入地眼全书

同里茂才万君仁村，好学士也。自失怙后，为买山计，读《礼》之暇，究心地理，本之形势以立其体，参之河洛以妙其用，非寻常言青乌者所能逮。庚辰，余乞假南旋为先大夫卜吉。延至家甫一岁，以丁内艰。服将聧，欲闭户为举子业，遂辞去。余每购得一山一址，犹资商榷焉。兹有辜託长老地理全书之刻，请余言。长老生宋时，扦葬建造，迭著神异，其遗址犹有存者。此编向无刻本，传写数百年，堪舆家秘如珍宝。万君得之，梓以行世，可谓公矣。

我的同乡秀才万仁村先生，是位好学之士。自从父亲去世以后，他为家里筹划购置坟山，在守丧读礼的余暇专心钻研堪舆，以山川形势立定根本，又参照《河图》《洛书》来推演它的妙用，绝不是平常那些只会空谈「青乌」相地术的人所能赶得上的。庚辰年，我请假南归，为先父选择吉壤，把他请到家中刚满一年，就遇上母亲去世的丧事。服丧将满时，他打算闭门专攻科举，于是辞别离去。此后我每买下一处山地、一块宅基，还是要请他参详商议。如今他要刊刻托长老所著的这部堪舆全书，请我写序。长老是宋代人，凡经他点穴安葬、择地兴造的，屡屡显出神奇应验，那些遗址至今还有留存的。这部书一向没有刻本，靠抄写流传了几百年，堪舆家把它像珍宝一样秘藏。万君得到它，肯付梓公之于世，可以说是出于一片公心。

地理之说，余素未研究，不知是书之善。然每见万君适墓登垄，考验得失无差谬，岂非遵守其说而有明效哉？他日出所学以问世，其树立必有可观。吾以是编之刻，信之矣。时而不灵者，比使仁孝之俦不忍于薄其亲者，相度原野有所依据，而不至于眩惑。其为益也，岂有涯哉？他日树华得志，科名快谈，纂述石渠芸阁之间，必有鸿篇扬声儒雅。而其书之梓，亦足以见其存心矣。建昌周兆熊卧余序。

堪舆这门学问，我向来不曾研究，说不清这部书好在哪里。可是每回看见万君到墓地登山察看，考核前人葬地的成败得失都没有差错，这难道不是因为遵照书中所讲、于是有了明显效验吗？将来他把所学拿出来公之于众，成就一定可观。我因为这部书的刊刻，就更加相信这一点了。即便偶有不灵验的时候，也能让那些仁厚孝顺、不忍心亏待亲人的人，在勘察原野、选择葬地时有个依据，不至于被纷纭众说搞得眼花缭乱。它的益处，哪里有边际呢？将来万树华实现抱负，在科场上扬名，在石渠阁、芸台一类国家藏书之地著述立说，一定会有鸿篇巨制传扬儒雅之声。而他肯把这部书刻印出来，也足以看出他的存心了。建昌人周兆熊，号卧余，作此序。

地理之说，繁杂不一，今与古殊，甲与乙异。同师之学，或彼此各鸣其长；一人之身，或前后顿易其义。善于立论者，辞达而理未举；妙有心得者，语晦而笔不灵。理气明晰，未必贯穿形势；龙脉审辨，甚且错谬阴阳。擅其长者，了然于心目，灿然于口舌矣。又复吝惜珍秘，移易颠倒，使读者茫然眩惑，失所依据。非有聪明才辨之实，不能分别而抉择之也。

堪舆的各种说法繁杂不一：今人与古人不同，这一家与那一家又互异。同出一位老师门下的，往往各夸各的长处；就是同一个人，前后所讲的义理也可能忽然变卦。善于立论的，文辞通达而道理没有说透；真有心得的，话说得晦涩而下笔又不灵便。「理气」（方位卦爻推算）讲得明白的，未必能把「形势」（山川形貌走向）贯通起来；能审辨龙脉走向的，甚至把阴阳分属都弄错。那些真正各擅一长的人，心里眼里都明明白白，口头上也讲得头头是道，可是又吝惜自己的秘诀，故意把次序移动颠倒，弄得读者一片茫然，无从依凭。若不是真有聪明才辨的人，根本无法把这些说法分辨清楚、择善而从。

虽然，儒者之言，可以折衷是非。晋之郭景纯、唐之卜则巍、宋之蔡牧堂、明之刘青田皆以儒者而精地理者也。以术士言之，说或囿于俗；以儒者言之，艺可进于道。南昌万子树华识性爽朗，曩从余游，讲业论文之余，旁涉堪舆，便有契悟。

话虽如此，读书人的议论，倒可以用来折中判定是非。晋代的郭璞（字景纯）、唐代的卜则巍、宋代的蔡元定（号牧堂）、明代的刘基（青田人），都是以儒者身份而精通堪舆的。同样一门技艺，由江湖术士来讲，说法容易被流俗所限；由儒者来讲，技艺就能提升到「道」的层次。南昌的万树华见识开朗，从前跟我读书，在讲习课业、切磋文章之余，兼带涉猎堪舆，很快就有会心的领悟。

箧中藏有宋托长老《入地眼》一书，地无遁形，理有实际，异于世之惝恍支离其说者。所谓释其行而儒其言者，长老有焉。树华不复吝惜珍秘，梓而行世，索序于余。余老困名场，疲事举业，穷愁所寄，浏览葬经，性之所欣，时有创获，欲编辑一书，融会众说，自愧不文而未果。今得托长老所著，诸家之言皆有所折衷，虽其间有未雅驯，而理举辞达非晦。道光辛已秋，法授奉政大夫掌广西道监察御史前翰林院编修加三级范亭黄中模拜撰。

他箱子里藏有宋代托长老的《入地眼》一书，书中把山川地形剖析得无可遁形，讲的道理都落到实处，与世上那些恍惚不清、支离破碎的说法大不相同。所谓行事像僧人而言论合乎儒理的，托长老正是这样的人。万树华不再把它当秘本珍藏，要刻印传世，来向我求序。我在科场上困顿了大半辈子，考试考得疲惫，穷愁无处寄托，便翻阅《葬经》一类书，这正合我的性情所好，时时也有些独到的收获，本想编一部书融会各家之说，自愧文笔不佳而没能写成。如今得到托长老这部著作，各家的说法都有了折中的准绳，其间虽有文辞不够典雅之处，道理却是举得明白、辞句也不晦涩。道光辛巳年秋，奉政大夫、掌广西道监察御史、前翰林院编修、加三级的范亭黄中模拜撰。

曩为先君谋窀穸，日随青乌家登山陟岭，足蹇甚。比暮，萃先贤地理书，剪烛读之。更阑烬落，弗辍也。如是者有年。然以所见证所读，率皆牵强附会，远于自然，心窃疑之。东乡徐寿山先生者，积学士也。游痒序有声，家故丰，以葬父故，绝意进取，专攻堪舆艺，然不屑以术鸣。岁丁卯，来会城，余获从游者七年。既为余卜葬先君，而余亦追随杖履，口讲指画，得以闻所未闻。然后知山川河岳自有真性情，剪裁作用自有真识力，牵强附会无当也。

从前我为先父谋求墓地，天天跟着堪舆先生登山越岭，两脚都走瘸了。到了傍晚，就把前贤留下的堪舆书聚在一处，剪着灯芯细读，夜深烛灰堆落也不肯停下，这样过了好几年。然而拿亲眼所见去印证书上所读，多半都是牵强附会、远离自然之理的，心里暗暗生疑。东乡的徐寿山先生，是位学问积累深厚的人，在县学里颇有名声，家境本来富裕，因为安葬父亲的缘故，断了求取功名的念头，专攻堪舆之术，却又不屑于靠这门手艺出名。丁卯那年他来到省城，我得以跟随他学习了七年。他既替我选定先父的葬地，我也一路追随左右，听他口讲手画，才听到许多从未听过的道理。这以后我才明白：山川河岳自有它们真实的性情，剪裁取舍自有真正的眼力，牵强附会是行不通的。

既又得托长老《入地眼全书》凡十卷，书皆写本，秘弗传。伏而诵之，其旨宗《河》、《洛》法，用挨星于理气为神妙，恍然如披云雾睹青天，验之故家巨族阴阳两宅，其盛衰隆替，罔不毕合。向之窃窃然疑者，至是不觉涣然冰释也。

后来又得到托长老的《入地眼全书》共十卷，都是手抄本，秘藏不外传。我伏案诵读，见它的宗旨本于《河图》《洛书》之理，在理气上运用「挨星」（按九星飞布定吉凶）之法，最为神妙，读来豁然像是拨开云雾看见了青天。再拿世家大族的坟墓与住宅去印证，那些人家的盛衰兴替，没有一处不与书中所讲相合。从前心里那些嘀嘀咕咕的疑惑，到这时不知不觉像冰一样化开了。

虽然，地理之学微矣。余何人斯，知识浅陋，涯涘未窥，敢窃先贤绪余哉！且思猎取科名，玷墨弗暇，何暇及此？第念附于棺者，必诚必信，人子皆有是责。则余曩所尽心力而为之，谅必有同情者。余既获是编，何忍自秘？爰付剞劂，用公同好，或亦韩子所谓“以之为己顺而祥，以之为人爱而公”者欤？刻既成，述其缘起如此。道光元年岁次辛巳仲夏月望后五日，南昌万树华仁村氏谨跋于省垣之宗祠。

话虽如此，堪舆之学实在精微。我是什么人呢，见识浅陋，连它的边际都没有窥见，哪里敢窃取前贤的余绪！何况一心想猎取功名，忙于笔墨考试都来不及，哪有工夫顾到这些？只是想到凡是随棺入土的事，必须做到诚与信，做人子女的都有这份责任。那么我从前竭尽心力去做的这件事，料想一定有人与我同感。我既然得到这部书，怎么忍心独自秘藏？于是交付刻工，公之于同好，这或许也就是韩愈所说的「用它来对待自己就顺遂吉祥，用它来对待别人就仁爱公正」的意思吧？刻成之后，把它的缘起记述如上。道光元年、干支辛巳年仲夏月十五日之后第五天，南昌万树华、字仁村，谨跋于省城的宗祠。

一、是书自宋迄今，巨族大家抄写成帙，秘之已久。或前后失次，或散轶不全，愚不揣固陋，留心汇正，历数寒暑，方成全集。至间有欠雅驯处，字字坦然明白，故不敢妄为删易。

第一，这部书从宋代流传到今天，都是世家大族私下抄写成册，秘藏已久。抄本有的前后次序错乱，有的散失残缺。我不自量浅陋，留心汇集校正，前后经历了好几年寒暑，才整理成这一部完整的集子。书中偶有文辞不够典雅的地方，但字字都平实明白，所以不敢随意删改。

二、是书理透法巧，言简意赅。其他书有相为表里者，如赖之催官、陈之拨砂、吴之夹竹梅花、叶之理气三诀、张陈之四弹子是也。但诸家坊刻传书不传诀，或且读其书而不能用其书。兹集条分缕析，妙谛俱现，能使阅者了然，易于学习。

第二，这部书道理讲得透彻，方法用得灵巧，文字简练而意思完备。别家著作中能与它互为表里的，有赖文俊的《催官篇》、陈氏的《拨砂经》、吴氏的《夹竹梅花》、叶氏的《理气三诀》、张氏陈氏的《四弹子》这一类。只是各家的坊间刻本都只传文字、不传口诀，有人读了书仍然不会使用。本书逐条分开、逐句剖解，把精微的要旨全部摆在明处，能让读者一看就懂，容易入门。

三、地理之书，言峦头者或遗理气，言理气者又遗峦头，彼此偏胜，多无应验；至于立向之法，更未有详言及者。是编将龙、穴、砂、水并向五字互相发明，言峦头即兼讲理气，言理气即带讲峦头，体用赅备，洵为全璧。

第三，堪舆书里讲「峦头」（山川形势）的往往丢开「理气」（卦爻方位的推算），讲理气的又丢开峦头，各偏一头，所以多半不应验；至于「立向」（定墓穴或住宅的朝向）的方法，更没有人详细讲过。本书把龙、穴、砂、水加上向这五个字互相印证发挥：讲形势时连带讲理气，讲理气时连带讲形势，本体与运用都齐备，实在算得上一块完整的璧玉。

四、是书引用古经，在他书或因奥语难明，致有妄加批注，强为牵合者，兹集证佐详明，见解独出，于古经意义无不透彻。学者切勿以引用处多习见语，视为寻常坊本。愚盖逐字逐句细心体认，每于峦头合理气处，尤多闻所未闻，读此真可力破疑。

第四，本书引用古代经典，别的书往往因为经文深奥难懂，就胡乱加注、生拉硬扯地牵合；本书举证详细明白，见解独到，对古经的本义没有讲不透的。学习的人切不要因为引文中多是常见的句子，就把它当成寻常的坊间读本。我是逐字逐句细心体会的，凡是形势与理气相合之处，尤其有许多前所未闻的道理，读了这部书真能一举破除心中的疑团。

五、是书已经考验。凡富贵名墓，高山平洋，无不符合。况长老手作甚多，阴阳二宅经彼建造，至今不替。学者试观其峦头作法，再审其理气应用，方知此书神效。

第五，这部书是经过实地检验的。凡是出富贵的名墓，不论坐落在高山还是在「平洋」（地势平坦、没有高山的地带），都与书中所讲相符。何况长老亲手点定的地很多，阴宅坟墓与阳宅住居经他营造的，到今天仍然兴旺不衰。学者不妨先看他相形势的做法，再考察他运用理气的门径，才知道这部书何等灵验。

六、是书先熟看峦头，然后细玩理气。盖阴阳五行微妙难言，峦头即理气之著也。若舍峦头而重理气，开卷了然，登山茫然，便是屋里先生。惟深知峦头，又能明理气，知所先后，而技乃至于神。

第六，读这部书应当先把峦头一门看熟，然后再细细揣摩理气。阴阳五行的道理微妙难以言传，而山川形势正是理气显露在外的形迹。倘若丢开形势只重理气，就会翻开书本头头是道，一上山却茫然不知所措，成了只会在屋里空谈的先生。只有先把形势看通，又能明白理气，懂得二者的先后次第，这门技艺才能达到出神入化的地步。

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，一阴一阳，一上一下，一外一内，或上临下，或下临上，变化而莫测。是以鼓之以雷霆，润之以风雨，一寒一暑，日月光明，运化不已。故乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，险也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。是故雷以动之，风以散之，雨以润之，日以暄之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

天在上而尊，地在下而卑，乾坤两卦的位置由此定下。高低既已排列分明，贵贱的次序也就确立。动与静各有常规，阳刚与阴柔的分别便可判断。事物按类相聚，万物依群划分，吉与凶就从这里产生。在天上凝成日月星辰之「象」，在地上凝成山川陵谷之「形」，变化于是显现出来。所以刚爻与柔爻互相摩荡，八卦彼此推移激荡：一阴一阳相对，一上一下相错，一外一内相配，有时上卦临于下卦，有时下卦临于上卦，变化不可测度。于是用雷霆鼓动它，用风雨滋润它，一寒一暑交替，日月轮番照明，运行化育不曾停歇。所以乾的本性是刚健，坤是柔顺，震是振动，巽是入伏，坎是险陷，离是附丽，艮是静止，兑是欣悦。因此雷用来鼓动万物，风用来吹散郁结，雨用来滋润土地，太阳用来温煦大地，艮用来收住生机，兑用来使万物欣悦，乾用来统领群物，坤用来收藏万物。

乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天地之理得矣，天地之理得而成位乎其中矣。盖天昼夜旋转而不停，日月五星随之。天帝顺行十二宫，布四时之令；太阳逆行十二宫，宣八节之功。是以八卦阴阳变动，应四时八节交会于天地矣。

乾的法则化生为男，坤的法则化生为女。乾主管万物的开创，坤负责把万物养育成形。乾用平易的方式让人知晓，坤用简约的方式发挥效能。平易就容易被理解，简约就容易被遵循；容易理解便使人亲附，容易遵循便能成就功业；有人亲附就能长久，有功业就能广大。能长久，是贤人的德行；能广大，是贤人的事业。掌握了平易与简约，天地的法则就到手了；天地的法则到手，人便能在天地之间站定自己的位置。大体说来，天体昼夜旋转不停，日月和金木水火土五星都随它运行。「天帝」（斗柄所指、随节气移位的方位之神）顺着十二宫依次前行，布散四季的政令；太阳则在十二宫中逆行，宣示八个节气的功用。所以八卦的阴阳随之变动，与四时八节在天地之间交会相应。

大寒，天帝在丑，太阳临子，交会于子丑之间，故子与丑合，万物成终成始。《易》曰：“成言乎艮。”雨水，天帝到寅，太阳在亥，寅亥交会，故寅与亥合，丑寅辅艮，东北之卦也。春分，天帝临卯，太阳在戌，故卯与戌合，卯戌交会，甲乙辅震，正春之令也，万物发生。《易》曰：“帝出乎震。”

