淮南子

夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形。原流泉浡，沖而徐盈，混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞於天地，橫之而彌於四海，施之無窮而無所朝夕。舒之幎於六合，卷之不盈於一握。約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛。橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纖而微。山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星歷以之行，麟以之游，鳳以之翔。

道（老子借这个字指称万物的本原与运行方式，本身不可名状），覆盖天、承载地，开拓四方，分开八极，高到没有边际，深到无法测量，包裹天地，把无形赋予万物。它像泉源涌流，虚空却渐渐盈满，混混汨汨地流动，浑浊却渐渐澄清。所以把它直立起来就填塞天地，把它横放就铺满四海，施用无穷而没有朝夕的间歇。舒展开来就覆盖六合，卷起来不满一握。约束却能张开，幽暗却能明亮，柔弱却能强，柔软却能刚。横贯四维而含阴阳，维系宇宙而显明日月星三光。它很湿润黏稠，又极细极微。山因它而高，渊因它而深，兽因它而跑，鸟因它而飞，日月因它而明，星辰历法因它而运行，麒麟因它而游走，凤凰因它而飞翔。

泰古二皇，得道之柄，立於中央，神與化游，以撫四方。是故能天運地滯，輪轉而無廢，水流而不止，與萬物終始。風興雲蒸，事無不應；雷聲雨降，並應無窮。鬼出電入，龍興鸞集；鈞旋轂轉，周而復匝。已彫已琢，還反於樸。無為為之而合於道，無為言之而通乎德，恬愉無矜而得於和，有萬不同而便於性，神託於秋豪之末，而大宇宙之總。其德優天地而和陰陽，節四時而調五行。呴諭覆育，萬物群生，潤於草木，浸於金石，禽獸碩大，豪毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也，獸胎不贕，鳥卵不毈，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不出，賊星不行，含德之所致也。

远古的二皇得到道的枢柄，立在中央，精神与造化同游，来安抚四方。所以能使天运行、地安定，像轮子转个不停，像水流不止，与万物共终始。风起云蒸，事情没有不响应的；雷响雨降，一并应和没有穷尽。像鬼那样出现、像电那样进入，龙兴起、鸾聚集；像陶钧旋转、车毂转动，一周又一周。已经雕过、已经琢过，仍返回于朴（未经加工的原木，喻未被人为雕琢的本真状态）。以无为（不凭主观意志强行干预，让事物按其本性运行，不是什么都不做）来做事就合于道，以无为来说话就通于德（道落实在具体事物上所显出的性能，不是伦理意义的品德），恬愉不矜持就得到和，万物各不相同却都便于自己的性，神寄托在秋毫之末，又大到宇宙的总和。他的德胜过天地而调和阴阳，节制四时而调理五行。温暖覆育，万物群生，润到草木，浸到金石，禽兽硕大，毫毛润泽，羽翼奋起，角觡生出，兽胎不夭死，鸟卵不裂败，父亲没有丧子的忧，兄长没有哭弟的哀，童子不孤，妇人不孀，虹霓不出现，妖星不运行，这都是含德所导致的。

夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰。跂行喙息，蠉飛蝡動，待而後生，莫之知德；待之後死，莫之能怨。得以利者不能譽，用而敗者不能非。收聚畜積而不加富，佈施稟授而不益貧。旋縣而不可究，纖微而不可勤。累之而不高，墮之而不下，益之而不眾，損之而不寡，斲之而不薄，殺之而不殘，鑿之而不深，填之而不淺。忽兮怳兮，不可為象兮；怳兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，應無形兮；遂兮洞兮，不虛動兮。與剛柔卷舒兮，與陰陽俛仰兮。昔者馮夷、大丙之御也，乘雲車，入雲蜺，游微霧，騖怳忽，歷遠彌高以極往，經霜雪而無跡，照日光而無景，扶搖抮抱羊角而上，經紀山川，蹈騰昆侖，排閶闔，淪天門。末世之御，雖有輕車良馬，勁策利鍛，不能與之爭先。是故大丈夫恬然無思，澹然無慮；以天為蓋，以地為輿；四時為馬，陰陽為御；乘雲陵霄，與造化者俱。縱志舒節，以馳大區。可以步而步可以驟而驟。令雨師灑道，使風伯埽塵。電以為鞭策，雷以為車輪。上游於霄雿之野，下出於無垠之門。劉覽偏照，復守以全。經營四隅，還反於樞。故以天為蓋，則無不覆也；以地為輿，則無不載也；四時為馬，則無不使也；陰陽為御，則無不備也。是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，而知八紘九野之形埒者，何也？執道要之柄，而游於無窮之地。是故天下之事，不可為也，因其自然而推之。萬物之變，不可究也，秉其要歸之趣。

那最上的道，生育万物却不据为己有，成就形象却不主宰。用脚走、用嘴喘的，飞的蠕的，等着它而后生，没有谁知道要感德；等着它而后死，没有谁能怨。得着利益的人不能称誉它，用了它而失败的人不能非议它。收聚蓄积并不更富，布施给授并不更贫。它旋绕悬远不可穷尽，细微到不可尽数。堆它不会更高，堕它不会更下，添它不会更多，减它不会更少，砍它不会更薄，杀它不会更残，凿它不会更深，填它不会更浅。恍惚啊，不可做成形象；惚恍啊，作用不会枯竭；幽冥啊，应合却没有形；深通啊，动起来并不空虚。它与刚柔一起卷舒，与阴阳一起俯仰。从前冯夷、大丙驾车，乘云车，进入云霓，游于微雾，驰于恍惚，经历高远一直走到尽头，经过霜雪没有痕迹，照着日光没有影子，乘着扶摇、盘成羊角风向上，经理山川，踏腾昆仑，推开天门阊阖，沉入天门。末世的御者，即使有轻车良马、硬鞭利刺，也不能同他们争先。所以大丈夫恬然没有思索，淡然没有计虑；拿天做车盖，拿地做车厢；拿四时做马，拿阴阳做御者；乘云陵越云霄，与造化者在一起。放开心志、舒缓节奏，来驰骋广大的区域。可以缓步就缓步，可以奔驰就奔驰。让雨师洒道，让风伯扫尘。拿电做鞭策，拿雷做车轮。向上游于高远空旷的郊野，向下出于没有边际的门。浏览遍照，再守住完全。经营四方，回到枢轴。所以拿天做盖，就没有覆盖不到的；拿地做舆，就没有承载不了的；拿四时做马，就没有使唤不到的；拿阴阳做御，就没有不具备的。所以快而不摇晃，远而不劳累，四肢不动，聪明不损，却能知道八纮九野的形埒，为什么？因为他执住道的枢要，游于无穷之地。所以天下的事，不可强做，要顺着自然（自己如此、本来如此，不是「大自然」）去推求。万物的变化不可穷究，要抓住那归向的要领。

夫鏡水之與形接也，不設智故，而方圓曲直弗能逃也。是故響不肆應，而景不一設，叫呼彷彿，默然自得。人生而靜，天之性也。感而後動，性之害也。物至而能神應，知之動也。知與物接，而好憎生焉。憎成形，而知誘於外，不能反己，而天理滅矣。故達於道者，不以人易天，外與物化，而內不失其情。至無而供其求，時聘而要其宿。小大修短，各有其具，萬物之至，騰踴餚亂而不失其數。是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，姦邪畏之。以其無爭於萬物也，故莫敢與之爭。

镜子和水与物形相接，并不设置智巧，可是方圆曲直没有能逃掉的。所以回响并不放肆地应答，影子并不一一预设，呼叫只是仿佛，它自己默然就得着了。人生下来是静的，这是天的性。有所感而后动，是性受到的伤害。外物到来而能神应，是知的发动。知与物相接，好恶就生出来。憎恶一成形，知就被外面引诱，不能返回自己，天理就灭了。所以通达于道的人，不拿人为去改换天，外面与物一起变化，内里却不失去自己的情。空虚到极点却能供应所求，随时驰骋却能要约它的归宿。小大长短，各有配备，万物到来，腾踊肴乱却不失去定数。因此处在上面而百姓不感到沉重，走在前面而众人不受妨害，天下归向他，奸邪畏惧他。因为他不同万物相争，所以没有人敢同他争。

夫臨江而釣，曠日而不能盈羅，雖有鉤箴芒距，微綸芳餌，加之以詹何、娟嬛之數，猶不能與網罟爭得也。射者扞烏號之弓，彎棋衛之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飛鳥，猶不能與羅者競多。何則？以所持之小也。張天下以為之籠，因江海以為之罟，又何亡魚失鳥之有乎！故矢不若繳，繳不若無形之像。

临江去钓，整日也不能钓满一箩，即使有钩针芒刺、细纶香饵，再加上詹何、娟嬛的技术，还是不能同网罟争所得。射的人拉开乌号弓，弯上綦卫箭，再叠上羿、逢蒙子的巧，来拦取飞鸟，还是不能同张网的人比多少。为什么？因为手里拿的太小。把天下张开做成笼子，就着江海做成网，又哪里会有逃鱼失鸟呢！所以箭不如带丝的缴，缴又不如那无形的取象。

夫釋大道而任小數，無以異於使蟹捕鼠，蟾蠩捕蚤，不足以禁姦塞邪，亂乃逾滋。昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。故機械之心藏於胸中，則純白不粹，神德不全，在身者不知，何遠之所能懷！是故革堅則兵利，城成則衝生，若以湯沃沸，亂乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄馬，而欲教之，雖伊尹、造父弗能化。欲寅之心亡於中，則飢虎可尾，何況狗馬之類乎！故體道者逸而不窮，任數者勞而無功。

丢掉大道而去任用小技，无异于让螃蟹去捕鼠、让蟾蜍去捕蚤，不足以禁奸塞邪，乱反而更加滋长。从前夏鲧筑三仞的城，诸侯背叛他，海外怀着狡诈的心。禹知道天下要叛，就毁城填池，散财物，烧甲兵，用德去施加，海外宾服，四夷交纳贡职，在涂山会合诸侯，拿着玉帛来的有万国。所以机巧的心藏在胸中，纯白就不纯粹，神德就不完全，在自己身上的都不知道，又能怀柔多远呢！所以甲革坚固，兵器就跟着锋利；城池筑成，冲车就跟着出现，像拿热水去浇滚沸，乱只会更加厉害。所以鞭打会咬人的狗、鞭策会踢人的马，却想调教它们，即使伊尹、造父也不能化。想伤害的心（底本作「寅」，旧校多以为是「害」一类意思）从里面消失了，饥饿的虎也可以尾随，何况狗马之类呢！所以体认道的人安逸而不穷尽，任用小数的人劳苦而没有功。

夫峭法刻誅者，非霸王之業也；箠策繁用者，非致遠之術也。離朱之明，察箴末於百步之外，不能見淵中之魚。師曠之聰，合八風之調，而不能聽十里之外。故任一人之能，不足以治三畝之宅也。脩道理之數，因天地之自然，則六合不足均也。是故禹之決瀆也，因水以為師；神農之播穀也，因苗以為教。

峭刻的法、苛酷的诛，不是霸王的事业；鞭策用得频繁，不是致远的办法。离朱的眼明，能在百步之外看清针尖，却看不见深渊中的鱼。师旷的耳聪，能合成八风的乐调，却听不到十里之外。所以任用一个人的才能，不足以治理三亩的宅院。修治道理的常数，因循天地的自然，那么六合也不够他去均平。所以禹疏决江河，拿水本身做老师；神农播种百谷，拿苗本身做教材。

夫萍樹根於水，木樹根於土，鳥排虛而飛，獸蹠實而走，蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也。兩木相摩而然，金火相守而流，員者常轉，窾者主浮，自然之勢也。是故春風至則甘雨降，生育萬物，羽者嫗伏，毛者孕育，草木榮華，鳥獸卵胎，莫見其為者，而功既成矣。秋風下霜，倒生挫傷，鷹鵰搏鷙，昆蟲蟄藏，草木註根，魚鱉湊淵，莫見其為者，滅而無形。木處榛巢，水居窟穴，禽獸有芄，人民有室，陸處宜牛馬，舟行宜多水，匈奴出穢裘，於越生葛絺，各生所急以備燥溼，各因所處以禦寒暑，並得其宜，物便其所。由此觀之，萬物固以自然，聖人又何事焉！九疑之南，陸事寡而水事眾，於是民人被髮文身，以像鱗蟲，短綣不恊，以便涉游，短袂攘卷，以便刺舟，因之也。鴈門之北，狄不穀食，賤長貴壯，俗尚氣力，人不弛弓，馬不解勒，便之也。故禹之裸國，解衣而入，衣帶而出，因之也。今夫徙樹者，失其陰陽之性，則莫不枯槁。故橘樹之江北則化而為枳，鴝鵒不過濟，貈渡汶而死，形性不可易，勢居不可移也。是故達於道者，反於清淨；究於物者，終於無為。以恬養性，以漠處神，則入於天門。所謂天者，純粹樸素，質直皓白，未始有與雜糅者也。所謂人者，偶䁟智故，曲巧偽詐，所以俛仰於世人而與俗交者也。故牛岐蹄而戴角，馬被髦而全足者，天也。絡馬之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，與道游者也。隨人者，與俗交者也。

浮萍把根扎在水里，树木把根扎在土里，鸟排开虚空而飞，兽踏着实地而跑，蛟龙住在水中，虎豹住在山里，这是天地的性。两木相摩擦就燃烧，金与火相守就熔化流动，圆的常常转，空的主于浮，这是自然的情势。所以春风到就降甘雨，生育万物，有羽的孵伏，有毛的孕育，草木荣华，鸟兽卵胎，没有谁看见那作为的人，功已经成了。秋风下霜，倒生的草木挫伤，鹰雕搏击，昆虫蛰藏，草木把养分注回根，鱼鳖凑向深渊，没有谁看见那作为的人，灭了就没有形。住在树上的用榛巢，住在水里的用窟穴，禽兽有草蓐，人民有室，陆处宜用牛马，舟行宜在多水处，匈奴出产粗裘，于越出产葛𫄨，各自生产所急需的来防备燥湿，各自就着所处来抵御寒暑，一并得其所宜，物各便于其所。由此看来，万物本来就靠自然，圣人又何必另做事呢！九疑山以南，陆上的事少、水上的事多，于是人民披发文身，来模仿鳞虫，短衣不加绔，以便涉水游渡，短袖卷起，以便撑船，这是因循当地。雁门以北，狄人不吃谷食，看轻年长、看重壮健，风俗崇尚气力，人不松弓，马不解勒，这是便于当地。所以禹到裸国，解开衣服进去，穿好衣带出来，也是因循。如今移栽树木的人，若失了它阴阳的性，就没有不枯槁的。所以橘树种到江北就化成枳，鸲鹆飞不过济水，貉渡过汶水就死，形性不可改易，所处的情势不可挪移。所以通达于道的人，返回清净；穷究于物的人，终归于无为。用恬来养性，用淡漠来安处神，就进入天门。所谓天，是纯粹朴素、质直皓白，未曾与杂糅相混的。所谓人，是偶差智巧、曲巧伪诈，用来对世人俯仰、与流俗交往的。所以牛分蹄而顶着角、马披着鬃而蹄子完整，是天。络住马嘴、穿过牛鼻，是人。遵循天的人，是与道同游的。追随人为的人，是与俗交往的。

夫井魚不可與語大，拘於隘也；夏蟲不可與語寒，篤於時也；曲士不可與語至道，拘於俗，束於教也。故聖人不以人滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成，精通於靈府，與造化者為人。

井里的鱼不可同它谈广大，因为它被狭隘拘住了；夏天的虫不可同它谈寒冷，因为它被时节限死了；乡曲之士不可同他谈至道，因为他被流俗拘住、被教条束住。所以圣人不拿人为去搅乱天，不拿欲望去扰乱情，不谋划却恰当，不说话却能信，不考虑却能得，不去做却能成，精气通到灵府，与造化者做伴。

夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。是故好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮也。昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭為帝，遂潛於淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此觀之，得在時，不在爭；治在道，不在聖。土處下，不爭高，故安而不危；水下流，不爭先，故疾而不遲。昔舜耕於歷山，期年，而田者爭處墝埆，以封壤肥饒相讓；釣於河濱，期年，而漁者爭處湍瀨，以曲隈深潭相予。當此之時，口不設言，手不指麾，執玄德於心，而化馳若神。使舜無其志，雖口辯而戶說之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徙裸國，納肅慎；未發號施令而移風易俗者，其唯心行者乎！法度刑罰，何足以致之也？是故聖人內修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其智故，漠然無為而無不為也，澹然無治也而無不治也。所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。

善于游水的人往往淹死，善于骑马的人往往摔下，各自因为所喜好的，反而自己做成祸。所以好事的人没有不中伤的，争利的人没有不穷尽的。从前共工用力撞不周山，使地向东南倾斜。同高辛争做帝，于是沉进深渊，宗族残灭，继嗣断了祭祀。越王翳逃进山穴，越人用烟熏他出来，于是不得已而立。由此看来，得在于时，不在于争；治在于道，不在于圣。土处在下面，不争高，所以安而不危；水向下流，不争先，所以快而不迟。从前舜在历山耕种，满一年，耕田的人争着去处硗薄之地，把封壤肥饶让给别人；在河滨钓鱼，满一年，打鱼的人争着去处急湍，把曲岸深潭让给别人。当这个时候，口不设言辞，手不指挥，把玄德持在心里，教化奔驰像神。假如舜没有那志向，即使口才善辩、挨户去说，也不能化一人。所以那不可道的道，莽莽然多么大啊！能够治理三苗，让羽民来朝，迁徙裸国，收纳肃慎；还没有发号施令就能移风易俗的，大概只有心行的人吧！法度刑罚，哪里足以导致这个呢？所以圣人内里修自己的本，而不在外面修饰末，保全精神，停息智巧，漠然无为却没有什么做不成，淡然无治却没有什么治不好。所谓无为，是不抢在物的前面去做；所谓无不为，是因循物自己的作为。所谓无治，是不改易自然；所谓无不治，是因循物与物彼此相宜。

萬物有所生，而獨知守其根；百事有所出，而獨知守其門。故窮無窮，極無極，照物而不眩，響應而不乏，此之謂天解。故得道者志弱而事強，心虛而應當。所謂志弱而事強者，柔毳安靜，藏於不敢，行於不能，恬然無慮，動不失時，與萬物回周旋轉，不為先唱，感而應之。是故貴者必以賤為號，而高者必以下為基。託小以包大，在中以制外，行柔而剛，用弱而強，轉化推移，得一之道，而以少正多。所謂其事強者，遭變應卒，排患扞難，力無不勝，敵無不凌，應化揆時，莫能害之。是故欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之。積於柔則剛，積於弱則強，觀其所積，以知禍福之鄉。強勝不若己者，至於若己者而同；柔勝出於己者，其力不可量。故兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅於舌而先之敝。是故柔弱者，生之榦也；而堅強者，死之徒也。先唱者，窮之路也；後動者，達之原也。何以知其然也？凡人中壽七十歲，然而趨舍指湊，日以月悔也，以至於死，故蘧伯玉年五十而有四十九年非。何者？先者難為知，而後者易為攻也。先者上高，則後者攀之；先者踰下，則後者蹶之；先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者違之。由此觀之，先者，則後者之弓矢質的也。猶錞之與刃，刃犯難而錞無患者，何也？以其託於後位也。此俗世庸民之所公見也，而賢知者弗能避也。所謂後者，非謂其底滯而不發，凝結而不流，貴其周於數而合於時也。

万物各有所从生，而只有得道的人知道守住根；百事各有所从出，而只有他知道守住门。所以能穷尽无穷，走到无极，照物却不眩惑，响应却不匮乏，这叫做天解。所以得道的人志弱而事强，心虚而应对得当。所谓志弱而事强，是柔毳安静，藏在不敢里，行在不能里，恬然没有计虑，动起来不失去时机，与万物回旋周转，不抢先倡导，有所感才应。所以贵的人必用贱来做称号，高的人必用下来做根基。寄托在小里来包住大，处在中来制约外，行柔而能刚，用弱而能强，转化推移，得到一这个道，用少来正多。所谓其事强，是遭遇变故、应对突然，排除患难，力没有胜不过的，敌没有凌驾不了的，应变化、揆时机，没有能害他的。所以想刚的人必须用柔来守，想强的人必须用弱来保。积在柔上就刚，积在弱上就强，看他所积的，就能知道祸福的方向。强只能胜过不如自己的，碰到同自己一样的就拉平；柔能胜过超出自己的，那力量不可估量。所以兵强就会灭亡，木强就会折断，革固就会裂开，齿比舌坚却先敝坏。所以柔弱是生的主干，坚强是死的一类。先倡导是穷的路，后发动是通达的源。凭什么知道这样呢？凡人中寿七十岁，可是趋舍指凑，天天用月来后悔，一直到死，所以蘧伯玉五十岁而有四十九年的不对。为什么？走在前面的难以预知，走在后面的容易攻取。前面的人登上高处，后面的人就攀着他；前面的人跳下，后面的人就踩着他；前面的人崩陷，后面的人就用计；前面的人败绩，后面的人就避开。由此看来，走在前面的，就是后面的人的弓矢箭靶。好比矛柄同刃，刃去冒犯危难而柄没有祸患，为什么？因为它寄托在后位。这是世俗庸民都看得见的，可是贤智的人偏偏避不开。所谓后，不是说停滞而不发、凝结而不流，可贵的是周全于术数而合于时机。

夫執道理以耦變，先亦制後，後亦制先。是何則？不失其所以制人，人不能制也。時之反側，間不容息，先之則太過，後之則不逮。夫日回而月周，時不與人游，故聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。禹之趨時也，履遺而弗取，冠掛而弗顧，非爭其先也，而爭其得時也。是故聖人守清道而抱雌節，因循應變，常後而不先。柔弱以靜，舒安以定，攻大䃺堅，莫能與之爭。

执住道理来配合变化，先也能制约后，后也能制约先。这是为什么？不失去所以制约人的那个东西，人就不能制约他。时的反侧，间隙容不下一息，抢先就太过，落后就赶不上。日回转、月周行，时并不与人同游，所以圣人不看重尺来大的璧，而看重寸来长的光阴，时难得而容易失去。禹赶时，鞋子掉了也不捡，帽子挂住了也不回头，不是要争那个先，而是要争得着时。所以圣人守清道而抱雌节，因循应变，常常处后而不抢先。柔弱来求静，舒安来求定，攻大磨坚，没有能同他争的。

天下之物，莫柔弱於水，然而大不可極，深不可測，修極於無窮，遠淪於無涯，息耗減益，通於不訾，上天則為雨露，下地則為潤澤，萬物弗得不生，百事不得不成，大包群生而無好憎，澤及蚑蟯而不求報，富贍天下而不既，德施百姓而不費，行而不可得窮極也，微而不可得把握也，擊之無創，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然，淖溺流遁，錯繆相紛而不可靡散，利貫金石，強濟天下，動溶無形之域，而翱翔忽區之上，邅回川谷之間，而滔騰大荒之野，有餘不足，與天地取與，授萬物而無所前後，是故無所私而無所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞，無所左而無所右，蟠委錯紾，與萬物始終，是謂至德。夫水所以能成其至德於天下者，以其淖溺潤滑也。故老聃之言曰：「天下至柔，馳騁天下之至堅。出於無有，入於無間。吾是以知無為之有益。」夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。其子為光，其孫為水，皆生於無形乎！夫光可見而不可握，水可循而不可毀，故有像之類，莫尊於水。

天下的物，没有比水更柔弱的，可是大到没有终极，深到无法测量，长到无穷，远沉到没有涯岸，消长增减，通到不可计量，上天就成为雨露，下地就成为润泽，万物不得它不能生，百事不得它不能成，大包群生而没有好恶，恩泽到细虫也不求回报，富裕赡养天下而不穷尽，德施加给百姓而不耗费，行走却不可穷极，微细却不可把握，击它没有创，刺它不伤，斩它不断，烧它不燃，湿软流遁，错杂纷纠而不可消散，锐利能贯穿金石，强力能济助天下，活动在无形的区域，翱翔在恍惚的区宇之上，徘徊在溪谷之间，滔腾在大荒之野，有余不足，都与天地一起取与，授给万物而没有先后，所以没有私也没有公，浩荡振荡，与天地相通，没有左也没有右，蟠曲错综，与万物共终始，这叫做至德。水所以能在天下成就它的至德，是因为它湿软润滑。所以老聃的话说：「天下最柔的，驰骋在天下最坚的上面。从无有出来，进入没有间隙的地方。我因此知道无为是有益的。」无形，是物的大祖；无音，是声的大宗。它的子是光，它的孙是水，不都是从无形生出来的吗！光可以看见却不可握住，水可以顺着摸却不可毁坏，所以有形象的一类，没有比水更尊的。

出生入死，自無蹠有，自有蹠無，而以衰賤矣。是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虛無恬愉者，萬物之用也。肅然應感，殷然反本，則淪於無形矣。所謂無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合於天下者也。卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野，員不中規，方不中矩，大渾而為一葉，累而無根，懷囊天地，為道關門，穆忞隱閔，純德獨存，布施而不既，用之而不勤。是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身，無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。是故有生於無，實出於虛，天下為之圈，則名實同居。音之數不過五，而五音之變不可勝聽也。味之和不過五，而五味之化不可勝嘗也。色之數不過五，而五色之變不可勝觀也。故音者，宮立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而萬物生矣。是故一之理，施四海；一之解，際天地。其全也，純兮若樸；其散也，混兮若濁。濁而徐清，沖而徐盈，澹兮其若深淵，汎兮其若浮雲，若無而有，若亡而存。萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。其動無形，變化若神；其行無跡，常後而先。是故至人之治也，掩其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出於公。約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其嗜欲，損其思慮。約其所守則察，寡其所求則得。夫任耳目以聽視者，勞形而不明；以知慮為治者，苦心而無功。是故聖人一度循軌，不變其宜，不易其常，放準修繩，曲因其當。

从生出来、向死进去，从无走向有，从有走向无，就因此衰贱了。所以清静是德的极至，柔弱是道的枢要，虚无恬愉是万物的用。肃然应感，殷然返回本，就沉入无形了。所谓无形，就是一。所谓一，是天下没有匹合的。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野，圆却不合规，方却不合矩，大浑而为一（底本作「一叶」），累积却没有根，怀抱囊括天地，做道的关门，穆然隐闵，纯德独自存在，布施而不穷尽，用它而不劳苦。所以看它看不见形，听它听不见声，摸它摸不着身，无形却有形从这里生，无声却五音从这里鸣，无味却五味从这里显，无色却五色从这里成。所以有从无生，实从虚出，天下做成一个圈，名与实就同居。音的数不过五，而五音的变化听也听不尽。味的和不过五，而五味的变化尝也尝不尽。色的数不过五，而五色的变化看也看不尽。所以就音来说，宫立定而五音成形；就味来说，甘立定而五味停匀；就色来说，白立定而五色成就；就道来说，一立定而万物出生。所以一的理，施行到四海；一的解，际接到天地。它完整的时候，纯得像朴；它散开的时候，混得像浊。浊却渐渐清，虚却渐渐盈，淡啊像深渊，飘啊像浮云，像无却有，像亡却存。万物的总会，都从一个孔经过；百事的根，都从一扇门出来。它动没有形，变化像神；它走没有迹，常常处后却在先。所以至人的治理，掩起聪明，灭掉文采，依着道、废掉智，与民一同出于公。约束他所守的，减少他所求的，去掉诱慕，除去嗜欲，减损思虑。约束所守就能明察，减少所求就能得。任用耳目来听看的人，劳形却不明；拿智虑来治理的人，苦心却没有功。所以圣人统一法度、遵循轨迹，不改变所宜，不改易常道，放着水准、修着墨绳，曲折地因循所当。

夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之累也。人大怒破陰，大喜墜陽；薄氣發瘖，驚怖為狂；憂悲多恚，病乃成積；好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通於神明。通於神明者，得其內者也。是故以中制外，百事不廢；中能得之，則外能收之。中之得，則五藏寧，思慮平，筋力勁強，耳目聰明，疏達而不悖，堅強而不鞼，無所大過而無所不逮，處小而不逼，處大而不窕，其魂不躁，其神不嬈，湫漻寂寞，為天下梟。

喜怒，是道的歪斜；忧悲，是德的过失；好恶，是心的过错；嗜欲，是性的拖累。人大怒就破阴，大喜就坠阳；薄气触发就失音，惊怖就成狂；忧悲多怒，病就积成；好恶繁多，祸就跟着来。所以心不忧也不乐，是德的极至；通达而不妄变，是静的极至；嗜欲不装载，是虚的极至；没有好恶，是平的极至；不与物一起散乱，是粹的极至。能做到这五者，就通于神明。通于神明的人，是得着内里的人。所以用中来制约外，百事不废；中能够得着，外就能收住。中有所得，五脏就安宁，思虑就平，筋力强劲，耳目聪明，疏达而不悖乱，坚强而不折，没有大过也没有达不到的，处在小处不逼仄，处在大处不空疏，魂不躁，神不扰，清静寂寞，做天下的雄长。

大道坦坦，去身不遠，求之近者，往而復反。迫則能應，感則能動；物穆無窮，變無形像。優游委縱，如響之與景；登高臨下，無失所秉；履危行險，無忘玄伏。能存之此，其德不虧，萬物紛糅，與之轉化，以聽天下，若背風而馳，是謂至德。至德則樂矣。古之人有居巖穴而神不遺者，末世有勢為萬乘而日憂悲者。由此觀之，聖亡乎治人，而在於得道；樂亡乎富貴，而在於德和。知大己而小天下，則幾於道矣。所謂樂者，豈必處京臺、章華，游雲夢、沙丘，耳聽九韶、六瑩，口味煎熬芬芳，馳騁夷道，釣射鷫鷞之謂樂乎？吾所謂樂者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢為樂，不以廉為悲，與陰俱閉，與陽俱開。故子夏心戰而臞，得道而肥。聖人不以身役物，不以欲滑和，是故其為懽不忻忻，其為悲不惙惙，萬方百變，消搖而無所定，吾獨慷慨，遺物而與道同出。是故有以自得之也，喬木之下，空穴之中，足以適情。無以自得也，雖以天下為家，萬民為臣妾，不足以養生也。能至於無樂者，則無不樂；無不樂，則至極樂矣。

大道坦坦，离开自身不远，向近处求，走出去还会返回。逼近就能应，有感就能动；深微无穷，变化没有形象。优游委纵，像回响跟着声、影子跟着形；登高临下，不失去所秉持的；走危行险，不忘那玄伏。能把这个存在心里，德就不会亏，万物纷乱驳杂，同它一起转化，用这个来听天下，像背着风奔驰，这叫做至德。有至德就快乐了。古人有住在岩穴里而神不离散的，末世有权势到万乘却天天忧悲的。由此看来，圣不在于治人，而在于得道；乐不在于富贵，而在于德和。知道自己为大、天下为小，就接近道了。所谓乐，难道一定要住京台、章华，游云梦、沙丘，耳朵听九韶、六莹，口品尝煎熬芬芳，驰骋平坦的大道，钓射鹔鷞，才叫做乐吗？我所说的乐，是人得着他所当得的。得着所当得的人，不以奢为乐，不以俭为悲，与阴一起闭，与阳一起开。所以子夏心里交战就瘦了，得着道就胖了。圣人不拿自身去役于物，不拿欲望去搅乱和，所以他欢喜并不忻忻，他悲伤并不惙惙，万方百变，逍遥而没有所定，我独自慷慨，遗弃物而与道一同出来。所以有用来自得的，乔木之下、空穴之中，也足以适情。没有用来自得的，即使拿天下当家、万民当臣妾，也不足以养生。能到无乐的地步，就没有不乐；没有不乐，就是极乐了。

夫建鍾鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳聽朝歌北鄙靡靡之樂，齊靡曼之色，陳酒行觴，夜以繼日，強弩弋高鳥，走犬逐狡兔，此其為樂也，炎炎赫赫，怵然若有所誘慕。解車休馬，罷酒徹樂，而心忽然若有所喪，悵然若有所亡也。是何則？不以內樂外，而以外樂內，樂作而喜，曲終而悲，悲喜轉而相生，精神亂營，不得須臾平。察其所以，不得其形，而日以傷生，失其得者也。是故內不得於中，稟授於外而以自飾也，不浸於肌膚，不浹於骨髓，不留於心志，不滯於五藏。故從外入者，無主於中，不止。從中出者，無應於外，不行。故聽善言便計，雖愚者知說之；稱至德高行，雖不肖者知慕之。說之者眾而用之者鮮，慕之者多而行之者寡。所以然者，何也？不能反諸性也。夫內不開於中而強學問者，不入於耳而不著於心。此何以異於聾者之歌也？效人為之而無以自樂也，聲出於口則越而散矣。

建起钟鼓，陈列管弦，铺上旃茵，附上旄象，耳朵听朝歌北鄙的靡靡之乐，配上柔曼的女色，陈酒行觞，夜以继日，强弩射高鸟，放狗追狡兔，这样的快乐，炎炎赫赫，怵然像有什么在引诱羡慕。等到解车休马、罢酒撤乐，心里忽然像有所丧失，怅然像有所亡失。这是为什么？不是用内里的乐去对待外，而是用外面的乐来娱乐内，乐作就喜，曲终就悲，悲喜转转相生，精神乱营，没有片刻能平。察它所以这样，得不到那个形，却天天伤害生命，这是失掉所当得的人。所以内里不得于中，从外面禀受来自我修饰，浸不进肌肤，透不进骨髓，留不住在心志，滞不住在五脏。所以从外面进来的，中没有主，就停不住。从中出来的，外没有应，就行不开。所以听到善言便计，即使愚人也知道喜欢；称说至德高行，即使不肖的人也知道羡慕。喜欢的人多而采用的人少，羡慕的人多而实行的人少。所以这样，为什么？是不能返回到性。内里不向中打开却勉强做学问的人，进不了耳朵，也着不到心里。这同聋子唱歌有什么不同？模仿别人做却没有用来自乐的，声音从口里出来就越过就散了。

夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血氣，馳騁於是非之境，而出入於百事之門戶者也。是故不得於心而有經天下之氣，是猶無耳而欲調鐘鼓，無目而欲喜文章也，亦必不勝其任矣。故天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。夫許由小天下而不以己易堯者，志遺於天下也。所以然者，何也？因天下而為天下也。天下之要，不在於彼而在於我，不在於人而在於我身，身得則萬物備矣。徹於心術之論，則嗜欲好憎外矣。是故無所喜而無所怒，無所樂而無所苦，萬物玄同也，無非無是，化育玄燿，生而如死。

心是五脏的主宰，用来制使四肢，流行血气，驰骋在是非的境地，出入于百事的门户。所以不得于心却有经营天下的气，好比没有耳朵却想调钟鼓，没有眼睛却想喜好文采，也一定胜不了那职任。所以天下是神器，不可强做，做的人会败它，执持的人会失它。许由看轻天下而不拿自己去替换尧，是心志把天下遗弃了。所以这样，为什么？是因循天下来为天下。天下的要，不在那边而在我，不在别人而在我自身，自身得着了，万物就具备了。透彻于心术的议论，嗜欲好恶就在外面了。所以没有什么可喜也没有什么可怒，没有什么可乐也没有什么可苦，万物玄同，没有非也没有是，化育玄耀，生着却像死。

夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之與我，豈有間哉！夫有天下者，豈必攝權持勢，操殺生之柄而以行其號令邪？吾所謂有天下者，非謂此也，自得而已。自得，則天下亦得我矣。吾與天下相得，則常相有，己又焉有不得容其間者乎！所謂自得者，全其身者也。全其身，則與道為一矣。故雖游於江潯海裔，馳要褭，建翠蓋，目觀掉羽、武象之樂，耳聽滔朗奇麗激抮之音，揚鄭、衛之浩樂，結激楚之遺風，射沼濱之高鳥，逐苑囿之走獸，此齊民之所以淫泆流湎，聖人處之，不足以營其精神，亂其氣志，使心怵然失其情性。處窮僻之鄉，側谿谷之間，隱於榛薄之中，環堵之室，茨之以生茅，蓬戶瓮牖，揉桑為樞，上漏下溼，潤浸北房，雪霜滖灖，浸潭眾蔣，逍遙於廣澤之中，而仿洋於山峽之旁，此齊民之所為形植黎黑，憂悲而不得志也，聖人處之，不為愁悴怨懟，而不失其所以自樂也。是何也？則內有以通於天機，而不以貴賤貧富勞逸失其志德者也。故夫烏之啞啞，鵲之唶唶，豈嘗為寒暑燥溼變其聲哉！是故夫得道已定，而不待萬物之推移也，非以一時之變化而定吾所以自得也。吾所謂得者，性命之情處其所安也。

天下也是我所有的，我也是天下所有的，天下与我，哪里有间隔呢！有天下的人，难道一定要摄住权柄、把持势位，操着杀生的柄来施行号令吗？我所说的有天下，不是说这个，不过是自得罢了。自得了，天下也就得着我了。我与天下互相得着，就常常互相保有，自己又哪里有不能容身其间的呢！所谓自得，是保全自身的人。保全自身，就与道合一了。所以即使游于江边海裔，驰骋要袅骏马，树起翠盖，眼睛看掉羽、武象的乐舞，耳朵听滔朗奇丽激荡的音，扬起郑、卫浩大的乐，收结激楚遗留下来的风，射沼滨的高鸟，追苑囿的走兽，这是齐民所以淫佚流湎的，圣人处在里面，不足以营扰他的精神，扰乱他的气志，让心怵然失去情性。处在穷僻的乡，侧身溪谷之间，隐在榛薄之中，环堵的屋子，用生茅盖顶，蓬户瓮牖，揉桑做门枢，上漏下湿，润浸北房，雪霜交下，浸渍众蒋，逍遥在广泽之中，徜徉在山峡之旁，这是齐民所以形销黎黑、忧悲而不得志的，圣人处在里面，不因此愁悴怨怼，却不失去所以自乐的。这是为什么？是内里有用来通于天机的，而不拿贵贱贫富劳逸去失掉他的志德。所以乌鸦哑哑，喜鹊唶唶，何尝因为寒暑燥湿改变它的声音呢！所以得道已经定了，就不等待万物的推移，不是拿一时的变化来定我所以自得的。我所说的得，是性命之情处在它所安的地方。

夫性命者，與形俱出其宗，形備而性命成，性命成而好憎生矣。故士有一定之論，女有不易之行，規矩不能方圓，鉤繩不能曲直。天地之永，登丘不可為脩，居卑不可為短。是故得道者，窮而不懾，達而不榮，處高而不機，持盈而不傾，新而不朗，久而不渝，入火不焦，入水不濡。是故不待勢而尊，不待財而富，不待力而強，平虛下流，與化翱翔。若然者，藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不貪勢名。是故不以康為樂，不以慊為悲，不以貴為安，不以賤為危，形神氣志，各居其宜，以隨天地之所為。夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位，則三者傷矣。是故聖人使人各處其位，守其職，而不得相乾也。故夫形者非其所安也而處之則廢，氣不當其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則昧。此三者，不可不慎守也。

性命与形一同从那个宗出来，形具备了性命就成，性命成了好恶就生。所以士有一定的议论，女有不可改易的行，规矩不能另外做成方圆，钩绳不能另外做成曲直。天地那样长久，登上丘不可算作修长，处在卑下不可算作短。所以得道的人，穷而不慑，达而不自以为荣，处高而不危殆，持盈而不倾覆，新而不炫耀，久而不改变，入火不焦，入水不湿。所以不等待势而尊，不等待财而富，不等待力而强，平虚处在下流，与造化翱翔。像这样的人，把金藏在山里，把珠藏在渊中，不以为货财有利，不贪势名。所以不以安康为乐，不以不足为悲，不以贵为安，不以贱为危，形、神、气、志各居其所宜，来随顺着天地的作为。形是生的房舍，气（构成并贯通万物的那股流动的东西）是生的充实，神是生的主宰。一失了位，三者都受伤。所以圣人让人各处其位、守其职，而不得互相干犯。所以形若不是它所安的处所却让它处在那里，就会废；气若不当它所充实的却去用它，就会泄；神若不是它所宜的却去行它，就会暗昧。这三者，不可不谨慎守住。

夫舉天下萬物，蚑蟯貞蟲，蝡動蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不離也，忽去之，則骨肉無倫矣。今人之所以眭然能視，營然能聽，形體能抗，而百節可屈伸，察能分白黑、視醜美，而知能別同異、明是非者，何也？氣為之充，而神為之使也。何以知其然也？凡人之志各有所在而神有所繫者，其行也，足蹪趎埳、頭抵植木而不自知也，招之而不能見也，呼之而不能聞也。耳目非去之也，然而不能應者，何也？神失其守也。故在於小則忘於大，在於中則忘於外，在於上則忘於下，在於左則忘於右。無所不充，則無所不在。是故貴虛者以豪末為宅也。

举天下万物，细虫、甲虫，蠕动爬行，都知道自己所喜恶利害，为什么？因为它的性在那里而没有离开，忽然去掉，骨肉就没有伦序了。如今人所以能睁眼看见，灵敏地听见，形体能抗举，百节可以屈伸，察能分白黑、看美丑，知能别同异、明是非，为什么？是气为它充实，神为它役使。凭什么知道这样呢？凡人的志各有所在而神有所系的时候，他走路，脚踩进坑、头撞上木柱自己都不知道，招呼他却看不见，呼唤他却听不见。耳目并没有离开，然而不能应，为什么？是神失去了所守。所以在小处就忘了大处，在里面就忘了外面，在上就忘了下，在左就忘了右。没有什么不充实，就没有什么不在。所以看重虚的人，拿毫末做宅。

今夫狂者之不能避水火之難而越溝瀆之險者，豈無形神氣志哉？然而用之異也。失其所守之位，而離其外內之舍，是故舉錯不能當，動靜不能中，終身運枯形於連嶁列埒之門，而蹪蹈於污壑阱陷之中，雖生俱與人鈞，然而不免為人戮笑者，何也？形神相失也。故以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。貪饕多欲之人，漠歐於勢利，誘慕於名位，冀以過人之智植於高世，則神日以耗而彌遠，久淫而不還，形閉中距，則神無由入矣。是以天下時有盲妄自失之患。此膏燭之類也，火逾然而消逾亟。夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。是故聖人將養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮俛仰，恬然則縱之，迫則用之。其縱之也若委衣，其用之也若發機。如是，則萬物之化無不遇，而百事之變無不應。

如今狂人不能避开水火的灾难、越过沟渎的险阻，难道没有形神气志吗？然而用的方式不同。失去所守的位，离开外内的房舍，所以举措不能恰当，动静不能中节，终身把枯形运转在连绵高地、列埒的门口，而跌进污壑阱陷之中，虽然活着本来与人同等，却不免被人戮笑，为什么？是形与神互相失去了。所以以神为主的人，形跟着就有利；以形来制约的人，神跟着就受害。贪饕多欲的人，茫然被势利驱使，被名位引诱羡慕，希望拿过人的智树立在高出世人的地方，神就天天消耗而越来越远，久淫而不返回，形关闭、中拒绝，神就无从进入了。因此天下时常有盲目妄为、自己迷失的祸患。这像膏烛一类，火越燃，消得越急。精神气志，静而天天充实的就壮，躁而天天消耗的就老。所以圣人将养他的神，和弱他的气，平夷他的形，与道一起沉浮俯仰，恬然就放开，急迫就使用。放开它像脱掉衣服那样自然，使用它像扳动弩机那样迅疾。像这样，万物的变化没有遇不上的，百事的变迁没有应对不了的。

有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有無者，有未始有有無者，有未始有夫未始有有無者。

有开始的阶段，有还不曾有「有开始」的阶段，有还不曾有那「还不曾有有开始」的阶段。有「有」，有「无」，有还不曾有「有无」的阶段，有还不曾有那「还不曾有有无」的阶段。

所謂有始者，繁憤未發，萌兆牙櫱，未有形埒垠堮，無無蝡蝡，將欲生興而未成物類。有未始有有始者，天氣始下，地氣始上，陰陽錯合，相與優游競暢于宇宙之間，被德含和，繽紛蘢蓯，欲與物接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無寂寞，蕭條霄雿，無有仿佛，氣遂而大通冥冥者也。有有者，言萬物摻落，根莖枝葉，青蔥苓蘢，萑蔰炫煌，蠉飛蝡動，蚑行噲息，可切循把握而有數量。有無者，視之不見其形，聽之不聞其聲，捫之不可得也，望之不可極也，儲與扈冶，浩浩瀚瀚，不可隱儀揆度而通光耀者。有未始有有無者，包裹天地，陶冶萬物，大通混冥，深閎廣大，不可為外，析豪剖芒，不可為內，無環堵之宇而生有無之根。有未始有夫未始有有無者，天地未剖，陰陽未判，四時未分，萬物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見其形，若光燿之間於無有，退而自失也，曰：「予能有無，而未能無無也。及其為無無，至妙何從及此哉！」

所谓有开始，是繁盛的生机还没有发出来，萌芽牙蘖还没有形埒边界，蠕蠕在动，将要生兴而还没有成物类。所谓还不曾有「有开始」，是天气开始下降，地气开始上升，阴阳错合，彼此优游竞畅在宇宙之间，披着德、含着和，缤纷葱茏，想与物相接而还没有成兆朕。所谓还不曾有那「还不曾有有开始」，是天含和而还没有降，地怀气而还没有扬，虚无寂寞，萧条空旷，没有仿佛的形影，气通达而在冥冥中大通。所谓有「有」，是说万物错落，根茎枝叶，青葱苓茏，华彩炫煌，飞的蠕的，爬的喘的，可以触摸把握而有数量。所谓有「无」，是看它看不见形，听它听不见声，摸它摸不着，望它望不到边，宽广浩瀚，不可用仪表测度，却能通到光耀。所谓还不曾有「有无」，是包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深闳广大，不可做外，析毫剖芒，不可做内，没有环堵的宇却生出有无的根。所谓还不曾有那「还不曾有有无」，是天地还没有剖开，阴阳还没有判别，四时还没有分开，万物还没有生，汪然平静，寂然清澄，没有谁看见它的形，像光耀在无有之间一闪，退回来自己就失落了，说：「我能有无，却还不能无无。等到做成无无，至妙又从哪里赶上这个呢！」

夫大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，人謂之固矣。雖然，夜半有力者負而趨，寐者不知，猶有所遁。若藏天下於天下，則無所遁其形矣。

大地用形来承载我，用生来劳累我，用老来让我安逸，用死来让我休息。把我的生处得好，也正是把我的死处得好。把船藏在山谷里，把山藏在大泽里，人以为牢固了。虽然如此，夜半有力气的人背着跑了，睡着的人不知道，还是有所逃遁。如果把天下藏在天下里，就没有地方可以逃遁它的形了。

物豈可謂無大揚攉乎？一範人之形而猶喜。若人者，千變萬化而未始有極也。弊而復新，其為樂也，可勝計邪！譬若夢為鳥而飛於天，夢為魚而沒於淵，方其夢也，不知其夢也，覺而後知其夢也。今將有大覺，然後知今此之為大夢也。始吾未生之時，焉知生之樂也？今吾未死，又焉知死之不樂也？昔公牛哀轉病也，七日化為虎。其兄掩戶而入覘之，則虎搏而殺之。是故文章成獸，爪牙移易，志與心變，神與形化。方其為虎也，不知其嘗為人也；方其為人，不知其且為虎也。二者代謝舛馳，各樂其成形。狡猾鈍惛，是非無端，孰知其所萌！

物难道可以说没有一个大概的轮廓吗？一旦被用模子铸成人的形就高兴。像人这样，千变万化却不曾有终极。敝了再新，那快乐，哪里数得尽呢！好比梦里做成鸟飞上天，梦里做成鱼沉进渊，正当做梦，不知道是梦，醒了而后知道是梦。如今将有大觉，然后才知道眼前这个是大梦。当初我还没有生的时候，哪里知道生的乐？如今我还没有死，又哪里知道死的不乐？从前公牛哀得了转化的病，七天化成虎。他的兄长掩上门进去窥看，虎就搏杀了他。所以文彩变成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。正当他是虎，不知道曾经是人；正当他是人，不知道将要成虎。二者代谢、错驰，各自乐于已成的形。狡猾与迟钝，是非没有端绪，谁知道它从哪里萌生！

夫水嚮冬則凝而為冰，冰迎春則泮而為水，冰水移易于前後，若周員而趨，孰暇知其所苦樂乎！是故形傷于寒暑燥溼之虐者，形苑而神壯；神傷乎喜怒思慮之患者，神盡而形有餘。故罷馬之死也，剝之若槁；狡狗之死也，割之猶濡。是故傷死者其鬼嬈，時既者其神漠。是皆不得形神俱沒也。夫聖人用心，杖性依神，相扶而得終始，是故其寐不夢，其覺不憂。

水向着冬天就凝结成冰，冰迎着春天就消融成水，冰与水在前后移易，像圆周那样趋走，谁有闲暇知道它所苦所乐呢！所以形被寒暑燥湿虐伤的人，形枯而神还壮；神被喜怒思虑伤害的人，神尽而形还有余。所以疲马死了，剥开像枯木；狡狗死了，割开还是湿的。所以受伤而死的，他的鬼扰人；年寿已尽的，他的神淡漠。这些都是不能让形神一同沉没。圣人用的是心，依仗性、依托神，互相扶持而得到终始，所以睡了不做梦，醒了不忧。

古之人有處混冥之中，神氣不蕩于外，萬物恬漠以愉靜，攙搶衡杓之氣莫不彌靡，而不能為害。當此之時，萬民猖狂，不知東西，含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食于地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈，是謂大治。於是在上位者，左右而使之，毋淫其性；鎮撫而有之，毋遷其德。是故仁義不布而萬物蕃殖，賞罰不施而天下賓服。其道可以大美興，而難以算計舉也。是故日計之不足，而歲計之有餘。

古时候的人处在混冥之中，神气不荡到外面，万物恬漠而愉静，彗孛、衡杓一类的妖气没有不披靡的，却不能做成害。当这个时候，万民猖狂自适，不知道东西，含着食物游走，鼓着肚子嬉戏，交相披着天和，吃着地德，不拿曲巧是非互相责怪，茫茫沉沉，这叫做大治。于是在上位的人，左右使唤他们，不让性淫滥；镇抚而保有他们，不让德迁改。所以仁义不布施而万物蕃殖，赏罚不施加而天下宾服。那道可以拿大美来兴发，却难以用算计来列举。所以按日计算觉得不足，按年计算却有余。

夫魚相忘於江湖，人相忘於道術。古之真人，立於天地之本，中至優游，抱德煬和，而萬物雜累焉，孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎！夫道有經紀條貫，得一之道，連千枝萬葉。是故貴有以行令，賤有以忘卑，貧有以樂業，困有以處危。夫大寒至，霜雪降，然後知松柏之茂也。據難履危，利害陳于前，然後知聖人之不失道也。是故能戴大員者履大方，鏡太清者視大明，立太平者處大堂，能游冥冥者與日月同光。是故以道為竿，以德為綸，禮樂為鉤，仁義為餌，投之於江，浮之於海，萬物紛紛，孰非其有！

鱼在江湖中互相遗忘，人在道术中互相遗忘。古时候的真人，立在天地的本根上，中正而优游，抱着德、烤着和，万物错杂积累在那里，谁肯去纠缠人间的事，拿外物来烦扰自己的性命呢！道有经纪条贯，得到一这个道，就能连起千枝万叶。所以贵的人有用来行令的，贱的人有用来忘掉卑下的，贫的人有用来乐业的，困的人有用来处危的。大寒到了，霜雪降下，然后才知道松柏的茂盛。据守危难、踩着危险，利害陈列在前，然后才知道圣人不失去道。所以能顶着大圆的天的人，踏着大方的地；能做太清的镜子的人，看见大明；能立在太平的人，处在大堂；能游于冥冥的人，与日月同光。所以拿道做钓竿，拿德做钓线，礼乐做钩，仁义做饵，投到江里，浮在大海中，万物纷纷，哪个不是他所有的！

夫挾依於跂躍之術，提挈人間之際，撢掞挺挏世之風俗，以摸蘇牽連物之微妙，猶得肆其志，充其欲，何況懷瑰瑋之道，忘肝膽，遺耳目，獨浮游無方之外，不與物相弊摋，中徙倚無形之域而和以天地者乎！若然者，偃其聰明而抱其太素，以利害為塵垢，以死生為晝夜，是故目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪、清角之聲，不能以亂其神。登千仞之谿，臨蝯眩之岸，不足以滑其和。譬若鍾山之玉，炊以鑪炭，三日三夜而色澤不變。則至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以動之；死不足以禁之，害何足以恐之。明於死生之分，達於利害之變，雖以天下之大，易骭之一毛，無所概於志也。

那些依靠蹦跳的小术，提挈人间的交际，拨弄挺撞世上的风俗，来摸索牵连物的微妙，尚且能放肆心志、充满欲望，何况怀着瑰玮的道，忘掉肝胆，遗弃耳目，独自浮游在无方之外，不与物互相毁损，中途倚靠在无形的区域而与天地相和的人呢！像这样的人，放下聪明而抱住太素，把利害看成尘垢，把死生看成昼夜，所以眼睛看着玉辂琬象的形状，耳朵听着白雪、清角的乐声，不能扰乱他的神。登上千仞的溪谷，面临猿猴都眩晕的岸，不足以搅乱他的和。好比钟山的玉，用炉炭来炊，三日三夜色泽不变，那是至德、天地的精。所以生不足以使唤他，利哪里足以打动他；死不足以禁止他，害哪里足以恐吓他。明白死生的分际，通达利害的变迁，即使拿天下那样大，去换小腿上的一根毛，对心志也无所触动。

夫貴賤之於身也，猶條風之時麗也；毀譽之於己，猶蚊虻之一過也。夫秉皓白而不黑，行純粹而不糅，處玄冥而不闇，休于天鈞而不䃣，孟門、終隆之山不能禁，雖體道能不敗，湍瀨旋淵、呂梁之深不能留也，太行石澗、飛狐、句望之險不能難也。是故身處江海之上，而神游魏闕之下。非得一原，孰能至於此哉！

贵贱对于身，好比条风一时吹过；毁誉对于自己，好比蚊虻飞过一次。秉持皓白而不变黑，实行纯粹而不驳杂，处在玄冥而不暗，休息在天钧而不毁，孟门、终隆的山不能禁住，即使体认道也能不败，急湍旋渊、吕梁的深不能留住他，太行石涧、飞狐、句望的险不能为难他。所以身在江海之上，神却游于魏阙之下。不是得着那一个本原，谁能到这个地步呢！

是故與至人居，使家忘貧，使王公簡其富貴而樂卑賤，勇者衰其氣，貪者消其欲。坐而不教，立而不議，虛而往者實而歸，故不言而能飲人以和。是故至道無為，一龍一蛇，盈縮卷舒，與時變化。外從其風，內守其性，耳目不燿，思慮不營。其所居神者，臺簡以游太清，引楯萬物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神居之。道出一原，通九門，散六衢，設於無垓坫之宇，寂漠以虛無。非有為於物也，物以有為於己也。是故舉事而順于道者，非道之所為也，道之所施也。

所以与至人同住，让家里忘掉贫，让王公看轻富贵而乐于卑贱，让勇者衰减气，让贪者消掉欲。坐着并不教，站着并不议，空虚着去的人充实着回来，所以不说话却能让人饮到和。所以至道无为，一会儿是龙、一会儿是蛇，盈缩卷舒，与时变化。外面随着风，内里守着性，耳目不眩耀，思虑不营扰。他所让神安居的，是台简而游于太清，引挽万物，群美萌生。所以役使神的人神离开他，所以让神休息的人神住在他那里。道从同一个本原出来，通过九门，散向六衢，设在没有边际的宇里，寂寞而虚无。不是对物有所作为，是物自己来对自己有所作为。所以办事而顺着道的，并不是道所做的，是道所施予的。

夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也。是故槐榆與橘柚合而為兄弟，有苗與三危通為一家。夫目視鴻鵠之飛，耳聽琴瑟之聲，而心在雁門之間，一身之中，神之分離剖判，六合之內，一舉而千萬里。是故自其異者視之，肝膽胡、越；自其同者視之，萬物一圈也。百家異說，各有所出，若夫墨、楊、申、商之於治道，猶蓋之無一橑，而輪之無一輻，有之可以備數，無之未有害於用也。己自以為獨擅之，不通之于天地之情也。今夫治工之鑄器，金踊躍于鑪中，必有波溢而播棄者，其中地而凝滯，亦有以象於物者矣。其形雖有所小用哉，然未可以保於周室之九鼎也，又況比於規形者乎？其與道相去亦遠矣！

天所覆盖的，地所承载的，六合所包的，阴阳所嘘暖的，雨露所沾濡的，道德所扶持的，这些都从一个父母生出，经过同一个和。所以槐榆与橘柚合成兄弟，有苗与三危通成一家。眼睛看着鸿鹄飞，耳朵听着琴瑟声，心却在雁门之间。一身之中，神会分离剖判；六合之内，一举就是千万里。所以从差异处看，肝与胆就像胡与越；从同一处看，万物是一个圈。百家异说，各有所从出。至于墨、杨、申、商对于治道，好比车盖少一根橑、车轮少一根辐，有它可以备数，没有它也未尝害于用。自己以为独擅，是不通于天地的实情。如今冶工铸器，金在炉中踊跃，必有波溢而泼弃的，落到地上凝滞，也有像某种物的。那形虽然有一点小用，却不可以保得住像周室九鼎那样，又何况去比那合于规的形呢？它与道相去也远了！

今夫萬物之疏躍枝舉，百事之莖葉條蘖，皆本於一根，而條循千萬也。若此則有所受之矣，而非所授者。所受者無授也而無不受也。無不受也者，譬若周雲之蘢蓯，遼巢彭濞而為雨，沈溺萬物而不與為溼焉。今夫善射者有儀表之度，如工匠有規矩之數，此皆所得以至於妙。然而奚仲不能為逢蒙，造父不能為伯樂者，是曰諭於一曲，而不通于萬方之際也。今以涅染緇則黑於涅，以藍染青則青於藍。涅非緇也，青非藍也，茲雖遇其母而無能復化已。是何則？以諭其轉而益薄也。何況夫未始有涅藍造化之者乎，其為化也，雖鏤金石，書竹帛，何足以舉其數！由此觀之，物莫不生於有也，小大優游矣。

如今万物疏落跃起、枝条举伸，百事的茎叶条蘖，都本于一根，却条贯循行到千万。像这样，就是有所接受的了，却不是那个授的。所接受的并没有一个授者，却没有什么不接受。没有什么不接受，好比周密的云那样葱茏，蓬蓬勃勃而成雨，把万物沉溺却不跟它们一起变湿。如今善射的人有仪容法度，像工匠有规矩的数，这些都是有所得才到了妙处。然而奚仲不能做逢蒙，造父不能做伯乐，这是说通于一个角落，而不通于万方的边际。如今用涅去染缁就比涅更黑，用蓝去染青就比蓝更青。涅并不是缁，青并不是蓝，到这里即使再碰到它的母也不能再变化了。这是为什么？用来说明越转越薄。何况那还不曾有涅蓝去造化的呢，它的变化，即使镂刻金石、书写竹帛，哪里足以举完那个数！由此看来，物没有不是从有生出来的，小大都可以优游。

夫秋豪之末，淪於無間而復歸於大矣；蘆苻之厚，通於無㙬而復反於敦龐。若夫無秋豪之微，蘆苻之厚，四達無境，通于無圻，而莫之要御夭遏者，其襲微重妙，挺挏萬物，揣丸變化，天地之間何足以論之！夫疾風绗木，而不能拔毛髮；雲臺之高，墮者折脊碎腦，而鶫劲適足以翱翔。夫與蚑蟯同乘天機，夫受形於一圈，飛輕微細者，猶足以脫其命，又況未有類也？由此觀之，無形而生有形，亦明矣。是故聖人託其神於靈府，而歸於萬物之初，視於冥冥，聽於無聲，冥冥之中獨見曉焉，寂漠之中獨有照焉。其用之也以不用，其不用也而後能用之；其知也乃不知，其不知也而後能知之也。

秋毫之末，沉到没有间隙的地方，却又回归于大；芦苇膜那样薄，通到没有边际，却又返回于敦厚。至于连秋毫的微、芦膜的厚都没有的，四达没有境，通到没有圻岸，没有谁能要约拦阻它，它承袭微、推重妙，挺撞万物，抟弄变化，天地之间哪里足以讨论它！疾风能折断树木（底本作「绗」，旧校多以为「折」一类），却拔不掉毛发；云台那样高，堕下来的人折脊碎脑，而小鸟却恰好足以翱翔。与细虫一同乘着天机，从同一个圈接受形，飞得轻、体得微细的，还足以逃脱它的命，又何况还没有物类的呢？由此看来，无形而生出有形，也明白了。所以圣人把神寄托在灵府，回归到万物的起初，在冥冥中看，在无声中听，冥冥之中独自看见晓明，寂寞之中独自有照。他用是靠不用，正因为不用而后能用；他知乃是不知，正因为不知而后能知。

夫天不定，日月無所載；地不定，草木無所植；所立於身者不寧，是非無所形。是故有真人然後有真知。其所持者不明，庸詎知吾所謂知之非不知歟？今夫積惠重厚，累愛襲恩，以聲華嘔苻嫗掩萬民百姓，使知之訢訢然，人樂其性者，仁也。舉大功，立顯名，體君臣，正上下，明親疏，等貴賤，存危國，繼絕世，決挐治煩，興毀宗，立無後者，義也。閉九竅，藏心志，棄聰明，反無識，芒然仿佯于塵埃之外，而消搖于無事之業，含陰吐陽，而萬物和同者，德也。是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。

天不定，日月没有地方承载；地不定，草木没有地方种植；立身的那个东西不宁，是非就没有地方成形。所以有真人然后有真知。他所把持的并不明白，又怎么知道我所说的知不是不知呢？如今积厚恩惠，累叠慈爱，用声华去抚煦万民百姓，让他们欢欣，人人乐于自己的性，这是仁。举大功，立显名，体认君臣，端正上下，标明亲疏，分别贵贱，保存危国，接续绝世，决断纷乱、治理烦扰，兴起被毁的宗，为没有后嗣的人立后，这是义。闭住九窍，藏起心志，抛弃聪明，返回无识，茫然徜徉在尘埃之外，逍遥在无事的事业上，含阴吐阳，与万物和同，这是德。所以道散开就成为德，德满溢就成为仁义，仁义一立，道德就废了。

百圍之木，斬而為犧尊，鏤之以剞𠜾，雜之以青黃，華藻鎛鮮，龍蛇虎豹，曲成文章，然其斷在溝中，壹比犧尊、溝中之斷，則醜美有間矣，然而失木性，鈞也。是故神越者其言華，德蕩者其行偽。至精亡於中，而言行觀於外，此不免以身役物矣。夫趨舍行偽者，為精求于外也，精有湫盡，而行無窮極，則滑心濁神，而惑亂其本矣。其所守者不定，而外淫於世俗之風，所斷差跌者，而內以濁其清明，是故躊躇以終，而不得須臾恬澹矣。

百围的大木，砍下来做成祭祀的牺尊，用剞劂（底本「刾」一类是生僻剖刻字）来镂刻，杂上青黄，华藻鲜亮，龙蛇虎豹，曲折织成文采，然而它被砍断的那一截丢在沟中。拿牺尊同沟中那一截一比，丑美是有差别的，可是失去木的性，却是一样的。所以神离散的人说话浮华，德放荡的人行为虚伪。至精在里面亡失，言行在外面被观看，这就不免拿自身去役于物了。趋舍和虚伪的行为，是精向外面求，精有枯竭的时候，而行为没有穷极，就会搅乱心、浑浊神，惑乱它的本。他所守的不定，外面又淫于世俗的风气，所决断的差跌，内里就浊了清明，所以踌躇到终了，不能有片刻恬淡。

是故聖人內修道術，而不外飾仁義，不知耳目之宣，而游于精神之和。若然者，下揆三泉，上尋九天，橫廓六合，揲貫萬物，此聖人之游也。若夫真人，則動溶于至虛，而游于滅亡之野，騎蜚廉而從敦圄，馳於外方，休乎宇內，燭十日而使風雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻織女，天地之間，何足以留其志！是故虛無者道之舍，平易者道之素。

所以圣人内里修道术，而不在外面修饰仁义，不理会耳目的炫耀，而游于精神的和。像这样的人，下可以揆度三泉，上可以寻到九天，横开六合，贯穿万物，这是圣人的游。至于真人，则活动在至虚，游于灭亡的郊野，骑着蜚廉、跟着敦圄，驰于外方，休息在宇内，照着十日、使唤风雨，以雷公为臣，役使夸父，以宓妃为妾，以织女为妻，天地之间，哪里足以留住他的志！所以虚无是道的房舍，平易是道的素质。

夫人之事其神而嬈其精，營慧然而有求於外，此皆失其神明而離其宅也。是故凍者假兼衣于春，而暍者望冷風于秋，夫有病於內者必有色於外矣。夫梣木色青翳，而蠃瘉蝸睆，此皆治目之藥也。人無故求此物者，必有蔽其明者。聖人之所以駭天下者，真人未嘗過焉；賢人之所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。夫牛蹄之涔，無尺之鯉；塊阜之山，無丈之材。所以然者何也？皆其營宇狹小，而不能容巨大也。又況乎以無裹之者邪！此其為山淵之勢亦遠矣。夫人之拘於世也，必形繫而神泄，故不免於虛。使我可係羈者，必其有命在於外也。

人役使自己的神而扰动自己的精，营营聪明而向外有所求，这都是失去神明而离开它的宅。所以受冻的人在春天还要兼穿衣服，中暑的人在秋天还盼冷风，内里有病的人外面必有气色。梣木能治青翳，螺类能愈目疾，这些都是治眼的药。人无缘无故去求这些物，必是有遮蔽他的明的。圣人之所以惊动天下的，真人未曾经过；贤人之所以矫正世俗的，圣人未曾观看。牛蹄窝里的积水，没有尺长的鲤；土块那样的小山，没有丈长的材。所以这样，为什么？都是营宇狭小，不能容纳巨大。又何况用「无」去包裹的呢！这同山渊的势也远了。人被世所拘，必是形被系住而神外泄，所以不免于虚。假如我可以被系缚羁绊，必是有命在外面。

至德之世，甘瞑于溷澖之域，而徙倚于汗漫之宇，提挈天地而委萬物，以鴻濛為景柱，而浮揚乎無畛崖之際。是故聖人呼吸陰陽之氣，而群生莫不顒顒然，仰其德以和順。當此之時，莫之領理，決離隱密而自成，渾渾蒼蒼，純樸未散，旁薄為一，而萬物大優，是故雖有羿之知而無所用之。

至德的世，甘心瞑目在浑涵的区域，倚靠在汗漫的宇里，提挈天地而把万物付出去，拿鸿蒙做影柱，浮扬在没有畛崖的边际。所以圣人呼吸阴阳的气，群生没有不仰望的，仰他的德来和顺。当这个时候，没有谁去领理，决离隐密却自己成就，浑浑苍苍，纯朴还没有散，磅礴为一，万物大为优裕，所以即使有羿那样的智也没有地方用。

及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德懷和，被施頗烈，而知乃始昧昧晽晽，皆欲離其童蒙之心，而覺視於天地之間，是故其德煩而不能一。乃至神農、黃帝，剖判大宗，竅領天地，襲九竅，重九窽，提挈陰陽，嫥捖剛柔，枝解葉貫，萬物百族，使各有經紀條貫，於此萬民睢睢盱盱然，莫不竦身而載聽視，是故治而不能和下。棲遲至於昆吾、夏后之世，嗜欲連於物，聰明誘於外，而性命失其得。施及周室之衰，澆淳散樸，雜道以偽，儉德以行，而巧故萌生。周室衰而王道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟。於是博學以疑聖，華誣以脅眾，弦歌鼓舞，緣飾《詩》、《書》以買名譽於天下。繁登降之禮，飾紱冕之服，聚眾不足以極其變，積財不足以贍其費，於是萬民乃始慲觟離跂，各欲行其知偽，以求鑿枘於世而錯擇名利，是故百姓曼衍於淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所以喪性命，有衰漸以然，所由來者久矣。

等到世衰了，到伏羲氏，他的道昧昧茫茫，含德怀和，被施还很广烈，而智才开始昧昧地要看清楚，都想离开童蒙的心，在天地之间觉醒来看，所以他的德烦杂而不能一。再到神农、黄帝，剖判大宗，疏通天地，因袭九窍，重叠九窍，提挈阴阳，抟弄刚柔，把枝叶分解贯穿，万物百族，让各有经纪条贯，于此万民睁大眼睛，没有不竦身来听来看的，所以能治却不能和在下。栖迟到昆吾、夏后之世，嗜欲连着外物，聪明被外面引诱，性命失去所当得。延及周室之衰，浇薄了淳、散开了朴，用伪来杂道，用行来俭约德，巧故就萌生。周室衰而王道废，儒墨才开始把道分开来议论，分出门徒来争讼。于是用博学来疑圣，用浮华诬辞来胁迫众人，弦歌鼓舞，缘饰《诗》《书》来向天下买名誉。繁琐登降的礼，修饰绂冕的服，聚集众人不足以穷尽它的变，积累财货不足以供给它的费，于是万民才开始勉力跂求，各自想施行智伪，来求在世上榫卯相合、选择名利，所以百姓蔓延在淫荒的坡上，失去大宗的本。世之所以丧失性命，是有衰颓渐渐如此，所从来已经很久了。

是故聖人之學也，欲以返性於初，而游心於虛也。達人之學也，欲以通性於遼廓，而覺於寂漠也。若夫俗世之學也則不然，握德𢶊性，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之豪芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。此我所羞而不為也。

所以圣人的学，是想把性返回到起初，让心游于虚。达人的学，是想把性通到辽廓，在寂寞中觉醒。至于俗世的学就不是这样，握住德、搅扰性（底本此字为生僻字），内里愁苦五脏，外面劳累耳目，才开始招惹、牵引物的毫芒，摇掉拨弄仁义礼乐，把行为与智暴露在天下，来向世上招号名声。这是我所羞而不做的。

是故與其有天下也，不若有說也；與其有說也，不若尚羊物之終始也，而條達有無之際。是故舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮，定于死生之境，而通于榮辱之理，雖有炎火洪水彌靡於天下，神無虧缺於胸臆之中矣。若然者，視天下之間，猶飛羽浮芥也，孰肯分分然以物為事也！水之性真清而土汨之，人性安靜而嗜欲亂之。夫人之所受於天者，耳目之於聲色也，口鼻之於芳臭也，肌膚之於寒燠，其情一也，或通於神明，或不免於癡狂者，何也？其所為制者異也。是故神者智之淵也，淵清則智明矣；智者心之府也，智公則心平矣。

所以与其拥有天下，不如拥有那愉悦；与其拥有愉悦，不如徜徉在物的终始，条达有无的边际。所以举世称誉并不更勤勉，举世非议并不更沮丧，定在死生的境地上，通于荣辱的道理，即使有炎火洪水弥漫天下，神在胸臆中也没有亏缺。像这样的人，看天下之间，好比飞羽浮芥，谁肯纷纷然拿外物当事！水的性本真清澈，土去搅乱它；人的性本安静，嗜欲去扰乱它。人从天所接受的，耳目对于声色，口鼻对于芳臭，肌肤对于寒暖，那情是一样的，有的通于神明，有的不免于痴狂，为什么？是那用来制约的东西不同。所以神是智的渊，渊清则智明；智是心的府，智公则心平。

人莫鑑於流沫，而鑑於止水者，以其靜也；莫窺形於生鐵，而窺於明鏡者，以睹其易也。夫唯易且靜，形物之性也。由此觀之，用也必假之於弗用也，是故虛室生白，吉祥止也。夫鑑明者塵垢弗能薶，神清者嗜欲弗能亂。精神已越於外，而事復返之，是失之於本，而求之於末也。外內無符而欲與物接，弊其玄光而求知之于耳目，是釋其炤炤，而道其冥冥也，是之謂失道。心有所至而神喟然在之，反之於虛則消鑠滅息，此聖人之游也。故古之治天下也，必達乎性命之情。其舉錯未必同也，其合於道一也。

人没有对着流动的沫去照的，而对着静止的水去照，是因为它静；没有对着生铁去窥形的，而对着明镜去窥，是因为看见它平易。唯有平易而且静，才是物形的性。由此看来，用必须借助于不用，所以虚室生出白光，吉祥就停在那里。镜子明，尘垢不能埋；神清，嗜欲不能乱。精神已经越到外面，却又用事把它返回来，是在本上失了，却向末上去求。外与内没有符应却想与物相接，敝坏那玄光却向耳目求知，这是丢掉昭昭，却走向冥冥，这叫做失道。心有所到而神喟然跟着在，返回到虚就消熔灭息，这是圣人的游。所以古时候治天下，必通达性命之情。他们的举措未必相同，合于道却是一样的。

夫夏日之不被裘者，非愛之也，燠有餘於身也。冬日之不用翣者，非簡之也，清有餘於適也。夫聖人量腹而食，度形而衣，節於己而已，貪污之心奚由生哉！故能有天下者，必無以天下為也；能有名譽者，必無以趨行求者也。聖人有所于達，達則嗜欲之心外矣；孔、墨之弟子，皆以仁義之術教導於世，然而不免於儡。身猶不能行也，又況所教乎？是何則？其道外也。夫以末求返於本，許由不能行也，又況齊民乎！誠達于性命之情，而仁義固附矣，趨舍何足以滑心！

夏日不披裘，不是爱惜那件裘，是身上暖已经有余。冬日不用扇，不是简慢那把扇，是清凉对于安适已经有余。圣人量着肚子吃，度着形体穿，节制在自己身上罢了，贪污的心从哪里生出来呢！所以能拥有天下的人，必是没有拿天下当一回事的；能拥有名誉的人，必是没有靠奔走去求的。圣人有所通达，通达了嗜欲的心就在外面了。孔、墨的弟子，都拿仁义的术教导世上，可是不免于败衄。自身还不能实行，又何况所教的人呢？这是为什么？他们的道在外面。拿末去求返回本，许由也不能行，又何况齐民呢！真通达性命之情，仁义本来就会附着，趋舍哪里足以搅乱心！

若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滯，虛寂以待，勢利不能誘也，辯者不能說也，聲色不能淫也，美者不能濫也，智者不能動也，勇者不能恐也，此真人之道也。若然者，陶冶萬物，與造化者為人，天地之間，宇宙之內，莫能夭遏。夫化生者不死，而化物者不化，神經於驪山、太行而不能難，入於四海九江而不能濡，處小隘而不塞，橫扃天地之間而不窕。不通此者，雖目數千羊之群，耳分八風之調，足蹀陽阿之舞，而手會綠水之趨，智終天地，明照日月，辯解連環，澤潤玉石，猶無益於治天下也。靜漠恬澹，所以養性也；和愉虛無，所以養德也。外不滑內，則性得其宜；性不動和，則德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脈無鬱滯，五藏無蔚氣，禍福弗能撓滑，非譽弗能塵垢，故能致其極。非有其世，孰能濟焉？有其人不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎？且人之情，耳目應感動，心志知憂樂，手足之㩌疾𧒃、辟寒暑，所以與物接也。蜂蠆螫指而神不能憺，蚉蝱噆膚而知不能平，夫憂患之來，攖人心也，非直蜂蠆之螫毒而蚊劲之慘怛也，而欲靜漠虛無，柰之何哉！

至于神没有什么掩蔽，心没有什么装载，通洞条达，恬漠无事，没有凝滞，虚寂来等待，势利不能引诱，善辩的人不能说动，声色不能淫，美的东西不能让他泛滥，智者不能打动，勇者不能恐吓，这是真人的道。像这样的人，陶冶万物，与造化者做伴，天地之间、宇宙之内，没有能夭遏他的。化生的不死，化物的不化，神经过骊山、太行而不能为难，进入四海九江而不能沾湿，处在小隘而不塞，横贯天地之间而不空疏。不通这个的人，即使眼睛能数清几千只羊的群，耳朵能分出八风的调，脚能踏阳阿的舞，手能合绿水的节奏，智穷尽天地，明照日月，辩能解开连环，润泽像玉石，对于治天下还是没有益处。静漠恬淡，是用来养性的；和愉虚无，是用来养德的。外不搅乱内，性就得其所宜；性不扰动和，德就安于其位。养生来经历世，抱德来终年，可以叫做能体认道了。像这样的人，血脉没有郁滞，五脏没有秽气，祸福不能挠乱，非誉不能染上尘垢，所以能到达极至。不是有那样的世，谁能成就呢？有那样的人却遇不上时，自身还不能脱身，又何况无道呢？而且人的情，耳目应感动，心志知忧乐，手足急疾地躲避寒暑，是用来与物相接的。蜂虿螫了指，神就不能安；蚊虻叮了肤，知就不能平。忧患到来攫住人的心，不只是蜂虿的螫毒、蚊虻的惨痛，却想静漠虚无，又能怎么样呢！

夫目察秋豪之末，耳不聞雷霆之聲；耳調玉石之聲，目不見太山之高。何則？小有所志而大有所忘也。今萬物之來，擢拔吾性，攓取吾情，有若泉源，雖欲勿稟，其可得邪！今夫樹木者，灌以瀿水，疇以肥壤，一人養之，十人拔之，則必無餘蘖，又況與一國同伐之哉？雖欲久生，豈可得乎！今盆水在庭，清之終日，未能見眉睫；濁之不過一撓，而不能察方員。人神易濁而難清，猶盆水之類也，況一世而撓滑之，曷得須臾平乎！

眼睛能察秋毫之末，耳朵却听不见雷霆的声；耳朵能调玉石的声，眼睛却看不见泰山的高。为什么？小处有所专注，大处就有所忘。如今万物到来，拔取我的性，攫取我的情，像泉源那样，即使想不接受，哪里能做得到！如今种树的人，用流水来灌，用肥壤来培，一个人养，十个人拔，就必没有余蘖，又何况同一国的人一起伐它呢？即使想久生，哪里能得到！如今盆水放在庭中，澄清一整天，还未必能照见眉睫；搅浊它不过一挠，就不能察方圆。人的神容易浊而难清，好比盆水一类，何况用一世去挠乱它，哪里能有片刻的平呢！

古者至德之世，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，而處士脩其道。當此之時，風雨不毀折，草木不夭，九鼎重味，珠玉潤澤，洛出丹書，河出綠圖，故許由、方回、善卷、披衣得達其道。何則？世之主有欲利天下之心，是以人得自樂其間。四子之才，非能盡善，蓋今之世也，然莫能與之同光者，遇唐、虞之時。逮至夏桀、殷紂，燔生人，辜諫者，為炮烙，鑄金柱，剖賢人之心，析才士之脛，醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。當此之時，嶢山崩，三川涸，飛鳥鎩翼，走獸擠腳。當此之時，豈獨無聖人哉？然而不能通其道者，不遇其世。夫鳥飛千仞之上，獸走叢薄之中，禍猶及之，又況編戶齊民乎？由此觀之，體道者不專在于我，亦有繫于世矣。

古时候至德的世，商人便于他的市肆，农人乐于他的业，大夫安于他的职，处士修他的道。当这个时候，风雨不毁折，草木不夭折，九鼎的滋味厚重，珠玉润泽，洛水出丹书，黄河出绿图，所以许由、方回、善卷、披衣能通达他们的道。为什么？世上的主有欲利天下的心，因此人能在其间自乐。这四个人的才，并不能尽善，大概比得上今世，然而没有能同他们一样光耀的，是遇上了唐、虞的时。等到夏桀、殷纣，烧烤活人，肢解谏者，做炮烙，铸金柱，剖开贤人的心，砍开才士的胫，把鬼侯的女儿剁成酱，把梅伯的骸做成菹。当这个时候，峣山崩，三川枯竭，飞鸟折翼，走兽伤脚。当这个时候，难道独独没有圣人吗？然而不能通他的道，是遇不上那个世。鸟飞在千仞之上，兽走在丛薄之中，祸还赶上它们，又何况编户齐民呢？由此看来，体认道不只在我，也有系于世的。

夫歷陽之都，一夕反而為湖，勇力聖知與罷怯不肖者同命。巫山之上，順風縱火，膏夏紫芝與蕭艾俱死。故河魚不得明目，稚稼不得育時，其所生者然也。故世治則愚者不能獨亂，世亂則智者不能獨治。身蹈于濁世之中，而責道之不行也，是猶兩絆騏驥，而求其致千里也。置猿檻中，則與豚同，非不巧捷也，無所肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王，則德施乎四海，仁非能益也，處便而勢利也。古之聖人，其和愉寧靜，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而後能行，命得性而後能明。烏號之弓，谿子之弩，不能無弦而射。越舲蜀艇，不能無水而浮。今矰繳機而在上，罔罟張而在下，雖欲翱翔，其勢焉得？故《詩》云：「采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。」以言慕遠世也。

历阳的都城，一个晚上翻过来变成湖，勇力圣智与疲怯不肖的人同一条命。巫山之上，顺风放火，膏夏紫芝与萧艾一起死。所以河里的鱼不能明目，幼嫩的庄稼不能按时育成，是它们所生的地方使然。所以世治，愚人不能独自把世搅乱；世乱，智者不能独自把世治好。自身陷在浊世之中，却责备道不能行，好比把骐骥两脚绊住，却求它跑到千里。把猿放在槛中，就与猪一样，不是不巧捷，是没有地方施展它的能。舜耕田制陶的时候，不能有利于乡里；面南称王，德就施加到四海，并不是仁能增加，是所处便利、情势有利。古时候的圣人，和愉宁静，是性；志得道行，是命。所以性遭遇命而后能行，命得着性而后能明。乌号弓、溪子弩，不能没有弦就射。越地的舲、蜀地的艇，不能没有水就浮。如今矰缴的机在上面，网罟张在下面，即使想翱翔，那情势哪里能得到？所以《诗经》说：「采了又采卷耳，还是装不满斜口的筐。可叹我怀念那人，把筐放在大路上。」用来表示慕念远世。

天墬未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地後定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。

天与地还没有成形的时候，冯冯翼翼、洞洞灟灟，混茫一体，所以叫做太昭。道从虚廓开始，虚廓生出宇宙，宇宙生出气。气有边际，清而阳的薄靡上去成为天，重而浊的凝滞下来成为地。清妙的会合专一比较容易，重浊的凝结比较难，所以天先成而地后定。天地相袭的精成为阴阳，阴阳专聚的精成为四时，四时散开的精成为万物。积阳的热气生火，火气的精的成为日；积阴的寒气成为水，水气的精的成为月。日月多余的精成为星辰。

天受日月星辰，地受水潦塵埃。昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。天道曰圓，地道曰方。方者主幽，圓者主明。明者，吐氣者也，是故火曰外景；幽者，含氣者也，是故水曰內景。吐氣者施，含氣者化，是故陽施陰化。天之偏氣，怒者為風；地之含氣，和者為雨。

天承受日月星辰，地承受水潦尘埃。从前共工与颛顼争做帝，发怒撞不周山，天柱折了，地维断了。天向西北倾斜，所以日月星辰移到那边；地在东南不满，所以水潦尘埃归到那边。天道叫做圆，地道叫做方。方主于幽，圆主于明。明是吐气的，所以火叫做外景；幽是含气的，所以水叫做内景。吐气的施予，含气的变化，所以阳施而阴化。天的偏气，发怒的成为风；地的含气，和的成为雨。

陰陽相薄，感而為雷，激而為霆，亂而為霧。陽氣勝則散而為雨露，陰氣勝則凝而為霜雪。毛羽者，飛行之類也，故屬於陽。介鱗者，蟄伏之類也，故屬於陰。

阴阳互相迫近，感应成为雷，激荡成为霆，散乱成为雾。阳气胜就散开成为雨露，阴气胜就凝结成为霜雪。有毛有羽的，是飞行一类，所以属于阳。有甲有鳞的，是蛰伏一类，所以属于阴。

日者，陽之主也，是故春夏則群獸除，日至而麋鹿解。月者，陰之宗也，是以月虛而魚腦減，月死而蠃蛖膲。火上蕁，水下流，故鳥飛而高，魚動而下。物類相動，本標相應，故陽燧見日則燃而為火，方諸見月則津而為水，虎嘯而谷風至，龍舉而景雲屬，麒麟鬥而日月食，鯨魚死而彗星出，蠶珥絲而商弦絕，賁星墜而勃海決。

日是阳的主宰，所以春夏群兽脱毛，日至而麋鹿解角。月是阴的宗，所以月亏而鱼脑减损，月死而螺蚌瘦缩。火向上延，水向下流，所以鸟飞得高，鱼游向下。物类互相触动，本与末互相响应，所以阳燧见到日就燃成火，方诸见到月就津润成水，虎啸而山谷风到，龙举起而景云附着，麒麟争斗而日月食，鲸鱼死而彗星出，蚕吐丝而商弦断，贲星坠落而渤海决口。

人主之情，上通于天，故誅暴則多飄風，枉法令則多蟲螟，殺不辜則國赤地，令不收則多淫雨。

人主的情，向上通于天，所以诛杀暴虐就多飘风，枉曲法令就多虫螟，杀不辜就国中赤地，号令发出而不收就多淫雨。

四時者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹蜺彗星者，天之忌也。

四时是天的官吏，日月是天的使者，星辰是天的期会，虹霓彗星是天的禁忌。

天有九野，九千九百九十九隅，去地五億萬里，五星，八風，二十八宿，五官，六府，紫宮，太微，軒轅，咸池，四守，天阿。

天有九野，九千九百九十九个角落，离地五亿万里；又有五星、八风、二十八宿、五官、六府，以及紫宫、太微、轩辕、咸池、四守、天阿。

何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氐。東方曰蒼天，其星房、心、尾。東北曰變天，其星箕、斗、牽牛。北方曰玄天，其星須女、虛、危、營室。西北方曰幽天，其星東壁、奎、婁。西方曰顥天，其星胃、昴、畢。西南方曰朱天，其星觜嶲、參、東井。南方曰炎天，其星輿鬼、柳、七星。東南方曰陽天，其星張、翼、軫。

什么叫做九野？中央叫钧天，它的星是角、亢、氐。东方叫苍天，它的星是房、心、尾。东北叫变天，它的星是箕、斗、牵牛。北方叫玄天，它的星是须女、虚、危、营室。西北方叫幽天，它的星是东壁、奎、娄。西方叫颢天，它的星是胃、昴、毕。西南方叫朱天，它的星是觜嶲、参、东井。南方叫炎天，它的星是舆鬼、柳、七星。东南方叫阳天，它的星是张、翼、轸。

何謂五星？東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春。其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏。其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執繩而制四方。其神為鎮星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋。其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬。其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。

什么叫做五星？东方是木，它的帝是太皞，佐臣是句芒，拿着规治理春。它的神是岁星，兽是苍龙，音是角，日是甲乙。南方是火，它的帝是炎帝，佐臣是朱明，拿着衡治理夏。它的神是荧惑，兽是朱鸟，音是徵，日是丙丁。中央是土，它的帝是黄帝，佐臣是后土，拿着绳制约四方。它的神是镇星，兽是黄龙，音是宫，日是戊己。西方是金，它的帝是少昊，佐臣是蓐收，拿着矩治理秋。它的神是太白，兽是白虎，音是商，日是庚辛。北方是水，它的帝是颛顼，佐臣是玄冥，拿着权治理冬。它的神是辰星，兽是玄武，音是羽，日是壬癸。

太陰在四仲，則歲星行三宿；太陰在四鉤，則歲星行二宿。二八十六，三四十二，故十二歲而行二十八宿。日行十二分度之，歲行三十度十六分度之七，十二歲而周。熒惑常以十月入太微，受制而出行列宿，司無道之國，為亂為賊，為疾為喪，為饑為兵，出入無常，辯變其色，時見時匿。鎮星以甲寅元始建斗，歲鎮行一宿，當居而弗居，其國亡土；未當居而居之，其國益地，歲熟。日行二十八分度之一，歲行十三度百一十二分度之五，二十八歲而周。太白元始以正月建寅，與熒惑晨出東方，二百四十日而入，入百二十日而夕出西方，二百四十日而入，入三十五日而復出東方。出以辰戌，入以丑未。當出而不出，未當入而入，天下偃兵；當入而不入，當出而不出，天下興兵。辰星正四時，常以二月春分效奎、婁，以五月夏至效東井、輿鬼，以八月秋分效角、亢，以十一月冬至效斗、牽牛。出以辰戌，入以丑未，出二旬而入。晨候之東方，夕候之西方。一時不出，其時不和；四時不出，天下大飢。

太阴在四仲（子、午、卯、酉），岁星就走三个宿；太阴在四钩，岁星就走两个宿。二八得十六，三四得十二，所以十二年走完二十八宿。每日走十二分度之（底本此处疑有脱文），每年走三十度又十六分度之七，十二年而一周。荧惑常在十月进入太微，受了制约再出来行经列宿，监察无道的国，造成乱、贼、疾、丧、饥、兵，出入没有常规，辩变它的颜色，有时出现有时藏匿。镇星从甲寅元开始建于斗，每年镇守走一个宿，该居而不居，那个国就丧失土地；不该居而居，那个国就增益土地、年成成熟。每日走二十八分度之一，每年走十三度又一百一十二分度之五，二十八年而一周。太白元始在正月建寅，与荧惑早晨出现在东方，二百四十日而入，入一百二十日而傍晚出现在西方，二百四十日而入，入三十五日再出现在东方。出现用辰戌，进入用丑未。该出而不出、不该入而入，天下息兵；该入而不入、该出而不出，天下兴兵。辰星用来正四时，常在二月春分效验于奎、娄，五月夏至效验于东井、舆鬼，八月秋分效验于角、亢，十一月冬至效验于斗、牵牛。出现用辰戌，进入用丑未，出二旬而入。早晨在东方候它，傍晚在西方候它。一个时令不出，那个时令就不和；四时都不出，天下大饥。

何謂八風？距日冬至四十五日條風至，條風至四十五日明庶風至，明庶風至四十五日清明風至，清明風至四十五日景風至，景風至四十五日涼風至，涼風至四十五日閶闔風至，閶闔風至四十五日不周風至，不周風至四十五日廣莫風至。條風至則出輕繫，去稽留。明庶風至則正封疆，修田疇。清明風至則出幣帛，使諸侯。景風至則爵有位，賞有功。涼風至則報地德，祀四郊。閶闔風至則收縣垂，琴瑟不張。不周風至則修宮室，繕邊城。廣莫風至則閉關梁，決刑罰。

什么叫做八风？离冬至四十五日条风到，条风到后四十五日明庶风到，明庶风到后四十五日清明风到，清明风到后四十五日景风到，景风到后四十五日凉风到，凉风到后四十五日阊阖风到，阊阖风到后四十五日不周风到，不周风到后四十五日广莫风到。条风到就放出轻罪的囚，去掉稽留。明庶风到就端正封疆，修治田畴。清明风到就拿出币帛，出使诸侯。景风到就给有位的人爵，赏有功的人。凉风到就报答地德，祭祀四郊。阊阖风到就收起悬挂的乐器，琴瑟不再张弦。不周风到就修宫室，缮边城。广莫风到就关闭关梁，决断刑罚。

何謂五官？東方為田，南方為司馬，西方為理，北方為司空，中央為都。

什么叫做五官？东方是田，南方是司马，西方是理，北方是司空，中央是都。

何謂六府？子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥是也。

什么叫做六府？子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥就是。

太微者，太一之庭也。紫宮者，太一之居也。軒轅者，帝妃之舍也。咸池者，水魚之囿也。天阿者，群神之闕也。四宮者，所以為司賞罰。太微者主朱雀，紫宮執斗而左旋，日行一度，以周於天。日冬至峻狼之山，日移一度，凡行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山。反覆三百六十五度四分度之一而成一歲。

太微是太一的庭。紫宫是太一的居处。轩辕是帝妃的房舍。咸池是水鱼的园囿。天阿是群神的阙门。四宫是用来主管赏罚的。太微主管朱雀。紫宫执掌北斗而向左旋转，每日走一度，来周行于天。日在冬至到峻狼山，每日移一度，一共走一百八十二度又八分度之五，而到夏至的牛首山。反覆三百六十五度又四分度之一，就成一岁。

天一元始，正月建寅，日月俱入營室五度。天一以始建七十六歲，日月復以正月入營室五度，無餘分，名曰一紀。凡二十紀，一千五百二十歲大終，日月星辰復始甲寅元。日行一度，而歲有奇四分度之一，故四歲而積千四百六十一日而復合故舍，八十歲而復故日。

天一的元始，正月建寅，日月都进入营室五度。天一从始建起七十六年，日月再在正月进入营室五度，没有余分，名叫一纪。一共二十纪，一千五百二十年是大终，日月星辰重新从甲寅元开始。日每日走一度，而一岁有奇数四分度之一，所以四年积累一千四百六十一日而重新合于旧次舍，八十年而回到旧日。

子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。東北為報德之維也，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為蹏通之維。日冬至則斗北中繩，陰氣極，陽氣萌，故曰冬至為德。日夏至則斗南中繩，陽氣極，陰氣萌，故曰夏至為刑。陰氣極則北至北極，下至黃泉，故不可以鑿地穿井。萬物閉藏，蟄蟲首穴，故曰德在室。陽氣極則南至南極，上至朱天，故不可以夷丘上屋。萬物蕃息，五穀兆長，故曰德在野。日冬至則水從之，日夏至則火從之，故五月火正而水漏，十一月水正而陰勝。陽氣為火，陰氣為水。水勝故夏至溼，火勝故冬至燥。燥故炭輕，溼故炭重。日冬至井水盛，盆水溢，羊脫毛，麋角解，鵲始巢；八尺之修，日中而景丈三尺。日夏至而流黃澤，石精出，蟬始鳴，半夏生，蟁蝱不食駒犢，鷙鳥不搏黃口；八尺之景，脩徑尺五寸。景脩則陰氣勝，景短則陽氣勝。陰氣勝則為水，陽氣勝則為旱。陰陽刑德有七舍。何謂七舍？室、堂、庭、門、巷、術、野。十二月德居室三十日，先日至十五日，後日至十五日而徙，所居各三十日。德在室則刑在野，德在堂則刑在術，德在庭則刑在巷，陰陽相德則刑德合門。八月、二月，陰陽氣均，日夜分平，故曰刑德合門。德南則生，刑南則殺，故曰二月會而萬物生，八月會而草木死。

子午、卯酉是二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥是四钩。东北是报德之维，西南是背阳之维，东南是常羊之维，西北是蹄通之维。日冬至则北斗北指、正中绳，阴气到极点，阳气萌生，所以说冬至是德。日夏至则北斗南指、正中绳，阳气到极点，阴气萌生，所以说夏至是刑。阴气到极点就北到北极，下到黄泉，所以不可以凿地穿井。万物闭藏，蛰虫把头缩进穴，所以说德在室。阳气到极点就南到南极，上到朱天，所以不可以夷平丘、登上屋。万物蕃息，五谷开始长，所以说德在野。日冬至则水跟着它，日夏至则火跟着它，所以五月火当令而水渗漏，十一月水当令而阴胜。阳气是火，阴气是水。水胜所以夏至湿，火胜所以冬至燥。燥所以炭轻，湿所以炭重。日冬至井水盛，盆水溢，羊脱毛，麋角解，鹊开始筑巢；八尺的表，日中影子长一丈三尺。日夏至则硫黄出泽，石精出现，蝉开始鸣，半夏生，蚊虻不叮马驹牛犊，鸷鸟不搏黄口小鸟；八尺的表，影子长一尺五寸。影长则阴气胜，影短则阳气胜。阴气胜就成为水，阳气胜就成为旱。阴阳刑德有七舍。什么叫做七舍？室、堂、庭、门、巷、术、野。十二月德住在室三十日，先于日至十五日，后于日至十五日再迁徙，所住各三十日。德在室则刑在野，德在堂则刑在术，德在庭则刑在巷，阴阳相当则刑德合于门。八月、二月，阴阳气均，日夜平分，所以说刑德合门。德向南就生，刑向南就杀，所以说二月相会而万物生，八月相会而草木死。

兩維之間，九十一度十六分度之五，而升日行一度，十五日為一節，以生二十四時之變。斗指子則冬至，音比黃鐘；加十五日指癸則小寒，音比應鐘；加十五日指丑則大寒，音比無射；加十五日指報德之維，則越陰在地，故曰距日冬至四十六日而立春，陽氣凍解，音比南呂；加十五日指寅則雨水，音比夷則；加十五日指甲則雷驚蟄，音比林鐘；加十五日指卯中繩，故曰春分則雷行，音比蕤賓；加十五日指乙則清明風至，音比仲呂；加十五日指辰則穀雨，音比姑洗；加十五日指常羊之維，則春分盡，故曰有四十六日而立夏，大風濟，音比夾鐘；加十五日指巳則小滿，音比太蔟；加十五日指丙則芒種，音比大呂；加十五日指午則陽氣極，故曰有四十六日而夏至，音比黃鐘；加十五日指丁則小暑，音比大呂；加十五日指未則大暑，音比太蔟；加十五日指背陽之維則夏分盡，故曰有四十六日而立秋，涼風至，音比夾鐘；加十五日指申則處暑，音比姑洗；加十五日指庚則白露降，音比仲呂；加十五日指酉中繩，故曰秋分雷戒，蟄蟲北鄉，音比蕤賓；加十五日指辛則寒露，音比林鐘；加十五日指戌則霜降，音比夷則；加十五日指𨂜通之維，則秋分盡，故曰有四十六日而立冬，草木畢死，音比南呂；加十五日指亥則小雪，音比無射；加十五日指壬則大雪，音比應鐘；加十五日指子。故曰：陽生於子，陰生於午。陽生於子，故十一月日冬至，鵲始加巢，人氣鍾首。陰生於午，故五月為小刑，薺麥亭歷枯，冬生草木必死。

两维之间是九十一度又十六分度之五，而升日每日走一度，十五日为一节，来生出二十四时的变化。斗柄指子就是冬至，音比于黄钟；再过十五日指癸就是小寒，音比于应钟；再过十五日指丑就是大寒，音比于无射；再过十五日指报德之维，则越阴在地，所以说离冬至四十六日而立春，阳气把冻解开，音比于南吕；再过十五日指寅就是雨水，音比于夷则；再过十五日指甲就是雷惊蛰，音比于林钟；再过十五日指卯、正中绳，所以说春分则雷行，音比于蕤宾；再过十五日指乙则清明风到，音比于仲吕；再过十五日指辰就是谷雨，音比于姑洗；再过十五日指常羊之维，春分尽，所以说又四十六日而立夏，大风止，音比于夹钟；再过十五日指巳就是小满，音比于太蔟；再过十五日指丙就是芒种，音比于大吕；再过十五日指午则阳气到极点，所以说又四十六日而夏至，音比于黄钟；再过十五日指丁就是小暑，音比于大吕；再过十五日指未就是大暑，音比于太蔟；再过十五日指背阳之维则夏分尽，所以说又四十六日而立秋，凉风到，音比于夹钟；再过十五日指申就是处暑，音比于姑洗；再过十五日指庚则白露降，音比于仲吕；再过十五日指酉、正中绳，所以说秋分雷收，蛰虫向北，音比于蕤宾；再过十五日指辛就是寒露，音比于林钟；再过十五日指戌就是霜降，音比于夷则；再过十五日指蹄通之维（底本此字为生僻字），秋分尽，所以说又四十六日而立冬，草木全部死，音比于南吕；再过十五日指亥就是小雪，音比于无射；再过十五日指壬就是大雪，音比于应钟；再过十五日又指子。所以说：阳生于子，阴生于午。阳生于子，所以十一月日冬至，鹊开始加巢，人的气集中在头。阴生于午，所以五月是小刑，荠麦、葶苈枯，冬天生的草木必死。

斗杓為小歲，正月建寅，月從左行十二辰。咸池為太歲，二月建卯，月從右行四仲，終而復始。太歲迎者辱，背者強，左者衰，右者昌。小歲東南則生，西北則殺，不可迎也，而可背也，不可左也，而可右也，其此之謂也。大時者，咸池也；小時者，月建也。

斗杓是小岁，正月建寅，每月从左行十二辰。咸池是太岁，二月建卯，每月从右行四仲，终了再开始。太岁，迎着它的受辱，背着它的强，在它左边的衰，在它右边的昌。小岁在东南则生，在西北则杀，不可迎，而可背，不可左，而可右，说的就是这个。大时是咸池，小时是月建。

天維建元，常以寅始起，右徙一歲而移，十二歲而大周天，終而復始。

天维建元，常从寅开始起，向右迁徙，一年移一辰，十二年而大周天，终了再开始。

淮南元年冬，太一在丙子，冬至甲午，立春丙子。二陰一陽成氣二，二陽一陰成氣三，合氣而為音，合陰而為陽，合陽而為律，故曰五音六律。音自倍而為日，律自倍而為辰，故日十而辰十二。月日行十三度七十六分度之二十六，二十九日九百四十分日之四百九十九而為月，而以十二月為歲。歲有餘十日九百四十分日之八百二十七，故十九歲而七閏。日冬至子午，夏至卯酉，冬至加三日，則夏至之日也。歲遷六日，終而復始。

淮南元年冬，太一在丙子，冬至是甲午，立春是丙子。二阴一阳合成气二，二阳一阴合成气三，合气而成为音，合阴而成为阳，合阳而成为律，所以说五音六律。音自己加倍成为日，律自己加倍成为辰，所以日有十而辰有十二。月每日走十三度又七十六分度之二十六，二十九日又九百四十分日之四百九十九成为一月，而拿十二月作为一岁。一岁还余十日又九百四十分日之八百二十七，所以十九年有七个闰月。日冬至在子午，夏至在卯酉，冬至加上三日，就是夏至的那一天。一岁迁六日，终了再开始。

壬午冬至，甲子受制，木用事，火煙青。七十二日丙子受制，火用事，火煙赤。七十二日戊子受制，土用事，火煙黃。七十二日庚子受制，金用事，火煙白。七十二日壬子受制，水用事，火煙黑。七十二日而歲終，庚子受制。歲遷六日，以數推之，七十歲而復至甲子。甲子受制則行柔惠，挺群禁，開闔扇，通障塞，毋伐木。丙子受制則舉賢良，賞有功，立封侯，出貨財。戊子受制則養老鰥寡，行糦鬻，施恩澤。庚子受制則繕牆垣，修城郭，審群禁，飾兵甲，儆百官，誅不法。壬子受制則閉門閭，大搜客，斷刑罰，殺當罪，息關梁，禁外徙。

壬午冬至，甲子受制，木当令，火烟青。七十二日丙子受制，火当令，火烟赤。七十二日戊子受制，土当令，火烟黄。七十二日庚子受制，金当令，火烟白。七十二日壬子受制，水当令，火烟黑。七十二日而岁终，庚子受制。一岁迁六日，按数推，七十年再回到甲子。甲子受制就施行柔惠，放宽群禁，打开门扇，打通障塞，不要伐木。丙子受制就举贤良，赏有功，立封侯，拿出货财。戊子受制就奉养老人鳏寡，施行粥食，施加恩泽。庚子受制就缮墙垣，修城郭，审察群禁，整饰兵甲，儆戒百官，诛不法。壬子受制就关闭门闾，大搜外来的客，决断刑罚，杀当罪的人，止息关梁，禁止向外迁徙。

甲子氣燥濁，丙子氣燥陽，戊子氣溼濁，庚子氣燥寒，壬子氣清寒。丙子干甲子，蟄蟲早出，故雷早行。戊子干甲子，胎夭卵毈，鳥蟲多傷。庚子干甲子，有兵。壬子干甲子，春有霜。戊子干丙子，霆。庚子干丙子，夷。壬子干丙子，雹。甲子干丙子，地動。庚子干戊子，五穀有殃。壬子干戊子，夏寒雨霜。甲子干戊子，介蟲不為。丙子干戊子，大旱，眾封熯。壬子干庚子，大剛，魚不為。甲子干庚子，草木再死再生。丙子干庚子，草木復榮。戊子干庚子，歲或存或亡。甲子干壬子，冬乃不藏。丙子干壬子，星隊。戊子干壬子，蟄蟲冬出其鄉。庚子干壬子，冬雷其鄉。

甲子气燥浊，丙子气燥阳，戊子气湿浊，庚子气燥寒，壬子气清寒。丙子干犯甲子，蛰虫早出，所以雷早行。戊子干犯甲子，胎夭卵败，鸟虫多伤。庚子干犯甲子，有兵。壬子干犯甲子，春有霜。戊子干犯丙子，有霆。庚子干犯丙子，有夷伤。壬子干犯丙子，有雹。甲子干犯丙子，地动。庚子干犯戊子，五谷有殃。壬子干犯戊子，夏寒而下霜。甲子干犯戊子，甲虫不成。丙子干犯戊子，大旱，许多封壤焦干。壬子干犯庚子，过刚，鱼不成。甲子干犯庚子，草木再死再生。丙子干犯庚子，草木再荣。戊子干犯庚子，岁或者存或者亡。甲子干犯壬子，冬竟不闭藏。丙子干犯壬子，星坠落。戊子干犯壬子，蛰虫冬天出离它的乡。庚子干犯壬子，冬天在那个乡打雷。

季春三月，豐隆乃出，以將其雨。至秋三月，地氣不藏，乃收其殺，百蟲蟄伏，靜居閉戶，青女乃出，以降霜雪。行十二時之氣，以至于仲春二月之夕，乃收其藏而閉其寒，女夷鼓歌，以司天和，以長百穀禽鳥草木。孟夏之月，以熟穀禾，雄鳩長鳴，為帝候歲。

季春三月，丰隆才出来，带领着雨。到秋三月，地气不闭藏，就收起杀气，百虫蛰伏，静居闭户，青女才出来，降下霜雪。运行十二时的气，一直到仲春二月之夕，才收起所藏、关闭寒气，女夷击鼓唱歌，主管天和，来长养百谷、禽鸟、草木。孟夏之月，让谷禾成熟，雄鸠长鸣，替帝候着年成。

是故天不發其陰，則萬物不生；地不發其陽，則萬物不成。天圓地方，道在中央。日為德，月為刑。月歸而萬物死，日至而萬物生。遠山則山氣藏，遠水則水蟲蟄，遠木則木葉槁。日五日不見，失其位也，聖人不與也。

所以天不发它的阴，万物就不生；地不发它的阳，万物就不成。天圆地方，道在中央。日是德，月是刑。月归来则万物死，日到来则万物生。远离山则山气闭藏，远离水则水虫蛰伏，远离木则木叶枯槁。日五日不见，是失了它的位，圣人不赞成。

日出于暘谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂朏明。至于曲阿，是謂旦明。至于曾泉，是謂蚤食。至于桑野，是謂晏食。至于衡陽，是謂隅中。至于昆吾，是謂正中。至于鳥次，是謂小還。至于悲谷，是謂餔時。至于女紀，是謂大還。至于淵虞，是謂高舂。至于連石，是謂下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂縣車。至于虞淵，是謂黃昏。至于蒙谷，是謂定昏。日入于虞淵之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五億萬七千三百九里，禹以為朝、晝、昏、夜。

日从旸谷出来，在咸池沐浴，拂过扶桑，这叫做晨明。登上扶桑，于是开始将行，这叫做朏明。到了曲阿，这叫做旦明。到了曾泉，这叫做早食。到了桑野，这叫做晏食。到了衡阳，这叫做隅中。到了昆吾，这叫做正中。到了鸟次，这叫做小还。到了悲谷，这叫做餔时。到了女纪，这叫做大还。到了渊虞，这叫做高舂。到了连石，这叫做下舂。到了悲泉，于是止住羲和，于是歇下马，这叫做悬车。到了虞渊，这叫做黄昏。到了蒙谷，这叫做定昏。日进入虞渊的水边，在蒙谷的浦口发曙，走九州七舍，有五亿万七千三百九里，禹拿它来分作朝、昼、昏、夜。

夏日至則陰乘陽，是以萬物就而死；冬日至則陽乘陰，是以萬物仰而生。晝者陽之分，夜者陰之分，是以陽氣勝則日修而夜短，陰氣勝則日短而夜修。

夏至则阴乘着阳，因此万物趋向而死；冬至则阳乘着阴，因此万物仰起而生。昼是阳的分，夜是阴的分，因此阳气胜则日长而夜短，阴气胜则日短而夜长。

帝張四維，運之以斗，月徙一辰，復反其所。正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復始。指寅，則萬物螾螾也，律受太蔟。太蔟者，蔟而未出也。指卯，卯則茂茂然，律受夾鐘。夾鐘者，種始莢也。指辰，辰則振之也，律受姑洗。姑洗者，陳去而新來也。指巳，巳則生已定也，律受仲呂。仲呂者，中充大也。指午，午者，忤也，律受蕤賓。蕤賓者，安而服也。指未，未，昧也，律受林鐘。林鐘者，引而止也。指申，申者，呻之也，律受夷則。夷則者，易其則也，德以去矣。指酉，酉者，飽也，律受南呂。南呂者，任包大也。指戌，戌者，滅也，律受無射。無射，入無厭也。指亥，亥者，閡也，律受應鐘。應鐘者，應其鐘也。指子，子者，茲也，律受黃鐘。黃鐘者，鐘已黃也。指丑，丑者，紐也，律受大呂。大呂者，旅旅而去也。其加卯酉，則陰陽分，日夜平矣。故曰規生矩殺，衡長權藏，繩居中央，為四時根。

帝张开四维，用北斗来运转，每月迁徙一辰，再返回原处。正月指寅，十二月指丑，一年而一周，终了再开始。指寅，则万物蠕蠕而动，律受太蔟。太蔟，是蔟聚而还没有出来。指卯，卯就是茂茂然，律受夹钟。夹钟，是种开始结荚。指辰，辰就是振起它，律受姑洗。姑洗，是旧的去掉、新的到来。指巳，巳就是生已经定了，律受仲吕。仲吕，是中充实而大。指午，午就是忤逆，律受蕤宾。蕤宾，是安而服。指未，未就是昧，律受林钟。林钟，是引而止。指申，申就是呻，律受夷则。夷则，是改易它的则，德已经离去了。指酉，酉就是饱，律受南吕。南吕，是担任、包住大。指戌，戌就是灭，律受无射。无射，是进入而无厌。指亥，亥就是隔阂，律受应钟。应钟，是应合那钟。指子，子就是兹生，律受黄钟。黄钟，是钟已经黄。指丑，丑就是纽结，律受大吕。大吕，是旅旅而去。加在卯酉，则阴阳分开，日夜平了。所以说规主生、矩主杀，衡主长、权主藏，绳居在中央，是四时的根。

道曰規，始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生，故曰「一生二，二生三，三生萬物」。天地三月而為一時，故祭祀三飯以為禮，喪紀三踊以為節，兵重三罕以為制。以三參物，三三如九，故黃鐘之律九寸而宮音調。因而九之，九九八十一，故黃鐘之數立焉。黃者，土德之色；鐘者，氣之所種也。日冬至德氣為土，土色黃，故曰黃鐘。律之數六，分為雌雄，故曰十二鐘，以副十二月。十二各以三成，故置一而十一，三之，為積分十七萬七千一百四十七，黃鐘大數立焉。凡十二律，黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽。物以三成，音以五立，三與五如八，故卵生者八竅。律之初生也，寫鳳之音，故音以八生。黃鐘為宮，宮者，音之君也，故黃鐘位子，其數八十一，主十一月，下生林鐘。林鐘之數五十四，主六月，上生太蔟。太蔟之數七十二，主正月，下生南呂。南呂之數四十八，主八月，上生姑洗。姑洗之數六十四，主三月，下生應鐘。應鐘之數四十二，主十月，上生蕤賓。蕤賓之數五十七，主五月，上生大呂。大呂之數七十六，主十二月，下生夷則。夷則之數五十一，主七月，上生夾鐘。夾鐘之數六十八，主二月，下生無射。無射之數四十五，主九月，上生仲呂。仲呂之數六十，主四月，極不生。徵生宮，宮生商，商生羽，羽生角，角生姑洗，姑洗生應鐘，比于正音，故為和。應鐘生蕤賓，不比正音，故為繆。日冬至，音比林鐘，浸以濁。日夏至，音比黃鐘，浸以清。以十二律應二十四時之變，甲子，仲呂之徵也；丙子，夾鐘之羽也；戊子，黃鐘之宮也；庚子，無射之商也；壬子，夷則之角也。

道叫做规，从一开始。一却不生，所以分开成为阴阳，阴阳合和而万物生，所以说「一生二，二生三，三生万物」。天地三个月成为一时，所以祭祀三饭作为礼，丧纪三踊作为节，兵事三申作为制。用三去参验物，三三得九，所以黄钟的律九寸而宫音调和。因此再九倍，九九八十一，所以黄钟的数立定了。黄是土德的色，钟是气所种下的。日冬至德气是土，土色黄，所以叫黄钟。律的数是六，分成雌雄，所以说十二钟，来匹配十二月。十二各用三来成，所以置一而十一，用三去乘，积分为十七万七千一百四十七，黄钟的大数立定了。凡十二律，黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽。物用三来成，音用五来立，三与五得八，所以卵生的有八窍。律初生的时候，摹写凤的音，所以音用八来生。黄钟为宫，宫是音的君，所以黄钟位于子，它的数八十一，主管十一月，下生林钟。林钟的数五十四，主管六月，上生太蔟。太蔟的数七十二，主管正月，下生南吕。南吕的数四十八，主管八月，上生姑洗。姑洗的数六十四，主管三月，下生应钟。应钟的数四十二，主管十月，上生蕤宾。蕤宾的数五十七，主管五月，上生大吕。大吕的数七十六，主管十二月，下生夷则。夷则的数五十一，主管七月，上生夹钟。夹钟的数六十八，主管二月，下生无射。无射的数四十五，主管九月，上生仲吕。仲吕的数六十，主管四月，到极点不再生。徵生宫，宫生商，商生羽，羽生角，角生姑洗，姑洗生应钟，比附于正音，所以为和。应钟生蕤宾，不比附正音，所以为缪。日冬至，音比于林钟，渐渐浊。日夏至，音比于黄钟，渐渐清。用十二律应二十四时的变化：甲子是仲吕的徵，丙子是夹钟的羽，戊子是黄钟的宫，庚子是无射的商，壬子是夷则的角。

