地理辨正

杨公得青囊正诀，约其旨为奥语，以元空之理气，用五行之星体，而高山平地之作法，已概括于其中。然非得其真传口诀者，索之章句之末，终不能辨，谓之奥语。诚哉，其奥语也。

杨筠松得到《青囊》一脉的正传口诀，把其中要旨浓缩成这一篇《奥语》：以「玄空」的理气为主宰，以五行所配的九星形体为运用，高山龙与平洋龙两路作法，都已经包举在里面了。然而不是亲得真传口诀的人，只在字句表面上去搜求，终究辨不出它到底在说什么，所以称它作「奥语」。这个名字取得实在贴切，它确实是深奥。

坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是破军。辰巽亥，尽是武曲位。甲癸申，贪狼一路行。

这是挨星口诀的四句总纲：坤、壬、乙三字从头排去，同归「巨门」一例；艮、丙、辛三字，位位同归「破军」一例；辰、巽、亥三字，尽在「武曲」一例；甲、癸、申三字，一路都随「贪狼」而行。四句讲的是玄空大卦挨星时干支与九星的配属条例，并不是说这些方位本身就固定属于某一颗星。

挨星五行，即九星五行也。贪巨禄文廉武破辅弼，一一挨去，故曰挨星。元空大卦五行，亦即挨星五行，名异而实同者也。此五行原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，干维元运万古，而不能外也。此九星与八宫掌诀九星不同。唐使僧一行作卦例以扰外国，专取贪巨武三吉，其实非也。

蒋大鸿注：所谓「挨星五行」，就是九星五行。贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，一位一位挨排过去，所以叫「挨星」。玄空大卦五行也就是挨星五行，名目两样而实质是一回事。这套五行本源于洛书九宫之气，上应北斗，主宰着天地生养万物的机枢，统摄元运的推移，亘古不易，没有什么能跳出它的范围。要留意，这里的九星与「八宫掌诀」上排出来的九星（即游年卦例那一套）根本不是一回事。唐朝廷派僧一行造作卦例去扰乱外邦，只取贪狼、巨门、武曲三星为「三吉」，其实并不对。

夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符精华妙气。顾于其中分彼此、比优劣，真庸愚之识、诡怪之谈矣。只是天地流行之妙，与时相合者吉，与时相背者凶。故九星八卦，本无不吉，而有时乎吉；本无有凶，而有时乎凶。所以其中有趋有避，真机妙用，全须秘密耳。

九星是日月五星「七政」的根源，八卦是乾坤天地的法象，都属于天地间宝符一般的精华妙气。偏要在这里头分个彼此、比个优劣，那真是庸人的见识、怪诞的说法。实情只在于：天地之气随时流行，与当令之时相合的便吉，与当令之时相背的便凶。所以九星八卦本身没有哪一个天生就吉，只是逢到某个时运才显出吉；也没有哪一个天生就凶，只是逢到某个时运才显出凶。正因如此，用起来才有可趋可避，其中的真机妙用，全要靠秘传口诀才能掌握。

真知九星者，岂惟贪巨武为三吉，即破禄廉文辅弼五凶亦有吉时；真知八卦者，岂惟坎离乾坤四阳卦为凶，即震巽艮兑四阴卦亦有凶时。斯得元空大卦之真诀矣。奥语首揭此章，乃挨星大卦之条例。

真懂九星的人，绝不会只认贪狼、巨门、武曲为「三吉」；连破军、禄存、廉贞、文曲、辅弼这些被目为凶星的，也各有它当令而吉的时候。真懂八卦的人，也不会死认坎、离、乾、坤四阳卦如何；连震、巽、艮、兑四阴卦，同样有失令而凶的时候。能透过这一层，才算拿到玄空大卦的真诀。《奥语》开篇就把这一章标出来，正因为它是挨星大卦的总条例。

坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例；艮丙辛非尽破军，而与破军为一例；巽辰亥非尽武曲，而与武曲为一例；甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例。此中隐然有挨星口诀，必待真传人可推测而得。

坤、壬、乙并不是一概都作巨门，只是与巨门同属一个条例；艮、丙、辛并不是一概都作破军，只是与破军同属一个条例；巽、辰、亥并不是一概都作武曲，只是与武曲同属一个条例；甲、癸、申并不是一概都作贪狼，只是与贪狼同属一个条例。这四句里隐藏着挨星的口诀，非得到真传的人，才能顺着它推算出来。

若旧注以坤壬乙，天干从申子辰三合为水局，故曰文曲；艮丙辛，天干从寅什戌三合为火局，故曰廉贞之类，谬矣。又有云长生为贪狼，临官为巨门，帝旺为武曲，亦谬。

至于旧注的讲法——把坤壬乙说成天干随申子辰三合成水局、所以配文曲，把艮丙辛说成天干随寅午戌三合成火局、所以配廉贞（原文「什」是「午」的形讹）——这一类以三合局套九星的解释，全是错的。还有人说十二长生里的长生位是贪狼、临官位是巨门、帝旺位是武曲，同样错。

左为阳，子癸至亥壬；右为阴，午丁至巳丙。

左边属阳，从子、癸一路数到亥、壬；右边属阴，从午、丁一路数到巳、丙。这是《奥语》举例说明玄空大卦里阴阳分布的一种排法。

蒋注：此节言大五行阴阳交媾之例，如阳在子癸至亥壬，则阴必在午丁至巳丙矣。自子至壬，自午至丙，路路有阳，路路有阴，以此为例，须人自悟也。非拘定左边为阳、右边为阴，若阴在左边，则阳又在右边矣。亦可云左右，亦可云东西，亦可云前后，亦可云南北，皆不定之位。雌雄交媾非有死法，故曰元空。旧注自子丑至戌亥左旋为阳，自午至申未右旋为阴，谬矣。

蒋大鸿注：这一节讲的是「大五行」（玄空大卦五行）里阴阳交媾的举例：假如阳落在子癸至亥壬这一路，那么阴就必定落在午丁至巳丙那一路。从子数到壬、从午数到丙，路路都有阳、路路都有阴，杨公只是拿这个当例子，要读者自己去领悟。他并不是死定左边就是阳、右边就是阴；若阴落到了左边，阳自然又转到右边去了。这一对关系，说成左右可以，说成东西可以，说成前后可以，说成南北也可以，都不是固定的方位。雌雄交媾本来就没有死法，所以叫作「玄空」。旧注说从子丑到戌亥左旋的一路属阳、从午到申未右旋的一路属阴，是错的。

雌与雄，交会合元空；雄与雌，元空卦内推。蒋注：元空之义见于曾序江南节注。

雌与雄交会，要合于「玄空」之理；雄与雌相配，也要在玄空大卦里推求。蒋大鸿注：「玄空」二字的确切含义，已见于曾公安《青囊序》「江南龙来江北望」那一节的注解，此处不再重复。

山与水，须要明此理；水与山，祸福尽相关。蒋注：山有山之卦气，水有水之卦气，脱不得阴阳交媾之理，山有山之祸福，水有水之祸福，有山祸而水福，有山福而水祸，有山水皆福，有山水皆祸，互相关涉品配为用。

论山与论水，都必须明白这个雌雄交媾之理；水与山两边的吉凶祸福是完全牵连在一起的。蒋大鸿注：山有山那一边的卦气，水有水那一边的卦气，两边都脱不开阴阳交媾的道理。山有山所主的祸福，水有水所主的祸福：有山这边是祸而水那边是福的，有山这边是福而水那边是祸的，有山水两边俱福的，也有山水两边俱凶的。二者互相牵涉，要合起来搭配着用，不能只看一边。

明元空，只在五行中；知此法，不须寻纳甲。蒋注：九星五行大卦之法，只明元空二字之义，则衰旺生死了然指掌之间，不必寻干纳甲，坤纳乙，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，离纳壬，坎纳癸之天父地母一行所造卦例矣。

要明白「玄空」，全在这套五行里头；懂得了这个法门，就不必再去找纳甲那一套。蒋大鸿注：九星五行大卦的用法，只要把「玄空」二字的意思弄通，气运的衰旺生死就一目了然，如在掌中。用不着再去搬弄纳甲——乾纳甲、坤纳乙、巽纳辛、艮纳丙、兑纳丁、震纳庚、离纳壬、坎纳癸——那一套所谓「天父地母」的卦例；那是唐代僧一行造出来的东西。

颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑。蒋注：颠倒顺逆，皆言阴阳交媾之妙，二十四山阴阳不一，吉凶无定，合生旺则吉，逢衰败则凶，山山皆有珠宝，山山皆有火坑，毫厘千里间不容发，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。

懂得「颠颠倒」的诀窍，二十四山处处是珠宝；顺逆一排错，二十四山处处是火坑。蒋大鸿注：所谓颠倒、所谓顺逆，讲的都是阴阳交媾的妙用。二十四山的阴阳并非一成不变，吉凶也没有定准：合上当令的生旺之气就吉，碰上衰败之气就凶。所以每一山都可能是珠宝，每一山也都可能是火坑，差之毫厘便谬以千里，中间容不下一根头发的空隙。不是真正得了《青囊》秘传的人，凭什么去分辨它？

认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用。蒋注：易云干为龙，干属金，乃指先天真阳之气，无形可见者也，地理取义于龙，正谓此耳，一经一纬，即阴阳交媾之妙，金龙之经纬，随处而有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动，而后妙用出，盖若不动者，不可用也，金龙既属无形，从何可认，认得动处，即知用法，所以有待高人也欤。

要认得「金龙」，它一经一纬的意味无穷；至于它动还是不动，就要等高明的人来施展妙用了。蒋大鸿注：《周易》说乾为龙，乾在五行属金，指的是先天真阳之气，是无形可见的东西；地理家借「龙」来命名，正取这个意思。所谓一经一纬，就是阴阳交媾的妙处。金龙的经纬随处都有，可是「动」与「不动」，才是取舍的分界：必得这条龙动起来，妙用才显得出来；不动的，就不能用。金龙既然无形，从哪里去认？认得它动的地方，也就知道怎么用了——正因为这一层难，才要等待高人。

第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认去来；第九神，任他平地与青云；第十真，若有一缺非真情。

第一要义，是认得龙身在行还是已止；第二句要说的，是来脉与明堂两边都不可偏废；第三条法则，是左右护砂「传送」「功曹」不可高过本山；第四桩奇处，是明堂上定十字有精微之理；第五桩妙处，是穴前穴后龙虎两相照应；第六桩秘处，是八方缺口的「城门」锁住正气；第七桩奥处，是要向「天心」上寻十道；第八要裁度的，是屈曲来去的流神要认清去来；第九桩神妙处，是平地也好、高山也好，一体适用；第十桩真处，是这十条里缺了一条，就不是真情真结。

蒋注：上节言金龙之动不动，而此节紧顶龙身行与止，学者不可忽也。盖有动则有止，不动则虽有金龙，只是行龙，原无止气。故高人妙用，以此为第一，有此一着，然后其余作法，可次第而及也。来脉明堂不可偏，非谓来脉必与明堂直对，不可偏侧也。若如所云，则子龙必作午向，亥龙必作巳向矣。来龙结穴变化不一，有直结者，有横结者，有侧结者，岂容执一。杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之，不可偏废也。

蒋大鸿注：上一节讲金龙的动与不动，这一节紧接着讲龙身的行与止，学者不可轻易放过。有「动」才有「止」；若不动，纵然有金龙，那也只是过路的行龙，本来就没有止聚之气。所以高人用法，把这一条列为第一；先站稳这一着，其余的作法才能挨次讲下去。「来脉明堂不可偏」，并不是说来脉一定要和明堂正正相对、不许偏侧。若真照那样讲，子龙就非立午向不可、亥龙就非立巳向不可了。来龙结穴的变化多端，有直着结的，有横着结的，有侧着结的，哪能死守一格？杨公的本意，是说来脉有来脉所受之气，明堂有明堂所受之气，两边都要各自乘着生旺，兼收并蓄，不可偏废一头。

传送功曹乃左右护龙星辰。盖真龙起顶，必高于护砂，乃为正结；若左右二星反压本山，非龙体之正矣。平地亦然，贴身左右，有高地掩蔽，阳和房分不均，俗术所不觉也。十字符微，乃裁穴定向之法，虽云明堂，实从穴星内看十字。明此十字，则穴之上下左右，向之偏正饶减，尽于此矣。其云元微，诚哉其元微也欤。

「传送」「功曹」是穴场左右护卫来龙的两颗星峰。真龙起顶，必定高过护砂，才算正结；如果左右这两颗星反倒压过本山，那就不是龙体的正格了。平地也一样：贴身的左右若有高地遮蔽，阳光和气被挡住，各房分得的气就不均，这一层庸术是察觉不到的。「十字元微」，是裁定穴位、确定坐向的法门；虽然说的是明堂，其实是站在穴星里头看这个十字。把这十字看明白了，穴该上该下、该左该右，向该偏该正、该饶该减，全都在这里面了。杨公说它「元微」，真是名副其实地精微啊。

前后青龙两相照，从□托龙虎定穴法者，此义易知。八国城也，八国有不满之处，是曰城门。盖城门通正气之出入，而八国锁之，观其锁定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺，而定吉凶也，故曰秘。天心十道，紧顶八国城门而来。盖城门既定，正气之来纵，又当于穴内分清十道，乃知八穴正气，广狭轻重，铢两平衡□辨，故曰奥。此两节专言入穴测气，非论形势也。不然，则与明堂十字，前后青龙两条不几于复乎。

「前后青龙两相照」，凡是懂得靠龙虎砂来定穴的人，这一层意思容易明白。至于「八国」，指的是穴场周围八方的形势；八方之中有缺而不满的地方，就叫「城门」。城门是正气出入的通道，八方的砂水把它锁住；看它锁在哪一方，就知道进来的是哪一卦的正气，据此测它当旺还是当衰，从而断定吉凶——所以杨公称它为「秘」。「天心十道」，是紧接着八国城门讲下来的。城门既然定了，正气的来踪也就清楚了，还要在穴内把十道分清，才知道本穴正气的宽窄轻重，像称银子那样铢两分明地辨别出来——所以称它为「奥」。这两节专讲入穴以后测气，不是在论形势；不然的话，岂不是和前面「明堂十字」「前后青龙」两条重复了？

屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦来则吉，彼卦来则凶者，□以屈曲而用之误矣，须有裁度，乃可变通取用，故曰裁。以上皆审气之真诀，至微至渺者，一着不到，将有渗漏而失真情矣。平地高山，总无二法。上八句，各是一义，末二句，不过叮咛，以嘱之，语气奏□，借成十节耳。

水流屈曲有情，已经算是合格的地了；可是同样屈曲，来自这一卦就吉、来自那一卦就凶，若只见它屈曲便一概取用，就用错了。必须有一番裁度，才能变通取舍——所以这一条叫「裁」。以上讲的都是审气的真诀，精微幽渺到极处，只要有一着照顾不到，气就会渗漏走失，真情也就没有了。平地与高山，在这上头并无两样法门。前面八句各说一件事，最后两句不过是叮咛嘱咐的话，语气上凑足，借此凑成十节罢了。

明倒杖，卦坐阴阳何必想。蒋注：此以下二节，专指山龙穴法，平地无涉，因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之，倒杖非必如俗传十二倒仗法，此后人伪造也，只接脉二字，足尽倒杖真诀，既知接脉，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之阴阳巳得，又何必净阴净阳之拘拘哉。

懂得「倒杖」之法，坐山属阴属阳还用得着去费心猜想吗？蒋大鸿注：从这里往下两节，专指山龙的点穴法，与平洋无关。因为世人死守「净阴净阳」的说法，杨公才一句话把它点破。「倒杖」并不一定是俗传那十二种倒杖法，那是后人伪造的；只「接脉」两个字，就把倒杖的真诀说尽了。既懂得接脉，就找得到真穴；既得了真穴，自然就有真向，天然的阴阳已经在其中了，何必再死抠什么净阴净阳？

识掌模，太极分明必有图。蒋注：山龙真，必有太极晕藏于地中，此晕变化不同，而其理则一，非道眼孰能剖露哉。

要认得掌上的模样，穴中的太极分明必定现出图形。蒋大鸿注：山龙如果是真结，地下必定藏着一圈「太极晕」。这道晕的形状变化不一，可道理只有一个。若不是具备道眼的人，谁能把它剖开显露出来？

知化气，生克制化须熟记。蒋注：生旺之气为生，衰败之气为克，扶生旺之气，胜衰败之气，是为制化，此一节兼平地而言。

要懂得气的转化，生、克、制、化这几项必须烂熟于心。蒋大鸿注：当令生旺的气就是「生」，失令衰败的气就是「克」；扶助生旺之气，压过衰败之气，这就叫「制化」。这一节是连平洋一并讲的，不限于山龙。

说五星，方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得元微；鬼与曜，生死去来真要妙。蒋注：此三节，皆论山龙形体，不须另解，鬼曜之生死去来，是辨龙穴之要着也。龙之转结者，背后必有鬼，有穴星如许长，而鬼亦如许长者，俗眼难辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是来脉为生，鬼身是去脉为死，察其去来，而真伪立辨矣。尽龙左右龙虎都生，曜气向外反张，有似乎砂之飞走者，此真气有余直冲上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬反向后也。在真龙正穴，则为曜气在，无有穴之地，则为砂飞，比其辨在龙穴，而不在砂也。

讲五星形体，方、圆、尖、秀要分辨清楚；懂得高低，星峰之间还须辨出其中精微；至于「鬼」与「曜」，它们的生死去来最要紧、也最微妙。蒋大鸿注：这三节都是论山龙的形体，不必另作解说。惟有鬼、曜的生死去来，是辨认龙穴的关键。凡是龙身转折而结穴的，背后必定拖出一段「鬼」；有的穴星有多长，鬼也有多长，俗眼很难分辨，甚至有人反而跑到鬼身上去找穴。他们不懂：穴星那一边是来脉，属「生」；鬼身那一边是去脉，属「死」。察清哪是来、哪是去，真伪立刻就分明了。真龙尽头处，左右龙虎都是活的，曜气向外反张，看上去像砂飞走一样，其实那是真气有余、直冲向前，多出来的余气被带转过去，就像人迎风振臂、衣袖反向后面飘扬一样。在真龙正穴，那叫「曜气」；在没有真穴的地方，那才叫「砂飞」。可见分别在于龙穴真不真，不在砂本身。

向放水，生旺有吉休囚否。蒋注：向中放水，世人莫不以来水特朝为至吉，去水元辰走泄为至凶，殊不知向上之水不论去来，若合生旺，则来固吉，去亦吉，若逢休囚，则去固凶，来亦凶。杨公因向上之水关系尤紧，其说最能误人，故特辨之。

向上放水，合了生旺就吉，落在休囚就不吉。蒋大鸿注：说到向上放水，世人无不认为来水特意朝穴最吉、去水把元辰之气泄走最凶。他们不明白：向上的水不论来还是去，只要合当令的生旺之气，来固然吉、去也一样吉；若落在休囚失令之处，去固然凶、来也一样凶。杨公因为向上之水关系特别紧要，而世俗那套说法最容易误人，所以特地把它辨清楚。

二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中密秘在元空；认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；天心既辨穴何难，但把向中放水看；从外出入名为进，定知财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆废尽；生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。

二十四山各分五行，据此才知道气运的荣、枯、死、生；「翻天倒地」的配对处处不同，其中的秘密就在「玄空」二字。认龙、立穴都要分明，全看人肯不肯仔细去辨「天心」；天心一旦辨清，点穴还有什么难的，只要看向上怎样放水就是了。气从外面生入，叫作「进」，可断定财宝堆积如山；气从里面生出，叫作「退」，家中钱财都要败光；既有生入又有克入，叫作「旺」，子孙做高官、享富贵。

蒋注：元空大卦之妙，祗翻天倒地对不同七字。二十四山既分定五行，则荣枯生死宜有一定矣；及其入用，有用于此时则吉、用于彼时则凶者，时之对不同者，其一也；有用之此处则吉、用之彼处则凶者，物之对不同者，又其一也。此其秘密之理，非传心不可。

蒋大鸿注：玄空大卦的妙处，只在「翻天倒地对不同」这七个字上。二十四山既然已分定了五行，荣枯生死本该有个定准；可一到实际运用，就出现两种情形：同一处地，用在这个时候吉、用在那个时候凶，这是「时」上的对不同，是其一；同一个时，用在这个地方吉、用在那个地方凶，这是「物」（形势方位）上的对不同，是其二。这里头的秘密，非得师徒心传不可。

天心，即上文第七奥之天心，另有辨法，非时师所谓天心十道也；若如时师之说，又何用仔细耶。天心既辨，则穴中正气巳定，而挠其权者，在向中所放之水也。从外生入，从内生出，此言穴中所向之气也。我居于衰败，而受外来生旺之气，所谓从外生入也；我居于生旺，而外来衰败之气，似乎我反生之，故云从内生出也。

这里的「天心」，就是前文第七条「要向天心寻十道」的天心，另有一套辨法，并不是时下术士所说的那个「天心十道」。若真像时师讲的那样简单，还用得着叮嘱人「仔细」吗？天心一辨明，穴中的正气就定了；而能夺去这个主权、把局面搅动的，就在向上所放的水。所谓「从外生入」「从内生出」，说的都是穴中向上所受之气：我这边处在衰败之位，却接到外来的生旺之气，这就叫「从外生入」；我这边处在生旺之位，外来的却是衰败之气，看上去反倒是我去生它，所以叫「从内生出」。

此言穴中所向之气，穴中既有生入之气矣，而水又在衰败之方，则水来克我，适所以生我也。内外之一生一克，皆成生旺，两美相合，诸福毕臻，所以高官富贵有异于常也，其中正有对不同者存焉。旧注所云，小元空水生向克向为进神，向生水克水为退神，非是。青囊岂有两元空五行邪。

这仍是就穴中向上之气说的。穴中既然已得生入之气，而水又落在衰败之方，那么水来克我，恰恰正是成全我。内外一生一克，结果都归到生旺上，两样好处凑在一起，各种福气一齐来到，所以出高官、享富贵才和寻常人家不同。这里面正藏着「对不同」的道理。旧注所说的那一套「小玄空」——水生向、水克向叫进神，向生水、向克水叫退神——是不对的。《青囊》一脉哪里会有两套玄空五行？

脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。蒋注：此下二节总一篇之意，言先寻龙脉，以定穴之有无，次论九星，以辨气之吉凶也。此一节先言形体，而以来龙之脉息为重，外砂之护夹为轻。

脉息的生旺要知道缘由；龙已止歇、脉气寒薄，灾祸就要侵来。这时纵然有别处的山来救助，禄星马星一路护送，也是白费气力。蒋大鸿注：以下两节是收束全篇之意：先寻龙脉，以断定这里究竟有没有穴；再论九星，以分辨其气的吉凶。这一节先讲形体，把来龙的脉息看得重，把外围砂手的夹护看得轻。

劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见；识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。蒋注：此一节乃言卦气，而以九星大五行为主，言如上节所云，虽得来龙脉息之真穴，而吉凶祸福尚未能取，必劝君再将挨星诀法，细审衰旺生死，而后可趋吉而避凶，转祸而为福。一篇之旨不过如此，苟能识其微妙，前贤与后贤，一般见识，一般作用，青囊二卷更无余义矣。

