地理辨正

楊公得青囊正訣，約其旨為奧語，以元空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，已概括於其中。然非得其真傳口訣者，索之章句之末，終不能辨，謂之奧語。誠哉，其奧語也。

楊筠松得到《青囊》一脈的正傳口訣，把其中要旨濃縮成這一篇《奧語》：以「玄空」的理氣為主宰，以五行所配的九星形體為運用，高山龍與平洋龍兩路作法，都已經包舉在裡面了。然而不是親得真傳口訣的人，只在字句表面上去搜求，終究辨不出它到底在說什麼，所以稱它作「奧語」。這個名字取得實在貼切，它確實是深奧。

坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。辰巽亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。

這是挨星口訣的四句總綱：坤、壬、乙三字從頭排去，同歸「巨門」一例；艮、丙、辛三字，位位同歸「破軍」一例；辰、巽、亥三字，盡在「武曲」一例；甲、癸、申三字，一路都隨「貪狼」而行。四句講的是玄空大卦挨星時干支與九星的配屬條例，並不是說這些方位本身就固定屬於某一顆星。

挨星五行，即九星五行也。貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星。元空大卦五行，亦即挨星五行，名異而實同者也。此五行原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，幹維元運萬古，而不能外也。此九星與八宮掌訣九星不同。唐使僧一行作卦例以擾外國，專取貪巨武三吉，其實非也。

蔣大鴻注：所謂「挨星五行」，就是九星五行。貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼，一位一位挨排過去，所以叫「挨星」。玄空大卦五行也就是挨星五行，名目兩樣而實質是一回事。這套五行本源於洛書九宮之氣，上應北斗，主宰著天地生養萬物的機樞，統攝元運的推移，亙古不易，沒有什麼能跳出它的範圍。要留意，這裡的九星與「八宮掌訣」上排出來的九星（即游年卦例那一套）根本不是一回事。唐朝廷派僧一行造作卦例去擾亂外邦，只取貪狼、巨門、武曲三星為「三吉」，其實並不對。

夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符精華妙氣。顧於其中分彼此、比優劣，真庸愚之識、詭怪之談矣。只是天地流行之妙，與時相合者吉，與時相背者凶。故九星八卦，本無不吉，而有時乎吉；本無有凶，而有時乎凶。所以其中有趨有避，真機妙用，全須秘密耳。

九星是日月五星「七政」的根源，八卦是乾坤天地的法象，都屬於天地間寶符一般的精華妙氣。偏要在這裡頭分個彼此、比個優劣，那真是庸人的見識、怪誕的說法。實情只在於：天地之氣隨時流行，與當令之時相合的便吉，與當令之時相背的便凶。所以九星八卦本身沒有哪一個天生就吉，只是逢到某個時運才顯出吉；也沒有哪一個天生就凶，只是逢到某個時運才顯出凶。正因如此，用起來才有可趨可避，其中的真機妙用，全要靠秘傳口訣才能掌握。

真知九星者，豈惟貪巨武為三吉，即破祿廉文輔弼五凶亦有吉時；真知八卦者，豈惟坎離乾坤四陽卦為凶，即震巽艮兌四陰卦亦有凶時。斯得元空大卦之真訣矣。奧語首揭此章，乃挨星大卦之條例。

真懂九星的人，絕不會只認貪狼、巨門、武曲為「三吉」；連破軍、祿存、廉貞、文曲、輔弼這些被目為凶星的，也各有它當令而吉的時候。真懂八卦的人，也不會死認坎、離、乾、坤四陽卦如何；連震、巽、艮、兌四陰卦，同樣有失令而凶的時候。能透過這一層，才算拿到玄空大卦的真訣。《奧語》開篇就把這一章標出來，正因為它是挨星大卦的總條例。

坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例；艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例；巽辰亥非盡武曲，而與武曲為一例；甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例。此中隱然有挨星口訣，必待真傳人可推測而得。

