地理古镜歌

《地理古鏡歌》蔣大鴻纂。大鴻，字平階，又號中陽子，自南華亭人）

본서는 《지리고경가》라 제하고 「장대홍찬」이라 서하였습니다. 장대홍은 자가 평계이고 또 호가 중양자이며 송강 화정(지금의 상해 송강) 사람이니 명말 청초 「삼원현공」 일파의 개산 인물이고 그가 지은 《지리변정》은 이 일파의 근본 경전이며 본서는 곧 그의 이름에 의탁하여 지은 가결입니다. 저본의 이 한 행은 「자남화정인」이라 하였는데 「자남」 두 글자는 「운간」(화정의 별칭)의 사로 의심됩니다…

五星理氣貴研窮，格局分明造化功，實地圓屬金水土，空中水路亦相逢。端然正曜人皆見，幻出奇峰世未通，醉後直陳千萬變，治成古鏡發愚蒙。注：此言五行卦氣，固貴分明，而五行星體亦宜審察，非特實地要得金水土三星格局，即河路灣環之形，亦要得此三星體格，但正形易測，而變體難明，故詳言以覺世矣。

금목수화토의 오성의 「이기」——곧 괘기가 삼원 구운을 따라 생왕 쇠사를 내는 저 한 세트의 추산——은 끝까지 연구하여 격국을 분변하여 분명하게 하여야 비로소 조화의 공을 보아 낼 수 있습니다. 실지 위에서는 대범 형체가 원혼하고 포만한 것은 금·수·토의 삼길성에 나누어 속하고 평양의 땅은 산에 의지할 것이 없어 다만 하거 항…

金星圓潤人知妙，轉角尖峰如雞爪，盡處結成曲鉤樣，灣身復得似綸絞。放洋轉處中抽細，半角歪斜不滿飽，人字貪頭尖又尖，黃金只怕火形擾。注：此節言金星本為美局，而變體則四，大扺金體易成火局，如轉角之處如雞爪樣，或到頭之水灣轉如鉤，或如人字貪頭樣，似平金體而實則火局也，辨其為火，則金之妙用得矣。

금성은 원혼하고 풍윤한 것을 취하여 사람마다 모두 그것이 좋은 줄을 압니다. 그러나 같은 한 가닥의 물도 전각의 곳에서 만약 뾰족한 끝을 도드라지게 내어 닭발과 같으면 진두에 이르러 굽은 갈고리의 형상을 결하고 굽은 몸은 또한 한 가닥의 실노처럼 교전합니다. 혹은 수면이 넓어 대양을 이루고 전절하는 곳의 중간에 가늘고 야윈 것을 뽑으며 반 개의 뿔이 비사하여 포만하지 않거나 혹은 「인」자 형태를 짓고 머리…

秀麗水星如玉帯，搖頭擺尾反狼狽，斜飛水倩火形論，反出還回難避害。繩索幹流非軟潤，動中不整惡居最，灣身不走龍蟠樣，莫謂歌來稱美瀨。注：此節言平陽固以水星為貴格，但變體易成擺頭樣，至於斜飛之水，固算火形論矣，即一灣而出不再灣而轉，雖灣而原北水體，大扺灣環之處，必要節節整齊始算水星，若擺頭搖尾，或幹流如繩索相絞，而不成龍蟠之樣者，終非佳格，辨其甚佳，而水星之妙用得矣。

수려한 수성은 한 가닥의 옥대를 가로 늘여 놓은 듯하나 그것이 한번 머리를 흔들고 꼬리를 흔들면 도리어 낭패한 형상을 이룹니다. 비스듬히 날아 가는 물은 마땅히 화형으로 단정하여야 하고 밖으로 나갔다가 또 도로 거두어 오는 물도 또한 해를 면하기 어렵습니다. 승삭처럼 뒤틀어 합한 간류는 나란히 유윤하지 않고 수세가 유동하여 마디마다 가지런하지 않는 것이 가장 밉습니다. 몸을 굽혀도…

土星整整稱佳格，修短觀來要辨明，硬短橫過槽器樣，直長即是朩情生。前丁又有丁居後，方正原來已不平，規不象天皆破體，願君不必嘆崢嶸。注：此節言平陽貴重土星，但土之變體如豬槽器樣，直者如槁木，皆非佳格。或前丁後丁□□□為土星者，葬下絕人，辨其為凶，而土之真情出矣。

토성은 반듯하고 가지런하여야 비로소 좋은 격이라 칭합니다. 그러나 그것의 장단에 대하여 분변하여 밝게 하여야 합니다: 굳고 짧아 혈 앞에 가로 지나는 것이 돼지 여물통의 그릇과 같은 것은 좋은 흙이 아니고 곧고 긴 것은 저것은 이미 목성의 정을 생하여 낸 것입니다. 앞면에 한 가닥의 「정」자 형태의 굳은 사를 가로 놓고 뒷면에 또 한 가닥이 있어 보면 방정하나 사실은 고저가 이미…

朩星僵直無生氣，有轉分明是土形，體象好同執笏樣，朝來卻似翠雲屏。方山子戴方冠帽，正直無偏州縣庭，不是去來直裡取，誰云水口不宜丁。注：此節言平陽朩星最忌，但朩星有轉即土之形，或是笏板樣，或如插屏樣，或如衙門前甬道樣，皆是妙格，要之長而狹者為朩，短而闊者為土，直里許者概言其長也。裡字不必拘泥，如類殭尸，即里許亦不可用。

목성이 굳어 곧으면 곧 생기가 없습니다. 그러나 다만 그 중간에 한 곳의 굽어 돎이 있으면 분명하여 곧 토형으로 돌아갑니다. 이러한 체상은 비유하면 신자가 손에 쥔 홀판과 같고 혈장을 조하여 오면 또 한 벌의 취록한 운을 두른 병풍과 같으며 또한 반듯한 산머리에 한 정의 네모난 관모를 쓴 것과 같아 단정하여 치우침이 없어 주현 한 급의 관을 냄을 주합니다. 다만…

平陽火體勿相臨，火若圓頭即是金，似火大凡都要避，若貪秀俏禍來侵。不同木體可栽取，一遇尖峰穿穴心，兩水夾成牛角樣，劉郎前到別方尋。注：此節言平陽最忌火星，只有吉星而混入火局，最無火局而借人美格者，故木猶可栽取，而火一見即宜避矣。

평양의 땅은 화형의 체를 절대로 그것이 혈장에 가까이 하게 해서는 안 됩니다. 화형이 만약 뾰족한 끝을 거두어 둥글게 하면 저것은 이미 금성이니 따로 마땅하여 논하여야 합니다. 대범 불과 같은 것은 일괄 피하여야 하고 만약 그것의 수초하고 발달함을 탐애하면 화환이 따라 침하여 옵니다. 불은 나무체에 비하여 오히려 취할 만한 곳이 없습니다——나무는 굳고 곧아도 돌릴 곳이 있으면 재취하여 쓸 수 있으나 불은 그러나…

水龍本是異山龍，凶者莫言終是凶，和順平洋稱妙格，高山秀峭插芙蓉。尖峰變起來朝穴，文筆分明學士宗，若有火金兼土到，自然尊貴受王封。注：此節言平陽忌火，至於山性陽剛，則又取火矣。插芙蓉者，以芙蓉峰最高起而尖銳，故以為吉也。有此尖峰層鑾而來，即稱文筆，而立發文章學士也。受王封者，只是尊貴之稱，不可拘泥。

수룡(평양은 물을 가져다 용으로 삼음)은 본래 곧 산룡과 두 세트의 보법입니다. 수룡 안에서 흉으로 헤아린 것을 산룡에 옮겨 와도 끝내는 역시 흉이라고 말하지 마십시오. 평양은 화순하고 평완함을 귀하게 여겨 저것이야말로 묘격이라 칭하고 고산은 그러나 수발하고 척립함을 귀하게 여겨 한 가지의 부용이 하늘에 꽂힌 듯합니다. 이러한 뾰족한 봉우리가 겹겹이 변하여 일어나 혈장에 와서 조하면 분명하여 곧 「문…

子午卯酉天元存，源流悠遠格惟尊，公候卿相本無種，小鳥逢之變大鵾。官職高卑隨地審，只須直節對龍門，若還橫過兼來細，縱轉如車不足論。得水青龍能踴躍，失時魚涸便無恩，貪淫士女風聲惡，作賊為奴從此根。若要分明夫與婦，只將遠照近身論，短長更有當分處，子午無休不可渾。

나반의 이십사산 가운데 자·오·묘·유의 이 네 개의 바른 자리는 「천원룡」에 속합니다(삼원룡은 매 괘의 세 산을 나누어 천·지·인의 삼원으로 하고 자오묘유는 감리진태의 네 바른 괘의 가운데 한 글자입니다). 이 네 자리는 만약 온 물의 원류가 유장하고 심원하면 격국이 가장 존귀합니다. 공후 경상은 본래 천생의…

