地理辨正

楊公得青囊正訣，約其旨為奧語，以元空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，已概括於其中。然非得其真傳口訣者，索之章句之末，終不能辨，謂之奧語。誠哉，其奧語也。

양균송은 《청낭》 일맥의 정전 구결을 얻어 그 가운데의 요지를 이 한 편 《오어》에 농축하였습니다: 「현공」의 이기를 주재로 삼고 오행에 배한 구성의 형체를 운용으로 하니 고산룡과 평양룡 두 길의 작법이 이미 그 안에 포거되어 있습니다. 그러나 친히 참전 구결을 얻은 사람이 아니면 다만 글귀의 표면 위에서 수구할 뿐이어서 끝내 그것이 대체 무엇을 말하는지를 분변해 내지 못합니다. 그러므로 그것을 「오어」라 칭하였는데 이 이름은 실로 적절하게 지어졌으니 그것은 확실히 오심합니다.

坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。辰巽亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。

이것은 애성 구결의 네 구의 총강입니다: 곤·임·을 세 글자를 머리부터 배열하여 가면 함께 「거문」의 한 예로 돌아가고, 간·병·신 세 글자는 위위가 함께 「파군」의 한 예로 돌아가며, 진·손·해 세 글자는 모두 「무곡」의 한 예에 다하고, 갑·계·신 세 글자는 일로가 모두 「탐랑」을 따라갑니다. 네 구가 말하는 것은 현공 대괘로 애성할 때 간지와 구성의 배속 조례이지 이 방위들이 그 자체로 고정하여 어느 별에 속한다고 말하는 것이 아닙니다.

挨星五行，即九星五行也。貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星。元空大卦五行，亦即挨星五行，名異而實同者也。此五行原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，幹維元運萬古，而不能外也。此九星與八宮掌訣九星不同。唐使僧一行作卦例以擾外國，專取貪巨武三吉，其實非也。

장대홍 주: 이른바 「애성 오행」은 곧 구성 오행입니다. 탐랑·거문·록존·문곡·염정·무곡·파군·좌보·우필을 한 자리씩 겨루 배열하여 가므로 「애성」이라 부릅니다. 현공 대괘 오행도 곧 애성 오행이니 명목은 두 가지이나 실질은 같은 한 가지 일입니다. 이 한 세트의 오행은 낙서 구궁의 기에 본원하여 위로 북두에 응하고 천지가 만물을 생양하는 기추를 주재하며 원운의 추이를 통섭하여 고하여도 변하지 않고 이 범위를 뛰어빠져나갈 수 있는 것이 없습니다. 유의할 것은 여기의 구성은 「팔궁장결」 위에 배열해 낸 구성(곧 유년괘례의 저 한 세트)과는 근본적으로 같은 물건이 아니라는 점입니다. 당 조정이 승 일행을 파견하여 괘례를 조작하여 외방을 어지럽게 한 것이니 다만 탐랑·거문·무곡 세 별을 취하여 「삼길」로 삼았으나 사실은 옳지 않습니다.

夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符精華妙氣。顧於其中分彼此、比優劣，真庸愚之識、詭怪之談矣。只是天地流行之妙，與時相合者吉，與時相背者凶。故九星八卦，本無不吉，而有時乎吉；本無有凶，而有時乎凶。所以其中有趨有避，真機妙用，全須秘密耳。

구성은 일월 오성 「칠정」의 근원이요 팔괘는 건곤 천지의 법상이어서 모두 천지간의 보부 같은 정화의 묘기에 속합니다. 굳이 이 가운데서 피차를 나누고 우열을 겨루면 그것은 참으로 용인의 견식·괴탄한 설법입니다. 실정은 다만 여기에 있습니다: 천지의 기는 때를 따라 유행하여 당령의 때와 서로 합하는 것은 곧 길하고 당령의 때와 서로 배하는 것은 곧 흉합니다. 그러므로 구성 팔괘의 본체에는 어느 것이 천생으로 길이라는 것이 없고 다만 어느 시운을 만나서야 비로소 길을 나타내며 어느 것이 천생으로 흉이라는 것도 없고 다만 어느 시운을 만나서야 비로소 흉을 나타냅니다. 바로 이 까닭으로 쓸 때에야 비로소 향하고 피할 것이 있어 그 가운데의 참기 묘용은 전부 비전 구결에 의지하여야 장악할 수 있습니다.

真知九星者，豈惟貪巨武為三吉，即破祿廉文輔弼五凶亦有吉時；真知八卦者，豈惟坎離乾坤四陽卦為凶，即震巽艮兌四陰卦亦有凶時。斯得元空大卦之真訣矣。奧語首揭此章，乃挨星大卦之條例。

참으로 구성을 아는 사람은 결코 다만 탐랑·거문·무곡을 「삼길」로 인정하지 않습니다. 파군·록존·염정·문곡·보필과 같이 흉성으로 보이는 것도 각각 그것이 당령하여 길한 때가 있습니다. 참으로 팔괘를 아는 사람도 또한 감·리·건·곤의 네 양괘가 어떠한가 하여 죽도록 인정하지 않습니다. 진·손·간·태의 네 음괘도 한결같이 실령하여 흉한 때가 있습니다. 능히 이 한 겹을 투견하여야 비로소 현공 대괘의 참결을 얻었다고 헤아립니다. 《오어》가 편을 열어 곧 이 한 장을 표출한 것은 바로 그것이 애성 대괘의 총조례이기 때문입니다.

坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例；艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例；巽辰亥非盡武曲，而與武曲為一例；甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例。此中隱然有挨星口訣，必待真傳人可推測而得。

곤·임·을은 일괄 모두 거문으로 만드는 것이 아니요 다만 거문과 함께 한 조례에 속할 뿐입니다. 간·병·신은 일괄 모두 파군으로 만드는 것이 아니요 다만 파군과 함께 한 조례에 속할 뿐입니다. 손·진·해는 일괄 모두 무곡으로 만드는 것이 아니요 다만 무곡과 함께 한 조례에 속할 뿐입니다. 갑·계·신은 일괄 모두 탐랑으로 만드는 것이 아니요 다만 탐랑과 함께 한 조례에 속할 뿐입니다. 이 네 구 가운데 애성의 구결이 은장되어 있어 참전을 얻은 사람이 아니면 그것을 따라 추산해 낼 수 없습니다.

若舊注以坤壬乙，天干從申子辰三合為水局，故曰文曲；艮丙辛，天干從寅什戌三合為火局，故曰廉貞之類，謬矣。又有云長生為貪狼，臨官為巨門，帝旺為武曲，亦謬。

옛 주의 강법에 이르러서는——곤임을을 천간이 신자진을 따라 삼합하여 수국을 이룬다 하고 그러므로 문곡에 배하며, 간병신을 천간이 인오술을 따라 삼합하여 화국을 이룬다 하고 그러므로 염정에 배한다(원문의 「십」은 「오」의 형사)——이 부류의 삼합국을 가져다 구성에 끼우는 해석은 전부 그릇됩니다. 또 어떤 사람은 십이 장생 가운데 장생위가 탐랑이요 임관위가 거문이요 제왕위가 무곡이라 하니 한결같이 그릇됩니다.

左為陽，子癸至亥壬；右為陰，午丁至巳丙。

왼쪽은 양에 속하여 자·계에서 일로 해·임까지 헤아리고, 오른쪽은 음에 속하여 오·정에서 일로 사·병까지 헤아립니다. 이것은 《오어》가 예를 들어 현공 대괘 가운데의 음양 분포의 한 가지 배법을 설명한 것입니다.

蔣注：此節言大五行陰陽交媾之例，如陽在子癸至亥壬，則陰必在午丁至巳丙矣。自子至壬，自午至丙，路路有陽，路路有陰，以此為例，須人自悟也。非拘定左邊為陽、右邊為陰，若陰在左邊，則陽又在右邊矣。亦可云左右，亦可云東西，亦可云前後，亦可云南北，皆不定之位。雌雄交媾非有死法，故曰元空。舊注自子丑至戌亥左旋為陽，自午至申未右旋為陰，謬矣。

장대홍 주: 이 한 절이 말하는 것은 「대오행」(현공 대괘 오행) 가운데의 음양 교구의 거례입니다: 만약 양이 자계에서 해임까지의 이 일로에 떨어지면 그러면 음은 반드시 오정에서 사병까지의 저 일로에 떨어집니다. 자에서 헤아려 임에 이르고 오에서 헤아려 병에 이르니 로로에 모두 양이 있고 로로에 모두 음이 있습니다. 양공은 다만 이것을 가져다 예로 삼았을 뿐이요 독자로 하여금 스스로 영오하게 하려는 것입니다. 그는 결코 왼쪽을 죽도록 정하여 양으로 하고 오른쪽을 음으로 하지 않습니다. 만약 음이 왼쪽에 떨어지면 양은 자연히 또 오른쪽으로 돌아갑니다. 이 한 쌍의 관계는 좌우라 말하여도 되고 동서라 말하여도 되며 전후라 말하여도 되고 남북이라 말하여도 되니 모두 고정한 방위가 아닙니다. 자웅의 교구는 본래 사법이 없습니다. 그러므로 「현공」이라 부릅니다. 옛 주가 자축에서 술해까지 좌선의 일로를 양에 속하고 오에서 신미까지 우선의 일로를 음에 속한다 한 것은 그릇됩니다.

雌與雄，交會合元空；雄與雌，元空卦內推。蔣注：元空之義見於曾序江南節注。

자와 웅이 교하여 만남은 「현공」의 이치에 합하여야 하고 웅과 자가 서로 배함도 또한 현공 대괘 가운데서 추구하여야 합니다. 장대홍 주: 「현공」 두 글자의 확실한 함의는 이미 증공안 《청낭서》의 「강남룡래강북망」의 저 한 절의 주해에 보였으니 여기서는 중복하지 않습니다.

山與水，須要明此理；水與山，禍福盡相關。蔣注：山有山之卦氣，水有水之卦氣，脫不得陰陽交媾之理，山有山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水皆福，有山水皆禍，互相關涉品配為用。

산을 논하든 물을 논하든 모두 반드시 이 자웅 교구의 이치를 명백히 하여야 합니다. 물과 산 양쪽의 길흉 화복은 완전히 겸연하여 하나에 있습니다. 장대홍 주: 산에는 산의 저 한쪽의 괘기가 있고 물에는 물의 저 한쪽의 괘기가 있습니다. 양쪽이 모두 음양 교구의 도리를 벗어날 수 없습니다. 산에는 산이 주하는 화복이 있고 물에는 물이 주하는 화복이 있습니다: 산 이쪽이 화이고 물 저쪽이 복인 것도 있고 산 이쪽이 복이고 물 저쪽이 화인 것도 있으며 산수 양쪽이 함께 복인 것도 있고 또 산수 양쪽이 함께 흉인 것도 있습니다. 둘은 서로 겸섭하여 합하여 배대하여 써야 하지 다만 한쪽만을 보아서는 안 됩니다.

明元空，只在五行中；知此法，不須尋納甲。蔣注：九星五行大卦之法，只明元空二字之義，則衰旺生死了然指掌之間，不必尋幹納甲，坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，離納壬，坎納癸之天父地母一行所造卦例矣。

「현공」을 명백히 하려면 전부 이 한 세트의 오행 가운데 있습니다. 이 법문을 알면 곧 다시 납갑의 저 한 세트를 찾으러 갈 필요가 없습니다. 장대홍 주: 구성 오행 대괘의 용법은 다만 「현공」 두 글자의 뜻을 궁리하여 통하면 기운의 쇠왕 사생이 한눈에 랑연하여 장중에 있는 듯합니다. 곧 납갑을 반농할 필요가 없습니다——건은 갑에 납하고 곤은 을에 납하며 손은 신에 납하고 간은 병에 납하며 태는 정에 납하고 진은 경에 납하며 리는 임에 납하고 감은 계에 납합니다——저 이른바 「천부 지모」의 괘례는 저것은 당대의 승 일행이 지어 낸 물건입니다.

顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑。蔣注：顛倒順逆，皆言陰陽交媾之妙，二十四山陰陽不一，吉凶無定，合生旺則吉，逢衰敗則凶，山山皆有珠寶，山山皆有火坑，毫釐千里間不容髮，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。

「전전도」의 결규를 알면 이십사산이 처처가 모두 주보입니다. 순역을 한번 배열하여 그르치면 이십사산이 처처가 모두 화갱입니다. 장대홍 주: 이른바 전도·이른바 순역은 강하는 곳이 모두 음양 교구의 묘용입니다. 이십사산의 음양은 한번 변하여 이루어진 고정한 것이 아니요 길흉에도 정한 기준이 없습니다: 당령의 생왕의 기에 합하면 곧 길하고 쇠패의 기에 부딪치면 곧 흉합니다. 그러므로 매 한 산도 주보일 수 있고 매 한 산도 화갱일 수 있습니다.

認金龍，一經一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用。蔣注：易雲幹為龍，幹屬金，乃指先天真陽之氣，無形可見者也，地理取義於龍，正謂此耳，一經一緯，即陰陽交媾之妙，金龍之經緯，隨處而有，而動與不動，去取分焉，必其龍之動，而後妙用出，蓋若不動者，不可用也，金龍既屬無形，從何可認，認得動處，即知用法，所以有待高人也歟。

「금룡」을 알아야 합니다. 그것의 일경 일위의 뜻은 무궁합니다. 그것이 움직이는지 움직이지 않는지에 이르러서는 고명한 사람을 기다려 묘용을 시전하여야 합니다. 장대홍 주: 《주역》에 건을 용이라 하고 건은 오행에서 금에 속합니다. 가리키는 것은 선천 참양의 기이니 무형하여 보이는 것이 없습니다. 지리가가 「용」을 빌려 명명하는 것은 바로 이 뜻을 취한 것입니다. 이른바 일경 일위는 곧 음양 교구의 묘처입니다. 금룡의 경위는 수처에 모두 있습니다.

第一義，要識龍身行與止；第二言，來脈明堂不可偏；第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前後青龍兩相照；第六秘，八國城門鎖正氣；第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認去來；第九神，任他平地與青雲；第十真，若有一缺非真情。

제일의 요의는 용신이 행인지 이미 지인지를 아는 것이요, 둘째 구에 말할 것은 내맥과 명당 양쪽이 모두 편폐해서는 안 된다는 것이며, 제삼조의 법칙은 좌우 호사 「전송」 「공조」가 본산보다 높아서는 안 된다는 것이고, 제사장의 기처는 명당 위에 십자를 정함에 정미한 이치가 있다는 것이며, 제오장의 묘처는 혈전 혈후의 용호가 서로 조응한다는 것이요, 제육장의 비처는 팔방의 결구 「성문」이 정기를 쇄한다는 것이며, 제칠장의 오처는 곧…

蔣注：上節言金龍之動不動，而此節緊頂龍身行與止，學者不可忽也。蓋有動則有止，不動則雖有金龍，只是行龍，原無止氣。故高人妙用，以此為第一，有此一著，然後其餘作法，可次第而及也。來脈明堂不可偏，非謂來脈必與明堂直對，不可偏側也。若如所云，則子龍必作午向，亥龍必作巳向矣。來龍結穴變化不一，有直結者，有橫結者，有側結者，豈容執一。楊公之意，蓋謂來脈自有來脈之受氣，明堂自有明堂之受氣，二者須各乘生旺，兼而收之，不可偏廢也。

장대홍 주: 윗절은 금룡의 동과 부동을 강하였고 이 한 절은 긴접하여 용신의 행과 지를 강합니다. 배우는 사람은 경이하게 놓쳐서는 안 됩니다. 「동」이 있어야 비로소 「지」가 있습니다. 만약 움직이지 않으면 비록 금룡이 있어도 저것은 다만 지나가는 길의 행룡이요 본래 정취하는 기가 없습니다. 그러므로 고인의 용법은 이 한 조를 열하여 제일로 삼습니다. 먼저 이 한 착을 세워 든든히 하여야 그 나머지의 작법이 겨루 차례로 강하여 갈 수 있습니다. 「내맥명당불가편」은 말하는 바는…

傳送功曹乃左右護龍星辰。蓋真龍起頂，必高於護砂，乃為正結；若左右二星反壓本山，非龍體之正矣。平地亦然，貼身左右，有高地掩蔽，陽和房分不均，俗術所不覺也。十字符微，乃裁穴定向之法，雖云明堂，實從穴星內看十字。明此十字，則穴之上下左右，向之偏正饒減，盡於此矣。其云元微，誠哉其元微也歟。

「전송」 「공조」는 혈장의 좌우에서 온 용을 호위하는 두 개의 성봉입니다. 참용이 정을 일으키면 반드시 호사보다 높아야 비로소 바른 결이라 헤아립니다. 만약 좌우의 이 두 별이 도리어 본산을 눌러 넘으면 그것은 용체의 바른 격이 아닙니다. 평지도 또한 같습니다: 몸에 달라붙는 좌우에 만약 높은 땅이 차폐하면 양광과 기가 가로막혀 각 방에 나누는 기가 고르지 못합니다. 이 한 겹은 용술이 알아차리지 못하는 곳입니다. 「십자원미」는 혈위를 재정하고 좌…를 확정하는…

前後青龍兩相照，從□托龍虎定穴法者，此義易知。八國城也，八國有不滿之處，是曰城門。蓋城門通正氣之出入，而八國鎖之，觀其鎖定之方，便知是何卦之正氣，以測衰旺，而定吉凶也，故曰秘。天心十道，緊頂八國城門而來。蓋城門既定，正氣之來縱，又當於穴內分清十道，乃知八穴正氣，廣狹輕重，銖兩平衡□辨，故曰奧。此兩節專言入穴測氣，非論形勢也。不然，則與明堂十字，前後青龍兩條不幾於復乎。

「전후청룡양상조」는 대범 용호사에 의지하여 혈을 정할 줄 아는 사람은 이 한 겹의 뜻이 명백히 하기 쉽습니다. 「팔국」에 이르러서는 가리키는 것은 혈장의 주위 팔방의 형세입니다. 팔방 가운데 결하여 차지 못한 곳이 있으면 곧 「성문」이라 부릅니다. 성문은 정기가 출입하는 통도이니 팔방의 사수가 그것을 쇄합니다. 그것이 어느 방에 쇄하는지를 보면 들어오는 것이 어느 괘의 정기인지를 알고 이에 의거하여 그것이 당왕인지 당쇠인지를 측하여 종이…

屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦來則吉，彼卦來則凶者，□以屈曲而用之誤矣，須有裁度，乃可變通取用，故曰裁。以上皆審氣之真訣，至微至渺者，一著不到，將有滲漏而失真情矣。平地高山，總無二法。上八句，各是一義，末二句，不過叮嚀，以囑之，語氣奏□，借成十節耳。

수류가 굴곡하여 정이 있으면 이미 합격한 땅으로 헤아립니다. 그러나 같은 굴곡이라도 이 괘에서 오면 길하고 저 괘에서 오면 흉합니다. 만약 다만 그것의 굴곡만을 보아 일괄 취용하면 쓰기를 그릇합니다. 반드시 한 차례의 재도가 있어야 변통하여 취사할 수 있습니다——그러므로 이 한 조를 「재」라 부릅니다. 이상의 강한 것은 모두 기를 심는 참결이니 정미 유묘함이 극처에 있습니다. 다만 한 착의 조고가 미치지 못하면 기는 삼루하여 주실하고 참정도 또한 없어집니다.

明倒杖，卦坐陰陽何必想。蔣注：此以下二節，專指山龍穴法，平地無涉，因世人拘執淨陰淨陽之說，故一語破之，倒杖非必如俗傳十二倒仗法，此後人偽造也，只接脈二字，足盡倒杖真訣，既知接脈，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之陰陽巳得，又何必淨陰淨陽之拘拘哉。

「도장」의 법을 알면 좌산이 음에 속하는지 양에 속하는지를 오히려 마음을 들여 추상할 필요가 있겠습니까. 장대홍 주: 여기에서 아래 두 절은 오로지 산룡의 점혈법을 가리키고 평양과 관계가 없습니다. 세인이 「정음정양」의 설법을 사수하므로 양공이 비로소 한 구의 말로 그것을 점파하였습니다. 「도장」은 반드시 속전의 저 십이 종의 도장법은 아니니 저것은 후인이 위조한 것입니다. 다만 「접맥」 두 글자가 도장의 참결을 말하여 다하였습니다. 이미 알면…

識掌模，太極分明必有圖。蔣注：山龍真，必有太極暈藏於地中，此暈變化不同，而其理則一，非道眼孰能剖露哉。

장상의 모양을 알아야 합니다. 혈중의 태극은 분명하여 반드시 도형을 나타냅니다. 장대홍 주: 산룡이 만약 참결이면 지하에 반드시 한 둘레의 「태극훈」을 감추고 있습니다. 이 훈의 형상은 변화하여 한 가지가 아니나 도리는 다만 하나뿐입니다. 만약 도안을 구비한 사람이 아니면 누가 능히 그것을 쪼개어 열어 현로해 낼 수 있겠습니까.

知化氣，生剋制化須熟記。蔣注：生旺之氣為生，衰敗之氣為克，扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是為制化，此一節兼平地而言。

기의 전화를 알아야 합니다. 생·극·제·화 이 몇 항은 반드시 마음에 란숙하여야 합니다. 장대홍 주: 당령의 생왕의 기는 곧 「생」이요 실령의 쇠패의 기는 곧 「극」입니다. 생왕의 기를 부조하고 쇠패의 기를 눌러 넘기면 이것을 「제화」라 부릅니다. 이 한 절은 평양을도 한꺼번에 강한 것이니 산룡에 국한하지 않습니다.

說五星，方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得元微；鬼與曜，生死去來真要妙。蔣注：此三節，皆論山龍形體，不須另解，鬼曜之生死去來，是辨龍穴之要著也。龍之轉結者，背後必有鬼，有穴星如許長，而鬼亦如許長者，俗眼難辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是來脈為生，鬼身是去脈為死，察其去來，而真偽立辨矣。盡龍左右龍虎都生，曜氣向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有餘直沖上前，而餘氣帶轉，如人當風振臂，衣袖飄揚反向後也。在真龍正穴，則為曜氣在，無有穴之地，則為砂飛，比其辨在龍穴，而不在砂也。

오성 형체를 강하려면 방·원·첨·수를 나누어 분별하여 맑게 하여야 합니다. 고저를 알고 성봉 사이는 또한 그 가운데의 정미를 분변해 내어야 합니다. 「귀」와 「요」에 이르러서는 그것들의 생사 거래가 가장 요긴하고 또한 가장 미묘합니다. 장대홍 주: 이 세 절은 모두 산룡의 형체를 논한 것이니 따로 해설을 지을 필요가 없습니다. 다만 귀·요의 생사 거래는 용혈을 분변하는 관건입니다. 대범 용신이 전절하여 혈을 결하는 것은 배후에 반드시 한 단의 「귀」를 끌어 냅니다.

向放水，生旺有吉休囚否。蔣注：向中放水，世人莫不以來水特朝為至吉，去水元辰走洩為至凶，殊不知向上之水不論去來，若合生旺，則來固吉，去亦吉，若逢休囚，則去固凶，來亦凶。楊公因向上之水關係尤緊，其說最能誤人，故特辨之。

향 위로 물을 놓음이 생왕에 합하면 길하고 휴수에 떨어지면 길하지 않습니다. 장대홍 주: 향 위로 물을 놓음을 말하면 세인은 모두 온 물이 특별히 혈을 조하는 것이 가장 길하고 가는 물이 원진의 기를 설주하는 것이 가장 흉하다 인정합니다. 그들은 명백히 알지 못합니다: 향 위의 물은 오든 가든을 논하지 않고 다만 당령의 생왕의 기에 합하면 오는 것은 물론 길하고 가는 것도 한결같이 길합니다. 만약 휴수 실령의 곳에 떨어지면 가는 것은 물론 흉하고 오는 것도 한결같이 흉합니다. 양공은 향 위의 물의 관계가 특별히…

二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對不同，其中密秘在元空；認龍立穴要分明，在人仔細辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水看；從外出入名為進，定知財寶積如山；從內生出名為退，家內錢財皆廢盡；生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。

이십사산은 각각 오행을 나누니 이에 의거하여 기운의 영·고·사·생을 압니다. 「번천도지」의 배대는 처처가 같지 않아 그 가운데의 비밀은 「현공」 두 글자에 있습니다. 용을 알고 혈을 세움에 모두 분명을 요하니 전부 사람이 기꺼이 자세히 「천심」을 분변하는가를 봅니다. 천심이 한번 분변하여 맑아지면 점혈에 무슨 어려움이 있겠습니까. 다만 향 위에 어떻게 물을 놓는가를 볼 뿐입니다. 기가 밖에서 생하여 들어옴을 「진」이라 하여 재보가 산과 같이 쌓인다고 단정할 수 있습니다.

蔣注：元空大卦之妙，祗翻天倒地對不同七字。二十四山既分定五行，則榮枯生死宜有一定矣；及其入用，有用於此時則吉、用於彼時則凶者，時之對不同者，其一也；有用之此處則吉、用之彼處則凶者，物之對不同者，又其一也。此其秘密之理，非傳心不可。

장대홍 주: 현공 대괘의 묘처는 다만 「번천도지대부동」의 이 일곱 글자 위에 있습니다. 이십사산이 이미 오행을 나누어 정한 이상 영고 사생은 본래 정한 기준이 있어야 하지만 그러나 한번 실제 운용에 이르면 곧 두 가지 정형이 나타납니다: 같은 한 곳의 땅을 이 때에 쓰면 길하고 저 때에 쓰면 흉하니 이것은 「시」 위의 대부동이요 그 하나입니다. 같은 한 때를 이 지방에 쓰면 길하고 저 지방에 쓰면 흉하니 이것은 「…」

天心，即上文第七奧之天心，另有辨法，非時師所謂天心十道也；若如時師之說，又何用仔細耶。天心既辨，則穴中正氣巳定，而撓其權者，在向中所放之水也。從外生入，從內生出，此言穴中所向之氣也。我居於衰敗，而受外來生旺之氣，所謂從外生入也；我居於生旺，而外來衰敗之氣，似乎我反生之，故云從內生出也。

여기의 「천심」은 곧 앞문 제칠조의 「요향천심심십도」의 천심이니 따로 한 세트의 분법이 있습니다. 시하의 술사가 말하는 저 「천심십도」가 아닙니다. 만약 참으로 시사가 강한 것처럼 간단하면 오히려 사람에게 「자세히」 하라고 정녕할 필요가 있겠습니까. 천심이 한번 분변하여 명백하면 혈중의 정기가 정해집니다. 그러나 이 주권을 빼앗아 국면을 교동하는 것은 향 위에 놓는 물에 있습니다. 이른바 「종외생입」 「종내…」

此言穴中所向之氣，穴中既有生入之氣矣，而水又在衰敗之方，則水來克我，適所以生我也。內外之一生一克，皆成生旺，兩美相合，諸福畢臻，所以高官富貴有異於常也，其中正有對不同者存焉。舊注所云，小元空水生向克向為進神，向生水克水為退神，非是。青囊豈有兩元空五行邪。

이것은 여전히 혈중의 향 위의 기에 대하여 말합니다. 혈중에 이미 생입의 기를 얻고 또 물이 또한 쇠패의 방에 떨어지면 그러면 물이 와서 나를 극함은 흡흡히 바로 나를 성전하는 것입니다. 내외에 한 생 한 극이 있어 결과는 모두 생왕에 돌아가고 두 가지 좋은 곳을 하나에 모으니 각종 복기가 일제히 옵니다. 그러므로 고관을 내고 부귀를 향함이 심상한 인가와 같지 않습니다. 이 가운데에 바로 「대부동」의 도리를 감추고 있습니다. 옛 주가 말한 저 한 세트의 「소현공」은…

脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵；縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行。蔣注：此下二節總一篇之意，言先尋龍脈，以定穴之有無，次論九星，以辨氣之吉凶也。此一節先言形體，而以來龍之脈息為重，外砂之護夾為輕。

맥식의 생왕은 그 연유를 알아야 합니다. 용이 이미 지헐하고 맥기가 한박하면 재화가 침하여 오려 합니다. 이 때 비록 다른 곳의 산이 와서 구조하고 록성 마성이 일로 호송하여도 또한 공연히 기력을 허비할 뿐입니다. 장대홍 주: 이하의 두 절은 전편을 수속하는 뜻입니다: 먼저 용맥을 찾아 여기에 구경 혈이 있는지 없는지를 단정하고 다시 구성을 논하여 그 기의 길흉을 나누어 분별합니다. 이 한 절은 먼저 형체를 강하여 온 용의 맥식을 보는 것을 중히 하고 외위의 사수의 협…

勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見；識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。蔣注：此一節乃言卦氣，而以九星大五行為主，言如上節所云，雖得來龍脈息之真穴，而吉凶禍福尚未能取，必勸君再將挨星訣法，細審衰旺生死，而後可趨吉而避凶，轉禍而為福。一篇之旨不過如此，苟能識其微妙，前賢與後賢，一般見識，一般作用，青囊二卷更無餘義矣。

권하노니 그대가 다시 구성을 분변하여 밝게 하라. 길흉 화복이 신명과 같이 준확하게 보입니다. 이 한 편의 참된 미묘처를 식투하면 그것은 곧 곽박이 다시 세상에 난 것과 같습니다. 장대홍 주: 이 한 절이 강하는 것은 괘기이니 구성 대오행을 주로 합니다. 뜻은 말하기를: 윗절의 말한 것처럼 비록 이미 온 용 맥식이 참확한 혈을 얻어도 길흉 화복은 오히려 정확을 잡기 어렵습니다. 그러므로 반드시 권하여 그대가 다시 애성의 결법을 가져다 자세히 기운의 쇠왕을 심찰하라 합니다.

