入地眼全書

同里茂才萬君仁村，好學士也。自失怙後，為買山計，讀《禮》之暇，究心地理，本之形勢以立其體，參之河洛以妙其用，非尋常言青烏者所能逮。庚辰，餘乞假南旋為先大夫卜吉。延至家甫一歲，以丁內艱。服將聧，欲閉戶為舉子業，遂辭去。余每購得一山一址，猶資商榷焉。茲有辜託長老地理全書之刻，請余言。長老生宋時，扦葬建造，迭著神異，其遺址猶有存者。此編向無刻本，傳寫數百年，堪輿家秘如珍寶。萬君得之，梓以行世，可謂公矣。

我的同鄉秀才萬仁村先生，是位好學之士。自從父親去世以後，他為家裡籌劃購置墳山，在守喪讀禮的餘暇專心鑽研堪輿，以山川形勢立定根本，又參照《河圖》《洛書》來推演它的妙用，絕不是平常那些只會空談「青烏」相地術的人所能趕得上的。庚辰年，我請假南歸，為先父選擇吉壤，把他請到家中剛滿一年，就遇上母親去世的喪事。服喪將滿時，他打算閉門專攻科舉，於是辭別離去。此後我每買下一處山地、一塊宅基，還是要請他參詳商議。如今他要刊刻托長老所著的這部堪輿全書，請我寫序。長老是宋代人，凡經他點穴安葬、擇地興造的，屢屢顯出神奇應驗，那些遺址至今還有留存的。這部書一向沒有刻本，靠抄寫流傳了幾百年，堪輿家把它像珍寶一樣秘藏。萬君得到它，肯付梓公之於世，可以說是出於一片公心。

地理之說，餘素未研究，不知是書之善。然每見萬君適墓登壟，考驗得失無差謬，豈非遵守其說而有明效哉？他日出所學以問世，其樹立必有可觀。吾以是編之刻，信之矣。時而不靈者，比使仁孝之儔不忍於薄其親者，相度原野有所依據，而不至於眩惑。其為益也，豈有涯哉？他日樹華得志，科名快談，纂述石渠芸閣之間，必有鴻篇揚聲儒雅。而其書之梓，亦足以見其存心矣。建昌周兆熊臥餘序。

堪輿這門學問，我向來不曾研究，說不清這部書好在哪裡。可是每回看見萬君到墓地登山察看，考核前人葬地的成敗得失都沒有差錯，這難道不是因為遵照書中所講、於是有了明顯效驗嗎？將來他把所學拿出來公之於眾，成就一定可觀。我因為這部書的刊刻，就更加相信這一點了。即便偶有不靈驗的時候，也能讓那些仁厚孝順、不忍心虧待親人的人，在勘察原野、選擇葬地時有個依據，不至於被紛紜眾說搞得眼花繚亂。它的益處，哪裡有邊際呢？將來萬樹華實現抱負，在科場上揚名，在石渠閣、芸臺一類國家藏書之地著述立說，一定會有鴻篇鉅制傳揚儒雅之聲。而他肯把這部書刻印出來，也足以看出他的存心了。建昌人周兆熊，號臥餘，作此序。

地理之說，繁雜不一，今與古殊，甲與乙異。同師之學，或彼此各鳴其長；一人之身，或前後頓易其義。善於立論者，辭達而理未舉；妙有心得者，語晦而筆不靈。理氣明晰，未必貫穿形勢；龍脈審辨，甚且錯謬陰陽。擅其長者，瞭然於心目，燦然於口舌矣。又復吝惜珍秘，移易顛倒，使讀者茫然眩惑，失所依據。非有聰明才辨之實，不能分別而抉擇之也。

堪輿的各種說法繁雜不一：今人與古人不同，這一家與那一家又互異。同出一位老師門下的，往往各誇各的長處；就是同一個人，前後所講的義理也可能忽然變卦。善於立論的，文辭通達而道理沒有說透；真有心得的，話說得晦澀而下筆又不靈便。「理氣」（方位卦爻推算）講得明白的，未必能把「形勢」（山川形貌走向）貫通起來；能審辨龍脈走向的，甚至把陰陽分屬都弄錯。那些真正各擅一長的人，心裡眼裡都明明白白，口頭上也講得頭頭是道，可是又吝惜自己的秘訣，故意把次序移動顛倒，弄得讀者一片茫然，無從依憑。若不是真有聰明才辨的人，根本無法把這些說法分辨清楚、擇善而從。

雖然，儒者之言，可以折衷是非。晉之郭景純、唐之卜則巍、宋之蔡牧堂、明之劉青田皆以儒者而精地理者也。以術士言之，說或囿於俗；以儒者言之，藝可進於道。南昌萬子樹華識性爽朗，曩從余遊，講業論文之餘，旁涉堪輿，便有契悟。

話雖如此，讀書人的議論，倒可以用來折中判定是非。晉代的郭璞（字景純）、唐代的卜則巍、宋代的蔡元定（號牧堂）、明代的劉基（青田人），都是以儒者身份而精通堪輿的。同樣一門技藝，由江湖術士來講，說法容易被流俗所限；由儒者來講，技藝就能提升到「道」的層次。南昌的萬樹華見識開朗，從前跟我讀書，在講習課業、切磋文章之餘，兼帶涉獵堪輿，很快就有會心的領悟。

篋中藏有宋托長老《入地眼》一書，地無遁形，理有實際，異於世之惝恍支離其說者。所謂釋其行而儒其言者，長老有焉。樹華不復吝惜珍秘，梓而行世，索序於餘。餘老困名場，疲事舉業，窮愁所寄，瀏覽葬經，性之所欣，時有創穫，欲編輯一書，融會眾說，自愧不文而未果。今得托長老所著，諸家之言皆有所折衷，雖其間有未雅馴，而理舉辭達非晦。道光辛已秋，法授奉政大夫掌廣西道監察御史前翰林院編修加三級範亭黃中模拜撰。

他箱子裡藏有宋代托長老的《入地眼》一書，書中把山川地形剖析得無可遁形，講的道理都落到實處，與世上那些恍惚不清、支離破碎的說法大不相同。所謂行事像僧人而言論合乎儒理的，托長老正是這樣的人。萬樹華不再把它當秘本珍藏，要刻印傳世，來向我求序。我在科場上困頓了大半輩子，考試考得疲憊，窮愁無處寄託，便翻閱《葬經》一類書，這正合我的性情所好，時時也有些獨到的收穫，本想編一部書融會各家之說，自愧文筆不佳而沒能寫成。如今得到托長老這部著作，各家的說法都有了折中的準繩，其間雖有文辭不夠典雅之處，道理卻是舉得明白、辭句也不晦澀。道光辛巳年秋，奉政大夫、掌廣西道監察御史、前翰林院編修、加三級的範亭黃中模拜撰。

曩為先君謀窀穸，日隨青烏家登山陟嶺，足蹇甚。比暮，萃先賢地理書，剪燭讀之。更闌燼落，弗輟也。如是者有年。然以所見證所讀，率皆牽強附會，遠於自然，心竊疑之。東鄉徐壽山先生者，積學士也。遊癢序有聲，家故豐，以葬父故，絕意進取，專攻堪輿藝，然不屑以術鳴。歲丁卯，來會城，餘獲從遊者七年。既為餘卜葬先君，而餘亦追隨杖履，口講指畫，得以聞所未聞。然後知山川河嶽自有真性情，剪裁作用自有真識力，牽強附會無當也。

從前我為先父謀求墓地，天天跟著堪輿先生登山越嶺，兩腳都走瘸了。到了傍晚，就把前賢留下的堪輿書聚在一處，剪著燈芯細讀，夜深燭灰堆落也不肯停下，這樣過了好幾年。然而拿親眼所見去印證書上所讀，多半都是牽強附會、遠離自然之理的，心裡暗暗生疑。東鄉的徐壽山先生，是位學問積累深厚的人，在縣學裡頗有名聲，家境本來富裕，因為安葬父親的緣故，斷了求取功名的念頭，專攻堪輿之術，卻又不屑於靠這門手藝出名。丁卯那年他來到省城，我得以跟隨他學習了七年。他既替我選定先父的葬地，我也一路追隨左右，聽他口講手畫，才聽到許多從未聽過的道理。這以後我才明白：山川河嶽自有它們真實的性情，剪裁取捨自有真正的眼力，牽強附會是行不通的。

既又得托長老《入地眼全書》凡十卷，書皆寫本，秘弗傳。伏而誦之，其旨宗《河》、《洛》法，用挨星於理氣為神妙，恍然如披雲霧睹青天，驗之故家巨族陰陽兩宅，其盛衰隆替，罔不畢合。向之竊竊然疑者，至是不覺渙然冰釋也。

後來又得到托長老的《入地眼全書》共十卷，都是手抄本，秘藏不外傳。我伏案誦讀，見它的宗旨本於《河圖》《洛書》之理，在理氣上運用「挨星」（按九星飛布定吉凶）之法，最為神妙，讀來豁然像是撥開雲霧看見了青天。再拿世家大族的墳墓與住宅去印證，那些人家的盛衰興替，沒有一處不與書中所講相合。從前心裡那些嘀嘀咕咕的疑惑，到這時不知不覺像冰一樣化開了。

雖然，地理之學微矣。餘何人斯，知識淺陋，涯涘未窺，敢竊先賢緒餘哉！且思獵取科名，玷墨弗暇，何暇及此？第念附於棺者，必誠必信，人子皆有是責。則餘曩所盡心力而為之，諒必有同情者。餘既獲是編，何忍自秘？爰付剞劂，用公同好，或亦韓子所謂“以之為己順而祥，以之為人愛而公”者歟？刻既成，述其緣起如此。道光元年歲次辛巳仲夏月望後五日，南昌萬樹華仁村氏謹跋於省垣之宗祠。

話雖如此，堪輿之學實在精微。我是什麼人呢，見識淺陋，連它的邊際都沒有窺見，哪裡敢竊取前賢的餘緒！何況一心想獵取功名，忙於筆墨考試都來不及，哪有工夫顧到這些？只是想到凡是隨棺入土的事，必須做到誠與信，做人子女的都有這份責任。那麼我從前竭盡心力去做的這件事，料想一定有人與我同感。我既然得到這部書，怎麼忍心獨自秘藏？於是交付刻工，公之於同好，這或許也就是韓愈所說的「用它來對待自己就順遂吉祥，用它來對待別人就仁愛公正」的意思吧？刻成之後，把它的緣起記述如上。道光元年、干支辛巳年仲夏月十五日之後第五天，南昌萬樹華、字仁村，謹跋於省城的宗祠。

一、是書自宋迄今，巨族大家抄寫成帙，秘之已久。或前後失次，或散軼不全，愚不揣固陋，留心匯正，曆數寒暑，方成全集。至間有欠雅馴處，字字坦然明白，故不敢妄為刪易。

第一，這部書從宋代流傳到今天，都是世家大族私下抄寫成冊，秘藏已久。抄本有的前後次序錯亂，有的散失殘缺。我不自量淺陋，留心彙集校正，前後經歷了好幾年寒暑，才整理成這一部完整的集子。書中偶有文辭不夠典雅的地方，但字字都平實明白，所以不敢隨意刪改。

二、是書理透法巧，言簡意賅。其他書有相為表裡者，如賴之催官、陳之撥砂、吳之夾竹梅花、葉之理氣三訣、張陳之四彈子是也。但諸家坊刻傳書不傳訣，或且讀其書而不能用其書。茲集條分縷析，妙諦俱現，能使閱者瞭然，易於學習。

第二，這部書道理講得透徹，方法用得靈巧，文字簡練而意思完備。別家著作中能與它互為表裡的，有賴文俊的《催官篇》、陳氏的《撥砂經》、吳氏的《夾竹梅花》、葉氏的《理氣三訣》、張氏陳氏的《四彈子》這一類。只是各家的坊間刻本都只傳文字、不傳口訣，有人讀了書仍然不會使用。本書逐條分開、逐句剖解，把精微的要旨全部擺在明處，能讓讀者一看就懂，容易入門。

三、地理之書，言巒頭者或遺理氣，言理氣者又遺巒頭，彼此偏勝，多無應驗；至於立向之法，更未有詳言及者。是編將龍、穴、砂、水並向五字互相發明，言巒頭即兼講理氣，言理氣即帶講巒頭，體用賅備，洵為全璧。

第三，堪輿書裡講「巒頭」（山川形勢）的往往丟開「理氣」（卦爻方位的推算），講理氣的又丟開巒頭，各偏一頭，所以多半不應驗；至於「立向」（定墓穴或住宅的朝向）的方法，更沒有人詳細講過。本書把龍、穴、砂、水加上向這五個字互相印證發揮：講形勢時連帶講理氣，講理氣時連帶講形勢，本體與運用都齊備，實在算得上一塊完整的璧玉。

四、是書引用古經，在他書或因奧語難明，致有妄加批註，強為牽合者，茲集證佐詳明，見解獨出，於古經意義無不透徹。學者切勿以引用處多習見語，視為尋常坊本。愚蓋逐字逐句細心體認，每於巒頭合理氣處，尤多聞所未聞，讀此真可力破疑。

第四，本書引用古代經典，別的書往往因為經文深奧難懂，就胡亂加註、生拉硬扯地牽合；本書舉證詳細明白，見解獨到，對古經的本義沒有講不透的。學習的人切不要因為引文中多是常見的句子，就把它當成尋常的坊間讀本。我是逐字逐句細心體會的，凡是形勢與理氣相合之處，尤其有許多前所未聞的道理，讀了這部書真能一舉破除心中的疑團。

五、是書已經考驗。凡富貴名墓，高山平洋，無不符合。況長老手作甚多，陰陽二宅經彼建造，至今不替。學者試觀其巒頭作法，再審其理氣應用，方知此書神效。

第五，這部書是經過實地檢驗的。凡是出富貴的名墓，不論坐落在高山還是在「平洋」（地勢平坦、沒有高山的地帶），都與書中所講相符。何況長老親手點定的地很多，陰宅墳墓與陽宅住居經他營造的，到今天仍然興旺不衰。學者不妨先看他相形勢的做法，再考察他運用理氣的門徑，才知道這部書何等靈驗。

六、是書先熟看巒頭，然後細玩理氣。蓋陰陽五行微妙難言，巒頭即理氣之著也。若舍巒頭而重理氣，開卷瞭然，登山茫然，便是屋裡先生。惟深知巒頭，又能明理氣，知所先後，而技乃至於神。

第六，讀這部書應當先把巒頭一門看熟，然後再細細揣摩理氣。陰陽五行的道理微妙難以言傳，而山川形勢正是理氣顯露在外的形跡。倘若丟開形勢只重理氣，就會翻開書本頭頭是道，一上山卻茫然不知所措，成了只會在屋裡空談的先生。只有先把形勢看通，又能明白理氣，懂得二者的先後次第，這門技藝才能達到出神入化的地步。

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，一陰一陽，一上一下，一外一內，或上臨下，或下臨上，變化而莫測。是以鼓之以雷霆，潤之以風雨，一寒一暑，日月光明，運化不已。故乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，險也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。是故雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以暄之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

天在上而尊，地在下而卑，乾坤兩卦的位置由此定下。高低既已排列分明，貴賤的次序也就確立。動與靜各有常規，陽剛與陰柔的分別便可判斷。事物按類相聚，萬物依群劃分，吉與凶就從這裡產生。在天上凝成日月星辰之「象」，在地上凝成山川陵谷之「形」，變化於是顯現出來。所以剛爻與柔爻互相摩蕩，八卦彼此推移激盪：一陰一陽相對，一上一下相錯，一外一內相配，有時上卦臨於下卦，有時下卦臨於上卦，變化不可測度。於是用雷霆鼓動它，用風雨滋潤它，一寒一暑交替，日月輪番照明，運行化育不曾停歇。所以乾的本性是剛健，坤是柔順，震是振動，巽是入伏，坎是險陷，離是附麗，艮是靜止，兌是欣悅。因此雷用來鼓動萬物，風用來吹散鬱結，雨用來滋潤土地，太陽用來溫煦大地，艮用來收住生機，兌用來使萬物欣悅，乾用來統領群物，坤用來收藏萬物。

乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天地之理得矣，天地之理得而成位乎其中矣。蓋天晝夜旋轉而不停，日月五星隨之。天帝順行十二宮，布四時之令；太陽逆行十二宮，宣八節之功。是以八卦陰陽變動，應四時八節交會於天地矣。

乾的法則化生為男，坤的法則化生為女。乾主管萬物的開創，坤負責把萬物養育成形。乾用平易的方式讓人知曉，坤用簡約的方式發揮效能。平易就容易被理解，簡約就容易被遵循；容易理解便使人親附，容易遵循便能成就功業；有人親附就能長久，有功業就能廣大。能長久，是賢人的德行；能廣大，是賢人的事業。掌握了平易與簡約，天地的法則就到手了；天地的法則到手，人便能在天地之間站定自己的位置。大體說來，天體晝夜旋轉不停，日月和金木水火土五星都隨它運行。「天帝」（斗柄所指、隨節氣移位的方位之神）順著十二宮依次前行，佈散四季的政令；太陽則在十二宮中逆行，宣示八個節氣的功用。所以八卦的陰陽隨之變動，與四時八節在天地之間交會相應。