注：此節言四正之支，得時則貴，失時則淫戝也。此四位若源遠流長，自然卿相可發，如小鳥變為大鵾也。但官職高卑，隨地而看，不可執一，要之四正貴乎直節對來為妙，直節非為死直也，蓋謂大河大港，直從四正之方對來，或九曲朝，或玄字樣也，至於橫過者，全然無用，即朿細轉角如車輪者，在四隅則絕妙，在四正亦無力，大概源流長者貴而久，源流短者職卑而暫。至於失運近身男賤，遠照女賤，更有當分別者，子午二位發得長，亦壞的久，也其為先天父母之位，而能總領其餘之三卦者也。

주문에 말하기를: 본절은 자오묘유의 이 네 개의 「사정의 지」를 강하여 운에 당하고 때를 얻으면 곧 귀현을 주하고 운을 잃고 때를 잃으면 곧 음란 빈천을 주합니다. 이 네 자리는 만약 물의 원류가 멀고 길면 자연히 경상을 발할 수 있어 바로 작은 새가 대붕으로 변하는 듯합니다. 그러나 관직의 고저는 각 지의 형세를 따라 보아야 하지 죽도록 집착하여 한 설로 해서는 안 됩니다. 요점은 사정에 있습니다…

辰戍丑未地元觀，雖然局隘力仍寬，銀錢得運如泉湧，福祚寧同谷口寒。如若天心偶一失，損傷骨肉影先單，女淫士竊成宵小，偷雞盜狗實多端。注：此節言四季之支，得運發福，失運傷丁且賤也。

진·술·축·미의 이 네 개의 사계월의 지는 마땅히 「지원룡」으로 보아야 합니다(지원은 매 괘의 세 산 가운데 한쪽에 치우친 저 한 글자이니 천원과 원이 같지 않습니다). 그것들이 관하는 국면은 비록 협착하나 역량은 여전히 넓고 두텁다고 헤아릴 수 있습니다. 한번 운을 얻으면 은전이 샘물처럼 솟아 오니 저 몫의 복분이 어찌 곡구의 정자…에 못하겠습니까.

寅申巳亥人元名，螽斯衍慶育兒嬰，若還失運女先死，如逢交媾掛梁崩。注：此節言四孟之支，謂得運催丁，失運傷女。如逢寅申交媾之類，或繩絞，或鉤頭樣，便要自縊也。

인·신·사·해의 이 네 개의 사맹월의 지는 이름을 「인원룡」이라 합니다. 그것들이 운을 얻을 때에 가장 정을 재촉하여 자손이 번연하여 《시경·주남·충사》의 읊은 충사의 경사를 이어감과 같고 아기가 끊기지 않습니다. 만약 운을 잃으면 곧 집 안의 여자가 먼저 망하고 만약 또한 「교구」(인과 신·사와 해의 이 부류의 대충의…)를 만나면…

乾坤艮巽當分別，乾艮生男不須說，葬著旺宮百斯男，如逢衰死靡遺子。乾山乾向盡源流，大將邊疆威赫烈，若還艮宮龍眽長，開家守業何憂戚。巽坤二卦富家豪，位管田莊財莫竭，得運時來財帛臨，失時還要女悲折。出文出武龍要看，灣抱車輪支血脈，元武對堂非不美，大凡非富剛強列。

건·곤·간·손의 이 사위의 자리는 마땅히 나누어 보아야 합니다. 건·간은 양괘에 속하고 남자를 낳음을 주하니 이 한 겹은 많이 말할 필요가 없습니다: 당왕의 궁에 장사하면 곧 《시경·대아·사제》의 말한 「즉백사남」에 응하여 자사가 많습니다. 만약 쇠사의 기를 만나면 곧 한 개의 아들도 남기지 못합니다. 건산 건향으로서 건방의 물…

注：此節言四隅之幹，乾艮生男，失運傷男，坤巽致富，失運傷婦。但四隅龍體不比四正，四正貴乎直對，四隅貴乎轉彎之水。出支直對之水，非謂不美，非富豪即武業耳。

주문에 말하기를: 본절은 건곤간손의 이 사우의 자리를 강합니다. 건·간은 남자를 낳음을 주하고 운을 잃으면 곧 거꾸로 남자 정을 상하고 곤·손은 부를 가함을 주하고 운을 잃으면 곧 거꾸로 부인을 상합니다. 그러나 사우의 용체는 사정의 취법과 같지 않습니다: 사정은 물이 정면에서 곧바로 대하여 옴을 귀하게 여기고 사우는 그러나 물이 굽어 돌아 회환하여 이르기를 귀하게 여깁니다. 지…에서 말하면…

乙辛丁癸同支正，上馬催官品級加，如若失時逢此位，洛陽才子敗長沙。單行獨立兩無倚，運到科名白屋家，運移權退人皆賤，非是工奴言語花。注：此節言四正之支合同，得運催官，失運降級，如若單行得運持貴，失運特賤也。

을·신·정·계는 사정의 지와 한결같이 한 괘에 있습니다: 사정괘의 매 괘는 세 산이니 감은 임자계·진은 갑묘을·리는 병오정·태는 경유신이고 을신정계는 바로 이 네 괘 가운데의 인원 한 글자이니 자오묘유에 바짝 붙어 있습니다. 그러므로 「동지정」이라 합니다. 그것들이 운을 얻을 때는 「상마최관」과 같아 관…

甲庚丙壬富莫當，逢椖番造作高堂，失元即有財千萬，夫婦不居亦厭糠。更有一端分別處，神逢帝釋貴還鄉，若還四正支來輔，貴且富兮賤且殃。注：此言甲庚丙壬得運富失運貧也。而丙又且貴，名為帝釋，如若與四正之支一齊同到，得運富而且貴，失運則貧而且賤也。

갑·경·병·임은 사정괘 가운데의 지원 한 글자이니 운을 얻을 때는 부함에 비길 것이 없음을 주하고 그것을 만나면 곧 높은 집 큰 집을 번개할 수 있습니다(「방」자는 저본이 의심스러우니 문의에 대하여는 우합의 뜻이어야 하니 지금은 따라 옮깁니다). 그러나 한번 원을 잃으면 비록 천만의 집재가 있어도 지킬 수 없고 부부가 편안히 살지 못하여 겨까지 먹어도 싫증이 납니다…

分房一地分榮枯，卦位多因錯位乎，富貴不全兄弟雜，財丁偏旺祖宗蕪。試觀坎位同乾六，富貴無丁後嗣孤，如若干宮逢一坎，兒孫蟄蟄賤貧夫。幹流水入朔方位，主母宣淫竊愛奴，坎水流歸乾上去，主公愛婢越尊姑。三元上下翻來看，推算分明點錯無。注：此節辨幹坎二卦錯雜也，坎水當運而夾雜乾宮者，富貴而無丁，乾水當令而夾入坎者，丁多而貧賤。上元乾水流入坎，母以奴為夫，坎水流入幹，主公以婢為姑，下元反是也。

같은 한 덩이의 땅인데 각 방의 자손의 영고는 그러나 고하를 나누어 낼 수 있습니다. 대반은 물이 점하는 괘위가 피차 착잡하여 괘기가 순수하지 않기 때문입니다. 형제 사이에 부귀가 가지런하지 않고 재정이 한쪽은 치우쳐 왕하고 한쪽은 쇠패하니 뿌리는 온 용 온 물이 잡란하여 맑지 않은 데 있습니다. 시험삼아 감괘(일백)의 자리가 만약 건괘(육백)의 기를 끼어 띠면을 보십시오:…

坎水當權艮水赴，眼前歡美悲遲暮，艮宮作主坎宮來，男子雖多如耗蠱。孤苦零丁偏富貴，滿堂夫婦衰門祚，若逢甲卯來相輔，貴無上兮賤無路。注：此節辨艮坎二卦錯雜也，坎當權而艮來夾雜，富貴而少丁，艮當作主而坎來夾雜，則當運而貴者俞貴，失運賤者俞賤也。

감수가 바로 권에 당하는데 간방의 물도 또한 쫓아와 서로 끼우면 눈앞은 비록 한 편이 아름다우나 만경에 이르러서는 다만 비량만 남고 뒤의 힘이 이어지지 못합니다. 거꾸로 간궁이 주인이 되고 감궁의 물이 또한 끼어 들어오면 남자 정이 비록 많으나 그러나 고충이 암암히 갉아먹듯이 한 개 한 개 절손합니다. 이에 이르러 어떤 인가는 고고 영정하면서 억지로 부귀하고 어떤 것은…

巽離二卦要分明，如若不明斬血脈，巽遇離兮多富賤，閨門不正女淫客。離逢巽位貴中貧，琴瑟難調絃較□，離水沖流巽水上，叔倫兄嫂衰門宅。巽風吹入仲離宮，姐伴情郎走阡陌。注：此節辨巽離二卦錯雜也，巽水當令而離方有水富而賤，離功當令而巽方有水，貴而貧，且傷女。但觀水路之去路詳其賤中之跡也。

손·리의 두 괘는 반드시 나누어 분변하여 맑게 하여야 합니다. 만약 나누어 밝게 하지 못하면 곧 자가의 혈맥을 참단하는 것과 같습니다. 손방에서 리방의 물을 만나면 많이 부하면서 귀하지 않고 문풍이 비천함을 주하여 규문이 바르지 않고 여자가 음탕하여 외객과 같습니다. 리방에서 손위의 물을 만나면 곧 귀 가운데 빈을 띠고 부부의 금슬이 조화하기 어렵습니다(저본의 여기 「현교□」은 결…

