入地眼全书

同里茂才萬君仁村，好學士也。自失怙後，為買山計，讀《禮》之暇，究心地理，本之形勢以立其體，參之河洛以妙其用，非尋常言青烏者所能逮。庚辰，餘乞假南旋為先大夫卜吉。延至家甫一歲，以丁內艱。服將聧，欲閉戶為舉子業，遂辭去。余每購得一山一址，猶資商榷焉。茲有辜託長老地理全書之刻，請余言。長老生宋時，扦葬建造，迭著神異，其遺址猶有存者。此編向無刻本，傳寫數百年，堪輿家秘如珍寶。萬君得之，梓以行世，可謂公矣。

나의 동향 수재(秀才) 만인촌(万仁村) 선생은 호학(好學)의 선비이다. 아버지를 여읜 이후, 집안을 위해 분산(墳山) 구입을 계획하고, 상(喪)을 당하여 예(禮)를 읽는 여가에 감여(堪輿)를 전심으로 연구하여, 산천형세(山川形勢)로 근본을 세우고, 또 《하도(河圖)》 《낙서(洛書)》를 참조하여 그 묘용(妙用)을 추연(推演)하였다. 결코 평범한 '청오(青烏)' 상지술(相地術)을 공언(空言)하는 자들이 미칠 바가 아니다. 경진(庚辰)년에 나는 휴가를 얻어 남쪽으로 돌아와, 선부(先父)를 위해 길양(吉壤)을 선택함에, 그를 집에 청하여 막 일 년이 찼을 무렵, 어머니의 상(喪)을 만났다. 복상(服喪)이 차려고 할 때, 그는 문을 닫고 과거(科擧)를 전공하려 하여, 작별하고 떠났다. 이후 내가 산지(山地)나 택기(宅基)를 살 때마다, 역시 그에게 참상(參詳)과 상의(商議)를 부탁하였다. 지금 그는 탁장로(托長老)가 지은 이 감여전서(堪輿全書)를 간각(刊刻)하려 하여, 나에게 서(序)를 청하였다. 장로는 송대(宋代) 사람으로, 그가 점혈(點穴)하여 안장(安葬)하고 땅을 택하여 흥조(興造)한 것은, 자주 신묘한 응험(應驗)을 나타내어, 그 유지(遺址)는 지금도 남아 있는 것이 있다. 이 책은 지금까지 각본(刻本)이 없고, 베끼어 전해진 지 수백 년이며, 감여가(堪輿家)는 이를 진보(珍寶)처럼 비장(祕藏)해 왔다. 만 군(万君)이 이를 얻어 세상에 공개하기 위해 상재(上梓)를 기꺼이 한 것은, 참으로 한 조각 공심(公心)에서 나온 것이라 할 수 있다.

地理之說，餘素未研究，不知是書之善。然每見萬君適墓登壟，考驗得失無差謬，豈非遵守其說而有明效哉？他日出所學以問世，其樹立必有可觀。吾以是編之刻，信之矣。時而不靈者，比使仁孝之儔不忍於薄其親者，相度原野有所依據，而不至於眩惑。其為益也，豈有涯哉？他日樹華得志，科名快談，纂述石渠芸閣之間，必有鴻篇揚聲儒雅。而其書之梓，亦足以見其存心矣。建昌周兆熊臥餘序。

감여라는 학문은 나는 종래 연구한 적이 없어, 이 책이 어디가 좋은지 다 말할 수 없다. 그러나 만 군이 묘지에 가서 산에 올라 살찰(察看)할 때마다, 전인(前人)의 장지(葬地)의 성패득실(成敗得失)을 고핵(考覈)하여 틀림이 없는 것을 보면, 이것은 서중(書中)에 강구(講究)한 바를 따른 까닭에 명백한 효험(效驗)이 있었던 것이 아닌가. 장래 그가 배운 바를 세상에 공개하면, 그 성취는 반드시 볼 만한 것이 있을 것이다. 나는 이 책의 간각으로 말미암아, 더욱 그것을 믿는다. 비록 때때로 영험하지 않는 일이 있어도, 인후(仁厚)하고 효순(孝順)하여 어버이에게 섭섭함을 차마 하지 않는 사람들이, 원야(原野)를 감찰(勘察)하고 장지를 선택할 때의 의거(依據)가 되어, 분운(紛紜)한 중설(衆說)에 눈이 현혹되지 않게 한다. 그 이익은 어디에 한계가 있으랴. 장래 만수화(万樹華)가 포부를 이루어, 과장(科場)에서 이름을 떨치고, 석거각(石渠閣)·운태(芸臺) 같은 국가 장서지(藏書地)에서 저술입설(著述立說)하면, 반드시 홍편(鴻篇)의 거제(巨製)가 유아(儒雅)의 소리를 전할 것이다. 그리고 그가 이 책을 각인(刻印)하여 내기를 기꺼이 한 것에도, 그의 존심(存心)을 볼 만하다. 건창(建昌) 사람 주조웅(周兆熊), 호는 와여(臥余), 이를 서한다.

地理之說，繁雜不一，今與古殊，甲與乙異。同師之學，或彼此各鳴其長；一人之身，或前後頓易其義。善於立論者，辭達而理未舉；妙有心得者，語晦而筆不靈。理氣明晰，未必貫穿形勢；龍脈審辨，甚且錯謬陰陽。擅其長者，瞭然於心目，燦然於口舌矣。又復吝惜珍秘，移易顛倒，使讀者茫然眩惑，失所依據。非有聰明才辨之實，不能分別而抉擇之也。

감여의 여러 설(說)은 번잡하여 일정하지 않다. 금인(今人)은 고인(古人)과 다르고, 저 가(家)와 이 가도 또한 서로 다르다. 같은 스승의 문하에서 나온 자라도 왕왕 각각의 장처(長處)를 자랑하고, 같은 한 사람이라도 전후에 강구하는 의리(義理)가 홀연히 변하는 일이 있다. 입론(立論)을 잘하는 자는 문사(文辭)는 통달하나 도리를 꿰뚫어 말하지 못하고, 참으로 심득(心得) 있는 자는 말은 회삽(晦澀)하고 붓도 영편(靈便)하지 않다. '이기(理氣)'(방위괘효의 추산)를 명백히 강구하는 자는, 반드시 '형세(形勢)'(산천의 형모와 주향)를 관통할 수 있는 것이 아니고, 용맥의 주향을 심변(審辨)할 수 있는 자라도, 음양의 분속(分屬)을 그르치는 일이 있다. 참으로 각각 일장(一長)을 갖는 사람들은, 마음에도 눈에도 명백하고, 입으로도 조리 있게 말하지만, 또한 자기의 비결(祕訣)을 아끼어, 일부러 차서(次序)를 옮기고 전도(顚倒)시켜, 독자를 망연(茫然)하게 하여 의거할 곳을 없게 한다. 참으로 총명재변(聰明才辨)한 사람이 아니면, 이러한 설들을 분변하고 선을 택하여 따르는 것은 마땅치 않다.

雖然，儒者之言，可以折衷是非。晉之郭景純、唐之卜則巍、宋之蔡牧堂、明之劉青田皆以儒者而精地理者也。以術士言之，說或囿於俗；以儒者言之，藝可進於道。南昌萬子樹華識性爽朗，曩從余遊，講業論文之餘，旁涉堪輿，便有契悟。

그렇다 하더라도, 독서인의 의론(議論)은 시비(是非)를 절충판정(折衷判定)하는 데 쓸 수 있다. 진대(晋代)의 곽박(郭璞, 자는 경순), 당대(唐代)의 복즉외(卜則巍), 송대(宋代)의 채원정(蔡元定, 호는 목당), 명대(明代)의 유기(劉基, 청전 사람)는, 모두 유자(儒者)의 신분으로 감여에 정통하였다. 같은 한 문(門)의 기예(技藝)라도, 강호(江湖)의 술사(術士)가 말하면 설이 유속(流俗)에 한정되기 쉽지만, 유자가 말하면 기예가 '도(道)'의 층차로 높여진다. 남창(南昌)의 만수화는 견식(見識)이 밝고 열려 있어, 옛날 나와 함께 독서하고, 강습과업(講習課業)·절차문장(切磋文章)의 여가에, 겸하여 감여를 섭렵(涉獵)하여, 곧 회심(會心)의 영오(領悟)가 있었다.

篋中藏有宋托長老《入地眼》一書，地無遁形，理有實際，異於世之惝恍支離其說者。所謂釋其行而儒其言者，長老有焉。樹華不復吝惜珍秘，梓而行世，索序於餘。餘老困名場，疲事舉業，窮愁所寄，瀏覽葬經，性之所欣，時有創穫，欲編輯一書，融會眾說，自愧不文而未果。今得托長老所著，諸家之言皆有所折衷，雖其間有未雅馴，而理舉辭達非晦。道光辛已秋，法授奉政大夫掌廣西道監察御史前翰林院編修加三級範亭黃中模拜撰。

그의 협중(篋中)에는 송대 탁장로의 《입지안(入地眼)》이라는 책이 장(藏)해 있는데, 서중(書中)은 산천지형(山川地形)을 부석(剖析)하여 도형(遁形)할 곳이 없고, 강구하는 도리는 모두 실처(實處)에 떨어지며, 세상의 황홀(恍惚)하고 지리멸렬(支離滅裂)한 설과는 크게 다르다. 이른바 행사(行事)는 중 같으면서 언론은 유리(儒理)에 합한다――탁장로는 바로 그런 사람이다. 만수화는 이를 비본(祕本)으로 진장(珍藏)하는 것을 그만두고, 각인하여 세상에 전하려 하여, 나에게 서를 구하였다. 나는 과장에서 반세기 이상 곤돈(困頓)하고, 고시(考試)에 지쳐, 궁수(窮愁)가 의탁할 곳 없이, 《장경(葬經)》 류의 책을 번열(繙閱)하였는데, 이것은 마침 내 성정(性情)이 좋아하는 바에 합하여, 때때로 독도(獨到)의 수확도 있어, 본래 한 책을 편찬하여 각가(各家)의 설을 융회(融會)하고 싶었으나, 스스로 문필이 졸렬함을 부끄러워하여 이루지 못하였다. 지금 탁장로의 이 저작을 얻어, 각가의 설에 절충의 준신(準繩)이 생겼다. 그 사이 문사(文辭)가 전아(典雅)를 결한 곳은 있으나, 도리는 명백히 들어 올렸고, 사구(辭句)도 회삽하지 않다. 도광(道光) 신사(辛巳)년 가을, 봉정대부(奉政大夫)·장광서도감찰어사(掌廣西道監察御史)·전한림원편수(前翰林院編修)·가삼급(加三級) 범정(范亭) 황중모(黃中模)가 배하여 찬(撰)한다.

曩為先君謀窀穸，日隨青烏家登山陟嶺，足蹇甚。比暮，萃先賢地理書，剪燭讀之。更闌燼落，弗輟也。如是者有年。然以所見證所讀，率皆牽強附會，遠於自然，心竊疑之。東鄉徐壽山先生者，積學士也。遊癢序有聲，家故豐，以葬父故，絕意進取，專攻堪輿藝，然不屑以術鳴。歲丁卯，來會城，餘獲從遊者七年。既為餘卜葬先君，而餘亦追隨杖履，口講指畫，得以聞所未聞。然後知山川河嶽自有真性情，剪裁作用自有真識力，牽強附會無當也。

옛날 나는 선부를 위해 묘지를 구하여, 날마다 감여 선생을 따라 산을 오르고 령을 넘어, 두 다리가 절름발이가 될 정도였다. 저녁이 되면, 전현(前賢)이 남긴 감여 서적을 한곳에 모아, 등심(燈芯)을 잘라 세독(細讀)하고, 밤이 깊어 촉재(燭灰)가 쌓여 떨어져도 그치려 하지 않았다. 이렇게 수년이 지났다. 그러나 친안(親眼)으로 본 것을 서상(書上)에서 읽은 것에 인증(印證)하면, 대개가 견강부회(牽強附會)하여 자연의 이치에 먼 것으로, 마음속에 은근히 의심이 생겼다. 동향(東鄉)의 서수산(徐壽山) 선생은 학문의 축적이 심후(深厚)한 사람으로, 현학(縣學)에서 파다한 명성이 있고, 집은 본래 부유하였으나, 아버지를 안장한 인연으로 공명(功名)을 구하는 뜻을 끊고, 감여의 술을 전공하면서도, 또한 이 수예(手藝)로 이름을 이루기를 마다하지 않았다. 정묘(丁卯)년에 그는 성성(省城)에 와서, 나는 그를 따라 칠 년간 배울 수 있었다. 그는 나를 위해 선부의 장지를 선정하고, 나도 일로 그 좌우에 추수(追隨)하며, 구강수획(口講手畫)을 듣고, 일찍이 들은 적 없는 많은 도리를 들었다. 이후 나는 비로소 명백해졌다. 산천하악(山川河嶽)에는 스스로 그들의 진실한 성정(性情)이 있고, 재재취사(剪裁取捨)에는 참된 안력(眼力)이 있어, 견강부회는 통용되지 않는다는 것을.

既又得托長老《入地眼全書》凡十卷，書皆寫本，秘弗傳。伏而誦之，其旨宗《河》、《洛》法，用挨星於理氣為神妙，恍然如披雲霧睹青天，驗之故家巨族陰陽兩宅，其盛衰隆替，罔不畢合。向之竊竊然疑者，至是不覺渙然冰釋也。

그 후 또 탁장로의 《입지안전서》 십권(十卷)을 얻었다. 모두 수초본(手抄本)으로, 비장되어 밖에 전하지 않았다. 나는 안(案)에 엎드려 송독(誦讀)하여, 그 종지(宗旨)가 《하도》 《낙서》의 이치에 근본하고, 이기(理氣) 위에서 '애성(挨星)'(구성을 비포하여 길흉을 정함)의 법을 운용함이 가장 신묘함을 보고, 읽어 곧연(豁然)히 운무(雲霧)를 헤쳐 청천(青天)을 본 듯하였다. 더 나아가 세가대족(世家大族)의 분묘(墳墓)와 주택을 가지고 인증하면, 그 집들의 성쇠흥체(盛衰興替)로 서중에 강구한 바와 합하지 않은 곳이 한 곳도 없었다. 종래 마음에 품고 있던 의혹(疑惑)들은, 이 때 부지불각(不知不覺)에 빙(氷)처럼 녹았다.

雖然，地理之學微矣。餘何人斯，知識淺陋，涯涘未窺，敢竊先賢緒餘哉！且思獵取科名，玷墨弗暇，何暇及此？第念附於棺者，必誠必信，人子皆有是責。則餘曩所盡心力而為之，諒必有同情者。餘既獲是編，何忍自秘？爰付剞劂，用公同好，或亦韓子所謂“以之為己順而祥，以之為人愛而公”者歟？刻既成，述其緣起如此。道光元年歲次辛巳仲夏月望後五日，南昌萬樹華仁村氏謹跋於省垣之宗祠。

그렇다 하더라도, 감여의 학문은 실로 정미(精微)하다. 나는 무엇인가, 견식이 천루(淺陋)하여 그 변제(邊際)조차 엿보지 못하는데, 어찌 전현의 여서(餘緖)를 절취(竊取)하겠는가. 하물며 일심으로 공명을 엽취(獵取)하려 하여, 필묵(筆墨)의 고시에 바빠 미치지 못하고, 이것들을 돌아볼 공부가 어디에 있으랴. 다만 생각하건대, 관(棺)을 따라 흙에 들어가는 일은 모두 성(誠)과 신(信)을 다해야 하며, 사람의 자식 된 자는 모두 이 책임을 진다. 그렇다면 내가 종래 심력을 다하여 한 이 일도, 반드시 나와 같은 생각을 가진 사람이 있을 것이다. 내가 이미 이 책을 얻었는데, 어찌 홀로 비장하는 것을 참아낼 수 있으랴. 그래서 각공(刻工)에 교부(交付)하여, 동호(同好)에게 공개한다. 이것은 아마 한유(韓愈)가 말한 '이것으로 스스로를 대하면 순수길상(順遂吉祥)하고, 이것으로 남을 대하면 인애공정(仁愛公正)하다'는 뜻이리라. 각(刻)을 마치고, 그 연기(緣起)를 위와 같이 기술한다. 도광 원년(道光元年), 간지 신사년(辛巳年) 중하월(仲夏月) 십오일 후 다섯째 날, 남창 만수화, 자는 인촌(仁村), 성성의 종사(宗祠)에서 삼가 발(跋)한다.

一、是書自宋迄今，巨族大家抄寫成帙，秘之已久。或前後失次，或散軼不全，愚不揣固陋，留心匯正，曆數寒暑，方成全集。至間有欠雅馴處，字字坦然明白，故不敢妄為刪易。

첫째, 이 책은 송대로부터 오늘날까지 전하여, 모두 세가대족이 사사로이 초사(抄寫)하여 책으로 삼아, 비장한 지 오래이다. 초본(抄本)에는 전후 차서가 착란(錯亂)한 것, 산실잔결(散失殘缺)한 것이 있다. 나는 천루를 헤아리지 않고, 유심하여 휘집교정(彙集校正)하여, 전후 수년의 한서(寒暑)를 거쳐, 겨우 일부(一部)의 완정(完整)한 집(集)으로 정리하였다. 서중에 가끔 문사가 전아하지 않은 곳이 있으나, 글자마다 모두 평실명백(平實明白)하므로, 감히 수의(隨意)로 삭개(删改)하지 않는다.

二、是書理透法巧，言簡意賅。其他書有相為表裡者，如賴之催官、陳之撥砂、吳之夾竹梅花、葉之理氣三訣、張陳之四彈子是也。但諸家坊刻傳書不傳訣，或且讀其書而不能用其書。茲集條分縷析，妙諦俱現，能使閱者瞭然，易於學習。

둘째, 이 책은 도리를 투철하게 강구하고, 방법을 영교(靈巧)하게 쓰며, 문자는 간련(簡練)하고 의사(意思)는 완비(完備)하다. 타가(他家)의 저작으로 이와 서로 표리(表裏)가 될 수 있는 것에는, 뇌문준(賴文俊)의 《최관편(催官篇)》, 진씨(陳氏)의 《발사경(撥砂經)》, 오씨(呉氏)의 《협죽매화(夾竹梅花)》, 엽씨(葉氏)의 《이기삼결(理氣三訣)》, 장씨·진씨의 《사탄자(四彈子)》 류가 있다. 다만 각가의 방간각본(坊間刻本)은 문자만 전하고 구결(口訣)을 전하지 않아, 읽어서 책을 얻어도 오히려 사용할 수 없는 사람이 있다. 본서(本書)는 조(條)를 나누고 구(句)를 부해(剖解)하여, 정미(精微)의 요지(要旨)를 모두 밝은 곳에 벌여 놓아, 독자로 하여금 한번 보아 알고 입문하기 쉽게 한다.

三、地理之書，言巒頭者或遺理氣，言理氣者又遺巒頭，彼此偏勝，多無應驗；至於立向之法，更未有詳言及者。是編將龍、穴、砂、水並向五字互相發明，言巒頭即兼講理氣，言理氣即帶講巒頭，體用賅備，洵為全璧。

셋째, 감여서에서 '난두(巒頭)'(산천의 형세)를 강구하는 자는 왕왕 '이기'(괘효방위의 추산)를 버리고, 이기를 강구하는 자는 또한 난두를 버려, 각각 한쪽으로 치우치므로, 대개는 응험하지 않는다. '입향(立向)'(묘혈이나 주택의 조향을 정함)의 방법에 이르러서는, 더욱 상세히 강구한 사람이 없다. 본서는 용(龍)·혈(穴)·사(砂)·수(水)에 향(向)을 더한 다섯 글자를 서로 인증발휘(印證發揮)한다. 형세를 강구할 때 이기를 연대하여 강구하고, 이기를 강구할 때 형세를 연대하여 강구하여, 본체(本體)와 운용(運用)이 함께 갖추어지니, 실로 한 덩이 완정한 벽옥(璧玉)이라 셈할 만하다.

四、是書引用古經，在他書或因奧語難明，致有妄加批註，強為牽合者，茲集證佐詳明，見解獨出，於古經意義無不透徹。學者切勿以引用處多習見語，視為尋常坊本。愚蓋逐字逐句細心體認，每於巒頭合理氣處，尤多聞所未聞，讀此真可力破疑。

넷째, 본서는 고대의 경전(經典)을 인용하나, 타서(他書)는 왕왕 경문이 심오난해(深奧難懂)한 까닭에, 호란(胡亂)으로 주(注)를 달고 억지로 견합(牽合)한다. 본서는 거증(擧證)이 상세명백하고, 견해는 독도하여, 고경(古經)의 본의(本義)로 강구하여 꿰뚫지 못한 것이 없다. 배우는 사람은 절대로 인문(引文)에 흔히 보는 구절이 많다고 하여, 이를 심상(尋常)의 방간독본(坊間讀本)으로 여기지 말라. 나는 자자구구(逐字逐句)로 세심하게 체회하여, 무릇 형세와 이기가 상합(相合)하는 곳은, 특히 전미문(前所未聞)의 도리가 많아, 이 책을 읽으면 참으로 일거(一擧)에 심중의 의단(疑團)을 파제(破除)할 수 있다.

五、是書已經考驗。凡富貴名墓，高山平洋，無不符合。況長老手作甚多，陰陽二宅經彼建造，至今不替。學者試觀其巒頭作法，再審其理氣應用，方知此書神效。

다섯째, 이 책은 실지(實地)의 검험(檢驗)을 거친 것이다. 무릇 부귀를 내는 명묘(名墓)는, 고산에 앉았든 '평양(平洋)'(지세가 평탄하고 고산이 없는 지대)에 있든을 묻지 않고, 서중에 강구한 바와 상부(相符)한다. 하물며 장로가 친수(親手)로 점정(點定)한 땅이 많아, 음택(陰宅)의 분묘와 양택(陽宅)의 주거로 그가 영조(營造)한 것은, 오늘날에 이르러도 오히려 흥왕하여 쇠하지 않는다. 학자는 먼저 그의 형세를 상(相)하는 주법(做法)을 보고, 다시 그의 이기를 운용하는 문경(門徑)을 고찰하면, 이 책이 어찌 그리 영험한가를 알 것이다.

六、是書先熟看巒頭，然後細玩理氣。蓋陰陽五行微妙難言，巒頭即理氣之著也。若舍巒頭而重理氣，開卷瞭然，登山茫然，便是屋裡先生。惟深知巒頭，又能明理氣，知所先後，而技乃至於神。

여섯째, 이 책을 읽으려면 먼저 난두의 일문(一門)을 숙간(熟看)하고, 그 후 자세히 이기를揣摩(추마)해야 한다. 음양오행의 도리는 미묘하여 언전(言傳)하기 어려우나, 산천의 형세는 바로 이기가 밖으로 나타난 형적(形迹)이다. 만약 형세를 버리고 이기만을 중히 여기면, 서본을 펼치면 조조리(條條理路) 정연하면서도, 일단 산에 오르면 망연하여 놓을 곳을 모르고, 옥내(屋裏)에서 공담(空談)만 하는 선생이 된다. 먼저 형세를 통달하고, 또 이기를 명백히 하며, 둘의 선후차제(先後次第)를 알아야 비로소, 이 기예는 출신입화(出神入化)의 지보(地步)에 이를 수 있다.

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，一陰一陽，一上一下，一外一內，或上臨下，或下臨上，變化而莫測。是以鼓之以雷霆，潤之以風雨，一寒一暑，日月光明，運化不已。故乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，險也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。是故雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以暄之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

하늘은 위에 있어 높고, 땅은 아래에 있어 낮으니, 건곤(乾坤) 양괘(兩卦)의 위치는 이로 말미암아 정해진다. 고저(高低)가 이미 배열되어 분명하면, 귀천(貴賤)의 차서도 또한 확립된다. 동(動)과 정(靜)에 각각 상규(常規)가 있고, 양강(陽剛)과 음유(陰柔)의 분별은 판단할 수 있다. 사물은 류(類)로 모이고, 만물은 군(群)으로 나뉘며, 길과 흉은 여기서 생긴다. 하늘에서는 일월성신(日月星辰)의 '상(象)'을 응결(凝結)하고, 땅에서는 산천능곡(山川陵谷)의 '형(形)'을 응결하여, 변화는 여기에 나타난다. 그래서 강효(剛爻)와 유효(柔爻)가 서로 마탕(摩蕩)하고, 팔괘(八卦)가 피차 추이격탕(推移激蕩)한다. 일음일양이 상대하고, 일상일하가 상착(相錯)하고, 일외일내가 상배(相配)하며, 어떤 때는 상괘가 하괘에 임하고, 어떤 때는 하괘가 상괘에 임하여, 변화는 측도(測度)하기 어렵다. 여기에 뇌정(雷霆)으로 이를 고동(鼓動)하고, 풍우(風雨)로 이를 자윤(滋潤)하며, 일한일서(一寒一暑)가 교체하고, 일월(日月)이 번갈아 조명(照明)하여, 운행화육(運行化育)이 쉬지 않는다. 그러므로 건(乾)의 본성은 강건(剛健), 곤(坤)은 유순(柔順), 진(震)은 진동(振動), 손(巽)은 입복(入伏), 감(坎)은 험함(險陷), 리(離)는 부려(附麗), 간(艮)은 정지(靜止), 태(兌)는 흔열(欣悅)이다. 이 까닭에 뇌(雷)는 만물을 고동하고, 풍(風)은 울결(鬱結)을 흩게 하고, 우(雨)는 토지를 자윤하고, 태양은 대지를 온후(温煦)하게 하고, 간은 생기(生機)를 거두며, 태는 만물을 흔열하게 하고, 건은 군물(群物)을 통령하고, 곤은 만물을 수장(收藏)한다.

乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天地之理得矣，天地之理得而成位乎其中矣。蓋天晝夜旋轉而不停，日月五星隨之。天帝順行十二宮，布四時之令；太陽逆行十二宮，宣八節之功。是以八卦陰陽變動，應四時八節交會於天地矣。

건의 법칙은 화생(化生)하여 남이 되고, 곤의 법칙은 화생하여 여가 된다. 건은 만물의 개창(開創)을 주관하고, 곤은 만물을 양육하여 형을 이루는 것을 맡는다. 건은 평이(平易)의 방식으로 사람에게 알게 하고, 곤은 간약(簡約)의 방식으로 효능을 발휘한다. 평이하면 쉽게 이해되고, 간약하면 쉽게 준종(遵從)된다. 이해되기 쉬우면 사람을 친부(親附)하게 하고, 준종되기 쉬우면 공업(功業)을 성취할 수 있다. 친부가 있으면 장구(長久)하고, 공업이 있으면 광대(廣大)해진다. 장구할 수 있는 것은 현인(賢人)의 덕행(德行)이고, 광대할 수 있는 것은 현인의 사업(事業)이다. 평이와 간약을 장악하면, 천지의 법칙은 손에 들어오고, 천지의 법칙이 손에 들어오면, 사람은 천지 사이에 스스로의 위치를 세울 수 있다. 대체로 말하면, 천체는 주야로 선전(旋轉)하여 멈추지 않고, 일월과 금목수화토의 오성(五星)은 모두 이를 따라 운행한다. '천제(天帝)'(두병(斗柄)이 가리키고 절기를 따라 위치를 옮기는 방위의 신)는 십이궁(十二宮)을 따라 차례로 전진하여, 사계(四季)의 정령(政令)을 포산(布散)한다. 태양은 십이궁 안을 역행하여, 여덟 절기(節氣)의 공용(功用)을 선시(宣示)한다. 그러므로 팔괘의 음양은 이를 따라 변동하고, 사시팔절(四時八節)과 천지 사이에서 교회상응(交會相應)한다.

大寒，天帝在丑，太陽臨子，交會於子丑之間，故子與丑合，萬物成終成始。《易》曰：“成言乎艮。”雨水，天帝到寅，太陽在亥，寅亥交會，故寅與亥合，丑寅輔艮，東北之卦也。春分，天帝臨卯，太陽在戌，故卯與戌合，卯戌交會，甲乙輔震，正春之令也，萬物發生。《易》曰：“帝出乎震。”

대한(大寒)의 시절, 천제의 방위는 축(丑)에 있고, 태양은 자(子)에 임하여, 둘은 자와 축 사이에서 교회한다. 그러므로 자와 축은 상합(相合)하고, 만물은 여기서 종결이면서 동시에 개단(開端)이다. 《주역·설괘(說卦)》에 이르되, '성언(成言)은 간에 있다'. 우수(雨水)의 시절, 천제는 인(寅)에 가고, 태양은 해(亥)에 있어, 인과 해는 교회한다. 그러므로 인해(寅亥)는 상합한다. 축과 인은 간괘를 보좌하고, 간은 동북에 자리한 괘이다. 춘분(春分)의 시절, 천제는 묘(卯)에 임하고, 태양은 술(戌)에 있어, 그러므로 묘와 술은 상합하고, 묘술은 교회한다. 갑(甲)과 을(乙)은 진괘를 보좌하며, 이것은 정춘(正春)의 시령(時令)으로, 만물이 맹생(萌生)하여 생장한다. 《주역》에 이르되, '제(帝)는 진에서 나온다'.

穀雨，天帝在辰，太陽到酉，故辰與酉合，辰酉交會，萬物潔齊。《易》曰：“齊乎巽。”小滿，天帝到巳，太陽在申，故巳與申合，申巳交會，辰巳輔巽，東南之卦也。夏至，天帝到午，太陽臨未，故午與未合，午未交會，丙丁輔離，正夏之令也，萬物皆茂。《易》曰：“相見乎離。”大暑，天帝在未，太陽居午，午未交會，萬物致養。《易》曰：“致役乎坤。”

곡우(穀雨)의 시절, 천제는 진(辰)에 있고, 태양은 유(酉)에 가서, 그러므로 진과 유는 상합하고, 진유는 교회하며, 만물은 정제(整齊)하고 결정(潔淨)해진다. 《주역》에 이르되, '제(齊)함은 손에 있다'. 소만(小滿)의 시절, 천제는 사(巳)에 이르고, 태양은 신(申)에 있어, 그러므로 사와 신은 상합하고, 신사(申巳)는 교회한다. 진과 사는 손괘를 보좌하고, 손은 동남에 자리한 괘이다. 하지(夏至)의 시절, 천제는 오(午)에 이르고, 태양은 미(未)에 임하여, 그러므로 오와 미는 상합하고, 오미(午未)는 교회한다. 병(丙)과 정(丁)은 리괘를 보좌하며, 이것은 정하(正夏)의 시령으로, 만물은 한편으로 무성한다. 《주역》에 이르되, '상견(相見)은 리에 있다'. 대서(大暑)의 시절, 천제는 미에 있고, 태양은 오에 있어, 오미는 교회하며, 만물은 여기서 장양(長養)을 얻는다. 《주역》에 이르되, '역(役)을 치함은 곤에 있다'.

處暑，天帝到申，太陽到巳，申巳交會，申未輔坤，西南之卦也。秋分，天帝到酉，太陽在辰，酉辰交會，庚辛輔兌，正秋之令，萬物悅成。《易》曰：“悅言乎兌。”霜降，天帝到戌，太陽居卯，戌卯交會，陰陽相薄。《易》曰：“戰乎乾。”小雪，天帝在亥，太陽在寅，亥寅交會，戌亥輔乾，西北之卦也。冬至，天帝迴歸北極，入於垣，太陽復命告功，壬癸輔子，正冬之令也，萬物歸藏。《易》曰：“勞乎坎。”夫由出而齊，而相見，帝之鼓乎出機也。而成由人，以向乎出焉。起震終艮，一歲之終也，而循環之妙在中矣。

처서(處暑)의 시절, 천제는 신에 이르고, 태양은 사에 이르러, 신사는 교회한다. 신과 미는 곤괘를 보좌하고, 곤은 서남에 자리한 괘이다. 추분(秋分)의 시절, 천제는 유에 이르고, 태양은 진에 있어, 유진(酉辰)은 교회한다. 경(庚)과 신(辛)은 태괘를 보좌하며, 이것은 정추(正秋)의 시령으로, 만물은 흔열하여 성숙한다. 《주역》에 이르되, '열언(悅言)은 태에 있다'. 상강(霜降)의 시절, 천제는 술에 이르고, 태양은 묘에 있어, 술묘(戌卯)는 교회하고, 음기(陰氣)와 양기(陽氣)가 서로 핍박(逼迫)한다. 《주역》에 이르되, '싸움은 건에 있다'. 소설(小雪)의 시절, 천제는 해에 있고, 태양은 인에 있어, 해인(亥寅)은 교회한다. 술과 해는 건괘를 보좌하고, 건은 서북에 자리한 괘이다. 동지(冬至)의 시절, 천제는 북극(北極)으로 반환하여 자미원(紫微垣) 안에 들어가고, 태양도 돌아와 복명보공(復命報功)한다. 임(壬)과 계(癸)는 자위(子位)를 보좌하며, 이것은 정동(正冬)의 시령으로, 만물은 수렴귀장(收斂歸藏)한다. 《주역》에 이르되, '로(勞)함은 감에 있다'. 진괘의 '출(出)'에서 손괘의 '제(齊)'로, 다시 리괘의 '상견'에 이르기까지, 모두 천제가 생기를 고동하여 만물의 맹발(萌發)을 촉하는 과정이다. 최종의 성취는 사람에게 달려, 사람은 이 생발(生發)의 기(機)를 따라 이를 승접(承接)한다. 진괘에 시작하여 간괘에 종결하면, 일 년의 완결이며, 순환왕복(循環往復)의 묘(妙)는 그 안에 숨겨져 있다.

《易》曰：“乾道行健。元亨，利貞。”其性燥急，陽之亢也。位居西北。乾以君之，六子皆統攝而分職以聽，又孰翕受時令於冬，曰：“戰乎乾。”陰陽相薄，肅殺相攻，即純陽克陰也。霜降，天帝到戌，太陽居卯，戌卯交會，陰陽相薄。《易》曰：“戰乎乾。”小雪，天帝在亥，太陽到寅，亥寅交會，戌亥輔乾，西北之卦。

《주역》에 이르되, '건의 운행은 강건하여 쉬지 않고, 크게 형통(亨通)하며, 정(正)을 지킴이 이롭다'. 건의 성정(性情)은 조열(燥烈)하고 조급하며, 양기 항성(亢盛)의 표현으로, 방위는 서북에 있다. 건은 군주의 신분으로 중괘(衆卦)를 통령하고, 진·손·감·리·간·태의 여섯 자녀괘는 모두 그 통섭(統攝)을 받아, 직수(職守)를 분장(分掌)하고 그 명에 따른다. 누가 그 호령(號令)을 받들지 않으랴. 시령상 건은 겨울에 배(配)한다. 그러므로 '싸움은 건에 있다'고 한다. 음기와 양기가 서로 핍박하고, 숙살(肅殺)의 기가 교공(交攻)하는 것이다. 곧 순양(純陽)의 기가 음기를 극제(剋制)하는 것이다. 상강 때, 천제는 술에 이르고, 태양은 묘에 있어, 술묘는 교회하고, 음양이 상박(相迫)한다. 《주역》에 이르되, '싸움은 건에 있다'.

天星曰陽機，又曰天璣，奎宿十六星赤居其所。今五星聚奎，則天下世盛文明。又曰封豕，主文章之府。又主天子武庫，故主兵權，所以禁暴橫行。又主溝瀆。其星下九尺乃日、月、五星之中道。乾在天皇之左，是以聖人畫卦，以乾為八卦之首，為天、為父、為龍、為馬，故天地萬物亦以乾為首。乾三爻俱陽，萬物資始。坤三爻俱陰，萬物資生。是以聖人以乾、坤為天地定位，地理家用之為權衡。

건위(乾位)에 대응하는 천성(天星)은 '양기(陽機)'라 하고, 또 '천기(天璣)'라고도 한다. 이십팔수(二十八宿) 중 규수(奎宿) 십육 성(星)이 적색으로 여기에 있다. 오성(五星)이 규수에 취집(聚集)하면, 천하는 문교(文教)가 창성(昌盛)한다. 규수는 또 '봉시(封豕)'라고도 하여, 문장의 부고(府庫)를 주관한다. 또 천자의 무기창고를 주(主)하여, 이로 인하여 병권(兵權)을 주장(主掌)하고, 폭란횡행(暴亂橫行)을 금절(禁絶)하는 데 쓴다. 또한 구거수도(溝渠水道)를 주한다. 이 성(星) 아래 구척(九尺)은, 바로 일·월과 오성이 운행하는 중도(中道)이다. 건위는 천황성(天皇星)의 좌측에 있어, 그러므로 성인이 괘를 그릴 때 건을 팔괘의 머리에 열(列)하여, 상(象)을 천(天)·부(父)·용(龍)·마(馬)로 취하였다. 이로 인하여 천지만물도 모두 건을 머리로 한다. 건괘의 삼효(三爻)는 전양(全陽)으로, 만물은 이에 의지하여 시작하고, 곤괘의 삼효는 전음(全陰)으로, 만물은 이에 의지하여 생장한다. 그러므로 성인은 건·곤 양괘로 천지의 위치를 확정하였고, 감여가는 이를 가지고 지리(地理)를 형량(衡量)하는 준신(準繩)으로 삼는다.

凡乾龍起祖，卓立雲霄如龍樓鳳閣者，出脈過蛺，起伏盤旋，布氣行度，到頭結穴，與眾不同。其龍不可與亥同行，亥乃龍之曜鬼，先賢所忌，切宜詳細。若得單清過脈，地局端正，砂水全備，為龍之上格。若得主星高聳，功垂社稷，澤及生民，恩榮奕世。中格龍結穴者，翰院聲價，日近天顏。

무릇 건방(乾方, 서북)에서 조산(祖山)을 일으켜 발맥(發脈)하는 용은, 조산은 고송(高聳)하여 구름에 들어가고, 누각전우(樓閣殿宇) 같이 외액(巍峨)하며, 조산에서 산맥을 추출하고, '과협(過峽)'(용맥의 기복 사이에서 수속(收束)하여 가늘어지는 한 단)을 거쳐, 일기일복(一起一伏)하여 반선(盤旋)하여 가고, 연도에 생기를 포산하며, 도수(度數)에 맞추어 행주(行走)하여, 진두(盡頭)에 이르러 혈장(穴場)을 맺는다. 그 기상(氣象)은 다른 용맥과 크게 다르다. 이 용은 해방(亥方)의 맥과 동행해서는 안 된다. 해(亥)는 건용의 '요귀(曜鬼)'(상충상극하는 흉살의 방위)로, 전현이 가장 꺼리는 바이니, 반드시 자세히 변별하라. 만약 단일청순(單一清純)하고 방기(傍氣)를 협잡(夾雜)하지 않는 과맥(過脈)을 얻고, 지국(地局)이 단정하며, 사산(砂山)과 수류(水流)가 제비(齊備)하면, 용 중의 상등격국(上等格局)이다. 더 나아가 주성(主星)이 고송을 더하면, 주인의 공업은 국가에 드리우고, 은택(恩澤)은 백성에 베풀어지며, 영총(榮寵)은 세대로 끊어지지 않는다. 중등격국의 용이 결혈하면, 주인은 한림(翰林)에 들어가 청망(清望)을 누리고, 때로 천자에게 친근할 수 있다.

下格龍結穴者，亦發科甲、鉅富、人丁。若得殿上貴人者，聚氣火星也。上格龍主出將入相，大有功勳，名聞四海。中格龍結穴者，主尚書、侍從，翰院榮封。下格龍結地者，主科第大富。或火星變土結穴者，產狀元、宰輔。或木星結者，出尚書、侍郎。或金星結者，主科甲屏翰。水星結者，定出翰林學士。土星結者，主科貢秀士，百萬之莊，富壓一郡。

하등격국의 용이 결혈하여도, 과거에 중하고, 거부(巨富)를 발(發)하며, 인정(人丁)을 왕성하게 할 수 있다. '전상귀인(殿上貴人)' 같은 단립(端立)의 성봉(星峰)을 얻으면, 그것은 취기(聚氣)의 화성(火星, 뾰족하게 위로 솟고 화염 모양의 산형)이다. 상격룡(上格龍)은 장(將)을 내고 상(相)에 들어감을 주(主)하여, 공훈(功勳)이 탁저(卓著)하고 명성이 사해(四海)에 두루 전해진다. 중격룡이 결혈하면, 상서·시종의 벼슬에 이르고, 한림원에서 영총의 봉(封)을 받음을 주한다. 하격룡이 결지(結地)하면, 과거에 등제(登第)하고 가자거부(家資巨富)를 주한다. 만약 화성이 토성(土星, 꼭대기가 평평하고 몸이 방정하여 곳간 같은 산형)으로 변하여 결혈하면, 장원(狀元)·재상을 낸다. 목성(木星, 곧고 둥글게 솟아 붓이나 대나무 같은 산형)이 결혈하면, 상서·시랑을 낸다. 금성(金星, 둥글고 높이 솟아 엎어 놓은 종 같은 산형)이 결혹하면, 과거에 고중(高中)하고 병번(屛藩)의 중신(重臣)에 자리함을 주한다. 수성(水星, 연면히 기복하여 파랑 같은 산형)이 결혈하면, 반드시 한림학사를 낸다. 토성이 결혹하면, 공생수재(貢生秀才) 류의 독서인을 내고, 집에 백만의 전장(田莊)이 있어, 일군(一郡)에 부갑(富甲)함을 주한다.

總看龍之強弱，穴之有無砂之拱峙，水之澄清，案之朝拱，五種俱備，方為是地；而有缺陷，便是鬼氣。庸師到此，歡天喜地，假者好看，真者天秘。明師到此，圓規方矩，自有道理。有德之家遇著此地，無德之家反是掏氣。

총괄하여 말하면, 용맥의 강약(强弱), 혈장의 유무(有無), 사산이 환공대치(環拱對峙)하는가, 수류가 징철(澄澈)한가, 안산(案山, 혈전(穴前) 가까운 곳에 가로 나열된 낮은 산)이 조향공포(朝向拱抱)하는가를 보아야 한다. 이 다섯 가지가 모두 제비해야 비로소 참된 좋은 땅으로 셈할 수 있다. 한 가지라도 잔결(殘缺)이 있으면, 그것은 허가(虛假)의 귀기(鬼氣)에 지나지 않는다. 평용(平庸)의 지사(地師)는 이런 땅에 이르면 환천희지(歡天喜地)하나, 가지(假地)는 왕왕 보기 좋고, 진지(眞地)는 도리어 천기(天機)에 은장(隱藏)됨을 모른다. 고명(高明)의 지사가 여기에 이르면, 원규(圓規)로 원을 재고 구척(矩尺)으로 방(方)을 취하듯, 심중에 저절로 한 벌의 준칙(準則)이 있다. 덕 있는 집은 이런 땅을 만나야 비로소 승수(承受)할 수 있고, 덕 없는 집은 도리어 지기(地氣)에 반서(反噬)당한다.

《易》曰：“亥乃屬水，西北之隅。”納卦於震。地支之十有二數，木之長生位。時令於冬，太陽驚蟄到亥，白露到巳向，天帝小雪到亥山。天星曰天皇，壁宿二星，一東一璧，其名東璧。二星赤居其所，下九星尺為天之中道，主文章圖書之秘府也。又主土工。明則圖書集，道術行，小人退，君子進，天下士子多賢良，世上詩翁賽謫仙。

《주역》에 이르되, 해(亥)는 수(水)에 속하고, 위치는 서북방의 일우(一隅)에 있으며, 납갑배괘(納甲配卦)상 진괘(震卦)에 귀(歸)한다. 해는 십이지(十二支) 중 제십이위이고, 또 오행 중 목(木)의 '장생(長生)'의 위(木氣가 초생하는 방위)이다. 시령상 겨울에 배한다. 태양은 경칩(驚蟄) 절기에 해에 이르고, 백로(白露)에는 사향(巳向)에 정대(正對)하며, 천제는 소설(小雪)에 해산(亥山)에 이른다. 해에 대응하는 천성은 '천황(天皇)'이라 하고, 이십팔수 중 벽수(壁宿)에 두 성(星)이 있어, 일동일서(一東一西)로 서로 마주하여 두 벽의 장벽(牆壁) 같아, 이로 인하여 '동벽(東璧)'이라 부른다. 이 두 적색의 성은 해위에 있어, 그 아래 구척은 천의 중도이고, 문장도적(文章圖籍)의 비부(祕府)를 주관하며, 또 토목영조(土木營造)의 일을 주한다. 이 성이 명량(明亮)하면, 도적이 회취(匯聚)하고, 도술(道術)이 유행하고, 소인(小人)은 퇴피하고, 군자는 진용되며, 천하의 사자(士子)에 현량(賢良)이 많이 나고, 세상의 시인(詩人)은 '적선(謫仙)'이라 불리는 이백(李白)과 겨룰 수 있다.

《易》曰：“亥在天門之左，紫微傍照之所，天極太乙常居也。”木之長生，又得天皇之星下照亥地。若亥龍起祖，單清過脈，為龍之上吉。凡亥龍過峽出脈，到頭結穴，束咽處必須要一亥字，到頭結穴者為吉。二十四龍惟有五龍難下：一亥龍，左乾右壬；一辛龍，左酉右戌；一午龍，左丙右丁；一巽龍，左辰右巳；一卯龍，左甲右乙。此五龍陰陽駁雜，兼帶煞氣。若得單清過脈，發福更大、更悠久。不但來龍如此，五向必作正向，方得房分不偏；而若兼左兼右則三房受害，無三則二房受害矣。

《주역》에 이르되, 해위는 천문(天門)의 왼쪽에 있고, 자미원(紫微垣)의 광망(光芒)이 방조(旁照)하는 곳이며, 천극성(天極星)과 태을성(太乙星)이 항상 거기에 주(駐)한다. 해는 목의 장생의 위이면서, 천황성이 하조(下照)하여 해지(亥地)에 임한다. 해용(亥龍)이 조산을 일으키고, 과맥이 단일청순하면, 용 중의 상길(上吉)이다. 무릇 해용이 과협출맥(過峽出脈)하여, 진두에 이르러 결혹할 때, 그 '속인(束咽)'(용맥이 혈에 들어가기 전의 가장 가는 수속처)는 반드시 해자(亥字)의 격(格) 위에 있어야 한다. 이렇게 머리를 다하여 맺는 혈이 비로소 길하다. 이십사조(二十四條) 용맥 중에서 다섯 조만이 가장 하장(下葬)하기 어렵다. 첫째는 해용으로, 왼쪽은 건(乾)에 바짝 붙고 오른쪽은 임(壬)에 바짝 붙는다. 둘째는 신용(辛龍)으로, 좌유우술(左酉右戌). 셋째는 오용(午龍)으로, 좌병우정(左丙右丁). 넷째는 손용(巽龍)으로, 좌진우사(左辰右巳). 다섯째는 묘용(卯龍)으로, 좌갑우을(左甲右乙). 이 다섯 용은 음양의 속성이 박잡불순(駁雜不純)하고, 또한 살기(煞氣)를 협대(夾帶)한다. 만약 단일청순의 과맥을 얻으면, 발복(發福)은 도리어 더 크고 오래간다. 내룡(來龍)뿐 아니라, 이 다섯 가지 좌향(坐向)도 반드시 정향(正向)을 세워야 하며, 그러면 각방(各房)의 자손이 얻는 바가 편고(偏枯)하지 않는다. 만약 편좌 혹은 편우하여 인위(鄰位)를 겸취하면, 삼방(三房)이 해를 받고, 삼방이 없으면 이방(二房)이 해를 받는다.

凡亥龍起祖，由亥旋入艮結穴者，定主科甲及第，富貴顯耀。若卯龍起祖，入丙轉亥結穴者，主文武雙全，宰輔三公。如兌龍起祖轉丙入庚者，主鉅富，又主翰苑才名。如正亥結穴者，主科甲連綿，官居臺閣。

무릇 해용이 조산을 일으켜, 해위에서 반선하여 간위(艮位)로 전입(轉入)하여 결혈하는 것은, 반드시 과거등제(科擧登第)하여 부귀현혁(富貴顯赫)을 주한다. 묘용이 조(祖)를 일으켜, 병위(丙位)로 전입하고 다시 해위로 절반(折返)하여 결혈하는 것은, 자손이 문무전재(文武全才)로, 자리가 재보삼공(宰輔三公)에 이름을 주한다. 태용(兌龍)이 조를 일으켜, 병위로 전하고 다시 경위(庚位)에 들어가는 것은, 가산거부(家産巨富)를 주하고, 또한 한림원에서 문재(文才)의 명(名)을 누림을 주한다. 바로 해위 위에 떨어져 결혹하면, 과거가 일대를 이어 끊어지지 않고, 벼슬이 중앙대각(中央臺閣)의 중신(重臣)에 이름을 주한다.

《易》曰：“壬屬北方。”陽水納卦於離，為天干之九數。故《卜易》曰：“離火己卯己酉親。”己、壬二干隸離。時令仲冬，太陽雨水到壬山，處暑到丙向，天帝大暑到壬山。天星曰陰權，室宿二星赤居其所，為太廟，天子之宮也。又為元宮，一曰清廟，又為軍糧之府，又土工事。其下九天為日、月、五星之中道。土一星，為天子宮；下一廟為太廟，故羽林以衛之，將有土工之事。占於營室，其星明正則國昌，文明四海；不明則鬼神不享祭祀，天下多生疾疫。

《주역》에 이르되, 임(壬)은 북방에 속한다. 그것은 양수(陽水)로, 납갑상 리괘(離卦)에 귀하고, 십간(十干)의 제구위에 있다. 그러므로 《복역(卜易)》에 이르되, '리화기묘기유친(離火己卯己酉親)'. 기(己)·임(壬) 양간(兩干)은 모두 리괘에 예속(隸屬)한다. 시령상 중동(仲冬)에 배한다. 태양은 우수 절기에 임산(壬山)에 이르고, 처서에는 병향(丙向)에 정대하며, 천제는 대서에 임산에 이른다. 임위에 대응하는 천성은 '음권(陰權)'이라 하고, 이십팔수 중 실수(室宿) 두 적성(赤星)이 여기에 있어, 태묘(太廟)를 상(象)하고, 천자의 궁실(宮室)이다. 또 원궁(元宮)이라고도 하고, 청묘(淸廟)라고도 칭하며, 또한 군량(軍糧)의 창고와 토목공정의 일을 주한다. 그 아래 구천(九天)은 일·월과 오성이 운행하는 중도이다. 실수 중 하나의 토에 속하는 성은 천자의 궁전을 상하고, 그 아래 한 곳의 묘우(廟宇)는 태묘를 상한다. 그러므로 우림군(羽林軍)의 공위(拱衛)가 있어, 토목영조의 일이 있을 것을 예시한다. 무릇 궁실의 영조를 점복(占卜)하려면, 이 영실(營室)의 성을 본다. 성광이 명량단정하면 국운창륭(國運昌隆)하여 문교가 사해에 두루 미치고, 성광이 회암(晦闇)하면 귀신이 제사를 향(享)하지 않아, 천하에 온역(瘟疫)이 많이 생긴다.

紫微帝座，一白星傍照壬地，又得四輔六相左右輔之，為龍之上吉。其龍不可與亥同行，謂之龍身帶曜，先賢所忌，切宜詳細。若乾龍起祖，由坤入午，正出面結穴者，定主科甲翰苑，官居極品。如坎龍起祖，由甲出乙，轉壬結穴者，主富貴雙全，科甲聯登。若午龍起祖，入坤轉乙，向甲結穴者，主鉅富，田聯阡陌，官居臺省。

자미원의 제좌(帝座) 옆에 일백성(一白星)이 방조하여 임지(壬地)에 임하고, 또 사보(四輔)·육상(六相)의 여러 성이 좌우에 협호(夾護)한다. 그러므로 임용은 용 중의 상길이다. 이 용은 해위의 맥과 동행해서는 안 된다. 그것을 '용신대요(龍身帶曜)'(용맥에 흉살성요의 기를 협대함)라 하고, 전현이 꺼리는 바이니, 반드시 자세히 변별하라. 건용이 조산을 일으켜, 곤위(坤位)를 거쳐 오위(午位)로 전입하여, 단단정정(端端正正)히 출면(出面)하여 결혈하는 것은, 반드시 과거에 들어가 한림에 이르고, 벼슬이 일품(一品)에 이름을 주한다. 감용(坎龍)이 조를 일으켜, 갑위에서 출맥하고, 을위(乙位)로 전출하며, 다시 임위로 절입(折入)하여 결혈하는 것은, 부(富)와 귀(貴)가 양전(兩全)하고, 과거가 연속하여 등제함을 주한다. 오용이 조를 일으켜, 곤위에 들어가고 다시 을위로 전하여, 갑위를 향하여 결혈하는 것은, 가자거부로 전지(田地)가 이어져 천맥(阡陌)을 이루고, 벼슬이 대성(臺省)의 요직에 있음을 주한다.