古之為度量輕重，生乎天道。黃鐘之律脩九寸，物以三生，三九二十七，故幅廣二尺七寸。音以八相生，故人脩八尺，尋自倍，故八尺而為尋。有形則有聲，音之數五，以五乘八，五八四十，故四丈而為匹。匹者，中人之度也。一匹而為制。秋分蔈定，蔈定而禾熟。律之數十二，故十二蔈而當一粟，十二粟而當一寸。律以當辰，音以當日，日之數十，故十寸而為尺，十尺而為丈。其以為量，十二粟而當一分，十二分而當一銖，十二銖而當半兩。衡有左右，因倍之，故二十四銖為一兩。天有四時，以成一歲，因而四之，四四十六，故十六兩而為一觔。三月而為一時，三十日為一月，故三十觔為一鈞。四時而為一歲，故四鈞為一石。其以為音也，一律而生五音，十二律而為六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音以當一歲之日。故律曆之數，天地之道也。下生者倍，以三除之；上生者四，以三除之。

古时候做度量轻重，是从天道生出来的。黄钟的律长九寸，物用三来生，三九二十七，所以幅宽二尺七寸。音用八递相生，所以人长八尺，寻是自己的一倍，所以八尺成为寻。有形就有声，音的数是五，用五乘八，五八四十，所以四丈成为匹。匹是中等人的度。一匹就成为一制。秋分，蔈（禾穗芒）定了，蔈定而禾熟。律的数是十二，所以十二蔈相当于一粟，十二粟相当于一寸。律用来当辰，音用来当日，日的数是十，所以十寸成为尺，十尺成为丈。拿来做量，十二粟相当于一分，十二分相当于一铢，十二铢相当于半两。衡有左右，因此加倍，所以二十四铢为一两。天有四时，来成一岁，因此乘四，四四十六，所以十六两为一斤。三月成为一时，三十日成为一月，所以三十斤为一钧。四时成为一岁，所以四钧为一石。拿来做音，一律生出五音，十二律成为六十音，因此乘六，六六三十六，所以三百六十音来当一岁的日。所以律历的数，就是天地的道。下生的加倍，再用三来除；上生的乘四，再用三来除。

太陰元始，建于甲寅，一終而建甲戌，二終而建甲午，三終而復得甲寅之元。歲徙一辰，立春之後，得其辰而遷其所順，前三後五，百事可舉。

太阴的元始，建于甲寅，一终而建甲戌，二终而建甲午，三终再得到甲寅之元。每年迁徙一辰，立春之后，得着那个辰再迁到所顺的地方，前三后五，百事可以举办。

太陰所建，蟄蟲首穴而處，鵲巢鄉而爲户。太陰在寅，朱烏在卯，勾陳在子，玄武在戌，白虎在酉，蒼龍在辰。

太阴所建的地方，蛰虫把头缩进穴里住，鹊把巢的门朝着那个方向。太阴在寅，朱鸟在卯，勾陈在子，玄武在戌，白虎在酉，苍龙在辰。

寅爲建，卯爲除，辰爲滿，巳爲平，主生；

寅是建，卯是除，辰是满，巳是平，主管生；

午爲定，未爲執，主陷；

午是定，未是执，主管陷；

申爲破，主衡；

申是破，主管衡；

酉爲危，主杓；

酉是危，主管杓；

戌爲成，主少德；

戌是成，主管少德；

亥爲，主大德；

亥是（底本此处疑有脱文，建除十二神此处当为「收」），主管大德；

子爲開，主太歲；

子是开，主管太岁；

丑爲閉，主太陰。

丑是闭，主管太阴。

太陰在寅，歲名曰攝提格，其雄爲歲星，舍斗、牽牛，以十一月與之晨出東方，東井、輿鬼爲對。

太阴在寅，岁名叫摄提格，它的雄是岁星，舍于斗、牵牛，在十一月与它早晨出现在东方，东井、舆鬼是对冲。

太陰在卯，歲名曰單閼，歲星舍須女、虚、危，以十二月與之晨出東方，柳、七星、張爲對。

太阴在卯，岁名叫单阏，岁星舍于须女、虚、危，在十二月与它早晨出现在东方，柳、七星、张是对冲。

太陰在辰，歲名曰執，歲星營室、東壁，以正月與之晨出東方，翼、軫爲對。

太阴在辰，岁名叫执徐（底本作「执」），岁星在营室、东壁，在正月与它早晨出现在东方，翼、轸是对冲。

太陰在巳，歲名曰大荒落，歲星舍奎、婁，以二月與之晨出東方，角、亢爲對。

太阴在巳，岁名叫大荒落，岁星舍于奎、娄，在二月与它早晨出现在东方，角、亢是对冲。

太陰在午，歲名曰敦，歲星舍胃、昴、畢，以三月與之晨出東方，氐、房、心爲對。

太阴在午，岁名叫敦牂（底本作「敦」），岁星舍于胃、昴、毕，在三月与它早晨出现在东方，氐、房、心是对冲。

太陰在未，歲名曰協洽，歲星舍觜、參，以四月與之晨出東方，尾、箕爲對。

太阴在未，岁名叫协洽，岁星舍于觜、参，在四月与它早晨出现在东方，尾、箕是对冲。

太陰在申，歲名曰涒灘，歲星舍東井、輿鬼，以五月與之晨出東方，斗、牽牛爲對。

太阴在申，岁名叫涒滩，岁星舍于东井、舆鬼，在五月与它早晨出现在东方，斗、牵牛是对冲。

太陰在酉，歲名曰作鄂，歲星舍柳、七星、張，以六月與之晨出東方，須女、虚、危爲對。

太阴在酉，岁名叫作鄂，岁星舍于柳、七星、张，在六月与它早晨出现在东方，须女、虚、危是对冲。

太陰在戌，歲名曰閹茂，歲星舍翼、軫，以七月與之晨出東方，營室、東壁爲對。

太阴在戌，岁名叫阉茂，岁星舍于翼、轸，在七月与它早晨出现在东方，营室、东壁是对冲。

太陰在亥，歲名曰大淵獻，歲星舍角、亢，以八月與之晨出東方，奎、婁爲對。

太阴在亥，岁名叫大渊献，岁星舍于角、亢，在八月与它早晨出现在东方，奎、娄是对冲。

太陰在子，歲名曰困敦，歲星舍氐、房、心，以九月與之晨出東方，胃、昴、畢爲對。

太阴在子，岁名叫困敦，岁星舍于氐、房、心，在九月与它早晨出现在东方，胃、昴、毕是对冲。

太陰在丑，歲名曰赤奮若，歲星舍尾、箕，以十月與之晨出東方，觜雟、參爲對。

太阴在丑，岁名叫赤奋若，岁星舍于尾、箕，在十月与它早晨出现在东方，觜嶲、参是对冲。

太陰在甲子，刑德合東方宫，常徙所不勝，合四歲而離，離十六歲而復合。所以離者，刑不得入中宫，而徙於木。太陰所居德，辰爲刑。德，綱日自倍因，柔日徙所不勝。刑，水辰之木，木辰之水，金、火立其處。

太阴在甲子，刑与德合于东方宫，常迁徙到所不胜的地方，合四年而离开，离开十六年再复合。所以会离开，是刑不能进入中宫，而迁徙到木。太阴所居是德，辰是刑。德，刚日自己加倍因循，柔日迁徙到所不胜。刑，水辰到木，木辰到水，金、火立在原处。

凡徙諸神，朱鳥在太陰前一，鉤陳在後三，玄武在前五，白虎在後六，虚星乘鉤陳而天地襲矣。

凡迁徙诸神，朱鸟在太阴前一位，钩陈在后三位，玄武在前五位，白虎在后六位，虚星乘着钩陈而天地相袭。

凡日，甲剛乙柔，丙剛丁柔，以至於癸。

凡日，甲刚乙柔，丙刚丁柔，一直到癸。

木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。

木生于亥，壮于卯，死于未，这三个辰都是木。

火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。

火生于寅，壮于午，死于戌，这三个辰都是火。

土生於午，壯於戌，死於寅，三辰皆土也。

土生于午，壮于戌，死于寅，这三个辰都是土。

金生於巳，壯於酉，死於丑，三辰皆金也。

金生于巳，壮于酉，死于丑，这三个辰都是金。

水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。

水生于申，壮于子，死于辰，这三个辰都是水。

故五勝生一，壯五，終九，五九四十五，故神四十五日而一徙；以三應五，故八徙而歲終。

所以五胜：生在一，壮在五，终在九，五九四十五，所以神四十五日迁徙一次；用三去应五，所以迁徙八次而一岁终了。

凡用太陰，左前刑，右背德，擊鉤陳之衝辰，以戰必勝，以攻必剋。

凡用太阴，左前方是刑，右后方是德，攻击钩陈的冲辰，用来作战必胜，用来进攻必克。

欲知天道，以日爲主，六月當心，左周而行，分而爲十二月，與日相當，天地重襲，後必無殃。

想知道天道，拿日做主，六月对着心宿，向左周行，分成十二月，与日相当，天地重叠相袭，后来必没有殃。

星正月建營室，二月建奎、婁，三月建胃，四月建畢，五月建東井，六月建張，七月建翼，八月建亢，九月建房，十月建尾，十一月建牽牛，十二月建虚。

星：正月建营室，二月建奎、娄，三月建胃，四月建毕，五月建东井，六月建张，七月建翼，八月建亢，九月建房，十月建尾，十一月建牵牛，十二月建虚。

星分度：

星的度数：

角十二，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一四分一，斗二十六，牽牛八，須女十二，虚十，危十七，營室十六，東壁九，奎十六，婁十二，胃十四，昴十一，畢十六，觜雟二，參九，東井三十，輿鬼四，柳十五，，張、翼各十八，軫十七，凡二十八宿也。

角十二，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一又四分之一，斗二十六，牵牛八，须女十二，虚十，危十七，营室十六，东壁九，奎十六，娄十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜嶲二，参九，东井三十，舆鬼四，柳十五，（底本此处疑有脱文，旧本多有「七星七」一类），张、翼各十八，轸十七，一共是二十八宿。

星部地名：

星宿对应的地名：

角、亢，鄭；氐、房、心宋；尾、箕，燕；斗、牽牛，越；須女，吴；虚、危，齊；營室、東壁，衛；奎、婁，魯；胃、昴、畢，魏；觜雟、參，趙；東井、輿鬼，秦；柳、七星、張，周；翼、軫，楚。

角、亢是郑；氐、房、心是宋；尾、箕是燕；斗、牵牛是越；须女是吴；虚、危是齐；营室、东壁是卫；奎、娄是鲁；胃、昴、毕是魏；觜嶲、参是赵；东井、舆鬼是秦；柳、七星、张是周；翼、轸是楚。

歲星之所居，五榖豐昌，其對爲衝，歲乃有殃。當居而不居，越而之他處，主死國亡。

岁星所居的地方，五谷丰昌；它对冲的地方，那一年就有殃。该居而不居，越过到别处，君主死、国灭亡。

太陰治春則欲行柔惠温涼，太陰治夏則欲布施宣明，太陰治秋則欲脩備繕兵，太陰治冬則欲猛毅剛彊。三歲而改節，六歲而易常，故三歲而一饑，六歲而一衰，十二歲一康。

太阴治春就想施行柔惠温凉，太阴治夏就想布施宣明，太阴治秋就想修备缮兵，太阴治冬就想猛毅刚强。三年改节，六年易常，所以三年一饥，六年一衰，十二年一康。

甲齊，乙東夷，丙楚，丁南夷，戊魏，己韓，庚秦，辛西夷，壬衛，癸越，子周，丑翟，寅楚，卯鄭，辰晉，巳衛，午秦，未宋，申齊，酉魯，戌趙，亥燕。

甲是齐，乙是东夷，丙是楚，丁是南夷，戊是魏，己是韩，庚是秦，辛是西夷，壬是卫，癸是越，子是周，丑是翟，寅是楚，卯是郑，辰是晋，巳是卫，午是秦，未是宋，申是齐，酉是鲁，戌是赵，亥是燕。

甲乙寅卯，木也；丙丁巳午，火也；戊己四季，土也；庚辛申酉，金也；壬癸亥子，水也。

甲乙寅卯是木，丙丁巳午是火，戊己四季是土，庚辛申酉是金，壬癸亥子是水。

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困。

子生母叫做义，母生子叫做保，子母相得叫做专，母胜子叫做制，子胜母叫做困。

以勝擊殺，勝而無報。以專從事，專而有功。以義行理，名立而不墯。以保畜養，万物蕃昌。以困舉事，破滅死亡。

用胜去击杀，胜了却没有报应。用专去办事，专一而有功。用义去行理，名立而不堕落。用保去畜养，万物蕃昌。用困去举事，就破灭死亡。

北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月從一辰，雄左行，雌右行，五月合午謀刑，十一月合子謀德。

北斗的神有雌有雄，十一月开始建于子，每月跟随一辰，雄向左行，雌向右行，五月在午会合谋划刑，十一月在子会合谋划德。

太陰所居辰爲猒日，猒日不可以舉百事。堪輿徐行，雄以音知雌，故爲奇辰。數從甲子始，子母相求，所合之處爲合。十日十二辰，周六十日，凡八合。合於歲前則死亡，合於歲後則無殃。

太阴所居的辰是厌日，厌日不可以举办百事。堪舆慢慢走，雄靠音知道雌，所以是奇辰。数从甲子开始，子母互相求，所合的地方是合。十日十二辰，一周六十日，一共八合。合在岁前就死亡，合在岁后就没有殃。

甲戌，燕也；乙酉，齊也；丙午，越也；丁巳，楚也；庚申，秦也；辛卯，戎也；壬子，代也；癸亥，胡也；戊戌、己亥，韓也；己酉、己卯，魏也；戊午、戊子，八合天下也。

甲戌是燕，乙酉是齐，丙午是越，丁巳是楚，庚申是秦，辛卯是戎，壬子是代，癸亥是胡，戊戌、己亥是韩，己酉、己卯是魏，戊午、戊子，是八合于天下。

太陰、小歲、星、日、辰五神皆合，其日有雲氣風雨，國君當之。

太阴、小岁、星、日、辰五神都相合，那一天有云气风雨，国君承当它。

天神之貴者，莫貴於青龍，或曰天一，或曰太陰。太陰所居，不可背而可鄉。北斗所擊，不可與敵。

天神里面贵的，没有比青龙更贵的，或者叫天一，或者叫太阴。太阴所居的地方，不可背对着而可向着。北斗所击的，不可同它做敌。

天地以設，分而爲陰陽，陽生於陰，陰生於陽，陰陽相錯，四維乃通，或死或生，万物乃成。蚑行喙息，莫貴於人。孔竅肢體，皆通於天。

天地设立以后，分开成为阴阳，阳从阴生，阴从阳生，阴阳交错，四维才通，或者死或者生，万物才成。爬行喘息的，没有比人更贵的。孔窍肢体，都通于天。

天九重，人亦有九竅。天有四時，以制十二月；人亦有四肢，以使十二節。天有十二月，以制三百六十日；人亦有十二肢，以使三百六十節。故舉事而不順天者，逆其生者也。

天有九重，人也有九窍。天有四时，来制约十二月；人也有四肢，来使唤十二节。天有十二月，来制约三百六十日；人也有十二肢，来使唤三百六十节。所以办事而不顺着天的，是逆他的生。

以日冬至數來歲正月朔日，五十日者，民食足；不滿五十日，日减一；有餘日，日益一升。有其歲司也。

从冬至数到来年正月朔日，满五十日的，民食充足；不满五十日，每日减一；有余日，每日增一升。各有那一年的司掌。

攝提格之歲：歲早水晚旱，稻疾，蠶不登，菽、麥昌，民食四升，寅。在甲曰閼蓬

摄提格之岁：年成早涝晚旱，稻有病害，蚕不收成，豆、麦昌盛，民食四升。对应寅。在甲叫阏逢。

單閼之歲：歲和，稻、菽、麥、蠶昌，民食五升，卯。在乙曰旃蒙。

单阏之岁：年成和，稻、豆、麦、蚕都昌盛，民食五升。对应卯。在乙叫旃蒙。

執徐之歲：歲早旱晚水，小饑，蠶閉，麥熟，民食三升，辰。在丙曰柔兆。

执徐之岁：年成早旱晚涝，小饥，蚕闭藏，麦熟，民食三升。对应辰。在丙叫柔兆。

大荒落之歲：歲有小兵，蠶小登，麥昌，菽疾，民食二升，巳。在丁曰強圉。

大荒落之岁：年有小兵，蚕小有收成，麦昌盛，豆有病害，民食二升。对应巳。在丁叫强圉。

敦之歲：歲大旱，蠶登，稻疾，菽、麥昌，禾不爲，民食二升，午。在戊曰著雝。

敦牂之岁（底本作「敦」）：年大旱，蚕收成，稻有病害，豆、麦昌盛，禾不成，民食二升。对应午。在戊叫著雍。

協洽之歲：歲有小兵，蠶登，稻昌，菽、麥不爲，民食三升，未。在己曰屠維。

协洽之岁：年有小兵，蚕收成，稻昌盛，豆、麦不成，民食三升。对应未。在己叫屠维。

涒灘之歲：歲和，小雨行，蠶登，菽、麥昌，民食三升，申。在庚曰上章。

涒滩之岁：年成和，小雨流行，蚕收成，豆、麦昌盛，民食三升。对应申。在庚叫上章。

作鄂之歲：歲有大兵，民疾，蠶不登，菽、麥不爲，禾蟲，民食五升，酉。在辛曰重光。

作鄂之岁：年有大兵，民有疾病，蚕不收成，豆、麦不成，禾生虫，民食五升。对应酉。在辛叫重光。

掩茂之歲：歲小饑，有兵，蠶不登，麥不爲，菽昌，民食七升，戌。在壬曰玄黓。

掩茂之岁：年小饥，有兵，蚕不收成，麦不成，豆昌盛，民食七升。对应戌。在壬叫玄黓。

大淵獻之歲：歲有大兵，大饑，蠶開，菽、麥不爲，禾蟲，民食三升。

大渊献之岁：年有大兵，大饥，蚕开，豆、麦不成，禾生虫，民食三升。

困敦之歲：歲大霧起，大水出，蠶、稻、菽、麥昌，民食三斗，子。在癸曰昭陽。

困敦之岁：年大雾起，大水出，蚕、稻、豆、麦昌盛，民食三斗。对应子。在癸叫昭阳。

赤奮若之歲：歲有小兵，早水，蠶不出，稻疾，菽不爲，麥昌，民食一升。

赤奋若之岁：年有小兵，早涝，蚕不出，稻有病害，豆不成，麦昌盛，民食一升。

正朝夕，先樹一表東方，操一表卻去前表十步，以參望日始出北廉。日直入，又樹一表於東方，因西方之表以參望日，方入北廉則定東方。兩表之中，與西方之表，則東西之正也。日冬至，日出東南維，入西南維。至春、秋分，日出東中，入西中。夏至，出東北維，入西北維，至則正南。

要正朝夕，先在东方树一根表，再拿一根表退后离开前表十步，用来参望日刚出时的北廉。日直着进入，又在东方树一根表，就着西方的表来参望日，正当进入北廉就定了东方。两表的中间，与西方的表，就是东西的正。日冬至，日出在东南维，入在西南维。到春分、秋分，日出在正东，入在正西。夏至，出在东北维，入在西北维，到了就正南。

欲知東西、南北廣袤之數者，立四表以為方一里韵，先春分若秋分十餘日，從韵北表參望日始出及旦，以候相應，相應則此與日直也。輒以南表參望之，以入前表數為法，除舉廣，除立表袤，以知從此東西之數也。假使視日出，入前表中一寸，是寸得一里也。一里積萬八千寸，得從此東萬八千里。視日方入，入前表半寸，則半寸得一里。半寸而除一里積寸，得三萬六千里，除則從此西里數也。并之東西里數也，則極徑也。未春分而直，已秋分而不直，此處南也。未秋分而直，已春分而不直，此處北也。分、至而直，此處南北中也。從中處欲知中南也，未秋分而不直，此處南北中也。從中處欲知南北極遠近，從西南表參望日，日夏至始出與北表參，則是東與東北表等也，正東萬八千里，則從中北亦萬八千里也。倍之，南北之里數也。其不從中之數也，以出入前表之數益損之，表入一寸，寸減日近一里，表出一寸，寸益遠一里。

想知道东西、南北广袤的数，立四根表做成方一里的埒（底本作「韵」），在春分或秋分前十余日，从埒北的表参望日刚出及旦，等候相应，相应则这里与日成直线。就用南表去参望，拿进入前表的数做法，去除所举的广，去除所立表的袤，来知道从此向东西的数。假如看日出，进入前表中一寸，就是一寸得一里。一里累积一万八千寸，得从此向东一万八千里。看日正当入，进入前表半寸，则半寸得一里。用半寸去除一里的积寸，得三万六千里，除得的就是从此向西的里数。把它们合并，就是东西的里数，也就是极的直径。还没到春分就直，已经过了秋分还不直，这处在南。还没到秋分就直，已经过了春分还不直，这处在北。分、至而直，这处在南北之中。从中处想知道偏南，还没到秋分却不直，这也是南北之中一类的情形。从中处想知道南北极的远近，从西南表参望日，日夏至刚出与北表参齐，则东与东北表相等，正东一万八千里，则从中向北也是一万八千里。加倍，就是南北的里数。那些不从中的数，用出入前表的数来增减：表入一寸，每寸减近日一里；表出一寸，每寸加远一里。

欲知天之高，樹表高一丈，正南北相去千里，同日度其陰，北表一尺，南表尺九寸，是南千里陰短寸，南二萬里則無景，是直日下也。陰二尺而得高一丈者，南一而高五也，則置從此南至日下里數，因而五之，為十萬里，則天高也。若使景與表等，則高與遠等也。

想知道天的高，树表高一丈，正南北相距千里，同一天量它的影子，北表影一尺，南表影一尺九寸，这是向南千里影子短一寸，向南二万里就没有影，那是正当日下。影二尺而得高一丈的，是南一而高五，就把从此向南到日下的里数，乘以五，为十万里，就是天高。假如影子与表相等，则高与远相等。

孟春之月，招搖指寅，昏參中，旦尾中。其位東方，其日甲乙，盛德在木，其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。東風解凍，蟄蟲始振蘇，魚上負冰，獺祭魚，候鴈北。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊，服八風水，爨萁燧火，東宮御女青色，衣青采，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝于青陽左丢，以出春令。布德施惠，行慶賞，省徭賦。立春之日，天子親率三公九卿大夫以迎歲于東郊，修除祠位，幣禱鬼神，犧牲用牡。禁伐木，毋覆巢、殺胎夭，毋麛，毋卵，毋聚眾、置城郭，掩骼薶骴。孟春行夏令，則風雨不時，草木旱落，國乃有恐。行秋令，則其民大疫，飄風暴雨總至，黎莠蓬蒿並興。行冬令，則水潦為敗，雨霜大雹，首稼不入。正月官司空，其樹楊。

孟春这个月，招摇星指着寅，黄昏参星在正中，黎明尾星在正中。方位在东方，日是甲乙，盛德在木，虫是鳞，音是角，律中太蔟，数是八，味是酸，臭是膻，祭祀户，祭时先用脾。东风解开冻，蛰虫开始振苏，鱼向上倚着冰，獭祭鱼，候雁向北。天子穿青衣，乘苍龙马，佩苍玉，树青旗，吃麦与羊，服八风水，用萁燧取火，东宫御女着青色，穿青彩，鼓琴瑟，兵器是矛，牲畜是羊，在青阳左个（底本作「左丢」，当为「个」）朝见，来发布春令。布德施惠，举行庆赏，省减徭赋。立春那天，天子亲自率领三公九卿大夫到东郊迎岁，修除祠位，用币帛向鬼神祷告，牺牲用牡。禁止伐木，不要翻巢、杀胎夭，不要取幼鹿，不要取卵，不要聚众、设置城郭，掩埋枯骨腐肉。孟春若行夏令，就风雨不按时，草木旱落，国中便有恐。若行秋令，百姓就大疫，飘风暴雨一齐到，藜莠蓬蒿一并兴起。若行冬令，就水潦成灾，雨霜大雹，首茬庄稼不能入仓。正月的官是司空，树是杨。

仲春之月，招搖指卯，昏弧中，旦建星中。其位東方，其日甲乙，其蟲鱗，其音角，律中夾鍾，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。始雨水，桃李始華，蒼庚鳴，鷹化為鳩。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊，服八風水，爨萁燧火，東宮御女青色，衣青采，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝于青陽太廟。命有司，省囹圄，去桎梏，毋笞掠，止獄訟，養幼小，存孤獨，以通句萌。擇元日，令民社。是月也，日夜分，雷始發聲，蟄蟲咸動蘇。先雷三日，振鐸以令於兆民曰：「雷且發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。」令官市，同度量，鈞衡石，角斗稱，端權概。毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事，以妨農功。祭不用犧牲，用圭璧，更皮幣。仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相殘。行夏令，則其國大旱，飕氣早來，蟲螟為害。二月官倉，其樹杏。

仲春这个月，招摇指着卯，黄昏弧星在正中，黎明建星在正中。方位在东方，日是甲乙，虫是鳞，音是角，律中夹钟，数是八，味是酸，臭是膻，祭祀户，祭时先用脾。开始下雨，桃李开始开花，仓庚鸣，鹰化为鸠。天子穿青衣，乘苍龙马，佩苍玉，树青旗，吃麦与羊，服八风水，用萁燧取火，东宫御女着青色，穿青彩，鼓琴瑟，兵器是矛，牲畜是羊，在青阳太庙朝见。命令有司，省察囹圄，去掉桎梏，不要笞掠，停止狱讼，养幼小，存问孤独，来打通屈曲的萌芽。选择元日，让百姓祭社。这个月，日夜平分，雷开始发声，蛰虫都活动苏醒。先于雷三日，摇动铎来号令兆民说：「雷将要发声，有不戒备自己容止的，生子不完备，必有凶灾。」命令官市，统一度量，均平衡石，校正斗称，端正权概。不要让川泽枯竭，不要滤干陂池，不要焚烧山林，不要做大事，以免妨碍农功。祭祀不用牺牲，用圭璧，改用皮币。仲春若行秋令，国中就大水，寒气一齐到，寇戎来征。若行冬令，阳气就不胜，麦便不熟，民多相残。若行夏令，国中就大旱，热气早来，虫螟为害。二月的官是仓，树是杏。

季春之月，招搖指辰，昏七星中，旦牽牛中。其位東方，其日甲乙，其蟲鱗，其音角，律中姑洗，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊，服八風水，爨萁燧火，東宮御女青色，衣青采，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝于青陽右丢。舟牧覆舟，五覆五反，乃言具于天子。天子烏始乘舟，薦鮪於寢廟，乃為麥祈實。是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達，不可以內。天子命有司，發囷倉，助貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，使諸侯，聘名士，禮賢者。命司空，時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利隄防，導通溝瀆，達路除道，從國始，至境止。田獵畢弋，罝罘羅𦉾，餧毒之藥，毋出九門。乃禁野虞，毋伐桑柘。鳴鳩奮其羽，戴鵀降于桑，具撲曲筥筐，后妃齋戒，東鄉親桑，省婦使，勸蠶事。命五庫，令百工審金鐵皮革、筋角箭榦、脂膠丹漆，無有不良。擇下旬吉日，大合樂，致歡欣。乃合㹎牛騰馬，游牝于牧。令國儺，九門磔攘，以畢春氣。行是月令，甘雨至三旬。季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐。行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山陵不登。行秋令，則天多沈陰，淫雨早降，兵革並起。三月官鄉，其樹李。

季春这个月，招摇指着辰，黄昏七星在正中，黎明牵牛在正中。方位在东方，日是甲乙，虫是鳞，音是角，律中姑洗，数是八，味是酸，臭是膻，祭祀户，祭时先用脾。桐开始开花，田鼠化为鹌鹑，虹开始出现，浮萍开始生。天子穿青衣，乘苍龙马，佩苍玉，树青旗，吃麦与羊，服八风水，用萁燧取火，东宫御女着青色，穿青彩，鼓琴瑟，兵器是矛，牲畜是羊，在青阳右个（底本作「右丢」，当为「个」）朝见。舟牧翻看船只，五次覆、五次反，才向天子报告齐备。天子于是开始乘舟，把鲔鱼进献到寝庙，来为麦祈求结实。这个月，生气正盛，阳气发泄，屈曲的全部出来，萌芽的全部通达，不可以收纳。天子命令有司，打开囷仓，助贫穷，赈乏绝，开府库，拿出币帛，出使诸侯，聘问名士，礼遇贤者。命令司空：时雨将要降，下水向上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，疏通沟渎，通达道路、清除道途，从国都开始，到边境为止。田猎的网、弋射、罝罘罗网、喂毒的药，不要出九门。于是禁止野虞，不要砍伐桑柘。鸣鸠奋起它的羽，戴胜落到桑上，备好薄曲筥筐，后妃斋戒，向东亲自去采桑，省察妇使，劝勉蚕事。命令五库，让百工审察金铁皮革、筋角箭杆、脂胶丹漆，没有不良的。选择下旬吉日，大合乐，以致欢欣。于是会合公牛腾马，让牝畜在牧地游。命令国中行傩，九门磔攘，来结束春气。实行这个月的令，甘雨三旬都到。季春若行冬令，寒气就时时发作，草木都肃杀，国中有大恐。若行夏令，民就多疾疫，时雨不降，山陵没有收成。若行秋令，天就多阴沉，淫雨早降，兵革一并兴起。三月的官是乡，树是李。

孟夏之月，招搖指巳，昏翼中，旦婺女中。其位南方，其日丙丁，盛德在火，其蟲羽，其音徵，律中仲呂，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。螻蟈鳴，丘螾出，王瓜生，苦菜秀。天子衣赤衣，乘赤騮，服赤玉，建赤旗，食菽與雞，服八風水，爨柘燧火，南宮御女赤色，衣赤采，吹竽笙，其兵戟，其畜雞，朝于明堂左丢，以出夏令。立夏之日，天子親率三公九卿大夫以迎歲於南郊。還，乃賞賜，封諸侯，修禮樂，饗左右。命太尉，贊傑俊，選賢良，舉孝悌，行爵出祿，佐天長養。繼修增高，無有隳壞，毋興土功，毋伐大樹。令野虞，行田原，勸農事，驅獸畜，勿令害穀。天子以彘嘗麥，先薦寢廟。聚畜百藥，靡草死，麥秋至，決小罪，斷薄刑。孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄰入保。行冬令，則草木早枯，後乃大水，敗壞城郭。行春令，則螽蝗為敗，暴風來格，秀草不實。四月官田，其樹桃。

孟夏这个月，招摇指着巳，黄昏翼星在正中，黎明婺女在正中。方位在南方，日是丙丁，盛德在火，虫是羽，音是徵，律中仲吕，数是七，味是苦，臭是焦，祭祀灶，祭时先用肺。蝼蝈鸣，丘蚓出，王瓜生，苦菜秀。天子穿赤衣，乘赤骝，佩赤玉，树赤旗，吃豆与鸡，服八风水，用柘燧取火，南宫御女着赤色，穿赤彩，吹竽笙，兵器是戟，牲畜是鸡，在明堂左个（底本作「左丢」，当为「个」）朝见，来发布夏令。立夏那天，天子亲自率领三公九卿大夫到南郊迎岁。回来，就赏赐，封诸侯，修礼乐，宴飨左右。命令太尉，称赞杰俊，选拔贤良，举孝悌，行爵出禄，辅助天的长养。继续增高，不要有毁坏，不要兴土功，不要伐大树。命令野虞，巡行田原，劝农事，驱赶兽畜，不要让它们害谷。天子用猪来尝麦，先献到寝庙。聚蓄百药，靡草死，麦秋到，决小罪，断薄刑。孟夏若行秋令，苦雨就屡次来，五谷不滋长，四邻进入城堡。若行冬令，草木就早枯，后来便大水，败坏城郭。若行春令，螽蝗就为害，暴风来到，秀草不结实。四月的官是田，树是桃。

仲夏之月，招搖指午，昏亢中，旦危中。其位南方，其日丙丁，其蟲羽，其音徵，律中蕤賓，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳蜋生，鵙始鳴，反舌無聲。天子衣赤衣，乘赤騮，服赤玉，載赤旗，食菽與雞，服八風水，爨柘燧火，南宮御女赤色，衣赤采，吹竽笙，其兵戟，其畜雞，朝于明堂太廟。命樂師，修鞀鼙琴瑟管簫，調竽篪，飾鐘磬，執干戚戈羽。命有司，為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂。天子以雉嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。禁民無刈藍以染，毋燒灰，毋暴布，門閭無閉，關市無索，挺重囚，益其食，存鰥寡，振死事，游牝別其群，執騰駒，班馬政。日長至，陰陽爭，死生分，君子齋戒，慎身無躁，節聲色，薄滋味，百官靜，事無徑，以定晏陰之所成。鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木堇榮。禁民無發火，可以居高明，遠眺望，登丘陵，處臺榭。仲夏行冬令，則雹霰傷穀，道路不通，暴兵來至。行春令，則五穀不孰，百螣時起，其國乃饑。行秋令，則草木零落，果實蚤成，民殃於疫。五月官相，其樹榆。

仲夏这个月，招摇指着午，黄昏亢星在正中，黎明危星在正中。方位在南方，日是丙丁，虫是羽，音是徵，律中蕤宾，数是七，味是苦，臭是焦，祭祀灶，祭时先用肺。小暑到，螳螂生，伯劳开始鸣，反舌没有声。天子穿赤衣，乘赤骝，佩赤玉，载赤旗，吃豆与鸡，服八风水，用柘燧取火，南宫御女着赤色，穿赤彩，吹竽笙，兵器是戟，牲畜是鸡，在明堂太庙朝见。命令乐师，修治鞀鼙琴瑟管箫，调和竽篪，装饰钟磬，拿着盾斧戈羽。命令有司，为百姓祈祀山川百源，大雩求雨于帝，用盛乐。天子用雉来尝黍，进献含桃，先献到寝庙。禁止百姓不要割蓝来染，不要烧灰，不要晒布，门闾不要关闭，关市不要征索，放宽重囚，增加他们的食，存问鳏寡，赈恤死于公事的，游牧的牝畜要分开它的群，拴住腾跃的马驹，颁布马政。日长到极点，阴阳相争，死生分开，君子斋戒，谨慎自身不要躁，节制声色，淡薄滋味，百官静，做事不要径直急躁，来安定晏阴所成就的。鹿角解，蝉开始鸣，半夏生，木槿开花。禁止百姓不要发火，可以住在高明处，远远眺望，登上丘陵，处在台榭。仲夏若行冬令，雹霰就伤谷，道路不通，暴兵来到。若行春令，五谷就不熟，百螣时时起来，国中便饥。若行秋令，草木就零落，果实早成，民在疫病中遭殃。五月的官是相，树是榆。

季夏之月，招搖指未，昏心中，旦奎中。其位中央，其日戊己，盛德在土，其蟲蠃，其音宮，律中百鐘，其數五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心。涼風始至，蟋蟀居奧，鷹乃學習，腐草化為蚈。天子衣黃衣，乘黃騮，服黃玉，建黃旗，食稷與牛，服八風水，爨柘燧火，中宮御女黃色，衣黃采，其兵劍，其畜牛，朝于中宮。乃命漁人，伐蛟取鼉，登龜取黿。令滂人，入材葦。命四監大夫，令百縣之秩芻以養犧牲，以供皇天上帝、名山大川、四方之神、宗廟社稷，為民祈福行惠。令弔死問疾，存視長老，行稃鬻，厚席蓐，以送萬物歸也。命婦官染采，黼黻文章，青黃白黑，莫不質良，以給宗廟之服，必宣以明。是月也，樹木方盛，勿敢斬伐；不可以合諸侯，起土功，動眾興兵，必有天殃。土潤溽暑，大雨時行，利以殺草糞田疇，以肥土疆。季夏行春令，則穀實解落，多風欬，民乃遷徙。行秋令，則丘隰水潦，稼牆不孰，乃多女災。行冬令，則風寒不時，鷹隼蚤摯，四鄙入保。六月官少內，其樹梓。

季夏这个月，招摇指着未，黄昏心星在正中，黎明奎星在正中。方位在中央，日是戊己，盛德在土，虫是裸，音是宫，律中百钟，数是五，味是甘，臭是香，祭祀中霤，祭时先用心。凉风开始到，蟋蟀住在室内西南角，鹰才学习搏击，腐草化为萤。天子穿黄衣，乘黄骝，佩黄玉，树黄旗，吃稷与牛，服八风水，用柘燧取火，中宫御女着黄色，穿黄彩，兵器是剑，牲畜是牛，在中宫朝见。于是命令渔人，伐蛟取鼍，登上取龟、取鼋。命令滂人，收纳材苇。命令四监大夫，让百县按秩交纳刍草来养牺牲，供皇天上帝、名山大川、四方的神、宗庙社稷，为百姓祈福行惠。命令吊死问疾，存视年长的人，施行粥食，加厚席蓐，来送万物归去。命令妇官染彩，黼黻文章，青黄白黑，没有不质良的，来供给宗庙的服，必宣明。这个月，树木正盛，不敢斩伐；不可以会合诸侯，兴土功，动众兴兵，必有天殃。土润溽暑，大雨按时行，利于杀草肥田畴，来肥土疆。季夏若行春令，谷实就脱落，多风咳，民便迁徙。若行秋令，丘隰就水潦，庄稼墙垣不熟，便多女灾。若行冬令，风寒就不按时，鹰隼早搏，四鄙进入城堡。六月的官是少内，树是梓。

孟秋之月，招搖指申，昏斗中，旦畢中。其位西方，其日庚辛，盛德在金，其蟲毛，其音商，律中夷則，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮。天子衣白衣，乘白駱，服白玉，建白旗，食麻與犬，服八風水，爨柘燧火，西宮御女白色，衣白采，撞白鐘，其兵戈，其畜狗，朝于總章左丢，以出秋令。求不孝不悌、戮暴傲悍而罰之，以助損氣。立秋之日，天子親率三公九卿大夫以迎秋于西郊。還，乃賞軍率武人於朝。命將率，選卒厲兵，簡練桀俊，專任有功，以征不義，詰誅暴慢，順彼四方。命有司，修法制，繕囹圄，禁姦塞邪，審決獄，平詞訟。天地始肅，不可以贏。是月農始升穀，天子嘗新，先薦寢廟。命百官，始收斂，完隄防，謹障塞，以備水潦，修城郭，繕宮室，毋以封侯，立大官，行重幣，出大使。行是月令，涼風至三旬。孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗穀，戎兵乃來。行春令，則其國乃旱，陽氣復還，五穀無實。行夏令，則冬多火災，寒暑不節，民多瘧疾。七月官庫，其樹楝。

孟秋这个月，招摇指着申，黄昏斗星在正中，黎明毕星在正中。方位在西方，日是庚辛，盛德在金，虫是毛，音是商，律中夷则，数是九，味是辛，臭是腥，祭祀门，祭时先用肝。凉风到，白露降，寒蝉鸣，鹰才祭鸟，开始施行刑戮。天子穿白衣，乘白骆，佩白玉，树白旗，吃麻与犬，服八风水，用柘燧取火，西宫御女着白色，穿白彩，撞白钟，兵器是戈，牲畜是狗，在总章左个（底本作「左丢」，当为「个」）朝见，来发布秋令。搜求不孝不悌、戮暴傲悍的人而惩罚他们，来助成损气。立秋那天，天子亲自率领三公九卿大夫到西郊迎秋。回来，就在朝上赏军帅武人。命令将帅，选卒厉兵，简练杰俊，专任有功的人，来征讨不义，诘诛暴慢，顺从那四方。命令有司，修法制，缮囹圄，禁奸塞邪，审决狱，平词讼。天地开始肃杀，不可以盈满。这个月农开始进献谷物，天子尝新，先献到寝庙。命令百官，开始收敛，完固堤防，谨守障塞，来防备水潦，修城郭，缮宫室，不要用来封侯，立大官，行重币，派出大使。实行这个月的令，凉风三旬都到。孟秋若行冬令，阴气就大胜，甲虫败谷，戎兵便来。若行春令，国中便旱，阳气重新回来，五谷没有实。若行夏令，冬就多火灾，寒暑不节，民多疟疾。七月的官是库，树是楝。

仲秋之月，招搖指酉，昏牽牛中，旦觜嶲中。其位西方，其日庚辛，其蟲毛，其音商，律中南呂，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。涼風至，候鴈來，玄鳥歸，群鳥翔。天子衣白衣，乘白駱，服白玉，建白旗，食麻與犬，服八風水，爨柘燧火，西宮御女白色，衣白采，撞白鐘，其兵戈，其畜犬，朝于總章太廟。命有司，申嚴百刑，斬殺必當，無或枉撓。決獄不當，反受其殃。是月也，養長老，授几杖，行稃鬻飲食。乃命宰祝，行犧牲，案芻豢，視肥臞全粹，察物色，課比類，量小大，視少長，莫不中度。天子乃儺，以御秋氣。以犬嘗麻，先薦寢廟。是月可以築城郭，建都邑，穿竇窖，修囷倉。乃命有司，趣民收斂畜采，多積聚，勸種宿麥，若或失時，行罪無疑。是月也，雷乃始收，蟄蟲培戶，殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸，日夜分。一度量，平權衡，正鈞石角斗稱，理關市，來商旅，入貨財，以便民事。四方來集，遠方皆至，財物不匱，上無乏用，百事乃遂。仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國有大恐。行夏令，則其國乃旱，蟄蟲不藏，五穀皆復生。行冬令，則風災數起，收雷先行，草木蚤死。八月官尉，其樹柘。

仲秋这个月，招摇指着酉，黄昏牵牛在正中，黎明觜嶲在正中。方位在西方，日是庚辛，虫是毛，音是商，律中南吕，数是九，味是辛，臭是腥，祭祀门，祭时先用肝。凉风到，候雁来，玄鸟归去，群鸟飞翔。天子穿白衣，乘白骆，佩白玉，树白旗，吃麻与犬，服八风水，用柘燧取火，西宫御女着白色，穿白彩，撞白钟，兵器是戈，牲畜是犬，在总章太庙朝见。命令有司，申严百刑，斩杀必当，不要有枉曲。决狱不当，反而自己受殃。这个月，奉养老人，授给几杖，施行粥食饮食。于是命令宰祝，巡视牺牲，查验刍豢，看肥瘦全粹，察物色，课比类，量小大，看少长，没有不中度的。天子于是行傩，来抵御秋气。用犬来尝麻，先献到寝庙。这个月可以筑城郭，建都邑，挖地窖，修囷仓。于是命令有司，催促百姓收敛畜采，多积聚，劝种冬麦，如果失时，定罪不必怀疑。这个月，雷才开始收，蛰虫培厚洞口，杀气渐渐盛，阳气天天衰，水开始枯竭，日夜平分。统一度量，平权衡，正钧石、校正斗称，治理关市，招来商旅，收纳货财，来便利民事。四方来集，远方都到，财物不匮乏，上面不缺用，百事才得遂。仲秋若行春令，秋雨就不降，草木生荣，国中有大恐。若行夏令，国中便旱，蛰虫不藏，五谷都再生。若行冬令，风灾就屡次起，收雷先来，草木早死。八月的官是尉，树是柘。

季秋之月，招搖指戌，昏虛中，旦柳中。其位西方，其日庚辛，其蟲毛，其音商，律中無射，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。候鴈來，賓雀入大水為蛤，菊有黃華，豺乃祭獸戮禽。天子衣白衣，乘白駱，服白玉，建白旗，食麻與犬，服八風水，爨柘燧火，西宮御女白色，衣白采，撞白鐘，其兵戈，其畜犬，朝于總章右丢。命有司，申嚴號令，百官貴賤，無不務入，以會天地之藏，無有宣出。乃命冢宰，農事備收，舉五穀之要，藏帝籍之收於神倉。是月也，霜始降，百工休。乃命有司曰：寒氣總至，民力不堪，其皆入室。上丁入學習吹，大饗帝，嘗犧牲，合諸侯，制百縣，為來歲受朔日，與諸侯所稅於民，輕重之法，貢歲之數，以遠近土地所宜為度。乃教於田獵，以習五戎。命太僕及七騶，咸駕戴荏，授車以級，皆正設于屏外。司徒搢朴，北嚮以贊之。天子乃厲服廣飾，執弓操矢以獵。命主祠，祭禽四方。是月草木黃落，乃伐薪為炭，蟄蟲咸俛，乃趨獄刑，毋留有罪，收祿秩之不當，供養之不宜者。通路除道，從境始，至國而后已。是月，天子乃以犬嘗麻，先薦寢廟。季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽窒。行冬令，則國多盜賊，邊竟不寧，土地分裂。行春令，則飕風來至，民氣解隋，師旅並興。九月官候，其樹槐。

季秋这个月，招摇指着戌，黄昏虚星在正中，黎明柳星在正中。方位在西方，日是庚辛，虫是毛，音是商，律中无射，数是九，味是辛，臭是腥，祭祀门，祭时先用肝。候雁来，宾雀进入大水变成蛤，菊有黄花，豺才祭兽戮禽。天子穿白衣，乘白骆，佩白玉，树白旗，吃麻与犬，服八风水，用柘燧取火，西宫御女着白色，穿白彩，撞白钟，兵器是戈，牲畜是犬，在总章右个（底本作「右丢」，当为「个」）朝见。命令有司，申严号令，百官贵贱，没有不务于收入的，来会合天地的闭藏，不要有宣泄出去。于是命令冢宰，农事收备完毕，举起五谷的要账，把帝籍的收成藏进神仓。这个月，霜开始降，百工休息。于是命令有司说：寒气一齐到，民力不堪，让他们都进入室。上丁进入学宫习吹，大飨帝，尝牺牲，会合诸侯，制约百县，为来年授朔日，以及诸侯向民所税的轻重之法、贡岁的数，拿远近土地所宜做尺度。于是教田猎，来演习五种兵器。命令太仆及七驺，都驾车、戴着荏，按等级授车，都正设在屏外。司徒插着朴，向北赞礼。天子于是穿厉服、广为修饰，执弓操矢去猎。命令主祠，向四方祭禽。这个月草木黄落，才伐薪做炭，蛰虫都俯伏，于是催促狱刑，不要留下有罪的，收回禄秩不当、供养不宜的。通路除道，从边境开始，到国都而后完毕。这个月，天子用犬尝麻，先献到寝庙。季秋若行夏令，国中就大水，冬藏遭殃败坏，民多鼻塞。若行冬令，国中就多盗贼，边境不宁，土地分裂。若行春令，凉风就来到，民气懈惰，师旅一并兴起。九月的官是候，树是槐。

孟冬之月，招搖指亥，昏危中，旦七星中。其位北方，其日壬癸，盛德在水，其蟲介，其音羽，律中應鐘，其數六，其味鹹，其臭腐，其祀井，祭先腎。水始冰，地始凍，雉入大水為蜃，虹藏不見。天子衣黑衣，乘玄驪，服玄玉，建玄旗，食黍與彘，服八風水，爨松燧火，北宮御女黑色，衣黑采，擊磬石，其兵鎩，其畜彘，朝于玄堂左丢，以出冬令。命有司，修群禁，禁外徙，閉門閭，大鹑客，斷罰刑，殺當罪，阿上亂法者誅。立冬之日，天子親率三公九卿大夫以迎歲于北郊。還，乃賞死事，存孤寡。是月，命太祝禱祀神位，占龜策，審卦兆，以察吉凶。於是天子始裘，命百官謹蓋藏，命司徒行積聚，修城郭，警門閭，修楗閉，慎管籥，固封璽，修邊境，完要塞，絕蹊徑，飭喪紀，審棺槨衣衾之薄厚，營丘壟之小大高痺，使貴賤卑尊各有等級。是月也，工師效功，陳祭器，案度程，堅致為上。工事苦慢，作為淫巧，必行其罪。是月也，大飲蒸，天子祈來年於天宗，大禱祭于公社，畢，饗先祖。勞農夫，以休息之。命將率講武，肄射御，角力勁。乃命水虞漁師，收水泉池澤之賦，毋或侵牟。孟冬行春令，則凍閉不密，地氣發泄，民多流亡。行夏令，則多暴風，方冬不寒，蟄蟲復出。行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削。十月官司馬，其樹檀。

孟冬这个月，招摇指着亥，黄昏危星在正中，黎明七星在正中。方位在北方，日是壬癸，盛德在水，虫是介，音是羽，律中应钟，数是六，味是咸，臭是腐，祭祀井，祭时先用肾。水开始结冰，地开始冻，雉进入大水变成蜃，虹藏起来看不见。天子穿黑衣，乘玄骊，佩玄玉，树玄旗，吃黍与猪，服八风水，用松燧取火，北宫御女着黑色，穿黑彩，击磬石，兵器是铩，牲畜是猪，在玄堂左个（底本作「左丢」，当为「个」）朝见，来发布冬令。命令有司，修治群禁，禁止向外迁徙，关闭门闾，大搜外来的客（底本作「鹑」，当为「搜」），决断罚刑，杀当罪的人，阿附上面扰乱法的人诛杀。立冬那天，天子亲自率领三公九卿大夫到北郊迎岁。回来，就赏死于公事的，存问孤寡。这个月，命令太祝祷祀神位，用龟策占问，审察卦兆，来察吉凶。于是天子开始穿裘，命令百官谨守盖藏，命令司徒巡行积聚，修城郭，警戒门闾，修键闭，谨慎管钥，牢固封玺，修边境，完要塞，断绝蹊径，整饬丧纪，审察棺椁衣衾的薄厚，营造丘垄的小大高卑，让贵贱卑尊各有等级。这个月，工师呈上功效，陈列祭器，按着度程，坚致为上。工事粗恶、做成淫巧的，必行他的罪。这个月，大饮蒸，天子向天宗祈求来年，在公社大祷祭，完毕，宴飨先祖。慰劳农夫，让他们休息。命令将帅讲武，肄习射御，较量筋力。于是命令水虞渔师，收取水泉池泽的赋，不要侵牟。孟冬若行春令，冻闭就不密，地气发泄，民多流亡。若行夏令，就多暴风，正当冬却不寒，蛰虫再出来。若行秋令，雪霜就不按时，小兵时时起来，土地被侵削。十月的官是司马，树是檀。

仲冬之月，招搖指子，昏壁中，旦軫中。其位北方，其日壬癸，其蟲介，其音羽，律中黃鐘，其數六，其味鹹，其臭腐，其祀井，祭先腎。冰益壯，地始坼，鳱鴠不鳴，虎始交。天子衣黑衣，乘鐵驪，服玄玉，建玄旗，食黍與彘，服八風水，爨松燧火，北宮御女黑色，衣黑采，擊磬石，其兵鎩，其畜彘，朝于玄堂太廟。命有司曰：土事無作，無發室居，及起大眾，是謂發天地之藏，諸蟄則死，民必疾疫，有隨以喪。急捕盜賊，誅淫泆詐偽之人，命曰骝月。命奄尹，申宮令，審門閭，謹房室，必重閉，省婦事。乃命大酋，秫稻必齊，麴蘗必時，湛竪必潔，水泉必香，陶器必良，火齊必得，無有差忒。天子乃命有司，祀四海大川名澤。是月也，農有不收藏積聚、牛馬畜獸有放失者，取之不詰。山林藪澤，有能取疏食、田獵禽獸者，野虞教導之。其有相侵奪，罪之不赦。是月也，日短至，陰陽爭，君子齋戒，處必掩，身欲靜，去聲色，禁嗜欲，寧身體，安形性。是月也，荔挺出，芸始生，丘螾結，麋角解。水泉動則伐樹木，取竹箭，罷官之無事、器之無用者，涂闕庭門閭，築囹圄，所以助天地之閉。仲冬行夏令，則其國乃旱，氛霧冥冥，雷乃發聲。行秋令，則其時雨水，瓜瓠不成，國有大兵。行春令，則蟲螟為敗，水泉咸竭，民多疾癘。十一月官都尉，其樹棗。

仲冬这个月，招摇指着子，黄昏壁星在正中，黎明轸星在正中。方位在北方，日是壬癸，虫是介，音是羽，律中黄钟，数是六，味是咸，臭是腐，祭祀井，祭时先用肾。冰更加壮，地开始裂，鹖旦不鸣，虎开始交配。天子穿黑衣，乘铁骊，佩玄玉，树玄旗，吃黍与猪，服八风水，用松燧取火，北宫御女着黑色，穿黑彩，击磬石，兵器是铩，牲畜是猪，在玄堂太庙朝见。命令有司说：土事不要做，不要发掘室居，以及发动大众，这叫做发掘天地的藏，诸蛰就会死，民必疾疫，跟着有丧。急捕盗贼，诛杀淫佚诈伪的人，这个月名叫畅月（底本作「骝月」）。命令奄尹，申明宫令，审察门闾，谨慎房室，必层层关闭，省减妇事。于是命令大酋：秫稻必齐一，曲蘖必按时，浸渍必洁，水泉必香，陶器必良，火候必得，没有差忒。天子于是命令有司，祭祀四海大川名泽。这个月，农有不收藏积聚的、牛马畜兽有放失的，取了也不责问。山林薮泽，有能取蔬食、田猎禽兽的，野虞教导他们。若有互相侵夺，治罪不赦。这个月，日短到极点，阴阳相争，君子斋戒，居处必掩蔽，身要静，去掉声色，禁止嗜欲，安宁身体，安处形性。这个月，荔挺出，芸开始生，丘蚓盘结，麋角解。水泉一动就伐树木，取竹箭，罢去无事的官、无用的器，涂塞阙庭门闾，修筑囹圄，用来助成天地的闭藏。仲冬若行夏令，国中便旱，氛雾冥冥，雷便发声。若行秋令，那时便雨水，瓜瓠不成，国有大兵。若行春令，虫螟就为害，水泉都枯竭，民多疾疠。十一月的官是都尉，树是枣。

季冬之月，招搖指丑，昏婁中，旦氐中。其位北方，其日壬癸，其蟲介，其音羽，律中大呂，其數六，其味鹹，其臭腐，其祀井，祭先腎。鴈北鄉，鵲加巢，雉雊，雞呼卵。天子衣黑衣，乘鐵驪，服玄玉，建玄旗，食麥與彘，服八風水，爨松燧火，北宮御女黑色，衣黑采，擊磬石，其兵鎩，其畜彘，朝于玄堂右丢。命有司，大儺旁磔，出土牛。命漁師始漁，天子親往射漁，先薦寢廟。令民出五種，令農計耦耕事，修耒耜，具田器。命樂師大合吹而罷。乃命四監，收秩薪，以供寢廟及百祀之薪燎。是月也，日窮于次，月窮于紀，星周于天，歲將更始，令靜農民，無有所使。天子乃與公卿大夫飾國典，論時令，以待嗣歲之宜。乃命太史，次諸侯之列，賦之犧牲，以供皇天上帝社稷之芻享。乃命同姓之國，供寢廟之芻豢；卿士大夫至于庶民，供山林名川之祀。季冬行秋令，則白露早降，介蟲為䄏，四鄙入保。行春令，則胎夭傷，國多痼疾，命之曰逆。行夏令，則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋。十二月官獄，其樹櫟。

季冬这个月，招摇指着丑，黄昏娄星在正中，黎明氐星在正中。方位在北方，日是壬癸，虫是介，音是羽，律中大吕，数是六，味是咸，臭是腐，祭祀井，祭时先用肾。雁向北，鹊加巢，雉雊鸣，鸡呼卵。天子穿黑衣，乘铁骊，佩玄玉，树玄旗，吃麦与猪，服八风水，用松燧取火，北宫御女着黑色，穿黑彩，击磬石，兵器是铩，牲畜是猪，在玄堂右个（底本作「右丢」，当为「个」）朝见。命令有司，大傩并在旁磔，出土牛。命令渔师开始渔，天子亲自前往射渔，先献到寝庙。让百姓拿出五谷种子，让农人计划耦耕的事，修耒耜，备齐田器。命令乐师大合吹而后罢。于是命令四监，按秩收薪，来供寝庙及百祀的薪燎。这个月，日穷于次，月穷于纪，星周行于天，岁将重新开始，命令让农民静，不要有所使唤。天子于是与公卿大夫整饰国典，讨论时令，来等待嗣岁所宜。于是命令太史，排次诸侯的列，赋给牺牲，来供皇天上帝社稷的刍享。于是命令同姓的国，供寝庙的刍豢；卿士大夫一直到庶民，供山林名川的祀。季冬若行秋令，白露就早降，甲虫成为妖害，四鄙进入城堡。若行春令，胎夭就伤，国中多痼疾，把这个叫做逆。若行夏令，水潦就败国，时雪不降，冰冻消释。十二月的官是狱，树是栎。

東方之極，自碣石山過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，榑木之地，青土樹木之野，太皞、句芒之所司者，萬二千里。其令曰：挺群禁，開閉闔，通窮窒，達障塞，行優游，棄怨惡，解役罪，免憂患，休罰刑，開關梁，宣出財，和外怨，撫四方，行柔惠，止剛強。

东方的极，从碣石山经过朝鲜，贯穿大人的国，东到日出的位次、扶桑的地、青土树木的野，是太皞、句芒所主管的，一万二千里。它的令说：放宽群禁，打开闭阖，打通穷窒，通达障塞，行事优游，抛弃怨恶，解除役罪，免去忧患，停止罚刑，开关梁，宣出财货，调和外面的怨，抚慰四方，施行柔惠，止住刚强。

南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝、祝融之所司者，萬二千里。其令曰：爵有德，賞有功，惠賢良，救飢渴，舉力農，振貧窮，惠孤寡，憂罷疾，出大祿，行大賞，起毀宗，立無後，封建侯，立賢輔。

南方的极，从北户孙之外，贯穿颛顼的国，南到委火炎风的野，是赤帝、祝融所主管的，一万二千里。它的令说：给有德的人爵，赏有功的人，惠待贤良，救济饥渴，举用力农的人，赈济贫穷，惠待孤寡，忧念疲病，发出大禄，施行大赏，兴起被毁的宗，为没有后嗣的人立后，封建诸侯，树立贤辅。

中央之極，自昆侖東絕兩恆山，日月之所道，江、漢之所出，眾民之野，五穀之所宜，龍門、河、濟相貫，以息壤堙洪水之州，東至於碣石，黃帝、后土之所司者，萬二千里。其令曰：平而不阿，明而不苛，包裹覆露，無不囊懷，溥氾無私，正靜以和，行稃鬻，養老衰，弔死問疾，以送萬物之歸。

中央的极，从昆仑向东越过两恒山，日月所经的道，江、汉所出的地方，众民的野，五谷所宜的地方，龙门、河、济互相贯穿，用息壤填塞洪水的州，东到碣石，是黄帝、后土所主管的，一万二千里。它的令说：平正而不阿私，明察而不苛刻，包裹覆露，没有不囊括怀藏的，溥泛无私，正静而和，施行粥食，奉养老衰，吊死问疾，来送万物的归去。

西方之極，自昆侖絕流沙、沈羽，西至三危之國，石城金室，飲氣之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，萬二千里。其令曰：審用法，誅必辜，備盜賊，禁姦邪，飾群牧，謹著聚，修城郭，補決竇，塞蹊徑，遏溝瀆，止流水，雝谿谷，守門閭，陳兵甲，選百官，誅不法。

西方的极，从昆仑越过流沙、沉羽，西到三危的国，石城金室，饮气的民，不死的野，是少皞、蓐收所主管的，一万二千里。它的令说：审慎用法，诛必当其罪，防备盗贼，禁绝奸邪，整饰群牧，谨慎蓄聚，修城郭，补决口，堵塞蹊径，遏止沟渎，止住流水，壅塞溪谷，守住门闾，陈列兵甲，选拔百官，诛不法。

北方之極，自九澤窮夏晦之極，北至令正之谷，有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤群水之野，顓頊、玄冥之所司者，萬二千里。其令曰：申群禁，固閉藏，修障塞，繕關梁，禁外徙，斷罰刑，殺當罪，閉關閭，大搜客，止交游，禁夜樂，蚤閉晏開，以塞姦人，已德，執之必固。天節已幾，刑殺無赦，雖有盛尊之親，斷以法度。毋行水，毋發藏，毋釋罪。

北方的极，从九泽穷尽夏晦的极，北到令正的山谷，有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水的野，是颛顼、玄冥所主管的，一万二千里。它的令说：申明群禁，牢固闭藏，修障塞，缮关梁，禁止向外迁徙，决断罚刑，杀当罪的人，关闭关闾，大搜外来的客，停止交游，禁止夜乐，早关晚开，来堵塞奸人，已经得着，执持必牢固。天节已经将近终了，刑杀不要赦免，即使有盛尊的亲，也按法度决断。不要行水，不要发掘所藏，不要释放有罪的人。

孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，季春與季秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合。孟春始贏，孟秋始縮；仲春始出，仲秋始內；季春大出，季秋大內；孟夏始緩，孟冬始急；仲夏至修，仲冬至短；季夏德畢，季冬刑畢。故正月失政，七月涼風不至；二月失政，八月雷不藏；三月失政，九月不下霜；四月失政，十月不凍；五月失政，十一月蟄蟲冬出其鄉；六月失政，十二月草木不脫；七月失政，正月大寒不解；八月失政，二月雷不發；九月失政，三月春風不濟；十月失政，四月草木不實；十一月失政，五月下雹霜；十二月失政，六月五穀疾狂。春行夏令泄，行秋令水，行冬令肅。夏行春令風，行秋令蕪，行冬令格。秋行夏令華，行春令榮，行冬令耗。冬行春令泄，行夏令旱，行秋令霧。

孟春与孟秋相合，仲春与仲秋相合，季春与季秋相合，孟夏与孟冬相合，仲夏与仲冬相合，季夏与季冬相合。孟春开始赢余，孟秋开始收缩；仲春开始出，仲秋开始纳入；季春大出，季秋大纳入；孟夏开始缓，孟冬开始急；仲夏日最长，仲冬日最短；季夏德完毕，季冬刑完毕。所以正月失政，七月凉风不到；二月失政，八月雷不收；三月失政，九月不下霜；四月失政，十月不冻；五月失政，十一月蛰虫冬天出离它的乡；六月失政，十二月草木不脱落；七月失政，正月大寒不解；八月失政，二月雷不发；九月失政，三月春风不止；十月失政，四月草木不结实；十一月失政，五月下雹霜；十二月失政，六月五谷疾狂。春行夏令就泄，行秋令就水，行冬令就肃。夏行春令就风，行秋令就芜，行冬令就格拒。秋行夏令就华，行春令就荣，行冬令就耗。冬行春令就泄，行夏令就旱，行秋令就雾。

制度陰陽，大制有六度：天為繩，地為準，春為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。繩者，所以繩萬物也。準者，所以準萬物也。規者，所以員萬物也。衡者，所以平萬物也。矩者，所以方萬物也。權者，所以權萬物也。繩之為度也，直而不爭，脩而不窮，久而不弊，遠而不忘，與天合德，與神合明，所欲則得，所惡則亡，自古及今，不可移匡，厥德孔密，廣大以容，是故上帝以為物宗。準之為度也，平而不險，均而不阿，廣大以容，寬裕以和，柔而不剛，銳而不挫，流而不滯，易而不穢，發通而有紀，周密而不泄，準平而不失，萬物皆平，民無險謀，怨惡不生，是故上帝以為物平。規之為度也，轉而不復，員而不垸，優而不縱，廣大以寬，感動有理，發通有紀，優優簡簡，百怨不起，規度不失，生氣乃理。衡之為度也，緩而不後，平而不怨，施而不德，弔而不責，當平民祿，以繼不足，绗绗陽陽，唯德是行，養長化育，萬物蕃昌，以成五穀，以實封疆，其政不失，天地乃明。矩之為度也，肅而不悖，剛而不憒，取而無怨，內而無害，威厲而不懾，令行而不廢，殺伐既得，仇敵乃克，矩正不失，百誅乃服。權之為度也，急而不贏，殺而不割，充滿以實，周密而不泄，敗物而弗取，罪殺而不赦，誠信以必，堅愨以固，糞除苛慝，不可以曲，故冬正將行，必弱以強，必柔以剛，權正而不失，萬物乃藏。明堂之制，靜而法準，動而法繩，春治以規，秋治以矩，冬治以權，夏治以衡，是故燥溼寒暑以節至，甘雨膏露以時降。

制度阴阳，大的制度有六度：天是绳，地是准，春是规，夏是衡，秋是矩，冬是权。绳，是用来约束万物的。准，是用来水准万物的。规，是用来使万物圆的。衡，是用来平万物的。矩，是用来使万物方的。权，是用来权衡万物的。绳作为度，直而不争持，长而不穷尽，久而不敝坏，远而不遗忘，与天合德，与神合明，想要的就得着，厌恶的就亡失，从古到今，不可移易匡正，那德很细密，广大而能容，所以上帝拿它做物的宗。准作为度，平而不险，均而不阿，广大而能容，宽裕而和，柔而不刚，锐而不挫，流而不滞，平易而不秽，开通而有纪，周密而不泄漏，准平而不失，万物都平，民没有险谋，怨恶不生，所以上帝拿它做物的平。规作为度，转而不返回，圆而不宛转讨好，优裕而不放纵，广大而宽，感动有理，开通有纪，优优简简，百怨不起来，规度不失去，生气才理顺。衡作为度，缓而不落后，平而不招怨，施予而不自居有德，吊问而不责求，正当平民的禄，来接济不足，洋洋阳阳（底本作「绗绗」），只行德，养长化育，万物蕃昌，来成就五谷，来充实封疆，那政不失去，天地才明。矩作为度，肃而不悖乱，刚而不昏乱，取而不招怨，纳入而不害，威厉而不使人慑服过度，令行而不废，杀伐既得当，仇敌才被克，矩正不失去，百诛才服。权作为度，急而不过分，杀而不割裂，充满而坚实，周密而不泄漏，败物却不取，罪该杀的不赦免，诚信而必行，坚悫而牢固，粪除苛慝，不可以歪曲，所以冬正将要施行，必从弱到强，必从柔到刚，权正而不失，万物才闭藏。明堂的制度，静就取法于准，动就取法于绳，春用规来治，秋用矩来治，冬用权来治，夏用衡来治，所以燥湿寒暑按节到来，甘雨膏露按时降落。

昔者，師曠奏白雪之音，而神物為之下降，風雨暴至。平公癃病，晉國赤地。庶女叫天，雷電下擊，景公台隕，支體傷折，海水大出。夫瞽師、庶女，位賤尚葈，權輕飛羽，然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。由此觀之，上天之誅也，雖在壙虛幽間，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之亦明矣。

从前，师旷奏白雪的音，神物因此下降，风雨暴来。平公得了癃病，晋国赤地。庶女向天呼叫，雷电向下击，景公的台倒塌，肢体伤折，海水大出。盲乐师、庶女，地位贱得像尚葈，权轻得像飞羽，然而专精厉意，放下事务、积聚精神，向上通到九天，激厉至精。由此看来，上天的诛罚，即使在空旷幽隐、辽远隐匿、重叠的石室、界障险阻里面，它无处可逃也明白了。

武王伐紂，渡于孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。於是武王左操黃鉞，右秉白旄，瞋目而捴之曰：“余任天下，誰敢害吾意者！”於是，風濟而波罷。魯陽公與韓構難，戰酣日暮，援戈而捴之，日為之反三舍。夫全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通於天。若乃未始出其宗者，何為而不成！夫死生同域，不可脅陵，勇武一人，為三軍雄。彼直求名耳，而能自要者尚猶若此，又況夫宮天地，懷萬物，而友造化，含至和，直偶於人形，觀九鑽一，知之所不知，而心未嘗死者乎！

武王伐纣，在孟津渡河，阳侯的波逆流来击，疾风晦冥，人马互相看不见。于是武王左手操着黄钺，右手拿着白旄，瞪眼挥它说：「我担当天下，谁敢妨害我的意思！」于是风止而波歇。鲁阳公与韩结怨开战，战正酣而日暮，拿起戈来挥，日因此退回三舍。保全性、守住真，不亏损自身，遭遇急迫的难，精通于天。至于还不曾离开那个宗的人，做什么会不成！死生同在一个域，不可胁迫欺陵，勇武一人，做三军的雄。那些人不过是求名罢了，能自己要约的尚且如此，又何况那以天地为宫室、怀抱万物，与造化做友，含着至和，只是偶而成人之形，观察九、钻研一，知所不知，而心未曾死的人呢！

昔雍門子以哭見於孟嘗君，已而陳辭通意，撫心發聲。孟嘗君為之增欷歍唈，流涕狼戾不可止。精神形於內，而外諭哀于人心，此不傳之道。使俗人不得其君形者而效其容，必為人笑。故蒲且子之連鳥於百仞之上，而詹何之騖魚於大淵之中，此皆得清淨之道，太浩之和也。夫物類之相應，玄妙深微，知不能論，辯不能解，故東風至而酒湛溢，蠶咡絲而商弦絕，或感之也。畫隨灰而月運闕，鯨魚死而彗星出，或動之也。故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。君臣乖心，則背譎見於天，神氣相應，徵矣。故山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，涔雲波水，各象其形類，所以感之。

从前雍门子用哭去见孟尝君，随后陈辞通意，抚心发声。孟尝君因此增欷呜咽，流泪狼藉不可止。精神在内里成形，而在外面把哀晓谕到人心，这是不可传授的道。让俗人不得着那君形却去仿效它的容，必被人笑。所以蒲且子在百仞之上连住鸟，詹何在大渊中驱使鱼，这些都是得着清净的道、太浩的和。物类互相响应，玄妙深微，智不能论，辩不能解，所以东风到而酒满溢，蚕吐丝而商弦断，或者是有所感。用灰画而月晕缺，鲸鱼死而彗星出，或者是有所动。所以圣人在位，怀着道而不说话，恩泽到万民。君臣离心，背谲就出现在天上，神气相应，征验是明白的。所以山云像草莽，水云像鱼鳞，旱云像烟火，积水的云像波水，各自像它的形类，是所以感应的。

夫陽燧取火于日，方諸取露於月，天地之間，巧曆不能舉其數，手徽忽怳，不能覽其光，然以掌握之中，引類於太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動也。此傅說之所以騎辰尾也。故至陰飂々，至陽赫赫，兩者交接成和，而萬物生焉。眾雄而無雌，又何化之所能造乎？所謂不言之辯，不道之道也。故召遠者使無為焉，親近者使無事焉，惟夜行者為能有之。故卻走馬以糞，而車軌不接于遠方之外，是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，以冬鑠膠，以夏造冰。夫道者，無私就也，無私去也。能者有餘，拙者不足，順之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧，得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以辯說也。何以知其然？今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也，以其屬骨，責其生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之欲倍偏枯之藥，而欲以生殊死之人，亦可謂失論矣！

阳燧从日取火，方诸从月取露，天地之间，巧于历算的人不能举完那个数，手在微忽恍惚中，不能览它的光，然而在掌握之中，从太极之上引来同类，水火可以立刻招来，是阴阳同气互相触动。这就是傅说所以骑着辰尾的缘故。所以至阴飂飂，至阳赫赫，两者交接成和，万物就生出来。众雄而没有雌，又有什么化能造成呢？所谓不言之辩、不道之道。所以召远方的人让他无为，亲近的人让他无事，只有夜行的人能保有它。所以退回跑马去肥田，车轨不接到远方之外，这叫做坐着驰、陆地沉，白昼冥、夜晚明，冬天熔化胶，夏天造冰。道，没有私自来就的，也没有私自离去的。能的人有余，拙的人不足，顺着它的有利，逆着它的凶。好比隋侯的珠、和氏的璧，得着的人富，失去的人贫，得失的尺度，深微窈冥，难以用知去论，不可以用辩去说。凭什么知道这样？如今地黄是主管属骨的，甘草是主管生肉的药，拿它属骨去责备它生肉，拿它生肉去讨论它属骨，好比王孙绰想把治偏枯的药加倍，却想用来救活已经死透的人，也可以叫做失论了！

若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。若以慈石能運鐵也，而求其引瓦，則難矣。物固不可以輕重論也。夫燧之取火於日，慈石之引鐵，蟹之敗漆，葵之鄉日，雖有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之論，不足以定是非。故以智為治者，難以持國，唯通於太和，而持自然之應者，為能有之。故嶢山崩而薄落之水涸，區冶生而淳鉤之劍成。紂為無道，左強在側；太公並世，故武王之功立。由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也。

至于因为火能焦木，就让它销金，道就行了。如果因为磁石能运铁，却求它吸引瓦，就难了。物本来不可以用轻重来论。燧从日取火，磁石引铁，蟹败坏漆，葵向着日，即使有明智，也不能说清所以然。所以耳目的观察，不足以分辨物理；心意的议论，不足以判定是非。所以拿智来治理的人，难以持国，只有通于太和、持守自然的应的人，才能保有它。所以峣山崩而薄落的水枯竭，区冶生而淳钩的剑做成。纣无道，左强在旁边；太公同时在世，所以武王的功才立。由此看来，利害的路、祸福的门，不可强求而得。

夫道之與德，若韋之與革，遠之則邇，近之則遠。不得其道，若觀鯈魚。故聖若鏡，不將不迎，應而不藏，故萬化而無傷。其得之，乃失之；其失之，非乃得之也。今失調弦者，叩宮宮應，彈角角動，此同聲相和者也。夫有改調一弦，其於五音無所比，鼓之而二十五弦皆應，此未始異於聲，而音之君已形也。故通於太和者，昏若純醉而甘臥以遊其中，而不知其所由至也。

道与德，好比韦与革，离它远反而近，离它近反而远。不得着它的道，好比看倏鱼。所以圣人像镜子，不送不迎，应了却不藏，所以万化而不受伤。他得着它，乃是失了它；他失了它，并不是又得着它。如今调弦的人，叩宫则宫应，弹角则角动，这是同声相和。若有人改调一根弦，它对于五音无所比附，鼓起来二十五弦都响应，这未尝不同于声，而音的君已经成形了。所以通于太和的人，昏昏像纯醉而甘心躺着游在其中，却不知道从哪里到来。

純溫以淪，鈍悶以終，若未始出其宗，是謂大通。今夫赤螭、青虯之游冀州也，天清地定，毒獸不作，飛鳥不駭，入榛薄，食薦梅，噆味含甘，步不出頃畝之區，而蛇鱔輕之，以為不能與之爭于江海之中。若乃至於玄雲之素朝，陰陽交爭，降扶風，雜凍雨，扶搖而登之，威動天地，聲震海內，蛇鱔著泥百仞之中，熊羆匍匐丘山盤岩，虎豹襲穴而不敢咆，猿狖顛蹶而失木枝，又況直蛇鱔之類乎！鳳凰之翔至德也，雷霆不作，風雨不興，川穀不澹，草木不搖，而燕雀佼之，以為不能與之爭於宇宙之間。還至其曾逝萬仞之上，翱翔四海之外，過昆侖之疏圃，飲砥柱之湍瀨，邅回蒙泛之渚，尚佯冀州之際，徑躡都廣，入日抑節，羽翼弱水，暮宿風穴，當此之時，鴻鵠鶬鸖莫不憚驚伏竄，注喙江裔，又況直燕雀之類乎！此明於小動之跡，而不知大節之所由者也。

纯温而沉沦，迟钝闷然而终了，像还不曾离开那个宗，这叫做大通。如今赤螭、青虬游于冀州，天清地定，毒兽不作，飞鸟不惊骇，进入榛薄，吃荐梅，咀味含甘，步子不超出顷亩的区域，蛇鳝看轻它们，以为不能同它们在江海中争。至于玄云的素朝，阴阳交争，降下扶风，夹杂冻雨，乘扶摇登上去，威动天地，声震海内，蛇鳝附着在百仞的泥中，熊罴匍匐在丘山盘岩，虎豹躲进穴而不敢咆，猿狖颠蹶而失去木枝，又何况只是蛇鳝一类呢！凤凰翱翔在至德的时候，雷霆不作，风雨不兴，溪谷不泛滥，草木不摇，燕雀骄傲，以为不能同它在宇宙之间争。等到它高飞到万仞之上，翱翔四海之外，经过昆仑的疏圃，饮砥柱的急湍，徘徊在蒙泛的渚，徜徉在冀州的边际，径直踩过都广，进入日落、抑下节，羽翼在弱水，傍晚宿在风穴，当这个时候，鸿鹄仓鹤没有不惮惊伏窜、把喙注向江边的，又何况只是燕雀一类呢！这是明白小动的痕迹，却不知道大节从哪里来的人。

昔者王良、造父之禦也，上車攝轡，馬為整齊而斂諧，投足調均，勞逸若一，心怡氣和，體便輕畢，安勞樂進，馳騖若滅，左右若鞭，周旋若環，世皆以為巧，然未見其貴者也。若夫鉗且、大丙之禦，除轡銜，去鞭棄策，車莫動而自舉，馬莫使而自走也，日行月動，星耀而玄運，電奔而鬼騰，進退屈伸，不見朕垠，故不招指，不咄叱，過歸雁于碣石，軼鶤雞于姑余，騁若飛，騖若絕，縱矢躡風，追猋歸忽，朝發榑桑，日入落棠，此假弗用而能以成其用也。非慮思之察，手爪之巧也，嗜欲形於胸中，而精神逾于六馬，此以弗禦禦之者也。

从前王良、造父驾车，上车揽辔，马因此整齐而收敛谐和，投足调均，劳逸如一，心怡气和，身体轻便，安于劳、乐于进，驰骛像消失，左右像有鞭，周旋像环，世人都以为巧，却还没看见那可贵的。至于钳且、大丙驾车，除去辔衔，丢掉鞭策，车没有人动却自己举起来，马没有人使却自己走，日行月动，星闪耀而天运转，电奔而鬼腾，进退屈伸，看不见朕兆边际，所以不招手指示，不呵叱，在碣石超过归雁，在姑余超越鹍鸡，驰骋像飞，急走像断，顺着矢、踩着风，追着飙、归于忽，早晨从扶桑出发，日落到落棠，这是借助于不用而能成就它的用。不是思虑的明察、手爪的巧。嗜欲在胸中成形，而精神超过六马，这是用不用御来御的人。

昔者黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之，以治日月之行律，治陰陽之氣，節四時之度，正律曆之數，別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強不掩弱，眾不寡，人民保命而不夭，歲時孰而不凶，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈。道不拾遺，市不豫賈，城郭不關，邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財，狗彘吐菽粟于路，而無仇爭之心。於是日月精明，星辰不失其行，風雨時節，五穀登孰，虎狼不妄噬，鷙鳥不塾搏，鳳皇翔于庭，麒麟游於郊，青龍進駕，飛黃伏皂，諸北、儋耳之國，莫不獻其貢職，然猶未及虙戲氏之道也。

从前黄帝治天下，力牧、太山稽辅助他，来治理日月的行律，治理阴阳的气，节制四时的度，端正律历的数，分别男女，区别雌雄，标明上下，分等贵贱，让强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭折，岁时成熟而不凶，百官正而无私，上下调和而没有怨尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，耕田的不侵畔，打鱼的不争曲岸。道上不拾遗，市上不预先抬价，城郭不关门，邑中没有盗贼，边鄙旅客互相用财谦让，狗猪把豆粟吐在路上，而没有仇争的心。于是日月精明，星辰不失去运行，风雨按时节，五谷登熟，虎狼不妄噬，鸷鸟不擅搏，凤凰翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞黄伏在皂，诸北、儋耳的国，没有不献上贡职的，然而还赶不上伏羲氏的道。

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極。殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當此之時，臥倨倨，興眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被後世，光暉重萬物。乘雷車，服駕應龍，驂青虯，援絕瑞，席蘿圖，黃雲絡，前白螭，後奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝於靈門，宓穆休於太宜之下。然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。

往古的时候，四极废坏，九州裂开，天不能兼覆，地不能周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不止，猛兽吃善良的民，鸷鸟攫取老弱，于是女娲炼五色石来补苍天，砍断鳌足来立四极。杀黑龙来救济冀州，堆积芦灰来止住淫水。苍天补好了，四极正了，淫水枯竭了，冀州平了，狡虫死了，善良的民生了。背着方州，抱着圆天，和春暖夏，杀秋约冬，枕着方、睡在绳上，阴阳所壅滞沉塞不通的，疏通它；逆气伤害物、伤害民而厚积的，断绝它。当这个时候，躺下倨倨，起来眄眄，一会儿自以为是马，一会儿自以为是牛，走得跌跌，看得瞑瞑，侗然都得到和，不知道从哪里生，浮游不知道所求，魍魉不知道所往。当这个时候，禽兽蝮蛇，没有不藏起爪牙、藏起螫毒的，没有攫噬的心。考她的功烈，上际九天，下契黄垆，名声覆盖后世，光辉重叠万物。乘雷车，驾应龙，骖青虬，拿着绝瑞，铺着萝图，黄云络着，前面是白螭，后面是奔蛇，浮游逍遥，引导鬼神，登上九天，在灵门朝见帝，安穆休息在太宜之下。然而不彰显她的功，不张扬她的声，隐起真人的道，来顺从天地的固然。为什么？道德向上通，智巧就消灭了。

逮至夏桀之時，主暗晦而不明，道瀾漫而不修，棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。是以至德滅而不揚，帝道掩而不興，舉事戾蒼天，發號逆四時，春秋縮其和，天地除其德，仁君處位而不安，大夫隱道而不言，群臣准上意而懷當，疏骨肉而自容，邪人參耦比周而陰謀，居君臣父子之間，而競載驕主而像其意，亂人以成其事。是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，植社槁而墵裂，容台振而掩覆，犬群嗥而入淵，豕銜蓐而席澳，美人挐道墨面而不容，曼聲吞炭內閉而不歌，喪不盡其哀，獵不聽其樂，西老折勝，黃神嘯吟，飛鳥鎩翼，走獸廢腳，山無峻幹，澤無窪水，狐狸首穴，馬牛放失，田無立禾，路無莎薠，金積折廉，璧襲無理，磬龜無腹，蓍策日施。

等到夏桀的时候，主暗晦而不明，道澜漫而不修，抛弃五帝的恩刑，推翻三王的法籍。于是至德灭而不张扬，帝道掩而不兴起，办事违戾苍天，发号逆着四时，春秋收起它们的和，天地除去它们的德，仁君处在位上而不安，大夫隐起道而不说，群臣揣准上意而心里求当，疏远骨肉来自己容身，邪人成对比周而阴谋，处在君臣父子之间，争着负载骄主而模仿他的意，扰乱人来成就他们的事。所以君臣乖离而不亲，骨肉疏远而不附，所立的社木枯而裂开，容台震动而掩覆，狗成群嗥叫进入渊，猪衔着蓐去铺在水边，美人抓着头发、墨着脸而不打扮，曼声的人吞炭、内闭而不歌，丧事不尽哀，打猎不听那乐，西王母折了首饰，黄神啸吟，飞鸟折翼，走兽废脚，山没有高耸的主干，泽没有积水，狐狸把头缩进穴，马牛放失，田里没有立着的禾，路上没有莎薠，铜器堆积而棱角折了，璧重叠而没有纹理，磬龟没有腹，蓍策天天用。

晚世之時，七國異族，諸侯制法，各殊習俗，縱橫間之，舉兵而相角，攻城濫殺，覆高危安，掘墳墓，揚人骸，大沖車，高重京，除戰道，便死路，犯嚴敵，殘不義，百往一反，名聲苟盛也。是故質壯輕足者為甲卒，千里之外，家老羸弱，悽愴於內，廝徒馬圉，軵車奉饟，道路遼遠，霜雪亟集，短褐不完，人羸車弊，泥塗至膝，相攜於道，奮首于路，身枕格而死，所謂兼國有地者，伏屍數十萬，破車以千百數，傷弓弩矛戟矢石之創者，扶舉于路，故世至於枕人頭，食人肉，菹人肝，飲人血，甘之於芻豢故。故自三代以後者，天下未嘗得安其情性，而樂其習俗，保其修命，而不夭於人虐也。所以然者何也？諸侯力征，天下不合而為一家。

晚世的时候，七国不同族，诸侯各自制法，各有殊异的习俗，纵横家从中离间，举兵互相角力，攻城滥杀，推翻高的、危害安的，挖坟墓，扬人骸，大冲车，堆高了又高的京观，开辟战道，便利死路，冒犯强敌，残害不义，百次前往一次返回，名声苟且盛大。所以体格壮、脚步轻的人做甲卒，千里之外，家中老弱在内里凄怆，厮徒马夫，推车奉粮，道路辽远，霜雪屡次集，短褐不完整，人瘦车敝，泥涂到膝，互相搀扶在道上，在路上仰头，身体枕着车格而死。所谓兼并国、占有地的人，伏尸数十万，破车以千百计，被弓弩矛戟矢石所伤的，扶着抬着在路上，所以世至于枕着人头，吃人肉，把人肝做成菹，喝人血，把这个当成刍豢那样甘美。所以从三代以后，天下未曾能安它的情性，乐它的习俗，保它的寿命，而不夭折于人的虐害。所以这样，为什么？诸侯用力征伐，天下不合为一家。

逮至當今之時，天子在上位，持以道德，輔以仁義，近者獻其智，遠者懷其德，拱揖指麾而四海賓服，春秋冬夏皆獻其貢職，天下混而為一，子孫相代，此五帝之所以迎天德也。夫聖人者，不能生時，時至而弗失也。輔佐有能，黜讒佞之端，息巧辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消知能，修太常，隳肢體，絀聰明，大通混冥，解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物各複歸其根，則是所修伏犧氏之跡，而反五常之道也。

等到当今的时候，天子在上位，用道德来持守，用仁义来辅助，近处的献上智，远处的怀念德，拱手指挥而四海宾服，春秋冬夏都献上贡职，天下混而为一，子孙相代，这是五帝所以迎接天德的。圣人不能生出时，时到了却不失去。辅佐有能，黜退谗佞的端绪，止息巧辩的说法，除去刻削的法，去掉烦苛的事，屏退流言的痕迹，堵塞朋党的门，消掉智能，修太常，毁坏肢体的役使，减绌聪明，大通混冥，解开意、释放神，漠然像没有魂魄，让万物各自再回到根，这就是所修的伏羲氏的痕迹，而返回五常的道。

夫鉗且、大丙不施轡銜而以善禦聞於天下，伏戲、女媧不設法度而以至德遺於後世。何則？至虛無純一而不𡁕喋苛事也。《周書》曰：“掩雉不得，更順其風。”今若夫申、韓、商鞅之為治也，挬拔其根，蕪棄其本，而不窮究其所由生，何以至此也？鑿五刑，為刻削，乃背道德之本，而爭於錐刀之末，斬艾百姓，殫盡太半，而忻忻然常自以為治，是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。夫井植生梓而不容甕，溝植生條而不容舟，不過三月必死。所以然者何也？皆狂生而無其本者也。河九折注於海而流不絕者，崑崙之輸也。潦水不泄，瀇瀁極望，旬月不雨則涸而枯澤，受瀷而無源者。譬若羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。

钳且、大丙不施加辔衔却以善御闻名天下，伏羲、女娲不设法度却以至德留给后世。为什么？至虚无纯一而不苛细烦碎（底本此字为生僻字）于苛事。《周书》说：「掩捕雉得不到，就改顺着它的风。」如今申、韩、商鞅的治理，拔掉根，荒芜抛弃本，却不穷究它所从生，怎么到了这一步呢？开凿五刑，做刻削，竟背离道德的本，而在锥刀之末上争，斩刈百姓，殚尽大半，却忻忻然常常自以为治，好比抱着薪去救火，凿开洞却要出水。井边种的梓容不下瓮，沟边种的枝条容不下舟，不过三月必死。所以这样，为什么？都是狂生而没有本。黄河九折注入大海而流不断，是昆仑在输送。积潦不排泄，汪洋极目，十天半月不下雨就枯竭成干泽，是只受小水而没有源。好比羿向西王母请不死的药，姮娥偷了它奔月，怅然像有所丧，没有用来接续的。为什么？不知道不死的药从哪里生。所以求火不如取燧，寄着去打水不如自己凿井。

古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門。有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣為蟲，精氣為人。是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故聖人法天順情，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。夫靜漠者，神明之定也；虛無者，道之所居也。是故或求之於外者，失之於內；有守之於內者，失之於外。譬猶本與末也，從本引之，千枝萬葉，莫不隨也。

古时候还没有天地的时候，只有像而没有形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，没有谁知道它的门。有二神混生，经理天、营造地，空阔得不知道终极，浩大得不知道止息，于是才分别成阴阳，离散成八极，刚柔相成，万物才成形，烦浊的气成为虫，精微的气成为人。所以精神是天所有的，骨骸是地所有的。精神进入它的门，骨骸返回它的根，我还存什么？所以圣人取法天、随顺情，不被俗拘住，不被人引诱，拿天做父，拿地做母，阴阳做纲，四时做纪。天静而清，地定而宁，万物失去这个就死，取法这个就生。静漠是神明的安定，虚无是道所居的地方。所以有向外面求的人，在内里失去；有在内里守的人，在外面失去。好比本与末，从本牵引，千枝万叶没有不跟着的。

夫精神者，所受於天也；而形體者，所稟於地也。故曰：一生二，二生三，三生萬物。萬物背陰而抱陽，沖氣以為和。故曰：一月而膏，二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。形體以成，五臟乃形。是故肺主目，腎主鼻，膽主口，肝主耳，外為表而內為裡，開閉張歙，各有經紀。故頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節。天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為雲，肺為氣，肝為風，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主。是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。日中有踆烏，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蝕無光；風雨非其時，毀折生災；五星失其行，州國受殃。夫天地之道，至紘以大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目曷能久熏勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎？是故血氣者，人之華也，而五藏者，人之精也。夫血氣能專于五藏而不外越，則胸腹充而嗜欲省矣；胸腹充而嗜欲省，則耳目清、聽視達矣。耳目清，聽視達，謂之明。五藏能屬於心而乖，則㪍志勝而行不僻矣；㪍志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以為無不成也。是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。故事有求之于四海之外而不能遇，或守之於形骸之內而不見也。故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者，精神之戶牖也，而氣志者，五藏之使候也。耳目淫于聲色之樂，則五藏搖動而不定矣；五藏搖動而不不定，則血氣滔蕩而不休矣；血氣滔蕩而不休，則精神馳騁於外而不守矣；精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。

精神是从天接受的，形体是从地禀受的。所以说：一生二，二生三，三生万物。万物背着阴而抱着阳，冲虚的气来成就和。所以说：一月是膏，二月是脎，三月是胎，四月是肌，五月是筋，六月是骨，七月成形，八月能动，九月躁动，十月出生。形体已成，五脏才成形。所以肺主管目，肾主管鼻，胆主管口，肝主管耳，外是表而内是里，开闭张合，各有经纪。所以头圆像天，足方像地。天有四时、五行、九解、三百六十六日，人也有四肢、五脏、九窍、三百六十六节。天有风雨寒暑，人也有取与喜怒。所以胆是云，肺是气，肝是风，肾是雨，脾是雷，来与天地相参，而心做主宰。所以耳目是日月，血气是风雨。日中有踆乌，月中有蟾蜍。日月失去运行，薄蚀没有光；风雨不按时，毁折生灾；五星失去运行，州国受殃。天地的道，至为宏大，尚且节制它的章光，爱惜它的神明，人的耳目怎么能长久熏劳而不休息呢？精神怎么能长久驰骋而不穷尽呢？所以血气是人的华，五脏是人的精。血气能专一在五脏而不向外越，胸腹就充实而嗜欲减省；胸腹充实而嗜欲减省，耳目就清、听视就通达。耳目清、听视通达，叫做明。五脏能隶属心而不乖离（底本「而乖」，疑脱「不」），果决的志（底本此字为生僻字）就胜而行为不邪僻；果决的志胜而行为不邪僻，精神就盛而气不散。精神盛而气不散就理顺，理顺就均，均就通，通就入神，入神就用来看没有看不见的，用来听没有听不见的，用来做没有不成的。所以忧患不能进入，邪气不能侵袭。所以有向四海之外求却遇不上的，或者守在形骸之内却看不见的。所以所求多的人所得少，所见大的人所知小。孔窍是精神的门窗，气志是五脏的使候。耳目淫于声色的乐，五脏就摇动而不定；五脏摇动而不定，血气就滔荡而不休；血气滔荡而不休，精神就驰骋在外而不守；精神驰骋在外而不守，祸福到来即使像丘山，也无从识别了。

使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五藏定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越，則望於往世之前，而視於來事之後，猶未足為也，豈直禍福之間哉？故曰：其出彌遠者，其知彌少。以言乎精神之不可使外淫也。是故五色亂目，使目不明；五聲嘩耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心，使行飛揚。此四者，天下之所養性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者，使人之氣越；而好憎者，使人之心勞；弗疾去，則志氣日耗。

让耳目精明玄达而没有诱慕，气志虚静恬愉而减省嗜欲，五脏安定充盈而不外泄，精神在内里守着形骸而不向外越，那么望往世之前，看来事之后，还不足为，何况只是祸福之间呢？所以说：出去越远的人，他的知越少。这是说精神不可让它在外面淫滥。所以五色扰乱目，让目不明；五声喧哗耳，让耳不聪；五味扰乱口，让口伤败；趋舍搅乱心，让行为飞扬。这四者，是天下所以养性的，然而都是人的拖累。所以说：嗜欲让人的气外越，好恶让人的心劳苦；不赶快去掉，志气就天天消耗。

夫人之所以不能終其壽命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能無以生為者，則所以修得生也。夫天地運而相通，萬物總而為一。能知一，則無一之不知也；不能知一，則無一之能知也。譬吾處於天下也，亦為一物矣，不識天下之以我備其物與？且惟無我而物無不備者乎？然則我亦物也，物亦物也，物之與物也，又何以相物也？雖然，其生我也，將以何益？其殺我也，將以何損？夫造化者既以我為坯矣，將無所違之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安知夫絞經而求死者之非福也？或者生乃徭役也？而死乃休息也？天下茫茫，孰知之哉？其生我也不強求已，其殺我也不強求止。欲生而不事，憎死而不辭，賤之而弗憎，貴之而弗喜，隨其天資而安之不極。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比於有形之類，猶吾死之淪於無形之中也。然則吾生也物不以益眾，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其間者乎？夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴也，其取之地而已為盆盎也，與其未離於地也無以異，其已成器而破碎漫瀾而複歸其故也，與其為盆盎亦無以異矣。夫臨江之鄉，居人汲水以浸其園，江水弗憎也；苦洿之家，決洿而注之江，洿水弗樂也。是故其在江也，無以異其浸園也；其在洿也，亦無以異其在江也。是故聖人因時以安其位，當世而樂其業。

人之所以不能终其寿命，而中道夭折于刑戮，为什么？因为养生太厚。只有能不以生为事的人，才是所以修得长生的。天地运行而相通，万物总合而为一。能知一，就没有一不知；不能知一，就没有一能知。好比我处在天下，也是一物，不知道天下是因为我才备齐万物呢？还是唯独没有我而物没有不具备的呢？那么我也是物，物也是物，物与物，又凭什么互相物呢？虽然如此，它生我，将用什么来增益？它杀我，将用什么来减损？造化者既然已经把我做成坯了，将没有什么可违逆的了。我怎么知道那用针灸而想活的人不是迷惑？又怎么知道那上吊而求死的人不是福？或者生乃是徭役，而死乃是休息？天下茫茫，谁知道呢？它生我，不强求停止；它杀我，不强求止住。想生却不去从事，憎死却不推辞，贱待他而不憎，贵待他而不喜，随他的天资而安处、不走极端。我活着有七尺的形，我死了有一棺的土。我生着比起有形一类，好比我死了沉入无形之中。那么我生着，物并不因此更多，我死了，土并不因此加厚，我又怎么知道其间所喜憎利害的呢？造化者抓取援引物，好比陶人揉粘土，从地里取来已经做成盆盎，与还没离开地没有不同；已经成器而破碎漫澜再回到原处，与做成盆盎也没有不同。临江的乡，住的人打水来浇园，江水并不憎；苦于污池的人家，决开污池注入江，污池的水并不乐。所以它在江里，与浇园没有不同；它在污池里，与在江里也没有不同。所以圣人因时来安他的位，当着世而乐他的业。

夫悲樂者，德之邪也；而喜怒者，道之過也；好憎者，心之暴也。故曰：其生也，天行；其死也，物化。靜則與陰俱閉，動則與陽俱開。精神澹然無極，不與物散，而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之寶也。形勞而不休則蹶，精用而不已則竭。是故聖人貴而尊之，不敢越也。夫有夏後氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。夫精神之可寶也，非直夏後氏之璜也。是故聖人以無應有，必究其理；以虛受實，必窮其節；恬愉虛靜，以終其命。是故無所甚疏，而無所甚親。抱德煬和，以順於天。與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先，魂魄處其宅，而精神守其根，死生無變於己，故曰至神。所謂真人者也，性合於道也。故有而若無，實而若虛；處其一不知其二，治其內不識其外。明白太素，無為複樸，體本抱神，以游于天地之樊。芒然仿佯於塵垢之外，而消搖於無事之業。浩浩蕩蕩乎，機械之巧弗載於心。是故死生亦大矣，而不為變。雖天地覆育，亦不與之摟抱矣。審乎無瑕，而不與物糅；見事之亂，而能守其宗。若然者，正肝膽，遺耳目，心志專于內，通達耦于一，居不知所為，行不知所之，渾然而往，逯然而來，形若槁木，心若死灰。忘其五藏，損其形骸。不學而知，不視而見，不為而成，不治而辯，感而應，迫而動，不得已而往，如光之耀，如景之放，以道為紃，有待而然。抱其太清之本，而無所容與，而物無能營。廓惝而虛，清靖而無思慮。大澤焚而不能熱，河、漢涸而不能寒也。大雷毀山而不能驚也，大風晦日而不能傷也。是故視珍寶珠玉，猶石礫也；視至尊窮寵，猶行客也；視毛嬙、西施，猶䫏醜也。以死生為一化，以萬物為一方，同精於太清之本，而游于忽區之旁。有精而不使，有神而不行，契大渾之樸，而立至清之中。是故其寢不夢，其智不萌，其魄不抑，其魂不騰。

悲乐是德的歪斜，喜怒是道的过失，好恶是心的暴虐。所以说：生是天的运行，死是物的变化。静就与阴一起闭，动就与阳一起开。精神淡然没有终极，不与物一起散，天下自己就服。所以心是形的主宰，神是心的宝贝。形劳累而不休息就跌倒，精用个不停就枯竭。所以圣人看重而尊敬它，不敢越出。有夏后氏的璜的人，用匣匮藏起来，是宝的极至。精神的可宝，不只是夏后氏的璜。所以圣人用无去应有，必穷究它的理；用虚去受实，必穷尽它的节；恬愉虚静，来终他的命。所以没有特别疏的，也没有特别亲的。抱着德、烤着和，来顺从天。与道交接，与德为邻，不做福的开始，不做祸的先导，魂魄处在宅里，精神守着根，死生对自己没有变，所以叫做至神。所谓真人，是性合于道的人。所以有却像无，实却像虚；处在其一不知道其二，治理内里不识外面。明白太素，无为而再回到朴，体认本、抱住神，来游于天地的樊篱。茫然徜徉在尘垢之外，逍遥在无事的事业上。浩浩荡荡啊，机械的巧不装在心里。所以死生也算大了，却不因此变。即使天地覆育，也不跟它纠抱。审察在没有瑕的地方，而不与物驳杂；看见事的乱，却能守住宗。像这样的人，端正肝胆，遗弃耳目，心志专一在内，通达配合于一，住着不知道做什么，走着不知道去哪里，浑然而往，逯然而来，形像槁木，心像死灰。忘掉五脏，减损形骸。不学而知，不看而见，不做而成，不治而能辩，有感就应，被逼就动，不得已才前往，像光的照耀，像影的放散，拿道做循行，有所待才这样。抱住太清的本，而没有放纵，物不能营扰。廓然空虚，清静而没有思虑。大泽焚烧而不能让他热，黄河、汉水枯竭而不能让他寒。大雷毁山而不能惊，大风晦日而不能伤。所以看珍宝珠玉，好比石砾；看至尊穷宠，好比过客；看毛嫱、西施，好比丑陋。把死生看成一次变化，把万物看成一个方向，把精合同于太清的本，游于恍惚区域之旁。有精却不使，有神却不行，契合大浑的朴，立在至清之中。所以他睡了不做梦，智不萌生，魄不抑郁，魂不腾跃。

反覆終始，不知其端緒，甘暝太宵之宅，而覺視於昭昭之宇，休息於無委曲之隅，而游敖於無形埒之野。居而無容，處而無所，其動無形，其靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神。淪于不測，入於無間，以不同形相嬗也，終始若環，莫得其倫。此精神之所以能登假於道也。是故真人之所游。若吹呴呼吸，吐故內新，熊經鳥伸，鳧浴蝯躩，鴟視虎顧，是養形之人也，不以滑心。使神滔蕩而不失其充，日夜無傷而與物為春，則是合而生時於心也。

反覆终始，不知道端绪，甘心瞑目在太宵的宅，而在昭昭的宇里觉醒来看，休息在没有委曲的角落，游敖在没有形埒的野。住着没有容仪，处着没有处所，动没有形，静没有体，存在着像亡，活着像死，出入没有间隙，役使鬼神。沉入不可测，进入没有间隙，用不同的形互相嬗代，终始像环，没有谁得着它的伦序。这是精神所以能上达于道的。所以是真人所游的。至于吹嘘呼吸，吐故纳新，像熊那样悬挂、像鸟那样伸展，像凫那样洗浴、像猿那样跳跃，像鸱那样看、像虎那样回顾，这是养形的人，不拿来搅乱心。让神滔荡而不失去充实，日夜没有伤害而与物一起如春，这就是合而在心里生出时。

且人有戒形而無損於心，有綴宅而無耗精。夫癩者趨不變，狂者形不虧，神將有所遠徙，孰暇知其所為！故形有摩而神未嘗化者，以不化應化，千變萬化，而未始有極。化者，複歸於無形也；不化者，與天地俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者豈木也？猶充形者之非形也。故生生者未嘗死也，其所生則死矣；化物者未嘗化也，其所化則化矣。輕天下，則神無累矣；細萬物，則心不惑矣；齊死生，則志不懾矣；同變化，則明不眩矣。眾人以為虛言，吾將舉類而實之。

而且人有形被戒伤却不损于心的，有宅被缀连却不耗精的。癞病的人趋走不变，狂人的形不亏，神将要远徙，谁有闲暇知道他所做的！所以形有消磨而神未曾变化的人，用不化去应化，千变万化，却不曾有终极。化的，是再回到无形；不化的，是与天地同生。木死了，青青离开它。让木生的难道是木吗？好比充实形的并不是形。所以生生的未曾死，它所生的却死了；化物的未曾化，它所化的却化了。看轻天下，神就没有拖累；看小万物，心就不惑；齐同死生，志就不慑；同一变化，明就不眩。众人以为是空话，我将举同类来证实。

人之所以樂為人主者，以其窮耳目之欲，而適躬體之便也。今高臺層榭，人之所麗也；而堯樸桷不斫，素題不枅。珍怪奇異，人之所美也；而堯糲粢之飯，藜藿之羹。文繡狐白，人之所好也；而堯布衣掩形，鹿裘禦寒。養性之具不加厚，而增之以任重之憂。故舉天下而傳之於舜，若解重負然。非直辭讓，誠無以為也。此輕天下之具也。禹南省方，濟于江，黃龍負舟，舟中之人五色無主，禹乃熙笑而稱曰：“我受命於天，竭力而勞萬民，生寄也，死歸也，何足以滑和？”視龍猶蝘蜓，顏色不變，龍乃弭耳掉尾而逃。禹之視物亦細矣。鄭之神巫相壺子林，見其徵，告列子。列子行泣報壺子。壺子持以天壤，名實不入，機發於踵。壺子之視死生亦齊矣。子求行年五十有四，而病傴僂，脊管高於頂，下迫頤，兩脾在上，燭營指天。匍匐自窺于井，曰：“偉哉！造化者其以我為此拘拘邪？”此其視變化亦同矣。故睹堯之道，乃知天下之輕也；觀禹之志，乃知天下之細也；原壺子之論，乃知死生之齊也；見子求之行，乃知變化之同也。

人之所以乐于做人主，是因为能穷尽耳目的欲望，适合身体的便利。如今高台层榭，是人所美丽的；而尧的椽子不砍斫，梁上的题不加枅。珍怪奇异，是人所美的；而尧吃粗粮的饭、藜藿的羹。文绣狐白，是人所喜好的；而尧用布衣掩形，用鹿裘御寒。养性的器具不加厚，却添上任重的忧。所以把天下举起来传给舜，像解开重负那样。不只是辞让，实在是没有用来做的。这是看轻天下的凭借。禹向南巡视方岳，渡过江，黄龙背负着船，舟中的人五色无主，禹却熙然笑着声称：「我从天接受命，竭力劳苦万民，生是寄，死是归，哪里足以搅乱和？」看龙好比壁虎，颜色不变，龙才帖耳掉尾逃走。禹看待物也够小了。郑的神巫给壶子林看相，看见征兆，告诉列子。列子哭着走去报告壶子。壶子持守着天壤，名实不进入，机从脚踵发出。壶子看待死生也够齐同了。子求活到五十四岁，病成伛偻，脊管高过头顶，下迫到下巴，两脾在上，烛营指着天。匍匐自己向井里窥看，说：「伟啊！造化者竟把我做成这样拘拘的吗？」这是他看待变化也够同一的了。所以看见尧的道，才知道天下的轻；观看禹的志，才知道天下的细；推原壶子的议论，才知道死生的齐；看见子求的行，才知道变化的同。

夫至人倚不拔之柱，行不關之塗，稟不竭之府，學不死之師。無往而不遂，無至而不通。生不足以掛志，死不足以幽神，屈伸俯仰，抱命而婉轉。禍福利害，千變萬化，孰足以患心！若此人者，抱素守精，蟬蛻蛇解，游於太清，輕舉獨往，忽然入冥。鳳凰不能與之儷，而況斥鷃乎！勢位爵祿，何足以概志也！晏子與崔杼盟，臨死地而不易其義。殖、華將戰而死，莒君厚賂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、華可止以義，而不可縣以利。君子義死，而不可以富貴留也；義為，而不可以死亡恐也。彼則直為義耳，而尚猶不拘於物，又況無為者矣。

至人倚着拔不掉的柱，走着关不住的路，禀受不会枯竭的府库，向不死的老师学。没有往而不遂的，没有到而不通的。生不足以挂在心志上，死不足以幽闭神，屈伸俯仰，抱着命而婉转。祸福利害，千变万化，哪里足以让心忧患！像这样的人，抱素守精，像蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往，忽然进入冥。凤凰不能同他并列，何况斥鷃呢！势位爵禄，哪里足以触动心志！晏子与崔杼盟誓，临近死地而不改他的义。杞梁殖、华周将战而死，莒君用厚赂制止他们，不改他们的行。所以晏子可以用仁来逼迫，却不可以用兵来劫持；殖、华可以用义来制止，却不可以用利来悬挂。君子为义而死，不可以用富贵留住；为义而做，不可以用死亡恐吓。那些人不过径直为义罢了，尚且不被物拘住，又何况无为的人呢。

堯不以有天下為貴，故授舜。公子劄不以有國為尊，故讓位。子罕不以玉為富，故不受寶。務光不以生害義，故自投於淵。由此觀之，至貴不待爵，至富不待財。天下至大矣，而以與佗人；身至親矣，而棄之淵；外此，其餘無足利矣。此之謂無累之人，無累之人，不以天下為貴矣！上觀至人之論，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。故通許由之意，《金滕》、《豹韜》廢矣；延陵季子不受吳國，而訟間田者慚矣；子罕不利寶玉，而爭券契者愧矣；務光不汙於世，而貪利偷生者悶矣。故不觀大義者，不知生之不足貪也；不聞大言者，不知天下之不足利也。

尧不把拥有天下当成贵，所以授给舜。公子札不把拥有国当成尊，所以让位。子罕不把玉当成富，所以不接受宝。务光不因为生而害义，所以自己投进渊。由此看来，至贵不等待爵，至富不等待财。天下够大了，却把它给别人；自身够亲了，却把它丢进渊；除此之外，其余没有足以算利的了。这叫做无累的人。无累的人，不把天下当成贵！向上观看至人的议论，深深推原道德的意思，再向下考察世俗的行为，才足够羞愧。所以通晓许由的意思，《金縢》、《豹韬》就废了；延陵季子不接受吴国，争闲田的人就惭了；子罕不以宝玉为利，争券契的人就愧了；务光不沾污于世，贪利偷生的人就闷了。所以不观看大义的人，不知道生不足以贪；不听过大言的人，不知道天下不足以算利。

今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂矣。嘗試為之擊建鼓，撞巨鐘，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。藏《詩》、《書》，修文學，而不知至論之旨，則拊盆叩瓴之徒也。夫以天下為者，學之建鼓矣。尊勢厚利，人之所貪也；使之左據天下圖，而右手刎其喉，愚夫不為。由此觀之，生尊於天下也。聖人食足以接氣，衣足以蓋形，適情不求餘，無天下不虧其性，有天下不羨其和。有天下，無天下，一實也。今贛人敖倉，予人河水，饑而餐之，渴而飲之，其入腹者不過簞食瓢漿，則身飽而敖倉不為之減也。腹滿而河水不為之竭也。有之不加飽，無之不為之饑，與守其篅𥫱、有其井，一實也。人大怒破陰，大喜墜陽，大憂內崩，大怖生狂。除穢去累，莫若未始出其宗，乃為大通。清目而不以視，靜耳而不以聽，鉗口而不以言，委心而不以慮。棄聰明而反太素，休精神而棄知故，覺而若昧，以生而若死，終則反本未生之時，而與化為一體。死之與生，一體也。

如今穷鄙的社祭，敲着盆拍着瓴，互相应和着唱，自以为乐了。试着为他们击建鼓、撞巨钟，才仍然知道盆瓴足以羞愧。藏着《诗》《书》，修习文学，却不知道至论的旨，就是拍盆敲瓴一类。把天下当一回事的，才是学里的建鼓。尊势厚利，是人所贪的；让他左手按着天下的图，右手割自己的喉，愚夫也不做。由此看来，生比天下更尊。圣人吃足以接气，穿足以盖形，适情而不求多余，没有天下不亏损他的性，有天下不羡他的和。有天下，没有天下，是同一回事。如今把敖仓送给人，把河水给人，饿了吃，渴了喝，进入腹中的不过箪食瓢浆，身子饱了而敖仓并不因此减少。腹满了而河水并不因此枯竭。有它不加更饱，没有它不因此饥，与守着自己的囤、有自己的井，是同一回事。人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内里崩，大怖生狂。除去秽、去掉累，不如还不曾离开那个宗，才是大通。清着目却不用来看，静着耳却不用来听，钳着口却不用来说，放下心却不用来虑。抛弃聪明而返回太素，休息精神而抛弃智巧，醒着却像昧，活着却像死，终了就返回本、还没有生的时候，而与化成为一体。死与生，是一体。

今夫繇者揭钁臿，負籠土，鹽汗交流，喘息薄喉。當此之時，得茠越下，則脫然而喜矣。岩穴之間，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩頭，踡跼而諦，通夕不寐。當此之時，噲然得臥，則親戚兄弟歡然而喜，夫修夜之寧，非直一噲之樂也。故知宇宙之大，則不可劫以死生；知養生之和，則不可縣以天下；知未生之樂，則不可畏以死；知許由之貴於舜，則不貪物。牆之立，不若其偃也，又況不為牆乎！冰之凝，不若其釋也，又況不為冰乎！自無蹠有，自有蹠無，終始無端，莫知其所萌，非通於外內，孰能無好憎？無外之外，至大也；無內之內，至貴也；能知大貴，何往而不遂！衰世湊學，不知原心反本，直雕琢其性，矯拂其情，以與世交。故目雖欲之，禁之以度；心雖樂之，節之以禮。趨翔周旋，詘節卑拜，肉凝而不食，酒澄而不飲，外束其形，內總其德，鉗陰陽之和，而迫性命之情，故終身為悲人。達至道者則不然，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無欲而不得；心有不樂，無樂而不為。無益情者不以累德，而便性者不以滑和。故縱體肆意，而度制可以為天下儀。

如今繇役的人举着镢锸，背着笼土，盐汗交流，喘息迫喉。当这个时候，得在野草树荫下歇，就脱然欢喜。岩穴之间，不只是树荫下的休息。病痞块的人，捧心按腹，膝盖上叩头，踡跼而啼，通宵不睡。当这个时候，忽然能躺下，亲戚兄弟就欢然欢喜，长夜的安宁，不只是一忽的乐。所以知道宇宙的大，就不可以用死生来劫持；知道养生的和，就不可以用天下来悬挂；知道未生的乐，就不可以用死来恐吓；知道许由比舜更贵，就不贪物。墙立着，不如它倒下，又何况根本不做墙呢！冰凝着，不如它消释，又何况根本不做冰呢！从无走向有，从有走向无，终始没有端，没有谁知道它从哪里萌，不是通于外内，谁能没有好恶？无外之外，是至大；无内之内，是至贵；能知道大贵，到哪里会不遂！衰世凑集着学，不知道推原心、返回本，只雕琢性，矫拂情，来与世交往。所以目虽然想要，用度去禁；心虽然乐，用礼去节。趋翔周旋，屈节卑拜，肉凝了也不吃，酒澄了也不饮，外面束缚形，内里总摄德，钳制阴阳的和，逼迫性命之情，所以终身做悲人。通达至道的人就不是这样，理顺情性，治理心术，用和来养，用适来持，乐道而忘掉贱，安德而忘掉贫。性有所不欲，没有欲而不得；心有所不乐，没有乐而不做。无益于情的不拿来拖累德，便利于性的不拿来搅乱和。所以放纵形体、放开意，而法度可以做天下的仪。

今夫儒者不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以樂，而閉其所樂。是猶決江河之源，而障之以手也。夫牧民者，猶畜禽獸也，不塞其囿垣，使有野心，系絆其足，以禁其動，而欲修生壽終，豈可得乎！夫顏回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通學也，然顏淵夭死，季路菹于衛，子夏失明，冉伯牛為厲。此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏見曾子，一臞一肥。曾子問其故，曰：“出見富貴之樂而欲之，入見先王之道又說之。兩者心戰，故臞；先王之道勝，故肥。”推其志，非能貪富貴之位，不便侈靡之樂，直宜迫性閉欲，以義自防也。雖情心鬱殪，形性屈竭，猶不得已自強也。故莫能終其天年。