劝你再把九星辨个明白，吉凶祸福就看得像神明一样准；能识透这一篇的真正微妙处，那就等于郭璞再世了。蒋大鸿注：这一节讲的是卦气，以九星大五行为主。意思是：照上一节所说，纵然已得到来龙脉息真确的穴，吉凶祸福还是拿不准，所以一定要劝你再拿挨星的诀法，细细审察气运的衰旺生死，然后才谈得上趋吉避凶、转祸为福。全篇的宗旨不过如此。若真能识得其中微妙，先贤与后贤便是一样的见识、一样的作用，《青囊》上下两卷也就再没有别的余义了。

蒋注：总论杨公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊经上卷，阳生于阴之义，而下卷理寓于气之妙用也；其言倒杖太极晕五星脉息，即青囊经中卷，形止气蓄之义，而下卷气囿于形之妙用也。一形一气括尽青囊之昌，而究其元机正诀，如环无端，不可捉摸，谓之曰奥语宜哉。

蒋大鸿总论：杨公这一篇里，凡讲玄空大卦挨星五行的地方，正是《青囊经》上卷「阳生于阴」的道理，也就是下卷所说「理寓于气」的实际运用；凡讲倒杖、太极晕、五星、脉息的地方，正是《青囊经》中卷「形止气蓄」的道理，也就是下卷所说「气囿于形」的实际运用。一个「形」、一个「气」，就把《青囊》全书的旨意包尽了。可是追究它的玄机正诀，却像一个圆环没有起头，无从捉摸——把这一篇叫作《奥语》，真是名副其实。

江东一卦从来吉，八神四个一；江西一卦排龙位，八神四个二；南北八神共一卦，端的应无差。

江东这一卦向来是吉的，它在八神之中经历四位，只管一卦之事，所以说「四个一」；江西这一卦排起龙位来，同样在八神之中经历四位，却兼管两卦之事，所以说「四个二」；南北这一卦，八神共成一卦，包尽三卦，切实推去应当毫无差错。这三句是《天玉经》讲三般卦的总纲。

蒋注：天玉内传，即青囊奥语，挨星五行，玄空大卦之理。杨公妙用，止有一法，更无二门，此乃反复其词，以授曾安公者也。江南江北江东江西，曾序已先下脚注矣。但南北东西，应有四卦；而此云三卦者，缘玄空五行，八卦排来，止有三卦故也。江东一卦者，卦起于西，所谓江西龙去望江东，故日江东也。八神，即八卦之中，经四位而起父母，故曰八神。四个，言八神之中历四位也。一者，此一卦祇管一卦之事，不能兼通他卦也。

蒋大鸿注：《天玉经·内传》讲的就是《青囊奥语》那一套挨星五行、玄空大卦的道理。杨公的妙用只有一个法门，再没有第二条路，这里不过是把话反复说了几遍，传给弟子曾公安罢了。江南、江北、江东、江西这四个名目，曾公安在《青囊序》里已经先作了脚注。按方位说，南北东西该有四卦；这里却说三卦，是因为玄空五行照八卦排下来，实际只成三卦。「江东一卦」，是说这一卦从西边起，也就是《序》里「江西龙去望江东」那句话的意思，所以称江东。「八神」，是说在八卦之中每隔四位起一个父母卦，故称八神。「四个」，是说八神之中经历四位。「一」，是说这一卦只管自己一卦的事，不能兼通别卦。

江西一卦者，卦起于东，反而言之，即谓江东龙去望江西亦可，故日江西也。亦于八卦之中，经四位而起父母，则亦曰八神。四个二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。比如坎至巽，乃第四位，巽至兑，亦第四位；八卦之中各经四卦，故日八神四个也。

「江西一卦」，是说这一卦从东边起；反过来讲，说成「江东龙去望江西」也一样通，所以称江西。它同样是在八卦之中每隔四位起一个父母卦，所以也叫八神。「四个二」，是说这一卦能兼管两卦之事，却收不全三卦。比方从坎数到巽正是第四位，从巽数到兑也正是第四位；八卦之中各经历四卦，所以说「八神四个」。

南北八神考，乃江北一卦，所谓江南龙来江北望也。不云四个者，此卦突然自起，不经位数，与东西两卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，总该八神，又非八神四个二之比也。夫此东西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一卦尽得三卦之用者，此谓玄空大卦秘密宝藏，非真传正授，断不能洞悉其妙旨也。俗注：寅至丙为东卦，申至壬为西卦，午至坤为南卦，子至艮为北卦非。

「南北八神」指的就是江北那一卦，也就是《序》里「江南龙来江北望」的意思（原文「考」为「者」之讹）。这里不说「四个」，是因为这一卦突然自起，不必去数经过几位，与东、西两卦的排法不同。说「八神共一卦」，是因为这一卦包含三卦、总括八神，又不是「八神四个二」所能比的。总之，东、西、南、北这三卦里，有的只得一卦之用，有的兼得两卦之用，有的尽得三卦之用——这就是玄空大卦的秘密宝藏，不是真传正授的人，断然看不透它的妙旨。俗注把寅到丙算作东卦、申到壬算作西卦、午到坤算作南卦、子到艮算作北卦，是错的。

二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。蒋注：二十四龙本是八卦，而八卦又分三卦，此玄空之秘，必须口传。若俗注：丙本南离，而反属东卦，壬本北坎，而反属西卦，牵强支离，悖理之极。且云四个一者，寅辰丙乙四个，在一龙；四个二者，申戌壬辛四个，在二龙，又属无谓。

二十四条龙统归三卦管辖，这话不要对寻常术士讲；一旦豁然懂得，人就通了仙机，子孙代代车马喧阗、显贵不绝。蒋大鸿注：二十四龙本来就是八卦，而八卦又归并成三卦，这是玄空的秘密，必须口口相传。像俗注那样，丙本属南方离卦却硬说它归东卦，壬本属北方坎卦却硬说它归西卦，牵强支离，悖理到了极点。他们还说「四个一」是寅、辰、丙、乙四个字在第一龙，「四个二」是申、戌、壬、辛四个字在第二龙，更是毫无道理。

天卦江东掌上寻，知了值千金；地画八卦谁能会，山与水相对。蒋注：天地东西南北，皆对待之名，所谓阴阳交媾，玄空大卦之妙用也。此节方将山与水相对一言，略指一班，泄漏春光矣；非分天卦于江东，分山水相对于地卦也。若以辞害志，分别支离，即同痴人说梦矣。俗注：天卦地支从天干，以向论水神旺墓，地卦天干从地支，以龙论山水生死者，非。

天卦要在江东、在掌诀上去寻，一旦知道了，价值千金；地上所画的八卦谁能真正领会？关键就在山与水两两相对。蒋大鸿注：天与地、东与西、南与北，都是相对待的名目，讲的就是阴阳交媾，也就是玄空大卦的妙用。这一节才用「山与水相对」一句略略点出一点消息，已经算是泄漏春光了；并不是说天卦专属江东、山水相对专属地卦。若拘泥字面而误解本意，硬去分割支离，那就成了痴人说梦。俗注说天卦以地支随天干、从向上论水神的旺与墓，地卦以天干随地支、从龙上论山水的生与死，是错的。

父母阴阳仔细寻上刖后相兼定上刖后相兼两路看，分定两边安。蒋注：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆阴阳交媾之妙理。此节一刖后，指卦爻而言；一卦之中为父母，卦前卦后，偏旁两路，即为子息，若不仔细审察，恐于父母之胎元不真，而阴阳有差错矣。俗注：以一刖兼后为一大卦，属向首；后兼一刖为地卦，属龙家，为两边者，非。

父母卦的阴阳要仔细去寻，前兼后、后兼前，都要定得准；前后相兼这两路都要看清，把两边各自安放分明。（原文「刖」是「前」的形讹，下同。）蒋大鸿注：卦有卦的父母，爻有爻的父母，讲的都是阴阳交媾的妙理。这一节说的「前」「后」，是就卦与爻而言：一卦的中气是父母，卦前卦后偏旁的两路就是子息。若不仔细审察，只怕父母的胎元不真，阴阳就要出差错。俗注把「前兼后」当作一个大卦、归到向首，把「后兼前」当作地卦、归到龙家，说这就是「两边」，是错的。

卦内八卦不出位，代代人尊贵；向水流归一路行，到处有声名；龙行出卦无官贵，不用劳心力；祇把天医福德装，末解见荣光。蒋注：八卦之内有三卦，在三卦之内，则为不出卦而吉，三卦之外，即为出卦而凶；向须卦内之向，水须卦内之水，上者皆归本卦，则全美矣。天医即巨门，上福德即武曲，此乃一行所造小游年卦例，以溷挨星之真者也。盖谓世人误认卦例为九星五行，必不能获福也。

卦内的八卦不出本位，人家就代代显贵；向与水一路归到同一卦上，走到哪里都有声名。龙一旦行出本卦，就没有官贵可言，不必再白费心力；若只知道装什么「天医」「福德」，终究见不到荣耀。蒋大鸿注：八卦之内归并成三卦，落在三卦之内就叫「不出卦」而吉，落在三卦之外就叫「出卦」而凶。向要是本卦之内的向，水要是本卦之内的水，两样都归本卦，才算十全其美。「天医」就是巨门，「福德」就是武曲，这是僧一行造的小游年卦例，拿来混淆真正的挨星。杨公的意思是：世人误把这种卦例当成九星五行，必定得不到福。

倒排父母荫龙位，山向同流水，十二阴阳一路排，总是卦中来。蒋注：倒排父母，即颠颠倒之义，阴阳交媾，皆倒排之法；山向与水神，必倒排以定阴阳。十二阴阳，即备二十四山之理，言虽有二十四位阴阳，总不脱八卦为父母也。

把父母卦倒排过来去荫护龙位，山、向连同水神一起看；十二对阴阳一路排下去，归根到底都是从卦中来的。蒋大鸿注：「倒排父母」就是《奥语》所说「颠颠倒」的意思。阴阳交媾，用的都是倒排之法；山向和水神，都必须倒排才能定出阴阳。所谓「十二阴阳」，就是二十四山一阴一阳成对之理：虽有二十四位阴阳，总归脱不出八卦这个父母。

关天关地定雌雄，富贵此中逢；翻天倒地对不同，秘密在玄空。蒋注：雌雄交媾之所，乃天地之关窍，知其关窍，而后交媾可定也。江南龙来江北望，江西龙去望江东，此为翻天倒地，已详奥语注中。俗注：以辰戌丑未，为辟天关地，非。

扣住天关、扣住地轴来定雌雄，富贵就在这里头求；「翻天倒地」的配对处处不同，秘密全在「玄空」二字。蒋大鸿注：雌雄交媾的所在，正是天地的关窍；先认得这个关窍，交媾之处才定得下来。「江南龙来江北望，江西龙去望江东」，这就是所谓翻天倒地，已经在《奥语》的注里讲详细了。俗注把辰、戌、丑、未说成「辟天关地」，是错的。

三阳水向尽源流，富贵永无休；三阳六秀二神当，上见入朝堂。蒋注：三阳者，丙午了也。天王青囊，既重挨星生旺矣，而此节提出主阳，别有深意，非笔舌所能道。六秀者，本卦之二爻，故日二神。天王以卦之父母为三吉，以卦之子息为六秀。俗注：艮丙巽辛兑丁为一八秀，非。

三阳之水与向一路穷尽源流，富贵就长久不断；三阳、六秀这两神当位，人就得以上朝堂。蒋大鸿注：所谓「三阳」，指丙、午、丁三位（原文「了」为「丁」之讹）。《天玉》与《青囊》既然已经着重挨星的生旺，这一节却又特地提出「三阳」，另有深意，不是笔墨口舌能说得尽的。所谓「六秀」，是本卦的两爻，所以称「二神」。《天玉》把卦的父母当作三吉，把卦的子息当作六秀。俗注说艮、丙、巽、辛、兑、丁是六秀，是错的。

水到玉街官便至，神童状元出，印缓若然居水口，玉街近台辅，冬冬鼓角随流水，艳艳红旆贵。蒋注：鼓角红施，皆以形象言。俗注：乾坤艮巽为玉街，长生前一位为鼓角，后二位为红旆，非。

水流到「玉街」之位，官运便到，出神童、出状元；「印绶」一般的砂形若居于水口，玉街就挨着宰辅之位了；咚咚的鼓角声随着流水而来，鲜艳的红旗招展，都是贵征。蒋大鸿注：鼓角、红旗这些名目，都是就砂水的形象来取譬的。俗注把乾坤艮巽定为玉街、把长生前一位定为鼓角、后二位定为红旗，是错的。

上按三才并六建，排定阴阳算；下按玉辇捍门流，龙去要回头。蒋注：三才即三吉，六建即六秀，此节上二句论方位，故须排定阴阳。下二句论形势；玉辇捍门，皆指去水，须缠身兜抱，故谓之日回头也。俗注：以长生诸位为六建，及王辇捍门，俱就方位言者，非。

上一层依着「三才」和「六建」，把阴阳排定了来推算；下一层依着「玉辇」「捍门」的水流，龙去的一头还要回头顾穴。蒋大鸿注：三才就是三吉，六建就是六秀。这一节上两句论方位，所以要先把阴阳排定；下两句论形势。玉辇、捍门都是指去水，必须缠绕穴身、兜抱有情，所以说要「回头」。俗注拿十二长生的各位当六建，又把玉辇、捍门也一并当作方位来讲，是错的。

六建分明号六龙，名姓达天聪；正山正向流支上，寡夭遭刑杖。蒋注：下二句，紧接上二句而言，水之取六建是矣。然卦之山向，在四隅卦中，则用本卦支神之六建；在四正卦中，又当用本卦于神之六建。若卦取正山正向，而水又流他卦之交上，是阴差阳错，而必有寡夭刑杖之忧矣。学四正卦，而四隅卦不辨自明矣。此节以下，专办干支零正阴阳纯杂，毫厘千里之微也。

六建分明，可称作六龙，名姓能上达天子之耳；若立了正山正向，水却流到地支那一路上去，家中就有孤寡夭亡、遭受刑杖之祸。蒋大鸿注：下两句紧接着上两句说。水上取六建是对的，但卦的山向若落在四隅卦中，就要用本卦地支的六建；落在四正卦中，又该用本卦天干的六建（原文「于神」即「干神」）。假如卦上取的是正山正向，水却流到别卦的爻位上去，那就阴差阳错，必定有孤寡夭折、刑杖官非之忧。这里举四正卦为例（原文「学」即「举」），四隅卦不用说也就明白了。从这一节往下，专门辨析干支、零正、阴阳的纯与杂，那都是差之毫厘、谬以千里的细微处。

共路两神为夫妇，认取真神路，仙人秘密定阴阳，便是正龙冈。蒋注：共路两神，即一干一支也。一干一支皆可为夫妇，然有真夫妇、有假夫妇，真夫妇为正龙，假夫妇即非正龙矣。如巽已为真夫妇，丙午亦真夫妇，若已丙则不得为真夫妇矣。其他做此。

同在一路上的两神结成夫妇，要认准真神那一路；仙人秘传的定阴阳之法，指的就是这条正龙岗。蒋大鸿注：所谓「共路两神」，就是一个天干配一个地支。凡是一干一支都可以配成夫妇，可是里头有真夫妇、有假夫妇：真夫妇才是正龙，假夫妇就不是正龙了。比如巽与巳是真夫妇，丙与午也是真夫妇；若把巳与丙凑在一起，就算不得真夫妇。其余各组仿此类推。

阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装，发水入零堂，零堂正向须知好，认取来山脑，水上排龙点位装，积粟万余仓。蒋注：青囊天玉，盖以卦内生旺之位为正神，以出卦衰败之位为零神；故阴阳交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神装在向上为生入，而以零神装在水上为克入，则零堂正向，岂不兼收其妙乎。

讲阴阳这两个字，要看「零神」「正神」；坐山与朝向若弄错，就落了病。若把正神装在正位上，再让水发在零神那一堂，零堂配正向，好处就知道了；还要认清来山的脑（来脉的顶端），水上排龙也照位装成，那就积得下万余仓的粮。蒋大鸿注：《青囊》《天玉》以本卦之内当令生旺的位为「正神」，以出卦而衰败的位为「零神」。所以阴阳交媾，全落在零、正这两个字上；零正分不明白，所谓生旺就有毛病了。若懂得其中缘故，把正神装在向上，是为「生入」；把零神装在水上，是为「克入」——零堂配正向，岂不是两头的妙处都收到了？

向水既妙，而来山之脑，未必与坐向相合，又当认取果来之山，又与坐向同在卦内，则来脉又合；非但一向之旺气而已，惟水亦然。盖山有来山之脑，而水亦有来水之源，水龙即是山龙，亦须节节排去，点位装成，果能步步零神，则水之来脉，与水之入口同一气；山之坐向，与山之来脉同一气。斯零正二途，别无闲杂，而为大地无疑矣。

向与水虽然已经配得妙，可来山的脑未必就与坐向相合，还要认清真正来的是哪一座山；若它也与坐向同在一卦之内，那来脉也就合上了，得的就不只是向上这一处旺气。水那边也是同样的道理。山有来山的脑，水也有来水的源；水龙就等于山龙，同样要一节一节地排下去，照位装成。若真能步步都合零神，那么水的来脉与水的入口是同一口气，山的坐向与山的来脉也是同一口气。这样零、正两条路上都没有夹杂，是块大地就毫无疑问了。

正神百步始成龙，水短便遭凶，零神不问长和短，吉凶不同断。蒋注：此承上文而言，正神正位装，向固吉矣；然其向中来气，须深远悠长，而后成龙，若然短浅，则气不聚，难以致福。至于水则不然，一遇正神，虽一节二节，其煞立应矣。其零神之长短，又与正神有异，使零神而在水，虽短亦吉，若零神而在向，虽短亦凶；是零神之吉凶，在水向之分，而不系乎长短也。

正神要行足百步才算成龙，水若短促便要遭凶；零神却不问长短，吉凶要另作断法。蒋大鸿注：这是承接上文说的。正神装在正位上，向固然是吉的；可是向上来的气必须深远悠长，才算成龙。若来得短浅，气就聚不住，难以致福。水这边却不一样：水一旦碰上正神，哪怕只有一节两节，那股煞气立刻就应验。至于零神的长短，又与正神有别：零神落在水上，虽短也吉；零神落在向上，虽短也凶。可见零神的吉凶，分在落于水还是落于向，与长短没有关系。

父母排来到子息，须去认生克，水上排龙点位分，兄弟更子孙。蒋注：亦承上文排龙而言，卦之中气为父母，卦之二爻为子息，而本宫他卦之父母为兄弟。上二句言山上排龙，下二句一水上排龙。山上排龙，从父母排到子息，总是一卦，则卦气纯矣；然须认其卦之生克，若得卦之生气，则纯乎吉，若得卦之克气，则纯乎凶矣，岂可以其卦之纯一，而遂谓吉哉。

从父母卦排到子息，还须去认清其间的生与克；水上排龙照位分开来看，还有兄弟卦、子孙爻的分别。蒋大鸿注：这也是承接上文排龙讲的。卦的中气叫「父母」，卦的两爻叫「子息」，本宫之内别卦的父母叫「兄弟」。上两句讲山上排龙，下两句讲水上排龙。山上排龙，从父母排到子息，通篇总在一卦之内，卦气就算纯了；可还须认清这一卦是生气还是克气：得的是卦的生气，那就纯粹是吉；得的是卦的克气，那就纯粹是凶。怎么能因为卦气纯一，就一概说它吉呢？

山上排龙来脉一路，大都只在一卦之内，至于水上排龙则不然，水有一路来者，亦有两三路来者，故须照位分开，而不能拘一卦之父母，只要旁来之水，亦在父母一气之卦，谓之兄弟。兄弟卦内又有子孙，虽非一父母，而总是一家骨肉，来路虽多，不害其为吉也。凶者反是。

山上排龙，来脉只有一路，大都不出一卦之内；水上排龙就不同了：水有一路来的，也有两三路来的，所以必须照位分开来看，不能死守一卦的父母。只要旁边来的水也落在与父母同一口气的卦上，就叫作「兄弟」。兄弟卦里又还有子孙爻，虽然不是同一个父母，总归是一家骨肉，来路再多也不妨碍它为吉。反过来，若是凶卦，来路越多就越坏。

二十四山分两路，认取五行主，龙中交战水中装，便是正龙伤，前面若无凶交破，莫断为凶祸，凶星看在何公位，仔细认踪由。蒋注：此一节，专指卦之差错者而言。两路者，阴阳生死也；二十四山，每山皆有两路，非分开二十四山归两路也。两路之中，须认取五行之所主，五行所主，贵在清纯。若龙中所受之气，既不清纯，而吉凶交战矣，倘能以水之清纯者救之，庶龙气遇水之制伏，而交战之凶威可杀；奈何又将龙中交战之卦，装入水中，则生气之杂出者，不能为福，而死气之杂出者，适足为祸，正龙有不受其伤者乎。

二十四山各分两路，要认清五行由谁作主；龙上已经吉凶交战，又把这交战之卦装到水里去，正龙就受伤了。若前面并没有凶星交破，还不能断作凶祸；凶星应在哪一房的位次上，要仔细去认它的来龙去脉。蒋大鸿注：这一节专就卦气差错的情形讲。所谓「两路」，是阴与阳、生与死两路；二十四山每一山都各有两路，并不是把二十四山分成两拨。两路之中要认清五行由谁作主，而五行所主贵在清纯。假如龙上所受之气本来就不清纯、吉凶已经交战，这时若能用清纯之水来救它，龙气受水制伏，交战的凶威还可以杀减几分。无奈又把龙上交战的那个卦装进水里，于是夹杂出来的生气不能造福，夹杂出来的死气却足以为祸——正龙哪有不受其伤的？

然水之差错，其力足以相胜，吉多者吉胜凶，凶多者凶胜吉。入口虽然交战，而来水源头，若无凶星变破，则气犹两平，虽不致福，亦未可据断为凶祸。且凶星之应，亦有公位之分，吉凶双到之局，只看某房受着，便于此房断其有祸，不受奢者亦不应也。非如纯凶不杂之水，房房受其殃祸之比，故其踪又当仔细认云。

不过水上的差错，力量足以相互抵制：吉的成分多，就吉压过凶；凶的成分多，就凶压过吉。水口这一段虽然吉凶交战，只要来水的源头没有凶星来变破，气还算两平，虽然不至于致福，也不能就一口咬定是凶祸。何况凶星的应验还有「公位」（房分）之别：吉凶双至的格局，只看是哪一房受着，就断这一房有祸；没受着煞的那几房，并不应验。这与纯凶不杂的水、房房都遭殃的情形不同，所以它的来踪去迹更要仔细分辨。

先定来山后定向，联珠不相妨，须知细觅五行踪，富贵结金龙。蒋注：此节单指山上龙神而言。青囊天玉，原以来山所受之气，与向上所受之气，分为两局；然两局又非截然两路，故云联珠不相妨。此不可约略求之者也，须当细觅踪迹；若是富贵悠久之地，必然来山是此卦，而向首亦是此卦，一气清纯，方得谓之全龙耳。

先定来山，后定朝向，两者像连珠一样并不相妨；须知要细细去寻五行的踪迹，富贵才结得成金龙。蒋大鸿注：这一节单指山上龙神而言。《青囊》《天玉》本来就把来山所受之气与向上所受之气分作两局，然而两局又不是截然分开的两条路，所以说「联珠不相妨」。这一层不能大概齐地求，必须细细去寻它的踪迹。凡是富贵悠久的地，必定来山是这一卦，向首也是这一卦，一气清纯，才称得上「全龙」。