蔣注：總論楊公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊經上卷，陽生於陰之義，而下卷理寓於氣之妙用也；其言倒杖太極暈五星脈息，即青囊經中卷，形止氣蓄之義，而下卷氣囿於形之妙用也。一形一氣括盡青囊之昌，而究其元機正訣，如環無端，不可捉摸，謂之曰奧語宜哉。

장대홍 총론: 양공의 이 한 편 가운데 대범 현공 대괘 애성 오행을 강한 곳은 바로 《청낭경》 상권의 「양은 음에서 생한다」는 도리요 곧 하권의 말한 「이치는 기에 우한다」의 실제 운용입니다. 대범 도장·태극훈·오성·맥식을 강한 곳은 바로 《청낭경》 중권의 「형이 그치면 기가 쌓인다」는 도리요 곧 하권의 말한 「기는 형에 우한다」의 실제 운용입니다. 한 개의 「형」과 한 개의 「…」

江東一卦從來吉，八神四個一；江西一卦排龍位，八神四個二；南北八神共一卦，端的應無差。

강동의 이 한 괘는 종래 길하여 그것은 팔신 가운데 네 자리를 경력하고 다만 한 괘의 일을 관합니다. 그러므로 「네 개의 일」이라 합니다. 강서의 이 한 괘는 용위를 배열함에 한결같이 팔신 가운데 네 자리를 경력하나 그러나 겸하여 두 괘의 일을 관합니다. 그러므로 「네 개의 이」라 합니다. 남북의 이 한 괘는 팔신이 함께 한 괘를 이루어 세 괘를 싸서 다하니 절실히 밀어 가면 응당히 털끝만큼도 차착이 없어야 합니다. 이 세 구는 《천옥경》이 삼반괘를 강하는 총강입니다.

蔣注：天玉內傳，即青囊奧語，挨星五行，玄空大卦之理。楊公妙用，止有一法，更無二門，此乃反覆其詞，以授曾安公者也。江南江北江東江西，曾序已先下腳註矣。但南北東西，應有四卦；而此云三卦者，緣玄空五行，八卦排來，止有三卦故也。江東一卦者，卦起於西，所謂江西龍去望江東，故日江東也。八神，即八卦之中，經四位而起父母，故曰八神。四個，言八神之中歷四位也。一者，此一卦祇管一卦之事，不能兼通他卦也。

장대홍 주: 《천옥경·내전》이 강하는 것은 곧 《청낭오어》의 저 한 세트의 애성 오행·현공 대괘의 도리입니다. 양공의 묘용은 다만 한 개의 법문이요 다시 제이조의 길이 없습니다. 여기서는 다만 말을 반복하여 몇 번인가 말하였을 뿐이요 제자 증공안에게 전한 것입니다. 강남·강북·강동·강서의 이 네 개의 명목은 증공안이 《청낭서》 가운데서 이미 앞서 각주를 지었습니다. 방위에 의거하여 말하면 남북 동서에 네…

江西一卦者，卦起於東，反而言之，即謂江東龍去望江西亦可，故日江西也。亦於八卦之中，經四位而起父母，則亦曰八神。四個二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。比如坎至巽，乃第四位，巽至兌，亦第四位；八卦之中各經四卦，故日八神四個也。

「강서일괘」는 이 한 괘가 동쪽에서 일어남을 말합니다. 거꾸로 강하면 「강동용거망강서」라 말하여도 한결같이 통하므로 그러므로 강서라 칭합니다. 그것은 한결같이 팔괘 가운데 네 자리마다 한 개의 부모괘를 일으키므로 「팔신」이라고도 부릅니다. 「네 개의 이」는 이 한 괘가 능히 겸하여 두 괘의 일을 관하나 그러나 세 괘를 거두어 다하지 못함을 말합니다. 비유하면 감에서 헤아려 손에 이르면 바로 제사위요 손에서 헤아려 태에 이르면 바로 제사위입니다. 팔괘 가운데 각각 네를 경력…

南北八神考，乃江北一卦，所謂江南龍來江北望也。不云四個者，此卦突然自起，不經位數，與東西兩卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，總該八神，又非八神四個二之比也。夫此東西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一卦盡得三卦之用者，此謂玄空大卦秘密寶藏，非真傳正授，斷不能洞悉其妙旨也。俗注：寅至丙為東卦，申至壬為西卦，午至坤為南卦，子至艮為北卦非。

「남북팔신」이 가리키는 것은 곧 강북의 저 한 괘이니 곧 《서》의 「강남룡래강북망」의 뜻입니다(원문의 「고」는 「자」의 사). 여기서는 「네 개」라 말하지 않는 까닭은 이 한 괘가 돌연히 스스로 일어나 헤아려 몇 자리를 경하였는지에 미치지 않고 동·서의 두 괘의 배법과 같지 않기 때문입니다. 「팔신공일괘」라 말하는 까닭은 이 한 괘가 세 괘를 포함하고 팔신을 총괄하여 또한 「팔신네개이」가 견줄 수 있는 곳이 아니기 때문입니다.

二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。蔣注：二十四龍本是八卦，而八卦又分三卦，此玄空之秘，必須口傳。若俗注：丙本南離，而反屬東卦，壬本北坎，而反屬西卦，牽強支離，悖理之極。且云四個一者，寅辰丙乙四個，在一龍；四個二者，申戌壬辛四個，在二龍，又屬無謂。

이십사조의 용은 통합하여 세 괘의 관할에 돌아갑니다. 이 말은 심상한 술사에게 대하여 말하지 마십시오. 한번 활연하여 깨달으면 사람이 선기에 통하여 자손이 대대로 거마가 훤훤하고 현귀하여 끊기지 않습니다. 장대홍 주: 이십사용은 본래 곧 팔괘이요 팔괘는 또 병합하여 세 괘에 돌아가니 이것은 현공의 비밀이어서 반드시 입으로 서로 전하여야 합니다. 속주와 같으면 병은 본래 남방의 리괘에 속하는데 굳이 그것을 동괘에 돌아간다 하고 임은 본래 북방의 감괘에 속하는데 굳이 그것을 서괘에 돌아간다 하니 견강…

天卦江東掌上尋，知了值千金；地畫八卦誰能會，山與水相對。蔣注：天地東西南北，皆對待之名，所謂陰陽交媾，玄空大卦之妙用也。此節方將山與水相對一言，略指一班，洩漏春光矣；非分天卦於江東，分山水相對於地卦也。若以辭害志，分別支離，即同痴人說夢矣。俗注：天卦地支從天干，以向論水神旺墓，地卦天干從地支，以龍論山水生死者，非。

천괘는 강동에 있어 장결 위에서 그것을 찾아야 합니다. 한번 그것을 알면 값이 천금에 이릅니다. 땅 위에 그리는 팔괘를 누가 능히 참으로 영회하겠습니까. 관건은 곧 산과 물이 서로 서로 대하는 데 있습니다. 장대홍 주: 천과 지·동과 서·남과 북은 모두 서로 대대하는 명목이니 강하는 것은 곧 음양 교구요 곧 현공 대괘의 묘용입니다. 이 한 절은 「산여수상대」의 한 구를 써서 약간 한 점의 소식을 점출하였을 뿐이나 이미 춘광을 누설하였다고 헤아립니다.

父母陰陽仔細尋上刖後相兼定上刖後相兼兩路看，分定兩邊安。蔣注：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆陰陽交媾之妙理。此節一刖後，指卦爻而言；一卦之中為父母，卦前卦後，偏旁兩路，即為子息，若不仔細審察，恐於父母之胎元不真，而陰陽有差錯矣。俗注：以一刖兼後為一大卦，屬向首；後兼一刖為地卦，屬龍家，為兩邊者，非。

부모괘의 음양은 자세히 그것을 찾아야 합니다. 앞에 겸하고 뒤에 겸하며 뒤에 겸하고 앞에 겸하여 모두 정하여 준확하여야 합니다. 전후 상겸의 이 두 길은 모두 보아 맑게 하여야 합니다. 양쪽을 각각 분명히 안방하여야 합니다.(원문의 「월」은 「전」의 형사, 하동.) 장대홍 주: 괘에는 괘의 부모가 있고 효에는 효의 부모가 있습니다. 강하는 것은 모두 음양 교구의 묘리입니다. 이 한 절의 말하는 「전」 「후」는 괘와 효에 대하여 말합니다: 한 괘의 중기는 부모요 괘전 괘후…

卦內八卦不出位，代代人尊貴；向水流歸一路行，到處有聲名；龍行出卦無官貴，不用勞心力；祇把天醫福德裝，末解見榮光。蔣注：八卦之內有三卦，在三卦之內，則為不出卦而吉，三卦之外，即為出卦而凶；向須卦內之向，水須卦內之水，上者皆歸本卦，則全美矣。天醫即巨門，上福德即武曲，此乃一行所造小游年卦例，以溷挨星之真者也。蓋謂世人誤認卦例為九星五行，必不能獲福也。

괘 내의 팔괘는 본위를 나가지 않으면 인가는 대대로 현귀합니다. 향과 물이 일로 같은 괘에 돌아가면 어디를 가든 성명이 있습니다. 용이 한번 본괘을 나가면 관귀는 말할 데가 없어 다시 심력을 허비하지 마십시오. 만약 다만 무슨 「천의」 「복덕」을 꾸미는 것을 알면 끝내 영요를 보지 못합니다. 장대홍 주: 팔괘 안에 병합하여 세 괘를 이루고 세 괘 안에 떨어지면 곧 「괘를 나가지 않는다」 하여 길하고 세 괘 밖에 떨어지면 곧 「괘를 나간다」 하여…

倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。蔣注：倒排父母，即顛顛倒之義，陰陽交媾，皆倒排之法；山向與水神，必倒排以定陰陽。十二陰陽，即備二十四山之理，言雖有二十四位陰陽，總不脫八卦為父母也。

부모괘를 거꾸로 배열하여 와서 용위를 음호하고 산·향과 이어서 수신과 한꺼번에 보십시오. 십이 쌍의 음양은 일로 배열하여 내려가면 뿌리에 돌아가 바닥을 다하면 모두 괘 가운데서 옵니다. 장대홍 주: 「도배부모」는 곧 《오어》의 말한 「전전도」의 뜻입니다. 음양 교구에 쓰는 것은 모두 도배의 법입니다. 산향과 수신은 모두 반드시 도배하여야 비로소 음양을 정해 낼 수 있습니다. 이른바 「십이음양」은 곧 이십사산의 한 음 한 양이 쌍을 이루는…

關天關地定雌雄，富貴此中逢；翻天倒地對不同，秘密在玄空。蔣注：雌雄交媾之所，乃天地之關竅，知其關竅，而後交媾可定也。江南龍來江北望，江西龍去望江東，此為翻天倒地，已詳奧語注中。俗注：以辰戌丑未，為闢天關地，非。

천관을 붙잡고 지축을 붙잡아 자웅을 정하면 부귀는 곧 이 가운데 구하여야 합니다. 「번천도지」의 배대는 처처가 같지 않아 비밀은 전부 「현공」 두 글자에 있습니다. 장대홍 주: 자웅 교구의 소재는 바로 천지의 관규입니다. 먼저 이 관규를 알아야 비로소 교구하는 곳이 정하여 내려옵니다. 「강남룡래강북망, 강서용거망강동」은 곧 이른바 번천도지이니 이미 《오어》의 주 가운데 강하여 상세히 하였습니다.

三陽水向盡源流，富貴永無休；三陽六秀二神當，上見入朝堂。蔣注：三陽者，丙午了也。天王青囊，既重挨星生旺矣，而此節提出主陽，別有深意，非筆舌所能道。六秀者，本卦之二爻，故日二神。天王以卦之父母為三吉，以卦之子息為六秀。俗注：艮丙巽辛兌丁為一八秀，非。

삼양의 물과 향이 일로 원류를 다하면 부귀가 오래가고 끊기지 않습니다. 삼양·육수의 이 두 신이 자리에 당하면 사람이 상조당에 오르게 됩니다. 장대홍 주: 이른바 「삼양」은 병·오·정 세 자리를 가리킵니다(원문의 「료」는 「정」의 사). 《천옥》과 《청낭》이 이미 애성의 생왕을 중착한 이상 이 한 절에서 또 특별히 「삼양」을 제출함은 따로 깊은 뜻이 있어 필묵 구설이 말하여 다할 수 있는 곳이 아닙니다. 이른바 「육…」

水到玉街官便至，神童狀元出，印緩若然居水口，玉街近臺輔，鼕鼕鼓角隨流水，豔豔紅旆貴。蔣注：鼓角紅施，皆以形象言。俗注：乾坤艮巽為玉街，長生前一位為鼓角，後二位為紅旆，非。

물이 「옥가」의 자리에 흘러 이르면 관운이 곧 이르러 신동을 내고 장원을 냅니다. 「인수」 같은 사형이 만약 수구에 살면 옥가는 곧 재보의 자리에 겨룹니다. 동동한 고각의 소리가 유수를 따라 오고 선예한 홍기가 초전하는 것은 모두 귀한 징조입니다. 장대홍 주: 고각·홍기 이것들의 명목은 모두 사수의 형상에 대하여 비유를 취한 것입니다. 속주는 건곤간손을 옥가로 정하고 장생의 앞 한 자리를 고각으로 정하며 뒤 두 자리를 정하여…

上按三才並六建，排定陰陽算；下按玉輦捍門流，龍去要回頭。蔣注：三才即三吉，六建即六秀，此節上二句論方位，故須排定陰陽。下二句論形勢；玉輦捍門，皆指去水，須纏身兜抱，故謂之日回頭也。俗注：以長生諸位為六建，及王輦捍門，俱就方位言者，非。

윗층은 「삼재」와 「육건」에 의하여 음양을 배정하여 추산하고 아랫층은 「옥련」 「한문」의 수류에 의하여 용이 가는 한 머리는 또한 회두하여 혈을 보아야 합니다. 장대홍 주: 삼재는 곧 삼길이요 육건은 곧 육수입니다. 이 한 절의 위 두 구는 방위를 논하므로 그러므로 먼저 음양을 배정하여야 합니다. 아래 두 구는 형세를 논합니다. 옥련·한문은 모두 거수를 가리키니 반드시 혈신을 전요하고 포환하여 정이 있어야 합니다. 그러므로 「회두…」라 합니다.

六建分明號六龍，名姓達天聰；正山正向流支上，寡夭遭刑杖。蔣注：下二句，緊接上二句而言，水之取六建是矣。然卦之山向，在四隅卦中，則用本卦支神之六建；在四正卦中，又當用本卦於神之六建。若卦取正山正向，而水又流他卦之交上，是陰差陽錯，而必有寡夭刑杖之憂矣。學四正卦，而四隅卦不辨自明矣。此節以下，專辦干支零正陰陽純雜，毫釐千里之微也。

육건이 분명하면 육룡이라 칭할 수 있어 성씨가 능히 천자의 귀에 상달합니다. 만약 바른 산 바른 향을 세우고 물이 지지의 저 일로로 흘러 가면 집 안에 고과 요망과 형장을 당하는 화가 있습니다. 장대홍 주: 아래 두 구는 위 두 구에 긴접하여 말합니다. 물 위에 육건을 취함은 옳으나 그러나 괘의 산향이 만약 사우괘 가운데 떨어지면 곧 본괘의 지지의 육건을 써야 하고 사정괘 가운데 떨어지면 또한 본괘의 천간의 육건을 써야 합니다(원문의 「우신」은…).

共路兩神為夫婦，認取真神路，仙人秘密定陰陽，便是正龍岡。蔣注：共路兩神，即一干一支也。一干一支皆可為夫婦，然有真夫婦、有假夫婦，真夫婦為正龍，假夫婦即非正龍矣。如巽已為真夫婦，丙午亦真夫婦，若已丙則不得為真夫婦矣。其他做此。

같은 일로 위의 두 신이 부부를 맺습니다. 참신의 저 일로를 알아야 합니다. 선인이 비전한 음양을 정하는 법은 가리키는 것이 이 한 조의 바른 용강입니다. 장대홍 주: 이른바 「공로양신」은 곧 한 천간과 한 지지를 배하는 것입니다. 대범 한 간 한 지는 모두 부부로 이룰 수 있으나 그 가운데 참부부가 있고 가부부가 있습니다: 참부부라야 비로소 바른 용이요 가부부는 곧 바른 용이 아닙니다. 비유하면 손과 사는 참부부요 병과 오도 또한…

陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，發水入零堂，零堂正向須知好，認取來山腦，水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。蔣注：青囊天玉，蓋以卦內生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神；故陰陽交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神裝在向上為生入，而以零神裝在水上為克入，則零堂正向，豈不兼收其妙乎。

음양의 이 두 글자를 강하려면 「영신」 「정신」을 보아야 합니다. 좌산과 조향을 만약 잘못 배하면 곧 병에 떨어집니다. 만약 정신을 바른 자리에 꾸미고 다시 물을 영신의 저 한 당에 발하게 하면 영당과 바른 향을 배하여 좋은 곳은 곧 알 수 있습니다. 또한 온 산의 뇌(온 맥의 정단)를 알아 맑게 하고 물 위에 용을 배함도 자리에 비추어 꾸미어 이루면 곧 만여 창의 양식을 쌓을 수 있습니다. 장대홍 주: 《청낭》 《천옥》은 본괘 안에 당령 생왕의 자리를 가져다 「…」로 삼습니다.

向水既妙，而來山之腦，未必與坐向相合，又當認取果來之山，又與坐向同在卦內，則來脈又合；非但一向之旺氣而已，惟水亦然。蓋山有來山之腦，而水亦有來水之源，水龍即是山龍，亦須節節排去，點位裝成，果能步步零神，則水之來脈，與水之入口同一氣；山之坐向，與山之來脈同一氣。斯零正二途，別無閒雜，而為大地無疑矣。

향과 물이 비록 배하여 묘하게 하였으나 그러나 온 산의 뇌는 미필 좌향과 서로 합하지 않습니다. 또한 참으로 오는 것이 어느 한 개의 산인지를 알아 맑게 하여야 합니다. 만약 그것도 또한 좌향과 한결같이 한 괘 안에 있으면 그러면 온 맥도 또한 합합니다. 얻는 것은 다만 향 위의 이 한 곳의 왕기만이 아닙니다. 물 저쪽도 또한 같은 도리입니다. 산에는 온 산의 뇌가 있고 물에도 또한 온 물의 원이 있습니다. 수룡은 곧 산룡과 같아 한결같이 한 마디 한 마디 배열하여 내려가 자리에 비추어 꾸미어 이루어야 합니다. 만약 참으로 능히…

正神百步始成龍，水短便遭凶，零神不問長和短，吉凶不同斷。蔣注：此承上文而言，正神正位裝，向固吉矣；然其向中來氣，須深遠悠長，而後成龍，若然短淺，則氣不聚，難以致福。至於水則不然，一遇正神，雖一節二節，其煞立應矣。其零神之長短，又與正神有異，使零神而在水，雖短亦吉，若零神而在向，雖短亦凶；是零神之吉凶，在水向之分，而不繫乎長短也。

정신은 백 보를 다 걸어야 비로소 용을 이루었다고 헤아리고 물이 만약 단촉하면 곧 흉을 당합니다. 영신은 그러나 장단을 묻지 않고 길흉은 따로 단법을 지어야 합니다. 장대홍 주: 이것은 위문에 승접하여 말합니다. 정신을 바른 자리에 꾸미면 향은 물론 길하나 그러나 향 위로 오는 기는 반드시 심원하고 유장하여야 비로소 용을 이루었다고 헤아립니다. 만약 오기가 단천하면 기는 모아 머무를 수 없어 복을 가하기 어렵습니다. 물 이쪽은 그러나 같지 않습니다: 물이 한번 정신에 부딪치면 비록 다만 한 마디 두 마디라도 저 무릿의 살…

父母排來到子息，須去認生克，水上排龍點位分，兄弟更子孫。蔣注：亦承上文排龍而言，卦之中氣為父母，卦之二爻為子息，而本宮他卦之父母為兄弟。上二句言山上排龍，下二句一水上排龍。山上排龍，從父母排到子息，總是一卦，則卦氣純矣；然須認其卦之生克，若得卦之生氣，則純乎吉，若得卦之克氣，則純乎凶矣，豈可以其卦之純一，而遂謂吉哉。

부모괘에서 배열하여 자식에 이르기까지 또한 그 사이의 생과 극을 알아 맑게 하여야 합니다. 물 위에 용을 배함은 자리에 비추어 나누어 보아야 하니 또한 형제괘·자손효의 분별이 있습니다. 장대홍 주: 이것도 또한 위문의 배룡에 승접하여 강합니다. 괘의 중기를 「부모」라 부르고 괘의 두 효를 「자식」라 부르며 본궁 안의 다른 괘의 부모를 「형제」라 부릅니다. 위 두 구는 산 위의 배룡을 강하고 아래 두 구는 물 위의 배룡을 강합니다. 산 위의 배룡은 부모에서 배열하여 자식에 이르니 통편…

山上排龍來脈一路，大都只在一卦之內，至於水上排龍則不然，水有一路來者，亦有兩三路來者，故須照位分開，而不能拘一卦之父母，只要旁來之水，亦在父母一氣之卦，謂之兄弟。兄弟卦內又有子孫，雖非一父母，而總是一家骨肉，來路雖多，不害其為吉也。凶者反是。

산 위의 배룡은 온 맥이 다만 일로뿐이요 대부 한 괘 안을 나가지 않습니다. 물 위의 배룡은 곧 같지 않습니다: 물은 일로로 오는 것도 있고 또 두세 길로 오는 것도 있습니다. 그러므로 반드시 자리에 비추어 나누어 보아야 하지 한 괘의 부모를 사수해서는 안 됩니다. 다만 곁에서 오는 물도 부모와 같은 한 입 기의 괘 위에 떨어지면 곧 「형제」라 부릅니다. 형제괘 가운데 또한 자손효가 있습니다. 비록 같은 한 부모는 아니나 끝에 돌아가면 한 집의 골육이니 오는 길이 다시 많아도…

二十四山分兩路，認取五行主，龍中交戰水中裝，便是正龍傷，前面若無凶交破，莫斷為凶禍，凶星看在何公位，仔細認蹤由。蔣注：此一節，專指卦之差錯者而言。兩路者，陰陽生死也；二十四山，每山皆有兩路，非分開二十四山歸兩路也。兩路之中，須認取五行之所主，五行所主，貴在清純。若龍中所受之氣，既不清純，而吉凶交戰矣，倘能以水之清純者救之，庶龍氣遇水之制伏，而交戰之凶威可殺；奈何又將龍中交戰之卦，裝入水中，則生氣之雜出者，不能為福，而死氣之雜出者，適足為禍，正龍有不受其傷者乎。

이십사산은 각각 두 길로 나눕니다. 오행이 누구로 말미암아 주인이 되는지를 알아 맑게 하여야 합니다. 용 위에 이미 길흉이 교전하고 또 이 교전하는 괘를 꾸미어 물 가운데 넣으면 바른 용은 곧 상해를 입습니다. 만약 앞면에 흉성의 교파가 없으면 오히려 흉화로 단정할 수 없습니다. 흉성은 어느 한 방의 위차에 응하는지 자세히 그 온 용과 간 맥을 알아야 합니다. 장대홍 주: 이 한 절은 오로지 괘기의 차착한 정형에 대하여 강합니다. 이른바 「두 길」은 음과 양·생과 사의 두 길이요…

然水之差錯，其力足以相勝，吉多者吉勝凶，凶多者凶勝吉。入口雖然交戰，而來水源頭，若無凶星變破，則氣猶兩平，雖不致福，亦未可據斷為凶禍。且凶星之應，亦有公位之分，吉凶雙到之局，只看某房受著，便於此房斷其有禍，不受奢者亦不應也。非如純凶不雜之水，房房受其殃禍之比，故其蹤又當仔細認雲。

다만 물 위의 차착은 역량이 족하여 서로 저지합니다. 길의 성분이 많으면 곧 길이 흉을 눌러 넘고 흉의 성분이 많으면 곧 흉이 길을 눌러 넘습니다. 수구의 이 한 단은 비록 길흉이 교전하나 다만 온 물의 원두에 흉성이 와서 변파하는 것이 없으면 기는 오히려 양평으로 헤아려 비록 복을 가함에 이르지 않아도 또한 한입에 흉화라 물어 정할 수 없습니다. 하물며 흉성의 응험에는 또한 「공위」(방분)의 구별이 있겠습니까. 길흉이 쌍으로 이르는 격국은 다만 어느 한 방이 …를 받는가를 볼 뿐입니다.

先定來山後定向，聯珠不相妨，須知細覓五行蹤，富貴結金龍。蔣注：此節單指山上龍神而言。青囊天玉，原以來山所受之氣，與向上所受之氣，分為兩局；然兩局又非截然兩路，故云聯珠不相妨。此不可約略求之者也，須當細覓蹤跡；若是富貴悠久之地，必然來山是此卦，而向首亦是此卦，一氣清純，方得謂之全龍耳。

먼저 온 산을 정하고 뒤에 조향을 정하십시오. 둘은 연주와 같아 나란히 서로 방해하지 않습니다. 자세히 오행의 종적을 찾아야 부귀가 비로소 금룡을 이룹니다. 장대홍 주: 이 한 절은 홀로 산 위의 용신을 가리켜 말합니다. 《청낭》 《천옥》은 본래 곧 온 산이 받는 기와 향 위가 받는 기를 나누어 두 국으로 합니다. 그러나 두 국은 또한 단연히 갈라진 두 길이 아니므로 그러므로 「련주불상방」이라 합니다. 이 한 겹은 대략 동일하게 구할 수 없으니 반드시…

五行若然翻值向，百年子孫旺，陰陽配合亦同論，富貴此中尋。蔣注：此節上二句言山上龍神，下二句言水裡龍神。五行翻值曏者，五行之旺氣值向也；翻即翻天倒地之翻，言生旺氣翻從向上生入也。山管人丁，故云百年子孫旺，而富貴亦在其中矣。陰陽配合，水來配合也，亦與向上之氣同論，但用法有殊耳。水管財祿，故云富貴此中尋，而子孫亦在其中矣。

오행의 왕기가 만약 향 위에 번하면 백 년 안에 자손이 흥왕합니다. 음양 배합도 또한 이 도리에 비추어 논하십시오. 부귀는 곧 이 가운데 찾아야 합니다. 장대홍 주: 이 한 절의 위 두 구는 산 위의 용신을 강하고 아래 두 구는 물속의 용신을 강합니다. 「오행번치향」은 오행의 왕기가 바로 향 위에 당함을 말합니다. 「번」은 곧 「번천도지」의 번이니 뜻은 생왕의 기가 뒤집어 와서 향 위에서 생하여 들어옵니다. 산은 인정을 관하므로 그러므로 백 년의 자…

東西父母三般卦，算值千金價，二十四路出高官，緋紫入長安，父母不是未為好，無官只富豪。蔣注：此節發明用卦之理，重卦體而輕爻，重父母而輕子息；蓋同一生旺，而力量懸殊也。言東西，而南北在其中矣。青囊天玉之秘，只有三般卦訣，若二十四路不出三般卦之內，則貴顯何疑，然卦內又當問其是父母之卦否，高官緋紫，必是父母之氣，源大流長，所以貴耳。若非父母，而但乘爻神子息之旺，則得氣淺薄，僅可豪富而已。

동·서 부모의 이 세 반괘는 헤아려 보면 천금에 이릅니다. 이십사로가 모두 이 세 반괘를 나가지 않으면 곧 고관을 내고 비포 자포를 입고 장안에 들어갑니다. 만약 부모괘가 아니면 곧 참 좋음으로 헤아리지 못하여 관작이 없어 다만 부호를 지을 뿐입니다. 장대홍 주: 이 한 절은 용괘의 도리를 천명하니 괘체를 중히 하고 효위를 경히 하며 부모를 중히 하고 자식을 경히 합니다. 같은 생왕이나 역량이 서로 현현하게 다르기 때문입니다. 여기에 동·서를 말하면 남북도 또한 가운데 싸여…

父母排來看左右，向首分休咎，雙山雙向水零神，富貴永無貧，若遇正神須敗絕，五行當分別，隔向一神仲子當，千萬細推詳。蔣注：此亦承上文，用卦須父母而言，父母排來，要排來山之龍脈也；來山屈曲，必不能盡屬父母，兼看左右兩爻子息若何。若於息純清不雜，又須向首所受之氣，逢生旺則休，逢衰敗則咎。若雙山雙向卦氣錯雜，須得水之外氣，悉屬零神克入相助，剛雙山雙向，為水神所制伏，而富貴可期矣。萬一水路又屬正神，則生出克出，兩路皆空，而敗絕不能免矣。

부모를 배열하여 내리면 또한 좌우의 두 효를 보아야 합니다. 향수 위에 길과 구를 나누어 냅니다. 쌍산 쌍향을 영신의 물에 배하면 부귀가 오래가고 가난하지 않습니다. 만약 만나는 것이 정신이면 곧 패절합니다. 오행은 반드시 나누어 분변하여 맑게 하여야 합니다. 향을 사이에 둔 저 한 신은 중자(차자)의 몸에 응하니 천만히 자세히 추상하여야 합니다. 장대홍 주: 이것도 또한 위문의 「용괘수취부모」에 이어 강합니다. 이른바 「부모배래」는 온 산의 용맥을 배열하여 올 것을 요합니다. 온 산…

公位之說，乃因洛書八卦震兌坎離，而定杯仲季三子之位，隔向一神，猶在離卦之內，故日仲子。天玉略露一班，以為分房取驗之矩矱；言仲而孟季可類推矣。

「공위」(분방)의 설법에 이르러서는 낙서 팔괘 가운데의 진·태·감·리 네 괘에 의하여 맹·중·계 세 아들의 위차를 정해 냅니다(원문의 「배」는 「맹」의 사). 향을 사이에 둔 저 한 신은 여전히 리괘의 범위 안에 있으므로 그러므로 중자의 몸에 응한다 합니다. 《천옥》은 다만 약간 이 한 점을 드러내어 분방 취험의 준승으로 삼습니다. 중자를 말하면 맹자·계자는 곧 그대로 유추할 수 있습니다.