如今儒者不推求所以欲的根，却去禁所欲望的；不推原所以乐的根，却去闭所快乐的。好比决开江河的源，却用手去挡住。牧民好比畜养禽兽，不堵塞囿垣，让它有野心，却系绊它的脚，来禁止它动，却想修生寿终，哪里能得到！颜回、季路、子夏、冉伯牛，是孔子的通学，然而颜渊夭死，季路在卫被做成菹，子夏失明，冉伯牛得了恶疾。这些都是逼迫性、拂逆情，而不得着和。所以子夏见曾子，一会儿瘦一会儿肥。曾子问缘故，说：「出去看见富贵的乐就想要，进来看见先王的道又喜欢。两者在心里交战，所以瘦；先王的道胜了，所以肥。」推他的志，并不是能不贪富贵的位，不便利侈靡的乐，不过是被迫闭欲，用义来自我防护。即使情心郁死，形性屈竭，还是不得已而自强。所以没有能终其天年的。

若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而遊，適情而行，餘天下而不貪，委萬物而不利，處大廓之宇，遊無極之野，登太皇，馮太一，玩天地於掌握之中。夫豈為貧富肥臞哉！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿樂，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盜，豈若能使無有盜心哉！越人得髯蛇，以為上肴，中國得之而棄之無用。故知其無所用，貪者能辭之；不知其無所用，廉者不能讓也。夫人主之所以殘亡其國家，損棄其社稷，身死於人手，為天下笑，未嘗非為非欲也。夫仇由貪大鐘之賂而亡其國，虞君利垂棘之璧而禽其身，獻公豔驪姬之美而亂四世，桓公甘易牙之和而不以時葬，胡王淫女樂之娛而亡上地。使此五君者適情辭餘，以己為度，不隨物而動，豈有此大患哉！

至于至人，量着肚子吃，度着形体穿，容得下身就游，适着情就行，余下天下而不贪，把万物付出去而不取利，处在大廓的宇里，游于无极的野，登上太皇，凭靠太一，把天地玩在掌握之中。哪里为贫富肥瘦呢！所以儒者并不能让人没有欲，而能制止它；并不能让人不要乐，而能禁止它。让天下怕刑而不敢盗，哪里比得上能让他们没有盗心呢！越人得着髯蛇，当成上等肴，中原得着它却抛弃当没用。所以知道它没有用，贪的人也能推辞；不知道它没有用，廉的人也不能让。人主之所以残亡他的国家，损弃他的社稷，身死在别人手里，被天下笑，未尝不是因为不当的欲。仇由贪大钟的贿赂而亡了他的国，虞君贪垂棘的璧而被擒，献公艳骊姬的美而乱了四世，桓公甘于易牙的和味而不按时下葬，胡王淫于女乐的娱而丢掉上地。假如这五位君主适情、辞去多余，拿自己做尺度，不随着物动，哪里会有这些大患呢！

故射者非矢不中也，學射者不治矢也；禦者非轡不行，學禦者不為轡也。知冬日之箑、夏日之裘無用於己，則萬物之變為塵埃矣。故以湯止沸，沸乃不止，誠知其本，則去火而已矣。

所以射的人不是箭不中，学射的人却不去修治箭；御的人不是辔不行，学御的人却不去做辔。知道冬日的扇、夏日的裘对自己没有用，万物的变就成为尘埃了。所以拿热水去止沸，沸便不止，真知道它的本，去掉火就完了。

人主之術，處無為之事，而行不言之教。清靜而不動，一度而不搖，因循而任下，責成而不勞。是故心知規而師傅諭導，口能言而行人稱辭，足能行而相者先導，耳能聽而執正進諫。是故慮無失策，謀無過事，言為文章，行為儀錶於天下。進退應時，動靜循理，不為醜美好憎，不為賞罰喜怒，名各自名，類各自類，事猶自然，莫出於己。故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，黈纊塞耳所以掩聰，天子外屏所以自障。故所理者遠，則所在者邇；所治者大，則所守者小。

人主的术，处在无为的事上，施行不说话的教。清静而不妄动，统一法度而不摇，因循而任用下面，责成却不自己劳苦。所以心里知道规矩而由师傅晓谕开导，口能说话而由行人去称述辞令，脚能走而由赞相在前面引导，耳能听而由执正来进谏。所以思虑没有失策，谋划没有过错的事，话成为文章，行为成为天下的仪表。进退应着时，动静循着理，不因为丑美起好恶，不因为赏罚起喜怒，名各自成名，类各自成类，事仍然自然，没有从自己出来的。所以古时候的王者，冕前面的旒是用来遮蔽明的，黈者，冕前面的旒是用来遮蔽明的，黈纩塞耳是用来掩住聪的，天子外面的屏是用来自己障蔽的。所以所治理的远，所在的就近；所治理的大，所守的就小。

夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。夫三關者，不可不慎守也。若欲規之，乃是離之；若欲飾之，乃是賊之。天氣為魂，地氣為魄，反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通于天道，天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得。昔者神農之治天下也，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心。甘雨時降，五穀蕃植，春生夏長，秋收冬藏。月省時考，歲終獻功，以時嘗谷，祀於明堂。明堂之制，有蓋而無四方，風雨不能襲，寒暑不能傷，遷延而入之，養民以公。其民樸重端愨，不紛爭而財足，不勞形而功成。因天地之資而與之和同，是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩。故其化如神。其地南至交阯，北至幽都，東至暘穀，西至三危，莫不聽從。當此之時，法寬刑緩，囹圄空虛，而天下一俗，莫懷奸心。

眼睛妄看就淫，耳朵妄听就惑，口妄说就乱。这三关，不可不谨慎守住。如果想规正它，反而是离开它；如果想修饰它，反而是贼害它。天气成为魂，地气成为魄，返回玄房，各处在宅里，守住而不失去，向上通到太一。太一的精，通于天道，天道玄默，没有容仪、没有法则，大不可极，深不可测，尚且与人一起变化，智不能得着。从前神农治天下，神不在胸中驰骋，智不超出四域，怀着仁诚的心。甘雨按时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏。按月省察、按时考课，岁终献功，按时候尝谷，在明堂祭祀。明堂的制度，有盖而没有四方的墙，风雨不能侵袭，寒暑不能伤害，迁延着进入，用公来养民。他的民朴重端悫，不纷争而财足，不劳形而功成。因循天地的资而与它和同，所以威厉却不杀，刑罚搁置而不用，法省简而不烦。所以他的化像神。他的地南到交趾，北到幽都，东到旸谷，西到三危，没有不听从的。当这个时候，法宽刑缓，囹圄空虚，天下同一风俗，没有人怀着奸心。

末世之政則不然。上好取而無量，下貪狼而無讓，民貧苦而仇爭，事力勞而無功，智詐萌興，盜賊滋彰，上下相怨，號令不行。執政有司，不務反道矯拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以為治，無以異於執彈而來鳥，捭棁而狎犬也，亂乃逾甚。夫水濁則魚噞，政苛則民亂。故夫養虎豹犀象者，為之圈檻，供其嗜欲，適其饑飽，違其怒恚。然而不能終其天年者，形有所劫也。是以上多故則下多詐，上多事則下多態，上煩擾則下不定，上多求則下交爭。不直之於本，而事之於末，璧猶揚堁而弭塵，抱薪以救火也。故聖人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成。塊然保真，抱德推誠，天下從之，如響之應聲，景之像形，其所修者本也。刑罰不足以移風，殺戮不足以禁奸，唯神化為貴。至精為神。

末世的政就不是这样。上面喜好取而没有量，下面贪狼而没有让，民贫苦而仇争，用力劳苦而没有功，智诈萌兴，盗贼更加明显，上下互相怨，号令不能行。执政有司，不务于返回道、矫正那本，却去修那末，削薄他的德，层层累积他的刑，却想拿这个当治，无异于拿着弹弓来招鸟，扬起棍子去戏弄狗，乱只会更加厉害。水浊鱼就向上喘，政苛民就乱。所以养虎豹犀象的人，给它们做圈槛，供给嗜欲，适合饥饱，避开怒恚。然而不能终其天年，是形有所劫持。所以上面多智巧，下面就多诈；上面多事，下面就多态；上面烦扰，下面就不定；上面多求，下面就交争。不从本上取直，却从事于末，好比扬起尘土去止尘，抱着薪去救火。所以圣人事情省就容易治，所求少就容易满足，不施予而仁，不说话而信，不求而得，不做而成。块然保全真，抱着德、推开诚，天下跟着他，像回响应声、影子像形，他所修的是本。刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，只有神化可贵，至精就是神。

夫疾呼不過聞百步，志之所在，逾於千里。冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之，而莫使之然。故至精之像，弗招而自來，不麾而自住，窈窈冥冥，不知為之者誰，而功自成。智者弗能誦，辯者弗能形。昔孫叔敖恬臥，而郢人無所害其鋒；市南宜遼弄丸，而兩家之難無所關其辭。鞅鞈鐵鎧，瞋目扼腕，其於以禦兵刃，縣矣；券契束帛，刑罰斧鉞，其于以解難，薄矣；待目而照見，待言而使令，其於為治，難矣。蘧伯玉為相，子貢往觀之，曰：“何以治國？”曰：“以弗治治之。”簡子欲伐衛，使史黯往覿焉，還報曰：“蘧伯玉為相，未可以加兵。”固塞險阻，何足以致之！故皋陶瘖而為大理，天下無虐刑，有貴於言者也；師曠瞽而為太宰，晉無亂政，有貴於見者也。故不言之令，不視之見，此伏犧、神農之所以為師也。

疾呼不过听到百步，志所在的地方，却超过千里。冬日的阳，夏日的阴，万物归向它，却没有谁使它这样。所以至精的感应，不招而自己来，不麾而自己住，窈窈冥冥，不知道做的人是谁，功自己就成。智者不能诵，辩者不能形容。从前孙叔敖恬然躺着，郢人没有地方害他的锋；市南宜辽弄丸，两家的难没有地方关系到他的辞。披着鞅鞈铁铠，瞪眼扼腕，拿来抵御兵刃，差得远了；券契束帛、刑罚斧钺，拿来解难，薄了；等眼睛照见、等说话来使令，拿来治理，难了。蘧伯玉做相，子贡前往观看，说：「用什么治国？」回答：「用不治来治。」简子想伐卫，让史黯前往窥看，回来报告说：「蘧伯玉做相，不可以加兵。」坚固的塞、险阻，哪里足以导致这个！所以皋陶哑了而做大理，天下没有虐刑，有比言更贵的；师旷盲了而做太宰，晋没有乱政，有比看见更贵的。所以不说话的令，不看的见，这是伏羲、神农所以做师的。

故民之化也，不從其所言而從所行。故齊莊公好勇，不使鬥爭，而國家多難，其漸至於崔杼之亂。頃襄好色，不使風議，而民多昏亂，其積至昭奇之難。故至精之所動，若春氣之生，秋氣之殺也，雖馳傳鶩置，不若此其亟。故君人者，共猶射者乎！于此豪末，於彼尋常矣。故慎所以感之也。夫榮啟期一彈，而孔子三日樂，感於和；鄒忌一徽，而威王終夕悲，感於憂。動諸琴瑟，形諸音聲，而能使人為之哀樂，縣法設賞而不能移風易俗者，其誠心弗施也。甯戚商歌車下，桓公喟然而寤。至精入人深矣。故曰：樂聽其音，則知其俗；見其俗，則知其化。孔子學鼓琴于師襄，而諭文王之志，見微以知明矣。延陵季子聽魯樂，而知殷、夏之風，論近以識遠也。作之上古，施及千歲，而文不滅；況於並世化民乎！湯之時，七年旱，以身禱于桑林之際，而四海之雲湊，千里之雨至。抱質效誠，感動天地，神諭方外。令行禁止，豈足為哉！古聖王至精形於內，而好憎忘於外，出言以副情，發號以明旨，陳之以禮樂，風之以歌謠，業貫萬世而不壅，橫扃四方而不窮，禽獸昆蟲與之陶化，又況于執法施令乎！

所以民的变化，不跟着他所言而跟着所行。齐庄公好勇，并不让人斗争，国家却多难，渐渐到崔杼的乱。顷襄好色，并不让人讽议，民却多昏乱，积累到昭奇的难。所以至精所触动的，像春气的生、秋气的杀，即使驰传急置，也不如这个急。所以做人君的，大概像射的人吧！在这边差毫末，在那边就是寻丈了。所以要谨慎所以感的东西。荣启期弹一次，孔子快乐三天，是感于和；邹忌徽一次，威王终夕悲伤，是感于忧。动在琴瑟上，形在音声上，就能让人因此哀乐，悬挂法、设立赏却不能移风易俗，是诚心没有施加。宁戚在车下唱商歌，桓公喟然醒悟。至精进入人深了。所以说：听那音，就知道那俗；看见那俗，就知道那化。孔子向师襄学鼓琴，而晓谕文王的志，看见微就知道明了。延陵季子听鲁乐，而知道殷、夏的风，从近讨论来识别远。作于上古，延及千岁，文不灭；何况并世去化民呢！汤的时候，七年旱，用自身在桑林之际祷告，四海的云凑集，千里的雨到来。抱着质、献上诚，感动天地，神晓谕到方外。令行禁止，哪里足以算呢！古圣王至精在内里成形，好恶在外面遗忘，出言匹配情，发号标明旨，用礼乐来陈列，用歌谣来讽，事业贯穿万世而不壅塞，横贯四方而不穷，禽兽昆虫与它一起陶化，又何况执法施令呢！

故太上神化，其次使不得為非，其次賞賢而罰暴。衡之於左右，無私輕重，故可以為平；繩之于內外，無私曲直，故可以為正。人主之于用法，無私好憎，故可以為命。夫權輕重不差蟁首，扶撥枉橈不失針鋒，直施矯邪不私辟險。奸不能枉，讒不能亂，德無所立，怨無所藏，是任術而釋人心者也。故為治者不與焉。

所以最上是神化，其次是让人不得做非，再次是赏贤而罚暴。衡对于左右，没有私的轻重，所以可以做平；绳对于内外，没有私的曲直，所以可以做正。人主对于用法，没有私的好恶，所以可以做命。权衡轻重不差蚊首，扶正枉桡不差针锋，伸直歪斜、矫正邪曲，不私自避开险。奸不能枉曲，谗不能扰乱，德没有地方立，怨没有地方藏，这是任用术而放开人心的人。所以治理的人不参与其间。

夫舟浮于水，車轉于陸，此勢之自然也。木擊折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不載焉。是故道有智則惑，德有心則險，心有目則眩。兵莫憯於志，而莫邪為下；寇莫大於陰陽，而枹鼓為小。

船浮在水上，车转在陆上，这是势的自然。木头撞击折了车轴头，水激戾破了船，不怨木石而归罪于巧拙，是智巧不装在心里。所以道里面有智就惑，德里面有心就险，心里面有目就眩。兵器没有比志更惨烈的，莫邪反在下面；寇没有比阴阳更大的，枹鼓反是小的。

今夫權衡規矩，一定而不易，不為秦、楚變節，不為胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，萬世傳之，而以無為為之，故國有亡主，而世無廢道；人有困窮，而理無不通。由此觀之，無為者，道之宗。故得道之宗，應物無窮，任人之才，難以至治。湯、武，聖主也，而不能與越人乘幹舟而浮於江湖；伊尹，賢相也，而不能與胡人騎騵馬而服駒駼；孔、墨博通，而不能與山居者入榛薄險阻也。由此觀之，則人知之於物也淺矣，而欲以遍照海內，存萬方，不因道之數，而專己之能，則其窮不達矣。故智不足以治天下也。桀之力，制觡伸鉤，索鐵歙金，椎移大犧，水殺黿鼉，陸捕熊羆；然湯革車三百乘，困之鳴條，擒之焦門。由此觀之，勇力不足以持天下矣。智不足以為治，勇不足以為強，則人材不足任，明也。而君人者不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以識物，因人以知人也。故積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也。陷井之無黿鼉，隘也；園中之無修木，小也。夫舉重鼎者，力少而不能勝也，及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群無絕梁，萬人之聚無廢功。

如今权衡规矩，一定而不改易，不因为秦、楚变节，不因为胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日型范它，万世传下去，用无为来做它，所以国有亡主，而世没有废道；人有困穷，而理没有不通。由此看来，无为是道的宗。所以得着道的宗，应物无穷；只任用个人的才，难以到治。汤、武是圣主，却不能同越人乘小船（底本作「干舟」）浮在江湖上；伊尹是贤相，却不能同胡人骑𫘪马去制服驹𬳿；孔、墨博通，却不能同山居的人进入榛薄险阻。由此看来，人对于物的知是浅的，却想遍照海内，保存万方，不因循道的数，而专自己的能，那穷困就不能通达了。所以智不足以治天下。桀的力，能制服觡、伸直钩，绞铁、缩金，椎移大牺，在水里杀鼋鼍，在陆上捕熊罴；然而汤用革车三百乘，把他困在鸣条，擒在焦门。由此看来，勇力不足以持天下。智不足以当治，勇不足以当强，那么人材不足以专任，是明白的。而做人君的人，不下庙堂之上，却知道四海之外，是因物来识物，因人来知人。所以积力所举，没有胜不过的；众智所做，没有不成的。陷井里没有鼋鼍，是狭隘；园中没有高木，是小。举重鼎，力少就不能胜，等到要移徙它，不必等待力特别多的人。所以千人的群没有断绝的桥梁，万人的聚没有废掉的功。

夫華騮、綠耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。鴟夜撮蚤蚊，察分秋豪，晝日顛越，不能見丘山，形性詭也。夫螣蛇遊霧而動，應龍乘雲而舉，猿得木而捷，魚得水而鶩。故古之為車也，漆者不畫，鑿者不斫，工無二伎，士不兼官，各守其職，不得相奸，人得其宜，物得其安。是以器械不苦，而職事不嫚。夫責少者易償，職寡者易守，任輕者易權。上操約省之分，下效易為之功，是以君臣彌久而不相厭。君人之道，其猶零星之屍也，儼然玄默，而吉祥受福。是故得道者不為醜飾，不為偽善，一人被之而不袤，萬人蒙之而不褊。是故重為惠，若重為暴，則治道通矣。為惠者，尚佈施也。無功而厚賞，無勞而高爵，則守職者懈於官，而游居者亟於進矣。為暴者，妄誅也。無罪者而死亡，行直而被刑，則修身者不勸善，而為邪者輕犯上矣。故為惠者生奸，而為暴者生亂。奸亂之俗，亡國之風。是故明主之治，國有誅者而主無怒焉，朝有賞者而君無與焉。誅者不怨君，罪之所當也；賞者不德上，功之所致也。民知誅賞之來，皆在於身也。故務功修業，不受贛於君。是故朝廷蕪而無跡，田野辟而無草。故太上，下知有之。橋直植立而不動，俯仰取制焉；人主靜漠而不躁，百官得修焉。譬而軍之持麾者，妄指則亂矣。慧不足以大寧，智不足以安危，與其譽堯而毀桀也，不如掩聰明而反修其道也。

华骝、绿耳，一日能到千里，然而让它们搏兔，不如豺狼，伎能不同。鸱夜里撮跳蚤蚊子，能察秋毫，白天颠越，看不见丘山，形性诡异。螣蛇游雾而动，应龙乘云而举，猿得着木就捷，鱼得着水就驰。所以古时候做车，漆的人不画，凿的人不斫，工匠没有两种伎，士不兼任官，各守其职，不得互相干犯，人得其所宜，物得其所安。因此器械不粗恶，职事不怠慢。责少的容易偿，职寡的容易守，任轻的容易权衡。上面操着约省的分，下面效力于容易做的功，因此君臣越久而不互相厌。做人君的道，好比祭零星的尸，俨然玄默，而吉祥受福。所以得道的人不为丑修饰，不为伪做善，一人被着它而不觉得长，万人蒙着它而不觉得窄。所以看重施惠，像看重施暴一样谨慎，治道就通了。施惠，是崇尚布施。无功而厚赏，无劳而高爵，守职的人就对官懈怠，游居的人就急于进了。施暴，是妄加诛。无罪的人死亡，行直的人受刑，修身的人就不劝于善，为邪的人就轻易犯上了。所以施惠生奸，施暴生乱。奸乱的俗，是亡国的风。所以明主的治理，国有被诛的而主没有怒，朝有受赏的而君没有私与。被诛的人不怨君，是罪所当；受赏的人不感德于上，是功所致。民知道诛赏的到来，都在自身。所以务功修业，不从君那里接受赐。所以朝廷芜而没有痕迹，田野开辟而没有草。所以太上，下面只知道有他。桥直着、柱立着而不动，俯仰都从它取制；人主静漠而不躁，百官得以修治。好比军队里持麾的人，妄指就乱了。慧不足以成大宁，智不足以安危，与其称誉尧而毁桀，不如掩起聪明而返回去修那个道。

清靜無為，則天與之時；廉儉守節，則地生之財；處愚稱德，則聖人為之謀。是故下者萬物歸之，虛者天下遺之。夫人主之聽治也，清明而不暗，虛心而弱志。是故群臣輻湊並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能。於是乃始陳其禮，建以為基。是乘眾勢以為車，禦眾智以為馬。雖幽野險途，則無由惑矣。

清静无为，天就给他时；廉俭守节，地就生出财；处在愚、称述德，圣人就为他谋。所以处下的，万物归向他；空虚的，天下送给他。人主听治，清明而不暗，虚心而弱志。所以群臣像辐条凑集一并进，无论愚智贤不肖，没有不尽他的能的。于是才开始陈列礼，建立作为根基。这是乘着众势当车，驾着众智当马。即使幽野险途，也无从迷惑了。

人主深居隱處以避燥濕，閨門重襲以避奸賊，內不知閭裏之情，外不知山澤之形，帷幕之外，目不能見十裏之前，耳不能聞百步之外；天下之物，無不通者，其灌輸之者大，而斟酌之者眾也。是故不出戶而知天下，不窺牖而知天道，乘眾人之智，則天下之不足有也。專用其心，則獨身不能保也。是故人主覆之以德，不行其智，而因萬人之所利。夫舉踵天下而得所利，故百姓載之上，弗重也，錯之前，弗害也，舉之而弗高也，推之而弗厭。

人主深居隐处来避开燥湿，闺门重叠来避开奸贼，内里不知道闾里的实情，外面不知道山泽的形，帷幕之外，眼睛不能看见十里之前，耳朵不能听见百步之外；天下的物却没有不通的，是灌输的渠道大，而斟酌的人多。所以不出户而知道天下，不窥窗而知道天道，乘着众人的智，天下也不足以为有。专用自己的心，独身也不能保。所以人主用德来覆盖，不施行自己的智，而因循万人所利。踮起脚跟天下就得着所利，所以百姓把他载在上面，不感到重，放在前面，不感到害，举他不觉得高，推他不感到厌。

主道員者，運轉而無端，化育如神，虛無因循，常後而不先也；臣道員者，運轉而無方，論是而處當，為事先倡，守職分明，以立成功也。是故君臣異道則治，同道則亂。各得其宜，處其當，則上下有以相使也。夫人主之聽治也，虛心而弱志，清明而不暗。是故群臣輻湊並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能者，則君得所以制臣，臣得所以事君，治國之道明矣。文王智而好問，故聖；武王勇而好問，故勝。夫乘眾人之智，則無不任也；用眾人之力，則無不勝也。千鈞之重，烏獲不能舉也；眾人相一，則百人有餘力矣。是故任一人之力者，則烏獲不足恃；乘眾人之制者，則天下不足有也。

主道是圆的，运转而没有端，化育像神，虚无因循，常常处后而不抢先；臣道是方的（底本作「员」，旧校或读作「方」），运转而没有定方，论是而处当，办事抢先倡导，守职分明，来建立成功。所以君臣道不同就治，道相同就乱。各得其所宜，处在所当，上下就有用来互相使唤的。人主听治，虚心而弱志，清明而不暗。所以群臣像辐条凑集一并进，无论愚智贤不肖，没有不尽他的能的，君就得着所以制约臣，臣就得着所以事奉君，治国的道就明白了。文王智而好问，所以圣；武王勇而好问，所以胜。乘着众人的智，就没有不能任的；用着众人的力，就没有胜不过的。千钧的重，乌获不能举；众人相合一，百人就有余力了。所以只任用一个人的力，乌获也不足恃；乘着众人的制约，天下也不足以为有。

禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉？其勢不可也。夫推而不可為之勢，而不修道理之數，雖神聖人不能以成其功，而況當世之主乎！夫載重而馬羸，雖造父不能以致遠；車輕馬良，雖中工可使追速。是故聖人舉事也，豈能拂道理之數，詭自然之性，以曲為直，以屈為伸哉！未嘗不因其資而用之也。是以積力之所舉，無不勝也，而眾智之所為，無不成也。聾者可令嚼筋，而不可使有聞也；瘖者可使守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者處一位，有一能者服一事。力勝其任，則舉之者不重也；能稱其事，則為之者不難也。毋小大修短，各得其宜，則天下一齊，無以相過也。聖人兼而用之，故無棄才。人主貴正而尚忠，忠正在上位，執正營事，則讒佞奸邪無由進矣。譬猶方員之不相蓋，而巨直之不相入。夫鳥獸之不可同群者，其類異也；虎鹿之不同遊者，力不敵也。是故聖人得志而在上位，讒佞奸邪而欲犯主者，譬猶雀之見鸇而鼠之遇狸也，亦必無餘命也。

禹决开江、疏通河，来为天下兴利，却不能让水向西流；稷开辟土地、开垦草莱，来为百姓尽力农事，却不能让禾在冬天生长。难道是人事没有做到吗？是势不可这样做。推着那不可做成的势，却不修道理的数，即使神圣的人也不能成就他的功，何况当世的人主呢！载得重而马瘦弱，即使造父也不能到达远方；车轻马良，即使中等的御者也可以追上速度。所以圣人办事，哪里能拂逆道理的数，诡变自然的性，把曲的当成直的，把屈的当成伸的呢！未尝不因着它的资而用它。所以积聚众力所举的，没有不胜的；众智所做的，没有不成的。聋的人可以让他嚼筋，却不可让他听见；哑的人可以让他守城，却不可让他说话。形有所不周全，能有所不能容纳。所以有一种形的处在一个位上，有一种能的担任一件事。力胜任那个职，举起来就不觉得重；能称得上那件事，做起来就不觉得难。无论小大长短，各得其所宜，天下就整齐如一，没有用来互相超过的。圣人兼着而用他们，所以没有被弃的才。人主看重正而崇尚忠，忠正的人在上位，执持正道办理事务，谗佞奸邪就无从进来了。好比方和圆不能互相覆盖，巨和直不能互相嵌入。鸟兽不可同群，是因为类不同；虎和鹿不同游，是因为力不相敌。所以圣人得志而在上位，谗佞奸邪想冒犯主上的，好比雀看见鹯、鼠遇见狸，也必定没有余命了。

是故人主之一舉也，不可不慎也。所任者得其人，則國家治，上下和，群臣親，百姓附。所任非其人，則國家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。故一舉而不當，終身傷。得失之道，權要在主。是繩正於上，木直於下，非有事焉，所緣以修者然也。故人主誠正，則直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正，則邪人得志，忠者隱蔽矣。夫人主之所以莫抓玉石而抓瓜瓠者，何也？無得于玉石，弗犯也。使人主執正持平，如從繩准高下，則群臣以邪來者，猶以卵投石，以火投水。故靈王好細要，而民有殺食自饑也；越王好勇，而民皆處危爭死。由此觀之，權勢之柄，其以移風易俗矣。堯為匹夫，不能仁化一裏，桀在上位，令行禁止。由此觀之，賢不足以為治，而勢可以易俗明矣。《書》曰：“一人有慶，萬民賴之。”此之謂也。

所以人主的每一个举动，不可不谨慎。所任用的得着人，国家就治，上下和，群臣亲，百姓归附。所任用的不是那个人，国家就危，上下乖离，群臣怨，百姓乱。所以一举不得当，终身受伤。得失的道，权要在主。这是绳在上面正，木头在下面直，并不是另外有什么事，是所顺着来修治的使它这样。所以人主诚正，直士就担任事，奸人就伏匿了；人主不正，邪人就得志，忠者就隐蔽了。人主之所以不去抓玉石而去抓瓜瓠，是为什么？从玉石上得不到什么，所以不去碰。让人主执持正道、持守公平，像顺着绳墨来量高下，群臣用邪来的，就好比拿卵去投石头、拿火去投水。所以楚灵王喜好细腰，民就有减食让自己挨饿的；越王喜好勇，民都处在危难中争着去死。由此看来，权势的柄，是用来移风易俗的。尧做匹夫，不能用仁化开一里；桀在上位，令行禁止。由此看来，贤不足以治理，而势可以改易风俗，是很明白的了。《尚书》说：「一人有庆，万民依赖他。」说的就是这个。

天下多眩于名聲，而寡察其實。是故處人以譽尊，而遊者以辯顯，察其所尊顯，無它故焉，人主不明分數利害之地，而賢眾口之辯也。治國則不然，言事者必究於法，而為行者必治于官。上操其名以責其實，臣守其業以效其功，言不得過其實，行不得逾其法。群臣輻湊，莫敢專君。事不在法律中，而可以便國佐治，必參五行之，陰考以觀其歸，並用周聽，以察其化。不偏一曲，不黨一事。是以中立而遍，運照海內，群臣公正，莫敢為邪，百官述職，務致其公跡也。主精明於上，官勸力於下，奸邪滅跡，庶功日進，是以勇者盡於軍。亂國則不然。有眾鹹譽者無功而賞，守職者無罪而誅。主上暗而不明，群臣黨而不忠，說談者游于辯，修行者競於住。主上出令，則非之以與；法令所禁，則犯之以邪。為智者務于巧詐，為勇者務於鬥爭。大臣專權，下吏持勢，朋黨周比，以弄其上。國雖若存，古之人曰亡矣。且夫不治官職，而被甲兵，不隨南畝而有賢聖之聲者，非所以教于國也。騏驥、騄駬，天下之疾馬也，驅之不前，引之不止，雖愚者不加體焉。今治亂之機，轍跡可見也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。權勢者，人主之車輿；爵祿者，人臣之轡銜也。是故人主處權勢之要，而持爵祿之柄，審緩急之度，而適取予之節。是以天下盡力而不倦。

天下多被名声眩惑，而很少察看它的实。所以闲居的人凭着称誉被尊，游说的人凭着辩才显赫，察看他们所以被尊显，没有别的缘故，是人主不明白分数利害所在的地方，却把众口的辩当成贤。治国就不是这样。论事的人一定要在法上推究，做事的人一定要由官来治理。上面操着名来责求它的实，臣守着自己的业来献上他的功，话不得超过它的实，行不得超过它的法。群臣像辐条凑集，没有人敢把君主专据为自己。事情不在法律里，却可以便利国家、辅佐治理的，一定要反复参验着去做，暗中考察来看它的归向，并用而周遍地听，来察看它的变化。不偏在一条弯路上，不结党于一件事。所以中立而周遍，运转照临海内，群臣公正，没有人敢做邪，百官陈述职事，务求献上公正的事迹。主在上面精明，官在下面勉力，奸邪灭迹，众功天天推进，所以勇的人把力尽在军中。乱国就不是这样。有众人一齐称誉的人没有功劳却奖赏，守职的人没有罪却被诛。主上暗昧而不明，群臣结党而不忠，谈说的人游荡在辩上，修行的人争着抢地位（底本作「住」，「住」为「位」之讹）。主上发出令，就用党与去非议它；法令所禁的，就用邪去触犯它。做智的人务求巧诈，做勇的人务求斗争。大臣专权，下吏把持势，朋党周比，来玩弄上面。国家虽然像还在，古人说它已经亡了。况且不治理官职，却披着甲兵，不跟从南亩却有贤圣的名声，不是用来教给国的。骐骥、𫘧駬，是天下的快马，驱它不向前，拉它不停住，即使愚的人也不把它加在身上。如今治乱的机枢，辙迹已经可以看见，当世的人主却没有谁能察，这是治道所以堵塞的缘故。权势，是人主的车舆；爵禄，是人臣的辔和衔。所以人主处在权势的要害，持着爵禄的柄，审察缓急的尺度，而适合取与的节度。所以天下尽力而不厌倦。

夫臣主之相與也，非有父子之厚，骨肉之親也，而竭力殊死，不辭其軀者，何也？勢有使之然也。昔者豫讓，中行文子之臣。智伯伐中行氏，併吞其地。豫讓背其主而臣智伯。智伯與趙襄子戰于晉陽之下，身死為戮，國分為三。豫讓欲報趙襄子，漆身為厲，吞炭變音，擿齒易貌。夫以一人之心而事兩主，或背而去，或欲身徇之，豈其趨舍厚薄之勢異哉？人之恩澤使之然也。紂兼天下，朝諸侯，人跡所及，舟楫所通，莫不賓服。然而武王甲卒三千人，禽之於牧野。豈周民死節，而殷民背叛哉？其主之義德厚而號令行也。夫疾風而波興，木茂而鳥集，相生之氣也。是故臣不得其所欲於君者，君亦不能得其所求於臣也。君臣之施者，相報之勢也。是故臣盡力死節以與君，君計功垂爵以與臣。是故君不能賞無功之臣，臣亦不能死無德之君。君德不下流於民，而欲用之，如鞭蹄馬矣。是猶不待雨而熟稼，必不可之數也。

臣和主互相交往，并没有父子那样的厚、骨肉那样的亲，却竭力殊死、不推辞自己的躯体，是为什么？是势使他这样。从前豫让，是中行文子的臣。智伯讨伐中行氏，并吞他的地。豫让背弃他的主而做智伯的臣。智伯与赵襄子在晋阳城下交战，智伯身死被戮，国分成三份。豫让想报复赵襄子，用漆涂身长癞，吞炭改变声音，敲掉牙齿改换容貌。以一个人的心而事奉两个主，有时背弃而去，有时想用身子去殉，难道是他趋舍厚薄的势不同吗？是人的恩泽使他这样。纣兼有天下，让诸侯来朝，人迹所到、舟楫所通的地方，没有不宾服的。可是武王带着甲卒三千人，在牧野擒住他。难道是周的民肯死节，殷的民却背叛吗？是主的义德厚而号令能行。疾风一来波浪就兴起，树木茂盛鸟就聚集，是相生的气。所以臣不能从君那里得着他所要的，君也不能从臣那里得着他所求的。君臣的施与，是互相报答的势。所以臣尽力和死节来给君，君计算功劳、垂下爵位来给臣。所以君不能赏没有功劳的臣，臣也不能为没有德的君去死。君的德不向下流到民，却想用他们，就像鞭打不肯受羁的马。这好比不等待雨而让庄稼成熟，一定是做不到的数。

君人之道，處靜以修身，儉約以率下。靜則下不擾矣，儉則民不怨矣；下擾則政亂，民怨則德薄；政亂則賢者不為謀，德薄則勇者不為死。是故人主好鷙鳥猛獸，珍怪奇物，狡躁康荒，不愛民力，馳騁田獵，出入不時，如此，則百官務亂，事勤財匱，萬民悉苦，生業不修矣。人主好高臺深池，雕琢刻鏤，黼黻文章，絺綌綺繡，寶玩珠玉；則賦斂無度，而萬民力竭矣。堯之有天下也，非貪萬民之富而安人主之位也，以為百姓力征，強淩弱，眾暴寡，於是堯乃身服節儉之行，而明相愛之仁，以和輯之。是故茅茨不翦，采椽不斷，大路不畫，越席不緣，大羹不和，粢食不毇。巡狩行教，勤勞天下，周流五嶽。豈其奉養不足樂哉！舉天下而以為社稷，非有利焉。年衰志憫，舉天下而傳之舜，猶卻行而脫屣也。衰世則不然。一日而有天下之富，處人主之勢，則竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專在宮室台榭，陂池苑囿，猛獸熊羆，玩好珍怪。是故貧民糟糠不接於口，而虎狼熊羆厭芻豢；百姓短褐不完，而宮室衣錦繡。人主急茲無用之功，百姓黎民，憔悴於天下。是故使天下不安其性。

做人君的道，处在静来修身，俭约来给下面做表率。静，下面就不被扰动；俭，民就不怨。下面被扰动，政就乱；民怨，德就薄。政乱，贤的人就不为他谋；德薄，勇的人就不为他死。所以人主喜好鸷鸟猛兽、珍怪奇物，狡躁纵欲、安乐荒废，不爱惜民力，驰骋田猎，出入不按时，像这样，百官就务求作乱，事劳而财匮乏，万民尽都愁苦，生业就不修了。人主喜好高台深池，雕琢刻镂，黼黻文章，葛布绮绣，宝玩珠玉；赋敛就没有限度，万民的力就枯竭了。尧有天下，并不是贪万民的富、安心于人主的位，是因为百姓用力征伐，强的欺凌弱的，众的暴虐少的，于是尧亲自实行节俭的行，而彰明相爱的仁，来和辑他们。所以茅草屋顶不加修剪，柞木椽子不加砍削，大车不加彩画，蒲席不镶边，大羹不加调和，米饭不细舂。巡狩施行教化，为天下勤劳，周流五岳。难道是他的奉养不够快乐吗！把天下拿来做社稷，并不是自己有利。年岁衰了、心志悯了，把天下传给舜，就像倒退着走、脱掉鞋子那样轻易。衰世就不是这样。一天有了天下的富，处在人主的势上，就竭尽百姓的力，来供奉耳目的欲望，心志专在宫室台榭、陂池苑囿、猛兽熊罴、玩好珍怪。所以贫民糟糠接不上口，虎狼熊罴却吃厌了牲畜；百姓粗布短衣还不完整，宫室里却穿着锦绣。人主急着做这些没有用的功，百姓黎民在天下憔悴。所以让天下不能安于它的性。

人主之居也，如日月之明也。天下之所同側目而視，側耳而聽，延頸舉踵而望也。是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。是故賢主之用人也，猶巧工之制木也，大者以為舟航柱梁，小者以為楫楔，修者以為櫚榱，短者以為朱儒枅櫨。無小大修短，各得其所宜；規矩方圓，各有所施。天下之物，莫凶於雞毒，然而良醫橐而藏之，有所用也。是故林莽之材，猶無可棄者，而況人乎？今夫朝廷之所不舉，鄉曲之所不譽，非其人不肖也，其所以官之者非其職也。鹿之上山，獐不能跂也，及其下，牧豎能追之；才有所修短也。是故有大略者，不可責以捷巧；有小智者，不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚輕。是故審豪厘計者，必遺天下之大數；不失小物之選者，惑於大數之舉。譬猶狸之不可使搏牛，虎之不可使捕鼠也。今人之才，或欲平九州，並方外，存危國，繼絕世，志在直道正邪，決煩理挐，而乃責之以閨閣之禮，奧窔之間；或佞巧小具，諂進愉說，隨鄉曲之俗，卑下眾人之耳目，而乃任之以天下之權，治亂之機。是猶以斧劗毛，以刀抵木也，皆失其宜矣。

人主的居处，像日月那样明。天下一同侧目来看、侧耳来听、伸长脖子踮起脚跟来望。所以不是淡泊无从彰明德，不是宁静无从到达远，不是宽大无从兼覆，不是慈厚无从安抚众人，不是平正无从裁断。所以贤主用人，好比巧工裁制木头，大的拿来做舟航柱梁，小的拿来做桨和楔，长的拿来做门闩和椽，短的拿来做侏儒柱和斗栱。无论小大长短，各得其所宜；规矩方圆，各有所施用。天下的物，没有比鸡毒更凶的，可是良医把它装在袋子里收藏，是有所用的。所以林莽的材还没有可以抛弃的，何况人呢？如今朝廷所不举用、乡曲所不称誉的，并不是那个人不肖，是用来给他官的不是他的职。鹿上山，獐不能踮脚跟上，等它下山，牧童也能追上它；才有所长有所短。所以有大略的人，不可拿捷巧来责求他；有小智的人，不可把大功委任给他。人有他的才，物有它的形，有的担任一件就太重，有的担任一百件还轻。所以审察毫厘来计算的人，一定遗漏天下的大数；不失去小物选取的人，会在大数的举动上迷惑。好比狸不可让它搏牛，虎不可让它捕鼠。如今人的才，有的想平定九州、兼并方外、保存危国、接续绝世，志向在于直道、纠正邪、决断烦乱、治理纷挐，却拿闺阁的礼、奥窔之间的事来责求他；有的只有佞巧的小本事，谄媚进身、取悦讨好，随乡曲的俗，在众人耳目之前自卑，却把天下的权、治乱的机枢委任给他。这好比用斧去剃毛、用刀去抵木头，都失去了所宜。

人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力爭。是故號令能下究，而臣情得上聞。百官修同，群君輻湊，喜不以賞賜，怒不以罪誅。是故威立而不廢，聰明光而不蔽，法令察而不苛，耳目達而不暗，善否之情，日陳於前而無所逆。是故賢者盡其智，而不肖者竭其力。德澤兼覆而不偏，群臣勸務而不怠，近者安其性，遠者懷其德。所以然者，何也？得用人之道，而不任己之才者也。故假輿馬者，足不勞而致千里；乘舟楫者，不能游而絕江海。夫人主之情，莫不欲總海內之智，盡眾人之力，然而群臣志達效忠者，希不困其身。使言之而是，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也；使言之而非也，雖在卿相人君，揄策於廟堂之上，未必可用。是非之所在，不可以貴賤尊卑論也。是明主之聽於群臣，其計乃可用，不羞其位；其言可行，而不責其辯。暗主則不然。所愛習親近者，雖邪枉不正，不能見也；疏遠卑賤者，竭力盡忠，不能知也。有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪。如此而欲照海內，存萬方，是猶塞耳而聽清濁，掩目而視青黃也，其離聰明則亦遠矣！

人主，用天下的眼睛看，用天下的耳朵听，用天下的智来思虑，用天下的力来争。所以号令能向下穷尽，臣的实情能向上被听见。百官整治协同，群臣像辐条凑集（底本作「群君」），喜不用赏赐来表达，怒不用罪诛来表达。所以威树立而不废，聪明光耀而不被遮蔽，法令明察而不苛刻，耳目通达而不暗，善与不善的实情天天陈列在面前而没有违逆。所以贤的人尽他的智，不肖的人竭他的力。德泽兼覆而不偏，群臣勉力任事而不怠，近的人安于他的性，远的人怀着他的德。所以这样，是为什么？是得着用人的道，而不专用自己的才。所以借助车马的人，脚不劳苦而到达千里；乘着舟楫的人，不会游水而能横渡江海。人主的情，没有不想总括海内的智、尽用众人的力的，可是群臣志向得达、效忠的，很少不让自己的身子受困。假如话说得对，即使在穿粗衣的刍荛之人，也还不可抛弃；假如话说得不对，即使在卿相人君、在庙堂之上抽策，也未必可用。是非所在的地方，不可用贵贱尊卑来论。所以明主听群臣，他的计可以用，就不以他的位为羞；他的话可以行，就不责求他的辩。暗主就不是这样。所亲爱狎习、亲近的人，即使邪枉不正，也不能看见；疏远卑贱的人，竭力尽忠，也不能知道。有说话的，用辞去把他说穷；有进谏的，用罪去诛他。像这样却想照临海内、保存万方，好比塞住耳朵去听清浊、掩住眼睛去看青黄，离开聪明也就远了。

法者，天下之度量，而人主之準繩也。縣法者，法不法也；設賞者，賞當賞也。法定之後，中程者賞，缺繩者誅。尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑，犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必無罪，是故公道通而私道塞矣。古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以剬有司，使無專行也；法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。人莫得自恣，則道勝；道勝而理達矣，故反于無為。無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。夫寸生於𥢕，𥢕生於日，日生於形，形生於景，此度之本也。樂生於音，音生於律，律生於風，此聲之宗也。法生於義，義生於眾適，眾適合於人心，此治之要也。故通於本者不亂於末，睹於要者不惑於詳。法者，非天墮，非地生，發於人間，而反以自正。是故有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。所立於下者，不廢於上；所禁於民者，不行於身。所謂亡國，非無君也，無法也。變法者，非無法也，有法者而不用，與無法等。是故人主之立法，先自為檢式儀錶，故令行於天下。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”故禁勝於身，則令行於民矣。

法，是天下的度量，人主的准绳。悬挂法，是为了依法处置不守法的人；设立赏，是为了赏应当赏的人。法确定之后，合于程式的赏，缺了绳墨的诛。尊贵的人不减轻他的罚，卑贱的人不加重他的刑，犯法的即使贤也一定诛，合于法度的即使不肖也一定无罪，所以公道通而私道塞了。古时候设置有司，是用来禁民，让他们不得自己放纵；立君，是用来裁制有司，让他们不得专行；法籍礼仪，是用来禁君，让他不得擅自裁断。人不得自己放纵，道就胜；道胜，理就通达了，所以返回到无为。无为，不是说凝滞而不动，是因为他的话没有从自己出来的。寸从细微的计量单位生出（底本此字为生僻字），细微从日生出，日从形生出，形从影生出，这是度的本。乐从音生出，音从律生出，律从风生出，这是声的宗。法从义生出，义从众人适宜生出，众人适宜合于人心，这是治的要。所以通于本的人不在末上混乱，看见要的人不被详情迷惑。法，不是从天上掉下来的，不是从地里生出来的，从人间发出来，又反过来用来自己端正。所以自己有的不去非议别人，自己没有的不去求别人。在下面所立的，不在上面废掉；对民所禁的，不在自己身上实行。所谓亡国，不是没有君，是没有法。变法的人，不是没有法，有法却不用，与没有法相等。所以人主立法，先拿自己做检式仪表，令才能在天下通行。孔子说：「自身正，不下令也能实行；自身不正，即使下令也不听从。」所以禁令先胜过自己，令就能在民那里通行了。

聖主之治也，其猶造父之禦。齊輯之於轡銜之際，而急緩之於唇吻之和；正度於胸臆之中，而執節於掌握之間；內得於心中，外合于馬志。是故能進退履繩，而旋曲中規；取道致遠，而氣力有餘。誠得其術也。是故權勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之駟馬也。體離車輿之安，而手失駟馬之心，而能不危者，古今未有也。是故輿馬不調，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以為治。執術而禦之，則管、晏之智盡矣；明分以示之，則蹠、蹻之奸止矣。夫據除而窺井底，雖達視猶不能見其晴，借明於鑒以照之，則寸分可得而察也。是故明主之耳目不勞，精神不竭，物至而觀其象，事來而應其化，近者不亂，遠者治也。是故不用適然之數，而行必然之道，故萬舉而無遺策矣。今夫禦者，馬體調于車，禦心和于馬，則歷險致遠，進退周遊，莫不如志。雖有騏驥騄駬之良，臧獲禦之，則馬反自恣，而人弗能制矣。故治者不貴其自是，而貴其不得為非也。故曰：勿使可欲，毋曰弗求，勿使可奪，毋曰不爭。如此，則人材釋而公道行矣。美者正於度，而不足者建於用，故海內可一也。夫釋職事而聽非譽，棄公勞而用朋黨，則奇材佻長而幹次，守官者雍遏而不進。如此，則民俗亂于國，而功臣爭于朝。故法律度量者，人主之所以執下，釋之而不用，是猶無轡銜而馳也，群君百姓反弄其上。是故有術則制人，無術則制於人。吞舟之魚，蕩而失水，則制於螻蟻，離其居也；猿狖失木，而禽於狐狸，非其處也。君人者釋所守而與臣下爭，則有司以無為持位，守職者以從君取容。是以人臣藏智而弗用，反以事轉任其上矣。夫富貴者之于勞也，達事者之於察也，驕恣者之於恭也，勢不及君；君人者不任能而好自為之，則智日困而自負其責也。數窮於下，則不能伸理；行墮于國，則不能專制。

圣主治天下，好比造父驾御。在辔衔之际把马调齐，在唇吻的和上掌握急缓；在胸臆之中端正法度，在掌握之间执持节度；内里得于心中，外面合于马的志向。所以能进退踩着绳墨，旋转弯曲合于圆规；取道到达远方，而气力还有余。实在是得着那个术。所以权势，是人主的车舆；大臣，是人主的驷马。身体离开车舆的安稳，手里失去驷马的心，而能不危险的，从古到今没有过。所以舆马不协调，王良也不足以取道；君臣不和，唐尧、虞舜也不能拿来治理。执持术来驾御，管仲、晏婴的智也就尽了；标明职分来显示，盗跖、庄蹻的奸也就止了。据着井栏窥看井底，即使视力通达也还不能看见井底的晴明，借助镜子的明来照它，寸分也可以察看。所以明主的耳目不劳苦，精神不枯竭，物到了就观看它的象，事来了就应对它的变化，近的人不乱，远的地方也治。所以不用偶然碰巧的数，而实行必然的道，所以万次举动而没有遗漏的策。如今驾御的人，马的身体与车协调，御者的心与马和，就能经历险阻到达远方，进退周游，没有不如志向的。即使有骐骥𫘧駬那样良的马，臧获去驾御，马反而自己放纵，人也不能制约了。所以治理的人不贵在自己正确，而贵在别人不得做非。所以说：不要让可以欲望的出现，不要说不去求；不要让可以争夺的出现，不要说不去争。像这样，人材就放下私而公道通行了。美的正于法度，不足的建立在用上，海内就可以齐一。放下职事而听信非议称誉，抛弃为公的劳而任用朋党，奇材就越级冒进、干扰次序，守官的人被壅塞遏止而不能进。像这样，民俗在国里乱，功臣在朝上争。所以法律度量，是人主用来执持下面的，放下它而不用，好比没有辔衔却去驰骋，群臣百姓反而玩弄上面（底本作「群君」）。所以有术就能制约人，没有术就被人制约。能吞船的鱼，动荡而失去水，就被蝼蚁制约，是离开了它的居处；猿猴失去树木，就被狐狸擒住，是不在它的处所。做人君的放下所守的而与臣下争，有司就用无为来保住位子，守职的人就跟从君主来取悦。所以人臣把智藏起来不用，反而把事转任给上面。富贵的人对于劳苦，通达事理的人对于明察，骄恣的人对于恭敬，势都赶不上君；做人君的不任用能者而喜好自己去做，智就天天困窘而自己担上责任。数在下面穷尽，就不能伸张理；行在国里堕落，就不能专制。

智不足以為治，威不足以行誅，則無以與天下交也。喜怒形於心者，欲見於外，則守職者離正而阿上，有司枉法而從風，賞不當功，誅不應罪，上下離心，而君臣相怨也。是以執政阿主，而有過則無以責之。有罪而不誅，則百官煩亂，智弗能解也；毀譽萌生，而明不能照也。不正本而反自然，則人主逾勞，人臣逾逸，是猶代庖宰剝牲，而為大匠斫也。與馬競走，筋絕而弗能及，上車執轡，則馬死於衡下。故伯樂相之，王良禦之，明主乘之，無禦相之勞而致千里者，乘於人資以為羽翼也。是故君人者，無為而有守也，有為而無好也。有為則讒生，有好則諛起。昔者齊桓公好味，而易牙烹其首子而餌之；虞君好寶，而晉獻以璧馬釣之；胡王好音，而秦穆公以女樂誘之。是皆以利見制於人也。故善建者不拔。夫火熱而水滅之，金剛而火銷之，木強而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能勝也。故中欲不出謂之扃，外邪不入謂之塞。中扃外閉，何事之不節！外閉中扃，何事之不成？弗用而後能用之，弗為而後能為之。精神勞則越，耳目淫則竭。故有道之主，滅想去意，清虛以待，不伐之言，不奪之事，循名責實，使有司，任而弗詔，責而弗教，以不知為道，以奈何為寶。如此，則百官之事，各有所守矣。攝權勢之柄，其于化民易矣。衛君役子路，權重也；景、桓公臣管晏，位尊也。怯服勇而愚制智，其所托勢者勝也。故枝不得大於幹，末不強於本，則輕重大小，有以相制也。若五指之屬於臂，搏援攫捷，莫不如志。言以小屬於大也。是故得勢之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚約，所制甚廣。是故十圍之木，持千鈞之屋；五寸之鍵，制開闔之門。豈其材之巨小足哉？所居要也。孔丘、墨翟，修先聖之術，通六藝之論，口道其言，身行其志，慕義從風，而為之服役者不過數十人。

智不足以治理，威不足以施行诛罚，就无从与天下交接。喜怒在心里成形、欲望显现在外面，守职的人就离开正而阿谀上面，有司就枉法而随风，赏不与功相当，诛不与罪相应，上下离心，君臣互相怨。所以执政的人阿谀主上，有了过错就无从责求他。有罪而不诛，百官就烦乱，智也不能解开；毁誉萌生，明也不能照见。不端正本而返回自然，人主就越来越劳，人臣就越来越安逸，好比代替庖宰去剥牲、替大匠去砍削。与马赛跑，筋断了也赶不上；上车执着辔，马就死在衡木下面。所以伯乐相马，王良驾御，明主乘坐，没有驾御相马的劳苦而到达千里，是乘着人的资作为羽翼。所以做人君的，无为而有所守，有为而没有偏好。有为，谗就生；有偏好，谀就起。从前齐桓公喜好美味，易牙烹了自己的长子来饵诱他；虞君喜好宝，晋献公用璧和马钓取他；胡王喜好音乐，秦穆公用女乐引诱他。这些都是因利而被人制约。所以善于建立的拔不掉。火热而水灭它，金属坚硬而火销熔它，木强而斧砍伐它，水流而土遏止它，只有造化者，物没有能胜过它的。所以里面的欲望不出来叫做扃，外面的邪进不去叫做塞。里面扃上、外面闭上，什么事不能节制！外面闭上、里面扃上，什么事不能成？不用而后能用，不为而后能为。精神劳苦就越散，耳目淫就枯竭。所以有道的主，灭掉想象、去掉意念，清虚来等待，不矜夸自己的话，不侵夺臣下的事，循着名责求实，使用有司，任用而不诏令，责成而不亲教，把不知当做道，把「怎么办」当做宝。像这样，百官的事就各有所守了。摄持权势的柄，对于化民就容易了。卫君役使子路，是权重；齐景公、桓公以管仲、晏婴为臣，是位尊。怯的制服勇的、愚的制约智的，是他们所托的势胜过了。所以枝不得大于主干，末不得强过本，轻重大小就有用来互相制约的。像五指属于手臂，搏击抓取迅捷，没有不如志向的。是说用小的从属于大的。所以得着势的利的人，所持的很小，所存的很大；所守的很简约，所制约的很广。所以十围的木头，撑住千钧的屋子；五寸的门闩，制约开阖的门。难道是材的巨小本身够吗？是所处的位置要害。孔丘、墨翟，修习先圣的术，通晓六艺的论，口里称道他们的话，身上实行他们的志向，慕义从风而为他们服役的不过数十人。

使居天子之位，則天下遍為儒、墨矣。楚莊王傷文無畏之死于宋也，奮袂而起，衣冠相連於道，遂成軍宋城之下，權重也。楚文王好服獬冠，楚國效之，趙武靈王貝帶鵔鸃而朝，趙國化之。使在匹夫布衣，雖冠獬冠，帶貝帶、鵔鸃而朝，則不免為人笑也。夫民之好善樂正，不待禁誅而自中法度者，萬無一也。下必行之令，從之者利，逆之者凶，日陰未移，而海內莫不被繩矣。故握劍鋒，以離北宮子，司馬蒯蕢不使應敵；操其觚，招其末，則庸人能以制勝。今使烏獲、藉蕃從後牽牛尾，尾絕而不從者，逆也；若指之桑條以貫其鼻，則五尺童子，牽而週四海者，順也。夫七尺之橈而制船之左右者，以水為資；天子發號，令行禁止，以眾為勢也。夫防民之所害，開民之所利，威行也，若發堿決唐。故循流而下易以至，背風而馳易以遠。桓公立政，去食肉之獸，食粟之鳥，系罝之網，三舉而百姓說。紂殺王子比干而骨肉怨，斮朝涉者之脛而萬民叛，再舉而天下失矣。故義者，非能遍利天下之民也，利一人而天下從風；暴者，非盡害海內之眾也，害一人而天下離叛。故桓公三舉而九合諸侯，紂再舉而不得為匹夫。故舉錯不可不審。

假如让他们处在天子的位子上，天下就普遍成为儒、墨了。楚庄王伤痛文无畏死在宋，拂袖而起，衣冠沿路相连，于是在宋城之下结成军，是权重。楚文王喜好戴獬冠，楚国仿效他；赵武灵王用贝带、鵔鸃来上朝，赵国被他化。假如处在匹夫布衣，即使戴着獬冠、带着贝带、鵔鸃去上朝，也不免被人笑话。民喜好善、乐于正，不等待禁诛而自己合于法度的，万人里没有一个。下面一定要实行的令，顺从的得利，违逆的遭凶，日影还没移动，海内就没有不被绳墨约束的了。所以握住剑锋，北宫子、司马蒯贲也不能用来应敌；操着剑把、举起剑末，平常人也能用来制胜。如今让乌获、籍蕃从后面牵牛尾，尾断了牛也不跟从，是逆；如果用桑条贯穿它的鼻子，五尺的童子牵着它可以走遍四海，是顺。七尺的船桨能制约船的左右，是以水为资；天子发号，令行禁止，是以众人为势。防止民所受的害，开通民所得的利，威就能行，像打开碱地、决开堤塘。所以顺着流而下容易到达，背着风而驰容易走远。桓公立政，去掉吃肉的兽、吃粟的鸟、捕捉的网，三次举动而百姓喜悦。纣杀了王子比干而骨肉怨，砍断早晨涉水者的小腿而万民叛，两次举动而天下失去了。所以义，并不是能普遍有利于天下的民，有利于一个人而天下就从风；暴，并不是把海内的众人都害尽，害一个人而天下就离叛。所以桓公三次举动而九合诸侯，纣两次举动而不得做匹夫。所以举措不可不审慎。

人主租斂於民也。必先計歲收，量民積聚，知饑饉有餘不足之數，然後取車輿衣食供養其欲。高臺層榭，接屋連閣，非不麗也，然民有掘穴狹廬所以托身者，明主弗樂也。肥醲甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接於口者，則明主弗甘也。匡床蒻席，非不寧也，然民有處邊城，犯危難，澤死暴骸者，明主弗安也。故古之君人者，其慘怛於民也。國有饑者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。歲登民豐，乃始縣鐘鼓，陳干戚，君臣上下，同心而樂之，國無哀人。故古之為金石管弦者，所以宣樂也；兵革斧鉞者，所以飾怒也；觴酌俎豆，酬酢之禮，所以效善也；衰絰菅屨，辟踴哭泣，所以諭哀也。此皆有充于內而成像於外。及至亂主，取民則不裁其力，求於下則不量其積，男女不得事耕織之業，以供上之求，力勤財匱，君臣相疾也。故民至於焦唇沸肝，有今無儲，而乃始撞大鍾，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，是猶貫甲胄而入宗廟，被羅紈而從軍旅，失樂之所由生矣。夫民之為生也，一人蹠耒而耕，不過十畝，中田之獲，卒歲之收，不過畝四石，妻子老弱，仰而食之，時有涔旱災害之患，無以給上之征賦車馬兵革之費。由此觀之，則人之生，憫矣！夫天地之大，計三年耕而餘一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之積，二十七年而有九年之儲，雖涔旱災害之殃，民莫困窮流亡也。故國無九年之畜，謂之不足；無六年之積，謂之憫急；無三年之畜，謂之窮乏。故有仁君明王，其取下有節，自養有度，則得承受於天地，而不離饑寒之患矣。若貪主暴君，撓于其下，侵漁其民，以適無窮之欲，則百姓無以被天和而履地德矣。

人主向民收取租赋，一定先计算岁收，衡量民的积聚，知道饥馑与有余不足的数目，然后才取车舆衣食来供养自己的欲望。高台层榭，屋子相接、楼阁相连，不是不华丽，可是民还有掘穴狭庐用来托身的，明主就不乐。肥浓甘脆，不是不美，可是民还有糟糠豆粟接不上口的，明主就不觉得甘。安稳的床、柔弱的席，不是不安宁，可是民还有处在边城、冒犯危难、死在水泽而骸骨暴露的，明主就不安。所以古时候做人君的，对民惨怛忧伤。国里有饥饿的人，自己吃饭不加第二道菜；民有寒冷的人，冬天也不穿裘。年成登、民丰足，才开始悬挂钟鼓、陈列干戚，君臣上下同心而乐，国里没有哀伤的人。所以古时候做金石管弦，是用来宣泄乐的；兵革斧钺，是用来文饰怒的；觞酌俎豆、酬酢的礼，是用来效验善的；丧服草鞋、捶胸跳跃哭泣，是用来晓谕哀的。这些都是内里充实而在外面成像。到了乱主，取民就不裁度他们的力，求于下就不衡量他们的积蓄，男女不得从事耕织的业，来供给上面的求取，力勤而财匮乏，君臣互相嫉恨。所以民到了嘴唇焦、肝肠沸、有今天没有储备，却才开始撞大钟、击鸣鼓、吹竽笙、弹琴瑟，好比穿着甲胄进入宗庙、披着罗纨去从军，失去了乐所以生出的根由。民作为生计，一个人踩着耒去耕，不过十亩，中等田的收获，一年的收成不过每亩四石，妻子老弱仰着靠它吃，时有久雨干旱灾害的患，无从供给上面征赋车马兵革的费用。由此看来，人的生是悯苦的。天地那样大，计算起来三年耕种而余下一年的食，大约九年而有三年的畜积，十八年而有六年的积，二十七年而有九年的储，即使有久雨干旱灾害的殃，民也没有困穷流亡的。所以国没有九年的畜积，叫做不足；没有六年的积，叫做悯急；没有三年的畜积，叫做穷乏。所以有仁君明王，向下取有节制，自己奉养有限度，就能承受天地，而不离开饥寒的患了。至于贪主暴君，对下面搅扰，侵渔他的民，来适合无穷的欲望，百姓就无从蒙受天的和、践履地的德了。

食者，民之本也；民者，國之本也；國者，君之本也。是故人君者，上因天時，下盡地財，中用人力，是以群生遂長，五穀蕃殖，教民養育六畜，以時種樹，務修田疇，滋植桑麻，肥墝高下，各因其宜，丘陵阪險不生五穀者，以樹竹木。春伐枯槁，夏取果蓏，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資。是故生無乏用，死無轉屍。故先王之法，畋不掩群，不取蓏夭。不涸澤而漁，不焚林而獵。豺未祭獸，罝罦不得布於野；獺未祭魚，網罟不得入于水；鷹隼未摯，羅網不得張于溪穀；草木未落，斤斧不得入山林；昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，鷇卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之發若蒸氣，禽獸之歸若流泉，飛鳥之歸若煙雲，有所以致之也。故先王之政，四海之雲至，而修封疆；蝦蟆鳴燕降，而達路除道；陰降百泉，則修橋樑；昏張中，則務種穀；大火中，則種黍菽；虛中，則種宿麥；昴中，則收斂畜積，伐薪木。上告於天，下布之民。先王之所以應時修備，富國利民，實曠來遠者，其道備矣。非能目見而足行之也，欲利之也。欲利之也，不忘於心，則官自備矣。心之于九竅四支也，不能一事焉。然而動靜聽視皆以為主者，不忘於欲利之也。故堯為善而眾善至矣，桀為非而眾非來矣。善積則功成，非積則禍極。

食，是民的本；民，是国的本；国，是君的本。所以做人君的，上因着天时，下尽用地财，中使用人力，所以群生顺利成长，五谷蕃殖。教民养育六畜，按时候种树，务求修治田畴，滋植桑麻，肥地瘠地高处低处，各因着所宜。丘陵坡险不生五谷的地方，用来种竹木。春天砍伐枯槁，夏天取瓜果，秋天畜积蔬菜粮食，冬天砍伐薪蒸，来做民的资用。所以活着不缺乏用度，死了没有转徙的尸体。所以先王的法，打猎不把一群围尽，不取幼小的瓜果兽仔。不把水泽汲干来打鱼，不焚烧树林来打猎。豺还没有祭兽，捕兽的网不得布在野里；獭还没有祭鱼，网罟不得进入水中；鹰隼还没有击杀，罗网不得张在溪谷；草木还没有落，斤斧不得进入山林；昆虫还没有蛰藏，不得用火烧田。孕育的不得杀，幼鸟和卵不得探取，鱼长不到一尺不得取，猪不满一周年不得吃。所以草木萌发像蒸气，禽兽归附像流泉，飞鸟归附像烟云，是有所以招致它们的。所以先王的政，四海的云到来，就修治封疆；虾蟆鸣、燕子降落，就开通道路、清除道途；阴气降到百泉，就修桥梁；黄昏时张星在中天，就务求种谷；大火在中天，就种黍和豆；虚星在中天，就种隔年的麦；昴星在中天，就收敛畜积、砍伐薪木。向上告知天，向下布告民。先王所以顺应时而修备、富国利民、充实空旷招来远方的人，那个道是完备的。并不是眼睛能看见、脚能走遍，是心里想有利于他们。想有利于他们，不从心里忘掉，官就自己完备了。心对于九窍四肢，并不能做其中一件事，可是动静听视都把它当主，是不忘记想有利于它们。所以尧做善，众善就到了；桀做非，众非就来了。善积聚，功就成；非积聚，祸就到极点。

凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員而行欲方，能欲多而事欲鮮。所以心欲小者，慮患未生，備禍未發，戒過慎微，不敢縱其欲也；志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，並覆百姓，若合一族，是非輻湊而為之轂；智欲員者，環複轉運，終始無端，旁流四達，淵泉而不竭，萬物並興，莫不回應也；行欲方者，直立而不撓，素白而不汙，窮不易操，通不肆志；能欲多者，文武備具，動靜中儀，舉動廢置，曲得其宜，無所擊戾，無不畢宜也；事欲鮮者，執柄持術，得要以應眾，執約以治廣，處靜持中，運於璿樞，以一合萬，若合符者也。故心小者，禁於微也；志大者，無不懷也；智員者，無不知也；行方者，有不為也；能多者，無不治也；事鮮者，約所持也。

大凡人的论，心要小而志向要大，智要圆而行为要方，能要多而事要少。所以心要小，是在患还没生时就思虑，在祸还没发时就防备，警戒过错、谨慎细微，不敢放纵自己的欲望；志向要大，是兼包万国，把殊俗齐一，一并覆盖百姓，像合成一族，是非像辐条凑集而自己做毂；智要圆，是环转运行，终始没有端，旁流四达，像渊泉而不枯竭，万物一并兴起，没有不回应的；行为要方，是直立而不弯曲，素白而不污，穷困不改易操守，通达不放肆心志；能要多，是文武具备，动静合于仪，举动废置，曲折都得其所宜，没有抵触乖戾，没有不适宜的；事要少，是执持权柄、拿着术，得着要来应对众，执持简约来治理广，处在静、持守中，在璇枢上运转，用一来合万，像合符节。所以心小，是在细微处禁止；志向大，是没有不怀纳的；智圆，是没有不知道的；行为方，是有所不为；能多，是没有不能治的；事少，是所执持的简约。

古者天子聽朝，公卿正諫，博士誦詩，瞽箴師誦，庶人傳語，史書其過，宰徹其膳。猶以為未足也，故堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王立戒慎之鞀。過若豪厘，而既已備之也。夫聖人之于善也，無小而不舉；其於過也，無微而不改。堯、舜、禹、湯、文、武，皆坦然天下而南面焉。當此之時，鼛鼓而食，奏《雍》而徹，已飯而祭灶，行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢禍，可謂至貴矣。然而戰戰慄栗，日慎一日。由此觀之，則聖人之心小矣。《詩》雲：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。”其斯之謂歟！武王伐紂，發钜橋之粟，散鹿台之錢，封比干之墓，表商容之閭，朝成湯之廟，解箕子之囚。使各處其宅，田其田，無故無新，惟賢是親，用非其有，使非其人，晏然若故有之。由此觀之，則聖人之志大也。文王、周公觀得失，遍覽是非，堯、舜所以昌，桀、紂所以亡者，皆著於明堂，於是略智博問，以應無方。由此觀之，則聖人之智員矣。成、康繼文、武之業，守明堂之制，觀存亡之跡，見成敗之變，非道不言，非義不行，言不苟出，行不苟為，擇善而後從事焉。由此觀之，則聖人之行方矣。孔子之通，智過於萇弘，勇服于孟賁，足躡效菟，力招城關，能亦多矣。然而勇力不聞，伎巧不知，專行教道，以成素王，事亦鮮矣。《春秋》二百四十二年，亡國五十二，弑君三十六，采善鉏醜，以成王道，論亦博矣。然而圍于匡，顏色不變，弦歌不輟，臨死亡之地，犯患難之危，據義行理而志不懾，分亦明矣。然為魯司寇，聽獄必為斷，作為《春秋》，不道鬼神，不敢專己。夫聖人之智，固已多矣。其所守者約，故舉而必榮。愚人之智，固已少矣，其所事者多，故動而必窮矣。吳起、張儀，智不若孔、墨，而爭萬乘之君，此其所以車裂支解也。夫以正教化者，易而必成；

古时候天子听朝，公卿正言进谏，博士诵诗，盲乐师箴诫、乐师诵读，庶人传话，史官记下他的过错，膳宰撤去他的膳食。还以为不够，所以尧设置敢于进谏的鼓，舜树立诽谤的木，汤有司直的人，武王设立戒慎的摇鼓。过错即使像毫厘，也已经防备了。圣人对于善，没有小的而不举；对于过，没有微的而不改。尧、舜、禹、汤、文、武，都坦然面对天下而南面。当这个时候，击着鼛鼓而食，奏着《雍》而撤席，吃完饭祭灶，行事不用巫祝，鬼神不敢作祟，山川不敢降祸，可以说极为贵了。可是还战战栗栗，一天比一天谨慎。由此看来，圣人的心是小的。《诗经》说：「这个文王，小心翼翼，光明地事奉上帝，于是怀来多福。」说的就是这个吧！武王伐纣，打开钜桥的粟，散发鹿台的钱，封高比干的墓，旌表商容的闾巷，朝拜成汤的庙，解开箕子的囚。让各人处在自己的宅，耕自己的田，没有故旧没有新交，只亲贤人，用的不是自己原有的，使唤的不是自己原有的人，安然像本来就有。由此看来，圣人的志向是大的。文王、周公观看得失，遍览是非，尧、舜所以昌盛、桀、纣所以灭亡的，都写在明堂，于是简略智、广博地问，来应对没有定方的事。由此看来，圣人的智是圆的。成王、康王继承文、武的业，守着明堂的制度，观看存亡的事迹，看见成败的变化，不是道的不说，不是义的不行，话不苟且出口，行不苟且去做，选择善而后从事。由此看来，圣人的行为是方的。孔子的通达，智超过苌弘，勇能制服孟贲，脚能追上狡兔，力能拉开城门，能也多了。可是勇力不被人闻知，技巧不被人知道，专心实行教道，成就素王，事也少了。《春秋》二百四十二年，亡国五十二，弑君三十六，采取善、除去丑，来成就王道，论也广博了。可是被围在匡，颜色不变，弦歌不停止，临近死亡的地，冒犯患难的危，据着义、实行理而心志不慑，职分也明白了。可是做鲁国司寇，听狱一定做裁断，著作《春秋》，不称道鬼神，不敢专据自己。圣人的智，本来已经多了。他所守的简约，所以举动一定荣耀。愚人的智，本来已经少了，他所做的事多，所以一动就一定穷困。吴起、张仪，智不如孔、墨，却去争万乘的君，这是他们所以被车裂肢解的缘故。用正来教化的，容易而且一定成；

以邪巧世者，難而必敗。凡將設行立趣於天下，舍其易成者，而從事難而必敗者，愚惑之所致也。凡此六反者，不可不察也。遍知萬物而不知人道，不可謂智；遍愛群生而不愛人類，不可謂仁。仁者愛其類也，智者不可惑也。仁者雖在斷割之中，其所不忍之色可見也。智者雖煩難之事，其不暗之效可見也。內恕反情，心之所欲，其不加諸人，由近知遠，由己知人，此仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有誅而大有寧也，唯惻隱推而行之，此智者之所獨斷也。故仁智錯，有時合，合者為正，錯者為權，其義一也。府吏守法，君制義，法而無義，亦府吏也，不足以為政。

用邪来取巧于世的，困难而且一定败。大凡将要在天下设立行为、立定趋向，舍弃那容易成功的，而去从事困难而且一定败的，是愚惑所导致的。凡这六种相反的，不可不察。遍知万物却不知道人道，不可叫做智；遍爱群生却不爱人类，不可叫做仁。仁是爱自己的类，智是不可被迷惑。仁的人即使在断割之中，他所不忍的神色也可以看见。智的人即使在烦难的事上，他不暗昧的效验也可以看见。内里恕、返回情，心里所要的，不加在别人身上，由近知道远，由自己知道人，这是仁智合在一起而实行的。小有教而大有保存，小有责罚而大有安宁，只有把恻隐推开去实行，这是智者所独自裁断的。所以仁智有时交错，有时相合，相合的是正，交错的是权，义是一个。府吏守法，君裁制义，有法而没有义，也不过是府吏，不足以办理政。

耕之為事也勞，織之為事也擾，擾勞之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能無衣食，衣食之道，必始於耕織，萬民之所公見也。物之若耕織者，始初甚勞，終必利也。眾愚人之所見者寡，事可權者多，愚之所權者少，此愚者之所多患也。物之可備者，智者盡備之；可權者，盡權之；此智者所以寡患也。故智者先忤而後合，愚者始于樂而終於哀。今日何為而榮乎？旦日何為而義乎？此易言也。今日何為而義，旦日何為而榮，此難知也。問瞽師曰：“白素何如？”曰：“縞然。”曰：“黑何若？”曰：“黮然。”授白黑而示之，則不處焉。人之視白黑以目，言白黑以口，瞽師有以言白黑，無以知白黑，故言白黑與人同，其別白黑與人異。

耕作为事是劳苦的，织作为事是烦扰的，烦扰劳苦的事而民不舍弃，是知道它可以衣食。人的情不能没有衣食，衣食的道一定从耕织开始，这是万民所公然看见的。物像耕织这样的，开始很劳苦，终了一定有利。众愚人所看见的少，事可以权变的多，愚人所能权变的少，这是愚者所以多患的缘故。物可以防备的，智者尽都防备；可以权变的，尽都权变；这是智者所以少患的缘故。所以智者先抵忤而后相合，愚者开始于乐而终结于哀。今天为什么荣耀？明天为什么合义？这是容易说的。今天为什么合义，明天为什么荣耀，这是难知道的。问盲乐师说：「白的素是什么样？」他说：「像缟那样白。」问：「黑是什么样？」他说：「像黮那样黑。」把白黑拿给他看，他就不能处断了。人看白黑用眼睛，说白黑用口，盲乐师有用来说明白黑的，没有用来知道白黑的，所以说白黑与人相同，分别白黑与人不同。

入孝於親，出忠於君，無愚智賢不肖，皆知其為義也，使陳忠孝行而知所出者，鮮矣！凡人思慮，莫不先以為可而後行之，其是或非，此愚智之所以異。凡人之性，莫貴于仁，莫急於智。仁以為質，智以行之，兩者為本，而加之以勇力、辯慧、捷疾、劬錄、巧敏、遲利、聰明、審察，盡眾益也。身材未修，伎藝曲備，而無仁智以為表幹，而加之以眾美，則益其損。故不仁而有勇力果敢，則狂而操利劍；不智而辯慧懷給，則棄驥而不式。雖有材能，其施之不當，其處之不宜，適足以輔偽飾非，伎藝之眾，不如其寡也。故有野心者，不可借便勢；有愚質者，不可與利器。魚得水而游焉則樂，唐決水涸，則為螻蟻所食。有掌修其堤防，補其缺漏，則魚得而利之，國有以存，人有以生。國之所以存者，仁義是也；人之所以生者，行善是也。國無義，雖大必亡；人無善志，雖勇必傷。治國上使不得與焉。孝于父母，弟于兄嫂，信于朋友，不得上令而可得為也。釋己之所得為，而責於其所不得制，悖矣。士處卑隱，欲上達，必先反諸己。上達有道，名譽不起，而不能上達矣；取譽有道，不信于友，不能得譽；信于友有道，事親不說，不信于友；說親有道，修身不誠，不能事親矣；誠身有道，心不專一，不能專誠。道在易而求之難，驗在近而求之遠，故弗得也。

在家对亲孝，出外对君忠，无论愚智贤不肖，都知道这是义，让他陈述忠孝的行为而知道所以出来的根由的，就少了。大凡人的思虑，没有不先以为可以而后去做的，它是或非，这是愚智所以不同的地方。凡人的性，没有比仁更贵的，没有比智更急的。拿仁做质，拿智来实行，两者做本，再加上勇力、辩慧、敏捷、勤劳、巧敏、锋利、聪明、审察，是尽取众益。身材还没修好，技艺曲折具备，却没有仁智做表和主干，再加上众美，就只会增加它的损。所以不仁却有勇力果敢，就是狂人操着利剑；不智却辩慧便捷，就是丢弃骏马而不用轼。即使有材能，施用得不当，处得不宜，恰好足以辅助虚伪、文饰过错，技艺多了，不如少。所以有野心的人，不可借助便利的势；有愚质的人，不可给他利器。鱼得着水而游就乐，塘决口、水干涸，就被蝼蚁所吃。有人掌管修治堤防，补上缺漏，鱼就得着利，国有用来存在的，人有用来生存的。国所以存在，是仁义；人所以生存，是行善。国没有义，即使大也一定亡；人没有善的志向，即使勇也一定受伤。治国，在上的使人不得参与其中。对父母孝，对兄嫂悌，对朋友信，不等待上面的令也可以做到。放下自己所能做的，却责求自己所不能制约的，是悖乱了。士处在卑隐，想向上通达，一定先返回自己。向上通达有道，名誉不起来，就不能向上通达；取得称誉有道，不取信于友，就不能得着称誉；取信于友有道，事奉亲不能让亲喜悦，就不能取信于友；让亲喜悦有道，修身不诚，就不能事奉亲；使身诚有道，心不专一，就不能专诚。道在容易的地方却向难处求，效验在近处却向远处求，所以得不到。

道至高無上，至深無下，平乎准，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹宇宙而無表裏，洞同覆載而無所礙。是故體道者，不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮，其寢無夢，物來而名，事來而應。主者，國之心，心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。故其心治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。黃帝曰：「芒芒昧昧，從天之道，與元同氣。」故至德者，言同略，事同指，上下一心，無岐道旁見者，遏障之於邪，開道之於善，而民鄉方矣。故《易》曰：「同人於野，利涉大川。」道者，物之所導也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也；義者，比于人心而合於眾適者也。故道滅而德用，德衰而仁義生。故上世體道而不德，中世守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義。君子非仁義無以生，失仁義，則失其所以生；小人非嗜欲無以活，失嗜欲，則失其所以活。故君子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。《易》曰：「即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。」其施厚者其報美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，古今未之有也。是故聖人察其所以往，則知其所以來者。聖人之道，猶中衢而致尊邪：過者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所願於上，以交其下，誰弗戴？以其所欲於下，以事其上，誰弗喜？《詩》雲：「媚茲一人，應侯慎德。」慎德大矣，一人小矣。能善小，其能善大矣。

道高到没有上面，深到没有下面，平像水准，直像绳墨，圆像圆规，方像矩尺，包裹宇宙而没有表里，洞然同于覆载而没有阻碍。所以体道的人，不哀不乐，不喜不怒，坐着没有思虑，睡着没有梦，物来了就给它名，事来了就应对。主，是国的心，心治，百节都安；心扰，百节都乱。所以他的心治的人，肢体互相遗忘；他的国治的，君臣互相忘掉。黄帝说：「芒芒昧昧，跟从天的道，与元同气。」所以至德的人，话同一谋略，事同一指向，上下一条心，没有歧路旁见的，把邪遏止障蔽，把善开通引导，民就趋向方正了。所以《周易》说：「与人在郊野合同，利于涉过大河。」道，是物所被引导的；德，是性所被扶持的；仁，是积恩的见证；义，是比照人心而合于众人适宜的。所以道灭了德才被用，德衰了仁义才生。所以上世体道而不讲德，中世守德而不败坏，末世小心翼翼只怕失掉仁义。君子没有仁义无从生存，失掉仁义，就失掉所以生存的；小人没有嗜欲无从活，失掉嗜欲，就失掉所以活的。所以君子怕失掉仁义，小人怕失掉利。观看他们所怕的，就知道各自不同了。《周易》说：「追鹿没有虞人，只是进入林中，君子几微不如舍去，前往有吝。」施与厚的，回报就美；怨大的，祸就深。施得薄却期望厚，畜积怨而没有患的，从古到今没有过。所以圣人察看他所以往的，就知道他所以来的。圣人的道，好比在四通的大路上设置酒尊：过路的人斟酌，多少不同，各得其所宜。所以得着一个人，是用来得着百人的。人拿他所愿望于上面的来结交下面，谁不拥戴？拿他所欲求于下面的来事奉上面，谁不喜悦？《诗经》说：「爱这个一人，于是谨慎他的德。」慎德是大的，一人是小的。能把小的做好，也就能把大的做好了。

君子見過忘罰，故能諫；見賢忘賤，故能讓；見不足忘貧，故能施。情系於中，行形於外。凡行戴情，雖過無怨；不戴其情，雖忠來惡。后稷廣利天下，猶不自矜。禹無廢功，無廢財，自視猶觖如也。滿如陷，實如虛，盡之者也。凡人各賢其所說，而說其所快。世莫不舉賢，或以治，或以亂，非自遁，求同乎己者也。己未必得賢，而求與己同者，而欲得賢，亦不幾矣！使堯度舜則可，使桀度堯，是猶以升量石也。今謂狐狸，則必不知狐，又不知狸。非未嘗見狐者，必未嘗見狸也。狐、狸非異，同類也。而謂狐狸，則不知狐、狸。是故謂不肖者賢，則必不知賢；謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。

君子看见过就忘掉罚，所以能进谏；看见贤就忘掉贱，所以能让；看见不足就忘掉贫，所以能施。情系在里面，行显现在外面。凡是行为载着情，即使有过也没有怨；不载着情，即使忠也会招来憎恶。后稷广泛有利于天下，还不自己矜夸。禹没有废弃的功，没有废弃的财，自己看自己还像欠缺。满了像塌陷，充实了像空虚，是尽之的人。凡人各自把所喜悦的当成贤，而喜悦所痛快的。世上没有不举贤的，有的用来治，有的用来乱，并不是自己欺骗自己，是求与自己相同的人。自己未必得着贤，却求与自己相同的，还想得着贤，也就差不多不可能了。让尧度量舜还可以，让桀度量尧，好比用升去量石。如今说狐狸，就一定不知道狐，又不知道狸。不是不曾见过狐，就一定不曾见过狸。狐、狸并非异类，是同类。却说狐狸，就是不知道狐、狸。所以把不肖的叫做贤，就一定不知道贤；把贤的叫做不肖，就一定不知道不肖的了。

聖人在上，則民樂其治；在下，則民慕其意。小人在上位，如寢關曝纊，不得須臾寧。故《易》曰：「乘馬班如，泣血漣如。」言小人處非其位，不可長也。物莫無所不用，天雄烏喙，藥之凶毒也，良醫以活人；侏儒鼓師，人之困慰者也，人主以備樂。是故聖人制其剟材，無所不用矣。勇士一呼，三軍皆辟，其出之也誠。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求諸己也。故上多故，則民多詐矣，身曲而景直者，未之聞也。說之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，發而成形，精之至也。可以形勢接，而不可以昭誋。戎、翟之馬，皆可以馳驅，或近或遠，唯造父能盡其力；三苗之民，皆可使忠信，或賢或不肖，唯唐、虞能齊其美。必有不傳者。中行繆伯手搏虎，而不能生也，蓋力優而克不能及也。用百人之所能，則得百人之力；舉千人之所愛，則得千人之心。辟若伐樹而引其本，千枝萬葉則莫得弗從也。慈父之愛子，非為報也，不可內解於心；聖人之養民，非求用也，性不能已。若火之自熱，冰之自寒。夫有何修焉！及恃其力，賴其功者，若失火舟中。故君子見始，其知終矣。媒妁譽人，而莫之德也；取庸而強飯之，莫之愛也。雖親父慈母，不加於此，有以為，則恩不接矣。故送往者，非所以迎來也；施死者，非專為生也。誠出於己，則所動者遠矣。錦繡登廟，貴文也；圭璋在前，尚質也。文不勝質，之謂君子。故終年為車，無三寸之鎋，不可以驅馳；匠人斫戶，無一尺之楗，不可以閉藏。故君子行斯乎其所結。心之精者，可以神化，而不可以導人；目之精者，可以消澤，而不可以昭誋。在混冥之中，不可諭於人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下亂，蓋情甚乎叫呼也。無諸己，求諸人，古今未之聞也。

圣人在上面，民就乐于他的治；在下面，民就慕他的意。小人在上位，像睡在门关上、晒着丝绵，片刻不得安宁。所以《周易》说：「乘着马盘旋不进，泣血涟涟。」是说小人处在不是他的位子上，不可长久。物没有什么地方不可用。天雄乌喙，是药里的凶毒，良医用来救活人；侏儒鼓师，是人里困顿的，人主用来预备乐。所以圣人裁制那些余材，没有什么不可用。勇士一呼，三军都避开，是因为他发出来诚。所以倡导而没有人应和，有意而没有人拥戴，心中一定有不相合的。所以舜不走下席而称王天下，是求之于自己。所以上面多巧故，民就多诈，身子弯曲而影子直的，不曾听说过。说所不能到的，容貌到了；容貌所不能到的，感忽到了。感在心里，明在智上，发出来而成形，是精到了极点。可以用形势交接，却不可以用明白的告诫。戎、翟的马，都可以驰驱，或近或远，只有造父能尽它们的力；三苗的民，都可以让他们忠信，或贤或不肖，只有唐尧、虞舜能齐同他们的美。一定有传授不了的。中行缪伯徒手搏虎，却不能养活它，大概是力优越而爱养不能跟上。用百人所能的，就得着百人的力；举出千人所爱的，就得着千人的心。好比伐树而牵引它的本，千枝万叶就没有不跟从的。慈父爱子，不是为了回报，是心里不能解开；圣人养民，不是求着使用，是性不能自己停止。像火自己热，冰自己寒，还修治什么呢！等到依仗他们的力、依赖他们的功，就像船中失火。所以君子看见开始，就知道终结了。媒妁称誉人，没有人感激她；雇来的佣工被强迫吃饭，没有人爱他。即使亲父慈母，也不过如此，一旦有所为，恩就接不上了。所以送往，不是用来迎来的；施给死者，不是专为生者。诚从自己出来，所感动的就远了。锦绣进庙，是看重文；圭璋在前面，是崇尚质。文不超过质，叫做君子。所以整年做车，没有三寸的车辖，不可以驱驰；匠人砍门，没有一尺的门闩，不可以闭藏。所以君子行事，在它所终结的地方审慎。心的精，可以神化，却不可以教导人；眼睛的精，可以消融润泽，却不可以明白告诫。在混冥之中，不可向人晓谕。所以舜不走下席而天下治，桀不走下台阶而天下乱，大概情比叫呼还甚。自己没有，却求之于人，从古到今不曾听说过。

同言而民信，信在言前也；同令而民化，誠在令外也。聖人在上，民遷而化，情以先之也。動于上，不應於下者，情與令殊也。故《易》曰：「亢龍有悔。」三月嬰兒，未知利害也，而慈母之愛諭焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉！不言之用者，曠曠乎大哉！身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形于內，感動應於外，故禹執干戚，舞於兩階之間，而三苗服。鷹翔川，魚鱉沈，飛鳥揚，必遠害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏於中，而不能違其難也。故人之甘甘，非正為蹠也，而蹠焉往。君子之慘怛，非正為偽形也，諭乎人心。非從外入，自中出者也。義正乎君，仁親乎父。故君之於臣也，能死生之，不能使為苟簡易；父之于子也，能發起之，不能使無憂尋。故義勝君，仁勝父，則君尊而臣忠，父慈而子孝。聖人在上，化育如神。太上曰：「我其性與！」其次曰：「微彼，其如此乎！」故《詩》曰：「執轡如組。」《易》曰：「含章可貞。」運于近，成文於遠。

说同样的话而民相信，信在话的前面；下同样的令而民被化，诚在令的外面。圣人在上面，民迁移而被化，是情先在那里。在上面动，下面不响应，是情与令不同。所以《周易》说：「亢龙有悔。」三个月的婴儿，还不知道利害，慈母的爱却能晓谕他，是情。所以话的用处，昭昭然是小的；不说话的用处，旷旷然是大的。自身实行君子的话，是信；内心合于君子的意，是忠。忠信在里面成形，感动在外面响应，所以禹拿着干戚，在两阶之间舞蹈，三苗就服了。鹰在川上飞翔，鱼鳖下沉，飞鸟高扬，一定是远离害。子为父死，臣为君死，世上有实行这个的，并不是豁出命去求名，是恩心藏在里面，而不能避开那个难。所以人把甘的当成甘，并不是正为了踩踏，却自然往那里踩。君子的惨怛，并不是正为了做出样子，却能晓谕人心。不是从外面进来，是从里面出来的。义端正于君，仁亲爱于父。所以君对于臣，能让他死或生，不能让他做苟且简易的事；父对于子，能启发他兴起，不能让他没有深忧。所以义胜过君，仁胜过父，君就尊而臣忠，父就慈而子孝。圣人在上面，化育像神。太上说：「我大概是性吧！」其次说：「没有他，能像这样吗！」所以《诗经》说：「执着辔像织组。」《周易》说：「含着文采可以正。」在近处运转，在远处成就文采。

夫察所夜行，周公慚乎景，故君子慎其獨也。釋近斯遠，塞矣。聞善易，以正身難。夫子見禾之三變也，滔滔然曰：「狐向丘而死，我其首禾乎！」故君子見善則痛其身焉。身苟正，懷遠易矣。故《詩》曰：「弗躬弗親，庶民弗信。」小人之從事也，曰苟得，君子曰苟義。所求者同，所期者異乎！擊舟水中，魚沈而鳥揚，同聞而殊事，其情一也。僖負羈以壺餐表其閭。趙宣孟以束脯免其軀，禮不隆，而德有餘，仁心之感恩接而よ怛生。故其入人深。俱之叫呼也，在家老則為恩厚，其在責人則生爭鬥。故曰：兵莫憯于意志，莫邪為下；寇莫大於陰陽，枹鼓為小。聖人為善，非以求名，而名從之。名不與利期，而利歸之。故人之憂喜，非為蹗，蹗焉往生也。故至人不容。故若眯而撫，若跌而據。聖人之為治，漠然不見賢焉，終而後知其可大也。若日之行，騏驥不能與之爭遠。

察看夜间所行的，周公对着影子也惭愧，所以君子谨慎他的独。放下近的去求远的，就堵塞了。听见善容易，用它来端正自身难。夫子看见禾的三次变化，滔滔然说：「狐狸向着丘而死，我大概头向着禾吧！」所以君子看见善就痛在自己身上。自身假如正，怀来远方就容易了。所以《诗经》说：「不亲自去做，庶民就不信。」小人做事，说苟且得着；君子说苟且合义。所求的相同，所期望的不同吧！在水中击船，鱼下沉而鸟高扬，同样听见而事不同，情却是一个。僖负羁用一壶饭让他的闾巷被旌表。赵宣孟用一束干肉免了自己的躯体，礼不丰厚，德却有余，仁心的恩感相接而惨怛生出（底本「よ怛」，「よ」为转录残留，文意当是惨怛）。所以进入人很深。同样是叫呼，在家中老人就是恩厚，在责求别人就是争斗。所以说：兵器没有比意志更惨烈的，莫邪在下面；寇没有比阴阳更大的，鼓槌战鼓是小的。圣人做善，不是用来求名，名却跟着来。名不与利相期约，利却归向它。所以人的忧喜，不是为了踩踏，却自然往那里生。所以至人没有容饰。像眯了眼而去抚，像跌倒了而去据。圣人治理，漠然看不见贤在哪里，终结之后才知道它可以大。像太阳运行，骐骥不能与它争远。

今夫夜有求，與瞽師併，東方開，斯照矣。動而有益，則損隨之。故《易》曰：「剝之不可遂盡也。故受之以複。」積薄為厚，積卑為高，故君子日孳孳以成輝，小人日怏怏以至辱。其消息也，離朱弗能見也。文王聞善如不及，宿不善如不祥。非為日不足也，其憂尋推之也。故《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」懷情抱質，天弗能殺，地弗能霾也。聲揚天地之間，配日月之光，甘樂之者也。苟向善，雖過無怨；苟不向善，雖忠來患。故怨人不如自怨，求諸人不如求諸己得也。聲自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，無非己者。操銳以刺，操刃以擊，何怨乎人？故管子文錦也，雖醜登廟；子產練染也，美而不尊。虛而能滿，淡而有味，被褐懷玉者。故兩心不可以得一人，一心可以得百人。男子樹蘭，美而不芳，繼子得食，肥而不澤，情不相與往來也。

如今夜里有所求，与盲乐师一样；东方一开，就照见了。一动而有益，损就跟着来。所以《周易》说：「剥不可一直剥尽，所以接下来是复。」薄的积成厚，卑的积成高，所以君子天天孳孳来成就光辉，小人天天怏怏以至于辱。那消长，离朱也不能看见。文王听见善像赶不上，隔夜的不善像不祥。并不是日子不够，是深忧推着他。所以《诗经》说：「周虽然是旧邦，它的命却是新的。」怀着情、抱着质，天不能杀，地不能埋。声扬在天地之间，配合日月的光，是甘乐这个的人。假如向着善，即使有过也没有怨；假如不向着善，即使忠也会招来患。所以怨人不如怨自己，求之于人不如求之于自己更能得着。声自己召来，貌自己显示，名自己命名，文自己成官，没有不是自己的。操着锐器去刺，操着刃去击，还怨别人什么？所以管子是文锦，即使有丑也进庙；子产是练染的帛，美却不尊。空虚而能满，淡而有味，是身披粗衣怀里藏着玉的人。所以两样心不可以得着一个人，一条心可以得着百人。男子种兰，美却不香；继子得食，肥却没有润泽，是情不互相往来。

生所假也，死所歸也。故宏演直仁而立死，王子閭張掖而受刃，不以所托害所歸也。故世治則以義衛身，世亂則以身衛義。死之日，行之終也，故君子慎一用之。無勇者，非先懾也，難至而失其守也；貪婪者，非先欲也，見利而忘其害也。虞公見垂棘之璧，而不知虢禍之及己也。故至道之人，不可遏奪也。人之欲榮也，以為己也，于彼何益？聖人之行義也，其憂尋出乎中也，於己何以利？故帝王者多矣，而三王獨稱；貧賤者多矣，而伯夷獨舉。以貴為聖乎？則聖者眾矣；以賤為仁乎？則賤者多矣。何聖人之寡也。獨專之意樂哉！忽乎日滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔季，歸乎伯孟，必此積也。不身遁，斯亦不遁人。故若行獨梁，不為無人不兢其容。故使人信己者易，而蒙衣自信者難。情先動，動無不得；無不得，則無莙，發莙而後快。故唐、虞之舉錯也，非以偕情也，快己而天下治；桀、紂非正賊之也，快己而百事廢。喜憎議而治亂分矣。

生是所借住的，死是所归往的。所以宏演为着仁而站着死，王子闾张开腋下而受刃，不因所托住的妨害所归往的。所以世治就用义护卫身，世乱就用身护卫义。死的那一天，是行的终结，所以君子谨慎专一地用它。没有勇的人，并不是先就慑了，是难到了而失去所守；贪婪的人，并不是先就有欲望，是看见利而忘掉它的害。虞公看见垂棘的璧，却不知道虢的祸到了自己身上。所以至道的人，不可被遏止夺取。人想要荣，是为自己，对那边有什么益？圣人实行义，那深忧从里面出来，对自己有什么利？所以帝王多了，只有三王被称道；贫贱的人多了，只有伯夷被举出。把贵当成圣吗？那圣的人就多了；把贱当成仁吗？那贱的人就多了。为什么圣人这样少。独自专一的意是快乐的啊！忽忽然天天滔滔地自己更新，忘掉老到了自己身上。从叔季开始，归到伯孟，一定是这样积的。自己不逃遁，也就不让人逃遁。所以像走独木桥，不因为没有人就不兢兢地整容。所以让人相信自己容易，蒙着衣而自己相信自己难。情先动，动了没有不得着的；没有不得着，就没有滞碍，滞碍发开而后痛快。所以唐尧、虞舜的举措，不是用来迁就情，痛快自己而天下治；桀、纣并不是正要贼害，痛快自己而百事废。喜憎一议论，治乱就分开了。

聖人之行，無所合，無所離，譬若鼓，無所與調，無所不比。絲管金石，小大修短有敘，異聲而和；君臣上下，官職有差，殊事而調。夫織者日以進，耕者日以卻，事相反，成功一也。申喜聞乞人之歌而悲，出而視之，其母也。艾陵之戰也，夫差曰：「夷聲陽，句吳其庶乎！」同是聲而取信焉異。有諸情也。故心哀而歌不樂，心樂而哭不哀。夫子曰：「弦則是也，其聲非也。」文者，所以接物也，情系於中而欲發外者也。以文滅情，則失情；以情滅文，則失文。文情理通，則鳳麟極矣。言至德之懷遠也。輸子陽謂其子曰：「良工漸乎矩鑿之中。」矩鑿之中，固無物而不周。聖王以治民，造父以治馬，醫駱以治病。同材而各自取焉。上意而民載，誠中者也。未言而信，弗召而至，或先之也，忣於不己知者，不自知也。矜怛生於不足，華誣生於矜。誠中之人，樂而不忣，如鴞好聲，熊之好經。夫有誰為矜。春女思，秋士悲，而知物化矣。號而哭，嘰而哀，而知聲動矣；容貌顏色，理詘𠈐倨佝，徇知情偽矣。故聖人栗栗乎其內，而至乎至極矣。

圣人的行，没有所合，没有所离，好比鼓，没有与它相调的，也没有不与它比附的。丝管金石，小大长短有次序，声音不同却和谐；君臣上下，官职有差别，事情不同却协调。织的人天天向前，耕的人天天向后，事相反，成功却是一个。申喜听见乞丐的歌而悲伤，出来一看，是他的母亲。艾陵之战，夫差说：「夷人的声是阳的，句吴大概差不多了！」同样是声而取信不同，是有情在里面。所以心里哀，歌也不乐；心里乐，哭也不哀。夫子说：「弦还是那个弦，声却不是了。」文，是用来接物的，情系在里面而想发到外面。用文灭情，就失掉情；用情灭文，就失掉文。文情理通，凤凰麒麟就来到了。是说至德能怀来远方。输子阳对他的儿子说：「良工在矩凿之中渐渐成就。」矩凿之中，固然没有物不周遍。圣王用来治民，造父用来治马，医骆用来治病。同样的材而各自取用。上面有意而民就载着实行，是诚在里面。还没说就被相信，不召请就到来，有人先在那里了。急于不被人知道的人，是不自知。矜夸和怛怒从不足生出，浮华诬罔从矜夸生出。诚在里面的人，乐而不急，像猫头鹰喜好自己的声，熊喜好自己悬吊。还有谁去矜夸。春日的女子思念，秋日的士悲伤，就知道物在变化了；号着哭，叹息而哀，就知道声在动了；容貌颜色，纹理屈曲伸直倨傲佝偻（底本此字为生僻字），就可以知道情的真伪了。所以圣人在内里栗栗然，而到达至极。

功名遂成，天也；循理受順，人也。太公望、周公旦，天非為武王造之也；崇侯、惡來，天非為紂生之也；有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其澤；利本乎小人，君子享其功。昔東戶季子之世，道路不拾遺，耒耜餘糧宿諸畮首，使君子小人各得其宜也。故一人有慶，兆民賴之。凡高者貴其左，故下之于上曰左之，臣辭也；下者貴其右，故上之於下曰右之，君讓也。故上左遷，則失其所尊也；臣右還，則失其所貴矣。小快害道，斯須害儀。子產騰辭，獄繁而無邪，失諸情者，則塞於辭矣。成國之道，工無偽事，農無遺力，士無隱行，官無失法。譬若設網者，引其綱而萬目開矣。舜、禹不再受命，堯、舜傳大焉，先形乎小也。刑于寡妻，至於兄弟，禪于家國，而天下從風。故戎兵以大知小，人以小知大。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，無載焉而不勝，大而章，遠而隆，知此之道，不可求於人，斯得諸己也。釋己而求諸人，去之遠矣。

功名成就，是天；循着理、承受顺，是人。太公望、周公旦，天并不是为武王造出他们；崇侯、恶来，天并不是为纣生出他们；有那个世，就有那样的人。教从君子为本，小人承受他的泽；利从小人为本，君子享受他的功。从前东户季子的世，道路不拾遗，耒耜余粮寄放在田埂上，让君子小人各得其所宜。所以一人有庆，兆民依赖他。凡是高的看重左边，所以下对于上说「左之」，是臣的辞；下的看重右边，所以上对于下说「右之」，是君的谦让。所以上面左迁，就失去所尊；臣右还，就失去所贵了。小的痛快妨害道，片刻妨害仪。子产推广辞令，狱讼繁多却没有邪，失去情的，就被辞堵塞了。成就国的道，工匠没有虚假的事，农没有遗漏的力，士没有隐藏的行，官没有失误的法。好比张网的人，牵引纲，万目就开了。舜、禹不再次受命，尧、舜把大的传下去，是先在小的上成形。型范于嫡妻，到达兄弟，禅让到家国，天下就从风。所以用兵从大知道小，人从小知道大。君子的道，近却不可以走到，卑却不可以登上，没有什么载着它而不胜任，大而彰明，远而隆盛，知道这个道，不可向人求，是从自己得着的。放下自己而向人求，离开它就远了。

君子者，樂有餘而名不足，小人樂不足而名有餘。觀于有餘不足之相去，昭然遠矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之聞也。君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義。子曰：「鈞之哭也，曰：『子予奈何兮乘我何』其哀則同，其所以哀則異。」故哀樂之襲人情也深矣。鑿地漂池，非止以勞苦民也。各從其蹠而亂生焉。其載情一也，施人則異矣。故唐、虞日孳孳以致于王，桀、紂日怏怏以致於死，不知後世之譏己也。凡人情，說其所苦即樂，失其所樂則哀。故知生之樂，必知死之哀。有義者不可欺以利，有勇者不可劫以懼，如饑渴者不可欺以虛器也。人多欲虧義，多憂害智，多懼害勇。嫚生乎小人，蠻夷皆能之；善生乎君子，誘然與日月爭光，天下弗能遏奪。故治國樂其所以存，亡國亦樂其所以亡也。金錫不消釋則不流刑，上憂尋不誠則不法民。憂尋不在民，則是絕民之系也。君反本，而民系固也。至德小節備，大節舉。齊桓舉而不密，晉文密而不舉。晉文得之乎閨內，失之乎境外；齊桓失之乎閨內，而得之乎本朝。

君子，乐有余而名不足；小人，乐不足而名有余。观看有余不足的相距，昭然很远了。含着而不吐出，在情里而不萌发的，不曾听说过。君子想着义而不虑利，小人贪利而不顾义。孔子说：「同样是哭，说：『子予奈何啊乘我何』，哀是相同的，所以哀的却不同。」所以哀乐袭入人情是深的。开凿土地、放漂池水，并不是只为了让民劳苦。各人跟着自己的趋向而乱就生了。所载的情是一个，施给人却不同。所以唐尧、虞舜天天孳孳以至于称王，桀、纣天天怏怏以至于死，不知道后世讥刺自己。凡人的情，说出所苦的就乐，失掉所乐的就哀。所以知道生的乐，一定知道死的哀。有义的人不可用利欺骗，有勇的人不可用惧胁迫，像饥渴的人不可用空器皿欺骗。人欲望多就亏义，忧虑多就害智，惧怕多就害勇。轻慢从小人生出，蛮夷都能这样；善从君子生出，诱然与日月争光，天下不能遏止夺取。所以治国乐于它所以存在的，亡国也乐于它所以灭亡的。金锡不销熔就不流入模具，上面的深忧不诚就不能为民法式。深忧不在民，就是断绝与民的维系。君返回本，民的维系就牢固。至德是小的节备具，大的节举出。齐桓公举出而不周密，晋文公周密而不举出。晋文公得之于闺内，失之于境外；齐桓公失之于闺内，而得之于本朝。

水下流而廣大，君下臣而聰明。君不與臣爭功，而治道通矣。管夷吾、百里奚經而成之，齊桓、秦穆受而聽之。照惑者，以東為西，惑也；見日而寤矣。衛武侯謂其臣曰：「小子無謂我老而羸我，有過必謁之。」是武侯如弗羸之必得羸。故老而弗舍，通乎存亡之論者也。人無能作也，有能為也；有能為也，而無能成也。人之為，天成之。終身為善，非天不行；終身為不善，非天不亡。故善否，我也；禍福，非我也。故君子順其在己者而已矣。性者，所受於天也；命者，所遭于時也。有其材，不遇其世，天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利。求之有道，得之在命。故君子能為善，而不能必其得福；不忍為非，而未能必免其禍。君，根本也；臣，枝葉也。根本不美，枝葉茂者，未之聞也。有道之世，以人與國；無道之世，以國與人。堯王天下而憂不解，授舜而憂釋。憂而守之，而樂與賢終，不私其利矣。

水向下流而广大，君向下于臣而聪明。君不与臣争功，治道就通了。管夷吾、百里奚经营而成就，齐桓公、秦穆公接受而听从。被迷惑的人把东当成西，是惑；看见太阳就醒了。卫武侯对他的臣说：「小子不要以为我老了就当我衰弱，有过错一定要告诉我。」这是武侯知道假如不把自己当衰弱，就一定得着衰弱。所以老了还不舍弃，是通达存亡之论的人。人不能创作，有能作为；有能作为，而不能成就。人去做，天来成就。终身做善，不是天就不能行；终身做不善，不是天就不会亡。所以善与不善，是我；祸福，不是我。所以君子只顺着在自己的那一面。性，是从天承受的；命，是在时上所遭遇的。有那个材，不遇上那个世，是天。太公有什么力，比干有什么罪，循着性而实行指向，或害或利。求有道，得着在命。所以君子能做善，而不能一定得着福；不忍做非，而未能一定免除祸。君是根本，臣是枝叶。根本不美而枝叶茂盛的，不曾听说过。有道的世，把人交给国；无道的世，把国交给人。尧称王天下而忧不解，把天下授给舜而忧才放下。忧着而守住它，乐于与贤人终结，不把利当成私有了。

凡萬物有所施之，無小不可；為無所用之，碧瑜糞土也。人之情，於害之中爭取小焉，於利之中爭取大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同師而超群者，必其樂之者也。弗甘弗樂，而能為表者，未之聞也。君子時則進，得之以義，何幸之有！不時則退，讓之以義，何不幸之有！故伯夷餓死首陽之下，猶不自悔，棄其所賤，得其所貴也。福之萌也綿綿，禍之生也分分。禍福之始萌微，故民嫚之。唯聖人見其始而知其終。故傳曰：「魯酒薄而邯鄲圍，羊羹不斟而宋國危。」明主之賞罰，非以為己也，以為國也。適於己而無功于國者，不施賞焉；逆于己便於國者，不加罰焉。故楚莊謂共雍曰：「有德者受吾爵祿，有功者受吾田宅。是二者，女無一焉，吾無以與女。」可謂不逾於理乎！其謝之也，猶未之莫與。周政至，殷政善，夏政行。行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不慚乎善。含德履道，而上下相樂也，不知其所由然。有國者多矣，而齊桓、晉文獨名；泰山之上有七十壇焉，而三王獨道。君不求諸臣，臣不假之君，修近彌遠，而後世稱其大。不越鄰而成章，而莫能至焉。故孝己之禮可為也，而莫能奪之名也。必不得其所懷也。

凡万物有所施用，没有小的而不可；没有用来用它的，碧瑜也是粪土。人的情，在害里面争取小的，在利里面争取大的。所以同样滋味而嗜好厚切的肉，一定是觉得它甘的人；同一老师而超出群辈，一定是乐于这个的人。不甘不乐而能做表率的，不曾听说过。君子时到了就进，用义得着，有什么侥幸！时不到就退，用义辞让，有什么不幸！所以伯夷饿死在首阳之下，还不自己后悔，是抛弃所贱的，得着所贵的。福的萌发绵绵细微，祸的发生纷纷扰扰。祸福开始萌发时微细，所以民轻慢它。只有圣人看见它的开始而知道它的终结。所以传记说：「鲁国的酒薄而邯郸被围，羊羹不斟而宋国危。」明主的赏罚，不是为自己，是为国。适合于自己而对国没有功的，不施加赏；违逆自己而便利于国的，不加罚。所以楚庄王对共雍说：「有德的人受我的爵禄，有功的人受我的田宅。这两样，你一样都没有，我无从给你。」可以说不逾越理吧！他谢绝，也还没有谁给与。周的政达到极至，殷的政善，夏的政能行。能行的政善，善未必达到极至。到达至极的人，不羡慕能行，不惭愧于善。含着德、践履道，上下互相快乐，不知道所以这样。有国的人多了，只有齐桓公、晋文公独有名；泰山之上有七十座坛，只有三王独被称道。君不向臣求，臣不向君借，修近而越来越远，后世称道他的大。不越过邻里而成就文采，却没有谁能到达。所以孝己的礼可以做，却没有谁能夺走他的名。一定是不能得着他所怀的。

義載乎宜之謂君子，宜遺乎義之謂小人。通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。古人味而弗貪也，今人貪而弗味。歌之修其音也，音之不足於其美者也。金石絲竹，助而奏之，猶未足以至於極也。人能尊道行義，喜怒取予，欲如草之從風。召公桑蠶耕種之時，馳獄出拘，使百姓皆得反業修職。文王辭千里之地，而請去炮烙之刑。故聖人之舉事也，進退不失時，若夏就絺綌，上車授綏之謂也。老子學商容，見舌而知守柔矣；列子學壺子，觀景柱而知持後矣。故聖人不為物先，而常制之，其類若積薪樵，後者在上。人以義愛，以黨群，以群強。是故德之所施者博，則威之所行者遠；義之所加者淺，則武之所制者小矣。鐸以聲自毀，膏濁以明自鑠，虎豹之文來射，猿狖之捷來措。故子路以勇死，萇弘以智困。能以智知，而未能以智不知也。故行險者不得履繩，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有所害。人能貫冥冥入於昭昭，可與言至矣。鵲巢知風之所起，獺穴知水之高下，暉目知晏，陰諧知雨，為是謂人智不如鳥獸，則不然。故通於一伎，察於一辭，可與曲說，未可與廣應也。甯戚擊牛角而歌，桓公舉以大政；雍門子以哭見孟嘗君，涕流沾纓。歌哭，眾人之所能為也，一發聲，入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也。其諭人心，不可及也。簡公以懦殺，子陽以猛劫，皆不得其道者也。故歌而不比於律者，其清濁一也；繩之外與繩之內，皆失直者也。紂為象箸而箕子嘰，魯以偶人葬而孔子歎，見所始則知所終。故水出於山，入於海；稼生乎野，而藏乎倉。聖人見其所生，則知其所歸矣。

义承载在适宜上叫做君子，适宜遗落了义叫做小人。通达的智得着而不劳苦，其次劳苦而不病，最下等病了还去劳苦。古人品味而不贪，今人贪而不品味。歌修整它的音，音还不足以到达它的美。金石丝竹帮助着演奏，还不足以到达极点。人能尊道行义，喜怒取与，欲望就像草跟从风。召公在桑蚕耕种的时候，驰放狱中被拘的人，让百姓都能返回本业修治职事。文王辞掉千里的地，而请求去掉炮烙的刑。所以圣人办事，进退不失去时，像夏天就穿葛布、上车就授给绥带那样。老子向商容学习，看见舌头而知道守柔了；列子向壶子学习，观看影子和柱子而知道持后了。所以圣人不抢在物的前面，却常常制约它，那一类像堆积薪樵，后来的在上面。人用义来爱，用党来成群，用群来强。所以德所施加的广博，威所实行的就远；义所加给的浅，武所制约的就小。铃铎因声而自己毁坏，油脂因明而自己销熔，虎豹的文采招来射，猿猴的迅捷招来刺。所以子路因勇而死，苌弘因智而困。能用智去知道，却未能用智去不知道。所以走险路的人不能踩着绳墨，出树林的人不能走直道，夜里走闭着眼睛而把手伸在前面，事有所到达，明有所妨害。人能贯穿冥冥进入昭昭，才可以与他谈论至。鹊筑巢知道风从哪里起，獭挖穴知道水的高下，晖目知道晴晏，阴谐知道雨，因此说人的智不如鸟兽，却不是这样。所以通于一种技艺，察于一句话，可以与他谈曲说，不可与他广泛应对。甯戚敲着牛角唱歌，桓公把他举用到大政；雍门子用哭去见孟尝君，涕泪沾湿冠缨。歌哭，是众人都能做的，一声发出来，进入人的耳朵，感发人的心，是情到了极点。所以唐尧、虞舜的法可以仿效。他们晓谕人心，不可赶上。简公因懦弱被杀，子阳因猛烈被劫持，都是不得其道的人。所以唱而不比附于律的，清浊是一个；绳的外面与绳的里面，都失去直。纣做了象牙筷子而箕子叹息，鲁国用偶人陪葬而孔子感叹，看见所开始的就知道所终结的。所以水从山出来，进入海；庄稼从野里生，藏在仓里。圣人看见它所生，就知道它所归了。

水濁者魚噞，令苛者民亂。城峭者必崩，岸青者必陀。故商鞅立法而支解，吳起刻削而車裂。治國譬若張瑟，大絃絚，則小絃絕矣。故急轡數策者，非千里之禦也。有聲之聲，不過百里；無聲之聲，施于四海。是故祿過其功者損，名過其實者蔽。情行合而名副之，禍福不虛至矣。身有醜夢，不勝正行；國有妖祥，不勝善政。是故前有軒冕之賞，不可以無功取也；後有斧鉞之禁，不可以無罪蒙也。素修正者，弗離道也。君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沈舟，群輕折軸。故君子禁于微。壹快不足以成善，積快而為德；壹恨不足以成非，積恨而成怨。故三代之稱，千歲之積譽也；桀、紂之謗，千歲之積毀也。

