地理辨惑

堪輿之之術，自古迄今，代出名師，研究推測，既精且詳，可謂極矣。而名師間世而出，不得嘗遇；即有口傳心授，世又不獲多聞。其假託名師、妄稱秘訣者，遂滋蔓焉。

堪輿這門學問，從古到今每一代都有名家出現，他們鑽研推求、反覆印證，講得既精深又詳備，可以說已經做到了極處。可是真正的名師往往隔一世才出一位，尋常人一輩子也未必碰得上；即便師徒之間有口傳心授的真訣，世人也沒有機會多聽聞幾句。正因為如此，那些假借名師招牌、胡亂宣稱自己握有秘訣的人，才像野草一樣滋生蔓延開來。

所以敢為偽術以欺世者，不過以枯骨無言，納棺入土，即受謝而去。至於禍發之速，近者期年半載，遠者十數歲方見，彼則誇其地力，當在三五十以欺罔。舉世之孝子慈孫，死喪破敗，為害之酷，筆不勝書。間有偶中，則自詡其真知灼見，若可通神，其實確有據者，百無一人。

這些人之所以敢拿假法術欺騙世人，不過是仗著枯骨不會開口說話：把棺木埋進土裡，收下謝禮便揚長而去。至於災禍發作的遲早，快的一年半載就顯現，慢的要十幾年才見分曉，他們便誇口說「這塊地的力量要三五十年之後才發」，拿這話來矇混搪塞。天下的孝子慈孫因此死喪破敗，受害之慘烈，寫都寫不盡。偶爾有一兩句碰巧說中了，他們就自誇有真知灼見、簡直能通神明；其實講得確有憑據的，一百個裡也挑不出一個。

餘弱冠時，嘗聞風水家言，又見龍角牛眠之說，心竊慕之。廣搜地理各種圖冊，冥心思索，無間寒暄。凡繫聲名烜赫者，竭誠就正，其談形勢者，有精有不精，尚屬大同小異；至言理氣，則五行三合、撥砂輔星，純是捕風捉影之說，俗所謂鐵嘴行是也。

我（馬泰清）二十歲上下的時候，聽人談論過風水之說，又讀到「龍角」「牛眠」那一類葬得吉地而後人顯貴的舊聞，心裡暗自仰慕。於是四處搜求各種地理圖冊，閉門苦思，寒來暑往不曾間斷；凡是名聲顯赫的地師，我都誠心登門求教。這些人講「形勢」（即山川巒頭），有講得精到的，也有講得不精到的，大體上還算大同小異；可一講到「理氣」，便是「五行三合」「撥砂」「輔星」那一套，純屬捕風捉影之談，也就是俗話所說憑一張鐵嘴混飯吃的行當。

道光丁未孟夏，始遇樂亭振宇李先生於京師，然後知管郭楊曾之技，自有真者在。遂執弟子禮，從遊久之，盡得其傳。此後蹤跡所至，覆驗舊塋，雖數百年者，斷之無不吻合，亦不敢輕以語人，恐犯造物之忌也。

到了道光丁未年初夏，我才在京城遇見樂亭人李振宇先生，這才知道管輅、郭璞、楊筠松、曾文辿一脈相傳的真本事確實還有傳人在世。於是我行弟子之禮拜他為師，跟隨遊學很久，把他的所學全部承接下來。此後我行蹤所到之處，就地覆核驗證舊墳，哪怕是埋了幾百年的墳，依法推斷也沒有一處不吻合的；可我仍舊不敢輕易向人講說，怕的是洩露天機、觸犯造化的忌諱。

同治甲子嘉平，老友蓉溪張子，回里葬親，亦精於形勢者也。與餘晝則偕遊，夜則同榻，聞餘所言彰往察來之效，因謂余曰：胡不著之於書，以示後人？余昔與李師約云，誓不濫傳，乃得盡聆其秘，今不可以背吾師。又謂曰：姑留真旨，大概令人知所宗可乎？餘不能卻，遂以平日與人相問答之言，筆錄之，名曰《地理辨惑》。訣雖不在是，而亦未常不在是，慧心人一見，自知之耳。

同治甲子年臘月，老朋友張蓉溪回鄉安葬親人，他本人也精於形勢之學。我們白天一同出門看地，夜裡同榻而眠；他聽我講那些「由已往之事推知將來」的應驗，便勸我說：您為什麼不寫成書留給後人呢？我說，當年與李師立過約定，發誓不輕易外傳，才得以聽全他的秘旨，如今不能背棄師門。張君又說：那就姑且把真訣的大方向、總綱領留下來，讓人知道該以什麼為宗，這樣行不行呢？我推辭不過，於是把平日與人往來問答的話逐條記錄下來，取名叫《地理辨惑》。真訣雖然不寫在這部書裡，可也未嘗不在這部書裡——有慧心的人一看便自然明白。

一問：近日地理多門，當以何者為專主？

門人問：近來講地理的門派名目繁多，究竟應當專以哪一家為主？

答：看龍之來，必須有起伏擺折，有屏幛，有枝腳；至結穴處，必須有砂環水繞，內有窩鉗乳突。此等語，人人能說，及至覓地時，拉山抵水，往往皆錯。蓋看地之法，先以形勢為體，理氣為用；形勢一錯，則體非其體，用非其用，無往而不錯矣。以勢為專主，深明龍穴砂水之法，則於地理一道，亦思過半矣。

馬泰清答：看來龍，必須有起有伏、有擺有折，兩旁有像屏風一樣的「屏幛」，有從主脈分出的「枝腳」；到了結穴的地方，必須砂山環抱、水流回繞，穴場之內還須具備「窩」「鉗」「乳」「突」這幾種穴形之一。這些話人人都會講，可是真到實地尋地時，硬把不相干的山拉來充當護砂、把不相干的水扯來充當界水，往往全盤皆錯。看地的次第是：先以「形勢」（山川巒頭）為本體，再以「理氣」（元運方位）為功用。形勢這一層一旦看錯，本體就不成其為本體，功用也不成其為功用，從此步步皆錯。所以應當專以形勢為主，把龍、穴、砂、水的看法弄通透，那麼對地理這門學問，也就領悟過半了。

二問：世之談形勢者，於穴星，每每好言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、魚、羅漢、將軍、美女等類；言岸砂，則有玉屏、牙笏、文筆、三臺、貴人、天馬、旗鼓等名。是耶？非耶？

門人問：世上談形勢的人，說到「穴星」（結穴處的山形），總愛講什麼獅形、象形、虎形、鳳形、豬形、犬形、龜形、魚形、羅漢形、將軍形、美女形之類；說到朝案護砂，又有玉屏、牙笏、文筆、三臺、貴人、天馬、旗鼓等等名目。這些說法究竟對，還是不對？

答：不過遇有龍真穴的之地，形貌略同，名師偶為是說，俗師遂相襲成風。見一地，即造一名，以眩惑世人，不問有龍無龍，有穴無穴，勉強扦葬，世受其愚，殃咎踵至，豈少也哉。

馬泰清答：這不過是當年遇上龍真穴確的好地，山形恰好與某種物象略為相似，名師偶然隨口打了個比方；後世的庸師卻互相因襲，成了風氣。看見一塊地，就替它造一個名目，用來炫惑世人，根本不問它有沒有真龍、有沒有真穴，便勉強下葬。世人受他們愚弄，災殃罪咎接踵而來，這樣的事難道還少嗎？

三問：看地首重形勢（即巒頭），而近世俗眼，強不知以為知，究竟如何是眼力？

門人問：看地首先看重形勢，也就是巒頭；可近世那些俗眼地師，明明不懂卻硬要裝懂。究竟怎樣才算得上眼力？

答：業斯術者，類皆無學之徒，遊食為生，本無真實傳授。凡孝子仁人，或因葬親，或欲積德，須閉戶讀書窮理，登山覆驗名墳，多事閱歷，秋久，自然胸中有些領略，即可知誰為名師，誰為俗士。蓋理正而有驗者，為名師；理悖而無驗者，為俗士。求得名師指示，便是真眼力。

馬泰清答：幹這一行的，大多是沒有學問的人，靠四處遊走混飯吃，本來就沒有得過真傳。凡是孝子仁人，或者為安葬雙親，或者想借此積德，就該自己閉門讀書、把道理窮究明白，再親自登山去覆核驗證那些有名的舊墳，多經歷、多比對；日久天長，胸中自然有所領會，也就分得出誰是名師、誰是俗士。分辨的準繩是：道理講得端正而推斷又應驗的，是名師；道理講得悖謬而推斷又不應驗的，是俗士。能求得名師指點，這本身就是真眼力。

四問：當看何書為是？

門人問：那麼應當讀哪些書才對？

答：有形勢之書，有理氣之書。楊公《撼龍》《疑龍》二經，吳景鸞《望龍經》，廖金精《撥砂經》，沈六圃《地學》，此數書，言形勢最為的當；其餘各書，但言形勢者，尚屬可看，至言理氣，則悖謬矣。惟《地理辨正》《天元五歌》，是真理氣之書。

馬泰清答：地理書分兩類，一類講形勢，一類講理氣。楊筠松的《撼龍經》《疑龍經》，吳景鸞的《望龍經》，廖金精的《撥砂經》，沈六圃的《地學》，這幾部書講形勢最為切當；其餘各家的書，凡是只講形勢的部分，還勉強可以看，一講到理氣就荒謬了。真正講對理氣的，只有蔣大鴻註解的《地理辨正》和他自著的《天元五歌》這兩部。

五問：世以龍、向、水三合為理氣，其法何如？

門人問：世上把來龍、立向、去水三者相配的「三合」當作理氣，這套方法究竟怎麼樣？

答：理氣雲者，天心之正運，其氣循環往來，以三元為始終者也。彼三合，是一定之死格局，如某龍來，某水去，立某向，以乘龍消水，合得生旺墓庫，主富主貴。雖前數十百年，遇此等地，也是如此用法；後數十百年，遇此等地，也如是用法。而其間吉凶，大相懸殊：或一樣之地，前為人用而發，後為人用而敗；或一山之上，前為人用而吉，後為人用而凶。如此等類，不勝枚舉，吾故謂之死格局，蓋另有三元之真理氣，操其權耳。

馬泰清答：所謂「理氣」，指的是天心當令的正運，這一股氣循環往復、來去不停，以「三元」（上元、中元、下元各六十年）為一周的起訖。而三合那一套，是一個固定不變的死格局：某方來龍、某方去水，就立某個向，用它來「乘龍消水」，湊合出生、旺、墓、庫的格式，便斷定主富主貴。往前數幾十年上百年，遇到這樣的地是這麼用；往後數幾十年上百年，遇到這樣的地還是這麼用。可是其間的吉凶卻相差極遠：同樣一塊地，先前有人用了發家，後來有人用了敗家；同一座山上，先前有人用了得吉，後來有人用了遭凶。這一類例子舉都舉不完。所以我說它是死格局——真正操縱這吉凶大權的，另有三元的真理氣在。

六問：信如是言，則形勢竟無權耶？

門人問：照您這樣說，難道形勢竟然一點權柄也沒有了嗎？

答：有權。形勢所主者，生人之權；理氣所主者，興發之權。如山川平坦者，則出人必溫厚和平，得運，則生端莊公正之貴人，失運，則生庸儒卑鄙之賤人；山川粗雄者，則出人必強悍猛烈，得運，則生鯁直果勇之貴人，失運，則生凶險橫暴之賤人。地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗習何如。

馬泰清答：形勢自有它的權柄。形勢所主的，是「生出什麼樣的人」這一層權柄；理氣所主的，是「什麼時候興發」這一層權柄。譬如山川平坦柔和之處，出的人必定溫厚平和：趕上得運，就生出端莊公正的貴人；碰上失運，就生出庸碌卑鄙的下等人。山川粗獷雄峻之處，出的人必定強悍猛烈：趕上得運，就生出耿直果敢的貴人；碰上失運，就生出凶險橫暴的惡人。地理的道理固然如此，同時也應當參看這一家的家教與當地風俗如何。

七問：發富發貴，為貧為賤，或賤而富，或貴而貧，或富貴而夭絕，或貧賤而丁壽，是形勢使然？是理氣使然？

門人問：有人發富，有人發貴，有人貧，有人賤；也有出身低賤卻發了財的，有身居顯貴卻窮困的，有既富且貴卻短命絕嗣的，還有又窮又賤卻人丁興旺、壽數很長的。這些究竟是形勢造成的，還是理氣造成的？

答：形勢理氣俱有之。山水得運則富貴，山水失運則貧賤，固屬無疑。其賤而富者，必遠墳非地，新墳得地，故也；其貴而貧者，必山龍得運，向水失運，故也；其富貴而夭絕者，必旺運已盡，煞運管事，故也；其貧賤而丁壽者，必地本非地，而向水得令，有吉無凶，故也。

馬泰清答：形勢和理氣兩方面都有關係。山水趕上當令之運就富貴，山水失去當令之運就貧賤，這一層原本沒有疑問。至於身份低賤卻能致富的，必定是遠祖的墳不在真地上，而新葬的墳得了好地；身居顯貴卻貧窮的，必定是坐山這一邊的「山龍」得運，而向首所對的水失運；既富且貴卻短命絕嗣的，必定是旺運已經走完，接手當令的是煞運；又貧又賤卻人丁多、壽命長的，必定是那塊地本來就不是真地，只因向首之水恰好得令，所以有吉無凶。

八問曰：俗師得一地，必許人以富貴，而實未嘗富貴，何耶？

門人問：庸師找到一塊地，一定向主家許諾日後富貴，可事實上主家並沒有富貴起來，這是為什麼？

答：美地所主者，原有四：人丁、壽考、富與貴也。而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本。使無人丁，焉有壽考；無壽考，則富貴將誰屬耶？世俗惟知重富貴，故彼即以富貴餌之。其實有人丁壽考，即或及身不富貴，而居仁由義，視貪官汙吏之富貴，孰優。

馬泰清答：好地所主的原本有四樣：人丁、長壽、富、貴。而人丁是長壽的根本，長壽又是富貴的根本。假使連人丁都沒有，哪裡談得上長壽？沒有長壽，富貴又歸誰享受呢？世俗之人只知道看重富貴，所以庸師就拿富貴做誘餌來釣主家。其實只要有人丁、有壽考，即便這一輩子沒有富貴，能夠居心於仁、行事由義，比起貪官汙吏的那種富貴來，哪一樣更好呢？

九問曰：嘗見世之富豪，人丁、壽考、科甲四者，當在何處分別？何以有兼全，有不兼全，有長久，有不長久？

門人問：我常見世上的富豪之家，財富、人丁、壽考、科甲這四樣，應當從哪裡去分辨？為什麼有的四樣齊全，有的不齊全，有的能維持長久，有的卻不長久？

答：豪富人丁壽考，只要坐山主星莊重，水法團聚，俱在旺運便是。至於科甲，則全要看鄉會試之年，有文昌、魁星會於坐山，或會於水口，或會於文峰，或會於向中三堂之水上，俱主科甲。如龍穴砂水，縱美好到十分，只主豪富人丁壽考，而文昌魁星會不著，科甲終不可得也。所以往往有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴前後左右砂水上，有文昌魁星會故也。但發科用，不得大貴，或旋即殞滅，其久與不久，只看交煞運不交煞運而已。

馬泰清答：豪富、人丁、壽考這三樣，只要坐山的主星端莊穩重，水流聚攏有情，而且都處在當旺之運上，就都齊備了。至於科舉中式，則全要看鄉試、會試那一年，有沒有「文昌」「魁星」兩顆吉星會聚到坐山上，或會聚到水口上，或會聚到文峰上，或會聚到向首內、中、外三重明堂的水面上——凡有這樣的會合，都主科甲。假如龍、穴、砂、水好到十分，那也只主豪富、人丁、壽考；文昌魁星若會不到，科甲終究得不到。所以常有那種並非真吉穴的地，卻也出科甲，那必定是穴的前後左右砂水之上恰好有文昌魁星會合的緣故。不過這樣發的科名，得不到大貴，或者轉眼就衰敗下去；能不能長久，只看它接下來交不交煞運罷了。

十問曰：凡人之祖墳非一代，代非一穴，每見發福者，或謂其遠祖得地，或謂其新墳得穴，古今聚訟，將何以決疑？

門人問：一家人的祖墳不止一代，每一代也不止一個穴。每逢見到有人發福，有人說是遠祖葬得了好地，有人說是新墳點中了真穴，古往今來爭論不休，該怎樣斷定？

答：遠墳所主者，生貴之地；新墳所主者，催貴之地。只看人有品貌非常，學問淵博，而一生不遇，乃遠墳有好地，能生此人，而新墳無好地，不能催之也。有骨格醜陋，才識平庸，而遭逢意外，乃遠墳無好地，僅能生此人，新墳有好地，極力催之也。倘其人品學相副，遇合又奇，告知其人必有數代好墳，不待登山而後知之也。

馬泰清答：遠祖之墳所主的，是「生出貴人」的地；新葬之墳所主的，是「催發貴顯」的地。只要看這個人品貌不凡、學問淵博，卻終身不得志，那就是遠墳有好地，能生出這樣的人才，而新墳沒有好地，催發不起來。反過來，有人骨相醜陋、才識平庸，卻意外地飛黃騰達，那就是遠墳沒有好地，僅僅能生出這樣一個人，而新墳有好地，在極力催發他。倘若一個人品德學問俱佳，際遇又奇特，那就可以斷定他家必有好幾代好墳，不必登山察看便能知道。

十一問：形勢縱明，仍當以理氣為主，而三合又非真理氣，則何者謂之真理氣？

門人問：形勢縱然弄明白了，仍舊要以理氣為主；可是三合又不是真理氣，那麼什麼才叫真理氣？

答：人生天地間，原與天地為一氣，雖死歸於土，又何嘗不與天地為一氣。故《葬經》云「氣乘風散」，所散者何？散其天地之氣也；「界水則止」，所止者何？止其天地之氣也。而氣運之循環往來，又有上中下元以消息之，流行九宮，周布八方，分析二十四山，占六十甲子，躔三百六十度。一元有一元之氣運，一運有一運之用法，得其法而用之，斯謂之真理氣。

馬泰清答：人活在天地之間，本來就與天地同為一氣；即便死後歸於泥土，又何嘗不與天地同為一氣。所以郭璞《葬經》說「氣乘風則散」——散掉的是什麼？散掉的正是天地之氣；又說「界水則止」——止住的是什麼？止住的也正是天地之氣。而這股氣運的循環往來，還要用上元、中元、下元來推算它的消長：它流轉於洛書九宮，遍佈八方，細分為二十四山，配合六十甲子，運行三百六十度。一元有一元的氣運，一運有一運的用法；能掌握這套方法並加以運用，這才叫做真理氣。

十二問：真理氣，載在何書，可得而聞歟？

門人問：這真理氣記載在哪部書裡？可以說給我聽聽嗎？

答：蔣大鴻先生所注《地理辨正》，並所著《天元五歌》，二者足稱千古不傳之絕學。道光年間，有無錫章仲山，增注《地理辨正直解》《天元五歌闡義》，尤為明晰。

馬泰清答：蔣大鴻先生所注的《地理辨正》，以及他自己寫的《天元五歌》，這兩部書足以稱得上千古不外傳的絕學。道光年間，無錫人章仲山又增補註釋成《地理辨正直解》和《天元五歌闡義》，講得尤其清楚明白。

十三問：葉九升之《地理大成》，尹一勺之《地理十二種》，何如？

門人問：葉九升所編的《地理大成》，尹一勺所編的《地理十二種》，這兩部書怎麼樣？

答：彼亦曾略聞斯道，奈彼信之不專，胸無主見，雜收偽書，不辨魚魯，貽誤世人。不但此也，《乾坤法竅》《風水一書》《增注地理辨正疏》，俱是未得真傳，私心懸揣，擬造挨星圖，去道逾遠，從此玄空一門，又添無數邪說。咸豐元年，京師有妄男子，刻造《地理正宗》一卷，穿鑿不經，尤堪齒冷。此外偽撰之書尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正為此輩也。

馬泰清答：這兩個人也算略略聽說過這門道理，可惜信得不專一，胸中沒有主見，把各種偽書一併收進來，連「魚」和「魯」這樣的錯字都分辨不出，結果貽誤了世人。不只他們兩家：《乾坤法竅》《風水一書》《增注地理辨正疏》這幾部，都是沒有得過真傳的人憑私意懸空揣度，硬造出一張「挨星圖」來，離正道越發遙遠；從此玄空這一門裡，又平添了無數邪說。咸豐元年，京城還有個狂妄之徒，刻印了一卷《地理正宗》，牽強附會、荒誕不經，更叫人齒冷。此外偽造的書還很多，越出越離奇——我寫這部《地理辨惑》，正是為了對付這一班人。

十四問：吾子何以知三元之真，名師之真，得從而學之？

門人問：先生憑什麼斷定三元之法是真的、那位名師是真的，因而肯拜他為師去學？

答：君但知餘今日得知之獨真，而不知餘前日所遇之多偽。自道光壬辰，遊秦之齊，至京師，凡十有六年，其間遇五行三合之師，即求學五行三合之法；遇撥砂輔星之師，即求學撥砂輔星之法。其待師之誠，用功之苦，如《地理原真》《天機會元》《金玉鐵鉛四彈子》《地理大成》《地理大全》《地理綱目》《人子須知》《山洋指迷》《羅經解》及各種地書，日夜不懈。即至相與登山，但云某地主富貴，某地主敗絕，引證各書，非不至詳且備；考其人家之事蹟，殊大不然。

馬泰清答：您只看到我今天所得的獨獨是真訣，卻不知道我從前遇到的假貨有多少。自道光壬辰年起，我從陝西遊歷到山東，又到京師，前後一共十六年。這期間遇到講五行三合的師父，我就去求學五行三合的方法；遇到講撥砂、輔星的師父，我就去求學撥砂、輔星的方法。我對待師父的誠心、用功的辛苦，都是實實在在的：像《地理原真》《天機會元》《金玉鐵鉛四彈子》《地理大成》《地理大全》《地理綱目》《人子須知》《山洋指迷》《羅經解》以及各種地理書，我都日夜不懈地鑽研。等到與他們一同登山看地，他們只會說某地主富貴、某地主敗絕，還引各種書來做證據，講得不可謂不詳細完備；可一去查考那些人家實際的興衰事蹟，卻完全不是那麼回事。

及遇李師也，先聞友人張載勳向余云：子好地理，昨有李姓客同鄉姚伯昂總憲處，其人能觀墳塋地圖，即知某元當發當敗，某房發，某房敗，所主何事，應在何年；或與人談其家吉凶成敗，即能知其墳當是河山向，是何元運之地？其神若此。餘根不立與之一見，而李已歸矣。餘時應莫北友人之聘，乃謁姚公致渴暴之意，而行至塞外，甫二年，丁未歲，姚來信云，李又至京。餘立辭千金之館，回京往謁，被拒，因求姚公之言為介，凡三四返，始濩允為弟子。從游年餘，乃得盡其底蘊，歸又覆諗數年，始去疑義，得真訣之難如此。

到遇見李師的經過是這樣：先是朋友張載勳對我說，您喜好地理，前些日子有位姓李的客人住在同鄉姚伯昂總憲家裡，此人只看一張墳地圖，就能說出哪一元該發、哪一元該敗，哪一房發、哪一房敗，主的是什麼事、應在哪一年；有時與人談起人家的吉凶成敗，還能反推出那座墳應當是坐什麼山、立什麼向，屬於哪一元運的地——神驗到這個地步。我立刻想去見他一面，可李先生已經回鄉了。當時我正應塞北朋友之聘，便先去拜訪姚公，表達我渴慕求見的心意，隨後動身出塞。剛過兩年，到丁未年，姚公來信說李先生又到京城了。我當即辭掉那份千金厚薪的館職，趕回京城登門求見，卻被拒之門外；於是懇請姚公出面引薦，來回跑了三四趟，他才勉強答應收我為弟子。跟隨他遊學一年多，我才把他的底蘊全部學到；回鄉後又反覆覆核驗證了好幾年，才把心中的疑義一一去盡。求得真訣，竟難到這個地步。

十五問：如吾子所云，三元理氣，既真且靈，何以世之學者，百無一人，均以三合為圭臬耶？

門人問：照先生所說，三元理氣既真實又靈驗，為什麼世上學地理的人一百個裡也沒有一個用它，全都把三合奉為準則呢？

答：三合之書，唐宋元以來，尚無談考，自有明中葉以後，始盛行於時。相傳唐一行和尚之書，又有《海角》《青鳥》《銅函》《玉髓》《赤霆》《黑囊》各種之書，其詞無甚奧義，可以朝成誦而夕行道，故人習之。若蔣公之注，引經據典，語奧義深，乃千古之心傳，惜《天玉》《寶照》二經，隱仙機於注內，必遇其人，始授真訣，否則緘口不言。是以世之學者，既難幸傳，不惟不學，且群起批謗，蓋有由也。