坤、壬、乙並不是一概都作巨門，只是與巨門同屬一個條例；艮、丙、辛並不是一概都作破軍，只是與破軍同屬一個條例；巽、辰、亥並不是一概都作武曲，只是與武曲同屬一個條例；甲、癸、申並不是一概都作貪狼，只是與貪狼同屬一個條例。這四句裡隱藏著挨星的口訣，非得到真傳的人，才能順著它推算出來。

若舊注以坤壬乙，天干從申子辰三合為水局，故曰文曲；艮丙辛，天干從寅什戌三合為火局，故曰廉貞之類，謬矣。又有云長生為貪狼，臨官為巨門，帝旺為武曲，亦謬。

至於舊注的講法——把坤壬乙說成天干隨申子辰三合成水局、所以配文曲，把艮丙辛說成天干隨寅午戌三合成火局、所以配廉貞（原文「什」是「午」的形訛）——這一類以三合局套九星的解釋，全是錯的。還有人說十二長生裡的長生位是貪狼、臨官位是巨門、帝旺位是武曲，同樣錯。

左為陽，子癸至亥壬；右為陰，午丁至巳丙。

左邊屬陽，從子、癸一路數到亥、壬；右邊屬陰，從午、丁一路數到巳、丙。這是《奧語》舉例說明玄空大卦裡陰陽分佈的一種排法。

蔣注：此節言大五行陰陽交媾之例，如陽在子癸至亥壬，則陰必在午丁至巳丙矣。自子至壬，自午至丙，路路有陽，路路有陰，以此為例，須人自悟也。非拘定左邊為陽、右邊為陰，若陰在左邊，則陽又在右邊矣。亦可云左右，亦可云東西，亦可云前後，亦可云南北，皆不定之位。雌雄交媾非有死法，故曰元空。舊注自子丑至戌亥左旋為陽，自午至申未右旋為陰，謬矣。

蔣大鴻注：這一節講的是「大五行」（玄空大卦五行）裡陰陽交媾的舉例：假如陽落在子癸至亥壬這一路，那麼陰就必定落在午丁至巳丙那一路。從子數到壬、從午數到丙，路路都有陽、路路都有陰，楊公只是拿這個當例子，要讀者自己去領悟。他並不是死定左邊就是陽、右邊就是陰；若陰落到了左邊，陽自然又轉到右邊去了。這一對關係，說成左右可以，說成東西可以，說成前後可以，說成南北也可以，都不是固定的方位。雌雄交媾本來就沒有死法，所以叫作「玄空」。舊注說從子丑到戌亥左旋的一路屬陽、從午到申未右旋的一路屬陰，是錯的。

雌與雄，交會合元空；雄與雌，元空卦內推。蔣注：元空之義見於曾序江南節注。

雌與雄交會，要合於「玄空」之理；雄與雌相配，也要在玄空大卦裡推求。蔣大鴻注：「玄空」二字的確切含義，已見於曾公安《青囊序》「江南龍來江北望」那一節的註解，此處不再重複。

山與水，須要明此理；水與山，禍福盡相關。蔣注：山有山之卦氣，水有水之卦氣，脫不得陰陽交媾之理，山有山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水皆福，有山水皆禍，互相關涉品配為用。

論山與論水，都必須明白這個雌雄交媾之理；水與山兩邊的吉凶禍福是完全牽連在一起的。蔣大鴻注：山有山那一邊的卦氣，水有水那一邊的卦氣，兩邊都脫不開陰陽交媾的道理。山有山所主的禍福，水有水所主的禍福：有山這邊是禍而水那邊是福的，有山這邊是福而水那邊是禍的，有山水兩邊俱福的，也有山水兩邊俱凶的。二者互相牽涉，要合起來搭配著用，不能只看一邊。

明元空，只在五行中；知此法，不須尋納甲。蔣注：九星五行大卦之法，只明元空二字之義，則衰旺生死了然指掌之間，不必尋幹納甲，坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，離納壬，坎納癸之天父地母一行所造卦例矣。