水浑浊，鱼就露出嘴呼吸；法令苛刻，民就乱。城墙陡峭一定崩，河岸高峻一定崩塌。所以商鞅立法而被肢解，吴起刻薄而遭车裂。治国好比张瑟，大弦绷得太紧，小弦就断了。所以把辔收得很急、屡次加鞭的，不是到达千里的驾御。有声的声，不超过百里；无声的声，施加到四海。所以禄超过他的功的就损，名超过他的实的就蔽。情与行相合而名与它相副，祸福就不会凭空虚到。身上有丑恶的梦，胜不过正的行；国有妖祥，胜不过善的政。所以前面有轩冕的赏，不可没有功就取；后面有斧钺的禁，不可没有罪就蒙受。平素修正的人，不离开道。君子不说小善不足以做就舍弃它，小善积聚就成为大善；不说小不善没有伤害就去做，小不善积聚就成为大不善。所以羽毛积多了能沉船，轻的东西成群能折轴。所以君子在细微处禁止。一次痛快不足以成善，痛快积聚就成为德；一次恨不足以成非，恨积聚就成为怨。所以三代被称道，是千年积聚的誉；桀、纣被谤，是千年积聚的毁。

天有四時，人有四用。何謂四用？視而形之，莫明於目；聽而精之，莫聰於耳；重而閉之，莫固於口；含而藏之，莫深於心。目見其形，耳聽其聲，口言其誠，而心致之精，則萬物之化鹹有極矣。地以德廣，君以德尊，上也；地以義廣，君以義尊，次也；地以強廣，君以強尊，下也。故粹者王，駁者霸，無一焉者亡。昔二皇鳳皇至於庭，三代至乎門，周室至乎澤。德彌粗，所至彌遠；德彌精，所至彌近。君子誠仁，施亦仁，不施亦仁；小人誠不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我，與其由人若，仁德之盛者也，故情勝欲者昌，欲勝情者亡。欲知天道，察其數；欲行地道，物其樹；欲知人道，從其欲。勿驚勿駭，萬物將自理；勿撓勿攖，萬物將自清。

天有四时，人有四用。什么叫四用？看而给它形，没有比眼睛更明的；听而让它精，没有比耳朵更聪的；把重的关闭，没有比口更牢固的；含着而收藏，没有比心更深的。眼睛看见它的形，耳朵听见它的声，口说出它的诚，心把它送到精，万物的变化就都有极至了。地因德而广，君因德而尊，是上；地因义而广，君因义而尊，是次；地因强而广，君因强而尊，是下。所以纯粹的称王，驳杂的称霸，一样都没有的就亡。从前二皇的时候凤凰到达庭中，三代到达门，周室到达水泽。德越粗，所到的越远；德越精，所到的越近。君子诚然仁，施加也仁，不施加也仁；小人诚然不仁，施加也不仁，不施加也不仁。善由我而出，与由人而出一样，是仁德隆盛的人。所以情胜过欲的昌盛，欲胜过情的灭亡。想知道天道，察看它的数；想实行地道，辨识它的树；想知道人道，跟从它的欲望。不要惊不要骇，万物将自己治理；不要搅扰不要纠缠，万物将自己清。

察一曲者，不可與言化；審一時者，不可與言大。日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯無形者也。驕溢之君無忠臣，口慧之人無必信。交拱之木，無把之枝；尋常之溝，無吞舟之魚。根淺則末短，本傷則枝枯。福生於無為，患生於多欲，害生於弗備，穢生於弗耨。聖人為善若恐不及，備禍若恐不免。蒙塵而欲毋眯，涉水而欲無濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己發，禍由己生。

只察看一条弯路的人，不可与他谈论化；只审察一个时的人，不可与他谈论大。日不知道夜，月不知道昼，日月成为明却不能兼有，只有天地能涵容。能包裹天地的，叫做只有无形。骄溢的君没有忠臣，口里慧巧的人没有必信。交拱的树木，没有一把粗的枝；寻常宽的沟，没有吞船的鱼。根浅，末就短；本受伤，枝就枯。福从无为主出，患从多欲生出，害从不防备生出，秽从不耕耨生出。圣人做善像生怕赶不上，防备祸像生怕不免。蒙着尘土却想不眯眼，涉水却想不沾湿，是不可得的。所以知道自己的人不怨人，知道命的人不怨天。福由自己发出，祸由自己生出。

聖人不求譽，不辟誹，正身直行，眾邪自息。今釋正而追曲，倍是而從眾，是與俗儷走，而內無繩，故聖人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。嘗之而無味，視之而無形，不可傳於人。大戟去水，亭曆愈張，用之不節，乃反為病。物多類之而非，唯聖人知其微。善禦者不忘其馬，善射者不忘其弩，善為人上者不忘其下。誠能愛而利之，天下可從也。弗愛弗利，親子叛父。天下有至貴而非勢位也，有至富而非金玉也，有至壽而非千歲也。原心反性，則貴矣；適情知足，則富矣；明死生之分，則壽矣。言無常是，行無常宜者，小人也；察于一事，通於一伎者，中人也；兼覆蓋而並有之，度伎能而裁使之者，聖人也。

圣人不求称誉，不避开诽谤，端正自身直行，众邪自己止息。如今放下正而追逐曲，背离是而跟从众，这是与俗并走，而内里没有绳墨，所以圣人返回自己而不走这条路。道而有篇章形埒的，不是至的。尝它没有味道，看它没有形，不可传给人。大戟能去掉水肿，亭历能治胀，用得没有节制，反而成为病。物多有类似却不是的，只有圣人知道它的微。善于驾御的人不忘记他的马，善于射的人不忘记他的弩，善于做人上的不忘记他的下。诚能爱他们而有利于他们，天下就可以跟从。不爱不利，亲子也会背叛父亲。天下有至贵却不是势位，有至富却不是金玉，有至寿却不是活到千岁。返回心的本原、返回性，就贵了；适合情、知道足，就富了；明白死生的分，就寿了。话没有常规的是，行没有常规的宜，是小人；察于一件事、通于一种技艺，是中人；兼覆盖而一并有之，度量技能而裁制使用，是圣人。

率性而行謂之道，得其天性謂之德。性失然後貴仁，道失然後貴義。是故仁義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下爭矣。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。夫禮者，所以別尊卑，異貴賤；義者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際也。今世之為禮者，恭敬而忮；為義者，布施而德；君臣以相非，骨肉以生怨，則失禮義之本也，故搆而多責。夫水積則生相食之魚，土積則生自淫之獸，禮義飾則生偽匿之本。夫吹灰而欲無眯，涉水而欲無濡，不可得也。古者，民童蒙不知東西，貌不羨乎情，而言不溢乎行。其衣致煖而無文，其兵戈銖而無刃，其歌樂而無轉，其哭哀而無聲。鑿井而飲，耕田而食。無所施其美，亦不求得。親戚不相毀譽，朋友不相怨德。及至禮義之生，貨財之貴，而詐偽萌興，非譽相紛，怨德並行，於是乃有曾參、孝己之美，而生盜跖、莊蹻之邪。故有大路龍旂，羽蓋垂緌，結駟連騎，則必有穿窬拊楗、抽箕踰備之姦；有詭文繁繡，弱緆羅紈，必有菅屩跐踦，短褐不完者。故高下之相傾也，短脩之相形也，亦明矣。夫蝦蟆為鶉，水蠆為𧐟莣，皆生非其類，唯聖人知其化。夫胡人見黂，不知其可以為布也；越人見毳，不知其可以為旃也。故不通於物者，難與言化。昔太公望、周公旦受封而相見，太公問周公曰：「何以治魯？」周公曰：「尊尊親親。」太公曰：「魯從此弱矣！」周公問太公曰：「何以治齊？」太公曰：「舉賢而上功。」周公曰：「後世必有劫殺之君！」其後，齊日以大，至於霸，二十四世而田氏代之；魯日以削，至三十二世而亡。故易曰：「履霜，堅冰至。」聖人之見終始微言！故糟丘生乎象箸，炮烙生乎熱斗。子路撜溺而受牛謝，孔子曰：「魯國必好救人於患。」子贛贖人而不受金於府，孔子曰：「魯國不復贖人矣。

率着性而行叫做道，得着天性叫做德。性失了然后看重仁，道失了然后看重义。所以仁义立起，道德就迁走了；礼乐文饰，纯朴就散了；是非成形，百姓就眩惑了；珠玉被尊，天下就争了。凡这四样，是衰世造出来的，末世所用的。礼，是用来分别尊卑、差异贵贱的；义，是用来合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之际的。如今世上做礼的，恭敬而忌恨；做义的，布施而自以为有德；君臣互相非议，骨肉生出怨，就失去礼义的本了，所以构怨而责求多。水积聚就生出互相吞食的鱼，土积聚就生出自己淫乱的兽，礼义文饰就生出伪匿的本。吹灰却想不眯眼，涉水却想不沾湿，是不可得的。古时候，民童蒙不知道东西，容貌不超出情，话不超出行为。衣服只求暖而没有文采，兵器钝重而没有锋刃，歌乐而没有转折，哭哀而没有声。凿井来饮，耕田来吃。无处施行自己的美，也不求着得。亲戚不互相毁誉，朋友不互相怨德。等到礼义生出，货财被看重，诈伪萌兴，非议称誉互相纷乱，怨与德并行，于是才有曾参、孝己的美，而生出盗跖、庄蹻的邪。所以有大路龙旗、羽盖垂緌、结驷连骑，就一定有翻墙撬门闩、抽门枢越墙的奸；有诡丽的花纹、繁绣、细布罗纨，就一定有草鞋跛行、粗布短衣不完整的人。所以上下相倾，短长相形，也就明白了。虾蟆变成鹑，水虿变成那种虫（底本此字为生僻字），都是生出并非同类，只有圣人知道它的化。胡人看见粗麻，不知道它可以做布；越人看见细毛，不知道它可以做毡。所以不通于物的人，难与他谈论化。从前太公望、周公旦受封而相见，太公问周公说：「用什么治鲁？」周公说：「尊敬该尊敬的，亲爱该亲爱的。」太公说：「鲁从此就弱了！」周公问太公说：「用什么治齐？」太公说：「举用贤而崇尚功。」周公说：「后世一定有被劫杀的君！」后来，齐一天天大，至于称霸，二十四世而田氏取代；鲁一天天削弱，到三十二世而亡。所以《周易》说：「踩着霜，坚冰就要到。」圣人看见终始的几微啊！所以糟丘从象牙筷子生出，炮烙从熨斗生出。子路救起溺水的人而接受牛的谢礼，孔子说：「鲁国一定喜好救人于患。」子赣赎人而不向官府收金，孔子说：「鲁国不再有人赎人了。

」子路受而勸德，子贛讓而止善。孔子之明，以小知大，以近知遠，通於論者也。由此觀之，廉有所在，而不可公行也。故行齊於俗，可隨也；事周於能，易為也。矜偽以惑世，伉行以違眾，聖人不以為民俗。廣廈闊屋，連闥通房，人之所安也，鳥入之而憂。高山險阻，深林叢薄，虎豹之所樂也，人入之而畏。川谷通原，積水重泉，黿鼉之所便也，人入之而死。咸池、承雲，九韶、六英，人之所樂也，鳥獸聞之而驚。深谿峭岸，峻木尋枝，猿狖之所樂也，人上之而慄。形殊性詭，所以為樂者乃所以為哀，所以為安者乃所以為危也。乃至天地之所覆載，日月之所照誋，使各便其性，安其居，處其宜，為其能。故愚者有所脩，智者有所不足；柱不可以摘齒，筐不可以持屋；馬不可以服重，牛不可以追速；鉛不可以為刀，銅不可以為弩；鐵不可以為舟，木不可以為釜。各用之於其所適，施之於其所宜，即萬物一齊，而無由相過。夫明鏡便於照形，其於以函食，不如簞；犧牛粹毛，宜於廟牲，其於以致雨，不若黑蜧。由此觀之，物無貴賤。因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物無不賤也。夫玉璞不厭厚，角䚩不厭薄；漆不厭黑，粉不厭白。此四者相反也，所急則均，其用一也。今之裘與蓑，孰急？見雨則裘不用，升堂則蓑不御，此代為常者也。譬若舟、車、楯、肆、窮廬，故有所宜也。故老子曰「不上賢」者，言不致魚於木，沉鳥於淵。故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為大田師，奚仲為工。其導萬民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。澤皋織網，陵阪耕田，得以所有易所無，以所工易所拙，是故離叛者寡，而聽從者眾。譬若播棋丸於地，員者走澤，方者處高，各從其所安，夫有何上下焉！

」（他接着说：）子路接受而劝勉德，子赣辞让而止住善。孔子的明，从小知道大，从近知道远，是通于论的人。由此看来，廉有它所在的地方，却不可公然普遍实行。所以行为与俗齐同，可以跟从；事与能周备，容易做。矜夸虚伪来迷惑世，高亢的行来违背众，圣人不把这个当成民俗。广厦阔屋，门户相连、房屋相通，是人所安的，鸟进去却忧。高山险阻，深林丛薄，是虎豹所乐的，人进去却怕。溪谷通到源头，积水重泉，是鼋鼍所便利的，人进去却死。咸池、承云，九韶、六英，是人所乐的，鸟兽听见却惊。深溪峭岸，高树长枝，是猿猴所乐的，人上去却战栗。形不同、性诡异，所以为乐的正是所以为哀的，所以为安的正是所以为危的。至于天地所覆载、日月所照临，让各人便利自己的性，安于自己的居，处在所宜，做自己所能。所以愚的人有所修长，智的人有所不足；柱子不可以剔牙齿，筐子不可以撑屋子；马不可以负重，牛不可以追赶速度；铅不可以做刀，铜不可以做弩；铁不可以做船，木不可以做釜。各用在所适合的，施加在所适宜的，万物就齐一，而无从互相超过。明镜便于照形，拿来装食物，不如箪；牺牲的牛毛色纯粹，宜于庙里的牲，拿来求雨，不如黑蜧。由此看来，物没有贵贱。因着它所贵而贵它，物没有不贵的；因着它所贱而贱它，物没有不贱的。玉璞不嫌厚，角器不嫌薄（底本此字为生僻字）；漆不嫌黑，粉不嫌白。这四样相反，所急的却均平，用是一个。如今裘与蓑衣，哪个急？看见雨，裘就不用；登上堂，蓑衣就不御，这是交替成为常的。好比舟、车、楯、肆、穷庐，本来各有所宜。所以老子说「不上贤」，是说不把鱼送到树上，不把鸟沉到渊里。所以尧治天下，舜做司徒，契做司马，禹做司空，后稷做大田师，奚仲做工官。他引导万民，处在水边的打鱼，处在山里的伐木，处在谷里的畜牧，处在陆地的农耕。地适宜那个事，事宜那个器械，器械宜那个用，用宜那个人。水泽岸边织网，丘陵坡地耕田，能拿所有的换所没有的，拿所工巧的换所拙的，所以离叛的少，听从的众。好比把棋子圆丸撒在地上，圆的走向洼泽，方的处在高处，各跟从所安，还有什么上下呢！

若風之遇簫，忽然感之，各以清濁應矣。夫猿狖得茂木，不舍而穴；狟貉得埵防，弗去而緣；物莫避其所利而就其所害。是故鄰國相望，雞狗之音相聞，而足跡不接諸侯之境，車軌不結千里之外者，皆各得其所安。故亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有餘。虛者非無人也，皆守其職也；盛者非多人也，皆徼於末也；有餘者非多財也，欲節事寡也；不足者非無貨也，民躁而費多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁誅，非所為也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不於性，以德；治德者不以德，以道。原人之性，蕪濊而不得清明者，物或堁之也。羌、氐、僰、翟，嬰兒生皆同聲，及其長也，雖重象狄騠，不能通其言，教俗殊也。今三月嬰兒，生而徙國，則不能知其故俗。由此觀之，衣服禮俗者，非人之性也，所受於外也。夫竹之性浮，殘以為牒，束而投之水，則沉，失其體也。金之性沉，託之於舟上則浮，勢有所支也。夫素之質白，染之以涅則黑；縑之性黃，染之以丹則赤。人之性無邪，久湛於俗則易。易而忘本，合於若性。故日月欲明，浮雲蓋之；河水欲清，沙石濊之；人性欲平，嗜欲害之。惟聖人能遺物而反己。夫乘舟而惑者，不知東西，見斗極則寤矣。夫性，亦人之斗極也。有以自見也，則不失物之情；無以自見，則動而惑營。譬若隴西之游，愈躁愈沉。孔子謂顏回曰：「吾服汝也忘，而汝服於我也亦忘。雖然，汝雖忘乎，吾猶有不忘者存。」孔子知其本也。夫縱欲而失性，動未嘗正也，以治身則危，以治國則亂，以入軍則破。是故不聞道者，無以反性。故古之聖王，能得諸己，故令行禁止，名傳後世，德施四海。是故凡將舉事，必先平意清神。神清意平，物乃可正。

像风遇到箫，忽然感发它，各以清浊来应。猿猴得着茂密的树木，不舍弃而做穴；貉得着土埂堤防，不离开而沿着走；物没有避开所利而走向所害的。所以邻国互相望见，鸡狗的声音互相听见，足迹却不接到诸侯的境内，车轨不结交到千里之外，都是各得其所安。所以乱国像旺盛，治国像空虚，亡国像不足，存国像有余。虚，并不是没有人，是都守着职；盛，并不是人多，是都求取末业；有余，并不是财多，是欲望有节、事少；不足，并不是没有货，是民急躁而花费多。所以先王的法籍，不是自己造作的，是所因循的。他的禁诛，不是自己作为的，是所守住的。凡是用物来治物的，不用物，用和睦；治和睦的不用和睦，用人；治人的不用人，用君；治君的不用君，用欲望；治欲望的不用欲望，用性；治性的不在性上，用德；治德的不用德，用道。推原人的性，芜秽而不得清明，是物有时尘土蒙住了它。羌、氐、僰、翟，婴儿生下来声音都相同，等到长大，即使重叠象胥狄鞮来翻译，也不能通他们的话，是教和俗不同。如今三个月的婴儿，生下来就迁到别国，就不能知道原来的俗。由此看来，衣服礼俗，不是人的性，是从外面承受的。竹的性是浮的，残破做成牒，捆起来投进水，就沉，是失去了本体。金的性是沉的，托在船上就浮，是势有所支撑。素的质是白的，用涅去染就黑；缣的性是黄的，用丹去染就赤。人的性没有邪，长久沉浸在俗里就改变。改变而忘掉本，就合于那种性。所以日月想明，浮云盖住它；河水想清，沙石秽浊它；人性想平，嗜欲妨害它。只有圣人能离开物而返回自己。乘船而迷惑的人，不知道东西，看见北斗和北极星就醒了。性，也是人的北斗北极。有用来自己看见的，就不失物的情；没有用来自己看见的，一动就迷惑营乱。好比陇西的游水，越急躁越沉。孔子对颜回说：「我服着你也忘，你服着我也忘。虽然这样，你即使忘了，我还有不忘的存在着。」孔子知道那个本。放纵欲望而失掉性，动没有曾经正的，用来治身就危，用来治国就乱，用来进入军中就破败。所以不闻道的人，无从返回性。古时候的圣王，能从自己得着，所以令行禁止，名传到后世，德施加到四海。所以凡是将要办事，一定先把意念平下来、把神清下来。神清意平，物才可以端正。

若璽之抑埴，正與之正，傾與之傾。故堯之舉舜也，決之於目；桓公之取甯戚也，斷之於耳而已矣。為是釋術數而任耳目，其亂必甚矣。夫耳目之可以斷也，反情性也；聽失於誹譽，而目淫於采色，而欲得事正，則難矣。夫載哀者聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑。哀可樂者，笑可哀者，載使然也，是故貴虛。故水擊則波興，氣亂則智昏。智昏不可以為政，波水不可以為平。故聖王執一而勿失，萬物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至貴，無適於天下。聖人託於無適，故民命繫矣。為仁者必以哀樂論之，為義者必以取予明之。目所見不過十里，而欲遍照海內之民，哀樂弗能給也。無天下之委財，而欲遍澹萬民，利不能足也。且喜怒哀樂，有感而自然者也。故哭之發於口，涕之出於目，此皆憤於中而形於外者也。譬若水之下流，煙之上尋也，夫有孰推之者！故強哭者雖病不哀，強親者雖笑不和。情發於中而聲應於外，故釐負羈之壺餐，愈於晉獻公之垂棘；趙宣孟之束脯，賢於智伯之大鐘。故禮豐不足以效愛，而誠心可以懷遠。故公西華之養親也，若與朋友處，曾參之養親也，若事嚴主烈君，其于養，一也。故胡人彈骨，越人契臂，中國歃血也，所由各異，其於信，一也。三苗髽首，羌人括領，中國冠笄，越人劗鬋，其於服，一也。帝顓頊之法，婦人不辟男子於路者，拂之於四達之衢，今之國都，男女切踦，肩摩於道，其於俗，一也。故四夷之禮不同，皆尊其主而愛其親，敬其兄；獫狁之俗相反，皆慈其子而嚴其上。夫鳥飛成行，獸處成群，有孰教之！故魯國服儒者之禮，行孔子之術，地削名卑，不能親近來遠。越王句踐劗髮文身，無皮弁搢笏之服，拘罷拒折之容，然而勝夫差於五湖，南面而霸天下，泗上十二諸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之國，縱體拖髮，箕倨反言，而國不亡怴A未必無禮也。

像玺印按在黏土上，正的就给它正，倾的就给它倾。所以尧举用舜，在眼睛上决断；桓公取用甯戚，在耳朵上裁断就够了。因此放下术数而任用耳目，乱一定更甚。耳目所以可以裁断，是返回情性；听在诽誉上失误，眼睛在采色上淫，却想得着事的正，就难了。载着哀的人听见歌声而哭，载着乐的人看见哭的人而笑。把可乐的当成哀，把可哀的当成笑，是所载的使他这样，所以贵在虚。水被击打就兴起波浪，气乱智就昏。智昏不可以办理政，波浪的水不可以做平准。所以圣王执持一而不失去，万物的情就尽了，四夷九州就服了。一是至贵，在天下没有敌对。圣人托身在没有敌对上，民的命就维系了。做仁的人一定用哀乐来论它，做义的人一定用取与来标明它。眼睛所看见的不过十里，却想普遍照临海内的民，哀乐不能供给。没有天下委积的财，却想普遍赡养万民，利不能够。况且喜怒哀乐，是有感而自己如此的。所以哭从口发出来，涕从眼睛出来，都是愤在里面而在外面成形。好比水向下流，烟向上升，有谁推它呢！所以强迫哭的人即使哭病了也不哀，强迫亲近的人即使笑也不和。情从里面发出而声在外面响应，所以僖负羁的一壶饭，胜过晋献公的垂棘之璧；赵宣孟的一束干肉，胜过智伯的大钟。所以礼丰厚不足以效验爱，诚心却可以怀来远方。公西华养亲，像与朋友相处；曾参养亲，像事奉严厉的主、猛烈的君，对于养，是一个。胡人敲骨，越人契臂，中国歃血，所由各不同，对于信，是一个。三苗把头发扎成椎髻，羌人束着领，中国戴冠插笄，越人剪发，对于服，是一个。帝颛顼的法，妇人不避开男子在路上的，在四达的路口拂拭她，如今的国都，男女脚相切、肩相摩在道上，对于俗，是一个。所以四夷的礼不同，都尊敬他们的主而爱他们的亲，敬他们的兄；猃狁的俗相反，都慈爱他们的子而严厉对待上面。鸟飞成行，兽处成群，有谁教他们！所以鲁国服儒者的礼，实行孔子的术，地被削、名卑下，不能亲近来远。越王句践剪发文身，没有皮弁搢笏的服，没有拘罢拒折的容仪，却在五湖战胜夫差，南面称霸天下，泗上十二诸侯都率领九夷来朝。胡、貉、匈奴的国，放纵身体、披散头发，箕踞而说话相反，国家却不亡（底本「怴A」为转录残留，文意当是「者」），未必没有礼。

楚莊王裾衣博袍，令行乎天下，遂霸諸侯。晉文君大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，威立於海內。豈必鄒、魯之禮之謂禮乎！是故入其國者從其俗，入其家者避其諱，不犯禁而入，不忤逆而進，雖之夷狄徒裸之國，結軌乎遠方之外，而無所困矣。禮者，實之文也；仁者，恩之效也。故禮因人情而為之節文，而仁發恲以見容。禮不過實，仁不溢恩也，治世之道也。夫三年之喪，是強人所不及也，而以偽輔情也。三月之服，是絕哀而迫切之性也。夫儒、墨不原人情之終始，而務以行相反之制，五縗之服。悲哀抱於情，葬薶稱於養，不強人之所不能為，不絕人之所能已，度量不失於適，誹譽無所由生。古者，非不知繁升降槃還之禮也，蹀采齊、肆夏之容也，以為曠日煩民而無所用，故制禮足以佐實喻意而已矣。古者，非不能陳鐘鼓，盛筦簫，揚干戚，奮羽旄，以為費財亂政，制樂足以合歡宣意而已，喜不羨於音。非不能竭國麋民，虛府殫財，含珠鱗施，綸組節束，追送死也，以為窮民絕業而無益於槁骨腐肉也，故葬薶足以收斂蓋藏而已。昔舜葬蒼梧，市不變其肆；禹葬會稽之山，農不易其畝；明乎生死之分，通乎侈儉之適者也。亂國則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂優以淫，崇死以害生，久喪以招行，是以風俗濁於世，而誹譽萌於朝，是故聖人廢而不用也。義者，循理而行宜也；禮者，體情制文者也。義者宜也，禮者體也。昔有扈氏為義而亡，知義而不知宜也；魯治禮而削，知禮而不知體也。有虞氏之祀，其社用土，祀中霤，葬成畝，其樂咸池、承雲、九韶，其服尚黃。夏后氏，其社用松，祀戶，葬牆置翣，其樂夏籥、九成、六佾、六列、六英，其服尚青。殷人之禮，其社用石，祀門，葬樹松，其樂大濩、晨露，其服尚白。周人之禮，其社用栗，祀灶，葬樹柏，其樂大武、三象、棘下，其服尚赤。

楚庄王衣襟宽大、袍子宽博，令在天下通行，于是称霸诸侯。晋文君穿着大布的衣、母羊皮的裘，用熟皮做带佩剑，威立在海内。哪里一定要把邹、鲁的礼叫做礼呢！所以进入那个国就跟从那个俗，进入那家就避开那家的讳，不触犯禁而进入，不忤逆而前进，即使到夷狄赤裸的国，车轨结交到远方之外，也没有所困。礼，是实的文；仁，是恩的效验。所以礼因着人情而给它节制文饰，仁从中发出而见于容。礼不超过实，仁不溢出恩，是治世的道。三年的丧，是强迫人所做不到的，而用伪来辅助情。三月的服，是断绝哀而迫切那个性。儒、墨不推原人情的终始，而务求实行相反的制度、五等丧服。悲哀抱在情里，葬埋与奉养相称，不强迫人所不能做的，不断绝人所能停止的，度量不失去适宜，诽誉就无从生出。古时候，不是不知道繁琐的升降盘旋的礼，不是不知道踩着《采齐》《肆夏》的容，是以为旷日烦民而没有用，所以制定礼足以辅助实、晓谕意就够了。古时候，不是不能陈列钟鼓、盛着管箫、举起干戚、奋起羽旄，是以为费财乱政，制定乐足以合欢宣意就够了，喜不超出音。不是不能竭尽国力、消耗民力，空虚府库、用尽财，口含珠、身上鳞次施玉，丝带束着来追送死者，是以为让民穷、断绝生业而对枯骨腐肉没有益，所以葬埋足以收殓覆盖掩藏就够了。从前舜葬在苍梧，市不改变它的店铺；禹葬在会稽山，农不改易他的田亩；是明白死生的分，通达侈俭的适宜。乱国就不是这样，话与行相悖，情与貌相反，礼文饰得烦琐，乐优柔而淫，崇尚死来妨害生，久丧来标榜行，所以风俗在世上浑浊，诽誉在朝上萌生，所以圣人废掉而不用。义，是循着理而实行适宜；礼，是体察情而制定文。义就是宜，礼就是体。从前有扈氏为义而亡，是知道义而不知道宜；鲁治礼而削弱，是知道礼而不知道体。有虞氏的祭祀，社用土，祀中霤，葬在田亩，乐是咸池、承云、九韶，服崇尚黄。夏后氏，社用松，祀户，葬时墙上设置翣扇，乐是夏籥、九成、六佾、六列、六英，服崇尚青。殷人的礼，社用石，祀门，葬时种松，乐是大濩、晨露，服崇尚白。周人的礼，社用栗，祀灶，葬时种柏，乐是大武、三象、棘下，服崇尚赤。

禮樂相詭，服制相反，然而皆不失親疏之恩，上下之倫。今握一君之法籍，以非傳代之俗，譬由膠柱而調瑟也。故明主制禮義而為衣，分節行而為帶。衣足以覆形，從典墳，虛循撓，便身體，適行步，不務於奇麗之容，隅眥之削。帶足以結紐收衽，束牢連固，不亟於為文句疏短之。故制禮義，行至德，而不拘於儒墨。所謂明者，非謂其見彼也，自見而已。所謂聰者，非謂聞彼也，自聞而已。所謂達者，非謂知彼也，自知而已。是故身者，道之所託，身得則道得矣。道之得也，以視則明，以聽則聰，以言則公，以行則從。故聖人裁制物也，猶工匠之斲削鑿枘也，宰庖之切割分別也，曲得其宜而不折傷。拙工則不然，大則塞而不入，小則窕而不周，動於心，枝於手，而愈醜。夫聖人之斲削物也，剖之判之，離之散之；已淫已失，復揆以一；既出其根，復歸其門；已雕已琢，還反於樸。合而為道德，離而為儀表。其轉入玄冥，其散應無形。禮義節行，又何以窮至治之本哉！世之明事者，多離道德之本，曰禮義足以治天下，此未可與言術也。所謂禮義者，五帝三王之法籍風俗，一世之跡也。譬若芻狗土龍之始成，文以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝袀袨，大夫端冕以送迎之。及其已用之後，則壤土草薊而已，夫有孰貴之！故當舜之時，有苗不服，於是舜修政偃兵，執干戚而舞之。禹之時，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之。武王伐紂，載尸而行，海內未定，故不為三年之喪始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆聖人之所以應時耦變，見形而施宜者也。今之修干戚而笑钁插，知三年非一日，是從牛非馬，以徵笑羽也。以此應化，無以異於彈一絃而會棘下。夫以一世之變，欲以耦化應時，譬猶冬被葛而夏被裘。夫一儀不可以百發，一衣不可以出歲。儀必應乎高下，衣必適乎寒暑。

礼乐互相诡异，服制相反，却都不失去亲疏的恩、上下的伦理。如今握住一个君的法籍，来非议世代相传的俗，好比胶住瑟柱去调瑟。所以明主制定礼义来做衣，分别节行来做带。衣足以覆盖形，跟从典籍，虚心循着挠曲，便利身体，适合行走，不务求奇丽的容、边角的裁削。带足以结纽收起衣襟，束得牢连得固，不急于做花纹交错的那种纹饰（底本此字为生僻字，转录后失落）。所以制定礼义，实行至德，而不拘泥于儒墨。所谓明，不是说看见那边，是自己看见罢了。所谓聪，不是说听见那边，是自己听见罢了。所谓达，不是说知道那边，是自己知道罢了。所以身，是道所依托的，身得着了道就得着了。道得着了，用来看就明，用来听就聪，用来说话就公，用来行事就有人跟从。所以圣人裁制物，好比工匠砍削凿榫，庖宰切割分别，曲折都得其所宜而不折伤。拙工就不是这样，大了就塞住进不去，小了就宽松而不周遍，从心里动，在手上分叉，越来越丑。圣人砍削物，剖开它、分开它，离散它；已经过了已经失了，再用一来度量；已经出了根，再回到门；已经雕已经琢，再返回朴。合起来成为道德，离散成为仪表。转入玄冥，散开应于无形。礼义节行，又凭什么穷尽至治的本呢！世上明白事的人，多离开道德的本，说礼义足以治天下，这还不可与他谈论术。所谓礼义，是五帝三王的法籍风俗，一个世代的事迹。好比刍狗土龙刚做成，用青黄绘文，用绮绣缠裹，用朱丝缠绕，尸祝穿着黑衣，大夫端冕来送迎它。等到已经用过之后，就只是壤土草芥罢了，还有谁贵它！所以当舜的时候，有苗不服，于是舜修政止兵，拿着干戚而舞蹈。禹的时候，天下大雨，禹让民聚土积薪，选择丘陵来居住。武王伐纣，载着木主而行，海内还没平定，所以不为三年之丧开端。禹遭遇洪水的患、陂塘的事，所以朝死而暮葬。这些都是圣人所以应时配合变化、看见形而施加适宜的。如今修习干戚而笑话锄锸，知道三年而非议一日，是跟从牛而非议马，用徵来笑话羽。用这个来应对化，与弹一根弦而会合《棘下》没有不同。拿一个世代的变化，想配合化、顺应时，好比冬天披葛、夏天披裘。一个弩机不可以发一百次，一件衣不可以穿出一岁。弩机一定要应着高下，衣一定要适合寒暑。

是故世異則事變，時移則俗易。故聖人論世而立法，隨時而舉事。尚古之王，封於泰山，禪於梁父，七十餘聖，法度不同，非務相反也，時世異也。是故不法其已成之法，而法其所以為法。所以為法者，與化推移者也。夫能與化推移為人者，至貴在焉爾。故狐梁之歌可隨也，其所以歌者不可為也；聖人之法可觀也，其所以作法不可原也；辯士言可聽也，其所以言不可形也。淳均之劍不可愛也，而歐冶之巧可貴也。今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故內新，遺形去智，抱素反真，以游玄眇，上通雲天。今欲學其道，不得其養氣處神，而放其一吐一吸，時詘時伸，其不能乘雲升假亦明矣。五帝三王，輕天下，細萬物，齊死生，同變化，抱大聖之心，以鏡萬物之情，上與神明為友，下與造化為人。今欲學其道，不得其清明玄聖，而守其法籍憲令，不能為治亦明矣。故曰：「得十利劍，不若得歐冶之巧；得百走馬，不若得伯樂之數。」樸至大者無形狀，道至眇者無度量，故天之圓也不得規，地之方也不得矩。往古來今謂之宙，四方上下謂之宇，道在其間，而莫知其所。故其見不遠者，不可與語大；其智不閎者，不可與論至。昔者馮夷得道，以潛大川；鉗且得道，以處昆侖。扁鵲以治病；造父以御馬，羿以之射，倕以之斲，所為者各異，而所道者一也。夫稟道以通物者，無以相非也。譬若同陂而溉田，其受水均也。今屠牛而烹其肉，或以為酸，或以為甘，煎熬燎炙，齊味萬方，其本一牛之體。伐楩柟豫樟而剖梨之，或為棺槨，或為柱梁，披斷撥檖，所用萬方，然一木之樸也。故百家之言，指奏相反，其合道一體也。譬若絲竹金石之會樂同也，其曲家異而不失於體。伯樂、韓風、秦牙、管青，所相各異，其知馬一也。故三皇五帝，法籍殊方，其得民心均也。

所以世不同，事就变化；时转移，俗就改易。所以圣人论世而立法，随时而办事。崇尚古的王，封禅于泰山，禅于梁父，七十多位圣，法度不同，并不是务求相反，是时世不同。所以不效法已经成就的法，而效法所以立法的。所以立法的，是与化一起推移的。能与化推移而做人的，至贵就在那里了。所以狐梁的歌可以跟着唱，所以那样唱的却不可做；圣人的法可以观看，所以作法的却不可推原；辩士的话可以听，所以那样说的却不可形。淳均的剑不可爱，欧冶的巧却可贵。如今王泽、赤松子，吹嘘呼吸，吐出故的纳入新的，遗弃形、去掉智，抱着素返回真，来游于玄眇，向上通到云天。如今想学他们的道，不得着他们养气处神，却仿效那一吐一吸、时屈时伸，不能乘云升到远处，也就明白了。五帝三王，看轻天下，以万物为细，把死生齐一，把变化等同，抱着大圣的心，来镜照万物的情，上与神明为友，下与造化为伴。如今想学他们的道，不得着他们的清明玄圣，却守着法籍宪令，不能治理，也就明白了。所以说：「得着十把利剑，不如得着欧冶的巧；得着百匹跑马，不如得着伯乐的数。」朴到了最大没有形状，道到了最眇没有度量，所以天的圆不能用规，地的方不能用矩。往古来今叫做宙，四方上下叫做宇，道在它中间，却没有谁知道它所在。所以见识不远的人，不可与他谈论大；智不宏阔的人，不可与他谈论至。从前冯夷得道，用来潜在大川；钳且得道，用来处在昆仑。扁鹊用来治病，造父用来御马，羿用来射，倕用来砍削，所做的各不同，所由的道却是一个。禀受道来通于物的人，无从互相非议。好比同一陂塘灌溉田，所受的水是均的。如今屠牛而烹它的肉，有的做成酸的，有的做成甘的，煎熬烤炙，齐和滋味成万种方法，本却是一头牛的体。砍伐楩楠豫樟而剖开，有的做棺椁，有的做柱梁，披开折断，所用万方，却是一棵木的朴。所以百家的话，指向相反，合于道却是一体。好比丝竹金石会合的乐相同，曲子各家不同却不失去体。伯乐、韩风、秦牙、管青，所相的各不同，知道马却是一个。所以三皇五帝，法籍方向不同，得着民心却是均的。

故湯入夏而用其法，武王入殷而行其禮，桀、紂之所以亡，而湯、武之所以為治。故剞劂銷鋸陳，非良工不能以制木；鑪橐埵坊設，非巧冶不能以冶金。屠牛吐一朝解九牛，而刀以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何則？游乎眾虛之閒。若夫規矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟無絃，雖師文不能以成曲；徒絃，則不能悲。故絃，悲之具也，而非所以為悲也。若夫工匠之為連鐖、運開、陰閉、眩錯，入於冥冥之眇，神調之極，游乎心手眾虛之閒，而莫與物為際者，父不能以教子。瞽師之放意相物，寫神愈舞，而形乎絃者，兄不能以喻弟。今夫為平者準也，為直者繩也。若夫不在於繩準之中，可以平直者，此不共之術也。故叩宮而宮應，彈角而角動，此同音之相應也。其於五音無所比，而二十五絃皆應，此不傳之道也。故蕭條者，形之君；而寂寞者，音之主也。天下是非無所定，世各是其所是而非其所非，所謂是與非各異，皆自是而非人。由此觀之，事有合於己者，而未始有是也；有忤於心者，而未始有非也。故求是者，非求道理也，求合於己者也；去非者，非批邪施也，去忤於心者也。忤於我，未必不合於人也；合於我，未必不非於俗也。至是之是無非，至非之非無是，此真是非也。若夫是於此而非於彼，非於此而是於彼者，此之謂一是一非也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所謂是非者，不知孰是孰非。老子曰：「治大國若烹小鮮。」為寬裕者曰勿數撓，為刻削者曰致其鹹酸而已矣。晉平公出言而不當，師曠舉琴而撞之，跌衽宮壁。左右欲塗之，平公曰：「舍之！以此為寡人失。」孔子聞之曰：「平公非不痛其體也，欲來諫者也。」韓子聞之曰：「群臣失禮而弗誅，是縱過也。有以也夫，平公之不霸也！

所以汤进入夏而用它的法，武王进入殷而实行它的礼，桀、纣所以灭亡的，正是汤、武所以治理的。所以刻刀销熔锯子陈列着，不是良工不能用来制约木；炉橐和铸造的土模设置着，不是巧冶不能用来熔金。屠牛吐一个早晨分解九头牛，刀还可以剃毛；庖丁用刀十九年，刀还像刚从磨石上剖开。为什么？是游走在众空隙之间。至于规矩钩绳，这是巧的器具，却不是所以巧的。所以瑟没有弦，即使师文也不能拿来成曲；只有弦，却不能悲。所以弦是悲的器具，却不是所以为悲的。至于工匠做连机、开阖、暗闭、交错眩惑，进入冥冥的眇，神调到极点，游走在心与手众空隙之间，而没有与物交接的，父亲不能拿来教儿子。盲乐师放意摹写物，写神胜过舞蹈，而在弦上成形的，兄不能拿来晓谕弟。如今求平的是水准，求直的是绳墨。至于不在绳准之中而可以平直的，这是不共同的术。所以叩宫而宫应，弹角而角动，这是同音相应。对于五音无所比附，而二十五弦都响应，这是不传授的道。所以萧条是形的君，寂寞是音的主。天下是非没有所定，世上各自把自己的是当成是、把自己的非当成非，所谓是与非各不同，都是自以为是而认为别人非。由此看来，事有合于自己的，却未尝真有是；有抵忤于心的，却未尝真有非。所以求是的人，不是求道理，是求合于自己的；去掉非的人，不是批驳邪僻，是去掉抵忤于心的。抵忤于我，未必不合于人；合于我，未必不被俗非议。至是的是没有非，至非的非没有是，这才是真是非。至于在这里是而在那边非，在这里非而在那边是的，这叫做一是一非。这一是非，是角落里的弯；那一是非，是宇宙。如今我想选择是而居处，选择非而去掉，不知道世上所谓是非，不知道哪个是哪个非。老子说：「治大国像烹小鲜。」主张宽裕的人说不要屡次搅扰，主张刻削的人说调到咸酸就够了。晋平公说话不得当，师旷举起琴去撞他，衣襟跌倒在宫墙上。左右想涂掉那个痕迹，平公说：「放下它！拿这个做我的过失。」孔子听见了说：「平公不是不痛他的身体，是想招来进谏的人。」韩子听见了说：「群臣失礼而不诛，是放纵过错。平公所以不称霸，是有缘故的啊！

」故賓有見人於宓子者，賓出，宓子曰：「子之賓獨有三過：望我而笑，是攓也。談語而不稱師，是返也。交淺而言深，是亂也。」賓曰：「望君而笑，是公也。談語而不稱師，是通也。交淺而言深，是忠也。」故賓之容一體也，或以為君子，或以為小人，所自視之異也。故趣舍合，即言忠而益親；身疏，即謀當而見疑。親母為其子治扢禿，而血流至耳，見者以為其愛之至也；使在於繼母，則過者以為嫉也。事之情一也，所從觀者異也。從城上視牛如羊，視羊如豕，所居高也。窺面於盤水則員，於杯則隋。面形不變其故，有所員、有所隋者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸遽知世之所自窺我者乎！若轉化而與世競走，譬猶逃雨也，無之而不濡。常欲在於虛，則有不能為虛矣；若夫不為虛而自虛者，此所慕而不能致也。故通於道者，如車軸，不運於己，而與轂致千里，轉無窮之原也。不通於道者，若迷惑，告以東西南北，所居聆聆，一曲而辟，然忽不得，復迷惑也。故終身隸於人，辟若俔之見風也，無須臾之閒定矣。故聖人體道反性，不化以待化，則幾於免矣。治世之體易守也，其事易為也，其禮易行也，其責易償也。是以人不兼官，官不兼事，士農工商，鄉別州異。是故農與農言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數。是以士無遺行，農無廢功，工無苦事，商無折貨，各安其性，不得相干。故伊尹之興土功也，修脛者使之跖钁，強脊者使之負土，眇者使之準，傴者使之塗，各有所宜，而人性齊矣。胡人便於馬，越人便於舟，異形殊類，易事而悖，失處而賤，得勢而貴。聖人總而用之，其數一也。夫先知遠見，達視千里，人才之隆也，而治世不以責於民。博聞強志，口辯辭給，人智之美也，而明主不以求於下。敖世輕物，不汙於俗，士之伉行也，而治世不以為民化。

」（他接着说：）所以有宾客把人引见给宓子的，宾客出去，宓子说：「你的宾客独有三件过：望着我而笑，是傲慢。谈话而不称老师，是违反。交情浅而言语深，是乱。」宾客说：「望着君而笑，是公。谈话而不称老师，是通达。交情浅而言语深，是忠。」所以宾客的容是一体，有人以为君子，有人以为小人，是自己看的角度不同。所以趋向取舍相合，即使话说得忠也更加亲近；身子疏远，即使谋划得当也被怀疑。亲母给儿子治头疮，血流到耳朵，看见的人以为爱到了极点；假如在继母，路过的人就以为是嫉恨。事情的情是一个，所从观看的不同。从城上看牛像羊，看羊像猪，是所处的高。在盘水里看脸就圆，在杯子里看就椭圆。脸形不改变原来的，有所圆、有所椭圆，是自己看的器具不同。如今我即使想端正自身来对待物，哪里就知道世上从哪里看我呢！如果转化而与世竞走，好比逃避雨，没有一处不沾湿。常常想处在虚，就有不能做虚的了；至于不做虚而自己虚的，这是所羡慕而不能到达的。所以通于道的人，像车轴，不在自己运转，却与毂到达千里，转在无穷的源头上。不通于道的人，像迷惑，告诉他东西南北，所居处听着清楚，一个弯就偏了，忽然又不得着，再迷惑。所以终身隶属于人，好比候风的鸟看见风，没有片刻安定。所以圣人体道返回性，自己不化来等待化，就差不多免了。治世的体容易守，事容易做，礼容易实行，责求容易偿还。所以人不兼任官，官不兼任事，士农工商，乡里分别、州里不同。所以农与农谈论力，士与士谈论行，工与工谈论巧，商与商谈论数。所以士没有遗漏的行，农没有废弃的功，工没有粗劣的事，商没有折损的货，各安于性，不得互相干犯。伊尹兴办土功，腿长的让他踩锄，脊梁强的让他背土，独眼的让他看水准，驼背的让他涂抹，各有所宜，人性就齐了。胡人便于马，越人便于船，形不同类不同，改换事就悖乱，失去处所就贱，得着势就贵。圣人总括而用他们，那个数是一个。先知远见，视力通达千里，是人材的隆盛，治世却不拿这个责求民。博闻强记，口辩辞令便捷，是人智的美，明主却不向下求这个。傲视世、看轻物，不被俗污染，是士的高亢之行，治世却不拿这个做民的教化。

神機陰閉，剞劂無跡，人巧之妙也，而治世不以為民業。故萇弘、師曠，先知禍福，言無遺策，而不可與眾同職也；公孫龍折辯抗辭，別同異，離堅白，不可與眾同道也；北人無擇非舜而自投清泠之淵，不可以為世儀；魯般、墨子以木為鳶而飛之，三日不集，而不可使為工也。故高不可及者，不可以為人量；行不可逮者，不可以為國俗。夫挈輕重不失銖兩，聖人弗用，而縣之乎銓衡；視高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣準。何則？人才不可專用，而度量可世傳也。故國治可與愚守也，而軍制可與權用也。夫待騕褭飛兔而駕之，則世莫乘車；待西施、毛嬙而為配，則終身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而並用之。夫騏驥千里，一日而通；駑馬十舍，旬亦至之。由是觀之，人材不足專恃，而道術可公行也。亂世之法，高為量而罪不及，重為任而罰不勝，危為禁而誅不敢。民困於三責，則飾智而詐上，犯邪而干免。故雖峭法嚴刑，不能禁其姦。何者？力不足也。故諺曰：「鳥窮則噣，獸窮則，人窮則詐。」此之謂也。道德之論，譬猶日月也，江南河北不能易其指，馳鶩千里不能易其處。趨舍禮俗，猶室宅之居也，東家謂之西家，西家謂之東家，雖皋陶為之理，不能定其處。故趨舍同，誹譽在俗；意行鈞，窮達在時。湯、武之累行積善，可及也；其遭桀、紂之世，天授也。今有湯、武之意，而無桀、紂之時，而欲成霸王之業，亦不幾矣。昔武王執戈秉鉞以伐紂勝殷，搢笏杖殳以臨朝。武王既沒，殷民叛之，周公踐東宮，履乘石，攝天子之位，負扆而朝諸侯，放蔡叔，誅管叔，克殷殘商，祀文王于明堂，七年而致政成王。夫武王先武而後文，非意變也，以應時也；周公放兄誅弟，非不仁也，以匡亂也。故事周於世則功成，務合於時則名立。昔齊桓公合諸侯以乘車，退誅於國以斧鉞；

神机暗闭，刻削没有痕迹，是人巧的妙，治世却不拿这个做民的业。所以苌弘、师旷，预先知道祸福，话没有遗漏的策，却不可与众人同一职；公孙龙折辩对峙辞令，分别同异，离散坚白，不可与众人同一道；北人无择非议舜而自己投进清泠的渊，不可以做世的仪表；鲁班、墨子用木做鸢而让它飞，三天不落下，却不可让他们做工匠。所以高到不可赶上的，不可以做人的量度；行到不可赶上的，不可以做国的俗。提起轻重不差铢两，圣人不用，而把它悬挂在秤上；看高下不差尺寸，明主不委任，而向水准仪求。为什么？人材不可专门任用，度量可以世代传授。所以国治了可以与愚人一起守，军制可以与权变一起用。等待騕褭飞兔才去驾，世上就没有人乘车；等待西施、毛嫱才做配偶，就终身不成家了。然而不等待古时候的英俊，人自己充足，是因着所有的而一并使用。骐骥千里，一天就通达；驽马走十舍，一旬也到。由此看来，人材不足以专门依仗，道术却可以公然实行。乱世的法，把量定得高而怪罪赶不上的，把任务定得重而惩罚胜任不了的，把禁令定得危而诛杀不敢做的。民被这三种责求困住，就文饰智来欺诈上面，触犯邪来求免。所以即使峭法严刑，也不能禁止奸。为什么？是力不足。所以谚语说：「鸟穷了就啄，兽穷了就（底本此字为生僻字，转录后失落），人穷了就诈。」说的就是这个。道德的论，好比日月，江南河北不能改易它的指向，驰骋千里不能改易它所在。趋向取舍礼俗，好比室宅的居处，东家叫做西家，西家叫做东家，即使皋陶来审理，也不能确定它所在。所以趋向取舍相同，诽誉在俗；意念和行为均平，穷达在时。汤、武积聚行为积善，是可以赶上的；他们遭遇桀、纣的世，是天授。如今有汤、武的意，却没有桀、纣的时，而想成就霸王的业，也就差不多不可能了。从前武王拿着戈秉着钺去伐纣战胜殷，插着笏拄着殳来临朝。武王已经死了，殷民叛乱，周公踏进东宫，踩着乘石，摄行天子的位，背着斧依屏风而让诸侯来朝，放逐蔡叔，诛杀管叔，攻克殷、残破商，在明堂祭祀文王，七年而把政交给成王。武王先武而后文，不是意改变了，是为了应时；周公放逐兄、诛杀弟，不是不仁，是为了匡正乱。所以事与世相周就功成，务与时相合就名立。从前齐桓公会合诸侯用乘车，退回国内诛罚用斧钺；

晉文公合諸侯以革車，退行於國以禮義。桓公前柔而後剛，文公前剛而後柔，然而令行乎天下，權制諸侯鈞者，審於勢之變也。顏闔，魯君欲相之，而不肯，使人以幣先焉，鑿培而遁之，為天下顯武。使遇商鞅、申不害，刑及三族，又況身乎！世多稱古之人而高其行，並世有與同者而弗知貴也，非才下也，時弗宜也。故六騏驥、四駃騠，以濟江河，不若窾木便者，處世然也。是故立功之人，簡於行而謹於時。今世俗之人，以功成為賢，以勝患為智，以遭難為愚，以死節為戇，吾以為各致其所極而已。王子比干非不知箕子被髮佯狂以免其身也，然而樂直行盡忠以死節，故不為也。伯夷、叔齊非不能受祿任官以致其功也，然而樂離世伉行以絕眾，故不務也。許由、善卷非不能撫天下、寧海內以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。豫讓、要離非不知樂家室、安妻子以偷生也，然而樂推誠行，必以死主，故不留也。今從箕子視比干，則愚矣；從比干視箕子，則卑矣；從管、晏視伯夷，則戇矣；從伯夷視管、晏，則貪矣。趨舍相非，嗜欲相反，而各樂其務，將誰使正之？曾子曰：「擊舟水中，鳥聞之而高翔，魚聞之而淵藏。」故所趨各異，而皆得所便。故惠子從車百乘以過孟諸，莊子見之，棄其餘魚。鵜胡飲水數斗而不足，鱔鮪入口若露而死，智伯有三晉而欲不澹，林類、榮啟期衣若縣衰而意不慊。由此觀之，則趣行各異，何以相非也！夫重生者不以利害己，立節者見難不苟免，貪祿者見利不顧身，而好名者非義不苟得。此相為論，譬猶冰炭鉤繩也，何時而合！若以聖人為之中，則兼覆而并之，未有可是非者也。夫飛鳥主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得棲焉，穴者穴成而得宿焉。趨舍行義，亦人之所棲宿也，各樂其所安，致其所蹠，謂之成人。故以道論者，總而齊之。

晋文公会合诸侯用兵车，退回国内行事用礼义。桓公先柔而后刚，文公先刚而后柔，然而令在天下通行，权制约诸侯均平，是审察于势的变化。颜阖，鲁君想让他做相，他不肯，派人先送币帛，他挖开墙逃走，成为天下显赫的勇武。假如遇上商鞅、申不害，刑会到三族，又何况自身呢！世上多称道古人而推高他们的行，同时代有与他们相同的却不知道贵，不是才低下，是时不宜。所以六匹骐骥、四匹𫘝𫘨来渡江河，不如空木便利，是处世使它这样。所以立功的人，行为简约而谨慎于时。如今世俗的人，把功成当成贤，把战胜患当成智，把遭遇难当成愚，把死节当成戆，我以为各人到达他所极的罢了。王子比干不是不知道箕子披发装疯来免自身，可是乐于直行尽忠来死节，所以不做。伯夷、叔齐不是不能受禄任官来成就功，可是乐于离开世、高亢行事来与众隔绝，所以不从事。许由、善卷不是不能抚有天下、安宁海内来对民施德，可是羞于用物扰乱和，所以不接受。豫让、要离不是不知道乐于家室、安于妻子来苟且偷生，可是乐于推开诚去实行，一定为着主而死，所以不留下。如今从箕子看比干，就愚了；从比干看箕子，就卑了；从管仲、晏婴看伯夷，就戆了；从伯夷看管仲、晏婴，就贪了。趋向取舍互相非议，嗜欲相反，而各乐于自己所从事的，将让谁来端正？曾子说：「在水中击船，鸟听见就高飞，鱼听见就藏进渊。」所以所趋向各不同，却都得着所便利的。惠子跟着百乘车经过孟诸，庄子看见了，丢掉剩余的鱼。鹈胡喝水几斗还不够，鳝鲔入口像露水就死，智伯有三晋而欲望还不满足，林类、荣启期衣服像悬挂的衰而心意不慊恨。由此看来，趋向和行为各不同，凭什么互相非议！看重生的人不因利妨害自己，立节的人看见难不苟且求免，贪禄的人看见利不顾自身，好名的人不是义就不苟且得。这些互相议论，好比冰炭钩绳，什么时候能合！如果拿圣人做中，就兼覆盖而一并有之，没有可以是非的。飞鸟以巢为主，狐狸以穴为主，巢成了得着栖息，穴成了得着住宿。趋向取舍行义，也是人所栖息住宿的，各乐于所安，到达所向往的，叫做成人。所以用道来论的人，总括而齐同它们。

治國之道，上無苛令，官無煩治，士無偽行，工無淫巧，其事經而不擾，其器完而不飾。亂世則不然。為行者相揭以高，為禮者相矜以偽，車輿極於雕琢，器用逐於刻鏤，求貨者爭難得以為寶，詆文者處煩撓以為慧，爭為佹辯，久稽而不訣，無益于治。工為奇器，歷歲而後成，不周於用。故神農之法曰：「丈夫丁壯而不耕，天下有受其飢者。婦人當年而不織，天下有受其寒者。」故身自耕，妻親織，以為天下先。其導民也，不貴難得之貨，不器無用之物。是故其耕不強者，無以養生；其織不強者，無以揜形；有餘不足，各歸其身。衣食饒溢，姦邪不生，安樂無事而天下均平，故孔丘、曾參無所施其善，孟賁、成荊無所行其威。衰世之俗，以其知巧詐偽，飾眾無用，貴遠方之貨，珍難得之財，不積於養生之具。澆天下之淳，析天下之樸，牿服馬牛以為牢。滑亂萬民，以清為濁，性命飛揚，皆亂以營。貞信漫瀾，人失其情性。於是，乃有翡翠犀象、黼黻文章以亂其目，芻豢黍梁、荊吳芬馨以嚂其口，鐘鼓管簫、絲竹金石以淫其耳，趨舍行義、禮節謗議以營其心。於是，百姓糜沸豪亂，暮行逐利，煩挐澆淺，法與義相非，行與利相反。雖十管仲，弗能治也。且富人則車輿衣纂錦，馬飾傅旄象，帷幕茵席，綺繡絛組，青黃相錯，不可為象；貧人則夏被褐帶索，含菽飲水以充腸，以支暑熱，冬則羊裘解札，短褐不掩形，而煬灶口；故其為編戶齊民無以異，然貧富之相去也，猶人君與僕虜，不足以論之。夫乘奇技、偽邪施者，自足乎一世之閒；守正修理、不苟得者，不免乎飢寒之患；而欲民之去末反本，由是發其原而壅其流也。夫雕琢刻鏤，傷農事者也；錦繡纂組，害女工者也。農事廢，女工傷，則飢之本而寒之原也。夫飢寒並至，能不犯法干誅者，古今之未聞也。故仕鄙在時不在行，利害在命不在智。

治国的道，上面没有苛刻的令，官没有烦琐的治，士没有虚伪的行，工没有过度的巧，事经常而不被扰动，器具完好而不文饰。乱世就不是这样。做行的人互相揭举来显得高，做礼的人互相矜夸虚伪，车舆极尽雕琢，器用追逐刻镂，求货的人争着把难得的当成宝，修饰文辞的人把烦扰当成慧，争着做诡辩，长久稽留而不决断，对治没有益。工匠做奇器，经过一岁而后成，不适合于用。所以神农的法说：「丈夫丁壮而不耕，天下就有受他影响而饥的。妇人当年而不织，天下就有受他影响而寒的。」所以自己亲自耕，妻子亲自织，来给天下做先。他引导民，不看重难得的货，不把无用的物当成器。所以耕得不强的人，无从养生；织得不强的人，无从掩蔽形；有余不足，各归到自身。衣食饶溢，奸邪不生，安乐没有事而天下均平，所以孔丘、曾参无处施行他们的善，孟贲、成荆无处实行他们的威。衰世的俗，用智巧诈伪，文饰众无用的，看重远方的货，珍视难得的财，不积聚养生的器具。浇薄天下的淳，分析天下的朴，把服事的马牛关进牢。搅乱万民，把清当成浊，性命飞扬，都乱而营惑。贞信漫澜散失，人失去情性。于是才有翡翠犀象、黼黻文章来扰乱眼睛，牲畜黍粱、荆吴的芬香来使口贪馋，钟鼓管箫、丝竹金石来淫耳朵，趋向取舍行义、礼节谤议来营惑心。于是百姓像糜粥沸腾、豪猪乱窜，晚上出行追逐利，烦乱浇薄，法与义互相非，行与利相反。即使十个管仲，也不能治。况且富人车舆穿着纂锦，马饰附着旄牛尾和象牙，帷幕茵席，绮绣绦组，青黄交错，不可做成那样的象；贫人夏天披着粗衣系着绳索，含着豆喝着水来充肠，来支撑暑热，冬天羊裘脱落成片，短褐掩不住形，而烤着灶口；所以同为编户齐民没有不同，贫富的相距，却像人君与奴仆，不足以论。乘着奇技、伪作邪行的人，一世之间自己充足；守着正、修治理、不苟且得的人，不免饥寒的患；却想让民去掉末返回本，由此是开发它的源头而堵塞它的流。雕琢刻镂，是伤害农事的；锦绣纂组，是妨害女工的。农事废，女工伤，就是饥的本、寒的源头。饥寒一并到来，能不犯法去干犯诛罚的，从古到今不曾听说过。所以仕途的鄙下在时不在行，利害在命不在智。

夫敗軍之卒，勇武遁逃，將不能止也；勝軍之陳，怯者死行，懼不能走也。故江河決，沉一鄉，父子兄弟相遺而走，爭升陵阪，上高丘，輕足先升，不能相顧也；世樂志平，見鄰國之人溺，尚猶哀之，又況親戚乎！故身安則恩及鄰國，志為之滅；身危則忘其親戚，而人不能解也。游者不能拯溺，手足有所急也；灼者不能救火，身體有所痛也。夫民有餘即讓，不足則爭。讓則禮義生，爭則暴亂起。扣門求水，莫弗與者，所饒足也；林中不賣薪，湖上不鬻魚，所有餘也。故物豐則欲省，求澹則爭止。秦王之時，或人葅子，利不足也；劉氏持政，獨夫收孤，財有餘也。故世治則小人守政，而利不能誘也；世亂則君子為姦，而法弗能禁也。

败军的士卒，勇武的也逃走，将不能止住；胜军的阵列，怯的人也死在行列里，惧也不能跑。所以江河决口，淹没一乡，父子兄弟互相遗弃而跑，争着登上丘陵坡，上到高丘，脚轻的先上去，不能互相顾。世乐心志平，看见邻国的人溺水，还哀怜他，又何况亲戚呢！所以自身安，恩就到达邻国，心志为他灭尽；自身危，就忘掉亲戚，而别人也不能解救。游水的人不能拯救溺水的，是手足有所急；被灼伤的人不能救火，是身体有所痛。民有余就辞让，不足就争。辞让，礼义就生；争，暴乱就起。敲门求水，没有不给的，是所饶足的；林中不卖薪，湖上不卖鱼，是所有余的。所以物丰足，欲望就省；求取满足，争就止。秦王的时候，有人把儿子做成肉酱，是利不足；刘氏持政，独夫也收养孤儿，是财有余。所以世治，小人守着正，利也不能引诱；世乱，君子做奸，法也不能禁止。

太淸問於無窮子曰：「子知道乎？」無窮子曰：「吾弗知也。」又問於無爲「吾知道有數。」曰：「其數奈何？」無爲曰：「吾知道之可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應待無方。此吾所以知道之數也。」太淸又問於無始曰：「向者，吾道於無窮，曰：『吾弗知之。」又問於無爲，無爲曰：『吾知道。』曰：『子之知道，亦有數乎？』無爲曰：『吾知道有數。』曰：『其數奈何？』無爲曰：『吾知道之可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應待無方。吾所以知道之數也。』若是，則無爲知與無窮之弗知，孰是孰非？」無始曰：「弗知之深，而知之淺；弗知内，而知之外；弗知精，而知之粗。」太淸仰而歎曰：「然則不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之爲弗知，弗知之爲知邪？」無始曰：「道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？」故老子曰：「天下皆知善之爲善，斯不善也。」故「知者不言，言者不知」也。

太清向无穷子问说：「你知道道吗？」无穷子说：「我不知道。」又向无为问，无为说：「我知道道是有数的。」问：「那个数怎么样？」无为说：「我知道道可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应对没有定方。这是我所以知道道的数。」太清又向无始问说：「先前，我向无穷问道，他说：『我不知道。』又向无为问，无为说：『我知道道。』问：『你知道道，也有数吗？』无为说：『我知道道有数。』问：『那个数怎么样？』无为说：『我知道道可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应对没有定方。我所以知道道的数。』像这样，那么无为的知与无穷的不知，哪个是哪个非？」无始说：「不知是深的，知是浅的；不知是内，知是外；不知是精，知是粗。」太清仰着叹息说：「那么不知才是知吗？知才是不知吗？谁知道知是不知、不知是知呢？」无始说：「道不可听见，听见的就不是；道不可看见，看见的就不是；道不可说，说的就不是。谁知道形那个不形的呢？」所以老子说：「天下都知道善是善，这就已经不善了。」所以「知道的人不说，说的人不知道」。

白公問於孔子曰：「人可以微言？」孔子不應。白公曰：「若以石投水中，何如？」曰：「呉、越之善沒者能取之矣。」曰：「若以水投水，何如？」孔子曰：「菑、澠之水合，易牙嘗而知之。」白公曰：「然則人固不可以微言乎？」孔子曰：「何謂不可？誰知言之謂者乎？夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至爲無爲，夫淺知之所爭者，末矣。」白公不得也，故死於浴室。故老子曰：「言有宗，事有君。夫唯無知，是以不吾知也。」白公之謂也。

白公向孔子问说：「人可以密谈吗？」孔子不答应。白公说：「如果把石头投进水中，怎么样？」孔子说：「吴、越善于潜水的人能取出来。」白公说：「如果把水投进水，怎么样？」孔子说：「淄水和渑水合在一起，易牙尝了就知道。」白公说：「那么人本来就不可以密谈吗？」孔子说：「怎么说不可？谁知道话所说的意思呢？知道话所说的意思的人，不用话去说。争鱼的人沾湿，追兽的人奔跑，并不是乐于这个。所以至极的话去掉话，至极的为是无为，浅知所争的，是末。」白公得不着，所以死在浴室。所以老子说：「话有宗，事有君。只因为无知，所以不了解我。」说的就是白公。

惠子爲惠王爲國法，已成而示諸先生，先生皆善之，奏之惠王。惠王甚説之。以示翟煎，曰：「善」！惠王曰：「善，可行乎？」翟煎曰：「不可。」惠王曰：「善而不可行，何也？」翟煎對曰：「今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之。此舉重勸力之歌也，豈無鄭、衞激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治國有禮，不在文辯。」故老子曰：「法令滋彰，盜賊多有。」此之謂也。

惠子给惠王制定国法，已经做成而给诸位先生看，先生都认为善，奏给惠王。惠王很喜悦。拿给翟煎看，翟煎说：「善！」惠王说：「善，可以实行吗？」翟煎说：「不可。」惠王说：「善却不可实行，是为什么？」翟煎回答说：「如今举大木头的人，前面喊邪许，后面也响应。这是举重时劝力的歌，难道没有郑、卫激楚的音吗？可是不用，是不如这个适宜。治国有礼，不在文辞巧辩。」所以老子说：「法令越彰明，盗贼越多。」说的就是这个。

田駢以道術説齊王，王應之曰：「寡人所有，齊國也。道術雖以除患，願聞國之政。」田駢對曰：「臣之言無政，而可以爲政。譬之若林木無材，而可以爲材。願王察其所謂，而自取齊國之政焉已。雖無除其患害，天地之間，六合之内，可陶冶而變化也。齊國之政，何足問哉！」此老聃之所謂「無狀之狀，無物之象」者也。若王之所問者，齊也；田駢所稱者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。

田骈用道术向齐王游说，王回答他说：「我所拥有的是齐国。道术虽然可以除去患，希望听听国的政。」田骈回答说：「我的话没有政，却可以用来为政。好比林木没有现成的材，却可以成为材。希望王察看所说的，而自己从齐国的政里取用就是了。即使没有除去患害，天地之间、六合之内，都可以陶冶而变化。齐国的政，哪里值得问呢！」这是老聃所谓「没有形状的状，没有物的象」。像王所问的，是齐；田骈所称的，是材。材赶不上林，林赶不上雨，雨赶不上阴阳，阴阳赶不上和，和赶不上道。

白公勝得荊國，不能以府庫分人。七日，石乙入曰：「不義得之，又不能佈施，患必至矣！不能予人，不若焚之，毋令人害我！」白公弗聽也。九日，葉公入，乃發大府之貨以予衆，出髙庫之兵以賦民，因而攻之。十有九日而禽白公。夫國非其有也，而欲有之，可謂至貪也；不能爲人，又無以自爲，可謂至愚矣！譬白公之嗇也，何以異於梟之愛其子也？故老子曰：「持而盈之，不如其已。揣而鋭之，不可長保也。」

白公胜得了荆国，不能把府库分给人。第七天，石乙进去说：「不义而得着，又不能布施，患一定到了！不能给人，不如烧掉，不要让人害我！」白公不听。第九天，叶公进来，于是打开大府的货给众人，拿出高库的兵器分给民，趁势攻打他。十九天而擒住白公。国并不是他所有的，却想占有它，可以说极度贪了；不能为人，又无从为自己，可以说极度愚了！好比白公的吝啬，与枭爱它的儿子有什么不同？所以老子说：「持着而让它满，不如停止。捶尖而让它锐，不可长久保有。」

趙簡子以襄子爲後，董閼於曰：「無恤賤，今以爲後，何也？」簡子曰：「是爲人也，能爲社稷忍羞。」異日，知伯與襄子飲，而批襄子之首。大夫請殺之。襄子曰：「先君之立我也，曰：能爲社稷忍羞。豈曰能刺人哉！」處十月，知伯圍襄子於晉陽，襄子疎隊而撃之，大敗知伯，破其首以爲飲器。故老子曰：「知其雄，守其雌，其爲天下谿。」

赵简子把襄子立为后嗣，董阏于说：「无恤低贱，如今立为后嗣，是为什么？」简子说：「这个人做人，能为社稷忍受羞辱。」后来有一天，知伯与襄子饮酒，用手打襄子的头。大夫请求杀掉他。襄子说：「先君立我，说：能为社稷忍受羞辱。哪里说能刺人呢！」过了十个月，知伯把襄子围在晋阳，襄子疏开队伍去攻击，大败知伯，打破他的头骨来做饮酒的器。所以老子说：「知道那雄的，守住那雌的，就成为天下的溪。」

齧缺問道於被衣，被衣曰：「正女形，壹女視，天和將至。攝女知，正女度，神將來舍。德將來附若美，而道將爲女居。憃乎若新生之犢，而無求其故。」言未卒，齧缺繼以仇夷。被衣行歌而去，曰：「形若槁骸，心如死灰。直實不知，以故自持。墨墨恢恢，無心可與謀。彼何人哉！」故老子曰：「明白四達。能以無知乎！」

啮缺向被衣问道，被衣说：「端正你的形，专一你的视，天和将要到。收摄你的知，端正你的度，神将要来居住。德将要来依附像美，道将要做你的居处。憃然像刚生的牛犊，而不去求它的缘故。」话还没说完，啮缺接着仇夷那样睡着了。被衣唱着歌离开，说：「形像枯骸，心像死灰。质直而不知道，用缘故自己持守。墨墨恢恢，没有心可以与他谋。他是什么人啊！」所以老子说：「明白四达。能用无知吗！」

趙襄子攻翟而勝之，取尤人、終人。使者來謁之，襄子方將食，而有憂色。左右曰：「一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？」襄子曰：「江、河之大也，不過三日，飄風暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行無所積，今一朝兩城下，亡其及我乎！」孔子聞之，曰：「趙氏其昌乎！」夫憂，所以爲昌也；而喜，所以爲亡也。勝非其難也，持之者其難也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、呉、越，皆嘗勝矣，然而卒取亡焉，不能乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子勁杓國門之關，而不肯以力聞。墨子爲守攻，公輸般服，而不肯以兵知。善持勝者，以強爲弱。故老子曰：「道沖，而用之又弗盈也。」

赵襄子攻翟而战胜，取得尤人、终人。使者来谒见，襄子正要吃饭，却有忧色。左右说：「一个早晨两座城下来，这是人所喜悦的。如今君有忧色，是为什么？」襄子说：「江、河那样大，也不过三天（涨落），飘风暴雨，正午也不过片刻。如今赵氏的德行没有积聚，一个早晨两座城下来，灭亡大概要到我了吧！」孔子听见了，说：「赵氏大概要昌盛了！」忧，是所以昌盛的；喜，是所以灭亡的。胜并不是难的，持守它才难。贤主用这个持守胜利，所以福到达后世。齐、楚、吴、越，都曾经胜过，可是终于取灭亡，是不能持守胜利。只有有道的主能持守胜利。孔子力气能举起国门的门闩，却不肯以力闻名。墨子做守和攻，公输般折服，却不肯以兵被人知道。善于持守胜利的人，把强当成弱。所以老子说：「道是虚的，用它又不让它满。」

惠孟見宋康王，蹀足謦欬，疾言曰：「寡人所説者，勇有功也，不説爲仁義者也客將何以教寡人？」惠孟對曰：「臣有道於此，人雖勇，刺之不入。雖巧有力，撃之不中。大王獨無意邪？」宋王曰：「善。此寡人之所欲聞也。」惠孟曰：「夫刺之而不入，撃之而不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢撃，夫不敢刺不敢撃，非無其意也。臣有道於此，使人本無其意也。夫無其意，未有愛利之也。臣有道於此，使天下丈夫、女子，莫不歡然皆欲愛利之心。此其賢於勇有力也，四累之上也。大王獨無意邪！」宋王曰：「此寡人所欲得也。」惠孟對曰：「孔、墨是已。孔丘、墨翟，無地而爲君，無官而爲長。天下丈夫、女子，莫不延頸舉踵，而願安利之者。今大王，萬乘之主也。誠有其志，則四境之内皆得其利矣。此賢於孔、墨也遠矣。」宋王無以應。惠孟出。宋王謂左右曰：「辯矣！客之以説勝寡人也。」故老子曰：「勇於不敢則活。」由此觀之，大勇反爲不勇耳。昔堯之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人；堯、舜、武王於九、七、五者，不能一事焉。然而垂拱受成功者，善乘人之資耳。故人與驥逐走，則不勝驥；託於車上，則驥不能勝人。北方有獸，其名曰蹶，鼠前而兔後，趨則頓，走則顛，常爲蛩蛩駏驉取甘草以與之。蹶有患害，蛩蛩駏驉必負而走。此以其能，託其所不能。故老子曰：「夫代大匠斫者，希不傷其手。」

惠孟去见宋康王，顿足咳嗽，急着说：「我所喜悦的，是勇而有功，不喜悦做仁义的。（底本此处疑有脱文）客将用什么来教我？」惠孟回答说：「我这里有道，人即使勇，刺他也进不去；即使巧而有力，击他也打不中。大王难道没有意吗？」宋王说：「好。这是我想听见的。」惠孟说：「刺进不去，击打不中，这还是辱。我这里有道，让人即使有勇也不敢刺，即使有力也不敢击。不敢刺、不敢击，并不是没有那个意。我这里有道，让人本就没有那个意。没有那个意，还没有爱利他。我这里有道，让天下丈夫、女子，没有不欢然都想有爱利的心。这比勇有力贤，是四层之上。大王难道没有意吗！」宋王说：「这是我想得着的。」惠孟回答说：「孔、墨就是了。孔丘、墨翟，没有地而做君，没有官而做长。天下丈夫、女子，没有不伸长脖子踮起脚跟，而愿意安于被他们利的。如今大王是万乘的主。诚有那个志向，四境之内就都得着利了。这比孔、墨贤得远了。」宋王无从应对。惠孟出去。宋王对左右说：「善辩啊！客用说胜过我。」所以老子说：「勇于不敢就能活。」由此看来，大勇反而成为不勇。从前尧的辅佐九人，舜的辅佐七人，武王的辅佐五人；尧、舜、武王对于那九、七、五个人，一件事也不能做。可是垂着衣拱着手接受成功，是善于乘着人的资。所以人与骥赛跑，就胜不过骥；托在车上，骥就不能胜过人。北方有兽，名叫蹶，前面像鼠后面像兔，快走就顿住，奔跑就跌倒，常常给蛩蛩距虚取甘草给它们。蹶有患害，蛩蛩距虚一定背着它跑。这是用自己所能，托付给所不能。所以老子说：「代替大匠去砍的人，很少不伤自己的手。」

薄疑説衞嗣君以王術。嗣君應之曰：「予所有者，千乘也。願以受教。」薄疑對曰：「烏獲舉千鈞，又況一斤乎？」杜赫以安天下説周昭文君，文君謂杜赫曰：「願學所以安周。」赫對曰：「臣之所言不可，則不能安周；臣之所言可，則周自安矣。」此所謂弗安而安者也。故老子曰：「大制無割，故致數輿無輿也。」

薄疑用王术向卫嗣君游说。嗣君回答他说：「我所拥有的是千乘。希望就此受教。」薄疑回答说：「乌获举起千钧，又何况一斤呢？」杜赫用安定天下向周昭文君游说，文君对杜赫说：「希望学所以安定周的。」赫回答说：「我所说的不可，就不能安定周；我所说的可，周就自己安定了。」这叫做不去安定而安定。所以老子说：「大的裁制没有割裂，所以招来许多车却像没有车。」

魯國之法，魯人爲人妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子贛贖魯人於諸侯。來，而辭不受金。孔子曰：「賜失之矣。夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而受教順可施後世，非獨以適身之行也。今國之富者寡而貧者衆，贖而受金，則爲不廉；不受金，則不復贖人。自今以來，魯人不復贖人於諸侯矣。」孔子亦可謂知禮矣。故老子曰：「見小曰明。」

鲁国的法，鲁人在诸侯那里做妾，有能赎回的，从府里取金。子赣从诸侯那里赎回鲁人。回来，却推辞不接受金。孔子说：「赐失误了。圣人办事，可以移风易俗，而所受的教顺可以施行到后世，不是只用来适合自身的行。如今国里富的少而贫的众，赎回而接受金，就是不廉；不接受金，就不再有人赎回人。从今以后，鲁人不再从诸侯那里赎回人了。」孔子也可以说知道礼了。所以老子说：「看见小的叫做明。」

魏武侯問於李克曰：「呉之所以亡者，何也？」李克對曰：「數戰而數勝。」武侯曰：「數戰數勝，國之福。其獨以亡，何故也？」對曰：「數戰則民疲，數勝則主驕。以驕主使疲民，而國不亡者，天下鮮矣！驕則恣，恣則極物；疲則怨，怨則極慮；上下倶極，呉之亡猶晩矣！夫差之所以自剄於幹遂也。」老子曰：「功成名遂，身退，天之道也。」

魏武侯向李克问说：「吴所以灭亡，是为什么？」李克回答说：「屡次作战而屡次胜。」武侯说：「屡次作战屡次胜，是国的福。它独因此灭亡，是什么缘故？」回答说：「屡次作战，民就疲乏；屡次胜，主就骄。用骄的主驱使疲乏的民，而国不灭亡的，天下少有！骄就放纵，放纵就用尽物；疲乏就怨，怨就用尽思虑；上下都到极点，吴的灭亡还算晚了！夫差所以在干遂自杀。」老子说：「功成名就，自身退去，是天的道。」

甯越欲干齊桓公，困窮無以自達，於是爲商旅，將任車，以商於齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，辟任車，爝火甚盛，從者甚衆，甯越飯牛車下，望見桓公而悲。撃牛角而疾商歌。桓公聞之，撫其僕之手曰：「異哉！歌者非常人也。」命後車載之。桓公及至，從者以請。桓公贛之衣冠而見，説以爲天下。桓公大説，將任之。君臣爭之曰：「客，衞人也。衞之去齊不遠，君不若使人問之。問之而故賢者也，用之未晩。」桓公曰：「不然。問之，患其有小惡也。以人之小惡而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。」凡聽必有驗，一聽而弗復問，合其所以也。且人固難合也，權而用其長者而已矣。當是舉也，桓公得之矣。故老子曰：「天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王處其一焉。」以言其能包裹之也。

甯越想求见齐桓公，困穷无从自己通达，于是做商旅，赶着载货车，到齐国经商，晚上住在郭门外面。桓公到郊外迎接客人，夜里开门，避开载货车，火把很盛，跟从的人很多，甯越在车下喂牛，望见桓公而悲伤。敲着牛角急唱商歌。桓公听见了，抚着仆人的手说：「奇异啊！唱歌的不是平常人。」命令后车载上他。桓公等到了，跟从的人来请示。桓公赐给他衣冠而接见，谈说以为天下。桓公大喜悦，将要任用他。君臣争着说：「客人是卫人。卫离齐不远，君不如派人去问。问了而是原来的贤者，用他还不晚。」桓公说：「不是这样。一问，就生怕他有小恶。因着人的小恶而忘掉人的大美，这是人主所以失去天下之士的缘故。」凡是听一定有应验，听一次而不再问，是合于所以用他的。况且人本来难完全相合，权衡而用他长的一面就够了。当这次举动，桓公得着了。所以老子说：「天大、地大、道大、王也大，域中有四大，王处在其中之一。」是说他能包裹。

大王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛、珠玉而弗受。曰「翟人之所求者地。無以財物爲也。」大王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，吾弗爲。皆勉處矣！爲吾臣，與翟人奚以異？且吾聞之也，不以其所養害其養。」杖策而去。民相連而從之，遂成國於岐山之下。大王亶父可謂能保生矣。雖富貴，不以養傷身；雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。所自來者久矣，而輕失之，豈不惑哉！故老子曰：「貴以身爲天下，焉可以託天下；愛以身爲天下，焉可以寄天下矣！」

大王亶父住在邠，翟人攻打他。用皮帛、珠玉去事奉他们，他们不接受，说「翟人所求的是地，不把财物当回事。」大王亶父说：「与人的兄住在一起而杀掉他的弟，与人的父相处而杀掉他的子，我不做。都好好住下去吧！做我的臣，与做翟人的臣有什么不同？况且我听说过，不用所用来养活的去妨害所养活的。」拄着杖离开。民相连着跟从他，于是在岐山之下成就国家。大王亶父可以说能保全生了。即使富贵，不用奉养伤害身；即使贫贱，不用利拖累形。如今承受先人的爵禄，就一定看重失去它。自己所从来的已经很久了，却看轻失去它，岂不是惑吗！所以老子说：「把自身看得比天下贵，才可以把天下托付；把自身看得比天下亲，才可以把天下寄托！」

中山公子牟謂詹子曰：「身處江海之上，心在魏闕之下，爲之奈何？」詹子曰：「重生。重生則輕利。」中山公子牟曰：「雖知之，猶不能自勝。」詹子曰：「不能自勝，則從之；從之，神無怨乎！不能自勝而強弗從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。」故老子曰：「知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。」是故「用其光，復歸其明也。」

中山公子牟对詹子说：「身子处在江海之上，心却在魏阙之下，怎么办？」詹子说：「看重生。看重生就看轻利。」中山公子牟说：「即使知道，还是不能自己胜过。」詹子说：「不能自己胜过，就顺着它；顺着它，神就没有怨了吧！不能自己胜过却强迫不顺从，这叫做双重伤。双重伤的人，没有长寿一类了。」所以老子说：「知道和叫做常，知道常叫做明，增益生叫做祥，心驱使气叫做强。」所以「用它的光，再回到它的明」。

楚莊王問詹何曰：「治國奈何？」對曰：「何明於治身，而不明於治國？」楚王曰：「寡人得立宗廟社稷，願學所以守之。」詹何對曰：「臣未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。故本任於身，不敢對以末。」楚王曰：「善。」故老子曰：「修之身，其德乃眞也。」

楚庄王问詹何说：「治国怎么样？」回答说：「何明白治身，却不明白治国吗？」楚王说：「我得着立宗庙社稷，希望学所以守住它的。」詹何回答说：「我不曾听说过身治而国乱的，不曾听说过身乱而国治的。所以本在身上，不敢拿末来应对。」楚王说：「好。」所以老子说：「修在身上，德才真。」

桓公讀書於堂，輪扁斫輪於堂下。釋其椎鑿，而問桓公曰：「君之所讀者，何書也？」桓公曰：「聖人之書。」輪扁曰：「其人焉在？」桓公曰：「已死矣。」輪扁曰：「是直聖人之糟粕耳。」桓公曰悖然作色而怒曰：「寡人讀書，工人焉得而譏之哉！有説則可，無説則死！」輪扁曰：「然。有説。臣試以臣之斫輪語之。大疾則苦而不入，大徐則甘而不固，不甘不苦，應於手，厭於心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之於臣。是以行年七十，老而爲輪。今聖人之所言者，亦以懷其實，窮而死，獨其糟粕在耳。」故老子曰：「道可道，非常道；名可名，非常名。」

桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍车轮。放下椎凿，问桓公说：「君所读的是什么书？」桓公说：「圣人的书。」轮扁说：「那个人在哪里？」桓公说：「已经死了。」轮扁说：「这不过是圣人的糟粕罢了。」桓公勃然变色发怒说：「我读书，工人哪里能讥刺呢！有说就可以，没有说就死！」轮扁说：「是的。有说。我试着用我砍轮的事来说。太急就滞涩进不去，太缓就滑而不牢固，不滑不滞，应在手上，满足在心里，而可以到达妙的，我不能拿来教我的儿子，我的儿子也不能从我这里得着。所以活到七十岁，老了还做轮。如今圣人所说的，也是怀着那个实，穷尽而死，只留下糟粕罢了。」所以老子说：「可以说的道，不是常道；可以命名的名，不是常名。」

昔者，司城子罕相宋，謂宋君曰：「夫國家之安危，百姓之治亂，在君行賞罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之；殺戮刑罰，民之所怨也，臣請當之。」宋君曰：「善。寡人當其美，子受其怨。寡人自知不爲諸侯笑矣。」國人皆知殺戮之專，制在子罕也，大臣親之，百姓畏之，居不至期年，子罕遂卻宋君而專其政。故老子曰：「魚不可脱於淵，國之利器，不可以示人。」

从前，司城子罕做宋的相，对宋君说：「国家的安危，百姓的治乱，在君施行赏罚。爵赏赐予，是民所喜好的，君自己去施行；杀戮刑罚，是民所怨的，请让我来担当。」宋君说：「好。我担当那美的，你承受那怨的。我自己知道不会被诸侯笑话了。」国人都知道杀戮的专断，制约在子罕手里，大臣亲近他，百姓畏惧他，住了还不到一周年，子罕于是逼退宋君而专擅他的政。所以老子说：「鱼不可脱离渊，国的利器，不可以给人看。」

王壽負書而行，見徐馮於周，徐馮曰：「事者，應變而動，變生於時，故知時者無常行。書者，言之所出也。言出於知者，知者藏書。」於是王壽乃焚書而舞之。故老子曰：「多言數窮，不如守中。」

王寿背着书行走，在周遇见徐冯，徐冯说：「事，是应着变而动的，变从时生出，所以知道时的人没有常规的行。书，是话所出的。话从知者出来，知者把书藏起来。」于是王寿就烧掉书而舞蹈。所以老子说：「话说得多，数就穷，不如守住中。」

令尹子佩請飲莊王。莊王許諾。子佩疎揖，北面立於殿下。曰：「昔者君王許之，今不果往。意者臣有罪乎？」莊王曰：「吾聞子具於強臺。強臺者，南望料山，以臨方皇，左江而右淮，其樂忘死，若吾薄德之人，不可以當此樂也。恐留而不能反。」故老子曰：「不見可欲，使心不亂。」

令尹子佩请求请庄王饮酒。庄王答应了。子佩恭敬作揖，面朝北站在殿下，说：「先前君王答应了，如今却不真的去。想来是我有罪吗？」庄王说：「我听说你在强台备办。强台，南望料山，下临方皇，左边是江右边是淮，那乐让人忘掉死，像我这样德薄的人，不可以担当这个乐。怕留下而不能返回。」所以老子说：「不看见可以欲望的，让心不乱。」

晉公子重耳出亡，過曹，無禮焉。厘負羈之妻謂厘負羈曰：「君無禮於晉公子，吾觀其從者，皆賢人也。若以相夫子反晉國，必伐曹，子何不先加德焉？」厘負羈遺之壺飯而加璧焉。重耳受其飯而反其璧。及其反國，起師伐曹，克之。令三軍無入厘負羈之里。故老子曰：「曲則全，枉則正。」

晋公子重耳出亡，经过曹，曹君对他无礼。僖负羁的妻子对僖负羁说：「君对晋公子无礼，我看他的跟从者，都是贤人。如果辅佐夫子返回晋国，一定伐曹，你何不先施加德呢？」僖负羁送给他一壶饭并加上璧。重耳接受饭而退回璧。等到他返回国，起兵伐曹，攻克了。下令三军不要进入僖负羁的里巷。所以老子说：「弯曲就能保全，枉就能正。」

越王勾踐與呉戰而不勝，國破身亡，困於會稽。忿心張膽，氣如湧泉，選練甲卒，赴火若滅。然而請身爲臣，妻爲妾，親執戈，爲呉兵先馬走，果禽之於幹遂。故老子曰：「柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫不知，而莫之能行。」越王親之，故霸中國。

越王勾践与吴作战而不胜，国破身几乎亡，困在会稽。心里忿、胆气张，气像涌泉，选练甲卒，赴火像要灭掉它。可是请求自己做臣，妻子做妾，亲自拿着戈，给吴兵做先马走卒，终于在干遂擒住吴王。所以老子说：「柔胜过刚，弱胜过强，天下没有不知道的，却没有谁能实行。」越王亲自实行，所以称霸中国。

趙簡子死，未葬，中牟入齊。已葬五日，襄子起兵攻圍之。未合而城自壞者數十丈。襄子撃金而退之。軍吏諫曰：「君誅中牟之罪，而城自壞，是天助我，何故去之？」襄子曰：「吾聞之叔向曰：『君子不乘人於利，不迫人於險。』使之治城，城治而後攻之。」中牟聞其義，乃請降。故老子曰：「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」

赵简子死了，还没下葬，中牟叛入齐。已经下葬五天，襄子起兵围攻它。还没合围而城墙自己坏了几十丈。襄子敲金让军队退去。军吏进谏说：「君诛中牟的罪，城墙自己坏，是天帮助我们，为什么离开？」襄子说：「我从叔向那里听说：『君子不在别人有利时去乘，不在别人危险时去迫。』让他们修治城，城治好了再攻。」中牟听见他的义，就请求投降。所以老子说：「只因为不争，所以天下没有谁能与他争。」

秦穆公謂伯樂曰：「子之年長矣。子姓有可使求馬者乎？」對曰：「良馬者，可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅若失，若亡其一。若此馬者，絶塵弭轍。臣之子皆下材也，可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與供儋纏采薪者方九堙，此其於馬，非臣之下也。請見之。」穆公見之，使之求馬。三月而反報曰：「已得馬矣。在於沙丘。」穆公曰：「何馬也？」對曰：「牡而黃。」使人往取之，牝而驪。穆公不説。召伯樂而問之曰：「敗矣。子之所使求者。毛物、牝牡弗能知，又何馬之能知？」伯樂喟然大息曰：「一至此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若堙之所觀者，天機也。得其精而忘其粗，在内而忘其外，見其所見而不見其所不見，視其所視而遺其所不視。若彼之所相者，乃有貴乎馬者！」馬至，而果千里之馬。故老子曰：「大直若屈，大巧若拙。」

秦穆公对伯乐说：「你的年岁大了。你的子孙有可以让他求马的吗？」回答说：「良马，可以用形容筋骨来相。相天下的马的，像灭像失，像忘掉自己。像这样的马，能绝尘灭辙。我的儿子都是下等材，可以告诉他们良马，却不可告诉他们天下的马。我有一个一起担着绳索打柴的人叫方九堙，这个人对于马，不在我之下。请让他来见。」穆公见了他，让他去求马。三个月回来报告说：「已经得着马了。在沙丘。」穆公说：「什么马？」回答说：「公的而且黄。」派人去取，却是母的而且骊黑。穆公不喜悦。召来伯乐问他说：「败了。你所派去求的人，毛色、雌雄都不能知道，又怎么能知道马？」伯乐喟然长叹说：「竟到了这一步啊！这正是他所以比我强千万倍而无数的缘故。像堙所观看的，是天机。得着精而忘掉粗，在内而忘掉外，看见所看见的而不看见所不看见的，注视所注视的而遗弃所不注视的。像他所相的，竟有比马更贵的！」马到了，果然是千里马。所以老子说：「大的直像弯曲，大的巧像拙。」

呉起爲楚令尹，適魏。問屈宜若曰：「王不知起之不肖，而以爲令尹。先生試觀起之爲人也。」屈子曰：「將奈何？」呉起曰：「將衰楚國之爵，而平其制祿；損其有餘，而綏其不足；砥礪甲兵，時爭利於天下。」屈子曰：「宜若聞之，昔善治國家者，不變其故，不易其常。今子將衰楚國之爵，而平其制祿；損其有餘，而綏其不足；是變其故，易其常也。行之者不利。宜若聞之曰：『怒者，逆德也，兵者兇器也。爭者人之所本也。』今子陰謀逆德，好用㐫器，始人之所本，逆之至也。且子用魯兵，不宜得志於齊，而行志焉；子用魏兵，不宜得志於秦，而得志焉。宜若聞之，非禍人不能成禍。吾固惑吾王之數逆天道，戾人理，至今無禍。差須夫子也。」呉起惕然曰：「尚可更乎？」屈子曰：「成形之徒，不可更也。子不若敦愛而篤行之。」老子曰：「挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵。」

吴起做楚的令尹，到魏去。问屈宜若说：「王不知道起不肖，而让我做令尹。先生试着看起做人怎么样。」屈子说：「将要怎样？」吴起说：「将要衰减楚国的爵，而平均它的俸禄制度；减损有余的，而安抚不足的；磨砺甲兵，按时在天下争利。」屈子说：「宜若听说过，从前善于治国家的人，不改变故旧，不改易常规。如今你将要衰减楚国的爵，而平均俸禄制度；减损有余，而安抚不足；这是改变故旧，改易常规。实行的人不利。宜若听说：『义，是逆德；兵，是凶器。争，是人的本。』（底本「㐫器」为「凶」之讹）如今你暗中谋划逆德，喜好用凶器，开始于人的本，是逆到了极点。况且你用鲁兵，不宜在齐得志，却实行了志向；你用魏兵，不宜在秦得志，却得志了。宜若听说，不是祸害人就不能成就祸。我本来疑惑我们的王屡次逆天道、违背人理，至今没有祸。大概要等待夫子了。」吴起惕然说：「还可以更改吗？」屈子说：「已经成形的一类，不可更改。你不如敦厚地爱而笃实地实行。」老子说：「挫掉它的锐，解开它的纷，谐和它的光，混同它的尘。」

晉伐楚，三舍不止。大夫請撃之。莊王曰：「先君之時，晉不伐楚。及孤之身，而晉伐楚，是孤之過也。若何其辱群大夫？」曰：「先臣之時，晉不伐楚。今臣之身，而晉伐楚，此臣之罪也。請三撃之。」王俯而泣，涕沾襟，起而拜群大夫。晉人聞之，曰：「君臣爭以過爲在己，且輕下其臣，不可伐也。」夜還師而歸。老子曰：「能受國之垢，是謂社稷主。」

晋伐楚，后退三舍还不停止。大夫请求攻击。庄王说：「先君的时候，晋不伐楚。到了我身上，晋却伐楚，是我的过。怎么能让群大夫受辱？」大夫说：「先臣的时候，晋不伐楚。如今到了臣身上，晋伐楚，这是臣的罪。请出击三次。」王俯身哭泣，涕泪沾湿衣襟，起来拜群大夫。晋人听见了，说：「君臣争着把过归于自己，而且肯把自己放在臣的下面，不可伐。」夜里还师回去。老子说：「能承受国的垢，这叫做社稷的主。」

宋景公之時，熒惑在心。公懼，召子韋而問焉。曰：「熒惑在心，何也？」子韋曰：「熒惑，天罰也；心，宋分野，禍且當君。雖然，可移於宰相。」公曰：「宰相，所使治國家也。而移死焉。不祥。」子韋曰：「可移於民。」公曰：「民死，寡人誰爲君乎？寧獨死耳！」子韋曰：「可移於歳。」公曰「歳，民之命；歳饑，民必死矣。爲人君而欲殺其民以自活也，其誰以我爲君者乎？是寡人之命，固已盡矣！子韋無復言矣。」子韋還走，北面再拜曰：「敢賀君。天之處髙而聽卑。君有君人之言三，天必有三賞君。今夕星必徙三舍，君延年二十一歳。」公曰：「子奚以知之？」對曰：「君有君人之言三，故有三賞，星必三徙舍。舍行七里，三七二十一，故君移年二十一歳。臣請伏於陛下以伺之。星不徙，臣請死之。」公曰：「可」。是夕也，星果三徙舍。故老子曰：「能受國之不祥，是謂天下王。」

宋景公的时候，荧惑停留在心宿。公惧怕，召子韦来问，说：「荧惑在心，是为什么？」子韦说：「荧惑，是天的罚；心，是宋的分野，祸将要轮到君。虽然这样，可以转移到宰相。」公说：「宰相，是所用来治理国家的。却把死转移到他身上，不祥。」子韦说：「可以转移到民。」公说：「民死了，我给谁做君？宁可独自死罢了！」子韦说：「可以转移到岁星。」公说：「岁，是民的命；岁饥，民一定死。做人君却想杀掉民来自己活，谁还会把我当成君呢？这是我的命，本来已经尽了！子韦不要再说了。」子韦退走，面朝北再拜说：「敢祝贺君。天处得高而听得低下。君有三句做人君的话，天一定有三样赏给君。今夜星一定迁徙三舍，君延年二十一岁。」公说：「你凭什么知道？」回答说：「君有三句做人君的话，所以有三赏，星一定迁徙三舍。一舍走七里，三七二十一，所以君移年二十一岁。请让我伏在陛下伺候。星不迁徙，请让我为此死。」公说：「可以。」这天夜里，星果然迁徙三舍。所以老子说：「能承受国的不祥，这叫做天下的王。」

昔者，公孫龍在趙之時，謂弟子曰：「人而無能者，龍不能與遊。」有客衣褐帶索而見曰：「臣能呼。」公孫龍顧謂弟子曰：「門下故有能呼者乎？」對曰：「無有。」公孫龍曰：「與之弟子籍。」後數日，往説燕王。至於河上，而航在一汜，使善呼者呼之。一呼而航來。故曰：聖人之處世，不逆有伎能之士。故老子曰：「人無棄人，物無棄物，是謂襲明。」

从前，公孙龙在赵的时候，对弟子说：「人而没有能的，龙不能与他交游。」有客人穿着粗衣系着绳索来见，说：「我能呼喊。」公孙龙回头对弟子说：「门下原来有能呼喊的吗？」回答说：「没有。」公孙龙说：「给他弟子的名籍。」后来几天，去向燕王游说。到了河上，船在另一边，让善于呼喊的人喊它。一喊船就来了。所以说：圣人处世，不拒斥有技能的士。所以老子说：「人没有被弃的人，物没有被弃的物，这叫做袭明。」

子發攻蔡，逾之。宣王郊迎，列田百頃，而封之執圭。子發辭不受。曰：「治國立政，諸侯入賓，此君之德也；發號施令，師未合而失敵遁，此將軍之威也；兵陳戰而勝敵者，此庶民之力也。夫乘民之功勞，而取其爵祿者，非仁義之道也。」故辭而弗受。故老子曰：「功成而不居。夫惟不居，是以不去。」

子发攻蔡，越过它。宣王到郊外迎接，列出田百顷，封他执圭。子发推辞不接受，说：「治国立政，诸侯进来宾服，这是君的德；发号施令，军队还没会合敌人就逃走，这是将军的威；兵列阵作战而战胜敌人，这是庶民的力。乘着民的功劳，而取他的爵禄，不是仁义的道。」所以推辞而不接受。所以老子说：「功成而不居。只因为不居，所以不去掉。」

晉文公伐原，與大夫期三日。三日而原不降。文公令去之。軍吏曰：「原不過一二日將降矣。」君曰：「吾不知原三日而不得下也。以與大夫期，盡而不疲，失信得原，吾弗爲也。」原人聞之，曰：「有君若此，可弗降也？」遂降。温人聞，亦請降。故老子曰：「窈兮冥兮，其中有精，其精甚眞，其中有信。」故「美言可以市尊，美行可以加人」。

晋文公伐原，与大夫约期三天。三天而原不投降。文公下令离开。军吏说：「原不过一两天就要降了。」君说：「我不知道原三天而不能攻下。已经与大夫约期，期限尽了还不疲敝，失信而得着原，我不做。」原人听见了，说：「有君像这样，可以不降吗？」于是投降。温人听见，也请求投降。所以老子说：「窈啊冥啊，其中有精，精很真，其中有信。」所以「美的话可以换来尊，美的行可以加在人上」。

公儀休相魯，而嗜魚。一國獻魚，公儀子弗受。其弟子諫曰：「夫子嗜魚。弗受，何也？」答曰：「夫唯嗜魚，故弗受。夫受魚而免於相，雖嗜魚，不能自給魚；毋受魚而不免於相，則能長自給魚。」此明於爲人爲己者也。故老子曰：「後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。」一曰：知足不辱。

公仪休做鲁的相，却嗜好鱼。一国的人献鱼，公仪子不接受。他的弟子进谏说：「夫子嗜好鱼。不接受，是为什么？」回答说：「只因为嗜好鱼，所以不接受。接受鱼而被免去相位，即使嗜好鱼，也不能自己供给鱼；不接受鱼而不被免去相位，就能长久自己供给鱼。」这是明白为人和为自己的人。所以老子说：「把自己放在后面，自身反而在前；把自身放在外面，自身反而保存。不正是因为他没有私吗？所以能成就他的私。」另一说：知道足就不辱。

狐丘丈人謂孫叔敖曰：「人有三怨，子知之乎？」孫叔敖曰：「何謂也？」對曰：「爵髙者，士妬之；官大者，主惡之；祿厚者，怨處之。」孫叔敖曰：「吾爵益髙，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？」故老子曰：「貴必以賤爲本，髙必以下爲基。」

狐丘丈人对孙叔敖说：「人有三种怨，你知道吗？」孙叔敖说：「说的是什么？」回答说：「爵高，士就妒忌他；官大，主就厌恶他；禄厚，怨就处在那里。」孙叔敖说：「我的爵越高，我的志向越低下；我的官越大，我的心越小；我的禄越厚，我的施与越广博。因此免除三种怨，可以吗？」所以老子说：「贵一定以贱为本，高一定以下为基。」

大司馬捶鉤者，年八十矣，而不失鉤芒。大司馬曰：「子巧邪？有道邪？」曰：「臣有守也。臣年二十好捶鉤，於物無視也。非鉤無察也。」是以用之者，必假於弗用也，而以長得其用。而況持而不用者乎？物孰不濟焉！故老子曰：「從事於道者，同於道。」

大司马那里捶钩的人，八十岁了，还不失去钩的锋芒。大司马说：「你巧吗？有道吗？」他说：「我有所守。我二十岁喜好捶钩，对于物没有看的，不是钩就不察看。」所以所用的，一定借助于不用的，而能长久得着它的用。何况持守而不用的呢？物哪个不济助呢！所以老子说：「从事于道的人，与道相同。」

文王砥德修政，三年而天下二垂歸之。紂聞而患之，曰：「余夙興夜寐，與之競行，則苦心勞形，縱而置之，恐伐余一人。」崇侯虎曰：「周伯昌行仁義而善謀，太子發勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時。若與之從，則不堪其殃；縱而赦之，身必危亡。冠雖弊，必加於頭。及未成，請圖之。」屈商乃拘文王於羑里。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞、鷄斯之乘，玄玉百工，大貝百朋，玄豹、黃羆、靑豻、白虎文皮千合，以獻於紂。因費仲而通。紂見而説之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃爲玉門，築靈臺，相女童，撃鐘鼓，以待紂之失也。紂聞之，曰：「周伯昌改道易行，吾無憂矣。」乃爲炮烙，剖比干，剔孕婦，殺諫者。文王乃遂其謀。故老子曰：「知其榮，守其辱，爲天下穀。」

文王磨砺德、修治政，三年而天下两面归向他。纣听见而忧患，说：「我早起晚睡与他竞行，就苦心劳形；放纵而搁置他，怕他讨伐我一个人。」崇侯虎说：「周伯昌实行仁义而善于谋，太子发勇敢而不疑惑，中子旦恭俭而知道时。如果与他们跟从，就承受不了殃；放纵而赦免，自身一定危亡。冠即使破，也一定加在头上。趁着还没成，请谋划。」屈商于是把文王拘在羑里。于是散宜生用千金求天下的珍怪，得着驺虞、鸡斯的坐骑，玄玉百工，大贝百朋，玄豹、黄罴、青豻、白虎的花皮千合，来献给纣。通过费仲而疏通。纣看见而喜悦，就免了他的身，杀牛赐给他。文王回去，就做玉门，筑灵台，相看女童，击钟鼓，来等待纣的过失。纣听见了，说：「周伯昌改道易行，我没有忧了。」于是做炮烙，剖开比干，剔开孕妇，杀掉进谏的人。文王于是成就他的谋。所以老子说：「知道那荣的，守住那辱的，就成为天下的谷。」

成王問政於尹佚曰：「吾何德之行，而民親其上？」對曰：「使之時而敬順之。」王曰：「其度安在？」曰：「如臨深淵，如履薄冰。」王曰：「懼哉！王人乎。」尹佚曰：「天地之間，四海之内，善之則吾畜也，不善則吾仇也。昔夏、商之臣反仇桀、紂，而臣湯、武，宿沙之民皆自攻其君，而歸神農，此世之所明知也。如何其無懼也？」故老子曰：「人之所畏，不可不畏也。」

成王向尹佚问政说：「我实行什么样的德，民才亲附上面？」回答说：「使用他们按时而恭敬顺从他们。」王说：「那个尺度在哪里？」他说：「像面临深渊，像踩着薄冰。」王说：「可怕啊！做人主。」尹佚说：「天地之间，四海之内，善待他们就是我畜养的，不善待他们就是我的仇。从前夏、商的臣反过来仇视桀、纣，而臣服汤、武；宿沙的民都自己攻打他们的君，而归向神农，这是世上所明知的。怎么能没有惧呢？」所以老子说：「人所畏惧的，不可不畏惧。」

蹠之徒問蹠曰：「盜亦有盜乎？」蹠曰：「奚適其無道也！夫意而中藏者，聖也；入先者，勇也；出後者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不備，而能成大盜者，天下無之。」由此觀之，盜賊之心，必托聖人之道而後可行。故老子曰：「絶聖棄智，民利百倍。」

跖的徒党问跖说：「盗也有道吗？」跖说：「哪里会没有道呢！意念能射中所藏的，是圣；先进去的，是勇；后出来的，是义；分得均的，是仁；知道可不可的，是智。五样不具备而能成大盗的，天下没有。由此看来，盗贼的心，一定托着圣人之道而后可以实行。所以老子说：「弃绝圣、抛弃智，民的利就百倍。」

楚將子發好求技道之士。楚有善爲偸者，往見曰：「聞君求技道之士。臣，偸也，願以技齎一卒。」子發聞之，衣不給帶，冠不暇正，出見而禮之。左右諫曰：「偸者，天下之盜也。何爲之禮？」君曰：「此非左右之所得與。」後無幾何，齊興兵伐楚，子發將師以當之，兵三卻。楚賢良大夫皆盡其計而悉其誠，齊師愈強。於是市偸進請曰：「臣有薄技，願爲君行之。」子發曰：「諾」。不問其辭而遣之。偸則夜解齊將軍之幬帳而獻之。子發因使人歸之。曰：「卒有出薪者，得將軍之帷，使歸之於執事。」明又復往，取其枕。子發又使人歸之。明日又復往，取其簪。子發又使歸之。齊師聞之，大駭。將軍與軍吏謀曰：「今日不去，楚君恐取吾頭。」乃還師而去。故曰：無細而能薄，在人君用之也。故老子曰：「不善人，善人之資也。」

楚将子发喜好求有技艺之道的士。楚有善于偷窃的人，去见他说：「听说君求有技艺之道的士。我是小偷，希望凭技艺充任一卒。」子发听见了，衣来不及系带，冠来不及戴正，出来见而礼待他。左右进谏说：「小偷，是天下的盗。为什么礼待他？」君说：「这不是左右所能参与的。」后来没多久，齐起兵伐楚，子发率领军队去抵挡，兵三次退却。楚的贤良大夫都用尽计谋、尽上诚心，齐师越来越强。于是市上的小偷进请说：「我有薄技，希望为君实行。」子发说：「好。」不问他的辞就派遣他。小偷夜里解开齐将军的帷帐来献上。子发于是派人送还，说：「士卒有出去打柴的，得着将军的帷，让送还给执事。」第二天又再去，取他的枕。子发又派人送还。第二天又再去，取他的簪。子发又让送还。齐师听见了，大惊。将军与军吏谋划说：「今天不离开，楚君恐怕要取我的头。」于是还师离开。所以说：没有细微而技能薄的，在于人君用他。所以老子说：「不善的人，是善人的资。」

顏回謂仲尼曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣。」仲尼曰：「可矣。猶未也。」異日復見，曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義也。」仲尼曰：「可矣。猶未也。」異日復見。曰：「回坐忘矣。」仲尼遽然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮支體，黜聰明，離形去知，洞於化通。是謂坐忘。」仲尼曰：「洞則無善也，化則無常矣。而夫子薦賢。丘請從之後。」故老子曰：「載營魄抱一，能無離乎！專氣至柔，能如嬰兒乎！」

颜回对仲尼说：「回有进益了。」仲尼说：「说的是什么？」他说：「回忘掉礼乐了。」仲尼说：「可以了。还没有到。」过些日子再见面，说：「回有进益了。」仲尼说：「说的是什么？」他说：「回忘掉仁义了。」仲尼说：「可以了。还没有到。」过些日子再见面，说：「回坐忘了。」仲尼骤然说：「什么叫坐忘？」颜回说：「脱落肢体，去掉聪明，离开形、去掉知，洞达于化通。这叫做坐忘。」仲尼说：「洞达就没有善了，化就没有常了。而夫子荐举贤。丘请求跟在后面。」所以老子说：「承载营魄抱着一，能不离开吗！专一气到达柔，能像婴儿吗！」

秦穆公興師，將以襲鄭。蹇叔曰：「不可。臣聞襲國者，以車不過百里，以人不過三十里，爲其謀未及發洩也，甲兵未及鋭弊也，糧食未及乏絶也，人民未及疲病也。皆以其氣之髙與其力之盛至，是以犯敵能威。今行數千里，又數絶諸侯之地；以襲國，臣不知其可也。君重圖之。」穆公不聽。蹇叔送師，衰絰而哭之。師遂行，過周而東。鄭賈人絃髙矯鄭伯之命，以十二牛勞秦師而賓之。三師乃懼而謀曰：「吾行數千里以襲人，未至而人已知之。其備必先成，不可襲也。」還師而去。當此之時，晉文公適薨，未葬。先軫言於襄公曰：「昔吾先君與穆公交，天下莫不聞，諸侯莫不知，今君薨未葬，而不吊吾喪，而不假道，是死吾君而弱吾孤也。請撃之。」襄公許諾。先軫舉兵而與秦師遇於殽。大破之，禽其三帥以歸。穆公聞之，素服廟臨，以説於衆。故老子曰：「知而不知，尚矣；不知而知，病也！」

秦穆公起兵，将要袭击郑。蹇叔说：「不可。我听说袭击国的，用车不超过百里，用人不超过三十里，因为谋划还来不及发泄，甲兵还来不及锐利疲惫，粮食还来不及缺乏断绝，人民还来不及疲病。都是凭着气的高和力的盛到达，所以进犯敌人能有威。如今走几千里，又屡次穿过诸侯的地，来袭击国，我不知道怎么可以。君重新谋划。」穆公不听。蹇叔送军队，穿着丧服哭他们。军队于是出发，经过周向东。郑的商人弦高假托郑伯的命，用十二头牛慰劳秦师而按宾客接待。三师于是惧怕而谋划说：「我们走几千里来袭击人，还没到人已经知道。防备一定先成，不可袭击。」还师离开。当这个时候，晋文公刚好死了，还没下葬。先轸对襄公说：「从前我们先君与穆公交好，天下没有不听见的，诸侯没有不知道的，如今君死了还没下葬，却不吊我们的丧，又不借道，这是把我们的君当成已死、把我们的孤当成弱。请攻击。」襄公答应。先轸起兵与秦师在殽相遇。大破他们，擒住三帅回来。穆公听见了，穿着素服到庙里临哭，来向众人解说。所以老子说：「知却像不知，是上；不知却以为知，是病！」

齊王后死，王欲置後而未定。使群臣議。薛公欲中王之意，因獻十珥而美其一。旦日，因問美珥之所在。因勸立以爲王后。齊王大説，遂尊重薛公。故人主之意欲見於外，則爲人臣之所制。故老子曰：「塞其兌，閉其門，終身不勤。」

齐王后死了，王想立后还没定。让群臣议论。薛公想合中王的意，于是献上十个珥而把其中一个做得很美。第二天，就问美珥在谁那里。于是劝立那个人为王后。齐王大喜悦，于是尊重薛公。所以人主的意欲显现在外面，就被人臣所制约。所以老子说：「塞住那个穴，闭上那个门，终身不劳苦。」

盧敖游乎北海，經乎太陰，入乎玄闕，至於蒙穀之上。見一士焉，深目而玄鬢，涙注而鳶肩，豐上而殺下。軒軒然方迎風而舞。顧見盧敖，慢然下其臂，遁逃乎碑。盧敖就而視之，方倦龜殼而食蛤梨。盧敖與之語曰：「唯敖爲背群離黨，窮觀於六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好遊，至長不渝。周行四極，唯北陰之未窺。今卒睹夫子於是，子殆可與敖爲友乎？」若士者，齤然而笑曰：「嘻！子，中州之民，寧肯而遠至此，此猶光乎日月而載列星，陰陽之所行，四時之所生，其比夫不名之地，猶窔奧也。若我南遊乎岡㝗之野，北息乎沉墨之鄕，西窮窅冥之党，東關鴻蒙之光，此其下無地而上無天，聽焉無聞，視焉無眴。此其外猶有汰沃之汜。其餘一舉而千萬里，吾猶未能之在。今子游始於此，乃語窮觀，豈不亦遠哉！然子處矣！吾與汗漫期於九垓之外，吾不可以久駐。」若士舉臂而竦身，遂入雲中。盧敖仰而視之，弗見，乃止駕，柸治，悖若有喪也。曰：「吾比夫子，猶黃鵠與壤蟲也。終日行，不離咫尺，而自以爲遠。豈不悲哉！」故莊子曰：「小年不及大年，小知不及大知，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」此言明之有所不見也。

卢敖在北海游，经过太阴，进入玄阙，到达蒙谷之上。看见一个士，眼睛深而鬓发玄黑，泪注的面容而鸢一样的肩，上身丰而下身削。轩轩然正迎着风舞蹈。回头看见卢敖，慢然放下手臂，逃到石碑后面。卢敖走近去看，正倚着龟壳吃蛤蜊。卢敖与他说话：「只有敖是背离群党、穷尽观看六合之外的人，不是只有敖吗？敖幼年就喜好游，到长大也不改变。走遍四极，只有北阴还没窥看。如今突然在这里看见夫子，你大概可以与敖做友吧？」那个士齿露着笑说：「嘻！你是中州的民，竟肯远到这里，这里还被日月照着、载着列星，阴阳所运行、四时所生的，比起那没有名的地，还像屋子深处。像我向南游到空阔的野（底本此字为生僻字），向北歇在沉墨的乡，向西穷尽窅冥的处所，向东贯穿鸿蒙的光，这里下面没有地、上面没有天，听着没有闻，看着没有眩。这外面还有汰沃的水涯。其余一举就是千万里，我还未能在那里。如今你的游才开始在这里，就说穷尽观看，岂不是也远了吗！然而你留下吧！我与汗漫约在九垓之外，我不可以久留。」那个士举起手臂纵身，于是进入云中。卢敖仰着看他，看不见，就停下车子，怅然像有所丧失。说：「我比起夫子，好比黄鹄与土壤里的虫。整天走，不离开咫尺，却自以为远。岂不可悲吗！」所以庄子说：「小年赶不上大年，小知赶不上大知，朝菌不知道晦朔，蟪蛄不知道春秋。」这是说明有所看不见。

