地理古鏡歌

《地理古鏡歌》蔣大鴻纂。大鴻，字平階，又號中陽子，自南華亭人）

本書題作《地理古鏡歌》，署「蔣大鴻纂」。蔣大鴻字平階，又號中陽子，松江華亭（今上海松江）人，明末清初「三元玄空」一派的開山人物，所著《地理辨正》是這一派的根本經典，本書即託名於他而作的歌訣。底本這一行作「自南華亭人」，「自南」二字疑是「雲間」（華亭的別稱）之訛；句末又多出一個孤零零的右括號，當是原刻把上半個括號脫掉了。此處一併照錄，不臆改補字。

五星理氣貴研窮，格局分明造化功，實地圓屬金水土，空中水路亦相逢。端然正曜人皆見，幻出奇峰世未通，醉後直陳千萬變，治成古鏡發愚蒙。注：此言五行卦氣，固貴分明，而五行星體亦宜審察，非特實地要得金水土三星格局，即河路灣環之形，亦要得此三星體格，但正形易測，而變體難明，故詳言以覺世矣。

金木水火土五星的「理氣」——即卦氣隨三元九運而生旺衰死的那一套推算——貴在鑽研到底，把格局辨得分明，才見得出造化之功。在實地上，凡形體圓渾飽滿的分屬金、水、土三吉星；平洋之地無山可憑，只有河渠港汊，這些「空中水路」的曲直圓尖同樣現出五星之形，與實地一樣要用五星去看。端正不變的「正曜」人人都認得，幻化出來的奇形怪狀世人卻看不通；作者說自己趁酒後把這千變萬化直說出來，鑄成這面「古鏡」，好照破世人的蒙昧。註文指出：這是說五行卦氣固然貴在分明，五行的星體也同樣要審察——不單實地的形體要合金、水、土三星的格局，連河道彎環的形狀也要合這三星的體格。只因正形容易測，變體難以辨明，所以才詳加論說來喚醒世人。

金星圓潤人知妙，轉角尖峰如雞爪，盡處結成曲鉤樣，灣身復得似綸絞。放洋轉處中抽細，半角歪斜不滿飽，人字貪頭尖又尖，黃金只怕火形擾。注：此節言金星本為美局，而變體則四，大扺金體易成火局，如轉角之處如雞爪樣，或到頭之水灣轉如鉤，或如人字貪頭樣，似平金體而實則火局也，辨其為火，則金之妙用得矣。

金星取圓渾豐潤，人人都知道它好；可是同一條水，轉角處若挑出尖頭像雞爪，到盡頭結成彎鉤的形狀，彎身又絞纏得像一股絲繩；或者水面放寬成大洋、而轉折處中間抽得細瘦，半個角歪斜不飽滿，或作「人」字形、頭上尖了又尖——這樣的「黃金」（金星）就只怕被火形攪擾。平洋以水代山，水形的圓、直、尖就相當於山的金、木、火；火形主尖射傷人，所以最忌。註文說：本節講金星本是美局，但它的變體有四種，大抵金體最容易滑成火局——轉角如雞爪、到頭之水彎轉如鉤、水身絞如綸索、或作人字貪頭，看上去像金體，實際已成火局。能辨出它其實是火，金星的妙用才算真正掌握。

秀麗水星如玉帯，搖頭擺尾反狼狽，斜飛水倩火形論，反出還回難避害。繩索幹流非軟潤，動中不整惡居最，灣身不走龍蟠樣，莫謂歌來稱美瀨。注：此節言平陽固以水星為貴格，但變體易成擺頭樣，至於斜飛之水，固算火形論矣，即一灣而出不再灣而轉，雖灣而原北水體，大扺灣環之處，必要節節整齊始算水星，若擺頭搖尾，或幹流如繩索相絞，而不成龍蟠之樣者，終非佳格，辨其甚佳，而水星之妙用得矣。

秀麗的水星像一條玉帶橫陳，可它一旦搖頭擺尾，反倒成了狼狽之形；斜飛而去的水要當火形來斷，反出去又兜回來的水也難免為害。像繩索一樣絞在一起的幹流並不柔潤，水勢流動而節節不整齊是最可惡的；彎了身卻不肯盤繞成龍蟠之勢，就不要唱歌稱讚它是一道美水。註文說：平洋固然以水星為貴格，但它的變體最容易變成擺頭之樣；至於斜飛之水，本來就該按火形論斷；即使彎了一下就直出去、不再回環，雖有彎而本是水體，也不算好。大抵水的彎環處必須節節整齊才算得上水星；若搖頭擺尾，或幾股幹流像繩子一樣互相絞纏，成不了龍蟠盤曲的樣子，終究不是佳格。能辨清什麼才是真正的好水，水星的妙用就掌握了。（按：注中「雖灣而原北水體」的「北」字，於文義當作「非」，底本訛字，今照錄不改。）

土星整整稱佳格，修短觀來要辨明，硬短橫過槽器樣，直長即是朩情生。前丁又有丁居後，方正原來已不平，規不象天皆破體，願君不必嘆崢嶸。注：此節言平陽貴重土星，但土之變體如豬槽器樣，直者如槁木，皆非佳格。或前丁後丁□□□為土星者，葬下絕人，辨其為凶，而土之真情出矣。

土星方方正正、整整齊齊才稱佳格，但要就它的長短去辨明：硬而短、橫過穴前像個豬槽器皿的，不是好土；直而長的，那就已經生出木星之情了。前面橫著一道「丁」字形的硬砂，後面又有一道，看去方正，其實高低已不平；凡不合法度（「規不象天」，即不合天圓地方的規矩）的都屬破體，勸你不必為它的崢嶸高大而讚歎。註文說：平洋最看重土星，但土的變體如豬槽器物、直的如枯木，都不是佳格；至於前丁後丁□□□（底本此三字漫漶不清，原作以「□」代，今照錄不補）而被誤認作土星的，葬下去會絕嗣。能辨出它其實為凶，土星的真情才顯露出來。

朩星僵直無生氣，有轉分明是土形，體象好同執笏樣，朝來卻似翠雲屏。方山子戴方冠帽，正直無偏州縣庭，不是去來直裡取，誰云水口不宜丁。注：此節言平陽朩星最忌，但朩星有轉即土之形，或是笏板樣，或如插屏樣，或如衙門前甬道樣，皆是妙格，要之長而狹者為朩，短而闊者為土，直里許者概言其長也。裡字不必拘泥，如類殭尸，即里許亦不可用。

木星僵硬筆直，就沒有生氣；但只要它中間有一處彎轉，分明就轉成土形了。這種體象好比臣子手中所執的笏板，朝著穴場而來又像一架翠綠的雲屏；又像方正的山頭戴著一頂方冠帽，端正無偏，主出州縣一級的官。只要不是「去來直裡」（一直到底、毫無回顧）地取用，誰說水口就不宜有「丁」字形的砂呢？註文說：平洋最忌木星，但木星有轉就成了土形——或如笏板、或如插屏、或如衙門前的甬道，都屬妙格。總之長而窄的是木，短而闊的是土；「直里許」不過泛言其長，「裡」字不必拘泥；若僵直得像一具殭尸，就算只有里許長也不能用。

平陽火體勿相臨，火若圓頭即是金，似火大凡都要避，若貪秀俏禍來侵。不同木體可栽取，一遇尖峰穿穴心，兩水夾成牛角樣，劉郎前到別方尋。注：此節言平陽最忌火星，只有吉星而混入火局，最無火局而借人美格者，故木猶可栽取，而火一見即宜避矣。

平洋之地，火形之體切莫讓它靠近穴場；火形若把尖頭收圓了，那就已經是金星，另當別論。凡是像火的一概要躲開，若貪愛它秀俏挺拔，禍患就跟著侵來。火不比木體還有可取之處——木僵直而有轉可以栽取取用，火卻一遇尖峰直穿穴心、或兩股水夾成牛角一樣的銳角，行家（「劉郎」，指相地之人）就該往別處另尋穴位了。註文說：平洋最忌火星，因為只有吉星被火局混進來把它帶壞的，從沒有火局反倒借得人家美格而轉吉的；所以木還可以栽取，火一見就該避開。

水龍本是異山龍，凶者莫言終是凶，和順平洋稱妙格，高山秀峭插芙蓉。尖峰變起來朝穴，文筆分明學士宗，若有火金兼土到，自然尊貴受王封。注：此節言平陽忌火，至於山性陽剛，則又取火矣。插芙蓉者，以芙蓉峰最高起而尖銳，故以為吉也。有此尖峰層鑾而來，即稱文筆，而立發文章學士也。受王封者，只是尊貴之稱，不可拘泥。

水龍（平洋以水為龍）本來就與山龍是兩套看法，在水龍里算凶的，不要說搬到山龍也終究是凶。平洋貴在和順平緩，那才稱妙格；高山卻貴在秀拔峭立，如一枝芙蓉插天。這樣的尖峰層層變起、來朝穴場，分明就是「文筆」之象，主出學士文章之宗；若再有火、金兼帶土星一齊到位，自然尊貴顯達、得受王家封賞。註文說：平洋忌火，但山的性情本屬陽剛，到了山龍反倒要取火形了。所謂「插芙蓉」，是取芙蓉峰最高聳而尖銳，所以以為吉；有這樣的尖峰層巒疊來就稱「文筆」，立時可發文章學士。至於「受王封」，只是尊貴的泛稱，不必拘泥於真受爵封。

子午卯酉天元存，源流悠遠格惟尊，公候卿相本無種，小鳥逢之變大鵾。官職高卑隨地審，只須直節對龍門，若還橫過兼來細，縱轉如車不足論。得水青龍能踴躍，失時魚涸便無恩，貪淫士女風聲惡，作賊為奴從此根。若要分明夫與婦，只將遠照近身論，短長更有當分處，子午無休不可渾。

羅盤二十四山中，子、午、卯、酉這四個正位屬「天元龍」（三元龍把每卦三山分作天、地、人三元，子午卯酉是坎離震兌四正卦的中間一字）。這四位若來水的源流悠長深遠，格局最為尊貴。公侯卿相本來不是天生的種，寒微人家的小鳥一遇上這樣的地，也能變成扶搖九萬里的大鵬（用《莊子·逍遙遊》鯤鵬之典）。至於官職的高低還須隨各地形勢去審定，只要水像一節筆直的大河大港，正對著穴前的「龍門」（水口）而來就好。若水只是從旁橫穿而過，又兼來勢細弱，那麼縱使它轉折如車輪，也不值一論。得運時如青龍得水，能騰躍而起；失運時就像涸轍的鮒魚無水可依，再無恩澤可言，那時便出貪淫的男女、風聲敗壞，作賊為奴的根子都從這裡種下。若要分清應在「夫」還是應在「婦」，只把遠處照穴之水與貼身近身之水分開來看；應期的長短還另有當分辨處——子、午兩位一發就綿長不斷，不可與其餘各位混為一談。