馬泰清答：三合一派的書，唐、宋、元以來還沒有人談論考訂過，直到明朝中葉以後才盛行起來。相傳有唐代一行和尚所作之書，又有《海角經》《青鳥經》《銅函經》《玉髓經》《赤霆經》《黑囊經》種種，這些書文辭並無深奧義理，早晨背熟、晚上就能拿出去替人看地，所以人人都願意學它。至於蔣大鴻的註解，引經據典，語句深奧、義理精微，是千古相傳的心法；可惜《天玉經》《寶照經》兩部的仙機被隱藏在註文之內，必須遇到合適的人，才肯傳授真訣，否則就閉口不談。所以世上的學者既難僥倖得傳，便不但自己不學，還成群起來批評毀謗——這也是有緣故的。

十六問曰：如李師者，近世有幾人？

門人問：像李師這樣的人，當今世上還有幾位？

答：餘自戊申，前師遊廣陵，至姑蘇北出關，歷古代，迄今又十有八年，所遇者，或略知大概，或粗識作用，俱未能造精微。無錫朱旭輪所刻《宅法舉隅》，頗精挨星之法，但所言陽宅，不知其陰地形勢何如。此外不聞有知者，或有之，亦難多得也。

馬泰清答：我從戊申年起，先隨師父遊歷廣陵，又到姑蘇，往北出關，一路遍歷各處，到如今又是十八年。這些年遇見的人，有的只略知一個大概，有的只粗淺懂得一些作法，都沒有能鑽研到精微處。無錫朱旭輪刻印的《宅法舉隅》，在挨星之法上頗為精到；不過他講的只是陽宅，不知道他看陰地形勢的本事如何。除此以外，就沒聽說還有真懂的人了；即便有，也很難多得。

十七問：吾子所言，先形勢而後理氣，及聞休咎之說，又似重理氣而輕形勢。

門人問：先生說的是先看形勢、後求理氣；可聽您講吉凶應驗的時候，又好像是看重理氣而輕視形勢。

答：非也。理氣從何處看來？凡地形長，就是何龍穴，當收某元之地（地即指山星所捱到之處）；氣長，就是指何向水，當收某元之天。氣值其元而用之，為旺氣；違其元而用之，為死氣。（按：所謂地長，即山峰較水為佳；所謂氣長，即水較山峰為佳。又所謂當收某元之『地』，當收某元之『天』，其中『地』即指山，『天』即指向，亦即是水。）

馬泰清答：不是這樣。理氣要從哪裡去看呢？凡是「地」這一邊占優的，就要看它是什麼龍、什麼穴，應當收取某一元的「地」（這個「地」，指的是山星所捱到的方位）；「氣」這一邊占優的，就是看它是什麼向、什麼水，應當收取某一元的「天」。這股氣正當那一元而加以使用，就是旺氣；違背那一元而使用，就是死氣。（按：所說的「地長」，指山峰比水更好；所說的「氣長」，指水比山峰更好。又所說的收某元之「地」、收某元之「天」，其中「地」就是指山，「天」就是指向，也就是水。）

十八問：形勢雖美，元運不合，將棄之歟？

門人問：形勢雖然美好，可元運配不上，就要把這塊地放棄嗎？

答：然。若勉強用之，其凶立至。今之三合，往往犯之，及至受害，或疑曰：此地甚吉，當是舊地之過；否則曰：此地是先凶後吉，固應如是；抑或諉之命運使然，非地之過也。東牽西扯，都只為識不得理氣。

馬泰清答：正是要放棄。若勉強用它，凶禍立刻就到。如今用三合的人常犯這個毛病，等到出了禍事，有的疑心說：這塊地明明很吉，想必是舊墳連累的；不然就說：這塊地本來就是先凶後吉，理當如此；再不然就推給命運，說是命該如此、不是地的過錯。東拉西扯，說到底只因為不認得理氣。

十九問曰：形勢完美者，已不可多覯，而又因不會元運而棄之，舉世不乏富貴丁壽之家，其地又不皆完美，則理氣將如何安置？

門人問：形勢完美的地本來就不多見，如今又因為配不上元運而放棄；可天下富貴、多丁、長壽的人家並不少，他們的地也不見得都完美。那麼理氣該怎樣安放呢？

答：天地間，無處不有理氣，全憑形勢以推測之。如君所謂不完美者，即有龍無虎，有虎無龍，或龍虎俱無，或來龍懶散，或穴情模糊，或砂腳飛揚，或水城不顧。俗師以三合五行，正庫借庫，四十八局加之，不能；以撥砂、輔星，淨陰淨陽加之，又不能。技倆既窮，如是乎名之為怪穴。豈知穴形雖怪，而理氣固在，合得理氣，則形勢怪，理氣原不怪也。只有不合三合五行而發者，斷未有不合元運理氣而能或發者。

馬泰清答：天地之間沒有一處沒有理氣，全靠形勢去推求它。像您說的那些不完美的地，無非是：有左青龍而無右白虎，有白虎而無青龍，或者龍虎兩邊都沒有；或者來龍散漫無力，或者穴情含糊不清，或者砂腳向外飛散，或者水城反背不回顧。庸師拿三合五行、正庫借庫、四十八局往上套，套不上；拿撥砂、輔星、淨陰淨陽往上套，又套不上。伎倆用盡了，於是給它取個名目叫「怪穴」。他們哪裡知道，穴形雖怪，理氣卻依然在那裡；只要合得上理氣，那就是形勢怪而理氣一點也不怪。世上只有不合三合五行卻照樣發福的地，絕沒有不合元運理氣而還能發福的地。

二十問：元運理氣之應，捷如桴鼓，近世習玄空者甚少，間有習之，用亦不驗，是何以故？

門人問：元運理氣的應驗，快得像鼓槌敲鼓一樣。可近世學玄空的人極少，偶爾有人學了，用起來也不靈，這是什麼緣故？

答：蓋有故焉。蔣氏之書，文理深奧，懦者喜讀之，亦只視作三合之書，可遊覽而得也，又不肯屈身從師，自逞聰明，肆行臆解，愈迷愈謬者有之；亦有俗士，慕元空之美名，口稱得傳，其實一無所得者有之；抑或虛心向學，不辨真偽，所讀非書，所師非人，以盲引瞎者有之。故用之多無驗，而元空之受謗，實斯人皆之也。

馬泰清答：這裡頭是有緣故的。蔣大鴻的書文理深奧，讀書人愛讀它，卻只把它當作一部三合書，以為隨便翻翻就能得到；又不肯屈身拜師，只顧自逞聰明，隨意亂作解釋，結果越迷越錯——這是一類。也有那種俗人，只是羨慕玄空的好名聲，嘴上說自己得了真傳，其實一無所得——這是第二類。再有一種人虛心向學，卻分不清真假，讀的不是正經的書，拜的不是真懂的人，等於瞎子給瞎子領路——這是第三類。所以用起來大多不靈。玄空之所以背這個罵名，實在是這些人造成的。

二十一問：地理家言，無不援引《周易》，以為原本，細核其實，不過言納甲與淨陰淨陽而已，玄空亦本《周易》否？

門人問：講地理的人沒有不引《周易》作根據的，可仔細核查起來，他們說的不過是「納甲」和「淨陰淨陽」罷了。玄空也是本於《周易》的嗎？

答：玄空純是《周易》。其言大體也，以天氣交地，以地體承天；其言先天也，干與坤對待，震與巽對待，坎與離對待，艮與兌對待；其言後天也，坎一、坤二、震三，為上元三運，巽四、中五、乾六，為中元三運，兌七、艮八、離九，為下元三運。至其占驗所主，一本乎繫辭卦象，並無一絲牽強。不似三合以生旺墓庫，左旋右轉以定局，偏左偏右、中針縫針以立向，與《周易》何涉，有似痴人說夢也。

馬泰清答：玄空完完全全就是《周易》。講總綱，它是以天之氣下交於地、以地之體上承於天；講先天八卦，它是乾與坤相對待、震與巽相對待、坎與離相對待、艮與兌相對待；講後天八卦，它是坎一、坤二、震三為上元三運，巽四、中五、乾六為中元三運，兌七、艮八、離九為下元三運。至於占斷所主之事，則一概依據《繫辭》和卦象，沒有一絲一毫的牽強附會。不像三合那樣：用生、旺、墓、庫，靠左旋右轉來定格局，靠偏左偏右、用中針縫針來立向——這些跟《周易》有什麼相干？簡直像痴人說夢。

二十二問：先天八卦，起於乾南，止於坤北，豈僅於對待，別無餘蘊乎？

門人問：先天八卦從南方的乾起，到北方的坤止，難道只是講兩兩對待，再沒有別的深意了嗎？

答：豈止此也。先天對待卦內，原有後天流行之卦位，並三元次第，皆在其內，一對待烏足以盡其用乎。如先天坤，居後天坎一；先天巽，居後天坤二；先天離，居後天震三；先天兌，居後天巽四。坤三陰爻，在一宮；巽一陰爻在下，居二宮；離一陰爻在中，居三宮；兌一陰爻在上，居四宮，豈非地氣自下而上升乎。先天艮，居然天干六；先天坎，居後天兌七；先天震，居後天艮八；先天乾，居後天離九。艮一陽爻在上，居六宮；坎一陽爻在中，居七官；震一陽爻在下，居八宮；幹三陽爻，居九宮，豈非六七八九之部位，豈非天氣自上而下降乎。

馬泰清答：豈止如此。先天兩兩對待的卦位之內，本來就藏著後天流行的卦位，連三元的先後次第也都包含在裡頭，單講一個「對待」怎麼說得盡它的功用？譬如先天的坤，正落在後天的坎一位上；先天的巽，落在後天的坤二位上；先天的離，落在後天的震三位上；先天的兌，落在後天的巽四位上。坤是三畫全陰，居第一宮；巽只有一陰爻而在最下，居第二宮；離只有一陰爻而在中間，居第三宮；兌只有一陰爻而在最上，居第四宮——陰爻由下往上逐位升移，這不正是地氣自下而上升嗎？再看先天的艮，落在後天的乾六位上；先天的坎，落在後天的兌七位上；先天的震，落在後天的艮八位上；先天的乾，落在後天的離九位上。艮只有一陽爻而在最上，居第六宮；坎只有一陽爻而在中間，居第七宮；震只有一陽爻而在最下，居第八宮；乾是三畫全陽，居第九宮——這不正是六、七、八、九的部位次序，不正是天氣自上而下降嗎？

一山一水，一陰一陽，一升一降，名曰對待，實具流行。立穴於中五之區，乃天地真交合處，乘得時運，焉有不吉者。（按：所謂立穴於中五之『區』的『區』字，即天心正運之所在也。既合天心正運，能收山者發丁，能收水者發財，山水並收者，財了兩旺。）彼三合家，徒以支離之辭，攀附《周易》者，烏足以語此，玄空之學，固非操觚之士所能望也。

一邊是山，一邊是水；一邊屬陰，一邊屬陽；一個上升，一個下降。名義上叫「對待」，骨子裡已經具備了「流行」。把穴立在中五這一區，正是天地真正交合的地方，再乘上當令的時運，哪有不吉的道理？（按：所說把穴立在中五之「區」，這個「區」字指的就是天心正運所在之處。既然合上天心正運，能收得住山的就發人丁，能收得住水的就發財，山水都能收的就財丁兩旺。）那些三合家只會拿些支離破碎的話去攀附《周易》，哪裡夠資格談這些？玄空這門學問，本來就不是只會舞文弄墨的人所能望其項背的。

二十三問曰：人咸言三合是看山之法，三元是看水之法？

門人問：人們都說三合是看山的方法，三元是看水的方法，是這樣嗎？

答：非也。人之為是言者，因見蔣公之書，言山之處十之一，言水之處十之九，殊不知山繫形勢，楊、曾、吳、廖諸公，已言之在前，獨於理氣，秘而不宣。彼言山者，不更言水，是以蔣公但言水，不復言山。且《天玉》《寶照經》中，何嘗不有山法。楊公作《撼龍》《疑龍》二經，不言理氣者，恐混淆使形勢不明也；故作《天玉》《寶照》二經，不多言形勢者，亦恐雜亂，令理氣不暢也。蔣公依經文而注之，人遂謂之只知水法，何其謬耶。

馬泰清答：不對。人們所以這樣講，是因為看到蔣大鴻的書裡講山的只佔十分之一，講水的佔十分之九。他們不知道，山屬於形勢這一層，楊筠松、曾文辿、吳景鸞、廖金精諸位前輩早已在前面講透了，唯獨理氣一層被他們隱秘不宣。前人既然講山而不再講水，所以蔣公便只講水，不再重複講山。何況《天玉經》《寶照經》裡何嘗沒有講山之法？楊公寫《撼龍經》《疑龍經》而不談理氣，是怕兩下混雜，使形勢講不清楚；他另寫《天玉經》《寶照經》而不多談形勢，也是怕夾雜紛亂，使理氣講不暢達。蔣公只是依著經文作注，人們就說他只懂水法，這話何等荒謬。

二十四問：習三合者固多，而信三合者尤多；精玄空者甚少，而信玄空者尤少，至於畏之謗之，何故？

門人問：學三合的人固然多，信三合的人更多；精通玄空的人極少，信玄空的人更少，甚至還有人害怕它、毀謗它，這是什麼緣故？

答：彼三合者家弦戶誦，則耳濡目染者久，故信之不疑。即或用之不吉，亦祇怨地之不佳，不知法之不是。學玄空者，既鮮真傳，苟或誤用，無益而有損，遂群相驚駭，望風而靡，不知用之差錯，而謂術之不祥，焉得不毀之謗之。然真訣在是，信與不信，關乎人之福澤，有緣法，有天數焉。不然，管郭楊曾，在當時不聞人人求之，惟身後思慕，而既無及矣。

馬泰清答：三合那一套家家傳誦、戶戶都念，人們耳濡目染日子久了，自然深信不疑。即便用了不吉，也只埋怨地不好，不曉得是法不對。學玄空的人本來就少有真傳，萬一用錯，非但沒有好處反而受害，於是眾人驚駭，望風而逃；他們不知道錯在用的人身上，反說這門術數不祥，那怎能不詆譭它、謗訕它呢？可是真訣就在這裡，信不信全關乎各人的福分，有緣法，也有天數。不然的話，管輅、郭璞、楊筠松、曾文辿在世的時候，也不見得人人都去求他們；等他們身後才追慕思念，那已經來不及了。

二十五問曰：有用奇門葬法者，其術何如？

門人問：有人用奇門之法來定葬事，這門術怎麼樣？

答：元空即是真奇門。龍有龍之三元，水有水之三元，流行九宮；年有年之九宮，月有月之九宮，日時有日時之九宮。龍水之元運得失，俟年月日時之九宮神煞加臨，吉凶禍福立應，一絲不爽。俗師只有三奇六儀，飛吊挨加，以之占數修方，選擇日時則可，以之葬墳則大謬，此皆舍形勢，而空口言神煞之流也。

馬泰清答：玄空本身就是真正的奇門。龍有龍的三元，水有水的三元，都在九宮裡流轉；一年有一年的九宮，一月有一月的九宮，一日一時也各有九宮。龍與水在元運上的得失，只等年、月、日、時的九宮神煞加臨上來，吉凶禍福立刻應驗，分毫不差。庸師手裡只有「三奇」「六儀」那一套，靠飛盤吊宮、挨排加臨；拿它來占問事情、修造方位、擇選日時，還可以，拿它來葬墳就大錯特錯了。這一班人都是撇開形勢不看，只憑一張嘴空談神煞之流。

二十六問曰：既云形勢理氣，統歸三元運氣主持，又何以有年月日時之異？

門人問：既然說形勢和理氣總歸由三元運氣主宰，那為什麼又有年、月、日、時的分別？

答：形勢為體，理氣為用。如一白運之地，可管百六十年；二黑運之地，可管百四十年；三碧運之地，可管百二十年；四綠運之地，可管五十年；六白運之地，可管五十年；七赤運之地，與八白九紫運之地，俱各管六十年。至於五黃運中，以前十年屬之巽，後十年屬之幹，俗收二八兩宮者，及奇寄宮之說也。此乃得訣後，覆驗古墳所得者，與舊說微有不同。其年月日時，又為用中之用，一層一層的用將來，非淺躁者所能窺測。

馬泰清答：形勢是本體，理氣是功用。譬如一白運的地，可以管一百六十年；二黑運的地，管一百四十年；三碧運的地，管一百二十年；四綠運的地，管五十年；六白運的地，也管五十年；七赤運的地，以及八白、九紫運的地，各管六十年。至於中間的五黃運，前十年歸入巽宮，後十年歸入乾宮；世俗把五黃收在二、八兩宮的說法，那是從奇門「寄宮」之說搬過來的。以上這些，都是我得訣之後，實地覆核古墳得來的結論，與舊有的說法略有不同。至於年、月、日、時，那又是「用中之用」，一層套一層地推用下去，不是浮躁淺薄的人所能窺測的。

二十七問曰：理氣既已為用，何以年月日時，又有用中之用？

門人問：理氣既然已經是「用」了，為什麼年月日時還有所謂「用中之用」？

答：當令之運，二十年一小遷移，六十年一大更換，百八十年周而復始。而一年又有一年之運，一月又有一月之運。如斷墳地何年出科甲之法，須看二十年大運，與每年每月之運，文昌魁星，能否會山向砂水之上，當在某房發科發甲；生氣旺氣，能否會山向砂水之上，當主某房添丁益，可預知，亦可預作也。又以年三白，與月三白，所臨之方，安床開門，可以催丁；以運之生旺，與年月之生旺，合移居改灶，可以去病招財，均有奇驗。

馬泰清答：當令之運每二十年小挪一次，每六十年大換一次，一百八十年轉完一圈再從頭來。而一年又有一年的運，一月又有一月的運。譬如推斷一座墳哪一年出科甲，就得看二十年的大運，再合每年每月的運，看「文昌」「魁星」兩星能不能會到山、向、砂、水之上，從而定出哪一房發科中舉；再看生氣、旺氣能不能會到山、向、砂、水之上，從而定出哪一房添丁進益。這些既能預先推知，也能預先佈置。此外，用流年三白與流月三白所臨的方位來安床、開門，可以催發人丁；把元運的生旺與流年流月的生旺合起來擇定遷居、改灶，可以祛病招財——都有奇效可驗。

二十八問曰：理氣既有長短，將毋限滿即便敗絕？

門人問：理氣所管的年限既然有長有短，那年限一滿，是不是馬上就敗絕了？

答：地有南北之異，其絕與不絕，亦有異。如南省山龍，一山只扦一穴，倘龍水運敗，則竟敗矣，若另葬一得運之地，則又轉敗為興矣。如北省平陽龍，穴情寬大，附葬多棺，倘正穴龍水交敗運，其附葬於左右者，其穴內所受龍水之氣，移步換形，與正穴之龍水，亦有異，其興其敗，當於此中推測，不得拘泥。

馬泰清答：地有南北之別，絕與不絕也就隨之不同。南方是山龍，一座山只能點一個穴，一旦龍、水交上敗運，那就真的敗了；若另外再葬一處得運的地，便又能轉敗為興。北方是平陽龍，穴場寬大，可以在旁邊附葬許多棺；即使正穴的龍水交了敗運，那些附葬在左右的棺，穴內所受的龍水之氣因為挪動了位置而形局隨之改變，與正穴所受的龍水已經不同。它們是興是敗，就要在這上頭推求，不可一概拘泥。

二十九問曰：每見北省富室多悠久，南省人，富不五代，當於何處決其異同？

門人問：常見北方的富戶多能維持長久，南方人卻富不過五代。這中間的不同，應當從哪裡去判斷？

答：是不難。北省地平曠，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故數代富貴，或房同時富貴。南省山龍，結穴於窩鉗乳突，其小者，僅可容棺，稍偏，必侵界水，勢必一代之後，另扦一穴，得地則可，否必敗矣。故南不如北，地勢使然，理氣原無別也。

馬泰清答：這不難。北方地勢平坦開闊，可以按左昭右穆的次序在一處葬下許多棺；只要得著一塊吉地，就能連著好幾代富貴，甚至各房同時富貴。南方是山龍，穴結在窩、鉗、乳、突這些小形局上，小的僅能容下一具棺，稍稍偏一點就侵到界水，勢必一代之後就要另點一穴；另點得著好地便罷，點不著就必定衰敗。所以南方比不上北方，這是地勢造成的，理氣本身並沒有南北之別。

三十問曰：昔人有言，葬得吉地之後，所生之人方是貴人，若已生之人，後得地者，與伊無涉，其言是非？

門人問：前人有種說法：葬得吉地以後所生的人才是貴人；至於葬地之前就已經出生的人，後來家裡得了好地，跟他沒有關係。這話對不對？

答：得吉地，生貴人，其言甚是。若人已生而得地，不能與伊無涉。餘前所云：地能催富貴丁壽者，正催已生之人也，豈可云與伊無涉。試看人當正盛之時，必心葬凶地，其人立見敗絕，豈非明效耶。

馬泰清答：說「得吉地能生貴人」，這句很對；但說已經出生的人與後得之地無關，就說不通了。我前面講過，地能催發富貴、人丁、壽考，所催的正是那些已經出生的人，怎能說與他們無關？不妨看看：有人正當興旺的時候，偏偏一意孤行葬進一塊凶地，這個人立刻就敗落絕嗣——這不就是最明白的驗證嗎？

三十一問曰：吾子之形勢，必用理氣之對待，然則子龍必用午水，幹龍必用巽水矣？

門人問：先生講形勢必定要配理氣上的「對待」，那麼是不是子方來龍就一定要配午方之水，乾方來龍就一定要配巽方之水？

答：不能如是拘泥。所謂對待者，用法中秘妙，難以顯言。但子山午向，既以子為山，則山必有化生腦；既以午為向，則向必有小明堂，此穴內之對待也。穴後有主山父母山，則穴前有中明堂、外明堂。所以《寶照經》云：安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊；出峽結成玄字樣，朝來鷥鳳舞呈祥；外陽起眼人皆見，乙字灣身玉帶長；更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。是言形，兼言氣；是言水，兼言山。俗人不知，遂謂元空只是水法。

馬泰清答：不能這樣死板。所謂「對待」，是用法中的秘妙之處，很難攤開來明說。只就子山午向來講：既然以子方為坐山，坐山後面必定要有「化生腦」（束氣入首的圓突）；既然以午方為向，向前必定要有「小明堂」——這就是穴內的一重對待。穴後有主山、父母山，穴前也就相應有中明堂、外明堂。所以《寶照經》說：安墳最要緊的是看中陽，明堂寬廣環抱、眾水聚成囊形；水出峽口盤繞成「玄」字模樣，朝來的水勢像鸞鳳起舞一般呈現祥瑞；外陽的水一抬眼人人都看得見，彎成「乙」字形如同一條長長的玉帶；此外還有內陽坐穴的法門，其中的神機妙用要向仙師去訪求。這幾句既講形，又兼講氣；既講水，又兼講山。世俗之人讀不懂，便說玄空只是一套水法。

三十二問曰：主山端正，龍虎均齊，水出當面，是真對待，倘有龍來作案，虎來作案，水必有到左到右之別，其對待當何如？

門人問：主山端正，左龍右虎兩邊勻稱，水從正前方流出，這是真對待。可是如果青龍砂轉過來作案山，或者白虎砂轉過來作案山，水就必然有偏到左邊或偏到右邊的分別，這時候的對待又該怎麼看？

答：善哉問。任他到左到右，而結穴處，後必有脈有腦，前必有微茫水小明堂，先於此處認定真對待。至於到左到右，乃本宮之內水口，察其理氣，合得何元何運，運吉則吉，運凶則凶。在左屬長房，在右屬小房。

馬泰清答：問得好。不管水偏到左還是偏到右，結穴的地方後面必定有來脈、有化生腦，前面必定有隱約的微茫之水和小明堂；先在這裡認定真正的對待。至於水到左到右，那是本宮之內的內水口，只須察看它的理氣，合的是哪一元哪一運：運吉就吉，運凶就凶。水在左邊應長房，在右邊應幼房。

俗人每謂有龍則長房發，有虎則小房發，殊不知吉水在左，雖無龍而長亦發；吉水在右，雖無虎而小亦興；凶水亦然。曾見《人子須知》書內有一圖云：有龍無虎，大江在右，小房大發。渠無以自解，忽悟云：水纏即是山纏。自以為奇，殊不知山陰也，水陽也，以水為山，將陽作陰，呼男代女，豈不令人笑煞。