兌坤二位貴詳明，一遇犬牙儀便忒，兌有坤兮貴且貧，坤逢兌位富無色。公卿拜爵四牆空，百萬家資婦喪德，乾艮生男又喪男，巽坤致富貧又逼。四維發貴賤來臨，八卦參差當互測，只有幹震兌巽位，各元差錯無虙賊。注：此節詳兌坤二卦錯雜也。兌當令有坤，貴且貧，坤當令有兌，富且賤。而八卦各有定位，當互為推測，而詳其吉中凶，凶中吉。惟有乾兌震巽，無虙夾雜。

태·곤의 두 자리도 또한 분변하여 분명한 것을 귀하게 여깁니다. 한번 두 괘가 견아처럼 교착하여 침입하면 법도가 곧 차실을 냅니다. 태방에 곤기를 끼우면 주로…

八卦宜詳三字訣，亦有一字法，同夫婦滿堂春，隔合私情莫調恰，壬子癸中原富貴，亥來，女子死期庒，左邊丑字最無情，一到宮中男嗣乏。注：此節辨坎卦一字訣也，右雜亥傷女，左夾丑傷男，縱然富貴，未免稍減而至於損財。

팔괘의 매 괘는 각각 세 산을 관하므로 그러므로 「삼자결」을 상구하여야 하고 이 밖에 또한 따로 「일자법」이 있습니다. 같은 한 괘 안의 세 글자는 비유하면 한 쌍의 바른 배 부부이니 온 집안이 모두 봄입니다. 옆집 괘 위로 건너가 주합하는 것은 저것은 곧 옆집 사정을 이루어 화합으로 헤아리지 못합니다. 감괘를 가져다 예로 삼으면 감은 임·자·계의 세 글자를 관하여 본래 부귀를 주하나 그러나 오른쪽에 바짝 이웃한 해자(…

艮宮飽滿足丁財，如遇差錯便至災，莫謂文章癸到艮，一逢癸位賤淫胎。左鄰甲字貧窮子，出煞收山宜剪裁。注：此節辨艮卦一字訣，雜癸淫賤，雜甲貧窮也。

간궁(축·간·인의 세 글자를 관함)이 만약 형기가 포만하면 정과 재가 함께 충족합니다. 한번 음양이 차착하면 재화가 곧 이릅니다. 계자가 문장을 주한다고 하여 계를 끌어 간궁에 오면 좋다고 하지 마십시오——한번 계위를 끼어 올리면 도리어 비천하고 음란한 태잉의 일에 응합니다. 왼쪽에 바짝 이웃한 갑자(진괘에 속함)가 들어오면 곧 빈궁한 자식을 생하여 냅니다. 이러한 정형을 만나면 곧 알아야 합니다…

甲卯乙中多富貴，合同巽卦福多饒，兩宮亦有一字訣，右雜寅宮婦女天，左逢丙位財先損，發福雖多也慮凋，中處差池原一體，不同單卦禍來侵。注：此節辨震巽二卦一字訣，中間夾雜原是同元，俞多俞美，左夾丙傷財，降級。右夾寅傷女也。

진괘가 관하는 갑·묘·을의 세 글자는 많이 부귀를 주합니다. 만약 다시 손괘(진·손·사의 세 글자)와 합하여 한 기를 이루면 복기가 더욱 요족합니다. 진·손의 이 두 궁은 이어져 한 편을 이루고 한결같이 일자결이 있습니다: 오른 끝에 바짝 이웃한 인자(간괘에 속함)가 섞어 들어오면 부녀가 요망하고(「천」은 「요」의 사) 왼 끝에 바짝 이웃한 병자(리괘에 속함)를 만나면 먼저 그…를 손합니다.

三陽富貴永無休，夾入他宮也要愁，莫謂丁行坤位美，一通未位子先憂，如逢巳水女愁死，一過鬼能自相（）富貴人家男女折，蛇羊大概日來疏。注：此節辨離卦一字訣，雜未傷男，雜巳傷女。

리괘가 관하는 병·오·정의 세 글자는 호를 「삼양」이라 칭하여 부귀가 영원히 쉬지 않음을 주합니다. 그러나 다만 다른 궁의 글자를 끼어 들여도 또한 한결같이 근심하여야 합니다. 정자가 곤방에 붙어 있으면 아름답다고 하지 마십시오. 한번 미위(곤괘에 속함)에 통하면 자사가 먼저 근심할 만하고 만약 사방(손괘에 속함)의 물을 만나면 여자가 수고하여 죽습니다. 저본의 「일과귀능자상」 아래에 한 곳의 공결이 있습니다(원…

坤宮得運丁財足，一氣清純福始悠，加著庚來財損折，一逢丁位賤無差，總然力大能支敵，鉅富小傷也見愁，閥閱名門多暗丑，只因雜亂帯黃憂。此節辨坤卦一字訣，帯庚損財，帯丁致賤也。

곤궁(미·곤·신의 세 글자를 관함)은 운을 얻으면 곧 정과 재가 함께 족합니다. 그러나 반드시 한 괘의 기가 청순하여 섞이지 않아야 복택이 비로소 유구합니다. 왼쪽에 경자(태괘에 속함)를 더하면 재물이 곧 손절하고 오른쪽에 한번 정자(리괘에 속함)를 만나면 비천한 응이 털끝만큼도 그르치지 않습니다. 비록 본궁의 역량이 커서 오히려 지탱하여 저적할 수 있다 하여도 거부의 집도 작은 상손의 근심을 면하지 못합니다. 세대로 사환…

兌幹變卦本同體，夫婦琴和樂偶隨，左邊壬方流水到，生宮雖盛富中衰，右臨申位流神至，斷定妻帑要見危，逐字排來逐字轉，挨星一定鏡中窺。分房更有公頭訣，左遇凶星長子虧，右邊幼子難逃害，中房前後煞星推。注：乾兌二卦帯壬傷財，帯申傷女，至於分房或病或死，要看水口有力無力，以論災禍輕重，錐字蓋小字之義。辨二十四山逐位陰陽差錯文終

태괘(경유신)와 건괘(술건해)는 서로 변하여 본래 한 몸에 속합니다. 두 괘가 서로 이어져 부부의 금슬이 화해하고 좋은 배우자가 서로 따르는 듯합니다. 그러나 왼 끝의 임방(감괘에 속함)에 물이 흘러 이르면 본궁이 비록 바로 생왕의 성함에 당하여도 또한 부 가운데 쇠를 띠고 오른 끝의 신위(곤괘에 속함)에 유신이 와서 임하면 처자가 위난을 당한다고 단정합니다. 이십사 자를 글자마다 배열하고 글자마다 추전하면 「…

水神衰旺有權衡，水路去來豈非一，凶入吉中禍稍輕，宼仇來難兒孫敵，吉流凶處吉仍凶，初年見禍後無疾，陰龍水路要陽朝，陽水流歸陰要匹，定向剪裁有定衡，三年九載祿可必。注：此節辨水來去也斷吉中凶、凶中吉也。凶方水流入吉中，如外寇來侵，一家骨肉同心協力自能敵得他，過吉方水流至凶中，如外寇在外窺伺，卻未敢來，乃家賊，先反使家主孤懸無助，何以支持，此理甚妙。或吉流凶者，管初年有福，後來有災。或凶來吉者，管初年不利，後有慶也。總要配定陰陽，收住陽神矣。

수신에는 쇠가 있고 왕이 있어 그 사이에 스스로 권형이 있습니다. 같은 한 가닥의 물도 옴과 감의 방향이 같지 않은데 단법이 어찌 한결같겠습니까. 흉방의 물이 길방에 흘러 들어가면 화환이 도리어 조금 가볍습니다——비유하면 외구가 문에 쳐들어오는데 한 집의 골육이 동심하여 자손이 스스로 능히 저적하는 것과 같습니다. 길방의 물이 흉방으로 흘러 가면 저 길도 또한 여전히 흉입니다——초년에 곧 화를 보고 뒤로는 더욱 치의할 길이 없습니다. 음룡이 배하는…

水光盪漾固雄豪，龍局參差莫自高，富貴光前非不美，燕貽何處要兒肖，北方斗柄建臨午，離位方斜奚用勞，水路東環為下格，上元西轉樂陶陶，龍來兌位局非卯，一位龍元先異槽，如在中元非對侍，聲名赫奕肇基牢。注：此節辨同龍局不同元者，發富貴而不發丁也。如下元坎方有水□□離方局，上元酉方有水，當取卯方局，要之上元西環水，下元東環水，始為龍局同元，如若坎方有水，而離方不合，固非同元矣，但同在一元之中，或兌，或幹，或艮，亦為龍局同元，不必拘於對侍之格也。

온 눈에 수광이 탕양하여 기상이 물론 웅호합니다. 그러나 「용」(온 물의 방)과 「국」(세운 향과 수구)이 만약 피차 참차하여 원이 같지 않으면 곧 스스로 높다고 하지 마십시오. 부귀가 능히 앞사람을 빛내는 것은 아름답지 않은 것이 아니나 그러나 《시경·대아·문왕유성》의 말한 「이궐손모, 이연익자」의 후세에 음미함은 자손이 현초하여 이어져 올라야 합니다. 북방의 두…

