地理辨惑

堪輿之之術，自古迄今，代出名師，研究推測，既精且詳，可謂極矣。而名師間世而出，不得嘗遇；即有口傳心授，世又不獲多聞。其假託名師、妄稱秘訣者，遂滋蔓焉。

감여(堪輿)라는 이 학문은 옛부터 지금에 이르기까지 대대로 명가가 나타나 그들은 깊이 연구하고 추구하며 반복하여 입증하고 강함이 이미 정심하고 상비하여 말하자면 극처에 이르렀다 할 수 있습니다. 그러나 참된 명사는 왕왕 한 세대를 격하여야 한 사람이 나올 뿐이어서 심상한 사람은 일평생도 또한 반드시 만나지 못합니다. 설령 사도 사이에 구전심수의 참결문이 있더라도 세인은 또한 몇 구절을 많이 듣는 기회가 없습니다. 바로 이러한 까닭으로 저런 명사의 간판을 빌려 함부로 자기가 비결이 있다고 선칭하는 사람들이 들풀처럼 자생하고 만연하게 되었습니다.

所以敢為偽術以欺世者，不過以枯骨無言，納棺入土，即受謝而去。至於禍發之速，近者期年半載，遠者十數歲方見，彼則誇其地力，當在三五十以欺罔。舉世之孝子慈孫，死喪破敗，為害之酷，筆不勝書。間有偶中，則自詡其真知灼見，若可通神，其實確有據者，百無一人。

이 사람들이 감히 가짜 법술로 세인을 속이는 이유는 다만 마른 뼈가 입을 열어 말하지 못함을 믿는 것뿐입니다. 관목을 흙 속에 묻고 사례를 받아 수취하면 곧 바람처럼 떠나 버립니다. 재화의 발작이 늦고 빠름에 이르러서는 빠르면 일년 반년에 나타나고 늦으면 십수 년을 요하여 분효를 보는데 그들은 곧 뽐내어 「이 땅의 역량은 삼오십 년 후에야 비로소 발한다」고 말하여 이 말로 몽혼하고 탕색합니다. 천하의 효자 자손은 이로 인하여 죽고 상하고 파배하여 피해의 참렬함이 써서 다 할 수 없습니다. 우연히 한두 구절이 뜻밖에 맞으면 그들은 곧 자쿠하여 진지의 견이 있고 간직히 신명에 통한다 합니다. 그러나 실은 말하여 확실한 빙거가 있는 것은 백 명 가운데도 하나를 골라낼 수 없습니다.

餘弱冠時，嘗聞風水家言，又見龍角牛眠之說，心竊慕之。廣搜地理各種圖冊，冥心思索，無間寒暄。凡繫聲名烜赫者，竭誠就正，其談形勢者，有精有不精，尚屬大同小異；至言理氣，則五行三合、撥砂輔星，純是捕風捉影之說，俗所謂鐵嘴行是也。

나(마태청)는 이십 세 상하의 때에 사람들이 풍수를 논함을 듣고 또 「용각(龍角)」 「우면(牛眠)」 같은 길지에 장사하여 후인이 현귀한 구문을 읽어 마음속으로 사모하였습니다. 이에 사방에서 각종 지리 도책을 수구하고 닫은 문 뒤에서 고사하여 춥고 더움이 왕래하여도 간단치 않았습니다. 무릇 성명이 현혁한 지사는 내가 모두 성심으로 등문하여 구교하였습니다. 이 사람들이 「형세(形勢)」(곧 산천 난두)를 말함에는 말한 것이 정도한 것도 있고 정도하지 않은 것도 있으나 대체로 대동소이하다 할 만하였습니다. 그러나 한번 「이기(理氣)」를 말함에 이르러서는 곧 「오행삼합(五行三合)」 「발사(撥砂)」 「보성(輔星)」의 한 세트이니 순수한 포풍착영의 담이요 곧 속담의 이른바 철최 한 장을 빌려 밥벌이하는 행당이었습니다.

道光丁未孟夏，始遇樂亭振宇李先生於京師，然後知管郭楊曾之技，自有真者在。遂執弟子禮，從遊久之，盡得其傳。此後蹤跡所至，覆驗舊塋，雖數百年者，斷之無不吻合，亦不敢輕以語人，恐犯造物之忌也。

도광 정미년 초하에 이르러서야 나는 경성에서 낙정 사람 이진우 선생을 만나고서야 관낙·곽박·양균송·증문찬의 일맥상전의 진본사가 확실히 아직 세상에 전하는 사람이 있음을 알았습니다. 이에 나는 제자의 예를 행하여 그를 배하여 스승으로 삼고 유학을 따라간 지 오래되어 그의 배움을 전부 승접하여 내렸습니다. 이후 나의 행적이 미치는 곳마다 땅에서 옛 무덤을 복핵하고 검증하면 비록 몇백 년을 묻은 무덤이라도 법에 의하여 추단하여 한 곳도 부합하지 않는 데가 없었습니다. 그러나 나는 여전히 감히 쉽게 사람에게 강설하지 못하고 두려운 것은 천기를 누설하여 조화의 기휘를 촉범할까 함이었습니다.

同治甲子嘉平，老友蓉溪張子，回里葬親，亦精於形勢者也。與餘晝則偕遊，夜則同榻，聞餘所言彰往察來之效，因謂余曰：胡不著之於書，以示後人？余昔與李師約云，誓不濫傳，乃得盡聆其秘，今不可以背吾師。又謂曰：姑留真旨，大概令人知所宗可乎？餘不能卻，遂以平日與人相問答之言，筆錄之，名曰《地理辨惑》。訣雖不在是，而亦未常不在是，慧心人一見，自知之耳。

동치 갑자년 납월에 옛 벗 장용계가 고향에 돌아가 친인을 안장하는데 그 본인도 또한 형세의 학에 정하였습니다. 우리는 낮에는 함께 문을 나가 땅을 보고 밤에는 같은 자리에 자었습니다. 그가 내가 저런 「이왕의 일로 장래를 미루어 아는」 응험을 말함을 듣고 곧 나에게 권하여 이르기를, 어찌하여 써서 책을 이루어 후인에게 남기지 않습니까 하였습니다. 내가 이르기를, 당년에 이사와 약정을 세워 맹세하여 쉽게 밖으로 전하지 않기로 하였기에 비로소 그의 비지를 다 들을 수 있었으니 지금 사문을 배기할 수 없습니다 하였습니다. 장군이 또 이르기를, 그러면 잠깐 진결의 큰 방향과 총강령을 남겨서 사람으로 하여금 무엇을 종으로 삼아야 할지 알게 하면 어떻겠습니까 하였습니다. 내가 사양하여도 지나칠 수 없어 이에 평일에 사람과 왕래하여 문답한 말을 축조하여 기록하고 이름을 취하여 《지리변혹》이라 하였습니다. 진결이 비록 쓰여서 이 책 안에 있지 않다 해도 또한 미증유 이 책 안에 있지 않은 것은 아니니 지혜로운 마음이 있는 사람은 한번 보면 자연히 명백할 것입니다.

一問：近日地理多門，當以何者為專主？

문인이 묻습니다: 근래 지리를 말하는 문파의 명목이 번다하니 구경 마땅히 오로지 어느 한 집을 주로 삼아야 합니까.

答：看龍之來，必須有起伏擺折，有屏幛，有枝腳；至結穴處，必須有砂環水繞，內有窩鉗乳突。此等語，人人能說，及至覓地時，拉山抵水，往往皆錯。蓋看地之法，先以形勢為體，理氣為用；形勢一錯，則體非其體，用非其用，無往而不錯矣。以勢為專主，深明龍穴砂水之法，則於地理一道，亦思過半矣。

마태청이 답합니다: 용을 봄에는 반드시 일어남이 있고 엎드림이 있고 움직임이 있고 꺾임이 있어야 하고 양옆에 병풍 같은 「병장(屏幛)」이 있으며 주맥에서 분출하는 「지각(枝腳)」이 있어야 합니다. 혈을 결하는 지방에 이르러서는 반드시 사산이 환포하고 수류가 회요하며 혈장 안에는 또 「와(窩)」 「겸(鉗)」 「유(乳)」 「돌(突)」 이 몇 종의 혈형 가운데 하나를 구비해야 합니다. 이 말은 사람마다 모두 말할 줄 알지만 참으로 실지에 이르러 땅을 찾을 때에는 억지로 상관없는 산을 끌어다 호사를 충당하고 상관없는 물을 끌어다 계수를 충당하여 왕왕 전반이 모두 그릇됩니다. 땅을 보는 차제는 먼저 「형세」(산천 난두)를 본체로 삼고 다음 「이기」(원운 방위)를 공용으로 삼습니다. 형세의 이 한 겹을 일단 잘못 보면 본체가 본체가 되지 못하고 공용도 공용이 되지 못하여 이로부터 걸음걸음 모두 그릇됩니다. 그러므로 마땅히 오로지 형세를 주로 삼아 용·혈·사·수의 보는 법을 분명히 투철하게 하면 그러면 지리라는 이 학문에 대하여도 곧 절반을 깨우치게 됩니다.

二問：世之談形勢者，於穴星，每每好言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、魚、羅漢、將軍、美女等類；言岸砂，則有玉屏、牙笏、文筆、三臺、貴人、天馬、旗鼓等名。是耶？非耶？

문인이 묻습니다: 세상에 형세를 담하는 사람이 「혈성(穴星)」(혈을 결하는 곳의 산형)을 말함에는 늘 사자형·상형·호형·봉형·저형·견형·귀형·어형·나한형·장군형·미녀형 같은 것을 말하기를 좋아하고 조안 호사를 말함에는 또 옥병·아홀·문필·삼대·귀인·천마·기고 등의 명목이 있습니다. 이러한 설법이 구경 옳습니까 옳지 않습니까.

答：不過遇有龍真穴的之地，形貌略同，名師偶為是說，俗師遂相襲成風。見一地，即造一名，以眩惑世人，不問有龍無龍，有穴無穴，勉強扦葬，世受其愚，殃咎踵至，豈少也哉。

마태청이 답합니다: 이것은 다만 당년에 용이 참되고 혈이 확실한 좋은 땅을 만나 산형이 마침 어떤 물상과 약간 상사하여 명사가 우연히 말을 꺼내 비유를 든 것뿐입니다. 후세의 용사는 도리어 서로 인습하여 풍기가 되었습니다. 한 뙈기 땅을 보면 곧 그것을 위해 명목을 하나 지어내어 세인을 현혹하는 데 쓰고 근본적으로 그것에 참용이 있는지 참혈이 있는지 묻지도 않고 곧 억지로 하장합니다. 세인이 그들에게 우농을 받아 재앙 죄구가 잇따라 오니 이러한 일이 어찌 적겠습니까.

三問：看地首重形勢（即巒頭），而近世俗眼，強不知以為知，究竟如何是眼力？

문인이 묻습니다: 땅을 봄에 먼저 형세를 중히 여기니 곧 난두입니다. 그러나 근세의 저 속안 지사들은 명백히 알지 못하면서 억지로 아는 체합니다. 구경 어떻게 해야 비로소 안력이라 할 만합니까.

答：業斯術者，類皆無學之徒，遊食為生，本無真實傳授。凡孝子仁人，或因葬親，或欲積德，須閉戶讀書窮理，登山覆驗名墳，多事閱歷，秋久，自然胸中有些領略，即可知誰為名師，誰為俗士。蓋理正而有驗者，為名師；理悖而無驗者，為俗士。求得名師指示，便是真眼力。

마태청이 답합니다: 이 한 줄을 하는 사람은 대개 학문 없는 사람으로 사방을 떠돌며 밥벌이를 하고 본래 참전을 받은 적이 없습니다. 무릇 효자 인인이거나 혹은 쌍친을 안장하기 위하거나 혹은 이를 빌려 덕을 쌓고자 하면 마땅히 스스로 문을 닫고 책을 읽어 도리를 궁구하여 명백히 하고 다시 친히 산에 올라 저런 이름난 옛 무덤을 복핵하고 검증하여 경력을 많이 하고 비교를 많이 해야 합니다. 날이 오래고 날이 길면 가슴속에 자연히 영회하는 바가 있어 곧 누가 명사이고 누가 속사인지를 가려낼 수 있습니다. 분변하는 준칙은 도리를 말함이 단정하고 추단이 또한 응험하는 것이 명사요, 도리를 말함이 패류이고 추단이 또한 응험하지 않는 것이 속사입니다. 능히 명사의 지점을 구할 수 있으면 이것이 곧 참된 안력입니다.

四問：當看何書為是？

문인이 묻습니다: 그러면 마땅히 어떤 책을 읽어야 옳습니까.

答：有形勢之書，有理氣之書。楊公《撼龍》《疑龍》二經，吳景鸞《望龍經》，廖金精《撥砂經》，沈六圃《地學》，此數書，言形勢最為的當；其餘各書，但言形勢者，尚屬可看，至言理氣，則悖謬矣。惟《地理辨正》《天元五歌》，是真理氣之書。

마태청이 답합니다: 지리서는 두 부류로 나뉘어 한 부류는 형세를 말하고 한 부류는 이기를 말합니다. 양균송의 《한룡경(撼龍經)》 《의룡경(疑龍經)》, 오경란의 《망룡경(望龍經)》, 요금정의 《발사경(撥砂經)》, 심육포의 《지학(地學)》, 이 몇 부의 책은 형세를 말함이 가장 절당합니다. 나머지 여러 집의 책은 무릇 다만 형세를 말한 부분은 오히려 억지로 볼 만하지만 한번 이기를 말함에 이르면 곧 황미합니다. 참으로 이기를 옳게 말한 것은 다만 장대홍이 주해한 《지리변정(地理辨正)》과 그가 스스로 지은 《천원오가(天元五歌)》 이 두 부뿐입니다.

五問：世以龍、向、水三合為理氣，其法何如？

문인이 묻습니다: 세상에서 내용·입향·거수 세 가지를 서로 배하는 「삼합(三合)」을 이기로 삼는데 이 한 세트의 방법이 구경 어떻습니까.

答：理氣雲者，天心之正運，其氣循環往來，以三元為始終者也。彼三合，是一定之死格局，如某龍來，某水去，立某向，以乘龍消水，合得生旺墓庫，主富主貴。雖前數十百年，遇此等地，也是如此用法；後數十百年，遇此等地，也如是用法。而其間吉凶，大相懸殊：或一樣之地，前為人用而發，後為人用而敗；或一山之上，前為人用而吉，後為人用而凶。如此等類，不勝枚舉，吾故謂之死格局，蓋另有三元之真理氣，操其權耳。

마태청이 답합니다: 이른바 「이기」는 천심이 당령하는 바른 운을 가리키니 이 한 줄기의 기가 순환하고 왕복하여 오고 감이 그치지 않고 「삼원(三元)」(상원·중원·하원 각각 육십 년)으로 한 주기의 기궐을 삼습니다. 그런데 삼합의 그 한 세트는 고정하여 변하지 않는 죽은 격국입니다: 어느 방에서 용이 오고 어느 방으로 물이 가면 곧 어느 향을 세우고 그것으로 「용을 타고 물을 삭인다」 하여 생·왕·묘·고의 격식을 억지로 맞추면 곧 부를 주하고 귀를 주한다고 단정합니다. 앞으로 수십 년 백 년을 거슬러 보면 이러한 땅을 만나 이렇게 쓰고, 뒤로 수십 년 백 년을 헤아려 보면 이러한 땅을 만나도 역시 이렇게 씁니다. 그러나 그 사이의 길흉은 서로 차이가 지극히 멉니다: 같은 한 뙈기 땀에 앞서 어떤 사람이 써서 집을 발하였고 뒤에 어떤 사람이 써서 집을 패하였으며, 같은 한 산 위에서 앞서 어떤 사람이 써서 길을 얻고 뒤에 어떤 사람이 써서 흉을 당했습니다. 이런 부류의 예는 들어도 다 들 수 없습니다. 그러므로 내가 그것이 죽은 격국이라 말하는 것입니다——참으로 이 길흉의 큰 권을 조종하는 것은 따로 삼원의 참된 이기가 있습니다.

六問：信如是言，則形勢竟無權耶？

문인이 묻습니다: 이같이 말씀하신대로 하면 설마 형세가 구경 한 점의 권병도 없다는 것입니까.

答：有權。形勢所主者，生人之權；理氣所主者，興發之權。如山川平坦者，則出人必溫厚和平，得運，則生端莊公正之貴人，失運，則生庸儒卑鄙之賤人；山川粗雄者，則出人必強悍猛烈，得運，則生鯁直果勇之貴人，失運，則生凶險橫暴之賤人。地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗習何如。

마태청이 답합니다: 형세는 스스로 그 권병이 있습니다. 형세가 주하는 것은 「어떠한 사람을 낳는가」 하는 이 한 겹의 권병이요, 이기가 주하는 것은 「어느 때에 흥발하는가」 하는 이 한 겹의 권병입니다. 비유하자면 산천이 평탄하고 유화한 곳은 낳는 사람이 반드시 온후하고 평화합니다: 운을 얻는 때를 만나면 곧 단장하고 공정한 귀인을 낳고, 운을 잃는 때를 만나면 곧 용록하고 비비한 하등 사람을 낳습니다. 산천이 조광하고 웅준한 곳은 낳는 사람이 반드시 강한하고 맹렬합니다: 운을 얻는 때를 만나면 곧 경직하고 과감한 귀인을 낳고, 운을 잃는 때를 만나면 곧 흉험하고 횡폭한 악인을 낳습니다. 지리의 도리는 고연 이와 같지만 동시에 또한 마땅히 이 한 집의 가교와 당지의 풍속이 어떠한지를 참봐야 합니다.

七問：發富發貴，為貧為賤，或賤而富，或貴而貧，或富貴而夭絕，或貧賤而丁壽，是形勢使然？是理氣使然？

문인이 묻습니다: 어떤 사람은 부를 발하고 어떤 사람은 귀를 발하고 어떤 사람은 가난하고 어떤 사람은 천합니다. 또 출신이 저천하면서 재를 발한 사람이 있고 몸이 현귀한 자리에 있으면서 궁곤한 사람이 있고 이미 부하고 귀하면서 요명하여 사가 끊긴 사람이 있고 또 가난하고 천하면서 인정이 흥왕하고 수수가 매우 긴 사람이 있습니다. 이것들이 구경 형세가 조성한 것입니까 이기가 조성한 것입니까.

答：形勢理氣俱有之。山水得運則富貴，山水失運則貧賤，固屬無疑。其賤而富者，必遠墳非地，新墳得地，故也；其貴而貧者，必山龍得運，向水失運，故也；其富貴而夭絕者，必旺運已盡，煞運管事，故也；其貧賤而丁壽者，必地本非地，而向水得令，有吉無凶，故也。

마태청이 답합니다: 형세와 이기 양 방면이 모두 관계가 있습니다. 산수가 당령의 운을 만나면 곧 부귀하고 산수가 당령의 운을 잃으면 곧 빈천하니 이 한 겹은 원본 의문이 없습니다. 신분이 천하고도 능히 부를 이루는 것은 반드시 먼 조상의 무덤이 참땅에 있지 않고 새로 장사한 무덤이 좋은 땅을 얻은 것입니다. 몸이 현귀한데 가난한 것은 반드시 좌산의 이 한편의 「산룡(山龍)」이 운을 얻고 향수가 대하는 물이 운을 잃은 것입니다. 이미 부하고 귀한데 요명하고 사가 끊긴 것은 반드시 왕운이 이미 다 가버리고 접수하여 당령하는 것이 살운입니다. 또 가난하고 천한데 인정이 많고 수명이 긴 것은 반드시 그 땅이 본래 참땅이 아니요 다만 향수의 물이 마침 득령한 까닭이니 그러므로 길은 있고 흉은 없습니다.

八問曰：俗師得一地，必許人以富貴，而實未嘗富貴，何耶？

문인이 묻습니다: 용사가 한 뙈기 땅을 찾으면 반드시 주가에게 장래의 부귀를 허낙하는데 사실상 주가는 병시로 부귀해지지 못하니 이것은 무슨 까닭입니까.

答：美地所主者，原有四：人丁、壽考、富與貴也。而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本。使無人丁，焉有壽考；無壽考，則富貴將誰屬耶？世俗惟知重富貴，故彼即以富貴餌之。其實有人丁壽考，即或及身不富貴，而居仁由義，視貪官汙吏之富貴，孰優。

마태청이 답합니다: 좋은 땅이 주하는 것은 원래 네 가지가 있으니 인정·장수·부·귀입니다. 그런데 인정은 장수의 근본이요 장수는 또 부귀의 근본입니다. 만약 인정마저도 없다면 어찌 장수를 논할 수 있겠습니까. 장수가 없으면 부귀는 또 누가 향수하겠습니까. 세속의 사람은 다만 부귀를 중히 여길 줄만 알기에 그러므로 용사는 곧 부귀를 낚시 미끼로 삼아 주가를 낚습니다. 사실 다만 인정이 있고 수고가 있으면 비록 이 한 평생에 부귀가 없어도 능히 마음을 인에 두고 행사를 의로 하면 탐관오리의 저런 부귀에 비하면 어느 것이 더 좋겠습니까.

九問曰：嘗見世之富豪，人丁、壽考、科甲四者，當在何處分別？何以有兼全，有不兼全，有長久，有不長久？

문인이 묻습니다: 내가 늘 세상의 부호의 집을 보건대 재부·인정·수고·과갑 이 네 가지를 마땅히 어디에서 분변하여야 합니까. 왜 어떤 것은 네 가지가 구전하고 어떤 것은 구전하지 않으며 어떤 것은 능히 오래 유지하고 어떤 것은 오래가지 못합니까.

答：豪富人丁壽考，只要坐山主星莊重，水法團聚，俱在旺運便是。至於科甲，則全要看鄉會試之年，有文昌、魁星會於坐山，或會於水口，或會於文峰，或會於向中三堂之水上，俱主科甲。如龍穴砂水，縱美好到十分，只主豪富人丁壽考，而文昌魁星會不著，科甲終不可得也。所以往往有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴前後左右砂水上，有文昌魁星會故也。但發科用，不得大貴，或旋即殞滅，其久與不久，只看交煞運不交煞運而已。

마태청이 답합니다: 호부·인정·수고 이 세 가지는 다만 좌산의 주성이 단장하고 온중하며 수류가 취취하여 정이 있고 또 모두 당왕의 운 위에 있기만 하면 곧 모두 제비됩니다. 과거 중식에 이르러서는 곧 전부 향시·회시 그 해에 「문창(文昌)」 「괴성(魁星)」 두 개의 길성이 좌산 위에 모였는지 혹 수구 위에 모였는지 혹 문봉 위에 모였는지 혹 향수 안·가운데·밖 삼중 명당의 수면 위에 모였는지를 봐야 합니다——무릇 이러한 회합이 있으면 모두 과갑을 주합니다. 만약 용·혈·사·수가 좋기가 십분에 이르러도 그것은 다만 호부·인정·수고를 주할 뿐입니다. 문창 괴성이 만약 모이지 못하면 과갑은 끝내 얻지 못합니다. 그러므로 늘 저런 참된 길혈이 아닌 땅인데도 과갑을 내는 것이 있으니 그것은 반드시 혈의 앞뒤 좌우의 사수 위에 마침 문창 괴성이 회합한 연고입니다. 다만 이렇게 발한 과명은 대귀를 얻지 못하거나 혹은 눈깜짝 사이에 쇠패하여 내려갑니다. 능히 오래가는지 못하는지는 다만 그것이 이어서 살운을 만나는지 만나지 않는지를 볼 뿐입니다.

十問曰：凡人之祖墳非一代，代非一穴，每見發福者，或謂其遠祖得地，或謂其新墳得穴，古今聚訟，將何以決疑？

문인이 묻습니다: 한 집의 조상 무덤이 한 대만이 아니요 매 한 대도 하나의 혈만이 아닙니다. 매번 어떤 사람이 복을 발함을 볼 때 어떤 사람은 먼 조상이 장사하여 좋은 땅을 얻었다 하고 어떤 사람은 새 무덤이 참혈을 점중하였다 하여 왕래로 다투어 그치지 않는데 마땅히 어떻게 단정하여야 합니까.

答：遠墳所主者，生貴之地；新墳所主者，催貴之地。只看人有品貌非常，學問淵博，而一生不遇，乃遠墳有好地，能生此人，而新墳無好地，不能催之也。有骨格醜陋，才識平庸，而遭逢意外，乃遠墳無好地，僅能生此人，新墳有好地，極力催之也。倘其人品學相副，遇合又奇，告知其人必有數代好墳，不待登山而後知之也。

마태청이 답합니다: 먼 조상의 무덤이 주하는 것은 「귀인을 낳는」 땅이요 새로 장사한 무덤이 주하는 것은 「귀현을 재발하는」 땅입니다. 다만 이 사람의 품모가 불범하고 학문이 연박한데 종신 뜻을 얻지 못하는 것을 보면 그것은 곧 먼 무덤에 좋은 땅이 있어 능히 이러한 인재를 낳지만 새 무덤에 좋은 땅이 없어 재발하여 일으키지 못하는 것입니다. 거꾸로 어떤 사람이 골상이 추하고 재식이 평용한데 뜻밖에 비황등달하면 그것은 곧 먼 무덤에 좋은 땅이 없어 다만 이러한 한 사람을 낳을 수 있을 뿐이지만 새 무덤에 좋은 땅이 있어 지극히 그를 재발하는 것입니다. 만약 한 사람이 품덕 학문이 모두 좋고 제우가 또 기특하면 그러면 단정하여 그 집에 반드시 좋은 여러 대의 무덤이 있다 할 수 있어 산에 올라 살필 필요 없이 곧 알 수 있습니다.

十一問：形勢縱明，仍當以理氣為主，而三合又非真理氣，則何者謂之真理氣？

문인이 묻습니다: 형세를 비록 분명히 알았다 해도 여전히 이기를 주로 삼아야 합니다. 그러나 삼합은 또 참된 이기가 아니니 그러면 무엇을 참된 이기라 합니까.

答：人生天地間，原與天地為一氣，雖死歸於土，又何嘗不與天地為一氣。故《葬經》云「氣乘風散」，所散者何？散其天地之氣也；「界水則止」，所止者何？止其天地之氣也。而氣運之循環往來，又有上中下元以消息之，流行九宮，周布八方，分析二十四山，占六十甲子，躔三百六十度。一元有一元之氣運，一運有一運之用法，得其法而用之，斯謂之真理氣。

마태청이 답합니다: 사람이 천지 사이에 삶은 본래 천지와 함께 한 기입니다. 비록 죽은 뒤에 진토로 돌아가더라도 어찌 천지와 함께 한 기가 아니겠습니까. 그러므로 곽박의 《장경(葬經)》에 이르기를 「기는 바람을 타면 곧 흩어진다」 하였으니 흩어지는 것이 무엇입니까. 흩어지는 것은 바로 천지의 기입니다. 또 이르기를 「물이 경계하면 곧 그친다」 하였으니 그치는 것이 무엇입니까. 그치는 것도 역시 바로 천지의 기입니다. 그리고 이 한 줄기의 기운의 순환 왕래는 또 상원·중원·하원을 써서 그 소장을 추산해야 하니 그것은 낙서 구궁에서 유전하고 팔방에 두루 베풀어지며 세분하여 이십사산이 되고 육십갑자를 배합하며 삼백육십 도를 운행합니다. 일원에는 일원의 기운이 있고 일운에는 일운의 용법이 있습니다. 능히 이 한 세트의 방법을 장악하고 이에 운용을 더하면 이것이 비로소 참된 이기라 부르는 것입니다.

十二問：真理氣，載在何書，可得而聞歟？

문인이 묻습니다: 이 참된 이기는 어느 부 책에 기재되어 있습니까. 나에게 말해 들려줄 수 있습니까.

答：蔣大鴻先生所注《地理辨正》，並所著《天元五歌》，二者足稱千古不傳之絕學。道光年間，有無錫章仲山，增注《地理辨正直解》《天元五歌闡義》，尤為明晰。

마태청이 답합니다: 장대홍 선생이 주한 《지리변정》 및 그가 스스로 쓴 《천원오가》, 이 두 부의 책은 족히 천고에 밖으로 전하지 않은 절학이라 칭할 만합니다. 도광 년간에 무석 사람 장중산이 또 증보하고 주석하여 《지리변정직해》와 《천원오가천의》를 이루었는데 강함이 특히 청초하고 명백합니다.

十三問：葉九升之《地理大成》，尹一勺之《地理十二種》，何如？

문인이 묻습니다: 엽구승이 편한 《지리대성》과 윤일과가 편한 《지리십이종》, 이 두 부의 책은 어떻습니까.

答：彼亦曾略聞斯道，奈彼信之不專，胸無主見，雜收偽書，不辨魚魯，貽誤世人。不但此也，《乾坤法竅》《風水一書》《增注地理辨正疏》，俱是未得真傳，私心懸揣，擬造挨星圖，去道逾遠，從此玄空一門，又添無數邪說。咸豐元年，京師有妄男子，刻造《地理正宗》一卷，穿鑿不經，尤堪齒冷。此外偽撰之書尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正為此輩也。

마태청이 답합니다: 이 두 사람도 산산히 이 도리를 들어 본 셈이지만 아깝게도 믿음이 전일하지 않고 가슴속에 주견이 없어 각종 위서를 한꺼번에 거둬들여 심지어 「어(魚)」와 「노(魯)」 같은 그른 글자도 분변해 내지 못하여 결과로 세인을 익오하였습니다. 그들 두 집만이 아닙니다: 《건곤법규》 《풍수일서》 《증주지리변정소》 이 몇 부는 모두 참전을 받은 적 없는 사람이 사의를 빌려 허공에서 추탁하여 억지로 한 장의 「애성도(挨星圖)」를 지어내니 정도를 떠남이 더욱 요원합니다. 이로부터 현공 이 한 문 안에 또 무수한 삭설을 평첨하였습니다. 함풍 원년에 경성에 또 한 광망한 도가 있어 한 권의 《지리정종》을 각인하였는데 견강부회하고 황단불경하여 더욱 사람으로 이가 시리게 합니다. 이 밖에 위조한 책이 또 많아 나올수록 더욱 이기합니다——내가 이 《지리변혹》을 쓰는 것은 바로 이 한 무리를 대부하기 위함입니다.

十四問：吾子何以知三元之真，名師之真，得從而學之？

문인이 묻습니다: 선생은 무엇을 빌려 삼원의 법이 참이요 저 명사가 참이라 단정하여 기꺼이 그를 배하여 스승으로 삼아 배웠습니까.

答：君但知餘今日得知之獨真，而不知餘前日所遇之多偽。自道光壬辰，遊秦之齊，至京師，凡十有六年，其間遇五行三合之師，即求學五行三合之法；遇撥砂輔星之師，即求學撥砂輔星之法。其待師之誠，用功之苦，如《地理原真》《天機會元》《金玉鐵鉛四彈子》《地理大成》《地理大全》《地理綱目》《人子須知》《山洋指迷》《羅經解》及各種地書，日夜不懈。即至相與登山，但云某地主富貴，某地主敗絕，引證各書，非不至詳且備；考其人家之事蹟，殊大不然。

마태청이 답합니다: 당신은 다만 내가 오늘 얻은 것이 홀로 참결이 됨을 볼 뿐이요 내가 종전에 만난 가짜가 얼마나 많은지는 알지 못합니다. 도광 임진년부터 나는 섬서에서 유력하여 산동에 이르고 또 경사에 이르니 앞뒤로 모두 십육 년입니다. 이 기간에 오행삼합을 말하는 사부를 만나면 곧 가서 오행삼합의 방법을 구학하고 발사·보성을 말하는 사부를 만나면 곧 가서 발사·보성의 방법을 구학하였습니다. 내가 사부를 대함의 성심과 용공의 신고는 모두 실실재재한 것이었습니다: 《지리원진》 《천기회원》 《금옥철연사탄자》 《지리대성》 《지리대전》 《지리강목》 《인자수지》 《산양지미》 《나경해》 및 각종 지리서를 나는 모두 밤낮 불해하여 연마하였습니다. 그들과 함께 산에 올라 땅을 보게 되면 그들은 다만 모 지가 부귀를 주하고 모 지가 패절을 주한다 말할 뿐이요 또 각종 책을 인하여 증거를 삼아 말함은 상세하고 완비하지 않다 할 수 없습니다. 그러나 한번 가서 저 집들의 실제 흥쇠 사적을 조고하면 도리어 완전히 그렇지 않았습니다.

及遇李師也，先聞友人張載勳向余云：子好地理，昨有李姓客同鄉姚伯昂總憲處，其人能觀墳塋地圖，即知某元當發當敗，某房發，某房敗，所主何事，應在何年；或與人談其家吉凶成敗，即能知其墳當是河山向，是何元運之地？其神若此。餘根不立與之一見，而李已歸矣。餘時應莫北友人之聘，乃謁姚公致渴暴之意，而行至塞外，甫二年，丁未歲，姚來信云，李又至京。餘立辭千金之館，回京往謁，被拒，因求姚公之言為介，凡三四返，始濩允為弟子。從游年餘，乃得盡其底蘊，歸又覆諗數年，始去疑義，得真訣之難如此。

이사를 만난 경과는 이러합니다: 먼저 벗 장재훈이 나에게 이르기를, 당신은 지리를 좋아하는데 얼마 전에 이씨 성을 가진 손님이 동향 요백앙 총헌의 집에 머물렀는데 이 사람은 다만 무덤 지도 한 장을 보고 곧 어느 원이 마땅히 발하고 어느 원이 마땅히 패하는지 어느 방이 발하고 어느 방이 패하는지 주하는 것이 무슨 일이고 어느 해에 응하는지를 말할 수 있고 때로 사람과 집의 길흉 성패를 담하여 능히 거꾸로 저 무덤이 마땅히 무슨 산에 앉고 무슨 향을 세워 어느 원운의 땅에 속하는지를 추출한다——신험이 이 지경에 이르렀다 하였습니다. 나는 곧장 가서 그를 한번 만나고자 하였으나 이 선생은 이미 고향에 돌아갔습니다. 당시 나는 마침 북쪽 변경 벗의 초빙을 받았기에 먼저 요공을 찾아가 나의 갈모하여 구견하는 마음의 뜻을 표달한 뒤 몸을 움직여 변경을 나갔습니다. 갓 두 해가 지나 정미년에 이르러 요공이 편지를 보내 이 선생이 또 경성에 왔다 하였습니다. 나는 당즉 그 천금의 후신을 주는 관직을 사직하고 경성으로 돌아와 등문하여 구견하였으나 문 밖에서 물리쳐졌습니다. 이에 간청하여 요공이 나서서 인건하게 하고 왕래로 서너 번 뛰어다녀서야 그가 비로소 겨우 나를 거둬 제자로 삼는 것을 응락하였습니다. 그를 따라 유학한 지 일 년 남짓하여 나는 비로소 그의 저온을 전부 배웠고, 고향에 돌아와 또 반복하여 복핵 검증한 지 여러 해에 이르러서야 비로소 마음속의 의의를 낱낱이 거두어 없앴습니다. 참결을 구하여 얻음이 구경 이 지경까지 어려웠습니다.

十五問：如吾子所云，三元理氣，既真且靈，何以世之學者，百無一人，均以三合為圭臬耶？

문인이 묻습니다: 선생이 말한 대로 삼원 이기가 참되고 또 영험하면 왜 세상에 지리를 배우는 사람 백 명 가운데도 하나가 그것을 쓰지 않고 모두 삼합을 받들어 준칙으로 삼습니까.