《易》曰：“坎，陷也。習坎，有孚維心，亨。行有尚。”位居正北，雨以潤之而枯槁滋息。時令仲冬。曰：“勞乎坎”，以終歲勤動，慰勞於斯，一陽藏蓄而休息也。冬至，天帝迴歸北極於子垣，太陽復命告功於丑所，壬癸輔子。坎，冬之令也，萬物歸藏，帝既慰勞而一元告成。《易》曰：“勞乎坎。”

《주역》에 이르되, '감은 함락(陷落)이다. 겹겹의 험함(險陷) 속에 몸을 두어도, 심중에 성신(誠信)을 품으면 형통할 수 있고, 행동은 또한 가허(嘉許)를 받는다'. 감위는 정북에 있고, 우수(雨水)가 이를 자윤하여, 고고(枯槁)한 초목을 다시 자생(滋生)하게 한다. 시령상 중동에 배한다. 《설괘》에 '로함은 감에 있다'고 한 것은, 일 년 내내 신근노작(辛勤勞作)하고, 여기서 위로(慰勞)를 얻으며, 일선(一線)의 양기가 잠장축양(潛藏蓄養)하여 휴지(休止)하는 것을 말한다. 동지 때, 천제는 북극의 자원(子垣) 안에 돌아가고, 태양도 축위에서 복명보공하며, 임과 계는 자위를 보좌한다. 감은 겨울의 시령을 주(主)하여, 만물은 수렴귀장하고, 천제가 이미 중생(衆生)을 위로하였으니, 일원(一元)의 기가 이에 고성(告成)한다. 《주역》에 이르되, '로함은 감에 있다'.

天星曰陽光，虛宿二星赤居其所，冢宰之象，主北方城邑、廟堂祭祀之事。又主風雲、死喪、哭泣。下九尺是日、月、五星之中道，其星明大則天下安泰。又危宿三星赤，亦居其所，為天府，一曰天市；又曰架屋，為天子廟堂。下九尺由日、月、五星之中道。主架屋受藏風雨、墓墳祠禮，亦為冢宰之官。主天下五穀豐稔，以象海涵珠滋萬物之所。一白正臨，九紫對照，八白居左，六白居右，兩相輔佐，天帝成始之宮也。

감위에 대응하는 천성은 '양광(陽光)'이라 하고, 이십팔수 중 허수(虛宿) 두 적성이 여기에 있어, 총재(冢宰, 백관을 총령하는 대신)를 상하고, 북방의 성읍(城邑)과 묘당제사(廟堂祭祀)의 일을 주관하며, 또 풍운(風雲)·사상(死喪)·곡읍(哭泣)을 주한다. 그 아래 구척은 일·월과 오성이 운행하는 중도로, 이 성이 명량석대(明亮碩大)하면 천하는 안녕태평(安寧太平)해진다. 위수(危宿) 세 적성도 이 위에 있어, 천부(天府)를 상하고, 또 천시(天市)라고도 하고 가옥(架屋)이라고도 하며, 천자의 묘당으로, 그 아래 구척도 같은 일·월과 오성의 중도이다. 그것은 집을 지어 풍우를 피함을 주하고, 분묘사제(墳墓祠祭)의 예를 주하며, 또 총재 류의 관직에 속하고, 아울러 천하의 오곡풍수(五谷豐收)를 주한다. 대해(大海)가 주옥(珠玉)을 함용(涵容)하고 만물을 자양(滋養)하는 곳에 상을 취한다. 구성 중 일백(一白)이 바로 이 위에 임하고, 구자(九紫)가 대면에 상조(相照)하며, 팔백(八白)은 좌에 있고, 육백(六白)은 우에 있어, 양방에 협보(夾輔)한다. 이것은 천제가 일 년의 시작을 개창하는 궁위이다.

凡坎龍起租，骨脈分明，地局端正，到頭結穴者，為龍之上吉。若轉坤龍結穴者，定主雙生之兒，富貴可許。如旋申起勢，轉正坎出面結者，亦主科甲富貴。又有翻身逆勢，旋申由午結回龍顧租，必得局法端正，砂水秀麗，定主翰苑才名，日近天顏，富而好禮。又主雙生之兒，又生六指之人。如壬癸起祖，旋申入辰，轉乙出面者，主產武略將帥之職，英俊雄偉之才。若巽山起祖，由坎出面結者，主生雙女。兌龍亦同，主家財消散。

무릇 감용이 조산을 일으켜, 골간(骨干)과 지맥(枝脈)이 분명하고, 지국이 단정하여, 진두에 이르러 결혈하는 것은, 용 중의 상길이다. 곤용으로 전하여 결혹하면, 반드시 쌍태(雙胎)를 낳고, 부귀도 가리켜 기약할 수 있다. 반선하여 신위(申位)에 이르러 세를 일으키고, 다시 정감(正坎)으로 돌아와 출면하여 결혹하는 것도, 과거부귀를 주한다. 또 한 종류, 번신(翻身)하여 회두(回頭)하고 내세(來勢)를 거슬러 가는 것이 있어, 신위에서 반선하고, 오위를 거쳐 '회룡고조(回龍顧祖)'(혈장이 머리를 돌려 자가의 조산을 조배함)의 국(局)을 맺는다. 국법이 단정하고 사산수류가 수려하면, 반드시 주인이 한림에 들어가 재명(才名)을 누리고, 항상 천자에게 친근할 수 있으며, 집이 부유하고 예를 좋아함을 주한다. 또 쌍태를 낳고, 육지(六指)의 사람을 낳음을 주한다. 임·계방(壬·癸方)에서 조를 일으켜, 반선하여 진위에 들어가고, 다시 을위로 전하여 출면하는 것은, 무략(武略)에 통달하고 장수(將帥)에 감당할 만한 영웅지재(英偉之才)를 냄을 주한다. 손산(巽山)이 조를 일으켜, 감위에서 출면하여 결혹하는 것은, 쌍태의 여자를 낳음을 주한다. 태용도 같은데, 또한 가재(家財)의 모산(耗散)을 주한다.

《易》曰：“癸屬北方之陰水，納卦於坎，為天干之十數。”故《卜易》曰：“坎水戊寅外戊申。”癸、戊二干隸坎，時令仲冬之末。太陽大寒到山，大暑到向；天帝小寒到山。天星曰陰光，女宿四星赤居其所，為天之少府，掌管書機。又為須女、賤妾之稱，婦職之小也。主布帛、裁制、嫁娶。下九尺為日、月、五星之中道。其星明則文士現，五穀豐，女工昌盛，府庫充盈。

《주역》에 이르되, 계(癸)는 북방의 음수(陰水)에 속하고, 납갑상 감괘에 귀하며, 십간의 제십위에 있다. 그러므로 《복역》에 이르되, '감수무인외무신(坎水戊寅外戊申)'. 계·무(戊) 양간은 모두 감괘에 예속하고, 시령상 중동의 말미에 배한다. 태양은 대한 절기에 계산(癸山)에 이르고, 대서에는 계향(癸向)에 정대하며, 천제는 소한(小寒)에 계산에 이른다. 계위에 대응하는 천성은 '음광(陰光)'이라 하고, 이십팔수 중 여수(女宿) 네 적성이 여기에 있어, 천상의 소부(少府)를 상하고, 문서기요(文書機要)를 장관(掌管)한다. 또 '수여(須女)'라고도 칭하여, 비첩(卑妾)의 뜻을 함유하고, 부인(婦人)의 직분 중 비교적 낮은 등급을 가리키며, 포백(布帛)·재재봉제(裁剪縫製)와 가취(嫁娶)의 일을 주관한다. 그 아래 구척은 일·월과 오성이 운행하는 중도이다. 이 성이 명량하면, 문사(文士)가 배출하고, 오곡이 풍등(豐登)하며, 여공(女紅)이 흥성하고, 부고(府庫)가 충실한다.

凡癸龍起祖，旋申入辰轉乙出面結穴者，主生英雄豪傑，才堪將帥。如旋申起勢，轉正坎出面結者，主科甲富貴。若轉坤龍結穴者，富貴雙全。如翻身逆勢，旋申由午結回龍顧祖，定主科甲翰苑，又主雙生之兒、六指之人。與坎宮同推。

무릇 계용이 조산을 일으켜, 반선하여 신위에 들어가고, 다시 진위로 절입하며, 을위로 전하여 출면하여 결혹하는 것은, 영웅호걸을 낳고, 재간(才幹)이 장수를 담당하기에 족함을 주한다. 신위에서 반선하여 세를 일으키고, 정감으로 돌아와 출면하여 결혹하는 것은, 과거부귀를 주한다. 곤용으로 전하여 결혹하는 것은, 부와 귀가 양전한다. 만약 번신하여 회두하고, 역세(逆勢)로 가며, 신위에서 반선하여 오위를 거쳐 회룡고조의 국을 맺으면, 반드시 과거에 들어가 한림에 이름을 주하고, 또 쌍태·육지의 사람을 낳음을 주한다. 이러한 단법(斷法)은 감궁과 같이 추구한다.

《易》曰：“丑屬陽土，東北之界，納甲於兌，金庫於丑。”地支之二數，時令季冬。太陽小寒到丑山，小暑到未向。天帝大寒到丑山。天星曰金牛，又曰斗牛。牛宿六星赤居其所，為天之關梁，主犧牲之事。日、月、五星貫之為中道。上二星，主道路；次一星，主關梁；又次二星，主南夷。其上二星，一曰積路，一曰積火，主道路；中間一火星，主關梁、牛馬；次下三星，主南越。星明大則王道，天下安，牛馬廣；不明，則牛馬瘟疫。

《주역》에 이르되, 축(丑)은 양토(陽土)에 속하고, 위치는 동북방의 분계처에 있으며, 납갑은 태괘에 귀하고, 오행 중 금(金)의 '묘고(墓庫)'가 축위에 있다. 축은 십이지의 제이위로, 시령상 계동(季冬)에 배한다. 태양은 소한 절기에 축산(丑山)에 이르고, 소서(小暑)에는 미향(未向)에 정대하며, 천제는 대한에 축산에 이른다. 축위에 대응하는 천성은 '금우(金牛)'라 하고, 또 '두우(斗牛)'라고도 한다. 이십팔수 중 우수(牛宿) 여섯 적성이 여기에 있어, 천상의 관애교량(關隘橋梁)을 상하고, 제사에 쓰는 축생(牲畜)의 일을 주관하며, 일·월과 오성이 그 사이를 관천(貫穿)하여 중도를 이룬다. 우수의 위의 두 성은 도로를 주하고, 다음의 하나는 관애교량을 주하며, 더 아래의 두 개는 남방의 외족(外族)을 주한다. 위의 두 성은, 하나는 '적로(積路)', 하나는 '적화(積火)'라 하여, 모두 도로를 주한다. 중간의 하나의 화성은 관량(關梁)과 우마(牛馬)를 주한다. 더 아래의 세 개는 남월(南越)의 땅을 주한다. 이 성이 명량석대하면, 왕도통행(王道通行)·천하안정·우마번성(牛馬繁盛)의 조(兆)이고, 성광이 회암하면 우마에 온역이 많다.

《易》曰：“丑居東北。”以八白同宮，貪狠一星，在紫微之北下照丑地。在天為四金，在時為四季。然天市垣中，天機一星傍照丑地。故丑龍起祖，骨脈分明，為龍之上吉，定產富貴之人。其龍不可與癸同行，切宜詳細。如兌龍起祖，入艮由震出面結穴者，主產文武全才之士，威鎮邊夷。若艮龍起祖，由丙入庚結穴者，主科甲奕世、丁財大旺。若亥龍起祖，入艮轉未結穴者，主大富，乃得牛羊發家。

《주역》에 이르되, 축위는 동북에 있다. 그것은 구성 중 팔백(八白)과 동궁(同宮)이고, 또 '탐랑(貪狼)'의 한 성이 자미원의 북에서 하조하여 축지(丑地)에 임한다. 탐랑은 하늘에서는 사금(四金)의 열에 속하고, 시령상 사계(四季)의 끝의 토월(土月)에 배한다. 천시원(天市垣) 중에 또한 천기(天機) 한 성이 방조하여 축지에 임한다. 그러므로 축용이 조산을 일으키고 골간지맥이 분명한 것은, 용 중의 상길로, 반드시 부귀의 사람을 낸다. 이 용은 계위의 맥과 동행해서는 안 된다. 반드시 자세히 변별하라. 태용이 조를 일으켜, 간위에 들어가고 다시 진위에서 출면하여 결혹하면, 문무전재의 선비를 내고, 위명(威名)이 변지부족(邊地部族)을 진복(鎭服)함을 주한다. 간용이 조를 일으켜, 병위에서 경위로 전입하여 결혹하면, 과거가 일대를 이어지고, 인정과 재백(財帛)이 함께 극히 왕성함을 주한다. 해용이 조를 일으켜, 간위에 들어가고 다시 미위로 전하여 결혹하면, 대부(大富)를 주하고, 더우기 우양(牛羊)을 축양(畜養)하여 집을 일으킨 것이다.

《易》曰：“艮，止也。艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人，無咎。”位居東北，艮以止之，而生意收斂於不過。時令於春，曰：“成言乎艮。”生克嗣續，成終開始，則一陽凝止於外，而為之有待也。此帝之無為而為，不為也。大寒，天帝司丑，太陽臨子，交會於子丑之間，萬物成終成始。太陽逆行，天帝順行，故丑寅輔艮。艮得上爻一陽初生，故春之時令得艮之陽爻而發。

《주역》에 이르되, '간은 지식(止息)이다. 배척(背脊)의 곳에 지식하면, 자신의 존재를 느끼지 못하고, 그 뜰에 들어가도, 사람을 보지 못한다. 이같이 하면 허물이 없다'. 간위는 동북에 있어, 이를 가지고 생기를 멈추고, 생의(生意)를 수렴하게 하여 과도에 이르지 않게 한다. 시령상 춘계(春季)에 배하고, 《설괘》에 '성언은 간에 있다'고 한다. 생생극극(生生克克), 자손이 서로 이어지고, 일 년은 여기서 종결하면서 동시에 다시 시작하며, 일선의 양기가 밖에 응정(凝定)하여, 조용히 시기를 기다린다. 이것은 바로 천제가 작위(作為) 없이 일체를 성취하고, 하지 않는 듯 보이나 실은 하는 바가 있는 것이다. 대한 때, 천제는 축위를 주재(主宰)하고, 태양은 자위에 임하여, 둘은 자축(子丑) 사이에서 교회하고, 만물은 끝나기도 하고 시작하기도 한다. 태양은 역행하고, 천제는 순행한다. 그러므로 축과 인은 간위를 보좌한다. 간괘의 최상의 한 효는 일양(一陽)의 초생으로, 이로 인하여 봄의 시령은 간괘의 이 한 가닥 양효(陽爻)에 의지하여 발동(發動)한다.

天星曰陽機，又曰陽樞。斗宿六星赤居其所，為天廟也。五星貫其中，為日、月之正道。五帝坐其宮，天市垣中其星最明赤者主之。天市，全貨之府，為丞相、太宰之位，酌量政事之宜，褒進賢良，永受爵祿。南二星魁，天梁也。中央二星，天相也。北二星，天府庭也。亦為受命之期，將有天子之事占於南斗。其魁第一星主吳，第二星主會稽，第三星主丹陽，第四星主豫章，第五星主廬江，第六星主江州。六星欲其均明，則天下安泰，風雨順時，君民安康，五穀豐熟。

간위에 대응하는 천성은 '양기(陽機)'라 하고, 또 '양추(陽樞)'라고도 한다. 이십팔수 중 두수(斗宿) 여섯 적성이 여기에 있어, 천상의 묘우(廟宇)를 상하고, 오성이 그 안을 관천하며, 일과 월이 운행하는 정도(正道)이다. 오방(五方)의 천제가 이 궁에 좌진(坐鎭)하고, 천시원 중의 가장 명량하고 적색을 띠는 성이 그것을 주관한다. 천시는 백화(百貨)를 취집하는 부고로, 승상·태재(丞相·太宰)의 직위를 상하고, 정사의 득의(得宜) 여부를 짐작(斟酌)하고, 현량을 포장진용(褒獎進用)하며, 작위봉록(爵位俸祿)을 오래 누린다. 두수의 남쪽 두 개는 두괴(斗魁)로 천량(天梁)이라 하고, 중앙의 두 개는 천상(天相)이라 하고, 북쪽의 두 개는 천부정(天府庭)이라 한다. 여기는 또 천명(天命)을 승수(承受)하는 시기를 상하여, 무릇 천자의 일이 있으려 하면, 남두(南斗)를 점간(占看)한다. 두괴의 제일성은 오지(呉地)를 주하고, 제이는 회계(會稽)를 주하고, 제삼은 단양(丹陽)을 주하고, 제사는 예장(豫章)을 주하고, 제오는 여강(廬江)을 주하고, 제육은 강주(江州)를 주한다. 이 여섯 성은 광도(亮度)가 균일한 것을 좋게 하여, 그러면 천하는 안녕태평하고, 풍우는 때에 순하며, 군주와 백성이 모두 안강(安康)하고, 오곡이 풍숙(豐熟)한다.

凡艮龍起祖，卓拔高拱如華蓋、如文筆、如玉印、如武金、如貪狼、華蓋者，蓋下出木星如此，出脈過峽，一起一伏，一灣一曲，起伏盤旋到頭結穴者，為龍之吉。其龍不可與寅同行，謂之八煞龍，切宜詳細，先賢所忌。若得單清過脈，地局端正，砂水全備，主星拱峙者，為龍之最吉者也。

무릇 간용이 조산을 일으킬 때, 산세는 정발고공(挺拔高拱)하고, 형상은 혹은 '화개(華蓋)'(정부가 평전(平展)하고 사주가 수직(下垂)하여 수레 덮개 같은 산), 혹은 '문필(文筆)'(첨초하여 붓끝 같음), 혹은 '옥인(玉印)'(방정하여 인장 같음), 혹은 '무금(武金)'(웅장하고 혼원한 금형산), 혹은 '탐랑'(구성의 하나, 산형은 원두직신(圓頭直身)하고 첨원하여 죽순 같음)에 닮는다. 소위 화개란, 덮개형의 산 아래에서 다시 한 좌의 목성봉(木星峰)을 추출하는 모양이다. 이러한 조산이 맥을 추출하여 출행하고, '과협'을 거쳐, 일기일복·일만일곡(一彎一曲)하고, 반선하여 내려 진두에 이르러 결혹하면, 길용(吉龍)이다. 이 용은 인위(寅位)의 맥과 동행해서는 안 된다. 그것을 '팔살용(八煞龍)'(본괘가 꺼리는 살위와 용이 동행함)이라 하니, 반드시 자세히 변별하라.

如華蓋下出脈，有木星結穴者，主出侍郎、尚書之官；中格龍科甲、翰林；下格龍主科貢秀士。如文星上木下水結穴者，上格龍主文章顯達，職兼文武；中格龍主科甲道院，下格龍主科貢人才。如玉印方正之山，小土星出脈結穴者，上格龍主科名高顯，爵祿萬鍾；中格龍主腰金五馬；下格龍主富，出重義之人。

만약 화개형의 산 아래에서 맥을 추출하고, 목성봉으로 결혹하면, 시랑·상서 일급의 벼슬을 냄을 주한다. 중등격국의 용은 과거중식(科擧中式)하여 한림에 들어가고, 하등격국의 용은 공생·수재를 낸다. 문필의 성봉으로, 상단이 목형을 짓고 하단이 수형(위는 첨직하고 아래는 기복함)을 지어 결혹하면, 상격룡은 문장현달(文章顯達)하고 직이 문무를 겸함을 주하고, 중격룡은 과거에 중하여 도원(道院)에 공직(供職)함을 주하고, 하격룡은 공생·수재 류의 인재를 낸다. 옥인 같은 방정의 산으로, 소토성(小土星, 꼭대기 평평하고 몸이 방정한 작은 언덕)에서 출맥하여 결혹하면, 상격룡은 과명현혁(科名顯赫)하고 작록풍후(爵祿豐厚)를 주하고, 중격룡은 허리에 금인(金印)을 패(佩)하고 오마(五馬)의 수레를 타는 현관(顯官)을 주하고, 하격룡은 부(富)를 주하고 의기(義氣)를 중히 여기는 사람을 낸다.

如武金者，其星雄偉，體勢尊嚴，故謂之武，即獻天金。雲中金出脈結穴者，上格龍主出大將，征伐邊境，名傳四海；中格龍主田聯阡陌，出臺鎮閫府；下格龍主鉅富，主出蠢俗燥烈之人。如華蓋，蓋下有木星而出結穴者，上格龍主翰林臬臺，中格龍主尚書侍從，下格龍主科甲府道。如金星結者，主科甲屏翰，大發文章。如木星結者，主臬臺開府。如水星結者，主出科貢秀士。如火星結者，主生燥烈之人。如土星結者，主鉅富。

소위 '무금'이란, 이런 류의 성봉이 웅위(雄偉)하고 체세(體勢)가 장엄(莊嚴)함을 말하며, 그러므로 무(武)라 칭하고, 곧 '헌천금(獻天金)'이다. '운중금(雲中金, 높이 솟아 운단(雲端)에 삽입하는 금형산)'에서 출맥하여 결혹하는 것은, 상격룡은 대장(大將)을 내어 변경에 출정하여 이름을 사해에 전함을 주하고, 중격룡은 전지가 연편(連片)하고 일방을 진수(鎭守)하는 통수(統帥)를 냄을 주하고, 하격룡은 가자거부를 주하나 조비폭조(粗鄙暴躁)의 사람도 낸다. 화개형의 산으로, 덮개 아래에 목성봉이 출맥하여 결혹하면, 상격룡은 한림에 들어가 안찰사(按察使)에 임함을 주하고, 중격룡은 상서·시종을 됨을 주하고, 하격룡은 과거중식하여 지부(知府) 혹은 도원(道員)에 임함을 주한다. 금성으로 결혹하면, 과거중식하여 병번의 중신에 열하고, 문장이 크게 나타남을 주한다. 목성으로 결혹하면, 안찰사에 임하고 개부건아(開府建衙)함을 주한다. 수성으로 결혹하면, 공생·수재를 냄을 주한다. 화성으로 결혹하면, 성정폭열(性情暴烈)의 사람을 낳음을 주한다. 토성으로 결혹하면, 가자거부를 주한다.

《易》曰：“寅屬東北之陽木。納卦於離，地支之三數，火土之長生位。”時令於春。太陽大雪到寅，芒種到申向；天帝雨水到寅山。天星曰天培，又曰功曹。箕宿四星赤居其所。箕為天津，又為後宮，后妃之府。上六尺為日、月、五星之中道。若五星臨箕、壁、參、軫四官，則風雨驟至；纏度不開，則久雨不晴。又主口舌之神，前二星為舌端，動則大風，不出三日即應。其星明則五穀熟，其星赤則大旱。

《주역》에 이르되, 인(寅)은 동북방의 양목(陽木)에 속하고, 납갑은 리괘에 귀하며, 십이지의 제삼위이고, 또 화(火)와 토(土)의 '장생'의 위(화토의 기가 초생하는 곳)이다. 시령상 춘계에 배한다. 태양은 대설(大雪) 절기에 인에 이르고, 망종(芒種)에는 신향(申向)에 정대하며, 천제는 우수에 인산(寅山)에 이른다. 인위에 대응하는 천성은 '천배(天培)'라 하고, 또 '공조(功曹)'라고도 한다. 이십팔수 중 기수(箕宿) 네 적성이 여기에 있다. 기수는 또 천진(天津)이라 칭하고, 후궁(後宮)을 상하여, 후비(后妃)의 거소(居所)이며, 그 위 육척(六尺)은 일·월과 오성이 운행하는 중도이다. 오성이 기·벽·삼·진(箕·壁·參·軫)의 네 성관(星官)에 행임(行臨)하면, 풍우가 취연(驟然)히 내리고, 행도(行度)가 체류하여 흩어지지 않으면, 오래 비가 와서 개지 않는다. 기수는 또 구설시비(口舌是非)를 주하는 신으로, 앞의 두 성은 설첨(舌尖)을 상하고, 일단 조동(躁動)하면 대풍(大風)을 일으켜, 삼 일을 넘기지 않고 반드시 응험한다. 이 성이 명량하면 오곡이 성숙하고, 이 성이 발홍(發紅)하면 대한(大旱)이 있다.

寅乃天培所居之位，又得貪狼天樞一星下照寅地，北斗之天柱八白之傍照，為龍之上吉者也。其龍不可與艮同行，謂之八曜行龍，先賢所忌，切宜詳細。若坤、乙二龍起祖，由坎入離結穴者，定產富貴顯宦之人。若乾龍起祖，轉坎入乙結穴者，主發福貴，出顯宦。如離龍起祖，由壬轉寅正出結穴者，主離鄉發貴。

인(寅)은 천배성이 있는 방위로, 또 탐랑·천추(天樞)의 한 성이 하조하여 인지(寅地)에 임하고, 또한 북두천주(北斗天柱)와 팔백성이 곁에서 조응(照應)한다. 그러므로 용 중의 상길이다. 이 용은 간위의 맥과 동행해서는 안 된다. 그것을 '팔요행용(八曜行龍)'(본괘 팔살의 요와 용이 동행함)이라 하고, 전현이 꺼리는 바이니, 반드시 자세히 변별하라. 곤용·을용이 조산을 일으켜, 감위에서 리위(離位)로 전입하여 결혹하면, 반드시 부귀현요(富貴顯要)의 관환(官宦)을 낸다. 건용이 조를 일으켜, 감위로 전하고 다시 을위에 들어가 결혹하면, 발부발귀(發富發貴)를 주하고, 현혁의 관원을 낸다. 리용(離龍)이 조를 일으켜, 임위에서 인위로 전하고, 단정하게 출맥하여 결혹하면, 고향을 떠나 외지에서 발적현귀(發迹顯貴)함을 주한다.