逐元逐卦逐時遷，一正一催各廿年，坤艮當權二十載，只因單卦力殊偏，兌幹震巽雙行脈，兄弟和同功倍懸，離坎先天父母位，能包六卦福悠綿，單行一卦管三字，雙脈兩宮六字連，南北八神十二位，源流悠遠福無邊。

괘운은 원을 따라 괘를 따라 시서를 따라 끊임없이 추천합니다: 매 괘에 한 단의 「정운」·한 단의 「최운」이 있어 각각 이십 년을 관합니다. 곤·간이 권에 당함은 다만 이십 년뿐이니 그것들이 홀로 달리는 괘로서 역량이 치우쳐 온전하지 않기 때문입니다. 태와 건·진과 손은 그러나 「쌍행맥」이니 두 괘가 형제처럼 화동하여 공력이 배가됩니다. 리·감의 두 괘는 선천의 건곤 부모가 사는 곳…

注：此節辨單卦正運二十年，催運二十年，如艮坤是也。至於乾兌震巽，一卦能兼兩卦之力，一催一正，上下各四十年矣。又幹能輔兌，巽能輔震，震兌亦能輔巽幹，雙卦局全元大愈見悠久。至於坎離二卦，又先天乾坤之位，總領六卦，上下各有十二山位，當權如逢南北兩卦之吉，自始至終，總無衰替，不僅一卦管一卦，一卦兼二卦之力也。

주문에 말하기를: 본절이 분변하는 것은 홑괘——한 단의 정운은 이십 년·한 단의 최운은 이십 년, 간…

蓋方位以後天八卦為主，理氣以先天八卦為主，分先天四陽卦為上元，如干為父，能總領震長男，坎中男，艮少男，則一白當令，即以先天乾為笫一，雖以先天之幹為笫一，其實又以長子之震為首何也，以長子能代父之職也。如後天之震即先天之離，故仍以後天之離為得令者，以幹父與長子同宮故也。如先天之震，即後天之艮也。以先天之震為長子，故二繃睿匆院筇熘尬識Ｈ縵忍熘布春筇熘乙玻參心校嗜痰繃睿匆院筇熘椅嗜蝗縵忍熘藜春筇熘梢玻仕穆痰繃睿匆院筇熘晌仕模粲形寤浦耍輝螄忍熘篩阜翹嗇薌婀芎筇熘鷸簦諳忍熘耄允艉筇熘胝擼智夷薌婀芟忍熘倉簦諍筇熘晌徽咭印?

방위를 배포함은 후천 팔괘를 가져다 주로 하고 이기를 추론함은 선천 팔괘를 가져다 주로 합니다——본서의 이 한 세트의 운수는 바로 선천괘의 부모 자녀의 차서를 안방하여 후천괘의 방위 위에 헤아립니다. 먼저 두 세트의 괘위의 방위에 따른 대응 관계를 기억하여야 합니다: 남방은 후천은 리·선천은 건이요 북방은 후천은…

分先天四陰卦為下元，如坤為母，能總領巽長女、離中女、兌少女，則六白當令，即以先天之兌為笫六，而屬有五黃之運，兌為少女，而運有先者，以先天之兌為後天之巽，而先天之巽又為後天之坤固已，且凡少男、少女，都要屬在五黃故也。如先天之離即後天之震也，離為中女，故七赤當令即以後天之震為笫七，如先天之巽，後天之坤也，巽為長女，故八白當令，即以後天之坤為笫八，如先天之坤，即後天之坎也，坤為母，幹父在首，坤母在尾，而男女包在當中，故九紫當令，即以後天之坎為笫九，然則先天之坤母，非特能兼管先天兌之屬，在後天之巽者，抑且能兼管先天之離之屬，在後天之震與先天之坤之屬，在後天之坎位者矣。

다시 선천의 네 개의 음괘를 하원에 구획하여 돌립니다: 곤은 어머니이니 능히 손(장녀)·리(중녀)·태(소녀)의 세 괘를 통령합니다. 삼원 구운 안에서 하원은 육백·칠적·팔백·구자의 네 운을 관하니 여기에 곧 이 네 운을 하나하나 괘 위에 배합니다. 육백이 영에 당할 때에는 선천의 태를 가져다 제육에 배하고…

大扺陽卦自長而少，陰卦自小而長，父母居在兩頭，男女居在中間，何也？將先天、後天細細排來，則卦之理氣既明，而運修短亦明矣。挨訣已詳在《地理辨正?青囊經》首節注中，此則原其所以然之故也，此節楊公所謂顛顛倒之義也。原其本則平洋原非顛倒，山髓理氣乃真顛倒耳，要之。非敏慧過人者不能悟此。

대체로 양괘의 배서는 장남에서 헤아려 소남에 이르고 음괘의 배서는 소녀에서 헤아려 장녀로 돌아옵니다. 부모의 두 괘(건곤, 곧 후천의 리감)는 수미의 양 머리에 나누어 살고 여섯 개의 남녀 괘는 가운데 끼어 있습니다. 어찌하여 이렇게 배합니까. 다만 선천·후천의 두 세트의 괘위를 자세히 대배 한 번 하면 괘의 이기가 곧…

平陽立穴城門訣，遠近看來要辨明，大蕩大河宜緩受，小溪小澗急相迎，淺深寬狹宜詳審，十丈河形一丈衡，一口西江吸還盡，安墳遠水鬼來臨，橫水太逼喉嚨小，出煞雖清禍兆萌，魚涸僅供升斗水，縱然發福總無情，量山歩水短長異，尺寸毫釐也要精。

평양에 혈을 세우려면 「성문결」을 써야 합니다——이른바 성문은 혈 곁의 가장 가까운 저 수구를 가리킵니다(많이 두 물이 교회하는 세 갈래 곳에 있습니다). 그것은 한 혈의 생기가 출입하는 인후이니 현공가는 오로지 그것에 의지하여 당원의 왕기를 이끌어 움직입니다. 성문을 쓰려면 원근을 반드시 분변하여 밝게 하여야 합니다: 큰 못 큰 강을 마주하면 기세가 본래 무거우니 곧 물러나서 조금…

注：此節辨河形河路幾多寬大者，亦要離岸許多而立穴，輕重相稱，乃為有福而無禍，若水口太大而逼近立穴，如西江之水一口果能吸盡乎，口吸不盡，身且為之氾濫而沉沒致死矣。如水口僅有幾丈寬，立穴遠岸數十丈，是為遠水安墳死氣侵也。譬如魚涸已久，僅得升斗之水，果能有濟乎，既無所濟，而四面死氣反來混雜，是以有禍而無福，故毫釐尺寸之間，總要與水相衡也。

주문에 말하기를: 본절이 분변하는 것은 하형 하로의 분촌입니다. 하도가 얼마나 넓고 큰가에 혈을 세우려면 물가를 얼마나 떠나야 합니다. 물의 경중과 혈의 진퇴가 피차 서로 칭하여야 비로소 복이 있고 화가 없습니다. 만약 수구가 지극히 크고 혈이 또한 핍하여 지극히 가까우면 비유하면 한 입에 서강의 물을 빨아 다하려는 듯하여——어디에 빨아 다하겠습니까. 빨아 다하지 못하면 자신이 도리어…

貼身水城是穴星，飛邊掛角穴安寧，退看地勢薄和厚，雄壯卑靡辨在形，廣大雄豪人物壯，卑低大概弱伶仃，威嚴赫烈官員大，淺秀文人但唧伶，千里逢迎天子鎮，封疆百里是候庭，一端更有分明處，頑出武兮秀出靈。

평양에 산이 없으면 곧 혈장에 달라붙는 저 한 둘레의 「수성」(환포하는 물)을 가져다 혈성으로 당합니다. 혈은 마땅히 물 중심을 바로 누르지 않고 요점은 수성의 가장자리 쪽이나 전각 위에 있습니다. 이른바 「비변괘각」이니 이렇게 하면 혈위가 비로소 안온합니다. 점정한 뒤에 다시 물러나서 몇 걸음 하여 지세의 후박을 보십시오: 웅장한가 비미한가는 전부 형…에서 납니다.