大寒时节，天帝的方位在丑，太阳临于子，两者在子与丑之间交会，所以子与丑相合，万物在这里既是终结又是开端。《周易·说卦》说：「成言乎艮。」雨水时节，天帝行到寅，太阳在亥，寅与亥交会，所以寅亥相合；丑与寅辅佐艮卦，艮是位居东北的卦。春分时节，天帝临于卯，太阳在戌，所以卯与戌相合，卯戌交会；甲与乙辅佐震卦，这是正春的时令，万物萌发生长。《周易》说：「帝出乎震。」

谷雨，天帝在辰，太阳到酉，故辰与酉合，辰酉交会，万物洁齐。《易》曰：“齐乎巽。”小满，天帝到巳，太阳在申，故巳与申合，申巳交会，辰巳辅巽，东南之卦也。夏至，天帝到午，太阳临未，故午与未合，午未交会，丙丁辅离，正夏之令也，万物皆茂。《易》曰：“相见乎离。”大暑，天帝在未，太阳居午，午未交会，万物致养。《易》曰：“致役乎坤。”

谷雨时节，天帝在辰，太阳行到酉，所以辰与酉相合，辰酉交会，万物整齐洁净。《周易》说：「齐乎巽。」小满时节，天帝到巳，太阳在申，所以巳与申相合，申巳交会；辰与巳辅佐巽卦，巽是位居东南的卦。夏至时节，天帝到午，太阳临于未，所以午与未相合，午未交会；丙与丁辅佐离卦，这是正夏的时令，万物一片茂盛。《周易》说：「相见乎离。」大暑时节，天帝在未，太阳居于午，午未交会，万物在此得到长养。《周易》说：「致役乎坤。」

处暑，天帝到申，太阳到巳，申巳交会，申未辅坤，西南之卦也。秋分，天帝到酉，太阳在辰，酉辰交会，庚辛辅兑，正秋之令，万物悦成。《易》曰：“悦言乎兑。”霜降，天帝到戌，太阳居卯，戌卯交会，阴阳相薄。《易》曰：“战乎乾。”小雪，天帝在亥，太阳在寅，亥寅交会，戌亥辅乾，西北之卦也。冬至，天帝回归北极，入于垣，太阳复命告功，壬癸辅子，正冬之令也，万物归藏。《易》曰：“劳乎坎。”夫由出而齐，而相见，帝之鼓乎出机也。而成由人，以向乎出焉。起震终艮，一岁之终也，而循环之妙在中矣。

处暑时节，天帝到申，太阳到巳，申巳交会；申与未辅佐坤卦，坤是位居西南的卦。秋分时节，天帝到酉，太阳在辰，酉辰交会；庚与辛辅佐兑卦，这是正秋的时令，万物欣悦而成熟。《周易》说：「悦言乎兑。」霜降时节，天帝到戌，太阳居于卯，戌卯交会，阴气与阳气互相逼迫。《周易》说：「战乎乾。」小雪时节，天帝在亥，太阳在寅，亥寅交会；戌与亥辅佐乾卦，乾是位居西北的卦。冬至时节，天帝返回北极，入于紫微垣中，太阳也回来复命报功；壬与癸辅佐子位，这是正冬的时令，万物收敛归藏。《周易》说：「劳乎坎。」从震卦的「出」，到巽卦的「齐」，再到离卦的「相见」，都是天帝鼓动生机、催万物萌发的过程；而最终的成就要靠人，人顺着这股生发之机去承接它。从震卦起始、到艮卦终结，便是一年的完结，循环往复的妙处就藏在其中。

《易》曰：“乾道行健。元亨，利贞。”其性燥急，阳之亢也。位居西北。乾以君之，六子皆统摄而分职以听，又孰翕受时令于冬，曰：“战乎乾。”阴阳相薄，肃杀相攻，即纯阳克阴也。霜降，天帝到戌，太阳居卯，戌卯交会，阴阳相薄。《易》曰：“战乎乾。”小雪，天帝在亥，太阳到寅，亥寅交会，戌亥辅乾，西北之卦。

《周易》说：「乾的运行刚健不息，大为亨通，利于守正。」乾的性情燥烈急躁，是阳气亢盛的表现，方位居于西北。乾以君主的身份统领众卦，震、巽、坎、离、艮、兑这六个子女卦都受它统摄、分掌职守而听命于它，又有谁不敛容承受它的号令呢？在时令上乾配冬季，所以说「战乎乾」：阴气与阳气互相逼迫，肃杀之气交攻，也就是纯阳之气克制阴气。霜降时，天帝到戌，太阳居于卯，戌卯交会，阴阳相迫，《周易》说「战乎乾」。小雪时，天帝在亥，太阳到寅，亥寅交会；戌与亥辅佐乾，乾是西北方的卦。

天星曰阳机，又曰天玑，奎宿十六星赤居其所。今五星聚奎，则天下世盛文明。又曰封豕，主文章之府。又主天子武库，故主兵权，所以禁暴横行。又主沟渎。其星下九尺乃日、月、五星之中道。乾在天皇之左，是以圣人画卦，以乾为八卦之首，为天、为父、为龙、为马，故天地万物亦以乾为首。乾三爻俱阳，万物资始。坤三爻俱阴，万物资生。是以圣人以乾、坤为天地定位，地理家用之为权衡。

乾位所对的天星名叫「阳机」，又叫「天玑」，二十八宿中的奎宿十六颗星以赤色居于此处。若五星聚集于奎宿，天下便文教昌盛。奎宿又名「封豕」，主管文章的府库；也主天子的武器仓库，因而主掌兵权，用以禁绝暴乱横行；还主沟渠水道。这颗星以下九尺，正是日、月与五星运行的中道。乾位在天皇星的左侧，所以圣人画卦时把乾列为八卦之首，取象为天、为父、为龙、为马，因此天地万物也都以乾为首。乾卦三爻全阳，万物凭它起始；坤卦三爻全阴，万物赖它生长。所以圣人用乾、坤两卦确定天地的位置，堪舆家便拿它当作衡量地理的准绳。

凡乾龙起祖，卓立云霄如龙楼凤阁者，出脉过蛱，起伏盘旋，布气行度，到头结穴，与众不同。其龙不可与亥同行，亥乃龙之曜鬼，先贤所忌，切宜详细。若得单清过脉，地局端正，砂水全备，为龙之上格。若得主星高耸，功垂社稷，泽及生民，恩荣奕世。中格龙结穴者，翰院声价，日近天颜。

凡是从乾方（西北）起祖山发脉的龙，祖山高耸入云，像楼阁殿宇一般巍峨，从祖山抽出山脉、经过「过峡」（龙脉起伏之间收束变细的一段），一起一伏盘旋而行，沿途布散生气、按度数行走，到尽头结成穴场，气象与别的龙脉大不相同。这条龙不可与亥方的脉同行，因为亥是乾龙的「曜鬼」（相冲相克的凶煞方位），前贤最忌，务必细辨。倘若得到单一清纯、不夹杂旁气的过脉，地局端正，砂山与水流齐备，就是龙中的上等格局。若再加主星高耸，主人家功业垂于国家，恩泽施及百姓，荣宠世代不绝。中等格局的龙结穴，主人入翰林享有清望，时常得以亲近天子。

下格龙结穴者，亦发科甲、巨富、人丁。若得殿上贵人者，聚气火星也。上格龙主出将入相，大有功勋，名闻四海。中格龙结穴者，主尚书、侍从，翰院荣封。下格龙结地者，主科第大富。或火星变土结穴者，产状元、宰辅。或木星结者，出尚书、侍郎。或金星结者，主科甲屏翰。水星结者，定出翰林学士。土星结者，主科贡秀士，百万之庄，富压一郡。

下等格局的龙结穴，也能中科举、发巨富、旺人丁。若能得到「殿上贵人」那样端立的星峰，那就是聚气的火星（尖锐上耸、状如火焰的山形）。上格龙主出将入相，功勋卓著，名声传遍四海；中格龙结穴，主做到尚书、侍从之官，在翰林院受封荣宠；下格龙结地，主科举登第、家资巨富。若是火星变作土星（顶平体方、厚重如仓廪的山形）而结穴，出状元、宰相；若是木星（挺直圆耸、如笔如竹的山形）结穴，出尚书、侍郎；若是金星（圆浑高隆、如覆钟的山形）结穴，主科举高中、位居屏藩重臣；水星（连绵起伏如波浪的山形）结穴，一定出翰林学士；土星结穴，主出贡生秀才一类读书人，家有百万田庄，富甲一郡。

总看龙之强弱，穴之有无砂之拱峙，水之澄清，案之朝拱，五种俱备，方为是地；而有缺陷，便是鬼气。庸师到此，欢天喜地，假者好看，真者天秘。明师到此，圆规方矩，自有道理。有德之家遇着此地，无德之家反是掏气。

总起来说，要看龙脉的强弱、穴场的有无、砂山是否环拱对峙、水流是否澄澈、案山（穴前近处横列的低山）是否朝向拱抱，这五样都齐备，才算真正的好地；只要有一样残缺，那就只是虚假的鬼气。平庸的地师到了这种地方，欢天喜地，殊不知假地往往好看，真地反被天机隐藏。高明的地师到了这里，如同用圆规量圆、用矩尺取方，心中自有一套准则。有德之家遇上这样的地才承受得起，无德之家反倒会被地气所反噬。

《易》曰：“亥乃属水，西北之隅。”纳卦于震。地支之十有二数，木之长生位。时令于冬，太阳惊蛰到亥，白露到巳向，天帝小雪到亥山。天星曰天皇，壁宿二星，一东一璧，其名东璧。二星赤居其所，下九星尺为天之中道，主文章图书之秘府也。又主土工。明则图书集，道术行，小人退，君子进，天下士子多贤良，世上诗翁赛谪仙。

《周易》讲：亥属水，位在西北方的一角，在纳甲配卦上归入震卦。亥是十二地支中的第十二位，又是五行中木的「长生」之位（木气初生的方位）。时令上配冬季：太阳到惊蛰节气时行至亥，到白露时正对巳向；天帝到小雪时行至亥山。亥对应的天星叫「天皇」，二十八宿中的壁宿有两颗星，一东一西相对如两堵墙壁，因而叫作「东璧」。这两颗赤色的星居于亥位，其下九尺是天的中道，主管文章图籍的秘府，又主土木营造之事。此星明亮，就会图书汇聚、道术流行、小人退避、君子进用，天下的士子多出贤良，世上的诗人可与被称作「谪仙」的李白一较高下。

《易》曰：“亥在天门之左，紫微傍照之所，天极太乙常居也。”木之长生，又得天皇之星下照亥地。若亥龙起祖，单清过脉，为龙之上吉。凡亥龙过峡出脉，到头结穴，束咽处必须要一亥字，到头结穴者为吉。二十四龙惟有五龙难下：一亥龙，左乾右壬；一辛龙，左酉右戌；一午龙，左丙右丁；一巽龙，左辰右巳；一卯龙，左甲右乙。此五龙阴阳驳杂，兼带煞气。若得单清过脉，发福更大、更悠久。不但来龙如此，五向必作正向，方得房分不偏；而若兼左兼右则三房受害，无三则二房受害矣。

《周易》讲：亥位在天门的左边，是紫微垣光芒旁照之处，天极星与太乙星常驻在那里。亥既是木的长生之位，又有天皇星向下照临亥地。若亥龙起祖山、过脉单一清纯，便是龙中的上吉。凡亥龙过峡出脉、到尽头结穴，其「束咽」（龙脉入穴前最细的收束处）必须仍在亥字这一格上，这样到头结出的穴才算吉。二十四条龙脉中只有五条最难下葬：一是亥龙，左边紧挨乾、右边紧挨壬；二是辛龙，左酉右戌；三是午龙，左丙右丁；四是巽龙，左辰右巳；五是卯龙，左甲右乙。这五条龙的阴阳属性驳杂不纯，还夹带煞气。若能得到单一清纯的过脉，发福反而更大更长久。不只来龙要这样，这五种坐向也必须立正向，各房子孙所得才不偏枯；如果偏左或偏右兼取邻位，三房就要受害，没有三房则二房受害。

凡亥龙起祖，由亥旋入艮结穴者，定主科甲及第，富贵显耀。若卯龙起祖，入丙转亥结穴者，主文武双全，宰辅三公。如兑龙起祖转丙入庚者，主巨富，又主翰苑才名。如正亥结穴者，主科甲连绵，官居台阁。

凡亥龙起祖山，从亥位盘旋转入艮位而结穴的，一定主科举登第，富贵显赫。若是卯龙起祖，转入丙位再折回亥位结穴的，主子孙文武全才，位至宰辅三公。如果兑龙起祖，转丙位再入庚位的，主家产巨富，又主在翰林院享有文才之名。倘若正正落在亥位上结穴，主科举一代接一代不断，官至中央台阁重臣。

《易》曰：“壬属北方。”阳水纳卦于离，为天干之九数。故《卜易》曰：“离火己卯己酉亲。”己、壬二干隶离。时令仲冬，太阳雨水到壬山，处暑到丙向，天帝大暑到壬山。天星曰阴权，室宿二星赤居其所，为太庙，天子之宫也。又为元宫，一曰清庙，又为军粮之府，又土工事。其下九天为日、月、五星之中道。土一星，为天子宫；下一庙为太庙，故羽林以卫之，将有土工之事。占于营室，其星明正则国昌，文明四海；不明则鬼神不享祭祀，天下多生疾疫。

《周易》讲：壬属北方。它是阳水，在纳甲上归入离卦，居十天干的第九位。所以《卜易》说：「离火己卯己酉亲。」己、壬两个天干都隶属离卦。时令上配仲冬：太阳到雨水节气行至壬山，到处暑时正对丙向；天帝到大暑时行至壬山。壬位对应的天星叫「阴权」，二十八宿中的室宿两颗赤星居于此处，象征太庙，是天子的宫室；又叫元宫，也称清庙，还主军粮的仓库和土木工程之事。其下九天，是日、月与五星运行的中道。室宿中一颗属土的星象征天子的宫殿，其下一处庙宇象征太庙，所以有羽林军拱卫，预示将有土木营造之事。凡要占卜营造宫室，就看这营室之星：星光明亮端正，国运昌隆，文教遍及四海；星光晦暗，则鬼神不享受祭祀，天下多生瘟疫。

紫微帝座，一白星傍照壬地，又得四辅六相左右辅之，为龙之上吉。其龙不可与亥同行，谓之龙身带曜，先贤所忌，切宜详细。若乾龙起祖，由坤入午，正出面结穴者，定主科甲翰苑，官居极品。如坎龙起祖，由甲出乙，转壬结穴者，主富贵双全，科甲联登。若午龙起祖，入坤转乙，向甲结穴者，主巨富，田联阡陌，官居台省。

紫微垣的帝座之侧有一白星旁照壬地，又有四辅、六相诸星左右夹护，所以壬龙是龙中的上吉。这条龙不可与亥位的脉同行，那叫作「龙身带曜」（龙脉夹带凶煞星曜之气），前贤所忌，务必细辨。若乾龙起祖山，经坤位转入午位，端端正正出面结穴的，一定主科举入翰林，官至一品。如果坎龙起祖，由甲位出脉、转出乙位，再折入壬位结穴的，主富与贵两全，科举接连登第。若午龙起祖，进入坤位再转乙位，朝着甲位结穴的，主家资巨富，田地连片成阡陌，官居台省要职。

《易》曰：“坎，陷也。习坎，有孚维心，亨。行有尚。”位居正北，雨以润之而枯槁滋息。时令仲冬。曰：“劳乎坎”，以终岁勤动，慰劳于斯，一阳藏蓄而休息也。冬至，天帝回归北极于子垣，太阳复命告功于丑所，壬癸辅子。坎，冬之令也，万物归藏，帝既慰劳而一元告成。《易》曰：“劳乎坎。”

《周易》说：「坎是陷落。身处重重险陷之中，只要心中怀着诚信，就能亨通，行动还会受到嘉许。」坎位在正北，雨水滋润它，使枯槁的草木重新滋生。时令上配仲冬。《说卦》讲「劳乎坎」，是说一年到头辛勤劳作，到这里获得慰劳，一线阳气潜藏蓄养而休止。冬至时，天帝回到北极的子垣之中，太阳也在丑位复命报功，壬与癸辅佐子位。坎主冬天的时令，万物收敛归藏，天帝既已慰劳众生，一元之气就此告成。《周易》说：「劳乎坎。」

