淮南子

夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形。原流泉浡，沖而徐盈，混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞於天地，橫之而彌於四海，施之無窮而無所朝夕。舒之幎於六合，卷之不盈於一握。約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛。橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纖而微。山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星歷以之行，麟以之遊，鳳以之翔。

道（老子借這個字指稱萬物的本原與運行方式，本身不可名狀），覆蓋天、承載地，開拓四方，分開八極，高到沒有邊際，深到無法測量，包裹天地，把無形賦予萬物。它像泉源湧流，虛空卻漸漸盈滿，混混汨汨地流動，渾濁卻漸漸澄清。所以把它直立起來就填塞天地，把它橫放就鋪滿四海，施用無窮而沒有朝夕的間歇。舒展開來就覆蓋六合，捲起來不滿一握。約束卻能張開，幽暗卻能明亮，柔弱卻能強，柔軟卻能剛。橫貫四維而含陰陽，維繫宇宙而顯明日月星三光。它很溼潤黏稠，又極細極微。山因它而高，淵因它而深，獸因它而跑，鳥因它而飛，日月因它而明，星辰曆法因它而運行，麒麟因它而遊走，鳳凰因它而飛翔。

泰古二皇，得道之柄，立於中央，神與化遊，以撫四方。是故能天運地滯，輪轉而無廢，水流而不止，與萬物終始。風興雲蒸，事無不應；雷聲雨降，並應無窮。鬼出電入，龍興鸞集；鈞旋轂轉，周而復匝。已彫已琢，還反於樸。無為為之而合於道，無為言之而通乎德，恬愉無矜而得於和，有萬不同而便於性，神託於秋豪之末，而大宇宙之總。其德優天地而和陰陽，節四時而調五行。呴諭覆育，萬物群生，潤於草木，浸於金石，禽獸碩大，豪毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也，獸胎不贕，鳥卵不毈，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不出，賊星不行，含德之所致也。

遠古的二皇得到道的樞柄，立在中央，精神與造化同遊，來安撫四方。所以能使天運行、地安定，像輪子轉個不停，像水流不止，與萬物共終始。風起雲蒸，事情沒有不響應的；雷響雨降，一併應和沒有窮盡。像鬼那樣出現、像電那樣進入，龍興起、鸞聚集；像陶鈞旋轉、車轂轉動，一週又一週。已經雕過、已經琢過，仍返回於樸（未經加工的原木，喻未被人為雕琢的本真狀態）。以無為（不憑主觀意志強行干預，讓事物按其本性運行，不是什麼都不做）來做事就合於道，以無為來說話就通於德（道落實在具體事物上所顯出的性能，不是倫理意義的品德），恬愉不矜持就得到和，萬物各不相同卻都便於自己的性，神寄託在秋毫之末，又大到宇宙的總和。他的德勝過天地而調和陰陽，節制四時而調理五行。溫暖覆育，萬物群生，潤到草木，浸到金石，禽獸碩大，毫毛潤澤，羽翼奮起，角觡生出，獸胎不夭死，鳥卵不裂敗，父親沒有喪子的憂，兄長沒有哭弟的哀，童子不孤，婦人不孀，虹霓不出現，妖星不運行，這都是含德所導致的。

夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰。跂行喙息，蠉飛蝡動，待而後生，莫之知德；待之後死，莫之能怨。得以利者不能譽，用而敗者不能非。收聚畜積而不加富，佈施稟授而不益貧。旋縣而不可究，纖微而不可勤。累之而不高，墮之而不下，益之而不眾，損之而不寡，斲之而不薄，殺之而不殘，鑿之而不深，填之而不淺。忽兮怳兮，不可為象兮；怳兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，應無形兮；遂兮洞兮，不虛動兮。與剛柔卷舒兮，與陰陽俛仰兮。昔者馮夷、大丙之御也，乘雲車，入雲蜺，遊微霧，騖怳忽，歷遠彌高以極往，經霜雪而無跡，照日光而無景，扶搖抮抱羊角而上，經紀山川，蹈騰昆侖，排閶闔，淪天門。末世之御，雖有輕車良馬，勁策利鍛，不能與之爭先。是故大丈夫恬然無思，澹然無慮；以天為蓋，以地為輿；四時為馬，陰陽為御；乘雲陵霄，與造化者俱。縱志舒節，以馳大區。可以步而步可以驟而驟。令雨師灑道，使風伯埽塵。電以為鞭策，雷以為車輪。上游於霄雿之野，下出於無垠之門。劉覽偏照，復守以全。經營四隅，還反於樞。故以天為蓋，則無不覆也；以地為輿，則無不載也；四時為馬，則無不使也；陰陽為御，則無不備也。是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，而知八紘九野之形埒者，何也？執道要之柄，而遊於無窮之地。是故天下之事，不可為也，因其自然而推之。萬物之變，不可究也，秉其要歸之趣。

那最上的道，生育萬物卻不據為己有，成就形象卻不主宰。用腳走、用嘴喘的，飛的蠕的，等著它而後生，沒有誰知道要感德；等著它而後死，沒有誰能怨。得著利益的人不能稱譽它，用了它而失敗的人不能非議它。收聚蓄積並不更富，布施給授並不更貧。它旋繞懸遠不可窮盡，細微到不可盡數。堆它不會更高，墮它不會更下，添它不會更多，減它不會更少，砍它不會更薄，殺它不會更殘，鑿它不會更深，填它不會更淺。恍惚啊，不可做成形象；惚恍啊，作用不會枯竭；幽冥啊，應合卻沒有形；深通啊，動起來並不空虛。它與剛柔一起卷舒，與陰陽一起俯仰。從前馮夷、大丙駕車，乘雲車，進入雲霓，遊於微霧，馳於恍惚，經歷高遠一直走到盡頭，經過霜雪沒有痕跡，照著日光沒有影子，乘著扶搖、盤成羊角風向上，經理山川，踏騰崑崙，推開天門閶闔，沉入天門。末世的御者，即使有輕車良馬、硬鞭利刺，也不能同他們爭先。所以大丈夫恬然沒有思索，淡然沒有計慮；拿天做車蓋，拿地做車廂；拿四時做馬，拿陰陽做御者；乘雲陵越雲霄，與造化者在一起。放開心志、舒緩節奏，來馳騁廣大的區域。可以緩步就緩步，可以奔馳就奔馳。讓雨師灑道，讓風伯掃塵。拿電做鞭策，拿雷做車輪。向上遊於高遠空曠的郊野，向下出於沒有邊際的門。瀏覽遍照，再守住完全。經營四方，回到樞軸。所以拿天做蓋，就沒有覆蓋不到的；拿地做輿，就沒有承載不了的；拿四時做馬，就沒有使喚不到的；拿陰陽做御，就沒有不具備的。所以快而不搖晃，遠而不勞累，四肢不動，聰明不損，卻能知道八紘九野的形埒，為什麼？因為他執住道的樞要，遊於無窮之地。所以天下的事，不可強做，要順著自然（自己如此、本來如此，不是「大自然」）去推求。萬物的變化不可窮究，要抓住那歸向的要領。

夫鏡水之與形接也，不設智故，而方圓曲直弗能逃也。是故響不肆應，而景不一設，叫呼彷彿，默然自得。人生而靜，天之性也。感而後動，性之害也。物至而能神應，知之動也。知與物接，而好憎生焉。憎成形，而知誘於外，不能反己，而天理滅矣。故達於道者，不以人易天，外與物化，而內不失其情。至無而供其求，時聘而要其宿。小大修短，各有其具，萬物之至，騰踴餚亂而不失其數。是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，姦邪畏之。以其無爭於萬物也，故莫敢與之爭。

鏡子和水與物形相接，並不設置智巧，可是方圓曲直沒有能逃掉的。所以迴響並不放肆地應答，影子並不一一預設，呼叫只是彷彿，它自己默然就得著了。人生下來是靜的，這是天的性。有所感而後動，是性受到的傷害。外物到來而能神應，是知的發動。知與物相接，好惡就生出來。憎惡一成形，知就被外面引誘，不能返回自己，天理就滅了。所以通達於道的人，不拿人為去改換天，外面與物一起變化，內裡卻不失去自己的情。空虛到極點卻能供應所求，隨時馳騁卻能要約它的歸宿。小大長短，各有配備，萬物到來，騰踴餚亂卻不失去定數。因此處在上面而百姓不感到沉重，走在前面而眾人不受妨害，天下歸向他，奸邪畏懼他。因為他不同萬物相爭，所以沒有人敢同他爭。

夫臨江而釣，曠日而不能盈羅，雖有鉤箴芒距，微綸芳餌，加之以詹何、娟嬛之數，猶不能與網罟爭得也。射者扞烏號之弓，彎棋衛之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飛鳥，猶不能與羅者競多。何則？以所持之小也。張天下以為之籠，因江海以為之罟，又何亡魚失鳥之有乎！故矢不若繳，繳不若無形之像。

臨江去釣，整日也不能釣滿一籮，即使有鉤針芒刺、細綸香餌，再加上詹何、娟嬛的技術，還是不能同網罟爭所得。射的人拉開烏號弓，彎上綦衛箭，再疊上羿、逢蒙子的巧，來攔取飛鳥，還是不能同張網的人比多少。為什麼？因為手裡拿的太小。把天下張開做成籠子，就著江海做成網，又哪裡會有逃魚失鳥呢！所以箭不如帶絲的繳，繳又不如那無形的取象。

夫釋大道而任小數，無以異於使蟹捕鼠，蟾蠩捕蚤，不足以禁姦塞邪，亂乃逾滋。昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。故機械之心藏於胸中，則純白不粹，神德不全，在身者不知，何遠之所能懷！是故革堅則兵利，城成則沖生，若以湯沃沸，亂乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄馬，而欲教之，雖伊尹、造父弗能化。欲寅之心亡於中，則飢虎可尾，何況狗馬之類乎！故體道者逸而不窮，任數者勞而無功。

丟掉大道而去任用小技，無異於讓螃蟹去捕鼠、讓蟾蜍去捕蚤，不足以禁奸塞邪，亂反而更加滋長。從前夏鯀築三仞的城，諸侯背叛他，海外懷著狡詐的心。禹知道天下要叛，就毀城填池，散財物，燒甲兵，用德去施加，海外賓服，四夷交納貢職，在塗山會合諸侯，拿著玉帛來的有萬國。所以機巧的心藏在胸中，純白就不純粹，神德就不完全，在自己身上的都不知道，又能懷柔多遠呢！所以甲革堅固，兵器就跟著鋒利；城池築成，衝車就跟著出現，像拿熱水去澆滾沸，亂只會更加厲害。所以鞭打會咬人的狗、鞭策會踢人的馬，卻想調教它們，即使伊尹、造父也不能化。想傷害的心（底本作「寅」，舊校多以為是「害」一類意思）從裡面消失了，飢餓的虎也可以尾隨，何況狗馬之類呢！所以體認道的人安逸而不窮盡，任用小數的人勞苦而沒有功。

夫峭法刻誅者，非霸王之業也；箠策繁用者，非致遠之術也。離朱之明，察箴末於百步之外，不能見淵中之魚。師曠之聰，合八風之調，而不能聽十里之外。故任一人之能，不足以治三畝之宅也。脩道理之數，因天地之自然，則六合不足均也。是故禹之決瀆也，因水以為師；神農之播穀也，因苗以為教。

峭刻的法、苛酷的誅，不是霸王的事業；鞭策用得頻繁，不是致遠的辦法。離朱的眼明，能在百步之外看清針尖，卻看不見深淵中的魚。師曠的耳聰，能合成八風的樂調，卻聽不到十里之外。所以任用一個人的才能，不足以治理三畝的宅院。修治道理的常數，因循天地的自然，那麼六合也不夠他去均平。所以禹疏決江河，拿水本身做老師；神農播種百穀，拿苗本身做教材。

夫萍樹根於水，木樹根於土，鳥排虛而飛，獸蹠實而走，蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也。兩木相摩而然，金火相守而流，員者常轉，窾者主浮，自然之勢也。是故春風至則甘雨降，生育萬物，羽者嫗伏，毛者孕育，草木榮華，鳥獸卵胎，莫見其為者，而功既成矣。秋風下霜，倒生挫傷，鷹鵰搏鷙，昆蟲蟄藏，草木註根，魚鱉湊淵，莫見其為者，滅而無形。木處榛巢，水居窟穴，禽獸有芄，人民有室，陸處宜牛馬，舟行宜多水，匈奴出穢裘，於越生葛絺，各生所急以備燥溼，各因所處以禦寒暑，並得其宜，物便其所。由此觀之，萬物固以自然，聖人又何事焉！九疑之南，陸事寡而水事眾，於是民人被髮文身，以像鱗蟲，短綣不恊，以便涉遊，短袂攘卷，以便刺舟，因之也。鴈門之北，狄不穀食，賤長貴壯，俗尚氣力，人不弛弓，馬不解勒，便之也。故禹之裸國，解衣而入，衣帶而出，因之也。今夫徙樹者，失其陰陽之性，則莫不枯槁。故橘樹之江北則化而為枳，鴝鵒不過濟，貈渡汶而死，形性不可易，勢居不可移也。是故達於道者，反於清淨；究於物者，終於無為。以恬養性，以漠處神，則入於天門。所謂天者，純粹樸素，質直皓白，未始有與雜糅者也。所謂人者，偶䁟智故，曲巧偽詐，所以俛仰於世人而與俗交者也。故牛岐蹄而戴角，馬被髦而全足者，天也。絡馬之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，與道遊者也。隨人者，與俗交者也。

浮萍把根紮在水裡，樹木把根紮在土裡，鳥排開虛空而飛，獸踏著實地而跑，蛟龍住在水中，虎豹住在山裡，這是天地的性。兩木相摩擦就燃燒，金與火相守就熔化流動，圓的常常轉，空的主於浮，這是自然的情勢。所以春風到就降甘雨，生育萬物，有羽的孵伏，有毛的孕育，草木榮華，鳥獸卵胎，沒有誰看見那作為的人，功已經成了。秋風下霜，倒生的草木挫傷，鷹鵰搏擊，昆蟲蟄藏，草木把養分注回根，魚鱉湊向深淵，沒有誰看見那作為的人，滅了就沒有形。住在樹上的用榛巢，住在水裡的用窟穴，禽獸有草蓐，人民有室，陸處宜用牛馬，舟行宜在多水處，匈奴出產粗裘，于越出產葛絺，各自生產所急需的來防備燥溼，各自就著所處來抵禦寒暑，一併得其所宜，物各便於其所。由此看來，萬物本來就靠自然，聖人又何必另做事呢！九疑山以南，陸上的事少、水上的事多，於是人民披髮文身，來模仿鱗蟲，短衣不加絝，以便涉水遊渡，短袖捲起，以便撐船，這是因循當地。雁門以北，狄人不吃穀食，看輕年長、看重壯健，風俗崇尚氣力，人不松弓，馬不解勒，這是便於當地。所以禹到裸國，解開衣服進去，穿好衣帶出來，也是因循。如今移栽樹木的人，若失了它陰陽的性，就沒有不枯槁的。所以橘樹種到江北就化成枳，鴝鵒飛不過濟水，貉渡過汶水就死，形性不可改易，所處的情勢不可挪移。所以通達於道的人，返回清淨；窮究於物的人，終歸於無為。用恬來養性，用淡漠來安處神，就進入天門。所謂天，是純粹樸素、質直皓白，未曾與雜糅相混的。所謂人，是偶差智巧、曲巧偽詐，用來對世人俯仰、與流俗交往的。所以牛分蹄而頂著角、馬披著鬃而蹄子完整，是天。絡住馬嘴、穿過牛鼻，是人。遵循天的人，是與道同遊的。追隨人為的人，是與俗交往的。

夫井魚不可與語大，拘於隘也；夏蟲不可與語寒，篤於時也；曲士不可與語至道，拘於俗，束於教也。故聖人不以人滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成，精通於靈府，與造化者為人。

井裡的魚不可同它談廣大，因為它被狹隘拘住了；夏天的蟲不可同它談寒冷，因為它被時節限死了；鄉曲之士不可同他談至道，因為他被流俗拘住、被教條束住。所以聖人不拿人為去攪亂天，不拿慾望去擾亂情，不謀劃卻恰當，不說話卻能信，不考慮卻能得，不去做卻能成，精氣通到靈府，與造化者做伴。

夫善遊者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。是故好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮也。昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭為帝，遂潛於淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。越王翳逃山穴，越人燻而出之，遂不得已。由此觀之，得在時，不在爭；治在道，不在聖。土處下，不爭高，故安而不危；水下流，不爭先，故疾而不遲。昔舜耕於歷山，期年，而田者爭處墝埆，以封壤肥饒相讓；釣於河濱，期年，而漁者爭處湍瀨，以曲隈深潭相予。當此之時，口不設言，手不指麾，執玄德於心，而化馳若神。使舜無其志，雖口辯而戶說之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徙裸國，納肅慎；未發號施令而移風易俗者，其唯心行者乎！法度刑罰，何足以致之也？是故聖人內修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其智故，漠然無為而無不為也，澹然無治也而無不治也。所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。

善於游水的人往往淹死，善於騎馬的人往往摔下，各自因為所喜好的，反而自己做成禍。所以好事的人沒有不中傷的，爭利的人沒有不窮盡的。從前共工用力撞不周山，使地向東南傾斜。同高辛爭做帝，於是沉進深淵，宗族殘滅，繼嗣斷了祭祀。越王翳逃進山穴，越人用煙熏他出來，於是不得已而立。由此看來，得在於時，不在於爭；治在於道，不在於聖。土處在下面，不爭高，所以安而不危；水向下流，不爭先，所以快而不遲。從前舜在歷山耕種，滿一年，耕田的人爭著去處磽薄之地，把封壤肥饒讓給別人；在河濱釣魚，滿一年，打魚的人爭著去處急湍，把曲岸深潭讓給別人。當這個時候，口不設言辭，手不指揮，把玄德持在心裡，教化奔馳像神。假如舜沒有那志向，即使口才善辯、挨戶去說，也不能化一人。所以那不可道的道，莽莽然多麼大啊！能夠治理三苗，讓羽民來朝，遷徙裸國，收納肅慎；還沒有發號施令就能移風易俗的，大概只有心行的人吧！法度刑罰，哪裡足以導致這個呢？所以聖人內裡修自己的本，而不在外面修飾末，保全精神，停息智巧，漠然無為卻沒有什麼做不成，淡然無治卻沒有什麼治不好。所謂無為，是不搶在物的前面去做；所謂無不為，是因循物自己的作為。所謂無治，是不改易自然；所謂無不治，是因循物與物彼此相宜。

萬物有所生，而獨知守其根；百事有所出，而獨知守其門。故窮無窮，極無極，照物而不眩，響應而不乏，此之謂天解。故得道者志弱而事強，心虛而應當。所謂志弱而事強者，柔毳安靜，藏於不敢，行於不能，恬然無慮，動不失時，與萬物回周旋轉，不為先唱，感而應之。是故貴者必以賤為號，而高者必以下為基。託小以包大，在中以制外，行柔而剛，用弱而強，轉化推移，得一之道，而以少正多。所謂其事強者，遭變應卒，排患扞難，力無不勝，敵無不凌，應化揆時，莫能害之。是故欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之。積於柔則剛，積於弱則強，觀其所積，以知禍福之鄉。強勝不若己者，至於若己者而同；柔勝出於己者，其力不可量。故兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅於舌而先之敝。是故柔弱者，生之榦也；而堅強者，死之徒也。先唱者，窮之路也；後動者，達之原也。何以知其然也？凡人中壽七十歲，然而趨舍指湊，日以月悔也，以至於死，故蘧伯玉年五十而有四十九年非。何者？先者難為知，而後者易為攻也。先者上高，則後者攀之；先者踰下，則後者蹶之；先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者違之。由此觀之，先者，則後者之弓矢質的也。猶錞之與刃，刃犯難而錞無患者，何也？以其託於後位也。此俗世庸民之所公見也，而賢知者弗能避也。所謂後者，非謂其底滯而不發，凝結而不流，貴其周於數而合於時也。

萬物各有所從生，而只有得道的人知道守住根；百事各有所從出，而只有他知道守住門。所以能窮盡無窮，走到無極，照物卻不眩惑，響應卻不匱乏，這叫做天解。所以得道的人志弱而事強，心虛而應對得當。所謂志弱而事強，是柔毳安靜，藏在不敢裡，行在不能裡，恬然沒有計慮，動起來不失去時機，與萬物迴旋週轉，不搶先倡導，有所感才應。所以貴的人必用賤來做稱號，高的人必用下來做根基。寄託在小裡來包住大，處在中來制約外，行柔而能剛，用弱而能強，轉化推移，得到一這個道，用少來正多。所謂其事強，是遭遇變故、應對突然，排除患難，力沒有勝不過的，敵沒有凌駕不了的，應變化、揆時機，沒有能害他的。所以想剛的人必須用柔來守，想強的人必須用弱來保。積在柔上就剛，積在弱上就強，看他所積的，就能知道禍福的方向。強只能勝過不如自己的，碰到同自己一樣的就拉平；柔能勝過超出自己的，那力量不可估量。所以兵強就會滅亡，木強就會折斷，革固就會裂開，齒比舌堅卻先敝壞。所以柔弱是生的主幹，堅強是死的一類。先倡導是窮的路，後發動是通達的源。憑什麼知道這樣呢？凡人中壽七十歲，可是趨舍指湊，天天用月來後悔，一直到死，所以蘧伯玉五十歲而有四十九年的不對。為什麼？走在前面的難以預知，走在後面的容易攻取。前面的人登上高處，後面的人就攀著他；前面的人跳下，後面的人就踩著他；前面的人崩陷，後面的人就用計；前面的人敗績，後面的人就避開。由此看來，走在前面的，就是後面的人的弓矢箭靶。好比矛柄同刃，刃去冒犯危難而柄沒有禍患，為什麼？因為它寄託在後位。這是世俗庸民都看得見的，可是賢智的人偏偏避不開。所謂後，不是說停滯而不發、凝結而不流，可貴的是周全於術數而合於時機。

夫執道理以耦變，先亦制後，後亦制先。是何則？不失其所以制人，人不能制也。時之反側，間不容息，先之則太過，後之則不逮。夫日回而月周，時不與人遊，故聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。禹之趨時也，履遺而弗取，冠掛而弗顧，非爭其先也，而爭其得時也。是故聖人守清道而抱雌節，因循應變，常後而不先。柔弱以靜，舒安以定，攻大䃺堅，莫能與之爭。

執住道理來配合變化，先也能制約後，後也能制約先。這是為什麼？不失去所以制約人的那個東西，人就不能制約他。時的反側，間隙容不下一息，搶先就太過，落後就趕不上。日迴轉、月周行，時並不與人同遊，所以聖人不看重尺來大的璧，而看重寸來長的光陰，時難得而容易失去。禹趕時，鞋子掉了也不撿，帽子掛住了也不回頭，不是要爭那個先，而是要爭得著時。所以聖人守清道而抱雌節，因循應變，常常處後而不搶先。柔弱來求靜，舒安來求定，攻大磨堅，沒有能同他爭的。

天下之物，莫柔弱於水，然而大不可極，深不可測，修極於無窮，遠淪於無涯，息耗減益，通於不訾，上天則為雨露，下地則為潤澤，萬物弗得不生，百事不得不成，大包群生而無好憎，澤及蚑蟯而不求報，富贍天下而不既，德施百姓而不費，行而不可得窮極也，微而不可得把握也，擊之無創，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然，淖溺流遁，錯繆相紛而不可靡散，利貫金石，強濟天下，動溶無形之域，而翱翔忽區之上，邅回川穀之間，而滔騰大荒之野，有餘不足，與天地取與，授萬物而無所前後，是故無所私而無所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞，無所左而無所右，蟠委錯紾，與萬物始終，是謂至德。夫水所以能成其至德於天下者，以其淖溺潤滑也。故老聃之言曰：「天下至柔，馳騁天下之至堅。出於無有，入於無間。吾是以知無為之有益。」夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。其子為光，其孫為水，皆生於無形乎！夫光可見而不可握，水可循而不可毀，故有像之類，莫尊於水。

天下的物，沒有比水更柔弱的，可是大到沒有終極，深到無法測量，長到無窮，遠沉到沒有涯岸，消長增減，通到不可計量，上天就成為雨露，下地就成為潤澤，萬物不得它不能生，百事不得它不能成，大包群生而沒有好惡，恩澤到細蟲也不求回報，富裕贍養天下而不窮盡，德施加給百姓而不耗費，行走卻不可窮極，微細卻不可把握，擊它沒有創，刺它不傷，斬它不斷，燒它不燃，溼軟流遁，錯雜紛糾而不可消散，銳利能貫穿金石，強力能濟助天下，活動在無形的區域，翱翔在恍惚的區宇之上，徘徊在溪谷之間，滔騰在大荒之野，有餘不足，都與天地一起取與，授給萬物而沒有先後，所以沒有私也沒有公，浩蕩振盪，與天地相通，沒有左也沒有右，蟠曲錯綜，與萬物共終始，這叫做至德。水所以能在天下成就它的至德，是因為它溼軟潤滑。所以老聃的話說：「天下最柔的，馳騁在天下最堅的上面。從無有出來，進入沒有間隙的地方。我因此知道無為是有益的。」無形，是物的大祖；無音，是聲的大宗。它的子是光，它的孫是水，不都是從無形生出來的嗎！光可以看見卻不可握住，水可以順著摸卻不可毀壞，所以有形象的一類，沒有比水更尊的。

出生入死，自無蹠有，自有蹠無，而以衰賤矣。是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虛無恬愉者，萬物之用也。肅然應感，殷然反本，則淪於無形矣。所謂無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合於天下者也。卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野，員不中規，方不中矩，大渾而為一葉，累而無根，懷囊天地，為道關門，穆忞隱閔，純德獨存，佈施而不既，用之而不勤。是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身，無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。是故有生於無，實出於虛，天下為之圈，則名實同居。音之數不過五，而五音之變不可勝聽也。味之和不過五，而五味之化不可勝嘗也。色之數不過五，而五色之變不可勝觀也。故音者，宮立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而萬物生矣。是故一之理，施四海；一之解，際天地。其全也，純兮若樸；其散也，混兮若濁。濁而徐清，沖而徐盈，澹兮其若深淵，汎兮其若浮云，若無而有，若亡而存。萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。其動無形，變化若神；其行無跡，常後而先。是故至人之治也，掩其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出於公。約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其嗜慾，損其思慮。約其所守則察，寡其所求則得。夫任耳目以聽視者，勞形而不明；以知慮為治者，苦心而無功。是故聖人一度循軌，不變其宜，不易其常，放準修繩，曲因其當。

從生出來、向死進去，從無走向有，從有走向無，就因此衰賤了。所以清靜是德的極至，柔弱是道的樞要，虛無恬愉是萬物的用。肅然應感，殷然返回本，就沉入無形了。所謂無形，就是一。所謂一，是天下沒有匹合的。卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野，圓卻不合規，方卻不合矩，大渾而為一（底本作「一葉」），累積卻沒有根，懷抱囊括天地，做道的關門，穆然隱閔，純德獨自存在，布施而不窮盡，用它而不勞苦。所以看它看不見形，聽它聽不見聲，摸它摸不著身，無形卻有形從這裡生，無聲卻五音從這裡鳴，無味卻五味從這裡顯，無色卻五色從這裡成。所以有從無生，實從虛出，天下做成一個圈，名與實就同居。音的數不過五，而五音的變化聽也聽不盡。味的和不過五，而五味的變化嘗也嘗不盡。色的數不過五，而五色的變化看也看不盡。所以就音來說，宮立定而五音成形；就味來說，甘立定而五味停勻；就色來說，白立定而五色成就；就道來說，一立定而萬物出生。所以一的理，施行到四海；一的解，際接到天地。它完整的時候，純得像樸；它散開的時候，混得像濁。濁卻漸漸清，虛卻漸漸盈，淡啊像深淵，飄啊像浮雲，像無卻有，像亡卻存。萬物的總會，都從一個孔經過；百事的根，都從一扇門出來。它動沒有形，變化像神；它走沒有跡，常常處後卻在先。所以至人的治理，掩起聰明，滅掉文采，依著道、廢掉智，與民一同出於公。約束他所守的，減少他所求的，去掉誘慕，除去嗜慾，減損思慮。約束所守就能明察，減少所求就能得。任用耳目來聽看的人，勞形卻不明；拿智慮來治理的人，苦心卻沒有功。所以聖人統一法度、遵循軌跡，不改變所宜，不改易常道，放著水準、修著墨繩，曲折地因循所當。

夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜慾者，性之累也。人大怒破陰，大喜墜陽；薄氣發瘖，驚怖為狂；憂悲多恚，病乃成積；好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜慾不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通於神明。通於神明者，得其內者也。是故以中制外，百事不廢；中能得之，則外能收之。中之得，則五藏寧，思慮平，筋力勁強，耳目聰明，疏達而不悖，堅強而不鞼，無所大過而無所不逮，處小而不逼，處大而不窕，其魂不躁，其神不嬈，湫漻寂寞，為天下梟。

喜怒，是道的歪斜；憂悲，是德的過失；好惡，是心的過錯；嗜慾，是性的拖累。人大怒就破陰，大喜就墜陽；薄氣觸發就失音，驚怖就成狂；憂悲多怒，病就積成；好惡繁多，禍就跟著來。所以心不憂也不樂，是德的極至；通達而不妄變，是靜的極至；嗜慾不裝載，是虛的極至；沒有好惡，是平的極至；不與物一起散亂，是粹的極至。能做到這五者，就通於神明。通於神明的人，是得著內裡的人。所以用中來制約外，百事不廢；中能夠得著，外就能收住。中有所得，五臟就安寧，思慮就平，筋力強勁，耳目聰明，疏達而不悖亂，堅強而不折，沒有大過也沒有達不到的，處在小處不逼仄，處在大處不空疏，魂不躁，神不擾，清靜寂寞，做天下的雄長。

大道坦坦，去身不遠，求之近者，往而復反。迫則能應，感則能動；物穆無窮，變無形像。優遊委縱，如響之與景；登高臨下，無失所秉；履危行險，無忘玄伏。能存之此，其德不虧，萬物紛糅，與之轉化，以聽天下，若背風而馳，是謂至德。至德則樂矣。古之人有居巖穴而神不遺者，末世有勢為萬乘而日憂悲者。由此觀之，聖亡乎治人，而在於得道；樂亡乎富貴，而在於德和。知大己而小天下，則幾於道矣。所謂樂者，豈必處京臺、章華，遊雲夢、沙丘，耳聽九韶、六瑩，口味煎熬芬芳，馳騁夷道，釣射鷫鷞之謂樂乎？吾所謂樂者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢為樂，不以廉為悲，與陰俱閉，與陽俱開。故子夏心戰而臞，得道而肥。聖人不以身役物，不以欲滑和，是故其為懽不忻忻，其為悲不惙惙，萬方百變，消搖而無所定，吾獨慷慨，遺物而與道同出。是故有以自得之也，喬木之下，空穴之中，足以適情。無以自得也，雖以天下為家，萬民為臣妾，不足以養生也。能至於無樂者，則無不樂；無不樂，則至極樂矣。

大道坦坦，離開自身不遠，向近處求，走出去還會返回。逼近就能應，有感就能動；深微無窮，變化沒有形象。優遊委縱，像迴響跟著聲、影子跟著形；登高臨下，不失去所秉持的；走危行險，不忘那玄伏。能把這個存在心裡，德就不會虧，萬物紛亂駁雜，同它一起轉化，用這個來聽天下，像揹著風奔馳，這叫做至德。有至德就快樂了。古人有住在巖穴裡而神不離散的，末世有權勢到萬乘卻天天憂悲的。由此看來，聖不在於治人，而在於得道；樂不在於富貴，而在於德和。知道自己為大、天下為小，就接近道了。所謂樂，難道一定要住京臺、章華，遊雲夢、沙丘，耳朵聽九韶、六瑩，口品嚐煎熬芬芳，馳騁平坦的大道，釣射鷫鷞，才叫做樂嗎？我所說的樂，是人得著他所當得的。得著所當得的人，不以奢為樂，不以儉為悲，與陰一起閉，與陽一起開。所以子夏心裡交戰就瘦了，得著道就胖了。聖人不拿自身去役於物，不拿慾望去攪亂和，所以他歡喜並不忻忻，他悲傷並不惙惙，萬方百變，逍遙而沒有所定，我獨自慷慨，遺棄物而與道一同出來。所以有用來自得的，喬木之下、空穴之中，也足以適情。沒有用來自得的，即使拿天下當家、萬民當臣妾，也不足以養生。能到無樂的地步，就沒有不樂；沒有不樂，就是極樂了。

夫建鍾鼓，列管絃，席旃茵，傅旄象，耳聽朝歌北鄙靡靡之樂，齊靡曼之色，陳酒行觴，夜以繼日，強弩弋高鳥，走犬逐狡兔，此其為樂也，炎炎赫赫，怵然若有所誘慕。解車休馬，罷酒徹樂，而心忽然若有所喪，悵然若有所亡也。是何則？不以內樂外，而以外樂內，樂作而喜，曲終而悲，悲喜轉而相生，精神亂營，不得須臾平。察其所以，不得其形，而日以傷生，失其得者也。是故內不得於中，稟授於外而以自飾也，不浸於肌膚，不浹於骨髓，不留於心志，不滯於五藏。故從外入者，無主於中，不止。從中出者，無應於外，不行。故聽善言便計，雖愚者知說之；稱至德高行，雖不肖者知慕之。說之者眾而用之者鮮，慕之者多而行之者寡。所以然者，何也？不能反諸性也。夫內不開於中而強學問者，不入於耳而不著於心。此何以異於聾者之歌也？效人為之而無以自樂也，聲出於口則越而散矣。

建起鐘鼓，陳列管絃，鋪上旃茵，附上旄象，耳朵聽朝歌北鄙的靡靡之樂，配上柔曼的女色，陳酒行觴，夜以繼日，強弩射高鳥，放狗追狡兔，這樣的快樂，炎炎赫赫，怵然像有什麼在引誘羨慕。等到解車休馬、罷酒撤樂，心裡忽然像有所喪失，悵然像有所亡失。這是為什麼？不是用內裡的樂去對待外，而是用外面的樂來娛樂內，樂作就喜，曲終就悲，悲喜轉轉相生，精神亂營，沒有片刻能平。察它所以這樣，得不到那個形，卻天天傷害生命，這是失掉所當得的人。所以內裡不得於中，從外面稟受來自我修飾，浸不進肌膚，透不進骨髓，留不住在心志，滯不住在五臟。所以從外面進來的，中沒有主，就停不住。從中出來的，外沒有應，就行不開。所以聽到善言便計，即使愚人也知道喜歡；稱說至德高行，即使不肖的人也知道羨慕。喜歡的人多而採用的人少，羨慕的人多而實行的人少。所以這樣，為什麼？是不能返回到性。內裡不向中打開卻勉強做學問的人，進不了耳朵，也著不到心裡。這同聾子唱歌有什麼不同？模仿別人做卻沒有用來自樂的，聲音從口裡出來就越過就散了。

夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血氣，馳騁於是非之境，而出入於百事之門戶者也。是故不得於心而有經天下之氣，是猶無耳而欲調鐘鼓，無目而欲喜文章也，亦必不勝其任矣。故天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。夫許由小天下而不以己易堯者，志遺於天下也。所以然者，何也？因天下而為天下也。天下之要，不在於彼而在於我，不在於人而在於我身，身得則萬物備矣。徹於心術之論，則嗜慾好憎外矣。是故無所喜而無所怒，無所樂而無所苦，萬物玄同也，無非無是，化育玄燿，生而如死。

心是五臟的主宰，用來制使四肢，流行血氣，馳騁在是非的境地，出入於百事的門戶。所以不得於心卻有經營天下的氣，好比沒有耳朵卻想調鐘鼓，沒有眼睛卻想喜好文采，也一定勝不了那職任。所以天下是神器，不可強做，做的人會敗它，執持的人會失它。許由看輕天下而不拿自己去替換堯，是心志把天下遺棄了。所以這樣，為什麼？是因循天下來為天下。天下的要，不在那邊而在我，不在別人而在我自身，自身得著了，萬物就具備了。透徹於心術的議論，嗜慾好惡就在外面了。所以沒有什麼可喜也沒有什麼可怒，沒有什麼可樂也沒有什麼可苦，萬物玄同，沒有非也沒有是，化育玄耀，生著卻像死。

夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之與我，豈有間哉！夫有天下者，豈必攝權持勢，操殺生之柄而以行其號令邪？吾所謂有天下者，非謂此也，自得而已。自得，則天下亦得我矣。吾與天下相得，則常相有，己又焉有不得容其間者乎！所謂自得者，全其身者也。全其身，則與道為一矣。故雖遊於江潯海裔，馳要褭，建翠蓋，目觀掉羽、武象之樂，耳聽滔朗奇麗激抮之音，揚鄭、衛之浩樂，結激楚之遺風，射沼濱之高鳥，逐苑囿之走獸，此齊民之所以淫泆流湎，聖人處之，不足以營其精神，亂其氣志，使心怵然失其情性。處窮僻之鄉，側谿谷之間，隱於榛薄之中，環堵之室，茨之以生茅，蓬戶甕牖，揉桑為樞，上漏下溼，潤浸北房，雪霜滖灖，浸潭眾蔣，逍遙於廣澤之中，而仿洋於山峽之旁，此齊民之所為形植黎黑，憂悲而不得志也，聖人處之，不為愁悴怨懟，而不失其所以自樂也。是何也？則內有以通於天機，而不以貴賤貧富勞逸失其志德者也。故夫烏之啞啞，鵲之唶唶，豈嘗為寒暑燥溼變其聲哉！是故夫得道已定，而不待萬物之推移也，非以一時之變化而定吾所以自得也。吾所謂得者，性命之情處其所安也。

天下也是我所有的，我也是天下所有的，天下與我，哪裡有間隔呢！有天下的人，難道一定要攝住權柄、把持勢位，操著殺生的柄來施行號令嗎？我所說的有天下，不是說這個，不過是自得罷了。自得了，天下也就得著我了。我與天下互相得著，就常常互相保有，自己又哪裡有不能容身其間的呢！所謂自得，是保全自身的人。保全自身，就與道合一了。所以即使遊於江邊海裔，馳騁要嫋駿馬，樹起翠蓋，眼睛看掉羽、武象的樂舞，耳朵聽滔朗奇麗激盪的音，揚起鄭、衛浩大的樂，收結激楚遺留下來的風，射沼濱的高鳥，追苑囿的走獸，這是齊民所以淫佚流湎的，聖人處在裡面，不足以營擾他的精神，擾亂他的氣志，讓心怵然失去情性。處在窮僻的鄉，側身溪谷之間，隱在榛薄之中，環堵的屋子，用生茅蓋頂，蓬戶甕牖，揉桑做門樞，上漏下溼，潤浸北房，雪霜交下，浸漬眾蔣，逍遙在廣澤之中，徜徉在山峽之旁，這是齊民所以形銷黎黑、憂悲而不得志的，聖人處在裡面，不因此愁悴怨懟，卻不失去所以自樂的。這是為什麼？是內裡有用來通於天機的，而不拿貴賤貧富勞逸去失掉他的志德。所以烏鴉啞啞，喜鵲唶唶，何嘗因為寒暑燥溼改變它的聲音呢！所以得道已經定了，就不等待萬物的推移，不是拿一時的變化來定我所以自得的。我所說的得，是性命之情處在它所安的地方。

夫性命者，與形俱出其宗，形備而性命成，性命成而好憎生矣。故士有一定之論，女有不易之行，規矩不能方圓，鉤繩不能曲直。天地之永，登丘不可為脩，居卑不可為短。是故得道者，窮而不懾，達而不榮，處高而不機，持盈而不傾，新而不朗，久而不渝，入火不焦，入水不濡。是故不待勢而尊，不待財而富，不待力而強，平虛下流，與化翱翔。若然者，藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不貪勢名。是故不以康為樂，不以慊為悲，不以貴為安，不以賤為危，形神氣志，各居其宜，以隨天地之所為。夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位，則三者傷矣。是故聖人使人各處其位，守其職，而不得相乾也。故夫形者非其所安也而處之則廢，氣不當其所充而用之則洩，神非其所宜而行之則昧。此三者，不可不慎守也。

性命與形一同從那個宗出來，形具備了性命就成，性命成了好惡就生。所以士有一定的議論，女有不可改易的行，規矩不能另外做成方圓，鉤繩不能另外做成曲直。天地那樣長久，登上丘不可算作修長，處在卑下不可算作短。所以得道的人，窮而不懾，達而不自以為榮，處高而不危殆，持盈而不傾覆，新而不炫耀，久而不改變，入火不焦，入水不溼。所以不等待勢而尊，不等待財而富，不等待力而強，平虛處在下流，與造化翱翔。像這樣的人，把金藏在山裡，把珠藏在淵中，不以為貨財有利，不貪勢名。所以不以安康為樂，不以不足為悲，不以貴為安，不以賤為危，形、神、氣、志各居其所宜，來隨順著天地的作為。形是生的房舍，氣（構成並貫通萬物的那股流動的東西）是生的充實，神是生的主宰。一失了位，三者都受傷。所以聖人讓人各處其位、守其職，而不得互相干犯。所以形若不是它所安的處所卻讓它處在那裡，就會廢；氣若不當它所充實的卻去用它，就會洩；神若不是它所宜的卻去行它，就會闇昧。這三者，不可不謹慎守住。

夫舉天下萬物，蚑蟯貞蟲，蝡動蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不離也，忽去之，則骨肉無倫矣。今人之所以眭然能視，營然能聽，形體能抗，而百節可屈伸，察能分白黑、視醜美，而知能別同異、明是非者，何也？氣為之充，而神為之使也。何以知其然也？凡人之志各有所在而神有所繫者，其行也，足蹪趎埳、頭抵植木而不自知也，招之而不能見也，呼之而不能聞也。耳目非去之也，然而不能應者，何也？神失其守也。故在於小則忘於大，在於中則忘於外，在於上則忘於下，在於左則忘於右。無所不充，則無所不在。是故貴虛者以豪末為宅也。

舉天下萬物，細蟲、甲蟲，蠕動爬行，都知道自己所喜惡利害，為什麼？因為它的性在那裡而沒有離開，忽然去掉，骨肉就沒有倫序了。如今人所以能睜眼看見，靈敏地聽見，形體能抗舉，百節可以屈伸，察能分白黑、看美醜，知能別同異、明是非，為什麼？是氣為它充實，神為它役使。憑什麼知道這樣呢？凡人的志各有所在而神有所繫的時候，他走路，腳踩進坑、頭撞上木柱自己都不知道，招呼他卻看不見，呼喚他卻聽不見。耳目並沒有離開，然而不能應，為什麼？是神失去了所守。所以在小處就忘了大處，在裡面就忘了外面，在上就忘了下，在左就忘了右。沒有什麼不充實，就沒有什麼不在。所以看重虛的人，拿毫末做宅。

今夫狂者之不能避水火之難而越溝瀆之險者，豈無形神氣志哉？然而用之異也。失其所守之位，而離其外內之舍，是故舉錯不能當，動靜不能中，終身運枯形於連嶁列埒之門，而蹪蹈於汙壑阱陷之中，雖生俱與人鈞，然而不免為人戮笑者，何也？形神相失也。故以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。貪饕多欲之人，漠歐於勢利，誘慕於名位，冀以過人之智植於高世，則神日以耗而彌遠，久淫而不還，形閉中距，則神無由入矣。是以天下時有盲妄自失之患。此膏燭之類也，火逾然而消逾亟。夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。是故聖人將養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮俛仰，恬然則縱之，迫則用之。其縱之也若委衣，其用之也若發機。如是，則萬物之化無不遇，而百事之變無不應。

如今狂人不能避開水火的災難、越過溝瀆的險阻，難道沒有形神氣志嗎？然而用的方式不同。失去所守的位，離開外內的房舍，所以舉措不能恰當，動靜不能中節，終身把枯形運轉在連綿高地、列埒的門口，而跌進汙壑阱陷之中，雖然活著本來與人同等，卻不免被人戮笑，為什麼？是形與神互相失去了。所以以神為主的人，形跟著就有利；以形來制約的人，神跟著就受害。貪饕多欲的人，茫然被勢利驅使，被名位引誘羨慕，希望拿過人的智樹立在高出世人的地方，神就天天消耗而越來越遠，久淫而不返回，形關閉、中拒絕，神就無從進入了。因此天下時常有盲目妄為、自己迷失的禍患。這像膏燭一類，火越燃，消得越急。精神氣志，靜而天天充實的就壯，躁而天天消耗的就老。所以聖人將養他的神，和弱他的氣，平夷他的形，與道一起沉浮俯仰，恬然就放開，急迫就使用。放開它像脫掉衣服那樣自然，使用它像扳動弩機那樣迅疾。像這樣，萬物的變化沒有遇不上的，百事的變遷沒有應對不了的。

有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有無者，有未始有有無者，有未始有夫未始有有無者。

有開始的階段，有還不曾有「有開始」的階段，有還不曾有那「還不曾有有開始」的階段。有「有」，有「無」，有還不曾有「有無」的階段，有還不曾有那「還不曾有有無」的階段。

所謂有始者，繁憤未發，萌兆牙櫱，未有形埒垠堮，無無蝡蝡，將欲生興而未成物類。有未始有有始者，天氣始下，地氣始上，陰陽錯合，相與優遊競暢於宇宙之間，被德含和，繽紛蘢蓯，欲與物接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無寂寞，蕭條霄雿，無有彷彿，氣遂而大通冥冥者也。有有者，言萬物摻落，根莖枝葉，青蔥苓蘢，萑蔰炫煌，蠉飛蝡動，蚑行噲息，可切循把握而有數量。有無者，視之不見其形，聽之不聞其聲，捫之不可得也，望之不可極也，儲與扈冶，浩浩瀚瀚，不可隱儀揆度而通光耀者。有未始有有無者，包裹天地，陶冶萬物，大通混冥，深閎廣大，不可為外，析豪剖芒，不可為內，無環堵之宇而生有無之根。有未始有夫未始有有無者，天地未剖，陰陽未判，四時未分，萬物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見其形，若光燿之間於無有，退而自失也，曰：「予能有無，而未能無無也。及其為無無，至妙何從及此哉！」

所謂有開始，是繁盛的生機還沒有發出來，萌芽牙櫱還沒有形埒邊界，蠕蠕在動，將要生興而還沒有成物類。所謂還不曾有「有開始」，是天氣開始下降，地氣開始上升，陰陽錯合，彼此優遊競暢在宇宙之間，披著德、含著和，繽紛蔥蘢，想與物相接而還沒有成兆朕。所謂還不曾有那「還不曾有有開始」，是天含和而還沒有降，地懷氣而還沒有揚，虛無寂寞，蕭條空曠，沒有彷彿的形影，氣通達而在冥冥中大通。所謂有「有」，是說萬物錯落，根莖枝葉，青蔥苓蘢，華彩炫煌，飛的蠕的，爬的喘的，可以觸摸把握而有數量。所謂有「無」，是看它看不見形，聽它聽不見聲，摸它摸不著，望它望不到邊，寬廣浩瀚，不可用儀表測度，卻能通到光耀。所謂還不曾有「有無」，是包裹天地，陶冶萬物，大通混冥，深閎廣大，不可做外，析毫剖芒，不可做內，沒有環堵的宇卻生出有無的根。所謂還不曾有那「還不曾有有無」，是天地還沒有剖開，陰陽還沒有判別，四時還沒有分開，萬物還沒有生，汪然平靜，寂然清澄，沒有誰看見它的形，像光耀在無有之間一閃，退回來自己就失落了，說：「我能有無，卻還不能無無。等到做成無無，至妙又從哪裡趕上這個呢！」

夫大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，人謂之固矣。雖然，夜半有力者負而趨，寐者不知，猶有所遁。若藏天下於天下，則無所遁其形矣。

大地用形來承載我，用生來勞累我，用老來讓我安逸，用死來讓我休息。把我的生處得好，也正是把我的死處得好。把船藏在山谷裡，把山藏在大澤裡，人以為牢固了。雖然如此，夜半有力氣的人揹著跑了，睡著的人不知道，還是有所逃遁。如果把天下藏在天下里，就沒有地方可以逃遁它的形了。

物豈可謂無大揚攉乎？一範人之形而猶喜。若人者，千變萬化而未始有極也。弊而復新，其為樂也，可勝計邪！譬若夢為鳥而飛於天，夢為魚而沒於淵，方其夢也，不知其夢也，覺而後知其夢也。今將有大覺，然後知今此之為大夢也。始吾未生之時，焉知生之樂也？今吾未死，又焉知死之不樂也？昔公牛哀轉病也，七日化為虎。其兄掩戶而入覘之，則虎搏而殺之。是故文章成獸，爪牙移易，志與心變，神與形化。方其為虎也，不知其嘗為人也；方其為人，不知其且為虎也。二者代謝舛馳，各樂其成形。狡猾鈍惛，是非無端，孰知其所萌！

物難道可以說沒有一個大概的輪廓嗎？一旦被用模子鑄成人的形就高興。像人這樣，千變萬化卻不曾有終極。敝了再新，那快樂，哪裡數得盡呢！好比夢裡做成鳥飛上天，夢裡做成魚沉進淵，正當做夢，不知道是夢，醒了而後知道是夢。如今將有大覺，然後才知道眼前這個是大夢。當初我還沒有生的時候，哪裡知道生的樂？如今我還沒有死，又哪裡知道死的不樂？從前公牛哀得了轉化的病，七天化成虎。他的兄長掩上門進去窺看，虎就搏殺了他。所以文彩變成獸，爪牙移易，志與心變，神與形化。正當他是虎，不知道曾經是人；正當他是人，不知道將要成虎。二者代謝、錯馳，各自樂於已成的形。狡猾與遲鈍，是非沒有端緒，誰知道它從哪裡萌生！

夫水嚮冬則凝而為冰，冰迎春則泮而為水，冰水移易於前後，若周員而趨，孰暇知其所苦樂乎！是故形傷於寒暑燥溼之虐者，形苑而神壯；神傷乎喜怒思慮之患者，神盡而形有餘。故罷馬之死也，剝之若槁；狡狗之死也，割之猶濡。是故傷死者其鬼嬈，時既者其神漠。是皆不得形神俱沒也。夫聖人用心，杖性依神，相扶而得終始，是故其寐不夢，其覺不憂。

水向著冬天就凝結成冰，冰迎著春天就消融成水，冰與水在前後移易，像圓周那樣趨走，誰有閒暇知道它所苦所樂呢！所以形被寒暑燥溼虐傷的人，形枯而神還壯；神被喜怒思慮傷害的人，神盡而形還有餘。所以疲馬死了，剝開像枯木；狡狗死了，割開還是溼的。所以受傷而死的，他的鬼擾人；年壽已盡的，他的神淡漠。這些都是不能讓形神一同沉沒。聖人用的是心，依仗性、依託神，互相扶持而得到終始，所以睡了不做夢，醒了不憂。

古之人有處混冥之中，神氣不蕩於外，萬物恬漠以愉靜，攙搶衡杓之氣莫不彌靡，而不能為害。當此之時，萬民猖狂，不知東西，含哺而遊，鼓腹而熙，交被天和，食於地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈，是謂大治。於是在上位者，左右而使之，毋淫其性；鎮撫而有之，毋遷其德。是故仁義不布而萬物蕃殖，賞罰不施而天下賓服。其道可以大美興，而難以算計舉也。是故日計之不足，而歲計之有餘。

古時候的人處在混冥之中，神氣不盪到外面，萬物恬漠而愉靜，彗孛、衡杓一類的妖氣沒有不披靡的，卻不能做成害。當這個時候，萬民猖狂自適，不知道東西，含著食物遊走，鼓著肚子嬉戲，交相披著天和，吃著地德，不拿曲巧是非互相責怪，茫茫沉沉，這叫做大治。於是在上位的人，左右使喚他們，不讓性淫濫；鎮撫而保有他們，不讓德遷改。所以仁義不布施而萬物蕃殖，賞罰不施加而天下賓服。那道可以拿大美來興發，卻難以用算計來列舉。所以按日計算覺得不足，按年計算卻有餘。

夫魚相忘於江湖，人相忘於道術。古之真人，立於天地之本，中至優遊，抱德煬和，而萬物雜累焉，孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎！夫道有經紀條貫，得一之道，連千枝萬葉。是故貴有以行令，賤有以忘卑，貧有以樂業，困有以處危。夫大寒至，霜雪降，然後知松柏之茂也。據難履危，利害陳於前，然後知聖人之不失道也。是故能戴大員者履大方，鏡太清者視大明，立太平者處大堂，能遊冥冥者與日月同光。是故以道為竿，以德為綸，禮樂為鉤，仁義為餌，投之於江，浮之於海，萬物紛紛，孰非其有！

魚在江湖中互相遺忘，人在道術中互相遺忘。古時候的真人，立在天地的本根上，中正而優遊，抱著德、烤著和，萬物錯雜積累在那裡，誰肯去糾纏人間的事，拿外物來煩擾自己的性命呢！道有經紀條貫，得到一這個道，就能連起千枝萬葉。所以貴的人有用來行令的，賤的人有用來忘掉卑下的，貧的人有用來樂業的，困的人有用來處危的。大寒到了，霜雪降下，然後才知道松柏的茂盛。據守危難、踩著危險，利害陳列在前，然後才知道聖人不失去道。所以能頂著大圓的天的人，踏著大方的地；能做太清的鏡子的人，看見大明；能立在太平的人，處在大堂；能遊於冥冥的人，與日月同光。所以拿道做釣竿，拿德做釣線，禮樂做鉤，仁義做餌，投到江裡，浮在大海中，萬物紛紛，哪個不是他所有的！

夫挾依於跂躍之術，提挈人間之際，撢掞挺挏世之風俗，以摸蘇牽連物之微妙，猶得肆其志，充其欲，何況懷瑰瑋之道，忘肝膽，遺耳目，獨浮游無方之外，不與物相弊摋，中徙倚無形之域而和以天地者乎！若然者，偃其聰明而抱其太素，以利害為塵垢，以死生為晝夜，是故目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪、清角之聲，不能以亂其神。登千仞之谿，臨蝯眩之岸，不足以滑其和。譬若鍾山之玉，炊以鑪炭，三日三夜而色澤不變。則至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以動之；死不足以禁之，害何足以恐之。明於死生之分，達於利害之變，雖以天下之大，易骭之一毛，無所概於志也。

那些依靠蹦跳的小術，提挈人間的交際，撥弄挺撞世上的風俗，來摸索牽連物的微妙，尚且能放肆心志、充滿慾望，何況懷著瑰瑋的道，忘掉肝膽，遺棄耳目，獨自浮游在無方之外，不與物互相毀損，中途倚靠在無形的區域而與天地相和的人呢！像這樣的人，放下聰明而抱住太素，把利害看成塵垢，把死生看成晝夜，所以眼睛看著玉輅琬象的形狀，耳朵聽著白雪、清角的樂聲，不能擾亂他的神。登上千仞的溪谷，面臨猿猴都眩暈的岸，不足以攪亂他的和。好比鐘山的玉，用爐炭來炊，三日三夜色澤不變，那是至德、天地的精。所以生不足以使喚他，利哪裡足以打動他；死不足以禁止他，害哪裡足以恐嚇他。明白死生的分際，通達利害的變遷，即使拿天下那樣大，去換小腿上的一根毛，對心志也無所觸動。

夫貴賤之於身也，猶條風之時麗也；毀譽之於己，猶蚊虻之一過也。夫秉皓白而不黑，行純粹而不糅，處玄冥而不闇，休於天鈞而不䃣，孟門、終隆之山不能禁，雖體道能不敗，湍瀨旋淵、呂梁之深不能留也，太行石澗、飛狐、句望之險不能難也。是故身處江海之上，而神遊魏闕之下。非得一原，孰能至於此哉！

貴賤對於身，好比條風一時吹過；譭譽對於自己，好比蚊虻飛過一次。秉持皓白而不變黑，實行純粹而不駁雜，處在玄冥而不暗，休息在天鈞而不毀，孟門、終隆的山不能禁住，即使體認道也能不敗，急湍旋淵、呂梁的深不能留住他，太行石澗、飛狐、句望的險不能為難他。所以身在江海之上，神卻遊於魏闕之下。不是得著那一個本原，誰能到這個地步呢！

是故與至人居，使家忘貧，使王公簡其富貴而樂卑賤，勇者衰其氣，貪者消其欲。坐而不教，立而不議，虛而往者實而歸，故不言而能飲人以和。是故至道無為，一龍一蛇，盈縮卷舒，與時變化。外從其風，內守其性，耳目不燿，思慮不營。其所居神者，臺簡以遊太清，引楯萬物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神居之。道出一原，通九門，散六衢，設於無垓坫之宇，寂漠以虛無。非有為於物也，物以有為於己也。是故舉事而順於道者，非道之所為也，道之所施也。

所以與至人同住，讓家裡忘掉貧，讓王公看輕富貴而樂於卑賤，讓勇者衰減氣，讓貪者消掉欲。坐著並不教，站著並不議，空虛著去的人充實著回來，所以不說話卻能讓人飲到和。所以至道無為，一會兒是龍、一會兒是蛇，盈縮卷舒，與時變化。外面隨著風，內裡守著性，耳目不眩耀，思慮不營擾。他所讓神安居的，是臺簡而遊於太清，引挽萬物，群美萌生。所以役使神的人神離開他，所以讓神休息的人神住在他那裡。道從同一個本原出來，通過九門，散向六衢，設在沒有邊際的宇裡，寂寞而虛無。不是對物有所作為，是物自己來對自己有所作為。所以辦事而順著道的，並不是道所做的，是道所施予的。

夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也。是故槐榆與橘柚合而為兄弟，有苗與三危通為一家。夫目視鴻鵠之飛，耳聽琴瑟之聲，而心在雁門之間，一身之中，神之分離剖判，六合之內，一舉而千萬裡。是故自其異者視之，肝膽胡、越；自其同者視之，萬物一圈也。百家異說，各有所出，若夫墨、楊、申、商之於治道，猶蓋之無一橑，而輪之無一輻，有之可以備數，無之未有害於用也。己自以為獨擅之，不通之於天地之情也。今夫治工之鑄器，金踴躍於鑪中，必有波溢而播棄者，其中地而凝滯，亦有以象於物者矣。其形雖有所小用哉，然未可以保於周室之九鼎也，又況比於規形者乎？其與道相去亦遠矣！

天所覆蓋的，地所承載的，六合所包的，陰陽所噓暖的，雨露所沾濡的，道德所扶持的，這些都從一個父母生出，經過同一個和。所以槐榆與橘柚合成兄弟，有苗與三危通成一家。眼睛看著鴻鵠飛，耳朵聽著琴瑟聲，心卻在雁門之間。一身之中，神會分離剖判；六合之內，一舉就是千萬裡。所以從差異處看，肝與膽就像胡與越；從同一處看，萬物是一個圈。百家異說，各有所從出。至於墨、楊、申、商對於治道，好比車蓋少一根橑、車輪少一根輻，有它可以備數，沒有它也未嘗害於用。自己以為獨擅，是不通於天地的實情。如今冶工鑄器，金在爐中踴躍，必有波溢而潑棄的，落到地上凝滯，也有像某種物的。那形雖然有一點小用，卻不可以保得住像周室九鼎那樣，又何況去比那合於規的形呢？它與道相去也遠了！

今夫萬物之疏躍枝舉，百事之莖葉條櫱，皆本於一根，而條循千萬也。若此則有所受之矣，而非所授者。所受者無授也而無不受也。無不受也者，譬若周雲之蘢蓯，遼巢彭濞而為雨，沈溺萬物而不與為溼焉。今夫善射者有儀表之度，如工匠有規矩之數，此皆所得以至於妙。然而奚仲不能為逢蒙，造父不能為伯樂者，是曰諭於一曲，而不通於萬方之際也。今以涅染緇則黑於涅，以藍染青則青於藍。涅非緇也，青非藍也，茲雖遇其母而無能復化已。是何則？以諭其轉而益薄也。何況夫未始有涅藍造化之者乎，其為化也，雖鏤金石，書竹帛，何足以舉其數！由此觀之，物莫不生於有也，小大優遊矣。

如今萬物疏落躍起、枝條舉伸，百事的莖葉條櫱，都本於一根，卻條貫循行到千萬。像這樣，就是有所接受的了，卻不是那個授的。所接受的並沒有一個授者，卻沒有什麼不接受。沒有什麼不接受，好比周密的雲那樣蔥蘢，蓬蓬勃勃而成雨，把萬物沉溺卻不跟它們一起變溼。如今善射的人有儀容法度，像工匠有規矩的數，這些都是有所得才到了妙處。然而奚仲不能做逢蒙，造父不能做伯樂，這是說通於一個角落，而不通於萬方的邊際。如今用涅去染緇就比涅更黑，用藍去染青就比藍更青。涅並不是緇，青並不是藍，到這裡即使再碰到它的母也不能再變化了。這是為什麼？用來說明越轉越薄。何況那還不曾有涅藍去造化的呢，它的變化，即使鏤刻金石、書寫竹帛，哪裡足以舉完那個數！由此看來，物沒有不是從有生出來的，小大都可以優遊。

夫秋豪之末，淪於無間而復歸於大矣；蘆苻之厚，通於無㙬而復反於敦龐。若夫無秋豪之微，蘆苻之厚，四達無境，通於無圻，而莫之要御夭遏者，其襲微重妙，挺挏萬物，揣丸變化，天地之間何足以論之！夫疾風絎木，而不能拔毛髮；雲臺之高，墮者折脊碎腦，而鶫勁適足以翱翔。夫與蚑蟯同乘天機，夫受形於一圈，飛輕微細者，猶足以脫其命，又況未有類也？由此觀之，無形而生有形，亦明矣。是故聖人託其神於靈府，而歸於萬物之初，視於冥冥，聽於無聲，冥冥之中獨見曉焉，寂漠之中獨有照焉。其用之也以不用，其不用也而後能用之；其知也乃不知，其不知也而後能知之也。

秋毫之末，沉到沒有間隙的地方，卻又迴歸於大；蘆葦膜那樣薄，通到沒有邊際，卻又返回於敦厚。至於連秋毫的微、蘆膜的厚都沒有的，四達沒有境，通到沒有圻岸，沒有誰能要約攔阻它，它承襲微、推重妙，挺撞萬物，摶弄變化，天地之間哪裡足以討論它！疾風能折斷樹木（底本作「絎」，舊校多以為「折」一類），卻拔不掉毛髮；雲臺那樣高，墮下來的人折脊碎腦，而小鳥卻恰好足以翱翔。與細蟲一同乘著天機，從同一個圈接受形，飛得輕、體得微細的，還足以逃脫它的命，又何況還沒有物類的呢？由此看來，無形而生出有形，也明白了。所以聖人把神寄託在靈府，迴歸到萬物的起初，在冥冥中看，在無聲中聽，冥冥之中獨自看見曉明，寂寞之中獨自有照。他用是靠不用，正因為不用而後能用；他知乃是不知，正因為不知而後能知。

夫天不定，日月無所載；地不定，草木無所植；所立於身者不寧，是非無所形。是故有真人然後有真知。其所持者不明，庸詎知吾所謂知之非不知歟？今夫積惠重厚，累愛襲恩，以聲華嘔苻嫗掩萬民百姓，使知之訢訢然，人樂其性者，仁也。舉大功，立顯名，體君臣，正上下，明親疏，等貴賤，存危國，繼絕世，決挐治煩，興毀宗，立無後者，義也。閉九竅，藏心志，棄聰明，反無識，芒然仿佯於塵埃之外，而消搖於無事之業，含陰吐陽，而萬物和同者，德也。是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。

天不定，日月沒有地方承載；地不定，草木沒有地方種植；立身的那個東西不寧，是非就沒有地方成形。所以有真人然後有真知。他所把持的並不明白，又怎麼知道我所說的知不是不知呢？如今積厚恩惠，累疊慈愛，用聲華去撫煦萬民百姓，讓他們歡欣，人人樂於自己的性，這是仁。舉大功，立顯名，體認君臣，端正上下，標明親疏，分別貴賤，保存危國，接續絕世，決斷紛亂、治理煩擾，興起被毀的宗，為沒有後嗣的人立後，這是義。閉住九竅，藏起心志，拋棄聰明，返回無識，茫然徜徉在塵埃之外，逍遙在無事的事業上，含陰吐陽，與萬物和同，這是德。所以道散開就成為德，德滿溢就成為仁義，仁義一立，道德就廢了。

百圍之木，斬而為犧尊，鏤之以剞𠜾，雜之以青黃，華藻鎛鮮，龍蛇虎豹，曲成文章，然其斷在溝中，壹比犧尊、溝中之斷，則醜美有間矣，然而失木性，鈞也。是故神越者其言華，德蕩者其行偽。至精亡於中，而言行觀於外，此不免以身役物矣。夫趨舍行偽者，為精求於外也，精有湫盡，而行無窮極，則滑心濁神，而惑亂其本矣。其所守者不定，而外淫於世俗之風，所斷差跌者，而內以濁其清明，是故躊躇以終，而不得須臾恬澹矣。

百圍的大木，砍下來做成祭祀的犧尊，用剞劂（底本「㓨」一類是生僻剖刻字）來鏤刻，雜上青黃，華藻鮮亮，龍蛇虎豹，曲折織成文采，然而它被砍斷的那一截丟在溝中。拿犧尊同溝中那一截一比，醜美是有差別的，可是失去木的性，卻是一樣的。所以神離散的人說話浮華，德放蕩的人行為虛偽。至精在裡面亡失，言行在外面被觀看，這就不免拿自身去役於物了。趨舍和虛偽的行為，是精向外面求，精有枯竭的時候，而行為沒有窮極，就會攪亂心、渾濁神，惑亂它的本。他所守的不定，外面又淫於世俗的風氣，所決斷的差跌，內裡就濁了清明，所以躊躇到終了，不能有片刻恬淡。

是故聖人內修道術，而不外飾仁義，不知耳目之宣，而遊於精神之和。若然者，下揆三泉，上尋九天，橫廓六合，揲貫萬物，此聖人之遊也。若夫真人，則動溶於至虛，而遊於滅亡之野，騎蜚廉而從敦圄，馳於外方，休乎宇內，燭十日而使風雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻織女，天地之間，何足以留其志！是故虛無者道之舍，平易者道之素。

所以聖人內裡修道術，而不在外面修飾仁義，不理會耳目的炫耀，而遊於精神的和。像這樣的人，下可以揆度三泉，上可以尋到九天，橫開六合，貫穿萬物，這是聖人的遊。至於真人，則活動在至虛，遊於滅亡的郊野，騎著蜚廉、跟著敦圄，馳於外方，休息在宇內，照著十日、使喚風雨，以雷公為臣，役使夸父，以宓妃為妾，以織女為妻，天地之間，哪裡足以留住他的志！所以虛無是道的房舍，平易是道的素質。

夫人之事其神而嬈其精，營慧然而有求於外，此皆失其神明而離其宅也。是故凍者假兼衣於春，而暍者望冷風於秋，夫有病於內者必有色於外矣。夫梣木色青翳，而蠃瘉蝸睆，此皆治目之藥也。人無故求此物者，必有蔽其明者。聖人之所以駭天下者，真人未嘗過焉；賢人之所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。夫牛蹄之涔，無尺之鯉；塊阜之山，無丈之材。所以然者何也？皆其營宇狹小，而不能容巨大也。又況乎以無裹之者邪！此其為山淵之勢亦遠矣。夫人之拘於世也，必形繫而神洩，故不免於虛。使我可係羈者，必其有命在於外也。

人役使自己的神而擾動自己的精，營營聰明而向外有所求，這都是失去神明而離開它的宅。所以受凍的人在春天還要兼穿衣服，中暑的人在秋天還盼冷風，內裡有病的人外面必有氣色。梣木能治青翳，螺類能愈目疾，這些都是治眼的藥。人無緣無故去求這些物，必是有遮蔽他的明的。聖人之所以驚動天下的，真人未曾經過；賢人之所以矯正世俗的，聖人未曾觀看。牛蹄窩裡的積水，沒有尺長的鯉；土塊那樣的小山，沒有丈長的材。所以這樣，為什麼？都是營宇狹小，不能容納巨大。又何況用「無」去包裹的呢！這同山淵的勢也遠了。人被世所拘，必是形被繫住而神外洩，所以不免於虛。假如我可以被繫縛羈絆，必是有命在外面。

至德之世，甘瞑於溷澖之域，而徙倚於汗漫之宇，提挈天地而委萬物，以鴻濛為景柱，而浮揚乎無畛崖之際。是故聖人呼吸陰陽之氣，而群生莫不顒顒然，仰其德以和順。當此之時，莫之領理，決離隱密而自成，渾渾蒼蒼，純樸未散，旁薄為一，而萬物大優，是故雖有羿之知而無所用之。

至德的世，甘心瞑目在渾涵的區域，倚靠在汗漫的宇裡，提挈天地而把萬物付出去，拿鴻蒙做影柱，浮揚在沒有畛崖的邊際。所以聖人呼吸陰陽的氣，群生沒有不仰望的，仰他的德來和順。當這個時候，沒有誰去領理，決離隱密卻自己成就，渾渾蒼蒼，純樸還沒有散，磅礴為一，萬物大為優裕，所以即使有羿那樣的智也沒有地方用。

及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德懷和，被施頗烈，而知乃始昧昧晽晽，皆欲離其童蒙之心，而覺視於天地之間，是故其德煩而不能一。乃至神農、黃帝，剖判大宗，竅領天地，襲九竅，重九窽，提挈陰陽，嫥捖剛柔，枝解葉貫，萬物百族，使各有經紀條貫，於此萬民睢睢盱盱然，莫不竦身而載聽視，是故治而不能和下。棲遲至於昆吾、夏後之世，嗜慾連於物，聰明誘於外，而性命失其得。施及周室之衰，澆淳散樸，雜道以偽，儉德以行，而巧故萌生。周室衰而王道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟。於是博學以疑聖，華誣以脅眾，絃歌鼓舞，緣飾《詩》、《書》以買名譽於天下。繁登降之禮，飾紱冕之服，聚眾不足以極其變，積財不足以贍其費，於是萬民乃始慲觟離跂，各欲行其知偽，以求鑿枘於世而錯擇名利，是故百姓曼衍於淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所以喪性命，有衰漸以然，所由來者久矣。

等到世衰了，到伏羲氏，他的道昧昧茫茫，含德懷和，被施還很廣烈，而智才開始昧昧地要看清楚，都想離開童蒙的心，在天地之間覺醒來看，所以他的德煩雜而不能一。再到神農、黃帝，剖判大宗，疏通天地，因襲九竅，重疊九竅，提挈陰陽，摶弄剛柔，把枝葉分解貫穿，萬物百族，讓各有經紀條貫，於此萬民睜大眼睛，沒有不竦身來聽來看的，所以能治卻不能和在下。棲遲到昆吾、夏後之世，嗜慾連著外物，聰明被外面引誘，性命失去所當得。延及周室之衰，澆薄了淳、散開了樸，用偽來雜道，用行來儉約德，巧故就萌生。周室衰而王道廢，儒墨才開始把道分開來議論，分出門徒來爭訟。於是用博學來疑聖，用浮華誣辭來脅迫眾人，絃歌鼓舞，緣飾《詩》《書》來向天下買名譽。繁瑣登降的禮，修飾紱冕的服，聚集眾人不足以窮盡它的變，積累財貨不足以供給它的費，於是萬民才開始勉力跂求，各自想施行智偽，來求在世上榫卯相合、選擇名利，所以百姓蔓延在淫荒的坡上，失去大宗的本。世之所以喪失性命，是有衰頹漸漸如此，所從來已經很久了。

是故聖人之學也，欲以返性於初，而遊心於虛也。達人之學也，欲以通性於遼廓，而覺於寂漠也。若夫俗世之學也則不然，握德𢶊性，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之豪芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。此我所羞而不為也。

所以聖人的學，是想把性返回到起初，讓心遊於虛。達人的學，是想把性通到遼廓，在寂寞中覺醒。至於俗世的學就不是這樣，握住德、攪擾性（底本此字為生僻字），內裡愁苦五臟，外面勞累耳目，才開始招惹、牽引物的毫芒，搖掉撥弄仁義禮樂，把行為與智暴露在天下，來向世上招號名聲。這是我所羞而不做的。

是故與其有天下也，不若有說也；與其有說也，不若尚羊物之終始也，而條達有無之際。是故舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮，定於死生之境，而通於榮辱之理，雖有炎火洪水彌靡於天下，神無虧缺於胸臆之中矣。若然者，視天下之間，猶飛羽浮芥也，孰肯分分然以物為事也！水之性真清而土汨之，人性安靜而嗜慾亂之。夫人之所受於天者，耳目之於聲色也，口鼻之於芳臭也，肌膚之於寒燠，其情一也，或通於神明，或不免於痴狂者，何也？其所為制者異也。是故神者智之淵也，淵清則智明矣；智者心之府也，智公則心平矣。

所以與其擁有天下，不如擁有那愉悅；與其擁有愉悅，不如徜徉在物的終始，條達有無的邊際。所以舉世稱譽並不更勤勉，舉世非議並不更沮喪，定在死生的境地上，通於榮辱的道理，即使有炎火洪水瀰漫天下，神在胸臆中也沒有虧缺。像這樣的人，看天下之間，好比飛羽浮芥，誰肯紛紛然拿外物當事！水的性本真清澈，土去攪亂它；人的性本安靜，嗜慾去擾亂它。人從天所接受的，耳目對於聲色，口鼻對於芳臭，肌膚對於寒暖，那情是一樣的，有的通於神明，有的不免於痴狂，為什麼？是那用來制約的東西不同。所以神是智的淵，淵清則智明；智是心的府，智公則心平。

人莫鑑於流沫，而鑑於止水者，以其靜也；莫窺形於生鐵，而窺於明鏡者，以睹其易也。夫唯易且靜，形物之性也。由此觀之，用也必假之於弗用也，是故虛室生白，吉祥止也。夫鑑明者塵垢弗能薶，神清者嗜慾弗能亂。精神已越於外，而事復返之，是失之於本，而求之於末也。外內無符而欲與物接，弊其玄光而求知之於耳目，是釋其炤炤，而道其冥冥也，是之謂失道。心有所至而神喟然在之，反之於虛則消鑠滅息，此聖人之遊也。故古之治天下也，必達乎性命之情。其舉錯未必同也，其合於道一也。

人沒有對著流動的沫去照的，而對著靜止的水去照，是因為它靜；沒有對著生鐵去窺形的，而對著明鏡去窺，是因為看見它平易。唯有平易而且靜，才是物形的性。由此看來，用必須藉助於不用，所以虛室生出白光，吉祥就停在那裡。鏡子明，塵垢不能埋；神清，嗜慾不能亂。精神已經越到外面，卻又用事把它返回來，是在本上失了，卻向末上去求。外與內沒有符應卻想與物相接，敝壞那玄光卻向耳目求知，這是丟掉昭昭，卻走向冥冥，這叫做失道。心有所到而神喟然跟著在，返回到虛就消熔滅息，這是聖人的遊。所以古時候治天下，必通達性命之情。他們的舉措未必相同，合於道卻是一樣的。

夫夏日之不被裘者，非愛之也，燠有餘於身也。冬日之不用翣者，非簡之也，清有餘於適也。夫聖人量腹而食，度形而衣，節於己而已，貪汙之心奚由生哉！故能有天下者，必無以天下為也；能有名譽者，必無以趨行求者也。聖人有所於達，達則嗜慾之心外矣；孔、墨之弟子，皆以仁義之術教導於世，然而不免於儡。身猶不能行也，又況所教乎？是何則？其道外也。夫以末求返於本，許由不能行也，又況齊民乎！誠達於性命之情，而仁義固附矣，趨舍何足以滑心！

夏日不披裘，不是愛惜那件裘，是身上暖已經有餘。冬日不用扇，不是簡慢那把扇，是清涼對於安適已經有餘。聖人量著肚子吃，度著形體穿，節制在自己身上罷了，貪汙的心從哪裡生出來呢！所以能擁有天下的人，必是沒有拿天下當一回事的；能擁有名譽的人，必是沒有靠奔走去求的。聖人有所通達，通達了嗜慾的心就在外面了。孔、墨的弟子，都拿仁義的術教導世上，可是不免於敗衄。自身還不能實行，又何況所教的人呢？這是為什麼？他們的道在外面。拿末去求返回本，許由也不能行，又何況齊民呢！真通達性命之情，仁義本來就會附著，趨舍哪裡足以攪亂心！

若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滯，虛寂以待，勢利不能誘也，辯者不能說也，聲色不能淫也，美者不能濫也，智者不能動也，勇者不能恐也，此真人之道也。若然者，陶冶萬物，與造化者為人，天地之間，宇宙之內，莫能夭遏。夫化生者不死，而化物者不化，神經於驪山、太行而不能難，入於四海九江而不能濡，處小隘而不塞，橫扃天地之間而不窕。不通此者，雖目數千羊之群，耳分八風之調，足蹀陽阿之舞，而手會綠水之趨，智終天地，明照日月，辯解連環，澤潤玉石，猶無益於治天下也。靜漠恬澹，所以養性也；和愉虛無，所以養德也。外不滑內，則性得其宜；性不動和，則德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脈無鬱滯，五藏無蔚氣，禍福弗能撓滑，非譽弗能塵垢，故能致其極。非有其世，孰能濟焉？有其人不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎？且人之情，耳目應感動，心志知憂樂，手足之㩌疾𧒃、闢寒暑，所以與物接也。蜂蠆螫指而神不能憺，蚉蝱噆膚而知不能平，夫憂患之來，攖人心也，非直蜂蠆之螫毒而蚊勁之慘怛也，而欲靜漠虛無，柰之何哉！

至於神沒有什麼掩蔽，心沒有什麼裝載，通洞條達，恬漠無事，沒有凝滯，虛寂來等待，勢利不能引誘，善辯的人不能說動，聲色不能淫，美的東西不能讓他氾濫，智者不能打動，勇者不能恐嚇，這是真人的道。像這樣的人，陶冶萬物，與造化者做伴，天地之間、宇宙之內，沒有能夭遏他的。化生的不死，化物的不化，神經過驪山、太行而不能為難，進入四海九江而不能沾溼，處在小隘而不塞，橫貫天地之間而不空疏。不通這個的人，即使眼睛能數清幾千只羊的群，耳朵能分出八風的調，腳能踏陽阿的舞，手能合綠水的節奏，智窮盡天地，明照日月，辯能解開連環，潤澤像玉石，對於治天下還是沒有益處。靜漠恬淡，是用來養性的；和愉虛無，是用來養德的。外不攪亂內，性就得其所宜；性不擾動和，德就安於其位。養生來經歷世，抱德來終年，可以叫做能體認道了。像這樣的人，血脈沒有鬱滯，五臟沒有穢氣，禍福不能撓亂，非譽不能染上塵垢，所以能到達極至。不是有那樣的世，誰能成就呢？有那樣的人卻遇不上時，自身還不能脫身，又何況無道呢？而且人的情，耳目應感動，心志知憂樂，手足急疾地躲避寒暑，是用來與物相接的。蜂蠆螫了指，神就不能安；蚊虻叮了膚，知就不能平。憂患到來攫住人的心，不只是蜂蠆的螫毒、蚊虻的慘痛，卻想靜漠虛無，又能怎麼樣呢！

夫目察秋豪之末，耳不聞雷霆之聲；耳調玉石之聲，目不見太山之高。何則？小有所志而大有所忘也。今萬物之來，擢拔吾性，攓取吾情，有若泉源，雖欲勿稟，其可得邪！今夫樹木者，灌以瀿水，疇以肥壤，一人養之，十人拔之，則必無餘櫱，又況與一國同伐之哉？雖欲久生，豈可得乎！今盆水在庭，清之終日，未能見眉睫；濁之不過一撓，而不能察方員。人神易濁而難清，猶盆水之類也，況一世而撓滑之，曷得須臾平乎！

眼睛能察秋毫之末，耳朵卻聽不見雷霆的聲；耳朵能調玉石的聲，眼睛卻看不見泰山的高。為什麼？小處有所專注，大處就有所忘。如今萬物到來，拔取我的性，攫取我的情，像泉源那樣，即使想不接受，哪裡能做得到！如今種樹的人，用流水來灌，用肥壤來培，一個人養，十個人拔，就必沒有餘櫱，又何況同一國的人一起伐它呢？即使想久生，哪裡能得到！如今盆水放在庭中，澄清一整天，還未必能照見眉睫；攪濁它不過一撓，就不能察方圓。人的神容易濁而難清，好比盆水一類，何況用一世去撓亂它，哪裡能有片刻的平呢！

古者至德之世，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，而處士脩其道。當此之時，風雨不毀折，草木不夭，九鼎重味，珠玉潤澤，洛出丹書，河出綠圖，故許由、方回、善卷、披衣得達其道。何則？世之主有欲利天下之心，是以人得自樂其間。四子之才，非能盡善，蓋今之世也，然莫能與之同光者，遇唐、虞之時。逮至夏桀、殷紂，燔生人，辜諫者，為炮烙，鑄金柱，剖賢人之心，析才士之脛，醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。當此之時，嶢山崩，三川涸，飛鳥鎩翼，走獸擠腳。當此之時，豈獨無聖人哉？然而不能通其道者，不遇其世。夫鳥飛千仞之上，獸走叢薄之中，禍猶及之，又況編戶齊民乎？由此觀之，體道者不專在於我，亦有繫於世矣。

古時候至德的世，商人便於他的市肆，農人樂於他的業，大夫安於他的職，處士修他的道。當這個時候，風雨不毀折，草木不夭折，九鼎的滋味厚重，珠玉潤澤，洛水出丹書，黃河出綠圖，所以許由、方回、善卷、披衣能通達他們的道。為什麼？世上的主有欲利天下的心，因此人能在其間自樂。這四個人的才，並不能盡善，大概比得上今世，然而沒有能同他們一樣光耀的，是遇上了唐、虞的時。等到夏桀、殷紂，燒烤活人，肢解諫者，做炮烙，鑄金柱，剖開賢人的心，砍開才士的脛，把鬼侯的女兒剁成醬，把梅伯的骸做成菹。當這個時候，嶢山崩，三川枯竭，飛鳥折翼，走獸傷腳。當這個時候，難道獨獨沒有聖人嗎？然而不能通他的道，是遇不上那個世。鳥飛在千仞之上，獸走在叢薄之中，禍還趕上它們，又何況編戶齊民呢？由此看來，體認道不只在我，也有繫於世的。

夫歷陽之都，一夕反而為湖，勇力聖知與罷怯不肖者同命。巫山之上，順風縱火，膏夏紫芝與蕭艾俱死。故河魚不得明目，稚稼不得育時，其所生者然也。故世治則愚者不能獨亂，世亂則智者不能獨治。身蹈於濁世之中，而責道之不行也，是猶兩絆騏驥，而求其致千里也。置猿檻中，則與豚同，非不巧捷也，無所肆其能也。舜之耕陶也，不能利其裡；南面王，則德施乎四海，仁非能益也，處便而勢利也。古之聖人，其和愉寧靜，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而後能行，命得性而後能明。烏號之弓，谿子之弩，不能無弦而射。越舲蜀艇，不能無水而浮。今矰繳機而在上，罔罟張而在下，雖欲翱翔，其勢焉得？故《詩》云：「采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。」以言慕遠世也。

歷陽的都城，一個晚上翻過來變成湖，勇力聖智與疲怯不肖的人同一條命。巫山之上，順風放火，膏夏紫芝與蕭艾一起死。所以河裡的魚不能明目，幼嫩的莊稼不能按時育成，是它們所生的地方使然。所以世治，愚人不能獨自把世攪亂；世亂，智者不能獨自把世治好。自身陷在濁世之中，卻責備道不能行，好比把騏驥兩腳絆住，卻求它跑到千里。把猿放在檻中，就與豬一樣，不是不巧捷，是沒有地方施展它的能。舜耕田製陶的時候，不能有利於鄉里；面南稱王，德就施加到四海，並不是仁能增加，是所處便利、情勢有利。古時候的聖人，和愉寧靜，是性；志得道行，是命。所以性遭遇命而後能行，命得著性而後能明。烏號弓、溪子弩，不能沒有弦就射。越地的舲、蜀地的艇，不能沒有水就浮。如今矰繳的機在上面，網罟張在下面，即使想翱翔，那情勢哪裡能得到？所以《詩經》說：「採了又採卷耳，還是裝不滿斜口的筐。可嘆我懷念那人，把筐放在大路上。」用來表示慕念遠世。

天墬未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始於虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地後定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。

天與地還沒有成形的時候，馮馮翼翼、洞洞灟灟，混茫一體，所以叫做太昭。道從虛廓開始，虛廓生出宇宙，宇宙生出氣。氣有邊際，清而陽的薄靡上去成為天，重而濁的凝滯下來成為地。清妙的會合專一比較容易，重濁的凝結比較難，所以天先成而地後定。天地相襲的精成為陰陽，陰陽專聚的精成為四時，四時散開的精成為萬物。積陽的熱氣生火，火氣的精的成為日；積陰的寒氣成為水，水氣的精的成為月。日月多餘的精成為星辰。

天受日月星辰，地受水潦塵埃。昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。天道曰圓，地道曰方。方者主幽，圓者主明。明者，吐氣者也，是故火曰外景；幽者，含氣者也，是故水曰內景。吐氣者施，含氣者化，是故陽施陰化。天之偏氣，怒者為風；地之含氣，和者為雨。

天承受日月星辰，地承受水潦塵埃。從前共工與顓頊爭做帝，發怒撞不周山，天柱折了，地維斷了。天向西北傾斜，所以日月星辰移到那邊；地在東南不滿，所以水潦塵埃歸到那邊。天道叫做圓，地道叫做方。方主於幽，圓主於明。明是吐氣的，所以火叫做外景；幽是含氣的，所以水叫做內景。吐氣的施予，含氣的變化，所以陽施而陰化。天的偏氣，發怒的成為風；地的含氣，和的成為雨。

陰陽相薄，感而為雷，激而為霆，亂而為霧。陽氣勝則散而為雨露，陰氣勝則凝而為霜雪。毛羽者，飛行之類也，故屬於陽。介鱗者，蟄伏之類也，故屬於陰。

陰陽互相迫近，感應成為雷，激盪成為霆，散亂成為霧。陽氣勝就散開成為雨露，陰氣勝就凝結成為霜雪。有毛有羽的，是飛行一類，所以屬於陽。有甲有鱗的，是蟄伏一類，所以屬於陰。

日者，陽之主也，是故春夏則群獸除，日至而麋鹿解。月者，陰之宗也，是以月虛而魚腦減，月死而蠃蛖膲。火上蕁，水下流，故鳥飛而高，魚動而下。物類相動，本標相應，故陽燧見日則燃而為火，方諸見月則津而為水，虎嘯而谷風至，龍舉而景雲屬，麒麟鬥而日月食，鯨魚死而彗星出，蠶珥絲而商弦絕，賁星墜而勃海決。

日是陽的主宰，所以春夏群獸脫毛，日至而麋鹿解角。月是陰的宗，所以月虧而魚腦減損，月死而螺蚌瘦縮。火向上延，水向下流，所以鳥飛得高，魚遊向下。物類互相觸動，本與末互相響應，所以陽燧見到日就燃成火，方諸見到月就津潤成水，虎嘯而山谷風到，龍舉起而景雲附著，麒麟爭鬥而日月食，鯨魚死而彗星出，蠶吐絲而商絃斷，賁星墜落而渤海決口。

人主之情，上通於天，故誅暴則多飄風，枉法令則多蟲螟，殺不辜則國赤地，令不收則多淫雨。

人主的情，向上通於天，所以誅殺暴虐就多飄風，枉曲法令就多蟲螟，殺不辜就國中赤地，號令發出而不收就多淫雨。

四時者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹蜺彗星者，天之忌也。

四時是天的官吏，日月是天的使者，星辰是天的期會，虹霓彗星是天的禁忌。

天有九野，九千九百九十九隅，去地五億萬裡，五星，八風，二十八宿，五官，六府，紫宮，太微，軒轅，咸池，四守，天阿。

天有九野，九千九百九十九個角落，離地五億萬裡；又有五星、八風、二十八宿、五官、六府，以及紫宮、太微、軒轅、咸池、四守、天阿。

何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氐。東方曰蒼天，其星房、心、尾。東北曰變天，其星箕、鬥、牽牛。北方曰玄天，其星須女、虛、危、營室。西北方曰幽天，其星東壁、奎、婁。西方曰顥天，其星胃、昴、畢。西南方曰朱天，其星觜嶲、參、東井。南方曰炎天，其星輿鬼、柳、七星。東南方曰陽天，其星張、翼、軫。

什麼叫做九野？中央叫鈞天，它的星是角、亢、氐。東方叫蒼天，它的星是房、心、尾。東北叫變天，它的星是箕、鬥、牽牛。北方叫玄天，它的星是須女、虛、危、營室。西北方叫幽天，它的星是東壁、奎、婁。西方叫顥天，它的星是胃、昴、畢。西南方叫朱天，它的星是觜嶲、參、東井。南方叫炎天，它的星是輿鬼、柳、七星。東南方叫陽天，它的星是張、翼、軫。

何謂五星？東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春。其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏。其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執繩而制四方。其神為鎮星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋。其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬。其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。

什麼叫做五星？東方是木，它的帝是太皞，佐臣是句芒，拿著規治理春。它的神是歲星，獸是蒼龍，音是角，日是甲乙。南方是火，它的帝是炎帝，佐臣是朱明，拿著衡治理夏。它的神是熒惑，獸是朱鳥，音是徵，日是丙丁。中央是土，它的帝是黃帝，佐臣是后土，拿著繩制約四方。它的神是鎮星，獸是黃龍，音是宮，日是戊己。西方是金，它的帝是少昊，佐臣是蓐收，拿著矩治理秋。它的神是太白，獸是白虎，音是商，日是庚辛。北方是水，它的帝是顓頊，佐臣是玄冥，拿著權治理冬。它的神是辰星，獸是玄武，音是羽，日是壬癸。

太陰在四仲，則歲星行三宿；太陰在四鉤，則歲星行二宿。二八十六，三四十二，故十二歲而行二十八宿。日行十二分度之，歲行三十度十六分度之七，十二歲而周。熒惑常以十月入太微，受制而出行列宿，司無道之國，為亂為賊，為疾為喪，為饑為兵，出入無常，辯變其色，時見時匿。鎮星以甲寅元始建鬥，歲鎮行一宿，當居而弗居，其國亡土；未當居而居之，其國益地，歲熟。日行二十八分度之一，歲行十三度百一十二分度之五，二十八歲而周。太白元始以正月建寅，與熒惑晨出東方，二百四十日而入，入百二十日而夕出西方，二百四十日而入，入三十五日而復出東方。出以辰戌，入以丑未。當出而不出，未當入而入，天下偃兵；當入而不入，當出而不出，天下興兵。辰星正四時，常以二月春分效奎、婁，以五月夏至效東井、輿鬼，以八月秋分效角、亢，以十一月冬至效鬥、牽牛。出以辰戌，入以丑未，出二旬而入。晨候之東方，夕候之西方。一時不出，其時不和；四時不出，天下大飢。

太陰在四仲（子、午、卯、酉），歲星就走三個宿；太陰在四鉤，歲星就走兩個宿。二八得十六，三四得十二，所以十二年走完二十八宿。每日走十二分度之（底本此處疑有脫文），每年走三十度又十六分度之七，十二年而一週。熒惑常在十月進入太微，受了制約再出來行經列宿，監察無道的國，造成亂、賊、疾、喪、飢、兵，出入沒有常規，辯變它的顏色，有時出現有時藏匿。鎮星從甲寅元開始建於鬥，每年鎮守走一個宿，該居而不居，那個國就喪失土地；不該居而居，那個國就增益土地、年成成熟。每日走二十八分度之一，每年走十三度又一百一十二分度之五，二十八年而一週。太白元始在正月建寅，與熒惑早晨出現在東方，二百四十日而入，入一百二十日而傍晚出現在西方，二百四十日而入，入三十五日再出現在東方。出現用辰戌，進入用醜未。該出而不出、不該入而入，天下息兵；該入而不入、該出而不出，天下興兵。辰星用來正四時，常在二月春分效驗於奎、婁，五月夏至效驗於東井、輿鬼，八月秋分效驗於角、亢，十一月冬至效驗於鬥、牽牛。出現用辰戌，進入用醜未，出二旬而入。早晨在東方候它，傍晚在西方候它。一個時令不出，那個時令就不和；四時都不出，天下大飢。

何謂八風？距日冬至四十五日條風至，條風至四十五日明庶風至，明庶風至四十五日清明風至，清明風至四十五日景風至，景風至四十五日涼風至，涼風至四十五日閶闔風至，閶闔風至四十五日不周風至，不周風至四十五日廣莫風至。條風至則出輕繫，去稽留。明庶風至則正封疆，修田疇。清明風至則出幣帛，使諸侯。景風至則爵有位，賞有功。涼風至則報地德，祀四郊。閶闔風至則收縣垂，琴瑟不張。不周風至則修宮室，繕邊城。廣莫風至則閉關梁，決刑罰。

什麼叫做八風？離冬至四十五日條風到，條風到後四十五日明庶風到，明庶風到後四十五日清明風到，清明風到後四十五日景風到，景風到後四十五日涼風到，涼風到後四十五日閶闔風到，閶闔風到後四十五日不周風到，不周風到後四十五日廣莫風到。條風到就放出輕罪的囚，去掉稽留。明庶風到就端正封疆，修治田疇。清明風到就拿出幣帛，出使諸侯。景風到就給有位的人爵，賞有功的人。涼風到就報答地德，祭祀四郊。閶闔風到就收起懸掛的樂器，琴瑟不再張弦。不周風到就修宮室，繕邊城。廣莫風到就關閉關梁，決斷刑罰。

何謂五官？東方為田，南方為司馬，西方為理，北方為司空，中央為都。

什麼叫做五官？東方是田，南方是司馬，西方是理，北方是司空，中央是都。

何謂六府？子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥是也。

什麼叫做六府？子午、醜未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥就是。

太微者，太一之庭也。紫宮者，太一之居也。軒轅者，帝妃之舍也。咸池者，水魚之囿也。天阿者，群神之闕也。四宮者，所以為司賞罰。太微者主朱雀，紫宮執鬥而左旋，日行一度，以周於天。日冬至峻狼之山，日移一度，凡行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山。反覆三百六十五度四分度之一而成一歲。

太微是太一的庭。紫宮是太一的居處。軒轅是帝妃的房舍。咸池是水魚的園囿。天阿是群神的闕門。四宮是用來主管賞罰的。太微主管朱雀。紫宮執掌北斗而向左旋轉，每日走一度，來周行於天。日在冬至到峻狼山，每日移一度，一共走一百八十二度又八分度之五，而到夏至的牛首山。反覆三百六十五度又四分度之一，就成一歲。

天一元始，正月建寅，日月俱入營室五度。天一以始建七十六歲，日月復以正月入營室五度，無餘分，名曰一紀。凡二十紀，一千五百二十歲大終，日月星辰復始甲寅元。日行一度，而歲有奇四分度之一，故四歲而積千四百六十一日而復合故舍，八十歲而復故日。

天一的元始，正月建寅，日月都進入營室五度。天一從始建起七十六年，日月再在正月進入營室五度，沒有餘分，名叫一紀。一共二十紀，一千五百二十年是大終，日月星辰重新從甲寅元開始。日每日走一度，而一歲有奇數四分度之一，所以四年積累一千四百六十一日而重新合於舊次舍，八十年而回到舊日。

子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。東北為報德之維也，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為蹏通之維。日冬至則鬥北中繩，陰氣極，陽氣萌，故曰冬至為德。日夏至則斗南中繩，陽氣極，陰氣萌，故曰夏至為刑。陰氣極則北至北極，下至黃泉，故不可以鑿地穿井。萬物閉藏，蟄蟲首穴，故曰德在室。陽氣極則南至南極，上至朱天，故不可以夷丘上屋。萬物蕃息，五穀兆長，故曰德在野。日冬至則水從之，日夏至則火從之，故五月火正而水漏，十一月水正而陰勝。陽氣為火，陰氣為水。水勝故夏至溼，火勝故冬至燥。燥故炭輕，溼故炭重。日冬至井水盛，盆水溢，羊脫毛，麋角解，鵲始巢；八尺之修，日中而景丈三尺。日夏至而流黃澤，石精出，蟬始鳴，半夏生，蟁蝱不食駒犢，鷙鳥不搏黃口；八尺之景，脩徑尺五寸。景脩則陰氣勝，景短則陽氣勝。陰氣勝則為水，陽氣勝則為旱。陰陽刑德有七舍。何謂七舍？室、堂、庭、門、巷、術、野。十二月德居室三十日，先日至十五日，後日至十五日而徙，所居各三十日。德在室則刑在野，德在堂則刑在術，德在庭則刑在巷，陰陽相德則刑德合門。八月、二月，陰陽氣均，日夜分平，故曰刑德合門。德南則生，刑南則殺，故曰二月會而萬物生，八月會而草木死。

子午、卯酉是二繩，醜寅、辰巳、未申、戌亥是四鉤。東北是報德之維，西南是背陽之維，東南是常羊之維，西北是蹄通之維。日冬至則北斗北指、正中繩，陰氣到極點，陽氣萌生，所以說冬至是德。日夏至則北斗南指、正中繩，陽氣到極點，陰氣萌生，所以說夏至是刑。陰氣到極點就北到北極，下到黃泉，所以不可以鑿地穿井。萬物閉藏，蟄蟲把頭縮進穴，所以說德在室。陽氣到極點就南到南極，上到朱天，所以不可以夷平丘、登上屋。萬物蕃息，五穀開始長，所以說德在野。日冬至則水跟著它，日夏至則火跟著它，所以五月火當令而水滲漏，十一月水當令而陰勝。陽氣是火，陰氣是水。水勝所以夏至溼，火勝所以冬至燥。燥所以炭輕，溼所以炭重。日冬至井水盛，盆水溢，羊脫毛，麋角解，鵲開始築巢；八尺的表，日中影子長一丈三尺。日夏至則硫黃出澤，石精出現，蟬開始鳴，半夏生，蚊虻不叮馬駒牛犢，鷙鳥不搏黃口小鳥；八尺的表，影子長一尺五寸。影長則陰氣勝，影短則陽氣勝。陰氣勝就成為水，陽氣勝就成為旱。陰陽刑德有七舍。什麼叫做七舍？室、堂、庭、門、巷、術、野。十二月德住在室三十日，先於日至十五日，後於日至十五日再遷徙，所住各三十日。德在室則刑在野，德在堂則刑在術，德在庭則刑在巷，陰陽相當則刑德合於門。八月、二月，陰陽氣均，日夜平分，所以說刑德合門。德向南就生，刑向南就殺，所以說二月相會而萬物生，八月相會而草木死。

兩維之間，九十一度十六分度之五，而升日行一度，十五日為一節，以生二十四時之變。鬥指子則冬至，音比黃鐘；加十五日指癸則小寒，音比應鐘；加十五日指醜則大寒，音比無射；加十五日指報德之維，則越陰在地，故曰距日冬至四十六日而立春，陽氣凍解，音比南呂；加十五日指寅則雨水，音比夷則；加十五日指甲則雷驚蟄，音比林鐘；加十五日指卯中繩，故曰春分則雷行，音比蕤賓；加十五日指乙則清明風至，音比仲呂；加十五日指辰則穀雨，音比姑洗；加十五日指常羊之維，則春分盡，故曰有四十六日而立夏，大風濟，音比夾鐘；加十五日指巳則小滿，音比太蔟；加十五日指丙則芒種，音比大呂；加十五日指午則陽氣極，故曰有四十六日而夏至，音比黃鐘；加十五日指丁則小暑，音比大呂；加十五日指未則大暑，音比太蔟；加十五日指背陽之維則夏分盡，故曰有四十六日而立秋，涼風至，音比夾鐘；加十五日指申則處暑，音比姑洗；加十五日指庚則白露降，音比仲呂；加十五日指酉中繩，故曰秋分雷戒，蟄蟲北鄉，音比蕤賓；加十五日指辛則寒露，音比林鐘；加十五日指戌則霜降，音比夷則；加十五日指𨂜通之維，則秋分盡，故曰有四十六日而立冬，草木畢死，音比南呂；加十五日指亥則小雪，音比無射；加十五日指壬則大雪，音比應鐘；加十五日指子。故曰：陽生於子，陰生於午。陽生於子，故十一月日冬至，鵲始加巢，人氣鍾首。陰生於午，故五月為小刑，薺麥亭歷枯，冬生草木必死。

兩維之間是九十一度又十六分度之五，而升日每日走一度，十五日為一節，來生出二十四時的變化。斗柄指子就是冬至，音比於黃鐘；再過十五日指癸就是小寒，音比於應鐘；再過十五日指醜就是大寒，音比於無射；再過十五日指報德之維，則越陰在地，所以說離冬至四十六日而立春，陽氣把凍解開，音比於南呂；再過十五日指寅就是雨水，音比於夷則；再過十五日指甲就是雷驚蟄，音比於林鐘；再過十五日指卯、正中繩，所以說春分則雷行，音比於蕤賓；再過十五日指乙則清明風到，音比於仲呂；再過十五日指辰就是穀雨，音比於姑洗；再過十五日指常羊之維，春分盡，所以說又四十六日而立夏，大風止，音比於夾鍾；再過十五日指巳就是小滿，音比於太蔟；再過十五日指丙就是芒種，音比於大呂；再過十五日指午則陽氣到極點，所以說又四十六日而夏至，音比於黃鐘；再過十五日指丁就是小暑，音比於大呂；再過十五日指未就是大暑，音比於太蔟；再過十五日指背陽之維則夏分盡，所以說又四十六日而立秋，涼風到，音比於夾鍾；再過十五日指申就是處暑，音比於姑洗；再過十五日指庚則白露降，音比於仲呂；再過十五日指酉、正中繩，所以說秋分雷收，蟄蟲向北，音比於蕤賓；再過十五日指辛就是寒露，音比於林鐘；再過十五日指戌就是霜降，音比於夷則；再過十五日指蹄通之維（底本此字為生僻字），秋分盡，所以說又四十六日而立冬，草木全部死，音比於南呂；再過十五日指亥就是小雪，音比於無射；再過十五日指壬就是大雪，音比於應鐘；再過十五日又指子。所以說：陽生於子，陰生於午。陽生於子，所以十一月日冬至，鵲開始加巢，人的氣集中在頭。陰生於午，所以五月是小刑，薺麥、葶藶枯，冬天生的草木必死。

斗杓為小歲，正月建寅，月從左行十二辰。咸池為太歲，二月建卯，月從右行四仲，終而復始。太歲迎者辱，背者強，左者衰，右者昌。小歲東南則生，西北則殺，不可迎也，而可背也，不可左也，而可右也，其此之謂也。大時者，咸池也；小時者，月建也。

斗杓是小歲，正月建寅，每月從左行十二辰。咸池是太歲，二月建卯，每月從右行四仲，終了再開始。太歲，迎著它的受辱，揹著它的強，在它左邊的衰，在它右邊的昌。小歲在東南則生，在西北則殺，不可迎，而可背，不可左，而可右，說的就是這個。大時是咸池，小時是月建。

天維建元，常以寅始起，右徙一歲而移，十二歲而大周天，終而復始。

天維建元，常從寅開始起，向右遷徙，一年移一辰，十二年而大周天，終了再開始。

淮南元年冬，太一在丙子，冬至甲午，立春丙子。二陰一陽成氣二，二陽一陰成氣三，合氣而為音，合陰而為陽，合陽而為律，故曰五音六律。音自倍而為日，律自倍而為辰，故日十而辰十二。月日行十三度七十六分度之二十六，二十九日九百四十分日之四百九十九而為月，而以十二月為歲。歲有餘十日九百四十分日之八百二十七，故十九歲而七閏。日冬至子午，夏至卯酉，冬至加三日，則夏至之日也。歲遷六日，終而復始。

淮南元年冬，太一在丙子，冬至是甲午，立春是丙子。二陰一陽合成氣二，二陽一陰合成氣三，合氣而成為音，合陰而成為陽，合陽而成為律，所以說五音六律。音自己加倍成為日，律自己加倍成為辰，所以日有十而辰有十二。月每日走十三度又七十六分度之二十六，二十九日又九百四十分日之四百九十九成為一月，而拿十二月作為一歲。一歲還餘十日又九百四十分日之八百二十七，所以十九年有七個閏月。日冬至在子午，夏至在卯酉，冬至加上三日，就是夏至的那一天。一歲遷六日，終了再開始。

壬午冬至，甲子受制，木用事，火煙青。七十二日丙子受制，火用事，火煙赤。七十二日戊子受制，土用事，火煙黃。七十二日庚子受制，金用事，火煙白。七十二日壬子受制，水用事，火煙黑。七十二日而歲終，庚子受制。歲遷六日，以數推之，七十歲而復至甲子。甲子受制則行柔惠，挺群禁，開闔扇，通障塞，毋伐木。丙子受制則舉賢良，賞有功，立封侯，出貨財。戊子受制則養老鰥寡，行糦鬻，施恩澤。庚子受制則繕牆垣，修城郭，審群禁，飾兵甲，儆百官，誅不法。壬子受制則閉門閭，大搜客，斷刑罰，殺當罪，息關梁，禁外徙。

壬午冬至，甲子受制，木當令，火煙青。七十二日丙子受制，火當令，火煙赤。七十二日戊子受制，土當令，火煙黃。七十二日庚子受制，金當令，火煙白。七十二日壬子受制，水當令，火煙黑。七十二日而歲終，庚子受制。一歲遷六日，按數推，七十年再回到甲子。甲子受制就施行柔惠，放寬群禁，打開門扇，打通障塞，不要伐木。丙子受制就舉賢良，賞有功，立封侯，拿出貨財。戊子受制就奉養老人鰥寡，施行粥食，施加恩澤。庚子受制就繕牆垣，修城郭，審察群禁，整飾兵甲，儆戒百官，誅不法。壬子受制就關閉門閭，大搜外來的客，決斷刑罰，殺當罪的人，止息關梁，禁止向外遷徙。

甲子氣燥濁，丙子氣燥陽，戊子氣溼濁，庚子氣燥寒，壬子氣清寒。丙子干甲子，蟄蟲早出，故雷早行。戊子干甲子，胎夭卵毈，鳥蟲多傷。庚子干甲子，有兵。壬子干甲子，春有霜。戊子干丙子，霆。庚子干丙子，夷。壬子干丙子，雹。甲子干丙子，地動。庚子干戊子，五穀有殃。壬子干戊子，夏寒雨霜。甲子干戊子，介蟲不為。丙子干戊子，大旱，眾封熯。壬子干庚子，大剛，魚不為。甲子干庚子，草木再死再生。丙子干庚子，草木復榮。戊子干庚子，歲或存或亡。甲子干壬子，冬乃不藏。丙子干壬子，星隊。戊子干壬子，蟄蟲冬出其鄉。庚子干壬子，冬雷其鄉。

甲子氣燥濁，丙子氣燥陽，戊子氣溼濁，庚子氣燥寒，壬子氣清寒。丙子干犯甲子，蟄蟲早出，所以雷早行。戊子干犯甲子，胎夭卵敗，鳥蟲多傷。庚子干犯甲子，有兵。壬子干犯甲子，春有霜。戊子干犯丙子，有霆。庚子干犯丙子，有夷傷。壬子干犯丙子，有雹。甲子干犯丙子，地動。庚子干犯戊子，五穀有殃。壬子干犯戊子，夏寒而下霜。甲子干犯戊子，甲蟲不成。丙子干犯戊子，大旱，許多封壤焦乾。壬子干犯庚子，過剛，魚不成。甲子干犯庚子，草木再死再生。丙子干犯庚子，草木再榮。戊子干犯庚子，歲或者存或者亡。甲子干犯壬子，冬竟不閉藏。丙子干犯壬子，星墜落。戊子干犯壬子，蟄蟲冬天出離它的鄉。庚子干犯壬子，冬天在那個鄉打雷。

季春三月，豐隆乃出，以將其雨。至秋三月，地氣不藏，乃收其殺，百蟲蟄伏，靜居閉戶，青女乃出，以降霜雪。行十二時之氣，以至於仲春二月之夕，乃收其藏而閉其寒，女夷鼓歌，以司天和，以長百穀禽鳥草木。孟夏之月，以熟穀禾，雄鳩長鳴，為帝候歲。

季春三月，豐隆才出來，帶領著雨。到秋三月，地氣不閉藏，就收起殺氣，百蟲蟄伏，靜居閉戶，青女才出來，降下霜雪。運行十二時的氣，一直到仲春二月之夕，才收起所藏、關閉寒氣，女夷擊鼓唱歌，主管天和，來長養百穀、禽鳥、草木。孟夏之月，讓谷禾成熟，雄鳩長鳴，替帝候著年成。

是故天不發其陰，則萬物不生；地不發其陽，則萬物不成。天圓地方，道在中央。日為德，月為刑。月歸而萬物死，日至而萬物生。遠山則山氣藏，遠水則水蟲蟄，遠木則木葉槁。日五日不見，失其位也，聖人不與也。

所以天不發它的陰，萬物就不生；地不發它的陽，萬物就不成。天圓地方，道在中央。日是德，月是刑。月歸來則萬物死，日到來則萬物生。遠離山則山氣閉藏，遠離水則水蟲蟄伏，遠離木則木葉枯槁。日五日不見，是失了它的位，聖人不贊成。

日出於暘谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明。登於扶桑，爰始將行，是謂朏明。至於曲阿，是謂旦明。至於曾泉，是謂蚤食。至於桑野，是謂晏食。至於衡陽，是謂隅中。至於昆吾，是謂正中。至於鳥次，是謂小還。至於悲谷，是謂餔時。至於女紀，是謂大還。至於淵虞，是謂高舂。至於連石，是謂下舂。至於悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂縣車。至於虞淵，是謂黃昏。至於蒙谷，是謂定昏。日入於虞淵之汜，曙於蒙谷之浦，行九州七舍，有五億萬七千三百九里，禹以為朝、晝、昏、夜。

日從暘谷出來，在咸池沐浴，拂過扶桑，這叫做晨明。登上扶桑，於是開始將行，這叫做朏明。到了曲阿，這叫做旦明。到了曾泉，這叫做早食。到了桑野，這叫做晏食。到了衡陽，這叫做隅中。到了昆吾，這叫做正中。到了鳥次，這叫做小還。到了悲谷，這叫做餔時。到了女紀，這叫做大還。到了淵虞，這叫做高舂。到了連石，這叫做下舂。到了悲泉，於是止住羲和，於是歇下馬，這叫做懸車。到了虞淵，這叫做黃昏。到了蒙谷，這叫做定昏。日進入虞淵的水邊，在蒙谷的浦口發曙，走九州七舍，有五億萬七千三百九里，禹拿它來分作朝、晝、昏、夜。

夏日至則陰乘陽，是以萬物就而死；冬日至則陽乘陰，是以萬物仰而生。晝者陽之分，夜者陰之分，是以陽氣勝則日修而夜短，陰氣勝則日短而夜修。

夏至則陰乘著陽，因此萬物趨向而死；冬至則陽乘著陰，因此萬物仰起而生。晝是陽的分，夜是陰的分，因此陽氣勝則日長而夜短，陰氣勝則日短而夜長。

帝張四維，運之以鬥，月徙一辰，復反其所。正月指寅，十二月指醜，一歲而匝，終而復始。指寅，則萬物螾螾也，律受太蔟。太蔟者，蔟而未出也。指卯，卯則茂茂然，律受夾鐘。夾鐘者，種始莢也。指辰，辰則振之也，律受姑洗。姑洗者，陳去而新來也。指巳，巳則生已定也，律受仲呂。仲呂者，中充大也。指午，午者，忤也，律受蕤賓。蕤賓者，安而服也。指未，未，昧也，律受林鐘。林鐘者，引而止也。指申，申者，呻之也，律受夷則。夷則者，易其則也，德以去矣。指酉，酉者，飽也，律受南呂。南呂者，任包大也。指戌，戌者，滅也，律受無射。無射，入無厭也。指亥，亥者，閡也，律受應鐘。應鐘者，應其鐘也。指子，子者，茲也，律受黃鐘。黃鐘者，鐘已黃也。指醜，醜者，紐也，律受大呂。大呂者，旅旅而去也。其加卯酉，則陰陽分，日夜平矣。故曰規生矩殺，衡長權藏，繩居中央，為四時根。

帝張開四維，用北斗來運轉，每月遷徙一辰，再返回原處。正月指寅，十二月指醜，一年而一週，終了再開始。指寅，則萬物蠕蠕而動，律受太蔟。太蔟，是蔟聚而還沒有出來。指卯，卯就是茂茂然，律受夾鍾。夾鍾，是種開始結莢。指辰，辰就是振起它，律受姑洗。姑洗，是舊的去掉、新的到來。指巳，巳就是生已經定了，律受仲呂。仲呂，是中充實而大。指午，午就是忤逆，律受蕤賓。蕤賓，是安而服。指未，未就是昧，律受林鐘。林鐘，是引而止。指申，申就是呻，律受夷則。夷則，是改易它的則，德已經離去了。指酉，酉就是飽，律受南呂。南呂，是擔任、包住大。指戌，戌就是滅，律受無射。無射，是進入而無厭。指亥，亥就是隔閡，律受應鐘。應鐘，是應合那鍾。指子，子就是茲生，律受黃鐘。黃鐘，是鍾已經黃。指醜，醜就是紐結，律受大呂。大呂，是旅旅而去。加在卯酉，則陰陽分開，日夜平了。所以說規主生、矩主殺，衡主長、權主藏，繩居在中央，是四時的根。

道曰規，始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生，故曰「一生二，二生三，三生萬物」。天地三月而為一時，故祭祀三飯以為禮，喪紀三踴以為節，兵重三罕以為制。以三參物，三三如九，故黃鐘之律九寸而宮音調。因而九之，九九八十一，故黃鐘之數立焉。黃者，土德之色；鐘者，氣之所種也。日冬至德氣為土，土色黃，故曰黃鐘。律之數六，分為雌雄，故曰十二鐘，以副十二月。十二各以三成，故置一而十一，三之，為積分十七萬七千一百四十七，黃鐘大數立焉。凡十二律，黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽。物以三成，音以五立，三與五如八，故卵生者八竅。律之初生也，寫鳳之音，故音以八生。黃鐘為宮，宮者，音之君也，故黃鐘位子，其數八十一，主十一月，下生林鐘。林鐘之數五十四，主六月，上生太蔟。太蔟之數七十二，主正月，下生南呂。南呂之數四十八，主八月，上生姑洗。姑洗之數六十四，主三月，下生應鐘。應鐘之數四十二，主十月，上生蕤賓。蕤賓之數五十七，主五月，上生大呂。大呂之數七十六，主十二月，下生夷則。夷則之數五十一，主七月，上生夾鐘。夾鐘之數六十八，主二月，下生無射。無射之數四十五，主九月，上生仲呂。仲呂之數六十，主四月，極不生。徵生宮，宮生商，商生羽，羽生角，角生姑洗，姑洗生應鐘，比於正音，故為和。應鐘生蕤賓，不比正音，故為繆。日冬至，音比林鐘，浸以濁。日夏至，音比黃鐘，浸以清。以十二律應二十四時之變，甲子，仲呂之徵也；丙子，夾鐘之羽也；戊子，黃鐘之宮也；庚子，無射之商也；壬子，夷則之角也。

道叫做規，從一開始。一卻不生，所以分開成為陰陽，陰陽合和而萬物生，所以說「一生二，二生三，三生萬物」。天地三個月成為一時，所以祭祀三飯作為禮，喪紀三踴作為節，兵事三申作為制。用三去參驗物，三三得九，所以黃鐘的律九寸而宮音調和。因此再九倍，九九八十一，所以黃鐘的數立定了。黃是土德的色，鍾是氣所種下的。日冬至德氣是土，土色黃，所以叫黃鐘。律的數是六，分成雌雄，所以說十二鍾，來匹配十二月。十二各用三來成，所以置一而十一，用三去乘，積分為十七萬七千一百四十七，黃鐘的大數立定了。凡十二律，黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽。物用三來成，音用五來立，三與五得八，所以卵生的有八竅。律初生的時候，摹寫鳳的音，所以音用八來生。黃鐘為宮，宮是音的君，所以黃鐘位於子，它的數八十一，主管十一月，下生林鐘。林鐘的數五十四，主管六月，上生太蔟。太蔟的數七十二，主管正月，下生南呂。南呂的數四十八，主管八月，上生姑洗。姑洗的數六十四，主管三月，下生應鐘。應鐘的數四十二，主管十月，上生蕤賓。蕤賓的數五十七，主管五月，上生大呂。大呂的數七十六，主管十二月，下生夷則。夷則的數五十一，主管七月，上生夾鍾。夾鐘的數六十八，主管二月，下生無射。無射的數四十五，主管九月，上生仲呂。仲呂的數六十，主管四月，到極點不再生。徵生宮，宮生商，商生羽，羽生角，角生姑洗，姑洗生應鐘，比附於正音，所以為和。應鐘生蕤賓，不比附正音，所以為繆。日冬至，音比於林鐘，漸漸濁。日夏至，音比於黃鐘，漸漸清。用十二律應二十四時的變化：甲子是仲呂的徵，丙子是夾鐘的羽，戊子是黃鐘的宮，庚子是無射的商，壬子是夷則的角。