若行公位看順逆，接得方奇特；宮位若來見逆龍，男女失其蹤。蔣注：承上文仲子一神，而概言公位之說。順則生旺，逆則死絕。然不云生死，而曰順逆者，若論山上龍神，則以生氣為順，死氣為逆，若論水裡龍神，則又以死氣為順，生氣為逆故也。

만약 공위에 의거하여 미댐하면 순인지 역인지를 보아야 하고 이어져 올라야 비로소 기특하다고 헤아립니다. 만약 어느 한 방의 위차 위에 오는 것이 역룡이면 저 한 방의 남녀는 곧 그 종영을 잃습니다(인정이 조령함). 장대홍 주: 이것은 위문의 「중자」의 한 신을 이어 개괄적으로 공위의 설을 강합니다. 순은 곧 생왕이요 역은 곧 사절입니다. 그러나 양공이 사생을 말하지 않고 순역을 말하는 까닭은: 산 위의 용신을 논함은 생기를 가져다 순으로 하고 사기를 가져다 역으로 하기 때문입니다. 물을 논함은…

更看父母下三吉，三般卦第一。蔣注：通篇皆明父母三般卦理，反覆詳盡矣，終篇復申言之，若曰千言萬語，只有此一事而已，無復他說也，蓋致其叮嚀反覆之意雲。

최후에 또한 부모괘 아래의 삼길을 보아야 합니다. 삼반괘는 제일 요긴한 것입니다. 장대홍 주: 온 편이 강하는 것은 모두 부모 삼반괘의 도리이니 이미 반복하여 말함이 매우 상진합니다. 편말에 이르러 또 다시 신설 한 번 하니 곧 말하기와 같습니다: 천언 만어가 다만 이 한 건의 일뿐이요 다시 다른 말이 없습니다. 이것은 다만 정녕 반복의 뜻을 표달하여 바닥에 이르게 할 뿐입니다.

二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。蔣注：此節反言以見旨，興起下文之意，言一行所作小游年卦例，以二十四山起八官，而取貪巨武輔為四吉，若其說果是，則宜乎隨手下穴，皆吉地矣，何以四邊盡是逃亡穴，下後反令人敗絕哉；則知卦例不足信，而別有真機，如下文所云也。

이십사산에 비추어 팔궁을 일으켜 탐랑·거문·무곡·좌보를 사길성이라 표방하면 결과로 사면이 모두 도망하는 혈이 되어 장사하여 내리면 남의 집으로 하여금 후가 끊기게 합니다. 장대홍 주: 이 한 절은 거꾸로 말하여 본의를 배어 내어 이로써 아랫글을 일으키려 합니다. 뜻은 말하기를: 승 일행이 지은 소유년 괘례는 이십사산을 써서 팔궁을 일으켜 탐·거·무·보를 취하여 사길로 삼습니다. 만약 이 한 세트의 설법이 참으로 입각하면 그러면 손에 따라 혈을 점하는 곳…

惟有挨星為最貴，洩漏天機秘。天機若然安在內，家活當富貴；天機若然安在外，家活漸退敗。五行配出九星名，天下任橫行。蔣注：緊接上文。卦例既不可用，惟有挨星玄空大五行，乃為陰陽之最貴者，天機秘密，不可流傳於世，但可偶一洩漏而已。安在內，不出三般卦之內也；安在外，出三般卦之外，出卦不出卦，福禍迥分，安得不貴耶。夫挨星五行，非如游年卦例，但取四吉而已。蓋八卦五行，配出九星，上應斗杓，知九星之作用，便可橫行於天下，無不響應矣，卦例云乎哉。

다만 애성만이 가장 귀하여 그것이 누설하는 것은 천기의 비밀입니다. 천기가 만약 「안」에 놓이면 가도가 마땅히 부귀하여지고 천기가 만약 「밖」에 놓이면 가도가 점점 퇴패합니다. 팔괘 오행이 구성의 명목을 배출하니 이것을 알면 곧 천하를 자유로 횡행할 수 있습니다. 장대홍 주: 이것은 위문에 긴접하여 말합니다. 괘례가 이미 쓸 수 없으면 다만 애성 현공 대오행만이 음양의 학 가운데 가장 귀중한 것입니다. 천기의 비밀은 흘려서는 안 되니…

幹維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪；支神坎離震兌癸，陰卦逆行取。分定陰陽歸兩路，順逆推排去；知生知死亦知貧，留取教兒孫。蔣注：此節分出玄空大卦干支定位，以足前篇父母子息之義。四維之卦，以天干為主者也，幹維曰陽；四正之卦，以地支為主者也，地支曰陰，此陰陽非交媾之陰陽也。知卦之所主，則父母子息，不問而自明矣。

사위의 건·간·손·곤에 한 개의 임을 더하여 양의 일로에 의하여 순으로 성신을 윤배하고, 사정의 감·리·진·태에 한 개의 계를 더하여 음괘에 의하여 역으로 취용합니다. 음양을 나누어 정하여 두 길에 돌리고 한 순 한 역으로 추배하여 내려가면 어디가 생이고 어디가 사이고 어디가 빈인지를 압니다. 이 한 세트의 법문을 남겨 자손을 가르칩니다. 장대홍 주: 이 한 절은 현공 대괘의 간지의 정위를 나누어 내어 이로써 앞편의 부모·자식의 의를 보족합니다. 사…

其陰陽兩路，每一卦中，皆有陰陽兩路可分，非將八卦分為兩路，何者屬陰，何者屬陽也。其順逆推排，即陰陽兩路分定之法，非乾艮巽坤為陽順，坎震離兌為陰逆，若如此分輪，則皆順也，何云逆乎。至於四卦之未，各綴一字，曰壬曰癸，此又挨星秘中之秘，可以心傳，而不可以顯言也。

음양 두 길에 이르러서는 매 한 괘 가운데 모두 음양 두 길을 나누어 낼 수 있는 것이지 결코 팔괘를 통째로 나누어 두 무리로 하고 어느 몇 괘가 음에 속하고 어느 몇 괘가 양에 속한다 말하는 것이 아닙니다. 이른바 순역 추배는 곧 이 두 길의 음양을 나누어 정하는 방법이지 결코 건·간·손·곤이 양에 속하면 일률로 순배하고 건·진·리·태가 음에 속하면 일률로 역배하는 것이 아닙니다. 만약 저 모양으로 나누어 돌리면 사실은 전부 순배인데 어디에 또 역이 있겠습니까. 네 괘에 이르러서는…

天地父母三般卦，時師末曾話，玄空大卦神仙說，本是此經訣，不識宗枝但亂傳，開口莫胡言，若還不信此經文，但覆古人墳。蔣注：曰天地，曰東西，曰父母，曰玄空，曰挨星，名異而實同，若於字義屑屑分疏，則支離矣。此節蓋恐學者得傳之後，以為太易而輕忽之，故極言讚美，以鄭重其辭，非別有他義也。說到覆古人墳，是徵信實著，予得傳以來，洞徹玄空之理，今效注此經文，駁一刖人之謬，直捷了當，略無畏縮，皆取信於覆古人墳，蓋驗之已往，券之將來，深信其一毫之無誤，自許心契古人，而可以告無罪於萬世也。

천지 부모의 이 세 반괘는 시하의 술사가 종래 강한 적이 없습니다. 현공 대괘는 신선의 설법이니 본래 곧 이 부의 경의 구결입니다. 종·지의 분별을 알지 못하고 호란하여 전수하면 입을 열어 절대로 함부로 말하지 마십시오. 만약 오히려 이 부의 경문을 믿지 않으면 곧 옛사람의 무덤을 돌아보십시오. 장대홍 주: 천지를 말하고 동서를 말하며 부모를 말하고 현공을 말하고 애성을 말하여도 명목은 같지 않으나 실질은 한 건의 일입니다. 만약 글자면 위에 낱낱이 나누어…

分卻東西兩個卦，會者傳天下，學取仙人經二，切莫亂談空，五行山下問來由，入首便知蹤。蔣注：此亦叮嚀告戒之語，而歸重於入首，蓋入首一節，初年立應，尤不可不慎也。

동·서의 두 괘를 나누어 분변하여 맑게 하십시오. 영회하는 사람은 천하에 전행할 수 있습니다. 배우려면 곧 선인의 이 부의 경을 배우십시오. 절대로 호란하여 현을 담하고 공을 설하지 마십시오. 오행의 산 아래에서 그 내력을 추문하면 입수의 한 마디를 보고 곧 그 종적을 압니다. 장대홍 주: 이것도 또한 정녕 고계의 말이요 중착은 「입수」 위에 떨어집니다. 입수의 이 한 마디는 장사 뒤의 앞 몇 해에 곧 응험을 새기니 더욱 신중하지 않을 수 없습니다.

分定子孫十二位，災禍相連值，千災萬禍少人知，克者論宗枝。蔣注：此節，直糾時師誤認子孫之害；蓋子孫自卦中分出，位位不同；豈如俗師幹從支，支從幹，二十四路，止作十二位論；若如此論法，必致葬者災禍相連值矣。既遭災禍，而俗師終不知所以災禍之故，胡猜亂擬，或雲下凶，或云支凶，總非真消息也。夫災禍之發，乃龍氣受克所致，而龍氣之受克，實不在干支，蓋有為干支之宗者焉，所謂父母是也。知其宗之受克，則知干支亦隨之而受克，所以不免災禍矣。此深言十二位分子孫之說，其謬如此。

자손을 굳이 십이 자리로 나누면 재화가 곧 이어져 옵니다. 천 가지 재액과 만 가지 화란에 그 연고를 아는 사람이 매우 적습니다——극을 받는 것은 「종」 위에서 논하여야 하지 지 위에서 논하는 것이 아닙니다. 장대홍 주: 이 한 절은 직접 시사가 자손을 오인하여 조성하는 화해를 규정합니다. 자손은 괘 가운데서 나누어 나오는 것이니 자리마다 각각 같지 않습니다. 어찌 속사처럼 천간이 지지를 따르고 지지가 천간을 따라 이십사로를 다만 십이 자리로 만들겠습니까…

五行位中出一位，仔細秘中記，假若來龍骨不真，從此誤千人。蔣注：此節又詳言出卦不出卦之密旨。蓋同一出位，而有卦內卦外之不同，若在卦內時，則似出而非出，若在卦外，則真出矣。此中有秘，當密記之。在卦內，則龍骨真；在卦外，則龍骨不真矣。

오행의 위차 위에 한 자리가 더 나옵니다. 이 한 겹은 자세히 비결 가운데 기록하여야 합니다. 가령 온 용의 골맥이 참되지 않으면 이로부터 천 명을 그릇하여 다합니다. 장대홍 주: 이 한 절은 또 자세히 「괘를 나감」과 「괘를 나가지 않음」의 밀지를 강합니다. 한결같이 본위를 나갔으나 그러나 괘 내에 떨어지는 것과 괘 밖에 떨어지는 것의 분별이 있습니다. 만약 오히려 본괘 안에 있으면 저것은 나간 듯하나 사실은 나가지 않은 것입니다. 만약 이미 괘 밖에 이르면 저것이야말로 참으로 나간 것입니다. 이 가운데 비결이 있어…

一個排來千百個，莫把星辰錯，龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官星，本卦生旺尋，合凶合吉合祥瑞，何法能超避，但看太歲是何神，立地見分明，成敗斷定何公位，三合年中是。蔣注：一個排來，變化不一，故有千百個也。龍向水相合，前篇已盡。祿馬官星，在本卦生旺則應，不然則不應；此見生旺為重，而祿馬官星，在所輕矣。

한 괘를 배열하여 열면 변하여 내기를 천백으로 할 수 있습니다. 절대로 성신을 배하여 그르치지 마십시오. 용은 향에 합하고 향은 물에 합하며 물은 삼길의 자리에 합하여야 합니다. 다시 록에 합하고 마에 합하고 관성에 합하여 모두 본괘의 생왕의 곳에서 찾아야 합니다. 흉에 합하고 길에 합하고 상서에 합함에 이르러서는 무슨 방법으로 도피하겠습니까. 다만 유년 태세가 어느 한 자리의 신인가를 보십시오. 당하에 곧 분명합니다. 성패는 어느 방에 응하는지 삼합의 년분을 보면 곧 압니다. 장대홍 주: 한…

排星仔細看五行，看自何卦生，來山八卦不知蹤，八卦九星空，順逆排來各不同，天卦在其中。蔣注：五行總在何卦中生，不在干支中定，所謂父母子息也。不知八卦蹤跡，何從而來，則九星無處排矣。蓋星卦之順逆，各有不同，即此一卦入用，或當順推，或當逆推，有一定之氣，而無一定之用，所謂天下諸書對不同也。要而言之，則玄空二字之義盡矣。

별을 배열할 때에 자세히 오행을 보아 그것이 구경 어느 한 괘에서 생하여 나오는지를 보아야 합니다. 만약 온 산이 어느 괘에 속하는지를 종적을 더듬지 못하면 팔괘 구성은 전부 빈 곳에 떨어집니다. 순배 역배가 각각 같지 않으니 천괘의 도리는 곧 이 가운데 있습니다. 장대홍 주: 오행은 끝에 돌아가면 모 어느 괘 가운데서 생하여 나오는 것이지 간지 위에서 정하는 것이 아니니 이것이 곧 이른바 부모와 자식입니다. 만약 팔괘의 종적이 어디에서 오는지를 알지 못하면 구성은 배열하여 일어날 길이 없습니다…

甲庚丙壬俱屬陽，順排五行詳；乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。陰陽順逆不同途，須向此中求；九星雙起雌雄異，玄關真妙處。蔣注：此略舉干神卦氣之例。陽四干，則順推入卦；陰四干，則逆推入卦；一順一逆，雖不同途，而此中有一定之卦氣，可深求而得者。至其每卦之中，皆有一雌一雄，雙雙起之法，乃陰陽交媾，玄關妙處也，又不止一卦有一卦之用而已。舉八干，而支神之法，亦在其中矣。

갑·경·병·임은 모두 양에 속하여 순으로 배열하여 열어 오행을 자세히 추합니다. 을·신·정·계는 모두 음에 속하여 역으로 밀어 오행을 논합니다. 음과 양·순과 역은 같은 한 조의 길을 가지 않고 반드시 이 가운데 구하여야 합니다. 구성은 쌍쌍이 일어나고 자웅의 구별이 있어야 하니 이것이야말로 현관의 참된 묘처입니다. 장대홍 주: 여기는 다만 약간 천간의 일로 괘기의 예를 들었을 뿐입니다. 네 양간은 순추하여 괘에 들어가고 네 음간은 역추하여 괘에 들어갑니다. 한 순 한 역이 비록 동도는 아니나 그 가운데 일정한 괘기가 있어 기꺼이 깊이 구하면 곧 구하여 얻을 수 있습니다.

東西二卦真奇異，須知本向水，本向本水四神奇，代代著緋衣。蔣注：此節又重言向水，各一卦氣兼收生旺之妙，向上有兩神，水上有兩神，故曰四神。

동·서의 두 괘는 참으로 기이합니다. 반드시 본괘의 향과 본괘의 물을 알아야 합니다. 본향·본수가 모여 「사신」의 기를 이루면 자손이 대대로 비포를 몸에 입습니다. 장대홍 주: 이 한 절은 다시 한번 향과 물이 각각 한 괘의 기를 점하고 모두 겸하여 생왕을 거둘 수 있는 묘처를 강조합니다. 향 위에 두 신이 있고 물 위에 두 신이 있어 합하여 그러므로 「사신」이라 부릅니다.

水流出卦有何全，一代作官員，一折一代為官祿，二折二代福，三折父母共長流，馬上錦衣遊，馬上塹頭水出卦，一代為官罷，直山直水去無翻，場務小官班。蔣注：水不出卦，須折折在父母本宮，若折出本官，雖折而後代不發矣。馬上塹頭，即一折父母，便流出卦，如塹頭而去也。本卦水，又以曲折為貴，乃許世代高官，若止直流，雖然本卦，而官職卑矣。

물이 한번 본괘를 흘러 나가면 무슨 완전함이 있겠습니까. 지다야 한 대의 관원을 낼 뿐입니다. 한 절은 한 대의 관록에 응하고 두 절은 두 대의 복에 응하며 세 절은 모두 부모괘 위에 오래 흘러 끊기지 않으면 곧 금의를 입고 마상에서 노닐 수 있습니다. 만약 갓 말을 올라 참두에 이르러 물이 곧 괘를 나가면 저것도 또한 다만 한 대의 관을 짓고 끝날 뿐입니다. 산이 곧고 물이 곧아 가고 돌아오지 않으면 지다야 장무 같은 소관을 지을 뿐입니다. 장대홍 주: 물이 괘를 나가지 않음은 반드시 매 한 절이 오히려 부모의 본궁에 있어야 합니다. 만약 본궁을 절하여 나가면 비록 절이 있어도 후대도 또한 발하지 않습니다. 이른바 「마상참두」…

乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比；午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休。蔣注：此明玄空大卦，向水兼收之法；舉四山以例其餘，皆卦內之純清者也。乾宮卦內之山，作幹官卦內之向，而收幹官卦內之水，則龍向水三者，俱歸生旺矣，非回龍顧祖之說也。或云狀元，或云大將，或云驟富者，亦舉錯以見意，不可拘執。

건산은 건향에 배하고 물이 또한 건을 조하면 건방에 봉우리를 일으켜 장원을 냅니다. 묘산은 묘향에 배하고 물이 또한 묘에서 발원하면 줄연히 갑부하여 석숭에 견줄 수 있습니다. 오산은 오향에 배하고 물이 오방에서 와서 명당에 들어가면 대장을 내어 변경을 진수합니다. 곤산은 곤향에 배하고 곤방의 물이 오래 흐르면 부귀가 오래가고 쇠하지 않습니다. 장대홍 주: 이것은 현공 대괘의 향과 물을 겸수하는 법문을 강하여 이 네 자리 산을 들어 예로 삼은 것이며 그 나머지는 유추할 수 있습니다. 말하는 것은 모두 괘 내에 한 기가 순청한 정형입니다. 건궁 괘 내의 산을 쓰고 건궁 괘 내의 향을 세우고 다시 건궁 괘 내의 물을 거두면 그러면…

辨得陰陽兩路行，五行要分明，泥鰍浪裡跳龍門，渤海便翻身。蔣注：陰陽兩路，上文屢見，此重言以申明之耳。下二句，言變化之易。

음양의 이 두 길이 어떻게 가는지를 분변하여 맑게 하면 오행이 비로소 분명해집니다. 그 때 미꾸라지도 또한 물결 속에서 용문을 뛰어넘어 눈 깜짝할 사이에 발해 가운데 몸을 뒤집어 용이 됩니다. 장대홍 주: 음양 두 길은 위문에서 이미 여러 차례 강하여 이르렀습니다. 여기는 다만 거듭 한 번 말하여 신명할 뿐입니다. 뒤의 두 구는 한번 결을 얻으면 변화가 빠르고 쉬움을 형용한 것입니다.

依得四神為第一，官職無休息。穴上八卦要知情，穴內卦裝清。蔣注：前篇本向本水四神奇，是姑置來龍；而但重向水。此節穴上八卦要知倩，又從穴上逆推到來龍，以補四神之不及。穴上是龍，穴內即向也。

능히 「사신」에 의하는 것은 제일 등이요 관직이 연면하여 끊기지 않습니다. 혈 위의 팔괘는 정형을 알아 맑게 하여야 하고 혈 내의 괘는 꾸미어 깨끗하여야 합니다. 장대홍 주: 앞편의 「본향본수사신기」를 강한 것은 잠시 온 용을 떼어 놓고 다만 향과 물을 중히 본 것입니다. 이 한 절의 「혈상팔괘요지정」을 말한 것은 또 혈 위에서 거꾸로 밀어 온 용으로 돌아와 이로써 「사신」이 강하여 족하지 못한 곳을 보족합니다. 혈상이 가리키는 것은 용이요 혈내가 가리키는 것은 곧 향입니다.

要求富貴三般卦，出卦家貧乏。寅申已亥水長流，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動得永不窮。若還借庫富後貧，自庫樂長春。蔣注：前篇甲庚壬丙一節，是四正之卦，此節又補四隅之卦，觀此，則支水去來凶之言，當活看，不可死看矣。辰戌丑末，雖俗云四庫，其實玄空不重墓庫之說，借庫出卦也，自庫不出卦也，是重在出卦不出卦，不重墓庫也。

부귀를 구하려면 전부 삼반괘 위에 있습니다. 한번 괘를 나가면 가도가 빈궁합니다. 인·신·사·해방의 물이 오래 흘러 끊기지 않으면 오행의 묘용이 곧 향 가운데 감춥니다. 진·술·축·미방에서 두드려 움직이면 금룡이 움직이고 움직이면 곧 영원히 궁진하지 않습니다. 만약 「차고」이면 먼저 부하고 뒤에 빈하고 만약 「자고」이어야 비로소 오래 춘광을 향할 수 있습니다. 장대홍 주: 앞편의 갑·경·임·병의 저 한 절이 강한 것은 사정의 괘이요 이 한 절은 또 사우의 괘를 보상합니다. 이로 말미암아 보면 지지의 물이 오고 감이 흉이라 말하는 것은 활보하여야 하지 죽도록 보아서는 안 됩니다.

大都星起何方是，五行長生旺。大旆相對起高崗，職位在學堂，捍門官國華表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。蔣注：此節言水上星辰，即山上星辰，只要得生旺之氣，在山在水，一同論也。

대략 말하면 성신이 어느 한 방에서 일어나는가를 가져다 옳다고 하고 전부 오행이 생왕을 얻는지 아닌지를 봅니다. 대기 같은 높은 언덕이 서로 서로 대하여 일어나면 직위가 현달하고 학관에 거함을 주합니다. 한문·관국·화표 이 부류의 사형이 수구에 일어나면 산 위 물 위에 한결같이 보아 대합니다. 물이 수려하고 봉우리가 기특하면 대관을 냅니다. 이 네 가지 위치는 한결같이 논합니다. 장대홍 주: 이 한 절이 말하는 것은 물 위의 성신이 곧 산 위의 성신과 같다는 것이니 다만 생왕의 기를 얻으면 산에 있든 물에 있든 모두 같은 한 도리에 비추어 논합니다.

坎離水火中天過，龍墀移帝座；寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓；罡劫吊煞休犯著，四墓多消鑠；金技玉葉四孟裝，金箱玉印藏。蔣注：坎離水火一句，乃一章之所重，其餘星宿，總是得生旺，則加之美名；逢死絕，則稱為惡曜，名非有定，星隨氣變者也。

감리 수화의 기는 중천을 경과하니 곧 용치가 제좌를 천이하는 듯합니다. 보개·봉각의 여러 별은 사위에서 와서 조하니 보물 전각 용루에 오르는 듯합니다. 천강·겁살·조살은 충범하지 마십시오. 사묘의 방은 많이 살기를 소마할 수 있습니다. 금지옥엽의 한 부류의 사를 사맹의 자리에 꾸미면 곧 금상 옥인을 그 가운데 감춥니다. 장대홍 주: 「감리수화」의 이 한 구가야말로 온 장의 중점입니다. 그 나머지의 저 성숙의 명목은 끝에 돌아가면 생왕을 얻으면 곧 듣기 좋은 이름을 더하고 사절을 만나면 곧 그것을 악요라 칭합니다——명목은 나란히 정한 기준이 없고 별은 따름…

帝釋一神定縣府，紫微同八武。倒排父母養龍神，富貴萬年春。蔣注：帝釋丙也，八武壬也，紫微亥也。帝釋神之最尊，故以縣府名之；其實陰陽二宅得此，貴之極矣。然其妙用在乎倒排，非正用也。

「제석」의 이 한 신은 현부의 귀를 정할 수 있습니다. 「자미」와 「팔무」도 또한 같은 부류입니다. 부모괘를 거꾸로 배열하여 와서 용신을 기르고 머물게 하면 부귀가 곧 만년 장춘합니다. 장대홍 주: 제석은 병을 가리키고 팔무는 임을 가리키며 자미는 해를 가리킵니다. 제석은 여러 신 가운데 가장 높은 것이니 그러므로 「현부」를 가져다 그것을 칭합니다. 사실은 음택 양택이 이 한 자리를 얻으면 귀함이 극점에 이릅니다. 그러나 그것의 묘용은 「도배」에 있으니 바른 자리에 비추어 쓰는 것이 아닙니다.

識得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，離宮要相合。蔣注：上二句，引起下文之義，言識得三卦父母，已是真神路矣，猶須曉得北斗七星打劫之法，則三般卦之精髓方得，而最上一乘之作用也。北斗云何。知離宮之相合，即知北斗之義矣。

부모 삼반괘를 알면 곧 참신의 길에 올라갑니다. 다시 「북두칠성거타겁」을 알고 또한 리궁과 서로 합하여야 합니다. 장대홍 주: 위 두 구는 아랫글을 끌어내는 뜻이니 세 괘의 부모를 알면 이미 참신의 길에 올라갔다고 헤아릴 수 있으나 그러나 또한 「북두칠성타겁」의 법문을 효득하여야 비로소 삼반괘의 정수를 얻었다고 헤아리며 저것은 최상승의 작용입니다. 북두가 구경 무엇을 가리키는지, 리궁이 어떻게 서로 합하는지를 알면 곧 북두의 함의를 압니다.

子午卯酉四龍岡，作祖人財旺；水長百里佐君王，水短便遭傷。蔣注：取子午卯酉，以其父母氣旺也，言四正，則四維可以例推矣；水短遭傷，以其出卦之故。

자·오·묘·유의 이 네 조의 용강은 써서 조산으로 삼으면 인정 재록이 쌍으로 왕성합니다. 물이 길어 백 리에 이르면 능히 군왕을 보좌하고 물이 한번 단촉하면 곧 상해를 입습니다. 장대홍 주: 자오묘유를 취하는 까닭은 그것들의 부모의 기가 왕성하기 때문입니다. 사정을 말하면 사위는 곧 그 예에 비추어 유추할 수 있습니다. 물이 짧아 상해를 입는 까닭은 그것이 괘를 나갔기 때문입니다.