世俗之人總說有青龍砂長房就發、有白虎砂幼房就發。他們不知道：吉水在左邊，即便沒有青龍砂，長房照樣發；吉水在右邊，即便沒有白虎砂，幼房照樣興；凶水也是同樣的道理。我曾見《人子須知》書裡有一幅圖，注說「有青龍無白虎，大江在右邊，幼房大發」。作者自己解釋不通，忽然想出一句「水纏就等於山纏」，還自以為發明得奇妙。他哪裡曉得山屬陰、水屬陽，把水當成山，就是把陽當作陰，等於叫著男人的名字卻讓女人去頂替——豈不叫人笑掉大牙。

三十三問曰：南省山龍，多係龍虎作岸，或近山遠山，來作朝岸；北地平陽，四望空廓，有一水橫過，略一灣曲，即就灣曲處而立穴者，或一水直流，旁有一水插入，即就其合入處而立穴者。

門人問：南方的山龍多半是左右龍虎砂充當近岸，或者由近山遠山來充當朝案。北方的平陽之地卻四面空曠，只有一條水橫流而過，略微彎曲一下，人們就在彎曲處立穴；或者一條水直流下來，旁邊插進一條水，人們就在兩水會合處立穴。

或水橫過，左有一水插入，右有一插入，中間一塊方平如幾，即就其中而立穴者，既無化生腦，又無小明堂，到此地位，毫無把握，當如何安置對待理氣？

又或者一條水橫過，左邊插進一條水，右邊也插進一條水，中間一塊方方平平像几案一樣的地，人們就在當中立穴。這些地方既沒有化生腦，也沒有小明堂，到了這種境地實在毫無把握，請問該怎樣安放對待與理氣？

答：一水橫流，謂之靜；略一灣曲，謂之動；水雖直流，謂之靜；有水插入，即謂之動。陰靜陽動，靜則死而無用，動則生而有用。形既動矣，氣即隨之，察其屬何卦，屬何元運，乘其生旺而扦之，無不利者，內中自有一個對待在。人見其不似山龍之易尋，只見其依水點穴，故謂蔣公元空，是看平陽水龍之法，殊不知其同一理也。且元空自古有之，非蔣公所創造，乃自蔣公標而出之，世之謗元空者，競直指蔣公，殊可笑也。

馬泰清答：一條水平平橫流，叫做「靜」；略一彎曲，就叫做「動」。水雖然一直流，叫做「靜」；有別的水插進來，就叫做「動」。陰主靜、陽主動，靜則死而無用，動則生而有用。形既然動了，氣就跟著來；這時察看它屬於哪一卦、屬於哪一元運，乘著生旺之氣下葬，沒有不吉利的——這裡頭自然就含著一重對待。旁人見平陽不像山龍那樣容易尋脈，只看到玄空家依著水來點穴，便說蔣公的玄空只是看平陽水龍的方法，殊不知山與水本是同一個道理。何況玄空自古就有，並非蔣公所獨創，只是由蔣公把它標舉出來罷了；世上毀謗玄空的人，竟一味把矛頭直指蔣公，實在可笑。

三十四問：平陽之內外水口，當如何看法？

門人問：平陽之地的內水口和外水口，應當怎樣看？

答：於貼身處有三叉交合，即以三叉交合，為內水口；自穴上看其來水初見之處，與去水不見之處，為外水口。《天元五歌》所謂『去來二口死生門』是也。至於水從前過，有停蓄，有轉折，或岸有崩缺之處，皆謂之動，俱主人之禍福，穴上不見者不論。

馬泰清答：貼近穴場的地方有三條水交會成「三叉」，就把這個三叉交會處當作內水口；站在穴上望出去，來水最初露面的地方和去水最後消失的地方，就是外水口。《天元五歌》所說的「去來二口死生門」，講的正是這個。至於水從穴前流過，中間有停蓄之處、有轉折之處，或者岸邊有崩缺之處，這些都算作「動」，都關係到人家的禍福；只有站在穴上望不見的，才不計入。

三十五門問曰：水既橫過，又有去來二口，焉能盡合元運？

門人問：水既然是橫著流過，又另有來水口和去水口兩處，怎麼可能都合上元運呢？

答：有盡合者，則房房皆利；其邊合邊不合者，則房分中有利有不利。然氣運有往來，故有彼此互為興廢之不同。

馬泰清答：也有全都合上的，那就各房都得利；至於一邊合、一邊不合的，那麼各房之中就有得利的，也有不得利的。何況氣運本身有來有往，所以各房之間還會出現此起彼落、互為興廢的差別。

三十六問曰：房分公位之說，各有不同。張九儀云：孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之間，五在坐山，六在仲季之間。若七子八子，則何處安頓矣。

門人問：關於「房分公位」（哪一房應哪個方位）的說法，各家不同。張九儀講：長房在左，次房在向，三房在右，第四房在長次之間，第五房在坐山，第六房在次三之間。那麼若是七個兒子、八個兒子，又該安放到哪裡去呢？

《透地靈》又云：左砂屬長，右砂自右肩為二，往下數去，至砂尖為止，不夠多少，皆在右砂。三合家以長生為長房，一順輪排，或以孟左季右之法。諸家之說不一，究應如何為是？

《透地靈》又講：左邊的砂屬長房，右邊的砂從右肩起算作第二房，順著往下數，數到砂的尖端為止；不論還剩多少房，一概都歸在右砂上。三合一派則以「長生」位當作長房，順著一路輪排；也有人用長房在左、幼房在右的辦法。各家說法不一，究竟哪一種才對？

答：余初亦用此考驗多次，均不合法，惟孟左仲向季右之說尚是。若四子五子與十子者，均無定準，不得已，隨地考核，久乃透徹。

馬泰清答：我起初也用這些說法反覆驗證過多次，都不合實情，只有「長房在左、次房在向、三房在右」這一條還算說得通。至於四個兒子、五個兒子以至十個兒子的，各家都沒有定準；我不得已，只好一處一處實地考核，日子久了才弄通透。

蓋從左往右排去，不拘多少房分，各佔一位。僅一房者，四面均歸之；兩房者，一居左，一居右；三房者，則孟左，仲向，季右，如九儀之言；七房者，左為長，往右排為二為三，其第四房，正在向上，復往右排為五為六，其第七房，居右之末。如有九房，則長居首，九居末，其第五房，正在向上。若有十房，則五在向之左，六在向之右，屢試不爽。

其實辦法是：從左往右依次排過去，不管有多少房，每一房各占一個方位。只有一房的，四面都歸他；有兩房的，一個在左，一個在右；有三房的，長房在左、次房在向、三房在右，正如張九儀所說；有七房的，最左邊是長房，往右排是第二、第三房，第四房恰好落在向上，再往右排是第五、第六房，第七房落在最右一端。若有九房，長房居首、第九房居末，第五房恰好落在向上。若有十房，第五房在向的左邊、第六房在向的右邊。這樣排法，我屢試屢驗，沒有差錯。

又從覆驗中考得者，如其人未葬時，或長房已死，則葬墳之後，次子居長；如長房位上有吉凶，則代長當之。如有多子，已死數人，即以葬墳之日，照現存幾子，孰為長，孰為仲季，按公位排算。此皆古書所無者，今特指日，亦當以真氣斷之，始驗；若以三合輔星等法胡猜，仍是百無一驗。

還有一條是我從實地覆核中考出來的：假如下葬之前長子已經亡故，那麼墳葬下去以後，次子就頂替為長房；長房方位上的吉凶，也就由這位頂替的人承受。若兒子很多而其中幾個已經過世，就以下葬那一天為準，按現存的兒子人數，重新排定誰是長、誰是次、誰是幼，再照公位推算。這些都是古書裡沒有的，今天特地點明出來。不過仍須用真正的元運之氣去推斷，才會應驗；如果拿三合、輔星那一套去胡亂猜測，照樣是一百次也不靈。

三十七問曰：士大夫家，以讀書求名為重，將葬親大事，付於術士之手。今聆吾子所言，純以《周易》為主，然則地理非小數也。

門人問：士大夫人家看重的是讀書求功名，卻把安葬雙親這樣的大事交到術士手裡。如今聽先生講，地理完全以《周易》為根本，那麼這門學問就不是什麼小技藝了。

答：《周易》包羅萬象，大者不外乎天地人三才而已。通天文者，可以知四時代謝，水旱災祥，以養生；明地理者，可以知九運往來，趨吉避凶，以立命。人能為貞吉之君子，勿為悔吝之小人，以與天地參。

馬泰清答：《周易》包羅萬象，其中最大的不過是天、地、人三才罷了。通曉天文的人，能知道四季更替、水旱災祥，據此保養生命；明白地理的人，能知道九運的往來交替、趨吉避凶，據此安立性命。人能做一個守正得吉的君子，不做一個招悔致吝的小人，便可以與天地並列而為三。

孟子曰：惟送死，可以當大事。誰謂地理為小數耶。彼術士既無真實學問，不能不苟悅取容，望門求售，無怪乎富豪役之如同廝僕，道以人卑，故以末流小數視之。

《孟子》說：唯有送終這件事，才當得起「大事」二字。誰還能說地理是小道呢？只因那些術士本身沒有真實學問，不能不曲意逢迎、上門兜售，難怪富豪人家把他們當奴僕一樣使喚。道術因為傳道之人卑下而受輕視，於是世人就把地理當作末流小技看待了。

三十八問曰：天文地理人事，即此地理以配三才乎？

門人問：天文、地理、人事——就是拿這門地理來配三才嗎？

答：何嘗不是。大龍大干，到頭處，形止氣蓄，鍾靈毓秀，以誕帝王聖賢；大江大河，回合處，建都設邑，控制八方，以居君國卿相。得其氣運，則國泰民安；失其氣運，則時衰世亂。人但知萬事皆由天定，孰知地理亦有主持乎。遷豳卜洛，晉絳楚郢，國之興廢因之。若山川險阻，戰守所憑；土壤瘠肥，農桑所持，乃孟子所謂地利，非地理也。

馬泰清答：何嘗不是。大幹龍走到盡頭之處，形止而氣蓄，鍾聚天地靈秀，因而誕生帝王聖賢；大江大河環抱交匯之處，建都立邑，控制八方，因而成為君主與公卿所居。得著氣運，就國泰民安；失掉氣運，就時衰世亂。人們只知道萬事由天註定，哪裡曉得地理也在其中主宰著。周人遷居豳地、周公卜宅洛邑，晉國都絳、楚國都郢，一國的興廢都繫於此。至於山川險阻是攻守所憑藉的，土壤肥瘠是農桑所依託的，那是《孟子》所說的「地利」，並不是這裡講的地理。

三十九問曰：地理所關者禍福，世人遂因求福而後謀地。至有道學先生，力矯其弊，遇地即葬，可以為世法否？

門人問：地理關係到禍福，世人於是為了求福才去謀一塊地。以至於有些理學先生極力矯正這個弊病，主張碰到一塊地就葬下去。這種做法可以作為世人的準則嗎？

答：墳猶樹根也，人猶枝葉也。有地脈處，則根肥葉茂；無地脈處，則樹瘦枝枯。若以安祖宗之骨為念，則可；若以邀己身之福為心，則不可。避風、避水，乾暖之地，則可；若故欲矯俗隨意，從省埋葬，則不可。如程邵朱蔡，非大賢耶，而於葬事其難其慎，亦不過欲安先人之靈，盡其心焉已爾。

馬泰清答：墳好比樹根，人好比枝葉。有地脈的地方，根就肥壯、葉就茂盛；沒有地脈的地方，樹就瘦弱、枝就乾枯。若存心是為了安頓祖宗的遺骨，那可以；若存心是為了替自己求福，那就不可以。選一塊能避風、能避水、乾燥溫暖的地，那可以；若為了故意矯正流俗而隨隨便便、圖省事草草埋掉，那也不可以。像程頤、邵雍、朱熹、蔡元定這幾位，難道不是大賢嗎？他們對葬事卻極其審慎、視為難事，也不過是想使先人之靈安穩，盡自己的一片心罷了。

四十問曰：南方有高山、大壟、平崗，北方有平原、平陽，水鄉有平洋。而高山大壟平原，居高臨下，則多幹流；平岡坦緩，則多水繞；平陽寬，則以溝以路為用；平洋低，則就水立局。其理氣異同？

門人問：南方有高山、大壟、平崗，北方有平原、平陽，水鄉有平洋。高山、大壟、平原居高臨下，多是無水的「幹流」；平崗地勢坦緩，多有水環繞；平陽地面寬闊，就拿溝渠和道路當水用；平洋地勢低窪，就依著水來立局。它們的理氣是相同還是不同？

答：高山大壟，平岡平原，不過有高峻平坦之異，而開幛過峽，成局結穴，朝案護砂，俱是一樣看法；有水無水，是一樣用法。俗眼不知，每以穴高水低為嫌者，謬也。平洋之地，行龍處，雖不見有龍，而兩水相夾，中即是龍；結穴處，不見有砂，而水灣即有砂灣，砂遶才有水遶，所謂兩山之間必有水，兩水之間必有山，正是謂此。

馬泰清答：高山、大壟與平崗、平原，不過是高峻與平坦的差別；至於開屏帳、過峽束氣、成局結穴、朝山案山護砂，看法完全一樣；有水也好、無水也好，用法也完全一樣。俗眼不明白這層道理，總嫌穴位高而水位低，那是錯的。平洋之地，行龍的地方雖然看不見山龍，可兩條水夾在兩邊，中間那一條就是龍；結穴的地方雖然看不見砂，可水彎到哪裡，砂也就彎到哪裡，砂環繞才會有水環繞。所謂「兩山之間必定有水，兩水之間必定有山」，說的正是這個意思。

若山壟岡原，何用說耶。其平陽以路為用者，路必深至數尺，淺者亦必尺餘，依形就氣而用之，一樣發福；倘深不滿尺，即或用之，亦無效驗。所以然者，行龍結穴，乃陰氣所凝之處；溪澗溝路，乃陽氣所行之處。陰逢陽界即止，山環水繞，即是陰陽交媾，天地鍾靈毓秀之區。山壟、崗原、平陽、平洋，都無二致，雖舉天下之地，不能出此圍範。

至於山壟、崗原一類，那更不用多說了。平陽之地拿道路當水用的，路面必須深到幾尺，最淺也得有一尺多；順著形、就著氣去運用，一樣能發福。倘若路深不滿一尺，即便勉強用了也不會應驗。道理在於：行龍結穴，是陰氣凝聚之所；溪澗溝路，是陽氣流行之所。陰氣遇到陽氣的界限就停住，山環水繞就是陰陽交媾，也就是天地鍾聚靈秀的地帶。山壟、崗原、平陽、平洋，在這一點上毫無二致；縱然把天下所有的地都算上，也跳不出這個範圍。

四十一問曰：理氣純以九運為主，又以年月日時為用，為克應之期，其八千四維十二支，將無用耶？

門人問：理氣既然純粹以九運為主，又拿年月日時作應期的推算，那麼羅盤上的八干、四維、十二支，豈不是都沒用了？

答：伏羲畫卦，只有八卦，其十二支，亦上應天之舍次。古人製造羅經，分析八方，為三八二十四字，子午卯酉所占之位，即坎離震兌之宮，子坎同是水，卯震同是木，酉兌同是金，故用子午卯酉，不必更言坎離震兌也。

馬泰清答：伏羲畫卦，本來只有八卦；至於十二地支，也是上應天上二十八宿的位次。古人製造羅盤，把八方各分為三份，成為二十四個字。子、午、卯、酉所占的位置，就是坎、離、震、兌四宮：子與坎同屬水，卯與震同屬木，酉與兌同屬金，所以既用了子午卯酉，就不必再重複說坎離震兌。

乾坤艮巽，正當十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字。其子午卯酉，左右隙處，以壬癸屬水，故附於坎宮；以甲乙屬木，故附於震宮；以丙丁屬火，故附於離宮；以庚辛屬金，故附於兌宮，原屬一體同氣之義，甚屬顯然。

乾、坤、艮、巽四維恰好補在十二支的空隙上，本身又是本卦的正位，所以不必另借別的名字。至於子、午、卯、酉左右兩側的空位：壬、癸屬水，所以附在坎宮；甲、乙屬木，所以附在震宮；丙、丁屬火，所以附在離宮；庚、辛屬金，所以附在兌宮。這本是同體同氣的道理，再明白不過。

然人從而穿鑿，甲不為木，而納於乾金；乙不為木，而納於坤土。如此等類，使五行各失其性，甚至甲或附於寅，而為寅午成局；或附於卯，而為亥卯未局。以至有乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，土牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，生旺墓庫，左旋右旋，令學者至死不悟。其實所繫者，全在乎元運，與太歲所纏之宮主之。

可是後人偏要穿鑿附會：把甲不算作木，反而納入乾金；把乙不算作木，反而納入坤土。這一類做法，弄得五行各自失去本性。甚至把甲附到寅上，湊成寅午戌火局；或者附到卯上，湊成亥卯未木局。於是又生出「乙丙交而趨戌」「辛壬會而聚辰」「土牛納庚丁之氣」「金羊收癸甲之靈」這些口訣，加上生、旺、墓、庫和左旋右旋的排法，害得學者到死都想不明白。其實真正起作用的，全在於元運，以及流年太歲所行到的宮位。

如一白坎當令，即地支之子，逢太歲在申子辰午四年應之。子年為填實，午年為沖動，申辰為催合，吉則應吉，凶則應凶。如犯一支，則四年應之；犯二支，八年應之；犯三支，則十二年中，無休歇矣。

譬如一白坎宮當令，坎宮對應地支的子，那麼遇到太歲行到申、子、辰、午這四年就會應驗：子年是「填實」，午年是「沖動」，申年辰年是「催合」；本來吉的就應吉事，本來凶的就應凶事。若只犯一個地支，就有四年應；犯兩個地支，就有八年應；犯三個地支，那十二年之中便沒有一刻停歇了。

獨乾坤艮巽四宮之內，皆得老友兩位，沖合填實當有八年，遇吉砂吉水，太歲值年，世人見其發之速而且久，莫知其所以然，遂呼曰：乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排。不問氣運之得失，故亂用之，一遇凶禍，又呼乾坤艮巽為殺人黃泉矣。

唯獨乾、坤、艮、巽這四宮之內各含兩個地支，所以沖、合、填實合起來該有八年之多。若這四方恰有吉砂吉水，又逢太歲值年，世人見它發得又快又久，卻不明白其中的緣故，於是編出一句口訣叫「乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排」。他們不管氣運是得是失，一味亂用；一旦遇上凶禍，又反過來把乾坤艮巽叫做「殺人黃泉」了。

四十二問曰：大運六十年，小運二十年，何以一白有百六十年，二黑有百四十年，三碧有百二十年之說？

門人問：大運是六十年，小運是二十年，為什麼會有一白管一百六十年、二黑管一百四十年、三碧管一百二十年這樣的說法？

答：一白與九紫相對，必九紫當運，則一白之地方敗。如上元甲子甲戌二十年，一白正當運，大發；至二黑三碧運內，則一向尚餘氣，故仍發；至四、五、六、七、八運內，運雖過亦無凶，故云百六十年。

馬泰清答：一白與九紫兩兩相對，必須等到九紫當運，一白的地才會敗。譬如上元甲子、甲戌這二十年，一白正當運，大發；到了二黑、三碧兩運之內，一白還留有餘氣，所以仍舊能發；再到四、五、六、七、八這幾運，運雖然過去了，卻也沒有凶禍。這樣算下來，就是一百六十年。

若甲申甲午二十年，二黑主運固發，在一白運內，同是上元，已可用之，二與八相對，交八白管運即敗，故云百四十年；若甲辰甲寅二十年，三碧主運，交一白運，已可用之，至本運大發，三與七相對，交七赤管運，三碧始敗，故云百二十年。中下二元之地，皆仿此。總之上元六十年，三運之地，皆可用，必至本運而後發耳，中下兩元之地，用法同此。

再看甲申、甲午這二十年，二黑主運，固然要發；而早在一白運內，因為同屬上元，二黑的地就已經可以用了。二與八相對，一交到八白管運便敗，所以說是一百四十年。又如甲辰、甲寅這二十年，三碧主運；早在一白運內，三碧的地就已經可以用，到本運則大發。三與七相對，一交到七赤管運，三碧才敗，所以說是一百二十年。中元、下元的地，都照這個辦法類推。總而言之，上元這六十年裡，三個運的地都可以用，只是必須等到各自的本運才會發；中元、下元兩元的地，用法與此相同。

四十三問曰：巽幹於中元運內，何以各五十年？

門人問：巽與乾在中元運裡，為什麼各占五十年？

答：各卦本運只二十年，惟中五運二十年，前甲申十年屬之巽，三碧運內，四綠之地已可用，故有五十年；後甲午十年屬之幹，七赤運內，六白之地，尚有餘氣，故亦有五十年。然一白九紫兩運之內，四綠六白之地，亦各有二十年旺運，用得者大發，用錯者大敗。此一說，惟李師知之，余考驗之，信然。

馬泰清答：每一卦的本運只有二十年，唯獨中五這一運的二十年要分拆：前面甲申那十年歸入巽，加上三碧運內四綠的地就已經可以用，合起來便是五十年；後面甲午那十年歸入乾，加上七赤運內六白的地還留有餘氣，合起來也是五十年。不過在一白、九紫這兩運之內，四綠、六白的地也各有二十年的旺運；用對了就大發，用錯了就大敗。這一說只有李師知道，我實地考驗過，確實如此。

四十四問曰：五行一訣非真術，城門一訣最為良，何所指？

門人問：經文說「五行一訣非真術，城門一訣最為良」，這「城門」究竟指什麼？

答：即穴後入首束氣之處，與穴前放水出口之處也，乃形勢兼理氣而言。對待元運，皆任於此；吉凶禍福之柄，亦無不在此。

馬泰清答：指的就是穴後來脈入首束氣的那一處，以及穴前放水出口的那一處；這是形勢與理氣合起來講的。前後的對待關係和元運的乘取，全靠這兩處承擔；吉凶禍福的權柄，也無一不繫在這裡。

四十五問：天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，如何謂之一卦通？

門人問：經文說「天機妙訣本不同，八卦只有一卦通」，怎樣才叫做「一卦通」？

答：本是說得明明白白，被後人越解越錯，竟有說是以此一卦，去通那八卦，以至愈迷愈謬，盡為理氣言也。所謂一卦通者，乃是當運之一卦，用之最吉，謂之通，言八卦不能皆通也，即餘前篇所云，某卦之當運二十年，是也。

馬泰清答：這句話本來說得明明白白，卻被後人越解越離譜，竟有人說是拿這一卦去貫通其餘八卦，於是越迷越錯——其實整句都是就理氣而言的。所謂「一卦通」，是指當運的那一卦，用它最為吉利，所以叫「通」；意思是八卦不可能同時都通。也就是我前面說過的，某一卦當運二十年，講的正是這件事。

四十六問：何謂合得天心造化工？

門人問：什麼叫做「合得天心造化工」？

答：世人但以點穴處橫直度量，十字相交為天心；又以明堂水聚為天心，是形勢之天心，非理氣之天心也。理氣之天心，乃某元某運管事，則某元某運，即是真天心。識得天心，以此察人間禍福，用此趨吉避凶，奪天命，改造化，全繫乎此。即以此運入中，按陰陽順逆飛吊，所謂顛顛倒者，所謂星辰流轉要相逢者，又用中之用，不經口授，烏能知之。

馬泰清答：世人只把點穴之處橫量豎量、十字交叉的那一點當作天心；又把明堂裡眾水聚合的地方當作天心。這些都是形勢上的天心，不是理氣上的天心。理氣上的天心，是指此刻由哪一元哪一運在當權，那一元那一運就是真正的天心。認得了天心，就能憑它察看人間禍福，憑它趨吉避凶；奪取天命、改易造化，全繫於此。接著再把這一運的星入中宮，按陰陽的順飛逆飛排布——經文所說的「顛顛倒」，所說的「星辰流轉要相逢」，那又是「用中之用」，不經過師父口傳親授，怎麼可能知道？

四十七問曰：凡結地之處，或數十里而結一穴，或十數里而結一穴，或三五里而結數穴者，不等。究之遍地皆人所葬，不盡得穴，小康者有之，自給者有之，亦不皆絕，子孫相繼，間有繁衍者，地之力耶？運之力耶？