要明白「玄空」，全在這套五行裡頭；懂得了這個法門，就不必再去找納甲那一套。蔣大鴻注：九星五行大卦的用法，只要把「玄空」二字的意思弄通，氣運的衰旺生死就一目瞭然，如在掌中。用不著再去搬弄納甲——乾納甲、坤納乙、巽納辛、艮納丙、兌納丁、震納庚、離納壬、坎納癸——那一套所謂「天父地母」的卦例；那是唐代僧一行造出來的東西。

顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑。蔣注：顛倒順逆，皆言陰陽交媾之妙，二十四山陰陽不一，吉凶無定，合生旺則吉，逢衰敗則凶，山山皆有珠寶，山山皆有火坑，毫釐千里間不容髮，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。

懂得「顛顛倒」的訣竅，二十四山處處是珠寶；順逆一排錯，二十四山處處是火坑。蔣大鴻注：所謂顛倒、所謂順逆，講的都是陰陽交媾的妙用。二十四山的陰陽並非一成不變，吉凶也沒有定準：合上當令的生旺之氣就吉，碰上衰敗之氣就凶。所以每一山都可能是珠寶，每一山也都可能是火坑，差之毫釐便謬以千里，中間容不下一根頭髮的空隙。不是真正得了《青囊》秘傳的人，憑什麼去分辨它？

認金龍，一經一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用。蔣注：易雲幹為龍，幹屬金，乃指先天真陽之氣，無形可見者也，地理取義於龍，正謂此耳，一經一緯，即陰陽交媾之妙，金龍之經緯，隨處而有，而動與不動，去取分焉，必其龍之動，而後妙用出，蓋若不動者，不可用也，金龍既屬無形，從何可認，認得動處，即知用法，所以有待高人也歟。

要認得「金龍」，它一經一緯的意味無窮；至於它動還是不動，就要等高明的人來施展妙用了。蔣大鴻注：《周易》說乾為龍，乾在五行屬金，指的是先天真陽之氣，是無形可見的東西；地理家借「龍」來命名，正取這個意思。所謂一經一緯，就是陰陽交媾的妙處。金龍的經緯隨處都有，可是「動」與「不動」，才是取捨的分界：必得這條龍動起來，妙用才顯得出來；不動的，就不能用。金龍既然無形，從哪裡去認？認得它動的地方，也就知道怎麼用了——正因為這一層難，才要等待高人。

第一義，要識龍身行與止；第二言，來脈明堂不可偏；第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前後青龍兩相照；第六秘，八國城門鎖正氣；第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認去來；第九神，任他平地與青雲；第十真，若有一缺非真情。

第一要義，是認得龍身在行還是已止；第二句要說的，是來脈與明堂兩邊都不可偏廢；第三條法則，是左右護砂「傳送」「功曹」不可高過本山；第四樁奇處，是明堂上定十字有精微之理；第五樁妙處，是穴前穴後龍虎兩相照應；第六樁秘處，是八方缺口的「城門」鎖住正氣；第七樁奧處，是要向「天心」上尋十道；第八要裁度的，是屈曲來去的流神要認清去來；第九樁神妙處，是平地也好、高山也好，一體適用；第十樁真處，是這十條裡缺了一條，就不是真情真結。

蔣注：上節言金龍之動不動，而此節緊頂龍身行與止，學者不可忽也。蓋有動則有止，不動則雖有金龍，只是行龍，原無止氣。故高人妙用，以此為第一，有此一著，然後其餘作法，可次第而及也。來脈明堂不可偏，非謂來脈必與明堂直對，不可偏側也。若如所云，則子龍必作午向，亥龍必作巳向矣。來龍結穴變化不一，有直結者，有橫結者，有側結者，豈容執一。楊公之意，蓋謂來脈自有來脈之受氣，明堂自有明堂之受氣，二者須各乘生旺，兼而收之，不可偏廢也。