注：此節言平陽穴星，不是飛邊即是掛角，但飛邊掛角之處，形勢要雄壯，則官職大，財力厚，如當卑靡，大扺秀弱，如天子邦幾令行四國，威及天下，諸候封疆百里，未免兢兢守法，震壘之勢乃小耳，但誤認雄壯而錯列，頑皮止出頑丁武力，原要秀色而雄壯，非以頑皮為雄壯耳，且秀色以生動有情為秀色，非以卑隘為秀色也。

주문에 말하기를: 본절은 평양의 혈성을 강하니 「비변」이 아니면 곧 「괘각」입니다. 그러나 비변 괘각의 곳은 형세가 웅장하여야 비로소 관직이 크고 재력이 두터움을 주하고 만약 형세가 비미하면 저것은 대저 다만 청수하고 유약합니다. 이것은 비유하면 천자가 방기 가운데 살아 호령이 사방에 행하여지고 위세가 천하에 더함과 같고 제후는 다만 봉…

堆山下穴是平陽，執定此言終渺茫，地氣上浮宜淺葬，深蔵得力貴無方，葬深葬淺看形勢，雄壯分明深葬康，如若淺邊和薄岸，高山堆起福悠揚，更看一地吉凶異，深淺斷然失主張。注：此節辨下穴或深或淺，要看形勢，形勢寬大厚實者，宜深葬。形勢狹隘而淺薄者，宜淺葬，或堆山，或深埋，總在地上分明也。要之葬深發得遲，葬淺發得速，故平洋大概多淺穴耳，然亦不可盡則。

세인은 「평양은 흙을 쌓아 산을 이루고 다시 혈을 내려야 한다」고 말합니다. 만약 이 한 구를 사수하면 끝내는 묘망하여 의탁이 없습니다. 지기가 위로 떠오르는 지방은 천장이 좋고 능히 깊이 감추어 힘을 얻는 것은 곧 귀하여 측량할 수 없습니다. 구경 깊게 장사할 것인가 얕게 장사할 것인가는 전부 형세를 보아야 합니다——형세가 웅장하고 분명하면 깊게 장사하여야 비로소 안강하고 만약 다만 얕은 물가의 엷은 언덕이면 곧 흙을 쌓아…

南北六爻三卦包，四三十二是同胞，其間亦有長短別，子午卯酉總無凋，乾坤艮巽原同論，祖宗本殊旁二爻，甲庚壬丙陽自單，寅申已亥雙龍就，局元寬狹不同途，發福短長殊薄厚，癸丁乙辛雙陰位，辰丑戌未陰獨守，或耦或奇異樣看，抽爻換象隨機湊。

남북의 두 궁은 함께 여섯 효이니 세 괘로 말미암아 가운데 포라합니다. 넷과 셋이 서로 곱하여 열둘을 얻으니 이 열두 개의 산위는 헤아려 한 어머니의 동포입니다. 동포 가운데 여전히 운정의 길고 짧은 구별이 있습니다: 자·오·묘·유의 네 개의 바른 자리의 운은 총체 시들지 않습니다. 건·곤·간·손은 본래 그것들과 함께 논할 수 있으나 다만 각 괘의 「종조」(본위…

此節辨子午之運長矣，凡八卦之宗祖，其運尤長，至於雙陽雙陰之位，其元尚厚，惟單陰單陽之位，其元淺隘，發福無久耳，雙陽如寅與艮，已與巽，比肩為陽之類是也，雙陰如癸與子，辛與酉，比肩為陰之類是也，單陽如甲與丙，一位獨行之類是也，單陰如丑與未，一位單行之類是也，大約一卦三爻中，一爻為本位宗祖，其力甚大，旁二爻，逢雙猶厚，逢單則薄矣，立穴之時，宜收其雙，不宜收其單也，此所謂抽爻換象隨機湊也。

이 절이 분변하는 것은 자·오의 운이 가장 오래갑니다. 대범 팔괘 종조의 본위에 속하는 것은 운정이 모두 격외로 깁니다. 쌍을 이룬 양의 자리와 쌍을 이룬 음의 자리에 이르러서는 원기가 오히려 두텁고 실하다고 헤아릴 수 있습니다. 홀로 외로운 음의 자리·외로운 양의 자리는 원기가 얕고 좁아 복을 발함이 오래가기 어렵습니다. 이른바 쌍양은 인과 간이 서로 이웃하고 사와 손이 서로…와 같습니다.

平洋低蓄是朝宗，也要徘徊細看龍，突落低田與水道，腐棺朽骨莫如凶，微微潤下真龍息，特下水漕氣不從，非是病腫即病脹，還慮丁少絕無蹤，縱然格局非凡格，財氣橫加到底凶，丁少財多何是美，願君不必築泥封。

평양은 지세가 낮아 물을 모을 수 있는 것을 가져다 「조종」(뭇 물이 돌아오는 상)으로 합니다. 그러나 또한 사면에서 왕복하여 밟아 보아 자세히 용맥의 참과 거짓을 분변하여야 합니다. 만약 혈이 돌연히 낮은 밭이나 수도 안에 떨어져 들면 관목이 썩고 시골이 후하여 이것보다 더 흉한 것이 없습니다. 저 미미히 낮아지고 윤하면서 고이지 않는 지방을 요하니 저것이야말로 참용이 깃드는…

此節言平洋下穴，固貴低蓄，但四面觀看，微微低來者，是為真龍棲息之所，若四面平平，忽到坐穴之地，或數畝或幾分，突然低了數尺或尺許，非為低蓄，圓者為水塘，長者為水槽，真氣漸絕，與穴星不連，葬不腐骨朽棺，非是病腫，即虞涸脹，縱水法合元合運，且屈曲有情，而穴星不合，財氣雖多，丁郄甚少，勸君不必取也。

이 절은 평양의 혈을 내림을 강하여 물론 「낮게 모이는 것」을 가져다 귀하게 여깁니다. 그러나 사면을 관찰하여야 합니다: 저 사위에서 미미히 낮고 완만하여 내려오는 것이야말로 참용이 기식하는 곳입니다. 만약 사면이 본래 평평한데 홀연히 앉은 혈의 이 한 덩이에 이르러——혹은 몇 이랑·혹은 몇 푼의 땅——돌연히 몇 척이나 척 남짓 낮아지면 저것은 곧 낮게 모인다고 부르지 않습니다:…

水神衰旺有權衡，立向移挪要辨明，空位流神最易犯，一絲失察便無情，巨門翻向飛臨艮，寅位即稱空位名，壬巨翻臨來到丙，丁宮空位是門棖，若逢汊港支河擾，沖破陰陽多受驚，沖破陽宮男不育，陰宮沖破女無成，單宮沖著人財減，雙位沖著便少丁，更慮為官多剝落，朝堂一到禍根生，功勳赫烈名鍾鼎，只怕中途走狗烹，莫謂亂流如織錦，一逢此劫福終輕。

수신의 쇠왕에는 스스로 권형이 있습니다. 그러나 향을 세울 때의 저 한 점의 옮김은 더욱 분변하여 밝게 하여야 합니다. 「빈 자리의 유신」을 범함이 가장 범하기 쉬우니 한 올도 알아차리지 못하면 곧 얼굴을 뒤집어 정이 없습니다. 이른바 빈 자리는 구성을 겨루 배열하여 이십사산 위에 이르렀을 때 흡사히 별이 차례하지 못하는 저 위치입니다. 비유하면 거문이 번향하여 간에 비림하면 저…

此節言衰旺，固全在乎水，而立向更要分明，以空位留神一犯便多凶禍也，何謂空位，如坤壬乙巨門從頭出，立坤山艮向，則巨門即在艮矣，艮為陽，順行，輪祿存到卯，則寅為九星所輪不著者，即稱為空位，再如立壬山丙向，尸門亦在丙，輪祿存到未，則丁亦為九星所輪不著者，亦為空位，

이 절은 쇠왕은 물론 전부 물을 본다는 것을 강합니다. 그러나 향을 세움은 더욱 분명하여야 합니다. 「빈 자리의 유신」은 한번 범하면 곧 많이 흉화입니다. 무엇을 빈 자리라 합니까. 《청낭오어》의 애성결에 「곤임을, 거문이 머리에서 난다」는 한 구가 있어 곤·임·을의 세 산이 모두 거문을 일으킵니다. 비유하면 곤산 간향을 세우면 거문이 곧 간 위에 떨어집니다. 간은 양…에 속합니다.

空位之處，最忌流神沖破，流神非城門之謂也，諸如支河汊港，或斜倩而來，或橫豎而出，總算流神沖破，沖破丁位，丁是陰也，斷要女不生育，即生育亦不能長大，如沖破寅，寅乃陽位，斷要男不生育，即生育亦不結實，如沖破丁，立一字單陰位也，丁雖不多，卻未必全無，如巨門在丑，則癸子皆為空位，是為雙陰位，如子癸皆為沖破，則丁將全無，世之有財而無丁者，大抵然也，丁少而富貴，亦為未減，但無丁易見，財少賤卑不易見耳，要之，無論得元失元，總不可受此劫也，此全在乎立向之騰移也，流神之訣，比天元歌漏道之說更精一層。

빈 자리의 이 지방은 가장 「유신」이 충파하는 것을 꺼립니다. 유신은 나란히 성문을 가리키는 것이 아님에 주의하여야 합니다: 대범 지하·차항이거나 혹은 비스듬히 꽂아 오거나 혹은 가로세로 어지럽게 흘러 가는 것은 모두 유신 충파로 헤아립니다. 충파하여 정위에 당하면 정은 음에 속하여 여자가 생육하지 않는다고 단정하고 비록 낳아도 기르지 못합니다. 충파하여 인위에 당하면 인은 양에 속하여 …라고 단정합니다.

