地理辨惑

堪舆之之术，自古迄今，代出名师，研究推测，既精且详，可谓极矣。而名师间世而出，不得尝遇；即有口传心授，世又不获多闻。其假托名师、妄称秘诀者，遂滋蔓焉。

堪舆这门学问，从古到今每一代都有名家出现，他们钻研推求、反复印证，讲得既精深又详备，可以说已经做到了极处。可是真正的名师往往隔一世才出一位，寻常人一辈子也未必碰得上；即便师徒之间有口传心授的真诀，世人也没有机会多听闻几句。正因为如此，那些假借名师招牌、胡乱宣称自己握有秘诀的人，才像野草一样滋生蔓延开来。

所以敢为伪术以欺世者，不过以枯骨无言，纳棺入土，即受谢而去。至于祸发之速，近者期年半载，远者十数岁方见，彼则夸其地力，当在三五十以欺罔。举世之孝子慈孙，死丧破败，为害之酷，笔不胜书。间有偶中，则自诩其真知灼见，若可通神，其实确有据者，百无一人。

这些人之所以敢拿假法术欺骗世人，不过是仗着枯骨不会开口说话：把棺木埋进土里，收下谢礼便扬长而去。至于灾祸发作的迟早，快的一年半载就显现，慢的要十几年才见分晓，他们便夸口说「这块地的力量要三五十年之后才发」，拿这话来蒙混搪塞。天下的孝子慈孙因此死丧破败，受害之惨烈，写都写不尽。偶尔有一两句碰巧说中了，他们就自夸有真知灼见、简直能通神明；其实讲得确有凭据的，一百个里也挑不出一个。

余弱冠时，尝闻风水家言，又见龙角牛眠之说，心窃慕之。广搜地理各种图册，冥心思索，无间寒暄。凡系声名烜赫者，竭诚就正，其谈形势者，有精有不精，尚属大同小异；至言理气，则五行三合、拨砂辅星，纯是捕风捉影之说，俗所谓铁嘴行是也。

我（马泰清）二十岁上下的时候，听人谈论过风水之说，又读到「龙角」「牛眠」那一类葬得吉地而后人显贵的旧闻，心里暗自仰慕。于是四处搜求各种地理图册，闭门苦思，寒来暑往不曾间断；凡是名声显赫的地师，我都诚心登门求教。这些人讲「形势」（即山川峦头），有讲得精到的，也有讲得不精到的，大体上还算大同小异；可一讲到「理气」，便是「五行三合」「拨砂」「辅星」那一套，纯属捕风捉影之谈，也就是俗话所说凭一张铁嘴混饭吃的行当。

道光丁未孟夏，始遇乐亭振宇李先生于京师，然后知管郭杨曾之技，自有真者在。遂执弟子礼，从游久之，尽得其传。此后踪迹所至，覆验旧茔，虽数百年者，断之无不吻合，亦不敢轻以语人，恐犯造物之忌也。

到了道光丁未年初夏，我才在京城遇见乐亭人李振宇先生，这才知道管辂、郭璞、杨筠松、曾文辿一脉相传的真本事确实还有传人在世。于是我行弟子之礼拜他为师，跟随游学很久，把他的所学全部承接下来。此后我行踪所到之处，就地覆核验证旧坟，哪怕是埋了几百年的坟，依法推断也没有一处不吻合的；可我仍旧不敢轻易向人讲说，怕的是泄露天机、触犯造化的忌讳。

同治甲子嘉平，老友蓉溪张子，回里葬亲，亦精于形势者也。与余昼则偕游，夜则同榻，闻余所言彰往察来之效，因谓余曰：胡不着之于书，以示后人？余昔与李师约云，誓不滥传，乃得尽聆其秘，今不可以背吾师。又谓曰：姑留真旨，大概令人知所宗可乎？余不能却，遂以平日与人相问答之言，笔录之，名曰《地理辨惑》。诀虽不在是，而亦未常不在是，慧心人一见，自知之耳。

同治甲子年腊月，老朋友张蓉溪回乡安葬亲人，他本人也精于形势之学。我们白天一同出门看地，夜里同榻而眠；他听我讲那些「由已往之事推知将来」的应验，便劝我说：您为什么不写成书留给后人呢？我说，当年与李师立过约定，发誓不轻易外传，才得以听全他的秘旨，如今不能背弃师门。张君又说：那就姑且把真诀的大方向、总纲领留下来，让人知道该以什么为宗，这样行不行呢？我推辞不过，于是把平日与人往来问答的话逐条记录下来，取名叫《地理辨惑》。真诀虽然不写在这部书里，可也未尝不在这部书里——有慧心的人一看便自然明白。

一问：近日地理多门，当以何者为专主？

门人问：近来讲地理的门派名目繁多，究竟应当专以哪一家为主？

答：看龙之来，必须有起伏摆折，有屏幛，有枝脚；至结穴处，必须有砂环水绕，内有窝钳乳突。此等语，人人能说，及至觅地时，拉山抵水，往往皆错。盖看地之法，先以形势为体，理气为用；形势一错，则体非其体，用非其用，无往而不错矣。以势为专主，深明龙穴砂水之法，则于地理一道，亦思过半矣。

马泰清答：看来龙，必须有起有伏、有摆有折，两旁有像屏风一样的「屏幛」，有从主脉分出的「枝脚」；到了结穴的地方，必须砂山环抱、水流回绕，穴场之内还须具备「窝」「钳」「乳」「突」这几种穴形之一。这些话人人都会讲，可是真到实地寻地时，硬把不相干的山拉来充当护砂、把不相干的水扯来充当界水，往往全盘皆错。看地的次第是：先以「形势」（山川峦头）为本体，再以「理气」（元运方位）为功用。形势这一层一旦看错，本体就不成其为本体，功用也不成其为功用，从此步步皆错。所以应当专以形势为主，把龙、穴、砂、水的看法弄通透，那么对地理这门学问，也就领悟过半了。

二问：世之谈形势者，于穴星，每每好言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、鱼、罗汉、将军、美女等类；言岸砂，则有玉屏、牙笏、文笔、三台、贵人、天马、旗鼓等名。是耶？非耶？

门人问：世上谈形势的人，说到「穴星」（结穴处的山形），总爱讲什么狮形、象形、虎形、凤形、猪形、犬形、龟形、鱼形、罗汉形、将军形、美女形之类；说到朝案护砂，又有玉屏、牙笏、文笔、三台、贵人、天马、旗鼓等等名目。这些说法究竟对，还是不对？

答：不过遇有龙真穴的之地，形貌略同，名师偶为是说，俗师遂相袭成风。见一地，即造一名，以眩惑世人，不问有龙无龙，有穴无穴，勉强扦葬，世受其愚，殃咎踵至，岂少也哉。

马泰清答：这不过是当年遇上龙真穴确的好地，山形恰好与某种物象略为相似，名师偶然随口打了个比方；后世的庸师却互相因袭，成了风气。看见一块地，就替它造一个名目，用来炫惑世人，根本不问它有没有真龙、有没有真穴，便勉强下葬。世人受他们愚弄，灾殃罪咎接踵而来，这样的事难道还少吗？

三问：看地首重形势（即峦头），而近世俗眼，强不知以为知，究竟如何是眼力？

门人问：看地首先看重形势，也就是峦头；可近世那些俗眼地师，明明不懂却硬要装懂。究竟怎样才算得上眼力？

答：业斯术者，类皆无学之徒，游食为生，本无真实传授。凡孝子仁人，或因葬亲，或欲积德，须闭户读书穷理，登山覆验名坟，多事阅历，秋久，自然胸中有些领略，即可知谁为名师，谁为俗士。盖理正而有验者，为名师；理悖而无验者，为俗士。求得名师指示，便是真眼力。

马泰清答：干这一行的，大多是没有学问的人，靠四处游走混饭吃，本来就没有得过真传。凡是孝子仁人，或者为安葬双亲，或者想借此积德，就该自己闭门读书、把道理穷究明白，再亲自登山去覆核验证那些有名的旧坟，多经历、多比对；日久天长，胸中自然有所领会，也就分得出谁是名师、谁是俗士。分辨的准绳是：道理讲得端正而推断又应验的，是名师；道理讲得悖谬而推断又不应验的，是俗士。能求得名师指点，这本身就是真眼力。

四问：当看何书为是？

门人问：那么应当读哪些书才对？

答：有形势之书，有理气之书。杨公《撼龙》《疑龙》二经，吴景鸾《望龙经》，廖金精《拨砂经》，沈六圃《地学》，此数书，言形势最为的当；其余各书，但言形势者，尚属可看，至言理气，则悖谬矣。惟《地理辨正》《天元五歌》，是真理气之书。

马泰清答：地理书分两类，一类讲形势，一类讲理气。杨筠松的《撼龙经》《疑龙经》，吴景鸾的《望龙经》，廖金精的《拨砂经》，沈六圃的《地学》，这几部书讲形势最为切当；其余各家的书，凡是只讲形势的部分，还勉强可以看，一讲到理气就荒谬了。真正讲对理气的，只有蒋大鸿注解的《地理辨正》和他自著的《天元五歌》这两部。

五问：世以龙、向、水三合为理气，其法何如？

门人问：世上把来龙、立向、去水三者相配的「三合」当作理气，这套方法究竟怎么样？

答：理气云者，天心之正运，其气循环往来，以三元为始终者也。彼三合，是一定之死格局，如某龙来，某水去，立某向，以乘龙消水，合得生旺墓库，主富主贵。虽前数十百年，遇此等地，也是如此用法；后数十百年，遇此等地，也如是用法。而其间吉凶，大相悬殊：或一样之地，前为人用而发，后为人用而败；或一山之上，前为人用而吉，后为人用而凶。如此等类，不胜枚举，吾故谓之死格局，盖另有三元之真理气，操其权耳。

马泰清答：所谓「理气」，指的是天心当令的正运，这一股气循环往复、来去不停，以「三元」（上元、中元、下元各六十年）为一周的起讫。而三合那一套，是一个固定不变的死格局：某方来龙、某方去水，就立某个向，用它来「乘龙消水」，凑合出生、旺、墓、库的格式，便断定主富主贵。往前数几十年上百年，遇到这样的地是这么用；往后数几十年上百年，遇到这样的地还是这么用。可是其间的吉凶却相差极远：同样一块地，先前有人用了发家，后来有人用了败家；同一座山上，先前有人用了得吉，后来有人用了遭凶。这一类例子举都举不完。所以我说它是死格局——真正操纵这吉凶大权的，另有三元的真理气在。

六问：信如是言，则形势竟无权耶？

门人问：照您这样说，难道形势竟然一点权柄也没有了吗？

答：有权。形势所主者，生人之权；理气所主者，兴发之权。如山川平坦者，则出人必温厚和平，得运，则生端庄公正之贵人，失运，则生庸儒卑鄙之贱人；山川粗雄者，则出人必强悍猛烈，得运，则生鲠直果勇之贵人，失运，则生凶险横暴之贱人。地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗习何如。

马泰清答：形势自有它的权柄。形势所主的，是「生出什么样的人」这一层权柄；理气所主的，是「什么时候兴发」这一层权柄。譬如山川平坦柔和之处，出的人必定温厚平和：赶上得运，就生出端庄公正的贵人；碰上失运，就生出庸碌卑鄙的下等人。山川粗犷雄峻之处，出的人必定强悍猛烈：赶上得运，就生出耿直果敢的贵人；碰上失运，就生出凶险横暴的恶人。地理的道理固然如此，同时也应当参看这一家的家教与当地风俗如何。

七问：发富发贵，为贫为贱，或贱而富，或贵而贫，或富贵而夭绝，或贫贱而丁寿，是形势使然？是理气使然？

门人问：有人发富，有人发贵，有人贫，有人贱；也有出身低贱却发了财的，有身居显贵却穷困的，有既富且贵却短命绝嗣的，还有又穷又贱却人丁兴旺、寿数很长的。这些究竟是形势造成的，还是理气造成的？

答：形势理气俱有之。山水得运则富贵，山水失运则贫贱，固属无疑。其贱而富者，必远坟非地，新坟得地，故也；其贵而贫者，必山龙得运，向水失运，故也；其富贵而夭绝者，必旺运已尽，煞运管事，故也；其贫贱而丁寿者，必地本非地，而向水得令，有吉无凶，故也。

马泰清答：形势和理气两方面都有关系。山水赶上当令之运就富贵，山水失去当令之运就贫贱，这一层原本没有疑问。至于身份低贱却能致富的，必定是远祖的坟不在真地上，而新葬的坟得了好地；身居显贵却贫穷的，必定是坐山这一边的「山龙」得运，而向首所对的水失运；既富且贵却短命绝嗣的，必定是旺运已经走完，接手当令的是煞运；又贫又贱却人丁多、寿命长的，必定是那块地本来就不是真地，只因向首之水恰好得令，所以有吉无凶。

八问曰：俗师得一地，必许人以富贵，而实未尝富贵，何耶？

门人问：庸师找到一块地，一定向主家许诺日后富贵，可事实上主家并没有富贵起来，这是为什么？

答：美地所主者，原有四：人丁、寿考、富与贵也。而人丁为寿考之本，寿考为富贵之本。使无人丁，焉有寿考；无寿考，则富贵将谁属耶？世俗惟知重富贵，故彼即以富贵饵之。其实有人丁寿考，即或及身不富贵，而居仁由义，视贪官污吏之富贵，孰优。

马泰清答：好地所主的原本有四样：人丁、长寿、富、贵。而人丁是长寿的根本，长寿又是富贵的根本。假使连人丁都没有，哪里谈得上长寿？没有长寿，富贵又归谁享受呢？世俗之人只知道看重富贵，所以庸师就拿富贵做诱饵来钓主家。其实只要有人丁、有寿考，即便这一辈子没有富贵，能够居心于仁、行事由义，比起贪官污吏的那种富贵来，哪一样更好呢？

九问曰：尝见世之富豪，人丁、寿考、科甲四者，当在何处分别？何以有兼全，有不兼全，有长久，有不长久？

门人问：我常见世上的富豪之家，财富、人丁、寿考、科甲这四样，应当从哪里去分辨？为什么有的四样齐全，有的不齐全，有的能维持长久，有的却不长久？

答：豪富人丁寿考，只要坐山主星庄重，水法团聚，俱在旺运便是。至于科甲，则全要看乡会试之年，有文昌、魁星会于坐山，或会于水口，或会于文峰，或会于向中三堂之水上，俱主科甲。如龙穴砂水，纵美好到十分，只主豪富人丁寿考，而文昌魁星会不着，科甲终不可得也。所以往往有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴前后左右砂水上，有文昌魁星会故也。但发科用，不得大贵，或旋即殒灭，其久与不久，只看交煞运不交煞运而已。

马泰清答：豪富、人丁、寿考这三样，只要坐山的主星端庄稳重，水流聚拢有情，而且都处在当旺之运上，就都齐备了。至于科举中式，则全要看乡试、会试那一年，有没有「文昌」「魁星」两颗吉星会聚到坐山上，或会聚到水口上，或会聚到文峰上，或会聚到向首内、中、外三重明堂的水面上——凡有这样的会合，都主科甲。假如龙、穴、砂、水好到十分，那也只主豪富、人丁、寿考；文昌魁星若会不到，科甲终究得不到。所以常有那种并非真吉穴的地，却也出科甲，那必定是穴的前后左右砂水之上恰好有文昌魁星会合的缘故。不过这样发的科名，得不到大贵，或者转眼就衰败下去；能不能长久，只看它接下来交不交煞运罢了。

十问曰：凡人之祖坟非一代，代非一穴，每见发福者，或谓其远祖得地，或谓其新坟得穴，古今聚讼，将何以决疑？

门人问：一家人的祖坟不止一代，每一代也不止一个穴。每逢见到有人发福，有人说是远祖葬得了好地，有人说是新坟点中了真穴，古往今来争论不休，该怎样断定？

答：远坟所主者，生贵之地；新坟所主者，催贵之地。只看人有品貌非常，学问渊博，而一生不遇，乃远坟有好地，能生此人，而新坟无好地，不能催之也。有骨格丑陋，才识平庸，而遭逢意外，乃远坟无好地，仅能生此人，新坟有好地，极力催之也。倘其人品学相副，遇合又奇，告知其人必有数代好坟，不待登山而后知之也。

马泰清答：远祖之坟所主的，是「生出贵人」的地；新葬之坟所主的，是「催发贵显」的地。只要看这个人品貌不凡、学问渊博，却终身不得志，那就是远坟有好地，能生出这样的人才，而新坟没有好地，催发不起来。反过来，有人骨相丑陋、才识平庸，却意外地飞黄腾达，那就是远坟没有好地，仅仅能生出这样一个人，而新坟有好地，在极力催发他。倘若一个人品德学问俱佳，际遇又奇特，那就可以断定他家必有好几代好坟，不必登山察看便能知道。

十一问：形势纵明，仍当以理气为主，而三合又非真理气，则何者谓之真理气？

门人问：形势纵然弄明白了，仍旧要以理气为主；可是三合又不是真理气，那么什么才叫真理气？

答：人生天地间，原与天地为一气，虽死归于土，又何尝不与天地为一气。故《葬经》云「气乘风散」，所散者何？散其天地之气也；「界水则止」，所止者何？止其天地之气也。而气运之循环往来，又有上中下元以消息之，流行九宫，周布八方，分析二十四山，占六十甲子，躔三百六十度。一元有一元之气运，一运有一运之用法，得其法而用之，斯谓之真理气。

马泰清答：人活在天地之间，本来就与天地同为一气；即便死后归于泥土，又何尝不与天地同为一气。所以郭璞《葬经》说「气乘风则散」——散掉的是什么？散掉的正是天地之气；又说「界水则止」——止住的是什么？止住的也正是天地之气。而这股气运的循环往来，还要用上元、中元、下元来推算它的消长：它流转于洛书九宫，遍布八方，细分为二十四山，配合六十甲子，运行三百六十度。一元有一元的气运，一运有一运的用法；能掌握这套方法并加以运用，这才叫做真理气。

十二问：真理气，载在何书，可得而闻欤？

门人问：这真理气记载在哪部书里？可以说给我听听吗？

答：蒋大鸿先生所注《地理辨正》，并所著《天元五歌》，二者足称千古不传之绝学。道光年间，有无锡章仲山，增注《地理辨正直解》《天元五歌阐义》，尤为明晰。

马泰清答：蒋大鸿先生所注的《地理辨正》，以及他自己写的《天元五歌》，这两部书足以称得上千古不外传的绝学。道光年间，无锡人章仲山又增补注释成《地理辨正直解》和《天元五歌阐义》，讲得尤其清楚明白。

十三问：叶九升之《地理大成》，尹一勺之《地理十二种》，何如？

门人问：叶九升所编的《地理大成》，尹一勺所编的《地理十二种》，这两部书怎么样？

答：彼亦曾略闻斯道，奈彼信之不专，胸无主见，杂收伪书，不辨鱼鲁，贻误世人。不但此也，《乾坤法窍》《风水一书》《增注地理辨正疏》，俱是未得真传，私心悬揣，拟造挨星图，去道逾远，从此玄空一门，又添无数邪说。咸丰元年，京师有妄男子，刻造《地理正宗》一卷，穿凿不经，尤堪齿冷。此外伪撰之书尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正为此辈也。

马泰清答：这两个人也算略略听说过这门道理，可惜信得不专一，胸中没有主见，把各种伪书一并收进来，连「鱼」和「鲁」这样的错字都分辨不出，结果贻误了世人。不只他们两家：《乾坤法窍》《风水一书》《增注地理辨正疏》这几部，都是没有得过真传的人凭私意悬空揣度，硬造出一张「挨星图」来，离正道越发遥远；从此玄空这一门里，又平添了无数邪说。咸丰元年，京城还有个狂妄之徒，刻印了一卷《地理正宗》，牵强附会、荒诞不经，更叫人齿冷。此外伪造的书还很多，越出越离奇——我写这部《地理辨惑》，正是为了对付这一班人。

十四问：吾子何以知三元之真，名师之真，得从而学之？

门人问：先生凭什么断定三元之法是真的、那位名师是真的，因而肯拜他为师去学？

答：君但知余今日得知之独真，而不知余前日所遇之多伪。自道光壬辰，游秦之齐，至京师，凡十有六年，其间遇五行三合之师，即求学五行三合之法；遇拨砂辅星之师，即求学拨砂辅星之法。其待师之诚，用功之苦，如《地理原真》《天机会元》《金玉铁铅四弹子》《地理大成》《地理大全》《地理纲目》《人子须知》《山洋指迷》《罗经解》及各种地书，日夜不懈。即至相与登山，但云某地主富贵，某地主败绝，引证各书，非不至详且备；考其人家之事迹，殊大不然。

马泰清答：您只看到我今天所得的独独是真诀，却不知道我从前遇到的假货有多少。自道光壬辰年起，我从陕西游历到山东，又到京师，前后一共十六年。这期间遇到讲五行三合的师父，我就去求学五行三合的方法；遇到讲拨砂、辅星的师父，我就去求学拨砂、辅星的方法。我对待师父的诚心、用功的辛苦，都是实实在在的：像《地理原真》《天机会元》《金玉铁铅四弹子》《地理大成》《地理大全》《地理纲目》《人子须知》《山洋指迷》《罗经解》以及各种地理书，我都日夜不懈地钻研。等到与他们一同登山看地，他们只会说某地主富贵、某地主败绝，还引各种书来做证据，讲得不可谓不详细完备；可一去查考那些人家实际的兴衰事迹，却完全不是那么回事。

及遇李师也，先闻友人张载勋向余云：子好地理，昨有李姓客同乡姚伯昂总宪处，其人能观坟茔地图，即知某元当发当败，某房发，某房败，所主何事，应在何年；或与人谈其家吉凶成败，即能知其坟当是河山向，是何元运之地？其神若此。余根不立与之一见，而李已归矣。余时应莫北友人之聘，乃谒姚公致渴暴之意，而行至塞外，甫二年，丁未岁，姚来信云，李又至京。余立辞千金之馆，回京往谒，被拒，因求姚公之言为介，凡三四返，始濩允为弟子。从游年余，乃得尽其底蕴，归又覆谂数年，始去疑义，得真诀之难如此。

到遇见李师的经过是这样：先是朋友张载勋对我说，您喜好地理，前些日子有位姓李的客人住在同乡姚伯昂总宪家里，此人只看一张坟地图，就能说出哪一元该发、哪一元该败，哪一房发、哪一房败，主的是什么事、应在哪一年；有时与人谈起人家的吉凶成败，还能反推出那座坟应当是坐什么山、立什么向，属于哪一元运的地——神验到这个地步。我立刻想去见他一面，可李先生已经回乡了。当时我正应塞北朋友之聘，便先去拜访姚公，表达我渴慕求见的心意，随后动身出塞。刚过两年，到丁未年，姚公来信说李先生又到京城了。我当即辞掉那份千金厚薪的馆职，赶回京城登门求见，却被拒之门外；于是恳请姚公出面引荐，来回跑了三四趟，他才勉强答应收我为弟子。跟随他游学一年多，我才把他的底蕴全部学到；回乡后又反复覆核验证了好几年，才把心中的疑义一一去尽。求得真诀，竟难到这个地步。

十五问：如吾子所云，三元理气，既真且灵，何以世之学者，百无一人，均以三合为圭臬耶？

门人问：照先生所说，三元理气既真实又灵验，为什么世上学地理的人一百个里也没有一个用它，全都把三合奉为准则呢？

答：三合之书，唐宋元以来，尚无谈考，自有明中叶以后，始盛行于时。相传唐一行和尚之书，又有《海角》《青鸟》《铜函》《玉髓》《赤霆》《黑囊》各种之书，其词无甚奥义，可以朝成诵而夕行道，故人习之。若蒋公之注，引经据典，语奥义深，乃千古之心传，惜《天玉》《宝照》二经，隐仙机于注内，必遇其人，始授真诀，否则缄口不言。是以世之学者，既难幸传，不惟不学，且群起批谤，盖有由也。