五行若然翻值向，百年子孙旺，阴阳配合亦同论，富贵此中寻。蒋注：此节上二句言山上龙神，下二句言水里龙神。五行翻值向者，五行之旺气值向也；翻即翻天倒地之翻，言生旺气翻从向上生入也。山管人丁，故云百年子孙旺，而富贵亦在其中矣。阴阳配合，水来配合也，亦与向上之气同论，但用法有殊耳。水管财禄，故云富贵此中寻，而子孙亦在其中矣。

五行的旺气若翻到向上，百年之内子孙兴旺；阴阳配合也照这个道理去论，富贵就在这里头寻。蒋大鸿注：这一节上两句讲山上龙神，下两句讲水里龙神。「五行翻值向」，是说五行的旺气正当向上；「翻」就是「翻天倒地」的翻，意思是生旺之气翻转过来从向上生入。山管人丁，所以说百年子孙兴旺，而富贵也含在其中。「阴阳配合」，指的是水来相配合，也照向上之气的道理去论，只是用法上有分别罢了。水管财禄，所以说富贵在这里寻，而子孙也含在其中。

东西父母三般卦，算值千金价，二十四路出高官，绯紫入长安，父母不是未为好，无官只富豪。蒋注：此节发明用卦之理，重卦体而轻爻，重父母而轻子息；盖同一生旺，而力量悬殊也。言东西，而南北在其中矣。青囊天玉之秘，只有三般卦诀，若二十四路不出三般卦之内，则贵显何疑，然卦内又当问其是父母之卦否，高官绯紫，必是父母之气，源大流长，所以贵耳。若非父母，而但乘爻神子息之旺，则得气浅薄，仅可豪富而已。

东、西父母这三般卦，算起来值千金；二十四路都不出这三般卦，就出高官，穿绯袍紫袍进长安。若不是父母卦，就算不上真好，没有官爵，只能做个富豪。蒋大鸿注：这一节阐明用卦的道理：重卦体而轻爻位，重父母而轻子息，因为同样是生旺，力量却相差悬殊。这里说东、西，南北也就包在里头了。《青囊》《天玉》的秘密，只有「三般卦」这个口诀。若二十四路都不出三般卦之内，显贵还有什么疑问？可是在卦内还要再问一句：它是不是父母之卦。要出高官、着绯紫，那必定是父母之气，源头大、流得长，所以才贵。若不是父母，只乘着爻神子息的旺气，得气就浅薄，至多做个富豪罢了。

父母排来看左右，向首分休咎，双山双向水零神，富贵永无贫，若遇正神须败绝，五行当分别，隔向一神仲子当，千万细推详。蒋注：此亦承上文，用卦须父母而言，父母排来，要排来山之龙脉也；来山屈曲，必不能尽属父母，兼看左右两爻子息若何。若于息纯清不杂，又须向首所受之气，逢生旺则休，逢衰败则咎。若双山双向卦气错杂，须得水之外气，悉属零神克入相助，刚双山双向，为水神所制伏，而富贵可期矣。万一水路又属正神，则生出克出，两路皆空，而败绝不能免矣。

父母排下来还要看左右两爻，向首上分出吉与咎；双山双向配上零神之水，富贵长久不贫；若碰上的是正神，就要败绝，五行必须分辨清楚。隔着向的那一神应在仲子（次子）身上，千万要细细推详。蒋大鸿注：这也是承上文「用卦须取父母」讲的。所谓「父母排来」，是要排来山的龙脉。来山屈曲，不可能全属父母，还得兼看左右两爻的子息如何。若子息一路清纯不杂，接着还要看向首所受之气：逢生旺就吉，逢衰败就咎。假如是双山双向、卦气错杂，就必须靠水上的外气全属零神、克入相助，双山双向被水神制伏住，富贵才有指望。万一水路也属正神，那就生出、克出两路皆空，败绝就免不了。

公位之说，乃因洛书八卦震兑坎离，而定杯仲季三子之位，隔向一神，犹在离卦之内，故日仲子。天玉略露一班，以为分房取验之矩矱；言仲而孟季可类推矣。

至于「公位」（分房）的说法，是依洛书八卦中震、兑、坎、离四卦，定出孟、仲、季三子的位次（原文「杯」为「孟」之讹）。隔着向的那一神仍在离卦范围之内，所以说应在仲子身上。《天玉》只略露这一点，作为分房取验的准绳；说了仲子，孟子、季子就可以照样类推。

若行公位看顺逆，接得方奇特；宫位若来见逆龙，男女失其踪。蒋注：承上文仲子一神，而概言公位之说。顺则生旺，逆则死绝。然不云生死，而曰顺逆者，若论山上龙神，则以生气为顺，死气为逆，若论水里龙神，则又以死气为顺，生气为逆故也。

若按公位去推，要看顺还是逆，接得上才算奇特；若某一房的位次上来的是逆龙，那一房的男女就要失其踪影（人丁凋零）。蒋大鸿注：这是承着上文「仲子」一神，概括地讲公位之说。顺就是生旺，逆就是死绝。可是杨公不说生死而说顺逆，是因为：论山上龙神，以生气为顺、死气为逆；论水里龙神，反过来以死气为顺、生气为逆。

更看父母下三吉，三般卦第一。蒋注：通篇皆明父母三般卦理，反复详尽矣，终篇复申言之，若曰千言万语，只有此一事而已，无复他说也，盖致其叮咛反复之意云。

最后还要看父母卦下面的三吉，三般卦是第一要紧的。蒋大鸿注：整篇讲的都是父母三般卦的道理，已经反复说得很详尽了，到篇末又再申说一遍，等于说：千言万语，只有这一件事而已，再没有别的话了。这不过是把叮咛反复的意思表达到底罢了。

二十四山起八宫，贪巨武辅雄，四边尽是逃亡穴，下后令人绝。蒋注：此节反言以见旨，兴起下文之意，言一行所作小游年卦例，以二十四山起八官，而取贪巨武辅为四吉，若其说果是，则宜乎随手下穴，皆吉地矣，何以四边尽是逃亡穴，下后反令人败绝哉；则知卦例不足信，而别有真机，如下文所云也。

照二十四山去起八宫，标榜贪狼、巨门、武曲、左辅为四吉星，结果四面都是逃亡之穴，葬下之后害得人家绝嗣。蒋大鸿注：这一节是反着说，好把本意衬出来，以引起下文。意思是：僧一行所造的小游年卦例，用二十四山起八宫，取贪、巨、武、辅为四吉。若这套说法真站得住，那随手点穴处处都该是吉地才对，怎么四面反倒尽是逃亡之穴、葬下去反倒令人败绝呢？可见卦例不足凭信，另有真机，就是下文所讲的东西。

惟有挨星为最贵，泄漏天机秘。天机若然安在内，家活当富贵；天机若然安在外，家活渐退败。五行配出九星名，天下任横行。蒋注：紧接上文。卦例既不可用，惟有挨星玄空大五行，乃为阴阳之最贵者，天机秘密，不可流传于世，但可偶一泄漏而已。安在内，不出三般卦之内也；安在外，出三般卦之外，出卦不出卦，福祸迥分，安得不贵耶。夫挨星五行，非如游年卦例，但取四吉而已。盖八卦五行，配出九星，上应斗杓，知九星之作用，便可横行于天下，无不响应矣，卦例云乎哉。

只有挨星最为可贵，它泄漏的是天机的秘密。天机若安在「内」，家道当兴富贵；天机若安在「外」，家道就渐渐退败。八卦五行配出九星的名目，懂了这个便可天下任你横行。蒋大鸿注：这是紧接上文说的。卦例既然不能用，就只有挨星玄空大五行才是阴阳之学里最贵重的。天机秘密，不可流传于世，至多偶尔泄漏一点罢了。所谓「安在内」，就是不出三般卦之内；「安在外」，就是出了三般卦之外。出卦与不出卦，祸福天差地别，这门学问怎能不贵重？挨星五行并不像游年卦例那样只取四吉而已：八卦五行配出九星，上应北斗的斗柄，懂得九星的作用，就能横行天下，无处不灵验——那点卦例算得了什么？

干维干艮巽坤壬，阳顺星辰轮；支神坎离震兑癸，阴卦逆行取。分定阴阳归两路，顺逆推排去；知生知死亦知贫，留取教儿孙。蒋注：此节分出玄空大卦干支定位，以足前篇父母子息之义。四维之卦，以天干为主者也，干维曰阳；四正之卦，以地支为主者也，地支曰阴，此阴阳非交媾之阴阳也。知卦之所主，则父母子息，不问而自明矣。

四维的乾、艮、巽、坤加一个壬，按阳的一路顺着轮排星辰；四正的坎、离、震、兑加一个癸，按阴卦逆着取用。把阴阳分定归入两路，一顺一逆地推排下去，知道哪里生、哪里死、哪里贫，留下这套法门去教儿孙。蒋大鸿注：这一节分出玄空大卦干支的定位，用来补足前篇父母、子息之义。四维的卦以天干为主，所以「乾维」称阳；四正的卦以地支为主，所以「支神」称阴——这个阴阳并不是交媾意义上的阴阳。知道每一卦以什么为主，父母和子息不必问也就自明了。

其阴阳两路，每一卦中，皆有阴阳两路可分，非将八卦分为两路，何者属阴，何者属阳也。其顺逆推排，即阴阳两路分定之法，非干艮巽坤为阳顺，坎震离兑为阴逆，若如此分轮，则皆顺也，何云逆乎。至于四卦之未，各缀一字，曰壬曰癸，此又挨星秘中之秘，可以心传，而不可以显言也。

至于阴阳两路，是每一个卦之中都可分出阴阳两路，并不是把八卦整个儿分作两拨、说哪几卦属阴、哪几卦属阳。所谓顺逆推排，就是把这两路阴阳分定的方法，并不是乾、艮、巽、坤属阳就一律顺排，坎、震、离、兑属阴就一律逆排；若照那样分轮，其实全是顺排，哪里还有什么逆？至于四卦之末各缀上一个字——一个「壬」、一个「癸」——那更是挨星里秘中之秘，只能心传，不能明说。

天地父母三般卦，时师末曾话，玄空大卦神仙说，本是此经诀，不识宗枝但乱传，开口莫胡言，若还不信此经文，但覆古人坟。蒋注：曰天地，曰东西，曰父母，曰玄空，曰挨星，名异而实同，若于字义屑屑分疏，则支离矣。此节盖恐学者得传之后，以为太易而轻忽之，故极言赞美，以郑重其辞，非别有他义也。说到覆古人坟，是征信实着，予得传以来，洞彻玄空之理，今效注此经文，驳一刖人之谬，直捷了当，略无畏缩，皆取信于覆古人坟，盖验之已往，券之将来，深信其一毫之无误，自许心契古人，而可以告无罪于万世也。

天地父母这三般卦，时下的术士从来没有讲过；玄空大卦是神仙的说法，本来就是这部经的口诀。不认得宗、枝的分别就胡乱传授，开口切莫瞎说；如果还不信这部经文，那就去覆看古人的坟。蒋大鸿注：说天地、说东西、说父母、说玄空、说挨星，名目不同而实质是一件事；若在字面上一一分疏，就支离破碎了。这一节大概是怕学者得了传授之后，觉得太容易而看轻它，所以极力赞美、把话说重，并没有别的意思。说到「覆古人坟」，那才是征信的实着。我自从得传以来，把玄空之理看透了；如今放手来注这部经文，驳斥前人的谬误，直截了当，毫不畏缩，靠的全是覆看古坟得来的验证。以往的事一一验过，将来的事也敢立券担保，深信其中没有一丝差错，自认为心里和古人相契，可以对万世无愧了。

分却东西两个卦，会者传天下，学取仙人经二，切莫乱谈空，五行山下问来由，入首便知踪。蒋注：此亦叮咛告戒之语，而归重于入首，盖入首一节，初年立应，尤不可不慎也。

把东、西两个卦分辨清楚，领会了的人可以传行天下；要学就学仙人这部经，切莫胡乱谈玄说空。在五行的山下追问它的来由，看到入首一节便知它的踪迹。蒋大鸿注：这也是叮咛告诫的话，而着重落在「入首」上。因为入首这一节，葬后头几年就立刻应验，尤其不能不慎重。

分定子孙十二位，灾祸相连值，千灾万祸少人知，克者论宗枝。蒋注：此节，直纠时师误认子孙之害；盖子孙自卦中分出，位位不同；岂如俗师干从支，支从干，二十四路，止作十二位论；若如此论法，必致葬者灾祸相连值矣。既遭灾祸，而俗师终不知所以灾祸之故，胡猜乱拟，或云下凶，或云支凶，总非真消息也。夫灾祸之发，乃龙气受克所致，而龙气之受克，实不在干支，盖有为干支之宗者焉，所谓父母是也。知其宗之受克，则知干支亦随之而受克，所以不免灾祸矣。此深言十二位分子孙之说，其谬如此。

把子孙硬分成十二位，灾祸就接连而来；千般灾、万般祸，很少有人知道缘故——受克的要从「宗」上去论，不是从枝上去论。蒋大鸿注：这一节直接纠正时师误认子孙所造成的祸害。子孙是从卦中分出来的，位位各不相同，哪能像俗师那样，天干随地支、地支随天干，把二十四路只当作十二位来论？照那样论法，必定弄得葬家灾祸接连不断。灾祸既然来了，俗师却始终不知道致祸的缘由，胡乱猜测，一会儿说是天干凶（原文「下」为「干」之讹），一会儿说是地支凶，总归摸不着真消息。其实灾祸之所以发作，是龙气受了克；而龙气受克，根子并不在干支上，干支之上另有一个「宗」，就是所谓父母卦。知道宗受了克，就知道干支也随之受克，所以免不了灾祸。这是把「十二位分子孙」那套说法的荒谬，深深地点破了。

五行位中出一位，仔细秘中记，假若来龙骨不真，从此误千人。蒋注：此节又详言出卦不出卦之密旨。盖同一出位，而有卦内卦外之不同，若在卦内时，则似出而非出，若在卦外，则真出矣。此中有秘，当密记之。在卦内，则龙骨真；在卦外，则龙骨不真矣。

五行的位次上多出了一位，这一层要仔细记在秘诀里；假如来龙的骨脉不真，从此就要误尽千人。蒋大鸿注：这一节又细讲「出卦」与「不出卦」的密旨。同样是出了本位，却有落在卦内与落在卦外的分别：若还在本卦之内，那是像出而其实没出；若已到了卦外，那才是真出了。这里头有秘诀，应当牢牢记住。在卦内的，龙骨就真；在卦外的，龙骨就不真了。

一个排来千百个，莫把星辰错，龙要合向向合水，水合三吉位，合禄合马合官星，本卦生旺寻，合凶合吉合祥瑞，何法能超避，但看太岁是何神，立地见分明，成败断定何公位，三合年中是。蒋注：一个排来，变化不一，故有千百个也。龙向水相合，前篇已尽。禄马官星，在本卦生旺则应，不然则不应；此见生旺为重，而禄马官星，在所轻矣。

一个卦排开去可以变出千百个来，切莫把星辰配错了。龙要合向，向要合水，水要合到三吉之位；再合禄、合马、合官星，都要在本卦的生旺处去寻。至于合凶、合吉、合祥瑞，用什么办法去躲避？只要看流年太岁是哪一位神，当下就分明了；成败应在哪一房，看三合的年份便知。蒋大鸿注：一个卦排出来，变化多端，所以说有千百个。龙、向、水三者相合的道理，前篇已经讲尽。至于禄、马、官星，只有落在本卦生旺之处才应验，否则就不应。可见生旺才是重的，禄马官星是轻的。

排星仔细看五行，看自何卦生，来山八卦不知踪，八卦九星空，顺逆排来各不同，天卦在其中。蒋注：五行总在何卦中生，不在干支中定，所谓父母子息也。不知八卦踪迹，何从而来，则九星无处排矣。盖星卦之顺逆，各有不同，即此一卦入用，或当顺推，或当逆推，有一定之气，而无一定之用，所谓天下诸书对不同也。要而言之，则玄空二字之义尽矣。

排星时要仔细看五行，看它究竟从哪一卦生出来；若连来山属哪一卦都摸不着踪影，八卦九星就全落了空。顺排逆排各有不同，天卦的道理就在这里头。蒋大鸿注：五行总归是在某一卦中生出来的，不是在干支上定的，这就是所谓父母与子息。若不知道八卦的踪迹是从哪里来的，九星就无从排起。星与卦的顺逆各有不同：同是这一卦拿来用，有时该顺推，有时该逆推——气是一定的，用却没有一定，这就是所谓「天下诸书对不同」。归结起来一句话，「玄空」二字的意思就说尽了。

甲庚丙壬俱属阳，顺排五行详；乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。阴阳顺逆不同途，须向此中求；九星双起雌雄异，玄关真妙处。蒋注：此略举干神卦气之例。阳四干，则顺推入卦；阴四干，则逆推入卦；一顺一逆，虽不同途，而此中有一定之卦气，可深求而得者。至其每卦之中，皆有一雌一雄，双双起之法，乃阴阳交媾，玄关妙处也，又不止一卦有一卦之用而已。举八干，而支神之法，亦在其中矣。

甲、庚、丙、壬都属阳，顺着排开去详推五行；乙、辛、丁、癸都属阴，逆着推去论五行。阴与阳、顺与逆走的不是一条路，必须在这里头求；九星要双双而起、雌雄有别，这才是玄关真正的妙处。蒋大鸿注：这里只是略举天干这一路卦气的例子。四个阳干顺推入卦，四个阴干逆推入卦；一顺一逆虽然不同途，其中却有一定的卦气，肯深求就能求得到。至于每一卦之中都有一雌一雄、双双而起的法门，那是阴阳交媾、玄关所在的妙处，而且不止是「一卦有一卦之用」那么简单。这里举了八个天干，地支那一路的用法也就包在里面了。

东西二卦真奇异，须知本向水，本向本水四神奇，代代着绯衣。蒋注：此节又重言向水，各一卦气兼收生旺之妙，向上有两神，水上有两神，故曰四神。

东、西两卦真是奇异，必须懂得本卦的向和本卦的水；本向、本水凑成「四神」之奇，子孙代代身着绯袍。蒋大鸿注：这一节又一次强调向与水各占一卦之气、都能兼收生旺的妙处。向上有两神，水上有两神，合起来所以叫「四神」。

水流出卦有何全，一代作官员，一折一代为官禄，二折二代福，三折父母共长流，马上锦衣游，马上堑头水出卦，一代为官罢，直山直水去无翻，场务小官班。蒋注：水不出卦，须折折在父母本宫，若折出本官，虽折而后代不发矣。马上堑头，即一折父母，便流出卦，如堑头而去也。本卦水，又以曲折为贵，乃许世代高官，若止直流，虽然本卦，而官职卑矣。

水一流出本卦，还有什么完全可言，至多一代出个官员；一折应一代的官禄，两折应两代的福，三折都在父母卦上长流不断，就能锦衣马上而游。若刚上马就到了堑头、水便出了卦，那也只能做一代官就完了；山直水直、去而不回，最多做个场务之类的小官。蒋大鸿注：水不出卦，必须每一折都还在父母本宫；若折出了本宫，虽然有折，后代也不发了。所谓「马上堑头」，就是刚折过父母一节，水就流出卦去，像走到堑头就断了一样。本卦之水又以曲折为贵，这样才许它世代出高官；若只是直流，纵然还在本卦，官职也卑微。

干山干向水朝干，干峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比；午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，富贵永无休。蒋注：此明玄空大卦，向水兼收之法；举四山以例其余，皆卦内之纯清者也。干宫卦内之山，作干官卦内之向，而收干官卦内之水，则龙向水三者，俱归生旺矣，非回龙顾祖之说也。或云状元，或云大将，或云骤富者，亦举错以见意，不可拘执。

乾山配乾向、水又朝乾，乾方起峰就出状元；卯山配卯向、水又发源于卯，骤然暴富可比石崇；午山配午向、水从午方来入明堂，出大将镇守边疆；坤山配坤向、坤方之水长流，富贵长久不衰。蒋大鸿注：这是讲玄空大卦向与水兼收的法门，举这四座山作例子，其余可以类推，说的都是卦内一气纯清的情形。用乾宫卦内的山，立乾宫卦内的向，再收乾宫卦内的水，那么龙、向、水三样都归到生旺上了；这并不是「回龙顾祖」那种说法。至于说出状元、说出大将、说骤然暴富，也不过是交错举例以见其意，不可死板执着。

辨得阴阳两路行，五行要分明，泥鳅浪里跳龙门，渤海便翻身。蒋注：阴阳两路，上文屡见，此重言以申明之耳。下二句，言变化之易。

辨得清阴阳这两路怎么走，五行才分明；那时泥鳅也能在浪里跳过龙门，转眼在渤海中翻身化龙。蒋大鸿注：阴阳两路上文已多次讲到，这里不过重说一遍加以申明。后两句是形容一旦得诀，变化之快、之容易。

依得四神为第一，官职无休息。穴上八卦要知情，穴内卦装清。蒋注：前篇本向本水四神奇，是姑置来龙；而但重向水。此节穴上八卦要知倩，又从穴上逆推到来龙，以补四神之不及。穴上是龙，穴内即向也。

能依着「四神」是第一等，官职连绵不断。穴上的八卦要摸清情形，穴内的卦要装得干净。蒋大鸿注：前篇讲「本向本水四神奇」，是暂且撇开来龙，只看重向和水。这一节说「穴上八卦要知情」，又从穴上倒推回来龙，用来补足「四神」讲得不够的地方。穴上指的是龙，穴内指的就是向。

要求富贵三般卦，出卦家贫乏。寅申已亥水长流，五行向中藏。辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。若还借库富后贫，自库乐长春。蒋注：前篇甲庚壬丙一节，是四正之卦，此节又补四隅之卦，观此，则支水去来凶之言，当活看，不可死看矣。辰戌丑末，虽俗云四库，其实玄空不重墓库之说，借库出卦也，自库不出卦也，是重在出卦不出卦，不重墓库也。

要求富贵，全在三般卦上；一出卦，家道就贫乏。寅、申、巳、亥方的水长流不断，五行的妙用就藏在向中。辰、戌、丑、未方去叩动金龙，动起来便永不穷尽。若是「借库」，先富而后贫；若是「自库」，才能长享春光。蒋大鸿注：前篇甲、庚、壬、丙那一节讲的是四正之卦，这一节又补上四隅之卦。由此可见，说地支之水去来为凶的话，要活看，不能死看。辰戌丑未虽然俗称「四库」，其实玄空并不看重墓库那一套：所谓「借库」就是出了卦，「自库」就是没出卦——分量全在出卦不出卦上，不在墓库上。

大都星起何方是，五行长生旺。大旆相对起高岗，职位在学堂，捍门官国华表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。蒋注：此节言水上星辰，即山上星辰，只要得生旺之气，在山在水，一同论也。

大略说来，星辰起自哪一方才算是，全看五行是否得到生旺。像大旗一样的高岗两两相对而起，主职位显达、身居学官；捍门、官国、华表这类砂形起在水口，山上水上一例看待；水秀丽、峰奇特就出大官，这四种位置一样论。蒋大鸿注：这一节是说水上的星辰就等于山上的星辰，只要得着生旺之气，在山也好、在水也好，都照同一个道理去论。

坎离水火中天过，龙墀移帝座；宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼；罡劫吊煞休犯着，四墓多消铄；金技玉叶四孟装，金箱玉印藏。蒋注：坎离水火一句，乃一章之所重，其余星宿，总是得生旺，则加之美名；逢死绝，则称为恶曜，名非有定，星随气变者也。

