地理古镜歌

《地理古镜歌》蒋大鸿纂。大鸿，字平阶，又号中阳子，自南华亭人）

本书题作《地理古镜歌》，署「蒋大鸿纂」。蒋大鸿字平阶，又号中阳子，松江华亭（今上海松江）人，明末清初「三元玄空」一派的开山人物，所著《地理辨正》是这一派的根本经典，本书即托名于他而作的歌诀。底本这一行作「自南华亭人」，「自南」二字疑是「云间」（华亭的别称）之讹；句末又多出一个孤零零的右括号，当是原刻把上半个括号脱掉了。此处一并照录，不臆改补字。

五星理气贵研穷，格局分明造化功，实地圆属金水土，空中水路亦相逢。端然正曜人皆见，幻出奇峯世未通，醉后直陈千万变，治成古镜发愚蒙。注：此言五行卦气，固贵分明，而五行星体亦宜审察，非特实地要得金水土三星格局，即河路湾环之形，亦要得此三星体格，但正形易测，而变体难明，故详言以觉世矣。

金木水火土五星的「理气」——即卦气随三元九运而生旺衰死的那一套推算——贵在钻研到底，把格局辨得分明，才见得出造化之功。在实地上，凡形体圆浑饱满的分属金、水、土三吉星；平洋之地无山可凭，只有河渠港汊，这些「空中水路」的曲直圆尖同样现出五星之形，与实地一样要用五星去看。端正不变的「正曜」人人都认得，幻化出来的奇形怪状世人却看不通；作者说自己趁酒后把这千变万化直说出来，铸成这面「古镜」，好照破世人的蒙昧。注文指出：这是说五行卦气固然贵在分明，五行的星体也同样要审察——不单实地的形体要合金、水、土三星的格局，连河道弯环的形状也要合这三星的体格。只因正形容易测，变体难以辨明，所以才详加论说来唤醒世人。

金星圆润人知妙，转角尖峯如鸡爪，尽处结成曲钩样，湾身复得似纶绞。放洋转处中抽细，半角歪斜不满饱，人字贪头尖又尖，黄金只怕火形扰。注：此节言金星本为美局，而变体则四，大扺金体易成火局，如转角之处如鸡爪样，或到头之水湾转如钩，或如人字贪头样，似平金体而实则火局也，辨其为火，则金之妙用得矣。

金星取圆浑丰润，人人都知道它好；可是同一条水，转角处若挑出尖头像鸡爪，到尽头结成弯钩的形状，弯身又绞缠得像一股丝绳；或者水面放宽成大洋、而转折处中间抽得细瘦，半个角歪斜不饱满，或作「人」字形、头上尖了又尖——这样的「黄金」（金星）就只怕被火形搅扰。平洋以水代山，水形的圆、直、尖就相当于山的金、木、火；火形主尖射伤人，所以最忌。注文说：本节讲金星本是美局，但它的变体有四种，大抵金体最容易滑成火局——转角如鸡爪、到头之水弯转如钩、水身绞如纶索、或作人字贪头，看上去像金体，实际已成火局。能辨出它其实是火，金星的妙用才算真正掌握。

秀丽水星如玉帯，摇头摆尾反狼狈，斜飞水倩火形论，反出还回难避害。绳索干流非软润，动中不整恶居最，湾身不走龙蟠样，莫谓歌来称美濑。注：此节言平阳固以水星为贵格，但变体易成摆头样，至于斜飞之水，固算火形论矣，即一湾而出不再湾而转，虽湾而原北水体，大扺湾环之处，必要节节整齐始算水星，若摆头摇尾，或干流如绳索相绞，而不成龙蟠之样者，终非佳格，辨其甚佳，而水星之妙用得矣。

秀丽的水星像一条玉带横陈，可它一旦摇头摆尾，反倒成了狼狈之形；斜飞而去的水要当火形来断，反出去又兜回来的水也难免为害。像绳索一样绞在一起的干流并不柔润，水势流动而节节不整齐是最可恶的；弯了身却不肯盘绕成龙蟠之势，就不要唱歌称赞它是一道美水。注文说：平洋固然以水星为贵格，但它的变体最容易变成摆头之样；至于斜飞之水，本来就该按火形论断；即使弯了一下就直出去、不再回环，虽有弯而本是水体，也不算好。大抵水的弯环处必须节节整齐才算得上水星；若摇头摆尾，或几股干流像绳子一样互相绞缠，成不了龙蟠盘曲的样子，终究不是佳格。能辨清什么才是真正的好水，水星的妙用就掌握了。（按：注中「虽湾而原北水体」的「北」字，于文义当作「非」，底本讹字，今照录不改。）

土星整整称佳格，修短观来要辨明，硬短横过槽器样，直长即是朩情生。前丁又有丁居后，方正原来已不平，规不象天皆破体，愿君不必叹峥嵘。注：此节言平阳贵重土星，但土之变体如猪槽器样，直者如槁木，皆非佳格。或前丁后丁□□□为土星者，葬下绝人，辨其为凶，而土之真情出矣。

土星方方正正、整整齐齐才称佳格，但要就它的长短去辨明：硬而短、横过穴前像个猪槽器皿的，不是好土；直而长的，那就已经生出木星之情了。前面横着一道「丁」字形的硬砂，后面又有一道，看去方正，其实高低已不平；凡不合法度（「规不象天」，即不合天圆地方的规矩）的都属破体，劝你不必为它的峥嵘高大而赞叹。注文说：平洋最看重土星，但土的变体如猪槽器物、直的如枯木，都不是佳格；至于前丁后丁□□□（底本此三字漫漶不清，原作以「□」代，今照录不补）而被误认作土星的，葬下去会绝嗣。能辨出它其实为凶，土星的真情才显露出来。

朩星僵直无生气，有转分明是土形，体象好同执笏样，朝来却似翠云屏。方山子戴方冠帽，正直无偏州县庭，不是去来直里取，谁云水口不宜丁。注：此节言平阳朩星最忌，但朩星有转即土之形，或是笏板样，或如插屏样，或如衙门前甬道样，皆是妙格，要之长而狭者为朩，短而阔者为土，直里许者概言其长也。里字不必拘泥，如类僵尸，即里许亦不可用。

木星僵硬笔直，就没有生气；但只要它中间有一处弯转，分明就转成土形了。这种体象好比臣子手中所执的笏板，朝着穴场而来又像一架翠绿的云屏；又像方正的山头戴着一顶方冠帽，端正无偏，主出州县一级的官。只要不是「去来直里」（一直到底、毫无回顾）地取用，谁说水口就不宜有「丁」字形的砂呢？注文说：平洋最忌木星，但木星有转就成了土形——或如笏板、或如插屏、或如衙门前的甬道，都属妙格。总之长而窄的是木，短而阔的是土；「直里许」不过泛言其长，「里」字不必拘泥；若僵直得像一具僵尸，就算只有里许长也不能用。

平阳火体勿相临，火若圆头即是金，似火大凡都要避，若贪秀俏祸来侵。不同木体可栽取，一遇尖峯穿穴心，两水夹成牛角样，刘郎前到别方寻。注：此节言平阳最忌火星，只有吉星而混入火局，最无火局而借人美格者，故木犹可栽取，而火一见即宜避矣。

平洋之地，火形之体切莫让它靠近穴场；火形若把尖头收圆了，那就已经是金星，另当别论。凡是像火的一概要躲开，若贪爱它秀俏挺拔，祸患就跟着侵来。火不比木体还有可取之处——木僵直而有转可以栽取取用，火却一遇尖峰直穿穴心、或两股水夹成牛角一样的锐角，行家（「刘郎」，指相地之人）就该往别处另寻穴位了。注文说：平洋最忌火星，因为只有吉星被火局混进来把它带坏的，从没有火局反倒借得人家美格而转吉的；所以木还可以栽取，火一见就该避开。

水龙本是异山龙，凶者莫言终是凶，和顺平洋称妙格，高山秀峭插芙蓉。尖峯变起来朝穴，文笔分明学士宗，若有火金兼土到，自然尊贵受王封。注：此节言平阳忌火，至于山性阳刚，则又取火矣。插芙蓉者，以芙蓉峯最高起而尖锐，故以为吉也。有此尖峯层銮而来，即称文笔，而立发文章学士也。受王封者，只是尊贵之称，不可拘泥。

水龙（平洋以水为龙）本来就与山龙是两套看法，在水龙里算凶的，不要说搬到山龙也终究是凶。平洋贵在和顺平缓，那才称妙格；高山却贵在秀拔峭立，如一枝芙蓉插天。这样的尖峰层层变起、来朝穴场，分明就是「文笔」之象，主出学士文章之宗；若再有火、金兼带土星一齐到位，自然尊贵显达、得受王家封赏。注文说：平洋忌火，但山的性情本属阳刚，到了山龙反倒要取火形了。所谓「插芙蓉」，是取芙蓉峰最高耸而尖锐，所以以为吉；有这样的尖峰层峦叠来就称「文笔」，立时可发文章学士。至于「受王封」，只是尊贵的泛称，不必拘泥于真受爵封。

子午卯酉天元存，源流悠远格惟尊，公候卿相本无种，小鸟逢之变大鹍。官职高卑随地审，只须直节对龙门，若还横过兼来细，纵转如车不足论。得水青龙能踊跃，失时鱼涸便无恩，贪淫士女风声恶，作贼为奴从此根。若要分明夫与妇，只将远照近身论，短长更有当分处，子午无休不可浑。

罗盘二十四山中，子、午、卯、酉这四个正位属「天元龙」（三元龙把每卦三山分作天、地、人三元，子午卯酉是坎离震兑四正卦的中间一字）。这四位若来水的源流悠长深远，格局最为尊贵。公侯卿相本来不是天生的种，寒微人家的小鸟一遇上这样的地，也能变成扶摇九万里的大鹏（用《庄子·逍遥游》鲲鹏之典）。至于官职的高低还须随各地形势去审定，只要水像一节笔直的大河大港，正对着穴前的「龙门」（水口）而来就好。若水只是从旁横穿而过，又兼来势细弱，那么纵使它转折如车轮，也不值一论。得运时如青龙得水，能腾跃而起；失运时就像涸辙的鲋鱼无水可依，再无恩泽可言，那时便出贪淫的男女、风声败坏，作贼为奴的根子都从这里种下。若要分清应在「夫」还是应在「妇」，只把远处照穴之水与贴身近身之水分开来看；应期的长短还另有当分辨处——子、午两位一发就绵长不断，不可与其余各位混为一谈。