古之為度量輕重，生乎天道。黃鐘之律脩九寸，物以三生，三九二十七，故幅廣二尺七寸。音以八相生，故人脩八尺，尋自倍，故八尺而為尋。有形則有聲，音之數五，以五乘八，五八四十，故四丈而為匹。匹者，中人之度也。一匹而為制。秋分蔈定，蔈定而禾熟。律之數十二，故十二蔈而當一粟，十二粟而當一寸。律以當辰，音以當日，日之數十，故十寸而為尺，十尺而為丈。其以為量，十二粟而當一分，十二分而當一銖，十二銖而當半兩。衡有左右，因倍之，故二十四銖為一兩。天有四時，以成一歲，因而四之，四四十六，故十六兩而為一觔。三月而為一時，三十日為一月，故三十觔為一鈞。四時而為一歲，故四鈞為一石。其以為音也，一律而生五音，十二律而為六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音以當一歲之日。故律曆之數，天地之道也。下生者倍，以三除之；上生者四，以三除之。

古時候做度量輕重，是從天道生出來的。黃鐘的律長九寸，物用三來生，三九二十七，所以幅寬二尺七寸。音用八遞相生，所以人長八尺，尋是自己的一倍，所以八尺成為尋。有形就有聲，音的數是五，用五乘八，五八四十，所以四丈成為匹。匹是中等人的度。一匹就成為一制。秋分，蔈（禾穗芒）定了，蔈定而禾熟。律的數是十二，所以十二蔈相當於一粟，十二粟相當於一寸。律用來當辰，音用來當日，日的數是十，所以十寸成為尺，十尺成為丈。拿來做量，十二粟相當於一分，十二分相當於一銖，十二銖相當於半兩。衡有左右，因此加倍，所以二十四銖為一兩。天有四時，來成一歲，因此乘四，四四十六，所以十六兩為一斤。三月成為一時，三十日成為一月，所以三十斤為一鈞。四時成為一歲，所以四鈞為一石。拿來做音，一律生出五音，十二律成為六十音，因此乘六，六六三十六，所以三百六十音來當一歲的日。所以律歷的數，就是天地的道。下生的加倍，再用三來除；上生的乘四，再用三來除。

太陰元始，建於甲寅，一終而建甲戌，二終而建甲午，三終而復得甲寅之元。歲徙一辰，立春之後，得其辰而遷其所順，前三後五，百事可舉。

太陰的元始，建於甲寅，一終而建甲戌，二終而建甲午，三終再得到甲寅之元。每年遷徙一辰，立春之後，得著那個辰再遷到所順的地方，前三後五，百事可以舉辦。

太陰所建，蟄蟲首穴而處，鵲巢鄉而為戶。太陰在寅，朱烏在卯，勾陳在子，玄武在戌，白虎在酉，蒼龍在辰。

太陰所建的地方，蟄蟲把頭縮進穴裡住，鵲把巢的門朝著那個方向。太陰在寅，朱鳥在卯，勾陳在子，玄武在戌，白虎在酉，蒼龍在辰。

寅為建，卯為除，辰為滿，巳為平，主生；

寅是建，卯是除，辰是滿，巳是平，主管生；

午為定，未為執，主陷；

午是定，未是執，主管陷；

申為破，主衡；

申是破，主管衡；

酉為危，主杓；

酉是危，主管杓；

戌為成，主少德；

戌是成，主管少德；

亥為，主大德；

亥是（底本此處疑有脫文，建除十二神此處當為「收」），主管大德；

子為開，主太歲；

子是開，主管太歲；

醜為閉，主太陰。

醜是閉，主管太陰。

太陰在寅，歲名曰攝提格，其雄為歲星，舍鬥、牽牛，以十一月與之晨出東方，東井、輿鬼為對。

太陰在寅，歲名叫攝提格，它的雄是歲星，舍於鬥、牽牛，在十一月與它早晨出現在東方，東井、輿鬼是對沖。

太陰在卯，歲名曰單閼，歲星舍須女、虛、危，以十二月與之晨出東方，柳、七星、張為對。

太陰在卯，歲名叫單閼，歲星舍於須女、虛、危，在十二月與它早晨出現在東方，柳、七星、張是對沖。

太陰在辰，歲名曰執，歲星營室、東壁，以正月與之晨出東方，翼、軫為對。

太陰在辰，歲名叫執徐（底本作「執」），歲星在營室、東壁，在正月與它早晨出現在東方，翼、軫是對沖。

太陰在巳，歲名曰大荒落，歲星舍奎、婁，以二月與之晨出東方，角、亢為對。

太陰在巳，歲名叫大荒落，歲星舍於奎、婁，在二月與它早晨出現在東方，角、亢是對沖。

太陰在午，歲名曰敦，歲星舍胃、昴、畢，以三月與之晨出東方，氐、房、心為對。

太陰在午，歲名叫敦牂（底本作「敦」），歲星舍於胃、昴、畢，在三月與它早晨出現在東方，氐、房、心是對沖。

太陰在未，歲名曰協洽，歲星舍觜、參，以四月與之晨出東方，尾、箕為對。

太陰在未，歲名叫協洽，歲星舍於觜、參，在四月與它早晨出現在東方，尾、箕是對沖。

太陰在申，歲名曰涒灘，歲星舍東井、輿鬼，以五月與之晨出東方，鬥、牽牛為對。

太陰在申，歲名叫涒灘，歲星舍於東井、輿鬼，在五月與它早晨出現在東方，鬥、牽牛是對沖。

太陰在酉，歲名曰作鄂，歲星舍柳、七星、張，以六月與之晨出東方，須女、虛、危為對。

太陰在酉，歲名叫作鄂，歲星舍於柳、七星、張，在六月與它早晨出現在東方，須女、虛、危是對沖。

太陰在戌，歲名曰閹茂，歲星舍翼、軫，以七月與之晨出東方，營室、東壁為對。

太陰在戌，歲名叫閹茂，歲星舍於翼、軫，在七月與它早晨出現在東方，營室、東壁是對沖。

太陰在亥，歲名曰大淵獻，歲星舍角、亢，以八月與之晨出東方，奎、婁為對。

太陰在亥，歲名叫大淵獻，歲星舍於角、亢，在八月與它早晨出現在東方，奎、婁是對沖。

太陰在子，歲名曰困敦，歲星舍氐、房、心，以九月與之晨出東方，胃、昴、畢為對。

太陰在子，歲名叫困敦，歲星舍於氐、房、心，在九月與它早晨出現在東方，胃、昴、畢是對沖。

太陰在醜，歲名曰赤奮若，歲星舍尾、箕，以十月與之晨出東方，觜雟、參為對。

太陰在醜，歲名叫赤奮若，歲星舍於尾、箕，在十月與它早晨出現在東方，觜嶲、參是對沖。

太陰在甲子，刑德合東方宮，常徙所不勝，合四歲而離，離十六歲而復合。所以離者，刑不得入中宮，而徙於木。太陰所居德，辰為刑。德，綱日自倍因，柔日徙所不勝。刑，水辰之木，木辰之水，金、火立其處。

太陰在甲子，刑與德合於東方宮，常遷徙到所不勝的地方，合四年而離開，離開十六年再複合。所以會離開，是刑不能進入中宮，而遷徙到木。太陰所居是德，辰是刑。德，剛日自己加倍因循，柔日遷徙到所不勝。刑，水辰到木，木辰到水，金、火立在原處。

凡徙諸神，朱鳥在太陰前一，鉤陳在後三，玄武在前五，白虎在後六，虛星乘鉤陳而天地襲矣。

凡遷徙諸神，朱鳥在太陰前一位，鉤陳在後三位，玄武在前五位，白虎在後六位，虛星乘著鉤陳而天地相襲。

凡日，甲剛乙柔，丙剛丁柔，以至於癸。

凡日，甲剛乙柔，丙剛丁柔，一直到癸。

木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。

木生於亥，壯於卯，死於未，這三個辰都是木。

火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。

火生於寅，壯於午，死於戌，這三個辰都是火。

土生於午，壯於戌，死於寅，三辰皆土也。

土生於午，壯於戌，死於寅，這三個辰都是土。

金生於巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。

金生於巳，壯於酉，死於醜，這三個辰都是金。

水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。

水生於申，壯於子，死於辰，這三個辰都是水。

故五勝生一，壯五，終九，五九四十五，故神四十五日而一徙；以三應五，故八徙而歲終。

所以五勝：生在一，壯在五，終在九，五九四十五，所以神四十五日遷徙一次；用三去應五，所以遷徙八次而一歲終了。

凡用太陰，左前刑，右背德，擊鉤陳之沖辰，以戰必勝，以攻必剋。

凡用太陰，左前方是刑，右後方是德，攻擊鉤陳的衝辰，用來作戰必勝，用來進攻必克。

欲知天道，以日為主，六月當心，左周而行，分而為十二月，與日相當，天地重襲，後必無殃。

想知道天道，拿日做主，六月對著心宿，向左周行，分成十二月，與日相當，天地重疊相襲，後來必沒有殃。

星正月建營室，二月建奎、婁，三月建胃，四月建畢，五月建東井，六月建張，七月建翼，八月建亢，九月建房，十月建尾，十一月建牽牛，十二月建虛。

星：正月建營室，二月建奎、婁，三月建胃，四月建畢，五月建東井，六月建張，七月建翼，八月建亢，九月建房，十月建尾，十一月建牽牛，十二月建虛。

星分度：

星的度數：

角十二，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一四分一，鬥二十六，牽牛八，須女十二，虛十，危十七，營室十六，東壁九，奎十六，婁十二，胃十四，昴十一，畢十六，觜雟二，參九，東井三十，輿鬼四，柳十五，，張、翼各十八，軫十七，凡二十八宿也。

角十二，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一又四分之一，鬥二十六，牽牛八，須女十二，虛十，危十七，營室十六，東壁九，奎十六，婁十二，胃十四，昴十一，畢十六，觜嶲二，參九，東井三十，輿鬼四，柳十五，（底本此處疑有脫文，舊本多有「七星七」一類），張、翼各十八，軫十七，一共是二十八宿。

星部地名：

星宿對應的地名：

角、亢，鄭；氐、房、心宋；尾、箕，燕；鬥、牽牛，越；須女，吳；虛、危，齊；營室、東壁，衛；奎、婁，魯；胃、昴、畢，魏；觜雟、參，趙；東井、輿鬼，秦；柳、七星、張，周；翼、軫，楚。

角、亢是鄭；氐、房、心是宋；尾、箕是燕；鬥、牽牛是越；須女是吳；虛、危是齊；營室、東壁是衛；奎、婁是魯；胃、昴、畢是魏；觜嶲、參是趙；東井、輿鬼是秦；柳、七星、張是周；翼、軫是楚。

歲星之所居，五榖豐昌，其對為沖，歲乃有殃。當居而不居，越而之他處，主死國亡。

歲星所居的地方，五穀豐昌；它對沖的地方，那一年就有殃。該居而不居，越過到別處，君主死、國滅亡。

太陰治春則欲行柔惠溫涼，太陰治夏則欲佈施宣明，太陰治秋則欲脩備繕兵，太陰治冬則欲猛毅剛彊。三歲而改節，六歲而易常，故三歲而一饑，六歲而一衰，十二歲一康。

太陰治春就想施行柔惠溫涼，太陰治夏就想布施宣明，太陰治秋就想修備繕兵，太陰治冬就想猛毅剛強。三年改節，六年易常，所以三年一飢，六年一衰，十二年一康。

甲齊，乙東夷，丙楚，丁南夷，戊魏，己韓，庚秦，辛西夷，壬衛，癸越，子周，醜翟，寅楚，卯鄭，辰晉，巳衛，午秦，未宋，申齊，酉魯，戌趙，亥燕。

甲是齊，乙是東夷，丙是楚，丁是南夷，戊是魏，己是韓，庚是秦，辛是西夷，壬是衛，癸是越，子是周，醜是翟，寅是楚，卯是鄭，辰是晉，巳是衛，午是秦，未是宋，申是齊，酉是魯，戌是趙，亥是燕。

甲乙寅卯，木也；丙丁巳午，火也；戊己四季，土也；庚辛申酉，金也；壬癸亥子，水也。

甲乙寅卯是木，丙丁巳午是火，戊己四季是土，庚辛申酉是金，壬癸亥子是水。

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困。

子生母叫做義，母生子叫做保，子母相得叫做專，母勝子叫做制，子勝母叫做困。

以勝擊殺，勝而無報。以專從事，專而有功。以義行理，名立而不墯。以保畜養，萬物蕃昌。以困舉事，破滅死亡。

用勝去擊殺，勝了卻沒有報應。用專去辦事，專一而有功。用義去行理，名立而不墮落。用保去畜養，萬物蕃昌。用困去舉事，就破滅死亡。

北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月從一辰，雄左行，雌右行，五月合午謀刑，十一月合子謀德。

北斗的神有雌有雄，十一月開始建於子，每月跟隨一辰，雄向左行，雌向右行，五月在午會合謀劃刑，十一月在子會合謀劃德。

太陰所居辰為猒日，猒日不可以舉百事。堪輿徐行，雄以音知雌，故為奇辰。數從甲子始，子母相求，所合之處為合。十日十二辰，週六十日，凡八合。合於歲前則死亡，合於歲後則無殃。

太陰所居的辰是厭日，厭日不可以舉辦百事。堪輿慢慢走，雄靠音知道雌，所以是奇辰。數從甲子開始，子母互相求，所合的地方是合。十日十二辰，一週六十日，一共八合。合在歲前就死亡，合在歲後就沒有殃。

甲戌，燕也；乙酉，齊也；丙午，越也；丁巳，楚也；庚申，秦也；辛卯，戎也；壬子，代也；癸亥，胡也；戊戌、己亥，韓也；己酉、己卯，魏也；戊午、戊子，八合天下也。

甲戌是燕，乙酉是齊，丙午是越，丁巳是楚，庚申是秦，辛卯是戎，壬子是代，癸亥是胡，戊戌、己亥是韓，己酉、己卯是魏，戊午、戊子，是八合於天下。

太陰、小歲、星、日、辰五神皆合，其日有雲氣風雨，國君當之。

太陰、小歲、星、日、辰五神都相合，那一天有云氣風雨，國君承當它。

天神之貴者，莫貴於青龍，或曰天一，或曰太陰。太陰所居，不可背而可鄉。北斗所擊，不可與敵。

天神里面貴的，沒有比青龍更貴的，或者叫天一，或者叫太陰。太陰所居的地方，不可背對著而可向著。北斗所擊的，不可同它做敵。

天地以設，分而為陰陽，陽生於陰，陰生於陽，陰陽相錯，四維乃通，或死或生，萬物乃成。蚑行喙息，莫貴於人。孔竅肢體，皆通於天。

天地設立以後，分開成為陰陽，陽從陰生，陰從陽生，陰陽交錯，四維才通，或者死或者生，萬物才成。爬行喘息的，沒有比人更貴的。孔竅肢體，都通於天。

天九重，人亦有九竅。天有四時，以制十二月；人亦有四肢，以使十二節。天有十二月，以制三百六十日；人亦有十二肢，以使三百六十節。故舉事而不順天者，逆其生者也。

天有九重，人也有九竅。天有四時，來制約十二月；人也有四肢，來使喚十二節。天有十二月，來制約三百六十日；人也有十二肢，來使喚三百六十節。所以辦事而不順著天的，是逆他的生。

以日冬至數來歲正月朔日，五十日者，民食足；不滿五十日，日減一；有餘日，日益一升。有其歲司也。

從冬至數到來年正月朔日，滿五十日的，民食充足；不滿五十日，每日減一；有餘日，每日增一升。各有那一年的司掌。

攝提格之歲：歲早水晚旱，稻疾，蠶不登，菽、麥昌，民食四升，寅。在甲曰閼蓬

攝提格之歲：年成早澇晚旱，稻有病害，蠶不收成，豆、麥昌盛，民食四升。對應寅。在甲叫閼逢。

單閼之歲：歲和，稻、菽、麥、蠶昌，民食五升，卯。在乙曰旃蒙。

單閼之歲：年成和，稻、豆、麥、蠶都昌盛，民食五升。對應卯。在乙叫旃蒙。

執徐之歲：歲早旱晚水，小饑，蠶閉，麥熟，民食三升，辰。在丙曰柔兆。

執徐之歲：年成早旱晚澇，小飢，蠶閉藏，麥熟，民食三升。對應辰。在丙叫柔兆。

大荒落之歲：歲有小兵，蠶小登，麥昌，菽疾，民食二升，巳。在丁曰強圉。

大荒落之歲：年有小兵，蠶小有收成，麥昌盛，豆有病害，民食二升。對應巳。在丁叫強圉。

敦之歲：歲大旱，蠶登，稻疾，菽、麥昌，禾不為，民食二升，午。在戊曰著雝。

敦牂之歲（底本作「敦」）：年大旱，蠶收成，稻有病害，豆、麥昌盛，禾不成，民食二升。對應午。在戊叫著雍。

協洽之歲：歲有小兵，蠶登，稻昌，菽、麥不為，民食三升，未。在己曰屠維。

協洽之歲：年有小兵，蠶收成，稻昌盛，豆、麥不成，民食三升。對應未。在己叫屠維。

涒灘之歲：歲和，小雨行，蠶登，菽、麥昌，民食三升，申。在庚曰上章。

涒灘之歲：年成和，小雨流行，蠶收成，豆、麥昌盛，民食三升。對應申。在庚叫上章。

作鄂之歲：歲有大兵，民疾，蠶不登，菽、麥不為，禾蟲，民食五升，酉。在辛曰重光。

作鄂之歲：年有大兵，民有疾病，蠶不收成，豆、麥不成，禾生蟲，民食五升。對應酉。在辛叫重光。

掩茂之歲：歲小饑，有兵，蠶不登，麥不為，菽昌，民食七升，戌。在壬曰玄黓。

掩茂之歲：年小飢，有兵，蠶不收成，麥不成，豆昌盛，民食七升。對應戌。在壬叫玄黓。

大淵獻之歲：歲有大兵，大饑，蠶開，菽、麥不為，禾蟲，民食三升。

大淵獻之歲：年有大兵，大飢，蠶開，豆、麥不成，禾生蟲，民食三升。

困敦之歲：歲大霧起，大水出，蠶、稻、菽、麥昌，民食三鬥，子。在癸曰昭陽。

困敦之歲：年大霧起，大水出，蠶、稻、豆、麥昌盛，民食三鬥。對應子。在癸叫昭陽。

赤奮若之歲：歲有小兵，早水，蠶不出，稻疾，菽不為，麥昌，民食一升。

赤奮若之歲：年有小兵，早澇，蠶不出，稻有病害，豆不成，麥昌盛，民食一升。

正朝夕，先樹一表東方，操一表卻去前表十步，以參望日始出北廉。日直入，又樹一表於東方，因西方之表以參望日，方入北廉則定東方。兩表之中，與西方之表，則東西之正也。日冬至，日出東南維，入西南維。至春、秋分，日出東中，入西中。夏至，出東北維，入西北維，至則正南。

要正朝夕，先在東方樹一根表，再拿一根表退後離開前表十步，用來參望日剛出時的北廉。日直著進入，又在東方樹一根表，就著西方的表來參望日，正當進入北廉就定了東方。兩表的中間，與西方的表，就是東西的正。日冬至，日出在東南維，入在西南維。到春分、秋分，日出在正東，入在正西。夏至，出在東北維，入在西北維，到了就正南。

欲知東西、南北廣袤之數者，立四表以為方一里韻，先春分若秋分十餘日，從韻北表參望日始出及旦，以候相應，相應則此與日直也。輒以南表參望之，以入前表數為法，除舉廣，除立表袤，以知從此東西之數也。假使視日出，入前表中一寸，是寸得一里也。一里積萬八千寸，得從此東萬八千里。視日方入，入前表半寸，則半寸得一里。半寸而除一里積寸，得三萬六千里，除則從此西里數也。並之東西里數也，則極徑也。未春分而直，已秋分而不直，此處南也。未秋分而直，已春分而不直，此處北也。分、至而直，此處南北中也。從中處欲知中南也，未秋分而不直，此處南北中也。從中處欲知南北極遠近，從西南表參望日，日夏至始出與北表參，則是東與東北表等也，正東萬八千里，則從中北亦萬八千里也。倍之，南北之裡數也。其不從中之數也，以出入前表之數益損之，表入一寸，寸減日近一里，表出一寸，寸益遠一里。

想知道東西、南北廣袤的數，立四根表做成方一里的埒（底本作「韻」），在春分或秋分前十餘日，從埒北的表參望日剛出及旦，等候相應，相應則這裡與日成直線。就用南表去參望，拿進入前表的數做法，去除所舉的廣，去除所立表的袤，來知道從此向東西的數。假如看日出，進入前表中一寸，就是一寸得一里。一里累積一萬八千寸，得從此向東一萬八千里。看日正當入，進入前表半寸，則半寸得一里。用半寸去除一里的積寸，得三萬六千里，除得的就是從此向西的裡數。把它們合併，就是東西的裡數，也就是極的直徑。還沒到春分就直，已經過了秋分還不直，這處在南。還沒到秋分就直，已經過了春分還不直，這處在北。分、至而直，這處在南北之中。從中處想知道偏南，還沒到秋分卻不直，這也是南北之中一類的情形。從中處想知道南北極的遠近，從西南表參望日，日夏至剛出與北表參齊，則東與東北表相等，正東一萬八千里，則從中向北也是一萬八千里。加倍，就是南北的裡數。那些不從中的數，用出入前表的數來增減：表入一寸，每寸減近日一里；表出一寸，每寸加遠一里。

欲知天之高，樹表高一丈，正南北相去千里，同日度其陰，北表一尺，南表尺九寸，是南千里陰短寸，南二萬裡則無景，是直日下也。陰二尺而得高一丈者，南一而高五也，則置從此南至日下里數，因而五之，為十萬裡，則天高也。若使景與表等，則高與遠等也。

想知道天的高，樹表高一丈，正南北相距千里，同一天量它的影子，北表影一尺，南表影一尺九寸，這是向南千里影子短一寸，向南二萬里就沒有影，那是正當日下。影二尺而得高一丈的，是南一而高五，就把從此向南到日下的裡數，乘以五，為十萬裡，就是天高。假如影子與表相等，則高與遠相等。

孟春之月，招搖指寅，昏參中，旦尾中。其位東方，其日甲乙，盛德在木，其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。東風解凍，蟄蟲始振蘇，魚上負冰，獺祭魚，候鴈北。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊，服八風水，爨萁燧火，東宮御女青色，衣青採，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝於青陽左丟，以出春令。布德施惠，行慶賞，省徭賦。立春之日，天子親率三公九卿大夫以迎歲於東郊，修除祠位，幣禱鬼神，犧牲用牡。禁伐木，毋覆巢、殺胎夭，毋麛，毋卵，毋聚眾、置城郭，掩骼薶骴。孟春行夏令，則風雨不時，草木旱落，國乃有恐。行秋令，則其民大疫，飄風暴雨總至，黎莠蓬蒿並興。行冬令，則水潦為敗，雨霜大雹，首稼不入。正月官司空，其樹楊。

孟春這個月，招搖星指著寅，黃昏參星在正中，黎明尾星在正中。方位在東方，日是甲乙，盛德在木，蟲是鱗，音是角，律中太蔟，數是八，味是酸，臭是羶，祭祀戶，祭時先用脾。東風解開凍，蟄蟲開始振蘇，魚向上倚著冰，獺祭魚，候雁向北。天子穿青衣，乘蒼龍馬，佩蒼玉，樹青旗，吃麥與羊，服八風水，用萁燧取火，東宮御女著青色，穿青彩，鼓琴瑟，兵器是矛，牲畜是羊，在青陽左個（底本作「左丟」，當為「個」）朝見，來發布春令。布德施惠，舉行慶賞，省減徭賦。立春那天，天子親自率領三公九卿大夫到東郊迎歲，修除祠位，用幣帛向鬼神禱告，犧牲用牡。禁止伐木，不要翻巢、殺胎夭，不要取幼鹿，不要取卵，不要聚眾、設置城郭，掩埋枯骨腐肉。孟春若行夏令，就風雨不按時，草木旱落，國中便有恐。若行秋令，百姓就大疫，飄風暴雨一齊到，藜莠蓬蒿一併興起。若行冬令，就水潦成災，雨霜大雹，首茬莊稼不能入倉。正月的官是司空，樹是楊。

仲春之月，招搖指卯，昏弧中，旦建星中。其位東方，其日甲乙，其蟲鱗，其音角，律中夾鍾，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。始雨水，桃李始華，蒼庚鳴，鷹化為鳩。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊，服八風水，爨萁燧火，東宮御女青色，衣青採，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝於青陽太廟。命有司，省囹圄，去桎梏，毋笞掠，止獄訟，養幼小，存孤獨，以通句萌。擇元日，令民社。是月也，日夜分，雷始發聲，蟄蟲鹹動蘇。先雷三日，振鐸以令於兆民曰：「雷且發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。」令官市，同度量，鈞衡石，角鬥稱，端權概。毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事，以妨農功。祭不用犧牲，用圭璧，更皮幣。仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來徵。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相殘。行夏令，則其國大旱，颼氣早來，蟲螟為害。二月官倉，其樹杏。

仲春這個月，招搖指著卯，黃昏弧星在正中，黎明建星在正中。方位在東方，日是甲乙，蟲是鱗，音是角，律中夾鍾，數是八，味是酸，臭是羶，祭祀戶，祭時先用脾。開始下雨，桃李開始開花，倉庚鳴，鷹化為鳩。天子穿青衣，乘蒼龍馬，佩蒼玉，樹青旗，吃麥與羊，服八風水，用萁燧取火，東宮御女著青色，穿青彩，鼓琴瑟，兵器是矛，牲畜是羊，在青陽太廟朝見。命令有司，省察囹圄，去掉桎梏，不要笞掠，停止獄訟，養幼小，存問孤獨，來打通屈曲的萌芽。選擇元日，讓百姓祭社。這個月，日夜平分，雷開始發聲，蟄蟲都活動甦醒。先於雷三日，搖動鐸來號令兆民說：「雷將要發聲，有不戒備自己容止的，生子不完備，必有兇災。」命令官市，統一度量，均平衡石，校正鬥稱，端正權概。不要讓川澤枯竭，不要濾幹陂池，不要焚燒山林，不要做大事，以免妨礙農功。祭祀不用犧牲，用圭璧，改用皮幣。仲春若行秋令，國中就大水，寒氣一齊到，寇戎來徵。若行冬令，陽氣就不勝，麥便不熟，民多相殘。若行夏令，國中就大旱，熱氣早來，蟲螟為害。二月的官是倉，樹是杏。

季春之月，招搖指辰，昏七星中，旦牽牛中。其位東方，其日甲乙，其蟲鱗，其音角，律中姑洗，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊，服八風水，爨萁燧火，東宮御女青色，衣青採，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝於青陽右丟。舟牧覆舟，五覆五反，乃言具於天子。天子烏始乘舟，薦鮪於寢廟，乃為麥祈實。是月也，生氣方盛，陽氣發洩，句者畢出，萌者盡達，不可以內。天子命有司，發囷倉，助貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，使諸侯，聘名士，禮賢者。命司空，時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利隄防，導通溝瀆，達路除道，從國始，至境止。田獵畢弋，罝罘羅𦉾，餧毒之藥，毋出九門。乃禁野虞，毋伐桑柘。鳴鳩奮其羽，戴鵀降於桑，具撲曲筥筐，后妃齋戒，東鄉親桑，省婦使，勸蠶事。命五庫，令百工審金鐵皮革、筋角箭榦、脂膠丹漆，無有不良。擇下旬吉日，大合樂，致歡欣。乃合㹎牛騰馬，遊牝於牧。令國儺，九門磔攘，以畢春氣。行是月令，甘雨至三旬。季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐。行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山陵不登。行秋令，則天多沈陰，淫雨早降，兵革並起。三月官鄉，其樹李。

季春這個月，招搖指著辰，黃昏七星在正中，黎明牽牛在正中。方位在東方，日是甲乙，蟲是鱗，音是角，律中姑洗，數是八，味是酸，臭是羶，祭祀戶，祭時先用脾。桐開始開花，田鼠化為鵪鶉，虹開始出現，浮萍開始生。天子穿青衣，乘蒼龍馬，佩蒼玉，樹青旗，吃麥與羊，服八風水，用萁燧取火，東宮御女著青色，穿青彩，鼓琴瑟，兵器是矛，牲畜是羊，在青陽右個（底本作「右丟」，當為「個」）朝見。舟牧翻看船隻，五次覆、五次反，才向天子報告齊備。天子於是開始乘舟，把鮪魚進獻到寢廟，來為麥祈求結實。這個月，生氣正盛，陽氣發洩，屈曲的全部出來，萌芽的全部通達，不可以收納。天子命令有司，打開囷倉，助貧窮，賑乏絕，開府庫，拿出幣帛，出使諸侯，聘問名士，禮遇賢者。命令司空：時雨將要降，下水向上騰，循行國邑，周視原野，修利堤防，疏通溝瀆，通達道路、清除道途，從國都開始，到邊境為止。田獵的網、弋射、罝罘羅網、喂毒的藥，不要出九門。於是禁止野虞，不要砍伐桑柘。鳴鳩奮起它的羽，戴勝落到桑上，備好薄曲筥筐，后妃齋戒，向東親自去採桑，省察婦使，勸勉蠶事。命令五庫，讓百工審察金鐵皮革、筋角箭桿、脂膠丹漆，沒有不良的。選擇下旬吉日，大合樂，以致歡欣。於是會合公牛騰馬，讓牝畜在牧地遊。命令國中行儺，九門磔攘，來結束春氣。實行這個月的令，甘雨三旬都到。季春若行冬令，寒氣就時時發作，草木都肅殺，國中有大恐。若行夏令，民就多疾疫，時雨不降，山陵沒有收成。若行秋令，天就多陰沉，淫雨早降，兵革一併興起。三月的官是鄉，樹是李。

孟夏之月，招搖指巳，昏翼中，旦婺女中。其位南方，其日丙丁，盛德在火，其蟲羽，其音徵，律中仲呂，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。螻蟈鳴，丘螾出，王瓜生，苦菜秀。天子衣赤衣，乘赤騮，服赤玉，建赤旗，食菽與雞，服八風水，爨柘燧火，南宮御女赤色，衣赤採，吹竽笙，其兵戟，其畜雞，朝於明堂左丟，以出夏令。立夏之日，天子親率三公九卿大夫以迎歲於南郊。還，乃賞賜，封諸侯，修禮樂，饗左右。命太尉，贊傑俊，選賢良，舉孝悌，行爵出祿，佐天長養。繼修增高，無有隳壞，毋興土功，毋伐大樹。令野虞，行田原，勸農事，驅獸畜，勿令害穀。天子以彘嘗麥，先薦寢廟。聚畜百藥，靡草死，麥秋至，決小罪，斷薄刑。孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄰入保。行冬令，則草木早枯，後乃大水，敗壞城郭。行春令，則螽蝗為敗，暴風來格，秀草不實。四月官田，其樹桃。

孟夏這個月，招搖指著巳，黃昏翼星在正中，黎明婺女在正中。方位在南方，日是丙丁，盛德在火，蟲是羽，音是徵，律中仲呂，數是七，味是苦，臭是焦，祭祀灶，祭時先用肺。螻蟈鳴，丘蚓出，王瓜生，苦菜秀。天子穿赤衣，乘赤騮，佩赤玉，樹赤旗，吃豆與雞，服八風水，用柘燧取火，南宮御女著赤色，穿赤彩，吹竽笙，兵器是戟，牲畜是雞，在明堂左個（底本作「左丟」，當為「個」）朝見，來發布夏令。立夏那天，天子親自率領三公九卿大夫到南郊迎歲。回來，就賞賜，封諸侯，修禮樂，宴饗左右。命令太尉，稱讚傑俊，選拔賢良，舉孝悌，行爵出祿，輔助天的長養。繼續增高，不要有毀壞，不要興土功，不要伐大樹。命令野虞，巡行田原，勸農事，驅趕獸畜，不要讓它們害谷。天子用豬來嘗麥，先獻到寢廟。聚蓄百藥，靡草死，麥秋到，決小罪，斷薄刑。孟夏若行秋令，苦雨就屢次來，五穀不滋長，四鄰進入城堡。若行冬令，草木就早枯，後來便大水，敗壞城郭。若行春令，螽蝗就為害，暴風來到，秀草不結實。四月的官是田，樹是桃。

仲夏之月，招搖指午，昏亢中，旦危中。其位南方，其日丙丁，其蟲羽，其音徵，律中蕤賓，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳蜋生，鵙始鳴，反舌無聲。天子衣赤衣，乘赤騮，服赤玉，載赤旗，食菽與雞，服八風水，爨柘燧火，南宮御女赤色，衣赤採，吹竽笙，其兵戟，其畜雞，朝於明堂太廟。命樂師，修鞀鼙琴瑟管簫，調竽篪，飾鐘磬，執干鏚戈羽。命有司，為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂。天子以雉嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。禁民無刈藍以染，毋燒灰，毋暴布，門閭無閉，關市無索，挺重囚，益其食，存鰥寡，振死事，遊牝別其群，執騰駒，班馬政。日長至，陰陽爭，死生分，君子齋戒，慎身無躁，節聲色，薄滋味，百官靜，事無徑，以定晏陰之所成。鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木堇榮。禁民無發火，可以居高明，遠眺望，登丘陵，處臺榭。仲夏行冬令，則雹霰傷穀，道路不通，暴兵來至。行春令，則五穀不孰，百螣時起，其國乃饑。行秋令，則草木零落，果實蚤成，民殃於疫。五月官相，其樹榆。

仲夏這個月，招搖指著午，黃昏亢星在正中，黎明危星在正中。方位在南方，日是丙丁，蟲是羽，音是徵，律中蕤賓，數是七，味是苦，臭是焦，祭祀灶，祭時先用肺。小暑到，螳螂生，伯勞開始鳴，反舌沒有聲。天子穿赤衣，乘赤騮，佩赤玉，載赤旗，吃豆與雞，服八風水，用柘燧取火，南宮御女著赤色，穿赤彩，吹竽笙，兵器是戟，牲畜是雞，在明堂太廟朝見。命令樂師，修治鞀鼙琴瑟管簫，調和竽篪，裝飾鐘磬，拿著盾斧戈羽。命令有司，為百姓祈祀山川百源，大雩求雨於帝，用盛樂。天子用雉來嘗黍，進獻含桃，先獻到寢廟。禁止百姓不要割藍來染，不要燒灰，不要曬布，門閭不要關閉，關市不要徵索，放寬重囚，增加他們的食，存問鰥寡，賑恤死於公事的，游牧的牝畜要分開它的群，拴住騰躍的馬駒，頒佈馬政。日長到極點，陰陽相爭，死生分開，君子齋戒，謹慎自身不要躁，節制聲色，淡薄滋味，百官靜，做事不要徑直急躁，來安定晏陰所成就的。鹿角解，蟬開始鳴，半夏生，木槿開花。禁止百姓不要發火，可以住在高明處，遠遠眺望，登上丘陵，處在臺榭。仲夏若行冬令，雹霰就傷谷，道路不通，暴兵來到。若行春令，五穀就不熟，百螣時時起來，國中便飢。若行秋令，草木就零落，果實早成，民在疫病中遭殃。五月的官是相，樹是榆。

季夏之月，招搖指未，昏心中，旦奎中。其位中央，其日戊己，盛德在土，其蟲蠃，其音宮，律中百鐘，其數五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心。涼風始至，蟋蟀居奧，鷹乃學習，腐草化為蚈。天子衣黃衣，乘黃騮，服黃玉，建黃旗，食稷與牛，服八風水，爨柘燧火，中宮御女黃色，衣黃採，其兵劍，其畜牛，朝於中宮。乃命漁人，伐蛟取鼉，登龜取黿。令滂人，入材葦。命四監大夫，令百縣之秩芻以養犧牲，以供皇天上帝、名山大川、四方之神、宗廟社稷，為民祈福行惠。令弔死問疾，存視長老，行稃鬻，厚席蓐，以送萬物歸也。命婦官染採，黼黻文章，青黃白黑，莫不質良，以給宗廟之服，必宣以明。是月也，樹木方盛，勿敢斬伐；不可以合諸侯，起土功，動眾興兵，必有天殃。土潤溽暑，大雨時行，利以殺草糞田疇，以肥土疆。季夏行春令，則穀實解落，多風欬，民乃遷徙。行秋令，則丘隰水潦，稼牆不孰，乃多女災。行冬令，則風寒不時，鷹隼蚤摯，四鄙入保。六月官少內，其樹梓。

季夏這個月，招搖指著未，黃昏心星在正中，黎明奎星在正中。方位在中央，日是戊己，盛德在土，蟲是裸，音是宮，律中百鍾，數是五，味是甘，臭是香，祭祀中霤，祭時先用心。涼風開始到，蟋蟀住在室內西南角，鷹才學習搏擊，腐草化為螢。天子穿黃衣，乘黃騮，佩黃玉，樹黃旗，吃稷與牛，服八風水，用柘燧取火，中宮御女著黃色，穿黃彩，兵器是劍，牲畜是牛，在中宮朝見。於是命令漁人，伐蛟取鼉，登上取龜、取黿。命令滂人，收納材葦。命令四監大夫，讓百縣按秩交納芻草來養犧牲，供皇天上帝、名山大川、四方的神、宗廟社稷，為百姓祈福行惠。命令弔死問疾，存視年長的人，施行粥食，加厚席蓐，來送萬物歸去。命令婦官染彩，黼黻文章，青黃白黑，沒有不質良的，來供給宗廟的服，必宣明。這個月，樹木正盛，不敢斬伐；不可以會合諸侯，興土功，動眾興兵，必有天殃。土潤溽暑，大雨按時行，利於殺草肥田疇，來肥土疆。季夏若行春令，谷實就脫落，多風咳，民便遷徙。若行秋令，丘隰就水潦，莊稼牆垣不熟，便多女災。若行冬令，風寒就不按時，鷹隼早搏，四鄙進入城堡。六月的官是少內，樹是梓。

孟秋之月，招搖指申，昏鬥中，旦畢中。其位西方，其日庚辛，盛德在金，其蟲毛，其音商，律中夷則，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮。天子衣白衣，乘白駱，服白玉，建白旗，食麻與犬，服八風水，爨柘燧火，西宮御女白色，衣白採，撞白鐘，其兵戈，其畜狗，朝於總章左丟，以出秋令。求不孝不悌、戮暴傲悍而罰之，以助損氣。立秋之日，天子親率三公九卿大夫以迎秋於西郊。還，乃賞軍率武人於朝。命將率，選卒厲兵，簡練桀俊，專任有功，以徵不義，詰誅暴慢，順彼四方。命有司，修法制，繕囹圄，禁姦塞邪，審決獄，平詞訟。天地始肅，不可以贏。是月農始升穀，天子嘗新，先薦寢廟。命百官，始收斂，完隄防，謹障塞，以備水潦，修城郭，繕宮室，毋以封侯，立大官，行重幣，出大使。行是月令，涼風至三旬。孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗穀，戎兵乃來。行春令，則其國乃旱，陽氣復還，五穀無實。行夏令，則冬多火災，寒暑不節，民多瘧疾。七月官庫，其樹楝。

孟秋這個月，招搖指著申，黃昏鬥星在正中，黎明畢星在正中。方位在西方，日是庚辛，盛德在金，蟲是毛，音是商，律中夷則，數是九，味是辛，臭是腥，祭祀門，祭時先用肝。涼風到，白露降，寒蟬鳴，鷹才祭鳥，開始施行刑戮。天子穿白衣，乘白駱，佩白玉，樹白旗，吃麻與犬，服八風水，用柘燧取火，西宮御女著白色，穿白彩，撞白鍾，兵器是戈，牲畜是狗，在總章左個（底本作「左丟」，當為「個」）朝見，來發布秋令。搜求不孝不悌、戮暴傲悍的人而懲罰他們，來助成損氣。立秋那天，天子親自率領三公九卿大夫到西郊迎秋。回來，就在朝上賞軍帥武人。命令將帥，選卒厲兵，簡練傑俊，專任有功的人，來征討不義，詰誅暴慢，順從那四方。命令有司，修法制，繕囹圄，禁奸塞邪，審決獄，平詞訟。天地開始肅殺，不可以盈滿。這個月農開始進獻穀物，天子嘗新，先獻到寢廟。命令百官，開始收斂，完固堤防，謹守障塞，來防備水潦，修城郭，繕宮室，不要用來封侯，立大官，行重幣，派出大使。實行這個月的令，涼風三旬都到。孟秋若行冬令，陰氣就大勝，甲蟲敗谷，戎兵便來。若行春令，國中便旱，陽氣重新回來，五穀沒有實。若行夏令，冬就多火災，寒暑不節，民多瘧疾。七月的官是庫，樹是楝。

仲秋之月，招搖指酉，昏牽牛中，旦觜嶲中。其位西方，其日庚辛，其蟲毛，其音商，律中南呂，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。涼風至，候鴈來，玄鳥歸，群鳥翔。天子衣白衣，乘白駱，服白玉，建白旗，食麻與犬，服八風水，爨柘燧火，西宮御女白色，衣白採，撞白鐘，其兵戈，其畜犬，朝於總章太廟。命有司，申嚴百刑，斬殺必當，無或枉撓。決獄不當，反受其殃。是月也，養長老，授几杖，行稃鬻飲食。乃命宰祝，行犧牲，案芻豢，視肥臞全粹，察物色，課比類，量小大，視少長，莫不中度。天子乃儺，以御秋氣。以犬嘗麻，先薦寢廟。是月可以築城郭，建都邑，穿竇窖，修囷倉。乃命有司，趣民收斂畜採，多積聚，勸種宿麥，若或失時，行罪無疑。是月也，雷乃始收，蟄蟲培戶，殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸，日夜分。一度量，平權衡，正鈞石角鬥稱，理關市，來商旅，入貨財，以便民事。四方來集，遠方皆至，財物不匱，上無乏用，百事乃遂。仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國有大恐。行夏令，則其國乃旱，蟄蟲不藏，五穀皆復生。行冬令，則風災數起，收雷先行，草木蚤死。八月官尉，其樹柘。

仲秋這個月，招搖指著酉，黃昏牽牛在正中，黎明觜嶲在正中。方位在西方，日是庚辛，蟲是毛，音是商，律中南呂，數是九，味是辛，臭是腥，祭祀門，祭時先用肝。涼風到，候雁來，玄鳥歸去，群鳥飛翔。天子穿白衣，乘白駱，佩白玉，樹白旗，吃麻與犬，服八風水，用柘燧取火，西宮御女著白色，穿白彩，撞白鍾，兵器是戈，牲畜是犬，在總章太廟朝見。命令有司，申嚴百刑，斬殺必當，不要有枉曲。決獄不當，反而自己受殃。這個月，奉養老人，授給几杖，施行粥食飲食。於是命令宰祝，巡視犧牲，查驗芻豢，看肥瘦全粹，察物色，課比類，量小大，看少長，沒有不中度的。天子於是行儺，來抵禦秋氣。用犬來嘗麻，先獻到寢廟。這個月可以築城郭，建都邑，挖地窖，修囷倉。於是命令有司，催促百姓收斂畜採，多積聚，勸種冬麥，如果失時，定罪不必懷疑。這個月，雷才開始收，蟄蟲培厚洞口，殺氣漸漸盛，陽氣天天衰，水開始枯竭，日夜平分。統一度量，平權衡，正鈞石、校正鬥稱，治理關市，招來商旅，收納貨財，來便利民事。四方來集，遠方都到，財物不匱乏，上面不缺用，百事才得遂。仲秋若行春令，秋雨就不降，草木生榮，國中有大恐。若行夏令，國中便旱，蟄蟲不藏，五穀都再生。若行冬令，風災就屢次起，收雷先來，草木早死。八月的官是尉，樹是柘。

季秋之月，招搖指戌，昏虛中，旦柳中。其位西方，其日庚辛，其蟲毛，其音商，律中無射，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。候鴈來，賓雀入大水為蛤，菊有黃華，豺乃祭獸戮禽。天子衣白衣，乘白駱，服白玉，建白旗，食麻與犬，服八風水，爨柘燧火，西宮御女白色，衣白採，撞白鐘，其兵戈，其畜犬，朝於總章右丟。命有司，申嚴號令，百官貴賤，無不務入，以會天地之藏，無有宣出。乃命冢宰，農事備收，舉五穀之要，藏帝籍之收於神倉。是月也，霜始降，百工休。乃命有司曰：寒氣總至，民力不堪，其皆入室。上丁入學習吹，大饗帝，嘗犧牲，合諸侯，制百縣，為來歲受朔日，與諸侯所稅於民，輕重之法，貢歲之數，以遠近土地所宜為度。乃教於田獵，以習五戎。命太僕及七騶，鹹駕戴荏，授車以級，皆正設於屏外。司徒搢樸，北嚮以贊之。天子乃厲服廣飾，執弓操矢以獵。命主祠，祭禽四方。是月草木黃落，乃伐薪為炭，蟄蟲鹹俛，乃趨獄刑，毋留有罪，收祿秩之不當，供養之不宜者。通路除道，從境始，至國而後已。是月，天子乃以犬嘗麻，先薦寢廟。季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽窒。行冬令，則國多盜賊，邊竟不寧，土地分裂。行春令，則颼風來至，民氣解隋，師旅並興。九月官候，其樹槐。

季秋這個月，招搖指著戌，黃昏虛星在正中，黎明柳星在正中。方位在西方，日是庚辛，蟲是毛，音是商，律中無射，數是九，味是辛，臭是腥，祭祀門，祭時先用肝。候雁來，賓雀進入大水變成蛤，菊有黃花，豺才祭獸戮禽。天子穿白衣，乘白駱，佩白玉，樹白旗，吃麻與犬，服八風水，用柘燧取火，西宮御女著白色，穿白彩，撞白鍾，兵器是戈，牲畜是犬，在總章右個（底本作「右丟」，當為「個」）朝見。命令有司，申嚴號令，百官貴賤，沒有不務於收入的，來會合天地的閉藏，不要有宣洩出去。於是命令冢宰，農事收備完畢，舉起五穀的要賬，把帝籍的收成藏進神倉。這個月，霜開始降，百工休息。於是命令有司說：寒氣一齊到，民力不堪，讓他們都進入室。上丁進入學宮習吹，大饗帝，嘗犧牲，會合諸侯，制約百縣，為來年授朔日，以及諸侯向民所稅的輕重之法、貢歲的數，拿遠近土地所宜做尺度。於是教田獵，來演習五種兵器。命令太僕及七騶，都駕車、戴著荏，按等級授車，都正設在屏外。司徒插著樸，向北贊禮。天子於是穿厲服、廣為修飾，執弓操矢去獵。命令主祠，向四方祭禽。這個月草木黃落，才伐薪做炭，蟄蟲都俯伏，於是催促獄刑，不要留下有罪的，收回祿秩不當、供養不宜的。通路除道，從邊境開始，到國都而後完畢。這個月，天子用犬嘗麻，先獻到寢廟。季秋若行夏令，國中就大水，冬藏遭殃敗壞，民多鼻塞。若行冬令，國中就多盜賊，邊境不寧，土地分裂。若行春令，涼風就來到，民氣懈惰，師旅一併興起。九月的官是候，樹是槐。

孟冬之月，招搖指亥，昏危中，旦七星中。其位北方，其日壬癸，盛德在水，其蟲介，其音羽，律中應鐘，其數六，其味鹹，其臭腐，其祀井，祭先腎。水始冰，地始凍，雉入大水為蜃，虹藏不見。天子衣黑衣，乘玄驪，服玄玉，建玄旗，食黍與彘，服八風水，爨松燧火，北宮御女黑色，衣黑採，擊磬石，其兵鎩，其畜彘，朝於玄堂左丟，以出冬令。命有司，修群禁，禁外徙，閉門閭，大鶉客，斷罰刑，殺當罪，阿上亂法者誅。立冬之日，天子親率三公九卿大夫以迎歲於北郊。還，乃賞死事，存孤寡。是月，命太祝禱祀神位，占龜策，審卦兆，以察吉凶。於是天子始裘，命百官謹蓋藏，命司徒行積聚，修城郭，警門閭，修楗閉，慎管籥，固封璽，修邊境，完要塞，絕蹊徑，飭喪紀，審棺槨衣衾之薄厚，營丘壟之小大高痺，使貴賤卑尊各有等級。是月也，工師效功，陳祭器，案度程，堅致為上。工事苦慢，作為淫巧，必行其罪。是月也，大飲蒸，天子祈來年於天宗，大禱祭於公社，畢，饗先祖。勞農夫，以休息之。命將率講武，肄射御，角力勁。乃命水虞漁師，收水泉池澤之賦，毋或侵牟。孟冬行春令，則凍閉不密，地氣發洩，民多流亡。行夏令，則多暴風，方冬不寒，蟄蟲復出。行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削。十月官司馬，其樹檀。

孟冬這個月，招搖指著亥，黃昏危星在正中，黎明七星在正中。方位在北方，日是壬癸，盛德在水，蟲是介，音是羽，律中應鐘，數是六，味是鹹，臭是腐，祭祀井，祭時先用腎。水開始結冰，地開始凍，雉進入大水變成蜃，虹藏起來看不見。天子穿黑衣，乘玄驪，佩玄玉，樹玄旗，吃黍與豬，服八風水，用松燧取火，北宮御女著黑色，穿黑彩，擊磬石，兵器是鎩，牲畜是豬，在玄堂左個（底本作「左丟」，當為「個」）朝見，來發布冬令。命令有司，修治群禁，禁止向外遷徙，關閉門閭，大搜外來的客（底本作「鶉」，當為「搜」），決斷罰刑，殺當罪的人，阿附上面擾亂法的人誅殺。立冬那天，天子親自率領三公九卿大夫到北郊迎歲。回來，就賞死於公事的，存問孤寡。這個月，命令太祝禱祀神位，用龜策占問，審察卦兆，來察吉凶。於是天子開始穿裘，命令百官謹守蓋藏，命令司徒巡行積聚，修城郭，警戒門閭，修鍵閉，謹慎管鑰，牢固封璽，修邊境，完要塞，斷絕蹊徑，整飭喪紀，審察棺槨衣衾的薄厚，營造丘壟的小大高卑，讓貴賤卑尊各有等級。這個月，工師呈上功效，陳列祭器，按著度程，堅緻為上。工事粗惡、做成淫巧的，必行他的罪。這個月，大飲蒸，天子向天宗祈求來年，在公社大禱祭，完畢，宴饗先祖。慰勞農夫，讓他們休息。命令將帥講武，肄習射御，較量筋力。於是命令水虞漁師，收取水泉池澤的賦，不要侵牟。孟冬若行春令，凍閉就不密，地氣發洩，民多流亡。若行夏令，就多暴風，正當冬卻不寒，蟄蟲再出來。若行秋令，雪霜就不按時，小兵時時起來，土地被侵削。十月的官是司馬，樹是檀。

仲冬之月，招搖指子，昏壁中，旦軫中。其位北方，其日壬癸，其蟲介，其音羽，律中黃鐘，其數六，其味鹹，其臭腐，其祀井，祭先腎。冰益壯，地始坼，鳱鴠不鳴，虎始交。天子衣黑衣，乘鐵驪，服玄玉，建玄旗，食黍與彘，服八風水，爨松燧火，北宮御女黑色，衣黑採，擊磬石，其兵鎩，其畜彘，朝於玄堂太廟。命有司曰：土事無作，無發室居，及起大眾，是謂發天地之藏，諸蟄則死，民必疾疫，有隨以喪。急捕盜賊，誅淫泆詐偽之人，命曰騮月。命奄尹，申宮令，審門閭，謹房室，必重閉，省婦事。乃命大酋，秫稻必齊，麴蘗必時，湛竪必潔，水泉必香，陶器必良，火齊必得，無有差忒。天子乃命有司，祀四海大川名澤。是月也，農有不收藏積聚、牛馬畜獸有放失者，取之不詰。山林藪澤，有能取疏食、田獵禽獸者，野虞教導之。其有相侵奪，罪之不赦。是月也，日短至，陰陽爭，君子齋戒，處必掩，身欲靜，去聲色，禁嗜慾，寧身體，安形性。是月也，荔挺出，芸始生，丘螾結，麋角解。水泉動則伐樹木，取竹箭，罷官之無事、器之無用者，塗闕庭門閭，築囹圄，所以助天地之閉。仲冬行夏令，則其國乃旱，氛霧冥冥，雷乃發聲。行秋令，則其時雨水，瓜瓠不成，國有大兵。行春令，則蟲螟為敗，水泉鹹竭，民多疾癘。十一月官都尉，其樹棗。

仲冬這個月，招搖指著子，黃昏壁星在正中，黎明軫星在正中。方位在北方，日是壬癸，蟲是介，音是羽，律中黃鐘，數是六，味是鹹，臭是腐，祭祀井，祭時先用腎。冰更加壯，地開始裂，鶡旦不鳴，虎開始交配。天子穿黑衣，乘鐵驪，佩玄玉，樹玄旗，吃黍與豬，服八風水，用松燧取火，北宮御女著黑色，穿黑彩，擊磬石，兵器是鎩，牲畜是豬，在玄堂太廟朝見。命令有司說：土事不要做，不要發掘室居，以及發動大眾，這叫做發掘天地的藏，諸蟄就會死，民必疾疫，跟著有喪。急捕盜賊，誅殺淫佚詐偽的人，這個月名叫暢月（底本作「騮月」）。命令奄尹，申明宮令，審察門閭，謹慎房室，必層層關閉，省減婦事。於是命令大酋：秫稻必齊一，麴櫱必按時，浸漬必潔，水泉必香，陶器必良，火候必得，沒有差忒。天子於是命令有司，祭祀四海大川名澤。這個月，農有不收藏積聚的、牛馬畜獸有放失的，取了也不責問。山林藪澤，有能取蔬食、田獵禽獸的，野虞教導他們。若有互相侵奪，治罪不赦。這個月，日短到極點，陰陽相爭，君子齋戒，居處必掩蔽，身要靜，去掉聲色，禁止嗜慾，安寧身體，安處形性。這個月，荔挺出，芸開始生，丘蚓盤結，麋角解。水泉一動就伐樹木，取竹箭，罷去無事的官、無用的器，塗塞闕庭門閭，修築囹圄，用來助成天地的閉藏。仲冬若行夏令，國中便旱，氛霧冥冥，雷便發聲。若行秋令，那時便雨水，瓜瓠不成，國有大兵。若行春令，蟲螟就為害，水泉都枯竭，民多疾癘。十一月的官是都尉，樹是棗。

季冬之月，招搖指醜，昏婁中，旦氐中。其位北方，其日壬癸，其蟲介，其音羽，律中大呂，其數六，其味鹹，其臭腐，其祀井，祭先腎。鴈北鄉，鵲加巢，雉雊，雞呼卵。天子衣黑衣，乘鐵驪，服玄玉，建玄旗，食麥與彘，服八風水，爨松燧火，北宮御女黑色，衣黑採，擊磬石，其兵鎩，其畜彘，朝於玄堂右丟。命有司，大儺旁磔，出土牛。命漁師始漁，天子親往射漁，先薦寢廟。令民出五種，令農計耦耕事，修耒耜，具田器。命樂師大合吹而罷。乃命四監，收秩薪，以供寢廟及百祀之薪燎。是月也，日窮於次，月窮於紀，星周於天，歲將更始，令靜農民，無有所使。天子乃與公卿大夫飾國典，論時令，以待嗣歲之宜。乃命太史，次諸侯之列，賦之犧牲，以供皇天上帝社稷之芻享。乃命同姓之國，供寢廟之芻豢；卿士大夫至於庶民，供山林名川之祀。季冬行秋令，則白露早降，介蟲為䄏，四鄙入保。行春令，則胎夭傷，國多痼疾，命之曰逆。行夏令，則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋。十二月官獄，其樹櫟。

季冬這個月，招搖指著醜，黃昏婁星在正中，黎明氐星在正中。方位在北方，日是壬癸，蟲是介，音是羽，律中大呂，數是六，味是鹹，臭是腐，祭祀井，祭時先用腎。雁向北，鵲加巢，雉雊鳴，雞呼卵。天子穿黑衣，乘鐵驪，佩玄玉，樹玄旗，吃麥與豬，服八風水，用松燧取火，北宮御女著黑色，穿黑彩，擊磬石，兵器是鎩，牲畜是豬，在玄堂右個（底本作「右丟」，當為「個」）朝見。命令有司，大儺並在旁磔，出土牛。命令漁師開始漁，天子親自前往射漁，先獻到寢廟。讓百姓拿出五穀種子，讓農人計劃耦耕的事，修耒耜，備齊田器。命令樂師大合吹而後罷。於是命令四監，按秩收薪，來供寢廟及百祀的薪燎。這個月，日窮於次，月窮於紀，星周行於天，歲將重新開始，命令讓農民靜，不要有所使喚。天子於是與公卿大夫整飾國典，討論時令，來等待嗣歲所宜。於是命令太史，排次諸侯的列，賦給犧牲，來供皇天上帝社稷的芻享。於是命令同姓的國，供寢廟的芻豢；卿士大夫一直到庶民，供山林名川的祀。季冬若行秋令，白露就早降，甲蟲成為妖害，四鄙進入城堡。若行春令，胎夭就傷，國中多痼疾，把這個叫做逆。若行夏令，水潦就敗國，時雪不降，冰凍消釋。十二月的官是獄，樹是櫟。

東方之極，自碣石山過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，榑木之地，青土樹木之野，太皞、句芒之所司者，萬二千里。其令曰：挺群禁，開閉闔，通窮窒，達障塞，行優遊，棄怨惡，解役罪，免憂患，休罰刑，開關梁，宣出財，和外怨，撫四方，行柔惠，止剛強。

東方的極，從碣石山經過朝鮮，貫穿大人的國，東到日出的位次、扶桑的地、青土樹木的野，是太皞、句芒所主管的，一萬二千里。它的令說：放寬群禁，打開閉闔，打通窮窒，通達障塞，行事優遊，拋棄怨惡，解除役罪，免去憂患，停止罰刑，開關梁，宣出財貨，調和外面的怨，撫慰四方，施行柔惠，止住剛強。

南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝、祝融之所司者，萬二千里。其令曰：爵有德，賞有功，惠賢良，救飢渴，舉力農，振貧窮，惠孤寡，憂罷疾，出大祿，行大賞，起毀宗，立無後，封建侯，立賢輔。

南方的極，從北戶孫之外，貫穿顓頊的國，南到委火炎風的野，是赤帝、祝融所主管的，一萬二千里。它的令說：給有德的人爵，賞有功的人，惠待賢良，救濟飢渴，舉用力農的人，賑濟貧窮，惠待孤寡，憂念疲病，發出大祿，施行大賞，興起被毀的宗，為沒有後嗣的人立後，封建諸侯，樹立賢輔。

中央之極，自昆侖東絕兩恆山，日月之所道，江、漢之所出，眾民之野，五穀之所宜，龍門、河、濟相貫，以息壤堙洪水之州，東至於碣石，黃帝、后土之所司者，萬二千里。其令曰：平而不阿，明而不苛，包裹覆露，無不囊懷，溥氾無私，正靜以和，行稃鬻，養老衰，弔死問疾，以送萬物之歸。

中央的極，從崑崙向東越過兩恆山，日月所經的道，江、漢所出的地方，眾民的野，五穀所宜的地方，龍門、河、濟互相貫穿，用息壤填塞洪水的州，東到碣石，是黃帝、后土所主管的，一萬二千里。它的令說：平正而不阿私，明察而不苛刻，包裹覆露，沒有不囊括懷藏的，溥泛無私，正靜而和，施行粥食，奉養老衰，弔死問疾，來送萬物的歸去。

西方之極，自昆侖絕流沙、沈羽，西至三危之國，石城金室，飲氣之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，萬二千里。其令曰：審用法，誅必辜，備盜賊，禁姦邪，飾群牧，謹著聚，修城郭，補決竇，塞蹊徑，遏溝瀆，止流水，雝谿谷，守門閭，陳兵甲，選百官，誅不法。

西方的極，從崑崙越過流沙、沉羽，西到三危的國，石城金室，飲氣的民，不死的野，是少皞、蓐收所主管的，一萬二千里。它的令說：審慎用法，誅必當其罪，防備盜賊，禁絕奸邪，整飾群牧，謹慎蓄聚，修城郭，補決口，堵塞蹊徑，遏止溝瀆，止住流水，壅塞溪谷，守住門閭，陳列兵甲，選拔百官，誅不法。

北方之極，自九澤窮夏晦之極，北至令正之谷，有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤群水之野，顓頊、玄冥之所司者，萬二千里。其令曰：申群禁，固閉藏，修障塞，繕關梁，禁外徙，斷罰刑，殺當罪，閉關閭，大搜客，止交遊，禁夜樂，蚤閉晏開，以塞姦人，已德，執之必固。天節已幾，刑殺無赦，雖有盛尊之親，斷以法度。毋行水，毋發藏，毋釋罪。

北方的極，從九澤窮盡夏晦的極，北到令正的山谷，有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤群水的野，是顓頊、玄冥所主管的，一萬二千里。它的令說：申明群禁，牢固閉藏，修障塞，繕關梁，禁止向外遷徙，決斷罰刑，殺當罪的人，關閉關閭，大搜外來的客，停止交遊，禁止夜樂，早關晚開，來堵塞奸人，已經得著，執持必牢固。天節已經將近終了，刑殺不要赦免，即使有盛尊的親，也按法度決斷。不要行水，不要發掘所藏，不要釋放有罪的人。

孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，季春與季秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合。孟春始贏，孟秋始縮；仲春始出，仲秋始內；季春大出，季秋大內；孟夏始緩，孟冬始急；仲夏至修，仲冬至短；季夏德畢，季冬刑畢。故正月失政，七月涼風不至；二月失政，八月雷不藏；三月失政，九月不下霜；四月失政，十月不凍；五月失政，十一月蟄蟲冬出其鄉；六月失政，十二月草木不脫；七月失政，正月大寒不解；八月失政，二月雷不發；九月失政，三月春風不濟；十月失政，四月草木不實；十一月失政，五月下雹霜；十二月失政，六月五穀疾狂。春行夏令洩，行秋令水，行冬令肅。夏行春令風，行秋令蕪，行冬令格。秋行夏令華，行春令榮，行冬令耗。冬行春令洩，行夏令旱，行秋令霧。

孟春與孟秋相合，仲春與仲秋相合，季春與季秋相合，孟夏與孟冬相合，仲夏與仲冬相合，季夏與季冬相合。孟春開始贏餘，孟秋開始收縮；仲春開始出，仲秋開始納入；季春大出，季秋大納入；孟夏開始緩，孟冬開始急；仲夏日最長，仲冬日最短；季夏德完畢，季冬刑完畢。所以正月失政，七月涼風不到；二月失政，八月雷不收；三月失政，九月不下霜；四月失政，十月不凍；五月失政，十一月蟄蟲冬天出離它的鄉；六月失政，十二月草木不脫落；七月失政，正月大寒不解；八月失政，二月雷不發；九月失政，三月春風不止；十月失政，四月草木不結實；十一月失政，五月下雹霜；十二月失政，六月五穀疾狂。春行夏令就洩，行秋令就水，行冬令就肅。夏行春令就風，行秋令就蕪，行冬令就格拒。秋行夏令就華，行春令就榮，行冬令就耗。冬行春令就洩，行夏令就旱，行秋令就霧。

制度陰陽，大制有六度：天為繩，地為準，春為規，夏為衡，秋為矩，冬為權。繩者，所以繩萬物也。準者，所以準萬物也。規者，所以員萬物也。衡者，所以平萬物也。矩者，所以方萬物也。權者，所以權萬物也。繩之為度也，直而不爭，脩而不窮，久而不弊，遠而不忘，與天合德，與神合明，所欲則得，所惡則亡，自古及今，不可移匡，厥德孔密，廣大以容，是故上帝以為物宗。準之為度也，平而不險，均而不阿，廣大以容，寬裕以和，柔而不剛，銳而不挫，流而不滯，易而不穢，發通而有紀，周密而不洩，準平而不失，萬物皆平，民無險謀，怨惡不生，是故上帝以為物平。規之為度也，轉而不復，員而不垸，優而不縱，廣大以寬，感動有理，發通有紀，優優簡簡，百怨不起，規度不失，生氣乃理。衡之為度也，緩而不後，平而不怨，施而不德，弔而不責，當平民祿，以繼不足，絎絎陽陽，唯德是行，養長化育，萬物蕃昌，以成五穀，以實封疆，其政不失，天地乃明。矩之為度也，肅而不悖，剛而不憒，取而無怨，內而無害，威厲而不懾，令行而不廢，殺伐既得，仇敵乃克，矩正不失，百誅乃服。權之為度也，急而不贏，殺而不割，充滿以實，周密而不洩，敗物而弗取，罪殺而不赦，誠信以必，堅愨以固，糞除苛慝，不可以曲，故冬正將行，必弱以強，必柔以剛，權正而不失，萬物乃藏。明堂之制，靜而法準，動而法繩，春治以規，秋治以矩，冬治以權，夏治以衡，是故燥溼寒暑以節至，甘雨膏露以時降。

制度陰陽，大的制度有六度：天是繩，地是準，春是規，夏是衡，秋是矩，冬是權。繩，是用來約束萬物的。準，是用來水準萬物的。規，是用來使萬物圓的。衡，是用來平萬物的。矩，是用來使萬物方的。權，是用來權衡萬物的。繩作為度，直而不爭持，長而不窮盡，久而不敝壞，遠而不遺忘，與天合德，與神合明，想要的就得著，厭惡的就亡失，從古到今，不可移易匡正，那德很細密，廣大而能容，所以上帝拿它做物的宗。準作為度，平而不險，均而不阿，廣大而能容，寬裕而和，柔而不剛，銳而不挫，流而不滯，平易而不穢，開通而有紀，周密而不洩漏，準平而不失，萬物都平，民沒有險謀，怨惡不生，所以上帝拿它做物的平。規作為度，轉而不返回，圓而不宛轉討好，優裕而不放縱，廣大而寬，感動有理，開通有紀，優優簡簡，百怨不起來，規度不失去，生氣才理順。衡作為度，緩而不落後，平而不招怨，施予而不自居有德，弔問而不責求，正當平民的祿，來接濟不足，洋洋陽陽（底本作「絎絎」），只行德，養長化育，萬物蕃昌，來成就五穀，來充實封疆，那政不失去，天地才明。矩作為度，肅而不悖亂，剛而不昏亂，取而不招怨，納入而不害，威厲而不使人懾服過度，令行而不廢，殺伐既得當，仇敵才被克，矩正不失去，百誅才服。權作為度，急而不過分，殺而不割裂，充滿而堅實，周密而不洩漏，敗物卻不取，罪該殺的不赦免，誠信而必行，堅愨而牢固，糞除苛慝，不可以歪曲，所以冬正將要施行，必從弱到強，必從柔到剛，權正而不失，萬物才閉藏。明堂的制度，靜就取法於準，動就取法於繩，春用規來治，秋用矩來治，冬用權來治，夏用衡來治，所以燥溼寒暑按節到來，甘雨膏露按時降落。

昔者，師曠奏白雪之音，而神物為之下降，風雨暴至。平公癃病，晉國赤地。庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出。夫瞽師、庶女，位賤尚葈，權輕飛羽，然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。由此觀之，上天之誅也，雖在壙虛幽間，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之亦明矣。

從前，師曠奏白雪的音，神物因此下降，風雨暴來。平公得了癃病，晉國赤地。庶女向天呼叫，雷電向下擊，景公的臺倒塌，肢體傷折，海水大出。盲樂師、庶女，地位賤得像尚葈，權輕得像飛羽，然而專精厲意，放下事務、積聚精神，向上通到九天，激厲至精。由此看來，上天的誅罰，即使在空曠幽隱、遼遠隱匿、重疊的石室、界障險阻裡面，它無處可逃也明白了。

武王伐紂，渡於孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。於是武王左操黃鉞，右秉白旄，瞋目而捴之曰：“餘任天下，誰敢害吾意者！”於是，風濟而波罷。魯陽公與韓構難，戰酣日暮，援戈而捴之，日為之反三舍。夫全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通於天。若乃未始出其宗者，何為而不成！夫死生同域，不可脅陵，勇武一人，為三軍雄。彼直求名耳，而能自要者尚猶若此，又況夫宮天地，懷萬物，而友造化，含至和，直偶於人形，觀九鑽一，知之所不知，而心未嘗死者乎！

武王伐紂，在孟津渡河，陽侯的波逆流來擊，疾風晦冥，人馬互相看不見。於是武王左手操著黃鉞，右手拿著白旄，瞪眼揮它說：「我擔當天下，誰敢妨害我的意思！」於是風止而波歇。魯陽公與韓結怨開戰，戰正酣而日暮，拿起戈來揮，日因此退回三舍。保全性、守住真，不虧損自身，遭遇急迫的難，精通於天。至於還不曾離開那個宗的人，做什麼會不成！死生同在一個域，不可脅迫欺陵，勇武一人，做三軍的雄。那些人不過是求名罷了，能自己要約的尚且如此，又何況那以天地為宮室、懷抱萬物，與造化做友，含著至和，只是偶而成人之形，觀察九、鑽研一，知所不知，而心未曾死的人呢！

昔雍門子以哭見於孟嘗君，已而陳辭通意，撫心發聲。孟嘗君為之增欷歍唈，流涕狼戾不可止。精神形於內，而外諭哀於人心，此不傳之道。使俗人不得其君形者而效其容，必為人笑。故蒲且子之連鳥於百仞之上，而詹何之騖魚於大淵之中，此皆得清淨之道，太浩之和也。夫物類之相應，玄妙深微，知不能論，辯不能解，故東風至而酒湛溢，蠶咡絲而商弦絕，或感之也。畫隨灰而月運闕，鯨魚死而彗星出，或動之也。故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。君臣乖心，則背譎見於天，神氣相應，徵矣。故山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，涔雲波水，各象其形類，所以感之。

從前雍門子用哭去見孟嘗君，隨後陳辭通意，撫心發聲。孟嘗君因此增欷嗚咽，流淚狼藉不可止。精神在內裡成形，而在外面把哀曉諭到人心，這是不可傳授的道。讓俗人不得著那君形卻去仿效它的容，必被人笑。所以蒲且子在百仞之上連住鳥，詹何在大淵中驅使魚，這些都是得著清淨的道、太浩的和。物類互相響應，玄妙深微，智不能論，辯不能解，所以東風到而酒滿溢，蠶吐絲而商絃斷，或者是有所感。用灰畫而月暈缺，鯨魚死而彗星出，或者是有所動。所以聖人在位，懷著道而不說話，恩澤到萬民。君臣離心，背譎就出現在天上，神氣相應，徵驗是明白的。所以山雲像草莽，水雲像魚鱗，旱雲像煙火，積水的雲像波水，各自像它的形類，是所以感應的。

夫陽燧取火於日，方諸取露於月，天地之間，巧曆不能舉其數，手徽忽怳，不能覽其光，然以掌握之中，引類於太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動也。此傅說之所以騎辰尾也。故至陰飂々，至陽赫赫，兩者交接成和，而萬物生焉。眾雄而無雌，又何化之所能造乎？所謂不言之辯，不道之道也。故召遠者使無為焉，親近者使無事焉，惟夜行者為能有之。故卻走馬以糞，而車軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，以冬鑠膠，以夏造冰。夫道者，無私就也，無私去也。能者有餘，拙者不足，順之者利，逆之者兇。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧，得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以辯說也。何以知其然？今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也，以其屬骨，責其生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之慾倍偏枯之藥，而欲以生殊死之人，亦可謂失論矣！

陽燧從日取火，方諸從月取露，天地之間，巧於歷算的人不能舉完那個數，手在微忽恍惚中，不能覽它的光，然而在掌握之中，從太極之上引來同類，水火可以立刻招來，是陰陽同氣互相觸動。這就是傅說所以騎著辰尾的緣故。所以至陰飂飂，至陽赫赫，兩者交接成和，萬物就生出來。眾雄而沒有雌，又有什麼化能造成呢？所謂不言之辯、不道之道。所以召遠方的人讓他無為，親近的人讓他無事，只有夜行的人能保有它。所以退回跑馬去肥田，車軌不接到遠方之外，這叫做坐著馳、陸地沉，白晝冥、夜晚明，冬天熔化膠，夏天造冰。道，沒有私自來就的，也沒有私自離去的。能的人有餘，拙的人不足，順著它的有利，逆著它的兇。好比隋侯的珠、和氏的璧，得著的人富，失去的人貧，得失的尺度，深微窈冥，難以用知去論，不可以用辯去說。憑什麼知道這樣？如今地黃是主管屬骨的，甘草是主管生肉的藥，拿它屬骨去責備它生肉，拿它生肉去討論它屬骨，好比王孫綽想把治偏枯的藥加倍，卻想用來救活已經死透的人，也可以叫做失論了！

若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。若以慈石能運鐵也，而求其引瓦，則難矣。物固不可以輕重論也。夫燧之取火於日，慈石之引鐵，蟹之敗漆，葵之鄉日，雖有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之論，不足以定是非。故以智為治者，難以持國，唯通於太和，而持自然之應者，為能有之。故嶢山崩而薄落之水涸，區冶生而淳鉤之劍成。紂為無道，左強在側；太公並世，故武王之功立。由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也。

至於因為火能焦木，就讓它銷金，道就行了。如果因為磁石能運鐵，卻求它吸引瓦，就難了。物本來不可以用輕重來論。燧從日取火，磁石引鐵，蟹敗壞漆，葵向著日，即使有明智，也不能說清所以然。所以耳目的觀察，不足以分辨物理；心意的議論，不足以判定是非。所以拿智來治理的人，難以持國，只有通於太和、持守自然的應的人，才能保有它。所以嶢山崩而薄落的水枯竭，區冶生而淳鉤的劍做成。紂無道，左強在旁邊；太公同時在世，所以武王的功才立。由此看來，利害的路、禍福的門，不可強求而得。

夫道之與德，若韋之與革，遠之則邇，近之則遠。不得其道，若觀鯈魚。故聖若鏡，不將不迎，應而不藏，故萬化而無傷。其得之，乃失之；其失之，非乃得之也。今失調弦者，叩宮宮應，彈角角動，此同聲相和者也。夫有改調一弦，其於五音無所比，鼓之而二十五絃皆應，此未始異於聲，而音之君已形也。故通於太和者，昏若純醉而甘臥以遊其中，而不知其所由至也。

道與德，好比韋與革，離它遠反而近，離它近反而遠。不得著它的道，好比看倏魚。所以聖人像鏡子，不送不迎，應了卻不藏，所以萬化而不受傷。他得著它，乃是失了它；他失了它，並不是又得著它。如今調絃的人，叩宮則宮應，彈角則角動，這是同聲相和。若有人改調一根弦，它對於五音無所比附，鼓起來二十五絃都響應，這未嘗不同於聲，而音的君已經成形了。所以通於太和的人，昏昏像純醉而甘心躺著遊在其中，卻不知道從哪裡到來。

純溫以淪，鈍悶以終，若未始出其宗，是謂大通。今夫赤螭、青虯之遊冀州也，天清地定，毒獸不作，飛鳥不駭，入榛薄，食薦梅，噆味含甘，步不出頃畝之區，而蛇鱔輕之，以為不能與之爭於江海之中。若乃至於玄雲之素朝，陰陽交爭，降扶風，雜凍雨，扶搖而登之，威動天地，聲震海內，蛇鱔著泥百仞之中，熊羆匍匐丘山盤巖，虎豹襲穴而不敢咆，猿狖顛蹶而失木枝，又況直蛇鱔之類乎！鳳凰之翔至德也，雷霆不作，風雨不興，川穀不澹，草木不搖，而燕雀佼之，以為不能與之爭於宇宙之間。還至其曾逝萬仞之上，翱翔四海之外，過昆侖之疏圃，飲砥柱之湍瀨，邅回蒙泛之渚，尚佯冀州之際，徑躡都廣，入日抑節，羽翼弱水，暮宿風穴，當此之時，鴻鵠鶬鸖莫不憚驚伏竄，注喙江裔，又況直燕雀之類乎！此明於小動之跡，而不知大節之所由者也。

純溫而沉淪，遲鈍悶然而終了，像還不曾離開那個宗，這叫做大通。如今赤螭、青虯遊於冀州，天清地定，毒獸不作，飛鳥不驚駭，進入榛薄，吃薦梅，咀味含甘，步子不超出頃畝的區域，蛇鱔看輕它們，以為不能同它們在江海中爭。至於玄雲的素朝，陰陽交爭，降下扶風，夾雜凍雨，乘扶搖登上去，威動天地，聲震海內，蛇鱔附著在百仞的泥中，熊羆匍匐在丘山盤巖，虎豹躲進穴而不敢咆，猿狖顛蹶而失去木枝，又何況只是蛇鱔一類呢！鳳凰翱翔在至德的時候，雷霆不作，風雨不興，溪谷不氾濫，草木不搖，燕雀驕傲，以為不能同它在宇宙之間爭。等到它高飛到萬仞之上，翱翔四海之外，經過崑崙的疏圃，飲砥柱的急湍，徘徊在蒙泛的渚，徜徉在冀州的邊際，徑直踩過都廣，進入日落、抑下節，羽翼在弱水，傍晚宿在風穴，當這個時候，鴻鵠倉鶴沒有不憚驚伏竄、把喙注向江邊的，又何況只是燕雀一類呢！這是明白小動的痕跡，卻不知道大節從哪裡來的人。

昔者王良、造父之禦也，上車攝轡，馬為整齊而斂諧，投足調均，勞逸若一，心怡氣和，體便輕畢，安勞樂進，馳騖若滅，左右若鞭，周旋若環，世皆以為巧，然未見其貴者也。若夫鉗且、大丙之禦，除轡銜，去鞭棄策，車莫動而自舉，馬莫使而自走也，日行月動，星耀而玄運，電奔而鬼騰，進退屈伸，不見朕垠，故不招指，不咄叱，過歸雁於碣石，軼鶤雞於姑餘，騁若飛，騖若絕，縱矢躡風，追猋歸忽，朝發榑桑，日入落棠，此假弗用而能以成其用也。非慮思之察，手爪之巧也，嗜慾形於胸中，而精神逾於六馬，此以弗禦禦之者也。

從前王良、造父駕車，上車攬轡，馬因此整齊而收斂諧和，投足調均，勞逸如一，心怡氣和，身體輕便，安於勞、樂於進，馳騖像消失，左右像有鞭，周旋像環，世人都以為巧，卻還沒看見那可貴的。至於鉗且、大丙駕車，除去轡銜，丟掉鞭策，車沒有人動卻自己舉起來，馬沒有人使卻自己走，日行月動，星閃耀而天運轉，電奔而鬼騰，進退屈伸，看不見朕兆邊際，所以不招手指示，不呵叱，在碣石超過歸雁，在姑餘超越鵾雞，馳騁像飛，急走像斷，順著矢、踩著風，追著飆、歸於忽，早晨從扶桑出發，日落到落棠，這是藉助於不用而能成就它的用。不是思慮的明察、手爪的巧。嗜慾在胸中成形，而精神超過六馬，這是用不用御來御的人。

昔者黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之，以治日月之行律，治陰陽之氣，節四時之度，正律曆之數，別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強不掩弱，眾不寡，人民保命而不夭，歲時孰而不兇，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈。道不拾遺，市不豫賈，城郭不關，邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財，狗彘吐菽粟於路，而無仇爭之心。於是日月精明，星辰不失其行，風雨時節，五穀登孰，虎狼不妄噬，鷙鳥不塾搏，鳳皇翔於庭，麒麟遊於郊，青龍進駕，飛黃伏皂，諸北、儋耳之國，莫不獻其貢職，然猶未及虙戲氏之道也。

從前黃帝治天下，力牧、太山稽輔助他，來治理日月的行律，治理陰陽的氣，節制四時的度，端正律歷的數，分別男女，區別雌雄，標明上下，分等貴賤，讓強不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭折，歲時成熟而不兇，百官正而無私，上下調和而沒有怨尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，耕田的不侵畔，打魚的不爭曲岸。道上不拾遺，市上不預先抬價，城郭不關門，邑中沒有盜賊，邊鄙旅客互相用財謙讓，狗豬把豆粟吐在路上，而沒有仇爭的心。於是日月精明，星辰不失去運行，風雨按時節，五穀登熟，虎狼不妄噬，鷙鳥不擅搏，鳳凰翔於庭，麒麟遊於郊，青龍進駕，飛黃伏在皂，諸北、儋耳的國，沒有不獻上貢職的，然而還趕不上伏羲氏的道。

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極。殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當此之時，臥倨倨，興眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被後世，光暉重萬物。乘雷車，服駕應龍，驂青虯，援絕瑞，席蘿圖，黃雲絡，前白螭，後奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝於靈門，宓穆休於太宜之下。然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。

往古的時候，四極廢壞，九州裂開，天不能兼覆，地不能周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不止，猛獸吃善良的民，鷙鳥攫取老弱，於是女媧煉五色石來補蒼天，砍斷鰲足來立四極。殺黑龍來救濟冀州，堆積蘆灰來止住淫水。蒼天補好了，四極正了，淫水枯竭了，冀州平了，狡蟲死了，善良的民生了。揹著方州，抱著圓天，和春暖夏，殺秋約冬，枕著方、睡在繩上，陰陽所壅滯沉塞不通的，疏通它；逆氣傷害物、傷害民而厚積的，斷絕它。當這個時候，躺下倨倨，起來眄眄，一會兒自以為是馬，一會兒自以為是牛，走得跌跌，看得瞑瞑，侗然都得到和，不知道從哪裡生，浮游不知道所求，魍魎不知道所往。當這個時候，禽獸蝮蛇，沒有不藏起爪牙、藏起螫毒的，沒有攫噬的心。考她的功烈，上際九天，下契黃壚，名聲覆蓋後世，光輝重疊萬物。乘雷車，駕應龍，驂青虯，拿著絕瑞，鋪著蘿圖，黃雲絡著，前面是白螭，後面是奔蛇，浮游逍遙，引導鬼神，登上九天，在靈門朝見帝，安穆休息在太宜之下。然而不彰顯她的功，不張揚她的聲，隱起真人的道，來順從天地的固然。為什麼？道德向上通，智巧就消滅了。

逮至夏桀之時，主暗晦而不明，道瀾漫而不修，棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。是以至德滅而不揚，帝道掩而不興，舉事戾蒼天，發號逆四時，春秋縮其和，天地除其德，仁君處位而不安，大夫隱道而不言，群臣準上意而懷當，疏骨肉而自容，邪人參耦比周而陰謀，居君臣父子之間，而競載驕主而像其意，亂人以成其事。是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，植社槁而墵裂，容臺振而掩覆，犬群嗥而入淵，豕銜蓐而席澳，美人挐道墨面而不容，曼聲吞炭內閉而不歌，喪不盡其哀，獵不聽其樂，西老折勝，黃神嘯吟，飛鳥鎩翼，走獸廢腳，山無峻幹，澤無窪水，狐狸首穴，馬牛放失，田無立禾，路無莎薠，金積折廉，璧襲無理，磬龜無腹，蓍策日施。

等到夏桀的時候，主暗晦而不明，道瀾漫而不修，拋棄五帝的恩刑，推翻三王的法籍。於是至德滅而不張揚，帝道掩而不興起，辦事違戾蒼天，發號逆著四時，春秋收起它們的和，天地除去它們的德，仁君處在位上而不安，大夫隱起道而不說，群臣揣準上意而心裡求當，疏遠骨肉來自己容身，邪人成對比周而陰謀，處在君臣父子之間，爭著負載驕主而模仿他的意，擾亂人來成就他們的事。所以君臣乖離而不親，骨肉疏遠而不附，所立的社木枯而裂開，容臺震動而掩覆，狗成群嗥叫進入淵，豬銜著蓐去鋪在水邊，美人抓著頭髮、墨著臉而不打扮，曼聲的人吞炭、內閉而不歌，喪事不盡哀，打獵不聽那樂，西王母折了首飾，黃神嘯吟，飛鳥折翼，走獸廢腳，山沒有高聳的主幹，澤沒有積水，狐狸把頭縮進穴，馬牛放失，田裡沒有立著的禾，路上沒有莎薠，銅器堆積而稜角折了，璧重疊而沒有紋理，磬龜沒有腹，蓍策天天用。

晚世之時，七國異族，諸侯製法，各殊習俗，縱橫間之，舉兵而相角，攻城濫殺，覆高危安，掘墳墓，揚人骸，大沖車，高重京，除戰道，便死路，犯嚴敵，殘不義，百往一反，名聲苟盛也。是故質壯輕足者為甲卒，千里之外，家老羸弱，悽愴於內，廝徒馬圉，軵車奉饟，道路遼遠，霜雪亟集，短褐不完，人羸車弊，泥塗至膝，相攜於道，奮首於路，身枕格而死，所謂兼國有地者，伏屍數十萬，破車以千百數，傷弓弩矛戟矢石之創者，扶舉於路，故世至於枕人頭，食人肉，菹人肝，飲人血，甘之於芻豢故。故自三代以後者，天下未嘗得安其情性，而樂其習俗，保其修命，而不夭於人虐也。所以然者何也？諸侯力征，天下不合而為一家。

晚世的時候，七國不同族，諸侯各自制法，各有殊異的習俗，縱橫家從中離間，舉兵互相角力，攻城濫殺，推翻高的、危害安的，挖墳墓，揚人骸，大沖車，堆高了又高的京觀，開闢戰道，便利死路，冒犯強敵，殘害不義，百次前往一次返回，名聲苟且盛大。所以體格壯、腳步輕的人做甲卒，千里之外，家中老弱在內裡悽愴，廝徒馬伕，推車奉糧，道路遼遠，霜雪屢次集，短褐不完整，人瘦車敝，泥塗到膝，互相攙扶在道上，在路上仰頭，身體枕著車格而死。所謂兼併國、佔有地的人，伏屍數十萬，破車以千百計，被弓弩矛戟矢石所傷的，扶著抬著在路上，所以世至於枕著人頭，吃人肉，把人肝做成菹，喝人血，把這個當成芻豢那樣甘美。所以從三代以後，天下未曾能安它的情性，樂它的習俗，保它的壽命，而不夭折於人的虐害。所以這樣，為什麼？諸侯用力征伐，天下不合為一家。

逮至當今之時，天子在上位，持以道德，輔以仁義，近者獻其智，遠者懷其德，拱揖指麾而四海賓服，春秋冬夏皆獻其貢職，天下混而為一，子孫相代，此五帝之所以迎天德也。夫聖人者，不能生時，時至而弗失也。輔佐有能，黜讒佞之端，息巧辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消知能，修太常，隳肢體，絀聰明，大通混冥，解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物各複歸其根，則是所修伏犧氏之跡，而反五常之道也。

等到當今的時候，天子在上位，用道德來持守，用仁義來輔助，近處的獻上智，遠處的懷念德，拱手指揮而四海賓服，春秋冬夏都獻上貢職，天下混而為一，子孫相代，這是五帝所以迎接天德的。聖人不能生出時，時到了卻不失去。輔佐有能，黜退讒佞的端緒，止息巧辯的說法，除去刻削的法，去掉煩苛的事，屏退流言的痕跡，堵塞朋黨的門，消掉智能，修太常，毀壞肢體的役使，減絀聰明，大通混冥，解開意、釋放神，漠然像沒有魂魄，讓萬物各自再回到根，這就是所修的伏羲氏的痕跡，而返回五常的道。

夫鉗且、大丙不施轡銜而以善禦聞於天下，伏戲、女媧不設法度而以至德遺於後世。何則？至虛無純一而不𡁕喋苛事也。《周書》曰：“掩雉不得，更順其風。”今若夫申、韓、商鞅之為治也，挬拔其根，蕪棄其本，而不窮究其所由生，何以至此也？鑿五刑，為刻削，乃背道德之本，而爭於錐刀之末，斬艾百姓，殫盡太半，而忻忻然常自以為治，是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。夫井植生梓而不容甕，溝植生條而不容舟，不過三月必死。所以然者何也？皆狂生而無其本者也。河九折注於海而流不絕者，崑崙之輸也。潦水不洩，瀇瀁極望，旬月不雨則涸而枯澤，受瀷而無源者。譬若羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。

鉗且、大丙不施加轡銜卻以善御聞名天下，伏羲、女媧不設法度卻以至德留給後世。為什麼？至虛無純一而不苛細煩碎（底本此字為生僻字）於苛事。《周書》說：「掩捕雉得不到，就改順著它的風。」如今申、韓、商鞅的治理，拔掉根，荒蕪拋棄本，卻不窮究它所從生，怎麼到了這一步呢？開鑿五刑，做刻削，竟背離道德的本，而在錐刀之末上爭，斬刈百姓，殫盡大半，卻忻忻然常常自以為治，好比抱著薪去救火，鑿開洞卻要出水。井邊種的梓容不下甕，溝邊種的枝條容不下舟，不過三月必死。所以這樣，為什麼？都是狂生而沒有本。黃河九折注入大海而流不斷，是崑崙在輸送。積潦不排洩，汪洋極目，十天半月不下雨就枯竭成幹澤，是隻受小水而沒有源。好比羿向西王母請不死的藥，姮娥偷了它奔月，悵然像有所喪，沒有用來接續的。為什麼？不知道不死的藥從哪裡生。所以求火不如取燧，寄著去打水不如自己鑿井。

古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門。有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣為蟲，精氣為人。是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故聖人法天順情，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。夫靜漠者，神明之定也；虛無者，道之所居也。是故或求之於外者，失之於內；有守之於內者，失之於外。譬猶本與末也，從本引之，千枝萬葉，莫不隨也。

古時候還沒有天地的時候，只有像而沒有形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，沒有誰知道它的門。有二神混生，經理天、營造地，空闊得不知道終極，浩大得不知道止息，於是才分別成陰陽，離散成八極，剛柔相成，萬物才成形，煩濁的氣成為蟲，精微的氣成為人。所以精神是天所有的，骨骸是地所有的。精神進入它的門，骨骸返回它的根，我還存什麼？所以聖人取法天、隨順情，不被俗拘住，不被人引誘，拿天做父，拿地做母，陰陽做綱，四時做紀。天靜而清，地定而寧，萬物失去這個就死，取法這個就生。靜漠是神明的安定，虛無是道所居的地方。所以有向外面求的人，在內裡失去；有在內裡守的人，在外面失去。好比本與末，從本牽引，千枝萬葉沒有不跟著的。

夫精神者，所受於天也；而形體者，所稟於地也。故曰：一生二，二生三，三生萬物。萬物背陰而抱陽，沖氣以為和。故曰：一月而膏，二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。形體以成，五臟乃形。是故肺主目，腎主鼻，膽主口，肝主耳，外為表而內為裡，開閉張歙，各有經紀。故頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節。天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為云，肺為氣，肝為風，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主。是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。日中有踆烏，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蝕無光；風雨非其時，毀折生災；五星失其行，州國受殃。夫天地之道，至紘以大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目曷能久燻勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎？是故血氣者，人之華也，而五藏者，人之精也。夫血氣能專於五藏而不外越，則胸腹充而嗜慾省矣；胸腹充而嗜慾省，則耳目清、聽視達矣。耳目清，聽視達，謂之明。五藏能屬於心而乖，則㪍志勝而行不僻矣；㪍志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以為無不成也。是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。故事有求之於四海之外而不能遇，或守之於形骸之內而不見也。故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者，精神之戶牖也，而氣志者，五藏之使候也。耳目淫於聲色之樂，則五藏搖動而不定矣；五藏搖動而不不定，則血氣滔蕩而不休矣；血氣滔蕩而不休，則精神馳騁於外而不守矣；精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。

精神是從天接受的，形體是從地稟受的。所以說：一生二，二生三，三生萬物。萬物揹著陰而抱著陽，沖虛的氣來成就和。所以說：一月是膏，二月是脎，三月是胎，四月是肌，五月是筋，六月是骨，七月成形，八月能動，九月躁動，十月出生。形體已成，五臟才成形。所以肺主管目，腎主管鼻，膽主管口，肝主管耳，外是表而內是裡，開閉張合，各有經紀。所以頭圓像天，足方像地。天有四時、五行、九解、三百六十六日，人也有四肢、五臟、九竅、三百六十六節。天有風雨寒暑，人也有取與喜怒。所以膽是雲，肺是氣，肝是風，腎是雨，脾是雷，來與天地相參，而心做主宰。所以耳目是日月，血氣是風雨。日中有踆烏，月中有蟾蜍。日月失去運行，薄蝕沒有光；風雨不按時，毀折生災；五星失去運行，州國受殃。天地的道，至為宏大，尚且節制它的章光，愛惜它的神明，人的耳目怎麼能長久熏勞而不休息呢？精神怎麼能長久馳騁而不窮盡呢？所以血氣是人的華，五臟是人的精。血氣能專一在五臟而不向外越，胸腹就充實而嗜慾減省；胸腹充實而嗜慾減省，耳目就清、聽視就通達。耳目清、聽視通達，叫做明。五臟能隸屬心而不乖離（底本「而乖」，疑脫「不」），果決的志（底本此字為生僻字）就勝而行為不邪僻；果決的志勝而行為不邪僻，精神就盛而氣不散。精神盛而氣不散就理順，理順就均，均就通，通就入神，入神就用來看沒有看不見的，用來聽沒有聽不見的，用來做沒有不成的。所以憂患不能進入，邪氣不能侵襲。所以有向四海之外求卻遇不上的，或者守在形骸之內卻看不見的。所以所求多的人所得少，所見大的人所知小。孔竅是精神的門窗，氣志是五臟的使候。耳目淫於聲色的樂，五臟就搖動而不定；五臟搖動而不定，血氣就滔蕩而不休；血氣滔蕩而不休，精神就馳騁在外而不守；精神馳騁在外而不守，禍福到來即使像丘山，也無從識別了。

使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜慾，五藏定寧充盈而不洩，精神內守形骸而不外越，則望於往世之前，而視於來事之後，猶未足為也，豈直禍福之間哉？故曰：其出彌遠者，其知彌少。以言乎精神之不可使外淫也。是故五色亂目，使目不明；五聲嘩耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心，使行飛揚。此四者，天下之所養性也，然皆人累也。故曰：嗜慾者，使人之氣越；而好憎者，使人之心勞；弗疾去，則志氣日耗。

讓耳目精明玄達而沒有誘慕，氣志虛靜恬愉而減省嗜慾，五臟安定充盈而不外洩，精神在內裡守著形骸而不向外越，那麼望往世之前，看來事之後，還不足為，何況只是禍福之間呢？所以說：出去越遠的人，他的知越少。這是說精神不可讓它在外面淫濫。所以五色擾亂目，讓目不明；五聲喧譁耳，讓耳不聰；五味擾亂口，讓口傷敗；趨舍攪亂心，讓行為飛揚。這四者，是天下所以養性的，然而都是人的拖累。所以說：嗜慾讓人的氣外越，好惡讓人的心勞苦；不趕快去掉，志氣就天天消耗。

夫人之所以不能終其壽命，而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能無以生為者，則所以修得生也。夫天地運而相通，萬物總而為一。能知一，則無一之不知也；不能知一，則無一之能知也。譬吾處於天下也，亦為一物矣，不識天下之以我備其物與？且惟無我而物無不備者乎？然則我亦物也，物亦物也，物之與物也，又何以相物也？雖然，其生我也，將以何益？其殺我也，將以何損？夫造化者既以我為坯矣，將無所違之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安知夫絞經而求死者之非福也？或者生乃徭役也？而死乃休息也？天下茫茫，孰知之哉？其生我也不強求已，其殺我也不強求止。欲生而不事，憎死而不辭，賤之而弗憎，貴之而弗喜，隨其天資而安之不極。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比於有形之類，猶吾死之淪於無形之中也。然則吾生也物不以益眾，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其間者乎？夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴也，其取之地而已為盆盎也，與其未離於地也無以異，其已成器而破碎漫瀾而複歸其故也，與其為盆盎亦無以異矣。夫臨江之鄉，居人汲水以浸其園，江水弗憎也；苦洿之家，決洿而注之江，洿水弗樂也。是故其在江也，無以異其浸園也；其在洿也，亦無以異其在江也。是故聖人因時以安其位，當世而樂其業。

人之所以不能終其壽命，而中道夭折於刑戮，為什麼？因為養生太厚。只有能不以生為事的人，才是所以修得長生的。天地運行而相通，萬物總合而為一。能知一，就沒有一不知；不能知一，就沒有一能知。好比我處在天下，也是一物，不知道天下是因為我才備齊萬物呢？還是唯獨沒有我而物沒有不具備的呢？那麼我也是物，物也是物，物與物，又憑什麼互相物呢？雖然如此，它生我，將用什麼來增益？它殺我，將用什麼來減損？造化者既然已經把我做成坯了，將沒有什麼可違逆的了。我怎麼知道那用針灸而想活的人不是迷惑？又怎麼知道那上吊而求死的人不是福？或者生乃是徭役，而死乃是休息？天下茫茫，誰知道呢？它生我，不強求停止；它殺我，不強求止住。想生卻不去從事，憎死卻不推辭，賤待他而不憎，貴待他而不喜，隨他的天資而安處、不走極端。我活著有七尺的形，我死了有一棺的土。我生著比起有形一類，好比我死了沉入無形之中。那麼我生著，物並不因此更多，我死了，土並不因此加厚，我又怎麼知道其間所喜憎利害的呢？造化者抓取援引物，好比陶人揉粘土，從地裡取來已經做成盆盎，與還沒離開地沒有不同；已經成器而破碎漫瀾再回到原處，與做成盆盎也沒有不同。臨江的鄉，住的人打水來澆園，江水並不憎；苦於汙池的人家，決開汙池注入江，汙池的水並不樂。所以它在江裡，與澆園沒有不同；它在汙池裡，與在江裡也沒有不同。所以聖人因時來安他的位，當著世而樂他的業。

夫悲樂者，德之邪也；而喜怒者，道之過也；好憎者，心之暴也。故曰：其生也，天行；其死也，物化。靜則與陰俱閉，動則與陽俱開。精神澹然無極，不與物散，而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之寶也。形勞而不休則蹶，精用而不已則竭。是故聖人貴而尊之，不敢越也。夫有夏後氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。夫精神之可寶也，非直夏後氏之璜也。是故聖人以無應有，必究其理；以虛受實，必窮其節；恬愉虛靜，以終其命。是故無所甚疏，而無所甚親。抱德煬和，以順於天。與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先，魂魄處其宅，而精神守其根，死生無變於己，故曰至神。所謂真人者也，性合於道也。故有而若無，實而若虛；處其一不知其二，治其內不識其外。明白太素，無為複樸，體本抱神，以遊於天地之樊。芒然仿佯於塵垢之外，而消搖於無事之業。浩浩蕩蕩乎，機械之巧弗載於心。是故死生亦大矣，而不為變。雖天地覆育，亦不與之摟抱矣。審乎無瑕，而不與物糅；見事之亂，而能守其宗。若然者，正肝膽，遺耳目，心志專於內，通達耦於一，居不知所為，行不知所之，渾然而往，逯然而來，形若槁木，心若死灰。忘其五藏，損其形骸。不學而知，不視而見，不為而成，不治而辯，感而應，迫而動，不得已而往，如光之耀，如景之放，以道為紃，有待而然。抱其太清之本，而無所容與，而物無能營。廓惝而虛，清靖而無思慮。大澤焚而不能熱，河、漢涸而不能寒也。大雷毀山而不能驚也，大風晦日而不能傷也。是故視珍寶珠玉，猶石礫也；視至尊窮寵，猶行客也；視毛嬙、西施，猶䫏醜也。以死生為一化，以萬物為一方，同精於太清之本，而遊於忽區之旁。有精而不使，有神而不行，契大渾之樸，而立至清之中。是故其寢不夢，其智不萌，其魄不抑，其魂不騰。

悲樂是德的歪斜，喜怒是道的過失，好惡是心的暴虐。所以說：生是天的運行，死是物的變化。靜就與陰一起閉，動就與陽一起開。精神淡然沒有終極，不與物一起散，天下自己就服。所以心是形的主宰，神是心的寶貝。形勞累而不休息就跌倒，精用個不停就枯竭。所以聖人看重而尊敬它，不敢越出。有夏后氏的璜的人，用匣匱藏起來，是寶的極至。精神的可寶，不只是夏后氏的璜。所以聖人用無去應有，必窮究它的理；用虛去受實，必窮盡它的節；恬愉虛靜，來終他的命。所以沒有特別疏的，也沒有特別親的。抱著德、烤著和，來順從天。與道交接，與德為鄰，不做福的開始，不做禍的先導，魂魄處在宅裡，精神守著根，死生對自己沒有變，所以叫做至神。所謂真人，是性合於道的人。所以有卻像無，實卻像虛；處在其一不知道其二，治理內裡不識外面。明白太素，無為而再回到樸，體認本、抱住神，來遊於天地的樊籬。茫然徜徉在塵垢之外，逍遙在無事的事業上。浩浩蕩蕩啊，機械的巧不裝在心裡。所以死生也算大了，卻不因此變。即使天地覆育，也不跟它糾抱。審察在沒有瑕的地方，而不與物駁雜；看見事的亂，卻能守住宗。像這樣的人，端正肝膽，遺棄耳目，心志專一在內，通達配合於一，住著不知道做什麼，走著不知道去哪裡，渾然而往，逯然而來，形像槁木，心像死灰。忘掉五臟，減損形骸。不學而知，不看而見，不做而成，不治而能辯，有感就應，被逼就動，不得已才前往，像光的照耀，像影的放散，拿道做循行，有所待才這樣。抱住太清的本，而沒有放縱，物不能營擾。廓然空虛，清靜而沒有思慮。大澤焚燒而不能讓他熱，黃河、漢水枯竭而不能讓他寒。大雷毀山而不能驚，大風晦日而不能傷。所以看珍寶珠玉，好比石礫；看至尊窮寵，好比過客；看毛嬙、西施，好比醜陋。把死生看成一次變化，把萬物看成一個方向，把精合同於太清的本，遊於恍惚區域之旁。有精卻不使，有神卻不行，契合大渾的樸，立在至清之中。所以他睡了不做夢，智不萌生，魄不抑鬱，魂不騰躍。

反覆終始，不知其端緒，甘暝太宵之宅，而覺視於昭昭之宇，休息於無委曲之隅，而遊敖於無形埒之野。居而無容，處而無所，其動無形，其靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神。淪於不測，入於無間，以不同形相嬗也，終始若環，莫得其倫。此精神之所以能登假於道也。是故真人之所遊。若吹呴呼吸，吐故內新，熊經鳥伸，鳧浴蝯躩，鴟視虎顧，是養形之人也，不以滑心。使神滔蕩而不失其充，日夜無傷而與物為春，則是合而生時於心也。

反覆終始，不知道端緒，甘心瞑目在太宵的宅，而在昭昭的宇裡覺醒來看，休息在沒有委曲的角落，遊敖在沒有形埒的野。住著沒有容儀，處著沒有處所，動沒有形，靜沒有體，存在著像亡，活著像死，出入沒有間隙，役使鬼神。沉入不可測，進入沒有間隙，用不同的形互相嬗代，終始像環，沒有誰得著它的倫序。這是精神所以能上達於道的。所以是真人所遊的。至於吹噓呼吸，吐故納新，像熊那樣懸掛、像鳥那樣伸展，像鳧那樣洗浴、像猿那樣跳躍，像鴟那樣看、像虎那樣回顧，這是養形的人，不拿來攪亂心。讓神滔蕩而不失去充實，日夜沒有傷害而與物一起如春，這就是合而在心裡生出時。

且人有戒形而無損於心，有綴宅而無耗精。夫癩者趨不變，狂者形不虧，神將有所遠徙，孰暇知其所為！故形有摩而神未嘗化者，以不化應化，千變萬化，而未始有極。化者，複歸於無形也；不化者，與天地俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者豈木也？猶充形者之非形也。故生生者未嘗死也，其所生則死矣；化物者未嘗化也，其所化則化矣。輕天下，則神無累矣；細萬物，則心不惑矣；齊死生，則志不懾矣；同變化，則明不眩矣。眾人以為虛言，吾將舉類而實之。

而且人有形被戒傷卻不損於心的，有宅被綴連卻不耗精的。癩病的人趨走不變，狂人的形不虧，神將要遠徙，誰有閒暇知道他所做的！所以形有消磨而神未曾變化的人，用不化去應化，千變萬化，卻不曾有終極。化的，是再回到無形；不化的，是與天地同生。木死了，青青離開它。讓木生的難道是木嗎？好比充實形的並不是形。所以生生的未曾死，它所生的卻死了；化物的未曾化，它所化的卻化了。看輕天下，神就沒有拖累；看小萬物，心就不惑；齊同死生，志就不懾；同一變化，明就不眩。眾人以為是空話，我將舉同類來證實。

人之所以樂為人主者，以其窮耳目之欲，而適躬體之便也。今高臺層榭，人之所麗也；而堯樸桷不斫，素題不枅。珍怪奇異，人之所美也；而堯糲粢之飯，藜藿之羹。文繡狐白，人之所好也；而堯布衣掩形，鹿裘禦寒。養性之具不加厚，而增之以任重之憂。故舉天下而傳之於舜，若解重負然。非直辭讓，誠無以為也。此輕天下之具也。禹南省方，濟於江，黃龍負舟，舟中之人五色無主，禹乃熙笑而稱曰：“我受命於天，竭力而勞萬民，生寄也，死歸也，何足以滑和？”視龍猶蝘蜓，顏色不變，龍乃弭耳掉尾而逃。禹之視物亦細矣。鄭之神巫相壺子林，見其徵，告列子。列子行泣報壺子。壺子持以天壤，名實不入，機發於踵。壺子之視死生亦齊矣。子求行年五十有四，而病傴僂，脊管高於頂，下迫頤，兩脾在上，燭營指天。匍匐自窺於井，曰：“偉哉！造化者其以我為此拘拘邪？”此其視變化亦同矣。故睹堯之道，乃知天下之輕也；觀禹之志，乃知天下之細也；原壺子之論，乃知死生之齊也；見子求之行，乃知變化之同也。

人之所以樂於做人主，是因為能窮盡耳目的慾望，適合身體的便利。如今高臺層榭，是人所美麗的；而堯的椽子不砍斫，梁上的題不加枅。珍怪奇異，是人所美的；而堯吃粗糧的飯、藜藿的羹。文繡狐白，是人所喜好的；而堯用布衣掩形，用鹿裘禦寒。養性的器具不加厚，卻添上任重的憂。所以把天下舉起來傳給舜，像解開重負那樣。不只是辭讓，實在是沒有用來做的。這是看輕天下的憑藉。禹向南巡視方岳，渡過江，黃龍揹負著船，舟中的人五色無主，禹卻熙然笑著聲稱：「我從天接受命，竭力勞苦萬民，生是寄，死是歸，哪裡足以攪亂和？」看龍好比壁虎，顏色不變，龍才帖耳掉尾逃走。禹看待物也夠小了。鄭的神巫給壺子林看相，看見徵兆，告訴列子。列子哭著走去報告壺子。壺子持守著天壤，名實不進入，機從腳踵發出。壺子看待死生也夠齊同了。子求活到五十四歲，病成傴僂，脊管高過頭頂，下迫到下巴，兩脾在上，燭營指著天。匍匐自己向井裡窺看，說：「偉啊！造化者竟把我做成這樣拘拘的嗎？」這是他看待變化也夠同一的了。所以看見堯的道，才知道天下的輕；觀看禹的志，才知道天下的細；推原壺子的議論，才知道死生的齊；看見子求的行，才知道變化的同。

夫至人倚不拔之柱，行不關之塗，稟不竭之府，學不死之師。無往而不遂，無至而不通。生不足以掛志，死不足以幽神，屈伸俯仰，抱命而婉轉。禍福利害，千變萬化，孰足以患心！若此人者，抱素守精，蟬蛻蛇解，遊於太清，輕舉獨往，忽然入冥。鳳凰不能與之儷，而況斥鷃乎！勢位爵祿，何足以概志也！晏子與崔杼盟，臨死地而不易其義。殖、華將戰而死，莒君厚賂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、華可止以義，而不可縣以利。君子義死，而不可以富貴留也；義為，而不可以死亡恐也。彼則直為義耳，而尚猶不拘於物，又況無為者矣。

至人倚著拔不掉的柱，走著關不住的路，稟受不會枯竭的府庫，向不死的老師學。沒有往而不遂的，沒有到而不通的。生不足以掛在心志上，死不足以幽閉神，屈伸俯仰，抱著命而婉轉。禍福利害，千變萬化，哪裡足以讓心憂患！像這樣的人，抱素守精，像蟬蛻蛇解，遊於太清，輕舉獨往，忽然進入冥。鳳凰不能同他並列，何況斥鷃呢！勢位爵祿，哪裡足以觸動心志！晏子與崔杼盟誓，臨近死地而不改他的義。杞梁殖、華周將戰而死，莒君用厚賂制止他們，不改他們的行。所以晏子可以用仁來逼迫，卻不可以用兵來劫持；殖、華可以用義來制止，卻不可以用利來懸掛。君子為義而死，不可以用富貴留住；為義而做，不可以用死亡恐嚇。那些人不過徑直為義罷了，尚且不被物拘住，又何況無為的人呢。

堯不以有天下為貴，故授舜。公子劄不以有國為尊，故讓位。子罕不以玉為富，故不受寶。務光不以生害義，故自投於淵。由此觀之，至貴不待爵，至富不待財。天下至大矣，而以與佗人；身至親矣，而棄之淵；外此，其餘無足利矣。此之謂無累之人，無累之人，不以天下為貴矣！上觀至人之論，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。故通許由之意，《金滕》、《豹韜》廢矣；延陵季子不受吳國，而訟間田者慚矣；子罕不利寶玉，而爭券契者愧矣；務光不汙於世，而貪利偷生者悶矣。故不觀大義者，不知生之不足貪也；不聞大言者，不知天下之不足利也。

堯不把擁有天下當成貴，所以授給舜。公子札不把擁有國當成尊，所以讓位。子罕不把玉當成富，所以不接受寶。務光不因為生而害義，所以自己投進淵。由此看來，至貴不等待爵，至富不等待財。天下夠大了，卻把它給別人；自身夠親了，卻把它丟進淵；除此之外，其餘沒有足以算利的了。這叫做無累的人。無累的人，不把天下當成貴！向上觀看至人的議論，深深推原道德的意思，再向下考察世俗的行為，才足夠羞愧。所以通曉許由的意思，《金縢》、《豹韜》就廢了；延陵季子不接受吳國，爭閒田的人就慚了；子罕不以寶玉為利，爭券契的人就愧了；務光不沾汙於世，貪利偷生的人就悶了。所以不觀看大義的人，不知道生不足以貪；不聽過大言的人，不知道天下不足以算利。

今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂矣。嘗試為之擊建鼓，撞巨鐘，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。藏《詩》、《書》，修文學，而不知至論之旨，則拊盆叩瓴之徒也。夫以天下為者，學之建鼓矣。尊勢厚利，人之所貪也；使之左據天下圖，而右手刎其喉，愚夫不為。由此觀之，生尊於天下也。聖人食足以接氣，衣足以蓋形，適情不求餘，無天下不虧其性，有天下不羨其和。有天下，無天下，一實也。今贛人敖倉，予人河水，饑而餐之，渴而飲之，其入腹者不過簞食瓢漿，則身飽而敖倉不為之減也。腹滿而河水不為之竭也。有之不加飽，無之不為之饑，與守其篅𥫱、有其井，一實也。人大怒破陰，大喜墜陽，大憂內崩，大怖生狂。除穢去累，莫若未始出其宗，乃為大通。清目而不以視，靜耳而不以聽，鉗口而不以言，委心而不以慮。棄聰明而反太素，休精神而棄知故，覺而若昧，以生而若死，終則反本未生之時，而與化為一體。死之與生，一體也。

如今窮鄙的社祭，敲著盆拍著瓴，互相應和著唱，自以為樂了。試著為他們擊建鼓、撞巨鍾，才仍然知道盆瓴足以羞愧。藏著《詩》《書》，修習文學，卻不知道至論的旨，就是拍盆敲瓴一類。把天下當一回事的，才是學裡的建鼓。尊勢厚利，是人所貪的；讓他左手按著天下的圖，右手割自己的喉，愚夫也不做。由此看來，生比天下更尊。聖人吃足以接氣，穿足以蓋形，適情而不求多餘，沒有天下不虧損他的性，有天下不羨他的和。有天下，沒有天下，是同一回事。如今把敖倉送給人，把河水給人，餓了吃，渴了喝，進入腹中的不過簞食瓢漿，身子飽了而敖倉並不因此減少。腹滿了而河水並不因此枯竭。有它不加更飽，沒有它不因此飢，與守著自己的囤、有自己的井，是同一回事。人大怒破陰，大喜墜陽，大憂內裡崩，大怖生狂。除去穢、去掉累，不如還不曾離開那個宗，才是大通。清著目卻不用來看，靜著耳卻不用來聽，鉗著口卻不用來說，放下心卻不用來慮。拋棄聰明而返回太素，休息精神而拋棄智巧，醒著卻像昧，活著卻像死，終了就返回本、還沒有生的時候，而與化成為一體。死與生，是一體。

今夫繇者揭钁臿，負籠土，鹽汗交流，喘息薄喉。當此之時，得茠越下，則脫然而喜矣。巖穴之間，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩頭，踡跼而諦，通夕不寐。當此之時，噲然得臥，則親戚兄弟歡然而喜，夫修夜之寧，非直一噲之樂也。故知宇宙之大，則不可劫以死生；知養生之和，則不可縣以天下；知未生之樂，則不可畏以死；知許由之貴於舜，則不貪物。牆之立，不若其偃也，又況不為牆乎！冰之凝，不若其釋也，又況不為冰乎！自無蹠有，自有蹠無，終始無端，莫知其所萌，非通於外內，孰能無好憎？無外之外，至大也；無內之內，至貴也；能知大貴，何往而不遂！衰世湊學，不知原心反本，直雕琢其性，矯拂其情，以與世交。故目雖欲之，禁之以度；心雖樂之，節之以禮。趨翔周旋，詘節卑拜，肉凝而不食，酒澄而不飲，外束其形，內總其德，鉗陰陽之和，而迫性命之情，故終身為悲人。達至道者則不然，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無欲而不得；心有不樂，無樂而不為。無益情者不以累德，而便性者不以滑和。故縱體肆意，而度制可以為天下儀。

如今繇役的人舉著钁鍤，揹著籠土，鹽汗交流，喘息迫喉。當這個時候，得在野草樹蔭下歇，就脫然歡喜。巖穴之間，不只是樹蔭下的休息。病痞塊的人，捧心按腹，膝蓋上叩頭，踡跼而啼，通宵不睡。當這個時候，忽然能躺下，親戚兄弟就歡然歡喜，長夜的安寧，不只是一忽的樂。所以知道宇宙的大，就不可以用死生來劫持；知道養生的和，就不可以用天下來懸掛；知道未生的樂，就不可以用死來恐嚇；知道許由比舜更貴，就不貪物。牆立著，不如它倒下，又何況根本不做牆呢！冰凝著，不如它消釋，又何況根本不做冰呢！從無走向有，從有走向無，終始沒有端，沒有誰知道它從哪裡萌，不是通於外內，誰能沒有好惡？無外之外，是至大；無內之內，是至貴；能知道大貴，到哪裡會不遂！衰世湊集著學，不知道推原心、返回本，只雕琢性，矯拂情，來與世交往。所以目雖然想要，用度去禁；心雖然樂，用禮去節。趨翔周旋，屈節卑拜，肉凝了也不吃，酒澄了也不飲，外面束縛形，內裡總攝德，鉗制陰陽的和，逼迫性命之情，所以終身做悲人。通達至道的人就不是這樣，理順情性，治理心術，用和來養，用適來持，樂道而忘掉賤，安德而忘掉貧。性有所不欲，沒有欲而不得；心有所不樂，沒有樂而不做。無益於情的不拿來拖累德，便利於性的不拿來攪亂和。所以放縱形體、放開意，而法度可以做天下的儀。

今夫儒者不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以樂，而閉其所樂。是猶決江河之源，而障之以手也。夫牧民者，猶畜禽獸也，不塞其囿垣，使有野心，系絆其足，以禁其動，而欲修生壽終，豈可得乎！夫顏回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通學也，然顏淵夭死，季路菹於衛，子夏失明，冉伯牛為厲。此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏見曾子，一臞一肥。曾子問其故，曰：“出見富貴之樂而欲之，入見先王之道又說之。兩者心戰，故臞；先王之道勝，故肥。”推其志，非能貪富貴之位，不便侈靡之樂，直宜迫性閉欲，以義自防也。雖情心鬱殪，形性屈竭，猶不得已自強也。故莫能終其天年。