坎离水火之气从中天经过，就像龙墀迁移了帝座；宝盖、凤阁诸星从四维来朝，如同登上宝殿龙楼；天罡、劫煞、吊煞不要冲犯着，四墓之方多能销磨煞气；金枝玉叶一类的砂装在四孟之位，就有金箱玉印藏于其中。蒋大鸿注：「坎离水火」这一句才是整章的重点。其余那些星宿名目，总归是得着生旺就加个好听的名字，逢上死绝就称它为恶曜——名目并无定准，星随着气而变。

帝释一神定县府，紫微同八武。倒排父母养龙神，富贵万年春。蒋注：帝释丙也，八武壬也，紫微亥也。帝释神之最尊，故以县府名之；其实阴阳二宅得此，贵之极矣。然其妙用在乎倒排，非正用也。

「帝释」这一神可以定下县府之贵，「紫微」与「八武」也是同类；把父母卦倒排过来养住龙神，富贵便万年长春。蒋大鸿注：帝释指丙，八武指壬，紫微指亥。帝释是诸神中最尊的，所以拿「县府」来称它；其实阴宅阳宅得着这一位，贵到极点了。可是它的妙用在于「倒排」，不是照正位去用。

识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合。蒋注：上二句，引起下文之义，言识得三卦父母，已是真神路矣，犹须晓得北斗七星打劫之法，则三般卦之精髓方得，而最上一乘之作用也。北斗云何。知离宫之相合，即知北斗之义矣。

认得父母三般卦，就走上真神的路了；再懂得「北斗七星去打劫」，还要与离宫相合。蒋大鸿注：上两句是引出下文的意思，说认得三卦父母，已经算走上真神路了，可还须晓得「北斗七星打劫」的法门，才算拿到三般卦的精髓，那是最上一乘的作用。北斗究竟指什么？懂得离宫如何相合，也就懂得北斗的含义了。

子午卯酉四龙冈，作祖人财旺；水长百里佐君王，水短便遭伤。蒋注：取子午卯酉，以其父母气旺也，言四正，则四维可以例推矣；水短遭伤，以其出卦之故。

子、午、卯、酉这四条龙岗，用作祖山则人丁财禄两旺；水长到百里，能辅佐君王，水一短促就要受伤。蒋大鸿注：取子午卯酉，是因为它们父母之气旺。说了四正，四维就可以照例类推。水短之所以遭伤，是因为它出了卦。

识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。蒋注：此即颠颠倒之意，皆上文所已言，而咏叹之。

认得阴阳这两路怎么走，富贵可以通达京城；认不得阴阳两路，就掉进万丈深的火坑。蒋大鸿注：这仍是「颠颠倒」的意思，上文都已经说过了，此处不过是咏叹一番。

前兼龙神前兼向，联珠莫相放，后兼龙神后兼向，排定阴阳算。明得零神与正神，指日入青云，不识零神与正神，代代绝除根。蒋注：龙神向首，皆有兼前兼后之法，兼者，父母兼子息，子息兼父母，此即正神零神之义。

向前兼的龙神就配向前兼的向，像连珠一样不可放开；向后兼的龙神就配向后兼的向，把阴阳排定了再算。弄明白零神与正神，指日之间便可平步青云；分不清零神与正神，就要代代绝嗣断根。蒋大鸿注：龙神和向首都有「兼前」「兼后」的法门。所谓兼，就是父母兼子息、子息兼父母，这也就是正神、零神的含义。

倒排父母是真龙，子息达天聪；顺排父母到子息，代代人财退。蒋注：父母子息，皆须倒排，而不用顺排；如旺气在坎癸，倒排则不用坎癸，而得真旺气，顺排则真用坎癸，而反得杀气矣。似是而非，毫厘千里，玄空大卦千言万语，惟在于此。

把父母卦倒排过来才是真龙，子息可以名达天子；顺着把父母排到子息，就代代人丁财禄双退。蒋大鸿注：父母也好、子息也好，都必须倒排，不能顺排。比如旺气在坎、癸，倒排就恰恰不用坎癸，反而得着真旺气；顺排则真的去用坎癸，反倒得着杀气。这是似是而非之处，差之毫厘、谬以千里；玄空大卦千言万语，关键就在这一点上。

一龙宫中水便行，子息受艰辛；四三二一龙逆去，四子均荣贵；龙行位远主离乡，四位发经商。蒋注：此节又申言本卦水，须折折相顾，若一折之后，便出本卦，虽然得发，必受艰辛矣，必三四节逆去，皆在本卦，乃诸子齐发也。位远，即出卦，一出卦，即主离乡；若出卦之后，又归还本卦，反主为商，得财而归，其应验之不爽如此。

才在一龙之宫中，水就径直流走，子息就要吃苦；四、三、二、一一路逆着回去，四个儿子都荣显富贵。龙行的位次太远，主人要离乡；到了第四位上，则主经商发财。蒋大鸿注：这一节又申说本卦之水必须折折相顾。若才折一节就出了本卦，纵然发达，也必定吃尽辛苦；一定要三四节都逆着回来、都在本卦之内，才能诸子齐发。所谓「位远」就是出卦；一出卦，就主离乡。若出卦之后又折回本卦，反倒主经商，赚了钱回来。它的应验就是这样丝毫不差。

时师不识挨星学，只作天心摸，东边财谷引归西，北到南方推。老龙终日卧山中，何尝不易逢，祇是自家眼不的，乱把山冈觅。蒋注：东边财谷二句乃托喻，即江南龙来江北望之意，玄空妙诀也。叹息世人不得真传，胡行乱走，旨哉言乎。

时下的术士不懂挨星之学，只在「天心」上瞎摸；东边的财谷偏要引到西边去，北边的要向南方去推。老龙整天卧在山中，哪里是难碰上，只是自家眼力不准，胡乱在山冈上瞎找。蒋大鸿注：「东边财谷」两句是打比方，就是「江南龙来江北望」的意思，正是玄空的妙诀。杨公在这里叹息世人得不到真传，胡走乱撞——这话说得真中肯。

世人不知天机秘，泄破有何益，汝今传得地中仙，玄空妙难言，翻天倒地更玄玄，大卦不易传，更有收山出杀诀，亦兼为汝说，相逢大地能几人，个个是知心，若还求地不种德，隐口深藏舌。蒋注：篇终述叙传授之意，深戒曾公安之善宝之也。结语归重于种德，今之得传者，不慎择人，轻泄浪示，恐虽得吉地，不能实受其福矣；而泄天宝者，重违先师之戒，其不干造物之怒，而自取祸咎者，几希矣。

世人不懂天机的秘密，泄破了对他们又有什么好处？你如今得的传授已是地中的神仙之术，玄空之妙难以言说，「翻天倒地」更是玄之又玄，这套大卦不可轻易传人。此外还有「收山出煞」的口诀，也一并说给你听。能碰上大地的人有几个，个个都要是知心的才行；如果只想求地而不肯积德，就闭紧嘴、把舌头深藏起来。蒋大鸿注：篇末叙述传授的用意，是郑重告诫曾公安要好好珍藏。结语落到「种德」上。如今得传的人不慎重挑选对象，轻易泄露、随便示人，只怕纵然得了吉地，也实在享不到那份福；而泄漏天宝的人，又重重违背了先师的告诫，能不触怒造化、不自招祸咎的，实在太少了。

杨公妙应不多言，实实作家传，人生祸福由天定，贤达能安命，贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。龙在山中不出山，挂在大山间，若是沙曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆，父发子传荣。蒋注：此一节，专论深山出脉，老龙干气，生出嫩枝之穴。

杨公的妙应之术不多说废话，句句是实实在在的传家本领。人一生的祸福由天注定，贤达之人能安于命；贫贱人家安一座坟就能兴起富贵，全靠龙真穴的。有的龙就在山中，并不出山，挂在大山之间；只要砂手弯曲、星峰端正，收得住阳神之气而安定，那必定一葬就兴隆，父辈发迹、儿辈继续荣显。蒋大鸿注：这一节专门讲深山里出脉、老龙的干气上生出嫩枝而结的穴。

好龙脱劫出平洋，百十里来长；离祖离宗星辰出，此是真龙骨；前途节节出儿孙，文武脉中分；直见大溪方住手，诸山皆不走；个个回头向穴前，城郭要周完；水口乱石堆水中，此地出豪雄。若得远来龙脱劫，发福无休歇；穴见阳神三折朝，此地出官僚；不问三男并五子，富贵房房起。津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。大水大河齐到处，千里来龙住；水口罗星锁住门，似大将屯军；落头定有一星形，非火士即金。正脉落平三五里，见水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻；更看磷石高山锁，密密来包里；此是军州大地形，细说与君听。

好的龙脱去粗劫、走出平洋，一来就是百十里长；离开祖山、脱开宗山另起星峰，这才是真龙的骨。前头一节一节地生出儿孙枝脚，出文出武就在脉中分判。一直到见了大溪才收住手，众山都不再往前跑，个个回头朝向穴前，四围的城郭要周全完整；水口有乱石堆在水中，这块地就出豪杰。若能有远来之龙脱劫而结，发福就没有停歇的时候；穴前见阳神之水三度折转来朝，这地方就出官僚；不管是三个儿子还是五个儿子，房房都起富贵。渡口、湖泊、溪涧也照这个看法去断衣禄荣华。大水大河一齐会聚的地方，千里来龙就在此停住；水口有罗星锁住门户，像大将屯兵一样。落头处必定有一颗星形，不是火星就是土星或金星。正脉落到平地要走三五里，见了水才能止。两水相交处不必用砂，只要遍地石头像麻子那样密；再看有硖石高山把水口锁住，密密地包裹过来——这就是军州大地的形局，细细说给你听。

蒋注：此一节，专言大干传变，行龙尽结之穴，谓之脱劫龙，又名出洋龙。虽云城郭要周完，总之城郭都在龙身上见，不必于穴上见。盖龙到脱劫出洋，虽众山拥卫而行，前节群支翼张，羽仪簇簇；至于几经脱卸之后，近身数节，将结穴时，龙之踪迹愈变，而龙之机势愈疾，此非左右二砂所能几及，往往龙只单行，譬之大将，匹马单刀，所向无言，一时偏裨小校，都追从不及，所以有不用砂之说也。

蒋大鸿注：这一节专讲大干龙一路传递变化、行到尽头结穴的情形，这种龙叫「脱劫龙」，又叫「出洋龙」。经文虽说「城郭要周完」，其实城郭都是在龙身上看出来的，不必到穴场上去找。因为龙走到脱劫出洋的阶段，前面几节固然有众山拥卫而行，枝脚像羽翼一样张开、随从簇簇；可是几经脱卸之后，靠近穴身的那几节将要结穴时，龙的踪迹越变越奇，龙的机势越走越急，这已经不是左右两砂追赶得上的了，往往龙只是单身独行。好比一员大将匹马单刀、所向无阻，一时之间那些偏将小校都跟不上——所以才有「不用砂」的说法。

高山不甚重水，独此等龙穴以水为证者，何与。山刚水柔，水随山之行以为行，山不随水之止以为止，而云直见大溪方住者，非谓山脉遇水而止也；正因山脉行时，水不得不与之俱行，则山脉息时，水不得不与之俱息。故干龙大尽之地，自然两水交环，有似乎千里来龙，遇水而止也。

高山龙本来不很看重水，为什么单单这一类龙穴要拿水来作证呢？因为山属刚、水属柔，水是随着山行而行的，山并不随着水止而止。经文说「直见大溪方住手」，并不是说山脉碰到水就被拦住了；而是因为山脉在走的时候，水不能不跟着一起走，那么山脉止息的时候，水也不能不跟着一起止息。所以干龙走到大尽头的地方，自然会有两水交环，看上去就像千里来龙遇水而止一样。

既云不用砂，而又云密密包里者，何也。夫结穴之处，虽不取必于两砂齐抱，要之真龙憩息之际，定不孤行，外缠夹辅，隐隐相从；水口星辰，有时出现，大为硖石，小为罗星，近在数里，远之二三十里，皆不可拘。前所谓砂，指本身龙虎而言；后所谓锁，指外护捍门而言也。

既然说「不用砂」，为什么又说「密密来包裹」呢？结穴的地方，虽然不一定非要两砂齐抱不可，但真龙歇息之际，总不会孤零零一条，外围必有缠护夹辅之山隐隐相随。水口上的星辰有时会现出来：大的成为硖石，小的成为罗星，近的只隔几里，远的二三十里，都不能拘定。前面说的「砂」，指的是本身的龙虎砂；后面说的「锁」，指的是外围护卫的捍门。

只要石如麻，则不止谓水口而已，正言本身结穴之地。盖干龙剥换数十节，其渡水崩洪，穿田过峡，不止一处，若非石骨龙行，何以见真笼结体，今人见平地塾阜，误认来龙，指为大地，正坐此弊也。凡去山数里，即有高阜，或由人工，或出天造，既无真脉相连，又不见石骨棱起，总不谓之龙穴；所以落平之龙，重起星辰，必要石如麻也。有石脉乃为真龙，有石穴乃为真穴。

「只要石如麻」这一句，不单指水口，正是说本身结穴的那块地。干龙剥换几十节，其间渡水崩洪、穿田过峡，不止一处；若不是石骨支撑着龙身在走，凭什么看出真龙的结体？今人看见平地上一个土堆，就误认作来龙，指为大地，毛病正出在这里。凡是离山几里就有的高阜，有的是人工堆的，有的是天生的，既没有真脉相连，又不见石骨棱起，一概算不得龙穴。所以落到平地的龙要重新起星峰，必定要石头多得像麻子一样。有石脉才是真龙，有石穴才是真穴。

山龙五星皆结穴。其云落头一星，独取火土金者，大约近祖支龙，蜿蜓而下，都结水木；出洋干结，踊跃而起，都作火土金，虽不可尽拘，而大体有如是者。前章一葬便兴，父发子荣，是言山中支结，龙樨而局窄，往往易发。此章言发福无休歇，五子房房起，是言出洋大尽，龙老而局宽，往往迟发而久长，意在言表也。姜氏日，前章言山谷初落之穴，此一言出洋尽结之穴。山龙之法，虽不尽于此，而大略已备于此矣。

山龙的五星形体都能结穴。经文说落头那一颗星只取火、土、金三种，大致是因为：靠近祖山的支龙蜿蜒而下，多结成水星、木星；而出洋的干龙结穴，往往踊跃而起，多作火星、土星、金星。这虽不能一概拘定，大体上确是如此。前一章说「一葬便兴，父发子荣」，讲的是山中支龙所结，龙还稚嫩、格局狭窄，往往容易发。这一章说「发福无休歇，五子房房起」，讲的是出洋到大尽头，龙已老成、格局宽大，往往发得迟却长久——意思都在言外。姜垚说：前一章讲的是山谷中初落之穴，这一章讲的是出洋尽头所结之穴。山龙的法门虽然不止这些，大略已经具备在这里了。

天下军州总住空，何曾撑着后头龙，祗向水神朝处取，莫说后无主，立穴动静中间求，须看龙到头。蒋注：此节以下，皆发明平洋龙格，与山龙无涉矣。杨公唐未人，唐之言军州，犹今之言郡县也。盖以军州为证，见城邑乡村，人家墓宅，凡落平洋，并不论后龙来脉，但取水神朝绕，便为真龙憩息之乡。夫地静物也，水动物也；水之所止，即是地脉所钟，一动一静之间，阴阳交媾，雌雄牝牡，化育万物之源。所谓玄窍相通，即丹家玄关一窍也。此便是龙之到头，非舍阴阳交会之所，而别寻龙之到头也，识得此窍，则知平洋真龙诀法，而杨公宝照之秘旨尽矣，看龙到头有口诀。

天下的军州都是坐在空处的，哪一处背后撑着来龙？只向水神朝抱的地方去取，别说背后没有主山。立穴要在一动一静之间去求，还须看清龙的到头处。蒋大鸿注：从这一节往下，讲的都是平洋龙的格局，与山龙无关了。杨公是唐末人，唐人说的「军州」，就相当于今天说的郡县。他拿军州作例证，是要人看到：城邑乡村、人家的坟墓宅第，凡是落在平洋的，都不讲究背后的来脉，只取水神朝绕，那里就是真龙歇息之乡。地是静的东西，水是动的东西；水停下来的地方，正是地脉精气所钟聚之处。一动一静之间，阴阳交媾、雌雄牝牡相配，就是化育万物的根源。所谓「玄窍相通」，也就是丹家讲的那一处玄关一窍。这里就是龙的到头，并不是撇开阴阳交会之所，另去找什么龙的到头。认得这个窍，就懂了平洋真龙的诀法，杨公《宝照》的秘旨也就尽在其中了。至于怎样看龙到头，另有口诀。

杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙，全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。大山唤作破军星，五星所聚脉难分，但看出身一路脉，到头要分水士金；又从分水脉脊处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处。子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。

杨公的妙诀本来没有多少话，只因见黄居士心思笨拙，才全凭掌上起星辰，把同类的归聚起来、装成一套妙诀。凡把大山一概叫作破军星的，是五星混聚、脉络难分之处；只看它出身那一路脉，到头要分出水、土、金三星（原文「士」为「土」之讹）。再从分水脉脊那个地方，就拿罗盘照定它出去的路；一节一节同在一卦上走，过峡才算真，往前去必定有好穴。子字出脉就在子字上寻，别让它错到丑字、壬字上去；如果犯了阳差阴错，劝你不必再费心去找了。

蒋注：自此章以下，皆杨公平洋秘诀，字字血脉，而又字字隐谜，非真得口口相传，天机钤诀者，未许执语言文字，方寸罗经，而妄谈二十四山八卦九星之理也。苟得口传心授，则虽愚夫樨子，可悟杨公心诀；不得口传心授，纵智过千夫，读破万卷，何能道只字耶。此书乃杨公当日装成掌诀，传与黄居士妙应者。

蒋大鸿注：从这一章往下，都是杨公的平洋秘诀，字字都是血脉相连的关键，同时字字又是隐语谜面。不是真正得了口口相传、天机钥匙的人，不许凭着几句字面话、一个方寸大的罗盘，就胡乱去谈二十四山、八卦、九星的道理。若得了口传心授，纵是愚夫稚子也能悟出杨公的心诀；不得口传心授，纵然聪明胜过千人、读破万卷书，又哪里说得出一个字来？这部书正是杨公当年装成掌诀，传给黄妙应居士的东西。

大山唤作破军星，言水法涣散迷茫之处，五星混杂，出脉未见分明，概名之日破军，而不入龙格；祇取龙神一路出身之脉，其脉又分水土金三星，合贪巨武为吉，余星皆所不取。此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之贪巨武也，学者切莫误认。

所谓「大山唤作破军星」，是说水法涣散迷茫的地方，五星混杂，出脉看不分明，就一概叫它破军，不列入龙格。只取龙神一路出身的那条脉，这条脉又分水、土、金三星，恰合贪狼、巨门、武曲三吉，其余的星一概不取。要注意，这三星是就形体格局说的星，不是卦爻方位上的贪、巨、武，学者切莫弄混。

自分水脉脊以下，乃属方位理气矣，故云便把罗经照出路也。盖看得水神龙脉，既合三吉星格，其地可以取裁，乃将指南辨其方位，以定卦之合不合也；合卦则用之，不合卦仍未可用也。节节同行，卦无偏杂，乃许其为过峡脉真，而知言去定有好穴；不然，则行龙先见驳杂，到头何处剪裁。

从「分水脉脊」这一句往下，讲的就属于方位理气了，所以说「便把罗经照出路」。意思是：先看水神龙脉合不合三吉星的形格，这块地值得裁取了，再拿罗盘来辨它的方位，以判定卦气合不合。合卦的才能用，不合卦的仍旧不能用。一节一节都在同一卦上走、卦气没有偏杂，才许它是过峡脉真，也才知道往前去必有好穴。不然的话，行龙一开始就驳杂，到了头还有什么可裁剪的？

子字以下，乃直指看龙诀法，而举坎卦一卦为例。若出脉是子字，须行龙只在于字一官之内，乃为卦气清纯；如偏于左，而癸与丑杂，是子癸一卦，而丑字又犯一卦也；如偏于右，而壬与亥杂，是壬子一卦，而亥字又犯一卦也。此为卦中之阳差阴错，非全美之龙，故云不必费心寻也。

「子字出脉子字寻」以下，是直接点出看龙的诀法，拿坎卦一卦作例子。假如出脉是子字，行龙就必须只在子字这一宫之内，卦气才算清纯。如果偏向左边，癸与丑就夹杂进来：子、癸本是一卦，可丑字又犯到另一卦去了；如果偏向右边，壬与亥就夹杂进来：壬、子本是一卦，可亥字又犯到另一卦去了。这就是卦中的阳差阴错，不是十全的龙，所以说不必费心去找。

子癸午丁天元宫，卯乙西辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙。

子与癸、午与丁属天元宫，卯与乙、酉与辛也是同样一路（原文「西」为「酉」之讹）。若有山与水一同到来，穴就有一半落进乾、坤、艮、巽四隅宫去了；能再取得辅星，凑成「五吉」，山中有这样的格局才是真龙。

蒋注：此承上节罗经照过峡，详言方位理气，即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯西为天元宫，寅申巳亥为人元宫，辰戌丑未为地元宫，隐然天元之妙理，引而不发，欲使学者得诀方悟，其敢妄泄天秘，犯造物之忌哉。此取四仲之支为天元宫者，非此四支皆属天元，乃谓此四支之中有天元龙者存也。

蒋大鸿注：这是承接上一节「拿罗盘照过峡」而来，细讲方位理气，也就是《天玉》玄空大卦的实际用法。它的分法是：子、午、卯、酉属天元宫，寅、申、巳、亥属人元宫，辰、戌、丑、未属地元宫。天元的妙理隐藏在其中，杨公只引而不发，要让学者得了口诀才能领悟——他哪里敢乱泄天机、触犯造化的忌讳呢？这里拿四仲之支作天元宫，并不是说这四支全都属天元，而是说这四支之中含有天元龙罢了。

而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必错举子癸午丁卯乙酉辛者，此其立言之法，已备出脉审峡定卦分星之密旨，观一路同三字，同中微异，须知剖别，已在言外。下文乃全露其机云，八宫同到，半穴乾坤艮巽宫矣。一同到，非谓此八官一同到也，亦非谓八宫之山与八官之水一同到也；谓此四支中任举一支，与此四干中一干比肩同到，即杂乾坤艮巽之气矣。盖子午卯酉，本是四正之龙，而与八干同到，即有一半四隅之龙，不可不辨，辨之不清，则欲取天元，而非纯乎天元矣。

而经文又偏偏不正正经经地写「子午卯酉、乙辛丁癸」，一定要交错着写成「子癸午丁、卯乙酉辛」，这种措辞本身就已经把出脉、审峡、定卦、分星的密旨都含进去了。看「一路同」这三个字，同之中还有细微的差别，必须懂得剖分，这层意思已在言外。下文才把机关全露出来：八宫一同到，穴就有一半落进乾坤艮巽宫。所谓「一同到」，不是说这八宫一齐到，也不是说八宫的山与八宫的水一齐到；而是说在这四个地支里任举一支，与那四个天干里的一干并肩同到，那就掺杂进乾坤艮巽的气了。子午卯酉本是四正之龙，一旦与八干同到，就有一半成了四隅之龙，这一层不能不辨。辨不清楚，本想取天元，得到的就不是纯粹的天元了。

末二句，辅星五吉，指天元官最清者言。盖天元龙虽包诸，而九星止有三吉，恐日久发泄太尽，末祚衰微，故须兼收辅弼官龙神，合气入穴，以成五吉，然后一元而兼两元，龙力悠远不替矣，故目之曰真龙，极其赞美之辞也。此节言山者，皆指水；盖平洋以水为山，水中即有山矣。