門人問：凡是結地的地方，有的幾十里才結一穴，有的十幾里結一穴，也有的三五里就結好幾穴，多寡不等。可實際上遍地都是人家的墳，並不都點在真穴上，其中有小康的，有勉強自給的，也並非個個絕後，子孫一代代接下來，偶爾還有很興旺的。這究竟是地的力量，還是運的力量？

答：其地雖不得穴，亦必地勢高燥平穩，無凶砂惡水沖射，即能自給；有得運低小，砂水顧照，即可小康，而子孫繁衍矣。然亦當以人事參之：倘其人庸懦，縱有吉砂旺水蔭墳，亦只平平；倘其人勤能，但無凶砂惡水浸墳，亦足自立。此以天時、地理、人事，參合之妙，千百中不爽毫髮。

馬泰清答：那塊地雖然沒有點著真穴，但只要地勢高爽乾燥、平穩安定，沒有凶砂惡水沖射，就足以自給；若還趕上小小的得運，砂水又回頭照顧，便可以小康，子孫也能繁衍。不過還要參看人事：倘若這家人庸碌懦弱，縱然有吉砂旺水蔭護墳塋，也不過平平而已；倘若這家人勤勞能幹，只要沒有凶砂惡水侵害墳塋，也足以自立門戶。這就是把天時、地理、人事三者參合起來的妙處，千百次推驗也不差分毫。

四十八問曰：繼父之墳，能發承祧之子乎？

門人問：繼父的墳，能蔭發過繼來承嗣的兒子嗎？

答：何獨不然。試觀人家不利女丁者，或產難，或淫奔，不特其女應之，即其媳亦應之。雖庵剎、寺院、僧道之墳，尚能蔭其招養之徒，豈有繼父不能蔭承祧之子孫耶。但媳之吉凶，母家與夫家參看；而承祧子之吉凶，亦當本生與過繼者同看，俱關係兩家故也。

馬泰清答：怎麼會不能。不妨看看那些墳地不利女眷的人家：或是難產，或是私奔失節，不但親生女兒應上，連媳婦也一樣應上。就連庵堂、寺院裡僧道的墳，尚且能蔭護他們招收養育的徒弟，哪有繼父反倒蔭不了承嗣子孫的道理？只是媳婦的吉凶要把孃家和夫家兩邊合看；承嗣之子的吉凶，也要把本生父母家和過繼父母家一併合看——因為都牽連著兩家的緣故。

四十九問曰：今人皆欲謀大地，甚至謀得極不堪之地，轉不若不求大地，得一干暖之地，無凶砂惡水沖射，用之好否？

門人問：如今人人都想謀一塊大地，結果往往謀到極糟糕的地，倒不如不求大地，只找一塊乾燥溫暖、沒有凶砂惡水沖射的地來用。這樣好不好？

答：較之胡求大地而得禍者，亦不失為中策。但貧人得之，仍如是貧；富人得之，仍如是富。地稍有一分好處，則富者必加一分富，貧者必減一分貧；倘地有一分壞處，亦然。勿作妄想，但求安親，勸得痴人醒，亦是無量功德。

馬泰清答：比起胡亂去求大地反而招禍的人，這至少算箇中策。不過窮人葬了它，還是那樣窮；富人葬了它，還是那樣富。地若稍微有一分好處，富人就多添一分富，窮人就少一分窮；地若有一分壞處，情形也一樣。只要不生非分之想，一心只求安頓親人，那就好；能勸醒一個痴心妄想的人，也是無量的功德。

五十問曰：北省人死，即殯即葬；南省人死，厝棺不葬，甚至停留數代，積累十餘棺，以待圖謀風水。所厝不吉，遂愈久愈貧，至不能葬，或夭絕無人，固毋論矣；間或有力者，一舉而葬數代之墳，其吉凶當如何斷？

門人問：北方人死了就立刻出殯下葬；南方人死了卻把棺木寄放著不葬，甚至一停就是好幾代，積下十幾具棺，只為等著謀一處好風水。寄厝的地方不吉利，於是越拖越窮，窮到葬不起，或者夭亡絕嗣、無人料理，那自然不必說了。偶爾有家境有力的，一次把好幾代的墳都葬了，這吉凶該怎麼推斷？

答：只看其現在之人，近身父母之墳，與遠祖之墳：同吉，作吉斷；同凶，作凶斷。若遠墳吉近墳凶，仍作凶斷；遠墳凶，近墳吉，仍作吉斷，近者最要故也。

馬泰清答：只須就現今在世之人，把最貼身的父母之墳和遠祖之墳合起來看：兩處都吉，就斷為吉；兩處都凶，就斷為凶。若遠墳吉而近墳凶，仍舊斷凶；若遠墳凶而近墳吉，仍舊斷吉——因為離得近的那一座最為要緊。

五十一問曰：越是富貴人，越喜厝棺不葬，彼意謂得力於遠墳，姑厝新棺，或在野或在家，何如？

門人問：越是富貴人家，越喜歡把棺木寄厝著不下葬，他們的想法是自家得力於遠祖的墳，所以新棺姑且寄放，有的放在野外，有的停在家裡。這樣做怎麼樣？

答：毋論遠近，只看頭上一棺，不拘墳厝，最為緊要。如父母在，即看祖父母之停葬處；祖在則看曾祖之停葬處，依運斷之。雖停棺在家，亦與墳厝同，察其禍福，如掌上觀紋。世人每以近棺未葬，有吉有凶，盡歸之遠墳，豈不大錯。

馬泰清答：不論遠近，只看頭頂上最近的那一具棺，不管它是已葬入墳還是暫時寄厝，這一點最要緊。譬如父母還在世，就看祖父母停棺的所在；祖父母還在世，就看曾祖父母停棺的所在，依著元運去推斷。哪怕棺木停在自家屋裡，效應也和墳、厝一樣，察看它帶來的禍福，清楚得就像看手掌上的紋路。世人往往因為近棺尚未入土，就把吉凶一概推到遠祖墳上去，豈不是大錯特錯。

五十二問曰：嘗見淮水以北，有築圍牆以葬墳者，其法何如？

門人問：我曾見淮河以北有人築一圈圍牆來葬墳，這個辦法怎麼樣？

答：餘亦曾見之，惜乎彼所用者，俱是三合輔星之法。若依元空理氣用之，其力亦不減於真結。此平陽權宜之計，如水鄉平洋，亦可用之。蓋平陽平洋，無砂繞護，四望無收，擇得高燥寬敝之地，立穴於中，去墳四五丈，築牆齊肩，四面圍之，隔卻凶砂惡水，令墳上不見；開門於元運當令之方，照水口城門之例，亦能發福不替。

馬泰清答：我也見過，可惜他們所用的都是三合、輔星那一套。若改依玄空理氣來做，它的力量並不亞於天然真結的地。這是平陽地帶的權宜辦法，水鄉平洋也同樣可以用。因為平陽、平洋沒有砂山環護，四面望去收拾不住，所以要選一塊高爽乾燥、寬敞平坦的地，把穴立在正中；離墳四五丈處築一道齊肩高的牆，四面圍起來，把凶砂惡水隔在外面，使墳上望不見它們；再把門開在元運當令的方位上，比照水口「城門」的用法，一樣能長久發福而不衰。

五十三問曰：墳地既可築圖，則建樓閣屋宇，以當護砂；挖池塘溝渠，以為界水，亦有效耶？

門人問：墳地既然可以築圍牆，那麼蓋起樓閣房屋來充當護砂，開挖池塘溝渠來充當界水，也一樣有效嗎？

答：嘗見人家陰陽二宅之傍，別家改造屋宇，穿浚溝渠，而此家敗者，忽然而興；盛者忽然而衰，非職是之故歟。彼既有關乎禍福，則依運而造者，正所奪天命，改造他也。若於四鄰之墳宅無礙則可；倘有礙於四鄰墳宅，恐傷天理，切不可為。

馬泰清答：我常見有人家的墳地或住宅旁邊，別人改建房屋、開挖溝渠，結果這家原本衰敗的忽然興旺，原本興盛的忽然衰落——不正是這個緣故嗎？既然這些人工營造關係著禍福，那麼依著元運去營造，正是所謂「奪天命、改造化」。不過只有在不妨礙四鄰墳宅的前提下才可以做；倘若有礙於四鄰的墳墓住宅，那就有傷天理，萬萬做不得。

五十四問曰：據《宅法舉隅》所云，天心一卦，四十八局，門宅層間，內外六事，條分縷晰，備極詳明。吾子尚以僅知陽宅少之，然則陰陽二宅，用法不同？

門人問：照《宅法舉隅》所講，天心一卦、四十八局、門與宅的層次間架、內外六事，都分條縷析，講得極其詳備。先生卻還嫌他只懂陽宅而看輕他。那麼陰宅、陽宅兩者的用法是不同的嗎？

答：陽宅重局不重龍，重門不重山，其起卦挨星之法，最重是向。移門改路，只在土木之工，轉換之際，氣因門路而入，吉凶隨之。若陰宅山法，先在尋龍點穴，然後立向消水，純是天成，一些差池，斷送人全家性命。彼朱旭輪，乃無錫人，與章仲山同里，又先後俱是道光年間人，且是訣非傳不會。雖蔣公尚稱其師為無極子，彼二人著書，不言其師為誰氏，已屬忘本之人。

馬泰清答：陽宅看重格局而不看重來龍，看重門戶而不看重坐山；它起卦挨星的方法，最要緊的是向。挪門、改路，不過是土木工程的事；一經改動，氣就隨著門路進來，吉凶也跟著變。至於陰宅的山法，先要尋龍點穴，然後才立向消水，全是天然生成，差一點點就會斷送人家一門性命。那位朱旭輪是無錫人，與章仲山是同鄉，兩人又先後同是道光年間人；何況這門訣法非經傳授學不會。蔣公尚且稱他的師父為無極子，這兩人寫書卻不肯說自己的師父是誰，已經算得上忘本之人了。

廣陵人曾向余言，章仲山遊維揚，巨族爭延之，徒手得謝禮萬餘金，不曾與人葬得好墳，乃熟於理氣，而昧於形勢者也。是以因章而疑朱，恐其僅知挨星之法，而昧於形勢耳。

廣陵人曾對我說：章仲山遊歷揚州時，大家族爭相延請他，他空著兩手就得了一萬多兩謝禮，卻不曾替人葬成一座好墳——這就是精熟理氣而不通形勢的人。所以我由章仲山而懷疑到朱旭輪，怕他也只懂挨星之法，卻不通形勢罷了。

五十五問曰：《天玉經》云『乾山乾向水流乾，乾峰出狀元；坤山坤向水流坤，富貴永無貧；午山午向午朝堂，大將值邊疆；卯山卯向卯源水，富貴石崇比。』諸解不一，雖蔣公亦未切實指明？

門人問：《天玉經》說「乾山乾向水流乾，乾峰出狀元；坤山坤向水流坤，富貴永無貧；午山午向午朝堂，大將鎮守邊疆；卯山卯向卯源水，富貴可比石崇」。各家解釋不一，連蔣公也沒有切實點明，這幾句到底怎麼講？

答：此是說形勢，說方位，而暗言理氣，秘妙於形勢方位中也。至於狀元大將，亦不能拘泥。但幹為八卦之首，又其方為天門，遇龍穴砂水，極真極美之地，得元運，又有文魁二星會合，自然出狀元；倘稍有不的，亦可出科甲，不能掄元也。

馬泰清答：這幾句表面上講形勢、講方位，暗地裡講的是理氣——秘妙就藏在形勢方位之中。至於「出狀元」「作大將」，也不能死板照搬。只因乾是八卦之首，乾方又是天門，倘若碰上龍、穴、砂、水極真極美的地，又趕上得元運，再加文昌、魁星兩顆吉星會合，自然出狀元；假如其中稍有一處不確切，也還能出科甲，只是中不了頭名罷了。

但乾山乾向水流乾，乾峰出狀元，其幹字上，當下一或字：或乾山，或乾向，或乾水，或乾峰，必遇文魁二星，會合之年月始然，否則富貴而已。其餘七山，皆是如此，不僅乾山、午山、卯山、坤山四卦已也。但峰秀水曲者貴，峰肥水大者富，出人物俊秀渾厚，亦在此上分。

再說「乾山乾向水流乾，乾峰出狀元」這兩句，每個「乾」字上頭都應當補一個「或」字來讀：或是乾山，或是乾向，或是乾水，或是乾峰，只要碰上文昌、魁星二星會合的年月，才會出狀元，否則也不過富貴而已。其餘七個山向也都是這個道理，並不只限於乾山、午山、卯山、坤山這四卦。至於峰形清秀、水流彎曲的主貴，峰形豐肥、水面闊大的主富；出的人物是俊秀還是渾厚，也在這上頭分別。

余曾見直隸蔚州，李氏葬地，當出文狀元，其家習武，竟中武狀元，可見習染使然，地亦無如之何矣。

我曾在直隸蔚州見過李家的葬地，按理該出文狀元；可他家世代習武，結果竟中了武狀元。可見後天的習染也起作用，這一點連地也無可奈何。

曾見人家藏偽造之元空，珍為秘本，其解乾山乾向水流乾，元後天乾上來龍，為乾山；朝先天乾，為乾向；身坐後天之坎，以先天坎上之水，為乾水；或用飛吊挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由來水挨起，由水口挨起，自幹所治之方，為乾山乾向水流乾。種種謬語，以亂真傳，殊可惜也。

我還見過有人家藏著一部偽造的玄空書，當作秘本珍藏。它解「乾山乾向水流乾」是這樣說的：從後天乾位上來的龍叫乾山，朝著先天乾位叫乾向，身子坐在後天坎位上、取先天坎位上的水叫乾水；又或者用飛盤吊宮的挨排法，一會兒從坐山起挨，一會兒從向上起挨，一會兒從來水起挨，一會兒從水口起挨，凡捱到乾所管轄的方位，就算「乾山乾向水流乾」。種種荒謬之說，把真傳攪得一團亂，實在可惜。

五十六問曰：南北各省，竟有荒陋州縣，從古迄今，不能出一偉人，亦不出一科第，何其凋敝一至於此？

門人問：南北各省竟有些荒僻鄙陋的州縣，從古到今出不了一個了不起的人物，也出不了一個科舉中式的人。怎麼會凋敝到這個地步？

答：大凡名都巨邑，所占者，皆風水之區。一要城池得地，二要宮署合宜，三要文廟合武，四要書院培養英才，五要土著人士立志向學，再有醇儒指教，自然人文蔚起矣。不然，既不向學，又無指教，科第功名，焉能從天而降耶。如餘所謂龍穴砂水，文魁會合之處，豈百里之邑，竟絕無一有，有是理，有是事乎？

馬泰清答：大凡有名的都會大邑，占的都是風水好的地段。第一要城池選址得地，第二要衙署位置合宜，第三要文廟的方位相稱，第四要有書院培養人才，第五要本地士人立志向學，再加上有醇正的儒者加以教導，自然人文興盛。不然的話，既不肯求學，又沒人教導，科第功名怎麼會從天上掉下來？至於我所說的龍、穴、砂、水與文昌魁星會合之處，方圓百里的一個縣裡，難道竟一處也沒有？天下豈有這樣的道理、這樣的事？

如近世河間人，多閹宦；石埭，多衣工；撫州人，多書客；溧水人，多藥商；曹州人，多響馬；南陽穎州壽春，多掖刀捻匪之類。蓋由比屋鄰居，見聞如是，所行為竟如是矣。豈有天成山水，專出宦者、衣工、書客、藥商、響馬、掖刀、捻匪之地者耶。朱博短衣，齊變楚俗，其教化原在人也。

譬如近世河間人多出宦官，石埭人多做裁縫，撫州人多做書商，溧水人多做藥材生意，曹州人多出強盜，南陽、潁州、壽春一帶多出挾刀行凶的捻匪之類。這都是因為家家戶戶比鄰而居，所見所聞是這個樣子，做出來的事也就成了這個樣子。哪裡有天生的山水，專門出宦官、裁縫、書商、藥販、強盜、兇徒和捻匪的道理？漢代朱博到任後改穿短衣、隨俗理事，齊地的風氣隨之變得像楚地——可見教化本來就在人為。

五十七問曰：世有龍穴砂水，並無暇疵之地，不惟不發，甚至敗絕，是何以故？

門人問：世上有些地方龍、穴、砂、水都挑不出毛病，可不但不發，甚至還敗絕，這是為什麼？

答：此即是不明三元理氣，盡據形勢之美好，不待合元運之時，而即遷葬。吉氣未到，凶煞先來，故敗絕相尋，遑云發福。彼世之舍理氣而專言形勢者，可不懼哉。

馬泰清答：這正是不懂三元理氣的結果：只憑形勢看著好，不等到元運相合的時候就急急遷葬。吉氣還沒到，凶煞先來了，所以敗絕一樁接著一樁，哪裡還談得上發福。世上那些撇開理氣、專講形勢的人，難道不該害怕嗎？

五十八問：墳地以元運判興廢，已鑿鑿有據，在未葬之時，尚可趨避。設若已葬得運之地，忽交失運時，將舉其墳盡遷之耶？何以未見古人有是事者？不特不見有是事，且有自上元發至下元而不敗者，是何以故？

門人問：墳地憑元運判定興廢，這已經確鑿有據；未葬之前還可以趨吉避凶。可假如已經葬在得運的地上，忽然交到失運，難道要把墳全都遷走嗎？為什麼沒見古人做過這種事？不但沒見過，反倒有人家從上元一直發到下元都不敗，這又是什麼緣故？

答：理自在，但人不知耳。如今日我明明指出得運失運之效如足，世固無改遷之理，而彼自得運至失運之時而敗，亦不過懵懂受之而已，初未嘗倖免也。亦有三元不敗者，並非上元一墳能管至下元。蓋百餘年間，人非一代，必有新墳，乃上元有上元之老墳，至中元，又遇中元之吉墳，即至下元，又接葬下元之新墳，所以能如是悠久，此非積善之家，有大福德之人不能。

馬泰清答：道理本來就擺在那裡，只是人不知道罷了。今天我明明白白指出得運、失運的效驗有多分明，世上固然沒有把墳一一改遷的道理；可那些人家從得運走到失運而敗落，也不過是糊里糊塗地承受下來，從來沒有誰真能僥倖躲過。至於三元都不敗的人家，並不是上元的一座墳能一直管到下元。要知道百餘年間人不止一代，中間必定有新葬的墳：上元有上元的老墳，到中元又碰上一座合中元的吉墳，到下元又接著葬下一座合下元的新墳，所以才能這樣長久。這不是積善之家、有大福德的人，做不到。

五十九問曰：世有古仙師鉗記之說，預定大地，將如何發逹，並未言當在何運發？

門人問：世上流傳古仙師留下「鉗記」的說法，預先指定某處是大地，日後如何發達，卻並沒有說該在哪一運發，這是怎麼回事？

答：鉗記之說，間亦有之。彼不運據龍穴砂水之美好而言，固未嘗言元運，亦未嘗言不須元運。且元運之名，古師隱而不宣，自大鴻氏出，慮偽術之混淆，貽害世人，故將元運特長而出之，原屬一片婆心。俗子既不能窺其堂奧，遂以為駭見駭聞。

馬泰清答：鉗記這類東西，偶爾確實有。寫鉗記的人只就龍、穴、砂、水的美好來講，固然沒有提元運，可也從沒說過不需要元運。何況「元運」這個名目，古代師父都隱諱不宣；自蔣大鴻出來，擔心偽術混淆真傳、貽害世人，才特地把元運標舉出來，本是一片苦口婆心。俗人既然窺不到其中堂奧，就把它當成駭人聽聞的怪論。

又有一種，慕其名，不得其傳，自創一解，惑世誤人，致令謗元空者紛起。從此元空一道，又復難明真偽，殆天不欲斯人盡聞妙道，而生此種種魔障於世間耶。

另有一種人，只慕玄空的名聲，卻沒得著傳授，便自己編造一套解釋，蠱惑世人、耽誤後學，弄得毀謗玄空的聲音四起。從此玄空這門學問真假難辨——大概是上天不願讓世人都聽到這妙道，所以才在人間生出這許多魔障吧。

六十問曰：鉗記之說，果可信否？

門人問：鉗記這種東西，究竟可信不可信？

答：有可信，有不可信。其可信者，古仙師遊蹤所致，見有美地，未遇可葬之人，特留鉗記，以待將來有德者；其不可信者，乃俗師受賄巿奸，假託鉗記，以行詐欺愚。且古師鉗記最著者，莫如郭景純、劉伯溫，皆抱負王佐之才；楊筠松、賴布衣，皆高蹈隱逸之士，旁通雜術，偶一為之。非若近世術士，專挾南車，遊說富豪之門，惟知哄騙衣食者，捏造鉗記，飾繪圖形，不如此，惑人不動也，何必鉗記。

馬泰清答：有可信的，也有不可信的。可信的那種，是古代仙師雲遊到某處，看見一塊好地卻沒碰上配得上它的人，特意留下鉗記，等著將來有德之人；不可信的那種，是庸師收了賄賂、做起奸買賣，假託鉗記之名去行騙、去愚弄人。況且古師鉗記最有名的莫過於郭璞、劉伯溫，這兩位都懷抱輔佐帝王的才幹；楊筠松、賴布衣則都是高蹈隱逸之士，旁通術數，偶爾為之罷了。哪像近世那些術士，專門挾著一隻羅盤四處遊說富豪之門，只知道哄騙一口飯吃；他們捏造鉗記、裝點圖形，不這樣就打動不了人——真有本事，又何必靠鉗記？

六十一問曰：青陽桂丹崖，諱超萬者，精三元。昔未第時，居京寓，必改易其門路，後由兩榜即用；其居室每月必遷移，竟以觀察在閩，秉臬權藩終？

門人問：青陽人桂丹崖，名叫超萬，精通三元。當年他還未中式時住在京城寓所，一定要改動門路，後來果然由進士出身即時選用；他所住的房間每月必定挪換一次，最終做到福建的道員，還署理過按察使、代管布政使的職務。這是怎麼回事？

答：余初入都，即知其名，惜未見其人。而測其所行所為，必其墳已得地，彼又以挨星法，施之陽宅耳。其改易門路以求中者，即前所云，取文魁二星會合之處也；其每月遷移居室者，是取生旺之氣，以趨吉避離也。又聞其建造宗祠之後，侄中武舉，子點庶常，殆亦深明明體用作法，方能如是。

馬泰清答：我剛進京時就聽說過他的名字，可惜沒見到本人。就他的所作所為推測，必定是他家的墳已經得了好地，他又把挨星之法用到陽宅上罷了。他改動門路來求中式，就是我前面說的，取文昌、魁星二星會合之處；他每月挪換居室，是為了取生旺之氣，趨吉而避凶。又聽說他修建宗祠之後，侄子中了武舉，兒子點了庶吉士——想來也是深通體、用兩層作法，才能做到這個地步。

六十二問曰：千里尋龍，到頭一穴，而各書或云過峽高，則穴結高處；過峽低，則穴結低處；或云岸山高，則穴高，岸山低，則穴低；或云看龍虎二砂，以定穴之上下；或云以卦九星五行，以定金之淺深者。究竟如何點穴法？

門人問：千里尋龍，到頭只為求一個穴。可各家書上說法不一：有的說過峽高則穴結在高處、過峽低則穴結在低處；有的說案山高則穴點高、案山低則穴點低；有的說要看左右龍虎二砂來定穴的高下；有的說要用八卦、九星、五行來定穴位的深淺。究竟應當怎樣點穴？

答：從峽山上定穴者，乃術士惡習，誇張其辭，於步龍時，預決穴之高低，即至到頭，勉強牽就，此等之人，余屢見之。以岸山定高低者，恐其高壓，故岸高則高點，岸低則低點；若岸山遠，雖高何嫌。以龍虎定穴者，倘本身無龍虎，將如之何。至以八卦、九星、五行定穴者，更屬迷謬。

馬泰清答：從過峽的山勢去定穴，是術士的壞習氣：他們愛說大話，在踏勘來龍的時候就預先斷定穴的高低，等走到結穴處再勉強遷就湊合——這種人我見得多了。用案山來定穴的高低，是怕案山過高壓穴，所以案高就點高些、案低就點低些；可如果案山離得遠，即便高又有什麼妨礙？用龍虎砂來定穴，那麼倘若這塊地本身就沒有龍虎砂，又該怎麼辦？至於拿八卦、九星、五行來定穴，那就更加荒謬迷亂了。

蓋地脈生動，比之如龍者，特因其起伏擺折而云。試看來龍祖山粗雄，跌峽一次，則山漸秀嫩，愈跌俞佳，即至結穴，山形土色全異，而靈氣聚矣。如無跌斷，必左右擺折，遇擺折處，必分枝開帳，以洩憋氣，大則為兼葭枝，小則為水木蘆鞭之類。即至結穴，砂纏水聚，而生氣凝矣，如是乎窩鉗乳突之形成，浮沉高低之法定。