如今儒者不推求所以欲的根，卻去禁所慾望的；不推原所以樂的根，卻去閉所快樂的。好比決開江河的源，卻用手去擋住。牧民好比畜養禽獸，不堵塞囿垣，讓它有野心，卻系絆它的腳，來禁止它動，卻想修生壽終，哪裡能得到！顏回、季路、子夏、冉伯牛，是孔子的通學，然而顏淵夭死，季路在衛被做成菹，子夏失明，冉伯牛得了惡疾。這些都是逼迫性、拂逆情，而不得著和。所以子夏見曾子，一會兒瘦一會兒肥。曾子問緣故，說：「出去看見富貴的樂就想要，進來看見先王的道又喜歡。兩者在心裡交戰，所以瘦；先王的道勝了，所以肥。」推他的志，並不是能不貪富貴的位，不便利侈靡的樂，不過是被迫閉欲，用義來自我防護。即使情心鬱死，形性屈竭，還是不得已而自強。所以沒有能終其天年的。

若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而遊，適情而行，餘天下而不貪，委萬物而不利，處大廓之宇，遊無極之野，登太皇，馮太一，玩天地於掌握之中。夫豈為貧富肥臞哉！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿樂，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盜，豈若能使無有盜心哉！越人得髯蛇，以為上餚，中國得之而棄之無用。故知其無所用，貪者能辭之；不知其無所用，廉者不能讓也。夫人主之所以殘亡其國家，損棄其社稷，身死於人手，為天下笑，未嘗非為非欲也。夫仇由貪大鐘之賂而亡其國，虞君利垂棘之璧而禽其身，獻公豔驪姬之美而亂四世，桓公甘易牙之和而不以時葬，胡王淫女樂之娛而亡上地。使此五君者適情辭餘，以己為度，不隨物而動，豈有此大患哉！

至於至人，量著肚子吃，度著形體穿，容得下身就遊，適著情就行，餘下天下而不貪，把萬物付出去而不取利，處在大廓的宇裡，遊於無極的野，登上太皇，憑靠太一，把天地玩在掌握之中。哪裡為貧富肥瘦呢！所以儒者並不能讓人沒有欲，而能制止它；並不能讓人不要樂，而能禁止它。讓天下怕刑而不敢盜，哪裡比得上能讓他們沒有盜心呢！越人得著髯蛇，當成上等餚，中原得著它卻拋棄當沒用。所以知道它沒有用，貪的人也能推辭；不知道它沒有用，廉的人也不能讓。人主之所以殘亡他的國家，損棄他的社稷，身死在別人手裡，被天下笑，未嘗不是因為不當的欲。仇由貪大鐘的賄賂而亡了他的國，虞君貪垂棘的璧而被擒，獻公豔驪姬的美而亂了四世，桓公甘於易牙的和味而不按時下葬，胡王淫於女樂的娛而丟掉上地。假如這五位君主適情、辭去多餘，拿自己做尺度，不隨著物動，哪裡會有這些大患呢！

故射者非矢不中也，學射者不治矢也；禦者非轡不行，學禦者不為轡也。知冬日之箑、夏日之裘無用於己，則萬物之變為塵埃矣。故以湯止沸，沸乃不止，誠知其本，則去火而已矣。

所以射的人不是箭不中，學射的人卻不去修治箭；御的人不是轡不行，學御的人卻不去做轡。知道冬日的扇、夏日的裘對自己沒有用，萬物的變就成為塵埃了。所以拿熱水去止沸，沸便不止，真知道它的本，去掉火就完了。

人主之術，處無為之事，而行不言之教。清靜而不動，一度而不搖，因循而任下，責成而不勞。是故心知規而師傅諭導，口能言而行人稱辭，足能行而相者先導，耳能聽而執正進諫。是故慮無失策，謀無過事，言為文章，行為儀錶於天下。進退應時，動靜循理，不為醜美好憎，不為賞罰喜怒，名各自名，類各自類，事猶自然，莫出於己。故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，黈纊塞耳所以掩聰，天子外屏所以自障。故所理者遠，則所在者邇；所治者大，則所守者小。

人主的術，處在無為的事上，施行不說話的教。清靜而不妄動，統一法度而不搖，因循而任用下面，責成卻不自己勞苦。所以心裡知道規矩而由師傅曉諭開導，口能說話而由行人去稱述辭令，腳能走而由贊相在前面引導，耳能聽而由執正來進諫。所以思慮沒有失策，謀劃沒有過錯的事，話成為文章，行為成為天下的儀表。進退應著時，動靜循著理，不因為醜美起好惡，不因為賞罰起喜怒，名各自成名，類各自成類，事仍然自然，沒有從自己出來的。所以古時候的王者，冕前面的旒是用來遮蔽明的，黈者，冕前面的旒是用來遮蔽明的，黈纊塞耳是用來掩住聰的，天子外面的屏是用來自己障蔽的。所以所治理的遠，所在的就近；所治理的大，所守的就小。

夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。夫三關者，不可不慎守也。若欲規之，乃是離之；若欲飾之，乃是賊之。天氣為魂，地氣為魄，反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通於天道，天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得。昔者神農之治天下也，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心。甘雨時降，五穀蕃植，春生夏長，秋收冬藏。月省時考，歲終獻功，以時嘗谷，祀於明堂。明堂之制，有蓋而無四方，風雨不能襲，寒暑不能傷，遷延而入之，養民以公。其民樸重端愨，不紛爭而財足，不勞形而功成。因天地之資而與之和同，是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩。故其化如神。其地南至交阯，北至幽都，東至暘穀，西至三危，莫不聽從。當此之時，法寬刑緩，囹圄空虛，而天下一俗，莫懷奸心。

眼睛妄看就淫，耳朵妄聽就惑，口妄說就亂。這三關，不可不謹慎守住。如果想規正它，反而是離開它；如果想修飾它，反而是賊害它。天氣成為魂，地氣成為魄，返回玄房，各處在宅裡，守住而不失去，向上通到太一。太一的精，通於天道，天道玄默，沒有容儀、沒有法則，大不可極，深不可測，尚且與人一起變化，智不能得著。從前神農治天下，神不在胸中馳騁，智不超出四域，懷著仁誠的心。甘雨按時降，五穀蕃植，春生夏長，秋收冬藏。按月省察、按時考課，歲終獻功，按時候嘗谷，在明堂祭祀。明堂的制度，有蓋而沒有四方的牆，風雨不能侵襲，寒暑不能傷害，遷延著進入，用公來養民。他的民樸重端愨，不紛爭而財足，不勞形而功成。因循天地的資而與它和同，所以威厲卻不殺，刑罰擱置而不用，法省簡而不煩。所以他的化像神。他的地南到交趾，北到幽都，東到暘谷，西到三危，沒有不聽從的。當這個時候，法寬刑緩，囹圄空虛，天下同一風俗，沒有人懷著奸心。

末世之政則不然。上好取而無量，下貪狼而無讓，民貧苦而仇爭，事力勞而無功，智詐萌興，盜賊滋彰，上下相怨，號令不行。執政有司，不務反道矯拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以為治，無以異於執彈而來鳥，捭梲而狎犬也，亂乃逾甚。夫水濁則魚噞，政苛則民亂。故夫養虎豹犀象者，為之圈檻，供其嗜慾，適其饑飽，違其怒恚。然而不能終其天年者，形有所劫也。是以上多故則下多詐，上多事則下多態，上煩擾則下不定，上多求則下交爭。不直之於本，而事之於末，璧猶揚堁而弭塵，抱薪以救火也。故聖人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成。塊然保真，抱德推誠，天下從之，如響之應聲，景之像形，其所修者本也。刑罰不足以移風，殺戮不足以禁奸，唯神化為貴。至精為神。

末世的政就不是這樣。上面喜好取而沒有量，下面貪狼而沒有讓，民貧苦而仇爭，用力勞苦而沒有功，智詐萌興，盜賊更加明顯，上下互相怨，號令不能行。執政有司，不務於返回道、矯正那本，卻去修那末，削薄他的德，層層累積他的刑，卻想拿這個當治，無異於拿著彈弓來招鳥，揚起棍子去戲弄狗，亂只會更加厲害。水濁魚就向上喘，政苛民就亂。所以養虎豹犀象的人，給它們做圈檻，供給嗜慾，適合飢飽，避開怒恚。然而不能終其天年，是形有所劫持。所以上面多智巧，下面就多詐；上面多事，下面就多態；上面煩擾，下面就不定；上面多求，下面就交爭。不從本上取直，卻從事於末，好比揚起塵土去止塵，抱著薪去救火。所以聖人事情省就容易治，所求少就容易滿足，不施予而仁，不說話而信，不求而得，不做而成。塊然保全真，抱著德、推開誠，天下跟著他，像迴響應聲、影子像形，他所修的是本。刑罰不足以移風，殺戮不足以禁奸，只有神化可貴，至精就是神。

夫疾呼不過聞百步，志之所在，逾於千里。冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之，而莫使之然。故至精之像，弗招而自來，不麾而自住，窈窈冥冥，不知為之者誰，而功自成。智者弗能誦，辯者弗能形。昔孫叔敖恬臥，而郢人無所害其鋒；市南宜遼弄丸，而兩家之難無所關其辭。鞅鞈鐵鎧，瞋目扼腕，其於以禦兵刃，縣矣；券契束帛，刑罰斧鉞，其於以解難，薄矣；待目而照見，待言而使令，其於為治，難矣。蘧伯玉為相，子貢往觀之，曰：“何以治國？”曰：“以弗治治之。”簡子欲伐衛，使史黯往覿焉，還報曰：“蘧伯玉為相，未可以加兵。”固塞險阻，何足以致之！故皋陶瘖而為大理，天下無虐刑，有貴於言者也；師曠瞽而為太宰，晉無亂政，有貴於見者也。故不言之令，不視之見，此伏犧、神農之所以為師也。

疾呼不過聽到百步，志所在的地方，卻超過千里。冬日的陽，夏日的陰，萬物歸向它，卻沒有誰使它這樣。所以至精的感應，不招而自己來，不麾而自己住，窈窈冥冥，不知道做的人是誰，功自己就成。智者不能誦，辯者不能形容。從前孫叔敖恬然躺著，郢人沒有地方害他的鋒；市南宜遼弄丸，兩家的難沒有地方關係到他的辭。披著鞅鞈鐵鎧，瞪眼扼腕，拿來抵禦兵刃，差得遠了；券契束帛、刑罰斧鉞，拿來解難，薄了；等眼睛照見、等說話來使令，拿來治理，難了。蘧伯玉做相，子貢前往觀看，說：「用什麼治國？」回答：「用不治來治。」簡子想伐衛，讓史黯前往窺看，回來報告說：「蘧伯玉做相，不可以加兵。」堅固的塞、險阻，哪裡足以導致這個！所以皋陶啞了而做大理，天下沒有虐刑，有比言更貴的；師曠盲了而做太宰，晉沒有亂政，有比看見更貴的。所以不說話的令，不看的見，這是伏羲、神農所以做師的。

故民之化也，不從其所言而從所行。故齊莊公好勇，不使鬥爭，而國家多難，其漸至於崔杼之亂。頃襄好色，不使風議，而民多昏亂，其積至昭奇之難。故至精之所動，若春氣之生，秋氣之殺也，雖馳傳鶩置，不若此其亟。故君人者，共猶射者乎！於此豪末，於彼尋常矣。故慎所以感之也。夫榮啟期一彈，而孔子三日樂，感於和；鄒忌一徽，而威王終夕悲，感於憂。動諸琴瑟，形諸音聲，而能使人為之哀樂，縣法設賞而不能移風易俗者，其誠心弗施也。甯戚商歌車下，桓公喟然而寤。至精入人深矣。故曰：樂聽其音，則知其俗；見其俗，則知其化。孔子學鼓琴於師襄，而諭文王之志，見微以知明矣。延陵季子聽魯樂，而知殷、夏之風，論近以識遠也。作之上古，施及千歲，而文不滅；況於並世化民乎！湯之時，七年旱，以身禱於桑林之際，而四海之雲湊，千里之雨至。抱質效誠，感動天地，神諭方外。令行禁止，豈足為哉！古聖王至精形於內，而好憎忘於外，出言以副情，發號以明旨，陳之以禮樂，風之以歌謠，業貫萬世而不壅，橫扃四方而不窮，禽獸昆蟲與之陶化，又況於執法施令乎！

所以民的變化，不跟著他所言而跟著所行。齊莊公好勇，並不讓人鬥爭，國家卻多難，漸漸到崔杼的亂。頃襄好色，並不讓人諷議，民卻多昏亂，積累到昭奇的難。所以至精所觸動的，像春氣的生、秋氣的殺，即使馳傳急置，也不如這個急。所以做人君的，大概像射的人吧！在這邊差毫末，在那邊就是尋丈了。所以要謹慎所以感的東西。榮啟期彈一次，孔子快樂三天，是感於和；鄒忌徽一次，威王終夕悲傷，是感於憂。動在琴瑟上，形在音聲上，就能讓人因此哀樂，懸掛法、設立賞卻不能移風易俗，是誠心沒有施加。甯戚在車下唱商歌，桓公喟然醒悟。至精進入人深了。所以說：聽那音，就知道那俗；看見那俗，就知道那化。孔子向師襄學鼓琴，而曉諭文王的志，看見微就知道明瞭。延陵季子聽魯樂，而知道殷、夏的風，從近討論來識別遠。作於上古，延及千歲，文不滅；何況並世去化民呢！湯的時候，七年旱，用自身在桑林之際禱告，四海的雲湊集，千里的雨到來。抱著質、獻上誠，感動天地，神曉諭到方外。令行禁止，哪裡足以算呢！古聖王至精在內裡成形，好惡在外面遺忘，出言匹配情，發號標明旨，用禮樂來陳列，用歌謠來諷，事業貫穿萬世而不壅塞，橫貫四方而不窮，禽獸昆蟲與它一起陶化，又何況執法施令呢！

故太上神化，其次使不得為非，其次賞賢而罰暴。衡之於左右，無私輕重，故可以為平；繩之於內外，無私曲直，故可以為正。人主之於用法，無私好憎，故可以為命。夫權輕重不差蟁首，扶撥枉橈不失針鋒，直施矯邪不私闢險。奸不能枉，讒不能亂，德無所立，怨無所藏，是任術而釋人心者也。故為治者不與焉。

所以最上是神化，其次是讓人不得做非，再次是賞賢而罰暴。衡對於左右，沒有私的輕重，所以可以做平；繩對於內外，沒有私的曲直，所以可以做正。人主對於用法，沒有私的好惡，所以可以做命。權衡輕重不差蚊首，扶正枉橈不差針鋒，伸直歪斜、矯正邪曲，不私自避開險。奸不能枉曲，讒不能擾亂，德沒有地方立，怨沒有地方藏，這是任用術而放開人心的人。所以治理的人不參與其間。

夫舟浮於水，車轉於陸，此勢之自然也。木擊折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不載焉。是故道有智則惑，德有心則險，心有目則眩。兵莫憯於志，而莫邪為下；寇莫大於陰陽，而枹鼓為小。

船浮在水上，車轉在陸上，這是勢的自然。木頭撞擊折了車軸頭，水激戾破了船，不怨木石而歸罪於巧拙，是智巧不裝在心裡。所以道里面有智就惑，德里面有心就險，心裡面有目就眩。兵器沒有比志更慘烈的，莫邪反在下面；寇沒有比陰陽更大的，枹鼓反是小的。

今夫權衡規矩，一定而不易，不為秦、楚變節，不為胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，萬世傳之，而以無為為之，故國有亡主，而世無廢道；人有困窮，而理無不通。由此觀之，無為者，道之宗。故得道之宗，應物無窮，任人之才，難以至治。湯、武，聖主也，而不能與越人乘幹舟而浮於江湖；伊尹，賢相也，而不能與胡人騎騵馬而服駒駼；孔、墨博通，而不能與山居者入榛薄險阻也。由此觀之，則人知之於物也淺矣，而欲以遍照海內，存萬方，不因道之數，而專己之能，則其窮不達矣。故智不足以治天下也。桀之力，制觡伸鉤，索鐵歙金，椎移大犧，水殺黿鼉，陸捕熊羆；然湯革車三百乘，困之鳴條，擒之焦門。由此觀之，勇力不足以持天下矣。智不足以為治，勇不足以為強，則人材不足任，明也。而君人者不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以識物，因人以知人也。故積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也。陷井之無黿鼉，隘也；園中之無修木，小也。夫舉重鼎者，力少而不能勝也，及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群無絕梁，萬人之聚無廢功。

如今權衡規矩，一定而不改易，不因為秦、楚變節，不因為胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日型範它，萬世傳下去，用無為來做它，所以國有亡主，而世沒有廢道；人有困窮，而理沒有不通。由此看來，無為是道的宗。所以得著道的宗，應物無窮；只任用個人的才，難以到治。湯、武是聖主，卻不能同越人乘小船（底本作「幹舟」）浮在江湖上；伊尹是賢相，卻不能同胡人騎騵馬去制服駒駼；孔、墨博通，卻不能同山居的人進入榛薄險阻。由此看來，人對於物的知是淺的，卻想遍照海內，保存萬方，不因循道的數，而專自己的能，那窮困就不能通達了。所以智不足以治天下。桀的力，能制服觡、伸直鉤，絞鐵、縮金，椎移大犧，在水裡殺黿鼉，在陸上捕熊羆；然而湯用革車三百乘，把他困在鳴條，擒在焦門。由此看來，勇力不足以持天下。智不足以當治，勇不足以當強，那麼人材不足以專任，是明白的。而做人君的人，不下廟堂之上，卻知道四海之外，是因物來識物，因人來知人。所以積力所舉，沒有勝不過的；眾智所做，沒有不成的。陷井裡沒有黿鼉，是狹隘；園中沒有高木，是小。舉重鼎，力少就不能勝，等到要移徙它，不必等待力特別多的人。所以千人的群沒有斷絕的橋梁，萬人的聚沒有廢掉的功。

夫華騮、綠耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。鴟夜撮蚤蚊，察分秋豪，晝日顛越，不能見丘山，形性詭也。夫螣蛇遊霧而動，應龍乘雲而舉，猿得木而捷，魚得水而鶩。故古之為車也，漆者不畫，鑿者不斫，工無二伎，士不兼官，各守其職，不得相姦，人得其宜，物得其安。是以器械不苦，而職事不嫚。夫責少者易償，職寡者易守，任輕者易權。上操約省之分，下效易為之功，是以君臣彌久而不相厭。君人之道，其猶零星之屍也，儼然玄默，而吉祥受福。是故得道者不為醜飾，不為偽善，一人被之而不袤，萬人蒙之而不褊。是故重為惠，若重為暴，則治道通矣。為惠者，尚佈施也。無功而厚賞，無勞而高爵，則守職者懈於官，而遊居者亟於進矣。為暴者，妄誅也。無罪者而死亡，行直而被刑，則修身者不勸善，而為邪者輕犯上矣。故為惠者生奸，而為暴者生亂。奸亂之俗，亡國之風。是故明主之治，國有誅者而主無怒焉，朝有賞者而君無與焉。誅者不怨君，罪之所當也；賞者不德上，功之所致也。民知誅賞之來，皆在於身也。故務功修業，不受贛於君。是故朝廷蕪而無跡，田野闢而無草。故太上，下知有之。橋直植立而不動，俯仰取制焉；人主靜漠而不躁，百官得修焉。譬而軍之持麾者，妄指則亂矣。慧不足以大寧，智不足以安危，與其譽堯而毀桀也，不如掩聰明而反修其道也。

華騮、綠耳，一日能到千里，然而讓它們搏兔，不如豺狼，伎能不同。鴟夜裡撮跳蚤蚊子，能察秋毫，白天顛越，看不見丘山，形性詭異。螣蛇遊霧而動，應龍乘雲而舉，猿得著木就捷，魚得著水就馳。所以古時候做車，漆的人不畫，鑿的人不斫，工匠沒有兩種伎，士不兼任官，各守其職，不得互相干犯，人得其所宜，物得其所安。因此器械不粗惡，職事不怠慢。責少的容易償，職寡的容易守，任輕的容易權衡。上面操著約省的分，下面效力於容易做的功，因此君臣越久而不互相厭。做人君的道，好比祭零星的屍，儼然玄默，而吉祥受福。所以得道的人不為醜修飾，不為偽做善，一人被著它而不覺得長，萬人蒙著它而不覺得窄。所以看重施惠，像看重施暴一樣謹慎，治道就通了。施惠，是崇尚布施。無功而厚賞，無勞而高爵，守職的人就對官懈怠，遊居的人就急於進了。施暴，是妄加誅。無罪的人死亡，行直的人受刑，修身的人就不勸於善，為邪的人就輕易犯上了。所以施惠生奸，施暴生亂。奸亂的俗，是亡國的風。所以明主的治理，國有被誅的而主沒有怒，朝有受賞的而君沒有私與。被誅的人不怨君，是罪所當；受賞的人不感德於上，是功所致。民知道誅賞的到來，都在自身。所以務功修業，不從君那裡接受賜。所以朝廷蕪而沒有痕跡，田野開闢而沒有草。所以太上，下面只知道有他。橋直著、柱立著而不動，俯仰都從它取制；人主靜漠而不躁，百官得以修治。好比軍隊裡持麾的人，妄指就亂了。慧不足以成大寧，智不足以安危，與其稱譽堯而毀桀，不如掩起聰明而返回去修那個道。

清靜無為，則天與之時；廉儉守節，則地生之財；處愚稱德，則聖人為之謀。是故下者萬物歸之，虛者天下遺之。夫人主之聽治也，清明而不暗，虛心而弱志。是故群臣輻湊並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能。於是乃始陳其禮，建以為基。是乘眾勢以為車，禦眾智以為馬。雖幽野險途，則無由惑矣。

清靜無為，天就給他時；廉儉守節，地就生出財；處在愚、稱述德，聖人就為他謀。所以處下的，萬物歸向他；空虛的，天下送給他。人主聽治，清明而不暗，虛心而弱志。所以群臣像輻條湊集一併進，無論愚智賢不肖，沒有不盡他的能的。於是才開始陳列禮，建立作為根基。這是乘著眾勢當車，駕著眾智當馬。即使幽野險途，也無從迷惑了。

人主深居隱處以避燥濕，閨門重襲以避奸賊，內不知閭裡之情，外不知山澤之形，帷幕之外，目不能見十裡之前，耳不能聞百步之外；天下之物，無不通者，其灌輸之者大，而斟酌之者眾也。是故不出戶而知天下，不窺牖而知天道，乘眾人之智，則天下之不足有也。專用其心，則獨身不能保也。是故人主覆之以德，不行其智，而因萬人之所利。夫舉踵天下而得所利，故百姓載之上，弗重也，錯之前，弗害也，舉之而弗高也，推之而弗厭。

人主深居隱處來避開燥溼，閨門重疊來避開奸賊，內裡不知道閭里的實情，外面不知道山澤的形，帷幕之外，眼睛不能看見十里之前，耳朵不能聽見百步之外；天下的物卻沒有不通的，是灌輸的渠道大，而斟酌的人多。所以不出戶而知道天下，不窺窗而知道天道，乘著眾人的智，天下也不足以為有。專用自己的心，獨身也不能保。所以人主用德來覆蓋，不施行自己的智，而因循萬人所利。踮起腳跟天下就得著所利，所以百姓把他載在上面，不感到重，放在前面，不感到害，舉他不覺得高，推他不感到厭。

主道員者，運轉而無端，化育如神，虛無因循，常後而不先也；臣道員者，運轉而無方，論是而處當，為事先倡，守職分明，以立成功也。是故君臣異道則治，同道則亂。各得其宜，處其當，則上下有以相使也。夫人主之聽治也，虛心而弱志，清明而不暗。是故群臣輻湊並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能者，則君得所以制臣，臣得所以事君，治國之道明矣。文王智而好問，故聖；武王勇而好問，故勝。夫乘眾人之智，則無不任也；用眾人之力，則無不勝也。千鈞之重，烏獲不能舉也；眾人相一，則百人有餘力矣。是故任一人之力者，則烏獲不足恃；乘眾人之制者，則天下不足有也。

主道是圓的，運轉而沒有端，化育像神，虛無因循，常常處後而不搶先；臣道是方的（底本作「員」，舊校或讀作「方」），運轉而沒有定方，論是而處當，辦事搶先倡導，守職分明，來建立成功。所以君臣道不同就治，道相同就亂。各得其所宜，處在所當，上下就有用來互相使喚的。人主聽治，虛心而弱志，清明而不暗。所以群臣像輻條湊集一併進，無論愚智賢不肖，沒有不盡他的能的，君就得著所以制約臣，臣就得著所以事奉君，治國的道就明白了。文王智而好問，所以聖；武王勇而好問，所以勝。乘著眾人的智，就沒有不能任的；用著眾人的力，就沒有勝不過的。千鈞的重，烏獲不能舉；眾人相合一，百人就有餘力了。所以只任用一個人的力，烏獲也不足恃；乘著眾人的制約，天下也不足以為有。

禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷闢土墾草，以為百姓力農，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉？其勢不可也。夫推而不可為之勢，而不修道理之數，雖神聖人不能以成其功，而況當世之主乎！夫載重而馬羸，雖造父不能以致遠；車輕馬良，雖中工可使追速。是故聖人舉事也，豈能拂道理之數，詭自然之性，以曲為直，以屈為伸哉！未嘗不因其資而用之也。是以積力之所舉，無不勝也，而眾智之所為，無不成也。聾者可令嚼筋，而不可使有聞也；瘖者可使守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者處一位，有一能者服一事。力勝其任，則舉之者不重也；能稱其事，則為之者不難也。毋小大修短，各得其宜，則天下一齊，無以相過也。聖人兼而用之，故無棄才。人主貴正而尚忠，忠正在上位，執正營事，則讒佞奸邪無由進矣。譬猶方員之不相蓋，而巨直之不相入。夫鳥獸之不可同群者，其類異也；虎鹿之不同遊者，力不敵也。是故聖人得志而在上位，讒佞奸邪而欲犯主者，譬猶雀之見鸇而鼠之遇狸也，亦必無餘命也。

禹決開江、疏通河，來為天下興利，卻不能讓水向西流；稷開闢土地、開墾草萊，來為百姓盡力農事，卻不能讓禾在冬天生長。難道是人事沒有做到嗎？是勢不可這樣做。推著那不可做成的勢，卻不修道理的數，即使神聖的人也不能成就他的功，何況當世的人主呢！載得重而馬瘦弱，即使造父也不能到達遠方；車輕馬良，即使中等的御者也可以追上速度。所以聖人辦事，哪裡能拂逆道理的數，詭變自然的性，把曲的當成直的，把屈的當成伸的呢！未嘗不因著它的資而用它。所以積聚眾力所舉的，沒有不勝的；眾智所做的，沒有不成的。聾的人可以讓他嚼筋，卻不可讓他聽見；啞的人可以讓他守城，卻不可讓他說話。形有所不周全，能有所不能容納。所以有一種形的處在一個位上，有一種能的擔任一件事。力勝任那個職，舉起來就不覺得重；能稱得上那件事，做起來就不覺得難。無論小大長短，各得其所宜，天下就整齊如一，沒有用來互相超過的。聖人兼著而用他們，所以沒有被棄的才。人主看重正而崇尚忠，忠正的人在上位，執持正道辦理事務，讒佞奸邪就無從進來了。好比方和圓不能互相覆蓋，巨和直不能互相嵌入。鳥獸不可同群，是因為類不同；虎和鹿不同遊，是因為力不相敵。所以聖人得志而在上位，讒佞奸邪想冒犯主上的，好比雀看見鸇、鼠遇見狸，也必定沒有餘命了。

是故人主之一舉也，不可不慎也。所任者得其人，則國家治，上下和，群臣親，百姓附。所任非其人，則國家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。故一舉而不當，終身傷。得失之道，權要在主。是繩正於上，木直於下，非有事焉，所緣以修者然也。故人主誠正，則直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正，則邪人得志，忠者隱蔽矣。夫人主之所以莫抓玉石而抓瓜瓠者，何也？無得於玉石，弗犯也。使人主執正持平，如從繩準高下，則群臣以邪來者，猶以卵投石，以火投水。故靈王好細要，而民有殺食自饑也；越王好勇，而民皆處危爭死。由此觀之，權勢之柄，其以移風易俗矣。堯為匹夫，不能仁化一裡，桀在上位，令行禁止。由此觀之，賢不足以為治，而勢可以易俗明矣。《書》曰：“一人有慶，萬民賴之。”此之謂也。

所以人主的每一個舉動，不可不謹慎。所任用的得著人，國家就治，上下和，群臣親，百姓歸附。所任用的不是那個人，國家就危，上下乖離，群臣怨，百姓亂。所以一舉不得當，終身受傷。得失的道，權要在主。這是繩在上面正，木頭在下面直，並不是另外有什麼事，是所順著來修治的使它這樣。所以人主誠正，直士就擔任事，奸人就伏匿了；人主不正，邪人就得志，忠者就隱蔽了。人主之所以不去抓玉石而去抓瓜瓠，是為什麼？從玉石上得不到什麼，所以不去碰。讓人主執持正道、持守公平，像順著繩墨來量高下，群臣用邪來的，就好比拿卵去投石頭、拿火去投水。所以楚靈王喜好細腰，民就有減食讓自己捱餓的；越王喜好勇，民都處在危難中爭著去死。由此看來，權勢的柄，是用來移風易俗的。堯做匹夫，不能用仁化開一里；桀在上位，令行禁止。由此看來，賢不足以治理，而勢可以改易風俗，是很明白的了。《尚書》說：「一人有慶，萬民依賴他。」說的就是這個。

天下多眩於名聲，而寡察其實。是故處人以譽尊，而遊者以辯顯，察其所尊顯，無它故焉，人主不明分數利害之地，而賢眾口之辯也。治國則不然，言事者必究於法，而為行者必治於官。上操其名以責其實，臣守其業以效其功，言不得過其實，行不得逾其法。群臣輻湊，莫敢專君。事不在法律中，而可以便國佐治，必參五行之，陰考以觀其歸，並用周聽，以察其化。不偏一曲，不黨一事。是以中立而遍，運照海內，群臣公正，莫敢為邪，百官述職，務致其公跡也。主精明於上，官勸力於下，奸邪滅跡，庶功日進，是以勇者盡於軍。亂國則不然。有眾鹹譽者無功而賞，守職者無罪而誅。主上暗而不明，群臣黨而不忠，說談者遊於辯，修行者競於住。主上出令，則非之以與；法令所禁，則犯之以邪。為智者務於巧詐，為勇者務於鬥爭。大臣專權，下吏持勢，朋黨周比，以弄其上。國雖若存，古之人曰亡矣。且夫不治官職，而被甲兵，不隨南畝而有賢聖之聲者，非所以教於國也。騏驥、騄駬，天下之疾馬也，驅之不前，引之不止，雖愚者不加體焉。今治亂之機，轍跡可見也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。權勢者，人主之車輿；爵祿者，人臣之轡銜也。是故人主處權勢之要，而持爵祿之柄，審緩急之度，而適取予之節。是以天下盡力而不倦。

天下多被名聲眩惑，而很少察看它的實。所以閒居的人憑著稱譽被尊，遊說的人憑著辯才顯赫，察看他們所以被尊顯，沒有別的緣故，是人主不明白分數利害所在的地方，卻把眾口的辯當成賢。治國就不是這樣。論事的人一定要在法上推究，做事的人一定要由官來治理。上面操著名來責求它的實，臣守著自己的業來獻上他的功，話不得超過它的實，行不得超過它的法。群臣像輻條湊集，沒有人敢把君主專據為自己。事情不在法律裡，卻可以便利國家、輔佐治理的，一定要反覆參驗著去做，暗中考察來看它的歸向，並用而周遍地聽，來察看它的變化。不偏在一條彎路上，不結黨於一件事。所以中立而周遍，運轉照臨海內，群臣公正，沒有人敢做邪，百官陳述職事，務求獻上公正的事蹟。主在上面精明，官在下面勉力，奸邪滅跡，眾功天天推進，所以勇的人把力盡在軍中。亂國就不是這樣。有眾人一齊稱譽的人沒有功勞卻獎賞，守職的人沒有罪卻被誅。主上闇昧而不明，群臣結黨而不忠，談說的人遊蕩在辯上，修行的人爭著搶地位（底本作「住」，「住」為「位」之訛）。主上發出令，就用黨與去非議它；法令所禁的，就用邪去觸犯它。做智的人務求巧詐，做勇的人務求鬥爭。大臣專權，下吏把持勢，朋黨周比，來玩弄上面。國家雖然像還在，古人說它已經亡了。況且不治理官職，卻披著甲兵，不跟從南畝卻有賢聖的名聲，不是用來教給國的。騏驥、騄駬，是天下的快馬，驅它不向前，拉它不停住，即使愚的人也不把它加在身上。如今治亂的機樞，轍跡已經可以看見，當世的人主卻沒有誰能察，這是治道所以堵塞的緣故。權勢，是人主的車輿；爵祿，是人臣的轡和銜。所以人主處在權勢的要害，持著爵祿的柄，審察緩急的尺度，而適合取與的節度。所以天下盡力而不厭倦。

夫臣主之相與也，非有父子之厚，骨肉之親也，而竭力殊死，不辭其軀者，何也？勢有使之然也。昔者豫讓，中行文子之臣。智伯伐中行氏，併吞其地。豫讓背其主而臣智伯。智伯與趙襄子戰於晉陽之下，身死為戮，國分為三。豫讓欲報趙襄子，漆身為厲，吞炭變音，擿齒易貌。夫以一人之心而事兩主，或背而去，或欲身徇之，豈其趨舍厚薄之勢異哉？人之恩澤使之然也。紂兼天下，朝諸侯，人跡所及，舟楫所通，莫不賓服。然而武王甲卒三千人，禽之於牧野。豈周民死節，而殷民背叛哉？其主之義德厚而號令行也。夫疾風而波興，木茂而鳥集，相生之氣也。是故臣不得其所欲於君者，君亦不能得其所求於臣也。君臣之施者，相報之勢也。是故臣盡力死節以與君，君計功垂爵以與臣。是故君不能賞無功之臣，臣亦不能死無德之君。君德不下流於民，而欲用之，如鞭蹄馬矣。是猶不待雨而熟稼，必不可之數也。

臣和主互相交往，並沒有父子那樣的厚、骨肉那樣的親，卻竭力殊死、不推辭自己的軀體，是為什麼？是勢使他這樣。從前豫讓，是中行文子的臣。智伯討伐中行氏，併吞他的地。豫讓背棄他的主而做智伯的臣。智伯與趙襄子在晉陽城下交戰，智伯身死被戮，國分成三份。豫讓想報復趙襄子，用漆塗身長癩，吞炭改變聲音，敲掉牙齒改換容貌。以一個人的心而事奉兩個主，有時背棄而去，有時想用身子去殉，難道是他趨舍厚薄的勢不同嗎？是人的恩澤使他這樣。紂兼有天下，讓諸侯來朝，人跡所到、舟楫所通的地方，沒有不賓服的。可是武王帶著甲卒三千人，在牧野擒住他。難道是周的民肯死節，殷的民卻背叛嗎？是主的義德厚而號令能行。疾風一來波浪就興起，樹木茂盛鳥就聚集，是相生的氣。所以臣不能從君那裡得著他所要的，君也不能從臣那裡得著他所求的。君臣的施與，是互相報答的勢。所以臣盡力和死節來給君，君計算功勞、垂下爵位來給臣。所以君不能賞沒有功勞的臣，臣也不能為沒有德的君去死。君的德不向下流到民，卻想用他們，就像鞭打不肯受羈的馬。這好比不等待雨而讓莊稼成熟，一定是做不到的數。

君人之道，處靜以修身，儉約以率下。靜則下不擾矣，儉則民不怨矣；下擾則政亂，民怨則德薄；政亂則賢者不為謀，德薄則勇者不為死。是故人主好鷙鳥猛獸，珍怪奇物，狡躁康荒，不愛民力，馳騁田獵，出入不時，如此，則百官務亂，事勤財匱，萬民悉苦，生業不修矣。人主好高臺深池，雕琢刻鏤，黼黻文章，絺綌綺繡，寶玩珠玉；則賦斂無度，而萬民力竭矣。堯之有天下也，非貪萬民之富而安人主之位也，以為百姓力征，強淩弱，眾暴寡，於是堯乃身服節儉之行，而明相愛之仁，以和輯之。是故茅茨不翦，採椽不斷，大路不畫，越席不緣，大羹不和，粢食不毇。巡狩行教，勤勞天下，周流五嶽。豈其奉養不足樂哉！舉天下而以為社稷，非有利焉。年衰志憫，舉天下而傳之舜，猶卻行而脫屣也。衰世則不然。一日而有天下之富，處人主之勢，則竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專在宮室臺榭，陂池苑囿，猛獸熊羆，玩好珍怪。是故貧民糟糠不接於口，而虎狼熊羆厭芻豢；百姓短褐不完，而宮室衣錦繡。人主急茲無用之功，百姓黎民，憔悴於天下。是故使天下不安其性。

做人君的道，處在靜來修身，儉約來給下面做表率。靜，下面就不被擾動；儉，民就不怨。下面被擾動，政就亂；民怨，德就薄。政亂，賢的人就不為他謀；德薄，勇的人就不為他死。所以人主喜好鷙鳥猛獸、珍怪奇物，狡躁縱慾、安樂荒廢，不愛惜民力，馳騁田獵，出入不按時，像這樣，百官就務求作亂，事勞而財匱乏，萬民盡都愁苦，生業就不修了。人主喜好高臺深池，雕琢刻鏤，黼黻文章，葛布綺繡，寶玩珠玉；賦斂就沒有限度，萬民的力就枯竭了。堯有天下，並不是貪萬民的富、安心於人主的位，是因為百姓用力征伐，強的欺凌弱的，眾的暴虐少的，於是堯親自實行節儉的行，而彰明相愛的仁，來和輯他們。所以茅草屋頂不加修剪，柞木椽子不加砍削，大車不加彩畫，蒲席不鑲邊，大羹不加調和，米飯不細舂。巡狩施行教化，為天下勤勞，周流五嶽。難道是他的奉養不夠快樂嗎！把天下拿來做社稷，並不是自己有利。年歲衰了、心志憫了，把天下傳給舜，就像倒退著走、脫掉鞋子那樣輕易。衰世就不是這樣。一天有了天下的富，處在人主的勢上，就竭盡百姓的力，來供奉耳目的慾望，心志專在宮室臺榭、陂池苑囿、猛獸熊羆、玩好珍怪。所以貧民糟糠接不上口，虎狼熊羆卻吃厭了牲畜；百姓粗布短衣還不完整，宮室裡卻穿著錦繡。人主急著做這些沒有用的功，百姓黎民在天下憔悴。所以讓天下不能安於它的性。

人主之居也，如日月之明也。天下之所同側目而視，側耳而聽，延頸舉踵而望也。是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。是故賢主之用人也，猶巧工之制木也，大者以為舟航柱梁，小者以為楫楔，修者以為櫚榱，短者以為朱儒枅櫨。無小大修短，各得其所宜；規矩方圓，各有所施。天下之物，莫兇於雞毒，然而良醫橐而藏之，有所用也。是故林莽之材，猶無可棄者，而況人乎？今夫朝廷之所不舉，鄉曲之所不譽，非其人不肖也，其所以官之者非其職也。鹿之上山，獐不能跂也，及其下，牧豎能追之；才有所修短也。是故有大略者，不可責以捷巧；有小智者，不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚輕。是故審豪釐計者，必遺天下之大數；不失小物之選者，惑於大數之舉。譬猶狸之不可使搏牛，虎之不可使捕鼠也。今人之才，或欲平九州，並方外，存危國，繼絕世，志在直道正邪，決煩理挐，而乃責之以閨閣之禮，奧窔之間；或佞巧小具，諂進愉說，隨鄉曲之俗，卑下眾人之耳目，而乃任之以天下之權，治亂之機。是猶以斧劗毛，以刀抵木也，皆失其宜矣。

人主的居處，像日月那樣明。天下一同側目來看、側耳來聽、伸長脖子踮起腳跟來望。所以不是淡泊無從彰明德，不是寧靜無從到達遠，不是寬大無從兼覆，不是慈厚無從安撫眾人，不是平正無從裁斷。所以賢主用人，好比巧工裁製木頭，大的拿來做舟航柱梁，小的拿來做槳和楔，長的拿來做門閂和椽，短的拿來做侏儒柱和斗栱。無論小大長短，各得其所宜；規矩方圓，各有所施用。天下的物，沒有比雞毒更兇的，可是良醫把它裝在袋子裡收藏，是有所用的。所以林莽的材還沒有可以拋棄的，何況人呢？如今朝廷所不舉用、鄉曲所不稱譽的，並不是那個人不肖，是用來給他官的不是他的職。鹿上山，獐不能踮腳跟上，等它下山，牧童也能追上它；才有所長有所短。所以有大略的人，不可拿捷巧來責求他；有小智的人，不可把大功委任給他。人有他的才，物有它的形，有的擔任一件就太重，有的擔任一百件還輕。所以審察毫釐來計算的人，一定遺漏天下的大數；不失去小物選取的人，會在大數的舉動上迷惑。好比狸不可讓它搏牛，虎不可讓它捕鼠。如今人的才，有的想平定九州、兼併方外、保存危國、接續絕世，志向在於直道、糾正邪、決斷煩亂、治理紛挐，卻拿閨閣的禮、奧窔之間的事來責求他；有的只有佞巧的小本事，諂媚進身、取悅討好，隨鄉曲的俗，在眾人耳目之前自卑，卻把天下的權、治亂的機樞委任給他。這好比用斧去剃毛、用刀去抵木頭，都失去了所宜。

人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力爭。是故號令能下究，而臣情得上聞。百官修同，群君輻湊，喜不以賞賜，怒不以罪誅。是故威立而不廢，聰明光而不蔽，法令察而不苛，耳目達而不暗，善否之情，日陳於前而無所逆。是故賢者盡其智，而不肖者竭其力。德澤兼覆而不偏，群臣勸務而不怠，近者安其性，遠者懷其德。所以然者，何也？得用人之道，而不任己之才者也。故假輿馬者，足不勞而致千里；乘舟楫者，不能遊而絕江海。夫人主之情，莫不欲總海內之智，盡眾人之力，然而群臣志達效忠者，希不困其身。使言之而是，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也；使言之而非也，雖在卿相人君，揄策於廟堂之上，未必可用。是非之所在，不可以貴賤尊卑論也。是明主之聽於群臣，其計乃可用，不羞其位；其言可行，而不責其辯。暗主則不然。所愛習親近者，雖邪枉不正，不能見也；疏遠卑賤者，竭力盡忠，不能知也。有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪。如此而欲照海內，存萬方，是猶塞耳而聽清濁，掩目而視青黃也，其離聰明則亦遠矣！

人主，用天下的眼睛看，用天下的耳朵聽，用天下的智來思慮，用天下的力來爭。所以號令能向下窮盡，臣的實情能向上被聽見。百官整治協同，群臣像輻條湊集（底本作「群君」），喜不用賞賜來表達，怒不用罪誅來表達。所以威樹立而不廢，聰明光耀而不被遮蔽，法令明察而不苛刻，耳目通達而不暗，善與不善的實情天天陳列在面前而沒有違逆。所以賢的人盡他的智，不肖的人竭他的力。德澤兼覆而不偏，群臣勉力任事而不怠，近的人安於他的性，遠的人懷著他的德。所以這樣，是為什麼？是得著用人的道，而不專用自己的才。所以藉助車馬的人，腳不勞苦而到達千里；乘著舟楫的人，不會游水而能橫渡江海。人主的情，沒有不想總括海內的智、盡用眾人的力的，可是群臣志向得達、效忠的，很少不讓自己的身子受困。假如話說得對，即使在穿粗衣的芻蕘之人，也還不可拋棄；假如話說得不對，即使在卿相人君、在廟堂之上抽策，也未必可用。是非所在的地方，不可用貴賤尊卑來論。所以明主聽群臣，他的計可以用，就不以他的位為羞；他的話可以行，就不責求他的辯。暗主就不是這樣。所親愛狎習、親近的人，即使邪枉不正，也不能看見；疏遠卑賤的人，竭力盡忠，也不能知道。有說話的，用辭去把他說窮；有進諫的，用罪去誅他。像這樣卻想照臨海內、保存萬方，好比塞住耳朵去聽清濁、掩住眼睛去看青黃，離開聰明也就遠了。

法者，天下之度量，而人主之準繩也。縣法者，法不法也；設賞者，賞當賞也。法定之後，中程者賞，缺繩者誅。尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑，犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必無罪，是故公道通而私道塞矣。古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以剬有司，使無專行也；法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。人莫得自恣，則道勝；道勝而理達矣，故反於無為。無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。夫寸生於𥢕，𥢕生於日，日生於形，形生於景，此度之本也。樂生於音，音生於律，律生於風，此聲之宗也。法生於義，義生於眾適，眾適合於人心，此治之要也。故通於本者不亂於末，睹於要者不惑於詳。法者，非天墮，非地生，發於人間，而反以自正。是故有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。所立於下者，不廢於上；所禁於民者，不行於身。所謂亡國，非無君也，無法也。變法者，非無法也，有法者而不用，與無法等。是故人主之立法，先自為檢式儀錶，故令行於天下。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”故禁勝於身，則令行於民矣。

法，是天下的度量，人主的準繩。懸掛法，是為了依法處置不守法的人；設立賞，是為了賞應當賞的人。法確定之後，合於程式的賞，缺了繩墨的誅。尊貴的人不減輕他的罰，卑賤的人不加重他的刑，犯法的即使賢也一定誅，合於法度的即使不肖也一定無罪，所以公道通而私道塞了。古時候設置有司，是用來禁民，讓他們不得自己放縱；立君，是用來裁製有司，讓他們不得專行；法籍禮儀，是用來禁君，讓他不得擅自裁斷。人不得自己放縱，道就勝；道勝，理就通達了，所以返回到無為。無為，不是說凝滯而不動，是因為他的話沒有從自己出來的。寸從細微的計量單位生出（底本此字為生僻字），細微從日生出，日從形生出，形從影生出，這是度的本。樂從音生出，音從律生出，律從風生出，這是聲的宗。法從義生出，義從眾人適宜生出，眾人適宜合於人心，這是治的要。所以通於本的人不在末上混亂，看見要的人不被詳情迷惑。法，不是從天上掉下來的，不是從地裡生出來的，從人間發出來，又反過來用來自己端正。所以自己有的不去非議別人，自己沒有的不去求別人。在下面所立的，不在上面廢掉；對民所禁的，不在自己身上實行。所謂亡國，不是沒有君，是沒有法。變法的人，不是沒有法，有法卻不用，與沒有法相等。所以人主立法，先拿自己做檢式儀表，令才能在天下通行。孔子說：「自身正，不下令也能實行；自身不正，即使下令也不聽從。」所以禁令先勝過自己，令就能在民那裡通行了。

聖主之治也，其猶造父之禦。齊輯之於轡銜之際，而急緩之於唇吻之和；正度於胸臆之中，而執節於掌握之間；內得於心中，外合於馬志。是故能進退履繩，而旋曲中規；取道致遠，而氣力有餘。誠得其術也。是故權勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之駟馬也。體離車輿之安，而手失駟馬之心，而能不危者，古今未有也。是故輿馬不調，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以為治。執術而禦之，則管、晏之智盡矣；明分以示之，則蹠、蹻之奸止矣。夫據除而窺井底，雖達視猶不能見其晴，借明於鑒以照之，則寸分可得而察也。是故明主之耳目不勞，精神不竭，物至而觀其象，事來而應其化，近者不亂，遠者治也。是故不用適然之數，而行必然之道，故萬舉而無遺策矣。今夫禦者，馬體調於車，禦心和於馬，則歷險致遠，進退周遊，莫不如志。雖有騏驥騄駬之良，臧獲禦之，則馬反自恣，而人弗能制矣。故治者不貴其自是，而貴其不得為非也。故曰：勿使可欲，毋曰弗求，勿使可奪，毋曰不爭。如此，則人材釋而公道行矣。美者正於度，而不足者建於用，故海內可一也。夫釋職事而聽非譽，棄公勞而用朋黨，則奇材佻長而幹次，守官者雍遏而不進。如此，則民俗亂於國，而功臣爭於朝。故法律度量者，人主之所以執下，釋之而不用，是猶無轡銜而馳也，群君百姓反弄其上。是故有術則制人，無術則制於人。吞舟之魚，蕩而失水，則制於螻蟻，離其居也；猿狖失木，而禽於狐狸，非其處也。君人者釋所守而與臣下爭，則有司以無為持位，守職者以從君取容。是以人臣藏智而弗用，反以事轉任其上矣。夫富貴者之於勞也，達事者之於察也，驕恣者之於恭也，勢不及君；君人者不任能而好自為之，則智日困而自負其責也。數窮於下，則不能伸理；行墮於國，則不能專制。

聖主治天下，好比造父駕御。在轡銜之際把馬調齊，在唇吻的和上掌握急緩；在胸臆之中端正法度，在掌握之間執持節度；內裡得於心中，外面合於馬的志向。所以能進退踩著繩墨，旋轉彎曲合於圓規；取道到達遠方，而氣力還有餘。實在是得著那個術。所以權勢，是人主的車輿；大臣，是人主的駟馬。身體離開車輿的安穩，手裡失去駟馬的心，而能不危險的，從古到今沒有過。所以輿馬不協調，王良也不足以取道；君臣不和，唐堯、虞舜也不能拿來治理。執持術來駕御，管仲、晏嬰的智也就盡了；標明職分來顯示，盜跖、莊蹻的奸也就止了。據著井欄窺看井底，即使視力通達也還不能看見井底的晴明，藉助鏡子的明來照它，寸分也可以察看。所以明主的耳目不勞苦，精神不枯竭，物到了就觀看它的象，事來了就應對它的變化，近的人不亂，遠的地方也治。所以不用偶然碰巧的數，而實行必然的道，所以萬次舉動而沒有遺漏的策。如今駕御的人，馬的身體與車協調，御者的心與馬和，就能經歷險阻到達遠方，進退周遊，沒有不如志向的。即使有騏驥騄駬那樣良的馬，臧獲去駕御，馬反而自己放縱，人也不能制約了。所以治理的人不貴在自己正確，而貴在別人不得做非。所以說：不要讓可以慾望的出現，不要說不去求；不要讓可以爭奪的出現，不要說不去爭。像這樣，人材就放下私而公道通行了。美的正於法度，不足的建立在用上，海內就可以齊一。放下職事而聽信非議稱譽，拋棄為公的勞而任用朋黨，奇材就越級冒進、干擾次序，守官的人被壅塞遏止而不能進。像這樣，民俗在國裡亂，功臣在朝上爭。所以法律度量，是人主用來執持下面的，放下它而不用，好比沒有轡銜卻去馳騁，群臣百姓反而玩弄上面（底本作「群君」）。所以有術就能制約人，沒有術就被人制約。能吞船的魚，動盪而失去水，就被螻蟻制約，是離開了它的居處；猿猴失去樹木，就被狐狸擒住，是不在它的處所。做人君的放下所守的而與臣下爭，有司就用無為來保住位子，守職的人就跟從君主來取悅。所以人臣把智藏起來不用，反而把事轉任給上面。富貴的人對於勞苦，通達事理的人對於明察，驕恣的人對於恭敬，勢都趕不上君；做人君的不任用能者而喜好自己去做，智就天天困窘而自己擔上責任。數在下面窮盡，就不能伸張理；行在國裡墮落，就不能專制。

智不足以為治，威不足以行誅，則無以與天下交也。喜怒形於心者，欲見於外，則守職者離正而阿上，有司枉法而從風，賞不當功，誅不應罪，上下離心，而君臣相怨也。是以執政阿主，而有過則無以責之。有罪而不誅，則百官煩亂，智弗能解也；毀譽萌生，而明不能照也。不正本而反自然，則人主逾勞，人臣逾逸，是猶代庖宰剝牲，而為大匠斫也。與馬競走，筋絕而弗能及，上車執轡，則馬死於衡下。故伯樂相之，王良禦之，明主乘之，無禦相之勞而致千里者，乘於人資以為羽翼也。是故君人者，無為而有守也，有為而無好也。有為則讒生，有好則諛起。昔者齊桓公好味，而易牙烹其首子而餌之；虞君好寶，而晉獻以璧馬釣之；胡王好音，而秦穆公以女樂誘之。是皆以利見制於人也。故善建者不拔。夫火熱而水滅之，金剛而火銷之，木強而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能勝也。故中欲不出謂之扃，外邪不入謂之塞。中扃外閉，何事之不節！外閉中扃，何事之不成？弗用而後能用之，弗為而後能為之。精神勞則越，耳目淫則竭。故有道之主，滅想去意，清虛以待，不伐之言，不奪之事，循名責實，使有司，任而弗詔，責而弗教，以不知為道，以奈何為寶。如此，則百官之事，各有所守矣。攝權勢之柄，其於化民易矣。衛君役子路，權重也；景、桓公臣管晏，位尊也。怯服勇而愚制智，其所託勢者勝也。故枝不得大於幹，末不強於本，則輕重大小，有以相制也。若五指之屬於臂，搏援攫捷，莫不如志。言以小屬於大也。是故得勢之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚約，所制甚廣。是故十圍之木，持千鈞之屋；五寸之鍵，制開闔之門。豈其材之巨小足哉？所居要也。孔丘、墨翟，修先聖之術，通六藝之論，口道其言，身行其志，慕義從風，而為之服役者不過數十人。

智不足以治理，威不足以施行誅罰，就無從與天下交接。喜怒在心裡成形、慾望顯現在外面，守職的人就離開正而阿諛上面，有司就枉法而隨風，賞不與功相當，誅不與罪相應，上下離心，君臣互相怨。所以執政的人阿諛主上，有了過錯就無從責求他。有罪而不誅，百官就煩亂，智也不能解開；譭譽萌生，明也不能照見。不端正本而返回自然，人主就越來越勞，人臣就越來越安逸，好比代替庖宰去剝牲、替大匠去砍削。與馬賽跑，筋斷了也趕不上；上車執著轡，馬就死在衡木下面。所以伯樂相馬，王良駕御，明主乘坐，沒有駕御相馬的勞苦而到達千里，是乘著人的資作為羽翼。所以做人君的，無為而有所守，有為而沒有偏好。有為，讒就生；有偏好，諛就起。從前齊桓公喜好美味，易牙烹了自己的長子來餌誘他；虞君喜好寶，晉獻公用璧和馬釣取他；胡王喜好音樂，秦穆公用女樂引誘他。這些都是因利而被人制約。所以善於建立的拔不掉。火熱而水滅它，金屬堅硬而火銷熔它，木強而斧砍伐它，水流而土遏止它，只有造化者，物沒有能勝過它的。所以裡面的慾望不出來叫做扃，外面的邪進不去叫做塞。裡面扃上、外面閉上，什麼事不能節制！外面閉上、裡面扃上，什麼事不能成？不用而後能用，不為而後能為。精神勞苦就越散，耳目淫就枯竭。所以有道的主，滅掉想像、去掉意念，清虛來等待，不矜誇自己的話，不侵奪臣下的事，循著名責求實，使用有司，任用而不詔令，責成而不親教，把不知當做道，把「怎麼辦」當做寶。像這樣，百官的事就各有所守了。攝持權勢的柄，對於化民就容易了。衛君役使子路，是權重；齊景公、桓公以管仲、晏嬰為臣，是位尊。怯的制服勇的、愚的制約智的，是他們所託的勢勝過了。所以枝不得大於主幹，末不得強過本，輕重大小就有用來互相制約的。像五指屬於手臂，搏擊抓取迅捷，沒有不如志向的。是說用小的從屬於大的。所以得著勢的利的人，所持的很小，所存的很大；所守的很簡約，所制約的很廣。所以十圍的木頭，撐住千鈞的屋子；五寸的門閂，制約開闔的門。難道是材的巨小本身夠嗎？是所處的位置要害。孔丘、墨翟，修習先聖的術，通曉六藝的論，口裡稱道他們的話，身上實行他們的志向，慕義從風而為他們服役的不過數十人。

使居天子之位，則天下遍為儒、墨矣。楚莊王傷文無畏之死於宋也，奮袂而起，衣冠相連於道，遂成軍宋城之下，權重也。楚文王好服獬冠，楚國效之，趙武靈王貝帶鵔鸃而朝，趙國化之。使在匹夫布衣，雖冠獬冠，帶貝帶、鵔鸃而朝，則不免為人笑也。夫民之好善樂正，不待禁誅而自中法度者，萬無一也。下必行之令，從之者利，逆之者兇，日陰未移，而海內莫不被繩矣。故握劍鋒，以離北宮子，司馬蒯蕢不使應敵；操其觚，招其末，則庸人能以制勝。今使烏獲、藉蕃從後牽牛尾，尾絕而不從者，逆也；若指之桑條以貫其鼻，則五尺童子，牽而週四海者，順也。夫七尺之橈而制船之左右者，以水為資；天子發號，令行禁止，以眾為勢也。夫防民之所害，開民之所利，威行也，若發堿決唐。故循流而下易以至，背風而馳易以遠。桓公立政，去食肉之獸，食粟之鳥，系罝之網，三舉而百姓說。紂殺王子比干而骨肉怨，斮朝涉者之脛而萬民叛，再舉而天下失矣。故義者，非能遍利天下之民也，利一人而天下從風；暴者，非盡害海內之眾也，害一人而天下離叛。故桓公三舉而九合諸侯，紂再舉而不得為匹夫。故舉錯不可不審。

假如讓他們處在天子的位子上，天下就普遍成為儒、墨了。楚莊王傷痛文無畏死在宋，拂袖而起，衣冠沿路相連，於是在宋城之下結成軍，是權重。楚文王喜好戴獬冠，楚國仿效他；趙武靈王用貝帶、鵔鸃來上朝，趙國被他化。假如處在匹夫布衣，即使戴著獬冠、帶著貝帶、鵔鸃去上朝，也不免被人笑話。民喜好善、樂於正，不等待禁誅而自己合於法度的，萬人裡沒有一個。下面一定要實行的令，順從的得利，違逆的遭兇，日影還沒移動，海內就沒有不被繩墨約束的了。所以握住劍鋒，北宮子、司馬蒯賁也不能用來應敵；操著劍把、舉起劍末，平常人也能用來制勝。如今讓烏獲、籍蕃從後面牽牛尾，尾斷了牛也不跟從，是逆；如果用桑條貫穿它的鼻子，五尺的童子牽著它可以走遍四海，是順。七尺的船槳能制約船的左右，是以水為資；天子發號，令行禁止，是以眾人為勢。防止民所受的害，開通民所得的利，威就能行，像打開鹼地、決開堤塘。所以順著流而下容易到達，揹著風而馳容易走遠。桓公立政，去掉吃肉的獸、吃粟的鳥、捕捉的網，三次舉動而百姓喜悅。紂殺了王子比干而骨肉怨，砍斷早晨涉水者的小腿而萬民叛，兩次舉動而天下失去了。所以義，並不是能普遍有利於天下的民，有利於一個人而天下就從風；暴，並不是把海內的眾人都害盡，害一個人而天下就離叛。所以桓公三次舉動而九合諸侯，紂兩次舉動而不得做匹夫。所以舉措不可不審慎。

人主租斂於民也。必先計歲收，量民積聚，知饑饉有餘不足之數，然後取車輿衣食供養其欲。高臺層榭，接屋連閣，非不麗也，然民有掘穴狹廬所以託身者，明主弗樂也。肥醲甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接於口者，則明主弗甘也。匡床蒻席，非不寧也，然民有處邊城，犯危難，澤死暴骸者，明主弗安也。故古之君人者，其慘怛於民也。國有饑者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。歲登民豐，乃始縣鐘鼓，陳干鏚，君臣上下，同心而樂之，國無哀人。故古之為金石管絃者，所以宣樂也；兵革斧鉞者，所以飾怒也；觴酌俎豆，酬酢之禮，所以效善也；衰絰菅屨，闢踴哭泣，所以諭哀也。此皆有充於內而成像於外。及至亂主，取民則不裁其力，求於下則不量其積，男女不得事耕織之業，以供上之求，力勤財匱，君臣相疾也。故民至於焦唇沸肝，有今無儲，而乃始撞大鍾，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，是猶貫甲冑而入宗廟，被羅紈而從軍旅，失樂之所由生矣。夫民之為生也，一人蹠耒而耕，不過十畝，中田之獲，卒歲之收，不過畝四石，妻子老弱，仰而食之，時有涔旱災害之患，無以給上之徵賦車馬兵革之費。由此觀之，則人之生，憫矣！夫天地之大，計三年耕而餘一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之積，二十七年而有九年之儲，雖涔旱災害之殃，民莫困窮流亡也。故國無九年之畜，謂之不足；無六年之積，謂之憫急；無三年之畜，謂之窮乏。故有仁君明王，其取下有節，自養有度，則得承受於天地，而不離饑寒之患矣。若貪主暴君，撓於其下，侵漁其民，以適無窮之慾，則百姓無以被天和而履地德矣。

人主向民收取租賦，一定先計算歲收，衡量民的積聚，知道饑饉與有餘不足的數目，然後才取車輿衣食來供養自己的慾望。高臺層榭，屋子相接、樓閣相連，不是不華麗，可是民還有掘穴狹廬用來託身的，明主就不樂。肥濃甘脆，不是不美，可是民還有糟糠豆粟接不上口的，明主就不覺得甘。安穩的床、柔弱的席，不是不安寧，可是民還有處在邊城、冒犯危難、死在水澤而骸骨暴露的，明主就不安。所以古時候做人君的，對民慘怛憂傷。國裡有飢餓的人，自己吃飯不加第二道菜；民有寒冷的人，冬天也不穿裘。年成登、民豐足，才開始懸掛鐘鼓、陳列干鏚，君臣上下同心而樂，國裡沒有哀傷的人。所以古時候做金石管絃，是用來宣洩樂的；兵革斧鉞，是用來文飾怒的；觴酌俎豆、酬酢的禮，是用來效驗善的；喪服草鞋、捶胸跳躍哭泣，是用來曉諭哀的。這些都是內裡充實而在外面成像。到了亂主，取民就不裁度他們的力，求於下就不衡量他們的積蓄，男女不得從事耕織的業，來供給上面的求取，力勤而財匱乏，君臣互相嫉恨。所以民到了嘴唇焦、肝腸沸、有今天沒有儲備，卻才開始撞大鐘、擊鳴鼓、吹竽笙、彈琴瑟，好比穿著甲冑進入宗廟、披著羅紈去從軍，失去了樂所以生出的根由。民作為生計，一個人踩著耒去耕，不過十畝，中等田的收穫，一年的收成不過每畝四石，妻子老弱仰著靠它吃，時有久雨乾旱災害的患，無從供給上面徵賦車馬兵革的費用。由此看來，人的生是憫苦的。天地那樣大，計算起來三年耕種而餘下一年的食，大約九年而有三年的畜積，十八年而有六年的積，二十七年而有九年的儲，即使有久雨乾旱災害的殃，民也沒有困窮流亡的。所以國沒有九年的畜積，叫做不足；沒有六年的積，叫做憫急；沒有三年的畜積，叫做窮乏。所以有仁君明王，向下取有節制，自己奉養有限度，就能承受天地，而不離開飢寒的患了。至於貪主暴君，對下面攪擾，侵漁他的民，來適合無窮的慾望，百姓就無從蒙受天的和、踐履地的德了。

食者，民之本也；民者，國之本也；國者，君之本也。是故人君者，上因天時，下盡地財，中用人力，是以群生遂長，五穀蕃殖，教民養育六畜，以時種樹，務修田疇，滋植桑麻，肥墝高下，各因其宜，丘陵阪險不生五穀者，以樹竹木。春伐枯槁，夏取果蓏，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資。是故生無乏用，死無轉屍。故先王之法，畋不掩群，不取蓏夭。不涸澤而漁，不焚林而獵。豺未祭獸，罝罦不得布於野；獺未祭魚，網罟不得入於水；鷹隼未摯，羅網不得張於溪穀；草木未落，斤斧不得入山林；昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，鷇卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之發若蒸氣，禽獸之歸若流泉，飛鳥之歸若煙云，有所以致之也。故先王之政，四海之雲至，而修封疆；蝦蟆鳴燕降，而達路除道；陰降百泉，則修橋梁；昏張中，則務種穀；大火中，則種黍菽；虛中，則種宿麥；昴中，則收斂畜積，伐薪木。上告於天，下布之民。先王之所以應時修備，富國利民，實曠來遠者，其道備矣。非能目見而足行之也，欲利之也。欲利之也，不忘於心，則官自備矣。心之於九竅四支也，不能一事焉。然而動靜聽視皆以為主者，不忘於欲利之也。故堯為善而眾善至矣，桀為非而眾非來矣。善積則功成，非積則禍極。

食，是民的本；民，是國的本；國，是君的本。所以做人君的，上因著天時，下盡用地財，中使用人力，所以群生順利成長，五穀蕃殖。教民養育六畜，按時候種樹，務求修治田疇，滋植桑麻，肥地瘠地高處低處，各因著所宜。丘陵坡險不生五穀的地方，用來種竹木。春天砍伐枯槁，夏天取瓜果，秋天畜積蔬菜糧食，冬天砍伐薪蒸，來做民的資用。所以活著不缺乏用度，死了沒有轉徙的屍體。所以先王的法，打獵不把一群圍盡，不取幼小的瓜果獸仔。不把水澤汲幹來打魚，不焚燒樹林來打獵。豺還沒有祭獸，捕獸的網不得布在野裡；獺還沒有祭魚，網罟不得進入水中；鷹隼還沒有擊殺，羅網不得張在溪谷；草木還沒有落，斤斧不得進入山林；昆蟲還沒有蟄藏，不得用火燒田。孕育的不得殺，幼鳥和卵不得探取，魚長不到一尺不得取，豬不滿一週年不得吃。所以草木萌發像蒸氣，禽獸歸附像流泉，飛鳥歸附像煙雲，是有所以招致它們的。所以先王的政，四海的雲到來，就修治封疆；蝦蟆鳴、燕子降落，就開通道路、清除道途；陰氣降到百泉，就修橋梁；黃昏時張星在中天，就務求種穀；大火在中天，就種黍和豆；虛星在中天，就種隔年的麥；昴星在中天，就收斂畜積、砍伐薪木。向上告知天，向下佈告民。先王所以順應時而修備、富國利民、充實空曠招來遠方的人，那個道是完備的。並不是眼睛能看見、腳能走遍，是心裡想有利於他們。想有利於他們，不從心裡忘掉，官就自己完備了。心對於九竅四肢，並不能做其中一件事，可是動靜聽視都把它當主，是不忘記想有利於它們。所以堯做善，眾善就到了；桀做非，眾非就來了。善積聚，功就成；非積聚，禍就到極點。

凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員而行欲方，能欲多而事欲鮮。所以心欲小者，慮患未生，備禍未發，戒過慎微，不敢縱其欲也；志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，並覆百姓，若合一族，是非輻湊而為之轂；智欲員者，環複轉運，終始無端，旁流四達，淵泉而不竭，萬物並興，莫不回應也；行欲方者，直立而不撓，素白而不汙，窮不易操，通不肆志；能欲多者，文武備具，動靜中儀，舉動廢置，曲得其宜，無所擊戾，無不畢宜也；事欲鮮者，執柄持術，得要以應眾，執約以治廣，處靜持中，運於璿樞，以一合萬，若合符者也。故心小者，禁於微也；志大者，無不懷也；智員者，無不知也；行方者，有不為也；能多者，無不治也；事鮮者，約所持也。

大凡人的論，心要小而志向要大，智要圓而行為要方，能要多而事要少。所以心要小，是在患還沒生時就思慮，在禍還沒發時就防備，警戒過錯、謹慎細微，不敢放縱自己的慾望；志向要大，是兼包萬國，把殊俗齊一，一併覆蓋百姓，像合成一族，是非像輻條湊集而自己做轂；智要圓，是環轉運行，終始沒有端，旁流四達，像淵泉而不枯竭，萬物一併興起，沒有不回應的；行為要方，是直立而不彎曲，素白而不汙，窮困不改易操守，通達不放肆心志；能要多，是文武具備，動靜合於儀，舉動廢置，曲折都得其所宜，沒有牴觸乖戾，沒有不適宜的；事要少，是執持權柄、拿著術，得著要來應對眾，執持簡約來治理廣，處在靜、持守中，在璇樞上運轉，用一來合萬，像合符節。所以心小，是在細微處禁止；志向大，是沒有不懷納的；智圓，是沒有不知道的；行為方，是有所不為；能多，是沒有不能治的；事少，是所執持的簡約。

古者天子聽朝，公卿正諫，博士誦詩，瞽箴師誦，庶人傳語，史書其過，宰徹其膳。猶以為未足也，故堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王立戒慎之鞀。過若豪釐，而既已備之也。夫聖人之於善也，無小而不舉；其於過也，無微而不改。堯、舜、禹、湯、文、武，皆坦然天下而南面焉。當此之時，鼛鼓而食，奏《雍》而徹，已飯而祭灶，行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢禍，可謂至貴矣。然而戰戰慄栗，日慎一日。由此觀之，則聖人之心小矣。《詩》云：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。”其斯之謂歟！武王伐紂，發鉅橋之粟，散鹿臺之錢，封比干之墓，表商容之閭，朝成湯之廟，解箕子之囚。使各處其宅，田其田，無故無新，惟賢是親，用非其有，使非其人，晏然若故有之。由此觀之，則聖人之志大也。文王、周公觀得失，遍覽是非，堯、舜所以昌，桀、紂所以亡者，皆著於明堂，於是略智博問，以應無方。由此觀之，則聖人之智員矣。成、康繼文、武之業，守明堂之制，觀存亡之跡，見成敗之變，非道不言，非義不行，言不苟出，行不苟為，擇善而後從事焉。由此觀之，則聖人之行方矣。孔子之通，智過於萇弘，勇服於孟賁，足躡效菟，力招城關，能亦多矣。然而勇力不聞，伎巧不知，專行教道，以成素王，事亦鮮矣。《春秋》二百四十二年，亡國五十二，弒君三十六，採善鉏醜，以成王道，論亦博矣。然而圍於匡，顏色不變，絃歌不輟，臨死亡之地，犯患難之危，據義行理而志不懾，分亦明矣。然為魯司寇，聽獄必為斷，作為《春秋》，不道鬼神，不敢專己。夫聖人之智，固已多矣。其所守者約，故舉而必榮。愚人之智，固已少矣，其所事者多，故動而必窮矣。吳起、張儀，智不若孔、墨，而爭萬乘之君，此其所以車裂支解也。夫以正教化者，易而必成；

古時候天子聽朝，公卿正言進諫，博士誦詩，盲樂師箴誡、樂師誦讀，庶人傳話，史官記下他的過錯，膳宰撤去他的膳食。還以為不夠，所以堯設置敢於進諫的鼓，舜樹立誹謗的木，湯有司直的人，武王設立戒慎的搖鼓。過錯即使像毫釐，也已經防備了。聖人對於善，沒有小的而不舉；對於過，沒有微的而不改。堯、舜、禹、湯、文、武，都坦然面對天下而南面。當這個時候，擊著鼛鼓而食，奏著《雍》而撤席，吃完飯祭灶，行事不用巫祝，鬼神不敢作祟，山川不敢降禍，可以說極為貴了。可是還戰戰慄慄，一天比一天謹慎。由此看來，聖人的心是小的。《詩經》說：「這個文王，小心翼翼，光明地事奉上帝，於是懷來多福。」說的就是這個吧！武王伐紂，打開鉅橋的粟，散發鹿臺的錢，封高比干的墓，旌表商容的閭巷，朝拜成湯的廟，解開箕子的囚。讓各人處在自己的宅，耕自己的田，沒有故舊沒有新交，只親賢人，用的不是自己原有的，使喚的不是自己原有的人，安然像本來就有。由此看來，聖人的志向是大的。文王、周公觀看得失，遍覽是非，堯、舜所以昌盛、桀、紂所以滅亡的，都寫在明堂，於是簡略智、廣博地問，來應對沒有定方的事。由此看來，聖人的智是圓的。成王、康王繼承文、武的業，守著明堂的制度，觀看存亡的事蹟，看見成敗的變化，不是道的不說，不是義的不行，話不苟且出口，行不苟且去做，選擇善而後從事。由此看來，聖人的行為是方的。孔子的通達，智超過萇弘，勇能制服孟賁，腳能追上狡兔，力能拉開城門，能也多了。可是勇力不被人聞知，技巧不被人知道，專心實行教道，成就素王，事也少了。《春秋》二百四十二年，亡國五十二，弒君三十六，採取善、除去醜，來成就王道，論也廣博了。可是被圍在匡，顏色不變，絃歌不停止，臨近死亡的地，冒犯患難的危，據著義、實行理而心志不懾，職分也明白了。可是做魯國司寇，聽獄一定做裁斷，著作《春秋》，不稱道鬼神，不敢專據自己。聖人的智，本來已經多了。他所守的簡約，所以舉動一定榮耀。愚人的智，本來已經少了，他所做的事多，所以一動就一定窮困。吳起、張儀，智不如孔、墨，卻去爭萬乘的君，這是他們所以被車裂肢解的緣故。用正來教化的，容易而且一定成；

以邪巧世者，難而必敗。凡將設行立趣於天下，舍其易成者，而從事難而必敗者，愚惑之所致也。凡此六反者，不可不察也。遍知萬物而不知人道，不可謂智；遍愛群生而不愛人類，不可謂仁。仁者愛其類也，智者不可惑也。仁者雖在斷割之中，其所不忍之色可見也。智者雖煩難之事，其不暗之效可見也。內恕反情，心之所欲，其不加諸人，由近知遠，由己知人，此仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有誅而大有寧也，唯惻隱推而行之，此智者之所獨斷也。故仁智錯，有時合，合者為正，錯者為權，其義一也。府吏守法，君制義，法而無義，亦府吏也，不足以為政。

用邪來取巧於世的，困難而且一定敗。大凡將要在天下設立行為、立定趨向，捨棄那容易成功的，而去從事困難而且一定敗的，是愚惑所導致的。凡這六種相反的，不可不察。遍知萬物卻不知道人道，不可叫做智；遍愛群生卻不愛人類，不可叫做仁。仁是愛自己的類，智是不可被迷惑。仁的人即使在斷割之中，他所不忍的神色也可以看見。智的人即使在煩難的事上，他不闇昧的效驗也可以看見。內裡恕、返回情，心裡所要的，不加在別人身上，由近知道遠，由自己知道人，這是仁智合在一起而實行的。小有教而大有保存，小有責罰而大有安寧，只有把惻隱推開去實行，這是智者所獨自裁斷的。所以仁智有時交錯，有時相合，相合的是正，交錯的是權，義是一個。府吏守法，君裁製義，有法而沒有義，也不過是府吏，不足以辦理政。

耕之為事也勞，織之為事也擾，擾勞之事而民不捨者，知其可以衣食也。人之情不能無衣食，衣食之道，必始於耕織，萬民之所公見也。物之若耕織者，始初甚勞，終必利也。眾愚人之所見者寡，事可權者多，愚之所權者少，此愚者之所多患也。物之可備者，智者盡備之；可權者，盡權之；此智者所以寡患也。故智者先忤而後合，愚者始於樂而終於哀。今日何為而榮乎？旦日何為而義乎？此易言也。今日何為而義，旦日何為而榮，此難知也。問瞽師曰：“白素何如？”曰：“縞然。”曰：“黑何若？”曰：“黮然。”授白黑而示之，則不處焉。人之視白黑以目，言白黑以口，瞽師有以言白黑，無以知白黑，故言白黑與人同，其別白黑與人異。

耕作為事是勞苦的，織作為事是煩擾的，煩擾勞苦的事而民不捨棄，是知道它可以衣食。人的情不能沒有衣食，衣食的道一定從耕織開始，這是萬民所公然看見的。物像耕織這樣的，開始很勞苦，終了一定有利。眾愚人所看見的少，事可以權變的多，愚人所能權變的少，這是愚者所以多患的緣故。物可以防備的，智者盡都防備；可以權變的，盡都權變；這是智者所以少患的緣故。所以智者先抵忤而後相合，愚者開始於樂而終結於哀。今天為什麼榮耀？明天為什麼合義？這是容易說的。今天為什麼合義，明天為什麼榮耀，這是難知道的。問盲樂師說：「白的素是什麼樣？」他說：「像縞那樣白。」問：「黑是什麼樣？」他說：「像黮那樣黑。」把白黑拿給他看，他就不能處斷了。人看白黑用眼睛，說白黑用口，盲樂師有用來說明白黑的，沒有用來知道白黑的，所以說白黑與人相同，分別白黑與人不同。

入孝於親，出忠於君，無愚智賢不肖，皆知其為義也，使陳忠孝行而知所出者，鮮矣！凡人思慮，莫不先以為可而後行之，其是或非，此愚智之所以異。凡人之性，莫貴於仁，莫急於智。仁以為質，智以行之，兩者為本，而加之以勇力、辯慧、捷疾、劬錄、巧敏、遲利、聰明、審察，盡眾益也。身材未修，伎藝曲備，而無仁智以為表幹，而加之以眾美，則益其損。故不仁而有勇力果敢，則狂而操利劍；不智而辯慧懷給，則棄驥而不式。雖有材能，其施之不當，其處之不宜，適足以輔偽飾非，伎藝之眾，不如其寡也。故有野心者，不可借便勢；有愚質者，不可與利器。魚得水而遊焉則樂，唐決水涸，則為螻蟻所食。有掌修其堤防，補其缺漏，則魚得而利之，國有以存，人有以生。國之所以存者，仁義是也；人之所以生者，行善是也。國無義，雖大必亡；人無善志，雖勇必傷。治國上使不得與焉。孝於父母，弟於兄嫂，信於朋友，不得上令而可得為也。釋己之所得為，而責於其所不得制，悖矣。士處卑隱，欲上達，必先反諸己。上達有道，名譽不起，而不能上達矣；取譽有道，不信於友，不能得譽；信於友有道，事親不說，不信於友；說親有道，修身不誠，不能事親矣；誠身有道，心不專一，不能專誠。道在易而求之難，驗在近而求之遠，故弗得也。

在家對親孝，出外對君忠，無論愚智賢不肖，都知道這是義，讓他陳述忠孝的行為而知道所以出來的根由的，就少了。大凡人的思慮，沒有不先以為可以而後去做的，它是或非，這是愚智所以不同的地方。凡人的性，沒有比仁更貴的，沒有比智更急的。拿仁做質，拿智來實行，兩者做本，再加上勇力、辯慧、敏捷、勤勞、巧敏、鋒利、聰明、審察，是盡取眾益。身材還沒修好，技藝曲折具備，卻沒有仁智做表和主幹，再加上眾美，就只會增加它的損。所以不仁卻有勇力果敢，就是狂人操著利劍；不智卻辯慧便捷，就是丟棄駿馬而不用軾。即使有材能，施用得不當，處得不宜，恰好足以輔助虛偽、文飾過錯，技藝多了，不如少。所以有野心的人，不可藉助便利的勢；有愚質的人，不可給他利器。魚得著水而遊就樂，塘決口、水乾涸，就被螻蟻所吃。有人掌管修治堤防，補上缺漏，魚就得著利，國有用來存在的，人有用來生存的。國所以存在，是仁義；人所以生存，是行善。國沒有義，即使大也一定亡；人沒有善的志向，即使勇也一定受傷。治國，在上的使人不得參與其中。對父母孝，對兄嫂悌，對朋友信，不等待上面的令也可以做到。放下自己所能做的，卻責求自己所不能制約的，是悖亂了。士處在卑隱，想向上通達，一定先返回自己。向上通達有道，名譽不起來，就不能向上通達；取得稱譽有道，不取信於友，就不能得著稱譽；取信於友有道，事奉親不能讓親喜悅，就不能取信於友；讓親喜悅有道，修身不誠，就不能事奉親；使身誠有道，心不專一，就不能專誠。道在容易的地方卻向難處求，效驗在近處卻向遠處求，所以得不到。

道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹宇宙而無表裡，洞同覆載而無所礙。是故體道者，不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮，其寢無夢，物來而名，事來而應。主者，國之心，心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。故其心治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。黃帝曰：「芒芒昧昧，從天之道，與元同氣。」故至德者，言同略，事同指，上下一心，無岐道旁見者，遏障之於邪，開道之於善，而民鄉方矣。故《易》曰：「同人於野，利涉大川。」道者，物之所導也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也；義者，比於人心而合於眾適者也。故道滅而德用，德衰而仁義生。故上世體道而不德，中世守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義。君子非仁義無以生，失仁義，則失其所以生；小人非嗜慾無以活，失嗜慾，則失其所以活。故君子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。《易》曰：「即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。」其施厚者其報美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，古今未之有也。是故聖人察其所以往，則知其所以來者。聖人之道，猶中衢而致尊邪：過者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所願於上，以交其下，誰弗戴？以其所欲於下，以事其上，誰弗喜？《詩》云：「媚茲一人，應侯慎德。」慎德大矣，一人小矣。能善小，其能善大矣。

道高到沒有上面，深到沒有下面，平像水準，直像繩墨，圓像圓規，方像矩尺，包裹宇宙而沒有表裡，洞然同於覆載而沒有阻礙。所以體道的人，不哀不樂，不喜不怒，坐著沒有思慮，睡著沒有夢，物來了就給它名，事來了就應對。主，是國的心，心治，百節都安；心擾，百節都亂。所以他的心治的人，肢體互相遺忘；他的國治的，君臣互相忘掉。黃帝說：「芒芒昧昧，跟從天的道，與元同氣。」所以至德的人，話同一謀略，事同一指向，上下一條心，沒有歧路旁見的，把邪遏止障蔽，把善開通引導，民就趨向方正了。所以《周易》說：「與人在郊野合同，利於涉過大河。」道，是物所被引導的；德，是性所被扶持的；仁，是積恩的見證；義，是比照人心而合於眾人適宜的。所以道滅了德才被用，德衰了仁義才生。所以上世體道而不講德，中世守德而不敗壞，末世小心翼翼只怕失掉仁義。君子沒有仁義無從生存，失掉仁義，就失掉所以生存的；小人沒有嗜慾無從活，失掉嗜慾，就失掉所以活的。所以君子怕失掉仁義，小人怕失掉利。觀看他們所怕的，就知道各自不同了。《周易》說：「追鹿沒有虞人，只是進入林中，君子幾微不如捨去，前往有吝。」施與厚的，回報就美；怨大的，禍就深。施得薄卻期望厚，畜積怨而沒有患的，從古到今沒有過。所以聖人察看他所以往的，就知道他所以來的。聖人的道，好比在四通的大路上設置酒尊：過路的人斟酌，多少不同，各得其所宜。所以得著一個人，是用來得著百人的。人拿他所願望於上面的來結交下面，誰不擁戴？拿他所欲求於下面的來事奉上面，誰不喜悅？《詩經》說：「愛這個一人，於是謹慎他的德。」慎德是大的，一人是小的。能把小的做好，也就能把大的做好了。

君子見過忘罰，故能諫；見賢忘賤，故能讓；見不足忘貧，故能施。情繫於中，行形於外。凡行戴情，雖過無怨；不戴其情，雖忠來惡。后稷廣利天下，猶不自矜。禹無廢功，無廢財，自視猶觖如也。滿如陷，實如虛，盡之者也。凡人各賢其所說，而說其所快。世莫不舉賢，或以治，或以亂，非自遁，求同乎己者也。己未必得賢，而求與己同者，而欲得賢，亦不幾矣！使堯度舜則可，使桀度堯，是猶以升量石也。今謂狐狸，則必不知狐，又不知狸。非未嘗見狐者，必未嘗見狸也。狐、狸非異，同類也。而謂狐狸，則不知狐、狸。是故謂不肖者賢，則必不知賢；謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。

君子看見過就忘掉罰，所以能進諫；看見賢就忘掉賤，所以能讓；看見不足就忘掉貧，所以能施。情繫在裡面，行顯現在外面。凡是行為載著情，即使有過也沒有怨；不載著情，即使忠也會招來憎惡。后稷廣泛有利於天下，還不自己矜誇。禹沒有廢棄的功，沒有廢棄的財，自己看自己還像欠缺。滿了像塌陷，充實了像空虛，是盡之的人。凡人各自把所喜悅的當成賢，而喜悅所痛快的。世上沒有不舉賢的，有的用來治，有的用來亂，並不是自己欺騙自己，是求與自己相同的人。自己未必得著賢，卻求與自己相同的，還想得著賢，也就差不多不可能了。讓堯度量舜還可以，讓桀度量堯，好比用升去量石。如今說狐狸，就一定不知道狐，又不知道狸。不是不曾見過狐，就一定不曾見過狸。狐、狸並非異類，是同類。卻說狐狸，就是不知道狐、狸。所以把不肖的叫做賢，就一定不知道賢；把賢的叫做不肖，就一定不知道不肖的了。

聖人在上，則民樂其治；在下，則民慕其意。小人在上位，如寢關曝纊，不得須臾寧。故《易》曰：「乘馬班如，泣血漣如。」言小人處非其位，不可長也。物莫無所不用，天雄烏喙，藥之兇毒也，良醫以活人；侏儒鼓師，人之困慰者也，人主以備樂。是故聖人制其剟材，無所不用矣。勇士一呼，三軍皆闢，其出之也誠。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求諸己也。故上多故，則民多詐矣，身曲而景直者，未之聞也。說之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，發而成形，精之至也。可以形勢接，而不可以昭誋。戎、翟之馬，皆可以馳驅，或近或遠，唯造父能盡其力；三苗之民，皆可使忠信，或賢或不肖，唯唐、虞能齊其美。必有不傳者。中行繆伯手搏虎，而不能生也，蓋力優而克不能及也。用百人之所能，則得百人之力；舉千人之所愛，則得千人之心。闢若伐樹而引其本，千枝萬葉則莫得弗從也。慈父之愛子，非為報也，不可內解於心；聖人之養民，非求用也，性不能已。若火之自熱，冰之自寒。夫有何修焉！及恃其力，賴其功者，若失火舟中。故君子見始，其知終矣。媒妁譽人，而莫之德也；取庸而強飯之，莫之愛也。雖親父慈母，不加於此，有以為，則恩不接矣。故送往者，非所以迎來也；施死者，非專為生也。誠出於己，則所動者遠矣。錦繡登廟，貴文也；圭璋在前，尚質也。文不勝質，之謂君子。故終年為車，無三寸之鎋，不可以驅馳；匠人斫戶，無一尺之楗，不可以閉藏。故君子行斯乎其所結。心之精者，可以神化，而不可以導人；目之精者，可以消澤，而不可以昭誋。在混冥之中，不可諭於人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下亂，蓋情甚乎叫呼也。無諸己，求諸人，古今未之聞也。

聖人在上面，民就樂於他的治；在下面，民就慕他的意。小人在上位，像睡在門關上、曬著絲綿，片刻不得安寧。所以《周易》說：「乘著馬盤旋不進，泣血漣漣。」是說小人處在不是他的位子上，不可長久。物沒有什麼地方不可用。天雄烏喙，是藥裡的兇毒，良醫用來救活人；侏儒鼓師，是人裡困頓的，人主用來預備樂。所以聖人裁製那些餘材，沒有什麼不可用。勇士一呼，三軍都避開，是因為他發出來誠。所以倡導而沒有人應和，有意而沒有人擁戴，心中一定有不相合的。所以舜不走下席而稱王天下，是求之於自己。所以上面多巧故，民就多詐，身子彎曲而影子直的，不曾聽說過。說所不能到的，容貌到了；容貌所不能到的，感忽到了。感在心裡，明在智上，發出來而成形，是精到了極點。可以用形勢交接，卻不可以用明白的告誡。戎、翟的馬，都可以馳驅，或近或遠，只有造父能盡它們的力；三苗的民，都可以讓他們忠信，或賢或不肖，只有唐堯、虞舜能齊同他們的美。一定有傳授不了的。中行繆伯徒手搏虎，卻不能養活它，大概是力優越而愛養不能跟上。用百人所能的，就得著百人的力；舉出千人所愛的，就得著千人的心。好比伐樹而牽引它的本，千枝萬葉就沒有不跟從的。慈父愛子，不是為了回報，是心裡不能解開；聖人養民，不是求著使用，是性不能自己停止。像火自己熱，冰自己寒，還修治什麼呢！等到依仗他們的力、依賴他們的功，就像船中失火。所以君子看見開始，就知道終結了。媒妁稱譽人，沒有人感激她；僱來的傭工被強迫吃飯，沒有人愛他。即使親父慈母，也不過如此，一旦有所為，恩就接不上了。所以送往，不是用來迎來的；施給死者，不是專為生者。誠從自己出來，所感動的就遠了。錦繡進廟，是看重文；圭璋在前面，是崇尚質。文不超過質，叫做君子。所以整年做車，沒有三寸的車轄，不可以驅馳；匠人砍門，沒有一尺的門閂，不可以閉藏。所以君子行事，在它所終結的地方審慎。心的精，可以神化，卻不可以教導人；眼睛的精，可以消融潤澤，卻不可以明白告誡。在混冥之中，不可向人曉諭。所以舜不走下席而天下治，桀不走下臺階而天下亂，大概情比叫呼還甚。自己沒有，卻求之於人，從古到今不曾聽說過。

同言而民信，信在言前也；同令而民化，誠在令外也。聖人在上，民遷而化，情以先之也。動於上，不應於下者，情與令殊也。故《易》曰：「亢龍有悔。」三月嬰兒，未知利害也，而慈母之愛諭焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉！不言之用者，曠曠乎大哉！身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形於內，感動應於外，故禹執干鏚，舞於兩階之間，而三苗服。鷹翔川，魚鱉沈，飛鳥揚，必遠害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏於中，而不能違其難也。故人之甘甘，非正為蹠也，而蹠焉往。君子之慘怛，非正為偽形也，諭乎人心。非從外入，自中出者也。義正乎君，仁親乎父。故君之於臣也，能死生之，不能使為苟簡易；父之於子也，能發起之，不能使無憂尋。故義勝君，仁勝父，則君尊而臣忠，父慈而子孝。聖人在上，化育如神。太上曰：「我其性與！」其次曰：「微彼，其如此乎！」故《詩》曰：「執轡如組。」《易》曰：「含章可貞。」運於近，成文於遠。

說同樣的話而民相信，信在話的前面；下同樣的令而民被化，誠在令的外面。聖人在上面，民遷移而被化，是情先在那裡。在上面動，下面不響應，是情與令不同。所以《周易》說：「亢龍有悔。」三個月的嬰兒，還不知道利害，慈母的愛卻能曉諭他，是情。所以話的用處，昭昭然是小的；不說話的用處，曠曠然是大的。自身實行君子的話，是信；內心合於君子的意，是忠。忠信在裡面成形，感動在外面響應，所以禹拿著干鏚，在兩階之間舞蹈，三苗就服了。鷹在川上飛翔，魚鱉下沉，飛鳥高揚，一定是遠離害。子為父死，臣為君死，世上有實行這個的，並不是豁出命去求名，是恩心藏在裡面，而不能避開那個難。所以人把甘的當成甘，並不是正為了踩踏，卻自然往那裡踩。君子的慘怛，並不是正為了做出樣子，卻能曉諭人心。不是從外面進來，是從裡面出來的。義端正於君，仁親愛於父。所以君對於臣，能讓他死或生，不能讓他做苟且簡易的事；父對於子，能啟發他興起，不能讓他沒有深憂。所以義勝過君，仁勝過父，君就尊而臣忠，父就慈而子孝。聖人在上面，化育像神。太上說：「我大概是性吧！」其次說：「沒有他，能像這樣嗎！」所以《詩經》說：「執著轡像織組。」《周易》說：「含著文采可以正。」在近處運轉，在遠處成就文采。

夫察所夜行，周公慚乎景，故君子慎其獨也。釋近斯遠，塞矣。聞善易，以正身難。夫子見禾之三變也，滔滔然曰：「狐向丘而死，我其首禾乎！」故君子見善則痛其身焉。身苟正，懷遠易矣。故《詩》曰：「弗躬弗親，庶民弗信。」小人之從事也，曰苟得，君子曰苟義。所求者同，所期者異乎！擊舟水中，魚沈而鳥揚，同聞而殊事，其情一也。僖負羈以壺餐表其閭。趙宣孟以束脯免其軀，禮不隆，而德有餘，仁心之感恩接而よ怛生。故其入人深。俱之叫呼也，在家老則為恩厚，其在責人則生爭鬥。故曰：兵莫憯於意志，莫邪為下；寇莫大於陰陽，枹鼓為小。聖人為善，非以求名，而名從之。名不與利期，而利歸之。故人之憂喜，非為蹗，蹗焉往生也。故至人不容。故若眯而撫，若跌而據。聖人之為治，漠然不見賢焉，終而後知其可大也。若日之行，騏驥不能與之爭遠。

察看夜間所行的，周公對著影子也慚愧，所以君子謹慎他的獨。放下近的去求遠的，就堵塞了。聽見善容易，用它來端正自身難。夫子看見禾的三次變化，滔滔然說：「狐狸向著丘而死，我大概頭向著禾吧！」所以君子看見善就痛在自己身上。自身假如正，懷來遠方就容易了。所以《詩經》說：「不親自去做，庶民就不信。」小人做事，說苟且得著；君子說苟且合義。所求的相同，所期望的不同吧！在水中擊船，魚下沉而鳥高揚，同樣聽見而事不同，情卻是一個。僖負羈用一壺飯讓他的閭巷被旌表。趙宣孟用一束乾肉免了自己的軀體，禮不豐厚，德卻有餘，仁心的恩感相接而慘怛生出（底本「よ怛」，「よ」為轉錄殘留，文意當是慘怛）。所以進入人很深。同樣是叫呼，在家中老人就是恩厚，在責求別人就是爭鬥。所以說：兵器沒有比意志更慘烈的，莫邪在下面；寇沒有比陰陽更大的，鼓槌戰鼓是小的。聖人做善，不是用來求名，名卻跟著來。名不與利相期約，利卻歸向它。所以人的憂喜，不是為了踩踏，卻自然往那裡生。所以至人沒有容飾。像眯了眼而去撫，像跌倒了而去據。聖人治理，漠然看不見賢在哪裡，終結之後才知道它可以大。像太陽運行，騏驥不能與它爭遠。

今夫夜有求，與瞽師併，東方開，斯照矣。動而有益，則損隨之。故《易》曰：「剝之不可遂盡也。故受之以複。」積薄為厚，積卑為高，故君子日孳孳以成輝，小人日怏怏以至辱。其消息也，離朱弗能見也。文王聞善如不及，宿不善如不祥。非為日不足也，其憂尋推之也。故《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」懷情抱質，天弗能殺，地弗能霾也。聲揚天地之間，配日月之光，甘樂之者也。苟向善，雖過無怨；苟不向善，雖忠來患。故怨人不如自怨，求諸人不如求諸己得也。聲自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，無非己者。操銳以刺，操刃以擊，何怨乎人？故管子文錦也，雖醜登廟；子產練染也，美而不尊。虛而能滿，淡而有味，被褐懷玉者。故兩心不可以得一人，一心可以得百人。男子樹蘭，美而不芳，繼子得食，肥而不澤，情不相與往來也。

如今夜裡有所求，與盲樂師一樣；東方一開，就照見了。一動而有益，損就跟著來。所以《周易》說：「剝不可一直剝盡，所以接下來是復。」薄的積成厚，卑的積成高，所以君子天天孳孳來成就光輝，小人天天怏怏以至於辱。那消長，離朱也不能看見。文王聽見善像趕不上，隔夜的不善像不祥。並不是日子不夠，是深憂推著他。所以《詩經》說：「周雖然是舊邦，它的命卻是新的。」懷著情、抱著質，天不能殺，地不能埋。聲揚在天地之間，配合日月的光，是甘樂這個的人。假如向著善，即使有過也沒有怨；假如不向著善，即使忠也會招來患。所以怨人不如怨自己，求之於人不如求之於自己更能得著。聲自己召來，貌自己顯示，名自己命名，文自己成官，沒有不是自己的。操著銳器去刺，操著刃去擊，還怨別人什麼？所以管子是文錦，即使有醜也進廟；子產是練染的帛，美卻不尊。空虛而能滿，淡而有味，是身披粗衣懷裡藏著玉的人。所以兩樣心不可以得著一個人，一條心可以得著百人。男子種蘭，美卻不香；繼子得食，肥卻沒有潤澤，是情不互相往來。

生所假也，死所歸也。故宏演直仁而立死，王子閭張掖而受刃，不以所託害所歸也。故世治則以義衛身，世亂則以身衛義。死之日，行之終也，故君子慎一用之。無勇者，非先懾也，難至而失其守也；貪婪者，非先欲也，見利而忘其害也。虞公見垂棘之璧，而不知虢禍之及己也。故至道之人，不可遏奪也。人之慾榮也，以為己也，於彼何益？聖人之行義也，其憂尋出乎中也，於己何以利？故帝王者多矣，而三王獨稱；貧賤者多矣，而伯夷獨舉。以貴為聖乎？則聖者眾矣；以賤為仁乎？則賤者多矣。何聖人之寡也。獨專之意樂哉！忽乎日滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔季，歸乎伯孟，必此積也。不身遁，斯亦不遁人。故若行獨梁，不為無人不兢其容。故使人信己者易，而蒙衣自信者難。情先動，動無不得；無不得，則無莙，發莙而後快。故唐、虞之舉錯也，非以偕情也，快己而天下治；桀、紂非正賊之也，快己而百事廢。喜憎議而治亂分矣。

生是所借住的，死是所歸往的。所以宏演為著仁而站著死，王子閭張開腋下而受刃，不因所託住的妨害所歸往的。所以世治就用義護衛身，世亂就用身護衛義。死的那一天，是行的終結，所以君子謹慎專一地用它。沒有勇的人，並不是先就懾了，是難到了而失去所守；貪婪的人，並不是先就有慾望，是看見利而忘掉它的害。虞公看見垂棘的璧，卻不知道虢的禍到了自己身上。所以至道的人，不可被遏止奪取。人想要榮，是為自己，對那邊有什麼益？聖人實行義，那深憂從裡面出來，對自己有什麼利？所以帝王多了，只有三王被稱道；貧賤的人多了，只有伯夷被舉出。把貴當成聖嗎？那聖的人就多了；把賤當成仁嗎？那賤的人就多了。為什麼聖人這樣少。獨自專一的意是快樂的啊！忽忽然天天滔滔地自己更新，忘掉老到了自己身上。從叔季開始，歸到伯孟，一定是這樣積的。自己不逃遁，也就不讓人逃遁。所以像走獨木橋，不因為沒有人就不兢兢地整容。所以讓人相信自己容易，蒙著衣而自己相信自己難。情先動，動了沒有不得著的；沒有不得著，就沒有滯礙，滯礙發開而後痛快。所以唐堯、虞舜的舉措，不是用來遷就情，痛快自己而天下治；桀、紂並不是正要賊害，痛快自己而百事廢。喜憎一議論，治亂就分開了。

聖人之行，無所合，無所離，譬若鼓，無所與調，無所不比。絲管金石，小大修短有敘，異聲而和；君臣上下，官職有差，殊事而調。夫織者日以進，耕者日以卻，事相反，成功一也。申喜聞乞人之歌而悲，出而視之，其母也。艾陵之戰也，夫差曰：「夷聲陽，句吳其庶乎！」同是聲而取信焉異。有諸情也。故心哀而歌不樂，心樂而哭不哀。夫子曰：「弦則是也，其聲非也。」文者，所以接物也，情繫於中而欲發外者也。以文滅情，則失情；以情滅文，則失文。文情理通，則鳳麟極矣。言至德之懷遠也。輸子陽謂其子曰：「良工漸乎矩鑿之中。」矩鑿之中，固無物而不周。聖王以治民，造父以治馬，醫駱以治病。同材而各自取焉。上意而民載，誠中者也。未言而信，弗召而至，或先之也，忣於不己知者，不自知也。矜怛生於不足，華誣生於矜。誠中之人，樂而不忣，如鴞好聲，熊之好經。夫有誰為矜。春女思，秋士悲，而知物化矣。號而哭，嘰而哀，而知聲動矣；容貌顏色，理詘𠈐倨佝，徇知情偽矣。故聖人慄慄乎其內，而至乎至極矣。

聖人的行，沒有所合，沒有所離，好比鼓，沒有與它相調的，也沒有不與它比附的。絲管金石，小大長短有次序，聲音不同卻和諧；君臣上下，官職有差別，事情不同卻協調。織的人天天向前，耕的人天天向後，事相反，成功卻是一個。申喜聽見乞丐的歌而悲傷，出來一看，是他的母親。艾陵之戰，夫差說：「夷人的聲是陽的，句吳大概差不多了！」同樣是聲而取信不同，是有情在裡面。所以心裡哀，歌也不樂；心裡樂，哭也不哀。夫子說：「弦還是那個弦，聲卻不是了。」文，是用來接物的，情繫在裡面而想發到外面。用文滅情，就失掉情；用情滅文，就失掉文。文情理通，鳳凰麒麟就來到了。是說至德能懷來遠方。輸子陽對他的兒子說：「良工在矩鑿之中漸漸成就。」矩鑿之中，固然沒有物不周遍。聖王用來治民，造父用來治馬，醫駱用來治病。同樣的材而各自取用。上面有意而民就載著實行，是誠在裡面。還沒說就被相信，不召請就到來，有人先在那裡了。急於不被人知道的人，是不自知。矜誇和怛怒從不足生出，浮華誣罔從矜誇生出。誠在裡面的人，樂而不急，像貓頭鷹喜好自己的聲，熊喜好自己懸吊。還有誰去矜誇。春日的女子思念，秋日的士悲傷，就知道物在變化了；號著哭，嘆息而哀，就知道聲在動了；容貌顏色，紋理屈曲伸直倨傲佝僂（底本此字為生僻字），就可以知道情的真偽了。所以聖人在內裡慄慄然，而到達至極。

功名遂成，天也；循理受順，人也。太公望、周公旦，天非為武王造之也；崇侯、惡來，天非為紂生之也；有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其澤；利本乎小人，君子享其功。昔東戶季子之世，道路不拾遺，耒耜餘糧宿諸畮首，使君子小人各得其宜也。故一人有慶，兆民賴之。凡高者貴其左，故下之於上曰左之，臣辭也；下者貴其右，故上之於下曰右之，君讓也。故上左遷，則失其所尊也；臣右還，則失其所貴矣。小快害道，斯須害儀。子產騰辭，獄繁而無邪，失諸情者，則塞於辭矣。成國之道，工無偽事，農無遺力，士無隱行，官無失法。譬若設網者，引其綱而萬目開矣。舜、禹不再受命，堯、舜傳大焉，先形乎小也。刑于寡妻，至於兄弟，禪於家國，而天下從風。故戎兵以大知小，人以小知大。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，無載焉而不勝，大而章，遠而隆，知此之道，不可求於人，斯得諸己也。釋己而求諸人，去之遠矣。

功名成就，是天；循著理、承受順，是人。太公望、周公旦，天並不是為武王造出他們；崇侯、惡來，天並不是為紂生出他們；有那個世，就有那樣的人。教從君子為本，小人承受他的澤；利從小人為本，君子享受他的功。從前東戶季子的世，道路不拾遺，耒耜餘糧寄放在田埂上，讓君子小人各得其所宜。所以一人有慶，兆民依賴他。凡是高的看重左邊，所以下對於上說「左之」，是臣的辭；下的看重右邊，所以上對於下說「右之」，是君的謙讓。所以上面左遷，就失去所尊；臣右還，就失去所貴了。小的痛快妨害道，片刻妨害儀。子產推廣辭令，獄訟繁多卻沒有邪，失去情的，就被辭堵塞了。成就國的道，工匠沒有虛假的事，農沒有遺漏的力，士沒有隱藏的行，官沒有失誤的法。好比張網的人，牽引綱，萬目就開了。舜、禹不再次受命，堯、舜把大的傳下去，是先在小的上成形。型範於嫡妻，到達兄弟，禪讓到家國，天下就從風。所以用兵從大知道小，人從小知道大。君子的道，近卻不可以走到，卑卻不可以登上，沒有什麼載著它而不勝任，大而彰明，遠而隆盛，知道這個道，不可向人求，是從自己得著的。放下自己而向人求，離開它就遠了。

君子者，樂有餘而名不足，小人樂不足而名有餘。觀於有餘不足之相去，昭然遠矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之聞也。君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義。子曰：「鈞之哭也，曰：『子予奈何兮乘我何』其哀則同，其所以哀則異。」故哀樂之襲人情也深矣。鑿地漂池，非止以勞苦民也。各從其蹠而亂生焉。其載情一也，施人則異矣。故唐、虞日孳孳以致於王，桀、紂日怏怏以致於死，不知後世之譏己也。凡人情，說其所苦即樂，失其所樂則哀。故知生之樂，必知死之哀。有義者不可欺以利，有勇者不可劫以懼，如饑渴者不可欺以虛器也。人多欲虧義，多憂害智，多懼害勇。嫚生乎小人，蠻夷皆能之；善生乎君子，誘然與日月爭光，天下弗能遏奪。故治國樂其所以存，亡國亦樂其所以亡也。金錫不消釋則不流刑，上憂尋不誠則不法民。憂尋不在民，則是絕民之系也。君反本，而民系固也。至德小節備，大節舉。齊桓舉而不密，晉文密而不舉。晉文得之乎閨內，失之乎境外；齊桓失之乎閨內，而得之乎本朝。

君子，樂有餘而名不足；小人，樂不足而名有餘。觀看有餘不足的相距，昭然很遠了。含著而不吐出，在情裡而不萌發的，不曾聽說過。君子想著義而不慮利，小人貪利而不顧義。孔子說：「同樣是哭，說：『子予奈何啊乘我何』，哀是相同的，所以哀的卻不同。」所以哀樂襲入人情是深的。開鑿土地、放漂池水，並不是只為了讓民勞苦。各人跟著自己的趨向而亂就生了。所載的情是一個，施給人卻不同。所以唐堯、虞舜天天孳孳以至於稱王，桀、紂天天怏怏以至於死，不知道後世譏刺自己。凡人的情，說出所苦的就樂，失掉所樂的就哀。所以知道生的樂，一定知道死的哀。有義的人不可用利欺騙，有勇的人不可用懼脅迫，像飢渴的人不可用空器皿欺騙。人慾望多就虧義，憂慮多就害智，懼怕多就害勇。輕慢從小人生出，蠻夷都能這樣；善從君子生出，誘然與日月爭光，天下不能遏止奪取。所以治國樂於它所以存在的，亡國也樂於它所以滅亡的。金錫不銷熔就不流入模具，上面的深憂不誠就不能為民法式。深憂不在民，就是斷絕與民的維繫。君返回本，民的維繫就牢固。至德是小的節備具，大的節舉出。齊桓公舉出而不周密，晉文公周密而不舉出。晉文公得之於閨內，失之於境外；齊桓公失之於閨內，而得之於本朝。

水下流而廣大，君下臣而聰明。君不與臣爭功，而治道通矣。管夷吾、百里奚經而成之，齊桓、秦穆受而聽之。照惑者，以東為西，惑也；見日而寤矣。衛武侯謂其臣曰：「小子無謂我老而羸我，有過必謁之。」是武侯如弗羸之必得羸。故老而弗舍，通乎存亡之論者也。人無能作也，有能為也；有能為也，而無能成也。人之為，天成之。終身為善，非天不行；終身為不善，非天不亡。故善否，我也；禍福，非我也。故君子順其在己者而已矣。性者，所受於天也；命者，所遭於時也。有其材，不遇其世，天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利。求之有道，得之在命。故君子能為善，而不能必其得福；不忍為非，而未能必免其禍。君，根本也；臣，枝葉也。根本不美，枝葉茂者，未之聞也。有道之世，以人與國；無道之世，以國與人。堯王天下而憂不解，授舜而憂釋。憂而守之，而樂與賢終，不私其利矣。

水向下流而廣大，君向下於臣而聰明。君不與臣爭功，治道就通了。管夷吾、百里奚經營而成就，齊桓公、秦穆公接受而聽從。被迷惑的人把東當成西，是惑；看見太陽就醒了。衛武侯對他的臣說：「小子不要以為我老了就當我衰弱，有過錯一定要告訴我。」這是武侯知道假如不把自己當衰弱，就一定得著衰弱。所以老了還不捨棄，是通達存亡之論的人。人不能創作，有能作為；有能作為，而不能成就。人去做，天來成就。終身做善，不是天就不能行；終身做不善，不是天就不會亡。所以善與不善，是我；禍福，不是我。所以君子只順著在自己的那一面。性，是從天承受的；命，是在時上所遭遇的。有那個材，不遇上那個世，是天。太公有什麼力，比干有什麼罪，循著性而實行指向，或害或利。求有道，得著在命。所以君子能做善，而不能一定得著福；不忍做非，而未能一定免除禍。君是根本，臣是枝葉。根本不美而枝葉茂盛的，不曾聽說過。有道的世，把人交給國；無道的世，把國交給人。堯稱王天下而憂不解，把天下授給舜而憂才放下。憂著而守住它，樂於與賢人終結，不把利當成私有了。

凡萬物有所施之，無小不可；為無所用之，碧瑜糞土也。人之情，於害之中爭取小焉，於利之中爭取大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同師而超群者，必其樂之者也。弗甘弗樂，而能為表者，未之聞也。君子時則進，得之以義，何幸之有！不時則退，讓之以義，何不幸之有！故伯夷餓死首陽之下，猶不自悔，棄其所賤，得其所貴也。福之萌也綿綿，禍之生也分分。禍福之始萌微，故民嫚之。唯聖人見其始而知其終。故傳曰：「魯酒薄而邯鄲圍，羊羹不斟而宋國危。」明主之賞罰，非以為己也，以為國也。適於己而無功於國者，不施賞焉；逆於己便於國者，不加罰焉。故楚莊謂共雍曰：「有德者受吾爵祿，有功者受吾田宅。是二者，女無一焉，吾無以與女。」可謂不逾於理乎！其謝之也，猶未之莫與。周政至，殷政善，夏政行。行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不慚乎善。含德履道，而上下相樂也，不知其所由然。有國者多矣，而齊桓、晉文獨名；泰山之上有七十壇焉，而三王獨道。君不求諸臣，臣不假之君，修近彌遠，而後世稱其大。不越鄰而成章，而莫能至焉。故孝己之禮可為也，而莫能奪之名也。必不得其所懷也。

凡萬物有所施用，沒有小的而不可；沒有用來用它的，碧瑜也是糞土。人的情，在害裡面爭取小的，在利裡面爭取大的。所以同樣滋味而嗜好厚切的肉，一定是覺得它甘的人；同一老師而超出群輩，一定是樂於這個的人。不甘不樂而能做表率的，不曾聽說過。君子時到了就進，用義得著，有什麼僥倖！時不到就退，用義辭讓，有什麼不幸！所以伯夷餓死在首陽之下，還不自己後悔，是拋棄所賤的，得著所貴的。福的萌發綿綿細微，禍的發生紛紛擾擾。禍福開始萌發時微細，所以民輕慢它。只有聖人看見它的開始而知道它的終結。所以傳記說：「魯國的酒薄而邯鄲被圍，羊羹不斟而宋國危。」明主的賞罰，不是為自己，是為國。適合於自己而對國沒有功的，不施加賞；違逆自己而便利於國的，不加罰。所以楚莊王對共雍說：「有德的人受我的爵祿，有功的人受我的田宅。這兩樣，你一樣都沒有，我無從給你。」可以說不逾越理吧！他謝絕，也還沒有誰給與。周的政達到極至，殷的政善，夏的政能行。能行的政善，善未必達到極至。到達至極的人，不羨慕能行，不慚愧於善。含著德、踐履道，上下互相快樂，不知道所以這樣。有國的人多了，只有齊桓公、晉文公獨有名；泰山之上有七十座壇，只有三王獨被稱道。君不向臣求，臣不向君借，修近而越來越遠，後世稱道他的大。不越過鄰里而成就文采，卻沒有誰能到達。所以孝己的禮可以做，卻沒有誰能奪走他的名。一定是不能得著他所懷的。

義載乎宜之謂君子，宜遺乎義之謂小人。通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。古人味而弗貪也，今人貪而弗味。歌之修其音也，音之不足於其美者也。金石絲竹，助而奏之，猶未足以至於極也。人能尊道行義，喜怒取予，欲如草之從風。召公桑蠶耕種之時，馳獄出拘，使百姓皆得反業修職。文王辭千里之地，而請去炮烙之刑。故聖人之舉事也，進退不失時，若夏就絺綌，上車授綏之謂也。老子學商容，見舌而知守柔矣；列子學壺子，觀景柱而知持後矣。故聖人不為物先，而常制之，其類若積薪樵，後者在上。人以義愛，以黨群，以群強。是故德之所施者博，則威之所行者遠；義之所加者淺，則武之所制者小矣。鐸以聲自毀，膏濁以明自鑠，虎豹之文來射，猿狖之捷來措。故子路以勇死，萇弘以智困。能以智知，而未能以智不知也。故行險者不得履繩，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有所害。人能貫冥冥入於昭昭，可與言至矣。鵲巢知風之所起，獺穴知水之高下，暉目知晏，陰諧知雨，為是謂人智不如鳥獸，則不然。故通於一伎，察於一辭，可與曲說，未可與廣應也。甯戚擊牛角而歌，桓公舉以大政；雍門子以哭見孟嘗君，涕流沾纓。歌哭，眾人之所能為也，一發聲，入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也。其諭人心，不可及也。簡公以懦殺，子陽以猛劫，皆不得其道者也。故歌而不比於律者，其清濁一也；繩之外與繩之內，皆失直者也。紂為象箸而箕子嘰，魯以偶人葬而孔子歎，見所始則知所終。故水出於山，入於海；稼生乎野，而藏乎倉。聖人見其所生，則知其所歸矣。

義承載在適宜上叫做君子，適宜遺落了義叫做小人。通達的智得著而不勞苦，其次勞苦而不病，最下等病了還去勞苦。古人品味而不貪，今人貪而不品味。歌修整它的音，音還不足以到達它的美。金石絲竹幫助著演奏，還不足以到達極點。人能尊道行義，喜怒取與，慾望就像草跟從風。召公在桑蠶耕種的時候，馳放獄中被拘的人，讓百姓都能返回本業修治職事。文王辭掉千里的地，而請求去掉炮烙的刑。所以聖人辦事，進退不失去時，像夏天就穿葛布、上車就授給綏帶那樣。老子向商容學習，看見舌頭而知道守柔了；列子向壺子學習，觀看影子和柱子而知道持後了。所以聖人不搶在物的前面，卻常常制約它，那一類像堆積薪樵，後來的在上面。人用義來愛，用黨來成群，用群來強。所以德所施加的廣博，威所實行的就遠；義所加給的淺，武所制約的就小。鈴鐸因聲而自己毀壞，油脂因明而自己銷熔，虎豹的文采招來射，猿猴的迅捷招來刺。所以子路因勇而死，萇弘因智而困。能用智去知道，卻未能用智去不知道。所以走險路的人不能踩著繩墨，出樹林的人不能走直道，夜裡走閉著眼睛而把手伸在前面，事有所到達，明有所妨害。人能貫穿冥冥進入昭昭，才可以與他談論至。鵲築巢知道風從哪裡起，獺挖穴知道水的高下，暉目知道晴晏，陰諧知道雨，因此說人的智不如鳥獸，卻不是這樣。所以通於一種技藝，察於一句話，可以與他談曲說，不可與他廣泛應對。甯戚敲著牛角唱歌，桓公把他舉用到大政；雍門子用哭去見孟嘗君，涕淚沾溼冠纓。歌哭，是眾人都能做的，一聲發出來，進入人的耳朵，感發人的心，是情到了極點。所以唐堯、虞舜的法可以仿效。他們曉諭人心，不可趕上。簡公因懦弱被殺，子陽因猛烈被劫持，都是不得其道的人。所以唱而不比附於律的，清濁是一個；繩的外面與繩的裡面，都失去直。紂做了象牙筷子而箕子嘆息，魯國用偶人陪葬而孔子感嘆，看見所開始的就知道所終結的。所以水從山出來，進入海；莊稼從野裡生，藏在倉裡。聖人看見它所生，就知道它所歸了。

水濁者魚噞，令苛者民亂。城峭者必崩，岸青者必陀。故商鞅立法而支解，吳起刻削而車裂。治國譬若張瑟，大絃絚，則小絃絕矣。故急轡數策者，非千里之禦也。有聲之聲，不過百里；無聲之聲，施於四海。是故祿過其功者損，名過其實者蔽。情行合而名副之，禍福不虛至矣。身有醜夢，不勝正行；國有妖祥，不勝善政。是故前有軒冕之賞，不可以無功取也；後有斧鉞之禁，不可以無罪蒙也。素修正者，弗離道也。君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沈舟，群輕折軸。故君子禁於微。壹快不足以成善，積快而為德；壹恨不足以成非，積恨而成怨。故三代之稱，千歲之積譽也；桀、紂之謗，千歲之積毀也。

