鬼谷子

奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

粤若稽古（底本「奥」当作「粤」）：圣人在天地之间，做众生的先导，观察阴阳的开阖来给万物命名；知道存亡的门户，筹策万类的终始，通达人心的道理，看见变化的朕兆，从而守司那门户。所以圣人在天下，从古到今，其道（老子借这个字指称万物的本原与运行方式，本身不可名状；此书多就人事上的那一套运行而言）是一贯的。

变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

变化无穷，各自有所归宿，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。因此圣人专一守司那门户，审察它的先后，度量权能，校核伎巧的短长。

夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

贤与不肖，智与愚，勇与怯，仁与义，都有差别。于是可以开，可以阖，可以进，可以退，可以贱，可以贵；用无为（不刻意作为，不是什么都不做）来牧养他们。

审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。

审定有无，以及虚实，随着他的嗜欲来看出他的志意。微微排开他的话而开了再反过来，以求其实，贵在得到他的指归。阖了再开，以求其利。或打开来示人，或阖上关闭。打开来示人，是与他同情；阖上关闭，是与他的诚意相异。可与不可，审明他的计谋，来推原同异。离合有所守，先顺着他的志向。若要开，贵在周遍；若要阖，贵在隐密。周密之贵在微，而与道相追随。

捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

开，是料他的情。阖，是结他的诚。都看见他权衡的轻重，才给他定度数，圣人因而替他谋虑。若是不中权衡度数，圣人便因而自己替自己谋虑。

故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。

所以开，或开而放出，或开而纳入。阖，或阖而取用，或阖而去掉。捭阖，是天地之道。捭阖，用来变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必定由此。

捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。

捭阖，是道的大化，游说的变化。必须预先审察那变化。吉凶大命（底本此字残缺）在此。口是心的门户。心是神的主宰。志意、喜欲、思虑、智谋，这些都由门户出入。所以用捭阖来关它，用出入来制它。

捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。

开，是打开，是言，是阳。阖，是关闭，是默，是阴。阴阳相和，终始得其义。

故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。

所以讲「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，属于阳，叫作始。

故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。

所以讲「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，属于阴，叫作终。

诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。

凡是言说取法阳一类的，都叫作始，用善来开始那件事。凡是言说取法阴一类的，都叫作终，用恶来结束那计谋。

捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

捭阖之道，用阴阳去试。所以与阳言的人，依着崇高。与阴言的人，依着卑小。用下来求小，用高来求大。由此说来，没有出不去的，没有进不去的，没有不可以的。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

做小没有内可穷，做大没有外可尽；益损、去就、背反，都用阴阳来驾御其事。

阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。

阳动而运行，阴止而潜藏；阳动而出去，阴隐而进入；阳远了终于入阴，阴到了极处反转为阳。

以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。

以阳而动的，德（道落实在人与物上的那份得，不是道德说教的「品德」）便相生。以阴而静的，形便相成。以阳求阴，用德来包；以阴结阳，用力量来施。阴阳相求，由于捭阖。这是天地阴阳之道，也是说人的方法。做万事的先导，这叫作圆方的门户。

古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。

古来能大化的人，乃与无形一同发生。反过来观察以往，再回来验证将来；反过来知道古，再回来知道今；反过来知道彼，再回来知道此。动静虚实的道理若不合于今，便反回古去求。事情有反过来却得到回复的，这是圣人的意思，不可不察。

人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

别人说话，是动。自己沉默，是静。顺着他的话，听他的辞。话有不合的，反过来求，他的应答必定出来。

言有象，事有比；其有象比，以观其次。

话有象，事有比；有了象和比，用来观察下一步。

象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自*鲋说鋈酥僖病３３制涓偾*

象，是像那件事。比，是比他的辞。用无形去求有声。那钓出来的话若合于事，便得到人的实情。好比张（底本此字残缺）网去取兽。多张在他会聚的地方而伺候着，道合于其事，他自己便（底本此后有生僻字，转录后失落）。