識得陰陽兩路行，富貴達京城，不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。蔣注：此即顛顛倒之意，皆上文所已言，而詠歎之。

음양의 이 두 길이 어떻게 가는지를 알면 부귀는 경성에 통달할 수 있습니다. 음양 두 길을 알지 못하면 곧 만 길 깊은 화갱에 빠져 듭니다. 장대홍 주: 이것은 여전히 「전전도」의 뜻이니 위문에서 이미 모두 말하여 지났습니다. 이곳은 다만 음탄 한 번 한 것입니다.

前兼龍神前兼向，聯珠莫相放，後兼龍神後兼向，排定陰陽算。明得零神與正神，指日入青雲，不識零神與正神，代代絕除根。蔣注：龍神向首，皆有兼前兼後之法，兼者，父母兼子息，子息兼父母，此即正神零神之義。

앞에 겸하는 용신이면 곧 앞에 겸하는 향에 배하여 연주와 같이 놓아 열어서는 안 됩니다. 뒤에 겸하는 용신이면 곧 뒤에 겸하는 향에 배하여 음양을 배정하고 다시 헤아려야 합니다. 영신과 정신을 명백히 하면 지일의 사이에 곧 평보 청운하고 영신과 정신을 나누어 분변하여 맑게 하지 못하면 곧 대대로 후가 끊기고 뿌리가 끊깁니다. 장대홍 주: 용신과 향수에는 모두 「겸전」 「겸후」의 법문이 있습니다. 이른바 겸은 곧 부모가 자식에 겸하고 자식이 부모에 겸하니 이것이 곧…

倒排父母是真龍，子息達天聰；順排父母到子息，代代人財退。蔣注：父母子息，皆須倒排，而不用順排；如旺氣在坎癸，倒排則不用坎癸，而得真旺氣，順排則真用坎癸，而反得殺氣矣。似是而非，毫釐千里，玄空大卦千言萬語，惟在於此。

부모괘를 거꾸로 배열하여야 비로소 참용이 되고 자식이 능히 이름이 천자에 달합니다. 순으로 부모를 배열하여 자식에 이르면 곧 대대로 인정 재록이 쌍으로 물러납니다. 장대홍 주: 부모이든 자식이든 모두 반드시 도배하여야 하지 순배해서는 안 됩니다. 비유하면 왕기가 감·계에 있으면 도배하면 흡흡히 감계를 쓰지 않고 도리어 참 왕기를 얻고 순배하면 곧 참으로 감계를 써서 도리어 살기를 얻습니다. 이것은 옳은 듯하여 옳지 않은 곳이니 털끝을 그르치면 천 리를 그릇합니다…

一龍宮中水便行，子息受艱辛；四三二一龍逆去，四子均榮貴；龍行位遠主離鄉，四位發經商。蔣注：此節又申言本卦水，須折折相顧，若一折之後，便出本卦，雖然得發，必受艱辛矣，必三四節逆去，皆在本卦，乃諸子齊發也。位遠，即出卦，一出卦，即主離鄉；若出卦之後，又歸還本卦，反主為商，得財而歸，其應驗之不爽如此。

겨우 한 용의 궁에 있으면 물이 곧 곧바로 흘러 가고 자식이 곧 고생을 먹습니다. 사·삼·이·일로 일로 역으로 돌아오면 네 아들이 모두 영현하여 부귀합니다. 용행의 위차가 너무 멀면 주인이 이향합니다. 제사위에 이르면 곧 경상하여 재물을 발하는 것을 주합니다. 장대홍 주: 이 한 절은 또 본괘의 물이 반드시 절절이 서로 돌아보아야 함을 신설합니다. 만약 겨우 한 마디를 절하면 곧 본괘를 나가면 비록 발달하여도 또한 반드시 신고를 다 먹습니다. 반드시 서너 마디가 모두 역으로 돌아와야…

時師不識挨星學，只作天心摸，東邊財穀引歸西，北到南方推。老龍終日臥山中，何嘗不易逢，祇是自家眼不的，亂把山岡覓。蔣注：東邊財穀二句乃托喻，即江南龍來江北望之意，玄空妙訣也。嘆息世人不得真傳，胡行亂走，旨哉言乎。

시하의 술사는 애성의 학을 알지 못하고 다만 「천심」 위에서 허둥지둥 만집니다. 동쪽의 재곡을 억지로 서쪽으로 끌어 가고 북쪽의 것을 남쪽 방향으로 밀어 갑니다. 늙은 용은 종일 산 가운데 누워 있으니 어디가 만나기 어렵겠습니까. 다만 자가의 안력이 준확하지 못하여 호란하여 산강 위에서 허둥지둥 찾을 뿐입니다. 장대홍 주: 「동쪽재곡」의 두 구는 비유를 친 것이니 곧 「강남룡래강북망」의 뜻이요 바로 현공의 묘결입니다. 양공이 여기서 세인이 얻…을 탄식한 것입니다.

世人不知天機秘，洩破有何益，汝今傳得地中仙，玄空妙難言，翻天倒地更玄玄，大卦不易傳，更有收山出殺訣，亦兼為汝說，相逢大地能幾人，個個是知心，若還求地不種德，隱口深藏舌。蔣注：篇終述敘傳授之意，深戒曾公安之善寶之也。結語歸重於種德，今之得傳者，不慎擇人，輕洩浪示，恐雖得吉地，不能實受其福矣；而洩天寶者，重違先師之戒，其不幹造物之怒，而自取禍咎者，幾希矣。

세인은 천기의 비밀을 알지 못하고 누설하여 그들에게 대하여 또 무슨 좋은 점이 있겠습니까. 그대가 지금 얻은 전수는 이미 땅속의 신선의 술입니다. 현공의 묘는 말하기 어렵고 「번천도지」는 더욱 현하고 또 현합니다. 이 한 세트의 대괘는 가볍게 사람에게 전해서는 안 됩니다. 이 밖에 또한 「수산출살」의 구결이 있으니 또한 한꺼번에 그대에게 설하여 들려주겠습니다. 능히 대지를 만나는 사람이 몇 명이나 있겠습니까. 낱낱이 모두 지심이어야 합니다. 만약 다만 땅을 구하고 적덕을 기꺼이 하지 않으면 곧…

楊公妙應不多言，實實作家傳，人生禍福由天定，賢達能安命，貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。龍在山中不出山，掛在大山間，若是沙曲星辰正，收得陽神定，斷然一葬便興隆，父發子傳榮。蔣注：此一節，專論深山出脈，老龍幹氣，生出嫩枝之穴。

양공의 묘응의 술은 폐화를 많이 말하지 않고 구구가 실실재재한 전가의 본령입니다. 사람의 일생의 화복은 하늘에서 주정하고 현달한 사람은 능히 명에 안심합니다. 빈천한 인가가 한 자리의 무덤을 안치하면 곧 부귀하여 일어나니 전부 용이 참되고 혈이 확실한 데 달렸습니다. 어떤 용은 곧 산 가운데 있어 산을 나가지 않고 대산 사이에 걸려 있습니다. 다만 사수가 만곡하고 성봉이 단정하여 양신의 기를 거두어 안정하면 저것은 반드시 한번 장사하면 흥륭하여 아버지 대는 발적하고 아들 대는 이어서 영화롭습니다…

好龍脫劫出平洋，百十里來長；離祖離宗星辰出，此是真龍骨；前途節節出兒孫，文武脈中分；直見大溪方住手，諸山皆不走；個個回頭向穴前，城郭要周完；水口亂石堆水中，此地出豪雄。若得遠來龍脫劫，發福無休歇；穴見陽神三折朝，此地出官僚；不問三男並五子，富貴房房起。津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。大水大河齊到處，千里來龍住；水口羅星鎖住門，似大將屯軍；落頭定有一星形，非火士即金。正脈落平三五里，見水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻；更看磷石高山鎖，密密來包裡；此是軍州大地形，細說與君聽。

좋은 용은 조겁을 벗고 평양에 나가 달리면 한번 오면 백십 리의 길이입니다. 조산을 떠나고 종산을 벗어나 따로 성봉을 일으키니 이것이야말로 참용의 뼈입니다. 앞머리에 한 마디 한 마디 아들 손의 지각을 생하여 내고 문을 내고 무를 내는 것은 곧 맥 가운데 분판합니다. 곧장 대계를 보아서야 비로소 손을 거두고 뭇 산이 모두 다시 앞으로 달리지 않고 낱낱이 회두하여 혈 앞을 조향하며 사위의 성곽이 주전하고 완정하여야 합니다. 수구에 어지러운 돌이 물 가운데 쌓이면 이 땅은 호걸을 냅니다. 만약 멀리 온 용이 겁을 벗고 결할 수 있으면 복을 발하여 휴헐하는 때가 없습니다. 혈 앞에 양신의 물이 세 번 절전하여 와서 조하는 것을 보면 이 지방은 관료를 냅니다. 세 아들이든 다섯 아들이든 방방이 모두 부귀를 일으킵니다. 도구·호박·계간도 또한 이 보법에 비추어 의록 영화를 단정하십시오.

蔣注：此一節，專言大干傳變，行龍盡結之穴，謂之脫劫龍，又名出洋龍。雖云城郭要周完，總之城郭都在龍身上見，不必於穴上見。蓋龍到脫劫出洋，雖眾山擁衛而行，前節群支翼張，羽儀簇簇；至於幾經脫卸之後，近身數節，將結穴時，龍之蹤跡愈變，而龍之機勢愈疾，此非左右二砂所能幾及，往往龍只單行，譬之大將，匹馬單刀，所向無言，一時偏裨小校，都追從不及，所以有不用砂之說也。

장대홍 주: 이 한 절은 오로지 대간룡이 일로 전체 변화하여 다하여 끝에 혈을 결하는 정형을 강합니다. 이 종류의 용을 「탈겁룡」이라 부르고 또 「출양룡」이라 부릅니다. 경문이 비록 「성곽요주완」이라 말하나 사실은 성곽은 모두 용신 위에서 보아 내는 것이니 반드시 혈장 위에서 찾지 않습니다. 용이 탈겁 출양의 단계에 다다르면 앞의 몇 마디는 물론 뭇 산이 옹위하여 가는 것이 있고 지각이 익익과 같이 벌어지며 수종이 빽빽합니다. 그러나 몇 차례 탈사를 경하여 혈신에 가까운 저 몇 마디가 장차 혈을 결하려 할 때 용의 종적은 변하여 기함을 넘고 용의 기세는 갈수록 급함을 넘습니다. 이것은 이미 좌우의 두 사가 추간하여 따라잡을 수 있는 곳이 아니요 왕왕 용이 다만 단신 독행합니다. 비유하면 한 원의 대장이 필마 단도로 나아가는 곳에 가로막힘이 없어 한때 사이에 저 편장 소교가 모두 따라가지 못하는 듯합니다——그러므로 「불용사」의 설법이 있습니다.

高山不甚重水，獨此等龍穴以水為證者，何與。山剛水柔，水隨山之行以為行，山不隨水之止以為止，而云直見大溪方住者，非謂山脈遇水而止也；正因山脈行時，水不得不與之俱行，則山脈息時，水不得不與之俱息。故幹龍大盡之地，自然兩水交環，有似乎千里來龍，遇水而止也。

고산룡은 본래 물을 심히 중히 보지 않는데 어찌하여 단연히 이 한 부류의 용혈은 물을 가져다 증거로 삼습니까. 산은 강에 속하고 물은 유에 속하여 물은 산이 감을 따라 가는 것이요 산은 나란히 물이 그침을 따라 그치는 것이 아닙니다. 경문에 「직견대계방주수」라 말함은 결코 산맥이 물에 부딪쳐 가로막혔다고 말하는 것이 아니요 산맥이 달릴 때에 물은 따라 함께 달리지 않을 수 없고 그러면 산맥이 지식할 때에 물도 또한 따라 함께 지식하지 않을 수 없기 때문입니다. 그러므로 간룡이 대진두의 지방에 다다르면 자연히 두 물이 교환하여 보면 천 리 온 용이 물을 만나 그치는 듯합니다.

既云不用砂，而又云密密包裡者，何也。夫結穴之處，雖不取必於兩砂齊抱，要之真龍憩息之際，定不孤行，外纏夾輔，隱隱相從；水口星辰，有時出現，大為硤石，小為羅星，近在數里，遠之二三十里，皆不可拘。前所謂砂，指本身龍虎而言；後所謂鎖，指外護捍門而言也。

이미 「불용사」라 말하였는데 어찌하여 또 「밀밀래포곽」이라 말합니까. 혈을 결하는 지방은 비록 반드시 두 사가 가지런히 포하는 것이 아니어도 되나 참용이 헐식할 때에는 총체 외로운 한 가닥이 되지 않고 외위에 반드시 전호 협보의 산이 은은히 서로 따릅니다. 수구 위의 성신은 때때로 나타냅니다: 큰 것은 협석이 되고 작은 것은 라성이 되며 가까운 것은 다만 몇 리를 사이에 두고 먼 것은 이삼십 리이니 모두 구정할 수 없습니다. 앞면의 말한 「사」는 가리키는 것이 본신의 용호사요 뒷면의 말한 「쇄」는 가리키는 것이 외위 호위의 한문입니다.

只要石如麻，則不止謂水口而已，正言本身結穴之地。蓋幹龍剝換數十節，其渡水崩洪，穿田過峽，不止一處，若非石骨龍行，何以見真籠結體，今人見平地塾阜，誤認來龍，指為大地，正坐此弊也。凡去山數里，即有高阜，或由人工，或出天造，既無真脈相連，又不見石骨稜起，總不謂之龍穴；所以落平之龍，重起星辰，必要石如麻也。有石脈乃為真龍，有石穴乃為真穴。

「지요석여마」의 이 한 구는 단지 수구를 가리키는 것이 아니요 바로 본신이 혈을 결하는 저 땅을 말합니다. 간룡이 박환하여 몇십 마디, 그 사이에 물을 건너 붕홍하고 밭을 뚫고 협을 지나는 것이 한 곳에 그치지 않습니다. 만약 석골이 지탱하여 용신이 달리는 것이 아니면 무엇에 의지하여 참용의 결체를 보아 내겠습니까. 지금 사람이 평지 위의 한 개의 흙무더기를 보고 곧 오인하여 온 용으로 만들어 가리켜 대지라 하니 병모가 바로 여기에서 납니다. 대범 산을 떠나 몇 리면 곧 높은 언덕이 있는 것은 어떤 것은 인공으로 쌓은 것이고 어떤 것은 하늘이 낳은 것이어서 이미 참맥이 서로 잇닿은 것이 없고 또 석골이 릉기하는 것을 보지 못하면 일괄 모두 용혈로 헤아리지 못합니다. 그러므로 평지에 떨어진 용은 겹쳐 성봉을 일으켜야 하고 반드시 돌이 마자처럼 많아야 합니다. 석맥이 있어야 비로소 참용이요 석혈이 있어야 비로소 참혈입니다.

山龍五星皆結穴。其云落頭一星，獨取火土金者，大約近祖支龍，蜿蜓而下，都結水木；出洋乾結，踴躍而起，都作火土金，雖不可盡拘，而大體有如是者。前章一葬便興，父發子榮，是言山中支結，龍樨而局窄，往往易發。此章言發福無休歇，五子房房起，是言出洋大盡，龍老而局寬，往往遲發而久長，意在言表也。姜氏日，前章言山谷初落之穴，此一言出洋盡結之穴。山龍之法，雖不盡於此，而大略已備於此矣。

산룡의 오성 형체는 모두 혈을 결할 수 있습니다. 경문에 락두의 저 한 별은 다만 화·토·금 세 종을 취한다 말한 것은 대체로 까닭이 있습니다: 조산에 가까운 지룡은 완연하여 내려와 많이 수성·목성을 결성하고 출양의 간룡이 혈을 결함은 왕왕 용약하여 일어나 많이 화성·토성·금성을 짓습니다. 이것은 비록 일괄 구정할 수 없으나 대체로 확실히 이와 같습니다. 앞 장의 「일장편흥, 부발자영」을 말한 것은 산 가운데 지룡이 결한 곳을 강한 것이니 용이 오히려 치원하고 격국이 협착하여 왕왕 발하기 쉽습니다. 이 한 장의 「발복무휴헐, 오자방방기」를 말한 것은 출양하여 대진두에 이른 것을 강한 것이니 용이 이미 노성하고 격국이 넓고 커서 왕왕 발하기는 늦으나 오래갑니다——뜻은 모두 말 밖에 있습니다. 강요가 말하기를: 앞 장이 강한 것은 산곡 가운데 처음 떨어진 혈이요 이 한 장이 강한 것은 출양의 진두에 결한 혈입니다. 산룡의 법문은 비록 이에 그치지 않으나 대략 이미 여기에 구비되었습니다.

天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍，祗向水神朝處取，莫說後無主，立穴動靜中間求，須看龍到頭。蔣注：此節以下，皆發明平洋龍格，與山龍無涉矣。楊公唐未人，唐之言軍州，猶今之言郡縣也。蓋以軍州為證，見城邑鄉村，人家墓宅，凡落平洋，並不論後龍來脈，但取水神朝繞，便為真龍憩息之鄉。夫地靜物也，水動物也；水之所止，即是地脈所鍾，一動一靜之間，陰陽交媾，雌雄牝牡，化育萬物之源。所謂玄竅相通，即丹家玄關一竅也。此便是龍之到頭，非舍陰陽交會之所，而別尋龍之到頭也，識得此竅，則知平洋真龍訣法，而楊公寶照之秘旨盡矣，看龍到頭有口訣。

천하의 군주는 모두 빈 곳에 앉아 있습니다. 어느 한 곳이 배후에 온 용을 버티고 있습니까. 다만 수신이 조포하는 지방을 향하여 그것을 취하십시오. 배후에 주산이 없다고 말하지 마십시오. 혈을 세우려면 한 동 한 정 사이에서 그것을 구하여야 하고 또한 용의 도두처를 보아 맑게 하여야 합니다. 장대홍 주: 이 한 절에서 아래로는 강하는 것이 모두 평양룡의 격국이요 산룡과 관계가 없습니다. 양공은 당 말의 사람이니 당인의 말한 「군주」는 지금의 말하는 군현에 상당합니다. 그가 군주를 가져다 예증으로 삼은 것은 사람으로 하여금 보게 하려는 것입니다: 성읍 향촌과 인가의 분묘 댁제는 대범 평양에 떨어진 것은 모두 배후의 내맥을 강구하지 않고 다만 수신의 조요를 취하니 저곳이 곧 참용이 헐식하는 고장입니다. 땅은 정한 물건이요 물은 동한 물건입니다. 물이 그쳐 내려앉는 지방은 바로 지맥의 정기가 종취하는 곳입니다. 한 동 한 정 사이에 음양이 교구하고 자웅 빈모가 서로 배하니 곧 화육 만물의 근원입니다. 이른바 「현규상통」은 곧 단가가 말하는 저 한 곳의 현관일규입니다. 여기가 곧 용의 도두이지 나란히 음양 교회의 곳을 떼어 놓고 따로 무슨 용의 도두를 찾는 것이 아닙니다. 이 규를 알면 곧 평양 참용의 결법을 알고 양공 《보조》의 비지도 또한 다 그 가운데 있습니다. 용의 도두를 어떻게 보는가에 이르러서는 따로 구결이 있습니다.

楊公妙訣無多說，因見黃公心性拙，全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。大山喚作破軍星，五星所聚脈難分，但看出身一路脈，到頭要分水士金；又從分水脈脊處，便把羅經照出路，節節同行過峽真，前去必定有好處。子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬，若是陽差與陰錯，勸君不必費心尋。

양공의 묘결은 본래 말이 많지 않습니다. 다만 황거사의 심사가 졸렬한 것을 보고 비로소 전부 장상에 성신을 일으켜 같은 부류를 귀취하여 한 세트의 묘결을 꾸며 이루었습니다. 대범 대산을 일괄 파군성이라 부르는 것은 오성이 혼취하고 맥락을 나누기 어려운 곳입니다. 다만 그것의 출신의 저 일로의 맥을 보아 진두에 수·토·금의 세 별을 나누어 내어야 합니다(원문의 「사」는 「토」의 사). 다시 분수맥척의 저 지방에서 곧 나반을 가져다 그것이 나가는 길을 조정합니다. 한 마디 한 마디가 한결같이 한 괘 위에서 달리고 협을 지나야 비로소 참되다고 헤아리며 앞으로 가면 반드시 좋은 혈이 있습니다. 자자가 맥을 나면 곧 자자 위에서 찾으십시오. 그것을 그르쳐 축자·임자 위로 가게 하지 마십시오. 만약 양차 음착을 범하면 그대에게 다시 마음을 들여 찾지 말라고 권합니다.

蔣注：自此章以下，皆楊公平洋秘訣，字字血脈，而又字字隱謎，非真得口口相傳，天機鈐訣者，未許執語言文字，方寸羅經，而妄談二十四山八卦九星之理也。苟得口傳心授，則雖愚夫樨子，可悟楊公心訣；不得口傳心授，縱智過千夫，讀破萬卷，何能道隻字耶。此書乃楊公當日裝成掌訣，傳與黃居士妙應者。

장대홍 주: 이 한 장에서 아래로는 모두 양공의 평양 비결이니 자자가 모두 혈맥이 서로 잇닿은 관건이요 동시에 자자가 또한 은어 미면입니다. 참으로 입으로 서로 전하고 천기의 열쇠를 얻은 사람이 아니면 몇 구의 글자면 말과 한 개의 방촌 크기의 나반을 가지고 호란하여 이십사산·팔괘·구성의 도리를 담하는 것을 허락하지 않습니다. 만약 구전 심수를 얻으면 비록 우부 치자도 또한 양공의 심결을 깨달아 낼 수 있고 구전 심수를 얻지 못하면 비록 총명이 천 명보다 뛰어나고 만 권의 책을 뚫어도 또한 어디에 한 글자를 설하여 내겠습니까. 이 부의 책은 바로 양공이 당년에 장결을 꾸며 이루어 황묘응 거사에게 전한 것입니다.

大山喚作破軍星，言水法渙散迷茫之處，五星混雜，出脈未見分明，概名之日破軍，而不入龍格；祇取龍神一路出身之脈，其脈又分水土金三星，合貪巨武為吉，餘星皆所不取。此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之貪巨武也，學者切莫誤認。

이른바 「대산을 파군성이라 부른다」는 것은 수법이 환산 미망한 지방을 말하여 오성이 혼잡하고 나는 맥을 보아 나누기 어려우면 곧 일괄 그것을 파군이라 부르고 용격에 열입하지 않습니다. 다만 용신이 일로 출신한 저 가닥의 맥을 취하고 이 가닥의 맥은 또 수·토·금의 세 별을 나누어 흡사 탐랑·거문·무곡의 삼길에 합하고 그 나머지의 별은 일괄 취하지 않습니다. 주의할 것은 이 세 별은 형체 격국에 대하여 말한 별이지 괘효 방위 위의 탐·거·무가 아닙니다. 배우는 사람은 절대로 혼동하지 마십시오.

自分水脈脊以下，乃屬方位理氣矣，故云便把羅經照出路也。蓋看得水神龍脈，既合三吉星格，其地可以取裁，乃將指南辨其方位，以定卦之合不合也；合卦則用之，不合卦仍未可用也。節節同行，卦無偏雜，乃許其為過峽脈真，而知言去定有好穴；不然，則行龍先見駁雜，到頭何處剪裁。

「분수맥척」의 이 한 구에서 아래로는 강하는 것이 곧 방위 이기에 속합니다. 그러므로 「편취라경조출로」라 합니다. 뜻은 말하기를: 먼저 수신 용맥이 삼길성의 형격에 합하는지 않는지를 보고 이 땅이 재취할 만하면 다시 나반을 가져다 그 방위를 분변하여 이로써 괘기가 합하는지 않는지를 판정합니다. 괘에 합하여야 쓸 수 있고 괘에 합하지 않으면 여전히 쓸 수 없습니다. 한 마디 한 마디가 모두 같은 괘 위에서 달리고 괘기가 편잡한 것이 없어야 비로소 협을 지나는 맥이 참되다고 허락하고 또한 앞으로 가면 반드시 좋은 혈이 있음을 압니다. 그렇지 않으면 행룡이 처음 시작부터 박잡하여 진두에 이르러 또한 무슨 재전이 있겠습니까.

子字以下，乃直指看龍訣法，而舉坎卦一卦為例。若出脈是子字，須行龍只在於字一官之內，乃為卦氣清純；如偏於左，而癸與丑雜，是子癸一卦，而丑字又犯一卦也；如偏於右，而壬與亥雜，是壬子一卦，而亥字又犯一卦也。此為卦中之陽差陰錯，非全美之龍，故云不必費心尋也。

「자자출맥자자심」 이하는 직접 용을 보는 결법을 점출하여 감괘 한 괘를 가져다 예로 삼았습니다. 가령 출맥이 자자이면 행룡은 반드시 다만 자자의 이 한 궁 안에 있어야 비로소 괘기가 청순하다고 헤아립니다. 만약 왼쪽으로 편향하면 계와 축이 협잡하여 들어옵니다: 자·계는 본래 한 괘이지만 축자는 또한 다른 한 괘를 범하여 갑니다. 만약 오른쪽으로 편향하면 임과 해가 협잡하여 들어옵니다: 임·자는 본래 한 괘이지만 해자는 또한 다른 한 괘를 범하여 갑니다. 이것이 곧 괘 가운데의 양차 음착이니 십전의 용이 아닙니다. 그러므로 마음을 들여 찾을 필요가 없다고 합니다.

子癸午丁天元宮，卯乙西辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍。

자와 계·오와 정은 천원궁에 속하고 묘와 을·유와 신도 또한 같은 일로입니다(원문의 「서」는 「유」의 사). 만약 산과 물이 한동이 와서 이르면 혈은 곧 반쪽이 건·곤·간·손의 사우궁에 떨어져 듭니다. 능히 다시 보성을 취득하여 「오길」을 모아 이루면 산 가운데 이러한 격국이 있어야 비로소 참용입니다.

蔣注：此承上節羅經照過峽，詳言方位理氣，即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯西為天元宮，寅申巳亥為人元宮，辰戌丑未為地元宮，隱然天元之妙理，引而不發，欲使學者得訣方悟，其敢妄洩天秘，犯造物之忌哉。此取四仲之支為天元宮者，非此四支皆屬天元，乃謂此四支之中有天元龍者存也。

장대홍 주: 이것은 윗절의 「나반을 가져다 협을 조하여 지남」에 승접하여 온 것이니 자세히 방위 이기를 강하고 곧 《천옥》 현공 대괘의 실제 용법입니다. 그 나누는 법은: 자·오·묘·유는 천원궁에 속하고 인·신·사·해는 인원궁에 속하며 진·술·축·미는 지원궁에 속합니다. 천원의 묘리는 그 가운데 은장하여 양공은 다만 끌고 발하지 않습니다. 배우는 사람으로 하여금 구결을 얻어서야 영오하게 하려 합니다——그가 어찌 감히 함부로 천기를 누설하여 조화의 꺼리는 바를 범하겠습니까. 여기서 사중의 지를 가져다 천원궁을 삼은 것은 결코 이 네 지가 전부 천원에 속한다고 말하는 것이 아니요 이 네 지 가운데 천원룡을 함유한다고 말할 뿐입니다.

而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必錯舉子癸午丁卯乙酉辛者，此其立言之法，已備出脈審峽定卦分星之密旨，觀一路同三字，同中微異，須知剖別，已在言外。下文乃全露其機云，八宮同到，半穴乾坤艮巽宮矣。一同到，非謂此八官一同到也，亦非謂八宮之山與八官之水一同到也；謂此四支中任舉一支，與此四干中一干比肩同到，即雜乾坤艮巽之氣矣。蓋子午卯酉，本是四正之龍，而與八干同到，即有一半四隅之龍，不可不辨，辨之不清，則欲取天元，而非純乎天元矣。

그러나 경문은 또한 억지로 바르고 단정하게 「자오묘유, 을신정계」라 쓰지 않고 반드시 교착하여 「자계오정, 묘을유신」이라 써 이룹니다. 이러한 조사는 본체 이미 출맥·심협·정괘·분성의 밀지를 모두 포함하여 넣었습니다. 「일로동」의 이 세 글자를 보십시오. 동 가운데 또한 세미한 차별이 있어 반드시 분석을 알아야 하며 이 겹의 뜻은 이미 말 밖에 있습니다. 아랫글에 이르러서야 비로소 기관을 전부 드러내 냅니다: 팔궁이 한동이 이르면 혈은 곧 반쪽이 건곤간손궁에 떨어져 듭니다. 이른바 「한동이 이른다」는 이 팔궁이 일제히 이른다는 것이 아니요 또한 팔궁의 산과 팔궁의 물이 일제히 이른다는 것도 아닙니다. 이 네 개의 지지 가운데 임의로 한 지를 들어 저 네 개의 천간 가운데의 한 간과 나란히 함께 이르면 그러면 건곤간손의 기에 참잡하여 듭니다. 자오묘유는 본래 사정의 용인데 한번 팔간과 함께 이르면 곧 반쪽이 사우의 용이 됩니다. 이 한 겹은 분변하지 않을 수 없습니다. 분변하여 청초하지 못하면 본래 천원을 취하려 하였으나 얻는 것은 순수한 천원이 아닙니다.