注：此节言四正之支，得时则贵，失时则淫戝也。此四位若源远流长，自然卿相可发，如小鸟变为大鹍也。但官职高卑，随地而看，不可执一，要之四正贵乎直节对来为妙，直节非为死直也，盖谓大河大港，直从四正之方对来，或九曲朝，或玄字样也，至于横过者，全然无用，即朿细转角如车轮者，在四隅则绝妙，在四正亦无力，大概源流长者贵而久，源流短者职卑而暂。至于失运近身男贱，远照女贱，更有当分别者，子午二位发得长，亦坏的久，也其为先天父母之位，而能总领其余之三卦者也。

注文说：本节讲子午卯酉这四个「四正之支」，当运得时就主贵显，失运失时就主淫乱贫贱。这四位若水的源流远长，自然可发卿相，正如小鸟变作大鹏。但官职的高低要随各地形势去看，不可死执一说。要点在于四正之位贵在水「直节对来」——所谓直节并不是指僵死的一条直线，而是说大河大港从四正的方位端端正正地对着穴场而来，或者作九曲来朝，或者作「玄」字形屈曲而至。至于只从旁横穿过去的水，全然无用；那种束得细窄、转角如车轮的水，用在乾坤艮巽四隅之位极妙，用在四正之位却使不上力。大体上源流长的贵而久，源流短的官卑而短暂。至于失运之时，贴身近水应在男子低贱，远处照穴之水应在女子低贱。更有当分别的一点：子、午两位发福发得长久，败坏起来也拖得长久，因为它们是先天八卦乾坤父母之位（后天坎离即先天乾坤所居），能统领其余三卦。

辰戍丑未地元观，虽然局隘力仍宽，银钱得运如泉涌，福祚宁同谷口寒。如若天心偶一失，损伤骨肉影先单，女淫士窃成宵小，偷鸡盗狗实多端。注：此节言四季之支，得运发福，失运伤丁且贱也。

辰、戌、丑、未这四个四季月之支，要当「地元龙」来看（地元是每卦三山中偏于一侧的那一字，与天元不同元）。它们所管的局面虽然狭窄，力量却仍算宽厚：一旦得运，银钱像泉水一样涌来，那份福分岂是谷口郑子真隐居守默的清寒可比（用《汉书》谷口郑子真之典）。可是「天心」（天心正运，即当元的旺气）偶有一失，就要损伤骨肉至亲、形单影只；女子淫乱、士人偷窃而沦为宵小，偷鸡摸狗种种不端都出来了。注文说：本节讲四季之支得运则发福，失运则伤丁且低贱。

寅申巳亥人元名，螽斯衍庆育儿婴，若还失运女先死，如逢交媾挂梁崩。注：此节言四孟之支，谓得运催丁，失运伤女。如逢寅申交媾之类，或绳绞，或钩头样，便要自缢也。

寅、申、巳、亥这四个四孟月之支，名为「人元龙」。它们得运时最能催丁，子孙繁衍如《诗经·周南·螽斯》所咏的螽斯衍庆，儿婴不断；若是失运，则家中女子先亡，倘若再遇上「交媾」（寅与申、巳与亥这类对冲之水在穴前交会），就会出「挂梁」——上吊自缢的惨事。注文说：本节讲四孟之支得运催丁、失运伤女。若遇寅申一类对冲交会之水，水形又绞缠如绳索、或勾曲如钩头，便应在自缢之祸上。

乾坤艮巽当分别，干艮生男不须说，葬着旺宫百斯男，如逢衰死靡遗子。干山干向尽源流，大将边疆威赫烈，若还艮宫龙眽长，开家守业何忧戚。巽坤二卦富家豪，位管田庄财莫竭，得运时来财帛临，失时还要女悲折。出文出武龙要看，湾抱车轮支血脉，元武对堂非不美，大凡非富刚强列。

乾、坤、艮、巽这四维之位应当分别来看。乾、艮属阳卦、主生男，这一层不必多说：葬在当旺之宫，就应《诗经·大雅·思齐》所说的「则百斯男」，子嗣众多；若逢衰死之气，便一个儿子也留不下。乾山乾向而乾方水源流不尽，一卦清纯（《天玉经》有「乾山乾向水朝乾」之说），主出镇守边疆、威名赫烈的大将；若是艮宫的龙脉悠长，则开创家业、守成不坠，毫无可忧。巽、坤两卦属阴，主富家豪户，掌管田庄产业、财源不竭；得运时财帛盈门，失运时却要折损女口、使妇人悲伤。至于出文还是出武，要看龙的形态：弯抱如车轮的是支龙血脉，主文；玄武方（穴后）之水正对明堂也不是不美，但这一类大抵不是出富室，就是出刚强的武职之流。

注：此节言四隅之干，干艮生男，失运伤男，坤巽致富，失运伤妇。但四隅龙体不比四正，四正贵乎直对，四隅贵乎转弯之水。出支直对之水，非谓不美，非富豪即武业耳。

注文说：本节讲乾坤艮巽这四隅之位。乾、艮主生男，失运则反过来伤男丁；坤、巽主致富，失运则反过来伤妇人。但四隅的龙体与四正的取法不同：四正贵在水从正面直对而来，四隅却贵在水转弯回环而至。至于从支位直对过来的水，并不是说它不美，只是这样的格局不出富豪、便出武业罢了。

乙辛丁癸同支正，上马催官品级加，如若失时逢此位，洛阳才子败长沙。单行独立两无倚，运到科名白屋家，运移权退人皆贱，非是工奴言语花。注：此节言四正之支合同，得运催官，失运降级，如若单行得运持贵，失运特贱也。

乙、辛、丁、癸与四正之支同在一卦：四正卦每卦三山，坎为壬子癸、震为甲卯乙、离为丙午丁、兑为庚酉辛，乙辛丁癸正是这四卦中的人元一字，紧挨着子午卯酉，所以说「同支正」。它们得运时如「上马催官」，官品级级加升；若失时而落在这几位上，就像洛阳才子贾谊被贬到长沙那样一败涂地（用《史记·屈原贾生列传》之典）。这几字若单独一位行运、两旁无所依倚，运到时白屋寒门也能得科名，运一移、权一退，人就都变得低贱，不是沦为工匠奴仆，就是靠一张巧嘴讨生活。注文说：本节讲这四字与四正之支同元，得运催官、失运降级；若是单字独行，则得运时也能持守贵显，失运时就格外低贱。

甲庚丙壬富莫当，逢椖番造作高堂，失元即有财千万，夫妇不居亦厌糠。更有一端分别处，神逢帝释贵还乡，若还四正支来辅，贵且富兮贱且殃。注：此言甲庚丙壬得运富失运贫也。而丙又且贵，名为帝释，如若与四正之支一齐同到，得运富而且贵，失运则贫而且贱也。

甲、庚、丙、壬是四正卦中的地元一字，得运时主富无与伦比，逢之便能翻盖高堂大屋（「椖」字底本可疑，于文义当是遇合之意，今照录）。可是一旦失元，纵有千万家财也守不住，夫妇不得安居，连糠也吃得腻烦。这里更有一处分别：丙位遇上「帝释」便主贵而荣归故里——《天玉经》有「帝释一神定县府」之句，帝释正指丙。若再有四正之支（子午卯酉）来辅助，得运便又贵又富，失运便又贱又遭殃。注文说：这是讲甲、庚、丙、壬得运则富、失运则贫；而丙又兼主贵，名叫帝释。若与四正之支一齐到位，得运时富而且贵，失运时贫而且贱。

分房一地分荣枯，卦位多因错位乎，富贵不全兄弟杂，财丁偏旺祖宗芜。试观坎位同干六，富贵无丁后嗣孤，如若干宫逢一坎，儿孙蛰蛰贱贫夫。干流水入朔方位，主母宣淫窃爱奴，坎水流归干上去，主公爱婢越尊姑。三元上下翻来看，推算分明点错无。注：此节辨干坎二卦错杂也，坎水当运而夹杂干宫者，富贵而无丁，干水当令而夹入坎者，丁多而贫贱。上元干水流入坎，母以奴为夫，坎水流入干，主公以婢为姑，下元反是也。

同是一块地，各房子孙的荣枯却分得出高下，多半是因为水所占的卦位彼此错杂、卦气不纯。兄弟之间富贵不齐，财丁一边偏旺一边衰败，根子在来龙来水杂乱不清。试看坎卦（一白）之位若夹带了乾卦（六白）之气：会富贵，却没有子嗣，后代孤单；反过来乾宫若夹进一份坎气：儿孙众多如《诗经·螽斯》所说的「蛰蛰」，却是贫贱之辈。乾方之水流进北方坎位，应在主母宣淫、私通爱奴；坎方之水流归乾位，应在男主人宠爱婢妾、使她僭越了正室尊长。这些都要把上元、下元三元的旺衰翻转过来对看，推算得分明，点穴才不会出错。注文说：本节辨乾、坎二卦的错杂。坎水正当运而夹杂了乾宫的，主富贵而无丁；乾水正当令而夹进坎气的，主丁多而贫贱。上元时乾水流入坎，应在主母以奴为夫；坎水流入乾，应在主人以婢为妻；到了下元，两者的应验就颠倒过来。

坎水当权艮水赴，眼前欢美悲迟暮，艮宫作主坎宫来，男子虽多如耗蛊。孤苦零丁偏富贵，满堂夫妇衰门祚，若逢甲卯来相辅，贵无上兮贱无路。注：此节辨艮坎二卦错杂也，坎当权而艮来夹杂，富贵而少丁，艮当作主而坎来夹杂，则当运而贵者俞贵，失运贱者俞贱也。

坎水正当权，而艮方之水也赶来相夹：眼前虽一片欢美，到了晚境却只剩悲凉，后劲接不上。反过来艮宫作了主，坎宫之水又夹进来：男丁虽多，却像被蛊虫暗耗一样一个个折损。于是有的人家孤苦零丁偏偏富贵，有的人家夫妇满堂门祚反而衰败。若再逢震卦的甲、卯二字来相辅，那就把两头都推到极处——贵的贵到无以复加，贱的贱到无路可走。注文说：本节辨艮、坎二卦的错杂。坎当权而艮来夹杂，主富贵而少丁；艮当作主而坎来夹杂，则当运而贵的愈发贵，失运而贱的愈发贱。

巽离二卦要分明，如若不明斩血脉，巽遇离兮多富贱，闺门不正女淫客。离逢巽位贵中贫，琴瑟难调弦较□，离水冲流巽水上，叔伦兄嫂衰门宅。巽风吹入仲离宫，姐伴情郎走阡陌。注：此节辨巽离二卦错杂也，巽水当令而离方有水富而贱，离功当令而巽方有水，贵而贫，且伤女。但观水路之去路详其贱中之迹也。