答：三合之書，唐宋元以來，尚無談考，自有明中葉以後，始盛行於時。相傳唐一行和尚之書，又有《海角》《青鳥》《銅函》《玉髓》《赤霆》《黑囊》各種之書，其詞無甚奧義，可以朝成誦而夕行道，故人習之。若蔣公之注，引經據典，語奧義深，乃千古之心傳，惜《天玉》《寶照》二經，隱仙機於注內，必遇其人，始授真訣，否則緘口不言。是以世之學者，既難幸傳，不惟不學，且群起批謗，蓋有由也。

마태청이 답합니다: 삼합 일파의 책은 당·송·원 이래로 아직 사람이 담론하여 고정한 적이 없고 명조 중엽 이후에야 비로소 성행하였습니다. 상전에 당대 일행 화상이 지은 책이 있고 또 《해각경》 《청조경》 《동함경》 《옥수경》 《적정경》 《흑낭경》 등등이 있는데 이 책들은 문사에 심오한 의리가 없어 아침에 외워 익히면 저녁에 곧 가지고 나가 사람을 위해 땅을 볼 수 있으니 그러므로 사람마다 모두 그것을 배우기를 원합니다. 장대홍의 주해에 이르러서는 경전을 인하여 전적을 거하니 어구가 심오하고 의리가 정미하여 천고에 서로 전하는 심법입니다. 아깝게도 《천옥경》 《보조경》 두 부의 선기가 주문 안에 은장되어 있어 반드시 합적한 사람을 만나야 비로소 참결을 전수하고 그렇지 않으면 곧 입을 닫고 담하지 않습니다. 그러므로 세상의 배우는 사람이 어려워 요행히 전함을 얻지 못하니 곧 스스로 배우지 않을 뿐 아니라 또 무리를 이루어 비평하고 훼방합니다——이것도 역시 연고가 있습니다.

十六問曰：如李師者，近世有幾人？

문인이 묻습니다: 이사 같은 사람이 당금 세상에 아직 몇 명이 있습니까.

答：餘自戊申，前師遊廣陵，至姑蘇北出關，歷古代，迄今又十有八年，所遇者，或略知大概，或粗識作用，俱未能造精微。無錫朱旭輪所刻《宅法舉隅》，頗精挨星之法，但所言陽宅，不知其陰地形勢何如。此外不聞有知者，或有之，亦難多得也。

마태청이 답합니다: 나는 무신년부터 먼저 스승을 따라 광릉을 유력하고 또 고소에 이르며 북으로 관을 나서 일로 각처를 두루 거쳐 지금에 이르러 또 십팔 년입니다. 이 여러 해에 만난 사람은 혹은 다만 산산히 한 대괴를 알고 혹은 다만 조천히 작법을 약간 알 뿐이며 모두 정미한 곳까지 연마할 수 있는 사람이 없습니다. 무석 주욱륜이 각인한 《택법거우》는 애성의 법에서 파격히 정도하나 다만 그가 말한 것은 양택일 뿐이요 그가 음지의 형세를 보는 본사가 어떠한지는 알지 못합니다. 이를 제외하고는 곧 아직 참으로 아는 사람이 있다는 말을 듣지 못했고 비록 있다 해도 또한 얻기가 매우 어렵습니다.

十七問：吾子所言，先形勢而後理氣，及聞休咎之說，又似重理氣而輕形勢。

문인이 묻습니다: 선생이 말한 것은 먼저 형세를 보고 뒤에 이기를 구하는 것인데 당신이 길흉 응험을 말할 때를 들으면 또한 이기를 중히 여기고 형세를 경시하는 듯합니다.

答：非也。理氣從何處看來？凡地形長，就是何龍穴，當收某元之地（地即指山星所捱到之處）；氣長，就是指何向水，當收某元之天。氣值其元而用之，為旺氣；違其元而用之，為死氣。（按：所謂地長，即山峰較水為佳；所謂氣長，即水較山峰為佳。又所謂當收某元之『地』，當收某元之『天』，其中『地』即指山，『天』即指向，亦即是水。）

마태청이 답합니다: 그렇지 않습니다. 이기는 어디에서 보아야 합니까. 무릇 「지(地)」 이 한편이 우세한 것은 곧 그것이 무슨 용이며 무슨 혈인지를 보아 마땅히 어느 원의 「지」를 거둬야 하는지를 봐야 합니다(이 「지」는 산성이 붙어 미치는 방위를 가리킵니다). 「기(氣)」 이 한편이 우세한 것은 곧 그것이 무슨 향이며 무슨 수인지를 보아 마땅히 어느 원의 「천(天)」을 거둬야 하는지를 봅니다. 이 줄기의 기가 바로 저 원에 당하여 이에 운용을 더하면 곧 왕기요 저 원을 위배하여 쓰면 곧 사기입니다.(안: 이른바 「지장(地長)」은 산봉이 물보다 더 좋음을 가리키고, 이른바 「기장(氣長)」은 물이 산봉보다 더 좋음을 가리킵니다. 또 이른바 어느 원의 「지」를 거두고 어느 원의 「천」을 거둠은 그 가운데 「지」는 곧 산을 가리키고 「천」은 곧 향을 가리키며 곧 물입니다.)

十八問：形勢雖美，元運不合，將棄之歟？

문인이 묻습니다: 형세가 비록 미호하나 원운이 배상하지 못하면 곧 이 땅을 방기해야 합니까.

答：然。若勉強用之，其凶立至。今之三合，往往犯之，及至受害，或疑曰：此地甚吉，當是舊地之過；否則曰：此地是先凶後吉，固應如是；抑或諉之命運使然，非地之過也。東牽西扯，都只為識不得理氣。

마태청이 답합니다: 바로 방기해야 합니다. 만약 억지로 그것을 쓰면 흉화가 곧장 닥칩니다. 지금 삼합을 쓰는 사람은 늘 이 병을 범하다가 화사가 난 뒤에야 혹은 의심하여 말하기를, 이 땅은 명백히 매우 길한데 생각건대 옛 무덤의 연루이겠지 하고, 그렇지 않으면 말하기를, 이 땅은 본래 먼저 흉하고 뒤에 길한 것이니 이치로 마땅하다 하고, 또 그렇지 않으면 운명에 떠넘겨 명이 마땅히 그러한 것이지 땅의 과착이 아니라 합니다. 동으로 끌고 서로 끌며 말하여 끝에 이르면 다만 이기를 알지 못한 까닭입니다.

十九問曰：形勢完美者，已不可多覯，而又因不會元運而棄之，舉世不乏富貴丁壽之家，其地又不皆完美，則理氣將如何安置？

문인이 묻습니다: 형세가 완미한 땅은 본래 많이 볼 수 없는데 지금 또 원운이 배상하지 못한다 하여 방기합니다. 그러나 천하에 부귀하고 정이 많고 장수하는 집이 적지 않은데 그들의 땅도 반드시 모두 완미하지는 않습니다. 그러면 이기를 어떻게 안방해야 합니까.

答：天地間，無處不有理氣，全憑形勢以推測之。如君所謂不完美者，即有龍無虎，有虎無龍，或龍虎俱無，或來龍懶散，或穴情模糊，或砂腳飛揚，或水城不顧。俗師以三合五行，正庫借庫，四十八局加之，不能；以撥砂、輔星，淨陰淨陽加之，又不能。技倆既窮，如是乎名之為怪穴。豈知穴形雖怪，而理氣固在，合得理氣，則形勢怪，理氣原不怪也。只有不合三合五行而發者，斷未有不合元運理氣而能或發者。

마태청이 답합니다: 천지 사이에 이기가 없는 곳은 한 곳도 없고 전부 형세로 그것을 추구합니다. 당신이 말한 저런 완미하지 않은 땅은 무릇 이러합니다: 왼쪽 청룡은 있고 오른쪽 백호가 없거나 백호는 있고 청룡이 없거나 혹은 용호 양쪽이 다 없거나, 혹은 오는 용이 산만하여 힘이 없거나 혹은 혈정이 함호하여 맑지 않거나 혹은 사각이 바깥으로 흩어 나거나 혹은 수성이 반배하여 돌아보지 않거나 합니다. 용사는 삼합 오행·정고차고·사십팔국을 가져다 위에 끼우지만 끼워지지 않고, 발사·보성·정음정양을 가져다 위에 끼우지만 또 끼워지지 않습니다. 재량이 다하여 이에 그것에 명목을 지어 「괴혈(怪穴)」이라 부릅니다. 그들이 어찌 알겠습니까, 혈형이 비록 괴하여도 이기는 도리어 여전히 거기에 있습니다. 다만 이기에 합하기만 하면 그것은 곧 형세가 괴하나 이기는 조금도 괴하지 않은 것입니다. 세상에는 삼합 오행에 합하지 않으면서도 그대로 복을 발하는 땅은 있으나 결코 원운 이기에 합하지 않고도 능히 복을 발하는 땅은 없습니다.

二十問：元運理氣之應，捷如桴鼓，近世習玄空者甚少，間有習之，用亦不驗，是何以故？

문인이 묻습니다: 원운 이기의 응험은 빠르기가 북채가 북을 치는 것과 같습니다. 그런데 근세에 현공을 배우는 사람이 지극히 적고 우연히 배운 사람이 있어도 쓰면 영하지 않으니 이것은 무슨 연고입니까.

答：蓋有故焉。蔣氏之書，文理深奧，懦者喜讀之，亦只視作三合之書，可遊覽而得也，又不肯屈身從師，自逞聰明，肆行臆解，愈迷愈謬者有之；亦有俗士，慕元空之美名，口稱得傳，其實一無所得者有之；抑或虛心向學，不辨真偽，所讀非書，所師非人，以盲引瞎者有之。故用之多無驗，而元空之受謗，實斯人皆之也。

마태청이 답합니다: 이 속에는 연고가 있습니다. 장대홍의 책은 문리가 심오하여 독서하는 사람이 그것을 읽기를 사랑하나 다만 그것을 한 부의 삼합서로 삼아 수의로 뒤적이면 곧 얻을 수 있다고 여깁니다. 또 몸을 굽혀 스승을 배하기를 꺼리고 다만 스스로 총명을 뽐내어 수의로 함부로 해석을 지으니 결과로 갈수록 미혹하고 갈수록 그릇됩니다——이것이 한 부류입니다. 또 저런 속인이 있어 다만 현공의 좋은 명성을 선모하여 입으로는 자기가 참전을 얻었다 말하나 사실은 아무것도 얻은 것이 없습니다——이것이 제2류입니다. 또 한 가지 사람은 허심으로 학을 향하나 참과 거짓을 분변하지 못하여 읽는 것이 바른 책이 아니요 배하는 것이 참으로 아는 사람이 아니어서 소경이 소경에게 길을 인도하는 것과 같습니다——이것이 제3류입니다. 그러므로 쓰면 대개 영하지 않습니다. 현공이 이 욕된 이름을 짊어지는 까닭은 실은 이 사람들이 조성한 것입니다.

二十一問：地理家言，無不援引《周易》，以為原本，細核其實，不過言納甲與淨陰淨陽而已，玄空亦本《周易》否？

문인이 묻습니다: 지리를 말하는 사람은 《주역》을 인하여 근거로 삼지 않는 이가 없으나 자세히 핵사하면 그들이 말하는 것은 다만 「납갑(納甲)」과 「정음정양(淨陰淨陽)」일 뿐입니다. 현공도 《주역》에 본하는 것입니까.

答：玄空純是《周易》。其言大體也，以天氣交地，以地體承天；其言先天也，干與坤對待，震與巽對待，坎與離對待，艮與兌對待；其言後天也，坎一、坤二、震三，為上元三運，巽四、中五、乾六，為中元三運，兌七、艮八、離九，為下元三運。至其占驗所主，一本乎繫辭卦象，並無一絲牽強。不似三合以生旺墓庫，左旋右轉以定局，偏左偏右、中針縫針以立向，與《周易》何涉，有似痴人說夢也。

마태청이 답합니다: 현공은 완완전전이 곧 《주역》입니다. 총강을 말하면 그것은 하늘의 기로 아래로 땅에 교하고 땅의 체로 위로 하늘을 승함입니다. 선천 팔괘를 말하면 그것은 건과 곤이 서로 대대하고 진과 손이 서로 대대하며 감과 리가 서로 대대하고 간과 태가 서로 대대합니다. 후천 팔괘를 말하면 그것은 감일·곤이·진삼이 상원 삼운이 되고 손사·중오·건육이 중원 삼운이 되며 태칠·간팔·리구가 하원 삼운이 됩니다. 점단하여 주하는 일에 이르러서는 곧 일개 《계사》와 괘상에 의거하고 한 올 한 호의 견강부회도 없습니다. 삼합처럼 하지 않습니다: 생·왕·묘·고를 쓰고 좌선우전을 빌려 격국을 정하고 편좌편우에 빌려 중침봉침을 써서 향을 세움——이것들이 《주역》과 무슨 상관이 있습니까. 간직히 치인이 꿈을 말함과 같습니다.

二十二問：先天八卦，起於乾南，止於坤北，豈僅於對待，別無餘蘊乎？

문인이 묻습니다: 선천 팔괘는 남방의 건에서 일어나 북방의 곤에서 그치는데 설마 다만 둘둘 대대함을 말할 뿐 다시 다른 깊은 뜻이 없습니까.

答：豈止此也。先天對待卦內，原有後天流行之卦位，並三元次第，皆在其內，一對待烏足以盡其用乎。如先天坤，居後天坎一；先天巽，居後天坤二；先天離，居後天震三；先天兌，居後天巽四。坤三陰爻，在一宮；巽一陰爻在下，居二宮；離一陰爻在中，居三宮；兌一陰爻在上，居四宮，豈非地氣自下而上升乎。先天艮，居然天干六；先天坎，居後天兌七；先天震，居後天艮八；先天乾，居後天離九。艮一陽爻在上，居六宮；坎一陽爻在中，居七官；震一陽爻在下，居八宮；幹三陽爻，居九宮，豈非六七八九之部位，豈非天氣自上而下降乎。

마태청이 답합니다: 어찌 이뿐이겠습니까. 선천에 둘둘 대대하는 괘위 안에는 본래 후천 유행의 괘위가 감추어져 있고 삼원의 선후 차제까지도 모두 그 속에 포함되어 있으니 다만 「대대」 하나를 말하여 어찌 그 공용을 다 말할 수 있겠습니까. 비유하자면 선천의 곤은 바로 후천의 감일위에 떨어지고 선천의 손은 후천의 곤이위에 떨어지며 선천의 리는 후천의 진삼위에 떨어지고 선천의 태는 후천의 손사위에 떨어집니다. 곤은 세 획이 온전히 음으로 제1궁에 있고, 손은 다만 한 음효가 있어 가장 아래에 있어 제2궁에 있고, 리는 다만 한 음효가 있어 가운데 있어 제3궁에 있고, 태는 다만 한 음효가 있어 가장 위에 있어 제4궁에 있습니다——음효가 아래에서 위로 자리를 따라 옮겨 올라가니 이것이 바로 땅의 기가 아래에서 위로 올라감이 아니겠습니까. 다시 선천의 간을 보면 후천의 건육위에 떨어지고 선천의 감은 후천의 태칠위에 떨어지며 선천의 진은 후천의 간팔위에 떨어지고 선천의 건은 후천의 리구위에 떨어집니다. 간은 다만 한 양효가 있어 가장 위에 있어 제6궁에 있고, 감은 다만 한 양효가 있어 가운데 있어 제7궁에 있고, 진은 다만 한 양효가 있어 가장 아래에 있어 제8궁에 있고, 건은 세 획이 온전히 양으로 제9궁에 있습니다——이것이 바로 육·칠·팔·구의 부위 차서요 바로 하늘의 기가 위에서 아래로 내림이 아니겠습니까.

一山一水，一陰一陽，一升一降，名曰對待，實具流行。立穴於中五之區，乃天地真交合處，乘得時運，焉有不吉者。（按：所謂立穴於中五之『區』的『區』字，即天心正運之所在也。既合天心正運，能收山者發丁，能收水者發財，山水並收者，財了兩旺。）彼三合家，徒以支離之辭，攀附《周易》者，烏足以語此，玄空之學，固非操觚之士所能望也。

한쪽은 산이요 한쪽은 물이요 한쪽은 음에 속하고 한쪽은 양에 속하며 하나는 올라가고 하나는 내려갑니다. 명의상으로는 「대대」라 부르나 뼈속에는 이미 「유행」을 구비하였습니다. 혈을 중오의 이 한 구에 세우는 것은 바로 천지가 참으로 교합하는 곳이니 다시 당령의 시운을 타면 어찌 길하지 않은 도리가 있겠습니까.(안: 이른바 혈을 중오의 「구」에 세움이란 이 「구」 글자가 가리키는 것은 바로 천심 정운이 있는 곳입니다. 이미 천심 정운에 합하였으면 능히 산을 거둬 잡는 것은 인정을 발하고 능히 물을 거둬 잡는 것은 재를 발하며 산수를 모두 거둘 수 있는 것은 재정이 쌍왕합니다.) 저 삼합가들은 다만 지리한 파쇄한 말을 가져다 《주역》에 반부할 줄만 알 뿐 어찌 이것을 담할 자격이 있겠습니까. 현공이라는 이 학문은 본래 다만 문묵을 휘두를 줄만 아는 사람이 그 항배를 바랄 수 있는 것이 아닙니다.

二十三問曰：人咸言三合是看山之法，三元是看水之法？

문인이 묻습니다: 사람들이 모두 삼합은 산을 보는 방법이요 삼원은 물을 보는 방법이라 말하는데 그렇습니까.

答：非也。人之為是言者，因見蔣公之書，言山之處十之一，言水之處十之九，殊不知山繫形勢，楊、曾、吳、廖諸公，已言之在前，獨於理氣，秘而不宣。彼言山者，不更言水，是以蔣公但言水，不復言山。且《天玉》《寶照經》中，何嘗不有山法。楊公作《撼龍》《疑龍》二經，不言理氣者，恐混淆使形勢不明也；故作《天玉》《寶照》二經，不多言形勢者，亦恐雜亂，令理氣不暢也。蔣公依經文而注之，人遂謂之只知水法，何其謬耶。

마태청이 답합니다: 그렇지 않습니다. 사람들이 이렇게 말하는 까닭은 장대홍의 책 안에서 산을 말한 것이 십분의 일만을 차지하고 물을 말한 것이 십분의 구를 차지함을 보기 때문입니다. 그들은 알지 못합니다: 산은 형세의 이 한 겹에 속하여 양균송·증문찬·오경란·요금정 여러 전배가 이미 앞에서 투철하게 말하였고 홀로 이기의 한 겹만이 그들에게 은비되고 선포되지 않았음을. 전인이 이미 산을 말하고 다시 물을 말하지 않았으므로 그러므로 장공이 곧 다만 물을 말하고 다시 중복하여 산을 말하지 않았습니다. 하물며 《천옥경》 《보조경》 안에 어찌 산을 보는 법이 없었겠습니까. 양공이 《한룡경》 《의룡경》을 쓰고 이기를 담하지 않은 것은 양편이 혼잡하여 형세가 말하여 맑아지지 못할까 두려워한 것이요 그가 따로 《천옥경》 《보조경》을 쓰고 형세를 많이 담하지 않은 것도 역시 잡히고 분란하여 이기가 말하여 창달하지 못할까 두려워한 것입니다. 장공은 다만 경문을 의따라 주를 지을 뿐인데 사람들이 곧 그가 다만 수법만 안다 말하니 이 말이 어찌나 황미합니까.

二十四問：習三合者固多，而信三合者尤多；精玄空者甚少，而信玄空者尤少，至於畏之謗之，何故？

문인이 묻습니다: 삼합을 배우는 사람이 구연 많고 삼합을 믿는 사람은 더욱 많습니다. 현공에 정통한 사람은 지극히 적고 현공을 믿는 사람은 더욱 적어 심지어 또 그것을 두려워하고 훼방하는 사람이 있으니 이것은 무슨 연고입니까.

答：彼三合者家弦戶誦，則耳濡目染者久，故信之不疑。即或用之不吉，亦祇怨地之不佳，不知法之不是。學玄空者，既鮮真傳，苟或誤用，無益而有損，遂群相驚駭，望風而靡，不知用之差錯，而謂術之不祥，焉得不毀之謗之。然真訣在是，信與不信，關乎人之福澤，有緣法，有天數焉。不然，管郭楊曾，在當時不聞人人求之，惟身後思慕，而既無及矣。

마태청이 답합니다: 삼합의 그 한 세트는 집집이 전송하고 호호가 다 읽어 사람들이 이목에 젖어 들은 지 날이 오래어서 자연히 깊이 믿고 의심하지 않습니다. 비록 써서 길하지 않아도 다만 땅이 좋지 않음을 원망할 뿐 법이 옳지 않음을 알지 못합니다. 현공을 배우는 사람은 본래 참전이 적어 만일 잘못 쓰면 비단 이로움이 없을 뿐 아니라 도리어 해를 받아 이에 뭇 사람이 경해하여 바람을 보고 도망합니다. 그들은 그름이 쓰는 사람 몸에 있음을 알지 못하고 도리어 이 문의 술수가 불상하다 말하니 어찌 능히 그것을 훼훼하고 방탄하지 않겠습니까. 그러나 참결은 곧 여기에 있어 믿고 믿지 않음이 전부 각 사람의 복분에 관계하니 인연법도 있고 천수도 있습니다. 그렇지 않다면 관낙·곽박·양균송·증문찬이 세상에 있을 때도 또한 사람마다 모두 가서 그들에게 구하였다 할 수 없습니다. 그들이 몸 뒤에 간 뒤에야 비로소 추모하고 사념하면 그때는 이미 미칠 수 없습니다.

二十五問曰：有用奇門葬法者，其術何如？

문인이 묻습니다: 어떤 사람이 기문의 법을 써서 장사를 정하는데 이 문의 술은 어떻습니까.

答：元空即是真奇門。龍有龍之三元，水有水之三元，流行九宮；年有年之九宮，月有月之九宮，日時有日時之九宮。龍水之元運得失，俟年月日時之九宮神煞加臨，吉凶禍福立應，一絲不爽。俗師只有三奇六儀，飛吊挨加，以之占數修方，選擇日時則可，以之葬墳則大謬，此皆舍形勢，而空口言神煞之流也。

마태청이 답합니다: 현공이 본신이 곧 참된 기문입니다. 용에는 용의 삼원이 있고 물에는 물의 삼원이 있어 모두 구궁 안에서 유전합니다. 한 해에는 한 해의 구궁이 있고 한 달에는 한 달의 구궁이 있으며 하루와 한 시도 각각 구궁이 있습니다. 용과 물이 원운 위에서의 득실은 다만 해·월·일·시의 구궁 신살이 가림하여 올라옴을 기다리면 길흉 화복이 곧장 응험하여 호리도 차이가 없습니다. 용사의 손 안에는 「삼기」 「육의」 그 한 세트만 있어 비반조궁·애배가림에 의지합니다. 그것을 가져다 일을 점문하고 방위를 수조하며 일시를 택택함에는 오히려 되지만 그것을 가져다 무덤을 장사하면 크게 그르고 특히 그릇됩니다. 이 한 무리는 모두 형세를 비켜 보지 않고 다만 입 한 장을 빌려 공담하는 신살의 무리입니다.

二十六問曰：既云形勢理氣，統歸三元運氣主持，又何以有年月日時之異？

문인이 묻습니다: 이미 형세와 이기가 총귀 삼원 운기가 주재한다 말하였는데 그러면 왜 또 해·월·일·시의 분별이 있습니까.

答：形勢為體，理氣為用。如一白運之地，可管百六十年；二黑運之地，可管百四十年；三碧運之地，可管百二十年；四綠運之地，可管五十年；六白運之地，可管五十年；七赤運之地，與八白九紫運之地，俱各管六十年。至於五黃運中，以前十年屬之巽，後十年屬之幹，俗收二八兩宮者，及奇寄宮之說也。此乃得訣後，覆驗古墳所得者，與舊說微有不同。其年月日時，又為用中之用，一層一層的用將來，非淺躁者所能窺測。

마태청이 답합니다: 형세는 본체요 이기는 공용입니다. 비유하자면 일백운의 땅은 백육십 년을 다스릴 수 있고 이력운의 땅은 백사십 년을 다스리며 삼벽운의 땅은 백이십 년을 다스리고 사록운의 땅은 오십 년을 다스리며 육백운의 땅도 오십 년을 다스립니다. 칠적운의 땅 및 팔백·구자운의 땅은 각각 육십 년을 다스립니다. 가운데의 오황운에 이르러서는 앞의 십 년은 손궁에 돌입하고 뒤의 십 년은 건궁에 돌입합니다. 세속이 오황을 이·팔 두 궁에 거두는 설법은 저것은 기문의 「기궁」의 설에서 옮겨 온 것입니다. 이상 이것들은 모두 내가 결을 얻은 뒤에 실지에서 옛 무덤을 복핵하여 얻은 결론으로 옛의 설법과 산산히 다릅니다. 해·월·일·시에 이르러서는 그것이 또 「용 중의 용」이니 한 겹 한 겹을 끼어 추용하여 내려가는 것이요 부조하고 천박한 사람이 능히 엿측할 수 있는 것이 아닙니다.

二十七問曰：理氣既已為用，何以年月日時，又有用中之用？

문인이 묻습니다: 이기가 이미 「용」이 되었는데 왜 연월일시에 또 이른바 「용중지용」이 있습니까.

答：當令之運，二十年一小遷移，六十年一大更換，百八十年周而復始。而一年又有一年之運，一月又有一月之運。如斷墳地何年出科甲之法，須看二十年大運，與每年每月之運，文昌魁星，能否會山向砂水之上，當在某房發科發甲；生氣旺氣，能否會山向砂水之上，當主某房添丁益，可預知，亦可預作也。又以年三白，與月三白，所臨之方，安床開門，可以催丁；以運之生旺，與年月之生旺，合移居改灶，可以去病招財，均有奇驗。

마태청이 답합니다: 당령의 운은 매 이십 년마다 작게 한번 옮기고 매 육십 년마다 크게 한번 바꾸며 백팔십 년에 한 바퀴를 돌아 다시 머리로 돌아옵니다. 그런데 한 해에 또 한 해의 운이 있고 한 달에 또 한 달의 운이 있습니다. 비유하자면 한 무덤이 어느 해에 과갑을 낼지를 추단하려면 곧 이십 년의 대운을 보고 다시 매 해 매 달의 운을 합하여 「문창」 「괴성」 두 별이 능히 산·향·사·수 위에 모일 수 있는지 없는지를 보아 이로부터 어느 방이 과를 발하여 거할지를 정하고, 다시 생기·왕기가 능히 산·향·사·수 위에 모일 수 있는지 없는지를 보아 이로부터 어느 방이 정을 더하고 이익을 나아가게 할지를 정합니다. 이것들은 미리 미루어 알 수도 있고 미리 포치할 수도 있습니다. 이 밖에 유년 삼백과 유월 삼백이 임하는 방위를 써서 침상을 안치하고 문을 열면 인정을 재발할 수 있고, 원운의 생왕과 유년 유월의 생왕을 합하여 천거·개조를 택정하면 병을 물리고 재를 부를 수 있습니다——모두 기효가 있어 검할 수 있습니다.

二十八問曰：理氣既有長短，將毋限滿即便敗絕？

문인이 묻습니다: 이기가 다스리는 년한이 이미 길고 짧음이 있는데 그러면 년한이 한번 차면 곧바로 패절합니까.

答：地有南北之異，其絕與不絕，亦有異。如南省山龍，一山只扦一穴，倘龍水運敗，則竟敗矣，若另葬一得運之地，則又轉敗為興矣。如北省平陽龍，穴情寬大，附葬多棺，倘正穴龍水交敗運，其附葬於左右者，其穴內所受龍水之氣，移步換形，與正穴之龍水，亦有異，其興其敗，當於此中推測，不得拘泥。

마태청이 답합니다: 땅에는 남북의 구별이 있어 끊어짐과 끊어지지 않음도 곧 이를 따라 다릅니다. 남방은 산룡이어서 한 산에는 다만 한 혈을 점할 수 있어 일단 용·수가 패운을 만나면 그러면 참으로 패합니다. 만약 따로 또 운을 얻는 땅 한 곳에 장사하면 곧 또 능히 패를 돌려 흥하게 합니다. 북방은 평양룡이어서 혈장이 넓고 커서 곁에 부장할 관을 많이 둘 수 있습니다. 비록 정혈의 용수가 패운을 만나도 저런 좌우에 부장한 관은 혈 안에서 받는 용수의 기가 위치를 옮긴 까닭에 형국이 이를 따라 변하여 정혈이 받는 용수와 이미 같지 않습니다. 그것들이 흥하는지 패하는지는 곧 이 위에서 추구해야 하고 일괄하여 굳이 집착할 수 없습니다.

二十九問曰：每見北省富室多悠久，南省人，富不五代，當於何處決其異同？

문인이 묻습니다: 늘 북방의 부호는 대개 능히 오래 유지하고 남방 사람은 부가 오대를 넘지 못함을 봅니다. 이 가운데의 다름을 마땅히 어디에서 판단해야 합니까.

答：是不難。北省地平曠，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故數代富貴，或房同時富貴。南省山龍，結穴於窩鉗乳突，其小者，僅可容棺，稍偏，必侵界水，勢必一代之後，另扦一穴，得地則可，否必敗矣。故南不如北，地勢使然，理氣原無別也。

마태청이 답합니다: 이것은 어렵지 않습니다. 북방은 지세가 평탄하고 개활하여 좌소우목의 차서에 따라 한 곳에 관을 많이 장사할 수 있습니다. 다만 한 뙈기 길지를 얻기만 하면 곧 능히 몇 대를 이어 부귀하고 심지어 각 방이 동시에 부귀합니다. 남방은 산룡이어서 혈이 와·겸·유·돌의 이런 작은 형국 위에 결하되 작은 것은 겨우 관 한 구를 용할 뿐이요 산산이 조금만 치우쳐도 계수를 침범하니 필세로 한 대 뒤에 곧 따로 한 혈을 점해야 합니다. 따로 점하여 좋은 땅을 얻으면 그만이요 점하여 얻지 못하면 반드시 쇠패합니다. 그러므로 남방이 북방에 미치지 못하니 이것은 지세가 조성한 것이요 이기 자신은 병시로 남북의 구별이 없습니다.

三十問曰：昔人有言，葬得吉地之後，所生之人方是貴人，若已生之人，後得地者，與伊無涉，其言是非？

문인이 묻습니다: 전인에게 이런 설법이 있습니다: 길지를 얻어 장사한 뒤에 낳은 사람이야 비로소 귀인이요, 장지 이전에 이미 출생한 사람은 뒤에 집이 좋은 땅을 얻어도 그와 관계가 없다 합니다. 이 말이 옳습니까 옳지 않습니까.

答：得吉地，生貴人，其言甚是。若人已生而得地，不能與伊無涉。餘前所云：地能催富貴丁壽者，正催已生之人也，豈可云與伊無涉。試看人當正盛之時，必心葬凶地，其人立見敗絕，豈非明效耶。

마태청이 답합니다: 「길지를 얻으면 능히 귀인을 낳는다」고 한 이 구절은 매우 옳습니다. 그러나 이미 출생한 사람이 뒤에 얻은 땅과 관계가 없다 하면 곧 말이 통하지 않습니다. 내가 앞에서 강한 바 땅은 능히 부귀·인정·수고를 재발하되 재하는 것이 바로 저런 이미 출생한 사람이니 어찌 그들과 관계가 없다 할 수 있겠습니까. 잠깐 보십시오: 어떤 사람이 바로 흥왕할 때에 편편히 일의고행하여 한 뙈기 흉지에 장사하니 이 사람이 곧장 패락하여 사가 끊깁니다——이것이 곧 가장 명백한 검증이 아닙니까.

三十一問曰：吾子之形勢，必用理氣之對待，然則子龍必用午水，幹龍必用巽水矣？

문인이 묻습니다: 선생이 형세를 강함에 반드시 이기 위의 「대대(對待)」를 배해야 한다 하였는데 그러면 자방에서 오는 용은 반드시 오방의 물을 배하고 건방에서 오는 용은 반드시 손방의 물을 배해야 합니까.

答：不能如是拘泥。所謂對待者，用法中秘妙，難以顯言。但子山午向，既以子為山，則山必有化生腦；既以午為向，則向必有小明堂，此穴內之對待也。穴後有主山父母山，則穴前有中明堂、外明堂。所以《寶照經》云：安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊；出峽結成玄字樣，朝來鷥鳳舞呈祥；外陽起眼人皆見，乙字灣身玉帶長；更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。是言形，兼言氣；是言水，兼言山。俗人不知，遂謂元空只是水法。

마태청이 답합니다: 이렇게 경사하게 할 수 없습니다. 이른바 「대대」는 용법 가운데의 비묘한 곳이어서 매우 펼쳐 밝게 말하기 어렵습니다. 다만 자산 오향을 놓고 강하면: 이미 자방을 좌산으로 삼았으면 좌산 뒤에 반드시 「화생뇌(化生腦)」(기를 거둬 입수하는 둥근 솟음)가 있어야 합니다. 이미 오방을 향으로 삼았으면 향 앞에 반드시 「소명당(小明堂)」이 있어야 합니다——이것이 곧 혈 안의 한 겹의 대대입니다. 혈 뒤에 주산·부모산이 있으면 혈 앞에도 이에 상응하는 중명당·외명당이 있습니다. 그러므로 《보조경》에 이르기를, 무덤을 안치함에 가장 긴요한 것은 중양(中陽)을 보는 것이니 명당이 넓고 환포하며 뭇 물이 모여 주머니 형상을 이루고, 물이 협구에서 나와 휘감아 「현(玄)」 글자 모양을 이루며 조래하는 수세가 란봉이 춤추는 듯하여 상서를 나타내고, 외양의 물은 눈을 들면 사람마다 모두 볼 수 있으며 구부러져 「을(乙)」 글자 형상을 이루어 한 가닥 긴 옥대와 같고, 이 밖에 또 내양에 혈을 앉히는 법문이 있어 그 가운데의 신기한 묘용은 선사에게 가서 방구하여야 한다 하였습니다. 이 몇 구절은 이미 형을 말하고 또 겸하여 기를 말하였으며 이미 물을 말하고 또 겸하여 산을 말하였습니다. 세속의 사람이 읽어 깨닫지 못하여 곧 현공이 다만 한 세트의 수법일 뿐이라 말합니다.

三十二問曰：主山端正，龍虎均齊，水出當面，是真對待，倘有龍來作案，虎來作案，水必有到左到右之別，其對待當何如？

문인이 묻습니다: 주산이 단정하고 좌룡 우호 양쪽이 균칭하며 물이 바로 앞에서 흘러나오면 이것이 참된 대대입니다. 그러나 만약 청룡사가 돌아와 안산이 되거나 혹은 백호사가 돌아와 안산이 되면 물이 반드시 왼쪽으로 치우치거나 오른쪽으로 치우치는 분별이 있으니 이때의 대대는 또 어떻게 보아야 합니까.

答：善哉問。任他到左到右，而結穴處，後必有脈有腦，前必有微茫水小明堂，先於此處認定真對待。至於到左到右，乃本宮之內水口，察其理氣，合得何元何運，運吉則吉，運凶則凶。在左屬長房，在右屬小房。

마태청이 답합니다: 잘 물었습니다. 물이 왼쪽으로 치우치든 오른쪽으로 치우치든 관계없이 혈을 결하는 곳 뒤에는 반드시 내맥과 화생뇌가 있고 앞에는 반드시 희미한 미망의 물과 소명당이 있습니다. 먼저 여기에서 참된 대대를 인정하십시오. 물이 왼쪽에 이르고 오른쪽에 이름에 이르러서는 그것은 본궁 안의 내수구이니 다만 그 이기를 살찰하여 합하는 것이 어느 원 어느 운인지를 봐야 합니다: 운이 길하면 곧 길하고 운이 흉하면 곧 흉합니다. 물이 왼쪽에 있으면 장방에 응하고 오른쪽에 있으면 유방에 응합니다.

俗人每謂有龍則長房發，有虎則小房發，殊不知吉水在左，雖無龍而長亦發；吉水在右，雖無虎而小亦興；凶水亦然。曾見《人子須知》書內有一圖云：有龍無虎，大江在右，小房大發。渠無以自解，忽悟云：水纏即是山纏。自以為奇，殊不知山陰也，水陽也，以水為山，將陽作陰，呼男代女，豈不令人笑煞。

세속의 사람이 늘 청룡사가 있으면 장방이 발하고 백호사가 있으면 유방이 발한다 말합니다. 그들은 알지 못합니다: 길한 물이 왼쪽에 있으면 비록 청룡사가 없어도 장방이 그대로 발하고, 길한 물이 오른쪽에 있으면 비록 백호사가 없어도 유방이 그대로 흥하며, 흉한 물도 역시 같은 도리입니다. 내가 일찍 《인자수지》 책 안에서 한 폭의 그림을 보았는데 주하기를 「청룡은 있고 백호가 없으며 큰 강이 오른쪽에 있어 유방이 크게 발한다」 하였습니다. 저자가 스스로 해석하여 통하지 못하더니 홀연히 한 구절 「물이 휘감으면 곧 산이 휘감은 것과 같다」를 생각해 내고 또 스스로 발명이 기묘하다 여겼습니다. 그가 어찌 산이 음에 속하고 물이 양에 속함을 알았겠습니까. 물을 산으로 삼는 것은 곧 양을 음으로 삼는 것이니 남자의 이름을 불러 여자로 하여금 대신하여 충당케 함과 같습니다——어찌 사람으로 어금니가 빠지게 웃기지 않겠습니까.