天星曰阳光，虚宿二星赤居其所，冢宰之象，主北方城邑、庙堂祭祀之事。又主风云、死丧、哭泣。下九尺是日、月、五星之中道，其星明大则天下安泰。又危宿三星赤，亦居其所，为天府，一曰天市；又曰架屋，为天子庙堂。下九尺由日、月、五星之中道。主架屋受藏风雨、墓坟祠礼，亦为冢宰之官。主天下五谷丰稔，以象海涵珠滋万物之所。一白正临，九紫对照，八白居左，六白居右，两相辅佐，天帝成始之宫也。

坎位对应的天星叫「阳光」，二十八宿中的虚宿两颗赤星居于此处，象征冢宰（总领百官的大臣），主管北方城邑与庙堂祭祀之事，又主风云、死丧、哭泣。其下九尺是日、月与五星运行的中道，此星明亮硕大，天下便安宁太平。危宿三颗赤星也居于这一位，象征天府，又叫天市，也叫架屋，是天子的庙堂，其下九尺同样是日、月与五星的中道；它主建屋以蔽风雨、主坟墓祠祭之礼，也属冢宰一类的官职，并主天下五谷丰收，取象于大海涵容珠玉、滋养万物的地方。九星之中一白正临此位，九紫在对面相照，八白居左，六白居右，两旁夹辅，这是天帝开创一年之始的宫位。

凡坎龙起租，骨脉分明，地局端正，到头结穴者，为龙之上吉。若转坤龙结穴者，定主双生之儿，富贵可许。如旋申起势，转正坎出面结者，亦主科甲富贵。又有翻身逆势，旋申由午结回龙顾租，必得局法端正，砂水秀丽，定主翰苑才名，日近天颜，富而好礼。又主双生之儿，又生六指之人。如壬癸起祖，旋申入辰，转乙出面者，主产武略将帅之职，英俊雄伟之才。若巽山起祖，由坎出面结者，主生双女。兑龙亦同，主家财消散。

凡坎龙起祖山，骨干与枝脉分明，地局端正，到尽头结穴的，是龙中的上吉。若转成坤龙而结穴，一定会生双胞胎，富贵也可指望。如果盘旋到申位起势，再转回正坎出面结穴的，也主科举富贵。还有一种翻身回头、逆着来势而行的，自申位盘旋、经午位结成「回龙顾祖」（穴场掉头朝拜自家祖山）之局，只要局法端正、砂山水流秀丽，一定主人入翰林享有才名，常得亲近天子，家富而好礼；也主生双胞胎，还会生出六指之人。如果壬、癸方起祖，盘旋入辰位，再转乙位出面的，主出通晓武略、堪任将帅的英伟之才。若巽山起祖，由坎位出面结穴的，主生双胞胎女儿；兑龙也一样，还主家财耗散。

《易》曰：“癸属北方之阴水，纳卦于坎，为天干之十数。”故《卜易》曰：“坎水戊寅外戊申。”癸、戊二干隶坎，时令仲冬之末。太阳大寒到山，大暑到向；天帝小寒到山。天星曰阴光，女宿四星赤居其所，为天之少府，掌管书机。又为须女、贱妾之称，妇职之小也。主布帛、裁制、嫁娶。下九尺为日、月、五星之中道。其星明则文士现，五谷丰，女工昌盛，府库充盈。

《周易》讲：癸属北方的阴水，在纳甲上归入坎卦，居十天干的第十位。所以《卜易》说：「坎水戊寅外戊申。」癸、戊两干都隶属坎卦，时令上配仲冬的末尾。太阳到大寒节气时行至癸山，到大暑时正对癸向；天帝到小寒时行至癸山。癸位对应的天星叫「阴光」，二十八宿中的女宿四颗赤星居于此处，象征天上的少府，掌管文书机要；又称「须女」，含卑妾之意，指妇人职分中较低的一等，主管布帛、裁剪缝制与嫁娶之事。其下九尺是日、月与五星运行的中道。此星明亮，便会文士辈出、五谷丰登、女红兴盛、府库充实。

凡癸龙起祖，旋申入辰转乙出面结穴者，主生英雄豪杰，才堪将帅。如旋申起势，转正坎出面结者，主科甲富贵。若转坤龙结穴者，富贵双全。如翻身逆势，旋申由午结回龙顾祖，定主科甲翰苑，又主双生之儿、六指之人。与坎宫同推。

凡癸龙起祖山，盘旋进入申位、再折入辰位、转乙位出面结穴的，主生英雄豪杰，才干足以担当将帅。若在申位盘旋起势，转回正坎出面结穴的，主科举富贵。若转成坤龙而结穴的，富与贵两全。如果翻身回头、逆势而行，自申位盘旋经午位结成回龙顾祖之局，一定主科举入翰林；也主生双胞胎、生六指之人。这些断法与坎宫一样推求。

《易》曰：“丑属阳土，东北之界，纳甲于兑，金库于丑。”地支之二数，时令季冬。太阳小寒到丑山，小暑到未向。天帝大寒到丑山。天星曰金牛，又曰斗牛。牛宿六星赤居其所，为天之关梁，主牺牲之事。日、月、五星贯之为中道。上二星，主道路；次一星，主关梁；又次二星，主南夷。其上二星，一曰积路，一曰积火，主道路；中间一火星，主关梁、牛马；次下三星，主南越。星明大则王道，天下安，牛马广；不明，则牛马瘟疫。

《周易》讲：丑属阳土，位在东北方的分界处，纳甲归入兑卦，五行中金的「墓库」就在丑位。丑是十二地支的第二位，时令上配季冬。太阳到小寒节气时行至丑山，到小暑时正对未向；天帝到大寒时行至丑山。丑位对应的天星叫「金牛」，也叫「斗牛」。二十八宿中的牛宿六颗赤星居于此处，象征天上的关隘桥梁，主管祭祀所用牲畜之事，日、月与五星贯穿其间形成中道。牛宿上面两颗星主道路，接下来一颗主关隘桥梁，再下两颗主南方外族。上面那两颗星，一名「积路」，一名「积火」，都主道路；中间一颗火星主关梁与牛马；再往下三颗主南越之地。此星明亮硕大，就是王道通行、天下安定、牛马繁盛的征兆；星光晦暗，则牛马多有瘟疫。

《易》曰：“丑居东北。”以八白同宫，贪狠一星，在紫微之北下照丑地。在天为四金，在时为四季。然天市垣中，天机一星傍照丑地。故丑龙起祖，骨脉分明，为龙之上吉，定产富贵之人。其龙不可与癸同行，切宜详细。如兑龙起祖，入艮由震出面结穴者，主产文武全才之士，威镇边夷。若艮龙起祖，由丙入庚结穴者，主科甲奕世、丁财大旺。若亥龙起祖，入艮转未结穴者，主大富，乃得牛羊发家。

《周易》讲：丑位居东北。它与九星中的八白同宫，又有「贪狼」一星在紫微垣之北向下照临丑地。贪狼在天属四金之列，在时令上配四季之末的土月。而天市垣中还有天机一星旁照丑地。所以丑龙起祖山、骨干枝脉分明的，是龙中的上吉，一定出富贵之人。这条龙不可与癸位的脉同行，务必细辨。如果兑龙起祖，进入艮位再由震位出面结穴，主出文武全才之士，威名镇服边地部族。若艮龙起祖，从丙位转入庚位结穴，主科举一代接一代，人丁与财帛都极旺。若亥龙起祖，入艮位再转未位结穴，主大富，而且是靠畜养牛羊起家。

《易》曰：“艮，止也。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人，无咎。”位居东北，艮以止之，而生意收敛于不过。时令于春，曰：“成言乎艮。”生克嗣续，成终开始，则一阳凝止于外，而为之有待也。此帝之无为而为，不为也。大寒，天帝司丑，太阳临子，交会于子丑之间，万物成终成始。太阳逆行，天帝顺行，故丑寅辅艮。艮得上爻一阳初生，故春之时令得艮之阳爻而发。

《周易》说：「艮是止息。止息在背脊之处，便觉察不到自身的存在；走进他的庭院，也看不见有人，这样就不会有过错。」艮位居东北，用它来止住生机，使生意收敛而不至于过度。时令上配春季，《说卦》讲「成言乎艮」：生生克克、子孙相继，一年在这里既告终结又重新开始，一线阳气凝定在外，静静等待时机。这正是天帝无所作为却又成就一切、看似不做而实有所为。大寒时，天帝主宰丑位，太阳临于子位，两者在子丑之间交会，万物既终又始。太阳逆行、天帝顺行，所以丑与寅辅佐艮位。艮卦最上一爻是一阳初生，因此春天的时令便凭着艮卦这一根阳爻而发动。

天星曰阳机，又曰阳枢。斗宿六星赤居其所，为天庙也。五星贯其中，为日、月之正道。五帝坐其宫，天市垣中其星最明赤者主之。天市，全货之府，为丞相、太宰之位，酌量政事之宜，褒进贤良，永受爵禄。南二星魁，天梁也。中央二星，天相也。北二星，天府庭也。亦为受命之期，将有天子之事占于南斗。其魁第一星主吴，第二星主会稽，第三星主丹阳，第四星主豫章，第五星主庐江，第六星主江州。六星欲其均明，则天下安泰，风雨顺时，君民安康，五谷丰熟。

艮位对应的天星叫「阳机」，又叫「阳枢」。二十八宿中的斗宿六颗赤星居于此处，象征天上的庙宇，五星贯穿其中，是日与月运行的正道。五方天帝坐镇这一宫，天市垣里最明亮而呈赤色的星就主管它。天市是聚集百货的府库，象征丞相、太宰的职位，斟酌政事的得宜与否，褒奖进用贤良，长享爵位俸禄。斗宿南边两颗是斗魁，叫天梁；中央两颗叫天相；北边两颗叫天府庭。这里也象征承受天命的时机，凡将有天子之事，就占看南斗。斗魁第一颗星主吴地，第二颗主会稽，第三颗主丹阳，第四颗主豫章，第五颗主庐江，第六颗主江州。这六颗星以亮度均匀为好，那样天下就安宁太平，风调雨顺，君主与百姓都安康，五谷丰熟。

凡艮龙起祖，卓拔高拱如华盖、如文笔、如玉印、如武金、如贪狼、华盖者，盖下出木星如此，出脉过峡，一起一伏，一湾一曲，起伏盘旋到头结穴者，为龙之吉。其龙不可与寅同行，谓之八煞龙，切宜详细，先贤所忌。若得单清过脉，地局端正，砂水全备，主星拱峙者，为龙之最吉者也。

凡艮龙起祖山，山势挺拔高拱，形状或像「华盖」（顶部平展、四周下垂如车盖的山），或像「文笔」（尖峭如笔锋），或像「玉印」（方正如印章），或像「武金」（雄壮浑圆的金形山），或像「贪狼」（九星之一，山形圆头直身、尖圆如笋）；所谓华盖，就是盖形山下再抽出一座木星峰的样子。这样的祖山抽脉出行，经过「过峡」（龙脉起伏之间收束变细处），一起一伏、一弯一曲，盘旋而下到尽头结穴，就是吉龙。这条龙不可与寅位的脉同行，那叫「八煞龙」（本卦所忌的煞位与龙同行），务必细辨，是前贤所忌。若能得到单一清纯的过脉，地局端正，砂山水流齐备，主星环拱对峙，那就是龙中最吉的。

如华盖下出脉，有木星结穴者，主出侍郎、尚书之官；中格龙科甲、翰林；下格龙主科贡秀士。如文星上木下水结穴者，上格龙主文章显达，职兼文武；中格龙主科甲道院，下格龙主科贡人才。如玉印方正之山，小土星出脉结穴者，上格龙主科名高显，爵禄万钟；中格龙主腰金五马；下格龙主富，出重义之人。

如果是华盖形的山下抽出脉来，由木星峰结穴，主出侍郎、尚书一级的官；中等格局的龙出科举中式、入翰林；下等格局的龙出贡生、秀才。如果是文笔星峰、上段作木形而下段作水形（上尖直而下起伏）结穴，上格龙主文章显达、职兼文武；中格龙主考中科举、供职道院；下格龙出贡生、秀才一类人才。如果是玉印那样方正的山，由小土星（顶平体方的小丘）出脉结穴，上格龙主科名显赫、爵禄丰厚；中格龙主腰佩金印、出行乘五马之车的显官；下格龙主富，出重义气的人。

如武金者，其星雄伟，体势尊严，故谓之武，即献天金。云中金出脉结穴者，上格龙主出大将，征伐边境，名传四海；中格龙主田联阡陌，出台镇阃府；下格龙主巨富，主出蠢俗燥烈之人。如华盖，盖下有木星而出结穴者，上格龙主翰林臬台，中格龙主尚书侍从，下格龙主科甲府道。如金星结者，主科甲屏翰，大发文章。如木星结者，主臬台开府。如水星结者，主出科贡秀士。如火星结者，主生燥烈之人。如土星结者，主巨富。

所谓「武金」，是说这类星峰雄伟，体势庄严，所以称作武，也就是「献天金」。由「云中金」（高耸插入云端的金形山）出脉结穴的，上格龙主出大将，出征边疆，名传四海；中格龙主田地连片，出镇守一方的统帅；下格龙主家资巨富，但也会出粗鄙暴躁之人。若是华盖形的山，盖下有木星峰出脉结穴，上格龙主入翰林、任按察使；中格龙主做尚书、侍从；下格龙主科举中式、任知府或道员。若由金星结穴，主科举中式、位列屏藩重臣，文章大显。若由木星结穴，主任按察使、开府建衙。若由水星结穴，主出贡生、秀才。若由火星结穴，主生性情暴烈之人。若由土星结穴，主家资巨富。

《易》曰：“寅属东北之阳木。纳卦于离，地支之三数，火土之长生位。”时令于春。太阳大雪到寅，芒种到申向；天帝雨水到寅山。天星曰天培，又曰功曹。箕宿四星赤居其所。箕为天津，又为后宫，后妃之府。上六尺为日、月、五星之中道。若五星临箕、壁、参、轸四官，则风雨骤至；缠度不开，则久雨不晴。又主口舌之神，前二星为舌端，动则大风，不出三日即应。其星明则五谷熟，其星赤则大旱。

《周易》讲：寅属东北方的阳木，纳甲归入离卦，是十二地支的第三位，也是火与土的「长生」之位（火土之气初生处）。时令上配春季。太阳到大雪节气时行至寅，到芒种时正对申向；天帝到雨水时行至寅山。寅位对应的天星叫「天培」，又叫「功曹」。二十八宿中的箕宿四颗赤星居于此处。箕宿又称天津，也象征后宫，是后妃的居所，其上六尺是日、月与五星运行的中道。若五星行临箕、壁、参、轸这四个星官，就会风雨骤降；若行度滞留不散，便久雨不晴。箕宿又是主口舌是非之神，前面两颗星象征舌尖，一旦躁动就起大风，不出三天必定应验。此星明亮，五谷成熟；此星发红，就有大旱。

寅乃天培所居之位，又得贪狼天枢一星下照寅地，北斗之天柱八白之傍照，为龙之上吉者也。其龙不可与艮同行，谓之八曜行龙，先贤所忌，切宜详细。若坤、乙二龙起祖，由坎入离结穴者，定产富贵显宦之人。若乾龙起祖，转坎入乙结穴者，主发福贵，出显宦。如离龙起祖，由壬转寅正出结穴者，主离乡发贵。

寅是天培星所居的方位，又有贪狼、天枢一星向下照临寅地，还有北斗天柱与八白星在旁照应，所以是龙中的上吉。这条龙不可与艮位的脉同行，那叫「八曜行龙」（本卦八煞之曜与龙同行），是前贤所忌，务必细辨。如果坤龙、乙龙起祖山，由坎位转入离位结穴，一定出富贵显要的官宦。若乾龙起祖，转坎位再入乙位结穴，主发富发贵，出显赫的官员。如果离龙起祖，由壬位转到寅位、端正出脉结穴，主离开家乡在外地发迹显贵。

《易》曰：“甲属东方阳木。纳卦于乾，为天干之首。”故《卜易》曰：“乾金甲子外壬午。“时令仲春。惊蛰节，二月也。天帝司甲，太阳临亥。八月太阳到庚向。天星曰阴玑。尾宿九星赤居其所，后妃之府。北一丈为天之中道。室宿、尾宿二星，是九子星也。其星明大，则主壬、甲二方坟茔多子孙。

《周易》讲：甲属东方的阳木，纳甲归入乾卦，居十天干之首。所以《卜易》说：「乾金甲子外壬午。」时令上配仲春，惊蛰这个节气，就是二月。天帝主宰甲位时，太阳临于亥位；到八月，太阳则正对庚向。甲位对应的天星叫「阴玑」。二十八宿中的尾宿九颗赤星居于此处，象征后妃的居所，其北一丈是天的中道。室宿与尾宿这两组星，被称作「九子星」。它们明亮硕大，就主壬、甲两个方位上的坟墓后代子孙众多。