注：此節言四正之支，得時則貴，失時則淫戝也。此四位若源遠流長，自然卿相可發，如小鳥變為大鵾也。但官職高卑，隨地而看，不可執一，要之四正貴乎直節對來為妙，直節非為死直也，蓋謂大河大港，直從四正之方對來，或九曲朝，或玄字樣也，至於橫過者，全然無用，即朿細轉角如車輪者，在四隅則絕妙，在四正亦無力，大概源流長者貴而久，源流短者職卑而暫。至於失運近身男賤，遠照女賤，更有當分別者，子午二位發得長，亦壞的久，也其為先天父母之位，而能總領其餘之三卦者也。

註文說：本節講子午卯酉這四個「四正之支」，當運得時就主貴顯，失運失時就主淫亂貧賤。這四位若水的源流遠長，自然可發卿相，正如小鳥變作大鵬。但官職的高低要隨各地形勢去看，不可死執一說。要點在於四正之位貴在水「直節對來」——所謂直節並不是指僵死的一條直線，而是說大河大港從四正的方位端端正正地對著穴場而來，或者作九曲來朝，或者作「玄」字形屈曲而至。至於只從旁橫穿過去的水，全然無用；那種束得細窄、轉角如車輪的水，用在乾坤艮巽四隅之位極妙，用在四正之位卻使不上力。大體上源流長的貴而久，源流短的官卑而短暫。至於失運之時，貼身近水應在男子低賤，遠處照穴之水應在女子低賤。更有當分別的一點：子、午兩位發福發得長久，敗壞起來也拖得長久，因為它們是先天八卦乾坤父母之位（後天坎離即先天乾坤所居），能統領其餘三卦。

辰戍丑未地元觀，雖然局隘力仍寬，銀錢得運如泉湧，福祚寧同谷口寒。如若天心偶一失，損傷骨肉影先單，女淫士竊成宵小，偷雞盜狗實多端。注：此節言四季之支，得運發福，失運傷丁且賤也。

辰、戌、丑、未這四個四季月之支，要當「地元龍」來看（地元是每卦三山中偏於一側的那一字，與天元不同元）。它們所管的局面雖然狹窄，力量卻仍算寬厚：一旦得運，銀錢像泉水一樣湧來，那份福分豈是谷口鄭子真隱居守默的清寒可比（用《漢書》谷口鄭子真之典）。可是「天心」（天心正運，即當元的旺氣）偶有一失，就要損傷骨肉至親、形單影隻；女子淫亂、士人偷竊而淪為宵小，偷雞摸狗種種不端都出來了。註文說：本節講四季之支得運則發福，失運則傷丁且低賤。

寅申巳亥人元名，螽斯衍慶育兒嬰，若還失運女先死，如逢交媾掛梁崩。注：此節言四孟之支，謂得運催丁，失運傷女。如逢寅申交媾之類，或繩絞，或鉤頭樣，便要自縊也。

寅、申、巳、亥這四個四孟月之支，名為「人元龍」。它們得運時最能催丁，子孫繁衍如《詩經·周南·螽斯》所詠的螽斯衍慶，兒嬰不斷；若是失運，則家中女子先亡，倘若再遇上「交媾」（寅與申、巳與亥這類對沖之水在穴前交會），就會出「掛梁」——上吊自縊的慘事。註文說：本節講四孟之支得運催丁、失運傷女。若遇寅申一類對沖交會之水，水形又絞纏如繩索、或勾曲如鉤頭，便應在自縊之禍上。

乾坤艮巽當分別，乾艮生男不須說，葬著旺宮百斯男，如逢衰死靡遺子。乾山乾向盡源流，大將邊疆威赫烈，若還艮宮龍眽長，開家守業何憂戚。巽坤二卦富家豪，位管田莊財莫竭，得運時來財帛臨，失時還要女悲折。出文出武龍要看，灣抱車輪支血脈，元武對堂非不美，大凡非富剛強列。

乾、坤、艮、巽這四維之位應當分別來看。乾、艮屬陽卦、主生男，這一層不必多說：葬在當旺之宮，就應《詩經·大雅·思齊》所說的「則百斯男」，子嗣眾多；若逢衰死之氣，便一個兒子也留不下。乾山乾向而乾方水源流不盡，一卦清純（《天玉經》有「乾山乾向水朝乾」之說），主出鎮守邊疆、威名赫烈的大將；若是艮宮的龍脈悠長，則開創家業、守成不墜，毫無可憂。巽、坤兩卦屬陰，主富家豪戶，掌管田莊產業、財源不竭；得運時財帛盈門，失運時卻要折損女口、使婦人悲傷。至於出文還是出武，要看龍的形態：彎抱如車輪的是支龍血脈，主文；玄武方（穴後）之水正對明堂也不是不美，但這一類大抵不是出富室，就是出剛強的武職之流。

注：此節言四隅之幹，乾艮生男，失運傷男，坤巽致富，失運傷婦。但四隅龍體不比四正，四正貴乎直對，四隅貴乎轉彎之水。出支直對之水，非謂不美，非富豪即武業耳。

註文說：本節講乾坤艮巽這四隅之位。乾、艮主生男，失運則反過來傷男丁；坤、巽主致富，失運則反過來傷婦人。但四隅的龍體與四正的取法不同：四正貴在水從正面直對而來，四隅卻貴在水轉彎回環而至。至於從支位直對過來的水，並不是說它不美，只是這樣的格局不出富豪、便出武業罷了。

乙辛丁癸同支正，上馬催官品級加，如若失時逢此位，洛陽才子敗長沙。單行獨立兩無倚，運到科名白屋家，運移權退人皆賤，非是工奴言語花。注：此節言四正之支合同，得運催官，失運降級，如若單行得運持貴，失運特賤也。

乙、辛、丁、癸與四正之支同在一卦：四正卦每卦三山，坎為壬子癸、震為甲卯乙、離為丙午丁、兌為庚酉辛，乙辛丁癸正是這四卦中的人元一字，緊挨著子午卯酉，所以說「同支正」。它們得運時如「上馬催官」，官品級級加升；若失時而落在這幾位上，就像洛陽才子賈誼被貶到長沙那樣一敗塗地（用《史記·屈原賈生列傳》之典）。這幾字若單獨一位行運、兩旁無所依倚，運到時白屋寒門也能得科名，運一移、權一退，人就都變得低賤，不是淪為工匠奴僕，就是靠一張巧嘴討生活。註文說：本節講這四字與四正之支同元，得運催官、失運降級；若是單字獨行，則得運時也能持守貴顯，失運時就格外低賤。

甲庚丙壬富莫當，逢椖番造作高堂，失元即有財千萬，夫婦不居亦厭糠。更有一端分別處，神逢帝釋貴還鄉，若還四正支來輔，貴且富兮賤且殃。注：此言甲庚丙壬得運富失運貧也。而丙又且貴，名為帝釋，如若與四正之支一齊同到，得運富而且貴，失運則貧而且賤也。

甲、庚、丙、壬是四正卦中的地元一字，得運時主富無與倫比，逢之便能翻蓋高堂大屋（「椖」字底本可疑，於文義當是遇合之意，今照錄）。可是一旦失元，縱有千萬家財也守不住，夫婦不得安居，連糠也吃得膩煩。這裡更有一處分別：丙位遇上「帝釋」便主貴而榮歸故里——《天玉經》有「帝釋一神定縣府」之句，帝釋正指丙。若再有四正之支（子午卯酉）來輔助，得運便又貴又富，失運便又賤又遭殃。註文說：這是講甲、庚、丙、壬得運則富、失運則貧；而丙又兼主貴，名叫帝釋。若與四正之支一齊到位，得運時富而且貴，失運時貧而且賤。

分房一地分榮枯，卦位多因錯位乎，富貴不全兄弟雜，財丁偏旺祖宗蕪。試觀坎位同乾六，富貴無丁後嗣孤，如若干宮逢一坎，兒孫蟄蟄賤貧夫。幹流水入朔方位，主母宣淫竊愛奴，坎水流歸乾上去，主公愛婢越尊姑。三元上下翻來看，推算分明點錯無。注：此節辨幹坎二卦錯雜也，坎水當運而夾雜乾宮者，富貴而無丁，乾水當令而夾入坎者，丁多而貧賤。上元乾水流入坎，母以奴為夫，坎水流入幹，主公以婢為姑，下元反是也。

同是一塊地，各房子孫的榮枯卻分得出高下，多半是因為水所占的卦位彼此錯雜、卦氣不純。兄弟之間富貴不齊，財丁一邊偏旺一邊衰敗，根子在來龍來水雜亂不清。試看坎卦（一白）之位若夾帶了乾卦（六白）之氣：會富貴，卻沒有子嗣，後代孤單；反過來乾宮若夾進一份坎氣：兒孫眾多如《詩經·螽斯》所說的「蟄蟄」，卻是貧賤之輩。乾方之水流進北方坎位，應在主母宣淫、私通愛奴；坎方之水流歸乾位，應在男主人寵愛婢妾、使她僭越了正室尊長。這些都要把上元、下元三元的旺衰翻轉過來對看，推算得分明，點穴才不會出錯。註文說：本節辨乾、坎二卦的錯雜。坎水正當運而夾雜了乾宮的，主富貴而無丁；乾水正當令而夾進坎氣的，主丁多而貧賤。上元時乾水流入坎，應在主母以奴為夫；坎水流入乾，應在主人以婢為妻；到了下元，兩者的應驗就顛倒過來。

坎水當權艮水赴，眼前歡美悲遲暮，艮宮作主坎宮來，男子雖多如耗蠱。孤苦零丁偏富貴，滿堂夫婦衰門祚，若逢甲卯來相輔，貴無上兮賤無路。注：此節辨艮坎二卦錯雜也，坎當權而艮來夾雜，富貴而少丁，艮當作主而坎來夾雜，則當運而貴者俞貴，失運賤者俞賤也。

坎水正當權，而艮方之水也趕來相夾：眼前雖一片歡美，到了晚境卻只剩悲涼，後勁接不上。反過來艮宮作了主，坎宮之水又夾進來：男丁雖多，卻像被蠱蟲暗耗一樣一個個折損。於是有的人家孤苦零丁偏偏富貴，有的人家夫婦滿堂門祚反而衰敗。若再逢震卦的甲、卯二字來相輔，那就把兩頭都推到極處——貴的貴到無以復加，賤的賤到無路可走。註文說：本節辨艮、坎二卦的錯雜。坎當權而艮來夾雜，主富貴而少丁；艮當作主而坎來夾雜，則當運而貴的愈發貴，失運而賤的愈發賤。

巽離二卦要分明，如若不明斬血脈，巽遇離兮多富賤，閨門不正女淫客。離逢巽位貴中貧，琴瑟難調絃較□，離水沖流巽水上，叔倫兄嫂衰門宅。巽風吹入仲離宮，姐伴情郎走阡陌。注：此節辨巽離二卦錯雜也，巽水當令而離方有水富而賤，離功當令而巽方有水，貴而貧，且傷女。但觀水路之去路詳其賤中之跡也。