马泰清答：三合一派的书，唐、宋、元以来还没有人谈论考订过，直到明朝中叶以后才盛行起来。相传有唐代一行和尚所作之书，又有《海角经》《青鸟经》《铜函经》《玉髓经》《赤霆经》《黑囊经》种种，这些书文辞并无深奥义理，早晨背熟、晚上就能拿出去替人看地，所以人人都愿意学它。至于蒋大鸿的注解，引经据典，语句深奥、义理精微，是千古相传的心法；可惜《天玉经》《宝照经》两部的仙机被隐藏在注文之内，必须遇到合适的人，才肯传授真诀，否则就闭口不谈。所以世上的学者既难侥幸得传，便不但自己不学，还成群起来批评毁谤——这也是有缘故的。

十六问曰：如李师者，近世有几人？

门人问：像李师这样的人，当今世上还有几位？

答：余自戊申，前师游广陵，至姑苏北出关，历古代，迄今又十有八年，所遇者，或略知大概，或粗识作用，俱未能造精微。无锡朱旭轮所刻《宅法举隅》，颇精挨星之法，但所言阳宅，不知其阴地形势何如。此外不闻有知者，或有之，亦难多得也。

马泰清答：我从戊申年起，先随师父游历广陵，又到姑苏，往北出关，一路遍历各处，到如今又是十八年。这些年遇见的人，有的只略知一个大概，有的只粗浅懂得一些作法，都没有能钻研到精微处。无锡朱旭轮刻印的《宅法举隅》，在挨星之法上颇为精到；不过他讲的只是阳宅，不知道他看阴地形势的本事如何。除此以外，就没听说还有真懂的人了；即便有，也很难多得。

十七问：吾子所言，先形势而后理气，及闻休咎之说，又似重理气而轻形势。

门人问：先生说的是先看形势、后求理气；可听您讲吉凶应验的时候，又好像是看重理气而轻视形势。

答：非也。理气从何处看来？凡地形长，就是何龙穴，当收某元之地（地即指山星所挨到之处）；气长，就是指何向水，当收某元之天。气值其元而用之，为旺气；违其元而用之，为死气。（按：所谓地长，即山峰较水为佳；所谓气长，即水较山峰为佳。又所谓当收某元之『地』，当收某元之『天』，其中『地』即指山，『天』即指向，亦即是水。）

马泰清答：不是这样。理气要从哪里去看呢？凡是「地」这一边占优的，就要看它是什么龙、什么穴，应当收取某一元的「地」（这个「地」，指的是山星所挨到的方位）；「气」这一边占优的，就是看它是什么向、什么水，应当收取某一元的「天」。这股气正当那一元而加以使用，就是旺气；违背那一元而使用，就是死气。（按：所说的「地长」，指山峰比水更好；所说的「气长」，指水比山峰更好。又所说的收某元之「地」、收某元之「天」，其中「地」就是指山，「天」就是指向，也就是水。）

十八问：形势虽美，元运不合，将弃之欤？

门人问：形势虽然美好，可元运配不上，就要把这块地放弃吗？

答：然。若勉强用之，其凶立至。今之三合，往往犯之，及至受害，或疑曰：此地甚吉，当是旧地之过；否则曰：此地是先凶后吉，固应如是；抑或诿之命运使然，非地之过也。东牵西扯，都只为识不得理气。

马泰清答：正是要放弃。若勉强用它，凶祸立刻就到。如今用三合的人常犯这个毛病，等到出了祸事，有的疑心说：这块地明明很吉，想必是旧坟连累的；不然就说：这块地本来就是先凶后吉，理当如此；再不然就推给命运，说是命该如此、不是地的过错。东拉西扯，说到底只因为不认得理气。

十九问曰：形势完美者，已不可多觏，而又因不会元运而弃之，举世不乏富贵丁寿之家，其地又不皆完美，则理气将如何安置？

门人问：形势完美的地本来就不多见，如今又因为配不上元运而放弃；可天下富贵、多丁、长寿的人家并不少，他们的地也不见得都完美。那么理气该怎样安放呢？

答：天地间，无处不有理气，全凭形势以推测之。如君所谓不完美者，即有龙无虎，有虎无龙，或龙虎俱无，或来龙懒散，或穴情模糊，或砂脚飞扬，或水城不顾。俗师以三合五行，正库借库，四十八局加之，不能；以拨砂、辅星，净阴净阳加之，又不能。技俩既穷，如是乎名之为怪穴。岂知穴形虽怪，而理气固在，合得理气，则形势怪，理气原不怪也。只有不合三合五行而发者，断未有不合元运理气而能或发者。

马泰清答：天地之间没有一处没有理气，全靠形势去推求它。像您说的那些不完美的地，无非是：有左青龙而无右白虎，有白虎而无青龙，或者龙虎两边都没有；或者来龙散漫无力，或者穴情含糊不清，或者砂脚向外飞散，或者水城反背不回顾。庸师拿三合五行、正库借库、四十八局往上套，套不上；拿拨砂、辅星、净阴净阳往上套，又套不上。伎俩用尽了，于是给它取个名目叫「怪穴」。他们哪里知道，穴形虽怪，理气却依然在那里；只要合得上理气，那就是形势怪而理气一点也不怪。世上只有不合三合五行却照样发福的地，绝没有不合元运理气而还能发福的地。

二十问：元运理气之应，捷如桴鼓，近世习玄空者甚少，间有习之，用亦不验，是何以故？

门人问：元运理气的应验，快得像鼓槌敲鼓一样。可近世学玄空的人极少，偶尔有人学了，用起来也不灵，这是什么缘故？

答：盖有故焉。蒋氏之书，文理深奥，懦者喜读之，亦只视作三合之书，可游览而得也，又不肯屈身从师，自逞聪明，肆行臆解，愈迷愈谬者有之；亦有俗士，慕元空之美名，口称得传，其实一无所得者有之；抑或虚心向学，不辨真伪，所读非书，所师非人，以盲引瞎者有之。故用之多无验，而元空之受谤，实斯人皆之也。

马泰清答：这里头是有缘故的。蒋大鸿的书文理深奥，读书人爱读它，却只把它当作一部三合书，以为随便翻翻就能得到；又不肯屈身拜师，只顾自逞聪明，随意乱作解释，结果越迷越错——这是一类。也有那种俗人，只是羡慕玄空的好名声，嘴上说自己得了真传，其实一无所得——这是第二类。再有一种人虚心向学，却分不清真假，读的不是正经的书，拜的不是真懂的人，等于瞎子给瞎子领路——这是第三类。所以用起来大多不灵。玄空之所以背这个骂名，实在是这些人造成的。

二十一问：地理家言，无不援引《周易》，以为原本，细核其实，不过言纳甲与净阴净阳而已，玄空亦本《周易》否？

门人问：讲地理的人没有不引《周易》作根据的，可仔细核查起来，他们说的不过是「纳甲」和「净阴净阳」罢了。玄空也是本于《周易》的吗？

答：玄空纯是《周易》。其言大体也，以天气交地，以地体承天；其言先天也，干与坤对待，震与巽对待，坎与离对待，艮与兑对待；其言后天也，坎一、坤二、震三，为上元三运，巽四、中五、干六，为中元三运，兑七、艮八、离九，为下元三运。至其占验所主，一本乎系辞卦象，并无一丝牵强。不似三合以生旺墓库，左旋右转以定局，偏左偏右、中针缝针以立向，与《周易》何涉，有似痴人说梦也。

马泰清答：玄空完完全全就是《周易》。讲总纲，它是以天之气下交于地、以地之体上承于天；讲先天八卦，它是乾与坤相对待、震与巽相对待、坎与离相对待、艮与兑相对待；讲后天八卦，它是坎一、坤二、震三为上元三运，巽四、中五、乾六为中元三运，兑七、艮八、离九为下元三运。至于占断所主之事，则一概依据《系辞》和卦象，没有一丝一毫的牵强附会。不像三合那样：用生、旺、墓、库，靠左旋右转来定格局，靠偏左偏右、用中针缝针来立向——这些跟《周易》有什么相干？简直像痴人说梦。

二十二问：先天八卦，起于干南，止于坤北，岂仅于对待，别无余蕴乎？

门人问：先天八卦从南方的乾起，到北方的坤止，难道只是讲两两对待，再没有别的深意了吗？

答：岂止此也。先天对待卦内，原有后天流行之卦位，并三元次第，皆在其内，一对待乌足以尽其用乎。如先天坤，居后天坎一；先天巽，居后天坤二；先天离，居后天震三；先天兑，居后天巽四。坤三阴爻，在一宫；巽一阴爻在下，居二宫；离一阴爻在中，居三宫；兑一阴爻在上，居四宫，岂非地气自下而上升乎。先天艮，居然天干六；先天坎，居后天兑七；先天震，居后天艮八；先天干，居后天离九。艮一阳爻在上，居六宫；坎一阳爻在中，居七官；震一阳爻在下，居八宫；干三阳爻，居九宫，岂非六七八九之部位，岂非天气自上而下降乎。

马泰清答：岂止如此。先天两两对待的卦位之内，本来就藏着后天流行的卦位，连三元的先后次第也都包含在里头，单讲一个「对待」怎么说得尽它的功用？譬如先天的坤，正落在后天的坎一位上；先天的巽，落在后天的坤二位上；先天的离，落在后天的震三位上；先天的兑，落在后天的巽四位上。坤是三画全阴，居第一宫；巽只有一阴爻而在最下，居第二宫；离只有一阴爻而在中间，居第三宫；兑只有一阴爻而在最上，居第四宫——阴爻由下往上逐位升移，这不正是地气自下而上升吗？再看先天的艮，落在后天的乾六位上；先天的坎，落在后天的兑七位上；先天的震，落在后天的艮八位上；先天的乾，落在后天的离九位上。艮只有一阳爻而在最上，居第六宫；坎只有一阳爻而在中间，居第七宫；震只有一阳爻而在最下，居第八宫；乾是三画全阳，居第九宫——这不正是六、七、八、九的部位次序，不正是天气自上而下降吗？

一山一水，一阴一阳，一升一降，名曰对待，实具流行。立穴于中五之区，乃天地真交合处，乘得时运，焉有不吉者。（按：所谓立穴于中五之『区』的『区』字，即天心正运之所在也。既合天心正运，能收山者发丁，能收水者发财，山水并收者，财了两旺。）彼三合家，徒以支离之辞，攀附《周易》者，乌足以语此，玄空之学，固非操觚之士所能望也。

一边是山，一边是水；一边属阴，一边属阳；一个上升，一个下降。名义上叫「对待」，骨子里已经具备了「流行」。把穴立在中五这一区，正是天地真正交合的地方，再乘上当令的时运，哪有不吉的道理？（按：所说把穴立在中五之「区」，这个「区」字指的就是天心正运所在之处。既然合上天心正运，能收得住山的就发人丁，能收得住水的就发财，山水都能收的就财丁两旺。）那些三合家只会拿些支离破碎的话去攀附《周易》，哪里够资格谈这些？玄空这门学问，本来就不是只会舞文弄墨的人所能望其项背的。

二十三问曰：人咸言三合是看山之法，三元是看水之法？

门人问：人们都说三合是看山的方法，三元是看水的方法，是这样吗？

答：非也。人之为是言者，因见蒋公之书，言山之处十之一，言水之处十之九，殊不知山系形势，杨、曾、吴、廖诸公，已言之在前，独于理气，秘而不宣。彼言山者，不更言水，是以蒋公但言水，不复言山。且《天玉》《宝照经》中，何尝不有山法。杨公作《撼龙》《疑龙》二经，不言理气者，恐混淆使形势不明也；故作《天玉》《宝照》二经，不多言形势者，亦恐杂乱，令理气不畅也。蒋公依经文而注之，人遂谓之只知水法，何其谬耶。

马泰清答：不对。人们所以这样讲，是因为看到蒋大鸿的书里讲山的只占十分之一，讲水的占十分之九。他们不知道，山属于形势这一层，杨筠松、曾文辿、吴景鸾、廖金精诸位前辈早已在前面讲透了，唯独理气一层被他们隐秘不宣。前人既然讲山而不再讲水，所以蒋公便只讲水，不再重复讲山。何况《天玉经》《宝照经》里何尝没有讲山之法？杨公写《撼龙经》《疑龙经》而不谈理气，是怕两下混杂，使形势讲不清楚；他另写《天玉经》《宝照经》而不多谈形势，也是怕夹杂纷乱，使理气讲不畅达。蒋公只是依着经文作注，人们就说他只懂水法，这话何等荒谬。

二十四问：习三合者固多，而信三合者尤多；精玄空者甚少，而信玄空者尤少，至于畏之谤之，何故？

门人问：学三合的人固然多，信三合的人更多；精通玄空的人极少，信玄空的人更少，甚至还有人害怕它、毁谤它，这是什么缘故？

答：彼三合者家弦户诵，则耳濡目染者久，故信之不疑。即或用之不吉，亦祇怨地之不佳，不知法之不是。学玄空者，既鲜真传，苟或误用，无益而有损，遂群相惊骇，望风而靡，不知用之差错，而谓术之不祥，焉得不毁之谤之。然真诀在是，信与不信，关乎人之福泽，有缘法，有天数焉。不然，管郭杨曾，在当时不闻人人求之，惟身后思慕，而既无及矣。

马泰清答：三合那一套家家传诵、户户都念，人们耳濡目染日子久了，自然深信不疑。即便用了不吉，也只埋怨地不好，不晓得是法不对。学玄空的人本来就少有真传，万一用错，非但没有好处反而受害，于是众人惊骇，望风而逃；他们不知道错在用的人身上，反说这门术数不祥，那怎能不诋毁它、谤讪它呢？可是真诀就在这里，信不信全关乎各人的福分，有缘法，也有天数。不然的话，管辂、郭璞、杨筠松、曾文辿在世的时候，也不见得人人都去求他们；等他们身后才追慕思念，那已经来不及了。

二十五问曰：有用奇门葬法者，其术何如？

门人问：有人用奇门之法来定葬事，这门术怎么样？

答：元空即是真奇门。龙有龙之三元，水有水之三元，流行九宫；年有年之九宫，月有月之九宫，日时有日时之九宫。龙水之元运得失，俟年月日时之九宫神煞加临，吉凶祸福立应，一丝不爽。俗师只有三奇六仪，飞吊挨加，以之占数修方，选择日时则可，以之葬坟则大谬，此皆舍形势，而空口言神煞之流也。

马泰清答：玄空本身就是真正的奇门。龙有龙的三元，水有水的三元，都在九宫里流转；一年有一年的九宫，一月有一月的九宫，一日一时也各有九宫。龙与水在元运上的得失，只等年、月、日、时的九宫神煞加临上来，吉凶祸福立刻应验，分毫不差。庸师手里只有「三奇」「六仪」那一套，靠飞盘吊宫、挨排加临；拿它来占问事情、修造方位、择选日时，还可以，拿它来葬坟就大错特错了。这一班人都是撇开形势不看，只凭一张嘴空谈神煞之流。

二十六问曰：既云形势理气，统归三元运气主持，又何以有年月日时之异？

门人问：既然说形势和理气总归由三元运气主宰，那为什么又有年、月、日、时的分别？

答：形势为体，理气为用。如一白运之地，可管百六十年；二黑运之地，可管百四十年；三碧运之地，可管百二十年；四绿运之地，可管五十年；六白运之地，可管五十年；七赤运之地，与八白九紫运之地，俱各管六十年。至于五黄运中，以前十年属之巽，后十年属之干，俗收二八两宫者，及奇寄宫之说也。此乃得诀后，覆验古坟所得者，与旧说微有不同。其年月日时，又为用中之用，一层一层的用将来，非浅躁者所能窥测。

马泰清答：形势是本体，理气是功用。譬如一白运的地，可以管一百六十年；二黑运的地，管一百四十年；三碧运的地，管一百二十年；四绿运的地，管五十年；六白运的地，也管五十年；七赤运的地，以及八白、九紫运的地，各管六十年。至于中间的五黄运，前十年归入巽宫，后十年归入乾宫；世俗把五黄收在二、八两宫的说法，那是从奇门「寄宫」之说搬过来的。以上这些，都是我得诀之后，实地覆核古坟得来的结论，与旧有的说法略有不同。至于年、月、日、时，那又是「用中之用」，一层套一层地推用下去，不是浮躁浅薄的人所能窥测的。

二十七问曰：理气既已为用，何以年月日时，又有用中之用？

门人问：理气既然已经是「用」了，为什么年月日时还有所谓「用中之用」？

答：当令之运，二十年一小迁移，六十年一大更换，百八十年周而复始。而一年又有一年之运，一月又有一月之运。如断坟地何年出科甲之法，须看二十年大运，与每年每月之运，文昌魁星，能否会山向砂水之上，当在某房发科发甲；生气旺气，能否会山向砂水之上，当主某房添丁益，可预知，亦可预作也。又以年三白，与月三白，所临之方，安床开门，可以催丁；以运之生旺，与年月之生旺，合移居改灶，可以去病招财，均有奇验。

马泰清答：当令之运每二十年小挪一次，每六十年大换一次，一百八十年转完一圈再从头来。而一年又有一年的运，一月又有一月的运。譬如推断一座坟哪一年出科甲，就得看二十年的大运，再合每年每月的运，看「文昌」「魁星」两星能不能会到山、向、砂、水之上，从而定出哪一房发科中举；再看生气、旺气能不能会到山、向、砂、水之上，从而定出哪一房添丁进益。这些既能预先推知，也能预先布置。此外，用流年三白与流月三白所临的方位来安床、开门，可以催发人丁；把元运的生旺与流年流月的生旺合起来择定迁居、改灶，可以祛病招财——都有奇效可验。

二十八问曰：理气既有长短，将毋限满即便败绝？

门人问：理气所管的年限既然有长有短，那年限一满，是不是马上就败绝了？

答：地有南北之异，其绝与不绝，亦有异。如南省山龙，一山只扦一穴，倘龙水运败，则竟败矣，若另葬一得运之地，则又转败为兴矣。如北省平阳龙，穴情宽大，附葬多棺，倘正穴龙水交败运，其附葬于左右者，其穴内所受龙水之气，移步换形，与正穴之龙水，亦有异，其兴其败，当于此中推测，不得拘泥。

马泰清答：地有南北之别，绝与不绝也就随之不同。南方是山龙，一座山只能点一个穴，一旦龙、水交上败运，那就真的败了；若另外再葬一处得运的地，便又能转败为兴。北方是平阳龙，穴场宽大，可以在旁边附葬许多棺；即使正穴的龙水交了败运，那些附葬在左右的棺，穴内所受的龙水之气因为挪动了位置而形局随之改变，与正穴所受的龙水已经不同。它们是兴是败，就要在这上头推求，不可一概拘泥。

二十九问曰：每见北省富室多悠久，南省人，富不五代，当于何处决其异同？

门人问：常见北方的富户多能维持长久，南方人却富不过五代。这中间的不同，应当从哪里去判断？

答：是不难。北省地平旷，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故数代富贵，或房同时富贵。南省山龙，结穴于窝钳乳突，其小者，仅可容棺，稍偏，必侵界水，势必一代之后，另扦一穴，得地则可，否必败矣。故南不如北，地势使然，理气原无别也。

马泰清答：这不难。北方地势平坦开阔，可以按左昭右穆的次序在一处葬下许多棺；只要得着一块吉地，就能连着好几代富贵，甚至各房同时富贵。南方是山龙，穴结在窝、钳、乳、突这些小形局上，小的仅能容下一具棺，稍稍偏一点就侵到界水，势必一代之后就要另点一穴；另点得着好地便罢，点不着就必定衰败。所以南方比不上北方，这是地势造成的，理气本身并没有南北之别。

三十问曰：昔人有言，葬得吉地之后，所生之人方是贵人，若已生之人，后得地者，与伊无涉，其言是非？

门人问：前人有种说法：葬得吉地以后所生的人才是贵人；至于葬地之前就已经出生的人，后来家里得了好地，跟他没有关系。这话对不对？

答：得吉地，生贵人，其言甚是。若人已生而得地，不能与伊无涉。余前所云：地能催富贵丁寿者，正催已生之人也，岂可云与伊无涉。试看人当正盛之时，必心葬凶地，其人立见败绝，岂非明效耶。

马泰清答：说「得吉地能生贵人」，这句很对；但说已经出生的人与后得之地无关，就说不通了。我前面讲过，地能催发富贵、人丁、寿考，所催的正是那些已经出生的人，怎能说与他们无关？不妨看看：有人正当兴旺的时候，偏偏一意孤行葬进一块凶地，这个人立刻就败落绝嗣——这不就是最明白的验证吗？

三十一问曰：吾子之形势，必用理气之对待，然则子龙必用午水，干龙必用巽水矣？

门人问：先生讲形势必定要配理气上的「对待」，那么是不是子方来龙就一定要配午方之水，乾方来龙就一定要配巽方之水？

答：不能如是拘泥。所谓对待者，用法中秘妙，难以显言。但子山午向，既以子为山，则山必有化生脑；既以午为向，则向必有小明堂，此穴内之对待也。穴后有主山父母山，则穴前有中明堂、外明堂。所以《宝照经》云：安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊；出峡结成玄字样，朝来鸶凤舞呈祥；外阳起眼人皆见，乙字湾身玉带长；更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。是言形，兼言气；是言水，兼言山。俗人不知，遂谓元空只是水法。

马泰清答：不能这样死板。所谓「对待」，是用法中的秘妙之处，很难摊开来明说。只就子山午向来讲：既然以子方为坐山，坐山后面必定要有「化生脑」（束气入首的圆突）；既然以午方为向，向前必定要有「小明堂」——这就是穴内的一重对待。穴后有主山、父母山，穴前也就相应有中明堂、外明堂。所以《宝照经》说：安坟最要紧的是看中阳，明堂宽广环抱、众水聚成囊形；水出峡口盘绕成「玄」字模样，朝来的水势像鸾凤起舞一般呈现祥瑞；外阳的水一抬眼人人都看得见，弯成「乙」字形如同一条长长的玉带；此外还有内阳坐穴的法门，其中的神机妙用要向仙师去访求。这几句既讲形，又兼讲气；既讲水，又兼讲山。世俗之人读不懂，便说玄空只是一套水法。

三十二问曰：主山端正，龙虎均齐，水出当面，是真对待，倘有龙来作案，虎来作案，水必有到左到右之别，其对待当何如？

门人问：主山端正，左龙右虎两边匀称，水从正前方流出，这是真对待。可是如果青龙砂转过来作案山，或者白虎砂转过来作案山，水就必然有偏到左边或偏到右边的分别，这时候的对待又该怎么看？

答：善哉问。任他到左到右，而结穴处，后必有脉有脑，前必有微茫水小明堂，先于此处认定真对待。至于到左到右，乃本宫之内水口，察其理气，合得何元何运，运吉则吉，运凶则凶。在左属长房，在右属小房。

马泰清答：问得好。不管水偏到左还是偏到右，结穴的地方后面必定有来脉、有化生脑，前面必定有隐约的微茫之水和小明堂；先在这里认定真正的对待。至于水到左到右，那是本宫之内的内水口，只须察看它的理气，合的是哪一元哪一运：运吉就吉，运凶就凶。水在左边应长房，在右边应幼房。

俗人每谓有龙则长房发，有虎则小房发，殊不知吉水在左，虽无龙而长亦发；吉水在右，虽无虎而小亦兴；凶水亦然。曾见《人子须知》书内有一图云：有龙无虎，大江在右，小房大发。渠无以自解，忽悟云：水缠即是山缠。自以为奇，殊不知山阴也，水阳也，以水为山，将阳作阴，呼男代女，岂不令人笑煞。