己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。

自己反往，对方复来，话有象比，因而定下根基，重之、袭之、反之、复之，万事不失去其辞。圣人对于愚智，事情都不疑惑。

故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。

所以善于反过来听的人，乃变化如鬼神来得到实情。变化得当，牧养也审慎。牧养不审慎，得情便不明。得情不明，定基便不审。变化象比，必须有反辞来远远地听。想听他的声音，反而沉默；想张开，反而收敛；想高，反而低下；想取，反而给予。想打开真情的，用象和比来牧养他的辞。同声互相呼唤，实理同归。或因这个，或因那个，或用来事上，或用来牧下。这是听真伪、知同异、得到情与诈。动作言默，与此出入；喜怒由此看见格式；都先定下作为法则。用反来求复，观察他所托，所以用这个。

己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

自己想平静来听他的辞，观察其事、论万物、分别雄雌。虽然不是那件事，也能见微知类。像探入而居在他里面，量他的能，射他的意；符应不失，像（底本此字残缺）蛇所指，像弈者引矢。所以知道别人从自己开始，自知而后知人。彼此相知，像比目鱼；看见形，像光与影；察言不失，像磁石取铁，像舌头取燔骨。给人微，见情却快；如阴与阳，如圆与方。还没见形，用圆来引导；既已见形，用方来做事。进退左右，用这个来司理。自己不先定，牧人便不正，使用便不巧，这叫作忘情失道。自己审慎先定来牧人，计策没有形容，没有人看见门，这叫作天神。

君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。

君臣上下的事，有的远却亲，近却疏；靠近反而不用，离开反而来求；每日进到面前却不受御用，远远听见声音却相思。

事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。

事情都有内楗，平素结于本始。或用道德来结，或用党友来结，或用财货来结，或用采色来结（底本「货结」当作「或结」）。用他的意，想入便入，想出便出；想亲便亲，想疏便疏；想就便就，想去便去；想求便求，想思便思。像蚨母跟从其子；出没有间隙，入没有朕兆。独往独来，没有谁能止住。

内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

内，是进上说辞。楗，是楗住所谋。想游说的务必稳稳测度，计事的务必循着顺。暗里考虑可否，明里说出得失，来驾御他的志向。方来应时，来和他的谋。详思到来的楗，前往应时便当。内里有不合的，不可施行。于是揣切时宜，从便于所为，来求它的变。用变来求内，像用管子取楗。说以往的，先用顺辞；说将来的，用变言。善于变的人审知地势，才通于天，来化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧养人民。

见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

看见他谋事，便知道他的志意。事情有不合的，是有所未知。合了却不结的，是表面亲而暗里疏。事情有不合的，圣人不替他谋。

故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

所以远却亲的，有阴德。近却疏的，志向不合。靠近却不用的，计策不得当。离开反而来求的，事情从中来。每日进到面前却不受御用的，施为不合。远远听见声音却相思的，合于计谋、等待决事。

故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。

所以说：没看见其类却去做的，便见逆。没得到实情却去说的，便见非。得到实情才制其术，这样用起来可出可入，可楗可开。所以圣人立事，以此先知而楗住万物。

由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不□，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

由道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。想合的用内，想去的用外。外内必须明白道数。揣策将来的事，看见疑惑便决断。计策没有失计，立功建德，治名进入产业，叫作楗而内合。上面昏暗不治理，下面混乱不（底本此字残缺），便楗而反过来。内里自己得而外面不留，说了便飞他，若是命令自己来，自己迎接而驾御。若想去掉他，便借着危把给他。环转因化，没有人知道所为，退是大仪。

物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

物有自然（自己如此、本来如此，不是「大自然」），事有合离。有近却看不见的，有远却可以知道的。近却看不见，是不察他的辞；远却可以知道，是反往以验证将来。

戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。

戏，是罅。罅，是涧。涧，成为大隙。戏开始有朕兆，可以抵而塞住，可以抵而退却，可以抵而止息，可以抵而藏匿，可以抵而得到，这叫作抵戏的道理。

事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。

事情危险，圣人知道，独自保全其身；顺着变化说事，通达计谋，来认识细微。经从秋毫之末兴起，挥到太山的根本。施到外面那些萌芽（底本此字残缺）的计谋，都由于抵戏。抵戏的缝隙为道术所用。