水渾濁，魚就露出嘴呼吸；法令苛刻，民就亂。城牆陡峭一定崩，河岸高峻一定崩塌。所以商鞅立法而被肢解，吳起刻薄而遭車裂。治國好比張瑟，大弦繃得太緊，小弦就斷了。所以把轡收得很急、屢次加鞭的，不是到達千里的駕御。有聲的聲，不超過百里；無聲的聲，施加到四海。所以祿超過他的功的就損，名超過他的實的就蔽。情與行相合而名與它相副，禍福就不會憑空虛到。身上有醜惡的夢，勝不過正的行；國有妖祥，勝不過善的政。所以前面有軒冕的賞，不可沒有功就取；後面有斧鉞的禁，不可沒有罪就蒙受。平素修正的人，不離開道。君子不說小善不足以做就捨棄它，小善積聚就成為大善；不說小不善沒有傷害就去做，小不善積聚就成為大不善。所以羽毛積多了能沉船，輕的東西成群能折軸。所以君子在細微處禁止。一次痛快不足以成善，痛快積聚就成為德；一次恨不足以成非，恨積聚就成為怨。所以三代被稱道，是千年積聚的譽；桀、紂被謗，是千年積聚的毀。

天有四時，人有四用。何謂四用？視而形之，莫明於目；聽而精之，莫聰於耳；重而閉之，莫固於口；含而藏之，莫深於心。目見其形，耳聽其聲，口言其誠，而心致之精，則萬物之化鹹有極矣。地以德廣，君以德尊，上也；地以義廣，君以義尊，次也；地以強廣，君以強尊，下也。故粹者王，駁者霸，無一焉者亡。昔二皇鳳皇至於庭，三代至乎門，周室至乎澤。德彌粗，所至彌遠；德彌精，所至彌近。君子誠仁，施亦仁，不施亦仁；小人誠不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我，與其由人若，仁德之盛者也，故情勝欲者昌，欲勝情者亡。欲知天道，察其數；欲行地道，物其樹；欲知人道，從其欲。勿驚勿駭，萬物將自理；勿撓勿攖，萬物將自清。

天有四時，人有四用。什麼叫四用？看而給它形，沒有比眼睛更明的；聽而讓它精，沒有比耳朵更聰的；把重的關閉，沒有比口更牢固的；含著而收藏，沒有比心更深的。眼睛看見它的形，耳朵聽見它的聲，口說出它的誠，心把它送到精，萬物的變化就都有極至了。地因德而廣，君因德而尊，是上；地因義而廣，君因義而尊，是次；地因強而廣，君因強而尊，是下。所以純粹的稱王，駁雜的稱霸，一樣都沒有的就亡。從前二皇的時候鳳凰到達庭中，三代到達門，周室到達水澤。德越粗，所到的越遠；德越精，所到的越近。君子誠然仁，施加也仁，不施加也仁；小人誠然不仁，施加也不仁，不施加也不仁。善由我而出，與由人而出一樣，是仁德隆盛的人。所以情勝過欲的昌盛，欲勝過情的滅亡。想知道天道，察看它的數；想實行地道，辨識它的樹；想知道人道，跟從它的慾望。不要驚不要駭，萬物將自己治理；不要攪擾不要糾纏，萬物將自己清。

察一曲者，不可與言化；審一時者，不可與言大。日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯無形者也。驕溢之君無忠臣，口慧之人無必信。交拱之木，無把之枝；尋常之溝，無吞舟之魚。根淺則末短，本傷則枝枯。福生於無為，患生於多欲，害生於弗備，穢生於弗耨。聖人為善若恐不及，備禍若恐不免。蒙塵而欲毋眯，涉水而欲無濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己發，禍由己生。

只察看一條彎路的人，不可與他談論化；只審察一個時的人，不可與他談論大。日不知道夜，月不知道晝，日月成為明卻不能兼有，只有天地能涵容。能包裹天地的，叫做只有無形。驕溢的君沒有忠臣，口裡慧巧的人沒有必信。交拱的樹木，沒有一把粗的枝；尋常寬的溝，沒有吞船的魚。根淺，末就短；本受傷，枝就枯。福從無為主出，患從多欲生出，害從不防備生出，穢從不耕耨生出。聖人做善像生怕趕不上，防備禍像生怕不免。蒙著塵土卻想不眯眼，涉水卻想不沾溼，是不可得的。所以知道自己的人不怨人，知道命的人不怨天。福由自己發出，禍由自己生出。

聖人不求譽，不闢誹，正身直行，眾邪自息。今釋正而追曲，倍是而從眾，是與俗儷走，而內無繩，故聖人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。嘗之而無味，視之而無形，不可傳於人。大戟去水，亭曆愈張，用之不節，乃反為病。物多類之而非，唯聖人知其微。善禦者不忘其馬，善射者不忘其弩，善為人上者不忘其下。誠能愛而利之，天下可從也。弗愛弗利，親子叛父。天下有至貴而非勢位也，有至富而非金玉也，有至壽而非千歲也。原心反性，則貴矣；適情知足，則富矣；明死生之分，則壽矣。言無常是，行無常宜者，小人也；察於一事，通於一伎者，中人也；兼覆蓋而並有之，度伎能而裁使之者，聖人也。

聖人不求稱譽，不避開誹謗，端正自身直行，眾邪自己止息。如今放下正而追逐曲，背離是而跟從眾，這是與俗並走，而內裡沒有繩墨，所以聖人返回自己而不走這條路。道而有篇章形埒的，不是至的。嘗它沒有味道，看它沒有形，不可傳給人。大戟能去掉水腫，亭歷能治脹，用得沒有節制，反而成為病。物多有類似卻不是的，只有聖人知道它的微。善於駕御的人不忘記他的馬，善於射的人不忘記他的弩，善於做人上的不忘記他的下。誠能愛他們而有利於他們，天下就可以跟從。不愛不利，親子也會背叛父親。天下有至貴卻不是勢位，有至富卻不是金玉，有至壽卻不是活到千歲。返回心的本原、返回性，就貴了；適合情、知道足，就富了；明白死生的分，就壽了。話沒有常規的是，行沒有常規的宜，是小人；察於一件事、通於一種技藝，是中人；兼覆蓋而一併有之，度量技能而裁製使用，是聖人。

率性而行謂之道，得其天性謂之德。性失然後貴仁，道失然後貴義。是故仁義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下爭矣。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。夫禮者，所以別尊卑，異貴賤；義者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際也。今世之為禮者，恭敬而忮；為義者，佈施而德；君臣以相非，骨肉以生怨，則失禮義之本也，故搆而多責。夫水積則生相食之魚，土積則生自淫之獸，禮義飾則生偽匿之本。夫吹灰而欲無眯，涉水而欲無濡，不可得也。古者，民童蒙不知東西，貌不羨乎情，而言不溢乎行。其衣致煖而無文，其兵戈銖而無刃，其歌樂而無轉，其哭哀而無聲。鑿井而飲，耕田而食。無所施其美，亦不求得。親戚不相毀譽，朋友不相怨德。及至禮義之生，貨財之貴，而詐偽萌興，非譽相紛，怨德並行，於是乃有曾參、孝己之美，而生盜蹠、莊蹻之邪。故有大路龍旂，羽蓋垂緌，結駟連騎，則必有穿窬拊楗、抽箕踰備之姦；有詭文繁繡，弱緆羅紈，必有菅屩跐踦，短褐不完者。故高下之相傾也，短脩之相形也，亦明矣。夫蝦蟆為鶉，水蠆為𧐟莣，皆生非其類，唯聖人知其化。夫胡人見黂，不知其可以為布也；越人見毳，不知其可以為旃也。故不通於物者，難與言化。昔太公望、周公旦受封而相見，太公問周公曰：「何以治魯？」周公曰：「尊尊親親。」太公曰：「魯從此弱矣！」周公問太公曰：「何以治齊？」太公曰：「舉賢而上功。」周公曰：「後世必有劫殺之君！」其後，齊日以大，至於霸，二十四世而田氏代之；魯日以削，至三十二世而亡。故易曰：「履霜，堅冰至。」聖人之見終始微言！故糟丘生乎象箸，炮烙生乎熱鬥。子路撜溺而受牛謝，孔子曰：「魯國必好救人於患。」子贛贖人而不受金於府，孔子曰：「魯國不復贖人矣。

率著性而行叫做道，得著天性叫做德。性失瞭然後看重仁，道失瞭然後看重義。所以仁義立起，道德就遷走了；禮樂文飾，純樸就散了；是非成形，百姓就眩惑了；珠玉被尊，天下就爭了。凡這四樣，是衰世造出來的，末世所用的。禮，是用來分別尊卑、差異貴賤的；義，是用來合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際的。如今世上做禮的，恭敬而忌恨；做義的，布施而自以為有德；君臣互相非議，骨肉生出怨，就失去禮義的本了，所以構怨而責求多。水積聚就生出互相吞食的魚，土積聚就生出自己淫亂的獸，禮義文飾就生出偽匿的本。吹灰卻想不眯眼，涉水卻想不沾溼，是不可得的。古時候，民童蒙不知道東西，容貌不超出情，話不超出行為。衣服只求暖而沒有文采，兵器鈍重而沒有鋒刃，歌樂而沒有轉折，哭哀而沒有聲。鑿井來飲，耕田來吃。無處施行自己的美，也不求著得。親戚不互相譭譽，朋友不互相怨德。等到禮義生出，貨財被看重，詐偽萌興，非議稱譽互相紛亂，怨與德並行，於是才有曾參、孝己的美，而生出盜跖、莊蹻的邪。所以有大路龍旗、羽蓋垂緌、結駟連騎，就一定有翻牆撬門閂、抽門樞越牆的奸；有詭麗的花紋、繁繡、細布羅紈，就一定有草鞋跛行、粗布短衣不完整的人。所以上下相傾，短長相形，也就明白了。蝦蟆變成鶉，水蠆變成那種蟲（底本此字為生僻字），都是生出並非同類，只有聖人知道它的化。胡人看見粗麻，不知道它可以做布；越人看見細毛，不知道它可以做氈。所以不通於物的人，難與他談論化。從前太公望、周公旦受封而相見，太公問周公說：「用什麼治魯？」周公說：「尊敬該尊敬的，親愛該親愛的。」太公說：「魯從此就弱了！」周公問太公說：「用什麼治齊？」太公說：「舉用賢而崇尚功。」周公說：「後世一定有被劫殺的君！」後來，齊一天天大，至於稱霸，二十四世而田氏取代；魯一天天削弱，到三十二世而亡。所以《周易》說：「踩著霜，堅冰就要到。」聖人看見終始的幾微啊！所以糟丘從象牙筷子生出，炮烙從熨斗生出。子路救起溺水的人而接受牛的謝禮，孔子說：「魯國一定喜好救人於患。」子贛贖人而不向官府收金，孔子說：「魯國不再有人贖人了。

」子路受而勸德，子贛讓而止善。孔子之明，以小知大，以近知遠，通於論者也。由此觀之，廉有所在，而不可公行也。故行齊於俗，可隨也；事周於能，易為也。矜偽以惑世，伉行以違眾，聖人不以為民俗。廣廈闊屋，連闥通房，人之所安也，鳥入之而憂。高山險阻，深林叢薄，虎豹之所樂也，人入之而畏。川穀通原，積水重泉，黿鼉之所便也，人入之而死。咸池、承云，九韶、六英，人之所樂也，鳥獸聞之而驚。深谿峭岸，峻木尋枝，猿狖之所樂也，人上之而慄。形殊性詭，所以為樂者乃所以為哀，所以為安者乃所以為危也。乃至天地之所覆載，日月之所照誋，使各便其性，安其居，處其宜，為其能。故愚者有所脩，智者有所不足；柱不可以摘齒，筐不可以持屋；馬不可以服重，牛不可以追速；鉛不可以為刀，銅不可以為弩；鐵不可以為舟，木不可以為釜。各用之於其所適，施之於其所宜，即萬物一齊，而無由相過。夫明鏡便於照形，其於以函食，不如簞；犧牛粹毛，宜於廟牲，其於以致雨，不若黑蜧。由此觀之，物無貴賤。因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物無不賤也。夫玉璞不厭厚，角䚩不厭薄；漆不厭黑，粉不厭白。此四者相反也，所急則均，其用一也。今之裘與蓑，孰急？見雨則裘不用，升堂則蓑不御，此代為常者也。譬若舟、車、楯、肆、窮廬，故有所宜也。故老子曰「不上賢」者，言不致魚於木，沉鳥於淵。故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為大田師，奚仲為工。其導萬民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。澤皋織網，陵阪耕田，得以所有易所無，以所工易所拙，是故離叛者寡，而聽從者眾。譬若播棋丸於地，員者走澤，方者處高，各從其所安，夫有何上下焉！

」（他接著說：）子路接受而勸勉德，子贛辭讓而止住善。孔子的明，從小知道大，從近知道遠，是通於論的人。由此看來，廉有它所在的地方，卻不可公然普遍實行。所以行為與俗齊同，可以跟從；事與能周備，容易做。矜誇虛偽來迷惑世，高亢的行來違背眾，聖人不把這個當成民俗。廣廈闊屋，門戶相連、房屋相通，是人所安的，鳥進去卻憂。高山險阻，深林叢薄，是虎豹所樂的，人進去卻怕。溪谷通到源頭，積水重泉，是黿鼉所便利的，人進去卻死。咸池、承雲，九韶、六英，是人所樂的，鳥獸聽見卻驚。深溪峭岸，高樹長枝，是猿猴所樂的，人上去卻戰慄。形不同、性詭異，所以為樂的正是所以為哀的，所以為安的正是所以為危的。至於天地所覆載、日月所照臨，讓各人便利自己的性，安於自己的居，處在所宜，做自己所能。所以愚的人有所修長，智的人有所不足；柱子不可以剔牙齒，筐子不可以撐屋子；馬不可以負重，牛不可以追趕速度；鉛不可以做刀，銅不可以做弩；鐵不可以做船，木不可以做釜。各用在所適合的，施加在所適宜的，萬物就齊一，而無從互相超過。明鏡便於照形，拿來裝食物，不如簞；犧牲的牛毛色純粹，宜於廟裡的牲，拿來求雨，不如黑蜧。由此看來，物沒有貴賤。因著它所貴而貴它，物沒有不貴的；因著它所賤而賤它，物沒有不賤的。玉璞不嫌厚，角器不嫌薄（底本此字為生僻字）；漆不嫌黑，粉不嫌白。這四樣相反，所急的卻均平，用是一個。如今裘與蓑衣，哪個急？看見雨，裘就不用；登上堂，蓑衣就不御，這是交替成為常的。好比舟、車、楯、肆、窮廬，本來各有所宜。所以老子說「不上賢」，是說不把魚送到樹上，不把鳥沉到淵裡。所以堯治天下，舜做司徒，契做司馬，禹做司空，后稷做大田師，奚仲做工官。他引導萬民，處在水邊的打魚，處在山裡的伐木，處在谷里的畜牧，處在陸地的農耕。地適宜那個事，事宜那個器械，器械宜那個用，用宜那個人。水澤岸邊織網，丘陵坡地耕田，能拿所有的換所沒有的，拿所工巧的換所拙的，所以離叛的少，聽從的眾。好比把棋子圓丸撒在地上，圓的走向窪澤，方的處在高處，各跟從所安，還有什麼上下呢！

若風之遇簫，忽然感之，各以清濁應矣。夫猿狖得茂木，不捨而穴；狟貉得埵防，弗去而緣；物莫避其所利而就其所害。是故鄰國相望，雞狗之音相聞，而足跡不接諸侯之境，車軌不結千里之外者，皆各得其所安。故亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有餘。虛者非無人也，皆守其職也；盛者非多人也，皆徼於末也；有餘者非多財也，欲節事寡也；不足者非無貨也，民躁而費多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁誅，非所為也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不於性，以德；治德者不以德，以道。原人之性，蕪濊而不得清明者，物或堁之也。羌、氐、僰、翟，嬰兒生皆同聲，及其長也，雖重象狄騠，不能通其言，教俗殊也。今三月嬰兒，生而徙國，則不能知其故俗。由此觀之，衣服禮俗者，非人之性也，所受於外也。夫竹之性浮，殘以為牒，束而投之水，則沉，失其體也。金之性沉，託之於舟上則浮，勢有所支也。夫素之質白，染之以涅則黑；縑之性黃，染之以丹則赤。人之性無邪，久湛於俗則易。易而忘本，合於若性。故日月欲明，浮雲蓋之；河水欲清，沙石濊之；人性慾平，嗜慾害之。惟聖人能遺物而反己。夫乘舟而惑者，不知東西，見鬥極則寤矣。夫性，亦人之鬥極也。有以自見也，則不失物之情；無以自見，則動而惑營。譬若隴西之遊，愈躁愈沉。孔子謂顏回曰：「吾服汝也忘，而汝服於我也亦忘。雖然，汝雖忘乎，吾猶有不忘者存。」孔子知其本也。夫縱欲而失性，動未嘗正也，以治身則危，以治國則亂，以入軍則破。是故不聞道者，無以反性。故古之聖王，能得諸己，故令行禁止，名傳後世，德施四海。是故凡將舉事，必先平意清神。神清意平，物乃可正。

像風遇到簫，忽然感發它，各以清濁來應。猿猴得著茂密的樹木，不捨棄而做穴；貉得著土埂堤防，不離開而沿著走；物沒有避開所利而走向所害的。所以鄰國互相望見，雞狗的聲音互相聽見，足跡卻不接到諸侯的境內，車軌不結交到千里之外，都是各得其所安。所以亂國像旺盛，治國像空虛，亡國像不足，存國像有餘。虛，並不是沒有人，是都守著職；盛，並不是人多，是都求取末業；有餘，並不是財多，是慾望有節、事少；不足，並不是沒有貨，是民急躁而花費多。所以先王的法籍，不是自己造作的，是所因循的。他的禁誅，不是自己作為的，是所守住的。凡是用物來治物的，不用物，用和睦；治和睦的不用和睦，用人；治人的不用人，用君；治君的不用君，用慾望；治慾望的不用慾望，用性；治性的不在性上，用德；治德的不用德，用道。推原人的性，蕪穢而不得清明，是物有時塵土矇住了它。羌、氐、僰、翟，嬰兒生下來聲音都相同，等到長大，即使重疊象胥狄鞮來翻譯，也不能通他們的話，是教和俗不同。如今三個月的嬰兒，生下來就遷到別國，就不能知道原來的俗。由此看來，衣服禮俗，不是人的性，是從外面承受的。竹的性是浮的，殘破做成牒，捆起來投進水，就沉，是失去了本體。金的性是沉的，托在船上就浮，是勢有所支撐。素的質是白的，用涅去染就黑；縑的性是黃的，用丹去染就赤。人的性沒有邪，長久沉浸在俗裡就改變。改變而忘掉本，就合於那種性。所以日月想明，浮雲蓋住它；河水想清，沙石穢濁它；人性想平，嗜慾妨害它。只有聖人能離開物而返回自己。乘船而迷惑的人，不知道東西，看見北斗和北極星就醒了。性，也是人的北斗北極。有用來自己看見的，就不失物的情；沒有用來自己看見的，一動就迷惑營亂。好比隴西的游水，越急躁越沉。孔子對顏回說：「我服著你也忘，你服著我也忘。雖然這樣，你即使忘了，我還有不忘的存在著。」孔子知道那個本。放縱慾望而失掉性，動沒有曾經正的，用來治身就危，用來治國就亂，用來進入軍中就破敗。所以不聞道的人，無從返回性。古時候的聖王，能從自己得著，所以令行禁止，名傳到後世，德施加到四海。所以凡是將要辦事，一定先把意念平下來、把神清下來。神清意平，物才可以端正。

若璽之抑埴，正與之正，傾與之傾。故堯之舉舜也，決之於目；桓公之取甯戚也，斷之於耳而已矣。為是釋術數而任耳目，其亂必甚矣。夫耳目之可以斷也，反情性也；聽失於誹譽，而目淫於采色，而欲得事正，則難矣。夫載哀者聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑。哀可樂者，笑可哀者，載使然也，是故貴虛。故水擊則波興，氣亂則智昏。智昏不可以為政，波水不可以為平。故聖王執一而勿失，萬物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至貴，無適於天下。聖人託於無適，故民命繫矣。為仁者必以哀樂論之，為義者必以取予明之。目所見不過十里，而欲遍照海內之民，哀樂弗能給也。無天下之委財，而欲遍澹萬民，利不能足也。且喜怒哀樂，有感而自然者也。故哭之發於口，涕之出於目，此皆憤於中而形於外者也。譬若水之下流，煙之上尋也，夫有孰推之者！故強哭者雖病不哀，強親者雖笑不和。情發於中而聲應於外，故釐負羈之壺餐，愈於晉獻公之垂棘；趙宣孟之束脯，賢於智伯之大鐘。故禮豐不足以效愛，而誠心可以懷遠。故公西華之養親也，若與朋友處，曾參之養親也，若事嚴主烈君，其於養，一也。故胡人彈骨，越人契臂，中國歃血也，所由各異，其於信，一也。三苗髽首，羌人括領，中國冠笄，越人劗鬋，其於服，一也。帝顓頊之法，婦人不闢男子於路者，拂之於四達之衢，今之國都，男女切踦，肩摩於道，其於俗，一也。故四夷之禮不同，皆尊其主而愛其親，敬其兄；獫狁之俗相反，皆慈其子而嚴其上。夫鳥飛成行，獸處成群，有孰教之！故魯國服儒者之禮，行孔子之術，地削名卑，不能親近來遠。越王句踐劗髮文身，無皮弁搢笏之服，拘罷拒折之容，然而勝夫差於五湖，南面而霸天下，泗上十二諸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之國，縱體拖髮，箕倨反言，而國不亡怴A未必無禮也。

像璽印按在黏土上，正的就給它正，傾的就給它傾。所以堯舉用舜，在眼睛上決斷；桓公取用甯戚，在耳朵上裁斷就夠了。因此放下術數而任用耳目，亂一定更甚。耳目所以可以裁斷，是返回情性；聽在誹譽上失誤，眼睛在采色上淫，卻想得著事的正，就難了。載著哀的人聽見歌聲而哭，載著樂的人看見哭的人而笑。把可樂的當成哀，把可哀的當成笑，是所載的使他這樣，所以貴在虛。水被擊打就興起波浪，氣亂智就昏。智昏不可以辦理政，波浪的水不可以做平準。所以聖王執持一而不失去，萬物的情就盡了，四夷九州就服了。一是至貴，在天下沒有敵對。聖人託身在沒有敵對上，民的命就維繫了。做仁的人一定用哀樂來論它，做義的人一定用取與來標明它。眼睛所看見的不過十里，卻想普遍照臨海內的民，哀樂不能供給。沒有天下委積的財，卻想普遍贍養萬民，利不能夠。況且喜怒哀樂，是有感而自己如此的。所以哭從口發出來，涕從眼睛出來，都是憤在裡面而在外面成形。好比水向下流，煙向上升，有誰推它呢！所以強迫哭的人即使哭病了也不哀，強迫親近的人即使笑也不和。情從裡面發出而聲在外面響應，所以僖負羈的一壺飯，勝過晉獻公的垂棘之璧；趙宣孟的一束乾肉，勝過智伯的大鐘。所以禮豐厚不足以效驗愛，誠心卻可以懷來遠方。公西華養親，像與朋友相處；曾參養親，像事奉嚴厲的主、猛烈的君，對於養，是一個。胡人敲骨，越人契臂，中國歃血，所由各不同，對於信，是一個。三苗把頭髮紮成椎髻，羌人束著領，中國戴冠插笄，越人剪髮，對於服，是一個。帝顓頊的法，婦人不避開男子在路上的，在四達的路口拂拭她，如今的國都，男女腳相切、肩相摩在道上，對於俗，是一個。所以四夷的禮不同，都尊敬他們的主而愛他們的親，敬他們的兄；獫狁的俗相反，都慈愛他們的子而嚴厲對待上面。鳥飛成行，獸處成群，有誰教他們！所以魯國服儒者的禮，實行孔子的術，地被削、名卑下，不能親近來遠。越王句踐剪髮文身，沒有皮弁搢笏的服，沒有拘罷拒折的容儀，卻在五湖戰勝夫差，南面稱霸天下，泗上十二諸侯都率領九夷來朝。胡、貉、匈奴的國，放縱身體、披散頭髮，箕踞而說話相反，國家卻不亡（底本「怴A」為轉錄殘留，文意當是「者」），未必沒有禮。

楚莊王裾衣博袍，令行乎天下，遂霸諸侯。晉文君大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，威立於海內。豈必鄒、魯之禮之謂禮乎！是故入其國者從其俗，入其家者避其諱，不犯禁而入，不忤逆而進，雖之夷狄徒裸之國，結軌乎遠方之外，而無所困矣。禮者，實之文也；仁者，恩之效也。故禮因人情而為之節文，而仁發恲以見容。禮不過實，仁不溢恩也，治世之道也。夫三年之喪，是強人所不及也，而以偽輔情也。三月之服，是絕哀而迫切之性也。夫儒、墨不原人情之終始，而務以行相反之制，五縗之服。悲哀抱於情，葬薶稱於養，不強人之所不能為，不絕人之所能已，度量不失於適，誹譽無所由生。古者，非不知繁升降槃還之禮也，蹀採齊、肆夏之容也，以為曠日煩民而無所用，故制禮足以佐實喻意而已矣。古者，非不能陳鐘鼓，盛筦簫，揚干鏚，奮羽旄，以為費財亂政，制樂足以合歡宣意而已，喜不羨於音。非不能竭國麋民，虛府殫財，含珠鱗施，綸組節束，追送死也，以為窮民絕業而無益於槁骨腐肉也，故葬薶足以收斂蓋藏而已。昔舜葬蒼梧，市不變其肆；禹葬會稽之山，農不易其畝；明乎生死之分，通乎侈儉之適者也。亂國則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂優以淫，崇死以害生，久喪以招行，是以風俗濁於世，而誹譽萌於朝，是故聖人廢而不用也。義者，循理而行宜也；禮者，體情制文者也。義者宜也，禮者體也。昔有扈氏為義而亡，知義而不知宜也；魯治禮而削，知禮而不知體也。有虞氏之祀，其社用土，祀中霤，葬成畝，其樂咸池、承雲、九韶，其服尚黃。夏后氏，其社用松，祀戶，葬牆置翣，其樂夏籥、九成、六佾、六列、六英，其服尚青。殷人之禮，其社用石，祀門，葬樹松，其樂大濩、晨露，其服尚白。周人之禮，其社用栗，祀灶，葬樹柏，其樂大武、三象、棘下，其服尚赤。

楚莊王衣襟寬大、袍子寬博，令在天下通行，於是稱霸諸侯。晉文君穿著大布的衣、母羊皮的裘，用熟皮做帶佩劍，威立在海內。哪裡一定要把鄒、魯的禮叫做禮呢！所以進入那個國就跟從那個俗，進入那家就避開那家的諱，不觸犯禁而進入，不忤逆而前進，即使到夷狄赤裸的國，車軌結交到遠方之外，也沒有所困。禮，是實的文；仁，是恩的效驗。所以禮因著人情而給它節制文飾，仁從中發出而見於容。禮不超過實，仁不溢出恩，是治世的道。三年的喪，是強迫人所做不到的，而用偽來輔助情。三月的服，是斷絕哀而迫切那個性。儒、墨不推原人情的終始，而務求實行相反的制度、五等喪服。悲哀抱在情裡，葬埋與奉養相稱，不強迫人所不能做的，不斷絕人所能停止的，度量不失去適宜，誹譽就無從生出。古時候，不是不知道繁瑣的升降盤旋的禮，不是不知道踩著《採齊》《肆夏》的容，是以為曠日煩民而沒有用，所以制定禮足以輔助實、曉諭意就夠了。古時候，不是不能陳列鐘鼓、盛著管簫、舉起干鏚、奮起羽旄，是以為費財亂政，制定樂足以合歡宣意就夠了，喜不超出音。不是不能竭盡國力、消耗民力，空虛府庫、用盡財，口含珠、身上鱗次施玉，絲帶束著來追送死者，是以為讓民窮、斷絕生業而對枯骨腐肉沒有益，所以葬埋足以收殮覆蓋掩藏就夠了。從前舜葬在蒼梧，市不改變它的店鋪；禹葬在會稽山，農不改易他的田畝；是明白死生的分，通達侈儉的適宜。亂國就不是這樣，話與行相悖，情與貌相反，禮文飾得煩瑣，樂優柔而淫，崇尚死來妨害生，久喪來標榜行，所以風俗在世上渾濁，誹譽在朝上萌生，所以聖人廢掉而不用。義，是循著理而實行適宜；禮，是體察情而制定文。義就是宜，禮就是體。從前有扈氏為義而亡，是知道義而不知道宜；魯治禮而削弱，是知道禮而不知道體。有虞氏的祭祀，社用土，祀中霤，葬在田畝，樂是咸池、承雲、九韶，服崇尚黃。夏后氏，社用松，祀戶，葬時牆上設置翣扇，樂是夏籥、九成、六佾、六列、六英，服崇尚青。殷人的禮，社用石，祀門，葬時種松，樂是大濩、晨露，服崇尚白。周人的禮，社用栗，祀灶，葬時種柏，樂是大武、三象、棘下，服崇尚赤。

禮樂相詭，服制相反，然而皆不失親疏之恩，上下之倫。今握一君之法籍，以非傳代之俗，譬由膠柱而調瑟也。故明主制禮義而為衣，分節行而為帶。衣足以覆形，從典墳，虛循撓，便身體，適行步，不務於奇麗之容，隅眥之削。帶足以結紐收衽，束牢連固，不亟於為文句疏短之。故制禮義，行至德，而不拘於儒墨。所謂明者，非謂其見彼也，自見而已。所謂聰者，非謂聞彼也，自聞而已。所謂達者，非謂知彼也，自知而已。是故身者，道之所託，身得則道得矣。道之得也，以視則明，以聽則聰，以言則公，以行則從。故聖人裁製物也，猶工匠之斲削鑿枘也，宰庖之切割分別也，曲得其宜而不折傷。拙工則不然，大則塞而不入，小則窕而不周，動於心，枝於手，而愈醜。夫聖人之斲削物也，剖之判之，離之散之；已淫已失，復揆以一；既出其根，復歸其門；已雕已琢，還反於樸。合而為道德，離而為儀表。其轉入玄冥，其散應無形。禮義節行，又何以窮至治之本哉！世之明事者，多離道德之本，曰禮義足以治天下，此未可與言術也。所謂禮義者，五帝三王之法籍風俗，一世之跡也。譬若芻狗土龍之始成，文以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝袀袨，大夫端冕以送迎之。及其已用之後，則壤土草薊而已，夫有孰貴之！故當舜之時，有苗不服，於是舜修政偃兵，執干鏚而舞之。禹之時，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之。武王伐紂，載屍而行，海內未定，故不為三年之喪始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆聖人之所以應時耦變，見形而施宜者也。今之修干鏚而笑钁插，知三年非一日，是從牛非馬，以徵笑羽也。以此應化，無以異於彈一絃而會棘下。夫以一世之變，欲以耦化應時，譬猶冬被葛而夏被裘。夫一儀不可以百發，一衣不可以出歲。儀必應乎高下，衣必適乎寒暑。

禮樂互相詭異，服制相反，卻都不失去親疏的恩、上下的倫理。如今握住一個君的法籍，來非議世代相傳的俗，好比膠住瑟柱去調瑟。所以明主制定禮義來做衣，分別節行來做帶。衣足以覆蓋形，跟從典籍，虛心循著撓曲，便利身體，適合行走，不務求奇麗的容、邊角的裁削。帶足以結紐收起衣襟，束得牢連得固，不急於做花紋交錯的那種紋飾（底本此字為生僻字，轉錄後失落）。所以制定禮義，實行至德，而不拘泥於儒墨。所謂明，不是說看見那邊，是自己看見罷了。所謂聰，不是說聽見那邊，是自己聽見罷了。所謂達，不是說知道那邊，是自己知道罷了。所以身，是道所依託的，身得著了道就得著了。道得著了，用來看就明，用來聽就聰，用來說話就公，用來行事就有人跟從。所以聖人裁製物，好比工匠砍削鑿榫，庖宰切割分別，曲折都得其所宜而不折傷。拙工就不是這樣，大了就塞住進不去，小了就寬鬆而不周遍，從心裡動，在手上分叉，越來越醜。聖人砍削物，剖開它、分開它，離散它；已經過了已經失了，再用一來度量；已經出了根，再回到門；已經雕已經琢，再返回樸。合起來成為道德，離散成為儀表。轉入玄冥，散開應於無形。禮義節行，又憑什麼窮盡至治的本呢！世上明白事的人，多離開道德的本，說禮義足以治天下，這還不可與他談論術。所謂禮義，是五帝三王的法籍風俗，一個世代的事蹟。好比芻狗土龍剛做成，用青黃繪文，用綺繡纏裹，用朱絲纏繞，尸祝穿著黑衣，大夫端冕來送迎它。等到已經用過之後，就只是壤土草芥罷了，還有誰貴它！所以當舜的時候，有苗不服，於是舜修政止兵，拿著干鏚而舞蹈。禹的時候，天下大雨，禹讓民聚土積薪，選擇丘陵來居住。武王伐紂，載著木主而行，海內還沒平定，所以不為三年之喪開端。禹遭遇洪水的患、陂塘的事，所以朝死而暮葬。這些都是聖人所以應時配合變化、看見形而施加適宜的。如今修習干鏚而笑話鋤鍤，知道三年而非議一日，是跟從牛而非議馬，用徵來笑話羽。用這個來應對化，與彈一根弦而會合《棘下》沒有不同。拿一個世代的變化，想配合化、順應時，好比冬天披葛、夏天披裘。一個弩機不可以發一百次，一件衣不可以穿出一歲。弩機一定要應著高下，衣一定要適合寒暑。

是故世異則事變，時移則俗易。故聖人論世而立法，隨時而舉事。尚古之王，封於泰山，禪於梁父，七十餘聖，法度不同，非務相反也，時世異也。是故不法其已成之法，而法其所以為法。所以為法者，與化推移者也。夫能與化推移為人者，至貴在焉爾。故狐梁之歌可隨也，其所以歌者不可為也；聖人之法可觀也，其所以作法不可原也；辯士言可聽也，其所以言不可形也。淳均之劍不可愛也，而歐冶之巧可貴也。今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故內新，遺形去智，抱素反真，以遊玄眇，上通雲天。今欲學其道，不得其養氣處神，而放其一吐一吸，時詘時伸，其不能乘雲升假亦明矣。五帝三王，輕天下，細萬物，齊死生，同變化，抱大聖之心，以鏡萬物之情，上與神明為友，下與造化為人。今欲學其道，不得其清明玄聖，而守其法籍憲令，不能為治亦明矣。故曰：「得十利劍，不若得歐冶之巧；得百走馬，不若得伯樂之數。」樸至大者無形狀，道至眇者無度量，故天之圓也不得規，地之方也不得矩。往古來今謂之宙，四方上下謂之宇，道在其間，而莫知其所。故其見不遠者，不可與語大；其智不閎者，不可與論至。昔者馮夷得道，以潛大川；鉗且得道，以處昆侖。扁鵲以治病；造父以御馬，羿以之射，倕以之斲，所為者各異，而所道者一也。夫稟道以通物者，無以相非也。譬若同陂而溉田，其受水均也。今屠牛而烹其肉，或以為酸，或以為甘，煎熬燎炙，齊味萬方，其本一牛之體。伐楩柟豫樟而剖梨之，或為棺槨，或為柱梁，披斷撥檖，所用萬方，然一木之樸也。故百家之言，指奏相反，其合道一體也。譬若絲竹金石之會樂同也，其曲家異而不失於體。伯樂、韓風、秦牙、管青，所相各異，其知馬一也。故三皇五帝，法籍殊方，其得民心均也。

所以世不同，事就變化；時轉移，俗就改易。所以聖人論世而立法，隨時而辦事。崇尚古的王，封禪於泰山，禪於梁父，七十多位聖，法度不同，並不是務求相反，是時世不同。所以不效法已經成就的法，而效法所以立法的。所以立法的，是與化一起推移的。能與化推移而做人的，至貴就在那裡了。所以狐梁的歌可以跟著唱，所以那樣唱的卻不可做；聖人的法可以觀看，所以作法的卻不可推原；辯士的話可以聽，所以那樣說的卻不可形。淳均的劍不可愛，歐冶的巧卻可貴。如今王澤、赤松子，吹噓呼吸，吐出故的納入新的，遺棄形、去掉智，抱著素返回真，來遊於玄眇，向上通到雲天。如今想學他們的道，不得著他們養氣處神，卻仿效那一吐一吸、時屈時伸，不能乘雲升到遠處，也就明白了。五帝三王，看輕天下，以萬物為細，把死生齊一，把變化等同，抱著大聖的心，來鏡照萬物的情，上與神明為友，下與造化為伴。如今想學他們的道，不得著他們的清明玄聖，卻守著法籍憲令，不能治理，也就明白了。所以說：「得著十把利劍，不如得著歐冶的巧；得著百匹跑馬，不如得著伯樂的數。」樸到了最大沒有形狀，道到了最眇沒有度量，所以天的圓不能用規，地的方不能用矩。往古來今叫做宙，四方上下叫做宇，道在它中間，卻沒有誰知道它所在。所以見識不遠的人，不可與他談論大；智不宏闊的人，不可與他談論至。從前馮夷得道，用來潛在大川；鉗且得道，用來處在崑崙。扁鵲用來治病，造父用來御馬，羿用來射，倕用來砍削，所做的各不同，所由的道卻是一個。稟受道來通於物的人，無從互相非議。好比同一陂塘灌溉田，所受的水是均的。如今屠牛而烹它的肉，有的做成酸的，有的做成甘的，煎熬烤炙，齊和滋味成萬種方法，本卻是一頭牛的體。砍伐楩楠豫樟而剖開，有的做棺槨，有的做柱梁，披開折斷，所用萬方，卻是一棵木的樸。所以百家的話，指向相反，合於道卻是一體。好比絲竹金石會合的樂相同，曲子各家不同卻不失去體。伯樂、韓風、秦牙、管青，所相的各不同，知道馬卻是一個。所以三皇五帝，法籍方向不同，得著民心卻是均的。

故湯入夏而用其法，武王入殷而行其禮，桀、紂之所以亡，而湯、武之所以為治。故剞劂銷鋸陳，非良工不能以制木；鑪橐埵坊設，非巧冶不能以冶金。屠牛吐一朝解九牛，而刀以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何則？遊乎眾虛之閒。若夫規矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟無絃，雖師文不能以成曲；徒絃，則不能悲。故絃，悲之具也，而非所以為悲也。若夫工匠之為連鐖、運開、陰閉、眩錯，入於冥冥之眇，神調之極，遊乎心手眾虛之閒，而莫與物為際者，父不能以教子。瞽師之放意相物，寫神愈舞，而形乎絃者，兄不能以喻弟。今夫為平者準也，為直者繩也。若夫不在於繩準之中，可以平直者，此不共之術也。故叩宮而宮應，彈角而角動，此同音之相應也。其於五音無所比，而二十五絃皆應，此不傳之道也。故蕭條者，形之君；而寂寞者，音之主也。天下是非無所定，世各是其所是而非其所非，所謂是與非各異，皆自是而非人。由此觀之，事有合於己者，而未始有是也；有忤於心者，而未始有非也。故求是者，非求道理也，求合於己者也；去非者，非批邪施也，去忤於心者也。忤於我，未必不合於人也；合於我，未必不非於俗也。至是之是無非，至非之非無是，此真是非也。若夫是於此而非於彼，非於此而是於彼者，此之謂一是一非也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所謂是非者，不知孰是孰非。老子曰：「治大國若烹小鮮。」為寬裕者曰勿數撓，為刻削者曰致其鹹酸而已矣。晉平公出言而不當，師曠舉琴而撞之，跌衽宮壁。左右欲塗之，平公曰：「舍之！以此為寡人失。」孔子聞之曰：「平公非不痛其體也，欲來諫者也。」韓子聞之曰：「群臣失禮而弗誅，是縱過也。有以也夫，平公之不霸也！

所以湯進入夏而用它的法，武王進入殷而實行它的禮，桀、紂所以滅亡的，正是湯、武所以治理的。所以刻刀銷熔鋸子陳列著，不是良工不能用來制約木；爐橐和鑄造的土模設置著，不是巧冶不能用來熔金。屠牛吐一個早晨分解九頭牛，刀還可以剃毛；庖丁用刀十九年，刀還像剛從磨石上剖開。為什麼？是遊走在眾空隙之間。至於規矩鉤繩，這是巧的器具，卻不是所以巧的。所以瑟沒有弦，即使師文也不能拿來成曲；只有弦，卻不能悲。所以弦是悲的器具，卻不是所以為悲的。至於工匠做連機、開闔、暗閉、交錯眩惑，進入冥冥的眇，神調到極點，遊走在心與手眾空隙之間，而沒有與物交接的，父親不能拿來教兒子。盲樂師放意摹寫物，寫神勝過舞蹈，而在弦上成形的，兄不能拿來曉諭弟。如今求平的是水準，求直的是繩墨。至於不在繩準之中而可以平直的，這是不共同的術。所以叩宮而宮應，彈角而角動，這是同音相應。對於五音無所比附，而二十五絃都響應，這是不傳授的道。所以蕭條是形的君，寂寞是音的主。天下是非沒有所定，世上各自把自己的是當成是、把自己的非當成非，所謂是與非各不同，都是自以為是而認為別人非。由此看來，事有合於自己的，卻未嘗真有是；有抵忤於心的，卻未嘗真有非。所以求是的人，不是求道理，是求合於自己的；去掉非的人，不是批駁邪僻，是去掉抵忤於心的。抵忤於我，未必不合於人；合於我，未必不被俗非議。至是的是沒有非，至非的非沒有是，這才是真是非。至於在這裡是而在那邊非，在這裡非而在那邊是的，這叫做一是一非。這一是非，是角落裡的彎；那一是非，是宇宙。如今我想選擇是而居處，選擇非而去掉，不知道世上所謂是非，不知道哪個是哪個非。老子說：「治大國像烹小鮮。」主張寬裕的人說不要屢次攪擾，主張刻削的人說調到鹹酸就夠了。晉平公說話不得當，師曠舉起琴去撞他，衣襟跌倒在宮牆上。左右想塗掉那個痕跡，平公說：「放下它！拿這個做我的過失。」孔子聽見了說：「平公不是不痛他的身體，是想招來進諫的人。」韓子聽見了說：「群臣失禮而不誅，是放縱過錯。平公所以不稱霸，是有緣故的啊！

」故賓有見人於宓子者，賓出，宓子曰：「子之賓獨有三過：望我而笑，是攓也。談語而不稱師，是返也。交淺而言深，是亂也。」賓曰：「望君而笑，是公也。談語而不稱師，是通也。交淺而言深，是忠也。」故賓之容一體也，或以為君子，或以為小人，所自視之異也。故趣舍合，即言忠而益親；身疏，即謀當而見疑。親母為其子治扢禿，而血流至耳，見者以為其愛之至也；使在於繼母，則過者以為嫉也。事之情一也，所從觀者異也。從城上視牛如羊，視羊如豕，所居高也。窺面於盤水則員，於杯則隋。面形不變其故，有所員、有所隋者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸遽知世之所自窺我者乎！若轉化而與世競走，譬猶逃雨也，無之而不濡。常欲在於虛，則有不能為虛矣；若夫不為虛而自虛者，此所慕而不能致也。故通於道者，如車軸，不運於己，而與轂致千里，轉無窮之原也。不通於道者，若迷惑，告以東西南北，所居聆聆，一曲而闢，然忽不得，復迷惑也。故終身隸於人，闢若俔之見風也，無須臾之閒定矣。故聖人體道反性，不化以待化，則幾於免矣。治世之體易守也，其事易為也，其禮易行也，其責易償也。是以人不兼官，官不兼事，士農工商，鄉別州異。是故農與農言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數。是以士無遺行，農無廢功，工無苦事，商無折貨，各安其性，不得相干。故伊尹之興土功也，修脛者使之蹠钁，強脊者使之負土，眇者使之準，傴者使之塗，各有所宜，而人性齊矣。胡人便於馬，越人便於舟，異形殊類，易事而悖，失處而賤，得勢而貴。聖人總而用之，其數一也。夫先知遠見，達視千里，人才之隆也，而治世不以責於民。博聞強志，口辯辭給，人智之美也，而明主不以求於下。敖世輕物，不汙於俗，士之伉行也，而治世不以為民化。

」（他接著說：）所以有賓客把人引見給宓子的，賓客出去，宓子說：「你的賓客獨有三件過：望著我而笑，是傲慢。談話而不稱老師，是違反。交情淺而言語深，是亂。」賓客說：「望著君而笑，是公。談話而不稱老師，是通達。交情淺而言語深，是忠。」所以賓客的容是一體，有人以為君子，有人以為小人，是自己看的角度不同。所以趨向取捨相合，即使話說得忠也更加親近；身子疏遠，即使謀劃得當也被懷疑。親母給兒子治頭瘡，血流到耳朵，看見的人以為愛到了極點；假如在繼母，路過的人就以為是嫉恨。事情的情是一個，所從觀看的不同。從城上看牛像羊，看羊像豬，是所處的高。在盤水裡看臉就圓，在杯子裡看就橢圓。臉形不改變原來的，有所圓、有所橢圓，是自己看的器具不同。如今我即使想端正自身來對待物，哪裡就知道世上從哪裡看我呢！如果轉化而與世競走，好比逃避雨，沒有一處不沾溼。常常想處在虛，就有不能做虛的了；至於不做虛而自己虛的，這是所羨慕而不能到達的。所以通於道的人，像車軸，不在自己運轉，卻與轂到達千里，轉在無窮的源頭上。不通於道的人，像迷惑，告訴他東西南北，所居處聽著清楚，一個彎就偏了，忽然又不得著，再迷惑。所以終身隸屬於人，好比候風的鳥看見風，沒有片刻安定。所以聖人體道返回性，自己不化來等待化，就差不多免了。治世的體容易守，事容易做，禮容易實行，責求容易償還。所以人不兼任官，官不兼任事，士農工商，鄉里分別、州里不同。所以農與農談論力，士與士談論行，工與工談論巧，商與商談論數。所以士沒有遺漏的行，農沒有廢棄的功，工沒有粗劣的事，商沒有折損的貨，各安於性，不得互相干犯。伊尹興辦土功，腿長的讓他踩鋤，脊梁強的讓他背土，獨眼的讓他看水準，駝背的讓他塗抹，各有所宜，人性就齊了。胡人便於馬，越人便於船，形不同類不同，改換事就悖亂，失去處所就賤，得著勢就貴。聖人總括而用他們，那個數是一個。先知遠見，視力通達千里，是人材的隆盛，治世卻不拿這個責求民。博聞強記，口辯辭令便捷，是人智的美，明主卻不向下求這個。傲視世、看輕物，不被俗汙染，是士的高亢之行，治世卻不拿這個做民的教化。

神機陰閉，剞劂無跡，人巧之妙也，而治世不以為民業。故萇弘、師曠，先知禍福，言無遺策，而不可與眾同職也；公孫龍折辯抗辭，別同異，離堅白，不可與眾同道也；北人無擇非舜而自投清泠之淵，不可以為世儀；魯般、墨子以木為鳶而飛之，三日不集，而不可使為工也。故高不可及者，不可以為人量；行不可逮者，不可以為國俗。夫挈輕重不失銖兩，聖人弗用，而縣之乎銓衡；視高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣準。何則？人才不可專用，而度量可世傳也。故國治可與愚守也，而軍制可與權用也。夫待騕褭飛兔而駕之，則世莫乘車；待西施、毛嬙而為配，則終身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而並用之。夫騏驥千里，一日而通；駑馬十舍，旬亦至之。由是觀之，人材不足專恃，而道術可公行也。亂世之法，高為量而罪不及，重為任而罰不勝，危為禁而誅不敢。民困於三責，則飾智而詐上，犯邪而幹免。故雖峭法嚴刑，不能禁其姦。何者？力不足也。故諺曰：「鳥窮則噣，獸窮則，人窮則詐。」此之謂也。道德之論，譬猶日月也，江南河北不能易其指，馳鶩千里不能易其處。趨舍禮俗，猶室宅之居也，東家謂之西家，西家謂之東家，雖皋陶為之理，不能定其處。故趨舍同，誹譽在俗；意行鈞，窮達在時。湯、武之累行積善，可及也；其遭桀、紂之世，天授也。今有湯、武之意，而無桀、紂之時，而欲成霸王之業，亦不幾矣。昔武王執戈秉鉞以伐紂勝殷，搢笏杖殳以臨朝。武王既沒，殷民叛之，周公踐東宮，履乘石，攝天子之位，負扆而朝諸侯，放蔡叔，誅管叔，克殷殘商，祀文王於明堂，七年而致政成王。夫武王先武而後文，非意變也，以應時也；周公放兄誅弟，非不仁也，以匡亂也。故事周於世則功成，務合於時則名立。昔齊桓公合諸侯以乘車，退誅於國以斧鉞；

神機暗閉，刻削沒有痕跡，是人巧的妙，治世卻不拿這個做民的業。所以萇弘、師曠，預先知道禍福，話沒有遺漏的策，卻不可與眾人同一職；公孫龍折辯對峙辭令，分別同異，離散堅白，不可與眾人同一道；北人無擇非議舜而自己投進清泠的淵，不可以做世的儀表；魯班、墨子用木做鳶而讓它飛，三天不落下，卻不可讓他們做工匠。所以高到不可趕上的，不可以做人的量度；行到不可趕上的，不可以做國的俗。提起輕重不差銖兩，聖人不用，而把它懸掛在秤上；看高下不差尺寸，明主不委任，而向水準儀求。為什麼？人材不可專門任用，度量可以世代傳授。所以國治了可以與愚人一起守，軍制可以與權變一起用。等待騕褭飛兔才去駕，世上就沒有人乘車；等待西施、毛嬙才做配偶，就終身不成家了。然而不等待古時候的英俊，人自己充足，是因著所有的而一併使用。騏驥千里，一天就通達；駑馬走十舍，一旬也到。由此看來，人材不足以專門依仗，道術卻可以公然實行。亂世的法，把量定得高而怪罪趕不上的，把任務定得重而懲罰勝任不了的，把禁令定得危而誅殺不敢做的。民被這三種責求困住，就文飾智來欺詐上面，觸犯邪來求免。所以即使峭法嚴刑，也不能禁止奸。為什麼？是力不足。所以諺語說：「鳥窮了就啄，獸窮了就（底本此字為生僻字，轉錄後失落），人窮了就詐。」說的就是這個。道德的論，好比日月，江南河北不能改易它的指向，馳騁千里不能改易它所在。趨向取捨禮俗，好比室宅的居處，東家叫做西家，西家叫做東家，即使皋陶來審理，也不能確定它所在。所以趨向取捨相同，誹譽在俗；意念和行為均平，窮達在時。湯、武積聚行為積善，是可以趕上的；他們遭遇桀、紂的世，是天授。如今有湯、武的意，卻沒有桀、紂的時，而想成就霸王的業，也就差不多不可能了。從前武王拿著戈秉著鉞去伐紂戰勝殷，插著笏拄著殳來臨朝。武王已經死了，殷民叛亂，周公踏進東宮，踩著乘石，攝行天子的位，揹著斧依屏風而讓諸侯來朝，放逐蔡叔，誅殺管叔，攻克殷、殘破商，在明堂祭祀文王，七年而把政交給成王。武王先武而後文，不是意改變了，是為了應時；周公放逐兄、誅殺弟，不是不仁，是為了匡正亂。所以事與世相周就功成，務與時相合就名立。從前齊桓公會合諸侯用乘車，退回國內誅罰用斧鉞；

晉文公合諸侯以革車，退行於國以禮義。桓公前柔而後剛，文公前剛而後柔，然而令行乎天下，權制諸侯鈞者，審於勢之變也。顏闔，魯君欲相之，而不肯，使人以幣先焉，鑿培而遁之，為天下顯武。使遇商鞅、申不害，刑及三族，又況身乎！世多稱古之人而高其行，並世有與同者而弗知貴也，非才下也，時弗宜也。故六騏驥、四駃騠，以濟江河，不若窾木便者，處世然也。是故立功之人，簡於行而謹於時。今世俗之人，以功成為賢，以勝患為智，以遭難為愚，以死節為戇，吾以為各致其所極而已。王子比干非不知箕子被髮佯狂以免其身也，然而樂直行盡忠以死節，故不為也。伯夷、叔齊非不能受祿任官以致其功也，然而樂離世伉行以絕眾，故不務也。許由、善卷非不能撫天下、寧海內以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。豫讓、要離非不知樂家室、安妻子以偷生也，然而樂推誠行，必以死主，故不留也。今從箕子視比干，則愚矣；從比干視箕子，則卑矣；從管、晏視伯夷，則戇矣；從伯夷視管、晏，則貪矣。趨舍相非，嗜慾相反，而各樂其務，將誰使正之？曾子曰：「擊舟水中，鳥聞之而高翔，魚聞之而淵藏。」故所趨各異，而皆得所便。故惠子從車百乘以過孟諸，莊子見之，棄其餘魚。鵜胡飲水數鬥而不足，鱔鮪入口若露而死，智伯有三晉而欲不澹，林類、榮啟期衣若縣衰而意不慊。由此觀之，則趣行各異，何以相非也！夫重生者不以利害己，立節者見難不苟免，貪祿者見利不顧身，而好名者非義不苟得。此相為論，譬猶冰炭鉤繩也，何時而合！若以聖人為之中，則兼覆而並之，未有可是非者也。夫飛鳥主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得棲焉，穴者穴成而得宿焉。趨舍行義，亦人之所棲宿也，各樂其所安，致其所蹠，謂之成人。故以道論者，總而齊之。

晉文公會合諸侯用兵車，退回國內行事用禮義。桓公先柔而後剛，文公先剛而後柔，然而令在天下通行，權制約諸侯均平，是審察於勢的變化。顏闔，魯君想讓他做相，他不肯，派人先送幣帛，他挖開牆逃走，成為天下顯赫的勇武。假如遇上商鞅、申不害，刑會到三族，又何況自身呢！世上多稱道古人而推高他們的行，同時代有與他們相同的卻不知道貴，不是才低下，是時不宜。所以六匹騏驥、四匹駃騠來渡江河，不如空木便利，是處世使它這樣。所以立功的人，行為簡約而謹慎於時。如今世俗的人，把功成當成賢，把戰勝患當成智，把遭遇難當成愚，把死節當成戇，我以為各人到達他所極的罷了。王子比干不是不知道箕子披髮裝瘋來免自身，可是樂於直行盡忠來死節，所以不做。伯夷、叔齊不是不能受祿任官來成就功，可是樂於離開世、高亢行事來與眾隔絕，所以不從事。許由、善卷不是不能撫有天下、安寧海內來對民施德，可是羞於用物擾亂和，所以不接受。豫讓、要離不是不知道樂於家室、安於妻子來苟且偷生，可是樂於推開誠去實行，一定為著主而死，所以不留下。如今從箕子看比干，就愚了；從比干看箕子，就卑了；從管仲、晏嬰看伯夷，就戇了；從伯夷看管仲、晏嬰，就貪了。趨向取捨互相非議，嗜慾相反，而各樂於自己所從事的，將讓誰來端正？曾子說：「在水中擊船，鳥聽見就高飛，魚聽見就藏進淵。」所以所趨向各不同，卻都得著所便利的。惠子跟著百乘車經過孟諸，莊子看見了，丟掉剩餘的魚。鵜胡喝水幾鬥還不夠，鱔鮪入口像露水就死，智伯有三晉而慾望還不滿足，林類、榮啟期衣服像懸掛的衰而心意不慊恨。由此看來，趨向和行為各不同，憑什麼互相非議！看重生的人不因利妨害自己，立節的人看見難不苟且求免，貪祿的人看見利不顧自身，好名的人不是義就不苟且得。這些互相議論，好比冰炭鉤繩，什麼時候能合！如果拿聖人做中，就兼覆蓋而一併有之，沒有可以是非的。飛鳥以巢為主，狐狸以穴為主，巢成了得著棲息，穴成了得著住宿。趨向取捨行義，也是人所棲息住宿的，各樂於所安，到達所向往的，叫做成人。所以用道來論的人，總括而齊同它們。

治國之道，上無苛令，官無煩治，士無偽行，工無淫巧，其事經而不擾，其器完而不飾。亂世則不然。為行者相揭以高，為禮者相矜以偽，車輿極於雕琢，器用逐於刻鏤，求貨者爭難得以為寶，詆文者處煩撓以為慧，爭為佹辯，久稽而不訣，無益於治。工為奇器，歷歲而後成，不周於用。故神農之法曰：「丈夫丁壯而不耕，天下有受其飢者。婦人當年而不織，天下有受其寒者。」故身自耕，妻親織，以為天下先。其導民也，不貴難得之貨，不器無用之物。是故其耕不強者，無以養生；其織不強者，無以揜形；有餘不足，各歸其身。衣食饒溢，姦邪不生，安樂無事而天下均平，故孔丘、曾參無所施其善，孟賁、成荊無所行其威。衰世之俗，以其知巧詐偽，飾眾無用，貴遠方之貨，珍難得之財，不積於養生之具。澆天下之淳，析天下之樸，牿服馬牛以為牢。滑亂萬民，以清為濁，性命飛揚，皆亂以營。貞信漫瀾，人失其情性。於是，乃有翡翠犀象、黼黻文章以亂其目，芻豢黍梁、荊吳芬馨以嚂其口，鐘鼓管簫、絲竹金石以淫其耳，趨舍行義、禮節謗議以營其心。於是，百姓糜沸豪亂，暮行逐利，煩挐澆淺，法與義相非，行與利相反。雖十管仲，弗能治也。且富人則車輿衣纂錦，馬飾傅旄象，帷幕茵席，綺繡絛組，青黃相錯，不可為象；貧人則夏被褐帶索，含菽飲水以充腸，以支暑熱，冬則羊裘解札，短褐不掩形，而煬灶口；故其為編戶齊民無以異，然貧富之相去也，猶人君與僕虜，不足以論之。夫乘奇技、偽邪施者，自足乎一世之閒；守正修理、不苟得者，不免乎飢寒之患；而欲民之去末反本，由是發其原而壅其流也。夫雕琢刻鏤，傷農事者也；錦繡纂組，害女工者也。農事廢，女工傷，則飢之本而寒之原也。夫飢寒並至，能不犯法幹誅者，古今之未聞也。故仕鄙在時不在行，利害在命不在智。

治國的道，上面沒有苛刻的令，官沒有煩瑣的治，士沒有虛偽的行，工沒有過度的巧，事經常而不被擾動，器具完好而不文飾。亂世就不是這樣。做行的人互相揭舉來顯得高，做禮的人互相矜誇虛偽，車輿極盡雕琢，器用追逐刻鏤，求貨的人爭著把難得的當成寶，修飾文辭的人把煩擾當成慧，爭著做詭辯，長久稽留而不決斷，對治沒有益。工匠做奇器，經過一歲而後成，不適合於用。所以神農的法說：「丈夫丁壯而不耕，天下就有受他影響而飢的。婦人當年而不織，天下就有受他影響而寒的。」所以自己親自耕，妻子親自織，來給天下做先。他引導民，不看重難得的貨，不把無用的物當成器。所以耕得不強的人，無從養生；織得不強的人，無從掩蔽形；有餘不足，各歸到自身。衣食饒溢，奸邪不生，安樂沒有事而天下均平，所以孔丘、曾參無處施行他們的善，孟賁、成荊無處實行他們的威。衰世的俗，用智巧詐偽，文飾眾無用的，看重遠方的貨，珍視難得的財，不積聚養生的器具。澆薄天下的淳，分析天下的樸，把服事的馬牛關進牢。攪亂萬民，把清當成濁，性命飛揚，都亂而營惑。貞信漫瀾散失，人失去情性。於是才有翡翠犀象、黼黻文章來擾亂眼睛，牲畜黍粱、荊吳的芬香來使口貪饞，鐘鼓管簫、絲竹金石來淫耳朵，趨向取捨行義、禮節謗議來營惑心。於是百姓像糜粥沸騰、豪豬亂竄，晚上出行追逐利，煩亂澆薄，法與義互相非，行與利相反。即使十個管仲，也不能治。況且富人車輿穿著纂錦，馬飾附著旄牛尾和象牙，帷幕茵席，綺繡絛組，青黃交錯，不可做成那樣的象；貧人夏天披著粗衣繫著繩索，含著豆喝著水來充腸，來支撐暑熱，冬天羊裘脫落成片，短褐掩不住形，而烤著灶口；所以同為編戶齊民沒有不同，貧富的相距，卻像人君與奴僕，不足以論。乘著奇技、偽作邪行的人，一世之間自己充足；守著正、修治理、不苟且得的人，不免飢寒的患；卻想讓民去掉末返回本，由此是開發它的源頭而堵塞它的流。雕琢刻鏤，是傷害農事的；錦繡纂組，是妨害女工的。農事廢，女工傷，就是飢的本、寒的源頭。飢寒一併到來，能不犯法去幹犯誅罰的，從古到今不曾聽說過。所以仕途的鄙下在時不在行，利害在命不在智。

夫敗軍之卒，勇武遁逃，將不能止也；勝軍之陳，怯者死行，懼不能走也。故江河決，沉一鄉，父子兄弟相遺而走，爭升陵阪，上高丘，輕足先升，不能相顧也；世樂志平，見鄰國之人溺，尚猶哀之，又況親戚乎！故身安則恩及鄰國，志為之滅；身危則忘其親戚，而人不能解也。遊者不能拯溺，手足有所急也；灼者不能救火，身體有所痛也。夫民有餘即讓，不足則爭。讓則禮義生，爭則暴亂起。扣門求水，莫弗與者，所饒足也；林中不賣薪，湖上不鬻魚，所有餘也。故物豐則欲省，求澹則爭止。秦王之時，或人葅子，利不足也；劉氏持政，獨夫收孤，財有餘也。故世治則小人守政，而利不能誘也；世亂則君子為姦，而法弗能禁也。

敗軍的士卒，勇武的也逃走，將不能止住；勝軍的陣列，怯的人也死在行列裡，懼也不能跑。所以江河決口，淹沒一鄉，父子兄弟互相遺棄而跑，爭著登上丘陵坡，上到高丘，腳輕的先上去，不能互相顧。世樂心志平，看見鄰國的人溺水，還哀憐他，又何況親戚呢！所以自身安，恩就到達鄰國，心志為他滅盡；自身危，就忘掉親戚，而別人也不能解救。游水的人不能拯救溺水的，是手足有所急；被灼傷的人不能救火，是身體有所痛。民有餘就辭讓，不足就爭。辭讓，禮義就生；爭，暴亂就起。敲門求水，沒有不給的，是所饒足的；林中不賣薪，湖上不賣魚，是所有餘的。所以物豐足，慾望就省；求取滿足，爭就止。秦王的時候，有人把兒子做成肉醬，是利不足；劉氏持政，獨夫也收養孤兒，是財有餘。所以世治，小人守著正，利也不能引誘；世亂，君子做奸，法也不能禁止。

太淸問於無窮子曰：「子知道乎？」無窮子曰：「吾弗知也。」又問於無為「吾知道有數。」曰：「其數奈何？」無為曰：「吾知道之可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應待無方。此吾所以知道之數也。」太淸又問於無始曰：「曏者，吾道於無窮，曰：『吾弗知之。」又問於無為，無為曰：『吾知道。』曰：『子之知道，亦有數乎？』無為曰：『吾知道有數。』曰：『其數奈何？』無為曰：『吾知道之可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應待無方。吾所以知道之數也。』若是，則無為知與無窮之弗知，孰是孰非？」無始曰：「弗知之深，而知之淺；弗知內，而知之外；弗知精，而知之粗。」太淸仰而歎曰：「然則不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之為弗知，弗知之為知邪？」無始曰：「道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？」故老子曰：「天下皆知善之為善，斯不善也。」故「知者不言，言者不知」也。

太清向無窮子問說：「你知道道嗎？」無窮子說：「我不知道。」又向無為問，無為說：「我知道道是有數的。」問：「那個數怎麼樣？」無為說：「我知道道可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應對沒有定方。這是我所以知道道的數。」太清又向無始問說：「先前，我向無窮問道，他說：『我不知道。』又向無為問，無為說：『我知道道。』問：『你知道道，也有數嗎？』無為說：『我知道道有數。』問：『那個數怎麼樣？』無為說：『我知道道可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應對沒有定方。我所以知道道的數。』像這樣，那麼無為的知與無窮的不知，哪個是哪個非？」無始說：「不知是深的，知是淺的；不知是內，知是外；不知是精，知是粗。」太清仰著嘆息說：「那麼不知才是知嗎？知才是不知嗎？誰知道知是不知、不知是知呢？」無始說：「道不可聽見，聽見的就不是；道不可看見，看見的就不是；道不可說，說的就不是。誰知道形那個不形的呢？」所以老子說：「天下都知道善是善，這就已經不善了。」所以「知道的人不說，說的人不知道」。

白公問於孔子曰：「人可以微言？」孔子不應。白公曰：「若以石投水中，何如？」曰：「呉、越之善沒者能取之矣。」曰：「若以水投水，何如？」孔子曰：「菑、澠之水合，易牙嘗而知之。」白公曰：「然則人固不可以微言乎？」孔子曰：「何謂不可？誰知言之謂者乎？夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為，夫淺知之所爭者，末矣。」白公不得也，故死於浴室。故老子曰：「言有宗，事有君。夫唯無知，是以不吾知也。」白公之謂也。

白公向孔子問說：「人可以密談嗎？」孔子不答應。白公說：「如果把石頭投進水中，怎麼樣？」孔子說：「吳、越善於潛水的人能取出來。」白公說：「如果把水投進水，怎麼樣？」孔子說：「淄水和澠水合在一起，易牙嚐了就知道。」白公說：「那麼人本來就不可以密談嗎？」孔子說：「怎麼說不可？誰知道話所說的意思呢？知道話所說的意思的人，不用話去說。爭魚的人沾溼，追獸的人奔跑，並不是樂於這個。所以至極的話去掉話，至極的為是無為，淺知所爭的，是末。」白公得不著，所以死在浴室。所以老子說：「話有宗，事有君。只因為無知，所以不瞭解我。」說的就是白公。

惠子為惠王為國法，已成而示諸先生，先生皆善之，奏之惠王。惠王甚説之。以示翟煎，曰：「善」！惠王曰：「善，可行乎？」翟煎曰：「不可。」惠王曰：「善而不可行，何也？」翟煎對曰：「今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之。此舉重勸力之歌也，豈無鄭、衞激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治國有禮，不在文辯。」故老子曰：「法令滋彰，盜賊多有。」此之謂也。

惠子給惠王制定國法，已經做成而給諸位先生看，先生都認為善，奏給惠王。惠王很喜悅。拿給翟煎看，翟煎說：「善！」惠王說：「善，可以實行嗎？」翟煎說：「不可。」惠王說：「善卻不可實行，是為什麼？」翟煎回答說：「如今舉大木頭的人，前面喊邪許，後面也響應。這是舉重時勸力的歌，難道沒有鄭、衛激楚的音嗎？可是不用，是不如這個適宜。治國有禮，不在文辭巧辯。」所以老子說：「法令越彰明，盜賊越多。」說的就是這個。

田駢以道術説齊王，王應之曰：「寡人所有，齊國也。道術雖以除患，願聞國之政。」田駢對曰：「臣之言無政，而可以為政。譬之若林木無材，而可以為材。願王察其所謂，而自取齊國之政焉已。雖無除其患害，天地之間，六合之內，可陶冶而變化也。齊國之政，何足問哉！」此老聃之所謂「無狀之狀，無物之象」者也。若王之所問者，齊也；田駢所稱者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。

田駢用道術向齊王遊說，王回答他說：「我所擁有的是齊國。道術雖然可以除去患，希望聽聽國的政。」田駢回答說：「我的話沒有政，卻可以用來為政。好比林木沒有現成的材，卻可以成為材。希望王察看所說的，而自己從齊國的政裡取用就是了。即使沒有除去患害，天地之間、六合之內，都可以陶冶而變化。齊國的政，哪裡值得問呢！」這是老聃所謂「沒有形狀的狀，沒有物的象」。像王所問的，是齊；田駢所稱的，是材。材趕不上林，林趕不上雨，雨趕不上陰陽，陰陽趕不上和，和趕不上道。

白公勝得荊國，不能以府庫分人。七日，石乙入曰：「不義得之，又不能佈施，患必至矣！不能予人，不若焚之，毋令人害我！」白公弗聽也。九日，葉公入，乃發大府之貨以予眾，出髙庫之兵以賦民，因而攻之。十有九日而禽白公。夫國非其有也，而欲有之，可謂至貪也；不能為人，又無以自為，可謂至愚矣！譬白公之嗇也，何以異於梟之愛其子也？故老子曰：「持而盈之，不如其已。揣而鋭之，不可長保也。」

白公勝得了荊國，不能把府庫分給人。第七天，石乙進去說：「不義而得著，又不能布施，患一定到了！不能給人，不如燒掉，不要讓人害我！」白公不聽。第九天，葉公進來，於是打開大府的貨給眾人，拿出高庫的兵器分給民，趁勢攻打他。十九天而擒住白公。國並不是他所有的，卻想佔有它，可以說極度貪了；不能為人，又無從為自己，可以說極度愚了！好比白公的吝嗇，與梟愛它的兒子有什麼不同？所以老子說：「持著而讓它滿，不如停止。捶尖而讓它銳，不可長久保有。」

趙簡子以襄子為後，董閼於曰：「無恤賤，今以為後，何也？」簡子曰：「是為人也，能為社稷忍羞。」異日，知伯與襄子飲，而批襄子之首。大夫請殺之。襄子曰：「先君之立我也，曰：能為社稷忍羞。豈曰能刺人哉！」處十月，知伯圍襄子於晉陽，襄子疎隊而撃之，大敗知伯，破其首以為飲器。故老子曰：「知其雄，守其雌，其為天下谿。」

趙簡子把襄子立為後嗣，董閼於說：「無恤低賤，如今立為後嗣，是為什麼？」簡子說：「這個人做人，能為社稷忍受羞辱。」後來有一天，知伯與襄子飲酒，用手打襄子的頭。大夫請求殺掉他。襄子說：「先君立我，說：能為社稷忍受羞辱。哪裡說能刺人呢！」過了十個月，知伯把襄子圍在晉陽，襄子疏開隊伍去攻擊，大敗知伯，打破他的頭骨來做飲酒的器。所以老子說：「知道那雄的，守住那雌的，就成為天下的溪。」

齧缺問道於被衣，被衣曰：「正女形，壹女視，天和將至。攝女知，正女度，神將來舍。德將來附若美，而道將為女居。憃乎若新生之犢，而無求其故。」言未卒，齧缺繼以仇夷。被衣行歌而去，曰：「形若槁骸，心如死灰。直實不知，以故自持。墨墨恢恢，無心可與謀。彼何人哉！」故老子曰：「明白四達。能以無知乎！」

齧缺向被衣問道，被衣說：「端正你的形，專一你的視，天和將要到。收攝你的知，端正你的度，神將要來居住。德將要來依附像美，道將要做你的居處。憃然像剛生的牛犢，而不去求它的緣故。」話還沒說完，齧缺接著仇夷那樣睡著了。被衣唱著歌離開，說：「形像枯骸，心像死灰。質直而不知道，用緣故自己持守。墨墨恢恢，沒有心可以與他謀。他是什麼人啊！」所以老子說：「明白四達。能用無知嗎！」

趙襄子攻翟而勝之，取尤人、終人。使者來謁之，襄子方將食，而有憂色。左右曰：「一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？」襄子曰：「江、河之大也，不過三日，飄風暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行無所積，今一朝兩城下，亡其及我乎！」孔子聞之，曰：「趙氏其昌乎！」夫憂，所以為昌也；而喜，所以為亡也。勝非其難也，持之者其難也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、呉、越，皆嘗勝矣，然而卒取亡焉，不能乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子勁杓國門之關，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。善持勝者，以強為弱。故老子曰：「道沖，而用之又弗盈也。」

趙襄子攻翟而戰勝，取得尤人、終人。使者來謁見，襄子正要吃飯，卻有憂色。左右說：「一個早晨兩座城下來，這是人所喜悅的。如今君有憂色，是為什麼？」襄子說：「江、河那樣大，也不過三天（漲落），飄風暴雨，正午也不過片刻。如今趙氏的德行沒有積聚，一個早晨兩座城下來，滅亡大概要到我了吧！」孔子聽見了，說：「趙氏大概要昌盛了！」憂，是所以昌盛的；喜，是所以滅亡的。勝並不是難的，持守它才難。賢主用這個持守勝利，所以福到達後世。齊、楚、吳、越，都曾經勝過，可是終於取滅亡，是不能持守勝利。只有有道的主能持守勝利。孔子力氣能舉起國門的門閂，卻不肯以力聞名。墨子做守和攻，公輸般折服，卻不肯以兵被人知道。善於持守勝利的人，把強當成弱。所以老子說：「道是虛的，用它又不讓它滿。」

惠孟見宋康王，蹀足謦欬，疾言曰：「寡人所説者，勇有功也，不説為仁義者也客將何以教寡人？」惠孟對曰：「臣有道於此，人雖勇，刺之不入。雖巧有力，撃之不中。大王獨無意邪？」宋王曰：「善。此寡人之所欲聞也。」惠孟曰：「夫刺之而不入，撃之而不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢撃，夫不敢刺不敢撃，非無其意也。臣有道於此，使人本無其意也。夫無其意，未有愛利之也。臣有道於此，使天下丈夫、女子，莫不歡然皆欲愛利之心。此其賢於勇有力也，四累之上也。大王獨無意邪！」宋王曰：「此寡人所欲得也。」惠孟對曰：「孔、墨是已。孔丘、墨翟，無地而為君，無官而為長。天下丈夫、女子，莫不延頸舉踵，而願安利之者。今大王，萬乘之主也。誠有其志，則四境之內皆得其利矣。此賢於孔、墨也遠矣。」宋王無以應。惠孟出。宋王謂左右曰：「辯矣！客之以説勝寡人也。」故老子曰：「勇於不敢則活。」由此觀之，大勇反為不勇耳。昔堯之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人；堯、舜、武王於九、七、五者，不能一事焉。然而垂拱受成功者，善乘人之資耳。故人與驥逐走，則不勝驥；託於車上，則驥不能勝人。北方有獸，其名曰蹶，鼠前而兔後，趨則頓，走則顛，常為蛩蛩駏驉取甘草以與之。蹶有患害，蛩蛩駏驉必負而走。此以其能，託其所不能。故老子曰：「夫代大匠斫者，希不傷其手。」

惠孟去見宋康王，頓足咳嗽，急著說：「我所喜悅的，是勇而有功，不喜悅做仁義的。（底本此處疑有脫文）客將用什麼來教我？」惠孟回答說：「我這裡有道，人即使勇，刺他也進不去；即使巧而有力，擊他也打不中。大王難道沒有意嗎？」宋王說：「好。這是我想聽見的。」惠孟說：「刺進不去，擊打不中，這還是辱。我這裡有道，讓人即使有勇也不敢刺，即使有力也不敢擊。不敢刺、不敢擊，並不是沒有那個意。我這裡有道，讓人本就沒有那個意。沒有那個意，還沒有愛利他。我這裡有道，讓天下丈夫、女子，沒有不歡然都想有愛利的心。這比勇有力賢，是四層之上。大王難道沒有意嗎！」宋王說：「這是我想得著的。」惠孟回答說：「孔、墨就是了。孔丘、墨翟，沒有地而做君，沒有官而做長。天下丈夫、女子，沒有不伸長脖子踮起腳跟，而願意安於被他們利的。如今大王是萬乘的主。誠有那個志向，四境之內就都得著利了。這比孔、墨賢得遠了。」宋王無從應對。惠孟出去。宋王對左右說：「善辯啊！客用說勝過我。」所以老子說：「勇於不敢就能活。」由此看來，大勇反而成為不勇。從前堯的輔佐九人，舜的輔佐七人，武王的輔佐五人；堯、舜、武王對於那九、七、五個人，一件事也不能做。可是垂著衣拱著手接受成功，是善於乘著人的資。所以人與驥賽跑，就勝不過驥；托在車上，驥就不能勝過人。北方有獸，名叫蹶，前面像鼠後面像兔，快走就頓住，奔跑就跌倒，常常給蛩蛩距虛取甘草給它們。蹶有患害，蛩蛩距虛一定揹著它跑。這是用自己所能，託付給所不能。所以老子說：「代替大匠去砍的人，很少不傷自己的手。」

薄疑説衞嗣君以王術。嗣君應之曰：「予所有者，千乘也。願以受教。」薄疑對曰：「烏獲舉千鈞，又況一斤乎？」杜赫以安天下説周昭文君，文君謂杜赫曰：「願學所以安周。」赫對曰：「臣之所言不可，則不能安周；臣之所言可，則周自安矣。」此所謂弗安而安者也。故老子曰：「大制無割，故致數輿無輿也。」

薄疑用王術向衛嗣君遊說。嗣君回答他說：「我所擁有的是千乘。希望就此受教。」薄疑回答說：「烏獲舉起千鈞，又何況一斤呢？」杜赫用安定天下向周昭文君遊說，文君對杜赫說：「希望學所以安定周的。」赫回答說：「我所說的不可，就不能安定周；我所說的可，周就自己安定了。」這叫做不去安定而安定。所以老子說：「大的裁製沒有割裂，所以招來許多車卻像沒有車。」

魯國之法，魯人為人妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子贛贖魯人於諸侯。來，而辭不受金。孔子曰：「賜失之矣。夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而受教順可施後世，非獨以適身之行也。今國之富者寡而貧者眾，贖而受金，則為不廉；不受金，則不復贖人。自今以來，魯人不復贖人於諸侯矣。」孔子亦可謂知禮矣。故老子曰：「見小曰明。」

魯國的法，魯人在諸侯那裡做妾，有能贖回的，從府裡取金。子贛從諸侯那裡贖回魯人。回來，卻推辭不接受金。孔子說：「賜失誤了。聖人辦事，可以移風易俗，而所受的教順可以施行到後世，不是只用來適合自身的行。如今國裡富的少而貧的眾，贖回而接受金，就是不廉；不接受金，就不再有人贖回人。從今以後，魯人不再從諸侯那裡贖回人了。」孔子也可以說知道禮了。所以老子說：「看見小的叫做明。」

魏武侯問於李克曰：「呉之所以亡者，何也？」李克對曰：「數戰而數勝。」武侯曰：「數戰數勝，國之福。其獨以亡，何故也？」對曰：「數戰則民疲，數勝則主驕。以驕主使疲民，而國不亡者，天下鮮矣！驕則恣，恣則極物；疲則怨，怨則極慮；上下倶極，呉之亡猶晩矣！夫差之所以自剄於幹遂也。」老子曰：「功成名遂，身退，天之道也。」

魏武侯向李克問說：「吳所以滅亡，是為什麼？」李克回答說：「屢次作戰而屢次勝。」武侯說：「屢次作戰屢次勝，是國的福。它獨因此滅亡，是什麼緣故？」回答說：「屢次作戰，民就疲乏；屢次勝，主就驕。用驕的主驅使疲乏的民，而國不滅亡的，天下少有！驕就放縱，放縱就用盡物；疲乏就怨，怨就用盡思慮；上下都到極點，吳的滅亡還算晚了！夫差所以在幹遂自殺。」老子說：「功成名就，自身退去，是天的道。」

甯越欲干齊桓公，困窮無以自達，於是為商旅，將任車，以商於齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾，甯越飯牛車下，望見桓公而悲。撃牛角而疾商歌。桓公聞之，撫其僕之手曰：「異哉！歌者非常人也。」命後車載之。桓公及至，從者以請。桓公贛之衣冠而見，説以為天下。桓公大説，將任之。君臣爭之曰：「客，衞人也。衞之去齊不遠，君不若使人問之。問之而故賢者也，用之未晩。」桓公曰：「不然。問之，患其有小惡也。以人之小惡而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。」凡聽必有驗，一聽而弗復問，合其所以也。且人固難合也，權而用其長者而已矣。當是舉也，桓公得之矣。故老子曰：「天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王處其一焉。」以言其能包裹之也。

甯越想求見齊桓公，困窮無從自己通達，於是做商旅，趕著載貨車，到齊國經商，晚上住在郭門外面。桓公到郊外迎接客人，夜裡開門，避開載貨車，火把很盛，跟從的人很多，甯越在車下餵牛，望見桓公而悲傷。敲著牛角急唱商歌。桓公聽見了，撫著僕人的手說：「奇異啊！唱歌的不是平常人。」命令後車載上他。桓公等到了，跟從的人來請示。桓公賜給他衣冠而接見，談說以為天下。桓公大喜悅，將要任用他。君臣爭著說：「客人是衛人。衛離齊不遠，君不如派人去問。問了而是原來的賢者，用他還不晚。」桓公說：「不是這樣。一問，就生怕他有小惡。因著人的小惡而忘掉人的大美，這是人主所以失去天下之士的緣故。」凡是聽一定有應驗，聽一次而不再問，是合於所以用他的。況且人本來難完全相合，權衡而用他長的一面就夠了。當這次舉動，桓公得著了。所以老子說：「天大、地大、道大、王也大，域中有四大，王處在其中之一。」是說他能包裹。

大王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛、珠玉而弗受。曰「翟人之所求者地。無以財物為也。」大王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，吾弗為。皆勉處矣！為吾臣，與翟人奚以異？且吾聞之也，不以其所養害其養。」杖策而去。民相連而從之，遂成國於岐山之下。大王亶父可謂能保生矣。雖富貴，不以養傷身；雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。所自來者久矣，而輕失之，豈不惑哉！故老子曰：「貴以身為天下，焉可以託天下；愛以身為天下，焉可以寄天下矣！」

大王亶父住在邠，翟人攻打他。用皮帛、珠玉去事奉他們，他們不接受，說「翟人所求的是地，不把財物當回事。」大王亶父說：「與人的兄住在一起而殺掉他的弟，與人的父相處而殺掉他的子，我不做。都好好住下去吧！做我的臣，與做翟人的臣有什麼不同？況且我聽說過，不用所用來養活的去妨害所養活的。」拄著杖離開。民相連著跟從他，於是在岐山之下成就國家。大王亶父可以說能保全生了。即使富貴，不用奉養傷害身；即使貧賤，不用利拖累形。如今承受先人的爵祿，就一定看重失去它。自己所從來的已經很久了，卻看輕失去它，豈不是惑嗎！所以老子說：「把自身看得比天下貴，才可以把天下託付；把自身看得比天下親，才可以把天下寄託！」

中山公子牟謂詹子曰：「身處江海之上，心在魏闕之下，為之奈何？」詹子曰：「重生。重生則輕利。」中山公子牟曰：「雖知之，猶不能自勝。」詹子曰：「不能自勝，則從之；從之，神無怨乎！不能自勝而強弗從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。」故老子曰：「知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。」是故「用其光，復歸其明也。」

中山公子牟對詹子說：「身子處在江海之上，心卻在魏闕之下，怎麼辦？」詹子說：「看重生。看重生就看輕利。」中山公子牟說：「即使知道，還是不能自己勝過。」詹子說：「不能自己勝過，就順著它；順著它，神就沒有怨了吧！不能自己勝過卻強迫不順從，這叫做雙重傷。雙重傷的人，沒有長壽一類了。」所以老子說：「知道和叫做常，知道常叫做明，增益生叫做祥，心驅使氣叫做強。」所以「用它的光，再回到它的明」。

楚莊王問詹何曰：「治國奈何？」對曰：「何明於治身，而不明於治國？」楚王曰：「寡人得立宗廟社稷，願學所以守之。」詹何對曰：「臣未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。故本任於身，不敢對以末。」楚王曰：「善。」故老子曰：「修之身，其德乃眞也。」

楚莊王問詹何說：「治國怎麼樣？」回答說：「何明白治身，卻不明白治國嗎？」楚王說：「我得著立宗廟社稷，希望學所以守住它的。」詹何回答說：「我不曾聽說過身治而國亂的，不曾聽說過身亂而國治的。所以本在身上，不敢拿末來應對。」楚王說：「好。」所以老子說：「修在身上，德才真。」

桓公讀書於堂，輪扁斫輪於堂下。釋其椎鑿，而問桓公曰：「君之所讀者，何書也？」桓公曰：「聖人之書。」輪扁曰：「其人焉在？」桓公曰：「已死矣。」輪扁曰：「是直聖人之糟粕耳。」桓公曰悖然作色而怒曰：「寡人讀書，工人焉得而譏之哉！有説則可，無説則死！」輪扁曰：「然。有説。臣試以臣之斫輪語之。大疾則苦而不入，大徐則甘而不固，不甘不苦，應於手，厭於心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之於臣。是以行年七十，老而為輪。今聖人之所言者，亦以懷其實，窮而死，獨其糟粕在耳。」故老子曰：「道可道，非常道；名可名，非常名。」

桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍車輪。放下椎鑿，問桓公說：「君所讀的是什麼書？」桓公說：「聖人的書。」輪扁說：「那個人在哪裡？」桓公說：「已經死了。」輪扁說：「這不過是聖人的糟粕罷了。」桓公勃然變色發怒說：「我讀書，工人哪裡能譏刺呢！有說就可以，沒有說就死！」輪扁說：「是的。有說。我試著用我砍輪的事來說。太急就滯澀進不去，太緩就滑而不牢固，不滑不滯，應在手上，滿足在心裡，而可以到達妙的，我不能拿來教我的兒子，我的兒子也不能從我這裡得著。所以活到七十歲，老了還做輪。如今聖人所說的，也是懷著那個實，窮盡而死，只留下糟粕罷了。」所以老子說：「可以說的道，不是常道；可以命名的名，不是常名。」

昔者，司城子罕相宋，謂宋君曰：「夫國家之安危，百姓之治亂，在君行賞罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之；殺戮刑罰，民之所怨也，臣請當之。」宋君曰：「善。寡人當其美，子受其怨。寡人自知不為諸侯笑矣。」國人皆知殺戮之專，制在子罕也，大臣親之，百姓畏之，居不至期年，子罕遂卻宋君而專其政。故老子曰：「魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。」

從前，司城子罕做宋的相，對宋君說：「國家的安危，百姓的治亂，在君施行賞罰。爵賞賜予，是民所喜好的，君自己去施行；殺戮刑罰，是民所怨的，請讓我來擔當。」宋君說：「好。我擔當那美的，你承受那怨的。我自己知道不會被諸侯笑話了。」國人都知道殺戮的專斷，制約在子罕手裡，大臣親近他，百姓畏懼他，住了還不到一週年，子罕於是逼退宋君而專擅他的政。所以老子說：「魚不可脫離淵，國的利器，不可以給人看。」

王壽負書而行，見徐馮於周，徐馮曰：「事者，應變而動，變生於時，故知時者無常行。書者，言之所出也。言出於知者，知者藏書。」於是王壽乃焚書而舞之。故老子曰：「多言數窮，不如守中。」

王壽揹著書行走，在周遇見徐馮，徐馮說：「事，是應著變而動的，變從時生出，所以知道時的人沒有常規的行。書，是話所出的。話從知者出來，知者把書藏起來。」於是王壽就燒掉書而舞蹈。所以老子說：「話說得多，數就窮，不如守住中。」

令尹子佩請飲莊王。莊王許諾。子佩疎揖，北面立於殿下。曰：「昔者君王許之，今不果往。意者臣有罪乎？」莊王曰：「吾聞子具於強臺。強臺者，南望料山，以臨方皇，左江而右淮，其樂忘死，若吾薄德之人，不可以當此樂也。恐留而不能反。」故老子曰：「不見可欲，使心不亂。」

令尹子佩請求請莊王飲酒。莊王答應了。子佩恭敬作揖，面朝北站在殿下，說：「先前君王答應了，如今卻不真的去。想來是我有罪嗎？」莊王說：「我聽說你在強臺備辦。強臺，南望料山，下臨方皇，左邊是江右邊是淮，那樂讓人忘掉死，像我這樣德薄的人，不可以擔當這個樂。怕留下而不能返回。」所以老子說：「不看見可以慾望的，讓心不亂。」

晉公子重耳出亡，過曹，無禮焉。釐負羈之妻謂釐負羈曰：「君無禮於晉公子，吾觀其從者，皆賢人也。若以相夫子反晉國，必伐曹，子何不先加德焉？」釐負羈遺之壺飯而加璧焉。重耳受其飯而反其璧。及其反國，起師伐曹，克之。令三軍無入釐負羈之里。故老子曰：「曲則全，枉則正。」

晉公子重耳出亡，經過曹，曹君對他無禮。僖負羈的妻子對僖負羈說：「君對晉公子無禮，我看他的跟從者，都是賢人。如果輔佐夫子返回晉國，一定伐曹，你何不先施加德呢？」僖負羈送給他一壺飯並加上璧。重耳接受飯而退回璧。等到他返回國，起兵伐曹，攻克了。下令三軍不要進入僖負羈的里巷。所以老子說：「彎曲就能保全，枉就能正。」

越王勾踐與呉戰而不勝，國破身亡，困於會稽。忿心張膽，氣如湧泉，選練甲卒，赴火若滅。然而請身為臣，妻為妾，親執戈，為呉兵先馬走，果禽之於幹遂。故老子曰：「柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫不知，而莫之能行。」越王親之，故霸中國。

越王勾踐與吳作戰而不勝，國破身幾乎亡，困在會稽。心裡忿、膽氣張，氣像湧泉，選練甲卒，赴火像要滅掉它。可是請求自己做臣，妻子做妾，親自拿著戈，給吳兵做先馬走卒，終於在幹遂擒住吳王。所以老子說：「柔勝過剛，弱勝過強，天下沒有不知道的，卻沒有誰能實行。」越王親自實行，所以稱霸中國。

趙簡子死，未葬，中牟入齊。已葬五日，襄子起兵攻圍之。未合而城自壞者數十丈。襄子撃金而退之。軍吏諫曰：「君誅中牟之罪，而城自壞，是天助我，何故去之？」襄子曰：「吾聞之叔向曰：『君子不乘人於利，不迫人於險。』使之治城，城治而後攻之。」中牟聞其義，乃請降。故老子曰：「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」

趙簡子死了，還沒下葬，中牟叛入齊。已經下葬五天，襄子起兵圍攻它。還沒合圍而城牆自己壞了幾十丈。襄子敲金讓軍隊退去。軍吏進諫說：「君誅中牟的罪，城牆自己壞，是天幫助我們，為什麼離開？」襄子說：「我從叔向那裡聽說：『君子不在別人有利時去乘，不在別人危險時去迫。』讓他們修治城，城治好了再攻。」中牟聽見他的義，就請求投降。所以老子說：「只因為不爭，所以天下沒有誰能與他爭。」

秦穆公謂伯樂曰：「子之年長矣。子姓有可使求馬者乎？」對曰：「良馬者，可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅若失，若亡其一。若此馬者，絶塵弭轍。臣之子皆下材也，可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與供儋纏採薪者方九堙，此其於馬，非臣之下也。請見之。」穆公見之，使之求馬。三月而反報曰：「已得馬矣。在於沙丘。」穆公曰：「何馬也？」對曰：「牡而黃。」使人往取之，牝而驪。穆公不説。召伯樂而問之曰：「敗矣。子之所使求者。毛物、牝牡弗能知，又何馬之能知？」伯樂喟然大息曰：「一至此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若堙之所觀者，天機也。得其精而忘其粗，在內而忘其外，見其所見而不見其所不見，視其所視而遺其所不視。若彼之所相者，乃有貴乎馬者！」馬至，而果千里之馬。故老子曰：「大直若屈，大巧若拙。」

秦穆公對伯樂說：「你的年歲大了。你的子孫有可以讓他求馬的嗎？」回答說：「良馬，可以用形容筋骨來相。相天下的馬的，像滅像失，像忘掉自己。像這樣的馬，能絕塵滅轍。我的兒子都是下等材，可以告訴他們良馬，卻不可告訴他們天下的馬。我有一個一起擔著繩索打柴的人叫方九堙，這個人對於馬，不在我之下。請讓他來見。」穆公見了他，讓他去求馬。三個月回來報告說：「已經得著馬了。在沙丘。」穆公說：「什麼馬？」回答說：「公的而且黃。」派人去取，卻是母的而且驪黑。穆公不喜悅。召來伯樂問他說：「敗了。你所派去求的人，毛色、雌雄都不能知道，又怎麼能知道馬？」伯樂喟然長嘆說：「竟到了這一步啊！這正是他所以比我強千萬倍而無數的緣故。像堙所觀看的，是天機。得著精而忘掉粗，在內而忘掉外，看見所看見的而不看見所不看見的，注視所注視的而遺棄所不注視的。像他所相的，竟有比馬更貴的！」馬到了，果然是千里馬。所以老子說：「大的直像彎曲，大的巧像拙。」

呉起為楚令尹，適魏。問屈宜若曰：「王不知起之不肖，而以為令尹。先生試觀起之為人也。」屈子曰：「將奈何？」呉起曰：「將衰楚國之爵，而平其制祿；損其有餘，而綏其不足；砥礪甲兵，時爭利於天下。」屈子曰：「宜若聞之，昔善治國家者，不變其故，不易其常。今子將衰楚國之爵，而平其制祿；損其有餘，而綏其不足；是變其故，易其常也。行之者不利。宜若聞之曰：『怒者，逆德也，兵者兇器也。爭者人之所本也。』今子陰謀逆德，好用㐫器，始人之所本，逆之至也。且子用魯兵，不宜得志於齊，而行志焉；子用魏兵，不宜得志於秦，而得志焉。宜若聞之，非禍人不能成禍。吾固惑吾王之數逆天道，戾人理，至今無禍。差須夫子也。」呉起惕然曰：「尚可更乎？」屈子曰：「成形之徒，不可更也。子不若敦愛而篤行之。」老子曰：「挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵。」

吳起做楚的令尹，到魏去。問屈宜若說：「王不知道起不肖，而讓我做令尹。先生試著看起做人怎麼樣。」屈子說：「將要怎樣？」吳起說：「將要衰減楚國的爵，而平均它的俸祿制度；減損有餘的，而安撫不足的；磨礪甲兵，按時在天下爭利。」屈子說：「宜若聽說過，從前善於治國家的人，不改變故舊，不改易常規。如今你將要衰減楚國的爵，而平均俸祿制度；減損有餘，而安撫不足；這是改變故舊，改易常規。實行的人不利。宜若聽說：『義，是逆德；兵，是兇器。爭，是人的本。』（底本「㐫器」為「兇」之訛）如今你暗中謀劃逆德，喜好用兇器，開始於人的本，是逆到了極點。況且你用魯兵，不宜在齊得志，卻實行了志向；你用魏兵，不宜在秦得志，卻得志了。宜若聽說，不是禍害人就不能成就禍。我本來疑惑我們的王屢次逆天道、違揹人理，至今沒有禍。大概要等待夫子了。」吳起惕然說：「還可以更改嗎？」屈子說：「已經成形的一類，不可更改。你不如敦厚地愛而篤實地實行。」老子說：「挫掉它的銳，解開它的紛，諧和它的光，混同它的塵。」

晉伐楚，三舍不止。大夫請撃之。莊王曰：「先君之時，晉不伐楚。及孤之身，而晉伐楚，是孤之過也。若何其辱群大夫？」曰：「先臣之時，晉不伐楚。今臣之身，而晉伐楚，此臣之罪也。請三撃之。」王俯而泣，涕沾襟，起而拜群大夫。晉人聞之，曰：「君臣爭以過為在己，且輕下其臣，不可伐也。」夜還師而歸。老子曰：「能受國之垢，是謂社稷主。」

晉伐楚，後退三舍還不停止。大夫請求攻擊。莊王說：「先君的時候，晉不伐楚。到了我身上，晉卻伐楚，是我的過。怎麼能讓群大夫受辱？」大夫說：「先臣的時候，晉不伐楚。如今到了臣身上，晉伐楚，這是臣的罪。請出擊三次。」王俯身哭泣，涕淚沾溼衣襟，起來拜群大夫。晉人聽見了，說：「君臣爭著把過歸於自己，而且肯把自己放在臣的下面，不可伐。」夜裡還師回去。老子說：「能承受國的垢，這叫做社稷的主。」

宋景公之時，熒惑在心。公懼，召子韋而問焉。曰：「熒惑在心，何也？」子韋曰：「熒惑，天罰也；心，宋分野，禍且當君。雖然，可移於宰相。」公曰：「宰相，所使治國家也。而移死焉。不祥。」子韋曰：「可移於民。」公曰：「民死，寡人誰為君乎？寧獨死耳！」子韋曰：「可移於歳。」公曰「歳，民之命；歳饑，民必死矣。為人君而欲殺其民以自活也，其誰以我為君者乎？是寡人之命，固已盡矣！子韋無復言矣。」子韋還走，北面再拜曰：「敢賀君。天之處髙而聽卑。君有君人之言三，天必有三賞君。今夕星必徙三舍，君延年二十一歳。」公曰：「子奚以知之？」對曰：「君有君人之言三，故有三賞，星必三徙舍。舍行七里，三七二十一，故君移年二十一歳。臣請伏於陛下以伺之。星不徙，臣請死之。」公曰：「可」。是夕也，星果三徙舍。故老子曰：「能受國之不祥，是謂天下王。」

宋景公的時候，熒惑停留在心宿。公懼怕，召子韋來問，說：「熒惑在心，是為什麼？」子韋說：「熒惑，是天的罰；心，是宋的分野，禍將要輪到君。雖然這樣，可以轉移到宰相。」公說：「宰相，是所用來治理國家的。卻把死轉移到他身上，不祥。」子韋說：「可以轉移到民。」公說：「民死了，我給誰做君？寧可獨自死罷了！」子韋說：「可以轉移到歲星。」公說：「歲，是民的命；歲飢，民一定死。做人君卻想殺掉民來自己活，誰還會把我當成君呢？這是我的命，本來已經盡了！子韋不要再說了。」子韋退走，面朝北再拜說：「敢祝賀君。天處得高而聽得低下。君有三句做人君的話，天一定有三樣賞給君。今夜星一定遷徙三舍，君延年二十一歲。」公說：「你憑什麼知道？」回答說：「君有三句做人君的話，所以有三賞，星一定遷徙三舍。一舍走七里，三七二十一，所以君移年二十一歲。請讓我伏在陛下伺候。星不遷徙，請讓我為此死。」公說：「可以。」這天夜裡，星果然遷徙三舍。所以老子說：「能承受國的不祥，這叫做天下的王。」

昔者，公孫龍在趙之時，謂弟子曰：「人而無能者，龍不能與遊。」有客衣褐帶索而見曰：「臣能呼。」公孫龍顧謂弟子曰：「門下故有能呼者乎？」對曰：「無有。」公孫龍曰：「與之弟子籍。」後數日，往説燕王。至於河上，而航在一汜，使善呼者呼之。一呼而航來。故曰：聖人之處世，不逆有伎能之士。故老子曰：「人無棄人，物無棄物，是謂襲明。」

從前，公孫龍在趙的時候，對弟子說：「人而沒有能的，龍不能與他交遊。」有客人穿著粗衣繫著繩索來見，說：「我能呼喊。」公孫龍回頭對弟子說：「門下原來有能呼喊的嗎？」回答說：「沒有。」公孫龍說：「給他弟子的名籍。」後來幾天，去向燕王遊說。到了河上，船在另一邊，讓善於呼喊的人喊它。一喊船就來了。所以說：聖人處世，不拒斥有技能的士。所以老子說：「人沒有被棄的人，物沒有被棄的物，這叫做襲明。」

子發攻蔡，逾之。宣王郊迎，列田百頃，而封之執圭。子發辭不受。曰：「治國立政，諸侯入賓，此君之德也；發號施令，師未合而失敵遁，此將軍之威也；兵陳戰而勝敵者，此庶民之力也。夫乘民之功勞，而取其爵祿者，非仁義之道也。」故辭而弗受。故老子曰：「功成而不居。夫惟不居，是以不去。」

子發攻蔡，越過它。宣王到郊外迎接，列出田百頃，封他執圭。子發推辭不接受，說：「治國立政，諸侯進來賓服，這是君的德；發號施令，軍隊還沒會合敵人就逃走，這是將軍的威；兵列陣作戰而戰勝敵人，這是庶民的力。乘著民的功勞，而取他的爵祿，不是仁義的道。」所以推辭而不接受。所以老子說：「功成而不居。只因為不居，所以不去掉。」

晉文公伐原，與大夫期三日。三日而原不降。文公令去之。軍吏曰：「原不過一二日將降矣。」君曰：「吾不知原三日而不得下也。以與大夫期，盡而不疲，失信得原，吾弗為也。」原人聞之，曰：「有君若此，可弗降也？」遂降。溫人聞，亦請降。故老子曰：「窈兮冥兮，其中有精，其精甚眞，其中有信。」故「美言可以市尊，美行可以加人」。

晉文公伐原，與大夫約期三天。三天而原不投降。文公下令離開。軍吏說：「原不過一兩天就要降了。」君說：「我不知道原三天而不能攻下。已經與大夫約期，期限盡了還不疲敝，失信而得著原，我不做。」原人聽見了，說：「有君像這樣，可以不降嗎？」於是投降。溫人聽見，也請求投降。所以老子說：「窈啊冥啊，其中有精，精很真，其中有信。」所以「美的話可以換來尊，美的行可以加在人上」。

公儀休相魯，而嗜魚。一國獻魚，公儀子弗受。其弟子諫曰：「夫子嗜魚。弗受，何也？」答曰：「夫唯嗜魚，故弗受。夫受魚而免於相，雖嗜魚，不能自給魚；毋受魚而不免於相，則能長自給魚。」此明於為人為己者也。故老子曰：「後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。」一曰：知足不辱。

公儀休做魯的相，卻嗜好魚。一國的人獻魚，公儀子不接受。他的弟子進諫說：「夫子嗜好魚。不接受，是為什麼？」回答說：「只因為嗜好魚，所以不接受。接受魚而被免去相位，即使嗜好魚，也不能自己供給魚；不接受魚而不被免去相位，就能長久自己供給魚。」這是明白為人和為自己的人。所以老子說：「把自己放在後面，自身反而在前；把自身放在外面，自身反而保存。不正是因為他沒有私嗎？所以能成就他的私。」另一說：知道足就不辱。

狐丘丈人謂孫叔敖曰：「人有三怨，子知之乎？」孫叔敖曰：「何謂也？」對曰：「爵髙者，士妬之；官大者，主惡之；祿厚者，怨處之。」孫叔敖曰：「吾爵益髙，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？」故老子曰：「貴必以賤為本，髙必以下為基。」

狐丘丈人對孫叔敖說：「人有三種怨，你知道嗎？」孫叔敖說：「說的是什麼？」回答說：「爵高，士就妒忌他；官大，主就厭惡他；祿厚，怨就處在那裡。」孫叔敖說：「我的爵越高，我的志向越低下；我的官越大，我的心越小；我的祿越厚，我的施與越廣博。因此免除三種怨，可以嗎？」所以老子說：「貴一定以賤為本，高一定以下為基。」

大司馬捶鉤者，年八十矣，而不失鉤芒。大司馬曰：「子巧邪？有道邪？」曰：「臣有守也。臣年二十好捶鉤，於物無視也。非鉤無察也。」是以用之者，必假於弗用也，而以長得其用。而況持而不用者乎？物孰不濟焉！故老子曰：「從事於道者，同於道。」

大司馬那裡捶鉤的人，八十歲了，還不失去鉤的鋒芒。大司馬說：「你巧嗎？有道嗎？」他說：「我有所守。我二十歲喜好捶鉤，對於物沒有看的，不是鉤就不察看。」所以所用的，一定藉助於不用的，而能長久得著它的用。何況持守而不用的呢？物哪個不濟助呢！所以老子說：「從事於道的人，與道相同。」

文王砥德修政，三年而天下二垂歸之。紂聞而患之，曰：「余夙興夜寐，與之競行，則苦心勞形，縱而置之，恐伐余一人。」崇侯虎曰：「周伯昌行仁義而善謀，太子發勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時。若與之從，則不堪其殃；縱而赦之，身必危亡。冠雖弊，必加於頭。及未成，請圖之。」屈商乃拘文王於羑里。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞、鷄斯之乘，玄玉百工，大貝百朋，玄豹、黃羆、靑豻、白虎文皮千合，以獻於紂。因費仲而通。紂見而説之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃為玉門，築靈臺，相女童，撃鐘鼓，以待紂之失也。紂聞之，曰：「周伯昌改道易行，吾無憂矣。」乃為炮烙，剖比干，剔孕婦，殺諫者。文王乃遂其謀。故老子曰：「知其榮，守其辱，為天下穀。」

文王磨礪德、修治政，三年而天下兩面歸向他。紂聽見而憂患，說：「我早起晚睡與他競行，就苦心勞形；放縱而擱置他，怕他討伐我一個人。」崇侯虎說：「周伯昌實行仁義而善於謀，太子發勇敢而不疑惑，中子旦恭儉而知道時。如果與他們跟從，就承受不了殃；放縱而赦免，自身一定危亡。冠即使破，也一定加在頭上。趁著還沒成，請謀劃。」屈商於是把文王拘在羑里。於是散宜生用千金求天下的珍怪，得著騶虞、雞斯的坐騎，玄玉百工，大貝百朋，玄豹、黃羆、青豻、白虎的花皮千合，來獻給紂。通過費仲而疏通。紂看見而喜悅，就免了他的身，殺牛賜給他。文王回去，就做玉門，築靈臺，相看女童，擊鐘鼓，來等待紂的過失。紂聽見了，說：「周伯昌改道易行，我沒有憂了。」於是做炮烙，剖開比干，剔開孕婦，殺掉進諫的人。文王於是成就他的謀。所以老子說：「知道那榮的，守住那辱的，就成為天下的谷。」

成王問政於尹佚曰：「吾何德之行，而民親其上？」對曰：「使之時而敬順之。」王曰：「其度安在？」曰：「如臨深淵，如履薄冰。」王曰：「懼哉！王人乎。」尹佚曰：「天地之間，四海之內，善之則吾畜也，不善則吾仇也。昔夏、商之臣反仇桀、紂，而臣湯、武，宿沙之民皆自攻其君，而歸神農，此世之所明知也。如何其無懼也？」故老子曰：「人之所畏，不可不畏也。」

成王向尹佚問政說：「我實行什麼樣的德，民才親附上面？」回答說：「使用他們按時而恭敬順從他們。」王說：「那個尺度在哪裡？」他說：「像面臨深淵，像踩著薄冰。」王說：「可怕啊！做人主。」尹佚說：「天地之間，四海之內，善待他們就是我畜養的，不善待他們就是我的仇。從前夏、商的臣反過來仇視桀、紂，而臣服湯、武；宿沙的民都自己攻打他們的君，而歸向神農，這是世上所明知的。怎麼能沒有懼呢？」所以老子說：「人所畏懼的，不可不畏懼。」

蹠之徒問蹠曰：「盜亦有盜乎？」蹠曰：「奚適其無道也！夫意而中藏者，聖也；入先者，勇也；出後者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不備，而能成大盜者，天下無之。」由此觀之，盜賊之心，必托聖人之道而後可行。故老子曰：「絶聖棄智，民利百倍。」

蹠的徒黨問蹠說：「盜也有道嗎？」蹠說：「哪裡會沒有道呢！意念能射中所藏的，是聖；先進去的，是勇；後出來的，是義；分得均的，是仁；知道可不可的，是智。五樣不具備而能成大盜的，天下沒有。由此看來，盜賊的心，一定托著聖人之道而後可以實行。所以老子說：「棄絕聖、拋棄智，民的利就百倍。」

楚將子發好求技道之士。楚有善為偸者，往見曰：「聞君求技道之士。臣，偸也，願以技齎一卒。」子發聞之，衣不給帶，冠不暇正，出見而禮之。左右諫曰：「偸者，天下之盜也。何為之禮？」君曰：「此非左右之所得與。」後無幾何，齊興兵伐楚，子發將師以當之，兵三卻。楚賢良大夫皆盡其計而悉其誠，齊師愈強。於是市偸進請曰：「臣有薄技，願為君行之。」子發曰：「諾」。不問其辭而遣之。偸則夜解齊將軍之幬帳而獻之。子發因使人歸之。曰：「卒有出薪者，得將軍之帷，使歸之於執事。」明又復往，取其枕。子發又使人歸之。明日又復往，取其簪。子發又使歸之。齊師聞之，大駭。將軍與軍吏謀曰：「今日不去，楚君恐取吾頭。」乃還師而去。故曰：無細而能薄，在人君用之也。故老子曰：「不善人，善人之資也。」

楚將子發喜好求有技藝之道的士。楚有善於偷竊的人，去見他說：「聽說君求有技藝之道的士。我是小偷，希望憑技藝充任一卒。」子發聽見了，衣來不及繫帶，冠來不及戴正，出來見而禮待他。左右進諫說：「小偷，是天下的盜。為什麼禮待他？」君說：「這不是左右所能參與的。」後來沒多久，齊起兵伐楚，子發率領軍隊去抵擋，兵三次退卻。楚的賢良大夫都用盡計謀、盡上誠心，齊師越來越強。於是市上的小偷進請說：「我有薄技，希望為君實行。」子發說：「好。」不問他的辭就派遣他。小偷夜裡解開齊將軍的帷帳來獻上。子發於是派人送還，說：「士卒有出去打柴的，得著將軍的帷，讓送還給執事。」第二天又再去，取他的枕。子發又派人送還。第二天又再去，取他的簪。子發又讓送還。齊師聽見了，大驚。將軍與軍吏謀劃說：「今天不離開，楚君恐怕要取我的頭。」於是還師離開。所以說：沒有細微而技能薄的，在於人君用他。所以老子說：「不善的人，是善人的資。」

顏回謂仲尼曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣。」仲尼曰：「可矣。猶未也。」異日復見，曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義也。」仲尼曰：「可矣。猶未也。」異日復見。曰：「回坐忘矣。」仲尼遽然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮支體，黜聰明，離形去知，洞於化通。是謂坐忘。」仲尼曰：「洞則無善也，化則無常矣。而夫子薦賢。丘請從之後。」故老子曰：「載營魄抱一，能無離乎！專氣至柔，能如嬰兒乎！」

顏回對仲尼說：「回有進益了。」仲尼說：「說的是什麼？」他說：「回忘掉禮樂了。」仲尼說：「可以了。還沒有到。」過些日子再見面，說：「回有進益了。」仲尼說：「說的是什麼？」他說：「回忘掉仁義了。」仲尼說：「可以了。還沒有到。」過些日子再見面，說：「回坐忘了。」仲尼驟然說：「什麼叫坐忘？」顏回說：「脫落肢體，去掉聰明，離開形、去掉知，洞達於化通。這叫做坐忘。」仲尼說：「洞達就沒有善了，化就沒有常了。而夫子薦舉賢。丘請求跟在後面。」所以老子說：「承載營魄抱著一，能不離開嗎！專一氣到達柔，能像嬰兒嗎！」

秦穆公興師，將以襲鄭。蹇叔曰：「不可。臣聞襲國者，以車不過百里，以人不過三十里，為其謀未及發洩也，甲兵未及鋭弊也，糧食未及乏絶也，人民未及疲病也。皆以其氣之髙與其力之盛至，是以犯敵能威。今行數千里，又數絶諸侯之地；以襲國，臣不知其可也。君重圖之。」穆公不聽。蹇叔送師，衰絰而哭之。師遂行，過周而東。鄭賈人絃髙矯鄭伯之命，以十二牛勞秦師而賓之。三師乃懼而謀曰：「吾行數千里以襲人，未至而人已知之。其備必先成，不可襲也。」還師而去。當此之時，晉文公適薨，未葬。先軫言於襄公曰：「昔吾先君與穆公交，天下莫不聞，諸侯莫不知，今君薨未葬，而不弔吾喪，而不假道，是死吾君而弱吾孤也。請撃之。」襄公許諾。先軫舉兵而與秦師遇於殽。大破之，禽其三帥以歸。穆公聞之，素服廟臨，以説於眾。故老子曰：「知而不知，尚矣；不知而知，病也！」

秦穆公起兵，將要襲擊鄭。蹇叔說：「不可。我聽說襲擊國的，用車不超過百里，用人不超過三十里，因為謀劃還來不及發洩，甲兵還來不及銳利疲憊，糧食還來不及缺乏斷絕，人民還來不及疲病。都是憑著氣的高和力的盛到達，所以進犯敵人能有威。如今走幾千里，又屢次穿過諸侯的地，來襲擊國，我不知道怎麼可以。君重新謀劃。」穆公不聽。蹇叔送軍隊，穿著喪服哭他們。軍隊於是出發，經過周向東。鄭的商人弦高假託鄭伯的命，用十二頭牛慰勞秦師而按賓客接待。三師於是懼怕而謀劃說：「我們走幾千里來襲擊人，還沒到人已經知道。防備一定先成，不可襲擊。」還師離開。當這個時候，晉文公剛好死了，還沒下葬。先軫對襄公說：「從前我們先君與穆公交好，天下沒有不聽見的，諸侯沒有不知道的，如今君死了還沒下葬，卻不弔我們的喪，又不借道，這是把我們的君當成已死、把我們的孤當成弱。請攻擊。」襄公答應。先軫起兵與秦師在殽相遇。大破他們，擒住三帥回來。穆公聽見了，穿著素服到廟裡臨哭，來向眾人解說。所以老子說：「知卻像不知，是上；不知卻以為知，是病！」

齊王后死，王欲置後而未定。使群臣議。薛公欲中王之意，因獻十珥而美其一。旦日，因問美珥之所在。因勸立以為王后。齊王大説，遂尊重薛公。故人主之意欲見於外，則為人臣之所制。故老子曰：「塞其兌，閉其門，終身不勤。」

齊王后死了，王想立後還沒定。讓群臣議論。薛公想閤中王的意，於是獻上十個珥而把其中一個做得很美。第二天，就問美珥在誰那裡。於是勸立那個人為王后。齊王大喜悅，於是尊重薛公。所以人主的意欲顯現在外面，就被人臣所制約。所以老子說：「塞住那個穴，閉上那個門，終身不勞苦。」

盧敖游乎北海，經乎太陰，入乎玄闕，至於蒙穀之上。見一士焉，深目而玄鬢，涙注而鳶肩，豐上而殺下。軒軒然方迎風而舞。顧見盧敖，慢然下其臂，遁逃乎碑。盧敖就而視之，方倦龜殼而食蛤梨。盧敖與之語曰：「唯敖為背群離黨，窮觀於六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好遊，至長不渝。周行四極，唯北陰之未窺。今卒睹夫子於是，子殆可與敖為友乎？」若士者，齤然而笑曰：「嘻！子，中州之民，寧肯而遠至此，此猶光乎日月而載列星，陰陽之所行，四時之所生，其比夫不名之地，猶窔奧也。若我南遊乎岡㝗之野，北息乎沉墨之鄕，西窮窅冥之黨，東關鴻蒙之光，此其下無地而上無天，聽焉無聞，視焉無眴。此其外猶有汰沃之汜。其餘一舉而千萬里，吾猶未能之在。今子游始於此，乃語窮觀，豈不亦遠哉！然子處矣！吾與汗漫期於九垓之外，吾不可以久駐。」若士舉臂而竦身，遂入雲中。盧敖仰而視之，弗見，乃止駕，柸治，悖若有喪也。曰：「吾比夫子，猶黃鵠與壤蟲也。終日行，不離咫尺，而自以為遠。豈不悲哉！」故莊子曰：「小年不及大年，小知不及大知，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」此言明之有所不見也。

盧敖在北海遊，經過太陰，進入玄闕，到達蒙谷之上。看見一個士，眼睛深而鬢髮玄黑，淚注的面容而鳶一樣的肩，上身豐而下身削。軒軒然正迎著風舞蹈。回頭看見盧敖，慢然放下手臂，逃到石碑後面。盧敖走近去看，正倚著龜殼吃蛤蜊。盧敖與他說話：「只有敖是背離群黨、窮盡觀看六合之外的人，不是只有敖嗎？敖幼年就喜好遊，到長大也不改變。走遍四極，只有北陰還沒窺看。如今突然在這裡看見夫子，你大概可以與敖做友吧？」那個士齒露著笑說：「嘻！你是中州的民，竟肯遠到這裡，這裡還被日月照著、載著列星，陰陽所運行、四時所生的，比起那沒有名的地，還像屋子深處。像我向南遊到空闊的野（底本此字為生僻字），向北歇在沉墨的鄉，向西窮盡窅冥的處所，向東貫穿鴻蒙的光，這裡下面沒有地、上面沒有天，聽著沒有聞，看著沒有眩。這外面還有汰沃的水涯。其餘一舉就是千萬裡，我還未能在那裡。如今你的遊才開始在這裡，就說窮盡觀看，豈不是也遠了嗎！然而你留下吧！我與汗漫約在九垓之外，我不可以久留。」那個士舉起手臂縱身，於是進入雲中。盧敖仰著看他，看不見，就停下車子，悵然像有所喪失。說：「我比起夫子，好比黃鵠與土壤裡的蟲。整天走，不離開咫尺，卻自以為遠。豈不可悲嗎！」所以莊子說：「小年趕不上大年，小知趕不上大知，朝菌不知道晦朔，蟪蛄不知道春秋。」這是說明有所看不見。