大寒，天帝在丑，太陽臨子，交會於子丑之間，故子與丑合，萬物成終成始。《易》曰：“成言乎艮。”雨水，天帝到寅，太陽在亥，寅亥交會，故寅與亥合，丑寅輔艮，東北之卦也。春分，天帝臨卯，太陽在戌，故卯與戌合，卯戌交會，甲乙輔震，正春之令也，萬物發生。《易》曰：“帝出乎震。”

大寒時節，天帝的方位在丑，太陽臨於子，兩者在子與丑之間交會，所以子與丑相合，萬物在這裡既是終結又是開端。《周易·說卦》說：「成言乎艮。」雨水時節，天帝行到寅，太陽在亥，寅與亥交會，所以寅亥相合；丑與寅輔佐艮卦，艮是位居東北的卦。春分時節，天帝臨於卯，太陽在戌，所以卯與戌相合，卯戌交會；甲與乙輔佐震卦，這是正春的時令，萬物萌發生長。《周易》說：「帝出乎震。」

穀雨，天帝在辰，太陽到酉，故辰與酉合，辰酉交會，萬物潔齊。《易》曰：“齊乎巽。”小滿，天帝到巳，太陽在申，故巳與申合，申巳交會，辰巳輔巽，東南之卦也。夏至，天帝到午，太陽臨未，故午與未合，午未交會，丙丁輔離，正夏之令也，萬物皆茂。《易》曰：“相見乎離。”大暑，天帝在未，太陽居午，午未交會，萬物致養。《易》曰：“致役乎坤。”

穀雨時節，天帝在辰，太陽行到酉，所以辰與酉相合，辰酉交會，萬物整齊潔淨。《周易》說：「齊乎巽。」小滿時節，天帝到巳，太陽在申，所以巳與申相合，申巳交會；辰與巳輔佐巽卦，巽是位居東南的卦。夏至時節，天帝到午，太陽臨於未，所以午與未相合，午未交會；丙與丁輔佐離卦，這是正夏的時令，萬物一片茂盛。《周易》說：「相見乎離。」大暑時節，天帝在未，太陽居於午，午未交會，萬物在此得到長養。《周易》說：「致役乎坤。」

處暑，天帝到申，太陽到巳，申巳交會，申未輔坤，西南之卦也。秋分，天帝到酉，太陽在辰，酉辰交會，庚辛輔兌，正秋之令，萬物悅成。《易》曰：“悅言乎兌。”霜降，天帝到戌，太陽居卯，戌卯交會，陰陽相薄。《易》曰：“戰乎乾。”小雪，天帝在亥，太陽在寅，亥寅交會，戌亥輔乾，西北之卦也。冬至，天帝迴歸北極，入於垣，太陽復命告功，壬癸輔子，正冬之令也，萬物歸藏。《易》曰：“勞乎坎。”夫由出而齊，而相見，帝之鼓乎出機也。而成由人，以向乎出焉。起震終艮，一歲之終也，而循環之妙在中矣。

處暑時節，天帝到申，太陽到巳，申巳交會；申與未輔佐坤卦，坤是位居西南的卦。秋分時節，天帝到酉，太陽在辰，酉辰交會；庚與辛輔佐兌卦，這是正秋的時令，萬物欣悅而成熟。《周易》說：「悅言乎兌。」霜降時節，天帝到戌，太陽居於卯，戌卯交會，陰氣與陽氣互相逼迫。《周易》說：「戰乎乾。」小雪時節，天帝在亥，太陽在寅，亥寅交會；戌與亥輔佐乾卦，乾是位居西北的卦。冬至時節，天帝返回北極，入於紫微垣中，太陽也回來復命報功；壬與癸輔佐子位，這是正冬的時令，萬物收斂歸藏。《周易》說：「勞乎坎。」從震卦的「出」，到巽卦的「齊」，再到離卦的「相見」，都是天帝鼓動生機、催萬物萌發的過程；而最終的成就要靠人，人順著這股生發之機去承接它。從震卦起始、到艮卦終結，便是一年的完結，循環往復的妙處就藏在其中。

《易》曰：“乾道行健。元亨，利貞。”其性燥急，陽之亢也。位居西北。乾以君之，六子皆統攝而分職以聽，又孰翕受時令於冬，曰：“戰乎乾。”陰陽相薄，肅殺相攻，即純陽克陰也。霜降，天帝到戌，太陽居卯，戌卯交會，陰陽相薄。《易》曰：“戰乎乾。”小雪，天帝在亥，太陽到寅，亥寅交會，戌亥輔乾，西北之卦。

《周易》說：「乾的運行剛健不息，大為亨通，利於守正。」乾的性情燥烈急躁，是陽氣亢盛的表現，方位居於西北。乾以君主的身份統領眾卦，震、巽、坎、離、艮、兌這六個子女卦都受它統攝、分掌職守而聽命於它，又有誰不斂容承受它的號令呢？在時令上乾配冬季，所以說「戰乎乾」：陰氣與陽氣互相逼迫，肅殺之氣交攻，也就是純陽之氣剋制陰氣。霜降時，天帝到戌，太陽居於卯，戌卯交會，陰陽相迫，《周易》說「戰乎乾」。小雪時，天帝在亥，太陽到寅，亥寅交會；戌與亥輔佐乾，乾是西北方的卦。

天星曰陽機，又曰天璣，奎宿十六星赤居其所。今五星聚奎，則天下世盛文明。又曰封豕，主文章之府。又主天子武庫，故主兵權，所以禁暴橫行。又主溝瀆。其星下九尺乃日、月、五星之中道。乾在天皇之左，是以聖人畫卦，以乾為八卦之首，為天、為父、為龍、為馬，故天地萬物亦以乾為首。乾三爻俱陽，萬物資始。坤三爻俱陰，萬物資生。是以聖人以乾、坤為天地定位，地理家用之為權衡。

乾位所對的天星名叫「陽機」，又叫「天璣」，二十八宿中的奎宿十六顆星以赤色居於此處。若五星聚集於奎宿，天下便文教昌盛。奎宿又名「封豕」，主管文章的府庫；也主天子的武器倉庫，因而主掌兵權，用以禁絕暴亂橫行；還主溝渠水道。這顆星以下九尺，正是日、月與五星運行的中道。乾位在天皇星的左側，所以聖人畫卦時把乾列為八卦之首，取象為天、為父、為龍、為馬，因此天地萬物也都以乾為首。乾卦三爻全陽，萬物憑它起始；坤卦三爻全陰，萬物賴它生長。所以聖人用乾、坤兩卦確定天地的位置，堪輿家便拿它當作衡量地理的準繩。

凡乾龍起祖，卓立雲霄如龍樓鳳閣者，出脈過蛺，起伏盤旋，布氣行度，到頭結穴，與眾不同。其龍不可與亥同行，亥乃龍之曜鬼，先賢所忌，切宜詳細。若得單清過脈，地局端正，砂水全備，為龍之上格。若得主星高聳，功垂社稷，澤及生民，恩榮奕世。中格龍結穴者，翰院聲價，日近天顏。

凡是從乾方（西北）起祖山發脈的龍，祖山高聳入云，像樓閣殿宇一般巍峨，從祖山抽出山脈、經過「過峽」（龍脈起伏之間收束變細的一段），一起一伏盤旋而行，沿途佈散生氣、按度數行走，到盡頭結成穴場，氣象與別的龍脈大不相同。這條龍不可與亥方的脈同行，因為亥是乾龍的「曜鬼」（相沖相剋的凶煞方位），前賢最忌，務必細辨。倘若得到單一清純、不夾雜旁氣的過脈，地局端正，砂山與水流齊備，就是龍中的上等格局。若再加主星高聳，主人家功業垂於國家，恩澤施及百姓，榮寵世代不絕。中等格局的龍結穴，主人入翰林享有清望，時常得以親近天子。

下格龍結穴者，亦發科甲、鉅富、人丁。若得殿上貴人者，聚氣火星也。上格龍主出將入相，大有功勳，名聞四海。中格龍結穴者，主尚書、侍從，翰院榮封。下格龍結地者，主科第大富。或火星變土結穴者，產狀元、宰輔。或木星結者，出尚書、侍郎。或金星結者，主科甲屏翰。水星結者，定出翰林學士。土星結者，主科貢秀士，百萬之莊，富壓一郡。

下等格局的龍結穴，也能中科舉、發鉅富、旺人丁。若能得到「殿上貴人」那樣端立的星峰，那就是聚氣的火星（尖銳上聳、狀如火焰的山形）。上格龍主出將入相，功勳卓著，名聲傳遍四海；中格龍結穴，主做到尚書、侍從之官，在翰林院受封榮寵；下格龍結地，主科舉登第、家資鉅富。若是火星變作土星（頂平體方、厚重如倉廩的山形）而結穴，出狀元、宰相；若是木星（挺直圓聳、如筆如竹的山形）結穴，出尚書、侍郎；若是金星（圓渾高隆、如覆鐘的山形）結穴，主科舉高中、位居屏藩重臣；水星（連綿起伏如波浪的山形）結穴，一定出翰林學士；土星結穴，主出貢生秀才一類讀書人，家有百萬田莊，富甲一郡。

總看龍之強弱，穴之有無砂之拱峙，水之澄清，案之朝拱，五種俱備，方為是地；而有缺陷，便是鬼氣。庸師到此，歡天喜地，假者好看，真者天秘。明師到此，圓規方矩，自有道理。有德之家遇著此地，無德之家反是掏氣。

總起來說，要看龍脈的強弱、穴場的有無、砂山是否環拱對峙、水流是否澄澈、案山（穴前近處橫列的低山）是否朝向拱抱，這五樣都齊備，才算真正的好地；只要有一樣殘缺，那就只是虛假的鬼氣。平庸的地師到了這種地方，歡天喜地，殊不知假地往往好看，真地反被天機隱藏。高明的地師到了這裡，如同用圓規量圓、用矩尺取方，心中自有一套準則。有德之家遇上這樣的地才承受得起，無德之家反倒會被地氣所反噬。

《易》曰：“亥乃屬水，西北之隅。”納卦於震。地支之十有二數，木之長生位。時令於冬，太陽驚蟄到亥，白露到巳向，天帝小雪到亥山。天星曰天皇，壁宿二星，一東一璧，其名東璧。二星赤居其所，下九星尺為天之中道，主文章圖書之秘府也。又主土工。明則圖書集，道術行，小人退，君子進，天下士子多賢良，世上詩翁賽謫仙。

《周易》講：亥屬水，位在西北方的一角，在納甲配卦上歸入震卦。亥是十二地支中的第十二位，又是五行中木的「長生」之位（木氣初生的方位）。時令上配冬季：太陽到驚蟄節氣時行至亥，到白露時正對巳向；天帝到小雪時行至亥山。亥對應的天星叫「天皇」，二十八宿中的壁宿有兩顆星，一東一西相對如兩堵牆壁，因而叫作「東璧」。這兩顆赤色的星居於亥位，其下九尺是天的中道，主管文章圖籍的秘府，又主土木營造之事。此星明亮，就會圖書匯聚、道術流行、小人退避、君子進用，天下的士子多出賢良，世上的詩人可與被稱作「謫仙」的李白一較高下。

《易》曰：“亥在天門之左，紫微傍照之所，天極太乙常居也。”木之長生，又得天皇之星下照亥地。若亥龍起祖，單清過脈，為龍之上吉。凡亥龍過峽出脈，到頭結穴，束咽處必須要一亥字，到頭結穴者為吉。二十四龍惟有五龍難下：一亥龍，左乾右壬；一辛龍，左酉右戌；一午龍，左丙右丁；一巽龍，左辰右巳；一卯龍，左甲右乙。此五龍陰陽駁雜，兼帶煞氣。若得單清過脈，發福更大、更悠久。不但來龍如此，五向必作正向，方得房分不偏；而若兼左兼右則三房受害，無三則二房受害矣。

《周易》講：亥位在天門的左邊，是紫微垣光芒旁照之處，天極星與太乙星常駐在那裡。亥既是木的長生之位，又有天皇星向下照臨亥地。若亥龍起祖山、過脈單一清純，便是龍中的上吉。凡亥龍過峽出脈、到盡頭結穴，其「束咽」（龍脈入穴前最細的收束處）必須仍在亥字這一格上，這樣到頭結出的穴才算吉。二十四條龍脈中只有五條最難下葬：一是亥龍，左邊緊挨乾、右邊緊挨壬；二是辛龍，左酉右戌；三是午龍，左丙右丁；四是巽龍，左辰右巳；五是卯龍，左甲右乙。這五條龍的陰陽屬性駁雜不純，還夾帶煞氣。若能得到單一清純的過脈，發福反而更大更長久。不只來龍要這樣，這五種坐向也必須立正向，各房子孫所得才不偏枯；如果偏左或偏右兼取鄰位，三房就要受害，沒有三房則二房受害。

凡亥龍起祖，由亥旋入艮結穴者，定主科甲及第，富貴顯耀。若卯龍起祖，入丙轉亥結穴者，主文武雙全，宰輔三公。如兌龍起祖轉丙入庚者，主鉅富，又主翰苑才名。如正亥結穴者，主科甲連綿，官居臺閣。

凡亥龍起祖山，從亥位盤旋轉入艮位而結穴的，一定主科舉登第，富貴顯赫。若是卯龍起祖，轉入丙位再折回亥位結穴的，主子孫文武全才，位至宰輔三公。如果兌龍起祖，轉丙位再入庚位的，主家產鉅富，又主在翰林院享有文才之名。倘若正正落在亥位上結穴，主科舉一代接一代不斷，官至中央臺閣重臣。

《易》曰：“壬屬北方。”陽水納卦於離，為天干之九數。故《卜易》曰：“離火己卯己酉親。”己、壬二干隸離。時令仲冬，太陽雨水到壬山，處暑到丙向，天帝大暑到壬山。天星曰陰權，室宿二星赤居其所，為太廟，天子之宮也。又為元宮，一曰清廟，又為軍糧之府，又土工事。其下九天為日、月、五星之中道。土一星，為天子宮；下一廟為太廟，故羽林以衛之，將有土工之事。占於營室，其星明正則國昌，文明四海；不明則鬼神不享祭祀，天下多生疾疫。

《周易》講：壬屬北方。它是陽水，在納甲上歸入離卦，居十天干的第九位。所以《卜易》說：「離火己卯己酉親。」己、壬兩個天干都隸屬離卦。時令上配仲冬：太陽到雨水節氣行至壬山，到處暑時正對丙向；天帝到大暑時行至壬山。壬位對應的天星叫「陰權」，二十八宿中的室宿兩顆赤星居於此處，象徵太廟，是天子的宮室；又叫元宮，也稱清廟，還主軍糧的倉庫和土木工程之事。其下九天，是日、月與五星運行的中道。室宿中一顆屬土的星象徵天子的宮殿，其下一處廟宇象徵太廟，所以有羽林軍拱衛，預示將有土木營造之事。凡要占卜營造宮室，就看這營室之星：星光明亮端正，國運昌隆，文教遍及四海；星光晦暗，則鬼神不享受祭祀，天下多生瘟疫。

紫微帝座，一白星傍照壬地，又得四輔六相左右輔之，為龍之上吉。其龍不可與亥同行，謂之龍身帶曜，先賢所忌，切宜詳細。若乾龍起祖，由坤入午，正出面結穴者，定主科甲翰苑，官居極品。如坎龍起祖，由甲出乙，轉壬結穴者，主富貴雙全，科甲聯登。若午龍起祖，入坤轉乙，向甲結穴者，主鉅富，田聯阡陌，官居臺省。

紫微垣的帝座之側有一白星旁照壬地，又有四輔、六相諸星左右夾護，所以壬龍是龍中的上吉。這條龍不可與亥位的脈同行，那叫作「龍身帶曜」（龍脈夾帶凶煞星曜之氣），前賢所忌，務必細辨。若乾龍起祖山，經坤位轉入午位，端端正正出面結穴的，一定主科舉入翰林，官至一品。如果坎龍起祖，由甲位出脈、轉出乙位，再折入壬位結穴的，主富與貴兩全，科舉接連登第。若午龍起祖，進入坤位再轉乙位，朝著甲位結穴的，主家資鉅富，田地連片成阡陌，官居臺省要職。

《易》曰：“坎，陷也。習坎，有孚維心，亨。行有尚。”位居正北，雨以潤之而枯槁滋息。時令仲冬。曰：“勞乎坎”，以終歲勤動，慰勞於斯，一陽藏蓄而休息也。冬至，天帝迴歸北極於子垣，太陽復命告功於丑所，壬癸輔子。坎，冬之令也，萬物歸藏，帝既慰勞而一元告成。《易》曰：“勞乎坎。”

《周易》說：「坎是陷落。身處重重險陷之中，只要心中懷著誠信，就能亨通，行動還會受到嘉許。」坎位在正北，雨水滋潤它，使枯槁的草木重新滋生。時令上配仲冬。《說卦》講「勞乎坎」，是說一年到頭辛勤勞作，到這裡獲得慰勞，一線陽氣潛藏蓄養而休止。冬至時，天帝回到北極的子垣之中，太陽也在丑位復命報功，壬與癸輔佐子位。坎主冬天的時令，萬物收斂歸藏，天帝既已慰勞眾生，一元之氣就此告成。《周易》說：「勞乎坎。」