《易》曰：“甲屬東方陽木。納卦於乾，為天干之首。”故《卜易》曰：“乾金甲子外壬午。“時令仲春。驚蟄節，二月也。天帝司甲，太陽臨亥。八月太陽到庚向。天星曰陰璣。尾宿九星赤居其所，后妃之府。北一丈為天之中道。室宿、尾宿二星，是九子星也。其星明大，則主壬、甲二方墳塋多子孫。

《주역》에 이르되, 갑(甲)은 동방의 양목에 속하고, 납갑은 건괘에 귀하며, 십간의 머리에 있다. 그러므로 《복역》에 이르되, '건금갑자외임오(乾金甲子外壬午)'. 시령상 중춘(仲春)에 배하고, 경칩의 이 절기는 곧 이월(二月)이다. 천제가 갑위를 주재할 때, 태양은 해위에 임하고, 팔월에는 태양이 경향(庚向)에 정대한다. 갑위에 대응하는 천성은 '음기(陰璣)'라 한다. 이십팔수 중 미수(尾宿) 아홉 적성이 여기에 있어, 후비의 거소를 상하고, 그 북 일장(一丈)은 천의 중도이다. 실수와 미수의 이 두 조(組)의 성은 '구자성(九子星)'이라 칭한다. 그것들이 명량석대하면, 임·갑의 두 방위 위의 분묘는 후대자손(後代子孫)이 중다(衆多)함을 주한다.

《易》曰：“甲陽木。納卦於乾，天干之陽木。”帝宿初出北斗，若五權星下照其旁，主文章之府、宰相之官。凡甲龍起祖，單清過脈，地局端正，砂水全備，正出面者，為龍之上吉。若乾龍起祖，由坤轉乙正甲出面結穴者，定主少年科甲、蜚聲魁第。若坤龍起祖，入坎轉寅結穴者，主產文武雙全之才，科甲才名之貴。若午龍起祖，轉乾入坎，由辰出脈結穴者，產狀元宰相，出王侯太尉之官。若坎龍起祖，由坤入癸轉申結穴者，主大富小貴，人丁不旺。

《주역》에 이르되, 갑은 양목으로, 납갑은 건괘에 귀하고, 천간(天干) 중의 양목에 속한다. 제숙(帝宿)이 갓 북두 중에서 노출(露出)하고, 오권성(五權星)이 곁에서 하조하는 것이 있으면, 문장의 부고·재상의 관위를 주한다. 무릇 갑용이 조산을 일으켜, 과맥이 단일청순하고, 지국이 단정하며, 사산수류가 제비하고, 단단정정히 출면하는 것은, 용 중의 상길이다. 건용이 조를 일으켜, 곤위를 거쳐 을위로 전하고, 다시 정갑(正甲)에서 출면하여 결혹하는 것은, 반드시 소년에 과거에 중하여, 명열전모(名列前茅)하고 성명원파(聲名遠播)함을 주한다. 곤용이 조를 일으켜, 감위에 들어가고 다시 인위로 전하여 결혹하는 것은, 문무쌍전(文武雙全)의 인재를 내고, 과거와 문명(文名)으로 현귀함을 주한다. 오용이 조를 일으켜, 건위로 전하고 감위에 들어가며, 다시 진위에서 출맥하여 결혹하는 것은, 장원·재상을 내고, 왕후태위(王侯太尉) 일급의 대관(大官)을 낸다. 감용이 조를 일으켜, 곤위에서 계위에 들어가고 다시 신위로 전하여 결혹하는 것은, 대부를 주하나 관직은 높지 않고, 인정도 흥왕하지 않음을 주한다.

《易》曰：“震，動也。震，亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。”位居正東，雷以動之，發其生意。《易》曰：“帝出乎震而陽始，而氣機於是萌動焉。”時令正春。春分天帝到卯，太陽在戌，卯戌交會，故卯與戌合，甲乙輔震，正春之令也。萬物發生，故曰：“帝出乎震。”

《주역》에 이르되, '진은 진동이다. 진괘는 형통한다. 뇌성이 취연히 오면 인인(人人)이 경공전률(惊恐戰慄)하고, 뇌성이 지나면 또한 담소자여(談笑自如)하다. 경뢰(驚雷)는 백리의 먼 곳을 진동하여도, 제사를 주하는 사람은 수중의 비시(匕匙)와 창주(鬯酒)조차 실락하지 않는다'. 진위는 정동에 있고, 뇌로 이를 고동하여, 만물의 생기를 격발(激發)한다. 《주역》에 이르되, '제는 진에서 나온다'. 양기는 여기서 시작하고, 기기(氣機)는 여기에 맹동(萌動)한다. 시령상 정춘에 배한다. 춘분에 천제는 묘에 이르고, 태양은 술에 있어, 묘술은 교회한다. 그러므로 묘와 술은 상합한다. 갑과 을은 진괘를 보좌한다. 이것은 정춘의 시령이다. 만물은 맹생하여 생장한다. 그러므로 '제는 진에서 나온다'고 한다.

天星曰陽衡，又曰天沖、天命。氐宿四星赤居其所，是天子休解之宿宮、后妃之府，又為天根。下五尺為日月五星之中道。其星明，君臣百姓共享太平。房宿四星赤居其所，為明堂，天子佈政之宮也。又為四輔，又為天駟，又為天馬，主車駕，主武，大將軍之位，掌管眾兵、三軍號令。其星明大，則天下太平，人民樂業。乃乾坤之長子，得天地之正氣。天地火星主宰輔。帝乃震也，為廉貞，皆從日之方升。帝出，得一陽初升。

진위에 대응하는 천성은 '양형(陽衡)'이라 하고, 또 '천충(天沖)' '천명(天命)'이라고도 한다. 이십팔수 중 저수(氐宿) 네 적성이 여기에 있어, 천자가 옷을 풀고 휴식하는 숙궁(宿宮)·후비의 거소이며, 또 '천근(天根)'이라 칭하고, 그 아래 오척(五尺)은 일월오성이 운행하는 중도이다. 이 성이 명량하면, 군신백성(君臣百姓)은 태평을 공향(共享)한다. 방수(房宿) 네 적성도 이 위에 있어, 명당(明堂)을 상하고, 천자가 정령을 반포(頒布)하는 전당(殿堂)이다. 또 사보(四輔)라고도 하고 천사(天駟)라고도 하고 천마(天馬)라고도 하여, 거가(車駕)를 주관하고, 무사(武事)를 주하며, 대장군의 직위를 상하고, 중병(衆兵)과 삼군(三軍)의 호령을 장관한다. 이 성이 명량석대하면, 천하는 태평하고, 백성은 안락하게 거업(居業)한다. 진은 건곤이 낳은 장자(長子)로, 천지의 정기(正氣)를 병수(禀受)한다. 천지간의 화성은 주재보좌(主宰輔佐)의 직을 맡는다. 천제가 나오는 곳이 바로 진이고, 구성 중의 '염정(廉貞)'에 배하여, 모두 태양이 갓 뜨는 한 때에 상을 취한다. 천제는 여기서 출발하여, 얻는 바는 일양초승(一陽初昇)의 기이다.

凡震龍起祖，出脈過峽，地局端正，震龍行度，骨脈分明，火星結穴者，主產文武全才，三公將相之人。若廉貞起祖，震山出面，庚水朝來，定產燥烈之人，必為上將，斬砍自伏，武鎮邊奪。如艮龍起祖，出面由亥入庚，骨脈分明，地局端正結穴者，主產文武，定出賢士。若亥龍起祖，一峰獨出，由丙入艮結出脈穴者，定出科甲翰苑才名之貴。

무릇 진용이 조산을 일으켜, 맥을 추출하고 협을 지나며, 지국이 단정하고, 진용이 행주하는 도수가 법에 합하며, 골간과 지맥이 분명하여, 화성(뾰족하게 솟아 불꽃 같은 산형)으로 결혹하는 것은, 문무전재로 삼공장상(三公將相)에 임할 수 있는 인물을 냄을 주한다. 염정(구성의 하나, 산형은 화염이 등기(騰起)하듯 준초다석(峻峭多石)함)으로 조를 일으키고, 진방(震方)의 산이 출면하며, 경방(庚方)의 물이 조래(朝來)하면, 반드시 성정강열(性情剛烈)의 사람을 내고, 반드시 상장(上將)을 이루어, 향하는 곳의 적(敵)은 망풍귀복(望風歸伏)하며, 무공(武功)으로 변경을 진수하고 전공(戰功)을 탈취한다. 간용이 조를 일으켜, 출면한 후 해위를 거쳐 경위로 전입하고, 골맥분명·지국단정하여 결혹하면, 문무의 인재를 내고, 반드시 현사(賢士)를 냄을 주한다. 해용이 조를 일으켜, 오직 한 봉이 독송(獨聳)하고, 병위에서 간위로 전입하여 결혈출맥하면, 반드시 과거하여 한림에 들어가 문재로 현귀하는 사람을 낸다.

震龍出脈，左不可兼甲，右不可兼乙，甲納於乾為孤，乙納於坤為虛。震為坤之八煞，惡人來了，是以甲孤乙虛，帶乾坤龜甲之氣，必主滅門絕門。古云：“陰陽相乘，禍咎踵門。”言龍不可陰陽雙來，故禍咎踵門，切宜慎之。如卯龍不可兼甲乙之類。

진용이 맥을 추출하여 출행할 때, 왼쪽은 갑위를 겸대(兼帶)할 수 없고, 오른쪽은 을위를 겸대할 수 없다. 갑은 납갑상 건에 귀하여 '고(孤)'를 주하고, 을은 납갑상 곤에 귀하여 '허(虛)'를 주한다. 진은 또한 곤괘의 팔살(八煞)의 소재로, 흉악(凶惡)의 기는 이를 따라 온다. 그러므로 갑고을허(甲孤乙虛)하여, 건곤구갑(乾坤龜甲) 일로의 기식(氣息)을 협대하면, 반드시 가문(家門)의 패락단절(敗落斷絶)을 주한다. 고어(古語)에 이르되, '음양이 상승(相乘)하면, 화구(禍咎)가 문에 뒤따른다'. 용맥은 음양 이기(二氣)가 함께 와서는 안 되며, 아니면 재화가 발뒤꿈치를 이어 문에 이른다. 반드시 근신(謹慎)하라. 예컨대 묘용은 갑·을을 겸대할 수 없고, 그 여유(餘)는 유추(類推)한다.

“陰陽相配，福祿永貞。”言水與向宜陰陽相配。如坤水來，立乾向；乾水來，立坤向。巽水來，立卯向；卯水來，立巽向。午水來，立子向；子水來，立午向。酉水來，立艮向；艮水來，立酉向。此陰陽相配之法。老父配老母，長男配長女，中男配中女，少男配少女，此水配向是八卦夫婦相配法。

'음양상배(陰陽相配), 복록영정(福祿永貞)'의 한 구는, 내수(來水)와 좌향이 음양으로 상배해야 함을 강구한다. 예컨대 곤방의 내수에는 건향(乾向)을 세우고, 건방의 내수에는 곤향을 세우고, 손방의 내수에는 묘향을 세우고, 묘방의 내수에는 손향을 세우고, 오방의 내수에는 자향을 세우고, 자방의 내수에는 오향을 세우고, 유방의 내수에는 간향을 세우고, 간방의 내수에는 유향을 세운다. 이것이 음양상배의 법칙이다. 노부(老父)는 노모(老母)에 배하고, 장남은 장녀에 배하고, 중남은 중녀에 배하고, 소남은 소녀에 배한다. 이 내수로 좌향에 배하는 방법은, 곧 팔괘상의 부부상배(夫婦相配)의 법이다.

水是生成，向是人立，是以立向有轉移之巧。乾坤，老父母，是八十之數；震巽，長男長女，是六十之數；坎離，中男中女，是四十之數；艮兌，少男少女，是二十之數。數者，壽也。所以云：“艮龍酉水立向丙，少年科甲須文章。”又云：“巽水滔滔走入庚，震龍未向狀元生。”故陰陽相配，福祿永貞。“水是天地生成，向是先賢傳度。”可知矣。

물은 천지자연이 생성한 것이고, 향은 인위(人為)가 입정(立定)한 것이다. 그러므로 입향에는 전이변통(轉移變通)의 묘가 있을 수 있다. 건과 곤은 노부노모로, 팔십(八十)의 수에 배하고, 진과 손은 장남장녀로 육십(六十)의 수에 배하고, 감과 리는 중남중녀로 사십(四十)의 수에 배하고, 간과 태는 소남소녀로 이십(二十)의 수에 배한다. 여기서 말하는 수란, 수수(壽數)를 가리킨다. 그러므로 구결(口訣)에 이르되, '간용유수 입향병(艮龍酉水立向丙), 소년과갑 수문장(少年科甲須文章)'. 간방의 내용(來龍)·유방의 내수에 병향(丙向)을 세우면, 소년에 문장으로 거(擧)에 중함을 말한다. 또 이르되, '손수도도 주입경(巽水滔滔走入庚), 진용미향 장원생(震龍未向狀元生)'. 손방의 물이 도도히 경방으로 흘러 들어가고, 진용이 미향(未向)을 세우면, 장원을 낼 수 있음을 말한다. 음양이 상배해야 비로소, 복록이 장구견고(長久堅固)할 수 있음이 보인다. '물은 천지가 생성한 것이고, 향은 전현이 전한 법도'――이 도리는 이로 말미암아 명백해진다.

這等看來，雙山長生水法全不用了。長生水法，世人未索其解，半假半真。

비추어 보면, 쌍산장생수법(雙山長生水法)은 전혀 쓸 필요가 없다. 소위 장생수법은, 세인(世人)은 일찍이 그 도리를 탐구하여 밝힌 적이 없고, 그 속에 진가(真假)가 각각 반을 차지한다.

其法謂之左右旋，左水到右為甲、庚、丙、壬四陽局。甲木生在亥，丙火生在寅，庚金生在巳，壬水長生在申。如亥水來，立甲向，未水去為歸墓；而不在未上去，則又曰“水出辰巽是衰方”，曰“惟有衰方可去來”，謂之甲木局。若依八卦水法算，犯祿存水上堂。祿存一名孤曜，一名絕體，不吉明矣。

저 법은 좌선(左旋)·우선(右旋)이라 부른다. 물이 왼쪽에서 오른쪽으로 흐르는 것은, 갑·경·병·임의 네 양국(陽局)에 속한다. 갑목의 장생은 해에 있고, 병화의 장생은 인에 있고, 경금의 장생은 사에 있고, 임수의 장생은 신에 있다. 예컨대 해방의 내수에는 갑향을 세우고, 물은 미방에서 유출하는 것을 묘고(墓庫)에 귀한다고 한다. 그러나 또 물을 미위에 나가게 하지 않고, 고쳐 '물이 진손(辰巽)에 나가는 것은 쇠방(衰方)이다'라고 하며, 또한 '오직 쇠방만이 거래(去來)할 수 있다'고도 한다. 이것을 갑목국이라 한다. 팔괘수법에 따라 추산하면, 이것은 마침 녹존수(祿存水)가 직상명당(直上明堂)하는 것을 범한다. 녹존은 일명 '고요(孤曜)', 일명 '절체(絶體)'로, 불길은 명백히 놓여 있다.

又寅甲水來作火局，立丙向，丙火生在寅，水出戌；而不能出戌者，則曰“出未坤是衰方”。依八卦水法，寅是廉貞，甲是破軍，必生癆病惡疾，人命、官事、家財不了，官事不休。偽書云：“亥龍丙向夾蛇扦，富貴旺牛田。寅甲水來逐，穿紅並著綠。”庸師一見亥龍入首，寅甲水來，就言此四句俗話，殊不知賣盡牛田，惡疾染身，身上紅紅綠綠，果如穿紅著綠的郎君，一世也不脫下，除死方休。

또 예컨대 인·갑방의 내수는 화국(火局)을 짓고, 병향을 세운다. 병화의 장생이 인에 있기 때문이며, 물은 술방에서 유출해야 한다. 그러나 또 술에 나갈 수 없다고 하여, '미곤(未坤)에 나가는 것은 쇠방'이라고 한다. 팔괘수법에 의하면, 인위는 염정에 속하고, 갑위는 파군(破軍)에 속하여, 반드시 로병악질(癆病惡疾)을 부르고, 인명관사(人命官司)에 얽히며 가재를 모진(耗盡)하고, 송사(訟事)가 끊이지 않는다. 위조(僞造)의 서상(書上)에 이르되, '해용병향 뱀을 끼고 놓으면, 부귀하고 우전(牛田)이 왕성하다. 인갑의 물이 와서 따르면, 홍(紅)을 입고 아울러 록(綠)을 입는다'. 평용의 지사는 일단 해용입수(亥龍入首)·인갑내수를 보면, 입을 열어 이 네 구의 속어(俗語)를 읊으나, 장(葬)한 후에 경우전산(耕牛田産)을 다 팔아버리고, 악질에 얽히며, 몸에 붉은 자리 푸른 자리가 나서, 참으로 홍을 입고 록을 입은 공자(公子) 같이 되어, 일생 벗지 못하고, 죽는 것이 아니면 끝나지 않는 것을 모른다.

又巳水來作庚金局，立庚向。庚金生在巳，水出丑。此局為後天夫婦相配則上吉；而若放戌乾衰方水，則重妻瞽目，不吉矣。又申水來，作壬水局，立壬向，壬水生在申，水出辰，則大富大貴之局。此水不可出衰方，丑艮水一去，則主乞丐、出僧道。

또 예컨대 사방의 내수는 경금국을 짓고, 경향을 세운다. 경금의 장생은 사에 있고, 물은 축방에서 유출한다. 이 국은 후천팔괘(後天八卦)의 부부상배로 강구하면 상길이다. 그러나 물을 술·건의 이러한 쇠패(衰敗)의 방(方)에 놓아 흐르게 하면, 재취계실(再娶繼室)·가중에 할안(瞎眼)의 사람을 냄을 주하여, 불길하다. 또 예컨대 신방의 내수는 임수국을 짓고, 임향을 세우며, 임수의 장생은 신에 있고, 물은 진방에서 유출하면, 그것은 대부대귀(大富大貴)의 격국이다. 이러한 물은 쇠방으로 흘러가서는 안 되며, 일단 축·간방에서 흘러가면, 윤하여 걸개(乞丐)가 되고 자손은 출가하여 승도(僧道)가 됨을 주한다.

又有右水到左為乙、丁、辛、癸四陰局，乙木生在午，丁火生在酉，辛金生在子，癸水生在卯。如午水來，立乙向，為乙木生在午，水出戌；而不能出戌，子水去為病水去，最妙；若出衰方，則不吉矣，謂之吉地葬凶，反生禍矣。酉水來，立丁向，為丁火生在酉；水出丑，上吉；丁納於兌，為納甲水，最秀，主少年發達，男清女秀；若放辰水去，則不吉矣，主投河自縊，缺唇露齒。

따로 물이 오른쪽에서 왼쪽으로 흐르는 것이 있어, 을·정·신·계의 네 음국(陰局)에 속한다. 을목의 장생은 오에 있고, 정화의 장생은 유에 있고, 신금의 장생은 자에 있고, 계수의 장생은 묘에 있다. 예컨대 오방의 내수에는 을향을 세우고, 을목의 장생이 오에 있기 때문이며, 물은 술방에서 유출해야 한다. 술에 나갈 수 없으면, 자방의 물을 병위(病位)의 물로 하여 흘러가게 하는 것이, 가장 교묘하다. 쇠방에서 유출하면 불길하여, 이것을 길지(吉地)이나 흉사(凶事)를 장출(葬出)한다고 불러, 도리어 화를 부른다. 유방의 내수에는 정향을 세우고, 정화의 장생은 유에 있으며, 물은 축방에서 유출하여, 가장 상길이다. 정은 납갑상 태에 귀하고, 납갑의 물에 속하여, 가장 청수(清秀)하여, 소년발달을 주하고, 남자는 청준(清俊)·여자는 수미(秀美)하다. 물을 진방에 놓아 흐르게 하면 불길하여, 사람이 투하상조(投河上吊)함을 주하고, 가중에 활취로치(豁嘴露齒)의 사람을 낳는다.

子水來，立辛向，為辛金生在子；水出辰，則不吉；子坎卦，坎為中男，四十歲；辛，巽卦，巽為長女，六十歲；四十歲男子娶六十歲婦人，有生育乎？無生育乎？子水來破了陰局，子為沐浴之水，又為軍盜之水，主男為盜、女為娼，說也嚇人！若水出未方，則二房有救了。辛，巽卦，巽為風，為長女；未，震卦，震為雷，為長男；得夫婦相配之義，又得雷風相薄之局，則主丁財大旺，富貴綿遠。

자방의 내수에는 신향을 세우고, 신금의 장생이 자에 있기 때문이다. 물이 진방에서 유출하면 불길하다. 자는 감괘에 속하고, 감은 중남으로 사십의 수에 배하고, 신은 손괘에 속하고, 손은 장녀로 육십의 수에 배한다. 마흔 살의 남자가 예순 살의 부인을 장가들여, 또한 아들딸을 낳을 수 있겠는가. 다만 낳지 못할까 두려울 뿐이다. 자수(子水)가 일단 오면 이 음국을 깨뜨린다. 자는 목욕(沐浴)의 물이고, 또 병도(兵盜)를 주하는 물로, 남자는 윤하여 강도가 되고 여자는 윤하여 창기(娼妓)가 됨을 주한다. 말해도 사람으로 하여금 두렵게 한다. 물을 미방에 놓아 유출하게 하면, 이방(二房)의 자손은 구원이 있다. 신은 손괘에 속하고, 손은 바람이며 장녀이며, 미는 진괘에 속하고, 진은 우레이며 장남이다. 부부상배의 의리에 합하고, 또 뇌풍상격(雷風相激)의 국을 이루면, 그것은 인정과 재백의 대왕(大旺)·부귀면장(富貴綿長)을 주한다.

若論歸藏一事，全在一局。見陽水來、陽水去，立陽向；陰水來，陰水去，立陰向，則萬無一失。雖無龍與穴，卻無禍到也，平安。而癸水生在卯者，與此同推。可恨呂才作《銅函經》，用此雙山五行，將來日後預習成風，不知要害幾多良民，則知其心大不良也。

물의 귀장수속(歸藏收束)의 일에 이르러서는, 전혀 전체의 국세(局勢)를 본다. 무릇 양수(陽水)가 오고 양수가 가는 것을 보면, 양향을 세우고, 음수가 오고 음수가 가면, 음향을 세우면, 만에 하나의 실수도 없다. 비록 용맥과 혈장이 모두 출색(出色)하지 않아도, 재화를 부르는 데 이르지 않고, 평안을 보전할 수 있다. 계수의 장생이 묘에 있는 정형에 이르러서는, 이 방법에 비추어 함께 추구한다. 원할 것은 여재(呂才)가 《동함경(銅函經)》을 편사(編寫)하여, 이 벌의 쌍산오행(雙山五行)을 채용하여, 후일(日後)에 비추어 연습하여 마침내 풍기(風氣)가 되어, 얼마나 많은 양선백성(良善百姓)을 갱해(坑害)할지 알 수 없고, 그의 거심(居心)이 심히 단정하지 않음이 보인다.

雖奉上諭，欲害蠻夷，古語云：“害人終害己。” “殺人一萬，自損三千。”又標出歌句以哄人：“乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈。”詞句雖好，讀則甘甘有味。這多書，駝子習地者，無一人不遵其法。貧衲力止不聽，苦口逆耳，無奈我和尚學問不佳，眼睛又瞎，文理不通，叫貧衲那裡去講起？是以只得各從天命，事且由他。

비록 그가 황제의 조령(詔令)을 받들었다 하여, 본의(本意)는 이것을 빌어 외족(外族)을 갱해하고자 하였다 해도, 옛말은 명백히 이른다, '남을 해하면 끝내 자신을 해한다' '남을 죽이기 일만이면, 스스로 손하는 삼천'. 그는 또 몇 구의 가결(歌訣)을 표방(標榜)하여 사람을 속인다. '을병(乙丙)이 만나 술(戌)로 향하고, 신임(辛壬)이 모여 진(辰)에 모이며, 두우(斗牛)는 경정(庚丁)의 기를 거두고, 금양(金羊)은 계갑(癸甲)의 영(靈)을 거둔다'. 사구(詞句)는 본디 듣기 좋고, 읊으면 달콤하여 맛이 있다. 이 정도의 책에 의지하여, 나반(羅盤)을 메고 지리를 배우는 곱배(駝背)의 선생은, 그의 법자를 따르지 않는 이가 없다. 빈승(貧僧)은 갹력(竭力)하여 권조(勸阻)하나 기꺼이 듣는 사람이 없고, 고구양언(苦口良言)이 도리어 귀에 거슬리니, 무척 이 화상(和尙)은 학문이 불가하고, 눈도 멀고, 문리(文理)도 통하지 않아, 빈승으로 하여금 어디서부터 강기(講起)하게 할까. 다만 각각 천명(天命)에 듣고, 저를 따라 가게 할 뿐이다.

《易》曰：“乙屬東方之陰木，乙納於坤，為天干之二數。”故《卜易》曰：“坤土乙未癸丑憑。”乙、癸二干隸坤。時令仲季之間。太陽霜降到乙山，穀雨到辛向；天帝清明到乙山。天星曰天官。氐宿四星赤居其所，為天子休解之宿宮，后妃之府也。前二星大，主后妃；後二星小，主妾媵。又為天根，下二尺五寸為日、月、五星之中道。其星明，則后妃奉君命，天下棉花熟，貯布廣賢。

《주역》에 이르되, 을(乙)은 동방의 음목(陰木)에 속하고, 납갑상 곤괘에 귀하며, 십간의 제이위에 있다. 그러므로 《복역》에 이르되, '곤토을미계축빙(坤土乙未癸丑憑)'. 을·계 양간은 모두 곤괘에 예속한다. 시령상 중춘과 계춘(季春) 사이에 둔다. 태양은 상강 절기에 을산(乙山)에 이르고, 곡우에는 신향(辛向)에 정대하며, 천제는 청명(淸明)에 을산에 이른다. 을위에 대응하는 천성은 '천관(天官)'이라 한다. 이십팔수 중 저수(氐宿) 네 적성이 여기에 있어, 천자가 옷을 풀고 휴식하는 숙궁이며, 또 후비의 거소이다. 앞의 두 성은 커서 후비를 주하고, 뒤의 두 성은 작아서 희첩첩비(姬妾媵婢)를 주한다. 저수는 또 '천근'이라고도 하고, 그 아래 이척오촌(二尺五寸)은 일·월과 오성이 운행하는 중도이다. 이 성이 명량하면, 후비는 군명(君命)을 봉승(奉承)할 수 있고, 천하의 목화(棉花)는 풍수(豐收)하며, 포백의 저적(儲積)은 충욕(充裕)하고, 현재(賢才)는 광포(廣布)한다.