蔣大鴻注：上一節講金龍的動與不動，這一節緊接著講龍身的行與止，學者不可輕易放過。有「動」才有「止」；若不動，縱然有金龍，那也只是過路的行龍，本來就沒有止聚之氣。所以高人用法，把這一條列為第一；先站穩這一著，其餘的作法才能挨次講下去。「來脈明堂不可偏」，並不是說來脈一定要和明堂正正相對、不許偏側。若真照那樣講，子龍就非立午向不可、亥龍就非立巳向不可了。來龍結穴的變化多端，有直著結的，有橫著結的，有側著結的，哪能死守一格？楊公的本意，是說來脈有來脈所受之氣，明堂有明堂所受之氣，兩邊都要各自乘著生旺，兼收並蓄，不可偏廢一頭。

傳送功曹乃左右護龍星辰。蓋真龍起頂，必高於護砂，乃為正結；若左右二星反壓本山，非龍體之正矣。平地亦然，貼身左右，有高地掩蔽，陽和房分不均，俗術所不覺也。十字符微，乃裁穴定向之法，雖云明堂，實從穴星內看十字。明此十字，則穴之上下左右，向之偏正饒減，盡於此矣。其云元微，誠哉其元微也歟。

「傳送」「功曹」是穴場左右護衛來龍的兩顆星峰。真龍起頂，必定高過護砂，才算正結；如果左右這兩顆星反倒壓過本山，那就不是龍體的正格了。平地也一樣：貼身的左右若有高地遮蔽，陽光和氣被擋住，各房分得的氣就不均，這一層庸術是察覺不到的。「十字元微」，是裁定穴位、確定坐向的法門；雖然說的是明堂，其實是站在穴星裡頭看這個十字。把這十字看明白了，穴該上該下、該左該右，向該偏該正、該饒該減，全都在這裡面了。楊公說它「元微」，真是名副其實地精微啊。

前後青龍兩相照，從□托龍虎定穴法者，此義易知。八國城也，八國有不滿之處，是曰城門。蓋城門通正氣之出入，而八國鎖之，觀其鎖定之方，便知是何卦之正氣，以測衰旺，而定吉凶也，故曰秘。天心十道，緊頂八國城門而來。蓋城門既定，正氣之來縱，又當於穴內分清十道，乃知八穴正氣，廣狹輕重，銖兩平衡□辨，故曰奧。此兩節專言入穴測氣，非論形勢也。不然，則與明堂十字，前後青龍兩條不幾於復乎。

「前後青龍兩相照」，凡是懂得靠龍虎砂來定穴的人，這一層意思容易明白。至於「八國」，指的是穴場周圍八方的形勢；八方之中有缺而不滿的地方，就叫「城門」。城門是正氣出入的通道，八方的砂水把它鎖住；看它鎖在哪一方，就知道進來的是哪一卦的正氣，據此測它當旺還是當衰，從而斷定吉凶——所以楊公稱它為「秘」。「天心十道」，是緊接著八國城門講下來的。城門既然定了，正氣的來蹤也就清楚了，還要在穴內把十道分清，才知道本穴正氣的寬窄輕重，像稱銀子那樣銖兩分明地辨別出來——所以稱它為「奧」。這兩節專講入穴以後測氣，不是在論形勢；不然的話，豈不是和前面「明堂十字」「前後青龍」兩條重複了？

屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦來則吉，彼卦來則凶者，□以屈曲而用之誤矣，須有裁度，乃可變通取用，故曰裁。以上皆審氣之真訣，至微至渺者，一著不到，將有滲漏而失真情矣。平地高山，總無二法。上八句，各是一義，末二句，不過叮嚀，以囑之，語氣奏□，借成十節耳。

水流屈曲有情，已經算是合格的地了；可是同樣屈曲，來自這一卦就吉、來自那一卦就凶，若只見它屈曲便一概取用，就用錯了。必須有一番裁度，才能變通取捨——所以這一條叫「裁」。以上講的都是審氣的真訣，精微幽渺到極處，只要有一著照顧不到，氣就會滲漏走失，真情也就沒有了。平地與高山，在這上頭並無兩樣法門。前面八句各說一件事，最後兩句不過是叮嚀囑咐的話，語氣上湊足，藉此湊成十節罷了。