季子治亶父三年，而巫馬期絻衣短褐，易容貌，往觀化焉。見得魚釋之。巫馬期問焉，曰：「凡子所為魚者，欲得也。今得而釋之，何也？」漁者對曰：「季子不欲人取小魚也。所得者小魚，是以釋之。」巫馬期歸，以報孔子曰：「季子之德至矣。使人暗行，若有嚴刑在其側者。季子何以至於此？」孔子曰：「丘嘗問之以治，言曰：『誡於此者刑於彼。』季子必行此術也。」故老子曰：「去彼取此。」

季子治理亶父三年，巫馬期穿著麻衣短褐，改換容貌，去觀看教化。看見得著魚又放掉。巫馬期問他說：「凡是你所以打魚，是想得著。如今得著又放掉，是為什麼？」打魚的人回答說：「季子不想讓人取小魚。所得著的是小魚，所以放掉。」巫馬期回去，報告孔子說：「季子的德到極點了。讓人暗中行事，像有嚴刑在旁邊。季子怎麼到達這一步？」孔子說：「丘曾經向他問治，他說：『在這裡誠，就在那邊成形。』季子一定實行這個術。」所以老子說：「去掉那個，取這個。」

罔兩問於景曰：「昭昭者，神明也？」景曰：「非也。」罔兩曰：「子何以知之？」景曰：「扶桑受謝，日照宇宙，昭昭之光，輝燭四海，闔戸塞牖，則無由入矣。若神明，四通並流，無所不極，上際於天，下蟠於地。化育萬物而不可為象，俯仰之間而撫四海之外。昭昭何足以明之！」故老子曰：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」

罔兩問影子說：「昭昭的，是神明嗎？」影子說：「不是。」罔兩說：「你憑什麼知道？」影子說：「扶桑交替代謝，日光照宇宙，昭昭的光，輝映照燭四海，關上戶、塞住窗，就無從進來了。至於神明，四通一併流動，沒有不到極點的，上際於天，下盤於地。化育萬物而不可做成象，俯仰之間就撫到四海之外。昭昭哪裡足以說明它！」所以老子說：「天下最柔的，馳騁在天下最堅的上面。」

光耀問於無有曰：」子果有乎？其果無有乎？」無有弗應也。光耀不得問，而就視其狀貌，冥然、忽然，視之不見其形，聽之不聞其聲，搏之不可得，望之不可極也。光耀曰：「貴矣哉！孰能至於此乎！予能有無矣，未能無無也；及其為無無，又何從至於此哉！」故老子曰：「無有入於無間，吾是以知無為之有益也。」

光耀問無有說：「你果真有嗎？還是果真沒有？」無有不答應。光耀問不著，就近看它的狀貌，冥然、忽然，看它看不見形，聽它聽不見聲，搏它不可得，望它不可到極。光耀說：「貴啊！誰能到達這一步呢！我能有無了，還未能無無；等到做無無，又從哪裡到達這一步呢！」所以老子說：「無有進入沒有間隙的地方，我因此知道無為是有益的。」

白公勝慮亂。罷朝而立，倒杖策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之，曰：「頤之忘，將何不忘哉！」此言精神之越於外，智慮之蕩於內，則不能漏理其形也。是故神之所用者遠，則所遺者近也。故老子曰：「不出戸以知天下，不窺牖以見天道。其出彌遠，其知彌少。」此之謂也。

白公勝思慮作亂。退朝站著，倒拿著馬杖，銳端向上貫穿下巴，血流到地卻不知道。鄭人聽見了，說：「下巴都忘掉了，還有什麼不忘掉呢！」這是說精神越到外面，智慮在裡面蕩，就不能周遍料理自己的形。所以神所用的遠，所遺漏的就近。所以老子說：「不出戶而知道天下，不窺窗而看見天道。出去越遠，知道的越少。」說的就是這個。

秦皇帝得天下，恐不能守，發邊戍，築長城，修關梁，設障塞，具傳車，置邊吏。然劉氏奪之，若轉閉錘。昔者武王伐紂，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之閭，柴箕子之門，朝成湯之廟，發鉅橋之粟，散鹿臺之錢，破鼓折枹，馳弓絶絃，去舍露宿以示平易，解劍帶笏以示無仇。於此天下歌謠而樂之，諸侯執幣相朝，三十四世不奪。故老子曰：「善閉者，無關鍵而不可開也；善結者，無繩約而不可解也。」

秦皇帝得了天下，怕不能守住，發動邊戍，修築長城，整治關梁，設置障塞，備辦傳車，設置邊吏。可是劉氏奪取它，像轉動關閉的錘。從前武王伐紂，在牧野攻破他，於是封高比干的墓，旌表商容的閭巷，用柴護住箕子的門，朝拜成湯的廟，打開鉅橋的粟，散發鹿臺的錢，打破鼓折斷鼓槌，鬆開弓斷了弦，離開房舍露宿來顯示平易，解開劍帶著笏來顯示沒有仇。於是天下唱歌謠而樂，諸侯拿著幣帛互相朝見，三十四世不被奪取。所以老子說：「善於關閉的人，沒有門閂鑰匙卻不可打開；善於結的人，沒有繩約卻不可解開。」

尹需學禦，三年而無得焉。私自苦痛，常寢想之。中夜，夢受秋駕於師。明日往朝，師望之，謂之曰：「吾非愛道於子也，恐子不可予也。今日教子以秋駕。」尹需反走，北面再拜曰：「臣有天幸，今夕固夢受之。」故老子曰：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復也。」

尹需學駕御，三年而沒有得著。私下自己苦痛，常常睡著還想著。半夜，夢見從老師那裡接受秋駕。第二天去朝見，老師望著他，對他說：「我不是愛惜道不給你，是怕你不可給。今天教你秋駕。」尹需退走，面朝北再拜說：「我有天幸，今夜本來已經在夢裡接受了。」所以老子說：「到達虛的極點，守住靜的篤實，萬物一併興起，我用來觀看它的復歸。」

昔孫叔敖三得令尹，無喜志；三去令尹，無憂色。延陵季子，呉人願一以為王而不肯；許由，讓天下而弗受；晏子與崔杼盟，臨死地不變其儀；此皆有所遠通也。精神通於死生，則物孰能惑之！荊有佽非，得寶劍於干隊，還反度江，至於中流，陽侯之波，兩蛟挾繞其船，佽非謂枻船者曰：「嘗有如此而得活者乎？」對曰：「未嘗見也。」於是佽非瞑目，勃然攘臂拔劍曰：「武士可以仁義之禮説也，不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨，棄劍而已。余有奚愛焉！」赴江刺蛟，遂斷其頭，船中人盡活。風波畢除，荊爵為執圭。孔子聞之，曰：「夫善哉！腐肉朽骨棄劍者，佽非之謂乎！」故老子曰：「夫唯無以生為者，是賢於貴生焉。」

從前孫叔敖三次得著令尹，沒有喜悅的心志；三次去掉令尹，沒有憂色。延陵季子，吳人願意一旦讓他為王他卻不肯；許由，讓天下而不接受；晏子與崔杼盟誓，臨近死地不改變儀容；這些都是有所遠通。精神通於死生，物哪個能迷惑他！荊有佽非，在幹隊得著寶劍，返回渡江，到了中流，陽侯的波，兩條蛟夾繞他的船。佽非對划船的人說：「曾經有像這樣而得活的嗎？」回答說：「不曾見過。」於是佽非閉著眼，勃然捋袖拔劍說：「武士可以用仁義的禮來說，不可脅迫而奪取。這江中的腐肉朽骨，丟掉劍罷了。我還有什麼愛惜的！」赴江刺蛟，於是砍斷它的頭，船中的人都活了。風波全部除去，荊封他執圭。孔子聽見了，說：「好啊！把腐肉朽骨丟掉劍的，說的就是佽非吧！」所以老子說：「只因為不以生為事的人，比看重生的人賢。」

齊人淳于髡以從説魏王，魏王辯之。約車十乘，將使荊，辭而行。人以為從未足也，復以衡説，其辭若然。魏王乃止其行而疎其身。失從心志，而又不能成衡之事。是其所以固也。夫言有宗，事有本，失其宗本，技能雖多，不若其寡也。故周鼎著倕，而使齧其指，先王以見大巧之不可也。故愼子曰：「匠人知為門，能以門，所以不知門也，故必杜，然後能門」。

齊人淳于髡用合從來向魏王遊說，魏王認為他善辯。約了十乘車，將要出使荊，辭行。有人以為合從還不夠，再用連衡來說，辭令還是那樣。魏王於是停止他的出行而疏遠他的身。失去合從的心志，又不能成就連衡的事。這是他所以固陋的緣故。話有宗，事有本，失去宗本，技能即使多，不如少。所以周鼎鑄著倕，而讓他咬自己的指，先王用來顯示大巧是不可的。所以慎子說：「匠人知道做門，能做門，所以不知道門，所以一定先有門閂，然後才能成門。」

墨者有田鳩者，欲見秦惠王。約車申轅，留於秦，週年不得見。客有言之楚王者，往見楚王，楚王甚悅之。予以節，使於秦。至，因見。予之將軍之節。惠王見而説之。出舍，喟然而歎，告從者曰：「吾留秦三年不得見，不識道之可以從楚也。」物故有近之而遠，遠之而近者。故大人之行，不掩以繩，至所極而已矣。此所謂《管子》「梟飛而維繩」者。

墨者有個田鳩，想見秦惠王。約了車申好轅，留在秦，滿一年不能見到。有客人向楚王說起他，去見楚王，楚王很喜悅他。給他節，出使到秦。到了，因此得見。給他將軍的節。惠王看見而喜悅。出了館舍，喟然嘆息，告訴跟從的人說：「我留在秦三年不能見到，不知道道可以從楚走。」物本來有靠近它反而遠、遠離它反而近的。所以大人的行，不用繩墨去掩，到達所極的地方就夠了。這就是《管子》所謂「貓頭鷹飛著卻維繫在繩上」。

灃水之深千仞，而不受塵垢，投金鐵針焉，則形見於外。非不深且淸也，魚鱉龍蛇莫之肯歸也。是故石上不生五穀，禿山不遊麋鹿，無所陰蔽隱也。昔趙文子問於叔向曰：「晉六將軍，其孰先亡乎？」對曰：「中行、知氏。」文子曰：「何乎？」對曰：「其為政也，以苛以察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功，譬之猶廓革者也。廓之，大則大矣，裂之道也。」故老子曰：「其政悶悶，其民純純，其政察察，其民缺缺。」

灃水深千仞，卻不接受塵垢。把金鐵針投進去，形就顯現在外面。不是不深而且清，魚鱉龍蛇卻沒有肯歸向它的。所以石頭上不生五穀，禿山沒有麋鹿遊，是沒有陰蔽隱藏。從前趙文子向叔向問說：「晉的六將軍，哪個先亡？」回答說：「中行、知氏。」文子說：「為什麼？」回答說：「他們為政，把苛刻當成察，把急切當成明，把刻薄下面當成忠，把計謀多當成功，好比撐開皮革。撐開它，大是大了，卻是撕裂的道。」所以老子說：「政悶悶的，民就純純；政察察的，民就缺缺。」

景公謂太卜曰：「子之道何能？」對曰：「能動地。」晏子往見公，公曰：「寡人問太卜曰：『子之道何能？』對曰：『能動地。』地可動乎？」晏子默然不對。出，見太卜，曰：「昔吾見句星在房、心之間，地其動乎？」太卜曰：「然」。晏子出。太卜走往見公曰：「臣非能動地，地固將動也。」田子陽聞之，曰：「晏子默然不對者，不欲太卜之死；往見太卜者，恐公之欺也。晏子可謂忠於上而惠於下矣。」故老子曰：「方而不割，廉而不劌。」

景公對太卜說：「你的道能做什麼？」回答說：「能讓地動。」晏子去見公，公說：「我問太卜說：『你的道能做什麼？』回答說：『能讓地動。』地可以動嗎？」晏子默然不回答。出去，見太卜，說：「先前我看見句星在房、心之間，地大概要動吧？」太卜說：「是的。」晏子出去。太卜跑去見公說：「我並不能讓地動，地本來將要動。」田子陽聽見了，說：「晏子默然不回答，是不想讓太卜死；去見太卜，是怕公被欺騙。晏子可以說忠於上而惠於下了。」所以老子說：「方正而不割傷，有稜角而不刺傷。」

魏文侯觴諸大夫於曲陽，飲酒酣，文侯喟然歎曰：「吾獨無豫讓以為臣乎？」蹇重舉白而進之，曰：「請浮君。」君曰：「何也？」對曰：「臣聞之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫讓之君，亦何如哉？」文侯受觴而飲釂不獻。曰：「無管仲、鮑叔以為臣，故有豫讓之功。」故老子曰：「國家昏亂有忠臣。」

魏文侯在曲陽給諸大夫設酒，喝到酣暢，文侯喟然嘆息說：「我獨沒有豫讓做臣嗎？」蹇重舉起罰酒進上，說：「請罰君一杯。」君說：「為什麼？」回答說：「我聽說，有命的父母，不知道孝子；有道的君，不知道忠臣。豫讓的君，又怎麼樣呢？」文侯接受觴喝乾而不回敬，說：「沒有管仲、鮑叔做臣，所以才有豫讓的功。」所以老子說：「國家昏亂才有忠臣。」

孔子觀桓公之廟，有器焉，謂之宥巵。孔子曰：善哉！予得見此器。」顧曰：「弟子取水。」水至，灌之。其中則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：「善哉，持盈者乎！」子貢在側曰：「請問持盈。」曰：「益而損之。」曰：』何謂益而損之？」曰：「夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧。是故聰明睿智，守之以愚；多聞博辯，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以儉；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也；反此五者，未嘗不危也。」故老子曰：「服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。」

孔子觀看桓公的廟，有一件器，叫做宥卮。孔子說：「好啊！我得看見這件器。」回頭說：「弟子取水。」水到了，灌進去。水在中間就正，滿了就覆。孔子驟然改變容色說：「好啊，持守滿的人！」子貢在旁邊說：「請問持守滿。」孔子說：「增益它而又減損它。」問：「什麼叫增益而又減損？」孔子說：「物盛了就衰，樂到極點就悲，日到中天就移動，月滿了就虧。所以聰明睿智，用愚來守；多聞博辯，用陋來守；武力毅勇，用畏來守；富貴廣大，用儉來守；德施加天下，用讓來守。這五樣，是先王所以守住天下而不失去的；違反這五樣，未嘗不危險。」所以老子說：「服這個道的人不想滿。只因為不滿，所以能破舊而不自以為新成。」

武王問太公曰：「寡人伐紂天下，是臣殺其主而下伐其上也。吾恐後世之用兵不休，鬥爭不已，為之奈何？」太公曰：「甚善，王之問也！夫未得獸者，唯恐其創之小也；已得之，唯恐傷肉之多也。王若欲久持之，則塞民於兌，道全為無用之事，煩擾之教，彼皆樂其業，供其情，昭昭而道冥冥，於是乃去其瞀而載之木，解其劍而帶之笏。為之三年之喪，令類不蕃，髙辭卑讓，使民不爭。酒肉以通之，竽瑟以娯之，鬼神以畏之，繁文滋禮以弇其質，厚葬久喪以亶其家，含珠鱗、施綸組以貧其財，深鑿髙壟以盡其力，家貧族少，慮患者貧，以此移風，可以持天下弗失。」故老子曰：「化而欲作，吾將鎭之以無名之樸也。」

武王問太公說：「我伐紂得了天下，這是臣殺掉主而下面討伐上面。我怕後世用兵不休、鬥爭不停，怎麼辦？」太公說：「很好，王這樣問！還沒得著獸的人，只怕創口小；已經得著了，只怕傷肉多。王如果想長久持守，就把民的孔竅塞住，引導他們做完全無用的事、煩擾的教，讓他們都樂於自己的業、供給自己的情，從昭昭走向冥冥。於是才去掉頭盔而戴上木冠，解開劍而帶著笏。給他們定三年的喪，讓族類不蕃盛，高辭卑讓，讓民不爭。用酒肉來疏通，用竽瑟來娛樂，用鬼神來讓他們畏，用繁文滋禮來掩住質，用厚葬久喪來耗盡家，用含珠鱗施、絲帶束裹來讓財貧乏，用深挖高墳來用盡他們的力。家貧族少，憂慮患的人就少，用這個移風，可以持守天下不失去。」所以老子說：「變化而慾望發作，我將用無名的樸來鎮住。」

古者有鍪而綣領以王天下者矣，其德生而不辱，予而不奪，天下不非其服，同懷其德。當此之時，陰陽和平，風雨時節，萬物蕃息，烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羈而從也，豈必褒衣博帶，句襟委章甫哉！古者民澤處復穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑蟄蚊虻。聖人乃作為之築土構木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。伯余之初作衣也，緂麻索縷，手經指掛，其成猶網羅。後世為之機杼勝複以便其用，而民得以揜形禦寒。古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木鉤而樵，抱甀而汲，民勞而利薄。後世為之耒耜耰鉏，斧柯而樵，桔皋而汲，民逸而利多焉。古者大川名谷，沖絕道路，不通往來也，乃為窬木方版，以為舟航，故地勢有無，得相委輸。乃為靻蹻而超千里，肩荷負儋之勤也，而作為之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致遠而不勞。為鷙禽猛獸之害傷人而無以禁御也，而作為之鑄金鍛鐵，以為兵刃，猛獸不能為害。故民迫其難則求其便，困其患則造其備，人各以其所知，去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，則先王之法度有移易者矣。古之制，婚禮不稱主人，舜不告而娶，非禮也。立子以長，文王舍伯邑考而用武王，非制也。禮三十而娶，文王十五而生武王，非法也。夏后氏殯於阼階之上，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階之上，此禮之不同者也。有虞氏用瓦棺，夏后氏堲周，殷人用槨，周人牆置翣，此葬之不同者也。夏后氏祭於闇，殷人祭於陽，周人祭於日出以朝，此祭之不同者也。堯大章，舜九韶，禹大夏，湯大濩，周武象，此樂之不同者也。故五帝異道而德覆天下，三王殊事而名施後世，此皆因時變而制禮樂者。譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者無寸尺之度，而靡不中音。故通於禮樂之情者能作音，有本主於中，而以知榘彠之所周者也。

古時候有戴著鍪、穿著曲領而稱王天下的人了，他的德讓人生而不受辱，給予而不奪取，天下不非議他的服，一同懷著他的德。當這個時候，陰陽和平，風雨按時有節，萬物蕃息，烏鴉喜鵲的巢可以俯身去探，禽獸可以羈繫而跟從，哪裡一定要寬衣博帶、曲襟拖著章甫冠呢！古時候民住在水澤邊、複穴裡，冬天受不了霜雪霧露，夏天受不了暑熱蟄伏的蚊虻。聖人於是為此築土構木，做成宮室，上有棟下有宇，來遮蔽風雨，避開寒暑，百姓就安了。伯余起初做衣，績麻搓線，用手經、用指掛，做成的還像網羅。後世做了機杼和勝復來便利使用，民就能掩蔽形、抵禦寒。古時候削尖耜來耕，磨蜃殼來耨，用木鉤砍柴，抱著瓦瓶汲水，民勞苦而利薄。後世做了耒耜耰鋤，用斧柯砍柴，用桔槔汲水，民安逸而利多了。古時候大川名谷沖斷道路，往來不通，於是把木頭挖空、把木板拼方，做成舟航，所以地勢的有無能夠互相輸送。於是做鞋走千里，是肩挑揹負的勤苦，為此揉木做輪、建立車輿，駕馬服牛，民就能到達遠方而不勞苦。鷙禽猛獸傷害人而無從禁御，為此鑄金鍛鐵，做成兵刃，猛獸就不能為害。所以民被難所迫就求便利，被患所困就造防備，人各自用所知的，去掉所害的，走向所利的。常故不可拘守，器械不可因循不變，那麼先王的法度就有移易的了。古時候的制度，婚禮不稱主人，舜不稟告而娶，是非禮。立子按長幼，文王捨棄伯邑考而用武王，是非制。禮規定三十歲娶，文王十五歲生武王，是非法。夏后氏殯在阼階之上，殷人殯在兩楹之間，周人殯在西階之上，這是禮的不同。有虞氏用瓦棺，夏后氏燒土圍棺，殷人用槨，周人牆上設置翣扇，這是葬的不同。夏后氏在昏暗時祭，殷人在陽處祭，周人在日出時朝祭，這是祭的不同。堯的大章，舜的九韶，禹的大夏，湯的大濩，周的武象，這是樂的不同。所以五帝道不同而德覆蓋天下，三王事不同而名施加後世，這些都是因著時變而制定禮樂的。好比師曠安放瑟柱，所推移上下沒有寸尺的尺度，卻沒有不合音的。所以通於禮樂之情的人能作音，有本在裡面做主，而知道規矩法度所周遍的。

魯昭公有慈母而愛之，死為之練冠，故有慈母之服。陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。先王之制，不宜則廢之；末世之事，善則著之；是故禮樂未始有常也。故聖人制禮樂，而不制於禮樂。治國有常，而利民為本。政教有經，而令行為上。苟利於民，不必法古。苟周於事，不必循舊。夫夏、商之衰也，不變法而亡。三代之起也，不相襲而王。故聖人法與時變，禮與俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。百川異源而皆歸於海，百家殊業而皆務於治。王道缺而詩作，周室廢、禮義壞而春秋作。詩、春秋，學之美者也，皆衰世之造也，儒者循之以教導於世，豈若三代之盛哉！以詩、春秋為古之道而貴之，又有未作詩、春秋之時。夫道其缺也，不若道其全也。誦先王之詩、書，不若聞得其言；聞得其言，不若得其所以言。得其所以言者，言弗能言也。故道可道者，非常道也。周公事文王也，行無專制，事無由己；身若不勝衣，言若不出口，有奉持於文王，洞洞屬屬，而將不能，恐失之，可謂能子矣。武王崩，成王幼少，周公繼文王之業，履天子之籍，聽天下之政，平夷狄之亂，誅管、蔡之罪，負扆而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天地，聲懾四海，可謂能武矣。成王既壯，周公屬籍致政，北面委質而臣事之，請而後為，復而後行，無擅姿之志，無伐矜之色，可謂能臣矣。故一人之身而三變者，所以應時矣。何況乎君數易世，國數易君，人以其位達其好憎，以其威勢供嗜慾，而欲以一行之禮，一定之法，應時偶變，其不能中權，亦明矣。故聖人所由曰道，所為曰事。道猶金石，一調不更；事猶琴瑟，每絃改調。故法制禮義者，治人之具也，而非所以為治也。故仁以為經，義以為紀，此萬世不更者也。若乃人考其才，而時省其用，雖日變可也。天下豈有常法哉！

魯昭公有慈母而愛她，死了為她服練冠，所以有慈母的喪服。陽侯殺了蓼侯而竊取他的夫人，所以大饗廢掉夫人的禮。先王的制度，不宜的就廢掉；末世的事，善的就彰顯；所以禮樂未嘗有常規。所以聖人制定禮樂，而不被禮樂制約。治國有常，而以利民為本。政教有經常，而以令能行為上。假如有利於民，不必效法古。假如周備於事，不必遵循舊。夏、商衰的時候，不變法而亡。三代興起，不互相因襲而稱王。所以聖人的法與時一起變，禮與俗一起化，衣服器械各便利它的用，法度制令各因著所宜。所以改變古不可非議，遵循俗不足以稱讚。百川源頭不同而都歸向海，百家事業不同而都務求治。王道缺損而《詩》作出，周室廢、禮義壞而《春秋》作出。《詩》、《春秋》，是學裡美的，都是衰世造出來的，儒者遵循著來教導世，哪裡比得上三代的盛呢！把《詩》、《春秋》當成古的道而看重它們，還有還沒作《詩》、《春秋》的時候。稱道它缺損的，不如稱道它齊全的。誦先王的詩、書，不如聽見得著他的話；聽見得著他的話，不如得著所以那樣說的。得著所以那樣說的，是話所不能說的。所以可以說的道，不是常道。周公事奉文王，行事沒有專制，事情不由自己；身子像承受不住衣，話像出不了口，有所奉持於文王，洞洞屬屬，像將要不能，怕失掉，可以說能做子了。武王崩，成王幼小，周公繼承文王的業，踩著天子的位籍，聽天下的政，平定夷狄的亂，誅管、蔡的罪，揹著斧依屏風而讓諸侯來朝，誅賞裁斷，沒有什麼要顧問的，威震動天地，聲懾服四海，可以說能武了。成王已經壯了，周公把位籍屬還、交出政，面朝北委質而按臣來事奉，請示而後做，回覆而後行，沒有擅自的心志，沒有矜誇的神色，可以說能做臣了。所以一個人的身而三次改變，是所以應時。何況君屢次改換世代，國屢次改換君，人憑著位來通達自己的好憎，憑著威勢來供養嗜慾，卻想用一種行的禮、一定的法，來應時配合變化，不能合於權，也就明白了。所以聖人所由的叫做道，所做的叫做事。道好比金石，一個調不更改；事好比琴瑟，每根弦改調。所以法制禮義，是治人的器具，卻不是所以治理的。所以拿仁做經常，拿義做紀綱，這是萬世不更改的。至於按人考核他的才，按時省察他的用，即使天天變也可以。天下哪裡有常規的法呢！

當於世事，得於人理，順於天地，祥於鬼神，則可以正治矣。古者人醇工龐，商樸女重，是以政教易化，風俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以樸重之法，治既弊之民，是猶無鏑銜策錣而御馯馬也。昔者，神農無制令而民從，唐、虞有制令而無刑罰，夏后氏不負言，殷人誓，周人盟。逮至當今之世，忍詢而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農之道治之，則其亂必矣。伯成子高辭為諸侯而耕，天下高之。今時之人，辭官而隱處，為鄉邑之下，豈可同哉！古之兵，弓劍而已矣，槽矛無擊，脩戟無刺。晚世之兵，隆沖以攻，渠幨以守，連弩以射，銷車以鬥。古之伐國，不殺黃口，不獲二毛。於古為義，於今為笑。古之所以為榮者，今之所以為辱也。古之所以為治者，今之所以為亂也。夫神農、伏羲不施賞罰而民不為非，然而立政者不能廢法而治民。舜執干鏚而服有苗，然而征伐者不能釋甲兵而制彊暴。由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也；器械者，因時變而制宜適也。夫聖人作法而萬物制焉，賢者立禮而不肖者拘焉。製法之民，不可與遠舉；拘禮之人，不可使應變。耳不知清濁之分者，不可令調音；心不知治亂之源者，不可令製法。必有獨聞之耳，獨見之明，然後能擅道而行矣。夫殷變夏，周變殷，春秋變周，三代之禮不同，何古之從！大人作而弟子循。知法治所由生，則應時而變；不知法治之源，雖循古，終亂。今世之法籍與時變，禮義與俗易，為學者循先襲業，據籍守舊教，以為非此不治，是猶持方枘而周員鑿也，欲得宜適致固焉，則難矣。今儒墨者稱三代、文武而弗行，是言其所不行也；非今時之世而弗改，是行其所非也。稱其所是，行其所非，是以盡日極慮而無益於治，勞形竭智而無補於主也。今夫圖工好畫鬼魅，而憎圖狗馬者，何也？鬼魅不世出，而狗馬可日見也。夫存危治亂，非智不能；

適合於世事，得著人理，順著天地，祥於鬼神，就可以端正治理了。古時候人醇厚、工龐實，商樸、女穩重，所以政教容易化，風俗容易移。如今世的德更加衰，民俗更加薄，想用樸重的法，治理已經弊壞的民，好比沒有鏑銜、沒有策和銳端（底本此字為生僻字，轉錄後失落）而去駕御馯馬。從前，神農沒有制令而民跟從，唐堯、虞舜有制令而沒有刑罰，夏后氏不背棄話，殷人發誓，周人結盟。等到當今的世，忍受詬罵而看輕辱，貪得而少羞，想用神農的道來治理，亂就一定了。伯成子高辭掉做諸侯而去耕，天下推高他。如今時的人，辭官而隱處，成為鄉邑的下等，哪裡可以相同呢！古時候的兵，弓劍罷了，槽矛沒有擊，長戟沒有刺。晚世的兵，高衝車來攻，渠幨來守，連弩來射，銷車來鬥。古時候伐國，不殺黃口小兒，不擒獲花白頭髮的人。在古是義，在今是笑話。古時候所以為榮的，正是今所以為辱的。古時候所以為治的，正是今所以為亂的。神農、伏羲不施加賞罰而民不做非，可是立政的人不能廢法而治民。舜拿著干鏚而讓有苗服，可是征伐的人不能放下甲兵而制約強暴。由此看來，法度，是用來論民俗而節制緩急的；器械，是因著時變而制定適宜的。聖人作法而萬物被制約，賢者立禮而不肖的人被拘住。被法制約的民，不可與他們做遠大的舉動；被禮拘住的人，不可讓他們應變。耳朵不知道清濁分別的人，不可讓他調音；心不知道治亂源頭的人，不可讓他製法。一定有獨自聽見的耳、獨自看見的明，然後能專擅道而實行。殷改變夏，周改變殷，春秋改變周，三代的禮不同，還跟從什麼古！大人創作而弟子遵循。知道法治所以生出，就應時而變；不知道法治的源頭，即使遵循古，終於亂。如今世的法籍與時一起變，禮義與俗一起改易，做學的人遵循先人、因襲舊業，依據典籍守著舊教，以為不是這個就不能治，好比拿著方榫去套圓鑿，想得著適宜牢固，就難了。如今儒墨稱道三代、文武而不實行，是說他們所不實行的；非議如今時的世而不改，是實行他們所非議的。稱道所是的，實行所非的，所以整天用盡思慮而對治沒有益，勞形竭智而對主沒有補。如今畫工喜好畫鬼魅，而憎惡畫狗馬，是為什麼？鬼魅不在世上出現，狗馬卻可以天天看見。保存危、治理亂，不是智就不能；

道而先稱古，雖愚有餘。故不用之法，聖王弗行；不驗之言，聖王弗聽。天地之氣，莫大於和。和者，陰陽調，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精。故聖人之道，寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。太剛則折，太柔則卷，聖人正在剛柔之間，乃得道之本。積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和。夫繩之為度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而睎，故聖人以身體之。夫脩而不橫，短而不窮，直而不剛，久而不忘者，其唯繩乎！故恩推則懦，懦則不威；嚴推則猛，猛則不和；愛推則縱，縱則不令；刑推則虐，虐則無親。昔者，齊簡公釋其國家之柄，而專任大臣將相，攝威擅勢，私門成黨，而公道不行，故使陳成田常、鴟夷子皮得成其難。使呂氏絕祀而陳氏有國者，此柔懦所生也。鄭子陽剛毅而好罰，其於罰也，執而無赦。舍人有折弓者，畏罪而恐誅，則因猘狗之驚以殺子陽，此剛猛之所致也。今不知道者，見柔懦者侵，則矜為剛毅；見剛毅者亡，則矜為柔懦。此本無主於中，而見聞舛馳於外者也，故終身而無所定趨。譬猶不知音者之歌也，濁之則鬱而無轉，清之則燋而不謳。及至韓娥、秦青、薛談之謳，侯同、曼聲之歌，憤於志，積於內，盈而發音，則莫不比於律而和於人心。何則？中有本主以定清濁，不受於外而自為儀表也。今夫盲者行於道，人謂之左則左，謂之右則右，遇君子則易道，遇小人則陷溝壑。何則？目無以接物也。故魏兩用樓翟、吳起而亡西河，湣王專用淖齒而死於東廟，無術以御之也。文王兩用呂望、召公奭而王，楚莊王專任孫叔敖而霸，有術以御之也。夫絃歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼愛尚賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。

稱道卻先稱古，即使愚也有餘。所以不用的法，聖王不實行；不應驗的話，聖王不聽。天地的氣，沒有比和更大的。和，是陰陽調，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生與成，一定得著和的精。所以聖人的道，寬而堅實，嚴而溫，柔而直，猛而仁。太剛就折，太柔就卷，聖人正處在剛柔之間，才得著道的本。陰積聚就沉，陽積聚就飛，陰陽相接，才能成和。繩作為度，可以卷而伸，牽引伸開，可以直而望，所以聖人用身體去體察它。長而不橫，短而不窮盡，直而不剛，久而不忘的，大概只有繩吧！所以恩推開就懦，懦就沒有威；嚴推開就猛，猛就不和；愛推開就放縱，放縱就沒有令；刑推開就虐，虐就沒有親。從前，齊簡公放下國家的柄，而專任大臣將相，他們攝持威、專擅勢，私門結成黨，公道不能行，所以讓陳成田常、鴟夷子皮得成就他們的難。讓呂氏斷絕祭祀而陳氏有國，這是柔懦所生出的。鄭子陽剛毅而喜好罰，他對於罰，執持而不赦免。舍人有折斷弓的，怕罪而恐被誅，就趁著瘋狗的驚擾殺掉子陽，這是剛猛所導致的。如今不知道道的人，看見柔懦的被侵，就矜持做剛毅；看見剛毅的滅亡，就矜持做柔懦。這是本沒有主在裡面，而見聞在外面錯亂奔馳，所以終身沒有所定的趨向。好比不知道音的人唱歌，濁了就鬱悶而沒有轉折，清了就焦而不成謳。等到韓娥、秦青、薛談的謳，侯同、曼聲的歌，憤在志上，積在內裡，滿了而發聲，就沒有不比附於律而和諧人心的。為什麼？裡面有本做主來定清濁，不從外面接受而自己做儀表。如今盲人在道上走，人叫他左就左，叫他右就右，遇見君子就容易走道，遇見小人就陷進溝壑。為什麼？眼睛無從接物。所以魏兩用樓緩、翟璜、吳起而失去西河，湣王專用淖齒而死在東廟，是沒有術來駕御。文王兩用呂望、召公奭而稱王，楚莊王專任孫叔敖而稱霸，是有術來駕御。絃歌鼓舞來做樂，盤旋揖讓來修禮，厚葬久喪來送死，是孔子所立的，墨子非議它。兼愛尚賢，右鬼非命，是墨子所立的，楊子非議它。保全性、保持真，不用物拖累形，是楊子所立的，孟子非議它。

趨捨人異，各有曉心。故是非有處，得其處則無非，失其處則無是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北戶、奇肱、脩股之民，是非各異，習俗相反，君臣上下，夫婦父子，有以相使也。此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也；譬若斤斧椎鑿之各有所施也。禹之時，以五音聽治，懸鐘鼓磬鐸，置鞀，以待四方之士，為號曰：「教寡人以道者擊鼓，諭寡人以義者擊鐘，告寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，有獄訟者搖鞀。」當此之時，一饋而十起，一沐而三捉髮，以勞天下之民，此而不能達善效忠者，則才不足也。秦之時，高為臺榭，大為苑囿，遠為馳道，鑄金人，發適戍，入芻稿，頭會箕賦，輸於少府。丁壯丈夫，西至臨洮、狄道，東至會稽、浮石，南至豫章、桂林，北至飛狐、陽原，道路死人以溝量。當此之時，忠諫者謂之不祥，而道仁義者謂之狂。逮至高皇帝，存亡繼絕，舉天下之大義，身自奮袂執銳，以為百姓請命於皇天。當此之時，天下雄俊豪英暴露於野澤，前蒙矢石，而後墮谿壑，出百死而紿一生，以爭天下之權，奮武厲誠，以決一旦之命。當此之時，豐衣博帶而道儒墨者，以為不肖。逮至暴亂已勝，海內大定，繼文之業，立武之功，履天子之圖籍，造劉氏之貌冠，總鄒、魯之儒墨，通先聖之遺教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大鐘，擊鳴鼓，奏咸池，揚干鏚。當此之時，有立武者見疑。一世之間，而文武代為雌雄，有時而用也。今世之為武者則非文也，為文者則非武也，文武更相非，而不知時世之用也。此見隅曲之一指，而不知八極之廣大也。故東面而望，不見西牆；南面而視，不睹北方；唯無所嚮者，則無所不通。國之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。堯無百戶之郭，舜無置錐之地，以有天下。禹無十人之眾，湯無七里之分，以王諸侯。

趨向取捨人人不同，各有明白的心。所以是非有處所，得著處所就沒有非，失去處所就沒有是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北戶、奇肱、修股的民，是非各不同，習俗相反，君臣上下、夫婦父子，卻有用來互相使喚的。這裡的是，不是那邊的是；這裡的非，不是那邊的非；好比斤斧椎鑿各有所施用。禹的時候，用五音聽治，懸掛鐘鼓磬鐸，設置鞀，來等待四方的士，做號令說：「用道來教我的擊鼓，用義來曉諭我的擊鐘，用事來告訴我的搖鐸，用憂來告訴我的擊磬，有獄訟的搖鞀。」當這個時候，吃一頓飯起來十次，洗一次頭三次握住頭髮，來為天下的民勞苦，像這樣還不能通達善、獻上忠的，就是才不足。秦的時候，臺榭築得高，苑囿開得大，馳道修得遠，鑄金人，發動謫戍，收取芻稿，按人頭用箕收斂賦稅，輸送到少府。丁壯丈夫，西到臨洮、狄道，東到會稽、浮石，南到豫章、桂林，北到飛狐、陽原，道路上的死人用溝來量。當這個時候，忠諫的人被叫做不祥，稱道仁義的人被叫做狂。等到高皇帝，保存亡的、接續絕的，舉起天下的大義，親自奮袖拿著銳器，來為百姓向皇天請命。當這個時候，天下雄俊豪英暴露在野澤，前面蒙受矢石，後面墜入溪壑，出百死而求一生，來爭天下的權，奮起武、激勵誠，來決一個早晨的命。當這個時候，寬衣博帶而稱道儒墨的人，被當成不肖。等到暴亂已經戰勝，海內大定，繼承文的業，建立武的功，踩著天子的圖籍，造出劉氏的貌冠，總括鄒、魯的儒墨，通達先聖的遺教，戴著天子的旗，乘著大路，樹起九斿，撞大鐘，擊鳴鼓，奏咸池，舉起干鏚。當這個時候，有立武的人就被懷疑。一個世代之間，文武交替成為雌雄，是有時而用。如今世做武的就非議文，做文的就非議武，文武互相非議，卻不知道時世的用。這是看見角落裡的一個指頭，卻不知道八極的廣大。所以面朝東望，看不見西牆；面朝南看，看不見北方；只有無所向的人，才無所不通。國所以存在，是道德；家所以滅亡，是理堵塞。堯沒有百戶的城郭，舜沒有插錐的地，而有天下。禹沒有十人的眾，湯沒有七里的封分，而稱王於諸侯。

文王處岐周之間也，地方不過百里，而立為天子者，有王道也。夏桀、殷紂之盛也，人跡所至，舟車所通，莫不為郡縣，然而身死人手，而為天下笑者，有亡形也。故聖人見化以觀其徵。德有盛衰，風先萌焉。故得王道者，雖小必大；有亡形者，雖成必敗。夫夏之將亡，太史令終古先奔於商，三年而桀乃亡。殷之將敗也，太史令向藝先歸文王，年而紂乃亡。故聖人之見存亡之跡，成敗之際也，非待鳴條之野，甲子之日也。今謂彊者勝則度地計眾，富者利則量粟稱金，若此，則千乘之君無不霸王者，而萬乘之國無不破亡者矣。存亡之跡，若此其易知也，愚夫惷婦皆能論之。趙襄子以晉陽之城霸，智伯以三晉之地擒；湣王以大齊亡，田單以即墨有功。故國之亡也，雖大不足恃；道之行也，雖小不可輕。由此觀之，存在得道而不在於大也，亡在失道而不在於小也。詩云：「乃眷西顧，此惟與宅。」言去殷而遷於周也。故亂國之君，務廣其地而不務仁義，務高其位而不務道德，是釋其所以存，而造其所以亡也。故桀囚於焦門，而不能自非其所行，而悔不殺湯於夏臺；紂居於宣室，而不反其過，而悔不誅文王於羑里。二君處彊大勢位，修仁義之道，湯、武救罪之不給，何謀之敢當！若上亂三光之明，下失萬民之心，雖微湯、武，孰弗能奪也？今不審其在己者，而反備之於人，天下非一湯、武也，殺一人，則必有繼之者也。且湯、武之所以處小弱而能以王者，以其有道也；桀、紂之所以處彊大而見奪者，以其無道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以奪，是趨亡之道也。武王克殷，欲築宮於五行之山。周公曰：「不可！夫五行之山，固塞險阻之地也。使我德能覆之，則天下納其貢職者迴也。使我有暴亂之行，則天下之伐我難矣。」此所以三十六世而不奪也。周公可謂能持滿矣。

文王處在岐周之間，地方不超過百里，而立為天子，是有王道。夏桀、殷紂隆盛的時候，人跡所到、舟車所通，沒有不做郡縣的，可是身死在別人手裡，而被天下笑話，是有滅亡的形。所以聖人看見化來觀看它的徵兆。德有盛衰，風先萌發。所以得著王道的，即使小也一定大；有滅亡之形的，即使成也一定敗。夏將要亡，太史令終古先逃奔到商，三年而桀才亡。殷將要敗，太史令向藝先歸向文王，（底本此字為生僻字，轉錄後失落）年而紂才亡。所以聖人看見存亡的事蹟、成敗的際會，不是等待鳴條之野、甲子之日。如今說強的就勝就度量地、計算眾，富的就利就量粟稱金，像這樣，千乘的君就沒有不稱霸王的，萬乘的國就沒有不破亡的了。存亡的事蹟，像這樣容易知道，愚夫蠢婦都能論。趙襄子憑著晉陽的城稱霸，智伯憑著三晉的地被擒；湣王憑著大齊滅亡，田單憑著即墨有功。所以國滅亡，即使大也不足依仗；道實行，即使小也不可輕視。由此看來，存在於得道而不在於大，滅亡於失道而不在於小。《詩經》說：「於是眷顧西方，這才與它安宅。」是說離開殷而遷到周。所以亂國的君，務求增廣地而不務求仁義，務求抬高位而不務求道德，這是放下所以存在的，而造出所以滅亡的。所以桀被囚在焦門，而不能自己非議所行的，卻後悔沒在夏臺殺掉湯；紂住在宣室，而不返回自己的過，卻後悔沒在羑里誅殺文王。二君處在強大的勢位，如果修仁義的道，湯、武補救罪還來不及，什麼謀還敢擔當！如果上面攪亂三光的明，下面失去萬民的心，即使沒有湯、武，誰不能奪取呢？如今不審察在自己的，反而向別人防備，天下不是只有一個湯、武，殺掉一個人，就一定有接著來的。況且湯、武所以處在小弱而能稱王，是因為有道；桀、紂所以處在強大而被奪取，是因為無道。如今不實行人所以稱王的，反而增益自己所以被奪取的，這是趨向滅亡的道。武王克殷，想在五行之山築宮。周公說：「不可！五行之山，是固塞險阻的地。假如我的德能覆蓋它，天下繳納貢職的路就迂迴。假如我有暴亂的行，天下伐我就難了。」這是所以三十六世而不被奪取。周公可以說能持守滿了。

昔者，周書有言曰：「上言者，下用也；下言者，上用也。上言者，常也；下言者，權也。」此存亡之術也。唯聖人為能知權。言而必信，期而必當，天下之高行也。直躬其父攘羊而子證之，尾生與婦人期而死之。直而證父，信而溺死，雖有直信，孰能貴之！夫三軍矯命，過之大者也。秦穆公興兵襲鄭，過周而東。鄭賈人弦高將西販牛，道遇秦師於周、鄭之間，乃矯鄭伯之命，犒以十二牛，賓秦師而卻之，以存鄭國。故事有所至，信反為過，誕反為功。何謂失禮而有大功？昔楚恭王戰於陰陵，潘尪、養由基、黃衰微、公孫丙相與篡之。恭王懼而失體，黃衰微舉足蹶其體，恭王乃覺。怒其失禮，奪體而起，四大夫載而行。昔蒼吾繞娶妻而美，以讓兄，此所謂忠愛而不可行者也。是故聖人論事之局曲直，與之屈伸偃仰，無常儀表，時屈時伸。卑弱柔如蒲韋，非攝奪也；剛強猛毅，志厲青云，非本矜也；以乘時應變也。夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊禮也；至其迫於患也，則舉足蹶其體，天下莫能非也。是故忠之所在，禮不足以難之也。孝子之事親，和顏卑體，奉帶運履；至其溺也，則捽其髮而拯，非敢驕侮，以救其死也。故溺則捽父，祝則名君，勢不得不然也。此權之所設也。故孔子曰：「可以共學矣，而未可以適道也。可與適道，未可以立也。可以立，未可與權。」權者，聖人之所獨見也。故忤而後合者，謂之知權；合而後舛者，謂之不知權。不知權者，善反醜矣。故禮者，實之華而偽之文也，方於卒迫窮遽之中也，則無所用矣。是故聖人以文交於世，而以實從事於宜，不結於一跡之塗，凝滯而不化，是故敗事少而成事多，號令行於天下而莫之能非矣。猩猩知往而不知來，乾鵠知來而不知往，此脩短之分也。

從前，《周書》有話說：「上面的話，是下面用的；下面的話，是上面用的。上面的話，是常；下面的話，是權。」這是存亡的術。只有聖人能知道權。說話一定信，約期一定當，是天下高的行。直躬的父親偷羊而兒子去證明，尾生與婦人約期而死在那裡。直而證明父親，信而淹死，即使有直有信，誰能看重？三軍假託命令，是過裡大的。秦穆公起兵襲擊鄭，經過周向東。鄭的商人弦高將要向西販牛，在路上於周、鄭之間遇見秦師，於是假託鄭伯的命，用十二頭牛犒勞，按賓客接待秦師而讓他們退卻，來保存鄭國。所以事有所到達，信反而成為過，荒誕反而成為功。什麼叫失禮而有大功？從前楚恭王在陰陵作戰，潘尪、養由基、黃衰微、公孫丙互相把他搶出來。恭王懼怕而身體失常，黃衰微抬腳踢他的身體，恭王才醒覺。怒他失禮，振作身體起來，四位大夫載著走。從前蒼吾繞娶妻而美，讓給兄，這是所謂忠愛而不可實行的。所以聖人論事的侷促曲直，與它屈伸偃仰，沒有常規儀表，時屈時伸。卑弱柔得像蒲葦，不是被攝奪；剛強猛毅，志向激厲青雲，不是本來矜誇；是用來乘時應變。君臣交接，屈膝卑拜，是用來互相尊禮；等到被迫於患，就抬腳踢他的身體，天下沒有誰能非議。所以忠所在的地方，禮不足以責難它。孝子事奉親，和顏卑體，奉著帶子、遞著鞋子；等到親溺水，就揪著頭髮去救，不是敢驕侮，是用來救他的死。所以溺水就揪父親的頭髮，祝禱就直稱君的名，是勢不得不這樣。這是權所以設立的。所以孔子說：「可以一起學了，還不可以一起適道。可以一起適道，還不可以一起立。可以一起立，還不可以一起權。」權，是聖人獨自看見的。所以抵忤而後相合的，叫做知道權；相合而後錯亂的，叫做不知道權。不知道權的人，善反而成為醜了。所以禮，是實的華、偽的文，正當卒迫窮急之中，就沒有用了。所以聖人用文與世交接，而用實從事於適宜，不結在一條足跡的路上，凝滯而不化，所以敗事少而成事多，號令在天下通行而沒有誰能非議。猩猩知道往而不知道來，乾鵠知道來而不知道往，這是長短的分別。

昔者萇弘，周室之執數者也，天地之氣，日月之行，風雨之變，律曆之數，無所不通，然而不能自知，車裂而死。蘇秦，匹夫徒步之人也，靻蹻贏蓋，經營萬乘之主，服諾諸侯，然不自免於車裂之患。徐偃王被服慈惠，身行仁義，陸地之朝者三十二國，然而身死國亡，子孫無類。大夫種輔翼越王句踐，而為之報怨雪恥，擒夫差之身，開地數千里，然而身伏屬鏤而死。此皆達於治亂之機，而未知全性之具者。故萇弘知天道而不知人事，蘇秦知權謀而不知禍福，徐偃王知仁義而不知時，大夫種知忠而不知謀。聖人則不然，論世而為之事，權事而為之謀，是以舒之天下而不窕，內之尋常而不塞。使天下荒亂，禮義絕，綱紀廢，彊弱相乘，力征相攘，臣主無差，貴賤無序，甲冑生蟣蝨，燕雀處帷幄，而兵不休息，而乃始服屬臾之貌，恭儉之禮，則必滅抑而不能興矣。天下安寧，政教和平，百姓肅睦，上下相親，而乃始立氣矜，奪勇力，則必不免於有司之法矣。是故聖人者，能陰能陽，能弱能彊，隨時而動靜，因資而立功，物動而知其反，事萌而察其變，化則為之象，運則為之應，是以終身行而無所困。故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易為而難成者，有難成而易敗者。所謂可行而不可言者，趨舍也；可言而不可行者，偽詐也；易為而難成者，事也；難成而易敗者，名也。此四策者，聖人之所獨見而留意也。誳寸而伸尺，聖人為之；小枉而大直，君子行之。周公有殺弟之累，齊桓有爭國之名，然而周公以義補缺，桓公以功滅醜，而皆為賢。今以人之小過揜其大美，則天下無聖王賢相矣。故目中有疵，不害於視，不可灼也；喉中有病，無害於息，不可鑿也。河上之丘冢，不可勝數，猶之為易也。水激興波，高下相臨，差以尋常，猶之為平。昔者曹子為魯將兵，三戰不勝，亡地千里。

從前萇弘，是周室執掌術數的人，天地的氣，日月的運行，風雨的變化，律歷的數，沒有不通的，可是不能自知，被車裂而死。蘇秦，是匹夫徒步的人，穿著草鞋、帶著斗笠，經營萬乘的主，讓諸侯服諾，卻不能自己免於車裂的患。徐偃王披服慈惠，親身實行仁義，陸地上來朝的三十二國，可是身死國亡，子孫沒有一類留下。大夫種輔佐越王勾踐，為他報仇雪恥，擒住夫差的身，開闢地幾千里，可是自身伏在屬鏤劍上而死。這些都通達治亂的機樞，卻不知道保全性的器具。所以萇弘知道天道而不知道人事，蘇秦知道權謀而不知道禍福，徐偃王知道仁義而不知道時，大夫種知道忠而不知道謀。聖人就不是這樣，論世而辦事，權衡事而做謀，所以舒展到天下而不寬鬆，納入尋常而不堵塞。假如天下荒亂，禮義斷絕，綱紀廢弛，強弱互相侵凌，力征互相攘奪，臣主沒有差別，貴賤沒有次序，甲冑生出蟣蝨，燕雀住在帷幄，兵不休息，卻才開始服屬臾的容貌、恭儉的禮，就一定被滅抑而不能興起了。天下安寧，政教和平，百姓肅睦，上下相親，卻才開始立起氣矜、奪取勇力，就一定不免於有司的法了。所以聖人，能陰能陽，能弱能強，隨時而動靜，因著資而立功，物動就知道它的反，事萌發就察看它的變，化了就給它象，運轉就給它應，所以終身實行而沒有所困。所以事有可以實行而不可說的，有可以說而不可實行的，有容易做而難成的，有難成而容易敗的。所謂可以實行而不可說的，是趨向取捨；可以說而不可實行的，是偽詐；容易做而難成的，是事；難成而容易敗的，是名。這四種策，是聖人獨自看見而留意的。屈一寸而伸一尺，聖人做；小處彎曲而大處直，君子實行。周公有殺弟的牽累，齊桓公有爭國的名，可是周公用義補缺，桓公用功滅掉醜，而都成為賢。如今用人的小過掩蓋他的大美，天下就沒有聖王賢相了。所以眼睛裡有疵，不妨害看，卻不可灼燒；喉嚨裡有病，不妨害呼吸，卻不可鑿開。河上的丘冢數不過來，還是算作平易。水激盪興起波浪，高下相臨，相差尋常，還是算作平。從前曹子為魯帶兵，三戰不勝，失去地千里。

使曹子計不顧後，足不旋踵，刎頸於陳中，則終身為破軍擒將矣。然而曹子不羞其敗，恥死而無功。柯之盟，揄三尺之刃，造桓公之胸，三戰所亡，一朝而反之，勇聞於天下，功立於魯國。管仲輔公子糾而不能遂，不可謂智；遁逃奔走，不死其難，不可謂勇；束縛桎梏，不諱其恥，不可謂貞。當此三行者，布衣弗友，人君弗臣。然而管仲免於累紲之中，立齊國之政，九合諸侯，一匡天下。使管仲出死捐軀，不顧後圖，豈有此霸功哉！今人君論其臣也，不計其大功，總其略行，而求其小善，則失賢之數也。故人有厚德，無問其小節；而有大譽，無疵其小故。夫牛蹄之涔不能生鱣鮪，而蜂房不容鵠卵，小形不足以包大體也。夫人之情，莫不有所短。誠其大略是也，雖有小過，不足以為累。若其大略非也，雖有閭裡之行，未足大舉。夫顏喙聚，梁父之大盜也，而為齊忠臣。段幹木，晉國之大駔也，而為文侯師。孟卯妻其嫂，有五子焉，然而相魏，寧其危，解其患。景陽淫酒，被髮而御於婦人，威服諸侯。此四人者，皆有所短，然而功名不滅者，其略得也。季襄、陳仲子立節抗行，不入洿君之朝，不食亂世之食，遂餓而死。不能存亡接絕者何？小節伸而大略屈。故小謹者無成功，訾行者不容於眾，體大者節疏，蹠距者舉遠。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故易曰：「小過亨，利貞。」言人莫不有過，而不欲其大也。夫堯、舜、湯、武，世主之隆也；齊桓、晉文，五霸之豪英也。然堯有不慈之名，舜有卑父之謗，湯、武有放弒之事，五伯有暴亂之謀。是故君子不責備於一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以責。求於一人則任以人力，自修則以道德。責人以人力，易償也；自修以道德，難為也。難為則行高矣，易償則求澹矣。

假如曹子計算不顧後，腳不旋轉腳跟，在陣中刎頸，就終身是破軍被擒的將了。可是曹子不以敗為羞，而以死而無功為恥。柯地的盟，抽出三尺的刃，逼到桓公的胸前，三戰所失去的，一個早晨就反過來，勇聞名於天下，功立在魯國。管仲輔佐公子糾而不能成就，不可叫做智；逃走奔跑，不為那難而死，不可叫做勇；被束縛桎梏，不避諱那個恥，不可叫做貞。當著這三種行，布衣不以他為友，人君不以他為臣。可是管仲從累紲之中免出來，樹立齊國的政，九合諸侯，一匡天下。假如管仲豁出命丟掉軀體，不顧後面的圖謀，哪裡有這霸功呢！如今人君論他的臣，不算他的大功，總括他粗略的行，卻求他的小善，就是失去賢的數。所以人有厚德，不要問他的小節省；有大譽，不要挑剔他的小事故。牛蹄窩的積水不能生出鱘魚鮪魚，蜂房容納不下鵠卵，小形不足以包裹大體。人的情，沒有無所短的。誠然大略是對的，即使有小過，不足以成為牽累。如果大略不對，即使有閭里的善行，也不足大舉。顏喙聚，是梁父的大盜，卻做了齊的忠臣。段幹木，是晉國的大牙儈，卻做了文侯的老師。孟卯娶自己的嫂，有五個兒子，可是做魏的相，安寧它的危，解開它的患。景陽沉湎於酒，披著發被婦人駕御，威卻制服諸侯。這四個人，都有所短，可是功名不滅，是大略得著了。季襄、陳仲子立節高亢行事，不進入汙穢之君的朝，不吃亂世的食，於是餓死。不能保存亡的、接續絕的，是為什麼？小節省伸張而大略屈曲。所以小心謹慎的人沒有成功，詆譭別人行為的人不能被眾容納，體大的人骨節稀疏，腳大的人跨得遠。從古到今，五帝三王，沒有能讓行齊全的。所以《周易》說：「小過亨通，利於正。」是說人沒有沒有過的，卻不想讓它大。堯、舜、湯、武，是世主裡隆盛的；齊桓、晉文，是五霸裡的豪英。可是堯有不慈的名，舜有卑待父親的謗，湯、武有放逐弒殺的事，五伯有暴亂的謀。所以君子不向一個人求完備，方正而不用來割傷，廉直而不用來急切，博通而不用來詆譭，文武而不用來責求。向一個人求就按人力委任，自己修就用道德。按人力責求人，容易償還；用道德自己修，難做。難做，行就高了；容易償還，求就滿足了。

夫夏后氏之璜不能無考，明月之珠不能無纇，然而天下寶之者，何也？其小惡不足妨大美也。今志人之所短，而忘人之所修，而求得其賢乎天下，則難矣。夫百里奚之飯牛，伊尹之負鼎，太公之鼓刀，甯戚之商歌，其美有存焉者矣。眾人見其位之卑賤，事之洿辱，而不知其大略，以為不肖。及其為天子三公，而立為諸侯賢相，乃始信於異眾也。夫發於鼎俎之間，出於屠酤之肆，解於累紲之中，興於牛頜之下，洗之以湯沐，祓之以爟火，立之於本朝之上，倚之於三公之位，內不慚於國家，外不愧於諸侯，符勢有以內合。故未有功而知其賢者，堯之知舜；功成事立而知其賢者，市人之知舜也。為是釋度數而求之於朝肆草莽之中，其失人也必多矣。何則？能效其求，而不知其所以取人也。夫物之相類者，世主之所亂惑也；嫌疑肖象者，眾人之所眩耀。故狠者類知而非知，愚者類仁而非仁，戇者類勇而非勇。使人之相去也，若玉之與石，美之與惡，則論人易矣。夫亂人者，芎藭之與藳本也，蛇床之與麋蕪也，此皆相似者。故劍工惑劍之似莫邪者，唯歐冶能名其種；玉工眩玉之似碧盧者，唯猗頓不失其情；闇主亂於姦臣小人之疑君子者，唯聖人能見微以知明。故蛇舉首尺，而修短可知也；象見其牙，而大小可論也。薛燭庸子，見若狐甲於劍而利鈍識矣；臾兒、易牙，淄、澠之水合者，嘗一哈水而甘苦知矣。故聖人之論賢也，見其一行而賢不肖分矣。孔子辭廩丘，終不盜刀鉤；許由讓天子，終不利封侯。故未嘗灼而不敢握火者，見其有所燒也；未嘗傷而不敢握刃者，見其有所害也。由此觀之，見者可以論未發也，而觀小節可以知大體矣。故論人之道，貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取。視其更難，以知其勇；動以喜樂，以觀其守；委以財貨，以論其仁；

夏后氏的璜不能沒有瑕疵，明月的珠不能沒有疙瘩，可是天下把它當寶，是為什麼？小惡不足以妨害大美。如今記住人所短的，忘掉人所修長的，而想在天下求得賢，就難了。百里奚餵牛，伊尹背鼎，太公鼓刀，甯戚唱商歌，他們的美有存在的。眾人看見位卑賤、事汙辱，卻不知道大略，以為不肖。等到做天子的三公，立為諸侯的賢相，才開始相信與眾不同。從鼎俎之間發跡，從屠沽的市肆出來，從累紲之中解開，從牛頷下面興起，用湯沐洗，用爟火祓除，立在本朝之上，倚在三公的位上，內裡不愧對國家，外面不愧對諸侯，符與勢有用來內裡相合的。所以還沒有功而知道他賢的，是堯知道舜；功成事立而知道他賢的，是市人知道舜。因此放下度數而向朝肆草莽之中求，失去的人一定多。為什麼？能仿效那樣求，卻不知道所以取人。物互相類似的，是世主所以亂惑的；嫌疑肖似的，是眾人所以眩耀的。所以狠戾的人類似知而不是知，愚的人類似仁而不是仁，戇的人類似勇而不是勇。假如人的相距，像玉與石、美與惡，論人就容易了。擾亂人的，是芎藭與藁本，蛇床與蘼蕪，這些都相似。所以劍工被像莫邪的劍迷惑，只有歐冶能叫出它的種；玉工被像碧盧的玉眩惑，只有猗頓不失去情實；暗主被奸臣小人類似君子所亂，只有聖人能看見微而知道明。所以蛇舉起頭一尺，長短就可以知道；象看見牙齒，大小就可以論。薛燭庸子，在劍上看見像狐甲就識得利鈍；臾兒、易牙，淄水澠水合在一起，嘗一口水就知道甘苦。所以聖人論賢，看見一行，賢與不肖就分開了。孔子辭掉廩丘，終於不盜刀鉤；許由讓掉天子，終於不以封侯為利。所以不曾灼傷而不敢握火，是看見它有所燒；不曾受傷而不敢握刃，是看見它有所害。由此看來，看見的可以用來論還沒發的，觀看小節可以知道大體。所以論人的道，貴就觀看他所舉的，富就觀看他所施的，窮就觀看他所不接受的，賤就觀看他所不做的，貧就觀看他所不取的。看他更換難處，來知道他的勇；用喜樂打動，來觀看他的守；把財貨委託給他，來論他的仁；

振以恐懼，以知其節；則人情備矣。古之善賞者，費少而勸眾；善罰者，刑省而姦禁；善予者，用約而為德；善取者，入多而無怨。趙襄子圍於晉陽，罷圍而賞有功者五人，高赫為賞首。左右曰：「晉陽之難，赫無大功，今為賞首，何也？」襄子曰：「晉陽之圍，寡人社稷危，國家殆，群臣無不有驕侮之心，唯赫不失君臣之禮。」故賞一人，而天下為忠之臣者莫不終忠於其君。此賞少而勸善者眾也。齊威王設大鼎於庭中，而數無鹽令曰：「子之譽，日聞吾耳。察子之事，田野蕪，倉廩虛，囹圄實。子以姦事我者也。」乃烹之。齊以此三十二歲道路不拾遺。此刑省姦禁者也。秦穆公出遊而車敗，右服失馬，野人得之。穆公追而及之岐山之陽，野人方屠而食之。穆公曰：「夫食駿馬之肉，而不還飲酒者，傷人。吾恐其傷汝等。」遍飲而去之。處一年，與晉惠公為韓之戰，晉師圍穆公之車，梁由靡扣穆公之驂，獲之。食馬肉者三百餘人，皆出死為穆公戰於車下，遂克晉，虜惠公以歸。此用約而為德者也。齊桓公將欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，有輕罪者贖以金分，訟而不勝者出一束箭。百姓皆說，乃矯箭為矢，鑄金而為刃，以伐不義而徵無道，遂霸天下。此入多而無怨者也。故聖人因民之所喜而勸善，因民之所惡而禁姦，故賞一人而天下譽之，罰一人而天下畏之。故至賞不費，至刑不濫。孔子誅少正卯而魯國之邪塞，子產誅鄧析而鄭國之姦禁，以近諭遠，以小知大也。故聖人守約而治廣者，此之謂也。天下莫易於為善，而莫難於為不善也。所謂為善者，靜而無為也；所謂為不善者，躁而多欲也。適情辭餘，無所誘惑，循性保真，無變於己，故曰為善易。越城郭，踰險塞，姦符節，盜管金，篡弒矯誣，非人之性也，故曰為不善難。

用恐懼來振奮，來知道他的節；人情就完備了。古時候善於賞的人，花費少而勸勉的眾；善於罰的人，刑省簡而奸被禁止；善於給予的人，用得簡約而成為德；善於取的人，收入多而沒有怨。趙襄子被圍在晉陽，解圍而賞有功的五個人，高赫是賞的首位。左右說：「晉陽的難，赫沒有大功，如今做賞的首位，是為什麼？」襄子說：「晉陽被圍，我社稷危，國家殆，群臣沒有不懷驕侮之心的，只有赫不失去君臣的禮。」所以賞一個人，天下做忠臣的沒有不向君盡忠。這是賞少而勸善的人眾。齊威王在庭中設置大鼎，歷數無鹽令說：「你的稱譽，天天傳到我耳朵。察看你的事，田野荒蕪，倉廩空虛，囹圄卻滿。你是用奸來事奉我的人。」於是烹了他。齊因此三十二年道路不拾遺。這是刑省簡而奸被禁止。秦穆公出遊而車壞了，右邊服馬跑失，野人得著了。穆公追到岐山的南面，野人正屠了在吃。穆公說：「吃駿馬的肉，卻不接著飲酒，會傷人。我怕傷了你們。」普遍給他們酒才離開。過了一年，與晉惠公在韓地作戰，晉師圍住穆公的車，梁由靡扣住穆公的驂馬，將要擒獲。吃馬肉的三百多人，都豁出命在車下為穆公作戰，於是戰勝晉，俘虜惠公回來。這是用得簡約而成為德。齊桓公將要征伐，甲兵不足，下令有重罪的出犀甲一戟，有輕罪的用金來贖，爭訟而不勝的出一束箭。百姓都喜悅，於是矯正箭做成矢，鑄金做成刃，來伐不義、徵無道，於是稱霸天下。這是收入多而沒有怨。所以聖人因著民所喜的來勸善，因著民所惡的來禁奸，所以賞一個人而天下稱譽，罰一個人而天下畏懼。所以至極的賞不耗費，至極的刑不濫。孔子誅殺少正卯而魯國的邪堵塞，子產誅殺鄧析而鄭國的奸被禁止，用近曉諭遠，用小知道大。所以聖人守著簡約而治理廣，說的就是這個。天下沒有比做善更容易的，沒有比做不善更難的。所謂做善，是靜而無為；所謂做不善，是急躁而多欲。適合情、辭掉餘，沒有被誘惑，循著性保持真，自己沒有改變，所以說做善容易。越過城郭，翻過險塞，奸偽符節，盜竊鎖鑰和金，篡弒矯誣，不是人的性，所以說做不善難。

今人所以犯囹圄之罪，而陷於刑戮之患者，由嗜慾無厭，不循度量之故也。何以知其然？天下縣官法曰：「發墓者誅，竊盜者刑。」此執政之所司也。夫法令者罔其姦邪，勒率隨其蹤跡，無愚夫憃婦，皆知為姦之無脫也，犯禁之不得免也。然而不材子不勝其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。然而立秋之後，司寇之徒繼踵於門，而死市之人血流於路。何則？惑於財利之得，而蔽於死亡之患也。夫今陳卒設兵，兩軍相當，將施令曰：「斬首拜爵，而屈撓者要斬。」然而隊階之卒皆不能前遂斬首之功，而後被要斬之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，禍福之接，不可不審也。事或欲之，適足以失之；或避之，適足以就之。楚人有乘船而遇大風者，波至而自投於水。非不貪生而畏死也，惑於恐死而反忘生也。故人之嗜慾，亦猶此也。齊人有盜金者，當市繁之時，至掇而走。勒問其故曰：「而盜金於市中，何也？」對曰：「吾不見人，徒見金耳！」志所欲，則忘其為矣。是故聖人審動靜之變，而適受與之度，理好憎之情，和喜怒之節。夫動靜得，則患弗過也；受與適，則罪弗累也；好憎理，則憂弗近也；喜怒節，則怨弗犯也。故達道之人，不苟得，不讓福；其有弗棄，非其有弗索；常滿而不溢，恆虛而易足。今夫霤水足以溢壺榼，而江，河不能實漏卮，故人心猶是也。自當以道術度量，食充虛，衣禦寒，則足以養七尺之形矣。若無道術度量而以自儉約，則萬乘之勢不足以為尊，天下之富不足以為樂矣。孫叔敖三去令尹而無憂色，爵祿不能累也；荊佽非兩蛟夾繞其船而志不動，怪物不能驚也。聖人心平志易，精神內守，物莫足以惑之。夫醉者，俛入城門，以為七尺之閨也；超江、淮，以為尋常之溝也；酒濁其神也。怯者，夜見立表，以為鬼也；見寢石，以為虎也；懼揜其氣也。又況無天地之怪物乎！

如今人所以犯下囹圄的罪，而陷入刑戮的患，是因為嗜慾沒有滿足，不遵循度量的緣故。憑什麼知道這樣？天下懸掛官法說：「發掘墳墓的誅，竊盜的用刑。」這是執政所主管的。法令網住奸邪，勒令循著蹤跡，沒有愚夫蠢婦不知道做奸無從逃脫、犯禁不得免。可是不材的兒子勝不過慾望，蒙受死亡的罪，披上刑戮的羞。然而立秋之後，司寇一類人接踵到門，死在市上的人血流在路上。為什麼？被財利的得著迷惑，而被死亡的患遮蔽。如今陳列士卒設置兵，兩軍相當，將要下令說：「斬首的拜爵，屈服的腰斬。」可是隊列裡的卒都不能前進成就斬首的功，而後蒙受腰斬的罪，這是離開怕死而走向必死。所以利害的反、禍福的交接，不可不審察。事有時想要它，恰好足以失去它；有時避開它，恰好足以成就它。楚人有乘船遇見大風的，波浪到了就自己投進水。不是不貪生怕死，是被怕死迷惑而反忘掉生。所以人的嗜慾，也像這樣。齊人有盜金的，正當市上繁盛的時候，到了抓起來就跑。勒問他緣故說：「你在市中盜金，是為什麼？」回答說：「我看不見人，只看見金罷了！」志向在所要的，就忘掉自己在做什麼。所以聖人審察動靜的變化，而適合受與的度，整理好憎的情，諧和喜怒的節。動靜得當，患就不會過；受與適宜，罪就不會牽累；好憎整理了，憂就不會近；喜怒有節，怨就不會冒犯。所以達道的人，不苟且得，不辭讓福；是他所有的不拋棄，不是他所有的不索取；常常滿而不溢出，常常虛而容易滿足。如今簷霤的水足以溢滿壺榼，江、河卻不能裝滿漏卮，所以人心也像這樣。自己應當用道術來度量，食充實空虛，衣抵禦寒，就足以養活七尺的形了。如果沒有道術度量而自己儉約不了，萬乘的勢也不足以當尊，天下的富也不足以當樂了。孫叔敖三次去掉令尹而沒有憂色，爵祿不能牽累；荊佽非兩條蛟夾繞他的船而心志不動，怪物不能驚嚇。聖人心平志易，精神在內裡守住，物沒有足以迷惑他的。醉的人，俯身進城門，以為是七尺的閨門；跨過江、淮，以為是尋常的溝；是酒濁了他的神。怯的人，夜裡看見立著的表，以為是鬼；看見躺著的石，以為是虎；是懼掩住了他的氣。又何況沒有天地的怪物呢！

夫雌雄相接，陰陽相薄，羽者為雛，毛者為駒犢，柔者為皮肉，堅者為齒角，人弗怪也；水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也；老槐生火，久血為燐，人弗怪也。山出梟陽，水生罔象，木生畢方，井生墳羊，人怪之，聞見鮮而識物淺也。天下之怪物，聖人之所獨見；利害之反覆，知者之所獨明達也。同異嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫見不可布於海內，聞不可明於百姓，是故因鬼神禨祥而為之立禁，總形推類而為之變象。何以知其然也？世俗言曰：「饗大高者而彘為上牲，葬死人者裘不可以藏，相戲以刃者太祖軵其肘，枕戶橉而臥者鬼神蹠其首。」此皆不著於法令，而聖人之所不口傳也。夫饗大高而彘為上牲者，非彘能賢於野獸麋鹿也，而神明獨饗之，何也？以為彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具綈綿曼帛溫煖於身也，世以為裘者，難得貴賈之物也，而不可傳於後世，無益於死者，而足以養生，故因其資以讋之。相戲以刃太祖軵其肘者，夫以刃相戲，必為過失，過失相傷，其患必大，無涉血之仇爭忿鬥，而以小事自內於刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。枕戶橉而臥，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，則不待戶牖之行，若循虛而出入，則亦無能履也，夫戶牖者，風氣之所從往來，而風氣者，陰陽相捔者也，離者必病，故託鬼神以伸誡之也。凡此之屬，皆不可勝著於書策竹帛而藏於官府者也，故以禨祥明之。為愚者之不知其害，乃借鬼神之威以聲其教，所由來者遠矣。而愚者以為禨祥，而狠者以為非，唯有道者能通其志。今世之祭井灶、門戶、箕、臼杵者，非以其神為能饗之也，恃賴其德，煩苦之無已也。是故以時見其德，所以不忘其功也。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山；赤地三年而不絕流，澤及百里而潤草木者，唯江、河也；

雌雄相接，陰陽相迫，有羽的成為雛（底本此字為生僻字，轉錄後失落），有毛的成為駒犢，柔的成為皮肉，堅的成為齒角，人不覺得怪；水生出蛟蜃，山生出金玉，人不覺得怪；老槐生出火，久血成為磷，人不覺得怪。山出梟陽，水生罔象，木生畢方，井生墳羊，人卻覺得怪，是聞見少而識物淺。天下的怪物，是聖人獨自看見的；利害的反覆，是知者獨自明達的。同異嫌疑，是世俗所以眩惑的。看見的不可佈告海內，聽見的不可向百姓說明，所以因著鬼神吉凶而為它設立禁，總括形、類推而為它變成象。憑什麼知道這樣？世俗的話說：「祭大高用豬做上牲，葬死人裘不可以藏，用刃互相戲的太祖撐他的肘，枕著門檻睡的鬼神踩他的頭。」這些都不寫在法令上，也不是聖人所口傳的。祭大高用豬做上牲，並不是豬比野獸麋鹿賢，神明卻獨享用它，是為什麼？以為豬是家人所常畜而容易得的物，所以因著便利來尊它。裘不可以藏，並不是綈綿曼帛不能讓身溫暖，世上以為裘是難得貴賣的物，卻不可傳給後世，對死者沒有益，卻足以養生，所以因著資用來讓人忌憚。用刃互相戲太祖撐肘，用刃相戲一定有過失，過失相傷，患一定大，沒有涉血的仇卻因忿爭鬥，因小事自己進入刑戮，是愚者所不知道忌的，所以借太祖來牽累他的心。枕著門檻睡鬼神踩頭，假如鬼神能玄化，就不待戶牖來走，如果順著虛出入，也就無從踩。戶牖，是風氣所從往來的，風氣是陰陽相搏的，遭遇的人一定病，所以托鬼神來申明誡。凡這一類，都不可盡寫在書策竹帛而藏在官府，所以用吉凶來標明。因為愚者不知道害，才借鬼神的威來聲明教，所從來已經遠了。愚者以為是吉凶，狠戾的人以為不是，只有有道的人能通那個志。如今世祭井灶、門戶、箕（底本此字為生僻字，轉錄後失落）、臼杵，並不是以為那些神能享用，是依仗賴著它們的德，煩勞它們沒有停止。所以按時看見它們的德，是用來不忘記功。觸著石而出來，膚寸相合，不到一個早晨而雨遍天下的，只有泰山；赤地三年而不斷流，澤到達百里而潤草木的，只有江、河；

是以天子秩而祭之。故馬免人於難者，其死也葬之；牛，其死也，葬以大車為薦。牛馬有功，猶不可忘，又況人乎！此聖人所以重仁襲恩。故炎帝於火，死而為灶；禹勞天下，死而為社；后稷作稼穡，死而為稷；羿除天下之害，死而為宗布。此鬼神之所以立。北楚有任俠者，其子孫數諫而止之，不聽也。縣有賊，大搜其廬，事果發覺，夜驚而走，追，道及之，其所施德者皆為之戰，得免而遂反，語其子曰：「汝數止吾為俠。今有難，果賴而免身。而諫我，不可用也。」知所以免於難，而不知所以無難，論事如此，豈不惑哉！宋人有嫁子者，告其子曰：「嫁未必成也。有如出，不可不私藏。私藏而富，其於以復嫁易。」其子聽父之計，竊而藏之。若公知其盜也，逐而去之。其父不自非也，而反得其計。知為出藏財，而不知藏財所以出也，為論如此，豈不勃哉！今夫僦載者，救一車之任，極一牛之力，為軸之折也，有如轅軸其上以為造，不知軸轅之趣軸折也。楚王之佩玦而逐菟，為走而破其玦也，因珮兩玦以為之豫，兩玦相觸，破乃逾疾。亂國之治，有似於此。夫鴟目大而視不若鼠，蚈足眾而走不若蛇，物固有大不若小，眾不若少者。及至夫彊之弱，弱之彊，危之安，存之亡也，非聖人，孰能觀之！大小尊卑，未足以論也，唯道之在者為貴。何以明之？天子處於郊亭，則九卿趨，大夫走，坐者伏，倚者齊。當此之時，明堂太廟，懸冠解劍，緩帶而寢。非郊亭大而廟堂狹小也，至尊居之也。天道之貴也，非特天子之為尊也，所在而眾仰之。夫蟄蟲鵲巢，皆嚮天一者，至和在焉爾。帝者誠能包稟道，合至和，則禽獸草木莫不被其澤矣，而況兆民乎！

所以天子按等秩祭祀它們。馬能讓人免於難的，死了就葬它；牛，死了，用大車做墊來葬。牛馬有功還不可忘，又何況人呢！這是聖人所以重疊仁、累積恩。所以炎帝發明火，死了成為灶神；禹為天下勞苦，死了成為社；后稷發明稼穡，死了成為稷；羿除去天下的害，死了成為宗布。這是鬼神所以設立的。北楚有任俠的人，子孫屢次進諫制止他，他不聽。縣裡有賊，大搜他的廬，事情果然發覺，夜裡驚慌逃走，追趕，在路上趕上，他所施過德的人都為他作戰，得免而終於返回，告訴兒子說：「你屢次制止我做俠。如今有難，果然依賴而免了身。你進諫我，是不可用的。」知道所以免於難，卻不知道所以沒有難，論事像這樣，豈不是惑嗎！宋人有嫁女兒的，告訴女兒說：「出嫁未必成。假如被休，不可不私自收藏。私藏而富，再嫁就容易。」女兒聽父親的計，偷竊而收藏。她的公婆知道她盜，趕走她。她的父親不自己非議，反而以為得著計。知道為被休而藏財，卻不知道藏財正是所以被休，做論像這樣，豈不是悖亂嗎！如今僱車載物的人，救一車的載重，用盡一頭牛的力，因為怕軸折，又像在上面加轅軸來做備，不知道加軸轅正是趨向軸折。楚王佩著玦追兔子，因為跑而玦破了，於是佩兩塊玦來預備，兩玦相碰，破得更快。亂國的治理，有類似這個的。鴟的眼睛大而看不如鼠，蚈的腳多而跑不如蛇，物固然有大不如小、眾不如少的。等到強變成弱，弱變成強，危變成安，存變成亡，不是聖人，誰能觀看！大小尊卑，不足以論，只有道所在的才貴。憑什麼標明？天子處在郊亭，九卿就趨，大夫就跑，坐著的伏下，倚著的整齊。當這個時候，明堂太廟裡，摘下冠解開劍，緩著帶睡覺。並不是郊亭大而廟堂狹小，是至尊住在那裡。天道的貴，不只是天子那樣尊，所在的地方眾人就仰望。蟄蟲鵲巢，都向著天一，是至和在那裡。帝誠能包裹稟受道，合於至和，禽獸草木就沒有不蒙受他的澤的，何況兆民呢！

洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。同出於一，所為各異，有鳥、有魚、有獸，謂之分物。方以類別，物以群分，性命不同，皆形於有。隔而不通，分而為萬物，莫能及宗，故動而謂之生，死而謂之窮。皆為物矣，非不物而物物者也，物物者亡乎萬物之中。稽古太初，人生於無，形於有，有形而制於物。能反其所生，故未有形，謂之真人。真人者，未始分於太一者也。聖人不為名屍，不為謀府，不為事任，不為智主。藏無形，行無跡，遊無朕，不為福先，不為禍始，保於虛無，動於不得已。欲福者或為禍，欲利者或離害。故無為而寧者，失其所以甯則危；無事而治者，失其所以治則亂。星列於天而明，故人指之；義列於德而見，故人視之。人之所指，動則有章；人之所視，行則有跡。動有章則詞，行有跡則議。故聖人掩明於不形，藏跡於無為。王子慶忌死於劍，羿死於桃棓，子路菹於衛，蘇秦死於口。人莫不貴其所有，而賤其所短，然而皆溺其所貴，而極其所賤。所貴者有形，所賤者無朕也。故虎豹之強來射，蝯狖之捷來措。人能貴其所賤，賤其所貴，可與言至論矣。

洞然同於天地，渾沌作為樸，還沒造作而成就物，叫做太一。同從一出來，所做的各不同，有鳥、有魚、有獸，叫做分物。方按類分別，物按群分開，性命不同，都在有上成形。隔開而不通，分成萬物，沒有能回到宗的，所以動叫做生，死叫做窮。都成為物了，不是那個不是物卻讓物成物的，讓物成物的在萬物之中亡失了。稽考古太初，人生於無，在有上成形，有了形就被物制約。能返回所生的，所以還沒有形，叫做真人。真人，是還沒從太一分開的。聖人不做名的屍主，不做謀的府庫，不擔任事，不做智的主。藏在無形，行沒有痕跡，遊沒有朕兆，不做福的先，不做禍的始，保存在虛無，動於不得已。想要福的有時成為禍，想要利的有時離開害。所以無為而安寧的人，失掉所以安寧的就危；無事而治的人，失掉所以治的就亂。星列在天上而明，所以人指它；義列在德上而顯現，所以人看它。人所指的，一動就有章；人所看的，一行就有跡。動有章就被辭，行有跡就被議論。所以聖人把明掩在不形裡，把跡藏在無為裡。王子慶忌死於劍，羿死於桃棒，子路在衛被做成肉醬，蘇秦死於口。人沒有不看重自己所有的，而看輕自己所短的，可是都沉溺於所看重的，而走到所看輕的極端。所看重的有形，所看輕的沒有朕兆。所以虎豹的強招來射，猿猴的迅捷招來刺。人能看重所看輕的，看輕所看重的，才可以與他談論至論。

自信者，不可以誹譽遷也；知足者，不可以勢利誘也。故通性情者，不務性之所無以為；通命之情者，不憂命之所無奈何；通於道者，物莫不足滑其調。詹何曰：「未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。」矩不正，不可以為方；規不正，不可以為員；身者，事之規矩也。未聞枉己而能正人者也。原天命，治心術，理好憎，適情性，則治道通矣。原天命，則不惑禍福；治心術，則不妄喜怒；理好憎，則不貪無用；適情性，則欲不過節。不惑禍福，則動靜循理；不妄喜怒，則賞罰不阿；不貪無用，則不以欲用害性；欲不過節，則養性知足。凡此四者，弗求於外，弗假於人，反己而得矣。

自己相信的人，不可用誹譽遷移；知道足的人，不可用勢利引誘。所以通達性情的人，不從事性所無從作為的；通達命之情的人，不憂命所無從奈何的；通於道的人，物沒有足以攪亂他的調的。詹何說：「不曾聽說過身治而國亂的，不曾聽說過身亂而國治的。」矩不正，不可以做方；規不正，不可以做圓；身，是事的規矩。不曾聽說過自己彎曲而能端正人的。推原天命，治理心術，整理好憎，適合情性，治道就通了。推原天命，就不被禍福迷惑；治理心術，就不妄自喜怒；整理好憎，就不貪無用；適合情性，慾望就不超過節。不被禍福迷惑，動靜就循著理；不妄自喜怒，賞罰就不偏私；不貪無用，就不因慾望妨害性；慾望不超過節，就養性知道足。凡這四樣，不向外面求，不向人借，返回自己就得著了。

天下不可以智為也，不可以慧識也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以強勝也。五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立則五無殆，五見則德無位矣。故得道則愚者有餘，失道則智者不足。渡水而無遊數，雖強必沉；有遊數，雖羸必遂。又況托於舟航之上乎！為政之本，務在於安民；安民之本，在於足用；足用之本，在於勿奪時；勿奪時之本，在於省事；省事之本，在於節欲；節欲之本，在於反性；反性之本，在於去載。去載則虛，虛則平。平者，道之素也；虛者，道之舍也。能有天下者，必不失其國；能有其國者，必不喪其家；能治其家者，必不遺其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不虧其性；能全其性者，必不惑於道。故廣成子曰：「慎守而內，周閉而外，多知為敗。毋視毋聽，抱神以靜，形將自正。不得之己而能知彼者，未之有也。」故《易》曰：「括囊，無咎無譽。」能成霸王者，必得勝者也；能勝敵者，必強者也；能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。強勝不若己者，至於與同則格，柔勝出於己者，其力不可度。故能以眾不勝成大勝者，唯聖人能之。

天下不可以用智去做，不可以用慧去識，不可以用事去治，不可以用仁去讓人歸附，不可以用強去勝。這五樣都是人的才，德不盛，不能成就一樣。德立了，五樣就沒有危殆；五樣顯現了，德就沒有位了。所以得道，愚的人也有餘；失道，智的人也不足。渡水而沒有遊的數，即使強也一定沉；有遊的數，即使瘦弱也一定到達。又何況托在舟航之上呢！為政的本，務求在於安民；安民的本，在於用度充足；用度充足的本，在於不侵奪農時；不侵奪農時的本，在於省事；省事的本，在於節制慾望；節制慾望的本，在於返回性；返回性的本，在於去掉外加的負載。去掉負載就虛，虛就平。平，是道的素質；虛，是道的居舍。能有天下的人，一定不失去他的國；能有他的國的人，一定不喪失他的家；能治他的家的人，一定不遺漏他的身；能修他的身的人，一定不忘記他的心；能推原他的心的人，一定不虧損他的性；能保全他的性的人，一定不被道迷惑。所以廣成子說：「謹慎守住內裡，周密閉上外面，知多了就是敗。不要看不要聽，抱著神來靜，形將自己端正。不從自己得著而能知道那邊的，不曾有過。」所以《周易》說：「扎住袋子口，沒有咎也沒有譽。」能成就霸王的，一定是得勝的人；能勝敵的，一定是強的人；能強的，一定是用人的力的人；能用人的力的，一定是得著人心的；能得著人心的，一定是從自己得著的；能從自己得著的，一定是柔弱的。強勝過不如自己的，到了與自己相同就格鬥；柔勝過超出自己的，那個力不可度量。所以能用眾人所不能勝來成就大勝的，只有聖人能這樣。

善遊者，不學刺舟而便用之，勁者，不學騎馬而便居之。輕天下者，身不累於物，故能處之。泰王亶父之居邠，狄人攻之，事之以皮幣珠玉而不聽，乃謝耆老而徙岐周。百姓攜幼扶老而從之，遂成國焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎！無以天下為者，必能活天下者。霜雪雨露，生殺萬物，天無為焉，猶之貴天也。厭文搔法，治官理民者，有司也，君無事焉，猶尊君也。闢地墾草者，后稷也；決河濬江者，禹也；聽獄制中者，皋陶也；有聖名者，堯也。故得道以禦者，身雖無能，必使能者為己用。不得其道，伎藝雖多，未有益也。方船濟乎江，有虛船從一方來，觸而覆之，雖有忮心，必無怨色。有一人在其中，一謂張之，一謂歙之，再三呼而不應，必以醜聲隨其後。向不怒而今怒，向虛而今實也。人能虛己以遊於世，孰能訾之！

善於遊的人，不學划船而能便利使用；強勁的人，不學騎馬而能便利居處。看輕天下的人，自身不被物牽累，所以能處在那裡。太王亶父住在邠，狄人攻打他，用皮幣珠玉去事奉他們他們不聽，於是辭別耆老而遷到岐周。百姓攜帶幼兒扶著老人跟從他，於是成就國家。推這個意，四世而有天下，不也是宜的嗎！不把天下當成一回事的人，一定是能養活天下的人。霜雪雨露，讓萬物生殺，天沒有作為，還是看重天。滿足於條文、搔弄法，治理官、料理民的，是有司，君沒有事，還是尊敬君。開闢土地開墾草萊的是后稷；決開河疏通江的是禹；聽獄裁製中正的是皋陶；有聖名的是堯。所以得道來駕御的人，自身即使無能，一定讓能的人為自己用。不得著那個道，技藝即使多，也沒有益。並著船渡江，有空船從一邊來，撞上而覆了，即使有忌恨的心，也一定沒有怨色。有一個人在裡面，一邊叫他把船張開，一邊叫他把船收攏，再三呼喊而不答應，一定用醜惡的聲跟在後面。先前不怒而如今怒，是先前虛而如今實。人能讓自己虛來遊於世，誰能詆譭他！

釋道而任智者必危，棄數而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以無欲而危者也；有以欲治而亂者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至於失寧。守其分，循其理，失之不憂，得之不喜，故成者非所為也，得者非所求也。入者有受而無取，出者有授而無予，因春而生，因秋而殺，所生者弗德，所殺者非怨，則幾於道也。聖人不為可非之行，不憎人之非己也；修足譽之德，不求人之譽己也；不能使禍不至，信己之不迎也；不能使福必來，信己之不攘也。禍之至也，非其求所生，故窮而不憂；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知禍福之制不在於己也，故閒居而樂，無為而治。聖人守其所以有，不求其所未得。求其所無，則所有者亡矣；修其所有，則所欲者至。故用兵者，先為不可勝，以待敵之可勝也；治國者，先為不可奪，待敵之可奪也。舜修之曆山，而海內從化；文王修之岐周，而天下移風。使舜趨天下之利，而忘修己之道，身猶弗能保，何尺地之有！

放下道而任用智的人一定危，拋棄數而使用才的人一定困。有因慾望多而滅亡的，沒有因沒有慾望而危險的；有因想治理而亂的，沒有因守常而失去的。所以智不足以免除患，愚不足以到達失去安寧。守住自己的分，遵循那個理，失去不憂，得著不喜，所以成的不是所做的，得著的不是所求的。進來的有接受而沒有索取，出去的有授給而沒有給予，因著春而生，因著秋而殺，所生的不感激，所殺的不怨，就差不多於道了。聖人不做可以被非議的行，不憎惡別人非議自己；修足以被稱譽的德，不求別人稱譽自己；不能讓禍不到，相信自己不去迎接；不能讓福一定來，相信自己不去排斥。禍的到來，不是所求才生出的，所以窮而不憂；福的到來，不是所求才成就的，所以通達而不矜誇。知道禍福的制約不在自己，所以閒居而樂，無為而治。聖人守住所以有的，不求還沒得著的。求所沒有的，所有的就亡了；修所有的，所要的就到。所以用兵的人，先做成不可勝，來等待敵人可以勝；治國的人，先做成不可奪，來等待敵人可以奪。舜在歷山修，海內跟從被化；文王在岐周修，天下移風。假如舜追逐天下的利，而忘掉修自己的道，自身還不能保，哪裡有尺地！

故治未固於不亂，而事為治者，必危；行未固於無非，而急求名者，必挫也。福莫大無禍，利莫美不喪。動之為物，不損則益，不成則毀，不利則病，皆險，道之者危。故秦勝乎戎，而敗乎殽；楚勝乎諸夏，而敗乎栢莒。故道不可以勸而就利者，而可以寧避害者。故常無禍，不常有福；常無罪，不常有功。聖人無思慮，無設儲，來者弗迎，去者弗將。人雖東西南北，獨立中央，故處眾枉之中，不失其直，天下皆流，獨不離其壇域。故不為善，不避醜，遵天之道；不為始，不專己，循天之理；不豫謀，不棄時，與天為期；不求得，不辭福，從天之則。不求所無，不失所得，內無旁禍，外無旁福。禍福不生，安有人賊！

所以治還沒牢固到不亂，卻從事於治理的，一定危；行還沒牢固到沒有非，卻急著求名的，一定受挫。福沒有比沒有禍更大的，利沒有比不喪失更美的。動作為物，不損就益，不成就毀，不利就病，都是險，走這條路的人危。所以秦勝過戎，而在殽敗；楚勝過諸夏，而在柏莒敗。所以道不可以勸人去就利，而可以讓避害的人安寧。所以常常沒有禍，不常常有福；常常沒有罪，不常常有功。聖人沒有思慮，沒有設置儲蓄，來的不迎接，去的不送。人即使東西南北，自己獨立在中央，所以處在眾彎曲之中，不失去直，天下都流動，獨不離開壇域。所以不做善，不避開醜，遵循天的道；不開創，不專據自己，遵循天的理；不預先謀，不拋棄時，與天相期；不求著得，不辭掉福，跟從天的則。不求所沒有的，不失去所得著的，內裡沒有旁出的禍，外面沒有旁出的福。禍福不生，哪裡有人賊害！

為善則觀，為不善則議；觀則生貴，議則生患。故道術不可以進而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以離害。故聖人不以行求名，不以智見譽。法修自然，己無所與。慮不勝數，行不勝德，事不勝道。為者有不成，求者有不得。人有窮而道無不通，與道爭則兇。故《詩》曰：「弗識弗知，順帝之則。」有智而無為，與無智者同道；有能而無事，與無能者同德。其智也，告之者至，然後覺其動也；使之者至，然後覺其為也。有智若無智，有能若無能，道理為正也。故功蓋天下，不施其美；澤及後世，不有其名。道理通而人偽滅也。

做善就被觀看，做不善就被議論；觀看就生出貴，議論就生出患。所以道術不可以進而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以離開害。所以聖人不拿行來求名，不拿智來求稱譽。法修習自然，自己沒有參與。思慮勝不過數，行勝不過德，事勝不過道。做的人有不成的，求的人有不得著的。人有窮盡而道沒有不通，與道爭就兇。所以《詩經》說：「不識不知，順著帝的則。」有智而無為，與沒有智的人同一道；有能而沒有事，與沒有能的人同一德。他的智，告訴的人到了，然後才覺得它動；使喚的人到了，然後才覺得它作為。有智像沒有智，有能像沒有能，道理才正。所以功覆蓋天下，不誇耀他的美；澤到達後世，不佔有他的名。道理通而人的偽就滅了。

名與道不兩明，人受名則道不用，道勝人則名息矣。道與人競長。章人者，息道者也；人章道息，則危不遠矣。故世有盛名，則衰之日至矣。欲屍名者必為善，欲為善者必生事，事生則釋公而就私，貨數而任己。欲見譽於為善，而立名於為質，則治不修故，而事不須時。治不修故，則多責；事不須時，則無功。責多功鮮，無以塞之，則妄發而邀當，妄為而要中。功之成也，不足以更責；事之敗也，不足以敝身。故重為善若重為非，而幾於道矣。

名與道不能兩樣都彰明，人接受名，道就不用；道勝過人，名就止息了。道與人競比長短。彰明人的，是止息道的；人彰明、道止息，危就不遠了。所以世上有盛名，衰的日子就到了。想做名的屍主的人一定做善，想做善的人一定生出事，事生出就放下公而走向私，貨用術數而任用自己。想在做善上被稱譽，在做質上立名，治就不修故常，事就不等待時。治不修故常，責求就多；事不等待時，就沒有功。責求多、功少，無從堵塞，就妄自發動而求著得當，妄自作為而求著射中。功的成就，不足以更換責求；事的失敗，不足以庇護身。所以看重做善像看重做非，就差不多於道了。

天下非無信士也，臨貨分財，必控籌而定分，以為有心者之於平，不若無心者也。天下非無廉士也，然而守重寶者必關戶而全封，以為有欲者之於廉，不若無欲者也。人舉其疵則怨人，鑒見其醜則善鑒，人能接物而不與己焉，則免於累矣。公孫龍粲於辭而貿名，鄧析巧辯而亂法，蘇秦善說而亡國。由其道，則善無章；修其理，則巧無名。故以巧鬥力者，始於陽，常卒於陰；以慧治國者，始於治，常卒於亂。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文勝則質掩，邪巧則正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人亂；雖有聖賢之寶，不遇暴亂之世，可以全身，而未可以霸王也。湯、武之王也，遇桀、紂之暴也；桀、紂非以湯、武之賢暴也，湯、武遭桀、紂之暴而王也。故雖賢王，必待遇。遇者，能遭於時而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善無名，佈施而使仁無章，故士行善而不知善之所由來，民澹利而不知利之所由出。故無為而自治。善有章則士爭名，利有本則民爭功，二爭者生，雖有賢者，弗能治。

天下不是沒有信士，臨著貨分財，一定用籌碼來定分，以為有心的人對於平，不如沒有心的。天下不是沒有廉士，可是看守重寶的人一定關門完全封住，以為有慾望的人對於廉，不如沒有慾望的。別人舉出他的疵就怨人，鏡子看見他的醜就認為鏡子好，人能接物而不摻進自己，就免於牽累了。公孫龍辭令鮮明而搞亂名，鄧析巧辯而擾亂法，蘇秦善於遊說而亡國。走他們的道，善就沒有章；修他們的理，巧就沒有名。所以用巧來鬥力的人，開始於陽，常常終結於陰；用慧來治國的人，開始於治，常常終結於亂。讓水向下流，誰不能治；激它向上，不是巧就不能。所以文勝過，質就被掩；邪巧，正就被塞。德可以自己修，卻不可以讓人暴；道可以自己治，卻不可以讓人亂；即使有聖賢的寶，不遇上暴亂的世，可以保全自身，卻不可以稱霸王。湯、武稱王，是遇上桀、紂的暴；桀、紂並不是因湯、武賢才暴，湯、武遭遇桀、紂的暴而稱王。所以即使賢王，也一定等待遇。遇，是能遭遇時而得著，不是智能所求就成就的。君子修行而讓善沒有名，布施而讓仁沒有章，所以士做善而不知道善從哪裡來，民滿足於利而不知道利從哪裡出。所以無為而自己治。善有了章，士就爭名；利有了本，民就爭功，兩種爭生出，即使有賢者，也不能治。

故聖人掩跡於為善，而息名於為仁也。外交而為援，事大而為安，不若內治而待時。凡事人者，非以寶幣，必以卑辭。事以玉帛，則貨殫而欲厭；卑禮婉辭，則論說而交不結；約束誓盟，則約定而反無日。雖割國之錙錘以事人，而無自恃之道，不足以為全。若誠外釋交之策，而慎修其境內之事。盡其地力，以多其積；厲其民死，以牢其城；上下一心，君臣同志；與之守社稷，斅死而民弗離，則為名者不伐無罪，而為利者不攻難勝，此必全之道也。民有道所同道，有法所同守，為義之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。君執一則治，無常則亂。君道者，非所以為也，所以無為也。何謂無為？智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為患，可謂無為矣。夫無為，則得於一也。一也者，萬物之本也，無敵之道也。

所以聖人在做善上掩住跡，在做仁上止息名。向外結交來做援助，事奉大的來求安，不如內裡治理而等待時。凡是事奉人的，不是用寶幣，就一定用卑辭。用事用玉帛，貨就用盡而慾望滿足；卑禮婉辭，論說了交情卻結不成；約束誓盟，約定了反而沒有幾天。即使割出國的錙銖來事奉人，而沒有自己依仗的道，不足以保全。如果誠然放下向外結交的策，而謹慎修治境內的事，盡地力來增多積蓄，激勵民去死來鞏固城，上下一條心，君臣同一志向，與他們守社稷，教他們死而民不離開，那麼為名的人就不伐沒有罪的，為利的人就不攻難勝的，這是一定保全的道。民有道所共同走的，有法所共同守的，因為義不能互相牢固，威不能互相必定，所以立君來齊一民。君執持一就治，沒有常就亂。君的道，不是用來作為的，是用來無為的。什麼叫無為？智的人不拿位來做事，勇的人不拿位來暴，仁的人不拿位來做患，可以說無為了。無為，就得著一。一，是萬物的本，沒有敵對的道。

凡人之性，少則倡狂，壯則暴強，老則好利，一人之身，既數變矣，又況君數易法，國數易君！人以其位通其好憎，下之徑衢，不可勝理，故君失一則亂，甚於無君之時。故《詩》曰：「不愆不忘，率由舊章。」此之謂也。君好智則倍時而任己，棄數而用慮，天下之物博而智淺，以淺澹博，未有能者也。獨任其智，失必多矣。故好智，窮術也；好勇，則輕敵而簡備，自負而辭助。一人之力以禦強敵，不杖眾多而專用身才，必不堪也。故好勇，危術也。好與，則無定分。上之分不定，則下之望無止。若多賦斂，實府庫，則與民為仇。少取多與，數未之有也。故好與，來怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此觀之，賢能之不足任也，而道術之可修明矣。

凡人的性，少時就猖狂，壯時就暴強，老了就好利，一個人的身已經屢次變了，又何況君屢次改換法，國屢次改換君！人憑著位來通達自己的好憎，下面的小路四通，不可盡都料理，所以君失去一就亂，比沒有君的時候更甚。所以《詩經》說：「不愆過不忘記，遵循舊的章程。」說的就是這個。君喜好智就背離時而任用自己，拋棄數而使用思慮，天下的物廣博而智淺，用淺去滿足博，沒有能的。獨自任用自己的智，失誤一定多。所以喜好智，是窮盡的術；喜好勇，就看輕敵人而簡慢防備，自負而辭掉幫助。用一個人的力去抵禦強敵，不依仗眾多而專用自身的才，一定承受不住。所以喜好勇，是危險的術。喜好給予，就沒有一定的分。上面的分不確定，下面的期望就沒有止。如果多收賦斂，充實府庫，就與民為仇。少取而多給，數上不曾有過。所以喜好給予，是招來怨的道。仁智勇力，是人美的才，卻沒有足以治天下的。由此看來，賢能不足以委任，道術卻可以修明，也就明白了。

聖人勝心，眾人勝欲。君子行正氣，小人行邪氣。內便於性，外合於義，循理而動，不繫於物者，正氣也。重於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立。一置一廢。故聖人損欲而從事於性。目好色，耳好聲，口好味，接而說之，不知利害，嗜慾也。食之不甯於體，聽之不合於道，視之不便於性。三官交爭，以義為制者，心也。割痤疽，非不痛也；飲毒藥，非不苦也；然而為之者，便於身也。渴而飲水，非不快也；饑而大飧，非不澹也；然而弗為者，害於性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，必為之制，各得其所。由是觀之，欲之不可勝，明矣。

聖人勝過心，眾人勝過慾望。君子實行正氣，小人實行邪氣。內裡便利於性，外面合於義，循著理而動，不繫於物的，是正氣。看重滋味，淫於聲色，從喜怒發出，不顧後患的，是邪氣。邪與正互相傷害，慾望與性互相妨害，不可兩立，一個安置一個廢掉。所以聖人減損慾望而從事於性。眼睛喜好色，耳朵喜好聲，口喜好味，接觸了就喜悅，不知道利害，是嗜慾。吃了讓體不安寧，聽了不合於道，看了不便利於性。三官交相爭，用義來裁製的，是心。割掉痤疽，不是不痛；喝毒藥，不是不苦；可是做這個，是便利於身。渴了喝水，不是不快；餓了大吃，不是不滿足；可是不做，是妨害性。這四樣，耳目鼻口不知道取捨，一定為它們裁製，各得其所。由此看來，慾望不可勝過，是明白的了。

凡治身養性，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，使在己者得，而邪氣因而不生，豈若憂瘕疵之與痤疽之發，而豫備之哉！夫函牛之鼎沸，而蠅蚋弗敢入；崑山之玉瑱，而塵垢弗能汙也。聖人無去之心，而心無醜；無取之美，而美不失。故祭祀思親不求福，饗賓脩敬不思德，唯弗求者能有之。處尊位者，以有公道而無私說，故稱尊焉，不稱賢也;有大地者，以有常術而無鈐謀，故稱平焉，不稱智也。內無暴事以離怨於百姓，外無賢行以見忌於諸侯，上下之禮，襲而不離，而為論者莫然不見所觀焉，此所謂藏無形者。非藏無形，孰能形！三代之所道者，因也。故禹決江河，因水也；后稷播種樹穀，因地也；湯、武平暴亂，因時也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。

凡是治身養性，節制寢處，適合飲食，諧和喜怒，便利動靜，讓在自己的得著，邪氣就因此不生，哪裡像憂慮瘕疵與痤疽發作而預先防備呢！能容下一頭牛的鼎沸騰，蠅蚋不敢進入；崑山的玉瑱，塵垢不能汙染。聖人沒有去掉的心，心裡就沒有醜；沒有求取的美，美就不失去。所以祭祀思念親而不求福，宴饗賓客脩敬而不想著德，只有不求的人能有。處在尊位的人，因有公道而沒有私說，所以稱尊，不稱賢；有大地的人，因有常術而沒有權謀，所以稱平，不稱智。內裡沒有暴事來與百姓結怨，外面沒有賢行來被諸侯忌妒，上下的禮，因襲而不離開，做論的人漠然看不見所觀看的，這叫做藏在無形。不是藏在無形，誰能有形！三代所由的道，是因。所以禹決開江河，是因著水；后稷播種樹木穀物，是因著地；湯、武平定暴亂，是因著時。所以天下可以得著而不可強取，霸王可以接受而不可強求。

在智則人與之訟，在力則人與之爭。未有使人無智者，有使人不能用其智於己者也；未有使人無力者，有使人不能施其力於己者也。此兩者，常在久見。故君賢不見，諸侯不備；不肖不見，則百姓不怨；百姓不怨，則民用可得；諸侯弗備，則天下之時可承。事所與眾同也，功所與時成也，聖人無焉。故老子曰：「虎無所措其爪，兕無所措其角。」蓋謂此也。鼓不滅於聲，故能有聲；鏡不沒於形，故能有形；金石有聲，弗叩弗鳴；管簫有音，弗吹無聲。聖人內藏，不為物先倡，事來而制，物至而應。飾其外者傷其內，扶其情者害其神，見其文者蔽其質，無須臾忘為質者，必困於性。百步之中，不忘其容者，必累其形。

處在智上，人就與他爭訟；處在力上，人就與他爭。沒有能讓人沒有智的，有能讓人不能把智用在自己身上的；沒有能讓人沒有力的，有能讓人不能把力施加在自己身上的。這兩樣，常常在長久顯現。所以君賢不顯現，諸侯就不防備；不肖不顯現，百姓就不怨；百姓不怨，民的用就可以得著；諸侯不防備，天下的時就可以承受。事是與眾人相同的，功是與時成就的，聖人沒有參與。所以老子說：「虎無處安放它的爪，兕無處安放它的角。」大概說的就是這個。鼓不在聲裡滅盡，所以能有聲；鏡子不沉沒在形裡，所以能有形；金石有聲，不叩就不鳴；管簫有音，不吹就沒有聲。聖人內裡收藏，不搶在物前面倡導，事來了就裁製，物到了就應對。文飾外面的傷害內裡，扶持情的妨害神，顯現文的遮蔽質。沒有片刻忘記做質的人，一定被性困住。百步之中不忘記自己容貌的人，一定牽累形。

故羽翼美者傷骨骸，枝葉美者害根莖，能兩美者，天下無之也。天有明，不憂民之晦也，百姓穿戶鑿牖，自取照焉；地有財，不憂民之貧也，百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不動，行者以為期也。直己而足物，不為人贛，用之者亦不受其德，故寧而能久。天地無予也，故無奪也；日月無德也，故無怨也。喜德者必多怨，喜予者必善奪。唯滅跡於無為，而隨天地自然者，唯能勝理，而為受名。名興則道行，道行則人無位矣。故譽生則毀隨之，善見則怨從之。利則為害始，福則為禍先。唯不求利者為無害，唯不求福者為無禍。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必喪其霸。故國以全為常，霸王其寄也；身以生為常，富貴其寄也。能不以天下傷其國，而不以國害其身者，為可以托天下也。

所以羽翼美的傷害骨骸，枝葉美的妨害根莖，能兩樣都美的，天下沒有。天有明，不憂民的暗，百姓開門鑿窗，自己取照；地有財，不憂民的貧，百姓伐木割草，自己取富。至德合於道的人像丘山，嵬然不動，行走的人把它當期限。端正自己而物充足，不給人賞賜，用的人也不承受他的德，所以安寧而能長久。天地沒有給予，所以沒有奪取；日月沒有德，所以沒有怨。喜好德的人一定多怨，喜好給予的人一定善於奪取。只有在無為上滅掉跡，而隨順著天地自然的人，才能勝過理，而承受名。名興起，道就實行；道實行，人就沒有位了。所以譽生出，毀就跟著來；善顯現，怨就跟從。利是害的開始，福是禍的先。只有不求利的人沒有害，只有不求福的人沒有禍。做侯而求霸的人，一定失去侯；做霸而求王的人，一定喪失霸。所以國以保全為常，霸王是寄託；身以生為常，富貴是寄託。能不因天下傷害他的國，又不因國妨害他的身的人，才可以把天下託付。

不知道者，釋其所已有，而求其所未得也。苦心愁慮以行曲，故福至則喜，禍至則怖，神勞於謀，智遽於事，禍福萌生，終身不悔，己之所生，乃反愁人。不喜則憂，中未嘗平。持無所監，謂之狂生。人主好仁，則無功者賞，有罪者釋；好刑，則有功者廢，無罪者誅。及無好者，誅而無怨，施而不德，放準循繩，身無與事，若天若地，何不覆載！故合而舍之者，君也；制而誅之者，法也。民已受誅，怨無所滅，謂之道。道勝，則人無事矣。聖人無屈奇之服，無瑰異之行，服不視，行不觀，言不議，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不窮，異而不見怪，容而與眾同；無以名之，此之謂大通。升降揖讓，趨翔周遊，不得已而為也，非性所有於身，情無符檢，行所不得已之事，而不解構耳，豈加故為哉！

不知道道的人，放下已經有的，而求還沒得著的。苦心愁慮去走彎曲，所以福到了就喜，禍到了就怖，神在謀上勞苦，智在事上急迫，禍福萌生，終身不悔，自己所生出的，反而愁別人。不喜就憂，中從未平過。持守沒有所監察的，叫做狂生。人主喜好仁，沒有功的就被賞，有罪的就被釋放；喜好刑，有功的就被廢，沒有罪的就被誅。至於沒有偏好的人，誅而沒有怨，施與而不自以為有德，放著水準循著繩墨，自身不參與事，像天像地，有什麼不覆載！所以合而舍的是君，裁製而誅的是法。民已經受誅，怨無處可滅，叫做道。道勝了，人就沒有事了。聖人沒有奇異的服，沒有瑰異的行，服不被看，行不被觀，話不被議論，通達而不浮華，窮困而不懾，榮而不顯赫，隱而不窮盡，不同而不被看成怪，容儀與眾人相同；無從給它名，這叫做大通。升降揖讓，趨翔周遊，是不得已才做的，不是性所有在身上的，情沒有符驗，做不得已的事，而不解開構造罷了，哪裡是故意加做呢！

故不得已而歌者，不事為悲；不得已而舞者，不矜為麗。歌舞而不事為悲麗者，皆無有根心者。善博者不欲牟，不恐不勝，平心定意，捉得其齊，行由其理，雖不必勝，得籌必多。何則？勝在於數，不在於欲。駎者不貪最先，不恐獨後，緩急調乎手，禦心調乎馬，雖不能必先載，馬力必盡矣。何則？先在於數，而不在於欲也。是故滅欲則數勝，棄智則道立矣。賈多端則貧，工多技則窮，心不一也。故木之大者害其條，水之大者害其深。有智而無術，雖鑽之不通；有百技而無一道，雖得之弗能守。故《詩》曰：「淑人君子，其儀一也。其儀一也，心如結也。」君子其結於一乎！舜彈五絃之琴，而歌《南風》之詩，以治天下。周公殽臑不收於前，鐘鼓不解於縣，以輔成王而海內平。匹夫百畮一守，不遑啟處，無所移之也。以一人兼聽天下，日有餘而治不足，使人為之也。處尊位者如屍，守官者如祝宰。屍雖能剝狗燒彘，弗為也，弗能無虧；俎豆之列次，黍稷之先後，雖知弗教也，弗能害也。不能祝者，不可以為祝，無害於為屍；不能禦者，不可以為僕，無害於為佐。故位愈尊而身愈佚；身愈大而事愈少。譬如張琴，小弦雖急，大弦必緩。

所以不得已而唱歌的人，不從事於悲；不得已而舞蹈的人，不矜誇為麗。歌舞而不從事於悲麗的，都是沒有根心的人。善於博戲的人不想牟取，不怕不勝，把心放平、把意定住，投擲得著齊，行走由著理，即使不必勝，得著的籌碼一定多。為什麼？勝在於數，不在於慾望。賽馬的人不貪最先，不怕獨自落後，緩急在手上協調，御者的心與馬協調，即使不能一定先到，馬的力一定盡了。為什麼？先在於數，不在於慾望。所以滅掉慾望，數就勝；拋棄智，道就立了。商人頭緒多就貧，工匠技藝多就窮，是心不專一。所以木大了妨害它的條，水大了妨害它的深。有智而沒有術，即使鑽也不通；有百種技藝而沒有一個道，即使得著也不能守。所以《詩經》說：「淑人君子，儀是專一的。儀是專一的，心像結著。」君子大概結在一上吧！舜彈著五絃琴，唱《南風》的詩，來治天下。周公把腿骨祭肉放在面前顧不上收，鐘鼓不從懸掛上解開，來輔佐成王而海內平。匹夫百畝守著一處，沒有閒暇安居，無從遷移。用一個人兼聽天下，日子有餘而要治的不夠，是讓人去做。處在尊位的人像屍主，守官的人像祝宰。屍主即使能剝狗燒豬，也不做，不能做也沒有虧損；俎豆的列次，黍稷的先後，即使知道也不教，不能做也沒有害。不能祝的人不可以做祝，卻不妨害做屍主；不能駕御的人不可以做僕，卻不妨害做輔佐。所以位越尊，身越安佚；身越大，事越少。好比張琴，小弦即使急，大弦一定緩。

無為者，道之體也；執後者，道之容也。無為制有為，術也；執後之制先，數也。放於術則強，審於數則寧。今與人卞氏之璧，未受者，先也；求而致之，雖怨不逆者，後也。三人同舍，二人相爭，爭者各自以為直，不能相聽，一人雖愚，必從旁而決之，非以智，不爭也。兩人相鬥，一羸在側，助一人則勝，救一人則免，鬥者雖強，必制一羸，非以勇也，以不鬥也。由此觀之，後之制先，靜之勝躁，數也。倍道棄數，以求苟遇，變常易故，以知要遮，過則自非，中則以為候，暗行繆改，終身不寤，此之謂狂。有禍則詘，有福則嬴，有過則悔，有功則矜，遂不知反，此謂狂人。員之中規，方之中矩，行成獸，止成文，可以將少，而不可以將眾。蓼菜成行，瓶甌有堤，量粟而舂，數米而炊，可以治家，而不可以治國。滌杯而食，洗爵而飲，浣而後饋，可以養家老，而不可以饗三軍。

無為，是道的體；執持後，是道的容。無為制約有為，是術；執持後製約先，是數。放在術上就強，審察於數就安寧。如今給人卞氏的璧，還沒接受的人，是先；求而送到，即使怨也不違逆的，是後。三個人同住一舍，兩個人相爭，爭的人各自以為直，不能互相聽，一個人即使愚，一定從旁邊裁斷，不是憑智，是不爭。兩個人相鬥，一個瘦弱的人在旁邊，幫助一個人就勝，救一個人就免，斗的人即使強，一定被一個瘦弱的制約，不是憑勇，是不鬥。由此看來，後製約先，靜勝過躁，是數。背離道、拋棄數，來求苟且遭遇，改變常、改易故，用智去攔阻，錯過了就自己非議，射中了就當成徵候，暗中行事、謬誤地改，終身不醒，這叫做狂。有禍就屈，有福就盈，有過就悔，有功就矜誇，於是不知道返回，這叫做狂人。圓合於規，方合於矩，行走成為獸形，停止成為文，可以率領少的，卻不可以率領眾的。蓼菜排成行，瓶甌有堤沿，量著粟舂，數著米炊，可以治家，卻不可以治國。洗杯子來吃，洗爵來飲，浣洗而後饋食，可以養家中老人，卻不可以宴饗三軍。

非易不可以治大，非簡不可以合眾。大樂必易，大禮必簡。易故能天，簡故能地。大樂無怨，大禮不責，四海之內，莫不繫統，故能帝也。心有憂者，筐床衽席，弗能安也；菰飯犓牛，弗能甘也；琴瑟鳴竽，弗能樂也。患解憂除，然後食甘寢甯，居安遊樂。由是觀之，生有以樂也，死有以哀也。今務益性之所不能樂，而以害性之所以樂，故雖富有天下，貴為天子，而不免為哀之人。凡人之性，樂恬而憎憫，樂佚而憎勞。心常無欲，可謂恬矣；形常無事，可謂佚矣。遊心於恬，舍形於佚，以俟天命。自樂於內，無急於外，雖天下之大，不足以易其一概。日月廋而無溉於志，故雖賤如貴，雖貧如富。大道無形，大仁無親，大辯無聲，大廉不嗛，大勇不矜。五者無棄，而幾向方矣。軍多令則亂，酒多約則辯；亂則降北，辯則相賊。故始於都者，常大於鄙；始於樂者，常大於悲；其作始簡者，其終本必調。今有美酒嘉餚以相饗，卑體婉辭以接之，欲以合歡；爭盈爵之間反生鬥，鬥而相傷，三族結怨，反其所憎，此酒之敗也。