巽、离两卦务要分辨清楚，若分不明白，就等于斩断了自家血脉。巽方遇上离方之水，多主富而不贵、门风低贱，闺门不正、女子淫荡如同外客；离方逢上巽位之水，则贵中带贫，夫妻琴瑟难调（底本此处「弦较□」缺一字，无从辨认，今存原缺不补）。离水冲流到巽水之上，应在叔嫂乱伦、门户衰败；巽风吹进属中女的离宫，应在姐妹伴着情郎私奔于阡陌之间。之所以专应在男女之事上，是因为后天的巽位本是先天兑（少女）所居，后天的离位本是先天乾（老父）所居，两卦相夹便成老父与少女相配，配非正偶，所以主淫贱。注文说：本节辨巽、离二卦的错杂。巽水当令而离方又有水，主富而贱；离水当令而巽方又有水，主贵而贫，并且伤损女口。还要看水的去路，才能详究这「贱」究竟应在何处。

兑坤二位贵详明，一遇犬牙仪便忒，兑有坤兮贵且贫，坤逢兑位富无色。公卿拜爵四墙空，百万家资妇丧德，干艮生男又丧男，巽坤致富贫又逼。四维发贵贱来临，八卦参差当互测，只有干震兑巽位，各元差错无虙贼。注：此节详兑坤二卦错杂也。兑当令有坤，贵且贫，坤当令有兑，富且贱。而八卦各有定位，当互为推测，而详其吉中凶，凶中吉。惟有干兑震巽，无虙夹杂。

兑、坤二位也贵在辨得分明，一旦两卦像犬牙一样交错侵入，法度就出了差失。兑方夹有坤气，主虽贵而贫；坤方逢上兑位之水，主虽富而没有光彩。于是会有身列公卿、受爵拜官而家徒四壁的，也会有坐拥百万家资而妇人失德的；乾、艮本主生男，错杂之后反而丧男；巽、坤本主致富，错杂之后反被贫困相逼。乾坤艮巽四维之位发贵的同时，贱气也跟着来临——八卦各占定位而彼此参差，必须互相对照推测，才能看出吉中之凶、凶中之吉。只有乾与兑、震与巽这几位是例外：它们两两同元，各元之间即使交错，也没有隐伏的祸害（「虙」即「伏」）。注文说：本节详辨兑、坤二卦的错杂。兑当令而有坤夹，主贵且贫；坤当令而有兑夹，主富且贱。八卦各有定位，应当互相推测，详究其吉中之凶与凶中之吉。唯有乾、兑、震、巽没有隐伏的夹杂之害。

八卦宜详三字诀，亦有一字法，同夫妇满堂春，隔合私情莫调恰，壬子癸中原富贵，亥来，女子死期庒，左边丑字最无情，一到宫中男嗣乏。注：此节辨坎卦一字诀也，右杂亥伤女，左夹丑伤男，纵然富贵，未免稍减而至于损财。

八卦每卦各管三山，所以要详究「三字诀」，此外还另有「一字法」。同在一卦之内的三个字，好比一对正配夫妇，满堂皆春；跨到隔壁卦上去凑合的，那就成了隔舍私情，算不得和洽。以坎卦为例，坎管壬、子、癸三字，本主富贵；可是右边紧邻的亥字（属乾卦）一混进来，女子便有死期之忧；左边紧邻的丑字（属艮卦）最是无情，一进到本宫，男嗣就稀乏了。底本这一段有脱字：「亦有一字法」上疑脱一「宫」字，「同夫妇满堂春」疑脱一「宫」字，「亥来」下亦有脱漏，今照原样收录，不据别本补改。注文说：本节辨的是坎卦的一字诀——右边杂进亥则伤女，左边夹进丑则伤男；纵然仍能富贵，也未免要打折扣，甚至损财。

艮宫饱满足丁财，如遇差错便至灾，莫谓文章癸到艮，一逢癸位贱淫胎。左邻甲字贫穷子，出煞收山宜剪裁。注：此节辨艮卦一字诀，杂癸淫贱，杂甲贫穷也。

艮宫（管丑、艮、寅三字）若形气饱满，丁与财都充足；一旦阴阳差错，灾祸就到。不要以为癸字主文章，把癸拉到艮宫来就好——一夹上癸位，反而应在低贱淫乱的胎孕之事上。左边紧邻的甲字（属震卦）进来，则生出贫穷之子。遇到这种情形，就要懂得「出煞」（把衰死之气排出去）与「收山」（把当旺之气收进来），在立向与开水口上加以剪裁。注文说：本节辨艮卦的一字诀——杂进癸则淫贱，杂进甲则贫穷。

甲卯乙中多富贵，合同巽卦福多饶，两宫亦有一字诀，右杂寅宫妇女天，左逢丙位财先损，发福虽多也虑凋，中处差池原一体，不同单卦祸来侵。注：此节辨震巽二卦一字诀，中间夹杂原是同元，俞多俞美，左夹丙伤财，降级。右夹寅伤女也。

震卦所管的甲、卯、乙三字多主富贵，若再与巽卦（辰、巽、巳三字）合成一气，福气就更饶足。震、巽这两宫连成一片，也同样有一字诀：右端紧邻的寅字（属艮卦）杂进来，妇女要夭亡（「天」为「夭」之讹）；左端紧邻的丙字（属离卦）逢上，先损其财，发福虽多也要虑其凋零。至于甲卯乙辰巽巳这六字中间彼此错落，因为原属同元一体，并不算差错，不像单独一卦被外卦夹杂那样招祸。注文说：本节辨震、巽二卦的一字诀——中间的夹杂原本同元，愈多愈美；左边夹丙则伤财、降官阶，右边夹寅则伤女。

三阳富贵永无休，夹入他宫也要愁，莫谓丁行坤位美，一通未位子先忧，如逢巳水女愁死，一过鬼能自相（）富贵人家男女折，蛇羊大概日来疏。注：此节辨离卦一字诀，杂未伤男，杂巳伤女。

离卦所管的丙、午、丁三字号称「三阳」，主富贵永无休歇；但只要夹进别宫的字，也一样要发愁。不要以为丁字挨着坤方就美，一通到未位（属坤卦），子嗣先就堪忧；若遇巳方（属巽卦）之水，女子要愁苦而死。底本「一过鬼能自相」下有一处空缺（原刻作「（）」，无字可辨），今存其阙。这样一来，即使富贵人家也要折损男女；巳属蛇、未属羊，「蛇羊」二字一夹，人丁大概就一天天疏落下去。注文说：本节辨离卦的一字诀——杂进未则伤男，杂进巳则伤女。

坤宫得运丁财足，一气清纯福始悠，加着庚来财损折，一逢丁位贱无差，总然力大能支敌，巨富小伤也见愁，阀阅名门多暗丑，只因杂乱帯黄忧。此节辨坤卦一字诀，帯庚损财，帯丁致贱也。

坤宫（管未、坤、申三字）得运则丁财都足，但必须一卦之气清纯不杂，福泽才悠久。左边加上庚字（属兑卦），财就要损折；右边一逢丁字（属离卦），低贱之应就分毫不差。纵然本宫力量大、还能支撑抵敌，巨富之家也免不了小小的伤损之忧。世代仕宦的阀阅名门里多有见不得人的暗丑，正是因为卦气杂乱、带上了「黄」（中宫五黄，玄空以五黄为最凶的关煞）之忧。此节所辨的是坤卦一字诀——带庚则损财，带丁则致贱。

兑干变卦本同体，夫妇琴和乐偶随，左边壬方流水到，生宫虽盛富中衰，右临申位流神至，断定妻帑要见危，逐字排来逐字转，挨星一定镜中窥。分房更有公头诀，左遇凶星长子亏，右边幼子难逃害，中房前后煞星推。注：干兑二卦帯壬伤财，帯申伤女，至于分房或病或死，要看水口有力无力，以论灾祸轻重，锥字盖小字之义。辨二十四山逐位阴阳差错文终

兑卦（庚酉辛）与乾卦（戌乾亥）互变而本属同体，两卦相连如夫妇琴瑟和谐、佳偶相随。但左端壬方（属坎卦）有水流到，本宫虽正当生旺之盛，也要富中带衰；右端申位（属坤卦）有流神来临，断定妻子儿女要遭危难。二十四字逐字排来、逐字推转，「挨星」（把九星按元运挨排到二十四山上的法门）一经定住，吉凶便如在镜中看得分明。分房还另有「公头诀」：左边遇凶星则长房子弟受亏，右边遇凶星则幼房难逃其害，中房则要看穴前穴后的煞星来推断。注文说：乾、兑二卦带壬则伤财，带申则伤女；至于分房是应病还是应死，要看水口有力无力，据此论灾祸的轻重。（注末「锥字盖小字之义」一句，是解说歌中某字当作「小」解。）底本于此标「文终」，表示《辨二十四山逐位阴阳差错》一篇到此结束。

水神衰旺有权衡，水路去来岂非一，凶入吉中祸稍轻，宼仇来难儿孙敌，吉流凶处吉仍凶，初年见祸后无疾，阴龙水路要阳朝，阳水流归阴要匹，定向剪裁有定衡，三年九载禄可必。注：此节辨水来去也断吉中凶、凶中吉也。凶方水流入吉中，如外寇来侵，一家骨肉同心协力自能敌得他，过吉方水流至凶中，如外寇在外窥伺，却未敢来，乃家贼，先反使家主孤悬无助，何以支持，此理甚妙。或吉流凶者，管初年有福，后来有灾。或凶来吉者，管初年不利，后有庆也。总要配定阴阳，收住阳神矣。

水神有衰有旺，其间自有权衡；同一条水，来与去的方向不同，断法岂能一样。凶方之水流进吉方，祸患反倒轻些——好比外寇打上门来，一家骨肉同心，儿孙自能抵敌。吉方之水流到凶方去，那吉也仍旧是凶——初年就见祸，往后更无从医治。阴龙所配的水路要有阳水来朝，阳水流归时也要有阴来相匹，阴阳必须成对。至于定向立穴、剪裁取舍，自有一定的准衡，做对了，三年九载之间禄位可期。注文说：本节辨水的来去，断的是吉中之凶与凶中之吉。凶方之水流入吉方，如同外寇来侵，一家骨肉同心协力，自然敌得过它；反过来吉方之水流到凶方去，就像外寇在外窥伺却按兵不动，真正为害的却是家贼，先把家主弄得孤立无援，还拿什么支撑——这层道理极妙。吉水流向凶方的，管初年有福、后来有灾；凶水来向吉方的，管初年不利、后来有喜庆。总之要把阴阳配定，把「阳神」（当元的生旺之气）收住。