巽、離兩卦務要分辨清楚，若分不明白，就等於斬斷了自家血脈。巽方遇上離方之水，多主富而不貴、門風低賤，閨門不正、女子淫蕩如同外客；離方逢上巽位之水，則貴中帶貧，夫妻琴瑟難調（底本此處「弦較□」缺一字，無從辨認，今存原缺不補）。離水沖流到巽水之上，應在叔嫂亂倫、門戶衰敗；巽風吹進屬中女的離宮，應在姐妹伴著情郎私奔於阡陌之間。之所以專應在男女之事上，是因為後天的巽位本是先天兌（少女）所居，後天的離位本是先天乾（老父）所居，兩卦相夾便成老父與少女相配，配非正偶，所以主淫賤。註文說：本節辨巽、離二卦的錯雜。巽水當令而離方又有水，主富而賤；離水當令而巽方又有水，主貴而貧，並且傷損女口。還要看水的去路，才能詳究這「賤」究竟應在何處。

兌坤二位貴詳明，一遇犬牙儀便忒，兌有坤兮貴且貧，坤逢兌位富無色。公卿拜爵四牆空，百萬家資婦喪德，乾艮生男又喪男，巽坤致富貧又逼。四維發貴賤來臨，八卦參差當互測，只有幹震兌巽位，各元差錯無虙賊。注：此節詳兌坤二卦錯雜也。兌當令有坤，貴且貧，坤當令有兌，富且賤。而八卦各有定位，當互為推測，而詳其吉中凶，凶中吉。惟有乾兌震巽，無虙夾雜。

兌、坤二位也貴在辨得分明，一旦兩卦像犬牙一樣交錯侵入，法度就出了差失。兌方夾有坤氣，主雖貴而貧；坤方逢上兌位之水，主雖富而沒有光彩。於是會有身列公卿、受爵拜官而家徒四壁的，也會有坐擁百萬家資而婦人失德的；乾、艮本主生男，錯雜之後反而喪男；巽、坤本主致富，錯雜之後反被貧困相逼。乾坤艮巽四維之位發貴的同時，賤氣也跟著來臨——八卦各占定位而彼此參差，必須互相對照推測，才能看出吉中之凶、凶中之吉。只有乾與兌、震與巽這幾位是例外：它們兩兩同元，各元之間即使交錯，也沒有隱伏的禍害（「虙」即「伏」）。註文說：本節詳辨兌、坤二卦的錯雜。兌當令而有坤夾，主貴且貧；坤當令而有兌夾，主富且賤。八卦各有定位，應當互相推測，詳究其吉中之凶與凶中之吉。唯有乾、兌、震、巽沒有隱伏的夾雜之害。

八卦宜詳三字訣，亦有一字法，同夫婦滿堂春，隔合私情莫調恰，壬子癸中原富貴，亥來，女子死期庒，左邊丑字最無情，一到宮中男嗣乏。注：此節辨坎卦一字訣也，右雜亥傷女，左夾丑傷男，縱然富貴，未免稍減而至於損財。

八卦每卦各管三山，所以要詳究「三字訣」，此外還另有「一字法」。同在一卦之內的三個字，好比一對正配夫婦，滿堂皆春；跨到隔壁卦上去湊合的，那就成了隔舍私情，算不得和洽。以坎卦為例，坎管壬、子、癸三字，本主富貴；可是右邊緊鄰的亥字（屬乾卦）一混進來，女子便有死期之憂；左邊緊鄰的丑字（屬艮卦）最是無情，一進到本宮，男嗣就稀乏了。底本這一段有脫字：「亦有一字法」上疑脫一「宮」字，「同夫婦滿堂春」疑脫一「宮」字，「亥來」下亦有脫漏，今照原樣收錄，不據別本補改。註文說：本節辨的是坎卦的一字訣——右邊雜進亥則傷女，左邊夾進丑則傷男；縱然仍能富貴，也未免要打折扣，甚至損財。

艮宮飽滿足丁財，如遇差錯便至災，莫謂文章癸到艮，一逢癸位賤淫胎。左鄰甲字貧窮子，出煞收山宜剪裁。注：此節辨艮卦一字訣，雜癸淫賤，雜甲貧窮也。

艮宮（管丑、艮、寅三字）若形氣飽滿，丁與財都充足；一旦陰陽差錯，災禍就到。不要以為癸字主文章，把癸拉到艮宮來就好——一夾上癸位，反而應在低賤淫亂的胎孕之事上。左邊緊鄰的甲字（屬震卦）進來，則生出貧窮之子。遇到這種情形，就要懂得「出煞」（把衰死之氣排出去）與「收山」（把當旺之氣收進來），在立向與開水口上加以剪裁。註文說：本節辨艮卦的一字訣——雜進癸則淫賤，雜進甲則貧窮。

甲卯乙中多富貴，合同巽卦福多饒，兩宮亦有一字訣，右雜寅宮婦女天，左逢丙位財先損，發福雖多也慮凋，中處差池原一體，不同單卦禍來侵。注：此節辨震巽二卦一字訣，中間夾雜原是同元，俞多俞美，左夾丙傷財，降級。右夾寅傷女也。

震卦所管的甲、卯、乙三字多主富貴，若再與巽卦（辰、巽、巳三字）合成一氣，福氣就更饒足。震、巽這兩宮連成一片，也同樣有一字訣：右端緊鄰的寅字（屬艮卦）雜進來，婦女要夭亡（「天」為「夭」之訛）；左端緊鄰的丙字（屬離卦）逢上，先損其財，發福雖多也要慮其凋零。至於甲卯乙辰巽巳這六字中間彼此錯落，因為原屬同元一體，並不算差錯，不像單獨一卦被外卦夾雜那樣招禍。註文說：本節辨震、巽二卦的一字訣——中間的夾雜原本同元，愈多愈美；左邊夾丙則傷財、降官階，右邊夾寅則傷女。

三陽富貴永無休，夾入他宮也要愁，莫謂丁行坤位美，一通未位子先憂，如逢巳水女愁死，一過鬼能自相（）富貴人家男女折，蛇羊大概日來疏。注：此節辨離卦一字訣，雜未傷男，雜巳傷女。

離卦所管的丙、午、丁三字號稱「三陽」，主富貴永無休歇；但只要夾進別宮的字，也一樣要發愁。不要以為丁字挨著坤方就美，一通到未位（屬坤卦），子嗣先就堪憂；若遇巳方（屬巽卦）之水，女子要愁苦而死。底本「一過鬼能自相」下有一處空缺（原刻作「（）」，無字可辨），今存其闕。這樣一來，即使富貴人家也要折損男女；巳屬蛇、未屬羊，「蛇羊」二字一夾，人丁大概就一天天疏落下去。註文說：本節辨離卦的一字訣——雜進未則傷男，雜進巳則傷女。

坤宮得運丁財足，一氣清純福始悠，加著庚來財損折，一逢丁位賤無差，總然力大能支敵，鉅富小傷也見愁，閥閱名門多暗丑，只因雜亂帯黃憂。此節辨坤卦一字訣，帯庚損財，帯丁致賤也。

坤宮（管未、坤、申三字）得運則丁財都足，但必須一卦之氣清純不雜，福澤才悠久。左邊加上庚字（屬兌卦），財就要損折；右邊一逢丁字（屬離卦），低賤之應就分毫不差。縱然本宮力量大、還能支撐抵敵，鉅富之家也免不了小小的傷損之憂。世代仕宦的閥閱名門裡多有見不得人的暗丑，正是因為卦氣雜亂、帶上了「黃」（中宮五黃，玄空以五黃為最凶的關煞）之憂。此節所辨的是坤卦一字訣——帶庚則損財，帶丁則致賤。

兌幹變卦本同體，夫婦琴和樂偶隨，左邊壬方流水到，生宮雖盛富中衰，右臨申位流神至，斷定妻帑要見危，逐字排來逐字轉，挨星一定鏡中窺。分房更有公頭訣，左遇凶星長子虧，右邊幼子難逃害，中房前後煞星推。注：乾兌二卦帯壬傷財，帯申傷女，至於分房或病或死，要看水口有力無力，以論災禍輕重，錐字蓋小字之義。辨二十四山逐位陰陽差錯文終

兌卦（庚酉辛）與乾卦（戌乾亥）互變而本屬同體，兩卦相連如夫婦琴瑟和諧、佳偶相隨。但左端壬方（屬坎卦）有水流到，本宮雖正當生旺之盛，也要富中帶衰；右端申位（屬坤卦）有流神來臨，斷定妻子兒女要遭危難。二十四字逐字排來、逐字推轉，「挨星」（把九星按元運挨排到二十四山上的法門）一經定住，吉凶便如在鏡中看得分明。分房還另有「公頭訣」：左邊遇凶星則長房子弟受虧，右邊遇凶星則幼房難逃其害，中房則要看穴前穴後的煞星來推斷。註文說：乾、兌二卦帶壬則傷財，帶申則傷女；至於分房是應病還是應死，要看水口有力無力，據此論災禍的輕重。（注末「錐字蓋小字之義」一句，是解說歌中某字當作「小」解。）底本於此標「文終」，表示《辨二十四山逐位陰陽差錯》一篇到此結束。

水神衰旺有權衡，水路去來豈非一，凶入吉中禍稍輕，宼仇來難兒孫敵，吉流凶處吉仍凶，初年見禍後無疾，陰龍水路要陽朝，陽水流歸陰要匹，定向剪裁有定衡，三年九載祿可必。注：此節辨水來去也斷吉中凶、凶中吉也。凶方水流入吉中，如外寇來侵，一家骨肉同心協力自能敵得他，過吉方水流至凶中，如外寇在外窺伺，卻未敢來，乃家賊，先反使家主孤懸無助，何以支持，此理甚妙。或吉流凶者，管初年有福，後來有災。或凶來吉者，管初年不利，後有慶也。總要配定陰陽，收住陽神矣。

水神有衰有旺，其間自有權衡；同一條水，來與去的方向不同，斷法豈能一樣。凶方之水流進吉方，禍患反倒輕些——好比外寇打上門來，一家骨肉同心，兒孫自能抵敵。吉方之水流到凶方去，那吉也仍舊是凶——初年就見禍，往後更無從醫治。陰龍所配的水路要有陽水來朝，陽水流歸時也要有陰來相匹，陰陽必須成對。至於定向立穴、剪裁取捨，自有一定的準衡，做對了，三年九載之間祿位可期。註文說：本節辨水的來去，斷的是吉中之凶與凶中之吉。凶方之水流入吉方，如同外寇來侵，一家骨肉同心協力，自然敵得過它；反過來吉方之水流到凶方去，就像外寇在外窺伺卻按兵不動，真正為害的卻是家賊，先把家主弄得孤立無援，還拿什麼支撐——這層道理極妙。吉水流向凶方的，管初年有福、後來有災；凶水來向吉方的，管初年不利、後來有喜慶。總之要把陰陽配定，把「陽神」（當元的生旺之氣）收住。