要知道地脈生動，之所以拿龍來比喻它，正是因為它有起有伏、有擺有折。試看來龍的祖山粗大雄峻，每跌斷過一次峽，山勢就秀嫩一分，跌得越多越好；等到結穴的地方，山形與土色已經全然不同，靈氣也就聚攏了。如果沒有跌斷，那就必定左右擺折；凡擺折之處，必定分出枝腳、開出屏帳，用來洩掉那股憋住的粗氣——大的叫「蒹葭枝」，小的叫「水木蘆鞭」之類。等到結穴處砂環水聚，生氣便凝住了。到這一步，窩、鉗、乳、突的形狀就成了，穴位該浮該沉、該高該低的法則也就定了。

若是小小窩鉗乳突，是為少陰少陽，即在其上點穴，本無疑義。倘窩鉗寬大，是為老陽，老陽不可用，須於老陽中覓少陰，又當於窩鉗中求乳突，即為少陰；倘乳突肥人，是為老陰，老陰不可用，須於老陰中覓少陽，又當於乳突上求窩鉗，即為少陽。若大窩鉗中無乳突，大乳突上無窩鉗，又有求暈之法。

如果是小小的窩、鉗、乳、突，那屬於少陰少陽，就在它上頭點穴，本來沒有疑問。倘若窩、鉗過於寬大，那就是老陽；老陽不可用，必須在老陽之中去找少陰，也就是在大窩大鉗之中再求一個乳突出來，那便是少陰。倘若乳、突過於肥大，那就是老陰；老陰不可用，必須在老陰之中去找少陽，也就是在大乳大突之上再求一個窩鉗出來，那便是少陽。若大窩鉗中找不出乳突、大乳突上找不出窩鉗，那還有一套「求暈」的辦法。

窩鉗之暈，如人心坎中跳起處，略有一點高影，是一陰初動，似有似無，便是穴暈；乳突之暈，如小兒頌門上吸動處，略有一點低靨，是一陽初動，若隱若現，便是穴暈。立穴於此，自然水朝砂應，龍繞虎馴，其巧妙處，暗合天機。俗師動雲尋龍點穴，豈易言哉，豈易言哉。

窩鉗上的暈，就像人心口跳動的那一處，略微凸起一點影子，那是一陰初動，似有似無，這就是穴暈。乳突上的暈，就像嬰兒囟門一吸一動的那一處，略微凹下一點小窩，那是一陽初動，若隱若現，這也是穴暈。把穴立在這裡，自然水來朝、砂來應，青龍環抱、白虎馴服，其中的巧妙處暗合天機。庸師動不動就把「尋龍點穴」掛在嘴上——哪有這麼容易，哪有這麼容易！

六十三問曰：山崗尋龍點穴之法，尚可習見習聞，其平陽平洋，尋龍點穴之法，僅見《水龍經》，具其圖形，究未顯言其所以然點穴理氣之法。

門人問：山岡地帶尋龍點穴的方法，還能常常見到、常常聽到；至於平陽、平洋的尋龍點穴，只在《水龍經》裡見過，那書只畫了圖形，終究沒有明說其中點穴與配理氣的道理。

答：大江以北，東至齊，西至秦，北抵幽燕，平陽居十六七，平原居十之二三，高山大隴，僅十之一二。而葬山者，甚屬寥寥，不從事於平陽平原之地。然北人俗厚質樸，業青鳥者無幾，蓋不善作欺人之事，不似南人誣罔詭譎，競挾南針，自稱妙手者之多也。至其尋龍點穴，亦無真知卓見，大約依局定穴者居多，其得穴與不得穴，發與不發，亦在人幸不幸耳。

馬泰清答：長江以北，東到山東、西到陝西、北到幽燕一帶，平陽佔了十分之六七，平原佔十分之二三，高山大壟只佔十分之一二。所以葬在山上的人極少，多半不得不在平陽、平原上做文章。北方人風俗淳厚質樸，幹堪輿這一行的沒有幾個，因為他們不擅長騙人的勾當，不像南方人那樣虛妄詭詐，人人挾一隻羅盤、自稱妙手的比比皆是。至於北方人尋龍點穴，也談不上有真知灼見，大都是照著大局隨便定穴；點得著點不著真穴、發得起發不起，全看各人的運氣罷了。

餘與李師遊，其看平陽之法，於綿渺一片之處，細察地氣之隱隱隆隆，如人肉上之筋，皮中之脈，若有若無，高一寸為山，低一寸為水也。有帳蓋也，有迎送也，有過峽也，有人首至結穴處，或以水，或以路，或以低淺之地，纏繞交護，龍穴砂水，樣樣俱全。其穴形亦分窩鉗乳突，窩大窩小，求突求暈，一與看山法同，總要乘得元運生旺而用之，其發可翹足而待。

我隨李師遊歷時，見他看平陽的方法是：在茫茫一片的平地上，細察地氣那種隱隱約約的微微隆起，就像人肌肉上的筋、皮下的脈絡，似有似無——高出一寸的就算山，低下一寸的就算水。平陽一樣有屏帳遮蓋，有迎送護從，有過峽束氣，有入首到結穴處；或者靠水，或者靠路，或者靠稍低稍淺的地面來纏繞交護，龍、穴、砂、水樣樣俱全。它的穴形也分窩、鉗、乳、突，窩大就求突、窩小就求暈，與看山的方法完全一致；總之要乘著元運的生旺去用它，那麼發福是翹首可待的。

至若平原，在原下望之，如同高山，及在原上，則低平如掌，一望無際，與平陽無二。其結穴處，有在原邊者，有在原角者，有在原盡頭者，有在原之中者。若在邊者，則下臨崖岸，彷佛大江大湖之傍，必左右有溝渠插入交匯。

至於平原，從原下往上望，好像一座高山；等站到原上，卻又低平得像手掌，一望無邊，與平陽沒有兩樣。它結穴的地方，有在原邊的，有在原角的，有在原的盡頭的，也有在原當中的。若結在原邊，下面臨著崖岸，彷彿大江大湖的旁邊，那就必定有左右溝渠插進來交會。

即在其交匯氣聚之處立穴。其在角者，彷佛大小轉灣處，形象圓淨，理氣清純，即在其圓淨清純處立穴。其在盡頭者，則原勢漸低，亦有枝腳作龍虎拱衛，與高山大隴，幹流結穴相類。其在原之中者，四望不見邊岸，有溝渠，則就溝渠，有路水，則就路水，其認脈審穴，仍與平陽同，此皆從來無人細辨者。

那就在兩水交會、氣聚的地方立穴。若結在原角，那裡彷彿是大彎小彎的轉折處，形象圓潤潔淨、理氣清純，就在這圓淨清純的地方立穴。若結在原的盡頭，則原勢漸漸低下去，也有枝腳充當龍虎拱衛，與高山大壟上幹流結穴的情形相類似。若結在原當中，四面望不見邊岸，那麼有溝渠就依溝渠，有路當水就依路水；辨認來脈、審定穴位的辦法，仍舊與平陽相同。這些都是從來沒有人細細分辨過的。

六十四問曰：江浙盡屬平洋，六朝以後，代出名流，而看平洋之法，可得聞歟？

門人問：江浙一帶全屬平洋，六朝以後代代都出名流。看平洋的方法，可以講給我聽聽嗎？

答：平洋遍地水田，皆人力瀦蓄者耳，當其未開田以前，亦與平陽同一類也。今雖已改地為田，其有龍有砂處，田必高；其界水處，田必低；過峽處，田必低窄；開帳處，田必橫寬。其結穴處，高田為砂，抱護於外；低田為水，環繞於內。結穴之田，高不過砂，低不侵水，相度形勢，或深葬，或淺埋，或培土結盤，以迎生旺之氣運，作用之妙，存乎其人，亦必積善有德之家，乃肯為之施力耳。

馬泰清答：平洋滿地水田，都是人力蓄水灌出來的；在未開墾成田以前，它和平陽原是一類。如今雖已把地改成了田，可有龍有砂的地方，田面必定高；界水的地方，田面必定低；過峽的地方，田面必定又低又窄；開帳的地方，田面必定橫向寬闊。到結穴之處，高的田就是砂，在外面抱護；低的田就是水，在裡面環繞。結穴的那塊田，高不超過砂、低不侵到水；再相度形勢，或者深葬，或者淺埋，或者培土結成土盤，用來迎接生旺的氣運。運用之妙全在人；而且必得是積善有德的人家，我才肯為他出這份力。

六十五問：人咸謂玄空之學，只重理氣，不重形勢。今聞子言，重形勢，莫精於玄空者矣，何以習三合者，詆之不遺餘力？

門人問：人們都說玄空這門學問只看重理氣、不看重形勢。如今聽先生一講，講形勢最精到的反倒莫過於玄空。那為什麼學三合的人要不遺餘力地詆譭它？

答：是有故焉。玄空之學，可以挽回造化，必擇人而授，必擇人而用，則術者不得其門而入，不得不挾三合以求食，遂以詆譭玄空為能事。俗人無知，助之誹謗，而元空家懷不世之秘訣，方晦跡韜光，以避世俗糾纏，無心與之分辯，亦不屑與之分辯。彼皆自作自受者，蓋天也命也。

馬泰清答：這裡頭是有緣故的。玄空之學能夠挽回造化，所以必須挑人才傳、挑人才用；這樣一來，那些術士就找不到門徑進來，不得不挾著三合去混飯吃，於是把詆譭玄空當作看家本領。俗人無知，跟著一同誹謗。而玄空家懷著曠世秘訣，正在韜光養晦、躲避世俗糾纏，既無心與他們爭辯，也不屑與他們爭辯。那些人的下場都是自作自受，這也算天意、算命數罷了。

六十六問曰：高山大隴，平原平陽，認龍點穴，既如此其重且的，宜乎古今名師扞葬，皆當在大干、大枝，特結之處立穴，乃考之殊不盡然，其旁城借局，牽就用事者甚多。

門人問：高山大壟也好，平原平陽也好，認龍點穴既然這樣要緊、這樣確切，那麼古今名師替人下葬，理應都在大幹龍、大枝龍特結之處立穴才對。可考察起來卻大不盡然，他們「旁城借局」、遷就將就著用的情形很多，這是為什麼？

答：是亦有說。或正龍正穴，當未可用之時，用之恐致禍，不如就其偏側可用者，用之以邀福；或其葬家德行淺薄，不欲逆天以行事，姑以其次者應之。蓋以年代人事，細詢之自見。

馬泰清答：這也有說法。有時是正龍正穴當時元運未到、還不能用，硬用反倒招禍，不如就近取旁側可用的地方，用它來求得福澤；有時是下葬這家人德行淺薄，名師不願逆天行事，姑且拿次一等的地應付他。只要把年代和這家人的行事細細打聽一下，自然就明白了。

六十七問曰：元空之術，不云可以此行善積德，何以又有不輕為人施用之言，豈不自相矛盾？

門人問：玄空之術不是說可以借它行善積德嗎？為什麼又有「不輕易替人施用」的話，這豈不是自相矛盾？

答：所謂行善積德者，乃遇人家丁稀壽促，宗嗣垂絕者，為之扦一丁壽之地；遇人品學優長，而貧困不售者，為之扞一富貴之地；遇人世代仁厚，又逢大地，理應指示；或其人世無大惡，身遭奇殃，為之轉移，化否為泰。只要其人敬信，不取謝金，是謂之行善積德。倘其人挾富挾貴，陰隙全無，希望非常福分，以利為餌，遠近奔趨，若此等人，決不輕為施用。

馬泰清答：所說的行善積德，是指這樣幾種情形：碰上人家人丁稀少、壽命短促、宗嗣快要斷絕的，替他點一處主丁主壽的地；碰上人品學問都好、卻貧困不得志的，替他點一處主富主貴的地；碰上人家世代仁厚，又恰好遇上一塊大地，按理就該指點給他；或者那人平生沒有大惡，卻身遭奇禍，替他挪移改葬，把否運轉成泰運。只要這個人恭敬誠信，我便分文謝禮不取——這才叫行善積德。倘若這人仗著有錢有勢，陰德一點也沒有，卻指望得非常之福，拿利祿當誘餌，招得遠近的人奔走趨附——這樣的人，我決不輕易替他施用。

餘親見李師為一親王看生塋，微嫌地狹，王問其奴曰：『傍是何人地？』奴曰：『民地也。』王曰：『可將我之界移過去。』李師怒曰：『何不以價買，而奪民之生產乎？』怫然登車而歸。王踵至寓謝過，李師卻聘不顧，星夜命駕回裡。元空門中，專以救人濟世為念，視王候與乞丐，均人也，豈在富貴貧賤上分向背耶。

我曾親眼見李師替一位親王看生前預造的墳塋，略嫌地面窄了些。親王問身邊的奴僕：旁邊是誰家的地？奴僕答：是百姓的地。親王說：把我的界樁往那邊挪過去就是了。李師大怒道：為什麼不出價錢買，卻要奪取百姓賴以活命的產業！說罷忿然登車回去。親王隨後追到他的寓所賠罪，李師卻退還聘禮、理也不理，連夜命人駕車回了鄉。玄空這一門裡，專以救人濟世為念，看王侯和看乞丐一樣都是人，哪能在富貴貧賤上分親疏向背呢？

六十八問曰：舊墳舊宅，改向改門，可以轉禍為福否？

門人問：舊墳、舊宅改一改坐向、挪一挪門戶，可以把禍轉成福嗎？

答：陽宅能，陰地不能。陽宅以門路通陽氣出入，故門路在衰敗之方不吉，可移就旺運之方，則化凶為吉矣。至若陰地，以水口為門，以元辰水為路者也。若土冢之上，立碑為向，非門非路，可通出入，僅將其碑改立一向，焉能轉移禍福。此皆鄙陋俗師，希圖謝禮，登人之山，即令其改碑換向；人人之宅，即使之搭灶修方，千人一轍，無不皆然。揆諸其心，原屬為己，非為人也。而陰地之可以更改者，惟平陽以路為水，或小小溝渠立局，可以改就旺方，如陽宅之改門改路。

馬泰清答：陽宅可以，陰地不可以。陽宅是靠門和路來通陽氣出入的，所以門路開在衰敗之方就不吉利，可以把它挪到旺運的方位上，這樣便能化凶為吉。至於陰地，是以水口當門、以元辰水當路的。土墳頭上立一塊碑來標示坐向，那既不是門也不是路，並沒有氣從中出入；單把碑改立一個向，怎麼可能扭轉禍福？這都是那些鄙陋庸師為了討謝禮想出來的花樣：一登上人家的墳山，就叫人改碑換向；一進人家的住宅，就叫人搭灶修方，千人一個套路，無一例外。推究他們的用心，原是為自己，不是為主家。陰地當中真正可以改動的，只有平陽一類：那裡以路當水，或者靠小小的溝渠立局，可以改到旺方去，就像陽宅改門改路一樣。

蓋陽宅之門，即水口也；路即水氣也。平陽之改水口溝渠，與陽宅同；或四圍置牆安門，迎生就旺，亦是此意。若係山壟崗原，砂纏水繞，高低顯然，天地生定，無可改移，豈扭轉一碑，即能免殃造福耶。喜為是說者，皆三合洪範撥砂輔星之流，以二十四向為主，改一向，則滿盤之生旺死絕全變。請以理度之，豈有一片石碑，能使龍穴砂水，天地之氣，隨之為吉凶乎，不待深究，而可知其罔也。

因為陽宅的門就相當於水口，路就相當於水氣。平陽改水口、改溝渠，道理與陽宅相同；或者四面砌牆、擇方安門，迎生氣、就旺氣，也是同一個意思。若是山壟、崗原一類，砂纏水繞、高低分明，全是天地生成註定的，根本無從改移，難道扭轉一塊碑就能免災造福？愛講這套話的，都是三合、洪範、撥砂、輔星那一路人；他們以二十四向為主，改動一個向，滿盤的生、旺、死、絕就全變了。請拿道理來衡量：哪有一片石碑能叫龍、穴、砂、水和天地之氣跟著它變吉變凶的？不必深究，就知道這是騙人的。

六十九問：昨同遊三處，坐向砂水皆同，何以一處指其發富綏，而敗亦遲；一處指其應富豪，而於孫不孝；一處指其主富貴，而閨門不潔。退而詢之，皆然，是從何處分判？

門人問：昨天我們同去看的三處墳地，坐向、砂、水都一樣。為什麼先生斷第一處發富慢、敗得也慢；斷第二處會成富豪，可子孫不孝；斷第三處主富貴，可內室婦女不檢點。回來一打聽，果然全都應驗。這是從哪裡分辨出來的？

答：即從形勢理氣上分判。其發緩敗遲老，來然懶坦，向中又是幹流。（按：向首雖合旺水，若不見水光者，不論是幹流，或是低空，俱主發緩而財小；同時緩龍緩接，雖合丁星到坐山，而添丁亦遲。）其富豪而不孝者，來然粗雄，向中又見反水。（玄空向星挨利向首，不論水之來去皆主發財，大水大發，小水小發，惟水反無情者，主不孝，及寡倩。）

馬泰清答：正是從形勢和理氣兩方面分辨出來的。那處發得慢、敗得也慢的，來龍懶散平坦，向首所對的又是沒有水光的幹流。（按：向首雖然合上旺水，若看不見水光，不論它是幹流還是低空之處，都主發得慢而財不大；同時來龍緩、接氣也緩，即便丁星恰好到坐山，添丁也來得遲。）那處成富豪卻出不孝子孫的，來龍粗大雄悍，向首又見到反弓之水。（按：玄空向星捱到向首得利時，不論水是來是去都主發財，水大發得大、水小發得小；唯獨水形反背無情的，主子孫不孝，以及孤寡之事。）

其富貴而閨門不潔者，來龍有峽有帳，向水又見之玄，獨於然虎之內，皆是沖田，左手辰巽上有水塘一口，右手酉辛上有一水塘一口，乃外局美，而又得運，內水雜，而又失運，以至有此。（按：此三穴必係二黑運所葬之壬山丙向，合七星打劫，向首有水者皆發，惟酉辛方捱得風火家人，純是陰星，該方有水塘一口，又屬失元之水，當主婦女淫亂。）三合家，只知生旺墓庫，看水來去，豈知有敗運之水在內，為害匪細，倘是合運之水，當作吉斷矣，舉世懵懵，烏足以語。

那處主富貴而內室不潔的，來龍有過峽、有開帳，向上的水又走「之」字「玄」字形，唯獨青龍白虎兩砂以內全是沖射的田塍，左手辰、巽方位上有一口水塘，右手酉、辛方位上也有一口水塘：這就是外局美好而又得運，內水駁雜而又失運，所以出這樣的事。（按：這三處穴必定都是二黑運裡所葬的壬山丙向，合上「七星打劫」之局，向首有水的都發；只是酉辛方捱到風火家人卦，純屬陰星，那一方偏有一口水塘，又屬於失元之水，就該主婦女淫亂。）三合家只知道生、旺、墓、庫，只看水的來去，哪裡曉得局內還藏著敗運之水，為害極大；他們若碰上合運之水，倒會當作吉來斷。舉世的人都糊里糊塗，實在沒法跟他們講這些。

七十問曰：據談陰地者，則以幹旋造化，全在陰地，而不管陽宅；其談陽宅者，則以挽回天心，全仗陽宅，而不顧陰地。以二者較之，孰為重輕？

門人問：講陰地的人說，扭轉造化全靠陰地，根本不管陽宅；講陽宅的人說，挽回天心全仗陽宅，根本不顧陰地。這兩者比起來，哪一個更重要？

答：陰宅猶樹之土壤也；陽宅，猶樹之雨露也。若植根肥壤，縱雨露愆期，莫枝葉暫時憔悴，終久滋榮，乃陰地佳，陽宅否者是也；若植根瘠區，縱雨露調勻，其枝葉暫時繁華，終必枯槁，乃陽宅佳，陰地否者是也。如此譬之，最為至當。細考二者之力，陰地當居十之七八，陽宅當居十之二三而已。

馬泰清答：陰宅好比樹木紮根的土壤，陽宅好比滋潤樹木的雨露。假如根紮在肥土裡，即便雨水一時不來，枝葉不過暫時憔悴，終究還會重新繁茂——這正是陰地好而陽宅不好的情形。假如根紮在瘦瘠之地，即便雨露調勻，枝葉不過一時繁華，終究還是要枯槁——這正是陽宅好而陰地不好的情形。用這個比方來說明，最為貼切。細究二者的力量，陰地約佔十分之七八，陽宅不過佔十分之二三罷了。

七十一問曰：陽宅書中有云，人家子孫不旺者，遷其父母之床，其子孫即旺，有驗與否？

門人問：陽宅書上說，人家子孫不旺的，只要挪一挪父母的床位，子孫就旺起來。這話靈不靈？

答：所云者，老八宅之法，遷其父母之床，於生氣延年，天醫之方耳，不能十分效驗。餘元空術中，亦有是用法。蓋床乃生人八尺之穴，二六時中，有六時坐臥其上；死骨之冢，尚可蔭其後人，活親之床，豈不能蔭其子息。余曾識為兩人催，入泮甚準。

馬泰清答：他所講的是老八宅那一套：把父母的床挪到「生氣」「延年」「天醫」這三個吉方去，效驗有限。我這套玄空術裡也有類似的用法。要知道床就是活人身下八尺長的一處穴，一天十二個時辰裡有六個時辰坐臥在上面；死者遺骨的墳尚且能廕庇後人，活著的雙親所臥的床，怎麼就不能廕庇子嗣呢？我曾用這個辦法替兩個人催過，他們考中秀才進學，應得很準。

七十二問曰：挨星之法，既少真傳，如是乎，三合家，有三匝貪狼之挨星，有輔星游年翻卦之挨星；元空家，又有各種之挨星。獨範宜賓之挨星圖，《風水一書》中遵之，《地理錄要》中收之，《地理三字經》極贊之，然則挨星圖，近乎真耶？

門人問：挨星之法既然少有真傳，於是三合家有「三匝貪狼」的挨星，有「輔星游年翻卦」的挨星；玄空家又另有各式各樣的挨星。唯獨範宜賓的挨星圖，《風水一書》奉行它，《地理錄要》收錄它，《地理三字經》極力稱讚它。那麼這張挨星圖算不算接近真法？

答：是則是，非則非，焉有似是而非，近乎真之理，徒足以亂真耳。其所分者，子什卯酉、乾坤艮巽入天元，寅申巳亥、乙辛丁癸八人元，辰戌丑未、甲庚壬丙入八地元，從山挨一局，從向挨一局，共成四十八局。將貪、巨、綠、文、武、破、輔、弼，挨加天元之八方，地元之八方，人元之八方，以廉貞入中，惟有八星左旋右旋，以貪巨武為三吉，挨加於砂水之上，倘有如是地，即如是挨。此法與生旺墓庫，游年翻卦死板格局，有何分別。

馬泰清答：對就是對，錯就是錯，哪有什麼「似是而非、接近於真」的道理？那種東西只會亂真罷了。他所劃分的是：子、午、卯、酉與乾、坤、艮、巽歸入天元，寅、申、巳、亥與乙、辛、丁、癸這八個歸入人元，辰、戌、丑、未與甲、庚、壬、丙這八個歸入地元；從坐山起挨排成一局，從向上起挨排成一局，一共湊成四十八局。再把貪狼、巨門、祿存、文曲、武曲、破軍、左輔、右弼這八星，分別挨加到天元的八方、地元的八方、人元的八方上，以廉貞入中宮，只讓八星左旋右旋，取貪、巨、武為三吉，挨加到砂水之上；碰到什麼樣的地，就照什麼樣去挨。這套辦法跟生旺墓庫、游年翻卦那種死板格局，又有什麼分別？

真正挨星訣法，雖欽定《協紀辨方》中，亦僅存三元九星之文，不得所用訣，附刻存之，以備參考。以國家之旁求博採，亦只與之以文，不語之以訣，足見前賢之秘，一至於此。

真正的挨星訣法，即便在欽定的《協紀辨方書》裡，也只保存了三元九星的條文，沒有得到實際運用的口訣，只好附刻在那裡備人參考。以國家之力四處訪求、廣泛搜採，人家也只肯把條文交出來，不肯把口訣說出口——足見前輩守秘之嚴，竟到了這個地步。