《易》曰：“甲阳木。纳卦于乾，天干之阳木。”帝宿初出北斗，若五权星下照其旁，主文章之府、宰相之官。凡甲龙起祖，单清过脉，地局端正，砂水全备，正出面者，为龙之上吉。若乾龙起祖，由坤转乙正甲出面结穴者，定主少年科甲、蜚声魁第。若坤龙起祖，入坎转寅结穴者，主产文武双全之才，科甲才名之贵。若午龙起祖，转乾入坎，由辰出脉结穴者，产状元宰相，出王侯太尉之官。若坎龙起祖，由坤入癸转申结穴者，主大富小贵，人丁不旺。

《周易》讲：甲是阳木，纳甲归入乾卦，属天干中的阳木。帝宿刚从北斗中露出，若有五权星在旁边向下照射，就主文章的府库、宰相的官位。凡甲龙起祖山，过脉单一清纯，地局端正，砂山水流齐备，端端正正出面的，是龙中的上吉。若乾龙起祖，经坤位转乙位、再从正甲出面结穴的，一定主少年就中科举、名列前茅而声名远播。若坤龙起祖，进入坎位再转寅位结穴的，主出文武双全的人才，以科举与文名显贵。若午龙起祖，转乾位入坎位，再由辰位出脉结穴的，出状元、宰相，出王侯太尉一级的大官。若坎龙起祖，由坤位入癸位再转申位结穴的，主大富而官职不高，人丁也不兴旺。

《易》曰：“震，动也。震，亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。”位居正东，雷以动之，发其生意。《易》曰：“帝出乎震而阳始，而气机于是萌动焉。”时令正春。春分天帝到卯，太阳在戌，卯戌交会，故卯与戌合，甲乙辅震，正春之令也。万物发生，故曰：“帝出乎震。”

《周易》说：「震是振动。震卦亨通。雷声骤来时人人惊恐战栗，雷声过后又谈笑自如。惊雷震动百里之远，主祭的人却连手中的匕匙和鬯酒都不曾失落。」震位在正东，雷用来鼓动它，激发万物的生机。《周易》讲：「帝出乎震」，阳气由此开始，气机在这里萌动。时令上配正春。春分时天帝到卯，太阳在戌，卯戌交会，所以卯与戌相合；甲与乙辅佐震卦，这是正春的时令。万物萌发生长，所以说「帝出乎震」。

天星曰阳衡，又曰天冲、天命。氐宿四星赤居其所，是天子休解之宿宫、后妃之府，又为天根。下五尺为日月五星之中道。其星明，君臣百姓共享太平。房宿四星赤居其所，为明堂，天子布政之宫也。又为四辅，又为天驷，又为天马，主车驾，主武，大将军之位，掌管众兵、三军号令。其星明大，则天下太平，人民乐业。乃乾坤之长子，得天地之正气。天地火星主宰辅。帝乃震也，为廉贞，皆从日之方升。帝出，得一阳初升。

震位对应的天星叫「阳衡」，又叫「天冲」「天命」。二十八宿中的氐宿四颗赤星居于此处，是天子解衣休息的宿宫、后妃的居所，又称「天根」，其下五尺是日月五星运行的中道。此星明亮，君臣百姓便共享太平。房宿四颗赤星也居于这一位，象征明堂，是天子颁布政令的殿堂；它又叫四辅、又叫天驷、又叫天马，主管车驾，主武事，象征大将军的职位，掌管众兵与三军号令。此星明亮硕大，天下就太平，百姓安居乐业。震是乾坤所生的长子，禀受天地的正气；天地间的火星主宰辅之职。天帝所出之处正是震，配九星中的「廉贞」，都取象于太阳刚刚升起的那一刻。天帝从这里出发，得的是一阳初升之气。

凡震龙起祖，出脉过峡，地局端正，震龙行度，骨脉分明，火星结穴者，主产文武全才，三公将相之人。若廉贞起祖，震山出面，庚水朝来，定产燥烈之人，必为上将，斩砍自伏，武镇边夺。如艮龙起祖，出面由亥入庚，骨脉分明，地局端正结穴者，主产文武，定出贤士。若亥龙起祖，一峰独出，由丙入艮结出脉穴者，定出科甲翰苑才名之贵。

凡震龙起祖山，抽脉过峡，地局端正，震龙行走的度数合法，骨干与枝脉分明，由火星（尖耸如焰的山形）结穴的，主出文武全才、可任三公将相的人物。若以廉贞（九星之一，山形如火焰腾起、峻峭多石）起祖，震方之山出面，庚方之水朝来，一定出性情刚烈之人，必成上将，所向之处敌人望风归伏，以武功镇守边疆、夺取战功。如果艮龙起祖，出面后经亥位转入庚位，骨脉分明、地局端正而结穴的，主出文武人才，一定出贤士。若亥龙起祖，只有一峰独耸，由丙位转入艮位而结穴出脉的，一定出科举入翰林、以文才显贵的人。

震龙出脉，左不可兼甲，右不可兼乙，甲纳于乾为孤，乙纳于坤为虚。震为坤之八煞，恶人来了，是以甲孤乙虚，带乾坤龟甲之气，必主灭门绝门。古云：“阴阳相乘，祸咎踵门。”言龙不可阴阳双来，故祸咎踵门，切宜慎之。如卯龙不可兼甲乙之类。

震龙抽脉出行，左边不可兼带甲位，右边不可兼带乙位。甲在纳甲上归乾，主「孤」；乙在纳甲上归坤，主「虚」。震又是坤卦的八煞所在，凶恶之气便跟着来了。所以甲孤乙虚，夹带乾坤龟甲一路的气息，必主家门败落断绝。古语说：「阴阳相乘，祸咎踵门。」讲的是龙脉不可阴阳两气一同前来，否则灾祸接踵上门，务必谨慎。比如卯龙就不可兼带甲、乙，其余类推。

“阴阳相配，福禄永贞。”言水与向宜阴阳相配。如坤水来，立乾向；乾水来，立坤向。巽水来，立卯向；卯水来，立巽向。午水来，立子向；子水来，立午向。酉水来，立艮向；艮水来，立酉向。此阴阳相配之法。老父配老母，长男配长女，中男配中女，少男配少女，此水配向是八卦夫妇相配法。

「阴阳相配，福禄永贞」这一句，讲的是来水与坐向应当阴阳相配。譬如坤方来水，就立乾向；乾方来水，就立坤向；巽方来水，立卯向；卯方来水，立巽向；午方来水，立子向；子方来水，立午向；酉方来水，立艮向；艮方来水，立酉向。这便是阴阳相配的法则：老父配老母，长男配长女，中男配中女，少男配少女，这种以来水配坐向的办法，就是八卦上的夫妇相配之法。

水是生成，向是人立，是以立向有转移之巧。乾坤，老父母，是八十之数；震巽，长男长女，是六十之数；坎离，中男中女，是四十之数；艮兑，少男少女，是二十之数。数者，寿也。所以云：“艮龙酉水立向丙，少年科甲须文章。”又云：“巽水滔滔走入庚，震龙未向状元生。”故阴阳相配，福禄永贞。“水是天地生成，向是先贤传度。”可知矣。

水是天地自然生成的，向却是人为立定的，所以立向可以有转移变通的巧处。乾与坤是老父老母，配八十之数；震与巽是长男长女，配六十之数；坎与离是中男中女，配四十之数；艮与兑是少男少女，配二十之数。这里所说的数，指的就是寿数。所以有口诀讲：「艮龙酉水立向丙，少年科甲须文章」，是说艮方来龙、酉方来水而立丙向，少年就能凭文章中举。又讲：「巽水滔滔走入庚，震龙未向状元生」，是说巽方之水滔滔流入庚方、震龙立未向，能出状元。可见阴阳相配，福禄才能长久坚固。「水是天地生成的，向是前贤传下的法度」，这个道理由此可以明白。

这等看来，双山长生水法全不用了。长生水法，世人未索其解，半假半真。

照这样看来，双山长生水法完全用不着了。所谓长生水法，世人从来没有把它的道理探究清楚，其中真假各占一半。

其法谓之左右旋，左水到右为甲、庚、丙、壬四阳局。甲木生在亥，丙火生在寅，庚金生在巳，壬水长生在申。如亥水来，立甲向，未水去为归墓；而不在未上去，则又曰“水出辰巽是衰方”，曰“惟有衰方可去来”，谓之甲木局。若依八卦水法算，犯禄存水上堂。禄存一名孤曜，一名绝体，不吉明矣。

那套方法叫作左旋、右旋：水从左边流到右边的，属甲、庚、丙、壬四个阳局。甲木长生在亥，丙火长生在寅，庚金长生在巳，壬水长生在申。譬如亥方来水，就立甲向，水从未方流出叫作归入墓库；可是又不让水在未位出去，于是改口说「水出辰巽是衰方」，还说「惟有衰方可去来」，这便叫甲木局。若按八卦水法推算，这样恰恰犯了禄存水直上明堂。禄存一名「孤曜」，一名「绝体」，不吉是明摆着的。

又寅甲水来作火局，立丙向，丙火生在寅，水出戌；而不能出戌者，则曰“出未坤是衰方”。依八卦水法，寅是廉贞，甲是破军，必生痨病恶疾，人命、官事、家财不了，官事不休。伪书云：“亥龙丙向夹蛇扦，富贵旺牛田。寅甲水来逐，穿红并著绿。”庸师一见亥龙入首，寅甲水来，就言此四句俗话，殊不知卖尽牛田，恶疾染身，身上红红绿绿，果如穿红著绿的郎君，一世也不脱下，除死方休。

又如寅、甲方来水，作火局，立丙向，因为丙火长生在寅，水该从戌方流出；可是又说不能出戌，便讲「出未坤是衰方」。依八卦水法，寅位属廉贞，甲位属破军，必然招来痨病恶疾，人命官司缠身、家财耗尽，讼事不断。伪造的书上说：「亥龙丙向夹蛇扦，富贵旺牛田。寅甲水来逐，穿红并著绿。」平庸的地师一见亥龙入首、寅甲来水，张口就念这四句俗话，殊不知葬后耕牛田产卖个精光，恶疾缠身，身上红一块绿一块，真像个穿红着绿的公子哥儿，一辈子也脱不下来，除非死了才算完。

又巳水来作庚金局，立庚向。庚金生在巳，水出丑。此局为后天夫妇相配则上吉；而若放戌乾衰方水，则重妻瞽目，不吉矣。又申水来，作壬水局，立壬向，壬水生在申，水出辰，则大富大贵之局。此水不可出衰方，丑艮水一去，则主乞丐、出僧道。

又如巳方来水，作庚金局，立庚向。庚金长生在巳，水从丑方流出。这个局若按后天八卦的夫妇相配来讲是上吉；但若把水放到戌、乾这些衰败之方流走，就主再娶继室、家中出瞎眼之人，不吉利了。又如申方来水，作壬水局，立壬向，壬水长生在申，水从辰方流出，那便是大富大贵的格局。这种水不可流向衰方，一旦从丑、艮方流走，就主沦为乞丐、子孙出家为僧道。

又有右水到左为乙、丁、辛、癸四阴局，乙木生在午，丁火生在酉，辛金生在子，癸水生在卯。如午水来，立乙向，为乙木生在午，水出戌；而不能出戌，子水去为病水去，最妙；若出衰方，则不吉矣，谓之吉地葬凶，反生祸矣。酉水来，立丁向，为丁火生在酉；水出丑，上吉；丁纳于兑，为纳甲水，最秀，主少年发达，男清女秀；若放辰水去，则不吉矣，主投河自缢，缺唇露齿。

另有水从右边流到左边的，属乙、丁、辛、癸四个阴局：乙木长生在午，丁火长生在酉，辛金长生在子，癸水长生在卯。譬如午方来水，立乙向，因为乙木长生在午，水该从戌方流出；如果不能出戌，就让子方之水当作病位之水流走，最为巧妙；若从衰方流出，便不吉，这叫作吉地却葬出凶事，反而招祸。酉方来水，立丁向，因为丁火长生在酉，水从丑方流出，最为上吉；丁在纳甲上归兑，属纳甲之水，最为清秀，主少年发达，男子清俊、女子秀美；若把水放到辰方流走，就不吉了，主有人投河上吊，家中生豁嘴露齿之人。

子水来，立辛向，为辛金生在子；水出辰，则不吉；子坎卦，坎为中男，四十岁；辛，巽卦，巽为长女，六十岁；四十岁男子娶六十岁妇人，有生育乎？无生育乎？子水来破了阴局，子为沐浴之水，又为军盗之水，主男为盗、女为娼，说也吓人！若水出未方，则二房有救了。辛，巽卦，巽为风，为长女；未，震卦，震为雷，为长男；得夫妇相配之义，又得雷风相薄之局，则主丁财大旺，富贵绵远。

子方来水，立辛向，因为辛金长生在子；水若从辰方流出，就不吉。子属坎卦，坎为中男，配四十之数；辛属巽卦，巽为长女，配六十之数。四十岁的男子娶六十岁的妇人，还生得出儿女吗？只怕是生不出的。子水一来就破了这个阴局，子是沐浴之水，又是主兵盗之水，主男的沦为强盗、女的沦为娼妓，说起来都叫人害怕。若把水放在未方流出，二房子孙就有救了：辛属巽卦，巽为风、为长女；未属震卦，震为雷、为长男，既合夫妇相配的义理，又成雷风相激之局，那就主人丁与财帛大旺，富贵绵长。

若论归藏一事，全在一局。见阳水来、阳水去，立阳向；阴水来，阴水去，立阴向，则万无一失。虽无龙与穴，却无祸到也，平安。而癸水生在卯者，与此同推。可恨吕才作《铜函经》，用此双山五行，将来日后预习成风，不知要害几多良民，则知其心大不良也。

至于水的归藏收束这件事，全看整个局势。凡见阳水来、阳水去的，就立阳向；阴水来、阴水去的，就立阴向，这样万无一失。即便龙脉与穴场都不出色，也不至于招来灾祸，可保平安。至于癸水长生在卯的情形，照这个办法一同推求。可恨吕才编写《铜函经》，采用这套双山五行，日后照着演习竟成风气，不知要坑害多少良善百姓，可见他居心很不端正。

虽奉上谕，欲害蛮夷，古语云：“害人终害己。” “杀人一万，自损三千。”又标出歌句以哄人：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵。”词句虽好，读则甘甘有味。这多书，驼子习地者，无一人不遵其法。贫衲力止不听，苦口逆耳，无奈我和尚学问不佳，眼睛又瞎，文理不通，叫贫衲那里去讲起？是以只得各从天命，事且由他。

就算他是奉了皇帝的诏令，本意想借此坑害外族，可古话说得明白：「害人终害己」「杀人一万，自损三千」。他又标榜出几句歌诀来哄人：「乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵。」词句固然好听，念起来甜甜地有味道。就凭这么些书，那些背着罗盘学地理的驼背先生，没有一个不遵照他的法子。贫僧竭力劝阻却无人肯听，苦口良言反而逆耳，无奈我这和尚学问不佳，眼睛又瞎，文理也不通，叫贫僧从哪里讲起呢？只好各听天命，随他去罢了。

《易》曰：“乙属东方之阴木，乙纳于坤，为天干之二数。”故《卜易》曰：“坤土乙未癸丑凭。”乙、癸二干隶坤。时令仲季之间。太阳霜降到乙山，谷雨到辛向；天帝清明到乙山。天星曰天官。氐宿四星赤居其所，为天子休解之宿宫，后妃之府也。前二星大，主后妃；后二星小，主妾媵。又为天根，下二尺五寸为日、月、五星之中道。其星明，则后妃奉君命，天下棉花熟，贮布广贤。

《周易》讲：乙属东方的阴木，在纳甲上归入坤卦，居十天干的第二位。所以《卜易》说：「坤土乙未癸丑凭。」乙、癸两干都隶属坤卦。时令上处在仲春与季春之间。太阳到霜降节气时行至乙山，到谷雨时正对辛向；天帝到清明时行至乙山。乙位对应的天星叫「天官」。二十八宿中的氐宿四颗赤星居于此处，是天子解衣休息的宿宫，也是后妃的居所：前面两颗星大，主后妃；后面两颗星小，主姬妾媵婢。氐宿又叫「天根」，其下二尺五寸是日、月与五星运行的中道。此星明亮，后妃便能奉承君命，天下棉花丰收，布帛储积充裕、贤才广布。

《易》曰：“太乙一星赤在右，阳衡一星赤在左。”二星夹辅，下照乙地，其星在紫微之北，下照先天之坤。凡乙龙起祖，骨脉分明，地局端正，单清过脉，为龙之上吉。其龙入脉必须单乙，切不可相兼，左是卯，右是辰，卯为八煞，辰亦然也。若得坤龙起祖，由坎入离结穴者，定主名利科甲双全。得乾龙起祖，入甲转壬结穴者，主官居极品，又主女贵。若子龙起祖，由午入申结穴者，主丁财大旺，富贵绵远。坤龙入穴，辛山乙向，乙水朝来，催官第一。壬龙入首，乙水坤向，当朝宰相。