天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。

天下纷乱错杂，上面没有明主，公侯没有道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人逃匿（底本「鼠」当作「遁」），贪利诈伪的人起来，君臣互相迷惑，土崩瓦解而互相伐射，父子离散，乖乱反目，这叫作萌芽戏罅。圣人看见萌芽戏罅，便用抵法去对付。世可以治，便抵而塞住；不可治，便抵而取得；或抵像这样，或抵像那样；或抵反过来，或抵颠覆。五帝之政，抵而塞住；三王之事，抵而取得。诸侯互相抵，数也数不完，当这个时候，能抵的为上。

自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

从天地的合离终始，必定有戏隙，不可不察。用捭阖来察，能用此道的，是圣人。圣人是天地的使者。世上没有可抵的，便深深隐居等待时机；时机有可抵的，便替它谋划；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

凡是度权量能，用来征召远的、招来近的。立势而制事，必须先察同异，分别是非的话，看见内外的辞，知道有无的数，决安危的计，定亲疏的事，然后才权量，其中有隐括，才可以征，才可以求，才可以用。

引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。

引出钩箝的辞，飞而箝住。钩箝的语，是说辞，乍同乍异。那些不可善待的，或先征召，而后层层累加；或先层层累加，而后毁他；或拿累加当作毁；或拿毁当作累加。用的时候或称举财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色来事奉他（底本「壁」当作「璧」）。或量能立势来钩他，或伺候看见涧隙而箝住他，其事用抵戏。

将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其*茫艘泽榍笾*

将要用到天下，必须度权量能，看见天时的盛衰，测度地形的广狭、阻险的难易，人民货财的多少，诸侯之交谁亲谁疏、谁爱谁憎，心意所虑所怀。审他的意，知道他所好所恶，才就他所看重的去说，用飞箝的辞，钩他（底本此后有生僻字，转录后失落）。

用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。

用到人身上，便量智能、权财力、料气势，作为枢机，来迎接他、跟随他，用箝来和他，用意来宣他，这是飞箝的连缀。用到人身上，便空着去、实着来，连缀而不失，来穷究他的辞，可箝可横，可引向东，可引向西，可引向南，可引向北，可引而反，可引而覆，虽覆也能复，不失去法度。

凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。

凡是趋合背反，计有适合。转化像环相连，各有形势，反覆相求，因事制定。所以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名；必须因事物的会合，观察天时的适宜，因而知道所多所少，以此预先知道，与它一起转化。

世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。

世上没有常贵，事情没有常师；圣人没有常与，又没有不与；无所听，又无所不听；成于事而合于计谋，便与他做主。合于彼而离于此，计谋不能两头都忠，必定有反忤；反于这边，便忤于那边；忤于这边，便反于那边。这套术，用到天下，必须量天下而给他；用到国，必须量国而给他；用到家，必须量家而给他；用到身，必须量身材气势而给他；大小进退，用法是一个。必须先谋虑计定，然后用飞箝之术去实行。

古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。

古来善于背向的人，协和四海，包着诸侯忤合之地而转化它，然后求合。所以伊尹五次就汤，五次就桀，而不能有所表明，然后合于汤。吕尚三次就文王，三次入殷，而不能有所表明，然后合于文王，这是知道天命的箝，所以归附而不疑惑。

非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

不是至圣通达深奥，不能御世；不是劳心苦思，不能推原事情；不悉心见情，不能成名；材质不慧（底本「惠」通「慧」），不能用兵；忠实没有实际，不能知人。所以忤合之道，自己必须度量材能智睿，量长短远近谁不知，才可以进，才可以退，才可以纵，才可以横。

古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

古来善于用天下的人，必须量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知道强弱轻重的称；揣情不审，不知道隐匿变化的动静。

何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。

什么叫量权？说：度量大小，谋划众寡；称货财有无的数，料人民多少、饶乏，有余不足有多少？辨别地形的险易，谁利谁害？谋虑谁长谁短？揆度君臣的亲疏，谁贤谁不肖？与宾客的智慧，谁多谁少？观察天时的祸福，谁吉谁凶？诸侯之交，谁用谁不用？百姓之心，谁安谁危？谁好谁憎？反侧谁能辨别？能知道这些的，叫作量权。

揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。

揣情的人，必须在他非常喜悦的时候，去把他的欲望推到极处；他有欲望，便不能隐藏真情。必须在他非常恐惧的时候，去把他的厌恶推到极处；他有厌恶，便不能隐藏真情。情欲必定从他的变里出来。感动了却不知道他的变的，便暂且放下这人不要与他说话，而另外问他所亲的人，知道他所安。情变于内的，形见于外，所以常常必须用显著的来知道隐微的，这就是所谓测深探情。

故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。

所以计国事的，应当审权量；说人主，应当审揣情；谋虑情欲，必定出于此。于是可以贵，可以贱；可以重，可以轻；可以利，可以害；可以成，可以败；那个数是一个。

故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观□飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。

所以虽然有先王之道、圣智之谋，不揣情、隐匿便无可索取。这是谋的大本，也是游说的方法。常常有事在人，人没有能先的，先于事而生，这最难做。所以说：揣情最难守司。说话必须适时于他的谋虑。所以观察（底本此字残缺）飞蠕动，没有没有利害的，可以生出事端的美。生事，是几微之势。这是揣情修饰言辞，写成文章而后论述它。

摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。

摩，是揣的术。内符，是揣的主。用它有道，那道必定隐。微微摩他，用他所索求的欲望，测度而探他，内符必定应；那索求有应，必定有所作为。所以微微去掉，这叫作塞（底本此字残缺）藏匿端倪，隐貌逃情，而人不知道，所以能成其事而没有患。

摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

摩在这边，符在那边，从而用之，事情没有不可以的。古来善于摩的人，像操着钩临着深渊，放下饵去投，必定得鱼。所以说：主事一天天成，而人不知道；主兵一天天胜，而人不畏惧。圣人谋划在阴，所以叫神；成就在阳，所以叫明。所谓主事一天天成，是积德，而民安于它，不知道何以得利。也是积善，而民顺着走，不知道何以如此；天下便把他比作神明。主兵一天天胜的，常常战于不争不费，而民不知道何以服、何以畏，天下便把他比作神明。

其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。

那摩，有用平的，有用正的；有用喜的，有用怒的；有用名的，有用行的；有用廉的，有用信的；有用利的，有用卑的。平是静。正是宜。喜是悦。怒是动。名是发。行是成。廉是洁。信是期。利是求。卑是谄。所以圣人独自能用的，众人也都有；然而没有成功的，是用得不对。

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。

所以谋没有比周密更难的，说没有比尽都听更难的，事没有比必定成更难的；这三者只有圣人然后能担当。所以谋必定要周密；必须选择与自己相通的人去说，所以说：或结而没有缝隙。事成必须合于数，所以说：道、数与时相偶。说而被听，必须合于情；所以说：情合的才听。所以物归其类；抱着薪趋向火，干燥的先燃；平地注水，湿的先濡；这是物类相应，对于事情大概也是这样。这是说内符应外摩像这样，所以说：用他的类去摩，哪有不相应的；用他的欲望去摩，哪有不听的。所以说：这是独行之道。几微的人不晚，成了却不拘执，久了便化成。

说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者*橐病＃ㄑ曰蚍锤玻嗳匆病＃┠蜒哉撸绰垡玻蝗绰壅撸黾敢病*

说，是去说他；说他，是资取他。修饰言辞，是假借；假借，是增减。应对，是利辞；利辞，是轻论。成义，是阐明；阐明的人（底本此后有生僻字，转录后失落）。

佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。

佞言的人，谄媚而求忠的名声；谀言的人，广博而求智的名声；平言的人，决断而求勇的名声；戚言的人，权变而求信的名声；静言的人，反而求胜。先意承欲，是谄；繁称文辞，是博；纵舍不疑，是决；策选进谋，是权；把别人的分量拿来不足以堵住非，是反。

故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。

所以口是机关，用来关闭情意。耳目是心的佐助，用来窥伺间隙、看见奸邪。所以说：三者协调而应，顺着有利的道而动。所以繁言却不乱，翱翔却不迷，变易却不危的，要得到理（底本「者见」疑衍）。所以没有眼睛的不可把五色示他，没有耳朵的不可把五音告诉他（底本「告也」当作「告以」）。所以不可以前往的，是没有可开的；不可以到来的，是没有可受的。物有不通的，圣人因此不从事。古人有话说「口可以食，不可以言」，是因为有讳忌。众口烁金，是言有弯曲的缘故。