不是平易不可以治大，不是簡約不可以合眾。大的樂一定平易，大的禮一定簡約。平易所以能像天，簡約所以能像地。大的樂沒有怨，大的禮不責求，四海之內沒有不維繫的，所以能稱帝。心裡有憂的人，筐床衽席也不能安；菰米飯、圈養的牛也不能甘；琴瑟鳴竽也不能樂。患解開、憂除去，然後吃得甘、睡得安寧，居處安、遊樂。由此看來，生有用來樂的，死有用來哀的。如今務求增益性所不能樂的，而妨害性所以樂的，所以即使富有天下，貴為天子，也不免成為哀的人。凡人的性，樂於恬而憎惡憫苦，樂於安佚而憎惡勞。心常常沒有慾望，可以說恬了；形常常沒有事，可以說安佚了。讓心遊於恬，讓形處在安佚，來等待天命。自己在內裡樂，不向外急，即使天下那樣大，也不足以換他的一個概。日月隱藏而對心志沒有溉灌，所以即使賤也像貴，即使貧也像富。大道沒有形，大仁沒有親疏，大辯沒有聲，大廉不欠缺，大勇不矜誇。五樣不拋棄，就差不多趨向方正了。軍令多了就亂，酒約多了就辯；亂就投降敗北，辯就互相賊害。所以開始於美盛的，常常大過鄙陋；開始於樂的，常常大過悲；開始簡約的，終結本來一定協調。如今有美酒嘉餚來互相宴饗，卑體婉辭來交接，想用來合歡；爭滿一杯之間反而生出鬥，鬥而互相傷，三族結怨，反而成為所憎的，這是酒的敗壞。

《詩》之失僻，樂之失刺，禮之失責。徵音非無羽聲也，羽音非無徵聲也，五音莫不有聲，而以徵羽定名者，以勝者也。故仁義智勇，聖人之所備有也，然而皆立一名者，言其大者也。陽氣起於東北，盡於西南，；陰氣起於西南，盡於東北。陰陽之始，皆調適相似，日長其類，以侵相遠，或熱焦沙，或寒凝水，故聖人謹慎其所積。水出於山，而入於海；稼生於野，而藏於廩。見所始則知終矣。席之先雚蕈，樽之上玄酒，俎之先生魚，豆之先泰羹，此皆不快於耳目，不適於口腹，而先王貴之，先本而後末。聖人之接物，千變萬軫，必有不化而應化者。夫寒之與暖相反，大寒地坼水凝，火弗為衰其暑；大熱爍石流金，火弗為益其烈。寒暑之變，無損益於己，質有之也。聖人常後而不先，常應而不唱；不進而求，不退而讓；隨時三年，時去我先；去時三年，時在我後；無去無就，中立其所。

《詩》的過失是偏僻，樂的過失是譏刺，禮的過失是責求。徵音不是沒有羽聲，羽音不是沒有徵聲，五音沒有沒有聲的，卻用徵羽來定名，是因為勝過的。所以仁義智勇，是聖人備具的，可是都立一個名，是說那大的。陽氣從東北興起，在西南盡；（底本此處疑有衍文）陰氣從西南興起，在東北盡。陰陽的開始，都調適相似，一天天長自己的類，漸漸互相遠離，有的熱得焦沙，有的寒得凝水，所以聖人謹慎他所積聚的。水從山出來，進入海；莊稼從野裡生，藏在倉廩。看見所開始的就知道終結了。席上先用荻草，樽上先用玄酒，俎上先用生魚，豆上先用太羹，這些都不是讓耳目快、讓口腹適的，先王卻看重它們，是先本而後末。聖人接物，千變萬轉，一定有不化而應對化的。寒與暖相反，大寒地裂開、水凝結，火不因此衰減它的暑；大熱熔化石頭、流金，火不因此增加它的猛烈。寒暑的變化，對自己沒有損益，是質有這個。聖人常常處後而不搶先，常常應對而不倡導；不進而求，不退而讓；隨當時三年，時離開我在先；離開時三年，時在我後面；沒有去沒有就，中立在他所在的地方。

天道無親，唯德是與。有道者，不失時與人；無道者，失於時而取人。直己而待命，時之至不可迎而反也；要遮而求合，時之去不可追而援也。故不曰我無以為而天下遠，不曰我不欲而天下不至。古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志；樂道而忘貧。故利不動心。名利充天下，不足以概志，故廉而能樂，靜而能澹。故其身治者，可與言道矣。自身以上，至於荒芒爾遠矣，自死而天下無窮爾滔矣，以數雜之壽，憂天下之亂，猶憂河水之少，泣而益之也。龜三千歲，浮游不過三日，以浮游而為龜憂養生之具，人必笑之矣。故不憂天下之亂，而樂其身之治者，可與言道矣。君子為善，不能使福必來；不為非，而不能使禍無至。福之至也，非其所求，故不伐其功；禍之來也，非其所生，故不悔其行。內修極而橫禍至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累積其德，狗吠而不驚，自信其情。故知道者不惑，知命者不憂。萬乘之主卒，葬其骸於廣野之中，祀其鬼神於明堂之上，神貴於形也。故神制則形從，形勝則神窮。聰明雖用，必反諸神，謂之太沖。

天道沒有親疏，只與德在一起。有道的人，不失去時而與人；無道的人，在時上失誤而向人取。端正自己而等待命，時到了不可迎接而讓它返回；攔阻而求相合，時離開了不可追趕而援住。所以不說我無從作為而天下遠，不說我不想要而天下不到。古時候保存自己的人，樂於德而忘掉賤，所以名不打動心志；樂於道而忘掉貧，所以利不打動心。名利充滿天下，不足以概動心志，所以廉而能樂，靜而能滿足。所以自身治的人，才可以與他談論道。從自身以上，到達荒芒那樣遠了，從死而天下無窮那樣滔滔了，用短暫駁雜的壽命，憂天下的亂，好比憂河水少，用哭泣去增加它。龜活三千歲，浮游不過三天，拿浮游來為龜憂養生的器具，人一定笑話他。所以不憂天下的亂，而樂於自身的治的人，才可以與他談論道。君子做善，不能讓福一定來；不做非，而不能讓禍不到。福的到來，不是他所求的，所以不誇他的功；禍的到來，不是他所生的，所以不悔他的行。內裡修到極點而橫禍到來的，都是天，不是人。所以中心常常恬漠，累積他的德，狗叫也不驚，自己相信情。所以知道道的人不惑，知道命的人不憂。萬乘的主死了，骸骨葬在廣野之中，鬼神祭祀在明堂之上，是神比形貴。所以神制約，形就跟從；形勝過，神就窮盡。聰明即使用，一定返回到神，叫做太沖。

古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也。凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪後距，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹄者趹。喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也。故群居雜處，分不均，求不澹，則爭；爭，則強脅弱，而勇侵怯。人無筋骨之強，爪牙之利，故割革而為甲，鑠鐵而為刃。貪昧饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動，莫寧其所。有聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。兵之所由來者遠矣！黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊嘗與共工爭矣。故黃帝戰於涿鹿之野，堯戰于丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈。自五帝而弗能偃也，又況衰世乎！

古時候用兵的人，不是貪土壤的廣、貪金玉的掠取，將要用它保存亡的、接續絕的，平定天下的亂，而除去萬民的害。凡是有血氣的蟲，含著牙帶著角，前面有爪後面有距，有角的觸，有齒的咬，有毒的螫，有蹄的踢。喜了就互相戲，怒了就互相害，是天的性。人有衣食的情，物卻不能充足。所以群居雜處，分不均，求不滿足，就爭；爭，強的就脅迫弱的，勇的就侵凌怯的。人沒有筋骨的強、爪牙的利，所以割皮革做成甲，銷熔鐵做成刃。貪昧饕餮的人，殘賊天下，萬人騷動，沒有誰安寧於所在。有聖人勃然興起，於是討伐強暴，平定亂世，夷平險、除去穢，把濁變成清，把危變成安寧，所以那些殘賊不得不從中斷絕。兵所從來已經遠了！黃帝曾經與炎帝作戰，顓頊曾經與共工爭。所以黃帝在涿鹿之野作戰，堯在丹水之浦作戰，舜伐有苗，啟攻有扈。從五帝就不能止息，又何況衰世呢！

夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災，故黃帝禽之；共工為水害，故顓頊誅之。教之以道，導之以德而不聽，則臨之以威武；臨之威武而不從，則制之以兵革。故聖人之用兵也，若櫛發耨苗，所去者少，而所利者多。殺無辜之民，而養無義之君，害莫大焉；殫天下之財，而澹一人之慾，禍莫深焉。使夏桀、殷紂有害於民而立被其患，不至於為炮烙；晉厲、宋康行一不義而身死國亡，不至於侵奪為暴。此四君者，皆有小過而莫之討也，故至於攘天下，害百姓，肆一人之邪，而長海內之禍，此大倫之所不取也。所為立君者，以禁暴討亂也。今乘萬民之力，而反為殘賊，是為虎傅翼，曷為弗除！夫畜池魚者必去猵獺，養禽獸者必去豺狼，又況治人乎！

兵，是用來禁止暴、討伐亂的。炎帝造成火災，所以黃帝擒住他；共工造成水害，所以顓頊誅殺他。用道來教，用德來引導而不聽，就用威武臨到他；用威武臨到還不從，就用兵革來制約。所以聖人用兵，像梳頭、耨苗，所去掉的少，所利的多。殺掉無辜的民，來養活無義的君，害沒有比這個更大的；用盡天下的財，來滿足一個人的慾望，禍沒有比這個更深的。假如夏桀、殷紂一有害於民就被那患臨到，就不至於做炮烙；晉厲、宋康做一件不義而身死國亡，就不至於侵奪成暴。這四個君，都有小過而沒有誰討伐，所以到達攘奪天下、害百姓，放肆一個人的邪，而助長海內的禍，這是大倫所不取的。所以立君，是用來禁止暴、討伐亂。如今乘著萬民的力，反而做殘賊，是給虎加上翅膀，為什麼不除去！畜養池魚的人一定去掉水獺，養禽獸的人一定去掉豺狼，又何況治人呢！

故霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。故聞敵國之君，有加虐於民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，刺之以過行。兵至其郊，乃令軍師曰：“毋伐樹木，毋抉墳墓，毋燒五穀，毋焚積聚，毋捕民虜，毋收六畜。”乃發號施令曰：“其國之君，傲天悔鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此天之所以誅也，民之所以仇也。兵之來也，以廢不義而複有德也。有逆天之道，帥民之賊者，身死族滅！以家聽者，祿以家；以裡聽者，賞以裡；以鄉聽者，封以鄉；以縣聽者，侯以縣。”克國不及其民，廢其君而易其政。尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功，百姓開門而待之，淅米而儲之，唯恐其不來也。此湯、武之所以致王，而齊桓之所以成霸也。故君為無道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲。夫有誰與交兵接刃乎！故義兵之至也，至於不戰而止。

所以霸王的兵，用論來思慮，用策來謀劃，用義來扶持，不是用來滅亡存在的，將要用它保存將亡的。所以聽說敵國的君有對民施加虐的，就起兵臨到他的境，用不義來責求，用過錯的行來刺責。兵到了他的郊，才命令軍師說：「不要砍伐樹木，不要挖抉墳墓，不要燒五穀，不要焚積聚，不要捕捉民做俘虜，不要收取六畜。」於是發號施令說：「那個國的君，傲視天、侮慢鬼，決獄冤枉無辜，殺戮沒有罪的人，這是天所以誅、民所以仇的。兵的到來，是用來廢掉不義而恢復有德的。有違逆天的道、率領民中賊的人，自身死、族滅掉！按家聽從的，把家給他做祿；按裡聽從的，把裡賞給他；按鄉聽從的，把鄉封給他；按縣聽從的，讓他在縣稱侯。」攻克國不延及民，廢掉那個君而改易他的政。尊敬秀士而顯揚賢良，賑濟孤寡，體恤貧窮，放出囹圄裡的人，賞有功的，百姓開門等待，淘米儲備，只怕他不來。這是湯、武所以到達稱王，齊桓所以成就霸的。所以君做無道，民思念兵，像乾旱而盼雨，口渴而求飲。還有誰與他交兵接刃呢！所以義兵的到來，到達不戰而止。

晚世之兵，君雖無道，莫不設渠塹，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也。是故至於伏屍流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自為之故也。夫為地戰者，不能成其王；為身戰者，不能立其功。舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。眾之所助，雖弱必強；眾之所去，雖大必亡。兵失道而弱，得道而強；將失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明。變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。

晚世的兵，君即使無道，沒有不設置渠塹、附著女牆來守的，攻的人不是用來禁止暴、除去害，是想侵地增廣土壤。所以到達伏屍流血，按日相持，而霸王的功不在世上出現，是自己作為的緣故。為地作戰的人，不能成就王；為自身作戰的人，不能建立功。辦事以為人的，眾人幫助他；辦事為自己的，眾人離開他。眾人所幫助的，即使弱也一定強；眾人所離開的，即使大也一定亡。兵失去道就弱，得著道就強；將失去道就拙，得著道就工巧；國得著道就存在，失去道就滅亡。所謂道，體是圓而法是方，揹著陰而抱著陽，左柔而右剛，踩著幽而戴著明。變化沒有常規，得著一的源頭，來應對沒有定方，這叫做神明。

夫圓者，天也；方者，地也。天圓而無端，故不可得而觀；地方而無垠，故莫能窺其門。天化育而無形象，地生長而無計量，渾渾沉沉，孰知其藏。凡物有朕，唯道無朕。所以無朕者，以其無常形勢也。輪轉而無窮，象日月之運行，若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而複始，明而複晦，莫能得其紀。制刑而無刑，故功可成；物物而不物，故勝而不屈。刑，兵之極也，至於無刑，可謂極之矣。是故大兵無創，與鬼神通，五兵不厲，天下莫之敢當。建鼓不出庫，諸侯莫不慴㥄沮膽其處。故廟戰者帝，神化者王。所謂廟戰者，法天道也；神化者，法四時也。修政於境內，而遠方慕其德；制勝於未戰，而諸侯服其威。內政治也。

圓的是天，方的是地。天圓而沒有端，所以不可得而觀看；地方而沒有邊際，所以沒有誰能窺它的門。天化育而沒有形象，地生長而沒有計量，渾渾沉沉，誰知道它的藏。凡物有朕兆，只有道沒有朕兆。所以沒有朕兆，是因為它沒有常規的形勢。輪轉而無窮，像日月運行，像春秋有代謝，像日月有晝夜，終結再開始，明瞭再晦暗，沒有誰能得著紀綱。制約形而沒有形，所以功可以成；讓物成物而不被物化，所以勝而不屈服。形，是兵的極點，到達沒有形，可以說極了。所以大兵沒有創，與鬼神相通，五兵不磨礪，天下沒有誰敢抵擋。建鼓不從庫裡出來，諸侯沒有不懾懼喪膽、沮喪失氣而處在原地的（底本「㥄」為生僻字）。所以廟堂上作戰的人稱帝，神化的人稱王。所謂廟戰，是效法天道；神化，是效法四時。在境內修政，遠方慕他的德；在還沒戰的時候制勝，諸侯服他的威。是內政治理了。

古得道者，靜而法天地，動而順日月，喜怒而合四時，叫呼而比雷霆，音氣不戾八風，詘伸不獲五度。下至介鱗，上及毛羽，條修葉貫，萬物百族，由本至末，莫不有序。是故入小而不逼，處大而不窕，浸乎金石，潤乎草木，宇中六合，振豪之末，莫不順比。道之浸洽，滒淖纖微，無所不在，是以勝權多也。夫射，儀度不得，則格的不中；驥，一節不用，而千里不至。夫戰而不勝者，非鼓之日也，素行無刑久矣。故得道之兵，車不發軔，騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，甲不離矢，刃不嘗血，朝不易位，賈不去肆，農不離野。招義而責之，大國必朝，小城必下。因民之慾，乘民之力，而為之去殘除賊也。故同利相死，同情相成，同欲相助。順道而動，天下為向；因民而慮，天下為鬥。獵者逐禽，車馳人趨，各盡其力，無刑罰之威，而相為斥闉要遮者，同所利也；同舟而濟於江，卒遇風波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其憂同也。故明王之用兵也，為天下除害，而與萬民共用其利。民之為用，猶子之為父，弟之為兄。威之所加，若崩山決塘，敵孰敢當！故善用兵者，用其自為用也；不能用兵者，用其為己用也。用其自為用，則天下莫不可用也；用其為己用，所得者鮮矣。兵有三詆，治國家，理境內，行仁義，佈德惠，立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威，而四方懷其德。修政廟堂之上，而折沖千里之外，拱揖指捴，而天下回應，此用兵之上也。地廣民眾，主賢將忠，國富兵強，約束信，號令明，兩軍相當，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敵奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，羽險隘之利，明奇正之變，察行陳解贖之數，維枹綰而鼓之，白刃合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場，乃以決勝，此用兵之下也。

古時候得道的人，靜就效法天地，動就順著日月，喜怒合於四時，叫呼比附雷霆，音氣不違背八風，屈伸不差錯五度。下到介鱗，上到毛羽，條修葉貫，萬物百族，從本到末，沒有沒有次序的。所以進入小而不逼仄，處在大而不寬鬆，浸入金石，潤到草木，宇中六合，到毫末，沒有不順比的。道的浸洽，泥淖那樣細微，無處不在，所以勝的權多。射，儀度不得當，靶就不能中；驥，一節不用，千里就不能到。作戰而不勝，不是擊鼓那一天的事，平素行事沒有形已經很久了。所以得道的兵，車不發軔，騎不披鞍，鼓不揚塵，旗不解開卷，甲不離開矢，刃不嘗血，朝不改易位，商不離開肆，農不離開野。打出義來責求，大國一定來朝，小城一定下來。因著民的慾望，乘著民的力，而為他們去掉殘、除去賊。所以利相同就互相為死，情相同就互相成就，慾望相同就互相幫助。順著道而動，天下為他趨向；因著民而思慮，天下為他鬥。打獵的人追逐禽，車馳人跑，各盡其力，沒有刑罰的威，卻互相為斥候攔阻，是所利相同；同一條船渡江，突然遇見風波，百族的子弟，敏捷地抓住船槳划船，像左右手，不因此互相稱德，是憂相同。所以明王用兵，為天下除去害，而與萬民共同享那個利。民被使用，好比子為父，弟為兄。威所加到的，像山崩塘決，敵人誰敢抵擋！所以善於用兵的人，用他們自己為自己用；不能用兵的人，用他們為自己用。用他們自己為自己用，天下就沒有不可用的；用他們為自己用，所得著的就少了。兵有三種抵，治理國家，料理境內，實行仁義，布施德惠，設立正法，堵塞邪路，群臣親附，百姓和輯，上下一條心，君臣同一力，諸侯服他的威，四方懷著他的德。在廟堂之上修政，而在千里之外摧折衝車，拱手作揖、指揮，天下響應，這是用兵的上。地廣民眾，主賢將忠，國富兵強，約束有信，號令明白，兩軍相當，鼓錞相望，還沒到兵交接刃，敵人就奔亡，這是用兵的次。知道土地所宜，知道險隘的利（底本作「羽」，「羽」為「知」之訛），明白奇正的變化，察看行陣離散聚合的數，維繫鼓槌而擊鼓，白刃相合，流矢相接，涉著血、連著腸，車載著死的、扶著傷的，流血千里，暴露的骸骨充滿場，才用來決勝，這是用兵的下。

今夫天下皆知事治其末，而莫知務修其本，釋其根而樹其枝也。夫兵之所以佐勝者眾，而所以必勝者寡。甲堅兵利，車固馬良，畜積給足，士卒殷軫，此軍之大資也，而勝亡焉。明於星辰日月之運，刑德奇該之數，背鄉左右之便，此戰之助也，而全亡焉。良將之所以必勝者，恆有不原之智，不道之道，難以眾同也。夫論除謹，動靜時，吏卒辨，兵甲治，正行伍，連什伯，明鼓旗，此尉之官也。前後知險易，見敵知難易，發斥不忘遺，此候之官也。隧路亟，行輜治，賦丈均，處軍輯，井灶通，此司空之官也。收藏於後，遷舍不離，無淫輿，無遺輜，此輿之官也。凡此五官之於將也，猶身之有股肱手足也。必擇其人，技能其才，使官勝其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飛鳥之有六翮，莫不為用。然皆佐勝之具也，非所以必勝也。

如今天下都知道從事治理那末，卻沒有誰知道務求修那個本，是放下根而樹立枝。兵所以輔助勝的多，所以一定勝的少。甲堅兵利，車固馬良，畜積供給充足，士卒眾多，這是軍的大資，而勝卻不在這裡。明白星辰日月的運行，刑德奇賅的數，背向左右的便利，這是戰的輔助，而保全卻不在這裡。良將所以一定勝，常常有不可推原的智，不可稱道的道，難與眾人相同。論除謹慎，動靜按時，吏卒辨別，兵甲整治，端正行伍，連結什伯，標明鼓旗，這是尉的官。前後知道險易，看見敵人知道難易，派出斥候不忘記遺漏，這是候的官。道路迅疾，行軍輜重整治，賦給丈尺均平，處軍和輯，井灶相通，這是司空的官。在後面收藏，遷徙舍營不離開，沒有過度的車，沒有遺漏的輜重，這是輿的官。凡這五官對於將，好比身上有股肱手足。一定選擇那個人，授給他才，讓官勝任，人能做那個事。把政告訴他，把令申明給他，讓他們像虎豹有爪牙，飛鳥有六翮，沒有不被用的。可是都是輔助勝的器具，不是所以一定勝的。

兵之勝敗，本在於政。政勝其民，下附其上，則兵強矣；民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。地廣人眾，不足以為強；堅甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴令繁刑，不足以為威。為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡。昔者楚人地，南卷沅、湘，北繞潁、泗，西包巴、蜀，東裹郯、淮，潁、汝以為洫，江、漢以為池，垣之以鄧林，綿之以方城，山高尋云，溪肆無景，地利形便，卒民勇敢。蛟革犀兕，以為甲冑，修鎩短鏦，齊為前行，積弩陪後，錯車衛旁，疾如錐矢，合如雷電，解如風雨。然而兵殆於垂沙，眾破於栢舉。楚國之強，大地計眾，中分天下，然懷王北畏孟嘗君，背社稷之守，而委身強秦，兵挫地削，身死不還。二世皇帝，勢為天子，富有天下。人跡所至，舟楫所通，莫不為郡縣，然縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧百姓之饑寒窮匱也。興萬乘之駕，而作阿房之宮，發閭左之戍，收太半之賦，百姓之隨逮肆刑，挽輅首路死者，一旦不知千萬之數。天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相寧，吏民不相憀。戍卒陳勝，興於大澤，攘臂袒右，稱為大楚，而天下回應。當此之時，非有牢甲利兵，勁弩強沖也，伐棘棗而為矜，周錐鑿而為刃，剡摲筡，奮儋钁，以當修戟強弩，攻城掠地，莫不降下，天下為之麋沸螘動，雲徹席捲，方數千里。勢位至賤，而器械甚不利，然一人唱而天下應之者，積怨在於民也。武王伐紂，東面而迎歲，至汜而水，至共頭而墜，彗星出而授殷人其柄。當戰之時，十日亂於上，風雨擊於中，然而前無蹈難之賞，而後無遁北之刑，白刃不畢拔而天下得矣。

兵的勝敗，本在於政。政勝過民，下面歸附上面，兵就強了；民勝過政，下面背叛上面，兵就弱了。所以德義足以懷來天下的民，事業足以擔當天下的急，選舉足以得著賢士的心，謀慮足以知道強弱的勢，這是一定勝的本。地廣人眾，不足以當成強；堅甲利兵，不足以當成勝；高城深池，不足以當成牢固；嚴令繁刑，不足以當成威。做存在之政的，即使小也一定存在；做滅亡之政的，即使大也一定亡。從前楚人的地，南卷沅、湘，北繞潁、泗，西包巴、蜀，東裹郯、淮，潁、汝做壕，江、漢做池，用鄧林做垣，用方城綿延，山高得尋到雲，溪深得沒有影，地利形便，士卒民勇敢。蛟革犀兕做成甲冑，長鎩短矛，齊整做前行，積弩陪在後面，錯車護在旁邊，快得像錐矢，合得像雷電，散得像風雨。可是兵在垂沙殆危，眾在柏舉被破。楚國的強，大地計算眾，中分天下，可是懷王北邊畏懼孟嘗君，背棄社稷的守，而把自身委給強秦，兵受挫、地被削，身死不能回來。二世皇帝，勢是天子，富有天下。人跡所到、舟楫所通，沒有不做郡縣的，可是放縱耳目的慾望，窮盡侈靡的變化，不顧百姓的飢寒窮匱。興起萬乘的駕，而作阿房宮，發動閭左的戍，收取大半的賦，百姓被隨從逮住、遭受肆刑，拉著車轅、頭朝路而死的，一個早晨不知道千萬的數目。天下熬然像焦熱，傾然像苦烈，上下不能互相安寧，吏民不能互相依賴。戍卒陳勝，在大澤興起，攘臂袒露右臂，稱為大楚，天下響應。當這個時候，並沒有堅固的甲、鋒利的兵、勁弩強衝，砍棘棗做矛柄，圍著錐鑿做刃，削尖竹，奮起扁擔和鋤，來抵擋長戟強弩，攻城掠地，沒有不降下的，天下為此像糜粥沸騰、螞蟻騷動，雲散席捲，方圓幾千里。勢位極度賤，器械很不利，可是一人倡導而天下響應，是怨積在民那裡。武王伐紂，面朝東迎接歲星，到汜而遇水，到共頭而墜落，彗星出來把柄授給殷人。當作戰的時候，十日在上面亂，風雨在中間擊，可是前面沒有赴難的賞，後面沒有敗逃的刑，白刃還沒全部拔出，天下就得著了。

是故善守者無與禦，而善戰者無與鬥，明於禁舍開塞之道，乘時勢，因民欲，而取天下。故善為政者積其德，善用兵者畜其怒；德積而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者淺，則勢之所勝者小；德之所施者博，而威之所制者廣；威之所制者廣，則我強而敵弱矣。故善用兵者，先弱敵而後戰者也，故費不半而功自倍也。湯之地方七十裡而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，窮武也。故千乘之國，行文德者王；萬乘之國，好用兵者亡。故全兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝。德均則眾者勝寡，力敵則智者勝愚，智侔則有數者禽無數。凡用兵者，必先自廟戰。主孰賢？將孰能？民孰附？國孰治？蓄積孰多？士卒孰精？甲兵孰利？器備孰便？故運籌於廟堂之上，而決勝乎千里之外矣。

所以善於守的人沒有與他抵禦的，善於戰的人沒有與他斗的，明白禁舍開塞的道，乘著時勢，因著民的慾望，而取天下。所以善於為政的人積聚德，善於用兵的人畜積怒；德積聚了民可以用，怒畜積了威可以立。所以文所加到的淺，勢所勝過的就小；德所施加的廣博，威所制約的就廣；威所制約的廣，我就強而敵人弱了。所以善於用兵的人，先讓敵人弱而後作戰，所以花費不到一半而功自己加倍。湯的地方七十里而稱王，是修德；智伯有千里的地而滅亡，是窮盡武。所以千乘的國，實行文德的人稱王；萬乘的國，喜好用兵的人滅亡。所以保全的兵先勝而後戰，敗的兵先戰而後求勝。德均平，眾的就勝過少的；力匹敵，智的就勝過愚的；智相等，有數的就擒住無數的。凡是用兵，一定先自己在廟堂上作戰：主哪個賢？將哪個能？民哪個歸附？國哪個治？蓄積哪個多？士卒哪個精？甲兵哪個利？器備哪個便利？所以在廟堂之上運籌，而在千里之外決勝了。

夫有形埒者，天下訟見之；有篇籍者，世人傳學之。此皆以形相勝者也。善形者弗法也，所貴道者，貴其無形也。無形則不可制迫也，不可度量也，不可巧詐也，不可規慮也。智見者，人為之謀；形見者，人為之功；眾見者，人為之伏；器見者，人為之備。動作周還，倨句詘伸，可巧詐者，皆非善者也。善者之動也，神出而鬼行，星耀而玄逐，進退詘伸，不見朕㙬，鸞舉麟振，鳳飛龍騰。發如秋風，疾如駭龍。當以生擊死，以盛乘衰，以疾掩遲，以飽制饑。若以水滅火，若以湯沃雪，何往而不遂！何之而不用達！在中虛神，在外漠志，運於無形，出於不意。與飄飄往，與忽忽來，莫知其所之；與條出，與間入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如風雨，若從地出，若從天下，獨出獨入，莫能應圉。疾如鏃矢，何可勝偶？一晦一明，孰知其端緒！未見其發，固已至矣。

有形埒的，天下爭著看見；有篇籍的，世人傳著學。這些都是用形來互相勝的。善於形的人不效法這個，所看重道的，是看重它的無形。無形就不可制約迫促，不可度量，不可巧詐，不可規劃思慮。智顯現了，人為他謀；形顯現了，人為他立功；眾顯現了，人為他設伏；器顯現了，人為他防備。動作周旋，倨傲彎曲屈伸，可以巧詐的，都不是善的。善的人的動，神出而鬼行，星閃耀而玄追逐，進退屈伸，看不見朕兆（底本此字為生僻字），鸞舉起、麟振奮，鳳飛龍騰。發出像秋風，快得像駭龍。正當用生來擊死，用盛來乘衰，用快來掩遲，用飽來制約飢。像用水滅火，像用熱水澆雪，往哪裡而不到達！到哪裡而不通達！在裡面虛著神，在外面淡著志，在無形上運轉，從不意中出來。與飄飄一起往，與忽忽一起來，沒有誰知道它所往；與條一起出，與間隙一起入，沒有誰知道它所集。突然像雷霆，快得像風雨，像從地裡出來，像從天下下來，獨出獨入，沒有誰能應對抵禦。快得像鏃矢，哪裡可以勝過匹敵？一晦一明，誰知道它的端緒！還沒看見它發，本來已經到了。

故善用兵者，見敵之虛，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。擊其猶猶，陵其與與，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。善用兵，若聲之與響，若鏜之與鞈，眯不給撫，呼不給吸。當此之時，仰不見天，俯不見地，手不麾戈，兵不盡拔，擊之若雷，薄之若風，炎之若火，淩之若波。敵之靜不知其所守，動不知其所為。故鼓鳴旗麾，當者莫不廢滯崩阤，天下孰敢厲威抗節而當其前者！故淩人者勝，待人者敗，為人杓者死。兵靜則固，專一則威，分決則勇，心疑則北，力分則弱。故能分人之兵，疑人之心，則錙銖有餘；不能分人之兵，疑人之心，則數倍不足。故紂之卒，百萬之心；武王之卒，三千人皆專而一。故千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。將卒吏民，動靜如身，乃可以應敵合戰。故計定而發，分決而動，將無疑謀，卒無二心，動無墮容，口無虛言，事無嘗試，應敵必敏，發動必亟。

所以善於用兵的人，看見敵人的虛，乘著而不寬假，追著而不捨棄，迫著而不離開。擊他猶猶豫豫的時候，陵他遲遲疑疑的時候，疾雷來不及塞耳，疾霆來不及掩目。善於用兵，像聲與迴響，像鍾與鼓相應，眯了眼來不及撫，呼來不及吸。當這個時候，仰看不見天，俯看不見地，手不揮戈，兵不全部拔出，擊他像雷，迫他像風，燒他像火，陵他像波。敵人靜不知道所守，動不知道所為。所以鼓鳴旗揮，抵擋的沒有不廢滯崩塌的，天下誰敢厲威抗節而擋在前面！所以陵人的人勝，等待人的人敗，給人做靶子的人死。兵靜就牢固，專一就有威，職分決斷就勇，心裡疑惑就敗北，力分散就弱。所以能分散別人的兵、疑惑別人的心，錙銖也有餘；不能分散別人的兵、疑惑別人的心，數倍也不夠。所以紂的卒，是百萬條心；武王的卒，三千人都專而一。所以千人同心，就得著千人的力；萬人異心，就沒有一人的用。將卒吏民，動靜像一個身子，才可以應對敵人會合作戰。所以計定了才發，職分決斷了才動，將沒有疑惑的謀，卒沒有二心，動沒有墮落的容，口沒有虛話，事沒有嘗試，應對敵人一定敏捷，發動一定急。

故將以民為體，而民以將為心。心誠則支體親刃，心疑則支體撓北。心不專一，則體不節動；將不誠心，則卒不勇敢。故良將之卒，若虎之牙，若兕之角，若鳥之羽，若蚈之足，可以行，可以舉，可以噬，可以觸。強而不相敗，眾而不相害，一心以使之也。故民誠從其令，雖少無畏；民不從令，雖眾為寡。故下不親上，其心不用；卒不畏將，其形不戰。守有必固，而攻有必勝，不待交兵接刃，而存亡之機固以形矣。

所以將拿民做體，民拿將做心。心誠，肢體就親近刃；心疑，肢體就撓曲敗北。心不專一，體就不能節制動；將不誠心，卒就不勇敢。所以良將的卒，像虎的牙，像兕的角，像鳥的羽，像蚈的足，可以行走，可以舉起，可以咬，可以觸。強而不互相敗壞，眾而不互相妨害，是一條心來使喚。所以民誠然跟從令，即使少也沒有畏；民不跟從令，即使眾也成為少。所以下不親上，心就不用；卒不畏將，形就不戰。守有一定牢固的，攻有一定勝的，不等待交兵接刃，存亡的機樞本來已經成形了。

兵有三勢，有二權。有氣勢，有地勢，有因勢。將充勇而輕敵，卒果敢而樂戰，三軍之眾，百萬之師，志厲青云，氣如飄風，聲如雷霆，誠積逾而威加敵人，此謂之氣勢。硤路津關，大山名塞，龍蛇蟠，卻笠居，羊腸道，發笱門，一人守隘，而千人弗敢過也，此謂地勢。因其勞倦怠亂，饑渴凍暍，推其摿摿，擠其揭揭，此謂因勢。善用間諜，審錯規慮，設蔚施伏，隱匿其形，出於不意，敵人之兵無所適備，此謂知權。陳卒正，前行選，進退俱，什伍搏，前後不相撚，左右不相干，受刃者少，傷敵者眾，此謂事權。

兵有三種勢，有兩種權。有氣勢，有地勢，有因勢。將充實勇而看輕敵人，卒果敢而樂於戰，三軍的眾，百萬的師，志向激厲青雲，氣像飄風，聲像雷霆，誠積聚過去而威加到敵人，這叫做氣勢。狹路津關，大山名塞，像龍蛇蟠曲，像倒著的斗笠居住，羊腸道，像箭笱的門，一個人守隘，千人不敢過，這叫做地勢。因著對方勞倦怠亂、飢渴凍曬，推他擾擾攘攘的，擠他揭揭不安的，這叫做因勢。善於用間諜，審慎交錯規劃思慮，設置草木埋伏，隱藏形，出其不意，敵人的兵無從適備，這叫做知權。陣列士卒端正，前行選拔，進退一致，什伍搏聚，前後不互相纏繞，左右不互相干犯，受刃的少，傷敵的眾，這叫做事權。

權勢必形，吏卒專精，選良用才，官得其人，計定謀決，明於死生，舉錯得失，莫不振驚，故攻不待沖隆雲梯而城拔，戰不至交兵接刃而敵破，明於必勝之攻也。故兵不必勝，不苟接刃；攻不必取，不為苟發。故勝定而後戰，鈴縣而後動。故眾聚而不虛散，兵出而不徒歸。唯無一動，動則淩天振地。抗泰山，蕩四海，鬼神移徙，鳥獸驚駭。如此，則野無校兵，國無守城矣。靜以合躁，治以待亂，無形而制有形，無為而應變，雖未能得勝於敵，敵不可得勝之道也。敵先我動，則是見其形也；彼躁我靜，則是疲其力也。形見則勝可制也，力疲則威可立也。視其所為，因與之化；觀其邪正，以制其命。餌之以所欲，以疲其足。彼若有間，急填其隙，極其變而束之，盡其節而僕之。敵若反靜，為之出奇，彼不吾應，獨盡其調。若動而應，有見所為，彼持後節，與之推移。彼有所積，必有所虧。精若轉左，陷其右陂。敵潰而走，後必可移。敵迫而不動，名之曰奄遲，擊之如雷霆，斬之若草木，耀之若火電，欲疾以速，人不及步鋗，車不及轉轂，兵如植木，弩如羊角，人雖眾多，勢莫敢格。

權勢一定成形，吏卒專精，選拔良、使用才，官得著人，計定謀決，明白死生，舉措得失，沒有不振驚的，所以攻不等待衝車雲梯而城被拔，戰不到交兵接刃而敵人被破，是明白一定勝的攻。所以兵不一定勝，就不苟且接刃；攻不一定取，就不苟且發動。所以勝定了而後戰，權衡懸掛了而後動。所以眾聚而不空虛散去，兵出而不徒然歸來。只有一次不動，一動就陵天振地。抗起泰山，動盪四海，鬼神移徙，鳥獸驚駭。像這樣，野裡就沒有較量的兵，國裡就沒有要守的城了。用靜來合躁，用治來等待亂，無形制約有形，無為應對變，即使未能從敵人那裡得勝，敵人也不可得著勝的道。敵人先我而動，就是顯現他的形；那邊躁我靜，就是讓他的力疲。形顯現了，勝就可以制約；力疲了，威就可以立。看他所做的，因著與他一起化；觀看他的邪正，來制約他的命。用他所要的來餌誘，來讓他的足疲。那邊如果有間隙，急著填上那個隙，窮盡他的變而束縛他，用盡他的節而讓他仆倒。敵人如果返回靜，為他出奇，那邊不響應我，就獨自用盡自己的調。如果動而響應，有所顯現作為，那邊持著後節，就與他推移。那邊有所積，一定有所虧。精如果轉到左，就陷入他的右陂。敵人潰散而走，後面一定可以移。敵人迫促而不動，名叫奄遲，擊他像雷霆，斬他像草木，照耀他像火電，要疾而速，人來不及邁步，車來不及轉轂，兵像直立的木，弩像羊角，人即使眾多，勢沒有誰敢格擋。

諸有象者，莫不可勝也；諸有形者，莫不可應也。是以聖人藏形於無，而遊心於虛。風雨可障蔽，而寒暑不可開閉，以其無形故也。夫能滑淖精微，貫金石，窮至遠，放乎九天之上，蟠乎黃盧之下，唯無形者也。善用兵者，當擊其亂，不攻其治，是不襲堂堂之寇，不擊填填之旗。容未可見，以數相持，彼有死形，因而制之。敵人執數，動則就陰，以虛應實，必為之禽。虎豹不動，不入陷阱；麋鹿不動，不離罝罘；飛鳥不動，不絓網羅；魚鱉不動，不擐蜃喙。物未有不以動而制者也。是故聖人貴靜，靜則能應躁，後則能應先，數則能勝疏，博則能禽缺。故良將之用卒也，同其心，一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退。止如丘山，發如風雨，所淩必破，靡不毀沮，動如一體，莫之應圉。是故傷敵者眾，而手戰者寡矣。夫五指之更彈，不若卷手之一挃；萬人之更進，不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊羆多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。夫水勢勝火，章華之臺燒，以升勺沃而救之，雖涸井而竭池，無奈之何也；舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。

凡是有象的，沒有不可勝的；凡是有形的，沒有不可應對的。所以聖人把形藏在無，而讓心遊於虛。風雨可以障蔽，寒暑卻不可開閉，是因為無形的緣故。能滑淖精微，貫穿金石，窮盡至遠，放到九天之上，蟠曲在黃壚之下，只有無形的。善於用兵的人，正當擊他的亂，不攻他的治，所以不襲擊堂堂的寇，不擊填填的旗。容還不可看見，用數相持，那邊有死的形，就因此制約他。敵人執持數，一動就走向陰，用虛應對實，一定被擒。虎豹不動，不進入陷阱；麋鹿不動，不遭遇網；飛鳥不動，不掛上網羅；魚鱉不動，不套進蜃喙。物沒有不因動而被制約的。所以聖人看重靜，靜就能應對躁，後就能應對先，數就能勝過疏，博就能擒住缺。所以良將使用卒，同心一力，勇的人不得獨自進，怯的人不得獨自退。停止像丘山，發出像風雨，所陵的一定破，沒有不毀沮的，動像一體，沒有誰能應對抵禦。所以傷敵的眾，而手戰的少。五指輪流彈，不如卷手一捶；萬人輪流進，不如百人一齊到。如今虎豹便捷，熊羆多力，可是人吃它們的肉、拿它們的革做席，是它們不能通達知、齊一力。水的勢勝過火，章華臺燒起來，用升勺澆水去救，即使汲乾井、竭盡池，也無可奈何；舉起壺榼盆盎來灌，滅掉可以站著等待。

今人之與人，非有水火之勝也，而欲以少耦眾，不能成其功，亦明矣。兵家或言曰：“少可以耦眾。”此言所將，非言所戰也。或將眾而用寡者，勢不齊也；將寡而用眾者，用力諧也。若乃人盡其才，悉用其力，以少勝眾者，自古及今，未嘗聞也。神莫貴於天，勢莫便於地，動莫急於時，用莫利於人。凡此四者，兵之幹植也。然必待道而後行，可一用也。夫地利勝天時，巧舉勝地利，勢勝人。故任天者可迷也，任地者可束也，任人者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可誘也，仁者可奪也，信者易欺也，廉者易謀也。將眾者有一見焉，則為人禽矣。由此觀之，則兵以道理制勝，而不以人才之賢，亦自明矣。

如今人與人，並沒有水火那樣的勝，卻想用少來匹配眾，不能成就功，也就明白了。兵家有人說：「少可以匹配眾。」這是說所率領的，不是說所作戰的。有人率領眾而用的是少，是勢不齊；率領少而用的是眾，是用力諧和。至於人盡他的才，盡用他的力，用少勝眾的，從古到今，不曾聽說過。神沒有比天更貴的，勢沒有比地更便利的，動沒有比時更急的，用沒有比人更利的。凡這四樣，是兵的主幹。可是一定等待道而後行，才可以一併使用。地利勝過天時，巧舉勝過地利，勢勝過人。所以任用天的可以被迷，任用地的可以被束縛，任用人的可以被迫促，任用人的可以被惑。仁勇信廉，是人美的才，可是勇的人可以被誘，仁的人可以被奪，信的人容易被欺，廉的人容易被謀。率領眾人的人有一樣顯現，就被人擒了。由此看來，兵用道理制勝，而不用人材的賢，也就自己明白了。

是故為麋鹿者，則可以罝罘設也；為魚鱉者，則可以網罟取也；為鴻鵠者，則可以矰繳加也；唯無形者，無可奈也。是故聖人藏於無原，故其情不可得而觀；運於無形，故其陳不可得而經。無法無儀，來而為之宜；無名無狀，變而為之象。深哉睭々，遠哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上窮至高之末，下測至深之底，變化消息，無所凝滯，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之淵，雖有明目，孰能窺其情！兵之所隱議者，天道也；所圖畫者，地形也；所明言者，人事也；所以決勝者，鈐勢也。故上將之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機，發之以勢，是以無破軍敗兵。及至中將，上不知天道，下不知地利，專用人與勢，雖未必能萬全，勝鈐必多矣。下將之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發則猶豫，是以動為人禽矣。

所以做麋鹿，就可以用網設置；做魚鱉，就可以用網罟取；做鴻鵠，就可以用矰繳加；只有無形的，無可奈何。所以聖人藏在沒有源頭的地方，所以他的情不可得而觀看；在無形上運轉，所以他的陣不可得而經理。沒有法沒有儀，來了就給它適宜；沒有名沒有狀，變了就給它象。深啊淵淵，遠啊悠悠，且冬且夏，且春且秋，上窮盡至高的末，下測到至深的底，變化消息，沒有凝滯，把心建立在窈冥的野，把志藏在九旋的淵，即使有明目，誰能窺他的情！兵所隱秘議論的，是天道；所圖畫的，是地形；所明說的，是人事；所以決勝的，是權勢。所以上將用兵，上得著天道，下得著地利，中得著人心，才用機來實行，用勢來發，所以沒有破軍敗兵。等到中將，上不知道天道，下不知道地利，專任用人與勢，即使未必能萬全，勝的權一定多。下將用兵，博聞而自己亂，知多而自己疑，居處就恐懼，發動就猶豫，所以一動就被人擒了。

今使兩人接刃，巧詘不異，而勇士必勝者，何也？其行之誠也。夫以巨斧擊桐薪，不待利時良日而後破之。加巨斧於桐薪之上，而無人力之奉，雖順招搖，挾刑德，而弗能破者，以其無勢也。故水激則悍，矢激則遠。夫栝淇衛箘簵，載以銀錫，雖有薄縞之幨，腐荷之矰，然猶不能獨射也。假之筋角之力，弓弩之勢，則貫兕甲而徑於革盾矣。夫風之疾，至於飛屋折木，虛舉之下大遲，自上高丘，人之有所推也。是故善用兵者，勢如決積水於千仞之堤，若轉員石於萬丈之溪，天下見吾兵之必用也，則孰敢與我戰者！故百人之必死也，賢於萬人之必北也。況以三軍之眾，赴水火而不還踵乎！雖誂合刃於天下，誰敢在於上者！

如今讓兩個人接刃，巧拙沒有不同，勇士一定勝，是為什麼？是他的行誠。用巨斧擊桐薪，不等待利時良日而後破它。把巨斧加在桐薪上面，而沒有人力奉上，即使順著招搖、挾著刑德，也不能破，是因為沒有勢。所以水激了就悍，矢激了就遠。栝和淇衛、箘簬的箭，用銀錫裝載，即使有薄縞的帷、腐荷的矰，還是不能獨自射。藉助筋角的力、弓弩的勢，就貫穿兕甲而直過革盾了。風的疾，到達飛起屋子、折斷樹木；空車在下面大遲緩，從上面高丘下來，是人有所推。所以善於用兵的人，勢像在千仞的堤上決開積水，像在萬丈的溪裡轉圓石，天下看見我的兵一定被用，誰還敢與我作戰！所以百人一定死，比萬人一定敗北賢。何況用三軍的眾，赴水火而不轉腳跟呢！即使向天下挑戰合刃，誰敢處在上面！

所謂天數者，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。所謂地利者，後生而前死，左牡而右牝。所謂人事者，慶賞信而刑罰必。動靜時，舉錯疾。此世傳之所以為儀錶者，固也，然而非所以生。儀錶者，因時而變化者也。是故處於堂上之陰，而知日月之次序；見瓶中之冰，而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯聖人達其至。故鼓不與於五音，而為五音主；水不與於五味，而為五味調；將軍不與於五官之事，而為五官督。故能調五音者，不與五音者也；能調五味者，不與五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故將軍之心，滔滔如春，曠曠如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而與之化，隨時而與之移。夫景不為曲物直，響不為清音濁。觀彼之所以來，各以其勝應之。是故扶義而動，推理而行，掩節而斷割，因資而成功。使彼知吾所出，而不知吾所入；知吾所舉，而不知吾所集。始如狐狸，彼故輕來；合如兕虎，敵故奔走。夫飛鳥之摯也，俯其首；猛獸之攫也，匿其爪；虎豹不外其爪，而噬不見齒。故用兵之道，示之以柔，而迎之以剛；示之以弱，而乘之以強；為之以歙，而應之以張；將欲西，而示之以東；先忤而後合，前冥而後明。若鬼之無跡，若水之無創。故所向非所之也，所見非所謀也。舉措動靜，莫能識也。若雷之擊，不可為備。所用不復，故勝可百全。與玄明通，莫知其門，是謂至神。

所謂天數，左邊青龍，右邊白虎，前面朱雀，後面玄武。所謂地利，後面生而前面死，左邊牡而右邊牝。所謂人事，慶賞有信而刑罰必行。動靜按時，舉措迅疾。這是世傳所以做儀表的，固然這樣，卻不是所以生出的。儀表，是因著時而變化的。所以處在堂上的陰影，就知道日月的次序；看見瓶中的冰，就知道天下的寒暑。物所以相形的微細，只有聖人通達那至。所以鼓不參與五音，卻做五音的主；水不參與五味，卻做五味的調；將軍不參與五官的事，卻做五官的督。所以能調五音的，是不參與五音的；能調五味的，是不參與五味的；能治五官的事的，是不可揆度的。所以將軍的心，滔滔像春，曠曠像夏，清寂像秋，凝結像冬，因著形而與它一起化，隨時而與它一起移。影子不為彎曲的物變直，迴響不為清音變濁。觀看那邊所以來的，各用自己的勝來應對。所以扶著義而動，推著理而行，按著節而斷割，因著資而成功。讓那邊知道我所出，卻不知道我所入；知道我所舉，卻不知道我所集。開始像狐狸，那邊所以輕易來；合起來像兕虎，敵人所以奔走。飛鳥搏擊，低下頭；猛獸抓取，藏起爪；虎豹不把爪露在外面，咬也不讓看見齒。所以用兵的道，把柔顯示給他，而用剛去迎；把弱顯示給他，而用強去乘；做出收斂，而用張開來應；將要向西，而把東顯示給他；先抵忤而後相合，前面冥而後明。像鬼沒有痕跡，像水沒有創。所以所向的不是所往的，所看見的不是所謀的。舉措動靜，沒有誰能識。像雷的擊，不可防備。所用的不重複，所以勝可以百次保全。與玄明相通，沒有誰知道那個門，這叫做至神。

兵之所以強者，民也；民之所以必死者，義也；義之所以能行者，威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必取。威儀並行，是謂至強。夫人之所樂者，生也；而所憎者，死也。然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭先合者，彼非輕死而樂傷也，為其賞信而罰明也。是故上視下如子，則下視上如父；上視下如弟，則下視上如兄。上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下。上親下如弟，則不難為之死；下視上如兄，則不難為之亡。是故父子兄弟之寇，不可與鬥者，積恩先施也。故四馬不調，造父不能以致遠；弓矢不調，羿不能以必中；君臣乘心，則孫子不能以應敵。是故內修其政，以積其德；外塞其醜，以服其威；察其勞佚，以知其飽饑。故戰日有期，視死若歸。故將必與卒同甘苦，俟饑寒，故其死可得而盡也。故古之善將者，必以其身先之。暑不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也；險隘不乘，上陵必下，所以齊勞佚也；軍食孰然後敢食，軍井通然後敢飲，所以同饑渴也；合戰必立矢射之所及，以共安危也。故良將之用兵也，常以積德擊積怨，以積愛擊積憎，何故而不勝！

兵所以強，是民；民所以一定死，是義；義所以能實行，是威。所以用文來合，用武來齊，這叫做一定取。威與儀並行，這叫做至強。人所樂的是生，所憎的是死。可是高城深池，矢石像雨，平原廣澤，白刃交接，卒卻爭著先會合，他們不是看輕死而樂於傷，是因為賞有信而罰明白。所以上看下像子，下就看上像父；上看下像弟，下就看上像兄。上看下像子，就一定稱王四海；下看上像父，就一定端正天下。上親下像弟，就不難為他死；下看上像兄，就不難為他亡。所以父子兄弟那樣的寇，不可與他們鬥，是積恩先施加了。所以四馬不協調，造父不能到達遠；弓矢不協調，羿不能一定中；君臣離心，孫子也不能應對敵人。所以內裡修他的政，來積聚德；外面堵塞醜，來樹立威；察看勞佚，來知道飽飢。所以作戰的日子有期，視死像歸。所以將一定與卒同甘苦，一同等待飢寒，所以他們的死可以得著而盡。古時候善於為將的人，一定自身在先。暑不張蓋，寒不披裘，是用來量度寒暑；險隘不乘車，上丘陵一定下來，是用來齊同勞佚；軍食熟了然後敢吃，軍井通了然後敢飲，是用來同飢渴；會合作戰一定站在矢射所及的地方，是用來共安危。所以良將用兵，常常用積德去擊積怨，用積愛去擊積憎，有什麼緣故不勝！

主之所求於民者二：求民為之勞也，欲民為之死也。民之所望於主者三：饑者能食之，勞者能息之，有功者能德之。民以償其二積，而上失其三望，國雖大，人雖眾，兵猶且弱也。若苦者必得其樂，勞者必得其利，斬首之功必全，死事之後必賞，四者既信於民矣，主雖射雲中之鳥，而釣深淵之魚，彈琴瑟，聲鍾竽，敦六博，投高壺，兵猶且強，令猶且行也。是故上足仰，則下可用也；德足慕，則威可立也。

主向民求的有兩樣：求民為他勞，想讓民為他死。民所望於主的有三樣：飢的人能給他吃，勞的人能讓他歇，有功的人能給他德。民用兩樣積聚來償還，上面卻失去三樣期望，國即使大，人即使眾，兵還是弱。如果苦的人一定得著樂，勞的人一定得著利，斬首的功一定保全，死於事的後人一定賞，四樣已經取信於民了，主即使射雲中的鳥，釣深淵的魚，彈琴瑟，敲鐘竽，玩六博，投高壺，兵還是強，令還是能行。所以上足以仰望，下就可以用；德足以慕，威就可以立。

將者必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者，上知天道，下習地形，中察人情。所謂四義者，便國不負兵，為主不顧身，見難不畏死，決疑不闢罪。所謂五行者，柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可淩也。所謂十守者，神清而不可濁也，謀遠而不可慕也，操固而不可遷也，知明而不可蔽也，不貪於貨，不淫於物，不嚂於辯，不推於方，不可喜也，不可怒也。是謂至於，窈窈冥冥，孰知其情！發必中銓，言必合數，動必順時，解必中揍。通動靜之機，明開塞之節，審舉措之利害，若合符節。疾如彍弩，勢如發矢。一龍一蛇，動無常體，莫見其所中，莫知其所窮。攻則不可守，守則不可攻。

將一定有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧，是上知道天道，下熟習地形，中察看人情。所謂四義，是便利國而不辜負兵，為著主而不顧自身，看見難而不怕死，決斷疑而不避開罪。所謂五行，是柔而不可卷，剛而不可折，仁而不可犯，信而不可欺，勇而不可陵。所謂十守，是神清而不可濁，謀遠而不可羨慕，操守牢固而不可遷移，知明而不可遮蔽，不貪貨，不淫於物，不貪饞於辯，不推移於方，不可喜，不可怒。這叫做到達至，窈窈冥冥，誰知道那個情！發出一定中於權衡，話一定合於數，動一定順著時，解開一定中於湊理。通達動靜的機樞，明白開塞的節，審察舉措的利害，像合符節。快得像張開的弩，勢像發出的矢。一龍一蛇，動沒有常規的體，沒有誰看見它所中，沒有誰知道它所窮。攻就不可守，守就不可攻。

蓋聞善用兵者，必先修諸己，而後求諸人；先為不可勝，而後求勝；修己於人，求勝於敵。己未能治也，而攻人之亂，是猶以火救火，以水應水也。何所能制！今使陶人化而為埴，則不能成盆盎；工女化而為絲，則不能織文錦。同莫足以相治也，故以異為奇。兩爵相與鬥，未有死者也；鸇鷹至，則為之解，以其異類也。故靜為躁奇，治為亂奇，飽為饑奇，佚為勞奇。奇正之相應，若水火金木之代為雌雄也。善用兵者持五殺以應，故能全其勝；拙者處五死以貪，故動而為人禽。兵貴謀之不測也，形之隱匿也。出於不意，不可以設備也。謀見則窮，形見則制。

聽說善於用兵的人，一定先在自己上修，而後向人求；先做成不可勝，而後求勝；在人那裡修自己，在敵人那裡求勝。自己還沒能治，卻去攻別人的亂，好比用火救火，用水應對水。憑什麼能制約！如今讓陶人變化成為黏土，就不能做成盆盎；工女變化成為絲，就不能織文錦。相同就沒有足以互相治的，所以用不同做奇。兩隻雀互相鬥，沒有死的；鸇鷹到了，就為它們解開，是因為不同類。所以靜是躁的奇，治是亂的奇，飽是飢的奇，安佚是勞的奇。奇正相應，像水火金木交替成為雌雄。善於用兵的人持著五殺來應對，所以能保全勝；拙的人處在五死來貪，所以一動就被人擒。兵貴在謀不可測度，形隱藏。出其不意，不可以設置防備。謀顯現了就窮，形顯現了就被制約。

故善用兵者，上隱之天，下隱之地，中隱之人。隱之天者，無不制也。何謂隱之天？大寒甚暑，疾風暴雨，大霧冥晦，因此而為變者也。何謂隱之地？山陵丘阜，林叢險阻，可以伏匿而不見形者也。何謂隱之人？蔽之於前，望之於後，出奇行陳之間，發如雷霆，疾如風雨，扌搴巨旗，止鳴鼓，而出入無形，莫知其端緒者也。故前後正齊，四方如繩，出入解續，不相越淩，翼輕邊利，或前或後，離合散聚，不失行伍，此善修行陳者也。明於奇正賌、該陰陽、刑德、五行、望氣、候星、龜策、禨祥，此善為天道者也。設規慮，施蔚伏，見用水火，出珍怪，鼓譟軍，所以營其耳也。曳梢肆柴，揚塵起堨，所以營其目者，此善為詐佯者也。錞鉞牢重，固植而難恐，勢利而不能誘，死亡不能動，此善為充榦者也。剽疾輕悍，勇敢輕敵，疾若滅沒，此善用輕出奇者也。相地形，處次舍，治壁壘，審煙斥，居高陵，捨出處，此善為地形者也。因其饑渴凍暍，勞倦怠亂，恐懼窘步，乘之以選卒，擊之以宵夜，此善因時應變者也。易則用車，險則用騎，涉水多弓，隘則用弩，晝則多旌，夜則多火，晦冥多鼓，此善為設施者也。凡此八者，不可一無也，然而非兵之貴者也。

所以善於用兵的人，上藏在天，下藏在地，中藏在人。藏在天的，沒有不被制約的。什麼叫藏在天？大寒大暑，疾風暴雨，大霧冥晦，因此而變化。什麼叫藏在地？山陵丘阜，林叢險阻，可以埋伏隱藏而不見形。什麼叫藏在人？在前面遮蔽，在後面瞭望，在行陣之間出奇，發出像雷霆，快得像風雨，收起大旗，止住鳴鼓，出入沒有形，沒有誰知道端緒。所以前後整齊，四方像繩，出入離散連續，不互相超越陵犯，兩翼輕、邊上便利，或前或後，離合散聚，不失去行伍，這是善於修行陣的。明白奇正、賅備陰陽、刑德、五行、望氣、候星、龜策、吉凶，這是善於為天道的。設置規劃思慮，施加草木埋伏，看見用水火，出珍怪，鼓譟軍中，是用來營惑耳朵的。拖著梢、放著柴，揚起塵土，是用來營惑眼睛的，這是善於做詐佯的。錞鉞牢固厚重，心志牢固而難恐嚇，勢利不能引誘，死亡不能打動，這是善於充實主幹的。剽疾輕悍，勇敢看輕敵人，快得像滅沒，這是善於用輕出奇的。相看地形，安排次舍，整治壁壘，審察烽候斥候，住在高陵，舍在出水處，這是善於為地形的。因著對方飢渴凍曬、勞倦怠亂、恐懼窘步，用選卒去乘，在宵夜去擊，這是善於因時應變的。平易就用車，險就用騎，涉水多用弓，隘就用弩，白天多旌，夜裡多火，晦冥多鼓，這是善於做設施的。凡這八樣，不可缺少一樣，可是不是兵所貴的。

夫將者，必獨見獨知。獨見者，見人所不見也；獨知者，知人所不知也。見人所不見，謂之明；知人所不知，謂之神。神明者，先勝者也。先勝者，守不可攻，戰不可勝，攻不可守，虛實是也。上下有隙，將吏不相得，所持不直，卒心積不服，所謂虛也。主明將良，上下同心，氣意俱起，所謂實也。若以水投火，所當者陷，所薄者移，牢柔不相通而勝相奇者，虛實之謂也。故善戰者不在少，善守者不在小，勝在得威，敗在失氣。夫實則鬥，虛則走，盛則強，衰則北。吳王夫差地方二千里，帶甲七十萬，南與越戰，棲之會稽，北與齊戰，破之艾陵，西遇晉公，禽之黃池，此用民氣之實也。其後驕溢縱欲，拒諫喜諛，憢悍遂過，不可正喻，大臣怨懟，百姓不附，越王選卒三千人，禽之幹隧，因制其虛也。夫氣之有虛實也，若明之必晦也。故勝兵者非常實也，敗兵者非常虛也。善者能實其民氣，以待人之虛也；不能者虛其民氣，以待人之實也。故虛實之氣，兵之貴者也。

將，一定獨自看見、獨自知道。獨自看見，是看見人所看不見的；獨自知道，是知道人所不知道的。看見人所看不見的，叫做明；知道人所不知道的，叫做神。神明，是先勝的人。先勝，是守不可攻，戰不可勝，攻不可守，是虛實。上下有隙，將吏不相得，所持的不正，卒心裡積著不服，這叫做虛。主明將良，上下同心，氣意一併興起，這叫做實。像把水投進火，所抵擋的陷下，所迫近的移開，牢與柔不相通而勝相奇，說的就是虛實。所以善於戰的不在於人少，善於守的不在於地小，勝在於得著威，敗在於失去氣。實就鬥，虛就走，盛就強，衰就敗北。吳王夫差地方二千里，帶甲七十萬，南邊與越作戰，把越棲在會稽，北邊與齊作戰，在艾陵攻破齊，西邊遇見晉公，在黃池擒住他，這是用民氣的實。後來驕溢放縱慾望，拒諫喜好諛，驍悍順著過錯，不可用正來曉諭，大臣怨懟，百姓不歸附，越王選拔士卒三千人，在幹隧擒住他，是因著制約他的虛。氣有虛實，像明一定晦。所以勝的兵不是常常實，敗的兵不是常常虛。善的人能充實民氣，來等待別人的虛；不能的人讓民氣虛，來等待別人的實。所以虛實的氣，是兵所貴的。

凡國有難，君自宮召將，詔之曰：“社稷之命在將軍，即今國有難，願請子將而應之。”將軍受命，乃令祝史太卜齋宿三日，之太廟，鑽靈龜，卜吉日，以受鼓旗。君入設廟門，西面而立，將入廟門，趨至堂下，北面而立。主親操鉞，持頭，授將軍其柄，曰：“從此上至天者，將軍制之。”複操斧，持頭，授將軍其柄，曰：“從此下至淵者，將軍制之。”將已受斧鉞，答曰：“國不可從外治也，軍不可從中禦也。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既以受制於前矣，鼓旗斧鉞之威，臣無還請。願君亦以垂一言之命於臣也。君若不許，臣不敢將。君若許之，臣辭而行。”乃爪鬋，設明衣也，鑿兇門而出。乘將軍車，載旌旗斧鉞，累若不勝。其臨敵決戰，不顧必死，無有二心。是故無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，進不求名，退不避罪，唯民是保，利合於主，國之實也，上將之道也。如此，則智者為之慮，勇者為之鬥，氣厲青云，疾如馳騖。是故兵未交接而敵人恐懼，若戰勝敵奔，畢受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而為調，決於封外，卒論斷於軍中。顧反於國，放旗以入斧鉞，報畢於君，曰：“軍無後治。”乃縞素闢舍，請罪於君。君曰：“赦之。”退，齋服。大勝三年反舍，中勝二年，下勝期年。兵之所加者，必無道國也，故能戰勝而不報，取地而不反。民不疾疫，將不夭死，五穀豐昌，風雨時節，戰勝於外，福生於內，是故名必成而後無餘害矣。

凡是國有難，君從宮裡召將，詔告他說：「社稷的命在將軍，如今國有難，希望請你率領而應對。」將軍接受命，才讓祝史太卜齋宿三天，到太廟，鑽靈龜，卜吉日，來接受鼓旗。君進入、設置廟門，面朝西站著；將進入廟門，趨走到堂下，面朝北站著。主親自操著鉞，握著頭，把柄授給將軍，說：「從這裡上到天，由將軍裁製。」再操著斧，握著頭，把柄授給將軍，說：「從這裡下到淵，由將軍裁製。」將已經接受斧鉞，回答說：「國不可從外面治理，軍不可從朝中駕御。二心不可以事奉君，疑惑的志向不可以應對敵人。臣既然已經在前面受制了，鼓旗斧鉞的威，臣不再回來請示。希望君也把一句話的命垂給臣。君如果不許，臣不敢率領。君如果許了，臣辭行。」於是剪指甲，設置明衣，鑿開凶門而出。乘著將軍車，載著旌旗斧鉞，累得像承受不住。他臨敵決戰，不顧一定死，沒有二心。所以上面沒有天，下面沒有地，前面沒有敵，後面沒有主，進不求名，退不避開罪，只保全民，利合於主，是國的寶，上將的道。像這樣，智的人為他思慮，勇的人為他鬥，氣激厲青雲，快得像馳騖。所以兵還沒交接而敵人恐懼，如果戰勝敵人奔逃，全部接受功賞，吏升官，增加爵祿，割地來調和，在封外決斷，卒在軍中論斷。回頭返回國，放下旗、送入斧鉞，向君報告完畢，說：「軍沒有後續的治。」於是穿著縞素避開正舍，向君請罪。君說：「赦免。」退去，穿著齋服。大勝三年返回正舍，中勝二年，下勝一週年。兵所加到的，一定是無道的國，所以能戰勝而不被報復，取地而不返還。民不生疾疫，將不夭死，五穀豐昌，風雨按時有節，在外面戰勝，福從內裡生出，所以名一定成就而後沒有餘害了。

魄問於魂曰：「道何以為體？」曰：「以無有為體。」魄曰：「無有有形乎？」魂曰：「無有。」「何得而聞也？」魂曰：「吾直有所遇之耳！視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。」魄曰：「吾聞得之矣！乃內視而自反也。」魂曰：「凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。今汝已有形名矣，何道之所能乎！」魄曰：「言者，獨何為者？」「吾將反吾宗矣。」魄反顧，魂忽然不見，反而自存，亦以淪於無形矣。人不小學，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鑑於沫雨，而鑑於澄水者，以其休止不蕩也。詹公之釣，千歲之鯉不能避；曾子攀柩車，引輴者為之止也；老母行歌而動申喜，精之至也。瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；伯牙鼓琴，駟馬仰秣；介子歌龍蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯。螾無筋骨之強，爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水見眸子；濁之為闇，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾，人無為則治，有為則傷。無為而治者，載無也。為者，不能有也；不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言者則傷。無言而神者載無，有言則傷其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無用者為用矣。物莫不因其所有而用其所無，以為不信，視籟與竽。念慮者不得臥，止念慮，則有為其所止矣。兩者俱忘，則至德純矣。聖人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。鸚鵡能言，而不可使長。是何則？得其所言，而不得其所以言。故循跡者，非能生跡者也。神蛇能斷而復續，而不能使人勿斷也。神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。四方皆道之門戶牖嚮也，在所從闚之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。越人學遠射，參天而發，適在五步之內，不易儀也。

魄問魂說：「道拿什麼做體？」魂說：「拿無有做體。」魄說：「無有有形嗎？」魂說：「無有。」「那怎麼能聽聞呢？」魂說：「我不過碰上它罷了！看它無形，聽它無聲，叫做幽冥。幽冥是用來比喻道的，卻不是道。」魄說：「我聽說已經得著了！就是向內看而自己返觀。」魂說：「凡是得道的人，形不能看見，名不能張揚。如今你已經有形名了，還能有什麼道！」魄說：「說話的，又是為了什麼？」魂說：「我將返回我的宗了。」魄回頭看，魂忽然不見，回頭自己省察，也沉沒到無形裡去了。人沒有小的學，就不會有大的迷；沒有小的慧，就不會有大的愚。人沒有對著泡沫雨水照的，卻對著澄水照，因為它停住不搖盪。詹公釣魚，千歲的鯉也不能躲；曾子攀著柩車，拉輴的人為之停下；老母親邊走邊唱而感動申喜，是精誠到了極點。瓠巴鼓瑟，淫魚出來聽；伯牙鼓琴，駕車的馬仰著吃料；介子推唱龍蛇之歌，而文君掉淚。所以玉在山裡草木就潤澤，淵裡生珠岸就不枯。蚯蚓沒有筋骨的強、爪牙的利，向上吃乾土，向下喝黃泉，是用心專一。清到明，一杯水就能看見瞳子；濁到暗，河水看不見泰山。看太陽的眼花，聽雷的耳聾。人無為就治，有為就傷。無為而治的，是承載著無。作為的人，不能保有；不能無為的人，也不能有為。人無言就神，有言就傷。無言而神的承載著無，有言就傷他的神。這個神，鼻子用來呼吸，耳朵用來聽，終究拿那無用的當作用。物沒有不憑藉它所擁有的來用它所沒有的，若不信，看籟和竽。念慮的人不能睡，止住念慮，就又有了它所止的作為。兩者都忘，至德就純了。聖人終身說治理，所用的不是他的話，是用來說話的那個所以。唱歌的有詩，可讓人覺得好的，不是那詩。鸚鵡能說話，卻不能讓它長治。為什麼？得著了所說的話，卻得不著所以說話的那個。所以順著腳印走的，不是能生出腳印的人。神蛇能斷了再接上，卻不能讓人不去砍斷它。神龜能託夢給元王，卻不能自己逃出漁人的籠子。四方都是道的門戶窗向，在於從哪邊去窺。所以釣魚可以教騎馬，騎馬可以教駕車，駕車可以教撐船。越人學遠射，對著天發射，箭卻落在五步之內，是不改那儀法。

世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。月望，日奪其光，陰不可以乘陽也。日出星不見，不能與之爭光也。故末不可以強於本，指不可以大於臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫。水定則清正，動則失平。故惟不動，則所以無不動也。江、河所以能長百穀者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎於膠漆，而莫相愛於冰炭。膠漆相賊，冰炭相息也。牆之壞，愈其立也，冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里，不見埵堁，遠之故也。秋豪之末，淪於不測。是故小不可以為內者，大不可以為外矣。蘭生幽谷，不為莫服而不芳。舟在江海，不為莫乘而不浮。君子行義，不為莫知而止休。夫玉潤澤而有光，其聲舒揚，渙乎其有似也。無內無外，不匿瑕穢，近之而濡，望之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，隨侯之珠，出於山淵之精，君子服之，順祥以安寧，侯王寶之，為天下正。陳成子恆之劫子淵捷也，子罕之辭其所不欲而得其所欲，孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖策也，衛姬之請罪於桓公，子見子夏曰「何肥也」，魏文侯見之反被裘而負芻也，兒說之為宋王解閉結也，此皆微眇可以觀論者。人有嫁其子而教之曰：「爾行矣，慎無為善！」曰：「不為善，將為不善邪？」應之曰：「善且由弗為，況不善乎！」此全其天器者。拘囹圄者以日為脩，當死市者以日為短。日之脩短有度也，有所在而短，有所在而脩也，則中不平也。故以不平為平者，其平不平也。嫁女於病消者，夫死則後難復處也。故沮舍之下不可以坐，倚牆之傍不可以立。執獄牢者無病，罪當死者肥澤，刑者多壽，心無累也。良醫者，常治無病之病，故無病。聖人者，常治無患之患，故無患也。夫至巧不用劍，善閉者不用關楗。淳于髡之告失火者，此其類。以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾。

世已經變了，還守著舊法，好比越人那樣射。月亮正圓，太陽奪它的光，陰不能壓在陽上。太陽出來星星就不見，不能跟它爭光。所以末不能強過本，指不能大於臂。下輕上重，翻覆一定容易。一個深淵裡容不下兩條鮫。水定了就清正，動了就失平。所以只有不動，才是無所不動的憑藉。江、河所以能做百穀的長，是能處在它們下面。正因能處下，所以能處上。天下沒有比膠漆更互相憎的，也沒有比冰炭更相愛的。膠漆彼此賊害，冰炭彼此止息。牆壞了比它立著更好，冰化了比它凝著更好，因為返回了本宗。泰山的容貌巍巍然高，離開千里看不見一撮土塊，是遠的緣故。秋毫的末梢，沉沒到不可測度裡。所以小到不能再當內，大到不能再當外。蘭生在幽谷，不因為沒人佩戴就不香。船在江海裡，不因為沒人乘就不浮。君子行義，不因為沒人知道就停住。玉潤澤而有光，聲音舒揚，渙然像有所像。無內無外，不藏瑕穢，靠近它就沾溼，望著它就深邃。照鏡子看見瞳子，微察秋毫，光明照到晦冥。所以和氏的璧、隨侯的珠，出於山淵的精，君子佩著它，順祥而安寧，侯王寶愛它，做天下的正。陳成子恆脅迫子淵捷，子罕推辭他所不想要的而得到他所想要的，孔子看見粘蟬的人，白公勝倒拄著馬鞭，衛姬向桓公請罪，孔子見子夏說「怎麼胖了」，魏文侯看見反穿著皮衣揹著芻的人，兒說給宋王解開死結，這些都是微眇卻可以觀察論說的。有人嫁女兒教她說：「你去吧，千萬不要做善事！」女兒說：「不做善，難道去做不善嗎？」回答說：「善尚且不做，何況不善！」這是保全那天器的人。關在監牢裡的人覺得日子長，判了棄市的人覺得日子短。日子的長短有度數，有所處就短，有所處就長，是因為心中不平。所以拿不平當平的，他的平並不平。把女兒嫁給消渴病的人，丈夫死了就難以再處。所以將塌的屋子下面不可以坐，倚斜的牆旁邊不可以立。掌管牢獄的人沒有病，罪當死的人肥澤，受過刑的人多長壽，是心裡沒有牽累。好的醫生常常治那還沒有病的病，所以沒有病。聖人常常治那還沒有患的患，所以沒有患。真正巧妙的人不用劍，善於關閉的人不用門閂。淳于髡告訴人家失火的事，就是這一類。拿清進入濁一定困辱，拿濁進入清一定覆傾。

君子之於善也，猶採薪者見一芥掇之，見青蔥則拔之。天二氣則成虹，地二氣則洩藏，人二氣則成病。陰陽不能且冬且夏；月不知晝，日不知夜。善射者發不失的，善於射矣，而不善所射。善釣者無所失，善於釣矣，而不善所釣。故有所善，則不善矣。鐘之與磬也，近之則鐘音充，遠之則磬音章，物固有近不若遠，遠不若近者。今曰稻生於水，而不能生於湍瀨之流；紫芝生於山，而不能生於盤石之上；慈石能引鐵，及其於銅，則不行也。水廣者魚大，山高者木脩。廣其地而薄其德，譬猶陶人為器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。聖人不先風吹，不先雷毀，不得已而動，故無累。月盛衰於上，則蠃蛖應於下，同氣相動，不可以為遠。執彈而招鳥，揮梲而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛氣召也。剝牛皮，鞟以為鼓，正三軍之眾，然為牛計者，不若服於軛也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者，不若走於澤。亡羊而得牛，則莫不利失也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，於利之中則爭取大焉，於害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。雞知將旦，鶴知夜半，而不免於鼎俎。山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，藜藿為之不採。為儒而踞裡閭，為墨而朝吹竽，欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而行所非。今夫闇飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同於和而可以成事者，天下無之矣。求美則不得美，不求美則美矣；求醜則不得醜，求不醜則有醜矣；不求美又不求醜，則無美無醜矣，是謂玄同。申徒狄負石自沉於淵，而溺者不可以為抗；弦高誕而存鄭，誕者不可以為常。事有一應，而不可循行。人有多言者，猶百舌之聲。人有少言者，猶不脂之戶也。六畜生多耳目者不詳，讖書著之。

君子對於善，像砍柴的人看見一根草就撿起來，看見青蔥就拔掉。天有二氣就成虹，地有二氣就洩了所藏，人有二氣就成病。陰陽不能又當冬又當夏；月亮不知道白晝，太陽不知道夜晚。善於射的人發箭不失靶，是善於射，卻不善於所射的那個。善於釣的人沒有失落，是善於釣，卻不善於所釣的那個。所以有所善，就有所不善。鍾和磬，靠近就鍾音充滿，遠離就磬音彰明，物本來就有近不如遠、遠不如近的。如今說稻生在水裡，卻不能生在湍急的急流；紫芝生在山上，卻不能生在盤石上面；磁石能引鐵，到了銅上就不行。水廣的魚大，山高的樹木長。把地拓廣卻把德變薄，好比陶人做器，摔揉那土卻不增加厚度，破得更快。聖人不搶在風前吹，不搶在雷前毀，不得已才動，所以沒有牽累。月亮在上盛衰，螺蚌在下響應，同氣互相打動，不能因為遠就不算。拿著彈弓招呼鳥，揮著棍子叫狗，想招來，反而跑掉。所以魚不能沒有餌去釣，獸不能憑空叫來。剝了牛皮蒙成鼓，可以整齊三軍的眾人，可是替牛打算，不如還套在軛下。狐白的裘，天子穿著坐在廟堂，可是替狐狸打算，不如還跑在草澤。丟了羊得到牛，就沒有不以失為利的；斷了指保住頭，就沒有不以這樣做為利的。所以人的情，在利裡就爭著取大的，在害裡就爭著取小的。將軍不敢騎白馬，逃亡的人不敢夜裡舉火把，保鏢的人不敢養咬人的狗。雞知道天將亮，鶴知道夜半，卻免不了進鼎俎。山裡有猛獸，林木因此不被砍；園裡有螫蟲，藜藿因此不被採。做儒卻蹲在里巷門口，做墨卻早上吹竽，想滅跡卻跑進雪裡，救溺水的卻想不沾溼，是做所不該做的、做所反對的。如今暗中喝酒的人，並不是不曾灑出來，讓他自己持平，就是愚笨也不會失。所以不同於和卻可以成事的，天下沒有。求美就得不到美，不求美就美了；求醜就得不到醜，求不醜就有醜了；不求美又不求醜，就無美無醜，這叫做玄同。申徒狄揹著石頭自己沉到淵裡，溺水的人卻不能拿他當高亢的榜樣；弦高說假話保全了鄭，說假話的人卻不能拿他當常法。事有偶爾應上一回，卻不可照著做。人有話多的，像百舌的叫聲。人有話少的，像不上油的門。六畜生出多耳朵多眼睛的不祥，讖書上寫著。

百人抗浮，不若一人挈而趨。物固有眾而不若少者，引車者二六而後之。事固有相待而成者，兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而後成。千年之松，下有茯苓，上有兔絲；上有叢蓍，下有伏龜；聖人從外知內，以見知隱也。喜武非俠也，喜文非儒也，好方非醫也，好馬非騶也，知音非瞽也，知味非庖也，此有一概而未得主名也。被甲者，非為十步之內也，百步之外則爭深淺，深則達五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可為道里。楚王亡其猿，而林木為之殘；宋君亡其珠，池中魚為之殫；故澤失火而林憂。上求材，臣殘木；上求魚，臣乾谷。上求楫，而下致船；上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽；上有三衰，下有九殺。大夫種知所以強越，而不知所以存身；萇弘知周之所存，而不知身所以亡；知遠而不知近。畏馬之闢也不敢騎，懼車之覆也不敢乘，是以虛禍距公利也。不孝弟者或詈父母，生子者所不能任其必孝也，然猶養而長之。范氏之敗，有竊其鐘，負而走者，鎗然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之，可也；自掩其耳，悖矣。升之不能大於石也，升在石之中；夜之不能修其歲也，夜在歲之中；仁義之不能大於道德也，仁義在道德之包。先針而後縷，可以成帷；先縷而後針，不可以成衣。針成幕，虆成城。事之成敗，必由小生，言有漸也。染者先青而後黑則可，先黑而後青則不可。工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此，所先後上下，不可不審。水濁而魚噞，形勞則神亂。故國有賢君，折沖萬裡。因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而親。行合趨同，千里相從；行不合趨不同，對門不通。海水雖大，不受胔芥。日月不應非其氣，君子不容非其類也。人不愛倕之手，而愛己之指；不愛江、漢之珠，而愛己之鉤。以束薪為鬼，以火煙為氣。

一百人舉著葫蘆浮水，不如一個人提著快走。物本來就有人多反而不如人少的，拉車的要十二個人卻還落在後面。事本來就有互相等待才成的，兩個人都溺水，不能互相救，一個人在岸上就可以了。所以相同的不能互相治理，一定要等相異然後能成。千年的松，下面有茯苓，上面有兔絲；上面有叢蓍，下面有伏著的龜；聖人從外知道內，從看見的知道隱藏的。喜歡武的不一定是俠，喜歡文的不一定是儒，好方術的不一定是醫，好馬的不一定是馬官，知音的不一定是盲樂師，知味的不一定是庖人，這是只有一個梗概還沒有得到主名。披甲的，不是為了十步之內，百步之外才爭深淺，深就到達五臟，淺就只到皮膚為止。死和生相距，不能拿道路里數來量。楚王丟了猿，林木因此被砍殘；宋君丟了珠，池裡的魚因此被撈盡；所以草澤失火樹林就憂。上面求材，臣下就殘害樹木；上面求魚，臣下就弄乾溪谷。上面求船槳，下面就送來整條船；上面的話像絲，下面的話像粗繩。上面有一分善，下面有兩分讚譽；上面有三分減損，下面有九分削減。大夫種知道用來使越強盛，卻不知道用來保全自身；萇弘知道周所以存，卻不知道自身所以亡；知道遠卻不知道近。怕馬驚不敢騎，怕車翻不敢乘，是拿虛禍擋住公利。不孝悌的人有的會罵父母，生孩子的人不能擔保他一定孝，可還是養著讓他長大。范氏敗了，有人偷了他的鐘，揹著跑，鍾鎗鎗有聲，怕人聽見，趕緊捂自己的耳朵。憎惡別人聽見，可以；自己捂耳朵，悖了。升不能大於石，升在石裡面；夜不能長過歲，夜在歲裡面；仁義不能大於道德，仁義包在道德里面。先用針後用線，可以做成帷；先用線後用針，不能做成衣。針能成就幕，土筐能成就城。事的成敗，一定從小時生出，是說有漸進。染的人先青後黑可以，先黑後青就不行。工人先漆後丹可以，先丹後漆就不行。萬事由此，先後上下，不可不審察。水濁了魚就露出嘴喘氣，形勞了神就亂。所以國有賢君，能在萬里外折斷敵人的衝突。靠媒人出嫁，卻不靠媒人成就親；靠別人結交，卻不靠別人變親。行事相合趨向相同，千里也相從；行事不合趨向不同，對門也不通。海水雖大，不接受腐肉草芥。日月不響應不是它那一氣的，君子不容納不是他那一類的。人不愛倕的手，卻愛自己的指；不愛江、漢的珠，卻愛自己的帶鉤。把一捆柴當成鬼，把火煙當成氣。

以束薪為鬼，朅而走；以火煙為氣，殺豚烹狗。先事如此，不如其後。巧者善度，知者善豫。羿死桃部，不給射；慶忌死劍鋒，不給搏。滅非者戶告之曰：「我實不與我諛亂。」謗乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚堁而弭塵，抱薪而救火。流言雪汙，譬猶以涅拭素也。矢之於十步貫兕甲，於三百步不能入魯縞；騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。大家攻小家則為暴，大國並小國則為賢。小馬非大馬之類也，小知非大知之類也。被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負籠，甚可怪也。以潔白為汙辱，譬猶沐浴而抒溷，薰燧而負彘。治疽不擇善惡醜肉而並割之，農夫不察苗莠而並耘之，豈不虛哉！壞塘以取龜，發屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治齲，桀、蹠之徒，君子不與。殺戎馬而求狐狸，援兩鱉而失靈龜，斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀，用智如此，豈足高乎！寧百刺以針，無一刺以刀；寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。萬人之蹪，愈於一人之隧。有譽人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶謫之。察之，乃其母也。故小人之譽人，反為損。東家母死，其子哭之不哀。西家子見之，歸謂其母曰：「社何愛速死，吾必悲哭社。」夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車，見鳥跡而知著書，以類取之。以非義為義，以非禮為禮，譬猶裸走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦詩、書。割而舍之，鏌邪不斷肉；執而不釋，馬氂截玉。聖人無止，無以歲賢昔，日愈昨也。馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿；玉待礛諸而成器，有千金之璧而無錙錘之礛諸。受光於隙照一隅，受光於牖照北壁，受光於戶照室中無遺物，況受光於宇宙乎？天下莫不藉明於其前矣！由此觀之，所受者小則所見者淺，所受者大則所照者博。

把一捆柴當成鬼，就起來跑；把火煙當成氣，就殺豬烹狗。事前像這樣，不如事後。巧的人善於度量，智的人善於預先。羿死在桃棓下，來不及射；慶忌死在劍鋒上，來不及搏。要滅是非的人挨家告訴說：「我實在沒有參與，是別人拿我亂說。」誹謗反而更起。拿話止話，拿事止事，好比揚土來止塵，抱柴去救火。拿流言洗汙垢，好比用黑涅擦白絹。箭在十步內能射穿犀甲，在三百步就不能射進魯縞；騏驥一日千里，使出全力卸駕就僵仆。大家攻小家就是暴，大國吞併小國就算賢。小馬不是大馬那一類，小知不是大知那一類。穿著羊裘去受僱，本是分內的事；穿著貂裘去背籠子，就很可怪。把潔白當成汙辱，好比洗了澡去淘廁所，點著香去背豬。治疽不管好肉壞肉一齊割，農夫不分苗和莠一齊鋤，豈不是虛妄！毀塘來捉龜，拆屋來求狸，掘室來求鼠，割唇來治齲，桀、蹠一類的人，君子不參與。殺了戰馬來求狐狸，抓了兩隻鱉卻丟了靈龜，斷了右臂去爭一根毛，折了鏌鋣去爭錐刀，用智像這樣，哪裡值得推崇！寧可被針扎一百下，不要被刀刺一下；寧可拉一次重的，不要長久拿著輕的；寧可一個月飢，不要一旬餓。萬人跌倒，勝過一人墜落。有稱讚人力氣勤儉的，舂米到天亮，還達不到定額，仍舊責備。察看，原來是他母親。所以小人稱讚人，反而成了損害。東家母親死了，兒子哭得不哀。西家兒子看見，回去對母親說：「媽媽何必吝惜，趕快死，我一定悲哀地哭媽媽。」想要母親死的人，就是死了也不能悲哀地哭。說學習沒有空閒的人，就是有空閒也不能學。看見空木頭浮著就知道可以做船，看見飛蓬轉就知道可以做車，看見鳥跡就知道可以著書，是按類推取的。把不是義的當成義，把不是禮的當成禮，好比赤身跑去追狂人，偷了財去給乞丐，偷了簡去寫法律，蹲踞著誦詩、書。割一下就放下，鏌鋣也割不斷肉；拿著不放開，馬尾也能截玉。聖人沒有停止，不以歲數覺得往昔賢，而以今日勝過昨日。馬像鹿的值千金，天下沒有值千金的鹿；玉等著礓諸才能成器，有千金的璧卻沒有錙銖之值的礓諸。從縫隙受光只照一個角落，從窗戶受光照北壁，從門戶受光照室中沒有遺漏的物，何況從宇宙受光呢？天下沒有不借著前面的明的！由此看來，所受的小看見的就淺，所受的大所照的就廣。

江出岷山，河出昆侖，濟出王屋，潁出少室，漢出嶓冢，分流舛馳，注於東海，所行則異，所歸則一。通於學者若車軸，轉之中，不運於己，與之致千里，終而復始，轉無窮之源。不通於學者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱能生寒熱。故有形出於無形，未有天地能生天地者也，至深微廣大矣！雨之集無能霑，待其止而能有濡；矢之發無能貫，待其止而能有穿；唯止能止眾止。因高而為臺，就下而為池，各就其勢，不敢更為。聖人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨。芻狗待之而求福，土龍待之而得食。魯人身善制冠，妻善織履，往徙於越而大困窮。以其所修而遊不用之鄉，譬若樹荷山上，而畜火井中。操釣上山，揭斧人淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乘桴而入胡，欲無窮，不可得也。楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熙；使養由基射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱號矣，有先中中者也。咼氏之璧，夏後之璜，揖讓而進之，以合歡；夜以投入，則為怨；時與不時。畫西施之面，美而不可說；規孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相分者，無量，而眾稱義焉。夫惟無量，故不可得而量也。登高使人慾望，臨深使人慾闚，處使然也。射者使人端，釣者使人恭，事使然也。曰殺罷牛可以贖良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之數，以必亡贖不必死，未能行之者矣。季孫氏劫公家，孔子說之，先順其所為，而後與之入政，曰：「舉枉與直，如何而不得？舉直與枉，勿與遂往。」此所謂同汙而異塗者。眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。欲為邪者必相明正，欲為曲者必相達直。公道不立，私慾得容者，自古及今，未嘗聞也。此以善託其醜。眾議成林，無翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。

江出於岷山，河出於崑崙，濟出於王屋，潁出於少室，漢出於嶓冢，分流錯馳，注入東海，所走的路不同，所歸的卻是一個。通於學的人像車軸，轉（底本此字為生僻字，轉錄後失落）之中，不運於自己，卻跟它到達千里，終而復始，轉無窮的源頭。不通於學的人像迷惑，告訴他東西南北，當下聽著明白，轉過身就不得，不知道要領。寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱才能生寒熱。所以有形出於無形，還沒有天地就能生天地的，是至深微廣大了！雨在聚集時不能沾溼，等它停下才能有濡；箭在發出時不能貫穿，等它停下才能有穿；只有止才能止住眾止。就著高做成臺，就著低做成池，各就它的勢，不敢另外改做。聖人用物，像用朱絲捆芻狗，像做土龍來求雨。芻狗靠著它求福，土龍靠著它得食。魯人自己善於做冠，妻子善於織履，遷到越地卻大大困窮。拿他所修習的到用不著的鄉里去遊，好比在山上種荷，在井裡畜火。拿著釣竿上山，舉著斧子進淵，想得到所求的，難。並著車去走越地，乘著筏子進胡地，想沒有困窮，不可得。楚王有白猿，王自己射它，它就抓箭玩耍；讓養由基射，才調弓矯矢，還沒發出猿已經抱著柱子號叫了，是有先中於中的。和氏的璧、夏後的璜，揖讓著進獻，用來合歡；夜裡拿它投人，就成怨；是時與不時。畫西施的臉，美卻不可愛悅；規畫孟賁的眼睛，大卻不可怕；主宰形的那個亡了。人有兄弟分財產的，沒有限量，眾人稱他們義。正因為沒有限量，所以不能量。登高讓人想望，臨深讓人想窺，是處所使然。射箭讓人端正，釣魚讓人恭敬，是事情使然。說殺疲憊的牛可以贖良馬的死，沒有人做。殺牛是必亡的數，拿必亡去贖不一定死，是不能實行的。季孫氏劫持公家，孔子去說他，先順著他所做的，然後跟他進入政事，說：「舉用枉的和直的在一起，怎麼會不得？舉用直的和枉的在一起，不要跟著一直往。」這就是所謂同汙而異途。眾曲容不下直，眾枉容不下正，所以人多就吃狼，狼多就吃人。想做邪的人一定互相標榜正，想做曲的人一定互相通達直。公道不立，私慾得到容納的，從古到今，不曾聽說。這是拿善寄託他的醜。眾議能聚成林，沒有翅膀卻飛，三人能說成市上有虎，一里能把椎弄彎。

夫遊沒者，不求沐浴，已自足其中矣。故食草之獸不疾易藪，水居之蟲不疾易水，行小變而不失常。信有非禮而失禮：尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不喪出母，此禮之失者。曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所謂養志者也。紂為象箸而箕子唏，魯以偶人葬而孔子嘆，故聖人見霜而知冰。有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也；今為一目之羅，則無時得鳥矣。今被甲者，以備矢之至；若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規，物或不可慮，卒然不戒而至，故聖人畜道以待時。髡屯犁牛，既犐以㹋，決鼻而羈，生子而犧，尸祝齊戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉！得萬人之兵，不如聞一言之當。得隋侯之珠，不若得事之所由。得咼氏之璧，不若得事之所適。撰良馬者，非以逐狐狸，將以射麋鹿。砥利劍者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。故「高山仰止，景行行止」，鄉者其人。見彈而求鴞炙，見卵而求晨夜，見黂而求成布，雖其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也；死而棄其招簀，不怨人取之。人能以所不利利人，則可。狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故聖人同死生，愚人亦同死生，聖人之同死生通於分理，愚人之同死生不知利害所在。徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。明月之珠出於蛖蜄，周之簡圭生於垢石，大蔡神龜出於溝壑。萬乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車。牛皮為賤，正三軍之眾。欲學歌謳者，必先徵羽樂風；欲美和者，必先始於陽阿、採菱；此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以燿而致之也；

會遊會潛的人，不求沐浴，自己已經足夠在水裡了。所以吃草的獸不急著換草澤，住在水裡的蟲不急著換水，走小變卻不失常。信有不合禮而失禮的：尾生死在梁柱下面，這是信的不對；孔氏不為出母服喪，這是禮的缺失。曾子立孝，不經過名勝母的里巷；墨子非樂，不進朝歌的城邑；曾子立廉，不喝盜泉；是所謂養志的人。紂做了象牙筷子箕子就嘆息，魯用偶人殉葬孔子就感嘆，所以聖人看見霜就知道冰。有鳥將要來，張著羅等它，得著鳥的，是羅的一個網眼；如今做成一個網眼的羅，就沒有時候能得鳥了。如今披甲，是防備箭到來；若讓人一定知道射中哪裡，掛一片甲札就夠了。事有的不能事先規劃，物有的不能思慮到，突然不加戒備就到，所以聖人畜積道來等待時。雜毛的犁牛，已經閹過又（底本此字為生僻字），割鼻子套上羈，生下的犢卻做犧牲，尸祝齋戒沉到河裡，河伯難道羞於它的來處，推辭不享用嗎！得著萬人的兵，不如聽一句得當的話。得著隨侯的珠，不如得著事的原由。得著和氏的璧，不如得著事的適當。挑選良馬的人，不是用來追狐狸，是要射麋鹿。磨快利劍的人，不是用來斬縞衣，是要砍兕犀。所以「高山仰止，景行行止」，是嚮往那個人。看見彈弓就求烤鴞，看見卵就求晨鳴夜伏的雞，看見枲麻就求成布，雖然那道理在，也不必病它晚。象解下它的牙，不憎惡人貪利；人死了丟開床墊，不怨別人取走。人能拿自己不利的去利人，就可以。狂人往東跑，追的人也往東跑，往東跑相同，所以往東跑的卻不同。溺水的人入水，救他的也入水，入水相同，所以入水的卻不同。所以聖人把死生看成一樣，愚人也把死生看成一樣，聖人的同死生是通於分理，愚人的同死生是不知道利害在哪裡。徐偃王因為仁義亡國，亡國的人不一定是仁義；比干因為忠被剖了身體，被殺的人不一定是忠。所以冷了打顫，害怕的人也打顫，這是同名而異實。明月的珠出於蚌蛤，周的簡圭生於垢石，大蔡神龜出於溝壑。萬乘的主，戴著值錙銖的冠，踏著值百金的車。牛皮是賤的，卻能整齊三軍的眾人。想學歌謳的人，一定先學徵羽樂風；想美和的人，一定先從陽阿、採菱起；這些都是學他所不學的，卻想到達他所想學的。照蟬的人務必要讓火明亮，釣魚的人務必要讓餌芳香。讓火明亮，是用來照著招來它；

芳其餌者，所以誘而利之也。欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，好魚者先具罟與罛，未有無其具而得其利。遺人馬而解其羈，遺人車而稅其𨏢，所愛者少而所亡者多，故里人諺曰：「烹牛而不鹽，敗所為也。」堯有遺道，嫫母有所美，西施有所醜。故亡國之法有可隨者，治國之俗有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖汙辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。春貸秋賦民皆欣，春賦秋貸眾皆怨；得失同，喜怒為別，其時異也。為魚德者，非挈而入淵，為蝯賜者，非負而緣木，縱之其所而已。貂裘而雜，不若狐裘而粹，故人莫惡於無常行。有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。郢人有買屋棟者，求大三圍之木，而人予車轂，跪而度之，巨雖可，而修不足。蘧伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。病者寢席，醫之用針石，巫之用糈藉，所救鈞也。貍頭愈鼠，雞頭已瘻，虻散積血，斲木愈齲，此類之推者也。膏之殺鱉，鵲矢中蝟，爛灰生蠅，漆見蟹而不乾，此類之不推者也。推與不推，若非而是，若是而非，孰能通其微！天下無粹白狐，而有粹白之裘，掇之眾白也。善學者，若齊王之食雞，必食其蹠數十而後足。刀便剃毛，至伐大木，非斧不剋，物固有以剋適成不逮者。視方寸於牛，不知其大於羊；總視其體，乃知其大相去之遠。孕婦見兔而子缺唇，見麋而子四目。小馬大目，不可謂大馬；大馬之目眇，可謂之眇馬；物固有似然而似不然者。故決指而身死，或斷臂而顧活，類不可必推。厲利劍者必以柔砥，擊鐘磬者必以濡木，轂強必以弱輻，兩堅不能相和，兩強不能相服。故梧桐斷角，馬氂截玉。

讓餌芳香，是用來引誘而有利於得著它。想招來魚先開通水路，想招來鳥先種樹木。水積了魚就聚，樹木茂了鳥就集。好弋射的先備好繳和矰，好打魚的先備好罟和罛，沒有不具備器具卻得到那利的。送人馬卻解開它的羈，送人車卻卸下它的伏兔，所愛的少而所失的多，所以里人諺語說：「烹牛卻不放鹽，是敗壞所做的事。」堯有遺漏的道，嫫母有美的地方，西施有醜的地方。所以亡國的法有可以依從的，治國的俗有可以非議的。琬琰的玉，在汙泥裡，就是廉潔的人也不放開；破箕爛甑，放在錦茵上，就是貪婪的人也不抓。美所在的地方，雖然汙辱，世也不能賤它；惡所在的地方，雖然高隆，世也不能貴它。春天借貸秋天收賦民都歡欣，春天收賦秋天借貸眾人都怨；得失相同，喜怒有別，是時不同。對魚施德，不是提著放進淵裡，對猿賜與，不是揹著讓它緣木，放開到它所在的地方而已。貂裘駁雜，不如狐裘純粹，所以人沒有比沒有常行更可惡的。有相馬卻看走眼的，可良馬仍舊在所相的裡面。如今放火，有人拿火去添，有人接水去救，兩者都還沒有功，可怨和德相距也遠了。郢人有買屋梁的，求三圍粗的大木，別人給他車轂，跪著量，粗雖然可以，長卻不夠。蘧伯玉用德來化，公孫鞅用刑來治罪，所到達的是一個。病人躺在席上，醫之用針石，巫之用精米草墊，所救是一樣的。狸頭能愈鼠瘻，雞頭能止瘻瘡，虻能散積血，啄木能愈齲，這是可以類推的。油能殺鱉，鵲糞能中蝟，爛灰生蠅，漆遇見蟹就不幹，這是不可以類推的。推與不推，像非卻是，像是卻非，誰能通它的微！天下沒有純白的狐狸，卻有純白的裘，是從許多白裡掇取的。善於學的人，像齊王吃雞，一定吃幾十只雞蹠然後才足。刀便於剃毛，到了伐大木，非斧不能克，物本來就有用來克適的反而夠不著的。只看牛的一方寸，不知道它比羊大；總看它的體，才知道大相差得遠。孕婦看見兔孩子就缺唇，看見麋孩子就四隻眼。小馬大眼睛，不能叫大馬；大馬眼睛瞎，可以叫瞎馬；物本來就有像是這樣又像不是這樣的。所以有的割斷指頭就身死，有的砍了臂反而活，類不可以一定類推。磨利劍一定用柔軟的砥，敲鐘磬一定用柔潤的木，轂強硬一定用柔弱的輻，兩堅不能相和，兩強不能相服。所以梧桐能斷角，馬尾能截玉。

媒但者，非學謾也，但成而生不信。立慬者，非學鬥爭也，慬立而生不讓。故君子不入獄，為其傷恩也；不入市，為其侳廉也；積不可不慎者也。走不以手，縛手走不能疾；飛不以尾，屈尾飛不能遠；物之用者必待不用者。故使之見者，乃不見者也；使鼓鳴者，乃不鳴者也。嘗一臠肉，知一鑊之味；懸羽與炭，而知燥溼之氣；以小明大。見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近論遠。三人比肩，不能外出戶；一人相隨，可以通天下。足蹍地而為跡，暴行而為影，此易而難。莊王誅裡史，孫叔敖制冠浣衣；文公棄荏席，後黴黑，咎犯辭歸，故桑葉落而長年悲也。鼎錯日用而不足貴，周鼎不爨而不可賤，物固有以不用而為有用者。地平則水不流，重鈞則衡不傾，物之尤必有所感，物固有以不用為大用者。先裸而浴則可，以浴而裸則不可；先祭而後饗則可，先饗而後祭則不可；物之先後各有所宜也。祭之日而言狗生，取婦夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江、河而言陽侯之波。或曰知其且赦也而多殺人，或曰知其且赦也而多活人，其望赦同，所利害異。故或吹火而然，或吹火而滅，所以吹者異也。烹牛以饗其裡，而罵其東家母，德不報而身見殆。文王汙膺，鮑申傴背，以成楚國之治。裨諶出郭而知，以成子產之事。朱儒問徑天高於脩人，脩人曰：「不知。」曰：「子雖不知，猶近之於我。」故凡問事，必於近者。寇難至，躄者告盲者，盲者負而走，兩人皆活，得其所能也。故使盲者語，使躄者走，失其所也。郢人有鬻其母，為請於買者曰：「此母老矣！幸善食之而勿苦。」此行大不義，而欲為小義者。介蟲之動以固，貞蟲之動以毒螫，熊羆之動攫搏，兕牛之動以觝觸，物莫措其所修而用其短也。治國者若鎒田，去害苗者而已。今沐者墮髮，而猶為之不止，以所去者少，所利者多。

做媒卻作假的人，不是學著欺謾，假做成了就不被信任。立下勇悍的人，不是學著鬥爭，勇悍立了就不謙讓。所以君子不進監獄，怕它傷恩；不進市場，怕它挫廉；積習不可不謹慎。跑不是用手，捆住手跑就不能快；飛不是用尾，屈著尾飛就不能遠；物被用的一定等待著不被用的。所以讓人能看見的，乃是那看不見的；讓鼓發出聲的，乃是那不響的。嘗一塊肉，知道一鍋的味道；懸掛羽毛和炭，就知道燥溼的氣；是拿小明大。看見一片葉落，就知道歲將晚；看見瓶中的冰，就知道天下的寒；是拿近論遠。三個人並著肩，不能出門戶；一個人相隨著，可以通天下。腳踩地成為跡，在日光下走成為影，這容易卻也難。楚莊王殺了裡史，孫叔敖就制冠洗衣；文公丟棄了墊席，後來黴黑了，咎犯告辭要回去，所以桑葉落了年長的人就悲傷。鼎錯天天用卻不足貴，周鼎不拿來燒火卻不可賤，物本來就有因為不用而成為有用的。地平了水就不流，重量均了衡就不傾，物到了極處一定有所感應，物本來就有因為不用而成為大用的。先裸著再洗浴可以，洗浴完再裸就不可以；先祭再享用可以，先享用再祭就不可以；物的先後各有所宜。祭祀那天說狗生崽，娶婦那天晚上說衰麻，擺酒那天說上墳，渡江、河時說陽侯的波。有人說知道將要大赦就多殺人，有人說知道將要大赦就多活人，盼望赦免相同，利害卻不同。所以有的吹火就燃，有的吹火就滅，所以吹的不同。烹牛來宴請里人，卻罵東家的母親，德得不到報答而自身見到危險。文王胸窩下陷，鮑申駝背，卻成就了楚國的治理。裨諶出了外城就知道，成就了子產的事。矮人問高個子天有多高，高個子說：「不知道。」矮人說：「你雖然不知道，還是比我近。」所以凡是問事，一定問近的人。寇難到了，瘸子告訴瞎子，瞎子揹著他跑，兩人都活了，是各得所能。所以讓瞎子說話，讓瘸子跑，就失其所了。郢人有賣母親的，向買的人請求說：「這位母親老了！希望好好養活她，不要苦她。」這是做大不義，卻想做小義的人。甲蟲的動作用堅固，蜂類的動作用毒螫，熊羆的動作用攫搏，兕牛的動作用牴觸，物沒有擱下它所長而去用它所短的。治國的人像鋤田，去掉害苗的而已。如今洗頭的人掉頭髮，可還是不停地洗，因為去掉的少，得利的多。

砥石不利而可以利金，擏不正而可以正弓，物固有不正而可以正，不利而可以利。力貴齊，知貴捷。得之同，速為上；勝之同，遲為下。所以貴鏌邪者，以其應物而斷割也。𠟣靡勿釋，牛車絕轔。為孔子之窮於陳、蔡而廢六藝，則惑；為醫之不能自治其病，病而不就藥，則勃矣。

砥石不鋒利卻可以利金，檠不正卻可以正弓，物本來就有不正卻可以正，不利卻可以利的。力貴齊一，智貴敏捷。得到的相同，快的為上；勝過的相同，慢的為下。所以看重鏌鋣，是因為它應物就能割斷。（底本此字為生僻字）磨著不放開，牛車也能軋斷門限。因為孔子在陳、蔡受困就廢掉六藝，就惑了；因為醫生不能自治自己的病，病了卻不去就藥，就悖了。

以一世之度制治天下，譬猶客之乘舟，中流遺其劍，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物類亦甚矣！夫隨一隅之跡，而不知因天地以遊，惑莫大焉。雖時有所合，然而不足貴也。譬若旱歲之土龍，疾疫之芻狗，是時為帝者也。曹氏之裂布，蛷者貴之，然非夏后氏之璜。無古無今，無始無終，未有天地而生天地，至深微廣大矣。足以蹍者淺矣，然待所不蹍而後行；智所知者褊矣，然待所不知而後明。遊者以足蹶，以手㧊，不得其數，愈蹶愈敗；及其能遊者，非手足者矣。鳥飛反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒將翔水，各哀其所生。毋貽盲者鏡，毋予躄者履，毋賞越人章甫，非其用也。椎固有柄，不能自椓；目見百步之外，不能自見其眥。狗彘不擇甂甌而食，偷肥其體而顧近其死；鳳皇高翔千仞之上，故莫之能致。月照天下，蝕於詹諸；騰蛇遊霧，而殆於蝍蛆；烏力勝日，而服於鵻禮；能有修短也。莫壽於殤子，而彭祖為夭矣。短綆不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。怒出於不怒，為出於不為。視於無形，則得其所見矣；聽於無聲，則得其所聞矣。至味不慊，至言不文，至樂不笑，至音不叫，大匠不斲，大豆不具，大勇不鬥，得道而德從之矣。譬若黃鐘之比宮，太簇之比商，無更調焉。以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者發，是故所重者在外，則內為之掘。逐獸者目不見太山，嗜慾在外，則明所蔽矣。聽有音之音者聾，聽無音之音者聰；不聾不聰，與神明通。卜者操龜，筮者端策，以問於數，安所問之哉！舞者舉節，坐者不期而𢬵皆如一，所極同也。日出暘谷，入於虞淵，莫知其動，須臾之間，俛人之頸。人莫欲學御龍，而皆欲學御馬，莫欲學治鬼，而皆欲學治人，急所用也。解門以為薪，塞井以為臼，人之從事，或時相似。水火相憎，鏏在其間，五味以和。骨肉相愛，讒賊間之，而父子相危。

拿一世的制度來治天下，好比客人乘船，到了中流丟了劍，趕緊在船桅上刻記號，傍晚靠岸再去找，他不知道物類也太過分了！只跟著一個角落的痕跡，卻不知道憑藉天地去遊，迷惑沒有比這更大的。雖然有時能碰上，卻不足貴。好比旱年的土龍，疫病時的芻狗，只在那個時被當成帝。曹氏撕下的布，被蛷蟲的人看重，卻不是夏后氏的璜。無古無今，無始無終，還沒有天地就生出天地，是至深微廣大了。足夠踩的地方是淺的，卻要等那不踩的然後才能走；智所知道的是褊狹的，卻要等那不知道的然後才能明。游水的人用腳蹬、用手劃，不得那數，越蹬越敗；等他真會遊了，就不是靠手腳了。鳥飛了返回鄉，兔跑了歸窟，狐死了頭朝著丘，寒將鳥翔在水上，各自哀念它所生的地方。不要把鏡子送給瞎子，不要把鞋送給瘸子，不要把章甫賞給越人，不是他所用的。椎固然有柄，不能自己敲自己；眼睛能看見百步之外，不能看見自己的眼角。豬狗不挑盆罐就吃，偷著養肥身體反而靠近死亡；鳳凰高翔在千仞之上，所以沒有誰能招來。月亮照天下，卻被蟾蜍蝕；騰蛇遊在霧裡，卻危於蜈蚣；烏鴉的力勝過太陽，卻服於鵻禮；能有長有短。沒有比殤子更長壽的，而彭祖成了夭折。短繩子不能汲深井，器小不能盛大事，不是它所能擔任的。怒出於不怒，為出於不為。看那無形，就得到所看見的了；聽那無聲，就得到所聽見的了。至味不貪饜，至言不文飾，至樂不發笑，至音不叫喊，大匠不砍削，大豆不備齊，大勇不爭鬥，得了道德就跟著來了。好比黃鐘比著宮，太簇比著商，不用再改調。拿瓦來賭的保全，拿金來賭的偏斜，拿玉來賭的發散，所以看重的在外，內就被挖空。追獸的人眼睛看不見泰山，嗜慾在外，明就被遮蔽了。聽有音的音就聾，聽無音的音就聰；不聾不聰，與神明相通。卜的人拿著龜，筮的人端著策，去問那數，又問什麼呢！跳舞的人按節舉起，坐著的人不約而同都像一個，所到達的相同。太陽出於暘谷，入於虞淵，沒有誰知道它在動，片刻之間，就低下人的頸。人沒有想學駕龍的，卻都想學騎馬，沒有想學治鬼的，卻都想學治人，是急於所用。拆了門當柴，塞了井當臼，人做事，有時像這樣。水火互相憎，鼎在中間，五味因此調和。骨肉相愛，讒賊離間，父子就互相危害。

夫所以養而害所養，譬猶削足而適履，殺頭而便冠。昌羊去蚤蝨而來蚙窮，除小害而致大賊，欲小快而害大利。牆之壞也，不若無也，然逾屋之覆。璧瑗成器，礛諸之功；鏌邪斷割，砥礪之力。狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而強弩藏。虻與驥，致千里而不飛，無糗糧之資而不飢。失火而遇雨，失火則不幸，遇雨則幸也，故禍中有福也。鬻棺者欲民之疾病也，畜粟者欲歲之荒饑也。水靜則平，平則清，清則見物之形，弗能匿也，故可以為正。川竭而谷虛，丘夷而淵塞，唇竭而齒寒。河水之深，其壤在山。鈞之縞也，一端以為冠，一端以為𥿉，冠則戴致之，𥿉則蹍履之。知己者不可誘以物，明於死生者不可卻以危，故善遊者不可懼以涉。親莫親於骨肉，節族之屬連也，心失其制，乃反自害，況疏遠乎！聖人之於道，猶葵之與日也，雖不能與終始哉，其鄉之誠也。宮池涔則溢，旱則涸；江水之原，淵泉不能竭。蓋非橑不能蔽日，輪非輻不能追疾，然而橑輻未足恃也。金勝木者，非以一刃殘林也；土勝水者，非以一墣塞江也。躄者見虎而不走，非勇，勢不便也。傾者易覆也，倚者易軵也。幾易助也，濕易雨也。設鼠者機動，釣魚者泛杭，任動者車鳴也。芻狗能立而不能行，蛇床似麋蕪而不能芳。謂許由無德，烏獲無力，莫不醜於色，人莫不奮於其所不足。以兔之走，使犬如馬，則逮日歸風；及其為馬，則又不能走矣。冬有雷電，夏有霜雪，然而寒暑之勢不易，小變不足以妨大節。黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。終日之言必有聖之事，百發之中必有羿、逢蒙之巧，然而世不與也，其守節非也。牛蹄彘顱亦骨也，而世弗灼，必問吉凶於龜者，以其歷歲久矣。近敖倉者不為之多飯，臨江、河者不為之多飲，期滿腹而已。蘭芝以芳，未嘗見霜；鼓造闢兵，壽盡五月之望。舌之與齒，孰先礱也？

用來養的反而害了所養的，好比削足來適履，砍頭來便冠。菖羊去掉跳蚤蝨子卻招來蚰蜒，除掉小害卻招來大賊，想要小快卻害了大利。牆壞了不如沒有牆，可還是勝過屋子倒塌。璧瑗成為器，是礓諸的功；鏌鋣能割斷，是砥礪的力。狡兔得著了獵犬就被烹，高鳥盡了強弩就被藏。虻跟著驥，到達千里卻不飛，沒有乾糧卻不餓。失火卻遇上雨，失火是不幸，遇上雨是幸，所以禍裡有福。賣棺材的人希望民有疾病，囤積粟的人希望年歲荒飢。水靜就平，平就清，清就看見物的形，不能隱藏，所以可以當正。河川枯竭了，溪谷就空虛；丘夷平了，深淵就填塞；嘴唇沒了，牙齒就寒。河水的深，它的土壤在山上。同樣的縞，一頭做成冠，一頭做成襪子，冠就戴著它，襪子就踩著它。知道自己的人不能用物來引誘，明白死生的人不能用危來逼退，所以善於遊的人不能用涉水來使他怕。親沒有比骨肉更親的，筋節骨族連著，心失去制約，就反而自己害自己，何況疏遠的呢！聖人對於道，像葵對於太陽，雖然不能跟它同終始，那嚮往卻是誠的。宮池積雨就溢，天旱就幹；江水的源頭，淵泉不能枯竭。車蓋沒有椽就不能蔽日，輪子沒有輻就不能跑得快，可是椽和輻還不足依仗。金勝過木，不是拿一把刃就能殘害樹林；土勝過水，不是拿一塊土就能塞住江。瘸子看見虎卻不跑，不是勇，是勢不方便。傾著的容易覆，倚著的容易轉。將近的容易幫，潮溼的容易下雨。捕鼠的機關一動，釣魚的浮子一晃，負載一動車子就響。芻狗能立卻不能走，蛇床像麋蕪卻不能香。說許由沒有德，烏獲沒有力，沒有誰不臉上難看，人沒有不在自己不足的地方奮起的。憑兔子那樣跑，讓狗像馬，就能趕上太陽追上風；等它真成了馬，卻又不能那樣跑了。冬天有雷電，夏天有霜雪，可寒暑的勢不改，小變不足以妨害大節。黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，這是女媧所以七十次變化。整天的話一定有聖的事，百發之中一定有羿、逢蒙的巧，可是世人不讚許，是因為他守的節不對。牛蹄豬顱也是骨，世人卻不拿來灼，一定向龜問吉凶，因為它經歷的年歲久了。靠近敖倉的人不因此多吃飯，臨著江、河的人不因此多喝水，期望滿腹而已。蘭芝因為香，不曾見過霜；鼓造能闢兵，壽命盡於五月的望。舌頭和牙齒，誰先磨盡？

錞之與刃，孰先獘也？繩之與矢，孰先直也？今媆之與蛇，蠶之與蠋，狀相類而愛憎異。晉以垂棘之璧得虞、虢，驪戎以美女亡晉國。聾者不歌，無以自樂；盲者不觀，無以接物。觀射者遺其𠙜，觀書者忘其愛，意有所在，則忘其所守。古之所為不可更，則推車至今無蟬匷。使但吹竽，使氐厭竅，雖中節而不可聽，無其君形者也。與死者同病，難為良醫；與亡國同道，難與為謀。為客治飯而自藜藿，名尊於實也。乳狗之噬虎也，伏雞之搏狸也，恩之所加，不量其力。使景曲者，形也；使響濁者，聲也。情洩者，中易測。華不時者，不可食也。蹠越者，或以舟，或以車，雖異路，所極一也。佳人不同體，美人不同面，而皆說於目；梨橘棘栗不同味，而皆調於口。人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。蔐苗類絮而不可為絮，黂不類布而可以為布。出林者不得直道，行險者不得履繩。羿之所以射遠中微者，非弓矢也；造父之所以追速致遠者，非轡銜也。海內其所出，故能大；輪復其所過，故能遠。羊肉不慕螘，螘慕於羊肉，羊肉羶也；醯酸不慕蚋，蚋慕於醯酸。嘗一臠肉而知一鑊之味，懸羽與炭而知燥濕之氣，以小見大，以近喻遠。十頃之陂可以灌四十頃，而一頃之陂可以灌四頃，大小之衰然。明月之光可以遠望，而不可以細書；甚霧之朝可以細書，而不可以遠望尋常之外。畫者謹毛而失貌，射者儀小而遺大。治鼠穴而壞裡閭，潰小皰而發痤疽，若珠之有纇，玉之有瑕，置之而全，去之而虧。榛巢者處林茂，安也；窟穴者託埵防，便也。王子慶忌足躡麋鹿，手搏兕虎，置之冥室之中，不能搏龜鱉，勢不便也。湯放其主而有榮名，崔杼弒其君而被大謗，所為之則同，其所以為之則異。呂望使老者奮，項託使嬰兒矜，以類相慕。使葉落者風搖之，使水濁者魚撓之。虎豹之文來射，蝯狖之捷來乍。