天星曰陽光，虛宿二星赤居其所，冢宰之象，主北方城邑、廟堂祭祀之事。又主風雲、死喪、哭泣。下九尺是日、月、五星之中道，其星明大則天下安泰。又危宿三星赤，亦居其所，為天府，一曰天市；又曰架屋，為天子廟堂。下九尺由日、月、五星之中道。主架屋受藏風雨、墓墳祠禮，亦為冢宰之官。主天下五穀豐稔，以象海涵珠滋萬物之所。一白正臨，九紫對照，八白居左，六白居右，兩相輔佐，天帝成始之宮也。

坎位對應的天星叫「陽光」，二十八宿中的虛宿兩顆赤星居於此處，象徵冢宰（總領百官的大臣），主管北方城邑與廟堂祭祀之事，又主風雲、死喪、哭泣。其下九尺是日、月與五星運行的中道，此星明亮碩大，天下便安寧太平。危宿三顆赤星也居於這一位，象徵天府，又叫天市，也叫架屋，是天子的廟堂，其下九尺同樣是日、月與五星的中道；它主建屋以蔽風雨、主墳墓祠祭之禮，也屬冢宰一類的官職，並主天下五穀豐收，取象於大海涵容珠玉、滋養萬物的地方。九星之中一白正臨此位，九紫在對面相照，八白居左，六白居右，兩旁夾輔，這是天帝開創一年之始的宮位。

凡坎龍起租，骨脈分明，地局端正，到頭結穴者，為龍之上吉。若轉坤龍結穴者，定主雙生之兒，富貴可許。如旋申起勢，轉正坎出面結者，亦主科甲富貴。又有翻身逆勢，旋申由午結回龍顧租，必得局法端正，砂水秀麗，定主翰苑才名，日近天顏，富而好禮。又主雙生之兒，又生六指之人。如壬癸起祖，旋申入辰，轉乙出面者，主產武略將帥之職，英俊雄偉之才。若巽山起祖，由坎出面結者，主生雙女。兌龍亦同，主家財消散。

凡坎龍起祖山，骨幹與枝脈分明，地局端正，到盡頭結穴的，是龍中的上吉。若轉成坤龍而結穴，一定會生雙胞胎，富貴也可指望。如果盤旋到申位起勢，再轉回正坎出面結穴的，也主科舉富貴。還有一種翻身回頭、逆著來勢而行的，自申位盤旋、經午位結成「回龍顧祖」（穴場掉頭朝拜自家祖山）之局，只要局法端正、砂山水流秀麗，一定主人入翰林享有才名，常得親近天子，家富而好禮；也主生雙胞胎，還會生出六指之人。如果壬、癸方起祖，盤旋入辰位，再轉乙位出面的，主出通曉武略、堪任將帥的英偉之才。若巽山起祖，由坎位出面結穴的，主生雙胞胎女兒；兌龍也一樣，還主家財耗散。

《易》曰：“癸屬北方之陰水，納卦於坎，為天干之十數。”故《卜易》曰：“坎水戊寅外戊申。”癸、戊二干隸坎，時令仲冬之末。太陽大寒到山，大暑到向；天帝小寒到山。天星曰陰光，女宿四星赤居其所，為天之少府，掌管書機。又為須女、賤妾之稱，婦職之小也。主布帛、裁制、嫁娶。下九尺為日、月、五星之中道。其星明則文士現，五穀豐，女工昌盛，府庫充盈。

《周易》講：癸屬北方的陰水，在納甲上歸入坎卦，居十天干的第十位。所以《卜易》說：「坎水戊寅外戊申。」癸、戊兩干都隸屬坎卦，時令上配仲冬的末尾。太陽到大寒節氣時行至癸山，到大暑時正對癸向；天帝到小寒時行至癸山。癸位對應的天星叫「陰光」，二十八宿中的女宿四顆赤星居於此處，象徵天上的少府，掌管文書機要；又稱「須女」，含卑妾之意，指婦人職分中較低的一等，主管布帛、裁剪縫制與嫁娶之事。其下九尺是日、月與五星運行的中道。此星明亮，便會文士輩出、五穀豐登、女紅興盛、府庫充實。

凡癸龍起祖，旋申入辰轉乙出面結穴者，主生英雄豪傑，才堪將帥。如旋申起勢，轉正坎出面結者，主科甲富貴。若轉坤龍結穴者，富貴雙全。如翻身逆勢，旋申由午結回龍顧祖，定主科甲翰苑，又主雙生之兒、六指之人。與坎宮同推。

凡癸龍起祖山，盤旋進入申位、再折入辰位、轉乙位出面結穴的，主生英雄豪傑，才幹足以擔當將帥。若在申位盤旋起勢，轉回正坎出面結穴的，主科舉富貴。若轉成坤龍而結穴的，富與貴兩全。如果翻身回頭、逆勢而行，自申位盤旋經午位結成回龍顧祖之局，一定主科舉入翰林；也主生雙胞胎、生六指之人。這些斷法與坎宮一樣推求。

《易》曰：“丑屬陽土，東北之界，納甲於兌，金庫於丑。”地支之二數，時令季冬。太陽小寒到丑山，小暑到未向。天帝大寒到丑山。天星曰金牛，又曰斗牛。牛宿六星赤居其所，為天之關梁，主犧牲之事。日、月、五星貫之為中道。上二星，主道路；次一星，主關梁；又次二星，主南夷。其上二星，一曰積路，一曰積火，主道路；中間一火星，主關梁、牛馬；次下三星，主南越。星明大則王道，天下安，牛馬廣；不明，則牛馬瘟疫。

《周易》講：丑屬陽土，位在東北方的分界處，納甲歸入兌卦，五行中金的「墓庫」就在丑位。丑是十二地支的第二位，時令上配季冬。太陽到小寒節氣時行至丑山，到小暑時正對未向；天帝到大寒時行至丑山。丑位對應的天星叫「金牛」，也叫「斗牛」。二十八宿中的牛宿六顆赤星居於此處，象徵天上的關隘橋樑，主管祭祀所用牲畜之事，日、月與五星貫穿其間形成中道。牛宿上面兩顆星主道路，接下來一顆主關隘橋樑，再下兩顆主南方外族。上面那兩顆星，一名「積路」，一名「積火」，都主道路；中間一顆火星主關梁與牛馬；再往下三顆主南越之地。此星明亮碩大，就是王道通行、天下安定、牛馬繁盛的徵兆；星光晦暗，則牛馬多有瘟疫。

《易》曰：“丑居東北。”以八白同宮，貪狠一星，在紫微之北下照丑地。在天為四金，在時為四季。然天市垣中，天機一星傍照丑地。故丑龍起祖，骨脈分明，為龍之上吉，定產富貴之人。其龍不可與癸同行，切宜詳細。如兌龍起祖，入艮由震出面結穴者，主產文武全才之士，威鎮邊夷。若艮龍起祖，由丙入庚結穴者，主科甲奕世、丁財大旺。若亥龍起祖，入艮轉未結穴者，主大富，乃得牛羊發家。

《周易》講：丑位居東北。它與九星中的八白同宮，又有「貪狼」一星在紫微垣之北向下照臨丑地。貪狼在天屬四金之列，在時令上配四季之末的土月。而天市垣中還有天機一星旁照丑地。所以丑龍起祖山、骨幹枝脈分明的，是龍中的上吉，一定出富貴之人。這條龍不可與癸位的脈同行，務必細辨。如果兌龍起祖，進入艮位再由震位出面結穴，主出文武全才之士，威名鎮服邊地部族。若艮龍起祖，從丙位轉入庚位結穴，主科舉一代接一代，人丁與財帛都極旺。若亥龍起祖，入艮位再轉未位結穴，主大富，而且是靠畜養牛羊起家。

《易》曰：“艮，止也。艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人，無咎。”位居東北，艮以止之，而生意收斂於不過。時令於春，曰：“成言乎艮。”生克嗣續，成終開始，則一陽凝止於外，而為之有待也。此帝之無為而為，不為也。大寒，天帝司丑，太陽臨子，交會於子丑之間，萬物成終成始。太陽逆行，天帝順行，故丑寅輔艮。艮得上爻一陽初生，故春之時令得艮之陽爻而發。

《周易》說：「艮是止息。止息在背脊之處，便覺察不到自身的存在；走進他的庭院，也看不見有人，這樣就不會有過錯。」艮位居東北，用它來止住生機，使生意收斂而不至於過度。時令上配春季，《說卦》講「成言乎艮」：生生剋剋、子孫相繼，一年在這裡既告終結又重新開始，一線陽氣凝定在外，靜靜等待時機。這正是天帝無所作為卻又成就一切、看似不做而實有所為。大寒時，天帝主宰丑位，太陽臨於子位，兩者在子丑之間交會，萬物既終又始。太陽逆行、天帝順行，所以丑與寅輔佐艮位。艮卦最上一爻是一陽初生，因此春天的時令便憑著艮卦這一根陽爻而發動。

天星曰陽機，又曰陽樞。斗宿六星赤居其所，為天廟也。五星貫其中，為日、月之正道。五帝坐其宮，天市垣中其星最明赤者主之。天市，全貨之府，為丞相、太宰之位，酌量政事之宜，褒進賢良，永受爵祿。南二星魁，天梁也。中央二星，天相也。北二星，天府庭也。亦為受命之期，將有天子之事占於南斗。其魁第一星主吳，第二星主會稽，第三星主丹陽，第四星主豫章，第五星主廬江，第六星主江州。六星欲其均明，則天下安泰，風雨順時，君民安康，五穀豐熟。

艮位對應的天星叫「陽機」，又叫「陽樞」。二十八宿中的斗宿六顆赤星居於此處，象徵天上的廟宇，五星貫穿其中，是日與月運行的正道。五方天帝坐鎮這一宮，天市垣裡最明亮而呈赤色的星就主管它。天市是聚集百貨的府庫，象徵丞相、太宰的職位，斟酌政事的得宜與否，褒獎進用賢良，長享爵位俸祿。斗宿南邊兩顆是斗魁，叫天梁；中央兩顆叫天相；北邊兩顆叫天府庭。這裡也象徵承受天命的時機，凡將有天子之事，就占看南斗。斗魁第一顆星主吳地，第二顆主會稽，第三顆主丹陽，第四顆主豫章，第五顆主廬江，第六顆主江州。這六顆星以亮度均勻為好，那樣天下就安寧太平，風調雨順，君主與百姓都安康，五穀豐熟。

凡艮龍起祖，卓拔高拱如華蓋、如文筆、如玉印、如武金、如貪狼、華蓋者，蓋下出木星如此，出脈過峽，一起一伏，一灣一曲，起伏盤旋到頭結穴者，為龍之吉。其龍不可與寅同行，謂之八煞龍，切宜詳細，先賢所忌。若得單清過脈，地局端正，砂水全備，主星拱峙者，為龍之最吉者也。

凡艮龍起祖山，山勢挺拔高拱，形狀或像「華蓋」（頂部平展、四周下垂如車蓋的山），或像「文筆」（尖峭如筆鋒），或像「玉印」（方正如印章），或像「武金」（雄壯渾圓的金形山），或像「貪狼」（九星之一，山形圓頭直身、尖圓如筍）；所謂華蓋，就是蓋形山下再抽出一座木星峰的樣子。這樣的祖山抽脈出行，經過「過峽」（龍脈起伏之間收束變細處），一起一伏、一彎一曲，盤旋而下到盡頭結穴，就是吉龍。這條龍不可與寅位的脈同行，那叫「八煞龍」（本卦所忌的煞位與龍同行），務必細辨，是前賢所忌。若能得到單一清純的過脈，地局端正，砂山水流齊備，主星環拱對峙，那就是龍中最吉的。

如華蓋下出脈，有木星結穴者，主出侍郎、尚書之官；中格龍科甲、翰林；下格龍主科貢秀士。如文星上木下水結穴者，上格龍主文章顯達，職兼文武；中格龍主科甲道院，下格龍主科貢人才。如玉印方正之山，小土星出脈結穴者，上格龍主科名高顯，爵祿萬鍾；中格龍主腰金五馬；下格龍主富，出重義之人。

如果是華蓋形的山下抽出脈來，由木星峰結穴，主出侍郎、尚書一級的官；中等格局的龍出科舉中式、入翰林；下等格局的龍出貢生、秀才。如果是文筆星峰、上段作木形而下段作水形（上尖直而下起伏）結穴，上格龍主文章顯達、職兼文武；中格龍主考中科舉、供職道院；下格龍出貢生、秀才一類人才。如果是玉印那樣方正的山，由小土星（頂平體方的小丘）出脈結穴，上格龍主科名顯赫、爵祿豐厚；中格龍主腰佩金印、出行乘五馬之車的顯官；下格龍主富，出重義氣的人。

如武金者，其星雄偉，體勢尊嚴，故謂之武，即獻天金。雲中金出脈結穴者，上格龍主出大將，征伐邊境，名傳四海；中格龍主田聯阡陌，出臺鎮閫府；下格龍主鉅富，主出蠢俗燥烈之人。如華蓋，蓋下有木星而出結穴者，上格龍主翰林臬臺，中格龍主尚書侍從，下格龍主科甲府道。如金星結者，主科甲屏翰，大發文章。如木星結者，主臬臺開府。如水星結者，主出科貢秀士。如火星結者，主生燥烈之人。如土星結者，主鉅富。

所謂「武金」，是說這類星峰雄偉，體勢莊嚴，所以稱作武，也就是「獻天金」。由「雲中金」（高聳插入雲端的金形山）出脈結穴的，上格龍主出大將，出征邊疆，名傳四海；中格龍主田地連片，出鎮守一方的統帥；下格龍主家資鉅富，但也會出粗鄙暴躁之人。若是華蓋形的山，蓋下有木星峰出脈結穴，上格龍主入翰林、任按察使；中格龍主做尚書、侍從；下格龍主科舉中式、任知府或道員。若由金星結穴，主科舉中式、位列屏藩重臣，文章大顯。若由木星結穴，主任按察使、開府建衙。若由水星結穴，主出貢生、秀才。若由火星結穴，主生性情暴烈之人。若由土星結穴，主家資鉅富。

《易》曰：“寅屬東北之陽木。納卦於離，地支之三數，火土之長生位。”時令於春。太陽大雪到寅，芒種到申向；天帝雨水到寅山。天星曰天培，又曰功曹。箕宿四星赤居其所。箕為天津，又為後宮，后妃之府。上六尺為日、月、五星之中道。若五星臨箕、壁、參、軫四官，則風雨驟至；纏度不開，則久雨不晴。又主口舌之神，前二星為舌端，動則大風，不出三日即應。其星明則五穀熟，其星赤則大旱。

《周易》講：寅屬東北方的陽木，納甲歸入離卦，是十二地支的第三位，也是火與土的「長生」之位（火土之氣初生處）。時令上配春季。太陽到大雪節氣時行至寅，到芒種時正對申向；天帝到雨水時行至寅山。寅位對應的天星叫「天培」，又叫「功曹」。二十八宿中的箕宿四顆赤星居於此處。箕宿又稱天津，也象徵後宮，是后妃的居所，其上六尺是日、月與五星運行的中道。若五星行臨箕、壁、參、軫這四個星官，就會風雨驟降；若行度滯留不散，便久雨不晴。箕宿又是主口舌是非之神，前面兩顆星象徵舌尖，一旦躁動就起大風，不出三天必定應驗。此星明亮，五穀成熟；此星發紅，就有大旱。

寅乃天培所居之位，又得貪狼天樞一星下照寅地，北斗之天柱八白之傍照，為龍之上吉者也。其龍不可與艮同行，謂之八曜行龍，先賢所忌，切宜詳細。若坤、乙二龍起祖，由坎入離結穴者，定產富貴顯宦之人。若乾龍起祖，轉坎入乙結穴者，主發福貴，出顯宦。如離龍起祖，由壬轉寅正出結穴者，主離鄉發貴。

寅是天培星所居的方位，又有貪狼、天樞一星向下照臨寅地，還有北斗天柱與八白星在旁照應，所以是龍中的上吉。這條龍不可與艮位的脈同行，那叫「八曜行龍」（本卦八煞之曜與龍同行），是前賢所忌，務必細辨。如果坤龍、乙龍起祖山，由坎位轉入離位結穴，一定出富貴顯要的官宦。若乾龍起祖，轉坎位再入乙位結穴，主發富發貴，出顯赫的官員。如果離龍起祖，由壬位轉到寅位、端正出脈結穴，主離開家鄉在外地發跡顯貴。

《易》曰：“甲屬東方陽木。納卦於乾，為天干之首。”故《卜易》曰：“乾金甲子外壬午。“時令仲春。驚蟄節，二月也。天帝司甲，太陽臨亥。八月太陽到庚向。天星曰陰璣。尾宿九星赤居其所，后妃之府。北一丈為天之中道。室宿、尾宿二星，是九子星也。其星明大，則主壬、甲二方墳塋多子孫。

《周易》講：甲屬東方的陽木，納甲歸入乾卦，居十天干之首。所以《卜易》說：「乾金甲子外壬午。」時令上配仲春，驚蟄這個節氣，就是二月。天帝主宰甲位時，太陽臨於亥位；到八月，太陽則正對庚向。甲位對應的天星叫「陰璣」。二十八宿中的尾宿九顆赤星居於此處，象徵后妃的居所，其北一丈是天的中道。室宿與尾宿這兩組星，被稱作「九子星」。它們明亮碩大，就主壬、甲兩個方位上的墳墓後代子孫眾多。