季子治亶父三年，而巫馬期絻衣短褐，易容貌，往觀化焉。見得魚釋之。巫馬期問焉，曰：「凡子所爲魚者，欲得也。今得而釋之，何也？」漁者對曰：「季子不欲人取小魚也。所得者小魚，是以釋之。」巫馬期歸，以報孔子曰：「季子之德至矣。使人暗行，若有嚴刑在其側者。季子何以至於此？」孔子曰：「丘嘗問之以治，言曰：『誡於此者刑於彼。』季子必行此術也。」故老子曰：「去彼取此。」

季子治理亶父三年，巫马期穿着麻衣短褐，改换容貌，去观看教化。看见得着鱼又放掉。巫马期问他说：「凡是你所以打鱼，是想得着。如今得着又放掉，是为什么？」打鱼的人回答说：「季子不想让人取小鱼。所得着的是小鱼，所以放掉。」巫马期回去，报告孔子说：「季子的德到极点了。让人暗中行事，像有严刑在旁边。季子怎么到达这一步？」孔子说：「丘曾经向他问治，他说：『在这里诚，就在那边成形。』季子一定实行这个术。」所以老子说：「去掉那个，取这个。」

罔兩問於景曰：「昭昭者，神明也？」景曰：「非也。」罔兩曰：「子何以知之？」景曰：「扶桑受謝，日照宇宙，昭昭之光，輝燭四海，闔戸塞牖，則無由入矣。若神明，四通並流，無所不極，上際於天，下蟠於地。化育萬物而不可爲象，俯仰之間而撫四海之外。昭昭何足以明之！」故老子曰：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」

罔两问影子说：「昭昭的，是神明吗？」影子说：「不是。」罔两说：「你凭什么知道？」影子说：「扶桑交替代谢，日光照宇宙，昭昭的光，辉映照烛四海，关上户、塞住窗，就无从进来了。至于神明，四通一并流动，没有不到极点的，上际于天，下盘于地。化育万物而不可做成象，俯仰之间就抚到四海之外。昭昭哪里足以说明它！」所以老子说：「天下最柔的，驰骋在天下最坚的上面。」

光耀問於無有曰：」子果有乎？其果無有乎？」無有弗應也。光耀不得問，而就視其狀貌，冥然、忽然，視之不見其形，聽之不聞其聲，搏之不可得，望之不可極也。光耀曰：「貴矣哉！孰能至於此乎！予能有無矣，未能無無也；及其爲無無，又何從至於此哉！」故老子曰：「無有入於無間，吾是以知無爲之有益也。」

光耀问无有说：「你果真有吗？还是果真没有？」无有不答应。光耀问不着，就近看它的状貌，冥然、忽然，看它看不见形，听它听不见声，搏它不可得，望它不可到极。光耀说：「贵啊！谁能到达这一步呢！我能有无了，还未能无无；等到做无无，又从哪里到达这一步呢！」所以老子说：「无有进入没有间隙的地方，我因此知道无为是有益的。」

白公勝慮亂。罷朝而立，倒杖策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之，曰：「頤之忘，將何不忘哉！」此言精神之越於外，智慮之蕩於内，則不能漏理其形也。是故神之所用者遠，則所遺者近也。故老子曰：「不出戸以知天下，不窺牖以見天道。其出彌遠，其知彌少。」此之謂也。

白公胜思虑作乱。退朝站着，倒拿着马杖，锐端向上贯穿下巴，血流到地却不知道。郑人听见了，说：「下巴都忘掉了，还有什么不忘掉呢！」这是说精神越到外面，智虑在里面荡，就不能周遍料理自己的形。所以神所用的远，所遗漏的就近。所以老子说：「不出户而知道天下，不窥窗而看见天道。出去越远，知道的越少。」说的就是这个。

秦皇帝得天下，恐不能守，發邊戍，築長城，修關梁，設障塞，具傳車，置邊吏。然劉氏奪之，若轉閉錘。昔者武王伐紂，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之閭，柴箕子之門，朝成湯之廟，發钜橋之粟，散鹿臺之錢，破鼓折枹，馳弓絶絃，去舍露宿以示平易，解劍帶笏以示無仇。於此天下歌謠而樂之，諸侯執幣相朝，三十四世不奪。故老子曰：「善閉者，無關鍵而不可開也；善結者，無繩約而不可解也。」

秦皇帝得了天下，怕不能守住，发动边戍，修筑长城，整治关梁，设置障塞，备办传车，设置边吏。可是刘氏夺取它，像转动关闭的锤。从前武王伐纣，在牧野攻破他，于是封高比干的墓，旌表商容的闾巷，用柴护住箕子的门，朝拜成汤的庙，打开钜桥的粟，散发鹿台的钱，打破鼓折断鼓槌，松开弓断了弦，离开房舍露宿来显示平易，解开剑带着笏来显示没有仇。于是天下唱歌谣而乐，诸侯拿着币帛互相朝见，三十四世不被夺取。所以老子说：「善于关闭的人，没有门闩钥匙却不可打开；善于结的人，没有绳约却不可解开。」

尹需學禦，三年而無得焉。私自苦痛，常寢想之。中夜，夢受秋駕於師。明日往朝，師望之，謂之曰：「吾非愛道於子也，恐子不可予也。今日教子以秋駕。」尹需反走，北面再拜曰：「臣有天幸，今夕固夢受之。」故老子曰：「致虚極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復也。」

尹需学驾御，三年而没有得着。私下自己苦痛，常常睡着还想着。半夜，梦见从老师那里接受秋驾。第二天去朝见，老师望着他，对他说：「我不是爱惜道不给你，是怕你不可给。今天教你秋驾。」尹需退走，面朝北再拜说：「我有天幸，今夜本来已经在梦里接受了。」所以老子说：「到达虚的极点，守住静的笃实，万物一并兴起，我用来观看它的复归。」

昔孫叔敖三得令尹，無喜志；三去令尹，無憂色。延陵季子，呉人願一以爲王而不肯；許由，讓天下而弗受；晏子與崔杼盟，臨死地不變其儀；此皆有所遠通也。精神通於死生，則物孰能惑之！荊有佽非，得寶劍於干隊，還反度江，至於中流，陽侯之波，兩蛟挾繞其船，佽非謂枻船者曰：「嘗有如此而得活者乎？」對曰：「未嘗見也。」於是佽非瞑目，勃然攘臂拔劍曰：「武士可以仁義之禮説也，不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨，棄劍而已。余有奚愛焉！」赴江刺蛟，遂斷其頭，船中人盡活。風波畢除，荊爵爲執圭。孔子聞之，曰：「夫善哉！腐肉朽骨棄劍者，佽非之謂乎！」故老子曰：「夫唯無以生爲者，是賢於貴生焉。」

从前孙叔敖三次得着令尹，没有喜悦的心志；三次去掉令尹，没有忧色。延陵季子，吴人愿意一旦让他为王他却不肯；许由，让天下而不接受；晏子与崔杼盟誓，临近死地不改变仪容；这些都是有所远通。精神通于死生，物哪个能迷惑他！荆有佽非，在干队得着宝剑，返回渡江，到了中流，阳侯的波，两条蛟夹绕他的船。佽非对划船的人说：「曾经有像这样而得活的吗？」回答说：「不曾见过。」于是佽非闭着眼，勃然捋袖拔剑说：「武士可以用仁义的礼来说，不可胁迫而夺取。这江中的腐肉朽骨，丢掉剑罢了。我还有什么爱惜的！」赴江刺蛟，于是砍断它的头，船中的人都活了。风波全部除去，荆封他执圭。孔子听见了，说：「好啊！把腐肉朽骨丢掉剑的，说的就是佽非吧！」所以老子说：「只因为不以生为事的人，比看重生的人贤。」

齊人淳于髡以從説魏王，魏王辯之。約車十乘，將使荊，辭而行。人以爲從未足也，復以衡説，其辭若然。魏王乃止其行而疎其身。失從心志，而又不能成衡之事。是其所以固也。夫言有宗，事有本，失其宗本，技能雖多，不若其寡也。故周鼎著倕，而使齧其指，先王以見大巧之不可也。故愼子曰：「匠人知爲門，能以門，所以不知門也，故必杜，然後能門」。

齐人淳于髡用合从来向魏王游说，魏王认为他善辩。约了十乘车，将要出使荆，辞行。有人以为合从还不够，再用连衡来说，辞令还是那样。魏王于是停止他的出行而疏远他的身。失去合从的心志，又不能成就连衡的事。这是他所以固陋的缘故。话有宗，事有本，失去宗本，技能即使多，不如少。所以周鼎铸着倕，而让他咬自己的指，先王用来显示大巧是不可的。所以慎子说：「匠人知道做门，能做门，所以不知道门，所以一定先有门闩，然后才能成门。」

墨者有田鳩者，欲見秦惠王。約車申轅，留於秦，周年不得見。客有言之楚王者，往見楚王，楚王甚悅之。予以節，使於秦。至，因見。予之將軍之節。惠王見而説之。出舍，喟然而歎，告從者曰：「吾留秦三年不得見，不識道之可以從楚也。」物故有近之而遠，遠之而近者。故大人之行，不掩以繩，至所極而已矣。此所謂《管子》「梟飛而維繩」者。

墨者有个田鸠，想见秦惠王。约了车申好辕，留在秦，满一年不能见到。有客人向楚王说起他，去见楚王，楚王很喜悦他。给他节，出使到秦。到了，因此得见。给他将军的节。惠王看见而喜悦。出了馆舍，喟然叹息，告诉跟从的人说：「我留在秦三年不能见到，不知道道可以从楚走。」物本来有靠近它反而远、远离它反而近的。所以大人的行，不用绳墨去掩，到达所极的地方就够了。这就是《管子》所谓「猫头鹰飞着却维系在绳上」。

灃水之深千仞，而不受塵垢，投金鐵針焉，則形見於外。非不深且淸也，魚鱉龍蛇莫之肯歸也。是故石上不生五穀，禿山不遊麋鹿，無所陰蔽隱也。昔趙文子問於叔向曰：「晉六將軍，其孰先亡乎？」對曰：「中行、知氏。」文子曰：「何乎？」對曰：「其爲政也，以苛以察，以切爲明，以刻下爲忠，以計多爲功，譬之猶廓革者也。廓之，大則大矣，裂之道也。」故老子曰：「其政悶悶，其民純純，其政察察，其民缺缺。」

沣水深千仞，却不接受尘垢。把金铁针投进去，形就显现在外面。不是不深而且清，鱼鳖龙蛇却没有肯归向它的。所以石头上不生五谷，秃山没有麋鹿游，是没有阴蔽隐藏。从前赵文子向叔向问说：「晋的六将军，哪个先亡？」回答说：「中行、知氏。」文子说：「为什么？」回答说：「他们为政，把苛刻当成察，把急切当成明，把刻薄下面当成忠，把计谋多当成功，好比撑开皮革。撑开它，大是大了，却是撕裂的道。」所以老子说：「政闷闷的，民就纯纯；政察察的，民就缺缺。」

景公謂太卜曰：「子之道何能？」對曰：「能動地。」晏子往見公，公曰：「寡人問太卜曰：『子之道何能？』對曰：『能動地。』地可動乎？」晏子默然不對。出，見太卜，曰：「昔吾見句星在房、心之間，地其動乎？」太卜曰：「然」。晏子出。太卜走往見公曰：「臣非能動地，地固將動也。」田子陽聞之，曰：「晏子默然不對者，不欲太卜之死；往見太卜者，恐公之欺也。晏子可謂忠於上而惠於下矣。」故老子曰：「方而不割，廉而不劌。」

景公对太卜说：「你的道能做什么？」回答说：「能让地动。」晏子去见公，公说：「我问太卜说：『你的道能做什么？』回答说：『能让地动。』地可以动吗？」晏子默然不回答。出去，见太卜，说：「先前我看见句星在房、心之间，地大概要动吧？」太卜说：「是的。」晏子出去。太卜跑去见公说：「我并不能让地动，地本来将要动。」田子阳听见了，说：「晏子默然不回答，是不想让太卜死；去见太卜，是怕公被欺骗。晏子可以说忠于上而惠于下了。」所以老子说：「方正而不割伤，有棱角而不刺伤。」

魏文侯觴諸大夫於曲陽，飲酒酣，文侯喟然歎曰：「吾獨無豫讓以爲臣乎？」蹇重舉白而進之，曰：「請浮君。」君曰：「何也？」對曰：「臣聞之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫讓之君，亦何如哉？」文侯受觴而飲釂不獻。曰：「無管仲、鮑叔以爲臣，故有豫讓之功。」故老子曰：「國家昏亂有忠臣。」

魏文侯在曲阳给诸大夫设酒，喝到酣畅，文侯喟然叹息说：「我独没有豫让做臣吗？」蹇重举起罚酒进上，说：「请罚君一杯。」君说：「为什么？」回答说：「我听说，有命的父母，不知道孝子；有道的君，不知道忠臣。豫让的君，又怎么样呢？」文侯接受觞喝干而不回敬，说：「没有管仲、鲍叔做臣，所以才有豫让的功。」所以老子说：「国家昏乱才有忠臣。」

孔子觀桓公之廟，有器焉，謂之宥巵。孔子曰：善哉！予得見此器。」顧曰：「弟子取水。」水至，灌之。其中則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：「善哉，持盈者乎！」子貢在側曰：「請問持盈。」曰：「益而損之。」曰：』何謂益而損之？」曰：「夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧。是故聰明睿智，守之以愚；多聞博辯，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以儉；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也；反此五者，未嘗不危也。」故老子曰：「服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。」

孔子观看桓公的庙，有一件器，叫做宥卮。孔子说：「好啊！我得看见这件器。」回头说：「弟子取水。」水到了，灌进去。水在中间就正，满了就覆。孔子骤然改变容色说：「好啊，持守满的人！」子贡在旁边说：「请问持守满。」孔子说：「增益它而又减损它。」问：「什么叫增益而又减损？」孔子说：「物盛了就衰，乐到极点就悲，日到中天就移动，月满了就亏。所以聪明睿智，用愚来守；多闻博辩，用陋来守；武力毅勇，用畏来守；富贵广大，用俭来守；德施加天下，用让来守。这五样，是先王所以守住天下而不失去的；违反这五样，未尝不危险。」所以老子说：「服这个道的人不想满。只因为不满，所以能破旧而不自以为新成。」

武王問太公曰：「寡人伐紂天下，是臣殺其主而下伐其上也。吾恐後世之用兵不休，鬥爭不已，爲之奈何？」太公曰：「甚善，王之問也！夫未得獸者，唯恐其創之小也；已得之，唯恐傷肉之多也。王若欲久持之，則塞民於兌，道全爲無用之事，煩擾之教，彼皆樂其業，供其情，昭昭而道冥冥，於是乃去其瞀而載之木，解其劍而帶之笏。爲之三年之喪，令類不蕃，髙辭卑讓，使民不爭。酒肉以通之，竽瑟以娯之，鬼神以畏之，繁文滋禮以弇其質，厚葬久喪以亶其家，含珠鱗、施綸組以貧其財，深鑿髙壟以盡其力，家貧族少，慮患者貧，以此移風，可以持天下弗失。」故老子曰：「化而欲作，吾將鎭之以無名之樸也。」

武王问太公说：「我伐纣得了天下，这是臣杀掉主而下面讨伐上面。我怕后世用兵不休、斗争不停，怎么办？」太公说：「很好，王这样问！还没得着兽的人，只怕创口小；已经得着了，只怕伤肉多。王如果想长久持守，就把民的孔窍塞住，引导他们做完全无用的事、烦扰的教，让他们都乐于自己的业、供给自己的情，从昭昭走向冥冥。于是才去掉头盔而戴上木冠，解开剑而带着笏。给他们定三年的丧，让族类不蕃盛，高辞卑让，让民不争。用酒肉来疏通，用竽瑟来娱乐，用鬼神来让他们畏，用繁文滋礼来掩住质，用厚葬久丧来耗尽家，用含珠鳞施、丝带束裹来让财贫乏，用深挖高坟来用尽他们的力。家贫族少，忧虑患的人就少，用这个移风，可以持守天下不失去。」所以老子说：「变化而欲望发作，我将用无名的朴来镇住。」

古者有鍪而綣領以王天下者矣，其德生而不辱，予而不奪，天下不非其服，同懷其德。當此之時，陰陽和平，風雨時節，萬物蕃息，烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羈而從也，豈必褒衣博帶，句襟委章甫哉！古者民澤處復穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑蟄蚊虻。聖人乃作為之築土構木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。伯余之初作衣也，緂麻索縷，手經指挂，其成猶網羅。後世為之機杼勝複以便其用，而民得以揜形御寒。古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木鉤而樵，抱甀而汲，民勞而利薄。後世為之耒耜耰鉏，斧柯而樵，桔皋而汲，民逸而利多焉。古者大川名谷，衝絕道路，不通往來也，乃為窬木方版，以為舟航，故地勢有無，得相委輸。乃為靻蹻而超千里，肩荷負儋之勤也，而作為之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致遠而不勞。為鷙禽猛獸之害傷人而無以禁御也，而作為之鑄金鍛鐵，以為兵刃，猛獸不能為害。故民迫其難則求其便，困其患則造其備，人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，則先王之法度有移易者矣。古之制，婚禮不稱主人，舜不告而娶，非禮也。立子以長，文王舍伯邑考而用武王，非制也。禮三十而娶，文王十五而生武王，非法也。夏后氏殯於阼階之上，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階之上，此禮之不同者也。有虞氏用瓦棺，夏后氏堲周，殷人用槨，周人牆置翣，此葬之不同者也。夏后氏祭於闇，殷人祭於陽，周人祭於日出以朝，此祭之不同者也。堯大章，舜九韶，禹大夏，湯大濩，周武象，此樂之不同者也。故五帝異道而德覆天下，三王殊事而名施後世，此皆因時變而制禮樂者。譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者無寸尺之度，而靡不中音。故通於禮樂之情者能作音，有本主於中，而以知榘彠之所周者也。

古时候有戴着鍪、穿着曲领而称王天下的人了，他的德让人生而不受辱，给予而不夺取，天下不非议他的服，一同怀着他的德。当这个时候，阴阳和平，风雨按时有节，万物蕃息，乌鸦喜鹊的巢可以俯身去探，禽兽可以羁系而跟从，哪里一定要宽衣博带、曲襟拖着章甫冠呢！古时候民住在水泽边、复穴里，冬天受不了霜雪雾露，夏天受不了暑热蛰伏的蚊虻。圣人于是为此筑土构木，做成宫室，上有栋下有宇，来遮蔽风雨，避开寒暑，百姓就安了。伯余起初做衣，绩麻搓线，用手经、用指挂，做成的还像网罗。后世做了机杼和胜复来便利使用，民就能掩蔽形、抵御寒。古时候削尖耜来耕，磨蜃壳来耨，用木钩砍柴，抱着瓦瓶汲水，民劳苦而利薄。后世做了耒耜耰锄，用斧柯砍柴，用桔槔汲水，民安逸而利多了。古时候大川名谷冲断道路，往来不通，于是把木头挖空、把木板拼方，做成舟航，所以地势的有无能够互相输送。于是做鞋走千里，是肩挑背负的勤苦，为此揉木做轮、建立车舆，驾马服牛，民就能到达远方而不劳苦。鸷禽猛兽伤害人而无从禁御，为此铸金锻铁，做成兵刃，猛兽就不能为害。所以民被难所迫就求便利，被患所困就造防备，人各自用所知的，去掉所害的，走向所利的。常故不可拘守，器械不可因循不变，那么先王的法度就有移易的了。古时候的制度，婚礼不称主人，舜不禀告而娶，是非礼。立子按长幼，文王舍弃伯邑考而用武王，是非制。礼规定三十岁娶，文王十五岁生武王，是非法。夏后氏殡在阼阶之上，殷人殡在两楹之间，周人殡在西阶之上，这是礼的不同。有虞氏用瓦棺，夏后氏烧土围棺，殷人用椁，周人墙上设置翣扇，这是葬的不同。夏后氏在昏暗时祭，殷人在阳处祭，周人在日出时朝祭，这是祭的不同。尧的大章，舜的九韶，禹的大夏，汤的大濩，周的武象，这是乐的不同。所以五帝道不同而德覆盖天下，三王事不同而名施加后世，这些都是因着时变而制定礼乐的。好比师旷安放瑟柱，所推移上下没有寸尺的尺度，却没有不合音的。所以通于礼乐之情的人能作音，有本在里面做主，而知道规矩法度所周遍的。

魯昭公有慈母而愛之，死為之練冠，故有慈母之服。陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。先王之制，不宜則廢之；末世之事，善則著之；是故禮樂未始有常也。故聖人制禮樂，而不制於禮樂。治國有常，而利民為本。政教有經，而令行為上。苟利於民，不必法古。苟周於事，不必循舊。夫夏、商之衰也，不變法而亡。三代之起也，不相襲而王。故聖人法與時變，禮與俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。百川異源而皆歸於海，百家殊業而皆務於治。王道缺而詩作，周室廢、禮義壞而春秋作。詩、春秋，學之美者也，皆衰世之造也，儒者循之以教導於世，豈若三代之盛哉！以詩、春秋為古之道而貴之，又有未作詩、春秋之時。夫道其缺也，不若道其全也。誦先王之詩、書，不若聞得其言；聞得其言，不若得其所以言。得其所以言者，言弗能言也。故道可道者，非常道也。周公事文王也，行無專制，事無由己；身若不勝衣，言若不出口，有奉持於文王，洞洞屬屬，而將不能，恐失之，可謂能子矣。武王崩，成王幼少，周公繼文王之業，履天子之籍，聽天下之政，平夷狄之亂，誅管、蔡之罪，負扆而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天地，聲懾四海，可謂能武矣。成王既壯，周公屬籍致政，北面委質而臣事之，請而後為，復而後行，無擅姿之志，無伐矜之色，可謂能臣矣。故一人之身而三變者，所以應時矣。何況乎君數易世，國數易君，人以其位達其好憎，以其威勢供嗜欲，而欲以一行之禮，一定之法，應時偶變，其不能中權，亦明矣。故聖人所由曰道，所為曰事。道猶金石，一調不更；事猶琴瑟，每絃改調。故法制禮義者，治人之具也，而非所以為治也。故仁以為經，義以為紀，此萬世不更者也。若乃人考其才，而時省其用，雖日變可也。天下豈有常法哉！

鲁昭公有慈母而爱她，死了为她服练冠，所以有慈母的丧服。阳侯杀了蓼侯而窃取他的夫人，所以大飨废掉夫人的礼。先王的制度，不宜的就废掉；末世的事，善的就彰显；所以礼乐未尝有常规。所以圣人制定礼乐，而不被礼乐制约。治国有常，而以利民为本。政教有经常，而以令能行为上。假如有利于民，不必效法古。假如周备于事，不必遵循旧。夏、商衰的时候，不变法而亡。三代兴起，不互相因袭而称王。所以圣人的法与时一起变，礼与俗一起化，衣服器械各便利它的用，法度制令各因着所宜。所以改变古不可非议，遵循俗不足以称赞。百川源头不同而都归向海，百家事业不同而都务求治。王道缺损而《诗》作出，周室废、礼义坏而《春秋》作出。《诗》、《春秋》，是学里美的，都是衰世造出来的，儒者遵循着来教导世，哪里比得上三代的盛呢！把《诗》、《春秋》当成古的道而看重它们，还有还没作《诗》、《春秋》的时候。称道它缺损的，不如称道它齐全的。诵先王的诗、书，不如听见得着他的话；听见得着他的话，不如得着所以那样说的。得着所以那样说的，是话所不能说的。所以可以说的道，不是常道。周公事奉文王，行事没有专制，事情不由自己；身子像承受不住衣，话像出不了口，有所奉持于文王，洞洞属属，像将要不能，怕失掉，可以说能做子了。武王崩，成王幼小，周公继承文王的业，踩着天子的位籍，听天下的政，平定夷狄的乱，诛管、蔡的罪，背着斧依屏风而让诸侯来朝，诛赏裁断，没有什么要顾问的，威震动天地，声慑服四海，可以说能武了。成王已经壮了，周公把位籍属还、交出政，面朝北委质而按臣来事奉，请示而后做，回复而后行，没有擅自的心志，没有矜夸的神色，可以说能做臣了。所以一个人的身而三次改变，是所以应时。何况君屡次改换世代，国屡次改换君，人凭着位来通达自己的好憎，凭着威势来供养嗜欲，却想用一种行的礼、一定的法，来应时配合变化，不能合于权，也就明白了。所以圣人所由的叫做道，所做的叫做事。道好比金石，一个调不更改；事好比琴瑟，每根弦改调。所以法制礼义，是治人的器具，却不是所以治理的。所以拿仁做经常，拿义做纪纲，这是万世不更改的。至于按人考核他的才，按时省察他的用，即使天天变也可以。天下哪里有常规的法呢！

當於世事，得於人理，順於天地，祥於鬼神，則可以正治矣。古者人醇工龐，商樸女重，是以政教易化，風俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以樸重之法，治既弊之民，是猶無鏑銜策錣而御馯馬也。昔者，神農無制令而民從，唐、虞有制令而無刑罰，夏后氏不負言，殷人誓，周人盟。逮至當今之世，忍詢而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農之道治之，則其亂必矣。伯成子高辭為諸侯而耕，天下高之。今時之人，辭官而隱處，為鄉邑之下，豈可同哉！古之兵，弓劍而已矣，槽矛無擊，脩戟無刺。晚世之兵，隆衝以攻，渠幨以守，連弩以射，銷車以鬥。古之伐國，不殺黃口，不獲二毛。於古為義，於今為笑。古之所以為榮者，今之所以為辱也。古之所以為治者，今之所以為亂也。夫神農、伏羲不施賞罰而民不為非，然而立政者不能廢法而治民。舜執干戚而服有苗，然而征伐者不能釋甲兵而制彊暴。由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也；器械者，因時變而制宜適也。夫聖人作法而萬物制焉，賢者立禮而不肖者拘焉。制法之民，不可與遠舉；拘禮之人，不可使應變。耳不知清濁之分者，不可令調音；心不知治亂之源者，不可令制法。必有獨聞之耳，獨見之明，然後能擅道而行矣。夫殷變夏，周變殷，春秋變周，三代之禮不同，何古之從！大人作而弟子循。知法治所由生，則應時而變；不知法治之源，雖循古，終亂。今世之法籍與時變，禮義與俗易，為學者循先襲業，據籍守舊教，以為非此不治，是猶持方枘而周員鑿也，欲得宜適致固焉，則難矣。今儒墨者稱三代、文武而弗行，是言其所不行也；非今時之世而弗改，是行其所非也。稱其所是，行其所非，是以盡日極慮而無益於治，勞形竭智而無補於主也。今夫圖工好畫鬼魅，而憎圖狗馬者，何也？鬼魅不世出，而狗馬可日見也。夫存危治亂，非智不能；

适合于世事，得着人理，顺着天地，祥于鬼神，就可以端正治理了。古时候人醇厚、工庞实，商朴、女稳重，所以政教容易化，风俗容易移。如今世的德更加衰，民俗更加薄，想用朴重的法，治理已经弊坏的民，好比没有镝衔、没有策和锐端（底本此字为生僻字，转录后失落）而去驾御馯马。从前，神农没有制令而民跟从，唐尧、虞舜有制令而没有刑罚，夏后氏不背弃话，殷人发誓，周人结盟。等到当今的世，忍受诟骂而看轻辱，贪得而少羞，想用神农的道来治理，乱就一定了。伯成子高辞掉做诸侯而去耕，天下推高他。如今时的人，辞官而隐处，成为乡邑的下等，哪里可以相同呢！古时候的兵，弓剑罢了，槽矛没有击，长戟没有刺。晚世的兵，高冲车来攻，渠幨来守，连弩来射，销车来斗。古时候伐国，不杀黄口小儿，不擒获花白头发的人。在古是义，在今是笑话。古时候所以为荣的，正是今所以为辱的。古时候所以为治的，正是今所以为乱的。神农、伏羲不施加赏罚而民不做非，可是立政的人不能废法而治民。舜拿着干戚而让有苗服，可是征伐的人不能放下甲兵而制约强暴。由此看来，法度，是用来论民俗而节制缓急的；器械，是因着时变而制定适宜的。圣人作法而万物被制约，贤者立礼而不肖的人被拘住。被法制约的民，不可与他们做远大的举动；被礼拘住的人，不可让他们应变。耳朵不知道清浊分别的人，不可让他调音；心不知道治乱源头的人，不可让他制法。一定有独自听见的耳、独自看见的明，然后能专擅道而实行。殷改变夏，周改变殷，春秋改变周，三代的礼不同，还跟从什么古！大人创作而弟子遵循。知道法治所以生出，就应时而变；不知道法治的源头，即使遵循古，终于乱。如今世的法籍与时一起变，礼义与俗一起改易，做学的人遵循先人、因袭旧业，依据典籍守着旧教，以为不是这个就不能治，好比拿着方榫去套圆凿，想得着适宜牢固，就难了。如今儒墨称道三代、文武而不实行，是说他们所不实行的；非议如今时的世而不改，是实行他们所非议的。称道所是的，实行所非的，所以整天用尽思虑而对治没有益，劳形竭智而对主没有补。如今画工喜好画鬼魅，而憎恶画狗马，是为什么？鬼魅不在世上出现，狗马却可以天天看见。保存危、治理乱，不是智就不能；

道而先稱古，雖愚有餘。故不用之法，聖王弗行；不驗之言，聖王弗聽。天地之氣，莫大於和。和者，陰陽調，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精。故聖人之道，寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。太剛則折，太柔則卷，聖人正在剛柔之間，乃得道之本。積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和。夫繩之為度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而睎，故聖人以身體之。夫脩而不橫，短而不窮，直而不剛，久而不忘者，其唯繩乎！故恩推則懦，懦則不威；嚴推則猛，猛則不和；愛推則縱，縱則不令；刑推則虐，虐則無親。昔者，齊簡公釋其國家之柄，而專任大臣將相，攝威擅勢，私門成黨，而公道不行，故使陳成田常、鴟夷子皮得成其難。使呂氏絕祀而陳氏有國者，此柔懦所生也。鄭子陽剛毅而好罰，其於罰也，執而無赦。舍人有折弓者，畏罪而恐誅，則因猘狗之驚以殺子陽，此剛猛之所致也。今不知道者，見柔懦者侵，則矜為剛毅；見剛毅者亡，則矜為柔懦。此本無主於中，而見聞舛馳於外者也，故終身而無所定趨。譬猶不知音者之歌也，濁之則鬱而無轉，清之則燋而不謳。及至韓娥、秦青、薛談之謳，侯同、曼聲之歌，憤於志，積於內，盈而發音，則莫不比於律而和於人心。何則？中有本主以定清濁，不受於外而自為儀表也。今夫盲者行於道，人謂之左則左，謂之右則右，遇君子則易道，遇小人則陷溝壑。何則？目無以接物也。故魏兩用樓翟、吳起而亡西河，湣王專用淖齒而死于東廟，無術以御之也。文王兩用呂望、召公奭而王，楚莊王專任孫叔敖而霸，有術以御之也。夫弦歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼愛尚賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。

称道却先称古，即使愚也有余。所以不用的法，圣王不实行；不应验的话，圣王不听。天地的气，没有比和更大的。和，是阴阳调，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生与成，一定得着和的精。所以圣人的道，宽而坚实，严而温，柔而直，猛而仁。太刚就折，太柔就卷，圣人正处在刚柔之间，才得着道的本。阴积聚就沉，阳积聚就飞，阴阳相接，才能成和。绳作为度，可以卷而伸，牵引伸开，可以直而望，所以圣人用身体去体察它。长而不横，短而不穷尽，直而不刚，久而不忘的，大概只有绳吧！所以恩推开就懦，懦就没有威；严推开就猛，猛就不和；爱推开就放纵，放纵就没有令；刑推开就虐，虐就没有亲。从前，齐简公放下国家的柄，而专任大臣将相，他们摄持威、专擅势，私门结成党，公道不能行，所以让陈成田常、鸱夷子皮得成就他们的难。让吕氏断绝祭祀而陈氏有国，这是柔懦所生出的。郑子阳刚毅而喜好罚，他对于罚，执持而不赦免。舍人有折断弓的，怕罪而恐被诛，就趁着疯狗的惊扰杀掉子阳，这是刚猛所导致的。如今不知道道的人，看见柔懦的被侵，就矜持做刚毅；看见刚毅的灭亡，就矜持做柔懦。这是本没有主在里面，而见闻在外面错乱奔驰，所以终身没有所定的趋向。好比不知道音的人唱歌，浊了就郁闷而没有转折，清了就焦而不成讴。等到韩娥、秦青、薛谈的讴，侯同、曼声的歌，愤在志上，积在内里，满了而发声，就没有不比附于律而和谐人心的。为什么？里面有本做主来定清浊，不从外面接受而自己做仪表。如今盲人在道上走，人叫他左就左，叫他右就右，遇见君子就容易走道，遇见小人就陷进沟壑。为什么？眼睛无从接物。所以魏两用楼缓、翟璜、吴起而失去西河，湣王专用淖齿而死在东庙，是没有术来驾御。文王两用吕望、召公奭而称王，楚庄王专任孙叔敖而称霸，是有术来驾御。弦歌鼓舞来做乐，盘旋揖让来修礼，厚葬久丧来送死，是孔子所立的，墨子非议它。兼爱尚贤，右鬼非命，是墨子所立的，杨子非议它。保全性、保持真，不用物拖累形，是杨子所立的，孟子非议它。

趨捨人異，各有曉心。故是非有處，得其處則無非，失其處則無是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北戶、奇肱、脩股之民，是非各異，習俗相反，君臣上下，夫婦父子，有以相使也。此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也；譬若斤斧椎鑿之各有所施也。禹之時，以五音聽治，懸鐘鼓磬鐸，置鞀，以待四方之士，為號曰：「教寡人以道者擊鼓，諭寡人以義者擊鐘，告寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，有獄訟者搖鞀。」當此之時，一饋而十起，一沐而三捉髮，以勞天下之民，此而不能達善效忠者，則才不足也。秦之時，高為臺榭，大為苑囿，遠為馳道，鑄金人，發適戍，入芻稿，頭會箕賦，輸於少府。丁壯丈夫，西至臨洮、狄道，東至會稽、浮石，南至豫章、桂林，北至飛狐、陽原，道路死人以溝量。當此之時，忠諫者謂之不祥，而道仁義者謂之狂。逮至高皇帝，存亡繼絕，舉天下之大義，身自奮袂執銳，以為百姓請命于皇天。當此之時，天下雄俊豪英暴露于野澤，前蒙矢石，而後墮谿壑，出百死而紿一生，以爭天下之權，奮武厲誠，以決一旦之命。當此之時，豐衣博帶而道儒墨者，以為不肖。逮至暴亂已勝，海內大定，繼文之業，立武之功，履天子之圖籍，造劉氏之貌冠，總鄒、魯之儒墨，通先聖之遺教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大鐘，擊鳴鼓，奏咸池，揚干戚。當此之時，有立武者見疑。一世之間，而文武代為雌雄，有時而用也。今世之為武者則非文也，為文者則非武也，文武更相非，而不知時世之用也。此見隅曲之一指，而不知八極之廣大也。故東面而望，不見西牆；南面而視，不睹北方；唯無所嚮者，則無所不通。國之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。堯無百戶之郭，舜無置錐之地，以有天下。禹無十人之眾，湯無七里之分，以王諸侯。

趋向取舍人人不同，各有明白的心。所以是非有处所，得着处所就没有非，失去处所就没有是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股的民，是非各不同，习俗相反，君臣上下、夫妇父子，却有用来互相使唤的。这里的是，不是那边的是；这里的非，不是那边的非；好比斤斧椎凿各有所施用。禹的时候，用五音听治，悬挂钟鼓磬铎，设置鞀，来等待四方的士，做号令说：「用道来教我的击鼓，用义来晓谕我的击钟，用事来告诉我的摇铎，用忧来告诉我的击磬，有狱讼的摇鞀。」当这个时候，吃一顿饭起来十次，洗一次头三次握住头发，来为天下的民劳苦，像这样还不能通达善、献上忠的，就是才不足。秦的时候，台榭筑得高，苑囿开得大，驰道修得远，铸金人，发动谪戍，收取刍稿，按人头用箕收敛赋税，输送到少府。丁壮丈夫，西到临洮、狄道，东到会稽、浮石，南到豫章、桂林，北到飞狐、阳原，道路上的死人用沟来量。当这个时候，忠谏的人被叫做不祥，称道仁义的人被叫做狂。等到高皇帝，保存亡的、接续绝的，举起天下的大义，亲自奋袖拿着锐器，来为百姓向皇天请命。当这个时候，天下雄俊豪英暴露在野泽，前面蒙受矢石，后面坠入溪壑，出百死而求一生，来争天下的权，奋起武、激励诚，来决一个早晨的命。当这个时候，宽衣博带而称道儒墨的人，被当成不肖。等到暴乱已经战胜，海内大定，继承文的业，建立武的功，踩着天子的图籍，造出刘氏的貌冠，总括邹、鲁的儒墨，通达先圣的遗教，戴着天子的旗，乘着大路，树起九斿，撞大钟，击鸣鼓，奏咸池，举起干戚。当这个时候，有立武的人就被怀疑。一个世代之间，文武交替成为雌雄，是有时而用。如今世做武的就非议文，做文的就非议武，文武互相非议，却不知道时世的用。这是看见角落里的一个指头，却不知道八极的广大。所以面朝东望，看不见西墙；面朝南看，看不见北方；只有无所向的人，才无所不通。国所以存在，是道德；家所以灭亡，是理堵塞。尧没有百户的城郭，舜没有插锥的地，而有天下。禹没有十人的众，汤没有七里的封分，而称王于诸侯。

文王處岐周之間也，地方不過百里，而立為天子者，有王道也。夏桀、殷紂之盛也，人跡所至，舟車所通，莫不為郡縣，然而身死人手，而為天下笑者，有亡形也。故聖人見化以觀其徵。德有盛衰，風先萌焉。故得王道者，雖小必大；有亡形者，雖成必敗。夫夏之將亡，太史令終古先奔於商，三年而桀乃亡。殷之將敗也，太史令向藝先歸文王，年而紂乃亡。故聖人之見存亡之跡，成敗之際也，非待鳴條之野，甲子之日也。今謂彊者勝則度地計眾，富者利則量粟稱金，若此，則千乘之君無不霸王者，而萬乘之國無不破亡者矣。存亡之跡，若此其易知也，愚夫惷婦皆能論之。趙襄子以晉陽之城霸，智伯以三晉之地擒；湣王以大齊亡，田單以即墨有功。故國之亡也，雖大不足恃；道之行也，雖小不可輕。由此觀之，存在得道而不在於大也，亡在失道而不在於小也。詩云：「乃眷西顧，此惟與宅。」言去殷而遷于周也。故亂國之君，務廣其地而不務仁義，務高其位而不務道德，是釋其所以存，而造其所以亡也。故桀囚於焦門，而不能自非其所行，而悔不殺湯於夏臺；紂居於宣室，而不反其過，而悔不誅文王於羑里。二君處彊大勢位，修仁義之道，湯、武救罪之不給，何謀之敢當！若上亂三光之明，下失萬民之心，雖微湯、武，孰弗能奪也？今不審其在己者，而反備之于人，天下非一湯、武也，殺一人，則必有繼之者也。且湯、武之所以處小弱而能以王者，以其有道也；桀、紂之所以處彊大而見奪者，以其無道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以奪，是趨亡之道也。武王克殷，欲築宮於五行之山。周公曰：「不可！夫五行之山，固塞險阻之地也。使我德能覆之，則天下納其貢職者迴也。使我有暴亂之行，則天下之伐我難矣。」此所以三十六世而不奪也。周公可謂能持滿矣。

文王处在岐周之间，地方不超过百里，而立为天子，是有王道。夏桀、殷纣隆盛的时候，人迹所到、舟车所通，没有不做郡县的，可是身死在别人手里，而被天下笑话，是有灭亡的形。所以圣人看见化来观看它的征兆。德有盛衰，风先萌发。所以得着王道的，即使小也一定大；有灭亡之形的，即使成也一定败。夏将要亡，太史令终古先逃奔到商，三年而桀才亡。殷将要败，太史令向艺先归向文王，（底本此字为生僻字，转录后失落）年而纣才亡。所以圣人看见存亡的事迹、成败的际会，不是等待鸣条之野、甲子之日。如今说强的就胜就度量地、计算众，富的就利就量粟称金，像这样，千乘的君就没有不称霸王的，万乘的国就没有不破亡的了。存亡的事迹，像这样容易知道，愚夫蠢妇都能论。赵襄子凭着晋阳的城称霸，智伯凭着三晋的地被擒；湣王凭着大齐灭亡，田单凭着即墨有功。所以国灭亡，即使大也不足依仗；道实行，即使小也不可轻视。由此看来，存在于得道而不在于大，灭亡于失道而不在于小。《诗经》说：「于是眷顾西方，这才与它安宅。」是说离开殷而迁到周。所以乱国的君，务求增广地而不务求仁义，务求抬高位而不务求道德，这是放下所以存在的，而造出所以灭亡的。所以桀被囚在焦门，而不能自己非议所行的，却后悔没在夏台杀掉汤；纣住在宣室，而不返回自己的过，却后悔没在羑里诛杀文王。二君处在强大的势位，如果修仁义的道，汤、武补救罪还来不及，什么谋还敢担当！如果上面搅乱三光的明，下面失去万民的心，即使没有汤、武，谁不能夺取呢？如今不审察在自己的，反而向别人防备，天下不是只有一个汤、武，杀掉一个人，就一定有接着来的。况且汤、武所以处在小弱而能称王，是因为有道；桀、纣所以处在强大而被夺取，是因为无道。如今不实行人所以称王的，反而增益自己所以被夺取的，这是趋向灭亡的道。武王克殷，想在五行之山筑宫。周公说：「不可！五行之山，是固塞险阻的地。假如我的德能覆盖它，天下缴纳贡职的路就迂回。假如我有暴乱的行，天下伐我就难了。」这是所以三十六世而不被夺取。周公可以说能持守满了。

昔者，周書有言曰：「上言者，下用也；下言者，上用也。上言者，常也；下言者，權也。」此存亡之術也。唯聖人為能知權。言而必信，期而必當，天下之高行也。直躬其父攘羊而子證之，尾生與婦人期而死之。直而證父，信而溺死，雖有直信，孰能貴之！夫三軍矯命，過之大者也。秦穆公興兵襲鄭，過周而東。鄭賈人弦高將西販牛，道遇秦師於周、鄭之間，乃矯鄭伯之命，犒以十二牛，賓秦師而卻之，以存鄭國。故事有所至，信反為過，誕反為功。何謂失禮而有大功？昔楚恭王戰於陰陵，潘尪、養由基、黃衰微、公孫丙相與篡之。恭王懼而失體，黃衰微舉足蹶其體，恭王乃覺。怒其失禮，奪體而起，四大夫載而行。昔蒼吾繞娶妻而美，以讓兄，此所謂忠愛而不可行者也。是故聖人論事之局曲直，與之屈伸偃仰，無常儀表，時屈時伸。卑弱柔如蒲韋，非攝奪也；剛強猛毅，志厲青雲，非本矜也；以乘時應變也。夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊禮也；至其迫於患也，則舉足蹶其體，天下莫能非也。是故忠之所在，禮不足以難之也。孝子之事親，和顏卑體，奉帶運履；至其溺也，則捽其髮而拯，非敢驕侮，以救其死也。故溺則捽父，祝則名君，勢不得不然也。此權之所設也。故孔子曰：「可以共學矣，而未可以適道也。可與適道，未可以立也。可以立，未可與權。」權者，聖人之所獨見也。故忤而後合者，謂之知權；合而後舛者，謂之不知權。不知權者，善反醜矣。故禮者，實之華而偽之文也，方於卒迫窮遽之中也，則無所用矣。是故聖人以文交於世，而以實從事於宜，不結於一跡之塗，凝滯而不化，是故敗事少而成事多，號令行于天下而莫之能非矣。猩猩知往而不知來，乾鵠知來而不知往，此脩短之分也。

从前，《周书》有话说：「上面的话，是下面用的；下面的话，是上面用的。上面的话，是常；下面的话，是权。」这是存亡的术。只有圣人能知道权。说话一定信，约期一定当，是天下高的行。直躬的父亲偷羊而儿子去证明，尾生与妇人约期而死在那里。直而证明父亲，信而淹死，即使有直有信，谁能看重？三军假托命令，是过里大的。秦穆公起兵袭击郑，经过周向东。郑的商人弦高将要向西贩牛，在路上于周、郑之间遇见秦师，于是假托郑伯的命，用十二头牛犒劳，按宾客接待秦师而让他们退却，来保存郑国。所以事有所到达，信反而成为过，荒诞反而成为功。什么叫失礼而有大功？从前楚恭王在阴陵作战，潘尪、养由基、黄衰微、公孙丙互相把他抢出来。恭王惧怕而身体失常，黄衰微抬脚踢他的身体，恭王才醒觉。怒他失礼，振作身体起来，四位大夫载着走。从前苍吾绕娶妻而美，让给兄，这是所谓忠爱而不可实行的。所以圣人论事的局促曲直，与它屈伸偃仰，没有常规仪表，时屈时伸。卑弱柔得像蒲苇，不是被摄夺；刚强猛毅，志向激厉青云，不是本来矜夸；是用来乘时应变。君臣交接，屈膝卑拜，是用来互相尊礼；等到被迫于患，就抬脚踢他的身体，天下没有谁能非议。所以忠所在的地方，礼不足以责难它。孝子事奉亲，和颜卑体，奉着带子、递着鞋子；等到亲溺水，就揪着头发去救，不是敢骄侮，是用来救他的死。所以溺水就揪父亲的头发，祝祷就直称君的名，是势不得不这样。这是权所以设立的。所以孔子说：「可以一起学了，还不可以一起适道。可以一起适道，还不可以一起立。可以一起立，还不可以一起权。」权，是圣人独自看见的。所以抵忤而后相合的，叫做知道权；相合而后错乱的，叫做不知道权。不知道权的人，善反而成为丑了。所以礼，是实的华、伪的文，正当卒迫穷急之中，就没有用了。所以圣人用文与世交接，而用实从事于适宜，不结在一条足迹的路上，凝滞而不化，所以败事少而成事多，号令在天下通行而没有谁能非议。猩猩知道往而不知道来，乾鹄知道来而不知道往，这是长短的分别。

昔者萇弘，周室之執數者也，天地之氣，日月之行，風雨之變，律曆之數，無所不通，然而不能自知，車裂而死。蘇秦，匹夫徒步之人也，靻蹻贏蓋，經營萬乘之主，服諾諸侯，然不自免於車裂之患。徐偃王被服慈惠，身行仁義，陸地之朝者三十二國，然而身死國亡，子孫無類。大夫種輔翼越王句踐，而為之報怨雪恥，擒夫差之身，開地數千里，然而身伏屬鏤而死。此皆達於治亂之機，而未知全性之具者。故萇弘知天道而不知人事，蘇秦知權謀而不知禍福，徐偃王知仁義而不知時，大夫種知忠而不知謀。聖人則不然，論世而為之事，權事而為之謀，是以舒之天下而不窕，內之尋常而不塞。使天下荒亂，禮義絕，綱紀廢，彊弱相乘，力征相攘，臣主無差，貴賤無序，甲冑生蟣蝨，燕雀處帷幄，而兵不休息，而乃始服屬臾之貌，恭儉之禮，則必滅抑而不能興矣。天下安寧，政教和平，百姓肅睦，上下相親，而乃始立氣矜，奪勇力，則必不免於有司之法矣。是故聖人者，能陰能陽，能弱能彊，隨時而動靜，因資而立功，物動而知其反，事萌而察其變，化則為之象，運則為之應，是以終身行而無所困。故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易為而難成者，有難成而易敗者。所謂可行而不可言者，趨舍也；可言而不可行者，偽詐也；易為而難成者，事也；難成而易敗者，名也。此四策者，聖人之所獨見而留意也。誳寸而伸尺，聖人為之；小枉而大直，君子行之。周公有殺弟之累，齊桓有爭國之名，然而周公以義補缺，桓公以功滅醜，而皆為賢。今以人之小過揜其大美，則天下無聖王賢相矣。故目中有疵，不害於視，不可灼也；喉中有病，無害於息，不可鑿也。河上之丘冢，不可勝數，猶之為易也。水激興波，高下相臨，差以尋常，猶之為平。昔者曹子為魯將兵，三戰不勝，亡地千里。

从前苌弘，是周室执掌术数的人，天地的气，日月的运行，风雨的变化，律历的数，没有不通的，可是不能自知，被车裂而死。苏秦，是匹夫徒步的人，穿着草鞋、带着斗笠，经营万乘的主，让诸侯服诺，却不能自己免于车裂的患。徐偃王披服慈惠，亲身实行仁义，陆地上来朝的三十二国，可是身死国亡，子孙没有一类留下。大夫种辅佐越王勾践，为他报仇雪耻，擒住夫差的身，开辟地几千里，可是自身伏在属镂剑上而死。这些都通达治乱的机枢，却不知道保全性的器具。所以苌弘知道天道而不知道人事，苏秦知道权谋而不知道祸福，徐偃王知道仁义而不知道时，大夫种知道忠而不知道谋。圣人就不是这样，论世而办事，权衡事而做谋，所以舒展到天下而不宽松，纳入寻常而不堵塞。假如天下荒乱，礼义断绝，纲纪废弛，强弱互相侵凌，力征互相攘夺，臣主没有差别，贵贱没有次序，甲胄生出虮虱，燕雀住在帷幄，兵不休息，却才开始服属臾的容貌、恭俭的礼，就一定被灭抑而不能兴起了。天下安宁，政教和平，百姓肃睦，上下相亲，却才开始立起气矜、夺取勇力，就一定不免于有司的法了。所以圣人，能阴能阳，能弱能强，随时而动静，因着资而立功，物动就知道它的反，事萌发就察看它的变，化了就给它象，运转就给它应，所以终身实行而没有所困。所以事有可以实行而不可说的，有可以说而不可实行的，有容易做而难成的，有难成而容易败的。所谓可以实行而不可说的，是趋向取舍；可以说而不可实行的，是伪诈；容易做而难成的，是事；难成而容易败的，是名。这四种策，是圣人独自看见而留意的。屈一寸而伸一尺，圣人做；小处弯曲而大处直，君子实行。周公有杀弟的牵累，齐桓公有争国的名，可是周公用义补缺，桓公用功灭掉丑，而都成为贤。如今用人的小过掩盖他的大美，天下就没有圣王贤相了。所以眼睛里有疵，不妨害看，却不可灼烧；喉咙里有病，不妨害呼吸，却不可凿开。河上的丘冢数不过来，还是算作平易。水激荡兴起波浪，高下相临，相差寻常，还是算作平。从前曹子为鲁带兵，三战不胜，失去地千里。

使曹子計不顧後，足不旋踵，刎頸於陳中，則終身為破軍擒將矣。然而曹子不羞其敗，恥死而無功。柯之盟，揄三尺之刃，造桓公之胸，三戰所亡，一朝而反之，勇聞于天下，功立於魯國。管仲輔公子糾而不能遂，不可謂智；遁逃奔走，不死其難，不可謂勇；束縛桎梏，不諱其恥，不可謂貞。當此三行者，布衣弗友，人君弗臣。然而管仲免於累紲之中，立齊國之政，九合諸侯，一匡天下。使管仲出死捐軀，不顧後圖，豈有此霸功哉！今人君論其臣也，不計其大功，總其略行，而求其小善，則失賢之數也。故人有厚德，無問其小節；而有大譽，無疵其小故。夫牛蹄之涔不能生鱣鮪，而蜂房不容鵠卵，小形不足以包大體也。夫人之情，莫不有所短。誠其大略是也，雖有小過，不足以為累。若其大略非也，雖有閭里之行，未足大舉。夫顏喙聚，梁父之大盜也，而為齊忠臣。段干木，晉國之大駔也，而為文侯師。孟卯妻其嫂，有五子焉，然而相魏，寧其危，解其患。景陽淫酒，被髮而御於婦人，威服諸侯。此四人者，皆有所短，然而功名不滅者，其略得也。季襄、陳仲子立節抗行，不入洿君之朝，不食亂世之食，遂餓而死。不能存亡接絕者何？小節伸而大略屈。故小謹者無成功，訾行者不容於眾，體大者節疏，蹠距者舉遠。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故易曰：「小過亨，利貞。」言人莫不有過，而不欲其大也。夫堯、舜、湯、武，世主之隆也；齊桓、晉文，五霸之豪英也。然堯有不慈之名，舜有卑父之謗，湯、武有放弒之事，五伯有暴亂之謀。是故君子不責備於一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以責。求於一人則任以人力，自修則以道德。責人以人力，易償也；自修以道德，難為也。難為則行高矣，易償則求澹矣。

假如曹子计算不顾后，脚不旋转脚跟，在阵中刎颈，就终身是破军被擒的将了。可是曹子不以败为羞，而以死而无功为耻。柯地的盟，抽出三尺的刃，逼到桓公的胸前，三战所失去的，一个早晨就反过来，勇闻名于天下，功立在鲁国。管仲辅佐公子纠而不能成就，不可叫做智；逃走奔跑，不为那难而死，不可叫做勇；被束缚桎梏，不避讳那个耻，不可叫做贞。当着这三种行，布衣不以他为友，人君不以他为臣。可是管仲从累绁之中免出来，树立齐国的政，九合诸侯，一匡天下。假如管仲豁出命丢掉躯体，不顾后面的图谋，哪里有这霸功呢！如今人君论他的臣，不算他的大功，总括他粗略的行，却求他的小善，就是失去贤的数。所以人有厚德，不要问他的小节省；有大誉，不要挑剔他的小事故。牛蹄窝的积水不能生出鲟鱼鲔鱼，蜂房容纳不下鹄卵，小形不足以包裹大体。人的情，没有无所短的。诚然大略是对的，即使有小过，不足以成为牵累。如果大略不对，即使有闾里的善行，也不足大举。颜喙聚，是梁父的大盗，却做了齐的忠臣。段干木，是晋国的大牙侩，却做了文侯的老师。孟卯娶自己的嫂，有五个儿子，可是做魏的相，安宁它的危，解开它的患。景阳沉湎于酒，披着发被妇人驾御，威却制服诸侯。这四个人，都有所短，可是功名不灭，是大略得着了。季襄、陈仲子立节高亢行事，不进入污秽之君的朝，不吃乱世的食，于是饿死。不能保存亡的、接续绝的，是为什么？小节省伸张而大略屈曲。所以小心谨慎的人没有成功，诋毁别人行为的人不能被众容纳，体大的人骨节稀疏，脚大的人跨得远。从古到今，五帝三王，没有能让行齐全的。所以《周易》说：「小过亨通，利于正。」是说人没有没有过的，却不想让它大。尧、舜、汤、武，是世主里隆盛的；齐桓、晋文，是五霸里的豪英。可是尧有不慈的名，舜有卑待父亲的谤，汤、武有放逐弑杀的事，五伯有暴乱的谋。所以君子不向一个人求完备，方正而不用来割伤，廉直而不用来急切，博通而不用来诋毁，文武而不用来责求。向一个人求就按人力委任，自己修就用道德。按人力责求人，容易偿还；用道德自己修，难做。难做，行就高了；容易偿还，求就满足了。

夫夏后氏之璜不能無考，明月之珠不能無纇，然而天下寶之者，何也？其小惡不足妨大美也。今志人之所短，而忘人之所修，而求得其賢乎天下，則難矣。夫百里奚之飯牛，伊尹之負鼎，太公之鼓刀，甯戚之商歌，其美有存焉者矣。眾人見其位之卑賤，事之洿辱，而不知其大略，以為不肖。及其為天子三公，而立為諸侯賢相，乃始信於異眾也。夫發于鼎俎之間，出于屠酤之肆，解于累紲之中，興于牛頜之下，洗之以湯沐，祓之以爟火，立之于本朝之上，倚之于三公之位，內不慚於國家，外不愧於諸侯，符勢有以內合。故未有功而知其賢者，堯之知舜；功成事立而知其賢者，市人之知舜也。為是釋度數而求之於朝肆草莽之中，其失人也必多矣。何則？能效其求，而不知其所以取人也。夫物之相類者，世主之所亂惑也；嫌疑肖象者，眾人之所眩耀。故狠者類知而非知，愚者類仁而非仁，戇者類勇而非勇。使人之相去也，若玉之與石，美之與惡，則論人易矣。夫亂人者，芎藭之與藳本也，蛇床之與麋蕪也，此皆相似者。故劍工惑劍之似莫邪者，唯歐冶能名其種；玉工眩玉之似碧盧者，唯猗頓不失其情；闇主亂于姦臣小人之疑君子者，唯聖人能見微以知明。故蛇舉首尺，而修短可知也；象見其牙，而大小可論也。薛燭庸子，見若狐甲於劍而利鈍識矣；臾兒、易牙，淄、澠之水合者，嘗一哈水而甘苦知矣。故聖人之論賢也，見其一行而賢不肖分矣。孔子辭廩丘，終不盜刀鉤；許由讓天子，終不利封侯。故未嘗灼而不敢握火者，見其有所燒也；未嘗傷而不敢握刃者，見其有所害也。由此觀之，見者可以論未發也，而觀小節可以知大體矣。故論人之道，貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取。視其更難，以知其勇；動以喜樂，以觀其守；委以財貨，以論其仁；

夏后氏的璜不能没有瑕疵，明月的珠不能没有疙瘩，可是天下把它当宝，是为什么？小恶不足以妨害大美。如今记住人所短的，忘掉人所修长的，而想在天下求得贤，就难了。百里奚喂牛，伊尹背鼎，太公鼓刀，甯戚唱商歌，他们的美有存在的。众人看见位卑贱、事污辱，却不知道大略，以为不肖。等到做天子的三公，立为诸侯的贤相，才开始相信与众不同。从鼎俎之间发迹，从屠沽的市肆出来，从累绁之中解开，从牛颔下面兴起，用汤沐洗，用爟火祓除，立在本朝之上，倚在三公的位上，内里不愧对国家，外面不愧对诸侯，符与势有用来内里相合的。所以还没有功而知道他贤的，是尧知道舜；功成事立而知道他贤的，是市人知道舜。因此放下度数而向朝肆草莽之中求，失去的人一定多。为什么？能仿效那样求，却不知道所以取人。物互相类似的，是世主所以乱惑的；嫌疑肖似的，是众人所以眩耀的。所以狠戾的人类似知而不是知，愚的人类似仁而不是仁，戆的人类似勇而不是勇。假如人的相距，像玉与石、美与恶，论人就容易了。扰乱人的，是芎䓖与藁本，蛇床与蘼芜，这些都相似。所以剑工被像莫邪的剑迷惑，只有欧冶能叫出它的种；玉工被像碧卢的玉眩惑，只有猗顿不失去情实；暗主被奸臣小人类似君子所乱，只有圣人能看见微而知道明。所以蛇举起头一尺，长短就可以知道；象看见牙齿，大小就可以论。薛烛庸子，在剑上看见像狐甲就识得利钝；臾儿、易牙，淄水渑水合在一起，尝一口水就知道甘苦。所以圣人论贤，看见一行，贤与不肖就分开了。孔子辞掉廪丘，终于不盗刀钩；许由让掉天子，终于不以封侯为利。所以不曾灼伤而不敢握火，是看见它有所烧；不曾受伤而不敢握刃，是看见它有所害。由此看来，看见的可以用来论还没发的，观看小节可以知道大体。所以论人的道，贵就观看他所举的，富就观看他所施的，穷就观看他所不接受的，贱就观看他所不做的，贫就观看他所不取的。看他更换难处，来知道他的勇；用喜乐打动，来观看他的守；把财货委托给他，来论他的仁；

振以恐懼，以知其節；則人情備矣。古之善賞者，費少而勸眾；善罰者，刑省而姦禁；善予者，用約而為德；善取者，入多而無怨。趙襄子圍於晉陽，罷圍而賞有功者五人，高赫為賞首。左右曰：「晉陽之難，赫無大功，今為賞首，何也？」襄子曰：「晉陽之圍，寡人社稷危，國家殆，群臣無不有驕侮之心，唯赫不失君臣之禮。」故賞一人，而天下為忠之臣者莫不終忠於其君。此賞少而勸善者眾也。齊威王設大鼎於庭中，而數無鹽令曰：「子之譽，日聞吾耳。察子之事，田野蕪，倉廩虛，囹圄實。子以姦事我者也。」乃烹之。齊以此三十二歲道路不拾遺。此刑省姦禁者也。秦穆公出遊而車敗，右服失馬，野人得之。穆公追而及之岐山之陽，野人方屠而食之。穆公曰：「夫食駿馬之肉，而不還飲酒者，傷人。吾恐其傷汝等。」遍飲而去之。處一年，與晉惠公為韓之戰，晉師圍穆公之車，梁由靡扣穆公之驂，獲之。食馬肉者三百餘人，皆出死為穆公戰於車下，遂克晉，虜惠公以歸。此用約而為德者也。齊桓公將欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，有輕罪者贖以金分，訟而不勝者出一束箭。百姓皆說，乃矯箭為矢，鑄金而為刃，以伐不義而征無道，遂霸天下。此入多而無怨者也。故聖人因民之所喜而勸善，因民之所惡而禁姦，故賞一人而天下譽之，罰一人而天下畏之。故至賞不費，至刑不濫。孔子誅少正卯而魯國之邪塞，子產誅鄧析而鄭國之姦禁，以近諭遠，以小知大也。故聖人守約而治廣者，此之謂也。天下莫易於為善，而莫難於為不善也。所謂為善者，靜而無為也；所謂為不善者，躁而多欲也。適情辭餘，無所誘惑，循性保真，無變於己，故曰為善易。越城郭，踰險塞，姦符節，盜管金，篡弒矯誣，非人之性也，故曰為不善難。

用恐惧来振奋，来知道他的节；人情就完备了。古时候善于赏的人，花费少而劝勉的众；善于罚的人，刑省简而奸被禁止；善于给予的人，用得简约而成为德；善于取的人，收入多而没有怨。赵襄子被围在晋阳，解围而赏有功的五个人，高赫是赏的首位。左右说：「晋阳的难，赫没有大功，如今做赏的首位，是为什么？」襄子说：「晋阳被围，我社稷危，国家殆，群臣没有不怀骄侮之心的，只有赫不失去君臣的礼。」所以赏一个人，天下做忠臣的没有不向君尽忠。这是赏少而劝善的人众。齐威王在庭中设置大鼎，历数无盐令说：「你的称誉，天天传到我耳朵。察看你的事，田野荒芜，仓廪空虚，囹圄却满。你是用奸来事奉我的人。」于是烹了他。齐因此三十二年道路不拾遗。这是刑省简而奸被禁止。秦穆公出游而车坏了，右边服马跑失，野人得着了。穆公追到岐山的南面，野人正屠了在吃。穆公说：「吃骏马的肉，却不接着饮酒，会伤人。我怕伤了你们。」普遍给他们酒才离开。过了一年，与晋惠公在韩地作战，晋师围住穆公的车，梁由靡扣住穆公的骖马，将要擒获。吃马肉的三百多人，都豁出命在车下为穆公作战，于是战胜晋，俘虏惠公回来。这是用得简约而成为德。齐桓公将要征伐，甲兵不足，下令有重罪的出犀甲一戟，有轻罪的用金来赎，争讼而不胜的出一束箭。百姓都喜悦，于是矫正箭做成矢，铸金做成刃，来伐不义、征无道，于是称霸天下。这是收入多而没有怨。所以圣人因着民所喜的来劝善，因着民所恶的来禁奸，所以赏一个人而天下称誉，罚一个人而天下畏惧。所以至极的赏不耗费，至极的刑不滥。孔子诛杀少正卯而鲁国的邪堵塞，子产诛杀邓析而郑国的奸被禁止，用近晓谕远，用小知道大。所以圣人守着简约而治理广，说的就是这个。天下没有比做善更容易的，没有比做不善更难的。所谓做善，是静而无为；所谓做不善，是急躁而多欲。适合情、辞掉余，没有被诱惑，循着性保持真，自己没有改变，所以说做善容易。越过城郭，翻过险塞，奸伪符节，盗窃锁钥和金，篡弑矫诬，不是人的性，所以说做不善难。

今人所以犯囹圄之罪，而陷於刑戮之患者，由嗜慾無厭，不循度量之故也。何以知其然？天下縣官法曰：「發墓者誅，竊盜者刑。」此執政之所司也。夫法令者罔其姦邪，勒率隨其蹤跡，無愚夫憃婦，皆知為姦之無脫也，犯禁之不得免也。然而不材子不勝其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。然而立秋之後，司寇之徒繼踵於門，而死市之人血流於路。何則？惑於財利之得，而蔽於死亡之患也。夫今陳卒設兵，兩軍相當，將施令曰：「斬首拜爵，而屈撓者要斬。」然而隊階之卒皆不能前遂斬首之功，而後被要斬之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，禍福之接，不可不審也。事或欲之，適足以失之；或避之，適足以就之。楚人有乘船而遇大風者，波至而自投於水。非不貪生而畏死也，惑於恐死而反忘生也。故人之嗜慾，亦猶此也。齊人有盜金者，當市繁之時，至掇而走。勒問其故曰：「而盜金於市中，何也？」對曰：「吾不見人，徒見金耳！」志所欲，則忘其為矣。是故聖人審動靜之變，而適受與之度，理好憎之情，和喜怒之節。夫動靜得，則患弗過也；受與適，則罪弗累也；好憎理，則憂弗近也；喜怒節，則怨弗犯也。故達道之人，不苟得，不讓福；其有弗棄，非其有弗索；常滿而不溢，恆虛而易足。今夫霤水足以溢壺榼，而江，河不能實漏卮，故人心猶是也。自當以道術度量，食充虛，衣禦寒，則足以養七尺之形矣。若無道術度量而以自儉約，則萬乘之勢不足以為尊，天下之富不足以為樂矣。孫叔敖三去令尹而無憂色，爵祿不能累也；荊佽非兩蛟夾繞其船而志不動，怪物不能驚也。聖人心平志易，精神內守，物莫足以惑之。夫醉者，俛入城門，以為七尺之閨也；超江、淮，以為尋常之溝也；酒濁其神也。怯者，夜見立表，以為鬼也；見寢石，以為虎也；懼揜其氣也。又況無天地之怪物乎！

如今人所以犯下囹圄的罪，而陷入刑戮的患，是因为嗜欲没有满足，不遵循度量的缘故。凭什么知道这样？天下悬挂官法说：「发掘坟墓的诛，窃盗的用刑。」这是执政所主管的。法令网住奸邪，勒令循着踪迹，没有愚夫蠢妇不知道做奸无从逃脱、犯禁不得免。可是不材的儿子胜不过欲望，蒙受死亡的罪，披上刑戮的羞。然而立秋之后，司寇一类人接踵到门，死在市上的人血流在路上。为什么？被财利的得着迷惑，而被死亡的患遮蔽。如今陈列士卒设置兵，两军相当，将要下令说：「斩首的拜爵，屈服的腰斩。」可是队列里的卒都不能前进成就斩首的功，而后蒙受腰斩的罪，这是离开怕死而走向必死。所以利害的反、祸福的交接，不可不审察。事有时想要它，恰好足以失去它；有时避开它，恰好足以成就它。楚人有乘船遇见大风的，波浪到了就自己投进水。不是不贪生怕死，是被怕死迷惑而反忘掉生。所以人的嗜欲，也像这样。齐人有盗金的，正当市上繁盛的时候，到了抓起来就跑。勒问他缘故说：「你在市中盗金，是为什么？」回答说：「我看不见人，只看见金罢了！」志向在所要的，就忘掉自己在做什么。所以圣人审察动静的变化，而适合受与的度，整理好憎的情，谐和喜怒的节。动静得当，患就不会过；受与适宜，罪就不会牵累；好憎整理了，忧就不会近；喜怒有节，怨就不会冒犯。所以达道的人，不苟且得，不辞让福；是他所有的不抛弃，不是他所有的不索取；常常满而不溢出，常常虚而容易满足。如今檐霤的水足以溢满壶榼，江、河却不能装满漏卮，所以人心也像这样。自己应当用道术来度量，食充实空虚，衣抵御寒，就足以养活七尺的形了。如果没有道术度量而自己俭约不了，万乘的势也不足以当尊，天下的富也不足以当乐了。孙叔敖三次去掉令尹而没有忧色，爵禄不能牵累；荆佽非两条蛟夹绕他的船而心志不动，怪物不能惊吓。圣人心平志易，精神在内里守住，物没有足以迷惑他的。醉的人，俯身进城门，以为是七尺的闺门；跨过江、淮，以为是寻常的沟；是酒浊了他的神。怯的人，夜里看见立着的表，以为是鬼；看见躺着的石，以为是虎；是惧掩住了他的气。又何况没有天地的怪物呢！

夫雌雄相接，陰陽相薄，羽者為雛，毛者為駒犢，柔者為皮肉，堅者為齒角，人弗怪也；水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也；老槐生火，久血為燐，人弗怪也。山出梟陽，水生罔象，木生畢方，井生墳羊，人怪之，聞見鮮而識物淺也。天下之怪物，聖人之所獨見；利害之反覆，知者之所獨明達也。同異嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫見不可布於海內，聞不可明於百姓，是故因鬼神禨祥而為之立禁，總形推類而為之變象。何以知其然也？世俗言曰：「饗大高者而彘為上牲，葬死人者裘不可以藏，相戲以刃者太祖軵其肘，枕戶橉而臥者鬼神蹠其首。」此皆不著於法令，而聖人之所不口傳也。夫饗大高而彘為上牲者，非彘能賢於野獸麋鹿也，而神明獨饗之，何也？以為彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具綈綿曼帛溫煖於身也，世以為裘者，難得貴賈之物也，而不可傳於後世，無益於死者，而足以養生，故因其資以讋之。相戲以刃太祖軵其肘者，夫以刃相戲，必為過失，過失相傷，其患必大，無涉血之仇爭忿鬥，而以小事自內於刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。枕戶橉而臥，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，則不待戶牖之行，若循虛而出入，則亦無能履也，夫戶牖者，風氣之所從往來，而風氣者，陰陽相捔者也，離者必病，故託鬼神以伸誡之也。凡此之屬，皆不可勝著於書策竹帛而藏於官府者也，故以禨祥明之。為愚者之不知其害，乃借鬼神之威以聲其教，所由來者遠矣。而愚者以為禨祥，而狠者以為非，唯有道者能通其志。今世之祭井灶、門戶、箕、臼杵者，非以其神為能饗之也，恃賴其德，煩苦之無已也。是故以時見其德，所以不忘其功也。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山；赤地三年而不絕流，澤及百里而潤草木者，唯江、河也；

雌雄相接，阴阳相迫，有羽的成为雏（底本此字为生僻字，转录后失落），有毛的成为驹犊，柔的成为皮肉，坚的成为齿角，人不觉得怪；水生出蛟蜃，山生出金玉，人不觉得怪；老槐生出火，久血成为磷，人不觉得怪。山出枭阳，水生罔象，木生毕方，井生坟羊，人却觉得怪，是闻见少而识物浅。天下的怪物，是圣人独自看见的；利害的反覆，是知者独自明达的。同异嫌疑，是世俗所以眩惑的。看见的不可布告海内，听见的不可向百姓说明，所以因着鬼神吉凶而为它设立禁，总括形、类推而为它变成象。凭什么知道这样？世俗的话说：「祭大高用猪做上牲，葬死人裘不可以藏，用刃互相戏的太祖撑他的肘，枕着门槛睡的鬼神踩他的头。」这些都不写在法令上，也不是圣人所口传的。祭大高用猪做上牲，并不是猪比野兽麋鹿贤，神明却独享用它，是为什么？以为猪是家人所常畜而容易得的物，所以因着便利来尊它。裘不可以藏，并不是绨绵曼帛不能让身温暖，世上以为裘是难得贵卖的物，却不可传给后世，对死者没有益，却足以养生，所以因着资用来让人忌惮。用刃互相戏太祖撑肘，用刃相戏一定有过失，过失相伤，患一定大，没有涉血的仇却因忿争斗，因小事自己进入刑戮，是愚者所不知道忌的，所以借太祖来牵累他的心。枕着门槛睡鬼神踩头，假如鬼神能玄化，就不待户牖来走，如果顺着虚出入，也就无从踩。户牖，是风气所从往来的，风气是阴阳相搏的，遭遇的人一定病，所以托鬼神来申明诫。凡这一类，都不可尽写在书策竹帛而藏在官府，所以用吉凶来标明。因为愚者不知道害，才借鬼神的威来声明教，所从来已经远了。愚者以为是吉凶，狠戾的人以为不是，只有有道的人能通那个志。如今世祭井灶、门户、箕（底本此字为生僻字，转录后失落）、臼杵，并不是以为那些神能享用，是依仗赖着它们的德，烦劳它们没有停止。所以按时看见它们的德，是用来不忘记功。触着石而出来，肤寸相合，不到一个早晨而雨遍天下的，只有泰山；赤地三年而不断流，泽到达百里而润草木的，只有江、河；

是以天子秩而祭之。故馬免人於難者，其死也葬之；牛，其死也，葬以大車為薦。牛馬有功，猶不可忘，又況人乎！此聖人所以重仁襲恩。故炎帝於火，死而為灶；禹勞天下，死而為社；后稷作稼穡，死而為稷；羿除天下之害，死而為宗布。此鬼神之所以立。北楚有任俠者，其子孫數諫而止之，不聽也。縣有賊，大搜其廬，事果發覺，夜驚而走，追，道及之，其所施德者皆為之戰，得免而遂反，語其子曰：「汝數止吾為俠。今有難，果賴而免身。而諫我，不可用也。」知所以免於難，而不知所以無難，論事如此，豈不惑哉！宋人有嫁子者，告其子曰：「嫁未必成也。有如出，不可不私藏。私藏而富，其於以復嫁易。」其子聽父之計，竊而藏之。若公知其盜也，逐而去之。其父不自非也，而反得其計。知為出藏財，而不知藏財所以出也，為論如此，豈不勃哉！今夫僦載者，救一車之任，極一牛之力，為軸之折也，有如轅軸其上以為造，不知軸轅之趣軸折也。楚王之佩玦而逐菟，為走而破其玦也，因珮兩玦以為之豫，兩玦相觸，破乃逾疾。亂國之治，有似於此。夫鴟目大而視不若鼠，蚈足眾而走不若蛇，物固有大不若小，眾不若少者。及至夫彊之弱，弱之彊，危之安，存之亡也，非聖人，孰能觀之！大小尊卑，未足以論也，唯道之在者為貴。何以明之？天子處於郊亭，則九卿趨，大夫走，坐者伏，倚者齊。當此之時，明堂太廟，懸冠解劍，緩帶而寢。非郊亭大而廟堂狹小也，至尊居之也。天道之貴也，非特天子之為尊也，所在而眾仰之。夫蟄蟲鵲巢，皆嚮天一者，至和在焉爾。帝者誠能包稟道，合至和，則禽獸草木莫不被其澤矣，而況兆民乎！

所以天子按等秩祭祀它们。马能让人免于难的，死了就葬它；牛，死了，用大车做垫来葬。牛马有功还不可忘，又何况人呢！这是圣人所以重叠仁、累积恩。所以炎帝发明火，死了成为灶神；禹为天下劳苦，死了成为社；后稷发明稼穑，死了成为稷；羿除去天下的害，死了成为宗布。这是鬼神所以设立的。北楚有任侠的人，子孙屡次进谏制止他，他不听。县里有贼，大搜他的庐，事情果然发觉，夜里惊慌逃走，追赶，在路上赶上，他所施过德的人都为他作战，得免而终于返回，告诉儿子说：「你屡次制止我做侠。如今有难，果然依赖而免了身。你进谏我，是不可用的。」知道所以免于难，却不知道所以没有难，论事像这样，岂不是惑吗！宋人有嫁女儿的，告诉女儿说：「出嫁未必成。假如被休，不可不私自收藏。私藏而富，再嫁就容易。」女儿听父亲的计，偷窃而收藏。她的公婆知道她盗，赶走她。她的父亲不自己非议，反而以为得着计。知道为被休而藏财，却不知道藏财正是所以被休，做论像这样，岂不是悖乱吗！如今雇车载物的人，救一车的载重，用尽一头牛的力，因为怕轴折，又像在上面加辕轴来做备，不知道加轴辕正是趋向轴折。楚王佩着玦追兔子，因为跑而玦破了，于是佩两块玦来预备，两玦相碰，破得更快。乱国的治理，有类似这个的。鸱的眼睛大而看不如鼠，蚈的脚多而跑不如蛇，物固然有大不如小、众不如少的。等到强变成弱，弱变成强，危变成安，存变成亡，不是圣人，谁能观看！大小尊卑，不足以论，只有道所在的才贵。凭什么标明？天子处在郊亭，九卿就趋，大夫就跑，坐着的伏下，倚着的整齐。当这个时候，明堂太庙里，摘下冠解开剑，缓着带睡觉。并不是郊亭大而庙堂狭小，是至尊住在那里。天道的贵，不只是天子那样尊，所在的地方众人就仰望。蛰虫鹊巢，都向着天一，是至和在那里。帝诚能包裹禀受道，合于至和，禽兽草木就没有不蒙受他的泽的，何况兆民呢！

洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。同出於一，所為各異，有鳥、有魚、有獸，謂之分物。方以類別，物以群分，性命不同，皆形於有。隔而不通，分而為萬物，莫能及宗，故動而謂之生，死而謂之窮。皆為物矣，非不物而物物者也，物物者亡乎萬物之中。稽古太初，人生於無，形於有，有形而制於物。能反其所生，故未有形，謂之真人。真人者，未始分於太一者也。聖人不為名屍，不為謀府，不為事任，不為智主。藏無形，行無跡，遊無朕，不為福先，不為禍始，保於虛無，動於不得已。欲福者或為禍，欲利者或離害。故無為而寧者，失其所以甯則危；無事而治者，失其所以治則亂。星列於天而明，故人指之；義列於德而見，故人視之。人之所指，動則有章；人之所視，行則有跡。動有章則詞，行有跡則議。故聖人掩明于不形，藏跡于無為。王子慶忌死於劍，羿死於桃棓，子路菹于衛，蘇秦死於口。人莫不貴其所有，而賤其所短，然而皆溺其所貴，而極其所賤。所貴者有形，所賤者無朕也。故虎豹之強來射，蝯狖之捷來措。人能貴其所賤，賤其所貴，可與言至論矣。

洞然同于天地，浑沌作为朴，还没造作而成就物，叫做太一。同从一出来，所做的各不同，有鸟、有鱼、有兽，叫做分物。方按类分别，物按群分开，性命不同，都在有上成形。隔开而不通，分成万物，没有能回到宗的，所以动叫做生，死叫做穷。都成为物了，不是那个不是物却让物成物的，让物成物的在万物之中亡失了。稽考古太初，人生于无，在有上成形，有了形就被物制约。能返回所生的，所以还没有形，叫做真人。真人，是还没从太一分开的。圣人不做名的尸主，不做谋的府库，不担任事，不做智的主。藏在无形，行没有痕迹，游没有朕兆，不做福的先，不做祸的始，保存在虚无，动于不得已。想要福的有时成为祸，想要利的有时离开害。所以无为而安宁的人，失掉所以安宁的就危；无事而治的人，失掉所以治的就乱。星列在天上而明，所以人指它；义列在德上而显现，所以人看它。人所指的，一动就有章；人所看的，一行就有迹。动有章就被辞，行有迹就被议论。所以圣人把明掩在不形里，把迹藏在无为里。王子庆忌死于剑，羿死于桃棒，子路在卫被做成肉酱，苏秦死于口。人没有不看重自己所有的，而看轻自己所短的，可是都沉溺于所看重的，而走到所看轻的极端。所看重的有形，所看轻的没有朕兆。所以虎豹的强招来射，猿猴的迅捷招来刺。人能看重所看轻的，看轻所看重的，才可以与他谈论至论。

自信者，不可以誹譽遷也；知足者，不可以勢利誘也。故通性情者，不務性之所無以為；通命之情者，不憂命之所無奈何；通于道者，物莫不足滑其調。詹何曰：「未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。」矩不正，不可以為方；規不正，不可以為員；身者，事之規矩也。未聞枉己而能正人者也。原天命，治心術，理好憎，適情性，則治道通矣。原天命，則不惑禍福；治心術，則不妄喜怒；理好憎，則不貪無用；適情性，則欲不過節。不惑禍福，則動靜循理；不妄喜怒，則賞罰不阿；不貪無用，則不以欲用害性；欲不過節，則養性知足。凡此四者，弗求於外，弗假於人，反己而得矣。

自己相信的人，不可用诽誉迁移；知道足的人，不可用势利引诱。所以通达性情的人，不从事性所无从作为的；通达命之情的人，不忧命所无从奈何的；通于道的人，物没有足以搅乱他的调的。詹何说：「不曾听说过身治而国乱的，不曾听说过身乱而国治的。」矩不正，不可以做方；规不正，不可以做圆；身，是事的规矩。不曾听说过自己弯曲而能端正人的。推原天命，治理心术，整理好憎，适合情性，治道就通了。推原天命，就不被祸福迷惑；治理心术，就不妄自喜怒；整理好憎，就不贪无用；适合情性，欲望就不超过节。不被祸福迷惑，动静就循着理；不妄自喜怒，赏罚就不偏私；不贪无用，就不因欲望妨害性；欲望不超过节，就养性知道足。凡这四样，不向外面求，不向人借，返回自己就得着了。

天下不可以智為也，不可以慧識也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以強勝也。五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立則五無殆，五見則德無位矣。故得道則愚者有餘，失道則智者不足。渡水而無遊數，雖強必沉；有遊數，雖羸必遂。又況托於舟航之上乎！為政之本，務在於安民；安民之本，在於足用；足用之本，在於勿奪時；勿奪時之本，在於省事；省事之本，在於節欲；節欲之本，在於反性；反性之本，在於去載。去載則虛，虛則平。平者，道之素也；虛者，道之舍也。能有天下者，必不失其國；能有其國者，必不喪其家；能治其家者，必不遺其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不虧其性；能全其性者，必不惑於道。故廣成子曰：「慎守而內，周閉而外，多知為敗。毋視毋聽，抱神以靜，形將自正。不得之己而能知彼者，未之有也。」故《易》曰：「括囊，無咎無譽。」能成霸王者，必得勝者也；能勝敵者，必強者也；能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。強勝不若己者，至於與同則格，柔勝出於己者，其力不可度。故能以眾不勝成大勝者，唯聖人能之。

天下不可以用智去做，不可以用慧去识，不可以用事去治，不可以用仁去让人归附，不可以用强去胜。这五样都是人的才，德不盛，不能成就一样。德立了，五样就没有危殆；五样显现了，德就没有位了。所以得道，愚的人也有余；失道，智的人也不足。渡水而没有游的数，即使强也一定沉；有游的数，即使瘦弱也一定到达。又何况托在舟航之上呢！为政的本，务求在于安民；安民的本，在于用度充足；用度充足的本，在于不侵夺农时；不侵夺农时的本，在于省事；省事的本，在于节制欲望；节制欲望的本，在于返回性；返回性的本，在于去掉外加的负载。去掉负载就虚，虚就平。平，是道的素质；虚，是道的居舍。能有天下的人，一定不失去他的国；能有他的国的人，一定不丧失他的家；能治他的家的人，一定不遗漏他的身；能修他的身的人，一定不忘记他的心；能推原他的心的人，一定不亏损他的性；能保全他的性的人，一定不被道迷惑。所以广成子说：「谨慎守住内里，周密闭上外面，知多了就是败。不要看不要听，抱着神来静，形将自己端正。不从自己得着而能知道那边的，不曾有过。」所以《周易》说：「扎住袋子口，没有咎也没有誉。」能成就霸王的，一定是得胜的人；能胜敌的，一定是强的人；能强的，一定是用人的力的人；能用人的力的，一定是得着人心的；能得着人心的，一定是从自己得着的；能从自己得着的，一定是柔弱的。强胜过不如自己的，到了与自己相同就格斗；柔胜过超出自己的，那个力不可度量。所以能用众人所不能胜来成就大胜的，只有圣人能这样。

善遊者，不學刺舟而便用之，勁者，不學騎馬而便居之。輕天下者，身不累於物，故能處之。泰王亶父之居邠，狄人攻之，事之以皮幣珠玉而不聽，乃謝耆老而徙岐周。百姓攜幼扶老而從之，遂成國焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎！無以天下為者，必能活天下者。霜雪雨露，生殺萬物，天無為焉，猶之貴天也。厭文搔法，治官理民者，有司也，君無事焉，猶尊君也。辟地墾草者，后稷也；決河濬江者，禹也；聽獄制中者，皋陶也；有聖名者，堯也。故得道以禦者，身雖無能，必使能者為己用。不得其道，伎藝雖多，未有益也。方船濟乎江，有虛船從一方來，觸而覆之，雖有忮心，必無怨色。有一人在其中，一謂張之，一謂歙之，再三呼而不應，必以醜聲隨其後。向不怒而今怒，向虛而今實也。人能虛己以游於世，孰能訾之！

善于游的人，不学划船而能便利使用；强劲的人，不学骑马而能便利居处。看轻天下的人，自身不被物牵累，所以能处在那里。太王亶父住在邠，狄人攻打他，用皮币珠玉去事奉他们他们不听，于是辞别耆老而迁到岐周。百姓携带幼儿扶着老人跟从他，于是成就国家。推这个意，四世而有天下，不也是宜的吗！不把天下当成一回事的人，一定是能养活天下的人。霜雪雨露，让万物生杀，天没有作为，还是看重天。满足于条文、搔弄法，治理官、料理民的，是有司，君没有事，还是尊敬君。开辟土地开垦草莱的是后稷；决开河疏通江的是禹；听狱裁制中正的是皋陶；有圣名的是尧。所以得道来驾御的人，自身即使无能，一定让能的人为自己用。不得着那个道，技艺即使多，也没有益。并着船渡江，有空船从一边来，撞上而覆了，即使有忌恨的心，也一定没有怨色。有一个人在里面，一边叫他把船张开，一边叫他把船收拢，再三呼喊而不答应，一定用丑恶的声跟在后面。先前不怒而如今怒，是先前虚而如今实。人能让自己虚来游于世，谁能诋毁他！

釋道而任智者必危，棄數而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以無欲而危者也；有以欲治而亂者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至於失寧。守其分，循其理，失之不憂，得之不喜，故成者非所為也，得者非所求也。入者有受而無取，出者有授而無予，因春而生，因秋而殺，所生者弗德，所殺者非怨，則幾於道也。聖人不為可非之行，不憎人之非己也；修足譽之德，不求人之譽己也；不能使禍不至，信己之不迎也；不能使福必來，信己之不攘也。禍之至也，非其求所生，故窮而不憂；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知禍福之制不在於己也，故閒居而樂，無為而治。聖人守其所以有，不求其所未得。求其所無，則所有者亡矣；修其所有，則所欲者至。故用兵者，先為不可勝，以待敵之可勝也；治國者，先為不可奪，待敵之可奪也。舜修之曆山，而海內從化；文王修之岐周，而天下移風。使舜趨天下之利，而忘修己之道，身猶弗能保，何尺地之有！

放下道而任用智的人一定危，抛弃数而使用才的人一定困。有因欲望多而灭亡的，没有因没有欲望而危险的；有因想治理而乱的，没有因守常而失去的。所以智不足以免除患，愚不足以到达失去安宁。守住自己的分，遵循那个理，失去不忧，得着不喜，所以成的不是所做的，得着的不是所求的。进来的有接受而没有索取，出去的有授给而没有给予，因着春而生，因着秋而杀，所生的不感激，所杀的不怨，就差不多于道了。圣人不做可以被非议的行，不憎恶别人非议自己；修足以被称誉的德，不求别人称誉自己；不能让祸不到，相信自己不去迎接；不能让福一定来，相信自己不去排斥。祸的到来，不是所求才生出的，所以穷而不忧；福的到来，不是所求才成就的，所以通达而不矜夸。知道祸福的制约不在自己，所以闲居而乐，无为而治。圣人守住所以有的，不求还没得着的。求所没有的，所有的就亡了；修所有的，所要的就到。所以用兵的人，先做成不可胜，来等待敌人可以胜；治国的人，先做成不可夺，来等待敌人可以夺。舜在历山修，海内跟从被化；文王在岐周修，天下移风。假如舜追逐天下的利，而忘掉修自己的道，自身还不能保，哪里有尺地！

故治未固於不亂，而事為治者，必危；行未固於無非，而急求名者，必挫也。福莫大無禍，利莫美不喪。動之為物，不損則益，不成則毀，不利則病，皆險，道之者危。故秦勝乎戎，而敗乎殽；楚勝乎諸夏，而敗乎栢莒。故道不可以勸而就利者，而可以寧避害者。故常無禍，不常有福；常無罪，不常有功。聖人無思慮，無設儲，來者弗迎，去者弗將。人雖東西南北，獨立中央，故處眾枉之中，不失其直，天下皆流，獨不離其壇域。故不為善，不避醜，遵天之道；不為始，不專己，循天之理；不豫謀，不棄時，與天為期；不求得，不辭福，從天之則。不求所無，不失所得，內無旁禍，外無旁福。禍福不生，安有人賊！

所以治还没牢固到不乱，却从事于治理的，一定危；行还没牢固到没有非，却急着求名的，一定受挫。福没有比没有祸更大的，利没有比不丧失更美的。动作为物，不损就益，不成就毁，不利就病，都是险，走这条路的人危。所以秦胜过戎，而在殽败；楚胜过诸夏，而在柏莒败。所以道不可以劝人去就利，而可以让避害的人安宁。所以常常没有祸，不常常有福；常常没有罪，不常常有功。圣人没有思虑，没有设置储蓄，来的不迎接，去的不送。人即使东西南北，自己独立在中央，所以处在众弯曲之中，不失去直，天下都流动，独不离开坛域。所以不做善，不避开丑，遵循天的道；不开创，不专据自己，遵循天的理；不预先谋，不抛弃时，与天相期；不求着得，不辞掉福，跟从天的则。不求所没有的，不失去所得着的，内里没有旁出的祸，外面没有旁出的福。祸福不生，哪里有人贼害！

為善則觀，為不善則議；觀則生貴，議則生患。故道術不可以進而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以離害。故聖人不以行求名，不以智見譽。法修自然，己無所與。慮不勝數，行不勝德，事不勝道。為者有不成，求者有不得。人有窮而道無不通，與道爭則凶。故《詩》曰：「弗識弗知，順帝之則。」有智而無為，與無智者同道；有能而無事，與無能者同德。其智也，告之者至，然後覺其動也；使之者至，然後覺其為也。有智若無智，有能若無能，道理為正也。故功蓋天下，不施其美；澤及後世，不有其名。道理通而人偽滅也。

做善就被观看，做不善就被议论；观看就生出贵，议论就生出患。所以道术不可以进而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以离开害。所以圣人不拿行来求名，不拿智来求称誉。法修习自然，自己没有参与。思虑胜不过数，行胜不过德，事胜不过道。做的人有不成的，求的人有不得着的。人有穷尽而道没有不通，与道争就凶。所以《诗经》说：「不识不知，顺着帝的则。」有智而无为，与没有智的人同一道；有能而没有事，与没有能的人同一德。他的智，告诉的人到了，然后才觉得它动；使唤的人到了，然后才觉得它作为。有智像没有智，有能像没有能，道理才正。所以功覆盖天下，不夸耀他的美；泽到达后世，不占有他的名。道理通而人的伪就灭了。

名與道不兩明，人受名則道不用，道勝人則名息矣。道與人競長。章人者，息道者也；人章道息，則危不遠矣。故世有盛名，則衰之日至矣。欲屍名者必為善，欲為善者必生事，事生則釋公而就私，貨數而任己。欲見譽於為善，而立名於為質，則治不修故，而事不須時。治不修故，則多責；事不須時，則無功。責多功鮮，無以塞之，則妄發而邀當，妄為而要中。功之成也，不足以更責；事之敗也，不足以敝身。故重為善若重為非，而幾於道矣。

名与道不能两样都彰明，人接受名，道就不用；道胜过人，名就止息了。道与人竞比长短。彰明人的，是止息道的；人彰明、道止息，危就不远了。所以世上有盛名，衰的日子就到了。想做名的尸主的人一定做善，想做善的人一定生出事，事生出就放下公而走向私，货用术数而任用自己。想在做善上被称誉，在做质上立名，治就不修故常，事就不等待时。治不修故常，责求就多；事不等待时，就没有功。责求多、功少，无从堵塞，就妄自发动而求着得当，妄自作为而求着射中。功的成就，不足以更换责求；事的失败，不足以庇护身。所以看重做善像看重做非，就差不多于道了。

天下非無信士也，臨貨分財，必控籌而定分，以為有心者之于平，不若無心者也。天下非無廉士也，然而守重寶者必關戶而全封，以為有欲者之于廉，不若無欲者也。人舉其疵則怨人，鑒見其醜則善鑒，人能接物而不與己焉，則免於累矣。公孫龍粲於辭而貿名，鄧析巧辯而亂法，蘇秦善說而亡國。由其道，則善無章；修其理，則巧無名。故以巧鬥力者，始于陽，常卒于陰；以慧治國者，始于治，常卒於亂。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文勝則質掩，邪巧則正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人亂；雖有聖賢之寶，不遇暴亂之世，可以全身，而未可以霸王也。湯、武之王也，遇桀、紂之暴也；桀、紂非以湯、武之賢暴也，湯、武遭桀、紂之暴而王也。故雖賢王，必待遇。遇者，能遭於時而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善無名，佈施而使仁無章，故士行善而不知善之所由來，民澹利而不知利之所由出。故無為而自治。善有章則士爭名，利有本則民爭功，二爭者生，雖有賢者，弗能治。

天下不是没有信士，临着货分财，一定用筹码来定分，以为有心的人对于平，不如没有心的。天下不是没有廉士，可是看守重宝的人一定关门完全封住，以为有欲望的人对于廉，不如没有欲望的。别人举出他的疵就怨人，镜子看见他的丑就认为镜子好，人能接物而不掺进自己，就免于牵累了。公孙龙辞令鲜明而搞乱名，邓析巧辩而扰乱法，苏秦善于游说而亡国。走他们的道，善就没有章；修他们的理，巧就没有名。所以用巧来斗力的人，开始于阳，常常终结于阴；用慧来治国的人，开始于治，常常终结于乱。让水向下流，谁不能治；激它向上，不是巧就不能。所以文胜过，质就被掩；邪巧，正就被塞。德可以自己修，却不可以让人暴；道可以自己治，却不可以让人乱；即使有圣贤的宝，不遇上暴乱的世，可以保全自身，却不可以称霸王。汤、武称王，是遇上桀、纣的暴；桀、纣并不是因汤、武贤才暴，汤、武遭遇桀、纣的暴而称王。所以即使贤王，也一定等待遇。遇，是能遭遇时而得着，不是智能所求就成就的。君子修行而让善没有名，布施而让仁没有章，所以士做善而不知道善从哪里来，民满足于利而不知道利从哪里出。所以无为而自己治。善有了章，士就争名；利有了本，民就争功，两种争生出，即使有贤者，也不能治。

故聖人掩跡于為善，而息名於為仁也。外交而為援，事大而為安，不若內治而待時。凡事人者，非以寶幣，必以卑辭。事以玉帛，則貨殫而欲厭；卑禮婉辭，則論說而交不結；約束誓盟，則約定而反無日。雖割國之錙錘以事人，而無自恃之道，不足以為全。若誠外釋交之策，而慎修其境內之事。盡其地力，以多其積；厲其民死，以牢其城；上下一心，君臣同志；與之守社稷，斅死而民弗離，則為名者不伐無罪，而為利者不攻難勝，此必全之道也。民有道所同道，有法所同守，為義之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。君執一則治，無常則亂。君道者，非所以為也，所以無為也。何謂無為？智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為患，可謂無為矣。夫無為，則得於一也。一也者，萬物之本也，無敵之道也。

所以圣人在做善上掩住迹，在做仁上止息名。向外结交来做援助，事奉大的来求安，不如内里治理而等待时。凡是事奉人的，不是用宝币，就一定用卑辞。用事用玉帛，货就用尽而欲望满足；卑礼婉辞，论说了交情却结不成；约束誓盟，约定了反而没有几天。即使割出国的锱铢来事奉人，而没有自己依仗的道，不足以保全。如果诚然放下向外结交的策，而谨慎修治境内的事，尽地力来增多积蓄，激励民去死来巩固城，上下一条心，君臣同一志向，与他们守社稷，教他们死而民不离开，那么为名的人就不伐没有罪的，为利的人就不攻难胜的，这是一定保全的道。民有道所共同走的，有法所共同守的，因为义不能互相牢固，威不能互相必定，所以立君来齐一民。君执持一就治，没有常就乱。君的道，不是用来作为的，是用来无为的。什么叫无为？智的人不拿位来做事，勇的人不拿位来暴，仁的人不拿位来做患，可以说无为了。无为，就得着一。一，是万物的本，没有敌对的道。

凡人之性，少則倡狂，壯則暴強，老則好利，一人之身，既數變矣，又況君數易法，國數易君！人以其位通其好憎，下之徑衢，不可勝理，故君失一則亂，甚於無君之時。故《詩》曰：「不愆不忘，率由舊章。」此之謂也。君好智則倍時而任己，棄數而用慮，天下之物博而智淺，以淺澹博，未有能者也。獨任其智，失必多矣。故好智，窮術也；好勇，則輕敵而簡備，自負而辭助。一人之力以禦強敵，不杖眾多而專用身才，必不堪也。故好勇，危術也。好與，則無定分。上之分不定，則下之望無止。若多賦斂，實府庫，則與民為仇。少取多與，數未之有也。故好與，來怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此觀之，賢能之不足任也，而道術之可修明矣。

凡人的性，少时就猖狂，壮时就暴强，老了就好利，一个人的身已经屡次变了，又何况君屡次改换法，国屡次改换君！人凭着位来通达自己的好憎，下面的小路四通，不可尽都料理，所以君失去一就乱，比没有君的时候更甚。所以《诗经》说：「不愆过不忘记，遵循旧的章程。」说的就是这个。君喜好智就背离时而任用自己，抛弃数而使用思虑，天下的物广博而智浅，用浅去满足博，没有能的。独自任用自己的智，失误一定多。所以喜好智，是穷尽的术；喜好勇，就看轻敌人而简慢防备，自负而辞掉帮助。用一个人的力去抵御强敌，不依仗众多而专用自身的才，一定承受不住。所以喜好勇，是危险的术。喜好给予，就没有一定的分。上面的分不确定，下面的期望就没有止。如果多收赋敛，充实府库，就与民为仇。少取而多给，数上不曾有过。所以喜好给予，是招来怨的道。仁智勇力，是人美的才，却没有足以治天下的。由此看来，贤能不足以委任，道术却可以修明，也就明白了。

聖人勝心，眾人勝欲。君子行正氣，小人行邪氣。內便於性，外合於義，循理而動，不系於物者，正氣也。重于滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立。一置一廢。故聖人損欲而從事於性。目好色，耳好聲，口好味，接而說之，不知利害，嗜欲也。食之不甯於體，聽之不合於道，視之不便於性。三官交爭，以義為制者，心也。割痤疽，非不痛也；飲毒藥，非不苦也；然而為之者，便於身也。渴而飲水，非不快也；饑而大飧，非不澹也；然而弗為者，害於性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，必為之制，各得其所。由是觀之，欲之不可勝，明矣。

圣人胜过心，众人胜过欲望。君子实行正气，小人实行邪气。内里便利于性，外面合于义，循着理而动，不系于物的，是正气。看重滋味，淫于声色，从喜怒发出，不顾后患的，是邪气。邪与正互相伤害，欲望与性互相妨害，不可两立，一个安置一个废掉。所以圣人减损欲望而从事于性。眼睛喜好色，耳朵喜好声，口喜好味，接触了就喜悦，不知道利害，是嗜欲。吃了让体不安宁，听了不合于道，看了不便利于性。三官交相争，用义来裁制的，是心。割掉痤疽，不是不痛；喝毒药，不是不苦；可是做这个，是便利于身。渴了喝水，不是不快；饿了大吃，不是不满足；可是不做，是妨害性。这四样，耳目鼻口不知道取舍，一定为它们裁制，各得其所。由此看来，欲望不可胜过，是明白的了。

凡治身養性，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，使在己者得，而邪氣因而不生，豈若憂瘕疵之與痤疽之發，而豫備之哉！夫函牛之鼎沸，而蠅蚋弗敢入；昆山之玉瑱，而塵垢弗能汙也。聖人無去之心，而心無醜；無取之美，而美不失。故祭祀思親不求福，饗賓修敬不思德，唯弗求者能有之。處尊位者，以有公道而無私說，故稱尊焉，不稱賢也;有大地者，以有常術而無鈐謀，故稱平焉，不稱智也。內無暴事以離怨于百姓，外無賢行以見忌于諸侯，上下之禮，襲而不離，而為論者莫然不見所觀焉，此所謂藏無形者。非藏無形，孰能形！三代之所道者，因也。故禹決江河，因水也；后稷播種樹穀，因地也；湯、武平暴亂，因時也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。

凡是治身养性，节制寝处，适合饮食，谐和喜怒，便利动静，让在自己的得着，邪气就因此不生，哪里像忧虑瘕疵与痤疽发作而预先防备呢！能容下一头牛的鼎沸腾，蝇蚋不敢进入；昆山的玉瑱，尘垢不能污染。圣人没有去掉的心，心里就没有丑；没有求取的美，美就不失去。所以祭祀思念亲而不求福，宴飨宾客修敬而不想着德，只有不求的人能有。处在尊位的人，因有公道而没有私说，所以称尊，不称贤；有大地的人，因有常术而没有权谋，所以称平，不称智。内里没有暴事来与百姓结怨，外面没有贤行来被诸侯忌妒，上下的礼，因袭而不离开，做论的人漠然看不见所观看的，这叫做藏在无形。不是藏在无形，谁能有形！三代所由的道，是因。所以禹决开江河，是因着水；后稷播种树木谷物，是因着地；汤、武平定暴乱，是因着时。所以天下可以得着而不可强取，霸王可以接受而不可强求。

在智則人與之訟，在力則人與之爭。未有使人無智者，有使人不能用其智於己者也；未有使人無力者，有使人不能施其力於己者也。此兩者，常在久見。故君賢不見，諸侯不備；不肖不見，則百姓不怨；百姓不怨，則民用可得；諸侯弗備，則天下之時可承。事所與眾同也，功所與時成也，聖人無焉。故老子曰：「虎無所措其爪，兕無所措其角。」蓋謂此也。鼓不滅於聲，故能有聲；鏡不沒於形，故能有形；金石有聲，弗叩弗鳴；管簫有音，弗吹無聲。聖人內藏，不為物先倡，事來而制，物至而應。飾其外者傷其內，扶其情者害其神，見其文者蔽其質，無須臾忘為質者，必困於性。百步之中，不忘其容者，必累其形。

处在智上，人就与他争讼；处在力上，人就与他争。没有能让人没有智的，有能让人不能把智用在自己身上的；没有能让人没有力的，有能让人不能把力施加在自己身上的。这两样，常常在长久显现。所以君贤不显现，诸侯就不防备；不肖不显现，百姓就不怨；百姓不怨，民的用就可以得着；诸侯不防备，天下的时就可以承受。事是与众人相同的，功是与时成就的，圣人没有参与。所以老子说：「虎无处安放它的爪，兕无处安放它的角。」大概说的就是这个。鼓不在声里灭尽，所以能有声；镜子不沉没在形里，所以能有形；金石有声，不叩就不鸣；管箫有音，不吹就没有声。圣人内里收藏，不抢在物前面倡导，事来了就裁制，物到了就应对。文饰外面的伤害内里，扶持情的妨害神，显现文的遮蔽质。没有片刻忘记做质的人，一定被性困住。百步之中不忘记自己容貌的人，一定牵累形。

故羽翼美者傷骨骸，枝葉美者害根莖，能兩美者，天下無之也。天有明，不憂民之晦也，百姓穿戶鑿牖，自取照焉；地有財，不憂民之貧也，百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不動，行者以為期也。直己而足物，不為人贛，用之者亦不受其德，故寧而能久。天地無予也，故無奪也；日月無德也，故無怨也。喜德者必多怨，喜予者必善奪。唯滅跡于無為，而隨天地自然者，唯能勝理，而為受名。名興則道行，道行則人無位矣。故譽生則毀隨之，善見則怨從之。利則為害始，福則為禍先。唯不求利者為無害，唯不求福者為無禍。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必喪其霸。故國以全為常，霸王其寄也；身以生為常，富貴其寄也。能不以天下傷其國，而不以國害其身者，為可以托天下也。

所以羽翼美的伤害骨骸，枝叶美的妨害根茎，能两样都美的，天下没有。天有明，不忧民的暗，百姓开门凿窗，自己取照；地有财，不忧民的贫，百姓伐木割草，自己取富。至德合于道的人像丘山，嵬然不动，行走的人把它当期限。端正自己而物充足，不给人赏赐，用的人也不承受他的德，所以安宁而能长久。天地没有给予，所以没有夺取；日月没有德，所以没有怨。喜好德的人一定多怨，喜好给予的人一定善于夺取。只有在无为上灭掉迹，而随顺着天地自然的人，才能胜过理，而承受名。名兴起，道就实行；道实行，人就没有位了。所以誉生出，毁就跟着来；善显现，怨就跟从。利是害的开始，福是祸的先。只有不求利的人没有害，只有不求福的人没有祸。做侯而求霸的人，一定失去侯；做霸而求王的人，一定丧失霸。所以国以保全为常，霸王是寄托；身以生为常，富贵是寄托。能不因天下伤害他的国，又不因国妨害他的身的人，才可以把天下托付。

不知道者，釋其所已有，而求其所未得也。苦心愁慮以行曲，故福至則喜，禍至則怖，神勞于謀，智遽於事，禍福萌生，終身不悔，己之所生，乃反愁人。不喜則憂，中未嘗平。持無所監，謂之狂生。人主好仁，則無功者賞，有罪者釋；好刑，則有功者廢，無罪者誅。及無好者，誅而無怨，施而不德，放准循繩，身無與事，若天若地，何不覆載！故合而舍之者，君也；制而誅之者，法也。民已受誅，怨無所滅，謂之道。道勝，則人無事矣。聖人無屈奇之服，無瑰異之行，服不視，行不觀，言不議，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不窮，異而不見怪，容而與眾同；無以名之，此之謂大通。升降揖讓，趨翔周遊，不得已而為也，非性所有於身，情無符檢，行所不得已之事，而不解構耳，豈加故為哉！

不知道道的人，放下已经有的，而求还没得着的。苦心愁虑去走弯曲，所以福到了就喜，祸到了就怖，神在谋上劳苦，智在事上急迫，祸福萌生，终身不悔，自己所生出的，反而愁别人。不喜就忧，中从未平过。持守没有所监察的，叫做狂生。人主喜好仁，没有功的就被赏，有罪的就被释放；喜好刑，有功的就被废，没有罪的就被诛。至于没有偏好的人，诛而没有怨，施与而不自以为有德，放着水准循着绳墨，自身不参与事，像天像地，有什么不覆载！所以合而舍的是君，裁制而诛的是法。民已经受诛，怨无处可灭，叫做道。道胜了，人就没有事了。圣人没有奇异的服，没有瑰异的行，服不被看，行不被观，话不被议论，通达而不浮华，穷困而不慑，荣而不显赫，隐而不穷尽，不同而不被看成怪，容仪与众人相同；无从给它名，这叫做大通。升降揖让，趋翔周游，是不得已才做的，不是性所有在身上的，情没有符验，做不得已的事，而不解开构造罢了，哪里是故意加做呢！

故不得已而歌者，不事為悲；不得已而舞者，不矜為麗。歌舞而不事為悲麗者，皆無有根心者。善博者不欲牟，不恐不勝，平心定意，捉得其齊，行由其理，雖不必勝，得籌必多。何則？勝在於數，不在於欲。駎者不貪最先，不恐獨後，緩急調乎手，禦心調乎馬，雖不能必先載，馬力必盡矣。何則？先在於數，而不在於欲也。是故滅欲則數勝，棄智則道立矣。賈多端則貧，工多技則窮，心不一也。故木之大者害其條，水之大者害其深。有智而無術，雖鑽之不通；有百技而無一道，雖得之弗能守。故《詩》曰：「淑人君子，其儀一也。其儀一也，心如結也。」君子其結于一乎！舜彈五弦之琴，而歌《南風》之詩，以治天下。周公殽臑不收於前，鐘鼓不解於縣，以輔成王而海內平。匹夫百畮一守，不遑啟處，無所移之也。以一人兼聽天下，日有餘而治不足，使人為之也。處尊位者如屍，守官者如祝宰。屍雖能剝狗燒彘，弗為也，弗能無虧；俎豆之列次，黍稷之先後，雖知弗教也，弗能害也。不能祝者，不可以為祝，無害於為屍；不能禦者，不可以為仆，無害於為佐。故位愈尊而身愈佚；身愈大而事愈少。譬如張琴，小弦雖急，大弦必緩。

所以不得已而唱歌的人，不从事于悲；不得已而舞蹈的人，不矜夸为丽。歌舞而不从事于悲丽的，都是没有根心的人。善于博戏的人不想牟取，不怕不胜，把心放平、把意定住，投掷得着齐，行走由着理，即使不必胜，得着的筹码一定多。为什么？胜在于数，不在于欲望。赛马的人不贪最先，不怕独自落后，缓急在手上协调，御者的心与马协调，即使不能一定先到，马的力一定尽了。为什么？先在于数，不在于欲望。所以灭掉欲望，数就胜；抛弃智，道就立了。商人头绪多就贫，工匠技艺多就穷，是心不专一。所以木大了妨害它的条，水大了妨害它的深。有智而没有术，即使钻也不通；有百种技艺而没有一个道，即使得着也不能守。所以《诗经》说：「淑人君子，仪是专一的。仪是专一的，心像结着。」君子大概结在一上吧！舜弹着五弦琴，唱《南风》的诗，来治天下。周公把腿骨祭肉放在面前顾不上收，钟鼓不从悬挂上解开，来辅佐成王而海内平。匹夫百亩守着一处，没有闲暇安居，无从迁移。用一个人兼听天下，日子有余而要治的不够，是让人去做。处在尊位的人像尸主，守官的人像祝宰。尸主即使能剥狗烧猪，也不做，不能做也没有亏损；俎豆的列次，黍稷的先后，即使知道也不教，不能做也没有害。不能祝的人不可以做祝，却不妨害做尸主；不能驾御的人不可以做仆，却不妨害做辅佐。所以位越尊，身越安佚；身越大，事越少。好比张琴，小弦即使急，大弦一定缓。

無為者，道之體也；執後者，道之容也。無為制有為，術也；執後之制先，數也。放于術則強，審于數則寧。今與人卞氏之璧，未受者，先也；求而致之，雖怨不逆者，後也。三人同舍，二人相爭，爭者各自以為直，不能相聽，一人雖愚，必從旁而決之，非以智，不爭也。兩人相鬥，一羸在側，助一人則勝，救一人則免，鬥者雖強，必制一羸，非以勇也，以不鬥也。由此觀之，後之制先，靜之勝躁，數也。倍道棄數，以求苟遇，變常易故，以知要遮，過則自非，中則以為候，暗行繆改，終身不寤，此之謂狂。有禍則詘，有福則嬴，有過則悔，有功則矜，遂不知反，此謂狂人。員之中規，方之中矩，行成獸，止成文，可以將少，而不可以將眾。蓼菜成行，瓶甌有堤，量粟而舂，數米而炊，可以治家，而不可以治國。滌杯而食，洗爵而飲，浣而後饋，可以養家老，而不可以饗三軍。

无为，是道的体；执持后，是道的容。无为制约有为，是术；执持后制约先，是数。放在术上就强，审察于数就安宁。如今给人卞氏的璧，还没接受的人，是先；求而送到，即使怨也不违逆的，是后。三个人同住一舍，两个人相争，争的人各自以为直，不能互相听，一个人即使愚，一定从旁边裁断，不是凭智，是不争。两个人相斗，一个瘦弱的人在旁边，帮助一个人就胜，救一个人就免，斗的人即使强，一定被一个瘦弱的制约，不是凭勇，是不斗。由此看来，后制约先，静胜过躁，是数。背离道、抛弃数，来求苟且遭遇，改变常、改易故，用智去拦阻，错过了就自己非议，射中了就当成征候，暗中行事、谬误地改，终身不醒，这叫做狂。有祸就屈，有福就盈，有过就悔，有功就矜夸，于是不知道返回，这叫做狂人。圆合于规，方合于矩，行走成为兽形，停止成为文，可以率领少的，却不可以率领众的。蓼菜排成行，瓶瓯有堤沿，量着粟舂，数着米炊，可以治家，却不可以治国。洗杯子来吃，洗爵来饮，浣洗而后馈食，可以养家中老人，却不可以宴飨三军。

非易不可以治大，非簡不可以合眾。大樂必易，大禮必簡。易故能天，簡故能地。大樂無怨，大禮不責，四海之內，莫不系統，故能帝也。心有憂者，筐床衽席，弗能安也；菰飯犓牛，弗能甘也；琴瑟鳴竽，弗能樂也。患解憂除，然後食甘寢甯，居安遊樂。由是觀之，生有以樂也，死有以哀也。今務益性之所不能樂，而以害性之所以樂，故雖富有天下，貴為天子，而不免為哀之人。凡人之性，樂恬而憎憫，樂佚而憎勞。心常無欲，可謂恬矣；形常無事，可謂佚矣。游心於恬，舍形於佚，以俟天命。自樂於內，無急於外，雖天下之大，不足以易其一概。日月廋而無溉於志，故雖賤如貴，雖貧如富。大道無形，大仁無親，大辯無聲，大廉不嗛，大勇不矜。五者無棄，而幾向方矣。軍多令則亂，酒多約則辯；亂則降北，辯則相賊。故始于都者，常大於鄙；始于樂者，常大於悲；其作始簡者，其終本必調。今有美酒嘉肴以相饗，卑體婉辭以接之，欲以合歡；爭盈爵之間反生鬥，鬥而相傷，三族結怨，反其所憎，此酒之敗也。