衰旺權衡操在水，初年政令在九星，水逢吉位星非吉，剋制生宮不地靈，縱發來時減去半，雖然大地亦無情，水逢凶煞星還吉，抹到凶宮禍少輕，宜死病遭也自解，莫稱滅戶被人驚，諸如離艮兌乾水，運是上元吉氣生，四位排星誰是吉，亦須一二三來臨，乾山巽向一端看，破在什兮離不靈，輔在坤方煞上煞，弼在兌宮福後輕，貪在乾方吉更吉，巨臨坎位制凶星，祿存艮兮為吉照，水逢吉照始繁榮。

오래먼 쇠왕은 권병이 물 위에서 잡습니다. 그러나 장사 뒤 앞의 몇 해의 응험은 정령이 그러나 구성의 손 안에서 잡습니다. 물이 비록 길위에 떨어졌으나 겨루 이른 별이 그러나 길하지 않아 도리어 생왕의 궁을 극제하면 이 땅은 곧 영하지 않습니다——비록 당시에 복을 발하여도 또한 반을 덜고 대지여도 또한 정이 없음을 드러냅니다. 거꾸로 물이 비록 흉…에 떨어졌으나…

此節言水固要吉，星亦要吉，水吉而星不吉，其福輕，水凶而星不凶，其禍減，如上元離艮兌三位之水吉也，亦要將上元一白二黑三碧之星輪在水上，其效始神，如立巽山乾向，巽為武曲，順輪到午，午雖吉水，而破軍乃上元煞星，剋制離方，吉水便不能效，輪輔到坤，坤乃上元煞水也，輔亦上元煞星，是為助桀為虐，輪弼到兌，亦為煞星，剋制，貪到幹，幹為上元吉位，貪亦上元吉星，是為錦上添花，巨到坎為吉，克凶，祿到艮，為吉中吉，文到卯，廉歸中位，如此推來，自然一絲不差矣。

이 절은 물이 물론 길하여야 하지만 별도 또한 한결같이 길하여야 함을 강합니다: 물이 길하고 별이 길하지 않으면 복이 곧 가볍고 물이 흉하고 별이 흉하지 않으면 화가 곧 덜합니다. 비유하면 상원의 리·간·태의 세 방의 물은 본래 길합니다. 또한 상원의 일백·이흑·삼벽의 세 길성을 겨루 배열하여 이것들의 물 위에 이르게 하여야 비로소 효험이 영합니다. 곧 손산 건향을 세우는 것을 가져다 예로 삼으면…

平洋立穴水為據，實地高低當考稽，百步之中喉舌地，一絲失察賤如泥，旺方昌拜從高下，若遇零神又要低，正若不高氣不到，零神不洩煞來齊，莫嫌太洩一邊削，西方洩兮氣始西，有了西方低界氣，西方煞氣莫能躋，有了東方昌拜意，東方生意一齊攜，此是堪輿微妙理，願為人世一提撕。

평양에 혈을 세움은 비록 물을 가져다 의거로 삼으나 실지의 고저도 또한 마땅히 한꺼번에 고구하여야 합니다. 혈의 앞뒤 백 보 안은 전국운 인후 요지이니 한 올도 알아차리지 못하면 좋은 땅도 진흙처럼 천합니다. 당왕의 방은 마땅히 지세의 고하에 의하여 안배하여야 하고 만약 「영신」의 방을 만나면 곧 또한 낮아야 합니다. 여기서 쓰는 것은 현공의 「영정」의 법입니다:…

此節辨坐穴四面高低，訣謂生方宜高，高則其氣自高，而下潤於穴中也，煞方宜低，低則煞氣不能自下而上，且有煞方之低，便能引動高方生氣，又能界位高方生氣也，即如上元西為煞方，東為生方，西方惟低，煞氣不能來東方，惟昌拜，生意，偏能聚也，如若旦以水神立穴，而不管實地高低，一逢差錯，便斷其為大富大貴，而富貴不能應，斷為大丁大財，而丁財已減半矣，今人往往言某邊大洩者，未知此理故也，昌拜，指氣而言，非指水而言。

이 절이 분변하는 것은 앉은 혈의 사면 지세의 고저입니다. 결 안에 말하기를: 생기의 방은 높은 것이 좋고 높으면 곧 저 무릿의 기가 자연히 높은 곳에 살아 능히 형세를 따라 내려와 혈 가운데를 자윤하며 살기의 방은 낮은 것이 좋고 낮으면 곧 살기는 아래에서 위로 기어 오를 법이 없습니다. 또한 살방의 낮은 함에는 더욱 두 겹의 좋은 곳이 있습니다: 한 까닭은 능히 높은 곳의 생기를 이끌어 움직여 흘러 돌아오게 하고…

平洋不患水淋頭，割腳水來卻自愁，隱隱田間流水過，如逢此劫斷生憂，時師只說水來聚，果曉墳前沖散否，離穴滿尋不足慮，天心水聚自然休。

산룡은 가장 「물이 머리에 쏟아짐」(물이 혈 뒤에서 임압하여 내림)을 두려워합니다. 평양은 지세가 본래 평평하여 도리어 이 한 항을 근심할 필요가 없으나 가장 근심하는 것은 「할각수」——물이 혈 발에 달라붙어 베어 지나 혈의 생기를 밑바닥에서 절단합니다. 이 종류의 물은 늘 나란히 눈에 띄지 않고 다만 은은히 전간에서 흘러 지납니다. 한번 이 겁을 범하여 올리면 곧 단정하여…

此節言水輪環抱，固足貴矣，而水輪之處，隔河對岸，低田之水來聚，下穴，以頭頂水輪，與隔河對岸低田，名為送水歸塘，有似乎兩馬同槽者，但兩馬同槽，是兩條河路，雙雙環抱，顯而易見，而送水歸塘，則一條是明明河路，對河低田，是隱隱水路相從，或低數尺或尺許，不比明河，故曰暗相來也，即如干方轉角，對河無數低田，作乾山巽是也，如作巽山幹，則又非送水矣。

이 절은 물이 굽어 에워쌈이 물론 귀하다고 말합니다. 그러나 유의하여야 합니다: 물이 굽은 곳에서 강을 사이에 둔 건너편 언덕에 만약 낮은 밭의 물이 모여 오고 혈을 내릴 때에 또한 혈머리로 이 가닥의 물 굽이에 버티어 바로 건너편 강의 낮은 밭을 향하면 이러한 격국을 「송수귀당」이라 부릅니다. 보면 조금 「두 마리 말이 한 여물통」과 비슷하나 그러나 두 마리 말이 한 여물통은 두 가닥의 실실…

穴得水兮不用砂，有砂衛護亦堪嘉，零神低伏非高起，界煞迎生終是差，正位高翔偏踴躍，能回煞氣旺神遮，寸長尺短宜詳辨，失察絲毫即禍芽，橫蓋穴前稱妙格，兩邊拱抱護輪車，若還四面尖頭射，誤認文峰何足嗟。

평양의 「사」는 혈의 사주에 높이 일어난 밭두둑·흙덤의 부류의 호위하는 물건을 가리킵니다. 혈은 다만 물을 얻으면 본래 반드시 사를 쓸 필요가 없습니다. 사가 와서 위호하는 것이 있으면 물론 좋은 일입니다. 영신이 있는 방은 사는 낮고 엎드림이 좋고 높이 일어남이 좋지 않습니다. 그렇지 않으면 경살·영생의 이 두 가지 일이 모두 낙공합니다. 정신이 있는 방은 사는…

此節言零神之砂宜高，正神之砂宜低，不高，則煞氣不能界割，生氣不能引動，不低，則煞氣迴風而返，生氣高壓而掩蔽也，又要觀其形象，前為蓋砂，左右為護砂，秀麗生動，自然合吉，若如火形，四面射來，其凶莫甚。

이 절의 주문에 말하기를: 영신의 사는 높은 것이 좋고 정신의 사는 낮은 것이 좋다——높지 않으면 곧 살기가 경계를 나누어 열 법이 없고 생기도 또한 이끌어 일어날 수 없으며 낮지 않으면 곧 살기가 바람을 돌려 거꾸로 돌아가고 생기가 도리어 높은 곳에 눌려 덮입니다. 주의할 것은 이 두 구가 위면의 가사의 말한 「영신은 낮게 엎드리고 정위는 높이 난다」와 및 앞의 한 편…

矗矗樓臺殿宇高，死生衰旺察秋毫，挨星既定零神訣，遠近看來休咎操，反氣迴風能不變，吉凶禍福應時遭，若還反轉隨機變，吉不吉兮凶可逃，一脊射來一代發，兩間射脊兩時豪，衰宮沖起翻來看，一脊儼如一把刀，大約旺宮名吉曜，一逢衰死便憂勞，百步之中宜審察，何須以外口嗷。

높이 우립하는 누대 전우는 그 사생 쇠왕을 모두 명찰하여 추호를 보아야 합니다. 먼저 「애성」을 써서 구성을 정하여 머물게 하고 다시 「영신결」을 배하여 영정을 나누어 맑게 하며 그런 뒤에 집이 혈을 떠난 원근에 따라 휴구를 판합니다. 집 벽은 능히 풍기를 막아 돌립니다. 이 무릿의 「반기회풍」이 만약 일찍이 성질을 변환하지 않으면 길흉 화복이 곧 원방에 비추어…