明倒杖，卦坐陰陽何必想。蔣注：此以下二節，專指山龍穴法，平地無涉，因世人拘執淨陰淨陽之說，故一語破之，倒杖非必如俗傳十二倒仗法，此後人偽造也，只接脈二字，足盡倒杖真訣，既知接脈，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之陰陽巳得，又何必淨陰淨陽之拘拘哉。

懂得「倒杖」之法，坐山屬陰屬陽還用得著去費心猜想嗎？蔣大鴻注：從這裡往下兩節，專指山龍的點穴法，與平洋無關。因為世人死守「淨陰淨陽」的說法，楊公才一句話把它點破。「倒杖」並不一定是俗傳那十二種倒杖法，那是後人偽造的；只「接脈」兩個字，就把倒杖的真訣說盡了。既懂得接脈，就找得到真穴；既得了真穴，自然就有真向，天然的陰陽已經在其中了，何必再死摳什麼淨陰淨陽？

識掌模，太極分明必有圖。蔣注：山龍真，必有太極暈藏於地中，此暈變化不同，而其理則一，非道眼孰能剖露哉。

要認得掌上的模樣，穴中的太極分明必定現出圖形。蔣大鴻注：山龍如果是真結，地下必定藏著一圈「太極暈」。這道暈的形狀變化不一，可道理只有一個。若不是具備道眼的人，誰能把它剖開顯露出來？

知化氣，生剋制化須熟記。蔣注：生旺之氣為生，衰敗之氣為克，扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是為制化，此一節兼平地而言。

要懂得氣的轉化，生、克、制、化這幾項必須爛熟於心。蔣大鴻注：當令生旺的氣就是「生」，失令衰敗的氣就是「克」；扶助生旺之氣，壓過衰敗之氣，這就叫「制化」。這一節是連平洋一併講的，不限於山龍。

說五星，方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得元微；鬼與曜，生死去來真要妙。蔣注：此三節，皆論山龍形體，不須另解，鬼曜之生死去來，是辨龍穴之要著也。龍之轉結者，背後必有鬼，有穴星如許長，而鬼亦如許長者，俗眼難辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是來脈為生，鬼身是去脈為死，察其去來，而真偽立辨矣。盡龍左右龍虎都生，曜氣向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有餘直沖上前，而餘氣帶轉，如人當風振臂，衣袖飄揚反向後也。在真龍正穴，則為曜氣在，無有穴之地，則為砂飛，比其辨在龍穴，而不在砂也。

講五星形體，方、圓、尖、秀要分辨清楚；懂得高低，星峰之間還須辨出其中精微；至於「鬼」與「曜」，它們的生死去來最要緊、也最微妙。蔣大鴻注：這三節都是論山龍的形體，不必另作解說。惟有鬼、曜的生死去來，是辨認龍穴的關鍵。凡是龍身轉折而結穴的，背後必定拖出一段「鬼」；有的穴星有多長，鬼也有多長，俗眼很難分辨，甚至有人反而跑到鬼身上去找穴。他們不懂：穴星那一邊是來脈，屬「生」；鬼身那一邊是去脈，屬「死」。察清哪是來、哪是去，真偽立刻就分明瞭。真龍盡頭處，左右龍虎都是活的，曜氣向外反張，看上去像砂飛走一樣，其實那是真氣有餘、直沖向前，多出來的餘氣被帶轉過去，就像人迎風振臂、衣袖反向後面飄揚一樣。在真龍正穴，那叫「曜氣」；在沒有真穴的地方，那才叫「砂飛」。可見分別在於龍穴真不真，不在砂本身。