末二句，輔星五吉，指天元官最清者言。蓋天元龍雖包諸，而九星止有三吉，恐日久發洩太盡，末祚衰微，故須兼收輔弼官龍神，合氣入穴，以成五吉，然後一元而兼兩元，龍力悠遠不替矣，故目之曰真龍，極其讚美之辭也。此節言山者，皆指水；蓋平洋以水為山，水中即有山矣。

말미의 두 구가 강한 「보성오길」은 천원궁 가운데 가장 청순한 정형에 대하여 말한 것입니다. 천원룡은 비록 포라함이 넓으나 그러나 구성 가운데 다만 삼길뿐이어서 시일이 오래되어 발설하여 다하여 넘치고 후세가 쇠락할까 두려워합니다. 그러므로 반드시 보·필의 두 궁의 용신을 겸수하여 기를 합하여 한 곳에 혈에 거두어 들여 「오길」을 모아 이루어야 합니다. 이렇게 하면 한 원 가운데 겸하여 두 원을 얻어 용력이 유원하여 쇠하지 않습니다. 그러므로 그것을 「참용」이라 칭합니다——이것은 극력 찬미한 설법입니다. 이 한 절 가운데 대범 「산」을 말한 곳은 사실은 모두 물을 가리킵니다. 평양은 물을 가져다 산으로 삼으면 물 가운데 곧 또한 산이 있기 때문입니다.

輔星即是九星中左輔右弼，蓋有二例。一、則九宮卦例，以一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配廉貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔，九紫配右弼，此天玉經玄空大卦之定理也。

「보성」은 곧 구성 가운데의 좌보·우필이니 그것에는 두 세트의 배법이 있습니다. 제일 세트는 구궁 괘례: 일백은 탐랑에 배하고 이미이 흑은 거문에 배하며 삼벽은 록존에 배하고 사록은 문곡에 배하며 오황은 염정에 배하고 육백은 무곡에 배하며 칠적은 파군에 배하고 팔백은 좌보에 배하고 구자는 우필에 배합니다. 이것은 《천옥경》 현공 대괘의 정리입니다.

一、則八宮卦例，將輔弼二星並一官，分配八卦，制為掌訣，二十四山繫於納甲之下，互起貪狼，為立向消水之用，陽宅天醫福德，亦同此訣，竊以之彰往察來，皆無明驗；蓋即天玉所辨二十四山起八宮，唐一行所造，後人指為滅蠻經者也。二說真偽判然，不可以誤認。

제이 세트는 팔궁 괘례: 보·필 두 별을 병합하여 한 궁으로 하고 팔괘 위에 분배하여 장결에 편성하고 이십사산을 납갑 아래에 걸어 서로 탐랑을 일으켜 써서 향을 세우고 물을 소합니다. 양택 위의 강한 「천의」 「복덕」도 또한 같은 한 세트의 결입니다. 나는 사사로이 그것을 가져다 이미 지난 것을 검험하고 장래를 추측하였으나 모두 명확한 응험을 얻지 못하였습니다. 이것이 바로 《천옥》이 비평한 「이십사산기팔궁」이니 당대의 승 일행의 손에서 나왔습니다. 후인은 그것을 《멸만경》이라 칭합니다. 두 세트의 설법이 어느 것이 참이고 어느 것이 거짓인지 한눈에 랑연하니 혼동할 수 없습니다.

五吉，即三吉；蓋形局九星，以水土金三星，為貪巨武三吉，而輔弼為入穴收氣之用；方位九星，亦有三吉，雖以貪狼統龍，而每宮自有三吉，不專取巨武。此節天元宮兼輔為五吉，中有隱語，非筆墨所敢盡，既云五吉，則分輔弼作兩星以配九官，其非八宮之訣明矣。若在人地兩元，別有兼法，見諸下文。此節以下所舉干支卦位，俱帶隱謎，若從實推詳，不啻說夢，非楊公言外之真旨矣。

이른바 「오길」은 사실은 곧 삼길입니다. 형국 위의 구성은 수·토·금 세 종의 성체를 가져다 탐·거·무의 삼길로 만들고 보필은 혈에 들어가 기를 거둘 때에 씁니다. 방위 위의 구성도 또한 삼길이 있어 비록 탐랑으로 용기를 통령하나 그러나 매 한 궁이 스스로 그 삼길이 있어 결코 오로지 거문·무곡만을 취하지 않습니다. 이 한 절이 강한 천원궁이 보를 겸하여 오길을 이룸은 그 가운데 은어를 띠고 있어 필묵이 감히 화반 토출하는 것이 아닙니다. 그러나 이미 「오길」이라 말한 이상 곧 보·필을 나누어 두 별로 하고 구궁에 배한다고 설명하니 저것이 팔궁의 저 한 세트의 결이 아님도 또한 매우 맑습니다. 인원·지원의 두 원에 이르러서는 따로 겸취하는 법이 있으니 아랫글에 보십시오. 이 한 절 이하의 든 간지 괘위는 모두 은수를 띠고 있어 만약 글자면에 비추어 성실하게 밀면 몽화를 설하는 것과 다름이 없어 양공의 말 밖의 참뜻이 아닙니다.

辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。蔣注：此取四季之支為地元龍者，亦謂此四支中有地元龍者存也；此四支原在乾坤艮巽卦內，故曰夫婦宗。此元氣局逼隘，不能兼他元為五吉，止取貪狼一星，真脈入穴，護衛正龍根本。則卦氣未值，其根不搖，卦氣已過，源遠流長，斯為作家妙用。貪狼即在甲庚壬丙之中，故但於此取正向乘正脈，與天人兩元廣收五吉者有殊，不言輔星，輔弼已在其中故也。楊公著書，泛論錯舉之中，其金針玉線，一絲不漏，蓋如此。

진·술·축·미는 지원룡에 속하여 건·곤·간·손과 부부 동종을 맺습니다(원문의 「무」는 「술」의 사). 갑·경·임·병은 바른 향을 세울 수 있고 맥 위에 탐랑을 취하여 바른 용을 호위하여야 합니다. 장대홍 주: 여기서 사계의 지를 가져다 지원룡을 삼은 것은 한결같이 이 네 지 가운데 지원룡을 함유한다고 말한 것입니다. 이 네 지는 본래 곧 건곤간손의 괘 안에 있으므로 그러므로 「부부종」이라 합니다. 지원의 이 한 원의 기국은 협착 국촉하여 천원처럼 다른 원을 겸취하여 오길을 모아 이룰 수 없고 다만 탐랑 한 별을 취할 수 있을 뿐이니 참맥으로 하여금 혈에 들어가게 하고 바른 용의 근본을 호지합니다. 이렇게 하면 괘기가 오히려 윤도하지 않을 때에 근기가 동요하지 않고 괘기가 이미 과거할 때에 여전히 원원하고 유장하니 이것이 곧 행가의 묘용입니다. 탐랑은 곧 갑·경·임·병 가운데 있으므로 그러므로 다만 여기서 바른 향을 취하고 바른 맥을 타니 천원·인원의 두 원이 넓게 오길을 거두는 방법과 같지 않습니다. 이곳에 보성을 제기하지 않은 까닭은 보필이 이미 그 안에 함유되어 있기 때문입니다. 양공이 책을 지음은 보면 범범하여 담하고 착잡하여 거례한 듯하나 사실은 금침 옥선이 한 올도 누락하지 않으니 곧 이 모양입니다.

寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。

인·신·사·해는 인원의 일로에 속하여 을·신·정·계방에서 온 물을 써서 최발합니다. 다시 탐랑을 취하여 오길을 모아 이루십시오. 인은 곤에 배하고 신은 간에 배하여 어전 문이 크게 여는 듯합니다. 사와 병은 마땅히 「천문」(건)의 저 한쪽을 조향하여야 하고 해와 임은 곧 「손풍」이 불어 옴을 맞이하여야 합니다. 이 몇 구는 모두 양공의 은어이니 글자면에 비추어 죽도록 보아서는 안 됩니다.

蔣注：此四季之支，亦屬四隅卦，此四支中有人元龍者存也。天元之後，即應接人元，楊公因三才三正之序，顛倒錯列，亦隱秘其天機，使人不易測識耳。此元龍格亦必兼貪狼，而後先榮後凋，若不兼貪狼，慮其發遲而驟歇矣。用乙辛丁癸水來催者，謂此四水中有貪狼也。此宮廣大兼容，故旁及坤艮，亦所不礙，故日御門開。

장대홍 주: 이 사맹의 지도 또한 사우괘에 속하여 이 네 지 가운데 인원룡을 함유한다고 말한 것입니다. 차서에 의하면 천원 뒤에 곧 인원을 이어야 합니다. 양공은 삼재 삼정의 배열 때문에 고의로 전도 착치하고 또한 천기를 감추어 사람으로 하여금 용이하게 간파하지 못하게 하였습니다. 인원의 이 한 격의 용도 또한 반드시 탐랑을 겸취하여야 그런 뒤에 비로소 먼저 영화롭고 뒤에 시들지 않습니다. 만약 탐랑을 겸하지 않으면 다만 두려운 것은 발하기가 늦고 그치기가 돌연할 것입니다. 을·신·정·계방의 물을 써서 재운한다고 말한 까닭은 이 네 길의 물 가운데 탐랑을 함유하기 때문입니다. 이 한 궁은 기량이 광대하여 겸용할 수 있으므로 그러므로 곁으로 곤·간에 미쳐도 방해하지 않습니다. 그러므로 「어전문이 연다」고 합니다.

若是已丙壬亥相兼，則犯陰陽差錯之龍矣，法宜去丙就已，去壬就亥，以清幹巽之氣。此則專為人元辦卦而言，處處欲要歸一路；蓋一路者，當時直達之機，兼取者，先時補救之道，不直達，則取勝無選鋒，不補救，則善後無良策，二者不可偏廢也。

만약 사와 병·임과 해가 피차 서로 겸하면 그것은 음양 차착의 용을 범합니다. 작법 위에서 마땅히 병을 버리고 사에 가하며 임을 버리고 해에 가하여 건·손 두 괘의 기를 이치를 맑게 하여야 합니다. 이 한 단은 오로지 인원의 괘를 분변하기 위하여 말한 것이니 처처가 모두 일로 위에 돌아가야 합니다. 이른바 「일로」는 당령에 직달하는 기세요 이른바 「겸취」는 앞당겨 포치하는 보구의 도입니다. 직달할 수 없으면 싸움에 선봉이 없는 듯하여 이김을 얻을 수 없고 보구를 짓지 않으면 선후의 좋은 책이 없는 듯합니다. 둘은 편폐할 수 없습니다.

總觀三節文義，子午卯西，配乙辛丁癸，辰戌丑未，配乾坤艮巽，為夫婦同宗；而寅申已亥，獨不配甲庚壬丙為夫婦，則其本意，不以甲庚壬丙屬賓中已亥可知矣。此正合天玉大五行作用，而非十二支配十二干為一路之俗說也。

통하여 이 세 절의 문의를 보면: 자·오·묘·유는 을·신·정·계에 배하고 진·술·축·미는 건·곤·간·손에 배하여 모두 부부 동종입니다. 홀로 인·신·사·해는 갑·경·임·병에 배하여 부부가 되지 않습니다. 가히 보건대 양공의 본의는 나란히 갑경임병을 인신사해의 저 일로 가운데 돌리지 않았습니다. 이것이 바로 《천옥》 대오행의 용법에 합하고 속설의 저 십이지지가 각각 십이천간을 배하여 일로로 헤아리는 강법이 아닙니다.

故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，非以寅為坤、以申為艮也；已屬巽而反日天門，亥屬幹而反曰巽風，顛倒裝成，其托意微，而且幻類如此。至其立言本旨，不過隱然說出陰陽交互之象，然篇中皆錯舉名目，不肯分明，至後節主客東西，方露出端倪，而終不顧言。蔣之秘慎如此，使我有浪洩天機之懼矣。

그러므로 그가 「인신곤간」이라 쓰지 않고 「인곤신간」이라 쓴 것은 나란히 인을 곤으로 만들고 신을 간으로 만든 것이 아닙니다. 사는 본래 손에 속하는데 그는 억지로 「천문」(건)이라 말하고 해는 본래 건에 속하는데 그는 억지로 「손풍」이라 말합니다——이렇게 전도하여 장배하니 기탁한 뜻이 유미하고 또한 변환하여 측량할 수 없으니 곧 이 모양입니다. 그의 조사의 본지를 추구하면 다만 은은히 음양 상호의 도리를 설하여 낼 뿐입니다. 그러나 온 편이 모두 착거 명목하여 명백히 강하기를 기꺼이 하지 않고 뒤의 「주객동서」의 저 한 절에 곧장 이르러서야 비로소 약간의 단니를 드러냅니다. 끝내는 역시 명언을 기꺼이 하지 않습니다. 전배의 보수 신중이 이 지보에 이르러 나도 또한 「가볍게 천기를 누설함」의 외구를 생하여 냅니다.

貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知，立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。蔣注：貪狼，諸卦之統領，得氣先而施力遠，何云發遲；此言人地兩元兼收之脈，不當正卦，旁他涵蓄，故力不專，是以遲也。兩紀約略之辭，生貴子，正見誕育英才，以昌世業，隱含悠久之義，非若他官一卦乘時，催官暫發之比。若夫應之遲速，是不一端，烏可執此為典要也。

탐랑은 본래 발하기가 늦습니다. 좌향이 혈 가운데 묘처는 방인이 아는 바가 아닙니다. 댁을 일으키고 무덤을 안치하여 이십사 년(양기)을 지나 비로소 귀한 아들의 좋은 남아를 생하여 냅니다. 장대홍 주: 탐랑은 여러 괘의 통령이니 기를 얻음이 가장 먼저요 힘을 베풂이 가장 멉니다. 어찌하여 그것이 발하기가 늦다고 합니까. 여기서 강한 것은 인원·지원의 두 원이 겸수하는 맥이니 그것은 바로 본괘에 당하지 않고 곁에 따로 함축이 있습니다. 그러므로 역량이 전하지 않아 이로 인하여 발하기가 늦습니다. 「양기」는 약략한 설법입니다. 「귀한 아들을 낳는다」고 말한 것은 바로 그것이 영재를 육육하고 세업을 창대하게 함을 보아 유구한 뜻을 은함합니다. 다른 궁이 홀로 한 괘를 취하여 때를 타고 영을 얻어 관을 재촉하여 잠시 한번 발하는 것과 같지 않습니다. 응험의 지속에 이르러서는 원인이 한 단에 그치지 않으니 어찌하여 이 한 조를 굳게 잡아 정칙으로 삼겠습니까.

立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰，主人有禮客尊重，客在西兮主在東。

댁을 일으키고 무덤을 안치함은 용기에 합하여 올라야 하고 반드시 고의로 무슨 호기한 봉란에 대할 필요가 없습니다. 주인에게 예가 있으면 손님이 자연히 경중합니다. 손님이 서쪽에 있으면 주인은 곧 동쪽에 있습니다. 말미의 두 구는 빈주 서로 대함을 가져다 비유로 삼아 말한 것이 바로 음양 산수가 피차 대대하고 자연히 서로 배하는 도리입니다.

蔣注：山龍真結，必對尊星而後出脈，或回龍顧祖，或枝幹相朝，先有主峰，乃始結穴，故必以朝山為重。非重朝山，正重本身出脈真偽也。平洋既無來落，但以水城論結穴，水自水，山自山，雖有奇峰，並非一家骨肉，向之無益，故只從立穴處消詳堂局，收五吉之氣，謂之合龍，而不以朝山為正案也。

장대홍 주: 산룡이 만약 참결이면 반드시 먼저 한 자리의 존귀한 성봉에 대하여 그런 뒤에 맥을 냅니다. 혹은 회룡하여 조를 돌아보고 혹은 지간이 서로 조공하여 먼저 주봉이 있어야 비로소 혈을 결한다고 담할 수 있습니다. 그러므로 반드시 조산을 중히 보아야 합니다. 사실은 나란히 조산 본신을 중히 보는 것이 아니요 바로 그것을 빌려 본신의 출맥의 참과 거짓을 봅니다. 평양은 이미 온 용 락맥의 말할 바가 없어 다만 수성을 가져다 혈을 결함을 논합니다. 저곳은 물은 물이요 산은 산이니 비록 기봉이 있어도 또한 한 집의 골육이 아니어서 그것을 조하여도 좋은 곳이 없습니다. 그러므로 평양은 다만 세운 혈처에서 당국을 자세히 보고 오길의 기를 거둡니다. 이것을 「합룡」이라 부르지 나란히 조산을 가져다 바른 안으로 삼지 않습니다.

末二句乃一篇之大旨，精微玄妙之談。所謂主客，又不止於論向，而指龍為主人，向為賓客也。主客猶云夫婦，實指陰陽之對待，山水之交媾，一剛一柔，一牝一牡，玄竅相通，皆在於此。言有此主，即有此客；有此客便有此主，主客雖云二物，實一氣連貫，如影隨形，如谷答響，交結根源，一息不離，非謂既有此主，乃更求賢賓以對之也。

말미의 두 구는 온 편의 대지이니 극히 정미 현묘한 말입니다. 여기서 말한 주와 객은 다만 조향에 대하여 말한 것만이 아니요 또한 용을 가져다 주인으로 삼고 향을 가져다 빈객으로 삼습니다. 주객은 곧 부부를 말한 것과 같고 실제로 가리키는 것은 음양의 대대·산수의 교구이니 한 강 한 유·한 빈 한 모하여 현규가 서로 통하여 전부 여기에 있습니다. 뜻은 말하기를: 이 주가 있으면 곧 이 객이 있고 이 객이 있으면 또한 이 주가 있습니다. 주객은 비록 두 개의 물건이라 하나 사실은 한 기가 관련되어 그림자가 형상을 따르고 빈 골짜기의 울리는 소리와 같아 근원이 교결하여 한 곳에 있어 한 시각도 갈라져 떨어지지 않습니다——결코 먼저 이 주가 있고 다시 따로 한 명의 어진 손님을 찾아 그에게 배하라고 말한 것이 아닙니다.

東西蓋舉一方而言，亦可云主在西兮客在東，亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅，無不皆然，所謂陰陽顛倒顛也。自天下軍州至此，統論平洋龍法，其中卦位干支秘訣，總不出此二語，故於結尾發之，以包舉通篇之義，學者所當潛思而體曲之。

「동」 「서」를 말한 것은 다만 한 개의 방위를 들어 예로 삼았을 뿐이니 주가 서쪽에 있고 객이 동쪽에 있다 말하여도 되고 주가 북쪽에 있고 객이 남쪽에 있거나 혹은 주가 남쪽에 있고 객이 북쪽에 있다 말하여도 됩니다. 팔괘·사우가 모두 이와 같으니 이것이 곧 이른바 「음양 전도전」입니다. 「천하군주총주공」에서 곧장 여기에 이르기까지 통편이 논한 것은 평양룡법이니 그 가운데의 괘위 간지의 비결은 끝에 돌아가면 이 두 구의 말을 뛰어빠져나가지 않습니다. 그러므로 양공이 결미에 놓아 설하여 내어 온 편의 뜻을 한꺼번에 싸서 담으려 한 것입니다. 배우는 사람은 마땅히 마음을 가라앉혀 체위하여야 합니다.

姜氏曰，一自寶照發明平洋龍格，開章直喝天下軍州總住空，何須撐著後頭龍，大聲疾呼，朗吟高唱，此為楊公撰著，此書通篇眼目，振綱挈領之處，不可泛泛讀過。蓋平洋龍格，學世所以茫然者，只因俗師聾瞽，將山龍混入，無從剖辨，觸處成迷也。平洋之作法既迷，並山龍之真格亦謬，失其一併害其二矣。

강요가 말하기를: 스스로 《보조경》이 평양 용격을 천명한 뒤로 편을 열면 곧 한 구를 마셔 「천하군주총주공, 하수탱착후두룡」이라 하고 대성 질호하여 낭음 고창하였습니다. 이것은 양공이 이 책을 찬저한 통편의 안목·제강 혈령하는 곳이니 독자는 범범하게 보고 지나쳐서는 안 됩니다. 평양 용격이 온 세상이 망연한 까닭은 다만 속사가 또 귀먹고 또 눈멀어 산룡의 저 한 세트를 섞어 들여 분변할 길이 없어 처처가 미혹을 이루기 때문입니다. 평양의 작법이 이미 미실하고 산룡의 참격도 데리고 강하여 그르칩니다——한 가지를 잃어버리고 연대하여 두 가지를 해칩니다.

楊公苦心喝此二語，醒人千古大夢，使知平洋二宅，不論坐後來脈，凡坐空之處，反有真龍；坐實之處，反無真龍，與山龍之胎息孕育，截然相反。欲學者從此一關打得透徹，更不將剝換過峽高低起伏，馬跡蛛絲，草蛇灰線等字纏擾胸中，只在陰陽大交會處，悟出真機，而後八卦九星，干支方位，以次而陳，絲絲入扣，平龍消息，始無掛漏之虞。平龍既無掛漏，而山龍亦更無掛漏矣。

양공이 고심하여 이 두 구를 마셔 낸 것은 천고의 큰 꿈을 깨우쳐 사람으로 하여금 알게 하려 함입니다: 평양의 음양 이택은 모두 앉은 뒤의 내맥을 강구하지 않고 대범 빈 곳에 앉은 지방은 도리어 참용이 있고 실한 곳에 앉은 지방은 도리어 참용이 없으니 산룡의 저 태·식·잉·육의 강법과 단연히 서로 반대됩니다. 그는 배우는 사람으로 하여금 먼저 이 한 관을 뚫어 통하게 하고 다시 「박환」 「과협」 「고저기복」 「마적주사」 「초사회선」 이것들의 자안에 가슴 가운데 휘감기게 하지 않고 다만 음양 대교회의 지방에서 참기를 깨달아 내게 하려 합니다. 그런 뒤에 팔괘 구성·간지 방위를 겨루 차례로 벌려 놓아야 비로소 실오라기가 단단히 맞물려 평양룡의 소식에 유루할 걱정이 없습니다. 평양룡이 이미 유루가 없으면 산룡은 더욱 유루가 없을 것입니다.

倘不明此義，只將後龍來脈，膠葛糾纏，則造化真精，何從窺見，雖授之以八卦九星之奧，亦無所施也。窮年皓首，空自芒芒，高山平洋，總歸魔境，我於是益嘆楊公度人心切也。後篇所以復舉二語，重言以申明之，意深切矣。此篇前十二句為一章，言深山支龍之穴；中三十四句為一章，言幹龍脫殺出洋之穴，此二章皆屬山龍。後四十六句，分七節為一章，言平洋水龍之穴。

만약 이 도리를 명백히 하지 못하고 다만 뒤의 온 용의 맥 위에 교착하고 휘감기면 조화의 참정을 어디에서 엿보겠습니까. 비록 팔괘 구성의 오의를 그에게 전수하여도 베풀어 쓸 곳이 없습니다. 끝내는 일생을 궁진하고 머리털을 희게 하여도 여전히 한 편이 망연하여 고산이든 평양이든 통통이 마경에 떨어져 듭니다. 나는 이로 말미암아 더욱 양공이 사람을 제도하는 심장이 어찌나 간절한가를 감탄합니다. 뒤편이 또한 이 두 구를 거듭 제기하여 반복하여 신설한 까닭은 용의가 매우 심절합니다. 본편의 앞 십이 구를 한 장으로 하여 심산 지룡이 결한 혈을 강하고 중간의 삼십사 구를 한 장으로 하여 간룡이 탈살 출양하여 결한 혈을 강하니 이 두 장은 모두 산룡에 속합니다. 뒷면의 사십육 구를 나누어 일곱 절로 하고 합하여 한 장으로 하여 평양 수룡의 혈을 강합니다.

天下宮州總住空，何須撐著後來龍，時人不識玄機訣，只道後頭少撐龍，大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容，分明見者猶疑慮，龍不空時非活龍，教君看取州縣場，盡是空龍擺撥蹤，莫嫌遠來無後龍，龍若空時氣不空，兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風，但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。

천하의 군주는 모두 빈 곳에 앉아 있는데 어찌 배후에 한 가닥의 온 용을 버틸 필요가 있겠습니까. 지금 사람은 이 현기 구결을 알지 못하고 다만 뒤에 버티는 허리의 산이 적음을 싫어합니다. 대범 군주가 앉는 것은 빈 용이니 이것은 평양 위의 분묘 댁제와 한 가지 도리입니다. 주현 인가가 빈 용에 앉으면 천군 만마도 용납하여 내립니다. 분명히 눈앞에 벌려 있는데 사람은 오히려 의려합니다: 사실은 용이 비어 있지 않을 때는 곧 살아 있는 용이 아닙니다. 그대에게 저 주현의 관아를 가서 보라고 가르치겠습니다. 전부 모두 빈 용이 흔들어 지나간 흔적입니다. 멀리 온 일로의 배후에 괴산이 없음을 싫어하지 마십시오. 용이 비록 비어 있으나 기는 나란히 비어 있지 않습니다. 두 가닥의 물이 용신을 협주하여 이어져 굴혈을 생하여 냅니다. 혈이 이미 물을 얻었으니 또한 무슨 바람을 두려워하겠습니까. 다만 자고 이래의 공경 재상의 조지를 보십시오. 평양 위의 한 혈이 천 자리의 산봉보다 낫습니다.