《易》曰：“太乙一星赤在右，陽衡一星赤在左。”二星夾輔，下照乙地，其星在紫微之北，下照先天之坤。凡乙龍起祖，骨脈分明，地局端正，單清過脈，為龍之上吉。其龍入脈必須單乙，切不可相兼，左是卯，右是辰，卯為八煞，辰亦然也。若得坤龍起祖，由坎入離結穴者，定主名利科甲雙全。得乾龍起祖，入甲轉壬結穴者，主官居極品，又主女貴。若子龍起祖，由午入申結穴者，主丁財大旺，富貴綿遠。坤龍入穴，辛山乙向，乙水朝來，催官第一。壬龍入首，乙水坤向，當朝宰相。

《주역》에 이르되, 태을(太乙)의 한 적성은 오른쪽에 있고, 양형(陽衡)의 한 적성은 왼쪽에 있다. 양성(兩星)이 좌우에 협호하고, 하조하여 을지(乙地)에 임한다. 그것들은 자미원의 북에 자리하고, 비추는 것은 바로 선천팔괘(先天八卦) 중 곤(坤)의 방위이다. 무릇 을용이 조산을 일으켜, 골간지맥이 분명하고, 지국이 단정하며, 과맥이 단일청순하면, 용 중의 상길이다. 이 용의 입맥(入脈)은 반드시 순수(純粹)한 을이어야 하고, 천만으로 방위를 겸대해서는 안 된다. 왼쪽은 묘(卯), 오른쪽은 진(辰)인데, 묘는 팔살의 소재이고, 진도 같다. 곤용이 조를 일으켜, 감위에서 리위로 전입하여 결혹하는 것을 얻으면, 반드시 공명과 이록(利祿)·과거와 성망(聲望)의 쌍전(雙全)을 주한다. 건용이 조를 일으켜, 갑위에 들어가고 다시 임위로 전하여 결혹하는 것을 얻으면, 벼슬이 일품에 이름을 주하고, 또한 가중의 여자가 현귀함을 주한다. 자용(子龍)이 조를 일으켜, 오위에서 신위로 전입하여 결혹하면, 인정재백의 대왕·부귀면장을 주한다. 곤용이 혈에 들어가, 신산(辛山)에 앉고 을향을 세우며, 을방의 물이 조배하여 오면, 이것은 최관발복(催官發福)의 제일등의 격국이다. 임용이 입수하고, 을방의 내수를 얻어 곤향을 세우면, 당조(當朝)의 재상을 낸다.

《易》曰：“辰屬陽土，居東南之界。納甲於坎，地支五數，時令季春。”太陽寒露到辰，清明到戌；天帝穀雨到辰山。天星曰天罡，又曰亢金。亢宿四星赤居其所，是日、月之中道，為天府，天子之內朝，總理天下卿大夫之治，猶尚書也。亦為疏廟，又主疾疫。其星明，則卿大夫清正，賢士加爵，士庶樂業，疾病無。

《주역》에 이르되, 진(辰)은 양토에 속하고, 위치는 동남방의 분계처에 있으며, 납갑은 감괘에 귀하고, 십이지의 제오위이며, 시령상 계춘(季春)에 배한다. 태양은 한로(寒露) 절기에 진에 이르고, 청명에는 술향(戌向)에 정대하며, 천제는 곡우에 진산(辰山)에 이른다. 진위에 대응하는 천성은 '천강(天罡)'이라 하고, 또 '항금(亢金)'이라고도 한다. 이십팔수 중 항수(亢宿) 네 적성이 여기에 있어, 바로 일·월이 운행하는 중도에 해당하고, 천부를 상하며, 천자의 내조(內朝)로, 천하의 경대부(卿大夫)의 정무를 총관한다. 조정의 상서(尙書)에 비할 만하다. 또 '소묘(疏廟)'라고도 하고, 또한 온역질병(瘟疫疾病)을 주한다. 이 성이 명량하면, 경대부는 청렴공정하고, 현사는 가관진작(加官進爵)을 얻고, 사인백성(士人百姓)은 안락하게 거업하며, 질병이 생기지 않는다.

《易》曰：“辰在地支五位之尊，天罡所治之宮，太乙旁照之所，又得亢金一星下照辰地。”辰屬龍，亢金亦龍也。故辰龍過峽，必結大地。凡辰龍起祖，必踴躍而來，大開帳幔，起勢跌峽，大頓小伏，一行數百里，方結一穴。小則數十里，極小者數里，兩旁分枝開椏，不計其數。今以小者言之。

《주역》에 이르되, 진은 십이지 중에 제오위에 있어 높고, 천강성이 관할하는 궁위이며, 태을성이 방조하는 곳이고, 또 항금 한 성이 하조하여 진지(辰地)에 임한다. 진은 생초(生肖)상 용에 속하고, 항금숙(亢金宿)도 역시 용이다. 그러므로 진용은 일단 과협하면, 반드시 대지(大地)를 맺는다. 무릇 진용이 조산을 일으킬 때, 반드시 등약분용(騰躍奔涌)하여 와서, '장만(帳幔)'(조산의 양측에 전개하여 유장(帷帳) 같은 횡열의 산체)을 크게 펴고, 세를 일으킨 후 질락(跌落)하여 협이 되며, 일대돈일소복(一大頓一小伏)하여, 수백 리를 달려 한 곳의 혈을 맺는다. 작은 것은 수십 리를 달리고, 가장 작아도 몇 리가 있어, 양방에 분출한 지맥지애(枝脈枝椏)는 헤아려 다할 수 없다. 여기서는 작은 것을 가지고 말한다.

辰龍出脈，起伏盤旋，入甲轉乾結穴者，為龍之上吉，主產狀元，出宰相。如乾龍起祖，由坤入甲結穴者，主科甲翰苑，官居開府。若坤龍起祖，由乾入甲轉乙出面結穴者，主大富大貴，人興位顯。凡結大地，必是辰戌丑未四龍，所有辰戌丑未四龍出脈，必是幹龍，不信看京都、省郡、州城、府縣所結之處，皆是辰戌丑未龍所結，方知辰戌丑未四龍為大龍，不知何人將此為墓龍而輕之？

진용이 맥을 추출하여 출행하고, 기복반선하여, 갑위에 들어가고 다시 건위로 전하여 결혹하는 것은, 용 중의 상길로, 장원·재상을 냄을 주한다. 건용이 조를 일으켜, 곤위에서 갑위로 전입하여 결혹하면, 과거하여 한림에 들어가고, 벼슬이 개부건아(開府建衙)의 고위에 이름을 주한다. 곤용이 조를 일으켜, 건위에서 갑위에 들어가고 다시 을위로 전하여 출면하여 결혹하면, 대부대귀로 인정이 흥왕하고 지위가 현혁함을 주한다. 무릇 대지를 맺는 것은, 반드시 진·술·축·미의 이 네 조의 용이다. 무릇 진술축미(辰戌丑未)의 사룡이 맥을 추출하는 것은, 반드시 '간룡(幹龍)'(주맥의 대룡)이다. 믿지 않으면, 경성·성회(省會)·주성·현치(縣治)가 있는 곳을 보라. 모두 진술축미의 용이 결성한 것으로, 비로소 이 네 조의 용이 참된 대룡임을 안다. 누가 이들을 '묘용(墓龍)'으로 여겨 경시하였는가.

《易》曰：“巽，入也。小亨，利有攸往，利見大人。”位居東南，風以散之，解其鬱結，生萬物之功也。時令於夏。曰巽：“齊乎巽。”一陰順，二陽並行出，整齊而氣俱均布。穀雨天帝在辰，太陽到酉，故辰與酉合，辰酉交會，萬物潔齊。《易》曰：“齊乎巽。”小滿天帝到巳，太陽在申，故巳與申合，申巳交會，辰巳輔巽，東南之卦也。天星曰陽璣，又曰天乙。角宿二星赤居其所，主造化萬物，布君威信，為天關，其門為天門。其內又為天庭，故黃道徑其中，七曜之所行也。其星明大則貴人出，天下安泰。

《주역》에 이르되, '손은 들어감이다. 작게 형통하고, 갈 곳 있음이 이롭고, 대인을 봄이 이롭다'. 손위는 동남에 있고, 바람으로 이를 흩어 불어, 울결의 기를 풀며, 이것은 만물을 생양(生養)하는 공용이다. 시령상 하계(夏季)에 배한다. 《설괘》에 '제함은 손에 있다'고 한다. 손괘의 한 가닥 음효(陰爻)는 아래에 순복(順伏)하고, 두 가닥 양효는 병행하여 나아, 만물은 정제하고 생기는 고르게 포산한다. 곡우에 천제는 진에 있고, 태양은 유에 이르러, 그러므로 진과 유는 상합하고, 진유는 교회하며, 만물은 결정정제(潔淨整齊)해진다. 《주역》에 '제함은 손에 있다'. 소만에 천제는 사에 이르고, 태양은 신에 있어, 그러므로 사와 신은 상합하고, 신사는 교회한다. 진과 사는 손괘를 보좌하고, 손은 동남에 자리한 괘이다. 손위에 대응하는 천성은 '양기(陽璣)'라 하고, 또 '천을(天乙)'이라고도 한다. 이십팔수 중 각수(角宿) 두 적성이 여기에 있어, 만물을 조화(造化)하고 군주의 위신(威信)을 포산함을 주하며, 천상의 관구(關口)로, 그 문을 천문(天門)이라 부른다. 문내(門內)는 또한 천정(天庭)으로, 그러므로 황도(黃道)는 그 중간을 뚫고 지나며, 일월오성칠요(日月五星七曜)가 운행하는 길이다. 이 성이 명량석대하면, 귀인이 출세하고, 천하는 안녕태평해진다.

凡巽龍起祖，一峰並出或雙峰拱峙，卓立雲霄如薦者，或帳下貴人，或蛾眉鳳輦，如玉圭、鏡臺一切等龍出脈布氣，行度過峽，起伏屈曲，盤旋結穴者，為龍之上吉。其龍不可與辰同行，謂之龍身帶煞，先賢所忌，大不祥也。此八煞之外之八煞也。若龍身兼巳亦不可用，皆宜詳細。巽龍左是辰，右是巳，巳納卦之八煞，辰卦外之八煞，故不吉。世人未索其解，故不知之。正五行辰屬土，巽屬木，木克土為煞。巳納於兌，兌屬雞，巽忌雞。

무릇 손용이 조산을 일으킬 때, 혹은 한 봉이 독송하고, 혹은 쌍봉이 대치공립(對峙拱立)하여, 높이 운소(雲霄)에 꽂혀 높이 든 천반(薦盤)과 같고, 혹은 '장하귀인(帳下貴人)'(장만 아래에 단립하는 수봉)을 짓고, 혹은 '아미(蛾眉)' '봉련(鳳輦)'(휘어서 가는 눈썹 같고 어련(御輦) 모양의 산형)을 짓고, 혹은 옥규(玉圭)에 닮고 경대(鏡臺)에 닮는다. 이런 류의 용이 맥을 추출하고 기를 포(布)하며, 도수에 맞추어 행주하고 협을 지나, 기복곡절하고, 반선하여 내려 혈장을 맺는 것은, 용 중의 상길이다. 이 용은 진위의 맥과 동행해서는 안 된다. 그것을 '용신대살(龍身帶煞)'이라 하고, 전현이 꺼리는 바로, 극히 불길이(不吉利)하여, 팔살 밖의 또 한 층의 팔살에 속한다. 용신이 사위(巳位)를 겸대하여도 같은 쓸 수 없으니, 모두 자세히 분변해야 한다. 손용의 왼쪽은 진이고, 오른쪽은 사이다. 사는 납갑배괘상의 팔살이고, 진은 본괘 밖의 팔살로, 그러므로 불길하다. 세인은 이 도리를 탐구하여 밝히지 못하여, 이로 인하여 명백하지 않다. 정오행(正五行)에 따르면, 진은 토에 속하고, 손은 목에 속하여, 목이 토를 극하면 살을 이룬다. 사는 납갑상 태에 귀하고, 태는 생초로 닭이며, 손은 가장 닭을 꺼린다.

凡遇此等雙行之龍，縱好美施，不能獲福。往古冢間考證，方知道藝未精。有等庸師，不明此理，與人安葬，曰：“好個倉板水在面前。”立乾山巽向兼戌辰，或曰兼亥巳，包管發財。殊不知面前倉板水是兩股煞水流來，則三房先害先絕，次絕二房，再次絕長房。若龍真力飽氣旺，則二房不絕。雖有子孫，卻主貧窮徹骨。

무릇 이런 종류의 음양쌍기(陰陽雙氣)가 병행하는 용을 만나면, 비록 형세가 더 아름답고 포치(布置)가 더 좋아도, 복보(福報)를 얻지 못한다. 고분(古墳) 사이에 가서 실지로 고증하여, 비로소 자기의 기예가 아직 도가(到家)하지 않음을 안다. 일등의 평용의 지사는 이 이치를 알지 못하여, 사람을 위해 안장할 때에 말한다, '면전에 좋은 한 조각의 창판수(倉板水)가 있다!'고. 그래서 건산손향(乾山巽向)을 세워 술진(戌辰)을 겸하거나, 혹은 해사(亥巳)를 겸한다고 하여, 발재(發財)를 포관(包管)한다. 특히 모르는 것은, 면전의 저 조각의 창판수는, 실은 두 가닥의 살수(煞水)가 회류(匯流)하여 온 것으로, 결과로서 삼방이 먼저 해를 받고 먼저 절사(絶嗣)하고, 이어서 이방이 절하고, 다시 이어서 장방이 절한다. 만약 용맥이 참이고 힘이 넉넉하여 기가 왕성하면, 이방은 오히려 보전하여 끊어지지 않으나, 자손이 있어도, 뼛속까지 가난함에 떨어질 뿐이다.

豈非巽巳雙流水克水，何能一勾救貧哉!又云：“巽向辰水主文曲，遊蕩無依絕人丁。巽水來為水克向，巽水去為向克水。”又云：“山向克水禍遲緩，水克向重禍速來。”這等看來，龍也絕人，水也絕人，水關禍福更速。

이것이 어찌 바로 손·사의 두 가닥 물이 나란히 흐르고, 물과 물이 상극하여, 어디에 필의 빈을 구할 재원(財源)이 있겠는가. 또 구결에 이르되, '손향진수 주문곡(巽向辰水主文曲), 유탕무의 절인정(遊蕩無依絶人丁)'. 손향을 세우고 진방의 내수를 보면, 구성 중의 문곡에 응하여, 자손이 낭탕표박(浪蕩漂泊)·인정단절을 주한다. '손수의 오는 것은 물이 향을 극하고, 손수의 가는 것은 향이 물을 극한다'는 것은, 물의 오는 것과 가는 것의 두 가지 정형 하에서 극응(克應)의 방향이 다름을 강구한다. 또 이르되, '산향이 물을 극하면 화는 지완(遲緩)하고, 물이 향을 극하는 것은 중한 화가 속히 온다'. 비추어 보면, 용맥은 사람의 후사(後嗣)를 끊을 수 있고, 물도 또한 사람의 후사를 끊을 수 있으며, 더우기 물이 관하는 화복은 오는 것이 더욱 빠르다.

若論乾山巽向地，必須作正向。左不可兼辰，右不可兼巳。庸師不知天星理氣，原是亂來。庸師不知，就是作書者，能有幾人？有等俗師，見有正向者，曰：“落了空，坐了戊己煞，不能管事。”獨不知古來明師與人卜一地，獨曏者廣多，房房均勻，家家獲福。請往古冢間考證，方進學問。

건산손향의 땅을 강구하면, 반드시 정향을 세워야 한다. 왼쪽은 진을 겸대할 수 없고, 오른쪽은 사를 겸대할 수 없다. 평용의 지사는 천성이기(天星理氣)를 알지 못하여, 본래 호래(胡來)이다. 용사가 알지 못할 뿐 아니라, 저 책을 쓰는 사람들조차, 또한 몇 사람이 참으로 알겠는가. 일등의 속사(俗師)는, 사람이 정향을 세우는 것을 보면 곧 말한다, '이것은 낙공(落空)하여, 무기살(戊己煞)에 좌상(坐上)하여, 일을 관할하지 못한다'고. 그들은 편협하게도 모르는 것이다, 고래(古來) 고명의 지사가 사람을 위해 한 덩이의 땅을 점(點)함에, 단향(單向)을 세우는 것이 극히 많고, 각방의 자손이 얻는 바가 균일하여, 가가(家家)에 복보를 얻음을. 청하여 고분 사이에 가서 실지로 고증하라. 학문이 비로소 장진(長進)한다.

巽為天帝文章之府，居河洛四龍之貴，為龍之上吉。若兌上起祖，由丙入丁，轉辛出亥，往巽出面者，骨脈分明，地屬端正，上格，主產公卿之職、文秀之士、金玉之貴，又產大富之人。如震山起祖，由庚結穴，如帳下貴人出脈者，入艮由巽，到頭八將峙立，四神高聳，朝與巽山齊云，雙峰侵漢，龍真局正，定主出將入相。

손은 천제의 문장의 부고로, 《하도》 《낙서》가 정한 네 조의 귀용(貴龍) 중에 한 자리를 차지하고, 용 중의 상길이다. 태위(兌位)에서 조산을 일으켜, 병위를 거쳐 정위(丁位)에 들어가고, 신위로 전하여 해위에 나가며, 다시 손위로 가서 출면하면, 골맥분명·지국단정하기만 하면, 상등격국으로, 공경고관(公卿高官)·문채수이(文采秀異)의 선비·금옥 같은 귀현(貴顯)을 내고, 대부의 사람도 냄을 주한다. 진산이 조를 일으켜, 경위에서 결혹하고, 장하귀인처럼 맥을 추출하여, 간위에 들어가고 다시 손위로부터 와서, 도두(到頭)의 곳에 팔장봉(八將峰)이 환립(環立)하고, 사신(四神, 전주작·후현무·좌청룡·우백호)이 고송하며, 전조(前朝)의 산이 손산과 같은 높이로 구름에 같고, 쌍봉이 소한(霄漢)에 직삽(直插)하고, 용맥이 참되고 격국이 바르면, 반드시 장을 내고 상에 들어감을 주한다.

如只一峰獨出，亦出狀元；小可峰巒，亦出參軍、司戶、經略之士。一峰秀出一登科，雙峰拱峙同科舉。低圓方正錢無數，娥眉山現女為妃。六巽中獨巽山宜高，不宜低及凹風射穴，又不宜朝流而去，主人亡財散，殺戮之事。雖龍真局正，犯此水者，亦不可用，或轉丙向、立別向乃可。在乎活法，否則必敗，切宜詳細。

만약 오직 한 봉이 독송하기만 하여도, 장원을 낼 수 있다. 봉련이 조금 작은 것도, 참군(參軍)·사호(司戶)·경략(經略) 류의 관원을 낸다. 한 좌의 수봉(秀峰)이 정출(挺出)하면, 한 사람이 등과(登科)하고, 쌍봉이 대치공립하면, 형제가 동방(同榜)으로 중거(中擧)한다. 산형이 저평원혼방정(低平圓渾方正)한 것은, 전재무수(錢財無數)를 주한다. 아미형의 수산이 나타나면, 가중의 여자가 입궁(入宮)하여 비(妃)가 됨을 주한다. 손궁이 관할하는 여섯 방위 안에서, 오직 손산만이 높음이 마땅하고, 저함(低陷)이 마땅하지 않으며, 또한 요풍(凹風)이 결구(缺口)에서 직사(直射)하여 혈장에 당하는 것도 마땅하지 않다. 더욱이 전조의 물이 류사(流瀉)하여 가는 것이 마땅하지 않으니, 그것은 가인(家人)의 사망·전재의 모산·더욱이 살록(殺戮)의 화를 주한다. 비록 용진국정(龍眞局正)이라도, 이러한 물을 범하면, 쓸 수 없고, 혹은 병향으로 고쳐 세우고, 따로 다른 향을 택해야 한다. 전혀 영활운용(靈活運用)에 있고, 아니면 반드시 패한다. 부디 자세히 변별하라.

“巽山無足不堪行，惟向蛇頭斬腳筋。辰龍惟怕兼巽走，巳山不要巽同行。”孫臏家祖瑩，巽巳雙來龍脈，故刖足。

구결에 이르되, '손산에 발이 없으면 갈 수 없고, 오직 사두(蛇頭)를 향하여 발근(脚筋)을 벤다. 진용은 오직 손에 겸하여 달리기를 두려워하고, 사산은 손과 동행하지 마라'. 뜻은 손산이 발아래의 여기(餘氣)를 잃으면 행용(行龍)에 감당하지 못하고, 일단 사위(생초는 뱀)의 이 '사두'를 향하여 하장하면, 발근을 참단(斬斷)한 것 같음을 지명(指明)하는 데 있다. 진용은 가장 손위를 겸대하여 가기를 두려워하고, 사산도 손과 동행하지 마라. 전국(戰國) 때, 손빈(孫臏)의 집의 조분은, 바로 손·사의 양기가 나란히 오는 용맥으로, 그러므로 그는 후래에 두 발을 잘리는 형벌을 당하였다.

《易》曰：“巳乃屬火，居東南之界，納卦於兌。”地支之六數，金之長生位。時令於夏。太陽白露到巳，驚蟄到亥向；天帝小滿到巳山。天星曰天屏，軫宿四星赤居其所。其四星為天之四輔，又為冢宰，又為輔臣，主察殃害之事。又主車騎、任載、賊盜、征伐、喪事、輬輴。亦主風雨，軫乃水星也。北上五尺為日、月、五星之中道。其星明則天下安康，萬民和樂，風調雨順，賢人疊出。

《주역》에 이르되, 사(巳)는 화에 속하고, 위치는 동남방의 분계처에 있으며, 납갑은 태괘에 귀한다. 그것은 십이지의 제육위이고, 또 오행 중 금의 '장생'의 위이다. 시령상 하계에 배한다. 태양은 백로 절기에 사에 이르고, 경칩에는 해향(亥向)에 정대하며, 천제는 소만에 사산(巳山)에 이른다. 사위에 대응하는 천성은 '천병(天屛)'이라 하고, 이십팔수 중 진수(軫宿) 네 적성이 여기에 있다. 이 네 성은 천상의 사보(四輔)이고, 또 총재를 상하며, 또 보정대신(輔政大臣)을 상하여, 재앙화해(災殃禍害)의 일을 살사(察査)함을 주관하고, 또한 거마기승(車馬騎乘)·재운(載運)·도적(盜賊)·정벌(征伐)·상사(喪事) 및 상거영구(喪車靈柩)를 주한다. 진수는 또 풍우를 주한다. 그것이 수성(水星)에 속하는 까닭이다. 그 북상(北上) 오척은 일·월과 오성이 운행하는 중도이다. 이 성이 명량하면, 천하는 안강하고, 만민은 화락(和樂)하며, 풍우는 때에 순하고, 현인은 접속하여 출세한다.

《易》曰：“巳得天屏一星，在紫微之東。”雖不合河洛之貴，天常照臨，又是金之長生，地中之福德，可謂上吉。其龍行度骨脈分明，地局端正，為龍之上吉。其龍不可與巽同行，謂之曜鬼帶煞，先賢所忌，切宜詳細。若卯龍起祖，由亥入艮結穴者，主出科甲及第，產鉅富之人。如艮龍起祖，入亥轉卯結穴者，主出文武全才之士，腰懸金印。如亥龍起祖，由艮轉卯結穴者，定主富貴雙全，田聯阡陌。

《주역》에 이르되, 사위는 천병 한 성을 얻고, 위치는 자미원의 동쪽에 있다. 그것은 《하도》 《낙서》가 정한 귀용의 열에 속하지 않으나, 항상 천성의 조림(照臨)이 있고, 또 오행 중 금의 장생의 위로, 지중의 복덕(福德)의 소재로, 상길이라 셈할 수 있다. 이 용이 행주하는 도수가 골맥분명·지국단정하면, 용 중의 상길이다. 그것은 손위의 맥과 동행해서는 안 된다. 그것을 '요귀대살(曜鬼帶煞)'(흉살성요가 살기를 협대하여 용에 수행함)이라 하고, 전현이 꺼리는 바이니, 반드시 자세히 변별하라. 묘용이 조산을 일으켜, 해위에서 간위로 전입하여 결혹하면, 과거등제하여 가자거부의 사람을 냄을 주한다. 간용이 조를 일으켜, 해위에 들어가고 다시 묘위로 전하여 결혹하면, 문무전재의 선비를 내고, 요간(腰間)에 금인을 패괘(佩挂)함을 주한다. 해용이 조를 일으켜, 간위에서 묘위로 전하여 결혹하면, 반드시 부귀쌍전(富貴雙全)으로, 전지가 이어져 천맥을 이룸을 주한다.

龍者何，山之脈也。山脈曷以為龍名？取其如龍之神也。龍之神見而在於田，飛而在於天，躍而在於淵，變化莫測，山龍亦取其理也。山龍自峻嶺而下，落脈於平崗、平洋，亦似變化以神其靈也。然神龍純陽無陰，山龍純陰無陽，平崗則為太陰，平洋又為少陰，曰有間矣。至若土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛；穴有五色者，乃龍之心、肝、脾、肺、腎也。四圍纏護之砂為龍之雲。龍必要得水，龍無水不行，左右隨龍之水亦如龍之御天，雲行而雨施也。先賢以山取象於此者，夫亦可以得觀龍之法矣。

무엇을 용이라 부르는가. 곧 산의 맥락(脈絡)이다. 산맥은 왜 '용'으로 명명하는가. 그것이 용처럼 신묘함을 취한다. 용이라는 신물(神物)은, 출현할 때는 전야(田野)에 있고, 비등(飛騰)할 때는 천상에 있고, 도약(跳躍)할 때는 심연(深淵)에 있어, 변화는 측도하기 어렵다. 산용도 이 이치를 취한다. 산용은 고준(高峻)한 산령에서 일로 달려 내려와, 평완(平緩)한 구강(丘岡)·평탄한 원야에 낙맥(落脈)하여, 같은 천변만화(千變萬化)처럼 영이(靈異)를 나타낸다. 다만 신용(神龍)은 순양무음(純陽無陰)이고, 산용은 순음무양(純陰無陽)이다. 평강(平岡)은 '태음(太陰)'에 속하고, 평양(平洋)은 또 '소음(少陰)'에 속하여, 그 사이에는 또한 분별이 있다. 흙은 용의 근육, 돌은 용의 골격(骨骼), 풀은 용의 모발(毛髮)이라 함에 이르러서는, 혈중의 토색(土色)에 다섯 가지 안색(顏色)이 있는 것은, 곧 용의 심·간·비·폐·신(心肝脾肺腎)이다. 사주(四周)를 환요호위(環繞護衛)하는 사산은, 용의 몸 곁의 운기(雲氣)이다. 용은 반드시 물을 얻어야 하며, 물이 없으면 용은 행주하지 않는다. 좌우에 따라 용맥을 따라 흘러가는 물도 또한, 용이 장공(長空)을 가어(駕御)할 때 운행우시(雲行雨施)하는 것과 같다. 전현이 산으로 용에 상을 취한 것은, 여기서도 관용(觀龍)의 방법을 영회(領會)할 수 있다.