不是平易不可以治大，不是简约不可以合众。大的乐一定平易，大的礼一定简约。平易所以能像天，简约所以能像地。大的乐没有怨，大的礼不责求，四海之内没有不维系的，所以能称帝。心里有忧的人，筐床衽席也不能安；菰米饭、圈养的牛也不能甘；琴瑟鸣竽也不能乐。患解开、忧除去，然后吃得甘、睡得安宁，居处安、游乐。由此看来，生有用来乐的，死有用来哀的。如今务求增益性所不能乐的，而妨害性所以乐的，所以即使富有天下，贵为天子，也不免成为哀的人。凡人的性，乐于恬而憎恶悯苦，乐于安佚而憎恶劳。心常常没有欲望，可以说恬了；形常常没有事，可以说安佚了。让心游于恬，让形处在安佚，来等待天命。自己在内里乐，不向外急，即使天下那样大，也不足以换他的一个概。日月隐藏而对心志没有溉灌，所以即使贱也像贵，即使贫也像富。大道没有形，大仁没有亲疏，大辩没有声，大廉不欠缺，大勇不矜夸。五样不抛弃，就差不多趋向方正了。军令多了就乱，酒约多了就辩；乱就投降败北，辩就互相贼害。所以开始于美盛的，常常大过鄙陋；开始于乐的，常常大过悲；开始简约的，终结本来一定协调。如今有美酒嘉肴来互相宴飨，卑体婉辞来交接，想用来合欢；争满一杯之间反而生出斗，斗而互相伤，三族结怨，反而成为所憎的，这是酒的败坏。

《詩》之失僻，樂之失刺，禮之失責。徵音非無羽聲也，羽音非無徵聲也，五音莫不有聲，而以徵羽定名者，以勝者也。故仁義智勇，聖人之所備有也，然而皆立一名者，言其大者也。陽氣起于東北，盡於西南，；陰氣起於西南，盡于東北。陰陽之始，皆調適相似，日長其類，以侵相遠，或熱焦沙，或寒凝水，故聖人謹慎其所積。水出於山，而入於海；稼生於野，而藏於廩。見所始則知終矣。席之先雚蕈，樽之上玄酒，俎之先生魚，豆之先泰羹，此皆不快於耳目，不適於口腹，而先王貴之，先本而後末。聖人之接物，千變萬軫，必有不化而應化者。夫寒之與暖相反，大寒地坼水凝，火弗為衰其暑；大熱爍石流金，火弗為益其烈。寒暑之變，無損益於己，質有之也。聖人常後而不先，常應而不唱；不進而求，不退而讓；隨時三年，時去我先；去時三年，時在我後；無去無就，中立其所。

《诗》的过失是偏僻，乐的过失是讥刺，礼的过失是责求。徵音不是没有羽声，羽音不是没有徵声，五音没有没有声的，却用徵羽来定名，是因为胜过的。所以仁义智勇，是圣人备具的，可是都立一个名，是说那大的。阳气从东北兴起，在西南尽；（底本此处疑有衍文）阴气从西南兴起，在东北尽。阴阳的开始，都调适相似，一天天长自己的类，渐渐互相远离，有的热得焦沙，有的寒得凝水，所以圣人谨慎他所积聚的。水从山出来，进入海；庄稼从野里生，藏在仓廪。看见所开始的就知道终结了。席上先用荻草，樽上先用玄酒，俎上先用生鱼，豆上先用太羹，这些都不是让耳目快、让口腹适的，先王却看重它们，是先本而后末。圣人接物，千变万转，一定有不化而应对化的。寒与暖相反，大寒地裂开、水凝结，火不因此衰减它的暑；大热熔化石头、流金，火不因此增加它的猛烈。寒暑的变化，对自己没有损益，是质有这个。圣人常常处后而不抢先，常常应对而不倡导；不进而求，不退而让；随当时三年，时离开我在先；离开时三年，时在我后面；没有去没有就，中立在他所在的地方。

天道無親，唯德是與。有道者，不失時與人；無道者，失於時而取人。直己而待命，時之至不可迎而反也；要遮而求合，時之去不可追而援也。故不曰我無以為而天下遠，不曰我不欲而天下不至。古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志；樂道而忘貧。故利不動心。名利充天下，不足以概志，故廉而能樂，靜而能澹。故其身治者，可與言道矣。自身以上，至於荒芒爾遠矣，自死而天下無窮爾滔矣，以數雜之壽，憂天下之亂，猶憂河水之少，泣而益之也。龜三千歲，浮游不過三日，以浮游而為龜憂養生之具，人必笑之矣。故不憂天下之亂，而樂其身之治者，可與言道矣。君子為善，不能使福必來；不為非，而不能使禍無至。福之至也，非其所求，故不伐其功；禍之來也，非其所生，故不悔其行。內修極而橫禍至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累積其德，狗吠而不驚，自信其情。故知道者不惑，知命者不憂。萬乘之主卒，葬其骸於廣野之中，祀其鬼神於明堂之上，神貴於形也。故神制則形從，形勝則神窮。聰明雖用，必反諸神，謂之太沖。

天道没有亲疏，只与德在一起。有道的人，不失去时而与人；无道的人，在时上失误而向人取。端正自己而等待命，时到了不可迎接而让它返回；拦阻而求相合，时离开了不可追赶而援住。所以不说我无从作为而天下远，不说我不想要而天下不到。古时候保存自己的人，乐于德而忘掉贱，所以名不打动心志；乐于道而忘掉贫，所以利不打动心。名利充满天下，不足以概动心志，所以廉而能乐，静而能满足。所以自身治的人，才可以与他谈论道。从自身以上，到达荒芒那样远了，从死而天下无穷那样滔滔了，用短暂驳杂的寿命，忧天下的乱，好比忧河水少，用哭泣去增加它。龟活三千岁，浮游不过三天，拿浮游来为龟忧养生的器具，人一定笑话他。所以不忧天下的乱，而乐于自身的治的人，才可以与他谈论道。君子做善，不能让福一定来；不做非，而不能让祸不到。福的到来，不是他所求的，所以不夸他的功；祸的到来，不是他所生的，所以不悔他的行。内里修到极点而横祸到来的，都是天，不是人。所以中心常常恬漠，累积他的德，狗叫也不惊，自己相信情。所以知道道的人不惑，知道命的人不忧。万乘的主死了，骸骨葬在广野之中，鬼神祭祀在明堂之上，是神比形贵。所以神制约，形就跟从；形胜过，神就穷尽。聪明即使用，一定返回到神，叫做太冲。

古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也。凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪後距，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹄者趹。喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也。故群居雜處，分不均，求不澹，則爭；爭，則強脅弱，而勇侵怯。人無筋骨之強，爪牙之利，故割革而為甲，鑠鐵而為刃。貪昧饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動，莫寧其所。有聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。兵之所由來者遠矣！黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊嘗與共工爭矣。故黃帝戰于涿鹿之野，堯戰于丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈。自五帝而弗能偃也，又況衰世乎！

古时候用兵的人，不是贪土壤的广、贪金玉的掠取，将要用它保存亡的、接续绝的，平定天下的乱，而除去万民的害。凡是有血气的虫，含着牙带着角，前面有爪后面有距，有角的触，有齿的咬，有毒的螫，有蹄的踢。喜了就互相戏，怒了就互相害，是天的性。人有衣食的情，物却不能充足。所以群居杂处，分不均，求不满足，就争；争，强的就胁迫弱的，勇的就侵凌怯的。人没有筋骨的强、爪牙的利，所以割皮革做成甲，销熔铁做成刃。贪昧饕餮的人，残贼天下，万人骚动，没有谁安宁于所在。有圣人勃然兴起，于是讨伐强暴，平定乱世，夷平险、除去秽，把浊变成清，把危变成安宁，所以那些残贼不得不从中断绝。兵所从来已经远了！黄帝曾经与炎帝作战，颛顼曾经与共工争。所以黄帝在涿鹿之野作战，尧在丹水之浦作战，舜伐有苗，启攻有扈。从五帝就不能止息，又何况衰世呢！

夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災，故黃帝禽之；共工為水害，故顓頊誅之。教之以道，導之以德而不聽，則臨之以威武；臨之威武而不從，則制之以兵革。故聖人之用兵也，若櫛發耨苗，所去者少，而所利者多。殺無辜之民，而養無義之君，害莫大焉；殫天下之財，而澹一人之欲，禍莫深焉。使夏桀、殷紂有害於民而立被其患，不至於為炮烙；晉厲、宋康行一不義而身死國亡，不至於侵奪為暴。此四君者，皆有小過而莫之討也，故至於攘天下，害百姓，肆一人之邪，而長海內之禍，此大倫之所不取也。所為立君者，以禁暴討亂也。今乘萬民之力，而反為殘賊，是為虎傅翼，曷為弗除！夫畜池魚者必去猵獺，養禽獸者必去豺狼，又況治人乎！

兵，是用来禁止暴、讨伐乱的。炎帝造成火灾，所以黄帝擒住他；共工造成水害，所以颛顼诛杀他。用道来教，用德来引导而不听，就用威武临到他；用威武临到还不从，就用兵革来制约。所以圣人用兵，像梳头、耨苗，所去掉的少，所利的多。杀掉无辜的民，来养活无义的君，害没有比这个更大的；用尽天下的财，来满足一个人的欲望，祸没有比这个更深的。假如夏桀、殷纣一有害于民就被那患临到，就不至于做炮烙；晋厉、宋康做一件不义而身死国亡，就不至于侵夺成暴。这四个君，都有小过而没有谁讨伐，所以到达攘夺天下、害百姓，放肆一个人的邪，而助长海内的祸，这是大伦所不取的。所以立君，是用来禁止暴、讨伐乱。如今乘着万民的力，反而做残贼，是给虎加上翅膀，为什么不除去！畜养池鱼的人一定去掉水獭，养禽兽的人一定去掉豺狼，又何况治人呢！

故霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。故聞敵國之君，有加虐於民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，刺之以過行。兵至其郊，乃令軍師曰：“毋伐樹木，毋抉墳墓，毋燒五穀，毋焚積聚，毋捕民虜，毋收六畜。”乃發號施令曰：“其國之君，傲天悔鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此天之所以誅也，民之所以仇也。兵之來也，以廢不義而複有德也。有逆天之道，帥民之賊者，身死族滅！以家聽者，祿以家；以裏聽者，賞以裏；以鄉聽者，封以鄉；以縣聽者，侯以縣。”克國不及其民，廢其君而易其政。尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功，百姓開門而待之，淅米而儲之，唯恐其不來也。此湯、武之所以致王，而齊桓之所以成霸也。故君為無道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲。夫有誰與交兵接刃乎！故義兵之至也，至於不戰而止。

所以霸王的兵，用论来思虑，用策来谋划，用义来扶持，不是用来灭亡存在的，将要用它保存将亡的。所以听说敌国的君有对民施加虐的，就起兵临到他的境，用不义来责求，用过错的行来刺责。兵到了他的郊，才命令军师说：「不要砍伐树木，不要挖抉坟墓，不要烧五谷，不要焚积聚，不要捕捉民做俘虏，不要收取六畜。」于是发号施令说：「那个国的君，傲视天、侮慢鬼，决狱冤枉无辜，杀戮没有罪的人，这是天所以诛、民所以仇的。兵的到来，是用来废掉不义而恢复有德的。有违逆天的道、率领民中贼的人，自身死、族灭掉！按家听从的，把家给他做禄；按里听从的，把里赏给他；按乡听从的，把乡封给他；按县听从的，让他在县称侯。」攻克国不延及民，废掉那个君而改易他的政。尊敬秀士而显扬贤良，赈济孤寡，体恤贫穷，放出囹圄里的人，赏有功的，百姓开门等待，淘米储备，只怕他不来。这是汤、武所以到达称王，齐桓所以成就霸的。所以君做无道，民思念兵，像干旱而盼雨，口渴而求饮。还有谁与他交兵接刃呢！所以义兵的到来，到达不战而止。

晚世之兵，君雖無道，莫不設渠塹，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也。是故至於伏屍流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自為之故也。夫為地戰者，不能成其王；為身戰者，不能立其功。舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。眾之所助，雖弱必強；眾之所去，雖大必亡。兵失道而弱，得道而強；將失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明。變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。

晚世的兵，君即使无道，没有不设置渠堑、附着女墙来守的，攻的人不是用来禁止暴、除去害，是想侵地增广土壤。所以到达伏尸流血，按日相持，而霸王的功不在世上出现，是自己作为的缘故。为地作战的人，不能成就王；为自身作战的人，不能建立功。办事以为人的，众人帮助他；办事为自己的，众人离开他。众人所帮助的，即使弱也一定强；众人所离开的，即使大也一定亡。兵失去道就弱，得着道就强；将失去道就拙，得着道就工巧；国得着道就存在，失去道就灭亡。所谓道，体是圆而法是方，背着阴而抱着阳，左柔而右刚，踩着幽而戴着明。变化没有常规，得着一的源头，来应对没有定方，这叫做神明。

夫圓者，天也；方者，地也。天圓而無端，故不可得而觀；地方而無垠，故莫能窺其門。天化育而無形象，地生長而無計量，渾渾沉沉，孰知其藏。凡物有朕，唯道無朕。所以無朕者，以其無常形勢也。輪轉而無窮，象日月之運行，若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而複始，明而複晦，莫能得其紀。制刑而無刑，故功可成；物物而不物，故勝而不屈。刑，兵之極也，至於無刑，可謂極之矣。是故大兵無創，與鬼神通，五兵不厲，天下莫之敢當。建鼓不出庫，諸侯莫不慴㥄沮膽其處。故廟戰者帝，神化者王。所謂廟戰者，法天道也；神化者，法四時也。修政于境內，而遠方慕其德；制勝于未戰，而諸侯服其威。內政治也。

圆的是天，方的是地。天圆而没有端，所以不可得而观看；地方而没有边际，所以没有谁能窥它的门。天化育而没有形象，地生长而没有计量，浑浑沉沉，谁知道它的藏。凡物有朕兆，只有道没有朕兆。所以没有朕兆，是因为它没有常规的形势。轮转而无穷，像日月运行，像春秋有代谢，像日月有昼夜，终结再开始，明了再晦暗，没有谁能得着纪纲。制约形而没有形，所以功可以成；让物成物而不被物化，所以胜而不屈服。形，是兵的极点，到达没有形，可以说极了。所以大兵没有创，与鬼神相通，五兵不磨砺，天下没有谁敢抵挡。建鼓不从库里出来，诸侯没有不慑惧丧胆、沮丧失气而处在原地的（底本「㥄」为生僻字）。所以庙堂上作战的人称帝，神化的人称王。所谓庙战，是效法天道；神化，是效法四时。在境内修政，远方慕他的德；在还没战的时候制胜，诸侯服他的威。是内政治理了。

古得道者，靜而法天地，動而順日月，喜怒而合四時，叫呼而比雷霆，音氣不戾八風，詘伸不獲五度。下至介鱗，上及毛羽，條修葉貫，萬物百族，由本至末，莫不有序。是故入小而不逼，處大而不窕，浸乎金石，潤乎草木，宇中六合，振豪之末，莫不順比。道之浸洽，滒淖纖微，無所不在，是以勝權多也。夫射，儀度不得，則格的不中；驥，一節不用，而千里不至。夫戰而不勝者，非鼓之日也，素行無刑久矣。故得道之兵，車不發軔，騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，甲不離矢，刃不嘗血，朝不易位，賈不去肆，農不離野。招義而責之，大國必朝，小城必下。因民之欲，乘民之力，而為之去殘除賊也。故同利相死，同情相成，同欲相助。順道而動，天下為向；因民而慮，天下為鬥。獵者逐禽，車馳人趨，各盡其力，無刑罰之威，而相為斥闉要遮者，同所利也；同舟而濟于江，卒遇風波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其憂同也。故明王之用兵也，為天下除害，而與萬民共用其利。民之為用，猶子之為父，弟之為兄。威之所加，若崩山決塘，敵孰敢當！故善用兵者，用其自為用也；不能用兵者，用其為己用也。用其自為用，則天下莫不可用也；用其為己用，所得者鮮矣。兵有三詆，治國家，理境內，行仁義，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威，而四方懷其德。修政廟堂之上，而折沖千里之外，拱揖指捴，而天下回應，此用兵之上也。地廣民眾，主賢將忠，國富兵強，約束信，號令明，兩軍相當，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敵奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，羽險隘之利，明奇正之變，察行陳解贖之數，維枹綰而鼓之，白刃合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場，乃以決勝，此用兵之下也。

古时候得道的人，静就效法天地，动就顺着日月，喜怒合于四时，叫呼比附雷霆，音气不违背八风，屈伸不差错五度。下到介鳞，上到毛羽，条修叶贯，万物百族，从本到末，没有没有次序的。所以进入小而不逼仄，处在大而不宽松，浸入金石，润到草木，宇中六合，到毫末，没有不顺比的。道的浸洽，泥淖那样细微，无处不在，所以胜的权多。射，仪度不得当，靶就不能中；骥，一节不用，千里就不能到。作战而不胜，不是击鼓那一天的事，平素行事没有形已经很久了。所以得道的兵，车不发轫，骑不披鞍，鼓不扬尘，旗不解开卷，甲不离开矢，刃不尝血，朝不改易位，商不离开肆，农不离开野。打出义来责求，大国一定来朝，小城一定下来。因着民的欲望，乘着民的力，而为他们去掉残、除去贼。所以利相同就互相为死，情相同就互相成就，欲望相同就互相帮助。顺着道而动，天下为他趋向；因着民而思虑，天下为他斗。打猎的人追逐禽，车驰人跑，各尽其力，没有刑罚的威，却互相为斥候拦阻，是所利相同；同一条船渡江，突然遇见风波，百族的子弟，敏捷地抓住船桨划船，像左右手，不因此互相称德，是忧相同。所以明王用兵，为天下除去害，而与万民共同享那个利。民被使用，好比子为父，弟为兄。威所加到的，像山崩塘决，敌人谁敢抵挡！所以善于用兵的人，用他们自己为自己用；不能用兵的人，用他们为自己用。用他们自己为自己用，天下就没有不可用的；用他们为自己用，所得着的就少了。兵有三种抵，治理国家，料理境内，实行仁义，布施德惠，设立正法，堵塞邪路，群臣亲附，百姓和辑，上下一条心，君臣同一力，诸侯服他的威，四方怀着他的德。在庙堂之上修政，而在千里之外摧折冲车，拱手作揖、指挥，天下响应，这是用兵的上。地广民众，主贤将忠，国富兵强，约束有信，号令明白，两军相当，鼓𬭚相望，还没到兵交接刃，敌人就奔亡，这是用兵的次。知道土地所宜，知道险隘的利（底本作「羽」，「羽」为「知」之讹），明白奇正的变化，察看行阵离散聚合的数，维系鼓槌而击鼓，白刃相合，流矢相接，涉着血、连着肠，车载着死的、扶着伤的，流血千里，暴露的骸骨充满场，才用来决胜，这是用兵的下。

今夫天下皆知事治其末，而莫知務修其本，釋其根而樹其枝也。夫兵之所以佐勝者眾，而所以必勝者寡。甲堅兵利，車固馬良，畜積給足，士卒殷軫，此軍之大資也，而勝亡焉。明於星辰日月之運，刑德奇該之數，背鄉左右之便，此戰之助也，而全亡焉。良將之所以必勝者，恒有不原之智，不道之道，難以眾同也。夫論除謹，動靜時，吏卒辨，兵甲治，正行伍，連什伯，明鼓旗，此尉之官也。前後知險易，見敵知難易，發斥不忘遺，此候之官也。隧路亟，行輜治，賦丈均，處軍輯，井灶通，此司空之官也。收藏於後，遷舍不離，無淫輿，無遺輜，此輿之官也。凡此五官之於將也，猶身之有股肱手足也。必擇其人，技能其才，使官勝其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飛鳥之有六翮，莫不為用。然皆佐勝之具也，非所以必勝也。

如今天下都知道从事治理那末，却没有谁知道务求修那个本，是放下根而树立枝。兵所以辅助胜的多，所以一定胜的少。甲坚兵利，车固马良，畜积供给充足，士卒众多，这是军的大资，而胜却不在这里。明白星辰日月的运行，刑德奇赅的数，背向左右的便利，这是战的辅助，而保全却不在这里。良将所以一定胜，常常有不可推原的智，不可称道的道，难与众人相同。论除谨慎，动静按时，吏卒辨别，兵甲整治，端正行伍，连结什伯，标明鼓旗，这是尉的官。前后知道险易，看见敌人知道难易，派出斥候不忘记遗漏，这是候的官。道路迅疾，行军辎重整治，赋给丈尺均平，处军和辑，井灶相通，这是司空的官。在后面收藏，迁徙舍营不离开，没有过度的车，没有遗漏的辎重，这是舆的官。凡这五官对于将，好比身上有股肱手足。一定选择那个人，授给他才，让官胜任，人能做那个事。把政告诉他，把令申明给他，让他们像虎豹有爪牙，飞鸟有六翮，没有不被用的。可是都是辅助胜的器具，不是所以一定胜的。

兵之勝敗，本在於政。政勝其民，下附其上，則兵強矣；民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。地廣人眾，不足以為強；堅甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴令繁刑，不足以為威。為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡。昔者楚人地，南卷沅、湘，北繞潁、泗，西包巴、蜀，東裹郯、淮，潁、汝以為洫，江、漢以為池，垣之以鄧林，綿之以方城，山高尋雲，溪肆無景，地利形便，卒民勇敢。蛟革犀兕，以為甲胄，修鎩短鏦，齊為前行，積弩陪後，錯車衛旁，疾如錐矢，合如雷電，解如風雨。然而兵殆于垂沙，眾破於栢舉。楚國之強，大地計眾，中分天下，然懷王北畏孟嘗君，背社稷之守，而委身強秦，兵挫地削，身死不還。二世皇帝，勢為天子，富有天下。人跡所至，舟楫所通，莫不為郡縣，然縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧百姓之饑寒窮匱也。興萬乘之駕，而作阿房之宮，發閭左之戍，收太半之賦，百姓之隨逮肆刑，挽輅首路死者，一旦不知千萬之數。天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相寧，吏民不相憀。戍卒陳勝，興於大澤，攘臂袒右，稱為大楚，而天下回應。當此之時，非有牢甲利兵，勁弩強沖也，伐棘棗而為矜，周錐鑿而為刃，剡摲筡，奮儋钁，以當修戟強弩，攻城掠地，莫不降下，天下為之麋沸螘動，雲徹席捲，方數千里。勢位至賤，而器械甚不利，然一人唱而天下應之者，積怨在於民也。武王伐紂，東面而迎歲，至汜而水，至共頭而墜，彗星出而授殷人其柄。當戰之時，十日亂於上，風雨擊於中，然而前無蹈難之賞，而後無遁北之刑，白刃不畢拔而天下得矣。

兵的胜败，本在于政。政胜过民，下面归附上面，兵就强了；民胜过政，下面背叛上面，兵就弱了。所以德义足以怀来天下的民，事业足以担当天下的急，选举足以得着贤士的心，谋虑足以知道强弱的势，这是一定胜的本。地广人众，不足以当成强；坚甲利兵，不足以当成胜；高城深池，不足以当成牢固；严令繁刑，不足以当成威。做存在之政的，即使小也一定存在；做灭亡之政的，即使大也一定亡。从前楚人的地，南卷沅、湘，北绕颍、泗，西包巴、蜀，东裹郯、淮，颍、汝做壕，江、汉做池，用邓林做垣，用方城绵延，山高得寻到云，溪深得没有影，地利形便，士卒民勇敢。蛟革犀兕做成甲胄，长铩短矛，齐整做前行，积弩陪在后面，错车护在旁边，快得像锥矢，合得像雷电，散得像风雨。可是兵在垂沙殆危，众在柏举被破。楚国的强，大地计算众，中分天下，可是怀王北边畏惧孟尝君，背弃社稷的守，而把自身委给强秦，兵受挫、地被削，身死不能回来。二世皇帝，势是天子，富有天下。人迹所到、舟楫所通，没有不做郡县的，可是放纵耳目的欲望，穷尽侈靡的变化，不顾百姓的饥寒穷匮。兴起万乘的驾，而作阿房宫，发动闾左的戍，收取大半的赋，百姓被随从逮住、遭受肆刑，拉着车辕、头朝路而死的，一个早晨不知道千万的数目。天下熬然像焦热，倾然像苦烈，上下不能互相安宁，吏民不能互相依赖。戍卒陈胜，在大泽兴起，攘臂袒露右臂，称为大楚，天下响应。当这个时候，并没有坚固的甲、锋利的兵、劲弩强冲，砍棘枣做矛柄，围着锥凿做刃，削尖竹，奋起扁担和锄，来抵挡长戟强弩，攻城掠地，没有不降下的，天下为此像糜粥沸腾、蚂蚁骚动，云散席卷，方圆几千里。势位极度贱，器械很不利，可是一人倡导而天下响应，是怨积在民那里。武王伐纣，面朝东迎接岁星，到汜而遇水，到共头而坠落，彗星出来把柄授给殷人。当作战的时候，十日在上面乱，风雨在中间击，可是前面没有赴难的赏，后面没有败逃的刑，白刃还没全部拔出，天下就得着了。

是故善守者無與禦，而善戰者無與鬥，明於禁舍開塞之道，乘時勢，因民欲，而取天下。故善為政者積其德，善用兵者畜其怒；德積而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者淺，則勢之所勝者小；德之所施者博，而威之所制者廣；威之所制者廣，則我強而敵弱矣。故善用兵者，先弱敵而後戰者也，故費不半而功自倍也。湯之地方七十裏而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，窮武也。故千乘之國，行文德者王；萬乘之國，好用兵者亡。故全兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝。德均則眾者勝寡，力敵則智者勝愚，智侔則有數者禽無數。凡用兵者，必先自廟戰。主孰賢？將孰能？民孰附？國孰治？蓄積孰多？士卒孰精？甲兵孰利？器備孰便？故運籌於廟堂之上，而決勝乎千里之外矣。

所以善于守的人没有与他抵御的，善于战的人没有与他斗的，明白禁舍开塞的道，乘着时势，因着民的欲望，而取天下。所以善于为政的人积聚德，善于用兵的人畜积怒；德积聚了民可以用，怒畜积了威可以立。所以文所加到的浅，势所胜过的就小；德所施加的广博，威所制约的就广；威所制约的广，我就强而敌人弱了。所以善于用兵的人，先让敌人弱而后作战，所以花费不到一半而功自己加倍。汤的地方七十里而称王，是修德；智伯有千里的地而灭亡，是穷尽武。所以千乘的国，实行文德的人称王；万乘的国，喜好用兵的人灭亡。所以保全的兵先胜而后战，败的兵先战而后求胜。德均平，众的就胜过少的；力匹敌，智的就胜过愚的；智相等，有数的就擒住无数的。凡是用兵，一定先自己在庙堂上作战：主哪个贤？将哪个能？民哪个归附？国哪个治？蓄积哪个多？士卒哪个精？甲兵哪个利？器备哪个便利？所以在庙堂之上运筹，而在千里之外决胜了。

夫有形埒者，天下訟見之；有篇籍者，世人傳學之。此皆以形相勝者也。善形者弗法也，所貴道者，貴其無形也。無形則不可制迫也，不可度量也，不可巧詐也，不可規慮也。智見者，人為之謀；形見者，人為之功；眾見者，人為之伏；器見者，人為之備。動作周還，倨句詘伸，可巧詐者，皆非善者也。善者之動也，神出而鬼行，星耀而玄逐，進退詘伸，不見朕㙬，鸞舉麟振，鳳飛龍騰。發如秋風，疾如駭龍。當以生擊死，以盛乘衰，以疾掩遲，以飽制饑。若以水滅火，若以湯沃雪，何往而不遂！何之而不用達！在中虛神，在外漠志，運於無形，出於不意。與飄飄往，與忽忽來，莫知其所之；與條出，與間入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如風雨，若從地出，若從天下，獨出獨入，莫能應圉。疾如鏃矢，何可勝偶？一晦一明，孰知其端緒！未見其發，固已至矣。

有形埒的，天下争着看见；有篇籍的，世人传着学。这些都是用形来互相胜的。善于形的人不效法这个，所看重道的，是看重它的无形。无形就不可制约迫促，不可度量，不可巧诈，不可规划思虑。智显现了，人为他谋；形显现了，人为他立功；众显现了，人为他设伏；器显现了，人为他防备。动作周旋，倨傲弯曲屈伸，可以巧诈的，都不是善的。善的人的动，神出而鬼行，星闪耀而玄追逐，进退屈伸，看不见朕兆（底本此字为生僻字），鸾举起、麟振奋，凤飞龙腾。发出像秋风，快得像骇龙。正当用生来击死，用盛来乘衰，用快来掩迟，用饱来制约饥。像用水灭火，像用热水浇雪，往哪里而不到达！到哪里而不通达！在里面虚着神，在外面淡着志，在无形上运转，从不意中出来。与飘飘一起往，与忽忽一起来，没有谁知道它所往；与条一起出，与间隙一起入，没有谁知道它所集。突然像雷霆，快得像风雨，像从地里出来，像从天下下来，独出独入，没有谁能应对抵御。快得像镞矢，哪里可以胜过匹敌？一晦一明，谁知道它的端绪！还没看见它发，本来已经到了。

故善用兵者，見敵之虛，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。擊其猶猶，陵其與與，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。善用兵，若聲之與響，若鏜之與鞈，眯不給撫，呼不給吸。當此之時，仰不見天，俯不見地，手不麾戈，兵不盡拔，擊之若雷，薄之若風，炎之若火，淩之若波。敵之靜不知其所守，動不知其所為。故鼓鳴旗麾，當者莫不廢滯崩阤，天下孰敢厲威抗節而當其前者！故淩人者勝，待人者敗，為人杓者死。兵靜則固，專一則威，分決則勇，心疑則北，力分則弱。故能分人之兵，疑人之心，則錙銖有餘；不能分人之兵，疑人之心，則數倍不足。故紂之卒，百萬之心；武王之卒，三千人皆專而一。故千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。將卒吏民，動靜如身，乃可以應敵合戰。故計定而發，分決而動，將無疑謀，卒無二心，動無墮容，口無虛言，事無嘗試，應敵必敏，發動必亟。

所以善于用兵的人，看见敌人的虚，乘着而不宽假，追着而不舍弃，迫着而不离开。击他犹犹豫豫的时候，陵他迟迟疑疑的时候，疾雷来不及塞耳，疾霆来不及掩目。善于用兵，像声与回响，像钟与鼓相应，眯了眼来不及抚，呼来不及吸。当这个时候，仰看不见天，俯看不见地，手不挥戈，兵不全部拔出，击他像雷，迫他像风，烧他像火，陵他像波。敌人静不知道所守，动不知道所为。所以鼓鸣旗挥，抵挡的没有不废滞崩塌的，天下谁敢厉威抗节而挡在前面！所以陵人的人胜，等待人的人败，给人做靶子的人死。兵静就牢固，专一就有威，职分决断就勇，心里疑惑就败北，力分散就弱。所以能分散别人的兵、疑惑别人的心，锱铢也有余；不能分散别人的兵、疑惑别人的心，数倍也不够。所以纣的卒，是百万条心；武王的卒，三千人都专而一。所以千人同心，就得着千人的力；万人异心，就没有一人的用。将卒吏民，动静像一个身子，才可以应对敌人会合作战。所以计定了才发，职分决断了才动，将没有疑惑的谋，卒没有二心，动没有堕落的容，口没有虚话，事没有尝试，应对敌人一定敏捷，发动一定急。

故將以民為體，而民以將為心。心誠則支體親刃，心疑則支體撓北。心不專一，則體不節動；將不誠心，則卒不勇敢。故良將之卒，若虎之牙，若兕之角，若鳥之羽，若蚈之足，可以行，可以舉，可以噬，可以觸。強而不相敗，眾而不相害，一心以使之也。故民誠從其令，雖少無畏；民不從令，雖眾為寡。故下不親上，其心不用；卒不畏將，其形不戰。守有必固，而攻有必勝，不待交兵接刃，而存亡之機固以形矣。

所以将拿民做体，民拿将做心。心诚，肢体就亲近刃；心疑，肢体就挠曲败北。心不专一，体就不能节制动；将不诚心，卒就不勇敢。所以良将的卒，像虎的牙，像兕的角，像鸟的羽，像蚈的足，可以行走，可以举起，可以咬，可以触。强而不互相败坏，众而不互相妨害，是一条心来使唤。所以民诚然跟从令，即使少也没有畏；民不跟从令，即使众也成为少。所以下不亲上，心就不用；卒不畏将，形就不战。守有一定牢固的，攻有一定胜的，不等待交兵接刃，存亡的机枢本来已经成形了。

兵有三勢，有二權。有氣勢，有地勢，有因勢。將充勇而輕敵，卒果敢而樂戰，三軍之眾，百萬之師，志厲青雲，氣如飄風，聲如雷霆，誠積逾而威加敵人，此謂之氣勢。硤路津關，大山名塞，龍蛇蟠，卻笠居，羊腸道，發笱門，一人守隘，而千人弗敢過也，此謂地勢。因其勞倦怠亂，饑渴凍暍，推其摿摿，擠其揭揭，此謂因勢。善用間諜，審錯規慮，設蔚施伏，隱匿其形，出於不意，敵人之兵無所適備，此謂知權。陳卒正，前行選，進退俱，什伍搏，前後不相撚，左右不相干，受刃者少，傷敵者眾，此謂事權。

兵有三种势，有两种权。有气势，有地势，有因势。将充实勇而看轻敌人，卒果敢而乐于战，三军的众，百万的师，志向激厉青云，气像飘风，声像雷霆，诚积聚过去而威加到敌人，这叫做气势。狭路津关，大山名塞，像龙蛇蟠曲，像倒着的斗笠居住，羊肠道，像箭笱的门，一个人守隘，千人不敢过，这叫做地势。因着对方劳倦怠乱、饥渴冻晒，推他扰扰攘攘的，挤他揭揭不安的，这叫做因势。善于用间谍，审慎交错规划思虑，设置草木埋伏，隐藏形，出其不意，敌人的兵无从适备，这叫做知权。阵列士卒端正，前行选拔，进退一致，什伍搏聚，前后不互相缠绕，左右不互相干犯，受刃的少，伤敌的众，这叫做事权。

權勢必形，吏卒專精，選良用才，官得其人，計定謀決，明於死生，舉錯得失，莫不振驚，故攻不待沖隆雲梯而城拔，戰不至交兵接刃而敵破，明于必勝之攻也。故兵不必勝，不苟接刃；攻不必取，不為苟發。故勝定而後戰，鈴縣而後動。故眾聚而不虛散，兵出而不徒歸。唯無一動，動則淩天振地。抗泰山，蕩四海，鬼神移徙，鳥獸驚駭。如此，則野無校兵，國無守城矣。靜以合躁，治以待亂，無形而制有形，無為而應變，雖未能得勝於敵，敵不可得勝之道也。敵先我動，則是見其形也；彼躁我靜，則是疲其力也。形見則勝可制也，力疲則威可立也。視其所為，因與之化；觀其邪正，以制其命。餌之以所欲，以疲其足。彼若有間，急填其隙，極其變而束之，盡其節而仆之。敵若反靜，為之出奇，彼不吾應，獨盡其調。若動而應，有見所為，彼持後節，與之推移。彼有所積，必有所虧。精若轉左，陷其右陂。敵潰而走，後必可移。敵迫而不動，名之曰奄遲，擊之如雷霆，斬之若草木，耀之若火電，欲疾以速，人不及步鋗，車不及轉轂，兵如植木，弩如羊角，人雖眾多，勢莫敢格。

权势一定成形，吏卒专精，选拔良、使用才，官得着人，计定谋决，明白死生，举措得失，没有不振惊的，所以攻不等待冲车云梯而城被拔，战不到交兵接刃而敌人被破，是明白一定胜的攻。所以兵不一定胜，就不苟且接刃；攻不一定取，就不苟且发动。所以胜定了而后战，权衡悬挂了而后动。所以众聚而不空虚散去，兵出而不徒然归来。只有一次不动，一动就陵天振地。抗起泰山，动荡四海，鬼神移徙，鸟兽惊骇。像这样，野里就没有较量的兵，国里就没有要守的城了。用静来合躁，用治来等待乱，无形制约有形，无为应对变，即使未能从敌人那里得胜，敌人也不可得着胜的道。敌人先我而动，就是显现他的形；那边躁我静，就是让他的力疲。形显现了，胜就可以制约；力疲了，威就可以立。看他所做的，因着与他一起化；观看他的邪正，来制约他的命。用他所要的来饵诱，来让他的足疲。那边如果有间隙，急着填上那个隙，穷尽他的变而束缚他，用尽他的节而让他仆倒。敌人如果返回静，为他出奇，那边不响应我，就独自用尽自己的调。如果动而响应，有所显现作为，那边持着后节，就与他推移。那边有所积，一定有所亏。精如果转到左，就陷入他的右陂。敌人溃散而走，后面一定可以移。敌人迫促而不动，名叫奄迟，击他像雷霆，斩他像草木，照耀他像火电，要疾而速，人来不及迈步，车来不及转毂，兵像直立的木，弩像羊角，人即使众多，势没有谁敢格挡。

諸有象者，莫不可勝也；諸有形者，莫不可應也。是以聖人藏形于無，而游心於虛。風雨可障蔽，而寒暑不可開閉，以其無形故也。夫能滑淖精微，貫金石，窮至遠，放乎九天之上，蟠乎黃盧之下，唯無形者也。善用兵者，當擊其亂，不攻其治，是不襲堂堂之寇，不擊填填之旗。容未可見，以數相持，彼有死形，因而制之。敵人執數，動則就陰，以虛應實，必為之禽。虎豹不動，不入陷阱；麋鹿不動，不離罝罘；飛鳥不動，不絓網羅；魚鱉不動，不擐蜃喙。物未有不以動而制者也。是故聖人貴靜，靜則能應躁，後則能應先，數則能勝疏，博則能禽缺。故良將之用卒也，同其心，一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退。止如丘山，發如風雨，所淩必破，靡不毀沮，動如一體，莫之應圉。是故傷敵者眾，而手戰者寡矣。夫五指之更彈，不若卷手之一挃；萬人之更進，不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊羆多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。夫水勢勝火，章華之台燒，以升勺沃而救之，雖涸井而竭池，無奈之何也；舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。

凡是有象的，没有不可胜的；凡是有形的，没有不可应对的。所以圣人把形藏在无，而让心游于虚。风雨可以障蔽，寒暑却不可开闭，是因为无形的缘故。能滑淖精微，贯穿金石，穷尽至远，放到九天之上，蟠曲在黄垆之下，只有无形的。善于用兵的人，正当击他的乱，不攻他的治，所以不袭击堂堂的寇，不击填填的旗。容还不可看见，用数相持，那边有死的形，就因此制约他。敌人执持数，一动就走向阴，用虚应对实，一定被擒。虎豹不动，不进入陷阱；麋鹿不动，不遭遇网；飞鸟不动，不挂上网罗；鱼鳖不动，不套进蜃喙。物没有不因动而被制约的。所以圣人看重静，静就能应对躁，后就能应对先，数就能胜过疏，博就能擒住缺。所以良将使用卒，同心一力，勇的人不得独自进，怯的人不得独自退。停止像丘山，发出像风雨，所陵的一定破，没有不毁沮的，动像一体，没有谁能应对抵御。所以伤敌的众，而手战的少。五指轮流弹，不如卷手一捶；万人轮流进，不如百人一齐到。如今虎豹便捷，熊罴多力，可是人吃它们的肉、拿它们的革做席，是它们不能通达知、齐一力。水的势胜过火，章华台烧起来，用升勺浇水去救，即使汲干井、竭尽池，也无可奈何；举起壶榼盆盎来灌，灭掉可以站着等待。

今人之與人，非有水火之勝也，而欲以少耦眾，不能成其功，亦明矣。兵家或言曰：“少可以耦眾。”此言所將，非言所戰也。或將眾而用寡者，勢不齊也；將寡而用眾者，用力諧也。若乃人盡其才，悉用其力，以少勝眾者，自古及今，未嘗聞也。神莫貴於天，勢莫便於地，動莫急於時，用莫利於人。凡此四者，兵之幹植也。然必待道而後行，可一用也。夫地利勝天時，巧舉勝地利，勢勝人。故任天者可迷也，任地者可束也，任人者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可誘也，仁者可奪也，信者易欺也，廉者易謀也。將眾者有一見焉，則為人禽矣。由此觀之，則兵以道理制勝，而不以人才之賢，亦自明矣。

如今人与人，并没有水火那样的胜，却想用少来匹配众，不能成就功，也就明白了。兵家有人说：「少可以匹配众。」这是说所率领的，不是说所作战的。有人率领众而用的是少，是势不齐；率领少而用的是众，是用力谐和。至于人尽他的才，尽用他的力，用少胜众的，从古到今，不曾听说过。神没有比天更贵的，势没有比地更便利的，动没有比时更急的，用没有比人更利的。凡这四样，是兵的主干。可是一定等待道而后行，才可以一并使用。地利胜过天时，巧举胜过地利，势胜过人。所以任用天的可以被迷，任用地的可以被束缚，任用人的可以被迫促，任用人的可以被惑。仁勇信廉，是人美的才，可是勇的人可以被诱，仁的人可以被夺，信的人容易被欺，廉的人容易被谋。率领众人的人有一样显现，就被人擒了。由此看来，兵用道理制胜，而不用人材的贤，也就自己明白了。

是故為麋鹿者，則可以罝罘設也；為魚鱉者，則可以網罟取也；為鴻鵠者，則可以矰繳加也；唯無形者，無可奈也。是故聖人藏于無原，故其情不可得而觀；運于無形，故其陳不可得而經。無法無儀，來而為之宜；無名無狀，變而為之象。深哉睭々，遠哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上窮至高之末，下測至深之底，變化消息，無所凝滯，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之淵，雖有明目，孰能窺其情！兵之所隱議者，天道也；所圖畫者，地形也；所明言者，人事也；所以決勝者，鈐勢也。故上將之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機，發之以勢，是以無破軍敗兵。及至中將，上不知天道，下不知地利，專用人與勢，雖未必能萬全，勝鈐必多矣。下將之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發則猶豫，是以動為人禽矣。

所以做麋鹿，就可以用网设置；做鱼鳖，就可以用网罟取；做鸿鹄，就可以用矰缴加；只有无形的，无可奈何。所以圣人藏在没有源头的地方，所以他的情不可得而观看；在无形上运转，所以他的阵不可得而经理。没有法没有仪，来了就给它适宜；没有名没有状，变了就给它象。深啊渊渊，远啊悠悠，且冬且夏，且春且秋，上穷尽至高的末，下测到至深的底，变化消息，没有凝滞，把心建立在窈冥的野，把志藏在九旋的渊，即使有明目，谁能窥他的情！兵所隐秘议论的，是天道；所图画的，是地形；所明说的，是人事；所以决胜的，是权势。所以上将用兵，上得着天道，下得着地利，中得着人心，才用机来实行，用势来发，所以没有破军败兵。等到中将，上不知道天道，下不知道地利，专任用人与势，即使未必能万全，胜的权一定多。下将用兵，博闻而自己乱，知多而自己疑，居处就恐惧，发动就犹豫，所以一动就被人擒了。

今使兩人接刃，巧詘不異，而勇士必勝者，何也？其行之誠也。夫以巨斧擊桐薪，不待利時良日而後破之。加巨斧於桐薪之上，而無人力之奉，雖順招搖，挾刑德，而弗能破者，以其無勢也。故水激則悍，矢激則遠。夫栝淇衛箘簵，載以銀錫，雖有薄縞之幨，腐荷之矰，然猶不能獨射也。假之筋角之力，弓弩之勢，則貫兕甲而徑於革盾矣。夫風之疾，至於飛屋折木，虛舉之下大遲，自上高丘，人之有所推也。是故善用兵者，勢如決積水於千仞之堤，若轉員石於萬丈之溪，天下見吾兵之必用也，則孰敢與我戰者！故百人之必死也，賢于萬人之必北也。況以三軍之眾，赴水火而不還踵乎！雖誂合刃於天下，誰敢在於上者！

如今让两个人接刃，巧拙没有不同，勇士一定胜，是为什么？是他的行诚。用巨斧击桐薪，不等待利时良日而后破它。把巨斧加在桐薪上面，而没有人力奉上，即使顺着招摇、挟着刑德，也不能破，是因为没有势。所以水激了就悍，矢激了就远。栝和淇卫、箘簬的箭，用银锡装载，即使有薄缟的帷、腐荷的矰，还是不能独自射。借助筋角的力、弓弩的势，就贯穿兕甲而直过革盾了。风的疾，到达飞起屋子、折断树木；空车在下面大迟缓，从上面高丘下来，是人有所推。所以善于用兵的人，势像在千仞的堤上决开积水，像在万丈的溪里转圆石，天下看见我的兵一定被用，谁还敢与我作战！所以百人一定死，比万人一定败北贤。何况用三军的众，赴水火而不转脚跟呢！即使向天下挑战合刃，谁敢处在上面！

所謂天數者，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。所謂地利者，後生而前死，左牡而右牝。所謂人事者，慶賞信而刑罰必。動靜時，舉錯疾。此世傳之所以為儀錶者，固也，然而非所以生。儀錶者，因時而變化者也。是故處於堂上之陰，而知日月之次序；見瓶中之冰，而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯聖人達其至。故鼓不與於五音，而為五音主；水不與於五味，而為五味調；將軍不與于五官之事，而為五官督。故能調五音者，不與五音者也；能調五味者，不與五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故將軍之心，滔滔如春，曠曠如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而與之化，隨時而與之移。夫景不為曲物直，響不為清音濁。觀彼之所以來，各以其勝應之。是故扶義而動，推理而行，掩節而斷割，因資而成功。使彼知吾所出，而不知吾所入；知吾所舉，而不知吾所集。始如狐狸，彼故輕來；合如兕虎，敵故奔走。夫飛鳥之摯也，俯其首；猛獸之攫也，匿其爪；虎豹不外其爪，而噬不見齒。故用兵之道，示之以柔，而迎之以剛；示之以弱，而乘之以強；為之以歙，而應之以張；將欲西，而示之以東；先忤而後合，前冥而後明。若鬼之無跡，若水之無創。故所向非所之也，所見非所謀也。舉措動靜，莫能識也。若雷之擊，不可為備。所用不復，故勝可百全。與玄明通，莫知其門，是謂至神。

所谓天数，左边青龙，右边白虎，前面朱雀，后面玄武。所谓地利，后面生而前面死，左边牡而右边牝。所谓人事，庆赏有信而刑罚必行。动静按时，举措迅疾。这是世传所以做仪表的，固然这样，却不是所以生出的。仪表，是因着时而变化的。所以处在堂上的阴影，就知道日月的次序；看见瓶中的冰，就知道天下的寒暑。物所以相形的微细，只有圣人通达那至。所以鼓不参与五音，却做五音的主；水不参与五味，却做五味的调；将军不参与五官的事，却做五官的督。所以能调五音的，是不参与五音的；能调五味的，是不参与五味的；能治五官的事的，是不可揆度的。所以将军的心，滔滔像春，旷旷像夏，清寂像秋，凝结像冬，因着形而与它一起化，随时而与它一起移。影子不为弯曲的物变直，回响不为清音变浊。观看那边所以来的，各用自己的胜来应对。所以扶着义而动，推着理而行，按着节而断割，因着资而成功。让那边知道我所出，却不知道我所入；知道我所举，却不知道我所集。开始像狐狸，那边所以轻易来；合起来像兕虎，敌人所以奔走。飞鸟搏击，低下头；猛兽抓取，藏起爪；虎豹不把爪露在外面，咬也不让看见齿。所以用兵的道，把柔显示给他，而用刚去迎；把弱显示给他，而用强去乘；做出收敛，而用张开来应；将要向西，而把东显示给他；先抵忤而后相合，前面冥而后明。像鬼没有痕迹，像水没有创。所以所向的不是所往的，所看见的不是所谋的。举措动静，没有谁能识。像雷的击，不可防备。所用的不重复，所以胜可以百次保全。与玄明相通，没有谁知道那个门，这叫做至神。

兵之所以強者，民也；民之所以必死者，義也；義之所以能行者，威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必取。威儀並行，是謂至強。夫人之所樂者，生也；而所憎者，死也。然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭先合者，彼非輕死而樂傷也，為其賞信而罰明也。是故上視下如子，則下視上如父；上視下如弟，則下視上如兄。上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下。上親下如弟，則不難為之死；下視上如兄，則不難為之亡。是故父子兄弟之寇，不可與鬥者，積恩先施也。故四馬不調，造父不能以致遠；弓矢不調，羿不能以必中；君臣乘心，則孫子不能以應敵。是故內修其政，以積其德；外塞其醜，以服其威；察其勞佚，以知其飽饑。故戰日有期，視死若歸。故將必與卒同甘苦，俟饑寒，故其死可得而盡也。故古之善將者，必以其身先之。暑不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也；險隘不乘，上陵必下，所以齊勞佚也；軍食孰然後敢食，軍井通然後敢飲，所以同饑渴也；合戰必立矢射之所及，以共安危也。故良將之用兵也，常以積德擊積怨，以積愛擊積憎，何故而不勝！

兵所以强，是民；民所以一定死，是义；义所以能实行，是威。所以用文来合，用武来齐，这叫做一定取。威与仪并行，这叫做至强。人所乐的是生，所憎的是死。可是高城深池，矢石像雨，平原广泽，白刃交接，卒却争着先会合，他们不是看轻死而乐于伤，是因为赏有信而罚明白。所以上看下像子，下就看上像父；上看下像弟，下就看上像兄。上看下像子，就一定称王四海；下看上像父，就一定端正天下。上亲下像弟，就不难为他死；下看上像兄，就不难为他亡。所以父子兄弟那样的寇，不可与他们斗，是积恩先施加了。所以四马不协调，造父不能到达远；弓矢不协调，羿不能一定中；君臣离心，孙子也不能应对敌人。所以内里修他的政，来积聚德；外面堵塞丑，来树立威；察看劳佚，来知道饱饥。所以作战的日子有期，视死像归。所以将一定与卒同甘苦，一同等待饥寒，所以他们的死可以得着而尽。古时候善于为将的人，一定自身在先。暑不张盖，寒不披裘，是用来量度寒暑；险隘不乘车，上丘陵一定下来，是用来齐同劳佚；军食熟了然后敢吃，军井通了然后敢饮，是用来同饥渴；会合作战一定站在矢射所及的地方，是用来共安危。所以良将用兵，常常用积德去击积怨，用积爱去击积憎，有什么缘故不胜！

主之所求於民者二：求民為之勞也，欲民為之死也。民之所望於主者三：饑者能食之，勞者能息之，有功者能德之。民以償其二積，而上失其三望，國雖大，人雖眾，兵猶且弱也。若苦者必得其樂，勞者必得其利，斬首之功必全，死事之後必賞，四者既信於民矣，主雖射雲中之鳥，而釣深淵之魚，彈琴瑟，聲鍾竽，敦六博，投高壺，兵猶且強，令猶且行也。是故上足仰，則下可用也；德足慕，則威可立也。

主向民求的有两样：求民为他劳，想让民为他死。民所望于主的有三样：饥的人能给他吃，劳的人能让他歇，有功的人能给他德。民用两样积聚来偿还，上面却失去三样期望，国即使大，人即使众，兵还是弱。如果苦的人一定得着乐，劳的人一定得着利，斩首的功一定保全，死于事的后人一定赏，四样已经取信于民了，主即使射云中的鸟，钓深渊的鱼，弹琴瑟，敲钟竽，玩六博，投高壶，兵还是强，令还是能行。所以上足以仰望，下就可以用；德足以慕，威就可以立。

將者必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者，上知天道，下習地形，中察人情。所謂四義者，便國不負兵，為主不顧身，見難不畏死，決疑不辟罪。所謂五行者，柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可淩也。所謂十守者，神清而不可濁也，謀遠而不可慕也，操固而不可遷也，知明而不可蔽也，不貪於貨，不淫於物，不嚂於辯，不推于方，不可喜也，不可怒也。是謂至於，窈窈冥冥，孰知其情！發必中銓，言必合數，動必順時，解必中揍。通動靜之機，明開塞之節，審舉措之利害，若合符節。疾如彍弩，勢如發矢。一龍一蛇，動無常體，莫見其所中，莫知其所窮。攻則不可守，守則不可攻。

将一定有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧，是上知道天道，下熟习地形，中察看人情。所谓四义，是便利国而不辜负兵，为着主而不顾自身，看见难而不怕死，决断疑而不避开罪。所谓五行，是柔而不可卷，刚而不可折，仁而不可犯，信而不可欺，勇而不可陵。所谓十守，是神清而不可浊，谋远而不可羡慕，操守牢固而不可迁移，知明而不可遮蔽，不贪货，不淫于物，不贪馋于辩，不推移于方，不可喜，不可怒。这叫做到达至，窈窈冥冥，谁知道那个情！发出一定中于权衡，话一定合于数，动一定顺着时，解开一定中于凑理。通达动静的机枢，明白开塞的节，审察举措的利害，像合符节。快得像张开的弩，势像发出的矢。一龙一蛇，动没有常规的体，没有谁看见它所中，没有谁知道它所穷。攻就不可守，守就不可攻。

蓋聞善用兵者，必先修諸己，而後求諸人；先為不可勝，而後求勝；修己於人，求勝於敵。己未能治也，而攻人之亂，是猶以火救火，以水應水也。何所能制！今使陶人化而為埴，則不能成盆盎；工女化而為絲，則不能織文錦。同莫足以相治也，故以異為奇。兩爵相與鬥，未有死者也；鸇鷹至，則為之解，以其異類也。故靜為躁奇，治為亂奇，飽為饑奇，佚為勞奇。奇正之相應，若水火金木之代為雌雄也。善用兵者持五殺以應，故能全其勝；拙者處五死以貪，故動而為人禽。兵貴謀之不測也，形之隱匿也。出於不意，不可以設備也。謀見則窮，形見則制。

听说善于用兵的人，一定先在自己上修，而后向人求；先做成不可胜，而后求胜；在人那里修自己，在敌人那里求胜。自己还没能治，却去攻别人的乱，好比用火救火，用水应对水。凭什么能制约！如今让陶人变化成为黏土，就不能做成盆盎；工女变化成为丝，就不能织文锦。相同就没有足以互相治的，所以用不同做奇。两只雀互相斗，没有死的；鹯鹰到了，就为它们解开，是因为不同类。所以静是躁的奇，治是乱的奇，饱是饥的奇，安佚是劳的奇。奇正相应，像水火金木交替成为雌雄。善于用兵的人持着五杀来应对，所以能保全胜；拙的人处在五死来贪，所以一动就被人擒。兵贵在谋不可测度，形隐藏。出其不意，不可以设置防备。谋显现了就穷，形显现了就被制约。

故善用兵者，上隱之天，下隱之地，中隱之人。隱之天者，無不制也。何謂隱之天？大寒甚暑，疾風暴雨，大霧冥晦，因此而為變者也。何謂隱之地？山陵丘阜，林叢險阻，可以伏匿而不見形者也。何謂隱之人？蔽之於前，望之於後，出奇行陳之間，發如雷霆，疾如風雨，扌搴巨旗，止鳴鼓，而出入無形，莫知其端緒者也。故前後正齊，四方如繩，出入解續，不相越淩，翼輕邊利，或前或後，離合散聚，不失行伍，此善修行陳者也。明於奇正賌、該陰陽、刑德、五行、望氣、候星、龜策、禨祥，此善為天道者也。設規慮，施蔚伏，見用水火，出珍怪，鼓噪軍，所以營其耳也。曳梢肆柴，揚塵起堨，所以營其目者，此善為詐佯者也。錞鉞牢重，固植而難恐，勢利而不能誘，死亡不能動，此善為充榦者也。剽疾輕悍，勇敢輕敵，疾若滅沒，此善用輕出奇者也。相地形，處次舍，治壁壘，審煙斥，居高陵，舍出處，此善為地形者也。因其饑渴凍暍，勞倦怠亂，恐懼窘步，乘之以選卒，擊之以宵夜，此善因時應變者也。易則用車，險則用騎，涉水多弓，隘則用弩，晝則多旌，夜則多火，晦冥多鼓，此善為設施者也。凡此八者，不可一無也，然而非兵之貴者也。

所以善于用兵的人，上藏在天，下藏在地，中藏在人。藏在天的，没有不被制约的。什么叫藏在天？大寒大暑，疾风暴雨，大雾冥晦，因此而变化。什么叫藏在地？山陵丘阜，林丛险阻，可以埋伏隐藏而不见形。什么叫藏在人？在前面遮蔽，在后面瞭望，在行阵之间出奇，发出像雷霆，快得像风雨，收起大旗，止住鸣鼓，出入没有形，没有谁知道端绪。所以前后整齐，四方像绳，出入离散连续，不互相超越陵犯，两翼轻、边上便利，或前或后，离合散聚，不失去行伍，这是善于修行阵的。明白奇正、赅备阴阳、刑德、五行、望气、候星、龟策、吉凶，这是善于为天道的。设置规划思虑，施加草木埋伏，看见用水火，出珍怪，鼓噪军中，是用来营惑耳朵的。拖着梢、放着柴，扬起尘土，是用来营惑眼睛的，这是善于做诈佯的。𬭚钺牢固厚重，心志牢固而难恐吓，势利不能引诱，死亡不能打动，这是善于充实主干的。剽疾轻悍，勇敢看轻敌人，快得像灭没，这是善于用轻出奇的。相看地形，安排次舍，整治壁垒，审察烽候斥候，住在高陵，舍在出水处，这是善于为地形的。因着对方饥渴冻晒、劳倦怠乱、恐惧窘步，用选卒去乘，在宵夜去击，这是善于因时应变的。平易就用车，险就用骑，涉水多用弓，隘就用弩，白天多旌，夜里多火，晦冥多鼓，这是善于做设施的。凡这八样，不可缺少一样，可是不是兵所贵的。

夫將者，必獨見獨知。獨見者，見人所不見也；獨知者，知人所不知也。見人所不見，謂之明；知人所不知，謂之神。神明者，先勝者也。先勝者，守不可攻，戰不可勝，攻不可守，虛實是也。上下有隙，將吏不相得，所持不直，卒心積不服，所謂虛也。主明將良，上下同心，氣意俱起，所謂實也。若以水投火，所當者陷，所薄者移，牢柔不相通而勝相奇者，虛實之謂也。故善戰者不在少，善守者不在小，勝在得威，敗在失氣。夫實則鬥，虛則走，盛則強，衰則北。吳王夫差地方二千里，帶甲七十萬，南與越戰，棲之會稽，北與齊戰，破之艾陵，西遇晉公，禽之黃池，此用民氣之實也。其後驕溢縱欲，拒諫喜諛，憢悍遂過，不可正喻，大臣怨懟，百姓不附，越王選卒三千人，禽之幹隧，因制其虛也。夫氣之有虛實也，若明之必晦也。故勝兵者非常實也，敗兵者非常虛也。善者能實其民氣，以待人之虛也；不能者虛其民氣，以待人之實也。故虛實之氣，兵之貴者也。

将，一定独自看见、独自知道。独自看见，是看见人所看不见的；独自知道，是知道人所不知道的。看见人所看不见的，叫做明；知道人所不知道的，叫做神。神明，是先胜的人。先胜，是守不可攻，战不可胜，攻不可守，是虚实。上下有隙，将吏不相得，所持的不正，卒心里积着不服，这叫做虚。主明将良，上下同心，气意一并兴起，这叫做实。像把水投进火，所抵挡的陷下，所迫近的移开，牢与柔不相通而胜相奇，说的就是虚实。所以善于战的不在于人少，善于守的不在于地小，胜在于得着威，败在于失去气。实就斗，虚就走，盛就强，衰就败北。吴王夫差地方二千里，带甲七十万，南边与越作战，把越栖在会稽，北边与齐作战，在艾陵攻破齐，西边遇见晋公，在黄池擒住他，这是用民气的实。后来骄溢放纵欲望，拒谏喜好谀，骁悍顺着过错，不可用正来晓谕，大臣怨怼，百姓不归附，越王选拔士卒三千人，在干隧擒住他，是因着制约他的虚。气有虚实，像明一定晦。所以胜的兵不是常常实，败的兵不是常常虚。善的人能充实民气，来等待别人的虚；不能的人让民气虚，来等待别人的实。所以虚实的气，是兵所贵的。

凡國有難，君自宮召將，詔之曰：“社稷之命在將軍，即今國有難，願請子將而應之。”將軍受命，乃令祝史太卜齋宿三日，之太廟，鑽靈龜，卜吉日，以受鼓旗。君入設廟門，西面而立，將入廟門，趨至堂下，北面而立。主親操鉞，持頭，授將軍其柄，曰：“從此上至天者，將軍制之。”複操斧，持頭，授將軍其柄，曰：“從此下至淵者，將軍制之。”將已受斧鉞，答曰：“國不可從外治也，軍不可從中禦也。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既以受制於前矣，鼓旗斧鉞之威，臣無還請。願君亦以垂一言之命於臣也。君若不許，臣不敢將。君若許之，臣辭而行。”乃爪鬋，設明衣也，鑿凶門而出。乘將軍車，載旌旗斧鉞，累若不勝。其臨敵決戰，不顧必死，無有二心。是故無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，進不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，國之實也，上將之道也。如此，則智者為之慮，勇者為之鬥，氣厲青雲，疾如馳騖。是故兵未交接而敵人恐懼，若戰勝敵奔，畢受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而為調，決于封外，卒論斷於軍中。顧反于國，放旗以入斧鉞，報畢於君，曰：“軍無後治。”乃縞素辟舍，請罪於君。君曰：“赦之。”退，齋服。大勝三年反舍，中勝二年，下勝期年。兵之所加者，必無道國也，故能戰勝而不報，取地而不反。民不疾疫，將不夭死，五穀豐昌，風雨時節，戰勝於外，福生於內，是故名必成而後無餘害矣。

凡是国有难，君从宫里召将，诏告他说：「社稷的命在将军，如今国有难，希望请你率领而应对。」将军接受命，才让祝史太卜斋宿三天，到太庙，钻灵龟，卜吉日，来接受鼓旗。君进入、设置庙门，面朝西站着；将进入庙门，趋走到堂下，面朝北站着。主亲自操着钺，握着头，把柄授给将军，说：「从这里上到天，由将军裁制。」再操着斧，握着头，把柄授给将军，说：「从这里下到渊，由将军裁制。」将已经接受斧钺，回答说：「国不可从外面治理，军不可从朝中驾御。二心不可以事奉君，疑惑的志向不可以应对敌人。臣既然已经在前面受制了，鼓旗斧钺的威，臣不再回来请示。希望君也把一句话的命垂给臣。君如果不许，臣不敢率领。君如果许了，臣辞行。」于是剪指甲，设置明衣，凿开凶门而出。乘着将军车，载着旌旗斧钺，累得像承受不住。他临敌决战，不顾一定死，没有二心。所以上面没有天，下面没有地，前面没有敌，后面没有主，进不求名，退不避开罪，只保全民，利合于主，是国的宝，上将的道。像这样，智的人为他思虑，勇的人为他斗，气激厉青云，快得像驰骛。所以兵还没交接而敌人恐惧，如果战胜敌人奔逃，全部接受功赏，吏升官，增加爵禄，割地来调和，在封外决断，卒在军中论断。回头返回国，放下旗、送入斧钺，向君报告完毕，说：「军没有后续的治。」于是穿着缟素避开正舍，向君请罪。君说：「赦免。」退去，穿着斋服。大胜三年返回正舍，中胜二年，下胜一周年。兵所加到的，一定是无道的国，所以能战胜而不被报复，取地而不返还。民不生疾疫，将不夭死，五谷丰昌，风雨按时有节，在外面战胜，福从内里生出，所以名一定成就而后没有余害了。

魄問於魂曰：「道何以為體？」曰：「以無有為體。」魄曰：「無有有形乎？」魂曰：「無有。」「何得而聞也？」魂曰：「吾直有所遇之耳！視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。」魄曰：「吾聞得之矣！乃內視而自反也。」魂曰：「凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。今汝已有形名矣，何道之所能乎！」魄曰：「言者，獨何為者？」「吾將反吾宗矣。」魄反顧，魂忽然不見，反而自存，亦以淪於無形矣。人不小學，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鑑於沫雨，而鑑於澄水者，以其休止不蕩也。詹公之釣，千歲之鯉不能避；曾子攀柩車，引輴者為之止也；老母行歌而動申喜，精之至也。瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；伯牙鼓琴，駟馬仰秣；介子歌龍蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯。螾無筋骨之強，爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水見眸子；濁之為闇，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾，人無為則治，有為則傷。無為而治者，載無也。為者，不能有也；不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言者則傷。無言而神者載無，有言則傷其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無用者為用矣。物莫不因其所有而用其所無，以為不信，視籟與竽。念慮者不得臥，止念慮，則有為其所止矣。兩者俱忘，則至德純矣。聖人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。鸚鵡能言，而不可使長。是何則？得其所言，而不得其所以言。故循跡者，非能生跡者也。神蛇能斷而復續，而不能使人勿斷也。神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。四方皆道之門戶牖嚮也，在所從闚之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。越人學遠射，參天而發，適在五步之內，不易儀也。

魄问魂说：「道拿什么做体？」魂说：「拿无有做体。」魄说：「无有有形吗？」魂说：「无有。」「那怎么能听闻呢？」魂说：「我不过碰上它罢了！看它无形，听它无声，叫做幽冥。幽冥是用来比喻道的，却不是道。」魄说：「我听说已经得着了！就是向内看而自己返观。」魂说：「凡是得道的人，形不能看见，名不能张扬。如今你已经有形名了，还能有什么道！」魄说：「说话的，又是为了什么？」魂说：「我将返回我的宗了。」魄回头看，魂忽然不见，回头自己省察，也沉没到无形里去了。人没有小的学，就不会有大的迷；没有小的慧，就不会有大的愚。人没有对着泡沫雨水照的，却对着澄水照，因为它停住不摇荡。詹公钓鱼，千岁的鲤也不能躲；曾子攀着柩车，拉輴的人为之停下；老母亲边走边唱而感动申喜，是精诚到了极点。瓠巴鼓瑟，淫鱼出来听；伯牙鼓琴，驾车的马仰着吃料；介子推唱龙蛇之歌，而文君掉泪。所以玉在山里草木就润泽，渊里生珠岸就不枯。蚯蚓没有筋骨的强、爪牙的利，向上吃干土，向下喝黄泉，是用心专一。清到明，一杯水就能看见瞳子；浊到暗，河水看不见泰山。看太阳的眼花，听雷的耳聋。人无为就治，有为就伤。无为而治的，是承载着无。作为的人，不能保有；不能无为的人，也不能有为。人无言就神，有言就伤。无言而神的承载着无，有言就伤他的神。这个神，鼻子用来呼吸，耳朵用来听，终究拿那无用的当作用。物没有不凭借它所拥有的来用它所没有的，若不信，看籁和竽。念虑的人不能睡，止住念虑，就又有了它所止的作为。两者都忘，至德就纯了。圣人终身说治理，所用的不是他的话，是用来说话的那个所以。唱歌的有诗，可让人觉得好的，不是那诗。鹦鹉能说话，却不能让它长治。为什么？得着了所说的话，却得不着所以说话的那个。所以顺着脚印走的，不是能生出脚印的人。神蛇能断了再接上，却不能让人不去砍断它。神龟能托梦给元王，却不能自己逃出渔人的笼子。四方都是道的门户窗向，在于从哪边去窥。所以钓鱼可以教骑马，骑马可以教驾车，驾车可以教撑船。越人学远射，对着天发射，箭却落在五步之内，是不改那仪法。

世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。月望，日奪其光，陰不可以乘陽也。日出星不見，不能與之爭光也。故末不可以強於本，指不可以大於臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫。水定則清正，動則失平。故惟不動，則所以無不動也。江、河所以能長百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎於膠漆，而莫相愛於冰炭。膠漆相賊，冰炭相息也。牆之壞，愈其立也，冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里，不見埵堁，遠之故也。秋豪之末，淪於不測。是故小不可以為內者，大不可以為外矣。蘭生幽谷，不為莫服而不芳。舟在江海，不為莫乘而不浮。君子行義，不為莫知而止休。夫玉潤澤而有光，其聲舒揚，渙乎其有似也。無內無外，不匿瑕穢，近之而濡，望之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，隨侯之珠，出於山淵之精，君子服之，順祥以安寧，侯王寶之，為天下正。陳成子恒之劫子淵捷也，子罕之辭其所不欲而得其所欲，孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖策也，衛姬之請罪於桓公，子見子夏曰「何肥也」，魏文侯見之反被裘而負芻也，兒說之為宋王解閉結也，此皆微眇可以觀論者。人有嫁其子而教之曰：「爾行矣，慎無為善！」曰：「不為善，將為不善邪？」應之曰：「善且由弗為，況不善乎！」此全其天器者。拘囹圄者以日為脩，當死市者以日為短。日之脩短有度也，有所在而短，有所在而脩也，則中不平也。故以不平為平者，其平不平也。嫁女於病消者，夫死則後難復處也。故沮舍之下不可以坐，倚牆之傍不可以立。執獄牢者無病，罪當死者肥澤，刑者多壽，心無累也。良醫者，常治無病之病，故無病。聖人者，常治無患之患，故無患也。夫至巧不用劍，善閉者不用關楗。淳于髡之告失火者，此其類。以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾。

世已经变了，还守着旧法，好比越人那样射。月亮正圆，太阳夺它的光，阴不能压在阳上。太阳出来星星就不见，不能跟它争光。所以末不能强过本，指不能大于臂。下轻上重，翻覆一定容易。一个深渊里容不下两条鲛。水定了就清正，动了就失平。所以只有不动，才是无所不动的凭借。江、河所以能做百谷的长，是能处在它们下面。正因能处下，所以能处上。天下没有比胶漆更互相憎的，也没有比冰炭更相爱的。胶漆彼此贼害，冰炭彼此止息。墙坏了比它立着更好，冰化了比它凝着更好，因为返回了本宗。泰山的容貌巍巍然高，离开千里看不见一撮土块，是远的缘故。秋毫的末梢，沉没到不可测度里。所以小到不能再当内，大到不能再当外。兰生在幽谷，不因为没人佩戴就不香。船在江海里，不因为没人乘就不浮。君子行义，不因为没人知道就停住。玉润泽而有光，声音舒扬，涣然像有所像。无内无外，不藏瑕秽，靠近它就沾湿，望着它就深邃。照镜子看见瞳子，微察秋毫，光明照到晦冥。所以和氏的璧、随侯的珠，出于山渊的精，君子佩着它，顺祥而安宁，侯王宝爱它，做天下的正。陈成子恒胁迫子渊捷，子罕推辞他所不想要的而得到他所想要的，孔子看见粘蝉的人，白公胜倒拄着马鞭，卫姬向桓公请罪，孔子见子夏说「怎么胖了」，魏文侯看见反穿着皮衣背着刍的人，儿说给宋王解开死结，这些都是微眇却可以观察论说的。有人嫁女儿教她说：「你去吧，千万不要做善事！」女儿说：「不做善，难道去做不善吗？」回答说：「善尚且不做，何况不善！」这是保全那天器的人。关在监牢里的人觉得日子长，判了弃市的人觉得日子短。日子的长短有度数，有所处就短，有所处就长，是因为心中不平。所以拿不平当平的，他的平并不平。把女儿嫁给消渴病的人，丈夫死了就难以再处。所以将塌的屋子下面不可以坐，倚斜的墙旁边不可以立。掌管牢狱的人没有病，罪当死的人肥泽，受过刑的人多长寿，是心里没有牵累。好的医生常常治那还没有病的病，所以没有病。圣人常常治那还没有患的患，所以没有患。真正巧妙的人不用剑，善于关闭的人不用门闩。淳于髡告诉人家失火的事，就是这一类。拿清进入浊一定困辱，拿浊进入清一定覆倾。

君子之於善也，猶采薪者見一芥掇之，見青蔥則拔之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，人二氣則成病。陰陽不能且冬且夏；月不知晝，日不知夜。善射者發不失的，善於射矣，而不善所射。善釣者無所失，善於釣矣，而不善所釣。故有所善，則不善矣。鐘之與磬也，近之則鐘音充，遠之則磬音章，物固有近不若遠，遠不若近者。今曰稻生於水，而不能生於湍瀨之流；紫芝生於山，而不能生於盤石之上；慈石能引鐵，及其於銅，則不行也。水廣者魚大，山高者木脩。廣其地而薄其德，譬猶陶人為器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。聖人不先風吹，不先雷毀，不得已而動，故無累。月盛衰於上，則蠃蛖應於下，同氣相動，不可以為遠。執彈而招鳥，揮梲而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛氣召也。剝牛皮，鞟以為鼓，正三軍之眾，然為牛計者，不若服於軛也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者，不若走於澤。亡羊而得牛，則莫不利失也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，於利之中則爭取大焉，於害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。雞知將旦，鶴知夜半，而不免於鼎俎。山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，藜藿為之不采。為儒而踞里閭，為墨而朝吹竽，欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而行所非。今夫闇飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同于和而可以成事者，天下無之矣。求美則不得美，不求美則美矣；求醜則不得醜，求不醜則有醜矣；不求美又不求醜，則無美無醜矣，是謂玄同。申徒狄負石自沉於淵，而溺者不可以為抗；弦高誕而存鄭，誕者不可以為常。事有一應，而不可循行。人有多言者，猶百舌之聲。人有少言者，猶不脂之戶也。六畜生多耳目者不詳，讖書著之。

君子对于善，像砍柴的人看见一根草就捡起来，看见青葱就拔掉。天有二气就成虹，地有二气就泄了所藏，人有二气就成病。阴阳不能又当冬又当夏；月亮不知道白昼，太阳不知道夜晚。善于射的人发箭不失靶，是善于射，却不善于所射的那个。善于钓的人没有失落，是善于钓，却不善于所钓的那个。所以有所善，就有所不善。钟和磬，靠近就钟音充满，远离就磬音彰明，物本来就有近不如远、远不如近的。如今说稻生在水里，却不能生在湍急的急流；紫芝生在山上，却不能生在盘石上面；磁石能引铁，到了铜上就不行。水广的鱼大，山高的树木长。把地拓广却把德变薄，好比陶人做器，摔揉那土却不增加厚度，破得更快。圣人不抢在风前吹，不抢在雷前毁，不得已才动，所以没有牵累。月亮在上盛衰，螺蚌在下响应，同气互相打动，不能因为远就不算。拿着弹弓招呼鸟，挥着棍子叫狗，想招来，反而跑掉。所以鱼不能没有饵去钓，兽不能凭空叫来。剥了牛皮蒙成鼓，可以整齐三军的众人，可是替牛打算，不如还套在轭下。狐白的裘，天子穿着坐在庙堂，可是替狐狸打算，不如还跑在草泽。丢了羊得到牛，就没有不以失为利的；断了指保住头，就没有不以这样做为利的。所以人的情，在利里就争着取大的，在害里就争着取小的。将军不敢骑白马，逃亡的人不敢夜里举火把，保镖的人不敢养咬人的狗。鸡知道天将亮，鹤知道夜半，却免不了进鼎俎。山里有猛兽，林木因此不被砍；园里有螫虫，藜藿因此不被采。做儒却蹲在里巷门口，做墨却早上吹竽，想灭迹却跑进雪里，救溺水的却想不沾湿，是做所不该做的、做所反对的。如今暗中喝酒的人，并不是不曾洒出来，让他自己持平，就是愚笨也不会失。所以不同于和却可以成事的，天下没有。求美就得不到美，不求美就美了；求丑就得不到丑，求不丑就有丑了；不求美又不求丑，就无美无丑，这叫做玄同。申徒狄背着石头自己沉到渊里，溺水的人却不能拿他当高亢的榜样；弦高说假话保全了郑，说假话的人却不能拿他当常法。事有偶尔应上一回，却不可照着做。人有话多的，像百舌的叫声。人有话少的，像不上油的门。六畜生出多耳朵多眼睛的不祥，谶书上写着。

百人抗浮，不若一人挈而趨。物固有眾而不若少者，引車者二六而後之。事固有相待而成者，兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而後成。千年之松，下有茯苓，上有兔絲；上有叢蓍，下有伏龜；聖人從外知內，以見知隱也。喜武非俠也，喜文非儒也，好方非醫也，好馬非騶也，知音非瞽也，知味非庖也，此有一概而未得主名也。被甲者，非為十步之內也，百步之外則爭深淺，深則達五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可為道里。楚王亡其猿，而林木為之殘；宋君亡其珠，池中魚為之殫；故澤失火而林憂。上求材，臣殘木；上求魚，臣乾谷。上求楫，而下致船；上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽；上有三衰，下有九殺。大夫種知所以強越，而不知所以存身；萇弘知周之所存，而不知身所以亡；知遠而不知近。畏馬之辟也不敢騎，懼車之覆也不敢乘，是以虛禍距公利也。不孝弟者或詈父母，生子者所不能任其必孝也，然猶養而長之。范氏之敗，有竊其鐘，負而走者，鎗然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之，可也；自掩其耳，悖矣。升之不能大於石也，升在石之中；夜之不能修其歲也，夜在歲之中；仁義之不能大於道德也，仁義在道德之包。先針而後縷，可以成帷；先縷而後針，不可以成衣。針成幕，蔂成城。事之成敗，必由小生，言有漸也。染者先青而後黑則可，先黑而後青則不可。工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此，所先後上下，不可不審。水濁而魚噞，形勞則神亂。故國有賢君，折衝萬里。因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而親。行合趨同，千里相從；行不合趨不同，對門不通。海水雖大，不受胔芥。日月不應非其氣，君子不容非其類也。人不愛倕之手，而愛己之指；不愛江、漢之珠，而愛己之鉤。以束薪為鬼，以火煙為氣。

一百人举着葫芦浮水，不如一个人提着快走。物本来就有人多反而不如人少的，拉车的要十二个人却还落在后面。事本来就有互相等待才成的，两个人都溺水，不能互相救，一个人在岸上就可以了。所以相同的不能互相治理，一定要等相异然后能成。千年的松，下面有茯苓，上面有兔丝；上面有丛蓍，下面有伏着的龟；圣人从外知道内，从看见的知道隐藏的。喜欢武的不一定是侠，喜欢文的不一定是儒，好方术的不一定是医，好马的不一定是马官，知音的不一定是盲乐师，知味的不一定是庖人，这是只有一个梗概还没有得到主名。披甲的，不是为了十步之内，百步之外才争深浅，深就到达五脏，浅就只到皮肤为止。死和生相距，不能拿道路里数来量。楚王丢了猿，林木因此被砍残；宋君丢了珠，池里的鱼因此被捞尽；所以草泽失火树林就忧。上面求材，臣下就残害树木；上面求鱼，臣下就弄干溪谷。上面求船桨，下面就送来整条船；上面的话像丝，下面的话像粗绳。上面有一分善，下面有两分赞誉；上面有三分减损，下面有九分削减。大夫种知道用来使越强盛，却不知道用来保全自身；苌弘知道周所以存，却不知道自身所以亡；知道远却不知道近。怕马惊不敢骑，怕车翻不敢乘，是拿虚祸挡住公利。不孝悌的人有的会骂父母，生孩子的人不能担保他一定孝，可还是养着让他长大。范氏败了，有人偷了他的钟，背着跑，钟鎗鎗有声，怕人听见，赶紧捂自己的耳朵。憎恶别人听见，可以；自己捂耳朵，悖了。升不能大于石，升在石里面；夜不能长过岁，夜在岁里面；仁义不能大于道德，仁义包在道德里面。先用针后用线，可以做成帷；先用线后用针，不能做成衣。针能成就幕，土筐能成就城。事的成败，一定从小时生出，是说有渐进。染的人先青后黑可以，先黑后青就不行。工人先漆后丹可以，先丹后漆就不行。万事由此，先后上下，不可不审察。水浊了鱼就露出嘴喘气，形劳了神就乱。所以国有贤君，能在万里外折断敌人的冲突。靠媒人出嫁，却不靠媒人成就亲；靠别人结交，却不靠别人变亲。行事相合趋向相同，千里也相从；行事不合趋向不同，对门也不通。海水虽大，不接受腐肉草芥。日月不响应不是它那一气的，君子不容纳不是他那一类的。人不爱倕的手，却爱自己的指；不爱江、汉的珠，却爱自己的带钩。把一捆柴当成鬼，把火烟当成气。

以束薪為鬼，朅而走；以火煙為氣，殺豚烹狗。先事如此，不如其後。巧者善度，知者善豫。羿死桃部，不給射；慶忌死劍鋒，不給搏。滅非者戶告之曰：「我實不與我諛亂。」謗乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚堁而弭塵，抱薪而救火。流言雪汙，譬猶以涅拭素也。矢之於十步貫兕甲，於三百步不能入魯縞；騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。大家攻小家則為暴，大國并小國則為賢。小馬非大馬之類也，小知非大知之類也。被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負籠，甚可怪也。以潔白為汙辱，譬猶沐浴而抒溷，薰燧而負彘。治疽不擇善惡醜肉而并割之，農夫不察苗莠而并耘之，豈不虛哉！壞塘以取龜，發屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治齲，桀、跖之徒，君子不與。殺戎馬而求狐狸，援兩鱉而失靈龜，斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀，用智如此，豈足高乎！寧百刺以針，無一刺以刀；寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。萬人之蹪，愈於一人之隧。有譽人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶謫之。察之，乃其母也。故小人之譽人，反為損。東家母死，其子哭之不哀。西家子見之，歸謂其母曰：「社何愛速死，吾必悲哭社。」夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車，見鳥跡而知著書，以類取之。以非義為義，以非禮為禮，譬猶裸走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦詩、書。割而舍之，鏌邪不斷肉；執而不釋，馬氂截玉。聖人無止，無以歲賢昔，日愈昨也。馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿；玉待礛諸而成器，有千金之璧而無錙錘之礛諸。受光於隙照一隅，受光於牖照北壁，受光於戶照室中無遺物，況受光於宇宙乎？天下莫不藉明於其前矣！由此觀之，所受者小則所見者淺，所受者大則所照者博。

把一捆柴当成鬼，就起来跑；把火烟当成气，就杀猪烹狗。事前像这样，不如事后。巧的人善于度量，智的人善于预先。羿死在桃棓下，来不及射；庆忌死在剑锋上，来不及搏。要灭是非的人挨家告诉说：「我实在没有参与，是别人拿我乱说。」诽谤反而更起。拿话止话，拿事止事，好比扬土来止尘，抱柴去救火。拿流言洗污垢，好比用黑涅擦白绢。箭在十步内能射穿犀甲，在三百步就不能射进鲁缟；骐骥一日千里，使出全力卸驾就僵仆。大家攻小家就是暴，大国吞并小国就算贤。小马不是大马那一类，小知不是大知那一类。穿着羊裘去受雇，本是分内的事；穿着貂裘去背笼子，就很可怪。把洁白当成污辱，好比洗了澡去淘厕所，点着香去背猪。治疽不管好肉坏肉一齐割，农夫不分苗和莠一齐锄，岂不是虚妄！毁塘来捉龟，拆屋来求狸，掘室来求鼠，割唇来治龋，桀、跖一类的人，君子不参与。杀了战马来求狐狸，抓了两只鳖却丢了灵龟，断了右臂去争一根毛，折了镆铘去争锥刀，用智像这样，哪里值得推崇！宁可被针扎一百下，不要被刀刺一下；宁可拉一次重的，不要长久拿着轻的；宁可一个月饥，不要一旬饿。万人跌倒，胜过一人坠落。有称赞人力气勤俭的，舂米到天亮，还达不到定额，仍旧责备。察看，原来是他母亲。所以小人称赞人，反而成了损害。东家母亲死了，儿子哭得不哀。西家儿子看见，回去对母亲说：「妈妈何必吝惜，赶快死，我一定悲哀地哭妈妈。」想要母亲死的人，就是死了也不能悲哀地哭。说学习没有空闲的人，就是有空闲也不能学。看见空木头浮着就知道可以做船，看见飞蓬转就知道可以做车，看见鸟迹就知道可以著书，是按类推取的。把不是义的当成义，把不是礼的当成礼，好比赤身跑去追狂人，偷了财去给乞丐，偷了简去写法律，蹲踞着诵诗、书。割一下就放下，镆铘也割不断肉；拿着不放开，马尾也能截玉。圣人没有停止，不以岁数觉得往昔贤，而以今日胜过昨日。马像鹿的值千金，天下没有值千金的鹿；玉等着礓诸才能成器，有千金的璧却没有锱铢之值的礓诸。从缝隙受光只照一个角落，从窗户受光照北壁，从门户受光照室中没有遗漏的物，何况从宇宙受光呢？天下没有不借着前面的明的！由此看来，所受的小看见的就浅，所受的大所照的就广。

江出岷山，河出昆侖，濟出王屋，潁出少室，漢出嶓冢，分流舛馳，注於東海，所行則異，所歸則一。通於學者若車軸，轉之中，不運於己，與之致千里，終而復始，轉無窮之源。不通於學者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱能生寒熱。故有形出於無形，未有天地能生天地者也，至深微廣大矣！雨之集無能霑，待其止而能有濡；矢之發無能貫，待其止而能有穿；唯止能止眾止。因高而為臺，就下而為池，各就其勢，不敢更為。聖人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨。芻狗待之而求福，土龍待之而得食。魯人身善制冠，妻善織履，往徙於越而大困窮。以其所修而遊不用之鄉，譬若樹荷山上，而畜火井中。操釣上山，揭斧人淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乘桴而入胡，欲無窮，不可得也。楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熙；使養由基射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱號矣，有先中中者也。咼氏之璧，夏后之璜，揖讓而進之，以合歡；夜以投入，則為怨；時與不時。畫西施之面，美而不可說；規孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相分者，無量，而眾稱義焉。夫惟無量，故不可得而量也。登高使人欲望，臨深使人欲闚，處使然也。射者使人端，釣者使人恭，事使然也。曰殺罷牛可以贖良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之數，以必亡贖不必死，未能行之者矣。季孫氏劫公家，孔子說之，先順其所為，而後與之入政，曰：「舉枉與直，如何而不得？舉直與枉，勿與遂往。」此所謂同污而異塗者。眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。欲為邪者必相明正，欲為曲者必相達直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未嘗聞也。此以善託其醜。眾議成林，無翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。

江出于岷山，河出于昆仑，济出于王屋，颍出于少室，汉出于嶓冢，分流错驰，注入东海，所走的路不同，所归的却是一个。通于学的人像车轴，转（底本此字为生僻字，转录后失落）之中，不运于自己，却跟它到达千里，终而复始，转无穷的源头。不通于学的人像迷惑，告诉他东西南北，当下听着明白，转过身就不得，不知道要领。寒不能生寒，热不能生热，不寒不热才能生寒热。所以有形出于无形，还没有天地就能生天地的，是至深微广大了！雨在聚集时不能沾湿，等它停下才能有濡；箭在发出时不能贯穿，等它停下才能有穿；只有止才能止住众止。就着高做成台，就着低做成池，各就它的势，不敢另外改做。圣人用物，像用朱丝捆刍狗，像做土龙来求雨。刍狗靠着它求福，土龙靠着它得食。鲁人自己善于做冠，妻子善于织履，迁到越地却大大困穷。拿他所修习的到用不着的乡里去游，好比在山上种荷，在井里畜火。拿着钓竿上山，举着斧子进渊，想得到所求的，难。并着车去走越地，乘着筏子进胡地，想没有困穷，不可得。楚王有白猿，王自己射它，它就抓箭玩耍；让养由基射，才调弓矫矢，还没发出猿已经抱着柱子号叫了，是有先中于中的。和氏的璧、夏后的璜，揖让着进献，用来合欢；夜里拿它投人，就成怨；是时与不时。画西施的脸，美却不可爱悦；规画孟贲的眼睛，大却不可怕；主宰形的那个亡了。人有兄弟分财产的，没有限量，众人称他们义。正因为没有限量，所以不能量。登高让人想望，临深让人想窥，是处所使然。射箭让人端正，钓鱼让人恭敬，是事情使然。说杀疲惫的牛可以赎良马的死，没有人做。杀牛是必亡的数，拿必亡去赎不一定死，是不能实行的。季孙氏劫持公家，孔子去说他，先顺着他所做的，然后跟他进入政事，说：「举用枉的和直的在一起，怎么会不得？举用直的和枉的在一起，不要跟着一直往。」这就是所谓同污而异途。众曲容不下直，众枉容不下正，所以人多就吃狼，狼多就吃人。想做邪的人一定互相标榜正，想做曲的人一定互相通达直。公道不立，私欲得到容纳的，从古到今，不曾听说。这是拿善寄托他的丑。众议能聚成林，没有翅膀却飞，三人能说成市上有虎，一里能把椎弄弯。

夫游沒者，不求沐浴，已自足其中矣。故食草之獸不疾易藪，水居之蟲不疾易水，行小變而不失常。信有非禮而失禮：尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不喪出母，此禮之失者。曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所謂養志者也。紂為象箸而箕子唏，魯以偶人葬而孔子嘆，故聖人見霜而知冰。有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也；今為一目之羅，則無時得鳥矣。今被甲者，以備矢之至；若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規，物或不可慮，卒然不戒而至，故聖人畜道以待時。髡屯犁牛，既犐以㹋，決鼻而羈，生子而犧，尸祝齊戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉！得萬人之兵，不如聞一言之當。得隋侯之珠，不若得事之所由。得咼氏之璧，不若得事之所適。撰良馬者，非以逐狐狸，將以射麋鹿。砥利劍者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。故「高山仰止，景行行止」，鄉者其人。見彈而求鴞炙，見卵而求晨夜，見黂而求成布，雖其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也；死而棄其招簀，不怨人取之。人能以所不利利人，則可。狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故聖人同死生，愚人亦同死生，聖人之同死生通於分理，愚人之同死生不知利害所在。徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。明月之珠出於蛖蜄，周之簡圭生於垢石，大蔡神龜出於溝壑。萬乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車。牛皮為賤，正三軍之眾。欲學歌謳者，必先徵羽樂風；欲美和者，必先始於陽阿、采菱；此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以燿而致之也；

会游会潜的人，不求沐浴，自己已经足够在水里了。所以吃草的兽不急着换草泽，住在水里的虫不急着换水，走小变却不失常。信有不合礼而失礼的：尾生死在梁柱下面，这是信的不对；孔氏不为出母服丧，这是礼的缺失。曾子立孝，不经过名胜母的里巷；墨子非乐，不进朝歌的城邑；曾子立廉，不喝盗泉；是所谓养志的人。纣做了象牙筷子箕子就叹息，鲁用偶人殉葬孔子就感叹，所以圣人看见霜就知道冰。有鸟将要来，张着罗等它，得着鸟的，是罗的一个网眼；如今做成一个网眼的罗，就没有时候能得鸟了。如今披甲，是防备箭到来；若让人一定知道射中哪里，挂一片甲札就够了。事有的不能事先规划，物有的不能思虑到，突然不加戒备就到，所以圣人畜积道来等待时。杂毛的犁牛，已经阉过又（底本此字为生僻字），割鼻子套上羁，生下的犊却做牺牲，尸祝斋戒沉到河里，河伯难道羞于它的来处，推辞不享用吗！得着万人的兵，不如听一句得当的话。得着随侯的珠，不如得着事的原由。得着和氏的璧，不如得着事的适当。挑选良马的人，不是用来追狐狸，是要射麋鹿。磨快利剑的人，不是用来斩缟衣，是要砍兕犀。所以「高山仰止，景行行止」，是向往那个人。看见弹弓就求烤鸮，看见卵就求晨鸣夜伏的鸡，看见枲麻就求成布，虽然那道理在，也不必病它晚。象解下它的牙，不憎恶人贪利；人死了丢开床垫，不怨别人取走。人能拿自己不利的去利人，就可以。狂人往东跑，追的人也往东跑，往东跑相同，所以往东跑的却不同。溺水的人入水，救他的也入水，入水相同，所以入水的却不同。所以圣人把死生看成一样，愚人也把死生看成一样，圣人的同死生是通于分理，愚人的同死生是不知道利害在哪里。徐偃王因为仁义亡国，亡国的人不一定是仁义；比干因为忠被剖了身体，被杀的人不一定是忠。所以冷了打颤，害怕的人也打颤，这是同名而异实。明月的珠出于蚌蛤，周的简圭生于垢石，大蔡神龟出于沟壑。万乘的主，戴着值锱铢的冠，踏着值百金的车。牛皮是贱的，却能整齐三军的众人。想学歌讴的人，一定先学徵羽乐风；想美和的人，一定先从阳阿、采菱起；这些都是学他所不学的，却想到达他所想学的。照蝉的人务必要让火明亮，钓鱼的人务必要让饵芳香。让火明亮，是用来照着招来它；

芳其餌者，所以誘而利之也。欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，好魚者先具罟與罛，未有無其具而得其利。遺人馬而解其羈，遺人車而稅其𨏢，所愛者少而所亡者多，故里人諺曰：「烹牛而不鹽，敗所為也。」堯有遺道，嫫母有所美，西施有所醜。故亡國之法有可隨者，治國之俗有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。春貸秋賦民皆欣，春賦秋貸眾皆怨；得失同，喜怒為別，其時異也。為魚德者，非挈而入淵，為蝯賜者，非負而緣木，縱之其所而已。貂裘而雜，不若狐裘而粹，故人莫惡於無常行。有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。郢人有買屋棟者，求大三圍之木，而人予車轂，跪而度之，巨雖可，而修不足。蘧伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。病者寢席，醫之用針石，巫之用糈藉，所救鈞也。貍頭愈鼠，雞頭已瘻，虻散積血，斲木愈齲，此類之推者也。膏之殺鱉，鵲矢中蝟，爛灰生蠅，漆見蟹而不乾，此類之不推者也。推與不推，若非而是，若是而非，孰能通其微！天下無粹白狐，而有粹白之裘，掇之眾白也。善學者，若齊王之食雞，必食其蹠數十而後足。刀便剃毛，至伐大木，非斧不剋，物固有以剋適成不逮者。視方寸於牛，不知其大於羊；總視其體，乃知其大相去之遠。孕婦見兔而子缺脣，見麋而子四目。小馬大目，不可謂大馬；大馬之目眇，可謂之眇馬；物固有似然而似不然者。故決指而身死，或斷臂而顧活，類不可必推。厲利劍者必以柔砥，擊鐘磬者必以濡木，轂強必以弱輻，兩堅不能相和，兩強不能相服。故梧桐斷角，馬氂截玉。

让饵芳香，是用来引诱而有利于得着它。想招来鱼先开通水路，想招来鸟先种树木。水积了鱼就聚，树木茂了鸟就集。好弋射的先备好缴和矰，好打鱼的先备好罟和罛，没有不具备器具却得到那利的。送人马却解开它的羁，送人车却卸下它的伏兔，所爱的少而所失的多，所以里人谚语说：「烹牛却不放盐，是败坏所做的事。」尧有遗漏的道，嫫母有美的地方，西施有丑的地方。所以亡国的法有可以依从的，治国的俗有可以非议的。琬琰的玉，在污泥里，就是廉洁的人也不放开；破箕烂甑，放在锦茵上，就是贪婪的人也不抓。美所在的地方，虽然污辱，世也不能贱它；恶所在的地方，虽然高隆，世也不能贵它。春天借贷秋天收赋民都欢欣，春天收赋秋天借贷众人都怨；得失相同，喜怒有别，是时不同。对鱼施德，不是提着放进渊里，对猿赐与，不是背着让它缘木，放开到它所在的地方而已。貂裘驳杂，不如狐裘纯粹，所以人没有比没有常行更可恶的。有相马却看走眼的，可良马仍旧在所相的里面。如今放火，有人拿火去添，有人接水去救，两者都还没有功，可怨和德相距也远了。郢人有买屋梁的，求三围粗的大木，别人给他车毂，跪着量，粗虽然可以，长却不够。蘧伯玉用德来化，公孙鞅用刑来治罪，所到达的是一个。病人躺在席上，医之用针石，巫之用精米草垫，所救是一样的。狸头能愈鼠瘘，鸡头能止瘘疮，虻能散积血，啄木能愈龋，这是可以类推的。油能杀鳖，鹊粪能中猬，烂灰生蝇，漆遇见蟹就不干，这是不可以类推的。推与不推，像非却是，像是却非，谁能通它的微！天下没有纯白的狐狸，却有纯白的裘，是从许多白里掇取的。善于学的人，像齐王吃鸡，一定吃几十只鸡跖然后才足。刀便于剃毛，到了伐大木，非斧不能克，物本来就有用来克适的反而够不着的。只看牛的一方寸，不知道它比羊大；总看它的体，才知道大相差得远。孕妇看见兔孩子就缺唇，看见麋孩子就四只眼。小马大眼睛，不能叫大马；大马眼睛瞎，可以叫瞎马；物本来就有像是这样又像不是这样的。所以有的割断指头就身死，有的砍了臂反而活，类不可以一定类推。磨利剑一定用柔软的砥，敲钟磬一定用柔润的木，毂强硬一定用柔弱的辐，两坚不能相和，两强不能相服。所以梧桐能断角，马尾能截玉。

媒但者，非學謾也，但成而生不信。立慬者，非學鬥爭也，慬立而生不讓。故君子不入獄，為其傷恩也；不入市，為其侳廉也；積不可不慎者也。走不以手，縛手走不能疾；飛不以尾，屈尾飛不能遠；物之用者必待不用者。故使之見者，乃不見者也；使鼓鳴者，乃不鳴者也。嘗一臠肉，知一鑊之味；懸羽與炭，而知燥溼之氣；以小明大。見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近論遠。三人比肩，不能外出戶；一人相隨，可以通天下。足蹍地而為跡，暴行而為影，此易而難。莊王誅里史，孫叔敖制冠浣衣；文公棄荏席，後黴黑，咎犯辭歸，故桑葉落而長年悲也。鼎錯日用而不足貴，周鼎不爨而不可賤，物固有以不用而為有用者。地平則水不流，重鈞則衡不傾，物之尤必有所感，物固有以不用為大用者。先裸而浴則可，以浴而裸則不可；先祭而後饗則可，先饗而後祭則不可；物之先後各有所宜也。祭之日而言狗生，取婦夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江、河而言陽侯之波。或曰知其且赦也而多殺人，或曰知其且赦也而多活人，其望赦同，所利害異。故或吹火而然，或吹火而滅，所以吹者異也。烹牛以饗其里，而罵其東家母，德不報而身見殆。文王污膺，鮑申傴背，以成楚國之治。裨諶出郭而知，以成子產之事。朱儒問徑天高於脩人，脩人曰：「不知。」曰：「子雖不知，猶近之於我。」故凡問事，必於近者。寇難至，躄者告盲者，盲者負而走，兩人皆活，得其所能也。故使盲者語，使躄者走，失其所也。郢人有鬻其母，為請於買者曰：「此母老矣！幸善食之而勿苦。」此行大不義，而欲為小義者。介蟲之動以固，貞蟲之動以毒螫，熊羆之動攫搏，兕牛之動以觝觸，物莫措其所修而用其短也。治國者若鎒田，去害苗者而已。今沐者墮髮，而猶為之不止，以所去者少，所利者多。

做媒却作假的人，不是学着欺谩，假做成了就不被信任。立下勇悍的人，不是学着斗争，勇悍立了就不谦让。所以君子不进监狱，怕它伤恩；不进市场，怕它挫廉；积习不可不谨慎。跑不是用手，捆住手跑就不能快；飞不是用尾，屈着尾飞就不能远；物被用的一定等待着不被用的。所以让人能看见的，乃是那看不见的；让鼓发出声的，乃是那不响的。尝一块肉，知道一锅的味道；悬挂羽毛和炭，就知道燥湿的气；是拿小明大。看见一片叶落，就知道岁将晚；看见瓶中的冰，就知道天下的寒；是拿近论远。三个人并着肩，不能出门户；一个人相随着，可以通天下。脚踩地成为迹，在日光下走成为影，这容易却也难。楚庄王杀了里史，孙叔敖就制冠洗衣；文公丢弃了垫席，后来霉黑了，咎犯告辞要回去，所以桑叶落了年长的人就悲伤。鼎错天天用却不足贵，周鼎不拿来烧火却不可贱，物本来就有因为不用而成为有用的。地平了水就不流，重量均了衡就不倾，物到了极处一定有所感应，物本来就有因为不用而成为大用的。先裸着再洗浴可以，洗浴完再裸就不可以；先祭再享用可以，先享用再祭就不可以；物的先后各有所宜。祭祀那天说狗生崽，娶妇那天晚上说衰麻，摆酒那天说上坟，渡江、河时说阳侯的波。有人说知道将要大赦就多杀人，有人说知道将要大赦就多活人，盼望赦免相同，利害却不同。所以有的吹火就燃，有的吹火就灭，所以吹的不同。烹牛来宴请里人，却骂东家的母亲，德得不到报答而自身见到危险。文王胸窝下陷，鲍申驼背，却成就了楚国的治理。裨谌出了外城就知道，成就了子产的事。矮人问高个子天有多高，高个子说：「不知道。」矮人说：「你虽然不知道，还是比我近。」所以凡是问事，一定问近的人。寇难到了，瘸子告诉瞎子，瞎子背着他跑，两人都活了，是各得所能。所以让瞎子说话，让瘸子跑，就失其所了。郢人有卖母亲的，向买的人请求说：「这位母亲老了！希望好好养活她，不要苦她。」这是做大不义，却想做小义的人。甲虫的动作用坚固，蜂类的动作用毒螫，熊罴的动作用攫搏，兕牛的动作用抵触，物没有搁下它所长而去用它所短的。治国的人像锄田，去掉害苗的而已。如今洗头的人掉头发，可还是不停地洗，因为去掉的少，得利的多。

砥石不利而可以利金，擏不正而可以正弓，物固有不正而可以正，不利而可以利。力貴齊，知貴捷。得之同，速為上；勝之同，遲為下。所以貴鏌邪者，以其應物而斷割也。𠟣靡勿釋，牛車絕轔。為孔子之窮於陳、蔡而廢六藝，則惑；為醫之不能自治其病，病而不就藥，則勃矣。

砥石不锋利却可以利金，檠不正却可以正弓，物本来就有不正却可以正，不利却可以利的。力贵齐一，智贵敏捷。得到的相同，快的为上；胜过的相同，慢的为下。所以看重镆铘，是因为它应物就能割断。（底本此字为生僻字）磨着不放开，牛车也能轧断门限。因为孔子在陈、蔡受困就废掉六艺，就惑了；因为医生不能自治自己的病，病了却不去就药，就悖了。

以一世之度制治天下，譬猶客之乘舟，中流遺其劍，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物類亦甚矣！夫隨一隅之跡，而不知因天地以游，惑莫大焉。雖時有所合，然而不足貴也。譬若旱歲之土龍，疾疫之芻狗，是時為帝者也。曹氏之裂布，蛷者貴之，然非夏后氏之璜。無古無今，無始無終，未有天地而生天地，至深微廣大矣。足以蹍者淺矣，然待所不蹍而後行；智所知者褊矣，然待所不知而後明。游者以足蹶，以手㧊，不得其數，愈蹶愈敗；及其能游者，非手足者矣。鳥飛反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒將翔水，各哀其所生。毋貽盲者鏡，毋予躄者履，毋賞越人章甫，非其用也。椎固有柄，不能自椓；目見百步之外，不能自見其眥。狗彘不擇甂甌而食，偷肥其體而顧近其死；鳳皇高翔千仞之上，故莫之能致。月照天下，蝕於詹諸；騰蛇游霧，而殆於蝍蛆；烏力勝日，而服於鵻禮；能有修短也。莫壽於殤子，而彭祖為夭矣。短綆不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。怒出於不怒，為出於不為。視於無形，則得其所見矣；聽於無聲，則得其所聞矣。至味不慊，至言不文，至樂不笑，至音不叫，大匠不斲，大豆不具，大勇不鬥，得道而德從之矣。譬若黃鐘之比宮，太簇之比商，無更調焉。以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者發，是故所重者在外，則內為之掘。逐獸者目不見太山，嗜慾在外，則明所蔽矣。聽有音之音者聾，聽無音之音者聰；不聾不聰，與神明通。卜者操龜，筮者端策，以問於數，安所問之哉！舞者舉節，坐者不期而𢬵皆如一，所極同也。日出暘谷，入于虞淵，莫知其動，須臾之間，俛人之頸。人莫欲學御龍，而皆欲學御馬，莫欲學治鬼，而皆欲學治人，急所用也。解門以為薪，塞井以為臼，人之從事，或時相似。水火相憎，鏏在其間，五味以和。骨肉相愛，讒賊間之，而父子相危。

拿一世的制度来治天下，好比客人乘船，到了中流丢了剑，赶紧在船桅上刻记号，傍晚靠岸再去找，他不知道物类也太过分了！只跟着一个角落的痕迹，却不知道凭借天地去游，迷惑没有比这更大的。虽然有时能碰上，却不足贵。好比旱年的土龙，疫病时的刍狗，只在那个时被当成帝。曹氏撕下的布，被蛷虫的人看重，却不是夏后氏的璜。无古无今，无始无终，还没有天地就生出天地，是至深微广大了。足够踩的地方是浅的，却要等那不踩的然后才能走；智所知道的是褊狭的，却要等那不知道的然后才能明。游水的人用脚蹬、用手划，不得那数，越蹬越败；等他真会游了，就不是靠手脚了。鸟飞了返回乡，兔跑了归窟，狐死了头朝着丘，寒将鸟翔在水上，各自哀念它所生的地方。不要把镜子送给瞎子，不要把鞋送给瘸子，不要把章甫赏给越人，不是他所用的。椎固然有柄，不能自己敲自己；眼睛能看见百步之外，不能看见自己的眼角。猪狗不挑盆罐就吃，偷着养肥身体反而靠近死亡；凤凰高翔在千仞之上，所以没有谁能招来。月亮照天下，却被蟾蜍蚀；腾蛇游在雾里，却危于蜈蚣；乌鸦的力胜过太阳，却服于鵻礼；能有长有短。没有比殇子更长寿的，而彭祖成了夭折。短绳子不能汲深井，器小不能盛大事，不是它所能担任的。怒出于不怒，为出于不为。看那无形，就得到所看见的了；听那无声，就得到所听见的了。至味不贪餍，至言不文饰，至乐不发笑，至音不叫喊，大匠不砍削，大豆不备齐，大勇不争斗，得了道德就跟着来了。好比黄钟比着宫，太簇比着商，不用再改调。拿瓦来赌的保全，拿金来赌的偏斜，拿玉来赌的发散，所以看重的在外，内就被挖空。追兽的人眼睛看不见泰山，嗜欲在外，明就被遮蔽了。听有音的音就聋，听无音的音就聪；不聋不聪，与神明相通。卜的人拿着龟，筮的人端着策，去问那数，又问什么呢！跳舞的人按节举起，坐着的人不约而同都像一个，所到达的相同。太阳出于旸谷，入于虞渊，没有谁知道它在动，片刻之间，就低下人的颈。人没有想学驾龙的，却都想学骑马，没有想学治鬼的，却都想学治人，是急于所用。拆了门当柴，塞了井当臼，人做事，有时像这样。水火互相憎，鼎在中间，五味因此调和。骨肉相爱，谗贼离间，父子就互相危害。

夫所以養而害所養，譬猶削足而適履，殺頭而便冠。昌羊去蚤虱而來蚙窮，除小害而致大賊，欲小快而害大利。牆之壞也，不若無也，然逾屋之覆。璧瑗成器，礛諸之功；鏌邪斷割，砥礪之力。狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而強弩藏。虻與驥，致千里而不飛，無糗糧之資而不飢。失火而遇雨，失火則不幸，遇雨則幸也，故禍中有福也。鬻棺者欲民之疾病也，畜粟者欲歲之荒饑也。水靜則平，平則清，清則見物之形，弗能匿也，故可以為正。川竭而谷虛，丘夷而淵塞，脣竭而齒寒。河水之深，其壤在山。鈞之縞也，一端以為冠，一端以為𥿉，冠則戴致之，𥿉則蹍履之。知己者不可誘以物，明於死生者不可卻以危，故善游者不可懼以涉。親莫親於骨肉，節族之屬連也，心失其制，乃反自害，況疏遠乎！聖人之於道，猶葵之與日也，雖不能與終始哉，其鄉之誠也。宮池涔則溢，旱則涸；江水之原，淵泉不能竭。蓋非橑不能蔽日，輪非輻不能追疾，然而橑輻未足恃也。金勝木者，非以一刃殘林也；土勝水者，非以一墣塞江也。躄者見虎而不走，非勇，勢不便也。傾者易覆也，倚者易軵也。幾易助也，濕易雨也。設鼠者機動，釣魚者泛杭，任動者車鳴也。芻狗能立而不能行，蛇床似麋蕪而不能芳。謂許由無德，烏獲無力，莫不醜於色，人莫不奮于其所不足。以兔之走，使犬如馬，則逮日歸風；及其為馬，則又不能走矣。冬有雷電，夏有霜雪，然而寒暑之勢不易，小變不足以妨大節。黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。終日之言必有聖之事，百發之中必有羿、逢蒙之巧，然而世不與也，其守節非也。牛蹄彘顱亦骨也，而世弗灼，必問吉凶於龜者，以其歷歲久矣。近敖倉者不為之多飯，臨江、河者不為之多飲，期滿腹而已。蘭芝以芳，未嘗見霜；鼓造辟兵，壽盡五月之望。舌之與齒，孰先礱也？

用来养的反而害了所养的，好比削足来适履，砍头来便冠。菖羊去掉跳蚤虱子却招来蚰蜒，除掉小害却招来大贼，想要小快却害了大利。墙坏了不如没有墙，可还是胜过屋子倒塌。璧瑗成为器，是礓诸的功；镆铘能割断，是砥砺的力。狡兔得着了猎犬就被烹，高鸟尽了强弩就被藏。虻跟着骥，到达千里却不飞，没有干粮却不饿。失火却遇上雨，失火是不幸，遇上雨是幸，所以祸里有福。卖棺材的人希望民有疾病，囤积粟的人希望年岁荒饥。水静就平，平就清，清就看见物的形，不能隐藏，所以可以当正。河川枯竭了，溪谷就空虚；丘夷平了，深渊就填塞；嘴唇没了，牙齿就寒。河水的深，它的土壤在山上。同样的缟，一头做成冠，一头做成袜子，冠就戴着它，袜子就踩着它。知道自己的人不能用物来引诱，明白死生的人不能用危来逼退，所以善于游的人不能用涉水来使他怕。亲没有比骨肉更亲的，筋节骨族连着，心失去制约，就反而自己害自己，何况疏远的呢！圣人对于道，像葵对于太阳，虽然不能跟它同终始，那向往却是诚的。宫池积雨就溢，天旱就干；江水的源头，渊泉不能枯竭。车盖没有椽就不能蔽日，轮子没有辐就不能跑得快，可是椽和辐还不足依仗。金胜过木，不是拿一把刃就能残害树林；土胜过水，不是拿一块土就能塞住江。瘸子看见虎却不跑，不是勇，是势不方便。倾着的容易覆，倚着的容易转。将近的容易帮，潮湿的容易下雨。捕鼠的机关一动，钓鱼的浮子一晃，负载一动车子就响。刍狗能立却不能走，蛇床像麋芜却不能香。说许由没有德，乌获没有力，没有谁不脸上难看，人没有不在自己不足的地方奋起的。凭兔子那样跑，让狗像马，就能赶上太阳追上风；等它真成了马，却又不能那样跑了。冬天有雷电，夏天有霜雪，可寒暑的势不改，小变不足以妨害大节。黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，这是女娲所以七十次变化。整天的话一定有圣的事，百发之中一定有羿、逢蒙的巧，可是世人不赞许，是因为他守的节不对。牛蹄猪颅也是骨，世人却不拿来灼，一定向龟问吉凶，因为它经历的年岁久了。靠近敖仓的人不因此多吃饭，临着江、河的人不因此多喝水，期望满腹而已。兰芝因为香，不曾见过霜；鼓造能辟兵，寿命尽于五月的望。舌头和牙齿，谁先磨尽？

錞之與刃，孰先獘也？繩之與矢，孰先直也？今媆之與蛇，蠶之與蠋，狀相類而愛憎異。晉以垂棘之璧得虞、虢，驪戎以美女亡晉國。聾者不歌，無以自樂；盲者不觀，無以接物。觀射者遺其𠙜，觀書者忘其愛，意有所在，則忘其所守。古之所為不可更，則推車至今無蟬匷。使但吹竽，使氐厭竅，雖中節而不可聽，無其君形者也。與死者同病，難為良醫；與亡國同道，難與為謀。為客治飯而自藜藿，名尊於實也。乳狗之噬虎也，伏雞之搏狸也，恩之所加，不量其力。使景曲者，形也；使響濁者，聲也。情泄者，中易測。華不時者，不可食也。蹠越者，或以舟，或以車，雖異路，所極一也。佳人不同體，美人不同面，而皆說於目；梨橘棘栗不同味，而皆調於口。人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。蔐苗類絮而不可為絮，黂不類布而可以為布。出林者不得直道，行險者不得履繩。羿之所以射遠中微者，非弓矢也；造父之所以追速致遠者，非轡銜也。海內其所出，故能大；輪復其所過，故能遠。羊肉不慕螘，螘慕於羊肉，羊肉羶也；醯酸不慕蚋，蚋慕於醯酸。嘗一臠肉而知一鑊之味，懸羽與炭而知燥濕之氣，以小見大，以近喻遠。十頃之陂可以灌四十頃，而一頃之陂可以灌四頃，大小之衰然。明月之光可以遠望，而不可以細書；甚霧之朝可以細書，而不可以遠望尋常之外。畫者謹毛而失貌，射者儀小而遺大。治鼠穴而壞里閭，潰小皰而發痤疽，若珠之有纇，玉之有瑕，置之而全，去之而虧。榛巢者處林茂，安也；窟穴者託埵防，便也。王子慶忌足躡麋鹿，手搏兕虎，置之冥室之中，不能搏龜鱉，勢不便也。湯放其主而有榮名，崔杼弒其君而被大謗，所為之則同，其所以為之則異。呂望使老者奮，項託使嬰兒矜，以類相慕。使葉落者風搖之，使水濁者魚撓之。虎豹之文來射，蝯狖之捷來乍。