三十三問曰：南省山龍，多係龍虎作岸，或近山遠山，來作朝岸；北地平陽，四望空廓，有一水橫過，略一灣曲，即就灣曲處而立穴者，或一水直流，旁有一水插入，即就其合入處而立穴者。

문인이 묻습니다: 남방의 산룡은 대개 좌우의 용호사가 근안을 충당하거나 혹은 근산 원산이 와서 조안을 충당합니다. 북방의 평양의 땅은 도리어 사면이 공활하여 다만 한 줄기 물이 가로로 흘러 지나가고 산산이 한번 구부러지면 사람들이 곧 구부러진 곳에 혈을 세웁니다. 혹은 한 줄기 물이 곧장 흘러내려 오고 옆에서 한 줄기 물이 꽂혀 들어오면 사람들이 곧 두 물이 회합하는 곳에 혈을 세웁니다.

或水橫過，左有一水插入，右有一插入，中間一塊方平如幾，即就其中而立穴者，既無化生腦，又無小明堂，到此地位，毫無把握，當如何安置對待理氣？

혹은 또 한 줄기 물이 가로로 지나고 왼쪽에서 한 줄기 물이 꽂혀 들어오고 오른쪽에서도 한 줄기 물이 꽂혀 들어와 가운데 한 뙈기가 반반하고 평평하여 안석 같은 땅이 되면 사람들이 곧 그 가운데에 혈을 세웁니다. 이러한 곳들은 화생뇌도 없고 소명당도 없어 이러한 경지에 이르러서는 실로 아무 장악도 없으니 청컨대 어떻게 대대와 이기를 안방해야 합니까.

答：一水橫流，謂之靜；略一灣曲，謂之動；水雖直流，謂之靜；有水插入，即謂之動。陰靜陽動，靜則死而無用，動則生而有用。形既動矣，氣即隨之，察其屬何卦，屬何元運，乘其生旺而扦之，無不利者，內中自有一個對待在。人見其不似山龍之易尋，只見其依水點穴，故謂蔣公元空，是看平陽水龍之法，殊不知其同一理也。且元空自古有之，非蔣公所創造，乃自蔣公標而出之，世之謗元空者，競直指蔣公，殊可笑也。

마태청이 답합니다: 한 줄기 물이 평평하게 가로로 흐르면 「정(靜)」이라 부르고 산산이 한번 구부러지면 곧 「동(動)」이라 부릅니다. 물이 비록 곧장 흘러도 「정」이라 부르고 다른 물이 꽂혀 들어오면 곧 「동」이라 부릅니다. 음은 정을 주하고 양은 동을 주하니 정하면 곧 죽어 쓸 데가 없고 동하면 곧 살아 쓸 데가 있습니다. 형이 이미 움직였으면 기가 곧 따라 옵니다. 이 때 그것이 어느 괘에 속하고 어느 원운에 속하는지를 살찰하여 생왕의 기를 타서 하장하면 길하지 않은 것이 없습니다——이 속에는 자연히 한 겹의 대대를 품고 있습니다. 남이 평양이 산룡처럼 맥을 찾기 쉽지 않음을 보고 다만 현공가가 물을 의따라 혈을 점함만을 보아 곧 장공의 현공이 다만 평양 수룡을 보는 방법일 뿐이라 말하지만 산과 물이 본래 같은 한 가지 도리임을 알지 못합니다. 하물며 현공은 옛부터 있었지 장공이 홀로 창한 것이 아니요 다만 장공이 그것을 표거하여 나타낸 것뿐입니다. 세상에 현공을 훼방하는 사람이 구경 한결같이 창끝을 곧장 장공에게 향하니 실로 가소롭습니다.

三十四問：平陽之內外水口，當如何看法？

문인이 묻습니다: 평양의 땅의 내수구와 외수구는 마땅히 어떻게 보아야 합니까.

答：於貼身處有三叉交合，即以三叉交合，為內水口；自穴上看其來水初見之處，與去水不見之處，為外水口。《天元五歌》所謂『去來二口死生門』是也。至於水從前過，有停蓄，有轉折，或岸有崩缺之處，皆謂之動，俱主人之禍福，穴上不見者不論。

마태청이 답합니다: 혈장에 가까운 곳에 세 줄기 물이 모여 「삼차(三叉)」를 이루면 곧 이 삼차가 모이는 곳을 내수구로 삼고, 혈 위에 서서 바라보면 온 물이 처음 얼굴을 드러내는 곳과 가는 물이 최후로 소실하는 곳이 곧 외수구입니다. 《천원오가》의 이른바 「거래이구사생문(去來二口死生門)」이 말한 것이 바로 이것입니다. 물이 혈 앞에서 흘러 지나가되 가운데 정축한 곳이 있고 전절한 곳이 있거나 혹은 물가에 붕결한 곳이 있으면 이것들은 모두 「동」으로 계산하여 모두 집의 화복에 관계됩니다. 다만 혈 위에 서서 바라보아도 보이지 않는 것만이 비로소 계산에 넣지 않습니다.

三十五門問曰：水既橫過，又有去來二口，焉能盡合元運？

문인이 묻습니다: 물이 이미 가로로 흘러 지나고 또 따로 내수구와 거수구 두 곳이 있는데 어찌 능히 모두 원운에 합할 수 있겠습니까.

答：有盡合者，則房房皆利；其邊合邊不合者，則房分中有利有不利。然氣運有往來，故有彼此互為興廢之不同。

마태청이 답합니다: 또한 모두 합하는 것도 있으니 그러면 각 방이 모두 이익을 얻습니다. 한쪽은 합하고 한쪽은 합하지 않는 것에 이르러서는 그러면 각 방 가운데 이익을 얻는 것도 있고 이익을 얻지 못하는 것도 있습니다. 하물며 기운이 본래 오고 가는 것이 있으므로 그러므로 각 방 사이에 또 이가 일어나면 저가 지고 서로 흥하고 서로 폐하는 차별이 나타납니다.

三十六問曰：房分公位之說，各有不同。張九儀云：孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之間，五在坐山，六在仲季之間。若七子八子，則何處安頓矣。

문인이 묻습니다: 「방분공위(房分公位)」(어느 방이 어느 방위에 응하는가)에 관한 설법은 각 집이 다릅니다. 장구의가 강하기를, 장방은 왼쪽에 있고 차방은 향에 있으며 삼방은 오른쪽에 있고 제4방은 장차 사이에 있으며 제5방은 좌산에 있고 제6방은 차삼 사이에 있다 하였습니다. 그러면 만약 일곱 아들이거나 여덟 아들이면 또 어디에 안방하여야 합니까.

《透地靈》又云：左砂屬長，右砂自右肩為二，往下數去，至砂尖為止，不夠多少，皆在右砂。三合家以長生為長房，一順輪排，或以孟左季右之法。諸家之說不一，究應如何為是？

《투지령》은 또 강하기를, 왼쪽의 사는 장방에 속하고 오른쪽의 사는 오른쪽 어깨에서 일어나 제2방으로 계산하여 따라 아래로 헤아려 사의 끝 뾰족한 곳까지 헤아린다 하였습니다. 아직 얼마나 많은 방이 남는지를 묻지 않고 일괄 모두 오른쪽 사에 돌립니다. 삼합 일파는 곧 「장생」위를 장방으로 삼아 한 길을 따라 윤차로 배열하고, 혹은 어떤 사람은 장방이 왼쪽에 있고 유방이 오른쪽에 있는 방법을 씁니다. 각 집의 설법이 같지 않으니 구경 어느 한 가지가 비로소 옳습니까.

答：余初亦用此考驗多次，均不合法，惟孟左仲向季右之說尚是。若四子五子與十子者，均無定準，不得已，隨地考核，久乃透徹。

마태청이 답합니다: 나는 처음에도 이 설법들을 써서 반복하여 검증한 적이 여러 번인데 모두 실정에 합하지 않고 다만 「장방이 왼쪽에 있고 차방이 향에 있고 삼방이 오른쪽에 있다」는 이 한 조목만이 오히려 말이 통합니다. 네 아들·다섯 아들 내지 열 아들인 경우에 이르러서는 각 집이 모두 정한 기준이 없었습니다. 나는 부득이하여 한 곳 한 곳 실지로 고핵하였는데 날이 오래어서야 비로소 투철하게 깨달았습니다.

蓋從左往右排去，不拘多少房分，各佔一位。僅一房者，四面均歸之；兩房者，一居左，一居右；三房者，則孟左，仲向，季右，如九儀之言；七房者，左為長，往右排為二為三，其第四房，正在向上，復往右排為五為六，其第七房，居右之末。如有九房，則長居首，九居末，其第五房，正在向上。若有十房，則五在向之左，六在向之右，屢試不爽。

사실 방법은 이러합니다: 왼쪽에서 오른쪽으로 차례로 배열하여 지나가되 얼마나 많은 방이든지 매 한 방이 각각 한 방위를 차지합니다. 다만 한 방만 있는 것은 사면이 모두 그에게 돌아가고, 두 방이 있는 것은 하나는 왼쪽에 하나는 오른쪽에 있습니다. 세 방이 있는 것은 장방이 왼쪽에 있고 차방이 향에 있으며 삼방이 오른쪽에 있으니 바로 장구의가 말한 것과 같습니다. 일곱 방이 있는 것은 가장 왼쪽이 장방이요 오른쪽으로 배열하여 제2·제3방이 되며 제4방이 마침 향 위에 떨어지고 다시 오른쪽으로 배열하여 제5·제6방이 되며 제7방이 가장 오른쪽 한 끝에 떨어집니다. 만약 아홉 방이 있으면 장방이 머리에 있고 제9방이 끝에 있으며 제5방이 마침 향 위에 떨어집니다. 만약 열 방이 있으면 제5방이 향의 왼쪽에 있고 제6방이 향의 오른쪽에 있습니다. 이렇게 배열하는 법은 내가 여러 번 시험하고 여러 번 응험하여 차착이 없습니다.

又從覆驗中考得者，如其人未葬時，或長房已死，則葬墳之後，次子居長；如長房位上有吉凶，則代長當之。如有多子，已死數人，即以葬墳之日，照現存幾子，孰為長，孰為仲季，按公位排算。此皆古書所無者，今特指日，亦當以真氣斷之，始驗；若以三合輔星等法胡猜，仍是百無一驗。

또 한 조목이 있는데 내가 실지 복핵 가운데서 고증하여 낸 것입니다: 만약 하장 이전에 장자가 이미 망고하였으면 그러면 무덤을 장사하여 내려간 뒤에 차자가 곧 대신하여 장방이 됩니다. 장방 방위 위의 길흉도 곧 이 대신한 사람이 승수합니다. 만약 아들이 매우 많은데 그 가운데 몇이 이미 세상을 떠났으면 곧 하장하는 그날을 기준으로 삼아 현존하는 아들의 인수에 따라 다시 누가 장이고 누가 차이고 누가 유인지를 배정하고 다시 공위에 따라 추산합니다. 이것들은 모두 옛 책 안에 없던 것으로 오늘 특별히 점명하여 내립니다. 다만 여전히 참된 원운의 기를 써서 추단하여야 비로소 응험합니다. 만약 삼합·보성의 그 한 세트를 가져다 함부로 추측하면 그대로 백 번을 해도 영하지 않습니다.

三十七問曰：士大夫家，以讀書求名為重，將葬親大事，付於術士之手。今聆吾子所言，純以《周易》為主，然則地理非小數也。

문인이 묻습니다: 사대부 집은 독서하여 공명을 구함을 중히 여기면서 도리어 쌍친을 안장하는 이러한 큰 일을 술사의 손에 맡깁니다. 지금 선생이 강함을 들으니 지리가 완전히 《주역》을 근본으로 삼으니 그러면 이 문의 학문은 무슨 작은 재예가 아닙니다.

答：《周易》包羅萬象，大者不外乎天地人三才而已。通天文者，可以知四時代謝，水旱災祥，以養生；明地理者，可以知九運往來，趨吉避凶，以立命。人能為貞吉之君子，勿為悔吝之小人，以與天地參。

마태청이 답합니다: 《주역》은 만상을 포라하여 그 가운데 가장 큰 것은 다만 천·지·인 삼재일 뿐입니다. 천문에 통효한 사람은 능히 사계절의 경체와 수한 재상을 알아 이에 의거하여 생명을 보양하고, 지리를 명백히 아는 사람은 능히 구운의 왕래 교체와 길을 향하고 흉을 피함을 알아 이에 의거하여 성명을 안립합니다. 사람이 능히 정을 지켜 길을 얻는 군자를 되고 회와 련을 부르는 소인을 되지 않으면 곧 천지와 나란히 하여 셋이 될 수 있습니다.

孟子曰：惟送死，可以當大事。誰謂地理為小數耶。彼術士既無真實學問，不能不苟悅取容，望門求售，無怪乎富豪役之如同廝僕，道以人卑，故以末流小數視之。

《맹자》에 이르기를, 오직 종을 보내는 이 일이라야 비로소 「대사」 두 글자를 당할 만하다 하였습니다. 누가 능히 지리가 소도라고 말하겠습니까. 다만 저 술사들이 본신에 참된 학문이 없어 부득이 곡의하여 영합하고 문에 올라 팔매하니 괴녀 부호 집이 그들을 노복처럼 사영합니다. 도술이 도를 전하는 사람이 비하함으로 인하여 경시를 받아 이에 세인이 곧 지리를 말류의 소기로 보아 대합니다.

三十八問曰：天文地理人事，即此地理以配三才乎？

문인이 묻습니다: 천문·지리·인사——곧 이 지리라는 문을 가져다 삼재에 배하는 것입니까.

答：何嘗不是。大龍大干，到頭處，形止氣蓄，鍾靈毓秀，以誕帝王聖賢；大江大河，回合處，建都設邑，控制八方，以居君國卿相。得其氣運，則國泰民安；失其氣運，則時衰世亂。人但知萬事皆由天定，孰知地理亦有主持乎。遷豳卜洛，晉絳楚郢，國之興廢因之。若山川險阻，戰守所憑；土壤瘠肥，農桑所持，乃孟子所謂地利，非地理也。

마태청이 답합니다: 어찌 그렇지 않겠습니까. 큰 줄기 용이 다 걸어 끝나는 곳에 이르러 형이 그치고 기가 쌓여 천지의 영수가 종취하여 이로 인하여 제왕 성현이 탄생합니다. 큰 강 큰 하가 환포하여 교회하는 곳은 도를 건하고 읍을 세워 팔방을 제제하여 이로 인하여 군주와 공경이 거하는 곳이 됩니다. 기운을 얻으면 곧 나라가 태하고 백성이 편안하고 기운을 잃으면 곧 때가 쇠하고 세상이 어지럽습니다. 사람들은 다만 만사가 하늘에 주정됨만을 알 뿐 어찌 지리도 그 가운데서 주재하고 있음을 알겠습니까. 주나라 사람이 빈 땅으로 옮기고 주공이 낙읍에 점택하며 진나라가 강에 도읍하고 초나라가 영에 도읍한 것은 한 나라의 흥폐가 모두 여기에 걸려 있습니다. 산천의 험조가 공수의 빙거요 토양의 비척이 농상의 의탁이라는 것에 이르러서는 저것은 《맹자》가 말한 「지리(地利)」이요 병시로 여기서 말하는 지리(地理)가 아닙니다.

三十九問曰：地理所關者禍福，世人遂因求福而後謀地。至有道學先生，力矯其弊，遇地即葬，可以為世法否？

문인이 묻습니다: 지리가 화복에 관계되므로 세인이 이에 복을 구하기 위하여 비로소 한 뙈기 땅을 꾀합니다. 나아가 어떤 이학 선생은 극력 이 폐병을 교정하여 한 뙈기 땅을 만나면 곧 장사하여 내려가라고 주장합니다. 이러한 작법이 세인의 준칙으로 될 수 있습니까.

答：墳猶樹根也，人猶枝葉也。有地脈處，則根肥葉茂；無地脈處，則樹瘦枝枯。若以安祖宗之骨為念，則可；若以邀己身之福為心，則不可。避風、避水，乾暖之地，則可；若故欲矯俗隨意，從省埋葬，則不可。如程邵朱蔡，非大賢耶，而於葬事其難其慎，亦不過欲安先人之靈，盡其心焉已爾。

마태청이 답합니다: 무덤은 나무 뿌리에 비하고 사람은 지엽에 비합니다. 지맥이 있는 곳은 뿌리가 곧 비장하고 잎이 곧 무성하며 지맥이 없는 곳은 나무가 곧 수수하고 가지가 곧 마릅니다. 만약 마음을 둠이 조종의 유골을 안돈하기 위함이라면 그것은 되고, 만약 마음을 둠이 자기를 위해 복을 구하기 위함이라면 곧 안 됩니다. 바람을 피할 수 있고 물을 피할 수 있으며 건조하고 온난한 땅 한 뙈기를 택하는 것은 되나, 만약 고의로 유속을 교정하려 하여 수수편편하여 일을 편하게 하려 초초히 묻어 버리면 그것도 역시 안 됩니다. 정이·소옹·주희·채원정 이 몇 분 같은 이는 어찌 대현이 아니겠습니까. 그들이 장사에 대하여는 도리어 지극히 심신하고 난사로 여겼으니 다만 선인의 영혼을 안온하게 하여 자기의 한 조각 마음을 다하고자 함일 뿐입니다.

四十問曰：南方有高山、大壟、平崗，北方有平原、平陽，水鄉有平洋。而高山大壟平原，居高臨下，則多幹流；平岡坦緩，則多水繞；平陽寬，則以溝以路為用；平洋低，則就水立局。其理氣異同？

문인이 묻습니다: 남방에는 고산·대롱·평강이 있고 북방에는 평원·평양이 있으며 수향에는 평양(平洋)이 있습니다. 고산·대롱·평원은 높은 곳에 있어 아래를 임하니 대개 물 없는 「마른내(干流)」입니다. 평강은 지세가 탄완하여 대개 물이 휘감습니다. 평양은 지면이 넓고 활하여 곧 도구와 도로를 가져다 물로 삼습니다. 평양은 지세가 저요하여 곧 물을 의따라 국을 세웁니다. 그것들의 이기는 상동합니까 아니면 다릅니까.

答：高山大壟，平岡平原，不過有高峻平坦之異，而開幛過峽，成局結穴，朝案護砂，俱是一樣看法；有水無水，是一樣用法。俗眼不知，每以穴高水低為嫌者，謬也。平洋之地，行龍處，雖不見有龍，而兩水相夾，中即是龍；結穴處，不見有砂，而水灣即有砂灣，砂遶才有水遶，所謂兩山之間必有水，兩水之間必有山，正是謂此。

마태청이 답합니다: 고산·대롱과 평강·평원은 다만 높고 준함과 평탄함의 차별일 뿐입니다. 병장을 열고 협을 지나 기를 거둠과 국을 이루어 혈을 결함과 조산 안산 호사에 이르러서는 견법이 완전히 같고, 물이 있어도 좋고 물이 없어도 좋으며 용법도 역시 완전히 같습니다. 속안은 이 겹의 도리를 명백히 알지 못하여 늘 혈의 자리가 높고 물의 자리가 낮음을 싫어하니 저것은 그릇된 것입니다. 평양의 땅은 용이 행하는 곳에 비록 산룡이 보이지 않으나 두 줄기 물이 양쪽에 끼여 있어 가운데 그 한 줄기가 곧 용입니다. 혈을 결하는 곳에 비록 사가 보이지 않으나 물이 어디에 구부러지면 사도 또한 어디에 구부러지며 사가 휘감아야 비로소 물이 휘감습니다. 이른바 「두 산 사이에는 반드시 물이 있고 두 물 사이에는 반드시 산이 있다」는 말이 바로 이 뜻을 말한 것입니다.

若山壟岡原，何用說耶。其平陽以路為用者，路必深至數尺，淺者亦必尺餘，依形就氣而用之，一樣發福；倘深不滿尺，即或用之，亦無效驗。所以然者，行龍結穴，乃陰氣所凝之處；溪澗溝路，乃陽氣所行之處。陰逢陽界即止，山環水繞，即是陰陽交媾，天地鍾靈毓秀之區。山壟、崗原、平陽、平洋，都無二致，雖舉天下之地，不能出此圍範。

산롱·강원 일류에 이르러서는 그것은 더욱 말할 필요도 없습니다. 평양의 땅이 도로를 가져다 물로 쓰는 것은 노면이 반드시 몇 자 깊어야 하고 가장 얕아도 한 자 남짓을 얻어야 하며, 형을 따라 기에 의하여 운용하면 한결같이 능히 복을 발합니다. 만약 길의 깊이가 한 자에 차지 못하면 비록 억지로 써도 응험하지 않습니다. 도리는 이에 있습니다: 용이 행하여 혈을 결함은 음기가 응취하는 곳이요, 계간 도로는 양기가 유행하는 곳입니다. 음기가 양기의 경계를 만나면 곧 그치고 산이 휘감고 물이 도는 것이 곧 음양이 교구하니 곧 천지가 영수를 종취하는 지대입니다. 산롱·강원·평양·평양은 이 한 점에서 조금도 둘이 아니어서 비록 천하의 모든 땅을 모두 헤아려도 또한 이 범위를 뛰어빠져나가지 못합니다.

四十一問曰：理氣純以九運為主，又以年月日時為用，為克應之期，其八千四維十二支，將無用耶？

문인이 묻습니다: 이기가 이미 순수하게 구운을 주로 삼고 또 연월일시를 가져다 응기의 추산을 하니 그러면 나반 위의 팔간·사위·십이지는 어찌 모두 쓸 데가 없지 않습니까.

答：伏羲畫卦，只有八卦，其十二支，亦上應天之舍次。古人製造羅經，分析八方，為三八二十四字，子午卯酉所占之位，即坎離震兌之宮，子坎同是水，卯震同是木，酉兌同是金，故用子午卯酉，不必更言坎離震兌也。

마태청이 답합니다: 복희가 괘를 그림에 본래 팔괘만 있었습니다. 십이 지지에 이르러서도 역시 위로 하늘의 이십팔수의 위차에 응합니다. 옛사람이 나반을 제조하여 팔방을 각각 삼 분으로 나누어 이십사 글자가 되게 하였습니다. 자·오·묘·유가 차지하는 위치는 곧 감·리·진·태 사궁이니 자와 감이 함께 수에 속하고 묘와 진이 함께 목에 속하며 유와 태가 함께 금에 속하므로 그러므로 이미 자오묘유를 썼으면 곧 다시 감리진태를 중복하여 말할 필요가 없습니다.

乾坤艮巽，正當十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字。其子午卯酉，左右隙處，以壬癸屬水，故附於坎宮；以甲乙屬木，故附於震宮；以丙丁屬火，故附於離宮；以庚辛屬金，故附於兌宮，原屬一體同氣之義，甚屬顯然。

건·곤·간·손 사위는 마침 십이지의 빈틈 위에 보완되고 본신이 또 본괘의 정위이므로 그러므로 따로 다른 이름을 빌릴 필요가 없습니다. 자·오·묘·유의 좌우 양쪽의 빈자리에 이르러서는 임·계가 수에 속하므로 감궁에 부하고 갑·을이 목에 속하므로 진궁에 부하며 병·정이 화에 속하므로 리궁에 부하고 경·신이 금에 속하므로 태궁에 부합니다. 이것은 본래 같은 몸 같은 기의 도리이니 더욱 명백하지 않은 것이 없습니다.

然人從而穿鑿，甲不為木，而納於乾金；乙不為木，而納於坤土。如此等類，使五行各失其性，甚至甲或附於寅，而為寅午成局；或附於卯，而為亥卯未局。以至有乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，土牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，生旺墓庫，左旋右旋，令學者至死不悟。其實所繫者，全在乎元運，與太歲所纏之宮主之。

그러나 후인이 편편히 천착하여 부회합니다: 갑을 목으로 헤아리지 않고 도리어 건금에 납입하고 을을 목으로 헤아리지 않고 도리어 곤토에 납입합니다. 이 일류의 작법은 오행으로 하여금 각각 본성을 잃게 합니다. 심지어 갑을 인 위에 부하여 인오술 화국을 맞추거나 혹은 묘 위에 부하여 해묘미 목국을 맞춥니다. 이에 또 「을병이 교하여 술로 향한다」 「신임이 회하여 진에 모인다」 「흙소가 경정의 기를 거둔다」 「금양이 계갑의 영을 거둔다」 이런 구결을 낳고 생·왕·묘·고와 좌선우선의 배법을 더하여 배우는 사람으로 하여금 죽을 때까지 생각하여도 명백하지 못하게 합니다. 사실 참으로 작용을 일으키는 것은 전부 원운 및 유년 태세가 행하여 미치는 궁위에 있습니다.

如一白坎當令，即地支之子，逢太歲在申子辰午四年應之。子年為填實，午年為沖動，申辰為催合，吉則應吉，凶則應凶。如犯一支，則四年應之；犯二支，八年應之；犯三支，則十二年中，無休歇矣。

비유하자면 일백 감궁이 당령하고 감궁이 지지의 자에 대응하면 그러면 태세가 신·자·진·오 이 네 해에 행하여 미침을 만나 곧 응험합니다: 자해는 「전실(塡實)」이요 오해는 「충동(衝動)」이요 신해 진해는 「최합(催合)」입니다. 본래 길한 것은 곧 길한 일에 응하고 본래 흉한 것은 곧 흉한 일에 응합니다. 만약 다만 한 지지를 범하면 곧 네 해에 응하고 두 지지를 범하면 곧 여덟 해에 응하며 세 지지를 범하면 저 십이 해 가운데 곧 한 각도 멈추지 않습니다.

獨乾坤艮巽四宮之內，皆得老友兩位，沖合填實當有八年，遇吉砂吉水，太歲值年，世人見其發之速而且久，莫知其所以然，遂呼曰：乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排。不問氣運之得失，故亂用之，一遇凶禍，又呼乾坤艮巽為殺人黃泉矣。

홀로 건·곤·간·손 이 네 궁 안에는 각각 두 지지를 함유하므로 그러므로 충·합·전실을 합하여 여덟 해의 많음이 있어야 합니다. 만약 이 네 방에 마침 길사 길수가 있고 또 태세가 치년을 만나면 세인이 그것이 발함이 빠르고 또 오래됨을 보지만 그 가운데의 연고를 명백히 알지 못하여 이에 한 구절의 구결을 지어내어 「건곤간손은 어가라 부르고 사대 존신이 안에 배열되었다」 합니다. 그들은 기운이 득인지 실인지를 관하지 않고 한결같이 함부로 씁니다. 일단 흉화를 만나면 또 거꾸로 건곤간손을 「사람을 죽이는 황천」이라 부릅니다.

四十二問曰：大運六十年，小運二十年，何以一白有百六十年，二黑有百四十年，三碧有百二十年之說？

문인이 묻습니다: 대운은 육십 년이요 소운은 이십 년인데 왜 일백이 백육십 년을 다스리고 이력이 백사십 년을 다스리며 삼벽이 백이십 년을 다스린다는 이러한 설법이 있습니까.

答：一白與九紫相對，必九紫當運，則一白之地方敗。如上元甲子甲戌二十年，一白正當運，大發；至二黑三碧運內，則一向尚餘氣，故仍發；至四、五、六、七、八運內，運雖過亦無凶，故云百六十年。

마태청이 답합니다: 일백과 구자가 둘둘 서로 대하니 반드시 구자가 운을 당함을 기다려야 비로소 일백의 땅이 비로소 패합니다. 비유하자면 상원의 갑자·갑술 이 이십 년은 일백이 바로 운을 당하여 크게 발합니다. 이력·삼벽 두 운 안에 이르러서는 일백이 아직 여기를 남겨 있어 그러므로 여전히 능히 발합니다. 다시 사·오·육·칠·팔 이 몇 운에 이르면 운이 비록 지나갔으나 도리어 또한 흉화가 없습니다. 이렇게 헤아려 내려오면 곧 백육십 년입니다.

若甲申甲午二十年，二黑主運固發，在一白運內，同是上元，已可用之，二與八相對，交八白管運即敗，故云百四十年；若甲辰甲寅二十年，三碧主運，交一白運，已可用之，至本運大發，三與七相對，交七赤管運，三碧始敗，故云百二十年。中下二元之地，皆仿此。總之上元六十年，三運之地，皆可用，必至本運而後發耳，中下兩元之地，用法同此。

다시 갑신·갑오 이 이십 년을 보면 이력이 운을 주하니 고연 발하여야 합니다. 그런데 일찍 일백운 안에서 함께 상원에 속한 까닭에 이력의 땅이 이미 쓸 수 있었습니다. 이와 팔이 서로 대하여 한번 팔백이 운을 다스림을 만나면 곧 패하니 그러므로 백사십 년이라 말합니다. 또 갑진·갑인 이 이십 년과 같으면 삼벽이 운을 주하고 일찍 일백운 안에서 삼벽의 땅이 이미 쓸 수 있었고 본운에 이르면 곧 크게 발합니다. 삼과 칠이 서로 대하여 한번 칠적이 운을 다스림을 만나면 삼벽이 비로소 패하니 그러므로 백이십 년이라 말합니다. 중원·하원의 땅은 모두 이 방법에 따라 유추합니다. 요컨대 상원의 이 육십 년 안에는 세 운의 땅이 모두 쓸 수 있고 다만 반드시 각자의 본운을 기다려야 비로소 발합니다. 중원·하원 두 원의 땅은 용법이 이와 같습니다.

四十三問曰：巽幹於中元運內，何以各五十年？

문인이 묻습니다: 손과 건이 중원운 안에서 왜 각각 오십 년을 차지합니까.

答：各卦本運只二十年，惟中五運二十年，前甲申十年屬之巽，三碧運內，四綠之地已可用，故有五十年；後甲午十年屬之幹，七赤運內，六白之地，尚有餘氣，故亦有五十年。然一白九紫兩運之內，四綠六白之地，亦各有二十年旺運，用得者大發，用錯者大敗。此一說，惟李師知之，余考驗之，信然。

마태청이 답합니다: 매 한 괘의 본운은 다만 이십 년이요 홀로 중오의 이 한 운의 이십 년은 나누어 해체해야 합니다: 앞의 갑신의 저 십 년은 손에 돌입하고 삼벽운 안의 사록의 땅이 이미 쓸 수 있었음을 더하여 합하면 곧 오십 년이 됩니다. 뒤의 갑오의 저 십 년은 건에 돌입하고 칠적운 안의 육백의 땅이 아직 여기를 남겼음을 더하여 합하여도 역시 오십 년입니다. 다만 일백·구자 이 두 운 안에서 사록·육백의 땅도 또한 각각 이십 년의 왕운이 있습니다. 옳게 쓰면 곧 크게 발하고 그릇되게 쓰면 곧 크게 패합니다. 이 한 설은 다만 이사만이 아는데 내가 실지로 고험하여 보니 확실히 그러합니다.

四十四問曰：五行一訣非真術，城門一訣最為良，何所指？

문인이 묻습니다: 경문에 이르기를 「오행일결은 참된 술이 아니요 성문일결이 가장 양호하다」 하였는데 이 「성문(城門)」은 구경 무엇을 가리킵니까.

答：即穴後入首束氣之處，與穴前放水出口之處也，乃形勢兼理氣而言。對待元運，皆任於此；吉凶禍福之柄，亦無不在此。

마태청이 답합니다: 가리키는 것은 곧 혈 뒤에서 온 맥이 입수하여 기를 거두는 저 한 곳 및 혈 앞에서 물을 놓아 출구로 나가는 저 한 곳입니다. 이것은 형세와 이기를 합하여 강한 것입니다. 앞뒤의 대대 관계와 원운의 승취는 전부 이 두 곳에 의지하여 승당하고 길흉 화복의 권병도 또한 하나도 여기에 계속하지 않는 것이 없습니다.

四十五問：天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，如何謂之一卦通？

문인이 묻습니다: 경문에 이르기를 「천기 묘결이 본래 같지 않아 팔괘에 다만 한 괘만 통한다」 하였는데 어떻게 해야 「일괘통(一卦通)」이라 부릅니까.

答：本是說得明明白白，被後人越解越錯，竟有說是以此一卦，去通那八卦，以至愈迷愈謬，盡為理氣言也。所謂一卦通者，乃是當運之一卦，用之最吉，謂之通，言八卦不能皆通也，即餘前篇所云，某卦之當運二十年，是也。

마태청이 답합니다: 이 구절의 말은 본래 명명백백하게 말하였는데 도리어 후인에게 갈수록 해석되어 갈수록 심하게 어긋나 구경 어떤 사람은 이 한 괘를 가져다 나머지 팔괘를 관통한다 말하여 이에 갈수록 미혹하고 갈수록 그릇되었습니다——사실 온 구절이 모두 이기를 놓고 한 말입니다. 이른바 「일괘통」은 당운하는 저 한 괘를 가리키니 그것을 쓰면 가장 길리하여 그러므로 「통」이라 부릅니다. 뜻은 팔괘가 불가능하게 동시에 모두 통한다는 것입니다. 곧 내가 앞에서 말한 바 어느 한 괘가 운을 당하여 이십 년을 한다는 것이니 강한 것이 바로 이 일입니다.

四十六問：何謂合得天心造化工？

문인이 묻습니다: 무엇을 「합득천심조화공(合得天心造化工)」이라 부릅니까.

答：世人但以點穴處橫直度量，十字相交為天心；又以明堂水聚為天心，是形勢之天心，非理氣之天心也。理氣之天心，乃某元某運管事，則某元某運，即是真天心。識得天心，以此察人間禍福，用此趨吉避凶，奪天命，改造化，全繫乎此。即以此運入中，按陰陽順逆飛吊，所謂顛顛倒者，所謂星辰流轉要相逢者，又用中之用，不經口授，烏能知之。

마태청이 답합니다: 세인은 다만 혈을 점하는 곳을 가로로 재고 세로로 재어 십자로 교차한 저 한 점을 천심으로 삼고 또 명당 안에서 뭇 물이 취합하는 곳을 천심으로 삼습니다. 이것들은 모두 형세 위의 천심이요 이기 위의 천심이 아닙니다. 이기 위의 천심은 지금 이 때에 어느 원 어느 운이 권을 당하고 있는지를 가리키니 저 일원 저 일운이 곧 참된 천심입니다. 천심을 알아 얻으면 곧 능히 그것을 빌려 인간의 화복을 살찰하고 그것을 빌려 길을 향하고 흉을 피합니다. 천명을 빼앗고 조화를 바꾸고 바꾸는 것이 전부 여기에 계속됩니다. 이어서 다시 이 한 운의 별을 중궁에 들이고 음양의 순비 역비에 따라 배포합니다——경문이 말한 「전전도(顚顚倒)」와 말한 「성신이 유전하여 서로 만나야 한다」는 저것은 또 「용중지용」이니 사부의 구전 친수를 거치지 않고서 어찌 능히 알겠습니까.

四十七問曰：凡結地之處，或數十里而結一穴，或十數里而結一穴，或三五里而結數穴者，不等。究之遍地皆人所葬，不盡得穴，小康者有之，自給者有之，亦不皆絕，子孫相繼，間有繁衍者，地之力耶？運之力耶？

문인이 묻습니다: 무릇 땅을 결하는 곳은 혹은 수십 리에야 혈 하나를 결하고 혹은 십수 리에 혈 하나를 결하며 혹은 삼오 리에 곧 혈을 몇 개나 결하니 많고 적음이 같지 않습니다. 그러나 사실상 온 땅이 모두 남의 무덤인데 모두 참혈 위에 점한 것은 아니어서 그 가운데 소강한 것도 있고 겨우 자급하는 것도 있으며 또한 모두 후가 끊긴 것도 아니어서 자손이 대대로 이어 내려오고 우연히 또 매우 흥왕하는 것도 있습니다. 이것이 구경 땅의 역량입니까 운의 역량입니까.