《易》曰：“甲陽木。納卦於乾，天干之陽木。”帝宿初出北斗，若五權星下照其旁，主文章之府、宰相之官。凡甲龍起祖，單清過脈，地局端正，砂水全備，正出面者，為龍之上吉。若乾龍起祖，由坤轉乙正甲出面結穴者，定主少年科甲、蜚聲魁第。若坤龍起祖，入坎轉寅結穴者，主產文武雙全之才，科甲才名之貴。若午龍起祖，轉乾入坎，由辰出脈結穴者，產狀元宰相，出王侯太尉之官。若坎龍起祖，由坤入癸轉申結穴者，主大富小貴，人丁不旺。

《周易》講：甲是陽木，納甲歸入乾卦，屬天干中的陽木。帝宿剛從北斗中露出，若有五權星在旁邊向下照射，就主文章的府庫、宰相的官位。凡甲龍起祖山，過脈單一清純，地局端正，砂山水流齊備，端端正正出面的，是龍中的上吉。若乾龍起祖，經坤位轉乙位、再從正甲出面結穴的，一定主少年就中科舉、名列前茅而聲名遠播。若坤龍起祖，進入坎位再轉寅位結穴的，主出文武雙全的人才，以科舉與文名顯貴。若午龍起祖，轉乾位入坎位，再由辰位出脈結穴的，出狀元、宰相，出王侯太尉一級的大官。若坎龍起祖，由坤位入癸位再轉申位結穴的，主大富而官職不高，人丁也不興旺。

《易》曰：“震，動也。震，亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。”位居正東，雷以動之，發其生意。《易》曰：“帝出乎震而陽始，而氣機於是萌動焉。”時令正春。春分天帝到卯，太陽在戌，卯戌交會，故卯與戌合，甲乙輔震，正春之令也。萬物發生，故曰：“帝出乎震。”

《周易》說：「震是振動。震卦亨通。雷聲驟來時人人驚恐戰慄，雷聲過後又談笑自如。驚雷震動百里之遠，主祭的人卻連手中的匕匙和鬯酒都不曾失落。」震位在正東，雷用來鼓動它，激發萬物的生機。《周易》講：「帝出乎震」，陽氣由此開始，氣機在這裡萌動。時令上配正春。春分時天帝到卯，太陽在戌，卯戌交會，所以卯與戌相合；甲與乙輔佐震卦，這是正春的時令。萬物萌發生長，所以說「帝出乎震」。

天星曰陽衡，又曰天沖、天命。氐宿四星赤居其所，是天子休解之宿宮、后妃之府，又為天根。下五尺為日月五星之中道。其星明，君臣百姓共享太平。房宿四星赤居其所，為明堂，天子佈政之宮也。又為四輔，又為天駟，又為天馬，主車駕，主武，大將軍之位，掌管眾兵、三軍號令。其星明大，則天下太平，人民樂業。乃乾坤之長子，得天地之正氣。天地火星主宰輔。帝乃震也，為廉貞，皆從日之方升。帝出，得一陽初升。

震位對應的天星叫「陽衡」，又叫「天沖」「天命」。二十八宿中的氐宿四顆赤星居於此處，是天子解衣休息的宿宮、后妃的居所，又稱「天根」，其下五尺是日月五星運行的中道。此星明亮，君臣百姓便共享太平。房宿四顆赤星也居於這一位，象徵明堂，是天子頒佈政令的殿堂；它又叫四輔、又叫天駟、又叫天馬，主管車駕，主武事，象徵大將軍的職位，掌管眾兵與三軍號令。此星明亮碩大，天下就太平，百姓安居樂業。震是乾坤所生的長子，稟受天地的正氣；天地間的火星主宰輔之職。天帝所出之處正是震，配九星中的「廉貞」，都取象於太陽剛剛升起的那一刻。天帝從這裡出發，得的是一陽初升之氣。

凡震龍起祖，出脈過峽，地局端正，震龍行度，骨脈分明，火星結穴者，主產文武全才，三公將相之人。若廉貞起祖，震山出面，庚水朝來，定產燥烈之人，必為上將，斬砍自伏，武鎮邊奪。如艮龍起祖，出面由亥入庚，骨脈分明，地局端正結穴者，主產文武，定出賢士。若亥龍起祖，一峰獨出，由丙入艮結出脈穴者，定出科甲翰苑才名之貴。

凡震龍起祖山，抽脈過峽，地局端正，震龍行走的度數合法，骨幹與枝脈分明，由火星（尖聳如焰的山形）結穴的，主出文武全才、可任三公將相的人物。若以廉貞（九星之一，山形如火焰騰起、峻峭多石）起祖，震方之山出面，庚方之水朝來，一定出性情剛烈之人，必成上將，所向之處敵人望風歸伏，以武功鎮守邊疆、奪取戰功。如果艮龍起祖，出面後經亥位轉入庚位，骨脈分明、地局端正而結穴的，主出文武人才，一定出賢士。若亥龍起祖，只有一峰獨聳，由丙位轉入艮位而結穴出脈的，一定出科舉入翰林、以文才顯貴的人。

震龍出脈，左不可兼甲，右不可兼乙，甲納於乾為孤，乙納於坤為虛。震為坤之八煞，惡人來了，是以甲孤乙虛，帶乾坤龜甲之氣，必主滅門絕門。古云：“陰陽相乘，禍咎踵門。”言龍不可陰陽雙來，故禍咎踵門，切宜慎之。如卯龍不可兼甲乙之類。

震龍抽脈出行，左邊不可兼帶甲位，右邊不可兼帶乙位。甲在納甲上歸乾，主「孤」；乙在納甲上歸坤，主「虛」。震又是坤卦的八煞所在，凶惡之氣便跟著來了。所以甲孤乙虛，夾帶乾坤龜甲一路的氣息，必主家門敗落斷絕。古語說：「陰陽相乘，禍咎踵門。」講的是龍脈不可陰陽兩氣一同前來，否則災禍接踵上門，務必謹慎。比如卯龍就不可兼帶甲、乙，其餘類推。

“陰陽相配，福祿永貞。”言水與向宜陰陽相配。如坤水來，立乾向；乾水來，立坤向。巽水來，立卯向；卯水來，立巽向。午水來，立子向；子水來，立午向。酉水來，立艮向；艮水來，立酉向。此陰陽相配之法。老父配老母，長男配長女，中男配中女，少男配少女，此水配向是八卦夫婦相配法。

「陰陽相配，福祿永貞」這一句，講的是來水與坐嚮應當陰陽相配。譬如坤方來水，就立乾向；乾方來水，就立坤向；巽方來水，立卯向；卯方來水，立巽向；午方來水，立子向；子方來水，立午向；酉方來水，立艮向；艮方來水，立酉向。這便是陰陽相配的法則：老父配老母，長男配長女，中男配中女，少男配少女，這種以來水配坐向的辦法，就是八卦上的夫婦相配之法。

水是生成，向是人立，是以立向有轉移之巧。乾坤，老父母，是八十之數；震巽，長男長女，是六十之數；坎離，中男中女，是四十之數；艮兌，少男少女，是二十之數。數者，壽也。所以云：“艮龍酉水立向丙，少年科甲須文章。”又云：“巽水滔滔走入庚，震龍未向狀元生。”故陰陽相配，福祿永貞。“水是天地生成，向是先賢傳度。”可知矣。

水是天地自然生成的，向卻是人為立定的，所以立向可以有轉移變通的巧處。乾與坤是老父老母，配八十之數；震與巽是長男長女，配六十之數；坎與離是中男中女，配四十之數；艮與兌是少男少女，配二十之數。這裡所說的數，指的就是壽數。所以有口訣講：「艮龍酉水立向丙，少年科甲須文章」，是說艮方來龍、酉方來水而立丙向，少年就能憑文章中舉。又講：「巽水滔滔走入庚，震龍未向狀元生」，是說巽方之水滔滔流入庚方、震龍立未向，能出狀元。可見陰陽相配，福祿才能長久堅固。「水是天地生成的，向是前賢傳下的法度」，這個道理由此可以明白。

這等看來，雙山長生水法全不用了。長生水法，世人未索其解，半假半真。

照這樣看來，雙山長生水法完全用不著了。所謂長生水法，世人從來沒有把它的道理探究清楚，其中真假各佔一半。

其法謂之左右旋，左水到右為甲、庚、丙、壬四陽局。甲木生在亥，丙火生在寅，庚金生在巳，壬水長生在申。如亥水來，立甲向，未水去為歸墓；而不在未上去，則又曰“水出辰巽是衰方”，曰“惟有衰方可去來”，謂之甲木局。若依八卦水法算，犯祿存水上堂。祿存一名孤曜，一名絕體，不吉明矣。

那套方法叫作左旋、右旋：水從左邊流到右邊的，屬甲、庚、丙、壬四個陽局。甲木長生在亥，丙火長生在寅，庚金長生在巳，壬水長生在申。譬如亥方來水，就立甲向，水從未方流出叫作歸入墓庫；可是又不讓水在未位出去，於是改口說「水出辰巽是衰方」，還說「惟有衰方可去來」，這便叫甲木局。若按八卦水法推算，這樣恰恰犯了祿存水直上明堂。祿存一名「孤曜」，一名「絕體」，不吉是明擺著的。

又寅甲水來作火局，立丙向，丙火生在寅，水出戌；而不能出戌者，則曰“出未坤是衰方”。依八卦水法，寅是廉貞，甲是破軍，必生癆病惡疾，人命、官事、家財不了，官事不休。偽書云：“亥龍丙向夾蛇扦，富貴旺牛田。寅甲水來逐，穿紅並著綠。”庸師一見亥龍入首，寅甲水來，就言此四句俗話，殊不知賣盡牛田，惡疾染身，身上紅紅綠綠，果如穿紅著綠的郎君，一世也不脫下，除死方休。

又如寅、甲方來水，作火局，立丙向，因為丙火長生在寅，水該從戌方流出；可是又說不能出戌，便講「出未坤是衰方」。依八卦水法，寅位屬廉貞，甲位屬破軍，必然招來癆病惡疾，人命官司纏身、家財耗盡，訟事不斷。偽造的書上說：「亥龍丙向夾蛇扦，富貴旺牛田。寅甲水來逐，穿紅並著綠。」平庸的地師一見亥龍入首、寅甲來水，張口就唸這四句俗話，殊不知葬後耕牛田產賣個精光，惡疾纏身，身上紅一塊綠一塊，真像個穿紅著綠的公子哥兒，一輩子也脫不下來，除非死了才算完。

又巳水來作庚金局，立庚向。庚金生在巳，水出丑。此局為後天夫婦相配則上吉；而若放戌乾衰方水，則重妻瞽目，不吉矣。又申水來，作壬水局，立壬向，壬水生在申，水出辰，則大富大貴之局。此水不可出衰方，丑艮水一去，則主乞丐、出僧道。

又如巳方來水，作庚金局，立庚向。庚金長生在巳，水從丑方流出。這個局若按後天八卦的夫婦相配來講是上吉；但若把水放到戌、乾這些衰敗之方流走，就主再娶繼室、家中出瞎眼之人，不吉利了。又如申方來水，作壬水局，立壬向，壬水長生在申，水從辰方流出，那便是大富大貴的格局。這種水不可流向衰方，一旦從丑、艮方流走，就主淪為乞丐、子孫出家為僧道。

又有右水到左為乙、丁、辛、癸四陰局，乙木生在午，丁火生在酉，辛金生在子，癸水生在卯。如午水來，立乙向，為乙木生在午，水出戌；而不能出戌，子水去為病水去，最妙；若出衰方，則不吉矣，謂之吉地葬凶，反生禍矣。酉水來，立丁向，為丁火生在酉；水出丑，上吉；丁納於兌，為納甲水，最秀，主少年發達，男清女秀；若放辰水去，則不吉矣，主投河自縊，缺唇露齒。

另有水從右邊流到左邊的，屬乙、丁、辛、癸四個陰局：乙木長生在午，丁火長生在酉，辛金長生在子，癸水長生在卯。譬如午方來水，立乙向，因為乙木長生在午，水該從戌方流出；如果不能出戌，就讓子方之水當作病位之水流走，最為巧妙；若從衰方流出，便不吉，這叫作吉地卻葬出凶事，反而招禍。酉方來水，立丁向，因為丁火長生在酉，水從丑方流出，最為上吉；丁在納甲上歸兌，屬納甲之水，最為清秀，主少年發達，男子清俊、女子秀美；若把水放到辰方流走，就不吉了，主有人投河上吊，家中生豁嘴露齒之人。

子水來，立辛向，為辛金生在子；水出辰，則不吉；子坎卦，坎為中男，四十歲；辛，巽卦，巽為長女，六十歲；四十歲男子娶六十歲婦人，有生育乎？無生育乎？子水來破了陰局，子為沐浴之水，又為軍盜之水，主男為盜、女為娼，說也嚇人！若水出未方，則二房有救了。辛，巽卦，巽為風，為長女；未，震卦，震為雷，為長男；得夫婦相配之義，又得雷風相薄之局，則主丁財大旺，富貴綿遠。

子方來水，立辛向，因為辛金長生在子；水若從辰方流出，就不吉。子屬坎卦，坎為中男，配四十之數；辛屬巽卦，巽為長女，配六十之數。四十歲的男子娶六十歲的婦人，還生得出兒女嗎？只怕是生不出的。子水一來就破了這個陰局，子是沐浴之水，又是主兵盜之水，主男的淪為強盜、女的淪為娼妓，說起來都叫人害怕。若把水放在未方流出，二房子孫就有救了：辛屬巽卦，巽為風、為長女；未屬震卦，震為雷、為長男，既合夫婦相配的義理，又成雷風相激之局，那就主人丁與財帛大旺，富貴綿長。

若論歸藏一事，全在一局。見陽水來、陽水去，立陽向；陰水來，陰水去，立陰向，則萬無一失。雖無龍與穴，卻無禍到也，平安。而癸水生在卯者，與此同推。可恨呂才作《銅函經》，用此雙山五行，將來日後預習成風，不知要害幾多良民，則知其心大不良也。

至於水的歸藏收束這件事，全看整個局勢。凡見陽水來、陽水去的，就立陽向；陰水來、陰水去的，就立陰向，這樣萬無一失。即便龍脈與穴場都不出色，也不至於招來災禍，可保平安。至於癸水長生在卯的情形，照這個辦法一同推求。可恨呂才編寫《銅函經》，採用這套雙山五行，日後照著演習竟成風氣，不知要坑害多少良善百姓，可見他居心很不端正。

雖奉上諭，欲害蠻夷，古語云：“害人終害己。” “殺人一萬，自損三千。”又標出歌句以哄人：“乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈。”詞句雖好，讀則甘甘有味。這多書，駝子習地者，無一人不遵其法。貧衲力止不聽，苦口逆耳，無奈我和尚學問不佳，眼睛又瞎，文理不通，叫貧衲那裡去講起？是以只得各從天命，事且由他。

就算他是奉了皇帝的詔令，本意想借此坑害外族，可古話說得明白：「害人終害己」「殺人一萬，自損三千」。他又標榜出幾句歌訣來哄人：「乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈。」詞句固然好聽，念起來甜甜地有味道。就憑這麼些書，那些揹著羅盤學地理的駝背先生，沒有一個不遵照他的法子。貧僧竭力勸阻卻無人肯聽，苦口良言反而逆耳，無奈我這和尚學問不佳，眼睛又瞎，文理也不通，叫貧僧從哪裡講起呢？只好各聽天命，隨他去罷了。

《易》曰：“乙屬東方之陰木，乙納於坤，為天干之二數。”故《卜易》曰：“坤土乙未癸丑憑。”乙、癸二干隸坤。時令仲季之間。太陽霜降到乙山，穀雨到辛向；天帝清明到乙山。天星曰天官。氐宿四星赤居其所，為天子休解之宿宮，后妃之府也。前二星大，主后妃；後二星小，主妾媵。又為天根，下二尺五寸為日、月、五星之中道。其星明，則后妃奉君命，天下棉花熟，貯布廣賢。

《周易》講：乙屬東方的陰木，在納甲上歸入坤卦，居十天干的第二位。所以《卜易》說：「坤土乙未癸丑憑。」乙、癸兩干都隸屬坤卦。時令上處在仲春與季春之間。太陽到霜降節氣時行至乙山，到穀雨時正對辛向；天帝到清明時行至乙山。乙位對應的天星叫「天官」。二十八宿中的氐宿四顆赤星居於此處，是天子解衣休息的宿宮，也是后妃的居所：前面兩顆星大，主后妃；後面兩顆星小，主姬妾媵婢。氐宿又叫「天根」，其下二尺五寸是日、月與五星運行的中道。此星明亮，后妃便能奉承君命，天下棉花豐收，布帛儲積充裕、賢才廣佈。