水光荡漾固雄豪，龙局参差莫自高，富贵光前非不美，燕贻何处要儿肖，北方斗柄建临午，离位方斜奚用劳，水路东环为下格，上元西转乐陶陶，龙来兑位局非卯，一位龙元先异槽，如在中元非对侍，声名赫奕肇基牢。注：此节辨同龙局不同元者，发富贵而不发丁也。如下元坎方有水□□离方局，上元酉方有水，当取卯方局，要之上元西环水，下元东环水，始为龙局同元，如若坎方有水，而离方不合，固非同元矣，但同在一元之中，或兑，或干，或艮，亦为龙局同元，不必拘于对侍之格也。

满眼水光荡漾，气象固然雄豪，可是「龙」（来水之方）与「局」（所立之向与水口）若彼此参差不同元，就别自以为高。富贵能光耀前人虽非不美，但《诗经·大雅·文王有声》所说「诒厥孙谋，以燕翼子」的荫及后世，要靠子孙贤肖接得上才行。北方的斗柄若建指到午位，而离位一方又歪斜不正，那还费什么力气？水路从东边环抱的属下格；上元里水从西边转来，才是乐陶陶的好局。龙从兑位（西）来而局却不落在卯位（东），单这一位的龙元就先自异槽、不同元了。若是在中元，龙局并非严格的对待相配，也照样能声名赫奕、根基牢固。注文说：本节辨的是「龙、局相同而元运不同」的情形——这种地会发富贵，却不发人丁。譬如下元坎方有水，就该配离方之局（底本此处缺二字，原作「□□」，今存其阙）；上元酉方有水，就该取卯方之局。总之上元要西环之水、下元要东环之水，才算龙局同元。若坎方有水而离方不合，自然不是同元；但只要同在一元之中，来水在兑、在乾、在艮也都算龙局同元，不必死守正对相待的格式。

逐元逐卦逐时迁，一正一催各廿年，坤艮当权二十载，只因单卦力殊偏，兑干震巽双行脉，兄弟和同功倍悬，离坎先天父母位，能包六卦福悠绵，单行一卦管三字，双脉两宫六字连，南北八神十二位，源流悠远福无边。

卦运随着元、随着卦、随着时序不断推迁：每卦有一段「正运」、一段「催运」，各管二十年。坤、艮当权只有二十载，就因为它们是单行之卦，力量偏而不全。兑与乾、震与巽却是「双行脉」，两卦如兄弟和同，功力加倍。离、坎二卦是先天乾坤父母所居之位（后天的坎位即先天坤、后天的离位即先天乾），能把其余六卦都包罗进去，所以福泽悠长绵远。单行一卦只管本卦三山三字，双脉两宫就有六字相连；南北「八神」共十二个山位（《天玉经》有「南北八神共一卦」之语），若来水源流悠远，福气便无边无际。

注：此节辨单卦正运二十年，催运二十年，如艮坤是也。至于干兑震巽，一卦能兼两卦之力，一催一正，上下各四十年矣。又干能辅兑，巽能辅震，震兑亦能辅巽干，双卦局全元大愈见悠久。至于坎离二卦，又先天乾坤之位，总领六卦，上下各有十二山位，当权如逢南北两卦之吉，自始至终，总无衰替，不仅一卦管一卦，一卦兼二卦之力也。

注文说：本节辨的是单卦——一段正运二十年、一段催运二十年，艮与坤就属这一类，前后合计不过四十年。至于乾、兑、震、巽，一卦能兼得两卦之力，一催一正合起来，上元下元各有四十年，比单卦整整多出一倍。而且这四卦还能互相帮补：乾能辅兑、巽能辅震，反过来震与兑也能辅巽与乾；双卦成局而一元之气完整，发福就格外悠久。至于坎、离二卦，又是先天乾坤父母所居之位，统领其余六卦，上下两元各辖十二个山位；当权之时若再逢南北两卦都吉，那就自始至终没有衰替可言——它不只是一卦管一卦，更是一卦兼得两卦之力。这就是同样一块地，有的只旺二十年、有的却能旺过一甲子的缘故。

盖方位以后天八卦为主，理气以先天八卦为主，分先天四阳卦为上元，如干为父，能总领震长男，坎中男，艮少男，则一白当令，即以先天干为笫一，虽以先天之干为笫一，其实又以长子之震为首何也，以长子能代父之职也。如后天之震即先天之离，故仍以后天之离为得令者，以干父与长子同宫故也。如先天之震，即后天之艮也。以先天之震为长子，故二绷睿匆院筇熘尬识Ｈ缦忍熘布春筇熘乙玻参心校嗜痰绷睿匆院筇熘椅嗜蝗缦忍熘藜春筇熘梢玻仕穆痰绷睿匆院筇熘晌仕模粲形寤浦耍辉蛳忍熘筛阜翘啬芗婀芎筇熘鹬簦谙忍熘耄允艉筇熘胝撸智夷芗婀芟忍熘仓簦诤筇熘晌徽咭印?

排布方位以后天八卦为主，推论理气则以先天八卦为主——本书这一套运数，正是把先天卦的父母子女次序，安放到后天卦的方位上去数。要先记住两套卦位按方位的对应关系：南方，后天是离、先天是乾；北方，后天是坎、先天是坤；东方，后天是震、先天是离；东南，后天是巽、先天是兑；东北，后天是艮、先天是震；西南，后天是坤、先天是巽；西方，后天是兑、先天是坎；西北，后天是乾、先天是艮。把先天的四个阳卦划归上元：乾为父，能统领震（长男）、坎（中男）、艮（少男）三卦。所以一白当令之时，就以先天的乾排在第一。虽说以先天之乾为第一，实际上又要把长子震摆在首位，为什么？因为长子能代行父职。而后天的震位就是先天的离位所在，所以仍旧把后天的离当作得令之方——因为乾父与长子同处一宫的缘故。又如先天的震位，即是后天的艮位；既以先天之震为长子，此下便照这个办法依次推排其余各运。自「故二」以下，底本的字符全然讹乱错脱，已不可辨读、无从句读，今照原样收录，不作臆补臆改。就文势看，这一段所论当与下文「分先天四阴卦为下元」一段相对称，是把上元的二黑、三碧、四绿、五黄各运逐一配到先后天卦位上去。

分先天四阴卦为下元，如坤为母，能总领巽长女、离中女、兑少女，则六白当令，即以先天之兑为笫六，而属有五黄之运，兑为少女，而运有先者，以先天之兑为后天之巽，而先天之巽又为后天之坤固已，且凡少男、少女，都要属在五黄故也。如先天之离即后天之震也，离为中女，故七赤当令即以后天之震为笫七，如先天之巽，后天之坤也，巽为长女，故八白当令，即以后天之坤为笫八，如先天之坤，即后天之坎也，坤为母，干父在首，坤母在尾，而男女包在当中，故九紫当令，即以后天之坎为笫九，然则先天之坤母，非特能兼管先天兑之属，在后天之巽者，抑且能兼管先天之离之属，在后天之震与先天之坤之属，在后天之坎位者矣。

再把先天的四个阴卦划归下元：坤为母，能统领巽（长女）、离（中女）、兑（少女）三卦。三元九运里，下元管六白、七赤、八白、九紫四运，这里就把这四运逐一配到卦上。六白当令之时，以先天的兑排在第六，而它又连带管着上下元交界的五黄一运。兑本是少女，运次却排在三女之先，这是因为先天的兑位就是后天的巽位，而先天的巽位又已经是后天的坤位（位次被顶到了后面）；并且凡属少男、少女，按本书的算法都要归到五黄上去。又如先天的离位即后天的震位，离为中女，所以七赤当令时，就以后天的震排在第七。先天的巽位即后天的坤位，巽为长女，所以八白当令时，就以后天的坤排在第八。先天的坤位即后天的坎位，坤为母；乾父排在最前、坤母押在最后，六个男女之卦包在当中，所以九紫当令时，就以后天的坎排在第九。这样看来，先天的坤母不但兼管先天兑所对应的后天巽位，而且还兼管先天离所对应的后天震位，以及先天坤自身所对应的后天坎位——一位母卦而串起三宫，所以说它统领得最广。

大扺阳卦自长而少，阴卦自小而长，父母居在两头，男女居在中间，何也？将先天、后天细细排来，则卦之理气既明，而运修短亦明矣。挨诀已详在《地理辨正?青囊经》首节注中，此则原其所以然之故也，此节杨公所谓颠颠倒之义也。原其本则平洋原非颠倒，山髓理气乃真颠倒耳，要之。非敏慧过人者不能悟此。

大体上，阳卦的排序是从长男数到少男，阴卦的排序是从少女数回长女；父母两卦（乾坤，即后天的离坎）分居首尾两头，六个男女之卦夹在当中。为什么这样排？只要把先天、后天两套卦位细细对排一遍，卦的理气就明白了，各卦运程的长短也就跟着明白了。「挨星」之诀已经详细讲在《地理辨正·青囊经》首节的注里，这里不过是推究它之所以如此的缘故罢了；本节所讲，正是杨筠松（杨公）所谓「颠颠倒」的意思。若推原其本，平洋之地本来并不颠倒，山龙的理气才是真正的颠倒。总而言之，不是聪明过人的人，是悟不透这一层的。（底本「要之」下疑有脱文，今照录。）

平阳立穴城门诀，远近看来要辨明，大荡大河宜缓受，小溪小涧急相迎，浅深宽狭宜详审，十丈河形一丈衡，一口西江吸还尽，安坟远水鬼来临，横水太逼喉咙小，出煞虽清祸兆萌，鱼涸仅供升斗水，纵然发福总无情，量山歩水短长异，尺寸毫厘也要精。

平洋立穴要用「城门诀」——所谓城门，是指穴旁最近的那个水口（多在两水交会的三叉处），它是一穴生气出入的咽喉，玄空家专靠它来引动当元旺气。用城门，远近必须辨明：面对大荡大河，气势本重，就该退开些缓缓承受；面对小溪小涧，气势本轻，就该趋近些急切相迎。水的浅深宽窄都要详加审度，大约十丈宽的河形，要以一丈的距离作权衡。想一口把西江水吸干（用庞居士「一口吸尽西江水」的说法），是贪大而近逼，断不可行；反过来把坟安在离水很远处，又成了远水招鬼、死气侵人。横过之水逼得太近，水口的咽喉又太窄小，即便「出煞」（把衰死之气排出去）排得干净，祸兆也已经萌动。若像涸辙之鱼只讨得升斗之水，水量太小，纵然发福也终究无情。量山与步水，各有各的长短分寸，尺寸毫厘之间都要算得精细。