《周易》讲：太乙一颗赤星在右，阳衡一颗赤星在左。两星左右夹护，向下照临乙地；它们位在紫微垣之北，照的正是先天八卦中坤的方位。凡乙龙起祖山，骨干枝脉分明，地局端正，过脉单一清纯，便是龙中的上吉。这条龙入脉时必须是纯粹的乙，千万不可兼带旁位：左边是卯，右边是辰，卯是八煞所在，辰也一样。若得坤龙起祖，由坎位转入离位结穴的，一定主功名与利禄、科举与声望双全。若得乾龙起祖，进入甲位再转壬位结穴的，主官至一品，又主家中女子显贵。若子龙起祖，由午位转入申位结穴的，主人丁财帛大旺，富贵绵长。坤龙入穴，坐辛山、立乙向，乙方之水朝拜而来，这是催官发福的第一等格局。壬龙入首，得乙方来水而立坤向的，出当朝宰相。

《易》曰：“辰属阳土，居东南之界。纳甲于坎，地支五数，时令季春。”太阳寒露到辰，清明到戌；天帝谷雨到辰山。天星曰天罡，又曰亢金。亢宿四星赤居其所，是日、月之中道，为天府，天子之内朝，总理天下卿大夫之治，犹尚书也。亦为疏庙，又主疾疫。其星明，则卿大夫清正，贤士加爵，士庶乐业，疾病无。

《周易》讲：辰属阳土，位在东南方的分界处，纳甲归入坎卦，是十二地支的第五位，时令上配季春。太阳到寒露节气时行至辰，到清明时正对戌向；天帝到谷雨时行至辰山。辰位对应的天星叫「天罡」，又叫「亢金」。二十八宿中的亢宿四颗赤星居于此处，正当日、月运行的中道，象征天府，是天子的内朝，总管天下卿大夫的政务，好比朝廷的尚书；它也叫「疏庙」，又主瘟疫疾病。此星明亮，卿大夫就清廉公正，贤士得到加官进爵，士人百姓安居乐业，疾病不生。

《易》曰：“辰在地支五位之尊，天罡所治之宫，太乙旁照之所，又得亢金一星下照辰地。”辰属龙，亢金亦龙也。故辰龙过峡，必结大地。凡辰龙起祖，必踊跃而来，大开帐幔，起势跌峡，大顿小伏，一行数百里，方结一穴。小则数十里，极小者数里，两旁分枝开桠，不计其数。今以小者言之。

《周易》讲：辰在十二地支中居第五位而尊，是天罡星所管辖的宫位，太乙星旁照之处，又有亢金一星向下照临辰地。辰在生肖上属龙，亢金宿也是龙，所以辰龙一旦过峡，必定结出大地。凡辰龙起祖山，必然腾跃奔涌而来，大开「帐幔」（祖山两侧展开如帷帐的横列山体），起势之后跌落成峡，一大顿一小伏，走上几百里才结一处穴；小的走几十里，最小的也有几里，两旁分出的支脉枝桠多得数不清。这里且拿小的来说。

辰龙出脉，起伏盘旋，入甲转乾结穴者，为龙之上吉，主产状元，出宰相。如乾龙起祖，由坤入甲结穴者，主科甲翰苑，官居开府。若坤龙起祖，由乾入甲转乙出面结穴者，主大富大贵，人兴位显。凡结大地，必是辰戌丑未四龙，所有辰戌丑未四龙出脉，必是干龙，不信看京都、省郡、州城、府县所结之处，皆是辰戌丑未龙所结，方知辰戌丑未四龙为大龙，不知何人将此为墓龙而轻之？

辰龙抽脉出行，起伏盘旋，进入甲位再转乾位结穴的，是龙中的上吉，主出状元、出宰相。如果乾龙起祖，由坤位转入甲位结穴，主科举入翰林，官至开府建衙的高位。若坤龙起祖，由乾位入甲位再转乙位出面结穴，主大富大贵，人丁兴旺、地位显赫。凡是结出大地的，必定是辰、戌、丑、未这四条龙；凡辰戌丑未四龙抽脉，必定是「干龙」（主脉大龙）。不信的话，看看京城、省会、州城、县治所在之处，都是辰戌丑未龙结成的，才知道这四条龙是真正的大龙。不知是谁把它们当作「墓龙」而轻视了？

《易》曰：“巽，入也。小亨，利有攸往，利见大人。”位居东南，风以散之，解其郁结，生万物之功也。时令于夏。曰巽：“齐乎巽。”一阴顺，二阳并行出，整齐而气俱均布。谷雨天帝在辰，太阳到酉，故辰与酉合，辰酉交会，万物洁齐。《易》曰：“齐乎巽。”小满天帝到巳，太阳在申，故巳与申合，申巳交会，辰巳辅巽，东南之卦也。天星曰阳玑，又曰天乙。角宿二星赤居其所，主造化万物，布君威信，为天关，其门为天门。其内又为天庭，故黄道径其中，七曜之所行也。其星明大则贵人出，天下安泰。

《周易》说：「巽是进入。小有亨通，利于有所前往，利于见到大人。」巽位在东南，风用来吹散它，解开郁结之气，这是生养万物的功用。时令上配夏季。《说卦》讲「齐乎巽」：巽卦一根阴爻在下顺伏，两根阳爻并行而出，万物整齐而生气均匀布散。谷雨时天帝在辰，太阳到酉，所以辰与酉相合，辰酉交会，万物洁净整齐，《周易》说「齐乎巽」。小满时天帝到巳，太阳在申，所以巳与申相合，申巳交会；辰与巳辅佐巽卦，巽是位居东南的卦。巽位对应的天星叫「阳玑」，又叫「天乙」。二十八宿中的角宿两颗赤星居于此处，主造化万物、布散君主的威信，是天上的关口，那道门就叫天门；门内又是天庭，所以黄道从中间穿过，是日月五星七曜运行的路径。此星明亮硕大，就有贵人出世，天下安宁太平。

凡巽龙起祖，一峰并出或双峰拱峙，卓立云霄如荐者，或帐下贵人，或蛾眉凤辇，如玉圭、镜台一切等龙出脉布气，行度过峡，起伏屈曲，盘旋结穴者，为龙之上吉。其龙不可与辰同行，谓之龙身带煞，先贤所忌，大不祥也。此八煞之外之八煞也。若龙身兼巳亦不可用，皆宜详细。巽龙左是辰，右是巳，巳纳卦之八煞，辰卦外之八煞，故不吉。世人未索其解，故不知之。正五行辰属土，巽属木，木克土为煞。巳纳于兑，兑属鸡，巽忌鸡。

凡巽龙起祖山，或一峰独耸，或双峰对峙拱立，高插云霄如同高举的荐盘；或作「帐下贵人」（帐幔之下端立的秀峰），或作「蛾眉」「凤辇」（弯如细眉、状如御辇的山形），或像玉圭、像镜台。这类龙抽脉布气，按度数行走过峡，起伏曲折，盘旋而下结成穴场的，是龙中的上吉。这条龙不可与辰位的脉同行，那叫「龙身带煞」，是前贤所忌，极不吉利，属于八煞之外另一层的八煞。若龙身兼带巳位也同样不可用，都要仔细分辨。巽龙左边是辰，右边是巳：巳是纳甲配卦上的八煞，辰是本卦之外的八煞，所以不吉。世人没有把这道理探究清楚，因此不明白。按正五行来说，辰属土，巽属木，木克土便成煞；巳在纳甲上归兑，兑在生肖为鸡，而巽最忌鸡。

凡遇此等双行之龙，纵好美施，不能获福。往古冢间考证，方知道艺未精。有等庸师，不明此理，与人安葬，曰：“好个仓板水在面前。”立乾山巽向兼戌辰，或曰兼亥巳，包管发财。殊不知面前仓板水是两股煞水流来，则三房先害先绝，次绝二房，再次绝长房。若龙真力饱气旺，则二房不绝。虽有子孙，却主贫穷彻骨。

凡遇上这种阴阳双气并行的龙，纵然形势再美、布置再好，也得不到福报。到古墓间去实地考证，才知道自己的技艺还不到家。有一等平庸的地师不懂这个道理，替人安葬时说：「面前好一片仓板水！」于是立乾山巽向而兼戌辰，或者说兼亥巳，包管发财。殊不知面前那片仓板水，其实是两股煞水汇流而来，结果三房先受害先绝嗣，接着二房绝，再接着长房绝。若龙脉真而力足气旺，二房还能保住不绝，虽有子孙，也只落得穷到骨子里。

岂非巽巳双流水克水，何能一勾救贫哉!又云：“巽向辰水主文曲，游荡无依绝人丁。巽水来为水克向，巽水去为向克水。”又云：“山向克水祸迟缓，水克向重祸速来。”这等看来，龙也绝人，水也绝人，水关祸福更速。

这岂不正是巽、巳两股水并流、水与水相克，哪里还能有一笔救贫的财源呢？又有口诀说：「巽向辰水主文曲，游荡无依绝人丁」，是说立巽向而见辰方来水，应在九星中的文曲，主子孙浪荡漂泊、人丁断绝；「巽水来为水克向，巽水去为向克水」，讲的是水来与水去两种情形下克应的方向不同。又说：「山向克水祸迟缓，水克向重祸速来。」照这样看来，龙脉能绝人后嗣，水也能绝人后嗣，而水所关联的祸福来得更快。

若论乾山巽向地，必须作正向。左不可兼辰，右不可兼巳。庸师不知天星理气，原是乱来。庸师不知，就是作书者，能有几人？有等俗师，见有正向者，曰：“落了空，坐了戊己煞，不能管事。”独不知古来明师与人卜一地，独向者广多，房房均匀，家家获福。请往古冢间考证，方进学问。

若讲乾山巽向的地，必须立正向：左边不可兼带辰，右边不可兼带巳。平庸的地师不懂天星理气，本来就是胡来；不但庸师不懂，就是那些写书的人，又能有几个真懂？有一等俗师，看见人家立正向，便说：「这是落空了，坐上了戊己煞，管不了事。」他们偏偏不知道，自古以来高明的地师替人点一块地，立单向的极多，各房子孙所得均匀，家家都得福报。请到古墓间去实地考证，学问才能长进。

巽为天帝文章之府，居河洛四龙之贵，为龙之上吉。若兑上起祖，由丙入丁，转辛出亥，往巽出面者，骨脉分明，地属端正，上格，主产公卿之职、文秀之士、金玉之贵，又产大富之人。如震山起祖，由庚结穴，如帐下贵人出脉者，入艮由巽，到头八将峙立，四神高耸，朝与巽山齐云，双峰侵汉，龙真局正，定主出将入相。

巽是天帝文章的府库，在《河图》《洛书》所定的四条贵龙之中占有一席，是龙中的上吉。如果从兑位起祖山，经丙位入丁位，转辛位出亥位，再往巽位出面的，只要骨脉分明、地局端正，就是上等格局，主出公卿高官、文采秀异之士、金玉般的贵显，也出大富之人。如果震山起祖，由庚位结穴，像帐下贵人那样抽脉，入艮位再由巽位而来，到头处八将峰环立，四神（前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎）高耸，前朝之山与巽山一般高与云齐，双峰直插霄汉，龙脉真、格局正，一定主出将入相。

如只一峰独出，亦出状元；小可峰峦，亦出参军、司户、经略之士。一峰秀出一登科，双峰拱峙同科举。低圆方正钱无数，娥眉山现女为妃。六巽中独巽山宜高，不宜低及凹风射穴，又不宜朝流而去，主人亡财散，杀戮之事。虽龙真局正，犯此水者，亦不可用，或转丙向、立别向乃可。在乎活法，否则必败，切宜详细。

如果只有一峰独耸，也能出状元；峰峦稍小一些的，也出参军、司户、经略这类官员。一座秀峰挺出，就有一人登科；双峰对峙拱立，便有兄弟同榜中举。山形低平圆浑方正的，主钱财无数；出现蛾眉形的秀山，主家中女子入宫为妃。在巽宫所辖的六个方位里，唯独巽山宜高，不宜低陷，也不宜有凹风从缺口直射穴场；更不宜前朝之水流泻而去，那样主家人死亡、钱财耗散，甚至有杀戮之祸。纵使龙真局正，只要犯了这样的水，也不能用，或者改立丙向、另择别向才行。全在于灵活运用，否则必败，务须细辨。

“巽山无足不堪行，惟向蛇头斩脚筋。辰龙惟怕兼巽走，巳山不要巽同行。”孙膑家祖莹，巽巳双来龙脉，故刖足。

口诀说：「巽山无足不堪行，惟向蛇头斩脚筋。辰龙惟怕兼巽走，巳山不要巽同行。」意在指明巽山若失了脚下的余气就不堪行龙，一旦朝着巳位（生肖属蛇）这个「蛇头」下葬，就如同斩断了脚筋；辰龙最怕兼带巽位而行，巳山也不要与巽同行。战国时孙膑家的祖坟，正是巽、巳两气并来的龙脉，所以他后来遭受了砍去双足的刑罚。

《易》曰：“巳乃属火，居东南之界，纳卦于兑。”地支之六数，金之长生位。时令于夏。太阳白露到巳，惊蛰到亥向；天帝小满到巳山。天星曰天屏，轸宿四星赤居其所。其四星为天之四辅，又为冢宰，又为辅臣，主察殃害之事。又主车骑、任载、贼盗、征伐、丧事、辌輴。亦主风雨，轸乃水星也。北上五尺为日、月、五星之中道。其星明则天下安康，万民和乐，风调雨顺，贤人叠出。

《周易》讲：巳属火，位在东南方的分界处，纳甲归入兑卦。它是十二地支的第六位，也是五行中金的「长生」之位。时令上配夏季。太阳到白露节气时行至巳，到惊蛰时正对亥向；天帝到小满时行至巳山。巳位对应的天星叫「天屏」，二十八宿中的轸宿四颗赤星居于此处。这四颗星是天上的四辅，也象征冢宰，又象征辅政大臣，主管察查灾殃祸害之事；还主车马骑乘、载运、盗贼、征伐、丧事以及丧车灵柩。轸宿也主风雨，因为它属水星。其北上五尺是日、月与五星运行的中道。此星明亮，天下就安康，万民和乐，风调雨顺，贤人接连出世。

《易》曰：“巳得天屏一星，在紫微之东。”虽不合河洛之贵，天常照临，又是金之长生，地中之福德，可谓上吉。其龙行度骨脉分明，地局端正，为龙之上吉。其龙不可与巽同行，谓之曜鬼带煞，先贤所忌，切宜详细。若卯龙起祖，由亥入艮结穴者，主出科甲及第，产巨富之人。如艮龙起祖，入亥转卯结穴者，主出文武全才之士，腰悬金印。如亥龙起祖，由艮转卯结穴者，定主富贵双全，田联阡陌。

《周易》讲：巳位得天屏一星，位在紫微垣的东边。它虽然不属《河图》《洛书》所定的贵龙之列，却常有天星照临，又是五行中金的长生之位，是地中的福德所在，可以算作上吉。这条龙行走的度数骨脉分明、地局端正，便是龙中的上吉。它不可与巽位的脉同行，那叫「曜鬼带煞」（凶煞星曜夹带煞气随龙而行），是前贤所忌，务必细辨。若卯龙起祖山，由亥位转入艮位结穴的，主科举登第，出家资巨富之人。如果艮龙起祖，进入亥位再转卯位结穴的，主出文武全才之士，腰间佩挂金印。如果亥龙起祖，由艮位转卯位结穴的，一定主富贵双全，田地连成阡陌。

龙者何，山之脉也。山脉曷以为龙名？取其如龙之神也。龙之神见而在于田，飞而在于天，跃而在于渊，变化莫测，山龙亦取其理也。山龙自峻岭而下，落脉于平岗、平洋，亦似变化以神其灵也。然神龙纯阳无阴，山龙纯阴无阳，平岗则为太阴，平洋又为少阴，曰有间矣。至若土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛；穴有五色者，乃龙之心、肝、脾、肺、肾也。四围缠护之砂为龙之云。龙必要得水，龙无水不行，左右随龙之水亦如龙之御天，云行而雨施也。先贤以山取象于此者，夫亦可以得观龙之法矣。