末尾两句讲的「辅星五吉」，是就天元宫里最清纯的情形说的。天元龙虽然包罗得广，可九星里只有三吉，怕的是时间久了发泄太尽、后世衰落，所以必须兼收辅、弼两宫的龙神，把气合到一处收进穴里，凑成「五吉」。这样一元之中兼得两元，龙力就悠远不衰了，所以称它作「真龙」——这是极力赞美的说法。这一节里凡说「山」的地方，其实都指水；因为平洋以水当山，水中也就有山了。

辅星即是九星中左辅右弼，盖有二例。一、则九宫卦例，以一白配贪狼，二黑配巨门，三碧配禄存，四绿配文曲，五黄配廉贞，六白配武曲，七赤配破军，八白配左辅，九紫配右弼，此天玉经玄空大卦之定理也。

「辅星」就是九星里的左辅、右弼，它有两套配法。第一套是九宫卦例：一白配贪狼，二黑配巨门，三碧配禄存，四绿配文曲，五黄配廉贞，六白配武曲，七赤配破军，八白配左辅，九紫配右弼。这是《天玉经》玄空大卦的定理。

一、则八宫卦例，将辅弼二星并一官，分配八卦，制为掌诀，二十四山系于纳甲之下，互起贪狼，为立向消水之用，阳宅天医福德，亦同此诀，窃以之彰往察来，皆无明验；盖即天玉所辨二十四山起八宫，唐一行所造，后人指为灭蛮经者也。二说真伪判然，不可以误认。

第二套是八宫卦例：把辅、弼两星并成一宫，分配到八卦上，编成掌诀，二十四山挂在纳甲之下，互相起贪狼，用来立向、消水；阳宅上讲的「天医」「福德」也是同一套诀。我私下拿它去验证已往、推测将来，都得不到明确的应验。这正是《天玉》所批的「二十四山起八宫」，出自唐代僧一行之手，后人称之为《灭蛮经》。两套说法孰真孰伪一目了然，不能弄错。

五吉，即三吉；盖形局九星，以水土金三星，为贪巨武三吉，而辅弼为入穴收气之用；方位九星，亦有三吉，虽以贪狼统龙，而每宫自有三吉，不专取巨武。此节天元宫兼辅为五吉，中有隐语，非笔墨所敢尽，既云五吉，则分辅弼作两星以配九官，其非八宫之诀明矣。若在人地两元，别有兼法，见诸下文。此节以下所举干支卦位，俱带隐谜，若从实推详，不啻说梦，非杨公言外之真旨矣。

所谓「五吉」，其实就是三吉。形局上的九星，以水、土、金三种星体当作贪、巨、武三吉，而辅弼是入穴收气时用的；方位上的九星也有三吉，虽然以贪狼统领龙气，可每一宫自有它的三吉，并不专取巨门、武曲。这一节讲天元宫兼辅而成五吉，其中带有隐语，不是笔墨敢和盘托出的。不过既然说「五吉」，就说明是把辅、弼分作两星去配九宫，那它不是八宫那一套诀，也就很清楚了。至于人元、地元两元，另有兼取之法，见下文。这一节以下所举的干支卦位，都带着隐谜，若照字面老老实实去推，无异于说梦话，不是杨公言外的真意。

辰戊丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。蒋注：此取四季之支为地元龙者，亦谓此四支中有地元龙者存也；此四支原在乾坤艮巽卦内，故曰夫妇宗。此元气局逼隘，不能兼他元为五吉，止取贪狼一星，真脉入穴，护卫正龙根本。则卦气未值，其根不摇，卦气已过，源远流长，斯为作家妙用。贪狼即在甲庚壬丙之中，故但于此取正向乘正脉，与天人两元广收五吉者有殊，不言辅星，辅弼已在其中故也。杨公著书，泛论错举之中，其金针玉线，一丝不漏，盖如此。

辰、戌、丑、未属地元龙，与乾、坤、艮、巽结为夫妇同宗（原文「戊」为「戌」之讹）；甲、庚、壬、丙可立正向，脉上要取贪狼来护卫正龙。蒋大鸿注：这里拿四季之支作地元龙，同样是说这四支之中含有地元龙。这四支本就在乾坤艮巽的卦内，所以说「夫妇宗」。地元这一元气局狭窄局促，不能像天元那样兼取别元凑成五吉，只能取贪狼一星，让真脉入穴，护住正龙的根本。这样一来，卦气还没轮到时根基不动摇，卦气已经过去时仍源远流长，这就是行家的妙用。贪狼就在甲、庚、壬、丙之中，所以只在这里取正向、乘正脉，与天元、人元两元广收五吉的做法不同。此处不提辅星，是因为辅弼已经含在里头了。杨公著书，看似泛泛而谈、错杂举例，其实金针玉线一丝不漏，就是这个样子。

寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。

寅、申、巳、亥属人元一路，用乙、辛、丁、癸方来的水去催发；再取贪狼凑成五吉。寅配坤、申配艮，如同御门大开；巳与丙宜朝向「天门」（乾）那一边，亥与壬则要迎得「巽风」来吹。这几句都是杨公的隐语，不可照字面死看。

蒋注：此四季之支，亦属四隅卦，此四支中有人元龙者存也。天元之后，即应接人元，杨公因三才三正之序，颠倒错列，亦隐秘其天机，使人不易测识耳。此元龙格亦必兼贪狼，而后先荣后凋，若不兼贪狼，虑其发迟而骤歇矣。用乙辛丁癸水来催者，谓此四水中有贪狼也。此宫广大兼容，故旁及坤艮，亦所不碍，故日御门开。

蒋大鸿注：这四孟之支也属四隅卦，是说这四支之中含有人元龙。按次序，天元之后就该接人元；杨公因为三才三正的排列，故意颠倒错置，也是把天机藏起来，让人不容易看破。人元这一格的龙也必须兼取贪狼，然后才能先荣而后凋；若不兼贪狼，只怕发得迟而歇得突然。说用乙、辛、丁、癸方的水来催，是因为这四路水中含着贪狼。这一宫气量广大、能够兼容，所以旁及坤、艮也不妨碍，因此说「御门开」。

若是已丙壬亥相兼，则犯阴阳差错之龙矣，法宜去丙就已，去壬就亥，以清干巽之气。此则专为人元办卦而言，处处欲要归一路；盖一路者，当时直达之机，兼取者，先时补救之道，不直达，则取胜无选锋，不补救，则善后无良策，二者不可偏废也。

如果巳与丙、壬与亥彼此相兼，那就犯了阴阳差错的龙。做法上应当舍丙而就巳、舍壬而就亥，把乾、巽两卦的气理清。这一段专为人元辨卦而说，处处都要归到一路上去。所谓「一路」，是当令直达的机势；所谓「兼取」，是提前布置的补救之道。不能直达，就像打仗没有先锋，取不了胜；不作补救，就像没有善后的良策。两者不能偏废。

总观三节文义，子午卯西，配乙辛丁癸，辰戌丑未，配乾坤艮巽，为夫妇同宗；而寅申已亥，独不配甲庚壬丙为夫妇，则其本意，不以甲庚壬丙属宾中已亥可知矣。此正合天玉大五行作用，而非十二支配十二干为一路之俗说也。

通看这三节的文义：子、午、卯、酉配乙、辛、丁、癸，辰、戌、丑、未配乾、坤、艮、巽，都是夫妇同宗；唯独寅、申、巳、亥不配甲、庚、壬、丙为夫妇。可见杨公的本意，并不把甲庚壬丙归到寅申巳亥这一路里去。这正合《天玉》大五行的用法，而不是俗说那种十二地支各配十二天干、算作一路的讲法。

故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，非以寅为坤、以申为艮也；已属巽而反日天门，亥属干而反曰巽风，颠倒装成，其托意微，而且幻类如此。至其立言本旨，不过隐然说出阴阳交互之象，然篇中皆错举名目，不肯分明，至后节主客东西，方露出端倪，而终不顾言。蒋之秘慎如此，使我有浪泄天机之惧矣。

所以他不写「寅申坤艮」而写「寅坤申艮」，并不是把寅当作坤、把申当作艮。巳本属巽，他偏说成「天门」（乾）；亥本属乾，他偏说成「巽风」——这样颠倒装配，寄托的意思幽微，而且变幻莫测，就是这个样子。追究他措辞的本旨，不过是隐隐说出阴阳交互的道理罢了；可全篇都是错举名目，不肯讲明白，直到后面「主客东西」那一节才露出些端倪，终究还是不肯明言。前辈保守慎重到这个地步，让我自己也生出「轻泄天机」的畏惧来。

贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知，立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。蒋注：贪狼，诸卦之统领，得气先而施力远，何云发迟；此言人地两元兼收之脉，不当正卦，旁他涵蓄，故力不专，是以迟也。两纪约略之辞，生贵子，正见诞育英才，以昌世业，隐含悠久之义，非若他官一卦乘时，催官暂发之比。若夫应之迟速，是不一端，乌可执此为典要也。

贪狼本来是发得迟的，坐向在穴中的妙处旁人不知道；起宅安坟过了二十四年（两纪），才生出贵子好男儿。蒋大鸿注：贪狼是诸卦的统领，得气最先、施力最远，怎么说它发得迟呢？这里讲的是人元、地元两元兼收的脉：它不正当本卦，而是旁边另有涵蓄，所以力量不专，因此发得迟。「两纪」是个约略的说法。说「生贵子」，正见得它孕育英才、昌大世业，隐含着悠久的意思，不像别宫单取一卦乘时得令、催官暂时一发那样。至于应验的迟速，原因不止一端，怎么可以死抓这一条当成定则？

立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰，主人有礼客尊重，客在西兮主在东。

起宅安坟要合得上龙气，不必刻意去对着什么好奇的峰峦；主人有礼，客人自然敬重；客在西边，主就在东边。末两句以宾主相待作比，说的正是阴阳山水彼此对待、自然相配的道理。

蒋注：山龙真结，必对尊星而后出脉，或回龙顾祖，或枝干相朝，先有主峰，乃始结穴，故必以朝山为重。非重朝山，正重本身出脉真伪也。平洋既无来落，但以水城论结穴，水自水，山自山，虽有奇峰，并非一家骨肉，向之无益，故只从立穴处消详堂局，收五吉之气，谓之合龙，而不以朝山为正案也。

蒋大鸿注：山龙若是真结，必定先对着一座尊贵的星峰然后出脉；或是回龙顾祖，或是枝干互相朝拱，先有了主峰，才谈得上结穴，所以必须看重朝山。其实并不是看重朝山本身，正是借它来看本身出脉的真伪。平洋既没有来龙落脉可言，只能拿水城来论结穴。那里水是水、山是山，纵有奇峰，也不是一家骨肉，朝着它没有好处。所以平洋只从立穴处细看堂局、收取五吉之气，这就叫「合龙」，并不拿朝山当正案。

末二句乃一篇之大旨，精微玄妙之谈。所谓主客，又不止于论向，而指龙为主人，向为宾客也。主客犹云夫妇，实指阴阳之对待，山水之交媾，一刚一柔，一牝一牡，玄窍相通，皆在于此。言有此主，即有此客；有此客便有此主，主客虽云二物，实一气连贯，如影随形，如谷答响，交结根源，一息不离，非谓既有此主，乃更求贤宾以对之也。

末尾两句是全篇的大旨，是极精微玄妙的话。这里说的主与客，不只是就朝向而言，而是以龙为主人、以向为宾客。主客就等于说夫妇，实际指的是阴阳的对待、山水的交媾：一刚一柔，一牝一牡，玄窍相通，全在这里。意思是：有了这个主，就有这个客；有了这个客，也就有这个主。主客虽说是两个东西，其实一气贯串，如影随形、如空谷回声，根源交结在一起，一刻也分不开——并不是说先有了这个主，再另去找一位贤宾来配他。

东西盖举一方而言，亦可云主在西兮客在东，亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅，无不皆然，所谓阴阳颠倒颠也。自天下军州至此，统论平洋龙法，其中卦位干支秘诀，总不出此二语，故于结尾发之，以包举通篇之义，学者所当潜思而体曲之。

说「东」「西」不过是举一个方位为例，也可以说主在西、客在东，也可以说主在北、客在南，或主在南、客在北；八卦、四隅无不如此，这就是所谓「阴阳颠倒颠」。从「天下军州总住空」一直到这里，通篇论的是平洋龙法，其中卦位干支的秘诀，总归跳不出这两句话，所以杨公放在结尾说出来，好把全篇的意思一并包住。学者应当沉下心去体味。

姜氏曰，一自宝照发明平洋龙格，开章直喝天下军州总住空，何须撑着后头龙，大声疾呼，朗吟高唱，此为杨公撰着，此书通篇眼目，振纲挈领之处，不可泛泛读过。盖平洋龙格，学世所以茫然者，只因俗师聋瞽，将山龙混入，无从剖辨，触处成迷也。平洋之作法既迷，并山龙之真格亦谬，失其一并害其二矣。

姜垚说：自从《宝照经》阐明平洋龙格，开篇就直喝一句「天下军州总住空，何须撑着后头龙」，大声疾呼、朗吟高唱，这是杨公撰著此书通篇的眼目、提纲挈领的地方，读者不可泛泛看过。平洋龙格之所以举世茫然，只因为俗师又聋又瞎，把山龙那一套混了进来，无从分辨，处处成迷。平洋的作法既已迷失，连山龙的真格也跟着讲错了——丢了一样，连带害了两样。

杨公苦心喝此二语，醒人千古大梦，使知平洋二宅，不论坐后来脉，凡坐空之处，反有真龙；坐实之处，反无真龙，与山龙之胎息孕育，截然相反。欲学者从此一关打得透彻，更不将剥换过峡高低起伏，马迹蛛丝，草蛇灰线等字缠扰胸中，只在阴阳大交会处，悟出真机，而后八卦九星，干支方位，以次而陈，丝丝入扣，平龙消息，始无挂漏之虞。平龙既无挂漏，而山龙亦更无挂漏矣。

杨公苦心喝出这两句，是要唤醒千古的大梦，让人知道：平洋的阴阳二宅都不讲究坐后的来脉；凡坐空的地方反倒有真龙，坐实的地方反倒没有真龙，与山龙那套胎、息、孕、育的讲法截然相反。他是要学者先把这一关打透，不再让「剥换」「过峡」「高低起伏」「马迹蛛丝」「草蛇灰线」这些字眼缠住胸中，只在阴阳大交会的地方悟出真机。然后八卦九星、干支方位挨次摆开，才能丝丝入扣，平洋龙的消息才没有遗漏之虞。平洋龙既然没有遗漏，山龙就更不会有遗漏了。

倘不明此义，只将后龙来脉，胶葛纠缠，则造化真精，何从窥见，虽授之以八卦九星之奥，亦无所施也。穷年皓首，空自芒芒，高山平洋，总归魔境，我于是益叹杨公度人心切也。后篇所以复举二语，重言以申明之，意深切矣。此篇前十二句为一章，言深山支龙之穴；中三十四句为一章，言干龙脱杀出洋之穴，此二章皆属山龙。后四十六句，分七节为一章，言平洋水龙之穴。

倘若不明白这个道理，只在后头来龙的脉上胶着纠缠，造化的真精从哪里窥见？就算把八卦九星的奥义传给他，也无处施用。到头来穷尽一生、白了头发，仍旧一片茫然，高山也好、平洋也好，统统落进魔境。我因此更加感叹杨公度人的心肠何等恳切。后篇之所以又把这两句重提一遍，反复申说，用意是很深切的。本篇前十二句为一章，讲深山支龙所结之穴；中间三十四句为一章，讲干龙脱煞出洋所结之穴，这两章都属山龙。后面四十六句分作七节合为一章，讲平洋水龙之穴。

天下宫州总住空，何须撑着后来龙，时人不识玄机诀，只道后头少撑龙，大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，州县人家住空龙，千军万马悉能容，分明见者犹疑虑，龙不空时非活龙，教君看取州县场，尽是空龙摆拨踪，莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空，两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风，但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。

天下的军州都是坐在空处的，何须背后撑着一条来龙？今人不懂这个玄机口诀，只嫌后头少了撑腰的山。大凡军州坐的都是空龙，这和平洋上的坟墓宅第是一个道理；州县人家坐空龙，千军万马都容得下。分明摆在眼前，人还要疑虑：其实龙不空的时候就不是活龙。教你去看那些州县衙署，全都是空龙摆动过的痕迹。别嫌远来的一路背后没有靠山，龙虽然空，气并不空。两条水夹住龙身，接连生出窟穴；穴既得了水，还怕什么风？只看自古以来公卿宰相的祖地，平洋上一个穴胜过千座山峰。

蒋注：天下军州二语，言篇已经唤醒。杨公之意，犹恐后人见不真，信不笃，故反复咏叹，层层洗发，穷追到底，罄其所以然之故。又恐概说军州大势，尚疑人家墓宅，或有不然，故指实而言，军州如是，墓宅亦无不如是；只劝世人拣择空龙，切勿取实龙作撑也。所以然者何也。山龙只论脉来，平洋只论气结，空则水活而气来融结，实则障蔽而生气阻塞；肉眼但见漭漭平田，毫无遮掩，疑为坐下风吹气散之地，不知水神界抱，阳气冲和；平洋之穴无水则四面皆风，有水则八风顿息，所谓气乘风则散，界水则止，古人之言，正为平洋而发也。

蒋大鸿注：「天下军州」这两句，前篇已经把人唤醒过一次。杨公的意思，是怕后人看得不真、信得不笃，所以反复咏叹，一层一层洗剔发挥，穷追到底，把其中的所以然全说出来。他又怕只笼统讲军州的大势，人家仍会怀疑自家的坟墓宅第未必如此，所以指着实事说：军州如此，坟宅也无不如此，只劝世人挑选空龙，切莫取实龙来作靠。为什么呢？山龙只论脉之来，平洋只论气之结。坐空，水就活、气就来融结；坐实，就成了阻障，生气反被堵住。肉眼只见茫茫平田、毫无遮掩，就疑心是坐下风吹气散之地，却不知水神界抱之处，阳气自然冲和。平洋的穴，没有水就四面都是风，有了水八面的风立刻就息了。古人所说「气乘风则散，界水则止」，正是为平洋而发的。

子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷，百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗，来龙须要望龙穴，后若空时必有功，帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空，万代王侯皆禁断，予今隐出在江东，阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。

子、午、卯、酉这四条山龙，与乾、坤、艮、巽四宫两两相对。切莫照八卦分阴阳那一套去取，一旦阴阳差错，败得没有尽头。谈阴阳的一百二十家，全都摸不着真诀；这个诀才是玄机的大祖宗。来龙必须能望见龙穴，背后若是空的，必定有功效。帝座、帝车连同帝位，帝宫、帝殿，背后都该是空的。这套法门万代帝王侯伯都禁绝不传，我如今把它隐隐说在江东。学阴阳的人若能遇上它，就像蚯蚓遇上机缘一样，立刻化成龙。

蒋注：此明八卦之理，即前子午卯酉属坎离震兑四卦，乾坤艮巽又四卦之义也。所谓坐对，非指山向，盖四正卦与四隅卦，两两相对，故云然也。八卦阴阳者，指八卦五行，以干卦领震坎艮三男而属阳，坤卦领巽离兑三女而属阴，此先天之体，非后天之用，以之论阴阳，则差错而败不胜言矣。谈阴阳者，百二十家，皆此是彼非，渺无真诀，惟有玄空大卦，乃阴阳五行大祖宗，圣圣相传，非人匆示也。

蒋大鸿注：这是阐明八卦之理，也就是前面说过的子午卯酉分属坎、离、震、兑四卦，乾坤艮巽又是另四卦的意思。所谓「坐对」，并不是指坐山与朝向；而是说四正卦与四隅卦两两相对，所以才这样讲。所谓「八卦阴阳」，是指以八卦配五行，用乾卦统领震、坎、艮三男而算作阳，用坤卦统领巽、离、兑三女而算作阴。这是先天卦的体，不是后天卦的用；拿它来论阴阳，差错造成的败坏说都说不完。谈阴阳的有一百二十家，各说各的对、各说别人的错，都摸不到真诀。只有玄空大卦才是阴阳五行的大祖宗，圣圣相传，不是随便什么人都可以示以此道的。

识得此诀，虽帝王大地，了如指掌，特禁秘而不敢言耳。杨公自言既得至道，不敢炫耀于世，故披褐相怀玉，抱道无言。然天宝虽秘惜，而救世之心，未尝少懈，曾于天王经江东一卦诸篇，隐出其旨，世之好阴阳者，有缘会遇，信而行之，顷刻有鱼龙变化之征也。或云杨公得道之后，韬光晦迹，背其乡井，隐于江东，俟者。

认得这个诀，纵是帝王级的大地也了如指掌，只是因为禁秘而不敢说出来罢了。杨公自己说，既已得了至道，就不敢在世上炫耀，所以身披粗褐而怀中藏玉，抱着道术不发一言。然而天赐的宝诀虽然秘惜，救世的心肠却从未松懈过：他曾在《天玉经》「江东一卦」那几篇里，把宗旨隐隐地透出来。世上喜好阴阳之学的人，若有缘遇上、肯信而实行，顷刻之间就有鱼跃龙门般的验证。也有人说，杨公得道之后韬光养晦，离开故乡，隐居江东，是在等待有缘之人。

子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。蒋注：此皆杨公隐谜，学四正为例，若行龙在子午卯西四支，长流不杂，虽兼带干位，总不出本卦之内，其脉清纯，故云最豪雄也。若乙辛丁癸，虽属单行，未免少偏，即犯他卦，所以吉凶参半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣；言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣。辨龙既清，乃于诸卦位中，随便立向，则又以方圆为规矩，而未尝执一者也。

子、午、卯、酉四条山龙，以地支兼带天干而出最为豪雄；乙、辛、丁、癸若是单行之脉，就一半吉、一半凶。坐向落在乾、坤、艮、巽之位，再兼取辅星，就成了五吉之龙。蒋大鸿注：这些都是杨公的隐语，举四正卦作例子。若行龙走在子、午、卯、酉四支上，一路长流不杂，纵然兼带了天干之位，总归没出本卦，脉气清纯，所以说「最豪雄」。若走乙、辛、丁、癸，虽说是单行，也难免略有偏侧，就犯到别卦去了，所以吉凶参半。说了子午卯酉，乾坤艮巽也不外此理；说了乙辛丁癸，甲庚壬丙也不外此理。龙既辨得清楚，就可以在各卦位中随宜立向——那又要因地制宜、像用规和矩一样灵活，并没有死守一格的。

辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬坟多，若依此理无差谬，清贵声名天下无；为官自有起身路，儿孙白屋出登科。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，败绝只因用卦安，何见依卦出高官。阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦；审宠若依图诀葬，官职荣华立可观。

辰、戌、丑、未这四座山坡，取甲、庚、壬、丙方立向葬坟的很多。若照这个道理来做没有差错，清贵的名声天下少有；做官自有起家的门路，儿孙从寒素之家考出功名。八卦并不就是真妙诀，时下术士休要挂在嘴上当歌唱；家道败绝正因为拿卦例乱安，何曾见过靠卦例出高官的。有人说阴山配阳水都是真吉，可葬下之后儿孙祸事百端。水若朝来，必须真正「得水」，别只贪图远处秀丽的峰峦。审辨龙脉之后若能依图诀而葬，官职荣华立刻可见（原文「宠」为「龙」之讹）。