水光盪漾固雄豪，龍局參差莫自高，富貴光前非不美，燕貽何處要兒肖，北方斗柄建臨午，離位方斜奚用勞，水路東環為下格，上元西轉樂陶陶，龍來兌位局非卯，一位龍元先異槽，如在中元非對侍，聲名赫奕肇基牢。注：此節辨同龍局不同元者，發富貴而不發丁也。如下元坎方有水□□離方局，上元酉方有水，當取卯方局，要之上元西環水，下元東環水，始為龍局同元，如若坎方有水，而離方不合，固非同元矣，但同在一元之中，或兌，或幹，或艮，亦為龍局同元，不必拘於對侍之格也。

滿眼水光盪漾，氣象固然雄豪，可是「龍」（來水之方）與「局」（所立之向與水口）若彼此參差不同元，就別自以為高。富貴能光耀前人雖非不美，但《詩經·大雅·文王有聲》所說「詒厥孫謀，以燕翼子」的蔭及後世，要靠子孫賢肖接得上才行。北方的斗柄若建指到午位，而離位一方又歪斜不正，那還費什麼力氣？水路從東邊環抱的屬下格；上元裡水從西邊轉來，才是樂陶陶的好局。龍從兌位（西）來而局卻不落在卯位（東），單這一位的龍元就先自異槽、不同元了。若是在中元，龍局並非嚴格的對待相配，也照樣能聲名赫奕、根基牢固。註文說：本節辨的是「龍、局相同而元運不同」的情形——這種地會發富貴，卻不發人丁。譬如下元坎方有水，就該配離方之局（底本此處缺二字，原作「□□」，今存其闕）；上元酉方有水，就該取卯方之局。總之上元要西環之水、下元要東環之水，才算龍局同元。若坎方有水而離方不合，自然不是同元；但只要同在一元之中，來水在兌、在乾、在艮也都算龍局同元，不必死守正對相待的格式。

逐元逐卦逐時遷，一正一催各廿年，坤艮當權二十載，只因單卦力殊偏，兌幹震巽雙行脈，兄弟和同功倍懸，離坎先天父母位，能包六卦福悠綿，單行一卦管三字，雙脈兩宮六字連，南北八神十二位，源流悠遠福無邊。

卦運隨著元、隨著卦、隨著時序不斷推遷：每卦有一段「正運」、一段「催運」，各管二十年。坤、艮當權只有二十載，就因為它們是單行之卦，力量偏而不全。兌與乾、震與巽卻是「雙行脈」，兩卦如兄弟和同，功力加倍。離、坎二卦是先天乾坤父母所居之位（後天的坎位即先天坤、後天的離位即先天乾），能把其餘六卦都包羅進去，所以福澤悠長綿遠。單行一卦只管本卦三山三字，雙脈兩宮就有六字相連；南北「八神」共十二個山位（《天玉經》有「南北八神共一卦」之語），若來水源流悠遠，福氣便無邊無際。

注：此節辨單卦正運二十年，催運二十年，如艮坤是也。至於乾兌震巽，一卦能兼兩卦之力，一催一正，上下各四十年矣。又幹能輔兌，巽能輔震，震兌亦能輔巽幹，雙卦局全元大愈見悠久。至於坎離二卦，又先天乾坤之位，總領六卦，上下各有十二山位，當權如逢南北兩卦之吉，自始至終，總無衰替，不僅一卦管一卦，一卦兼二卦之力也。

註文說：本節辨的是單卦——一段正運二十年、一段催運二十年，艮與坤就屬這一類，前後合計不過四十年。至於乾、兌、震、巽，一卦能兼得兩卦之力，一催一正合起來，上元下元各有四十年，比單卦整整多出一倍。而且這四卦還能互相幫補：乾能輔兌、巽能輔震，反過來震與兌也能輔巽與乾；雙卦成局而一元之氣完整，發福就格外悠久。至於坎、離二卦，又是先天乾坤父母所居之位，統領其餘六卦，上下兩元各轄十二個山位；當權之時若再逢南北兩卦都吉，那就自始至終沒有衰替可言——它不只是一卦管一卦，更是一卦兼得兩卦之力。這就是同樣一塊地，有的只旺二十年、有的卻能旺過一甲子的緣故。

蓋方位以後天八卦為主，理氣以先天八卦為主，分先天四陽卦為上元，如干為父，能總領震長男，坎中男，艮少男，則一白當令，即以先天乾為笫一，雖以先天之幹為笫一，其實又以長子之震為首何也，以長子能代父之職也。如後天之震即先天之離，故仍以後天之離為得令者，以幹父與長子同宮故也。如先天之震，即後天之艮也。以先天之震為長子，故二繃睿匆院筇熘尬識Ｈ縵忍熘布春筇熘乙玻參心校嗜痰繃睿匆院筇熘椅嗜蝗縵忍熘藜春筇熘梢玻仕穆痰繃睿匆院筇熘晌仕模粲形寤浦耍輝螄忍熘篩阜翹嗇薌婀芎筇熘鷸簦諳忍熘耄允艉筇熘胝擼智夷薌婀芟忍熘倉簦諍筇熘晌徽咭印?

排布方位以後天八卦為主，推論理氣則以先天八卦為主——本書這一套運數，正是把先天卦的父母子女次序，安放到後天卦的方位上去數。要先記住兩套卦位按方位的對應關係：南方，後天是離、先天是乾；北方，後天是坎、先天是坤；東方，後天是震、先天是離；東南，後天是巽、先天是兌；東北，後天是艮、先天是震；西南，後天是坤、先天是巽；西方，後天是兌、先天是坎；西北，後天是乾、先天是艮。把先天的四個陽卦劃歸上元：乾為父，能統領震（長男）、坎（中男）、艮（少男）三卦。所以一白當令之時，就以先天的乾排在第一。雖說以先天之乾為第一，實際上又要把長子震擺在首位，為什麼？因為長子能代行父職。而後天的震位就是先天的離位所在，所以仍舊把後天的離當作得令之方——因為乾父與長子同處一宮的緣故。又如先天的震位，即是後天的艮位；既以先天之震為長子，此下便照這個辦法依次推排其餘各運。自「故二」以下，底本的字符全然訛亂錯脫，已不可辨讀、無從句讀，今照原樣收錄，不作臆補臆改。就文勢看，這一段所論當與下文「分先天四陰卦為下元」一段相對稱，是把上元的二黑、三碧、四綠、五黃各運逐一配到先後天卦位上去。

分先天四陰卦為下元，如坤為母，能總領巽長女、離中女、兌少女，則六白當令，即以先天之兌為笫六，而屬有五黃之運，兌為少女，而運有先者，以先天之兌為後天之巽，而先天之巽又為後天之坤固已，且凡少男、少女，都要屬在五黃故也。如先天之離即後天之震也，離為中女，故七赤當令即以後天之震為笫七，如先天之巽，後天之坤也，巽為長女，故八白當令，即以後天之坤為笫八，如先天之坤，即後天之坎也，坤為母，幹父在首，坤母在尾，而男女包在當中，故九紫當令，即以後天之坎為笫九，然則先天之坤母，非特能兼管先天兌之屬，在後天之巽者，抑且能兼管先天之離之屬，在後天之震與先天之坤之屬，在後天之坎位者矣。

再把先天的四個陰卦劃歸下元：坤為母，能統領巽（長女）、離（中女）、兌（少女）三卦。三元九運裡，下元管六白、七赤、八白、九紫四運，這裡就把這四運逐一配到卦上。六白當令之時，以先天的兌排在第六，而它又連帶管著上下元交界的五黃一運。兌本是少女，運次卻排在三女之先，這是因為先天的兌位就是後天的巽位，而先天的巽位又已經是後天的坤位（位次被頂到了後面）；並且凡屬少男、少女，按本書的算法都要歸到五黃上去。又如先天的離位即後天的震位，離為中女，所以七赤當令時，就以後天的震排在第七。先天的巽位即後天的坤位，巽為長女，所以八白當令時，就以後天的坤排在第八。先天的坤位即後天的坎位，坤為母；乾父排在最前、坤母押在最後，六個男女之卦包在當中，所以九紫當令時，就以後天的坎排在第九。這樣看來，先天的坤母不但兼管先天兌所對應的後天巽位，而且還兼管先天離所對應的後天震位，以及先天坤自身所對應的後天坎位——一位母卦而串起三宮，所以說它統領得最廣。

大扺陽卦自長而少，陰卦自小而長，父母居在兩頭，男女居在中間，何也？將先天、後天細細排來，則卦之理氣既明，而運修短亦明矣。挨訣已詳在《地理辨正?青囊經》首節注中，此則原其所以然之故也，此節楊公所謂顛顛倒之義也。原其本則平洋原非顛倒，山髓理氣乃真顛倒耳，要之。非敏慧過人者不能悟此。

大體上，陽卦的排序是從長男數到少男，陰卦的排序是從少女數回長女；父母兩卦（乾坤，即後天的離坎）分居首尾兩頭，六個男女之卦夾在當中。為什麼這樣排？只要把先天、後天兩套卦位細細對排一遍，卦的理氣就明白了，各卦運程的長短也就跟著明白了。「挨星」之訣已經詳細講在《地理辨正·青囊經》首節的注裡，這裡不過是推究它之所以如此的緣故罷了；本節所講，正是楊筠松（楊公）所謂「顛顛倒」的意思。若推原其本，平洋之地本來並不顛倒，山龍的理氣才是真正的顛倒。總而言之，不是聰明過人的人，是悟不透這一層的。（底本「要之」下疑有脫文，今照錄。）

平陽立穴城門訣，遠近看來要辨明，大蕩大河宜緩受，小溪小澗急相迎，淺深寬狹宜詳審，十丈河形一丈衡，一口西江吸還盡，安墳遠水鬼來臨，橫水太逼喉嚨小，出煞雖清禍兆萌，魚涸僅供升斗水，縱然發福總無情，量山歩水短長異，尺寸毫釐也要精。

平洋立穴要用「城門訣」——所謂城門，是指穴旁最近的那個水口（多在兩水交會的三叉處），它是一穴生氣出入的咽喉，玄空家專靠它來引動當元旺氣。用城門，遠近必須辨明：面對大蕩大河，氣勢本重，就該退開些緩緩承受；面對小溪小澗，氣勢本輕，就該趨近些急切相迎。水的淺深寬窄都要詳加審度，大約十丈寬的河形，要以一丈的距離作權衡。想一口把西江水吸乾（用龐居士「一口吸盡西江水」的說法），是貪大而近逼，斷不可行；反過來把墳安在離水很遠處，又成了遠水招鬼、死氣侵人。橫過之水逼得太近，水口的咽喉又太窄小，即便「出煞」（把衰死之氣排出去）排得乾淨，禍兆也已經萌動。若像涸轍之魚只討得升斗之水，水量太小，縱然發福也終究無情。量山與步水，各有各的長短分寸，尺寸毫釐之間都要算得精細。

注：此節辨河形河路幾多寬大者，亦要離岸許多而立穴，輕重相稱，乃為有福而無禍，若水口太大而逼近立穴，如西江之水一口果能吸盡乎，口吸不盡，身且為之氾濫而沉沒致死矣。如水口僅有幾丈寬，立穴遠岸數十丈，是為遠水安墳死氣侵也。譬如魚涸已久，僅得升斗之水，果能有濟乎，既無所濟，而四面死氣反來混雜，是以有禍而無福，故毫釐尺寸之間，總要與水相衡也。