注：此节辨河形河路几多宽大者，亦要离岸许多而立穴，轻重相称，乃为有福而无祸，若水口太大而逼近立穴，如西江之水一口果能吸尽乎，口吸不尽，身且为之泛滥而沉没致死矣。如水口仅有几丈宽，立穴远岸数十丈，是为远水安坟死气侵也。譬如鱼涸已久，仅得升斗之水，果能有济乎，既无所济，而四面死气反来混杂，是以有祸而无福，故毫厘尺寸之间，总要与水相衡也。

注文说：本节辨的是河形河路的分寸。河道有多宽大，立穴就要离岸多远，水的轻重与穴的进退彼此相称，才是有福而无祸。若水口极大而穴又逼得极近，就好比想一口吸尽西江之水——哪里吸得尽？吸不尽，自身反倒要被大水泛滥淹没而致死。反过来，若水口只有几丈宽，立穴却退到离岸数十丈，那就是「远水安坟」，接不上生气，死气便乘虚侵入。这又好比鱼在干涸的车辙里已经很久，只讨得升斗之水，济得了事吗？既济不了事，四面的死气反而一齐来混杂，所以有祸而无福。因此在毫厘尺寸之间，穴的远近总要与水的大小相权衡。

贴身水城是穴星，飞边挂角穴安宁，退看地势薄和厚，雄壮卑靡辨在形，广大雄豪人物壮，卑低大概弱伶仃，威严赫烈官员大，浅秀文人但唧伶，千里逢迎天子镇，封疆百里是候庭，一端更有分明处，顽出武兮秀出灵。

平洋无山，就以贴着穴场的那一圈「水城」（环抱之水）当作穴星。穴不宜正压水心，而要点在水城的边侧或转角上，所谓「飞边挂角」，这样穴位才安稳。点定之后再退开几步看地势的厚薄：是雄壮还是卑靡，全从形上辨。地势广大雄豪的，出人物壮盛；低平卑弱的，大抵子孙孱弱伶仃。形势威严赫烈的出大官，只是浅浅清秀的，不过出个小巧伶俐的文人。气象大到千里来朝、四方逢迎的，可镇一国如天子；只封疆百里的，那是诸侯之庭。更有一处要分明：形体顽硬粗蠢的出武人，形体清秀灵动的出灵慧之才。

注：此节言平阳穴星，不是飞边即是挂角，但飞边挂角之处，形势要雄壮，则官职大，财力厚，如当卑靡，大扺秀弱，如天子邦几令行四国，威及天下，诸候封疆百里，未免兢兢守法，震垒之势乃小耳，但误认雄壮而错列，顽皮止出顽丁武力，原要秀色而雄壮，非以顽皮为雄壮耳，且秀色以生动有情为秀色，非以卑隘为秀色也。

注文说：本节讲平洋的穴星，不是「飞边」就是「挂角」。但飞边挂角之处，形势要雄壮，才主官职大、财力厚；若形势卑靡，那就大抵只是清秀而柔弱。这好比天子居邦畿之中，号令行于四方，威加天下；诸侯不过封疆百里，未免要战战兢兢地守着法度，营垒声势自然就小了。只是切不可把「顽」错认作「雄壮」而排错了等级——粗顽蠢硬的形体只出顽劣之丁与武力之辈。本意是要在秀色之中见雄壮，不是拿粗顽当雄壮；而所谓秀色，是以生动有情为秀，不是把卑小狭隘当作秀。

堆山下穴是平阳，执定此言终渺茫，地气上浮宜浅葬，深蔵得力贵无方，葬深葬浅看形势，雄壮分明深葬康，如若浅边和薄岸，高山堆起福悠扬，更看一地吉凶异，深浅断然失主张。注：此节辨下穴或深或浅，要看形势，形势宽大厚实者，宜深葬。形势狭隘而浅薄者，宜浅葬，或堆山，或深埋，总在地上分明也。要之葬深发得迟，葬浅发得速，故平洋大概多浅穴耳，然亦不可尽则。

世人说「平洋要堆土成山再下穴」，若死守这一句，终究渺茫无着。地气上浮的地方宜浅葬，能深藏而得力的则贵不可测；究竟葬深葬浅，全看形势——形势雄壮分明的，深葬才安康；若只是浅浅的水边薄岸，就该堆土起坟，福气反而悠长。更要看各地吉凶不同，一味只在深浅上作断，必定要失了主张。注文说：本节辨下穴的深浅，要看形势：形势宽大厚实的宜深葬，形势狭隘浅薄的宜浅葬；或堆山、或深埋，总要就地势看得分明。要点是葬深的发得迟、葬浅的发得快，所以平洋大多用浅穴，但也不可一概而论。

南北六爻三卦包，四三十二是同胞，其间亦有长短别，子午卯酉总无凋，乾坤艮巽原同论，祖宗本殊旁二爻，甲庚壬丙阳自单，寅申已亥双龙就，局元宽狭不同途，发福短长殊薄厚，癸丁乙辛双阴位，辰丑戌未阴独守，或耦或奇异样看，抽爻换象随机凑。

南北两宫共六爻，由三卦包罗在内；四与三相乘得十二，这十二个山位算是一母同胞。同胞之中仍有运程长短之别：子、午、卯、酉四个正位的运总不凋零。乾、坤、艮、巽本可与它们同论，只是各卦的「祖宗」（本位中爻）原本不同，旁边两爻自然也就不同。甲、庚、壬、丙属阳而各自单行，寅、申、巳、亥则两两成「双龙」；所占局面的元气有宽有窄，走的不是一条路，发福的长短厚薄也就有别。癸、丁、乙、辛是成双的阴位，辰、丑、戌、未却是孤阴独守。或成对、或落单，要分作两样去看，全凭「抽爻换象」（在一卦三爻之间挪移取舍，改换所收之象）随机凑合。

此节辨子午之运长矣，凡八卦之宗祖，其运尤长，至于双阳双阴之位，其元尚厚，惟单阴单阳之位，其元浅隘，发福无久耳，双阳如寅与艮，已与巽，比肩为阳之类是也，双阴如癸与子，辛与酉，比肩为阴之类是也，单阳如甲与丙，一位独行之类是也，单阴如丑与未，一位单行之类是也，大约一卦三爻中，一爻为本位宗祖，其力甚大，旁二爻，逢双犹厚，逢单则薄矣，立穴之时，宜收其双，不宜收其单也，此所谓抽爻换象随机凑也。

此节所辨，是子、午之运最为长久；凡属八卦宗祖的本位，运程都格外长。至于成双的阳位与成双的阴位，元气还算厚实；唯独孤单的阴位、孤单的阳位，元气浅窄，发福难以持久。所谓双阳，如寅与艮相邻、巳与巽相邻，两字比肩而同属阳，这一类就是；所谓双阴，如癸与子相邻、辛与酉相邻，两字比肩而同属阴，这一类就是。所谓单阳，如甲、如丙，各自一位独行；所谓单阴，如丑、如未，也是一位单行。大体上一卦三爻之中，居中的一爻是本位宗祖，力量最大；旁边两爻若能配成双，气还算厚，若只落单，气就薄了。所以立穴之时，宜收那成双的一边，不宜收那孤单的一边——这就是歌中所说「抽爻换象随机凑」的实际用法。

平洋低蓄是朝宗，也要徘徊细看龙，突落低田与水道，腐棺朽骨莫如凶，微微润下真龙息，特下水漕气不从，非是病肿即病胀，还虑丁少绝无踪，纵然格局非凡格，财气横加到底凶，丁少财多何是美，愿君不必筑泥封。

平洋以地势低而能蓄水为「朝宗」（众水归趋之象），但也要在四面来回踏看，细辨龙脉的真假。若穴突然落进低田或水道里，棺木腐烂、尸骨朽坏，没有比这更凶的了。要那种微微低下、润而不积的地方，才是真龙栖息之处；若特地把穴下到水槽沟壑里，生气就不肯跟来，葬后不是害肿病就是害胀病，还要担心人丁稀少、以至断绝无踪。纵然水法格局非同凡响、财气横来，到底还是凶——丁少而财多，又有什么好？劝你不必在那里筑泥封坟。

此节言平洋下穴，固贵低蓄，但四面观看，微微低来者，是为真龙栖息之所，若四面平平，忽到坐穴之地，或数亩或几分，突然低了数尺或尺许，非为低蓄，圆者为水塘，长者为水槽，真气渐绝，与穴星不连，葬不腐骨朽棺，非是病肿，即虞涸胀，纵水法合元合运，且屈曲有情，而穴星不合，财气虽多，丁郄甚少，劝君不必取也。

此节讲平洋下穴，固然以「低蓄」为贵，但要四面观看：那种从四围微微低缓下来的，才是真龙栖息之所。若四面本来平平，忽然到了坐穴的这一块——或几亩、或几分地——突然低下去数尺或尺把，那就不叫低蓄了：圆的成了水塘，长的成了水槽，真气到此渐渐断绝，与穴星接不上。葬在这种地方，不是烂棺朽骨，便是害肿病，或者要担心臌胀之疾。纵然水法合元合运、屈曲有情，只要穴星不合，财气虽多而人丁极少，劝你不必去取它。

水神衰旺有权衡，立向移挪要辨明，空位流神最易犯，一丝失察便无情，巨门翻向飞临艮，寅位即称空位名，壬巨翻临来到丙，丁宫空位是门枨，若逢汊港支河扰，冲破阴阳多受惊，冲破阳宫男不育，阴宫冲破女无成，单宫冲着人财减，双位冲着便少丁，更虑为官多剥落，朝堂一到祸根生，功勋赫烈名锺鼎，只怕中途走狗烹，莫谓乱流如织锦，一逢此劫福终轻。

水神的衰旺自有权衡，而立向时那一点点挪移更要辨明，因为最容易犯的就是「空位流神」，一丝没察觉便翻脸无情。所谓空位，是把九星挨排到二十四山上之后，恰好轮不到星的那个位置。譬如巨门翻向飞临到艮，那么紧邻的寅位就叫空位；壬位的巨门翻临到丙，那么丁宫就成了空位的门框。这种地方若逢汊港、支河来搅扰，冲破了阴阳，家中多受惊恐：冲破阳宫则男子不育，冲破阴宫则女子不成；冲的是单宫，人丁与财帛一起减；冲的是双位，人丁就更稀少。更要顾虑做官的屡遭剥夺贬落——刚一登上朝堂，祸根就已种下；纵然功勋赫烈、名列钟鼎，只怕中途落个「狡兔死、走狗烹」的下场（用《史记·越王勾践世家》语）。莫要以为乱流交织如锦好看，一犯上这一劫，福气终归轻薄。