什么叫作龙？就是山的脉络。山脉为什么用「龙」来命名？取的是它像龙那样神妙。龙这神物，出现时在田野，飞腾时在天上，跳跃时在深渊，变化不可测度，山龙也取这个道理。山龙从高峻的山岭一路奔下，落脉到平缓的丘冈、平坦的原野，同样像是千变万化而显出灵异。不过神龙是纯阳无阴，山龙却是纯阴无阳；平冈属「太阴」，平洋又属「少阴」，其间还是有分别的。至于说土是龙的肌肉，石是龙的骨骼，草是龙的毛发；穴中土色有五种颜色的，就是龙的心、肝、脾、肺、肾；四周环绕护卫的砂山，是龙身旁的云气。龙一定要得水，没有水龙就不会行走；左右伴随龙脉流走的水，也就像龙驾御长空时云行雨施一样。前贤拿山来取象于龙，从这里也就能领会观龙的方法了。

寻龙先寻祖与宗，不辨祖宗何足语？大山高耸是真龙，踊跃奔腾谁可比！龙脉自太祖而下有远祖、有太宗、有少宗、少祖，以至父母。去穴近者，关祸福亦近；去穴远者，关祸福亦远。故论祖者以少祖为主。而不必推极其远者。以龙气长则福泽长，龙气短则福泽短。

寻龙先要寻它的祖山与宗山，连祖宗都分辨不清，还谈得上什么？大山高耸的才是真龙，那腾跃奔涌之势谁能比拟。龙脉自「太祖山」（最高远的发源大山）往下，有远祖、有太宗、有少宗、有少祖，一直到「父母山」（穴场背后最近的一节山）。离穴场近的，所关涉的祸福也来得近；离穴场远的，所关涉的祸福也来得远。所以论祖山要以少祖山为主，不必一味往极远处追溯。因为龙气长，福泽就长；龙气短，福泽也就短。

其在高山则看起伏，其在平地则看收敛。若一望平洋，必须有水流不过之处，即是龙脊。平洋龙来亦有起伏，龙过处必微微隆起，是为龙脊。亦必有高平之阜而为祖宗，不拘干流，地面之水，所谓低一寸即为水。湿流两边有明水即为湿流。亦必有上分下合之处，中间即龙。

龙在高山地带就看它的起伏，在平地就看它的收束。若是放眼一片平洋，必定有水流不过去的地方，那里就是龙脊。平洋来龙也有起伏，龙脉经过之处一定微微隆起，这便是龙脊。也一定有一块略高而平的土阜充当祖宗山。不论是干流还是地面上的积水，所谓低下一寸就算是水；湿润的水痕两边另有明显的水，就叫作湿流。也必定有上头分开、下头交合的地方，夹在当中的就是龙。

次自父母上寻至少祖者。少祖山乃龙出身处，父母山乃龙入首处。出身处要耸拔，要开帐，要合星休，要中出，要转换，要过峡，要看柱廊，要看缠护，要着迎送，要看生死、强弱、顺逆、进退，要看其有无定穴处。要知父母山一路贯串而来。

其次要从父母山往上一直寻到少祖山。少祖山是龙起身出发之处，父母山是龙入首落穴之处。出身之处要高耸挺拔，要开出帐幔，要合乎五星正体，要从帐幔正中抽出，要有转折变换，要有过峡，要看两旁的柱廊，要看缠绕护卫的山，要看前后迎送的砂，要看它的生与死、强与弱、顺与逆、进与退，要看有没有可以定穴的所在，还要看清父母山是一路贯串而来的。

所谓父母山者，在元武山顶之后，穴中所来之气，正是此山之气。父母山下发脉处为胎，如禀父母之血脉为胎也。其下束气为息，如父母怀胎养息也。再看星面起伏，为元武顶，即化生脑，即太极星，即土缩，是所谓孕也。如孕之成，如人之有头面、手脚、形体也。融结穴处为育，即毬髯之中即罗纹如子之出胎而育也。此乃龙之入首处要看来势，要看束脉，要看有气无气，要看形势，要看结局。

所说的父母山，位在玄武山顶的后面；穴中所承接的气，正是这座山的气。父母山下发出脉来的地方叫作「胎」，好比子女禀受父母血脉而结成胎。再往下气脉收束之处叫作「息」，好比父母怀胎养息。再看星峰面势的起伏，那就是玄武顶，也叫「化生脑」，也叫「太极星」，也叫「土缩」，这便是所说的「孕」。孕育既成，就像人有了头脸、手脚、身躯。生气融结成穴的地方叫作「育」，也就是穴上球檐之中的罗纹，如同婴儿出胎而受哺育。这就是龙的入首之处：要看来势，要看束脉，要看有气还是无气，要看形势，要看结局。

寻龙总以少祖为主，少祖之中要明五星，五星之中要识五障，龙身展托处，再两边分明，有山去，为开障。水、火定为元宰，金、土多旺田牛。能清能大，亦主文章高贵。水星多贵，粗浊为轻。不问何星，高而秀者贵，低而浊者福微。

寻龙总以少祖山为主。少祖山之中要辨明金、木、水、火、土五种星体，五星之中又要认识五种「障」。龙身伸展托出的地方，两边界限再分明，有山向外伸去的，就叫开障。水星与火星必主宰辅一类的贵显，金星与土星多主田产牛畜兴旺；只要清秀而又阔大，也主文章高贵。水星多主贵气，形体粗浊的分量就轻了。不论哪一种星体，高耸而秀丽的主贵，低平而浑浊的福分微薄。

一方有一方之祖先，审其祖起于何处，水源发于何处，分枝何处，水从何处来、何处合，砂自何处起、何处交，则知水来处是背，合处是面，砂身向外是背，砂头向内是面。既知面背，再看随龙水趋向何处，护龙砂弯抱何方，则知砂水有情处是龙，无情处非龙矣。又有回顾龙祖结者，以祖山作案，有大回受、小回受，多是尽龙所结者。翻身送势，收本身砂水，其力愈大。静道谆谆指点，无非言山言水，所以认龙一道，此为顶门之针。

一方水土有一方的祖山。要考察它的祖山从何处起，水源从何处发，在何处分枝，水从何处来、在何处交合，砂从何处起、在何处交会。这样就知道：来水的那一面是背，水交合的那一面是面；砂身朝外的是背，砂头朝内的是面。既已辨明面与背，再看伴随龙脉的水趋向何方，护卫龙脉的砂弯抱何方，就知道砂水有情的地方才是龙，无情的地方便不是龙。另有一种「回顾龙祖」而结的穴，是拿祖山当作案山，分大回头承受与小回头承受两种，多半是龙脉走到尽头处所结。这类龙翻转身来迎送自己的来势，把本身的砂水一并收进局中，力量就更大。静道我反复叮咛指点，讲来讲去无非山与水两字，所以认龙这一门，这几句便是当头的一针。

托长老曰：地理一道有何难？义取阴阳两字间。全在明师亲指点，打破元机好看山。恋头理气两般先，不明此理最堪怜。待衲独传奇妙诀，无愧人间行地仙。

托长老说：堪舆这一门有什么难的？道理只在阴阳这两个字之间。全靠明师当面指点，打破了其中玄机，再去看山便一目了然。峦头与理气这两样要分清先后，不明白这个道理的人最是可怜。且等贫僧单独传给你这套奇妙口诀，也就无愧于做人间的行地仙了。

山本属阴水属阳，水动山静两般看。阳为夫兮阴为妇，夫妇恩爱两相当。夫主施兮妇主承，妇不承兮息不成。山无水界气不住，譬如夫妇不交，终无孕、若山无水界，则龙不住。夫妇相交孕始生。山水交时真气聚，一动一静互相根。阴中有阳阳有阴，乾坤配合《易》之门。若是山飞并水走，二气不交地不真。

山本来属阴，水属阳；水是动的，山是静的，要分两样来看。阳好比丈夫，阴好比妻子，夫妻恩爱才两相般配。丈夫主施予，妻子主承受，妻子不承受，子息就结不成。山没有水来界断，气就停不住，好比夫妻不交合终究不会怀孕；山若没有水来界限，龙脉便留不住。夫妻交合，胎孕才开始生成。山与水交会之时真气才凝聚，一动一静互为根柢。阴中含着阳，阳中含着阴，乾坤相配正是《周易》的门户。若是山势飞散、水流直奔，阴阳二气不交，这块地就不是真地。

千言万语，总要山动水静，砂交水会，龙真穴确，四山环抱，堂局端正，藏风聚气。有此，不是地也是地。看地至此，方有把柄。若山势顺走，头足向前，曰飞；水城内小外宽，一竟直去曰走。是谓阴阳不交，难以结地。看地至此，要知此处是山水之病，切不可胡说乱扦。

千言万语，总归要做到山有动势、水有静态，砂山交锁、水流会聚，龙脉真而穴场确，四面群山环抱，明堂格局端正，能够藏住风、聚住气。具备了这些，本来不成地的也成了地。看地看到这一层，才算握住了把柄。如果山势顺着一路直走，头和脚都朝前奔去，那叫作「飞」；水城内窄外宽，一直流走不回头，那叫作「走」。这就是阴阳不交，难以结地。看地看到这一层，就要明白此处正是山水的病症，切不可胡乱开口、随意下葬。

阳体高兮阴体平，高山为阳平地阴。乳突阳也。窝钳阴也。同此义，阴阳颠倒此之因。此以形体论龙。阴性翕兮阳舒散，垅龙凝聚枝散漫。此等论用义攸深，窝钳阳也。乳突阴也。同兹判。此以气脉论龙。

阳的形体高耸，阴的形体平坦：高山属阳，平地属阴。穴形中的「乳」（下垂如乳的微突）、「突」属阳，「窝」（凹陷如窝）、「钳」（两股夹持）属阴，也是这个意思；阴阳之所以看似颠倒，缘由就在这里——这是从形体上论龙。阴的性情收敛，阳的性情舒散：垅龙气脉凝聚，枝龙气脉散漫。这一层讲体用，义理更深：此处窝、钳反而属阳，乳、突反而属阴，同样照这么判别——这是从气脉上论龙。

古人论砂详矣。有以形体而辨吉凶者，如尖圆方正，结成珍贵之物类者为吉，歪斜破碎，生成凶恶之器品者为凶是也。有以方位而定吉凶者，如震庚、巽辛、兑丁、艮丙等方为吉，寅甲、坤申、辰戌、丑未等方为凶是也。有以理气而辨吉凶者，如金、木、水、火、土各星俱喜于生、旺之垣，不喜于克泄之地是也。又有以某龙应配某砂、某砂当配某向，此亦理气之说，如文俊《催官》之书是也。

古人论「砂」（穴场四周护卫的山）已经很详尽了。有从形体上分辨吉凶的，比如山形尖、圆、方、正，凑成珍贵器物模样的算吉；歪斜破碎，长成凶恶器具模样的算凶。有从方位上判定吉凶的，比如砂立在震与庚、巽与辛、兑与丁、艮与丙这些方位算吉，立在寅甲、坤申、辰戌、丑未这些方位算凶。有从理气上分辨吉凶的，比如金、木、水、火、土各类星体都喜欢落在本气生旺的宫垣，不喜欢落在克我、泄我的地方。还有讲某种龙该配某种砂、某种砂该配某种坐向的，这也属于理气一派，像赖文俊的《催官篇》便是。

凡论砂，各有师传，坚持一说，应用形骸为是，应用方位是高，应审理气为妙，而砂法遂无不合一之致矣。衲得师传，全在拨砂法内应用。阅古今墓，乃知砂以形体为主，而方位亦未始不重，理气亦未尝不灵，故砂形吉而在于吉方，则应验愈速；若凶砂而居吉位，福未必全。砂形吉生于凶方，则休祥减力。若凶砂而居凶位，祸不旋踵。龙向之喜而吉砂森列，则富贵愈盛。故拨砂之法，全在作者善于体认形体、方位，理气必运用精细，拨吉则吉，拨凶则凶。合观而趋避之，则庶为全美耳。凡二卷。

凡论砂，各家都有师门传授，各执一种说法：有人认为该看形体，有人认为用方位更高明，有人认为审察理气才算精妙，于是砂法始终归不到一处。贫僧所得的师传，全部落实在「拨砂」（依坐向消纳四围砂山之气的方法）上运用。看遍古今坟墓，才知道砂以形体为主，而方位也未尝不重要，理气也未尝不灵验。所以砂形吉、又坐落在吉方，应验就更快；若是凶砂却占了吉位，福气未必周全。砂形虽吉却生在凶方，吉祥的力量便减弱；若是凶砂又落在凶位，灾祸转眼就到。倘若龙脉与坐向都称心，再加上吉砂罗列成行，富贵就越发兴盛。所以拨砂这门法子，全看施术的人善于体认形体与方位，理气也必须运用精细：拨得吉就吉，拨得凶就凶。合起来通盘权衡、趋吉避凶，才算周全完美。这一篇共分两卷。

静道和尚曰：凡看砂，先认星体为主。砂分三等看法：富、贵、贱。肥圆正主富，尖丽秀主贵，斜臃肿主贱。又认星体形象所属何星，方知其富贵之大小、寿夭与穷通。总之，在天看缠舍，在地看情势，则吉凶在掌握中矣。缠舍即二十八宿所属。

静道和尚说：凡看砂，先要以辨认星体为主。砂分三等看法：主富、主贵、主贱。肥厚圆浑端正的主富，尖峭明丽秀拔的主贵，歪斜臃肿的主贱。再辨认这座星体的形象属于五星中的哪一星，才能知道富贵的大小、寿命的长短与穷通得失。总之，在天上看它所缠附的星宿，在地上看它的情态形势，吉凶便尽在掌握之中。所谓缠舍，就是它在二十八宿中的分属。

如火星体尖而利，稍示偏欹，其焰欲动，正火体也，一名廉贞，又名燥火。其焰不动，两峰并出者名曰双荐，砂名文笔。此等星体，屹立云霄，居正印，产宰辅三台。

比如火星，形体尖锐锋利，略微偏侧，火焰之势像要摇动，这是火的正体，一名「廉贞」，又叫「燥火」。若焰势不动，两峰并列而出的，名叫「双荐」，作砂时称为「文笔」。这类星体高高屹立云霄，又正落在穴前的「正印」方位，出宰辅三公一级的大官。

如木星体圆而直，身耸而起，正木体也，一名贪狼，又名紫气，砂名贵人。此等星体，冲天入云，定主状元宰辅。

比如木星，形体圆浑而挺直，身躯高耸而起，这是木的正体，一名「贪狼」（九星之首，山形圆头直身、尖圆如笋），又叫「紫气」，作砂时称为「贵人」。这类星体冲天入云的，一定主出状元、宰辅。

如金星体高而圆，金之正体，一名太阳，又名左辅，砂名大武金、献天金、云中金。惟金星最多，各变不同：方而带圆，金变土肩，土之变也，一名右弼，又名太阴，砂名主釜；低而长者名娥眉，曲则带圆，金变水腰，水之变也，一名武曲，又名金水，砂名三台。尖起为华盖，圆起为宝盖，两翅垂下为飞凤，糊而小者为席帽。若高金身圆头亦圆，亦金正体，但比大武金加文秀，砂名覆钟。如此星体，若一二峰起，或远峰列笋居正印，定出翰苑才名、台省官贵。

比如金星，形体高大而浑圆，是金的正体，一名「太阳」，又叫「左辅」，作砂时称为「大武金」「献天金」「云中金」。金星的变体最多，各各不同：方中带圆的，是金变作土肩，属土的变体，一名「右弼」，又叫「太阴」，作砂时称为「主釜」；低平而狭长的名叫「娥眉」。弯曲而带圆的，是金变作水腰，属水的变体，一名「武曲」，又叫「金水」，作砂时称为「三台」。顶上尖起的叫「华盖」，顶上圆起的叫「宝盖」，两翼下垂的叫「飞凤」，轮廓模糊而低小的叫「席帽」。若是高大的金星，身子圆、头也圆，同样是金的正体，只是比大武金更添几分文秀，作砂时称为「覆钟」。这类星体若起一两座峰，或者远处峰峦排列如竹笋而正落在正印方位，一定出翰林才子、台省显宦。

如土星体圆而方，土正体也，一名巨门，一名天财，砂名御屏，低者名御书台。即两肩起角者为展诰，低而长者名玉几。开窝之内有包者为藏金，一头高一头低为天马。若如此星体耸起，高者居正印，主巨富，人丁大旺，小贵驰名。

比如土星，形体既圆且方，是土的正体，一名「巨门」，一名「天财」，作砂时称为「御屏」，低矮一些的叫「御书台」。两肩起角的叫「展诰」（形如展开的诏书），低而狭长的叫「玉几」。开出窝形、窝中还有小包的叫「藏金」，一头高一头低的叫「天马」。这类星体若高耸而起，其中高大的又正落在正印方位，主家资巨富，人丁大旺，并以小官小名驰誉一方。