註文說：本節辨的是河形河路的分寸。河道有多寬大，立穴就要離岸多遠，水的輕重與穴的進退彼此相稱，才是有福而無禍。若水口極大而穴又逼得極近，就好比想一口吸盡西江之水——哪裡吸得盡？吸不盡，自身反倒要被大水氾濫淹沒而致死。反過來，若水口只有幾丈寬，立穴卻退到離岸數十丈，那就是「遠水安墳」，接不上生氣，死氣便乘虛侵入。這又好比魚在乾涸的車轍裡已經很久，只討得升斗之水，濟得了事嗎？既濟不了事，四面的死氣反而一齊來混雜，所以有禍而無福。因此在毫釐尺寸之間，穴的遠近總要與水的大小相權衡。

貼身水城是穴星，飛邊掛角穴安寧，退看地勢薄和厚，雄壯卑靡辨在形，廣大雄豪人物壯，卑低大概弱伶仃，威嚴赫烈官員大，淺秀文人但唧伶，千里逢迎天子鎮，封疆百里是候庭，一端更有分明處，頑出武兮秀出靈。

平洋無山，就以貼著穴場的那一圈「水城」（環抱之水）當作穴星。穴不宜正壓水心，而要點在水城的邊側或轉角上，所謂「飛邊掛角」，這樣穴位才安穩。點定之後再退開幾步看地勢的厚薄：是雄壯還是卑靡，全從形上辨。地勢廣大雄豪的，出人物壯盛；低平卑弱的，大抵子孫孱弱伶仃。形勢威嚴赫烈的出大官，只是淺淺清秀的，不過出個小巧伶俐的文人。氣象大到千里來朝、四方逢迎的，可鎮一國如天子；只封疆百里的，那是諸侯之庭。更有一處要分明：形體頑硬粗蠢的出武人，形體清秀靈動的出靈慧之才。

注：此節言平陽穴星，不是飛邊即是掛角，但飛邊掛角之處，形勢要雄壯，則官職大，財力厚，如當卑靡，大扺秀弱，如天子邦幾令行四國，威及天下，諸候封疆百里，未免兢兢守法，震壘之勢乃小耳，但誤認雄壯而錯列，頑皮止出頑丁武力，原要秀色而雄壯，非以頑皮為雄壯耳，且秀色以生動有情為秀色，非以卑隘為秀色也。

註文說：本節講平洋的穴星，不是「飛邊」就是「掛角」。但飛邊掛角之處，形勢要雄壯，才主官職大、財力厚；若形勢卑靡，那就大抵只是清秀而柔弱。這好比天子居邦畿之中，號令行於四方，威加天下；諸侯不過封疆百里，未免要戰戰兢兢地守著法度，營壘聲勢自然就小了。只是切不可把「頑」錯認作「雄壯」而排錯了等級——粗頑蠢硬的形體只出頑劣之丁與武力之輩。本意是要在秀色之中見雄壯，不是拿粗頑當雄壯；而所謂秀色，是以生動有情為秀，不是把卑小狹隘當作秀。

堆山下穴是平陽，執定此言終渺茫，地氣上浮宜淺葬，深蔵得力貴無方，葬深葬淺看形勢，雄壯分明深葬康，如若淺邊和薄岸，高山堆起福悠揚，更看一地吉凶異，深淺斷然失主張。注：此節辨下穴或深或淺，要看形勢，形勢寬大厚實者，宜深葬。形勢狹隘而淺薄者，宜淺葬，或堆山，或深埋，總在地上分明也。要之葬深發得遲，葬淺發得速，故平洋大概多淺穴耳，然亦不可盡則。

世人說「平洋要堆土成山再下穴」，若死守這一句，終究渺茫無著。地氣上浮的地方宜淺葬，能深藏而得力的則貴不可測；究竟葬深葬淺，全看形勢——形勢雄壯分明的，深葬才安康；若只是淺淺的水邊薄岸，就該堆土起墳，福氣反而悠長。更要看各地吉凶不同，一味只在深淺上作斷，必定要失了主張。註文說：本節辨下穴的深淺，要看形勢：形勢寬大厚實的宜深葬，形勢狹隘淺薄的宜淺葬；或堆山、或深埋，總要就地勢看得分明。要點是葬深的發得遲、葬淺的發得快，所以平洋大多用淺穴，但也不可一概而論。

南北六爻三卦包，四三十二是同胞，其間亦有長短別，子午卯酉總無凋，乾坤艮巽原同論，祖宗本殊旁二爻，甲庚壬丙陽自單，寅申已亥雙龍就，局元寬狹不同途，發福短長殊薄厚，癸丁乙辛雙陰位，辰丑戌未陰獨守，或耦或奇異樣看，抽爻換象隨機湊。

南北兩宮共六爻，由三卦包羅在內；四與三相乘得十二，這十二個山位算是一母同胞。同胞之中仍有運程長短之別：子、午、卯、酉四個正位的運總不凋零。乾、坤、艮、巽本可與它們同論，只是各卦的「祖宗」（本位中爻）原本不同，旁邊兩爻自然也就不同。甲、庚、壬、丙屬陽而各自單行，寅、申、巳、亥則兩兩成「雙龍」；所占局面的元氣有寬有窄，走的不是一條路，發福的長短厚薄也就有別。癸、丁、乙、辛是成雙的陰位，辰、丑、戌、未卻是孤陰獨守。或成對、或落單，要分作兩樣去看，全憑「抽爻換象」（在一卦三爻之間挪移取捨，改換所收之象）隨機湊合。

此節辨子午之運長矣，凡八卦之宗祖，其運尤長，至於雙陽雙陰之位，其元尚厚，惟單陰單陽之位，其元淺隘，發福無久耳，雙陽如寅與艮，已與巽，比肩為陽之類是也，雙陰如癸與子，辛與酉，比肩為陰之類是也，單陽如甲與丙，一位獨行之類是也，單陰如丑與未，一位單行之類是也，大約一卦三爻中，一爻為本位宗祖，其力甚大，旁二爻，逢雙猶厚，逢單則薄矣，立穴之時，宜收其雙，不宜收其單也，此所謂抽爻換象隨機湊也。

此節所辨，是子、午之運最為長久；凡屬八卦宗祖的本位，運程都格外長。至於成雙的陽位與成雙的陰位，元氣還算厚實；唯獨孤單的陰位、孤單的陽位，元氣淺窄，發福難以持久。所謂雙陽，如寅與艮相鄰、巳與巽相鄰，兩字比肩而同屬陽，這一類就是；所謂雙陰，如癸與子相鄰、辛與酉相鄰，兩字比肩而同屬陰，這一類就是。所謂單陽，如甲、如丙，各自一位獨行；所謂單陰，如丑、如未，也是一位單行。大體上一卦三爻之中，居中的一爻是本位宗祖，力量最大；旁邊兩爻若能配成雙，氣還算厚，若只落單，氣就薄了。所以立穴之時，宜收那成雙的一邊，不宜收那孤單的一邊——這就是歌中所說「抽爻換象隨機湊」的實際用法。

平洋低蓄是朝宗，也要徘徊細看龍，突落低田與水道，腐棺朽骨莫如凶，微微潤下真龍息，特下水漕氣不從，非是病腫即病脹，還慮丁少絕無蹤，縱然格局非凡格，財氣橫加到底凶，丁少財多何是美，願君不必築泥封。

平洋以地勢低而能蓄水為「朝宗」（眾水歸趨之象），但也要在四面來回踏看，細辨龍脈的真假。若穴突然落進低田或水道里，棺木腐爛、尸骨朽壞，沒有比這更凶的了。要那種微微低下、潤而不積的地方，才是真龍棲息之處；若特地把穴下到水槽溝壑裡，生氣就不肯跟來，葬後不是害腫病就是害脹病，還要擔心人丁稀少、以至斷絕無蹤。縱然水法格局非同凡響、財氣橫來，到底還是凶——丁少而財多，又有什麼好？勸你不必在那裡築泥封墳。

此節言平洋下穴，固貴低蓄，但四面觀看，微微低來者，是為真龍棲息之所，若四面平平，忽到坐穴之地，或數畝或幾分，突然低了數尺或尺許，非為低蓄，圓者為水塘，長者為水槽，真氣漸絕，與穴星不連，葬不腐骨朽棺，非是病腫，即虞涸脹，縱水法合元合運，且屈曲有情，而穴星不合，財氣雖多，丁郄甚少，勸君不必取也。

此節講平洋下穴，固然以「低蓄」為貴，但要四面觀看：那種從四圍微微低緩下來的，才是真龍棲息之所。若四面本來平平，忽然到了坐穴的這一塊——或幾畝、或幾分地——突然低下去數尺或尺把，那就不叫低蓄了：圓的成了水塘，長的成了水槽，真氣到此漸漸斷絕，與穴星接不上。葬在這種地方，不是爛棺朽骨，便是害腫病，或者要擔心臌脹之疾。縱然水法合元合運、屈曲有情，只要穴星不合，財氣雖多而人丁極少，勸你不必去取它。

水神衰旺有權衡，立向移挪要辨明，空位流神最易犯，一絲失察便無情，巨門翻向飛臨艮，寅位即稱空位名，壬巨翻臨來到丙，丁宮空位是門棖，若逢汊港支河擾，沖破陰陽多受驚，沖破陽宮男不育，陰宮沖破女無成，單宮沖著人財減，雙位沖著便少丁，更慮為官多剝落，朝堂一到禍根生，功勳赫烈名鍾鼎，只怕中途走狗烹，莫謂亂流如織錦，一逢此劫福終輕。

水神的衰旺自有權衡，而立向時那一點點挪移更要辨明，因為最容易犯的就是「空位流神」，一絲沒察覺便翻臉無情。所謂空位，是把九星挨排到二十四山上之後，恰好輪不到星的那個位置。譬如巨門翻向飛臨到艮，那麼緊鄰的寅位就叫空位；壬位的巨門翻臨到丙，那麼丁宮就成了空位的門框。這種地方若逢汊港、支河來攪擾，沖破了陰陽，家中多受驚恐：沖破陽宮則男子不育，沖破陰宮則女子不成；沖的是單宮，人丁與財帛一起減；沖的是雙位，人丁就更稀少。更要顧慮做官的屢遭剝奪貶落——剛一登上朝堂，禍根就已種下；縱然功勳赫烈、名列鐘鼎，只怕中途落個「狡兔死、走狗烹」的下場（用《史記·越王勾踐世家》語）。莫要以為亂流交織如錦好看，一犯上這一劫，福氣終歸輕薄。

此節言衰旺，固全在乎水，而立向更要分明，以空位留神一犯便多凶禍也，何謂空位，如坤壬乙巨門從頭出，立坤山艮向，則巨門即在艮矣，艮為陽，順行，輪祿存到卯，則寅為九星所輪不著者，即稱為空位，再如立壬山丙向，尸門亦在丙，輪祿存到未，則丁亦為九星所輪不著者，亦為空位，