《易》曰：“太乙一星赤在右，陽衡一星赤在左。”二星夾輔，下照乙地，其星在紫微之北，下照先天之坤。凡乙龍起祖，骨脈分明，地局端正，單清過脈，為龍之上吉。其龍入脈必須單乙，切不可相兼，左是卯，右是辰，卯為八煞，辰亦然也。若得坤龍起祖，由坎入離結穴者，定主名利科甲雙全。得乾龍起祖，入甲轉壬結穴者，主官居極品，又主女貴。若子龍起祖，由午入申結穴者，主丁財大旺，富貴綿遠。坤龍入穴，辛山乙向，乙水朝來，催官第一。壬龍入首，乙水坤向，當朝宰相。

《周易》講：太乙一顆赤星在右，陽衡一顆赤星在左。兩星左右夾護，向下照臨乙地；它們位在紫微垣之北，照的正是先天八卦中坤的方位。凡乙龍起祖山，骨幹枝脈分明，地局端正，過脈單一清純，便是龍中的上吉。這條龍入脈時必須是純粹的乙，千萬不可兼帶旁位：左邊是卯，右邊是辰，卯是八煞所在，辰也一樣。若得坤龍起祖，由坎位轉入離位結穴的，一定主功名與利祿、科舉與聲望雙全。若得乾龍起祖，進入甲位再轉壬位結穴的，主官至一品，又主家中女子顯貴。若子龍起祖，由午位轉入申位結穴的，主人丁財帛大旺，富貴綿長。坤龍入穴，坐辛山、立乙向，乙方之水朝拜而來，這是催官發福的第一等格局。壬龍入首，得乙方來水而立坤向的，出當朝宰相。

《易》曰：“辰屬陽土，居東南之界。納甲於坎，地支五數，時令季春。”太陽寒露到辰，清明到戌；天帝穀雨到辰山。天星曰天罡，又曰亢金。亢宿四星赤居其所，是日、月之中道，為天府，天子之內朝，總理天下卿大夫之治，猶尚書也。亦為疏廟，又主疾疫。其星明，則卿大夫清正，賢士加爵，士庶樂業，疾病無。

《周易》講：辰屬陽土，位在東南方的分界處，納甲歸入坎卦，是十二地支的第五位，時令上配季春。太陽到寒露節氣時行至辰，到清明時正對戌向；天帝到穀雨時行至辰山。辰位對應的天星叫「天罡」，又叫「亢金」。二十八宿中的亢宿四顆赤星居於此處，正當日、月運行的中道，象徵天府，是天子的內朝，總管天下卿大夫的政務，好比朝廷的尚書；它也叫「疏廟」，又主瘟疫疾病。此星明亮，卿大夫就清廉公正，賢士得到加官進爵，士人百姓安居樂業，疾病不生。

《易》曰：“辰在地支五位之尊，天罡所治之宮，太乙旁照之所，又得亢金一星下照辰地。”辰屬龍，亢金亦龍也。故辰龍過峽，必結大地。凡辰龍起祖，必踴躍而來，大開帳幔，起勢跌峽，大頓小伏，一行數百里，方結一穴。小則數十里，極小者數里，兩旁分枝開椏，不計其數。今以小者言之。

《周易》講：辰在十二地支中居第五位而尊，是天罡星所管轄的宮位，太乙星旁照之處，又有亢金一星向下照臨辰地。辰在生肖上屬龍，亢金宿也是龍，所以辰龍一旦過峽，必定結出大地。凡辰龍起祖山，必然騰躍奔湧而來，大開「帳幔」（祖山兩側展開如帷帳的橫列山體），起勢之後跌落成峽，一大頓一小伏，走上幾百里才結一處穴；小的走幾十里，最小的也有幾里，兩旁分出的支脈枝椏多得數不清。這裡且拿小的來說。

辰龍出脈，起伏盤旋，入甲轉乾結穴者，為龍之上吉，主產狀元，出宰相。如乾龍起祖，由坤入甲結穴者，主科甲翰苑，官居開府。若坤龍起祖，由乾入甲轉乙出面結穴者，主大富大貴，人興位顯。凡結大地，必是辰戌丑未四龍，所有辰戌丑未四龍出脈，必是幹龍，不信看京都、省郡、州城、府縣所結之處，皆是辰戌丑未龍所結，方知辰戌丑未四龍為大龍，不知何人將此為墓龍而輕之？

辰龍抽脈出行，起伏盤旋，進入甲位再轉乾位結穴的，是龍中的上吉，主出狀元、出宰相。如果乾龍起祖，由坤位轉入甲位結穴，主科舉入翰林，官至開府建衙的高位。若坤龍起祖，由乾位入甲位再轉乙位出面結穴，主大富大貴，人丁興旺、地位顯赫。凡是結出大地的，必定是辰、戌、丑、未這四條龍；凡辰戌丑未四龍抽脈，必定是「幹龍」（主脈大龍）。不信的話，看看京城、省會、州城、縣治所在之處，都是辰戌丑未龍結成的，才知道這四條龍是真正的大龍。不知是誰把它們當作「墓龍」而輕視了？

《易》曰：“巽，入也。小亨，利有攸往，利見大人。”位居東南，風以散之，解其鬱結，生萬物之功也。時令於夏。曰巽：“齊乎巽。”一陰順，二陽並行出，整齊而氣俱均布。穀雨天帝在辰，太陽到酉，故辰與酉合，辰酉交會，萬物潔齊。《易》曰：“齊乎巽。”小滿天帝到巳，太陽在申，故巳與申合，申巳交會，辰巳輔巽，東南之卦也。天星曰陽璣，又曰天乙。角宿二星赤居其所，主造化萬物，布君威信，為天關，其門為天門。其內又為天庭，故黃道徑其中，七曜之所行也。其星明大則貴人出，天下安泰。

《周易》說：「巽是進入。小有亨通，利於有所前往，利於見到大人。」巽位在東南，風用來吹散它，解開鬱結之氣，這是生養萬物的功用。時令上配夏季。《說卦》講「齊乎巽」：巽卦一根陰爻在下順伏，兩根陽爻並行而出，萬物整齊而生氣均勻佈散。穀雨時天帝在辰，太陽到酉，所以辰與酉相合，辰酉交會，萬物潔淨整齊，《周易》說「齊乎巽」。小滿時天帝到巳，太陽在申，所以巳與申相合，申巳交會；辰與巳輔佐巽卦，巽是位居東南的卦。巽位對應的天星叫「陽璣」，又叫「天乙」。二十八宿中的角宿兩顆赤星居於此處，主造化萬物、佈散君主的威信，是天上的關口，那道門就叫天門；門內又是天庭，所以黃道從中間穿過，是日月五星七曜運行的路徑。此星明亮碩大，就有貴人出世，天下安寧太平。

凡巽龍起祖，一峰並出或雙峰拱峙，卓立雲霄如薦者，或帳下貴人，或蛾眉鳳輦，如玉圭、鏡臺一切等龍出脈布氣，行度過峽，起伏屈曲，盤旋結穴者，為龍之上吉。其龍不可與辰同行，謂之龍身帶煞，先賢所忌，大不祥也。此八煞之外之八煞也。若龍身兼巳亦不可用，皆宜詳細。巽龍左是辰，右是巳，巳納卦之八煞，辰卦外之八煞，故不吉。世人未索其解，故不知之。正五行辰屬土，巽屬木，木克土為煞。巳納於兌，兌屬雞，巽忌雞。

凡巽龍起祖山，或一峰獨聳，或雙峰對峙拱立，高插雲霄如同高舉的薦盤；或作「帳下貴人」（帳幔之下端立的秀峰），或作「蛾眉」「鳳輦」（彎如細眉、狀如御輦的山形），或像玉圭、像鏡臺。這類龍抽脈布氣，按度數行走過峽，起伏曲折，盤旋而下結成穴場的，是龍中的上吉。這條龍不可與辰位的脈同行，那叫「龍身帶煞」，是前賢所忌，極不吉利，屬於八煞之外另一層的八煞。若龍身兼帶巳位也同樣不可用，都要仔細分辨。巽龍左邊是辰，右邊是巳：巳是納甲配卦上的八煞，辰是本卦之外的八煞，所以不吉。世人沒有把這道理探究清楚，因此不明白。按正五行來說，辰屬土，巽屬木，木克土便成煞；巳在納甲上歸兌，兌在生肖為雞，而巽最忌雞。

凡遇此等雙行之龍，縱好美施，不能獲福。往古冢間考證，方知道藝未精。有等庸師，不明此理，與人安葬，曰：“好個倉板水在面前。”立乾山巽向兼戌辰，或曰兼亥巳，包管發財。殊不知面前倉板水是兩股煞水流來，則三房先害先絕，次絕二房，再次絕長房。若龍真力飽氣旺，則二房不絕。雖有子孫，卻主貧窮徹骨。

凡遇上這種陰陽雙氣並行的龍，縱然形勢再美、佈置再好，也得不到福報。到古墓間去實地考證，才知道自己的技藝還不到家。有一等平庸的地師不懂這個道理，替人安葬時說：「面前好一片倉板水！」於是立乾山巽向而兼戌辰，或者說兼亥巳，包管發財。殊不知面前那片倉板水，其實是兩股煞水匯流而來，結果三房先受害先絕嗣，接著二房絕，再接著長房絕。若龍脈真而力足氣旺，二房還能保住不絕，雖有子孫，也只落得窮到骨子裡。

豈非巽巳雙流水克水，何能一勾救貧哉!又云：“巽向辰水主文曲，遊蕩無依絕人丁。巽水來為水克向，巽水去為向克水。”又云：“山向克水禍遲緩，水克向重禍速來。”這等看來，龍也絕人，水也絕人，水關禍福更速。

這豈不正是巽、巳兩股水並流、水與水相剋，哪裡還能有一筆救貧的財源呢？又有口訣說：「巽向辰水主文曲，遊蕩無依絕人丁」，是說立巽向而見辰方來水，應在九星中的文曲，主子孫浪蕩漂泊、人丁斷絕；「巽水來為水克向，巽水去為向克水」，講的是水來與水去兩種情形下克應的方向不同。又說：「山向克水禍遲緩，水克向重禍速來。」照這樣看來，龍脈能絕人後嗣，水也能絕人後嗣，而水所關聯的禍福來得更快。

若論乾山巽向地，必須作正向。左不可兼辰，右不可兼巳。庸師不知天星理氣，原是亂來。庸師不知，就是作書者，能有幾人？有等俗師，見有正向者，曰：“落了空，坐了戊己煞，不能管事。”獨不知古來明師與人卜一地，獨曏者廣多，房房均勻，家家獲福。請往古冢間考證，方進學問。

若講乾山巽向的地，必須立正向：左邊不可兼帶辰，右邊不可兼帶巳。平庸的地師不懂天星理氣，本來就是胡來；不但庸師不懂，就是那些寫書的人，又能有幾個真懂？有一等俗師，看見人家立正向，便說：「這是落空了，坐上了戊己煞，管不了事。」他們偏偏不知道，自古以來高明的地師替人點一塊地，立單向的極多，各房子孫所得均勻，家家都得福報。請到古墓間去實地考證，學問才能長進。

巽為天帝文章之府，居河洛四龍之貴，為龍之上吉。若兌上起祖，由丙入丁，轉辛出亥，往巽出面者，骨脈分明，地屬端正，上格，主產公卿之職、文秀之士、金玉之貴，又產大富之人。如震山起祖，由庚結穴，如帳下貴人出脈者，入艮由巽，到頭八將峙立，四神高聳，朝與巽山齊云，雙峰侵漢，龍真局正，定主出將入相。

巽是天帝文章的府庫，在《河圖》《洛書》所定的四條貴龍之中佔有一席，是龍中的上吉。如果從兌位起祖山，經丙位入丁位，轉辛位出亥位，再往巽位出面的，只要骨脈分明、地局端正，就是上等格局，主出公卿高官、文采秀異之士、金玉般的貴顯，也出大富之人。如果震山起祖，由庚位結穴，像帳下貴人那樣抽脈，入艮位再由巽位而來，到頭處八將峰環立，四神（前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎）高聳，前朝之山與巽山一般高與雲齊，雙峰直插霄漢，龍脈真、格局正，一定主出將入相。

如只一峰獨出，亦出狀元；小可峰巒，亦出參軍、司戶、經略之士。一峰秀出一登科，雙峰拱峙同科舉。低圓方正錢無數，娥眉山現女為妃。六巽中獨巽山宜高，不宜低及凹風射穴，又不宜朝流而去，主人亡財散，殺戮之事。雖龍真局正，犯此水者，亦不可用，或轉丙向、立別向乃可。在乎活法，否則必敗，切宜詳細。

如果只有一峰獨聳，也能出狀元；峰巒稍小一些的，也出參軍、司戶、經略這類官員。一座秀峰挺出，就有一人登科；雙峰對峙拱立，便有兄弟同榜中舉。山形低平圓渾方正的，主錢財無數；出現蛾眉形的秀山，主家中女子入宮為妃。在巽宮所轄的六個方位裡，唯獨巽山宜高，不宜低陷，也不宜有凹風從缺口直射穴場；更不宜前朝之水流瀉而去，那樣主家人死亡、錢財耗散，甚至有殺戮之禍。縱使龍真局正，只要犯了這樣的水，也不能用，或者改立丙向、另擇別向才行。全在於靈活運用，否則必敗，務須細辨。

“巽山無足不堪行，惟向蛇頭斬腳筋。辰龍惟怕兼巽走，巳山不要巽同行。”孫臏家祖瑩，巽巳雙來龍脈，故刖足。

口訣說：「巽山無足不堪行，惟向蛇頭斬腳筋。辰龍惟怕兼巽走，巳山不要巽同行。」意在指明巽山若失了腳下的餘氣就不堪行龍，一旦朝著巳位（生肖屬蛇）這個「蛇頭」下葬，就如同斬斷了腳筋；辰龍最怕兼帶巽位而行，巳山也不要與巽同行。戰國時孫臏家的祖墳，正是巽、巳兩氣並來的龍脈，所以他後來遭受了砍去雙足的刑罰。

《易》曰：“巳乃屬火，居東南之界，納卦於兌。”地支之六數，金之長生位。時令於夏。太陽白露到巳，驚蟄到亥向；天帝小滿到巳山。天星曰天屏，軫宿四星赤居其所。其四星為天之四輔，又為冢宰，又為輔臣，主察殃害之事。又主車騎、任載、賊盜、征伐、喪事、輬輴。亦主風雨，軫乃水星也。北上五尺為日、月、五星之中道。其星明則天下安康，萬民和樂，風調雨順，賢人疊出。

《周易》講：巳屬火，位在東南方的分界處，納甲歸入兌卦。它是十二地支的第六位，也是五行中金的「長生」之位。時令上配夏季。太陽到白露節氣時行至巳，到驚蟄時正對亥向；天帝到小滿時行至巳山。巳位對應的天星叫「天屏」，二十八宿中的軫宿四顆赤星居於此處。這四顆星是天上的四輔，也象徵冢宰，又象徵輔政大臣，主管察查災殃禍害之事；還主車馬騎乘、載運、盜賊、征伐、喪事以及喪車靈柩。軫宿也主風雨，因為它屬水星。其北上五尺是日、月與五星運行的中道。此星明亮，天下就安康，萬民和樂，風調雨順，賢人接連出世。

《易》曰：“巳得天屏一星，在紫微之東。”雖不合河洛之貴，天常照臨，又是金之長生，地中之福德，可謂上吉。其龍行度骨脈分明，地局端正，為龍之上吉。其龍不可與巽同行，謂之曜鬼帶煞，先賢所忌，切宜詳細。若卯龍起祖，由亥入艮結穴者，主出科甲及第，產鉅富之人。如艮龍起祖，入亥轉卯結穴者，主出文武全才之士，腰懸金印。如亥龍起祖，由艮轉卯結穴者，定主富貴雙全，田聯阡陌。

《周易》講：巳位得天屏一星，位在紫微垣的東邊。它雖然不屬《河圖》《洛書》所定的貴龍之列，卻常有天星照臨，又是五行中金的長生之位，是地中的福德所在，可以算作上吉。這條龍行走的度數骨脈分明、地局端正，便是龍中的上吉。它不可與巽位的脈同行，那叫「曜鬼帶煞」（凶煞星曜夾帶煞氣隨龍而行），是前賢所忌，務必細辨。若卯龍起祖山，由亥位轉入艮位結穴的，主科舉登第，出家資鉅富之人。如果艮龍起祖，進入亥位再轉卯位結穴的，主出文武全才之士，腰間佩掛金印。如果亥龍起祖，由艮位轉卯位結穴的，一定主富貴雙全，田地連成阡陌。

龍者何，山之脈也。山脈曷以為龍名？取其如龍之神也。龍之神見而在於田，飛而在於天，躍而在於淵，變化莫測，山龍亦取其理也。山龍自峻嶺而下，落脈於平崗、平洋，亦似變化以神其靈也。然神龍純陽無陰，山龍純陰無陽，平崗則為太陰，平洋又為少陰，曰有間矣。至若土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛；穴有五色者，乃龍之心、肝、脾、肺、腎也。四圍纏護之砂為龍之雲。龍必要得水，龍無水不行，左右隨龍之水亦如龍之御天，雲行而雨施也。先賢以山取象於此者，夫亦可以得觀龍之法矣。