蒋注：此指四隅龙脉而言，而举辰戌丑未为隐谜也。谓此等行龙，而取甲庚壬丙向者甚众，必须龙法纯全，向法合吉，毫无差谬，而后清贵之名，卓于天下也。起身路正指来龙之路。八卦本是真诀，而误用则祸福颠倒，故云非妙诀。后章八卦只有一卦通，乃始微露消息矣。收水之法，向云阳用阴朝，阴用阳应，乃卦理至当不易之言，而竟有阴山阳水，阳山阴水，反见灾祸者，则辨之不真，阳非阳而阴非阴也。得水二字，世人开口混说，然非果识天机秘旨，收入玄窍之中，虽三阳六建，齐会明堂，虎抱龙回，涓滴不漏，总未可谓之得；若知得水真诀，即阴阳八卦之理，示诸斯乎。莫贪远秀好峰，即上篇已发之义，致其叮咛之意云尔。

蒋大鸿注：这一段指的是四隅的龙脉，拿辰戌丑未作隐语。意思是：这一类行龙而取甲、庚、壬、丙立向的很多，必须龙法纯全、向法合吉、毫无差错，然后清贵之名才能卓著于天下。「起身路」正是指来龙的路。八卦本来就是真诀，只是用错了就祸福颠倒，所以说它不是妙诀；到后一章说「八卦只有一卦通」，才略略露出消息。收水的法门，向来说阳要用阴来朝、阴要用阳来应，这本是卦理中最恰当不易的话；可竟有阴山配阳水、阳山配阴水而反招灾祸的，那是因为辨得不真——所谓的阳其实不是阳、所谓的阴其实不是阴。「得水」这两个字，世人张口就混说；然而若不是真识天机秘旨、把水收进玄窍之中，纵然三阳六建齐会明堂、虎抱龙回、一滴不漏，也算不上「得」。若懂得「得水」的真诀，阴阳八卦的道理也就昭然若揭了。「莫贪远秀好峰」，就是上篇已经讲过的意思，这里再叮咛一遍罢了。

玄机妙诀有因由，向指山峰细细求，起造安坟依此诀，能令发福出公侯，真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧，寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名发不休，昔日孙钟扦此穴，从此声名表万秋。

玄机妙诀自有它的来由，朝向所指的山峰要细细去求。起造房屋、安葬坟墓依着这个诀，就能发福出公侯。真要在地支的山上去寻祖脉，天干之神下穴便永无忧患。寅、申、巳、亥像骑着龙在走，乙、辛、丁、癸方的水交流而来；若有这样的山和这样的水，寒素之家科名不断。从前孙钟就扦了这样一个穴，从此声名标榜万世。

蒋注：通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者何也。盖八卦九星，乃阴阳之大总持，故凡有山之水，可以不论山，而有水之山，不能不论水，若遇山水相兼之地，未可但从山龙而论，还须细细寻求，亦必合此玄空大卦之诀，而后墓宅产公侯也。祖脉必要支山，盖从四正而论，下穴立向，则不拘干支矣。此祖脉乃元空之祖脉，非山龙之来脉也，读者切勿错认。寅中已亥，乙辛丁癸，俱属易犯差错之龙，故曰骑龙走，水交流，文有殊，义无别。此山此水，而科名不歇者，不犯差错故也。孙钟墓，在富阳天子冈，木山龙，而收富春江长流之水，故引为证。

蒋大鸿注：全篇讲的都是平洋，这一章为什么插进山峰来说？因为八卦九星是阴阳之学的总纲：凡是有山的水，可以不论山；而有水的山，就不能不论水。若碰上山水相兼的地方，不能只按山龙去论，还须细细寻求，也必须合上玄空大卦这个诀，坟宅才能出公侯。说「祖脉必要支山」，是就四正立论；至于下穴立向，就不拘干支了。要注意，这个「祖脉」是玄空意义上的祖脉，不是山龙的来脉，读者切莫认错。寅、申、巳、亥与乙、辛、丁、癸都属于容易犯差错的龙，所以说「骑龙走」「水交流」，字面不同，意思是一样的。有这样的山、这样的水而科名不断，正因为它没有犯差错。孙钟的坟在富阳天子冈，本是山龙，却收得富春江长流之水，所以引来作例证。

来龙须看坐正穴，后若空时必有功，州县官衙为格局，必然清显立威雄，范蠡箫何韩信祖，乙辛丁癸足财丰，亥壬丰隆兴祖格，己丙旺相一般同，寅申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通，紫耕昼锦何荣显，三牲五鼎受王封，龙回朝祖元字水，科名榜眼及神童。后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到官，试看州衙及台阁，那个靠着后来龙，砂捐水朝为上格，罗城拥卫穴居中，依图取向无差误，不是王侯即相公。

来龙必须看它是不是坐着正穴，背后若空，必定有功效。以州县官衙那样的格局为准，必然清贵显达、树立威名。范蠡、萧何、韩信的祖坟，都是乙、辛、丁、癸方水足而财丰；亥、壬方丰隆起势，是兴旺的祖格，巳、丙方旺相也是一样。寅、申、巳、亥等处能成五吉，乙、辛、丁、癸四位相通。衣锦昼行何等荣显，享三牲五鼎、受帝王封赏。龙回头朝祖、水作「元」字形绕来，就出榜眼、神童。「后空」的口诀前篇已经讲过，穴要成窝钳之形、脉气到宫。试看州衙和台阁，哪一处是靠着后头来龙的？砂来作揖、水来朝拱是上格，罗城拥卫而穴居正中；依图取向没有差误，出的不是王侯就是相公。

蒋注：后空之旨，屡见篇中，而此章又反复不已者，盖后空不但无来脉而已，并重坐下有水，乃谓之活龙摆拨，而成真空有气也。故首句云坐正穴，实指穴后有水取为正坐也。古贤旧迹，往往如此，遍地钳，所谓杜甫卢同李白祖，此又引范蠡萧何韩信，总合此格。下列诸干支，言不论是何卦位，只要合得五吉收归坐后，发福如许尔。故下文即接回龙朝祖元字水，分明指出言朝曲水，抱向穴后，乃回龙顾祖之格也。神童黄甲，必可券矣。篇中又自言后空之诀，已见言篇，然恐人误认，只取坐后无来脉，便云有气，不知穴后必须水抱成窝钳之形，而后谓之到宫，若但云空耳，非坐水之空，空何贵焉。砂揖水朝，罗城拥卫，皆就水神而论；穴正居中，指坐穴也。此节直说出王侯将相大地局法，非泛论也。

蒋大鸿注：「后空」的宗旨在篇中屡次出现，这一章又反复讲个不停，是因为后空不单是背后没有来脉而已，还着重要求坐下有水，这才叫作「活龙摆拨」，成为真正的「空而有气」。所以头一句说「坐正穴」，实际是指穴后有水、拿它当正坐。古代贤人的旧迹往往如此，前篇说的杜甫、卢仝、李白的祖坟就是这样，这里又举范蠡、萧何、韩信，都合于这个格局。下面列出的那些干支，是说不论落在哪一卦位，只要合得五吉、收归坐后，发福就是这样。所以下文紧接着说「龙回朝祖元字水」，分明点出是朝来的曲水绕抱到穴后，正是回龙顾祖的格局，出神童、中黄甲是可以立券担保的。篇中又自己说后空的口诀前篇已见；然而怕人误会，以为只要坐后没有来脉就算有气。要知道穴后必须有水环抱、成窝钳之形，才叫作「到宫」。若只是一味的空，不是坐水之空，那空又有什么可贵？「砂揖水朝」「罗城拥卫」都是就水神说的；「穴居中」指的是坐穴。这一节直接说出了王侯将相大地的局法，不是泛泛之论。

天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫，甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢，莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童，未审何山消此水，合得天心造化工。

天机妙诀本来与众不同：八卦之中只有一卦是通的。乾、坤、艮、巽如今行到哪一位，乙、辛、丁、癸落在哪一宫，甲、庚、壬、丙又来自哪一地，星辰流转要能彼此相逢。切莫把「天罡」当作妙诀，错拿八卦当作最先的宗主。乾坤艮巽能出官贵，乙辛丁癸主田庄之位，甲庚壬丙最为荣显，葬下之后儿孙出神童。可是究竟该用哪一座山才消得掉这一路水，那要合上「天心」的造化之工才行。

蒋注：一部宝照经，不下数千言，皆半含半吐，至此忽然漏泄。盖阴阳大卦，不过八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙诀者，正为不得真传，不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。大五行秘诀，不过能用此一卦，即从此一卦流转九星，便知乾坤艮巽诸卦落在何宫，二十四山干支落在何官，而或吉或凶，指掌了然矣。

蒋大鸿注：整部《宝照经》几千言，处处半含半吐，到这里忽然漏泄出来。阴阳大卦不过就是八卦的道理，篇中却说「八卦不是真妙诀」，正因为人得不到真传、不明白用卦的方法；而之所以不明白用卦的方法，都是因为笼统地讲八卦，不知道八卦之中只有一卦可用。大五行的秘诀，无非是能用这一卦；再从这一卦流转九星，就知道乾坤艮巽诸卦落在哪一宫、二十四山的干支落在哪一宫，是吉是凶便如在掌上一样清楚。

俗师不得此诀，妄立五行，有从四墓上起天罡，以为放水出煞之用，如何合得八卦之理。夫收得山来，乃出得煞去，不知一卦作用，山既无从收，一卦不收，诸卦干支又何从流转九星，求纯弃驳，而消水出煞乎。今日但知二十四山，处处可出官贵，处处可旺田庄，处处可出神童，而不知二十四位水路交驰，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。

俗师得不到这个诀，就胡乱另立五行，有的从辰戌丑未四墓上起「天罡」，拿来作放水出煞之用，这怎么合得上八卦之理？要知道，先收得住山，才出得了煞。既不懂这一卦的作用，山就无从收起；一卦都收不住，各卦的干支又凭什么去流转九星、取纯弃杂，来消水出煞呢？今天的人只知道二十四山处处能出官贵、处处能旺田庄、处处能出神童，却不知二十四位上水路纵横交错，究竟该下哪一卦、收哪一山，才消得掉这路水、出得去那股煞。

夫既不能收山出煞，则其谈八卦，论干支，皆胡言妄说而已，何以契合天心，而造化在手也。天心即天运，非善人合天之家，不能遇也。大五行所谓一卦，即指天心正运之一卦也。篇中露此二字，其间玄妙，难以名言。杨公虽指出天心一卦之端，而其下卦起星之诀，究竟未尝显言，则天机秘密，须待口传，不敢笔之于书也。

既然收不了山、出不了煞，那他谈八卦、论干支，都不过是胡言妄语，凭什么契合天心、把造化握在手里？「天心」就是天运，不是行善而与天相合的人家，遇不上它。大五行所说的「一卦」，指的就是天心正运的那一卦。篇中透出这两个字，其中的玄妙已难以言表。杨公虽然点出了「天心一卦」的头绪，可是下卦、起星的口诀，终究没有明说——天机秘密，只能等口传，不敢写在书上。

五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳，不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥，筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。

单靠五星那一诀不是真本事，「城门」这一诀才最精良。认得五星与城门的诀窍，起宅安坟必定吉昌。可笑那些庸愚之辈偏偏爱慕别的，胡乱拿卦例去定阴阳，不肯到龙身上去看出脉，反而从砂水上断灾祥。杨筠松《宝照》的真秘诀，父子虽亲也不肯说；若有人能遇上，那是前世的缘分，从此可以横行天下，做个陆地神仙。

蒋注：言章既言一卦下穴收山出煞之义，此章又直指城门一诀，杨公此论，真可谓披肝露胆矣。此盖五星之用，其要诀俱在城门，识得城门，而后五星有用，于此作二宅，无不兴隆者矣。城门一诀，与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。故笑世人不识此秘，而妄谈卦例，从砂水上乱说灾祥也。此以下，皆杨公镂精抉髓之言，得此便是陆地神仙，父子不传，夫亦师传之禁戒如是，岂敢违哉。

蒋大鸿注：前一章既已讲了用一卦下穴、收山出煞的道理，这一章又直接点出「城门」一诀，杨公这番话真可谓披肝露胆了。五星的用法，要诀全在城门上：认得城门，五星才有用处，据此作阴阳二宅，没有不兴隆的。城门这一诀与龙身出脉，正是一家骨肉、精神贯通：能识城门，才能看出脉；能看出脉，也就能识城门。所以杨公笑世人不识这个秘密，反倒胡谈卦例，从砂水上乱说灾祥。从这里往下，都是杨公刻骨抉髓的话，得了它便是陆地神仙。所谓父子不传，也是师门传授的禁戒如此，哪里敢违背？

世人只爱周回好，不知水乱山颠倒，时师但知讲八卦，却把阴阳分两下，阴山只用阳水朝，阴水只用阳山照，俗夫不识天机妙，自把山能错颠倒，胡行乱作害世人，福未到时祸先到。

世人只喜欢四周围看起来好，不知道那里其实水乱山倒。时下的术士只知道讲八卦，却把阴阳硬分成两边：说阴山只能用阳水来朝，阴水只能用阳山来照。俗人不识天机的妙处，自己把山的功能弄颠倒了，胡行乱作，害了世人——福还没到，祸先到了。

蒋注：道德不云乎，常无欲以观其妙，常有欲以观其窍，此正丹家所谓玄关一窍，大道无多，只争那些子，故曰不离这个，人身有此一窍，地理家须要识阴阳之窍，今人只爱周回好，而不知那些子，些子合得天机，周回不好亦好，些子不合天机，周回虽好皆无用矣；阴山阳山，阴水阳水，皆现成名色，处处是死的，惟有那些子是活的，些子一变，阴不是阴，阳不是阳，阴可作阳，阳可作阴，故曰识得五行颠倒颠，便是大罗仙，世人不谙天机，误将山龙来脉，牵合平洋理气，执定板格，阴阳反成差错，乃真颠倒也。本欲造福，反以贾祸，杨公所为侧然于中，而有是书也。

蒋大鸿注：《道德经》不是说过吗——「常无欲以观其妙，常有欲以观其徼」，这正是丹家所谓的「玄关一窍」。大道没有多少，只争那么一点点，所以说「不离这个」。人身上有这一窍，地理家也必须认得阴阳的窍。今人只爱四周看着好，却不懂那一点点：那一点点合了天机，四周不好也是好；那一点点不合天机，四周再好也全没用。阴山、阳山、阴水、阳水，都是现成的名目，处处是死的，只有那一点点是活的。那一点点一变，阴就不是阴、阳就不是阳，阴可以作阳、阳可以作阴，所以说「识得五行颠倒颠，便是大罗仙」。世人不通天机，错把山龙的来脉硬套到平洋的理气上，死守板格，阴阳反倒差错——这才是真正的颠倒。本想造福，反而招祸，杨公正是为此心中恻然，才写了这部书。

阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。

阳若没有阴，一定成不了；阴若没有阳，一定生不出。阳水与阴山相互配合，儿孙就能早早在天府（朝廷）登名。这四句是《宝照》讲山水阴阳配合的总纲。

蒋注：此节并下节，尤为全经倾囊倒个之言，而泛泛读过，则不觉其妙，盖学平洋龙法穴法，收山出煞八卦干支之理，一以贯之矣。孤阳不生，独阴不育，此虽通论；而大五行秘诀，只此便了。学者须在山水配合上着眼；所谓配合，自然配合；非寻一个阳以配阴，寻一个阴以配阳也。水即是阳，山节是阴，阴即是山，阳却是水；故只云阳水阴山，而不更言阴水阳山；知此可读宝照经矣，知此者，亦不必更观宝照经矣。

蒋大鸿注：这一节连同下一节，尤其是全经倾囊倒箧的话，可泛泛读过就觉不出它的妙处。其实学平洋的龙法、穴法，以及收山出煞、八卦干支的道理，都被这一句贯串起来了。「孤阳不生，独阴不育」虽是通常的说法，而大五行的秘诀也就到此为止了。学者必须在山水配合上着眼：所谓配合，是自然而然的配合，不是另找一个阳来配阴、另找一个阴来配阳。水就是阳，山就是阴；阴就是山，阳就是水。所以经文只说「阳水阴山」，不再说「阴水阳山」。懂得这一层，就可以读《宝照经》了；懂得这一层的人，其实也不必再读《宝照经》了。

章氏直解：阴阳，即来者为阳，往者为阴之阴阳也。阴山阳水者，当用将来之气，挨入水中，已往之气，装在山上，即为阳水阴山，此阴阳是气运消长之阴阳，非干支卦爻之阴阳；又非左到右到之阴阳；又非上元必须离水，下元必须坎水之阴阳；又非以来水为阳，去水为阴之阴阳也。参透此关，方知生成配合之妙理矣。

章仲山《直解》说：这里的阴阳，就是「将来的算阳、已往的算阴」那种阴阳。所谓阴山阳水，是说应当把将要到来的气挨排到水里去，把已经过去的气装到山上来，这就成了阳水阴山。这个阴阳是气运消长意义上的阴阳，不是干支卦爻上的阴阳，也不是水从左来、从右来那种阴阳，更不是上元非用离方之水、下元非用坎方之水那种阴阳，也不是以来水为阳、去水为阴那种阴阳。参透这一关，才懂得生成配合的妙理。

水里排龙，水里得阳，山上得阴；山上排龙，山上得阳，水里得阴；此谓之阳水阴山，阴水阳山也。上文所谓阳山阳水者此也；所谓山与水相对者此也，所谓江南江北主客东西亦即此也。孤阳不生，独阴不长，此天地生成至当不易之理也。配合，即阳水阴山，阴山阳水，交互相生，来往皆春，此真配合也，苟能如此，自有天府登名之应。

水里排龙时，水里得的是阳、山上得的是阴；山上排龙时，山上得的是阳、水里得的是阴——这就叫「阳水阴山、阴水阳山」。上文所说的「阳山阳水」是这个意思，所说的「山与水相对」是这个意思，所说的「江南江北」「主客东西」也都是这个意思。孤阳不生、独阴不长，是天地生成之理中最恰当不易的。所谓配合，就是阳水配阴山、阴山配阳水，交互相生，来的去的都像春天一般生机盎然，这才是真配合。若真能这样，自然会有天府登名的应验。

都天大卦总阴阳，玩水观山有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳。蒋注：急接上文，都天大卦岂有他哉，总不过阴阳而已，真阴真阳，只在山水上看，而玩水观山，须胸中别自有主张，此主张非泛泛主张，乃乾坤真消息，所谓天心是也。山情水意四字，全经之窍妙，今人孰不曰山水有情意，而不知世人所谓情意，非真情意也，识此情意，则是阴阳便成配合；青囊万卷，尽在个中，呜呼至矣。

「都天大卦」总归就是阴阳二字，玩水观山要胸中自有主张；能懂得山之情与水之意，才谈得上配合、才谈得上论阴阳。蒋大鸿注：这是紧接上文说的。都天大卦哪有别的？总不过阴阳而已。真阴真阳只在山水上去看；而玩水观山，胸中必须另有一番主张。这个主张不是泛泛的见解，而是乾坤真正的消息，也就是所谓「天心」。「山情水意」这四个字，是全经的窍妙所在。今人谁不说山水有情有意？可他们不知道世人所说的情意并不是真情意。认得这个真情意，阴阳自然就成了配合——《青囊》万卷，全在这里头了，真是到顶了。

都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉，上刖头走到五里山，遇着宾主相交接，欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。蒋注：上文说到山情水意，都天大卦之理尽矣；此节又赞叹而言。此都天宝照，不轻传世，若有人能得，以此观山玩水，一到山情水意，宾主相交之处，用杨公诀法扦之，顷刻之间，造化在手。盖一片热肠，深望人之信从而发此叹也。

《都天宝照》没有人得着，只好逢山踏路去寻龙脉；往前头一直走到五里山，遇上宾主相交接的地方，想求富贵顷刻就来——记住杨筠松这个真妙诀。（原文「刖」为「前」之讹。）蒋大鸿注：上文说到山情水意，都天大卦的道理已经讲尽，这一节又是赞叹之辞。这部《都天宝照》不轻易传世；若有人能得到它，拿它去观山玩水，一走到山情水意、宾主相交的地方，用杨公的诀法点下去，顷刻之间造化就在手里了。这是他一片热肠，深切盼望世人信从，才发出这样的感叹。

天有三奇地六仪，天有九星地九宫，十二地支天干十，干属阳兮支属阴，时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。

天上有「三奇」，地下有「六仪」；天上有九星，地下有九宫；地支十二个，天干十个；说天干属阳、地支属阴——时下的术士专讲这一类死诀，把这世上的人都误尽了。若能把阴阳的动与静弄明白，就该到「配合生生」的妙处去寻。

蒋注：言篇赞叹已足，此又引奇门以比论者，盖奇门主地；从洛书来，与地理大卦，同出一原，而时师用错，所以不验，惟有大五行，是奇门真诀，欲知此诀，只在阴阳一动一静之间，求其配合生生之妙，则在在有一阴阳，非干是阳，支是阴，如此板格而已。

蒋大鸿注：前篇赞叹的话已经够多，这里又引奇门来作比，是因为奇门以地为主、出自洛书，与地理大卦同出一源；只是时师用错了，所以不灵验。唯有大五行才是奇门的真诀。要懂这个诀，只在阴阳一动一静之间去求那配合生生的妙处：那样一来，处处都有一层阴阳，而不是「天干就是阳、地支就是阴」这种死板格式。

盖动静，即是山情水意，即是城门一诀，即是收山出煞，用一卦法，所谓龙到头者此也，所谓龙身出脉者此也，所谓龙空气不空者此也；是名真宾主，是名真夫妇，是名真雌雄。此篇又提出此二字，与上篇第三章动静中间求一语，首尾相应，杨公之旨，抑亦微之显矣夫。姜氏日，中篇一十三节，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未尽之义，以终平洋龙穴之变。

所谓「动静」，就是山情水意，就是城门一诀，就是收山出煞、用一卦的法门。前面说的「龙到头」是它，说的「龙身出脉」是它，说的「龙空气不空」也是它。这才叫真宾主、真夫妇、真雌雄。本篇又提出「动静」这两个字，与上篇第三章「立穴动静中间求」那一句首尾呼应——杨公的宗旨，也算是由隐微而转向显豁了。姜垚说：中篇共十三节、一百四十六句，都是申说上篇第三章以下没有讲完的意思，好把平洋龙穴的种种变化讲到底。

蒋注：上下二篇，历叙山龙平洋龙正变之旨，自始至终，有木有末，文虽断续，而义则相蒙。下篇所言，不过前篇余义，而错杂言之，无有条贯，每章各论一事，文无承接，义无照应，浅者极浅，深者极深，学者分别观之可也。

蒋大鸿注：上、中两篇依次讲了山龙与平洋龙正格、变格的宗旨，从头到尾有本有末（原文「木」为「本」之讹），文字虽时断时续，意思却前后相承。下篇所说的，不过是前面剩下的余义，而且是错杂着讲的，没有一贯的条理：每一章各论一件事，文字上不相承接，意思上也不相照应；浅的极浅，深的极深，学者分开来看就是了。

寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归，言朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。蒋注：此节专指山龙而言。真龙之穴，龙虎分飞，非其病也，真龙行急，龙虎之相随亦急，急则两砂之末，乘势逆回，有似分飞，昔人指为曜气，正真龙灵气发露之象也。然情既向外，则人事亦应之，主子孙他方发达，谓之离乡砂也。