世俗之人总说有青龙砂长房就发、有白虎砂幼房就发。他们不知道：吉水在左边，即便没有青龙砂，长房照样发；吉水在右边，即便没有白虎砂，幼房照样兴；凶水也是同样的道理。我曾见《人子须知》书里有一幅图，注说「有青龙无白虎，大江在右边，幼房大发」。作者自己解释不通，忽然想出一句「水缠就等于山缠」，还自以为发明得奇妙。他哪里晓得山属阴、水属阳，把水当成山，就是把阳当作阴，等于叫着男人的名字却让女人去顶替——岂不叫人笑掉大牙。

三十三问曰：南省山龙，多系龙虎作岸，或近山远山，来作朝岸；北地平阳，四望空廓，有一水横过，略一湾曲，即就湾曲处而立穴者，或一水直流，旁有一水插入，即就其合入处而立穴者。

门人问：南方的山龙多半是左右龙虎砂充当近岸，或者由近山远山来充当朝案。北方的平阳之地却四面空旷，只有一条水横流而过，略微弯曲一下，人们就在弯曲处立穴；或者一条水直流下来，旁边插进一条水，人们就在两水会合处立穴。

或水横过，左有一水插入，右有一插入，中间一块方平如几，即就其中而立穴者，既无化生脑，又无小明堂，到此地位，毫无把握，当如何安置对待理气？

又或者一条水横过，左边插进一条水，右边也插进一条水，中间一块方方平平像几案一样的地，人们就在当中立穴。这些地方既没有化生脑，也没有小明堂，到了这种境地实在毫无把握，请问该怎样安放对待与理气？

答：一水横流，谓之静；略一湾曲，谓之动；水虽直流，谓之静；有水插入，即谓之动。阴静阳动，静则死而无用，动则生而有用。形既动矣，气即随之，察其属何卦，属何元运，乘其生旺而扦之，无不利者，内中自有一个对待在。人见其不似山龙之易寻，只见其依水点穴，故谓蒋公元空，是看平阳水龙之法，殊不知其同一理也。且元空自古有之，非蒋公所创造，乃自蒋公标而出之，世之谤元空者，竞直指蒋公，殊可笑也。

马泰清答：一条水平平横流，叫做「静」；略一弯曲，就叫做「动」。水虽然一直流，叫做「静」；有别的水插进来，就叫做「动」。阴主静、阳主动，静则死而无用，动则生而有用。形既然动了，气就跟着来；这时察看它属于哪一卦、属于哪一元运，乘着生旺之气下葬，没有不吉利的——这里头自然就含着一重对待。旁人见平阳不像山龙那样容易寻脉，只看到玄空家依着水来点穴，便说蒋公的玄空只是看平阳水龙的方法，殊不知山与水本是同一个道理。何况玄空自古就有，并非蒋公所独创，只是由蒋公把它标举出来罢了；世上毁谤玄空的人，竟一味把矛头直指蒋公，实在可笑。

三十四问：平阳之内外水口，当如何看法？

门人问：平阳之地的内水口和外水口，应当怎样看？

答：于贴身处有三叉交合，即以三叉交合，为内水口；自穴上看其来水初见之处，与去水不见之处，为外水口。《天元五歌》所谓『去来二口死生门』是也。至于水从前过，有停蓄，有转折，或岸有崩缺之处，皆谓之动，俱主人之祸福，穴上不见者不论。

马泰清答：贴近穴场的地方有三条水交会成「三叉」，就把这个三叉交会处当作内水口；站在穴上望出去，来水最初露面的地方和去水最后消失的地方，就是外水口。《天元五歌》所说的「去来二口死生门」，讲的正是这个。至于水从穴前流过，中间有停蓄之处、有转折之处，或者岸边有崩缺之处，这些都算作「动」，都关系到人家的祸福；只有站在穴上望不见的，才不计入。

三十五门问曰：水既横过，又有去来二口，焉能尽合元运？

门人问：水既然是横着流过，又另有来水口和去水口两处，怎么可能都合上元运呢？

答：有尽合者，则房房皆利；其边合边不合者，则房分中有利有不利。然气运有往来，故有彼此互为兴废之不同。

马泰清答：也有全都合上的，那就各房都得利；至于一边合、一边不合的，那么各房之中就有得利的，也有不得利的。何况气运本身有来有往，所以各房之间还会出现此起彼落、互为兴废的差别。

三十六问曰：房分公位之说，各有不同。张九仪云：孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之间，五在坐山，六在仲季之间。若七子八子，则何处安顿矣。

门人问：关于「房分公位」（哪一房应哪个方位）的说法，各家不同。张九仪讲：长房在左，次房在向，三房在右，第四房在长次之间，第五房在坐山，第六房在次三之间。那么若是七个儿子、八个儿子，又该安放到哪里去呢？

《透地灵》又云：左砂属长，右砂自右肩为二，往下数去，至砂尖为止，不够多少，皆在右砂。三合家以长生为长房，一顺轮排，或以孟左季右之法。诸家之说不一，究应如何为是？

《透地灵》又讲：左边的砂属长房，右边的砂从右肩起算作第二房，顺着往下数，数到砂的尖端为止；不论还剩多少房，一概都归在右砂上。三合一派则以「长生」位当作长房，顺着一路轮排；也有人用长房在左、幼房在右的办法。各家说法不一，究竟哪一种才对？

答：余初亦用此考验多次，均不合法，惟孟左仲向季右之说尚是。若四子五子与十子者，均无定准，不得已，随地考核，久乃透彻。

马泰清答：我起初也用这些说法反复验证过多次，都不合实情，只有「长房在左、次房在向、三房在右」这一条还算说得通。至于四个儿子、五个儿子以至十个儿子的，各家都没有定准；我不得已，只好一处一处实地考核，日子久了才弄通透。

盖从左往右排去，不拘多少房分，各占一位。仅一房者，四面均归之；两房者，一居左，一居右；三房者，则孟左，仲向，季右，如九仪之言；七房者，左为长，往右排为二为三，其第四房，正在向上，复往右排为五为六，其第七房，居右之末。如有九房，则长居首，九居末，其第五房，正在向上。若有十房，则五在向之左，六在向之右，屡试不爽。

其实办法是：从左往右依次排过去，不管有多少房，每一房各占一个方位。只有一房的，四面都归他；有两房的，一个在左，一个在右；有三房的，长房在左、次房在向、三房在右，正如张九仪所说；有七房的，最左边是长房，往右排是第二、第三房，第四房恰好落在向上，再往右排是第五、第六房，第七房落在最右一端。若有九房，长房居首、第九房居末，第五房恰好落在向上。若有十房，第五房在向的左边、第六房在向的右边。这样排法，我屡试屡验，没有差错。

又从覆验中考得者，如其人未葬时，或长房已死，则葬坟之后，次子居长；如长房位上有吉凶，则代长当之。如有多子，已死数人，即以葬坟之日，照现存几子，孰为长，孰为仲季，按公位排算。此皆古书所无者，今特指日，亦当以真气断之，始验；若以三合辅星等法胡猜，仍是百无一验。

还有一条是我从实地覆核中考出来的：假如下葬之前长子已经亡故，那么坟葬下去以后，次子就顶替为长房；长房方位上的吉凶，也就由这位顶替的人承受。若儿子很多而其中几个已经过世，就以下葬那一天为准，按现存的儿子人数，重新排定谁是长、谁是次、谁是幼，再照公位推算。这些都是古书里没有的，今天特地点明出来。不过仍须用真正的元运之气去推断，才会应验；如果拿三合、辅星那一套去胡乱猜测，照样是一百次也不灵。

三十七问曰：士大夫家，以读书求名为重，将葬亲大事，付于术士之手。今聆吾子所言，纯以《周易》为主，然则地理非小数也。

门人问：士大夫人家看重的是读书求功名，却把安葬双亲这样的大事交到术士手里。如今听先生讲，地理完全以《周易》为根本，那么这门学问就不是什么小技艺了。

答：《周易》包罗万象，大者不外乎天地人三才而已。通天文者，可以知四时代谢，水旱灾祥，以养生；明地理者，可以知九运往来，趋吉避凶，以立命。人能为贞吉之君子，勿为悔吝之小人，以与天地参。

马泰清答：《周易》包罗万象，其中最大的不过是天、地、人三才罢了。通晓天文的人，能知道四季更替、水旱灾祥，据此保养生命；明白地理的人，能知道九运的往来交替、趋吉避凶，据此安立性命。人能做一个守正得吉的君子，不做一个招悔致吝的小人，便可以与天地并列而为三。

孟子曰：惟送死，可以当大事。谁谓地理为小数耶。彼术士既无真实学问，不能不苟悦取容，望门求售，无怪乎富豪役之如同厮仆，道以人卑，故以末流小数视之。

《孟子》说：唯有送终这件事，才当得起「大事」二字。谁还能说地理是小道呢？只因那些术士本身没有真实学问，不能不曲意逢迎、上门兜售，难怪富豪人家把他们当奴仆一样使唤。道术因为传道之人卑下而受轻视，于是世人就把地理当作末流小技看待了。

三十八问曰：天文地理人事，即此地理以配三才乎？

门人问：天文、地理、人事——就是拿这门地理来配三才吗？

答：何尝不是。大龙大干，到头处，形止气蓄，钟灵毓秀，以诞帝王圣贤；大江大河，回合处，建都设邑，控制八方，以居君国卿相。得其气运，则国泰民安；失其气运，则时衰世乱。人但知万事皆由天定，孰知地理亦有主持乎。迁豳卜洛，晋绛楚郢，国之兴废因之。若山川险阻，战守所凭；土壤瘠肥，农桑所持，乃孟子所谓地利，非地理也。

马泰清答：何尝不是。大干龙走到尽头之处，形止而气蓄，钟聚天地灵秀，因而诞生帝王圣贤；大江大河环抱交汇之处，建都立邑，控制八方，因而成为君主与公卿所居。得着气运，就国泰民安；失掉气运，就时衰世乱。人们只知道万事由天注定，哪里晓得地理也在其中主宰着。周人迁居豳地、周公卜宅洛邑，晋国都绛、楚国都郢，一国的兴废都系于此。至于山川险阻是攻守所凭借的，土壤肥瘠是农桑所依托的，那是《孟子》所说的「地利」，并不是这里讲的地理。

三十九问曰：地理所关者祸福，世人遂因求福而后谋地。至有道学先生，力矫其弊，遇地即葬，可以为世法否？

门人问：地理关系到祸福，世人于是为了求福才去谋一块地。以至于有些理学先生极力矫正这个弊病，主张碰到一块地就葬下去。这种做法可以作为世人的准则吗？

答：坟犹树根也，人犹枝叶也。有地脉处，则根肥叶茂；无地脉处，则树瘦枝枯。若以安祖宗之骨为念，则可；若以邀己身之福为心，则不可。避风、避水，干暖之地，则可；若故欲矫俗随意，从省埋葬，则不可。如程邵朱蔡，非大贤耶，而于葬事其难其慎，亦不过欲安先人之灵，尽其心焉已尔。

马泰清答：坟好比树根，人好比枝叶。有地脉的地方，根就肥壮、叶就茂盛；没有地脉的地方，树就瘦弱、枝就干枯。若存心是为了安顿祖宗的遗骨，那可以；若存心是为了替自己求福，那就不可以。选一块能避风、能避水、干燥温暖的地，那可以；若为了故意矫正流俗而随随便便、图省事草草埋掉，那也不可以。像程颐、邵雍、朱熹、蔡元定这几位，难道不是大贤吗？他们对葬事却极其审慎、视为难事，也不过是想使先人之灵安稳，尽自己的一片心罢了。

四十问曰：南方有高山、大垄、平岗，北方有平原、平阳，水乡有平洋。而高山大垄平原，居高临下，则多干流；平冈坦缓，则多水绕；平阳宽，则以沟以路为用；平洋低，则就水立局。其理气异同？

门人问：南方有高山、大垄、平岗，北方有平原、平阳，水乡有平洋。高山、大垄、平原居高临下，多是无水的「干流」；平岗地势坦缓，多有水环绕；平阳地面宽阔，就拿沟渠和道路当水用；平洋地势低洼，就依着水来立局。它们的理气是相同还是不同？

答：高山大垄，平冈平原，不过有高峻平坦之异，而开幛过峡，成局结穴，朝案护砂，俱是一样看法；有水无水，是一样用法。俗眼不知，每以穴高水低为嫌者，谬也。平洋之地，行龙处，虽不见有龙，而两水相夹，中即是龙；结穴处，不见有砂，而水湾即有砂湾，砂遶纔有水遶，所谓两山之间必有水，两水之间必有山，正是谓此。

马泰清答：高山、大垄与平岗、平原，不过是高峻与平坦的差别；至于开屏帐、过峡束气、成局结穴、朝山案山护砂，看法完全一样；有水也好、无水也好，用法也完全一样。俗眼不明白这层道理，总嫌穴位高而水位低，那是错的。平洋之地，行龙的地方虽然看不见山龙，可两条水夹在两边，中间那一条就是龙；结穴的地方虽然看不见砂，可水弯到哪里，砂也就弯到哪里，砂环绕才会有水环绕。所谓「两山之间必定有水，两水之间必定有山」，说的正是这个意思。

若山垄冈原，何用说耶。其平阳以路为用者，路必深至数尺，浅者亦必尺余，依形就气而用之，一样发福；倘深不满尺，即或用之，亦无效验。所以然者，行龙结穴，乃阴气所凝之处；溪涧沟路，乃阳气所行之处。阴逢阳界即止，山环水绕，即是阴阳交媾，天地钟灵毓秀之区。山垄、岗原、平阳、平洋，都无二致，虽举天下之地，不能出此围范。

至于山垄、岗原一类，那更不用多说了。平阳之地拿道路当水用的，路面必须深到几尺，最浅也得有一尺多；顺着形、就着气去运用，一样能发福。倘若路深不满一尺，即便勉强用了也不会应验。道理在于：行龙结穴，是阴气凝聚之所；溪涧沟路，是阳气流行之所。阴气遇到阳气的界限就停住，山环水绕就是阴阳交媾，也就是天地钟聚灵秀的地带。山垄、岗原、平阳、平洋，在这一点上毫无二致；纵然把天下所有的地都算上，也跳不出这个范围。

四十一问曰：理气纯以九运为主，又以年月日时为用，为克应之期，其八千四维十二支，将无用耶？

门人问：理气既然纯粹以九运为主，又拿年月日时作应期的推算，那么罗盘上的八干、四维、十二支，岂不是都没用了？

答：伏羲画卦，只有八卦，其十二支，亦上应天之舍次。古人制造罗经，分析八方，为三八二十四字，子午卯酉所占之位，即坎离震兑之宫，子坎同是水，卯震同是木，酉兑同是金，故用子午卯酉，不必更言坎离震兑也。

马泰清答：伏羲画卦，本来只有八卦；至于十二地支，也是上应天上二十八宿的位次。古人制造罗盘，把八方各分为三份，成为二十四个字。子、午、卯、酉所占的位置，就是坎、离、震、兑四宫：子与坎同属水，卯与震同属木，酉与兑同属金，所以既用了子午卯酉，就不必再重复说坎离震兑。

乾坤艮巽，正当十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字。其子午卯酉，左右隙处，以壬癸属水，故附于坎宫；以甲乙属木，故附于震宫；以丙丁属火，故附于离宫；以庚辛属金，故附于兑宫，原属一体同气之义，甚属显然。

乾、坤、艮、巽四维恰好补在十二支的空隙上，本身又是本卦的正位，所以不必另借别的名字。至于子、午、卯、酉左右两侧的空位：壬、癸属水，所以附在坎宫；甲、乙属木，所以附在震宫；丙、丁属火，所以附在离宫；庚、辛属金，所以附在兑宫。这本是同体同气的道理，再明白不过。

然人从而穿凿，甲不为木，而纳于干金；乙不为木，而纳于坤土。如此等类，使五行各失其性，甚至甲或附于寅，而为寅午成局；或附于卯，而为亥卯未局。以至有乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，土牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵，生旺墓库，左旋右旋，令学者至死不悟。其实所系者，全在乎元运，与太岁所缠之宫主之。

可是后人偏要穿凿附会：把甲不算作木，反而纳入乾金；把乙不算作木，反而纳入坤土。这一类做法，弄得五行各自失去本性。甚至把甲附到寅上，凑成寅午戌火局；或者附到卯上，凑成亥卯未木局。于是又生出「乙丙交而趋戌」「辛壬会而聚辰」「土牛纳庚丁之气」「金羊收癸甲之灵」这些口诀，加上生、旺、墓、库和左旋右旋的排法，害得学者到死都想不明白。其实真正起作用的，全在于元运，以及流年太岁所行到的宫位。

如一白坎当令，即地支之子，逢太岁在申子辰午四年应之。子年为填实，午年为冲动，申辰为催合，吉则应吉，凶则应凶。如犯一支，则四年应之；犯二支，八年应之；犯三支，则十二年中，无休歇矣。

譬如一白坎宫当令，坎宫对应地支的子，那么遇到太岁行到申、子、辰、午这四年就会应验：子年是「填实」，午年是「冲动」，申年辰年是「催合」；本来吉的就应吉事，本来凶的就应凶事。若只犯一个地支，就有四年应；犯两个地支，就有八年应；犯三个地支，那十二年之中便没有一刻停歇了。

独乾坤艮巽四宫之内，皆得老友两位，冲合填实当有八年，遇吉砂吉水，太岁值年，世人见其发之速而且久，莫知其所以然，遂呼曰：乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排。不问气运之得失，故乱用之，一遇凶祸，又呼乾坤艮巽为杀人黄泉矣。

唯独乾、坤、艮、巽这四宫之内各含两个地支，所以冲、合、填实合起来该有八年之多。若这四方恰有吉砂吉水，又逢太岁值年，世人见它发得又快又久，却不明白其中的缘故，于是编出一句口诀叫「乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排」。他们不管气运是得是失，一味乱用；一旦遇上凶祸，又反过来把乾坤艮巽叫做「杀人黄泉」了。

四十二问曰：大运六十年，小运二十年，何以一白有百六十年，二黑有百四十年，三碧有百二十年之说？

门人问：大运是六十年，小运是二十年，为什么会有一白管一百六十年、二黑管一百四十年、三碧管一百二十年这样的说法？

答：一白与九紫相对，必九紫当运，则一白之地方败。如上元甲子甲戌二十年，一白正当运，大发；至二黑三碧运内，则一向尚余气，故仍发；至四、五、六、七、八运内，运虽过亦无凶，故云百六十年。

马泰清答：一白与九紫两两相对，必须等到九紫当运，一白的地才会败。譬如上元甲子、甲戌这二十年，一白正当运，大发；到了二黑、三碧两运之内，一白还留有余气，所以仍旧能发；再到四、五、六、七、八这几运，运虽然过去了，却也没有凶祸。这样算下来，就是一百六十年。

若甲申甲午二十年，二黑主运固发，在一白运内，同是上元，已可用之，二与八相对，交八白管运即败，故云百四十年；若甲辰甲寅二十年，三碧主运，交一白运，已可用之，至本运大发，三与七相对，交七赤管运，三碧始败，故云百二十年。中下二元之地，皆仿此。总之上元六十年，三运之地，皆可用，必至本运而后发耳，中下两元之地，用法同此。

再看甲申、甲午这二十年，二黑主运，固然要发；而早在一白运内，因为同属上元，二黑的地就已经可以用了。二与八相对，一交到八白管运便败，所以说是一百四十年。又如甲辰、甲寅这二十年，三碧主运；早在一白运内，三碧的地就已经可以用，到本运则大发。三与七相对，一交到七赤管运，三碧才败，所以说是一百二十年。中元、下元的地，都照这个办法类推。总而言之，上元这六十年里，三个运的地都可以用，只是必须等到各自的本运才会发；中元、下元两元的地，用法与此相同。

四十三问曰：巽干于中元运内，何以各五十年？

门人问：巽与乾在中元运里，为什么各占五十年？

答：各卦本运只二十年，惟中五运二十年，前甲申十年属之巽，三碧运内，四绿之地已可用，故有五十年；后甲午十年属之干，七赤运内，六白之地，尚有余气，故亦有五十年。然一白九紫两运之内，四绿六白之地，亦各有二十年旺运，用得者大发，用错者大败。此一说，惟李师知之，余考验之，信然。

马泰清答：每一卦的本运只有二十年，唯独中五这一运的二十年要分拆：前面甲申那十年归入巽，加上三碧运内四绿的地就已经可以用，合起来便是五十年；后面甲午那十年归入乾，加上七赤运内六白的地还留有余气，合起来也是五十年。不过在一白、九紫这两运之内，四绿、六白的地也各有二十年的旺运；用对了就大发，用错了就大败。这一说只有李师知道，我实地考验过，确实如此。

四十四问曰：五行一诀非真术，城门一诀最为良，何所指？

门人问：经文说「五行一诀非真术，城门一诀最为良」，这「城门」究竟指什么？

答：即穴后入首束气之处，与穴前放水出口之处也，乃形势兼理气而言。对待元运，皆任于此；吉凶祸福之柄，亦无不在此。

马泰清答：指的就是穴后来脉入首束气的那一处，以及穴前放水出口的那一处；这是形势与理气合起来讲的。前后的对待关系和元运的乘取，全靠这两处承担；吉凶祸福的权柄，也无一不系在这里。

四十五问：天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，如何谓之一卦通？

门人问：经文说「天机妙诀本不同，八卦只有一卦通」，怎样才叫做「一卦通」？

答：本是说得明明白白，被后人越解越错，竟有说是以此一卦，去通那八卦，以至愈迷愈谬，尽为理气言也。所谓一卦通者，乃是当运之一卦，用之最吉，谓之通，言八卦不能皆通也，即余前篇所云，某卦之当运二十年，是也。

马泰清答：这句话本来说得明明白白，却被后人越解越离谱，竟有人说是拿这一卦去贯通其余八卦，于是越迷越错——其实整句都是就理气而言的。所谓「一卦通」，是指当运的那一卦，用它最为吉利，所以叫「通」；意思是八卦不可能同时都通。也就是我前面说过的，某一卦当运二十年，讲的正是这件事。

四十六问：何谓合得天心造化工？

门人问：什么叫做「合得天心造化工」？

答：世人但以点穴处横直度量，十字相交为天心；又以明堂水聚为天心，是形势之天心，非理气之天心也。理气之天心，乃某元某运管事，则某元某运，即是真天心。识得天心，以此察人间祸福，用此趋吉避凶，夺天命，改造化，全系乎此。即以此运入中，按阴阳顺逆飞吊，所谓颠颠倒者，所谓星辰流转要相逢者，又用中之用，不经口授，乌能知之。

马泰清答：世人只把点穴之处横量竖量、十字交叉的那一点当作天心；又把明堂里众水聚合的地方当作天心。这些都是形势上的天心，不是理气上的天心。理气上的天心，是指此刻由哪一元哪一运在当权，那一元那一运就是真正的天心。认得了天心，就能凭它察看人间祸福，凭它趋吉避凶；夺取天命、改易造化，全系于此。接着再把这一运的星入中宫，按阴阳的顺飞逆飞排布——经文所说的「颠颠倒」，所说的「星辰流转要相逢」，那又是「用中之用」，不经过师父口传亲授，怎么可能知道？

四十七问曰：凡结地之处，或数十里而结一穴，或十数里而结一穴，或三五里而结数穴者，不等。究之遍地皆人所葬，不尽得穴，小康者有之，自给者有之，亦不皆绝，子孙相继，间有繁衍者，地之力耶？运之力耶？

门人问：凡是结地的地方，有的几十里才结一穴，有的十几里结一穴，也有的三五里就结好几穴，多寡不等。可实际上遍地都是人家的坟，并不都点在真穴上，其中有小康的，有勉强自给的，也并非个个绝后，子孙一代代接下来，偶尔还有很兴旺的。这究竟是地的力量，还是运的力量？