什麼叫作龍？就是山的脈絡。山脈為什麼用「龍」來命名？取的是它像龍那樣神妙。龍這神物，出現時在田野，飛騰時在天上，跳躍時在深淵，變化不可測度，山龍也取這個道理。山龍從高峻的山嶺一路奔下，落脈到平緩的丘岡、平坦的原野，同樣像是千變萬化而顯出靈異。不過神龍是純陽無陰，山龍卻是純陰無陽；平岡屬「太陰」，平洋又屬「少陰」，其間還是有分別的。至於說土是龍的肌肉，石是龍的骨骼，草是龍的毛髮；穴中土色有五種顏色的，就是龍的心、肝、脾、肺、腎；四周環繞護衛的砂山，是龍身旁的雲氣。龍一定要得水，沒有水龍就不會行走；左右伴隨龍脈流走的水，也就像龍駕御長空時雲行雨施一樣。前賢拿山來取象於龍，從這裡也就能領會觀龍的方法了。

尋龍先尋祖與宗，不辨祖宗何足語？大山高聳是真龍，踴躍奔騰誰可比！龍脈自太祖而下有遠祖、有太宗、有少宗、少祖，以至父母。去穴近者，關禍福亦近；去穴遠者，關禍福亦遠。故論祖者以少祖為主。而不必推極其遠者。以龍氣長則福澤長，龍氣短則福澤短。

尋龍先要尋它的祖山與宗山，連祖宗都分辨不清，還談得上什麼？大山高聳的才是真龍，那騰躍奔湧之勢誰能比擬。龍脈自「太祖山」（最高遠的發源大山）往下，有遠祖、有太宗、有少宗、有少祖，一直到「父母山」（穴場背後最近的一節山）。離穴場近的，所關涉的禍福也來得近；離穴場遠的，所關涉的禍福也來得遠。所以論祖山要以少祖山為主，不必一味往極遠處追溯。因為龍氣長，福澤就長；龍氣短，福澤也就短。

其在高山則看起伏，其在平地則看收斂。若一望平洋，必須有水流不過之處，即是龍脊。平洋龍來亦有起伏，龍過處必微微隆起，是為龍脊。亦必有高平之阜而為祖宗，不拘幹流，地面之水，所謂低一寸即為水。溼流兩邊有明水即為溼流。亦必有上分下合之處，中間即龍。

龍在高山地帶就看它的起伏，在平地就看它的收束。若是放眼一片平洋，必定有水流不過去的地方，那裡就是龍脊。平洋來龍也有起伏，龍脈經過之處一定微微隆起，這便是龍脊。也一定有一塊略高而平的土阜充當祖宗山。不論是幹流還是地面上的積水，所謂低下一寸就算是水；溼潤的水痕兩邊另有明顯的水，就叫作溼流。也必定有上頭分開、下頭交合的地方，夾在當中的就是龍。

次自父母上尋至少祖者。少祖山乃龍出身處，父母山乃龍入首處。出身處要聳拔，要開帳，要合星休，要中出，要轉換，要過峽，要看柱廊，要看纏護，要著迎送，要看生死、強弱、順逆、進退，要看其有無定穴處。要知父母山一路貫串而來。

其次要從父母山往上一直尋到少祖山。少祖山是龍起身出發之處，父母山是龍入首落穴之處。出身之處要高聳挺拔，要開出帳幔，要合乎五星正體，要從帳幔正中抽出，要有轉折變換，要有過峽，要看兩旁的柱廊，要看纏繞護衛的山，要看前後迎送的砂，要看它的生與死、強與弱、順與逆、進與退，要看有沒有可以定穴的所在，還要看清父母山是一路貫串而來的。

所謂父母山者，在元武山頂之後，穴中所來之氣，正是此山之氣。父母山下發脈處為胎，如稟父母之血脈為胎也。其下束氣為息，如父母懷胎養息也。再看星面起伏，為元武頂，即化生腦，即太極星，即土縮，是所謂孕也。如孕之成，如人之有頭面、手腳、形體也。融結穴處為育，即毬髯之中即羅紋如子之出胎而育也。此乃龍之入首處要看來勢，要看束脈，要看有氣無氣，要看形勢，要看結局。

所說的父母山，位在玄武山頂的後面；穴中所承接的氣，正是這座山的氣。父母山下發出脈來的地方叫作「胎」，好比子女稟受父母血脈而結成胎。再往下氣脈收束之處叫作「息」，好比父母懷胎養息。再看星峰面勢的起伏，那就是玄武頂，也叫「化生腦」，也叫「太極星」，也叫「土縮」，這便是所說的「孕」。孕育既成，就像人有了頭臉、手腳、身軀。生氣融結成穴的地方叫作「育」，也就是穴上球簷之中的羅紋，如同嬰兒出胎而受哺育。這就是龍的入首之處：要看來勢，要看束脈，要看有氣還是無氣，要看形勢，要看結局。

尋龍總以少祖為主，少祖之中要明五星，五星之中要識五障，龍身展托處，再兩邊分明，有山去，為開障。水、火定為元宰，金、土多旺田牛。能清能大，亦主文章高貴。水星多貴，粗濁為輕。不問何星，高而秀者貴，低而濁者福微。

尋龍總以少祖山為主。少祖山之中要辨明金、木、水、火、土五種星體，五星之中又要認識五種「障」。龍身伸展托出的地方，兩邊界限再分明，有山向外伸去的，就叫開障。水星與火星必主宰輔一類的貴顯，金星與土星多主田產牛畜興旺；只要清秀而又闊大，也主文章高貴。水星多主貴氣，形體粗濁的分量就輕了。不論哪一種星體，高聳而秀麗的主貴，低平而渾濁的福分微薄。

一方有一方之祖先，審其祖起於何處，水源發於何處，分枝何處，水從何處來、何處合，砂自何處起、何處交，則知水來處是背，合處是面，砂身向外是背，砂頭向內是面。既知面背，再看隨龍水趨向何處，護龍砂彎抱何方，則知砂水有情處是龍，無情處非龍矣。又有回顧龍祖結者，以祖山作案，有大回受、小回受，多是盡龍所結者。翻身送勢，收本身砂水，其力愈大。靜道諄諄指點，無非言山言水，所以認龍一道，此為頂門之針。

一方水土有一方的祖山。要考察它的祖山從何處起，水源從何處發，在何處分枝，水從何處來、在何處交合，砂從何處起、在何處交會。這樣就知道：來水的那一面是背，水交合的那一面是面；砂身朝外的是背，砂頭朝內的是面。既已辨明面與背，再看伴隨龍脈的水趨向何方，護衛龍脈的砂彎抱何方，就知道砂水有情的地方才是龍，無情的地方便不是龍。另有一種「回顧龍祖」而結的穴，是拿祖山當作案山，分大回頭承受與小回頭承受兩種，多半是龍脈走到盡頭處所結。這類龍翻轉身來迎送自己的來勢，把本身的砂水一併收進局中，力量就更大。靜道我反覆叮嚀指點，講來講去無非山與水兩字，所以認龍這一門，這幾句便是當頭的一針。

托長老曰：地理一道有何難？義取陰陽兩字間。全在明師親指點，打破元機好看山。戀頭理氣兩般先，不明此理最堪憐。待衲獨傳奇妙訣，無愧人間行地仙。

托長老說：堪輿這一門有什麼難的？道理只在陰陽這兩個字之間。全靠明師當面指點，打破了其中玄機，再去看山便一目瞭然。巒頭與理氣這兩樣要分清先後，不明白這個道理的人最是可憐。且等貧僧單獨傳給你這套奇妙口訣，也就無愧於做人間的行地仙了。

山本屬陰水屬陽，水動山靜兩般看。陽為夫兮陰為婦，夫婦恩愛兩相當。夫主施兮婦主承，婦不承兮息不成。山無水界氣不住，譬如夫婦不交，終無孕、若山無水界，則龍不住。夫婦相交孕始生。山水交時真氣聚，一動一靜互相根。陰中有陽陽有陰，乾坤配合《易》之門。若是山飛並水走，二氣不交地不真。

山本來屬陰，水屬陽；水是動的，山是靜的，要分兩樣來看。陽好比丈夫，陰好比妻子，夫妻恩愛才兩相般配。丈夫主施予，妻子主承受，妻子不承受，子息就結不成。山沒有水來界斷，氣就停不住，好比夫妻不交合終究不會懷孕；山若沒有水來界限，龍脈便留不住。夫妻交合，胎孕才開始生成。山與水交會之時真氣才凝聚，一動一靜互為根柢。陰中含著陽，陽中含著陰，乾坤相配正是《周易》的門戶。若是山勢飛散、水流直奔，陰陽二氣不交，這塊地就不是真地。

千言萬語，總要山動水靜，砂交水會，龍真穴確，四山環抱，堂局端正，藏風聚氣。有此，不是地也是地。看地至此，方有把柄。若山勢順走，頭足向前，曰飛；水城內小外寬，一竟直去曰走。是謂陰陽不交，難以結地。看地至此，要知此處是山水之病，切不可胡說亂扦。

千言萬語，總歸要做到山有動勢、水有靜態，砂山交鎖、水流會聚，龍脈真而穴場確，四面群山環抱，明堂格局端正，能夠藏住風、聚住氣。具備了這些，本來不成地的也成了地。看地看到這一層，才算握住了把柄。如果山勢順著一路直走，頭和腳都朝前奔去，那叫作「飛」；水城內窄外寬，一直流走不回頭，那叫作「走」。這就是陰陽不交，難以結地。看地看到這一層，就要明白此處正是山水的病症，切不可胡亂開口、隨意下葬。

陽體高兮陰體平，高山為陽平地陰。乳突陽也。窩鉗陰也。同此義，陰陽顛倒此之因。此以形體論龍。陰性翕兮陽舒散，壠龍凝聚枝散漫。此等論用義攸深，窩鉗陽也。乳突陰也。同茲判。此以氣脈論龍。

陽的形體高聳，陰的形體平坦：高山屬陽，平地屬陰。穴形中的「乳」（下垂如乳的微突）、「突」屬陽，「窩」（凹陷如窩）、「鉗」（兩股夾持）屬陰，也是這個意思；陰陽之所以看似顛倒，緣由就在這裡——這是從形體上論龍。陰的性情收斂，陽的性情舒散：壠龍氣脈凝聚，枝龍氣脈散漫。這一層講體用，義理更深：此處窩、鉗反而屬陽，乳、突反而屬陰，同樣照這麼判別——這是從氣脈上論龍。

古人論砂詳矣。有以形體而辨吉凶者，如尖圓方正，結成珍貴之物類者為吉，歪斜破碎，生成凶惡之器品者為凶是也。有以方位而定吉凶者，如震庚、巽辛、兌丁、艮丙等方為吉，寅甲、坤申、辰戌、丑未等方為凶是也。有以理氣而辨吉凶者，如金、木、水、火、土各星俱喜於生、旺之垣，不喜於克洩之地是也。又有以某龍應配某砂、某砂當配某向，此亦理氣之說，如文俊《催官》之書是也。

古人論「砂」（穴場四周護衛的山）已經很詳盡了。有從形體上分辨吉凶的，比如山形尖、圓、方、正，湊成珍貴器物模樣的算吉；歪斜破碎，長成凶惡器具模樣的算凶。有從方位上判定吉凶的，比如砂立在震與庚、巽與辛、兌與丁、艮與丙這些方位算吉，立在寅甲、坤申、辰戌、丑未這些方位算凶。有從理氣上分辨吉凶的，比如金、木、水、火、土各類星體都喜歡落在本氣生旺的宮垣，不喜歡落在克我、洩我的地方。還有講某種龍該配某種砂、某種砂該配某種坐向的，這也屬於理氣一派，像賴文俊的《催官篇》便是。

凡論砂，各有師傳，堅持一說，應用形骸為是，應用方位是高，應審理氣為妙，而砂法遂無不合一之致矣。衲得師傳，全在撥砂法內應用。閱古今墓，乃知砂以形體為主，而方位亦未始不重，理氣亦未嘗不靈，故砂形吉而在於吉方，則應驗愈速；若凶砂而居吉位，福未必全。砂形吉生於凶方，則休祥減力。若凶砂而居凶位，禍不旋踵。龍向之喜而吉砂森列，則富貴愈盛。故撥砂之法，全在作者善於體認形體、方位，理氣必運用精細，撥吉則吉，撥凶則凶。合觀而趨避之，則庶為全美耳。凡二卷。

凡論砂，各家都有師門傳授，各執一種說法：有人認為該看形體，有人認為用方位更高明，有人認為審察理氣才算精妙，於是砂法始終歸不到一處。貧僧所得的師傳，全部落實在「撥砂」（依坐向消納四圍砂山之氣的方法）上運用。看遍古今墳墓，才知道砂以形體為主，而方位也未嘗不重要，理氣也未嘗不靈驗。所以砂形吉、又坐落在吉方，應驗就更快；若是凶砂卻佔了吉位，福氣未必周全。砂形雖吉卻生在凶方，吉祥的力量便減弱；若是凶砂又落在凶位，災禍轉眼就到。倘若龍脈與坐向都稱心，再加上吉砂羅列成行，富貴就越發興盛。所以撥砂這門法子，全看施術的人善於體認形體與方位，理氣也必須運用精細：撥得吉就吉，撥得凶就凶。合起來通盤權衡、趨吉避凶，才算周全完美。這一篇共分兩卷。

靜道和尚曰：凡看砂，先認星體為主。砂分三等看法：富、貴、賤。肥圓正主富，尖麗秀主貴，斜臃腫主賤。又認星體形象所屬何星，方知其富貴之大小、壽夭與窮通。總之，在天看纏舍，在地看情勢，則吉凶在掌握中矣。纏舍即二十八宿所屬。

靜道和尚說：凡看砂，先要以辨認星體為主。砂分三等看法：主富、主貴、主賤。肥厚圓渾端正的主富，尖峭明麗秀拔的主貴，歪斜臃腫的主賤。再辨認這座星體的形象屬於五星中的哪一星，才能知道富貴的大小、壽命的長短與窮通得失。總之，在天上看它所纏附的星宿，在地上看它的情態形勢，吉凶便盡在掌握之中。所謂纏舍，就是它在二十八宿中的分屬。

如火星體尖而利，稍示偏欹，其焰欲動，正火體也，一名廉貞，又名燥火。其焰不動，兩峰並出者名曰雙薦，砂名文筆。此等星體，屹立雲霄，居正印，產宰輔三臺。

比如火星，形體尖銳鋒利，略微偏側，火焰之勢像要搖動，這是火的正體，一名「廉貞」，又叫「燥火」。若焰勢不動，兩峰並列而出的，名叫「雙薦」，作砂時稱為「文筆」。這類星體高高屹立雲霄，又正落在穴前的「正印」方位，出宰輔三公一級的大官。

如木星體圓而直，身聳而起，正木體也，一名貪狼，又名紫氣，砂名貴人。此等星體，沖天入云，定主狀元宰輔。

比如木星，形體圓渾而挺直，身軀高聳而起，這是木的正體，一名「貪狼」（九星之首，山形圓頭直身、尖圓如筍），又叫「紫氣」，作砂時稱為「貴人」。這類星體沖天入雲的，一定主出狀元、宰輔。

如金星體高而圓，金之正體，一名太陽，又名左輔，砂名大武金、獻天金、雲中金。惟金星最多，各變不同：方而帶圓，金變土肩，土之變也，一名右弼，又名太陰，砂名主釜；低而長者名娥眉，曲則帶圓，金變水腰，水之變也，一名武曲，又名金水，砂名三臺。尖起為華蓋，圓起為寶蓋，兩翅垂下為飛鳳，糊而小者為席帽。若高金身圓頭亦圓，亦金正體，但比大武金加文秀，砂名覆鍾。如此星體，若一二峰起，或遠峰列筍居正印，定出翰苑才名、臺省官貴。

比如金星，形體高大而渾圓，是金的正體，一名「太陽」，又叫「左輔」，作砂時稱為「大武金」「獻天金」「雲中金」。金星的變體最多，各各不同：方中帶圓的，是金變作土肩，屬土的變體，一名「右弼」，又叫「太陰」，作砂時稱為「主釜」；低平而狹長的名叫「娥眉」。彎曲而帶圓的，是金變作水腰，屬水的變體，一名「武曲」，又叫「金水」，作砂時稱為「三臺」。頂上尖起的叫「華蓋」，頂上圓起的叫「寶蓋」，兩翼下垂的叫「飛鳳」，輪廓模糊而低小的叫「席帽」。若是高大的金星，身子圓、頭也圓，同樣是金的正體，只是比大武金更添幾分文秀，作砂時稱為「覆鍾」。這類星體若起一兩座峰，或者遠處峰巒排列如竹筍而正落在正印方位，一定出翰林才子、臺省顯宦。

如土星體圓而方，土正體也，一名巨門，一名天財，砂名御屏，低者名御書臺。即兩肩起角者為展誥，低而長者名玉幾。開窩之內有包者為藏金，一頭高一頭低為天馬。若如此星體聳起，高者居正印，主鉅富，人丁大旺，小貴馳名。

比如土星，形體既圓且方，是土的正體，一名「巨門」，一名「天財」，作砂時稱為「御屏」，低矮一些的叫「御書臺」。兩肩起角的叫「展誥」（形如展開的詔書），低而狹長的叫「玉幾」。開出窩形、窩中還有小包的叫「藏金」，一頭高一頭低的叫「天馬」。這類星體若高聳而起，其中高大的又正落在正印方位，主家資鉅富，人丁大旺，並以小官小名馳譽一方。