鐘口和刃，誰先毀壞？繩子和箭，誰先直？如今鱔和蛇、蠶和蠋，形狀相像愛憎卻不同。晉拿垂棘的璧得了虞、虢，驪戎拿美女亡了晉國。聾的人不唱歌，沒有用來自樂；盲的人不觀看，沒有用來接物。看射的人忘了自己的酒器（底本此字為生僻字），看書的人忘了自己的所愛，意有所在，就忘了所守。古時候所做的若不可更改，那麼推車到如今也還沒有蟬蛻般的車。讓倡優吹竽，讓氐人按孔，雖然合節卻不可聽，沒有主宰形的那個。與死者同病，難做良醫；與亡國同道，難跟他謀劃。給客人做飯自己吃藜藿，是名比實尊。奶狗去咬虎，伏窩的雞去搏狸，恩加在上面，就不估量自己的力。讓影子彎的，是形；讓迴響濁的，是聲。情洩露了，裡面容易測度。花開得不是時候，不可以吃。往越地去的人，有的坐船，有的坐車，雖然路不同，所到達的是一個。佳人身體不同，美人面孔不同，卻都悅目；梨橘棗栗味道不同，卻都可口。人有偷盜而富的，富的人不一定偷盜；有廉潔而貧的，貧的人不一定廉潔。荻苗像絮卻不能當絮，枲麻不像布卻可以成布。出樹林的人不能走直道，走險路的人不能踩著墨線。羿所以射得遠射中微的，不是弓矢；造父所以追得快到得遠的，不是轡銜。海容納它所出的，所以能大；輪子反覆它所過的，所以能遠。羊肉不羨慕螞蟻，螞蟻羨慕羊肉，是羊肉羶；醋酸不羨慕蚋，蚋羨慕醋酸。嘗一塊肉就知道一鍋的味道，懸掛羽毛和炭就知道燥溼的氣，拿小見大，拿近喻遠。十頃的陂可以灌四十頃，一頃的陂可以灌四頃，大小的等差是這樣。明月的光可以遠望，卻不可以寫細字；很霧的早晨可以寫細字，卻不可以遠望尋常之外。畫畫的人拘謹於毛卻失去貌，射箭的人瞄準小的卻遺漏大的。治鼠穴卻毀了里巷，擠小皰卻引發痤疽，像珠有纇、玉有瑕，放著它就全，去掉它就虧。在榛巢裡的處在茂林，是安；在窟穴裡的依託堤防土壟，是便。王子慶忌腳能踩麋鹿，手能搏兕虎，放到暗室裡，卻不能搏龜鱉，是勢不方便。湯放逐他的主卻有榮名，崔杼弒了他的君卻被大加謗議，所做的相同，所以做的卻不同。呂望讓老人奮起，項橐讓嬰兒驕傲，是按類互相羨慕。讓葉落的是風搖它，讓水濁的是魚攪它。虎豹的文采招來射，猿狖的敏捷招來刺。

行一棋不足以見智，彈一弦不足以見悲。三寸之管而無當，天下弗能滿；十石而有塞，百鬥而足矣。以篙測江，篙終而以水為測，惑矣。漁者走淵，木者走山，所急者存也。朝之市則走，夕過市則步，所求者亡也。豹裘而雜，不若狐裘之粹；白璧有考，不得為寶；言至純之難也。戰兵死之鬼憎神巫，盜賊之輩醜吠狗。無鄉之社易為黍肉，無國之稷易為求福。鱉無耳，而目不可以瞥，精於明也。瞽無目，而耳不可以察，精於聰也。遺腹子不思其父，無貌於心也；不夢見像，無形於目也。蝮蛇不可為足，虎豹不可使緣木。馬不食脂，桑扈不啄粟，非廉也。秦通崤塞，而魏築城也。飢馬在廄，寂然無聲；投芻其旁，爭心乃生。引弓而射，非弦不能發矢，弦之為射，百分之一也。道德可常，權不可常，故遁關不可復，亡犴不可再。環可以喻員，不必以輪；絛可以為繶，不必以紃。日月不並出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥不雙。循繩而斲則不過，懸衡而量則不差，植表而望則不惑。損年則嫌於弟，益年則疑於兄，不如循其理，若其當。人不見龍之飛，舉而能高者，風雨奉之。蠹眾則木折，隙大則牆壞。懸垂之類，有時而隧；枝格之屬，有時而弛。當凍而不死者，不失其適；當暑而不暍者，不亡其適；未嘗適，亡其適。湯沐具而蟣蝨相弔，大廈成而燕雀相賀，憂樂別也。柳下惠見飴，曰可以養老；盜蹠見飴，曰可以黏牡；見物同，而用之異。蠶食而不飲，二十二日而化；蟬飲而不食，三十日而脫；蜉蝣不食不飲，三日而死；人食礜石而死，蠶食之而不飢；魚食巴菽而死，鼠食之而肥；類不可必推。瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水。揚堁而欲弭塵，被裘而以翣翼，豈若適衣而已哉！槁竹有火，弗鑽不燃；土中有水，弗掘無泉。蛖象之病，人之寶也；人之病，將有誰寶之者乎？

走一步棋不足以看見智，彈一根弦不足以看見悲。三寸的管子沒有底，天下也不能灌滿；十石而有塞，百鬥就夠了。拿篙測江，篙到頭了卻拿水當測盡，惑了。打魚的人跑向深淵，砍木的人跑向山，所急的在那裡。早上到市就跑，傍晚過市就走，所求的沒有了。豹裘駁雜，不如狐裘純粹；白璧有瑕，不能當寶；是說至純的難。戰死的兵鬼憎惡神巫，盜賊一夥醜惡吠狗。沒有鄉的社容易備黍肉，沒有國的稷容易求福。鱉沒有耳朵，眼睛卻不可以瞥視，是精於明。瞎子沒有眼睛，耳朵卻不可以察看，是精於聰。遺腹子不想念父親，心裡沒有容貌；不夢見形象，眼睛裡沒有形。蝮蛇不能給它添腳，虎豹不能讓它緣木。馬不吃油脂，桑扈不啄粟，不是廉潔。秦打通崤塞，魏就築城。餓馬在廄裡，寂然無聲；把芻投到旁邊，爭心才生。拉弓而射，沒有弦不能發箭，弦對於射，只佔百分之一。道德可以常，權不可以常，所以逃出關卡不能再來，逃出牢獄不能再犯。環可以比喻圓，不必用輪；絛可以做繩子，不必用紃。日月不一起出來，狐狸沒有兩個雄的，神龍不配對，猛獸不結群，鷙鳥不成雙。順著繩砍就不會過分，懸掛衡來量就不會差，立起表來望就不會惑。減年歲就跟弟弟相嫌，加年歲就跟哥哥相疑，不如順著那理，像它該當的那樣。人看不見龍飛舉卻能高，是風雨捧著它。蠹多了木頭就折，縫隙大了牆就壞。懸掛下垂一類，有時會墜落；枝椏一類，有時會鬆弛。該凍卻不死的，沒有失掉那適；該暑卻不中暑的，沒有忘掉那適；不曾適過，才是失掉了適。湯沐備好了蝨子互相弔唁，大廈建成了燕雀互相慶賀，憂樂有別。柳下惠看見飴糖，說可以養老；盜跖看見飴糖，說可以粘門牡；看見的物相同，用它卻不同。蠶吃卻不喝，二十二天就變化；蟬喝卻不吃，三十天就蛻；蜉蝣不吃不喝，三天就死；人吃砒石就死，蠶吃了卻不餓；魚吃巴豆就死，鼠吃了卻肥；類不可以一定類推。瓦用火做成，卻不可以再得火；竹靠水生長，卻不可以再得水。揚土想止塵，穿著裘卻用扇子扇，哪裡比得上衣服合適呢！幹竹子裡有火，不鑽就不燃；土裡有水，不掘就沒有泉。蚌和象的病，是人的寶；人的病，又將有誰寶愛它呢？

為酒人之利而不酤，則竭；為車人之利而不僦，則不達。握火提人，反先之熱。鄰之母死，往哭之，妻死而不泣，有所劫以然也。西方之裸國，鳥獸弗闢，與為一也。一膊炭熯，掇之則爛指；萬石俱熯，去之十步而不死；同氣異積也。大勇小勇，有似於此。今有六尺之席，臥而越之，下材弗難；植而踰之，上材弗易；勢施異也。百梅足以為百人酸，一梅不足以為一人和。有以飯死者而禁天下之食，有以車為敗者而禁天下之乘，則悖矣。釣者靜之，𦋯者扣舟；罩者抑之，罣者舉之；為之異，得魚一也。見象牙乃知其大於牛，見虎尾乃知其大於狸，一節見而百節知也。小國不鬥於大國之間，兩鹿不鬥於伏兕之旁。佐祭者得嘗，救鬥者得傷。蔭不祥之木，為雷電所撲。或謂冢，或謂隴；或謂笠，或謂簦。頭蝨與空木之瑟，名同實異也。日月欲明而浮雲蓋之，蘭芝欲修而秋風敗之。虎有子，不能搏攫者，輒殺之，為墮武也。龜紐之璽，賢者以為佩；土壤布在田，能者以為富。予拯溺者金玉，不若尋常之纏索。視書，上有酒者，下必有肉，上有年者，下必有月，以類而取之。蒙塵而眯，固其理也；為其不出戶而堁之也。屠者羹藿，為車者步行，陶者用缺盆，匠人處狹廬，為者不必用，用者弗肯為。轂立，三十輻各盡其力，不得相害。使一輻獨入，眾輻皆棄，豈能致千里哉？夜行者掩目而前其手，涉水者解其馬載之舟，事有所宜，而有所不施。橘柚有鄉，雚葦有叢。獸同足者相從遊，鳥同翼者相從翔。田中之潦，流入於海；附耳之言，聞於千里也。蘇秦步，曰何故；趍，曰何趍馳；有為則議，多事固苛。皮將弗睹，毛將何顧！畏首畏尾，身凡有幾！欲觀九州之土，足無千里之行；心無政教之原，而欲為萬民之上；則難。旳旳者獲，提提者射，故大白若辱，大德若不足。

因為酒人得利就不買酒，就會枯竭；因為車人得利就不僱車，就不能到達。握著火去扔人，反而先熱了自己。鄰家的母親死了，去哭她，妻子死了卻不哭，是有所脅迫才這樣。西方的裸國，鳥獸不躲避，是跟它們合一。一塊膊炭燒著，拿它就燙爛指頭；萬石一齊燒，離開十步卻不死；同是氣積聚不同。大勇小勇，有點像這個。如今有六尺的席，躺著跨過去，下材也不難；立起來越過，上材也不容易；勢的設施不同。一百個梅足夠給一百人酸，一個梅不夠給一個人調和。因為有人吃飯噎死就禁天下人吃飯，因為有人坐車翻了就禁天下人乘車，就悖了。釣魚的人靜著，敲船的人叩舟；罩的人往下壓，掛網的人往上舉；做法不同，得魚是一個。看見象牙才知道它比牛大，看見虎尾才知道它比狸大，一節看見百節就知道了。小國不在大國之間爭鬥，兩隻鹿不在伏著的兕旁邊爭鬥。幫著祭祀的人能嚐到，救斗的人會受傷。在不祥的樹下乘涼，被雷電所擊。有的叫冢，有的叫隴；有的叫笠，有的叫簦。頭上的蝨子和空木頭的瑟，名同實異。日月想明卻被浮雲蓋住，蘭芝想長卻被秋風敗壞。虎有幼子，不能搏攫的就殺掉，怕它墮了武。龜紐的璽，賢者拿來佩；土壤鋪在田裡，能者拿來致富。給救溺的人金玉，不如尋常的繩子。看書，上面有酒下面一定有肉，上面有年下面一定有月，按類推取。蒙了塵眯了眼，本是那理；卻怪它不出門戶還揚土。屠戶喝藿羹，造車的人步行，陶人用缺盆，匠人住狹屋，做的人不一定用，用的人不肯做。轂立著，三十根輻各盡其力，不能互相妨害。讓一根輻獨自進入，眾輻都丟棄，哪能到達千里呢？夜行的人捂著眼往前伸手，涉水的人解下馬載到船上，事有所宜，也有所不施。橘柚有鄉，蘆葦有叢。獸腳相同的相跟著遊，鳥翅膀相同的相跟著翔。田中的積水，流進海裡；附在耳邊的話，傳到千里。蘇秦走著，人問為什麼；跑著，人問為什麼馳，有作為就被議論，多事本來就被苛責。皮都將看不見，毛還顧什麼！畏首畏尾，身子還有多少！想看九州的土，腳沒有千里的行程；心裡沒有政教的源頭，卻想做萬民之上，就難。明晃晃的被捉，安詳的被射，所以大白像受辱，大德像不足。

未嘗稼穡粟滿倉，未嘗桑蠶絲滿囊，得之不以道，用之必橫。海不受流胔，太山不上小人，旁光不升俎，?駁不入牲。中夏用箑，快之，至冬而不知去；褰衣涉水，至陵而不知下；未可以應變。有山無林，有谷無風，有石無金。滿堂之坐，視鉤各異，於環帶一也。獻公之賢，欺於驪姬；叔孫之智，欺於豎牛。故鄭詹入魯，春秋曰「佞人來，佞人來」。君子有酒，鄙人鼓缶，雖不見好，亦不見醜。人性便絲衣帛，或射之則被鎧甲，為其所不便以得所便。輻之入轂，各值其鑿，不得相通，猶人臣各守其職，不得相干。嘗被甲而免射者，被而入水；嘗抱壺而度水者，抱而蒙火；可謂不知類矣。君子之居民上，若以腐索御奔馬，若蹍薄冰，蛟在其下，若入林而遇乳虎。善用人者，若蚈之足，眾而不相害；若唇之與齒，堅柔相摩而不相敗。清醠之美，始於耒耜；黼黻之美，在於杼軸。布之新不如紵，紵之獘不如布，或善為新，或惡為故。𩉇䩉在頰則好，在顙則醜。繡，以為裳則宜，以為冠則譏。馬齒非牛蹄，檀根非椅枝，故見其一本而萬物知。石生而堅，蘭生而芳，少自其質，長而愈明。扶之與提，謝之與讓，故之與先，諾之與已也，之與矣，相去千里。汙準而粉其顙；腐鼠在壇，燒薰於宮；入水而憎濡，懷臭而求芳；雖善者弗能為工。再生者不穫，華大旱者不胥時落。毋曰不幸，甑終不墮井。抽簪招燐，有何為驚！使人無度河，可；中河使無度，不可。見虎一文，不知其武；見驥一毛，不知善走。水蠆為蟌，孑孑為蚊，兔齧為螚，物之所為，出於不意，弗知者驚，知者不怪。銅英青，金英黃，玉英白，𢊱燭捔，膏燭澤也，以微知明，以外知內。象肉之味不知於口，鬼神之貌不著於目，捕景之說不形於心。冬冰可折，夏木可結，時難得而易失。木方茂盛，終日採而不知；秋風下霜，一夕而殫。

不曾稼穡粟卻滿倉，不曾桑蠶絲卻滿囊，得來不以道，用起來一定放縱。海不接受漂流的腐肉，泰山不讓小人上去，膀胱不上俎，（底本此字脫落，轉錄後失落）駁色的不入犧牲。盛夏用扇子，圖個痛快，到了冬天卻不知道收起；提起衣裳涉水，到了丘陵卻不知道放下；不可以應變。有山沒有林，有谷沒有風，有石沒有金。滿堂坐著，看帶鉤各不相同，對於環繞腰帶卻是一個。獻公那樣賢，被驪姬欺；叔孫那樣智，被豎牛欺。所以鄭詹進入魯，《春秋》說「佞人來了，佞人來了」。君子有酒，鄙人敲缶，雖然不見得好，也不見得醜。人性便於絲衣帛，有人射他就披鎧甲，是用所不便來得到所便。輻進入轂，各自對著它的鑿孔，不能相通，像人臣各守職分，不能互相干涉。曾經披甲免於被射的人，披著甲進水；曾經抱壺渡水的人，抱著壺去擋火；可以說不知道類了。君子居民之上，像拿腐朽的繩子駕奔馬，像踩著薄冰，蛟在下面，像進樹林遇上奶虎。善於用人的，像蚈的腳，多卻不互相妨害；像唇和齒，堅柔相磨卻不互相敗壞。清醋的美，始於耒耜；黼黻的美，在於杼軸。布新的時候不如苧，苧壞了不如布，有的善於做新，有的厭惡做舊。酒窩在臉頰就好看，在額頭就醜。繡，做成裳就宜，做成冠就被譏。馬齒不是牛蹄，檀根不是椅枝，所以看見它的一個本，萬物就知道了。石生出來就堅，蘭生出來就香，從小就是那質，長大更加明顯。扶和提，謝和讓，故和先，諾和已，之和矣，相距千里。弄髒鼻子卻粉額頭；腐鼠在堂上，卻在宮裡燒香薰；進了水卻憎惡沾溼，懷裡揣著臭卻求香；就是善於做的人也不能工。再生的不收穫，花開得大而旱的不等時就落。不要說不幸，甑終究不會掉進井裡。抽簪去招燐火，有什麼可驚的！讓人不要渡河，可以；到了河中讓他不要渡，不可以。看見虎的一道文，不知道它的武；看見驥的一根毛，不知道它善跑。水蠆變成蜻蜓，孑孓變成蚊，兔齧變成螚，物所做的，出於不意，不知道的人驚，知道的人不怪。銅英青，金英黃，玉英白，麻燭傾斜，膏燭潤澤，拿微知道明，拿外知道內。象肉的味道不在口裡知道，鬼神的容貌不在眼睛裡顯著，捕捉影子的說法不在心裡成形。冬冰可以折，夏木可以結，時難得卻容易失。樹木正茂盛，整天採也不覺得；秋風下霜，一個晚上就盡了。

病熱而強之餐，救暍而飲之寒，救經而引其索，拯溺而授之石，欲救之，反為惡。雖欲謹亡馬，不發戶轔；雖欲豫就酒，不懷蓐。孟賁探鼠穴，鼠無時死，必噬其指，失其勢也。山雲蒸，柱礎潤；伏苓掘，兔絲死。一家失熛，百家皆燒；讒夫陰謀，百姓暴骸。粟得水濕而熱，甑得火而液，水中有火，火中有水。疾雷破石，陰陽相薄。湯沐之於河，有益不多。流潦注海，雖不能益，猶愈於已。一目之羅，不可以得鳥；無餌之釣，不可以得魚；遇士無禮，不可以得賢。兔絲無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，有然之者也。鶴壽千歲，以極其遊；蜉朝生而暮死，而盡其樂。紂醢梅伯，文王與諸侯構之；桀辜諫者，湯使人哭之。狂馬不觸木，猘狗不自投於河，雖聾蟲而不自陷，又況人乎！愛熊而食之鹽，愛獺而飲之酒，雖欲養之，非其道。心所說，毀舟為杕；心所欲，毀鐘為鐸。管子以小辱成大榮，蘇秦以百誕成一誠。質的張而弓矢集，林木茂而斧斤入，非或召之，形勢所致者也。待利而後拯溺人，亦必以利溺人矣。舟能沉能浮，愚者不加足。騏驥驅之不進，引之不止，人君不以取道里。刺我行者，欲與我交；訾我貨者，欲與我市。以水和水不可食，一絃之瑟不可聽。駿馬以抑死，直士以正窮；賢者擯於朝，美女擯於宮。行者思於道，而居者夢於床；慈母吟於巷，適子懷於荊。赤肉懸則烏鵲集，鷹隼鷙則眾鳥散，物之散聚，交感以然。食其食者不毀其器，食其實者不折其枝。塞其源者竭，背其本者枯。交畫不暢，連環不解，其解之不以解。臨河而羨魚，不如歸家織網。明月之珠，蛖之病而我之利；虎爪象牙，禽獸之利而我之害。易道良馬，使人慾馳；飲酒而樂，使人慾歌。是而行之，故謂之斷；非而行之，必謂之亂。矢疾，不過二里也；步之遲，百舍不休，千里可致。聖人處於陰，眾人處於陽；

病熱卻強迫他吃飯，救中暑卻給他喝冷的，救上吊卻拉那繩子，救溺水卻遞給他石頭，想救他，反而成了惡。雖然想謹慎地找丟失的馬，也不打開車的門限；雖然想預先就著酒，也不懷裡揣著席。孟賁探鼠穴，老鼠沒有一時不死，一定咬他的指，是失了勢。山雲蒸騰，柱礎就潤；茯苓被掘，兔絲就死。一家失了火苗，百家都燒；讒人陰謀，百姓暴露骸骨。粟得了水溼就熱，甑得了火就化成汁，水中有火，火中有水。疾雷破石，陰陽相迫。拿洗浴的水倒進河裡，有益卻不多。積水注入海，雖然不能增益，還是勝過停止。一個網眼的羅，不能得鳥；沒有餌的釣，不能得魚；對待士沒有禮，不能得賢。兔絲沒有根卻生，蛇沒有腳卻走，魚沒有耳朵卻聽，蟬沒有嘴卻鳴，是有所以然的。鶴壽千歲，來窮盡它的遊；蜉蝣朝生暮死，卻盡了它的樂。紂把梅伯剁成肉醬，文王與諸侯謀劃他；桀把諫者陳屍，湯派人去哭。狂馬不撞樹，瘋狗不自己投河，就是無知的蟲也不自己陷，又何況人呢！愛熊卻給它吃鹽，愛獺卻給它喝酒，雖然想養它，不是那道。心裡喜歡，拆了船去做欄；心裡想要，毀了鍾去做鐸。管子拿小辱成就大榮，蘇秦拿百次荒誕成就一次誠。靶子一張弓矢就集中，林木茂了斧斤就進入，不是有誰召喚，是形勢所導致的。等有利才去救溺水的人，也一定拿利去讓人溺。船能沉能浮，愚笨的人不把腳放上去。騏驥趕它不進，拉它不停，人君不拿它走道路。刺我行為的人，是想跟我交往；貶我貨物的人，是想跟我交易。拿水去和水不能吃，一根弦的瑟不能聽。駿馬因為被抑制而死，直士因為正而窮；賢者被朝廷擯棄，美女被宮裡擯棄。走路的人在路上思念，住著的人在床上做夢；慈母在巷裡嘆息，出門的兒子在楚地懷念。赤肉懸掛烏鴉喜鵲就聚集，鷹隼搏擊眾鳥就散，物的散聚，交感才這樣。吃它的食就不毀它的器，吃它的果實就不折它的枝。塞了源頭就枯竭，背了本就枯。交錯畫的線不暢達，連環解不開，解開它卻不靠強解。臨著河羨慕魚，不如回家織網。明月的珠，是蚌的病卻是我的利；虎爪象牙，是禽獸的利卻是我的害。平坦的路和好馬，讓人想馳；喝酒快樂，讓人想唱。對的卻實行，所以叫做斷；不對的卻實行，一定叫做亂。箭快，不超過二里；走得慢，百舍不休息，千里可以到達。聖人處在陰，眾人處在陽；

聖人行於水，眾人行於霜。異音者不可聽以一律，異形者不可合於一體。農夫勞而君子養焉，愚者言而智者擇焉。捨茂林而集於枯，不弋鵠而弋烏，難與有圖。寅丘無壑，泉原不溥；尋常之壑，灌千頃之澤。見之明白，處之如玉石；見之闇晦，必留其謀。以天下之大，託於一人之才，譬若懸千鈞之重於木之一枝。負子而登牆，謂之不祥，為其一人隕而兩人傷。善舉事者，若乘舟而悲歌，一人唱而千人和。不能耕而欲黍粱，不能織而喜採裳，無事而求其功，難矣。有榮華者必有憔悴，有羅紈者必有麻蒯。鳥有沸波者，河伯為之不潮，畏其誠也；故一夫出死，千乘不輕。蝮蛇螫人，傅以和堇則愈，物故有重而害反為利者。聖人之處亂世，若夏暴而待暮，桑榆之間，逾易忍也。水雖平，必有波；衡雖正，必有差；尺寸雖齊，必有詭。非規矩不能定方圓，非準繩不能正曲直；用規矩準繩者，亦有規矩準繩焉。舟覆乃見善遊，馬奔乃見良御。嚼而無味者弗能內於喉，視而無形者不能思於心。兕虎在於後，隨侯之珠在於前，弗及掇者，先避患而後就利。逐鹿者不顧兔，決千金之貨者不爭銖兩之價。弓先調而後求勁，馬先馴而後求良，人先信而後求能。陶人棄索，車人掇之；屠者棄銷，而鍛者拾之；所緩急異也。百星之明不如一月之光，十牖之開不如一戶之明。矢之於十步貫兕甲，及其極，不能入魯縞。太山之高，背而弗見；秋豪之末，視之可察。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自賊。巧治不能鑄木，工巧不能斲金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，質有餘也。故跬步不休，跛鱉千里；累積不輟，可成丘阜。城成於上，木直於下，非有事焉，所緣使然。凡用人之道，若以燧取火，疏之則弗得，數之則弗中，正在疏數之間。從朝視夕者移，從枉準直者虧；聖人之偶物也，若以鏡視形，曲得其情。

聖人在水上走，眾人在霜上走。不同的音不能拿一個律來聽，不同的形不能合成一體。農夫勞作君子得養，愚人說話智者選擇。捨棄茂林卻停在枯樹上，不射天鵝卻射烏鴉，難跟他謀劃。土丘沒有壑，泉源就不廣；尋常的壑，能灌千頃的澤。看見明白，處置就像玉石分開；看見闇昧，一定留下謀慮。拿天下這樣大，託付給一個人的才，好比把千鈞的重量掛在一根樹枝上。揹著孩子登牆，叫做不祥，因為一個人掉下去兩個人受傷。善於舉事的人，像乘船悲歌，一個人唱千人應和。不能耕卻想要黍粱，不能織卻喜歡彩裳，沒有做事卻求那功，難了。有榮華的一定有憔悴，有羅紈的一定有麻蒯。鳥有掀起波濤的，河伯因此不漲潮，是怕它的誠；所以一個匹夫出死力，千乘也不敢輕視。蝮蛇螫了人，敷上和堇就愈，物本來就有看起來重害反而成利的。聖人處在亂世，像夏天暴曬著等待傍晚，桑榆之間，更加容易忍。水雖然平，一定有波；衡雖然正，一定有差；尺寸雖然齊，一定有詭。沒有規矩不能定方圓，沒有準繩不能正曲直；用規矩準繩的人，也有規矩準繩。船翻了才看見善於遊的，馬奔了才看見好的御者。嚼著沒有味道的不能吞進喉，看著沒有形的不能在心裡想。兕虎在後面，隨侯的珠在前面，來不及拾，是先避患然後就利。追鹿的人不顧兔子，決斷千金貨物的人不爭銖兩的價錢。弓先調然後求強勁，馬先馴然後求良，人先信然後求能。陶人丟棄繩子，造車的人撿起來；屠戶丟棄銷鐵，鍛工撿起來；所緩急不同。百顆星的明不如一個月的光，開十扇窗不如開一扇門的明。箭在十步內能射穿犀甲，到了極處，不能射進魯縞。泰山那樣高，背對著就看不見；秋毫的末梢，注視就可以察。山生出金，反而自己被刻；木生出蠹，反而自己被吃；人生出事，反而自己賊害。巧冶不能鑄木，工巧不能砍金，是形性這樣。白玉不雕琢，美珠不文飾，是質有餘。所以半步不停止，跛鱉也能走千里；累積不中斷，可以成丘阜。城在上面成，木在下面直，不是有意做事，是所順著的使然。凡是用人的道，像拿燧取火，疏了就得不到，密了就打不中，正在疏密之間。從早上看成傍晚的就移了，從枉的去準直的就虧了；聖人匹配外物，像拿鏡子看形，曲盡得著那情。

楊子見逵路而哭之，為其可以南可以北；墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑。趍舍之相合，猶金石之一調，相去千歲，合一音也。鳥不幹防者，雖近弗射；其當道，雖遠弗釋。酤酒而酸，買肉而臭，然酤酒買肉不離屠沽之家，故求物必於近之者。以詐應詐，以譎應譎，若披蓑而救火，毀瀆而止水，乃愈益多。西施、毛嬙，狀貌不可同，世稱其好，美鈞也。堯、舜、禹、湯，法籍殊類，得民心一也。聖人者，隨時而舉事，因資而立功，涔則具擢對，旱則修土龍。臨淄之女，織紈而思行者，為之悖戾。室有美貌，繒為之纂繹。徵羽之操，不入鄙人之耳；抮和切適，舉坐而善。過府而負手者，希不有盜心；故侮人之鬼者，過社而搖其枝。晉陽處父伐楚以救江，故解捽者不在於捌格，在於批伔。木大者根擢，山高者基扶，蹠巨者志遠，體大者節疏。狂者傷人，莫之怨也；嬰兒詈老，莫之疾也；賊心亡。尾生之信，不如隨牛之誕，而又況一不信者乎！憂父之疾者子，治之者醫；進獻者祝，治祭者庖。

楊子看見歧路就哭，因為它可以南可以北；墨子看見練絲就泣，因為它可以黃可以黑。取捨相合，像金石同一個調，相距千歲，合成一個音。鳥不衝犯防護的，雖然近也不射；它擋在路上，雖然遠也不放過。買的酒酸了，買的肉臭了，可買酒買肉還是離不開屠沽人家，所以求物一定求近的。拿詐應對詐，拿譎應對譎，像披著蓑衣去救火，毀了溝去止水，反而更多。西施、毛嬙，狀貌不能相同，世人稱她們好，美是均的。堯、舜、禹、湯，法籍類別不同，得民心是一個。聖人隨著時舉事，就著資材立功，積水就備好汲器，天旱就修土龍。臨淄的女子，織紈卻思念遠行的人，織出來就悖戾。室裡有美貌，繒帛就織得密。徵羽的操曲，進不了鄙人的耳朵；急促適意的調，滿座都叫好。經過府庫揹著手的人，很少沒有盜心；所以侮弄人鬼的，經過社就搖它的樹枝。晉陽處父伐楚來救江，所以解開扭打的不在於掰開格鬥，在於批擊要害。樹大的根就拔得開，山高的基就扶得住，腳大的志向遠，體大的骨節疏。狂人傷人，沒有誰怨；嬰兒罵老人，沒有誰恨；是沒有賊心。尾生的信，不如隨牛的誕，又何況一貫不信的人呢！憂父親疾病的是兒子，治的是醫；進獻的是祝，治祭品的是庖。

清淨恬愉，人之性也；儀表規矩，事之制也。知人之性，其自養不勃；知事之制，其舉錯不惑。發一端，散無竟，周八極，總一筦，謂之心。見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。居智所為，行智所之，事智所秉，動智所由，謂之道。道者，置之前而不𨎌，錯之後而不軒，內之尋常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。夫言出於口者不可止於人，行發於邇者不可禁於遠。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之隄，以螻螘之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。

清靜恬愉，是人的性；儀表規矩，是事的制度。知道人的性，自己養就不會悖；知道事的制度，舉動就不會惑。從一個端發出來，散到沒有盡頭，周遍八極，總歸一管，叫做心。看見本就知道末，觀察指向就看見歸宿，執著一來應對萬，握住要領來治理詳盡，叫做術。居處知道所做的，行走知道所往的，做事知道所秉持的，動作知道所由的，叫做道。道，放在前面不會低，放在後面不會高，納入尋常不會塞，布開天下不會有空隙。所以讓人把高賢的名稱加給自己的，是心的力；讓人把卑下誹謗加給自己的，是心的罪。話從嘴裡出來就不能在別人那裡止住，行為從近處發出就不能在遠處禁止。事難成卻容易敗；名難立卻容易廢。千里的堤，因為螻蟻的洞穴漏；百尋的屋子，因為煙囪縫隙的煙焚。

堯戒曰：「戰戰慄慄，日慎一日。人莫蹪於山，而蹪於蛭。」是故人皆輕小害，易微事，以多悔。患至而後憂之，是猶病者已惓而索良醫也，雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神聖人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規慮揣度，而後敢以定謀。其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者，不可勝計也。使知所為是者，事必可行，則天下無不達之塗矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。百事之變化，國家之治亂，待而後成。是故不溺於難者成，是故不可不慎也。

堯告誡說：「戰戰慄慄，一天比一天謹慎。人沒有在山上絆倒的，卻在蟻封上絆倒。」所以人都看輕小害，把微事看得容易，因此多後悔。患到了然後才憂，好比病人已經疲憊才去求良醫，就是有扁鵲、俞跗的巧，也不能讓他活。禍到來，是人自己生出的；福到來，是人自己成就的。禍與福同一個門，利與害做鄰居，不是神聖的人，沒有誰能分開。凡人舉事，沒有不先拿他的智去規劃揣度，然後才敢定謀。有的利有的害，這是愚和智所以不同的。把自然當成智，知道存亡的樞機、禍福的門戶，舉起來用，陷進困難的，數都數不過來。假如知道所做的對，事就一定可行，那麼天下就沒有不通達的路了。所以知慮是禍福的門戶；動靜是利害的樞機。百事的變化，國家的治亂，等待然後才成。所以不陷進困難的才成，所以不可不謹慎。

天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知其然也？昔者楚莊王既勝晉於河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受，病疽將死，謂其子曰：「吾則死矣，王必封女。女必讓肥饒之地，而受沙石之間有寑丘者，其地確石而名醜。荊人鬼，越人禨，人莫之利也。」孫叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，請有寑之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。此所謂損之而益也。

天下有三種危：德少卻寵多，是一危；才下卻位高，是二危；身上沒有大功卻受厚祿，是三危。所以物有減損它反而增益的，有增益它反而減損的。怎麼知道是這樣？從前楚莊王已經在河、雍之間勝過晉，回來封孫叔敖，他推辭不接受，病疽將死，對兒子說：「我若死了，王一定封你。你一定要讓掉肥饒的地，去接受沙石之間有寢丘的那塊，那地確石而且名醜。荊人信鬼，越人信禨，沒有人貪它的利。」孫叔敖死了，王果然拿肥饒的地封他的兒子，兒子推辭不接受，請求有寢之丘。楚國的風俗，功臣兩代就收回爵祿，只有孫叔敖這一支獨自存著。這就是所謂減損它反而增益。

何謂益之而損？昔晉厲公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下而無所綣，威服四方而無所詘，遂合諸侯於嘉陵。氣充志驕，淫侈無度，暴虐萬民。內無輔拂之臣，外無諸侯之助。戮殺大臣，親近導諛。明年出遊匠驪氏，欒書、中行偃劫而幽之，諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫戰勝攻取，地廣而名尊，此天下之所願也，然而終於身死國亡。此所謂益之而損者也。

什麼叫增益它反而減損？從前晉厲公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下沒有彎曲，威服四方沒有屈服，於是在嘉陵會合諸侯。氣充志驕，淫侈沒有限度，暴虐萬民。內沒有輔助拂正的臣，外沒有諸侯的幫助。殺戮大臣，親近諂諛。第二年出遊到匠驪氏，欒書、中行偃劫持幽禁了他，諸侯沒有誰救，百姓沒有誰哀，三個月就死了。戰勝攻取，地廣名尊，這是天下所願望的，可是終於身死國亡。這就是所謂增益它反而減損的。

夫孫叔敖之請有寑之丘，沙石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯於嘉陵，所以身死於匠驪氏也。眾人皆知利利而病病也，唯聖人知病之為利，知利之為病也。夫再實之木根必傷，掘藏之家必有殃，以言大利而反為害也。張武教智伯奪韓、魏之地而擒於晉陽，申叔時教莊王封陳氏之後而霸天下。孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而歎，曰：「益損者，其王者之事與！事或欲以利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。」

孫叔敖請求有寢之丘、沙石之地，所以累世不被奪；晉厲公在嘉陵會合諸侯，所以身死在匠驪氏。眾人都知道以利為利、以病為病，只有聖人知道病能成為利，知道利能成為病。結兩次果的樹根一定受傷，掘藏的人家一定有殃，是說大利反而成為害。張武教智伯奪取韓、魏的地卻在晉陽被擒，申叔時教莊王封陳氏的後嗣卻稱霸天下。孔子讀《周易》讀到《損》《益》，不曾不憤然嘆息，說：「益和損，大概是王者的事吧！事有想用來利它，恰好足夠害它；有想害它，反而利了它。利害的反轉，是禍福的門戶，不可不察。」

陽虎為亂於魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。圍三匝，而陽虎將舉劍而伯頤。門者止之曰：「天下探之不窮，我將出子。」陽虎因赴圍而逐，揚劍提戈而走。門者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：「我非故與子反也，為之蒙死被罪，而乃反傷我。宜矣其有此難也！」魯君聞陽虎失，大怒，問所出之門，使有司拘之，以為傷者受大賞，而不傷者被重罪。此所謂害之而反利者也。

陽虎在魯作亂，魯君讓人關上城門捕捉他，捉到的有重賞，放走的有重罪。圍了三匝，陽虎將要舉劍抹脖子。守門的人攔住他說：「天下探尋沒有窮盡，我將放你出去。」陽虎於是衝出包圍追趕，揚著劍提著戈跑。守門的人放他出去，他回頭反抓那個放他的人，用戈推他，扯開袖口貼近腋下。放他的人怨他說：「我不是本來要跟你作對，為你蒙死被罪，你反而傷我。你有這場難也是該當的！」魯君聽說陽虎逃走，大怒，問從哪個門出去，讓有司拘捕，把受傷的人大大賞賜，不受傷的人加重罪。這就是所謂害他反而利了他的。

何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰於鄢陵，戰酣，恭王傷而休。司馬子反渴而求飲，豎陽穀奉酒而進之。子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕於口，遂醉而臥。恭王欲復戰，使人召司馬子反，辭以心痛。王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒曰：「今日之戰，不穀親傷，所恃者，司馬也，而司馬又若此，是亡楚國之社稷，而不率吾眾也。不穀無與復戰矣！」於是罷師而去之，斬司馬子反為僇。故豎陽穀之進酒也，非欲禍子反也，誠愛而欲快之也，而適足以殺之。此所謂欲利之而反害之者也。

什麼叫想利他反而害他？楚恭王與晉人在鄢陵作戰，戰事正酣，恭王受傷休息。司馬子反渴了求喝的，豎陽穀捧著酒進上。子反的為人，嗜酒覺得甘美，不能停口，於是醉著躺下。恭王想再戰，派人召司馬子反，他推辭說心痛。王駕車去看他，進入帳中聞到酒臭。恭王大怒說：「今日的戰，我不穀（國君謙稱）親自受傷，所依仗的是司馬，司馬又像這樣，是亡楚國的社稷，不率領我的眾人。我不穀沒有再戰的伴了！」於是罷師離開，斬司馬子反來示眾。所以豎陽穀進酒，不是想禍害子反，實在是愛他想讓他痛快，卻恰好足夠殺了他。這就是所謂想利他反而害他的。

夫病溼而強之食，病暍而飲之寒，此眾人之所以為養也，而良醫之所以為病也。悅於目，悅於心，愚者之所利也，然而有道者之所闢也。故聖人先忤而後合，眾人先合而後忤。有功者，人臣之所務也；有罪者，人臣之所闢也。

病溼卻強迫他吃，病中暑卻給他喝冷的，這是眾人用來養的，卻是良醫用它致病的。悅目、悅心，是愚者的利，卻是有道的人所避開的。所以聖人先忤逆然後相合，眾人先相合然後忤逆。有功，是人臣所務求的；有罪，是人臣所避開的。

或有功而見疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。魏將樂羊攻中山，其子執在城中，城中縣其子以示樂羊。樂羊曰：「君臣之義，不得以子為私。」攻之愈急。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首，樂羊循而泣之，曰：「是吾子。」已，為使者跪而啜三杯。使者歸報，中山曰：「是伏約死節者也，不可忍也。」遂降之。為魏文侯大開地，有功。自此之後，日以不信。此所謂有功而見疑者也。

有的有功卻被懷疑，有的有罪卻更加被信任，為什麼？有功的人離開了恩義，有罪的人不敢失去仁心。魏將樂羊攻中山，他的兒子被扣在城中，城中懸掛他的兒子給樂羊看。樂羊說：「君臣的義，不能拿兒子當私。」攻得更急。中山於是烹了他的兒子，把鼎羹和他的頭送給樂羊，樂羊撫著哭泣，說：「這是我的兒子。」完了，對著使者跪下喝了三杯。使者回去報告，中山說：「這是伏約死節的人，不能再忍。」於是投降。他為魏文侯大大開闢土地，有功。從此之後，一天比一天不被信任。這就是所謂有功卻被懷疑的。

何謂有罪而益信？孟孫獵而得麑，使秦西巴持歸烹之，麑母隨之而。秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求麑安在，秦西巴對曰：「其母隨而啼，臣誠弗忍，竊縱而予之。」孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰：「秦西巴有罪於君，今以為子傅，何也？」孟孫曰：「夫一麑而不忍，又何況於人乎！」此謂有罪而益信者也。

什麼叫有罪卻更加被信任？孟孫打獵得著麑，讓秦西巴帶回去烹，麑的母親跟著它（底本此字為生僻字，轉錄後失落）。秦西巴不忍，放了還給它。孟孫回來，問麑在哪裡，秦西巴對答說：「它母親跟著啼哭，臣實在不忍，私下放了還給它。」孟孫發怒，趕走秦西巴。過了一年，又取來做兒子的傅。左右說：「秦西巴對君有罪，如今卻做兒子的傅，為什麼？」孟孫說：「連一隻麑都不忍，又何況對人呢！」這就是有罪卻更加被信任的。

故趨舍不可不審也，此公孫鞅之所以抵罪於秦，而不得入魏也。功非不大也，然而累足無所踐者，不義之故也。事或奪之而反與之，或與之而反取之。

所以取捨不可不審察，這就是公孫鞅所以在秦抵罪，卻不能進入魏的緣故。功不是不大，可是疊著腳沒有地方踩，是不義的緣故。事有奪了他反而給了他的，有給了他反而取走的。

智伯求地於魏宣子，宣子弗欲與之。任登曰：「智伯之強，威行於天下，求地而弗與，是為諸侯先受禍也。不若與之。」宣子曰：「求地不已，為之奈何？」任登曰：「與之，使喜，必將復求地於諸侯，諸侯必植耳。與天下同心而圖之，一心所得者，非直吾所亡也。」魏宣子裂地而授之。又求地於韓康子，韓康子不敢不予。諸侯皆恐。又求地於趙襄子，襄子弗與。於是智伯乃從韓、魏圍襄子於晉陽。三國通謀，禽智伯而三分其國。此所謂奪人而反為人所奪者也。

智伯向魏宣子求地，宣子不想給。任登說：「智伯的強，威行天下，求地卻不給，是替諸侯先受禍。不如給。」宣子說：「求地沒有完，怎麼辦？」任登說：「給了他，讓他高興，一定再向諸侯求地，諸侯一定豎起耳朵。跟天下同心謀劃他，同心所得的，就不只是我們所失的。」魏宣子割地授給他。又向韓康子求地，韓康子不敢不給。諸侯都恐懼。又向趙襄子求地，襄子不給。於是智伯就帶著韓、魏把襄子圍在晉陽。三國通謀，擒了智伯三分他的國。這就是所謂奪人反而被人奪的。

何謂與之而反取之？晉獻公欲假道於虞以伐虢，遺虞垂棘之璧與屈產之乘。虞公惑於璧與馬，而欲與之道。宮之奇諫曰：「不可！夫虞之與虢，若車之有輪，輪依於車，車亦依輪。虞之與虢，相恃而勢也。若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣。」虞公弗聽，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。還反伐虞，又拔之。此所謂與之而反取者也。

什麼叫給了他反而取走？晉獻公想向虞借道去伐虢，送給虞垂棘的璧和屈產的馬。虞公被璧和馬迷惑，想借道給他。宮之奇諫說：「不可以！虞和虢，像車有輪，輪依靠車，車也依靠輪。虞和虢，是互相依恃的勢。若借了趟，虢早上亡虞晚上就跟著了。」虞公不聽，於是借了道。荀息伐虢，就攻克了。回過頭來伐虞，又攻下了。這就是所謂給了他反而取走的。

聖王布德施惠，非求其報於百姓也；郊望禘嘗，非求福於鬼神也。山致其高而雲起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報，有陰行者必有昭名。古者，溝防不修，水為民害，禹鑿龍門，闢伊闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。田野不脩，民食不足，后稷乃教之闢地墾草，糞土種穀，令百姓家給人足。故三後之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導於世，其後繼嗣至今不絕者，有隱行也。秦王趙政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂，三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。

聖王布德施惠，不是向百姓求報答；郊望禘嘗，不是向鬼神求福。山到達它的高雲就起來，水到達它的深蛟龍就生，君子到達他的道福祿就歸。有陰德的一定有陽報，有陰行的一定有昭著的名。古時候，溝渠堤防不修，水成為民害，禹開鑿龍門，開闢伊闕，平治水土，讓民能在陸上居住。百姓不親，五品不慎，契拿君臣的義、父子的親、夫妻的分辨、長幼的序來教。田野不修，民食不足，后稷於是教他們開地墾草，糞土種谷，讓百姓家給人足。所以三後的後嗣，沒有不稱王的，是有陰德。周室衰，禮義廢，孔子拿三代的道教導於世，其後繼嗣到如今不斷的，是有隱行。秦王趙政兼吞天下卻亡，智伯侵地卻滅，商鞅被支解，李斯被車裂，三代種德而稱王，齊桓接續絕世而稱霸。所以種黍的人收不著稷，種怨的人得不到德的報答。

昔者，宋人好善者，三世不解。家無故而黑牛生白犢，以問先生，先生曰：「此吉祥，以饗鬼神。」居一年，其父無故而盲，牛又復生白犢，其父又復使其子以問先生。其子曰：「前聽先生言而失明，今又復問之，奈何？」其父曰：「聖人之言，先忤而後合。其事未究，固試往復問之。」其子又復問先生，先生曰：「此吉祥也，復以饗鬼神。」歸致命其父，其父曰：「行先生之言也。」居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城。當此之時，易子而食，析骸而炊，丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒，城已破，諸城守者皆屠之。此獨以父子盲之故，得無乘城。軍罷圍解，則父子俱視。夫禍福之轉而相生，其變難見也。

從前，宋人有好善的，三代不懈怠。家裡無故黑牛生了白犢，去問先生，先生說：「這是吉祥，拿去祭鬼神。」過了一年，父親無故眼盲，牛又生了白犢，父親又讓兒子去問先生。兒子說：「先前聽先生的話卻失明，如今又去問，怎麼辦？」父親說：「聖人的話，先忤逆然後相合。事情還沒有完，姑且再去問。」兒子又去問先生，先生說：「這是吉祥，再拿去祭鬼神。」回來復命給父親，父親說：「照先生的話做。」過了一年，兒子又無故眼盲。後來楚攻宋，圍了城。這個時候，交換孩子來吃，劈開骸骨來燒，丁壯的人死，老病兒童都上城，牢守著攻不下。楚王大怒，城已經破，各個守城的都被屠。這一家只因為父子眼盲，得以不用登城。軍罷圍解，父子都恢復了視力。禍福轉著互相生，那變化難以看見。

近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡，人皆弔之。其父曰：「此何遽不為福乎！」居數月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：「此何遽不能為禍乎！」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆弔之。其父曰：「此何遽不為福乎！」居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。

靠近塞上的人有善於術數的，馬無故逃進胡地，人都弔問他。他父親說：「這怎麼就不是福呢！」過了幾個月，那馬帶著胡地的駿馬回來，人都祝賀他。他父親說：「這怎麼就不能成為禍呢！」家裡富有良馬，兒子喜歡騎，掉下來折了大腿，人都弔問他。他父親說：「這怎麼就不是福呢！」過了一年，胡人大舉入塞，丁壯的人拉弦作戰，靠近塞的人，死者十有九，這一家只因為跛，父子互相保全。所以福成為禍，禍成為福，變化不可窮極，深不可測度。

或直於辭而不害於事者，或虧於耳以忤於心而合於實者。高陽魋將為室，問匠人。匠人對曰：「未可也。木尚生，加塗其上，必將撓。以生材任重塗，今雖成，後必敗。」高陽魋曰：「不然。夫木枯則益勁，塗乾則益輕。以勁材任輕塗，今雖惡，後必善。」匠人窮於辭，無以對，受令而為室。其始成，竘然善也，而後果敗。此所謂直於辭而不可用者也。

有的話直卻不妨害事，有的聽著虧、心裡忤逆卻合於實際。高陽魋將要建屋子，問匠人。匠人對答說：「還不可以。木頭還是生的，加上泥塗，一定將彎曲。拿生材承擔重塗，如今雖然成，後來一定敗。」高陽魋說：「不是這樣。木頭幹了更加勁，泥塗幹了更加輕。拿勁材承擔輕塗，如今雖然不好，後來一定好。」匠人辭窮，沒有話對，受命建屋子。起初建成，好看極了，後來果然敗了。這就是所謂話直卻不可用的。

何謂虧於耳、忤於心而合於實？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。靖郭君謂謁者曰：「無為賓通言。」齊人有請見者曰：「臣請道三言而已；過三言，請烹。」靖郭君聞而見之，賓趨而進，再拜而興，因稱曰：「海大魚。」則反走。靖郭君止之曰：「願聞其說。」賓曰：「臣不敢以死為熙。」靖郭君曰：「先生不遠道而至此，為寡人稱之！」賓曰：「海大魚，網弗能止也，釣弗能牽也。蕩而失水，則螻螘皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？」靖郭君曰：「善。」乃止不城薛。此所謂虧於耳、忤於心而得事實者也。

什麼叫聽著虧、心裡忤逆卻合於實際？靖郭君將要給薛築城，賓客多來阻止，他不聽。靖郭君對謁者說：「不要給賓客通報。」齊人有請求進見的說：「臣只請說三個字而已；超過三個字，請烹。」靖郭君聽說就見他，賓客快步進前，再拜起來，於是稱說：「海大魚。」就回頭跑。靖郭君攔住他說：「希望聽聽那解說。」賓客說：「臣不敢拿死來開玩笑。」靖郭君說：「先生不遠道來到這裡，給寡人說出來！」賓客說：「海大魚，網不能止住，釣不能牽住。一動盪離開水，螻蟻都能得志。如今齊，是君的淵。君失了齊，薛還能自己存嗎？」靖郭君說：「好。」於是停下來不給薛築城。這就是所謂聽著虧、心裡忤逆卻得著事實的。

夫以「無城薛」止城薛，其於以行說，乃不若「海大魚」。故物或遠之而近，或近之而遠；或說聽計當而身疏，或言不用、計不行而益親。

拿「不要給薛築城」去阻止築城，對於行說，反而不如「海大魚」。所以物有遠離它反而近，有靠近它反而遠；有說被聽、計得當卻自身被疏遠，有話不用、計不行卻更加親近。

何以明之？三國伐齊，圍平陸。括子以報於牛子曰：「三國之地不接於我，踰鄰國而圍平陸，利不足貪也。然則求名於我也。請以齊侯往。」牛子以為善。括子出，無害子入，牛子以括子言告無害子。無害子曰：「異乎臣之所聞。」牛子曰：「國危而不安，患結而不解，何謂貴智！」無害子曰：「臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以為封疆者。」牛子不聽無害子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。自此之後，括子日以疏，無害子日以進。故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。無害子之慮無中於策，謀無益於國，然而心調於君，有義行也。今人待冠而飾首，待履而行地。冠履之於人也，寒不能煖，風不能障，暴不能蔽也，然而冠冠履履者，其所自託者然也。夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯後存者，其言有貴者也。故義者，天下之所賞也。百言百當，不如擇趨而審行也。或無功而先舉，或有功而後賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰城濮，問於咎犯曰：「為奈何？」咎犯曰：「仁義之事，君子不厭忠信；戰陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。」辭咎犯，問雍季，雍季對曰：「焚林而獵，愈多得獸，後必無獸。以詐偽遇人，雖愈利，後無復。君其正之而已矣。」於是不聽雍季之計，而用咎犯之謀，與楚人戰，大破之。還歸賞有功者，先雍季而後咎犯。左右曰：「城濮之戰，咎犯之謀也。君行賞先雍季，何也？」文公曰：「咎犯之言，一時之權也。雍季之言，萬世之利也。吾豈可以先一時之權，而後萬世之利也哉！」智伯率韓、魏二國伐趙，圍晉陽，決晉水而灌之。城下緣木而處，縣釜而炊。襄子謂張孟談曰：「城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何？」張孟談曰：「亡不能存，危不能安，無為貴智士。

拿什麼來證明？三國伐齊，圍了平陸。括子報告牛子說：「三國的地不跟我們接壤，越過鄰國來圍平陸，利不值得貪。那麼是向我求名。請讓齊侯去。」牛子覺得好。括子出去，無害子進來，牛子把括子的話告訴無害子。無害子說：「跟臣所聽說的不同。」牛子說：「國危卻不安定，患結著不解，還看重智做什麼！」無害子說：「臣聽說，有割裂壤土來安定社稷的，聽說有殺身破家來保存他的國的，沒聽說讓自己的君出去當封疆的。」牛子不聽無害子的話，用了括子的計，三國的兵罷了，平陸的地保住了。從此之後，括子一天比一天疏遠，無害子一天比一天進用。所以謀患而患解開，圖國而國保存，括子的智得著了。無害子的慮沒有中策，謀沒有益於國，可是心跟君調和，有義行。如今人等著冠來飾首，等著履來踩地。冠履對於人，寒不能暖，風不能擋，暴曬不能蔽，可還是戴冠穿履，是所託的使然。咎犯在城濮戰勝，雍季沒有尺寸的功，可是雍季先受賞而咎犯後被安置，是他的話有可貴的。所以義，是天下所賞的。百句話百次得當，不如選擇趨向而審慎實行。有的無功卻先被舉，有的有功卻後受賞。拿什麼來證明？從前晉文公將與楚在城濮作戰，問咎犯說：「怎麼辦？」咎犯說：「仁義的事，君子不厭忠信；戰陣的事，不厭詐偽。君只管詐他們而已。」辭別咎犯，問雍季，雍季對答說：「燒林打獵，越發多得獸，後來一定沒有獸。拿詐偽對待人，雖然越發有利，後來沒有可再做的。君只管正而已。」於是不聽雍季的計，用了咎犯的謀，與楚人作戰，大破他們。回來賞有功的人，先雍季後咎犯。左右說：「城濮之戰，是咎犯的謀。君行賞先雍季，為什麼？」文公說：「咎犯的話，是一時的權。雍季的話，是萬世的利。我難道可以先一時的權，後萬世的利嗎！」智伯率領韓、魏二國伐趙，圍晉陽，決開晉水來灌。城下緣著木住，懸掛著釜做飯。襄子對張孟談說：「城中力已經盡，糧食匱乏，大夫病，怎麼辦？」張孟談說：「亡了不能存，危了不能安，還看重智士做什麼。

臣請試潛行，見韓、魏之君而約之。」乃見韓、魏之君，說之曰：「臣聞之，唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡矣。趙亡，則君為之次矣。及今而不圖之，禍將及二君。」二君曰：「智伯之為人也，粗中而少親。我謀而洩，事必敗。為之奈何？」張孟談曰：「言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死，君其圖之！」二君乃與張孟談陰謀，與之期。張孟談乃報襄子。至其日之夜，趙氏殺其守隄之吏，決水灌智伯。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請曰：「晉陽之存，張孟談之功也。而赫為賞首，何也？」襄子曰：「晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆，群臣無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。」由此觀之，義者，人之大本也。雖有戰勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：「美言可以市尊，美行可以加人。」或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西門豹治鄴，廩無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，官無計會，人數言其過於文侯。文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：「翟璜任子治鄴，而大亂。子能道則可，不能，將加誅於子。」西門豹曰：「臣聞：王主富民，霸主富武，亡國富庫。今王欲為霸王者也，臣故蓄積於民。君以為不然，臣請升城鼓之，甲兵粟米可立具也。」於是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出。再鼓，負輦粟而至。文侯曰：「罷之！」西門豹曰：「與民約信，非一日之積也。一舉而欺之，後不可復用也。燕常侵魏八城，臣請北擊之，以復侵地。」遂舉兵擊燕，復地而後反。此有罪而可賞者也。解扁為東封，上計而入三倍，有司請賞之。文侯曰：「吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何以三倍？」對曰：「以冬伐木而積之，於春浮之河而鬻之。

（他接著說：）臣請試著暗中出行，去見韓、魏的君來約定。」於是見韓、魏的君，遊說說：「臣聽說，嘴唇沒了牙齒就寒。如今智伯率領二位君伐趙，趙將要亡了。趙亡，那麼君就是下一個。趁現在不謀劃，禍將到二位君。」二君說：「智伯的為人，粗中而少親。我們的謀若洩露，事一定敗。怎麼辦？」張孟談說：「話從君嘴裡出來，進到臣耳朵裡，誰知道呢？況且同情的互相成就，同利的互相效死，君還是謀劃吧！」二君於是與張孟談暗中謀劃，跟他約了日期。張孟談於是回報襄子。到了那天夜裡，趙氏殺了守堤的吏，決水灌智伯。智伯軍救水大亂，韓、魏從兩翼攻擊，襄子率領士卒衝他的前面，大敗智伯軍，殺了他本人三分他的國。襄子於是賞有功的人，高赫為賞的首位。群臣請問說：「晉陽能存，是張孟談的功。卻讓赫做賞的首位，為什麼？」襄子說：「晉陽被圍的時候，寡人國家危，社稷殆，群臣沒有不帶著驕侮之心的，只有赫不失君臣的禮，我因此先他。」由此看來，義是人的大本。就是有戰勝存亡的功，也不如行義的隆盛。所以君子說：「美的話可以換來尊，美的行可以加在人上。」有的有罪卻可以賞，有的有功卻可以罪。西門豹治鄴，倉裡沒有積粟，府裡沒有儲錢，庫裡沒有甲兵，官裡沒有計會，人們多次向文侯說他的過失。文侯親自巡他的縣，果然像人說的。文侯說：「翟璜任用你治鄴，卻大亂。你能說清楚就可以，不能，將加誅於你。」西門豹說：「臣聽說：王主富民，霸主富武，亡國富庫。如今王想做霸王，臣所以把積蓄放在民那裡。君若不以為然，臣請登城擊鼓，甲兵粟米可以立刻具備。」於是登城擊鼓。一鼓，民披甲束矢，拿著兵弩出來。再鼓，揹著車載著粟到來。文侯說：「罷了！」西門豹說：「與民約信，不是一日積成的。一舉欺騙他們，以後不可再用。燕曾經侵魏八城，臣請向北攻擊，來收復侵地。」於是舉兵擊燕，收復土地然後返回。這是有罪卻可以賞的。解扁做東邊的封疆官，上計收入三倍，有司請賞他。文侯說：「我的土地沒有更廣，人民沒有更多，收入為什麼三倍？」對答說：「冬天伐木積著，春天漂到河裡賣掉。

」文侯曰：「民春以力耕，暑以強耘，秋以收斂。冬間無事，以伐林而積之，負軛而浮之河，是用民不得休息也。民以敝矣，雖有三倍之入，將焉用之？」此有功而可罪者也。賢主不苟得，忠臣不苟利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。餽聞倫曰：「鼓之嗇夫，聞倫知之。請無罷武大夫，而鼓可得也。」穆伯弗應。左右曰：「不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也，君奚為弗使？」穆伯曰：「聞倫為人，佞而不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國之武舍仁而後佞，雖得鼓，將何所用之！」攻城者，欲以廣地也。得地不取者，見其本而知其末也。秦穆公使孟盟舉兵襲鄭，過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：「師行數千里，數絕諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者，以為無備也。今示以知其情，必不敢進。」乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：「凡襲人者，以為弗知。今已知之矣，守備必固，進必無功。」乃還師而反。晉先軫舉兵擊之，大破之殽。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：「誕而得賞，則鄭國之信廢矣。為國而無信，是俗敗也。賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也。」遂以其屬徙東夷，終身不反。故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。聖人之思修，愚人之思叕。忠臣者務崇君之德，諂臣者務廣君之地。何以明之？陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人聽令。莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時使於齊，反還而不賀。莊王曰：「陳為無道，寡人起九軍以討之，徵暴亂，誅罪人，群臣皆賀，而子獨不賀，何也？」申叔時曰：「牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛。罪則有之，罰亦重矣。今君王以陳為無道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之，以王為非誅罪人也，貪陳國也。蓋聞君子不棄義以取利。

（他接著說：）」文侯說：「民春天用力耕，暑天強力耘，秋天收斂。冬天空閒沒有事，去伐林積著，駕著軛漂到河裡，這是讓民不得休息。民已經疲憊了，就是有三倍的收入，將用它做什麼？」這是有功卻可以罪的。賢主不苟得，忠臣不苟利。拿什麼來證明？中行穆伯攻鼓，不能攻下。饋聞倫說：「鼓的嗇夫，聞倫認識。請不用勞煩武士大夫，鼓就可以得著。」穆伯不答應。左右說：「不折一把戟，不傷一個卒，鼓就可以得著，君為什麼不派？」穆伯說：「聞倫的為人，佞而不仁。若讓聞倫攻下它，我能不賞嗎？若賞他，是賞佞人。佞人得志，是讓晉國的武士舍仁而後佞，就是得了鼓，將用它做什麼！」攻城，是想拓寬土地。得了地卻不取，是看見本就知道末。秦穆公讓孟明舉兵襲鄭，經過周往東。鄭的商人弦高、蹇他一起謀劃說：「軍隊走幾千里，多次穿過諸侯的地，勢頭一定是襲鄭。凡是襲國，都以為沒有防備。如今顯示已經知道那情，一定不敢進。」於是假託鄭伯的命，拿十二頭牛去犒勞。三位將領一起謀劃說：「凡是襲人，都以為對方不知道。如今已經知道了，守備一定堅固，進一定沒有功。」於是回師。晉先軫舉兵攻擊，在崤山大破他們。鄭伯於是拿存國的功賞弦高，弦高推辭說：「靠誕騙得賞，鄭國的信就廢了。治國沒有信，是敗壞風俗。賞一個人卻敗壞國俗，仁者不做。拿不信得厚賞，義者不做。」於是帶著他的部屬遷到東夷，終身不回來。所以仁者不以慾望傷害生，智者不以利妨害義。聖人的思慮長，愚人的思慮短。忠臣務求增高君的德，諂臣務求拓寬君的地。拿什麼來證明？陳夏徵舒弒了他的君，楚莊王去伐，陳人聽令。莊王因為討伐有罪，派卒戍守陳，大夫都來祝賀。申叔時出使齊，回來卻不祝賀。莊王說：「陳做無道的事，寡人起九軍去討，徵暴亂，誅罪人，群臣都祝賀，你獨獨不祝賀，為什麼？」申叔時說：「牽牛踩了別人的田，田主殺了那人還奪了他的牛。罪是有的，罰也太重了。如今君王因為陳無道，興兵去攻，因而誅罪人，派人戍陳。諸侯聽說，會以為王不是誅罪人，是貪陳國。聽說君子不棄義來取利。

」王曰：「善！」乃罷陳之戍，立陳之後。諸侯聞之，皆朝於楚。此務崇君之德者也。張武為智伯謀曰：「晉六將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地。」於是伐範、中行。滅之矣，又教智伯求地於韓、魏、趙。韓、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，圍晉陽三年。三國陰謀同計，以擊智氏，遂滅之。此務為君廣地者也。夫為君崇德者霸，為君廣地者滅。故千乘之國，行文德者王，湯、武是也；萬乘之國，好廣地者亡，智伯是也。非其事者勿仞也，非其名者勿就也，無故有顯名者勿處也，無功而富貴者勿居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無功而大利者後將為害。譬猶緣高木而望四方也，雖愉樂哉，然而疾風至，未嘗不恐也。患及身，然後憂之，六驥追之，弗能及也。是故忠臣之事君也，計功而受賞，不為苟得；積力而受官，不貪爵祿。其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭所能則匿，欲所不能則惑。辭所不能而受所能，則得無損墮之勢，而無不勝之任矣。昔者智伯驕，伐範、中行而克之，又劫韓、魏之君而割其地。尚以為未足，遂興兵伐趙。韓、魏反之，軍敗晉陽之下，身死高梁之東，頭為飲器，國分為三，為天下笑。此不知足之禍也。老子曰：「知足不辱，知止不殆，可以修久。」此之謂也。或譽人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也？費無忌復於荊平王曰：「晉之所以霸者，近諸夏也。而荊之所以不能與之爭者，以其僻遠也。楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方，王自收其南。是得天下也。」楚王悅之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢遊人於王側，言太子甚仁且勇，能得民心。王以告費無忌，無忌曰：「臣固聞之，太子內撫百姓，外約諸侯，齊、晉又輔之，將以害楚，其事已構矣。

（他接著說：）」王說：「好！」於是罷了戍陳，立陳的後嗣。諸侯聽說，都來朝楚。這是務求增高君的德的。張武給智伯謀劃說：「晉的六將軍，中行文子最弱，而且上下離心，可以伐來拓寬土地。」於是伐範、中行。滅了他們，又教智伯向韓、魏、趙求地。韓、魏割地授給他，趙氏不給，於是率領韓、魏伐趙，圍晉陽三年。三國暗中同計，攻擊智氏，於是滅了他。這是務求給君拓寬土地的。給君增高德的稱霸，給君拓寬地的滅亡。所以千乘的國，行文德的稱王，湯、武就是；萬乘的國，好拓寬地的滅亡，智伯就是。不是他的事不要認，不是他的名不要就，無故有顯名的不要處，無功卻富貴的不要居。就別人的名的會廢，認別人的事的會敗，無功得大利的後來將成為害。好比緣著高樹望四方，雖然愉樂，可是疾風一到，沒有不恐懼的。患到了身上然後才憂，六匹驥去追，也趕不上。所以忠臣事君，計算功來受賞，不做苟得；積蓄力來受官，不貪爵祿。所能的，接受不要推辭；所不能的，給了不要歡喜。推辭所能就是隱匿，想要所不能就是惑。推辭所不能而接受所能，就能沒有損傷墮落的勢，也沒有勝不過的任務了。從前智伯驕，伐範、中行而攻克，又脅迫韓、魏的君割他們的地。還以為不足，於是興兵伐趙。韓、魏反了，軍敗在晉陽之下，身死在高梁之東，頭做成飲器，國分成三，被天下笑。這是不知足的禍。老子說：「知足就不會辱，知止就不會殆，可以長久。」說的就是這個。有的稱讚人恰好足夠敗他，有的毀謗人反而成就他。怎麼知道是這樣？費無忌回覆荊平王說：「晉所以稱霸，是靠近諸夏。荊所以不能跟它爭，是因為偏僻遠離。楚王若想跟從諸侯，不如大大修築城父，讓太子建守著，來招來北方，王自己收取南方。這就是得天下。」楚王喜歡，於是命太子建守城父，命伍子奢做他的傅。過了一年，伍子奢讓人在王身邊遊說，說太子很仁而且勇，能得民心。王告訴費無忌，無忌說：「臣本來就聽說了，太子內撫百姓，外約諸侯，齊、晉又輔助他，將要害楚，事情已經構成了。

」王曰：「為我太子，又尚何求？」曰：「以秦女之事怨王。」王因殺太子建而誅伍子奢。此所謂見譽而為禍者也。何謂毀人而反利之？唐子短陳駢子於齊威王威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡，奔薛。孟嘗君聞之，使人以車迎之。至，而養以芻豢黍粱五味之膳，日三至。冬日被裘罽，夏日服絺紵，出則乘牢車，駕良馬。孟嘗君問之曰：「夫子生於齊，長於齊，夫子亦何思於齊？」對曰：「臣思夫唐子者。」孟嘗君曰：「唐子者，非短子者耶？」曰：「是也。」孟嘗君曰：「子何為思之？」對曰：「臣之處於齊也，糲粢之飯，藜藿之羹，冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粢，服輕煖，乘牢良，臣故思之。」此謂毀人而反利之者也。是故毀譽之言，不可不審也。或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？魯人有為父報讎於齊者，刳其腹而見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變。其御欲驅，撫而止之曰：「今日為父報讎以出死，非為生也。今事已成矣，又何去之！」追者曰：「此有節行之人，不可殺也。」解圍而去之。使被衣不暇帶，冠不及正，蒲伏而走，上車而馳，必不能自免於千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變，此眾人所以為死也，而乃反以得活。此所謂徐而馳，遲於步也。夫走者，人之所以為疾也；步者，人之所以為遲也。今反乃以人之所為遲者反為疾，明於分也。有知徐之為疾，遲之為速者，則幾於道矣。故黃帝亡其玄珠，使離朱、捷剟索之，而弗能得之也，於是使忽怳，而後能得之。聖人敬小慎微，動不失時，百射重戒，禍乃不滋。計福勿及，慮禍過之；同日被霜，蔽者不傷；愚者有備，與知者同功。夫爝火在縹煙之中也，一指所能息也；唐漏若鼷穴，一墣之所能塞也。

（他接著說：）」王說：「他是我的太子，又還求什麼？」說：「因為秦女的事怨王。」王於是殺了太子建並誅伍子奢。這就是所謂被稱讚卻成為禍的。什麼叫毀謗人反而利了他？唐子在齊威王面前說陳駢子的短，威王想殺他，陳駢子與他的部屬出亡，奔到薛。孟嘗君聽說，派人用車迎接。到了，拿芻豢黍粱五味的膳食養他，一天三次送到。冬天披裘罽，夏天穿絺苧，出去就乘牢固的車，駕著良馬。孟嘗君問他說：「夫子生在齊，長在齊，夫子對齊有什麼思念？」對答說：「臣思念那個唐子。」孟嘗君說：「唐子，不就是說你短的那個人嗎？」說：「是。」孟嘗君說：「你為什麼思念他？」對答說：「臣處在齊的時候，粗糧的飯，藜藿的羹，冬天就寒凍，夏天就暑傷。自從唐子說臣的短，把自身歸向君，吃芻豢，飯黍粱，穿輕暖，乘牢固的良車，臣所以思念他。」這就是毀謗人反而利了他的。所以譭譽的話，不可不審察。有的貪生反而死，有的輕死卻得生，有的慢慢走反而快。怎麼知道是這樣？魯人有在齊給父親報仇的，剖開肚子看見心，坐著正冠，起來換衣服，慢慢走出門，上車讓馬緩步，顏色不變。他的御者想驅馳，他撫著攔住說：「今日給父親報仇是出來尋死，不是為了生。如今事已經成了，又何必離去！」追的人說：「這是有節行的人，不可以殺。」解開包圍離開了。假如披衣來不及繫帶，冠來不及正，匍匐著跑，上車馳騁，一定不能在千步之內自己免禍。如今坐著正冠，起來換衣服，慢慢走出門，上車讓馬緩步，顏色不變，這是眾人以為會死的，卻反而因此得活。這就是所謂徐比馳還快，遲比步還速。跑，是人所以為快的；走，是人所以為遲的。如今反而拿人所以為遲的當成快，是明白名分。有知道徐能成為疾、遲能成為速的，就接近道了。所以黃帝丟了玄珠，讓離朱、捷剡去找，卻不能得著，於是讓忽怳，然後能得著。聖人敬小慎微，動不失去時，百般射御多重戒備，禍才不滋生。計算福不要趕不上，憂慮禍要超過它；同一天下霜，遮蔽的人不傷；愚人有防備，與智者同樣有功。火把在縹緲的煙裡，一根指頭就能熄；堤漏像鼷鼠的洞穴，一塊土就能塞。

及至火之燔孟諸而炎雲臺，水決九江而漸荊州，雖起三軍之眾，弗能救也。夫積愛成福，積怨成禍。若癰疽之必潰也，所浼者多矣。諸御鞅復於簡公曰：「陳成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其構難而危國也。君不如去一人。」簡公不聽。居無幾何，陳成常果攻宰予於庭中，而弒簡公於朝。此不知敬小之所生也。魯季氏與郈氏鬥雞，郈氏介其雞，而季氏為之金距。季氏之雞不勝，季平子怒，因侵郈氏之宮而築之。郈昭伯怒，傷之魯昭公曰：「

等到火燒到孟諸而火焰燒到雲臺，水決開九江而淹沒荊州，就是發動三軍的眾人，也不能救了。積愛成為福，積怨成為禍。像癰疽一定潰破，所汙染的多了。諸御鞅回覆簡公說：「陳成常、宰予這兩個人，非常互相憎惡。臣怕他們構難而危國。君不如去掉一個。」簡公不聽。過了不久，陳成常果然在庭中攻宰予，在朝上弒了簡公。這是不知道敬小所生出的。魯季氏與郈氏鬥雞，郈氏給雞披甲，季氏給雞裝上金屬距。季氏的雞不勝，季平子發怒，於是侵佔郈氏的宮室來築。郈昭伯發怒，向魯昭公中傷說：

禱於襄公之廟，舞者二人而已，其餘盡舞於季氏。季氏之無道無上，久矣。弗誅，必危社稷。」公以告子家駒子家駒曰：「季氏之得眾，三家為一。其德厚，其威強，君胡得之！」昭公弗聽，使郈昭伯將卒以攻之。仲孫氏、叔孫氏相與謀曰：「無季氏，死亡無日矣。」遂興兵以救之。郈昭伯不勝而死，魯昭公出奔齊。故禍之所從生者，始於雞定；及其大也，至於亡社稷。故蔡女蕩舟，齊師大侵楚。兩人搆怨，廷殺宰予，簡公遇殺，身死無後，陳氏代之，齊乃無呂。兩家鬥雞，季氏金距，郈公作難，魯昭公出走。故師之所處，生以棘楚。禍生而不蚤滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大。癰疽發於指，其痛遍於體。故蠹啄剖梁柱，虻走牛羊，此之謂也。人皆務於救患之備，而莫能知使患無生。夫使患無生，易於救患，而莫能加務焉，則未可與言術也。晉公子重耳過曹，曹君欲見其骿脅，使之袒而捕魚。釐負羈止之曰：「公子非常也。從者三人，皆霸王之佐也。遇之無禮，必為國憂。」君弗聽。重耳反國，起師而伐曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟，禍生於袒而捕魚。齊、楚欲救曹，不能存也。聽釐負羈之言，則無亡患矣。今不務使患無生，患生而救之，雖有聖知，弗能為謀耳。患禍之所由來者，萬端無方。是故聖人深居以避辱，靜安以待時。小人不知禍福之門戶，妄動而絓羅網，雖曲為之備，何足以全其身！譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。且唐有萬穴，塞其一，魚何遽無由出？室有百戶，閉其一，盜何遽無從入？夫牆之壞也於隙，劍之折必有齧，聖人見之密，故萬物莫能傷也。太宰子朱侍飯於令尹子國，令尹子國啜羹而熱，投卮漿而沃之。明日，太宰子朱辭官而歸。其僕曰：「楚太宰，未易得也。辭官去之，何也？」子朱曰：「令尹輕行而簡禮，其辱人不難。」明年，伏郎尹而笞之三百。

（他接著說：）「在襄公廟裡禱告，舞者只有二人而已，其餘都在季氏那裡舞。季氏無道無上，已經很久了。不誅，一定危及社稷。」公告訴子家駒，子家駒說：「季氏得著眾人，三家合成一。他的德厚，他的威強，君怎麼能得著！」昭公不聽，讓郈昭伯率領士卒去攻。仲孫氏、叔孫氏一起謀劃說：「沒有季氏，死亡沒有幾天了。」於是興兵去救。郈昭伯不勝而死，魯昭公出奔到齊。所以禍所從生的，始於鬥雞；等它大了，直到亡社稷。所以蔡女盪舟，齊師大舉侵楚。兩個人結怨，在朝廷殺了宰予，簡公遇殺，身死沒有後嗣，陳氏代替，齊於是沒有呂氏。兩家鬥雞，季氏裝金距，郈公發難，魯昭公出走。所以軍隊所駐的地方，生出荊棘。禍生了不早點滅，像火得著乾燥，水得著潮溼，浸漬著更大。癰疽從指頭髮，痛遍及身體。所以蠹啄能剖開梁柱，（底本此字為生僻字，轉錄後失落）虻趕得牛羊亂跑，說的就是這個。人都務求救患的防備，卻沒有誰能知道讓患不生。讓患不生，比救患容易，卻沒有誰能更加務求，就不能跟他談術。晉公子重耳經過曹，曹君想看他的駢脅，讓他袒著去捕魚。釐負羈攔住說：「公子不是尋常人。隨從三人，都是霸王的輔佐。對待他們沒有禮，一定成為國憂。」君不聽。重耳返回國，起師伐曹，於是滅了它。身死在別人手裡，社稷成為廢墟，禍生在袒著捕魚。齊、楚想救曹，也不能保存。聽釐負羈的話，就沒有亡患了。如今不務求讓患不生，患生了再救，就是有聖智，也不能謀劃。患禍所從來的，萬端沒有定方。所以聖人深居來避辱，靜安來等待時。小人不知道禍福的門戶，妄動而掛上羅網，就是曲折地防備，哪裡足夠保全自身！好比失了火才鑿池，穿著裘卻用扇子。況且塘有萬個洞穴，塞住一個，魚怎麼就沒有路出去？室有百扇門，關上一個，盜怎麼就沒有路進來？牆的壞在於縫隙，劍的折一定有缺口，聖人看見細密，所以萬物不能傷他。太宰子朱陪令尹子國吃飯，令尹子國喝羹燙了，投過卮裡的漿來澆。第二天，太宰子朱辭官回去。他的僕人說：「楚的太宰，不容易得。辭官離開，為什麼？」子朱說：「令尹行為輕而禮節簡，他羞辱人不難。」第二年，把郎尹按倒打了三百。

夫仕者先避之，見終始微矣。夫鴻鵠之未孚於卵也，一指蔑之，則靡而無形矣；及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，淩乎浮云，背負青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹蜺之間，雖有勁弩利矰微繳，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出於岷山也，可攓衣而越也；及至乎下洞庭，騖石城，經丹徒，起波濤，舟杭一日不能濟也。是故聖人者，常從事於無形之外，而不留思盡慮於成事之內，是故患禍弗能傷也。人或問孔子曰：「顏回何如人也？」曰：「仁人也。丘弗如也。」「子貢何如人也？」曰：「辯人也。丘弗如也。」「子路何如人也？」曰：「勇人也。丘弗如也。」賓曰：「三人皆賢夫子，而為夫子役，何也？」孔子曰：「丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗為也。」孔子知所施之也。秦牛缺徑於山中而遇盜，奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被。盜還反顧之，無懼色憂志，驩然有以自得也。盜遂問之曰：「吾奪子財貨，劫子以刀，而志不動，何也？」秦牛缺曰：「車馬所以載身也，衣服所以揜形也。聖人不以所養害其養。」盜相視而笑曰：「夫不以欲傷生，不以利累形者，世之聖人也。以此而見王者，必且以我為事也。」還反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也；能勇於敢，而未能勇於不敢也。凡有道者，應卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。今知所以自行也，而未知所以為人行也，其所論未之究者也。人能由昭昭於冥冥，則幾於道矣。詩曰：「人亦有言，無哲不愚。」此之謂也。事或為之，適足以敗之；或備之，適足以致之。何以知其然也？秦皇挾錄圖，見其傳曰：「亡秦者，胡也。」因發卒五十萬，使蒙公、楊翁子將，築脩城，西屬流沙，北擊遼水，東結朝鮮，中國內郡輓車而餉之。

做官的人先避開，是看見終始的微了。鴻鵠還沒有在卵裡孵出，一根指頭按下去，就糜爛沒有形了；等到筋骨已經成就，羽翮已經長成，凌著浮雲，揹負青天，胸摩赤霄，翱翔在忽荒之上，徘徊在虹霓之間，就是有勁弩利矰細繳，蒲且子的巧，也不能加於它。江水開始出於岷山，可以提起衣裳跨過去；等到下了洞庭，奔向石城，經過丹徒，掀起波濤，舟航一天也不能渡過。所以聖人常常從事於無形之外，不把思慮盡留在已成的事之內，所以患禍不能傷他。有人問孔子說：「顏回是怎樣的人？」說：「仁人。丘不如。」「子貢是怎樣的人？」說：「辯人。丘不如。」「子路是怎樣的人？」說：「勇人。丘不如。」賓客說：「三個人都比夫子賢，卻給夫子役使，為什麼？」孔子說：「丘能仁而且忍，辯而且訥，勇而且怯。拿三子的能，換丘的一道，丘也不做。」孔子知道所施用的。秦牛缺在山中小路遇上盜，奪了他的車馬，解開他的橐笥，拖走他的衣被。盜回頭看他，沒有懼色憂志，歡然有自得。盜於是問他說：「我們奪了你的財貨，拿刀脅迫你，你的志不動，為什麼？」秦牛缺說：「車馬是用來載身的，衣服是用來遮蔽形的。聖人不拿所養的害他所養的。」盜互相看著笑說：「不拿慾望傷害生，不拿利牽累形的，是世上的聖人。拿這個去見王的人，一定將把我們當事。」回頭反殺了他。這是能拿智去知道，卻不能拿智去不知道；能勇於敢，卻不能勇於不敢。凡是有道的人，應對突然不匱乏，遭遇患難能免，所以天下貴他。如今知道所以自己實行，卻不知道所以為人實行，他所論的還沒有窮究。人能從昭昭走向冥冥，就接近道了。《詩經》說：「人也有話說，沒有哲人不愚。」說的就是這個。事有做了它，恰好足夠敗它；有防備它，恰好足夠招來它。怎麼知道是這樣？秦始皇拿著錄圖，看見傳上說：「亡秦的，是胡。」於是發卒五十萬，讓蒙公、楊翁子率領，修築長城，西連流沙，北擊遼水，東結朝鮮，中國內郡拉車去供餉。

又利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣，乃使尉屠睢發卒五十萬，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結餘幹之水，三年不解甲弛弩，使監祿無以轉餉，又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰，殺西嘔君譯籲宋。而越人皆入叢薄中，與禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠睢，伏屍流血數十萬。乃發適戍以備之。當此之時，男子不得脩農畝，婦人不得剡麻考縷，羸弱服格於道，大夫箕會於衢，病者不得養，死者不得葬。於是陳勝起於大澤，奮臂大呼，天下席捲，而至於戲。劉、項興義兵隨，而定若折槁振落，遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知築脩城以備亡，不知築脩城之所以亡也；發適戍以備越，而不知難之從中發也。夫鵲先識歲之多風也，去高木而巢扶枝，大人過之則探鷇，嬰兒過之則挑其卵，知備遠難而忘近患。故秦之設備也，烏鵲之智也。或爭利而反強之，或聽從而反止之。何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭之，以為西益宅不祥。哀公作色而怒，左右數諫不聽，乃以問其傅宰折睢曰：「吾欲益宅，而史以為不祥。子以為何如？」宰折睢曰：「天下有三不祥，西益宅不與焉。」哀公大悅而喜。頃，復問曰：「何謂三不祥？」對曰：「不行禮義，一不祥也。嗜慾無止，二不祥也。不聽強諫，三不祥也。」哀公默然深念，憤然自反，遂不西益宅。夫史以爭為可以止之，而不知不爭而反取之也。智者離路而得道，愚者守道而失路。夫兒說之巧，於閉結無不解。非能閉結而盡解之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可與及言論矣。或明禮義、推道體而不行，或解搆妄言而反當。何以明之？孔子行遊，馬失，食農夫之稼，野人怒取馬而繫之。子貢往說之，卑辭而不能得也。

又貪越地的犀角、象牙、翡翠、珠璣，於是讓尉屠睢發卒五十萬，分成五軍，一軍堵住鐔城的嶺，一軍守九疑的塞，一軍處在番禺的都，一軍守南野的界，一軍結在餘干的水，三年不解甲松弩，讓監祿無法轉運軍餉，又拿士卒鑿渠來通糧道，與越人作戰，殺了西嘔君譯籲宋。越人都進了叢薄，與禽獸相處，沒有肯做秦俘虜的。互相設置勇傑做將，夜裡攻秦人，大破他們，殺了尉屠睢，伏屍流血幾十萬。於是發謫戍來防備。這個時候，男子不能修農畝，婦人不能劈麻紡線，羸弱的人在路上服軛，大夫在路口用箕收斂，病的人不能養，死的人不能葬。於是陳勝從大澤興起，奮臂大呼，天下席捲，一直到戲。劉、項興起義兵跟隨，平定像折枯振落，於是失了天下。禍在防備胡而貪越。想靠修築長城來防備滅亡，不知道修築長城正是所以亡；發謫戍來防備越，不知道患難從裡面發出。喜鵲預先知道年歲多風，離開高木在扶枝上做巢，大人經過就掏雛，嬰兒經過就挑卵，知道防備遠的難卻忘了近的患。所以秦的設備，是烏鴉喜鵲的智。有的爭利反而使他更強，有的聽從反而止住他。怎麼知道是這樣？魯哀公想向西擴建宅，史官爭執，以為向西擴建宅不祥。哀公變了臉色發怒，左右多次進諫不聽，於是問他的傅宰折睢說：「我想擴建宅，史官以為不祥。你以為怎樣？」宰折睢說：「天下有三件不祥，向西擴建宅不在裡面。」哀公大喜。過了一會兒，又問：「什麼叫三不祥？」對答說：「不行禮義，是一不祥。嗜慾沒有止，是二不祥。不聽強諫，是三不祥。」哀公默然深思，憤然自己反省，於是不向西擴建宅。史官以為爭執可以止住，卻不知道不爭反而取得了。智者離開路而得著道，愚者守著道而失去路。兒說的巧，對於死結沒有解不開的。不是能把死結都解開，是不去解那不可解的。到了拿不解去解的人，可以跟他談到言論了。有的闡明禮義、推究道體卻行不通，有的解開構結亂說反而得當。拿什麼來證明？孔子出行，馬跑丟了，吃了農夫人的莊稼，野人發怒牽走馬拴著。子貢去遊說，言辭謙卑卻不能得著。

孔子曰：「夫以人之所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以九韶樂飛鳥也。予之罪也，非彼人之過也。」乃使馬圉往說之。至，見野人曰：「子耕於東海，至於西海。吾馬之失，安得不食子之苗？」野人大喜，解馬而與之。說若此其無方也，而反行。事有所至，而巧不若拙，故聖人量鑿而正枘。夫歌採菱，發陽阿，鄙人聽之，不若此延路、陽局，非歌者拙也，聽者異也。故交畫不暢，連環不解，物之不通者，聖人不爭也。仁者，百姓之所慕也；義者，眾庶之所高也。為人之所慕，行人之所高，此嚴父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國亡者，不同於時也。昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。王孫厲謂楚莊王曰：「王不伐徐，必反朝徐。」王曰：「偃王，有道之君也，好行仁義，不可伐。」王孫厲曰：「臣聞之，大之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啗豚，又何疑焉！且夫為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。」楚王曰：「善！」乃舉兵而伐徐，遂滅之。知仁義而不知世變者也。申菽、杜茞，美人之所懷服也，及漸之於滫，則不能保其芳矣。古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力。今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘驥逐人於榛薄，而蓑笠盤旋也。今霜降而樹穀，冰泮而求穫，欲其食則難矣。故易曰「潛龍勿用」者，言時之不可以行也。故「君子終日干乾，夕惕若厲，無咎」。終日干乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨以仁義儒墨而亡者，遭時之務異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之擒矣。夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟則以刈葵，盲者得鏡則以蓋卮，不知所施之也。

孔子說：「拿人所不能聽的去說人，好比拿太牢宴請野獸，拿九韶娛樂飛鳥。是我的罪，不是那人的過。」於是讓馬圉去說。到了，見野人說：「你從東海耕到西海。我的馬跑丟了，哪能不吃你的苗？」野人大喜，解開馬給他。遊說像這樣沒有方法，卻反而行得通。事有所至，巧不如拙，所以聖人量好鑿再去正榫。唱採菱，發陽阿，鄙人聽著，不如這延路、陽局，不是唱歌的拙，是聽的人不同。所以交錯畫的線不暢達，連環解不開，物不通的，聖人不爭。仁，是百姓所慕的；義，是眾庶所高的。做人所慕的，行人所高的，這是嚴父所以教子，忠臣所以事君的。可是世上有用了它卻身死國亡的，是不同於時。從前徐偃王好行仁義，陸地上來朝的有三十二國。王孫厲對楚莊王說：「王不伐徐，一定反而去朝徐。」王說：「偃王，是有道的君，好行仁義，不可以伐。」王孫厲說：「臣聽說，大與小，強與弱，像石頭投卵，虎吃小豬，又有什麼可疑的！況且做文卻不能通達他的德，做武卻不能任用他的力，亂沒有比這更大的。」楚王說：「好！」於是舉兵伐徐，就滅了它。是知道仁義卻不知道世變的人。申菽、杜芷，是美人所懷服的，等到浸在潲水裡，就不能保它的香了。古時候，五帝貴德，三王用義，五霸任力。如今拿帝王的道，施行到五霸的世，好比乘驥在榛薄裡追人，戴著蓑笠打轉。如今霜降才種穀，冰化了才求收穫，想吃到就難了。所以《周易》說「潛龍勿用」，是說時不可以行。所以「君子整天乾乾，晚上警惕像有危厲，沒有咎」。整天乾乾，是按陽動；晚上警惕像有危厲，是按陰息。就著日來動，就著夜來息，只有有道的人能實行。徐偃王因為義而滅，燕子噲因為行仁而亡，哀公好儒而被削弱，代君因為墨而被殘。滅亡削殘，是暴亂所導致的，這四位君卻獨獨因為仁義儒墨而亡，是遭遇的時務不同。不是仁義儒墨不行，不是他的世卻用它，就被擒了。戟是用來攻城的；鏡是用來照形的。宮人得了戟就拿去割葵，盲人得了鏡就拿去蓋卮，不知道所施用的。

故善鄙不同，誹譽在俗；趨舍不同，逆順在君。狂譎不受祿而誅，段幹木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時使然也。故聖人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也！知天之所為，知人之所行，則有以任於世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道遊。單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色，卒而遇飢虎，殺而食之。張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，冢徒馬圉，皆與伉禮，然不終其壽，內熱而死。豹養其內而虎食其外，毅修其外而疾攻其內。故直意適情，則堅強賊之；以身役物，則陰陽食之。此皆載務而戲乎其調者也。得道之士，外化而內不化。外化，所以入人也；內不化，所以全其身也。故內有一定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴聖人者，以其能龍變也。今捲捲然守一節，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察於小好，而塞於大道也。趙宣孟活飢人於委桑之下，而天下稱仁焉；荊佽非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉；是故見小行則可以論大體矣。田子方見老馬於道，喟然有志焉，以問其御曰：「此何馬也？」其御曰：「此故公家畜也。老罷而不為用，出而鬻之。」田子方曰：「少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也。」束帛以贖之。罷武聞之，知所歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪，問其御曰：「此何蟲也？」對曰：「此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。」莊公曰：「此為人，而必為天下勇武矣！」迴車而避之。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。湯教祝網者，而四十國朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭暍人於樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；

所以善和鄙不同，誹譽在於俗；取捨不同，逆順在於君。狂譎不接受祿卻被誅，段幹木辭掉相位卻顯赫，所行相同，利害不同，是時使然。所以聖人雖然有那志，不遇上他的世，僅足夠容身，有什麼功名可以到達！知道天所做的，知道人所行的，就有用來處世的了。知道天卻不知道人，就沒有用來與俗交往；知道人卻不知道天，就沒有用來與道遊。單豹背離世俗，住在巖裡喝溪谷的水，不穿絲麻，不吃五穀，活到七十，還有童子的顏色，終於遇上餓虎，被殺了吃掉。張毅好恭，經過宮室廊廟一定快步，看見門閭聚眾一定下車，冢人和馬伕，都跟他們行對等的禮，可不能終其壽，內熱而死。豹養他的內卻被虎吃了外，毅修他的外卻被疾病攻了內。所以徑直順著情，堅強就賊害他；拿身體役使外物，陰陽就侵蝕他。這些都是負載著事務卻戲弄那調和的。得道的士，外化而內不化。外化，是用來進入人的；內不化，是用來保全自身的。所以內有一定的操守，外能屈伸、贏縮、卷舒，與物推移，所以萬次舉動都不陷。所以看重聖人，是因為他能像龍一樣變化。如今卷卷然守著一節，推行一行，就是因此毀碎滅沉，還不肯改的，這是察於小好，卻塞於大道。趙宣孟在委桑下面救活飢餓的人，天下稱仁；荊佽非冒犯河中的難，不失去所守，天下稱勇；所以看見小行就可以論大的體。田子方在路上看見老馬，喟然有感，問他的御者說：「這是什麼馬？」御者說：「這是從前公家養的。老了疲憊不能用，牽出去賣。」田子方說：「少時貪它的力，老了丟棄它的身，仁者不做。」拿束帛贖回它。疲憊的武士聽說，知道心該歸向哪裡了。齊莊公出獵，有一隻蟲舉起腳將要搏他的輪，問御者說：「這是什麼蟲？」對答說：「這就是所謂螳螂。它作為蟲，知道進不知道退，不估量力而輕敵。」莊公說：「這若是人，一定是天下的勇武了！」回車避開它。勇武聽說，知道該盡死力了。所以田子方廕庇一匹老馬魏國就擁戴他，齊莊公避開一隻螳螂勇武就歸向他。湯教祝網的人，四十國來朝；文王埋葬死人的骸，九夷歸向他；武王在樹蔭下給中暑的人遮蔭，左手擁著右手扇他，天下懷念他的德；

越王句踐一決獄不辜，援龍淵而切其股，血流至足，以自罰也，而戰武士必其死。故聖人行之於小，則可以覆大矣；審之於近，則可以懷遠矣。孫叔敖決期思之水而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。子發辯擊劇而勞佚齊，楚國知其可以為兵主也。此皆形於小微，而通於大理者也。聖人之舉事，不加憂焉，察其所以而已矣。今萬人調鐘，不能比之律；誠得知者，一人而足矣。說者之論，亦猶此也。誠得其數，則無所用多矣。夫車之所以能轉千里者，以其要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者，衛君朝於吳，吳王囚之，欲流之於海。說者冠蓋相望，而弗能止。魯君聞之，撤鐘鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見曰：「君胡為有憂色？」魯君曰：「諸侯無親，以諸侯為親。大夫無黨，以大夫為黨。今衛君朝於吳王，吳王囚之而欲流之於海。孰意衛君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，為奈何？」仲尼曰：「若欲免之，則請子貢行。」魯君召子貢，授之將軍之印，子貢辭曰：「貴無益於解患，在所由之道。」斂躬而行，至於吳，見太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之於王。子貢曰：「子不能行說於王，奈何吾因子也！」太宰嚭曰：「子焉知嚭之不能也？」子貢曰：「衛君之來也，衛國之半曰，不若朝於晉；其半曰，不若朝於吳。然衛君以為吳可以歸骸骨也，故束身以受命。今子受衛君而囚之，又欲流之於海，是賞言朝於晉者，而罰言朝於吳也。且衛君之來也，諸侯皆以為蓍龜兆。今朝於吳而不利，則皆移心於晉矣。子之慾成霸王之業，不亦難乎！」太宰嚭入，復之於王。王報出令於百官曰：「比十日，而衛君之禮不具者死！」子貢可謂知所以說矣。魯哀公為室而大，公宣子諫曰：「室大，眾與人處則譁，少與人處則悲。願公之適。」公曰：「寡人聞命矣。」築室不輟。

越王勾踐有一次判決獄訟冤枉了人，抽出龍淵割自己的股，血流到腳，來自己罰，戰士一定為他效死。所以聖人在小處實行，就可以覆蓋大的；在近處審察，就可以懷柔遠的。孫叔敖決開期思的水來灌雩婁的野，莊王知道他可以做令尹。子發分別勞逸而使勞逸齊一，楚國知道他可以做兵主。這些都是從微小成形，卻通於大的理的。聖人舉事，不另外加憂，察看所以然而已。如今萬人調鍾，不能比合音律；真得著知道的人，一個人就夠了。遊說的人的論，也像這個。真得著那數，就用不著多。車所以能轉千里，要領在三寸的轄。勸人卻不能使他做，禁人卻不能使他止，是所經由的不是理。從前，衛君去朝吳，吳王囚禁他，想流放到海裡。遊說的人冠蓋相望，卻不能止。魯君聽說，撤下懸掛的鐘鼓，穿著縞素去朝見。仲尼進見說：「君為什麼有憂色？」魯君說：「諸侯沒有親，拿諸侯當親。大夫沒有黨，拿大夫當黨。如今衛君朝吳王，吳王囚禁他想流放到海裡。誰料衛君這樣仁義卻遭這場難！我想免他卻不能，怎麼辦？」仲尼說：「若想免他，就請子貢去。」魯君召子貢，授給他將軍的印，子貢推辭說：「貴無益於解開患，在於所經由的道。」收斂自身而去，到了吳，見太宰嚭。太宰嚭很喜歡他，想推薦給王。子貢說：「你不能向王行說，我怎麼能靠你！」太宰嚭說：「你怎麼知道嚭不能？」子貢說：「衛君來的時候，衛國一半人說，不如朝晉；一半人說，不如朝吳。可衛君以為吳可以歸還骸骨，所以束身來受命。如今你接受衛君卻囚禁他，又想流放到海裡，是獎賞說朝晉的人，懲罰說朝吳的人。況且衛君來，諸侯都拿他當蓍龜的兆。如今朝吳卻不利，就都把心移向晉了。你想成就霸王的業，不也難嗎！」太宰嚭進去，向王復命。王給百官下令說：「到十日內，衛君的禮不具備的處死！」子貢可以說知道所以遊說了。魯哀公做屋子做得大，公宣子進諫說：「屋子大，跟許多人處就喧譁，跟少數人處就悲。希望公適當。」公說：「寡人聽到命了。」築室卻不停。

公宣子復見曰：「國小而室大，百姓聞之必怨吾君，諸侯聞之必輕吾國。」魯君曰：「聞命矣。」築室不輟。公宣子復見曰：「左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無害於子乎？」公乃令罷役除版而去之。魯君之慾為室誠矣，公宣子止之必矣，然三說而一聽者，其二者非其道也。夫臨河而釣，日入而不能得一鯈魚者，非江河魚不食也，所以餌之者非其欲也。及至良工執竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而釣者也。夫物無不可奈何，有人無奈何。鉛之與丹，異類殊色，而可以為丹者，得其數也。故繁稱文辭，無益於說，審其所由而已矣。物類之相摩，近而異門戶者，眾而難識也。故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。諺曰：「鳶墮腐鼠，而虞氏以亡。」何謂也？曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈殷富，金錢無量，財貨無貲。升高樓，臨大路，設樂陳酒，積博其上。遊俠相隨而行樓下。博上者射朋張，中反兩而笑，飛鳶適墮其腐鼠而中游俠。遊俠相與言曰：「虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不報，無以立務於天下。請與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家。」此所謂類之而非者也。何謂非類而是？屈建告石乞曰：「白公勝將為亂。」石乞曰：「不然。白公勝卑身下士，不敢驕賢。其家無筦籥之信，關楗之固。大斗斛以出，輕斤兩以內。而乃論之，以不宜也。」屈建曰：「此乃所以反也。」居三年，白公勝果為亂，殺令尹子椒、司馬子期。此所謂弗類而是者也。何謂若然而不然？子發為上蔡令，民有罪當刑，獄斷論定，決於令尹前，子發喟然有悽愴之心。罪人已刑而不忘其恩。此其後，子發盤罪威王而出奔。刑者遂襲恩者，恩者逃之於城下之廬。追者至，踹足而怒曰：「子發視決吾罪而被吾刑，怨之憯於骨髓。

公宣子再進見說：「國小屋子大，百姓聽說一定怨吾君，諸侯聽說一定輕視吾國。」魯君說：「聽到命了。」築室卻不停。公宣子再進見說：「左邊昭廟右邊穆廟，做大室來臨著兩位先君的廟，能不害於子嗎？」公於是下令罷役除掉版築離開。魯君想做屋子是誠的，公宣子要止住也是一定的，可是說了三次才聽一次，那兩次不是那道。臨著河釣魚，太陽落了還不能得著一條小魚，不是江河的魚不吃，是所以做餌的不是它所要的。等到良工拿著竿，投下就鉤住唇吻，是能拿它所要的去釣。物沒有不可奈何的，有的人卻無可奈何。鉛和丹，異類殊色，卻可以成為丹，是得著那數。所以繁稱文辭，無益於遊說，審察所經由的而已。物類互相摩擦，近卻不同門戶的，多而難以識別。所以有的像它卻不是，有的不像它卻是；有的像這樣就不是這樣，有的不像這樣卻是這樣。諺語說：「鳶掉下腐鼠，虞氏因此亡。」什麼意思？說：虞氏，是梁的大富人。家裡充盈殷富，金錢沒有限量，財貨無法估價。登上高樓，臨著大路，設樂擺酒，在上面賭博。遊俠相隨著從樓下走。上面賭博的人投射，中了反兩而笑，飛鳶恰好掉下腐鼠打中游俠。遊俠互相說：「虞氏富樂的日子久了，常常有輕視人的心意。我們不敢侵犯，卻拿腐鼠來辱我。像這樣不報，沒有用來在天下立名的。請與公合力一心，盡率徒屬，一定滅他的家。」這就是所謂像它卻不是的。什麼叫不像它卻是？屈建告訴石乞說：「白公勝將要作亂。」石乞說：「不是這樣。白公勝降低自身對待士，不敢對賢者驕傲。他家裡沒有鎖鑰的信、門閂的堅固。大斗斛拿出去，輕斤兩收進來。你卻這樣論他，是不適宜。」屈建說：「這正是所以要反的。」過了三年，白公勝果然作亂，殺了令尹子椒、司馬子期。這就是所謂不像它卻是的。什麼叫做像這樣就不是這樣？子發做上蔡令，民有罪當受刑，獄已經論定，在令尹面前判決，子發喟然有悽愴的心。罪人已經受刑卻不忘他的恩。這以後，子發因為罪逃離威王出奔。受過刑的人於是掩護施恩的人，施恩的人逃到城下的屋子。追的人到了，頓著腳發怒說：「子發看著判決我的罪給我上刑，怨恨痛到骨髓。

使我得其肉而食之，其知厭乎！」追者以為然而不索其內，果活子發。此所謂若然而不然者。何謂不然而若然者？昔越王句踐卑下吳王夫差，請身為臣，妻為妾，奉四時之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，隱居為蔽，而戰為鋒行，禮甚卑，辭甚服，其離叛之心遠矣，然而甲卒三千人以擒夫差於姑胥。此四策者，不可不審也。夫事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私於公，倚邪於正，而以勝惑人之心者也。若使人之所懷於內者，與所見於外者，若合符節，則天下無亡國敗家矣。夫狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來也。雉見而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹，見必殺之勢，雉亦知驚憚遠飛，以避其怒矣。夫人偽之相欺也，非直禽獸之詐計也，物類相似若然，而不可從外論者，眾而難識矣，是故不可不察也。

（他接著說：）讓我得著他的肉來吃，哪知道滿足呢！」追的人以為真就不搜索屋裡，果然救活了子發。這就是所謂像這樣就不是這樣的。什麼叫不是這樣卻像這樣？從前越王勾踐對吳王夫差卑下，請求自己做臣，妻子做妾，奉上四時的祭祀，繳納春秋的貢職，把社稷交出去，獻出民力，隱居當掩護，作戰當先鋒，禮很卑，辭很服，那離叛的心好像很遠了，可是甲卒三千人在姑胥擒了夫差。這四種策略，不可不審察。事所以難以知道，是因為它藏起端倪隱匿痕跡，在公里面立私，在正上面倚邪，拿勝利迷惑人心。若讓人所懷在內的，與所看見在外的，像符節相合，天下就沒有亡國敗家了。狐狸捕雉，一定先低下身體垂下耳朵，等它來。雉看見就相信，所以能被擒。若讓狐狸瞪眼豎著看，露出一定殺它的勢，雉也知道驚憚遠飛，來避開它的怒了。人的偽互相欺，不只是禽獸的詐計，物類相似像這樣，卻不能從外面論的，多而難以識別，所以不可不察。

或曰：「無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往。如此者，乃得道之像。」吾以為不然。嘗試問之矣：「若夫神農、堯、舜、禹、湯，可謂聖人乎？」有論者必不能廢。以五聖觀之，則莫得無為，明矣。古者，民茹草飲水，採樹木之實，食蠃蠬之肉。時多疾病毒傷之害，於是神農乃始教民播種五穀，相土地宜，燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所闢就。當此之時，一日而遇七十毒。堯立孝慈仁愛，使民如子弟。西教沃民，東至黑齒，北撫幽都，南道交趾。放讙兜於崇山，竄三苗於三危，流共工於幽州，殛鯀於羽山。舜作室，築牆茨屋，闢地樹穀，令民皆知去巖穴，各有家室。南征三苗，道死蒼梧。禹沐浴霪雨，櫛扶風，決江疏河，鑿龍門，闢伊闕，修彭蠡之防，乘四載，隨山刊木，平治水土，定千八百國。湯夙興夜寐，以致聰明，輕賦薄斂，以寬民氓，布德施惠，以振困窮，吊死問疾，以養孤孀。百姓親附，政令流行，乃整兵鳴條，困夏南巢，譙以其過，放之曆山。此五聖者，天下之盛主，勞形盡慮，為民興利除害而不懈。奉一爵酒不知於色，挈一石之尊則白汗交流，又況贏天下之憂，而海內事者乎？其重於尊亦遠也！且夫聖人者，不恥身之賤，而愧道之不行；不憂命之短，而憂百姓之窮。是故禹之為水，以身解於陽盱之河。湯旱，以身禱於桑山之林。聖人憂民，如此其明也，而稱以「無為」，豈不悖哉！

有人說：「無為，就是寂然沒有聲音，漠然不動，拉它不來，推它不往。像這樣，才得著道的像。」我以為不是這樣。曾經試著問過：「像神農、堯、舜、禹、湯，可以叫做聖人嗎？」有論的人一定不能廢掉他們。拿這五位聖來看，沒有誰能無為，就明白了。古時候，民吃草喝水，採樹木的果實，吃螺蚌的肉。當時多疾病毒傷的害，於是神農才開始教民播種五穀，察看土地所宜，燥溼肥瘠高下，嘗百草的滋味，水泉的甘苦，讓民知道所該避開和就近的。這個時候，一天遇上七十次毒。堯立起孝慈仁愛，使民像子弟。西邊教導沃民，東邊到達黑齒，北邊安撫幽都，南邊取道交趾。把驩兜放到崇山，把三苗竄到三危，把共工流到幽州，把鯀誅死在羽山。舜做屋子，築牆蓋茅屋，開地種穀，讓民都知道離開巖穴，各自有家室。南征三苗，死在蒼梧的路上。禹沐浴在久雨裡，拿疾風當梳子，決江疏河，開鑿龍門，開闢伊闕，修彭蠡的堤防，乘四種載具，順著山砍木做標記，平治水土，安定一千八百國。湯早起晚睡，來盡他的聰明，減輕賦稅薄收，來寬待民氓，布德施惠，來救濟困窮，吊死者問疾病，來養孤孀。百姓親附，政令流行，於是在鳴條整頓兵，把夏困在南巢，責問他的過，放到歷山。這五位聖，是天下的盛主，勞形盡慮，為民興利除害不懈怠。捧一杯酒臉色不知道，提起一石的尊就白汗交流，又何況承擔天下的憂、海內的事呢？那重量比尊也遠了！況且聖人，不以自身的賤為恥，卻以道不行愧；不憂命短，卻憂百姓窮。所以禹治水，拿自身在陽盱的河裡解罪。湯遇到旱，拿自身在桑山的林裡禱告。聖人憂民，這樣明白，卻稱他們「無為」，豈不悖嗎！

且古之立帝王者，非以奉養其欲也；聖人踐位者，非以逸樂其身也。為天下強掩弱，眾暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懷知而不以相教，積財而不以相分，故立天子以齊一之。為一人聰明而不足以遍照海內，故立三公九卿以輔翼之。絕國殊俗、僻遠幽間之處，不能被德承澤，故立諸侯以教誨之。是以地無不任，時無不應，官無隱事，國無遺利。所以衣寒食饑，養老弱而息勞倦也。若以布衣徒步之人觀之，則伊尹負鼎而幹湯，呂望鼓刀而入周，百里奚轉鬻，管仲束縛，孔子無黔𥥍，墨子無暖席。是以聖人不高山，不廣河，蒙恥辱以幹世主，非以貪祿慕位，欲事起天下利，而除萬民之害。蓋聞傳書曰：「神農憔悴，堯瘦，舜黴黑，禹胼胝。」由此觀之，則聖人之憂勞百姓甚矣。故自天子以下至於庶人，四胑不動，思慮不用，事治求澹者，未之聞也。

況且古時候立帝王，不是用來奉養他的慾望；聖人登上位子，不是用來逸樂他的自身。因為天下強的掩蓋弱的，眾的暴虐少的，詐的欺愚的，勇的侵怯的，懷著知卻不用來互相教，積著財卻不用來互相分，所以立天子來齊一他們。因為一個人的聰明不夠遍照海內，所以立三公九卿來輔翼。絕遠的國殊異的俗、僻遠幽靜的地方，不能被德承受恩澤，所以立諸侯來教誨。因此地沒有不任用的，時沒有不響應的，官沒有隱匿的事，國沒有遺漏的利。所以給寒的穿、給飢的吃，養老弱而讓勞倦休息。若拿布衣徒步的人來看，伊尹揹著鼎求用於湯，呂望鼓著刀進入周，百里奚輾轉被賣，管仲被捆綁，孔子的煙囪沒有熏黑，墨子的席沒有暖過。所以聖人不以為山高，不以為河廣，蒙著恥辱去求用於當世的君主，不是貪祿慕位，是想做事興起天下的利，除去萬民的害。聽說傳書上說：「神農憔悴，堯瘦，舜黧黑，禹手腳生繭。」由此看來，聖人憂勞百姓很厲害了。所以從天子以下到庶人，四肢不動，思慮不用，事卻治、求卻滿足的，不曾聽說。

夫地勢，水東流，人必事焉，然後水潦得穀行。禾稼春生，人必加功焉，故五穀得遂長。聽其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而後稷之智不用。若吾所謂無為者，私志不得入公道，嗜慾不得枉正術，循理而舉事，因資而立，權自然之勢，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不應，攻而不動者。若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故謂之有為。若夫水之用舟，沙之用鳩，泥之用輴，山之用虆，夏瀆而冬陂，因高為田，因下為池，此非吾所謂為之。聖人之從事也，殊體而合於理，其所由異路而同歸，其存危定傾若一，志不忘於欲利人也。何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趨而十日十夜，足重趼而不休息，裂衣裳裹足，至於郢，見楚王。曰：「臣聞大王舉兵將攻宋，計必得宋而後攻之乎？亡其苦眾勞民，頓兵挫銳，負天下以不義之名，而不得咫尺之地，猶且攻之乎？」王曰：「必不得宋，又且為不義，曷為攻之！」墨子曰：「臣見大王之必傷義而不得宋。」王曰：「公輸，天下之巧士，作雲梯之械，設以攻宋，曷為弗取！」墨子曰：「令公輸設攻，臣請守之。」於是公輸般設攻宋之械，墨子設守宋之備，九攻而墨子九卻之，弗能入。於是乃偃兵，輟不攻宋。段干木辭祿而處家，魏文侯過其閭而軾之。其僕曰：「君何為軾？」文侯曰：「段干木在，是以軾。」其僕曰：「段干木布衣之士，君軾其閭，不已甚乎？」文侯曰：「段干木不趨勢利，懷君子之道，隱處窮巷，聲施千里，寡人敢勿軾乎！段干木光於德，寡人光於勢；段干木富於義，寡人富於財。勢不若德尊，財不若義高。干木雖以己易寡人不為。吾日悠慚於影，子何以輕之哉！

地勢，水向東流，人一定要做事，然後潦水才能順著河道走。禾稼春天生，人一定要加工，五穀才能長成。聽任它自己流，等待它自己生，那麼鯀、禹的功就不能立，后稷的智就不能用。像我所謂的無為，是私志不得進入公道，嗜慾不得枉曲正術，順著理舉事，就著資材來立，權衡自然的勢，巧詐不得容納，事成了自身不誇伐，功立了名不據有，不是說感了卻不響應、攻了卻不動。像拿火去烤井，拿淮水去灌山，這是用自己而背自然，所以叫做有為。像水上用船，沙上用鳩車，泥上用輴，山上用虆，夏天挖瀆冬天做陂，就著高做田，就著低做池，這不是我所謂的為。聖人從事，形體不同卻合於理，所經由的路不同卻同歸，他保存危局安定傾覆像一個，志不忘想利人。拿什麼來證明？從前楚想攻宋，墨子聽說就哀痛，從魯快步走十日十夜，腳上疊繭不休息，撕衣裳裹腳，到了郢，見楚王。說：「臣聽說大王舉兵將攻宋，是計算一定能得宋然後才攻呢？還是苦了眾勞了民，頓挫兵銳，對天下背上不義的名，卻得不到咫尺之地，還是要攻呢？」王說：「一定不能得宋，又將做不義，為什麼攻！」墨子說：「臣看大王一定傷害義卻不能得宋。」王說：「公輸是天下的巧士，做了雲梯的器械，設著來攻宋，為什麼不得！」墨子說：「讓公輸設攻，臣請守。」於是公輸般設攻宋的器械，墨子設守宋的防備，九次攻墨子九次打退，不能進入。於是才停兵，停止不攻宋。段幹木辭祿住在家裡，魏文侯經過他的里巷就憑軾致敬。他的僕人說：「君為什麼憑軾？」文侯說：「段幹木在，因此憑軾。」僕人說：「段幹木是布衣之士，君對他的里巷憑軾，不太過分了嗎？」文侯說：「段幹木不趨附勢利，懷著君子的道，隱處在窮巷，聲名施及千里，寡人敢不憑軾嗎！段幹木光在德上，寡人光在勢上；段幹木富在義上，寡人富在財上。勢不如德尊，財不如義高。幹木就是拿自己換寡人也不做。我天天對著影子悠然慚愧，你為什麼輕視他呢！

」其後秦將起兵伐魏，司馬庾諫曰：「段干木賢者，其君禮之，天下莫不知，諸侯莫不聞，舉兵伐之，無乃妨於義乎！」於是秦乃偃兵，輟不攻魏。

（他接著說：）」這以後秦將要起兵伐魏，司馬庾進諫說：「段幹木是賢者，他的君禮遇他，天下沒有誰不知道，諸侯沒有誰不聽說，舉兵去伐，只怕妨害義吧！」於是秦才停兵，停止不攻魏。

夫墨子跌蹄而趨千里，以存楚、宋；段干木闔門不出，以安秦、魏。夫行與止也，其勢相反，而皆可以存國，此所謂異路而同歸者也。今夫救火者，汲水而趨之，或以甕瓴，或以盆盂，其方員銳橢不同，盛水各異，其於滅火鈞也。故秦、楚、燕、魏之歌也，異轉而皆樂；九夷八狄之哭也，殊聲而皆悲；一也。夫歌者，樂之徵也；哭者，悲之效也。憤於中則應於外，故在所以感。夫聖人之心，日夜不忘於欲利人，其澤之所及者，效亦大矣。

墨子跌著腳走千里，來保存楚、宋；段幹木關上門不出去，來安定秦、魏。行與止，勢相反，卻都可以存國，這就是所謂路不同而同歸的。如今救火的人，打水跑去，有的用甕瓴，有的用盆盂，方圓銳橢圓不同，盛水各異，對於滅火是均的。所以秦、楚、燕、魏的歌，轉調不同卻都樂；九夷八狄的哭，聲音殊異卻都悲；是一個。唱歌，是樂的徵驗；哭，是悲的效驗。憤在裡面就應在外面，所以在於所感。聖人之心，日夜不忘想利人，他的恩澤所到的，效驗也大了。

世俗廢衰，而非學者多。「人性各有所修短，若魚之躍，若鵲之駁，此自然者，不可損益。」吾以為不然。夫魚者躍，鵲者駁也，猶人馬之為人馬，筋骨形體，所受於天，不可變。以此論之，則不類矣。夫馬之為草駒之時，跳躍揚蹄，翹尾而走，人不能制，齧咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破顱陷匈；及至圉人擾之，良禦教之，掩以衡扼，連以轡銜，則雖歷險超塹弗敢辭。故其形之為馬，馬不可化；其可駕禦，教之所為也。馬，聾蟲也，而可以通氣志，猶待教而成，又況人乎！且夫身正性善，發憤而成仁，帽憑而為義，性命可說，不待學問而合於道者，堯、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，嚴父弗能正，賢師不能化者，丹朱、商均也。曼頰皓齒，形誇骨佳，不待脂粉芳澤而性可說者，西施、陽文也；啳𦝢哆噅，籧蒢戚施，雖粉白黛黑弗能為美者，嫫母、仳倠也。夫上不及堯、舜，下不及商均，美不及西施，惡不若嫫母，此教訓之所諭也，而芳澤之所施。且子有弒父者，然而天下莫疏其子，何也？愛父者眾也。儒有邪辟者，而先王之道不廢，何也？其行之者多也。今以為學者之有過而非學者，則是以一飽之故，絕穀不食，以一蹪之難，輟足不行，惑也。