答：其地虽不得穴，亦必地势高燥平稳，无凶砂恶水冲射，即能自给；有得运低小，砂水顾照，即可小康，而子孙繁衍矣。然亦当以人事参之：倘其人庸懦，纵有吉砂旺水荫坟，亦只平平；倘其人勤能，但无凶砂恶水浸坟，亦足自立。此以天时、地理、人事，参合之妙，千百中不爽毫发。

马泰清答：那块地虽然没有点着真穴，但只要地势高爽干燥、平稳安定，没有凶砂恶水冲射，就足以自给；若还赶上小小的得运，砂水又回头照顾，便可以小康，子孙也能繁衍。不过还要参看人事：倘若这家人庸碌懦弱，纵然有吉砂旺水荫护坟茔，也不过平平而已；倘若这家人勤劳能干，只要没有凶砂恶水侵害坟茔，也足以自立门户。这就是把天时、地理、人事三者参合起来的妙处，千百次推验也不差分毫。

四十八问曰：继父之坟，能发承祧之子乎？

门人问：继父的坟，能荫发过继来承嗣的儿子吗？

答：何独不然。试观人家不利女丁者，或产难，或淫奔，不特其女应之，即其媳亦应之。虽庵剎、寺院、僧道之坟，尚能荫其招养之徒，岂有继父不能荫承祧之子孙耶。但媳之吉凶，母家与夫家参看；而承祧子之吉凶，亦当本生与过继者同看，俱关系两家故也。

马泰清答：怎么会不能。不妨看看那些坟地不利女眷的人家：或是难产，或是私奔失节，不但亲生女儿应上，连媳妇也一样应上。就连庵堂、寺院里僧道的坟，尚且能荫护他们招收养育的徒弟，哪有继父反倒荫不了承嗣子孙的道理？只是媳妇的吉凶要把娘家和夫家两边合看；承嗣之子的吉凶，也要把本生父母家和过继父母家一并合看——因为都牵连着两家的缘故。

四十九问曰：今人皆欲谋大地，甚至谋得极不堪之地，转不若不求大地，得一干暖之地，无凶砂恶水冲射，用之好否？

门人问：如今人人都想谋一块大地，结果往往谋到极糟糕的地，倒不如不求大地，只找一块干燥温暖、没有凶砂恶水冲射的地来用。这样好不好？

答：较之胡求大地而得祸者，亦不失为中策。但贫人得之，仍如是贫；富人得之，仍如是富。地稍有一分好处，则富者必加一分富，贫者必减一分贫；倘地有一分坏处，亦然。勿作妄想，但求安亲，劝得痴人醒，亦是无量功德。

马泰清答：比起胡乱去求大地反而招祸的人，这至少算个中策。不过穷人葬了它，还是那样穷；富人葬了它，还是那样富。地若稍微有一分好处，富人就多添一分富，穷人就少一分穷；地若有一分坏处，情形也一样。只要不生非分之想，一心只求安顿亲人，那就好；能劝醒一个痴心妄想的人，也是无量的功德。

五十问曰：北省人死，即殡即葬；南省人死，厝棺不葬，甚至停留数代，积累十余棺，以待图谋风水。所厝不吉，遂愈久愈贫，至不能葬，或夭绝无人，固毋论矣；间或有力者，一举而葬数代之坟，其吉凶当如何断？

门人问：北方人死了就立刻出殡下葬；南方人死了却把棺木寄放着不葬，甚至一停就是好几代，积下十几具棺，只为等着谋一处好风水。寄厝的地方不吉利，于是越拖越穷，穷到葬不起，或者夭亡绝嗣、无人料理，那自然不必说了。偶尔有家境有力的，一次把好几代的坟都葬了，这吉凶该怎么推断？

答：只看其现在之人，近身父母之坟，与远祖之坟：同吉，作吉断；同凶，作凶断。若远坟吉近坟凶，仍作凶断；远坟凶，近坟吉，仍作吉断，近者最要故也。

马泰清答：只须就现今在世之人，把最贴身的父母之坟和远祖之坟合起来看：两处都吉，就断为吉；两处都凶，就断为凶。若远坟吉而近坟凶，仍旧断凶；若远坟凶而近坟吉，仍旧断吉——因为离得近的那一座最为要紧。

五十一问曰：越是富贵人，越喜厝棺不葬，彼意谓得力于远坟，姑厝新棺，或在野或在家，何如？

门人问：越是富贵人家，越喜欢把棺木寄厝着不下葬，他们的想法是自家得力于远祖的坟，所以新棺姑且寄放，有的放在野外，有的停在家里。这样做怎么样？

答：毋论远近，只看头上一棺，不拘坟厝，最为紧要。如父母在，即看祖父母之停葬处；祖在则看曾祖之停葬处，依运断之。虽停棺在家，亦与坟厝同，察其祸福，如掌上观纹。世人每以近棺未葬，有吉有凶，尽归之远坟，岂不大错。

马泰清答：不论远近，只看头顶上最近的那一具棺，不管它是已葬入坟还是暂时寄厝，这一点最要紧。譬如父母还在世，就看祖父母停棺的所在；祖父母还在世，就看曾祖父母停棺的所在，依着元运去推断。哪怕棺木停在自家屋里，效应也和坟、厝一样，察看它带来的祸福，清楚得就像看手掌上的纹路。世人往往因为近棺尚未入土，就把吉凶一概推到远祖坟上去，岂不是大错特错。

五十二问曰：尝见淮水以北，有筑围墙以葬坟者，其法何如？

门人问：我曾见淮河以北有人筑一圈围墙来葬坟，这个办法怎么样？

答：余亦曾见之，惜乎彼所用者，俱是三合辅星之法。若依元空理气用之，其力亦不减于真结。此平阳权宜之计，如水乡平洋，亦可用之。盖平阳平洋，无砂绕护，四望无收，择得高燥宽敝之地，立穴于中，去坟四五丈，筑墙齐肩，四面围之，隔却凶砂恶水，令坟上不见；开门于元运当令之方，照水口城门之例，亦能发福不替。

马泰清答：我也见过，可惜他们所用的都是三合、辅星那一套。若改依玄空理气来做，它的力量并不亚于天然真结的地。这是平阳地带的权宜办法，水乡平洋也同样可以用。因为平阳、平洋没有砂山环护，四面望去收拾不住，所以要选一块高爽干燥、宽敞平坦的地，把穴立在正中；离坟四五丈处筑一道齐肩高的墙，四面围起来，把凶砂恶水隔在外面，使坟上望不见它们；再把门开在元运当令的方位上，比照水口「城门」的用法，一样能长久发福而不衰。

五十三问曰：坟地既可筑图，则建楼阁屋宇，以当护砂；挖池塘沟渠，以为界水，亦有效耶？

门人问：坟地既然可以筑围墙，那么盖起楼阁房屋来充当护砂，开挖池塘沟渠来充当界水，也一样有效吗？

答：尝见人家阴阳二宅之傍，别家改造屋宇，穿浚沟渠，而此家败者，忽然而兴；盛者忽然而衰，非职是之故欤。彼既有关乎祸福，则依运而造者，正所夺天命，改造他也。若于四邻之坟宅无碍则可；倘有碍于四邻坟宅，恐伤天理，切不可为。

马泰清答：我常见有人家的坟地或住宅旁边，别人改建房屋、开挖沟渠，结果这家原本衰败的忽然兴旺，原本兴盛的忽然衰落——不正是这个缘故吗？既然这些人工营造关系着祸福，那么依着元运去营造，正是所谓「夺天命、改造化」。不过只有在不妨碍四邻坟宅的前提下才可以做；倘若有碍于四邻的坟墓住宅，那就有伤天理，万万做不得。

五十四问曰：据《宅法举隅》所云，天心一卦，四十八局，门宅层间，内外六事，条分缕晰，备极详明。吾子尚以仅知阳宅少之，然则阴阳二宅，用法不同？

门人问：照《宅法举隅》所讲，天心一卦、四十八局、门与宅的层次间架、内外六事，都分条缕析，讲得极其详备。先生却还嫌他只懂阳宅而看轻他。那么阴宅、阳宅两者的用法是不同的吗？

答：阳宅重局不重龙，重门不重山，其起卦挨星之法，最重是向。移门改路，只在土木之工，转换之际，气因门路而入，吉凶随之。若阴宅山法，先在寻龙点穴，然后立向消水，纯是天成，一些差池，断送人全家性命。彼朱旭轮，乃无锡人，与章仲山同里，又先后俱是道光年间人，且是诀非传不会。虽蒋公尚称其师为无极子，彼二人著书，不言其师为谁氏，已属忘本之人。

马泰清答：阳宅看重格局而不看重来龙，看重门户而不看重坐山；它起卦挨星的方法，最要紧的是向。挪门、改路，不过是土木工程的事；一经改动，气就随着门路进来，吉凶也跟着变。至于阴宅的山法，先要寻龙点穴，然后才立向消水，全是天然生成，差一点点就会断送人家一门性命。那位朱旭轮是无锡人，与章仲山是同乡，两人又先后同是道光年间人；何况这门诀法非经传授学不会。蒋公尚且称他的师父为无极子，这两人写书却不肯说自己的师父是谁，已经算得上忘本之人了。

广陵人曾向余言，章仲山游维扬，巨族争延之，徒手得谢礼万余金，不曾与人葬得好坟，乃熟于理气，而昧于形势者也。是以因章而疑朱，恐其仅知挨星之法，而昧于形势耳。

广陵人曾对我说：章仲山游历扬州时，大家族争相延请他，他空着两手就得了一万多两谢礼，却不曾替人葬成一座好坟——这就是精熟理气而不通形势的人。所以我由章仲山而怀疑到朱旭轮，怕他也只懂挨星之法，却不通形势罢了。

五十五问曰：《天玉经》云『干山干向水流干，干峰出状元；坤山坤向水流坤，富贵永无贫；午山午向午朝堂，大将值边疆；卯山卯向卯源水，富贵石崇比。』诸解不一，虽蒋公亦未切实指明？

门人问：《天玉经》说「乾山乾向水流乾，乾峰出状元；坤山坤向水流坤，富贵永无贫；午山午向午朝堂，大将镇守边疆；卯山卯向卯源水，富贵可比石崇」。各家解释不一，连蒋公也没有切实点明，这几句到底怎么讲？

答：此是说形势，说方位，而暗言理气，秘妙于形势方位中也。至于状元大将，亦不能拘泥。但干为八卦之首，又其方为天门，遇龙穴砂水，极真极美之地，得元运，又有文魁二星会合，自然出状元；倘稍有不的，亦可出科甲，不能抡元也。

马泰清答：这几句表面上讲形势、讲方位，暗地里讲的是理气——秘妙就藏在形势方位之中。至于「出状元」「作大将」，也不能死板照搬。只因乾是八卦之首，乾方又是天门，倘若碰上龙、穴、砂、水极真极美的地，又赶上得元运，再加文昌、魁星两颗吉星会合，自然出状元；假如其中稍有一处不确切，也还能出科甲，只是中不了头名罢了。

但干山干向水流干，干峰出状元，其干字上，当下一或字：或干山，或干向，或干水，或干峰，必遇文魁二星，会合之年月始然，否则富贵而已。其余七山，皆是如此，不仅干山、午山、卯山、坤山四卦已也。但峰秀水曲者贵，峰肥水大者富，出人物俊秀浑厚，亦在此上分。

再说「乾山乾向水流乾，乾峰出状元」这两句，每个「乾」字上头都应当补一个「或」字来读：或是乾山，或是乾向，或是乾水，或是乾峰，只要碰上文昌、魁星二星会合的年月，才会出状元，否则也不过富贵而已。其余七个山向也都是这个道理，并不只限于乾山、午山、卯山、坤山这四卦。至于峰形清秀、水流弯曲的主贵，峰形丰肥、水面阔大的主富；出的人物是俊秀还是浑厚，也在这上头分别。

余曾见直隶蔚州，李氏葬地，当出文状元，其家习武，竟中武状元，可见习染使然，地亦无如之何矣。

我曾在直隶蔚州见过李家的葬地，按理该出文状元；可他家世代习武，结果竟中了武状元。可见后天的习染也起作用，这一点连地也无可奈何。

曾见人家藏伪造之元空，珍为秘本，其解干山干向水流干，元后天干上来龙，为干山；朝先天干，为干向；身坐后天之坎，以先天坎上之水，为干水；或用飞吊挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由来水挨起，由水口挨起，自干所治之方，为干山干向水流干。种种谬语，以乱真传，殊可惜也。

我还见过有人家藏着一部伪造的玄空书，当作秘本珍藏。它解「乾山乾向水流乾」是这样说的：从后天乾位上来的龙叫乾山，朝着先天乾位叫乾向，身子坐在后天坎位上、取先天坎位上的水叫乾水；又或者用飞盘吊宫的挨排法，一会儿从坐山起挨，一会儿从向上起挨，一会儿从来水起挨，一会儿从水口起挨，凡挨到乾所管辖的方位，就算「乾山乾向水流乾」。种种荒谬之说，把真传搅得一团乱，实在可惜。

五十六问曰：南北各省，竟有荒陋州县，从古迄今，不能出一伟人，亦不出一科第，何其凋敝一至于此？

门人问：南北各省竟有些荒僻鄙陋的州县，从古到今出不了一个了不起的人物，也出不了一个科举中式的人。怎么会凋敝到这个地步？

答：大凡名都巨邑，所占者，皆风水之区。一要城池得地，二要宫署合宜，三要文庙合武，四要书院培养英才，五要土著人士立志向学，再有醇儒指教，自然人文蔚起矣。不然，既不向学，又无指教，科第功名，焉能从天而降耶。如余所谓龙穴砂水，文魁会合之处，岂百里之邑，竟绝无一有，有是理，有是事乎？

马泰清答：大凡有名的都会大邑，占的都是风水好的地段。第一要城池选址得地，第二要衙署位置合宜，第三要文庙的方位相称，第四要有书院培养人才，第五要本地士人立志向学，再加上有醇正的儒者加以教导，自然人文兴盛。不然的话，既不肯求学，又没人教导，科第功名怎么会从天上掉下来？至于我所说的龙、穴、砂、水与文昌魁星会合之处，方圆百里的一个县里，难道竟一处也没有？天下岂有这样的道理、这样的事？

如近世河间人，多阉宦；石埭，多衣工；抚州人，多书客；溧水人，多药商；曹州人，多响马；南阳颖州寿春，多掖刀捻匪之类。盖由比屋邻居，见闻如是，所行为竟如是矣。岂有天成山水，专出宦者、衣工、书客、药商、响马、掖刀、捻匪之地者耶。朱博短衣，齐变楚俗，其教化原在人也。

譬如近世河间人多出宦官，石埭人多做裁缝，抚州人多做书商，溧水人多做药材生意，曹州人多出强盗，南阳、颍州、寿春一带多出挟刀行凶的捻匪之类。这都是因为家家户户比邻而居，所见所闻是这个样子，做出来的事也就成了这个样子。哪里有天生的山水，专门出宦官、裁缝、书商、药贩、强盗、凶徒和捻匪的道理？汉代朱博到任后改穿短衣、随俗理事，齐地的风气随之变得像楚地——可见教化本来就在人为。

五十七问曰：世有龙穴砂水，并无暇疵之地，不惟不发，甚至败绝，是何以故？

门人问：世上有些地方龙、穴、砂、水都挑不出毛病，可不但不发，甚至还败绝，这是为什么？

答：此即是不明三元理气，尽据形势之美好，不待合元运之时，而即迁葬。吉气未到，凶煞先来，故败绝相寻，遑云发福。彼世之舍理气而专言形势者，可不惧哉。

马泰清答：这正是不懂三元理气的结果：只凭形势看着好，不等到元运相合的时候就急急迁葬。吉气还没到，凶煞先来了，所以败绝一桩接着一桩，哪里还谈得上发福。世上那些撇开理气、专讲形势的人，难道不该害怕吗？

五十八问：坟地以元运判兴废，已凿凿有据，在未葬之时，尚可趋避。设若已葬得运之地，忽交失运时，将举其坟尽迁之耶？何以未见古人有是事者？不特不见有是事，且有自上元发至下元而不败者，是何以故？

门人问：坟地凭元运判定兴废，这已经确凿有据；未葬之前还可以趋吉避凶。可假如已经葬在得运的地上，忽然交到失运，难道要把坟全都迁走吗？为什么没见古人做过这种事？不但没见过，反倒有人家从上元一直发到下元都不败，这又是什么缘故？

答：理自在，但人不知耳。如今日我明明指出得运失运之效如足，世固无改迁之理，而彼自得运至失运之时而败，亦不过懵懂受之而已，初未尝幸免也。亦有三元不败者，并非上元一坟能管至下元。盖百余年间，人非一代，必有新坟，乃上元有上元之老坟，至中元，又遇中元之吉坟，即至下元，又接葬下元之新坟，所以能如是悠久，此非积善之家，有大福德之人不能。

马泰清答：道理本来就摆在那里，只是人不知道罢了。今天我明明白白指出得运、失运的效验有多分明，世上固然没有把坟一一改迁的道理；可那些人家从得运走到失运而败落，也不过是糊里糊涂地承受下来，从来没有谁真能侥幸躲过。至于三元都不败的人家，并不是上元的一座坟能一直管到下元。要知道百余年间人不止一代，中间必定有新葬的坟：上元有上元的老坟，到中元又碰上一座合中元的吉坟，到下元又接着葬下一座合下元的新坟，所以才能这样长久。这不是积善之家、有大福德的人，做不到。

五十九问曰：世有古仙师钳记之说，预定大地，将如何发逹，并未言当在何运发？

门人问：世上流传古仙师留下「钳记」的说法，预先指定某处是大地，日后如何发达，却并没有说该在哪一运发，这是怎么回事？

答：钳记之说，间亦有之。彼不运据龙穴砂水之美好而言，固未尝言元运，亦未尝言不须元运。且元运之名，古师隐而不宣，自大鸿氏出，虑伪术之混淆，贻害世人，故将元运特长而出之，原属一片婆心。俗子既不能窥其堂奥，遂以为骇见骇闻。

马泰清答：钳记这类东西，偶尔确实有。写钳记的人只就龙、穴、砂、水的美好来讲，固然没有提元运，可也从没说过不需要元运。何况「元运」这个名目，古代师父都隐讳不宣；自蒋大鸿出来，担心伪术混淆真传、贻害世人，才特地把元运标举出来，本是一片苦口婆心。俗人既然窥不到其中堂奥，就把它当成骇人听闻的怪论。

又有一种，慕其名，不得其传，自创一解，惑世误人，致令谤元空者纷起。从此元空一道，又复难明真伪，殆天不欲斯人尽闻妙道，而生此种种魔障于世间耶。

另有一种人，只慕玄空的名声，却没得着传授，便自己编造一套解释，蛊惑世人、耽误后学，弄得毁谤玄空的声音四起。从此玄空这门学问真假难辨——大概是上天不愿让世人都听到这妙道，所以才在人间生出这许多魔障吧。

六十问曰：钳记之说，果可信否？

门人问：钳记这种东西，究竟可信不可信？

答：有可信，有不可信。其可信者，古仙师游踪所致，见有美地，未遇可葬之人，特留钳记，以待将来有德者；其不可信者，乃俗师受贿巿奸，假托钳记，以行诈欺愚。且古师钳记最著者，莫如郭景纯、刘伯温，皆抱负王佐之才；杨筠松、赖布衣，皆高蹈隐逸之士，旁通杂术，偶一为之。非若近世术士，专挟南车，游说富豪之门，惟知哄骗衣食者，捏造钳记，饰绘图形，不如此，惑人不动也，何必钳记。

马泰清答：有可信的，也有不可信的。可信的那种，是古代仙师云游到某处，看见一块好地却没碰上配得上它的人，特意留下钳记，等着将来有德之人；不可信的那种，是庸师收了贿赂、做起奸买卖，假托钳记之名去行骗、去愚弄人。况且古师钳记最有名的莫过于郭璞、刘伯温，这两位都怀抱辅佐帝王的才干；杨筠松、赖布衣则都是高蹈隐逸之士，旁通术数，偶尔为之罢了。哪像近世那些术士，专门挟着一只罗盘四处游说富豪之门，只知道哄骗一口饭吃；他们捏造钳记、装点图形，不这样就打动不了人——真有本事，又何必靠钳记？

六十一问曰：青阳桂丹崖，讳超万者，精三元。昔未第时，居京寓，必改易其门路，后由两榜即用；其居室每月必迁移，竟以观察在闽，秉臬权藩终？

门人问：青阳人桂丹崖，名叫超万，精通三元。当年他还未中式时住在京城寓所，一定要改动门路，后来果然由进士出身即时选用；他所住的房间每月必定挪换一次，最终做到福建的道员，还署理过按察使、代管布政使的职务。这是怎么回事？

答：余初入都，即知其名，惜未见其人。而测其所行所为，必其坟已得地，彼又以挨星法，施之阳宅耳。其改易门路以求中者，即前所云，取文魁二星会合之处也；其每月迁移居室者，是取生旺之气，以趋吉避离也。又闻其建造宗祠之后，侄中武举，子点庶常，殆亦深明明体用作法，方能如是。

马泰清答：我刚进京时就听说过他的名字，可惜没见到本人。就他的所作所为推测，必定是他家的坟已经得了好地，他又把挨星之法用到阳宅上罢了。他改动门路来求中式，就是我前面说的，取文昌、魁星二星会合之处；他每月挪换居室，是为了取生旺之气，趋吉而避凶。又听说他修建宗祠之后，侄子中了武举，儿子点了庶吉士——想来也是深通体、用两层作法，才能做到这个地步。

六十二问曰：千里寻龙，到头一穴，而各书或云过峡高，则穴结高处；过峡低，则穴结低处；或云岸山高，则穴高，岸山低，则穴低；或云看龙虎二砂，以定穴之上下；或云以卦九星五行，以定金之浅深者。究竟如何点穴法？

门人问：千里寻龙，到头只为求一个穴。可各家书上说法不一：有的说过峡高则穴结在高处、过峡低则穴结在低处；有的说案山高则穴点高、案山低则穴点低；有的说要看左右龙虎二砂来定穴的高下；有的说要用八卦、九星、五行来定穴位的深浅。究竟应当怎样点穴？

答：从峡山上定穴者，乃术士恶习，夸张其辞，于步龙时，预决穴之高低，即至到头，勉强牵就，此等之人，余屡见之。以岸山定高低者，恐其高压，故岸高则高点，岸低则低点；若岸山远，虽高何嫌。以龙虎定穴者，倘本身无龙虎，将如之何。至以八卦、九星、五行定穴者，更属迷谬。

马泰清答：从过峡的山势去定穴，是术士的坏习气：他们爱说大话，在踏勘来龙的时候就预先断定穴的高低，等走到结穴处再勉强迁就凑合——这种人我见得多了。用案山来定穴的高低，是怕案山过高压穴，所以案高就点高些、案低就点低些；可如果案山离得远，即便高又有什么妨碍？用龙虎砂来定穴，那么倘若这块地本身就没有龙虎砂，又该怎么办？至于拿八卦、九星、五行来定穴，那就更加荒谬迷乱了。

盖地脉生动，比之如龙者，特因其起伏摆折而云。试看来龙祖山粗雄，跌峡一次，则山渐秀嫩，愈跌俞佳，即至结穴，山形土色全异，而灵气聚矣。如无跌断，必左右摆折，遇摆折处，必分枝开帐，以泄憋气，大则为兼葭枝，小则为水木芦鞭之类。即至结穴，砂缠水聚，而生气凝矣，如是乎窝钳乳突之形成，浮沉高低之法定。