此节言衰旺，固全在乎水，而立向更要分明，以空位留神一犯便多凶祸也，何谓空位，如坤壬乙巨门从头出，立坤山艮向，则巨门即在艮矣，艮为阳，顺行，轮禄存到卯，则寅为九星所轮不著者，即称为空位，再如立壬山丙向，尸门亦在丙，轮禄存到未，则丁亦为九星所轮不著者，亦为空位，

此节讲衰旺固然全看水，但立向更要分明，因为「空位流神」一犯便多凶祸。什么叫空位？《青囊奥语》的挨星诀有「坤壬乙，巨门从头出」一句，坤、壬、乙三山都起巨门。譬如立坤山艮向，巨门便落在艮上；艮属阳，九星顺着往下轮，轮到禄存时已到卯位，那么中间的寅位就是九星轮排不着的地方，这就叫空位。再如立壬山丙向，巨门也落在丙上，顺轮到禄存时已到未位，那么丁位同样是九星轮不着的，也是空位。

空位之处，最忌流神冲破，流神非城门之谓也，诸如支河汊港，或斜倩而来，或横竖而出，总算流神冲破，冲破丁位，丁是阴也，断要女不生育，即生育亦不能长大，如冲破寅，寅乃阳位，断要男不生育，即生育亦不结实，如冲破丁，立一字单阴位也，丁虽不多，却未必全无，如巨门在丑，则癸子皆为空位，是为双阴位，如子癸皆为冲破，则丁将全无，世之有财而无丁者，大抵然也，丁少而富贵，亦为未减，但无丁易见，财少贱卑不易见耳，要之，无论得元失元，总不可受此劫也，此全在乎立向之腾移也，流神之诀，比天元歌漏道之说更精一层。

空位这个地方，最忌被「流神」冲破。要注意流神并不是指城门：凡支河、汊港，或斜插而来，或横七竖八地流出去，都算流神冲破。冲破丁位，丁属阴，断定女子不生育，即使生了也养不大；冲破寅位，寅属阳，断定男子不生育，即使生了也不结实。冲破的若是丁这一个字，那是单独一个阴位，人丁虽不多，却未必完全没有。可是假如巨门落在丑上，癸与子两字就都成了空位，这便是双阴位；子、癸一齐被冲破，人丁就要断得干干净净——世上那些有财而无丁的人家，大抵都是这个缘故。人丁少而仍能富贵的，还算没有大减；只是「无丁」一望而知，「财薄位卑」却不容易看出来罢了。总之无论得元还是失元，都不可受这一劫，而避与不避全在立向时的一点腾挪。这一套流神之诀，比《天元歌》里讲「漏道」的说法还要精细一层。

衰旺权衡操在水，初年政令在九星，水逢吉位星非吉，克制生宫不地灵，纵发来时减去半，虽然大地亦无情，水逢凶煞星还吉，抹到凶宫祸少轻，宜死病遭也自解，莫称灭户被人惊，诸如离艮兑干水，运是上元吉气生，四位排星谁是吉，亦须一二三来临，干山巽向一端看，破在什兮离不灵，辅在坤方煞上煞，弼在兑宫福后轻，贪在干方吉更吉，巨临坎位制凶星，禄存艮兮为吉照，水逢吉照始繁荣。

长远的衰旺，权柄操在水上；而下葬头几年的应验，政令却握在九星手里。水虽落在吉位，挨到的星却不吉，反去克制生旺之宫，这地就不灵了——纵然当时发福也要减去一半，虽是大地也显得无情。反过来水虽落在凶煞之方，挨到的星倒还吉，把凶宫抹过去，祸就轻些：本该应死、应病的，也自能化解，不至于灭门惊人。譬如离、艮、兑、乾几方之水，在上元本是吉气所生；但这四位上排出来的星究竟哪个吉，还须一白、二黑、三碧这上元三吉星临到才算数。就以乾山巽向这一例来看：破军落在午上，离方便不灵；左辅落在坤方，是煞星压在煞水上，煞上加煞；右弼落在兑宫，福气到后来就转轻；贪狼落在乾方，吉上加吉；巨门临到坎位，能制住凶星；禄存落在艮上，正是吉星照临。水要逢着这样的吉星照临，家道才会繁荣。（歌中作「干山巽向」，下文注作「巽山干向」，两处不一，底本如此，今照录。）

此节言水固要吉，星亦要吉，水吉而星不吉，其福轻，水凶而星不凶，其祸减，如上元离艮兑三位之水吉也，亦要将上元一白二黑三碧之星轮在水上，其效始神，如立巽山干向，巽为武曲，顺轮到午，午虽吉水，而破军乃上元煞星，克制离方，吉水便不能效，轮辅到坤，坤乃上元煞水也，辅亦上元煞星，是为助桀为虐，轮弼到兑，亦为煞星，克制，贪到干，干为上元吉位，贪亦上元吉星，是为锦上添花，巨到坎为吉，克凶，禄到艮，为吉中吉，文到卯，廉归中位，如此推来，自然一丝不差矣。

此节讲水固然要吉，星也一样要吉：水吉而星不吉，福就轻；水凶而星不凶，祸就减。譬如上元离、艮、兑三方之水本是吉的，也还要把上元的一白、二黑、三碧三吉星挨排到这些水上，效验才灵。就以立巽山乾向为例：巽起武曲，顺着往下轮，轮到午位。午虽是吉水，可挨到的破军是上元的煞星，反过来克制离方，这吉水便应不出效验。再轮，左辅落到坤，坤本是上元的煞水，辅又是上元的煞星，这就叫助桀为虐。再轮，右弼落到兑，也是煞星来克制。轮到贪狼落在乾，乾是上元的吉位，贪狼又是上元的吉星，这才是锦上添花。巨门落到坎为吉，能克住凶气；禄存落到艮，是吉中之吉；文曲落到卯，廉贞归入中宫。照这样一路推排下来，自然一丝不差。

平洋立穴水为据，实地高低当考稽，百步之中喉舌地，一丝失察贱如泥，旺方昌拜从高下，若遇零神又要低，正若不高气不到，零神不泄煞来齐，莫嫌太泄一边削，西方泄兮气始西，有了西方低界气，西方煞气莫能跻，有了东方昌拜意，东方生意一齐携，此是堪舆微妙理，愿为人世一提撕。

平洋立穴虽以水为凭据，实地的高低也当一并考究。穴前后百步之内是全局的咽喉要地，一丝没察觉，好地也贱如烂泥。当旺之方要依着地势高下来安排，若遇上「零神」之方就又要低。这里用的是玄空「零正」之法：当元旺气所在叫「正神」，宜高宜实；与正神相对的那一方叫「零神」，宜低宜有水。正神之方若不高，生气就到不了穴上；零神之方若不泄，煞气便一齐拥来。所以不要嫌一边削得太低泄得太过——西边泄了，气才归到西边来；有了西方的低处来界住气，西方的煞气就爬不上来；有了东方生气朝拜之意，东方的生意就一齐携带过来。这是堪舆里极微妙的道理，作者愿意提出来点醒世人。

此节辨坐穴四面高低，诀谓生方宜高，高则其气自高，而下润于穴中也，煞方宜低，低则煞气不能自下而上，且有煞方之低，便能引动高方生气，又能界位高方生气也，即如上元西为煞方，东为生方，西方惟低，煞气不能来东方，惟昌拜，生意，偏能聚也，如若旦以水神立穴，而不管实地高低，一逢差错，便断其为大富大贵，而富贵不能应，断为大丁大财，而丁财已减半矣，今人往往言某边大泄者，未知此理故也，昌拜，指气而言，非指水而言。

此节辨的是坐穴四面地势的高低。诀里说：生气之方宜高，高则那股气自然居于高处，能顺势往下滋润穴中；煞气之方宜低，低则煞气无法由下往上爬升。而且煞方的低陷还有两重好处：一来能引动高处的生气流转过来，二来能把高处的生气界住，不让它散走。就像上元的时候西方是煞方、东方是生方：只要西方低下去，煞气就过不到东边来；而东方那股生气朝拜之意，偏偏就能聚得住。假如只凭水神来立穴，全不管实地的高低，一旦有了差错，断它大富大贵而富贵偏偏应不出来，断它大丁大财而丁财早已减去一半。今人看地常爱说「某一边泄得太厉害」，正是因为不懂这层道理，把地势的低陷一概当作漏泄，却不知道该低之处正要它低。还要注意，「昌拜」二字是就气而言，不是就水而言，不可把它当作水法去看。

平洋不患水淋头，割脚水来却自愁，隐隐田间流水过，如逢此劫断生忧，时师只说水来聚，果晓坟前冲散否，离穴满寻不足虑，天心水聚自然休。

山龙最怕「水淋头」（水从穴后淋压下来），平洋地势本平，倒不必忧这一项，却最愁「割脚水」——水贴着穴脚割过，把穴的生气从底下切断。这种水常常并不显眼，只是隐隐地从田间流过，一旦犯上这一劫，就断定要生忧患。庸师只知道说「水来聚就是好」，哪里晓得去看看坟前的气是不是已被冲散？其实只要水离穴远些、四周照看周全，就不足为虑；「天心」（穴前正中众水交汇之处）的水能聚得住，自然平安无事。

此节言水轮环抱，固足贵矣，而水轮之处，隔河对岸，低田之水来聚，下穴，以头顶水轮，与隔河对岸低田，名为送水归塘，有似乎两马同槽者，但两马同槽，是两条河路，双双环抱，显而易见，而送水归塘，则一条是明明河路，对河低田，是隐隐水路相从，或低数尺或尺许，不比明河，故曰暗相来也，即如干方转角，对河无数低田，作干山巽是也，如作巽山干，则又非送水矣。

此节说水弯环抱固然可贵，但要留意：在水弯之处，隔河对岸若有低田之水汇来，而下穴时又以穴头顶着这道水弯、正对着隔河的低田，这种格局叫「送水归塘」，看上去有点像「两马同槽」。可是两马同槽是两条实实在在的河路双双环抱，显而易见；送水归塘却只有一条是分明的河路，对河的低田不过是隐隐相从的暗水路，比河面低数尺或尺把，与明河不同，所以叫作「暗相来」。举例来说，乾方转角处，对河有无数低田，若立乾山巽向，就成了送水归塘；反过来立巽山乾向，那就又不算送水了。

穴得水兮不用砂，有砂卫护亦堪嘉，零神低伏非高起，界煞迎生终是差，正位高翔偏踊跃，能回煞气旺神遮，寸长尺短宜详辨，失察丝毫即祸芽，横盖穴前称妙格，两边拱抱护轮车，若还四面尖头射，误认文峰何足嗟。