寻到真龙，两旁的龙虎砂却像飞散开去，水城屈曲环抱着穴身而归；前朝有旗、有鼓、有马砂相呼应，葬后子孙离乡而穿上紫袍。蒋大鸿注：这一节专指山龙。真龙之穴，龙虎砂分飞并不是毛病：真龙行得急，龙虎跟随得也急；一急，两砂的末梢就乘势逆卷回来，看着像是分飞。前人把这叫作「曜气」，正是真龙灵气发露的形象。不过它的情势既然朝外，人事上也就相应，主子孙在外地发达，所以称它作「离乡砂」。

乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然，当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱，两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠，若有声为数钱水，催官上马御阶言。蒋注：自此以下八节，皆平洋水局形体吉凶之辨。此节言曲水缠身之格，欧在穴后，正前篇所谓后龙空坐正穴也。数钱水，假借为义，俗而巧。

像「乙」字一样的水缠绕在穴前，下手砂收拢锁住，穴便天然生成；当中九曲之水来朝穴，水势悠扬、蓄积成潭，钱财可以斗量。两边的水朝来归到穴后歇住，必定是龙盘在水中。若水流有声，叫作「数钱水」，主催官上马、上御阶。蒋大鸿注：从这里往下八节，都是辨别平洋水局形体吉凶的。这一节讲曲水缠身的格局，水兜在穴后，正是前篇所说的「后龙空、坐正穴」。「数钱水」是借用比喻，俗气却巧妙。

安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊，出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥，外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长，更有内阳坐穴法，神机出处觅神方。蒋注：此言堂气形局之美。至于内阳坐穴法，正前为所谓来龙正坐，及城门一卦之诀也，非神机仙术，乌足以语此。

安坟最要紧的是看「中阳」：明堂宽阔环抱，水聚成一个囊。水出夹口结成「玄」字形，朝来的姿态像鸾凤起舞呈祥。「外阳」显眼，人人看得见，乙字形的水弯着身像一条长玉带；此外还有「内阳」坐穴的法门，要在神机所出之处去寻那神妙的方位。蒋大鸿注：这里讲的是堂气形局的美好。至于内阳坐穴法，正是前面所说的「来龙正坐」以及城门一卦的诀窍——不是有神机仙术的人，哪里配谈这个。

水直朝来最不祥，一条直是一条鎗，两条名为插胁水，三条云是三刑伤，四水射来为四杀，八水名为八杀殃。直来反去拖刀杀，徒流客死少年亡，时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当。塍圳街路如此样，亟宜迁改免灾殃。蒋注：此节极言直来凶格。盖水神最忌木火，以其有杀气、无元气也；纵属来朝，亦有损无益，况诸路交驰，漏风冲泄乎。旺元犹可，衰运无唯类矣。

水直冲朝来最不吉利：一条直水就是一条枪；两条叫「插胁水」；三条叫「三刑伤」；四条水射来是「四杀」；八条水射来就叫「八杀」之殃。直来又反跳而去，叫「拖刀杀」，主流放、客死、少年夭亡。时下术士只会说下手砂逆收就好，祸来得极快，怎么当得住？田埂、水沟、街道若是这个样子，赶紧迁改以免灾殃。蒋大鸿注：这一节极力说直来的凶格。水神最忌木形、火形，因为它们有杀气而无元气；纵然是朝来的，也是有损无益，何况几路直水交错奔驰、漏风冲泄呢？当旺之元还勉强可以，一到衰运就不堪设想了。

前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞。干流自是名绳索，自缢因公败可忧。蒋注：此曲水凶格，水神虽以曲为吉，然曲处须节节整齐，乃合星格，若摆头斜去，及如绳索样，或大或小，或疏或密，或正或款，皆是吉而凶，纵然发福，必有破败。

前面的水朝来却又摆动着头，主淫邪凶恶、不知羞耻；干枯的细流拖成一条，叫作「绳索」，主自缢、因公事败落，令人担忧。蒋大鸿注：这是曲水的凶格。水神虽以弯曲为吉，可弯曲处必须节节整齐，才合星体的格局。若摆着头歪斜而去，或者像绳索一样，忽大忽小、忽疏忽密、忽正忽歪，那都是看着吉而实为凶；纵然发过福，也必定跟着破败。

左边水射长男死，右边水射少男亡。水直若然当面射，中男离乡死道旁。东西南北水射腰，房房横死绝根苗，贪淫男女风声恶，曲背驼腰家寂寥。左边水反长男绝，离乡忤逆皆因此，右边水反少男伤，风吹妇女随人走，当面水反中切当，断定中男有损伤，左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。蒋注：以上数节，虽义浅而辞鄙，然其应甚速，以其切于用也，故存之。惟公位之分，不可尽拘耳。

左边有水直射，长房的男丁要死；右边有水直射，幼房的男丁要亡；水若当面直射，中房的男子要离乡死在路旁。东南西北四面有水射腰，各房都要横死绝后；还主男女贪淫、风声难听，出驼背弯腰之人，家道冷落。左边水反弓，长房绝嗣，离乡忤逆都由此而来；右边水反弓，幼房受伤，妇女被风吹得跟人跑了；当面水反弓正当其冲，断定中房有损伤；左、右、中三面都反弓，房房都要绝——坟茔切忌遭这样的劫。蒋大鸿注：以上几节，意思虽浅、措辞也俗，可它们应验极快，因为切合实用，所以保留下来。只是分房应验那一层，不可完全拘泥。

一水裹头名断城，下之虽发未为荣，儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴。蒋注：平洋穴取近水，三方皆可逼窄，惟穴前明堂，须宽容不迫，展舒穴气。若一水裹头，穴无余气，虽环抱亦不发，若面前另有一枝水到，则又以接水呈秀，其逼窄之气，有所发泄，反不为凶尔。

一条水把穴头整个裹住，叫作「断城」，葬下去纵然发也算不得荣显，儿孙日久房房绝嗣；若另有水到、砂来收拾，反倒主兴旺。蒋大鸿注：平洋的穴取靠近水，三面都可以逼窄一些，唯独穴前的明堂必须宽容不迫，好让穴气舒展。若一水裹头，穴便没有余气，纵然环抱也不发。倘若面前另有一枝水到，那就等于接水而呈秀，那股逼窄之气有了发泄的去处，反倒不为凶了。

茶槽之水实堪忧，莫作荫龙一例求，穴前太逼割唇脚，不见荣兮反见愁。蒋注：穴前池塘，水聚天心，名荫龙水，本为吉局，若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格，或明堂宽旷，犹未见凶；更加急葬，穴气大逼，则有凶无吉矣。同一穴前池水，形局软硬，立穴缓急，其应不同，不可不深辨也。

像茶槽一样的水实在可忧，不要把它跟「荫龙水」当作一类去求；穴前逼得太近，割着唇脚，不见荣显反招愁苦。蒋大鸿注：穴前的池塘、水聚在天心，叫「荫龙水」，本是吉局。可如果是硬直的深坑、形状像茶槽，本来就不是好格局；假使明堂还算宽敞，倒还不至于凶。若再加上葬得太急、穴气逼得太紧，那就有凶无吉了。同样是穴前一池水，形局的软硬、立穴的缓急不同，应验也就不同，不能不细辨。

玄武摆头有多般，未可悭然执一端，或斜或侧或正出，须凭直节对堂安。摆头直出是分龙，须审何家龙脉踪，大山出脉分三诀，未许专将一路穷。蒋注：玄武水来，本合后空活龙之格，宜为正坐之穴矣。然亦须详其来法，以辨纯杂，定吉凶，未可执一也。盖水有偏出正出不同，惟直节对堂安，乃是真玄武水，若摆头曲来，而又直出言去，一曲一直之间，龙脉不一，是谓分龙，不必分两道而后谓之分龙也。须察其曲来是何脉，直去是何脉，细细推详，而后可定其何家踪迹，以便下卦。若是水大，则不止一宫之气，正坐是一脉，偏左又是一脉，偏右又是一脉，故云分三诀也。论坐后之脉，精详曲当，搜剔无遗，乃至于此，可谓明察秋毫者耶。

玄武方的水摆头有好几种情形，不能死执一端：有斜出的、有侧出的、有正出的，要凭那一段笔直的水节对着明堂来安穴。若摆着头又直出，那就是「分龙」，必须审清是哪一家的龙脉踪迹；大山出脉分三种诀法，不许专拿一路去穷究。蒋大鸿注：玄武方来水，本来合乎「后空活龙」的格局，应当作正坐之穴。然而还须详察它来的方式，以分辨纯杂、判定吉凶，不能死执一说。水有偏出、正出的不同，只有直节对着明堂安穴，才是真玄武水。若是摆着头弯来，却又直直地流出去，一曲一直之间龙脉就不止一条，这就叫「分龙」——不一定要分成两道水才算分龙。必须察看弯来的是哪一条脉、直去的是哪一条脉，细细推详，然后才能断定属于哪一家的踪迹，以便下卦。如果水面大，那就不止一宫之气：正坐是一脉，偏左又是一脉，偏右又是一脉，所以说「分三诀」。论坐后之脉能精详妥帖、搜剔无遗到这个地步，真可算明察秋毫了。

家家坟宅后高悬，太阳不照太阳偏，必主其冢多寂寞，男孤女寡实堪怜。蒋注：此节后空之义，因世人都喜后高，故复叮咛如此。人但知后高为有坐托，不知其掩蔽阳光，而偏照阴气，生机斩绝，人口伶仃，故有孤寡之应也，可不戒与。予观人家穴后，有挑筑两三重照山，以补后托，未有不大损人丁，甚至败绝无后者；利害攸关，特为指出。此节单言平洋格法；若是山龙之穴，则又以后高为太阳正照而吉，后空为太阳失陷而凶。读者莫错误会也。

家家的坟宅背后都堆得高高的，太阳照不到、只能偏照，必主那座坟冷落寂寞，男的孤单、女的守寡，实在可怜。蒋大鸿注：这一节仍讲后空的道理。因为世人都喜欢后头高，所以再三这样叮咛。人们只知道后高算有靠托，不知道它遮住了阳光、偏照进阴气，生机被斩断，人丁伶仃，所以有孤寡的应验，怎能不引以为戒？我看人家在穴后挑土筑起两三重照山来补靠托的，没有不大损人丁、甚至败绝无后的。这关系到利害，所以特地指出来。这一节单讲平洋的格法；若是山龙之穴，反倒以后头高为太阳正照而吉、后头空为太阳失陷而凶。读者切莫误会。

贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪，水去山朝皆有地，不离五吉在其中。蒋注：此节及下文九星，皆指形局而言。盖见其星体合吉，方登山而定其方位，若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人动云第一莫下去水地，谬矣。

贪狼、武曲、辅弼、巨门这几种龙，才值得上山去细认踪迹；水去也好、山朝也好，都能有好地，总不离「五吉」在其中。蒋大鸿注：这一节以及下文说的九星，都是就形体格局讲的。先看它的星体合于吉格，然后才上山去定它的方位；若形局与方位都吉，那么就算是水流出去也吉。今人动不动就说「第一莫下去水地」，是错的。

破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢，若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。蒋注：此二节，专言平洋九星水法。

破军、禄存、廉贞、文曲这些凶恶之龙，世人的坟墓宅第最好不要碰上；若误在这里作了阴宅或阳宅，纵然有奇峰环绕，到底还是凶。蒋大鸿注：这两节专讲平洋的九星水法。

本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当，自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法扬，明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。蒋注：本山本向，非子龙子向，丑龙丑向，倒骑龙之谓也。盖指八卦纳甲而言；山龙有纳甲本卦向法，皆净阴净阳；其在平洋向法，反不拘净阴净阳，而以本卦纳甲干支，位位作返吟伏吟，凶不可当。三星与五吉不同，三星言龙体，五吉言卦气，消详龙体于卦气之中，自有天然向法，可不犯本官，而灾变为祥矣。

用本山的来龙立本山的向，就犯了返吟、伏吟，祸事难当，主自缢、离乡、遭蛇虎之害，或作贼充军、被明正典刑。若能明白三星与五吉的向法，就能转祸为祥、大吉大昌。蒋大鸿注：这里说的「本山本向」，不是指子龙立子向、丑龙立丑向那种倒骑龙的做法，而是就八卦纳甲说的。山龙有按纳甲取本卦立向的法子，都讲净阴净阳；到了平洋，向法反倒不拘净阴净阳，若照本卦纳甲的干支，位位都成了返吟伏吟，凶得不得了。「三星」与「五吉」不同：三星说的是龙的形体，五吉说的是卦气。把龙体放到卦气里去斟酌，自然就有天然的向法，可以不犯本宫，灾祸也就变成吉祥了。

龙真穴正误立向，阴阳差错悔吝生，几为奔走赴朝廷，纔到朝廷帝怒形，缘师不晓龙何向，坟头下了剥官星。蒋注：此言龙穴虽真，而误立本官之向，阴阳不和，至于剥官也。盖地理虽以龙穴为重，发与不发，专由龙穴而立向坐宫。又穴中迎神引气之主宰，此处不清洁，如玉之瑕，不成美器矣。致广大而尽精微，又何可不详审也耶。此所谓向，非以山向五行起长生为消纳也；亦非小元空生出克出生入克入之说，学者慎之。姜氏日，以上四节，皆言平洋理气之用。

龙真、穴正，却把向立错了，阴阳一差，悔吝就生。好不容易奔走到了朝廷，才到朝廷天子就动了怒——只因地师不懂这条龙该立什么向，在坟头上下了个剥夺官爵的星。蒋大鸿注：这是说龙穴虽真，却误立了本宫之向，阴阳不和，以至于被剥官。地理虽以龙穴为重，发与不发全由龙穴决定，可是立向坐宫又是穴中迎神引气的主宰；这一处不干净，就像玉上的瑕疵，成不了美器。所谓「致广大而尽精微」，怎么可以不仔细审辨呢？这里说的「向」，不是拿山向五行起长生来消纳那一套，也不是小玄空生出、克出、生入、克入那一套，学者要谨慎。姜垚说：以上四节，讲的都是平洋理气的运用。

寻龙过气寻三节，父母宗校要分别，孟山须要孟山连，仲山须要仲山接，干奇支耦细推详，节节照定何脉良，若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长，一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。蒋注：此等卦理，中上二篇，论之已详，反复叮咛，致其深切之意，又指明发福世代久暂之应，全在龙脉节数长短，故父母宗校要分别也。

寻龙看过峡之气要看足三节，父母与宗枝必须分辨清楚：孟山（寅申巳亥）就要接孟山，仲山（子午卯酉）就要接仲山。天干为奇、地支为偶，要细细推详，一节一节照定究竟哪一条脉好。若犯了阳差阴错，纵有吉星也发不长久；一节吉龙就发一代，一遇杂乱便如参商二星永不相见。蒋大鸿注：这一类卦理，中、上两篇已经论得很详细，这里反复叮咛，是要把意思说得更恳切；同时又点明发福世代的久暂，全看龙脉节数的长短，所以父母与宗枝必须分辨清楚。

先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤膝是真踪，要知吉地行笼止，两水相交夹一龙，夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。平洋大水收小水，不用砂关发福久，水口石似人物形，定出擎天调鼎臣。

先要认得龙脉、辨明祖宗，蜂腰鹤膝一般的过峡才是真踪迹。想知道吉地在哪里、行龙在哪里止住，就看两水相交夹住一条龙。夫妇（干支相配）同行，脉路才分明；若配不上，就得像刘郎那样到别处去寻。平洋上要用大水收进小水，不必靠砂来关拦也能发福长久；水口的石头若像人物形状，必定出擎天柱、调鼎羹的重臣。

蒋注：此节兼论山龙平洋。言山龙真脉，则取蜂腰鹤膝为过峡；而平洋则不然，只取两水相交，为来龙行脉，不在过峡上看脉也。但须脉上推求，识干支纯杂，夫妇配合之理；如此官不合，又当别求他宫，不可牵强误下，故云刘郎别处寻。

蒋大鸿注：这一节兼论山龙与平洋。就山龙的真脉说，要取蜂腰鹤膝那样的过峡；平洋就不同了，只取两水相交处当作来龙行脉，并不在过峡上看脉。不过还须在脉上推求，认清干支的纯杂、夫妇配合的道理。如果这一宫配不上，就该另求别宫，不可牵强凑合而误下穴，所以说「须认刘郎别处寻」。

且山龙取砂为关；而平洋不用砂关，只要大水龙行收入小水结穴，有此小水，引动龙神，千流万脉，其精液皆注归于小水，以荫穴气。此平洋下穴秘旨，一语道破，混沌之窍凿矣。观此则知所谓两水相交，非谓左右两水会穴前，而龙从中出、谓之行龙也；正谓大水与小水相交之处，乃真龙之行，真穴之止也。

再者，山龙要靠砂来作关拦；平洋却不用砂关，只要大水这条龙行到某处，收进一支小水而结穴。有了这支小水，龙神就被引动，千流万脉的精液都注归到这小水里，来荫养穴气。这是平洋下穴的秘旨，一句话就点破了，混沌的窍门算是凿开了。由此可知，所谓「两水相交」，并不是说左右两条水会合在穴前、龙从中间出来叫作行龙；而正是说大水与小水相交的地方，就是真龙所行、真穴所止之处。

既有此小水，收尽源头，又何虑砂水之为我用与否。岂砂之拦阻能强之者耶；人且不可强，而况于水。若水口捍门，此山笼大地雄峙一方之势。盖将山比拟，杨公秘慎之旨，互文隐意，虽若并陈，大旨偏重平洋，而以山龙相映发，以辨其不同途尔。贵学者言外会心；若不知剖析，而视为一合之说，将杂乱而无绪矣。

既然有了这支小水把源头收尽，还愁砂与水肯不肯为我所用？难道砂的拦阻能勉强得了它吗？人尚且勉强不得，何况是水。至于水口有捍门，那是山龙大地雄踞一方的气势，这里不过拿山来作比拟罢了。杨公秘而慎之的用心，是用互文隐语，看似山与平洋并列而陈，其实主旨偏重在平洋，只借山龙来互相映照，好分辨二者不是一条路。贵在学者能在言外会心；若不懂得剖分，把它当成一套合而为一的说法，那就杂乱无绪了。

龙若直来不带关，支兼干出是福山，立得吉向无差误，催禄催官指日间。蒋注：此亦上下二篇所已详。盖以四正为例，而其余自在言外，非位位取地支也。

龙若是直来而不带关拦，以地支兼天干而出，就是有福之山；只要立得吉向、没有差误，催禄催官指日可待。蒋大鸿注：这也是上、下两篇已经讲详细了的。这里拿四正卦作例子，其余的自在言外，并不是每一位都非取地支不可。

乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆，向对甲庚壬丙水，儿孙列士更分茅。仲山过脉不带关，三节山水同到前，断定三代出官贵，古人准验无虚言。蒋注：此则单指四隅龙格，反取干神，并不言及辰戌丑未，则其非专重地支可知矣。脉是内气，而向对之水是外气，两不相妨也。杨公辨龙审卦之妙，口口说重地支，而本旨实非重地支，世人被他瞒过多矣，岂知一只眼逗漏于此节，学者其毋忽哉。

乾、坤、艮、巽方的脉从凹处过峡，一节一节同行不混杂，朝向对着甲、庚、壬、丙方的水，儿孙位列朝班、更受封土。仲山（子午卯酉）过脉不带关拦，三节的山与水一同到穴前，断定三代出官贵，古人的验证从无虚言。蒋大鸿注：这一段单指四隅的龙格，反而取天干之神，压根不提辰戌丑未，可见他并不是专重地支。脉是内气，朝向所对的水是外气，两者并不相妨。杨公辨龙审卦的妙处就在这里：他口口声声说重地支，本意其实并不重地支，世人被他瞒过的太多了。哪知道他在这一节上漏出了一只眼睛——学者可不要轻轻放过。

发龙多向支神取，若是干神又不同；支若载干为夫妇，干苦带支是鬼龙；子癸为吉壬子凶，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙；要识真龙结真穴，只在龙脉两三节，三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。千金难买此玄文，福缘遇者毋轻泄，依图立向不差分，荣华富贵无休歇；时师不明勉强扦，虽发不久即败绝。

发龙多半要从地支上取，若是天干之神，情形又不一样：地支若载着天干，便成夫妇；天干若带着地支，那就成了鬼龙（原文「苦」为「若」之讹）。子配癸为吉，壬配子为凶，真假就在这三个字之中。乾、坤、艮、巽是天然生成的穴，水从当面来的便是真龙。要认识真龙所结的真穴，只看龙脉的两三节；三节不乱就是真龙，有穴必定奇妙绝伦。这段玄妙文字千金难买，有福缘遇上的人不要轻易泄露。依图立向丝毫不差，荣华富贵没有停歇；时师不明白而勉强下葬，纵然发过也不久就败绝。

蒋注：发龙多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰无取，而乃曰若是干神又不同，明明有用干之时，而特与用支者不同尔。干带支为鬼龙，只就子癸壬子一宫为例，其真其价，三字之中，迥然差别。何以乾坤艮巽，独名天然穴；盖直以乾坤艮巽为龙，不更转寻名相，故曰天然；若他笼则干支卦位，非一名矣。

蒋大鸿注：说发龙多取地支，那是用支的卦。对天干，杨公并没有说「无取」，而是说「若是干神又不同」——明明有用天干的时候，只是与用地支的情形不同罢了。说「干带支为鬼龙」，只是拿子癸、壬子这一宫作例子；孰真孰假，就在这三个字之间迥然有别。为什么单把乾、坤、艮、巽叫作「天然穴」呢？因为它们径直就以乾坤艮巽为龙，不必再另去找什么名相，所以说「天然」。若是别的龙，干支卦位的名目就不止一个了。

水来当面是真笼，此语石破天惊，鬼当夜哭，盖乾坤艮巽之穴，又与取支恶干者不同；观此则宝照之诀，实非单重支神，洞然明白矣。至于格龙之法，止要两三节不差错，则卦气已全，不必更求于四五节之外，恐人拘泥太过，遇着好龙，当面错过，所以发此，非杨公迁就之说也。但此两三节，定要清纯，若到头节数，略有勉强，不能无误，又戒作者须其难其慎也。

「水来当面是真龙」这一句，真是石破天惊，鬼都要在夜里哭。因为乾坤艮巽这几种穴，又与那些取地支、厌天干的说法不同。看到这里，就明白《宝照》的口诀实在不是单重地支了。至于格龙的方法，只要两三节不差错，卦气就算完全，不必再向四五节之外去求。杨公怕人拘泥太过，碰上好龙反而当面错过，所以才这样讲，并不是他有意迁就。不过这两三节一定要清纯；若到头的几节稍有勉强，就难免出错——这又是告诫作法的人，务必把它看作难事、慎重从事。

一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣，孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重，节数多时富贵久，一代风光一节龙。蒋注：此亦论平洋龙神节数，以定世代近远之应，总在行度之纯杂上断也。

一颗星辰管一节龙，龙来得长还是短，就定下了枯与荣。孟、仲、季三类山不相杂乱，屡屡出人中之龙、上达九重天阙；节数多的富贵就长久，一节龙只管一代的风光。蒋大鸿注：这也是论平洋龙神的节数，据以判定应验在第几代、久还是暂，总归还是从行度的纯与杂上去断。

地理多伪书，平尺者，伪之尤者也。或曰：是书也，以目视之俨然经也，子独辨其伪何居。曰：惟世皆以为经也，余用是不能无辨。今之术家守之为金科玉律，如萧何之定汉法，苟出乎此，不得为地理之正道。术士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，师以传其弟，果能识此，即可以自号于人曰堪舆家，延之上座，操人身家祸福之柄而不让，拜人酒食金帛之赐而无渐。