世俗廢衰，非難學習的人多。「人性各有長短，像魚跳躍，像鵲毛色駁雜，這是自然，不可增減。」我以為不是這樣。魚跳躍，鵲駁雜，像人馬作為人馬，筋骨形體，從天承受，不可變。拿這個來論，就不類了。馬還是草駒的時候，跳躍揚蹄，翹著尾巴跑，人不能制約，咬起來足夠啃肌碎骨，踢起來足夠破顱陷胸；等到圉人馴它，良御教它，掩上衡軛，連上轡銜，就是經歷險阻越過壕塹也不敢辭。所以它的形作為馬，馬不可變化；它可以駕御，是教所做成的。馬，是無知的蟲，卻可以通氣志，還要等教才成，又何況人呢！況且身正性善，發憤成為仁，憤激成為義，性命可以悅，不等學問就合於道的，是堯、舜、文王；沉湎耽荒，不能拿道來教，不能拿德來曉喻，嚴父不能正，賢師不能化的，是丹朱、商均。柔頰皓齒，形美骨佳，不等脂粉芳澤而性可以悅的，是西施、陽文；口歪唇敞，雞胸駝背，就是粉白黛黑也不能成為美的，是嫫母、仳倠。上趕不上堯、舜，下不像商均，美趕不上西施，惡不像嫫母，這是教訓所能曉喻的，也是芳澤所能施加的。況且兒子有弒父的，可天下沒有誰疏遠自己的兒子，為什麼？愛父的人多。儒有邪僻的，可先王的道不廢，為什麼？實行它的人多。如今因為學者有過就非難學習，就是因為吃飽一次，斷谷不吃，因為絆倒一次的難，停腳不走，惑了。

今有良馬，不待策錣而行，駑馬，雖兩錣之不能進，為此不用策錣而禦，則愚矣。夫怯夫操利劍，擊則不能斷，刺則不能入，及至勇武攘卷一搗，則摺肋傷幹，為此棄幹將、鏌邪而以手戰，則悖矣。所謂言者，齊於眾而同於俗。今不稱九天之頂，則言黃泉之底，是兩末之端議，何可以公論乎！夫橘柚冬生，而人曰冬死，死者眾；薺麥夏死，人曰夏生，生者眾。江、河之回曲，亦時有南北者，而人謂江、河東流；攝提鎮星日月東行，而人謂星辰日月西移者；以大氐為本。胡人有知利者，而人謂之駤；越人有重遲者，而人謂之訬；以多者名之。若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊；舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章；禹耳參漏，是謂大通，興利除害，疏河決江；文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察於人情；禹生於石；契生於卵；史皇產而能書；羿左臂修而善射。若此九賢者，千歲而一齣，猶繼踵而生。今無五聖之天奉，四俊之才難，欲棄學而循性，是謂猶釋船欲蹍水也。

如今有良馬，不等鞭策就走，駑馬，就是兩下鞭策也不能進，因此不用鞭策來駕御，就愚了。怯夫拿著利劍，擊就不能斷，刺就不能入，等到勇武捲起袖子一搗，就折斷肋骨傷了軀幹，因此丟棄干將、鏌鋣用手去戰，就悖了。所謂言論，是跟眾人齊、跟習俗同。如今不稱九天的頂，就說黃泉的底，這是兩頭的端議，哪能拿來公論呢！橘柚冬天生，人說冬天死，是死的多；薺麥夏天死，人說夏天生，是生的多。江、河回曲，也時有南北的，人卻說江、河東流；攝提鎮星日月向東行，人卻說星辰日月西移；是拿大勢做本。胡人有智巧的，人卻叫他們愚鈍；越人有遲重的，人卻叫他們輕疾；是拿多數來命名。像堯眉有八彩，九竅通暢，公正無私，一句話萬民齊一；舜兩個瞳子，叫做重明，做事成為法，出言成為章；禹耳朵三個孔，叫做大通，興利除害，疏河決江；文王四個乳頭，叫做大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬嘴，叫做至信，決獄明白，察於人情；禹從石頭生；契從卵生；史皇生下來就能書寫；羿左臂長而善於射。像這九位賢，千歲才出一個，還像接踵而生。如今沒有五聖的天奉，四俊的才又難，想丟棄學去順著性，這叫做放開船想踩水。

夫純鉤、魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之以砥礪，摩其鋒鍔，則水斷龍舟，陸剸犀甲。明鏡之始下型，矇然未見形容，及其粉以玄錫，摩以白旃，鬢眉微豪，可得而察。夫學，亦人之砥錫也，而謂學無益者，所以論之過。知者之所短，不若愚者之所修；賢者之所不足，不若眾人之有餘。何以知其然？夫宋畫吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出，其為微妙，堯、舜之聖不能及。蔡之幼女，衛之稚質，梱纂組，雜奇彩，抑墨質，揚赤文，禹、湯之智不能逮。夫天之所覆，地之所載，包於六合之內，托於宇宙之間，陰陽之所生，血氣之精，含牙戴角，前爪後距，奮翼攫肆，蚑行蟯動之蟲，喜而合，怒而鬥，見利而就，避害而去，其情一也。雖所好惡，其與人無以異。然其爪牙雖利，筋骨雖強，不免制於人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之勢，無稟受於外，故力竭功沮。

純鉤、魚腸開始下模子的時候，擊就不能斷，刺就不能入，等到加上砥礪，磨它的鋒鍔，就能在水上砍斷龍舟，在陸上截斷犀甲。明鏡開始下模子，濛濛然看不見形容，等到用玄錫粉，用白氈磨，鬢眉微毫，都可以察看。學，也是人的砥和錫，卻說學沒有益處，是所以論它的過。智者所短，不如愚者所長；賢者所不足，不如眾人有餘。怎麼知道是這樣？宋的畫吳的冶，刻模鏤範，錯綜曲折地出來，那微妙，堯、舜的聖也不能及。蔡的幼女，衛的少女，編織纂組，雜著奇彩，壓低墨質，揚起赤文，禹、湯的智也不能趕上。天所覆蓋，地所承載，包在六合之內，托在宇宙之間，陰陽所生，血氣的精，含牙戴角，前爪後距，奮翼攫取，爬行蠕動的蟲，喜就合，怒就鬥，看見利就就近，避開害就離開，那情是一個。雖然所好所惡，跟人沒有不同。可是爪牙雖然利，筋骨雖然強，不免被人制約，是智不能相通，才力不能相一。各有自然的勢，沒有從外面稟受，所以力竭功敗。

夫雁順風，以愛氣力，銜蘆而翔，以備矰弋。螘知為垤，獾貉為曲穴，虎豹有茂草，野彘有艽莦，槎櫛堀虛，連比以像宮室，陰以防雨，景以蔽日。此亦鳥獸之所以知求合於其所利。今使人生於闢陋之國，長於窮櫩漏室之下，長無兄弟，少無父母，目未嘗見禮節，耳未嘗聞先古，獨守專室而不出門，使其性雖不愚，然其知者必寡矣。昔者，蒼頡作書，容成造曆，胡曹為衣，后稷耕稼，儀狄作酒，奚仲為車，此六人者，皆有神明之道，聖智之跡，故人作一事而遺後世，非能一人而獨兼有之。各悉其知，貴其所欲達，遂為天下備。今使六子者易事，而明弗能見者何？萬物至眾，而知不足以奄之。周室以後，無六子之賢，而皆修其業；當世之人，無一人之才，而知其六賢之道者何？教順施續，而知能流通。由此觀之，學不可已，明矣！

雁順著風，來愛惜氣力，銜著蘆飛翔，來防備矰弋。螞蟻知道做土堆，獾貉做曲折的穴，虎豹有茂草，野豬有荒草，交錯掘洞，連比著像宮室，陰處用來擋雨，影子用來蔽日。這也是鳥獸所以知道求合於所利的。如今讓人生在僻陋的國，長在窮簷漏室下面，長大沒有兄弟，年少沒有父母，眼睛不曾看見禮節，耳朵不曾聽見先古，獨自守著專室不出門，就是他的性不愚，那所知也一定少。從前，蒼頡作書，容成造曆法，胡曹做衣，后稷耕稼，儀狄作酒，奚仲做車，這六個人，都有神明的道，聖智的跡，所以人做一件事遺給後世，不是一個人能獨自兼有。各自盡他的知，看重他所想通達的，於是成為天下的備。如今讓這六位換事，明卻不能看見，為什麼？萬物極多，知不足以覆蓋。周室以後，沒有六子的賢，卻都修他們的業；當世的人，沒有一個人的才，卻知道六賢的道，為什麼？教順施繼，知能流通。由此看來，學不可以停止，明白了！

今夫盲者目不能別晝夜，分白黑，然而搏琴撫弦，參彈複徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。何則？服習積貫之所致。故弓待檠而後能調，劍待砥而後能利。玉堅無敵，鏤以為獸，首尾成形，礛諸之功。木直中繩，揉以為輪，其曲中規，檃括之力。唐碧堅忍之類，猶可刻鏤，揉以成器用，又況心意乎！且夫精神滑淖纖微，倏忽變化，與物推移，雲蒸風行，在所設施。君子有能精搖摩監，砥礪其才，自試神明，覽物之博，通物之壅，觀始卒之端，見無外之境，以逍遙仿佯於塵埃之外，超然獨立，卓然離世，此聖人之所以遊心。若此而不能，間居靜思，鼓琴讀書，追觀上古及賢大夫，學問講辯，日以自娛，蘇援世事，分白黑利害，籌策得失，以觀禍福，設儀立度，可以為法則，窮道本末，究事之情，立是廢非，明示後人，死有遺業，生有榮名。如此者，人才之所能逮。然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多不暇日之故。夫瘠地之民多有心力者，勞也；沃地之民多不才者，饒也。由此觀之，知人無務，不若愚而好學。自人君公卿至於庶人，不自強而功成者，天下未之有也。《詩》云：「日就月將，學有緝熙於光明。」此之謂也。名可務立，功可強成，故君子積志委正，以趣明師，勵節亢高，以絕世俗。

如今盲人眼睛不能分別晝夜、分開白黑，可是彈琴撫弦，參彈復徽，攫援摽拂，手像飛揚的塵霧，不失一根弦。讓不曾鼓瑟的人，就是有離朱的明、攫掇的捷，也不能屈伸他的指。為什麼？是習服積累慣了所導致的。所以弓等著檠然後能調，劍等著砥然後能利。玉堅硬無敵，鏤成獸，首尾成形，是礓諸的功。木直得合繩，揉成輪，彎曲合規，是檃括的力。唐碧堅忍一類，還可以刻鏤，揉成器用，又何況心意呢！況且精神滑淖纖微，倏忽變化，與物推移，雲蒸風行，在於所設施。君子若能精搖磨鑑，砥礪他的才，自己試驗神明，覽物的廣博，通物的壅塞，觀看始終的端，看見沒有外的境，來逍遙徜徉在塵埃之外，超然獨立，卓然離世，這是聖人所以遊心的。若這樣還不能，閒居靜思，鼓琴讀書，追觀上古及賢大夫，學問講辯，天天自娛，整理世事，分別白黑利害，籌策得失，來觀看禍福，設儀立度，可以當法則，窮盡道的本末，究盡事的情，立是廢非，明白指示後人，死有遺業，生有榮名。像這樣，是人才所能趕上的。可是沒有誰能到達，是偷慢懈惰，多半沒有空閒日子的緣故。瘠地的民多有心力，是勞；沃地的民多不才，是饒。由此看來，智的人沒有務求，不如愚而好學。從人君公卿到庶人，不自己勉強而功成的，天下不曾有。《詩經》說：「日就月將，學有緝熙於光明。」說的就是這個。名可以務求而立，功可以勉強而成，所以君子積志委正，去趨向明師，激勵節操亢高，來與世俗絕。

何以明之？昔者南榮疇恥聖道之獨亡於己，身淬霜露，敕蹻趹，跋涉山川，冒蒙荊棘，百舍重跰，不敢休息，南見老聃。受教一言，精神曉泠，純聞條達，欣然七日不食，如饗太牢，是以明照四海，名施後世，達略天地，察分秋豪，稱譽葉語，至今不休。此所謂名可強立者。吳與楚戰，莫囂大心撫其禦之手曰：「今日距強敵，犯白刃，蒙矢石，戰而身死，卒勝民治，全我社稷，可以庶幾乎？」遂入不返，決腹斷頭，不旋踵運軌而死。申包胥竭筋力以赴嚴敵，伏屍流血，不過一卒之才，不如約身卑辭，求於諸侯。於是乃贏糧跣走，跋涉穀行，上峭山，赴深溪，遊川水，犯津關，躐蒙籠，蹶沙石，蹠達膝曾繭重胝，七日七夜，至於秦庭。鶴跱而不食，晝吟宵哭，面若死灰，顏色黴墨，涕液交集，以見秦王。曰：「吳為封豨修蛇，蠶食上國，虐始於楚。寡君失社稷，越在草茅，百姓離散，夫婦男女，不遑啟處，使下臣告急。」秦王乃發車千乘，步卒七萬，屬之子虎，逾塞而東，擊吳濁水之上，果大破之，以存楚國。烈藏廟堂，著於憲法。此功之可強成者也。夫七尺之形，心知憂愁勞苦，膚知疾痛寒暑，人情一也。聖人知時之難得，務可趣也，苦身勞形，焦心怖肝，不避煩難，不違危殆。蓋聞子發之戰，進如激矢，合如雷電，解如風雨，員之中規，方之中矩，破敵陷陳，莫能壅禦，澤戰必克，攻城必下。彼非輕身而樂死，務在於前，遺利於後，故名立而不墮。此身強而成功者也。是故田者不強，囷倉不盈；官禦不厲，心意不精；將相不強，功烈不成；侯王懈惰，後世無名。《詩》云：「我馬唯騏，六轡如絲。載馳載驅，周爰諮謨。」以言人之有所務也。

拿什麼來證明？從前南榮疇以聖道獨自在自己身上亡失為恥，身上淬著霜露，整著草鞋快跑，跋涉山川，冒著荊棘，走百舍疊著繭，不敢休息，南邊去見老聃。受教一句話，精神曉暢清泠，純粹條達，欣然七天不吃，像享用太牢，因此光明照四海，名施及後世，達略天地，察分秋毫，稱譽流傳的話語，到如今不停止。這就是所謂名可以勉強而立的。吳與楚作戰，莫敖大心撫著御者的手說：「今日抗拒強敵，冒犯白刃，蒙著矢石，戰而身死，終於勝了民得治，保全我的社稷，可以差不多了吧？」於是進去不返回，決腹斷頭，不旋轉腳跟不掉轉車轍而死。申包胥竭盡筋力奔赴嚴敵，伏屍流血，不過一個卒的才，不如約束自身言辭謙卑，向諸侯求。於是帶著糧食赤腳跑，跋涉走溪谷，上峭山，赴深溪，遊川水，冒犯津關，踩著蒙籠，蹶著沙石，腳掌到膝蓋曾經繭疊著胝，七日七夜，到達秦庭。像鶴一樣立著不吃，白天吟夜裡哭，臉像死灰，顏色黧黑，涕淚交集，去見秦王。說：「吳像封豕長蛇，蠶食上國，暴虐從楚開始。寡君失了社稷，逃在草茅，百姓離散，夫婦男女，來不及安處，派下臣告急。」秦王於是發車千乘，步卒七萬，交給子虎，越過邊塞向東，在濁水之上擊吳，果然大破他們，保存了楚國。功烈藏在廟堂，寫在憲法。這是功可以勉強而成的。七尺的形，心知道憂愁勞苦，皮膚知道疾痛寒暑，人情是一個。聖人知道時難得，事務可以趨向，苦身勞形，焦心怖肝，不避煩難，不避開危殆。聽說子發作戰，進像激矢，合像雷電，散開像風雨，圓的合規，方的合矩，破敵陷陣，沒有誰能壅御，澤戰一定克，攻城一定下。他不是輕身樂死，是務求在前面，把利留給後面，所以名立了不墮落。這是自身勉強而成功的。所以種田的人不強，倉廩就不滿；官御不磨礪，心意就不精；將相不強，功烈就不成；侯王懈惰，後世沒有名。《詩經》說：「我的馬是騏，六根轡像絲。又馳又驅，周遍諮詢謀劃。」是說人有所務求。

通於物者，不可驚以怪；喻於道者，不可動以奇；察於辭者，不可耀以名；審於形者，不可遯以狀。世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之於神農、黃帝而後能入說。亂世暗主，高遠其所從來，因而貴之。為學者蔽於論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領而誦之。此見是非之分不明。夫無規矩，雖奚仲不能以定方圓；無準繩，雖魯般不能定曲直。是故鍾子期死而伯牙絕弦破琴，知世莫賞也；惠施死而莊子寢說言，見世莫可為語者也。夫項託七歲為孔子師，孔子有以聽其言也。以年之少，為閭丈人說，救敲不給，何道之能明也？

通於物的人，不能拿怪來驚他；曉喻於道的人，不能拿奇來打動他；察於辭的人，不能拿名來炫耀他；審於形的人，不能拿狀來逃過他。世俗的人，多半尊古賤今，所以講道的人一定托於神農、黃帝然後才能讓人聽進。亂世昏主，把他的來處說得高遠，因而貴它。為學的人被議論遮蔽而尊他所聞的，互相危坐稱說，正著領誦讀。這是看見是非的分不明。沒有規矩，就是奚仲也不能定方圓；沒有準繩，就是魯般也不能定曲直。所以鍾子期死了伯牙絕弦破琴，知道世上沒有人賞；惠施死了莊子停止說話，看見世上沒有可跟他談話的人。項橐七歲做孔子的師，孔子有用來聽他的話的。拿年歲的少，給里巷的丈人說，救敲打都來不及，有什麼道能明呢？

昔者，謝子見於秦惠王，惠王說之，以問唐姑梁，唐姑梁曰：「謝子，山東辯士，固權說以取少主。」惠王因藏怒而待之。後日複見，逆而弗聽也。非其說異也，所以聽者易。夫以徵為羽，非弦之罪；以苦為甘，非味之過。楚國有烹猴而召其鄰人，以為狗羹也，而甘之。後聞其猴也，據地而吐之，盡寫其食。此未始知味者也。邯鄲師有出新曲者，託之李奇，諸人皆爭學之。後知其非也，而皆棄其曲，此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其狀，以為寶而藏之。以示人，人以為石也，因而棄之。此未始知玉者也。故有符於中，則貴是而同今古；無以聽其說，則所從來者遠而貴之耳。此和氏之所以泣血於荊山之下。

從前，謝子進見秦惠王，惠王喜歡，拿去問唐姑梁，唐姑梁說：「謝子是山東辯士，本來就是靠權變的遊說取悅少主。」惠王於是藏著怒等待他。改日再見，逆著不聽。不是他的說不同，是所以聽的改了。拿徵當羽，不是弦的罪；拿苦當甘，不是味的過。楚國有烹猴召鄰人的，以為是狗羹，覺得甘美。後來聽說是猴，趴在地上吐，把吃的都瀉出來。這是不曾知道味的人。邯鄲樂師有作出新曲的，託名李奇，諸人都爭著學。後來知道不是，都丟棄那曲，這是不曾知道音的人。鄙人有得著玉璞的，喜歡它的狀，以為是寶藏著。拿給人看，人以為是石，因而丟棄。這是不曾知道玉的人。所以內裡有符應，就看重對的而把今古看成一樣；沒有用來聽那說的，就把來處遠的當成貴。這就是和氏所以在荊山下面泣血的緣故。

今劍或絕側羸文，齧缺卷銋，而稱以頂襄之劍，則貴人爭帶之；琴或撥刺枉橈，闊解漏越，而稱為楚莊之琴，側室爭鼓之。苗山之鋋，羊頭之銷，雖水斷龍舟，陸剸兕甲，莫之服帶。山桐之琴，澗梓之腹，雖鳴廉修營，唐牙莫之鼓也。通人則不然。服劍者期於銛利，而不期於墨陽、莫邪；乘馬者期於千里，而不期於驊騮、綠耳；鼓琴者期於鳴廉修營，而不期於濫肋、號鍾；誦《詩》、《書》者期於通道略物，而不期於《洪範》、《商頌》。聖人見是非，若白黑之於目辨，清濁之於耳聽。眾人則不然。中無主以受之，譬若遺腹子之上隴，以禮哭泣之，而無所歸心。故夫孿子之相似者，唯其母能知之；玉石之相類者，唯良工能識之；書傳之微者，惟聖人能論之。今取新聖人書，名之孔、墨，則弟子句指而受者必眾矣。故美人者，非必西施之種；通士者，不必孔、墨之類。曉然意有所通於物，故作書以喻意，以為知者也。誠得清明之士，執玄鑒於心，照物明白，不為古今易意，攄書明指以示之，雖闔棺亦不恨矣。

如今劍有的側面斷了紋理殘了，缺口捲刃，卻稱為項襄的劍，貴人就爭著帶；琴有的撥刺彎曲，闊解漏越，卻稱為楚莊的琴，側室就爭著彈。苗山的矛，羊頭的銷，就是能在水上砍斷龍舟、在陸上截斷兕甲，也沒有誰佩帶。山桐的琴，澗梓的腹，就是鳴廉修營，師曠伯牙也不彈。通達的人卻不是這樣。佩劍期望鋒利，不期望墨陽、莫邪；乘馬期望千里，不期望驊騮、綠耳；彈琴期望鳴廉修營，不期望濫肋、號鍾；誦《詩》、《書》期望通道略物，不期望《洪範》、《商頌》。聖人看見是非，像白黑在眼睛裡分辨，清濁在耳朵裡聽。眾人卻不是這樣。內裡沒有主來接受，好比遺腹子上墳隴，按禮哭泣，卻沒有心可歸。所以孿生子相似，只有他母親能知道；玉和石相類，只有良工能識別；書傳的微，只有聖人能論。如今拿新聖人的書，名叫孔、墨，弟子句句指著接受的一定多。所以美人，不一定是西施那一種；通士，不一定是孔、墨那一類。曉然心意有所通於物，所以作書來喻意，是為了知道的人。真得著清明的士，心裡執著玄鑑，照物明白，不因為古今改換心意，舒展書的意旨給他看，就是蓋棺也不恨了。

昔晉平公令官為鍾。鍾成，而示師曠。師曠曰：「鍾音不調。」平公曰：「寡人以示工，工皆以為調。而以為不調，何也？」師曠曰：「使後世無知音者則已，若有知音者，必知鍾之不調。」故師曠之慾善調鍾也，以為後之有知音者也。三代與我同行，五伯與我齊智，彼獨有聖智之實，我曾無有閭裡之聞，窮巷之知者何？彼並身而立節，我誕謾而悠忽。今夫毛嬙、西施，天下之美人，若使之銜腐鼠，蒙蝟皮，衣豹裘，帶死蛇，則布衣韋帶之人過者，莫不左右睥睨而掩鼻。嘗試使之施芳澤，正娥眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑，佩玉環，揄步，雜芝若，籠蒙目視，冶由笑，目流眺，口曾撓，奇牙出，𩉇酺搖，則雖王公大人，有嚴志頡頏之行者，無不憚悇癢心而悅其色矣。今以中人之才，蒙愚惑之智，被汙辱之行，無本業所修，方術所務，焉得無有睥面掩鼻之容哉！

從前晉平公讓官做鍾。鍾做成了，拿給師曠看。師曠說：「鍾音不調。」平公說：「寡人拿給工匠看，工匠都以為調。你卻以為不調，為什麼？」師曠說：「讓後世沒有知音的也就罷了，若有知音的，一定知道鐘不調。」所以師曠想把鐘調好，是為了後來有知音的人。三代與我同行，五霸與我齊智，他們獨獨有聖智的實，我竟沒有閭里的聞、窮巷的知，為什麼？他們並著身立節，我誕謾悠忽。如今毛嬙、西施，是天下的美人，若讓她們銜著腐鼠，蒙著蝟皮，穿著豹裘，帶著死蛇，布衣韋帶的人經過，沒有不左右斜視捂鼻子的。試著讓她們施芳澤，正娥眉，戴笄珥，穿阿錫，拖著齊紈，粉白黛黑，佩著玉環，搖著步，雜著芝若，微微看著，冶由地笑，目光流眺，口曾撓動，奇牙露出，酒窩搖動，就是王公大人，有嚴志高亢的行為的，也沒有不心動癢癢而悅她的色了。如今拿中人的才，蒙著愚惑的智，披著汙辱的行，沒有本業所修、方術所務，哪能沒有斜視捂鼻子的容貌呢！

今鼓舞者，繞身若環，曾撓摩地，扶旋猗那，動容轉曲，便媚擬神。身若秋藥被風，發若結旌，騁馳若騖；木熙者，舉梧檟，據句枉，蝯自縱，好茂葉，龍夭矯，燕枝拘，援豐條，舞扶疏，龍從鳥集，搏援攫肆，蔑蒙踴躍。且夫觀者莫不為之損心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修擢。夫鼓舞者非柔縱，而木熙者非眇勁，淹浸漬漸摩使然也。是故生木之長，莫見其益，有時而修；砥礪靡堅，莫見其損，有時而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加數寸，不可以為櫨棟；楩楠豫章之生也，七年而後知，故可以為棺舟。夫事有易成者名小，難成者功大。君子修美，雖未有利，福將在後至。故《詩》云：「日就月將，學有緝熙於光明。」此之謂也。

如今鼓舞的人，繞身像環，曾撓貼近地，扶旋猗那，動容轉曲，便媚像神。身子像秋草被風，頭髮像結著的旌，騁馳像騖；做木戲的人，舉起梧檟，靠著彎曲，像猿自己放縱，喜歡茂葉，像龍夭矯，像燕枝拘，攀著豐條，舞得扶疏，龍從鳥集，搏援攫取，像塵霧踴躍。況且觀看的人沒有不因此損心酸足的，他們才開始慢慢走微笑，披衣修擢。鼓舞的人不是天生柔縱，做木戲的人不是天生眇勁，是淹浸漸摩使然。所以生木的長，沒有看見它增益，有時卻長了；砥礪磨損堅硬，沒有看見它減損，有時卻薄了。藜藿生長，蠕蠕然一天加幾寸，不能當櫨棟；楩楠豫章生長，七年以後才知道，所以可以做棺舟。事有容易成的名小，難成的功大。君子修美，雖然還沒有利，福將在後面到。所以《詩經》說：「日就月將，學有緝熙於光明。」說的就是這個。

天設日月，列星辰，調陰陽，張四時，日以暴之，夜以息之，風以幹之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡。此之謂神明。聖人象之，故其起福也，不見其所由而福起；其除禍也，不見其所以而禍除。遠之則邇，延之則疏；稽之弗得，察之不虛；日計無算，歲計有餘。夫濕之至也，莫見其形而炭已重矣；風之至也，莫見其象而木已動矣。日之行也，不見其移；騏驥倍日而馳，草木為之靡；縣烽未轉，而日在其前。故天之且風，草木未動而鳥已翔矣；其且雨也，陰曀未集而魚已噞矣。以陰陽之氣相動也。

天設置日月，陳列星辰，調和陰陽，張開四時，日用來曬，夜用來息，風用來吹乾，雨露用來濡溼。它生物，沒有看見所養而物長；它殺物，沒有看見所喪而物亡。這叫做神明。聖人效法它，所以興起福，看不見所經由而福起；除去禍，看不見所以然而禍除。疏遠它反而近，延長它反而疏；考核得不到，察看卻不虛；按日計算沒有算數，按歲計算卻有餘。溼到來，看不見它的形而炭已經重了；風到來，看不見它的象而樹木已經動了。太陽運行，看不見它移；騏驥加倍太陽去馳，草木因此倒下；懸掛的烽還沒轉，太陽已經在前面。所以天將要颳風，草木還沒動鳥已經翔了；將要下雨，陰霾還沒聚集魚已經露出嘴喘氣了。是陰陽的氣互相打動。

故寒暑燥濕，以類相從；聲響疾徐，以音應也。故《易》曰：「鳴鶴在陰，其子和之。」高宗諒暗，三年不言，四海之內寂然無聲；一言聲然，大動天下。是以天心呿唫者也，故一動其本而百枝皆應，若春雨之灌萬物也，渾然而流，沛然而施，無地而不澍，無物而不生。故聖人者懷天心，聲然能動化天下者也。故精誠感於內，形氣動於天，則景星見，黃龍下，祥鳳至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不溶波。故《詩》云：「懷柔百神，及河嶠嶽。」逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時干乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。《詩》曰：「正月繁霜，我心憂傷。」天之與人，有以相通也。

所以寒暑燥溼，按類相從；聲響疾徐，按音響應。《周易》說：「鳴鶴在陰，它的兒子應和。」高宗居喪，三年不說話，四海之內寂然無聲；一句話說出來，大大打動天下。這是天心開合，所以一動那個本百枝都響應，像春雨灌注萬物，渾然而流，沛然而施，沒有地不潤，沒有物不生。所以聖人懷著天心，一聲就能打動變化天下。精誠在內感發，形氣打動天，就景星出現，黃龍下來，祥鳳到來，醴泉湧出，嘉穀生，河不溢滿，海不起大波。所以《詩經》說：「懷柔百神，及於河和高山。」逆天暴物，日月就薄蝕，五星失行，四時干犯乖戾，白晝冥夜裡光，山崩河川乾涸，冬天打雷夏天下霜。《詩經》說：「正月多霜，我心憂傷。」天與人，有用來相通的。

故國危亡而天文變，世惑亂而虹霓現，萬物有以相連，精祲有以相蕩也。故神明之事，不可以智巧為也，不可以筋力致也。天地所包，陰陽所嘔，雨露所濡，化生萬物，瑤碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，潤澤若濡，摩而不玩，外而不渝，奚仲不能旅，魯般不能造，此謂之大巧。宋人有以象為其君為楮葉者，三年而成，莖柯豪芒，鋒殺顏澤，亂之楮葉之中而不可知也。列子曰：「使天地三年而成一葉，則萬物之有葉者寡矣。夫天地之施化也，嘔之而生，吹之而落，豈此契契哉！」故凡可度者，小也；可數者，少也。至大，非度所能及也，至眾，非數所能領也。故九州不可頃畝也，八極不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可鬥斛也。

所以國危亡天文就變，世惑亂虹霓就出現，萬物有用來相連的，精祲有用來相蕩的。所以神明的事，不能拿智巧來做，不能拿筋力來致。天地所包，陰陽所育，雨露所濡，化生萬物，瑤碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，潤澤像濡溼，摩著不磨損，在外不改變，奚仲不能排列，魯般不能造，這叫做大巧。宋人有拿象牙給他的君做楮葉的，三年做成，莖柯毫芒，鋒殺顏色潤澤，混在真楮葉裡不能知道。列子說：「讓天地三年才成一片葉，那麼萬物有葉的就少了。天地的施化，育著就生，吹著就落，哪用這樣契契！」所以凡是可以度量的，是小的；可以數的，是少的。至大，不是度量所能及的；至眾，不是數所能統領的。所以九州不能按頃畝量，八極不能按道路里數量，泰山不能按丈尺量，江海不能按鬥斛量。

故大人者，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時合信。故聖人懷天氣，抱天心，執中含和，不下廟堂而衍四海，變習易俗，民化而遷善，若性諸己，能以神化也。《詩》云：「神之聽之，終和且平。」夫鬼神視之無形，聽之無聲，然而郊天、望山川，禱祠而求福，雩兌而請雨，卜筮而決事。《詩》云：「神之格思，不可度思，矧可射思。」此之謂也。天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其晝，陰陽化，列星朗，非其道而物自然。故陰陽四時，非生萬物也；雨露時降，非養草木也。神明接，陰陽和，而萬物生矣。故高山深林，非為虎豹也；大木茂枝，非為飛鳥也；流源千里，淵深百仞，非為蛟龍也。致其高崇，成其廣大，山居木棲，巢枝穴藏，水潛陸行，各得其所寧焉。

所以大人，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時合信。所以聖人懷著天氣，抱著天心，執中含和，不下廟堂而衍及四海，改變習氣改易風俗，民被化而遷向善，像性在自己身上，是能拿神來化。《詩經》說：「神聽著它，終於和而且平。」鬼神看著無形，聽著無聲，可還是郊天、望山川，禱告祠祀來求福，雩祭來請雨，卜筮來決事。《詩經》說：「神的到來，不可測度，何況可以厭倦。」說的就是這個。天到達它的高，地到達它的厚，月照它的夜，日照它的晝，陰陽變化，列星明亮，不是有意做那道而物自然。所以陰陽四時，不是生萬物的；雨露按時降，不是養草木的。神明交接，陰陽調和，萬物就生了。所以高山深林，不是為虎豹；大木茂枝，不是為飛鳥；流源千里，淵深百仞，不是為蛟龍。到達它的高崇，成就它的廣大，山居木棲，巢枝穴藏，水潛陸行，各自得著所安寧的。

夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生雲雨，滎水不能生魚鱉者，小也。牛馬之氣蒸，生蟣蝨；蟣蝨之氣蒸，不能生牛馬。故化生於外，非生於內也。夫蛟龍伏寢於淵，而卵割於陵。螣蛇雄鳴於上風，雌鳴於下風而化成形，精之至也。故聖人養心，莫善於誠，至誠而能動化矣。今夫道者，藏精於內，棲神於心，靜漠恬淡，訟繆胸中，邪氣無所留滯，四枝節族，毛蒸理洩，則機樞調利，百脈九竅莫不順比，其所居神者得其位也，豈節拊而毛修之哉！

大生小，多生少，是天的道。所以丘阜不能生雲雨，淺水不能生魚鱉，是小。牛馬的氣蒸，生出蟣蝨；蟣蝨的氣蒸，不能生牛馬。所以化從外生，不是從內生。蛟龍伏睡在淵裡，卵卻在陵上剖開。螣蛇雄的在上風鳴，雌的在下風鳴就變化成形，是精到了極點。所以聖人養心，沒有比誠更好的，至誠就能打動變化了。如今有道的人，精藏在內，神棲在心，靜漠恬淡，和穆在胸中，邪氣沒有停留滯積，四肢節族，毛孔蒸理氣宣洩，機樞就調利，百脈九竅沒有不順比的，所居的神得著它的位，哪用節節撫摸、毛毛修整呢！

聖主在上，廓然無形，寂然無聲，官府若無事，朝廷若無人。無隱士，無軼民，無勞役，無冤刑，四海之內，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之國，重譯而至，非戶辯而家說之也，推其誠心，施之天下而已矣。《詩》曰：「惠此中國，以綏四方。」內順而外寧矣。太王亶父處邠，狄人攻之，杖策而去。百姓攜幼扶老，負釜甑，逾梁山，而國乎岐周，非令之所能召也。秦穆公為野人食駿馬肉之傷也，飲之美酒，韓之戰，以其死力報，非券之所責也。密子治亶父，巫馬期往觀化焉，見夜漁者，得小即釋之，非刑之所能禁也。孔子為魯司寇，道不拾遺，市買不豫賈，田漁皆讓長，而斑白不戴負，非法之所能致也。

聖主在上，廓然無形，寂然無聲，官府像沒有事，朝廷像沒有人。沒有隱士，沒有逸民，沒有勞役，沒有冤枉的刑，四海之內，沒有不仰上的德、效法主的指向的，夷狄的國，經過重重翻譯到來，不是挨戶辯說挨家曉喻，只是推他的誠心，施加到天下而已。《詩經》說：「惠及這個中國，來安定四方。」內順而外寧了。太王亶父處在邠，狄人來攻，拄著策離開。百姓攜帶幼小扶著老人，揹著釜甑，越過梁山，在岐周立國，不是命令所能召的。秦穆公因為野人吃駿馬肉受傷，給他們喝美酒，韓原之戰，他們拿死力報答，不是券契所能責求的。密子治亶父，巫馬期去觀看教化，看見夜裡打魚的人，得著小的就放掉，不是刑所能禁止的。孔子做魯司寇，路上不拾遺，市上買賣不欺騙要價，田獵打魚都讓給年長的，斑白的人不揹負，不是法所能導致的。

夫矢之所以射遠貫牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也；賞善罰暴者，政令也；其所以能行者，精誠也。故弩雖強，不能獨中；令雖明，不能獨行；必自精氣所以與之施道。故攄道以被民，而民弗從者，誠心弗施也。天地四時，非生萬物也，神明接，陰陽和，而萬物生之。聖人之治天下，非易民性也，拊循其所有而滌蕩之，故因則大，化則細矣。禹鑿龍門，闢伊闕，決江濬河，東注之海，因水之流也。后稷墾草發菑，糞土樹穀，使五種各得其宜，因地之勢也。湯、武革車三百乘，甲卒三千人，討暴亂，制夏、商，因民之慾也。故能因，則無敵於天下矣。夫物有以自然，而後人事有治也。故良匠不能斫金，巧冶不能鑠木，金之勢不可斫；而木性不可鑠也。埏埴而為器，窬木而為舟，鑠鐵而為刃，鑄金而為鍾，因其可也。駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門，因其自然也。民有好色之性，故有大婚之禮；有飲食之性，故有大饗之誼；有喜樂之性，故有鐘鼓管絃之音；有悲哀之性，故有衰絰哭踴之節。故先王之製法也，因民之所好而為之節文者也。因其好色而制婚姻之禮，故男女有別；因其喜音而正《雅》、《頌》之聲，故風俗不流；因其甯家室、樂妻子，教之以順，故父子有親；因其喜朋友而教之以悌，故長幼有序。然後修朝聘以明貴賤，饗飲習射以明長幼，時搜振旅以慣用兵也，入學庠序以修人倫。此皆人之所有於性，而聖人之所匠成也。

箭所以射得遠射穿堅牢的，是弩的力；所以射中靶剖開微細的，是正心；賞善罰暴，是政令；所以能實行的，是精誠。所以弩雖然強，不能獨自射中；令雖然明，不能獨自實行；一定要精氣用來跟它施道。所以舒展道來覆蓋民，民卻不從，是誠心沒有施加。天地四時，不是生萬物的，神明交接，陰陽調和，萬物才生。聖人治天下，不是改易民性，撫循他們所有的而滌盪它，所以因就大，強行變化就細了。禹開鑿龍門，開闢伊闕，決江疏河，向東注入海，是因著水的流。后稷墾草開荒，糞土種谷，讓五穀各得所宜，是因著地的勢。湯、武革車三百乘，甲卒三千人，討暴亂，制服夏、商，是因著民的慾望。所以能因，就無敵於天下了。物有自然，然後人事有治。所以良匠不能砍金，巧冶不能銷木，金的勢不可砍，木的性不可銷。揉粘土做成器，挖空木頭做成舟，銷鐵做成刃，鑄金做成鍾，是因著它可以。駕馬服牛，讓雞管夜，讓狗守門，是因著自然。民有好色的性，所以有大婚的禮；有飲食的性，所以有大饗的誼；有喜樂的性，所以有鐘鼓管絃的音；有悲哀的性，所以有喪服哭踴的節。所以先王制法，是因著民所喜好而給它節文。因著好色而制定婚姻的禮，所以男女有別；因著喜音而端正《雅》、《頌》的聲，所以風俗不流蕩；因著安寧家室、樂於妻子，拿順從教他們，所以父子有親；因著喜朋友而拿悌教他們，所以長幼有序。然後修朝聘來標明貴賤，饗飲習射來標明長幼，按時檢閱振旅來習慣用兵，進入庠序來修人倫。這些都是人在性上所有的，聖人把它匠成的。

故無其性，不可教訓；有其性，無其養，不能遵道。繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統紀，則不能成絲；卵之化為雛，非慈雌嘔暖覆伏，累日積久，則不能為雛；人之性有仁義之資，非聖人為之法度而教導之，則不可使向方。故先王之教也，因其所喜以勸善，因其所惡以禁奸。故刑罰不用，而威行如流；政令約省，而化耀如神。故因其性則天下聽從，拂其性則法縣而不用。昔者，五帝三王之蒞政施教，必用參五。何謂參五？仰取象於天，俯取度於地，中取法於人，乃立明堂之朝，行明堂之令，以調陰陽之氣，以和四時之節，以闢疾病之菑。俯視地理，以制度量，察陵陸水澤肥墽高下之宜，立事生財，以除饑寒之患。中考乎人德，以制禮樂，行仁義之道，以治人倫而除暴亂之禍。乃澄列金木水火土之性，故立父子之親而成家；別清濁五音六律相生之數，以立君臣之義而成國；察四時季孟之序，以立長幼之禮而成官。此之謂參。制君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序，朋友之際，此之謂五。乃裂地而州之，分職而治之，築城而居之，割宅而異之，分財而衣食之，立大學而教誨之，夙興夜寐而勞力之。此治之綱紀也。

所以沒有那性，不可以教訓；有那性，沒有那養，不能遵道。繭的性是絲，可是沒有工女用熱湯煮而抽出統紀，就不能成絲；卵變化成雛，沒有慈雌暖覆著伏，累日積久，就不能成雛；人的性有仁義的資，沒有聖人為他做法度教導他，就不能讓他向著方正。所以先王的教，因著所喜來勸善，因著所惡來禁奸。所以刑罰不用，威行像流水；政令約省，教化照耀像神。所以因著性天下就聽從，拂逆性法就是懸掛著也不用。從前，五帝三王臨政治教，一定用參五。什麼叫參五？仰著取象於天，俯著取度於地，中間取法於人，於是立明堂的朝，行明堂的令，來調和陰陽的氣，來和四時的節，來避開疾病的災。俯視地理，來制度量，察看陵陸水澤肥瘠高下所宜，立事生財，來除去飢寒的患。中間考人德，來制禮樂，行仁義的道，來治人倫而除去暴亂的禍。於是澄列金木水火土的性，所以立父子的親而成就家；分別清濁五音六律相生的數，來立君臣的義而成就國；察看四時季孟的序，來立長幼的禮而成就官。這叫做參。制定君臣的義，父子的親，夫婦的分辨，長幼的序，朋友的際，這叫做五。於是裂地按州劃分，分職來治理，築城來居住，割宅來區別，分財來給衣食，立大學來教誨，早起晚睡來勞力。這是治的綱紀。

然得其人則舉，失其人則廢。堯治天下，政教平，德潤洽，在位七十載，乃求所屬天下之統，令四嶽揚側陋。四嶽舉舜而薦之堯。堯乃妻以二女，以觀其內；任以百官，以觀其外。既入大麓，烈風雷雨而不迷，乃屬以九子，贈以昭華之玉，而傳天下焉。以為雖有法度，而朱弗能統也。夫物未嘗有張而不馳，成而不毀者也。惟聖人能盛而不衰，盈而不虧。神農之初作琴也，以歸神；及其淫也，反其天心。夔之初作樂也，皆合六律而調五音，以通八風；及其衰也，以沉湎淫康，不顧政治，至於滅亡。蒼頡之初作書，以辯治百官，領理萬事，愚者得以不忘，智者得以志遠；至其衰也，為奸刻偽書，以解有罪，以殺不辜。湯之初作囿也，以奉宗廟鮮犞之具，簡士卒，習射禦，以戒不虞；及至其衰也，馳騁獵射，以奪民時，疲民之力。堯之舉禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄息，獄訟止而衣食足，賢者勸善而不肖者懷其德；及至其末，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，內外相推舉，奸人在朝，而賢者隱處。

可是得著那人就舉，失了那人就廢。堯治天下，政教平，德潤洽，在位七十載，才求所託付天下的統緒，讓四嶽舉薦側陋。四嶽舉舜推薦給堯。堯於是把兩個女兒嫁給他，來觀察他的內；把百官任用給他，來觀察他的外。已經進入大麓，烈風雷雨卻不迷，於是把九個兒子託付給他，贈昭華的玉，把天下傳給他。以為就是有法度，丹朱也不能統。物不曾有張而不馳、成而不毀的。只有聖人能盛而不衰，盈而不虧。神農開始作琴，用來歸神；等到淫了，反而那天心。夔開始作樂，都合六律調五音，來通八風；等到衰了，沉湎淫康，不顧政治，直到滅亡。蒼頡開始作書，用來辯治百官，領理萬事，愚者得以不忘，智者得以志遠；等到衰了，做奸刻偽書，來解脫有罪，殺害無辜。湯開始作囿，用來供奉宗廟鮮獸的器具，簡練士卒，習射御，來戒備不測；等到衰了，馳騁獵射，奪了民時，疲了民力。堯舉禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄止息，獄訟停止衣食充足，賢者勸善而不肖的人懷念他的德；等到末了，朋黨比周，各自推舉同黨，廢公趨私，內外互相推舉，奸人在朝，賢者隱處。

故《易》之失也，卦；《書》之失也，敷；樂之失也，淫；《詩》之失也，闢；禮之失也，責；《春秋》之失也，刺。天地之道，極則反，盈則損。五色雖朗，有時而渝；茂木豐草，有時而落；物有隆殺，不得自若。故聖人事窮而更為，法弊而改制，非樂變古易常也，將以救敗扶衰，黜淫濟非，以調天地之氣，順萬物之宜也。聖人天覆地載，日月照，陰陽調，四時化，萬物不同，無故無新，無疏無親，故能法天。天不一時，地不一利，人不一事，是以緒業不得不多端，趨行不得不殊方。五行異氣而皆適調，六藝異科而皆同道。溫惠柔良者，《詩》之風也；淳龐敦厚者，《書》之教也；清明條達者，《易》之義也；恭儉尊讓者，禮之為也；寬裕簡易者，樂之化也；刺幾辯義者，《春秋》之靡也。故《易》之失，鬼；樂之失，淫；《詩》之失，愚；《書》之失，拘；禮之失，忮；《春秋》之失，訾。六者，聖人兼用而財制之。失本則亂，得本則治。其美在和，其失在權。

所以《周易》的失在於卦；《尚書》的失在於鋪陳；樂的失在於淫；《詩經》的失在於僻；禮的失在於責；《春秋》的失在於刺。天地的道，到極就反，盈了就損。五色雖然明朗，有時會變；茂木豐草，有時會落；物有隆有殺，不能自己仍舊。所以聖人事窮了就另外做，法弊了就改制，不是樂於變古改常，是將要救敗扶衰，黜去淫濟正非，來調和天地的氣，順著萬物所宜。聖人像天覆蓋地承載，日月照，陰陽調，四時化，萬物不同，無故無新，無疏無親，所以能法天。天不是一個時，地不是一種利，人不是一件事，因此緒業不得不多端，趨向行為不得不殊方。五行氣不同卻都適調，六藝科目不同卻都同道。溫惠柔良，是《詩經》的風；淳龐敦厚，是《尚書》的教；清明條達，是《周易》的義；恭儉尊讓，是禮的作為；寬裕簡易，是樂的教化；刺幾辯義，是《春秋》的文采。所以《周易》的失在於鬼；樂的失在於淫；《詩經》的失在於愚；《尚書》的失在於拘；禮的失在於忮；《春秋》的失在於訾。六者，聖人兼用而裁製。失了本就亂，得著本就治。美在於和，失在於權。

水火金木土穀，異物而皆任；規矩權衡準繩，異形而皆施；丹青膠漆，不同而皆用，各有所適，物各有宜。輪圓輿方，轅從衡橫，勢施便也；驂欲馳，服欲步，帶不厭新，鉤不厭故，處地宜也。《關睢》興於鳥，而君子美之，為其雌雄之不乖居也；《鹿鳴》興於獸，君子大之，取其見食而相呼也；泓之戰，軍敗君獲，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也；宋伯姬坐燒而死，《春秋》大之，取其不逾禮而行也。成功立事，豈足多哉！方指所言而取一概焉爾。王喬、赤松，去塵埃之間，離群慝之紛，吸陰陽之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，虛輕舉，乘雲遊霧，可謂養性矣，而未可謂孝子也。周公誅管叔、蔡叔，以平國弭亂，可謂忠臣也，而未可謂弟也。湯放桀，武王伐紂，以為天下去殘除賊，可謂惠君，而未可謂忠臣矣。樂羊攻中山未能下，中山烹其子，而食之以示威，可謂良將，而未可謂慈父也。

水火金木土谷，物不同卻都任用；規矩權衡準繩，形不同卻都施加；丹青膠漆，不同卻都用，各有所適，物各有宜。輪圓輿方，轅縱衡橫，是勢的設施方便；驂想馳，服想步，帶子不厭新，鉤子不厭舊，是處地所宜。《關雎》從鳥興起，君子覺得美，因為它雌雄不乖離而居；《鹿鳴》從獸興起，君子看重它，取它看見食就互相呼叫；泓之戰，軍敗君被俘，《春秋》看重它，取它不鼓不成列；宋伯姬坐著被燒而死，《春秋》看重它，取她不逾禮而行。成功立事，哪裡值得多說！只是就所指說的取一個梗概而已。王喬、赤松，離開塵埃之間，離開群慝的紛亂，吸陰陽的和，食天地的精，呼出故，吸入新，空虛輕舉，乘雲遊霧，可以說養性了，卻不能叫做孝子。周公誅管叔、蔡叔，來平國止亂，可以說忠臣，卻不能叫做弟弟。湯放桀，武王伐紂，以為天下去掉殘賊，可以說惠君，卻不能叫做忠臣。樂羊攻中山不能下，中山烹了他的兒子，他吃了來示威，可以說良將，卻不能叫做慈父。

故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。舜、許由異行而皆聖，伊尹、伯夷異道而皆仁，箕子、比干異趨而皆賢。故用兵者，或輕或重，或貪或廉，此四者相反，而不可一無也。輕者欲發，重者欲止，貪者欲取，廉者不利非其有。故勇者可令進鬥，而不可令持牢；重者可令埴固，而不可令淩敵；貪者可令進取，而不可令守職；廉者可令守分，而不可令進取；信者可令持約，而不可令應變。五者相反，聖人兼用而財使之。夫天地不包一物，陰陽不生一類。海不讓水潦以成其大，山不讓土石以成其高。夫守一隅而遺萬方，取一物而棄其餘，則所得者鮮矣，而所治者淺矣。

所以可就認可可的，不可就不認可不可的；不可就不認可不可的，可就認可可的。舜、許由行為不同卻都聖，伊尹、伯夷道路不同卻都仁，箕子、比干趨向不同卻都賢。所以用兵的人，有輕有重，有貪有廉，這四者相反，卻不能缺一個。輕的想發，重的想止，貪的想取，廉的不以不是他所有的為利。所以勇的人可以讓他進鬥，卻不能讓他守牢；重的人可以讓他堅守，卻不能讓他凌敵；貪的人可以讓他進取，卻不能讓他守職；廉的人可以讓他守分，卻不能讓他進取；信的人可以讓他持約，卻不能讓他應變。五者相反，聖人兼用而裁使。天地不包一種物，陰陽不生一類。海不推讓水潦才成它的大，山不推讓土石才成它的高。守著一個角落而遺漏萬方，取一種物而丟棄其餘，所得的就少了，所治的就淺了。

治大者道不可以小，地廣者制不可以狹，位高者事不可以煩，民眾者教不可以苛。夫事碎難治也，法煩難行也，求多難澹也。寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過。石稱丈量，徑而寡失；簡絲數米，煩而不察。故大較易為智，曲辯難為慧。故無益於治，而有益於煩者，聖人不為；無益於用，而有益於費者，智者弗行也。故功不厭約，事不厭省，求不厭寡。功約，易成也；事省，易治也；求寡，易澹也。眾易之，於以任人，易矣。孔子曰：「小辯破言，小利破義，小藝破道，小見不達，必簡。」河以逶蛇，故能遠；山以陵遲，故能高；陰陽無為，故能和；道以優遊，故能化。

治大的道不可以小，地廣的制度不可以狹，位高的事不可以煩，民眾的教不可以苛。事碎就難治，法煩就難行，求多就難滿足。按寸去量，到丈一定差；按銖去稱，到石一定過。按石稱按丈量，直接而少失；一根根數絲一粒粒數米，煩卻不能察。所以大略容易為智，曲辯難以為慧。所以無益於治、卻有益於煩的，聖人不做；無益於用、卻有益於費的，智者不實行。所以功不厭簡約，事不厭減省，求不厭少。功簡約，容易成；事減省，容易治；求少，容易滿足。眾人都覺得容易，用來任人，就容易了。孔子說：「小辯破言，小利破義，小藝破道，小見不能通達，一定要簡。」河因為逶迤，所以能遠；山因為平緩延伸，所以能高；陰陽無為，所以能和；道因為優遊，所以能化。

夫徹於一事，察於一辭，審於一技，可以曲說，而未可廣應也。蓼菜成行，甂甌有𦳚，稱薪而爨，數米而炊，可以治小，而未可以治大也。員中規，方中矩，動成獸，止成文，可以愉舞，而不可以陳軍。滌杯而食，洗爵而飲，盥而後饋，可以養少，而不可以饗眾。今夫祭者，屠割烹殺，剝狗燒豕，調平五味者，庖也；陳簠簋，列樽俎，設籩豆者，祝也；齊明盛服，淵默而不言，神之所依者，屍也。宰、祝雖不能，屍不越樽俎而代之。故張瑟者，小弦急而大弦緩；立事者，賤者勞而貴者逸。舜為天子，彈五絃之琴，歌《南風》之詩，而天下治。周公餚臑不收於前，鐘鼓不解於懸，而四夷服。趙政晝決獄而夜理書，御史冠蓋接於郡縣，覆稽趨留，戍五嶺以備越，築修城以守胡，然奸邪萌生，盜賊群居，事愈煩而亂愈生。

通於一件事，察於一句話，審於一種技，可以曲說，卻不可以廣應。蓼菜成行，盆罐有提梁，稱著薪燒火，數著米做飯，可以治小，卻不可以治大。圓合規，方合矩，動成本獸，止成文采，可以愉舞，卻不可以陳軍。洗杯子吃飯，洗爵喝酒，洗手然後饋食，可以養少，卻不可以宴眾。如今祭祀，屠割烹殺，剝狗燒豬，調和五味的，是庖；陳設簠簋，排列樽俎，擺設籩豆的，是祝；齊明盛服，淵默不說話，神所依託的，是屍。宰、祝雖然不能，屍也不越過樽俎去代替。所以張瑟的人，小弦急而大弦緩；立事的人，賤的勞而貴的逸。舜做天子，彈五絃的琴，唱《南風》的詩，天下就治。周公餚臑不從面前收起，鐘鼓不從懸掛上解下，四夷就服。趙政白天決獄夜裡理書，御史冠蓋在郡縣相接，覆核稽查趨留，戍守五嶺來防備越，修築長城來守胡，可是奸邪萌生，盜賊群居，事越煩亂越生。

故法者，治之具也，而非所以為治也，而猶弓矢，中之具，而非所以為中也。黃帝曰：「芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。」故同氣者帝，同義者王，同力者霸，無一焉者亡。故人主有伐國之志，邑犬群嗥，雄雞夜鳴，庫兵動而戎馬驚。今日解怨偃兵，家老甘臥，巷無聚人，妖菑不生，非法之應也，精氣之動也。故不言而信，不施而仁，不怒而威；是以天心動化者也。施而仁，言而信，怒而威；是以精誠感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌為之者也。故有道以統之，法雖少，足以化矣；無道以行之，法雖眾，足以亂矣。

所以法，是治的器具，卻不是所以為治的，像弓矢，是射中的器具，卻不是所以射中的。黃帝說：「茫茫昧昧，因著天的威，與元同氣。」所以同氣的稱帝，同義的稱王，同力的稱霸，一個都沒有的滅亡。所以人主有伐國的志，邑里的狗成群嗥，雄雞夜裡鳴，庫兵動而戎馬驚。今日解開怨停止兵，家老甘心躺臥，巷裡沒有聚人，妖災不生，不是法的響應，是精氣的打動。所以不說話卻信，不施與卻仁，不發怒卻威；這是拿天心打動變化的。施與才仁，說話才信，發怒才威；這是拿精誠感發的。施與卻不仁，說話卻不信，發怒卻不威，這是拿外貌去做的。所以有道來統，法雖然少，足夠教化了；沒有道來實行，法雖然眾，足夠亂了。

治身，太上養神，其次養形；治國，太上養化，其次正法。神清志平，百節皆寧，養性之本也；肥肌膚，充腸腹，供嗜慾，養生之末也。民交讓爭處卑，委利爭受寡，力事爭就勞，日化上遷善而不知其所以然，此治之上也。利賞而勸善，畏刑而不為非，法令正於上而百姓服於下，此治之末也。上世養本，而下世事末，此太平之所以不起也。夫欲治之主不世出，而可與興治之臣不萬一，以萬一求不世出，此所以千歲不一會也。水之性，淖以清，窮穀之汙，生以青苔，不治其性也。掘其所流而深之，茨其所決而高之，使得循勢而行，乘衰而流，雖有腐髊流漸，弗能汙也。其性非異也，通之與不通也。風俗猶此也。誠決其善志，防其邪心，啟其善道，塞其奸路，與同出一道，則民性可善，而風俗可美也。所以貴扁鵲者，非貴其隨病而調藥，貴其息脈血，知病之所從生也。所以貴聖人者，非貴隨罪而鑒刑也，貴其知亂之所由起也。若不修其風俗，而縱之淫闢，乃隨之以刑，繩之以法，雖殘賊天下，弗能禁也。

治身，最上養神，其次養形；治國，最上養化，其次正法。神清志平，百節都安寧，是養性的本；肥了肌膚，充了腸腹，供嗜慾，是養生的末。民交讓爭著處卑，委利爭著受少，力事爭著就勞，天天被化向上遷善卻不知道所以然，這是治的上。用利賞來勸善，怕刑而不做非，法令在上端正而百姓在下服從，這是治的末。上世養本，下世從事末，這是太平所以不興起的緣故。想治的主不是世代都出，可以跟他興治的臣不到萬一，拿萬一去求不是世代都出的，這是所以千歲不能一會的緣故。水的性，柔潤而清，窮溪谷的汙，生出青苔，是不治它的性。掘它所流的地方加深，用茅草填它所決的地方加高，讓它順著勢走，乘著低下處流，就是有腐骨流漸，也不能汙。性不是不同，是通與不通。風俗也像這樣。真決開那善志，防止那邪心，開啟那善道，塞住那奸路，與它同出一道，民性就可以善，風俗就可以美。所以看重扁鵲，不是看重他隨著病調藥，是看重他按脈血，知道病從哪裡生。所以看重聖人，不是看重隨著罪去鑑刑，是看重他知道亂從哪裡起。若不修風俗，卻放縱淫僻，然後跟著用刑，拿法去繩，就是殘賊天下，也不能禁。

禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。非法度不存也，紀綱不張，風俗壞也。三代之法不亡，而世不治者，無三代之智也；六律具存，而莫能聽者，無師曠之耳也。故法雖在，必待聖而後治；律雖具，必待耳而後聽。故國之所以存者，非以有法也，以有賢人也；其所以亡者，非以無法也，以無賢人也。晉獻公欲伐虞，宮之奇存焉，為之寢不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。賂以寶玉駿馬，宮之奇諫而不聽，言而不用，越疆而去，荀息伐之，兵不血刃，抱寶牽馬而去。故守不待渠塹而固，攻不待沖降而拔，得賢之與失賢也。故臧武仲以其智存魯，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁甯衛，而天下莫能危也。《易》曰：「豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人。」無人者，非無眾庶也，言無聖人以統理之也。民無廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，弗能正也；非崇善廢醜，不向禮義。無法不可以為治也；不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。孔子弟子七十，養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀錶，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。夫刻肌膚，鑱皮革，被創流血，至難也；然越為之，以求榮也。聖王在上，明好惡以示之，經誹譽以導之，親賢而進之，賤不肖而退之，無被創流血之苦，而有高世尊顯之名，民孰不從！

禹因為夏稱王，桀因為夏滅亡；湯因為殷稱王，紂因為殷滅亡。不是法度不存在，是紀綱不張，風俗壞了。三代的法沒有亡，世卻不治，是沒有三代的智；六律都在，卻沒有誰能聽，是沒有師曠的耳朵。所以法雖然在，一定等聖然後能治；律雖然具備，一定等耳朵然後能聽。所以國所以存，不是因為有法，是因為有賢人；所以亡，不是因為無法，是因為沒有賢人。晉獻公想伐虞，宮之奇在那裡，為此睡不安席，吃不甘味，不敢加兵。拿寶玉駿馬去賄賂，宮之奇進諫不聽，說話不用，越過疆界離開，荀息去伐，兵不血刃，抱著寶牽著馬離開。所以守不等溝塹就堅固，攻不等衝車就攻下，是得賢與失賢。所以臧武仲拿他的智保存魯，天下不能亡它；蘧伯玉拿他的仁安寧衛，天下不能危它。《周易》說：「擴大屋子，遮蔽他的家，窺他的戶，寂靜沒有人。」沒有人，不是沒有眾庶，是說沒有聖人來統理。民沒有廉恥，不可以治；不修禮義，廉恥不能立。民不知道禮義，不能端正；不崇善廢醜，不趨向禮義。沒有法不可以治；不知道禮義，不可以行法。法能殺不孝的人，卻不能讓人做出孔、曾的行為；法能刑竊盜的人，卻不能讓人做出伯夷的廉。孔子弟子七十，養徒三千人，都入孝出悌，言成為文章，行成為儀表，是教所成就的。墨子服役的一百八十人，都可以讓他們赴火蹈刃，死不轉身，是化所導致的。刻肌膚，刺皮革，被創流血，是極難的；可是越人做這個，來求榮。聖王在上，標明好惡來指示，經過誹譽來引導，親近賢而進用，賤視不肖而退，沒有被創流血的苦，卻有高世尊顯的名，民誰不從！

古者設法而不犯，刑錯而不用，非可刑而不刑也；百工維時，庶績咸熙，禮義修而任賢德也。故舉天下之高，以為三公；一國之高，以為九卿；一縣之高，以為二十七大夫；一鄉之高，以為八十一元士。故智過萬人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之豪，十人者謂之傑。明於天道，察於地理，通於人情。大足以容眾，德足以懷遠，信足以一異，知足以知變者，人之英也；德足以教化，行足以隱義，仁足以得眾，明足以照下者，人之俊也；行足以為儀錶，知足以決嫌疑，廉足以分財，信可使守約，作事可法，出言可道者，人之豪也；守職而不廢，處義而不比，見難不苟免，見利不苟得者，人之傑也。英、俊、豪、傑，各以小大之材，處其位，得其宜，由本流末，以重製輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之內，一心同歸，背貪鄙而向義理，其於化民也，若風之搖草木，無之而不靡。今使愚教知，使不肖臨賢，雖嚴刑罰，民弗從也。小不能制大，弱不能使強也。

古時候設法卻不犯，刑罰擱置不用，不是可以刑卻不刑；百工維時，各種功績都興盛，是禮義修而任用賢德。所以舉天下的高，做三公；一國的高，做九卿；一縣的高，做二十七大夫；一鄉的高，做八十一元士。所以智超過萬人的叫做英，超過千人的叫做俊，超過百人的叫做豪，超過十人的叫做傑。明白天道，察於地理，通於人情。大足夠容納眾，德足夠懷柔遠，信足夠齊一異，智足夠知道變的，是人中的英；德足夠教化，行足夠隱義，仁足夠得眾，明足夠照下的，是人中的俊；行足夠當儀表，智足夠決嫌疑，廉足夠分財，信可以讓他守約，做事可以效法，出言可以稱道的，是人中的豪；守職不廢，處義不結黨，看見難不苟免，看見利不苟得的，是人中的傑。英、俊、豪、傑，各拿小大的材，處他的位，得他所宜，從本流到末，拿重製約輕，上面唱民應和，上面動下面隨，四海之內，一心同歸，背棄貪鄙趨向義理，對於化民，像風搖草木，沒有不倒下的。如今讓愚的教智的，讓不肖的臨著賢的，就是嚴刑刑罰，民也不從。小不能制約大，弱不能使喚強。

故聖主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此舉賢以立功也。夫差用太宰嚭而滅，秦任李斯、趙高而亡，此舉所與同。故觀其所舉，而治亂可見也；察其黨與，而賢不肖可論也。夫聖人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也；故雖出邪辟之道，行幽昧之途，將欲以直大道，成大功。猶出林之中不得直道，拯溺之人不得不濡足也。伊尹憂天下之不治，調和五味，負鼎俎而行。五就桀，五就湯，將欲以濁為清，以危為寧也。周公股肱周室，輔翼成王，管叔、蔡叔奉公子祿父而欲為亂，周公誅之以定天下，緣不得已也。管子憂周室之卑，諸侯之力征，夷狄伐中國，民不得寧處，故蒙恥辱而不死，將欲以憂夷狄之患，平夷狄之亂也。孔子欲行王道，東西南北七十說而無所偶，故因衛夫人、彌子瑕而欲通其道。此皆欲平險除穢，由冥冥至炤炤，動於權而統於善者也。

所以聖主舉賢來立功，不肖的主舉跟自己相同的。文王舉太公望、召公奭而稱王，桓公任用管仲、隰朋而稱霸，這是舉賢來立功。夫差用太宰嚭而滅，秦任用李斯、趙高而亡，這是舉跟自己相同的。所以觀看所舉的，治亂就可以看見；察看黨與，賢不肖就可以論。聖人的屈，是求伸；枉，是求直；所以就是走出邪僻的道，走幽昧的途，將要用來直達大道，成就大功。像出樹林不能走直道，救溺水的人不能不溼腳。伊尹憂天下不治，調和五味，揹著鼎俎而行。五次就桀，五次就湯，將要把濁變成清，把危變成寧。周公做周室的股肱，輔翼成王，管叔、蔡叔奉著公子祿父想作亂，周公誅他們來安定天下，是出於不得已。管子憂周室卑弱，諸侯以力征伐，夷狄伐中國，民不能安處，所以蒙恥辱卻不死，將要憂夷狄的患，平夷狄的亂。孔子想行王道，東西南北遊說七十次沒有遇合，所以借衛夫人、彌子瑕想通他的道。這些都是想平險除穢，從冥冥到昭昭，動於權而統於善的。

夫觀逐者於其反也，而觀行者於其終也。故舜放弟，周公殺兄，猶之為仁也；文公樹米，曾子架羊，猶之為知也。當今之世，醜必托善以自為解，邪必蒙正以自為闢。遊不論國，仕不擇官，行不闢汙，曰伊尹之道也；分別爭財，親戚兄弟構怨，骨肉相賊，曰周公之義也；行無廉恥，辱而不死，曰管子之趨也；行貨賂，趣勢門，立私廢公，比周而取容，曰孔子之術也。此使君子小人，紛然淆亂，莫知其是非者也。故百川並流，不注海者不為川穀；趨行蹐馳，不歸善者不為君子。故善言歸乎可行，善行歸乎仁義。田子方、段幹木輕爵祿而重其身，不以欲傷生，不以利累形，李克竭股肱之力，領理百官，輯穆萬民，使其君生無廢事，死無遺憂，此異行而歸於善者。張儀、蘇秦家無常居，身無定君，約從衡之事，為傾覆之謀，濁亂天下，撓滑諸侯，使百姓不遑啟居，或從或橫，或合眾弱，或輔富強，此異行而歸於醜者也。

看追逐的人看他返回，看行走的人看他終結。所以舜放逐弟弟，周公殺兄，還是仁；文公種米，曾子架羊，還是智。當今之世，醜一定托善來給自己解說，邪一定蒙正來給自己開脫。遊歷不論國，做官不擇官，行為不避汙，說是伊尹的道；分別爭財，親戚兄弟結怨，骨肉相賊，說是周公的義；行為沒有廉恥，受辱卻不死，說是管子的趨向；行賄賂，趨附勢門，立私廢公，結黨取容，說是孔子的術。這讓君子小人紛然淆亂，沒有誰知道是非。所以百川並流，不注入海的不成為河川溪谷；趨向奔跑，不歸向善的不成為君子。所以善言歸向可行，善行歸向仁義。田子方、段幹木看輕爵祿看重自身，不以慾望傷害生，不以利牽累形，李克竭盡股肱的力，領理百官，輯睦萬民，讓他的君生沒有廢事，死沒有遺憂，這是行為不同卻歸向善的。張儀、蘇秦家沒有常居，身沒有定君，約合縱連橫的事，做傾覆的謀，濁亂天下，撓亂諸侯，讓百姓來不及安居，或從或橫，或合眾弱，或輔富強，這是行為不同卻歸向醜的。

故君子之過也，猶日月之蝕，何害於明！小人之可也，猶狗之晝吠，鴟之夜見，何益於善！夫知者不妄發，擇善而為之，計義而行之，故事成而功足賴也，身死而名足稱也。雖有知能，必以仁義為之本，然後可立也，知能蹐馳，百事並行。聖人一以仁義為之準繩，中之者謂之君子，弗中者謂之小人。君子雖死亡，其名不滅；小人雖得勢，其罪不除。使人左據天下之圖而右刎喉，愚者不為也，身貴於天下也。死君親之難，視死若歸，義重於身也。天下，大利也，比之身則小；身之重也，比之義則輕；義所全也。《詩》曰：「愷悌君子，求福不回。」言以信義為準繩也。欲成霸王之業者，必得勝者也；能得勝者，必強者也；能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。

所以君子的過，像日月的蝕，哪妨害明！小人的可取，像狗白天叫，鴟夜裡看見，哪有益於善！智者不妄發，選擇善去做，計算義來實行，所以事成而功足夠依賴，身死而名足夠稱道。就是有知能，一定拿仁義做本，然後可以立，知能奔跑，百事並行。聖人一概拿仁義做準繩，中的叫做君子，不中的叫做小人。君子就是死亡，名也不滅；小人就是得勢，罪也不除。讓人左手按著天下的圖右手割喉嚨，愚者也不做，是身比天下貴。為君親的難而死，視死如歸，是義比身重。天下是大利，比起身就小；身的重，比起義就輕；義是所保全的。《詩經》說：「愷悌君子，求福不邪僻。」是說拿信義做準繩。想成就霸王的業，一定是得勝的；能得勝的，一定是強的；能強的，一定是用人力的；能用人力的，一定是得人心的；能得人心的，一定是自得的。

故心者，身之本也；身者，國之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故為治之本，務在寧民；寧民之本，在於足用；足用之本，在於勿奪時；勿奪時之本，在於省事；省事之本，在於節用；節用之本，在於反性。未有能搖其本而靜其末，濁其源而清其流者也。故知性之情者，不務性之所無以為；知命之情者，不憂命之所無奈何。故不高宮室者，非愛木也；不大鐘鼎者，非愛金也。直行性命之情，而制度可以為萬民儀。

所以心是身的本；身是國的本。沒有得著自己卻失去人的，沒有失去自己卻得著人的。所以為治的本，務求在安寧民；安寧民的本，在於夠用；夠用的本，在於不奪時；不奪時的本，在於省事；省事的本，在於節用；節用的本，在於返回性。沒有能搖動本卻讓末靜、濁了源頭卻讓流清的。所以知道性的情的人，不務求性所無法做到的；知道命的情的人，不憂命所無可奈何的。所以不把宮室造高，不是愛惜木；不把鐘鼎造大，不是愛惜金。徑直實行性命的情，制度就可以當萬民的儀。

今目悅五色，口嚼滋味，耳淫五聲，七竅交爭以害其性，日引邪欲而澆其身夫調和，身弗能治，奈天下何！故自養得其節，則養民得其心矣。所謂有天下者，非謂其履勢位，受傳籍，稱尊號也，言運天下之力，而得天下之心。紂之地，左東海，右流沙，前交趾，後幽都，師起容關，至浦水，士億有餘萬，然皆倒矢而射，傍戟而戰。武王左操黃鉞，右執白旄以麾之，則瓦解而走，遂土崩而下。紂有南面之名，而無一人之德，此失天下也。故桀、紂不為王，湯、武不為放。周處酆鎬之地，方不過百里，而誓紂牧之野，入據殷國，朝成湯之廟，表商容之閭，封比干之墓，解箕子之囚。乃折枹毀鼓，偃五兵，縱牛馬，搢笏而朝天下，百姓歌謳而樂之，諸侯執禽而朝之，得民心也。闔閭伐楚，五戰入郢，燒高府之粟，破九龍之鍾，鞭荊平王之墓，舍昭王之宮，昭王奔隨，百姓父兄攜幼扶老而隨之，乃相率而為致勇之寇，皆方命奮臂而為之鬥。當此之時，無將卒以行列之，各致其死，卻吳兵，復楚地。靈王作章華之臺，發乾溪之役，外內搔動，百姓疲敝，棄疾乘民之怨而立公子比。百姓放臂而去之，餓於乾溪，食莽飲水，枕塊而死。楚國山川不變，土地不易，民性不殊，昭王則相率而殉之，靈王則倍畔而去之，得民之與失民也。

如今眼睛悅五色，口嚼滋味，耳朵淫五聲，七竅交爭來害性，天天引邪欲澆灌他的身。調和，身都不能治，天下怎麼辦！所以自己養得著節，養民就得著心了。所謂有天下，不是說他踏著勢位，接受傳籍，稱尊號，是說運轉天下的力，而得著天下的心。紂的地，左是東海，右是流沙，前是交趾，後是幽都，軍隊從容關起到浦水，士有億餘萬，可是都倒過矢來射，橫過戟來戰。武王左手操黃鉞，右手執白旄來指揮，就瓦解而走，於是土崩而下。紂有南面的名，卻沒有一個人的德，這是失天下。所以桀、紂不算王，湯、武不算放逐。周處在酆鎬的地，方圓不超過百里，在牧野誓師討紂，進入佔據殷國，朝成湯的廟，表彰商容的里巷，封比干的墓，解開箕子的囚。於是折枹毀鼓，放倒五兵，放開牛馬，插著笏朝天下，百姓歌謳而樂，諸侯拿著禽來朝，是得民心。闔閭伐楚，五戰進入郢，燒掉高府的粟，打破九龍的鐘，鞭打荊平王的墓，住進昭王的宮，昭王奔隨，百姓父兄攜帶幼小扶著老人跟隨，於是相率做致死的寇，都拼命奮臂為他鬥。這個時候，沒有將卒來排行列，各自致死，打退吳兵，收復楚地。靈王作章華臺，發動乾溪的役，外內騷動，百姓疲憊，棄疾乘著民怨立公子比。百姓放開手臂離開他，餓在乾溪，吃草喝水，枕著土塊而死。楚國山川不變，土地不改，民性沒有不同，昭王就相率殉他，靈王就背叛離開他，是得民與失民。

故天子得道，守在四夷；天子失道，守在諸侯。諸侯得道，守在四鄰；諸侯失道，守在四境。故湯處亳七十里，文王處酆百里，皆令行禁止於天下。周之衰也，戎伐凡伯於楚丘以歸。故得道則以百里之地令於諸侯，失道則以天下之大畏於冀州。故曰：無恃其不吾奪也，恃吾不可奪。行可奪之道，而非篡弒之行，無益於持天下矣。凡人之所以生者，衣與食也，今囚之冥室之中，雖養之以芻豢，衣之以綺繡，不能樂也。以目之無見，耳之無聞，穿隙穴，見雨零，則快然而歎之，況開戶發牖，從冥冥見炤々乎！從冥冥見炤々，猶尚肆然而喜，又況出室坐堂，見日月光乎！見日月光，曠然而樂，又況登泰山，履石封，以望八荒，視天都若蓋，江河若帶，又況萬物在其間者乎！其為樂豈不大哉！且聾者，耳形具而無能聞也；盲者，目形存而無能見也。夫言者，所以通己於人也；聞者，所以通人於己也，喑者不言，聾者不聞，既喑且聾，人道不通。故有喑、聾之病者，雖破家求醫，不顧其費，豈獨形骸有喑、聾哉！心志亦有之。夫指之拘也，莫不事申也；心之塞也，莫知務通也；不明於類也。夫觀六藝之廣崇，窮道德之淵深，達乎無上，至乎無下，運乎無極，翔乎無形，廣於四海，崇於太山，富於江河，曠然而通，昭然而明，天地之間無所繫戾，其所以監觀，豈不大哉！人之所知者淺，而物變無窮，曩不知而今知之，非知益多也，問學之所加也。夫物常見則識之，嘗為則能之，故因其患則造其備，犯其難則得其便。夫以一世之壽，而觀千歲之知，知今古之論，雖未嘗更也，其道理素具，可不謂有術乎！人慾知高下而不能，教之用管準則說；欲知輕重而無以，予之以權衡則喜；欲知遠近而不能，教之以金目則快射。又況知應無方而不窮哉！犯大難而不懾，見煩繆而不惑，晏然自得，其為樂也，豈直一說之快哉！

所以天子得道，守在四夷；天子失道，守在諸侯。諸侯得道，守在四鄰；諸侯失道，守在四境。所以湯處亳七十里，文王處酆百里，都令行禁止於天下。周衰的時候，戎在楚丘伐凡伯帶回去。所以得道就能拿百里之地向諸侯發令，失道就拿天下這樣大畏懼冀州。所以說：不要仗著別人不奪我，要仗著我不可奪。走可被奪的道，卻非議篡弒的行為，無益於持天下。凡人所以生，是衣與食，如今把他囚在暗室裡，就是拿芻豢養，拿綺繡穿，也不能樂。因為眼睛看不見，耳朵聽不見，穿個縫隙，看見雨落下，就暢快嘆息，何況開門開窗，從冥冥看見昭昭呢！從冥冥看見昭昭，尚且放肆地喜，又何況出室坐堂，看見日月光呢！看見日月光，曠然快樂，又何況登泰山，踏著石封，望八荒，看天都像蓋，江河像帶，又何況萬物在中間呢！那樂豈不更大！況且聾的人，耳朵形具備卻不能聞；盲的人，眼睛形存在卻不能見。話是用來把自己通到人的；聞是用來把人通到自己的，啞的不說話，聾的不聽，又啞又聾，人道不通。所以有啞、聾的病的人，就是破家求醫，不顧那費用，難道只有形骸有啞、聾嗎！心志也有。指頭拘攣，沒有不求伸的；心堵塞，卻沒有誰知道務求通；是不明於類。觀看六藝的廣崇，窮盡道德的淵深，到達無上，到達無下，運轉於無極，翱翔於無形，比四海廣，比泰山高，比江河富，曠然而通，昭然而明，天地之間沒有乖戾，所以監觀，豈不更大！人所知道的淺，物變無窮，從前不知道如今知道，不是知增多了，是問學所加的。物常見就認識，曾經做就能，所以因著患就造防備，冒犯難就得著方便。拿一世的壽，觀看千歲的知，知道今古的論，雖然不曾經歷，那道理本來具備，能不說有術嗎！人想知道高下卻不能，教他用管準就高興；想知道輕重卻沒有辦法，給他權衡就喜；想知道遠近卻不能，教他用金目就射得痛快。又何況知道應對沒有定方而不窮呢！冒犯大難不恐懼，看見煩亂不惑，安然自得，那樂，豈只是一說的痛快！

夫道，有形者皆生焉，其為親亦戚矣；享穀食氣者皆受焉，其為君亦惠矣；諸有智者皆學焉，其為師亦博矣。射者數發不中，人教之以儀則喜矣，又況生儀者乎！人莫不知學之有益於己也，然而不能者，嬉戲害人也。人皆多以無用害有用，故智不博而日不足，以鑿觀池之力耕，則田野必闢矣；以積土山之高修堤防，則水用必足矣；以食狗馬鴻雁之費養士，則名譽必榮矣；以弋獵博弈之日誦《詩》讀《書》，聞識必博矣。故不學之與學也，猶喑、聾之比於人也。凡學者能明於天下之分，通於治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，可謂知略矣。天之所為，禽獸草木；人之所為，禮節制度。構而為宮室，制而為舟輿是也。治之所以為本者，仁義也；所以為末者，法度也。凡人之所以事生者，本也；其所以事死者，末也。本末，一體也；其兩愛之，一性也。先本後末，謂之君子；以末害本，謂之小人。君子與小人之性非異也，所在先後而已矣。草木之性，洪者為本，而殺者為末；禽獸之性，大者為首，而小者為尾。末大於本則折，尾大於要則不掉矣。故食其口而百節肥，灌其本而枝葉美，天地之性也。天地之生物也有本末，其養物也有先後，人之於治也，豈得無終始哉！

道，有形的都從它生，它作為親也親近了；享用穀食氣的都從它受，它作為君也惠了；諸有智的都向它學，它作為師也博了。射的人多次發不中，人教他儀就喜了，又何況生出儀的呢！人沒有不知道學有益於自己的，可是不能，是嬉戲害人。人都多半拿無用來害有用，所以智不博而日子不足，拿開鑿觀池的力去耕，田野一定開闢了；拿堆積土山的高去修堤防，水用一定足夠了；拿餵狗馬鴻雁的費去養士，名譽一定榮了；拿弋獵博弈的日子誦《詩》讀《書》，聞識一定博了。所以不學與學，像啞、聾比起人。凡是學的人能明白天下的分，通於治亂的本，澄心清意來存著，看見終始，可以說知道大略了。天所做的，是禽獸草木；人所做的，是禮節制度。構造成宮室，製造成舟輿就是。治所以為本的，是仁義；所以為末的，是法度。凡人所以從事生的，是本；所以從事死的，是末。本末是一體；兩樣都愛，是一個性。先本後末，叫做君子；拿末害本，叫做小人。君子與小人的性不是不同，只在先後而已。草木的性，大的是本，小的是末；禽獸的性，大的是頭，小的是尾。末大於本就折，尾大於腰就不能掉轉。所以餵它的口百節就肥，灌它的本枝葉就美，是天地的性。天地生物有本末，養物有先後，人對於治，哪能沒有終始呢！

故仁義者，治之本也。今不知事修其本，而務沼其末，是釋其根而灌其枝也。且法之生也，以輔仁義，今重法而棄義，是貴其冠履而忘其頭足也。故仁義者，為厚基者也。不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆。趙政不增其德而累其高，故滅；智伯不行仁義而務廣地，故亡其國。語曰：不大其棟，不能任重。重莫若國，棟莫若德。國主之有民也，猶城之有基，木之有根。根深則本固，基美則上寧。五帝三王之道，天下之綱紀，治之儀錶也。今商鞅之啟塞，申子之三符，韓非之孤憤，張儀、蘇秦之從衡，皆掇取之權，一切之術也。非治之大本，事之恆常，可博聞而世傳者也。子囊北而全楚，北不可以為庸；弦高誕而存鄭，誕不可以為常。今夫《雅》、《頌》之聲，皆發於詞，本於情，故君臣以睦，父子以親，故《韶》、《夏》之樂也，聲浸乎金石，潤乎草木。今取怨思之聲，施之於弦管，聞其音者，不淫則悲，淫則亂男女之辨，悲則感怨思之氣。豈所謂樂哉！

所以仁義是治的本。如今不知道從事修本，卻務求治末，是放下根去灌枝。況且法的產生，是輔助仁義，如今看重法而丟棄義，是看重冠履卻忘了頭足。所以仁義是厚的基。不增益那厚卻張大那廣的會毀，不拓寬那基卻增加那高的會覆。趙政不增加德卻累積高，所以滅；智伯不行仁義卻務求拓寬地，所以亡了他的國。俗話說：不把棟加大，不能擔任重。重沒有比國更重的，棟沒有比德更是棟的。國主有民，像城有基，木有根。根深本就固，基美上面就安寧。五帝三王的道，是天下的綱紀，治的儀表。如今商鞅的啟塞，申子的三符，韓非的孤憤，張儀、蘇秦的合縱連橫，都是掇取的權，一時的術。不是治的大本，事的恆常，可以博聞而世代傳的。子囊敗退卻保全楚，敗退不可以當常法；弦高誕騙卻保存鄭，誕騙不可以當常。如今《雅》、《頌》的聲，都發於詞，本於情，所以君臣因此睦，父子因此親，所以《韶》、《夏》的樂，聲浸到金石，潤到草木。如今拿怨思的聲，施加到弦管，聽見那音的人，不淫就悲，淫就亂了男女的分辨，悲就感發怨思的氣。這哪裡是所謂樂呢！

趙王遷流於房陵，思故鄉，作《山水》之謳，聞者莫不殞涕。荊軻西刺秦王，高漸離、宋意為擊築而歌於易水之上。聞者莫不瞋目裂眥，髮植穿冠。因以此聲為樂而入宗廟，豈古之所謂樂哉！故弁冕輅輿，可服而不可好也；大羹之和，可食而不可嘗也；朱弦漏越，一唱而三歎，可聽而不可快也。故無聲者，正其可聽者也；其無味者，正其足味者也。吠聲清於耳，兼味快於口，非其貴也。故事不本於道德者，不可以為儀；言不合乎先王者，不可以為道；音不調乎《雅》、《頌》者，不可以為樂。故五子之言，所以便說掇取也，非天下之通義也。聖王之設政施教也，必察其終始，其縣法立儀，必原其本末，不苟以一事備一物而已矣。見其造而思其功，觀其源而知其流，故博施而不竭，彌久而不垢。未水出於山而入於海，稼生於田而藏於倉。聖人見其所生，則知其所歸矣。故舜深藏黃金於嶄巖之山，所以塞貪鄙之心也。儀狄為酒，禹飲而甘之，遂疏儀狄而絕旨酒，所以遏流湎之行也。師延為平公鼓朝歌北鄙之音，師曠曰：「此亡國之樂也。」大息而撫之，所以防淫闢之風也。

趙王遷流放到房陵，思念故鄉，作《山水》的謳，聽見的人沒有不落淚的。荊軻向西刺秦王，高漸離、宋意在易水上擊築唱歌。聽見的人沒有不瞪眼裂眥，頭髮豎起穿冠的。因此拿這種聲當樂進入宗廟，哪裡是古時候所謂的樂呢！所以弁冕輅輿，可以服卻不可以愛好；大羹的和，可以吃卻不可以嘗著貪；朱弦漏越，一個人唱三個人嘆，可以聽卻不可以求快。所以無聲的，是端正那可聽的；無味的，是端正那足夠味的。好聽的聲清於耳，兼味快於口，不是所貴的。所以事不本於道德的，不可以當儀；話不合於先王的，不可以當道；音不調於《雅》、《頌》的，不可以當樂。所以五子的話，是用來便說掇取的，不是天下的通義。聖王設政施教，一定察看終始，懸掛法樹立儀，一定推原本末，不苟且拿一件事備一種物而已。看見它的造作就想它的功，觀看源頭就知道流，所以廣為布施而不竭，越久不垢。水出於山而進入海，莊稼生在田裡藏在倉裡。聖人看見所生，就知道所歸。所以舜把黃金深藏在嶄巖的山裡，用來塞貪鄙的心。儀狄做酒，禹喝了覺得甘，於是疏遠儀狄戒絕美酒，用來遏止流湎的行為。師延給平公鼓朝歌北鄙的音，師曠說：「這是亡國的樂。」長嘆著撫止，用來防止淫僻的風。

故民知書而德衰，知數而厚衰，知券契而信衰，知機械而實衰也。巧詐藏於胸中，則純白不備，而神德不全矣。琴不鳴，而二十五絃各以其聲應；軸不運，而三十輻各以其力旋。弦有緩急小大，然後成曲；車有勞逸動靜，而後能致遠。使有聲者，乃無聲者也；能致千里者，乃不動者也。故上下異道則治，同道則亂。位高而道大者從，事大而道小者兇。故小快害義，小慧害道，小辯害治，苛削傷德。大政不險，故民易道；至治寬裕，故下不相賊；至忠復素，故民無匿情。商鞅為秦立相坐之法，而百姓怨矣；吳起為楚減爵祿之令。而功臣畔矣。商鞅之立法也，吳起之用兵也，天下之善者也。然商鞅之法亡秦，察於刀筆之跡，而不知治亂之本也。吳起以兵弱楚，習於行陳之事，而不知廟戰之權也。晉獻公之伐驪，得其女，非不善也，然而史蘇歎之，見其四世之被禍也。吳王夫差破齊艾陵，勝晉黃池，非不捷也，而子胥憂之，見其必禽於越也。小白奔莒，重耳奔曹，非不困也，而鮑叔、咎犯隨而輔之，知其可與至於霸也。勾踐棲於會稽，修政不殆，謨慮不休，知禍之為福也。襄子再勝而有憂色，畏福之為禍也。

所以民知道書德就衰，知道數厚就衰，知道券契信就衰，知道機械樸實就衰。巧詐藏在胸中，純白就不完備，神德就不全了。琴不自己鳴，二十五絃各拿它的聲應；軸不自己轉，三十輻各拿它的力旋。弦有緩急小大，然後成曲；車有勞逸動靜，然後能到遠。讓它有聲的，乃是那無聲的；能到達千里的，乃是那不動的。所以上下道不同就治，道相同就亂。位高而道大的人從，事大而道小的人兇。所以小快害義，小慧害道，小辯害治，苛削傷德。大政不險，所以民容易遵循；至治寬裕，所以下面不互相賊害；至忠復歸於素，所以民沒有匿情。商鞅給秦立相坐的法，百姓就怨了；吳起給楚減爵祿的令，功臣就叛了。商鞅立法，吳起用兵，是天下善的。可是商鞅的法亡了秦，察於刀筆的痕跡，卻不知道治亂的本。吳起拿兵削弱楚，習於行陣的事，卻不知道廟戰的權。晉獻公伐驪，得著他的女兒，不是不好，可是史蘇嘆息，看見四世將被禍。吳王夫差在艾陵破齊，在黃池勝晉，不是不捷，可是子胥憂，看見一定被越擒。小白奔莒，重耳奔曹，不是不困，可是鮑叔、咎犯跟著輔佐，知道可以跟他到達霸。勾踐棲在會稽，修政不怠，謀慮不休，知道禍能成為福。襄子再勝卻有憂色，怕福成為禍。

故齊桓公亡汶陽之田而霸，智伯兼三晉之地而亡。聖人見禍福於重閉之內，而慮患於九拂之外者也。原蠶一歲再收，非不利也，然而王法禁之者，為其殘桑也。離先稻熟，而農夫耨之，不以小利傷大獲也。家老異飯而食，殊器而享，子婦跣而上堂，跪而斟羹，非不費也，然而不可省者，為其害義也。待媒而結言，聘納而取婦，初絻而親迎，非不煩也，然而不可易者，所以防淫也。使民居處相司，有罪相覺，於以舉奸，非不掇也，然而傷和睦之心，而構仇讎之怨。故事有鑿一孔而生百隟，樹一物而生萬葉者，所鑿不足以為便，而所開足以為敗，所樹不足以為利，而所生足以為濊。愚者惑於小利，而忘其大害。昌羊去蚤蝨，而人弗庠者，為其來蛉窮也；狸執鼠，而不可脫於庭者，為捕雞也。故事有利於小而害於大，得於此而亡於彼者。故行棋者或食兩而路窮，或予踦而取勝。偷利不可以為行，而智術不可以為法。

所以齊桓公丟了汶陽的田卻稱霸，智伯兼併三晉的地卻亡。聖人在重重關閉之內看見禍福，在九次拂逆之外憂慮患。原蠶一年收兩次，不是不利，可是王法禁止，因為它殘害桑。穭先稻熟，農夫鋤掉它，不以小利傷害大獲。家老不同飯吃，不同器享用，子婦赤腳上堂，跪著斟羹，不是不費，可是不可省，因為它害義。等媒人結言，聘納娶婦，穿上冕去親迎，不是不煩，可是不可改易，是用來防止淫。讓民居處互相監視，有罪互相發覺，用來舉奸，不是不敏捷，可是傷和睦的心，結成仇讎的怨。所以事有鑿一個孔生出百個縫隙，樹一種物生出萬片葉的，所鑿的不足以便利，所開的足夠敗壞，所樹的不足以為利，所生的足夠汙穢。愚者被小利迷惑，忘了大害。菖羊去掉跳蚤蝨子，人卻不把它當席，因為它招來蛉窮；狸能捉鼠，卻不能放在庭裡，因為它捕雞。所以事有利於小而害於大，得在這裡卻失在那裡的。所以下棋有的吃兩子卻路窮，有的給單子卻取勝。偷利不可以當行，智術不可以當法。

故仁知，人材之美者也。所謂仁者，愛人也；所謂知者，知人也。愛人則無虐刑矣，知人則無亂政矣。治由文理，則無悖謬之事矣；刑不侵濫，則無暴虐之行矣。上無煩亂之治，下無怨望之心，則百殘除而中和作矣，此三代之所昌。故《書》曰：「能哲且惠，黎民懷之。何憂讙兜，何遷有苗。」智伯有五過人之材，而不免於身死人手者，不愛人也；齊王建有三過人之巧，而身虜於秦者，不知賢也。故仁莫大於愛人，知莫大於知人，二者不立，雖察慧捷巧，劬祿疾力，不免於亂也。

所以仁智，是人材的美。所謂仁，是愛人；所謂智，是知人。愛人就沒有虐刑了，知人就沒有亂政了。治經由文理，就沒有悖謬的事了；刑不侵濫，就沒有暴虐的行了。上面沒有煩亂的治，下面沒有怨望的心，百殘除去中和就作了，這是三代所以昌盛的。《尚書》說：「能哲而且惠，黎民懷念。何必憂驩兜，何必遷有苗。」智伯有五種過人的材，卻不免身死在別人手裡，是不愛人；齊王建有三種過人的巧，卻自身被秦俘虜，是不知道賢。所以仁沒有比愛人更大的，智沒有比知人更大的，二者不立，就是察慧捷巧，劬勞疾力，也不免於亂。

夫作為書論者，所以紀綱道德，經緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理，雖未能抽引玄妙之中才，繁然足以觀終始矣。總要舉凡，而語不剖判純樸，靡𢿱大宗，懼為人之惽惽然弗能知也；故多為之辭，博為之說，又恐人之離本就末也。故言道而不言事，則無以與世浮沉；言事而不言道，則無以與化遊息。故著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《墜形》、有《時則》、有《覽冥》、有《精神》、有《本經》、有《主術》、有《繆稱》、有《齊俗》、有《道應》、有《氾論》、有《詮言》、有《兵略》、有《說山》、有《說林》、有《人間》、有《修務》、有《泰族》也。

著作書論，是用來紀綱道德，經緯人事，上考於天，下度於地，中間貫通諸理，雖然未能抽出玄妙之中的才，繁然足夠觀看終始了。總括要領舉出大凡，話卻不剖判純樸，散開大宗，怕人昏昏然不能知道；所以多給它措辭，廣給它立說，又怕人離開本就著末。所以只說道卻不說事，就沒有用來與世浮沉；只說事卻不說道，就沒有用來與化遊息。所以著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《墜形》、有《時則》、有《覽冥》、有《精神》、有《本經》、有《主術》、有《繆稱》、有《齊俗》、有《道應》、有《泛論》、有《詮言》、有《兵略》、有《說山》、有《說林》、有《人間》、有《修務》、有《泰族》。

《原道》者，盧牟六合，混沌萬物，象太一之容，測窈冥之深，以翔虛無之軫，托小以苞大，守約以治廣，使人知先後之禍富，動靜之利害。誠通其志，浩然可以大觀矣。欲一言而寤，則尊天而保真；欲再言而通，則賤物而貴身；欲參言而究，則外物而反情。執其大指，以內治五藏，瀸濇肌膚，被服法則，而與之終身，所以應待萬方，鑒耦百變也。若轉丸掌中，足以自樂也。

《原道》，是籠罩六合，混沌萬物，像太一的容，測度窈冥的深，來翱翔虛無的畛域，托小來包大，守約來治廣，讓人知道先後的禍福，動靜的利害。真通了他的志，浩然可以大觀了。想一句話就醒悟，就尊天而保真；想再說而通，就賤物而貴身；想第三句而窮究，就外物而返回情。執著大旨，用來內治五臟，浸潤肌膚，披服法則，跟它終身，所以應對萬方，鑑對百變。像轉丸在掌中，足夠自樂。

《俶真》者，窮逐終始之化，嬴垀有無之精，離別萬物之變，合同死生之形。使人遺物反己，審仁義之間，通同異之理，觀至德之統，知變化之紀，說符玄妙之中，通回造化之母也。

《俶真》，是窮盡追逐終始的變化，盈縮有無的精，分別萬物的變，合同死生的形。讓人離開物返回自己，審察仁義之間，貫通同異的理，觀看至德的統，知道變化的紀，說符應在玄妙之中，通達造化的母。

《天文》者，所以和陰陽之氣，理日月之光，節開塞之時，列星辰之行，知逆順之變，避忌諱之殃，順時運之應，法五神之常，使人有以仰天承順，而不亂其常者也。

《天文》，是用來調和陰陽的氣，理日月的光，節制開塞的時，陳列星辰的行，知道逆順的變，避開忌諱的殃，順著時運的應，效法五神的常，讓人有用來仰天承順，而不亂那常的。

《地形》者，所以窮南北之修，極東西之廣，經山陵之形，區川穀之居，明萬物之主，知生類之眾，列山淵之數，規遠近之路。使人通回周備，不可動以物，不可驚以怪者也。

《地形》，是用來窮盡南北的長，極盡東西的廣，經營山陵的形，區劃河川溪谷的居處，標明萬物的主，知道生類的眾，列出山淵的數，規劃遠近的路。讓人通達周備，不能拿物來打動，不能拿怪來驚嚇。

《時則》者，所以上因天時，下盡地力，據度行當，合諸人則，形十二節，以為法式，終而複始，轉於無極，因循仿依，以知禍福，操舍開塞，各有龍忌，發號施令，以時教期。使君人者知所以從事。

《時則》，是用來上因天時，下盡地力，據著度數行事得當，合於人的則，形成十二節，當做法式，終而復始，轉到沒有極限，因循仿依，來知道禍福，操持捨棄開塞，各有龍忌，發號施令，按著時教導期會。讓做君的人知道所以從事。

《覽冥》者，所以言至精之通九天也，至微之淪無形也，純粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。乃始攬物引類，覽取撟掇，浸想宵類，物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滯，決瀆壅塞，引人之意，系之無極，乃以明物類之感，同氣之應，陰陽之合，形埒之朕，所以令人遠觀博見者也。

《覽冥》，是用來說明至精通到九天，至微沉沒到無形，純粹進入至清，昭昭通到冥冥。才開始攬物引類，覽取拾掇，浸想同類，物可以喻意象形的，就用來穿通窘滯，決開壅塞的瀆，引著人的意，繫到沒有極限，就用來標明物類的感，同氣的應，陰陽的合，形埒的朕兆，所以讓人遠觀博見。

《精神》者，所以原本人之所由生，而曉寤其形骸九竅，取象與天，合同其血氣，與雷霆風雨比類其喜怒，與晝宵寒暑並明，審死生之分，別同異之跡，節動靜之機，以反其性命之宗，所以使人愛養其精神，撫靜其魂魄，不以物易己，緊守虛無之宅者也。

《精神》，是用來推原人本所從生，而曉悟他的形骸九竅，取象於天，合同他的血氣，與雷霆風雨比類他的喜怒，與晝夜寒暑並明，審察死生的分，分別同異的跡，節制動靜的機，來返回性命的宗，所以讓人愛養精神，撫靜魂魄，不拿物改換自己，緊守虛無的宅。

《本經》者，所以明大聖之德，通維初之道，埒略衰世古今之變，以褒先世之隆盛，而貶末世之曲政也。所以使人黜耳目之聰明，精神之感動，樽流遁之觀，節養性之和，分帝王之操，列小大之差者也。

《本經》，是用來標明大聖的德，貫通維初的道，約略衰世古今的變，來褒先世的隆盛，貶末世的曲政。所以讓人黜去耳目的聰明，精神的感動，制止流遁的觀覽，節制養性的和，分別帝王的操，列出小大的差。

《主術》者，君人之事也。所以因作任督責，使群臣各盡其能也。明攝權操柄，以制群下，提名責實，考之參伍，所以使人主秉數持要，不妄喜怒也。其數直施而正邪，外私而立公，使百官條通而輻輳，各務其業，人致其功。此主術之明也。

《主術》，是做君的人的事。所以因著任職督責，讓群臣各盡所能。明白地執掌權柄，來制約群下，提出名責求實，拿參伍來考核，所以讓人主秉著數持著要，不妄喜怒。那數是直的施加而端正邪，排斥私而立公，讓百官條通而像輻輳，各務他的業，人致他的功。這是主術的明。

《繆稱》者，破碎道德之論，差次仁義之分，略雜人間之事，總同乎神明之德，假像取耦，以相譬喻，斷短為節，以應小具。所以曲說攻論，應感而不匱者也。

《繆稱》，是把道德的論弄得破碎，差次仁義的分，約略雜入人間的事，總同於神明的德，假借形象取匹配，來互相譬喻，截短做成節，來應對小的具備。所以曲說攻論，感應而不匱乏。

《齊俗》者，所以一群生之短修，同九夷之風氣，通古今之論，貫萬物之理，財制禮義之宜，擘畫人事之終始者也。

《齊俗》，是用來齊一群生的短長，合同九夷的風氣，貫通古今的論，貫穿萬物的理，裁製禮義所宜，擘畫人事的終始。

《道應》者，攬掇遂事之蹤，追觀往古之跡，察禍福利害之反，考驗乎老莊之術，而以合得失之勢者也。

《道應》，是攬取已成的事的蹤跡，追觀往古的跡，察看禍福利害的反轉，考驗於老莊的術，來合得失的勢。

《氾論》者，所以箴縷縩繺之間，攕揳唲齵之郤也。接徑直施，以推本樸，而兆見得失之變，利病之反，所以使人不妄沒於勢利，不誘惑於事態，有符曮晲，兼稽時勢之變，而與化推移者也。

《泛論》，是用來縫補縫隙之間，填塞參差的空隙。接著直道施加，來推求本樸，預先看見得失的變，利病的反轉，所以讓人不妄沉沒在勢利裡，不被事態誘惑，有符驗可以看，兼考核時勢的變，而與化推移。

《詮言》者，所以譬類人事之指，解喻治亂之體也。差擇微言之眇，詮以至理之文，而補縫過失之闕者也。

《詮言》，是用來譬類人事的意旨，解喻治亂的體。差擇微言的妙，拿至理的文來詮釋，補縫過失的缺。

《兵略》者，所以明戰勝攻取之數，形機之勢，詐譎之變，體因循之道，操持後之論也。所以知戰陣分爭之非道不行也，知攻取堅守之非德不強也。誠明其意，進退左右無所失擊危，乘勢以為資，清靜以為常，避實就虛，若驅群羊，此所以言兵者也。

《兵略》，是用來標明戰勝攻取的數，形機的勢，詐譎的變，體察因循的道，操持後發的論。所以知道戰陣分爭沒有道就不能行，知道攻取堅守沒有德就不能強。真明白那意，進退左右沒有失誤，乘勢當資，清靜當常，避實就虛，像驅趕群羊，這是所以說兵的。

《說山》、《說林》者，所以竅窕穿鑿百事之壅遏，而通行貫扃萬物之窒塞者也。假譬取象，異類殊形，以領理人之意，解除結細，說捍摶囷而以明事埒事者也。

《說山》、《說林》，是用來開通穿鑿百事的壅遏，通行貫穿萬物的窒塞。假借譬喻取象，異類殊形，來領理人的意，解除糾結，解說盤繞來標明事的朕兆。

《人間》者，所以觀禍福之變，察利害之反，鑽脈得失之跡，標舉終始之壇也。分別百事之微，敷陳存亡之機，使人知禍之為福，亡之為得，成之為敗，利之為害也。誠喻至意，則有以傾側偃仰世俗之間，而無傷乎讒賊螫毒者也。

《人間》，是用來觀看禍福的變，察看利害的反轉，鑽研得失的跡，標舉終始的壇變。分別百事的微，敷陳存亡的機，讓人知道禍能成為福，亡能成為得，成能成為敗，利能成為害。真喻到至意，就有用來在世俗之間傾側偃仰，而不被讒賊螫毒所傷。

《修務》者，所以為人之於道未淹，味論未深，見其文辭，反之以清靜為常，恬淡為本，則懈墮分學，縱欲適情，欲以偷自佚，而塞於大道也。今夫狂者無憂，聖人亦無憂。聖人無憂，和以德也；狂者無憂，不知禍福也。故通而無為也，與塞而無為也同；其無為則同，其所以無為則異。故為之浮稱流說其所以能聽，所以使學者孳孳以自幾也。

《修務》，是因為人對於道還沒有淹通，味論還不深，看見文辭，反而拿清靜當常，恬淡當本，就懈墮分開學，放縱慾望適情，想偷著自佚，而塞於大道。如今狂人沒有憂，聖人也沒有憂。聖人沒有憂，是拿德來和；狂人沒有憂，是不知道禍福。所以通達的無為，與堵塞的無為相同；無為相同，所以無為的卻不同。所以給它浮稱流說來讓人能聽，讓學者孜孜以求自己接近。

《泰族》者，橫八極，致高乘，上明三光，下和水土，經古今之道，治倫理之序，總萬方之指，而歸之一本，以經緯治道，紀綱王事，乃原心術，理性情，以館清平之靈，澄澈神明之精，以與天和相嬰薄，所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執中含和，德形於內，以莙凝天地，發起陰陽，序四時，正流方，綏之斯寧，推之斯行，乃以陶冶萬物，遊化群生，唱而和，動而隨，四海之內，一心同歸。故景星見，祥風至，黃龍下，鳳巢列樹，麟止郊野。德不內形，而行其法藉，專用制度，神祇弗應，福祥不歸，四海不賓，兆民弗化。故德形於內，治之大本。此《鴻烈》之《泰族》也。

《泰族》，是橫貫八極，到達高乘，上明三光，下和水土，經營古今的道，治理倫理的序，總括萬方的指向，歸到一個本，來經緯治道，紀綱王事，於是推原心術，調理性情，來館養清平的靈，澄澈神明的精，與天和相纏薄，所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執中含和，德從內成形，用來凝結天地，發起陰陽，序四時，正流方，安撫就安寧，推廣就實行，於是陶冶萬物，遊化群生，唱就和，動就隨，四海之內，一心同歸。所以景星出現，祥風到來，黃龍下來，鳳凰在列樹做巢，麒麟停在郊野。德不從內成形，卻實行法籍，專用制度，神祇不響應，福祥不歸，四海不賓服，兆民不被化。所以德從內成形，是治的大本。這是《鴻烈》的《泰族》。

凡屬書者，所以窺道開塞，庶後世使知舉錯取捨之宜適，外與物接而不眩，內有以處神養氣，宴煬至和，而己自樂所受乎天地者也。故言道而不明終始，則不知所仿依；言終始而不明天地四時，則不知所避諱；言天地四時而不引譬援類，則不知精微；言至精而不原人之神氣，則不知養生之機；原人情而不言大聖之德，則不知五行之差；言帝道而不言君事，則不知小大之衰；言君事而不為稱喻，則不知動靜之宜；言稱喻而不言俗變，則不知合同大指；已言俗變而不言往事，則不知道德之應；知道德而不知世曲，則無以耦萬方；知氾論而不知詮言，則無以從容；通書文而不知兵指，則無以應卒已；知大略而不知譬喻，則無以推明事；知公道而不知人間，則無以應禍福；知人間而不知修務，則無以使學者勸力。欲強省其辭，覽總其要，弗曲行區入，則不足以窮道德之意。故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣！

凡是屬書，是用來窺道開塞，讓後世知道舉錯取捨所宜適，外與物交接不眩，內有用來處神養氣，宴暖至和，而自己樂於從天地所受的。所以說道卻不明終始，就不知道所仿依；說終始卻不明天地四時，就不知道所避諱；說天地四時卻不引譬援類，就不知道精微；說至精卻不推原人的神氣，就不知道養生的機；推原人情卻不說大聖的德，就不知道五行的差；說帝道卻不說君事，就不知道小大的等差；說君事卻不做稱喻，就不知道動靜所宜；說稱喻卻不說俗變，就不知道合同大旨；已經說俗變卻不說往事，就不知道道德的應；知道道德卻不知道世曲，就沒有用來匹配萬方；知道泛論卻不知道詮言，就沒有用來從容；通書文卻不知道兵的意旨，就沒有用來應對突然；知道大略卻不知道譬喻，就沒有用來推明事；知道公道卻不知道人間，就沒有用來應對禍福；知道人間卻不知道修務，就沒有用來讓學者勸力。想勉強減省文辭，總覽要領，不曲折區入，就不足以窮盡道德的意。所以著書二十篇，天地的理窮究了，人間的事接上了，帝王的道具備了！

其言有小有巨，有微有粗，指奏卷異，各有為語。今專言道，則無不在焉，然而能得本知末者，其唯聖人也。今學者無聖人之才，而不為詳說，則終身顛頓乎混溟之中，而不知覺寤乎昭明之術矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以窮道通義也，八卦可以識吉凶、知禍福矣，然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而扌麏逐萬物之祖也。夫五音之數不過宮商角徵羽，然而五絃之琴不可鼓也。必有細大駕和，而後可以成曲。今畫龍首，觀者不知其何獸也，具其形，則不疑矣。今謂之道則多，謂之物則少，謂之術則博，謂之事則淺，推之以論，則無可言者，所以為學者，固欲致之不言而已也。夫道論至深，故多為之辭，以抒其情；萬物至眾，故博為之說，以通其意。辭雖壇卷連漫，絞紛遠緩，所以洮汰滌蕩至意，使之無凝竭底滯，卷握而不散也。夫江河之腐胔，不可勝數，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蠅漬其中，匹夫弗嘗者，小也。誠通乎二十篇之論，睹凡得要，以通九野，徑十門，外天地，捭山川，其於逍遙一世之間，宰匠萬物之形，亦優遊矣。若然者，挾日月而不烑，潤萬物而不秏。曼兮洮兮，足以覽矣，藐兮浩兮，曠曠兮，可以遊矣。

那話有小有大，有微有粗，意旨卷卷不同，各有所為而語。如今專說道，就無處不在，可是能得本知末的，只有聖人。如今學者沒有聖人的才，卻不給詳說，就會終身顛頓在混溟之中，卻不知道醒悟於昭明的術了。如今《周易》的《乾》、《坤》，足夠窮盡道通達義，八卦可以識別吉凶、知道禍福了，可是伏羲做六十四變，周室加上六爻，是用來推原測度淑清的道，捃拾追逐萬物的祖。五音的數不過宮商角徵羽，可是五絃的琴不能彈。一定有細大相和，然後可以成曲。如今只畫龍首，觀看的人不知道是什麼獸，具備它的形，就不疑了。如今說道就多，說物就少，說術就博，說事就淺，推著去論，就沒有可說的，所以為學的人，本來就想到達那不說而已。道論極深，所以多給它措辭，來抒發那情；萬物極眾，所以廣給它立說，來通那意。辭雖然盤繞連漫，絞紛遠緩，是用來淘洗滌盪至意，讓它沒有凝竭滯積，卷握著不散。江河的腐肉，數都數不過來，可是祭祀的人打水，是因為大。一杯白酒，蒼蠅泡在裡面，匹夫也不嘗，是因為小。真通於二十篇的論，看見大凡得著要領，來通九野，經過十門，把天地放在外，分開山川，對於逍遙在一世之間，宰制萬物的形，也優遊了。像這樣，挾著日月卻不灼，潤澤萬物卻不耗。曼然洮然，足夠覽了，藐然浩然，曠曠然，可以遊了。

文王之時，紂為天子，賦斂無度，殺戮無止，康梁沉湎，宮中成市，作為炮烙之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行義，處岐周之間，地方不過百里，天下二垂歸之。文王欲以卑弱制強暴，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉。

文王的時候，紂做天子，賦斂沒有限度，殺戮沒有止，康樂沉湎，宮中成了市，做炮烙的刑，刳開諫者，剔開孕婦，天下同心覺得苦。文王四世累積善，修德行義，處在岐周之間，地方不超過百里，天下兩垂歸向他。文王想拿卑弱制約強暴，為天下去掉殘賊而成就王道，所以太公的謀生出來。

文王業之而不卒，武王繼文王之業，用太公之謀，悉索薄賦，躬擐甲冑，以伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。天下未定，海內未輯，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢，遼遠未能至，故治三年之喪，殯文王於兩楹之間，以俟遠方。武王立三年而崩，成王在褓繈之中，未能用事，蔡叔、管叔，輔公子祿父而欲為亂，周公繼文王之業，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，懼爭道之不塞，臣下之危上也，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折枹，搢笏而朝，以寧靜王室，鎮撫諸侯。成王既壯，能從政事，周公受封於魯，以此移風易俗。孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。

文王經營卻沒有完成，武王繼承文王的業，用太公的謀，盡索薄賦，親自穿上甲冑，去伐無道討不義，在牧野誓師，踏上天子的位。天下還沒定，海內還沒輯睦，武王想昭明文王的令德，讓夷狄各拿財物來貢，遼遠的還沒能到，所以辦三年的喪，把文王殯在兩楹之間，來等待遠方。武王立了三年就崩，成王在襁褓之中，還不能用事，蔡叔、管叔輔佐公子祿父想作亂，周公繼承文王的業，持天子的政，做周室的股肱，輔翼成王，怕爭道不能塞，臣下危害上面，所以把馬放到華山，把牛放到桃林，毀鼓折枹，插著笏朝見，來寧靜王室，鎮撫諸侯。成王已經壯，能從事政事，周公受封於魯，拿這個移風易俗。孔子修成、康的道，述周公的訓，來教七十子，讓他們服他的衣冠，修他的篇籍，所以儒者的學生出來。

墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而行夏政。禹之時，天下大水，禹身執虆垂，以為民先，剔河而道九岐，鑿江而通九路，闢五湖而定東海，當此之時，燒不暇撌，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節財、薄葬、閑服生焉。

墨子學儒者的業，受孔子的術，以為那禮煩擾不悅，厚葬靡費財而讓民貧，服喪傷害生而妨害事，所以背周道而行夏政。禹的時候，天下大水，禹自身拿著畚鍤，做民的先，疏剔河而開通九支，開鑿江而通九路，開闢五湖而定東海，這個時候，燒著來不及撲，溼著來不及拭，死在陵的葬陵，死在澤的葬澤，所以節財、薄葬、簡服生出來。

齊桓公之時，天子卑弱，諸侯力征，南夷北狄，交伐中國，中國之不絕如線。齊國之地，東負海而北障河，地狹田少，而民多智巧，桓公憂中國之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文、武之業，故《管子》之書生焉。齊景公內好聲色，外好狗馬，獵射亡歸，好色無辨。作為路寢之臺，族鑄大鍾，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千鍾贛，梁丘據、子家噲導於左右，故晏子之諫生焉。

齊桓公的時候，天子卑弱，諸侯以力征伐，南夷北狄，交替伐中國，中國不絕像一根線。齊國的地，東邊靠海北邊阻著河，地狹田少，民多智巧，桓公憂中國的患，苦夷狄的亂，想存亡繼絕，增高天子的位，拓寬文、武的業，所以《管子》的書生出來。齊景公內好聲色，外好狗馬，獵射忘歸，好色沒有分辨。做路寢的臺，一下子鑄大鐘，在庭下撞，郊野的雉都叫，一個早上用三千鍾賜，梁丘據、子家噲在左右引導，所以晏子的諫生出來。

晚世之時，六國諸侯，溪異谷別，水絕山隔，各自治其境內，守其分地，握其權柄，擅其政令。下無方伯，上無天子，力征爭權，勝者為右，恃連與國，約重致，剖信符，結遠援，以守其國家，持其社稷，故縱橫修短生焉。

晚世的時候，六國諸侯，溪谷不同，水隔山隔，各自治理境內，守著分地，握住權柄，專擅政令。下面沒有方伯，上面沒有天子，以力征爭奪權，勝的為上，仗著連與的國，約著重幣，剖開信符，結交遠援，來守他的國家，持他的社稷，所以縱橫修短生出來。

申子者，朝昭釐之佐，韓、晉別國也。地墽民險，而介於大國之間，晉國之故禮未滅，韓國之新法重出，先君之令未收，後君之令又下，新故相反，前後相繆，百官背亂，不知所用。故刑名之書生焉。

申子，是韓昭釐的輔佐，韓、晉分開的國。地瘠民險，夾在大國之間，晉國的舊禮還沒滅，韓國的新法重新出，先君的令還沒收，後君的令又下，新故相反，前後相繆，百官背亂，不知道所用。所以刑名的書生出來。

秦國之俗，貪狼強力，寡義而趨利。可威以刑，而不可化以善；可勸以賞，而不可厲以名。被險而帶河，四塞以為固，地利形便，畜積殷富。孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯，故商鞅之法生焉。

秦國的俗，貪狼強力，少義而趨向利。可以拿刑來威，卻不能拿善來化；可以拿賞來勸，卻不能拿名來砥礪。披著險帶著河，四塞當成固，地利形勢方便，畜積殷富。孝公想拿虎狼的勢吞併諸侯，所以商鞅的法生出來。

若劉氏之書，觀天地之象，通古今之事，權事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之風，以儲與扈冶。玄眇之中，精搖靡覽，棄其畛挈，斟其淑靜，以統天下，理萬物，應變化，通殊類，非循一跡之路，守一隅之指，拘繫牽連之物，而不與世推移也。故置之尋常而不塞，布之天下而不窕。

像劉氏的書，觀看天地的象，貫通古今的事，權衡事而立制度，度量形而施加所宜，推原道的心，合三王的風，來儲與廣大。玄眇之中，精搖遍覽，丟棄那粗劣，斟酌那淑靜，來統天下，理萬物，應變化，通殊類，不是順著一條路的痕跡，守著一個角落的指向，拘繫牽連的物，卻不與世推移。所以放在尋常不會塞，布開天下不會有空隙。