平洋的「砂」，指穴四周高起的田埂、土墩之类护卫之物。穴只要得了水，本来不一定要用砂；有砂来卫护，当然也是好事。零神所在之方，砂宜低伏而不宜高起，否则界煞、迎生这两件事都要落空；正神所在之方，砂宜高扬踊跃，才能把煞气挡回去、把旺神遮护住。砂的一寸之长、一尺之短都要详辨，失察丝毫就是祸根发芽。砂横横地盖在穴前的称为妙格，左右两边拱抱环护，像护着车轮一样。若是四面都有尖头射来，还把它误认作「文峰」，那就可叹了。

此节言零神之砂宜高，正神之砂宜低，不高，则煞气不能界割，生气不能引动，不低，则煞气回风而返，生气高压而掩蔽也，又要观其形象，前为盖砂，左右为护砂，秀丽生动，自然合吉，若如火形，四面射来，其凶莫甚。

此节的注文说：零神之砂宜高，正神之砂宜低——不高则煞气无法界割开来、生气也引动不起来，不低则煞气会回风倒返、生气反被高处压住掩蔽。要注意这两句与上面歌辞所说的「零神低伏、正位高翔」，以及前一篇注文「生方宜高、煞方宜低」正相颠倒，底本如此，当是刻本传抄时把零、正二字互换了，读者宜参照前后文自行取正。此外还要看砂的形象：穴前横陈的叫「盖砂」，左右两旁的叫「护砂」，形体秀丽生动的自然合吉；若是火形尖锐、四面射来，那就凶得无以复加。

矗矗楼台殿宇高，死生衰旺察秋毫，挨星既定零神诀，远近看来休咎操，反气回风能不变，吉凶祸福应时遭，若还反转随机变，吉不吉兮凶可逃，一脊射来一代发，两间射脊两时豪，衰宫冲起翻来看，一脊俨如一把刀，大约旺宫名吉曜，一逢衰死便忧劳，百步之中宜审察，何须以外口嗷。

高高矗立的楼台殿宇，其死生衰旺都要明察秋毫。先用「挨星」把九星定住，再配上「零神诀」分清零正，然后按屋宇离穴的远近来判休咎。屋墙能把风气挡回来，这股「反气回风」若不曾变换性质，吉凶祸福就照原方位应时而至；若它反转过来随位而变，那么原本吉的未必吉，原本凶的也可以逃。一道屋脊射向穴场，主发一代；两间屋脊齐射，主两代豪富。若射的是衰宫，就要反过来看——那一道屋脊简直像一把刀。大体说来，屋宇立在旺宫的叫吉曜，一落到衰死之位便招忧劳。这些都只须在穴前百步之内细细审察，何必去理会百步之外的人多嘴杂。

此节言屋宇高起名曰峤星，若在零神，能弋荫穴星，若在正神，便成煞曜，但要看远近之分，若百步以外，则所回之风所返之气，未能变换吉凶始效，若百步以内，则所回之风所返之气，冲到穴中，已能变换，吉者非吉，凶者非凶也，如屋宇在干，穴在巽，气冲到干方屋上，撞墙而转回百步以内，未及变换，犹为巽气，若百步以外，去穴已远，回到穴中，仍变为干气，西非巽气矣，余类推。

此节讲高起的屋宇叫作「峤星」：立在零神之位，它能回风返气来庇荫穴星；立在正神之位，就反过来成了煞曜。但用它断吉凶，还要分远近。屋在百步以外，风气撞回来时还没来得及变换性质，仍旧按原方位的吉凶应验；屋在百步以内，风气冲到穴中时已经完成了变换，于是原本吉的不再是吉，原本凶的也不再是凶。这里要留意注文的措辞与举例正好相反，读时须以例为准。举例来说：屋宇在乾方，穴在巽方，气从穴上冲到乾方的屋墙，撞墙折返回来；若这屋在百步之内，气来不及变换，回到穴中的仍旧算巽气；若这屋在百步之外，离穴已远，回到穴中就转成了乾气，而不再是巽气。其余各方都照这个办法类推。

莫以墩泡寻龙脉，三尺高时即是星，如在零神能庇荫，一逢正位便遭刑，更看形象土金秀，木与火形总不宁，尖宜旺宫也要避，衰宫秀丽亦伶丁，时师只说龙栖处，误尽人家伤尽丁。此节言墩高三尺，便成星体，能操祸福之柄，调在零神吉，调在正神凶，固已，更要看形体，或土或金，旺宫有福，衰宫有祸，如木与火，旺宫且要避，衰不必言矣。

不要拿田间的小土堆（墩泡）去当龙脉来寻，但也不可小看它：只要高到三尺，它就已经算一颗「星」了。落在零神之位能庇荫，一落到正神之位便要遭刑伤。还要看它的形象：土形、金形为秀，木形与火形总是不安宁；尖形的即使落在旺宫也要躲开，落在衰宫的纵然生得秀丽，也一样主孤丁伶仃。庸师只会说这里是「龙栖之处」，结果误尽人家、伤尽人丁。此节的注说：墩高三尺便成星体，能操祸福之柄，安在零神则吉、安在正神则凶，这一层已经清楚；更要看它的形体，是土是金，在旺宫有福、在衰宫有祸；至于木形与火形，在旺宫尚且要避，在衰宫就更不必说了。

峤星矗矗休囚种，如遇桥梁福祸从，零位雄时能引气，正神特凡生机壅，百步遥临犹见阨，宁同墩泡近边空，旺宫冲起擎天柱，衰死冲来凶恶纵，石与木兮犹要辨，木桥不若石桥重，坟门立柱牌坊整，其义宁殊桥路踪。

矗立的峤星本来就分得出得令与休囚两种，若这峤星换成一座桥梁，祸福就跟着它来。桥架在零神之位而气势雄壮时，能把生气引动过来；架在正神之位，反而把生机壅塞住了。桥即使远在百步之外临着穴场，也还见得出阻厄，何况像墩泡那样近在边上、贴着穴空？架在旺宫，它冲起的是擎天之柱，主大发；架在衰死之位，冲来的便是肆无忌惮的凶恶。石桥与木桥还要分辨：木桥的分量总不如石桥来得重。至于坟门前竖的立柱、整齐的牌坊，道理与桥、路又有什么两样。

此节承上言屋宇墩泡峤星矗矗，固为祸福之柄，至于桥梁，更甚众人往来走动，其机更活，在零神能冲起生气，在正神亦能冲起煞气，故得时甚吉，失时亦甚凶，百步以外尚然吃紧，况于近照乎，至坟门巨石碑牌坊，则一样论也。

此节承接上文：屋宇、墩泡这一类矗立的峤星，固然已经握着祸福的柄；至于桥梁，因为终日有众人在上面往来走动，气机比死物更加活跃，所以感应也更强烈。它在零神之位能冲起生气，在正神之位同样能冲起煞气；正因为力量大，所以得时的时候特别吉，失时的时候也特别凶。远在百步以外尚且这样要紧，何况近在眼前照着穴场的？至于坟门前的巨石、墓碑、牌坊，都按同样的道理去论断。

路能界气亦能迎，当与水神一样评，大路湾环玄字体，阳神三折穴前萦，直来直去无生意，乙字湾身最有情，合着旺宫揶着水，愈多愈美福千祯，细坟小陌宜详审，衰死来时土箭名，出煞收山王躲避，方许罗仙陆地行。

路既能界断气脉，也能迎接气脉，所以应当把它当作水神一样来评断。大路弯环成「玄」字形，阳神三折在穴前萦绕，那是好的；直来直去便毫无生意；作「乙」字形弯身而来的最为有情。若这路又合在旺宫，又紧挨着旺水，那就愈多愈美，福气千般祯祥。田间细小的坟径小陌也要详加审察：从衰死之方直冲而来的，名叫「土箭」。遇上这种，就要用「出煞收山」的手段去躲避（歌中「王」字于文义当作「宜」，底本讹字，今照录），这样才许你像罗汉神仙一般在陆地上畅行无阻。

此节言路亦大关风水，生旺而湾环则吉，衰死而硬直则凶，如得旺宫之水，又得旺宫之路以助之，发福愈甚，至于田间小路，亦当细看，如当直死射来，名为土箭，亦当躲避始为王美，不然难免吐血心痛之病也。

此节讲路也大关风水：来自生旺之方而又弯环有情的就吉，来自衰死之方而又僵硬笔直的就凶。若既得了旺宫的水，又得旺宫的路来帮助它，发福就格外深厚。至于田间的小路，同样要仔细看：如果正当穴前，笔直地从死方射过来，那就叫「土箭」，也一定要躲开才算周全（「王美」的「王」于文义当作「全」，亦是底本讹字）。不然的话，难免要应出吐血、心痛一类的病症。

水轮转处患堤防，有了阳防生气伤，调在旺宫福减半，如逢衰位更参商，苟非痼瘪聋和哑，折脚驼腰总是殃，若是滑流生气散，一逢阳埧水盈囊，联珠不算称堤埧，节节相连定草塘，此属平阳奇妙格，切无认错贵推详。

水弯转的地方最怕横着一道堤坝：有了这道阳防，生气就被它伤断。坝安在旺宫，福气减半；若落在衰位，那就更加乖违，如参商二星永不相见。这种地方出的人，不是害痼疾、干瘪、耳聋口哑，便是折脚驼腰，总归是灾殃。不过也有例外：若水本是滑泻直流、生气涣散不聚的，反倒要靠一道坝把它拦住，水便蓄得满满一囊，那又是好事。还要分清「联珠」并不算堤坝——六七个池塘节节相连、中间只是腰身收窄，那叫草塘，属于平洋难得的奇妙格局，切莫认错而白白丢掉，贵在细细推详。

此节言水轮之处，不可有埧，有埧则间断生气，若非瘪气，即是哑子，至于滑流之水，有埧拦住，又属甚妙，更有联珠法，如池塘六七个，节节连来，中间腰断，此非埧也，不可误认，而弃此妙格。

此节说水弯之处不可有坝，有坝就把生气拦腰截断，应出来的人不是气弱干瘪，便是哑子。至于滑泻直流留不住的水，有一道坝拦住反而极妙，这是要分开看的。此外还有一种「联珠」的格法：譬如六七个池塘节节相连而来，中间只是腰身收细，看去像被拦断，其实并不是坝。这一点切不可误认，以免把这样的妙格白白舍弃了。

井蝇虽小气冲天，掌诀挨星不可愆，挨着生宫真气到，偶逢衰死穴心穿，旺时秀丽逾文笔，煞气冲冲天际悬，若非痴哑即盲病，切忌坟茔井底边，百步之中宜远避，失元断定祸相连。此言井在生方，胜过文笔在衰方，患逾恶曜也。