向放水，生旺有吉休囚否。蔣注：向中放水，世人莫不以來水特朝為至吉，去水元辰走洩為至凶，殊不知向上之水不論去來，若合生旺，則來固吉，去亦吉，若逢休囚，則去固凶，來亦凶。楊公因向上之水關係尤緊，其說最能誤人，故特辨之。

向上放水，合了生旺就吉，落在休囚就不吉。蔣大鴻注：說到向上放水，世人無不認為來水特意朝穴最吉、去水把元辰之氣洩走最凶。他們不明白：向上的水不論來還是去，只要合當令的生旺之氣，來固然吉、去也一樣吉；若落在休囚失令之處，去固然凶、來也一樣凶。楊公因為向上之水關係特別緊要，而世俗那套說法最容易誤人，所以特地把它辨清楚。

二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對不同，其中密秘在元空；認龍立穴要分明，在人仔細辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水看；從外出入名為進，定知財寶積如山；從內生出名為退，家內錢財皆廢盡；生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。

二十四山各分五行，據此才知道氣運的榮、枯、死、生；「翻天倒地」的配對處處不同，其中的秘密就在「玄空」二字。認龍、立穴都要分明，全看人肯不肯仔細去辨「天心」；天心一旦辨清，點穴還有什麼難的，只要看向上怎樣放水就是了。氣從外面生入，叫作「進」，可斷定財寶堆積如山；氣從裡面生出，叫作「退」，家中錢財都要敗光；既有生入又有克入，叫作「旺」，子孫做高官、享富貴。

蔣注：元空大卦之妙，祗翻天倒地對不同七字。二十四山既分定五行，則榮枯生死宜有一定矣；及其入用，有用於此時則吉、用於彼時則凶者，時之對不同者，其一也；有用之此處則吉、用之彼處則凶者，物之對不同者，又其一也。此其秘密之理，非傳心不可。

蔣大鴻注：玄空大卦的妙處，只在「翻天倒地對不同」這七個字上。二十四山既然已分定了五行，榮枯生死本該有個定準；可一到實際運用，就出現兩種情形：同一處地，用在這個時候吉、用在那個時候凶，這是「時」上的對不同，是其一；同一個時，用在這個地方吉、用在那個地方凶，這是「物」（形勢方位）上的對不同，是其二。這裡頭的秘密，非得師徒心傳不可。

天心，即上文第七奧之天心，另有辨法，非時師所謂天心十道也；若如時師之說，又何用仔細耶。天心既辨，則穴中正氣巳定，而撓其權者，在向中所放之水也。從外生入，從內生出，此言穴中所向之氣也。我居於衰敗，而受外來生旺之氣，所謂從外生入也；我居於生旺，而外來衰敗之氣，似乎我反生之，故云從內生出也。

這裡的「天心」，就是前文第七條「要向天心尋十道」的天心，另有一套辨法，並不是時下術士所說的那個「天心十道」。若真像時師講的那樣簡單，還用得著叮囑人「仔細」嗎？天心一辨明，穴中的正氣就定了；而能奪去這個主權、把局面攪動的，就在向上所放的水。所謂「從外生入」「從內生出」，說的都是穴中向上所受之氣：我這邊處在衰敗之位，卻接到外來的生旺之氣，這就叫「從外生入」；我這邊處在生旺之位，外來的卻是衰敗之氣，看上去反倒是我去生它，所以叫「從內生出」。

此言穴中所向之氣，穴中既有生入之氣矣，而水又在衰敗之方，則水來克我，適所以生我也。內外之一生一克，皆成生旺，兩美相合，諸福畢臻，所以高官富貴有異於常也，其中正有對不同者存焉。舊注所云，小元空水生向克向為進神，向生水克水為退神，非是。青囊豈有兩元空五行邪。

這仍是就穴中向上之氣說的。穴中既然已得生入之氣，而水又落在衰敗之方，那麼水來克我，恰恰正是成全我。內外一生一克，結果都歸到生旺上，兩樣好處湊在一起，各種福氣一齊來到，所以出高官、享富貴才和尋常人家不同。這裡面正藏著「對不同」的道理。舊注所說的那一套「小玄空」——水生向、水克向叫進神，向生水、向克水叫退神——是不對的。《青囊》一脈哪裡會有兩套玄空五行？

脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵；縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行。蔣注：此下二節總一篇之意，言先尋龍脈，以定穴之有無，次論九星，以辨氣之吉凶也。此一節先言形體，而以來龍之脈息為重，外砂之護夾為輕。

脈息的生旺要知道緣由；龍已止歇、脈氣寒薄，災禍就要侵來。這時縱然有別處的山來救助，祿星馬星一路護送，也是白費氣力。蔣大鴻注：以下兩節是收束全篇之意：先尋龍脈，以斷定這裡究竟有沒有穴；再論九星，以分辨其氣的吉凶。這一節先講形體，把來龍的脈息看得重，把外圍砂手的夾護看得輕。

勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見；識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。蔣注：此一節乃言卦氣，而以九星大五行為主，言如上節所云，雖得來龍脈息之真穴，而吉凶禍福尚未能取，必勸君再將挨星訣法，細審衰旺生死，而後可趨吉而避凶，轉禍而為福。一篇之旨不過如此，苟能識其微妙，前賢與後賢，一般見識，一般作用，青囊二卷更無餘義矣。

勸你再把九星辨個明白，吉凶禍福就看得像神明一樣準；能識透這一篇的真正微妙處，那就等於郭璞再世了。蔣大鴻注：這一節講的是卦氣，以九星大五行為主。意思是：照上一節所說，縱然已得到來龍脈息真確的穴，吉凶禍福還是拿不准，所以一定要勸你再拿挨星的訣法，細細審察氣運的衰旺生死，然後才談得上趨吉避凶、轉禍為福。全篇的宗旨不過如此。若真能識得其中微妙，先賢與後賢便是一樣的見識、一樣的作用，《青囊》上下兩卷也就再沒有別的餘義了。

蔣注：總論楊公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊經上卷，陽生於陰之義，而下卷理寓於氣之妙用也；其言倒杖太極暈五星脈息，即青囊經中卷，形止氣蓄之義，而下卷氣囿於形之妙用也。一形一氣括盡青囊之昌，而究其元機正訣，如環無端，不可捉摸，謂之曰奧語宜哉。

蔣大鴻總論：楊公這一篇裡，凡講玄空大卦挨星五行的地方，正是《青囊經》上卷「陽生於陰」的道理，也就是下卷所說「理寓於氣」的實際運用；凡講倒杖、太極暈、五星、脈息的地方，正是《青囊經》中卷「形止氣蓄」的道理，也就是下卷所說「氣囿於形」的實際運用。一個「形」、一個「氣」，就把《青囊》全書的旨意包盡了。可是追究它的玄機正訣，卻像一個圓環沒有起頭，無從捉摸——把這一篇叫作《奧語》，真是名副其實。

江東一卦從來吉，八神四個一；江西一卦排龍位，八神四個二；南北八神共一卦，端的應無差。

江東這一卦向來是吉的，它在八神之中經歷四位，只管一卦之事，所以說「四個一」；江西這一卦排起龍位來，同樣在八神之中經歷四位，卻兼管兩卦之事，所以說「四個二」；南北這一卦，八神共成一卦，包盡三卦，切實推去應當毫無差錯。這三句是《天玉經》講三般卦的總綱。

蔣注：天玉內傳，即青囊奧語，挨星五行，玄空大卦之理。楊公妙用，止有一法，更無二門，此乃反覆其詞，以授曾安公者也。江南江北江東江西，曾序已先下腳註矣。但南北東西，應有四卦；而此云三卦者，緣玄空五行，八卦排來，止有三卦故也。江東一卦者，卦起於西，所謂江西龍去望江東，故日江東也。八神，即八卦之中，經四位而起父母，故曰八神。四個，言八神之中歷四位也。一者，此一卦祇管一卦之事，不能兼通他卦也。