如水星勢如生蛇，或如波浪，正水體也，一名清奇，又名掘曲，砂名文曲。如此星體，上高下低，居正印，出人清秀，聰明、富秀而已。若破、祿、文、廉之砂，乃大山中星體，食而看之，名漲天水星。頭似廉貞，身似巨門，腳似破軍，分股處似祿存。若此等星辰在老山中，為祖宗分支出者，到水口作天雄星，或到塢底作天權星，火之變體。若居正印，產威武燥烈之人，文武兼全之士。

比如水星，勢態像游動的活蛇，或者像起伏的波浪，這是水的正體，一名「清奇」，又叫「掘曲」，作砂時稱為「文曲」。這類星體上端高、下端低，正落在正印方位，出的人清秀聰明，也不過是有些富氣秀氣罷了。至於破軍、祿存、文曲、廉貞這幾種砂，是大山之中的星體，合起來看，名叫「漲天水星」：頭部像廉貞，身軀像巨門，腳下像破軍，分股的地方像祿存。這類星辰若身在老山之中，是祖宗山分出的支脈，到水口處就成「天雄星」，或者到山塢底部成「天權星」，屬火的變體。若正落在正印方位，出威武剛烈之人，也出文武兼全之士。

五星砂體形象既明，然又要分高、中、低三等看法。若入雲霄之砂，高數百丈者，為第一等，最為有力；高數十丈者，為中等之砂，力稍次之，定主科甲富厚；亂峰低小之砂，高數丈者，為下等之砂，其力又次之，定主富秀人丁。此言山龍之結地也。又有平崗龍結地者，其砂高數丈，亦作高山論。

五星砂體的形象既已辨明，還要分高、中、低三等看法。凡直插雲霄的砂，高達幾百丈的屬第一等，最有力量；高幾十丈的屬中等之砂，力量稍次，一定主科舉中式、家道富厚；雜亂峰頭低小、高不過幾丈的屬下等之砂，力量又次一等，一定主家富人秀、丁口興旺。這是就山龍結地而言。另有平岡龍結地的，那裡的砂只高幾丈，也照高山的標準來論。

又有平洋龍結地者，比高山更秀、最大、最悠久。若得前後左右之砂高數丈，亦作高山論。山龍結地，以高山為主；平崗龍結地，以中砂為主；平洋龍結地，以低砂為主。若以平洋之地得平崗之砂，更加有力；平崗之地得高山之砂，其福加倍。若高山之地得平洋之砂，謂之有若無，乃砂之餘氣，非砂也。

還有平洋龍結地的，比高山更清秀、格局更大、發福更久遠。若前後左右的砂能高上幾丈，也照高山來論。山龍結地，以高山之砂為主；平岡龍結地，以中等之砂為主；平洋龍結地，以低矮之砂為主。若平洋之地能得到平岡那樣的砂，就更加有力；平岡之地能得到高山那樣的砂，福分加倍。若高山之地只得到平洋那樣的砂，那叫有等於無，只是砂剩下的餘氣，算不得砂。

凡龍結地，龍與砂兩相配合，砂雖好，還要龍好。龍好砂又好，總喜開面有情，向我勢親，實為我用，全在消納工夫。若是反背無情，雖有何益哉？以龍辨砂，若結大地，天生地成，亦有自然之理。依砂坐度，依水立向。故古仙師有內外兩曏者：內向消砂，外向納水。是以富貴雙全，房分均勻，方見仙人手段。

凡龍結地，龍與砂必須兩相配合：砂縱然好，還要龍也好。龍好砂又好，總以砂山開面朝內、含情向我，姿態親近、切實為我所用為上，全在「消納」（用坐向化解並收納砂水之氣）的功夫上。若砂反背無情，縱然有它又有什麼益處？依龍脈來辨砂，如果結的是大地，那是天造地設，自有它天然的道理：依砂來坐定度數，依水來確定朝向。所以古代的仙師有立內外兩個向的：內向用來消砂，外向用來納水，這樣才能富貴雙全、各房子孫受益均勻，方才見得仙人的手段。

水從天，其性動，為乾，為陽，禍福之應最速。故古人論葬，龍、水並重。論厝專論水，蓋以厝不取地脈而惟取天氣，以其易於應驗而發財。但天行健，易發易衰，故葬以龍為主，而水亦其要也。水法之書，紛紛不一。衲得白鶴仙師之遺師，全賴邱公之門人青衣子仙師指點，明白授受，則言形象、方位、納甲、先天後天、淨陰淨陽、理氣吉凶，瞭然心目。總以形象為第一。

水源自上天，它的性質是動的，屬乾、屬陽，禍福的應驗最快。所以古人論安葬，龍與水並重；若只論「厝」（暫厝停柩、不即入土），就專論水，因為停厝不取地脈，只取天氣，容易應驗而發財。可是天道運行剛健不息，發得快也衰得快，所以正式安葬仍以龍為主，而水同樣是緊要的一環。講水法的書紛紛雜雜，各不相同。貧僧承接白鶴仙師留下的師法，全靠邱公的門人青衣子仙師指點，明明白白地授受，於是講形象、方位、納甲、先天後天、淨陰淨陽以及理氣的吉凶，都瞭然於心目之間。總歸以形象為第一。

如斜飛直沖之水，雖合理氣，又在吉方，終不免禍。故知之元屈曲為上格。夫水與砂，不相離者也。水曲則砂抱，水直則砂硬，水斜則砂飛。水沖於穴之前後左右，則災禍立見矣。業是術者，當先擇其形像善者以迎之，形像惡者以避之。更兼加以理氣之法、方位之辨，而立向以消納之，則吉無不利，而禍不侵之矣。凡上下卷。

譬如斜飛而去、直沖而來的水，即便合乎理氣，又落在吉方，終究免不了禍患。由此可知，水以「之」字、「元」字那樣屈曲迴環的為上等格局。水與砂是分不開的：水彎曲，砂就環抱；水筆直，砂就僵硬；水斜走，砂就飛散。水若沖射穴場的前後左右，災禍立刻就到。從事這門術業的人，應當先挑選形象美善的水去迎接它，形象凶惡的水則避開它；再加上理氣的法度與方位的辨別，立定坐向來消解收納，那就無往不吉，災禍也侵擾不到了。這一篇共分上下兩卷。

堪輿首重詳龍身，“詳”字妙。詳龍勢之強弱、偏正以及榮枯休旺等形。倚斜側出，不是龍矣。精峻岡巒秀氣凝。精峻自然秀，有凝自然發福。亦有平原結穴者，靜深蛾眉最親人。世俗紛紛滋論說，究來禍福總無憑。卻不知水秀砂明即是地，誰識得消砂納水法中尋。

堪輿首先重在細察龍身——這個「詳」字下得妙。要詳審龍勢的強弱、偏正以及榮枯休旺等形態；若是倚側歪斜地伸出來，那就不是龍了。山岡峰巒精悍峻拔，秀氣才會凝聚——形體精峻自然清秀，氣有凝聚自然發福。也有在平原上結穴的，那種安靜深穩、形如蛾眉的低阜最能親近人。世俗之人議論紛紛，追究起來禍福總沒個憑據；卻不知水清秀、砂明淨的地方就是好地，只是有誰認得，還須從消砂納水的法門裡去尋。

水秀者，或凝聚，或彎抱，或層層朝拜，並來大去小，來長去短，止見來不見去，更無駁雜是也。砂明者，峰頭開爽，情向親勢，低穴其頭俯臨，高穴其頭仰顧。穴砂差等，如賓主坐談，語笑殷勤是也。凡砂高穴，不過丈許，離穴不過兩尋。八尺曰尋，此言兩旁龍、虎是也。

所謂水秀，是指水或凝聚成潭，或彎抱環繞，或層層朝拜而來；來處口大、去處口小，來路長、去路短，只見得到來水而看不見去水，更沒有夾雜駁亂。所謂砂明，是指峰頭開展爽朗，情態朝著穴場而親切：穴位低時砂頭俯身臨照，穴位高時砂頭仰面回顧。穴與砂之間高低有等差，就像賓主對坐交談、談笑殷勤。凡砂高出穴場的，高不過一丈上下，離穴不過兩尋——八尺叫作一尋，這裡說的正是穴場兩旁的青龍砂與白虎砂。

如砂腳端正，砂頭圓淨，砂身潤澤，饒有悃悃款款之形，不出半紀而發也。十二年為一紀。“凡砂”句四十二字，字字要訣。總之，人在穴中，砂之頭腳俱見者，其力最重。第一逆朝好，速發地多逆水。次之橫過水停蓄。橫過水停蓄，得砂關即發。

如果砂腳端正，砂頭圓渾潔淨，砂身潤澤，很有一副誠懇款曲、依依向內的姿態，不出六年就會發福——十二年稱作一紀。「凡砂」以下這四十二個字，字字都是要訣。總之，人坐在穴中，砂的頭與腳都能望見的，力量最重。第一等是逆著來水朝拜的砂最好——發福快的地多半有逆水；其次是橫過穴前而水能停蓄的——水橫過而停蓄，只要有砂關攔，就能發福。

人言大地多順局，初運貧寒怎救人。若得一案，緊緊橫開亦好。砂與水分先後，砂遲發，水速行。每見青龍砂甚好，右邊惡水長飄零。水先管事矣。朝主兩山本無砂妙處，二房似不利矣。二來繼大二乃興。長絕則二承矣。溪澗江湖固是水，田源塘沼亦同情。堂平而低砂即應，稍有曲折水先輪。龍為根本水為用，兩者由來無輕重。尋龍立穴水為先，詳將要法把君傳。

人常說大地多半是順局，可運程剛起時家道貧寒，又怎麼救得了人？若能得一座案山緊緊橫攔開來，也還算好。砂與水的應驗分先後：砂發得遲，水行得快。常見左邊青龍砂很好，右邊卻有惡水長年飄瀉——這就是水先管事。前朝的兩座山本來沒有砂的妙處，二房似乎不利；等到長房絕了，二房接續下來，二房反而興旺——長房絕嗣，二房便承繼過來。溪流山澗、江河湖泊固然是水，田間的水源、池塘沼澤也是同一個道理。明堂平坦低伏的，砂就立刻應驗；水道稍有曲折的，水的應驗反而先到。龍是根本，水是功用，兩者從來分不出輕重。尋龍立穴總以水為先，我且把這些要緊的法門一一詳細傳給你。

人皆以龍、穴、砂、水為地理之用，而四者之中，獨以龍為首者，何也？龍為根本。故常觀龍。苟有真龍，必有真穴。結穴之處，砂必抱。砂抱之處，水必聚。是龍真穴的而砂水隨之矣。看地之要領，此數句已說盡了。

人人都把龍、穴、砂、水當作堪輿的四大用處，可這四樣之中偏偏以龍為首，是什麼緣故？因為龍是根本，所以要時常觀察龍。只要有真龍，必定有真穴；結穴的地方，砂必定環抱；砂環抱的地方，水必定聚匯。這就是龍真穴確而砂水自然隨之。看地的要領，這幾句話已經說盡了。

地理由來分四用，第一龍為重。吉凶禍福此中生，須要察真情。龍止管得地氣或暖或冷，吉凶禍福不能自主，以其靜故也。砂水得天之氣，人善承之則吉則福，人不能善承之則凶則禍，以其動故也。故《周易》曰：“吉凶侮吝生乎動。”

堪輿自古分作四種功用，第一以龍為重。吉凶禍福都從這裡產生，必須察明它的真情實態。龍只管得住地氣的或暖或冷，吉凶禍福它自己做不了主，因為龍是靜的。砂與水稟受天的氣，人若善於承接就得吉得福，人不能善於承接就招凶招禍，因為砂水是動的。所以《周易·繫辭》說：「吉凶悔吝生乎動」——吉、凶、悔恨與憂慮，都是由動而生的。

或曰：龍亦恆動，二十四龍，不拘其何龍入首，時而轉乾，又忽而轉坤，時而入艮，又忽而向巽，詎曰不動？砂疊水亦靜，如巽砂侍側，則終古是巽，不見其為丙，酉水朝來則終古是酉，安見其為辰乎？是砂水亦靜。

有人反問：龍也是常動的呀。二十四條龍，不論哪一條入首，一會兒轉到乾，忽然又轉到坤，一會兒入艮，忽然又朝巽，怎麼能說它不動？而砂重疊、水朝來，倒可算是靜的：比如巽方的砂侍立在旁，它千古都是巽，不會變成丙；酉方的水朝拜而來，它千古都是酉，怎麼會變成辰呢？照這麼說，砂水反倒是靜的。

托長老曰：二十四龍，看龍逶迤，至於入首在亥則止於亥，入首在卯則止於止，詎非靜乎？若夫砂水，則變動無方。同一卯龍，有砂水見於乾亥者，有砂水見於丙午者。同一丙龍，有砂水聚於丑艮者，豈非動而難拘者乎？惟其動而難拘，則有喜忌分於其間矣。喜者為吉為福，忌者為凶為禍，理固然也。

托長老回答說：二十四條龍，看它蜿蜒而行，可到了入首之處，落在亥就停在亥，落在卯就停在卯，這難道不是靜嗎？至於砂與水，那才是變動沒有定所。同樣一條卯龍，有的砂水出現在乾、亥方，有的砂水出現在丙、午方；同樣一條丙龍，也有砂水聚在丑、艮方的，這豈不是動而難以拘定？正因為它動而難以拘定，其間才有可喜與可忌的分別：所喜的便是吉、便是福，所忌的便是凶、便是禍，道理本來如此。

地氣動，龍主之；天氣動，砂水主之。天施地承，夫倡婦隨，不易之理也。此可知四者之中，龍為根本也。然既曰龍為跟本，而獨以水話於龍、穴與砂之後者，又何說也？蓋以水者，尋龍之要法也。古人云：氣為水之母，水為氣之子。

地氣的動，由龍來主宰；天氣的動，由砂水來主宰。天施予、地承受，好比丈夫倡導、妻子隨從，這是不可更易的道理。由此可知，四者之中龍才是根本。可是既然說龍是根本，為什麼偏偏把水放在龍、穴、砂之後才講呢？那是因為水正是尋龍的要法。古人說：氣是水的母親，水是氣的兒子。

來水所以導龍行，界水所以止龍住。水源有長短，而龍之遠近可卜；水勢有大小，而龍之枝幹可分。察水勢之返彎，而朝與穴之賓主判然於此；觀水流之來去，則龍與砂之順逆辨別於斯。未看山，先看水。真龍落處水聚，真穴結處水纏。若有曲流之水，定有曲轉之砂。此可知尋地之法，水為要也。水有形勢，其所以看水之法，詳見下文。水中亦有巒頭，有曲流水定有曲轉砂，可見水之行止由於砂也。而“真龍落處水聚，真穴結處水纏”，此二句實得看地之要訣也。

來水用來引導龍的行走，界水用來止住龍的停留。水源有長有短，龍的遠近就可以推斷；水勢有大有小，龍的干與枝就可以分別。考察水勢的迴環反彎，朝山與穴場誰賓誰主就在這裡判明；觀察水流的來與去，龍與砂的順逆就在這裡辨清。還沒有看山，先要看水。真龍落脈的地方水必聚匯，真穴結成的地方水必環纏。若有曲折迴流的水，一定有曲折迴轉的砂。由此可知尋地之法，以水為要。水自有它的形勢，看水的具體方法詳見下文。水中同樣有巒頭可辨；有曲流之水就必定有曲轉之砂，可見水的行與止是由砂決定的。而「真龍落處水聚，真穴結處水纏」這兩句，實在是抓住了看地的要訣。

辨水須當論分合，有分有合穴無錯。合前合後及兩旁，氣止水交方可作。水之分合有三，其一，自立穴球頂，水從上分而合於穴暈下龍虎內者，此一合也，名曰小分合，地之有無於此定。

辨水必須論「分」與「合」，有分有合，穴才不會點錯。水在穴前交合、在穴後交合，或者在兩旁交合，氣脈止住、水流交會，才可以動手作穴。水的分合共有三重。第一重，從所立穴場的球簷頂上，水從上頭分開，而在穴暈之下、青龍白虎二砂之內交合，這是第一重交合，叫作「小分合」，一塊地究竟有沒有真穴，就在這裡定奪。

其二，自主山起頂，水從上分而合於龍虎外案山內者，此二合也，名曰次分合。不可苛求，自然有的。其三，自起祖分枝，水從兩邊分而合於案山外，合於大水口出者，此大合水也，名曰大分合。此老祖公產業，眾家子孫都有分的，不比自己獨產。

第二重，從主山起頂之處，水從上頭分開，而在龍虎砂之外、案山之內交合，這是第二重交合，叫作「次分合」，不必苛求，自然會有。第三重，從祖山分出枝脈起，水從兩邊分開，在案山之外交合，一直會歸到大水口流出，這是大合之水，叫作「大分合」。這好比老祖宗留下的產業，各家子孫人人有份，不比自家獨有的私產。

然會水又有前後左右之不同，以下逐層講進，講到妙處。順結者，水合於前；回結者，水合於後；橫結者，或合於左右。至於左右旁水勝於前合，然旁合又不如後合。蓋前合順局，水皆前去，不能收住凝蓄。旁合者水橫過穴前，未必皆洋洋水口。至於後合，則翻身逆潮，隨後之水，無不入口矣。