蔣注：天下軍州二語，言篇已經喚醒。楊公之意，猶恐後人見不真，信不篤，故反覆詠歎，層層洗發，窮追到底，罄其所以然之故。又恐概說軍州大勢，尚疑人家墓宅，或有不然，故指實而言，軍州如是，墓宅亦無不如是；只勸世人揀擇空龍，切勿取實龍作撐也。所以然者何也。山龍只論脈來，平洋只論氣結，空則水活而氣來融結，實則障蔽而生氣阻塞；肉眼但見漭漭平田，毫無遮掩，疑為坐下風吹氣散之地，不知水神界抱，陽氣沖和；平洋之穴無水則四面皆風，有水則八風頓息，所謂氣乘風則散，界水則止，古人之言，正為平洋而發也。

장대홍 주: 「천하군주」의 이 두 구는 앞편에서 이미 사람을 깨우쳐 한 번 지나갔습니다. 양공의 뜻은 후인이 보기가 참되지 않고 믿기가 돈독하지 않을까 두려워하므로 그러므로 반복하여 음탄하고 한 겹 한 겹 씻어 발휘하여 궁추하여 바닥에 이르러 그 가운데의 소이연을 전부 설하여 냅니다. 그는 또한 다만 포괄적으로 군주의 대세를 강할까 두려워 인가가 여전히 자가의 분묘 댁제는 미필 이와 같다고 의심할까 하여…

子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮，百二十家渺無訣，此訣玄機大祖宗，來龍須要望龍穴，後若空時必有功，帝座帝車並帝位，帝宮帝殿後當空，萬代王侯皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。

자·오·묘·유의 이 네 조의 산룡은 건·곤·간·손의 네 궁과 서로 서로 대합니다. 절대로 팔괘를 나누어 음양으로 하는 저 한 세트에 비추어 취하지 마십시오. 한번 음양이 차착하면 패함이 끝이 없습니다. 음양을 담하는 일백이십 가가 전부 참결을 더듬지 못하고 이 결이야말로 현기의 큰 종조입니다. 온 용은 반드시 용혈을 바라볼 수 있어야 하고 배후가 만약 비어 있으면 반드시 공효가 있습니다. 제좌·제거와 이어서 제위·제궁·제전은 배후가 모두 비어 있어야 합니다. 이 한 세트의 법문은 만 대의 제왕 후백이 금절하여…

蔣注：此明八卦之理，即前子午卯酉屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽又四卦之義也。所謂坐對，非指山向，蓋四正卦與四隅卦，兩兩相對，故云然也。八卦陰陽者，指八卦五行，以乾卦領震坎艮三男而屬陽，坤卦領巽離兌三女而屬陰，此先天之體，非後天之用，以之論陰陽，則差錯而敗不勝言矣。談陰陽者，百二十家，皆此是彼非，渺無真訣，惟有玄空大卦，乃陰陽五行大祖宗，聖聖相傳，非人匆示也。

장대홍 주: 이것은 팔괘의 이치를 천명한 것이니 곧 앞서 말한 자오묘유가 감·리·진·태의 네 괘에 나누어 속하고 건곤간손은 또한 다른 네 괘라는 뜻입니다. 이른바 「좌대」는 나란히 좌산과 조향을 가리키는 것이 아니요 사정괘와 사우괘가 서로 서로 대함을 말합니다. 그러므로 이렇게 강합니다. 이른바 「팔괘음양」은 팔괘를 가져다 오행에 배하여 건괘를 써서 진·감·간의 세 남자를 통령하여 양으로 헤아리고 곤괘를 써서 손·리·태의 세 여자를 통령하여 음으로 헤아림을 가리킵니다. 이것은 선천…

識得此訣，雖帝王大地，瞭如指掌，特禁秘而不敢言耳。楊公自言既得至道，不敢炫耀於世，故披褐相懷玉，抱道無言。然天寶雖秘惜，而救世之心，未嘗少懈，曾於天王經江東一卦諸篇，隱出其旨，世之好陰陽者，有緣會遇，信而行之，頃刻有魚龍變化之征也。或云楊公得道之後，韜光晦跡，背其鄉井，隱於江東，俟者。

이 결을 알면 비록 제왕 급의 대지도 장앞에 랑연합니다. 다만 금비하기 때문에 감히 설하여 내지 않을 뿐입니다. 양공이 스스로 말하기를 이미 지도를 얻은 이상 곧 감히 세상에 자랑하지 않고 그러므로 몸에 조갈을 두르고 품 가운데 옥을 감추어 도술을 안고 한 마디도 발하지 않습니다. 그러나 하늘이 내린 보물 같은 결은 비록 비석히 여기나 구세의 심장은 종래 느슨해진 적이 없습니다: 그는 일찍이 《천옥경》의 「강동일괘」의 저 몇 편 가운데 종지를 은은히 비추어 냈습니다. 세상의 음양의 학을 좋아하는 사람이 만약 인연이 있어 만나면…

子午卯酉四山龍，支兼乾出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。蔣注：此皆楊公隱謎，學四正為例，若行龍在子午卯西四支，長流不雜，雖兼帶乾位，總不出本卦之內，其脈清純，故云最豪雄也。若乙辛丁癸，雖屬單行，未免少偏，即犯他卦，所以吉凶參半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣；言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣。辨龍既清，乃於諸卦位中，隨便立向，則又以方圓為規矩，而未嘗執一者也。

자·오·묘·유의 네 조의 산룡은 지지가 천간을 겸하여 띠고 나옴을 가져다 가장 호웅으로 삼습니다. 을·신·정·계가 만약 홀로 달리는 맥이면 곧 절반은 길하고 절반은 흉합니다. 좌향이 건·곤·간·손의 자리에 떨어지고 다시 보성을 겸취하면 곧 오길의 용을 이룹니다. 장대홍 주: 이것들은 모두 양공의 은어이니 사정괘를 들어 예로 삼았습니다. 만약 행룡이 자·오·묘·유의 네 지 위에서 달리고 일로 길게 흘러 섞이지 않으면 비록 천간의 자리를 겸하여 띠어도 끝에 돌아가 본괘를 나가지 않아 맥기가 청순합니다. 소…

辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無；為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣，時師休把口中歌，敗絕只因用卦安，何見依卦出高官。陰山陽水皆真吉，下後兒孫禍百端。水若朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒；審寵若依圖訣葬，官職榮華立可觀。

진·술·축·미의 이 네 자리의 산파는 갑·경·임·병방을 취하여 향을 세우고 무덤을 장사하는 사람이 많습니다. 만약 이 도리에 비추어 하여 차착이 없으면 청귀한 명성이 천하에 드물고 관을 지음에 스스로 기가의 문로가 있어 자손이 한소의 집에서 공명을 고착하여 냅니다. 팔괘는 나란히 곧 참된 묘결이 아니니 시하의 술사는 그칠 것이며 입 위에 걸어 놓고 노래를 부르지 마십시오. 가도가 패절함은 바로 괘례를 가져다 함부로 안치하기 때문이지 언제 괘례에 의지하여 고관을 낸 것을 보았습니까. 어떤 사람은 음산이 양수를 배하면 모두 참으로 길하다 하나 장사하여 내리면 자손의 화사가…

蔣注：此指四隅龍脈而言，而舉辰戌丑未為隱謎也。謂此等行龍，而取甲庚壬丙曏者甚眾，必須龍法純全，向法合吉，毫無差謬，而後清貴之名，卓於天下也。起身路正指來龍之路。八卦本是真訣，而誤用則禍福顛倒，故云非妙訣。後章八卦只有一卦通，乃始微露消息矣。收水之法，向雲陽用陰朝，陰用陽應，乃卦理至當不易之言，而竟有陰山陽水，陽山陰水，反見災禍者，則辨之不真，陽非陽而陰非陰也。得水二字，世人開口混說，然非果識天機秘旨，收入玄竅之中，雖三陽六建，齊會明堂，虎抱龍回，涓滴不漏，總未可謂之得；若知得水真訣，即陰陽八卦之理，示諸斯乎。莫貪遠秀好峰，即上篇已發之義，致其叮嚀之意云爾。

장대홍 주: 이 한 단이 가리키는 것은 사우의 용맥이니 진술축미를 가져다 은어로 삼았습니다. 뜻은 말하기를: 이 한 부류의 행룡으로서 갑·경·임·병을 취하여 향을 세우는 사람이 많으니 반드시 용법이 순전하고 향법이 합하여 길하며 털끝만큼도 차착이 없어야 그런 뒤에 청귀한 이름이 비로소 천하에 뚜렷할 수 있습니다. 「기신로」는 바로 온 용의 길을 가리킵니다. 팔괘는 본래 곧 참결이나 다만 쓰기를 그르치면 곧 화복이 전도합니다. 그러므로 그것이 묘결이 아니라 합니다. 뒤의 한 장의 「팔괘에는 오직 한 괘만 통한다」에 이르러서야 비로소 약간 소식을 드러냅니다.

玄機妙訣有因由，向指山峰細細求，起造安墳依此訣，能令發福出公侯，真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂，寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山並此水，白屋科名發不休，昔日孫鍾扦此穴，從此聲名錶萬秋。

현기 묘결은 스스로 그 내력이 있습니다. 조향이 가리키는 산봉은 자세히 그것을 구하여야 합니다. 방옥을 기조하고 분묘를 안장하여 이 결에 의하면 곧 능히 복을 발하여 공후를 냅니다. 참으로 지지의 산 위에서 조맥을 찾아야 하고 천간의 신이 혈을 내리면 곧 영원히 우환이 없습니다. 인·신·사·해는 용을 타고 달리는 듯하고 을·신·정·계방의 물은 교류하여 옵니다. 만약 이러한 산과 이러한 물이 있으면 한소의 집도 과명이 끊기지 않습니다. 지난날 손종이 곧 이러한 한 개의 혈을 찬하여 이로부터 성명이 만 세에 표방되었습니다.

蔣注：通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者何也。蓋八卦九星，乃陰陽之大總持，故凡有山之水，可以不論山，而有水之山，不能不論水，若遇山水相兼之地，未可但從山龍而論，還須細細尋求，亦必合此玄空大卦之訣，而後墓宅產公侯也。祖脈必要支山，蓋從四正而論，下穴立向，則不拘干支矣。此祖脈乃元空之祖脈，非山龍之來脈也，讀者切勿錯認。寅中已亥，乙辛丁癸，俱屬易犯差錯之龍，故曰騎龍走，水交流，文有殊，義無別。此山此水，而科名不歇者，不犯差錯故也。孫鍾墓，在富陽天子岡，木山龍，而收富春江長流之水，故引為證。

장대홍 주: 온 편이 강한 것은 모두 평양인데 이 한 장은 어찌하여 산봉을 끼워 넣어 말합니까. 팔괘 구성이 음양의 학의 총강이기 때문입니다: 대범 산이 있는 물은 산을 논하지 않아도 되나 물이 있는 산은 곧 물을 논하지 않을 수 없습니다. 만약 산수가 서로 겸한 지방을 만나면 다만 산룡에 따라 논할 수 없고 또한 자세히 구하여야 하며 또한 반드시 현공 대괘의 이 결에 합하여 올라야 분택이 비로소 공후를 낼 수 있습니다. 「조맥은 반드시 지산이어야 한다」고 말한 것은 사정에 대하여 입론한 것입니다. 하혈 입향에 이르러서는 곧 간지에 구속하지 않습니다…

來龍須看坐正穴，後若空時必有功，州縣官衙為格局，必然清顯立威雄，范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財豐，亥壬豐隆興祖格，己丙旺相一般同，寅申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通，紫耕晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封，龍回朝祖元字水，科名榜眼及神童。後空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到官，試看州衙及臺閣，那個靠著後來龍，砂捐水朝為上格，羅城擁衛穴居中，依圖取向無差誤，不是王侯即相公。

온 용은 반드시 그것이 바른 혈에 앉아 있는지 아닌지를 보아야 합니다. 배후가 만약 비어 있으면 반드시 공효가 있습니다. 주현의 관아와 같은 격국을 가져다 준칙으로 삼으면 필연히 청귀 현달하고 위명을 수립합니다. 범려·소하·한신의 조분은 모두 을·신·정·계방의 물이 족하여 재물이 풍성합니다. 해·임방의 풍륭하여 기세를 일으킴은 흥왕하는 조격이요 사·병방의 왕상도 또한 같습니다. 인·신·사·해 등 곳이 능히 오길을 이루고 을·신·정·계의 네 자리가 서로 통합니다. 비단 옷을 입고 대낮에 행함이 어찌나 영현한고요. 삼성 오정을 향하고…

蔣注：後空之旨，屢見篇中，而此章又反覆不已者，蓋後空不但無來脈而已，並重坐下有水，乃謂之活龍擺撥，而成真空有氣也。故首句雲坐正穴，實指穴後有水取為正坐也。古賢舊跡，往往如此，遍地鉗，所謂杜甫盧同李白祖，此又引范蠡蕭何韓信，總合此格。下列諸干支，言不論是何卦位，只要合得五吉收歸坐後，發福如許爾。故下文即接回龍朝祖元字水，分明指出言朝曲水，抱向穴後，乃回龍顧祖之格也。神童黃甲，必可券矣。篇中又自言後空之訣，已見言篇，然恐人誤認，只取坐後無來脈，便云有氣，不知穴後必須水抱成窩鉗之形，而後謂之到宮，若但云空耳，非坐水之空，空何貴焉。砂揖水朝，羅城擁衛，皆就水神而論；穴正居中，指坐穴也。此節直說出王侯將相大地局法，非泛論也。

장대홍 주: 「후공」의 종지는 편 가운데 자주 출현하는데 이 한 장은 또한 반복하여 강하여 그치지 않는 까닭은 후공이 단지 배후에 내맥이 없을 뿐만 아니라 또한 앉은 아래에 물이 있음을 중요하게 요구하기 때문이니 이것을 비로소 「활룡발발」이라 부르고 참된 「공이 있으나 기가 있음」이 됩니다. 그러므로 첫 구에 「바른 혈에 앉는다」고 말한 것은 사실은 혈 뒤에 물이 있어 그것을 가져다 바로 앉음으로 당함을 가리킵니다. 고대 현인의 옛적은 왕왕 이와 같습니다. 앞편의 말한 두보·노동·이백의 조분이 곧 이러하고 여기서 또 범려를 듭니다…

天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來何地，星辰流轉要相逢，莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚壬丙最為榮，下後兒孫出神童，未審何山消此水，合得天心造化工。

천기 묘결은 본래 뭇 사람과 같지 않습니다: 팔괘 가운데 오직 한 괘만이 통합니다. 건·곤·간·손이 지금 어느 자리에 행하고 을·신·정·계가 어느 궁에 떨어지며 갑·경·임·병이 또한 어느 땅에서 오는지, 성신이 유전하여 능히 피차 서로 만나야 합니다. 절대로 「천강」을 가져다 묘결로 삼지 말고 팔괘를 잘못 가져다 가장 먼저의 종주로 삼지 마십시오. 건곤간손은 능히 관귀를 내고 을신정계는 전장의 자리를 주하며 갑경임병은 가장 영현하여 장사하여 내리면 자손이 신동을 냅니다. 그러나 구경 마땅히 어느 한…를 써야 하는지.

蔣注：一部寶照經，不下數千言，皆半含半吐，至此忽然漏洩。蓋陰陽大卦，不過八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙訣者，正為不得真傳，不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。大五行秘訣，不過能用此一卦，即從此一卦流轉九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四山干支落在何官，而或吉或凶，指掌瞭然矣。

장대홍 주: 온 부 《보조경》 몇천 언은 처처가 반은 포함하고 반은 토하여 여기에 이르러 홀연히 누설하여 냅니다. 음양 대괘는 다만 곧 팔괘의 도리인데 편 가운데 도리어 「팔괘는 참된 묘결이 아니다」라 말한 것은 바로 사람이 참전을 얻지 못하고 괘를 쓰는 방법을 명백히 하지 못하기 때문입니다. 괘를 쓰는 방법을 명백히 하지 못한 까닭은 모두 포괄적으로 팔괘를 강하여 팔괘 가운데 오직 한 괘만이 쓸 수 있음을 알지 못하기 때문입니다. 대오행의 비결은 바로 능히 이 한 괘를 쓸 뿐입니다. 다시 이 한 괘에서 구성을 유전하면 곧 알 수 있습니다…

俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓上起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理。夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉九星，求純棄駁，而消水出煞乎。今日但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。

속사는 이 결을 얻지 못하면 호란하여 따로 오행을 세우고 어떤 것은 진술축미의 사묘 위에서 「천강」을 일으켜 가져다 방수 출살의 쓰임으로 삼습니다. 이것이 어찌 팔괘의 이치에 합하여 오르겠습니까. 요컨대…

夫既不能收山出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說而已，何以契合天心，而造化在手也。天心即天運，非善人合天之家，不能遇也。大五行所謂一卦，即指天心正運之一卦也。篇中露此二字，其間玄妙，難以名言。楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究竟未嘗顯言，則天機秘密，須待口傳，不敢筆之於書也。

이미 산을 거둘 수 없고 살을 낼 수 없으면 그가 팔괘를 담하고 간지를 논하는 것은 모두 다만 허언 망어이니 무엇에 의지하여 천심에 계합하고 조화를 손 안에 쥐겠습니까. 「천심」은 곧 천운이니 선을 행하여 하늘과 서로 합하는 인가가 아니면 그것을 만나지 못합니다. 대오행이 말한 「일괘」는 가리키는 것이 곧 천심 바른 운의 저 한 괘입니다. 편 가운데 이 두 글자를 비추어 내니 그 가운데의 현묘함은 이미…

五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽，不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥，筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。

홀로 오성의 저 한 결에 의지하는 것은 참된 본령이 아니요 「성문」의 이 한 결이야말로 가장 정량합니다. 오성과 성문의 결규를 알면 댁을 일으키고 무덤을 안치하여 반드시 길창합니다. 가소롭다 저 용우의 무리는 억지로 다른 것을 애모하여 호란하여 괘례를 가져다 음양을 정하고 용신 위에 가서 출맥을 보기를 기꺼이 하지 않고 도리어 사수 위에서 재상을 단정합니다. 양균송 《보조》의 참된 비결은 부자가 비록 친하여도 말하기를 기꺼이 하지 않습니다. 만약…

蔣注：言章既言一卦下穴收山出煞之義，此章又直指城門一訣，楊公此論，真可謂披肝露膽矣。此蓋五星之用，其要訣俱在城門，識得城門，而後五星有用，於此作二宅，無不興隆者矣。城門一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識城門。故笑世人不識此秘，而妄談卦例，從砂水上亂說災祥也。此以下，皆楊公鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙，父子不傳，夫亦師傳之禁戒如是，豈敢違哉。

장대홍 주: 앞 장은 이미 한 괘를 써서 혈을 내리고 산을 거두고 살을 내는 도리를 강하였고 이 한 장은 또한 직접 「성문」의 한 결을 점출하였으니 양공의 이 번의 말은 참으로 간을 걸고 담을 드러냈다고 말할 만합니다. 오성의 용법은 요결이 전부 성문 위에 있습니다. 성문을 알아야 오성이 비로소 쓸 곳이 있고 이에 의거하여 음양 이택을 지으면 흥륭하지 않는 것이 없습니다. 성문의 이 한 결은 용신의 출맥과 바로 한 집의 골육입니다…

世人只愛周迴好，不知水亂山顛倒，時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下，陰山只用陽水朝，陰水只用陽山照，俗夫不識天機妙，自把山能錯顛倒，胡行亂作害世人，福未到時禍先到。

세인은 다만 사주가 보기에 좋은 것을 좋아하고 저곳에 사실은 물이 어지럽고 산이 넘어짐을 알지 못합니다. 시하의 술사는 다만 팔괘를 강할 줄을 알고 도리어 음양을 굳이 나누어 두 쪽으로 만듭니다: 음산은 다만 양수로써 조하고 음수는 다만 양산으로써 비춘다고 설합니다. 속인은 천기의 묘처를 알지 못하고 스스로 산의 공능을 전도하게 하여 호행 난작하여 세인을 해치니——복이 아직 이르지 않았는데 화가 먼저 이릅니다.

蔣注：道德不云乎，常無慾以觀其妙，常有欲以觀其竅，此正丹家所謂玄關一竅，大道無多，只爭那些子，故曰不離這個，人身有此一竅，地理家須要識陰陽之竅，今人只愛周迴好，而不知那些子，些子合得天機，周迴不好亦好，些子不合天機，周迴雖好皆無用矣；陰山陽山，陰水陽水，皆現成名色，處處是死的，惟有那些子是活的，些子一變，陰不是陰，陽不是陽，陰可作陽，陽可作陰，故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙，世人不諳天機，誤將山龍來脈，牽合平洋理氣，執定板格，陰陽反成差錯，乃真顛倒也。本欲造福，反以賈禍，楊公所為側然於中，而有是書也。

장대홍 주: 《도덕경》에 말하지 않았습니까——「상무욕이관기묘, 상유욕이관기요」, 이것이 바로 단가의 이른바 「현관일규」입니다. 대도는 많지 않아 다만 저 한 점을 다툽니다. 그러므로 「이것을 떠나지 않는다」고 합니다. 사람의 몸 위에 이 한 규가 있으니 지리가도 또한 반드시 음양의 규를 알아야 합니다. 지금 사람은 다만 사주의 보기에 좋은 것을 사랑하고 도리어 저 한 점을 알지 못합니다…

陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。

양이 음이 없으면 반드시 이루어지지 않고 음이 양이 없으면 반드시 생하여 내지 못합니다. 양수와 음산이 서로 배합하면 자손이 곧 능히 일찍이 천부(조정)에 이름을 올립니다. 이 네 구는 《보조》가 산수 음양 배합을 강한 총강입니다.

蔣注：此節並下節，尤為全經傾囊倒個之言，而泛泛讀過，則不覺其妙，蓋學平洋龍法穴法，收山出煞八卦干支之理，一以貫之矣。孤陽不生，獨陰不育，此雖通論；而大五行秘訣，只此便了。學者須在山水配合上著眼；所謂配合，自然配合；非尋一個陽以配陰，尋一個陰以配陽也。水即是陽，山節是陰，陰即是山，陽卻是水；故只雲陽水陰山，而不更言陰水陽山；知此可讀寶照經矣，知此者，亦不必更觀寶照經矣。

장대홍 주: 이 한 절과 이어지는 아래 한 절은 더욱 온 경의 낭을 기울이고 함을 쏟는 말이니 범범하게 읽어 지나가면 곧 그 묘처를 깨닫지 못합니다. 사실은 평양의 용법·혈법 및 수산 출살·팔괘 간지의 도리를 배우는 것은 모두 이 한 구에 관련되어 있습니다.

章氏直解：陰陽，即來者為陽，往者為陰之陰陽也。陰山陽水者，當用將來之氣，挨入水中，已往之氣，裝在山上，即為陽水陰山，此陰陽是氣運消長之陰陽，非干支卦爻之陰陽；又非左到右到之陰陽；又非上元必須離水，下元必須坎水之陰陽；又非以來水為陽，去水為陰之陰陽也。參透此關，方知生成配合之妙理矣。

장중산 《직해》에 이르기를: 여기의 음양은 곧 「장차 오는 것을 양으로 헤아리고 이미 지나간 것을 음으로 헤아리는」 저 종류의 음양입니다. 이른바 음산 양수는 마땅히 장차 올 기를 겨루 배열하여 물속에 넣고 이미 지나간 기를 꾸미어 산 위에 오게 함을 말합니다. 이것이 곧 양수 음산을 이룹니다. 이 음양은 기운 소장의 의미 위의 음양이지 간지 괘효 위의 음양이 아닙니다.

水裡排龍，水裡得陽，山上得陰；山上排龍，山上得陽，水裡得陰；此謂之陽水陰山，陰水陽山也。上文所謂陽山陽水者此也；所謂山與水相對者此也，所謂江南江北主客東西亦即此也。孤陽不生，獨陰不長，此天地生成至當不易之理也。配合，即陽水陰山，陰山陽水，交互相生，來往皆春，此真配合也，苟能如此，自有天府登名之應。

물속에 용을 배열할 때에는 물속이 얻는 것이 양이요 산 위가 얻는 것이 음이고, 산 위에 용을 배열할 때에는 산 위가 얻는 것이 양이요 물속이 얻는 것이 음입니다——이것을 「양수음산·음수양산」이라 부릅니다. 위문의 말한 「양산양수」는 이 뜻이요 말한 「산여수상대」도 이 뜻이며 말한 「강남강북」 「주객동서」도 또한 모두 이 뜻입니다.

都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽。蔣注：急接上文，都天大卦豈有他哉，總不過陰陽而已，真陰真陽，只在山水上看，而玩水觀山，須胸中別自有主張，此主張非泛泛主張，乃乾坤真消息，所謂天心是也。山情水意四字，全經之竅妙，今人孰不曰山水有情意，而不知世人所謂情意，非真情意也，識此情意，則是陰陽便成配合；青囊萬卷，盡在箇中，嗚呼至矣。

「도천대괘」는 끝에 돌아가면 곧 음양의 두 글자입니다. 물을 음미하고 산을 관함은 가슴 속에 스스로 주장이 있어야 하고 능히 산의 정과 물의 뜻을 알아야 비로소 배합을 담할 수 있고 비로소 음양을 논할 수 있습니다. 장대홍 주: 이것은 위문에 긴접하여 말합니다. 도천 대괘에 어디에 다른 것이 있겠습니까. 총체 다만 음양일 뿐입니다. 참음 참양은 다만 산수 위에서 보아야 하며 물을 음미하고 산을 관함은 가슴 속에 반드시 따로 한 차례의 주장이 있어야 합니다.

都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈，上刖頭走到五里山，遇著賓主相交接，欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣。蔣注：上文說到山情水意，都天大卦之理盡矣；此節又讚歎而言。此都天寶照，不輕傳世，若有人能得，以此觀山玩水，一到山情水意，賓主相交之處，用楊公訣法扦之，頃刻之間，造化在手。蓋一片熱腸，深望人之信從而發此嘆也。

《도천보조》를 얻은 사람이 없어 다만 산을 만나 길을 밟아 용맥을 찾아야 하고 앞머리로 곧장 오리산까지 달려가 빈주가 서로 교접하는 지방을 만나면 부귀를 구하면 경각에 옵니다——양균송의 이 참된 묘결을 기억하십시오.(원문의 「월」은 「전」의 사.) 장대홍 주: 위문은 산정 수의에 설하여 이르러 도천 대괘의 도리는 이미 강하여 다하였습니다. 이 한 절은 또한 찬탄…

天有三奇地六儀，天有九星地九宮，十二地支天干十，干屬陽兮支屬陰，時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。

하늘 위에 「삼기」가 있고 땅 아래에 「육의」가 있으며 하늘 위에 구성이 있고 땅 아래에 구궁이 있습니다. 지지는 열두 개요 천간은 열 개이며 천간은 양에 속하고 지지는 음에 속한다고 말합니다——시하의 술사는 오로지 이 한 부류의 죽은 결을 강하여 이 세상의 사람을 그릇하여 다합니다. 만약 음양의 동과 정을 명백히 할 수 있으면 곧 「배합생생」의 묘처에 가서 찾아야 합니다.