答：其地雖不得穴，亦必地勢高燥平穩，無凶砂惡水沖射，即能自給；有得運低小，砂水顧照，即可小康，而子孫繁衍矣。然亦當以人事參之：倘其人庸懦，縱有吉砂旺水蔭墳，亦只平平；倘其人勤能，但無凶砂惡水浸墳，亦足自立。此以天時、地理、人事，參合之妙，千百中不爽毫髮。

마태청이 답합니다: 저 땅이 비록 참혈을 점하지 못하였어도 다만 지세가 높고 상쾌하며 건조하고 평온하고 안정하여 흉사 악수의 충사가 없기만 하면 족히 자급합니다. 만약 또 조그만 득운을 만나 사수가 또 머리를 돌려 조고하면 곧 소강할 수 있고 자손도 능히 번연합니다. 다만 또 인사를 참봐야 합니다: 만약 이 집 사람이 용록하고 유약하면 비록 길사 왕수가 분영을 음호하여도 다만 평평할 뿐이요, 만약 이 집 사람이 근로하고 능하면 다만 흉사 악수가 분영을 침해하지 않기만 하면 또한 족히 자립하여 문호를 세웁니다. 이것이 곧 천시·지리·인사 세 가지를 참합하여 합하는 묘처로 천 번 백 번 추험하여도 호리도 차이가 없습니다.

四十八問曰：繼父之墳，能發承祧之子乎？

문인이 묻습니다: 계부(繼父)의 무덤이 능히 과계하여 온 승사의 아들을 음발할 수 있습니까.

答：何獨不然。試觀人家不利女丁者，或產難，或淫奔，不特其女應之，即其媳亦應之。雖庵剎、寺院、僧道之墳，尚能蔭其招養之徒，豈有繼父不能蔭承祧之子孫耶。但媳之吉凶，母家與夫家參看；而承祧子之吉凶，亦當本生與過繼者同看，俱關係兩家故也。

마태청이 답합니다: 어찌 능하지 못하겠습니까. 잠깐 저런 무덤 땅이 여권에 이롭지 않은 집을 보십시오: 혹은 난산이거나 혹은 정분하여 절을 잃거나 하여 비단 친생 딸에 응할 뿐 아니라 며느리에게도 한결같이 응합니다. 심지어 암당·사원 안의 승도의 무덤이라도 오히려 능히 그들이 거둬 기르는 도제를 음호하는데 어찌 계부가 도리어 승사의 자손을 음하지 못하는 도리가 있겠습니까. 다만 며느리의 길흉은 친정과 시집 양쪽을 합하여 보아야 하고 승사의 아들의 길흉도 또한 본생 부모 집과 과계 부모 집을 한꺼번에 합하여 보아야 합니다——모두 두 집에 겸연된 연고이기 때문입니다.

四十九問曰：今人皆欲謀大地，甚至謀得極不堪之地，轉不若不求大地，得一干暖之地，無凶砂惡水沖射，用之好否？

문인이 묻습니다: 지금 사람마다 모두 한 뙈기 큰 땅을 꾀하려 하지만 결과로 왕왕 지극히 조악한 땅을 꾀하여 얻으니 차라리 큰 땅을 구하지 않고 다만 한 뙈기의 건조하고 온난하여 흉사 악수의 충사가 없는 땅을 찾아 쓰는 것만 못합니다. 이렇게 하면 좋습니까.

答：較之胡求大地而得禍者，亦不失為中策。但貧人得之，仍如是貧；富人得之，仍如是富。地稍有一分好處，則富者必加一分富，貧者必減一分貧；倘地有一分壞處，亦然。勿作妄想，但求安親，勸得痴人醒，亦是無量功德。

마태청이 답합니다: 함부로 큰 땅을 구하러 가서 도리어 화를 부르는 사람에 비하면 이것은 적어도 중책이라 할 만합니다. 다만 가난한 사람이 그것에 장사하여도 여전히 그대로 가난하고 부한 사람이 그것에 장사하여도 여전히 그대로 부합니다. 땅이 만약 약간이라도 한 푼의 좋은 곳이 있으면 부한 사람은 곧 부를 한 푼 더 얹고 가난한 사람은 곧 가난함을 한 푼 덜며, 땅이 만약 한 푼의 나쁜 곳이 있으면 정형도 한결같습니다. 다만 비분의 생각을 내지 않고 한결같이 다만 친인을 안돈하기를 구하면 그러면 좋습니다. 능히 한 치심 망상하는 사람을 깨우치게 하면 그것도 역시 무량의 공덕입니다.

五十問曰：北省人死，即殯即葬；南省人死，厝棺不葬，甚至停留數代，積累十餘棺，以待圖謀風水。所厝不吉，遂愈久愈貧，至不能葬，或夭絕無人，固毋論矣；間或有力者，一舉而葬數代之墳，其吉凶當如何斷？

문인이 묻습니다: 북방 사람은 죽으면 곧장 출빈하여 하장하고 남방 사람은 죽으면 도리어 관목을 기방하여 두고 장사하지 않아 심지어 한번 멈추면 곧 여러 대가 되어 관을 십수 구를 쌓아두고 다만 한 곳의 좋은 풍수를 꾀하기를 기다립니다. 기촉하는 곳이 길리하지 않으면 이에 갈수록 끌수록 가난하여 가난하기가 장사할 수 없음에 이르거나 혹은 요망하여 사가 끊기고 사람이 다스려 주는 자가 없으면 저것은 자연히 말할 필요도 없습니다. 우연히 집세가 힘이 있는 것이 있어 한 번에 여러 대의 무덤을 모두 장사하는데 이 길흉을 마땅히 어떻게 추단하여야 합니까.

答：只看其現在之人，近身父母之墳，與遠祖之墳：同吉，作吉斷；同凶，作凶斷。若遠墳吉近墳凶，仍作凶斷；遠墳凶，近墳吉，仍作吉斷，近者最要故也。

마태청이 답합니다: 다만 지금 세상에 있는 사람을 놓고 가장 몸에 가까운 부모의 무덤과 먼 조상의 무덤을 합하여 보아야 합니다: 두 곳이 모두 길하면 곧 길로 단정하고 두 곳이 모두 흉하면 곧 흉으로 단정합니다. 만약 먼 무덤이 길하고 가까운 무덤이 흉하면 여전히 흉으로 단정하고 만약 먼 무덤이 흉하고 가까운 무덤이 길하면 여전히 길로 단정합니다——떨어져 있음이 가까운 저 한 기가 가장 긴요하기 때문입니다.

五十一問曰：越是富貴人，越喜厝棺不葬，彼意謂得力於遠墳，姑厝新棺，或在野或在家，何如？

문인이 묻습니다: 갈수록 부귀한 집일수록 갈수록 관목을 기촉하여 두고 하장하지 않기를 좋아하는데 그들의 생각은 자기 집이 먼 조상의 무덤에서 힘을 얻었으므로 새 관은 잠시 기방하여 두어 혹은 들에 놓고 혹은 집에 정합니다. 이렇게 하면 어떻습니까.

答：毋論遠近，只看頭上一棺，不拘墳厝，最為緊要。如父母在，即看祖父母之停葬處；祖在則看曾祖之停葬處，依運斷之。雖停棺在家，亦與墳厝同，察其禍福，如掌上觀紋。世人每以近棺未葬，有吉有凶，盡歸之遠墳，豈不大錯。

마태청이 답합니다: 멀고 가까움을 묻지 않고 다만 머리 위의 가장 가까운 저 한 구의 관을 보되 그것이 이미 무덤에 장사되었는지 아니면 잠시 기촉되었는지를 관하지 않으니 이 한 점이 가장 긴요합니다. 비유하자면 부모가 아직 세상에 있으면 곧 조부모가 관을 정한 곳을 보고 조부모가 아직 세상에 있으면 곧 증조부모가 관을 정한 곳을 보며 원운을 의따라 추단합니다. 비록 관목이 자기 집 안에 정하여 있어도 효응이 무덤·촉과 같아 그것이 가져오는 화복을 살찰하면 청초하기가 손바닥 위의 무늬를 봄과 같습니다. 세인이 왕왕 가까운 관이 아직 흙에 들어가지 않았다는 까닭으로 곧 길흉을 일괄 먼 조상 무덤 위로 미루어 넣으니 어찌 크게 그르고 특히 그릇되지 않겠습니까.

五十二問曰：嘗見淮水以北，有築圍牆以葬墳者，其法何如？

문인이 묻습니다: 내가 일찍 회하 이북에서 어떤 사람이 한 둘레의 위장을 쌓아 무덤을 장사함을 보았는데 이 방법은 어떻습니까.

答：餘亦曾見之，惜乎彼所用者，俱是三合輔星之法。若依元空理氣用之，其力亦不減於真結。此平陽權宜之計，如水鄉平洋，亦可用之。蓋平陽平洋，無砂繞護，四望無收，擇得高燥寬敝之地，立穴於中，去墳四五丈，築牆齊肩，四面圍之，隔卻凶砂惡水，令墳上不見；開門於元運當令之方，照水口城門之例，亦能發福不替。

마태청이 답합니다: 나도 본 적이 있으나 아깝게도 그들이 쓴 것은 모두 삼합·보성의 그 한 세트입니다. 만약 바꾸어 현공 이기에 의하여 하면 그것의 역량이 천연하여 참으로 결한 땅에 못지 않습니다. 이것은 평양 지대의 권의의 방법이요 수향 평양도 역시 한결같이 쓸 수 있습니다. 평양·평양은 사산이 휘감아 호위하는 것이 없어 사면을 바라보면 거둬 잡을 수가 없으므로 그러므로 한 뙈기의 높고 상쾌하며 건조하고 넓고 평탄한 땅을 택하여 혈을 바로 가운데 세워야 합니다. 무덤을 떠나 사오 장 곳에 어깨에 미치는 높이의 담 한 길을 쌓아 사면으로 둘러 싸서 흉사 악수를 바깥에 격리하여 무덤 위에서 그것들을 바라볼 수 없게 하고, 다시 문을 원운이 당령하는 방위 위에 열어 수구 「성문」의 용법에 비조하면 한결같이 능히 오래 복을 발하고 쇠하지 않습니다.

五十三問曰：墳地既可築圖，則建樓閣屋宇，以當護砂；挖池塘溝渠，以為界水，亦有效耶？

문인이 묻습니다: 무덤 땅이 이미 위장을 쌓을 수 있으니 그러면 누각 방옥을 지어 호사를 충당하고 연못과 도구를 파서 계수를 충당하여도 역시 같은 효험이 있습니까.

答：嘗見人家陰陽二宅之傍，別家改造屋宇，穿浚溝渠，而此家敗者，忽然而興；盛者忽然而衰，非職是之故歟。彼既有關乎禍福，則依運而造者，正所奪天命，改造他也。若於四鄰之墳宅無礙則可；倘有礙於四鄰墳宅，恐傷天理，切不可為。

마태청이 답합니다: 내가 늘 어떤 집의 무덤 땅이나 주택 옆에서 남이 방옥을 고쳐 짓고 도구를 파여 굴을 하였더니 결과로 이 집이 원래 쇠패한 것이 홀연히 흥왕하고 원래 흥성한 것이 홀연히 쇠락하는 것을 보았습니다——바로 이 연고가 아닙니까. 이미 이러한 인공 영조가 화복에 관계되었으면 그러면 원운을 의따라 영조하는 것이 바로 이른바 「천명을 빼앗고 조화를 고친다」입니다. 다만 다만 사린의 분택에 방해하지 않는 전제 아래에서야 비로소 할 수 있습니다. 만약 사린의 분묘 주택에 방해가 있으면 곧 천리를 상하니 만만히 할 수 없습니다.

五十四問曰：據《宅法舉隅》所云，天心一卦，四十八局，門宅層間，內外六事，條分縷晰，備極詳明。吾子尚以僅知陽宅少之，然則陰陽二宅，用法不同？

문인이 묻습니다: 《택법거우》가 강한 대로 하면 천심일괘·사십팔국·문과 택의 층차 간가·내외 육사가 모두 조를 나누어 분석하여 강함이 지극히 상비합니다. 선생은 도리어 또한 그가 다만 양택만을 안다 하여 그를 가볍게 여깁니다. 그러면 음택·양택 두 자의 용법은 서로 다릅니까.

答：陽宅重局不重龍，重門不重山，其起卦挨星之法，最重是向。移門改路，只在土木之工，轉換之際，氣因門路而入，吉凶隨之。若陰宅山法，先在尋龍點穴，然後立向消水，純是天成，一些差池，斷送人全家性命。彼朱旭輪，乃無錫人，與章仲山同里，又先後俱是道光年間人，且是訣非傳不會。雖蔣公尚稱其師為無極子，彼二人著書，不言其師為誰氏，已屬忘本之人。

마태청이 답합니다: 양택은 격국을 중히 여기고 내용을 중히 여기지 않으며 문호를 중히 여기고 좌산을 중히 여기지 않습니다. 그것이 괘를 일으키고 별을 붙이는 방법은 가장 긴요한 것이 향입니다. 문을 옮기고 길을 고침은 다만 토목 공정의 일입니다. 한번 변경하면 기가 곧 문로를 따라 들어오고 길흉도 곧 따라 변합니다. 음택의 산법에 이르러서는 먼저 용을 찾고 혈을 점한 뒤에야 비로소 향을 세우고 물을 삭이니 전부 천연이 생성한 것이어서 조금만 차이가 나도 곧 남의 집 한 문의 성명을 끊어버립니다. 저 주욱륜은 무석 사람으로 장중산과 동향이요 두 사람이 또 선후로 함께 도광 년간의 사람입니다. 하물며 이 문의 결법은 전수를 거치지 않으면 배울 수 없습니다. 장공이 오히려 그의 사부를 무극자라 칭하였는데 이 두 사람은 책을 쓰면서도 자기의 사부가 누구인지 말하기를 꺼리니 이미 본을 잊은 사람이라 할 만합니다.

廣陵人曾向余言，章仲山遊維揚，巨族爭延之，徒手得謝禮萬餘金，不曾與人葬得好墳，乃熟於理氣，而昧於形勢者也。是以因章而疑朱，恐其僅知挨星之法，而昧於形勢耳。

광릉 사람이 일찍 나에게 말하기를: 장중산이 양주를 유력할 때 큰 족이 다투어 그를 연청하니 그가 빈 두 손으로 곧 일만여 냥의 사례를 얻었으나 일찍이 사람을 위해 한 기의 좋은 무덤도 장사하여 이루지 못하였다——이것이 곧 이기에 정숙하고 형세에 통하지 못한 사람입니다. 그러므로 내가 장중산으로부터 의심하여 주욱륜에 미쳐 그도 또한 다만 애성의 법만을 알고 형세에는 통하지 못할까 두려워할 뿐입니다.

五十五問曰：《天玉經》云『乾山乾向水流乾，乾峰出狀元；坤山坤向水流坤，富貴永無貧；午山午向午朝堂，大將值邊疆；卯山卯向卯源水，富貴石崇比。』諸解不一，雖蔣公亦未切實指明？

문인이 묻습니다: 《천옥경》에 이르기를 「건산 건향 수류건이면 건봉에서 장원이 나고, 곤산 곤향 수류곤이면 부귀하여 영원히 가난하지 않으며, 오산 오향 오조당이면 대장이 변경을 진수하고, 묘산 묘향 묘원수이면 부귀가 석숭과 견줄 만하다」 하였습니다. 각 집의 해석이 같지 않고 장공에게조차도 절실하게 점명한 바가 없는데 이 몇 구절이 대체 어떻게 말합니까.

答：此是說形勢，說方位，而暗言理氣，秘妙於形勢方位中也。至於狀元大將，亦不能拘泥。但幹為八卦之首，又其方為天門，遇龍穴砂水，極真極美之地，得元運，又有文魁二星會合，自然出狀元；倘稍有不的，亦可出科甲，不能掄元也。

마태청이 답합니다: 이 몇 구절은 표면 위로는 형세를 강하고 방위를 강하나 어두운 속으로는 이기를 강한 것이니 비묘가 곧 형세 방위 가운데 감추어져 있습니다. 「장원이 난다」 「대장이 된다」에 이르러서도 역시 경사하게 그대로 옮길 수 없습니다. 다만 건이 팔괘의 머리이요 건방이 또 천문인 까닭으로 만약 용·혈·사·수가 지극히 참되고 지극히 아름다운 땅을 만나고 또 원운을 얻음을 만나며 다시 문창·괴성 두 개의 길성이 회합을 더하면 자연히 장원이 납니다. 가령 그 가운데 산산이 한 곳이라도 확실하지 않으면 또한 능히 과갑을 내지만 다만 머리 등급에 들지 못할 뿐입니다.

但乾山乾向水流乾，乾峰出狀元，其幹字上，當下一或字：或乾山，或乾向，或乾水，或乾峰，必遇文魁二星，會合之年月始然，否則富貴而已。其餘七山，皆是如此，不僅乾山、午山、卯山、坤山四卦已也。但峰秀水曲者貴，峰肥水大者富，出人物俊秀渾厚，亦在此上分。

다시 「건산 건향 수류건이면 건봉에서 장원이 난다」는 이 두 구절을 말하면 매 한 「건」 글자 위에 모두 마땅히 한 「혹(或)」 글자를 보하여 읽어야 합니다: 혹은 건산이거나 혹은 건향이거나 혹은 건수이거나 혹은 건봉이거나 하여 다만 문창·괴성 두 별이 회합하는 해와 달을 만나야 비로소 장원이 나고 그렇지 않으면 또한 다만 부귀할 뿐입니다. 나머지 일곱 산향도 모두 이 도리이지 병시로 다만 건산·오산·묘산·곤산 이 네 괘에만 국한하지 않습니다. 봉의 형상이 청수하고 수류가 구곡한 것은 귀를 주하고 봉의 형상이 풍비하고 수면이 활대한 것은 부를 주합니다. 나는 인물이 준수한지 혹은 혼후한지도 역시 이 위에서 분별됩니다.

余曾見直隸蔚州，李氏葬地，當出文狀元，其家習武，竟中武狀元，可見習染使然，地亦無如之何矣。

내가 일찍 직예 울주에서 이씨 집의 장지를 본 적이 있는데 이치로 마땅히 문장원이 나야 할 것이었습니다. 그러나 그 집이 대대로 무를 익혀 결과로 구경 무장원에 들었습니다. 가견 후천의 습염도 역시 작용을 일으켜 이 한 점은 땅도 역시 어찌할 수 없습니다.

曾見人家藏偽造之元空，珍為秘本，其解乾山乾向水流乾，元後天乾上來龍，為乾山；朝先天乾，為乾向；身坐後天之坎，以先天坎上之水，為乾水；或用飛吊挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由來水挨起，由水口挨起，自幹所治之方，為乾山乾向水流乾。種種謬語，以亂真傳，殊可惜也。

나는 또 어떤 집이 한 부의 위조한 현공서를 감추어 비본으로 삼아 진장함을 본 적이 있습니다. 그것이 「건산 건향 수류건」을 풀이함이 이러합니다: 후천 건위 위에서 온 용을 건산이라 부르고 선천 건위를 향하는 것을 건향이라 부르며 몸이 후천 감위 위에 앉고 선천 감위 위의 물을 취하는 것을 건수라 부른다 하였습니다. 혹은 또 비반조궁의 애배법을 써서 잠시는 좌산에서 일어나 붙이고 잠시는 향 위에서 일어나 붙이며 잠시는 온 물에서 일어나 붙이고 잠시는 수구에서 일어나 붙여 무릇 건이 관할하는 방위에 붙어 미치면 곧 「건산 건향 수류건」으로 헤아린다 하였습니다. 이러한 여러 황미한 설이 참된 전수를 한 무리로 어지럽게 하니 실로 안타깝습니다.

五十六問曰：南北各省，竟有荒陋州縣，從古迄今，不能出一偉人，亦不出一科第，何其凋敝一至於此？

문인이 묻습니다: 남북 여러 성에 구경 어떤 황벽하고 비루한 주현이 있어 옛부터 지금까지 한 명의 대단한 인물도 내지 못하고 한 명의 과거 중식한 사람도 내지 못합니다. 어찌하여 조벽함이 이 지경에 이르렀습니까.

答：大凡名都巨邑，所占者，皆風水之區。一要城池得地，二要宮署合宜，三要文廟合武，四要書院培養英才，五要土著人士立志向學，再有醇儒指教，自然人文蔚起矣。不然，既不向學，又無指教，科第功名，焉能從天而降耶。如餘所謂龍穴砂水，文魁會合之處，豈百里之邑，竟絕無一有，有是理，有是事乎？

마태청이 답합니다: 대범 이름난 도회와 큰 읍은 차지하는 곳이 모두 풍수가 좋은 지단입니다. 첫째는 성지가 주소를 택하여 땅을 얻어야 하고 둘째는 아서의 위치가 합의해야 하며 셋째는 문묘의 방위가 상칭해야 하고 넷째는 서원이 있어 인재를 배양해야 하며 다섯째는 본지의 사인이 뜻을 세워 학을 향해야 하고 다시 순정한 유자가 있어 이에 교도를 더하면 자연히 인문이 흥성합니다. 그렇지 않으면 이미 학을 구하기를 꺼리고 또 가르치는 사람도 없는데 과제 공명이 어찌 하늘에서 떨어지겠습니까. 내가 말한 용·혈·사·수와 문창 괴성이 회합하는 곳에 이르러서는 방원 백 리의 한 현 안에 설마 구경 한 곳도 없겠습니까. 천하에 어찌 이러한 도리·이러한 일이 있겠습니까.

如近世河間人，多閹宦；石埭，多衣工；撫州人，多書客；溧水人，多藥商；曹州人，多響馬；南陽穎州壽春，多掖刀捻匪之類。蓋由比屋鄰居，見聞如是，所行為竟如是矣。豈有天成山水，專出宦者、衣工、書客、藥商、響馬、掖刀、捻匪之地者耶。朱博短衣，齊變楚俗，其教化原在人也。

비유하자면 근세에 하간 사람은 대개 환관을 내고 석대 사람은 대개 재봉사를 하며 무주 사람은 대개 서상을 하고 역수 사람은 대개 약재 생리를 하며 조주 사람은 대개 강도를 내고 남양·영주·수춘 일대는 대개 칼을 차고 흉을 행하는 염비 일류를 냅니다. 이것은 모두 집집이 호호로 이웃하여 거주하여 보고 들은 바가 이 모양이어서 지어 내는 일도 곧 이 모양이 되는 까닭입니다. 어찌 천생의 산수가 있어 전문으로 환관·재봉사·서상·약판·강도·흉도와 염비를 내는 도리가 있겠습니까. 한대 주박이 임에 이른 뒤 짧은 옷으로 바꾸어 입고 속을 따라 일을 다스리니 제 땅의 풍기가 이를 따라 초 땅처럼 변하였습니다——가견 교화는 본래 사람이 함에 있습니다.

五十七問曰：世有龍穴砂水，並無暇疵之地，不惟不發，甚至敗絕，是何以故？

문인이 묻습니다: 세상에 어떤 곳은 용·혈·사·수가 모두 흠을 골라낼 수 없는데 다만 발하지 않을 뿐 아니라 심지어 또 패절하니 이것은 무슨 까닭입니까.

答：此即是不明三元理氣，盡據形勢之美好，不待合元運之時，而即遷葬。吉氣未到，凶煞先來，故敗絕相尋，遑云發福。彼世之舍理氣而專言形勢者，可不懼哉。

마태청이 답합니다: 이것이 바로 삼원 이기를 알지 못한 결과입니다: 다만 형세만으로 보아 좋고 원운이 서로 합하는 때를 기다리지 않고 황황히 천장합니다. 길한 기가 아직 미치지 않았는데 흉살이 먼저 오니 그러므로 패절이 한 건 한 건 이어지고 어찌 또한 복을 발함을 논할 수 있겠습니까. 세상의 저런 이기를 비켜 놓고 오로지 형세만을 강하는 사람은 어찌 두려워하지 않아야 하겠습니까.

五十八問：墳地以元運判興廢，已鑿鑿有據，在未葬之時，尚可趨避。設若已葬得運之地，忽交失運時，將舉其墳盡遷之耶？何以未見古人有是事者？不特不見有是事，且有自上元發至下元而不敗者，是何以故？

문인이 묻습니다: 무덤 땅이 원운을 빌려 흥폐를 판정함은 이미 확실한 증거가 있습니다. 아직 장사하기 전에는 오히려 길을 향하고 흉을 피할 수 있습니다. 그러나 가령 이미 운을 얻은 땅 위에 장사하였는데 홀연히 실운을 만나면 설마 무덤을 모두 옮겨 가야 합니까. 왜 옛사람이 이러한 일을 한 것을 보지 못하였습니까. 다만 본 적이 없을 뿐 아니라 도리어 어떤 집이 상원부터 곧장 하원까지 발하여도 패하지 않으니 이것은 또 무슨 연고입니까.

答：理自在，但人不知耳。如今日我明明指出得運失運之效如足，世固無改遷之理，而彼自得運至失運之時而敗，亦不過懵懂受之而已，初未嘗倖免也。亦有三元不敗者，並非上元一墳能管至下元。蓋百餘年間，人非一代，必有新墳，乃上元有上元之老墳，至中元，又遇中元之吉墳，即至下元，又接葬下元之新墳，所以能如是悠久，此非積善之家，有大福德之人不能。

마태청이 답합니다: 도리는 본래 곧 거기에 벌여 있는데 다만 사람이 알지 못할 뿐입니다. 오늘 내가 명명백백히 득운·실운의 효험이 어찌나 분명한지를 지적하니 세상에 고연 무덤을 낱낱이 고쳐 옮기는 도리는 없습니다. 그러나 저 집들이 득운에서 실운으로 가서 패락하는 것도 다만 호리호도하게 승수하여 내려갈 뿐이요 종래 누가 참으로 요행히 피할 수 있었던 적이 없습니다. 삼원에 모두 패하지 않는 집에 이르러서는 병시로 상원의 한 기 무덤이 능히 곧장 하원까지 다스릴 수 있는 것이 아닙니다. 요는 백여 년 사이에 사람이 한 대만이 아니어서 가운데 반드시 새로 장사한 무덤이 있음을 알아야 합니다: 상원에는 상원의 오랜 무덤이 있고 중원에 이르러 또 중원에 합하는 한 기의 길분을 만나며 하원에 이르러 또 이어서 하원에 합하는 한 기의 새 무덤을 장사하니 그러므로 능히 이와 같이 오래갑니다. 이것은 적선의 집·큰 복덕이 있는 사람이 아니면 하지 못합니다.

五十九問曰：世有古仙師鉗記之說，預定大地，將如何發逹，並未言當在何運發？

문인이 묻습니다: 세상에 옛 선사가 「겸기(鉗記)」를 남겼다는 설법이 유전하여 미리 어떤 곳이 큰 땅이라 지정하고 장래에 어떻게 발달하는지를 말하였으나 병시로 어느 운에 발해야 하는지를 말하지 않았으니 이것은 무슨 일입니까.

答：鉗記之說，間亦有之。彼不運據龍穴砂水之美好而言，固未嘗言元運，亦未嘗言不須元運。且元運之名，古師隱而不宣，自大鴻氏出，慮偽術之混淆，貽害世人，故將元運特長而出之，原屬一片婆心。俗子既不能窺其堂奧，遂以為駭見駭聞。

마태청이 답합니다: 겸기라는 이런 부류는 우연히 확실히 있습니다. 겸기를 쓴 사람은 다만 용·혈·사·수의 미호함을 놓고 강할 뿐이어서 고연 원운을 제기하지 않았으나 또한 종래 원운이 필요 없다고 말한 적이 없습니다. 하물며 「원운」이라는 이 명목은 옛 사부가 모두 은휘하여 선포하지 않았습니다. 장대홍이 나온 뒤에야 위술이 참전을 혼요하고 세인을 익해할까 걱정하여 비로소 특별히 원운을 표거하여 내었으니 본래 한 편의 고심한 마음입니다. 속인이 이미 그 가운데의 당오를 엿보지 못하여 곧 그것을 해인한 괴논으로 삼습니다.

又有一種，慕其名，不得其傳，自創一解，惑世誤人，致令謗元空者紛起。從此元空一道，又復難明真偽，殆天不欲斯人盡聞妙道，而生此種種魔障於世間耶。

따로 또 한 종류의 사람이 있어 다만 현공의 명성을 사모할 뿐 전수를 얻지 못하여 곧 스스로 한 세트의 해석을 편조하여 세인을 고혹하고 후학을 익오하여 훼방하는 소리가 사방에서 일어나게 하였습니다. 이로부터 현공이라는 이 학문이 참과 거짓을 분변하기 어려워졌습니다——대개 하늘이 세인으로 하여금 모두 이 묘도를 듣게 하기를 원하지 않아 그러므로 비로소 인간 세상에 이렇게 많은 마장을 낳게 한 것이겠지요.

六十問曰：鉗記之說，果可信否？

문인이 묻습니다: 겸기라는 이런 물건이 구경 믿을 만합니까 믿을 수 없습니까.

答：有可信，有不可信。其可信者，古仙師遊蹤所致，見有美地，未遇可葬之人，特留鉗記，以待將來有德者；其不可信者，乃俗師受賄巿奸，假託鉗記，以行詐欺愚。且古師鉗記最著者，莫如郭景純、劉伯溫，皆抱負王佐之才；楊筠松、賴布衣，皆高蹈隱逸之士，旁通雜術，偶一為之。非若近世術士，專挾南車，遊說富豪之門，惟知哄騙衣食者，捏造鉗記，飾繪圖形，不如此，惑人不動也，何必鉗記。

마태청이 답합니다: 믿을 만한 것도 있고 믿을 수 없는 것도 있습니다. 믿을 만한 저런 것은 옛 선사가 운유하여 어떤 곳에 이르러 한 뙈기 좋은 땅을 보았으나 그것에 배할 만한 사람을 만나지 못하여 특별히 겸기를 남겨 장래의 덕 있는 사람을 기다린 것이요, 믿을 수 없는 저런 것은 용사가 회뢰를 받아 간사한 매매를 일으켜 가탁하여 겸기의 이름으로 행편하고 우농한 것입니다. 하물며 옛 사부의 겸기로 가장 이름난 것은 곽박·유백온에 지나지 않는데 이 두 분은 모두 제왕을 보좌하는 재간을 품었습니다. 양균송·뇌포의는 곧 모두 고답하여 은일한 선비로 방통하여 술수에 통하여 우연히 그것을 한 것일 뿐입니다. 어찌 근세의 저 술사들처럼 전문으로 나반 한 개를 끼고 사방으로 유설하여 부호의 문에 들어가 다만 한 입의 밥을 편속하여 얻을 줄만 알겠습니까. 그들은 겸기를 날조하고 도형을 장점하여 이렇게 하지 않으면 곧 사람을 격동할 수 없습니다——참으로 본사가 있으면 또 어찌 겸기를 의지할 필요가 있겠습니까.

六十一問曰：青陽桂丹崖，諱超萬者，精三元。昔未第時，居京寓，必改易其門路，後由兩榜即用；其居室每月必遷移，竟以觀察在閩，秉臬權藩終？

문인이 묻습니다: 청양 사람 계단애는 이름이 초만이요 삼원에 정통합니다. 당년에 그가 아직 중식하지 않았을 때 경성의 우소에 살았는데 반드시 문로를 개동하고자 하였고 뒤에 과연 진사 출신으로 즉시 선용되었습니다. 그가 사는 방은 달마다 반드시 한번 옮겨 바꾸어 마침내 복건의 도원이 되었고 또 안찰사를 서리하고 포정사의 직무를 대관하였습니다. 이것은 무슨 일입니까.

答：余初入都，即知其名，惜未見其人。而測其所行所為，必其墳已得地，彼又以挨星法，施之陽宅耳。其改易門路以求中者，即前所云，取文魁二星會合之處也；其每月遷移居室者，是取生旺之氣，以趨吉避離也。又聞其建造宗祠之後，侄中武舉，子點庶常，殆亦深明明體用作法，方能如是。

마태청이 답합니다: 내가 갓 경성에 들어왔을 때 곧 그의 이름을 들어 보았으나 아깝게도 본인을 만나지 못했습니다. 그의 소작소위를 놓고 추측하면 반드시 그 집의 무덤이 이미 좋은 땅을 얻었고 그가 또 애성의 법을 양택 위에 쓴 것일 뿐입니다. 그가 문로를 개동하여 중식을 구한 것은 곧 내가 앞에서 말한 바 문창·괴성 두 별이 회합하는 곳을 취한 것입니다. 그가 달마다 거실을 옮겨 바꾼 것은 생왕의 기를 취하여 길을 향하고 흉을 피하기 위함입니다. 또 들으니 그가 종사를 수건한 뒤에 조카가 무과에 들고 아들이 서길사가 되었다 하니 생각건대 역시 체·용 두 겹의 작법에 깊이 통하여야 비로소 이 지경에 이를 수 있습니다.

六十二問曰：千里尋龍，到頭一穴，而各書或云過峽高，則穴結高處；過峽低，則穴結低處；或云岸山高，則穴高，岸山低，則穴低；或云看龍虎二砂，以定穴之上下；或云以卦九星五行，以定金之淺深者。究竟如何點穴法？

문인이 묻습니다: 천 리를 찾아 용을 찾음도 끝에 이르러서는 다만 한 혈을 구하기 위함입니다. 그러나 각 집의 책 위의 설법이 같지 않아 혹은 협을 지남이 높으면 혈이 높은 곳에 결하고 협을 지남이 낮으면 혈이 낮은 곳에 결한다 하고 혹은 안산이 높으면 혈을 높게 점하고 안산이 낮으면 혈을 낮게 점한다 하며 혹은 좌우 용호 두 사를 보아 혈의 높고 낮음을 정해야 한다 하고 혹은 팔괘·구성·오행을 써서 혈위의 심천을 정해야 한다 합니다. 구경 마땅히 어떻게 혈을 점하여야 합니까.

答：從峽山上定穴者，乃術士惡習，誇張其辭，於步龍時，預決穴之高低，即至到頭，勉強牽就，此等之人，余屢見之。以岸山定高低者，恐其高壓，故岸高則高點，岸低則低點；若岸山遠，雖高何嫌。以龍虎定穴者，倘本身無龍虎，將如之何。至以八卦、九星、五行定穴者，更屬迷謬。

마태청이 답합니다: 협을 지나는 산세로 혈을 정하는 것은 술사의 나쁜 습기입니다: 그들은 큰말 하기를 좋아하여 내용을 답감할 때에 미리 혈의 높고 낮음을 단정하고 혈을 결하는 곳에 걸어 이르러서야 다시 억지로 옮겨 맞춥니다——이런 사람은 내가 본 것이 많습니다. 안산을 써서 혈의 높고 낮음을 정하는 것은 안산이 지나치게 높아 혈을 누를까 두려워하기 때문이니 그러므로 안이 높으면 곧 높게 점하고 안이 낮으면 곧 낮게 점합니다. 그러나 만약 안산이 떨어져 멀면 비록 높아도 또 무슨 방해가 있겠습니까. 용호사를 써서 혈을 정하는 것이면 그러면 만약 이 땅이 본래 용호사가 없으면 또 어떻게 해야 합니까. 팔괘·구성·오행을 가져다 혈을 정함에 이르러서는 그러면 더욱 황미하고 미란합니다.