此節言屋宇高起名曰嶠星，若在零神，能弋蔭穴星，若在正神，便成煞曜，但要看遠近之分，若百步以外，則所回之風所返之氣，未能變換吉凶始效，若百步以內，則所回之風所返之氣，沖到穴中，已能變換，吉者非吉，凶者非凶也，如屋宇在幹，穴在巽，氣沖到乾方屋上，撞牆而轉回百步以內，未及變換，猶為巽氣，若百步以外，去穴已遠，回到穴中，仍變為幹氣，西非巽氣矣，餘類推。

이 절은 높이 일어난 집을 「교성」이라 부른다는 것을 강합니다: 영신의 자리에 서면 그것은 능히 바람을 돌리고 기를 돌려 혈성을 비음하고 정신의 자리에 서면 곧 거꾸로 살요를 이룹니다. 그러나 그것을 써서 길흉을 단함은 또한 원근을 나누어야 합니다. 집이 백 보 이외에 있으면 풍기가 부딪쳐 돌아올 때에 오히려 미치지 못하여 성질을 변환하지 않고 여전히 원 방위의 길흉에 따라 응합니다…

莫以墩泡尋龍脈，三尺高時即是星，如在零神能庇廕，一逢正位便遭刑，更看形象土金秀，木與火形總不寧，尖宜旺宮也要避，衰宮秀麗亦伶丁，時師只說龍棲處，誤盡人家傷盡丁。此節言墩高三尺，便成星體，能操禍福之柄，調在零神吉，調在正神凶，固已，更要看形體，或土或金，旺宮有福，衰宮有禍，如木與火，旺宮且要避，衰不必言矣。

전간의 작은 흙무더기(둔포)를 가져다 용맥으로 삼아 찾지 마십시오. 그러나 또한 그것을 작게 볼 수 없습니다: 다만 높이가 세 척에 이르면 그것은 이미 한 알의 「별」로 헤아릴 수 있습니다. 영신의 자리에 떨어지면 능히 비음하고 한번 정신의 자리에 떨어지면 곧 형상을 당합니다. 또한 그 형상을 보아야 합니다: 토형·금형은 수려하고 목형과 화형은 총체 불안녕…

嶠星矗矗休囚種，如遇橋樑福禍從，零位雄時能引氣，正神特凡生機壅，百步遙臨猶見阨，寧同墩泡近邊空，旺宮沖起擎天柱，衰死沖來凶惡縱，石與木兮猶要辨，木橋不若石橋重，墳門立柱牌坊整，其義寧殊橋路蹤。

우립하는 교성은 본래 곧 득령과 휴수의 두 가지를 나누어 낼 수 있습니다. 만약 이 교성을 한 개의 교량으로 바꾸면 화복이 곧 그것을 따라 옵니다. 다리가 영신의 자리에 걸리고 기세가 웅장할 때에는 능히 생기를 이끌어 움직여 오게 하고 정신의 자리에 걸리면 거꾸로 생기를 옹색하게 합니다. 다리가 비록 멀어 백 보 밖에 있어 혈장에 임하여도 또한 보입니다…

此節承上言屋宇墩泡嶠星矗矗，固為禍福之柄，至於橋樑，更甚眾人往來走動，其機更活，在零神能沖起生氣，在正神亦能沖起煞氣，故得時甚吉，失時亦甚凶，百步以外尚然吃緊，況於近照乎，至墳門巨石碑牌坊，則一樣論也。

이 절은 위문에 승접합니다: 집·둔포의 이 한 부류의 우립하는 교성은 물론 이미 화복의 자루를 잡았습니다. 교량에 이르러서는 종일 뭇 사람이 그 위에 왕래하여 움직이므로 기기가 죽은 물건에 비하여 더욱 활약합니다. 그러므로 감응도 또한 더욱 강렬합니다. 그것은 영신의 자리에 있으면 능히 생기를 일으켜 치고 정신의 자리에 있으면 한결같이 능히 살기를 일으켜 칩니다…

路能界氣亦能迎，當與水神一樣評，大路灣環玄字體，陽神三折穴前縈，直來直去無生意，乙字灣身最有情，合著旺宮揶著水，愈多愈美福千禎，細墳小陌宜詳審，衰死來時土箭名，出煞收山王躲避，方許羅仙陸地行。

길은 능히 기맥을 경계하여 끊기도 하고 능히 기맥을 영접하기도 합니다. 그러므로 마땅히 그것을 수신과 한결같이 평단하여야 합니다. 큰 길이 만환하여 「현」자 형태를 이루고 양신이 세 번 절하여 혈 앞에 영요하면 저것은 좋습니다. 곧게 오고 곧게 가면 곧 털끝만큼도 생의가 없습니다. 「을」자 형태를 지어 굽은 몸으로 오는 것이 가장 정이 있습니다. 만약 이 길이 또한 왕궁에 합하고 또한 바짝…

此節言路亦大關風水，生旺而灣環則吉，衰死而硬直則凶，如得旺宮之水，又得旺宮之路以助之，發福愈甚，至於田間小路，亦當細看，如當直死射來，名為土箭，亦當躲避始為王美，不然難免吐血心痛之病也。

이 절은 길도 또한 크게 풍수에 관계한다는 것을 강합니다: 생왕의 방에서 오고 또한 만환하여 정이 있는 것은 곧 길하고 쇠사의 방에서 오고 또한 굳어 곧은 것은 곧 흉합니다. 만약 이미 왕궁의 물을 얻고 또한 왕궁의 길을 얻어 그것을 도우면 복을 발함이 격외로 심후합니다. 전간의 작은 길에 이르러서는 한결같이 자세히 보아야 합니다: 만약 바로 혈 앞에 당하여 곧바로…

水輪轉處患堤防，有了陽防生氣傷，調在旺宮福減半，如逢衰位更參商，苟非痼癟聾和啞，折腳駝腰總是殃，若是滑流生氣散，一逢陽埧水盈囊，聯珠不算稱堤埧，節節相連定草塘，此屬平陽奇妙格，切無認錯貴推詳。

물이 굽어 도는 지방은 가장 한 가닥의 제둑이 가로 놓임을 두려워합니다: 이 가닥의 양방이 있으면 생기가 곧 그것에 의하여 상하여 끊깁니다. 둑이 왕궁에 놓이면 복기가 반을 덜하고 만약 쇠위에 떨어지면 저것은 곧 더욱 괴위하여 신상의 두 별이 영원히 서로 보지 못함과 같습니다. 이러한 지방에서 나는 사람은 고질에 걸리고 마르고 귀먹고 벙어리가 아니면 곧 발이 꺾이고 허리가 굽은 것이니 총체 이것이…

此節言水輪之處，不可有埧，有埧則間斷生氣，若非癟氣，即是啞子，至於滑流之水，有埧攔住，又屬甚妙，更有聯珠法，如池塘六七個，節節連來，中間腰斷，此非埧也，不可誤認，而棄此妙格。

이 절은 물이 굽은 곳에 둑이 있어서는 안 된다고 말합니다. 둑이 있으면 곧 생기를 허리에 가로막아 절단합니다. 응하여 나는 사람은 기가 약하고 마른 것이 아니면 곧 벙어리입니다. 미끄러져 곧게 흘러 머물 수 없는 물에 이르러서는 한 가닥의 둑이 있어 막으면 도리어 지극히 묘하니 이것은 나누어 보아야 합니다. 이 밖에 또한 한 가지의 「련주」의 격법이 있습니다: 비유하면 여섯 일곱 개의 지당이 마디마다 서로 이어져…

井蠅雖小氣沖天，掌訣挨星不可愆，挨著生宮真氣到，偶逢衰死穴心穿，旺時秀麗逾文筆，煞氣沖沖天際懸，若非痴啞即盲病，切忌墳塋井底邊，百步之中宜遠避，失元斷定禍相連。此言井在生方，勝過文筆在衰方，患逾惡曜也。

한 개의 우물의 우물 눈은 비록 작으나 그 기는 그러나 곧바로 하늘에 칩니다(「파리」자는 문의에 대하여는 「눈」의 사여야 하니 저본이 이와 같습니다). 그러므로 장상의 애성의 결을 써서 그것을 미댐함에 한 점도 그르쳐서는 안 됩니다. 생왕의 궁에 붙어 임하면 참기가 곧 이릅니다. 우연히 쇠사의 자리에 떨어지면 저 무릿의 기는 곧 곧바로 혈심을 꿰뚫습니다. 당왕할 때에는 그것은…

諸凡惡曜都能化，糞窖牛池不可邊，芳馥一逢蕕氣散，十年猶臭莫能蠲，臭陽來達汙棺骨，汙穢閨門必定愆，不論生死都宜避，敗壞家聲須舍旆。此節言諸凡星峰都有生旺可論，惟牛池糞窖只有凶而無吉，一見遂宜避也。

일반의 악요는 총체 오히려 화해할 여지가 있습니다. 홀로 거름 굴·소 못의 이 두 가지는 분영이 절대로 그것들에 붙어서는 안 됩니다. 다시 향기로운 향기도 한번 냄새나는 풀의 기를 만나면 곧 흩어져 다합니다——《좌전·희공 사년》에 말한 「한 가지의 훈과 한 가지의 유가 십 년에 오히려 냄새가 있다」는 바로 십 년 뒤에도 여전히 제거할 수 없다는 뜻입니다. 이 무릿의 추악한…