蔣注：言篇讚歎已足，此又引奇門以比論者，蓋奇門主地；從洛書來，與地理大卦，同出一原，而時師用錯，所以不驗，惟有大五行，是奇門真訣，欲知此訣，只在陰陽一動一靜之間，求其配合生生之妙，則在在有一陰陽，非幹是陽，支是陰，如此板格而已。

장대홍 주: 앞편의 찬탄한 말은 이미 넉넉히 많습니다. 여기서 또한 기문을 끌어 비유로 삼은 까닭은 기문이 땅을 가져다 주인으로 삼고 낙서에서 나와 지리 대괘와 한결같이 한 근원에서 나왔기 때문입니다. 다만 시사가 쓰기를 그르쳤으므로 영험하지 않습니다. 다만 대오행만이 이것이 기문의 참결입니다. 이 결을 알려 하면 다만 음양의 한 동 한 정 사이에서 저 배합 생생의 묘처를 구하여야 합니다. 저렇게 하면 처처가 모두…

蓋動靜，即是山情水意，即是城門一訣，即是收山出煞，用一卦法，所謂龍到頭者此也，所謂龍身出脈者此也，所謂龍空氣不空者此也；是名真賓主，是名真夫婦，是名真雌雄。此篇又提出此二字，與上篇第三章動靜中間求一語，首尾相應，楊公之旨，抑亦微之顯矣夫。姜氏日，中篇一十三節，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未盡之義，以終平洋龍穴之變。

이른바 「동정」은 곧 산정 수의요 곧 성문 한 결이요 곧 수산 출살·일괘를 쓰는 법문입니다. 앞면의 말한 「용도두」는 그것이요 말한 「용신출맥」도 그것이며 말한 「용공기불공」도 또한 그것입니다. 이것을 비로소 참빈주·참부부·참자웅이라 부릅니다. 본편은 또한 「동정」의 이 두 글자를 제기하여 상편 제삼장의 「입혈동정중간…」과…

蔣注：上下二篇，歷敘山龍平洋龍正變之旨，自始至終，有木有末，文雖斷續，而義則相蒙。下篇所言，不過前篇餘義，而錯雜言之，無有條貫，每章各論一事，文無承接，義無照應，淺者極淺，深者極深，學者分別觀之可也。

장대홍 주: 상·중의 두 편은 차례로 산룡과 평양룡의 정격·변격의 종지를 강하여 머리에서 꼬리에 이르기까지 근본이 있고 끝이 있어(원문의 「목」은 「본」의 사) 글자는 때로 끊기고 때로 이어지나 뜻은 앞뒤로 서로 이어집니다. 하편의 말한 것은 다만 앞면의 남은 여의이요 또한 착잡하게 강하여 일관한 조리가 없습니다. 매 한 장이 각각 한 가지 일을 논하고 글자 위에…

尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸，言朝旗鼓馬相應，下後離鄉著紫衣。蔣注：此節專指山龍而言。真龍之穴，龍虎分飛，非其病也，真龍行急，龍虎之相隨亦急，急則兩砂之末，乘勢逆回，有似分飛，昔人指為曜氣，正真龍靈氣發露之象也。然情既向外，則人事亦應之，主子孫他方發達，謂之離鄉砂也。

참용을 찾아 얻으면 양옆의 용호사가 도리어 날아 흩어져 가는 듯하고 수성은 굴곡하여 혈신을 환포하여 돌아옵니다. 앞 조에 기·고·마사가 서로 호응하여 장사 뒤에 자손이 이향하여 자포를 입습니다. 장대홍 주: 이 한 절은 오로지 산룡을 가리킵니다. 참용의 혈은 용호사가 나누어 날아도 나란히 병모가 아닙니다: 참용이 감이 급하면 용호가 따라감도 또한 급하여 한번 급하면 두 사의 말초가 곧 형세를 타고 역으로 말립니다…

乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然，當中九曲來朝穴，悠揚瀦蓄斗量錢，兩畔朝歸穴後歇，定然龍在水中蟠，若有聲為數錢水，催官上馬御階言。蔣注：自此以下八節，皆平洋水局形體吉凶之辨。此節言曲水纏身之格，歐在穴後，正前篇所謂後龍空坐正穴也。數錢水，假借為義，俗而巧。

「을」자와 같은 물이 혈 앞에 전요하고 하수사가 거두어 모아 쇄하면 혈은 곧 천연으로 생성됩니다. 가운데 구곡의 물이 와서 혈을 조하고 수세가 유양하여 담을 쌓아 이루면 재물은 말로 헤아릴 수 있습니다. 양쪽의 물이 조하여 와서 혈 뒤에 돌아와 쉬면 필정히 용이 물 가운데 휘감겨 있습니다. 만약 수류에 소리가 있으면 그것을 「수전수」라 부르고 관을 재촉하여 말에 올라 어계에 오름을 주합니다. 장대홍 주: 여기에서 아래로는…

安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊，出夾結成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥，外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長，更有內陽坐穴法，神機出處覓神方。蔣注：此言堂氣形局之美。至於內陽坐穴法，正前為所謂來龍正坐，及城門一卦之訣也，非神機仙術，烏足以語此。

무덤을 안치함에 가장 요긴한 것은 「중양」을 보는 데 있습니다: 명당이 넓고 환포하여 물이 모여 한 개의 낭을 이루고 물이 협구를 나가 「현」자 형태를 맺으며 조하여 오는 자태가 난봉이 기무하여 상서를 드러내는 듯합니다. 「외양」은 현안하여 사람마다 모두 볼 수 있고 을자 형태의 물은 몸을 구부려 한 가닥의 긴 옥대와 같습니다. 이 밖에 또한 「내양」의 좌혈하는 법문이 있으니 신기가 나오는 곳에서 저 신묘한 방위를 찾아야 합니다. 장대…

水直朝來最不祥，一條直是一條鎗，兩條名為插脅水，三條雲是三刑傷，四水射來為四殺，八水名為八殺殃。直來反去拖刀殺，徒流客死少年亡，時師只說下砂逆，禍來極速怎堪當。塍圳街路如此樣，亟宜遷改免災殃。蔣注：此節極言直來凶格。蓋水神最忌木火，以其有殺氣、無元氣也；縱屬來朝，亦有損無益，況諸路交馳，漏風沖洩乎。旺元猶可，衰運無唯類矣。

물이 곧바로 치며 조하여 오는 것은 가장 길리하지 않습니다: 한 가닥의 곧은 물은 곧 한 자루의 창이요 두 가닥은 「협협수」라 부르고 세 가닥은 「삼형상」이라 부르며 네 가닥의 물이 쏘아 오는 것은 「사살」이요 여덟 가닥의 물이 쏘아 오면 곧 「팔살」의 재앙입니다. 곧게 오고 또한 반동하여 가는 것을 「타도살」이라 부르고 유방·객사·소년 요망을 주합니다. 시하의 술사는 다만 하수사가 역수하면 좋다고 말할 뿐이요 화가 오는 것이 지극히 빠름을…

前水來朝又擺頭，淫邪凶惡不知羞。幹流自是名繩索，自縊因公敗可憂。蔣注：此曲水凶格，水神雖以曲為吉，然曲處須節節整齊，乃合星格，若擺頭斜去，及如繩索樣，或大或小，或疏或密，或正或款，皆是吉而凶，縱然發福，必有破敗。

앞면의 물이 조하여 오고 도리어 머리를 흔드는 것은 음사 흉악하고 염치를 알지 못함을 주합니다. 마르고 가는 물줄기가 끌려 한 가닥을 이루는 것을 「승삭」이라 부르고 자사·공사로 인하여 패락함을 주하여 사람으로 하여금 우려하게 합니다. 장대홍 주: 이것은 곡수의 흉격입니다. 수신이 비록 만곡을 가져다 길로 삼으나 그러나 만곡하는 곳은 반드시 마디마다 가지런하여야 비로소 성체의 격국에 합합니다. 만약 머리를 흔들고 비뚤어 가거나 혹은 승삭처럼…

左邊水射長男死，右邊水射少男亡。水直若然當面射，中男離鄉死道旁。東西南北水射腰，房房橫死絕根苗，貪淫男女風聲惡，曲背駝腰家寂寥。左邊水反長男絕，離鄉忤逆皆因此，右邊水反少男傷，風吹婦女隨人走，當面水反中切當，斷定中男有損傷，左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。蔣注：以上數節，雖義淺而辭鄙，然其應甚速，以其切於用也，故存之。惟公位之分，不可盡拘耳。

왼쪽에 물이 곧게 쏘면 장방의 남자 정이 죽고 오른쪽에 물이 곧게 쏘면 유방의 남자 정이 망합니다. 물이 만약 당면에 곧게 쏘면 중방의 남자는 이향하여 길 옆에서 죽습니다. 동서남북의 사면에 물이 허리를 쏘면 각 방이 모두 횡사하여 후가 끊깁니다. 또한 남녀가 탐음하여 풍성이 듣기 어려움을 주하고 태배 만요의 사람을 내어 가도가 냉락합니다. 왼쪽의 물이 반궁하면 장방이 절사하고 이향 오역이 모두 이로 말미암아…

一水裹頭名斷城，下之雖發未為榮，兒孫久後房房絕，水到砂收反主興。蔣注：平洋穴取近水，三方皆可逼窄，惟穴前明堂，須寬容不迫，展舒穴氣。若一水裹頭，穴無餘氣，雖環抱亦不發，若面前另有一枝水到，則又以接水呈秀，其逼窄之氣，有所發洩，反不為凶爾。

한 가닥의 물이 혈머리를 통째로 에워싼 것을 「단성」이라 부릅니다. 장사하여 내리면 비록 발하여도 영현으로 헤아리지 못하고 자손이 날이 오래면 방방이 절사합니다. 만약 따로 물이 이르고 사가 와서 수습하는 것이 있으면 도리어 흥왕을 주합니다. 장대홍 주: 평양의 혈은 물에 가까움을 취합니다. 세 면은 모두 핍착하여 조금 좁아도 되나 홀로 혈 앞의 명당은 반드시 관용하여 핍박하지 않아야 하고 혈기로 하여금 서전하게 하여야 합니다. 만약 한 물이 머리를 싸면 혈은 곧 남는…

茶槽之水實堪憂，莫作蔭龍一例求，穴前太逼割唇腳，不見榮兮反見愁。蔣注：穴前池塘，水聚天心，名蔭龍水，本為吉局，若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格，或明堂寬曠，猶未見凶；更加急葬，穴氣大逼，則有凶無吉矣。同一穴前池水，形局軟硬，立穴緩急，其應不同，不可不深辨也。

차조와 같은 물은 실로 근심할 만하니 그것을 「음용수」와 한 부류로 삼아 구하지 마십시오. 혈 앞에 핍하여 너무 가까워 입술 발을 베어 영현을 보지 못하고 도리어 수고를 부릅니다. 장대홍 주: 혈 앞의 지당·물이 천심에 모이는 것을 「음용수」라 부르니 본래 길국입니다. 그러나 만약 딱딱하고 곧은 깊은 함정으로 형상이 차조와 같으면 본래 곧 좋은 격국이 아닙니다. 가사 명당이 오히려 넓다고 헤아려도…

玄武擺頭有多般，未可慳然執一端，或斜或側或正出，須憑直節對堂安。擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤，大山出脈分三訣，未許專將一路窮。蔣注：玄武水來，本合後空活龍之格，宜為正坐之穴矣。然亦須詳其來法，以辨純雜，定吉凶，未可執一也。蓋水有偏出正出不同，惟直節對堂安，乃是真玄武水，若擺頭曲來，而又直出言去，一曲一直之間，龍脈不一，是謂分龍，不必分兩道而後謂之分龍也。須察其曲來是何脈，直去是何脈，細細推詳，而後可定其何家蹤跡，以便下卦。若是水大，則不止一宮之氣，正坐是一脈，偏左又是一脈，偏右又是一脈，故云分三訣也。論坐後之脈，精詳曲當，搜剔無遺，乃至於此，可謂明察秋毫者耶。

현무방의 물이 머리를 흔듦에는 몇 가지 정형이 있어 죽도록 집착하여 한 단으로 해서는 안 됩니다: 사출이 있고 측출이 있고 정출이 있으니 저 한 단의 곧은 물마디가 명당에 대함에 의지하여 혈을 안치하여야 합니다. 만약 머리를 흔들고 또한 곧게 나가면 저것은 곧 「분룡」입니다. 반드시 어느 한 집의 용맥의 종적인지를 심하여 맑게 하여야 합니다. 대산의 출맥은 세 가지 결법을 나누니 오로지 한 길을 가져다 궁구하는 것을 허락하지 않습니다. 장대홍 주: 현무방에 오는…

家家墳宅後高懸，太陽不照太陽偏，必主其冢多寂寞，男孤女寡實堪憐。蔣注：此節後空之義，因世人都喜後高，故復叮嚀如此。人但知後高為有坐托，不知其掩蔽陽光，而偏照陰氣，生機斬絕，人口伶仃，故有孤寡之應也，可不戒與。予觀人家穴後，有挑築兩三重照山，以補後托，未有不大損人丁，甚至敗絕無後者；利害攸關，特為指出。此節單言平洋格法；若是山龍之穴，則又以後高為太陽正照而吉，後空為太陽失陷而凶。讀者莫錯誤會也。

집집의 분택의 배후는 모두 높이 쌓아 태양이 비추지 못하고 다만 치우쳐 비추니 반드시 저 자리의 무덤이 냉락하고 적막하여 남자는 고독하고 여자는 수과함을 주하여 실로 가련합니다. 장대홍 주: 이 한 절은 여전히 뒤가 빈 도리를 강합니다. 세인이 모두 뒤가 높은 것을 좋아하므로 재삼 이와 같이 정녕합니다. 사람들은 다만 뒤가 높은 것을 의탁이 있다고 헤아릴 줄을 알고 그것이 양광을 차주하고 치우쳐 음기를 비추어 들이는 것을 알지 못합니다…

貪武輔弼巨門龍，方可登山細認蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其中。蔣注：此節及下文九星，皆指形局而言。蓋見其星體合吉，方登山而定其方位，若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人動雲第一莫下去水地，謬矣。

탐랑·무곡·보필·거문의 이 몇 종의 용이야말로 산에 올라 자세히 종적을 알아볼 만합니다. 물이 감도 좋고 산이 조해도 좋으니 모두 좋은 땅을 얻을 수 있고 총체 「오길」이 그 가운데 있음을 떠나지 않습니다. 장대홍 주: 이 한 절 및 아랫글의 말한 구성은 모두 형체 격국에 대하여 강합니다. 먼저 그 성체가 길격에 합함을 보고 그런 뒤에 비로소 산에 올라 그 방위를 정합니다. 만약 형국과 방위가 함께 길하면…

破祿廉文凶惡龍，世人墳宅莫相逢，若然誤作陰陽宅，縱有奇峰到底凶。蔣注：此二節，專言平洋九星水法。

파군·록존·염정·문곡의 이러한 흉악한 용은 세인의 분묘 댁제가 가장 좋게는 부딪치지 않아야 합니다. 만약 그릇하여 여기에서 음택 혹은 양택을 지으면 비록 기봉이 환요하여도 도끝내 역시 흉합니다. 장대홍 주: 이 두 절은 오로지 평양의 구성 수법을 강합니다.

本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當，自縊離鄉蛇虎害，作賊充軍上法揚，明得三星五吉向，轉禍為祥大吉昌。蔣注：本山本向，非子龍子向，丑龍丑向，倒騎龍之謂也。蓋指八卦納甲而言；山龍有納甲本卦向法，皆淨陰淨陽；其在平洋向法，反不拘淨陰淨陽，而以本卦納甲干支，位位作返吟伏吟，凶不可當。三星與五吉不同，三星言龍體，五吉言卦氣，消詳龍體於卦氣之中，自有天然向法，可不犯本官，而災變為祥矣。

본산의 온 용을 써서 본산의 향을 세우면 곧 반음·복음을 범하여 화사가 감당하기 어려워 자사·이향·사호의 해를 당함을 주하고 혹은 도적이 되어 군에 채워지고 밝게 전형을 바릅니다. 만약 삼성과 오길의 향법을 명백히 할 수 있으면 곧 능히 화를 돌려 상으로 하여 대길 대창합니다. 장대홍 주: 여기서 말한 「본산본향」은 자용에 자향을 세우고 축용에 축향을 세우는 저 종류의 도기룡의 방법을 가리키는 것이 아닙니다…

龍真穴正誤立向，陰陽差錯悔吝生，幾為奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形，緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星。蔣注：此言龍穴雖真，而誤立本官之向，陰陽不和，至於剝官也。蓋地理雖以龍穴為重，發與不發，專由龍穴而立向坐宮。又穴中迎神引氣之主宰，此處不清潔，如玉之瑕，不成美器矣。致廣大而盡精微，又何可不詳審也耶。此所謂向，非以山向五行起長生為消納也；亦非小元空生出克出生入克入之說，學者慎之。姜氏日，以上四節，皆言平洋理氣之用。

용이 참되고 혈이 바른데 도리어 향을 세우기를 그르치면 음양이 한번 그르쳐 회림이 곧 생합니다. 간신히 달려가 조정에 이르러 갓 조정에 이르면 천자가 곧 노함을 움직입니다——다만 지사가 이 가닥의 용은 마땅히 무슨 향을 세워야 하는지를 알지 못하기 때문에 무덤 머리 위에 한 개의 관작을 박탈하는 별을 내렸습니다. 장대홍 주: 이것은 용혈이 비록 참되나 도리어 그릇하여 본궁의 향을 세워 음양이 불화하여 박관을 당함에 이른 것을 말합니다. 지리는…

尋龍過氣尋三節，父母宗校要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，幹奇支耦細推詳，節節照定何脈良，若是陽差與陰錯，縱吉星辰發不長，一節吉龍一代發，如逢雜亂便參商。蔣注：此等卦理，中上二篇，論之已詳，反覆叮嚀，致其深切之意，又指明發福世代久暫之應，全在龍脈節數長短，故父母宗校要分別也。

용을 찾아 협을 지나는 기를 봄은 세 마디를 보아 족하여야 하고 부모와 종지는 반드시 나누어 분변하여 맑게 하여야 합니다. 맹산(인신사해)이면 곧 맹산에 잇고 중산(자오묘유)이면 곧 중산에 이어야 합니다. 천간을 기로 하고 지지를 목으로 하여 자세히 추상하여야 하고 한 마디 한 마디 조정하여 구경 어느 한 가닥의 맥이 좋은지를 보아야 합니다. 만약 양차 음착을 범하면 비록 길성이 있어도 발하기가 오래가지 않습니다. 한 마디의 길용은 곧 한 대를 발하고 한번 잡을 만나면…

先識龍脈認祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤，要知吉地行籠止，兩水相交夾一龍，夫婦同行脈路明，須認劉郎別處尋。平洋大水收小水，不用砂關發福久，水口石似人物形，定出擎天調鼎臣。

먼저 용맥을 알고 종조를 분별하여 밝게 하여야 하며 봉요 학슬과 같은 과협이야말로 참된 종적입니다. 길지가 어디에 있고 행룡이 어디에서 그쳐 그치는지를 알려 하면 곧 두 물이 서로 교하여 한 가닥의 용을 끼움을 보십시오. 부부(간지 서로 배합)가 함께 행하여야 맥로가 비로소 분명하고 만약 배하여 오르지 못하면 곧 유랑처럼 다른 곳에 가서 찾아야 합니다. 평양 위에는 큰 물을 써서 작은 물을 거두어 들여야 하고 반드시 사에 의지하여 관람하지 않아도 능히 발합니다…

蔣注：此節兼論山龍平洋。言山龍真脈，則取蜂腰鶴膝為過峽；而平洋則不然，只取兩水相交，為來龍行脈，不在過峽上看脈也。但須脈上推求，識干支純雜，夫婦配合之理；如此官不合，又當別求他宮，不可牽強誤下，故云劉郎別處尋。

장대홍 주: 이 한 절은 겸하여 산룡과 평양을 논합니다. 산룡의 참맥에 대하여 말하면 봉요 학슬과 같은 과협을 취하여야 하고 평양은 곧 같지 않아 다만 두 물이 서로 교하는 곳을 취하여 온 용 행맥으로 당하며 나란히 과협 위에서 맥을 보지 않습니다. 그러나 또한 맥 위에서 추구하여 간지의 순잡·부부 배합의 도리를 알아 맑게 하여야 합니다. 만약 이 한 궁에 배하여 오르지 못하면 곧 다른 궁을 구하여야 하고 견강으로 모…해서는 안 됩니다.

且山龍取砂為關；而平洋不用砂關，只要大水龍行收入小水結穴，有此小水，引動龍神，千流萬脈，其精液皆注歸於小水，以蔭穴氣。此平洋下穴秘旨，一語道破，混沌之竅鑿矣。觀此則知所謂兩水相交，非謂左右兩水會穴前，而龍從中出、謂之行龍也；正謂大水與小水相交之處，乃真龍之行，真穴之止也。

다시 말하면 산룡은 사에 의지하여 관람을 지어야 하고 평양은 도리어 사관을 쓰지 않아 다만 큰 물의 이 가닥의 용이 어느 곳에 행하여 이르러 한 가닥의 작은 물을 거두어 들여 혈을 결합니다. 이 가닥의 작은 물이 있으면 용신은 곧 이끌려 움직여 천류 만맥의 정액이 모두 이 작은 물에 쏟아 돌아와 이로써 혈기를 음양합니다. 이것은 평양의 혈을 내리는 비지이니 한 구의 말로 점파하여 혼돈의 규문이 틀어 뚫어졌다고 할 만합니다. 이로 말미암아 알아야 합니다…

既有此小水，收盡源頭，又何慮砂水之為我用與否。豈砂之攔阻能強之者耶；人且不可強，而況於水。若水口捍門，此山籠大地雄峙一方之勢。蓋將山比擬，楊公秘慎之旨，互文隱意，雖若並陳，大旨偏重平洋，而以山龍相映發，以辨其不同途爾。貴學者言外會心；若不知剖析，而視為一合之說，將雜亂而無緒矣。

이미 이 가닥의 작은 물이 있어 원두를 거두어 다한 이상 또한 사와 물이 기꺼이 나를 위하여 쓰일까를 근심하겠습니까. 어찌 사의 가로막음이 능히 그것을 면강할 수 있겠습니까. 사람은 오히려 면강할 수 없거든 하물며 물이겠습니까. 수구에 한문이 있음에 이르러서는 저것은 산룡 대지가 한 방에 웅거하는 기세이니 여기는 다만 산을 가져다 비교로 삼았을 뿐입니다. 양공이 비밀로 하고 그것을 삼가는 용심은 호문 은어를 써서 보면 산과 평양을 나란히…

龍若直來不帶關，支兼乾出是福山，立得吉向無差誤，催祿催官指日間。蔣注：此亦上下二篇所已詳。蓋以四正為例，而其餘自在言外，非位位取地支也。

용이 만약 곧게 와서 관람을 띠지 않고 지지로써 천간을 겸하여 나오면 곧 복이 있는 산입니다. 다만 길향을 세우고 차오가 없으면 록을 재촉하고 관을 재촉함이 지일을 기다릴 수 있습니다. 장대홍 주: 이것도 또한 상·하 두 편에서 이미 강하여 상세히 한 것입니다. 여기는 사정괘를 가져다 예로 삼은 것이니 그 나머지는 스스로 말 밖에 있으며 나란히 매 한 자리가 모두 지지를 취하여야만 하는 것이 아닙니다.

乾坤艮巽脈過凹，節節同行不混淆，向對甲庚壬丙水，兒孫列士更分茅。仲山過脈不帶關，三節山水同到前，斷定三代出官貴，古人準驗無虛言。蔣注：此則單指四隅龍格，反取干神，並不言及辰戌丑未，則其非專重地支可知矣。脈是內氣，而向對之水是外氣，兩不相妨也。楊公辨龍審卦之妙，口口說重地支，而本旨實非重地支，世人被他瞞過多矣，豈知一隻眼逗漏於此節，學者其毋忽哉。

건·곤·간·손방의 맥은 움푹한 곳에서 협을 지나고 한 마디 한 마디가 함께 행하여 혼잡하지 않으며 조향이 갑·경·임·병방의 물에 대하면 자손이 조반에 위열하여 더욱 봉토를 받습니다. 중산(자오묘유)이 맥을 지남에 관람을 띠지 않고 세 마디의 산과 물이 한동이 혈 앞에 이르면 삼 대에 관귀를 낸다고 단정하니 옛사람의 험은 종래 허언이 없습니다. 장대홍 주: 이 한 단은 홀로 사우의 용격을 가리킵니다…

發龍多向支神取，若是干神又不同；支若載幹為夫婦，幹苦帶支是鬼龍；子癸為吉壬子凶，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍；要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節，三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。千金難買此玄文，福緣遇者毋輕洩，依圖立向不差分，榮華富貴無休歇；時師不明勉強扦，雖發不久即敗絕。

발룡은 많이 지지 위에서 취하여야 하고 만약 천간의 신이면 정형이 또한 같지 않습니다: 지지가 만약 천간을 싣으면 곧 부부를 이루고 천간이 만약 지지를 띠면 저것은 곧 귀룡을 이룹니다(원문의 「고」는 「약」의 사). 자가 계에 배하면 길하고 임이 자에 배하면 흉하니 참과 거짓은 곧 이 세 글자 가운데 있습니다. 건·곤·간·손은 천연으로 생성된 혈이요 물이 당면에서 오는 것은 곧 참…

蔣注：發龍多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰無取，而乃曰若是干神又不同，明明有用幹之時，而特與用支者不同爾。幹帶支為鬼龍，只就子癸壬子一宮為例，其真其價，三字之中，迥然差別。何以乾坤艮巽，獨名天然穴；蓋直以乾坤艮巽為龍，不更轉尋名相，故曰天然；若他籠則干支卦位，非一名矣。

장대홍 주: 발룡이 많이 지지를 취한다고 말한 것은 저것은 지의 괘를 쓰는 것입니다. 천간에 대하여는 양공이 나란히 「취할 것이 없다」고 말하지 않고 「만약 간신이면 또한 다르다」고 말하였으니——분명히 천간을 쓸 때가 있고 다만 지지를 쓰는 정형과 같지 않을 뿐입니다. 「간이 지를 띠면 귀룡이 된다」고 말한 것은 다만 자계·임자의 이 한 궁을 가져다 예로 삼은 것입니다. 어느 것이 참이고 어느 것이 거짓인지는 곧 이 세 글자 사이에 현연히…

水來當面是真籠，此語石破天驚，鬼當夜哭，蓋乾坤艮巽之穴，又與取支惡幹者不同；觀此則寶照之訣，實非單重支神，洞然明白矣。至於格龍之法，止要兩三節不差錯，則卦氣已全，不必更求於四五節之外，恐人拘泥太過，遇著好龍，當面錯過，所以發此，非楊公遷就之說也。但此兩三節，定要清純，若到頭節數，略有勉強，不能無誤，又戒作者須其難其慎也。

「물이 당면에서 오는 것은 참용이다」의 이 한 구는 참으로 돌을 깨고 하늘을 놀라게 하여 귀도 또한 밤에 울 것입니다. 건곤간손의 이 몇 종의 혈은 또한 저 지지를 취하고 천간을 싫어하는 설법과 같지 않기 때문입니다. 여기를 보면 곧 《보조》의 구결이 실로 홀로 지지를 중히 하는 것이 아님을 명백히 합니다. 용을 격하는 방법에 이르러서는 다만 두세 마디가 차착이 없으면 괘기가 완전하다고 헤아리고 반드시 사오 마디의…에 향하지 않습니다.

一個星辰一節龍，龍來長短定枯榮，孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重，節數多時富貴久，一代風光一節龍。蔣注：此亦論平洋龍神節數，以定世代近遠之應，總在行度之純雜上斷也。

한 알의 성신은 한 마디의 용을 관합니다. 용이 옴이 긴지 짧은지로 곧 고와 영을 정하여 내립니다. 맹·중·계의 세 부류의 산이 서로 잡란하지 않고 누누히 사람 가운데의 용을 내어 위로 구중의 천궐에 달합니다. 마디 수가 많으면 부귀가 곧 오래가고 한 마디의 용은 다만 한 대의 풍광을 관할 뿐입니다. 장대홍 주: 이것도 또한 평양 용신의 마디 수를 논하여 의거하여 제 몇 대에 응험하는가·오래갈 것인가 잠시일 것인가를 판정합니다. 끝에 돌아가면 여전히 이것이 행…

地理多偽書，平尺者，偽之尤者也。或曰：是書也，以目視之儼然經也，子獨辨其偽何居。曰：惟世皆以為經也，餘用是不能無辨。今之術家守之為金科玉律，如蕭何之定漢法，苟出乎此，不得為地理之正道。術士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，師以傳其弟，果能識此，即可以自號於人曰堪輿家，延之上座，操人身家禍福之柄而不讓，拜人酒食金帛之賜而無漸。

지리서 가운데 위작이 심히 많습니다. 《평사옥척경》은 더욱 위 가운데 으뜸입니다. 어떤 사람이 묻기를: 이 부의 책은 보면 의연히 한 부의 경전인데 그대는 억지로 그것이 위라고 분변하는데 무엇에 의지하는가. 내가 말하기를: 바로 까닭에…

是以當世江湖之客，寶此書為衣食之利器，譬農之來耜，工之斧斤，其於謀生之策，可操劵而得也，有朝開卷而成誦暮，挾南車以行術者矣，豈知其足以禍世，如是之酷哉。知其禍世而不辨，餘其無人心者哉。或曰：是書之來也遠矣，千又安知其為偽也。乃從而辨之曰：我亦辨之以理而已矣。

그러므로 당금 강호 위의 술객은 이 부의 책을 가져다 의식을 꾀하는 이기로 삼습니다. 비유하면 농부의 뇌사·공장의 부두와 같아 그것에 의지하여 생계를 꾀함은 계권을 쥔 것처럼 파거가 있습니다. 어떤 사람은 아침에 책을 펴서 암송하고 저녁에 곧 나반을 끼고 나가 술을 행합니다. 그들이 어찌 알겠습니까, 이 책이 세인을 화해함이 마침내 이와 같은 참혹한 지보에 이른 것을. 명백히 알면서 그것이 세인을 화해함을 분변하여 밝게 하지 않으면 나는 어찌 인심이 없겠습니까. 어떤 사람이 말하기를: 이 부의 책은 유전하여 이미 오래되었는데 그대는 또한 어찌하여 그것이 위작임을 알고 따라가서 그것을 분변하는가. 내가 말하기를: 나도 또한 다만 도리를 가져다 분변할 뿐입니다.

或曰：亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是，而彼之理非與。曰：餘邀惠於先之賢哲，而授餘以黃石青鳥，楊公幕講之秘要，竊自謂於地理之道，得之真而見之確矣。故於古今以來，所謂地理之書無所不畢覽，凡書之合於秘要者為真，不合秘要者為偽，而此書不合之尤者也。

또 어떤 사람이 말하기를: 그대가 강한 것은 한 세트의 도리요 그가 강한 것도 또한 한 세트의 도리인데 어찌하여 그대의 도리가 옳고 그의 도리가 옳지 않음을 압니까. 내가 말하기를: 나는 전대 현철의 은혜를 입어 황석공·청오자 및 양균송·막강사 일맥의 비요를 나에게 전수받아 스스로 지리의 도에 대하여 얻은 것은 참전이요 본 것은 확론이라 여깁니다. 그러므로 옛부터 지금에 이르기까지 대범 지리의 책이라 칭할 만한 것은 내가 모두 두루 편람하였습니다: 대범 이 한 세트의 비요에 합하는 것은 곧 참이요 합하지 않는 것은 곧 위이며 이 부의 책이야말로 합하지 않음이 가장 심한 것입니다.

既得先賢之秘要，又嘗近自三吳兩浙，遠之齊魯，豫章八閩之墟，縱觀近代名家墓宅，以及先世帝王聖賢陵墓古蹟，考其離合，正其是非，凡理之取驗者為真，無所取驗者為偽，而此書不驗之尤者也，故敢斷其偽也。蓋以黃石青烏楊公幕講斷之，以名家墓宅先世古蹟斷之，非餘敢以私見臆斷之也。

나는 이미 선현의 비요를 얻고 또한 일찍이 가깝게는 삼오 양절·멀게는 제로·예장·팔민의 각 지에 이르기까지 두루 근대 명가의 분묘 댁제 및 전대 제왕 성현의 능묘 고적을 보고 고구하여 그것들과 이법의 이합·그 가운데의 시비를 교정하였습니다. 대범 도리 위에 험을 취득할 수 있는 것은 곧 참이요 험을 취할 수 없는 것은 곧 위이며 이 부의 책이야말로 가장 험증할 수 없는 것입니다. 그러므로 내가 감히 그것을 위서라고 단정합니다. 이것은 황석공·청오자·양공·막강사의 설을 가져다 그것을 단정하는 것이요 명가 분택·전대 고적을 가져다 그것을 단정하는 것이지 나란히 내가 감히 일기의 사견에 의지하여 의단하는 것이 아닙니다.