尋龍先尋祖與宗，不辨祖宗何足語？大山高聳是真龍，踴躍奔騰誰可比！龍脈自太祖而下有遠祖、有太宗、有少宗、少祖，以至父母。去穴近者，關禍福亦近；去穴遠者，關禍福亦遠。故論祖者以少祖為主。而不必推極其遠者。以龍氣長則福澤長，龍氣短則福澤短。

심용(尋龍)은 먼저 그 조산(祖山)과 종산(宗山)을 찾는다. 조종조차 분변하여 밝히지 못하면, 무엇을 논할 만하겠는가. 대산이 고송하는 것이 비로소 진용이고, 저 등약분용의 세(勢)는 누가 비의(比擬)할 수 있으랴. 용맥은 '태조산(太祖山)'(가장 높고 먼 발원하는 대산)에서 내려와, 원조(遠祖)가 있고 태종(太宗)이 있고 소종(少宗)이 있고 소조(少祖)가 있어, '부모산(父母山)'(혈장 배후의 가장 가까운 한 절의 산)에 이른다. 혈장에 가까운 것은 관섭(關涉)하는 화복도 오는 것이 가깝고, 혈장에 먼 것은 관섭하는 화복도 오는 것이 멀다. 그러므로 조산을 논함은 소조산을 주(主)로 하고, 한결같이 극원(極遠)으로 추적(追溯)할 필요가 없다. 용기가 길면 복택(福澤)도 길고, 용기가 짧으면 복택도 짧기 때문이다.

其在高山則看起伏，其在平地則看收斂。若一望平洋，必須有水流不過之處，即是龍脊。平洋龍來亦有起伏，龍過處必微微隆起，是為龍脊。亦必有高平之阜而為祖宗，不拘幹流，地面之水，所謂低一寸即為水。溼流兩邊有明水即為溼流。亦必有上分下合之處，中間即龍。

용은 고산의 지대에서는 그 기복을 보고, 평지에서는 그 수속을 본다. 만약 눈을 놓는 한 조각의 평양이면, 반드시 물이 흘러 갈 수 없는 곳이 있어, 거기가 용척(龍脊)이다. 평양의 내용(來龍)에도 기복이 있어, 용맥이 경과하는 곳은 반드시 미미(微微)히 융기하여, 이것이 용척이다. 반드시 한 덩이의 약간 높고 평평한 토부(土阜)가 종조산(祖宗山)을 충당한다. 간류(幹流)이든 지면상의 적수(積水)이든, 소위 한 치 낮으면 물로 셈한다. 습윤(濕潤)의 수흔(水痕) 양변에 따로 명현(明顯)한 물이 있으면, 그것을 습류(濕流)라 부른다. 반드시 위에 갈라지고 아래에 교합하는 곳이 있어, 한가운데에 끼인 것이 용이다.

次自父母上尋至少祖者。少祖山乃龍出身處，父母山乃龍入首處。出身處要聳拔，要開帳，要合星休，要中出，要轉換，要過峽，要看柱廊，要看纏護，要著迎送，要看生死、強弱、順逆、進退，要看其有無定穴處。要知父母山一路貫串而來。

그 다음으로 부모산에서 올라 일직으로 소조산에 이르기까지 찾는다. 소조산은 용이 기신출발(起身出發)하는 곳이고, 부모산은 용이 입수낙혈(入首落穴)하는 곳이다. 출신의 곳은 고송정발을 요하고, 장만을 개출(開出)함을 요하고, 오성정체(五星正體)에 합함을 요하고, 장만의 정중(正中)에서 추출함을 요하고, 전절변환(轉折變換)이 있음을 요하고, 과협이 있음을 요하고, 양방의 주랑(柱廊)을 봄을 요하고, 전요호위(纏繞護衛)의 산을 봄을 요하고, 전후영송(前後迎送)의 사를 봄을 요하고, 그 생(生)과 사(死)·강과 약·순과 역·진과 퇴를 봄을 요하고, 정혈(定穴)할 수 있는 소재의 유무를 봄을 요하고, 또한 부모산이 일로 관串(貫串)하여 오는 것을 보아 밝힘을 요한다.

所謂父母山者，在元武山頂之後，穴中所來之氣，正是此山之氣。父母山下發脈處為胎，如稟父母之血脈為胎也。其下束氣為息，如父母懷胎養息也。再看星面起伏，為元武頂，即化生腦，即太極星，即土縮，是所謂孕也。如孕之成，如人之有頭面、手腳、形體也。融結穴處為育，即毬髯之中即羅紋如子之出胎而育也。此乃龍之入首處要看來勢，要看束脈，要看有氣無氣，要看形勢，要看結局。

소위 부모산은, 현무산정(玄武山頂)의 뒷면에 자리한다. 혈중에 승접하는 기는, 바로 이 산의 기이다. 부모산 아래에서 맥을 발출(發出)하는 곳을 '태(胎)'라 부르고, 자녀가 부모의 혈맥을 병수하여 태를 맺는 것에 비한다. 더 내려가 기맥이 수속하는 곳을 '식(息)'이라 부르고, 부모가 회태양식(懷胎養息)하는 것에 비한다. 더 나아가 성봉면세(星峰面勢)의 기복을 보면, 그것이 현무정(玄武頂)으로, 또 '화생뇌(化生腦)'라고도 하고 '태극성(太極星)'이라고도 하고 '토축(土縮)'이라고도 하며, 이것이 소위 '잉(孕)'이다. 잉육(孕育)이 이미 이루어지면, 사람이 두렴(頭臉)·수족(手脚)·신구(身軀)가 있는 것 같다. 생기가 융결(融結)하여 혈을 이루는 곳을 '육(育)'이라 부르고, 곧 혈상구첨(穴上球檐) 안의 나문(羅紋)으로, 영아가 태에서 나와 포육(哺育)을 받는 것과 같다. 이것이 용의 입수의 곳이다. 내세(來勢)를 보고, 속맥(束脈)을 보고, 유기(有氣)인가 무기(無氣)인가를 보고, 형세를 보고, 결국(結局)을 보아야 한다.

尋龍總以少祖為主，少祖之中要明五星，五星之中要識五障，龍身展托處，再兩邊分明，有山去，為開障。水、火定為元宰，金、土多旺田牛。能清能大，亦主文章高貴。水星多貴，粗濁為輕。不問何星，高而秀者貴，低而濁者福微。

심용은 총괄하여 소조산을 주로 한다. 소조산 안에서 금·목·수·화·토의 다섯 가지 성체(星體)를 변명(辨明)하고, 오성 안에서 또 다섯 가지의 '장(障)'을 인식해야 한다. 용신이 신전(伸展)하여 탁출(托出)하는 곳, 양변의 한계(界限)가 더욱 분명하여, 산이 밖으로 향하여 뻗어 가는 것을, 개장(開障)이라 부른다. 수성과 화성은 반드시 재보(宰輔) 류의 귀현을 주하고, 금성과 토성은 대개 전산우축(田産牛畜)의 흥왕을 주한다. 청수(清秀)하고 활대(闊大)하면, 문장고귀(文章高貴)도 주한다. 수성은 대개 귀기를 주하나, 형체가 조탁(粗濁)하면 분량이 가볍다. 어느 성체를 묻지 않고, 고송하고 수려한 것은 귀를 주하고, 저평하고 혼탁(渾濁)한 것은 복분(福分)이 미박(微薄)하다.

一方有一方之祖先，審其祖起於何處，水源發於何處，分枝何處，水從何處來、何處合，砂自何處起、何處交，則知水來處是背，合處是面，砂身向外是背，砂頭向內是面。既知面背，再看隨龍水趨向何處，護龍砂彎抱何方，則知砂水有情處是龍，無情處非龍矣。又有回顧龍祖結者，以祖山作案，有大回受、小回受，多是盡龍所結者。翻身送勢，收本身砂水，其力愈大。靜道諄諄指點，無非言山言水，所以認龍一道，此為頂門之針。

한 방(方)의 수토(水土)에는 한 방의 조산이 있다. 그 조산이 어디서 일어나는가, 수원이 어디서 발하는가, 어디서 분지(分枝)하는가, 물이 어디서 오고 어디서 교합하는가, 사가 어디서 일어나고 어디서 교회하는가를 고찰해야 한다. 이렇게 하여 안다. 내수의 저 면은 배(背)이고, 물이 교합하는 저 면은 면(面)이다. 사신(砂身)이 밖을 향하는 것은 배이고, 사두(砂頭)가 안을 향하는 것은 면이다. 이미 면과 배를 변명하고, 더 나아가 용맥을 따르는 물이 어느 쪽으로 향하는가, 용맥을 호위하는 사가 어느 쪽으로 만포(彎抱)하는가를 보면, 사수유정(砂水有情)의 곳이야말로 용이고, 무정(無情)의 곳은 용이 아님을 안다. 따로 한 종류 '회고용조(回顧龍祖)'하여 맺는 혈이 있어, 조산을 가지고 안산으로 삼아, 대회두승수(大回頭承受)와 소회두승수의 두 종류로 나뉘며, 대개 용맥이 진두의 곳에 달려 이르러 맺는 것이다. 이런 류의 용은 번신하여 와서 자기의 내세를 영송하고, 본신의 사수를 아울러 국중에 거두어 들이므로, 역량이 더욱 크다. 정도(靜道) 나는 반복하여 정령지점(叮嚀指點)하나, 강구하고 강구하는 것은 산과 수 두 글자에 지나지 않는다. 그러므로 인용(認龍)의 이 일문(一門), 이 몇 구는 당두(當頭)의 일침(一針)이다.

托長老曰：地理一道有何難？義取陰陽兩字間。全在明師親指點，打破元機好看山。戀頭理氣兩般先，不明此理最堪憐。待衲獨傳奇妙訣，無愧人間行地仙。

탁장로가 말한다, 감여의 이 일문에 무슨 어려움이 있는가. 도리는 다만 음양의 두 글자 사이에 있다. 전혀 명사(明師)의 당면지점(當面指點)에 의지하여, 그 안의 현기(玄機)를 타파하고, 다시 산을 보면 일목요연(一目瞭然)하다. 난두와 이기의 이 두 가지는 선후를 나누어 밝혀야 하고, 이 도리를 명백히 하지 못하는 사람이 가장 가련하다. 잠시 빈승이 단독으로 그대에게 이 벌의 기묘구결(奇妙口訣)을 전하겠다. 더 이상 인간의 행지선(行地仙) 됨에 부끄럽지 않다.

山本屬陰水屬陽，水動山靜兩般看。陽為夫兮陰為婦，夫婦恩愛兩相當。夫主施兮婦主承，婦不承兮息不成。山無水界氣不住，譬如夫婦不交，終無孕、若山無水界，則龍不住。夫婦相交孕始生。山水交時真氣聚，一動一靜互相根。陰中有陽陽有陰，乾坤配合《易》之門。若是山飛並水走，二氣不交地不真。

산은 본래 음에 속하고, 물은 양에 속한다. 물은 움직이는 것이고, 산은 고요한 것으로, 두 가지로 나누어 보아야 한다. 양은 장부(丈夫)에 비하고, 음은 처자(妻子)에 비하며, 부부가 은애(恩愛)해야 비로소 양상반배(兩相般配)한다. 장부는 시여(施與)를 주하고, 처자는 승수(承受)를 주하며, 처자가 승수하지 않으면, 자식(子息)이 결성되지 않는다. 산에 물의 계단(界斷)이 없으면, 기는 머물지 않고, 부부가 교합하지 않아 끝내 회잉(懷孕)하지 않는 것과 같다. 산에 물의 계한(界限)이 없으면, 용맥은 유주(留住)하지 않는다. 부부가 교합해야 비로소, 태잉(胎孕)이 생성을 시작한다. 산과 물이 교회할 때 진기(眞氣)가 응취(凝聚)하고, 일동일정(一動一靜)이 서로 근저(根柢)가 된다. 음 안에 양을 함유하고, 양 안에 음을 함유하여, 건곤상배(乾坤相配)가 바로 《주역》의 문호(門戶)이다. 만약 산세가 비산(飛散)하고 수류가 직분(直奔)하여, 음양 이기가 서로 교하지 않으면, 이 땅은 진지(眞地)가 아니다.

千言萬語，總要山動水靜，砂交水會，龍真穴確，四山環抱，堂局端正，藏風聚氣。有此，不是地也是地。看地至此，方有把柄。若山勢順走，頭足向前，曰飛；水城內小外寬，一竟直去曰走。是謂陰陽不交，難以結地。看地至此，要知此處是山水之病，切不可胡說亂扦。

천언만어(千言萬語), 총괄하여 산에 동세(動勢)·물에 정태(靜態)가 있고, 사산이 교쇄(交鎖)하고 수류가 회취(會聚)하며, 용맥이 참되고 혈장이 확실하며, 사면 군산이 환포하고, 명당의 격국이 단정하여, 바람을 감추고 기를 모을 수 있어야 한다. 이것들을 구비하면, 본래 땅을 이루지 못한 것도 땅이 된다. 땅을 보아 이 한 층에 이르면, 비로소 파병(把柄)을 잡았다고 셈한다. 만약 산세가 일로를 따라 곧게 달려, 머리도 발도 모두 앞으로 달려 가는 것을, 그것을 '비(飛)'라 부른다. 수성(水城)이 내착외관(內窄外寬)하여, 일직으로 흘러가고 회두하지 않는 것을, 그것을 '주(走)'라 부른다. 이것이 음양불교(陰陽不交)로, 땅을 맺기 어렵다. 땅을 보아 이 한 층에 이르면, 여기가 바로 산수의 병증(病症)임을 명백히 해야 하고, 절대로 호란히 입을 열어 수의(隨意)로 하장하지 마라.

陽體高兮陰體平，高山為陽平地陰。乳突陽也。窩鉗陰也。同此義，陰陽顛倒此之因。此以形體論龍。陰性翕兮陽舒散，壠龍凝聚枝散漫。此等論用義攸深，窩鉗陽也。乳突陰也。同茲判。此以氣脈論龍。

양의 형체는 고송하고, 음의 형체는 평탄하다. 고산은 양에 속하고, 평지는 음에 속한다. 혈형 중의 '유(乳)'(수직(下垂)하여 젖 같은 미돌(微突))·'돌(突)'은 양에 속하고, '와(窩)'(요함(凹陷)하여 보금자리 같음)·'겸(鉗)'(양고(兩股)가 협지(夾持)함)는 음에 속하나, 또한 이 뜻이다. 음양이 비슷하게 전도(顛倒)하는 까닭은, 여기에 있다――이것은 형체상에서 용을 논한다. 음의 성정은 수렴하고, 양의 성정은 서산(舒散)한다. 롱용(壟龍)은 기맥이 응취하고, 지용(枝龍)은 기맥이 산만(散漫)한다. 이 한 층은 체용(體用)을 강구하여 의리가 더욱 깊다. 여기는 와·겸이 도리어 양에 속하고, 유·돌이 도리어 음에 속하여, 같이 이같이 판별한다――이것은 기맥상에서 용을 논한다.

古人論砂詳矣。有以形體而辨吉凶者，如尖圓方正，結成珍貴之物類者為吉，歪斜破碎，生成凶惡之器品者為凶是也。有以方位而定吉凶者，如震庚、巽辛、兌丁、艮丙等方為吉，寅甲、坤申、辰戌、丑未等方為凶是也。有以理氣而辨吉凶者，如金、木、水、火、土各星俱喜於生、旺之垣，不喜於克洩之地是也。又有以某龍應配某砂、某砂當配某向，此亦理氣之說，如文俊《催官》之書是也。

고인의 '사'(혈장 사주를 호위하는 산)를 논함은 이미 상진(詳盡)하다. 형체상에서 길흉을 분변하는 것이 있어, 예컨대 산형이 첨(尖)·원(圓)·방(方)·정(正)하여, 진귀기물(珍貴器物)의 모양을 주성(湊成)하는 것을 길로 셈하고, 왜사파쇄(歪斜破碎)하여 흉악기구(凶惡器具)의 모양을 이루는 것을 흉으로 셈한다. 방위상에서 길흉을 판정하는 것이 있어, 예컨대 사가 진과 경·손과 신·태와 정·간과 병의 이러한 방위에 서는 것을 길로 셈하고, 인갑·곤신·진술·축미의 이러한 방위에 서는 것을 흉으로 셈한다. 이기상에서 길흉을 분변하는 것이 있어, 예컨대 금·목·수·화·토의 각 류의 성체는 모두 본기생왕(本氣生旺)의 궁원(宮垣)에 떨어지는 것을 좋아하고, 나를 극하고 나를 설(泄)하는 곳에 떨어지는 것을 좋아하지 않는다. 또한 어떤 용은 어떤 사에 배해야 하고, 어떤 사는 어떤 좌향에 배해야 한다고 강구하는 것도 있어, 이것도 이기의 일파에 속하고, 뇌문준의 《최관편》 같은 것이 그것이다.

凡論砂，各有師傳，堅持一說，應用形骸為是，應用方位是高，應審理氣為妙，而砂法遂無不合一之致矣。衲得師傳，全在撥砂法內應用。閱古今墓，乃知砂以形體為主，而方位亦未始不重，理氣亦未嘗不靈，故砂形吉而在於吉方，則應驗愈速；若凶砂而居吉位，福未必全。砂形吉生於凶方，則休祥減力。若凶砂而居凶位，禍不旋踵。龍向之喜而吉砂森列，則富貴愈盛。故撥砂之法，全在作者善於體認形體、方位，理氣必運用精細，撥吉則吉，撥凶則凶。合觀而趨避之，則庶為全美耳。凡二卷。

무릇 사를 논함에, 각가에 사문(師門)의 전수(傳授)가 있어, 각각 한 가지 설을 집(執)한다. 어떤 사람은 형체를 보아야 한다고 인정하고, 어떤 사람은 방위를 쓰는 것이 더 고명하다고 인정하고, 어떤 사람은 이기를 심찰(審察)해야 비로소 정묘라고 셈한다고 인정하여, 이로 인하여 사법은 시종일관 한 곳에 귀하지 않는다. 빈승이 얻은 사전(師傳)은, 전부 '발사(撥砂)'(좌향에 의지하여 사위의 사산의 기를 소납(消納)하는 방법) 위에 낙실(落實)하여 운용한다. 고금의 분묘를 두루 보아, 비로소 사는 형체를 주로 하면서도, 방위도 미상(未嘗) 중요하지 않고, 이기도 미상 영험하지 않은 것이 아님을 알았다. 그러므로 사형이 길하고, 또 길방에 좌락(坐落)하면, 응험이 더욱 빠르다. 흉사가 길위(吉位)를 차지하면, 복기는 반드시 주전(周全)하지 않다. 사형은 길하나 흉방에 생기면, 길상의 역량은 감약(減弱)하고, 흉사가 또 흉위에 떨어지면, 재화는 눈깜짝할 사이에 이른다. 만약 용맥과 좌향이 모두 칭심(稱心)하고, 더욱이 길사가 나열하여 행을 이루면, 부귀는 더욱 더 흥성한다. 그러므로 발사의 이 문의 법자는, 전혀 시술(施術)하는 사람이 형체와 방위를 잘 체인(體認)함을 보고, 이기도 반드시 운용이 정세(精細)해야 한다. 발하여 길을 얻으면 길이고, 발하여 흉을 얻으면 흉이다. 합하여 통반(通盤)으로 권형(權衡)하고, 길에 향하고 흉을 피하여, 비로소 주전완미(周全完美)라고 셈한다. 이 일편은 전부 두 권으로 나눈다.

靜道和尚曰：凡看砂，先認星體為主。砂分三等看法：富、貴、賤。肥圓正主富，尖麗秀主貴，斜臃腫主賤。又認星體形象所屬何星，方知其富貴之大小、壽夭與窮通。總之，在天看纏舍，在地看情勢，則吉凶在掌握中矣。纏舍即二十八宿所屬。

정도 화상이 말한다, 무릇 사를 봄에, 먼저 성체를 변인(辨認)함을 주로 한다. 사는 삼등(三等)의 간법(看法)으로 나눈다. 주부(主富)·주귀(主貴)·주천(主賤). 비후원혼단정(肥厚圓渾端正)한 것은 부를 주하고, 첨초명려수발(尖峭明麗秀拔)한 것은 귀를 주하고, 왜사옹종(歪斜臃腫)한 것은 천을 주한다. 더 나아가 이 좌의 성체의 형상이 오성 중의 어느 성에 속하는가를 변인하여, 비로소 부귀의 대소·수명의 장단과 궁통득실(窮通得失)을 알 수 있다. 총괄하여, 천상에서 그것이 전부(纏附)하는 성숙(星宿)을 보고, 지상에서 그 정태형세(情態形勢)를 보면, 길흉은 모두 장악 안에 있다. 소위 전사(纏舍)란, 그것이 이십팔수 중의 분속(分屬)이다.

如火星體尖而利，稍示偏欹，其焰欲動，正火體也，一名廉貞，又名燥火。其焰不動，兩峰並出者名曰雙薦，砂名文筆。此等星體，屹立雲霄，居正印，產宰輔三臺。

예컨대 화성은, 형체가 첨예봉리(尖鋭鋒利)하고, 약간 편측하며, 화염의 세는 요동(搖動)하려는 것 같아, 이것은 화의 정체로, 일명 '염정', 또 '조화(燥火)'라고도 한다. 만약 염세(焰勢)가 움직이지 않고, 양봉이 병열(竝列)하여 나오면, '쌍천(雙薦)'이라 이름하고, 사로 지을 때 '문필'이라 칭한다. 이런 류의 성체가 높이 운소에 우립(屹立)하고, 또 바로 혈전의 '정인(正印)'의 방위에 떨어지면, 재보삼공(宰輔三公) 일급의 대관을 낸다.

如木星體圓而直，身聳而起，正木體也，一名貪狼，又名紫氣，砂名貴人。此等星體，沖天入云，定主狀元宰輔。

예컨대 목성은, 형체가 원혼(圓渾)하고 직정(挺直)하여, 신구(身軀)는 고송하여 일어나고, 이것은 목의 정체로, 일명 '탐랑'(구성의 머리, 산형은 원두직신하고 첨원하여 죽순 같음), 또 '자기(紫氣)'라고도 하고, 사로 지을 때 '귀인'이라 칭한다. 이런 류의 성체가 하늘에 닿고 구름에 들어가는 것은, 반드시 장원·재보를 냄을 주한다.

如金星體高而圓，金之正體，一名太陽，又名左輔，砂名大武金、獻天金、雲中金。惟金星最多，各變不同：方而帶圓，金變土肩，土之變也，一名右弼，又名太陰，砂名主釜；低而長者名娥眉，曲則帶圓，金變水腰，水之變也，一名武曲，又名金水，砂名三臺。尖起為華蓋，圓起為寶蓋，兩翅垂下為飛鳳，糊而小者為席帽。若高金身圓頭亦圓，亦金正體，但比大武金加文秀，砂名覆鍾。如此星體，若一二峰起，或遠峰列筍居正印，定出翰苑才名、臺省官貴。

예컨대 금성은, 형체가 고대(高大)하고 혼원하여, 금의 정체로, 일명 '태양', 또 '좌보'라고도 하고, 사로 지을 때 '대무금(大武金)' '헌천금' '운중금'이라 칭한다. 금성의 변체(變體)는 가장 많아 각각 같지 않다. 방 중에 원을 띠는 것은, 금이 변하여 토견(土肩)이 되는 것으로, 토의 변체에 속하고, 일명 '우필', 또 '태음'이라고도 하며, 사로 지을 때 '주부(主釜)'라 칭한다. 저평하고 협장(狹長)한 것은 '아미'라 이름한다. 만곡하고 원을 띠는 것은, 금이 변하여 수요(水腰)가 되는 것으로, 수의 변체에 속하고, 일명 '무곡', 또 '금수'라고도 하며, 사로 지을 때 '삼태(三臺)'라 칭한다. 정상이 첨기(尖起)하는 것을 '화개'라 하고, 정상이 원기(圓起)하는 것을 '보개(寶蓋)'라 하고, 양익(兩翼)이 수직(下垂)하는 것을 '비봉(飛鳳)'이라 하고, 윤곽이 모호(模糊)하고 저소(低小)한 것을 '석모(席帽)'라 한다. 만약 고대의 금성으로, 몸도 원하고 머리도 원하면, 같은 금의 정체로, 다만 대무금보다 문수(文秀)를 몇 푼 더한 것뿐이며, 사로 지을 때 '복종(覆鐘)'이라 칭한다. 이런 류의 성체가 일량좌(一兩座)의 봉을 일으키거나, 혹은 원처(遠處)의 봉련이 죽순처럼 배열하여 바로 정인의 방위에 떨어지면, 반드시 한림재자(翰林才子)·대성현환(臺省顯宦)을 낸다.

如土星體圓而方，土正體也，一名巨門，一名天財，砂名御屏，低者名御書臺。即兩肩起角者為展誥，低而長者名玉幾。開窩之內有包者為藏金，一頭高一頭低為天馬。若如此星體聳起，高者居正印，主鉅富，人丁大旺，小貴馳名。

예컨대 토성은, 형체가 이미 원이고 또한 방(方)하여, 토의 정체로, 일명 '거문', 일명 '천재(天財)', 사로 지을 때 '어병(御屛)'이라 칭하고, 저왜(低矮)한 것을 '어서대(御書臺)'라 한다. 양견(兩肩)이 각을 일으키는 것을 '전고(展誥)'(펼친 조서의 형태 같음)라 하고, 낮고 협장한 것을 '옥궤(玉几)'라 한다. 와형을 개출하여 와중에 또 소포(小包)가 있는 것을 '장금(藏金)'이라 하고, 한 머리가 높고 한 머리가 낮은 것을 '천마'라 한다. 이런 류의 성체가 고송하여 일어나고, 그 중의 고대한 것이 또 정인의 방위에 떨어지면, 가자거부·인정대왕을 주하고, 아울러 소관소명(小官小名)으로 일방에 치예(馳譽)한다.