钟口和刃，谁先毁坏？绳子和箭，谁先直？如今鳝和蛇、蚕和蠋，形状相像爱憎却不同。晋拿垂棘的璧得了虞、虢，骊戎拿美女亡了晋国。聋的人不唱歌，没有用来自乐；盲的人不观看，没有用来接物。看射的人忘了自己的酒器（底本此字为生僻字），看书的人忘了自己的所爱，意有所在，就忘了所守。古时候所做的若不可更改，那么推车到如今也还没有蝉蜕般的车。让倡优吹竽，让氐人按孔，虽然合节却不可听，没有主宰形的那个。与死者同病，难做良医；与亡国同道，难跟他谋划。给客人做饭自己吃藜藿，是名比实尊。奶狗去咬虎，伏窝的鸡去搏狸，恩加在上面，就不估量自己的力。让影子弯的，是形；让回响浊的，是声。情泄露了，里面容易测度。花开得不是时候，不可以吃。往越地去的人，有的坐船，有的坐车，虽然路不同，所到达的是一个。佳人身体不同，美人面孔不同，却都悦目；梨橘枣栗味道不同，却都可口。人有偷盗而富的，富的人不一定偷盗；有廉洁而贫的，贫的人不一定廉洁。荻苗像絮却不能当絮，枲麻不像布却可以成布。出树林的人不能走直道，走险路的人不能踩着墨线。羿所以射得远射中微的，不是弓矢；造父所以追得快到得远的，不是辔衔。海容纳它所出的，所以能大；轮子反复它所过的，所以能远。羊肉不羡慕蚂蚁，蚂蚁羡慕羊肉，是羊肉膻；醋酸不羡慕蚋，蚋羡慕醋酸。尝一块肉就知道一锅的味道，悬挂羽毛和炭就知道燥湿的气，拿小见大，拿近喻远。十顷的陂可以灌四十顷，一顷的陂可以灌四顷，大小的等差是这样。明月的光可以远望，却不可以写细字；很雾的早晨可以写细字，却不可以远望寻常之外。画画的人拘谨于毛却失去貌，射箭的人瞄准小的却遗漏大的。治鼠穴却毁了里巷，挤小疱却引发痤疽，像珠有颣、玉有瑕，放着它就全，去掉它就亏。在榛巢里的处在茂林，是安；在窟穴里的依托堤防土垄，是便。王子庆忌脚能踩麋鹿，手能搏兕虎，放到暗室里，却不能搏龟鳖，是势不方便。汤放逐他的主却有荣名，崔杼弑了他的君却被大加谤议，所做的相同，所以做的却不同。吕望让老人奋起，项橐让婴儿骄傲，是按类互相羡慕。让叶落的是风摇它，让水浊的是鱼搅它。虎豹的文采招来射，猿狖的敏捷招来刺。

行一棋不足以見智，彈一弦不足以見悲。三寸之管而無當，天下弗能滿；十石而有塞，百斗而足矣。以篙測江，篙終而以水為測，惑矣。漁者走淵，木者走山，所急者存也。朝之市則走，夕過市則步，所求者亡也。豹裘而雜，不若狐裘之粹；白璧有考，不得為寶；言至純之難也。戰兵死之鬼憎神巫，盜賊之輩醜吠狗。無鄉之社易為黍肉，無國之稷易為求福。鱉無耳，而目不可以瞥，精于明也。瞽無目，而耳不可以察，精于聰也。遺腹子不思其父，無貌于心也；不夢見像，無形于目也。蝮蛇不可為足，虎豹不可使緣木。馬不食脂，桑扈不啄粟，非廉也。秦通崤塞，而魏築城也。飢馬在廄，寂然無聲；投芻其旁，爭心乃生。引弓而射，非弦不能發矢，弦之為射，百分之一也。道德可常，權不可常，故遁關不可復，亡犴不可再。環可以喻員，不必以輪；絛可以為繶，不必以紃。日月不並出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥不雙。循繩而斲則不過，懸衡而量則不差，植表而望則不惑。損年則嫌于弟，益年則疑于兄，不如循其理，若其當。人不見龍之飛，舉而能高者，風雨奉之。蠹眾則木折，隙大則牆壞。懸垂之類，有時而隧；枝格之屬，有時而弛。當凍而不死者，不失其適；當暑而不暍者，不亡其適；未嘗適，亡其適。湯沐具而蟣虱相弔，大廈成而燕雀相賀，憂樂別也。柳下惠見飴，曰可以養老；盜跖見飴，曰可以黏牡；見物同，而用之異。蠶食而不飲，二十二日而化；蟬飲而不食，三十日而脫；蜉蝣不食不飲，三日而死；人食礜石而死，蠶食之而不飢；魚食巴菽而死，鼠食之而肥；類不可必推。瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水。揚堁而欲弭塵，被裘而以翣翼，豈若適衣而已哉！槁竹有火，弗鑽不燃；土中有水，弗掘無泉。蛖象之病，人之寶也；人之病，將有誰寶之者乎？

走一步棋不足以看见智，弹一根弦不足以看见悲。三寸的管子没有底，天下也不能灌满；十石而有塞，百斗就够了。拿篙测江，篙到头了却拿水当测尽，惑了。打鱼的人跑向深渊，砍木的人跑向山，所急的在那里。早上到市就跑，傍晚过市就走，所求的没有了。豹裘驳杂，不如狐裘纯粹；白璧有瑕，不能当宝；是说至纯的难。战死的兵鬼憎恶神巫，盗贼一伙丑恶吠狗。没有乡的社容易备黍肉，没有国的稷容易求福。鳖没有耳朵，眼睛却不可以瞥视，是精于明。瞎子没有眼睛，耳朵却不可以察看，是精于聪。遗腹子不想念父亲，心里没有容貌；不梦见形象，眼睛里没有形。蝮蛇不能给它添脚，虎豹不能让它缘木。马不吃油脂，桑扈不啄粟，不是廉洁。秦打通崤塞，魏就筑城。饿马在厩里，寂然无声；把刍投到旁边，争心才生。拉弓而射，没有弦不能发箭，弦对于射，只占百分之一。道德可以常，权不可以常，所以逃出关卡不能再来，逃出牢狱不能再犯。环可以比喻圆，不必用轮；绦可以做绳子，不必用𬘓。日月不一起出来，狐狸没有两个雄的，神龙不配对，猛兽不结群，鸷鸟不成双。顺着绳砍就不会过分，悬挂衡来量就不会差，立起表来望就不会惑。减年岁就跟弟弟相嫌，加年岁就跟哥哥相疑，不如顺着那理，像它该当的那样。人看不见龙飞举却能高，是风雨捧着它。蠹多了木头就折，缝隙大了墙就坏。悬挂下垂一类，有时会坠落；枝桠一类，有时会松弛。该冻却不死的，没有失掉那适；该暑却不中暑的，没有忘掉那适；不曾适过，才是失掉了适。汤沐备好了虱子互相吊唁，大厦建成了燕雀互相庆贺，忧乐有别。柳下惠看见饴糖，说可以养老；盗跖看见饴糖，说可以粘门牡；看见的物相同，用它却不同。蚕吃却不喝，二十二天就变化；蝉喝却不吃，三十天就蜕；蜉蝣不吃不喝，三天就死；人吃砒石就死，蚕吃了却不饿；鱼吃巴豆就死，鼠吃了却肥；类不可以一定类推。瓦用火做成，却不可以再得火；竹靠水生长，却不可以再得水。扬土想止尘，穿着裘却用扇子扇，哪里比得上衣服合适呢！干竹子里有火，不钻就不燃；土里有水，不掘就没有泉。蚌和象的病，是人的宝；人的病，又将有谁宝爱它呢？

為酒人之利而不酤，則竭；為車人之利而不僦，則不達。握火提人，反先之熱。鄰之母死，往哭之，妻死而不泣，有所劫以然也。西方之裸國，鳥獸弗辟，與為一也。一膊炭熯，掇之則爛指；萬石俱熯，去之十步而不死；同氣異積也。大勇小勇，有似於此。今有六尺之席，臥而越之，下材弗難；植而踰之，上材弗易；勢施異也。百梅足以為百人酸，一梅不足以為一人和。有以飯死者而禁天下之食，有以車為敗者而禁天下之乘，則悖矣。釣者靜之，𦋯者扣舟；罩者抑之，罣者舉之；為之異，得魚一也。見象牙乃知其大於牛，見虎尾乃知其大於狸，一節見而百節知也。小國不鬥於大國之間，兩鹿不鬥於伏兕之旁。佐祭者得嘗，救鬥者得傷。蔭不祥之木，為雷電所撲。或謂冢，或謂隴；或謂笠，或謂簦。頭蝨與空木之瑟，名同實異也。日月欲明而浮雲蓋之，蘭芝欲修而秋風敗之。虎有子，不能搏攫者，輒殺之，為墮武也。龜紐之璽，賢者以為佩；土壤布在田，能者以為富。予拯溺者金玉，不若尋常之纏索。視書，上有酒者，下必有肉，上有年者，下必有月，以類而取之。蒙塵而眯，固其理也；為其不出戶而堁之也。屠者羹藿，為車者步行，陶者用缺盆，匠人處狹廬，為者不必用，用者弗肯為。轂立，三十輻各盡其力，不得相害。使一輻獨入，眾輻皆棄，豈能致千里哉？夜行者掩目而前其手，涉水者解其馬載之舟，事有所宜，而有所不施。橘柚有鄉，雚葦有叢。獸同足者相從游，鳥同翼者相從翔。田中之潦，流入於海；附耳之言，聞於千里也。蘇秦步，曰何故；趍，曰何趍馳；有為則議，多事固苛。皮將弗睹，毛將何顧！畏首畏尾，身凡有幾！欲觀九州之土，足無千里之行；心無政教之原，而欲為萬民之上；則難。旳旳者獲，提提者射，故大白若辱，大德若不足。

因为酒人得利就不买酒，就会枯竭；因为车人得利就不雇车，就不能到达。握着火去扔人，反而先热了自己。邻家的母亲死了，去哭她，妻子死了却不哭，是有所胁迫才这样。西方的裸国，鸟兽不躲避，是跟它们合一。一块膊炭烧着，拿它就烫烂指头；万石一齐烧，离开十步却不死；同是气积聚不同。大勇小勇，有点像这个。如今有六尺的席，躺着跨过去，下材也不难；立起来越过，上材也不容易；势的设施不同。一百个梅足够给一百人酸，一个梅不够给一个人调和。因为有人吃饭噎死就禁天下人吃饭，因为有人坐车翻了就禁天下人乘车，就悖了。钓鱼的人静着，敲船的人叩舟；罩的人往下压，挂网的人往上举；做法不同，得鱼是一个。看见象牙才知道它比牛大，看见虎尾才知道它比狸大，一节看见百节就知道了。小国不在大国之间争斗，两只鹿不在伏着的兕旁边争斗。帮着祭祀的人能尝到，救斗的人会受伤。在不祥的树下乘凉，被雷电所击。有的叫冢，有的叫陇；有的叫笠，有的叫簦。头上的虱子和空木头的瑟，名同实异。日月想明却被浮云盖住，兰芝想长却被秋风败坏。虎有幼子，不能搏攫的就杀掉，怕它堕了武。龟纽的玺，贤者拿来佩；土壤铺在田里，能者拿来致富。给救溺的人金玉，不如寻常的绳子。看书，上面有酒下面一定有肉，上面有年下面一定有月，按类推取。蒙了尘眯了眼，本是那理；却怪它不出门户还扬土。屠户喝藿羹，造车的人步行，陶人用缺盆，匠人住狭屋，做的人不一定用，用的人不肯做。毂立着，三十根辐各尽其力，不能互相妨害。让一根辐独自进入，众辐都丢弃，哪能到达千里呢？夜行的人捂着眼往前伸手，涉水的人解下马载到船上，事有所宜，也有所不施。橘柚有乡，芦苇有丛。兽脚相同的相跟着游，鸟翅膀相同的相跟着翔。田中的积水，流进海里；附在耳边的话，传到千里。苏秦走着，人问为什么；跑着，人问为什么驰，有作为就被议论，多事本来就被苛责。皮都将看不见，毛还顾什么！畏首畏尾，身子还有多少！想看九州的土，脚没有千里的行程；心里没有政教的源头，却想做万民之上，就难。明晃晃的被捉，安详的被射，所以大白像受辱，大德像不足。

未嘗稼穡粟滿倉，未嘗桑蠶絲滿囊，得之不以道，用之必橫。海不受流胔，太山不上小人，旁光不升俎，?駁不入牲。中夏用箑，快之，至冬而不知去；褰衣涉水，至陵而不知下；未可以應變。有山無林，有谷無風，有石無金。滿堂之坐，視鉤各異，於環帶一也。獻公之賢，欺於驪姬；叔孫之智，欺於豎牛。故鄭詹入魯，春秋曰「佞人來，佞人來」。君子有酒，鄙人鼓缶，雖不見好，亦不見醜。人性便絲衣帛，或射之則被鎧甲，為其所不便以得所便。輻之入轂，各值其鑿，不得相通，猶人臣各守其職，不得相干。嘗被甲而免射者，被而入水；嘗抱壺而度水者，抱而蒙火；可謂不知類矣。君子之居民上，若以腐索御奔馬，若蹍薄冰，蛟在其下，若入林而遇乳虎。善用人者，若蚈之足，眾而不相害；若脣之與齒，堅柔相摩而不相敗。清醠之美，始於耒耜；黼黻之美，在於杼軸。布之新不如紵，紵之獘不如布，或善為新，或惡為故。𩉇䩉在頰則好，在顙則醜。繡，以為裳則宜，以為冠則譏。馬齒非牛蹄，檀根非椅枝，故見其一本而萬物知。石生而堅，蘭生而芳，少自其質，長而愈明。扶之與提，謝之與讓，故之與先，諾之與已也，之與矣，相去千里。汙準而粉其顙；腐鼠在壇，燒薰於宮；入水而憎濡，懷臭而求芳；雖善者弗能為工。再生者不穫，華大旱者不胥時落。毋曰不幸，甑終不墮井。抽簪招燐，有何為驚！使人無度河，可；中河使無度，不可。見虎一文，不知其武；見驥一毛，不知善走。水蠆為蟌，孑孑為蚊，兔齧為螚，物之所為，出於不意，弗知者驚，知者不怪。銅英青，金英黃，玉英白，𢊱燭捔，膏燭澤也，以微知明，以外知內。象肉之味不知於口，鬼神之貌不著於目，捕景之說不形於心。冬冰可折，夏木可結，時難得而易失。木方茂盛，終日采而不知；秋風下霜，一夕而殫。

不曾稼穑粟却满仓，不曾桑蚕丝却满囊，得来不以道，用起来一定放纵。海不接受漂流的腐肉，泰山不让小人上去，膀胱不上俎，（底本此字脱落，转录后失落）驳色的不入牺牲。盛夏用扇子，图个痛快，到了冬天却不知道收起；提起衣裳涉水，到了丘陵却不知道放下；不可以应变。有山没有林，有谷没有风，有石没有金。满堂坐着，看带钩各不相同，对于环绕腰带却是一个。献公那样贤，被骊姬欺；叔孙那样智，被竖牛欺。所以郑詹进入鲁，《春秋》说「佞人来了，佞人来了」。君子有酒，鄙人敲缶，虽然不见得好，也不见得丑。人性便于丝衣帛，有人射他就披铠甲，是用所不便来得到所便。辐进入毂，各自对着它的凿孔，不能相通，像人臣各守职分，不能互相干涉。曾经披甲免于被射的人，披着甲进水；曾经抱壶渡水的人，抱着壶去挡火；可以说不知道类了。君子居民之上，像拿腐朽的绳子驾奔马，像踩着薄冰，蛟在下面，像进树林遇上奶虎。善于用人的，像蚈的脚，多却不互相妨害；像唇和齿，坚柔相磨却不互相败坏。清醋的美，始于耒耜；黼黻的美，在于杼轴。布新的时候不如苎，苎坏了不如布，有的善于做新，有的厌恶做旧。酒窝在脸颊就好看，在额头就丑。绣，做成裳就宜，做成冠就被讥。马齿不是牛蹄，檀根不是椅枝，所以看见它的一个本，万物就知道了。石生出来就坚，兰生出来就香，从小就是那质，长大更加明显。扶和提，谢和让，故和先，诺和已，之和矣，相距千里。弄脏鼻子却粉额头；腐鼠在堂上，却在宫里烧香薰；进了水却憎恶沾湿，怀里揣着臭却求香；就是善于做的人也不能工。再生的不收获，花开得大而旱的不等时就落。不要说不幸，甑终究不会掉进井里。抽簪去招燐火，有什么可惊的！让人不要渡河，可以；到了河中让他不要渡，不可以。看见虎的一道文，不知道它的武；看见骥的一根毛，不知道它善跑。水虿变成蜻蜓，孑孓变成蚊，兔啮变成螚，物所做的，出于不意，不知道的人惊，知道的人不怪。铜英青，金英黄，玉英白，麻烛倾斜，膏烛润泽，拿微知道明，拿外知道内。象肉的味道不在口里知道，鬼神的容貌不在眼睛里显著，捕捉影子的说法不在心里成形。冬冰可以折，夏木可以结，时难得却容易失。树木正茂盛，整天采也不觉得；秋风下霜，一个晚上就尽了。

病熱而強之餐，救暍而飲之寒，救經而引其索，拯溺而授之石，欲救之，反為惡。雖欲謹亡馬，不發戶轔；雖欲豫就酒，不懷蓐。孟賁探鼠穴，鼠無時死，必噬其指，失其勢也。山雲蒸，柱礎潤；伏苓掘，兔絲死。一家失熛，百家皆燒；讒夫陰謀，百姓暴骸。粟得水濕而熱，甑得火而液，水中有火，火中有水。疾雷破石，陰陽相薄。湯沐之於河，有益不多。流潦注海，雖不能益，猶愈於已。一目之羅，不可以得鳥；無餌之釣，不可以得魚；遇士無禮，不可以得賢。兔絲無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，有然之者也。鶴壽千歲，以極其游；蜉朝生而暮死，而盡其樂。紂醢梅伯，文王與諸侯構之；桀辜諫者，湯使人哭之。狂馬不觸木，猘狗不自投於河，雖聾蟲而不自陷，又況人乎！愛熊而食之鹽，愛獺而飲之酒，雖欲養之，非其道。心所說，毀舟為杕；心所欲，毀鐘為鐸。管子以小辱成大榮，蘇秦以百誕成一誠。質的張而弓矢集，林木茂而斧斤入，非或召之，形勢所致者也。待利而後拯溺人，亦必以利溺人矣。舟能沉能浮，愚者不加足。騏驥驅之不進，引之不止，人君不以取道里。刺我行者，欲與我交；訾我貨者，欲與我市。以水和水不可食，一絃之瑟不可聽。駿馬以抑死，直士以正窮；賢者擯於朝，美女擯於宮。行者思於道，而居者夢於床；慈母吟於巷，適子懷於荊。赤肉懸則烏鵲集，鷹隼鷙則眾鳥散，物之散聚，交感以然。食其食者不毀其器，食其實者不折其枝。塞其源者竭，背其本者枯。交畫不暢，連環不解，其解之不以解。臨河而羨魚，不如歸家織網。明月之珠，蛖之病而我之利；虎爪象牙，禽獸之利而我之害。易道良馬，使人欲馳；飲酒而樂，使人欲歌。是而行之，故謂之斷；非而行之，必謂之亂。矢疾，不過二里也；步之遲，百舍不休，千里可致。聖人處於陰，眾人處於陽；

病热却强迫他吃饭，救中暑却给他喝冷的，救上吊却拉那绳子，救溺水却递给他石头，想救他，反而成了恶。虽然想谨慎地找丢失的马，也不打开车的门限；虽然想预先就着酒，也不怀里揣着席。孟贲探鼠穴，老鼠没有一时不死，一定咬他的指，是失了势。山云蒸腾，柱础就润；茯苓被掘，兔丝就死。一家失了火苗，百家都烧；谗人阴谋，百姓暴露骸骨。粟得了水湿就热，甑得了火就化成汁，水中有火，火中有水。疾雷破石，阴阳相迫。拿洗浴的水倒进河里，有益却不多。积水注入海，虽然不能增益，还是胜过停止。一个网眼的罗，不能得鸟；没有饵的钓，不能得鱼；对待士没有礼，不能得贤。兔丝没有根却生，蛇没有脚却走，鱼没有耳朵却听，蝉没有嘴却鸣，是有所以然的。鹤寿千岁，来穷尽它的游；蜉蝣朝生暮死，却尽了它的乐。纣把梅伯剁成肉酱，文王与诸侯谋划他；桀把谏者陈尸，汤派人去哭。狂马不撞树，疯狗不自己投河，就是无知的虫也不自己陷，又何况人呢！爱熊却给它吃盐，爱獭却给它喝酒，虽然想养它，不是那道。心里喜欢，拆了船去做栏；心里想要，毁了钟去做铎。管子拿小辱成就大荣，苏秦拿百次荒诞成就一次诚。靶子一张弓矢就集中，林木茂了斧斤就进入，不是有谁召唤，是形势所导致的。等有利才去救溺水的人，也一定拿利去让人溺。船能沉能浮，愚笨的人不把脚放上去。骐骥赶它不进，拉它不停，人君不拿它走道路。刺我行为的人，是想跟我交往；贬我货物的人，是想跟我交易。拿水去和水不能吃，一根弦的瑟不能听。骏马因为被抑制而死，直士因为正而穷；贤者被朝廷摈弃，美女被宫里摈弃。走路的人在路上思念，住着的人在床上做梦；慈母在巷里叹息，出门的儿子在楚地怀念。赤肉悬挂乌鸦喜鹊就聚集，鹰隼搏击众鸟就散，物的散聚，交感才这样。吃它的食就不毁它的器，吃它的果实就不折它的枝。塞了源头就枯竭，背了本就枯。交错画的线不畅达，连环解不开，解开它却不靠强解。临着河羡慕鱼，不如回家织网。明月的珠，是蚌的病却是我的利；虎爪象牙，是禽兽的利却是我的害。平坦的路和好马，让人想驰；喝酒快乐，让人想唱。对的却实行，所以叫做断；不对的却实行，一定叫做乱。箭快，不超过二里；走得慢，百舍不休息，千里可以到达。圣人处在阴，众人处在阳；

聖人行於水，眾人行於霜。異音者不可聽以一律，異形者不可合於一體。農夫勞而君子養焉，愚者言而智者擇焉。捨茂林而集於枯，不弋鵠而弋烏，難與有圖。寅丘無壑，泉原不溥；尋常之壑，灌千頃之澤。見之明白，處之如玉石；見之闇晦，必留其謀。以天下之大，託於一人之才，譬若懸千鈞之重於木之一枝。負子而登牆，謂之不祥，為其一人隕而兩人傷。善舉事者，若乘舟而悲歌，一人唱而千人和。不能耕而欲黍粱，不能織而喜采裳，無事而求其功，難矣。有榮華者必有憔悴，有羅紈者必有麻蒯。鳥有沸波者，河伯為之不潮，畏其誠也；故一夫出死，千乘不輕。蝮蛇螫人，傅以和堇則愈，物故有重而害反為利者。聖人之處亂世，若夏暴而待暮，桑榆之間，逾易忍也。水雖平，必有波；衡雖正，必有差；尺寸雖齊，必有詭。非規矩不能定方圓，非準繩不能正曲直；用規矩準繩者，亦有規矩準繩焉。舟覆乃見善游，馬奔乃見良御。嚼而無味者弗能內於喉，視而無形者不能思於心。兕虎在於後，隨侯之珠在於前，弗及掇者，先避患而後就利。逐鹿者不顧兔，決千金之貨者不爭銖兩之價。弓先調而後求勁，馬先馴而後求良，人先信而後求能。陶人棄索，車人掇之；屠者棄銷，而鍛者拾之；所緩急異也。百星之明不如一月之光，十牖之開不如一戶之明。矢之於十步貫兕甲，及其極，不能入魯縞。太山之高，背而弗見；秋豪之末，視之可察。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自賊。巧治不能鑄木，工巧不能斲金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，質有餘也。故跬步不休，跛鱉千里；累積不輟，可成丘阜。城成於上，木直於下，非有事焉，所緣使然。凡用人之道，若以燧取火，疏之則弗得，數之則弗中，正在疏數之間。從朝視夕者移，從枉準直者虧；聖人之偶物也，若以鏡視形，曲得其情。

圣人在水上走，众人在霜上走。不同的音不能拿一个律来听，不同的形不能合成一体。农夫劳作君子得养，愚人说话智者选择。舍弃茂林却停在枯树上，不射天鹅却射乌鸦，难跟他谋划。土丘没有壑，泉源就不广；寻常的壑，能灌千顷的泽。看见明白，处置就像玉石分开；看见暗昧，一定留下谋虑。拿天下这样大，托付给一个人的才，好比把千钧的重量挂在一根树枝上。背着孩子登墙，叫做不祥，因为一个人掉下去两个人受伤。善于举事的人，像乘船悲歌，一个人唱千人应和。不能耕却想要黍粱，不能织却喜欢彩裳，没有做事却求那功，难了。有荣华的一定有憔悴，有罗纨的一定有麻蒯。鸟有掀起波涛的，河伯因此不涨潮，是怕它的诚；所以一个匹夫出死力，千乘也不敢轻视。蝮蛇螫了人，敷上和堇就愈，物本来就有看起来重害反而成利的。圣人处在乱世，像夏天暴晒着等待傍晚，桑榆之间，更加容易忍。水虽然平，一定有波；衡虽然正，一定有差；尺寸虽然齐，一定有诡。没有规矩不能定方圆，没有准绳不能正曲直；用规矩准绳的人，也有规矩准绳。船翻了才看见善于游的，马奔了才看见好的御者。嚼着没有味道的不能吞进喉，看着没有形的不能在心里想。兕虎在后面，随侯的珠在前面，来不及拾，是先避患然后就利。追鹿的人不顾兔子，决断千金货物的人不争铢两的价钱。弓先调然后求强劲，马先驯然后求良，人先信然后求能。陶人丢弃绳子，造车的人捡起来；屠户丢弃销铁，锻工捡起来；所缓急不同。百颗星的明不如一个月的光，开十扇窗不如开一扇门的明。箭在十步内能射穿犀甲，到了极处，不能射进鲁缟。泰山那样高，背对着就看不见；秋毫的末梢，注视就可以察。山生出金，反而自己被刻；木生出蠹，反而自己被吃；人生出事，反而自己贼害。巧冶不能铸木，工巧不能砍金，是形性这样。白玉不雕琢，美珠不文饰，是质有余。所以半步不停止，跛鳖也能走千里；累积不中断，可以成丘阜。城在上面成，木在下面直，不是有意做事，是所顺着的使然。凡是用人的道，像拿燧取火，疏了就得不到，密了就打不中，正在疏密之间。从早上看成傍晚的就移了，从枉的去准直的就亏了；圣人匹配外物，像拿镜子看形，曲尽得着那情。

楊子見逵路而哭之，為其可以南可以北；墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑。趍舍之相合，猶金石之一調，相去千歲，合一音也。鳥不干防者，雖近弗射；其當道，雖遠弗釋。酤酒而酸，買肉而臭，然酤酒買肉不離屠沽之家，故求物必於近之者。以詐應詐，以譎應譎，若披蓑而救火，毀瀆而止水，乃愈益多。西施、毛嬙，狀貌不可同，世稱其好，美鈞也。堯、舜、禹、湯，法籍殊類，得民心一也。聖人者，隨時而舉事，因資而立功，涔則具擢對，旱則修土龍。臨淄之女，織紈而思行者，為之悖戾。室有美貌，繒為之纂繹。徵羽之操，不入鄙人之耳；抮和切適，舉坐而善。過府而負手者，希不有盜心；故侮人之鬼者，過社而搖其枝。晉陽處父伐楚以救江，故解捽者不在於捌格，在於批伔。木大者根擢，山高者基扶，蹠巨者志遠，體大者節疏。狂者傷人，莫之怨也；嬰兒詈老，莫之疾也；賊心亡。尾生之信，不如隨牛之誕，而又況一不信者乎！憂父之疾者子，治之者醫；進獻者祝，治祭者庖。

杨子看见歧路就哭，因为它可以南可以北；墨子看见练丝就泣，因为它可以黄可以黑。取舍相合，像金石同一个调，相距千岁，合成一个音。鸟不冲犯防护的，虽然近也不射；它挡在路上，虽然远也不放过。买的酒酸了，买的肉臭了，可买酒买肉还是离不开屠沽人家，所以求物一定求近的。拿诈应对诈，拿谲应对谲，像披着蓑衣去救火，毁了沟去止水，反而更多。西施、毛嫱，状貌不能相同，世人称她们好，美是均的。尧、舜、禹、汤，法籍类别不同，得民心是一个。圣人随着时举事，就着资材立功，积水就备好汲器，天旱就修土龙。临淄的女子，织纨却思念远行的人，织出来就悖戾。室里有美貌，缯帛就织得密。徵羽的操曲，进不了鄙人的耳朵；急促适意的调，满座都叫好。经过府库背着手的人，很少没有盗心；所以侮弄人鬼的，经过社就摇它的树枝。晋阳处父伐楚来救江，所以解开扭打的不在于掰开格斗，在于批击要害。树大的根就拔得开，山高的基就扶得住，脚大的志向远，体大的骨节疏。狂人伤人，没有谁怨；婴儿骂老人，没有谁恨；是没有贼心。尾生的信，不如随牛的诞，又何况一贯不信的人呢！忧父亲疾病的是儿子，治的是医；进献的是祝，治祭品的是庖。

清淨恬愉，人之性也；儀表規矩，事之制也。知人之性，其自養不勃；知事之制，其舉錯不惑。發一端，散無竟，周八極，總一筦，謂之心。見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。居智所為，行智所之，事智所秉，動智所由，謂之道。道者，置之前而不𨎌，錯之後而不軒，內之尋常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。夫言出於口者不可止於人，行發於邇者不可禁於遠。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之隄，以螻螘之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。

清静恬愉，是人的性；仪表规矩，是事的制度。知道人的性，自己养就不会悖；知道事的制度，举动就不会惑。从一个端发出来，散到没有尽头，周遍八极，总归一管，叫做心。看见本就知道末，观察指向就看见归宿，执着一来应对万，握住要领来治理详尽，叫做术。居处知道所做的，行走知道所往的，做事知道所秉持的，动作知道所由的，叫做道。道，放在前面不会低，放在后面不会高，纳入寻常不会塞，布开天下不会有空隙。所以让人把高贤的名称加给自己的，是心的力；让人把卑下诽谤加给自己的，是心的罪。话从嘴里出来就不能在别人那里止住，行为从近处发出就不能在远处禁止。事难成却容易败；名难立却容易废。千里的堤，因为蝼蚁的洞穴漏；百寻的屋子，因为烟囱缝隙的烟焚。

堯戒曰：「戰戰慄慄，日慎一日。人莫蹪於山，而蹪於蛭。」是故人皆輕小害，易微事，以多悔。患至而後憂之，是猶病者已惓而索良醫也，雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神聖人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規慮揣度，而後敢以定謀。其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者，不可勝計也。使知所為是者，事必可行，則天下無不達之塗矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。百事之變化，國家之治亂，待而後成。是故不溺於難者成，是故不可不慎也。

尧告诫说：「战战栗栗，一天比一天谨慎。人没有在山上绊倒的，却在蚁封上绊倒。」所以人都看轻小害，把微事看得容易，因此多后悔。患到了然后才忧，好比病人已经疲惫才去求良医，就是有扁鹊、俞跗的巧，也不能让他活。祸到来，是人自己生出的；福到来，是人自己成就的。祸与福同一个门，利与害做邻居，不是神圣的人，没有谁能分开。凡人举事，没有不先拿他的智去规划揣度，然后才敢定谋。有的利有的害，这是愚和智所以不同的。把自然当成智，知道存亡的枢机、祸福的门户，举起来用，陷进困难的，数都数不过来。假如知道所做的对，事就一定可行，那么天下就没有不通达的路了。所以知虑是祸福的门户；动静是利害的枢机。百事的变化，国家的治乱，等待然后才成。所以不陷进困难的才成，所以不可不谨慎。

天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知其然也？昔者楚莊王既勝晉於河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受，病疽將死，謂其子曰：「吾則死矣，王必封女。女必讓肥饒之地，而受沙石之間有寑丘者，其地确石而名醜。荊人鬼，越人禨，人莫之利也。」孫叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，請有寑之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。此所謂損之而益也。

天下有三种危：德少却宠多，是一危；才下却位高，是二危；身上没有大功却受厚禄，是三危。所以物有减损它反而增益的，有增益它反而减损的。怎么知道是这样？从前楚庄王已经在河、雍之间胜过晋，回来封孙叔敖，他推辞不接受，病疽将死，对儿子说：「我若死了，王一定封你。你一定要让掉肥饶的地，去接受沙石之间有寝丘的那块，那地确石而且名丑。荆人信鬼，越人信禨，没有人贪它的利。」孙叔敖死了，王果然拿肥饶的地封他的儿子，儿子推辞不接受，请求有寝之丘。楚国的风俗，功臣两代就收回爵禄，只有孙叔敖这一支独自存着。这就是所谓减损它反而增益。

何謂益之而損？昔晉厲公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下而無所綣，威服四方而無所詘，遂合諸侯於嘉陵。氣充志驕，淫侈無度，暴虐萬民。內無輔拂之臣，外無諸侯之助。戮殺大臣，親近導諛。明年出游匠驪氏，欒書、中行偃劫而幽之，諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫戰勝攻取，地廣而名尊，此天下之所願也，然而終於身死國亡。此所謂益之而損者也。

什么叫增益它反而减损？从前晋厉公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵横行天下没有弯曲，威服四方没有屈服，于是在嘉陵会合诸侯。气充志骄，淫侈没有限度，暴虐万民。内没有辅助拂正的臣，外没有诸侯的帮助。杀戮大臣，亲近谄谀。第二年出游到匠骊氏，栾书、中行偃劫持幽禁了他，诸侯没有谁救，百姓没有谁哀，三个月就死了。战胜攻取，地广名尊，这是天下所愿望的，可是终于身死国亡。这就是所谓增益它反而减损的。

夫孫叔敖之請有寑之丘，沙石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯於嘉陵，所以身死於匠驪氏也。眾人皆知利利而病病也，唯聖人知病之為利，知利之為病也。夫再實之木根必傷，掘藏之家必有殃，以言大利而反為害也。張武教智伯奪韓、魏之地而擒於晉陽，申叔時教莊王封陳氏之後而霸天下。孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而歎，曰：「益損者，其王者之事與！事或欲以利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。」

孙叔敖请求有寝之丘、沙石之地，所以累世不被夺；晋厉公在嘉陵会合诸侯，所以身死在匠骊氏。众人都知道以利为利、以病为病，只有圣人知道病能成为利，知道利能成为病。结两次果的树根一定受伤，掘藏的人家一定有殃，是说大利反而成为害。张武教智伯夺取韩、魏的地却在晋阳被擒，申叔时教庄王封陈氏的后嗣却称霸天下。孔子读《周易》读到《损》《益》，不曾不愤然叹息，说：「益和损，大概是王者的事吧！事有想用来利它，恰好足够害它；有想害它，反而利了它。利害的反转，是祸福的门户，不可不察。」

陽虎為亂於魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。圍三匝，而陽虎將舉劍而伯頤。門者止之曰：「天下探之不窮，我將出子。」陽虎因赴圍而逐，揚劍提戈而走。門者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：「我非故與子反也，為之蒙死被罪，而乃反傷我。宜矣其有此難也！」魯君聞陽虎失，大怒，問所出之門，使有司拘之，以為傷者受大賞，而不傷者被重罪。此所謂害之而反利者也。

阳虎在鲁作乱，鲁君让人关上城门捕捉他，捉到的有重赏，放走的有重罪。围了三匝，阳虎将要举剑抹脖子。守门的人拦住他说：「天下探寻没有穷尽，我将放你出去。」阳虎于是冲出包围追赶，扬着剑提着戈跑。守门的人放他出去，他回头反抓那个放他的人，用戈推他，扯开袖口贴近腋下。放他的人怨他说：「我不是本来要跟你作对，为你蒙死被罪，你反而伤我。你有这场难也是该当的！」鲁君听说阳虎逃走，大怒，问从哪个门出去，让有司拘捕，把受伤的人大大赏赐，不受伤的人加重罪。这就是所谓害他反而利了他的。

何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰於鄢陵，戰酣，恭王傷而休。司馬子反渴而求飲，豎陽穀奉酒而進之。子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕於口，遂醉而臥。恭王欲復戰，使人召司馬子反，辭以心痛。王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒曰：「今日之戰，不穀親傷，所恃者，司馬也，而司馬又若此，是亡楚國之社稷，而不率吾眾也。不穀無與復戰矣！」於是罷師而去之，斬司馬子反為僇。故豎陽穀之進酒也，非欲禍子反也，誠愛而欲快之也，而適足以殺之。此所謂欲利之而反害之者也。

什么叫想利他反而害他？楚恭王与晋人在鄢陵作战，战事正酣，恭王受伤休息。司马子反渴了求喝的，竖阳谷捧着酒进上。子反的为人，嗜酒觉得甘美，不能停口，于是醉着躺下。恭王想再战，派人召司马子反，他推辞说心痛。王驾车去看他，进入帐中闻到酒臭。恭王大怒说：「今日的战，我不谷（国君谦称）亲自受伤，所依仗的是司马，司马又像这样，是亡楚国的社稷，不率领我的众人。我不谷没有再战的伴了！」于是罢师离开，斩司马子反来示众。所以竖阳谷进酒，不是想祸害子反，实在是爱他想让他痛快，却恰好足够杀了他。这就是所谓想利他反而害他的。

夫病溼而強之食，病暍而飲之寒，此眾人之所以為養也，而良醫之所以為病也。悅於目，悅於心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故聖人先忤而後合，眾人先合而後忤。有功者，人臣之所務也；有罪者，人臣之所辟也。

病湿却强迫他吃，病中暑却给他喝冷的，这是众人用来养的，却是良医用它致病的。悦目、悦心，是愚者的利，却是有道的人所避开的。所以圣人先忤逆然后相合，众人先相合然后忤逆。有功，是人臣所务求的；有罪，是人臣所避开的。

或有功而見疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。魏將樂羊攻中山，其子執在城中，城中縣其子以示樂羊。樂羊曰：「君臣之義，不得以子為私。」攻之愈急。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首，樂羊循而泣之，曰：「是吾子。」已，為使者跪而啜三杯。使者歸報，中山曰：「是伏約死節者也，不可忍也。」遂降之。為魏文侯大開地，有功。自此之後，日以不信。此所謂有功而見疑者也。

有的有功却被怀疑，有的有罪却更加被信任，为什么？有功的人离开了恩义，有罪的人不敢失去仁心。魏将乐羊攻中山，他的儿子被扣在城中，城中悬挂他的儿子给乐羊看。乐羊说：「君臣的义，不能拿儿子当私。」攻得更急。中山于是烹了他的儿子，把鼎羹和他的头送给乐羊，乐羊抚着哭泣，说：「这是我的儿子。」完了，对着使者跪下喝了三杯。使者回去报告，中山说：「这是伏约死节的人，不能再忍。」于是投降。他为魏文侯大大开辟土地，有功。从此之后，一天比一天不被信任。这就是所谓有功却被怀疑的。

何謂有罪而益信？孟孫獵而得麑，使秦西巴持歸烹之，麑母隨之而。秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求麑安在，秦西巴對曰：「其母隨而啼，臣誠弗忍，竊縱而予之。」孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰：「秦西巴有罪於君，今以為子傅，何也？」孟孫曰：「夫一麑而不忍，又何況於人乎！」此謂有罪而益信者也。

什么叫有罪却更加被信任？孟孙打猎得着麑，让秦西巴带回去烹，麑的母亲跟着它（底本此字为生僻字，转录后失落）。秦西巴不忍，放了还给它。孟孙回来，问麑在哪里，秦西巴对答说：「它母亲跟着啼哭，臣实在不忍，私下放了还给它。」孟孙发怒，赶走秦西巴。过了一年，又取来做儿子的傅。左右说：「秦西巴对君有罪，如今却做儿子的傅，为什么？」孟孙说：「连一只麑都不忍，又何况对人呢！」这就是有罪却更加被信任的。

故趨舍不可不審也，此公孫鞅之所以抵罪於秦，而不得入魏也。功非不大也，然而累足無所踐者，不義之故也。事或奪之而反與之，或與之而反取之。

所以取舍不可不审察，这就是公孙鞅所以在秦抵罪，却不能进入魏的缘故。功不是不大，可是叠着脚没有地方踩，是不义的缘故。事有夺了他反而给了他的，有给了他反而取走的。

智伯求地於魏宣子，宣子弗欲與之。任登曰：「智伯之強，威行於天下，求地而弗與，是為諸侯先受禍也。不若與之。」宣子曰：「求地不已，為之奈何？」任登曰：「與之，使喜，必將復求地於諸侯，諸侯必植耳。與天下同心而圖之，一心所得者，非直吾所亡也。」魏宣子裂地而授之。又求地於韓康子，韓康子不敢不予。諸侯皆恐。又求地於趙襄子，襄子弗與。於是智伯乃從韓、魏圍襄子於晉陽。三國通謀，禽智伯而三分其國。此所謂奪人而反為人所奪者也。

智伯向魏宣子求地，宣子不想给。任登说：「智伯的强，威行天下，求地却不给，是替诸侯先受祸。不如给。」宣子说：「求地没有完，怎么办？」任登说：「给了他，让他高兴，一定再向诸侯求地，诸侯一定竖起耳朵。跟天下同心谋划他，同心所得的，就不只是我们所失的。」魏宣子割地授给他。又向韩康子求地，韩康子不敢不给。诸侯都恐惧。又向赵襄子求地，襄子不给。于是智伯就带着韩、魏把襄子围在晋阳。三国通谋，擒了智伯三分他的国。这就是所谓夺人反而被人夺的。

何謂與之而反取之？晉獻公欲假道於虞以伐虢，遺虞垂棘之璧與屈產之乘。虞公惑於璧與馬，而欲與之道。宮之奇諫曰：「不可！夫虞之與虢，若車之有輪，輪依於車，車亦依輪。虞之與虢，相恃而勢也。若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣。」虞公弗聽，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。還反伐虞，又拔之。此所謂與之而反取者也。

什么叫给了他反而取走？晋献公想向虞借道去伐虢，送给虞垂棘的璧和屈产的马。虞公被璧和马迷惑，想借道给他。宫之奇谏说：「不可以！虞和虢，像车有轮，轮依靠车，车也依靠轮。虞和虢，是互相依恃的势。若借了趟，虢早上亡虞晚上就跟着了。」虞公不听，于是借了道。荀息伐虢，就攻克了。回过头来伐虞，又攻下了。这就是所谓给了他反而取走的。

聖王布德施惠，非求其報於百姓也；郊望禘嘗，非求福於鬼神也。山致其高而雲起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報，有陰行者必有昭名。古者，溝防不修，水為民害，禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。田野不脩，民食不足，后稷乃教之辟地墾草，糞土種穀，令百姓家給人足。故三后之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導於世，其後繼嗣至今不絕者，有隱行也。秦王趙政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂，三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。

圣王布德施惠，不是向百姓求报答；郊望禘尝，不是向鬼神求福。山到达它的高云就起来，水到达它的深蛟龙就生，君子到达他的道福禄就归。有阴德的一定有阳报，有阴行的一定有昭著的名。古时候，沟渠堤防不修，水成为民害，禹开凿龙门，开辟伊阙，平治水土，让民能在陆上居住。百姓不亲，五品不慎，契拿君臣的义、父子的亲、夫妻的分辨、长幼的序来教。田野不修，民食不足，后稷于是教他们开地垦草，粪土种谷，让百姓家给人足。所以三后的后嗣，没有不称王的，是有阴德。周室衰，礼义废，孔子拿三代的道教导于世，其后继嗣到如今不断的，是有隐行。秦王赵政兼吞天下却亡，智伯侵地却灭，商鞅被支解，李斯被车裂，三代种德而称王，齐桓接续绝世而称霸。所以种黍的人收不着稷，种怨的人得不到德的报答。

昔者，宋人好善者，三世不解。家無故而黑牛生白犢，以問先生，先生曰：「此吉祥，以饗鬼神。」居一年，其父無故而盲，牛又復生白犢，其父又復使其子以問先生。其子曰：「前聽先生言而失明，今又復問之，奈何？」其父曰：「聖人之言，先忤而後合。其事未究，固試往復問之。」其子又復問先生，先生曰：「此吉祥也，復以饗鬼神。」歸致命其父，其父曰：「行先生之言也。」居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城。當此之時，易子而食，析骸而炊，丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒，城已破，諸城守者皆屠之。此獨以父子盲之故，得無乘城。軍罷圍解，則父子俱視。夫禍福之轉而相生，其變難見也。

从前，宋人有好善的，三代不懈怠。家里无故黑牛生了白犊，去问先生，先生说：「这是吉祥，拿去祭鬼神。」过了一年，父亲无故眼盲，牛又生了白犊，父亲又让儿子去问先生。儿子说：「先前听先生的话却失明，如今又去问，怎么办？」父亲说：「圣人的话，先忤逆然后相合。事情还没有完，姑且再去问。」儿子又去问先生，先生说：「这是吉祥，再拿去祭鬼神。」回来复命给父亲，父亲说：「照先生的话做。」过了一年，儿子又无故眼盲。后来楚攻宋，围了城。这个时候，交换孩子来吃，劈开骸骨来烧，丁壮的人死，老病儿童都上城，牢守着攻不下。楚王大怒，城已经破，各个守城的都被屠。这一家只因为父子眼盲，得以不用登城。军罢围解，父子都恢复了视力。祸福转着互相生，那变化难以看见。

近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡，人皆弔之。其父曰：「此何遽不為福乎！」居數月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：「此何遽不能為禍乎！」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆弔之。其父曰：「此何遽不為福乎！」居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。

靠近塞上的人有善于术数的，马无故逃进胡地，人都吊问他。他父亲说：「这怎么就不是福呢！」过了几个月，那马带着胡地的骏马回来，人都祝贺他。他父亲说：「这怎么就不能成为祸呢！」家里富有良马，儿子喜欢骑，掉下来折了大腿，人都吊问他。他父亲说：「这怎么就不是福呢！」过了一年，胡人大举入塞，丁壮的人拉弦作战，靠近塞的人，死者十有九，这一家只因为跛，父子互相保全。所以福成为祸，祸成为福，变化不可穷极，深不可测度。

或直於辭而不害於事者，或虧於耳以忤於心而合於實者。高陽魋將為室，問匠人。匠人對曰：「未可也。木尚生，加塗其上，必將撓。以生材任重塗，今雖成，後必敗。」高陽魋曰：「不然。夫木枯則益勁，塗乾則益輕。以勁材任輕塗，今雖惡，後必善。」匠人窮於辭，無以對，受令而為室。其始成，竘然善也，而後果敗。此所謂直於辭而不可用者也。

有的话直却不妨害事，有的听着亏、心里忤逆却合于实际。高阳魋将要建屋子，问匠人。匠人对答说：「还不可以。木头还是生的，加上泥涂，一定将弯曲。拿生材承担重涂，如今虽然成，后来一定败。」高阳魋说：「不是这样。木头干了更加劲，泥涂干了更加轻。拿劲材承担轻涂，如今虽然不好，后来一定好。」匠人辞穷，没有话对，受命建屋子。起初建成，好看极了，后来果然败了。这就是所谓话直却不可用的。

何謂虧於耳、忤於心而合於實？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。靖郭君謂謁者曰：「無為賓通言。」齊人有請見者曰：「臣請道三言而已；過三言，請烹。」靖郭君聞而見之，賓趨而進，再拜而興，因稱曰：「海大魚。」則反走。靖郭君止之曰：「願聞其說。」賓曰：「臣不敢以死為熙。」靖郭君曰：「先生不遠道而至此，為寡人稱之！」賓曰：「海大魚，網弗能止也，釣弗能牽也。蕩而失水，則螻螘皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？」靖郭君曰：「善。」乃止不城薛。此所謂虧於耳、忤於心而得事實者也。

什么叫听着亏、心里忤逆却合于实际？靖郭君将要给薛筑城，宾客多来阻止，他不听。靖郭君对谒者说：「不要给宾客通报。」齐人有请求进见的说：「臣只请说三个字而已；超过三个字，请烹。」靖郭君听说就见他，宾客快步进前，再拜起来，于是称说：「海大鱼。」就回头跑。靖郭君拦住他说：「希望听听那解说。」宾客说：「臣不敢拿死来开玩笑。」靖郭君说：「先生不远道来到这里，给寡人说出来！」宾客说：「海大鱼，网不能止住，钓不能牵住。一动荡离开水，蝼蚁都能得志。如今齐，是君的渊。君失了齐，薛还能自己存吗？」靖郭君说：「好。」于是停下来不给薛筑城。这就是所谓听着亏、心里忤逆却得着事实的。

夫以「無城薛」止城薛，其於以行說，乃不若「海大魚」。故物或遠之而近，或近之而遠；或說聽計當而身疏，或言不用、計不行而益親。

拿「不要给薛筑城」去阻止筑城，对于行说，反而不如「海大鱼」。所以物有远离它反而近，有靠近它反而远；有说被听、计得当却自身被疏远，有话不用、计不行却更加亲近。

何以明之？三國伐齊，圍平陸。括子以報於牛子曰：「三國之地不接於我，踰鄰國而圍平陸，利不足貪也。然則求名於我也。請以齊侯往。」牛子以為善。括子出，無害子入，牛子以括子言告無害子。無害子曰：「異乎臣之所聞。」牛子曰：「國危而不安，患結而不解，何謂貴智！」無害子曰：「臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以為封疆者。」牛子不聽無害子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。自此之後，括子日以疏，無害子日以進。故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。無害子之慮無中於策，謀無益於國，然而心調於君，有義行也。今人待冠而飾首，待履而行地。冠履之於人也，寒不能煖，風不能障，暴不能蔽也，然而冠冠履履者，其所自託者然也。夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯後存者，其言有貴者也。故義者，天下之所賞也。百言百當，不如擇趨而審行也。或無功而先舉，或有功而後賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰城濮，問於咎犯曰：「為奈何？」咎犯曰：「仁義之事，君子不厭忠信；戰陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。」辭咎犯，問雍季，雍季對曰：「焚林而獵，愈多得獸，後必無獸。以詐偽遇人，雖愈利，後無復。君其正之而已矣。」於是不聽雍季之計，而用咎犯之謀，與楚人戰，大破之。還歸賞有功者，先雍季而後咎犯。左右曰：「城濮之戰，咎犯之謀也。君行賞先雍季，何也？」文公曰：「咎犯之言，一時之權也。雍季之言，萬世之利也。吾豈可以先一時之權，而後萬世之利也哉！」智伯率韓、魏二國伐趙，圍晉陽，決晉水而灌之。城下緣木而處，縣釜而炊。襄子謂張孟談曰：「城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何？」張孟談曰：「亡不能存，危不能安，無為貴智士。

拿什么来证明？三国伐齐，围了平陆。括子报告牛子说：「三国的地不跟我们接壤，越过邻国来围平陆，利不值得贪。那么是向我求名。请让齐侯去。」牛子觉得好。括子出去，无害子进来，牛子把括子的话告诉无害子。无害子说：「跟臣所听说的不同。」牛子说：「国危却不安定，患结着不解，还看重智做什么！」无害子说：「臣听说，有割裂壤土来安定社稷的，听说有杀身破家来保存他的国的，没听说让自己的君出去当封疆的。」牛子不听无害子的话，用了括子的计，三国的兵罢了，平陆的地保住了。从此之后，括子一天比一天疏远，无害子一天比一天进用。所以谋患而患解开，图国而国保存，括子的智得着了。无害子的虑没有中策，谋没有益于国，可是心跟君调和，有义行。如今人等着冠来饰首，等着履来踩地。冠履对于人，寒不能暖，风不能挡，暴晒不能蔽，可还是戴冠穿履，是所托的使然。咎犯在城濮战胜，雍季没有尺寸的功，可是雍季先受赏而咎犯后被安置，是他的话有可贵的。所以义，是天下所赏的。百句话百次得当，不如选择趋向而审慎实行。有的无功却先被举，有的有功却后受赏。拿什么来证明？从前晋文公将与楚在城濮作战，问咎犯说：「怎么办？」咎犯说：「仁义的事，君子不厌忠信；战阵的事，不厌诈伪。君只管诈他们而已。」辞别咎犯，问雍季，雍季对答说：「烧林打猎，越发多得兽，后来一定没有兽。拿诈伪对待人，虽然越发有利，后来没有可再做的。君只管正而已。」于是不听雍季的计，用了咎犯的谋，与楚人作战，大破他们。回来赏有功的人，先雍季后咎犯。左右说：「城濮之战，是咎犯的谋。君行赏先雍季，为什么？」文公说：「咎犯的话，是一时的权。雍季的话，是万世的利。我难道可以先一时的权，后万世的利吗！」智伯率领韩、魏二国伐赵，围晋阳，决开晋水来灌。城下缘着木住，悬挂着釜做饭。襄子对张孟谈说：「城中力已经尽，粮食匮乏，大夫病，怎么办？」张孟谈说：「亡了不能存，危了不能安，还看重智士做什么。

臣請試潛行，見韓、魏之君而約之。」乃見韓、魏之君，說之曰：「臣聞之，脣亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡矣。趙亡，則君為之次矣。及今而不圖之，禍將及二君。」二君曰：「智伯之為人也，粗中而少親。我謀而泄，事必敗。為之奈何？」張孟談曰：「言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死，君其圖之！」二君乃與張孟談陰謀，與之期。張孟談乃報襄子。至其日之夜，趙氏殺其守隄之吏，決水灌智伯。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請曰：「晉陽之存，張孟談之功也。而赫為賞首，何也？」襄子曰：「晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆，群臣無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。」由此觀之，義者，人之大本也。雖有戰勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：「美言可以市尊，美行可以加人。」或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西門豹治鄴，廩無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，官無計會，人數言其過於文侯。文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：「翟璜任子治鄴，而大亂。子能道則可，不能，將加誅於子。」西門豹曰：「臣聞：王主富民，霸主富武，亡國富庫。今王欲為霸王者也，臣故蓄積於民。君以為不然，臣請升城鼓之，甲兵粟米可立具也。」於是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出。再鼓，負輦粟而至。文侯曰：「罷之！」西門豹曰：「與民約信，非一日之積也。一舉而欺之，後不可復用也。燕常侵魏八城，臣請北擊之，以復侵地。」遂舉兵擊燕，復地而後反。此有罪而可賞者也。解扁為東封，上計而入三倍，有司請賞之。文侯曰：「吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何以三倍？」對曰：「以冬伐木而積之，於春浮之河而鬻之。

（他接着说：）臣请试着暗中出行，去见韩、魏的君来约定。」于是见韩、魏的君，游说说：「臣听说，嘴唇没了牙齿就寒。如今智伯率领二位君伐赵，赵将要亡了。赵亡，那么君就是下一个。趁现在不谋划，祸将到二位君。」二君说：「智伯的为人，粗中而少亲。我们的谋若泄露，事一定败。怎么办？」张孟谈说：「话从君嘴里出来，进到臣耳朵里，谁知道呢？况且同情的互相成就，同利的互相效死，君还是谋划吧！」二君于是与张孟谈暗中谋划，跟他约了日期。张孟谈于是回报襄子。到了那天夜里，赵氏杀了守堤的吏，决水灌智伯。智伯军救水大乱，韩、魏从两翼攻击，襄子率领士卒冲他的前面，大败智伯军，杀了他本人三分他的国。襄子于是赏有功的人，高赫为赏的首位。群臣请问说：「晋阳能存，是张孟谈的功。却让赫做赏的首位，为什么？」襄子说：「晋阳被围的时候，寡人国家危，社稷殆，群臣没有不带着骄侮之心的，只有赫不失君臣的礼，我因此先他。」由此看来，义是人的大本。就是有战胜存亡的功，也不如行义的隆盛。所以君子说：「美的话可以换来尊，美的行可以加在人上。」有的有罪却可以赏，有的有功却可以罪。西门豹治邺，仓里没有积粟，府里没有储钱，库里没有甲兵，官里没有计会，人们多次向文侯说他的过失。文侯亲自巡他的县，果然像人说的。文侯说：「翟璜任用你治邺，却大乱。你能说清楚就可以，不能，将加诛于你。」西门豹说：「臣听说：王主富民，霸主富武，亡国富库。如今王想做霸王，臣所以把积蓄放在民那里。君若不以为然，臣请登城击鼓，甲兵粟米可以立刻具备。」于是登城击鼓。一鼓，民披甲束矢，拿着兵弩出来。再鼓，背着车载着粟到来。文侯说：「罢了！」西门豹说：「与民约信，不是一日积成的。一举欺骗他们，以后不可再用。燕曾经侵魏八城，臣请向北攻击，来收复侵地。」于是举兵击燕，收复土地然后返回。这是有罪却可以赏的。解扁做东边的封疆官，上计收入三倍，有司请赏他。文侯说：「我的土地没有更广，人民没有更多，收入为什么三倍？」对答说：「冬天伐木积着，春天漂到河里卖掉。

」文侯曰：「民春以力耕，暑以強耘，秋以收斂。冬間無事，以伐林而積之，負軛而浮之河，是用民不得休息也。民以敝矣，雖有三倍之入，將焉用之？」此有功而可罪者也。賢主不苟得，忠臣不苟利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。餽聞倫曰：「鼓之嗇夫，聞倫知之。請無罷武大夫，而鼓可得也。」穆伯弗應。左右曰：「不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也，君奚為弗使？」穆伯曰：「聞倫為人，佞而不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國之武舍仁而後佞，雖得鼓，將何所用之！」攻城者，欲以廣地也。得地不取者，見其本而知其末也。秦穆公使孟盟舉兵襲鄭，過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：「師行數千里，數絕諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者，以為無備也。今示以知其情，必不敢進。」乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：「凡襲人者，以為弗知。今已知之矣，守備必固，進必無功。」乃還師而反。晉先軫舉兵擊之，大破之殽。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：「誕而得賞，則鄭國之信廢矣。為國而無信，是俗敗也。賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也。」遂以其屬徙東夷，終身不反。故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。聖人之思修，愚人之思叕。忠臣者務崇君之德，諂臣者務廣君之地。何以明之？陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人聽令。莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時使於齊，反還而不賀。莊王曰：「陳為無道，寡人起九軍以討之，征暴亂，誅罪人，群臣皆賀，而子獨不賀，何也？」申叔時曰：「牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛。罪則有之，罰亦重矣。今君王以陳為無道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之，以王為非誅罪人也，貪陳國也。蓋聞君子不棄義以取利。

（他接着说：）」文侯说：「民春天用力耕，暑天强力耘，秋天收敛。冬天空闲没有事，去伐林积着，驾着轭漂到河里，这是让民不得休息。民已经疲惫了，就是有三倍的收入，将用它做什么？」这是有功却可以罪的。贤主不苟得，忠臣不苟利。拿什么来证明？中行穆伯攻鼓，不能攻下。馈闻伦说：「鼓的啬夫，闻伦认识。请不用劳烦武士大夫，鼓就可以得着。」穆伯不答应。左右说：「不折一把戟，不伤一个卒，鼓就可以得着，君为什么不派？」穆伯说：「闻伦的为人，佞而不仁。若让闻伦攻下它，我能不赏吗？若赏他，是赏佞人。佞人得志，是让晋国的武士舍仁而后佞，就是得了鼓，将用它做什么！」攻城，是想拓宽土地。得了地却不取，是看见本就知道末。秦穆公让孟明举兵袭郑，经过周往东。郑的商人弦高、蹇他一起谋划说：「军队走几千里，多次穿过诸侯的地，势头一定是袭郑。凡是袭国，都以为没有防备。如今显示已经知道那情，一定不敢进。」于是假托郑伯的命，拿十二头牛去犒劳。三位将领一起谋划说：「凡是袭人，都以为对方不知道。如今已经知道了，守备一定坚固，进一定没有功。」于是回师。晋先轸举兵攻击，在崤山大破他们。郑伯于是拿存国的功赏弦高，弦高推辞说：「靠诞骗得赏，郑国的信就废了。治国没有信，是败坏风俗。赏一个人却败坏国俗，仁者不做。拿不信得厚赏，义者不做。」于是带着他的部属迁到东夷，终身不回来。所以仁者不以欲望伤害生，智者不以利妨害义。圣人的思虑长，愚人的思虑短。忠臣务求增高君的德，谄臣务求拓宽君的地。拿什么来证明？陈夏徵舒弑了他的君，楚庄王去伐，陈人听令。庄王因为讨伐有罪，派卒戍守陈，大夫都来祝贺。申叔时出使齐，回来却不祝贺。庄王说：「陈做无道的事，寡人起九军去讨，征暴乱，诛罪人，群臣都祝贺，你独独不祝贺，为什么？」申叔时说：「牵牛踩了别人的田，田主杀了那人还夺了他的牛。罪是有的，罚也太重了。如今君王因为陈无道，兴兵去攻，因而诛罪人，派人戍陈。诸侯听说，会以为王不是诛罪人，是贪陈国。听说君子不弃义来取利。

」王曰：「善！」乃罷陳之戍，立陳之後。諸侯聞之，皆朝於楚。此務崇君之德者也。張武為智伯謀曰：「晉六將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地。」於是伐范、中行。滅之矣，又教智伯求地於韓、魏、趙。韓、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，圍晉陽三年。三國陰謀同計，以擊智氏，遂滅之。此務為君廣地者也。夫為君崇德者霸，為君廣地者滅。故千乘之國，行文德者王，湯、武是也；萬乘之國，好廣地者亡，智伯是也。非其事者勿仞也，非其名者勿就也，無故有顯名者勿處也，無功而富貴者勿居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無功而大利者後將為害。譬猶緣高木而望四方也，雖愉樂哉，然而疾風至，未嘗不恐也。患及身，然後憂之，六驥追之，弗能及也。是故忠臣之事君也，計功而受賞，不為苟得；積力而受官，不貪爵祿。其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭所能則匿，欲所不能則惑。辭所不能而受所能，則得無損墮之勢，而無不勝之任矣。昔者智伯驕，伐范、中行而克之，又劫韓、魏之君而割其地。尚以為未足，遂興兵伐趙。韓、魏反之，軍敗晉陽之下，身死高梁之東，頭為飲器，國分為三，為天下笑。此不知足之禍也。老子曰：「知足不辱，知止不殆，可以修久。」此之謂也。或譽人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也？費無忌復於荊平王曰：「晉之所以霸者，近諸夏也。而荊之所以不能與之爭者，以其僻遠也。楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方，王自收其南。是得天下也。」楚王悅之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢游人於王側，言太子甚仁且勇，能得民心。王以告費無忌，無忌曰：「臣固聞之，太子內撫百姓，外約諸侯，齊、晉又輔之，將以害楚，其事已構矣。

（他接着说：）」王说：「好！」于是罢了戍陈，立陈的后嗣。诸侯听说，都来朝楚。这是务求增高君的德的。张武给智伯谋划说：「晋的六将军，中行文子最弱，而且上下离心，可以伐来拓宽土地。」于是伐范、中行。灭了他们，又教智伯向韩、魏、赵求地。韩、魏割地授给他，赵氏不给，于是率领韩、魏伐赵，围晋阳三年。三国暗中同计，攻击智氏，于是灭了他。这是务求给君拓宽土地的。给君增高德的称霸，给君拓宽地的灭亡。所以千乘的国，行文德的称王，汤、武就是；万乘的国，好拓宽地的灭亡，智伯就是。不是他的事不要认，不是他的名不要就，无故有显名的不要处，无功却富贵的不要居。就别人的名的会废，认别人的事的会败，无功得大利的后来将成为害。好比缘着高树望四方，虽然愉乐，可是疾风一到，没有不恐惧的。患到了身上然后才忧，六匹骥去追，也赶不上。所以忠臣事君，计算功来受赏，不做苟得；积蓄力来受官，不贪爵禄。所能的，接受不要推辞；所不能的，给了不要欢喜。推辞所能就是隐匿，想要所不能就是惑。推辞所不能而接受所能，就能没有损伤堕落的势，也没有胜不过的任务了。从前智伯骄，伐范、中行而攻克，又胁迫韩、魏的君割他们的地。还以为不足，于是兴兵伐赵。韩、魏反了，军败在晋阳之下，身死在高梁之东，头做成饮器，国分成三，被天下笑。这是不知足的祸。老子说：「知足就不会辱，知止就不会殆，可以长久。」说的就是这个。有的称赞人恰好足够败他，有的毁谤人反而成就他。怎么知道是这样？费无忌回复荆平王说：「晋所以称霸，是靠近诸夏。荆所以不能跟它争，是因为偏僻远离。楚王若想跟从诸侯，不如大大修筑城父，让太子建守着，来招来北方，王自己收取南方。这就是得天下。」楚王喜欢，于是命太子建守城父，命伍子奢做他的傅。过了一年，伍子奢让人在王身边游说，说太子很仁而且勇，能得民心。王告诉费无忌，无忌说：「臣本来就听说了，太子内抚百姓，外约诸侯，齐、晋又辅助他，将要害楚，事情已经构成了。

」王曰：「為我太子，又尚何求？」曰：「以秦女之事怨王。」王因殺太子建而誅伍子奢。此所謂見譽而為禍者也。何謂毀人而反利之？唐子短陳駢子於齊威王威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡，奔薛。孟嘗君聞之，使人以車迎之。至，而養以芻豢黍粱五味之膳，日三至。冬日被裘罽，夏日服絺紵，出則乘牢車，駕良馬。孟嘗君問之曰：「夫子生於齊，長於齊，夫子亦何思於齊？」對曰：「臣思夫唐子者。」孟嘗君曰：「唐子者，非短子者耶？」曰：「是也。」孟嘗君曰：「子何為思之？」對曰：「臣之處於齊也，糲粢之飯，藜藿之羹，冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粢，服輕煖，乘牢良，臣故思之。」此謂毀人而反利之者也。是故毀譽之言，不可不審也。或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？魯人有為父報讎於齊者，刳其腹而見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變。其御欲驅，撫而止之曰：「今日為父報讎以出死，非為生也。今事已成矣，又何去之！」追者曰：「此有節行之人，不可殺也。」解圍而去之。使被衣不暇帶，冠不及正，蒲伏而走，上車而馳，必不能自免於千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變，此眾人所以為死也，而乃反以得活。此所謂徐而馳，遲於步也。夫走者，人之所以為疾也；步者，人之所以為遲也。今反乃以人之所為遲者反為疾，明於分也。有知徐之為疾，遲之為速者，則幾於道矣。故黃帝亡其玄珠，使離朱、捷剟索之，而弗能得之也，於是使忽怳，而後能得之。聖人敬小慎微，動不失時，百射重戒，禍乃不滋。計福勿及，慮禍過之；同日被霜，蔽者不傷；愚者有備，與知者同功。夫爝火在縹煙之中也，一指所能息也；唐漏若鼷穴，一墣之所能塞也。

（他接着说：）」王说：「他是我的太子，又还求什么？」说：「因为秦女的事怨王。」王于是杀了太子建并诛伍子奢。这就是所谓被称赞却成为祸的。什么叫毁谤人反而利了他？唐子在齐威王面前说陈骈子的短，威王想杀他，陈骈子与他的部属出亡，奔到薛。孟尝君听说，派人用车迎接。到了，拿刍豢黍粱五味的膳食养他，一天三次送到。冬天披裘罽，夏天穿𫄨苎，出去就乘牢固的车，驾着良马。孟尝君问他说：「夫子生在齐，长在齐，夫子对齐有什么思念？」对答说：「臣思念那个唐子。」孟尝君说：「唐子，不就是说你短的那个人吗？」说：「是。」孟尝君说：「你为什么思念他？」对答说：「臣处在齐的时候，粗粮的饭，藜藿的羹，冬天就寒冻，夏天就暑伤。自从唐子说臣的短，把自身归向君，吃刍豢，饭黍粱，穿轻暖，乘牢固的良车，臣所以思念他。」这就是毁谤人反而利了他的。所以毁誉的话，不可不审察。有的贪生反而死，有的轻死却得生，有的慢慢走反而快。怎么知道是这样？鲁人有在齐给父亲报仇的，剖开肚子看见心，坐着正冠，起来换衣服，慢慢走出门，上车让马缓步，颜色不变。他的御者想驱驰，他抚着拦住说：「今日给父亲报仇是出来寻死，不是为了生。如今事已经成了，又何必离去！」追的人说：「这是有节行的人，不可以杀。」解开包围离开了。假如披衣来不及系带，冠来不及正，匍匐着跑，上车驰骋，一定不能在千步之内自己免祸。如今坐着正冠，起来换衣服，慢慢走出门，上车让马缓步，颜色不变，这是众人以为会死的，却反而因此得活。这就是所谓徐比驰还快，迟比步还速。跑，是人所以为快的；走，是人所以为迟的。如今反而拿人所以为迟的当成快，是明白名分。有知道徐能成为疾、迟能成为速的，就接近道了。所以黄帝丢了玄珠，让离朱、捷剡去找，却不能得着，于是让忽怳，然后能得着。圣人敬小慎微，动不失去时，百般射御多重戒备，祸才不滋生。计算福不要赶不上，忧虑祸要超过它；同一天下霜，遮蔽的人不伤；愚人有防备，与智者同样有功。火把在缥缈的烟里，一根指头就能熄；堤漏像鼷鼠的洞穴，一块土就能塞。

及至火之燔孟諸而炎雲臺，水決九江而漸荊州，雖起三軍之眾，弗能救也。夫積愛成福，積怨成禍。若癰疽之必潰也，所浼者多矣。諸御鞅復於簡公曰：「陳成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其構難而危國也。君不如去一人。」簡公不聽。居無幾何，陳成常果攻宰予於庭中，而弒簡公於朝。此不知敬小之所生也。魯季氏與郈氏鬥雞，郈氏介其雞，而季氏為之金距。季氏之雞不勝，季平子怒，因侵郈氏之宮而築之。郈昭伯怒，傷之魯昭公曰：「

等到火烧到孟诸而火焰烧到云台，水决开九江而淹没荆州，就是发动三军的众人，也不能救了。积爱成为福，积怨成为祸。像痈疽一定溃破，所污染的多了。诸御鞅回复简公说：「陈成常、宰予这两个人，非常互相憎恶。臣怕他们构难而危国。君不如去掉一个。」简公不听。过了不久，陈成常果然在庭中攻宰予，在朝上弑了简公。这是不知道敬小所生出的。鲁季氏与郈氏斗鸡，郈氏给鸡披甲，季氏给鸡装上金属距。季氏的鸡不胜，季平子发怒，于是侵占郈氏的宫室来筑。郈昭伯发怒，向鲁昭公中伤说：

禱於襄公之廟，舞者二人而已，其餘盡舞於季氏。季氏之無道無上，久矣。弗誅，必危社稷。」公以告子家駒子家駒曰：「季氏之得眾，三家為一。其德厚，其威強，君胡得之！」昭公弗聽，使郈昭伯將卒以攻之。仲孫氏、叔孫氏相與謀曰：「無季氏，死亡無日矣。」遂興兵以救之。郈昭伯不勝而死，魯昭公出奔齊。故禍之所從生者，始於雞定；及其大也，至於亡社稷。故蔡女蕩舟，齊師大侵楚。兩人搆怨，廷殺宰予，簡公遇殺，身死無後，陳氏代之，齊乃無呂。兩家鬥雞，季氏金距，郈公作難，魯昭公出走。故師之所處，生以棘楚。禍生而不蚤滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大。癰疽發於指，其痛遍於體。故蠹啄剖梁柱，虻走牛羊，此之謂也。人皆務於救患之備，而莫能知使患無生。夫使患無生，易於救患，而莫能加務焉，則未可與言術也。晉公子重耳過曹，曹君欲見其骿脅，使之袒而捕魚。釐負羈止之曰：「公子非常也。從者三人，皆霸王之佐也。遇之無禮，必為國憂。」君弗聽。重耳反國，起師而伐曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟，禍生於袒而捕魚。齊、楚欲救曹，不能存也。聽釐負羈之言，則無亡患矣。今不務使患無生，患生而救之，雖有聖知，弗能為謀耳。患禍之所由來者，萬端無方。是故聖人深居以避辱，靜安以待時。小人不知禍福之門戶，妄動而絓羅網，雖曲為之備，何足以全其身！譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。且唐有萬穴，塞其一，魚何遽無由出？室有百戶，閉其一，盜何遽無從入？夫牆之壞也於隙，劍之折必有齧，聖人見之密，故萬物莫能傷也。太宰子朱侍飯於令尹子國，令尹子國啜羹而熱，投卮漿而沃之。明日，太宰子朱辭官而歸。其僕曰：「楚太宰，未易得也。辭官去之，何也？」子朱曰：「令尹輕行而簡禮，其辱人不難。」明年，伏郎尹而笞之三百。

（他接着说：）「在襄公庙里祷告，舞者只有二人而已，其余都在季氏那里舞。季氏无道无上，已经很久了。不诛，一定危及社稷。」公告诉子家驹，子家驹说：「季氏得着众人，三家合成一。他的德厚，他的威强，君怎么能得着！」昭公不听，让郈昭伯率领士卒去攻。仲孙氏、叔孙氏一起谋划说：「没有季氏，死亡没有几天了。」于是兴兵去救。郈昭伯不胜而死，鲁昭公出奔到齐。所以祸所从生的，始于斗鸡；等它大了，直到亡社稷。所以蔡女荡舟，齐师大举侵楚。两个人结怨，在朝廷杀了宰予，简公遇杀，身死没有后嗣，陈氏代替，齐于是没有吕氏。两家斗鸡，季氏装金距，郈公发难，鲁昭公出走。所以军队所驻的地方，生出荆棘。祸生了不早点灭，像火得着干燥，水得着潮湿，浸渍着更大。痈疽从指头发，痛遍及身体。所以蠹啄能剖开梁柱，（底本此字为生僻字，转录后失落）虻赶得牛羊乱跑，说的就是这个。人都务求救患的防备，却没有谁能知道让患不生。让患不生，比救患容易，却没有谁能更加务求，就不能跟他谈术。晋公子重耳经过曹，曹君想看他的骈胁，让他袒着去捕鱼。厘负羁拦住说：「公子不是寻常人。随从三人，都是霸王的辅佐。对待他们没有礼，一定成为国忧。」君不听。重耳返回国，起师伐曹，于是灭了它。身死在别人手里，社稷成为废墟，祸生在袒着捕鱼。齐、楚想救曹，也不能保存。听厘负羁的话，就没有亡患了。如今不务求让患不生，患生了再救，就是有圣智，也不能谋划。患祸所从来的，万端没有定方。所以圣人深居来避辱，静安来等待时。小人不知道祸福的门户，妄动而挂上罗网，就是曲折地防备，哪里足够保全自身！好比失了火才凿池，穿着裘却用扇子。况且塘有万个洞穴，塞住一个，鱼怎么就没有路出去？室有百扇门，关上一个，盗怎么就没有路进来？墙的坏在于缝隙，剑的折一定有缺口，圣人看见细密，所以万物不能伤他。太宰子朱陪令尹子国吃饭，令尹子国喝羹烫了，投过卮里的浆来浇。第二天，太宰子朱辞官回去。他的仆人说：「楚的太宰，不容易得。辞官离开，为什么？」子朱说：「令尹行为轻而礼节简，他羞辱人不难。」第二年，把郎尹按倒打了三百。

夫仕者先避之，見終始微矣。夫鴻鵠之未孚於卵也，一指蔑之，則靡而無形矣；及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，淩乎浮雲，背負青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹蜺之間，雖有勁弩利矰微繳，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出於岷山也，可攓衣而越也；及至乎下洞庭，騖石城，經丹徒，起波濤，舟杭一日不能濟也。是故聖人者，常從事於無形之外，而不留思盡慮於成事之內，是故患禍弗能傷也。人或問孔子曰：「顏回何如人也？」曰：「仁人也。丘弗如也。」「子貢何如人也？」曰：「辯人也。丘弗如也。」「子路何如人也？」曰：「勇人也。丘弗如也。」賓曰：「三人皆賢夫子，而為夫子役，何也？」孔子曰：「丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗為也。」孔子知所施之也。秦牛缺徑於山中而遇盜，奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被。盜還反顧之，無懼色憂志，驩然有以自得也。盜遂問之曰：「吾奪子財貨，劫子以刀，而志不動，何也？」秦牛缺曰：「車馬所以載身也，衣服所以揜形也。聖人不以所養害其養。」盜相視而笑曰：「夫不以欲傷生，不以利累形者，世之聖人也。以此而見王者，必且以我為事也。」還反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也；能勇於敢，而未能勇於不敢也。凡有道者，應卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。今知所以自行也，而未知所以為人行也，其所論未之究者也。人能由昭昭於冥冥，則幾於道矣。詩曰：「人亦有言，無哲不愚。」此之謂也。事或為之，適足以敗之；或備之，適足以致之。何以知其然也？秦皇挾錄圖，見其傳曰：「亡秦者，胡也。」因發卒五十萬，使蒙公、楊翁子將，築脩城，西屬流沙，北擊遼水，東結朝鮮，中國內郡輓車而餉之。

做官的人先避开，是看见终始的微了。鸿鹄还没有在卵里孵出，一根指头按下去，就糜烂没有形了；等到筋骨已经成就，羽翮已经长成，凌着浮云，背负青天，胸摩赤霄，翱翔在忽荒之上，徘徊在虹霓之间，就是有劲弩利矰细缴，蒲且子的巧，也不能加于它。江水开始出于岷山，可以提起衣裳跨过去；等到下了洞庭，奔向石城，经过丹徒，掀起波涛，舟航一天也不能渡过。所以圣人常常从事于无形之外，不把思虑尽留在已成的事之内，所以患祸不能伤他。有人问孔子说：「颜回是怎样的人？」说：「仁人。丘不如。」「子贡是怎样的人？」说：「辩人。丘不如。」「子路是怎样的人？」说：「勇人。丘不如。」宾客说：「三个人都比夫子贤，却给夫子役使，为什么？」孔子说：「丘能仁而且忍，辩而且讷，勇而且怯。拿三子的能，换丘的一道，丘也不做。」孔子知道所施用的。秦牛缺在山中小路遇上盗，夺了他的车马，解开他的橐笥，拖走他的衣被。盗回头看他，没有惧色忧志，欢然有自得。盗于是问他说：「我们夺了你的财货，拿刀胁迫你，你的志不动，为什么？」秦牛缺说：「车马是用来载身的，衣服是用来遮蔽形的。圣人不拿所养的害他所养的。」盗互相看着笑说：「不拿欲望伤害生，不拿利牵累形的，是世上的圣人。拿这个去见王的人，一定将把我们当事。」回头反杀了他。这是能拿智去知道，却不能拿智去不知道；能勇于敢，却不能勇于不敢。凡是有道的人，应对突然不匮乏，遭遇患难能免，所以天下贵他。如今知道所以自己实行，却不知道所以为人实行，他所论的还没有穷究。人能从昭昭走向冥冥，就接近道了。《诗经》说：「人也有话说，没有哲人不愚。」说的就是这个。事有做了它，恰好足够败它；有防备它，恰好足够招来它。怎么知道是这样？秦始皇拿着录图，看见传上说：「亡秦的，是胡。」于是发卒五十万，让蒙公、杨翁子率领，修筑长城，西连流沙，北击辽水，东结朝鲜，中国内郡拉车去供饷。

又利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣，乃使尉屠睢發卒五十萬，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結餘干之水，三年不解甲弛弩，使監祿無以轉餉，又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入叢薄中，與禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠睢，伏尸流血數十萬。乃發適戍以備之。當此之時，男子不得脩農畝，婦人不得剡麻考縷，羸弱服格於道，大夫箕會於衢，病者不得養，死者不得葬。於是陳勝起於大澤，奮臂大呼，天下席卷，而至於戲。劉、項興義兵隨，而定若折槁振落，遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知築脩城以備亡，不知築脩城之所以亡也；發適戍以備越，而不知難之從中發也。夫鵲先識歲之多風也，去高木而巢扶枝，大人過之則探鷇，嬰兒過之則挑其卵，知備遠難而忘近患。故秦之設備也，烏鵲之智也。或爭利而反強之，或聽從而反止之。何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭之，以為西益宅不祥。哀公作色而怒，左右數諫不聽，乃以問其傅宰折睢曰：「吾欲益宅，而史以為不祥。子以為何如？」宰折睢曰：「天下有三不祥，西益宅不與焉。」哀公大悅而喜。頃，復問曰：「何謂三不祥？」對曰：「不行禮義，一不祥也。嗜慾無止，二不祥也。不聽強諫，三不祥也。」哀公默然深念，憤然自反，遂不西益宅。夫史以爭為可以止之，而不知不爭而反取之也。智者離路而得道，愚者守道而失路。夫兒說之巧，於閉結無不解。非能閉結而盡解之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可與及言論矣。或明禮義、推道體而不行，或解搆妄言而反當。何以明之？孔子行游，馬失，食農夫之稼，野人怒取馬而繫之。子貢往說之，卑辭而不能得也。

又贪越地的犀角、象牙、翡翠、珠玑，于是让尉屠睢发卒五十万，分成五军，一军堵住镡城的岭，一军守九疑的塞，一军处在番禺的都，一军守南野的界，一军结在余干的水，三年不解甲松弩，让监禄无法转运军饷，又拿士卒凿渠来通粮道，与越人作战，杀了西呕君译吁宋。越人都进了丛薄，与禽兽相处，没有肯做秦俘虏的。互相设置勇杰做将，夜里攻秦人，大破他们，杀了尉屠睢，伏尸流血几十万。于是发谪戍来防备。这个时候，男子不能修农亩，妇人不能劈麻纺线，羸弱的人在路上服轭，大夫在路口用箕收敛，病的人不能养，死的人不能葬。于是陈胜从大泽兴起，奋臂大呼，天下席卷，一直到戏。刘、项兴起义兵跟随，平定像折枯振落，于是失了天下。祸在防备胡而贪越。想靠修筑长城来防备灭亡，不知道修筑长城正是所以亡；发谪戍来防备越，不知道患难从里面发出。喜鹊预先知道年岁多风，离开高木在扶枝上做巢，大人经过就掏雏，婴儿经过就挑卵，知道防备远的难却忘了近的患。所以秦的设备，是乌鸦喜鹊的智。有的争利反而使他更强，有的听从反而止住他。怎么知道是这样？鲁哀公想向西扩建宅，史官争执，以为向西扩建宅不祥。哀公变了脸色发怒，左右多次进谏不听，于是问他的傅宰折睢说：「我想扩建宅，史官以为不祥。你以为怎样？」宰折睢说：「天下有三件不祥，向西扩建宅不在里面。」哀公大喜。过了一会儿，又问：「什么叫三不祥？」对答说：「不行礼义，是一不祥。嗜欲没有止，是二不祥。不听强谏，是三不祥。」哀公默然深思，愤然自己反省，于是不向西扩建宅。史官以为争执可以止住，却不知道不争反而取得了。智者离开路而得着道，愚者守着道而失去路。儿说的巧，对于死结没有解不开的。不是能把死结都解开，是不去解那不可解的。到了拿不解去解的人，可以跟他谈到言论了。有的阐明礼义、推究道体却行不通，有的解开构结乱说反而得当。拿什么来证明？孔子出行，马跑丢了，吃了农夫人的庄稼，野人发怒牵走马拴着。子贡去游说，言辞谦卑却不能得着。

孔子曰：「夫以人之所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以九韶樂飛鳥也。予之罪也，非彼人之過也。」乃使馬圉往說之。至，見野人曰：「子耕於東海，至於西海。吾馬之失，安得不食子之苗？」野人大喜，解馬而與之。說若此其無方也，而反行。事有所至，而巧不若拙，故聖人量鑿而正枘。夫歌采菱，發陽阿，鄙人聽之，不若此延路、陽局，非歌者拙也，聽者異也。故交畫不暢，連環不解，物之不通者，聖人不爭也。仁者，百姓之所慕也；義者，眾庶之所高也。為人之所慕，行人之所高，此嚴父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國亡者，不同於時也。昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。王孫厲謂楚莊王曰：「王不伐徐，必反朝徐。」王曰：「偃王，有道之君也，好行仁義，不可伐。」王孫厲曰：「臣聞之，大之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啗豚，又何疑焉！且夫為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。」楚王曰：「善！」乃舉兵而伐徐，遂滅之。知仁義而不知世變者也。申菽、杜茞，美人之所懷服也，及漸之於滫，則不能保其芳矣。古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力。今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘驥逐人於榛薄，而蓑笠盤旋也。今霜降而樹穀，冰泮而求穫，欲其食則難矣。故易曰「潛龍勿用」者，言時之不可以行也。故「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」。終日乾乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨以仁義儒墨而亡者，遭時之務異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之擒矣。夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟則以刈葵，盲者得鏡則以蓋卮，不知所施之也。

孔子说：「拿人所不能听的去说人，好比拿太牢宴请野兽，拿九韶娱乐飞鸟。是我的罪，不是那人的过。」于是让马圉去说。到了，见野人说：「你从东海耕到西海。我的马跑丢了，哪能不吃你的苗？」野人大喜，解开马给他。游说像这样没有方法，却反而行得通。事有所至，巧不如拙，所以圣人量好凿再去正榫。唱采菱，发阳阿，鄙人听着，不如这延路、阳局，不是唱歌的拙，是听的人不同。所以交错画的线不畅达，连环解不开，物不通的，圣人不争。仁，是百姓所慕的；义，是众庶所高的。做人所慕的，行人所高的，这是严父所以教子，忠臣所以事君的。可是世上有用了它却身死国亡的，是不同于时。从前徐偃王好行仁义，陆地上来朝的有三十二国。王孙厉对楚庄王说：「王不伐徐，一定反而去朝徐。」王说：「偃王，是有道的君，好行仁义，不可以伐。」王孙厉说：「臣听说，大与小，强与弱，像石头投卵，虎吃小猪，又有什么可疑的！况且做文却不能通达他的德，做武却不能任用他的力，乱没有比这更大的。」楚王说：「好！」于是举兵伐徐，就灭了它。是知道仁义却不知道世变的人。申菽、杜芷，是美人所怀服的，等到浸在潲水里，就不能保它的香了。古时候，五帝贵德，三王用义，五霸任力。如今拿帝王的道，施行到五霸的世，好比乘骥在榛薄里追人，戴着蓑笠打转。如今霜降才种谷，冰化了才求收获，想吃到就难了。所以《周易》说「潜龙勿用」，是说时不可以行。所以「君子整天乾乾，晚上警惕像有危厉，没有咎」。整天乾乾，是按阳动；晚上警惕像有危厉，是按阴息。就着日来动，就着夜来息，只有有道的人能实行。徐偃王因为义而灭，燕子哙因为行仁而亡，哀公好儒而被削弱，代君因为墨而被残。灭亡削残，是暴乱所导致的，这四位君却独独因为仁义儒墨而亡，是遭遇的时务不同。不是仁义儒墨不行，不是他的世却用它，就被擒了。戟是用来攻城的；镜是用来照形的。宫人得了戟就拿去割葵，盲人得了镜就拿去盖卮，不知道所施用的。

故善鄙不同，誹譽在俗；趨舍不同，逆順在君。狂譎不受祿而誅，段干木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時使然也。故聖人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也！知天之所為，知人之所行，則有以任於世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道遊。單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色，卒而遇飢虎，殺而食之。張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，冢徒馬圉，皆與伉禮，然不終其壽，內熱而死。豹養其內而虎食其外，毅修其外而疾攻其內。故直意適情，則堅強賊之；以身役物，則陰陽食之。此皆載務而戲乎其調者也。得道之士，外化而內不化。外化，所以入人也；內不化，所以全其身也。故內有一定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴聖人者，以其能龍變也。今捲捲然守一節，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察於小好，而塞於大道也。趙宣孟活飢人於委桑之下，而天下稱仁焉；荊佽非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉；是故見小行則可以論大體矣。田子方見老馬於道，喟然有志焉，以問其御曰：「此何馬也？」其御曰：「此故公家畜也。老罷而不為用，出而鬻之。」田子方曰：「少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也。」束帛以贖之。罷武聞之，知所歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪，問其御曰：「此何蟲也？」對曰：「此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。」莊公曰：「此為人，而必為天下勇武矣！」迴車而避之。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。湯教祝網者，而四十國朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭暍人於樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；

所以善和鄙不同，诽誉在于俗；取舍不同，逆顺在于君。狂谲不接受禄却被诛，段干木辞掉相位却显赫，所行相同，利害不同，是时使然。所以圣人虽然有那志，不遇上他的世，仅足够容身，有什么功名可以到达！知道天所做的，知道人所行的，就有用来处世的了。知道天却不知道人，就没有用来与俗交往；知道人却不知道天，就没有用来与道游。单豹背离世俗，住在岩里喝溪谷的水，不穿丝麻，不吃五谷，活到七十，还有童子的颜色，终于遇上饿虎，被杀了吃掉。张毅好恭，经过宫室廊庙一定快步，看见门闾聚众一定下车，冢人和马夫，都跟他们行对等的礼，可不能终其寿，内热而死。豹养他的内却被虎吃了外，毅修他的外却被疾病攻了内。所以径直顺着情，坚强就贼害他；拿身体役使外物，阴阳就侵蚀他。这些都是负载着事务却戏弄那调和的。得道的士，外化而内不化。外化，是用来进入人的；内不化，是用来保全自身的。所以内有一定的操守，外能屈伸、赢缩、卷舒，与物推移，所以万次举动都不陷。所以看重圣人，是因为他能像龙一样变化。如今卷卷然守着一节，推行一行，就是因此毁碎灭沉，还不肯改的，这是察于小好，却塞于大道。赵宣孟在委桑下面救活饥饿的人，天下称仁；荆佽非冒犯河中的难，不失去所守，天下称勇；所以看见小行就可以论大的体。田子方在路上看见老马，喟然有感，问他的御者说：「这是什么马？」御者说：「这是从前公家养的。老了疲惫不能用，牵出去卖。」田子方说：「少时贪它的力，老了丢弃它的身，仁者不做。」拿束帛赎回它。疲惫的武士听说，知道心该归向哪里了。齐庄公出猎，有一只虫举起脚将要搏他的轮，问御者说：「这是什么虫？」对答说：「这就是所谓螳螂。它作为虫，知道进不知道退，不估量力而轻敌。」庄公说：「这若是人，一定是天下的勇武了！」回车避开它。勇武听说，知道该尽死力了。所以田子方荫庇一匹老马魏国就拥戴他，齐庄公避开一只螳螂勇武就归向他。汤教祝网的人，四十国来朝；文王埋葬死人的骸，九夷归向他；武王在树荫下给中暑的人遮荫，左手拥着右手扇他，天下怀念他的德；

越王句踐一決獄不辜，援龍淵而切其股，血流至足，以自罰也，而戰武士必其死。故聖人行之於小，則可以覆大矣；審之於近，則可以懷遠矣。孫叔敖決期思之水而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。子發辯擊劇而勞佚齊，楚國知其可以為兵主也。此皆形於小微，而通於大理者也。聖人之舉事，不加憂焉，察其所以而已矣。今萬人調鐘，不能比之律；誠得知者，一人而足矣。說者之論，亦猶此也。誠得其數，則無所用多矣。夫車之所以能轉千里者，以其要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者，衛君朝於吳，吳王囚之，欲流之於海。說者冠蓋相望，而弗能止。魯君聞之，撤鐘鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見曰：「君胡為有憂色？」魯君曰：「諸侯無親，以諸侯為親。大夫無黨，以大夫為黨。今衛君朝於吳王，吳王囚之而欲流之於海。孰意衛君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，為奈何？」仲尼曰：「若欲免之，則請子貢行。」魯君召子貢，授之將軍之印，子貢辭曰：「貴無益於解患，在所由之道。」斂躬而行，至於吳，見太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之於王。子貢曰：「子不能行說於王，奈何吾因子也！」太宰嚭曰：「子焉知嚭之不能也？」子貢曰：「衛君之來也，衛國之半曰，不若朝於晉；其半曰，不若朝於吳。然衛君以為吳可以歸骸骨也，故束身以受命。今子受衛君而囚之，又欲流之於海，是賞言朝於晉者，而罰言朝於吳也。且衛君之來也，諸侯皆以為蓍龜兆。今朝於吳而不利，則皆移心於晉矣。子之欲成霸王之業，不亦難乎！」太宰嚭入，復之於王。王報出令於百官曰：「比十日，而衛君之禮不具者死！」子貢可謂知所以說矣。魯哀公為室而大，公宣子諫曰：「室大，眾與人處則譁，少與人處則悲。願公之適。」公曰：「寡人聞命矣。」築室不輟。

越王勾践有一次判决狱讼冤枉了人，抽出龙渊割自己的股，血流到脚，来自己罚，战士一定为他效死。所以圣人在小处实行，就可以覆盖大的；在近处审察，就可以怀柔远的。孙叔敖决开期思的水来灌雩娄的野，庄王知道他可以做令尹。子发分别劳逸而使劳逸齐一，楚国知道他可以做兵主。这些都是从微小成形，却通于大的理的。圣人举事，不另外加忧，察看所以然而已。如今万人调钟，不能比合音律；真得着知道的人，一个人就够了。游说的人的论，也像这个。真得着那数，就用不着多。车所以能转千里，要领在三寸的辖。劝人却不能使他做，禁人却不能使他止，是所经由的不是理。从前，卫君去朝吴，吴王囚禁他，想流放到海里。游说的人冠盖相望，却不能止。鲁君听说，撤下悬挂的钟鼓，穿着缟素去朝见。仲尼进见说：「君为什么有忧色？」鲁君说：「诸侯没有亲，拿诸侯当亲。大夫没有党，拿大夫当党。如今卫君朝吴王，吴王囚禁他想流放到海里。谁料卫君这样仁义却遭这场难！我想免他却不能，怎么办？」仲尼说：「若想免他，就请子贡去。」鲁君召子贡，授给他将军的印，子贡推辞说：「贵无益于解开患，在于所经由的道。」收敛自身而去，到了吴，见太宰嚭。太宰嚭很喜欢他，想推荐给王。子贡说：「你不能向王行说，我怎么能靠你！」太宰嚭说：「你怎么知道嚭不能？」子贡说：「卫君来的时候，卫国一半人说，不如朝晋；一半人说，不如朝吴。可卫君以为吴可以归还骸骨，所以束身来受命。如今你接受卫君却囚禁他，又想流放到海里，是奖赏说朝晋的人，惩罚说朝吴的人。况且卫君来，诸侯都拿他当蓍龟的兆。如今朝吴却不利，就都把心移向晋了。你想成就霸王的业，不也难吗！」太宰嚭进去，向王复命。王给百官下令说：「到十日内，卫君的礼不具备的处死！」子贡可以说知道所以游说了。鲁哀公做屋子做得大，公宣子进谏说：「屋子大，跟许多人处就喧哗，跟少数人处就悲。希望公适当。」公说：「寡人听到命了。」筑室却不停。

公宣子復見曰：「國小而室大，百姓聞之必怨吾君，諸侯聞之必輕吾國。」魯君曰：「聞命矣。」築室不輟。公宣子復見曰：「左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無害於子乎？」公乃令罷役除版而去之。魯君之欲為室誠矣，公宣子止之必矣，然三說而一聽者，其二者非其道也。夫臨河而釣，日入而不能得一鯈魚者，非江河魚不食也，所以餌之者非其欲也。及至良工執竿，投而擐脣吻者，能以其所欲而釣者也。夫物無不可奈何，有人無奈何。鉛之與丹，異類殊色，而可以為丹者，得其數也。故繁稱文辭，無益於說，審其所由而已矣。物類之相摩，近而異門戶者，眾而難識也。故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。諺曰：「鳶墮腐鼠，而虞氏以亡。」何謂也？曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈殷富，金錢無量，財貨無貲。升高樓，臨大路，設樂陳酒，積博其上。游俠相隨而行樓下。博上者射朋張，中反兩而笑，飛鳶適墮其腐鼠而中游俠。游俠相與言曰：「虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不報，無以立務於天下。請與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家。」此所謂類之而非者也。何謂非類而是？屈建告石乞曰：「白公勝將為亂。」石乞曰：「不然。白公勝卑身下士，不敢驕賢。其家無筦籥之信，關楗之固。大斗斛以出，輕斤兩以內。而乃論之，以不宜也。」屈建曰：「此乃所以反也。」居三年，白公勝果為亂，殺令尹子椒、司馬子期。此所謂弗類而是者也。何謂若然而不然？子發為上蔡令，民有罪當刑，獄斷論定，決於令尹前，子發喟然有悽愴之心。罪人已刑而不忘其恩。此其後，子發盤罪威王而出奔。刑者遂襲恩者，恩者逃之於城下之廬。追者至，踹足而怒曰：「子發視決吾罪而被吾刑，怨之憯於骨髓。

公宣子再进见说：「国小屋子大，百姓听说一定怨吾君，诸侯听说一定轻视吾国。」鲁君说：「听到命了。」筑室却不停。公宣子再进见说：「左边昭庙右边穆庙，做大室来临着两位先君的庙，能不害于子吗？」公于是下令罢役除掉版筑离开。鲁君想做屋子是诚的，公宣子要止住也是一定的，可是说了三次才听一次，那两次不是那道。临着河钓鱼，太阳落了还不能得着一条小鱼，不是江河的鱼不吃，是所以做饵的不是它所要的。等到良工拿着竿，投下就钩住唇吻，是能拿它所要的去钓。物没有不可奈何的，有的人却无可奈何。铅和丹，异类殊色，却可以成为丹，是得着那数。所以繁称文辞，无益于游说，审察所经由的而已。物类互相摩擦，近却不同门户的，多而难以识别。所以有的像它却不是，有的不像它却是；有的像这样就不是这样，有的不像这样却是这样。谚语说：「鸢掉下腐鼠，虞氏因此亡。」什么意思？说：虞氏，是梁的大富人。家里充盈殷富，金钱没有限量，财货无法估价。登上高楼，临着大路，设乐摆酒，在上面赌博。游侠相随着从楼下走。上面赌博的人投射，中了反两而笑，飞鸢恰好掉下腐鼠打中游侠。游侠互相说：「虞氏富乐的日子久了，常常有轻视人的心意。我们不敢侵犯，却拿腐鼠来辱我。像这样不报，没有用来在天下立名的。请与公合力一心，尽率徒属，一定灭他的家。」这就是所谓像它却不是的。什么叫不像它却是？屈建告诉石乞说：「白公胜将要作乱。」石乞说：「不是这样。白公胜降低自身对待士，不敢对贤者骄傲。他家里没有锁钥的信、门闩的坚固。大斗斛拿出去，轻斤两收进来。你却这样论他，是不适宜。」屈建说：「这正是所以要反的。」过了三年，白公胜果然作乱，杀了令尹子椒、司马子期。这就是所谓不像它却是的。什么叫做像这样就不是这样？子发做上蔡令，民有罪当受刑，狱已经论定，在令尹面前判决，子发喟然有凄怆的心。罪人已经受刑却不忘他的恩。这以后，子发因为罪逃离威王出奔。受过刑的人于是掩护施恩的人，施恩的人逃到城下的屋子。追的人到了，顿着脚发怒说：「子发看着判决我的罪给我上刑，怨恨痛到骨髓。

使我得其肉而食之，其知厭乎！」追者以為然而不索其內，果活子發。此所謂若然而不然者。何謂不然而若然者？昔越王句踐卑下吳王夫差，請身為臣，妻為妾，奉四時之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，隱居為蔽，而戰為鋒行，禮甚卑，辭甚服，其離叛之心遠矣，然而甲卒三千人以擒夫差於姑胥。此四策者，不可不審也。夫事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私於公，倚邪於正，而以勝惑人之心者也。若使人之所懷於內者，與所見於外者，若合符節，則天下無亡國敗家矣。夫狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來也。雉見而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹，見必殺之勢，雉亦知驚憚遠飛，以避其怒矣。夫人偽之相欺也，非直禽獸之詐計也，物類相似若然，而不可從外論者，眾而難識矣，是故不可不察也。

（他接着说：）让我得着他的肉来吃，哪知道满足呢！」追的人以为真就不搜索屋里，果然救活了子发。这就是所谓像这样就不是这样的。什么叫不是这样却像这样？从前越王勾践对吴王夫差卑下，请求自己做臣，妻子做妾，奉上四时的祭祀，缴纳春秋的贡职，把社稷交出去，献出民力，隐居当掩护，作战当先锋，礼很卑，辞很服，那离叛的心好像很远了，可是甲卒三千人在姑胥擒了夫差。这四种策略，不可不审察。事所以难以知道，是因为它藏起端倪隐匿痕迹，在公里面立私，在正上面倚邪，拿胜利迷惑人心。若让人所怀在内的，与所看见在外的，像符节相合，天下就没有亡国败家了。狐狸捕雉，一定先低下身体垂下耳朵，等它来。雉看见就相信，所以能被擒。若让狐狸瞪眼竖着看，露出一定杀它的势，雉也知道惊惮远飞，来避开它的怒了。人的伪互相欺，不只是禽兽的诈计，物类相似像这样，却不能从外面论的，多而难以识别，所以不可不察。

或曰：「無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往。如此者，乃得道之像。」吾以為不然。嘗試問之矣：「若夫神農、堯、舜、禹、湯，可謂聖人乎？」有論者必不能廢。以五聖觀之，則莫得無為，明矣。古者，民茹草飲水，采樹木之實，食蠃蠬之肉。時多疾病毒傷之害，於是神農乃始教民播種五穀，相土地宜，燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當此之時，一日而遇七十毒。堯立孝慈仁愛，使民如子弟。西教沃民，東至黑齒，北撫幽都，南道交趾。放讙兜於崇山，竄三苗于三危，流共工於幽州，殛鯀於羽山。舜作室，築牆茨屋，辟地樹穀，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三苗，道死蒼梧。禹沐浴霪雨，櫛扶風，決江疏河，鑿龍門，辟伊闕，修彭蠡之防，乘四載，隨山刊木，平治水土，定千八百國。湯夙興夜寐，以致聰明，輕賦薄斂，以寬民氓，布德施惠，以振困窮，吊死問疾，以養孤孀。百姓親附，政令流行，乃整兵鳴條，困夏南巢，譙以其過，放之曆山。此五聖者，天下之盛主，勞形盡慮，為民興利除害而不懈。奉一爵酒不知於色，挈一石之尊則白汗交流，又況贏天下之憂，而海內事者乎？其重於尊亦遠也！且夫聖人者，不恥身之賤，而愧道之不行；不憂命之短，而憂百姓之窮。是故禹之為水，以身解于陽盱之河。湯旱，以身禱于桑山之林。聖人憂民，如此其明也，而稱以「無為」，豈不悖哉！

有人说：「无为，就是寂然没有声音，漠然不动，拉它不来，推它不往。像这样，才得着道的像。」我以为不是这样。曾经试着问过：「像神农、尧、舜、禹、汤，可以叫做圣人吗？」有论的人一定不能废掉他们。拿这五位圣来看，没有谁能无为，就明白了。古时候，民吃草喝水，采树木的果实，吃螺蚌的肉。当时多疾病毒伤的害，于是神农才开始教民播种五谷，察看土地所宜，燥湿肥瘠高下，尝百草的滋味，水泉的甘苦，让民知道所该避开和就近的。这个时候，一天遇上七十次毒。尧立起孝慈仁爱，使民像子弟。西边教导沃民，东边到达黑齿，北边安抚幽都，南边取道交趾。把驩兜放到崇山，把三苗窜到三危，把共工流到幽州，把鲧诛死在羽山。舜做屋子，筑墙盖茅屋，开地种谷，让民都知道离开岩穴，各自有家室。南征三苗，死在苍梧的路上。禹沐浴在久雨里，拿疾风当梳子，决江疏河，开凿龙门，开辟伊阙，修彭蠡的堤防，乘四种载具，顺着山砍木做标记，平治水土，安定一千八百国。汤早起晚睡，来尽他的聪明，减轻赋税薄收，来宽待民氓，布德施惠，来救济困穷，吊死者问疾病，来养孤孀。百姓亲附，政令流行，于是在鸣条整顿兵，把夏困在南巢，责问他的过，放到历山。这五位圣，是天下的盛主，劳形尽虑，为民兴利除害不懈怠。捧一杯酒脸色不知道，提起一石的尊就白汗交流，又何况承担天下的忧、海内的事呢？那重量比尊也远了！况且圣人，不以自身的贱为耻，却以道不行愧；不忧命短，却忧百姓穷。所以禹治水，拿自身在阳盱的河里解罪。汤遇到旱，拿自身在桑山的林里祷告。圣人忧民，这样明白，却称他们「无为」，岂不悖吗！

且古之立帝王者，非以奉養其欲也；聖人踐位者，非以逸樂其身也。為天下強掩弱，眾暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懷知而不以相教，積財而不以相分，故立天子以齊一之。為一人聰明而不足以遍照海內，故立三公九卿以輔翼之。絕國殊俗、僻遠幽間之處，不能被德承澤，故立諸侯以教誨之。是以地無不任，時無不應，官無隱事，國無遺利。所以衣寒食饑，養老弱而息勞倦也。若以布衣徒步之人觀之，則伊尹負鼎而幹湯，呂望鼓刀而入周，百里奚轉鬻，管仲束縛，孔子無黔𥥍，墨子無暖席。是以聖人不高山，不廣河，蒙恥辱以幹世主，非以貪祿慕位，欲事起天下利，而除萬民之害。蓋聞傳書曰：「神農憔悴，堯瘦，舜黴黑，禹胼胝。」由此觀之，則聖人之憂勞百姓甚矣。故自天子以下至於庶人，四胑不動，思慮不用，事治求澹者，未之聞也。

况且古时候立帝王，不是用来奉养他的欲望；圣人登上位子，不是用来逸乐他的自身。因为天下强的掩盖弱的，众的暴虐少的，诈的欺愚的，勇的侵怯的，怀着知却不用来互相教，积着财却不用来互相分，所以立天子来齐一他们。因为一个人的聪明不够遍照海内，所以立三公九卿来辅翼。绝远的国殊异的俗、僻远幽静的地方，不能被德承受恩泽，所以立诸侯来教诲。因此地没有不任用的，时没有不响应的，官没有隐匿的事，国没有遗漏的利。所以给寒的穿、给饥的吃，养老弱而让劳倦休息。若拿布衣徒步的人来看，伊尹背着鼎求用于汤，吕望鼓着刀进入周，百里奚辗转被卖，管仲被捆绑，孔子的烟囱没有熏黑，墨子的席没有暖过。所以圣人不以为山高，不以为河广，蒙着耻辱去求用于当世的君主，不是贪禄慕位，是想做事兴起天下的利，除去万民的害。听说传书上说：「神农憔悴，尧瘦，舜黧黑，禹手脚生茧。」由此看来，圣人忧劳百姓很厉害了。所以从天子以下到庶人，四肢不动，思虑不用，事却治、求却满足的，不曾听说。

夫地勢，水東流，人必事焉，然後水潦得穀行。禾稼春生，人必加功焉，故五穀得遂長。聽其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所謂無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術，循理而舉事，因資而立，權自然之勢，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不應，攻而不動者。若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故謂之有為。若夫水之用舟，沙之用鳩，泥之用輴，山之用蔂，夏瀆而冬陂，因高為田，因下為池，此非吾所謂為之。聖人之從事也，殊體而合於理，其所由異路而同歸，其存危定傾若一，志不忘於欲利人也。何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趨而十日十夜，足重趼而不休息，裂衣裳裹足，至於郢，見楚王。曰：「臣聞大王舉兵將攻宋，計必得宋而後攻之乎？亡其苦眾勞民，頓兵挫銳，負天下以不義之名，而不得咫尺之地，猶且攻之乎？」王曰：「必不得宋，又且為不義，曷為攻之！」墨子曰：「臣見大王之必傷義而不得宋。」王曰：「公輸，天下之巧士，作雲梯之械，設以攻宋，曷為弗取！」墨子曰：「令公輸設攻，臣請守之。」於是公輸般設攻宋之械，墨子設守宋之備，九攻而墨子九卻之，弗能入。於是乃偃兵，輟不攻宋。段干木辭祿而處家，魏文侯過其閭而軾之。其仆曰：「君何為軾？」文侯曰：「段干木在，是以軾。」其仆曰：「段干木布衣之士，君軾其閭，不已甚乎？」文侯曰：「段干木不趨勢利，懷君子之道，隱處窮巷，聲施千里，寡人敢勿軾乎！段干木光於德，寡人光於勢；段干木富於義，寡人富於財。勢不若德尊，財不若義高。干木雖以己易寡人不為。吾日悠慚於影，子何以輕之哉！

地势，水向东流，人一定要做事，然后潦水才能顺着河道走。禾稼春天生，人一定要加工，五谷才能长成。听任它自己流，等待它自己生，那么鲧、禹的功就不能立，后稷的智就不能用。像我所谓的无为，是私志不得进入公道，嗜欲不得枉曲正术，顺着理举事，就着资材来立，权衡自然的势，巧诈不得容纳，事成了自身不夸伐，功立了名不据有，不是说感了却不响应、攻了却不动。像拿火去烤井，拿淮水去灌山，这是用自己而背自然，所以叫做有为。像水上用船，沙上用鸠车，泥上用輴，山上用蔂，夏天挖渎冬天做陂，就着高做田，就着低做池，这不是我所谓的为。圣人从事，形体不同却合于理，所经由的路不同却同归，他保存危局安定倾覆像一个，志不忘想利人。拿什么来证明？从前楚想攻宋，墨子听说就哀痛，从鲁快步走十日十夜，脚上叠茧不休息，撕衣裳裹脚，到了郢，见楚王。说：「臣听说大王举兵将攻宋，是计算一定能得宋然后才攻呢？还是苦了众劳了民，顿挫兵锐，对天下背上不义的名，却得不到咫尺之地，还是要攻呢？」王说：「一定不能得宋，又将做不义，为什么攻！」墨子说：「臣看大王一定伤害义却不能得宋。」王说：「公输是天下的巧士，做了云梯的器械，设着来攻宋，为什么不得！」墨子说：「让公输设攻，臣请守。」于是公输般设攻宋的器械，墨子设守宋的防备，九次攻墨子九次打退，不能进入。于是才停兵，停止不攻宋。段干木辞禄住在家里，魏文侯经过他的里巷就凭轼致敬。他的仆人说：「君为什么凭轼？」文侯说：「段干木在，因此凭轼。」仆人说：「段干木是布衣之士，君对他的里巷凭轼，不太过分了吗？」文侯说：「段干木不趋附势利，怀着君子的道，隐处在穷巷，声名施及千里，寡人敢不凭轼吗！段干木光在德上，寡人光在势上；段干木富在义上，寡人富在财上。势不如德尊，财不如义高。干木就是拿自己换寡人也不做。我天天对着影子悠然惭愧，你为什么轻视他呢！

」其後秦將起兵伐魏，司馬庾諫曰：「段干木賢者，其君禮之，天下莫不知，諸侯莫不聞，舉兵伐之，無乃妨於義乎！」於是秦乃偃兵，輟不攻魏。

（他接着说：）」这以后秦将要起兵伐魏，司马庾进谏说：「段干木是贤者，他的君礼遇他，天下没有谁不知道，诸侯没有谁不听说，举兵去伐，只怕妨害义吧！」于是秦才停兵，停止不攻魏。

夫墨子跌蹄而趨千里，以存楚、宋；段干木闔門不出，以安秦、魏。夫行與止也，其勢相反，而皆可以存國，此所謂異路而同歸者也。今夫救火者，汲水而趨之，或以甕瓴，或以盆盂，其方員銳橢不同，盛水各異，其於滅火鈞也。故秦、楚、燕、魏之歌也，異轉而皆樂；九夷八狄之哭也，殊聲而皆悲；一也。夫歌者，樂之徵也；哭者，悲之效也。憤于中則應於外，故在所以感。夫聖人之心，日夜不忘於欲利人，其澤之所及者，效亦大矣。

墨子跌着脚走千里，来保存楚、宋；段干木关上门不出去，来安定秦、魏。行与止，势相反，却都可以存国，这就是所谓路不同而同归的。如今救火的人，打水跑去，有的用瓮瓴，有的用盆盂，方圆锐椭圆不同，盛水各异，对于灭火是均的。所以秦、楚、燕、魏的歌，转调不同却都乐；九夷八狄的哭，声音殊异却都悲；是一个。唱歌，是乐的征验；哭，是悲的效验。愤在里面就应在外面，所以在于所感。圣人之心，日夜不忘想利人，他的恩泽所到的，效验也大了。

世俗廢衰，而非學者多。「人性各有所修短，若魚之躍，若鵲之駁，此自然者，不可損益。」吾以為不然。夫魚者躍，鵲者駁也，猶人馬之為人馬，筋骨形體，所受於天，不可變。以此論之，則不類矣。夫馬之為草駒之時，跳躍揚蹄，翹尾而走，人不能制，齧咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破顱陷匈；及至圉人擾之，良禦教之，掩以衡扼，連以轡銜，則雖歷險超塹弗敢辭。故其形之為馬，馬不可化；其可駕禦，教之所為也。馬，聾蟲也，而可以通氣志，猶待教而成，又況人乎！且夫身正性善，發憤而成仁，帽憑而為義，性命可說，不待學問而合於道者，堯、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，嚴父弗能正，賢師不能化者，丹朱、商均也。曼頰皓齒，形誇骨佳，不待脂粉芳澤而性可說者，西施、陽文也；啳𦝢哆噅，籧蒢戚施，雖粉白黛黑弗能為美者，嫫母、仳倠也。夫上不及堯、舜，下不及商均，美不及西施，惡不若嫫母，此教訓之所諭也，而芳澤之所施。且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也？愛父者眾也。儒有邪辟者，而先王之道不廢，何也？其行之者多也。今以為學者之有過而非學者，則是以一飽之故，絕穀不食，以一蹪之難，輟足不行，惑也。