要知道地脉生动，之所以拿龙来比喻它，正是因为它有起有伏、有摆有折。试看来龙的祖山粗大雄峻，每跌断过一次峡，山势就秀嫩一分，跌得越多越好；等到结穴的地方，山形与土色已经全然不同，灵气也就聚拢了。如果没有跌断，那就必定左右摆折；凡摆折之处，必定分出枝脚、开出屏帐，用来泄掉那股憋住的粗气——大的叫「蒹葭枝」，小的叫「水木芦鞭」之类。等到结穴处砂环水聚，生气便凝住了。到这一步，窝、钳、乳、突的形状就成了，穴位该浮该沉、该高该低的法则也就定了。

若是小小窝钳乳突，是为少阴少阳，即在其上点穴，本无疑义。倘窝钳宽大，是为老阳，老阳不可用，须于老阳中觅少阴，又当于窝钳中求乳突，即为少阴；倘乳突肥人，是为老阴，老阴不可用，须于老阴中觅少阳，又当于乳突上求窝钳，即为少阳。若大窝钳中无乳突，大乳突上无窝钳，又有求晕之法。

如果是小小的窝、钳、乳、突，那属于少阴少阳，就在它上头点穴，本来没有疑问。倘若窝、钳过于宽大，那就是老阳；老阳不可用，必须在老阳之中去找少阴，也就是在大窝大钳之中再求一个乳突出来，那便是少阴。倘若乳、突过于肥大，那就是老阴；老阴不可用，必须在老阴之中去找少阳，也就是在大乳大突之上再求一个窝钳出来，那便是少阳。若大窝钳中找不出乳突、大乳突上找不出窝钳，那还有一套「求晕」的办法。

窝钳之晕，如人心坎中跳起处，略有一点高影，是一阴初动，似有似无，便是穴晕；乳突之晕，如小儿颂门上吸动处，略有一点低靥，是一阳初动，若隐若现，便是穴晕。立穴于此，自然水朝砂应，龙绕虎驯，其巧妙处，暗合天机。俗师动云寻龙点穴，岂易言哉，岂易言哉。

窝钳上的晕，就像人心口跳动的那一处，略微凸起一点影子，那是一阴初动，似有似无，这就是穴晕。乳突上的晕，就像婴儿囟门一吸一动的那一处，略微凹下一点小窝，那是一阳初动，若隐若现，这也是穴晕。把穴立在这里，自然水来朝、砂来应，青龙环抱、白虎驯服，其中的巧妙处暗合天机。庸师动不动就把「寻龙点穴」挂在嘴上——哪有这么容易，哪有这么容易！

六十三问曰：山岗寻龙点穴之法，尚可习见习闻，其平阳平洋，寻龙点穴之法，仅见《水龙经》，具其图形，究未显言其所以然点穴理气之法。

门人问：山冈地带寻龙点穴的方法，还能常常见到、常常听到；至于平阳、平洋的寻龙点穴，只在《水龙经》里见过，那书只画了图形，终究没有明说其中点穴与配理气的道理。

答：大江以北，东至齐，西至秦，北抵幽燕，平阳居十六七，平原居十之二三，高山大陇，仅十之一二。而葬山者，甚属寥寥，不从事于平阳平原之地。然北人俗厚质朴，业青鸟者无几，盖不善作欺人之事，不似南人诬罔诡谲，竞挟南针，自称妙手者之多也。至其寻龙点穴，亦无真知卓见，大约依局定穴者居多，其得穴与不得穴，发与不发，亦在人幸不幸耳。

马泰清答：长江以北，东到山东、西到陕西、北到幽燕一带，平阳占了十分之六七，平原占十分之二三，高山大垄只占十分之一二。所以葬在山上的人极少，多半不得不在平阳、平原上做文章。北方人风俗淳厚质朴，干堪舆这一行的没有几个，因为他们不擅长骗人的勾当，不像南方人那样虚妄诡诈，人人挟一只罗盘、自称妙手的比比皆是。至于北方人寻龙点穴，也谈不上有真知灼见，大都是照着大局随便定穴；点得着点不着真穴、发得起发不起，全看各人的运气罢了。

余与李师游，其看平阳之法，于绵渺一片之处，细察地气之隐隐隆隆，如人肉上之筋，皮中之脉，若有若无，高一寸为山，低一寸为水也。有帐盖也，有迎送也，有过峡也，有人首至结穴处，或以水，或以路，或以低浅之地，缠绕交护，龙穴砂水，样样俱全。其穴形亦分窝钳乳突，窝大窝小，求突求晕，一与看山法同，总要乘得元运生旺而用之，其发可翘足而待。

我随李师游历时，见他看平阳的方法是：在茫茫一片的平地上，细察地气那种隐隐约约的微微隆起，就像人肌肉上的筋、皮下的脉络，似有似无——高出一寸的就算山，低下一寸的就算水。平阳一样有屏帐遮盖，有迎送护从，有过峡束气，有入首到结穴处；或者靠水，或者靠路，或者靠稍低稍浅的地面来缠绕交护，龙、穴、砂、水样样俱全。它的穴形也分窝、钳、乳、突，窝大就求突、窝小就求晕，与看山的方法完全一致；总之要乘着元运的生旺去用它，那么发福是翘首可待的。

至若平原，在原下望之，如同高山，及在原上，则低平如掌，一望无际，与平阳无二。其结穴处，有在原边者，有在原角者，有在原尽头者，有在原之中者。若在边者，则下临崖岸，彷佛大江大湖之傍，必左右有沟渠插入交汇。

至于平原，从原下往上望，好像一座高山；等站到原上，却又低平得像手掌，一望无边，与平阳没有两样。它结穴的地方，有在原边的，有在原角的，有在原的尽头的，也有在原当中的。若结在原边，下面临着崖岸，仿佛大江大湖的旁边，那就必定有左右沟渠插进来交会。

即在其交汇气聚之处立穴。其在角者，彷佛大小转湾处，形象圆净，理气清纯，即在其圆净清纯处立穴。其在尽头者，则原势渐低，亦有枝脚作龙虎拱卫，与高山大陇，干流结穴相类。其在原之中者，四望不见边岸，有沟渠，则就沟渠，有路水，则就路水，其认脉审穴，仍与平阳同，此皆从来无人细辨者。

那就在两水交会、气聚的地方立穴。若结在原角，那里仿佛是大弯小弯的转折处，形象圆润洁净、理气清纯，就在这圆净清纯的地方立穴。若结在原的尽头，则原势渐渐低下去，也有枝脚充当龙虎拱卫，与高山大垄上干流结穴的情形相类似。若结在原当中，四面望不见边岸，那么有沟渠就依沟渠，有路当水就依路水；辨认来脉、审定穴位的办法，仍旧与平阳相同。这些都是从来没有人细细分辨过的。

六十四问曰：江浙尽属平洋，六朝以后，代出名流，而看平洋之法，可得闻欤？

门人问：江浙一带全属平洋，六朝以后代代都出名流。看平洋的方法，可以讲给我听听吗？

答：平洋遍地水田，皆人力潴蓄者耳，当其未开田以前，亦与平阳同一类也。今虽已改地为田，其有龙有砂处，田必高；其界水处，田必低；过峡处，田必低窄；开帐处，田必横宽。其结穴处，高田为砂，抱护于外；低田为水，环绕于内。结穴之田，高不过砂，低不侵水，相度形势，或深葬，或浅埋，或培土结盘，以迎生旺之气运，作用之妙，存乎其人，亦必积善有德之家，乃肯为之施力耳。

马泰清答：平洋满地水田，都是人力蓄水灌出来的；在未开垦成田以前，它和平阳原是一类。如今虽已把地改成了田，可有龙有砂的地方，田面必定高；界水的地方，田面必定低；过峡的地方，田面必定又低又窄；开帐的地方，田面必定横向宽阔。到结穴之处，高的田就是砂，在外面抱护；低的田就是水，在里面环绕。结穴的那块田，高不超过砂、低不侵到水；再相度形势，或者深葬，或者浅埋，或者培土结成土盘，用来迎接生旺的气运。运用之妙全在人；而且必得是积善有德的人家，我才肯为他出这份力。

六十五问：人咸谓玄空之学，只重理气，不重形势。今闻子言，重形势，莫精于玄空者矣，何以习三合者，诋之不遗余力？

门人问：人们都说玄空这门学问只看重理气、不看重形势。如今听先生一讲，讲形势最精到的反倒莫过于玄空。那为什么学三合的人要不遗余力地诋毁它？

答：是有故焉。玄空之学，可以挽回造化，必择人而授，必择人而用，则术者不得其门而入，不得不挟三合以求食，遂以诋毁玄空为能事。俗人无知，助之诽谤，而元空家怀不世之秘诀，方晦迹韬光，以避世俗纠缠，无心与之分辩，亦不屑与之分辩。彼皆自作自受者，盖天也命也。

马泰清答：这里头是有缘故的。玄空之学能够挽回造化，所以必须挑人才传、挑人才用；这样一来，那些术士就找不到门径进来，不得不挟着三合去混饭吃，于是把诋毁玄空当作看家本领。俗人无知，跟着一同诽谤。而玄空家怀着旷世秘诀，正在韬光养晦、躲避世俗纠缠，既无心与他们争辩，也不屑与他们争辩。那些人的下场都是自作自受，这也算天意、算命数罢了。

六十六问曰：高山大陇，平原平阳，认龙点穴，既如此其重且的，宜乎古今名师扞葬，皆当在大干、大枝，特结之处立穴，乃考之殊不尽然，其旁城借局，牵就用事者甚多。

门人问：高山大垄也好，平原平阳也好，认龙点穴既然这样要紧、这样确切，那么古今名师替人下葬，理应都在大干龙、大枝龙特结之处立穴才对。可考察起来却大不尽然，他们「旁城借局」、迁就将就着用的情形很多，这是为什么？

答：是亦有说。或正龙正穴，当未可用之时，用之恐致祸，不如就其偏侧可用者，用之以邀福；或其葬家德行浅薄，不欲逆天以行事，姑以其次者应之。盖以年代人事，细询之自见。

马泰清答：这也有说法。有时是正龙正穴当时元运未到、还不能用，硬用反倒招祸，不如就近取旁侧可用的地方，用它来求得福泽；有时是下葬这家人德行浅薄，名师不愿逆天行事，姑且拿次一等的地应付他。只要把年代和这家人的行事细细打听一下，自然就明白了。

六十七问曰：元空之术，不云可以此行善积德，何以又有不轻为人施用之言，岂不自相矛盾？

门人问：玄空之术不是说可以借它行善积德吗？为什么又有「不轻易替人施用」的话，这岂不是自相矛盾？

答：所谓行善积德者，乃遇人家丁稀寿促，宗嗣垂绝者，为之扦一丁寿之地；遇人品学优长，而贫困不售者，为之扞一富贵之地；遇人世代仁厚，又逢大地，理应指示；或其人世无大恶，身遭奇殃，为之转移，化否为泰。只要其人敬信，不取谢金，是谓之行善积德。倘其人挟富挟贵，阴隙全无，希望非常福分，以利为饵，远近奔趋，若此等人，决不轻为施用。

马泰清答：所说的行善积德，是指这样几种情形：碰上人家人丁稀少、寿命短促、宗嗣快要断绝的，替他点一处主丁主寿的地；碰上人品学问都好、却贫困不得志的，替他点一处主富主贵的地；碰上人家世代仁厚，又恰好遇上一块大地，按理就该指点给他；或者那人平生没有大恶，却身遭奇祸，替他挪移改葬，把否运转成泰运。只要这个人恭敬诚信，我便分文谢礼不取——这才叫行善积德。倘若这人仗着有钱有势，阴德一点也没有，却指望得非常之福，拿利禄当诱饵，招得远近的人奔走趋附——这样的人，我决不轻易替他施用。

余亲见李师为一亲王看生茔，微嫌地狭，王问其奴曰：『傍是何人地？』奴曰：『民地也。』王曰：『可将我之界移过去。』李师怒曰：『何不以价买，而夺民之生产乎？』怫然登车而归。王踵至寓谢过，李师却聘不顾，星夜命驾回里。元空门中，专以救人济世为念，视王候与乞丐，均人也，岂在富贵贫贱上分向背耶。

我曾亲眼见李师替一位亲王看生前预造的坟茔，略嫌地面窄了些。亲王问身边的奴仆：旁边是谁家的地？奴仆答：是百姓的地。亲王说：把我的界桩往那边挪过去就是了。李师大怒道：为什么不出价钱买，却要夺取百姓赖以活命的产业！说罢忿然登车回去。亲王随后追到他的寓所赔罪，李师却退还聘礼、理也不理，连夜命人驾车回了乡。玄空这一门里，专以救人济世为念，看王侯和看乞丐一样都是人，哪能在富贵贫贱上分亲疏向背呢？

六十八问曰：旧坟旧宅，改向改门，可以转祸为福否？

门人问：旧坟、旧宅改一改坐向、挪一挪门户，可以把祸转成福吗？

答：阳宅能，阴地不能。阳宅以门路通阳气出入，故门路在衰败之方不吉，可移就旺运之方，则化凶为吉矣。至若阴地，以水口为门，以元辰水为路者也。若土冢之上，立碑为向，非门非路，可通出入，仅将其碑改立一向，焉能转移祸福。此皆鄙陋俗师，希图谢礼，登人之山，即令其改碑换向；人人之宅，即使之搭灶修方，千人一辙，无不皆然。揆诸其心，原属为己，非为人也。而阴地之可以更改者，惟平阳以路为水，或小小沟渠立局，可以改就旺方，如阳宅之改门改路。

马泰清答：阳宅可以，阴地不可以。阳宅是靠门和路来通阳气出入的，所以门路开在衰败之方就不吉利，可以把它挪到旺运的方位上，这样便能化凶为吉。至于阴地，是以水口当门、以元辰水当路的。土坟头上立一块碑来标示坐向，那既不是门也不是路，并没有气从中出入；单把碑改立一个向，怎么可能扭转祸福？这都是那些鄙陋庸师为了讨谢礼想出来的花样：一登上人家的坟山，就叫人改碑换向；一进人家的住宅，就叫人搭灶修方，千人一个套路，无一例外。推究他们的用心，原是为自己，不是为主家。阴地当中真正可以改动的，只有平阳一类：那里以路当水，或者靠小小的沟渠立局，可以改到旺方去，就像阳宅改门改路一样。

盖阳宅之门，即水口也；路即水气也。平阳之改水口沟渠，与阳宅同；或四围置墙安门，迎生就旺，亦是此意。若系山垄岗原，砂缠水绕，高低显然，天地生定，无可改移，岂扭转一碑，即能免殃造福耶。喜为是说者，皆三合洪范拨砂辅星之流，以二十四向为主，改一向，则满盘之生旺死绝全变。请以理度之，岂有一片石碑，能使龙穴砂水，天地之气，随之为吉凶乎，不待深究，而可知其罔也。

因为阳宅的门就相当于水口，路就相当于水气。平阳改水口、改沟渠，道理与阳宅相同；或者四面砌墙、择方安门，迎生气、就旺气，也是同一个意思。若是山垄、岗原一类，砂缠水绕、高低分明，全是天地生成注定的，根本无从改移，难道扭转一块碑就能免灾造福？爱讲这套话的，都是三合、洪范、拨砂、辅星那一路人；他们以二十四向为主，改动一个向，满盘的生、旺、死、绝就全变了。请拿道理来衡量：哪有一片石碑能叫龙、穴、砂、水和天地之气跟着它变吉变凶的？不必深究，就知道这是骗人的。

六十九问：昨同游三处，坐向砂水皆同，何以一处指其发富绥，而败亦迟；一处指其应富豪，而于孙不孝；一处指其主富贵，而闺门不洁。退而询之，皆然，是从何处分判？

门人问：昨天我们同去看的三处坟地，坐向、砂、水都一样。为什么先生断第一处发富慢、败得也慢；断第二处会成富豪，可子孙不孝；断第三处主富贵，可内室妇女不检点。回来一打听，果然全都应验。这是从哪里分辨出来的？

答：即从形势理气上分判。其发缓败迟老，来然懒坦，向中又是干流。（按：向首虽合旺水，若不见水光者，不论是干流，或是低空，俱主发缓而财小；同时缓龙缓接，虽合丁星到坐山，而添丁亦迟。）其富豪而不孝者，来然粗雄，向中又见反水。（玄空向星挨利向首，不论水之来去皆主发财，大水大发，小水小发，惟水反无情者，主不孝，及寡倩。）

马泰清答：正是从形势和理气两方面分辨出来的。那处发得慢、败得也慢的，来龙懒散平坦，向首所对的又是没有水光的干流。（按：向首虽然合上旺水，若看不见水光，不论它是干流还是低空之处，都主发得慢而财不大；同时来龙缓、接气也缓，即便丁星恰好到坐山，添丁也来得迟。）那处成富豪却出不孝子孙的，来龙粗大雄悍，向首又见到反弓之水。（按：玄空向星挨到向首得利时，不论水是来是去都主发财，水大发得大、水小发得小；唯独水形反背无情的，主子孙不孝，以及孤寡之事。）

其富贵而闺门不洁者，来龙有峡有帐，向水又见之玄，独于然虎之内，皆是冲田，左手辰巽上有水塘一口，右手酉辛上有一水塘一口，乃外局美，而又得运，内水杂，而又失运，以至有此。（按：此三穴必系二黑运所葬之壬山丙向，合七星打劫，向首有水者皆发，惟酉辛方挨得风火家人，纯是阴星，该方有水塘一口，又属失元之水，当主妇女淫乱。）三合家，只知生旺墓库，看水来去，岂知有败运之水在内，为害匪细，倘是合运之水，当作吉断矣，举世懵懵，乌足以语。

那处主富贵而内室不洁的，来龙有过峡、有开帐，向上的水又走「之」字「玄」字形，唯独青龙白虎两砂以内全是冲射的田塍，左手辰、巽方位上有一口水塘，右手酉、辛方位上也有一口水塘：这就是外局美好而又得运，内水驳杂而又失运，所以出这样的事。（按：这三处穴必定都是二黑运里所葬的壬山丙向，合上「七星打劫」之局，向首有水的都发；只是酉辛方挨到风火家人卦，纯属阴星，那一方偏有一口水塘，又属于失元之水，就该主妇女淫乱。）三合家只知道生、旺、墓、库，只看水的来去，哪里晓得局内还藏着败运之水，为害极大；他们若碰上合运之水，倒会当作吉来断。举世的人都糊里糊涂，实在没法跟他们讲这些。

七十问曰：据谈阴地者，则以干旋造化，全在阴地，而不管阳宅；其谈阳宅者，则以挽回天心，全仗阳宅，而不顾阴地。以二者较之，孰为重轻？

门人问：讲阴地的人说，扭转造化全靠阴地，根本不管阳宅；讲阳宅的人说，挽回天心全仗阳宅，根本不顾阴地。这两者比起来，哪一个更重要？

答：阴宅犹树之土壤也；阳宅，犹树之雨露也。若植根肥壤，纵雨露愆期，莫枝叶暂时憔悴，终久滋荣，乃阴地佳，阳宅否者是也；若植根瘠区，纵雨露调匀，其枝叶暂时繁华，终必枯槁，乃阳宅佳，阴地否者是也。如此譬之，最为至当。细考二者之力，阴地当居十之七八，阳宅当居十之二三而已。

马泰清答：阴宅好比树木扎根的土壤，阳宅好比滋润树木的雨露。假如根扎在肥土里，即便雨水一时不来，枝叶不过暂时憔悴，终究还会重新繁茂——这正是阴地好而阳宅不好的情形。假如根扎在瘦瘠之地，即便雨露调匀，枝叶不过一时繁华，终究还是要枯槁——这正是阳宅好而阴地不好的情形。用这个比方来说明，最为贴切。细究二者的力量，阴地约占十分之七八，阳宅不过占十分之二三罢了。

七十一问曰：阳宅书中有云，人家子孙不旺者，迁其父母之床，其子孙即旺，有验与否？

门人问：阳宅书上说，人家子孙不旺的，只要挪一挪父母的床位，子孙就旺起来。这话灵不灵？

答：所云者，老八宅之法，迁其父母之床，于生气延年，天医之方耳，不能十分效验。余元空术中，亦有是用法。盖床乃生人八尺之穴，二六时中，有六时坐卧其上；死骨之冢，尚可荫其后人，活亲之床，岂不能荫其子息。余曾识为两人催，入泮甚准。

马泰清答：他所讲的是老八宅那一套：把父母的床挪到「生气」「延年」「天医」这三个吉方去，效验有限。我这套玄空术里也有类似的用法。要知道床就是活人身下八尺长的一处穴，一天十二个时辰里有六个时辰坐卧在上面；死者遗骨的坟尚且能荫庇后人，活着的双亲所卧的床，怎么就不能荫庇子嗣呢？我曾用这个办法替两个人催过，他们考中秀才进学，应得很准。

七十二问曰：挨星之法，既少真传，如是乎，三合家，有三匝贪狼之挨星，有辅星游年翻卦之挨星；元空家，又有各种之挨星。独范宜宾之挨星图，《风水一书》中遵之，《地理录要》中收之，《地理三字经》极赞之，然则挨星图，近乎真耶？

门人问：挨星之法既然少有真传，于是三合家有「三匝贪狼」的挨星，有「辅星游年翻卦」的挨星；玄空家又另有各式各样的挨星。唯独范宜宾的挨星图，《风水一书》奉行它，《地理录要》收录它，《地理三字经》极力称赞它。那么这张挨星图算不算接近真法？

答：是则是，非则非，焉有似是而非，近乎真之理，徒足以乱真耳。其所分者，子什卯酉、乾坤艮巽入天元，寅申巳亥、乙辛丁癸八人元，辰戌丑未、甲庚壬丙入八地元，从山挨一局，从向挨一局，共成四十八局。将贪、巨、绿、文、武、破、辅、弼，挨加天元之八方，地元之八方，人元之八方，以廉贞入中，惟有八星左旋右旋，以贪巨武为三吉，挨加于砂水之上，倘有如是地，即如是挨。此法与生旺墓库，游年翻卦死板格局，有何分别。

马泰清答：对就是对，错就是错，哪有什么「似是而非、接近于真」的道理？那种东西只会乱真罢了。他所划分的是：子、午、卯、酉与乾、坤、艮、巽归入天元，寅、申、巳、亥与乙、辛、丁、癸这八个归入人元，辰、戌、丑、未与甲、庚、壬、丙这八个归入地元；从坐山起挨排成一局，从向上起挨排成一局，一共凑成四十八局。再把贪狼、巨门、禄存、文曲、武曲、破军、左辅、右弼这八星，分别挨加到天元的八方、地元的八方、人元的八方上，以廉贞入中宫，只让八星左旋右旋，取贪、巨、武为三吉，挨加到砂水之上；碰到什么样的地，就照什么样去挨。这套办法跟生旺墓库、游年翻卦那种死板格局，又有什么分别？

真正挨星诀法，虽钦定《协纪辨方》中，亦仅存三元九星之文，不得所用诀，附刻存之，以备参考。以国家之旁求博采，亦只与之以文，不语之以诀，足见前贤之秘，一至于此。

真正的挨星诀法，即便在钦定的《协纪辨方书》里，也只保存了三元九星的条文，没有得到实际运用的口诀，只好附刻在那里备人参考。以国家之力四处访求、广泛搜采，人家也只肯把条文交出来，不肯把口诀说出口——足见前辈守秘之严，竟到了这个地步。