蓋地脈生動，比之如龍者，特因其起伏擺折而云。試看來龍祖山粗雄，跌峽一次，則山漸秀嫩，愈跌俞佳，即至結穴，山形土色全異，而靈氣聚矣。如無跌斷，必左右擺折，遇擺折處，必分枝開帳，以洩憋氣，大則為兼葭枝，小則為水木蘆鞭之類。即至結穴，砂纏水聚，而生氣凝矣，如是乎窩鉗乳突之形成，浮沉高低之法定。

요는 지맥이 생동하여 용을 가져다 그것을 비유한 까닭이 바로 그것이 일어남이 있고 엎드림이 있으며 움직임이 있고 꺾임이 있기 때문임을 알아야 합니다. 시험삼아 온 용의 조산을 보면 조대하고 웅준하여 매번 한번 협을 끊어 지날 때마다 산세가 곧 수놈하여 한 푼이 되어 떨어질수록 갈수록 좋습니다. 혈을 결하는 곳에 이르러서는 산형과 토색이 이미 온연히 같지 않고 영기도 곧 모아들입니다. 만약 끊어 떨어뜨림이 없으면 그러면 반드시 좌우로 움직이고 꺾입니다. 무릇 꺾이는 곳에는 반드시 지각을 갈라 내고 병장을 열어 내어 저 한 줄기 숨막힌 거친 기를 쏟아 내는 데 씁니다——큰 것을 「검가지(蒹葭枝)」라 부르고 작은 것을 「수목로편(水木蘆鞭)」 같은 것이라 부릅니다. 혈을 결하는 곳에 사가 휘감고 물이 모이게 되면 생기가 곧 응고됩니다. 이 걸음에 이르면 와·겸·유·돌의 형상이 이루어지고 혈위가 마땅히 뜨고 가라앉으며 마땅히 높고 낮을 법칙도 곧 정해집니다.

若是小小窩鉗乳突，是為少陰少陽，即在其上點穴，本無疑義。倘窩鉗寬大，是為老陽，老陽不可用，須於老陽中覓少陰，又當於窩鉗中求乳突，即為少陰；倘乳突肥人，是為老陰，老陰不可用，須於老陰中覓少陽，又當於乳突上求窩鉗，即為少陽。若大窩鉗中無乳突，大乳突上無窩鉗，又有求暈之法。

만약 조그만 와·겸·유·돌이면 그것은 소음소양에 속하여 곧 그 위에 혈을 점하니 본래 의문이 없습니다. 만약 와·겸이 지나치게 넓고 크면 그것은 곧 노양입니다. 노양은 쓸 수 없어 반드시 노양 가운데서 소음을 찾아야 하니 곧 큰 와 큰 겸 가운데서 다시 한 유돌을 구하여 내야 비로소 그것이 소음입니다. 만약 유·돌이 지나치게 비대하면 그것은 곧 노음입니다. 노음은 쓸 수 없어 반드시 노음 가운데서 소양을 찾아야 하니 곧 큰 유 큰 돌 위에서 다시 한 와겸을 구하여 내야 비로소 그것이 소양입니다. 만약 큰 와겸 가운데 유돌을 찾아내지 못하고 큰 유돌 위에서 와겸을 찾아내지 못하면 저것은 또 한 세트의 「훈(暈)을 구하는」 방법이 있습니다.

窩鉗之暈，如人心坎中跳起處，略有一點高影，是一陰初動，似有似無，便是穴暈；乳突之暈，如小兒頌門上吸動處，略有一點低靨，是一陽初動，若隱若現，便是穴暈。立穴於此，自然水朝砂應，龍繞虎馴，其巧妙處，暗合天機。俗師動雲尋龍點穴，豈易言哉，豈易言哉。

와겸 위의 훈은 사람의 가슴 앞에서 뛰는 저 한 곳과 같아 산산이 조금 솟은 한 점의 그림자가 있으니 저것은 한 음이 처음 움직인 것으로 있는 듯 없는 듯하며 이것이 곧 혈훈입니다. 유돌 위의 훈은 어린아이의 숨구멍이 한번 들이쉬고 한번 움직이는 저 한 곳과 같아 산산이 조금 움푹 들어간 작은 움덩이가 있으니 저것은 한 양이 처음 움직인 것으로 숨었다 나타났다 하며 이것도 역시 혈훈입니다. 혈을 여기에 세우면 자연히 물이 와서 조하고 사가 와서 응하며 청룡이 환포하고 백호가 순복하여 그 가운데의 교묘한 곳이 어두운데 천기에 합합니다. 용사는 움직이기만 하면 곧 「용을 찾고 혈을 점한다」를 입 위에 걸어 놓습니다——어찌 이렇게 쉽겠습니까, 어찌 이렇게 쉽겠습니까!

六十三問曰：山崗尋龍點穴之法，尚可習見習聞，其平陽平洋，尋龍點穴之法，僅見《水龍經》，具其圖形，究未顯言其所以然點穴理氣之法。

문인이 묻습니다: 산강 지대에서 용을 찾고 혈을 점하는 방법은 오히려 늘 볼 수 있고 늘 들을 수 있습니다. 평양·평양에서 용을 찾고 혈을 점함에 이르러서는 다만 《수룡경(水龍經)》 안에서 본 적이 있는데 그 책은 다만 도형을 그렸을 뿐 끝내 그 가운데 혈을 점하고 이기를 배하는 도리를 명설하지 않았습니다.

答：大江以北，東至齊，西至秦，北抵幽燕，平陽居十六七，平原居十之二三，高山大隴，僅十之一二。而葬山者，甚屬寥寥，不從事於平陽平原之地。然北人俗厚質樸，業青鳥者無幾，蓋不善作欺人之事，不似南人誣罔詭譎，競挾南針，自稱妙手者之多也。至其尋龍點穴，亦無真知卓見，大約依局定穴者居多，其得穴與不得穴，發與不發，亦在人幸不幸耳。

마태청이 답합니다: 장강 이북은 동으로 산동에 이르고 서로 섬서에 이르며 북으로 유연 일대에 이르는데 평양이 십분의 육칠을 차지하고 평원이 십분의 이삼을 차지하며 고산 대롱은 다만 십분의 일이만을 차지합니다. 그러므로 산 위에 장사하는 사람이 지극히 적고 대개 부득이 평양·평원 위에서 문장을 지어야 합니다. 북방 사람은 풍속이 순후하고 질박하여 감여라는 이 한 줄을 하는 자가 몇 없으니 이는 그들이 사람을 속이는 거리에 익숙하지 못한 까닭이요 남방 사람처럼 허망하고 귀사하여 사람마다 나반 한 개를 끼고 스스로 묘수라 칭하는 자가 비길 데 없이 많은 것과 같지 않습니다. 북방 사람이 용을 찾고 혈을 점함에 이르러서도 또한 진지의 견이 있다고 논할 수 없어 대개 큰 국을 비추어 수의로 혈을 정할 뿐입니다. 점하여 참혈을 얻는지 얻지 못하는지, 발할 수 있는지 발할 수 없는지는 전부 각 사람의 운기를 볼 뿐입니다.

餘與李師遊，其看平陽之法，於綿渺一片之處，細察地氣之隱隱隆隆，如人肉上之筋，皮中之脈，若有若無，高一寸為山，低一寸為水也。有帳蓋也，有迎送也，有過峽也，有人首至結穴處，或以水，或以路，或以低淺之地，纏繞交護，龍穴砂水，樣樣俱全。其穴形亦分窩鉗乳突，窩大窩小，求突求暈，一與看山法同，總要乘得元運生旺而用之，其發可翹足而待。

내가 이사를 따라 유력할 때 그가 평양을 보는 방법을 보면 이러합니다: 망막한 한 편의 평지 위에서 지기의 저런 은은하고 약약하여 미미하게 융기하는 것을 자세히 살피면 사람의 근육 위의 힘줄·가죽 아래의 맥락과 같아 있는 듯 없는 듯합니다——한 치 높은 것은 곧 산으로 헤아리고 한 치 낮은 것은 곧 물로 헤아립니다. 평양도 한결같이 병장의 덮개가 있고 영송 호종이 있으며 협을 지나 기를 거둠이 있고 입수하여 혈을 결하는 곳에 이름이 있습니다. 혹은 물에 기대고 혹은 길에 기대며 혹은 조금 낮고 조금 얕은 지면에 기대어 휘감아 서로 호위하니 용·혈·사·수가 낱낱이 구전합니다. 그 혈형도 역시 와·겸·유·돌로 나뉘어 와가 크면 곧 돌을 구하고 와가 작으면 곧 훈을 구하니 산을 보는 방법과 완전히 일치합니다. 요컨대 원운의 생왕을 타서 그것을 써야 하니 그러면 복을 발함은 고개를 들어 기다릴 수 있습니다.

至若平原，在原下望之，如同高山，及在原上，則低平如掌，一望無際，與平陽無二。其結穴處，有在原邊者，有在原角者，有在原盡頭者，有在原之中者。若在邊者，則下臨崖岸，彷佛大江大湖之傍，必左右有溝渠插入交匯。

평원에 이르러서는 원 아래에서 위로 바라보면 한 기의 높은 산과 같습니다. 원 위에 서서 보니 도리어 또 낮고 평평하여 손바닥과 같고 한번 바라보아도 가장자리가 없어 평양과 다름이 없습니다. 그것이 혈을 결하는 곳은 혹은 원의 가에 있고 혹은 원의 모퉁이에 있으며 혹은 원의 다함에 있고 혹은 원의 한가운데 있습니다. 만약 원의 가에 결하면 아래로 애안을 임하여 방불 큰 강 큰 호수의 곁과 같아 그러면 반드시 좌우의 도구가 꽂혀 들어와 서로 만납니다.

即在其交匯氣聚之處立穴。其在角者，彷佛大小轉灣處，形象圓淨，理氣清純，即在其圓淨清純處立穴。其在盡頭者，則原勢漸低，亦有枝腳作龍虎拱衛，與高山大隴，幹流結穴相類。其在原之中者，四望不見邊岸，有溝渠，則就溝渠，有路水，則就路水，其認脈審穴，仍與平陽同，此皆從來無人細辨者。

그러면 곧 두 물이 교회하고 기가 모이는 곳에 혈을 세웁니다. 만약 원의 모퉁이에 결하면 저곳은 방불 큰 굽이 작은 굽이가 꺾어지는 곳이어서 형상이 원윤하고 결정하며 이기가 청순하니 곧 이 둥글고 깨끗하고 청순한 곳에 혈을 세웁니다. 만약 원의 다한 곳에 결하면 곧 원의 세가 점점 낮아 내려가며 또한 지각이 있어 용호를 충당하여 공위하니 고산 대롱 위의 마른내에 혈을 결하는 정형과 서로 유사합니다. 만약 원의 한가운데 결하면 사면으로 바라보아도 변안이 보이지 않으니 그러면 도구가 있으면 곧 도구를 의따르고 길이 물을 당하면 곧 길물을 의따릅니다. 내맥을 분인하고 혈위를 심정하는 방법은 여전히 평양과 같습니다. 이것들은 모두 종래 사람이 세세히 분변한 적이 없던 것입니다.

六十四問曰：江浙盡屬平洋，六朝以後，代出名流，而看平洋之法，可得聞歟？

문인이 묻습니다: 강절 일대는 전부 평양에 속하여 육조 이후 대대로 명류를 냈습니다. 평양을 보는 방법을 나에게 말해 들려줄 수 있습니까.

答：平洋遍地水田，皆人力瀦蓄者耳，當其未開田以前，亦與平陽同一類也。今雖已改地為田，其有龍有砂處，田必高；其界水處，田必低；過峽處，田必低窄；開帳處，田必橫寬。其結穴處，高田為砂，抱護於外；低田為水，環繞於內。結穴之田，高不過砂，低不侵水，相度形勢，或深葬，或淺埋，或培土結盤，以迎生旺之氣運，作用之妙，存乎其人，亦必積善有德之家，乃肯為之施力耳。

마태청이 답합니다: 평양은 온 땅이 수전이요 모두 인력으로 물을 저장하여 부쳐 낸 것입니다. 아직 개간하여 전이 되기 이전에는 그것이 평양과 원래 한 부류였습니다. 지금 비록 이미 땅을 고쳐 전으로 만들었으나 용이 있고 사가 있는 곳은 전면이 반드시 높고 계수가 있는 곳은 전면이 반드시 낮으며 협을 지나는 곳은 전면이 반드시 또 낮고 좁고 장을 여는 곳은 전면이 반드시 가로로 넓습니다. 혈을 결하는 곳에 이르러서는 높은 전이 곧 사가 되어 바깥에서 포호하고 낮은 전이 곧 물이 되어 안에서 휘감습니다. 혈을 결하는 저 뙈기의 전은 높아도 사를 넘지 않고 낮아도 물을 침범하지 않습니다. 다시 형세를 상도하여 혹은 깊이 장사하고 혹은 얕게 묻으며 혹은 흙을 쌓아 토반을 결하여 생왕의 기운을 영접하는 데 씁니다. 운용의 묘는 전부 사람에게 있습니다. 또한 반드시 선을 쌓고 덕이 있는 집이어야 비로소 나는 그를 위해 이 힘을 내어 줍니다.

六十五問：人咸謂玄空之學，只重理氣，不重形勢。今聞子言，重形勢，莫精於玄空者矣，何以習三合者，詆之不遺餘力？

문인이 묻습니다: 사람들이 모두 현공이라는 이 학문이 다만 이기를 중히 여기고 형세를 중히 여기지 않는다 말합니다. 지금 선생이 한번 강함을 들으니 형세를 강함에 가장 정도한 것은 도리어 현공보다 나은 것이 없습니다. 그러면 왜 삼합을 배우는 사람이 여력을 남기지 않고 그것을 훼훼합니까.

答：是有故焉。玄空之學，可以挽回造化，必擇人而授，必擇人而用，則術者不得其門而入，不得不挾三合以求食，遂以詆譭玄空為能事。俗人無知，助之誹謗，而元空家懷不世之秘訣，方晦跡韜光，以避世俗糾纏，無心與之分辯，亦不屑與之分辯。彼皆自作自受者，蓋天也命也。

마태청이 답합니다: 이 속에는 연고가 있습니다. 현공의 학은 능히 조화를 만회하므로 그러므로 반드시 사람을 가려야 전하고 사람을 가려야 씁니다. 이렇게 되면 저 술사들은 문경을 찾아 들어올 수 없어 부득이 삼합을 끼고 가서 밥벌이를 하여 이에 현공을 훼훼하는 것을 집을 보는 본령으로 삼습니다. 속인이 무지하여 따라 함께 비방합니다. 그러나 현공가는 광세의 비결을 품고 바로 도광양회하여 세속의 규찬을 피하고 있어 이미 그들과 쟁변할 마음도 없고 또한 그들과 쟁변하기를 불혈도 합니다. 저 사람들의 하장은 모두 스스로 지어 스스로 받은 것이니 이것도 또한 천의라 할 수 있고 명수라 할 수 있습니다.

六十六問曰：高山大隴，平原平陽，認龍點穴，既如此其重且的，宜乎古今名師扞葬，皆當在大干、大枝，特結之處立穴，乃考之殊不盡然，其旁城借局，牽就用事者甚多。

문인이 묻습니다: 고산 대롱이든 평원 평양이든 용을 알고 혈을 점함이 이미 이렇게 요긴하고 이렇게 확실하면 그러면 고금의 명사가 사람을 위해 하장함에 이치로 마땅히 모두 큰 간룡·큰 지룡이 특별히 결하는 곳에 혈을 세워야 옳습니다. 그러나 고찰하여 보면 도리어 크게 그렇지 않아 그들이 「방성차국」하여 옮겨 맞추어 쓰는 정형이 매우 많으니 이것은 무슨 까닭입니까.

答：是亦有說。或正龍正穴，當未可用之時，用之恐致禍，不如就其偏側可用者，用之以邀福；或其葬家德行淺薄，不欲逆天以行事，姑以其次者應之。蓋以年代人事，細詢之自見。

마태청이 답합니다: 이것도 또한 설법이 있습니다. 때로는 바른 용 바른 혈이 그때 원운이 아직 미치지 않아 아직 쓸 수 없어 억지로 쓰면 도리어 화를 부르니 가까운 곳의 쓸 수 있는 곳을 취하여 그것으로 복택을 구함이 낫지 않습니다. 때로는 하장하는 이 집이 덕행이 천박하여 명사가 하늘을 거슬러 일하기를 원하지 않아 잠시 다음 등급의 땅을 가져다 그를 응부합니다. 다만 연대와 이 집 사람의 행사를 세세히 타문하여 보면 자연히 명백해집니다.

六十七問曰：元空之術，不云可以此行善積德，何以又有不輕為人施用之言，豈不自相矛盾？

문인이 묻습니다: 현공의 술은 그것을 빌려 선을 행하고 덕을 쌓을 수 있다 하지 않습니까. 왜 또 「가벼이 사람을 위해 베풀어 쓰지 않는다」는 말이 있습니까. 이것은 어찌 스스로 모순이 아닙니까.

答：所謂行善積德者，乃遇人家丁稀壽促，宗嗣垂絕者，為之扦一丁壽之地；遇人品學優長，而貧困不售者，為之扞一富貴之地；遇人世代仁厚，又逢大地，理應指示；或其人世無大惡，身遭奇殃，為之轉移，化否為泰。只要其人敬信，不取謝金，是謂之行善積德。倘其人挾富挾貴，陰隙全無，希望非常福分，以利為餌，遠近奔趨，若此等人，決不輕為施用。

마태청이 답합니다: 이른바 선을 행하고 덕을 쌓는다는 것은 이러한 몇 가지 정형을 가리킵니다: 남의 집이 인정이 희소하고 수명이 단촉하며 종사가 곧 끊어지려 함을 만나면 그를 위해 정과 수를 주하는 한 곳의 땅을 점하여 줍니다. 사람의 품과 학문이 모두 좋은데 가난하여 뜻을 얻지 못함을 만나면 그를 위해 부와 귀를 주하는 한 곳의 땅을 점하여 줍니다. 남의 집이 대대로 인후하고 또 마침 한 뙈기 큰 땅을 만나면 이치로 마땅히 그를 위해 지점하여 주어야 합니다. 혹은 그 사람이 평생 큰 악이 없는데 몸에 기화를 입으면 그를 위해 옮기어 고쳐 장사하여 비운을 태운으로 돌려줍니다. 다만 이 사람이 공경하고 성신하기만 하면 나는 곧 한 푼의 사례도 취하지 않습니다——이것이야말로 선을 행하고 덕을 쌓음이라 부릅니다. 만약 이 사람이 돈과 세력이 있음을 믿고 음덕이 한 점도 없으면서 도리어 비상한 복을 지망하여 이록을 미끼로 삼아 원근의 사람을 부려 달려오게 하려는——이러한 사람은 나는 결코 가벼이 그를 위해 베풀어 쓰지 않습니다.

餘親見李師為一親王看生塋，微嫌地狹，王問其奴曰：『傍是何人地？』奴曰：『民地也。』王曰：『可將我之界移過去。』李師怒曰：『何不以價買，而奪民之生產乎？』怫然登車而歸。王踵至寓謝過，李師卻聘不顧，星夜命駕回裡。元空門中，專以救人濟世為念，視王候與乞丐，均人也，豈在富貴貧賤上分向背耶。

내가 일찍 친히 이사가 한 친왕을 위해 생전에 미리 지은 분영을 봄을 보았는데 지면이 조금 좁음을 싫어하였습니다. 친왕이 몸 곁의 노복에게 묻기를, 곁은 누구 집의 땅인가 하니 노복이 답하기를, 백성의 땅입니다 하였습니다. 친왕이 말하기를, 나의 계장을 저쪽으로 옮겨 가면 그만이다 하였습니다. 이사가 크게 노하여 말하기를, 왜 값을 내어 사지 않고 도리어 백성이 의지하여 목숨을 살리는 산업을 빼앗으려 하는가 하고 말을 마치고 분연히 수레에 올라 돌아갔습니다. 친왕이 뒤이어 그의 우소까지 따라와 사죄하였으나 이사는 도리어 빙례를 물리고 돌아보지도 않으며 밤을 이어 사람에게 수레를 몰아 고향으로 돌아가게 하였습니다. 현공 이 한 문 안은 오로지 사람을 구하고 세상을 구제함을 생각으로 삼아 왕후를 봄과 거지를 봄이 한결같이 모두 사람이니 어찌 능히 부귀 빈천 위에서 친소와 향배를 나눌 수 있겠습니까.

六十八問曰：舊墳舊宅，改向改門，可以轉禍為福否？

문인이 묻습니다: 옛 무덤·옛 집의 좌향을 한번 고치고 문호를 한번 옮기면 화를 돌려 복이 되게 할 수 있습니까.

答：陽宅能，陰地不能。陽宅以門路通陽氣出入，故門路在衰敗之方不吉，可移就旺運之方，則化凶為吉矣。至若陰地，以水口為門，以元辰水為路者也。若土冢之上，立碑為向，非門非路，可通出入，僅將其碑改立一向，焉能轉移禍福。此皆鄙陋俗師，希圖謝禮，登人之山，即令其改碑換向；人人之宅，即使之搭灶修方，千人一轍，無不皆然。揆諸其心，原屬為己，非為人也。而陰地之可以更改者，惟平陽以路為水，或小小溝渠立局，可以改就旺方，如陽宅之改門改路。

마태청이 답합니다: 양택은 되고 음지는 안 됩니다. 양택은 문과 길을 빌려 양기가 출입함을 통하게 하므로 그러므로 문로가 쇠패의 방위에 열리면 곧 길리하지 않아 그것을 왕운의 방위 위로 옮길 수 있으니 이렇게 하면 곧 능히 흉을 화하여 길이 되게 합니다. 음지에 이르러서는 수구를 문으로 삼고 원진수를 길로 삼습니다. 흙 무덤 머리 위에 비 한 개를 세워 좌향을 표시하는 것은 저것은 이미 문도 아니요 길도 아니어서 병시로 기가 그 가운데서 출입하는 것이 아닙니다. 다만 비를 고쳐 한 향을 세우기만 하면 어찌 능히 화복을 꺾어 돌리겠습니까. 이것은 모두 저런 비루한 용사가 사례를 얻기 위하여 생각하여 낸 꽃 모양입니다: 한번 남의 무덤 산에 오르면 곧 사람에게 비를 고치고 향을 바꾸라 하고 한번 남의 주택에 들어가면 곧 사람에게 아궁이를 걸고 방위를 수리하라 하니 천 명이 한 가지 격로이요 예외가 없습니다. 그들의 용심을 추구하면 원래 자기를 위함이요 주가를 위함이 아닙니다. 음지 가운데 참으로 고쳐 움직일 수 있는 것은 다만 평양 한 부류입니다: 저곳은 길을 물로 삼고 혹은 조그만 도구에 의지하여 국을 세우니 왕방으로 고쳐 갈 수 있어 양택이 문을 고치고 길을 고침과 같습니다.

蓋陽宅之門，即水口也；路即水氣也。平陽之改水口溝渠，與陽宅同；或四圍置牆安門，迎生就旺，亦是此意。若係山壟崗原，砂纏水繞，高低顯然，天地生定，無可改移，豈扭轉一碑，即能免殃造福耶。喜為是說者，皆三合洪範撥砂輔星之流，以二十四向為主，改一向，則滿盤之生旺死絕全變。請以理度之，豈有一片石碑，能使龍穴砂水，天地之氣，隨之為吉凶乎，不待深究，而可知其罔也。

양택의 문은 곧 수구에 상당하고 길은 곧 수기에 상당하기 때문입니다. 평양이 수구를 고치고 도구를 고침은 도리가 양택과 같습니다. 혹은 사면으로 담을 쌓고 방위를 택하여 문을 안치하여 생기를 맞이하고 왕기에 따르는 것도 역시 같은 한 가지 뜻입니다. 만약 산롱·강원 일류이면 사가 휘감고 물이 돌며 높고 낮음이 분명하여 전부 천지가 생성하여 주정한 것이어서 근본적으로 고쳐 옮길 데가 없으니 설마 한 뙈기의 비를 꺾어 돌리면 능히 재를 면하고 복을 지을 수 있겠습니까. 이 세트의 말을 하기를 좋아하는 것은 모두 삼합·홍범·발사·보성의 저 한 무리입니다. 그들은 이십사향을 주로 삼아 한 향을 개동하면 온 판의 생·왕·사·절이 곧 전부 변합니다. 청컨대 도리를 가져다 형량하십시오: 어찌 한 편의 석비가 능히 용·혈·사·수와 천지의 기를 불러 그를 따라 길이 변하고 흉이 변하게 할 수 있겠습니까. 깊이 추구할 필요 없이 곧 이것이 사람을 속임을 압니다.

六十九問：昨同遊三處，坐向砂水皆同，何以一處指其發富綏，而敗亦遲；一處指其應富豪，而於孫不孝；一處指其主富貴，而閨門不潔。退而詢之，皆然，是從何處分判？

문인이 묻습니다: 어제 우리가 함께 가서 본 세 곳의 무덤 땅은 좌향·사·수가 모두 같았습니다. 왜 선생은 첫째 곳은 부를 발함이 느리고 패함도 느리다 단정하고 둘째 곳은 부호가 되나 자손이 불효하다 단정하며 셋째 곳은 부귀를 주하나 내실의 부녀가 검점하지 않다 단정하였습니까. 돌아와서 타문하니 과연 전부 응험하였습니다. 이것은 어디에서 분변하여 낸 것입니까.

答：即從形勢理氣上分判。其發緩敗遲老，來然懶坦，向中又是幹流。（按：向首雖合旺水，若不見水光者，不論是幹流，或是低空，俱主發緩而財小；同時緩龍緩接，雖合丁星到坐山，而添丁亦遲。）其富豪而不孝者，來然粗雄，向中又見反水。（玄空向星挨利向首，不論水之來去皆主發財，大水大發，小水小發，惟水反無情者，主不孝，及寡倩。）

마태청이 답합니다: 바로 형세와 이기 양 방면에서 분변하여 낸 것입니다. 저 발함이 느리고 패함도 느린 곳은 온 용이 나산하고 평탄하며 향수가 대하는 것이 또 수광이 없는 마른내입니다.(안: 향수가 비록 왕수에 합하더라도 만약 수광이 보이지 않으면 그것이 마른내인지 낮고 빈 곳인지를 묻지 않고 모두 발함이 느리고 재가 크지 않음을 주합니다. 동시에 온 용이 완하면 기를 이음도 완하여 비록 정성이 마침 좌산에 이르러도 정을 더함도 늦게 옵니다.) 저 부호를 이루나 불효한 자손을 내는 곳은 온 용이 조대하고 웅한하며 향수에 또 반궁의 물이 보입니다.(안: 현공의 향성이 향수에 붙어 이득을 얻을 때에는 물이 오든 가든을 묻지 않고 모두 재를 발함을 주하되 물이 크면 발함이 크고 물이 작으면 발함이 작습니다. 홀로 수형이 반배하여 정이 없는 것은 자손이 불효함 및 고과의 일을 주합니다.)

其富貴而閨門不潔者，來龍有峽有帳，向水又見之玄，獨於然虎之內，皆是沖田，左手辰巽上有水塘一口，右手酉辛上有一水塘一口，乃外局美，而又得運，內水雜，而又失運，以至有此。（按：此三穴必係二黑運所葬之壬山丙向，合七星打劫，向首有水者皆發，惟酉辛方捱得風火家人，純是陰星，該方有水塘一口，又屬失元之水，當主婦女淫亂。）三合家，只知生旺墓庫，看水來去，豈知有敗運之水在內，為害匪細，倘是合運之水，當作吉斷矣，舉世懵懵，烏足以語。

저 부귀를 주하나 내실이 청결하지 않은 곳은 온 용에 협을 지남이 있고 장을 엶이 있으며 향 위의 물이 또 「지(之)」 글자 「현(玄)」 글자 형상으로 가되 홀로 청룡 백호 두 사 이내가 전부 충사하는 전등이고 왼손 진·손 방위 위에 한 입의 수당이 있으며 오른손 유·신 방위 위에도 한 입의 수당이 있습니다: 이것이 곧 외국이 미호하고 또 운을 얻었으나 내수가 박잡하고 또 운을 잃은 것이니 그러므로 이러한 일을 냅니다.(안: 이 세 곳의 혈은 반드시 모두 이력운 안에서 장사한 임산 병향으로 「칠성타겁(七星打劫)」의 국에 합하여 향수에 물이 있는 것은 모두 발합니다. 다만 유신 방이 풍화가인 괘에 붙어 순수하게 음성에 속하고 저 한 방에 편히 한 입의 수당이 있으며 또 실원의 물에 속하면 곧 마땅히 부녀가 음란함을 주합니다.) 삼합가는 다만 생·왕·묘·고를 알 뿐이요 다만 물의 오고 감만을 볼 뿐이니 어찌 국 안에 또 패운의 물이 감추어져 위해가 지극히 큼을 알겠습니까. 그들이 만약 운에 합하는 물을 만나면 도리어 길로 삼아 단할 것입니다. 온 세상의 사람이 모두 호리호도하니 실로 그들에게 이것을 말할 수가 없습니다.

七十問曰：據談陰地者，則以幹旋造化，全在陰地，而不管陽宅；其談陽宅者，則以挽回天心，全仗陽宅，而不顧陰地。以二者較之，孰為重輕？

문인이 묻습니다: 음지를 말하는 사람은 조화를 꺾어 돌림이 전부 음지에 있어 근본적으로 양택을 관하지 않는다 말하고, 양택을 말하는 사람은 천심을 만회함이 전부 양택에 의지하여 근본적으로 음지를 돌보지 않는다 말합니다. 이 두 자를 서로 비하면 어느 하나가 더욱 중요합니까.

答：陰宅猶樹之土壤也；陽宅，猶樹之雨露也。若植根肥壤，縱雨露愆期，莫枝葉暫時憔悴，終久滋榮，乃陰地佳，陽宅否者是也；若植根瘠區，縱雨露調勻，其枝葉暫時繁華，終必枯槁，乃陽宅佳，陰地否者是也。如此譬之，最為至當。細考二者之力，陰地當居十之七八，陽宅當居十之二三而已。

마태청이 답합니다: 음택은 나무가 뿌리를 박는 토양에 비하고 양택은 나무를 자윤하는 우로에 비합니다. 가령 뿌리가 기름진 흙 안에 박혔으면 비록 우수가 한때 오지 않아도 지엽은 다만 잠시 초췌할 뿐이요 끝내 또한 다시 무성해집니다——이것이 바로 음지가 좋고 양택이 좋지 않은 정형입니다. 가령 뿌리가 수척한 땅에 박혔으면 비록 우로가 조윤하여도 지엽은 다만 한때 번화할 뿐이요 끝내 오히려 고고할 것입니다——이것이 바로 양택이 좋고 음지가 좋지 않은 정형입니다. 이 비유를 써서 설명하면 가장 절절합니다. 자세히 그 두 자의 역량을 살피면 음지가 대략 십분의 칠팔을 차지하고 양택은 다만 십분의 이삼을 차지할 뿐입니다.

七十一問曰：陽宅書中有云，人家子孫不旺者，遷其父母之床，其子孫即旺，有驗與否？

문인이 묻습니다: 양택서 위에 말하기를, 남의 집 자손이 왕하지 않으면 다만 부모의 침위를 한번 옮기기만 하면 자손이 곧 왕하여진다 하였습니다. 이 말이 영합니까 영하지 않습니까.

答：所云者，老八宅之法，遷其父母之床，於生氣延年，天醫之方耳，不能十分效驗。餘元空術中，亦有是用法。蓋床乃生人八尺之穴，二六時中，有六時坐臥其上；死骨之冢，尚可蔭其後人，活親之床，豈不能蔭其子息。余曾識為兩人催，入泮甚準。

마태청이 답합니다: 그가 강한 것은 낡은 팔택의 저 한 세트입니다: 부모의 침상을 「생기」 「연년」 「천의」 이 세 길방으로 옮겨 가면 효험이 유한합니다. 나의 이 한 세트의 현공술 안에도 역시 유사한 용법이 있습니다. 요는 침상이 곧 산 사람의 몸 아래 팔 척 길이의 한 곳의 혈임을 알아야 하니 하루 십이 시진 가운데 육 시진이 그 위에서 앉고 눕습니다. 죽은 자의 유골의 무덤이 오히려 능히 후인을 음비하는데 산 쌍친이 눕는 침상이 어찌 능히 자사를 음비하지 못하겠습니까. 내가 일찍 이 방법을 써서 두 사람을 위해 재한 적이 있는데 그들이 수재를 고하여 진학하여 응함이 매우 정확하였습니다.

七十二問曰：挨星之法，既少真傳，如是乎，三合家，有三匝貪狼之挨星，有輔星游年翻卦之挨星；元空家，又有各種之挨星。獨範宜賓之挨星圖，《風水一書》中遵之，《地理錄要》中收之，《地理三字經》極贊之，然則挨星圖，近乎真耶？

문인이 묻습니다: 애성의 법이 이미 참전이 적으므로 이에 삼합가에는 「삼첩탐랑(三匝貪狼)」의 애성이 있고 「보성유년번괘(輔星游年翻卦)」의 애성이 있습니다. 현공가는 또 따로 각색 각양의 애성이 있습니다. 홀로 범의빈의 애성도는 《풍수일서》가 그것을 봉행하고 《지리록요》가 그것을 수록하며 《지리삼자경》이 극력 그것을 칭찬합니다. 그러면 이 장의 애성도가 참법에 가깝다고 헤아릴 수 있습니까.

答：是則是，非則非，焉有似是而非，近乎真之理，徒足以亂真耳。其所分者，子什卯酉、乾坤艮巽入天元，寅申巳亥、乙辛丁癸八人元，辰戌丑未、甲庚壬丙入八地元，從山挨一局，從向挨一局，共成四十八局。將貪、巨、綠、文、武、破、輔、弼，挨加天元之八方，地元之八方，人元之八方，以廉貞入中，惟有八星左旋右旋，以貪巨武為三吉，挨加於砂水之上，倘有如是地，即如是挨。此法與生旺墓庫，游年翻卦死板格局，有何分別。

마태청이 답합니다: 옳으면 곧 옳고 그르면 곧 그른 것이요 어찌 「옳은 듯 옳지 않아 참에 가깝다」는 도리가 있겠습니까. 저런 물건은 다만 참을 어지럽힐 뿐입니다. 그가 획분한 것은 자·오·묘·유와 건·곤·간·손을 천원에 돌입하고 인·신·사·해와 을·신·정·계 이 여덟을 인원에 돌입하며 진·술·축·미와 갑·경·임·병 이 여덟을 지원에 돌입한 것입니다. 좌산에서 일어나 붙여 배열하여 한 국을 이루고 향 위에서 일어나 붙여 배열하여 한 국을 이루어 모두 합하여 사십팔국을 이룹니다. 다시 탐랑·거문·록존·문곡·무곡·파군·좌보·우필 이 팔성을 분별하여 천원의 팔방·지원의 팔방·인원의 팔방 위에 붙여 더하고 염정으로 중궁에 들어가게 하여 다만 팔성이 좌선우선하게 하고 탐·거·무를 취하여 삼길로 삼아 사수 위에 붙여 더합니다. 어떠한 땅을 만나면 곧 어떠한 대로 붙입니다. 이 세트의 방법이 생왕묘고·유년번괘의 저런 죽은 격국과 또 무슨 분별이 있습니까.

真正挨星訣法，雖欽定《協紀辨方》中，亦僅存三元九星之文，不得所用訣，附刻存之，以備參考。以國家之旁求博採，亦只與之以文，不語之以訣，足見前賢之秘，一至於此。

참된 애성 결법은 비록 흠정한 《협기변방서》 안에서도 다만 삼원 구성의 조문을 보존하였을 뿐이요 실제 운용의 구결을 얻지 못하여 다만 부각하여 저기에 놓아두어 사람의 참고에 구비할 뿐입니다. 국가의 힘으로 사방에서 방구하고 광범하게 수채하여도 남이 다만 조문만을 내어 주기를 원하고 구결을 입 밖에 내기를 원하지 않았으니——족히 전배가 비밀을 지킴이 엄하여 구경 이 지경에 이르렀음을 봅니다.

七十三問：蔣公羅盤，四正卦，每卦兩陰一陽；四隅卦，兩陽一陰。蔣公立法如此，范氏陽順陰逆，依法挨加，其錯在何處？

문인이 묻습니다: 장공의 나반은 사정괘가 괘마다 두 음과 한 양이요 사우괘가 괘마다 두 양과 한 음입니다. 장공이 법을 세움이 이미 이러한데 범의빈이 양은 순비하고 음은 역비하는 규칙에 따라 법대로 붙여 배열하면 그가 그른 곳이 어디에 있습니까.