世俗废衰，非难学习的人多。「人性各有长短，像鱼跳跃，像鹊毛色驳杂，这是自然，不可增减。」我以为不是这样。鱼跳跃，鹊驳杂，像人马作为人马，筋骨形体，从天承受，不可变。拿这个来论，就不类了。马还是草驹的时候，跳跃扬蹄，翘着尾巴跑，人不能制约，咬起来足够啃肌碎骨，踢起来足够破颅陷胸；等到圉人驯它，良御教它，掩上衡轭，连上辔衔，就是经历险阻越过壕堑也不敢辞。所以它的形作为马，马不可变化；它可以驾御，是教所做成的。马，是无知的虫，却可以通气志，还要等教才成，又何况人呢！况且身正性善，发愤成为仁，愤激成为义，性命可以悦，不等学问就合于道的，是尧、舜、文王；沉湎耽荒，不能拿道来教，不能拿德来晓喻，严父不能正，贤师不能化的，是丹朱、商均。柔颊皓齿，形美骨佳，不等脂粉芳泽而性可以悦的，是西施、阳文；口歪唇敞，鸡胸驼背，就是粉白黛黑也不能成为美的，是嫫母、仳倠。上赶不上尧、舜，下不像商均，美赶不上西施，恶不像嫫母，这是教训所能晓喻的，也是芳泽所能施加的。况且儿子有弑父的，可天下没有谁疏远自己的儿子，为什么？爱父的人多。儒有邪僻的，可先王的道不废，为什么？实行它的人多。如今因为学者有过就非难学习，就是因为吃饱一次，断谷不吃，因为绊倒一次的难，停脚不走，惑了。

今有良馬，不待策錣而行，駑馬，雖兩錣之不能進，為此不用策錣而禦，則愚矣。夫怯夫操利劍，擊則不能斷，刺則不能入，及至勇武攘卷一搗，則摺肋傷幹，為此棄幹將、鏌邪而以手戰，則悖矣。所謂言者，齊於眾而同於俗。今不稱九天之頂，則言黃泉之底，是兩末之端議，何可以公論乎！夫橘柚冬生，而人曰冬死，死者眾；薺麥夏死，人曰夏生，生者眾。江、河之回曲，亦時有南北者，而人謂江、河東流；攝提鎮星日月東行，而人謂星辰日月西移者；以大氐為本。胡人有知利者，而人謂之駤；越人有重遲者，而人謂之訬；以多者名之。若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊；舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章；禹耳參漏，是謂大通，興利除害，疏河決江；文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察於人情；禹生於石；契生於卵；史皇產而能書；羿左臂修而善射。若此九賢者，千歲而一出，猶繼踵而生。今無五聖之天奉，四俊之才難，欲棄學而循性，是謂猶釋船欲蹍水也。

如今有良马，不等鞭策就走，驽马，就是两下鞭策也不能进，因此不用鞭策来驾御，就愚了。怯夫拿着利剑，击就不能断，刺就不能入，等到勇武卷起袖子一捣，就折断肋骨伤了躯干，因此丢弃干将、镆铘用手去战，就悖了。所谓言论，是跟众人齐、跟习俗同。如今不称九天的顶，就说黄泉的底，这是两头的端议，哪能拿来公论呢！橘柚冬天生，人说冬天死，是死的多；荠麦夏天死，人说夏天生，是生的多。江、河回曲，也时有南北的，人却说江、河东流；摄提镇星日月向东行，人却说星辰日月西移；是拿大势做本。胡人有智巧的，人却叫他们愚钝；越人有迟重的，人却叫他们轻疾；是拿多数来命名。像尧眉有八彩，九窍通畅，公正无私，一句话万民齐一；舜两个瞳子，叫做重明，做事成为法，出言成为章；禹耳朵三个孔，叫做大通，兴利除害，疏河决江；文王四个乳头，叫做大仁，天下所归，百姓所亲；皋陶马嘴，叫做至信，决狱明白，察于人情；禹从石头生；契从卵生；史皇生下来就能书写；羿左臂长而善于射。像这九位贤，千岁才出一个，还像接踵而生。如今没有五圣的天奉，四俊的才又难，想丢弃学去顺着性，这叫做放开船想踩水。

夫純鉤、魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之以砥礪，摩其鋒鍔，則水斷龍舟，陸剸犀甲。明鏡之始下型，矇然未見形容，及其粉以玄錫，摩以白旃，鬢眉微豪，可得而察。夫學，亦人之砥錫也，而謂學無益者，所以論之過。知者之所短，不若愚者之所修；賢者之所不足，不若眾人之有餘。何以知其然？夫宋畫吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出，其為微妙，堯、舜之聖不能及。蔡之幼女，衛之稚質，梱纂組，雜奇彩，抑墨質，揚赤文，禹、湯之智不能逮。夫天之所覆，地之所載，包於六合之內，托於宇宙之間，陰陽之所生，血氣之精，含牙戴角，前爪後距，奮翼攫肆，蚑行蟯動之蟲，喜而合，怒而鬥，見利而就，避害而去，其情一也。雖所好惡，其與人無以異。然其爪牙雖利，筋骨雖強，不免制於人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之勢，無稟受於外，故力竭功沮。

纯钩、鱼肠开始下模子的时候，击就不能断，刺就不能入，等到加上砥砺，磨它的锋锷，就能在水上砍断龙舟，在陆上截断犀甲。明镜开始下模子，蒙蒙然看不见形容，等到用玄锡粉，用白毡磨，鬓眉微毫，都可以察看。学，也是人的砥和锡，却说学没有益处，是所以论它的过。智者所短，不如愚者所长；贤者所不足，不如众人有余。怎么知道是这样？宋的画吴的冶，刻模镂范，错综曲折地出来，那微妙，尧、舜的圣也不能及。蔡的幼女，卫的少女，编织纂组，杂着奇彩，压低墨质，扬起赤文，禹、汤的智也不能赶上。天所覆盖，地所承载，包在六合之内，托在宇宙之间，阴阳所生，血气的精，含牙戴角，前爪后距，奋翼攫取，爬行蠕动的虫，喜就合，怒就斗，看见利就就近，避开害就离开，那情是一个。虽然所好所恶，跟人没有不同。可是爪牙虽然利，筋骨虽然强，不免被人制约，是智不能相通，才力不能相一。各有自然的势，没有从外面禀受，所以力竭功败。

夫雁順風，以愛氣力，銜蘆而翔，以備矰弋。螘知為垤，獾貉為曲穴，虎豹有茂草，野彘有艽莦，槎櫛堀虛，連比以像宮室，陰以防雨，景以蔽日。此亦鳥獸之所以知求合於其所利。今使人生於辟陋之國，長於窮櫩漏室之下，長無兄弟，少無父母，目未嘗見禮節，耳未嘗聞先古，獨守專室而不出門，使其性雖不愚，然其知者必寡矣。昔者，蒼頡作書，容成造曆，胡曹為衣，后稷耕稼，儀狄作酒，奚仲為車，此六人者，皆有神明之道，聖智之跡，故人作一事而遺後世，非能一人而獨兼有之。各悉其知，貴其所欲達，遂為天下備。今使六子者易事，而明弗能見者何？萬物至眾，而知不足以奄之。周室以後，無六子之賢，而皆修其業；當世之人，無一人之才，而知其六賢之道者何？教順施續，而知能流通。由此觀之，學不可已，明矣！

雁顺着风，来爱惜气力，衔着芦飞翔，来防备矰弋。蚂蚁知道做土堆，獾貉做曲折的穴，虎豹有茂草，野猪有荒草，交错掘洞，连比着像宫室，阴处用来挡雨，影子用来蔽日。这也是鸟兽所以知道求合于所利的。如今让人生在僻陋的国，长在穷檐漏室下面，长大没有兄弟，年少没有父母，眼睛不曾看见礼节，耳朵不曾听见先古，独自守着专室不出门，就是他的性不愚，那所知也一定少。从前，苍颉作书，容成造历法，胡曹做衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲做车，这六个人，都有神明的道，圣智的迹，所以人做一件事遗给后世，不是一个人能独自兼有。各自尽他的知，看重他所想通达的，于是成为天下的备。如今让这六位换事，明却不能看见，为什么？万物极多，知不足以覆盖。周室以后，没有六子的贤，却都修他们的业；当世的人，没有一个人的才，却知道六贤的道，为什么？教顺施继，知能流通。由此看来，学不可以停止，明白了！

今夫盲者目不能別晝夜，分白黑，然而搏琴撫弦，參彈複徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。何則？服習積貫之所致。故弓待檠而後能調，劍待砥而後能利。玉堅無敵，鏤以為獸，首尾成形，礛諸之功。木直中繩，揉以為輪，其曲中規，檃括之力。唐碧堅忍之類，猶可刻鏤，揉以成器用，又況心意乎！且夫精神滑淖纖微，倏忽變化，與物推移，雲蒸風行，在所設施。君子有能精搖摩監，砥礪其才，自試神明，覽物之博，通物之壅，觀始卒之端，見無外之境，以逍遙仿佯於塵埃之外，超然獨立，卓然離世，此聖人之所以游心。若此而不能，間居靜思，鼓琴讀書，追觀上古及賢大夫，學問講辯，日以自娛，蘇援世事，分白黑利害，籌策得失，以觀禍福，設儀立度，可以為法則，窮道本末，究事之情，立是廢非，明示後人，死有遺業，生有榮名。如此者，人才之所能逮。然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多不暇日之故。夫瘠地之民多有心力者，勞也；沃地之民多不才者，饒也。由此觀之，知人無務，不若愚而好學。自人君公卿至於庶人，不自強而功成者，天下未之有也。《詩》雲：「日就月將，學有緝熙于光明。」此之謂也。名可務立，功可強成，故君子積志委正，以趣明師，勵節亢高，以絕世俗。

如今盲人眼睛不能分别昼夜、分开白黑，可是弹琴抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手像飞扬的尘雾，不失一根弦。让不曾鼓瑟的人，就是有离朱的明、攫掇的捷，也不能屈伸他的指。为什么？是习服积累惯了所导致的。所以弓等着檠然后能调，剑等着砥然后能利。玉坚硬无敌，镂成兽，首尾成形，是礓诸的功。木直得合绳，揉成轮，弯曲合规，是檃括的力。唐碧坚忍一类，还可以刻镂，揉成器用，又何况心意呢！况且精神滑淖纤微，倏忽变化，与物推移，云蒸风行，在于所设施。君子若能精摇磨鉴，砥砺他的才，自己试验神明，览物的广博，通物的壅塞，观看始终的端，看见没有外的境，来逍遥徜徉在尘埃之外，超然独立，卓然离世，这是圣人所以游心的。若这样还不能，闲居静思，鼓琴读书，追观上古及贤大夫，学问讲辩，天天自娱，整理世事，分别白黑利害，筹策得失，来观看祸福，设仪立度，可以当法则，穷尽道的本末，究尽事的情，立是废非，明白指示后人，死有遗业，生有荣名。像这样，是人才所能赶上的。可是没有谁能到达，是偷慢懈惰，多半没有空闲日子的缘故。瘠地的民多有心力，是劳；沃地的民多不才，是饶。由此看来，智的人没有务求，不如愚而好学。从人君公卿到庶人，不自己勉强而功成的，天下不曾有。《诗经》说：「日就月将，学有缉熙于光明。」说的就是这个。名可以务求而立，功可以勉强而成，所以君子积志委正，去趋向明师，激励节操亢高，来与世俗绝。

何以明之？昔者南榮疇恥聖道之獨亡於己，身淬霜露，敕蹻趹，跋涉山川，冒蒙荊棘，百舍重跰，不敢休息，南見老聃。受教一言，精神曉泠，純聞條達，欣然七日不食，如饗太牢，是以明照四海，名施後世，達略天地，察分秋豪，稱譽葉語，至今不休。此所謂名可強立者。吳與楚戰，莫囂大心撫其禦之手曰：「今日距強敵，犯白刃，蒙矢石，戰而身死，卒勝民治，全我社稷，可以庶幾乎？」遂入不返，決腹斷頭，不旋踵運軌而死。申包胥竭筋力以赴嚴敵，伏屍流血，不過一卒之才，不如約身卑辭，求于諸侯。於是乃贏糧跣走，跋涉穀行，上峭山，赴深溪，游川水，犯津關，躐蒙籠，蹶沙石，蹠達膝曾繭重胝，七日七夜，至於秦庭。鶴跱而不食，晝吟宵哭，面若死灰，顏色黴墨，涕液交集，以見秦王。曰：「吳為封豨修蛇，蠶食上國，虐始于楚。寡君失社稷，越在草茅，百姓離散，夫婦男女，不遑啟處，使下臣告急。」秦王乃發車千乘，步卒七萬，屬之子虎，逾塞而東，擊吳濁水之上，果大破之，以存楚國。烈藏廟堂，著於憲法。此功之可強成者也。夫七尺之形，心知憂愁勞苦，膚知疾痛寒暑，人情一也。聖人知時之難得，務可趣也，苦身勞形，焦心怖肝，不避煩難，不違危殆。蓋聞子發之戰，進如激矢，合如雷電，解如風雨，員之中規，方之中矩，破敵陷陳，莫能壅禦，澤戰必克，攻城必下。彼非輕身而樂死，務在於前，遺利於後，故名立而不墮。此身強而成功者也。是故田者不強，囷倉不盈；官禦不厲，心意不精；將相不強，功烈不成；侯王懈惰，後世無名。《詩》雲：「我馬唯騏，六轡如絲。載馳載驅，周爰諮謨。」以言人之有所務也。

拿什么来证明？从前南荣畴以圣道独自在自己身上亡失为耻，身上淬着霜露，整着草鞋快跑，跋涉山川，冒着荆棘，走百舍叠着茧，不敢休息，南边去见老聃。受教一句话，精神晓畅清泠，纯粹条达，欣然七天不吃，像享用太牢，因此光明照四海，名施及后世，达略天地，察分秋毫，称誉流传的话语，到如今不停止。这就是所谓名可以勉强而立的。吴与楚作战，莫敖大心抚着御者的手说：「今日抗拒强敌，冒犯白刃，蒙着矢石，战而身死，终于胜了民得治，保全我的社稷，可以差不多了吧？」于是进去不返回，决腹断头，不旋转脚跟不掉转车辙而死。申包胥竭尽筋力奔赴严敌，伏尸流血，不过一个卒的才，不如约束自身言辞谦卑，向诸侯求。于是带着粮食赤脚跑，跋涉走溪谷，上峭山，赴深溪，游川水，冒犯津关，踩着蒙笼，蹶着沙石，脚掌到膝盖曾经茧叠着胝，七日七夜，到达秦庭。像鹤一样立着不吃，白天吟夜里哭，脸像死灰，颜色黧黑，涕泪交集，去见秦王。说：「吴像封豕长蛇，蚕食上国，暴虐从楚开始。寡君失了社稷，逃在草茅，百姓离散，夫妇男女，来不及安处，派下臣告急。」秦王于是发车千乘，步卒七万，交给子虎，越过边塞向东，在浊水之上击吴，果然大破他们，保存了楚国。功烈藏在庙堂，写在宪法。这是功可以勉强而成的。七尺的形，心知道忧愁劳苦，皮肤知道疾痛寒暑，人情是一个。圣人知道时难得，事务可以趋向，苦身劳形，焦心怖肝，不避烦难，不避开危殆。听说子发作战，进像激矢，合像雷电，散开像风雨，圆的合规，方的合矩，破敌陷阵，没有谁能壅御，泽战一定克，攻城一定下。他不是轻身乐死，是务求在前面，把利留给后面，所以名立了不堕落。这是自身勉强而成功的。所以种田的人不强，仓廪就不满；官御不磨砺，心意就不精；将相不强，功烈就不成；侯王懈惰，后世没有名。《诗经》说：「我的马是骐，六根辔像丝。又驰又驱，周遍咨询谋划。」是说人有所务求。

通於物者，不可驚以怪；喻於道者，不可動以奇；察於辭者，不可耀以名；審於形者，不可遯以狀。世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農、黃帝而後能入說。亂世暗主，高遠其所從來，因而貴之。為學者蔽于論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領而誦之。此見是非之分不明。夫無規矩，雖奚仲不能以定方圓；無準繩，雖魯般不能定曲直。是故鍾子期死而伯牙絕弦破琴，知世莫賞也；惠施死而莊子寢說言，見世莫可為語者也。夫項讬七歲為孔子師，孔子有以聽其言也。以年之少，為閭丈人說，救敲不給，何道之能明也？

通于物的人，不能拿怪来惊他；晓喻于道的人，不能拿奇来打动他；察于辞的人，不能拿名来炫耀他；审于形的人，不能拿状来逃过他。世俗的人，多半尊古贱今，所以讲道的人一定托于神农、黄帝然后才能让人听进。乱世昏主，把他的来处说得高远，因而贵它。为学的人被议论遮蔽而尊他所闻的，互相危坐称说，正着领诵读。这是看见是非的分不明。没有规矩，就是奚仲也不能定方圆；没有准绳，就是鲁般也不能定曲直。所以钟子期死了伯牙绝弦破琴，知道世上没有人赏；惠施死了庄子停止说话，看见世上没有可跟他谈话的人。项橐七岁做孔子的师，孔子有用来听他的话的。拿年岁的少，给里巷的丈人说，救敲打都来不及，有什么道能明呢？

昔者，謝子見於秦惠王，惠王說之，以問唐姑梁，唐姑梁曰：「謝子，山東辯士，固權說以取少主。」惠王因藏怒而待之。後日複見，逆而弗聽也。非其說異也，所以聽者易。夫以徵為羽，非弦之罪；以苦為甘，非味之過。楚國有烹猴而召其鄰人，以為狗羹也，而甘之。後聞其猴也，據地而吐之，盡寫其食。此未始知味者也。邯鄲師有出新曲者，讬之李奇，諸人皆爭學之。後知其非也，而皆棄其曲，此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其狀，以為寶而藏之。以示人，人以為石也，因而棄之。此未始知玉者也。故有符於中，則貴是而同今古；無以聽其說，則所從來者遠而貴之耳。此和氏之所以泣血于荊山之下。

从前，谢子进见秦惠王，惠王喜欢，拿去问唐姑梁，唐姑梁说：「谢子是山东辩士，本来就是靠权变的游说取悦少主。」惠王于是藏着怒等待他。改日再见，逆着不听。不是他的说不同，是所以听的改了。拿徵当羽，不是弦的罪；拿苦当甘，不是味的过。楚国有烹猴召邻人的，以为是狗羹，觉得甘美。后来听说是猴，趴在地上吐，把吃的都泻出来。这是不曾知道味的人。邯郸乐师有作出新曲的，托名李奇，诸人都争着学。后来知道不是，都丢弃那曲，这是不曾知道音的人。鄙人有得着玉璞的，喜欢它的状，以为是宝藏着。拿给人看，人以为是石，因而丢弃。这是不曾知道玉的人。所以内里有符应，就看重对的而把今古看成一样；没有用来听那说的，就把来处远的当成贵。这就是和氏所以在荆山下面泣血的缘故。

今劍或絕側羸文，齧缺卷銋，而稱以頂襄之劍，則貴人爭帶之；琴或撥刺枉橈，闊解漏越，而稱為楚莊之琴，側室爭鼓之。苗山之鋋，羊頭之銷，雖水斷龍舟，陸剸兕甲，莫之服帶。山桐之琴，澗梓之腹，雖鳴廉修營，唐牙莫之鼓也。通人則不然。服劍者期於銛利，而不期於墨陽、莫邪；乘馬者期於千里，而不期於驊騮、綠耳；鼓琴者期於鳴廉修營，而不期於濫肋、號鍾；誦《詩》、《書》者期於通道略物，而不期於《洪範》、《商頌》。聖人見是非，若白黑之於目辨，清濁之於耳聽。眾人則不然。中無主以受之，譬若遺腹子之上隴，以禮哭泣之，而無所歸心。故夫孿子之相似者，唯其母能知之；玉石之相類者，唯良工能識之；書傳之微者，惟聖人能論之。今取新聖人書，名之孔、墨，則弟子句指而受者必眾矣。故美人者，非必西施之種；通士者，不必孔、墨之類。曉然意有所通於物，故作書以喻意，以為知者也。誠得清明之士，執玄鑒於心，照物明白，不為古今易意，攄書明指以示之，雖闔棺亦不恨矣。

如今剑有的侧面断了纹理残了，缺口卷刃，却称为项襄的剑，贵人就争着带；琴有的拨刺弯曲，阔解漏越，却称为楚庄的琴，侧室就争着弹。苗山的矛，羊头的销，就是能在水上砍断龙舟、在陆上截断兕甲，也没有谁佩带。山桐的琴，涧梓的腹，就是鸣廉修营，师旷伯牙也不弹。通达的人却不是这样。佩剑期望锋利，不期望墨阳、莫邪；乘马期望千里，不期望骅骝、绿耳；弹琴期望鸣廉修营，不期望滥肋、号钟；诵《诗》、《书》期望通道略物，不期望《洪范》、《商颂》。圣人看见是非，像白黑在眼睛里分辨，清浊在耳朵里听。众人却不是这样。内里没有主来接受，好比遗腹子上坟陇，按礼哭泣，却没有心可归。所以孪生子相似，只有他母亲能知道；玉和石相类，只有良工能识别；书传的微，只有圣人能论。如今拿新圣人的书，名叫孔、墨，弟子句句指着接受的一定多。所以美人，不一定是西施那一种；通士，不一定是孔、墨那一类。晓然心意有所通于物，所以作书来喻意，是为了知道的人。真得着清明的士，心里执着玄鉴，照物明白，不因为古今改换心意，舒展书的意旨给他看，就是盖棺也不恨了。

昔晉平公令官為鍾。鍾成，而示師曠。師曠曰：「鍾音不調。」平公曰：「寡人以示工，工皆以為調。而以為不調，何也？」師曠曰：「使後世無知音者則已，若有知音者，必知鍾之不調。」故師曠之欲善調鍾也，以為後之有知音者也。三代與我同行，五伯與我齊智，彼獨有聖智之實，我曾無有閭裏之聞，窮巷之知者何？彼並身而立節，我誕謾而悠忽。今夫毛嬙、西施，天下之美人，若使之銜腐鼠，蒙蝟皮，衣豹裘，帶死蛇，則布衣韋帶之人過者，莫不左右睥睨而掩鼻。嘗試使之施芳澤，正娥眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑，佩玉環，揄步，雜芝若，籠蒙目視，冶由笑，目流眺，口曾撓，奇牙出，𩉇酺搖，則雖王公大人，有嚴志頡頏之行者，無不憚悇癢心而悅其色矣。今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行，無本業所修，方術所務，焉得無有睥面掩鼻之容哉！

从前晋平公让官做钟。钟做成了，拿给师旷看。师旷说：「钟音不调。」平公说：「寡人拿给工匠看，工匠都以为调。你却以为不调，为什么？」师旷说：「让后世没有知音的也就罢了，若有知音的，一定知道钟不调。」所以师旷想把钟调好，是为了后来有知音的人。三代与我同行，五霸与我齐智，他们独独有圣智的实，我竟没有闾里的闻、穷巷的知，为什么？他们并着身立节，我诞谩悠忽。如今毛嫱、西施，是天下的美人，若让她们衔着腐鼠，蒙着猬皮，穿着豹裘，带着死蛇，布衣韦带的人经过，没有不左右斜视捂鼻子的。试着让她们施芳泽，正娥眉，戴笄珥，穿阿锡，拖着齐纨，粉白黛黑，佩着玉环，摇着步，杂着芝若，微微看着，冶由地笑，目光流眺，口曾挠动，奇牙露出，酒窝摇动，就是王公大人，有严志高亢的行为的，也没有不心动痒痒而悦她的色了。如今拿中人的才，蒙着愚惑的智，披着污辱的行，没有本业所修、方术所务，哪能没有斜视捂鼻子的容貌呢！

今鼓舞者，繞身若環，曾撓摩地，扶旋猗那，動容轉曲，便媚擬神。身若秋藥被風，發若結旌，騁馳若騖；木熙者，舉梧檟，據句枉，蝯自縱，好茂葉，龍夭矯，燕枝拘，援豐條，舞扶疏，龍從鳥集，搏援攫肆，蔑蒙踴躍。且夫觀者莫不為之損心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修擢。夫鼓舞者非柔縱，而木熙者非眇勁，淹浸漬漸摩使然也。是故生木之長，莫見其益，有時而修；砥礪靡堅，莫見其損，有時而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加數寸，不可以為櫨棟；楩楠豫章之生也，七年而後知，故可以為棺舟。夫事有易成者名小，難成者功大。君子修美，雖未有利，福將在後至。故《詩》雲：「日就月將，學有緝熙于光明。」此之謂也。

如今鼓舞的人，绕身像环，曾挠贴近地，扶旋猗那，动容转曲，便媚像神。身子像秋草被风，头发像结着的旌，骋驰像骛；做木戏的人，举起梧槚，靠着弯曲，像猿自己放纵，喜欢茂叶，像龙夭矫，像燕枝拘，攀着丰条，舞得扶疏，龙从鸟集，搏援攫取，像尘雾踊跃。况且观看的人没有不因此损心酸足的，他们才开始慢慢走微笑，披衣修擢。鼓舞的人不是天生柔纵，做木戏的人不是天生眇劲，是淹浸渐摩使然。所以生木的长，没有看见它增益，有时却长了；砥砺磨损坚硬，没有看见它减损，有时却薄了。藜藿生长，蠕蠕然一天加几寸，不能当栌栋；楩楠豫章生长，七年以后才知道，所以可以做棺舟。事有容易成的名小，难成的功大。君子修美，虽然还没有利，福将在后面到。所以《诗经》说：「日就月将，学有缉熙于光明。」说的就是这个。

天設日月，列星辰，調陰陽，張四時，日以暴之，夜以息之，風以幹之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡。此之謂神明。聖人象之，故其起福也，不見其所由而福起；其除禍也，不見其所以而禍除。遠之則邇，延之則疏；稽之弗得，察之不虛；日計無算，歲計有餘。夫濕之至也，莫見其形而炭已重矣；風之至也，莫見其象而木已動矣。日之行也，不見其移；騏驥倍日而馳，草木為之靡；縣烽未轉，而日在其前。故天之且風，草木未動而鳥已翔矣；其且雨也，陰曀未集而魚已噞矣。以陰陽之氣相動也。

天设置日月，陈列星辰，调和阴阳，张开四时，日用来晒，夜用来息，风用来吹干，雨露用来濡湿。它生物，没有看见所养而物长；它杀物，没有看见所丧而物亡。这叫做神明。圣人效法它，所以兴起福，看不见所经由而福起；除去祸，看不见所以然而祸除。疏远它反而近，延长它反而疏；考核得不到，察看却不虚；按日计算没有算数，按岁计算却有余。湿到来，看不见它的形而炭已经重了；风到来，看不见它的象而树木已经动了。太阳运行，看不见它移；骐骥加倍太阳去驰，草木因此倒下；悬挂的烽还没转，太阳已经在前面。所以天将要刮风，草木还没动鸟已经翔了；将要下雨，阴霾还没聚集鱼已经露出嘴喘气了。是阴阳的气互相打动。

故寒暑燥濕，以類相從；聲響疾徐，以音應也。故《易》曰：「鳴鶴在陰，其子和之。」高宗諒暗，三年不言，四海之內寂然無聲；一言聲然，大動天下。是以天心呿唫者也，故一動其本而百枝皆應，若春雨之灌萬物也，渾然而流，沛然而施，無地而不澍，無物而不生。故聖人者懷天心，聲然能動化天下者也。故精誠感於內，形氣動於天，則景星見，黃龍下，祥鳳至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不溶波。故《詩》云：「懷柔百神，及河嶠嶽。」逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時幹乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。《詩》曰：「正月繁霜，我心憂傷。」天之與人，有以相通也。

所以寒暑燥湿，按类相从；声响疾徐，按音响应。《周易》说：「鸣鹤在阴，它的儿子应和。」高宗居丧，三年不说话，四海之内寂然无声；一句话说出来，大大打动天下。这是天心开合，所以一动那个本百枝都响应，像春雨灌注万物，浑然而流，沛然而施，没有地不润，没有物不生。所以圣人怀着天心，一声就能打动变化天下。精诚在内感发，形气打动天，就景星出现，黄龙下来，祥凤到来，醴泉涌出，嘉谷生，河不溢满，海不起大波。所以《诗经》说：「怀柔百神，及于河和高山。」逆天暴物，日月就薄蚀，五星失行，四时干犯乖戾，白昼冥夜里光，山崩河川干涸，冬天打雷夏天下霜。《诗经》说：「正月多霜，我心忧伤。」天与人，有用来相通的。

故國危亡而天文變，世惑亂而虹霓現，萬物有以相連，精祲有以相蕩也。故神明之事，不可以智巧為也，不可以筋力致也。天地所包，陰陽所嘔，雨露所濡，化生萬物，瑤碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，潤澤若濡，摩而不玩，外而不渝，奚仲不能旅，魯般不能造，此謂之大巧。宋人有以象為其君為楮葉者，三年而成，莖柯豪芒，鋒殺顏澤，亂之楮葉之中而不可知也。列子曰：「使天地三年而成一葉，則萬物之有葉者寡矣。夫天地之施化也，嘔之而生，吹之而落，豈此契契哉！」故凡可度者，小也；可數者，少也。至大，非度所能及也，至眾，非數所能領也。故九州不可頃畝也，八極不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。

所以国危亡天文就变，世惑乱虹霓就出现，万物有用来相连的，精祲有用来相荡的。所以神明的事，不能拿智巧来做，不能拿筋力来致。天地所包，阴阳所育，雨露所濡，化生万物，瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，润泽像濡湿，摩着不磨损，在外不改变，奚仲不能排列，鲁般不能造，这叫做大巧。宋人有拿象牙给他的君做楮叶的，三年做成，茎柯毫芒，锋杀颜色润泽，混在真楮叶里不能知道。列子说：「让天地三年才成一片叶，那么万物有叶的就少了。天地的施化，育着就生，吹着就落，哪用这样契契！」所以凡是可以度量的，是小的；可以数的，是少的。至大，不是度量所能及的；至众，不是数所能统领的。所以九州不能按顷亩量，八极不能按道路里数量，泰山不能按丈尺量，江海不能按斗斛量。

故大人者，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時合信。故聖人懷天氣，抱天心，執中含和，不下廟堂而衍四海，變習易俗，民化而遷善，若性諸己，能以神化也。《詩》云：「神之聽之，終和且平。」夫鬼神視之無形，聽之無聲，然而郊天、望山川，禱祠而求福，雩兌而請雨，卜筮而決事。《詩》云：「神之格思，不可度思，矧可射思。」此之謂也。天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其晝，陰陽化，列星朗，非其道而物自然。故陰陽四時，非生萬物也；雨露時降，非養草木也。神明接，陰陽和，而萬物生矣。故高山深林，非為虎豹也；大木茂枝，非為飛鳥也；流源千里，淵深百仞，非為蛟龍也。致其高崇，成其廣大，山居木棲，巢枝穴藏，水潛陸行，各得其所寧焉。

所以大人，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，与四时合信。所以圣人怀着天气，抱着天心，执中含和，不下庙堂而衍及四海，改变习气改易风俗，民被化而迁向善，像性在自己身上，是能拿神来化。《诗经》说：「神听着它，终于和而且平。」鬼神看着无形，听着无声，可还是郊天、望山川，祷告祠祀来求福，雩祭来请雨，卜筮来决事。《诗经》说：「神的到来，不可测度，何况可以厌倦。」说的就是这个。天到达它的高，地到达它的厚，月照它的夜，日照它的昼，阴阳变化，列星明亮，不是有意做那道而物自然。所以阴阳四时，不是生万物的；雨露按时降，不是养草木的。神明交接，阴阳调和，万物就生了。所以高山深林，不是为虎豹；大木茂枝，不是为飞鸟；流源千里，渊深百仞，不是为蛟龙。到达它的高崇，成就它的广大，山居木栖，巢枝穴藏，水潜陆行，各自得着所安宁的。

夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生雲雨，滎水不能生魚鱉者，小也。牛馬之氣蒸，生蟣虱；蟣虱之氣蒸，不能生牛馬。故化生於外，非生於內也。夫蛟龍伏寢於淵，而卵割於陵。螣蛇雄鳴於上風，雌鳴於下風而化成形，精之至也。故聖人養心，莫善於誠，至誠而能動化矣。今夫道者，藏精於內，棲神於心，靜漠恬淡，訟繆胸中，邪氣無所留滯，四枝節族，毛蒸理泄，則機樞調利，百脈九竅莫不順比，其所居神者得其位也，豈節拊而毛修之哉！

大生小，多生少，是天的道。所以丘阜不能生云雨，浅水不能生鱼鳖，是小。牛马的气蒸，生出虮虱；虮虱的气蒸，不能生牛马。所以化从外生，不是从内生。蛟龙伏睡在渊里，卵却在陵上剖开。螣蛇雄的在上风鸣，雌的在下风鸣就变化成形，是精到了极点。所以圣人养心，没有比诚更好的，至诚就能打动变化了。如今有道的人，精藏在内，神栖在心，静漠恬淡，和穆在胸中，邪气没有停留滞积，四肢节族，毛孔蒸理气宣泄，机枢就调利，百脉九窍没有不顺比的，所居的神得着它的位，哪用节节抚摸、毛毛修整呢！

聖主在上，廓然無形，寂然無聲，官府若無事，朝廷若無人。無隱士，無軼民，無勞役，無冤刑，四海之內，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之國，重譯而至，非戶辯而家說之也，推其誠心，施之天下而已矣。《詩》曰：「惠此中國，以綏四方。」內順而外寧矣。太王亶父處邠，狄人攻之，杖策而去。百姓攜幼扶老，負釜甑，逾梁山，而國乎岐周，非令之所能召也。秦穆公為野人食駿馬肉之傷也，飲之美酒，韓之戰，以其死力報，非券之所責也。密子治亶父，巫馬期往觀化焉，見夜漁者，得小即釋之，非刑之所能禁也。孔子為魯司寇，道不拾遺，市買不豫賈，田漁皆讓長，而斑白不戴負，非法之所能致也。

圣主在上，廓然无形，寂然无声，官府像没有事，朝廷像没有人。没有隐士，没有逸民，没有劳役，没有冤枉的刑，四海之内，没有不仰上的德、效法主的指向的，夷狄的国，经过重重翻译到来，不是挨户辩说挨家晓喻，只是推他的诚心，施加到天下而已。《诗经》说：「惠及这个中国，来安定四方。」内顺而外宁了。太王亶父处在邠，狄人来攻，拄着策离开。百姓携带幼小扶着老人，背着釜甑，越过梁山，在岐周立国，不是命令所能召的。秦穆公因为野人吃骏马肉受伤，给他们喝美酒，韩原之战，他们拿死力报答，不是券契所能责求的。密子治亶父，巫马期去观看教化，看见夜里打鱼的人，得着小的就放掉，不是刑所能禁止的。孔子做鲁司寇，路上不拾遗，市上买卖不欺骗要价，田猎打鱼都让给年长的，斑白的人不背负，不是法所能导致的。

夫矢之所以射遠貫牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也；賞善罰暴者，政令也；其所以能行者，精誠也。故弩雖強，不能獨中；令雖明，不能獨行；必自精氣所以與之施道。故攄道以被民，而民弗從者，誠心弗施也。天地四時，非生萬物也，神明接，陰陽和，而萬物生之。聖人之治天下，非易民性也，拊循其所有而滌蕩之，故因則大，化則細矣。禹鑿龍門，辟伊闕，決江濬河，東注之海，因水之流也。后稷墾草發菑，糞土樹穀，使五種各得其宜，因地之勢也。湯、武革車三百乘，甲卒三千人，討暴亂，制夏、商，因民之欲也。故能因，則無敵於天下矣。夫物有以自然，而後人事有治也。故良匠不能斫金，巧冶不能鑠木，金之勢不可斫；而木性不可鑠也。埏埴而為器，窬木而為舟，鑠鐵而為刃，鑄金而為鍾，因其可也。駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門，因其自然也。民有好色之性，故有大婚之禮；有飲食之性，故有大饗之誼；有喜樂之性，故有鐘鼓管弦之音；有悲哀之性，故有衰絰哭踴之節。故先王之制法也，因民之所好而為之節文者也。因其好色而制婚姻之禮，故男女有別；因其喜音而正《雅》、《頌》之聲，故風俗不流；因其甯家室、樂妻子，教之以順，故父子有親；因其喜朋友而教之以悌，故長幼有序。然後修朝聘以明貴賤，饗飲習射以明長幼，時搜振旅以慣用兵也，入學庠序以修人倫。此皆人之所有於性，而聖人之所匠成也。

箭所以射得远射穿坚牢的，是弩的力；所以射中靶剖开微细的，是正心；赏善罚暴，是政令；所以能实行的，是精诚。所以弩虽然强，不能独自射中；令虽然明，不能独自实行；一定要精气用来跟它施道。所以舒展道来覆盖民，民却不从，是诚心没有施加。天地四时，不是生万物的，神明交接，阴阳调和，万物才生。圣人治天下，不是改易民性，抚循他们所有的而涤荡它，所以因就大，强行变化就细了。禹开凿龙门，开辟伊阙，决江疏河，向东注入海，是因着水的流。后稷垦草开荒，粪土种谷，让五谷各得所宜，是因着地的势。汤、武革车三百乘，甲卒三千人，讨暴乱，制服夏、商，是因着民的欲望。所以能因，就无敌于天下了。物有自然，然后人事有治。所以良匠不能砍金，巧冶不能销木，金的势不可砍，木的性不可销。揉粘土做成器，挖空木头做成舟，销铁做成刃，铸金做成钟，是因着它可以。驾马服牛，让鸡管夜，让狗守门，是因着自然。民有好色的性，所以有大婚的礼；有饮食的性，所以有大飨的谊；有喜乐的性，所以有钟鼓管弦的音；有悲哀的性，所以有丧服哭踊的节。所以先王制法，是因着民所喜好而给它节文。因着好色而制定婚姻的礼，所以男女有别；因着喜音而端正《雅》、《颂》的声，所以风俗不流荡；因着安宁家室、乐于妻子，拿顺从教他们，所以父子有亲；因着喜朋友而拿悌教他们，所以长幼有序。然后修朝聘来标明贵贱，飨饮习射来标明长幼，按时检阅振旅来习惯用兵，进入庠序来修人伦。这些都是人在性上所有的，圣人把它匠成的。

故無其性，不可教訓；有其性，無其養，不能遵道。繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統紀，則不能成絲；卵之化為雛，非慈雌嘔暖覆伏，累日積久，則不能為雛；人之性有仁義之資，非聖人為之法度而教導之，則不可使向方。故先王之教也，因其所喜以勸善，因其所惡以禁奸。故刑罰不用，而威行如流；政令約省，而化耀如神。故因其性則天下聽從，拂其性則法縣而不用。昔者，五帝三王之蒞政施教，必用參五。何謂參五？仰取象於天，俯取度於地，中取法於人，乃立明堂之朝，行明堂之令，以調陰陽之氣，以和四時之節，以辟疾病之菑。俯視地理，以制度量，察陵陸水澤肥墽高下之宜，立事生財，以除饑寒之患。中考乎人德，以制禮樂，行仁義之道，以治人倫而除暴亂之禍。乃澄列金木水火土之性，故立父子之親而成家；別清濁五音六律相生之數，以立君臣之義而成國；察四時季孟之序，以立長幼之禮而成官。此之謂參。制君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序，朋友之際，此之謂五。乃裂地而州之，分職而治之，築城而居之，割宅而異之，分財而衣食之，立大學而教誨之，夙興夜寐而勞力之。此治之綱紀也。

所以没有那性，不可以教训；有那性，没有那养，不能遵道。茧的性是丝，可是没有工女用热汤煮而抽出统纪，就不能成丝；卵变化成雏，没有慈雌暖覆着伏，累日积久，就不能成雏；人的性有仁义的资，没有圣人为他做法度教导他，就不能让他向着方正。所以先王的教，因着所喜来劝善，因着所恶来禁奸。所以刑罚不用，威行像流水；政令约省，教化照耀像神。所以因着性天下就听从，拂逆性法就是悬挂着也不用。从前，五帝三王临政治教，一定用参五。什么叫参五？仰着取象于天，俯着取度于地，中间取法于人，于是立明堂的朝，行明堂的令，来调和阴阳的气，来和四时的节，来避开疾病的灾。俯视地理，来制度量，察看陵陆水泽肥瘠高下所宜，立事生财，来除去饥寒的患。中间考人德，来制礼乐，行仁义的道，来治人伦而除去暴乱的祸。于是澄列金木水火土的性，所以立父子的亲而成就家；分别清浊五音六律相生的数，来立君臣的义而成就国；察看四时季孟的序，来立长幼的礼而成就官。这叫做参。制定君臣的义，父子的亲，夫妇的分辨，长幼的序，朋友的际，这叫做五。于是裂地按州划分，分职来治理，筑城来居住，割宅来区别，分财来给衣食，立大学来教诲，早起晚睡来劳力。这是治的纲纪。

然得其人則舉，失其人則廢。堯治天下，政教平，德潤洽，在位七十載，乃求所屬天下之統，令四嶽揚側陋。四嶽舉舜而薦之堯。堯乃妻以二女，以觀其內；任以百官，以觀其外。既入大麓，烈風雷雨而不迷，乃屬以九子，贈以昭華之玉，而傳天下焉。以為雖有法度，而朱弗能統也。夫物未嘗有張而不馳，成而不毀者也。惟聖人能盛而不衰，盈而不虧。神農之初作琴也，以歸神；及其淫也，反其天心。夔之初作樂也，皆合六律而調五音，以通八風；及其衰也，以沉湎淫康，不顧政治，至於滅亡。蒼頡之初作書，以辯治百官，領理萬事，愚者得以不忘，智者得以志遠；至其衰也，為奸刻偽書，以解有罪，以殺不辜。湯之初作囿也，以奉宗廟鮮犞之具，簡士卒，習射禦，以戒不虞；及至其衰也，馳騁獵射，以奪民時，疲民之力。堯之舉禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄息，獄訟止而衣食足，賢者勸善而不肖者懷其德；及至其末，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，內外相推舉，奸人在朝，而賢者隱處。

可是得着那人就举，失了那人就废。尧治天下，政教平，德润洽，在位七十载，才求所托付天下的统绪，让四岳举荐侧陋。四岳举舜推荐给尧。尧于是把两个女儿嫁给他，来观察他的内；把百官任用给他，来观察他的外。已经进入大麓，烈风雷雨却不迷，于是把九个儿子托付给他，赠昭华的玉，把天下传给他。以为就是有法度，丹朱也不能统。物不曾有张而不驰、成而不毁的。只有圣人能盛而不衰，盈而不亏。神农开始作琴，用来归神；等到淫了，反而那天心。夔开始作乐，都合六律调五音，来通八风；等到衰了，沉湎淫康，不顾政治，直到灭亡。苍颉开始作书，用来辩治百官，领理万事，愚者得以不忘，智者得以志远；等到衰了，做奸刻伪书，来解脱有罪，杀害无辜。汤开始作囿，用来供奉宗庙鲜兽的器具，简练士卒，习射御，来戒备不测；等到衰了，驰骋猎射，夺了民时，疲了民力。尧举禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄止息，狱讼停止衣食充足，贤者劝善而不肖的人怀念他的德；等到末了，朋党比周，各自推举同党，废公趋私，内外互相推举，奸人在朝，贤者隐处。

故《易》之失也，卦；《書》之失也，敷；樂之失也，淫；《詩》之失也，辟；禮之失也，責；《春秋》之失也，刺。天地之道，極則反，盈則損。五色雖朗，有時而渝；茂木豐草，有時而落；物有隆殺，不得自若。故聖人事窮而更為，法弊而改制，非樂變古易常也，將以救敗扶衰，黜淫濟非，以調天地之氣，順萬物之宜也。聖人天覆地載，日月照，陰陽調，四時化，萬物不同，無故無新，無疏無親，故能法天。天不一時，地不一利，人不一事，是以緒業不得不多端，趨行不得不殊方。五行異氣而皆適調，六藝異科而皆同道。溫惠柔良者，《詩》之風也；淳龐敦厚者，《書》之教也；清明條達者，《易》之義也；恭儉尊讓者，禮之為也；寬裕簡易者，樂之化也；刺幾辯義者，《春秋》之靡也。故《易》之失，鬼；樂之失，淫；《詩》之失，愚；《書》之失，拘；禮之失，忮；《春秋》之失，訾。六者，聖人兼用而財制之。失本則亂，得本則治。其美在和，其失在權。

所以《周易》的失在于卦；《尚书》的失在于铺陈；乐的失在于淫；《诗经》的失在于僻；礼的失在于责；《春秋》的失在于刺。天地的道，到极就反，盈了就损。五色虽然明朗，有时会变；茂木丰草，有时会落；物有隆有杀，不能自己仍旧。所以圣人事穷了就另外做，法弊了就改制，不是乐于变古改常，是将要救败扶衰，黜去淫济正非，来调和天地的气，顺着万物所宜。圣人像天覆盖地承载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无疏无亲，所以能法天。天不是一个时，地不是一种利，人不是一件事，因此绪业不得不多端，趋向行为不得不殊方。五行气不同却都适调，六艺科目不同却都同道。温惠柔良，是《诗经》的风；淳庞敦厚，是《尚书》的教；清明条达，是《周易》的义；恭俭尊让，是礼的作为；宽裕简易，是乐的教化；刺几辩义，是《春秋》的文采。所以《周易》的失在于鬼；乐的失在于淫；《诗经》的失在于愚；《尚书》的失在于拘；礼的失在于忮；《春秋》的失在于訾。六者，圣人兼用而裁制。失了本就乱，得着本就治。美在于和，失在于权。

水火金木土穀，異物而皆任；規矩權衡準繩，異形而皆施；丹青膠漆，不同而皆用，各有所適，物各有宜。輪圓輿方，轅從衡橫，勢施便也；驂欲馳，服欲步，帶不厭新，鉤不厭故，處地宜也。《關睢》興於鳥，而君子美之，為其雌雄之不乖居也；《鹿鳴》興于獸，君子大之，取其見食而相呼也；泓之戰，軍敗君獲，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也；宋伯姬坐燒而死，《春秋》大之，取其不逾禮而行也。成功立事，豈足多哉！方指所言而取一概焉爾。王喬、赤松，去塵埃之間，離群慝之紛，吸陰陽之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，虛輕舉，乘雲遊霧，可謂養性矣，而未可謂孝子也。周公誅管叔、蔡叔，以平國弭亂，可謂忠臣也，而未可謂弟也。湯放桀，武王伐紂，以為天下去殘除賊，可謂惠君，而未可謂忠臣矣。樂羊攻中山未能下，中山烹其子，而食之以示威，可謂良將，而未可謂慈父也。

水火金木土谷，物不同却都任用；规矩权衡准绳，形不同却都施加；丹青胶漆，不同却都用，各有所适，物各有宜。轮圆舆方，辕纵衡横，是势的设施方便；骖想驰，服想步，带子不厌新，钩子不厌旧，是处地所宜。《关雎》从鸟兴起，君子觉得美，因为它雌雄不乖离而居；《鹿鸣》从兽兴起，君子看重它，取它看见食就互相呼叫；泓之战，军败君被俘，《春秋》看重它，取它不鼓不成列；宋伯姬坐着被烧而死，《春秋》看重它，取她不逾礼而行。成功立事，哪里值得多说！只是就所指说的取一个梗概而已。王乔、赤松，离开尘埃之间，离开群慝的纷乱，吸阴阳的和，食天地的精，呼出故，吸入新，空虚轻举，乘云游雾，可以说养性了，却不能叫做孝子。周公诛管叔、蔡叔，来平国止乱，可以说忠臣，却不能叫做弟弟。汤放桀，武王伐纣，以为天下去掉残贼，可以说惠君，却不能叫做忠臣。乐羊攻中山不能下，中山烹了他的儿子，他吃了来示威，可以说良将，却不能叫做慈父。

故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。舜、許由異行而皆聖，伊尹、伯夷異道而皆仁，箕子、比干異趨而皆賢。故用兵者，或輕或重，或貪或廉，此四者相反，而不可一無也。輕者欲發，重者欲止，貪者欲取，廉者不利非其有。故勇者可令進鬥，而不可令持牢；重者可令埴固，而不可令淩敵；貪者可令進取，而不可令守職；廉者可令守分，而不可令進取；信者可令持約，而不可令應變。五者相反，聖人兼用而財使之。夫天地不包一物，陰陽不生一類。海不讓水潦以成其大，山不讓土石以成其高。夫守一隅而遺萬方，取一物而棄其餘，則所得者鮮矣，而所治者淺矣。

所以可就认可可的，不可就不认可不可的；不可就不认可不可的，可就认可可的。舜、许由行为不同却都圣，伊尹、伯夷道路不同却都仁，箕子、比干趋向不同却都贤。所以用兵的人，有轻有重，有贪有廉，这四者相反，却不能缺一个。轻的想发，重的想止，贪的想取，廉的不以不是他所有的为利。所以勇的人可以让他进斗，却不能让他守牢；重的人可以让他坚守，却不能让他凌敌；贪的人可以让他进取，却不能让他守职；廉的人可以让他守分，却不能让他进取；信的人可以让他持约，却不能让他应变。五者相反，圣人兼用而裁使。天地不包一种物，阴阳不生一类。海不推让水潦才成它的大，山不推让土石才成它的高。守着一个角落而遗漏万方，取一种物而丢弃其余，所得的就少了，所治的就浅了。

治大者道不可以小，地廣者制不可以狹，位高者事不可以煩，民眾者教不可以苛。夫事碎難治也，法煩難行也，求多難澹也。寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過。石稱丈量，徑而寡失；簡絲數米，煩而不察。故大較易為智，曲辯難為慧。故無益於治，而有益於煩者，聖人不為；無益于用，而有益於費者，智者弗行也。故功不厭約，事不厭省，求不厭寡。功約，易成也；事省，易治也；求寡，易澹也。眾易之，于以任人，易矣。孔子曰：「小辯破言，小利破義，小藝破道，小見不達，必簡。」河以逶蛇，故能遠；山以陵遲，故能高；陰陽無為，故能和；道以優遊，故能化。

治大的道不可以小，地广的制度不可以狭，位高的事不可以烦，民众的教不可以苛。事碎就难治，法烦就难行，求多就难满足。按寸去量，到丈一定差；按铢去称，到石一定过。按石称按丈量，直接而少失；一根根数丝一粒粒数米，烦却不能察。所以大略容易为智，曲辩难以为慧。所以无益于治、却有益于烦的，圣人不做；无益于用、却有益于费的，智者不实行。所以功不厌简约，事不厌减省，求不厌少。功简约，容易成；事减省，容易治；求少，容易满足。众人都觉得容易，用来任人，就容易了。孔子说：「小辩破言，小利破义，小艺破道，小见不能通达，一定要简。」河因为逶迤，所以能远；山因为平缓延伸，所以能高；阴阳无为，所以能和；道因为优游，所以能化。

夫徹於一事，察於一辭，審於一技，可以曲說，而未可廣應也。蓼菜成行，甂甌有𦳚，稱薪而爨，數米而炊，可以治小，而未可以治大也。員中規，方中矩，動成獸，止成文，可以愉舞，而不可以陳軍。滌杯而食，洗爵而飲，盥而後饋，可以養少，而不可以饗眾。今夫祭者，屠割烹殺，剝狗燒豕，調平五味者，庖也；陳簠簋，列樽俎，設籩豆者，祝也；齊明盛服，淵默而不言，神之所依者，屍也。宰、祝雖不能，屍不越樽俎而代之。故張瑟者，小弦急而大弦緩；立事者，賤者勞而貴者逸。舜為天子，彈五弦之琴，歌《南風》之詩，而天下治。周公肴臑不收於前，鐘鼓不解於懸，而四夷服。趙政晝決獄而夜理書，御史冠蓋接於郡縣，覆稽趨留，戍五嶺以備越，築修城以守胡，然奸邪萌生，盜賊群居，事愈煩而亂愈生。

通于一件事，察于一句话，审于一种技，可以曲说，却不可以广应。蓼菜成行，盆罐有提梁，称着薪烧火，数着米做饭，可以治小，却不可以治大。圆合规，方合矩，动成本兽，止成文采，可以愉舞，却不可以陈军。洗杯子吃饭，洗爵喝酒，洗手然后馈食，可以养少，却不可以宴众。如今祭祀，屠割烹杀，剥狗烧猪，调和五味的，是庖；陈设簠簋，排列樽俎，摆设笾豆的，是祝；齐明盛服，渊默不说话，神所依托的，是尸。宰、祝虽然不能，尸也不越过樽俎去代替。所以张瑟的人，小弦急而大弦缓；立事的人，贱的劳而贵的逸。舜做天子，弹五弦的琴，唱《南风》的诗，天下就治。周公肴臑不从面前收起，钟鼓不从悬挂上解下，四夷就服。赵政白天决狱夜里理书，御史冠盖在郡县相接，覆核稽查趋留，戍守五岭来防备越，修筑长城来守胡，可是奸邪萌生，盗贼群居，事越烦乱越生。

故法者，治之具也，而非所以為治也，而猶弓矢，中之具，而非所以為中也。黃帝曰：「芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。」故同氣者帝，同義者王，同力者霸，無一焉者亡。故人主有伐國之志，邑犬群嗥，雄雞夜鳴，庫兵動而戎馬驚。今日解怨偃兵，家老甘臥，巷無聚人，妖菑不生，非法之應也，精氣之動也。故不言而信，不施而仁，不怒而威；是以天心動化者也。施而仁，言而信，怒而威；是以精誠感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌為之者也。故有道以統之，法雖少，足以化矣；無道以行之，法雖眾，足以亂矣。

所以法，是治的器具，却不是所以为治的，像弓矢，是射中的器具，却不是所以射中的。黄帝说：「茫茫昧昧，因着天的威，与元同气。」所以同气的称帝，同义的称王，同力的称霸，一个都没有的灭亡。所以人主有伐国的志，邑里的狗成群嗥，雄鸡夜里鸣，库兵动而戎马惊。今日解开怨停止兵，家老甘心躺卧，巷里没有聚人，妖灾不生，不是法的响应，是精气的打动。所以不说话却信，不施与却仁，不发怒却威；这是拿天心打动变化的。施与才仁，说话才信，发怒才威；这是拿精诚感发的。施与却不仁，说话却不信，发怒却不威，这是拿外貌去做的。所以有道来统，法虽然少，足够教化了；没有道来实行，法虽然众，足够乱了。

治身，太上養神，其次養形；治國，太上養化，其次正法。神清志平，百節皆寧，養性之本也；肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養生之末也。民交讓爭處卑，委利爭受寡，力事爭就勞，日化上遷善而不知其所以然，此治之上也。利賞而勸善，畏刑而不為非，法令正于上而百姓服于下，此治之末也。上世養本，而下世事末，此太平之所以不起也。夫欲治之主不世出，而可與興治之臣不萬一，以萬一求不世出，此所以千歲不一會也。水之性，淖以清，窮穀之汙，生以青苔，不治其性也。掘其所流而深之，茨其所決而高之，使得循勢而行，乘衰而流，雖有腐髊流漸，弗能汙也。其性非異也，通之與不通也。風俗猶此也。誠決其善志，防其邪心，啟其善道，塞其奸路，與同出一道，則民性可善，而風俗可美也。所以貴扁鵲者，非貴其隨病而調藥，貴其息脈血，知病之所從生也。所以貴聖人者，非貴隨罪而鑒刑也，貴其知亂之所由起也。若不修其風俗，而縱之淫辟，乃隨之以刑，繩之以法，雖殘賊天下，弗能禁也。

治身，最上养神，其次养形；治国，最上养化，其次正法。神清志平，百节都安宁，是养性的本；肥了肌肤，充了肠腹，供嗜欲，是养生的末。民交让争着处卑，委利争着受少，力事争着就劳，天天被化向上迁善却不知道所以然，这是治的上。用利赏来劝善，怕刑而不做非，法令在上端正而百姓在下服从，这是治的末。上世养本，下世从事末，这是太平所以不兴起的缘故。想治的主不是世代都出，可以跟他兴治的臣不到万一，拿万一去求不是世代都出的，这是所以千岁不能一会的缘故。水的性，柔润而清，穷溪谷的污，生出青苔，是不治它的性。掘它所流的地方加深，用茅草填它所决的地方加高，让它顺着势走，乘着低下处流，就是有腐骨流渐，也不能污。性不是不同，是通与不通。风俗也像这样。真决开那善志，防止那邪心，开启那善道，塞住那奸路，与它同出一道，民性就可以善，风俗就可以美。所以看重扁鹊，不是看重他随着病调药，是看重他按脉血，知道病从哪里生。所以看重圣人，不是看重随着罪去鉴刑，是看重他知道乱从哪里起。若不修风俗，却放纵淫僻，然后跟着用刑，拿法去绳，就是残贼天下，也不能禁。

禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。非法度不存也，紀綱不張，風俗壞也。三代之法不亡，而世不治者，無三代之智也；六律具存，而莫能聽者，無師曠之耳也。故法雖在，必待聖而後治；律雖具，必待耳而後聽。故國之所以存者，非以有法也，以有賢人也；其所以亡者，非以無法也，以無賢人也。晉獻公欲伐虞，宮之奇存焉，為之寢不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。賂以寶玉駿馬，宮之奇諫而不聽，言而不用，越疆而去，荀息伐之，兵不血刃，抱寶牽馬而去。故守不待渠塹而固，攻不待沖降而拔，得賢之與失賢也。故臧武仲以其智存魯，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁甯衛，而天下莫能危也。《易》曰：「豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人。」無人者，非無眾庶也，言無聖人以統理之也。民無廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，弗能正也；非崇善廢醜，不向禮義。無法不可以為治也；不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。孔子弟子七十，養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀錶，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。夫刻肌膚，鑱皮革，被創流血，至難也；然越為之，以求榮也。聖王在上，明好惡以示之，經誹譽以導之，親賢而進之，賤不肖而退之，無被創流血之苦，而有高世尊顯之名，民孰不從！

禹因为夏称王，桀因为夏灭亡；汤因为殷称王，纣因为殷灭亡。不是法度不存在，是纪纲不张，风俗坏了。三代的法没有亡，世却不治，是没有三代的智；六律都在，却没有谁能听，是没有师旷的耳朵。所以法虽然在，一定等圣然后能治；律虽然具备，一定等耳朵然后能听。所以国所以存，不是因为有法，是因为有贤人；所以亡，不是因为无法，是因为没有贤人。晋献公想伐虞，宫之奇在那里，为此睡不安席，吃不甘味，不敢加兵。拿宝玉骏马去贿赂，宫之奇进谏不听，说话不用，越过疆界离开，荀息去伐，兵不血刃，抱着宝牵着马离开。所以守不等沟堑就坚固，攻不等冲车就攻下，是得贤与失贤。所以臧武仲拿他的智保存鲁，天下不能亡它；蘧伯玉拿他的仁安宁卫，天下不能危它。《周易》说：「扩大屋子，遮蔽他的家，窥他的户，寂静没有人。」没有人，不是没有众庶，是说没有圣人来统理。民没有廉耻，不可以治；不修礼义，廉耻不能立。民不知道礼义，不能端正；不崇善废丑，不趋向礼义。没有法不可以治；不知道礼义，不可以行法。法能杀不孝的人，却不能让人做出孔、曾的行为；法能刑窃盗的人，却不能让人做出伯夷的廉。孔子弟子七十，养徒三千人，都入孝出悌，言成为文章，行成为仪表，是教所成就的。墨子服役的一百八十人，都可以让他们赴火蹈刃，死不转身，是化所导致的。刻肌肤，刺皮革，被创流血，是极难的；可是越人做这个，来求荣。圣王在上，标明好恶来指示，经过诽誉来引导，亲近贤而进用，贱视不肖而退，没有被创流血的苦，却有高世尊显的名，民谁不从！

古者設法而不犯，刑錯而不用，非可刑而不刑也；百工維時，庶績咸熙，禮義修而任賢德也。故舉天下之高，以為三公；一國之高，以為九卿；一縣之高，以為二十七大夫；一鄉之高，以為八十一元士。故智過萬人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之豪，十人者謂之傑。明于天道，察於地理，通於人情。大足以容眾，德足以懷遠，信足以一異，知足以知變者，人之英也；德足以教化，行足以隱義，仁足以得眾，明足以照下者，人之俊也；行足以為儀錶，知足以決嫌疑，廉足以分財，信可使守約，作事可法，出言可道者，人之豪也；守職而不廢，處義而不比，見難不苟免，見利不苟得者，人之傑也。英、俊、豪、傑，各以小大之材，處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之內，一心同歸，背貪鄙而向義理，其於化民也，若風之搖草木，無之而不靡。今使愚教知，使不肖臨賢，雖嚴刑罰，民弗從也。小不能制大，弱不能使強也。

古时候设法却不犯，刑罚搁置不用，不是可以刑却不刑；百工维时，各种功绩都兴盛，是礼义修而任用贤德。所以举天下的高，做三公；一国的高，做九卿；一县的高，做二十七大夫；一乡的高，做八十一元士。所以智超过万人的叫做英，超过千人的叫做俊，超过百人的叫做豪，超过十人的叫做杰。明白天道，察于地理，通于人情。大足够容纳众，德足够怀柔远，信足够齐一异，智足够知道变的，是人中的英；德足够教化，行足够隐义，仁足够得众，明足够照下的，是人中的俊；行足够当仪表，智足够决嫌疑，廉足够分财，信可以让他守约，做事可以效法，出言可以称道的，是人中的豪；守职不废，处义不结党，看见难不苟免，看见利不苟得的，是人中的杰。英、俊、豪、杰，各拿小大的材，处他的位，得他所宜，从本流到末，拿重制约轻，上面唱民应和，上面动下面随，四海之内，一心同归，背弃贪鄙趋向义理，对于化民，像风摇草木，没有不倒下的。如今让愚的教智的，让不肖的临着贤的，就是严刑刑罚，民也不从。小不能制约大，弱不能使唤强。

故聖主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此舉賢以立功也。夫差用太宰嚭而滅，秦任李斯、趙高而亡，此舉所與同。故觀其所舉，而治亂可見也；察其黨與，而賢不肖可論也。夫聖人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也；故雖出邪辟之道，行幽昧之途，將欲以直大道，成大功。猶出林之中不得直道，拯溺之人不得不濡足也。伊尹憂天下之不治，調和五味，負鼎俎而行。五就桀，五就湯，將欲以濁為清，以危為寧也。周公股肱周室，輔翼成王，管叔、蔡叔奉公子祿父而欲為亂，周公誅之以定天下，緣不得已也。管子憂周室之卑，諸侯之力征，夷狄伐中國，民不得寧處，故蒙恥辱而不死，將欲以憂夷狄之患，平夷狄之亂也。孔子欲行王道，東西南北七十說而無所偶，故因衛夫人、彌子瑕而欲通其道。此皆欲平險除穢，由冥冥至炤炤，動于權而統於善者也。

所以圣主举贤来立功，不肖的主举跟自己相同的。文王举太公望、召公奭而称王，桓公任用管仲、隰朋而称霸，这是举贤来立功。夫差用太宰嚭而灭，秦任用李斯、赵高而亡，这是举跟自己相同的。所以观看所举的，治乱就可以看见；察看党与，贤不肖就可以论。圣人的屈，是求伸；枉，是求直；所以就是走出邪僻的道，走幽昧的途，将要用来直达大道，成就大功。像出树林不能走直道，救溺水的人不能不湿脚。伊尹忧天下不治，调和五味，背着鼎俎而行。五次就桀，五次就汤，将要把浊变成清，把危变成宁。周公做周室的股肱，辅翼成王，管叔、蔡叔奉着公子禄父想作乱，周公诛他们来安定天下，是出于不得已。管子忧周室卑弱，诸侯以力征伐，夷狄伐中国，民不能安处，所以蒙耻辱却不死，将要忧夷狄的患，平夷狄的乱。孔子想行王道，东西南北游说七十次没有遇合，所以借卫夫人、弥子瑕想通他的道。这些都是想平险除秽，从冥冥到昭昭，动于权而统于善的。

夫觀逐者於其反也，而觀行者于其終也。故舜放弟，周公殺兄，猶之為仁也；文公樹米，曾子架羊，猶之為知也。當今之世，醜必托善以自為解，邪必蒙正以自為辟。游不論國，仕不擇官，行不辟汙，曰伊尹之道也；分別爭財，親戚兄弟構怨，骨肉相賊，曰周公之義也；行無廉恥，辱而不死，曰管子之趨也；行貨賂，趣勢門，立私廢公，比周而取容，曰孔子之術也。此使君子小人，紛然淆亂，莫知其是非者也。故百川並流，不注海者不為川穀；趨行蹐馳，不歸善者不為君子。故善言歸乎可行，善行歸乎仁義。田子方、段幹木輕爵祿而重其身，不以欲傷生，不以利累形，李克竭股肱之力，領理百官，輯穆萬民，使其君生無廢事，死無遺憂，此異行而歸於善者。張儀、蘇秦家無常居，身無定君，約從衡之事，為傾覆之謀，濁亂天下，撓滑諸侯，使百姓不遑啟居，或從或橫，或合眾弱，或輔富強，此異行而歸於醜者也。

看追逐的人看他返回，看行走的人看他终结。所以舜放逐弟弟，周公杀兄，还是仁；文公种米，曾子架羊，还是智。当今之世，丑一定托善来给自己解说，邪一定蒙正来给自己开脱。游历不论国，做官不择官，行为不避污，说是伊尹的道；分别争财，亲戚兄弟结怨，骨肉相贼，说是周公的义；行为没有廉耻，受辱却不死，说是管子的趋向；行贿赂，趋附势门，立私废公，结党取容，说是孔子的术。这让君子小人纷然淆乱，没有谁知道是非。所以百川并流，不注入海的不成为河川溪谷；趋向奔跑，不归向善的不成为君子。所以善言归向可行，善行归向仁义。田子方、段干木看轻爵禄看重自身，不以欲望伤害生，不以利牵累形，李克竭尽股肱的力，领理百官，辑睦万民，让他的君生没有废事，死没有遗忧，这是行为不同却归向善的。张仪、苏秦家没有常居，身没有定君，约合纵连横的事，做倾覆的谋，浊乱天下，挠乱诸侯，让百姓来不及安居，或从或横，或合众弱，或辅富强，这是行为不同却归向丑的。

故君子之過也，猶日月之蝕，何害於明！小人之可也，猶狗之晝吠，鴟之夜見，何益於善！夫知者不妄發，擇善而為之，計義而行之，故事成而功足賴也，身死而名足稱也。雖有知能，必以仁義為之本，然後可立也，知能蹐馳，百事並行。聖人一以仁義為之準繩，中之者謂之君子，弗中者謂之小人。君子雖死亡，其名不滅；小人雖得勢，其罪不除。使人左據天下之圖而右刎喉，愚者不為也，身貴於天下也。死君親之難，視死若歸，義重於身也。天下，大利也，比之身則小；身之重也，比之義則輕；義所全也。《詩》曰：「愷悌君子，求福不回。」言以信義為準繩也。欲成霸王之業者，必得勝者也；能得勝者，必強者也；能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。

所以君子的过，像日月的蚀，哪妨害明！小人的可取，像狗白天叫，鸱夜里看见，哪有益于善！智者不妄发，选择善去做，计算义来实行，所以事成而功足够依赖，身死而名足够称道。就是有知能，一定拿仁义做本，然后可以立，知能奔跑，百事并行。圣人一概拿仁义做准绳，中的叫做君子，不中的叫做小人。君子就是死亡，名也不灭；小人就是得势，罪也不除。让人左手按着天下的图右手割喉咙，愚者也不做，是身比天下贵。为君亲的难而死，视死如归，是义比身重。天下是大利，比起身就小；身的重，比起义就轻；义是所保全的。《诗经》说：「恺悌君子，求福不邪僻。」是说拿信义做准绳。想成就霸王的业，一定是得胜的；能得胜的，一定是强的；能强的，一定是用人力的；能用人力的，一定是得人心的；能得人心的，一定是自得的。

故心者，身之本也；身者，國之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故為治之本，務在寧民；寧民之本，在於足用；足用之本，在於勿奪時；勿奪時之本，在於省事；省事之本，在於節用；節用之本，在於反性。未有能搖其本而靜其末，濁其源而清其流者也。故知性之情者，不務性之所無以為；知命之情者，不憂命之所無奈何。故不高宮室者，非愛木也；不大鐘鼎者，非愛金也。直行性命之情，而制度可以為萬民儀。

所以心是身的本；身是国的本。没有得着自己却失去人的，没有失去自己却得着人的。所以为治的本，务求在安宁民；安宁民的本，在于够用；够用的本，在于不夺时；不夺时的本，在于省事；省事的本，在于节用；节用的本，在于返回性。没有能摇动本却让末静、浊了源头却让流清的。所以知道性的情的人，不务求性所无法做到的；知道命的情的人，不忧命所无可奈何的。所以不把宫室造高，不是爱惜木；不把钟鼎造大，不是爱惜金。径直实行性命的情，制度就可以当万民的仪。

今目悅五色，口嚼滋味，耳淫五聲，七竅交爭以害其性，日引邪欲而澆其身夫調和，身弗能治，奈天下何！故自養得其節，則養民得其心矣。所謂有天下者，非謂其履勢位，受傳籍，稱尊號也，言運天下之力，而得天下之心。紂之地，左東海，右流沙，前交趾，後幽都，師起容關，至浦水，士億有餘萬，然皆倒矢而射，傍戟而戰。武王左操黃鉞，右執白旄以麾之，則瓦解而走，遂土崩而下。紂有南面之名，而無一人之德，此失天下也。故桀、紂不為王，湯、武不為放。周處酆鎬之地，方不過百里，而誓紂牧之野，入據殷國，朝成湯之廟，表商容之閭，封比干之墓，解箕子之囚。乃折枹毀鼓，偃五兵，縱牛馬，搢笏而朝天下，百姓歌謳而樂之，諸侯執禽而朝之，得民心也。闔閭伐楚，五戰入郢，燒高府之粟，破九龍之鍾，鞭荊平王之墓，舍昭王之宮，昭王奔隨，百姓父兄攜幼扶老而隨之，乃相率而為致勇之寇，皆方命奮臂而為之鬥。當此之時，無將卒以行列之，各致其死，卻吳兵，復楚地。靈王作章華之台，發乾溪之役，外內搔動，百姓疲敝，棄疾乘民之怨而立公子比。百姓放臂而去之，餓於乾溪，食莽飲水，枕塊而死。楚國山川不變，土地不易，民性不殊，昭王則相率而殉之，靈王則倍畔而去之，得民之與失民也。

如今眼睛悦五色，口嚼滋味，耳朵淫五声，七窍交争来害性，天天引邪欲浇灌他的身。调和，身都不能治，天下怎么办！所以自己养得着节，养民就得着心了。所谓有天下，不是说他踏着势位，接受传籍，称尊号，是说运转天下的力，而得着天下的心。纣的地，左是东海，右是流沙，前是交趾，后是幽都，军队从容关起到浦水，士有亿余万，可是都倒过矢来射，横过戟来战。武王左手操黄钺，右手执白旄来指挥，就瓦解而走，于是土崩而下。纣有南面的名，却没有一个人的德，这是失天下。所以桀、纣不算王，汤、武不算放逐。周处在酆镐的地，方圆不超过百里，在牧野誓师讨纣，进入占据殷国，朝成汤的庙，表彰商容的里巷，封比干的墓，解开箕子的囚。于是折枹毁鼓，放倒五兵，放开牛马，插着笏朝天下，百姓歌讴而乐，诸侯拿着禽来朝，是得民心。阖闾伐楚，五战进入郢，烧掉高府的粟，打破九龙的钟，鞭打荆平王的墓，住进昭王的宫，昭王奔随，百姓父兄携带幼小扶着老人跟随，于是相率做致死的寇，都拼命奋臂为他斗。这个时候，没有将卒来排行列，各自致死，打退吴兵，收复楚地。灵王作章华台，发动乾溪的役，外内骚动，百姓疲惫，弃疾乘着民怨立公子比。百姓放开手臂离开他，饿在乾溪，吃草喝水，枕着土块而死。楚国山川不变，土地不改，民性没有不同，昭王就相率殉他，灵王就背叛离开他，是得民与失民。

故天子得道，守在四夷；天子失道，守在諸侯。諸侯得道，守在四鄰；諸侯失道，守在四境。故湯處亳七十里，文王處酆百里，皆令行禁止於天下。周之衰也，戎伐凡伯于楚丘以歸。故得道則以百里之地令于諸侯，失道則以天下之大畏于冀州。故曰：無恃其不吾奪也，恃吾不可奪。行可奪之道，而非篡弑之行，無益於持天下矣。凡人之所以生者，衣與食也，今囚之冥室之中，雖養之以芻豢，衣之以綺繡，不能樂也。以目之無見，耳之無聞，穿隙穴，見雨零，則快然而歎之，況開戶發牖，從冥冥見炤々乎！從冥冥見炤々，猶尚肆然而喜，又況出室坐堂，見日月光乎！見日月光，曠然而樂，又況登泰山，履石封，以望八荒，視天都若蓋，江河若帶，又況萬物在其間者乎！其為樂豈不大哉！且聾者，耳形具而無能聞也；盲者，目形存而無能見也。夫言者，所以通己於人也；聞者，所以通人於己也，喑者不言，聾者不聞，既喑且聾，人道不通。故有喑、聾之病者，雖破家求醫，不顧其費，豈獨形骸有喑、聾哉！心志亦有之。夫指之拘也，莫不事申也；心之塞也，莫知務通也；不明於類也。夫觀六藝之廣崇，窮道德之淵深，達乎無上，至乎無下，運乎無極，翔乎無形，廣于四海，崇於太山，富於江河，曠然而通，昭然而明，天地之間無所系戾，其所以監觀，豈不大哉！人之所知者淺，而物變無窮，曩不知而今知之，非知益多也，問學之所加也。夫物常見則識之，嘗為則能之，故因其患則造其備，犯其難則得其便。夫以一世之壽，而觀千歲之知，知今古之論，雖未嘗更也，其道理素具，可不謂有術乎！人欲知高下而不能，教之用管準則說；欲知輕重而無以，予之以權衡則喜；欲知遠近而不能，教之以金目則快射。又況知應無方而不窮哉！犯大難而不懾，見煩繆而不惑，晏然自得，其為樂也，豈直一說之快哉！

所以天子得道，守在四夷；天子失道，守在诸侯。诸侯得道，守在四邻；诸侯失道，守在四境。所以汤处亳七十里，文王处酆百里，都令行禁止于天下。周衰的时候，戎在楚丘伐凡伯带回去。所以得道就能拿百里之地向诸侯发令，失道就拿天下这样大畏惧冀州。所以说：不要仗着别人不夺我，要仗着我不可夺。走可被夺的道，却非议篡弑的行为，无益于持天下。凡人所以生，是衣与食，如今把他囚在暗室里，就是拿刍豢养，拿绮绣穿，也不能乐。因为眼睛看不见，耳朵听不见，穿个缝隙，看见雨落下，就畅快叹息，何况开门开窗，从冥冥看见昭昭呢！从冥冥看见昭昭，尚且放肆地喜，又何况出室坐堂，看见日月光呢！看见日月光，旷然快乐，又何况登泰山，踏着石封，望八荒，看天都像盖，江河像带，又何况万物在中间呢！那乐岂不更大！况且聋的人，耳朵形具备却不能闻；盲的人，眼睛形存在却不能见。话是用来把自己通到人的；闻是用来把人通到自己的，哑的不说话，聋的不听，又哑又聋，人道不通。所以有哑、聋的病的人，就是破家求医，不顾那费用，难道只有形骸有哑、聋吗！心志也有。指头拘挛，没有不求伸的；心堵塞，却没有谁知道务求通；是不明于类。观看六艺的广崇，穷尽道德的渊深，到达无上，到达无下，运转于无极，翱翔于无形，比四海广，比泰山高，比江河富，旷然而通，昭然而明，天地之间没有乖戾，所以监观，岂不更大！人所知道的浅，物变无穷，从前不知道如今知道，不是知增多了，是问学所加的。物常见就认识，曾经做就能，所以因着患就造防备，冒犯难就得着方便。拿一世的寿，观看千岁的知，知道今古的论，虽然不曾经历，那道理本来具备，能不说有术吗！人想知道高下却不能，教他用管准就高兴；想知道轻重却没有办法，给他权衡就喜；想知道远近却不能，教他用金目就射得痛快。又何况知道应对没有定方而不穷呢！冒犯大难不恐惧，看见烦乱不惑，安然自得，那乐，岂只是一说的痛快！

夫道，有形者皆生焉，其為親亦戚矣；享穀食氣者皆受焉，其為君亦惠矣；諸有智者皆學焉，其為師亦博矣。射者數發不中，人教之以儀則喜矣，又況生儀者乎！人莫不知學之有益於己也，然而不能者，嬉戲害人也。人皆多以無用害有用，故智不博而日不足，以鑿觀池之力耕，則田野必辟矣；以積土山之高修堤防，則水用必足矣；以食狗馬鴻雁之費養士，則名譽必榮矣；以弋獵博弈之日誦《詩》讀《書》，聞識必博矣。故不學之與學也，猶喑、聾之比於人也。凡學者能明于天下之分，通於治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，可謂知略矣。天之所為，禽獸草木；人之所為，禮節制度。構而為宮室，制而為舟輿是也。治之所以為本者，仁義也；所以為末者，法度也。凡人之所以事生者，本也；其所以事死者，末也。本末，一體也；其兩愛之，一性也。先本後末，謂之君子；以末害本，謂之小人。君子與小人之性非異也，所在先後而已矣。草木之性，洪者為本，而殺者為末；禽獸之性，大者為首，而小者為尾。末大於本則折，尾大於要則不掉矣。故食其口而百節肥，灌其本而枝葉美，天地之性也。天地之生物也有本末，其養物也有先後，人之於治也，豈得無終始哉！

道，有形的都从它生，它作为亲也亲近了；享用谷食气的都从它受，它作为君也惠了；诸有智的都向它学，它作为师也博了。射的人多次发不中，人教他仪就喜了，又何况生出仪的呢！人没有不知道学有益于自己的，可是不能，是嬉戏害人。人都多半拿无用来害有用，所以智不博而日子不足，拿开凿观池的力去耕，田野一定开辟了；拿堆积土山的高去修堤防，水用一定足够了；拿喂狗马鸿雁的费去养士，名誉一定荣了；拿弋猎博弈的日子诵《诗》读《书》，闻识一定博了。所以不学与学，像哑、聋比起人。凡是学的人能明白天下的分，通于治乱的本，澄心清意来存着，看见终始，可以说知道大略了。天所做的，是禽兽草木；人所做的，是礼节制度。构造成宫室，制造成舟舆就是。治所以为本的，是仁义；所以为末的，是法度。凡人所以从事生的，是本；所以从事死的，是末。本末是一体；两样都爱，是一个性。先本后末，叫做君子；拿末害本，叫做小人。君子与小人的性不是不同，只在先后而已。草木的性，大的是本，小的是末；禽兽的性，大的是头，小的是尾。末大于本就折，尾大于腰就不能掉转。所以喂它的口百节就肥，灌它的本枝叶就美，是天地的性。天地生物有本末，养物有先后，人对于治，哪能没有终始呢！

故仁義者，治之本也。今不知事修其本，而務沼其末，是釋其根而灌其枝也。且法之生也，以輔仁義，今重法而棄義，是貴其冠履而忘其頭足也。故仁義者，為厚基者也。不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆。趙政不增其德而累其高，故滅；智伯不行仁義而務廣地，故亡其國。語曰：不大其棟，不能任重。重莫若國，棟莫若德。國主之有民也，猶城之有基，木之有根。根深則本固，基美則上寧。五帝三王之道，天下之綱紀，治之儀錶也。今商鞅之啟塞，申子之三符，韓非之孤憤，張儀、蘇秦之從衡，皆掇取之權，一切之術也。非治之大本，事之恒常，可博聞而世傳者也。子囊北而全楚，北不可以為庸；弦高誕而存鄭，誕不可以為常。今夫《雅》、《頌》之聲，皆發於詞，本於情，故君臣以睦，父子以親，故《韶》、《夏》之樂也，聲浸乎金石，潤乎草木。今取怨思之聲，施之于弦管，聞其音者，不淫則悲，淫則亂男女之辨，悲則感怨思之氣。豈所謂樂哉！

所以仁义是治的本。如今不知道从事修本，却务求治末，是放下根去灌枝。况且法的产生，是辅助仁义，如今看重法而丢弃义，是看重冠履却忘了头足。所以仁义是厚的基。不增益那厚却张大那广的会毁，不拓宽那基却增加那高的会覆。赵政不增加德却累积高，所以灭；智伯不行仁义却务求拓宽地，所以亡了他的国。俗话说：不把栋加大，不能担任重。重没有比国更重的，栋没有比德更是栋的。国主有民，像城有基，木有根。根深本就固，基美上面就安宁。五帝三王的道，是天下的纲纪，治的仪表。如今商鞅的启塞，申子的三符，韩非的孤愤，张仪、苏秦的合纵连横，都是掇取的权，一时的术。不是治的大本，事的恒常，可以博闻而世代传的。子囊败退却保全楚，败退不可以当常法；弦高诞骗却保存郑，诞骗不可以当常。如今《雅》、《颂》的声，都发于词，本于情，所以君臣因此睦，父子因此亲，所以《韶》、《夏》的乐，声浸到金石，润到草木。如今拿怨思的声，施加到弦管，听见那音的人，不淫就悲，淫就乱了男女的分辨，悲就感发怨思的气。这哪里是所谓乐呢！

趙王遷流于房陵，思故鄉，作《山水》之謳，聞者莫不殞涕。荊軻西刺秦王，高漸離、宋意為擊筑而歌於易水之上。聞者莫不瞋目裂眥，髮植穿冠。因以此聲為樂而入宗廟，豈古之所謂樂哉！故弁冕輅輿，可服而不可好也；大羹之和，可食而不可嘗也；朱弦漏越，一唱而三歎，可聽而不可快也。故無聲者，正其可聽者也；其無味者，正其足味者也。吠聲清於耳，兼味快於口，非其貴也。故事不本于道德者，不可以為儀；言不合乎先王者，不可以為道；音不調乎《雅》、《頌》者，不可以為樂。故五子之言，所以便說掇取也，非天下之通義也。聖王之設政施教也，必察其終始，其縣法立儀，必原其本末，不苟以一事備一物而已矣。見其造而思其功，觀其源而知其流，故博施而不竭，彌久而不垢。未水出於山而入於海，稼生於田而藏於倉。聖人見其所生，則知其所歸矣。故舜深藏黃金於嶄岩之山，所以塞貪鄙之心也。儀狄為酒，禹飲而甘之，遂疏儀狄而絕旨酒，所以遏流湎之行也。師延為平公鼓朝歌北鄙之音，師曠曰：「此亡國之樂也。」大息而撫之，所以防淫辟之風也。

赵王迁流放到房陵，思念故乡，作《山水》的讴，听见的人没有不落泪的。荆轲向西刺秦王，高渐离、宋意在易水上击筑唱歌。听见的人没有不瞪眼裂眦，头发竖起穿冠的。因此拿这种声当乐进入宗庙，哪里是古时候所谓的乐呢！所以弁冕辂舆，可以服却不可以爱好；大羹的和，可以吃却不可以尝着贪；朱弦漏越，一个人唱三个人叹，可以听却不可以求快。所以无声的，是端正那可听的；无味的，是端正那足够味的。好听的声清于耳，兼味快于口，不是所贵的。所以事不本于道德的，不可以当仪；话不合于先王的，不可以当道；音不调于《雅》、《颂》的，不可以当乐。所以五子的话，是用来便说掇取的，不是天下的通义。圣王设政施教，一定察看终始，悬挂法树立仪，一定推原本末，不苟且拿一件事备一种物而已。看见它的造作就想它的功，观看源头就知道流，所以广为布施而不竭，越久不垢。水出于山而进入海，庄稼生在田里藏在仓里。圣人看见所生，就知道所归。所以舜把黄金深藏在崭岩的山里，用来塞贪鄙的心。仪狄做酒，禹喝了觉得甘，于是疏远仪狄戒绝美酒，用来遏止流湎的行为。师延给平公鼓朝歌北鄙的音，师旷说：「这是亡国的乐。」长叹着抚止，用来防止淫僻的风。

故民知書而德衰，知數而厚衰，知券契而信衰，知機械而實衰也。巧詐藏於胸中，則純白不備，而神德不全矣。琴不鳴，而二十五弦各以其聲應；軸不運，而三十輻各以其力旋。弦有緩急小大，然後成曲；車有勞逸動靜，而後能致遠。使有聲者，乃無聲者也；能致千里者，乃不動者也。故上下異道則治，同道則亂。位高而道大者從，事大而道小者凶。故小快害義，小慧害道，小辯害治，苛削傷德。大政不險，故民易道；至治寬裕，故下不相賊；至忠復素，故民無匿情。商鞅為秦立相坐之法，而百姓怨矣；吳起為楚減爵祿之令。而功臣畔矣。商鞅之立法也，吳起之用兵也，天下之善者也。然商鞅之法亡秦，察於刀筆之跡，而不知治亂之本也。吳起以兵弱楚，習于行陳之事，而不知廟戰之權也。晉獻公之伐驪，得其女，非不善也，然而史蘇歎之，見其四世之被禍也。吳王夫差破齊艾陵，勝晉黃池，非不捷也，而子胥憂之，見其必禽於越也。小白奔莒，重耳奔曹，非不困也，而鮑叔、咎犯隨而輔之，知其可與至於霸也。勾踐棲於會稽，修政不殆，謨慮不休，知禍之為福也。襄子再勝而有憂色，畏福之為禍也。

所以民知道书德就衰，知道数厚就衰，知道券契信就衰，知道机械朴实就衰。巧诈藏在胸中，纯白就不完备，神德就不全了。琴不自己鸣，二十五弦各拿它的声应；轴不自己转，三十辐各拿它的力旋。弦有缓急小大，然后成曲；车有劳逸动静，然后能到远。让它有声的，乃是那无声的；能到达千里的，乃是那不动的。所以上下道不同就治，道相同就乱。位高而道大的人从，事大而道小的人凶。所以小快害义，小慧害道，小辩害治，苛削伤德。大政不险，所以民容易遵循；至治宽裕，所以下面不互相贼害；至忠复归于素，所以民没有匿情。商鞅给秦立相坐的法，百姓就怨了；吴起给楚减爵禄的令，功臣就叛了。商鞅立法，吴起用兵，是天下善的。可是商鞅的法亡了秦，察于刀笔的痕迹，却不知道治乱的本。吴起拿兵削弱楚，习于行阵的事，却不知道庙战的权。晋献公伐骊，得着他的女儿，不是不好，可是史苏叹息，看见四世将被祸。吴王夫差在艾陵破齐，在黄池胜晋，不是不捷，可是子胥忧，看见一定被越擒。小白奔莒，重耳奔曹，不是不困，可是鲍叔、咎犯跟着辅佐，知道可以跟他到达霸。勾践栖在会稽，修政不怠，谋虑不休，知道祸能成为福。襄子再胜却有忧色，怕福成为祸。

故齊桓公亡汶陽之田而霸，智伯兼三晉之地而亡。聖人見禍福於重閉之內，而慮患於九拂之外者也。原蠶一歲再收，非不利也，然而王法禁之者，為其殘桑也。離先稻熟，而農夫耨之，不以小利傷大獲也。家老異飯而食，殊器而享，子婦跣而上堂，跪而斟羹，非不費也，然而不可省者，為其害義也。待媒而結言，聘納而取婦，初絻而親迎，非不煩也，然而不可易者，所以防淫也。使民居處相司，有罪相覺，於以舉奸，非不掇也，然而傷和睦之心，而構仇讎之怨。故事有鑿一孔而生百隟，樹一物而生萬葉者，所鑿不足以為便，而所開足以為敗，所樹不足以為利，而所生足以為濊。愚者惑於小利，而忘其大害。昌羊去蚤虱，而人弗庠者，為其來蛉窮也；狸執鼠，而不可脫於庭者，為捕雞也。故事有利於小而害於大，得於此而亡於彼者。故行棋者或食兩而路窮，或予踦而取勝。偷利不可以為行，而智術不可以為法。

所以齐桓公丢了汶阳的田却称霸，智伯兼并三晋的地却亡。圣人在重重关闭之内看见祸福，在九次拂逆之外忧虑患。原蚕一年收两次，不是不利，可是王法禁止，因为它残害桑。稆先稻熟，农夫锄掉它，不以小利伤害大获。家老不同饭吃，不同器享用，子妇赤脚上堂，跪着斟羹，不是不费，可是不可省，因为它害义。等媒人结言，聘纳娶妇，穿上冕去亲迎，不是不烦，可是不可改易，是用来防止淫。让民居处互相监视，有罪互相发觉，用来举奸，不是不敏捷，可是伤和睦的心，结成仇雠的怨。所以事有凿一个孔生出百个缝隙，树一种物生出万片叶的，所凿的不足以便利，所开的足够败坏，所树的不足以为利，所生的足够污秽。愚者被小利迷惑，忘了大害。菖羊去掉跳蚤虱子，人却不把它当席，因为它招来蛉穷；狸能捉鼠，却不能放在庭里，因为它捕鸡。所以事有利于小而害于大，得在这里却失在那里的。所以下棋有的吃两子却路穷，有的给单子却取胜。偷利不可以当行，智术不可以当法。

故仁知，人材之美者也。所謂仁者，愛人也；所謂知者，知人也。愛人則無虐刑矣，知人則無亂政矣。治由文理，則無悖謬之事矣；刑不侵濫，則無暴虐之行矣。上無煩亂之治，下無怨望之心，則百殘除而中和作矣，此三代之所昌。故《書》曰：「能哲且惠，黎民懷之。何憂讙兜，何遷有苗。」智伯有五過人之材，而不免於身死人手者，不愛人也；齊王建有三過人之巧，而身虜于秦者，不知賢也。故仁莫大于愛人，知莫大於知人，二者不立，雖察慧捷巧，劬祿疾力，不免於亂也。

所以仁智，是人材的美。所谓仁，是爱人；所谓智，是知人。爱人就没有虐刑了，知人就没有乱政了。治经由文理，就没有悖谬的事了；刑不侵滥，就没有暴虐的行了。上面没有烦乱的治，下面没有怨望的心，百残除去中和就作了，这是三代所以昌盛的。《尚书》说：「能哲而且惠，黎民怀念。何必忧驩兜，何必迁有苗。」智伯有五种过人的材，却不免身死在别人手里，是不爱人；齐王建有三种过人的巧，却自身被秦俘虏，是不知道贤。所以仁没有比爱人更大的，智没有比知人更大的，二者不立，就是察慧捷巧，劬劳疾力，也不免于乱。

夫作為書論者，所以紀綱道德，經緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理，雖未能抽引玄妙之中才，繁然足以觀終始矣。總要舉凡，而語不剖判純樸，靡𢿱大宗，懼為人之惽惽然弗能知也；故多為之辭，博為之說，又恐人之離本就末也。故言道而不言事，則無以與世浮沉；言事而不言道，則無以與化遊息。故著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《墜形》、有《時則》、有《覽冥》、有《精神》、有《本經》、有《主術》、有《繆稱》、有《齊俗》、有《道應》、有《氾論》、有《詮言》、有《兵略》、有《說山》、有《說林》、有《人間》、有《修務》、有《泰族》也。

著作书论，是用来纪纲道德，经纬人事，上考于天，下度于地，中间贯通诸理，虽然未能抽出玄妙之中的才，繁然足够观看终始了。总括要领举出大凡，话却不剖判纯朴，散开大宗，怕人昏昏然不能知道；所以多给它措辞，广给它立说，又怕人离开本就着末。所以只说道却不说事，就没有用来与世浮沉；只说事却不说道，就没有用来与化游息。所以著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《坠形》、有《时则》、有《览冥》、有《精神》、有《本经》、有《主术》、有《缪称》、有《齐俗》、有《道应》、有《泛论》、有《诠言》、有《兵略》、有《说山》、有《说林》、有《人间》、有《修务》、有《泰族》。

《原道》者，盧牟六合，混沌萬物，象太一之容，測窈冥之深，以翔虛無之軫，托小以苞大，守約以治廣，使人知先後之禍富，動靜之利害。誠通其志，浩然可以大觀矣。欲一言而寤，則尊天而保真；欲再言而通，則賤物而貴身；欲參言而究，則外物而反情。執其大指，以內治五藏，瀸濇肌膚，被服法則，而與之終身，所以應待萬方，鑒耦百變也。若轉丸掌中，足以自樂也。

《原道》，是笼罩六合，混沌万物，像太一的容，测度窈冥的深，来翱翔虚无的畛域，托小来包大，守约来治广，让人知道先后的祸福，动静的利害。真通了他的志，浩然可以大观了。想一句话就醒悟，就尊天而保真；想再说而通，就贱物而贵身；想第三句而穷究，就外物而返回情。执着大旨，用来内治五脏，浸润肌肤，披服法则，跟它终身，所以应对万方，鉴对百变。像转丸在掌中，足够自乐。

《俶真》者，窮逐終始之化，嬴垀有無之精，離別萬物之變，合同死生之形。使人遺物反己，審仁義之間，通同異之理，觀至德之統，知變化之紀，說符玄妙之中，通回造化之母也。

《俶真》，是穷尽追逐终始的变化，盈缩有无的精，分别万物的变，合同死生的形。让人离开物返回自己，审察仁义之间，贯通同异的理，观看至德的统，知道变化的纪，说符应在玄妙之中，通达造化的母。

《天文》者，所以和陰陽之氣，理日月之光，節開塞之時，列星辰之行，知逆順之變，避忌諱之殃，順時運之應，法五神之常，使人有以仰天承順，而不亂其常者也。

《天文》，是用来调和阴阳的气，理日月的光，节制开塞的时，陈列星辰的行，知道逆顺的变，避开忌讳的殃，顺着时运的应，效法五神的常，让人有用来仰天承顺，而不乱那常的。

《地形》者，所以窮南北之修，極東西之廣，經山陵之形，區川谷之居，明萬物之主，知生類之眾，列山淵之數，規遠近之路。使人通回周備，不可動以物，不可驚以怪者也。

《地形》，是用来穷尽南北的长，极尽东西的广，经营山陵的形，区划河川溪谷的居处，标明万物的主，知道生类的众，列出山渊的数，规划远近的路。让人通达周备，不能拿物来打动，不能拿怪来惊吓。

《時則》者，所以上因天時，下盡地力，據度行當，合諸人則，形十二節，以為法式，終而複始，轉於無極，因循仿依，以知禍福，操舍開塞，各有龍忌，發號施令，以時教期。使君人者知所以從事。

《时则》，是用来上因天时，下尽地力，据着度数行事得当，合于人的则，形成十二节，当做法式，终而复始，转到没有极限，因循仿依，来知道祸福，操持舍弃开塞，各有龙忌，发号施令，按着时教导期会。让做君的人知道所以从事。

《覽冥》者，所以言至精之通九天也，至微之淪無形也，純粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。乃始攬物引類，覽取撟掇，浸想宵類，物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滯，決瀆壅塞，引人之意，系之無極，乃以明物類之感，同氣之應，陰陽之合，形埒之朕，所以令人遠觀博見者也。

《览冥》，是用来说明至精通到九天，至微沉没到无形，纯粹进入至清，昭昭通到冥冥。才开始揽物引类，览取拾掇，浸想同类，物可以喻意象形的，就用来穿通窘滞，决开壅塞的渎，引着人的意，系到没有极限，就用来标明物类的感，同气的应，阴阳的合，形埒的朕兆，所以让人远观博见。

《精神》者，所以原本人之所由生，而曉寤其形骸九竅，取象與天，合同其血氣，與雷霆風雨比類其喜怒，與晝宵寒暑並明，審死生之分，別同異之跡，節動靜之機，以反其性命之宗，所以使人愛養其精神，撫靜其魂魄，不以物易己，緊守虛無之宅者也。

《精神》，是用来推原人本所从生，而晓悟他的形骸九窍，取象于天，合同他的血气，与雷霆风雨比类他的喜怒，与昼夜寒暑并明，审察死生的分，分别同异的迹，节制动静的机，来返回性命的宗，所以让人爱养精神，抚静魂魄，不拿物改换自己，紧守虚无的宅。

《本經》者，所以明大聖之德，通維初之道，埒略衰世古今之變，以褒先世之隆盛，而貶末世之曲政也。所以使人黜耳目之聰明，精神之感動，樽流遁之觀，節養性之和，分帝王之操，列小大之差者也。

《本经》，是用来标明大圣的德，贯通维初的道，约略衰世古今的变，来褒先世的隆盛，贬末世的曲政。所以让人黜去耳目的聪明，精神的感动，制止流遁的观览，节制养性的和，分别帝王的操，列出小大的差。

《主術》者，君人之事也。所以因作任督責，使群臣各盡其能也。明攝權操柄，以制群下，提名責實，考之參伍，所以使人主秉數持要，不妄喜怒也。其數直施而正邪，外私而立公，使百官條通而輻輳，各務其業，人致其功。此主術之明也。

《主术》，是做君的人的事。所以因着任职督责，让群臣各尽所能。明白地执掌权柄，来制约群下，提出名责求实，拿参伍来考核，所以让人主秉着数持着要，不妄喜怒。那数是直的施加而端正邪，排斥私而立公，让百官条通而像辐辏，各务他的业，人致他的功。这是主术的明。

《繆稱》者，破碎道德之論，差次仁義之分，略雜人間之事，總同乎神明之德，假像取耦，以相譬喻，斷短為節，以應小具。所以曲說攻論，應感而不匱者也。

《缪称》，是把道德的论弄得破碎，差次仁义的分，约略杂入人间的事，总同于神明的德，假借形象取匹配，来互相譬喻，截短做成节，来应对小的具备。所以曲说攻论，感应而不匮乏。

《齊俗》者，所以一群生之短修，同九夷之風氣，通古今之論，貫萬物之理，財制禮義之宜，擘畫人事之終始者也。

《齐俗》，是用来齐一群生的短长，合同九夷的风气，贯通古今的论，贯穿万物的理，裁制礼义所宜，擘画人事的终始。

《道應》者，攬掇遂事之蹤，追觀往古之跡，察禍福利害之反，考驗乎老莊之術，而以合得失之勢者也。

《道应》，是揽取已成的事的踪迹，追观往古的迹，察看祸福利害的反转，考验于老庄的术，来合得失的势。

《氾論》者，所以箴縷縩繺之間，攕揳唲齵之郤也。接徑直施，以推本樸，而兆見得失之變，利病之反，所以使人不妄沒於勢利，不誘惑於事態，有符曮晲，兼稽時勢之變，而與化推移者也。

《泛论》，是用来缝补缝隙之间，填塞参差的空隙。接着直道施加，来推求本朴，预先看见得失的变，利病的反转，所以让人不妄沉没在势利里，不被事态诱惑，有符验可以看，兼考核时势的变，而与化推移。

《詮言》者，所以譬類人事之指，解喻治亂之體也。差擇微言之眇，詮以至理之文，而補縫過失之闕者也。

《诠言》，是用来譬类人事的意旨，解喻治乱的体。差择微言的妙，拿至理的文来诠释，补缝过失的缺。

《兵略》者，所以明戰勝攻取之數，形機之勢，詐譎之變，體因循之道，操持後之論也。所以知戰陣分爭之非道不行也，知攻取堅守之非德不強也。誠明其意，進退左右無所失擊危，乘勢以為資，清靜以為常，避實就虛，若驅群羊，此所以言兵者也。

《兵略》，是用来标明战胜攻取的数，形机的势，诈谲的变，体察因循的道，操持后发的论。所以知道战阵分争没有道就不能行，知道攻取坚守没有德就不能强。真明白那意，进退左右没有失误，乘势当资，清静当常，避实就虚，像驱赶群羊，这是所以说兵的。

《說山》、《說林》者，所以竅窕穿鑿百事之壅遏，而通行貫扃萬物之窒塞者也。假譬取象，異類殊形，以領理人之意，解除結細，說捍摶囷而以明事埒事者也。

《说山》、《说林》，是用来开通穿凿百事的壅遏，通行贯穿万物的窒塞。假借譬喻取象，异类殊形，来领理人的意，解除纠结，解说盘绕来标明事的朕兆。

《人間》者，所以觀禍福之變，察利害之反，鑽脈得失之跡，標舉終始之壇也。分別百事之微，敷陳存亡之機，使人知禍之為福，亡之為得，成之為敗，利之為害也。誠喻至意，則有以傾側偃仰世俗之間，而無傷乎讒賊螫毒者也。

《人间》，是用来观看祸福的变，察看利害的反转，钻研得失的迹，标举终始的坛变。分别百事的微，敷陈存亡的机，让人知道祸能成为福，亡能成为得，成能成为败，利能成为害。真喻到至意，就有用来在世俗之间倾侧偃仰，而不被谗贼螫毒所伤。

《修務》者，所以為人之於道未淹，味論未深，見其文辭，反之以清靜為常，恬淡為本，則懈墮分學，縱欲適情，欲以偷自佚，而塞于大道也。今夫狂者無憂，聖人亦無憂。聖人無憂，和以德也；狂者無憂，不知禍福也。故通而無為也，與塞而無為也同；其無為則同，其所以無為則異。故為之浮稱流說其所以能聽，所以使學者孳孳以自幾也。

《修务》，是因为人对于道还没有淹通，味论还不深，看见文辞，反而拿清静当常，恬淡当本，就懈堕分开学，放纵欲望适情，想偷着自佚，而塞于大道。如今狂人没有忧，圣人也没有忧。圣人没有忧，是拿德来和；狂人没有忧，是不知道祸福。所以通达的无为，与堵塞的无为相同；无为相同，所以无为的却不同。所以给它浮称流说来让人能听，让学者孜孜以求自己接近。

《泰族》者，橫八極，致高乘，上明三光，下和水土，經古今之道，治倫理之序，總萬方之指，而歸之一本，以經緯治道，紀綱王事，乃原心術，理性情，以館清平之靈，澄澈神明之精，以與天和相嬰薄，所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執中含和，德形於內，以莙凝天地，發起陰陽，序四時，正流方，綏之斯寧，推之斯行，乃以陶冶萬物，遊化群生，唱而和，動而隨，四海之內，一心同歸。故景星見，祥風至，黃龍下，鳳巢列樹，麟止郊野。德不內形，而行其法藉，專用制度，神祇弗應，福祥不歸，四海不賓，兆民弗化。故德形於內，治之大本。此《鴻烈》之《泰族》也。

《泰族》，是横贯八极，到达高乘，上明三光，下和水土，经营古今的道，治理伦理的序，总括万方的指向，归到一个本，来经纬治道，纪纲王事，于是推原心术，调理性情，来馆养清平的灵，澄澈神明的精，与天和相缠薄，所以览五帝三王，怀天气，抱天心，执中含和，德从内成形，用来凝结天地，发起阴阳，序四时，正流方，安抚就安宁，推广就实行，于是陶冶万物，游化群生，唱就和，动就随，四海之内，一心同归。所以景星出现，祥风到来，黄龙下来，凤凰在列树做巢，麒麟停在郊野。德不从内成形，却实行法籍，专用制度，神祇不响应，福祥不归，四海不宾服，兆民不被化。所以德从内成形，是治的大本。这是《鸿烈》的《泰族》。

凡屬書者，所以窺道開塞，庶後世使知舉錯取捨之宜適，外與物接而不眩，內有以處神養氣，宴煬至和，而己自樂所受乎天地者也。故言道而不明終始，則不知所仿依；言終始而不明天地四時，則不知所避諱；言天地四時而不引譬援類，則不知精微；言至精而不原人之神氣，則不知養生之機；原人情而不言大聖之德，則不知五行之差；言帝道而不言君事，則不知小大之衰；言君事而不為稱喻，則不知動靜之宜；言稱喻而不言俗變，則不知合同大指；已言俗變而不言往事，則不知道德之應；知道德而不知世曲，則無以耦萬方；知氾論而不知詮言，則無以從容；通書文而不知兵指，則無以應卒已；知大略而不知譬喻，則無以推明事；知公道而不知人間，則無以應禍福；知人間而不知修務，則無以使學者勸力。欲強省其辭，覽總其要，弗曲行區入，則不足以窮道德之意。故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣！

凡是属书，是用来窥道开塞，让后世知道举错取舍所宜适，外与物交接不眩，内有用来处神养气，宴暖至和，而自己乐于从天地所受的。所以说道却不明终始，就不知道所仿依；说终始却不明天地四时，就不知道所避讳；说天地四时却不引譬援类，就不知道精微；说至精却不推原人的神气，就不知道养生的机；推原人情却不说大圣的德，就不知道五行的差；说帝道却不说君事，就不知道小大的等差；说君事却不做称喻，就不知道动静所宜；说称喻却不说俗变，就不知道合同大旨；已经说俗变却不说往事，就不知道道德的应；知道道德却不知道世曲，就没有用来匹配万方；知道泛论却不知道诠言，就没有用来从容；通书文却不知道兵的意旨，就没有用来应对突然；知道大略却不知道譬喻，就没有用来推明事；知道公道却不知道人间，就没有用来应对祸福；知道人间却不知道修务，就没有用来让学者劝力。想勉强减省文辞，总览要领，不曲折区入，就不足以穷尽道德的意。所以著书二十篇，天地的理穷究了，人间的事接上了，帝王的道具备了！

其言有小有巨，有微有粗，指奏卷異，各有為語。今專言道，則無不在焉，然而能得本知末者，其唯聖人也。今學者無聖人之才，而不為詳說，則終身顛頓乎混溟之中，而不知覺寤乎昭明之術矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以窮道通義也，八卦可以識吉凶、知禍福矣，然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而扌麏逐萬物之祖也。夫五音之數不過宮商角徵羽，然而五弦之琴不可鼓也。必有細大駕和，而後可以成曲。今畫龍首，觀者不知其何獸也，具其形，則不疑矣。今謂之道則多，謂之物則少，謂之術則博，謂之事則淺，推之以論，則無可言者，所以為學者，固欲致之不言而已也。夫道論至深，故多為之辭，以抒其情；萬物至眾，故博為之說，以通其意。辭雖壇卷連漫，絞紛遠緩，所以洮汰滌蕩至意，使之無凝竭底滯，卷握而不散也。夫江河之腐胔，不可勝數，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蠅漬其中，匹夫弗嘗者，小也。誠通乎二十篇之論，睹凡得要，以通九野，徑十門，外天地，捭山川，其於逍遙一世之間，宰匠萬物之形，亦優遊矣。若然者，挾日月而不烑，潤萬物而不秏。曼兮洮兮，足以覽矣，藐兮浩兮，曠曠兮，可以遊矣。

那话有小有大，有微有粗，意旨卷卷不同，各有所为而语。如今专说道，就无处不在，可是能得本知末的，只有圣人。如今学者没有圣人的才，却不给详说，就会终身颠顿在混溟之中，却不知道醒悟于昭明的术了。如今《周易》的《乾》、《坤》，足够穷尽道通达义，八卦可以识别吉凶、知道祸福了，可是伏羲做六十四变，周室加上六爻，是用来推原测度淑清的道，捃拾追逐万物的祖。五音的数不过宫商角徵羽，可是五弦的琴不能弹。一定有细大相和，然后可以成曲。如今只画龙首，观看的人不知道是什么兽，具备它的形，就不疑了。如今说道就多，说物就少，说术就博，说事就浅，推着去论，就没有可说的，所以为学的人，本来就想到达那不说而已。道论极深，所以多给它措辞，来抒发那情；万物极众，所以广给它立说，来通那意。辞虽然盘绕连漫，绞纷远缓，是用来淘洗涤荡至意，让它没有凝竭滞积，卷握着不散。江河的腐肉，数都数不过来，可是祭祀的人打水，是因为大。一杯白酒，苍蝇泡在里面，匹夫也不尝，是因为小。真通于二十篇的论，看见大凡得着要领，来通九野，经过十门，把天地放在外，分开山川，对于逍遥在一世之间，宰制万物的形，也优游了。像这样，挟着日月却不灼，润泽万物却不耗。曼然洮然，足够览了，藐然浩然，旷旷然，可以游了。

文王之時，紂為天子，賦斂無度，殺戮無止，康梁沉湎，宮中成市，作為炮烙之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行義，處岐周之間，地方不過百里，天下二垂歸之。文王欲以卑弱制強暴，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉。

文王的时候，纣做天子，赋敛没有限度，杀戮没有止，康乐沉湎，宫中成了市，做炮烙的刑，刳开谏者，剔开孕妇，天下同心觉得苦。文王四世累积善，修德行义，处在岐周之间，地方不超过百里，天下两垂归向他。文王想拿卑弱制约强暴，为天下去掉残贼而成就王道，所以太公的谋生出来。

文王業之而不卒，武王繼文王之業，用太公之謀，悉索薄賦，躬擐甲胄，以伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。天下未定，海內未輯，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢，遼遠未能至，故治三年之喪，殯文王於兩楹之間，以俟遠方。武王立三年而崩，成王在褓繈之中，未能用事，蔡叔、管叔，輔公子祿父而欲為亂，周公繼文王之業，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，懼爭道之不塞，臣下之危上也，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折枹，搢笏而朝，以寧靜王室，鎮撫諸侯。成王既壯，能從政事，周公受封于魯，以此移風易俗。孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。

文王经营却没有完成，武王继承文王的业，用太公的谋，尽索薄赋，亲自穿上甲胄，去伐无道讨不义，在牧野誓师，踏上天子的位。天下还没定，海内还没辑睦，武王想昭明文王的令德，让夷狄各拿财物来贡，辽远的还没能到，所以办三年的丧，把文王殡在两楹之间，来等待远方。武王立了三年就崩，成王在襁褓之中，还不能用事，蔡叔、管叔辅佐公子禄父想作乱，周公继承文王的业，持天子的政，做周室的股肱，辅翼成王，怕争道不能塞，臣下危害上面，所以把马放到华山，把牛放到桃林，毁鼓折枹，插着笏朝见，来宁静王室，镇抚诸侯。成王已经壮，能从事政事，周公受封于鲁，拿这个移风易俗。孔子修成、康的道，述周公的训，来教七十子，让他们服他的衣冠，修他的篇籍，所以儒者的学生出来。

墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而行夏政。禹之時，天下大水，禹身執蔂垂，以為民先，剔河而道九岐，鑿江而通九路，辟五湖而定東海，當此之時，燒不暇撌，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節財、薄葬、閑服生焉。

墨子学儒者的业，受孔子的术，以为那礼烦扰不悦，厚葬靡费财而让民贫，服丧伤害生而妨害事，所以背周道而行夏政。禹的时候，天下大水，禹自身拿着畚锸，做民的先，疏剔河而开通九支，开凿江而通九路，开辟五湖而定东海，这个时候，烧着来不及扑，湿着来不及拭，死在陵的葬陵，死在泽的葬泽，所以节财、薄葬、简服生出来。

齊桓公之時，天子卑弱，諸侯力征，南夷北狄，交伐中國，中國之不絕如線。齊國之地，東負海而北障河，地狹田少，而民多智巧，桓公憂中國之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文、武之業，故《管子》之書生焉。齊景公內好聲色，外好狗馬，獵射亡歸，好色無辨。作為路寢之台，族鑄大鍾，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千鍾贛，梁丘據、子家噲導於左右，故晏子之諫生焉。

齐桓公的时候，天子卑弱，诸侯以力征伐，南夷北狄，交替伐中国，中国不绝像一根线。齐国的地，东边靠海北边阻着河，地狭田少，民多智巧，桓公忧中国的患，苦夷狄的乱，想存亡继绝，增高天子的位，拓宽文、武的业，所以《管子》的书生出来。齐景公内好声色，外好狗马，猎射忘归，好色没有分辨。做路寝的台，一下子铸大钟，在庭下撞，郊野的雉都叫，一个早上用三千钟赐，梁丘据、子家哙在左右引导，所以晏子的谏生出来。

晚世之時，六國諸侯，溪異谷別，水絕山隔，各自治其境內，守其分地，握其權柄，擅其政令。下無方伯，上無天子，力征爭權，勝者為右，恃連與國，約重致，剖信符，結遠援，以守其國家，持其社稷，故縱橫修短生焉。

晚世的时候，六国诸侯，溪谷不同，水隔山隔，各自治理境内，守着分地，握住权柄，专擅政令。下面没有方伯，上面没有天子，以力征争夺权，胜的为上，仗着连与的国，约着重币，剖开信符，结交远援，来守他的国家，持他的社稷，所以纵横修短生出来。

申子者，朝昭厘之佐，韓、晉別國也。地墽民險，而介於大國之間，晉國之故禮未滅，韓國之新法重出，先君之令未收，後君之令又下，新故相反，前後相繆，百官背亂，不知所用。故刑名之書生焉。

申子，是韩昭厘的辅佐，韩、晋分开的国。地瘠民险，夹在大国之间，晋国的旧礼还没灭，韩国的新法重新出，先君的令还没收，后君的令又下，新故相反，前后相缪，百官背乱，不知道所用。所以刑名的书生出来。

秦國之俗，貪狼強力，寡義而趨利。可威以刑，而不可化以善；可勸以賞，而不可厲以名。被險而帶河，四塞以為固，地利形便，畜積殷富。孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯，故商鞅之法生焉。

秦国的俗，贪狼强力，少义而趋向利。可以拿刑来威，却不能拿善来化；可以拿赏来劝，却不能拿名来砥砺。披着险带着河，四塞当成固，地利形势方便，畜积殷富。孝公想拿虎狼的势吞并诸侯，所以商鞅的法生出来。

若劉氏之書，觀天地之象，通古今之事，權事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之風，以儲與扈冶。玄眇之中，精搖靡覽，棄其畛挈，斟其淑靜，以統天下，理萬物，應變化，通殊類，非循一跡之路，守一隅之指，拘系牽連之物，而不與世推移也。故置之尋常而不塞，布之天下而不窕。

像刘氏的书，观看天地的象，贯通古今的事，权衡事而立制度，度量形而施加所宜，推原道的心，合三王的风，来储与广大。玄眇之中，精摇遍览，丢弃那粗劣，斟酌那淑静，来统天下，理万物，应变化，通殊类，不是顺着一条路的痕迹，守着一个角落的指向，拘系牵连的物，却不与世推移。所以放在寻常不会塞，布开天下不会有空隙。