七十三问：蒋公罗盘，四正卦，每卦两阴一阳；四隅卦，两阳一阴。蒋公立法如此，范氏阳顺阴逆，依法挨加，其错在何处？

门人问：蒋公的罗盘，四正卦每卦是两阴一阳，四隅卦每卦是两阳一阴。蒋公立法既然如此，范宜宾按阳顺飞、阴逆飞的规矩照法挨排，他错在哪里？

答：蒋公所谓阳顺阴逆者，谓各宫阴阳，当是如此，以此为法，非死定在本位者。如二黑运内，二黑入中，一白在巽，则辰巽已三向，要用一白壬子癸之阴阳，不用辰巽巳之阴阳；三碧在干，则戌干亥三向，要用三碧甲卯乙之阴阳，不用戌干亥之阴阳。八宫九运，皆是如此运用，元妙无穷。兹特举天心正运，下卦起星之大纲，若误信伪术，此处一错，则满盘皆错矣。

马泰清答：蒋公所说的阳顺阴逆，是讲各宫的阴阳理当如此，把它当作一条法则；并不是把阴阳死死钉在本宫的位置上不动。譬如二黑运里，二黑入中宫，一白飞到巽宫，那么辰、巽、巳这三个向，要用一白所属壬、子、癸的阴阳，不能用辰、巽、巳本身的阴阳；三碧飞到乾宫，那么戌、乾、亥这三个向，要用三碧所属甲、卯、乙的阴阳，不能用戌、乾、亥本身的阴阳。八宫九运都照这个办法推用，玄妙无穷。这里只是把天心正运、下卦起星的大纲举出来；若错信了伪术，这一处一错，满盘就全错了。

七十四问：罗经有中缝正三针，今蒋法只用正针，其中缝二针，竟无用耶？

门人问：罗盘上有中针、缝针、正针三层，如今蒋公之法只用正针，那中针、缝针两层竟然没有用处吗？

答：余昔曾学三合，读《罗经解》，研究三针作用，历试之皆不及三元之验。虽三合有正针偏东三分之说，而缝针向西，又不在三分之上；西洋士圭测影，亦有正针偏东之说，其缝针既不合正位，且用之无验。蒋公用正针，试之既灵，一依正针为是。至于中针，益偏往东，更属不经，毋庸置议。正针之源，始自黄帝周公，中缝两针，托名杨赖，以之惊愚则可，施之于用，则误人多矣。

马泰清答：我从前学过三合，读过《罗经解》，研究过三针的用法，一一试验下来，都不及三元来得灵验。三合虽有「正针偏东三分」的说法，可缝针是偏向西的，又不止差三分；西洋人用圭表测日影，也有正针偏东的说法。缝针既然不合正位，用起来又不应验。蒋公用正针，一试就灵，所以一概依正针为准。至于中针，偏东更多，越发荒诞不经，不值一议。正针的来源出自黄帝、周公，中针缝针不过是假托杨筠松、赖布衣之名；拿来吓唬无知之人还可以，真拿去用，误的人就多了。

七十五问：赖公二十八宿拨砂法，《铅弹子穿透真传》，张九仪专成一家之言，极夸其神奇，痛诋玄空为无用，其拨砂法，果有验否？

门人问：赖布衣的二十八宿拨砂法，还有《铅弹子穿透真传》，张九仪据此自成一家之言，极力夸它神奇，又痛骂玄空一无用处。他那套拨砂法究竟灵不灵？

答：余昔亦学之，及乎既明玄空之后，考窍之，终是合得玄空之旺砂则吉，不合者不验。而其中最不经者，莫过于日月之八宿。凡二十八宿，周布于罗盘之四方，每方七宿，以木金土日月火水七政配之。按天文书，日月自有日月之本性，张九仪以房虚昂星四日宿为火，既属牵强；月则与水同类者，心危毕张四月宿，亦指之为火，遂谓火星当有十二宿，用之最利。彼特不自知其谬误，而极诋玄空，多见其不知自量也。

马泰清答：我从前也学过它。等到弄明白玄空以后再去考究，结果发现：凡是恰好合上玄空旺砂的就应吉，合不上的就不应验。而其中最荒诞的，莫过于把日、月两组八宿都算成火。二十八宿分布在罗盘四方，每方七宿，用木、金、土、日、月、火、水七政去配。按天文书所载，日和月各有各的本性；张九仪把房、虚、昴、星这四个属「日」的宿算作火，已经很牵强了；月本来与水同类，他把心、危、毕、张这四个属「月」的宿也算作火，于是宣称火星该有十二宿，用起来最有利。他自己竟不知道错在哪里，反倒极力诋毁玄空，可见其不自量力。

七十六问：俗称黄泉水法云『八个黄泉能救人，八个黄泉能杀人。』其能救人杀人，莫非即是元空？

门人问：世俗的黄泉水法有句话说「八个黄泉能救人，八个黄泉能杀人」。它既能救人又能杀人，莫非讲的就是玄空？

答：玄空诚能救人杀人，却非是黄泉。其《黄泉歌》云：『庚丁坤位是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中忧见艮，辛壬水路怕当干。』不过庚丁向不宜见坤水，乙丙向不宜见巽水，甲癸向不宜见艮水，辛壬向不宜见干水而已。使见之而吉，则呼为救人黄泉；见之而凶，则指为杀人黄泉，全属反复无凭之言。又有解作，来水为杀人黄泉，去水为救人黄泉，纯是胡猜乱摸而已。若依玄空，只取天地生就之形势，往来消长之气运，立向消水，不问其为黄泉也。

马泰清答：玄空确实能救人、能杀人，可那并不是黄泉。他们的《黄泉歌》说：「庚丁向上坤方是黄泉，乙丙向要先防巽方之水，甲癸向中怕见艮方，辛壬向的水路忌当乾方。」说穿了不过是：庚向丁向不宜见坤水，乙向丙向不宜见巽水，甲向癸向不宜见艮水，辛向壬向不宜见乾水罢了。见了而应吉，他们就叫它「救人黄泉」；见了而应凶，就叫它「杀人黄泉」——完全是翻来覆去、毫无凭据的话。还有人解作来水是杀人黄泉、去水是救人黄泉，纯粹是瞎猜乱摸。若依玄空，只取天地天然生成的形势，配上往来消长的气运，据此立向消水，根本不问它是不是黄泉。

七十七问：乾坤艮巽四黄泉，既不足为凭；又有乾坤艮巽四御街，亦不足为据。则元空之可凭可据者，何在？

门人问：乾坤艮巽四黄泉既然不足凭信，另有乾坤艮巽四御街也不足为据。那么玄空可凭可据的地方究竟在哪里？

答：即以庚丁坤位是黄泉而论，庚在七宫，可在九宫，坤乃二宫。若作庚向，使向中之水，兼见坤流，是由七兼二也；作丁向，使向中之水，兼见坤流，是以九兼二也。依元空论之，论非一元，谓之驳杂不纯，再交离运，焉得不败，焉得不杀人。

马泰清答：就拿「庚丁坤位是黄泉」这一句来说：庚属七宫，丁属九宫，坤是二宫。若立庚向，而向上的水又兼见坤方来流，那就是七宫兼了二宫；若立丁向，而向上的水兼见坤方来流，那就是九宫兼了二宫。依玄空来论，所论的不属同一元，这就叫「驳杂不纯」；再交到离运上，怎么会不败，怎么会不杀人？

若庚丁向水，专在坤宫，左不兼丁，右不兼庚，清纯不杂，再交吉运，焉得不兴，焉得不救人。若坤向见庚丁水，亦如此，所以谓之御街，乃水法清纯，又乘吉运故也。倘乘离运，一样为祸。其犯驳杂者，乃七九得运，二宫失运之时；即至二宫得运，七九为失运之时，永无全吉之日。彼不知所以然，遂呼为杀人黄泉而已。

反过来，若庚向丁向的水专走坤宫一路，左不兼丁、右不兼庚，清纯而不夹杂，再交上吉运，怎么会不兴旺，怎么会不救人？若立坤向而见庚、丁方来水，道理也一样。所谓「御街」，正是因为水法清纯，又乘上了吉运的缘故；倘若乘的是离运，照样成祸。至于那些犯驳杂的，是七宫九宫得运而二宫失运的时候；等到二宫得运，七宫九宫又转成失运——永远没有完全吉利的一天。世人不明白这个道理，便一味把它叫作「杀人黄泉」罢了。

七十八问：古今帝王无数，焉得如许天子地以葬之？

门人问：古往今来帝王不计其数，哪里找得出这么多「天子地」来安葬他们？

答：葬天子者，非天子地也。如世冑创业之家，其起初必是一大富贵之地，可自白衣而致卿相；以后有一平稳之地，即可保其一代富贵。帝王之地亦然，必其头一代帝王之祖若父，葬于正干正穴，真帝王地，生得帝王，开基建国；以后但得龙真穴的之地，含元合运，自然四海升平，万方底定矣。

马泰清答：葬天子的地，未必就是天子地。譬如世家大族创业之初，起头必定是一块大富大贵的地，才能从布衣做到公卿；此后只要有一块平稳的地，就足以保住一代的富贵。帝王的地也是如此：必定是开国头一代帝王的祖父或父亲葬在正干龙的正穴上，那是真正的帝王地，因而生出帝王，开创基业、建立国家；此后只要得到龙真穴确的地，含着元、合着运，自然四海升平、万方安定。

古今来，惟中干龙，所出帝王，能混一宇内。中干龙，昔连泰岱，今隔黄河；南干龙，则割据及草窃而已，虽建国亦不能久，史鉴具在，可为证也。

从古到今，只有中干龙所出的帝王，能够统一天下。中干龙从前与泰山一脉相连，如今被黄河隔断了；南干龙所出的，不过是割据一方或草莽窃据之辈，即便建了国也维持不久。历代史书都摆在那里，可以作证。

七十九问：平民地有吉凶，关乎一家；帝王地有吉凶，关乎天下。使处扰乱之时，平民地将无权耶？

门人问：平民的坟地有吉有凶，关系到一家；帝王的坟地有吉有凶，关系到天下。那么身处兵荒马乱之世，平民的地是不是就不起作用了？

答：不然。当贼冠纵横之际，其地吉者，虽频遭劫掠，终能获全；其地凶者，虽远避他乡，不遇杀戮，亦入死囚。此亲目所击之事，非徒托空言欺人者。彼言地理者，曾有留心考验，如是者耶。

马泰清答：不是这样。当盗贼横行的时候，地吉的人家，纵然屡遭抢掠，终究能保全性命；地凶的人家，即便远远逃到别处，纵然躲开了刀兵屠戮，也难免身陷牢狱、死于囚系。这些都是我亲眼所见的事，不是凭空说大话骗人。那些讲地理的人，可曾像这样留心考察验证过吗？

八十问：阴阳二家之言，既如是矣，至临事之时，无不慎重选择，谓选择稍差，能使阴阳二宅，转吉成凶，减其福力。其擅选择之长者，夸大其辞，真谓选择之法，只须动土修方，可使凶地凶宅，立致吉祥。倘三家之言并行，将何所适从？

门人问：阴宅、阳宅两家的说法既然如此了；可临到办事的时候，人人又都郑重其事地择日，说是择日稍有差错，就能使阴阳二宅转吉为凶、减损福力。那些擅长择日的人更夸大其词，竟说只凭择日动土、修理方位，就能让凶地凶宅立刻变吉。倘若阴宅、阳宅、择日三家的说法同时摆在面前，究竟该听哪一家？

答：阳宅之力，不敌阴地之半，于第七十问，已详言之，而选择又其末焉者矣。其大略，避却太岁三煞、岁月时之空破，与化命祭主之刑冲、克害足矣。

马泰清答：阳宅的力量抵不上阴地的一半，这在第七十问里已经详细讲过；而择日更是末节中的末节。它的大略只要做到：避开太岁、三煞，避开年月时的空亡冲破，以及避开与亡人（化命）和主祭人相刑、相冲、相克、相害的干支，也就够了。

至若七政四余选法，分恩用仇难，以为扶助趋避，杨公《造命歌》，备言其旨。而远省僻县，台历难致，精者其稀，即或用之，转滋詑异。乡曲愚人，咸奉《鳌头》《象吉》等书，拘泥各种不经之神煞，虽有钦定《协纪辨方》，辟其谬妄，而庸俗信之自若。

至于七政四余那套择日法，要分出恩星、用星、仇星、难星，据以扶助或趋避，杨筠松的《造命歌》把这层意思讲得很详备。可是偏远的省份僻小的县分，连一本天文历都难弄到，精通此道的人更少；偶尔勉强用一用，反倒惹出更多稀奇古怪的说法。乡间无知的人一概奉《鳌头通书》《象吉通书》之类为准，死抠各种荒诞不经的神煞；虽有钦定的《协纪辨方书》驳斥这些谬妄之说，庸常之辈照旧深信不疑。

余方考新旧名墓，以及村落坟厝，只据形势理气，以决祸福，无不了然，并不问其何月日时，神煞吉凶，可见选择之力，不敌二宅之形势理气。且世家巨族，高碑大冢，其选择非不慎重讲求，何以葬非其地，补救无灵，其惑不待辩而自明矣。

我这些年考察新旧名墓以及乡村里的坟茔寄厝，只凭形势与理气来判定祸福，没有一处不清清楚楚，从来不问它葬在哪月哪日哪时、神煞是吉是凶。可见择日的力量，抵不过阴阳二宅的形势理气。何况世家大族的高碑大墓，择日不可谓不郑重讲究，为什么葬的地不对，就再怎么补救也不灵？这个疑惑不用争辩自然就清楚了。

但见世俗卜葬课单，置形势理气之真吉凶不论，专讲日干之扶山补龙。扶之补之之法，夫坟永远长久之地，惟形势理气是凭，岂一日之干支，即扶补龙山，使之永长不替乎。余每为人扞葬，是吉地则用，是凶地则不用，只依《协纪辨方》，避却刑冲克害，葬于合运之地，无有不吉。愿天下嗜斯道者，亟宜勤求形势，精习理气，毋使本末倒置而已。

只见世俗的卜葬课单，把形势理气的真吉真凶撇在一边不论，专讲用日干去「扶山补龙」。且不说这扶补之法本身如何——坟是要长久安放的地方，唯一可凭的只有形势与理气，难道一天的干支就能扶补龙山，让它永远兴旺不衰吗？我每次替人点穴下葬，是吉地就用，是凶地就不用；择日只依《协纪辨方书》，避开刑冲克害，把人葬在合运的地上，没有不吉利的。但愿天下爱好这门学问的人，赶紧勤求形势、精习理气，不要本末倒置才好。

八十一问：今人看峦头者，指杨公九星，为老九星，不以为重，而专言廖公九星，似胜于杨公九星。而子则专言杨公九星，必有所见而然耶？

门人问：如今看峦头的人把杨公九星称作「老九星」，并不看重，专讲廖公九星，好像廖公九星胜过杨公九星。可先生偏偏专讲杨公九星，想必是有见地才这样做的吧？

答：星何常有九，而又何止于九。盖水曲、火尖、木直、金圆、土方，此五星之正形。杨公因其形之难拘于五，故耶北斗七星之名，而益之以弼，以为九，又虑其变化不定，故于《撼龙经》中，备言兼带之形。自杨公以前，原只五星，无九星也。

马泰清答：星哪里一定就是九个，又何止于九个。水星弯曲、火星尖锐、木星挺直、金星圆浑、土星方正，这是五星的正体形状。杨公因为山形难以只用五种来限定，所以借北斗七星之名，再加上一个右弼，凑成九星；又怕山形变化不定，所以在《撼龙经》里详细讲了各种兼带的形体。在杨公以前，本来只有五星，并没有九星。

廖公承杨公之后，亦因其变体，而立九星之名，复穷之九九八十一变之穴象，是皆恐后人之拘泥，而为之立说耳，其实总不离五行之正形而已。若景纯《葬书》，何曾有是说，今人又强为分解，以杨公九星，为看龙之星；廖公九星，为点穴之星。

廖金精继杨公之后，也是因为山形有种种变体，才另立一套九星的名目，又推演出九九八十一种变化的穴象。这些都不过是怕后人拘泥不化才立的说法，其实总跳不出五行的正体形状。至于郭璞的《葬书》，何尝有过这类说法？今人却硬要分开来讲，说杨公九星是看龙用的星，廖公九星是点穴用的星。

然杨公经中不云：『贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求，武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁锄头，文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落，辅星作穴挂灯样，纵有圆头亦凹相。』

可是杨公经里不是明明说过：贪狼星结穴是乳头形，巨门星结穴要到窝形里去找，武曲星结穴要在钗钳形里寻，禄存、廉贞结穴像梳齿和犁头锄头，文曲星结穴多落在平坦处、即便在高处也像落在掌心，左辅星结穴形如挂起的灯盏、纵有圆顶也带凹形——这不就是拿九星来讲穴形吗？

此九星在龙身行度多者，即以此定结地穴形；否则，于祖山与父母之山龙身上见，而在立穴处见者，即窝钳中之突，窝钳中之晕是也。

这九星若在龙身行度之间出现得多，就据它来定结地的穴形；若不然，也可以在祖山和父母山的龙身上见到。而真正在立穴处所见到的，就是窝钳当中的那个突，以及窝钳当中的那个晕。

杨公九星，何尝不可点穴，既主杨，不更言廖，恐立言驳杂，闻者易于混淆耳。是以尝言，凡系峦头之书，不过不同小异，尚属有凭有据之言，尽皆可看；至理气，则东牵西就，左转右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水无言，其灾祸萃于人身，而不之觉。余不惮烦，以申述者，无非欲唤醒痴聋。

可见杨公九星何尝不能点穴。我既然主用杨公，就不再兼讲廖公，是怕立论驳杂，听的人容易混淆。所以我常说：凡属讲峦头的书，彼此不过大同小异，都还算有凭有据的话，都可以看；一到理气，就东拉西扯、左旋右转，弄得五行失了常性、八卦乱了次序。山水不会说话，灾祸却全都落到人身上，人还浑然不觉。我不厌其烦地反复申说，无非是想唤醒那些痴迷聋聩的人。

八十二问：子言看地，首重形势，既得形势，再进求理气，是理气寓于形势之中。今三合节节步龙，何字落脉，何字过峡，从水口看是何库，与山脉相合，然后立向消水，亦是得形势以求理气，何尝不是气寓于形，子独力辨三合非是，何也？

门人问：先生说看地首重形势，形势看定了再进一步求理气，这是理气寓于形势之中。可如今三合家也是一节一节地踏勘来龙，看落脉在哪一字上、过峡在哪一字上，再从水口看它属于哪一库，与山脉相配合，然后立向消水——这不也是先得形势再求理气吗？不也是气寓于形吗？先生偏偏力辩三合不对，这是为什么？

答：看龙之法，原只在龙身，看其是何五行星体。落脉宜柔细生动，不宜粗蠢死硬；过峡宜跌断，不宜刚直；开帐宜前抱，不宜反飞；起星宜端正，不宜倾斜。自祖山步起，节节分枝，孰为干，孰为枝，孰为大干傍干，孰为大枝傍枝。

马泰清答：看龙的方法，本来只在龙身上做工夫，看它属于哪一种五行星体。落脉要柔细而有生气，不能粗蠢死硬；过峡要跌断束气，不能刚硬平直；开帐要向前环抱，不能反背飞扬；起星要端正，不能倾斜。从祖山起步，一节一节看它如何分枝：哪一支是干龙，哪一支是枝龙，哪一支是大干、哪一支是傍干，哪一支是大枝、哪一支是傍枝。

大凡祖山必高峻粗雄，开一帐，则山形一变；跌一峡，则土色一变；由高峻而变和平，由粗雄而变清秀。即至成局结穴之时，砂环水聚，穴星呈象，中有似石非石，似土非土，坚细之好土，或五色兼全，或纯是一色，与穴外土色，迥乎不同，或生圆晕如太极之形。杨公《拟龙经》中，俱详言之，何尝拘拘于某字龙，必与某字向水为三合，余遍考之，率皆牵强，无一合者。

大凡祖山必定高峻粗雄，每开一重帐，山形就变一次；每跌一个峡，土色就变一次：由高峻变为和平，由粗雄变为清秀。等到成局结穴的时候，砂环水聚，穴星显出形象，穴中有一种似石非石、似土非土、坚实细腻的好土，或者五色齐备，或者纯是一色，与穴外的土色截然不同；有的还生出圆晕，形如太极。杨公的经文里对这些都讲得很详尽，何尝斤斤计较于某字来龙必须与某字向、某字水凑成三合？我遍加考察，那些三合之说全都牵强，没有一处对得上。

即所谓合者，其立向，或迎生，或迎旺，或朝御街，或朝墓库，或以小龙虎为水库，或以大龙虎为水库，或以大龙虎为水库，或以龙虎外，不见之口为水口，或以罗城总水口为水口，尽是李代桃僵，全无把握。殊不知入山寻水口，乃于山之水口，见其交锁紧密，或两山来立如门，或山脚交牙，不使直泄而去，或狭如石栅，将山内众水束住，一口而出，或口外之山，有日月、狮象、龟蛇，各种之形，镇住水口，便知其内，必结美地，并不问其水向，何方何字出，亦不问其在穴之何方何字出，而指为某库也。

就算他们说「合」的那些例子，立向也是花样百出：一会儿迎生，一会儿迎旺，一会儿朝御街，一会儿朝墓库；一会儿拿小龙虎当水库，一会儿拿大龙虎当水库，一会儿又拿大龙虎当水库，一会儿拿龙虎之外望不见的那个出口当水口，一会儿又拿罗城总水口当水口——全是张冠李戴，毫无把握。他们全不知道，进山寻水口，是看山的水口交锁得紧密不紧密：或者两山对峙如同门户，或者山脚交错如犬牙相咬，不让水直泻而去；或者狭窄得像石头栅栏，把山内众水束住，只从一个口子流出；或者口外的山有日月、狮象、龟蛇种种形象镇守水口。看到这些，就知道里面必定结有好地，根本不问那水朝什么方向、从哪一方哪一字流出，也不问它在穴的哪一方哪一字流出，更不会指着它说这是某某库。

山之气，阴也，自祖山起伏摆动而下行；水之气，阳也，自总水口盘旋曲折而上行，同会于结穴之区。水之三叉，抱向穴后；山之龙虎，抱向穴前，山水相抱，即是阴阳相见，此谓之交媾有情者是也。

山的气属阴，从祖山起伏摆动一路向下行；水的气属阳，从总水口盘旋曲折一路向上行，两股气同会于结穴的地带。水的三叉合襟处向穴后环抱，山的龙虎二砂向穴前环抱：山水互相环抱，就是阴与阳相见，这才叫做「交媾有情」。

往前看穴上所见出水之处，一出不再见者，为去逃之方；往后看穴上入首之处，为来脉之方，以元空理气合之，合吉则吉，合凶则凶。吾得诀以来，考之万无一失。使三合各法，果灵验胜于元空，余岂愿弃诸家而专学元空耶。人孰无亲，焉敢以无稽以言误人，而先自误其身者乎。

再往前看，站在穴上所见水流出去的地方，一流出去就再也望不见的，那是去水之方；往后看，穴上来脉入首的地方，那是来脉之方。拿玄空理气去合它们：合吉就吉，合凶就凶。我自从得诀以来，反复考验，万无一失。假使三合各法当真比玄空更灵验，我又何必抛开各家而专学玄空？人谁没有亲人？我怎敢拿没有根据的话去误人，同时先误了自己？

八十三问：《青囊》云：『山上龙神不下水，水里龙神不上山』，解者多以此二句，一是看山龙之法，一是看平洋水龙之法，盖山龙多有龙而无水，平洋多有水而无龙，其说是否？

门人问：《青囊经》说「山上龙神不下水，水里龙神不上山」。解释的人多半认为这两句一句讲看山龙的方法、一句讲看平洋水龙的方法，因为山龙多半有龙而无水，平洋多半有水而无龙。这个说法对不对？

答：山龙穴前多干流，干流何尝不是水；平洋穴后多低坦，无星峰，其脉伏行迤逦而来到穴，其来处何尝不是龙。但此二句所言者，山水之理气是也。盖山有山之运，水有水之运。山之运，不可为水之运，故云不下水；水之运，不可为山之运，故云不上山。