水神實地宜星體，田角參差還要看，合看金形和土德，自能護衛穴中安，若遇尖峰如火射，縱然合運也心酸，一逢一射一兒喪，如遇兩峰兩子寒，更看反弓與凹進，反弓家賊先相殘，試看凹進來宵小，日夜提防怕不完。

수신을 제하고 실지의 형체도 또한 성체를 강하여야 하니 밭둑의 네 모의 고르지 못함까지도 모두 보아야 합니다. 네 모가 만약 금형의 원혼과 토형의 방정에 합하면 자연히 능히 혈 가운데를 호위하여 안온하게 합니다. 만약 뾰족한 뿔을 만나면 불 형태가 쏘아 오는 듯하여 비록 원운이 서로 합하여도 사람으로 하여금 마음이 아프게 합니다. 쏘아 오는 한 가지가 있으면 곧 한 개의 아들을 잃고 두…를 만나면…

此節言田角尖峰四射，最非佳格，向朝田角，亦要金土形，至於左右兩旁，亦宜圓潤，如若尖峰簇簇，定傷小口，反弓而出者，定主家賊，凹凸而進者，定多外盜，論到至此微妙極矣，要亦以元運為主。

이 절은 밭 모의 뾰족한 봉우리가 사면에서 쏘아 오는 것은 가장 좋은 격국이 아니라고 말합니다. 혈이 조대하는 저 한 곳의 밭 모도 또한 금형 혹은 토형을 취하여야 하고 좌우 양 곁의 밭 모도 한결같이 원윤함을 가져다 좋게 여깁니다. 가령 뾰족한 봉우리가 한 송이 한 송이로 모여 쏘아 오면 필정히 어린아이를 상하고 밭 모가 반궁하여 밖을 향하는 것은 필정히 집 가운데 내적을 냄을 주합니다. 요철…

灰塘雖小不宜輕，三尺低時即是星，墩泡嶠星同此論，一毫察及許通靈，若還開破穴星體，總算破軍切勿丁，穴後穴前宜飽滿，七灣八叉少穴寧。此節言灰塘當與墩泡同論，其旨明矣，更有穴前穴後七高八低，七凹八凸，雖旺方，總屬破軍，切不可認為吉曜，而當之也。

재 못(전간에 재를 쌓고 물을 고이는 작은 웅덩이)은 비록 작으나 또한 가볍게 봐서는 안 됩니다: 다만 세 척 낮아지면 그것은 이미 한 알의 「별」로 헤아릴 수 있습니다. 둔포·교성과 같은 한 가지의 도리이니 한 털끝 한 리까지 살펴 이르러야 비로소 통령으로 헤아립니다. 만약 그것이 혈성의 형체를 파헤쳐 파괴하면 저것은 곧 일괄 「파군」(구성 가운데 파…를 주함)으로 헤아립니다…

反弓之水實堪憂，要當飛砂一樣愁，反出不回僧道類，如逢迴轉客商遊，風吹婦女逃阡陌，賊盜戚凌恐不休，出仕之人多剝落，還遭公事半徒流，都天寶照宜參看，合著何宮效自酎。此節言反弓之水與山上飛砂同論，其凶莫甚，然其凶效必在，某卦位則如此應，某卦位則如彼應也。

반궁의 물——물의 굽은 등이 혈장을 조하여 한 장의 활 등이 밖으로 휘어 나오는 듯한——은 실로 사람으로 하여금 우려하게 합니다. 그것을 산룡 안의 밖을 향해 날아 가는 사와 한결같이 근심하여야 합니다. 물이 밖으로 나가고 다시 회두하지 않으면 승도의 한 부류의 집을 떠나 흩어 가는 사람을 냄을 주하고 밖으로 나간 뒤에 돌아와 도로 휘어 돌아오는 것은 자손이 밖에 있어 객이 되고 장사함을 주합니다…

水輪環處患叉河，丁後丁前總有奇，縱不出宮真氣散，如逢出卦見殘多，高岸尖尖峰亂射，崇牙體樣禍藏窠，七叉八灣皆流破，一枝射一操戈，莫以旺宮貪遠照，破軍星體淚滂沱，手足傷殘兼小口，禿頭盲瞽類斧柯，會同嶠體詳休咎，要看何宮效不訛。

물이 굽어 에워싼 곳은 가장 지하가 나누어 갈라짐을 두려워합니다: 무덤 앞 무덤 뒤에 총체 조금의 괴사를 냅니다. 이러한 갈라진 강은 비록 오히려 본궁을 흘러 나가지 않아도 참기가 이미 환산하고 만약 다시 본괘를 흘러 나가면 잔파한 응이 더욱 많습니다. 만약 양안이 높이 솟고 뾰족한 봉우리가 어지럽게 쏘며 형상이 종경을 걸어놓은 틀 위의 저 한 줄의 톱니와 같으면(《시경·주송…

此節言百步以內，要星體完全，如若高崗河道，了了叉叉，如崇牙樣斧柯樣，其凶莫甚，要之，與嶠星皆要看，某位則某事效，某位則某處應也。

이 절이 말하는 것은: 혈 앞 백 보 이내는 각 곳의 성체가 모두 완정하여 결함이 없어야 합니다. 가령 높은 언덕과 하도가 지리가 파쇄하고 종횡으로 교차하여 형상이 숭아와 같은 한 줄의 톱니·부가와 같이 벽하여 오면 흉함이 이보다 더 심한 것이 없습니다. 총체 이것들의 파쇄한 형상은 교성과 합하여 보아야 합니다:…에 떨어지면…

諸凡破體看何位，二十四位逐位當，壬子癸中逢此劫，定然家母禍來償，偏居癸位婦人受，倚在壬方男子殃，八卦排來同此論，一到人墳曉吉昌。

대범 파쇄한 형상은 모두 그것이 어느 자리에 떨어지는지를 보아야 하고 이십사산에 자리마다 자리마다 승당하여야 합니다. 비유하면 임·자·계의 이 한 괘 가운데 떨어져 이 겁을 범하면 정연히 집 가운데의 어머니로 말미암아 이 장의 화를 저상합니다. 계위에 치우치는 것은 부인으로 말미암아 승수하고 임방에 의지하는 것은 곧 남자가 재앙을 당합니다. 팔괘는 일로 배열하여 내리고…

此節總承上二節言，諸凡惡曜固甚凶矣，然其凶處要看某位某人承當，即如坎卦是先天坤也，坤為母，故云家母，癸為陰位，故云婦人，壬為陽位，故云男子，且要八卦屬在人身中何體者，如艮為手，定為傷手，震為足，定要傷足，離為目，定要傷目之類，然總要以先天八卦為主，如先天離，即後天震，坎震有墩阜蔽塞，或支河界割，即可斷其為目疾也，八卦覆墳之訣，春光盡洩於此矣，八卦分體之義，詳在易經繫辭可考。

이 절은 총체 위면의 두 절을 이어 말합니다: 대범 악요는 물론 지극히 흉하나 그러나 흉함이 어느 곳에 있고 누구로 말미암아 승수하는가는 그것이 어느 자리에 떨어지는지를 보아야 합니다. 비유하면 후천의 감괘는 곧 선천의 곤위이니 곤은 어머니입니다. 그러므로 「집 어머니」라 합니다. 계는 음위이니 그러므로 「부인」이라 합니다. 임은 양위이니 그러므로 「남자」라 합니다. 이 밖에 또한…

楊公妙訣枕中秘，口授無書寶惜深，我為註明掌訣意，更將餘訣括詠吟，言言總是先賢授，半點絕無杜選心，遇著福綠無亂洩，深藏珍秘是同音。此節言楊公妙訣有口授無書傳，我既以要訣註明，在辨正一書注中矣，更將餘訣括成此歌，以告世人也。

양균송(양공)의 묘결은 베개 가운데 감춘 비본이니 역래 다만 입으로 가르침에 의지하여 책에 보이지 않고 앞사람이 진석함이 지극히 깊습니다. 지은 이가 말하기를: 나는 장상에서 추배하는 결의 뜻을 낱낱이 주명하고 또한 그 나머지 각 결을 개괄하여 노래를 이루어 읊었습니다. 여기의 매 한 구는 모두 선현이 전수한 바이요 반 점도 내가 스스로 지어…한 것이 없습니다.

天元古鏡歌上下二卷辭句鄙俚，其為偽託大鴻先生無疑，而蔣氏子孫仍附於大鴻歸厚錄末卷者，使人開卷自知無俟排擊也，然書雖偽託，其義亦多，可採或以其能發明大鴻之書而存之與。嘉慶丙子八月初九日燈下杜薇之跋。

《천원고경가》의 상하 두 권은 사구가 조속하고 비루하여 그것은 장대홍 선생의 이름을 가탁하여 지은 것이니 이 한 점은 의문이 없습니다. 장씨의 자손은 여전히 그것을 대홍 《귀후록》의 말권에 붙였는데 그 용의는 사람으로 하여금 한번 열어 보면 스스로 그 참과 거짓을 보아 내게 하고 방인의 박척에 미치지 않게 하려 함입니다. 그러나 책은 비록…