如水星勢如生蛇，或如波浪，正水體也，一名清奇，又名掘曲，砂名文曲。如此星體，上高下低，居正印，出人清秀，聰明、富秀而已。若破、祿、文、廉之砂，乃大山中星體，食而看之，名漲天水星。頭似廉貞，身似巨門，腳似破軍，分股處似祿存。若此等星辰在老山中，為祖宗分支出者，到水口作天雄星，或到塢底作天權星，火之變體。若居正印，產威武燥烈之人，文武兼全之士。

예컨대 수성은, 세태(勢態)가 유동하는 활사(活蛇)와 같고, 혹은 기복하는 파랑(波浪)과 같아, 이것은 수의 정체로, 일명 '청기(清奇)', 또 '굴곡(掘曲)'이라고도 하고, 사로 지을 때 '문곡'이라 칭한다. 이런 류의 성체는 상단이 높고 하단이 낮아, 바로 정인의 방위에 떨어지면, 나는 사람은 청수총명(清秀聰明)하나, 약간의 부기수기(富氣秀氣)가 있을 뿐이다. 파군·녹존·문곡·염정의 이 몇 종의 사에 이르러서는, 대산(大山) 안의 성체로, 합하여 보면, '창천수성(漲天水星)'이라 이름한다. 두부는 염정에 닮고, 신구는 거문에 닮고, 각하는 파군에 닮고, 분고(分股)하는 곳은 녹존에 닮는다. 이런 류의 성신이 만약 노산(老山) 안에 몸을 두면, 종조산의 분출한 지맥으로, 수구에 이르면 '천웅성(天雄星)'이 되고, 혹은 산오(山塢) 저부(底部)에 이르면 '천권성(天權星)'이 되며, 화의 변체에 속한다. 만약 정인의 방위에 떨어지면, 위무강렬(威武剛烈)의 사람을 내고, 문무겸전(文武兼全)의 선비도 낸다.

五星砂體形象既明，然又要分高、中、低三等看法。若入雲霄之砂，高數百丈者，為第一等，最為有力；高數十丈者，為中等之砂，力稍次之，定主科甲富厚；亂峰低小之砂，高數丈者，為下等之砂，其力又次之，定主富秀人丁。此言山龍之結地也。又有平崗龍結地者，其砂高數丈，亦作高山論。

오성사체(五星砂體)의 형상을 이미 변명하였으니, 또한 고·중·저의 삼등의 간법을 나누어야 한다. 무릇 곧장 운소에 꽂히는 사로, 높이 수백 척인 것은 제일등에 속하고, 가장 역량이 있다. 높이 수십 척인 것은 중등의 사에 속하고, 역량은 조금 떨어지며, 반드시 과거중식·가도부후(家道富厚)를 주한다. 잡란(雜亂)한 봉두가 저소하여 높이가 수 척에 지나지 않는 것은 하등의 사에 속하고, 역량은 또 다음 등으로, 반드시 가부인수(家富人秀)·정구흥왕(丁口興旺)을 주한다. 이것은 산용결지(山龍結地)에 대하여 말한다. 따로 평강용결지(平岡龍結地)의 것이 있어, 거기의 사는 다만 수 척의 높이라도, 고산의 표준에 비추어 논한다.

又有平洋龍結地者，比高山更秀、最大、最悠久。若得前後左右之砂高數丈，亦作高山論。山龍結地，以高山為主；平崗龍結地，以中砂為主；平洋龍結地，以低砂為主。若以平洋之地得平崗之砂，更加有力；平崗之地得高山之砂，其福加倍。若高山之地得平洋之砂，謂之有若無，乃砂之餘氣，非砂也。

또한 평양용결지의 것이 있어, 고산보다 더 청수하고 격국이 더 크며 발복이 더 구원(久遠)하다. 만약 전후좌우의 사가 수 척 높이를 얻으면, 고산에 비추어 논한다. 산용결지는 고산의 사를 주로 하고, 평강용결지는 중등의 사를 주로 하고, 평양용결지는 저왜의 사를 주로 한다. 만약 평양의 땅이 평강 같은 사를 얻으면, 더욱 유력(有力)하다. 평강의 땅이 고산 같은 사를 얻으면, 복분은 가배(加倍)한다. 만약 고산의 땅이 평양 같은 사만 얻으면, 있어서 없음과 같아, 다만 사가 남긴 여기로, 사라고 셈할 수 없다.

凡龍結地，龍與砂兩相配合，砂雖好，還要龍好。龍好砂又好，總喜開面有情，向我勢親，實為我用，全在消納工夫。若是反背無情，雖有何益哉？以龍辨砂，若結大地，天生地成，亦有自然之理。依砂坐度，依水立向。故古仙師有內外兩曏者：內向消砂，外向納水。是以富貴雙全，房分均勻，方見仙人手段。

무릇 용이 땅을 맺음에는, 용과 사는 반드시 양상배합(兩相配合)해야 한다. 사가 비록 좋아도, 또한 용도 좋아야 한다. 용이 좋고 사도 좋으면, 총괄하여 사산이 면을 열어 안을 향하고, 정(情)을 함유하여 나를 향하며, 자태가 친근하여 참으로 내가 쓰는 바가 됨을 최상으로 하고, 전혀 '소납'(좌향으로 사수의 기를 화해(化解)하고 수납(收納)함)의 공부 위에 있다. 만약 사가 반배무정(反背無情)하면, 비록 그것이 있어도 무슨 이익이 있으랴. 용맥에 의지하여 사를 변별하면, 만약 맺는 것이 대지이면, 그것은 천조지설(天造地設)로 저절로 그 천연의 도리가 있다. 사에 의지하여 앉아 도수를 정하고, 물에 의지하여 조향을 확정한다. 그러므로 고대의 선사(仙師)에 내외 두 향을 세우는 것이 있다. 내향으로 사를 소(消)하고, 외향으로 수를 납(納)하여, 이렇게 비로소 부귀쌍전·각방자손의 수익균일(受益均勻)이 되며, 바야흐로 선인의 수단을 본다.

水從天，其性動，為乾，為陽，禍福之應最速。故古人論葬，龍、水並重。論厝專論水，蓋以厝不取地脈而惟取天氣，以其易於應驗而發財。但天行健，易發易衰，故葬以龍為主，而水亦其要也。水法之書，紛紛不一。衲得白鶴仙師之遺師，全賴邱公之門人青衣子仙師指點，明白授受，則言形象、方位、納甲、先天後天、淨陰淨陽、理氣吉凶，瞭然心目。總以形象為第一。

물은 원천을 상천(上天)에 발(發)하고, 그 성질은 동(動)이며, 건에 속하고 양에 속하여, 화복의 응험은 가장 빠르다. 그러므로 고인은 안장을 논하여, 용과 수를 병중(竝重)한다. 만약 다만 '조(厝)'(잠시 조하여 관을 정지하고 곧 흙에 넣지 않음)를 논하면, 오로지 수를 논한다. 정조(停厝)는 지맥을 취하지 않고, 다만 천기(天氣)를 취하므로, 응험하기 쉽고 발재한다. 그러나 천도(天道)의 운행은 강건하여 쉬지 않아, 발하는 것도 빠르면 쇠하는 것도 빠르다. 그러므로 정식의 안장은 여전히 용을 주로 하고, 물은 같은 긴요(緊要)의 일환(一環)이다. 수법을 강구하는 책은 분분잡잡하여, 각각 같지 않다. 빈승은 백학선사(白鶴仙師)가 남긴 사법(師法)을 계승하여, 전혀 구공(邱公)의 문인(門人) 청의자선사(青衣子仙師)의 지점에 의지하여, 명백히 수수(授受)하고, 이로 인하여 형상·방위·납갑·선천후천·정음정양(淨陰淨陽) 및 이기의 길흉을 강구하여, 모두 심목(心目) 사이에 요연(瞭然)하다. 총괄하여 형상을 제일로 한다.

如斜飛直沖之水，雖合理氣，又在吉方，終不免禍。故知之元屈曲為上格。夫水與砂，不相離者也。水曲則砂抱，水直則砂硬，水斜則砂飛。水沖於穴之前後左右，則災禍立見矣。業是術者，當先擇其形像善者以迎之，形像惡者以避之。更兼加以理氣之法、方位之辨，而立向以消納之，則吉無不利，而禍不侵之矣。凡上下卷。

예컨대 사비(斜飛)하여 가고 직충(直沖)하여 오는 물은, 비록 이기에 합하고 또 길방에 떨어져도, 끝내 화환(禍患)을 면하지 못한다. 이로 말미암아 알아야 한다, 물은 '지(之)'자 '원(元)'자처럼 곡절회환(屈曲回環)하는 것을 상등격국으로 한다. 물과 사는 나눌 수 없다. 물이 만곡하면 사는 환포하고, 물이 필직(筆直)하면 사는 경경(僵硬)하며, 물이 사주(斜走)하면 사는 비산한다. 물이 만약 혈장의 전후좌우에 충사(沖射)하면, 재화는 곧 이른다. 이 문의 술업(術業)에 종사하는 사람은, 먼저 형상이 미선(美善)한 물을 도선(挑選)하여 이를 맞이하고, 형상이 흉악(凶惡)한 물은 이를 피해야 한다. 더욱이 이기의 법도와 방위의 변별을 더하고, 좌향을 입정하여 소해수납(消解收納)하면, 가는 곳 길하지 않음이 없고, 재화도 침요(侵擾)할 수 없다. 이 일편은 상하 두 권으로 나눈다.

堪輿首重詳龍身，“詳”字妙。詳龍勢之強弱、偏正以及榮枯休旺等形。倚斜側出，不是龍矣。精峻岡巒秀氣凝。精峻自然秀，有凝自然發福。亦有平原結穴者，靜深蛾眉最親人。世俗紛紛滋論說，究來禍福總無憑。卻不知水秀砂明即是地，誰識得消砂納水法中尋。

감여는 먼저 세찰(細察)의 용신(龍身)을 중히 여긴다――이 '상(詳)' 한 글자를 내린 것이 묘하다. 용세(龍勢)의 강약·편정(偏正) 및 영고휴왕(榮枯休旺) 등의 형태를 상심(詳審)해야 한다. 만약 의측외사(倚側歪斜)하여 신출(伸出)하면, 그것은 용이 아니다. 산강봉련(山岡峰巒)은 정한준발(精悍峻拔)하여, 수기(秀氣)가 비로소 응취한다――형체가 정준하면 자연히 청수하고, 기에 응취가 있으면 자연히 발복한다. 평원 위에 결혈하는 것도 있어, 저 안정심온(安靜深穩)·형태가 아미 같은 저부(低阜)가 가장 사람에게 친근한다. 세속의 사람은 의론분분(議論紛紛)하여, 추구하면 화복은 총괄하여 빙거(憑據)가 없다. 모르는 것은, 물이 청수하고 사가 명정(明淨)한 곳이 곧 좋은 땅이며, 다만 누가 인(認)하는가, 또한 소사납수(消砂納水)의 법문 안에서 찾아야 한다는 것이다.

水秀者，或凝聚，或彎抱，或層層朝拜，並來大去小，來長去短，止見來不見去，更無駁雜是也。砂明者，峰頭開爽，情向親勢，低穴其頭俯臨，高穴其頭仰顧。穴砂差等，如賓主坐談，語笑殷勤是也。凡砂高穴，不過丈許，離穴不過兩尋。八尺曰尋，此言兩旁龍、虎是也。

소위 수수(水秀)란, 물이 응취하여 담(潭)을 이루거나, 혹은 만포환요(彎抱環繞)하거나, 혹은 층층이 조배하여 오는 것을 말한다. 오는 곳은 입이 크고 가는 곳은 입이 작으며, 오는 길은 길고 가는 길은 짧아, 내수는 볼 수 있으나 거수(去水)는 보이지 않고, 더욱이 협잡박란(夾雜駁亂)이 없다. 소위 사명(砂明)이란, 봉두가 개전상랑(開展爽朗)하고, 정태가 혈장을 향하여 친절(親切)함을 말한다. 혈위가 낮을 때 사두는 부신(俯身)하여 임조(臨照)하고, 혈위가 높을 때 사두는 앙면(仰面)하여 회고한다. 혈과 사 사이에 고저의 등차(等差)가 있어, 빈주(賓主)가 대좌교담(對坐交談)하고 담소은근(談笑殷勤)하는 것 같다. 무릇 사가 혈장에 높이 나는 것은, 높기가 일 장(丈) 상하를 넘지 않고, 혈을 떠남이 양심(兩尋)을 넘지 않는다――여덟 척을 일심이라 부른다. 여기서 말하는 것은 바로 혈장 양방(兩旁)의 청룡사(靑龍砂)와 백호사(白虎砂)이다.

如砂腳端正，砂頭圓淨，砂身潤澤，饒有悃悃款款之形，不出半紀而發也。十二年為一紀。“凡砂”句四十二字，字字要訣。總之，人在穴中，砂之頭腳俱見者，其力最重。第一逆朝好，速發地多逆水。次之橫過水停蓄。橫過水停蓄，得砂關即發。

만약 사각(砂脚)이 단정하고, 사두가 원혼결정(圓渾潔淨)하고, 사신(砂身)이 윤택(潤澤)하여, 심히 한 벌의 성간관곡(誠懇款曲)·의의(依依)히 안을 향하는 자태가 있으면, 육 년을 넘지 않고 발복한다――십이 년을 일기(一紀)라 칭한다. '범사(凡砂)' 이하의 이 마흔두 글자는, 글자마다 모두 요결(要訣)이다. 총괄하여, 사람이 혈중에 앉아, 사의 머리와 발이 모두 바라보이는 것은, 역량이 가장 중하다. 제일등은 내수를 거슬러 조배하는 사가 가장 좋다――발복이 빠른 땅은 대개 역수(逆水)가 있다. 그 다음은 혈전을 횡과(橫過)하여 물이 정축(停蓄)할 수 있는 것――물이 횡과하여 정축하는 것은, 사의 관란(關攔)이 있는 한 발복할 수 있다.

人言大地多順局，初運貧寒怎救人。若得一案，緊緊橫開亦好。砂與水分先後，砂遲發，水速行。每見青龍砂甚好，右邊惡水長飄零。水先管事矣。朝主兩山本無砂妙處，二房似不利矣。二來繼大二乃興。長絕則二承矣。溪澗江湖固是水，田源塘沼亦同情。堂平而低砂即應，稍有曲折水先輪。龍為根本水為用，兩者由來無輕重。尋龍立穴水為先，詳將要法把君傳。

사람은 항상 대지는 대개 순국(順局)이라 하나, 운정(運程)이 갓 일어날 때 가도빈한(家道貧寒)하면, 또한 무엇으로 사람을 구하겠는가. 만약 한 좌의 안산을 얻어 긴긴히 횡란(橫攔)하여 펴면, 오히려 셈하여 좋다. 사와 물의 응험은 선후를 나눈다. 사는 발함이 늦고, 물은 행함이 빠르다. 항상 왼편의 청룡사가 심히 좋고, 오른편에 악수(惡水)가 장년 표사(飄瀉)하는 것을 본다――이것은 곧 물이 먼저 일을 관하는 것이다. 전조의 두 좌의 산은 본래 사의 묘처(妙處)가 없으나, 이방은 사양(似乎) 불리하다. 장방이 끊어짐에 이르러, 이방이 접속하여 내려가, 이방은 도리어 흥왕한다――장방이 절사하면, 이방은 곧 승계(承繼)하여 온다. 계류산간(溪流山澗)·강하호박(江河湖泊)은 본디 물이나, 전간(田間)의 수원·지당택택(池塘沼澤)도 같은 한 가지 도리이다. 명당이 평탄저복한 것은, 사가 곧 응험하고, 수도(水道)가 조금 곡절이 있는 것은, 물의 응험이 도리어 먼저 이른다. 용은 근본이고 물은 공용으로, 둘은 종래 경중을 나눌 수 없다. 심용입혈(尋龍立穴)은 총괄하여 물을 먼저로 한다. 나는 잠시 이러한 요긴한 법문을 일일이 상세히 그대에게 전하겠다.

人皆以龍、穴、砂、水為地理之用，而四者之中，獨以龍為首者，何也？龍為根本。故常觀龍。苟有真龍，必有真穴。結穴之處，砂必抱。砂抱之處，水必聚。是龍真穴的而砂水隨之矣。看地之要領，此數句已說盡了。

사람마다 모두 용·혈·사·수를 감여의 사대용처(四大用處)로 하여, 이 네 가지 중에 편파하게 용을 머리로 하는 것은, 무슨 연고인가. 용은 근본이기 때문으로, 그러므로时时(시시) 용을 관찰해야 한다. 진용이 있으면, 반드시 진혈이 있다. 결혈의 곳은, 사는 반드시 환포한다. 사가 환포하는 곳은, 물은 반드시 취휘(聚匯)한다. 이것이 곧 용진혈학(龍眞穴確)하여 사수가 자연히 이를 따르는 것이다. 땅을 보는 요령은, 이 몇 구의 말로 이미 다 설명하였다.

地理由來分四用，第一龍為重。吉凶禍福此中生，須要察真情。龍止管得地氣或暖或冷，吉凶禍福不能自主，以其靜故也。砂水得天之氣，人善承之則吉則福，人不能善承之則凶則禍，以其動故也。故《周易》曰：“吉凶侮吝生乎動。”

감여는 자고로 네 가지 공용으로 나뉘고, 첫째는 용을 중(重)으로 한다. 길흉화복은 모두 여기서 생긴다. 반드시 그 진정실태(眞情實態)를 살명(察明)해야 한다. 용은 다만 지기의 혹난혹랭(或暖或冷)을 관할할 수 있고, 길흉화복은 그 스스로 주(主)를 하지 않는다. 용은 정(靜)이기 때문이다. 사와 물은 하늘의 기를 병수하여, 사람은 잘 승접하면 길을 얻고 복을 얻고, 사람이 잘 승접할 수 없으면 흉을 부르고 화를 부른다. 사수는 동(動)이기 때문이다. 그러므로 《주역·계사(繫辭)》에 이르되, '길흉회린(吉凶悔吝)은 동(動)에서 생긴다'――길·흉·회한(悔恨)과 우려(憂慮)는, 모두 동으로 말미암아 생기는 것이다.

或曰：龍亦恆動，二十四龍，不拘其何龍入首，時而轉乾，又忽而轉坤，時而入艮，又忽而向巽，詎曰不動？砂疊水亦靜，如巽砂侍側，則終古是巽，不見其為丙，酉水朝來則終古是酉，安見其為辰乎？是砂水亦靜。

사람이 반문하여 이르되, 용도 또한 항상 움직이는 것이다. 이십사조의 용은, 어느 조가 입수하는가를 묻지 않고, 잠시에 건으로 돌고, 홀연 또 곤으로 돌며, 잠시에 간에 들어가고, 홀연 또 손을 향한다. 어찌 그것을 움직이지 않는다고 말할 수 있으랴. 그런데 사는 중첩(重疊)하고 물은 조래하는 것은, 도리어 정으로 셈해야 한다. 예컨대 손방의 사는 곁에 시립(侍立)하여, 그것은 천고(千古)가 모두 손이고, 병으로 변하지 않는다. 유방의 물은 조배하여 와서, 그것은 천고가 모두 유인데, 어찌 진으로 변하겠는가. 비추어 말하면, 사수는 도리어 정이다.

托長老曰：二十四龍，看龍逶迤，至於入首在亥則止於亥，入首在卯則止於止，詎非靜乎？若夫砂水，則變動無方。同一卯龍，有砂水見於乾亥者，有砂水見於丙午者。同一丙龍，有砂水聚於丑艮者，豈非動而難拘者乎？惟其動而難拘，則有喜忌分於其間矣。喜者為吉為福，忌者為凶為禍，理固然也。

탁장로가 대답하여 이르되, 이십사조의 용은, 그것이 완언(蜿蜒)하여 가는 것을 보나, 입수의 곳에 이르면, 해에 떨어지면 해에 머물고, 묘에 떨어지면 묘에 머문다. 이것이 어찌 정이 아니겠는가. 사와 물에 이르러서는, 그것이야말로 변동하여 정소(定所)가 없다. 같은 한 조의 묘용이라도, 어떤 사수는 건·해방에 나타나고, 어떤 사수는 병·오방에 나타난다. 같은 한 조의 병용이라도, 사수가 축·간방에 모이는 것이 있다. 이것이 어찌 움직여 구정(拘定)하기 어려움이 아니겠는가. 바로 그것이 움직여 구정하기 어려운 까닭에, 그 사이에 가희(可喜)와 가기(可忌)의 분별이 있다. 기뻐하는 곳은 곧 길이요 복이며, 꺼리는 곳은 곧 흉이요 화이다. 도리는 본래 이와 같다.

地氣動，龍主之；天氣動，砂水主之。天施地承，夫倡婦隨，不易之理也。此可知四者之中，龍為根本也。然既曰龍為跟本，而獨以水話於龍、穴與砂之後者，又何說也？蓋以水者，尋龍之要法也。古人云：氣為水之母，水為氣之子。

지기(地氣)의 동은, 용으로 주재한다. 천기의 동은, 사수로 주재한다. 하늘은 시여하고 땅은 승수하여, 장부가 창도(倡導)하고 처자가 수종(隨從)하는 것 같아, 이것은 갱역(更易)할 수 없는 도리이다. 이로 말미암아 알아야 한다, 넷 중에 용이야말로 근본이다. 그러나 이미 용이 근본이라 말한 이상, 왜 편파하게 물을 용·혈·사의 뒤에 놓고 강구하는가. 그것은 물이 바로 심용의 요법이기 때문이다. 고인이 이르기를, 기는 물의 어미이고, 물은 기의 아들이다.

來水所以導龍行，界水所以止龍住。水源有長短，而龍之遠近可卜；水勢有大小，而龍之枝幹可分。察水勢之返彎，而朝與穴之賓主判然於此；觀水流之來去，則龍與砂之順逆辨別於斯。未看山，先看水。真龍落處水聚，真穴結處水纏。若有曲流之水，定有曲轉之砂。此可知尋地之法，水為要也。水有形勢，其所以看水之法，詳見下文。水中亦有巒頭，有曲流水定有曲轉砂，可見水之行止由於砂也。而“真龍落處水聚，真穴結處水纏”，此二句實得看地之要訣也。

내수는 써서 용의 행주를 인도(引導)하고, 계수(界水)는 써서 용의 정류(停留)를 멈춘다. 수원에 장단이 있으면, 용의 원근(遠近)은 곧 추단(推斷)할 수 있다. 수세에 대소가 있으면, 용의 간(幹)과 지(枝)는 곧 분별할 수 있다. 수세의 회환반만(回環反彎)을 고찰하면, 조산과 혈장의 누가 빈(賓)이고 누가 주(主)인가가 여기에 판명(判明)한다. 수류의 옴과 감을 관찰하면, 용과 사의 순역(順逆)이 여기에 변청(辨淸)한다. 아직 산을 보지 않고, 먼저 물을 봐야 한다. 진용이 낙맥하는 곳은 물이 반드시 취휘하고, 진혈이 결성되는 곳은 물이 반드시 환전(環纏)한다. 만약 곡절회류(曲折回流)의 물이 있으면, 반드시 곡절회전(曲折回轉)의 사가 있다. 이로 말미암아 알아야 한다, 심지(尋地)의 법은 물을 요(要)로 한다. 물은 저절로 그 형세가 있고, 물을 보는 구체(具體)의 방법은 상세히는 하문(下文)에 보아야 한다. 수중에도 같은 난두의 변별이 있어야 한다. 곡류의 물이 있으면 반드시 곡전의 사가 있다. 물의 행(行)과 지(止)는 사로 결정됨이 보인다. 그리하여 '진용이 떨어지는 곳은 물이 모이고, 진혈이 맺히는 곳은 물이 휘감는다'의 이 두 구는, 실로 땅을 보는 요결을 잡은 것이다.

辨水須當論分合，有分有合穴無錯。合前合後及兩旁，氣止水交方可作。水之分合有三，其一，自立穴球頂，水從上分而合於穴暈下龍虎內者，此一合也，名曰小分合，地之有無於此定。

물을 변별함에는 반드시 '분(分)'과 '합(合)'을 논해야 한다. 분이 있고 합이 있어야, 혈이 점착(點錯)되지 않는다. 물이 혈전에 교합하고, 혈후(穴後)에 교합하거나, 혹은 양방에 교합하여, 기맥이 멈추고 수류가 교회하여, 비로소 손을 움직여 혈을 지어야 한다. 물의 분합은 모두 삼중(三重)이 있다. 제일중은, 세운 곳의 혈장의 구첨정상(球檐頂上)에서, 물은 위에서 갈라지고, 혈운(穴暈)의 아래·청룡백호 이사(二砂)의 안에 교합한다. 이것을 제일중의 교합으로 하고, '소분합(小分合)'이라 부른다. 한 덩이의 땅에 구경(究竟) 진혈이 있는가 없는가는, 여기에 정탁(定奪)한다.

其二，自主山起頂，水從上分而合於龍虎外案山內者，此二合也，名曰次分合。不可苛求，自然有的。其三，自起祖分枝，水從兩邊分而合於案山外，合於大水口出者，此大合水也，名曰大分合。此老祖公產業，眾家子孫都有分的，不比自己獨產。

제이중은, 주산이 정(頂)을 일으키는 곳에서, 물은 위에서 갈라지고, 용호사(龍虎砂)의 밖·안산의 안에 교합한다. 이것을 제이중의 교합으로 하고, '차분합(次分合)'이라 부르며, 가구(苛求)할 필요 없이, 자연히 있다. 제삼중은, 조산이 지맥을 분출하는 곳에서 일어나, 물은 양변에서 갈라지고, 안산의 밖에 교합하여, 일직으로 대수구(大水口)에 회귀(會歸)하여 유출한다. 이것을 대합(大合)의 물로 하고, '대분합(大分合)'이라 부른다. 이것은 노조종(老祖宗)이 남긴 산업(産業)에 비하여, 각가의 자손은 사람마다 몫이 있고, 자가 독유(獨有)의 사산(私産)에 비하지 않는다.