七十三問：蔣公羅盤，四正卦，每卦兩陰一陽；四隅卦，兩陽一陰。蔣公立法如此，范氏陽順陰逆，依法挨加，其錯在何處？

門人問：蔣公的羅盤，四正卦每卦是兩陰一陽，四隅卦每卦是兩陽一陰。蔣公立法既然如此，範宜賓按陽順飛、陰逆飛的規矩照法挨排，他錯在哪裡？

答：蔣公所謂陽順陰逆者，謂各宮陰陽，當是如此，以此為法，非死定在本位者。如二黑運內，二黑入中，一白在巽，則辰巽已三向，要用一白壬子癸之陰陽，不用辰巽巳之陰陽；三碧在幹，則戌乾亥三向，要用三碧甲卯乙之陰陽，不用戌乾亥之陰陽。八宮九運，皆是如此運用，元妙無窮。茲特舉天心正運，下卦起星之大綱，若誤信偽術，此處一錯，則滿盤皆錯矣。

馬泰清答：蔣公所說的陽順陰逆，是講各宮的陰陽理當如此，把它當作一條法則；並不是把陰陽死死釘在本宮的位置上不動。譬如二黑運裡，二黑入中宮，一白飛到巽宮，那麼辰、巽、巳這三個向，要用一白所屬壬、子、癸的陰陽，不能用辰、巽、巳本身的陰陽；三碧飛到乾宮，那麼戌、乾、亥這三個向，要用三碧所屬甲、卯、乙的陰陽，不能用戌、乾、亥本身的陰陽。八宮九運都照這個辦法推用，玄妙無窮。這裡只是把天心正運、下卦起星的大綱舉出來；若錯信了偽術，這一處一錯，滿盤就全錯了。

七十四問：羅經有中縫正三針，今蔣法只用正針，其中縫二針，竟無用耶？

門人問：羅盤上有中針、縫針、正針三層，如今蔣公之法只用正針，那中針、縫針兩層竟然沒有用處嗎？

答：余昔曾學三合，讀《羅經解》，研究三針作用，歷試之皆不及三元之驗。雖三合有正針偏東三分之說，而縫針向西，又不在三分之上；西洋士圭測影，亦有正針偏東之說，其縫針既不合正位，且用之無驗。蔣公用正針，試之既靈，一依正針為是。至於中針，益偏往東，更屬不經，毋庸置議。正針之源，始自黃帝周公，中縫兩針，託名楊賴，以之驚愚則可，施之於用，則誤人多矣。

馬泰清答：我從前學過三合，讀過《羅經解》，研究過三針的用法，一一試驗下來，都不及三元來得靈驗。三合雖有「正針偏東三分」的說法，可縫針是偏向西的，又不止差三分；西洋人用圭表測日影，也有正針偏東的說法。縫針既然不合正位，用起來又不應驗。蔣公用正針，一試就靈，所以一概依正針為準。至於中針，偏東更多，越發荒誕不經，不值一議。正針的來源出自黃帝、周公，中針縫針不過是假託楊筠松、賴布衣之名；拿來嚇唬無知之人還可以，真拿去用，誤的人就多了。

七十五問：賴公二十八宿撥砂法，《鉛彈子穿透真傳》，張九儀專成一家之言，極誇其神奇，痛詆玄空為無用，其撥砂法，果有驗否？

門人問：賴布衣的二十八宿撥砂法，還有《鉛彈子穿透真傳》，張九儀據此自成一家之言，極力誇它神奇，又痛罵玄空一無用處。他那套撥砂法究竟靈不靈？

答：余昔亦學之，及乎既明玄空之後，考竅之，終是合得玄空之旺砂則吉，不合者不驗。而其中最不經者，莫過於日月之八宿。凡二十八宿，周佈於羅盤之四方，每方七宿，以木金土日月火水七政配之。按天文書，日月自有日月之本性，張九儀以房虛昂星四日宿為火，既屬牽強；月則與水同類者，心危畢張四月宿，亦指之為火，遂謂火星當有十二宿，用之最利。彼特不自知其謬誤，而極詆玄空，多見其不知自量也。

馬泰清答：我從前也學過它。等到弄明白玄空以後再去考究，結果發現：凡是恰好合上玄空旺砂的就應吉，合不上的就不應驗。而其中最荒誕的，莫過於把日、月兩組八宿都算成火。二十八宿分佈在羅盤四方，每方七宿，用木、金、土、日、月、火、水七政去配。按天文書所載，日和月各有各的本性；張九儀把房、虛、昴、星這四個屬「日」的宿算作火，已經很牽強了；月本來與水同類，他把心、危、畢、張這四個屬「月」的宿也算作火，於是宣稱火星該有十二宿，用起來最有利。他自己竟不知道錯在哪裡，反倒極力詆譭玄空，可見其不自量力。

七十六問：俗稱黃泉水法云『八個黃泉能救人，八個黃泉能殺人。』其能救人殺人，莫非即是元空？

門人問：世俗的黃泉水法有句話說「八個黃泉能救人，八個黃泉能殺人」。它既能救人又能殺人，莫非講的就是玄空？

答：玄空誠能救人殺人，卻非是黃泉。其《黃泉歌》云：『庚丁坤位是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當幹。』不過庚丁向不宜見坤水，乙丙向不宜見巽水，甲癸向不宜見艮水，辛壬向不宜見乾水而已。使見之而吉，則呼為救人黃泉；見之而凶，則指為殺人黃泉，全屬反覆無憑之言。又有解作，來水為殺人黃泉，去水為救人黃泉，純是胡猜亂摸而已。若依玄空，只取天地生就之形勢，往來消長之氣運，立向消水，不問其為黃泉也。

馬泰清答：玄空確實能救人、能殺人，可那並不是黃泉。他們的《黃泉歌》說：「庚丁向上坤方是黃泉，乙丙向要先防巽方之水，甲癸向中怕見艮方，辛壬向的水路忌當乾方。」說穿了不過是：庚向丁向不宜見坤水，乙向丙向不宜見巽水，甲向癸向不宜見艮水，辛向壬向不宜見乾水罷了。見了而應吉，他們就叫它「救人黃泉」；見了而應凶，就叫它「殺人黃泉」——完全是翻來覆去、毫無憑據的話。還有人解作來水是殺人黃泉、去水是救人黃泉，純粹是瞎猜亂摸。若依玄空，只取天地天然生成的形勢，配上往來消長的氣運，據此立向消水，根本不問它是不是黃泉。

七十七問：乾坤艮巽四黃泉，既不足為憑；又有乾坤艮巽四御街，亦不足為據。則元空之可憑可據者，何在？

門人問：乾坤艮巽四黃泉既然不足憑信，另有乾坤艮巽四御街也不足為據。那麼玄空可憑可據的地方究竟在哪裡？

答：即以庚丁坤位是黃泉而論，庚在七宮，可在九宮，坤乃二宮。若作庚向，使向中之水，兼見坤流，是由七兼二也；作丁向，使向中之水，兼見坤流，是以九兼二也。依元空論之，論非一元，謂之駁雜不純，再交離運，焉得不敗，焉得不殺人。

馬泰清答：就拿「庚丁坤位是黃泉」這一句來說：庚屬七宮，丁屬九宮，坤是二宮。若立庚向，而向上的水又兼見坤方來流，那就是七宮兼了二宮；若立丁向，而向上的水兼見坤方來流，那就是九宮兼了二宮。依玄空來論，所論的不屬同一元，這就叫「駁雜不純」；再交到離運上，怎麼會不敗，怎麼會不殺人？

若庚丁向水，專在坤宮，左不兼丁，右不兼庚，清純不雜，再交吉運，焉得不興，焉得不救人。若坤向見庚丁水，亦如此，所以謂之御街，乃水法清純，又乘吉運故也。倘乘離運，一樣為禍。其犯駁雜者，乃七九得運，二宮失運之時；即至二宮得運，七九為失運之時，永無全吉之日。彼不知所以然，遂呼為殺人黃泉而已。

反過來，若庚向丁向的水專走坤宮一路，左不兼丁、右不兼庚，清純而不夾雜，再交上吉運，怎麼會不興旺，怎麼會不救人？若立坤向而見庚、丁方來水，道理也一樣。所謂「御街」，正是因為水法清純，又乘上了吉運的緣故；倘若乘的是離運，照樣成禍。至於那些犯駁雜的，是七宮九宮得運而二宮失運的時候；等到二宮得運，七宮九宮又轉成失運——永遠沒有完全吉利的一天。世人不明白這個道理，便一味把它叫作「殺人黃泉」罷了。

七十八問：古今帝王無數，焉得如許天子地以葬之？

門人問：古往今來帝王不計其數，哪裡找得出這麼多「天子地」來安葬他們？

答：葬天子者，非天子地也。如世冑創業之家，其起初必是一大富貴之地，可自白衣而致卿相；以後有一平穩之地，即可保其一代富貴。帝王之地亦然，必其頭一代帝王之祖若父，葬於正幹正穴，真帝王地，生得帝王，開基建國；以後但得龍真穴的之地，含元合運，自然四海昇平，萬方底定矣。

馬泰清答：葬天子的地，未必就是天子地。譬如世家大族創業之初，起頭必定是一塊大富大貴的地，才能從布衣做到公卿；此後只要有一塊平穩的地，就足以保住一代的富貴。帝王的地也是如此：必定是開國頭一代帝王的祖父或父親葬在正幹龍的正穴上，那是真正的帝王地，因而生出帝王，開創基業、建立國家；此後只要得到龍真穴確的地，含著元、合著運，自然四海昇平、萬方安定。

古今來，惟中幹龍，所出帝王，能混一宇內。中幹龍，昔連泰岱，今隔黃河；南幹龍，則割據及草竊而已，雖建國亦不能久，史鑑具在，可為證也。

從古到今，只有中幹龍所出的帝王，能夠統一天下。中幹龍從前與泰山一脈相連，如今被黃河隔斷了；南幹龍所出的，不過是割據一方或草莽竊據之輩，即便建了國也維持不久。歷代史書都擺在那裡，可以作證。

七十九問：平民地有吉凶，關乎一家；帝王地有吉凶，關乎天下。使處擾亂之時，平民地將無權耶？

門人問：平民的墳地有吉有凶，關係到一家；帝王的墳地有吉有凶，關係到天下。那麼身處兵荒馬亂之世，平民的地是不是就不起作用了？

答：不然。當賊冠縱橫之際，其地吉者，雖頻遭劫掠，終能獲全；其地凶者，雖遠避他鄉，不遇殺戮，亦入死囚。此親目所擊之事，非徒託空言欺人者。彼言地理者，曾有留心考驗，如是者耶。

馬泰清答：不是這樣。當盜賊橫行的時候，地吉的人家，縱然屢遭搶掠，終究能保全性命；地凶的人家，即便遠遠逃到別處，縱然躲開了刀兵屠戮，也難免身陷牢獄、死於囚繫。這些都是我親眼所見的事，不是憑空說大話騙人。那些講地理的人，可曾像這樣留心考察驗證過嗎？

八十問：陰陽二家之言，既如是矣，至臨事之時，無不慎重選擇，謂選擇稍差，能使陰陽二宅，轉吉成凶，減其福力。其擅選擇之長者，誇大其辭，真謂選擇之法，只須動土修方，可使凶地凶宅，立致吉祥。倘三家之言並行，將何所適從？

門人問：陰宅、陽宅兩家的說法既然如此了；可臨到辦事的時候，人人又都鄭重其事地擇日，說是擇日稍有差錯，就能使陰陽二宅轉吉為凶、減損福力。那些擅長擇日的人更誇大其詞，竟說只憑擇日動土、修理方位，就能讓凶地凶宅立刻變吉。倘若陰宅、陽宅、擇日三家的說法同時擺在面前，究竟該聽哪一家？

答：陽宅之力，不敵陰地之半，於第七十問，已詳言之，而選擇又其末焉者矣。其大略，避卻太歲三煞、歲月時之空破，與化命祭主之刑沖、克害足矣。

馬泰清答：陽宅的力量抵不上陰地的一半，這在第七十問裡已經詳細講過；而擇日更是末節中的末節。它的大略只要做到：避開太歲、三煞，避開年月時的空亡沖破，以及避開與亡人（化命）和主祭人相刑、相沖、相剋、相害的干支，也就夠了。

至若七政四餘選法，分恩用仇難，以為扶助趨避，楊公《造命歌》，備言其旨。而遠省僻縣，臺曆難致，精者其稀，即或用之，轉滋詑異。鄉曲愚人，咸奉《鰲頭》《象吉》等書，拘泥各種不經之神煞，雖有欽定《協紀辨方》，闢其謬妄，而庸俗信之自若。

至於七政四餘那套擇日法，要分出恩星、用星、仇星、難星，據以扶助或趨避，楊筠松的《造命歌》把這層意思講得很詳備。可是偏遠的省份僻小的縣分，連一本天文歷都難弄到，精通此道的人更少；偶爾勉強用一用，反倒惹出更多稀奇古怪的說法。鄉間無知的人一概奉《鰲頭通書》《象吉通書》之類為準，死摳各種荒誕不經的神煞；雖有欽定的《協紀辨方書》駁斥這些謬妄之說，庸常之輩照舊深信不疑。

餘方考新舊名墓，以及村落墳厝，只據形勢理氣，以決禍福，無不了然，並不問其何月日時，神煞吉凶，可見選擇之力，不敵二宅之形勢理氣。且世家巨族，高碑大冢，其選擇非不慎重講求，何以葬非其地，補救無靈，其惑不待辯而自明矣。

我這些年考察新舊名墓以及鄉村裡的墳塋寄厝，只憑形勢與理氣來判定禍福，沒有一處不清清楚楚，從來不問它葬在哪月哪日哪時、神煞是吉是凶。可見擇日的力量，抵不過陰陽二宅的形勢理氣。何況世家大族的高碑大墓，擇日不可謂不鄭重講究，為什麼葬的地不對，就再怎麼補救也不靈？這個疑惑不用爭辯自然就清楚了。

但見世俗卜葬課單，置形勢理氣之真吉凶不論，專講日干之扶山補龍。扶之補之之法，夫墳永遠長久之地，惟形勢理氣是憑，豈一日之干支，即扶補龍山，使之永長不替乎。余每為人扞葬，是吉地則用，是凶地則不用，只依《協紀辨方》，避卻刑沖剋害，葬於合運之地，無有不吉。願天下嗜斯道者，亟宜勤求形勢，精習理氣，毋使本末倒置而已。

只見世俗的卜葬課單，把形勢理氣的真吉真凶撇在一邊不論，專講用日干去「扶山補龍」。且不說這扶補之法本身如何——墳是要長久安放的地方，唯一可憑的只有形勢與理氣，難道一天的干支就能扶補龍山，讓它永遠興旺不衰嗎？我每次替人點穴下葬，是吉地就用，是凶地就不用；擇日只依《協紀辨方書》，避開刑沖剋害，把人葬在合運的地上，沒有不吉利的。但願天下愛好這門學問的人，趕緊勤求形勢、精習理氣，不要本末倒置才好。

八十一問：今人看巒頭者，指楊公九星，為老九星，不以為重，而專言廖公九星，似勝於楊公九星。而子則專言楊公九星，必有所見而然耶？

門人問：如今看巒頭的人把楊公九星稱作「老九星」，並不看重，專講廖公九星，好像廖公九星勝過楊公九星。可先生偏偏專講楊公九星，想必是有見地才這樣做的吧？

答：星何常有九，而又何止於九。蓋水曲、火尖、木直、金圓、土方，此五星之正形。楊公因其形之難拘於五，故耶北斗七星之名，而益之以弼，以為九，又慮其變化不定，故於《撼龍經》中，備言兼帶之形。自楊公以前，原只五星，無九星也。

馬泰清答：星哪裡一定就是九個，又何止於九個。水星彎曲、火星尖銳、木星挺直、金星圓渾、土星方正，這是五星的正體形狀。楊公因為山形難以只用五種來限定，所以借北斗七星之名，再加上一個右弼，湊成九星；又怕山形變化不定，所以在《撼龍經》裡詳細講了各種兼帶的形體。在楊公以前，本來只有五星，並沒有九星。

廖公承楊公之後，亦因其變體，而立九星之名，復窮之九九八十一變之穴象，是皆恐後人之拘泥，而為之立說耳，其實總不離五行之正形而已。若景純《葬書》，何曾有是說，今人又強為分解，以楊公九星，為看龍之星；廖公九星，為點穴之星。

廖金精繼楊公之後，也是因為山形有種種變體，才另立一套九星的名目，又推演出九九八十一種變化的穴象。這些都不過是怕後人拘泥不化才立的說法，其實總跳不出五行的正體形狀。至於郭璞的《葬書》，何嘗有過這類說法？今人卻硬要分開來講，說楊公九星是看龍用的星，廖公九星是點穴用的星。

然楊公經中不云：『貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求，武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鋤頭，文曲穴來坪裡作，高處亦是掌心落，輔星作穴掛燈樣，縱有圓頭亦凹相。』

可是楊公經裡不是明明說過：貪狼星結穴是乳頭形，巨門星結穴要到窩形裡去找，武曲星結穴要在釵鉗形裡尋，祿存、廉貞結穴像梳齒和犁頭鋤頭，文曲星結穴多落在平坦處、即便在高處也像落在掌心，左輔星結穴形如掛起的燈盞、縱有圓頂也帶凹形——這不就是拿九星來講穴形嗎？

此九星在龍身行度多者，即以此定結地穴形；否則，於祖山與父母之山龍身上見，而在立穴處見者，即窩鉗中之突，窩鉗中之暈是也。

這九星若在龍身行度之間出現得多，就據它來定結地的穴形；若不然，也可以在祖山和父母山的龍身上見到。而真正在立穴處所見到的，就是窩鉗當中的那個突，以及窩鉗當中的那個暈。

楊公九星，何嘗不可點穴，既主楊，不更言廖，恐立言駁雜，聞者易於混淆耳。是以嘗言，凡繫巒頭之書，不過不同小異，尚屬有憑有據之言，盡皆可看；至理氣，則東牽西就，左轉右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無言，其災禍萃於人身，而不之覺。餘不憚煩，以申述者，無非欲喚醒痴聾。

可見楊公九星何嘗不能點穴。我既然主用楊公，就不再兼講廖公，是怕立論駁雜，聽的人容易混淆。所以我常說：凡屬講巒頭的書，彼此不過大同小異，都還算有憑有據的話，都可以看；一到理氣，就東拉西扯、左旋右轉，弄得五行失了常性、八卦亂了次序。山水不會說話，災禍卻全都落到人身上，人還渾然不覺。我不厭其煩地反覆申說，無非是想喚醒那些痴迷聾聵的人。

八十二問：子言看地，首重形勢，既得形勢，再進求理氣，是理氣寓於形勢之中。今三合節節步龍，何字落脈，何字過峽，從水口看是何庫，與山脈相合，然後立向消水，亦是得形勢以求理氣，何嘗不是氣寓於形，子獨力辨三合非是，何也？

門人問：先生說看地首重形勢，形勢看定了再進一步求理氣，這是理氣寓於形勢之中。可如今三合家也是一節一節地踏勘來龍，看落脈在哪一字上、過峽在哪一字上，再從水口看它屬於哪一庫，與山脈相配合，然後立向消水——這不也是先得形勢再求理氣嗎？不也是氣寓於形嗎？先生偏偏力辯三合不對，這是為什麼？

答：看龍之法，原只在龍身，看其是何五行星體。落脈宜柔細生動，不宜粗蠢死硬；過峽宜跌斷，不宜剛直；開帳宜前抱，不宜反飛；起星宜端正，不宜傾斜。自祖山步起，節節分枝，孰為幹，孰為枝，孰為大干傍幹，孰為大枝傍枝。

馬泰清答：看龍的方法，本來只在龍身上做工夫，看它屬於哪一種五行星體。落脈要柔細而有生氣，不能粗蠢死硬；過峽要跌斷束氣，不能剛硬平直；開帳要向前環抱，不能反背飛揚；起星要端正，不能傾斜。從祖山起步，一節一節看它如何分枝：哪一支是幹龍，哪一支是枝龍，哪一支是大干、哪一支是傍幹，哪一支是大枝、哪一支是傍枝。

大凡祖山必高峻粗雄，開一帳，則山形一變；跌一峽，則土色一變；由高峻而變和平，由粗雄而變清秀。即至成局結穴之時，砂環水聚，穴星呈象，中有似石非石，似土非土，堅細之好土，或五色兼全，或純是一色，與穴外土色，迥乎不同，或生圓暈如太極之形。楊公《擬龍經》中，俱詳言之，何嘗拘拘於某字龍，必與某字向水為三合，餘遍考之，率皆牽強，無一合者。

大凡祖山必定高峻粗雄，每開一重帳，山形就變一次；每跌一個峽，土色就變一次：由高峻變為和平，由粗雄變為清秀。等到成局結穴的時候，砂環水聚，穴星顯出形象，穴中有一種似石非石、似土非土、堅實細膩的好土，或者五色齊備，或者純是一色，與穴外的土色截然不同；有的還生出圓暈，形如太極。楊公的經文裡對這些都講得很詳盡，何嘗斤斤計較於某字來龍必須與某字向、某字水湊成三合？我遍加考察，那些三合之說全都牽強，沒有一處對得上。

即所謂合者，其立向，或迎生，或迎旺，或朝御街，或朝墓庫，或以小龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以龍虎外，不見之口為水口，或以羅城總水口為水口，盡是李代桃僵，全無把握。殊不知入山尋水口，乃于山之水口，見其交鎖緊密，或兩山來立如門，或山腳交牙，不使直洩而去，或狹如石柵，將山內眾水束住，一口而出，或口外之山，有日月、獅象、龜蛇，各種之形，鎮住水口，便知其內，必結美地，並不問其水向，何方何字出，亦不問其在穴之何方何字出，而指為某庫也。

就算他們說「合」的那些例子，立向也是花樣百出：一會兒迎生，一會兒迎旺，一會兒朝御街，一會兒朝墓庫；一會兒拿小龍虎當水庫，一會兒拿大龍虎當水庫，一會兒又拿大龍虎當水庫，一會兒拿龍虎之外望不見的那個出口當水口，一會兒又拿羅城總水口當水口——全是張冠李戴，毫無把握。他們全不知道，進山尋水口，是看山的水口交鎖得緊密不緊密：或者兩山對峙如同門戶，或者山腳交錯如犬牙相咬，不讓水直瀉而去；或者狹窄得像石頭柵欄，把山內眾水束住，只從一個口子流出；或者口外的山有日月、獅象、龜蛇種種形象鎮守水口。看到這些，就知道裡面必定結有好地，根本不問那水朝什麼方向、從哪一方哪一字流出，也不問它在穴的哪一方哪一字流出，更不會指著它說這是某某庫。

山之氣，陰也，自祖山起伏擺動而下行；水之氣，陽也，自總水口盤旋曲折而上行，同會於結穴之區。水之三叉，抱向穴後；山之龍虎，抱向穴前，山水相抱，即是陰陽相見，此謂之交媾有情者是也。

山的氣屬陰，從祖山起伏擺動一路向下行；水的氣屬陽，從總水口盤旋曲折一路向上行，兩股氣同會於結穴的地帶。水的三叉合襟處向穴後環抱，山的龍虎二砂向穴前環抱：山水互相環抱，就是陰與陽相見，這才叫做「交媾有情」。

往前看穴上所見出水之處，一出不再見者，為去逃之方；往後看穴上入首之處，為來脈之方，以元空理氣合之，合吉則吉，合凶則凶。吾得訣以來，考之萬無一失。使三合各法，果靈驗勝於元空，餘豈願棄諸家而專學元空耶。人孰無親，焉敢以無稽以言誤人，而先自誤其身者乎。

再往前看，站在穴上所見水流出去的地方，一流出去就再也望不見的，那是去水之方；往後看，穴上來脈入首的地方，那是來脈之方。拿玄空理氣去合它們：合吉就吉，合凶就凶。我自從得訣以來，反覆考驗，萬無一失。假使三合各法當真比玄空更靈驗，我又何必拋開各家而專學玄空？人誰沒有親人？我怎敢拿沒有根據的話去誤人，同時先誤了自己？

八十三問：《青囊》云：『山上龍神不下水，水裡龍神不上山』，解者多以此二句，一是看山龍之法，一是看平洋水龍之法，蓋山龍多有龍而無水，平洋多有水而無龍，其說是否？

門人問：《青囊經》說「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」。解釋的人多半認為這兩句一句講看山龍的方法、一句講看平洋水龍的方法，因為山龍多半有龍而無水，平洋多半有水而無龍。這個說法對不對？