答：蔣公所謂陽順陰逆者，謂各宮陰陽，當是如此，以此為法，非死定在本位者。如二黑運內，二黑入中，一白在巽，則辰巽已三向，要用一白壬子癸之陰陽，不用辰巽巳之陰陽；三碧在幹，則戌乾亥三向，要用三碧甲卯乙之陰陽，不用戌乾亥之陰陽。八宮九運，皆是如此運用，元妙無窮。茲特舉天心正運，下卦起星之大綱，若誤信偽術，此處一錯，則滿盤皆錯矣。

마태청이 답합니다: 장공이 말한 양순음역은 각 궁의 음양이 이치로 마땅히 이러함을 말하여 그것을 한 조의 법칙으로 삼은 것이지 병시로 음양을 본궁의 위치에 굳이 못 박아 움직이지 않게 한 것이 아닙니다. 비유하자면 이력운 안에서 이력이 중궁에 들어가면 일백이 손궁에 날아 미치니 그러면 진·손·사 이 세 향은 일백이 소속한 임·자·계의 음양을 써야 하고 진·손·사 본신의 음양을 쓸 수 없습니다. 삼벽이 건궁에 날아 미치면 그러면 술·건·해 이 세 향은 삼벽이 소속한 갑·묘·을의 음양을 써야 하고 술·건·해 본신의 음양을 쓸 수 없습니다. 팔궁 구운이 모두 이 방법에 따라 추용하니 현묘함이 궁함이 없습니다. 여기서는 다만 천심 정운·하괘 기성의 큰 강령을 거들어 낼 뿐입니다. 만약 위술을 그릇되게 믿으면 이 한 곳이 한번 그르면 온 판이 곧 전부 그릇됩니다.

七十四問：羅經有中縫正三針，今蔣法只用正針，其中縫二針，竟無用耶？

문인이 묻습니다: 나반 위에는 중침·봉침·정침 세 겹이 있는데 지금 장공의 법은 다만 정침만을 쓰니 저 중침·봉침 두 겹은 구경 쓸 데가 없습니까.

答：余昔曾學三合，讀《羅經解》，研究三針作用，歷試之皆不及三元之驗。雖三合有正針偏東三分之說，而縫針向西，又不在三分之上；西洋士圭測影，亦有正針偏東之說，其縫針既不合正位，且用之無驗。蔣公用正針，試之既靈，一依正針為是。至於中針，益偏往東，更屬不經，毋庸置議。正針之源，始自黃帝周公，中縫兩針，託名楊賴，以之驚愚則可，施之於用，則誤人多矣。

마태청이 답합니다: 나는 종전에 삼합을 배우고 《나경해》를 읽어 삼침의 용법을 연구하여 낱낱이 시험하여 보았으나 모두 삼원이 오는 영험에 미치지 못하였습니다. 삼합에 비록 「정침이 동쪽으로 삼 분 기운다」는 설법이 있으나 봉침은 서쪽으로 기우는 것이어서 또한 삼 분만 차이나지 않습니다. 서양 사람이 규표로 일영을 측함에도 또한 정침이 동쪽으로 기운다는 설법이 있습니다. 봉침이 이미 정위에 합하지 않고 써서 또한 응험하지 않으며 장공이 정침을 씀은 한번 시험하면 곧 영하니 그러므로 일괄 정침을 의따라 준칙으로 삼습니다. 중침에 이르러서는 동쪽으로 기움이 더욱 많아 갈수록 황단불경하여 일론할 값어치가 없습니다. 정침의 내력은 황제·주공에게서 나왔고 중침 봉침은 다만 양균송·뇌포의의 이름을 가탁한 것일 뿐입니다. 가져다 무지한 사람을 협위할 뿐이요 참으로 가져다 쓰면 사람을 익하는 자가 많습니다.

七十五問：賴公二十八宿撥砂法，《鉛彈子穿透真傳》，張九儀專成一家之言，極誇其神奇，痛詆玄空為無用，其撥砂法，果有驗否？

문인이 묻습니다: 뇌포의의 이십팔수 발사법과 또 《납탄자관투진전》이 있어 장구의가 이에 의거하여 스스로 일가의 언을 이루고 극력 그 신기함을 과창하며 또 통분하게 현공이 한 점도 쓸 데가 없다 꾸짖습니다. 그의 저 한 세트의 발사법이 구경 영합니까 영하지 않습니까.

答：余昔亦學之，及乎既明玄空之後，考竅之，終是合得玄空之旺砂則吉，不合者不驗。而其中最不經者，莫過於日月之八宿。凡二十八宿，周佈於羅盤之四方，每方七宿，以木金土日月火水七政配之。按天文書，日月自有日月之本性，張九儀以房虛昂星四日宿為火，既屬牽強；月則與水同類者，心危畢張四月宿，亦指之為火，遂謂火星當有十二宿，用之最利。彼特不自知其謬誤，而極詆玄空，多見其不知自量也。

마태청이 답합니다: 나도 종전에 그것을 배운 적이 있습니다. 현공을 명백히 알게 된 뒤에 다시 가서 고구하여 보니 결과로 발견한 것은: 무릇 마침 현공의 왕사에 합한 것은 곧 길에 응하고 합하지 못한 것은 곧 응험하지 않았습니다. 그러나 그 가운데 가장 황단한 것은 일·월 두 조의 여덟 수를 모두 화로 헤아린 것보다 나은 것이 없습니다. 이십팔수는 나반의 사방에 분포하여 방마다 칠수이며 목·금·토·일·월·화·수 칠정을 써서 배합니다. 천문서가 기재한 바에 따르면 일과 월은 각각 각각의 본성이 있습니다. 장구의가 방·허·묘·성 이 네 「일」에 속한 수를 화로 헤아린 것은 이미 매우 견강한데 월이 본래 수와 같은 부류임에도 그가 심·위·필·장 이 네 「월」에 속한 수를 또한 화로 헤아려 이에 화성이 마땅히 십이 수가 있어야 하고 써서 가장 이롭다 선칭하였습니다. 그는 스스로 구경 어디에서 그렇는지도 알지 못하면서 도리어 극력 현공을 훼훼하니 그의 스스로 헤아리지 못함을 가견할 만합니다.

七十六問：俗稱黃泉水法云『八個黃泉能救人，八個黃泉能殺人。』其能救人殺人，莫非即是元空？

문인이 묻습니다: 세속의 황천 수법에 한 구절 말이 있어 「여덟 황천이 능히 사람을 구하고 여덟 황천이 능히 사람을 죽인다」 하였습니다. 그것이 이미 능히 사람을 구하고 또 능히 사람을 죽이면 설마 강한 것이 곧 현공입니까.

答：玄空誠能救人殺人，卻非是黃泉。其《黃泉歌》云：『庚丁坤位是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當幹。』不過庚丁向不宜見坤水，乙丙向不宜見巽水，甲癸向不宜見艮水，辛壬向不宜見乾水而已。使見之而吉，則呼為救人黃泉；見之而凶，則指為殺人黃泉，全屬反覆無憑之言。又有解作，來水為殺人黃泉，去水為救人黃泉，純是胡猜亂摸而已。若依玄空，只取天地生就之形勢，往來消長之氣運，立向消水，不問其為黃泉也。

마태청이 답합니다: 현공은 확실히 능히 사람을 구하고 능히 사람을 죽이나 저것은 병시로 황천이 아닙니다. 그들의 《황천가》가 말하기를 「경정이 향 위에 있으면 곤방이 곧 황천이요 을병의 향은 먼저 손방의 물을 방비해야 하며 갑계의 향 가운데는 간방을 보기를 두려워하고 신임의 향의 수로는 건방을 당함을 꺼린다」 하였습니다. 말을 꿰뚫어 보면 다만 경향 정향은 마땅히 곤수를 보지 않아야 하고 을향 병향은 마땅히 손수를 보지 않아야 하며 갑향 계향은 마땅히 간수를 보지 않아야 하고 신향 임향은 마땅히 건수를 보지 않아야 한다는 것일 뿐입니다. 보아서 길에 응하면 그들은 곧 그것을 「사람을 구하는 황천」이라 부르고 보아서 흉에 응하면 곧 그것을 「사람을 죽이는 황천」이라 부릅니다——완전히 뒤집고 번복하여 조금도 빙거가 없는 말입니다. 또 어떤 사람은 온 물이 사람을 죽이는 황천이요 가는 물이 사람을 구하는 황천이라 해석하니 순수하게 눈먼 추측이요 함부로 더듬는 것입니다. 만약 현공에 의하면 다만 천지가 천연으로 생성한 형세를 취하여 왕래 소장의 기운에 배하고 이에 의거하여 향을 세우고 물을 삭이며 근본적으로 그것이 황천인지 아닌지를 묻지 않습니다.

七十七問：乾坤艮巽四黃泉，既不足為憑；又有乾坤艮巽四御街，亦不足為據。則元空之可憑可據者，何在？

문인이 묻습니다: 건곤간손 네 황천이 이미 믿을 빙거가 되지 못하고 따로 건곤간손 네 어가도 역시 근거로 삼기에 족하지 않습니다. 그러면 현공의 믿을 빙거가 있고 근거할 데가 있는 곳은 구경 어디에 있습니까.

答：即以庚丁坤位是黃泉而論，庚在七宮，可在九宮，坤乃二宮。若作庚向，使向中之水，兼見坤流，是由七兼二也；作丁向，使向中之水，兼見坤流，是以九兼二也。依元空論之，論非一元，謂之駁雜不純，再交離運，焉得不敗，焉得不殺人。

마태청이 답합니다: 곧 「경정 곤위가 황천이다」는 이 한 구절을 가져다 말하면: 경은 칠궁에 속하고 정은 구궁에 속하며 곤은 이궁입니다. 만약 경향을 세우고 향 위의 물이 또 겸하여 곤방에서 온 흐름이 보이면 그것은 곧 칠궁이 겸하여 이궁이 된 것입니다. 만약 정향을 세우고 향 위의 물이 겸하여 곤방에서 온 흐름이 보이면 그것은 곧 구궁이 겸하여 이궁이 된 것입니다. 현공에 의하여 논하면 논하는 바가 같은 원에 속하지 않으니 이것을 「박잡하여 순수하지 않다」라 부릅니다. 다시 이운 위에 이르면 어찌 패하지 않겠습니까 어찌 사람을 죽이지 않겠습니까.

若庚丁向水，專在坤宮，左不兼丁，右不兼庚，清純不雜，再交吉運，焉得不興，焉得不救人。若坤向見庚丁水，亦如此，所以謂之御街，乃水法清純，又乘吉運故也。倘乘離運，一樣為禍。其犯駁雜者，乃七九得運，二宮失運之時；即至二宮得運，七九為失運之時，永無全吉之日。彼不知所以然，遂呼為殺人黃泉而已。

거꾸로 만약 경향 정향의 물이 오로지 곤궁 한 길을 가고 왼쪽으로 정을 겸하지 않고 오른쪽으로 경을 겸하지 않아 청순하여 잡섞지 않으며 다시 길운을 만나면 어찌 흥왕하지 않겠습니까 어찌 사람을 구하지 않겠습니까. 만약 곤향을 세우고 경·정 방에서 온 물을 보면 도리도 역시 같습니다. 이른바 「어가」는 바로 수법이 청순하고 또 길운을 탔기 때문입니다. 만약 탄 것이 이운이면 그대로 화가 됩니다. 저런 박잡을 범한 것에 이르러서는 칠궁 구궁이 운을 얻고 이궁이 운을 잃은 때입니다. 이궁이 운을 얻음을 기다리면 칠궁 구궁이 또 돌아 실운이 됩니다——영원히 완전히 길리한 하루가 없습니다. 세인이 이 도리를 명백히 알지 못하여 곧 한결같이 그것을 「사람을 죽이는 황천」이라 부를 뿐입니다.

七十八問：古今帝王無數，焉得如許天子地以葬之？

문인이 묻습니다: 옛부터 지금까지 제왕이 그 수를 헤아릴 수 없는데 어디에서 이렇게 많은 「천자지(天子地)」를 찾아내어 그들을 안장하였습니까.

答：葬天子者，非天子地也。如世冑創業之家，其起初必是一大富貴之地，可自白衣而致卿相；以後有一平穩之地，即可保其一代富貴。帝王之地亦然，必其頭一代帝王之祖若父，葬於正幹正穴，真帝王地，生得帝王，開基建國；以後但得龍真穴的之地，含元合運，自然四海昇平，萬方底定矣。

마태청이 답합니다: 천자를 장사한 땅이 미필 곧 천자지인 것은 아닙니다. 비유하자면 세가 대족이 업을 창할 처음에 일어날 때에는 반드시 한 뙈기의 크게 부하고 크게 귀한 땅이어야 비로소 포의에서 공경까지 할 수 있습니다. 이후에는 다만 한 뙈기의 평온한 땅이 있기만 하면 족히 한 대의 부귀를 보주합니다. 제왕의 땅도 역시 이와 같습니다: 반드시 나라를 연 머리 대 제왕의 조부 혹은 부친이 바른 간룡의 바른 혈 위에 장사되어 저것이 참된 제왕지이어서 이로 인하여 제왕을 낳고 기업을 개창하여 국가를 건립합니다. 이후에는 다만 용이 참되고 혈이 확실한 땅을 얻어 원을 함유하고 운에 합하면 자연히 사해가 승평하고 만방이 안정됩니다.

古今來，惟中幹龍，所出帝王，能混一宇內。中幹龍，昔連泰岱，今隔黃河；南幹龍，則割據及草竊而已，雖建國亦不能久，史鑑具在，可為證也。

옛부터 지금까지 다만 중간의 간룡이 낸 제왕만이 능히 천하를 통일할 수 있었습니다. 중간의 간룡은 종전에 태산과 일맥으로 서로 연하였는데 지금은 황하에게 끊겨 격절되었습니다. 남쪽의 간룡이 낸 것은 다만 일방을 할거하거나 초막으로 궤거한 무리이어서 비록 나라를 세워도 유지함이 오래지 않습니다. 역대의 사서가 모두 저기에 벌여 있어 증거로 삼을 수 있습니다.

七十九問：平民地有吉凶，關乎一家；帝王地有吉凶，關乎天下。使處擾亂之時，平民地將無權耶？

문인이 묻습니다: 평민의 무덤 땅에 길이 있고 흉이 있어 한 집에 관계됩니다. 제왕의 무덤 땅에 길이 있고 흉이 있어 천하에 관계됩니다. 그러면 몸이 병황마란의 세상에 처하면 평민의 땅은 곧 작용을 일으키지 않습니까.

答：不然。當賊冠縱橫之際，其地吉者，雖頻遭劫掠，終能獲全；其地凶者，雖遠避他鄉，不遇殺戮，亦入死囚。此親目所擊之事，非徒託空言欺人者。彼言地理者，曾有留心考驗，如是者耶。

마태청이 답합니다: 그렇지 않습니다. 마땅히 도적이 횡행할 때에 땅이 길한 집은 비록 여러 번 강탈을 당하여도 끝내 능히 성명을 보전하고 땅이 흉한 집은 비록 멀리 도망하여 다른 곳에 이르러 비록 도병의 도륙을 피하여도 옥에 갇혀 몸이 함몰하여 수 속에서 죽음을 면치 못합니다. 이것들은 모두 내가 친히 눈으로 본 일이요 허공에서 큰말을 지어 사람을 속인 것이 아닙니다. 저런 지리를 강하는 사람들은 일찍이 이렇게 유심하게 고찰하고 검증한 적이 있습니까.

八十問：陰陽二家之言，既如是矣，至臨事之時，無不慎重選擇，謂選擇稍差，能使陰陽二宅，轉吉成凶，減其福力。其擅選擇之長者，誇大其辭，真謂選擇之法，只須動土修方，可使凶地凶宅，立致吉祥。倘三家之言並行，將何所適從？

문인이 묻습니다: 음택·양택 두 집의 설법이 이미 이러합니다. 그러나 일을 치름에 임하여 사람마다 또 모두 정중히 그 일을 하여 일을 택하는데 이르기를 일을 택함에 조금이라도 차착이 있으면 곧 능히 음양 이택을 길에서 돌려 흉이 되게 하고 복력을 감손한다 합니다. 저런 일을 택함에 장한 사람은 더욱 그 말을 과대하여 구경 다만 일을 택하여 흙을 움직이고 방위를 수리하면 곧 능히 흉지 흉택을 곧장 길로 변하게 한다 합니다. 만약 음택·양택·일 택함 세 집의 설법이 동시에 앞에 벌려지면 구경 어느 한 집의 말을 들어야 합니까.

答：陽宅之力，不敵陰地之半，於第七十問，已詳言之，而選擇又其末焉者矣。其大略，避卻太歲三煞、歲月時之空破，與化命祭主之刑沖、克害足矣。

마태청이 답합니다: 양택의 역량은 음지의 절반에 미치지 못하니 이것은 제70문 안에서 이미 상세히 강하였습니다. 그러나 일을 택함은 더욱 말절 가운데의 말절입니다. 그것의 대략은 다만 태세·삼살을 피하고 연월시의 공망 충파를 피하며 및 망인(화명)과 주제하는 사람과 서로 형·충·극·해하는 간지를 피하기만 하면 곧 족합니다.

至若七政四餘選法，分恩用仇難，以為扶助趨避，楊公《造命歌》，備言其旨。而遠省僻縣，臺曆難致，精者其稀，即或用之，轉滋詑異。鄉曲愚人，咸奉《鰲頭》《象吉》等書，拘泥各種不經之神煞，雖有欽定《協紀辨方》，闢其謬妄，而庸俗信之自若。

칠정 사여의 저 한 세트의 일 택하는 법에 이르러서는 은성·용성·구성·난성을 나누어 내고 이에 의거하여 부조하거나 축피하는데 양균송의 《조명가》가 이 겹의 뜻을 강함이 매우 상비합니다. 그러나 편원한 성분의 작은 현분은 천문 역서 한 부도 얻기 어려워 이 도에 정한 사람이 더욱 적습니다. 우연히 억지로 한번 쓰면 도리어 더욱 많은 희기 고괴한 설법을 빚어냅니다. 향간의 무지한 사람은 일괄 《오두통서》 《상길통서》 같은 것을 봉하여 준칙으로 삼아 각종 황단불경한 신살을 경사하게 잡아매습니다. 비록 흠정한 《협기변방서》가 이러한 미망한 설을 박斥하여도 용상한 무리는 그대로 깊이 믿어 의심하지 않습니다.

餘方考新舊名墓，以及村落墳厝，只據形勢理氣，以決禍福，無不了然，並不問其何月日時，神煞吉凶，可見選擇之力，不敵二宅之形勢理氣。且世家巨族，高碑大冢，其選擇非不慎重講求，何以葬非其地，補救無靈，其惑不待辯而自明矣。

내가 이 해 동안 신구의 명묘 및 향촌 안의 분영 기촉을 고찰함에 다만 형세와 이기를 빌려 화복을 판정하여 한 곳도 청초하지 않은 것이 없고 종래 그것이 어느 달 어느 날 어느 시에 장사되었는지 신살이 길한지 흉한지를 묻지 않습니다. 가견 일을 택함의 역량은 음양 이택의 형세 이기에 적지 못합니다. 하물며 세가 대족의 높은 비 큰 무덤은 일을 택함이 정중하고 강구하지 않다 할 수 없는데 왜 장사한 땅이 맞지 않으면 곧 아무리 구제하여도 영하지 않습니까. 이 의혹은 쟁변할 필요 없이 자연히 청초합니다.

但見世俗卜葬課單，置形勢理氣之真吉凶不論，專講日干之扶山補龍。扶之補之之法，夫墳永遠長久之地，惟形勢理氣是憑，豈一日之干支，即扶補龍山，使之永長不替乎。余每為人扞葬，是吉地則用，是凶地則不用，只依《協紀辨方》，避卻刑沖剋害，葬於合運之地，無有不吉。願天下嗜斯道者，亟宜勤求形勢，精習理氣，毋使本末倒置而已。

다만 세속의 복장 과단이 형세 이기의 참길 참흉을 한쪽에 비켜 놓고 논하지 않고 오로지 일간을 써서 「산을 부하고 용을 보함」만을 강함을 봅니다. 잠깐 이 부보의 법이 본신이 어떠한지를 논하지 않더라도——무덤은 길이 안방할 곳이어서 유일하게 빌릴 수 있는 것은 다만 형세와 이기일 뿐인데 어찌 하루의 간지가 능히 용산을 부보하여 그것으로 영원히 흥왕하고 쇠하지 않게 할 수 있겠습니까. 내가 매번 사람을 위해 혈을 점하여 하장함에 길지이면 곧 쓰고 흉지이면 곧 쓰지 않습니다. 일을 택함은 다만 《협기변방서》를 의따라 형충극해를 피하여 사람을 운에 합하는 땅 위에 장사하면 길리하지 않은 것이 없습니다. 다만 바라건대 천하에 이 학문을 애호하는 사람이 빨리 형세를 근구하고 이기를 정습하여 본말을 도치하지 않기를 바랍니다.

八十一問：今人看巒頭者，指楊公九星，為老九星，不以為重，而專言廖公九星，似勝於楊公九星。而子則專言楊公九星，必有所見而然耶？

문인이 묻습니다: 지금 난두를 보는 사람은 양공 구성을 「늙은 구성」이라 칭하여 병시로 중히 여기지 않고 오로지 요공 구성을 강하여 마치 요공 구성이 양공 구성보다 나은 듯합니다. 그러나 선생이 편편히 오로지 양공 구성을 강하니 생각건대 반드시 견지가 있어서 비로소 이렇게 하셨겠지요.

答：星何常有九，而又何止於九。蓋水曲、火尖、木直、金圓、土方，此五星之正形。楊公因其形之難拘於五，故耶北斗七星之名，而益之以弼，以為九，又慮其變化不定，故於《撼龍經》中，備言兼帶之形。自楊公以前，原只五星，無九星也。

마태청이 답합니다: 별이 어찌 반드시 아홉이며 또 어찌 아홉에 그치겠습니까. 수성은 구곡하고 화성은 첨예하며 목성은 질직하고 금성은 원혼하며 토성은 방정하니 이것이 오성의 정체의 형상입니다. 양공이 산형이 다만 다섯 가지로 한정하기 어려운 까닭으로 그러므로 북두 칠성의 이름을 빌려 다시 우필 하나를 더하여 구성을 이루었습니다. 또 산형이 변화하여 정함이 없을까 두려워하여 그러므로 《한룡경》 안에서 각종 겸대의 형체를 상세히 강하였습니다. 양공 이전에는 본래 다만 오성만 있었지 병시로 구성이 없었습니다.

廖公承楊公之後，亦因其變體，而立九星之名，復窮之九九八十一變之穴象，是皆恐後人之拘泥，而為之立說耳，其實總不離五行之正形而已。若景純《葬書》，何曾有是說，今人又強為分解，以楊公九星，為看龍之星；廖公九星，為點穴之星。

요금정이 양공을 이어 나온 것도 역시 산형에 여러 가지 변체가 있는 까닭으로 비로소 따로 한 세트의 구성의 명목을 세우고 또 구구 팔십일 가지 변화의 혈상을 추연하였습니다. 이것들은 모두 다만 후인이 구니하여 화하지 않을까 두려워하여 비로소 세운 설법이요 사실 총괄하면 오행의 정체의 형상을 뛰어빠져나가지 못합니다. 곽박의 《장서》에 이르러서는 어찌 이러한 설법이 있었겠습니까. 지금 사람은 도리어 굳이 나누어 강하여 양공 구성은 용을 보는 데 쓰는 별이요 요공 구성은 혈을 점하는 데 쓰는 별이라 말합니다.

然楊公經中不云：『貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求，武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鋤頭，文曲穴來坪裡作，高處亦是掌心落，輔星作穴掛燈樣，縱有圓頭亦凹相。』

그러나 양공의 경 안에 명백히 말한 바가 아닙니까: 탐랑성이 혈을 결하면 유두의 형상이요 거문성이 혈을 결하면 와형 안에서 찾아야 하며 무곡성이 혈을 결하면 채겸의 형상 안에서 찾아야 하고 록존·염정이 혈을 결하면 빗 이와 쟁기 호미와 같으며 문곡성이 혈을 결하면 대개 평탄한 곳에 떨어지고 비록 높은 곳에 있어도 마치 손바닥 안에 떨어진 듯하며 좌보성이 혈을 결하면 형이 걸어 놓은 등잔과 같아 비록 둥근 정상이 있어도 움푹한 형을 띤다——이것이 곧 구성을 가져다 혈형을 강한 것이 아닙니까.

此九星在龍身行度多者，即以此定結地穴形；否則，於祖山與父母之山龍身上見，而在立穴處見者，即窩鉗中之突，窩鉗中之暈是也。

이 구성이 만약 용신의 행도 사이에서 출현함이 많으면 곧 그것에 의거하여 땅을 결하는 혈형을 정합니다. 만약 그렇지 않으면 또한 조산과 부모산의 용신 위에서 볼 수 있습니다. 그러나 참으로 혈을 세우는 곳에서 보는 것은 곧 와겸 가운데의 저 돌 및 와겸 가운데의 저 훈입니다.

楊公九星，何嘗不可點穴，既主楊，不更言廖，恐立言駁雜，聞者易於混淆耳。是以嘗言，凡繫巒頭之書，不過不同小異，尚屬有憑有據之言，盡皆可看；至理氣，則東牽西就，左轉右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無言，其災禍萃於人身，而不之覺。餘不憚煩，以申述者，無非欲喚醒痴聾。

가견 양공 구성이 어찌 능히 혈을 점하지 못하겠습니까. 내가 이미 양공을 주로 썼으니 곧 다시 요공을 겸하여 강하지 않는데 이는 논을 세움이 박잡하여 듣는 사람이 혼요하기 쉬울까 두려워함입니다. 그러므로 내가 늘 말하기를, 무릇 난두를 강한 책에 속하면 피차가 다만 대동소이하여 모두 오히려 빙거가 있는 말이라 할 만하니 모두 볼 수 있다 하였습니다. 한번 이기에 이르면 곧 동쪽으로 끌고 서쪽으로 당기며 왼쪽으로 돌고 오른쪽으로 돌아 오행으로 하여금 상성을 잃게 하고 팔괘로 하여금 차서를 어지럽게 합니다. 산수는 말하지 못하나 재화는 도리어 전부 사람 몸 위에 떨어져 사람이 또한 혼연히 깨닫지 못합니다. 내가 그 번잠함을 싫어하지 않고 되풀이하여 신설함은 다만 저런 치미하고 농궤한 사람을 깨우치고자 함일 뿐입니다.

八十二問：子言看地，首重形勢，既得形勢，再進求理氣，是理氣寓於形勢之中。今三合節節步龍，何字落脈，何字過峽，從水口看是何庫，與山脈相合，然後立向消水，亦是得形勢以求理氣，何嘗不是氣寓於形，子獨力辨三合非是，何也？

문인이 묻습니다: 선생이 말하기를 땅을 봄에 형세를 첫째로 중히 여기고 형세를 보아 정한 뒤에 다시 한 걸음 나아가 이기를 구한다 하니 이것은 이기가 형세 가운데 우하는 것입니다. 그러나 지금 삼합가도 역시 한 마디 한 마디 온 용을 답감하여 낙맥이 어느 글자 위에 있는지 협을 지남이 어느 글자 위에 있는지를 보고 다시 수구에서 그것이 어느 고에 속하는지를 보아 산맥과 서로 배합한 뒤에 향을 세우고 물을 삭입니다——이것도 먼저 형세를 얻고 뒤에 이기를 구하는 것이 아닙니까. 기가 형에 우한 것도 아닙니까. 선생이 편편히 힘을 다하여 삼합이 옳지 않다 변하니 이것은 무슨 까닭입니까.

答：看龍之法，原只在龍身，看其是何五行星體。落脈宜柔細生動，不宜粗蠢死硬；過峽宜跌斷，不宜剛直；開帳宜前抱，不宜反飛；起星宜端正，不宜傾斜。自祖山步起，節節分枝，孰為幹，孰為枝，孰為大干傍幹，孰為大枝傍枝。

마태청이 답합니다: 용을 보는 방법은 본래 다만 용신 위에서 공부를 하여 그것이 어느 종류의 오행 성체에 속하는지를 봅니다. 낙맥은 유세하여 생기가 있어야 하고 거칠고 죽고 굳어서는 안 되며 협을 지남은 끊어져 기를 거둬야 하고 굳고 곧고 평평해서는 안 되며 장을 엶은 앞을 향하여 환포해야 하고 반배하여 비양해서는 안 되며 별을 일으킴은 단정해야 하고 경사해서는 안 됩니다. 조산에서 걸음을 일으켜 한 마디 한 마디 그것이 어떻게 가지를 갈라 내는지를 봅니다: 어느 한 가지가 간룡이고 어느 한 가지가 지룡이며 어느 한 가지가 큰 간이고 어느 한 가지가 곁의 간이며 어느 한 가지가 큰 지이고 어느 한 가지가 곁의 지인지.

大凡祖山必高峻粗雄，開一帳，則山形一變；跌一峽，則土色一變；由高峻而變和平，由粗雄而變清秀。即至成局結穴之時，砂環水聚，穴星呈象，中有似石非石，似土非土，堅細之好土，或五色兼全，或純是一色，與穴外土色，迥乎不同，或生圓暈如太極之形。楊公《擬龍經》中，俱詳言之，何嘗拘拘於某字龍，必與某字向水為三合，餘遍考之，率皆牽強，無一合者。

대범 조산은 반드시 높고 준엄하며 조대하고 웅장하여 한 겹의 장을 열 때마다 산형이 곧 한번 변하고 한 협을 떨어뜨릴 때마다 토색이 곧 한번 변합니다: 높고 준엄함에서 화평으로 변하고 조대하고 웅장함에서 청수로 변합니다. 국을 이루어 혈을 결할 때에 이르러서는 사가 휘감고 물이 모이며 혈성이 형상을 나타내고 혈 안에 한 종류의 돌인 듯 돌이 아니고 흙인 듯 흙이 아니며 견실하고 세니한 좋은 흙이 있어 혹은 오색이 갖추어지고 혹은 순수하게 한 빛이며 혈 밖의 토색과 단연히 같지 않습니다. 혹은 또 둥근 훈을 내어 형이 태극과 같습니다. 양공의 경문 안에서 이것들을 강함이 모두 매우 상진하니 어찌 모 글자에서 온 용이 반드시 모 글자의 향·모 글자의 물과 삼합을 맞추어야 한다고 지근지근하여 헤아리겠습니까. 내가 두루 고찰하여 보니 저런 삼합의 설은 전부 견강하여 합하는 곳이 한 곳도 없습니다.

即所謂合者，其立向，或迎生，或迎旺，或朝御街，或朝墓庫，或以小龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以龍虎外，不見之口為水口，或以羅城總水口為水口，盡是李代桃僵，全無把握。殊不知入山尋水口，乃于山之水口，見其交鎖緊密，或兩山來立如門，或山腳交牙，不使直洩而去，或狹如石柵，將山內眾水束住，一口而出，或口外之山，有日月、獅象、龜蛇，各種之形，鎮住水口，便知其內，必結美地，並不問其水向，何方何字出，亦不問其在穴之何方何字出，而指為某庫也。

설사 그들이 「합한다」 말한 저 예라도 향을 세움이 꽃 모양이 백 가지로 나옵니다: 잠시는 생을 맞이하고 잠시는 왕을 맞이하며 잠시는 어가를 향하고 잠시는 묘고를 향합니다. 잠시는 작은 용호를 가져다 수고로 삼고 잠시는 큰 용호를 가져다 수고로 삼으며 잠시는 또 큰 용호를 가져다 수고로 삼고 잠시는 용호 밖의 바라보아도 보이지 않는 저 출구를 가져다 수구로 삼으며 잠시는 또 나성의 총수구를 가져다 수구로 삼습니다——전부 모자를 이 사람에게 씌워 저 사람에게 씌우며 조금도 장악이 없습니다. 그들은 전부 알지 못합니다: 산에 들어가 수구를 찾음은 산의 수구가 교쇄하여 긴밀한지 긴밀하지 않은지를 보는 것임을: 혹은 두 산이 서로 대치하여 문호와 같고 혹은 산의 발이 교착하여 견아가 서로 물는 듯하여 물로 하여금 곧장 쏟아 가지 못하게 하거나 혹은 협소하여 돌 울타리와 같아 산 안의 뭇 물을 거둬 묶어 다만 한 개의 입구에서 흘러나오게 하거나 혹은 입구 밖의 산에 일월·사상·귀사의 여러 형상이 있어 수구를 진수합니다. 이것들을 보면 곧 안에 반드시 좋은 땅이 결함을 알고 근본적으로 그 물이 무슨 방향을 향하여 어느 방 어느 글자에서 흘러나오는지를 묻지 않고 또한 그것이 혈의 어느 방 어느 글자에서 흘러나오는지를 묻지 않으며 더욱 그것을 가리켜 이것은 모모의 고라 말하지 않습니다.

山之氣，陰也，自祖山起伏擺動而下行；水之氣，陽也，自總水口盤旋曲折而上行，同會於結穴之區。水之三叉，抱向穴後；山之龍虎，抱向穴前，山水相抱，即是陰陽相見，此謂之交媾有情者是也。

산의 기는 음에 속하여 조산에서 일어나 엎드리고 움직여 한 길을 따라 아래로 갑니다. 물의 기는 양에 속하여 총수구에서 반곡하여 한 길을 따라 위로 갑니다. 두 줄기의 기가 함께 혈을 결하는 지대에서 만납니다. 물의 삼차 합금하는 곳이 혈 뒤를 향하여 환포하고 산의 용호 두 사가 혈 앞을 향하여 환포하니 산수가 서로 환포하는 것이 곧 음과 양이 서로 만남이요 이것이야말로 「교구하여 정이 있다」라 부르는 것입니다.

往前看穴上所見出水之處，一出不再見者，為去逃之方；往後看穴上入首之處，為來脈之方，以元空理氣合之，合吉則吉，合凶則凶。吾得訣以來，考之萬無一失。使三合各法，果靈驗勝於元空，餘豈願棄諸家而專學元空耶。人孰無親，焉敢以無稽以言誤人，而先自誤其身者乎。

다시 앞을 보면 혈 위에 서서 본 물이 흘러 나가는 곳은 한번 흘러 나가면 곧 다시 바라볼 수 없으니 저것이 가는 물의 방입니다. 뒤를 보면 혈 위의 온 맥이 입수하는 곳이니 저것이 온 맥의 방입니다. 현공 이기를 가져다 그것들에 합하면 길에 합하면 곧 길하고 흉에 합하면 곧 흉합니다. 내가 스스로 결을 얻은 이래로 되풀이하여 고험하여 만에 하나도 실함이 없습니다. 가령 삼합의 각 법이 참으로 현공보다 더 영험하다면 나는 또 어찌 각 집을 버리고 오로지 현공을 배우겠습니까. 사람이 누구나 친인이 없겠습니까. 내가 어찌 감히 근거 없는 말을 가져다 남을 익하여 동시에 먼저 자기를 익하겠습니까.

八十三問：《青囊》云：『山上龍神不下水，水裡龍神不上山』，解者多以此二句，一是看山龍之法，一是看平洋水龍之法，蓋山龍多有龍而無水，平洋多有水而無龍，其說是否？

문인이 묻습니다: 《청낭경》에 이르기를 「산 위의 용신은 물에 내리지 않고 물속의 용신은 산에 오르지 않는다」 하였습니다. 해석하는 사람은 대부분 이 두 구절이 한 구절은 산룡을 보는 방법을 강하고 한 구절은 평양 수룡을 보는 방법을 강한다고 인하여 산룡은 대개 용이 있고 물이 없으며 평양은 대개 물이 있고 용이 없기 때문이라 합니다. 이 설법이 옳습니까 옳지 않습니까.