不過水的會合又有前、後、左、右的不同，下面逐層講進去，一直講到精妙之處。順結的穴，水在穴前交合；回結的穴，水在穴後交合；橫結的穴，水或在左邊、或在右邊交合。至於左右兩旁交合的，勝過在穴前交合；然而旁合又不如後合。因為前合屬順局，水都往前流去，收不住也蓄不成。旁合的水橫過穴前，未必都能形成洋洋大觀的水口。至於後合，那是翻轉身來逆迎潮勢，隨後而來的水沒有不歸入水口的。

前合水易得，後合水難求，以其得水之蓄也。總之，有分有合，則穴之結作始真；否則，水去而不合，龍去而不住，其穴結而不真。此察水之分合，辨水之第一法耳。又辨水勢論結局，逆朝橫抱堆金玉。次取合襟及順流，山高無水共五局。君今認局既分明，大聚小取皆堪錄。

穴前交合的水容易得到，穴後交合的水最難求，正因為它能把水蓄住。總之，有分有合，穴的結作才算真；否則水流走了卻不交合，龍走過去卻不停住，那穴雖結而不真。這一條察看水的分合，是辨水的第一法。再者，辨水勢要論結局：逆水朝穴、橫水抱穴的，堆積金玉般的富貴；其次取「合襟水」（兩水如衣襟般在穴前交合）以及順流之水；山高而無水的又是一局，合共五種格局。你如今既已把格局認得分明，無論大聚的大局還是小取的小局，都可以採錄。

昔禹王時，天降神龜，負紋而出。王見此紋，方知治水。能知水之性情，故葬厝以水為第一。水性動，陽也，管事速，故言朝貧暮富，取其快也。以向配之，其水來，卻在二十四山方位而來。如陽水來立陽向，陰水來立陰向，則吉。若陰水來立陽向，則凶。先聖知水之性情，水無吉凶，方位不同。方位乃天地之使用，水乃天地之血脈。水無吉凶，方位與向皆有吉凶。是以納吉則吉，納凶則凶。

當年大禹治水之時，上天降下神龜，揹負文圖從水中浮出。禹王見了這文圖，才懂得治水的門道。正因為能懂得水的性情，所以下葬與停厝都以水為第一。水性屬動，是陽，管事最快，所以說早上還窮、晚上就富，取的正是它見效快。用坐向去配它：水從哪裡來，總是在二十四山中的某個方位上來。若陽水來就立陽向，陰水來就立陰向，便得吉；若陰水來卻立陽向，就招凶。前代聖人明白水的性情：水本身並無吉凶，只是方位有別。方位是天地運用之所在，水是天地的血脈。水本身無所謂吉凶，方位與坐向卻各有吉凶，所以收納到吉氣就吉，收納到凶氣就凶。

陰宅不外《河》、《洛》之理，配合不外八卦之法。龍、穴、砂、水、向，不外五字之真。龍認生死，穴認有無，砂認粗秀，水認曲直，向辨純疵。此五法亦為緊要。知此五者，改天命，奪神功，有一不測之機。伏羲畫先天之卦為《河圖》，得乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，識天地之陰陽，知世上之吉凶。禹王畫後天之卦，故戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以定八方之正、隅，知天地四時八節之氣候。文王之卜易用後天之八卦：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。二卦合而為一，則知天地之氣數，世間之禍福。

陰宅的道理不出《河圖》《洛書》，配合的方法不出八卦。龍、穴、砂、水、向，也不出這五個字的真諦：看龍要認它是生是死，看穴要認它有氣還是無氣，看砂要認它粗劣還是清秀，看水要認它屈曲還是直瀉，看向要辨它純正還是帶疵。這五條法門都極為要緊。懂得這五樣，便能改易天命、奪取造化之功，其中自有不可測度的機關。伏羲畫先天之卦而成《河圖》，排出乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的次序，用來認識天地的陰陽、知曉世間的吉凶。禹王畫後天之卦，於是有「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足」的九宮數位，用來確定八方的正位與隅位，知曉天地四時八節的氣候。文王卜筮所用的是後天八卦：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。先後天兩套卦合而為一，就能知道天地的氣數、世間的禍福。

黃石公作翻卦，乾、離、艮、巽、坎、坤、震、兌，定水之陰陽，知人家之興廢。惟翻卦無一定之規，總以斗柄七星為主。貪、巨、祿、文、廉、武、破，此七星之名。七星之外，又有左輔、右弼二星，加入七星之內，共成九星。卦只八方，星有九星，故輔、弼二星共一卦。

黃石公創制「翻卦」之法，依乾、離、艮、巽、坎、坤、震、兌的次序，用來判定水的陰陽，推知人家的興衰。只是翻卦沒有一成不變的規矩，總以北斗斗柄的七星為主。貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，這就是七星的名目。七星之外還有左輔、右弼兩星，加進七星之中，合成九星。卦只有八方，星卻有九顆，所以左輔、右弼兩星合占一卦。

其卦乾、離、坎、坤為四陽卦，艮、巽、震、兌為四陰卦。四陰向要四陰水路吉，四陽水路凶；四陽向要四陽水路吉，四陰水路凶。其翻卦從向上起輔，是輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文。陰向四吉星在艮、巽、震、兌，四凶星在離、乾、坎、坤。陽向四吉星在乾、離、坎、坤，四凶星在艮、巽、震、兌。其星輔、武、貪、巨四星吉，破、祿、文、廉四星凶。吉星便以吉來斷，凶星便以凶來推。翻卦之法，神乎其神，烏有不神驗者哉。九星斷語列於後。

這八卦之中，乾、離、坎、坤是四個陽卦，艮、巽、震、兌是四個陰卦。立四陰之向，要四陰方來的水路才吉，四陽方的水路就凶；立四陽之向，要四陽方的水路才吉，四陰方的水路就凶。翻卦的起法，是從所立之向上起「輔」，依次為輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文。陰向的四顆吉星落在艮、巽、震、兌，四顆凶星落在離、乾、坎、坤；陽向的四顆吉星落在乾、離、坎、坤，四顆凶星落在艮、巽、震、兌。九星之中，左輔、武曲、貪狼、巨門四星為吉，破軍、祿存、文曲、廉貞四星為凶。落到吉星就按吉來斷，落到凶星就按凶來推。翻卦這套方法神奇之至，哪有不靈驗的道理呢？九星的斷語開列在後面。

是以聖人知天地陰陽，畫卦以示後人。遵其教者，習而明之，無有不驗。奈地理一道，百不得一。而用之者不以為德，反以為仇，貶而削之，所云“用卦不用卦，用卦還是錯”。殊不知自不明其理，胸無點墨，先聖豈有哄人者哉!今特標明，請列位老師往人祖山考驗，看其字向，辨其水路，用翻卦訣知其吉凶，方信用卦之妙，總以淨陰淨陽為主，故云：紅黑一盤詳水路，究來不必辨龍神。

正因如此，聖人洞悉天地陰陽，畫出卦象來指示後人。遵照他的教誨反覆演習而弄明白的，沒有不應驗的。無奈堪輿這一門，一百個人裡難得有一個真懂。用它的人不但不感念它的好處，反倒把它當作仇敵，加以貶低刪削，還說什麼「用卦不用卦，用卦還是錯」。他們殊不知是自己不明白其中道理、胸中沒有半點墨水，前代聖人難道會哄騙人嗎？如今特地標舉明白：請各位先生到人家的祖墳山上去實地考核，看它坐的是哪個字向，辨它來的是哪條水路，用翻卦口訣推它的吉凶，才會相信用卦的妙處。這一切總以「淨陰淨陽」（陰陽各自成類、不相混雜）為主，所以說：拿羅盤上紅黑兩色的字位細審水路，追究到底，倒不必再去辨什麼龍神了。

《八宅周書》由來已久，乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，一卦管三山。凡戌乾亥，皆乾宅也；壬子癸，皆坎宅；丑艮寅，皆艮宅；甲卯乙，皆震宅；辰巽巳皆巽宅；丙午丁，皆離宅；未坤申，皆坤宅；庚酉辛，皆兌宅；名曰連山卦。

《八宅周書》流傳由來已久：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八個卦，每一卦管轄三個山向。凡坐戌、坐乾、坐亥的，都算乾宅；壬、子、癸都算坎宅；丑、艮、寅都算艮宅；甲、卯、乙都算震宅；辰、巽、巳都算巽宅；丙、午、丁都算離宅；未、坤、申都算坤宅；庚、酉、辛都算兌宅——這套分法叫作連山卦。

以陰陽對待之理，運消息盈虛之氣。理全則氣足，而造化神矣。其卦以乾、坤、兌、艮為西四宅，三吉俱右，此內門、路、灶切勿犯東；坎、離、巽、震為東四宅，三吉俱左，此內門、路、灶切勿犯西。至大門，又必於三吉中擇。陰陽配合，而後生息蕃昌。故先天乾坤定位之理，即後天坎離既濟之氣，此萬古不易之《河》、《洛》，昭昭可考矣。其遊星以七政而加九曜，貪、巨、祿、文、廉、武、破，此七政之名，又加左輔、右弼，共為九曜，即生、天、延、絕、五、禍、六、伏也。內有竹節貫井、宮星生克方位要訣，詳載於後，宅法庶無餘蘊乎。

它憑陰陽相對待的道理，運轉消長盈虛的氣機；道理周全，氣就充足，造化之功便神妙了。八卦之中以乾、坤、兌、艮為西四宅，三個吉方都在右邊，宅內的門、路、灶切不可犯到東邊；以坎、離、巽、震為東四宅，三個吉方都在左邊，宅內的門、路、灶切不可犯到西邊。至於大門，更必須在三吉方里挑選。陰陽配合得當，此後子孫才能繁衍昌盛。所以先天八卦乾坤定位的道理，也就是後天八卦坎離既濟的氣機，這是萬古不變的《河圖》《洛書》之理，明明白白可以考究。它的「遊星」是拿北斗七政再配九曜：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，這是七政的名目，再加上左輔、右弼，合成九曜，也就是生氣、天醫、延年、絕命、五鬼、禍害、六煞、伏位這幾個星位。其中還有竹節貫井法以及宮星生克方位的要訣，詳細記載在後面，陽宅之法大概就沒有什麼遺漏了。

乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六。艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六。巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天。坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。

這八句是八宅遊星的排盤口訣，每句頭一個字標明本宅，其下七個字按固定次序配到其餘七個卦位上，「六」指六煞，「天」指天醫，「五」指五鬼，「禍」指禍害，「絕」指絕命，「延」指延年，「生」指生氣。乾宅依次為六煞、天醫、五鬼、禍害、絕命、延年、生氣；坎宅為五鬼、天醫、生氣、延年、絕命、禍害、六煞；艮宅為六煞、絕命、禍害、生氣、延年、天醫、五鬼；震宅為延年、生氣、禍害、絕命、五鬼、天醫、六煞；巽宅為天醫、五鬼、六煞、禍害、生氣、絕命、延年；離宅為六煞、五鬼、絕命、延年、禍害、生氣、天醫；坤宅為天醫、延年、絕命、生氣、禍害、五鬼、六煞；兌宅為生氣、禍害、延年、絕命、六煞、五鬼、天醫。

前一字是本宅，名伏位，後七字乃七政也。七政者，以生、天、延為三吉，三吉之方宜開門、放灶、擇房、安床，而大門尤重。絕命最凶，五鬼次之，禍與六又次之，謂之四凶。此四凶方再以卦地參之，而輕重始辨。如絕命凶矣，然惟克宅者真凶；若生宅與宅比和及為宅所克者，皆凶不甚惡。

每句前面那一個字是本宅所在，叫作「伏位」，後面七個字就是七政。七政之中，以生氣、天醫、延年為三吉；三吉所在的方位宜於開門、安灶、擇房、安床，而大門尤其要緊。絕命最凶，五鬼次一等，禍害與六煞又次一等，合稱四凶。這四個凶方還要再參照卦位五行的生克，輕重才分辨得出來。譬如絕命固然凶，可是只有剋制本宅的才算真凶；如果它生本宅、或與本宅比和、或反被本宅所克，凶性都不算太狠。

從大門起遊星，數至向上第一棟，逆生而入，以辨某棟為三吉宜高，某棟為四凶宜低也。如正中開大門，則大門即第一前重也。如大門在一邊，必要大門數頭棟，然後逆生而入。靜宅不用竹節貫井之法。惟動宅、變宅、化宅始用之。取金生水、水生木，木生火、火生土、土生金。如此逐棟生入。各舉一局為式。

從大門起排遊星，數到朝向那一面的第一棟房，再逆著相生的次序往裡推，用來分辨哪一棟落在三吉之位、宜造得高，哪一棟落在四凶之位、宜造得低。如果大門開在正中，那麼大門就算第一進。如果大門開在一側，必須從大門算起數頭一棟，然後逆著相生次序往裡推。靜宅用不著竹節貫井這個法子，只有動宅、變宅、化宅才用得上。推排時取金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，像這樣一棟一棟相生地推進去。下面各舉一個格局作範例。

三棟至五棟，無牆隔斷者為動宅，如坎宅離門，門為延年金星，二棟六水凶，三凍生木吉。或傍角開門，如坎宅巽門，則用巽天五六之法。巽至離向，天醫吉星為第一棟土，生第二棟延年金吉，第三棟六煞水凶，此為動宅。

三棟到五棟、中間沒有牆隔斷的，叫作動宅。比如坎宅開離門，門上是延年金星，第二棟落六煞屬水，凶；第三棟落生氣屬木，吉。或者在旁角上開門，比如坎宅開巽門，就用巽宅「天五六禍生絕延」這一路口訣：從巽數到離向，天醫吉星落在第一棟屬土，生出第二棟延年屬金，吉；第三棟是六煞屬水，凶——這就是動宅的推法。

五行相生之法，六棟七棟名變宅。謂五行生盡而變也。蓋五鬼火生禍害土，不生天醫土；天醫土生延年金，不生絕命金；禍害土生絕命金，不生延年金。吉生吉，凶生凶，此常理也。惟六煞水單生貪狼木，貪狼木單生五鬼火，亦常理也。

再講五行相生的法則：六棟、七棟的宅子叫作變宅，意思是五行相生到了盡頭就要變。本來五鬼屬火生禍害屬土，卻不生天醫屬土；天醫屬土生延年屬金，卻不生絕命屬金；禍害屬土生絕命屬金，卻不生延年屬金——吉星生吉星，凶星生凶星，這是常理。唯獨六煞屬水單單生貪狼屬木，貪狼屬木單單生五鬼屬火，這也算常理。

變宅前五棟內生，如人常法。至六七棟則五鬼火生天醫土，天醫土反生絕命金，禍害土反生延年金，故曰變也。如坎宅巽門，用巽天五六之法，向上第一重天醫土吉，第二棟延年金吉，第三棟六水凶，第四棟生木大吉，第五棟五鬼火凶，至第六棟天醫土吉，是凶火生吉土矣。第七棟絕命金凶，是吉土反生凶金矣。五棟之後，吉變凶，凶變吉，此為變宅相生之法。

變宅的前五棟照常規相生，與一般宅子無異。到了第六、第七棟，就成了五鬼火去生天醫土，天醫土反過來生絕命金，禍害土反過來生延年金，所以叫作「變」。比如坎宅開巽門，用巽宅「天五六」這一路：朝向那一面第一進是天醫屬土，吉；第二棟延年屬金，吉；第三棟六煞屬水，凶；第四棟生氣屬木，大吉；第五棟五鬼屬火，凶；到第六棟又是天醫屬土，吉，這就成了凶火去生吉土；第七棟絕命屬金，凶，這就成了吉土反生凶金。五棟以後，吉的變凶、凶的變吉，這便是變宅的相生之法。

八棟九棟名化宅，謂最後一棟為輔弼，星隨門而化也。法以雙木、雙金、雙土並進，以全貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼九星之用。蓋靜、動、變宅無輔、弼星，止名七政，與化宅異也。如坎宅巽門九棟，亦用巽天五六之法，大門數至向上第一重天土，次吉；二棟禍土，此雙土也，凶；三棟絕命凶；四棟延年，此雙金也，吉；五棟六水，不吉；六棟生木大吉，七棟左輔木，此雙木也，次吉；八棟五火凶；九棟右弼，原巽門生氣木，此右弼亦生氣木也，大吉。如止八重，即右弼生氣木大吉，此為化宅相生之法。

八棟、九棟的宅子叫作化宅，意思是最後一棟歸到左輔、右弼，星位隨著大門而變化。其法是把雙木、雙金、雙土並列推進，以湊足貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星的全部功用。因為靜宅、動宅、變宅都沒有輔、弼二星，只稱七政，與化宅不同。比如坎宅開巽門共九棟，也用巽宅「天五六」那一路：從大門數到朝向那一面，第一進是天醫屬土，次吉；第二棟禍害屬土，這就成了雙土，凶；第三棟絕命，凶；第四棟延年，這就成了雙金，吉；第五棟六煞屬水，不吉；第六棟生氣屬木，大吉；第七棟左輔屬木，這就成了雙木，次吉；第八棟五鬼屬火，凶；第九棟右弼，本來巽門起的是生氣屬木，這右弼也是生氣屬木，大吉。如果只有八進，那麼末一進便是右弼生氣屬木，大吉。這便是化宅的相生之法。