答：山龍穴前多幹流，幹流何嘗不是水；平洋穴後多低坦，無星峰，其脈伏行迤邐而來到穴，其來處何嘗不是龍。但此二句所言者，山水之理氣是也。蓋山有山之運，水有水之運。山之運，不可為水之運，故云不下水；水之運，不可為山之運，故云不上山。

馬泰清答：山龍的穴前多有幹流，幹流何嘗不是水？平洋的穴後多是低平之地、沒有星峰，可它的脈潛伏著蜿蜒而來直到穴場，那來處何嘗不是龍？這兩句所講的，其實是山與水各自的理氣。因為山有山的運，水有水的運；山的運不能拿去當作水的運，所以說「不下水」；水的運不能拿去當作山的運，所以說「不上山」。

八十四問曰：地理之書，遠自《海角》《青鳥》，降及唐宋、元明，為書甚多，子獨沽沾於景純、筠松，及大鴻氏之書，毋仍罔歟？

門人問：地理書遠的有《海角經》《青鳥經》，往下到唐、宋、元、明，數量極多。先生偏偏死守郭璞、楊筠松和蔣大鴻這幾家的書，不也是一種偏執糊塗嗎？

答：《海角》《青鳥》二書，託名最古，其書即偽之尤者。不必細論其它，只看其措辭：周秦時之文字，何等古奧，況《海角經》，為黃帝時九天玄女之語，何其酷似唐以後之言耶。《青鳥經》，樗裡子所著，其人為秦王之弟，周時之王候，皆人君也，漢以後，則為人臣矣。

馬泰清答：《海角經》《青鳥經》這兩部書假託的年代最古，恰恰是偽書中最典型的。別的且不細論，單看它們的措辭：周、秦時代的文字何等古奧，何況《海角經》號稱是黃帝時九天玄女所說的話，怎麼會像極了唐代以後的口吻？《青鳥經》據說是樗裡子所著，此人是秦王的弟弟；而周代的王侯都是一國之君，漢代以後王侯才成了臣子——書中的稱謂也對不上。

秦以前，從無營葬，欲得地為王候者。宰相於祖龍（秦始皇）時，始為極貴之官，秦以前、宰為宰，相為相，並非大貴之人。沙堤者，乃唐時拜相之禮，周之時，焉得有此乎。豈非皆唐以後人之偽書，天下惟真者不假人之名，假名者，豈有真訣也哉？

再說秦代以前，從來沒有人為了求得一塊地而謀取王侯之位。「宰相」這個官到秦始皇的時候才成為極尊貴的職位；秦以前，「宰」是宰、「相」是相，各自為職，並不是什麼大貴之人。至於「沙堤」，那是唐代任命宰相時鋪路的禮儀，周代哪裡會有？可見這些都是唐以後人造的偽書。天下唯有真本事的人不必假借別人的名號；專靠假名號的，哪裡會有真訣呢？

雖楊公之書，流傳日久，亦被三合家塗改，以附會其術，幸蔣公得古本，暢為註明，使天下後世復觀楊公之真傳。景純《葬書》，所言者，均是形勢，三合家，亦無從塗改，尚將形勢之生死，注作生旺墓庫之生死，此乃固執不通，至死而不悟者也。

就連楊公的書，因為流傳太久，也被三合家塗改過，用來附會他們那一套；幸虧蔣公得到古本，暢達地加以註明，才讓天下後世重新看到楊公的真傳。郭璞的《葬書》所講的全是形勢，三合家無從下手塗改，卻仍舊把形勢上講的「生」「死」註解成生旺墓庫的生死。這就是頑固不通、至死不悟的人。

夫看地之法，最難者形勢，自祖山出脈，奔騰踴躍，閃跌隱現，橫飛逆上，側落回顧，變換不一，愈奇愈真，窮其足力目力，始有心領神會之時，原非一朝所能得。是以古之葬書，乃三合家，以《羅經解》為理氣真傳，奉為至寶，轉視形勢為末務，每與之登山，未曾立定，先用羅經，以談三合四庫，如是看法，究誰為固執之人耶。

看地的方法裡最難的其實是形勢：龍脈從祖山出來，奔騰跳躍、忽閃忽跌、時隱時現，橫著飛出、逆著上沖，側著落下又回頭顧祖，變化萬端，越奇特越是真龍；非得走盡腳力、看盡眼力，才會有心領神會的一天，本來不是一朝一夕能學到的。古代的葬書講的正是這些。可三合家卻把一部《羅經解》當作理氣真傳奉為至寶，反把形勢看成末節；每次跟他們上山，腳跟還沒站穩就先掏出羅盤，大談三合四庫。這樣的看法，到底誰才是頑固不化的人呢？

八十五問：從來地理書中，言巒頭形勢者有之，言諸家理氣者有之，絕無言及三元為理氣者。自大鴻氏出，始以三元為理氣，世以罕見罕聞，疑信相參，原非得已，子何闢之，罪之之甚耶？且如子言玄空法，至簡至易，何以前此未之聞也。

門人問：歷來的地理書裡，講巒頭形勢的有，講各家理氣的也有，就是絕沒有講三元就是理氣的。自蔣大鴻出來，才拿三元當理氣；世人見得少、聽得少，將信將疑，也是難免的。先生何必這樣痛加駁斥、深加責備呢？何況照先生說，玄空之法極簡極易，為什麼此前從來沒聽說過？

答：餘非罪其它，罪其甘受諸家之愚弄，轉為之附會標榜，不知玄空之神奇，竟肆其詆譭阻撓，陷學世之人於水火之中耳。若謂無書，《玉鏡經》即是玉函遺意，非其真耶。三元九宮，非其位耶。但未將何者用之於山，何者用之於水，分別指明，世俗既不解用之法，又不解用之效，書雖存，俱遺而勿論。

馬泰清答：我責備的不是別的，是責備他們甘心受各家愚弄，反過來替那些偽法附會標榜；不懂玄空的神妙，竟肆意詆譭阻撓，把學地理的人一齊推進水火之中。若說古來沒有這類書，那麼《玉鏡經》就是《青囊玉函》一脈的遺意，難道不真嗎？三元九宮，難道不是它的方位嗎？只是那書沒有把哪一樣用在山上、哪一樣用在水上分別指明；世俗之人既不懂它的用法，又不知它的效驗，書雖然還在，也就一概被丟在一邊不加理會了。

蔣公得秘傳，申明其效驗，其訣雖易，得之最難，必待其人而得語之，否則，奉之千金弗顧也。於寶惜秘訣之中，亦隱喻人以勸誡之意，使人人以孝悌忠信自勉，則斯訣亦可盡人而語之矣。夫遊食者，以此謀生，不得不固執以詆玄空，而無識者，亦喜妄加指摘。余昔初學地學時，看諸家書，則人無言；習玄空，則群起誹笑。餘於地理無所不學，經久是玄空極其靈驗，其諸家書之所以誤人者，皆附會標榜太過之故也。

蔣公得了秘傳，把它的效驗申說明白。這訣雖然容易，得到卻最難：必須等到合適的人才肯講給他聽，否則捧上千金也不理會。在珍惜秘訣的同時，其實也暗含著勸誡世人的意思——若人人能以孝悌忠信自勉，這訣也就可以人人都講給他聽了。至於那些靠術數混飯吃的人，為了餬口不得不死抱三合來詆譭玄空；而沒有見識的人也愛跟著亂加指摘。我當年初學地理，看各家的書時沒人說什麼；一學玄空，眾人便群起譏笑。我於地理各家無所不學，長久下來只有玄空極其靈驗；至於各家書之所以誤人，都是附會標榜過了頭的緣故。

八十六問：吾子得訣甚秘，立論甚高，些子玄機，引而不發，雖云辨惑，究未能去人之惑也。後之人讀子之書，將毋疑子徒知善辨，實未嘗得訣，誰又為子辨？

門人問：先生得的訣這樣隱秘，立論這樣高遠，一點點玄機總是引而不發；雖說是「辨惑」，終究沒能替人解開疑惑。後人讀先生的書，只怕會懷疑先生不過是能言善辯，其實並沒有得著真訣——那時又有誰替先生辯白呢？

答：餘豈故為秘密，乃守蔣公及李師之誠耳。昔亦曾為數人言之，或淺嘗而不深信，或得魚而遂忘筌。餘由是三緘其口，必待至誠篤信之君子而語之耳。今試舉略二人：一為同鄉老友，察其心地樸實，因以元運往來消長，山水對待流行，傾心相告，彼亦不考其靈驗與否，去而謂人曰：『豈有秘訣，乃老生常談耳。』

馬泰清答：我哪裡是有意保密，不過是守著蔣公和李師的誠約罷了。從前我也曾對幾個人講過：有的淺嘗輒止、並不深信，有的撈到了魚就把筌扔掉。我因此把嘴閉得緊緊的，一定要等到極誠懇篤實的君子才肯講。這裡姑且舉兩個人為例。一個是同鄉老友，我看他心地樸實，便把元運的往來消長、山水的對待流行傾心相告；他連去驗證一下靈不靈都不肯，轉身就對別人說：哪有什麼秘訣，不過是些老生常談罷了。

一為姻戚，值成豐癸丑，粵賊陷城，其人約與其共患難，且求真訣。餘慮訣之失傳，遂告以天心正運，下卦，起星之旨。無何仇家引賊索餘甚急，非以賄解不可，餘乞援於其人，竟不之顧。如此等人，不一而足，子謂余守口如瓶，不亦宜乎。亦常憫人之疾厄困窮，為之擇地葬親，乃疾老愈，困者蘇，自慶其否運已過，泰運方來，竟忘其俯首乞憐，於誰也。近代人心不古，居家不講孝悌，出外不立品節，欲僥倖於陰地，以濟其無窮之貧，誓不濫傳，悠悠之口，其如餘何。

另一個是姻親。咸豐癸丑年粵匪攻陷城池，此人邀我與他共患難，同時求我傳訣。我怕真訣失傳，就把天心正運、下卦、起星的要旨告訴了他。不久仇家引著賊兵緊緊追索我，非拿錢賄賂脫不了身；我向他求援，他竟連理都不理。這樣的人還不止一兩個，您說我守口如瓶，不也是應該的嗎？我也常憐憫人家的病痛與窮困，替他們擇地安葬親人；等到病的好了、窮的緩過來，他們卻只顧慶幸自己否運已過、泰運方來，竟忘了當初是低頭向誰求告的。近代人心不古，在家不講孝悌，出門不立品節，只想在陰宅上僥倖得福，好填補自己填不滿的窮困。我既已發誓不濫傳，那些悠悠之口，又能把我怎麼樣？

八十七問曰：近見人延師卜地，每每尋得吉穴，倘另延師至，則又指為非是，再延一師，再延一師，更有一番批駁。雖三合與三合不同，元空與元空有異，豈眼力不同耶？抑用法有異耶？

門人問：近來常見人家請地師看地，好不容易尋著一個吉穴；可另請一位來，他又說不對；再請一位、再請一位，各有一番批駁。就算同是三合也彼此不同，同是玄空也彼此有異。這究竟是眼力不同呢，還是用法不同？

答：形勢之美，顯而易見，自是千人一律，無可異同。惟作用之法，元空重在乘運乘時，三合不過昧於時運，至於形勢則一也。

馬泰清答：形勢的好壞是明擺著的，一看就見，千人所見理當一致，沒什麼可爭。所不同的只是作法：玄空重在乘元運、乘天時，三合不過是不懂時運；至於形勢這一層，兩家本來是一樣的。

近世俗師之批駁，原不在乎形勢之優劣，在乎言人眼力之低小，以誇其本領之高大，使主人翁舍此另圖，遂得居功索謝。此皆各門戶起見，是以三合毀三合者有之，元空毀元空者有之，入主出奴，紛紛聚訟，皆巿儈之心，術士最惡之習。無主見人，未有不受其愚者，要亦其家之陰隙福命所關，冥冥中蓋有使之然也。

近世庸師的批駁，本來就不在形勢的優劣上，只在於說別人眼力低下，好誇耀自己本領高強，逼得主家捨掉原來的地另作打算，他便可以居功討賞。這都是門戶之見作祟：所以有三合罵三合的，也有玄空罵玄空的；抬出自家、貶低別家，紛紛爭訟不休，全是市儈心腸，是術士最惡劣的習氣。沒有主見的人，沒有不上他們當的；不過這也與人家自身的陰德福命有關，冥冥之中大概自有使它如此的道理。

八十八問：叢葬之處，墳冢之相連，不過咫尺之間耳，乃諸墳不發，竟有一墳獨發者。殆即經云『請看人間舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一墳能發福，去水來山盡合情。』其合情，當是如何？

門人問：在叢葬之處，一座座墳相連不過咫尺之隔，可眾墳都不發，偏偏有一座墳獨獨發福。這大概就是經文所說的「請看人間舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一墳能發福，去水來山盡合情」。這個「合情」，究竟是怎麼個合法？

答：非獨山水之形勢合情，乃山水合元運之情耳，不然咫尺之間，何分瑕瑜。在山龍穴小，尚有得穴失穴之說；若平陽穴形寬大，一山數穴，焉有區別？其不發者，必非其元運之時所葬；其發者，必正當元運之時所葬。合情者，即合得天心造化工也。明得天心，則於葬事有何難哉。

馬泰清答：這不單是山水的形勢合情，而是山水合上了元運之情。不然的話，相隔咫尺之間，哪裡分得出好壞？在山龍上因為穴形小，還可以說這一座點著了真穴、那一座點偏了；可平陽的穴形寬大，一座山上葬好幾個穴，又有什麼分別？那些不發的，必定不是在當元當運的時候下葬的；那些發的，必定正趕在當元當運的時候下葬。所謂「合情」，就是合得上天心造化之工。只要弄明白天心，葬事還有什麼難的呢？

八十九問曰：每與吾子登山覆驗舊墳，即知其吉凶，雖年代遠近，房分公位，所主何事，有如目擊，是用何術，出於何書？

門人問：每次跟先生登山覆核舊墳，先生一看就知道吉凶；連年代的遠近、應在哪一房哪一個方位、主的是什麼事，都說得像親眼見過一樣。這用的是什麼術，出自哪一部書？

答：豈另有術，豈另有書，皆是以元運之得失，如於龍穴坐向，並各方公位砂水以上，即能知其遠年近代，在何公位，即屬何房，吉則為吉，凶則為凶。至於如何之吉，如何之凶，八卦之中，各有所主，《周易·繫辭》，言之最詳。俗術洪範三合納甲翻卦，謂之《周易》，可丑之極。若元空真無一處可離《周易》者，若謂之術，輕視元空矣。

馬泰清答：哪裡另有什麼術，哪裡另有什麼書，全都是把元運的得失合到龍、穴、坐、向以及各方公位的砂水上去看，就能知道它是遠年的事還是近代的事、落在哪一個公位、也就歸哪一房；該吉的就斷吉，該凶的就斷凶。至於吉成什麼樣、凶成什麼樣，八卦之中各有所主，《周易·繫辭》講得最詳細。世俗那些洪範、三合、納甲、翻卦之流，也自稱是《周易》，實在可笑之至。玄空則真是沒有一處能離得開《周易》的；若把它叫做「術」，那就把玄空看輕了。

九十問曰：嘗見北省地師，至南省看龍點穴，高下失宜；南省地師，至北省看平陽定穴，覺茫然無據。雖素稱好手者，至此亦失其所長，其病在何處？

門人問：常見北方地師到南方看龍點穴，高低總拿捏不准；南方地師到北方看平陽定穴，又覺得茫然無據。即便素來號稱高手的，到了這裡也施展不開，毛病出在哪兒？

答：餘前已言，地有六樣看法，而理氣作用，總是一法也。其分六樣者，形勢之不同。彼南北地師，果係好手，而犯此病者，乃久閱歷之過也，病在不諳風土情形。倘於初至其地之時，先將地氣厚薄，土脈淺深，覆驗確實，已葬老墳，與理氣絲毫不爽，然後為人作用，焉得有錯誤之理。

馬泰清答：我前面已經說過，地有六樣看法，而理氣的作法始終只有一套。之所以分成六樣，只因形勢不同。南北地師若真是高手卻犯這個毛病，是閱歷不足的過失，病根在於不熟悉當地的風土情形。倘若初到一地時，先把地氣的厚薄、土脈的深淺一一覆核清楚，再拿已葬的老墳去印證理氣，做到分毫不差，然後才替人下手，哪裡還會出錯？

餘生於陝，家於皖，遊燕代，涉齊豫，繼維陽，抵姑蘇，幸於六樣形勢，皆得親見之。是以諄諄語人，首重形勢者，即此六樣之形勢；次重理氣者，六樣形勢，俱不能離此理氣也。

我生在陝西，安家在安徽，遊歷過燕、代，走遍過齊、豫，後來到揚州，又到蘇州，幸而這六樣形勢都親眼見過。所以我才反覆叮嚀世人：所謂首重形勢，指的就是這六樣形勢；所謂次重理氣，是因為這六樣形勢沒有一樣離得開理氣。

九十一問曰：凡談元空者，無不以翻卦為主，今讀子之書，從無一字言及翻卦。經不云『翻天倒地對不同，其中秘密在元空』，又云『顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑』，豈秘訣在是，故秘而不宣耶？

門人問：凡是談玄空的人沒有不以翻卦為主的，可讀先生的書，從沒有一個字提到翻卦。經文不是說「翻天倒地對不同，其中秘密在元空」，又說「顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑」嗎？莫非秘訣就在這裡，所以先生秘而不宣？

答：顛顛倒，順逆行，有珠寶，有火坑，皆是山水辨理氣而言。山有山之運，水有水之運，以二運相較，有似乎顛倒，而實非顛倒也。使山水各得其運，則美有如珠寶矣。蓋山之運順行，水之運逆行，其順也，自然之順；其逆也，自然之逆，非是偽造挨星圖之左旋右旋之順逆。倘不明順逆，則用之皆為火坑矣。

馬泰清答：「顛顛倒」「順逆行」「有珠寶」「有火坑」，講的都是就山與水分辨理氣這件事。山有山的運，水有水的運；把這兩個運擺在一起比較，看上去好像是顛倒的，其實並不是顛倒。只要山與水各自得著自己的運，那便美好如同珠寶。因為山的運是順行的，水的運是逆行的；它的順是自然而然的順，它的逆是自然而然的逆，絕不是偽造挨星圖上那種左旋右旋的順逆。倘若弄不清這個順逆，用起來就處處都是火坑了。

水之運，天也；山之運，地也，以二者對之，迥乎不同，故曰翻天倒地對不同。非獨一山一水對不同，即此元與彼元對，亦復不同。知得其中秘密，即知理氣矣，何用翻卦。世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上著想，枉費心機，故盲解日以多也。

水的運屬天，山的運屬地；把這兩者對起來看，截然不同，所以說「翻天倒地對不同」。不單是一山一水相對而不同，就是這一元與那一元相對，也照樣不同。懂得其中的秘密，就懂得理氣了，哪裡還用得著翻卦？世上仰慕玄空的人，最愛在挨星、翻卦上動腦筋，白白枉費心機，所以瞎解釋才一天比一天多。

九十二問曰：北方土厚水深，其葬也，不事版築，不用灰炭；南方地卑水淺，其葬也，堅築石灰，以隔水蟻，加以炭末，以隔樹根，甚至朱紫陽砌以磚槨，豈不與死欲速朽之言相悖？

門人問：北方土層厚、地下水深，下葬時不夯築、不用石灰木炭；南方地勢低、地下水淺，下葬時要夯實石灰以隔絕水氣和白蟻，再加木炭末以隔絕樹根，甚至朱熹還主張砌磚槨。這樣做豈不是與「死後但求速朽」的古訓相違背？

答：毋使土親膚，亦聖人之言也。然餘在南北，亦嘗為人遷移舊墓矣。北方之葬也，以土厚之故，其穴之深，或至丈餘，縱淺亦必六七尺；又北地少雨，葬後堆土之時，只用數人踐踏，不崇朝而事畢矣。其土有枯燥之土，有潮溼之土，皆是無龍穴之地；至掘起之時，其枯燥土中之棺，雖無水浸，亦幹朽如灰，其潮溼土中之棺，必敗毀如泥，但無白蟻耳。

馬泰清答：「不要讓泥土直接貼著遺體的肌膚」，這也是聖人說過的話。我在南北兩地都曾替人遷移過舊墓。北方下葬因為土層厚，穴挖得深，有的到一丈多，最淺也有六七尺；加上北方雨少，葬後堆土時只用幾個人踩踏，不到一個早晨就完事。那土有乾枯的，有潮溼的，都是沒有龍穴的地方；等到掘開來看，埋在乾枯土中的棺雖然沒有水浸，也已經幹朽如灰；埋在潮溼土中的棺必定爛壞如泥，只是不生白蟻罷了。

南方之葬也，以土薄之故，其穴之深，僅只五六尺，甚至結盤培土成墳。倘遇風吹水劫之地，其潮溼固不待言，而白蟻先肆咀嚼矣。至於龍真穴的之地，其土如有油潤，見風即幹，其棺與骨，如初葬之時一樣，仍有溫暖之氣，甚至氣出如蒸，對面不相見，南北之美穴，皆是如此。

南方下葬因為土層薄，穴只挖五六尺深，甚至乾脆結土盤、培土成墳。若碰上受風吹、遭水劫的地，潮溼自不必說，白蟻早已放開口大嚼了。至於龍真穴確的地，那裡的土像帶著油光一樣滋潤，見風就幹；棺木和遺骨都像剛下葬時一樣，還帶著溫暖之氣，甚至有氣蒸騰出來，面對面都看不清人。南北兩地的好穴，都是這個樣子。

但南方多雨澤霧，有石灰堅築，免令水氣滲入；又南方土松，多樹木之根，有炭末隔之，則樹根遇之即止，皆目擊之事。然富室俱喜蓄樹蔭墳，惟松柏根伸不遠，亦須在二丈以外，防其百餘年，根亦伸遠也。最不宜者，烏柏夜合，楓與栗等樹，其根能串行滿山，雖數十丈外，亦不可留也。

只因南方多雨多霧，用石灰夯實可以免得水氣滲進去；南方土質松，樹根又多，用炭末隔一層，樹根碰上就停住不再前進——這些都是我親眼所見的事。不過富家都喜歡種樹給墳遮蔭，其中只有松柏的根伸得不遠，即便如此也須種在兩丈以外，防的是百餘年後根照樣會伸得很遠。最不適宜的是烏桕、夜合以及楓樹、栗樹之類，它們的根能滿山穿行，哪怕遠在幾十丈外也不能留。

邑之南郭，有古墳數冢，地濱大河，皆二三百年者，平洋葬法也。道光年間，邑大水，河遂齧墳，石灰皆現，好善者斂金徒之，柔鑿石灰，其堅如石，棺外並無一些潮氣，乃棺底亦用灰堅築，與上下四旁，連合為一，儼然石槨也，棺仍如新。

本縣南門外有幾座古墳，地靠大河，都是二三百年的老墳，用的是平洋葬法。道光年間縣裡發大水，河水啃塌了墳頭，石灰層全露了出來。行善的人湊錢替他們遷葬，鑿開石灰時才發現它堅硬如石，棺木外面竟沒有一點潮氣；原來棺底也用石灰夯實過，與上下四周連成一個整體，儼然就是一具石槨，棺木還像新的一樣。

今葬山者，其棺頭入土尚深，其棺足入土最淺，蝨蟻樹根，往往由棺足而進。今之葬者，亦宜於棺底先堅築石灰一層，然後納棺於上，與四圍及頂，堅築為一，蝨蟻樹根，亦無隙可入矣。

如今葬在山上的，棺頭一端入土還深，棺腳一端入土最淺，蟲蟻和樹根往往就從棺腳那頭鑽進去。所以現在下葬的人，也應當先在棺底夯實一層石灰，然後把棺放上去，再連同四周和頂上一併夯成一個整體；這樣蟲蟻樹根就沒有縫隙可鑽了。

九十三問曰：龍分兩片陰陽取，水對三叉細認縱，是如何分取？如何對認？

門人問：經文說「龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤」，這兩片怎麼分怎麼取？三叉又怎麼對怎麼認？

答：兩片者，即一陰一陽，雌雄、夫婦賓主之象也；三叉者，即合襟元辰，零正、動靜、順逆之處也。一言山，分山之運；一言水，認水之運。所謂『地畫八卦誰能會，山與水相對』是也。《青囊序》八十餘句，絕無一字泛言，總括元空，因形求氣，彰往察來之妙，使觀人成敗吉凶，瞭如指掌，神而明之，不啻元珠之在握也。