此節講衰旺固然全看水，但立向更要分明，因為「空位流神」一犯便多凶禍。什麼叫空位？《青囊奧語》的挨星訣有「坤壬乙，巨門從頭出」一句，坤、壬、乙三山都起巨門。譬如立坤山艮向，巨門便落在艮上；艮屬陽，九星順著往下輪，輪到祿存時已到卯位，那麼中間的寅位就是九星輪排不著的地方，這就叫空位。再如立壬山丙向，巨門也落在丙上，順輪到祿存時已到未位，那麼丁位同樣是九星輪不著的，也是空位。

空位之處，最忌流神沖破，流神非城門之謂也，諸如支河汊港，或斜倩而來，或橫豎而出，總算流神沖破，沖破丁位，丁是陰也，斷要女不生育，即生育亦不能長大，如沖破寅，寅乃陽位，斷要男不生育，即生育亦不結實，如沖破丁，立一字單陰位也，丁雖不多，卻未必全無，如巨門在丑，則癸子皆為空位，是為雙陰位，如子癸皆為沖破，則丁將全無，世之有財而無丁者，大抵然也，丁少而富貴，亦為未減，但無丁易見，財少賤卑不易見耳，要之，無論得元失元，總不可受此劫也，此全在乎立向之騰移也，流神之訣，比天元歌漏道之說更精一層。

空位這個地方，最忌被「流神」沖破。要注意流神並不是指城門：凡支河、汊港，或斜插而來，或橫七豎八地流出去，都算流神沖破。沖破丁位，丁屬陰，斷定女子不生育，即使生了也養不大；沖破寅位，寅屬陽，斷定男子不生育，即使生了也不結實。沖破的若是丁這一個字，那是單獨一個陰位，人丁雖不多，卻未必完全沒有。可是假如巨門落在丑上，癸與子兩字就都成了空位，這便是雙陰位；子、癸一齊被沖破，人丁就要斷得乾乾淨淨——世上那些有財而無丁的人家，大抵都是這個緣故。人丁少而仍能富貴的，還算沒有大減；只是「無丁」一望而知，「財薄位卑」卻不容易看出來罷了。總之無論得元還是失元，都不可受這一劫，而避與不避全在立向時的一點騰挪。這一套流神之訣，比《天元歌》裡講「漏道」的說法還要精細一層。

衰旺權衡操在水，初年政令在九星，水逢吉位星非吉，剋制生宮不地靈，縱發來時減去半，雖然大地亦無情，水逢凶煞星還吉，抹到凶宮禍少輕，宜死病遭也自解，莫稱滅戶被人驚，諸如離艮兌乾水，運是上元吉氣生，四位排星誰是吉，亦須一二三來臨，乾山巽向一端看，破在什兮離不靈，輔在坤方煞上煞，弼在兌宮福後輕，貪在乾方吉更吉，巨臨坎位制凶星，祿存艮兮為吉照，水逢吉照始繁榮。

長遠的衰旺，權柄操在水上；而下葬頭幾年的應驗，政令卻握在九星手裡。水雖落在吉位，捱到的星卻不吉，反去剋制生旺之宮，這地就不靈了——縱然當時發福也要減去一半，雖是大地也顯得無情。反過來水雖落在凶煞之方，捱到的星倒還吉，把凶宮抹過去，禍就輕些：本該應死、應病的，也自能化解，不至於滅門驚人。譬如離、艮、兌、乾幾方之水，在上元本是吉氣所生；但這四位上排出來的星究竟哪個吉，還須一白、二黑、三碧這上元三吉星臨到才算數。就以乾山巽向這一例來看：破軍落在午上，離方便不靈；左輔落在坤方，是煞星壓在煞水上，煞上加煞；右弼落在兌宮，福氣到後來就轉輕；貪狼落在乾方，吉上加吉；巨門臨到坎位，能制住凶星；祿存落在艮上，正是吉星照臨。水要逢著這樣的吉星照臨，家道才會繁榮。（歌中作「乾山巽向」，下文注作「巽山乾向」，兩處不一，底本如此，今照錄。）

此節言水固要吉，星亦要吉，水吉而星不吉，其福輕，水凶而星不凶，其禍減，如上元離艮兌三位之水吉也，亦要將上元一白二黑三碧之星輪在水上，其效始神，如立巽山乾向，巽為武曲，順輪到午，午雖吉水，而破軍乃上元煞星，剋制離方，吉水便不能效，輪輔到坤，坤乃上元煞水也，輔亦上元煞星，是為助桀為虐，輪弼到兌，亦為煞星，剋制，貪到幹，幹為上元吉位，貪亦上元吉星，是為錦上添花，巨到坎為吉，克凶，祿到艮，為吉中吉，文到卯，廉歸中位，如此推來，自然一絲不差矣。

此節講水固然要吉，星也一樣要吉：水吉而星不吉，福就輕；水凶而星不凶，禍就減。譬如上元離、艮、兌三方之水本是吉的，也還要把上元的一白、二黑、三碧三吉星挨排到這些水上，效驗才靈。就以立巽山乾向為例：巽起武曲，順著往下輪，輪到午位。午雖是吉水，可捱到的破軍是上元的煞星，反過來剋制離方，這吉水便應不出效驗。再輪，左輔落到坤，坤本是上元的煞水，輔又是上元的煞星，這就叫助桀為虐。再輪，右弼落到兌，也是煞星來剋制。輪到貪狼落在乾，乾是上元的吉位，貪狼又是上元的吉星，這才是錦上添花。巨門落到坎為吉，能克住凶氣；祿存落到艮，是吉中之吉；文曲落到卯，廉貞歸入中宮。照這樣一路推排下來，自然一絲不差。

平洋立穴水為據，實地高低當考稽，百步之中喉舌地，一絲失察賤如泥，旺方昌拜從高下，若遇零神又要低，正若不高氣不到，零神不洩煞來齊，莫嫌太洩一邊削，西方洩兮氣始西，有了西方低界氣，西方煞氣莫能躋，有了東方昌拜意，東方生意一齊攜，此是堪輿微妙理，願為人世一提撕。

平洋立穴雖以水為憑據，實地的高低也當一併考究。穴前後百步之內是全局的咽喉要地，一絲沒察覺，好地也賤如爛泥。當旺之方要依著地勢高下來安排，若遇上「零神」之方就又要低。這裡用的是玄空「零正」之法：當元旺氣所在叫「正神」，宜高宜實；與正神相對的那一方叫「零神」，宜低宜有水。正神之方若不高，生氣就到不了穴上；零神之方若不洩，煞氣便一齊擁來。所以不要嫌一邊削得太低洩得太過——西邊洩了，氣才歸到西邊來；有了西方的低處來界住氣，西方的煞氣就爬不上來；有了東方生氣朝拜之意，東方的生意就一齊攜帶過來。這是堪輿裡極微妙的道理，作者願意提出來點醒世人。

此節辨坐穴四面高低，訣謂生方宜高，高則其氣自高，而下潤於穴中也，煞方宜低，低則煞氣不能自下而上，且有煞方之低，便能引動高方生氣，又能界位高方生氣也，即如上元西為煞方，東為生方，西方惟低，煞氣不能來東方，惟昌拜，生意，偏能聚也，如若旦以水神立穴，而不管實地高低，一逢差錯，便斷其為大富大貴，而富貴不能應，斷為大丁大財，而丁財已減半矣，今人往往言某邊大洩者，未知此理故也，昌拜，指氣而言，非指水而言。

此節辨的是坐穴四面地勢的高低。訣裡說：生氣之方宜高，高則那股氣自然居於高處，能順勢往下滋潤穴中；煞氣之方宜低，低則煞氣無法由下往上爬升。而且煞方的低陷還有兩重好處：一來能引動高處的生氣流轉過來，二來能把高處的生氣界住，不讓它散走。就像上元的時候西方是煞方、東方是生方：只要西方低下去，煞氣就過不到東邊來；而東方那股生氣朝拜之意，偏偏就能聚得住。假如只憑水神來立穴，全不管實地的高低，一旦有了差錯，斷它大富大貴而富貴偏偏應不出來，斷它大丁大財而丁財早已減去一半。今人看地常愛說「某一邊洩得太厲害」，正是因為不懂這層道理，把地勢的低陷一概當作漏洩，卻不知道該低之處正要它低。還要注意，「昌拜」二字是就氣而言，不是就水而言，不可把它當作水法去看。

平洋不患水淋頭，割腳水來卻自愁，隱隱田間流水過，如逢此劫斷生憂，時師只說水來聚，果曉墳前沖散否，離穴滿尋不足慮，天心水聚自然休。

山龍最怕「水淋頭」（水從穴後淋壓下來），平洋地勢本平，倒不必憂這一項，卻最愁「割腳水」——水貼著穴腳割過，把穴的生氣從底下切斷。這種水常常並不顯眼，只是隱隱地從田間流過，一旦犯上這一劫，就斷定要生憂患。庸師只知道說「水來聚就是好」，哪裡曉得去看看墳前的氣是不是已被沖散？其實只要水離穴遠些、四周照看周全，就不足為慮；「天心」（穴前正中眾水交匯之處）的水能聚得住，自然平安無事。

此節言水輪環抱，固足貴矣，而水輪之處，隔河對岸，低田之水來聚，下穴，以頭頂水輪，與隔河對岸低田，名為送水歸塘，有似乎兩馬同槽者，但兩馬同槽，是兩條河路，雙雙環抱，顯而易見，而送水歸塘，則一條是明明河路，對河低田，是隱隱水路相從，或低數尺或尺許，不比明河，故曰暗相來也，即如干方轉角，對河無數低田，作乾山巽是也，如作巽山幹，則又非送水矣。

此節說水彎環抱固然可貴，但要留意：在水彎之處，隔河對岸若有低田之水匯來，而下穴時又以穴頭頂著這道水彎、正對著隔河的低田，這種格局叫「送水歸塘」，看上去有點像「兩馬同槽」。可是兩馬同槽是兩條實實在在的河路雙雙環抱，顯而易見；送水歸塘卻只有一條是分明的河路，對河的低田不過是隱隱相從的暗水路，比河面低數尺或尺把，與明河不同，所以叫作「暗相來」。舉例來說，乾方轉角處，對河有無數低田，若立乾山巽向，就成了送水歸塘；反過來立巽山乾向，那就又不算送水了。

穴得水兮不用砂，有砂衛護亦堪嘉，零神低伏非高起，界煞迎生終是差，正位高翔偏踴躍，能回煞氣旺神遮，寸長尺短宜詳辨，失察絲毫即禍芽，橫蓋穴前稱妙格，兩邊拱抱護輪車，若還四面尖頭射，誤認文峰何足嗟。