人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。

人的情，出言便想被听，举事便想成功。因此智者不用自己的短而用愚人的长；不用自己的拙而用愚人的工；所以不困。说它有利，是从其所长；说它有害，是避其所短。所以介虫自卫，必定用坚厚；螫虫动作，必定用毒螫。禽兽知道用其所长，谈者也知道其所用而去用。所以说：辞言有五种：病、恐、忧、怒、喜。病，是感衰气而不神。恐，是肠断而没有主。忧，是闭塞而不泄。怒，是妄动而不治。喜，是宣散而没有要。这五者精了才用，有利才实行。

故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。

所以与智者说话，依于博；与博者说话，依于辨；与辨者说话，依于要；与贵者说话，依于势；与富者说话，依于高；与贫者说话，依于利；与贱者说话，依于谦；与勇者说话，依于敢；与愚者说话，依于锐；这是其术，而人常常反过来。因此与智者说话，将用这个使他明白；与不智者说话，将用这个教导他；而这很难做。所以言多类，事多变。所以终日说话不失去其类，而事不乱；终日不变，而不失去其主。所以智贵在不忘。听贵聪，辞贵奇。

凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。

凡谋有道，必须得到它所因，来求它的情；审得了情，才立三仪。三仪叫作上、中、下，参互而立，用来生出奇；奇不知道它被壅住的地方；开始于古之所从。

故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。

所以郑人取玉，载着司南之车，为的是不迷惑。度量材、量能量、揣情，也是做事的司南。

故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。

所以同情而相亲的，是一起成功的；同欲而相疏的，是偏害的；同恶而相亲的，是一起受害的；同恶而相疏的，是偏害的。所以互相有益便亲，互相有损便疏，那个数在运行；这是用来察异同之分的。所以墙坏在它的缝隙，木毁在它的节，这大概就是那分。

故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。

所以变生出事，事生出谋，谋生出计，计生出仪，仪生出说，说生出进，进生出退，退生出制；因而制于事，所以百事一个道，百度一个数。

夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

仁人看轻货，不可用利引诱，却可使他出费用；勇士看轻难，不可用患来吓，却可使他据守危险；智者通达于数，明白于理，不可用不诚欺骗，可以示以道理，可使他立功；这是三才。所以愚者容易蒙蔽，不肖者容易惧怕，贪者容易引诱，这是因事而裁度。

故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。

所以成为强的，从弱积起；成为直的，从曲积起；有余的，从不足积起；这是道术。

故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

所以外亲而内疏的，说他的内；内亲而外疏的，说他的外；因而顺着他的疑来变它，顺着他的见来然它，顺着他的说要结它，顺着他的势成就它，顺着他的恶来权它，顺着他的患来斥它；摩而恐吓他，高而打动他，微而证明他，符而应他，拥而塞他，乱而惑他，这叫作计谋。

计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。

计谋的用，公不如私，私不如结；结相比而没有缝隙。正不如奇；奇流而不止。所以说人主，必须与他言奇；说人臣，必须与他言私。身在内而言在外的，疏；身在外而言在身的，危。不要拿人所不想要的强加于人，不要拿人所不知道的去教人。人有喜好，学而顺着；人有厌恶，避而讳着；所以走阴道而阳取之。所以要去掉的，先顺从；顺从了，再乘着。容貌不美也不恶的，至情便托付在那里。

可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之诱。

可以知道的，才可以用；不可以知道的，谋者所不用。所以说：贵在制人，而不贵被人所制。制人的，握着权。被人所制的，命被制住。所以圣人之道阴，愚人之道阳；智者做事容易，不智者做事难。由此看来，亡不可以当作存，危不可以当作安；然而无为而贵智。智用在众人不能知道的地方，又能用在众人不能看见的地方。既用，看见可否，选择事情去做，用来为自己；看见不可，选择事情去做，用来为别人。所以先王之道阴。有话说：「天地的化，在高在深；圣人制道，在隐在匿。」不独是忠信仁义，中正而已。道理通达于此义，便可以言语。由此能得这个，便可以杀远近的诱惑。

凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。

凡是决断事物，必须托于有疑的人。喜用它得福，恶用它得患；善于用到诱导，终究没有惑偏。有利在那里，去掉那利，便不接受；奇所托的在此。若有利于善的，隐托在恶里，便不接受，以致疏远。所以有使人失利的，有使人离害的，这是事的过失。

圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。

圣人所以能成其事的有五种：有用阳德他的，有用阴贼他的，有用信诚他的，有用蔽匿他的，有用平素他的。阳勉力于一言，阴勉力于二言，平素、枢机拿来用；四者微微施行。对于事，度量往事，验证来事，参看平素，可以便决断。

王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。

王公大人的事，危险却有美名的，可以便决断；不用费力而容易成的，可以便决断；用力犯勤苦，然而不得已而做的，可贵便决断；去掉患的，可贵便决断；从福的，可以便决断。所以决情定疑，是万事的根基，用来正治乱、决成败，是难做的。所以先王才用蓍龟，来自己决断。

安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。

安详徐缓、端正沉静，被于节度、先于肉。善于给予而不静不下来，虚心平意来等待倾损。

右主位。

以上论主位。

目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。

目贵在明，耳贵在聪，心贵在智。用天下的眼睛来看，便没有看不见的；用天下的耳朵来听，便没有听不到的；用天下的心来思虑，便没有不知道的；辐辏并进，则明不可堵塞。

右主明。

以上论主明。

德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。

德之术说：不要坚执而拒绝。许了他便防守，拒绝了便闭塞。高山仰着可以到极，深渊度量可以测到，神明的德术端正沉静，没有谁能穷其极。

右主德。

以上论主德。

用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。

用赏贵在信，用刑贵在正。赏赐贵在信，必须应验于耳目所闻见，其所不闻见的，没有不暗中感化的。诚畅达于天下神明，何况奸人冒犯君主。

右主赏。

以上论主赏。

一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。

一是天的，二是地的，三是人的；四方上下，左右前后，荧惑之处在哪里。

右主问。

以上论主问。

心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。

心是九窍的主宰（底本「穷」当作「窍」），君是五官的首长。为善的，君给他赏；为非的，君给他罚。君因他所求的，因而给他，便不劳。圣人用这个，所以能赏他。因之循理，所以能长久。

右主因。

以上论主因。

人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。

人主不可不周遍；人主不周遍，则群臣生乱，家于其无常，内外不通，哪知所闻，开闭不善，看不见源头。

右主周。

以上论主周。

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。

一叫长目，二叫飞耳，三叫树明。明知千里之外，隐微之中，这叫作洞见天下奸，没有不暗中变更的。

右主恭。

以上论主恭。

循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。

循名而作为，贵在安而完，名实相生，反过来互为情，所以说名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。

右主名。

以上论主名。

《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙盛神法五龙

《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙。

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。

盛神之中有五气，神做它的长，心做它的舍，得做它的大；养神的处所，归到道。道是天地的开始，一是它的纪。物所造成，天所生成，包宏无形，化气先于天地而成，没有人见其形，没有人知其名，叫作神灵。所以道是神明的源，一是它的化端，因此用德养五气，心能得一，才有其术。术，是心气之道所由居处的，神才做它的使者。九窍十二舍，是气的门户，心的总摄。

生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

生命受于天，叫作真人；真人与天为一。内里修炼而知道，叫作圣人；圣人按类知道。所以人与生命一样出于物化。知类在于穷究，有所疑惑，通于心术，心没有那术，必有不通。通了，五气得到养，务在安顿神，这叫作化。化有五气：志、思、神、德；神是其中的一长。静和，是养气。气得到和，四者不衰。四边威势没有不做的，存而安顿它，叫作神化。归于身，叫作真人。真人同天而合道（底本「逃邙」疑当作「天而」），执一而养万类，怀着天心，施德养，用无为来包着志虑思意而行威势。士通达而神盛，才能养志。