答：山龍穴前多幹流，幹流何嘗不是水；平洋穴後多低坦，無星峰，其脈伏行迤邐而來到穴，其來處何嘗不是龍。但此二句所言者，山水之理氣是也。蓋山有山之運，水有水之運。山之運，不可為水之運，故云不下水；水之運，不可為山之運，故云不上山。

마태청이 답합니다: 산룡의 혈 앞에는 대개 마른내가 있는데 마른내가 어찌 물이 아니겠습니까. 평양의 혈 뒤에는 대개 낮고 평평한 땅이요 성봉이 없으나 그것의 맥이 잠복하여 굽이쳐 오며 혈장까지 이르니 그 오는 곳이 어찌 용이 아니겠습니까. 이 두 구절이 강한 것은 사실 산과 물 각각의 이기입니다. 산에는 산의 운이 있고 물에는 물의 운이 있기 때문입니다. 산의 운은 가져다 물의 운으로 삼을 수 없으니 그러므로 「물에 내리지 않는다」 하고 물의 운은 가져다 산의 운으로 삼을 수 없으니 그러므로 「산에 오르지 않는다」 하였습니다.

八十四問曰：地理之書，遠自《海角》《青鳥》，降及唐宋、元明，為書甚多，子獨沽沾於景純、筠松，及大鴻氏之書，毋仍罔歟？

문인이 묻습니다: 지리서는 먼 것으로 《해각경》 《청조경》이 있고 아래로 당·송·원·명에 이르기까지 수량이 지극히 많습니다. 선생이 편편히 곽박·양균송과 장대홍 이 몇 집의 책을 고수함도 일종의 편집하고 호도한 것이 아닙니까.

答：《海角》《青鳥》二書，託名最古，其書即偽之尤者。不必細論其它，只看其措辭：周秦時之文字，何等古奧，況《海角經》，為黃帝時九天玄女之語，何其酷似唐以後之言耶。《青鳥經》，樗裡子所著，其人為秦王之弟，周時之王候，皆人君也，漢以後，則為人臣矣。

마태청이 답합니다: 《해각경》 《청조경》 이 두 부의 책은 가탁한 연대가 가장 오래되어 바로 위서 가운데 가장 전형적인 것입니다. 다른 것은 잠깐 자세히 논하지 않더라도 다만 그것들의 조사를 보면: 주·진 시대의 문자는 어찌나 고오하였습니까. 하물며 《해각경》은 황제 때 구천현녀가 말한 말이라 칭하는데 어찌 당대 이후의 구기와 지극히 닮았겠습니까. 《청조경》은 추리자가 저었다는데 이 사람은 진 왕의 아우입니다. 그런데 주대의 왕후는 모두 일국의 군주이고 한대 이후에 왕후가 비로소 신자가 되었습니다——책 가운데의 칭위도 역시 맞지 않습니다.

秦以前，從無營葬，欲得地為王候者。宰相於祖龍（秦始皇）時，始為極貴之官，秦以前、宰為宰，相為相，並非大貴之人。沙堤者，乃唐時拜相之禮，周之時，焉得有此乎。豈非皆唐以後人之偽書，天下惟真者不假人之名，假名者，豈有真訣也哉？

다시 진대 이전에는 종래 사람이 한 뙈기 땅을 얻기 위하여 왕후의 자리를 꾀한 적이 없습니다. 「재상」이라는 이 관은 진시황 때에 이르러서야 비로소 지극히 존귀한 직위가 되었습니다. 진 이전에는 「재」는 재요 「상」은 상이어서 각각 직이 되어 병시로 무슨 큰 귀한 사람이 아닙니다. 「사제」에 이르러서는 저것은 당대에 재상을 임명할 때 길을 벋는 의례인데 주대에 어찌 있었겠습니까. 가견 이것들은 모두 당 이후 사람이 지어낸 위서입니다. 천하에 홀로 참된 본사가 있는 사람만이 남의 명호를 가빌할 필요가 없습니다. 오로지 가명호를 의지하는 자는 어찌 참결이 있겠습니까.

雖楊公之書，流傳日久，亦被三合家塗改，以附會其術，幸蔣公得古本，暢為註明，使天下後世復觀楊公之真傳。景純《葬書》，所言者，均是形勢，三合家，亦無從塗改，尚將形勢之生死，注作生旺墓庫之生死，此乃固執不通，至死而不悟者也。

곧 양공의 책이라도 유전이 너무 오래된 까닭으로 삼합가에게 도무개되어 그들의 저 한 세트에 부회되었습니다. 다행히 장공이 옛 본을 얻어 창달하게 주명을 더하여 비로소 천하 후세로 하여금 다시 양공의 참전을 보게 하였습니다. 곽박의 《장서》가 강한 것은 전부 형세이어서 삼합가가 손을 넣어 도무개할 데가 없었으나 여전히 형세 위에서 강한 「생」 「사」를 주해하여 생왕묘고의 생사로 삼았습니다. 이것이 곧 완고하여 통하지 않고 죽을 때까지 깨닫지 못하는 사람입니다.

夫看地之法，最難者形勢，自祖山出脈，奔騰踴躍，閃跌隱現，橫飛逆上，側落回顧，變換不一，愈奇愈真，窮其足力目力，始有心領神會之時，原非一朝所能得。是以古之葬書，乃三合家，以《羅經解》為理氣真傳，奉為至寶，轉視形勢為末務，每與之登山，未曾立定，先用羅經，以談三合四庫，如是看法，究誰為固執之人耶。

땅을 보는 방법 가운데 가장 어려운 것은 사실 형세입니다: 용맥이 조산에서 나와 분등하여 도약하고 홀연히 번쩍이고 홀연히 떨어지며 때로는 숨고 때로는 나타나고 가로로 날아 나가고 거슬러 위로 솟으며 곁으로 떨어지고 또 머리를 돌려 조를 돌보니 변화가 만단하여 갈수록 기한 것이 갈수록 참용입니다. 반드시 발힘을 다 걷고 눈힘을 다 보아야 비로소 마음으로 영수하여 신회하는 하루가 있으니 본래 조석 사이에 배울 수 있는 것이 아닙니다. 옛의 장서가 강한 것이 바로 이것들입니다. 그러나 삼합가는 도리어 한 부의 《나경해》를 이기의 참전으로 삼아 봉하여 지보물로 하고 도리어 형세를 말절로 보아 대합니다. 매번 그들과 함께 산에 오르면 발꿈치가 아직 서지도 않았는데 먼저 나반을 내어놓고 삼합 사고를 크게 담합니다. 이러한 견법은 구경 누가 비로소 완고하여 화하지 않는 사람입니까.

八十五問：從來地理書中，言巒頭形勢者有之，言諸家理氣者有之，絕無言及三元為理氣者。自大鴻氏出，始以三元為理氣，世以罕見罕聞，疑信相參，原非得已，子何闢之，罪之之甚耶？且如子言玄空法，至簡至易，何以前此未之聞也。

문인이 묻습니다: 이래의 지리서 안에는 난두 형세를 강한 것도 있고 각 집의 이기를 강한 것도 있으나 다만 절대로 삼원이 곧 이기라고 강한 것이 없습니다. 장대홍이 나온 뒤에야 비로소 삼원을 이기로 삼았습니다. 세인이 본 것이 적고 들은 것이 적어 장신장의하는 것도 면하기 어렵습니다. 선생은 어찌하여 이렇게 아프게 박斥하고 깊이 책비합니까. 하물며 선생이 말한 대로 현공의 법이 지극히 간하고 지극히 쉬우면 왜 이전에 종래 들어 본 적이 없습니까.

答：餘非罪其它，罪其甘受諸家之愚弄，轉為之附會標榜，不知玄空之神奇，竟肆其詆譭阻撓，陷學世之人於水火之中耳。若謂無書，《玉鏡經》即是玉函遺意，非其真耶。三元九宮，非其位耶。但未將何者用之於山，何者用之於水，分別指明，世俗既不解用之法，又不解用之效，書雖存，俱遺而勿論。

마태청이 답합니다: 내가 책비하는 것은 다른 것이 아니요 그들이 감심으로 각 집에게 우농을 받아 도리어 저 위법을 위해 부회하고 표방함을 책비하는 것입니다. 현공의 신묘를 알지 못하여 구경 사의로 훼훼하고 조눅하여 지리를 배우는 사람을 일제히 수화 가운데로 밀어 넣습니다. 만약 옛부터 이런 부류의 책이 없다 말하면 그러면 《옥경경》이 곧 《청낭옥함》 일맥의 유의이니 어찌 참이 아니겠습니까. 삼원 구궁이 어찌 그것의 방위가 아니겠습니까. 다만 그 책이 어느 것을 산 위에 쓰고 어느 것을 물 위에 쓰는지를 분별하여 지명하지 않았습니다. 세속의 사람이 이미 그것의 용법을 알지 못하고 또 그것의 효험을 알지 못하여 책이 비록 아직 있어나 곧 일괄 한쪽에 놓아두고 이유를 가리지 않게 되었습니다.

蔣公得秘傳，申明其效驗，其訣雖易，得之最難，必待其人而得語之，否則，奉之千金弗顧也。於寶惜秘訣之中，亦隱喻人以勸誡之意，使人人以孝悌忠信自勉，則斯訣亦可盡人而語之矣。夫遊食者，以此謀生，不得不固執以詆玄空，而無識者，亦喜妄加指摘。余昔初學地學時，看諸家書，則人無言；習玄空，則群起誹笑。餘於地理無所不學，經久是玄空極其靈驗，其諸家書之所以誤人者，皆附會標榜太過之故也。

장공이 비전을 얻어 그것의 효험을 신설하여 명백히 하였습니다. 이 결이 비록 쉽다 해도 얻음이 가장 어려워 반드시 합적한 사람을 기다려야 비로소 그에게 강하여 들려주고 그렇지 않으면 천금을 받쳐들어도 이유를 보지 않습니다. 비결을 귀히 여김과 동시에 사실 또한 세인을 권계하는 뜻을 어두운데 함유하고 있습니다——만약 사람마다 능히 효제충신으로 스스로 힘쓰면 이 결도 또한 사람마다 강하여 들려줄 수 있습니다. 저런 술수로 밥벌이를 하는 사람에 이르러서는 입을 부양하기 위하여 부득이 삼합을 굳게 안고 와서 현공을 훼훼합니다. 그러나 견식이 없는 사람도 또한 따라 함부로 지적하기를 좋아합니다. 내가 당년에 처음 지리를 배워 각 집의 책을 볼 때에는 말하는 사람이 없었는데 한번 현공을 배우니 뭇 사람이 곧 무리를 일으켜 기소합니다. 내가 지리의 각 집에 배우지 않은 것이 없이 오래되어 다만 현공만이 지극히 영험하였습니다. 각 집의 책이 사람을 익한 까닭에 이르러서는 모두 부회하고 표방함이 지나친 연고입니다.

八十六問：吾子得訣甚秘，立論甚高，些子玄機，引而不發，雖云辨惑，究未能去人之惑也。後之人讀子之書，將毋疑子徒知善辨，實未嘗得訣，誰又為子辨？

문인이 묻습니다: 선생이 얻은 결이 이렇게 은비하고 입논이 이렇게 고원하여 한 점의 현기도 늘 이끌어 내지 않습니다. 비록 「혹을 변한다」 하였으나 끝내 사람을 위해 의혹을 풀어 주지 못하였습니다. 후인이 선생의 책을 읽으면 다만 선생이 능언하고 능변할 뿐 사실 병시로 참결을 얻지 못하였다고 의심할까 두렵습니다——그 때에 또 누가 선생을 위해 변백하겠습니까.

答：餘豈故為秘密，乃守蔣公及李師之誠耳。昔亦曾為數人言之，或淺嘗而不深信，或得魚而遂忘筌。餘由是三緘其口，必待至誠篤信之君子而語之耳。今試舉略二人：一為同鄉老友，察其心地樸實，因以元運往來消長，山水對待流行，傾心相告，彼亦不考其靈驗與否，去而謂人曰：『豈有秘訣，乃老生常談耳。』

마태청이 답합니다: 내가 어찌 유의로 비밀을 지키겠습니까. 다만 장공과 이사의 성약을 지킬 뿐입니다. 종전에 나도 일찍 몇 사람에게 강한 적이 있습니다: 혹은 얕게 맛보고 곧 그쳐 깊이 믿지 않았고 혹은 물고기를 얻자마자 곧 발을 버렸습니다. 내가 이로 인하여 입을 꼭 닫고 지켜 반드시 지극히 성은하고 독실한 군자를 기다려야 비로소 강합니다. 여기서 잠시 두 사람을 들어 예로 삼겠습니다. 한 사람은 동향의 옛 벗으로 내가 그의 심지가 박실함을 보고 곧 원운의 왕래 소장·산수의 대대 유행을 경심하여 서로 고하였습니다. 그는 심지어 가서 영험한지 영험하지 않은지를 검증하기도 꺼리고 몸을 돌려 곧 남에게 말하기를, 어찌 무슨 비결이 있겠는가 다만 상로의 상담일 뿐이다 하였습니다.

一為姻戚，值成豐癸丑，粵賊陷城，其人約與其共患難，且求真訣。餘慮訣之失傳，遂告以天心正運，下卦，起星之旨。無何仇家引賊索餘甚急，非以賄解不可，餘乞援於其人，竟不之顧。如此等人，不一而足，子謂余守口如瓶，不亦宜乎。亦常憫人之疾厄困窮，為之擇地葬親，乃疾老愈，困者蘇，自慶其否運已過，泰運方來，竟忘其俯首乞憐，於誰也。近代人心不古，居家不講孝悌，出外不立品節，欲僥倖於陰地，以濟其無窮之貧，誓不濫傳，悠悠之口，其如餘何。

다른 한 사람은 인친입니다. 함풍 계축년에 월비가 성지를 함락하였는데 이 사람이 나를 청하여 그와 함께 환난을 겪고 동시에 나에게 결을 전하여 달라 구하였습니다. 내가 참결이 실전될까 두려워 곧 천심 정운·하괘·기성의 요지를 그에게 고하였습니다. 얼마 안 되어 구가가 역병을 인도하여 급급히 나를 추색하니 돈을 내어 회뢰하지 않으면 벗어날 수 없었습니다. 내가 그에게 원조를 구하니 그는 구경 이유조차 돌보지 않았습니다. 이러한 사람이 오히려 한두 명만이 아니니 당신이 내가 입을 지키기를 병과 같이 한다 말하니 또한 마땅하지 않습니까. 나도 역시 늘 남의 병통과 곤궁을 애련하여 그들을 위해 땅을 택하여 친인을 안장하여 줍니다. 병한 자가 좋아지고 곤한 자가 살아나기를 기다리면 그들은 도리어 다만 자기가 비운이 이미 지나고 태운이 바야흐로 옴을 경희할 뿐이요 구경 당초에 머리를 숙여 누구에게 구고하였는지를 잊어버립니다. 근대의 인심이 옛것이 아니어서 집에서 효제를 강하지 않고 나가서 품절을 세우지 않으며 다만 음택 위에서 요행히 복을 얻어 자기의 채울 수 없는 곤궁을 메우고자 합니다. 내가 이미 맹세하여 함부로 전하지 않기로 하였으니 저 유유한 입이 또한 나를 어찌하겠습니까.

八十七問曰：近見人延師卜地，每每尋得吉穴，倘另延師至，則又指為非是，再延一師，再延一師，更有一番批駁。雖三合與三合不同，元空與元空有異，豈眼力不同耶？抑用法有異耶？

문인이 묻습니다: 근래에 늘 남의 집이 지사를 청하여 땅을 봄을 보는데 어렵사리 한 길혈을 찾았습니다. 그러나 따로 한 분을 청하니 그는 또 옳지 않다 말합니다. 다시 한 분을 청하고 다시 한 분을 청하니 각각 한 편의 박박이 있습니다. 설사 함께 삼합이어도 피차가 같지 않고 함께 현공이어도 피차가 다릅니다. 이것이 구경 안력이 다른 것입니까 아니면 용법이 다른 것입니까.

答：形勢之美，顯而易見，自是千人一律，無可異同。惟作用之法，元空重在乘運乘時，三合不過昧於時運，至於形勢則一也。

마태청이 답합니다: 형세의 좋고 나쁨은 밝게 벌려 있는 것이어서 한번 보면 곧 보이니 천 명이 보아도 이치로 마땅히 일치하여 다툴 데가 없습니다. 다른 것은 다만 작법입니다: 현공은 원운을 타고 천시를 탐을 중히 여기고 삼합은 다만 시운을 알지 못할 뿐입니다. 형세의 이 한 겹에 이르러서는 두 집이 본래 한결같습니다.

近世俗師之批駁，原不在乎形勢之優劣，在乎言人眼力之低小，以誇其本領之高大，使主人翁舍此另圖，遂得居功索謝。此皆各門戶起見，是以三合毀三合者有之，元空毀元空者有之，入主出奴，紛紛聚訟，皆巿儈之心，術士最惡之習。無主見人，未有不受其愚者，要亦其家之陰隙福命所關，冥冥中蓋有使之然也。

근세 용사의 박박은 본래 곧 형세의 우열 위에 있지 않고 다만 남의 안력이 저하함을 말하여 자기의 본령이 고강함을 자과하여 주가로 하여금 원래의 땅을 버리고 따로 타산을 하게 하여 곱게 하면 그가 곧 능히 공을 자리하여 상을 얻을 수 있습니다. 이것은 모두 문호의 견이 습하여 조작한 것이니 그러므로 삼합이 삼합을 꾸짖는 것도 있고 현공이 현공을 꾸짖는 것도 있습니다. 스스로 집을 높이고 다른 집을 낮추어 분분히 쟁송하여 그치지 않으니 전부 시회의 심장이요 술사의 가장 악렬한 습기입니다. 주견이 없는 사람은 그들의 속임을 받지 않는 이가 없습니다. 다만 이것도 또한 남의 집 자신의 음덕 복명과 관계가 있어 명명 가운데 대개 스스로 그것으로 하여금 이렇게 하는 도리가 있습니다.

八十八問：叢葬之處，墳冢之相連，不過咫尺之間耳，乃諸墳不發，竟有一墳獨發者。殆即經云『請看人間舊日墳，十墳埋下九墳貧；惟有一墳能發福，去水來山盡合情。』其合情，當是如何？

문인이 묻습니다: 총장하는 곳에서 무덤이 무덤과 서로 이어져 지척 사이를 지나지 않는데 뭇 무덤이 다 발하지 않고 편편히 한 기의 무덤이 홀로 복을 발합니다. 이것이 대개 경문이 말한 바 「청 보십시오 인간의 옛날 무덤을 열 무덤을 묻으면 아홉 무덤이 가난하고 다만 한 무덤이 능히 복을 발하니 가는 물과 오는 산이 온전히 정에 합니다」입니다. 이 「합정(合情)」은 구경 어떻게 합하는 것입니까.

答：非獨山水之形勢合情，乃山水合元運之情耳，不然咫尺之間，何分瑕瑜。在山龍穴小，尚有得穴失穴之說；若平陽穴形寬大，一山數穴，焉有區別？其不發者，必非其元運之時所葬；其發者，必正當元運之時所葬。合情者，即合得天心造化工也。明得天心，則於葬事有何難哉。

마태청이 답합니다: 이것은 다만 산수의 형세가 정에 합함이 아니요 산수가 원운의 정에 합한 것입니다. 그렇지 않다면 지척 사이를 서로 떨어져서 어찌 좋고 나쁨을 나누어 내겠습니까. 산룡 위에서는 혈형이 작은 까닭으로 오히려 이 한 기는 참혈을 점하였고 저 한 기는 점하여 치우쳤다 말할 수 있습니다. 그러나 평양의 혈형은 넓고 커서 한 산 위에 여러 혈을 장사하는데 또 무슨 분별이 있겠습니까. 저런 발하지 않은 것은 반드시 당원 당운하는 때에 하장한 것이 아니요 저런 발한 것은 반드시 바로 당원 당운하는 때에 하장한 것입니다. 이른바 「합정」은 곧 천심 조화의 공에 합할 수 있는 것입니다. 다만 천심을 명백히 알면 장사하는 일에 또 무슨 어려움이 있겠습니까.

八十九問曰：每與吾子登山覆驗舊墳，即知其吉凶，雖年代遠近，房分公位，所主何事，有如目擊，是用何術，出於何書？

문인이 묻습니다: 매번 선생을 따라 산에 올라 옛 무덤을 복핵하면 선생은 한번 보면 곧 길흉을 압니다. 연대의 원근과 마땅히 어느 방 어느 방위에 응하는지와 주하는 것이 무슨 일인지까지도 말하는 것이 친히 눈으로 본 듯합니다. 이것은 무슨 술을 쓰며 어느 부 책에서 나왔습니까.

答：豈另有術，豈另有書，皆是以元運之得失，如於龍穴坐向，並各方公位砂水以上，即能知其遠年近代，在何公位，即屬何房，吉則為吉，凶則為凶。至於如何之吉，如何之凶，八卦之中，各有所主，《周易·繫辭》，言之最詳。俗術洪範三合納甲翻卦，謂之《周易》，可丑之極。若元空真無一處可離《周易》者，若謂之術，輕視元空矣。

마태청이 답합니다: 어찌 따로 무슨 술이 있고 어찌 따로 무슨 책이 있겠습니까. 전부 원운의 득실을 가져다 용·혈·좌·향 및 각 방의 공위의 사수 위에 합하면 곧 능히 그것이 먼 해의 일인지 근대의 일인지와 어느 공위에 떨어지는지 곧 어느 방에 귀하는지를 알고 길하여야 할 것은 곧 길로 단하고 흉하여야 할 것은 곧 흉으로 단합니다. 길이 어떠한 모양인지 흉이 어떠한 모양인지에 이르러서는 팔괘 가운데 각각 주하는 바가 있어 《주역·계사》가 강한 것이 가장 상세합니다. 세속의 저런 홍범·삼합·납갑·번괘의 무리도 스스로 《주역》라 칭하니 실로 가소롭기 짝이 없습니다. 현공은 곧 참으로 한 곳도 《주역》을 떠날 수 없는 것이 없습니다. 만약 그것을 「술」이라 부르면 곧 현공을 가볍게 본 것입니다.

九十問曰：嘗見北省地師，至南省看龍點穴，高下失宜；南省地師，至北省看平陽定穴，覺茫然無據。雖素稱好手者，至此亦失其所長，其病在何處？

문인이 묻습니다: 늘 북방의 지사가 남방에 가서 용을 보고 혈을 점하면 높고 낮음이 늘 잡아 헤아리기가 정확하지 않고 남방의 지사가 북방에 가서 평양의 혈을 정하면 또한 망연하여 근거가 없음을 느낌을 봅니다. 비록 소래 고수라 칭하는 자라도 여기에 이르면 또한 시전하여 펴지 못하니 병이 어디에서 나옵니까.

答：餘前已言，地有六樣看法，而理氣作用，總是一法也。其分六樣者，形勢之不同。彼南北地師，果係好手，而犯此病者，乃久閱歷之過也，病在不諳風土情形。倘於初至其地之時，先將地氣厚薄，土脈淺深，覆驗確實，已葬老墳，與理氣絲毫不爽，然後為人作用，焉得有錯誤之理。

마태청이 답합니다: 내가 앞에서 이미 말한 바 땅에는 여섯 가지 견법이 있고 이기의 작법은 시종 다만 한 세트일 뿐입니다. 여섯 가지로 나눈 까닭은 다만 형세가 같지 않기 때문입니다. 남북의 지사가 만약 참으로 고수인데도 이 병을 범하는 것은 열력이 족하지 않은 과실이요 병의 뿌리는 당지의 풍토 정형에 숙하지 못함에 있습니다. 만약 처음 한 곳에 이를 때에 먼저 지기의 후박과 토맥의 심천을 낱낱이 복핵하여 청초하게 하고 다시 이미 장사한 옛 무덤을 가져다 이기를 인증하여 털끝만큼도 차이가 없게 한 뒤에야 비로소 남을 위해 손을 내리면 어찌 또 착오가 나겠습니까.

餘生於陝，家於皖，遊燕代，涉齊豫，繼維陽，抵姑蘇，幸於六樣形勢，皆得親見之。是以諄諄語人，首重形勢者，即此六樣之形勢；次重理氣者，六樣形勢，俱不能離此理氣也。

나는 섬서에서 나고 안휘에 집을 안치하였으며 연·대를 유력하고 제·예를 두루 걸었으며 뒤에 양주에 이르고 또 소주에 이르러 다행히 이 여섯 가지 형세를 모두 친히 눈으로 보았습니다. 그러므로 내가 비로소 되풀이하여 세인에게 정령합니다: 이른바 형세를 첫째로 중히 여긴다는 것은 곧 이 여섯 가지 형세를 가리키고 이른바 다음으로 이기를 중히 여긴다는 것은 이 여섯 가지 형세가 한 가지도 이기를 떠날 수 없는 것이 없기 때문입니다.

九十一問曰：凡談元空者，無不以翻卦為主，今讀子之書，從無一字言及翻卦。經不云『翻天倒地對不同，其中秘密在元空』，又云『顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑』，豈秘訣在是，故秘而不宣耶？

문인이 묻습니다: 무릇 현공을 담하는 사람은 번괘를 주로 삼지 않는 이가 없는데 선생의 책을 읽으면 종래 번괘를 제한 글자가 하나도 없습니다. 경문에 어찌 「천지를 뒤집어 서로 대함이 같지 않으니 그 가운데 비밀이 원공에 있다」 하고 또 「전전도(顚顚倒)하여 이십사산에 주보가 있고 순역행(順逆行)하여 이십사산에 화갱이 있다」 하지 않았습니까. 설마 비결이 곧 여기에 있어 그러므로 선생이 비밀스레 선포하지 않는 것입니까.

答：顛顛倒，順逆行，有珠寶，有火坑，皆是山水辨理氣而言。山有山之運，水有水之運，以二運相較，有似乎顛倒，而實非顛倒也。使山水各得其運，則美有如珠寶矣。蓋山之運順行，水之運逆行，其順也，自然之順；其逆也，自然之逆，非是偽造挨星圖之左旋右旋之順逆。倘不明順逆，則用之皆為火坑矣。

마태청이 답합니다: 「전전도」 「순역행」 「유주보」 「유화갱」이 강한 것은 모두 산과 물을 놓고 이기를 분변하는 이 일입니다. 산에는 산의 운이 있고 물에는 물의 운이 있습니다. 이 두 운을 가져다 한편에 놓고 비교하면 보아서 마치 전도한 듯하나 사실 병시로 전도한 것이 아닙니다. 다만 산과 물이 각각 자기의 운을 얻기만 하면 저것은 곧 미호하여 주보와 같습니다. 산의 운은 순행하는 것이요 물의 운은 역행하는 것이기 때문입니다. 그것의 순은 자연스러운 순이요 그것의 역은 자연스러운 역이요 결코 위조한 애성도 위의 저런 좌선우선의 순역이 아닙니다. 만약 이 순역을 분명히 알지 못하면 써서 곧 곳곳이 모두 화갱이 됩니다.

水之運，天也；山之運，地也，以二者對之，迥乎不同，故曰翻天倒地對不同。非獨一山一水對不同，即此元與彼元對，亦復不同。知得其中秘密，即知理氣矣，何用翻卦。世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上著想，枉費心機，故盲解日以多也。

물의 운은 하늘에 속하고 산의 운은 땅에 속합니다. 이 두 자를 가져다 서로 대하여 보면 단연히 같지 않으니 그러므로 「천지를 뒤집어 서로 대함이 같지 않다」 하였습니다. 비단 한 산 한 물이 서로 대하여 다를 뿐 아니라 곧 이 일원과 저 일원이 서로 대하여도 역시 같지 않습니다. 그 가운데의 비밀을 알면 곧 이기를 알았으니 어찌 또한 번괘를 쓸 필요가 있겠습니까. 세상에 현공을 선모하는 사람이 가장 애성·번괘 위에서 머리를 쓰기를 좋아하여 헛되이 마음의 기를 왕비하니 그러므로 함부로 해석하는 것이 비로소 날마다 많아집니다.

九十二問曰：北方土厚水深，其葬也，不事版築，不用灰炭；南方地卑水淺，其葬也，堅築石灰，以隔水蟻，加以炭末，以隔樹根，甚至朱紫陽砌以磚槨，豈不與死欲速朽之言相悖？

문인이 묻습니다: 북방은 토층이 두껍고 지하수가 깊어 하장할 때에 다지지 않고 석회 목탄을 쓰지 않습니다. 남방은 지세가 낮고 지하수가 얕아 하장할 때에 석회를 다져 실어 수기와 백의를 격절하고 다시 목탄 말을 더하여 수근을 격절하며 심지어 주희도 또한 벽돌 곽을 쌓기를 주장하였습니다. 이렇게 하면 어찌 「죽은 뒤에 다만 빨리 썩기를 구한다」는 옛 훈과 서로 위배되지 않겠습니까.

答：毋使土親膚，亦聖人之言也。然餘在南北，亦嘗為人遷移舊墓矣。北方之葬也，以土厚之故，其穴之深，或至丈餘，縱淺亦必六七尺；又北地少雨，葬後堆土之時，只用數人踐踏，不崇朝而事畢矣。其土有枯燥之土，有潮溼之土，皆是無龍穴之地；至掘起之時，其枯燥土中之棺，雖無水浸，亦幹朽如灰，其潮溼土中之棺，必敗毀如泥，但無白蟻耳。

마태청이 답합니다: 「흙으로 하여금 곧장 유체의 기부에 닿지 않게 하라」는 이것도 역시 성인이 말한 말입니다. 내가 남북 두 땅에서 모두 일찍 사람을 위해 옛 묘를 옮겨 준 적이 있습니다. 북방의 하장은 토층이 두꺼운 까닭으로 혈을 파는 것이 깊어 혹은 일 장 남짓에 이르고 가장 얕아도 육칠 자가 있습니다. 북방이 비가 적은 것을 더하여 장사한 뒤에 흙을 쌓을 때에 다만 몇 사람을 써서 밟아 밟게 할 뿐이요 한 아침이 미치지 못하여 곧 끝납니다. 그 흙은 마르고 고사한 것도 있고 습윤한 것도 있어 모두 용혈이 없는 곳입니다. 파내어 볼 때를 기다리면 마르고 고사한 흙 안에 묻힌 관은 비록 물에 젖지 않았어도 이미 마르고 썩어 재와 같고 습윤한 흙 안에 묻힌 관은 반드시 썩고 무너져 진과 같으며 다만 백의가 나지 않을 뿐입니다.

南方之葬也，以土薄之故，其穴之深，僅只五六尺，甚至結盤培土成墳。倘遇風吹水劫之地，其潮溼固不待言，而白蟻先肆咀嚼矣。至於龍真穴的之地，其土如有油潤，見風即幹，其棺與骨，如初葬之時一樣，仍有溫暖之氣，甚至氣出如蒸，對面不相見，南北之美穴，皆是如此。

남방의 하장은 토층이 얇은 까닭으로 혈을 다만 오육 자 깊이로 파거나 심지어 아예 토반을 결하고 흙을 쌓아 무덤을 이룹니다. 만약 바람을 받고 물에게 겁을 당하는 땅을 만나면 습윤함은 말할 필요도 없고 백의는 이미 이미 입을 벌려 크게 씹습니다. 용이 참되고 혈이 확실한 땅에 이르러서는 저곳의 흙이 기름기를 띤 듯 자윤하여 바람을 보면 곧 마르고 관목과 유골이 모두 갓 하장한 때와 같으며 오히려 온난한 기를 띠고 심지어 기가 증등하여 나와 마주하여 얼굴을 대하여도 사람을 분명히 보지 못합니다. 남북 두 땅의 좋은 혈은 모두 이 모양입니다.

但南方多雨澤霧，有石灰堅築，免令水氣滲入；又南方土松，多樹木之根，有炭末隔之，則樹根遇之即止，皆目擊之事。然富室俱喜蓄樹蔭墳，惟松柏根伸不遠，亦須在二丈以外，防其百餘年，根亦伸遠也。最不宜者，烏柏夜合，楓與栗等樹，其根能串行滿山，雖數十丈外，亦不可留也。

다만 남방이 비와 안개가 많은 까닭으로 석회를 다져 실으면 수기가 스며 들어옴을 면할 수 있습니다. 남방은 토질이 느슨하고 수근이 또 많아 탄 말로 한 겹을 격하면 수근이 닿으면 곧 멈추어 다시 나아가지 않습니다——이것들은 모두 내가 친히 눈으로 본 일입니다. 다만 부한 집이 모두 나무를 심어 무덤에 그늘을 드리우기를 좋아하는데 그 가운데 다만 송백의 뿌리만이 뻗는 것이 멀지 않아 비록 이러하더라도 반드시 두 장 밖에 심어야 하니 방비하는 것은 백여 년 뒤에 뿌리가 그대로 매우 멀리 뻗을 수 있음입니다. 가장 적의하지 않는 것은 오구·야합 및 풍수·율수 같은 부류로 그것들의 뿌리는 능히 온 산을 뚫고 가서 비록 수십 장 밖에 멀어도 남겨둘 수 없습니다.

邑之南郭，有古墳數冢，地濱大河，皆二三百年者，平洋葬法也。道光年間，邑大水，河遂齧墳，石灰皆現，好善者斂金徒之，柔鑿石灰，其堅如石，棺外並無一些潮氣，乃棺底亦用灰堅築，與上下四旁，連合為一，儼然石槨也，棺仍如新。

본 현 남문 밖에 몇 기의 옛 무덤이 있어 땅이 큰 하에 기대고 모두 이삼백 년의 오랜 무덤이며 쓴 것은 평양의 장법입니다. 도광 년간에 현 안에 큰물이 나서 하수가 무덤 머리를 갉아 무너뜨려 석회층이 전부 드러났습니다. 선을 행하는 사람이 돈을 모아 그들을 위해 옮겨 장사하였는데 석회를 뚫어 열 때에야 비로소 그것이 견고하여 돌과 같고 관목 밖에 구경 한 점의 조기도 없음을 발견하였습니다. 원래 관 밑에도 석회를 다져 실어 위아래 사주와 이어져 한 통체를 이루어 엄연이 곧 한 구의 석곽이요 관목이 오히려 새것과 같았습니다.

今葬山者，其棺頭入土尚深，其棺足入土最淺，蝨蟻樹根，往往由棺足而進。今之葬者，亦宜於棺底先堅築石灰一層，然後納棺於上，與四圍及頂，堅築為一，蝨蟻樹根，亦無隙可入矣。

지금 산 위에 장사하는 것은 관 머리 한 끝이 흙에 들어감이 오히려 깊고 관 발 한 끝이 흙에 들어감이 가장 얕아 충의와 수근이 왕왕 곧 관 발 저 끝에서 뚫고 들어갑니다. 그러므로 지금 하장하는 사람도 역시 마땅히 먼저 관 밑에 석회 한 겹을 다져 실은 뒤에 관을 그 위에 놓고 다시 사주와 정상을 함께 이어 한꺼번에 다져 한 통체를 이루게 해야 합니다. 이렇게 하면 충의 수근이 뚫고 들어갈 틈이 없습니다.

九十三問曰：龍分兩片陰陽取，水對三叉細認縱，是如何分取？如何對認？

문인이 묻습니다: 경문에 이르기를 「용은 두 쪽으로 나뉘어 음양을 취하고 물은 삼차에서 서로 대하여 자취를 자세히 안다」 하였는데 이 두 쪽을 어떻게 나누고 어떻게 취하며 삼차를 또 어떻게 대하고 어떻게 압니까.

答：兩片者，即一陰一陽，雌雄、夫婦賓主之象也；三叉者，即合襟元辰，零正、動靜、順逆之處也。一言山，分山之運；一言水，認水之運。所謂『地畫八卦誰能會，山與水相對』是也。《青囊序》八十餘句，絕無一字泛言，總括元空，因形求氣，彰往察來之妙，使觀人成敗吉凶，瞭如指掌，神而明之，不啻元珠之在握也。

마태청이 답합니다: 이른바 「두 쪽」은 곧 한 음과 한 양이요 자웅·부부·빈주가 서로 대하는 상입니다. 이른바 「삼차」는 곧 합금하는 곳의 원진의 물이요 영신 정신·동과 정·순과 역을 분변하는 곳입니다. 앞의 구절은 산을 강하여 산의 운을 분명히 나누어야 하고 뒤의 구절은 물을 강하여 물의 운을 정확히 알아야 합니다. 곧 경문이 말한 「땅이 팔괘를 그리면 누가 능히 합하겠는가 산과 물이 서로 대한다」는 뜻입니다. 《청낭서》 팔십여 구절은 한 글자도 범범의 담이 없는 것이 없어 현공이 「형세를 의따라 기기를 구하고 이미 지난 일로 장래를 미루는」 묘처를 전부 총괄하여 안에 두었습니다. 그것을 가져다 남의 집의 성패 길흉을 보면 청초하기가 자기 손바닥을 봄과 같아 능히 융합하여 관통하는 사람은 계지 손 안에 한 알의 보주를 잡은 것과 같습니다.