然會水又有前後左右之不同，以下逐層講進，講到妙處。順結者，水合於前；回結者，水合於後；橫結者，或合於左右。至於左右旁水勝於前合，然旁合又不如後合。蓋前合順局，水皆前去，不能收住凝蓄。旁合者水橫過穴前，未必皆洋洋水口。至於後合，則翻身逆潮，隨後之水，無不入口矣。

다만 물의 회합에 또한 전·후·좌·우의 부동(不同)이 있다. 아래에 층을 따라 강구하여 들어가, 일직으로 정묘(精妙)의 곳에 강구하여 이른다. 순결(順結)의 혈은, 물은 혈전에 교합한다. 회결(回結)의 혈은, 물은 혈후에 교합한다. 횡결(橫結)의 혈은, 물은 혹은 좌변·혹은 우변에 교합한다. 좌우 양방에 교합함에 이르러서는, 혈전에 교합함에 낫다. 그러나 방합(旁合)은 또 후합(後合)에 미치지 못한다. 전합은 순국에 속하여, 물은 모두 앞으로 가서 흘러, 거두지 못하고 저축(蓄)도 이루지 못한다. 방합의 물은 혈전을 횡과하나, 아직 반드시 양양한 대관(大觀)의 수구를 형성할 수 없다. 후합에 이르러서는, 그것은 번신하여 와서 조세(潮勢)를 거슬러 맞이하여, 뒤따라 오는 물은 수구에 귀입(歸入)하지 않는 것이 없다.

前合水易得，後合水難求，以其得水之蓄也。總之，有分有合，則穴之結作始真；否則，水去而不合，龍去而不住，其穴結而不真。此察水之分合，辨水之第一法耳。又辨水勢論結局，逆朝橫抱堆金玉。次取合襟及順流，山高無水共五局。君今認局既分明，大聚小取皆堪錄。

혈전에 교합하는 물은 얻기 쉽고, 혈후에 교합하는 물은 가장 구하기 어렵다. 바로 그것이 물을 저축할 수 있는 까닭이다. 총괄하여, 분이 있고 합이 있으면, 혈의 결작(結作)이 비로소 참이다. 아니면 물이 흘러가도 교합하지 않고, 용이 달려 지나가도 정주(停住)하지 않아, 저 혈은 맺힌다 해도 참이 아니다. 이 한 조의 물의 분합을 살찰하는 것은, 물을 변별하는 제일법이다. 더 나아가, 수세를 변별함은 결국(結局)을 논해야 한다. 역수가 혈에 조(朝)하고, 횡수가 혈을 포(抱)하는 것은, 금옥 같은 부귀를 퇴적(堆積)한다. 그 다음은 '합금수(合襟水)'(두 물이 의금(衣襟)처럼 혈전에 교합함) 및 순류의 물을 취한다. 산이 높고 물이 없는 것은 또 한 국이다. 합하여 다섯 가지 격국이다. 그대는 지금 이미 격국을 인(認)하여 분명하다. 대취(大聚)의 대국이든 소취(小取)의 소국이든, 모두 채록(採錄)해야 한다.

昔禹王時，天降神龜，負紋而出。王見此紋，方知治水。能知水之性情，故葬厝以水為第一。水性動，陽也，管事速，故言朝貧暮富，取其快也。以向配之，其水來，卻在二十四山方位而來。如陽水來立陽向，陰水來立陰向，則吉。若陰水來立陽向，則凶。先聖知水之性情，水無吉凶，方位不同。方位乃天地之使用，水乃天地之血脈。水無吉凶，方位與向皆有吉凶。是以納吉則吉，納凶則凶。

당년 대우(大禹)가 물을 다스릴 때, 상천은 신귀(神龜)를 내려, 문도(文圖)를 업고 수중에서 부출(浮出)하였다. 우왕은 이 문도를 보고, 비로소 치수(治水)의 문도(門道)를 알았다. 바로 물의 성정을 알 수 있는 까닭에, 하장(下葬)과 정조(停厝)는 모두 물을 제일로 한다. 수성(水性)은 동에 속하고, 양이다. 일을 관함이 가장 빠르다. 그러므로 아침에는 가난하나 저녁에는 부유하다고 하여, 취하는 것은 바로 그 효(效)의 보임이 빠름이다. 좌향을 써서 이에 배한다. 물은 어디서 오는가, 총괄하여 이십사산 중의 어느 방위 위에서 온다. 만약 양수가 오면 양향을 세우고, 음수가 오면 음향을 세우면, 길을 얻는다. 만약 음수가 오는데 양향을 세우면, 흉을 부른다. 전대의 성인은 물의 성정을 명백히 하였다. 물은 본신(本身)에 길흉이 없고, 다만 방위의 구별이 있을 뿐이다. 방위는 천지운용의 소재이고, 물은 천지의 혈맥(血脈)이다. 물은 본신에 길흉을 말하지 않고, 방위와 좌향은 각각 길흉이 있다. 그러므로 길기(吉氣)를 수납하면 길하고, 흉기(凶氣)를 수납하면 흉하다.

陰宅不外《河》、《洛》之理，配合不外八卦之法。龍、穴、砂、水、向，不外五字之真。龍認生死，穴認有無，砂認粗秀，水認曲直，向辨純疵。此五法亦為緊要。知此五者，改天命，奪神功，有一不測之機。伏羲畫先天之卦為《河圖》，得乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，識天地之陰陽，知世上之吉凶。禹王畫後天之卦，故戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以定八方之正、隅，知天地四時八節之氣候。文王之卜易用後天之八卦：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。二卦合而為一，則知天地之氣數，世間之禍福。

음택의 도리는 《하도》 《낙서》를 벗어나지 않고, 배합의 방법은 팔괘를 벗어나지 않는다. 용·혈·사·수·향도 또한, 이 다섯 글자의 진체(眞諦)를 벗어나지 않는다. 용을 봄은 그것이 생(生)인가 사(死)인가를 인(認)하고, 혈을 봄은 유기인가 무기인가를 인하고, 사를 봄은 조열(粗劣)인가 청수인가를 인하고, 수를 봄은 곡절인가 직사(直瀉)인가를 인하고, 향을 봄은 순정(純正)인가 대자(帶疵)인가를 변별한다. 이 다섯 조의 법문은 모두 극히 요긴하다. 이 다섯 가지를 알면, 곧 천명(天命)을 갱역(改易)하고 조화(造化)의 공(功)을 탈취(奪取)할 수 있어, 그 안에 저절로 측도할 수 없는 기관(機關)이 있다. 복희(伏羲)가 선천의 괘를 그려 《하도》를 이루고, 건일·태이·리삼·진사·손오·감육·간칠·곤팔(乾一·兌二·離三·震四·巽五·坎六·艮七·坤八)의 차서를 배출(排出)하여, 써서 천지의 음양을 인식하고 세간의 길흉을 안다. 우왕이 후천의 괘를 그려, 이로 인하여 '구(九)를 머리에 이고 일(一)을 밟으며, 좌삼우칠(左三右七), 이사(二四)는 견(肩)이 되고, 육팔(六八)은 족(足)이 된다'의 구궁수위(九宮數位)가 있다. 써서 팔방의 정위(正位)와 우위(隅位)를 확정하고, 천지사시팔절의 기후(氣候)를 안다. 문왕(文王)이 복시(卜筮)에 쓰는 것은 후천팔괘, 건·감·간·진·손·리·곤·태. 선후천의 두 벌의 괘는 합하여 하나가 되어, 곧 천지의 기수(氣數)·세간의 화복을 알 수 있다.

黃石公作翻卦，乾、離、艮、巽、坎、坤、震、兌，定水之陰陽，知人家之興廢。惟翻卦無一定之規，總以斗柄七星為主。貪、巨、祿、文、廉、武、破，此七星之名。七星之外，又有左輔、右弼二星，加入七星之內，共成九星。卦只八方，星有九星，故輔、弼二星共一卦。

황석공(黃石公)은 '번괘(翻卦)'의 법을 창제(創制)하여, 건·리·간·손·감·곤·진·태의 차서에 의지하여, 써서 물의 음양을 판정하고, 인가(人家)의 흥쇠(興衰)를 추지(推知)한다. 다만 번괘는 일성불변(一成不變)의 규구(規矩)가 없고, 총괄하여 북두두병(北斗斗柄)의 칠성을 주로 한다. 탐랑·거문·녹존·문곡·염정·무곡·파군, 이것이 칠성의 명목(名目)이다. 칠성 밖에 또한 좌보·우필의 양성이 있어, 칠성 안에 가진(加進)하여, 합하여 구성을 이룬다. 괘는 팔방뿐이고, 성은 아홉 알이 있다. 그러므로 좌보·우필의 양성은 한 괘를 합점(合占)한다.

其卦乾、離、坎、坤為四陽卦，艮、巽、震、兌為四陰卦。四陰向要四陰水路吉，四陽水路凶；四陽向要四陽水路吉，四陰水路凶。其翻卦從向上起輔，是輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文。陰向四吉星在艮、巽、震、兌，四凶星在離、乾、坎、坤。陽向四吉星在乾、離、坎、坤，四凶星在艮、巽、震、兌。其星輔、武、貪、巨四星吉，破、祿、文、廉四星凶。吉星便以吉來斷，凶星便以凶來推。翻卦之法，神乎其神，烏有不神驗者哉。九星斷語列於後。

이 팔괘 안에서, 건·리·감·곤은 네 양괘이고, 간·손·진·태는 네 음괘이다. 사음(四陰)의 향을 세우는 것은, 사음방의 오는 수로를 요하여 길하고, 사양방의 수로는 흉하다. 사양의 향을 세우는 것은, 사양방의 수로를 요하여 길하고, 사음방의 수로는 흉하다. 번괘의 기법(起法)은, 세운 곳의 향상(向上)에서 '보(輔)'를 일으켜, 차례로 보·무·파·렴·탐·거·록·문(輔·武·破·廉·貪·巨·祿·文)으로 한다. 음향의 네 알의 길성은 간·손·진·태에 떨어지고, 네 알의 흉성은 리·건·감·곤에 떨어진다. 양향의 네 알의 길성은 건·리·감·곤에 떨어지고, 네 알의 흉성은 간·손·진·태에 떨어진다. 구성 안에서, 좌보·무곡·탐랑·거문의 네 성은 길로 하고, 파군·녹존·문곡·염정의 네 성은 흉으로 한다. 길성에 떨어지면 길에 따라 단(斷)하고, 흉성에 떨어지면 흉에 따라 추(推)한다. 번괘의 이 벌의 방법은 신기(神奇)의 지극함이어서, 영험하지 않을 도리가 있으랴. 구성의 단어(斷語)는 뒤에 개열(開列)한다.

是以聖人知天地陰陽，畫卦以示後人。遵其教者，習而明之，無有不驗。奈地理一道，百不得一。而用之者不以為德，反以為仇，貶而削之，所云“用卦不用卦，用卦還是錯”。殊不知自不明其理，胸無點墨，先聖豈有哄人者哉!今特標明，請列位老師往人祖山考驗，看其字向，辨其水路，用翻卦訣知其吉凶，方信用卦之妙，總以淨陰淨陽為主，故云：紅黑一盤詳水路，究來不必辨龍神。

바로 이 까닭으로, 성인은 천지음양을 통석(洞悉)하여, 괘상을 그려 내어 후인에게 지시(指示)한다. 그의 교회(教誨)에 준조(遵照)하여 반복연습(反覆演習)하여 명백히 하면, 응험하지 않는 것이 없다. 무척, 감여의 이 일문은, 백 사람 중에 참으로 아는 하나를 얻기 어렵다. 이를 쓰는 사람은 다만 그 좋은 점을 감념(感念)하지 않을 뿐 아니라, 도리어 이를 원수로 여겨, 폄저삭삭(貶低删削)을 가하고, 또한 무엇인가 '괘를 쓰든 쓰지 않든, 괘를 쓰면 오히려 그릇이다'라고 한다. 그들은 특히 모르는 것이다, 스스로 그 안의 도리를 명백히 하지 못하고 흉중에 반 점의 묵수(墨水)가 없음을. 전대의 성인이 어찌 사람을 속이겠는가. 지금 특히 표거(標擧)하여 명백히 한다. 여러 선생은 인가의 조분산상(祖墳山上)에 청하여 실지로 고핵(考覈)하고, 그것이 앉은 것은 어느 자향(字向)인가를 보고, 오는 것은 어느 수로인가를 변별하며, 번괘구결을 써서 그 길흉을 추(推)하면, 비로소 괘를 쓰는 묘처를 믿는다. 이 일체는 총괄하여 '정음정양(淨陰淨陽)'(음양이 각각 류를 이루어 서로 혼잡하지 않음)을 주로 한다. 그러므로 이른다, 나반 위의 홍흑(紅黑) 양색의 자위(字位)를 잡아 수로를 세심(細審)하고, 추구하여 바닥에 이르면, 도리어 무엇인가 용신(龍神)을 변별할 필요가 없다.

《八宅周書》由來已久，乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，一卦管三山。凡戌乾亥，皆乾宅也；壬子癸，皆坎宅；丑艮寅，皆艮宅；甲卯乙，皆震宅；辰巽巳皆巽宅；丙午丁，皆離宅；未坤申，皆坤宅；庚酉辛，皆兌宅；名曰連山卦。

《팔택주서(八宅周書)》의 유전(流傳)은 이래로 오래다. 건·감·간·진·손·리·곤·태의 여덟 괘는, 괘마다 세 개의 산향(山向)을 관할한다. 무릇 술에 앉고·건에 앉고·해에 앉는 것은, 모두 건택(乾宅)으로 셈한다. 임·자·계는 모두 감택으로 셈한다. 축·간·인은 모두 간택으로 셈한다. 갑·묘·을은 모두 진택으로 셈한다. 진·손·사는 모두 손택으로 셈한다. 병·오·정은 모두 리택으로 셈한다. 미·곤·신은 모두 곤택으로 셈한다. 경·유·신은 모두 태택으로 셈한다――이 벌의 나눔법을 연산괘(連山卦)라 부른다.

以陰陽對待之理，運消息盈虛之氣。理全則氣足，而造化神矣。其卦以乾、坤、兌、艮為西四宅，三吉俱右，此內門、路、灶切勿犯東；坎、離、巽、震為東四宅，三吉俱左，此內門、路、灶切勿犯西。至大門，又必於三吉中擇。陰陽配合，而後生息蕃昌。故先天乾坤定位之理，即後天坎離既濟之氣，此萬古不易之《河》、《洛》，昭昭可考矣。其遊星以七政而加九曜，貪、巨、祿、文、廉、武、破，此七政之名，又加左輔、右弼，共為九曜，即生、天、延、絕、五、禍、六、伏也。內有竹節貫井、宮星生克方位要訣，詳載於後，宅法庶無餘蘊乎。

그것은 음양상대대(陰陽相對待)의 도리에 의지하여, 소장영허(消長盈虛)의 기기(氣機)를 운전(運轉)한다. 도리가 주전하면, 기는 충족하고, 조화의 공은 곧 신묘하다. 팔괘 안에서 건·곤·태·간으로 서사택(西四宅)을 삼고, 세 개의 길방은 모두 오른편에 있어, 택내의 문·로(路)·조(竈)는 절대로 동쪽을 범하지 마라. 감·리·손·진으로 동사택(東四宅)을 삼고, 세 개의 길방은 모두 왼편에 있어, 택내의 문·로·조는 절대로 서쪽을 범하지 마라. 대문에 이르러서는, 더욱 반드시 삼길방 안에서 도선해야 한다. 음양이 배합하여 마땅함을 얻으면, 이후 자손이 비로소 번연창성(繁衍昌盛)한다. 그러므로 선천팔괘의 건곤정위(乾坤定位)의 도리는, 곧 후천팔괘의 감리기제(坎離既濟)의 기기이다. 이것은 만고불변(萬古不變)의 《하도》 《낙서》의 이리로, 명백히 고구(考究)할 수 있다. 그 '유성(遊星)'은 북두칠정(北斗七政)을 잡아 다시 구요(九曜)에 배한다. 탐랑·거문·녹존·문곡·염정·무곡·파군, 이것은 칠정(七政)의 명목이고, 더욱이 좌보·우필을 더하여, 합하여 구요를 이룬다. 곧 생기(生氣)·천의(天醫)·연년(延年)·절명(絶命)·오귀(五鬼)·화해(禍害)·육살(六煞)·복위(伏位)의 이들 성위(星位). 그 안에 또한 죽절관정법(竹節貫井法) 및 궁성생극방위(宮星生克方位)의 요결이 있어, 상세히 뒤에 기재(記載)하고, 양택의 법은 대개 유루(遺漏)하는 곳이 없다.

乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六。艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六。巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天。坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。

이 여덟 구는 팔택유성(八宅遊星)의 배반구결(排盤口訣)로, 구마다 머리의 한 글자는 본택(本宅)을 표명하고, 그 아래의 일곱 글자는 고정차서에 따라 그 나머지 일곱 괘위에 배한다. '육'은 육살을 가리키고, '천'은 천의를 가리키고, '오'는 오귀를 가리키고, '화'는 화해를 가리키고, '절'은 절명을 가리키고, '연'은 연년을 가리키고, '생'은 생기를 가리킨다. 건택은 차례로 육살·천의·오귀·화해·절명·연년·생기. 감택은 오귀·천의·생기·연년·절명·화해·육살. 간택은 육살·절명·화해·생기·연년·천의·오귀. 진택은 연년·생기·화해·절명·오귀·천의·육살. 손택은 천의·오귀·육살·화해·생기·절명·연년. 리택은 육살·오귀·절명·연년·화해·생기·천의. 곤택은 천의·연년·절명·생기·화해·오귀·육살. 태택은 생기·화해·연년·절명·육살·오귀·천의.

前一字是本宅，名伏位，後七字乃七政也。七政者，以生、天、延為三吉，三吉之方宜開門、放灶、擇房、安床，而大門尤重。絕命最凶，五鬼次之，禍與六又次之，謂之四凶。此四凶方再以卦地參之，而輕重始辨。如絕命凶矣，然惟克宅者真凶；若生宅與宅比和及為宅所克者，皆凶不甚惡。

구마다 앞의 저 한 글자는 본택의 소재로, '복위'라 부르고, 뒤의 일곱 글자는 곧 칠정이다. 칠정 안에서, 생기·천의·연년으로 삼길(三吉)을 삼는다. 삼길의 소재한 방위는 문을 열고·조를 안(安)하고·방을 택하고·상(床)을 안함에 마땅하고, 그리하여 대문은 더욱 요긴하다. 절명은 가장 흉하고, 오귀는 다음 등이며, 화해와 육살은 또 다음 등으로, 합하여 사흉(四凶)이라 칭한다. 이 네 흉방은 또한 다시 괘위오행(卦位五行)의 생극에 참조하여, 경중(輕重)이 비로소 분변된다. 예컨대 절명은 본디 흉하나, 다만 본택을 극제(克制)하는 것만이 진흉(眞凶)으로 셈한다. 만약 그것이 본택을 생(生)하거나, 혹은 본택과 비화(比和)하거나, 혹은 도리어 본택에 극(克)되면, 흉성(凶性)은 모두 심히 사납지 않다.

從大門起遊星，數至向上第一棟，逆生而入，以辨某棟為三吉宜高，某棟為四凶宜低也。如正中開大門，則大門即第一前重也。如大門在一邊，必要大門數頭棟，然後逆生而入。靜宅不用竹節貫井之法。惟動宅、變宅、化宅始用之。取金生水、水生木，木生火、火生土、土生金。如此逐棟生入。各舉一局為式。

대문에서 유성을 배기(排起)하여, 조향의 저 면의 제일동(第一棟)의 방까지 세어 이르고, 다시 상생(相生)의 차서를 거슬러 안으로 추(推)하여, 써서 어느 동(棟)이 삼길의 위에 떨어져 높게 지음이 마땅한가, 어느 동이 사흉의 위에 떨어져 낮게 지음이 마땅한가를 분변한다. 만약 대문이 정중(正中)에 열리면, 대문을 곧 제일진(第一進)으로 셈한다. 만약 대문이 일측에 열리면, 반드시 대문에서 셈을 일으켜 머리의 한 동을 세고, 그런 뒤에 상생차서를 거슬러 안으로 추한다. 정택(靜宅)은 죽절관정의 이 법자를 쓸 필요가 없고, 다만 동택(動宅)·변택(變宅)·화택(化宅)만이 쓸 수 있다. 추배(推排)할 때는 금생수(金生水)·수생목(水生木)·목생화(木生火)·화생토(火生土)·토생금(土生金)을 취하여, 이같이 한 동 한 동 상생하여 추진한다. 아래에 각각 한 격국을 들어 범례(範例)로 한다.

三棟至五棟，無牆隔斷者為動宅，如坎宅離門，門為延年金星，二棟六水凶，三凍生木吉。或傍角開門，如坎宅巽門，則用巽天五六之法。巽至離向，天醫吉星為第一棟土，生第二棟延年金吉，第三棟六煞水凶，此為動宅。

세 동에서 다섯 동으로 중간에 담의 격단(隔斷)이 없는 것은, '동택'이라 부른다. 예컨대 감택이 리문(離門)을 열면, 문 위는 연년금성(延年金星)이고, 제이동은 육살에 떨어져 수에 속하여, 흉. 제삼동은 생기에 떨어져 목에 속하여, 길. 혹은 방각(旁角) 위에 문을 열면, 예컨대 감택이 손문(巽門)을 열, 곧 손택의 '천오육화생절연(天五六禍生絶延)'의 이 일로의 구결을 쓴다. 손에서 세어 리향(離向)에 이르면, 천의길성이 제일동에 떨어져 토에 속하고, 제이동의 연년을 생하여 금에 속하여, 길. 제삼동은 육살로 수에 속하여, 흉――이것이 곧 동택의 추법(推法)이다.

五行相生之法，六棟七棟名變宅。謂五行生盡而變也。蓋五鬼火生禍害土，不生天醫土；天醫土生延年金，不生絕命金；禍害土生絕命金，不生延年金。吉生吉，凶生凶，此常理也。惟六煞水單生貪狼木，貪狼木單生五鬼火，亦常理也。

더 나아가 오행상생의 법칙을 강구한다. 여섯 동·일곱 동의 택자는 '변택'이라 부르고, 뜻은 오행상생이 진두에 이르면 곧 변해야 한다는 것이다. 본래 오귀는 화에 속하고 화해의 토에 속하는 것을 생해야 하나, 천의의 토에 속하는 것을 생하지 않는다. 천의는 토에 속하고 연년의 금에 속하는 것을 생해야 하나, 절명의 금에 속하는 것을 생하지 않는다. 화해는 토에 속하고 절명의 금에 속하는 것을 생해야 하나, 연년의 금에 속하는 것을 생하지 않는다――길성은 길성을 생하고, 흉성은 흉성을 생하는 것이, 이것이 상리(常理)이다. 오직 육살은 수에 속하고 단단히 탐랑의 목에 속하는 것을 생하고, 탐랑은 목에 속하고 단단히 오귀의 화에 속하는 것을 생한다. 이것도 상리로 셈한다.

變宅前五棟內生，如人常法。至六七棟則五鬼火生天醫土，天醫土反生絕命金，禍害土反生延年金，故曰變也。如坎宅巽門，用巽天五六之法，向上第一重天醫土吉，第二棟延年金吉，第三棟六水凶，第四棟生木大吉，第五棟五鬼火凶，至第六棟天醫土吉，是凶火生吉土矣。第七棟絕命金凶，是吉土反生凶金矣。五棟之後，吉變凶，凶變吉，此為變宅相生之法。

변택의 앞 다섯 동은 상규(常規)에 따라 상생하여, 일반의 택자와 다르지 않다. 제육·제칠동에 이르러서는, 곧 오귀화(五鬼火)가 천의토(天醫土)를 생하고, 천의토가 도리어 절명금(絶命金)을 생하며, 화해토가 도리어 연년금(延年金)을 생하게 된다. 그러므로 '변'이라 부른다. 예컨대 감택이 손문을 열, 손택의 '천오육'의 이 일로를 쓴다. 조향의 저 면의 제일진은 천의로 토에 속하고, 길. 제이동은 연년으로 금에 속하고, 길. 제삼동은 육살로 수에 속하고, 흉. 제사동은 생기로 목에 속하고, 대길. 제오동은 오귀로 화에 속하고, 흉. 제육동에 이르러는 또 천의로 토에 속하고, 길. 이것이 곧 흉화(凶火)가 길토(吉土)를 생하게 됨이다. 제칠동은 절명으로 금에 속하고, 흉. 이것이 곧 길토가 도리어 흉금(凶金)을 생함이다. 다섯 동의 뒤는, 길은 변하여 흉이 되고 흉은 변하여 길이 된다. 이것이 곧 변택의 상생의 법이다.

八棟九棟名化宅，謂最後一棟為輔弼，星隨門而化也。法以雙木、雙金、雙土並進，以全貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼九星之用。蓋靜、動、變宅無輔、弼星，止名七政，與化宅異也。如坎宅巽門九棟，亦用巽天五六之法，大門數至向上第一重天土，次吉；二棟禍土，此雙土也，凶；三棟絕命凶；四棟延年，此雙金也，吉；五棟六水，不吉；六棟生木大吉，七棟左輔木，此雙木也，次吉；八棟五火凶；九棟右弼，原巽門生氣木，此右弼亦生氣木也，大吉。如止八重，即右弼生氣木大吉，此為化宅相生之法。

여덟 동·아홉 동의 택자는 '화택(化宅)'이라 부르고, 뜻은 마지막 한 동이 좌보·우필에 귀하여, 성위가 대문을 따라 변화한다는 것이다. 그 법은 쌍목·쌍금·쌍토(雙木·雙金·雙土)를 병렬하여 추진하고, 써서 탐랑·거문·녹존·문곡·염정·무곡·파군·좌보·우필의 구성의 전부의 공용을 주족(湊足)한다. 정택·동택·변택은 모두 보·필의 이성이 없어, 다만 칠정이라 칭하고, 화택과 같지 않은 까닭이다. 예컨대 감택이 손문을 열고 모두 아홉 동, 또한 손택의 '천오육'의 저 일로를 쓴다. 대문에서 세어 조향의 저 면에 이르면, 제일진은 천의로 토에 속하고, 차길(次吉). 제이동은 화해로 토에 속하여, 이것이 곧 쌍토가 되어, 흉. 제삼동은 절명으로, 흉. 제사동은 연년으로, 이것이 곧 쌍금이 되어, 길. 제오동은 육살로 수에 속하고, 불길. 제육동은 생기로 목에 속하고, 대길. 제칠동은 좌보로 목에 속하여, 이것이 곧 쌍목이 되어, 차길. 제팔동은 오귀로 화에 속하고, 흉. 제구동은 우필로, 본래 손문이 일으키는 것은 생기로 목에 속하고, 이 우필도 생기로 목에 속하여, 대길. 만약 여덟 진(進)뿐이면, 끝의 한 진은 곧 우필생기로 목에 속하여, 대길. 이것이 곧 화택의 상생의 법이다.