马泰清答：山龙的穴前多有干流，干流何尝不是水？平洋的穴后多是低平之地、没有星峰，可它的脉潜伏着蜿蜒而来直到穴场，那来处何尝不是龙？这两句所讲的，其实是山与水各自的理气。因为山有山的运，水有水的运；山的运不能拿去当作水的运，所以说「不下水」；水的运不能拿去当作山的运，所以说「不上山」。

八十四问曰：地理之书，远自《海角》《青鸟》，降及唐宋、元明，为书甚多，子独沽沾于景纯、筠松，及大鸿氏之书，毋仍罔欤？

门人问：地理书远的有《海角经》《青鸟经》，往下到唐、宋、元、明，数量极多。先生偏偏死守郭璞、杨筠松和蒋大鸿这几家的书，不也是一种偏执糊涂吗？

答：《海角》《青鸟》二书，托名最古，其书即伪之尤者。不必细论其它，只看其措辞：周秦时之文字，何等古奥，况《海角经》，为黄帝时九天玄女之语，何其酷似唐以后之言耶。《青鸟经》，樗里子所著，其人为秦王之弟，周时之王候，皆人君也，汉以后，则为人臣矣。

马泰清答：《海角经》《青鸟经》这两部书假托的年代最古，恰恰是伪书中最典型的。别的且不细论，单看它们的措辞：周、秦时代的文字何等古奥，何况《海角经》号称是黄帝时九天玄女所说的话，怎么会像极了唐代以后的口吻？《青鸟经》据说是樗里子所著，此人是秦王的弟弟；而周代的王侯都是一国之君，汉代以后王侯才成了臣子——书中的称谓也对不上。

秦以前，从无营葬，欲得地为王候者。宰相于祖龙（秦始皇）时，始为极贵之官，秦以前、宰为宰，相为相，并非大贵之人。沙堤者，乃唐时拜相之礼，周之时，焉得有此乎。岂非皆唐以后人之伪书，天下惟真者不假人之名，假名者，岂有真诀也哉？

再说秦代以前，从来没有人为了求得一块地而谋取王侯之位。「宰相」这个官到秦始皇的时候才成为极尊贵的职位；秦以前，「宰」是宰、「相」是相，各自为职，并不是什么大贵之人。至于「沙堤」，那是唐代任命宰相时铺路的礼仪，周代哪里会有？可见这些都是唐以后人造的伪书。天下唯有真本事的人不必假借别人的名号；专靠假名号的，哪里会有真诀呢？

虽杨公之书，流传日久，亦被三合家涂改，以附会其术，幸蒋公得古本，畅为注明，使天下后世复观杨公之真传。景纯《葬书》，所言者，均是形势，三合家，亦无从涂改，尚将形势之生死，注作生旺墓库之生死，此乃固执不通，至死而不悟者也。

就连杨公的书，因为流传太久，也被三合家涂改过，用来附会他们那一套；幸亏蒋公得到古本，畅达地加以注明，才让天下后世重新看到杨公的真传。郭璞的《葬书》所讲的全是形势，三合家无从下手涂改，却仍旧把形势上讲的「生」「死」注解成生旺墓库的生死。这就是顽固不通、至死不悟的人。

夫看地之法，最难者形势，自祖山出脉，奔腾踊跃，闪跌隐现，横飞逆上，侧落回顾，变换不一，愈奇愈真，穷其足力目力，始有心领神会之时，原非一朝所能得。是以古之葬书，乃三合家，以《罗经解》为理气真传，奉为至宝，转视形势为末务，每与之登山，未曾立定，先用罗经，以谈三合四库，如是看法，究谁为固执之人耶。

看地的方法里最难的其实是形势：龙脉从祖山出来，奔腾跳跃、忽闪忽跌、时隐时现，横着飞出、逆着上冲，侧着落下又回头顾祖，变化万端，越奇特越是真龙；非得走尽脚力、看尽眼力，才会有心领神会的一天，本来不是一朝一夕能学到的。古代的葬书讲的正是这些。可三合家却把一部《罗经解》当作理气真传奉为至宝，反把形势看成末节；每次跟他们上山，脚跟还没站稳就先掏出罗盘，大谈三合四库。这样的看法，到底谁才是顽固不化的人呢？

八十五问：从来地理书中，言峦头形势者有之，言诸家理气者有之，绝无言及三元为理气者。自大鸿氏出，始以三元为理气，世以罕见罕闻，疑信相参，原非得已，子何辟之，罪之之甚耶？且如子言玄空法，至简至易，何以前此未之闻也。

门人问：历来的地理书里，讲峦头形势的有，讲各家理气的也有，就是绝没有讲三元就是理气的。自蒋大鸿出来，才拿三元当理气；世人见得少、听得少，将信将疑，也是难免的。先生何必这样痛加驳斥、深加责备呢？何况照先生说，玄空之法极简极易，为什么此前从来没听说过？

答：余非罪其它，罪其甘受诸家之愚弄，转为之附会标榜，不知玄空之神奇，竟肆其诋毁阻挠，陷学世之人于水火之中耳。若谓无书，《玉镜经》即是玉函遗意，非其真耶。三元九宫，非其位耶。但未将何者用之于山，何者用之于水，分别指明，世俗既不解用之法，又不解用之效，书虽存，俱遗而勿论。

马泰清答：我责备的不是别的，是责备他们甘心受各家愚弄，反过来替那些伪法附会标榜；不懂玄空的神妙，竟肆意诋毁阻挠，把学地理的人一齐推进水火之中。若说古来没有这类书，那么《玉镜经》就是《青囊玉函》一脉的遗意，难道不真吗？三元九宫，难道不是它的方位吗？只是那书没有把哪一样用在山上、哪一样用在水上分别指明；世俗之人既不懂它的用法，又不知它的效验，书虽然还在，也就一概被丢在一边不加理会了。

蒋公得秘传，申明其效验，其诀虽易，得之最难，必待其人而得语之，否则，奉之千金弗顾也。于宝惜秘诀之中，亦隐喻人以劝诫之意，使人人以孝悌忠信自勉，则斯诀亦可尽人而语之矣。夫游食者，以此谋生，不得不固执以诋玄空，而无识者，亦喜妄加指摘。余昔初学地学时，看诸家书，则人无言；习玄空，则群起诽笑。余于地理无所不学，经久是玄空极其灵验，其诸家书之所以误人者，皆附会标榜太过之故也。

蒋公得了秘传，把它的效验申说明白。这诀虽然容易，得到却最难：必须等到合适的人才肯讲给他听，否则捧上千金也不理会。在珍惜秘诀的同时，其实也暗含着劝诫世人的意思——若人人能以孝悌忠信自勉，这诀也就可以人人都讲给他听了。至于那些靠术数混饭吃的人，为了糊口不得不死抱三合来诋毁玄空；而没有见识的人也爱跟着乱加指摘。我当年初学地理，看各家的书时没人说什么；一学玄空，众人便群起讥笑。我于地理各家无所不学，长久下来只有玄空极其灵验；至于各家书之所以误人，都是附会标榜过了头的缘故。

八十六问：吾子得诀甚秘，立论甚高，些子玄机，引而不发，虽云辨惑，究未能去人之惑也。后之人读子之书，将毋疑子徒知善辨，实未尝得诀，谁又为子辨？

门人问：先生得的诀这样隐秘，立论这样高远，一点点玄机总是引而不发；虽说是「辨惑」，终究没能替人解开疑惑。后人读先生的书，只怕会怀疑先生不过是能言善辩，其实并没有得着真诀——那时又有谁替先生辩白呢？

答：余岂故为秘密，乃守蒋公及李师之诚耳。昔亦曾为数人言之，或浅尝而不深信，或得鱼而遂忘筌。余由是三缄其口，必待至诚笃信之君子而语之耳。今试举略二人：一为同乡老友，察其心地朴实，因以元运往来消长，山水对待流行，倾心相告，彼亦不考其灵验与否，去而谓人曰：『岂有秘诀，乃老生常谈耳。』

马泰清答：我哪里是有意保密，不过是守着蒋公和李师的诚约罢了。从前我也曾对几个人讲过：有的浅尝辄止、并不深信，有的捞到了鱼就把筌扔掉。我因此把嘴闭得紧紧的，一定要等到极诚恳笃实的君子才肯讲。这里姑且举两个人为例。一个是同乡老友，我看他心地朴实，便把元运的往来消长、山水的对待流行倾心相告；他连去验证一下灵不灵都不肯，转身就对别人说：哪有什么秘诀，不过是些老生常谈罢了。

一为姻戚，值成丰癸丑，粤贼陷城，其人约与其共患难，且求真诀。余虑诀之失传，遂告以天心正运，下卦，起星之旨。无何仇家引贼索余甚急，非以贿解不可，余乞援于其人，竟不之顾。如此等人，不一而足，子谓余守口如瓶，不亦宜乎。亦常悯人之疾厄困穷，为之择地葬亲，乃疾老愈，困者苏，自庆其否运已过，泰运方来，竟忘其俯首乞怜，于谁也。近代人心不古，居家不讲孝悌，出外不立品节，欲侥幸于阴地，以济其无穷之贫，誓不滥传，悠悠之口，其如余何。

另一个是姻亲。咸丰癸丑年粤匪攻陷城池，此人邀我与他共患难，同时求我传诀。我怕真诀失传，就把天心正运、下卦、起星的要旨告诉了他。不久仇家引着贼兵紧紧追索我，非拿钱贿赂脱不了身；我向他求援，他竟连理都不理。这样的人还不止一两个，您说我守口如瓶，不也是应该的吗？我也常怜悯人家的病痛与穷困，替他们择地安葬亲人；等到病的好了、穷的缓过来，他们却只顾庆幸自己否运已过、泰运方来，竟忘了当初是低头向谁求告的。近代人心不古，在家不讲孝悌，出门不立品节，只想在阴宅上侥幸得福，好填补自己填不满的穷困。我既已发誓不滥传，那些悠悠之口，又能把我怎么样？

八十七问曰：近见人延师卜地，每每寻得吉穴，倘另延师至，则又指为非是，再延一师，再延一师，更有一番批驳。虽三合与三合不同，元空与元空有异，岂眼力不同耶？抑用法有异耶？

门人问：近来常见人家请地师看地，好不容易寻着一个吉穴；可另请一位来，他又说不对；再请一位、再请一位，各有一番批驳。就算同是三合也彼此不同，同是玄空也彼此有异。这究竟是眼力不同呢，还是用法不同？

答：形势之美，显而易见，自是千人一律，无可异同。惟作用之法，元空重在乘运乘时，三合不过昧于时运，至于形势则一也。

马泰清答：形势的好坏是明摆着的，一看就见，千人所见理当一致，没什么可争。所不同的只是作法：玄空重在乘元运、乘天时，三合不过是不懂时运；至于形势这一层，两家本来是一样的。

近世俗师之批驳，原不在乎形势之优劣，在乎言人眼力之低小，以夸其本领之高大，使主人翁舍此另图，遂得居功索谢。此皆各门户起见，是以三合毁三合者有之，元空毁元空者有之，入主出奴，纷纷聚讼，皆巿侩之心，术士最恶之习。无主见人，未有不受其愚者，要亦其家之阴隙福命所关，冥冥中盖有使之然也。

近世庸师的批驳，本来就不在形势的优劣上，只在于说别人眼力低下，好夸耀自己本领高强，逼得主家舍掉原来的地另作打算，他便可以居功讨赏。这都是门户之见作祟：所以有三合骂三合的，也有玄空骂玄空的；抬出自家、贬低别家，纷纷争讼不休，全是市侩心肠，是术士最恶劣的习气。没有主见的人，没有不上他们当的；不过这也与人家自身的阴德福命有关，冥冥之中大概自有使它如此的道理。

八十八问：丛葬之处，坟冢之相连，不过咫尺之间耳，乃诸坟不发，竟有一坟独发者。殆即经云『请看人间旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一坟能发福，去水来山尽合情。』其合情，当是如何？

门人问：在丛葬之处，一座座坟相连不过咫尺之隔，可众坟都不发，偏偏有一座坟独独发福。这大概就是经文所说的「请看人间旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一坟能发福，去水来山尽合情」。这个「合情」，究竟是怎么个合法？

答：非独山水之形势合情，乃山水合元运之情耳，不然咫尺之间，何分瑕瑜。在山龙穴小，尚有得穴失穴之说；若平阳穴形宽大，一山数穴，焉有区别？其不发者，必非其元运之时所葬；其发者，必正当元运之时所葬。合情者，即合得天心造化工也。明得天心，则于葬事有何难哉。

马泰清答：这不单是山水的形势合情，而是山水合上了元运之情。不然的话，相隔咫尺之间，哪里分得出好坏？在山龙上因为穴形小，还可以说这一座点着了真穴、那一座点偏了；可平阳的穴形宽大，一座山上葬好几个穴，又有什么分别？那些不发的，必定不是在当元当运的时候下葬的；那些发的，必定正赶在当元当运的时候下葬。所谓「合情」，就是合得上天心造化之工。只要弄明白天心，葬事还有什么难的呢？

八十九问曰：每与吾子登山覆验旧坟，即知其吉凶，虽年代远近，房分公位，所主何事，有如目击，是用何术，出于何书？

门人问：每次跟先生登山覆核旧坟，先生一看就知道吉凶；连年代的远近、应在哪一房哪一个方位、主的是什么事，都说得像亲眼见过一样。这用的是什么术，出自哪一部书？

答：岂另有术，岂另有书，皆是以元运之得失，如于龙穴坐向，并各方公位砂水以上，即能知其远年近代，在何公位，即属何房，吉则为吉，凶则为凶。至于如何之吉，如何之凶，八卦之中，各有所主，《周易·系辞》，言之最详。俗术洪范三合纳甲翻卦，谓之《周易》，可丑之极。若元空真无一处可离《周易》者，若谓之术，轻视元空矣。

马泰清答：哪里另有什么术，哪里另有什么书，全都是把元运的得失合到龙、穴、坐、向以及各方公位的砂水上去看，就能知道它是远年的事还是近代的事、落在哪一个公位、也就归哪一房；该吉的就断吉，该凶的就断凶。至于吉成什么样、凶成什么样，八卦之中各有所主，《周易·系辞》讲得最详细。世俗那些洪范、三合、纳甲、翻卦之流，也自称是《周易》，实在可笑之至。玄空则真是没有一处能离得开《周易》的；若把它叫做「术」，那就把玄空看轻了。

九十问曰：尝见北省地师，至南省看龙点穴，高下失宜；南省地师，至北省看平阳定穴，觉茫然无据。虽素称好手者，至此亦失其所长，其病在何处？

门人问：常见北方地师到南方看龙点穴，高低总拿捏不准；南方地师到北方看平阳定穴，又觉得茫然无据。即便素来号称高手的，到了这里也施展不开，毛病出在哪儿？

答：余前已言，地有六样看法，而理气作用，总是一法也。其分六样者，形势之不同。彼南北地师，果系好手，而犯此病者，乃久阅历之过也，病在不谙风土情形。倘于初至其地之时，先将地气厚薄，土脉浅深，覆验确实，已葬老坟，与理气丝毫不爽，然后为人作用，焉得有错误之理。

马泰清答：我前面已经说过，地有六样看法，而理气的作法始终只有一套。之所以分成六样，只因形势不同。南北地师若真是高手却犯这个毛病，是阅历不足的过失，病根在于不熟悉当地的风土情形。倘若初到一地时，先把地气的厚薄、土脉的深浅一一覆核清楚，再拿已葬的老坟去印证理气，做到分毫不差，然后才替人下手，哪里还会出错？

余生于陕，家于皖，游燕代，涉齐豫，继维阳，抵姑苏，幸于六样形势，皆得亲见之。是以谆谆语人，首重形势者，即此六样之形势；次重理气者，六样形势，俱不能离此理气也。

我生在陕西，安家在安徽，游历过燕、代，走遍过齐、豫，后来到扬州，又到苏州，幸而这六样形势都亲眼见过。所以我才反复叮咛世人：所谓首重形势，指的就是这六样形势；所谓次重理气，是因为这六样形势没有一样离得开理气。

九十一问曰：凡谈元空者，无不以翻卦为主，今读子之书，从无一字言及翻卦。经不云『翻天倒地对不同，其中秘密在元空』，又云『颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑』，岂秘诀在是，故秘而不宣耶？

门人问：凡是谈玄空的人没有不以翻卦为主的，可读先生的书，从没有一个字提到翻卦。经文不是说「翻天倒地对不同，其中秘密在元空」，又说「颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑」吗？莫非秘诀就在这里，所以先生秘而不宣？

答：颠颠倒，顺逆行，有珠宝，有火坑，皆是山水辨理气而言。山有山之运，水有水之运，以二运相较，有似乎颠倒，而实非颠倒也。使山水各得其运，则美有如珠宝矣。盖山之运顺行，水之运逆行，其顺也，自然之顺；其逆也，自然之逆，非是伪造挨星图之左旋右旋之顺逆。倘不明顺逆，则用之皆为火坑矣。

马泰清答：「颠颠倒」「顺逆行」「有珠宝」「有火坑」，讲的都是就山与水分辨理气这件事。山有山的运，水有水的运；把这两个运摆在一起比较，看上去好像是颠倒的，其实并不是颠倒。只要山与水各自得着自己的运，那便美好如同珠宝。因为山的运是顺行的，水的运是逆行的；它的顺是自然而然的顺，它的逆是自然而然的逆，绝不是伪造挨星图上那种左旋右旋的顺逆。倘若弄不清这个顺逆，用起来就处处都是火坑了。

水之运，天也；山之运，地也，以二者对之，迥乎不同，故曰翻天倒地对不同。非独一山一水对不同，即此元与彼元对，亦复不同。知得其中秘密，即知理气矣，何用翻卦。世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上着想，枉费心机，故盲解日以多也。

水的运属天，山的运属地；把这两者对起来看，截然不同，所以说「翻天倒地对不同」。不单是一山一水相对而不同，就是这一元与那一元相对，也照样不同。懂得其中的秘密，就懂得理气了，哪里还用得着翻卦？世上仰慕玄空的人，最爱在挨星、翻卦上动脑筋，白白枉费心机，所以瞎解释才一天比一天多。

九十二问曰：北方土厚水深，其葬也，不事版筑，不用灰炭；南方地卑水浅，其葬也，坚筑石灰，以隔水蚁，加以炭末，以隔树根，甚至朱紫阳砌以砖椁，岂不与死欲速朽之言相悖？

门人问：北方土层厚、地下水深，下葬时不夯筑、不用石灰木炭；南方地势低、地下水浅，下葬时要夯实石灰以隔绝水气和白蚁，再加木炭末以隔绝树根，甚至朱熹还主张砌砖椁。这样做岂不是与「死后但求速朽」的古训相违背？

答：毋使土亲肤，亦圣人之言也。然余在南北，亦尝为人迁移旧墓矣。北方之葬也，以土厚之故，其穴之深，或至丈余，纵浅亦必六七尺；又北地少雨，葬后堆土之时，只用数人践踏，不崇朝而事毕矣。其土有枯燥之土，有潮湿之土，皆是无龙穴之地；至掘起之时，其枯燥土中之棺，虽无水浸，亦干朽如灰，其潮湿土中之棺，必败毁如泥，但无白蚁耳。

马泰清答：「不要让泥土直接贴着遗体的肌肤」，这也是圣人说过的话。我在南北两地都曾替人迁移过旧墓。北方下葬因为土层厚，穴挖得深，有的到一丈多，最浅也有六七尺；加上北方雨少，葬后堆土时只用几个人踩踏，不到一个早晨就完事。那土有干枯的，有潮湿的，都是没有龙穴的地方；等到掘开来看，埋在干枯土中的棺虽然没有水浸，也已经干朽如灰；埋在潮湿土中的棺必定烂坏如泥，只是不生白蚁罢了。

南方之葬也，以土薄之故，其穴之深，仅只五六尺，甚至结盘培土成坟。倘遇风吹水劫之地，其潮湿固不待言，而白蚁先肆咀嚼矣。至于龙真穴的之地，其土如有油润，见风即干，其棺与骨，如初葬之时一样，仍有温暖之气，甚至气出如蒸，对面不相见，南北之美穴，皆是如此。

南方下葬因为土层薄，穴只挖五六尺深，甚至干脆结土盘、培土成坟。若碰上受风吹、遭水劫的地，潮湿自不必说，白蚁早已放开口大嚼了。至于龙真穴确的地，那里的土像带着油光一样滋润，见风就干；棺木和遗骨都像刚下葬时一样，还带着温暖之气，甚至有气蒸腾出来，面对面都看不清人。南北两地的好穴，都是这个样子。

但南方多雨泽雾，有石灰坚筑，免令水气渗入；又南方土松，多树木之根，有炭末隔之，则树根遇之即止，皆目击之事。然富室俱喜蓄树荫坟，惟松柏根伸不远，亦须在二丈以外，防其百余年，根亦伸远也。最不宜者，乌柏夜合，枫与栗等树，其根能串行满山，虽数十丈外，亦不可留也。

只因南方多雨多雾，用石灰夯实可以免得水气渗进去；南方土质松，树根又多，用炭末隔一层，树根碰上就停住不再前进——这些都是我亲眼所见的事。不过富家都喜欢种树给坟遮荫，其中只有松柏的根伸得不远，即便如此也须种在两丈以外，防的是百余年后根照样会伸得很远。最不适宜的是乌桕、夜合以及枫树、栗树之类，它们的根能满山穿行，哪怕远在几十丈外也不能留。

邑之南郭，有古坟数冢，地滨大河，皆二三百年者，平洋葬法也。道光年间，邑大水，河遂啮坟，石灰皆现，好善者敛金徒之，柔凿石灰，其坚如石，棺外并无一些潮气，乃棺底亦用灰坚筑，与上下四旁，连合为一，俨然石椁也，棺仍如新。

本县南门外有几座古坟，地靠大河，都是二三百年的老坟，用的是平洋葬法。道光年间县里发大水，河水啃塌了坟头，石灰层全露了出来。行善的人凑钱替他们迁葬，凿开石灰时才发现它坚硬如石，棺木外面竟没有一点潮气；原来棺底也用石灰夯实过，与上下四周连成一个整体，俨然就是一具石椁，棺木还像新的一样。

今葬山者，其棺头入土尚深，其棺足入土最浅，虱蚁树根，往往由棺足而进。今之葬者，亦宜于棺底先坚筑石灰一层，然后纳棺于上，与四围及顶，坚筑为一，虱蚁树根，亦无隙可入矣。

如今葬在山上的，棺头一端入土还深，棺脚一端入土最浅，虫蚁和树根往往就从棺脚那头钻进去。所以现在下葬的人，也应当先在棺底夯实一层石灰，然后把棺放上去，再连同四周和顶上一并夯成一个整体；这样虫蚁树根就没有缝隙可钻了。

九十三问曰：龙分两片阴阳取，水对三叉细认纵，是如何分取？如何对认？

门人问：经文说「龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪」，这两片怎么分怎么取？三叉又怎么对怎么认？

答：两片者，即一阴一阳，雌雄、夫妇宾主之象也；三叉者，即合襟元辰，零正、动静、顺逆之处也。一言山，分山之运；一言水，认水之运。所谓『地画八卦谁能会，山与水相对』是也。《青囊序》八十余句，绝无一字泛言，总括元空，因形求气，彰往察来之妙，使观人成败吉凶，了如指掌，神而明之，不啻元珠之在握也。