如水星势如生蛇，或如波浪，正水体也，一名清奇，又名掘曲，砂名文曲。如此星体，上高下低，居正印，出人清秀，聪明、富秀而已。若破、禄、文、廉之砂，乃大山中星体，食而看之，名涨天水星。头似廉贞，身似巨门，脚似破军，分股处似禄存。若此等星辰在老山中，为祖宗分支出者，到水口作天雄星，或到坞底作天权星，火之变体。若居正印，产威武燥烈之人，文武兼全之士。

比如水星，势态像游动的活蛇，或者像起伏的波浪，这是水的正体，一名「清奇」，又叫「掘曲」，作砂时称为「文曲」。这类星体上端高、下端低，正落在正印方位，出的人清秀聪明，也不过是有些富气秀气罢了。至于破军、禄存、文曲、廉贞这几种砂，是大山之中的星体，合起来看，名叫「涨天水星」：头部像廉贞，身躯像巨门，脚下像破军，分股的地方像禄存。这类星辰若身在老山之中，是祖宗山分出的支脉，到水口处就成「天雄星」，或者到山坞底部成「天权星」，属火的变体。若正落在正印方位，出威武刚烈之人，也出文武兼全之士。

五星砂体形象既明，然又要分高、中、低三等看法。若入云霄之砂，高数百丈者，为第一等，最为有力；高数十丈者，为中等之砂，力稍次之，定主科甲富厚；乱峰低小之砂，高数丈者，为下等之砂，其力又次之，定主富秀人丁。此言山龙之结地也。又有平岗龙结地者，其砂高数丈，亦作高山论。

五星砂体的形象既已辨明，还要分高、中、低三等看法。凡直插云霄的砂，高达几百丈的属第一等，最有力量；高几十丈的属中等之砂，力量稍次，一定主科举中式、家道富厚；杂乱峰头低小、高不过几丈的属下等之砂，力量又次一等，一定主家富人秀、丁口兴旺。这是就山龙结地而言。另有平冈龙结地的，那里的砂只高几丈，也照高山的标准来论。

又有平洋龙结地者，比高山更秀、最大、最悠久。若得前后左右之砂高数丈，亦作高山论。山龙结地，以高山为主；平岗龙结地，以中砂为主；平洋龙结地，以低砂为主。若以平洋之地得平岗之砂，更加有力；平岗之地得高山之砂，其福加倍。若高山之地得平洋之砂，谓之有若无，乃砂之余气，非砂也。

还有平洋龙结地的，比高山更清秀、格局更大、发福更久远。若前后左右的砂能高上几丈，也照高山来论。山龙结地，以高山之砂为主；平冈龙结地，以中等之砂为主；平洋龙结地，以低矮之砂为主。若平洋之地能得到平冈那样的砂，就更加有力；平冈之地能得到高山那样的砂，福分加倍。若高山之地只得到平洋那样的砂，那叫有等于无，只是砂剩下的余气，算不得砂。

凡龙结地，龙与砂两相配合，砂虽好，还要龙好。龙好砂又好，总喜开面有情，向我势亲，实为我用，全在消纳工夫。若是反背无情，虽有何益哉？以龙辨砂，若结大地，天生地成，亦有自然之理。依砂坐度，依水立向。故古仙师有内外两向者：内向消砂，外向纳水。是以富贵双全，房分均匀，方见仙人手段。

凡龙结地，龙与砂必须两相配合：砂纵然好，还要龙也好。龙好砂又好，总以砂山开面朝内、含情向我，姿态亲近、切实为我所用为上，全在「消纳」（用坐向化解并收纳砂水之气）的功夫上。若砂反背无情，纵然有它又有什么益处？依龙脉来辨砂，如果结的是大地，那是天造地设，自有它天然的道理：依砂来坐定度数，依水来确定朝向。所以古代的仙师有立内外两个向的：内向用来消砂，外向用来纳水，这样才能富贵双全、各房子孙受益均匀，方才见得仙人的手段。

水从天，其性动，为乾，为阳，祸福之应最速。故古人论葬，龙、水并重。论厝专论水，盖以厝不取地脉而惟取天气，以其易于应验而发财。但天行健，易发易衰，故葬以龙为主，而水亦其要也。水法之书，纷纷不一。衲得白鹤仙师之遗师，全赖邱公之门人青衣子仙师指点，明白授受，则言形象、方位、纳甲、先天后天、净阴净阳、理气吉凶，了然心目。总以形象为第一。

水源自上天，它的性质是动的，属乾、属阳，祸福的应验最快。所以古人论安葬，龙与水并重；若只论「厝」（暂厝停柩、不即入土），就专论水，因为停厝不取地脉，只取天气，容易应验而发财。可是天道运行刚健不息，发得快也衰得快，所以正式安葬仍以龙为主，而水同样是紧要的一环。讲水法的书纷纷杂杂，各不相同。贫僧承接白鹤仙师留下的师法，全靠邱公的门人青衣子仙师指点，明明白白地授受，于是讲形象、方位、纳甲、先天后天、净阴净阳以及理气的吉凶，都了然于心目之间。总归以形象为第一。

如斜飞直冲之水，虽合理气，又在吉方，终不免祸。故知之元屈曲为上格。夫水与砂，不相离者也。水曲则砂抱，水直则砂硬，水斜则砂飞。水冲于穴之前后左右，则灾祸立见矣。业是术者，当先择其形像善者以迎之，形像恶者以避之。更兼加以理气之法、方位之辨，而立向以消纳之，则吉无不利，而祸不侵之矣。凡上下卷。

譬如斜飞而去、直冲而来的水，即便合乎理气，又落在吉方，终究免不了祸患。由此可知，水以「之」字、「元」字那样屈曲回环的为上等格局。水与砂是分不开的：水弯曲，砂就环抱；水笔直，砂就僵硬；水斜走，砂就飞散。水若冲射穴场的前后左右，灾祸立刻就到。从事这门术业的人，应当先挑选形象美善的水去迎接它，形象凶恶的水则避开它；再加上理气的法度与方位的辨别，立定坐向来消解收纳，那就无往不吉，灾祸也侵扰不到了。这一篇共分上下两卷。

堪舆首重详龙身，“详”字妙。详龙势之强弱、偏正以及荣枯休旺等形。倚斜侧出，不是龙矣。精峻冈峦秀气凝。精峻自然秀，有凝自然发福。亦有平原结穴者，静深蛾眉最亲人。世俗纷纷滋论说，究来祸福总无凭。却不知水秀砂明即是地，谁识得消砂纳水法中寻。

堪舆首先重在细察龙身——这个「详」字下得妙。要详审龙势的强弱、偏正以及荣枯休旺等形态；若是倚侧歪斜地伸出来，那就不是龙了。山冈峰峦精悍峻拔，秀气才会凝聚——形体精峻自然清秀，气有凝聚自然发福。也有在平原上结穴的，那种安静深稳、形如蛾眉的低阜最能亲近人。世俗之人议论纷纷，追究起来祸福总没个凭据；却不知水清秀、砂明净的地方就是好地，只是有谁认得，还须从消砂纳水的法门里去寻。

水秀者，或凝聚，或弯抱，或层层朝拜，并来大去小，来长去短，止见来不见去，更无驳杂是也。砂明者，峰头开爽，情向亲势，低穴其头俯临，高穴其头仰顾。穴砂差等，如宾主坐谈，语笑殷勤是也。凡砂高穴，不过丈许，离穴不过两寻。八尺曰寻，此言两旁龙、虎是也。

所谓水秀，是指水或凝聚成潭，或弯抱环绕，或层层朝拜而来；来处口大、去处口小，来路长、去路短，只见得到来水而看不见去水，更没有夹杂驳乱。所谓砂明，是指峰头开展爽朗，情态朝着穴场而亲切：穴位低时砂头俯身临照，穴位高时砂头仰面回顾。穴与砂之间高低有等差，就像宾主对坐交谈、谈笑殷勤。凡砂高出穴场的，高不过一丈上下，离穴不过两寻——八尺叫作一寻，这里说的正是穴场两旁的青龙砂与白虎砂。

如砂脚端正，砂头圆净，砂身润泽，饶有悃悃款款之形，不出半纪而发也。十二年为一纪。“凡砂”句四十二字，字字要诀。总之，人在穴中，砂之头脚俱见者，其力最重。第一逆朝好，速发地多逆水。次之横过水停蓄。横过水停蓄，得砂关即发。

如果砂脚端正，砂头圆浑洁净，砂身润泽，很有一副诚恳款曲、依依向内的姿态，不出六年就会发福——十二年称作一纪。「凡砂」以下这四十二个字，字字都是要诀。总之，人坐在穴中，砂的头与脚都能望见的，力量最重。第一等是逆着来水朝拜的砂最好——发福快的地多半有逆水；其次是横过穴前而水能停蓄的——水横过而停蓄，只要有砂关拦，就能发福。

人言大地多顺局，初运贫寒怎救人。若得一案，紧紧横开亦好。砂与水分先后，砂迟发，水速行。每见青龙砂甚好，右边恶水长飘零。水先管事矣。朝主两山本无砂妙处，二房似不利矣。二来继大二乃兴。长绝则二承矣。溪涧江湖固是水，田源塘沼亦同情。堂平而低砂即应，稍有曲折水先轮。龙为根本水为用，两者由来无轻重。寻龙立穴水为先，详将要法把君传。

人常说大地多半是顺局，可运程刚起时家道贫寒，又怎么救得了人？若能得一座案山紧紧横拦开来，也还算好。砂与水的应验分先后：砂发得迟，水行得快。常见左边青龙砂很好，右边却有恶水长年飘泻——这就是水先管事。前朝的两座山本来没有砂的妙处，二房似乎不利；等到长房绝了，二房接续下来，二房反而兴旺——长房绝嗣，二房便承继过来。溪流山涧、江河湖泊固然是水，田间的水源、池塘沼泽也是同一个道理。明堂平坦低伏的，砂就立刻应验；水道稍有曲折的，水的应验反而先到。龙是根本，水是功用，两者从来分不出轻重。寻龙立穴总以水为先，我且把这些要紧的法门一一详细传给你。

人皆以龙、穴、砂、水为地理之用，而四者之中，独以龙为首者，何也？龙为根本。故常观龙。苟有真龙，必有真穴。结穴之处，砂必抱。砂抱之处，水必聚。是龙真穴的而砂水随之矣。看地之要领，此数句已说尽了。

人人都把龙、穴、砂、水当作堪舆的四大用处，可这四样之中偏偏以龙为首，是什么缘故？因为龙是根本，所以要时常观察龙。只要有真龙，必定有真穴；结穴的地方，砂必定环抱；砂环抱的地方，水必定聚汇。这就是龙真穴确而砂水自然随之。看地的要领，这几句话已经说尽了。

地理由来分四用，第一龙为重。吉凶祸福此中生，须要察真情。龙止管得地气或暖或冷，吉凶祸福不能自主，以其静故也。砂水得天之气，人善承之则吉则福，人不能善承之则凶则祸，以其动故也。故《周易》曰：“吉凶侮吝生乎动。”

堪舆自古分作四种功用，第一以龙为重。吉凶祸福都从这里产生，必须察明它的真情实态。龙只管得住地气的或暖或冷，吉凶祸福它自己做不了主，因为龙是静的。砂与水禀受天的气，人若善于承接就得吉得福，人不能善于承接就招凶招祸，因为砂水是动的。所以《周易·系辞》说：「吉凶悔吝生乎动」——吉、凶、悔恨与忧虑，都是由动而生的。

或曰：龙亦恒动，二十四龙，不拘其何龙入首，时而转乾，又忽而转坤，时而入艮，又忽而向巽，讵曰不动？砂叠水亦静，如巽砂侍侧，则终古是巽，不见其为丙，酉水朝来则终古是酉，安见其为辰乎？是砂水亦静。

有人反问：龙也是常动的呀。二十四条龙，不论哪一条入首，一会儿转到乾，忽然又转到坤，一会儿入艮，忽然又朝巽，怎么能说它不动？而砂重叠、水朝来，倒可算是静的：比如巽方的砂侍立在旁，它千古都是巽，不会变成丙；酉方的水朝拜而来，它千古都是酉，怎么会变成辰呢？照这么说，砂水反倒是静的。

托长老曰：二十四龙，看龙逶迤，至于入首在亥则止于亥，入首在卯则止于止，讵非静乎？若夫砂水，则变动无方。同一卯龙，有砂水见于乾亥者，有砂水见于丙午者。同一丙龙，有砂水聚于丑艮者，岂非动而难拘者乎？惟其动而难拘，则有喜忌分于其间矣。喜者为吉为福，忌者为凶为祸，理固然也。

托长老回答说：二十四条龙，看它蜿蜒而行，可到了入首之处，落在亥就停在亥，落在卯就停在卯，这难道不是静吗？至于砂与水，那才是变动没有定所。同样一条卯龙，有的砂水出现在乾、亥方，有的砂水出现在丙、午方；同样一条丙龙，也有砂水聚在丑、艮方的，这岂不是动而难以拘定？正因为它动而难以拘定，其间才有可喜与可忌的分别：所喜的便是吉、便是福，所忌的便是凶、便是祸，道理本来如此。

地气动，龙主之；天气动，砂水主之。天施地承，夫倡妇随，不易之理也。此可知四者之中，龙为根本也。然既曰龙为跟本，而独以水话于龙、穴与砂之后者，又何说也？盖以水者，寻龙之要法也。古人云：气为水之母，水为气之子。

地气的动，由龙来主宰；天气的动，由砂水来主宰。天施予、地承受，好比丈夫倡导、妻子随从，这是不可更易的道理。由此可知，四者之中龙才是根本。可是既然说龙是根本，为什么偏偏把水放在龙、穴、砂之后才讲呢？那是因为水正是寻龙的要法。古人说：气是水的母亲，水是气的儿子。

来水所以导龙行，界水所以止龙住。水源有长短，而龙之远近可卜；水势有大小，而龙之枝干可分。察水势之返弯，而朝与穴之宾主判然于此；观水流之来去，则龙与砂之顺逆辨别于斯。未看山，先看水。真龙落处水聚，真穴结处水缠。若有曲流之水，定有曲转之砂。此可知寻地之法，水为要也。水有形势，其所以看水之法，详见下文。水中亦有峦头，有曲流水定有曲转砂，可见水之行止由于砂也。而“真龙落处水聚，真穴结处水缠”，此二句实得看地之要诀也。

来水用来引导龙的行走，界水用来止住龙的停留。水源有长有短，龙的远近就可以推断；水势有大有小，龙的干与枝就可以分别。考察水势的回环反弯，朝山与穴场谁宾谁主就在这里判明；观察水流的来与去，龙与砂的顺逆就在这里辨清。还没有看山，先要看水。真龙落脉的地方水必聚汇，真穴结成的地方水必环缠。若有曲折回流的水，一定有曲折回转的砂。由此可知寻地之法，以水为要。水自有它的形势，看水的具体方法详见下文。水中同样有峦头可辨；有曲流之水就必定有曲转之砂，可见水的行与止是由砂决定的。而「真龙落处水聚，真穴结处水缠」这两句，实在是抓住了看地的要诀。

辨水须当论分合，有分有合穴无错。合前合后及两旁，气止水交方可作。水之分合有三，其一，自立穴球顶，水从上分而合于穴晕下龙虎内者，此一合也，名曰小分合，地之有无于此定。

辨水必须论「分」与「合」，有分有合，穴才不会点错。水在穴前交合、在穴后交合，或者在两旁交合，气脉止住、水流交会，才可以动手作穴。水的分合共有三重。第一重，从所立穴场的球檐顶上，水从上头分开，而在穴晕之下、青龙白虎二砂之内交合，这是第一重交合，叫作「小分合」，一块地究竟有没有真穴，就在这里定夺。

其二，自主山起顶，水从上分而合于龙虎外案山内者，此二合也，名曰次分合。不可苛求，自然有的。其三，自起祖分枝，水从两边分而合于案山外，合于大水口出者，此大合水也，名曰大分合。此老祖公产业，众家子孙都有分的，不比自己独产。

第二重，从主山起顶之处，水从上头分开，而在龙虎砂之外、案山之内交合，这是第二重交合，叫作「次分合」，不必苛求，自然会有。第三重，从祖山分出枝脉起，水从两边分开，在案山之外交合，一直会归到大水口流出，这是大合之水，叫作「大分合」。这好比老祖宗留下的产业，各家子孙人人有份，不比自家独有的私产。

然会水又有前后左右之不同，以下逐层讲进，讲到妙处。顺结者，水合于前；回结者，水合于后；横结者，或合于左右。至于左右旁水胜于前合，然旁合又不如后合。盖前合顺局，水皆前去，不能收住凝蓄。旁合者水横过穴前，未必皆洋洋水口。至于后合，则翻身逆潮，随后之水，无不入口矣。