平洋的「砂」，指穴四周高起的田埂、土墩之類護衛之物。穴只要得了水，本來不一定要用砂；有砂來衛護，當然也是好事。零神所在之方，砂宜低伏而不宜高起，否則界煞、迎生這兩件事都要落空；正神所在之方，砂宜高揚踴躍，才能把煞氣擋回去、把旺神遮護住。砂的一寸之長、一尺之短都要詳辨，失察絲毫就是禍根發芽。砂橫橫地蓋在穴前的稱為妙格，左右兩邊拱抱環護，像護著車輪一樣。若是四面都有尖頭射來，還把它誤認作「文峰」，那就可嘆了。

此節言零神之砂宜高，正神之砂宜低，不高，則煞氣不能界割，生氣不能引動，不低，則煞氣迴風而返，生氣高壓而掩蔽也，又要觀其形象，前為蓋砂，左右為護砂，秀麗生動，自然合吉，若如火形，四面射來，其凶莫甚。

此節的註文說：零神之砂宜高，正神之砂宜低——不高則煞氣無法界割開來、生氣也引動不起來，不低則煞氣會迴風倒返、生氣反被高處壓住掩蔽。要注意這兩句與上面歌辭所說的「零神低伏、正位高翔」，以及前一篇註文「生方宜高、煞方宜低」正相顛倒，底本如此，當是刻本傳抄時把零、正二字互換了，讀者宜參照前後文自行取正。此外還要看砂的形象：穴前橫陳的叫「蓋砂」，左右兩旁的叫「護砂」，形體秀麗生動的自然合吉；若是火形尖銳、四面射來，那就凶得無以復加。

矗矗樓臺殿宇高，死生衰旺察秋毫，挨星既定零神訣，遠近看來休咎操，反氣迴風能不變，吉凶禍福應時遭，若還反轉隨機變，吉不吉兮凶可逃，一脊射來一代發，兩間射脊兩時豪，衰宮沖起翻來看，一脊儼如一把刀，大約旺宮名吉曜，一逢衰死便憂勞，百步之中宜審察，何須以外口嗷。

高高矗立的樓臺殿宇，其死生衰旺都要明察秋毫。先用「挨星」把九星定住，再配上「零神訣」分清零正，然後按屋宇離穴的遠近來判休咎。屋牆能把風氣擋回來，這股「反氣迴風」若不曾變換性質，吉凶禍福就照原方位應時而至；若它反轉過來隨位而變，那麼原本吉的未必吉，原本凶的也可以逃。一道屋脊射向穴場，主發一代；兩間屋脊齊射，主兩代豪富。若射的是衰宮，就要反過來看——那一道屋脊簡直像一把刀。大體說來，屋宇立在旺宮的叫吉曜，一落到衰死之位便招憂勞。這些都只須在穴前百步之內細細審察，何必去理會百步之外的人多嘴雜。

此節言屋宇高起名曰嶠星，若在零神，能弋蔭穴星，若在正神，便成煞曜，但要看遠近之分，若百步以外，則所回之風所返之氣，未能變換吉凶始效，若百步以內，則所回之風所返之氣，沖到穴中，已能變換，吉者非吉，凶者非凶也，如屋宇在幹，穴在巽，氣沖到乾方屋上，撞牆而轉回百步以內，未及變換，猶為巽氣，若百步以外，去穴已遠，回到穴中，仍變為幹氣，西非巽氣矣，餘類推。

此節講高起的屋宇叫作「嶠星」：立在零神之位，它能迴風返氣來庇廕穴星；立在正神之位，就反過來成了煞曜。但用它斷吉凶，還要分遠近。屋在百步以外，風氣撞回來時還沒來得及變換性質，仍舊按原方位的吉凶應驗；屋在百步以內，風氣沖到穴中時已經完成了變換，於是原本吉的不再是吉，原本凶的也不再是凶。這裡要留意註文的措辭與舉例正好相反，讀時須以例為準。舉例來說：屋宇在乾方，穴在巽方，氣從穴上沖到乾方的屋牆，撞牆折返回來；若這屋在百步之內，氣來不及變換，回到穴中的仍舊算巽氣；若這屋在百步之外，離穴已遠，回到穴中就轉成了乾氣，而不再是巽氣。其餘各方都照這個辦法類推。

莫以墩泡尋龍脈，三尺高時即是星，如在零神能庇廕，一逢正位便遭刑，更看形象土金秀，木與火形總不寧，尖宜旺宮也要避，衰宮秀麗亦伶丁，時師只說龍棲處，誤盡人家傷盡丁。此節言墩高三尺，便成星體，能操禍福之柄，調在零神吉，調在正神凶，固已，更要看形體，或土或金，旺宮有福，衰宮有禍，如木與火，旺宮且要避，衰不必言矣。

不要拿田間的小土堆（墩泡）去當龍脈來尋，但也不可小看它：只要高到三尺，它就已經算一顆「星」了。落在零神之位能庇廕，一落到正神之位便要遭刑傷。還要看它的形象：土形、金形為秀，木形與火形總是不安寧；尖形的即使落在旺宮也要躲開，落在衰宮的縱然生得秀麗，也一樣主孤丁伶仃。庸師只會說這裡是「龍棲之處」，結果誤盡人家、傷盡人丁。此節的注說：墩高三尺便成星體，能操禍福之柄，安在零神則吉、安在正神則凶，這一層已經清楚；更要看它的形體，是土是金，在旺宮有福、在衰宮有禍；至於木形與火形，在旺宮尚且要避，在衰宮就更不必說了。

嶠星矗矗休囚種，如遇橋樑福禍從，零位雄時能引氣，正神特凡生機壅，百步遙臨猶見阨，寧同墩泡近邊空，旺宮沖起擎天柱，衰死沖來凶惡縱，石與木兮猶要辨，木橋不若石橋重，墳門立柱牌坊整，其義寧殊橋路蹤。

矗立的嶠星本來就分得出得令與休囚兩種，若這嶠星換成一座橋樑，禍福就跟著它來。橋架在零神之位而氣勢雄壯時，能把生氣引動過來；架在正神之位，反而把生機壅塞住了。橋即使遠在百步之外臨著穴場，也還見得出阻厄，何況像墩泡那樣近在邊上、貼著穴空？架在旺宮，它沖起的是擎天之柱，主大發；架在衰死之位，沖來的便是肆無忌憚的凶惡。石橋與木橋還要分辨：木橋的分量總不如石橋來得重。至於墳門前豎的立柱、整齊的牌坊，道理與橋、路又有什麼兩樣。

此節承上言屋宇墩泡嶠星矗矗，固為禍福之柄，至於橋樑，更甚眾人往來走動，其機更活，在零神能沖起生氣，在正神亦能沖起煞氣，故得時甚吉，失時亦甚凶，百步以外尚然吃緊，況於近照乎，至墳門巨石碑牌坊，則一樣論也。

此節承接上文：屋宇、墩泡這一類矗立的嶠星，固然已經握著禍福的柄；至於橋樑，因為終日有眾人在上面往來走動，氣機比死物更加活躍，所以感應也更強烈。它在零神之位能沖起生氣，在正神之位同樣能沖起煞氣；正因為力量大，所以得時的時候特別吉，失時的時候也特別凶。遠在百步以外尚且這樣要緊，何況近在眼前照著穴場的？至於墳門前的巨石、墓碑、牌坊，都按同樣的道理去論斷。

路能界氣亦能迎，當與水神一樣評，大路灣環玄字體，陽神三折穴前縈，直來直去無生意，乙字灣身最有情，合著旺宮揶著水，愈多愈美福千禎，細墳小陌宜詳審，衰死來時土箭名，出煞收山王躲避，方許羅仙陸地行。

路既能界斷氣脈，也能迎接氣脈，所以應當把它當作水神一樣來評斷。大路彎環成「玄」字形，陽神三折在穴前縈繞，那是好的；直來直去便毫無生意；作「乙」字形彎身而來的最為有情。若這路又合在旺宮，又緊挨著旺水，那就愈多愈美，福氣千般禎祥。田間細小的墳徑小陌也要詳加審察：從衰死之方直沖而來的，名叫「土箭」。遇上這種，就要用「出煞收山」的手段去躲避（歌中「王」字於文義當作「宜」，底本訛字，今照錄），這樣才許你像羅漢神仙一般在陸地上暢行無阻。

此節言路亦大關風水，生旺而灣環則吉，衰死而硬直則凶，如得旺宮之水，又得旺宮之路以助之，發福愈甚，至於田間小路，亦當細看，如當直死射來，名為土箭，亦當躲避始為王美，不然難免吐血心痛之病也。

此節講路也大關風水：來自生旺之方而又彎環有情的就吉，來自衰死之方而又僵硬筆直的就凶。若既得了旺宮的水，又得旺宮的路來幫助它，發福就格外深厚。至於田間的小路，同樣要仔細看：如果正當穴前，筆直地從死方射過來，那就叫「土箭」，也一定要躲開才算周全（「王美」的「王」於文義當作「全」，亦是底本訛字）。不然的話，難免要應出吐血、心痛一類的病症。

水輪轉處患堤防，有了陽防生氣傷，調在旺宮福減半，如逢衰位更參商，苟非痼癟聾和啞，折腳駝腰總是殃，若是滑流生氣散，一逢陽埧水盈囊，聯珠不算稱堤埧，節節相連定草塘，此屬平陽奇妙格，切無認錯貴推詳。

水彎轉的地方最怕橫著一道堤壩：有了這道陽防，生氣就被它傷斷。壩安在旺宮，福氣減半；若落在衰位，那就更加乖違，如參商二星永不相見。這種地方出的人，不是害痼疾、乾癟、耳聾口啞，便是折腳駝腰，總歸是災殃。不過也有例外：若水本是滑瀉直流、生氣渙散不聚的，反倒要靠一道壩把它攔住，水便蓄得滿滿一囊，那又是好事。還要分清「聯珠」並不算堤壩——六七個池塘節節相連、中間只是腰身收窄，那叫草塘，屬於平洋難得的奇妙格局，切莫認錯而白白丟掉，貴在細細推詳。

此節言水輪之處，不可有埧，有埧則間斷生氣，若非癟氣，即是啞子，至於滑流之水，有埧攔住，又屬甚妙，更有聯珠法，如池塘六七個，節節連來，中間腰斷，此非埧也，不可誤認，而棄此妙格。

此節說水彎之處不可有壩，有壩就把生氣攔腰截斷，應出來的人不是氣弱乾癟，便是啞子。至於滑瀉直流留不住的水，有一道壩攔住反而極妙，這是要分開看的。此外還有一種「聯珠」的格法：譬如六七個池塘節節相連而來，中間只是腰身收細，看去像被攔斷，其實並不是壩。這一點切不可誤認，以免把這樣的妙格白白捨棄了。

井蠅雖小氣沖天，掌訣挨星不可愆，挨著生宮真氣到，偶逢衰死穴心穿，旺時秀麗逾文筆，煞氣沖沖天際懸，若非痴啞即盲病，切忌墳塋井底邊，百步之中宜遠避，失元斷定禍相連。此言井在生方，勝過文筆在衰方，患逾惡曜也。