马泰清答：所谓「两片」，就是一阴一阳，是雌与雄、夫与妇、宾与主相对的象；所谓「三叉」，就是合襟处的元辰之水，是分辨零神正神、动与静、顺与逆的所在。前一句讲山，要分清山的运；后一句讲水，要认准水的运。也就是经文所说「地画八卦谁能会，山与水相对」的意思。《青囊序》八十多句，没有一个字是泛泛之谈，把玄空「依形势求气机、由往事推将来」的妙处全都总括在内；用它去看人家的成败吉凶，清楚得像看自己的手掌，能融会贯通的人，不啻手里握着一颗宝珠。

九十四问曰：北方地平水远，随处皆可葬坟，风俗朴诚，人死即葬，其浮厝者甚少。南方地狭人稠，水陆相半，择地者，不得不求之于山冈，卖者居奇，买者犹豫，术士又从中煽惑之，则笃信者，如先言厝而后言葬。间有厝而吉者，亦有厝而凶者，其厝之吉凶，与坟之吉凶，同乎不同？

门人问：北方地势平坦、地下水远，处处都能葬坟，风俗又淳厚老实，人死了就葬，浮厝的极少。南方地窄人多，一半是水一半是陆，择地的人不得不到山冈上去找；卖地的居奇抬价，买地的犹疑不决，术士又从中煽惑，于是笃信风水的人便先讲寄厝、后讲下葬。其中有寄厝而应吉的，也有寄厝而应凶的。寄厝的吉凶和坟的吉凶，是相同还是不同？

答：坟之所重者，龙穴砂水；厝之所有重者，局势向水，不必有龙穴也，只须朝向水法合运，俱是一样发迹。但葬则骨安而亲宁，与天地共久；若厝则魂魄未安，兼有水火贼盗之虞。其凶者，固宜速葬；纵吉者，岂可因已之侥幸，忍令亲骨久停，不孝之罪，莫大乎是。编氓无知，固属可笑，乃士大夫蹈其辙者，更甚编氓，岂风水能惑人，人自惑耳。

马泰清答：坟所看重的是龙、穴、砂、水；寄厝所看重的只是局势和向、水，不一定要有龙有穴，只要朝向与水法合上元运，一样能发迹。不过入土安葬，遗骨得安、亲灵得宁，可与天地同久；若只是寄厝，魂魄尚未安顿，还得担心水灾、火灾、盗贼之患。寄厝而应凶的，固然应当赶紧下葬；即便应吉，又怎能为了自己一时侥幸得福，就忍心让亲人的遗骨长年停放在外？不孝的罪过，没有比这更大的了。乡野小民无知，固然可笑；可士大夫走上同一条路的，比小民还厉害。哪里是风水能迷惑人，是人自己迷惑自己罢了。

九十五问曰：山龙于护砂之上，有空缺处，谓之凹风；平阳后无护托，左右无护砂，四面皆风，乃穴不畏四面之风，独畏一凹之风，却是何理？

门人问：山龙的护砂上若有缺口，就叫「凹风」。平阳背后没有靠托、左右没有护砂，四面都来风，可穴并不怕四面之风，偏偏怕一处凹风，这是什么道理？

答：亦尝于起坟时见之矣。凹风在左者，棺中之骨，必吹往右边；凹风在右者，棺中之骨，必吹往左边；在后者，必吹至胸次，或至足下，或将骨吹毁，入手如粉，或骸骨不全。若此者，屡见之，实真有之事也。余揣其理，盖凹风之吹穴，如人之撮口以吹物，其气最专之故也。

马泰清答：我在起坟迁葬时亲眼见过。凹风在左边的，棺中的遗骨必定被吹到右边；凹风在右边的，遗骨必定被吹到左边；凹风在后面的，遗骨必定被吹到胸前一带，或者吹到脚下，或者干脆把骨头吹坏，一上手就碎成粉末，或者骸骨残缺不全。这类情形我见过许多次，确确实实是有的事。我推究其中的道理：凹风吹穴，就像人撮起嘴来吹东西，气最集中、最专一的缘故。

若平阳之风，匝地而来，宽阔一片，不专吹穴，故无所畏忌，亦不主吉凶。倘数十步内外，有村巿家宅庙宇，则其屋左右之风，射穴亦如凹风，主人祸福。平阳无砂无峰，其村巿家宅庙宇，即作星峰论，若在旺运，当高而高之处，主有吉无凶，反是者，有凶无吉，即前所云，阴阳动静之义是也。

至于平阳的风，是贴着地面铺天盖地而来，宽阔一大片，并不专冲着穴吹，所以不必忌惮，也不主吉凶。倘若几十步以内有村镇、民宅或庙宇，那么从屋子左右挤出来的风射到穴上，效应就跟凹风一样，一样主人家的祸福。平阳既无砂又无峰，那些村镇、民宅、庙宇就当作星峰来论：若正在旺运上，而且该高的地方它恰好高起，就主有吉无凶；反过来则有凶无吉。这也就是前面讲的阴阳动静的道理。

九十六问曰：山垄、冈原、平阳、平洋、六样龙穴，其穴中土色，同乎不同？

门人问：山垄、冈原、平阳、平洋这六样龙穴，穴里的土色是相同还是不同？

答：凡山垄平冈，自祖山落脉，或龙身带石，或本山带石，则穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，见风日，即坚硬如石，极佳者，成太极晕。至于平原平阳，穴中多是淡黄之细土，或红黄青紫各色，极佳者，亦有太极晕。

马泰清答：凡是山垄、平冈一类，从祖山落脉下来，或者龙身带石，或者本山带石，那么穴中必定有一种似石非石、似土非土的土；在穴里一搓就散如粉末，一见风日就坚硬如石。其中极好的，会结成太极晕。至于平原、平阳，穴中多半是淡黄色的细土，也有红、黄、青、紫各种颜色的；极好的同样有太极晕。

若平洋虽在万顷水田之中，池塘水侧，其结穴处，果系龙真穴的，其土色，干而不燥，润而不湿，捻之如面，不夹砂石污泥者，即是好土。

至于平洋，虽然处在万顷水田当中、池塘水边，但结穴之处若真是龙真穴确，那里的土干爽而不焦燥，滋润而不湿黏，用手一捻细软如面粉，又不夹杂砂石污泥——这就是好土。

亦有成太极晕者。倘夹砂石，而又潮湿，乃无气之穴，如局势合宜，向水纯净，只可为厝，不可为坟也。若结盘安棺，培土作坟，名虽为葬，仍与厝等耳。

这样的地方也有结成太极晕的。倘若土里夹着砂石而且潮湿，那就是没有生气的穴；即便局势合宜、向上的水清纯，也只能用来寄厝，不能用作坟茔。若在上面结土盘安放棺木、培土做成坟，名义上叫下葬，实际上仍旧和寄厝一样。

九十七问曰：经云：『惟有挨星为最贵，泄漏天机秘』，又『时师不识挨星学，只作天心摸』，何以挨星之重，一至于此？

门人问：经文说「惟有挨星为最贵，泄漏天机秘」，又说「时师不识挨星学，只作天心摸」。为什么挨星被看得这样重？

答：读书者，亦不必如是拘泥，此不过读元空挨星之好而已。夫地理总以形势为体，理气为体中之用，挨星乃用中之用，又其次也。其不识挨星学，只作天心摸之云者，言天心自是天心，挨星自是挨星，盖挨星不离天心，而不仅止天心也。

马泰清答：读书的人不必这样死抠字面，这两句不过是称许玄空挨星的好处罢了。地理总以形势为本体，理气是本体之中的功用，挨星则是功用之中的功用，还要更次一层。至于说「不识挨星学，只作天心摸」，意思是天心自有天心的一层，挨星自有挨星的一层；挨星虽然离不开天心，却也不止于天心而已。

余前所云文昌魁星会合，能发科甲，亦能择吉修方，催人富贵，必须形势佳，理气合，而加之以挨星，方为全美。若形势理气俱非，纵仗挨星，取效一时，亦难久远，章仲山虽得蒋公之传，好用挨星，正坐此弊。

我前面说过，文昌与魁星会合能发科甲，也能据以择吉日、修方位，催人富贵；但必须形势好、理气合，再加上挨星，才算十全十美。若形势和理气两样都不对，纵然仗着挨星取得一时之效，也难以长久。章仲山虽然得了蒋公的传授，却偏好用挨星，正是犯了这个毛病。

九十八问曰：依法而葬，自应富贵，但有大小之分，久暂之别，当如何决之？

门人问：照法下葬自然应当富贵，可富贵有大有小、有久有暂。这该怎样判定？

答：行龙有星降，有帐盖，有护从，有垣局，合得元运而葬之，即主大贵。若行龙单弱，帐盖不全，护从无多，垣局狭小，虽贵不大。其大富之地，或收大江大湖之朝水，不拘水之远近，但有一口吸尽之势，或大河扑面入怀，或大塘汇聚明堂，虽旱不涸者，皆主速发大富。

马泰清答：行龙有星峰降落，有屏帐遮盖，有护送随从，有垣局围合，再合上元运下葬，就主大贵。若行龙单薄瘦弱，帐盖不齐全，护从不多，垣局又狭小，那就虽贵而不大。至于大富之地，或者能收纳大江大湖朝来之水，不管水远水近，只要有一口吸尽的气势；或者大河迎面奔来抱入怀中；或者有大水塘汇聚在明堂，久旱也不干涸——这些都主迅速发大财。

若水路细小，或是干流，皆主小富，虽发亦缓，尚看其人之根基才具何如。根基隆厚，才具精明者，地虽小而发亦大；根基卑薄，才具平庸者，地虽大而发亦微。至于入暂，则看元运之兴衰，可以知之。近世地师，为人扦一穴，即许以状元阁老，并不问山水何如者，皆謏墓之辞也。

若水路细小，或者是没有水的干流，都只主小富，而且发得慢；这时还要看这个人的家底与才具如何。家底厚实、才具精明的，地虽小发得也大；家底浅薄、才具平庸的，地虽大发得也有限。至于长久还是短暂，看元运的兴衰便可知道。近世的地师替人点一个穴，张口就许人家出状元、当阁老，根本不问山水如何——那都是阿谀奉承、讨好主家的话。

九十九问曰：三合黄泉之八煞，不得谓之煞，既获闻命矣，请问元空之煞？

门人问：三合黄泉那八个煞算不得真煞，这一点我已经领教了。那么请问玄空所说的煞是什么？

答：元空之煞无一定。山得运之处，宜有山，不宜有水；水得运之处，宜有水，不宜有山。不宜有而有之，即是煞矣，再逢太岁冲合到方之年，凶祸立见。

马泰清答：玄空的煞没有固定的位置。山星得运的方位，应当有山，不应当有水；水星得运的方位，应当有水，不应当有山。不该有的偏偏有了，那就是煞；再碰上太岁冲合到那个方位的年份，凶祸立刻显现。

余有从侄，因兵火将其父用砖椁厝于山中，近十年矣，余曾见之，尚属平稳。后延徐姓地师，云是祖传元空，谓煞气关在椁中，急开椁抬棺出。未百日，男子痘殇；又数月，诞一婴孩，七日而夭。棺在椁十年而无恼，乃出椁不半载而如是，伊谁之过欤。

我有个堂侄，因为兵荒马乱，把他父亲用砖椁寄厝在山里，将近十年了。我曾去看过，还算平稳。后来他请了一位徐姓地师，自称家传玄空，说是煞气被关在砖椁里，催着赶紧开椁把棺抬出来。不到一百天，家里一个男孩出痘夭折；又过几个月，生下一个婴儿，七天就死了。棺在椁里放了十年都平安无事，一出椁不到半年就成这样——这是谁的过错？

夫理气之煞原在山水上见，而形势之煞，如山恶岩凶，沟直水反，亦举眼所能辨；选择日时之神煞，事过旋忘，从未闻关煞于椁中者。有此等人，造作妖言，误人性命，虽逃法网，亦难免真诛也。言祖传者，必其祖实系名师，始可谓有传授；若寻掌江湖游食之儿孙，纵祖传乌足深信，如执村学究之子弟，亦可呼之为世代通儒耶？

要知道理气上的煞，本来是在山水上看出来的；形势上的煞，比如山形凶恶、岩石险怪、沟渠直冲、水流反背，抬眼就能分辨；至于择日择时的神煞，事情一过也就忘了。从来没听说过有什么煞会被关在棺椁里的。有这种人编造妖言，害人性命，即便逃得过王法，也难免天诛。凡是自称祖传的，必得他祖上确实是位名师，才谈得上有传授；若只是些在江湖上讨饭吃的子孙，纵然说是祖传，又哪里值得深信？就像抓个乡村塾师的子弟，难道也能称他为世代通儒吗？

一百问曰：元空家，动云恐泄天机，干犯造物之忌，究未见干犯者，如何遭谴？

门人问：玄空家动不动就说怕泄漏天机、触犯造物之忌；可究竟没见过触犯的人是怎样遭报应的。

答：有之，人自不觉耳。余姑举数人以为证。明末时，余乡有史仲宏先生者，凡鉴之国手也，其传载邑志中，邑之名坟名宅，大半出于渠手。遂自留一穴于宅后之山，植松一株以为记，临终，乃告其子，命葬于松下。既殁，其子升柩之山，则前植之松，已复生松，满山如林，不知穴处。夜示梦于其家云：吾擅为人葬四十余棺，已授冥罚，不可葬此地。乃别葬焉。余曾登其山，穴虽尚存，已被挖树取土，两水冲塌，不堪复用矣。

马泰清答：有的，只是人自己不觉察罢了。我姑且举几个人作证。明朝末年，我家乡有位史仲宏先生，是相地的国手，他的传记载在县志里；本县有名的坟和宅第，大半出自他手。他后来给自己在住宅背后的山上留了一个穴，种了一棵松树作记号；临终时告诉儿子，吩咐葬在那棵松树底下。他死后，儿子扶柩上山，发现先前种的那棵松已经又长出许多松树，满山成林，认不出穴在哪里。当夜他托梦给家人说：我擅自替人家葬了四十多具棺，已经受了阴间的责罚，不能葬在这块地上。于是另择别处安葬了。我曾登上那座山，穴虽然还在，却已经被人挖树取土，两边的水冲塌了，再也不能用了。

又道光初年，余乡有父子弟兄，沿为库吏，素无善行。闻湖北屈姓地师至，备礼迎之，相待极优。屈不知其为人，但感其礼貌之隆，许为觅大地。屈，元空高手也。居数年，果得一地于棕阳，择日营葬，开穴时，土色甚佳，俄而化为一泓清水。屈方食牛脯，闻之大惊，遂得噎病。数月，病益甚，某劝之归。屈感某之情，必报一地，然后归，犹力疾入山，于五岭河得一地，预定当出一榜。某大喜。屈云：聊以塞责，此地不如前地远甚，殆有命焉，不可强也。

再说道光初年，我家乡有一家父子兄弟世代做库吏，向来没有善行。他们听说湖北有位姓屈的地师来了，就备了厚礼去迎接，招待极其优厚。屈师不知道他们的为人，只感念他们礼数隆重，便答应替他们寻一块大地。屈师本是玄空高手，住了几年，果然在棕阳寻得一块地。择定日子营葬，开穴的时候土色极好，转眼之间却化成一汪清水。屈师当时正在吃牛肉干，听说以后大吃一惊，从此得了噎食之症。几个月后病势加重，主家劝他回乡；屈师感念主家的情意，一定要报答他们一块地才肯走，便带病强撑着进山，在五岭河寻得一地，预断可出一名举人。主家大喜。屈师说：这不过聊以塞责罢了，这块地比前一块差得远——大概是命中注定，勉强不来。

葬坟之日，屈在穴旁大笑，忽呕一血块，破之，即前食牛脯也，病亦寻愈。某之侄竟中北闱乡榜，今败绝，仅存一二丁，流落无家可归。则史屈二师，非遭谴而何。余今于问答之中，互文示意，蒋公心法，隐然宣泄无遗，实为悯孝子慈孙，呼天无告之苦衷，故情不能已。上苍及先师，其或有以鉴诸。

下葬那天，屈师站在穴旁大笑，忽然吐出一块血块，剖开一看，正是先前吃下的那块牛肉干，病也随即好了。那家的侄子后来果然考中了北闱乡试的举人；如今这一家却已败落殆尽，只剩一两个男丁，流落在外无家可归。那么史、屈两位地师，不是遭了天谴又是什么？我今天在这一问一答之间彼此参照、互相点明，蒋公的心法已经隐隐约约和盘托出，实在是怜悯天下孝子慈孙呼天无门的苦衷，感情上按捺不住。上苍和先师，或许能够体察这一片苦心吧。

以上辨惑百条，钞录既就，不禁莞尔自笑曰：世之造伪术者，惑也；信伪术者，惑也；余复虑人之惑，更为孜孜讲说，而特为之辨惑者，亦惑也。

以上辨惑一百条，抄录完毕之后，我不禁哑然失笑，自言自语道：世上造作伪术的人，是一种迷惑；相信伪术的人，也是一种迷惑；而我又担心别人受迷惑，于是孜孜不倦地讲说，特地写下这部《地理辨惑》——这何尝不也是一种迷惑呢。

古今来，惟忠孝贤良，道德仁义，泽被当时，名垂后世，是人人最急之务。若求地以安亲妥灵，为忠孝、贤良、道德、仁义之助，则可；若以之求富贵利达，趋炎附势，荼毒生灵，则堪舆一道，实为天下之罪人。奉劝士君子，时刻抚摹方寸，令坦白可对天地鬼神，是先于此中求真龙的穴耳。洒洒落落，布衣赘笔。

从古到今，唯有忠孝贤良、道德仁义能够恩泽当世、名垂后代，这才是人人最要紧的事。若是求一块地来安顿亲人、使亡灵安妥，用它来辅助忠孝贤良、道德仁义，那是可以的；若是拿它去求富贵显达、趋炎附势、荼毒百姓，那么堪舆这门学问，实在成了天下的罪人。奉劝各位士君子，时时抚摩自己那方寸之心，使它坦坦荡荡，对得起天地鬼神——这才是先在自己心里寻得真龙正穴。写得随意疏放，不过是一介布衣多余的几笔罢了。

元空之术，习至精明，不可轻为人卜葬。盖不当与而与之以地，是发泄天机，转折却己身之福禄，则先师有十不葬之说，不可不知也。

玄空这门术数，一旦学到精通的地步，就不可轻易替人择地下葬。因为不该给的人却给了他一块好地，这就是泄漏天机，反而折损自己的福分禄命。所以先师立下「十不葬」的说法，不可以不知道。

其人之天良久丧，何不养之于生前，乃慎之于死后。所谓欲得佳城以安亲者，实欲谋吉壤以佑身耳。如此等人，而与之言地理，先已不知不理矣。

这种人的天良早已丧尽。父母在世时为什么不好好奉养，偏要在人死之后才装出慎重的样子？他嘴上说要求一块好墓地来安顿亲人，其实是想谋一块吉壤来保佑自己。对这样的人讲地理，他打一开始就既不懂、也不会理会。

居乡而至积世怙恶，其所损阴隙，不知凡几，其不绝灭者，已属万幸，矧敢逆天而与之以地耶。

住在乡里而世世代代作恶不改，他家所损耗的阴德不知有多少；至今还没有绝灭，已经算是万幸了。何况还要违逆天意，把好地给他吗？

世如土豪讼棍，肆恶致富，亦思图谋风水，为永远之计，此乃人面兽心之流，倘与之以地，何以彰天讨而为世戒。

世上像土豪恶霸、包揽词讼的棍徒，靠肆意为恶发了财，也想谋一处风水作长久之计。这种人是人面兽心之辈；倘若给了他好地，又拿什么来彰显上天的讨伐、给世人做警戒呢？

宦家世族，根基非不深厚，至于存心，或贪黩酗淫，或阴险刻毒，外貌虽善文饰，内实为富不仁，是心地已坏，阴地何可得哉。

官宦世家的根基不能说不深厚，可讲到存心：有的贪婪聚敛、酗酒淫乱，有的阴险刻毒；外表虽然善于文饰，骨子里却是为富不仁。心地既然已经坏了，阴宅的好地又怎么求得到？

或为厮仆，或为隶卒，或为娼优，尝有拥赀居积，重币相邀者，试思其财如何而来，徒污我名。若使得地，则良贱又何分耶。

有做仆役的，有当差役的，有操娼优贱业的；其中不乏积攒下大笔钱财、拿重金来聘请的人。试想他们的钱是怎么来的？替这样的人做事，白白玷污我的名声。倘若让他们也得着好地，那么良与贱又还分得清吗？

恒有无知之人，觑觎无主古坟，或在人家旧墓之傍，以为尚有余穴，因之破冢毁圹而葬，似此伤天害理之事，决不能为也。

常有些无知的人，觊觎无主的古坟，或者盯上人家旧墓的旁边，以为那里还剩有可用的余穴，便掘开人家的坟头、毁掉人家的墓室来安葬自己的亲人。像这样伤天害理的事，绝对不能做。

人有误信庸师之言，欲于已葬老坟侧近，以私坟加葬，似此不特公共之墓，生下人丁不依，而是惊动地下之人，于心何忍。

有人误信庸师的话，想在已经葬好的老坟近旁另加一座私坟。这样做，不但公共坟地上后辈子孙不会答应，而且惊扰了地下的先人，于心何忍？

酷嗜风水之家，遇人不卖之山，多方谋干，串买成交，往往兴讼酿命，似此等事，谢绝不往，并劝令勿为。

有些痴迷风水的人家，遇上人家不肯卖的山，就多方钻营，串通旁人买通成交，往往因此打起官司、闹出人命。碰上这类事，我一概谢绝不去，并且劝他们不要这样做。

元空家看地，所弃取，与诸家之用法，迥乎不同，其立向消水，亦大相悬隔。若其人朝信此而暮信彼，必有矛盾，不可往也。

玄空家看地，取什么、舍什么，与其他各家的用法截然不同；立向消水的做法，也相差极远。若这个人早上信这一家、晚上又信那一家，必定处处冲突矛盾，这样的人家不能去。

今人送子人入塾就师，尚知具衣冠，备贽敬，足恭尽礼，而犹惴惴焉，谓不如此，恐不尽心教吾子也。独于求师葬亲，或道相邀，或邂逅相约，词组投机，即向求指地，直以巿侩待之。推原其故，皆无业游民，毫无学术，望门求售，相习成风，故富豪家竟忘其教子之与葬亲，孰为轻重。吾道每于德行不足之人，尚不轻施其技，况并礼貌俱无者，纵以干金为饵，亦难往也。

如今的人送儿子进私塾拜师，尚且懂得穿戴整齐、备好见面礼，恭恭敬敬礼数周全，还要提心吊胆，唯恐不这样做先生便不肯尽心教自己的孩子。偏偏到了请师父来安葬双亲这件事上，有的在路上随口一邀，有的偶然碰见约定一下，说得投机了就当场请人指点地穴，简直把地师当作市井买卖人看待。推究缘故，都是因为那些无业游民毫无学问，四处上门兜售，久而久之成了风气，所以富豪人家竟分不清教子和葬亲究竟哪一件更重。我们这一门，对德行不够的人尚且不肯轻易施展本领，何况是连起码礼貌都没有的人？纵然拿千金作诱饵，也难得请我去。

地理之学，尽是人力胜天之事，故巨室豪门，不思积德行仁，而专务寻地，盖十八而九，则青囊万卷，祗为造恶之津梁。幸有古师垂诫，直与神祇赏善罚恶之权，同归一辙，所望预闻斯道者，敬守而慎行之可耳。

地理这门学问，做的全是以人力胜天的事。所以那些巨室豪门不想着积德行仁，只一味钻营寻地，十家里倒有八九家如此；这样一来，汗牛充栋的《青囊》之书，反倒成了作恶的桥梁。所幸古代师父留下了告诫，这些告诫恰好与神明赏善罚恶的权柄同归一路。但愿有幸听闻这门道理的人，恭恭敬敬地守住它、小心谨慎地施行它，也就够了。