馬泰清答：所謂「兩片」，就是一陰一陽，是雌與雄、夫與婦、賓與主相對的象；所謂「三叉」，就是合襟處的元辰之水，是分辨零神正神、動與靜、順與逆的所在。前一句講山，要分清山的運；後一句講水，要認準水的運。也就是經文所說「地畫八卦誰能會，山與水相對」的意思。《青囊序》八十多句，沒有一個字是泛泛之談，把玄空「依形勢求氣機、由往事推將來」的妙處全都總括在內；用它去看人家的成敗吉凶，清楚得像看自己的手掌，能融會貫通的人，不啻手裡握著一顆寶珠。

九十四問曰：北方地平水遠，隨處皆可葬墳，風俗樸誠，人死即葬，其浮厝者甚少。南方地狹人稠，水陸相半，擇地者，不得不求之於山岡，賣者居奇，買者猶豫，術士又從中煽惑之，則篤信者，如先言厝而後言葬。間有厝而吉者，亦有厝而凶者，其厝之吉凶，與墳之吉凶，同乎不同？

門人問：北方地勢平坦、地下水遠，處處都能葬墳，風俗又淳厚老實，人死了就葬，浮厝的極少。南方地窄人多，一半是水一半是陸，擇地的人不得不到山岡上去找；賣地的居奇抬價，買地的猶疑不決，術士又從中煽惑，於是篤信風水的人便先講寄厝、後講下葬。其中有寄厝而應吉的，也有寄厝而應凶的。寄厝的吉凶和墳的吉凶，是相同還是不同？

答：墳之所重者，龍穴砂水；厝之所有重者，局勢向水，不必有龍穴也，只須朝向水法合運，俱是一樣發跡。但葬則骨安而親寧，與天地共久；若厝則魂魄未安，兼有水火賊盜之虞。其凶者，固宜速葬；縱吉者，豈可因已之僥倖，忍令親骨久停，不孝之罪，莫大乎是。編氓無知，固屬可笑，乃士大夫蹈其轍者，更甚編氓，豈風水能惑人，人自惑耳。

馬泰清答：墳所看重的是龍、穴、砂、水；寄厝所看重的只是局勢和向、水，不一定要有龍有穴，只要朝向與水法合上元運，一樣能發跡。不過入土安葬，遺骨得安、親靈得寧，可與天地同久；若只是寄厝，魂魄尚未安頓，還得擔心水災、火災、盜賊之患。寄厝而應凶的，固然應當趕緊下葬；即便應吉，又怎能為了自己一時僥倖得福，就忍心讓親人的遺骨長年停放在外？不孝的罪過，沒有比這更大的了。鄉野小民無知，固然可笑；可士大夫走上同一條路的，比小民還厲害。哪裡是風水能迷惑人，是人自己迷惑自己罷了。

九十五問曰：山龍於護砂之上，有空缺處，謂之凹風；平陽後無護托，左右無護砂，四面皆風，乃穴不畏四面之風，獨畏一凹之風，卻是何理？

門人問：山龍的護砂上若有缺口，就叫「凹風」。平陽背後沒有靠托、左右沒有護砂，四面都來風，可穴並不怕四面之風，偏偏怕一處凹風，這是什麼道理？

答：亦嘗於起墳時見之矣。凹風在左者，棺中之骨，必吹往右邊；凹風在右者，棺中之骨，必吹往左邊；在後者，必吹至胸次，或至足下，或將骨吹毀，入手如粉，或骸骨不全。若此者，屢見之，實真有之事也。餘揣其理，蓋凹風之吹穴，如人之撮口以吹物，其氣最專之故也。

馬泰清答：我在起墳遷葬時親眼見過。凹風在左邊的，棺中的遺骨必定被吹到右邊；凹風在右邊的，遺骨必定被吹到左邊；凹風在後面的，遺骨必定被吹到胸前一帶，或者吹到腳下，或者乾脆把骨頭吹壞，一上手就碎成粉末，或者骸骨殘缺不全。這類情形我見過許多次，確確實實是有的事。我推究其中的道理：凹風吹穴，就像人撮起嘴來吹東西，氣最集中、最專一的緣故。

若平陽之風，匝地而來，寬闊一片，不專吹穴，故無所畏忌，亦不主吉凶。倘數十步內外，有村巿家宅廟宇，則其屋左右之風，射穴亦如凹風，主人禍福。平陽無砂無峰，其村巿家宅廟宇，即作星峰論，若在旺運，當高而高之處，主有吉無凶，反是者，有凶無吉，即前所云，陰陽動靜之義是也。

至於平陽的風，是貼著地面鋪天蓋地而來，寬闊一大片，並不專沖著穴吹，所以不必忌憚，也不主吉凶。倘若幾十步以內有村鎮、民宅或廟宇，那麼從屋子左右擠出來的風射到穴上，效應就跟凹風一樣，一樣主人家的禍福。平陽既無砂又無峰，那些村鎮、民宅、廟宇就當作星峰來論：若正在旺運上，而且該高的地方它恰好高起，就主有吉無凶；反過來則有凶無吉。這也就是前面講的陰陽動靜的道理。

九十六問曰：山壟、岡原、平陽、平洋、六樣龍穴，其穴中土色，同乎不同？

門人問：山壟、岡原、平陽、平洋這六樣龍穴，穴裡的土色是相同還是不同？

答：凡山壟平岡，自祖山落脈，或龍身帶石，或本山帶石，則穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，見風日，即堅硬如石，極佳者，成太極暈。至於平原平陽，穴中多是淡黃之細土，或紅黃青紫各色，極佳者，亦有太極暈。

馬泰清答：凡是山壟、平岡一類，從祖山落脈下來，或者龍身帶石，或者本山帶石，那麼穴中必定有一種似石非石、似土非土的土；在穴裡一搓就散如粉末，一見風日就堅硬如石。其中極好的，會結成太極暈。至於平原、平陽，穴中多半是淡黃色的細土，也有紅、黃、青、紫各種顏色的；極好的同樣有太極暈。

若平洋雖在萬頃水田之中，池塘水側，其結穴處，果係龍真穴的，其土色，幹而不燥，潤而不溼，捻之如面，不夾砂石汙泥者，即是好土。

至於平洋，雖然處在萬頃水田當中、池塘水邊，但結穴之處若真是龍真穴確，那裡的土乾爽而不焦燥，滋潤而不溼黏，用手一捻細軟如麵粉，又不夾雜砂石汙泥——這就是好土。

亦有成太極暈者。倘夾砂石，而又潮溼，乃無氣之穴，如局勢合宜，向水純淨，只可為厝，不可為墳也。若結盤安棺，培土作墳，名雖為葬，仍與厝等耳。

這樣的地方也有結成太極暈的。倘若土裡夾著砂石而且潮溼，那就是沒有生氣的穴；即便局勢合宜、向上的水清純，也只能用來寄厝，不能用作墳塋。若在上面結土盤安放棺木、培土做成墳，名義上叫下葬，實際上仍舊和寄厝一樣。

九十七問曰：經云：『惟有挨星為最貴，洩漏天機秘』，又『時師不識挨星學，只作天心摸』，何以挨星之重，一至於此？

門人問：經文說「惟有挨星為最貴，洩漏天機秘」，又說「時師不識挨星學，只作天心摸」。為什麼挨星被看得這樣重？

答：讀書者，亦不必如是拘泥，此不過讀元空挨星之好而已。夫地理總以形勢為體，理氣為體中之用，挨星乃用中之用，又其次也。其不識挨星學，只作天心摸之雲者，言天心自是天心，挨星自是挨星，蓋挨星不離天心，而不僅止天心也。

馬泰清答：讀書的人不必這樣死摳字面，這兩句不過是稱許玄空挨星的好處罷了。地理總以形勢為本體，理氣是本體之中的功用，挨星則是功用之中的功用，還要更次一層。至於說「不識挨星學，只作天心摸」，意思是天心自有天心的一層，挨星自有挨星的一層；挨星雖然離不開天心，卻也不止於天心而已。

餘前所云文昌魁星會合，能發科甲，亦能擇吉修方，催人富貴，必須形勢佳，理氣合，而加之以挨星，方為全美。若形勢理氣俱非，縱仗挨星，取效一時，亦難久遠，章仲山雖得蔣公之傳，好用挨星，正坐此弊。

我前面說過，文昌與魁星會合能發科甲，也能據以擇吉日、修方位，催人富貴；但必須形勢好、理氣合，再加上挨星，才算十全十美。若形勢和理氣兩樣都不對，縱然仗著挨星取得一時之效，也難以長久。章仲山雖然得了蔣公的傳授，卻偏好用挨星，正是犯了這個毛病。

九十八問曰：依法而葬，自應富貴，但有大小之分，久暫之別，當如何決之？

門人問：照法下葬自然應當富貴，可富貴有大有小、有久有暫。這該怎樣判定？

答：行龍有星降，有帳蓋，有護從，有垣局，合得元運而葬之，即主大貴。若行龍單弱，帳蓋不全，護從無多，垣局狹小，雖貴不大。其大富之地，或收大江大湖之朝水，不拘水之遠近，但有一口吸盡之勢，或大河撲面入懷，或大塘匯聚明堂，雖旱不涸者，皆主速發大富。

馬泰清答：行龍有星峰降落，有屏帳遮蓋，有護送隨從，有垣局圍合，再合上元運下葬，就主大貴。若行龍單薄瘦弱，帳蓋不齊全，護從不多，垣局又狹小，那就雖貴而不大。至於大富之地，或者能收納大江大湖朝來之水，不管水遠水近，只要有一口吸盡的氣勢；或者大河迎面奔來抱入懷中；或者有大水塘匯聚在明堂，久旱也不乾涸——這些都主迅速發大財。

若水路細小，或是幹流，皆主小富，雖發亦緩，尚看其人之根基才具何如。根基隆厚，才具精明者，地雖小而發亦大；根基卑薄，才具平庸者，地雖大而發亦微。至於入暫，則看元運之興衰，可以知之。近世地師，為人扦一穴，即許以狀元閣老，並不問山水何如者，皆謏墓之辭也。

若水路細小，或者是沒有水的幹流，都只主小富，而且發得慢；這時還要看這個人的家底與才具如何。家底厚實、才具精明的，地雖小發得也大；家底淺薄、才具平庸的，地雖大發得也有限。至於長久還是短暫，看元運的興衰便可知道。近世的地師替人點一個穴，張口就許人家出狀元、當閣老，根本不問山水如何——那都是阿諛奉承、討好主家的話。

九十九問曰：三合黃泉之八煞，不得謂之煞，既獲聞命矣，請問元空之煞？

門人問：三合黃泉那八個煞算不得真煞，這一點我已經領教了。那麼請問玄空所說的煞是什麼？

答：元空之煞無一定。山得運之處，宜有山，不宜有水；水得運之處，宜有水，不宜有山。不宜有而有之，即是煞矣，再逢太歲沖合到方之年，凶禍立見。

馬泰清答：玄空的煞沒有固定的位置。山星得運的方位，應當有山，不應當有水；水星得運的方位，應當有水，不應當有山。不該有的偏偏有了，那就是煞；再碰上太歲沖合到那個方位的年份，凶禍立刻顯現。

餘有從侄，因兵火將其父用磚槨厝于山中，近十年矣，余曾見之，尚屬平穩。後延徐姓地師，雲是祖傳元空，謂煞氣關在槨中，急開槨抬棺出。未百日，男子痘殤；又數月，誕一嬰孩，七日而夭。棺在槨十年而無惱，乃出槨不半載而如是，伊誰之過歟。

我有個堂侄，因為兵荒馬亂，把他父親用磚槨寄厝在山裡，將近十年了。我曾去看過，還算平穩。後來他請了一位徐姓地師，自稱家傳玄空，說是煞氣被關在磚槨裡，催著趕緊開槨把棺抬出來。不到一百天，家裡一個男孩出痘夭折；又過幾個月，生下一個嬰兒，七天就死了。棺在槨裡放了十年都平安無事，一出槨不到半年就成這樣——這是誰的過錯？

夫理氣之煞原在山水上見，而形勢之煞，如山惡巖凶，溝直水反，亦舉眼所能辨；選擇日時之神煞，事過旋忘，從未聞關煞於槨中者。有此等人，造作妖言，誤人性命，雖逃法網，亦難免真誅也。言祖傳者，必其祖實係名師，始可謂有傳授；若尋掌江湖遊食之兒孫，縱祖傳烏足深信，如執村學究之子弟，亦可呼之為世代通儒耶？

要知道理氣上的煞，本來是在山水上看出來的；形勢上的煞，比如山形凶惡、岩石險怪、溝渠直沖、水流反背，抬眼就能分辨；至於擇日擇時的神煞，事情一過也就忘了。從來沒聽說過有什麼煞會被關在棺槨裡的。有這種人編造妖言，害人性命，即便逃得過王法，也難免天誅。凡是自稱祖傳的，必得他祖上確實是位名師，才談得上有傳授；若只是些在江湖上討飯吃的子孫，縱然說是祖傳，又哪裡值得深信？就像抓個鄉村塾師的子弟，難道也能稱他為世代通儒嗎？

一百問曰：元空家，動雲恐洩天機，干犯造物之忌，究未見干犯者，如何遭譴？

門人問：玄空家動不動就說怕洩漏天機、觸犯造物之忌；可究竟沒見過觸犯的人是怎樣遭報應的。

答：有之，人自不覺耳。餘姑舉數人以為證。明末時，餘鄉有史仲宏先生者，凡鑑之國手也，其傳載邑志中，邑之名墳名宅，大半出於渠手。遂自留一穴於宅後之山，植松一株以為記，臨終，乃告其子，命葬於松下。既歿，其子升柩之山，則前植之松，已復生松，滿山如林，不知穴處。夜示夢於其家云：吾擅為人葬四十餘棺，已授冥罰，不可葬此地。乃別葬焉。余曾登其山，穴雖尚存，已被挖樹取土，兩水沖塌，不堪復用矣。

馬泰清答：有的，只是人自己不覺察罷了。我姑且舉幾個人作證。明朝末年，我家鄉有位史仲宏先生，是相地的國手，他的傳記載在縣志裡；本縣有名的墳和宅第，大半出自他手。他後來給自己在住宅背後的山上留了一個穴，種了一棵松樹作記號；臨終時告訴兒子，吩咐葬在那棵松樹底下。他死後，兒子扶柩上山，發現先前種的那棵松已經又長出許多松樹，滿山成林，認不出穴在哪裡。當夜他託夢給家人說：我擅自替人家葬了四十多具棺，已經受了陰間的責罰，不能葬在這塊地上。於是另擇別處安葬了。我曾登上那座山，穴雖然還在，卻已經被人挖樹取土，兩邊的水沖塌了，再也不能用了。

又道光初年，餘鄉有父子弟兄，沿為庫吏，素無善行。聞湖北屈姓地師至，備禮迎之，相待極優。屈不知其為人，但感其禮貌之隆，許為覓大地。屈，元空高手也。居數年，果得一地於棕陽，擇日營葬，開穴時，土色甚佳，俄而化為一泓清水。屈方食牛脯，聞之大驚，遂得噎病。數月，病益甚，某勸之歸。屈感某之情，必報一地，然後歸，猶力疾入山，於五嶺河得一地，預定當出一榜。某大喜。屈云：聊以塞責，此地不如前地遠甚，殆有命焉，不可強也。

再說道光初年，我家鄉有一家父子兄弟世代做庫吏，向來沒有善行。他們聽說湖北有位姓屈的地師來了，就備了厚禮去迎接，招待極其優厚。屈師不知道他們的為人，只感念他們禮數隆重，便答應替他們尋一塊大地。屈師本是玄空高手，住了幾年，果然在棕陽尋得一塊地。擇定日子營葬，開穴的時候土色極好，轉眼之間卻化成一汪清水。屈師當時正在吃牛肉乾，聽說以後大吃一驚，從此得了噎食之症。幾個月後病勢加重，主家勸他回鄉；屈師感念主家的情意，一定要報答他們一塊地才肯走，便帶病強撐著進山，在五嶺河尋得一地，預斷可出一名舉人。主家大喜。屈師說：這不過聊以塞責罷了，這塊地比前一塊差得遠——大概是命中註定，勉強不來。

葬墳之日，屈在穴旁大笑，忽嘔一血塊，破之，即前食牛脯也，病亦尋愈。某之侄竟中北闈鄉榜，今敗絕，僅存一二丁，流落無家可歸。則史屈二師，非遭譴而何。餘今於問答之中，互文示意，蔣公心法，隱然宣洩無遺，實為憫孝子慈孫，呼天無告之苦衷，故情不能已。上蒼及先師，其或有以鑑諸。

下葬那天，屈師站在穴旁大笑，忽然吐出一塊血塊，剖開一看，正是先前吃下的那塊牛肉乾，病也隨即好了。那家的侄子後來果然考中了北闈鄉試的舉人；如今這一家卻已敗落殆盡，只剩一兩個男丁，流落在外無家可歸。那麼史、屈兩位地師，不是遭了天譴又是什麼？我今天在這一問一答之間彼此參照、互相點明，蔣公的心法已經隱隱約約和盤托出，實在是憐憫天下孝子慈孫呼天無門的苦衷，感情上按捺不住。上蒼和先師，或許能夠體察這一片苦心吧。

以上辨惑百條，鈔錄既就，不禁莞爾自笑曰：世之造偽術者，惑也；信偽術者，惑也；餘復慮人之惑，更為孜孜講說，而特為之辨惑者，亦惑也。

以上辨惑一百條，抄錄完畢之後，我不禁啞然失笑，自言自語道：世上造作偽術的人，是一種迷惑；相信偽術的人，也是一種迷惑；而我又擔心別人受迷惑，於是孜孜不倦地講說，特地寫下這部《地理辨惑》——這何嘗不也是一種迷惑呢。

古今來，惟忠孝賢良，道德仁義，澤被當時，名垂後世，是人人最急之務。若求地以安親妥靈，為忠孝、賢良、道德、仁義之助，則可；若以之求富貴利達，趨炎附勢，荼毒生靈，則堪輿一道，實為天下之罪人。奉勸士君子，時刻撫摹方寸，令坦白可對天地鬼神，是先於此中求真龍的穴耳。灑灑落落，布衣贅筆。

從古到今，唯有忠孝賢良、道德仁義能夠恩澤當世、名垂後代，這才是人人最要緊的事。若是求一塊地來安頓親人、使亡靈安妥，用它來輔助忠孝賢良、道德仁義，那是可以的；若是拿它去求富貴顯達、趨炎附勢、荼毒百姓，那麼堪輿這門學問，實在成了天下的罪人。奉勸各位士君子，時時撫摩自己那方寸之心，使它坦坦蕩蕩，對得起天地鬼神——這才是先在自己心裡尋得真龍正穴。寫得隨意疏放，不過是一介布衣多餘的幾筆罷了。

元空之術，習至精明，不可輕為人卜葬。蓋不當與而與之以地，是發洩天機，轉折卻己身之福祿，則先師有十不葬之說，不可不知也。

玄空這門術數，一旦學到精通的地步，就不可輕易替人擇地下葬。因為不該給的人卻給了他一塊好地，這就是洩漏天機，反而折損自己的福分祿命。所以先師立下「十不葬」的說法，不可以不知道。

其人之天良久喪，何不養之於生前，乃慎之於死後。所謂欲得佳城以安親者，實欲謀吉壤以佑身耳。如此等人，而與之言地理，先已不知不理矣。

這種人的天良早已喪盡。父母在世時為什麼不好好奉養，偏要在人死之後才裝出慎重的樣子？他嘴上說要求一塊好墓地來安頓親人，其實是想謀一塊吉壤來保佑自己。對這樣的人講地理，他打一開始就既不懂、也不會理會。

居鄉而至積世怙惡，其所損陰隙，不知凡幾，其不絕滅者，已屬萬幸，矧敢逆天而與之以地耶。

住在鄉里而世世代代作惡不改，他家所損耗的陰德不知有多少；至今還沒有絕滅，已經算是萬幸了。何況還要違逆天意，把好地給他嗎？

世如土豪訟棍，肆惡致富，亦思圖謀風水，為永遠之計，此乃人面獸心之流，倘與之以地，何以彰天討而為世戒。

世上像土豪惡霸、包攬詞訟的棍徒，靠肆意為惡發了財，也想謀一處風水作長久之計。這種人是人面獸心之輩；倘若給了他好地，又拿什麼來彰顯上天的討伐、給世人做警戒呢？

宦家世族，根基非不深厚，至於存心，或貪黷酗淫，或陰險刻毒，外貌雖善文飾，內實為富不仁，是心地已壞，陰地何可得哉。

官宦世家的根基不能說不深厚，可講到存心：有的貪婪聚斂、酗酒淫亂，有的陰險刻毒；外表雖然善於文飾，骨子裡卻是為富不仁。心地既然已經壞了，陰宅的好地又怎麼求得到？

或為廝僕，或為隸卒，或為娼優，嘗有擁貲居積，重幣相邀者，試思其財如何而來，徒汙我名。若使得地，則良賤又何分耶。

有做僕役的，有當差役的，有操娼優賤業的；其中不乏積攢下大筆錢財、拿重金來聘請的人。試想他們的錢是怎麼來的？替這樣的人做事，白白玷汙我的名聲。倘若讓他們也得著好地，那麼良與賤又還分得清嗎？

恆有無知之人，覷覦無主古墳，或在人家舊墓之傍，以為尚有餘穴，因之破冢毀壙而葬，似此傷天害理之事，決不能為也。

常有些無知的人，覬覦無主的古墳，或者盯上人家舊墓的旁邊，以為那裡還剩有可用的餘穴，便掘開人家的墳頭、毀掉人家的墓室來安葬自己的親人。像這樣傷天害理的事，絕對不能做。

人有誤信庸師之言，欲於已葬老墳側近，以私墳加葬，似此不特公共之墓，生下人丁不依，而是驚動地下之人，於心何忍。

有人誤信庸師的話，想在已經葬好的老墳近旁另加一座私墳。這樣做，不但公共墳地上後輩子孫不會答應，而且驚擾了地下的先人，於心何忍？

酷嗜風水之家，遇人不賣之山，多方謀幹，串買成交，往往興訟釀命，似此等事，謝絕不往，並勸令勿為。

有些痴迷風水的人家，遇上人家不肯賣的山，就多方鑽營，串通旁人買通成交，往往因此打起官司、鬧出人命。碰上這類事，我一概謝絕不去，並且勸他們不要這樣做。

元空家看地，所棄取，與諸家之用法，迥乎不同，其立向消水，亦大相懸隔。若其人朝信此而暮信彼，必有矛盾，不可往也。

玄空家看地，取什麼、舍什麼，與其他各家的用法截然不同；立向消水的做法，也相差極遠。若這個人早上信這一家、晚上又信那一家，必定處處衝突矛盾，這樣的人家不能去。

今人送子人入塾就師，尚知具衣冠，備贄敬，足恭盡禮，而猶惴惴焉，謂不如此，恐不盡心教吾子也。獨於求師葬親，或道相邀，或邂逅相約，詞組投機，即向求指地，直以巿儈待之。推原其故，皆無業遊民，毫無學術，望門求售，相習成風，故富豪家竟忘其教子之與葬親，孰為輕重。吾道每於德行不足之人，尚不輕施其技，況並禮貌俱無者，縱以乾金為餌，亦難往也。

如今的人送兒子進私塾拜師，尚且懂得穿戴整齊、備好見面禮，恭恭敬敬禮數周全，還要提心吊膽，唯恐不這樣做先生便不肯盡心教自己的孩子。偏偏到了請師父來安葬雙親這件事上，有的在路上隨口一邀，有的偶然碰見約定一下，說得投機了就當場請人指點地穴，簡直把地師當作市井買賣人看待。推究緣故，都是因為那些無業遊民毫無學問，四處上門兜售，久而久之成了風氣，所以富豪人家竟分不清教子和葬親究竟哪一件更重。我們這一門，對德行不夠的人尚且不肯輕易施展本領，何況是連起碼禮貌都沒有的人？縱然拿千金作誘餌，也難得請我去。

地理之學，盡是人力勝天之事，故巨室豪門，不思積德行仁，而專務尋地，蓋十八而九，則青囊萬卷，祗為造惡之津樑。幸有古師垂誡，直與神祇賞善罰惡之權，同歸一轍，所望預聞斯道者，敬守而慎行之可耳。

地理這門學問，做的全是以人力勝天的事。所以那些巨室豪門不想著積德行仁，只一味鑽營尋地，十家裡倒有八九家如此；這樣一來，汗牛充棟的《青囊》之書，反倒成了作惡的橋樑。所幸古代師父留下了告誡，這些告誡恰好與神明賞善罰惡的權柄同歸一路。但願有幸聽聞這門道理的人，恭恭敬敬地守住它、小心謹慎地施行它，也就夠了。