一口井的井眼雖小，它的氣卻直沖上天（「蠅」字於文義當是「眼」之訛，底本如此），所以用掌上挨星之訣去推它，一點也錯不得。挨著生旺之宮，真氣就到；偶然落在衰死之位，那股氣便直穿穴心。當旺的時候，它秀麗更勝過一座文筆峰；失運的時候，煞氣沖沖高懸天際，應出來的人不是痴啞就是眼盲。所以切忌把墳塋安在井的旁邊，百步之內都該遠遠避開；一旦失元，斷定禍患接連而來。此節是說：井在生方，勝過文筆峰；井在衰方，為患更甚於一般的惡曜。

諸凡惡曜都能化，糞窖牛池不可邊，芳馥一逢蕕氣散，十年猶臭莫能蠲，臭陽來達汙棺骨，汙穢閨門必定愆，不論生死都宜避，敗壞家聲須舍旆。此節言諸凡星峰都有生旺可論，惟牛池糞窖只有凶而無吉，一見遂宜避也。

一般的惡曜總還有化解的餘地，唯獨糞窖、牛池這兩樣，墳塋絕不可挨著它們。再馥郁的香氣一遇上臭草之氣也就散盡——《左傳·僖公四年》說「一薰一蕕，十年尚猶有臭」，正是十年之後仍然除不掉的意思。這股臭穢之氣侵達墓中，會汙了棺木尸骨；應在人事上，則閨門汙穢、必生過失。所以不論它落在生方還是死方都該躲開，否則敗壞家聲，非得捨棄這塊地不可。此節是說：一般的星峰都還可以論生旺吉凶，唯有牛池、糞窖只有凶而沒有吉，一見就該避開。

水神實地宜星體，田角參差還要看，合看金形和土德，自能護衛穴中安，若遇尖峰如火射，縱然合運也心酸，一逢一射一兒喪，如遇兩峰兩子寒，更看反弓與凹進，反弓家賊先相殘，試看凹進來宵小，日夜提防怕不完。

除了水神，實地的形體也要講星體，連田塊四角的參差不齊都要看到。四角若合於金形的圓渾與土形的方正，自然能護衛穴中安穩。若遇上尖角如火形來射，縱然元運相合也叫人心酸：射來一枝，就喪一個兒子；遇上兩枝尖峰，就有兩個兒子孤寒。還要看田角是「反弓」還是「凹進」：反弓向外的，主家賊先在內部相殘；凹進的，則招來外面的宵小盜賊，日夜提防也怕防不周全。

此節言田角尖峰四射，最非佳格，向朝田角，亦要金土形，至於左右兩旁，亦宜圓潤，如若尖峰簇簇，定傷小口，反弓而出者，定主家賊，凹凸而進者，定多外盜，論到至此微妙極矣，要亦以元運為主。

此節說田角的尖峰四面來射，最不是好格局。穴所朝對的那一處田角，也要取金形或土形；左右兩旁的田角，同樣以圓潤為宜。假如尖峰一簇一簇地攢射過來，必定傷及小兒；田角反弓向外的，必定主家中出內賊；凹凸向內插進來的，必定多招外來的盜賊。相地論到這一層，已經微妙到極處了；不過歸根到底，仍要以元運的當旺失運為主，不能只看形體。

灰塘雖小不宜輕，三尺低時即是星，墩泡嶠星同此論，一毫察及許通靈，若還開破穴星體，總算破軍切勿丁，穴後穴前宜飽滿，七灣八叉少穴寧。此節言灰塘當與墩泡同論，其旨明矣，更有穴前穴後七高八低，七凹八凸，雖旺方，總屬破軍，切不可認為吉曜，而當之也。

灰塘（田間積灰積水的小窪塘）雖小，也不宜看輕：只要低下三尺，它就已經算一顆「星」了，與墩泡、嶠星同一個道理，察到一毫一釐才算通靈。倘若它把穴星的形體開挖破壞了，那就一概算作「破軍」（九星中主破敗的一星），切不可在此下葬。穴的前後都以飽滿完整為宜，七彎八叉、支離破碎的地方，難有安寧之穴。此節是說：灰塘應當與墩泡同論，這層意思已經明白；此外穴前穴後若七高八低、七凹八凸，即使落在旺方，也總歸屬於破軍，切不可把它當作吉曜去承受。

反弓之水實堪憂，要當飛砂一樣愁，反出不回僧道類，如逢迴轉客商遊，風吹婦女逃阡陌，賊盜戚凌恐不休，出仕之人多剝落，還遭公事半徒流，都天寶照宜參看，合著何宮效自酎。此節言反弓之水與山上飛砂同論，其凶莫甚，然其凶效必在，某卦位則如此應，某卦位則如彼應也。

反弓之水——水的彎背朝著穴場、像一張弓背向外弓出的——實在叫人憂慮，要拿它當山龍里向外飛走的砂一樣發愁。水反出去而不再回頭的，主出僧道一類離家散去之人；反出之後還兜轉回來的，主子孫在外作客行商漂泊。這種水還會應在婦女被風言風語吹動而私奔阡陌，賊盜欺凌之事恐怕沒個了結；做官的屢遭剝奪貶落，還要吃官司，一半落個徒刑流放。這些都該參看楊筠松名下的《都天寶照經》，看它落在哪一宮，效驗自然顯現。此節是說：反弓之水與山上的飛砂同論，凶得無以復加；不過它的凶應必有定處，落在某個卦位就作這樣的應驗，落在另一個卦位就作那樣的應驗，不可一概而論。

水輪環處患叉河，丁後丁前總有奇，縱不出宮真氣散，如逢出卦見殘多，高岸尖尖峰亂射，崇牙體樣禍藏窠，七叉八灣皆流破，一枝射一操戈，莫以旺宮貪遠照，破軍星體淚滂沱，手足傷殘兼小口，禿頭盲瞽類斧柯，會同嶠體詳休咎，要看何宮效不訛。

水彎環抱之處最怕有支河分叉：墳前墳後總要出些怪事。這種叉河縱然還沒有流出本宮，真氣也已經渙散；若再流出本卦，殘破之應就更多了。若兩岸高聳、尖峰亂射，形狀像懸掛鐘磬的架子上那一排鋸齒（《詩經·周頌·有瞽》所說的「崇牙」），禍患就藏在這窩裡；七叉八彎處處流破，射來一枝就等於挨一次刀兵。切莫因為它落在旺宮，就貪圖這遠處的照應——凡成了破軍星體的，只會叫人淚如雨下：應在手足傷殘，兼傷小兒，出禿頭、瞎眼之人，都像被斧頭劈砍過一般。斷這些，要連同嶠星一併會看，詳究吉凶，還要看它落在哪一宮，應驗才不會說錯。

此節言百步以內，要星體完全，如若高崗河道，了了叉叉，如崇牙樣斧柯樣，其凶莫甚，要之，與嶠星皆要看，某位則某事效，某位則某處應也。

此節是說：穴前百步以內，各處的星體都要完整無缺。假如高崗與河道支離破碎、縱橫交叉，形狀像崇牙那樣一排鋸齒、像斧柯那樣劈砍而來，凶得沒有比這更厲害的了。總之，這些破碎之形要與嶠星合在一起看：落在某一位就應某一件事，落在某一位就應某一處人身，各有歸著。

諸凡破體看何位，二十四位逐位當，壬子癸中逢此劫，定然家母禍來償，偏居癸位婦人受，倚在壬方男子殃，八卦排來同此論，一到人墳曉吉昌。

凡是破碎之形，都要看它落在哪一位上，二十四山逐位逐位地去承當。譬如落在壬、子、癸這一卦中而犯了此劫，定然要由家中的母親來抵償這場禍；偏在癸位的，由婦人承受；靠在壬方的，則男子遭殃。八卦一路排下來都照這個道理論，只要走到人家墳上，一看便知它的吉凶昌敗。

此節總承上二節言，諸凡惡曜固甚凶矣，然其凶處要看某位某人承當，即如坎卦是先天坤也，坤為母，故云家母，癸為陰位，故云婦人，壬為陽位，故云男子，且要八卦屬在人身中何體者，如艮為手，定為傷手，震為足，定要傷足，離為目，定要傷目之類，然總要以先天八卦為主，如先天離，即後天震，坎震有墩阜蔽塞，或支河界割，即可斷其為目疾也，八卦覆墳之訣，春光盡洩於此矣，八卦分體之義，詳在易經繫辭可考。

此節總承上面兩節而言：凡屬惡曜固然極凶，但凶在何處、由誰承受，要看它落在哪一位。譬如後天的坎卦就是先天的坤位，坤為母，所以說「家母」；癸是陰位，所以說「婦人」；壬是陽位，所以說「男子」。此外還要看八卦在人身上各配哪個部位：艮為手，就斷它傷手；震為足，就斷它傷足；離為目，就斷它傷目，其餘類推。不過推斷時總要以先天八卦為主。譬如先天的離位即後天的震位，若坎、震兩方有墩阜遮蔽壅塞，或有支河界割，就可以斷定應在眼疾上。這一套用八卦覆察舊墳、驗其吉凶的訣竅，到此已經和盤托出，一點春光都洩盡了。至於八卦分配人身各體的道理，詳見《易經》，可以參考（八卦配人身之說實出《說卦傳》，底本作「繫辭」，當是記憶之誤，今照錄）。

楊公妙訣枕中秘，口授無書寶惜深，我為註明掌訣意，更將餘訣括詠吟，言言總是先賢授，半點絕無杜選心，遇著福綠無亂洩，深藏珍秘是同音。此節言楊公妙訣有口授無書傳，我既以要訣註明，在辨正一書注中矣，更將餘訣括成此歌，以告世人也。

楊筠松（楊公）的妙訣是藏在枕中的秘本，歷來只憑口授、不見於書，前人珍惜得極深。作者說：我把掌上推排之訣的意思一一註明，又把其餘各訣概括成歌來吟詠；這裡的每一句都是先賢所傳授，半點也沒有我自己杜撰挑揀的私心。遇上沒有福緣的人就不要胡亂洩露，把它深藏珍秘起來，才合乎前人傳訣的本意。此節是說：楊公的妙訣只有口授而無書傳，作者既已把其中要訣註明在《地理辨正》一書的注裡，又把剩下的各訣概括成這首歌，用來告知世人。

天元古鏡歌上下二卷辭句鄙俚，其為偽託大鴻先生無疑，而蔣氏子孫仍附於大鴻歸厚錄末卷者，使人開卷自知無俟排擊也，然書雖偽託，其義亦多，可採或以其能發明大鴻之書而存之與。嘉慶丙子八月初九日燈下杜薇之跋。

《天元古鏡歌》上下兩卷，辭句粗俗鄙陋，它是假託蔣大鴻先生之名而作，這一點毫無疑問。蔣氏的子孫仍舊把它附在大鴻《歸厚錄》的末卷，用意是讓人一翻開就自己看得出它的真偽，用不著旁人去駁斥。然而書雖是偽託，其中可取的義理也不少，或許正因為它能闡發大鴻的著作，所以才把它保存下來吧。嘉慶丙子年（嘉慶二十一年，公元一八一六年）八月初九日，燈下，杜薇之作跋。