或曰：然則秉忠之譔，伯溫之注盅與。曰：此其所以為偽也。夫地理者，裁成天地之道，輔相天地之宜，以經邦定國，禍福斯民者也，三代以上明君哲相，無不知之。世道下衰，其說隱秘而寄之乎山澤之癯，逃名避世之士，智者得之，嘗以輔翼興王，扶持景運，而其說之至者，不敢顯然以告世也。

어떤 사람이 묻기를: 그러면 책 위에 쓴 유병충의 찬·유백온의 주는 어찌 거짓입니까. 내가 말하기를: 이것이 바로 그것이 위인 곳입니다. 지리의 이 한 갈래의 학문은 천지의 도를 재성하고 천지의 의를 보조하여 써서 나라를 다스리고 나라를 정하며 백성의 화복을 결정합니다. 하상주의 삼 대 이상의 명군 현상으로 알지 못한 이가 없습니다. 뒤에 세도가 쇠하여 이 한 세트의 학설이 곧 은비하여 산택 사이의 청수한 은사·도명 피세하는 사람의 몸에 기탁하였습니다. 지혜 있는 사람이 그것을 얻어서는 일찍이 써서 흥왕의 업을 보좌하고 한 대의 좋은 운을 부지하였습니다. 그러나 그 가운데의 가장 정도한 도리는 감히 공개하여 세인에게 고하지 않는 것입니다.

文成公之事太祖，其最著者矣，及其沒也，盡舉生平所用天文地理數學之書，進之內府，從無片言隻字存於家，而教其子孫，況肯著書立說，以傳當世耶。故凡世本之稱青田者，皆偽也。均之佐命之英，知青田則知秉忠矣。或曰：何是書之文辭井井乎若有可觀者也。曰：其辭近是，其理則非，蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之而傳會其說，托之乎二公者也。餘特指其謬而一一辨之，將以救天下之溺於其說者。

유문성공(유기)은 명태조를 보좌하여 그 가운데 가장 저명한 한 사람입니다. 그가 거세할 때를 기다려 평생에 쓴 천문·지리·수학 서적을 전부 내고부에 바치고 집 안에 한 마디 반 글자를 남겨 자손을 가르치지 않았는데 하물며 기꺼이 책을 저술하고 설을 세워 당세에 유전하겠습니까. 그러므로 대범 세간의 각본에 「청전 유백온」이라 쓴 것은 모두 위탁입니다. 유병충도 한결같이 좌명의 영재이니 청전의 정형을 명백히 하면 곧 병충의 정형도 명백해집니다. 또 어떤 사람이 묻기를: 그러면 어찌하여 이 부의 책은 문사 조리가 정연하여 심히 볼 만한 듯합니까. 내가 말하기를: 그것의 조사는 옳은 데 가까우나 도리는 그릇되었습니다. 대개 또한 세상의 어느 통달한 선비이면서 지리를 알지 못하는 사람이 스스로의 뜻에 의지하여 써 이루고 또 견강으로 부회하여 가탁하여 이 두 명의 공경의 명하에 붙인 것일 뿐입니다. 나는 특별히 그것의 오류를 지출하여 한 조 한 조 분변하여 밝게 하고 천하의 이 한 세트의 설법에 침니한 사람을 구완하려 합니다.

山龍之脈與平洋龍脈，皆因水而驗其脈之動靜，而皆不以水而限其脈之去來。今先言山龍。夫山，剛質也；水，柔質也。山之孔竅而水出焉，故兩山之間，必有一水；山窪下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。山之高者，脈所從起；山之卑者，脈所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此一定之理也。

산룡의 맥과 평양의 용맥은 모두 물을 빌려 맥의 동과 정을 험증합니다. 그러나 모두 물을 가져다 맥의 옴과 감을 한정할 수 없습니다. 지금 먼저 산룡을 말하겠습니다. 산은 강경한 질이요 물은 유연한 질입니다. 산에 공규가 있으면 물은 곧 저곳에서 흘러 나옵니다. 그러므로 두 산 사이에 반드시 한 가닥의 물이 있습니다. 산이 낮고 움푹한 지방은 곧 물이 유행하는 통도입니다. 이것은 물이 산이 감을 따라가는 것이지 산이 물이 감을 따라가는 것이 아닙니다. 산이 높은 지방은 맥이 저곳에서 일어나고 산이 낮은 지방은 맥이 저곳에서 그칩니다. 산은 높은 데에서 낮은 데로 달립니다. 그러므로 물도 또한 따라 높은 데에서 낮은 데로 흐릅니다——이것은 일정하여 변하지 않는 도리입니다.

往往大溪大澗之旁，小幹龍所憩焉；大江大河之側，大幹龍所休焉。蓋來山之眾支聚乎此，故來水之眾泒亦聚乎此也。然據水之順逆而論脈之行止，但可就其大概而言爾。若必謂水於此界，脈必於此斷；水向左流，脈必不向右行，則不可也。

그러므로 왕왕 대계 대간의 곁은 소간룡이 발을 쉬는 지방이요 대강 대하의 언덕가는 대간룡이 지식하는 지방입니다. 온 산의 허다한 지맥이 모두 여기에 모이기 때문에 온 물의 허다한 지파도 또한 곧 여기에 모입니다. 다만 물의 순역에 의하여 맥의 행과 지를 논함은 다만 대개에 대하여 말할 뿐입니다. 만약 반드시 물이 여기에서 계단하면 맥이 곧 반드시 여기에서 끊기고 물이 왼쪽으로 흐르면 맥이 곧 반드시 오른쪽으로 가지 않는다고 말한다면——저것은 곧 강하여 통하지 않는 것입니다.

夫龍脈之起伏轉折，千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過者矣；有從大江大河，越數百十里不知其蹤跡端倪而過者矣；有收本身元辰小水，逆行收數里而結者矣；有向大乾水逆奔數百里而結者矣。龍之真者，水愈斷而其過脈愈奇，勢愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎。

용맥의 기복 전절은 천변 만화하여 궁진함이 없습니다: 소강 소호의 바닥 아래에서 붕홍하여 뚫고 건너 지나가는 것도 있고 대강 대하를 넘어 몇백 상천 리로서 종적 단니를 잇닿아 보아 낼 수 없이 지나가는 것도 있으며 본신 원진의 작은 물을 거두고 역행하여 몇 리 가서 혈을 결하는 것도 있고 대간수에 대하여 역분하여 몇백 리 가서 혈을 결하는 것도 있습니다. 참용의 이 종류의 물건은 물이 끊기가 더욱 맹렬할수록 그것의 과맥이 더욱 기하고 형세가 역함이 더욱 맹렬할수록 그것의 골력이 더욱 장합니다. 어찌 한 가닥의 횡류하는 물이 능히 그것을 알단하거나 혹은 그것을 견인하여 앞으로 달리게 하겠습니까.

今《玉尺》云：順水直沖而逆回結穴，方知體段之真；若逆水直沖而合襟在後，斷是虛花之地。眾水趨歸東北，而坤申之氣施生；群流來向巽（震）辰，而乾亥之龍毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之氣；午丁生意，豈乘坎癸之靈。據此而言，是天下必無逆水之龍也。豈其然哉。

지금 《옥척경》은 도리어 말하기를: 물을 따라 곧바로 쳐서 내려가고 다시 역절하여 돌아와 혈을 결하면 비로소 체단의 참됨을 안다. 만약 물을 거슬러 곧바로 치고 합금하여 혈 뒤에 있으면 허화 무기의 땅으로 단정한다. 그것은 또한 말하기를: 뭇 물이 모두 동북으로 향하면 곤신방의 기가 비로소 능히 시생하고 뭇 흐름이 모두 손진을 향하여 오면 건해방의 용이 비로소 능히 수기를 잉육하며 갑묘방에 태를 이루면 곧 유신의 기를 함유하지 않고 오정방에 생의가 있으면 어찌 능히 감계의 영을 타겠는가. 그것에 비추어 말하면 천하에 곧 필정히 역수의 용이 없습니다——어찌 참으로 이와 같겠습니까.

或曰：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：幹源曠野，鋪氈細認交襟；極隴平坡，月角詳看住結。山龍有脈可據，故有逆水之穴，平壤無脈可尋，只就流神之來去，認氣之行止，豈與山之過峽起伏，同年而語乎。子生平專分山水二龍以正告天下，何又執此論也。

어떤 사람이 반박하여 말하기를: 그대가 강한 것은 산룡이요 《옥척》이 강한 것은 평양입니다. 그러므로 그것이 말한 「간원광야, 요컨대 요점을 깐 것 같은 평지 위에서 물의 교금을 자세히 알아야 하고, 융이 다하여 평평한 언덕에서 요컨대 월각의 곳에서 그것이 어떻게 주결하는지를 상세히 보아야 한다」입니다. 산룡은 맥을 의거할 수 있는 것이 있으므로 그러므로 역수의 혈이 있습니다. 평양은 맥을 찾을 수 있는 것이 없어 다만 수류의 내래에 의하여 기의 행지를 인정하니 어찌 산 위의 과협 기복과 서로 제병론할 수 있겠습니까. 그대는 일생 전문으로 산룡·수룡을 나누어 열어 천하에 정고하였는데 어찌하여 여기서 또한 한 개의 설법을 사수합니까.

解之曰：平壤固純以流神辨氣，與山之脈峽不同，至以水之來去為氣之行止，則我不取。我以為酉辛水到，則甲卯之脈愈真；癸坎流來，則午丁之靈益顯。坤申生氣，眾水必無東北之趨；乾亥成龍，群流必無巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但于山龍特行特結之妙茫然未知，且於平壤雌雄交媾之機大相背謬。

내가 해답하여 이르기를: 평양은 물론 전부 수류에 의지하여 기를 분변하니 산 위의 맥·협과 같지 않습니다. 그러나 물의 내래를 가져다 기의 행지로 당함은 나는 취하지 않습니다. 내가 여기기를: 유신방의 물이 이르면 갑묘방의 맥이 비로소 더욱 참되고 계감방의 물이 흘러 오면 오정방의 영기가 비로소 더욱 드러납니다. 곤신방에 생기를 요하면 뭇 물이 곧 일정하지 않고 모두 동북으로 향하지 않고 건해방에 용을 이루려면 뭇 흐름이 곧 일정하지 않고 모두 손진을 향하여 오지 않습니다. 이로 말미암아 말하면 《옥척》은 다만 산룡의 특행 특결의 묘처에 대하여 일무 소지일 뿐만 아니라 또한 평양의 자웅 교구의 기관에 대하여도 대대로 배유합니다.

至其統論三大幹龍，而以為北幹乃崑崙之丑艮出脈，而龍皆坤申；南幹乃崑崙之巽辰出脈，而龍皆乾亥；中條乃崑崙之寅甲、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。注者遂實其解曰：北幹無離巽艮震穴，中幹無震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申。固哉，《玉尺》之言也。

그것이 총론한 삼대 간룡에 이르러서는 북간은 곤륜의 축간방에서 맥을 낸다 하고 그러므로 용이 모두 곤신에 속하며 남간은 곤륜의 손진방에서 맥을 낸다 하고 그러므로 용이 모두 건해에 속하며 중조는 곤륜의 인갑·묘을방에서 맥을 낸다 하고 그러므로 용이 모두 경유신에 속합니다. 주를 짓는 사람은 이에 이르러 그것을 앉혀 확정하여 말하기를: 북간에 리·손·간·진의 혈이 없고 중간에 진·손·간의 혈이 없으며 건강(남경)은 다만 남리뿐이요 임안(항주)은 다만 곤태뿐이요 팔민은 다만 곤신뿐이라. 《옥척》의 이것들의 말은 참으로 고루함이 심한 것입니다.

夫舉天下之大勢，大抵自兌之震、自幹之巽、自坤之艮者，地勢之從高而下然也。至於龍之剝換轉變，豈拘一方。真脈性喜逆行，大地每多朝祖，若執此書順水直沖之說，遇上格大地，反以為不合理氣而棄之，而專取傾瀉奔流，蕩然無氣之地，誤以為真結而葬之，其詒害於人，烏有限量。餘故不得已，而叮嚀反覆以辨之也。

온 천하의 대세에 대하여 보면 대체로 태(서)에서 달려 진(동)을 향하고 건(서북)에서 달려 손(동남)을 향하며 곤(서남)에서 달려 간(동북)을 향하니 저것은 다만 지세가 높은 데에서 낮은 데로 내리는 자연의 결과입니다. 용의 박환 전변에 이르러서는 어찌 어느 한 방에 구정하겠습니까. 참맥의 성정은 역행을 좋아하고 대지는 왕왕 많이 회두하여 조를 조합니다. 만약 이 부의 책의 「순수 직충」의 설법을 사수하면 상등 격국의 대지를 만나 도리어 그것이 이기에 합하지 않는다고 인정하여 버리고 도리어 오로지 저 수세가 경사하여 달려 탕연하여 기가 없는 지방을 골라 그릇하여 참결이라 여기고 장사하여 내립니다——그것이 사람에게 해를 남김이 어찌 한도가 있겠습니까. 나는 이로 말미암아 부득이하여 반복하여 정녕으로 그것을 분변하여 밝게 합니다.

易曰：立天之道，曰陰與陽。惟此二氣，體無不具，用無不包，是二者不可偏廢，故曰孤陽不生，獨陰不長，是二者未嘗相離。故曰陽根於陰，陰根於陽。舍陽而言陰，非陰也；舍陰而言陽，非陽也。聖人作易，必扶陽抑陰者，何也。曰：道一而已，故曰幹分而為二，而名之曰坤。

《주역·설괘전》에 말하기를: 하늘의 법칙을 확립함을 그것을 음과 양이라 부른다. 다만 이 두 가지 기뿐이니 체 위에 갖추지 않은 것이 없고 용 위에 싸지 않은 것이 없으며 둘은 편폐할 수 없습니다. 그러므로 「고양은 생하지 않고 독음은 자라지 않는다」고 합니다. 가히 보건대 둘은 종래 서로 떨어진 적이 없습니다. 그러므로 또한 말하기를: 양의 뿌리는 음에 있고 음의 뿌리는 양에 있다. 양을 떼어 놓고 음을 강하면 저것은 음이 아니요 음을 떼어 놓고 양을 강하면 저것도 또한 양이 아닙니다. 그러면 성인이 《역》을 지음에 어찌하여 반드시 양을 부하고 음을 억합니까. 답하여 이르기를: 도가 다만 하나 있기 때문입니다. 그러므로 건을 나누어 둘로 하고 다른 한 반을 취하여 이름을 곤이라 합니다.

以兩儀之對待者言，曰陰陽；以一元之渾然者言，惟陽而已。言陽，而陰在其中矣。就人事言，則陽為君子、陰為小人。內君子外小人為泰，內小人外君子為否。由此言之，陽與陰不可分也。苟其分之，則貴陽陰，如聖人之作易。何也，若貴陰賤陽，是背乎聖人作易之旨，而亂天地之正道也。

양의의 서로 대대하는 각도에서 말하면 비로소 음과 양이 있고 일원의 혼연 한 몸의 각도에서 말하면 곧 다만 한 개의 양뿐입니다——양을 말하면 음이 곧 그 가운데 있습니다. 인사 위에 대하여 말하면 양은 군자요 음은 소인입니다: 군자가 안에 있고 소인이 밖에 있으면 《태》괘이요 소인이 안에 있고 군자가 밖에 있으면 《비》괘입니다. 이렇게 말하면 양과 음은 본래 나눌 수 없습니다. 만약 반드시 나누려 하면 그것은 마땅히 성인이 《역》을 짓는 것처럼 양을 귀하게 여겨야 합니다. 무엇 때문입니까. 만약 이것이 음을 귀하게 여기고 양을 천하게 여기면 저것은 성인이 《역》을 짓는 종지에 위배하고 천지의 정도를 요란합니다.

《玉尺》乃以艮巽震兌四卦為陰之旺相而貴之，以乾坤坎離為陽之孤虛而賤之。即以納甲，八干十二支：丙納於艮，辛納於巽，庚納於震而亥卯未從之，丁納於兌而己酉丑從之，十者皆謂之陰而貴；以甲納乾，以乙納坤，以癸納坎而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之，十者皆謂之陽而賤。

《옥척》은 도리어 간·손·진·태의 네 괘를 가져다 음의 왕상으로 만들고 그것을 존귀하게 여기며 건·곤·감·리를 가져다 양의 고허로 만들고 그것을 경천하게 여깁니다. 다시 납갑의 법에 따라 팔간 십이지를 분파하여 내립니다: 병은 간에 납하고 신은 손에 납하며 경은 진에 납하여 해묘미가 그것을 따르고 정은 태에 납하여 사유축이 그것을 따릅니다——이 열 개는 모두 음으로 헤아려 존귀하게 여깁니다. 갑은 건에 납하고 을은 곤에 납하며 계는 감에 납하여 자신진이 그것을 따르고 임은 리에 납하여 오인술이 그것을 따릅니다——이 열 개는 모두 양으로 헤아려 비천하게 여깁니다.

於是當世之言地理者，不論地之真偽若何，凡見陰龍陰水陰向，則概謂之吉；而見陽龍陽水陽向，則概謂之凶，此乖謬之甚者也。夫吉凶之理莫著於易，易六十四卦各有其吉，各有其凶；八卦，六十四卦之父母也，豈有四卦純吉、四卦純凶之理。八干十二支亦然。吾謂論地，只論其是地非地，不當論其屬何卦體，屬何干支。若果龍真穴的，水神環抱，坐向得宜，雖陽亦吉也；若龍非真來，穴非真結，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦凶也。

이에 이르러 당금의 지리를 담하는 사람은 이 땅이 구경 참인지 참이 아닌지를 돌보지 않고 대범 음룡·음수·음향을 보면 일괄 길이라 말하고 양룡·양수·양향을 보면 일괄 흉이라 말합니다——이것은 참으로 황유함이 극점에 이르렀습니다. 길흉의 도리는 《역》이 강하여 명백함에 비길 것이 없습니다: 육십사괘의 매 한 괘가 각각 그것의 길한 한 면이 있고 각각 그것의 흉한 한 면이 있습니다. 팔괘는 육십사괘의 부모인데 어찌 네 괘가 순수하게 길하고 네 괘가 순수하게 흉한 도리가 있겠습니까. 팔간 십이지도 또한 한결같습니다. 내가 여기기에 땅을 논함은 다만 그것이 좋은 땅인지 아닌지를 논하여야 하지 그것이 어느 괘체에 속하고 어느 한 조의 간지에 속하는지를 논해서는 안 됩니다. 만약 용이 참되고 혈이 확실하며 수신이 환포하고 좌향이 득의하면 양에 속하여도 한결같이 길하고 만약 용이 참으로 오는 것이 아니고 혈이 참으로 결하는 것이 아니어서 사가 날고 물이 등지며 좌향이 편사하면 음에 속하여도 한결같이 흉합니다.

又拘所謂三吉六秀，而以為出於天星，考之天官家言，紫微垣在中國之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分佈十二宮，皆能為福，皆為災。地之二十四干支上應列宿，亦猶是也。何以在此為吉，在彼為凶，此與天星之理全乎不合。至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、丑未為暗金煞，然種種悖理。

그들은 또한 이른바 「삼길 육수」에 국니하여 이것은 천성에서 왔다고 설합니다. 그러나 천관가의 설법을 고구하면: 자미원은 중국의 임해방에 대응하고 태미원은 병오방에 대응하며 천시원은 인간방에 대응합니다. 또한 주천의 이십팔수는 십이궁에 분포하여 매 한 수가 모두 복을 가할 수 있고 모두 재를 가할 수 있습니다. 땅 위의 이십사 간지는 위로 열수에 응하니 도리도 또한 한결같습니다. 무엇에 의지하여 여기에 있으면 곧 길하고 저곳에 있으면 곧 흉합니까. 이것은 천성의 이치와 완전히 맞지 않습니다. 건곤은 늙고 항하며 진술은 괴강이요 축미는 암금살이라 말함에 이르러서는 갖가지 설법이 모두 도리에 위배됩니다.

夫乾坤為諸卦之父母，六子皆其所產，何得為凶。老嫩之辨在於龍，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。斗之戴匡為天魁，斗柄所指為天罡，此樞幹四時，斟酌元氣，造化之大柄也。理數家以為天罡所指，眾煞潛形，何吉如之，而反以為凶耶。五行皆天地之經緯，何獨忌四金。庚酉辛，金之最堅剛者也，既不害其為吉，而獨忌四隅之暗金，甚無謂矣。諸如此類，管郭楊賴從無明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其無後乎。我不禁臨文而三嘆也。

건·곤은 여러 괘의 부모이니 여섯 개의 자녀 괘는 모두 그것들이 생하여 낸 것인데 어찌하여 흉이 되겠습니까. 노와 눈의 분별은 용 본신에 있습니다: 용의 출신이 어리면 비록 건곤이라도 또한 어리고 용의 출신이 늙으면 비록 손·신·태·정이라도 또한 늙습니다. 북두가 멘 광성을 「천괴」라 부르고 두병이 가리키는 방향을 「천강」이라 부르니 이것은 사시를 주재하고 원기를 작작하는 추뉴이요 조화의 큰 권병입니다. 이수가는 또한 천강이 가리키는 곳은 뭇 살이 모두 형체를 감추어야 한다고 말하니 또한 무슨 이보다 더 길한 것이 있겠습니까. 어찌하여 도리어 그것을 흉으로 당합니까. 오행은 모두 천지의 경위인데 어찌하여 단연히 「사금」을 기휘합니까. 경·유·신은 금 가운데 가장 견강한데 이미 그것들이 길이 됨을 방해하지 않으면서 도리어 단연히 사우의 이른바 「암금」을 기휘하니 실로 털끝만큼도 도리가 없습니다. 이것들의 부류의 설법은 관로·곽박·양균송·뇌문준이 종래 명문으로 강한 적이 없습니다. 알지 못하고 아는 체하며 망자로 조작하여 독을 흘려 천하에 미칩니다——시작한 사람은 다만 아마 후가 끊길 것입니다. 나는 여기에 써 이르러 금할 수 없이 거듭거듭 탄식합니다.

盈天地間只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射。八卦總之陰而已，山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰，皆兩儀對待之象。對待之中，化機出焉。所謂玄牝之門，是為天地根，一陰一陽之謂道。八卦者，天地之體；五行者，天地之用。當其為體之時，未可以用言也。

천지 사이에 충만한 것은 다만 팔괘뿐입니다. 선천의 방위는: 건곤은 상하의 자리를 정하고 산택은 그 기를 서로 통하며 풍뢰는 서로 격탕하고 수화는 서로 염기하지 않습니다. 팔괘는 귀총하면 다만 음양뿐입니다: 산은 양에 속하고 택은 음에 속하며 뢰는 양에 속하고 풍은 음에 속하며 화는 양에 속하고 수는 음에 속하니 모두 양의의 서로 대대하는 상입니다. 곧 이 대대 가운데서 화육의 기능이 생하여 납니다. 이른바 「현빈지문, 시위천지근」이며 이른바 「일음일양지위도」이니 강한 것은 모두 이것입니다. 팔괘는 천지의 본체요 오행은 천지의 공용입니다. 그것이 오히려 「체」의 단계에 처할 때에는 「용」을 가져다 그것을 강할 수 없습니다.

故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也，兌為澤而不可以金言也，震巽為風雷而可以木言也。若論後天方位八卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金，似矣。四隅皆土也，又何以巽木乾金不隨四季，而隨春秋耶。此八卦五行之一謬也。

그러므로 감이 비록 물이나 저것은 선천의 물이니 유형의 물을 가져다 그것을 강할 수 없고 리가 비록 불이나 저것은 선천의 불이니 유형의 불을 가져다 그것을 강할 수 없습니다. 한결같이 간은 산이나 그러나 오행의 흙을 가져다 그것을 강할 수 없고 태는 택이나 그러나 오행의 쇠를 가져다 그것을 강할 수 없으며 진·손은 풍뢰이나 또한 오행의 나무를 가져다 그것을 강할 수 없습니다. 만약 후천 방위의 팔괘에 따라 감이 북에 살아 물이 되고 리가 남에 살아 불이 되며 진이 동에 살아 나무가 되고 태가 서에 살아 쇠가 된다고 말하면 이것은 오히려 말과 같습니다. 그러나 사우는 모두 흙에 속하여야 할 것인데 어찌하여 손은 억지로 나무에 속하고 건은 억지로 쇠에 속하여 사계(진술축미)를 따르지 않고 도리어 춘추를 따릅니까. 이것은 팔괘가 오행에 배하는 제일중의 오류입니다.

及論二十四龍則又造為三合之說，復附會之以雙山，更屬支離牽強而全無憑據。夫既以東南西北為四正五行，則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金，辰戌丑未皆從四隅以為土，猶之可也。

이십사용을 논함에 이르러 또한 「삼합」의 설법을 지어 내고 다시 「쌍산」을 견척하여 올리니 더욱 지리 견강하여 전혀 의거가 없습니다. 이미 이미 동서남북을 가져다 사정의 오행을 정하였으면 그러면 사병정은 모두 리를 따라 불이 되고 해임계는 모두 감을 따라 물이 되며 인갑을은 모두 진을 따라 나무가 되고 신경신은 모두 태를 따라 쇠가 되며 진술축미는 모두 사우를 따라 흙이 됩니다——이것은 오히려 면강하여 강하여 지나갈 수 있습니다.

今又以子合申辰而為水，並其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戌而為火，並其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而為木，並其鄰之干甲丁亦化為木；以酉合已丑而為金，並其鄰之巽庚癸亦化為金。論八卦則卦爻錯亂，論四令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖於理義，亦不通於辭說者矣。

지금 도리어 또한 자와 신·진을 가져다 수국을 합성하고 그것의 곁의 곤·임·을을 이어 한꺼번에 물로 화성하며 오와 인·술을 가져다 화국을 합성하고 곁의 간·병·신을 이어 한꺼번에 불로 화성하며 묘와 해·미를 가져다 목국을 합성하고 곁의 건·갑·정을 이어 한꺼번에 나무로 화성하며 유와 사·축을 가져다 금국을 합성하고 곁의 손·경·계를 이어 한꺼번에 쇠로 화성합니다. 이렇게 하면 팔괘를 논하면 곧 괘효가 착란하고 사시를 논하면 곧 방위가 전도합니다——이것은 삼합·쌍산의 제이중의 오류입니다. 참으로 이른바 갈림길이 많아 양을 잃고 아침 명령이 저녁에 고쳐지며 스스로 모순합니다. 다만 의리에 위배할 뿐만 아니라 설법 본신까지도 강하여 통하지 않습니다.

又以龍脈之左旋右旋，而分五行之陰陽，曰亥龍自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方來者為陽木龍；亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。其餘無不皆然，謬之謬者也。

그들은 또한 용맥이 좌선인지 우선인지에 따라 오행의 음양을 나누어 말하기를: 해용이 만약 갑묘을·축간인·임자계의 이것들의 방에서 오면 곧 양목룡이요 해용이 만약 미곤신·경유신·술건의 이것들의 방에서 오면 곧 음목룡이다. 그 나머지의 각 용은 모두 이에 비추어 유추합니다——이것은 참으로 그른 위에 그름을 더한 것입니다.

又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養；又以龍順逆之陰陽分起長生，曰陽木在甲，長生在亥，旺於卯、墓於未；陰木屬乙，長生在午、旺於寅、墓於戌。其餘無不皆然，舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。夫五行者，陰陽二氣之精華，散於萬象，周流六虛，盈天地之內，無處不有五行之氣，無物不具。

그들은 또한 용이 속한 오행에 따라 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양의 이 십이궁을 일으키고 또한 용의 순역 음양에 따라 나누어 장생을 일으켜 말하기를: 양목은 갑에 기대고 장생은 해에 있고 왕은 묘에 있고 묘는 미에 있으며 음목은 을에 속하고 장생은 오에 있고 왕은 인에 있고 묘는 술에 있다. 그 나머지의 각 행은 모두 이에 비추어 유추합니다. 온 세상이 미친 듯하여 그것을 정리로 받들니 참으로 가슴 아프고 슬픕니다. 사실은 오행은 음양 이기의 정화이니 만상 가운데 산포하고 상하 사방에 주류합니다. 천지 안에 충만하여 한 곳도 오행의 기가 없는 곳이 없고 한 물건도 오행을 구비하지 않은 것이 없습니다.(전문의 원천은 여기에 이르러 중단되었습니다.)