《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟养志法灵龟

《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟。

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。

养志，是因为心气的思没有通达。有所欲，志存在着去想。志，是欲的使者。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不通达。所以心气专一则欲不徨徨（底本「故不徨」当作「欲不徨」），欲不徨徨则志意不衰，志意不衰则思理通达。理达则和通，和通则乱气不烦扰胸中，所以内里用来养志，外面用来知人。养志则心通，知人则识分明。将要用到人身上，必须先知道他养气志。知道人气盛衰，而养他的志气，察他所安，来知道他所能。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不通达；思虑不通达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧失其神；神丧，则仿佛不定；仿佛不定，则参会不专一。养志的开始，务在安自己；自己安了，则志意坚实；志意坚实，则威势不分，神明常常固守，才能分开它。

《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇实意法腾蛇

《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇。

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。

实意，是气的虑。心要安静，虑要深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可离间。意虑定了则心便安，心便安则所行不错，神自己得到了。得到了便凝聚。识气寄托，奸邪得以倚靠，诈谋得以迷惑；言便不由心了。所以信心术、守真一而不化，等待人意相率交会，是听的时候。寄谋，是存亡的枢机。虑不交会，则听不审。等候不得，寄谋便失了。则意没有所信，虚而没有实。所以寄谋的虑，务在实意；实意必须从心术开始。

无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，才能内视反听，把志虑定在太虚，等待神往来。用来观察天地开辟，知道万物所造化，看见阴阳的终始，推原人事的政理。不出户而知道天下，不窥牖而看见天道；不看见而能命，不行走而能到；这叫作道知。用来通神明，应于无方，而神便止宿了。

《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊分威法伏熊

《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊。

分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。

分威，是神的覆盖。所以静意固志，神归其舍，则威覆盖便盛。威覆盖盛，则内实坚；内实坚，则没有能当的；没有能当的，便能用分开别人的威来动他的势，像天一样。以实取虚，以有取无，像用镒称铢。所以动的必定跟随，唱的必定应和。挠他一指，观察其余的次序，动变现出形，没有能离间的。审于唱和，用间隙看见间隙，动变明白而威可以分。将要动变，必须先养志来看间隙。知道那固实的，是自养。让自己的，是养人。所以神存兵亡，才是知道形势。

《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟散势法鸷鸟

《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟。

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。

散势，是神的使者。用它，必须顺着间隙而动。威肃内盛，推着间隙而行，则势便散。散势的人，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外露而多变。所以观察他的志意，作为度数，才用揣说去图事，尽圆方，齐短长。没有间隙便不散势的，等待间隙而动，动了势便分了。所以善于思间隙的，必须内里精于五气，外面看虚实，动而不失去分散之实。动则随着他的志意，知道他的计谋。势，是利害的决断，权变的威。势败的，不可用神去肃察。

《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽转图法猛兽

《鬼谷子本经阴符七术》转圆法猛兽。

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

转圆，是无穷的计。无穷的，必须有圣人之心，来推原不测之智；用不测之智来通心术，而神道混沌为一。用变来论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。所以圣人怀着这个，用转圆来求其合。所以与造化者做开始，动作没有不包着大道的，用来观察神明之域。

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。

天地没有极，人事没有穷，各以成其类；看见他的计谋，必定知道吉凶成败的终了。转圆，或转而吉，或转而凶，圣人以道，预先知道存亡，才知道转圆而从方。圆，用来合语；方，用来措事（底本「错」通「措」）。转化，用来观察计谋；接物，用来观察进退之意。都看见会合，才做要结来接他的说。

《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍损悦法灵蓍

《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍。

损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

损悦，是机危的决断。事有适然，物有成败，机危的动，不可不察。所以圣人以无为等待有德，言察辞，合于事。悦，是知道。损，是实行。损了说了，物有不可的，圣人不替它措辞。所以智者不以自己的言失去别人的言，所以辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当着那难易，而后替它谋；因自然之道作为实。圆的不行，方的不止，这叫作大功。益它损它，都替它措辞。用分威散势之权，来看见那悦威，其机危才替它决。所以善于损悦的，好比在千仞之堤决水，在万仞之谷转圆石。而能实行这个的，形势不得不然。