地理书里伪作很多，《平砂玉尺经》更是伪中之尤。有人问：这部书看上去俨然是一部经典，你偏要辨它是伪，凭什么呢？我说：正因为世人都把它当经典，我才不能不辨。如今的术家把它奉为金科玉律，就像萧何制定汉朝法度一样，只要不出于它，就算不得地理的正道。术士没有它就行不了术，主家没有它就不敢相信；父亲拿它教儿子，师父拿它传徒弟。真能背熟这部书，就可以自称堪舆家，被人请到上座，掌握人家身家祸福的大权而毫不推让，接受人家酒食金帛的馈赠而毫不惭愧。

是以当世江湖之客，宝此书为衣食之利器，譬农之来耜，工之斧斤，其于谋生之策，可操劵而得也，有朝开卷而成诵暮，挟南车以行术者矣，岂知其足以祸世，如是之酷哉。知其祸世而不辨，余其无人心者哉。或曰：是书之来也远矣，千又安知其为伪也。乃从而辨之曰：我亦辨之以理而已矣。

所以当今江湖上的术客，把这部书当作谋衣食的利器，好比农夫的耒耜、工匠的斧头，靠它谋生就像拿着契券一样有把握。有人早上翻开书背熟，晚上就挟着罗盘出去行术了。他们哪里知道，这书祸害世人竟到如此惨酷的地步！明知它祸害世人却不去辨明，我岂不是没有人心？有人说：这部书流传已久，你又怎么知道它是伪作，就跟着去辨它呢？我说：我也不过是拿道理去辨罢了。

或曰：亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是，而彼之理非与。曰：余邀惠于先之贤哲，而授余以黄石青鸟，杨公幕讲之秘要，窃自谓于地理之道，得之真而见之确矣。故于古今以来，所谓地理之书无所不毕览，凡书之合于秘要者为真，不合秘要者为伪，而此书不合之尤者也。

又有人说：你讲的是一套道理，他讲的也是一套道理，怎么知道你的道理对、他的道理不对呢？我说：我承蒙前代贤哲的恩惠，把黄石公、青乌子以及杨筠松、幕讲师一脉的秘要传授给我，自认为对于地理之道，得的是真传、见的是确论。所以从古到今凡称得上地理之书的，我无不遍览：凡合于这套秘要的就是真，不合的就是伪，而这部书正是不合得最厉害的。

既得先贤之秘要，又尝近自三吴两浙，远之齐鲁，豫章八闽之墟，纵观近代名家墓宅，以及先世帝王圣贤陵墓古迹，考其离合，正其是非，凡理之取验者为真，无所取验者为伪，而此书不验之尤者也，故敢断其伪也。盖以黄石青乌杨公幕讲断之，以名家墓宅先世古迹断之，非余敢以私见臆断之也。

我既得了先贤的秘要，又曾经近自三吴两浙、远到齐鲁、豫章、八闽各地，遍看近代名家的坟墓宅第，以及前代帝王圣贤的陵墓古迹，考究它们与理法的离合，订正其中的是非。凡是道理上能取得验证的就是真，取不到验证的就是伪，而这部书正是最不能验证的，所以我敢断定它是伪书。这是拿黄石公、青乌子、杨公、幕讲师之说来断它，拿名家坟宅、前代古迹来断它，并不是我敢凭一己私见去臆断。

或曰：然则秉忠之譔，伯温之注盅与。曰：此其所以为伪也。夫地理者，裁成天地之道，辅相天地之宜，以经邦定国，祸福斯民者也，三代以上明君哲相，无不知之。世道下衰，其说隐秘而寄之乎山泽之癯，逃名避世之士，智者得之，尝以辅翼兴王，扶持景运，而其说之至者，不敢显然以告世也。

有人问：那么书上题的刘秉忠所撰、刘伯温所注，难道是假的吗？我说：这正是它为伪的地方。地理这门学问，是裁成天地之道、辅助天地之宜，用来经邦定国、决定百姓祸福的；夏商周三代以上的明君贤相，没有不懂的。后来世道衰落，这套学说就隐秘起来，寄托在山泽间清瘦的隐士、逃名避世之人身上。有智慧的人得到了它，曾用来辅佐兴王之业、扶持一代好运；而其中最精到的道理，是不敢公开告诉世人的。

文成公之事太祖，其最著者矣，及其没也，尽举生平所用天文地理数学之书，进之内府，从无片言只字存于家，而教其子孙，况肯著书立说，以传当世耶。故凡世本之称青田者，皆伪也。均之佐命之英，知青田则知秉忠矣。或曰：何是书之文辞井井乎若有可观者也。曰：其辞近是，其理则非，盖亦世之通人而不知地理者，以意为之而传会其说，托之乎二公者也。余特指其谬而一一辨之，将以救天下之溺于其说者。

刘文成公（刘基）辅佐明太祖，是其中最著名的一位。等他去世时，把生平所用的天文、地理、数学书籍全部交进内府，家里没有留下一言半字去教子孙，何况肯著书立说流传当世？所以凡是世间刻本题作「青田刘伯温」的，都是伪托。刘秉忠同样是佐命的英才，明白了青田的情形，也就明白秉忠的情形了。又有人问：那为什么这部书文辞条理井然、像很可观呢？我说：它的措辞接近于是，道理却是错的。大概也是世上某个通达之士而不懂地理的人，凭自己的意思写成、又牵强附会一番，假托在这两位公卿名下罢了。我特地指出它的谬误，一条一条辨明，好挽救天下沉溺在这套说法里的人。

山龙之脉与平洋龙脉，皆因水而验其脉之动静，而皆不以水而限其脉之去来。今先言山龙。夫山，刚质也；水，柔质也。山之孔窍而水出焉，故两山之间，必有一水；山洼下之处，即水流行之道。水随山而行，非山随水而行也。山之高者，脉所从起；山之卑者，脉所从止。山自高而卑，故水亦从之自高而卑，此一定之理也。

山龙的脉和平洋的龙脉，都是借水来验证脉的动与静，却都不能拿水去限定脉的来与去。现在先说山龙。山是刚硬的质地，水是柔软的质地；山有孔窍，水就从那里流出来，所以两山之间必定有一条水，山低洼的地方就是水流行的通道。是水跟着山走，不是山跟着水走。山高的地方，脉从那里起；山低的地方，脉在那里止。山从高走到低，所以水也跟着从高流到低——这是一定不变的道理。

往往大溪大涧之旁，小干龙所憩焉；大江大河之侧，大干龙所休焉。盖来山之众支聚乎此，故来水之众泒亦聚乎此也。然据水之顺逆而论脉之行止，但可就其大概而言尔。若必谓水于此界，脉必于此断；水向左流，脉必不向右行，则不可也。

所以往往大溪大涧的旁边，是小干龙歇脚的地方；大江大河的岸边，是大干龙止息的地方。因为来山的许多支脉都聚在这里，所以来水的许多支派也就聚在这里。不过，依水的顺逆去论脉的行与止，只能就大概而言。若一定要说水在这里界断，脉就必定在这里断；水向左流，脉就必定不向右行——那就说不通了。

夫龙脉之起伏转折，千变而不穷。有从小江小湖崩洪而过者矣；有从大江大河，越数百十里不知其踪迹端倪而过者矣；有收本身元辰小水，逆行收数里而结者矣；有向大干水逆奔数百里而结者矣。龙之真者，水愈断而其过脉愈奇，势愈逆而其骨力愈壮，岂一水之横流，可遏之使断，牵之使前乎。

龙脉的起伏转折千变万化、没有穷尽：有从小江小湖底下崩洪穿渡过去的，有从大江大河越过几百上千里、连踪迹端倪都看不出而过去的；有收着本身元辰的小水、逆行几里而结穴的，有对着大干水逆奔几百里而结穴的。真龙这种东西，水断得越厉害，它过脉越奇；势逆得越厉害，它骨力越壮。哪里是一条横流的水就能把它遏断、或者把它牵着往前走的？

今《玉尺》云：顺水直冲而逆回结穴，方知体段之真；若逆水直冲而合襟在后，断是虚花之地。众水趋归东北，而坤申之气施生；群流来向巽（震）辰，而干亥之龙毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之气；午丁生意，岂乘坎癸之灵。据此而言，是天下必无逆水之龙也。岂其然哉。

如今《玉尺经》却说：顺着水直冲下来、再逆折回去结穴，才知道体段是真的；若是逆水直冲而合襟在穴后，断定是虚花无气之地。它还说：众水都趋向东北，坤申方的气才能施生；群流都朝着巽辰而来，乾亥方的龙才能孕育秀气；甲卯方成胎，就不含酉辛之气；午丁方有生意，哪能乘坎癸之灵。照它这么说，天下就必定没有逆水的龙了——难道真是这样吗？

或曰：子所言，山龙也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：干源旷野，铺毡细认交襟；极陇平坡，月角详看住结。山龙有脉可据，故有逆水之穴，平壤无脉可寻，只就流神之来去，认气之行止，岂与山之过峡起伏，同年而语乎。子生平专分山水二龙以正告天下，何又执此论也。

有人反驳说：你讲的是山龙，《玉尺》讲的是平洋。所以它说「干源旷野，要在铺展如毡的平地上细认水的交襟；陇尽平坡，要在月角处详看它如何住结」。山龙有脉可以依据，所以有逆水的穴；平洋没有脉可寻，只能就水流的来去去认气的行止，怎么能和山上的过峡起伏相提并论呢？你一生专门把山龙、水龙分开来正告天下，为什么这里又死守一个说法？

解之曰：平壤固纯以流神辨气，与山之脉峡不同，至以水之来去为气之行止，则我不取。我以为酉辛水到，则甲卯之脉愈真；癸坎流来，则午丁之灵益显。坤申生气，众水必无东北之趋；干亥成龙，群流必无巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但于山龙特行特结之妙茫然未知，且于平壤雌雄交媾之机大相背谬。

我解答说：平洋固然全靠水流来辨气，与山上的脉、峡不同；可是把水的来去当成气的行止，我是不取的。我认为：酉辛方的水到了，甲卯方的脉才更真；癸坎方的水流来了，午丁方的灵气才更显。坤申方要生气，众水就一定不会都往东北趋；乾亥方要成龙，群流就一定不会都朝着巽辰。由此说来，《玉尺》不但对山龙特行特结的妙处一无所知，而且对平洋雌雄交媾的机关也大大背谬。

至其统论三大干龙，而以为北干乃昆仑之丑艮出脉，而龙皆坤申；南干乃昆仑之巽辰出脉，而龙皆干亥；中条乃昆仑之寅甲、卯乙出脉，而龙皆庚酉辛。注者遂实其解曰：北干无离巽艮震穴，中干无震巽艮穴；建康只有南离、临安只有坤兑、八闽只有坤申。固哉，《玉尺》之言也。

至于它总论三大干龙，说北干是从昆仑的丑艮方出脉，所以龙都属坤申；南干是从昆仑的巽辰方出脉，所以龙都属乾亥；中条是从昆仑的寅甲、卯乙方出脉，所以龙都属庚酉辛。作注的人于是把它坐实，说：北干没有离、巽、艮、震的穴，中干没有震、巽、艮的穴；建康（南京）只有南离，临安（杭州）只有坤兑，八闽只有坤申。《玉尺》这些话，真是固陋得很。

夫举天下之大势，大抵自兑之震、自干之巽、自坤之艮者，地势之从高而下然也。至于龙之剥换转变，岂拘一方。真脉性喜逆行，大地每多朝祖，若执此书顺水直冲之说，遇上格大地，反以为不合理气而弃之，而专取倾泻奔流，荡然无气之地，误以为真结而葬之，其诒害于人，乌有限量。余故不得已，而叮咛反复以辨之也。

就全天下的大势看，大体上是从兑（西）走向震（东）、从乾（西北）走向巽（东南）、从坤（西南）走向艮（东北），那不过是地势由高而下的自然结果。至于龙的剥换转变，哪里会拘定在某一方？真脉的性情喜欢逆行，大地往往多是回头朝祖的。倘若死守这部书「顺水直冲」的说法，碰上上等格局的大地，反倒认为它不合理气而丢弃；却专挑那些水势倾泻奔流、荡然无气的地方，误当作真结而葬下去——它遗害于人，哪有限度？我因此不得已，才反复叮咛地把它辨明。

易曰：立天之道，曰阴与阳。惟此二气，体无不具，用无不包，是二者不可偏废，故曰孤阳不生，独阴不长，是二者未尝相离。故曰阳根于阴，阴根于阳。舍阳而言阴，非阴也；舍阴而言阳，非阳也。圣人作易，必扶阳抑阴者，何也。曰：道一而已，故曰干分而为二，而名之曰坤。

《周易·说卦传》说：确立天的法则，叫作阴与阳。只这两种气，体上无所不具，用上无所不包，二者不能偏废，所以说「孤阳不生，独阴不长」，可见二者从未相离。所以又说：阳的根在阴，阴的根在阳。撇开阳去讲阴，那不是阴；撇开阴去讲阳，那也不是阳。那么圣人作《易》为什么一定要扶阳抑阴呢？答：因为道只有一个。所以说乾分而为二，另一半才取名叫坤。

以两仪之对待者言，曰阴阳；以一元之浑然者言，惟阳而已。言阳，而阴在其中矣。就人事言，则阳为君子、阴为小人。内君子外小人为泰，内小人外君子为否。由此言之，阳与阴不可分也。苟其分之，则贵阳阴，如圣人之作易。何也，若贵阴贱阳，是背乎圣人作易之旨，而乱天地之正道也。

从两仪相对待的角度说，才有阴与阳；从一元浑然一体的角度说，就只有一个阳而已——说了阳，阴就在其中了。就人事上说，阳是君子，阴是小人：君子在内、小人在外是《泰》卦，小人在内、君子在外是《否》卦。这样说来，阳与阴本不可分。倘若一定要分，那就该像圣人作《易》那样贵阳。为什么呢？因为若是贵阴而贱阳，那就违背了圣人作《易》的宗旨，扰乱了天地的正道。

《玉尺》乃以艮巽震兑四卦为阴之旺相而贵之，以乾坤坎离为阳之孤虚而贱之。即以纳甲，八干十二支：丙纳于艮，辛纳于巽，庚纳于震而亥卯未从之，丁纳于兑而己酉丑从之，十者皆谓之阴而贵；以甲纳干，以乙纳坤，以癸纳坎而子申辰从之，以壬纳离而午寅戌从之，十者皆谓之阳而贱。

《玉尺》却把艮、巽、震、兑四卦当作阴之旺相而尊贵之，把乾、坤、坎、离当作阳之孤虚而轻贱之。再按纳甲之法把八干十二支分派下去：丙纳于艮，辛纳于巽，庚纳于震而亥卯未随之，丁纳于兑而巳酉丑随之——这十个都算作阴而尊贵；甲纳于乾，乙纳于坤，癸纳于坎而子申辰随之，壬纳于离而午寅戌随之——这十个都算作阳而卑贱。

于是当世之言地理者，不论地之真伪若何，凡见阴龙阴水阴向，则概谓之吉；而见阳龙阳水阳向，则概谓之凶，此乖谬之甚者也。夫吉凶之理莫着于易，易六十四卦各有其吉，各有其凶；八卦，六十四卦之父母也，岂有四卦纯吉、四卦纯凶之理。八干十二支亦然。吾谓论地，只论其是地非地，不当论其属何卦体，属何干支。若果龙真穴的，水神环抱，坐向得宜，虽阳亦吉也；若龙非真来，穴非真结，砂飞水背，坐向偏斜，虽阴亦凶也。

于是当今谈地理的人，不管这块地究竟真不真，凡见到阴龙、阴水、阴向就一概说吉，见到阳龙、阳水、阳向就一概说凶——这真是荒谬到了极点。吉凶的道理没有比《易》讲得更明白的了：六十四卦每一卦各有它吉的一面、各有它凶的一面；八卦是六十四卦的父母，哪有四卦纯吉、四卦纯凶的道理？八干十二支也是一样。我认为论地，只该论它是不是好地，不该论它属哪一个卦体、属哪一组干支。如果龙真、穴的，水神环抱，坐向得宜，属阳也一样吉；如果龙不是真来，穴不是真结，砂飞水背，坐向偏斜，属阴也一样凶。

又拘所谓三吉六秀，而以为出于天星，考之天官家言，紫微垣在中国之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分布十二宫，皆能为福，皆为灾。地之二十四干支上应列宿，亦犹是也。何以在此为吉，在彼为凶，此与天星之理全乎不合。至谓乾坤老亢、辰戌为魁罡、丑未为暗金煞，然种种悖理。

他们又拘泥于所谓「三吉六秀」，说这是从天星来的。可考究天官家的说法：紫微垣对应中国的壬亥方，太微垣对应丙午方，天市垣对应寅艮方；而且周天二十八宿分布在十二宫，每一宿都能致福，也都能致灾。地上的二十四干支上应列宿，道理也是一样。凭什么在这里就吉、在那里就凶？这与天星之理完全对不上。至于说乾坤是老而亢、辰戌是魁罡、丑未是暗金煞，种种说法都违背道理。

夫乾坤为诸卦之父母，六子皆其所产，何得为凶。老嫩之辨在于龙，龙之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龙之出身老，即巽辛兑丁亦老也。斗之戴匡为天魁，斗柄所指为天罡，此枢干四时，斟酌元气，造化之大柄也。理数家以为天罡所指，众煞潜形，何吉如之，而反以为凶耶。五行皆天地之经纬，何独忌四金。庚酉辛，金之最坚刚者也，既不害其为吉，而独忌四隅之暗金，甚无谓矣。诸如此类，管郭杨赖从无明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其无后乎。我不禁临文而三叹也。

乾、坤是诸卦的父母，六个子女卦都是它们生出来的，怎么会是凶？老与嫩的分别在于龙本身：龙出身嫩，就算是乾坤也是嫩的；龙出身老，就算是巽、辛、兑、丁也是老的。北斗所戴的匡星叫「天魁」，斗柄所指的方向叫「天罡」，这是主宰四时、斟酌元气的枢纽，是造化的大权柄。理数家还说天罡所指之处众煞都要藏形，还有什么比这更吉的？怎么反倒把它当凶？五行都是天地的经纬，为什么单单忌讳「四金」？庚、酉、辛是金里最坚刚的，既然不妨碍它们为吉，却单单忌讳四隅的所谓「暗金」，实在毫无道理。诸如此类的说法，管辂、郭璞、杨筠松、赖文俊从来没有明文讲过，是不懂装懂而妄自造作，流毒天下——始作俑者，只怕要绝后吧。我写到这里，不禁再三叹息。

盈天地间只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射。八卦总之阴而已，山阳泽阴、雷阳风阴、火阳水阴，皆两仪对待之象。对待之中，化机出焉。所谓玄牝之门，是为天地根，一阴一阳之谓道。八卦者，天地之体；五行者，天地之用。当其为体之时，未可以用言也。

充满天地之间的只有八卦。先天的方位是：乾坤定上下之位，山泽相通其气，风雷相互激荡，水火不相厌弃。八卦归总起来不过阴阳而已：山属阳、泽属阴，雷属阳、风属阴，火属阳、水属阴，都是两仪相对待的象。就在这对待之中，化育的机能产生出来。所谓「玄牝之门，是为天地根」，所谓「一阴一阳之谓道」，讲的都是这个。八卦是天地的本体，五行是天地的功用；当它还处在「体」的阶段时，不能拿「用」去讲它。

故坎虽为水，此先天之水，不可以有形之水言也；离虽为火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮为山而不可以土言也，兑为泽而不可以金言也，震巽为风雷而可以木言也。若论后天方位八卦，而以坎位北而为水、以离位南而为火、以震位东而为木、以兑位西而为金，似矣。四隅皆土也，又何以巽木干金不随四季，而随春秋耶。此八卦五行之一谬也。

所以坎虽然是水，那是先天的水，不能拿有形的水去讲它；离虽然是火，那是先天的火，不能拿有形的火去讲它。同样，艮是山，却不能拿五行的土去讲它；兑是泽，却不能拿五行的金去讲它；震、巽是风雷，也不能拿五行的木去讲它。若按后天方位的八卦，说坎居北为水、离居南为火、震居东为木、兑居西为金，这还像话。可四隅都该属土，为什么巽偏偏属木、乾偏偏属金，不跟着四季（辰戌丑未）走，反倒跟着春秋走呢？这是八卦配五行的第一重谬误。

及论二十四龙则又造为三合之说，复附会之以双山，更属支离牵强而全无凭据。夫既以东南西北为四正五行，则巳丙丁皆从离以为火、亥壬癸皆从坎而为水、寅甲乙皆从震而为木、申庚辛皆从兑而为金，辰戌丑未皆从四隅以为土，犹之可也。

等到论二十四龙，又造出「三合」的说法，再牵扯上「双山」，就更加支离牵强、全无凭据了。既然已经拿东南西北定四正五行，那么巳丙丁都随离而为火、亥壬癸都随坎而为水、寅甲乙都随震而为木、申庚辛都随兑而为金、辰戌丑未都随四隅而为土——这还勉强讲得过去。

今又以子合申辰而为水，并其邻之坤壬乙亦化为水；以午合寅戌而为火，并其邻之艮丙辛亦化为火；以卯合亥未而为木，并其邻之干甲丁亦化为木；以酉合已丑而为金，并其邻之巽庚癸亦化为金。论八卦则卦爻错乱，论四令则方位颠倒，此三合双山之再谬也。所谓多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖于理义，亦不通于辞说者矣。

如今却又拿子与申、辰合成水局，连它旁边的坤、壬、乙也一并化成水；拿午与寅、戌合成火局，连旁边的艮、丙、辛也一并化成火；拿卯与亥、未合成木局，连旁边的乾、甲、丁也一并化成木；拿酉与巳、丑合成金局，连旁边的巽、庚、癸也一并化成金。这样一来，论八卦则卦爻错乱，论四时则方位颠倒——这是三合、双山的第二重谬误。真所谓岔路太多把羊都丢了，朝令夕改，自相矛盾；不但违背义理，连说法本身也讲不通。

又以龙脉之左旋右旋，而分五行之阴阳，曰亥龙自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方来者为阳木龙；亥龙自未坤申、庚酉辛、戌干方来者为阴木龙。其余无不皆然，谬之谬者也。

他们又按龙脉是左旋还是右旋，来分五行的阴阳，说：亥龙如果从甲卯乙、丑艮寅、壬子癸这几方来的，就是阳木龙；亥龙如果从未坤申、庚酉辛、戌乾这几方来的，就是阴木龙。其余各龙无不照此类推——这真是错上加错。

又以龙之所属而起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养；又以龙顺逆之阴阳分起长生，曰阳木在甲，长生在亥，旺于卯、墓于未；阴木属乙，长生在午、旺于寅、墓于戌。其余无不皆然，举世若狂以为定理，真可哀痛矣。夫五行者，阴阳二气之精华，散于万象，周流六虚，盈天地之内，无处不有五行之气，无物不具。

他们还按龙所属的五行去起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这十二宫；又按龙的顺逆阴阳分别起长生，说阳木寄在甲，长生在亥、旺在卯、墓在未；阴木属乙，长生在午、旺在寅、墓在戌。其余各行无不照此类推。举世像发了狂一样把它奉为定理，真是可悲可痛。其实五行是阴阳二气的精华，散布在万象之中，周流于上下四方；充满天地之内，没有一处没有五行之气，也没有一物不具备五行。（全文源至此中断。）