不过水的会合又有前、后、左、右的不同，下面逐层讲进去，一直讲到精妙之处。顺结的穴，水在穴前交合；回结的穴，水在穴后交合；横结的穴，水或在左边、或在右边交合。至于左右两旁交合的，胜过在穴前交合；然而旁合又不如后合。因为前合属顺局，水都往前流去，收不住也蓄不成。旁合的水横过穴前，未必都能形成洋洋大观的水口。至于后合，那是翻转身来逆迎潮势，随后而来的水没有不归入水口的。

前合水易得，后合水难求，以其得水之蓄也。总之，有分有合，则穴之结作始真；否则，水去而不合，龙去而不住，其穴结而不真。此察水之分合，辨水之第一法耳。又辨水势论结局，逆朝横抱堆金玉。次取合襟及顺流，山高无水共五局。君今认局既分明，大聚小取皆堪录。

穴前交合的水容易得到，穴后交合的水最难求，正因为它能把水蓄住。总之，有分有合，穴的结作才算真；否则水流走了却不交合，龙走过去却不停住，那穴虽结而不真。这一条察看水的分合，是辨水的第一法。再者，辨水势要论结局：逆水朝穴、横水抱穴的，堆积金玉般的富贵；其次取「合襟水」（两水如衣襟般在穴前交合）以及顺流之水；山高而无水的又是一局，合共五种格局。你如今既已把格局认得分明，无论大聚的大局还是小取的小局，都可以采录。

昔禹王时，天降神龟，负纹而出。王见此纹，方知治水。能知水之性情，故葬厝以水为第一。水性动，阳也，管事速，故言朝贫暮富，取其快也。以向配之，其水来，却在二十四山方位而来。如阳水来立阳向，阴水来立阴向，则吉。若阴水来立阳向，则凶。先圣知水之性情，水无吉凶，方位不同。方位乃天地之使用，水乃天地之血脉。水无吉凶，方位与向皆有吉凶。是以纳吉则吉，纳凶则凶。

当年大禹治水之时，上天降下神龟，背负文图从水中浮出。禹王见了这文图，才懂得治水的门道。正因为能懂得水的性情，所以下葬与停厝都以水为第一。水性属动，是阳，管事最快，所以说早上还穷、晚上就富，取的正是它见效快。用坐向去配它：水从哪里来，总是在二十四山中的某个方位上来。若阳水来就立阳向，阴水来就立阴向，便得吉；若阴水来却立阳向，就招凶。前代圣人明白水的性情：水本身并无吉凶，只是方位有别。方位是天地运用之所在，水是天地的血脉。水本身无所谓吉凶，方位与坐向却各有吉凶，所以收纳到吉气就吉，收纳到凶气就凶。

阴宅不外《河》、《洛》之理，配合不外八卦之法。龙、穴、砂、水、向，不外五字之真。龙认生死，穴认有无，砂认粗秀，水认曲直，向辨纯疵。此五法亦为紧要。知此五者，改天命，夺神功，有一不测之机。伏羲画先天之卦为《河图》，得乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，识天地之阴阳，知世上之吉凶。禹王画后天之卦，故戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以定八方之正、隅，知天地四时八节之气候。文王之卜易用后天之八卦：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。二卦合而为一，则知天地之气数，世间之祸福。

阴宅的道理不出《河图》《洛书》，配合的方法不出八卦。龙、穴、砂、水、向，也不出这五个字的真谛：看龙要认它是生是死，看穴要认它有气还是无气，看砂要认它粗劣还是清秀，看水要认它屈曲还是直泻，看向要辨它纯正还是带疵。这五条法门都极为要紧。懂得这五样，便能改易天命、夺取造化之功，其中自有不可测度的机关。伏羲画先天之卦而成《河图》，排出乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的次序，用来认识天地的阴阳、知晓世间的吉凶。禹王画后天之卦，于是有「戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足」的九宫数位，用来确定八方的正位与隅位，知晓天地四时八节的气候。文王卜筮所用的是后天八卦：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。先后天两套卦合而为一，就能知道天地的气数、世间的祸福。

黄石公作翻卦，乾、离、艮、巽、坎、坤、震、兑，定水之阴阳，知人家之兴废。惟翻卦无一定之规，总以斗柄七星为主。贪、巨、禄、文、廉、武、破，此七星之名。七星之外，又有左辅、右弼二星，加入七星之内，共成九星。卦只八方，星有九星，故辅、弼二星共一卦。

黄石公创制「翻卦」之法，依乾、离、艮、巽、坎、坤、震、兑的次序，用来判定水的阴阳，推知人家的兴衰。只是翻卦没有一成不变的规矩，总以北斗斗柄的七星为主。贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，这就是七星的名目。七星之外还有左辅、右弼两星，加进七星之中，合成九星。卦只有八方，星却有九颗，所以左辅、右弼两星合占一卦。

其卦乾、离、坎、坤为四阳卦，艮、巽、震、兑为四阴卦。四阴向要四阴水路吉，四阳水路凶；四阳向要四阳水路吉，四阴水路凶。其翻卦从向上起辅，是辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文。阴向四吉星在艮、巽、震、兑，四凶星在离、乾、坎、坤。阳向四吉星在乾、离、坎、坤，四凶星在艮、巽、震、兑。其星辅、武、贪、巨四星吉，破、禄、文、廉四星凶。吉星便以吉来断，凶星便以凶来推。翻卦之法，神乎其神，乌有不神验者哉。九星断语列于后。

这八卦之中，乾、离、坎、坤是四个阳卦，艮、巽、震、兑是四个阴卦。立四阴之向，要四阴方来的水路才吉，四阳方的水路就凶；立四阳之向，要四阳方的水路才吉，四阴方的水路就凶。翻卦的起法，是从所立之向上起「辅」，依次为辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文。阴向的四颗吉星落在艮、巽、震、兑，四颗凶星落在离、乾、坎、坤；阳向的四颗吉星落在乾、离、坎、坤，四颗凶星落在艮、巽、震、兑。九星之中，左辅、武曲、贪狼、巨门四星为吉，破军、禄存、文曲、廉贞四星为凶。落到吉星就按吉来断，落到凶星就按凶来推。翻卦这套方法神奇之至，哪有不灵验的道理呢？九星的断语开列在后面。

是以圣人知天地阴阳，画卦以示后人。遵其教者，习而明之，无有不验。奈地理一道，百不得一。而用之者不以为德，反以为仇，贬而削之，所云“用卦不用卦，用卦还是错”。殊不知自不明其理，胸无点墨，先圣岂有哄人者哉!今特标明，请列位老师往人祖山考验，看其字向，辨其水路，用翻卦诀知其吉凶，方信用卦之妙，总以净阴净阳为主，故云：红黑一盘详水路，究来不必辨龙神。

正因如此，圣人洞悉天地阴阳，画出卦象来指示后人。遵照他的教诲反复演习而弄明白的，没有不应验的。无奈堪舆这一门，一百个人里难得有一个真懂。用它的人不但不感念它的好处，反倒把它当作仇敌，加以贬低删削，还说什么「用卦不用卦，用卦还是错」。他们殊不知是自己不明白其中道理、胸中没有半点墨水，前代圣人难道会哄骗人吗？如今特地标举明白：请各位先生到人家的祖坟山上去实地考核，看它坐的是哪个字向，辨它来的是哪条水路，用翻卦口诀推它的吉凶，才会相信用卦的妙处。这一切总以「净阴净阳」（阴阳各自成类、不相混杂）为主，所以说：拿罗盘上红黑两色的字位细审水路，追究到底，倒不必再去辨什么龙神了。

《八宅周书》由来已久，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，一卦管三山。凡戌乾亥，皆乾宅也；壬子癸，皆坎宅；丑艮寅，皆艮宅；甲卯乙，皆震宅；辰巽巳皆巽宅；丙午丁，皆离宅；未坤申，皆坤宅；庚酉辛，皆兑宅；名曰连山卦。

《八宅周书》流传由来已久：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八个卦，每一卦管辖三个山向。凡坐戌、坐乾、坐亥的，都算乾宅；壬、子、癸都算坎宅；丑、艮、寅都算艮宅；甲、卯、乙都算震宅；辰、巽、巳都算巽宅；丙、午、丁都算离宅；未、坤、申都算坤宅；庚、酉、辛都算兑宅——这套分法叫作连山卦。

以阴阳对待之理，运消息盈虚之气。理全则气足，而造化神矣。其卦以乾、坤、兑、艮为西四宅，三吉俱右，此内门、路、灶切勿犯东；坎、离、巽、震为东四宅，三吉俱左，此内门、路、灶切勿犯西。至大门，又必于三吉中择。阴阳配合，而后生息蕃昌。故先天乾坤定位之理，即后天坎离既济之气，此万古不易之《河》、《洛》，昭昭可考矣。其游星以七政而加九曜，贪、巨、禄、文、廉、武、破，此七政之名，又加左辅、右弼，共为九曜，即生、天、延、绝、五、祸、六、伏也。内有竹节贯井、宫星生克方位要诀，详载于后，宅法庶无余蕴乎。

它凭阴阳相对待的道理，运转消长盈虚的气机；道理周全，气就充足，造化之功便神妙了。八卦之中以乾、坤、兑、艮为西四宅，三个吉方都在右边，宅内的门、路、灶切不可犯到东边；以坎、离、巽、震为东四宅，三个吉方都在左边，宅内的门、路、灶切不可犯到西边。至于大门，更必须在三吉方里挑选。阴阳配合得当，此后子孙才能繁衍昌盛。所以先天八卦乾坤定位的道理，也就是后天八卦坎离既济的气机，这是万古不变的《河图》《洛书》之理，明明白白可以考究。它的「游星」是拿北斗七政再配九曜：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，这是七政的名目，再加上左辅、右弼，合成九曜，也就是生气、天医、延年、绝命、五鬼、祸害、六煞、伏位这几个星位。其中还有竹节贯井法以及宫星生克方位的要诀，详细记载在后面，阳宅之法大概就没有什么遗漏了。

乾六天五祸绝延生，坎五天生延绝祸六。艮六绝祸生延天五，震延生祸绝五天六。巽天五六祸生绝延，离六五绝延祸生天。坤天延绝生祸五六，兑生祸延绝六五天。

这八句是八宅游星的排盘口诀，每句头一个字标明本宅，其下七个字按固定次序配到其余七个卦位上，「六」指六煞，「天」指天医，「五」指五鬼，「祸」指祸害，「绝」指绝命，「延」指延年，「生」指生气。乾宅依次为六煞、天医、五鬼、祸害、绝命、延年、生气；坎宅为五鬼、天医、生气、延年、绝命、祸害、六煞；艮宅为六煞、绝命、祸害、生气、延年、天医、五鬼；震宅为延年、生气、祸害、绝命、五鬼、天医、六煞；巽宅为天医、五鬼、六煞、祸害、生气、绝命、延年；离宅为六煞、五鬼、绝命、延年、祸害、生气、天医；坤宅为天医、延年、绝命、生气、祸害、五鬼、六煞；兑宅为生气、祸害、延年、绝命、六煞、五鬼、天医。

前一字是本宅，名伏位，后七字乃七政也。七政者，以生、天、延为三吉，三吉之方宜开门、放灶、择房、安床，而大门尤重。绝命最凶，五鬼次之，祸与六又次之，谓之四凶。此四凶方再以卦地参之，而轻重始辨。如绝命凶矣，然惟克宅者真凶；若生宅与宅比和及为宅所克者，皆凶不甚恶。

每句前面那一个字是本宅所在，叫作「伏位」，后面七个字就是七政。七政之中，以生气、天医、延年为三吉；三吉所在的方位宜于开门、安灶、择房、安床，而大门尤其要紧。绝命最凶，五鬼次一等，祸害与六煞又次一等，合称四凶。这四个凶方还要再参照卦位五行的生克，轻重才分辨得出来。譬如绝命固然凶，可是只有克制本宅的才算真凶；如果它生本宅、或与本宅比和、或反被本宅所克，凶性都不算太狠。

从大门起游星，数至向上第一栋，逆生而入，以辨某栋为三吉宜高，某栋为四凶宜低也。如正中开大门，则大门即第一前重也。如大门在一边，必要大门数头栋，然后逆生而入。静宅不用竹节贯井之法。惟动宅、变宅、化宅始用之。取金生水、水生木，木生火、火生土、土生金。如此逐栋生入。各举一局为式。

从大门起排游星，数到朝向那一面的第一栋房，再逆着相生的次序往里推，用来分辨哪一栋落在三吉之位、宜造得高，哪一栋落在四凶之位、宜造得低。如果大门开在正中，那么大门就算第一进。如果大门开在一侧，必须从大门算起数头一栋，然后逆着相生次序往里推。静宅用不着竹节贯井这个法子，只有动宅、变宅、化宅才用得上。推排时取金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，像这样一栋一栋相生地推进去。下面各举一个格局作范例。

三栋至五栋，无墙隔断者为动宅，如坎宅离门，门为延年金星，二栋六水凶，三冻生木吉。或傍角开门，如坎宅巽门，则用巽天五六之法。巽至离向，天医吉星为第一栋土，生第二栋延年金吉，第三栋六煞水凶，此为动宅。

三栋到五栋、中间没有墙隔断的，叫作动宅。比如坎宅开离门，门上是延年金星，第二栋落六煞属水，凶；第三栋落生气属木，吉。或者在旁角上开门，比如坎宅开巽门，就用巽宅「天五六祸生绝延」这一路口诀：从巽数到离向，天医吉星落在第一栋属土，生出第二栋延年属金，吉；第三栋是六煞属水，凶——这就是动宅的推法。

五行相生之法，六栋七栋名变宅。谓五行生尽而变也。盖五鬼火生祸害土，不生天医土；天医土生延年金，不生绝命金；祸害土生绝命金，不生延年金。吉生吉，凶生凶，此常理也。惟六煞水单生贪狼木，贪狼木单生五鬼火，亦常理也。

再讲五行相生的法则：六栋、七栋的宅子叫作变宅，意思是五行相生到了尽头就要变。本来五鬼属火生祸害属土，却不生天医属土；天医属土生延年属金，却不生绝命属金；祸害属土生绝命属金，却不生延年属金——吉星生吉星，凶星生凶星，这是常理。唯独六煞属水单单生贪狼属木，贪狼属木单单生五鬼属火，这也算常理。

变宅前五栋内生，如人常法。至六七栋则五鬼火生天医土，天医土反生绝命金，祸害土反生延年金，故曰变也。如坎宅巽门，用巽天五六之法，向上第一重天医土吉，第二栋延年金吉，第三栋六水凶，第四栋生木大吉，第五栋五鬼火凶，至第六栋天医土吉，是凶火生吉土矣。第七栋绝命金凶，是吉土反生凶金矣。五栋之后，吉变凶，凶变吉，此为变宅相生之法。

变宅的前五栋照常规相生，与一般宅子无异。到了第六、第七栋，就成了五鬼火去生天医土，天医土反过来生绝命金，祸害土反过来生延年金，所以叫作「变」。比如坎宅开巽门，用巽宅「天五六」这一路：朝向那一面第一进是天医属土，吉；第二栋延年属金，吉；第三栋六煞属水，凶；第四栋生气属木，大吉；第五栋五鬼属火，凶；到第六栋又是天医属土，吉，这就成了凶火去生吉土；第七栋绝命属金，凶，这就成了吉土反生凶金。五栋以后，吉的变凶、凶的变吉，这便是变宅的相生之法。

八栋九栋名化宅，谓最后一栋为辅弼，星随门而化也。法以双木、双金、双土并进，以全贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼九星之用。盖静、动、变宅无辅、弼星，止名七政，与化宅异也。如坎宅巽门九栋，亦用巽天五六之法，大门数至向上第一重天土，次吉；二栋祸土，此双土也，凶；三栋绝命凶；四栋延年，此双金也，吉；五栋六水，不吉；六栋生木大吉，七栋左辅木，此双木也，次吉；八栋五火凶；九栋右弼，原巽门生气木，此右弼亦生气木也，大吉。如止八重，即右弼生气木大吉，此为化宅相生之法。

八栋、九栋的宅子叫作化宅，意思是最后一栋归到左辅、右弼，星位随着大门而变化。其法是把双木、双金、双土并列推进，以凑足贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星的全部功用。因为静宅、动宅、变宅都没有辅、弼二星，只称七政，与化宅不同。比如坎宅开巽门共九栋，也用巽宅「天五六」那一路：从大门数到朝向那一面，第一进是天医属土，次吉；第二栋祸害属土，这就成了双土，凶；第三栋绝命，凶；第四栋延年，这就成了双金，吉；第五栋六煞属水，不吉；第六栋生气属木，大吉；第七栋左辅属木，这就成了双木，次吉；第八栋五鬼属火，凶；第九栋右弼，本来巽门起的是生气属木，这右弼也是生气属木，大吉。如果只有八进，那么末一进便是右弼生气属木，大吉。这便是化宅的相生之法。