九十四問曰：北方地平水遠，隨處皆可葬墳，風俗樸誠，人死即葬，其浮厝者甚少。南方地狹人稠，水陸相半，擇地者，不得不求之於山岡，賣者居奇，買者猶豫，術士又從中煽惑之，則篤信者，如先言厝而後言葬。間有厝而吉者，亦有厝而凶者，其厝之吉凶，與墳之吉凶，同乎不同？

문인이 묻습니다: 북방은 지세가 평탄하고 지하수가 멀어 곳곳이 모두 무덤을 장사할 수 있고 풍속이 또한 순후하여 사람이 죽으면 곧 장사하여 떠 놓아 두는 것이 지극히 적습니다. 남방은 땅이 좁고 사람이 많아 절반이 물이고 절반이 육이어서 땅을 택하는 사람이 부득이 산강 위에 가서 찾습니다. 땅을 파는 자는 거기에 머물러 값을 높이고 땅을 사는 자는 유의하여 결하지 못하며 술사는 또 그 가운데서 선혹하여 이에 풍수를 독신하는 사람이 곧 먼저 기촉를 강하고 뒤에 하장을 강합니다. 그 가운데 기촉하여 길에 응한 것도 있고 기촉하여 흉에 응한 것도 있습니다. 기촉의 길흉과 무덤의 길흉은 상동합니까 상동하지 않습니까.

答：墳之所重者，龍穴砂水；厝之所有重者，局勢向水，不必有龍穴也，只須朝向水法合運，俱是一樣發跡。但葬則骨安而親寧，與天地共久；若厝則魂魄未安，兼有水火賊盜之虞。其凶者，固宜速葬；縱吉者，豈可因已之僥倖，忍令親骨久停，不孝之罪，莫大乎是。編氓無知，固屬可笑，乃士大夫蹈其轍者，更甚編氓，豈風水能惑人，人自惑耳。

마태청이 답합니다: 무덤이 중히 여기는 것은 용·혈·사·수입니다. 기촉가 중히 여기는 것은 다만 국세와 향·수이어서 반드시 용과 혈이 있어야 하는 것은 아니요 다만 향과 수법이 원운에 합하기만 하면 한결같이 능히 발적합니다. 다만 흙에 들어가 안장하여 유골이 편안하고 친인의 영혼이 평안하면 천지와 함께 오래갈 수 있습니다. 만약 다만 기촉이면 혼백이 아직 안돈되지 않아 오히려 수재·화재·도적의 환을 걱정하여야 합니다. 기촉하여 흉에 응한 것은 고연 마땅히 빨리 하장해야 합니다. 비록 길에 응하였다 해도 또 어찌 능히 자기의 한때의 요행한 복을 위하여 차마 친인의 유골로 하여금 장년으로 밖에 정방하게 할 수 있겠습니까. 불효의 죄과는 이것보다 더 큰 것이 없습니다. 향야의 소민이 무지함은 고연 가소롭습니다. 그러나 사대부가 같은 한 길 위를 걷는 자는 소민보다 오히려 심합니다. 어찌 풍수가 능히 사람을 미혹하겠습니까. 사람이 스스로 자기를 미혹할 뿐입니다.

九十五問曰：山龍於護砂之上，有空缺處，謂之凹風；平陽後無護托，左右無護砂，四面皆風，乃穴不畏四面之風，獨畏一凹之風，卻是何理？

문인이 묻습니다: 산룡의 호사 위에 만약 결구가 있으면 곧 「요풍(凹風)」이라 부릅니다. 평양은 등 뒤에 탁을 의지할 것이 없고 좌우에 호사가 없어 사면이 모두 바람이 오는데 혈이 사면의 바람을 두려워하지 않고 편편히 한 곳의 요풍을 두려워하니 이것은 무슨 도리입니까.

答：亦嘗於起墳時見之矣。凹風在左者，棺中之骨，必吹往右邊；凹風在右者，棺中之骨，必吹往左邊；在後者，必吹至胸次，或至足下，或將骨吹毀，入手如粉，或骸骨不全。若此者，屢見之，實真有之事也。餘揣其理，蓋凹風之吹穴，如人之撮口以吹物，其氣最專之故也。

마태청이 답합니다: 내가 무덤을 일으켜 천장할 때에 친히 눈으로 본 적이 있습니다. 요풍이 왼쪽에 있으면 관 안의 유골이 반드시 오른쪽으로 불려 가고 요풍이 오른쪽에 있으면 유골이 반드시 왼쪽으로 불려 가며 요풍이 뒤에 있으면 유골이 반드시 가슴 앞 일대로 불려 가거나 혹은 발 아래로 불려 가거나 혹은 아예 뼈를 불어 부서지게 하여 손에 올리면 곧 분말이 되거나 혹은 해골이 잔결하여 구전하지 않습니다. 이 부류의 정형을 내가 본 것이 매우 많아 확실하고 실로 있는 일입니다. 내가 그 가운데의 도리를 추구하면 요풍이 혈을 붎은 사람이 입을 오므려 물건을 붎과 같아 기가 가장 집중하고 가장 전일한 연고입니다.

若平陽之風，匝地而來，寬闊一片，不專吹穴，故無所畏忌，亦不主吉凶。倘數十步內外，有村巿家宅廟宇，則其屋左右之風，射穴亦如凹風，主人禍福。平陽無砂無峰，其村巿家宅廟宇，即作星峰論，若在旺運，當高而高之處，主有吉無凶，反是者，有凶無吉，即前所云，陰陽動靜之義是也。

평양의 바람에 이르러서는 지면에 달라붙어 하늘을 덮고 땅을 덮으며 오니 넓고 활하여 한 편이어서 병시로 혈을 향하여 불지 않으므로 그러므로 기탄할 필요가 없고 또한 길흉을 주하지 않습니다. 만약 수십 보 이내에 촌진·민택이나 묘우가 있으면 그러면 집의 좌우에서 짜 나온 바람이 혈 위에 쏘아 미치니 효응이 곧 요풍과 같아 한결같이 남의 집의 화복을 주합니다. 평양은 이미 사도 없고 봉도 없으니 저런 촌진·민택·묘우가 곧 성봉으로 삼아 논합니다: 만약 바로 왕운 위에 있고 또한 마땅히 높아야 할 곳에 그것이 마침 높이 일어나면 곧 길은 있고 흉은 없음을 주하고 거꾸로 하면 곧 흉은 있고 길은 없습니다. 이것도 곧 앞에서 강한 음양 동정의 도리입니다.

九十六問曰：山壟、岡原、平陽、平洋、六樣龍穴，其穴中土色，同乎不同？

문인이 묻습니다: 산롱·강원·평양·평양 이 여섯 가지 용혈은 혈 안의 토색이 상동합니까 아니면 다릅니까.

答：凡山壟平岡，自祖山落脈，或龍身帶石，或本山帶石，則穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，見風日，即堅硬如石，極佳者，成太極暈。至於平原平陽，穴中多是淡黃之細土，或紅黃青紫各色，極佳者，亦有太極暈。

마태청이 답합니다: 무릇 산롱·평강 일류는 조산에서 맥을 떨어뜨려 내려와 혹은 용신이 돌을 띠고 혹은 본산이 돌을 띠면 그러면 혈 안에 반드시 한 종류의 돌인 듯 돌이 아니고 흙인 듯 흙이 아닌 흙이 있습니다. 혈 안에서 한번 비벼 흩어지면 가루와 같고 바람과 햇빛을 한번 보면 견고하여 돌과 같습니다. 그 가운데 지극히 좋은 것은 태극훈을 결합니다. 평원·평양에 이르러서는 혈 안이 대부분 담황색의 가는 흙이요 또한 홍·황·청·자 여러 가지 빛깔도 있습니다. 지극히 좋은 것은 한결같이 태극훈이 있습니다.

若平洋雖在萬頃水田之中，池塘水側，其結穴處，果係龍真穴的，其土色，幹而不燥，潤而不溼，捻之如面，不夾砂石汙泥者，即是好土。

평양에 이르러서는 비록 만 경의 수전 가운데·연못 물가에 있으나 혈을 결하는 곳이 만약 참으로 용이 참되고 혈이 확실하면 저곳의 흙이 건상하여 조조하지 않고 자윤하여 습점하지 않으며 손으로 한번 비비면 가늘고 무르며 밀가루와 같고 또 사석 오니를 잡섞지 않습니다——이것이 곧 좋은 흙입니다.

亦有成太極暈者。倘夾砂石，而又潮溼，乃無氣之穴，如局勢合宜，向水純淨，只可為厝，不可為墳也。若結盤安棺，培土作墳，名雖為葬，仍與厝等耳。

이러한 곳도 또한 태극훈을 결하는 것이 있습니다. 만약 흙 안에 사석을 끼고 또 조습하면 저것은 곧 생기가 없는 혈입니다. 비록 국세가 합의하고 향 위의 물이 청순하여도 다만 기촉하는 데 쓸 수 있고 분영으로 삼아 쓸 수 없습니다. 만약 그 위에 토반을 결하여 관목을 안방하고 흙을 쌓아 무덤을 만들면 명의상으로는 하장이라 부르나 사실상은 여전히 기촉과 같습니다.

九十七問曰：經云：『惟有挨星為最貴，洩漏天機秘』，又『時師不識挨星學，只作天心摸』，何以挨星之重，一至於此？

문인이 묻습니다: 경문에 이르기를 「다만 애성이 가장 귀하여 천기의 비밀을 누설한다」 하고 또 이르기를 「때의 사부가 애성의 학을 알지 못하면 다만 천심을 만지작거릴 뿐이다」 하였습니다. 왜 애성을 이렇게 중히 봅니까.

答：讀書者，亦不必如是拘泥，此不過讀元空挨星之好而已。夫地理總以形勢為體，理氣為體中之用，挨星乃用中之用，又其次也。其不識挨星學，只作天心摸之雲者，言天心自是天心，挨星自是挨星，蓋挨星不離天心，而不僅止天心也。

마태청이 답합니다: 책을 읽는 사람은 이렇게 글자를 경사하게 잡아맬 필요가 없으니 이 두 구절은 다만 현공 애성의 좋은 곳을 칭허한 것일 뿐입니다. 지리는 총괄하여 형세를 본체로 삼고 이기는 본체 가운데의 공용이요 애성은 곧 공용 가운데의 공용이니 오히려 또 한 겹 아래입니다. 이른바 「애성의 학을 알지 못하면 다만 천심을 만진다」 한 것은 천심이 스스로 천심의 한 겹이 있고 애성이 스스로 애성의 한 겹이 있음을 말한 것입니다. 애성이 비록 천심을 떠날 수 없으나 역시 천심에 그칠 뿐만이 아닙니다.

餘前所云文昌魁星會合，能發科甲，亦能擇吉修方，催人富貴，必須形勢佳，理氣合，而加之以挨星，方為全美。若形勢理氣俱非，縱仗挨星，取效一時，亦難久遠，章仲山雖得蔣公之傳，好用挨星，正坐此弊。

내가 앞에서 말한 바 문창과 괴성이 회합하면 능히 과갑을 발하고 또한 능히 그것에 의거하여 길일을 택하고 방위를 닦아 사람의 부귀를 재하나 반드시 형세가 좋고 이기가 합하며 다시 애성을 더하여야 비로소 십전십미로 헤아립니다. 만약 형세와 이기 두 가지가 모두 옳지 않으면 비록 애성을 빌려 한때의 효를 얻어도 오래가기 어렵습니다. 장중산이 비록 장공의 전수를 얻었으나 편히 애성을 쓰기를 좋아하여 바로 이 병을 범하였습니다.

九十八問曰：依法而葬，自應富貴，但有大小之分，久暫之別，當如何決之？

문인이 묻습니다: 법에 따라 하장하면 자연히 마땅히 부귀해야 하는데 부귀에 크고 작음이 있고 오래고 잠김이 있습니다. 이것을 마땅히 어떻게 판정하여야 합니까.

答：行龍有星降，有帳蓋，有護從，有垣局，合得元運而葬之，即主大貴。若行龍單弱，帳蓋不全，護從無多，垣局狹小，雖貴不大。其大富之地，或收大江大湖之朝水，不拘水之遠近，但有一口吸盡之勢，或大河撲面入懷，或大塘匯聚明堂，雖旱不涸者，皆主速發大富。

마태청이 답합니다: 용이 행하여 성봉이 강락하고 병장이 덮개하며 호송 수종이 있고 원국이 둘러 합하며 다시 원운에 합하여 하장하면 곧 큰 귀를 주합니다. 만약 용이 행함이 단박하고 수약하여 장개가 제전하지 않고 호종이 많지 않으며 원국이 또 협소하면 저것은 곧 비록 귀하여도 크지 않습니다. 크게 부한 땅에 이르러서는 혹은 능히 큰 강 큰 호수가 조하여 오는 물을 거둬 수납하되 물이 멀든 가깝든을 묻지 않고 다만 한 입에 빨아 다하는 기세가 있거나 혹은 큰 하가 얼굴을 향하여 달려와 안아 품에 들어가거나 혹은 큰 수당이 있어 명당에 회취하여 오랜 가뭄에도 마르지 않습니다——이것들은 모두 신속히 큰 재를 발함을 주합니다.

若水路細小，或是幹流，皆主小富，雖發亦緩，尚看其人之根基才具何如。根基隆厚，才具精明者，地雖小而發亦大；根基卑薄，才具平庸者，地雖大而發亦微。至於入暫，則看元運之興衰，可以知之。近世地師，為人扦一穴，即許以狀元閣老，並不問山水何如者，皆謏墓之辭也。

만약 수로가 가늘고 작거나 혹은 물이 없는 마른내면 다만 작은 부를 주하고 또한 발함이 늦습니다. 이 때에 또한 이 사람의 집 바탕과 재구가 어떠한지를 보아야 합니다. 집 바탕이 후실하고 재구가 정명하면 땅이 비록 작아도 발함이 또한 크고 집 바탕이 천박하고 재구가 평용하면 땅이 비록 커도 발함이 또한 유한합니다. 오래가는지 잠깐인지에 이르러서는 원운의 흥쇠를 보면 곧 알 수 있습니다. 근세의 지사가 사람을 위해 한 혈을 점하면 입을 벌리면 곧 남에게 장원이 나고 각로가 된다 허락하여 근본적으로 산수가 어떠한지를 묻지 않습니다——저것은 모두 아영하고 봉성하여 주가를 달래는 말입니다.

九十九問曰：三合黃泉之八煞，不得謂之煞，既獲聞命矣，請問元空之煞？

문인이 묻습니다: 삼합 황천의 저 여덟 살은 참된 살로 헤아릴 수 없음은 이 한 점을 나는 이미 가르침을 받았습니다. 그러면 청컨대 현공이 말한 살은 무엇입니까.

答：元空之煞無一定。山得運之處，宜有山，不宜有水；水得運之處，宜有水，不宜有山。不宜有而有之，即是煞矣，再逢太歲沖合到方之年，凶禍立見。

마태청이 답합니다: 현공의 살은 고정한 위치가 없습니다. 산성이 운을 얻는 방위는 마땅히 산이 있어야 하고 마땅히 물이 있지 않아야 합니다. 수성이 운을 얻는 방위는 마땅히 물이 있어야 하고 마땅히 산이 있지 않아야 합니다. 마땅히 있지 않아야 할 것이 편편히 있으면 저것이 곧 살입니다. 다시 태세가 충합하여 저 방위에 미치는 해를 만나면 흉화가 곧장 나타납니다.

餘有從侄，因兵火將其父用磚槨厝于山中，近十年矣，余曾見之，尚屬平穩。後延徐姓地師，雲是祖傳元空，謂煞氣關在槨中，急開槨抬棺出。未百日，男子痘殤；又數月，誕一嬰孩，七日而夭。棺在槨十年而無惱，乃出槨不半載而如是，伊誰之過歟。

나에게 한 사촌 조카가 있는데 병황마란으로 인하여 그의 부친을 벽돌 곽으로 산 안에 기촉하여 근 십 년입니다. 내가 일찍 가서 보니 오히려 평온하였습니다. 뒤에 그가 한 서씨 성의 지사를 청하였는데 스스로 가전하여 현공이라 칭하며 이르기를 살기가 벽돌 곽 안에 갇혀 있으니 빨리 곽을 열어 관을 들어 내어야 한다 재촉하였습니다. 백 일이 미치지 못하여 집 안의 한 남자 아이가 두창으로 요절하고 또 몇 달을 지나 한 영아를 낳았는데 칠 일 만에 죽었습니다. 관이 곽 안에 놓여 십 년이 평안하여 일이 없었는데 한번 곽에서 나와 반 년이 미치지 못하여 이 모양이 되었습니다——이것은 누구의 과착입니까.

夫理氣之煞原在山水上見，而形勢之煞，如山惡巖凶，溝直水反，亦舉眼所能辨；選擇日時之神煞，事過旋忘，從未聞關煞於槨中者。有此等人，造作妖言，誤人性命，雖逃法網，亦難免真誅也。言祖傳者，必其祖實係名師，始可謂有傳授；若尋掌江湖遊食之兒孫，縱祖傳烏足深信，如執村學究之子弟，亦可呼之為世代通儒耶？

요는 이기 위의 살은 본래 산수 위에서 보아 내는 것입니다. 형세 위의 살은 비유하자면 산형이 흉악하고 암석이 험괴하며 도구가 곧장 충하고 수류가 반배하는 것은 눈을 들면 곧 분변할 수 있습니다. 일을 택하고 때를 택하는 신살에 이르러서는 일이 지나면 곧 또한 잊어버립니다. 종래 무슨 살이 관곽 안에 갇힌다는 말을 들은 적이 없습니다. 이러한 사람이 있어 요언을 편조하여 사람의 성명을 해하니 비록 왕법을 도망할 수 있어도 천주를 면하기 어렵습니다. 무릇 스스로 조상이 전하였다 칭하는 자는 반드시 그의 조상이 확실히 한 분의 명사이어야 비로소 전수가 있다고 논할 수 있습니다. 만약 다만 강호 위에서 밥을 구하는 자손이면 비록 조상이 전하였다 말하여도 또 어찌 깊이 믿을 값어치가 있겠습니까. 마치 향촌의 서사의 자제를 붙잡는 것과 같으니 설마 또 그를 세대로 통하는 유학자라 칭할 수 있겠습니까.

一百問曰：元空家，動雲恐洩天機，干犯造物之忌，究未見干犯者，如何遭譴？

문인이 묻습니다: 현공가는 움직이기만 하면 곧 천기를 누설할까 두려워하여 조물주의 기를 범한다 말합니다. 그러나 구경 겁을 범한 사람이 어떻게 보응을 받는지를 본 적이 없습니다.

答：有之，人自不覺耳。餘姑舉數人以為證。明末時，餘鄉有史仲宏先生者，凡鑑之國手也，其傳載邑志中，邑之名墳名宅，大半出於渠手。遂自留一穴於宅後之山，植松一株以為記，臨終，乃告其子，命葬於松下。既歿，其子升柩之山，則前植之松，已復生松，滿山如林，不知穴處。夜示夢於其家云：吾擅為人葬四十餘棺，已授冥罰，不可葬此地。乃別葬焉。余曾登其山，穴雖尚存，已被挖樹取土，兩水沖塌，不堪復用矣。

마태청이 답합니다: 있는데 다만 사람이 스스로 깨닫지 못할 뿐입니다. 내가 잠시 몇 사람을 들어 증거로 삼겠습니다. 명조 말년에 우리 고향에 사중굉 선생이라는 분이 있어 땅을 삯는 국수였는데 그의 전이 현지 안에 기재되어 있습니다. 본 현의 이름난 무덤과 택제는 대부분 그의 손에서 나왔습니다. 그가 뒤에 자기를 위해 주택의 등 뒤의 산 위에 한 혈을 남겨 한 그루의 소나무를 심어 기호를 삼았습니다. 임종할 때에 아들에게 고하여 분부하기를 저 소나무 아래에 장사하라 하였습니다. 그가 죽은 뒤에 아들이 관을 받들어 산에 올라가니 먼저 심은 저 소나무가 이미 또 많은 소나무를 길러 내어 온 산이 수림을 이루어 혈이 어디에 있는지를 알아보지 못하였습니다. 그날 밤에 그가 가인에게 꿈을 나타내어 말하기를, 내가 멋대로 남의 집을 위해 사십여 구의 관을 장사하여 이미 음간의 책벌을 받았으니 이 뙈기 땅에 장사할 수 없다 하였습니다. 이에 따로 다른 곳을 택하여 안장하였습니다. 내가 일찍 저 산에 올라가 보니 혈은 비록 아직 있으나 이미 사람에게 나무를 파고 흙을 취함을 당하여 양쪽의 물이 충탈하여 다시는 쓸 수 없었습니다.

又道光初年，餘鄉有父子弟兄，沿為庫吏，素無善行。聞湖北屈姓地師至，備禮迎之，相待極優。屈不知其為人，但感其禮貌之隆，許為覓大地。屈，元空高手也。居數年，果得一地於棕陽，擇日營葬，開穴時，土色甚佳，俄而化為一泓清水。屈方食牛脯，聞之大驚，遂得噎病。數月，病益甚，某勸之歸。屈感某之情，必報一地，然後歸，猶力疾入山，於五嶺河得一地，預定當出一榜。某大喜。屈云：聊以塞責，此地不如前地遠甚，殆有命焉，不可強也。

다시 도광 초년을 말하면 우리 고향에 한 집이 부자 형제가 대대로 고리를 하였는데 향래 선행이 없었습니다. 그들이 호북에 한 굴씨 성의 지사가 왔다는 말을 듣고 곧 후례를 갖추어 영접하여 접대함이 지극히 우후하였습니다. 굴사가 그들의 사람 됨을 알지 못하고 다만 그들의 예수가 융중함을 감념하여 곧 그들을 위해 한 뙈기의 큰 땅을 찾아 주기를 응낙하였습니다. 굴사는 본래 현공의 고수로 여러 해를 머물다가 과연 종양에서 한 뙈기 땅을 찾아 얻었습니다. 날을 택하여 정하여 영장하였는데 혈을 팔 때에 토색이 지극히 좋았으나 눈깜짝할 사이에 도리어 한 몫의 맑은 물로 화하였습니다. 굴사가 그때 마침 소고기 말린 것을 먹고 있었는데 듣고 나서 크게 놀라 이로부터 식사가 목에 걸리는 질환을 얻었습니다. 몇 달 뒤에 병세가 가중되어 주가가 그를 권하여 고향에 돌아가게 하였습니다. 굴사가 주가의 정의를 감념하여 반드시 그들에게 한 뙈기 땅을 답하고서야 비로소 떠나기를 원하여 곧 병을 띠고 억지로 버티며 산에 들어가 오령하에서 한 뙈기 땅을 찾아 얻어 미리 단하여 한 명의 거인이 날 수 있다 하였습니다. 주가가 크게 기뻐하였습니다. 굴사가 말하기를, 이것은 다만 잠시 책임을 막을 뿐이요 이 뙈기 땅은 앞의 한 뙈기보다 차이가 아주 멉니다——대개 명중에 주정되어 억지로 올 수 없습니다 하였습니다.

葬墳之日，屈在穴旁大笑，忽嘔一血塊，破之，即前食牛脯也，病亦尋愈。某之侄竟中北闈鄉榜，今敗絕，僅存一二丁，流落無家可歸。則史屈二師，非遭譴而何。餘今於問答之中，互文示意，蔣公心法，隱然宣洩無遺，實為憫孝子慈孫，呼天無告之苦衷，故情不能已。上蒼及先師，其或有以鑑諸。

하장하는 그날에 굴사가 혈 곁에 서서 크게 웃다가 홀연히 한 덩어리의 혈괴를 토하였는데 쪼개어 보니 바로 먼저 먹은 저 소고기 말린 덩어리요 병도 곧 따라 좋아졌습니다. 저 집의 조카가 뒤에 과연 북위 향시의 거인에 들었습니다. 지금 이 한 집은 도리어 이미 패락하여 거의 다하여 다만 한두 명의 남정만 남아 유락하여 밖에 있어 돌아갈 집이 없습니다. 그러면 사·굴 두 분의 지사가 천견을 당한 것이 아니고 또 무엇이겠습니까. 내가 오늘 이 한 문 일답 사이에서 피차가 서로 참조하고 서로 점명하여 장공의 심법이 이미 은은하고 약약하게 화반하여 토하여 내었으니 실로 천하의 효자 자손이 하늘에 부르짖어도 문이 없는 고충을 애련하여 감정이 참아 누를 수 없는 데서 나온 것입니다. 하늘과 선사가 혹시 능히 이 한 편의 고심을 체찰할 수 있겠지요.

以上辨惑百條，鈔錄既就，不禁莞爾自笑曰：世之造偽術者，惑也；信偽術者，惑也；餘復慮人之惑，更為孜孜講說，而特為之辨惑者，亦惑也。

이상 변혹 백 조를 베껴 기록함을 마친 뒤에 나는 금할 수 없이 벙긋이 웃으며 스스로 말하기를: 세상에 위술을 조작하는 사람은 한 가지 미혹이요 위술을 믿는 사람도 또한 한 가지 미혹이며 내가 또 남이 미혹을 받을까 걱정하여 이에 지지하게 강설하여 특별히 이 《지리변혹》을 써 내렸으니——이것도 어찌 한 가지 미혹이 아니겠습니까.

古今來，惟忠孝賢良，道德仁義，澤被當時，名垂後世，是人人最急之務。若求地以安親妥靈，為忠孝、賢良、道德、仁義之助，則可；若以之求富貴利達，趨炎附勢，荼毒生靈，則堪輿一道，實為天下之罪人。奉勸士君子，時刻撫摹方寸，令坦白可對天地鬼神，是先於此中求真龍的穴耳。灑灑落落，布衣贅筆。

옛부터 지금까지 홀로 충효 현량·도덕 인의만이 능히 당세에 은택하고 후대에 이름을 드리우니 이것이야말로 사람마다 가장 긴요한 일입니다. 만약 한 뙈기 땅을 구하여 친인을 안돈하고 망령을 안타하게 하여 그것을 가져다 충효 현량·도덕 인의를 보조하면 그것은 됩니다. 만약 그것을 가져다 부귀 현달을 구하고 첨부하며 백성을 도독하면 그러면 감여라는 이 학문은 실로 천하의 죄인이 됩니다. 여러 사군자에게 봉권하니 때때로 자기의 저 방촌의 마음을 어루만져 그것으로 하여금 탄탄탕탕하여 천지 귀신에게 부끄럽지 않게 하십시오——이것이야말로 먼저 자기의 마음속에서 참용 바른 혈을 찾아 얻는 것입니다. 씀이 수의하여 소방하니 다만 일개 포의의 남은 몇 획일 뿐입니다.

元空之術，習至精明，不可輕為人卜葬。蓋不當與而與之以地，是發洩天機，轉折卻己身之福祿，則先師有十不葬之說，不可不知也。

현공이라는 이 술수는 한번 정통한 지경에 배우면 곧 가벼이 사람을 위해 땅을 택하여 하장할 수 없습니다. 마땅히 주지 않아야 할 사람에게 도리어 한 뙈기 좋은 땅을 주면 이것이 곧 천기를 누설하여 도리어 자기의 복분 록명을 절손합니다. 그러므로 선사가 「십불장」의 설법을 세웠으니 알지 못할 수 없습니다.

其人之天良久喪，何不養之於生前，乃慎之於死後。所謂欲得佳城以安親者，實欲謀吉壤以佑身耳。如此等人，而與之言地理，先已不知不理矣。

이런 사람은 천량이 이미 다하여 상실되었습니다. 부모가 세상에 있을 때에 왜 잘 봉양하지 않고 편편히 사람이 죽은 뒤에야 비로소 신중한 모양을 장하는가. 그가 입으로는 한 뙈기 좋은 묘지를 구하여 친인을 안돈하려 한다 말하지만 사실은 한 뙈기 길양을 꾀하여 자기를 보우하려는 것입니다. 이러한 사람에게 지리를 강하면 그는 애초부터 곧 알지도 못하고 또한 이해하지도 않을 것입니다.

居鄉而至積世怙惡，其所損陰隙，不知凡幾，其不絕滅者，已屬萬幸，矧敢逆天而與之以地耶。

향리에 살면서 세세 대대로 악을 행하여 고치지 않으면 그 집이 손모한 음덕이 얼마나 많은지를 알지 못합니다. 지금까지 아직 절멸하지 않은 것은 이미 만행으로 헤아립니다. 하물며 오히려 하늘의 뜻을 위역하여 좋은 땅을 그에게 주겠습니까.

世如土豪訟棍，肆惡致富，亦思圖謀風水，為永遠之計，此乃人面獸心之流，倘與之以地，何以彰天討而為世戒。

세상에 토호 악패·송사를 포람하는 도도 같은 무리가 있어 제멋대로 악을 행하여 재를 발하면서도 한 곳의 풍수를 꾀하여 오랜 계책으로 삼고자 합니다. 이러한 사람은 사람의 얼굴에 짐승의 마음을 가진 무리입니다. 만약 좋은 땅을 그에게 주면 또 무엇을 가져다 상천의 토벌을 펼쳐 밝히고 세인에게 경계를 주겠습니까.

宦家世族，根基非不深厚，至於存心，或貪黷酗淫，或陰險刻毒，外貌雖善文飾，內實為富不仁，是心地已壞，陰地何可得哉。

관환 세가의 근기가 후하지 않다고 말할 수 없으나 존심을 강하면: 혹은 탐람하여 취련하고 주주하여 음란하며 혹은 음험하고 각독합니다. 외표는 비록 문식에 잘하나 뼈속 안은 부하여 인하지 않습니다. 심지가 이미 무너졌으면 음택의 좋은 땅이 또 어찌 구하여 얻을 수 있겠습니까.

或為廝僕，或為隸卒，或為娼優，嘗有擁貲居積，重幣相邀者，試思其財如何而來，徒汙我名。若使得地，則良賤又何分耶。

복역을 하는 자가 있고 차역을 당하는 자가 있고 창우의 천업을 조종하는 자가 있습니다. 그 가운데 큰 재화를 쌓아 내려 중금을 가져다 빙청하는 자가 없지 않습니다. 시험삼아 그들의 돈이 어떻게 온 것인지를 생각해 보십시오. 이러한 사람을 위해 일하는 것은 헛되이 나의 명성을 더럽힐 뿐입니다. 만약 그들로 하여금 또한 좋은 땅을 얻게 하면 그러면 양과 천이 또한 어찌 나누어 분명해지겠습니까.

恆有無知之人，覷覦無主古墳，或在人家舊墓之傍，以為尚有餘穴，因之破冢毀壙而葬，似此傷天害理之事，決不能為也。

늘 어떤 무지한 사람이 있어 주인 없는 옛 무덤을 기우하거나 혹은 남의 집 옛 묘의 곁을 노려 저곳에 아직 쓸 수 있는 여혈이 남아 있다고 여겨 곧 남의 분두를 파내고 남의 묘실을 훼손하여 자기의 친인을 안장합니다. 이와 같이 천리를 상하고 이치를 해하는 일은 절대로 할 수 없습니다.

人有誤信庸師之言，欲於已葬老墳側近，以私墳加葬，似此不特公共之墓，生下人丁不依，而是驚動地下之人，於心何忍。

어떤 사람이 용사의 말을 잘못 믿고 이미 장사하여 좋아진 옛 무덤의 가까운 곁에 따로 한 기의 사분을 더하고자 합니다. 이렇게 하면 비단 공공의 무덤 땅 위에서 후배 자손이 응낙하지 않을 뿐 아니라 또한 땅속의 선인을 경요하니 마음에 어찌 참을 수 있겠습니까.

酷嗜風水之家，遇人不賣之山，多方謀幹，串買成交，往往興訟釀命，似此等事，謝絕不往，並勸令勿為。

어떤 풍수에 치미한 집이 있어 남의 집이 팔기를 꺼리는 산을 만나면 곧 다방면으로 찬영하고 곁 사람을 꿰어 사통하여 거래를 이루니 왕왕 이로 인하여 관사가 일어나 인명을 말합니다. 이런 부류의 일을 만나면 나는 일괄 사절하여 가지 않고 또한 그들에게 이렇게 하지 말기를 권합니다.

元空家看地，所棄取，與諸家之用法，迥乎不同，其立向消水，亦大相懸隔。若其人朝信此而暮信彼，必有矛盾，不可往也。

현공가가 땅을 봄에 무엇을 취하고 무엇을 버리는지가 다른 각 집의 용법과 단연히 같지 않고 향을 세우고 물을 삭이는 작법도 역시 서로 떨어짐이 지극히 멉니다. 만약 이 사람이 아침에 이 한 집을 믿고 저녁에 또 저 한 집을 믿으면 반드시 곳곳이 충돌하여 모순하니 이러한 집은 가서는 안 됩니다.

今人送子人入塾就師，尚知具衣冠，備贄敬，足恭盡禮，而猶惴惴焉，謂不如此，恐不盡心教吾子也。獨於求師葬親，或道相邀，或邂逅相約，詞組投機，即向求指地，直以巿儈待之。推原其故，皆無業遊民，毫無學術，望門求售，相習成風，故富豪家竟忘其教子之與葬親，孰為輕重。吾道每於德行不足之人，尚不輕施其技，況並禮貌俱無者，縱以乾金為餌，亦難往也。

지금의 사람이 아들을 보내 사숙에 들어가 스승을 배함에도 오히려 복식을 단정하게 하고 견면례를 갖추어 공경하고 경경하여 예가 주전하며 또 제심제담하여 다만 이렇게 하지 않으면 선생이 곧 자기의 아이를 마음을 다하여 가르치지 않을까 두려워합니다. 편편히 사부를 청하여 쌍친을 안장하는 이 일에 이르러서는 혹은 길 위에서 입을 따라 한번 초청하고 혹은 우연히 만나 약정을 한번 하여 말이 맞으면 곧 그 자리에서 사람에게 혈을 지점하여 달라 청하니 간직히 지사를 시정의 매매인으로 보아 대합니다. 연고를 추구하면 모두 저런 무업의 유민이 아무런 학문도 없이 사방으로 문에 올라 팔매하여 오래되어 풍기를 이루었기에 그러므로 부호 집이 구경 자식을 가르침과 친인을 장사함이 구경 어느 것이 더 중한지를 분변하지 못하게 되었습니다. 우리 이 한 문은 덕행이 족하지 않은 사람에게조차 오히려 가벼이 본령을 베풀지 않는데 하물며 기껏 예모도 없는 사람이겠습니까. 비록 천금을 가져다 미끼로 삼아도 나를 청하여 가기를 얻기 어렵습니다.

地理之學，盡是人力勝天之事，故巨室豪門，不思積德行仁，而專務尋地，蓋十八而九，則青囊萬卷，祗為造惡之津樑。幸有古師垂誡，直與神祇賞善罰惡之權，同歸一轍，所望預聞斯道者，敬守而慎行之可耳。

지리라는 이 학문이 하는 것은 전부 인력으로 하늘을 이기는 일입니다. 그러므로 저 거실 호문이 덕을 쌓고 인을 행함을 생각하지 않고 다만 한결같이 찬영하여 땅을 찾으니 열 집 가운데 도리어 여덟아홉 집이 이러합니다. 이렇게 되면 소를 땀내게 하고 기둥을 가득 채우는 《청낭》의 책이 도리어 악을 짓는 교량이 됩니다. 다행히 옛 사부가 고계를 남겼으니 이 고계가 마침 신명이 선을 상하고 악을 벌하는 권병과 같은 한 길로 돌아갑니다. 다만 바라건대 다행히 이 도리를 듣는 사람이 공공경경히 그것을 지키고 조심하고 신중히 그것을 베풀어 행하면 곧 족합니다.