一口井的井眼虽小，它的气却直冲上天（「蝇」字于文义当是「眼」之讹，底本如此），所以用掌上挨星之诀去推它，一点也错不得。挨着生旺之宫，真气就到；偶然落在衰死之位，那股气便直穿穴心。当旺的时候，它秀丽更胜过一座文笔峰；失运的时候，煞气冲冲高悬天际，应出来的人不是痴哑就是眼盲。所以切忌把坟茔安在井的旁边，百步之内都该远远避开；一旦失元，断定祸患接连而来。此节是说：井在生方，胜过文笔峰；井在衰方，为患更甚于一般的恶曜。

诸凡恶曜都能化，粪窖牛池不可边，芳馥一逢莸气散，十年犹臭莫能蠲，臭阳来达污棺骨，污秽闺门必定愆，不论生死都宜避，败坏家声须舍旆。此节言诸凡星峰都有生旺可论，惟牛池粪窖只有凶而无吉，一见遂宜避也。

一般的恶曜总还有化解的余地，唯独粪窖、牛池这两样，坟茔绝不可挨着它们。再馥郁的香气一遇上臭草之气也就散尽——《左传·僖公四年》说「一薰一莸，十年尚犹有臭」，正是十年之后仍然除不掉的意思。这股臭秽之气侵达墓中，会污了棺木尸骨；应在人事上，则闺门污秽、必生过失。所以不论它落在生方还是死方都该躲开，否则败坏家声，非得舍弃这块地不可。此节是说：一般的星峰都还可以论生旺吉凶，唯有牛池、粪窖只有凶而没有吉，一见就该避开。

水神实地宜星体，田角参差还要看，合看金形和土德，自能护卫穴中安，若遇尖峰如火射，纵然合运也心酸，一逢一射一儿丧，如遇两峰两子寒，更看反弓与凹进，反弓家贼先相残，试看凹进来宵小，日夜提防怕不完。

除了水神，实地的形体也要讲星体，连田块四角的参差不齐都要看到。四角若合于金形的圆浑与土形的方正，自然能护卫穴中安稳。若遇上尖角如火形来射，纵然元运相合也叫人心酸：射来一枝，就丧一个儿子；遇上两枝尖峰，就有两个儿子孤寒。还要看田角是「反弓」还是「凹进」：反弓向外的，主家贼先在内部相残；凹进的，则招来外面的宵小盗贼，日夜提防也怕防不周全。

此节言田角尖峰四射，最非佳格，向朝田角，亦要金土形，至于左右两旁，亦宜圆润，如若尖峰簇簇，定伤小口，反弓而出者，定主家贼，凹凸而进者，定多外盗，论到至此微妙极矣，要亦以元运为主。

此节说田角的尖峰四面来射，最不是好格局。穴所朝对的那一处田角，也要取金形或土形；左右两旁的田角，同样以圆润为宜。假如尖峰一簇一簇地攒射过来，必定伤及小儿；田角反弓向外的，必定主家中出内贼；凹凸向内插进来的，必定多招外来的盗贼。相地论到这一层，已经微妙到极处了；不过归根到底，仍要以元运的当旺失运为主，不能只看形体。

灰塘虽小不宜轻，三尺低时即是星，墩泡峤星同此论，一毫察及许通灵，若还开破穴星体，总算破军切勿丁，穴后穴前宜饱满，七湾八叉少穴宁。此节言灰塘当与墩泡同论，其旨明矣，更有穴前穴后七高八低，七凹八凸，虽旺方，总属破军，切不可认为吉曜，而当之也。

灰塘（田间积灰积水的小洼塘）虽小，也不宜看轻：只要低下三尺，它就已经算一颗「星」了，与墩泡、峤星同一个道理，察到一毫一厘才算通灵。倘若它把穴星的形体开挖破坏了，那就一概算作「破军」（九星中主破败的一星），切不可在此下葬。穴的前后都以饱满完整为宜，七弯八叉、支离破碎的地方，难有安宁之穴。此节是说：灰塘应当与墩泡同论，这层意思已经明白；此外穴前穴后若七高八低、七凹八凸，即使落在旺方，也总归属于破军，切不可把它当作吉曜去承受。

反弓之水实堪忧，要当飞砂一样愁，反出不回僧道类，如逢回转客商游，风吹妇女逃阡陌，贼盗戚凌恐不休，出仕之人多剥落，还遭公事半徒流，都天宝照宜参看，合着何宫效自酎。此节言反弓之水与山上飞砂同论，其凶莫甚，然其凶效必在，某卦位则如此应，某卦位则如彼应也。

反弓之水——水的弯背朝着穴场、像一张弓背向外弓出的——实在叫人忧虑，要拿它当山龙里向外飞走的砂一样发愁。水反出去而不再回头的，主出僧道一类离家散去之人；反出之后还兜转回来的，主子孙在外作客行商漂泊。这种水还会应在妇女被风言风语吹动而私奔阡陌，贼盗欺凌之事恐怕没个了结；做官的屡遭剥夺贬落，还要吃官司，一半落个徒刑流放。这些都该参看杨筠松名下的《都天宝照经》，看它落在哪一宫，效验自然显现。此节是说：反弓之水与山上的飞砂同论，凶得无以复加；不过它的凶应必有定处，落在某个卦位就作这样的应验，落在另一个卦位就作那样的应验，不可一概而论。

水轮环处患叉河，丁后丁前总有奇，纵不出宫真气散，如逢出卦见残多，高岸尖尖峰乱射，崇牙体样祸藏窠，七叉八湾皆流破，一枝射一操戈，莫以旺宫贪远照，破军星体泪滂沱，手足伤残兼小口，秃头盲瞽类斧柯，会同峤体详休咎，要看何宫效不讹。

水弯环抱之处最怕有支河分叉：坟前坟后总要出些怪事。这种叉河纵然还没有流出本宫，真气也已经涣散；若再流出本卦，残破之应就更多了。若两岸高耸、尖峰乱射，形状像悬挂钟磬的架子上那一排锯齿（《诗经·周颂·有瞽》所说的「崇牙」），祸患就藏在这窝里；七叉八弯处处流破，射来一枝就等于挨一次刀兵。切莫因为它落在旺宫，就贪图这远处的照应——凡成了破军星体的，只会叫人泪如雨下：应在手足伤残，兼伤小儿，出秃头、瞎眼之人，都像被斧头劈砍过一般。断这些，要连同峤星一并会看，详究吉凶，还要看它落在哪一宫，应验才不会说错。

此节言百步以内，要星体完全，如若高岗河道，了了叉叉，如崇牙样斧柯样，其凶莫甚，要之，与峤星皆要看，某位则某事效，某位则某处应也。

此节是说：穴前百步以内，各处的星体都要完整无缺。假如高岗与河道支离破碎、纵横交叉，形状像崇牙那样一排锯齿、像斧柯那样劈砍而来，凶得没有比这更厉害的了。总之，这些破碎之形要与峤星合在一起看：落在某一位就应某一件事，落在某一位就应某一处人身，各有归着。

诸凡破体看何位，二十四位逐位当，壬子癸中逢此劫，定然家母祸来偿，偏居癸位妇人受，倚在壬方男子殃，八卦排来同此论，一到人坟晓吉昌。

凡是破碎之形，都要看它落在哪一位上，二十四山逐位逐位地去承当。譬如落在壬、子、癸这一卦中而犯了此劫，定然要由家中的母亲来抵偿这场祸；偏在癸位的，由妇人承受；靠在壬方的，则男子遭殃。八卦一路排下来都照这个道理论，只要走到人家坟上，一看便知它的吉凶昌败。

此节总承上二节言，诸凡恶曜固甚凶矣，然其凶处要看某位某人承当，即如坎卦是先天坤也，坤为母，故云家母，癸为阴位，故云妇人，壬为阳位，故云男子，且要八卦属在人身中何体者，如艮为手，定为伤手，震为足，定要伤足，离为目，定要伤目之类，然总要以先天八卦为主，如先天离，即后天震，坎震有墩阜蔽塞，或支河界割，即可断其为目疾也，八卦覆坟之诀，春光尽泄于此矣，八卦分体之义，详在易经系辞可考。

此节总承上面两节而言：凡属恶曜固然极凶，但凶在何处、由谁承受，要看它落在哪一位。譬如后天的坎卦就是先天的坤位，坤为母，所以说「家母」；癸是阴位，所以说「妇人」；壬是阳位，所以说「男子」。此外还要看八卦在人身上各配哪个部位：艮为手，就断它伤手；震为足，就断它伤足；离为目，就断它伤目，其余类推。不过推断时总要以先天八卦为主。譬如先天的离位即后天的震位，若坎、震两方有墩阜遮蔽壅塞，或有支河界割，就可以断定应在眼疾上。这一套用八卦覆察旧坟、验其吉凶的诀窍，到此已经和盘托出，一点春光都泄尽了。至于八卦分配人身各体的道理，详见《易经》，可以参考（八卦配人身之说实出《说卦传》，底本作「系辞」，当是记忆之误，今照录）。

杨公妙诀枕中秘，口授无书宝惜深，我为注明掌诀意，更将余诀括咏吟，言言总是先贤授，半点绝无杜选心，遇着福绿无乱泄，深藏珍秘是同音。此节言杨公妙诀有口授无书传，我既以要诀注明，在辨正一书注中矣，更将余诀括成此歌，以告世人也。

杨筠松（杨公）的妙诀是藏在枕中的秘本，历来只凭口授、不见于书，前人珍惜得极深。作者说：我把掌上推排之诀的意思一一注明，又把其余各诀概括成歌来吟咏；这里的每一句都是先贤所传授，半点也没有我自己杜撰挑拣的私心。遇上没有福缘的人就不要胡乱泄露，把它深藏珍秘起来，才合乎前人传诀的本意。此节是说：杨公的妙诀只有口授而无书传，作者既已把其中要诀注明在《地理辨正》一书的注里，又把剩下的各诀概括成这首歌，用来告知世人。

天元古镜歌上下二卷辞句鄙俚，其为伪托大鸿先生无疑，而蒋氏子孙仍附于大鸿归厚录末卷者，使人开卷自知无俟排击也，然书虽伪托，其义亦多，可采或以其能发明大鸿之书而存之与。嘉庆丙子八月初九日灯下杜薇之跋。

《天元古镜歌》上下两卷，辞句粗俗鄙陋，它是假托蒋大鸿先生之名而作，这一点毫无疑问。蒋氏的子孙仍旧把它附在大鸿《归厚录》的末卷，用意是让人一翻开就自己看得出它的真伪，用不着旁人去驳斥。然而书虽是伪托，其中可取的义理也不少，或许正因为它能阐发大鸿的著作，所以才把它保存下来吧。嘉庆丙子年（嘉庆二十一年，公元一八一六年）八月初九日，灯下，杜薇之作跋。