蔣大鴻注：《天玉經·內傳》講的就是《青囊奧語》那一套挨星五行、玄空大卦的道理。楊公的妙用只有一個法門，再沒有第二條路，這裡不過是把話反覆說了幾遍，傳給弟子曾公安罷了。江南、江北、江東、江西這四個名目，曾公安在《青囊序》裡已經先作了腳註。按方位說，南北東西該有四卦；這裡卻說三卦，是因為玄空五行照八卦排下來，實際只成三卦。「江東一卦」，是說這一卦從西邊起，也就是《序》裡「江西龍去望江東」那句話的意思，所以稱江東。「八神」，是說在八卦之中每隔四位起一個父母卦，故稱八神。「四個」，是說八神之中經歷四位。「一」，是說這一卦只管自己一卦的事，不能兼通別卦。

江西一卦者，卦起於東，反而言之，即謂江東龍去望江西亦可，故日江西也。亦於八卦之中，經四位而起父母，則亦曰八神。四個二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。比如坎至巽，乃第四位，巽至兌，亦第四位；八卦之中各經四卦，故日八神四個也。

「江西一卦」，是說這一卦從東邊起；反過來講，說成「江東龍去望江西」也一樣通，所以稱江西。它同樣是在八卦之中每隔四位起一個父母卦，所以也叫八神。「四個二」，是說這一卦能兼管兩卦之事，卻收不全三卦。比方從坎數到巽正是第四位，從巽數到兌也正是第四位；八卦之中各經歷四卦，所以說「八神四個」。

南北八神考，乃江北一卦，所謂江南龍來江北望也。不云四個者，此卦突然自起，不經位數，與東西兩卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，總該八神，又非八神四個二之比也。夫此東西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一卦盡得三卦之用者，此謂玄空大卦秘密寶藏，非真傳正授，斷不能洞悉其妙旨也。俗注：寅至丙為東卦，申至壬為西卦，午至坤為南卦，子至艮為北卦非。

「南北八神」指的就是江北那一卦，也就是《序》裡「江南龍來江北望」的意思（原文「考」為「者」之訛）。這裡不說「四個」，是因為這一卦突然自起，不必去數經過幾位，與東、西兩卦的排法不同。說「八神共一卦」，是因為這一卦包含三卦、總括八神，又不是「八神四個二」所能比的。總之，東、西、南、北這三卦裡，有的只得一卦之用，有的兼得兩卦之用，有的盡得三卦之用——這就是玄空大卦的秘密寶藏，不是真傳正授的人，斷然看不透它的妙旨。俗注把寅到丙算作東卦、申到壬算作西卦、午到坤算作南卦、子到艮算作北卦，是錯的。

二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。蔣注：二十四龍本是八卦，而八卦又分三卦，此玄空之秘，必須口傳。若俗注：丙本南離，而反屬東卦，壬本北坎，而反屬西卦，牽強支離，悖理之極。且云四個一者，寅辰丙乙四個，在一龍；四個二者，申戌壬辛四個，在二龍，又屬無謂。

二十四條龍統歸三卦管轄，這話不要對尋常術士講；一旦豁然懂得，人就通了仙機，子孫代代車馬喧闐、顯貴不絕。蔣大鴻注：二十四龍本來就是八卦，而八卦又歸併成三卦，這是玄空的秘密，必須口口相傳。像俗注那樣，丙本屬南方離卦卻硬說它歸東卦，壬本屬北方坎卦卻硬說它歸西卦，牽強支離，悖理到了極點。他們還說「四個一」是寅、辰、丙、乙四個字在第一龍，「四個二」是申、戌、壬、辛四個字在第二龍，更是毫無道理。

天卦江東掌上尋，知了值千金；地畫八卦誰能會，山與水相對。蔣注：天地東西南北，皆對待之名，所謂陰陽交媾，玄空大卦之妙用也。此節方將山與水相對一言，略指一班，洩漏春光矣；非分天卦於江東，分山水相對於地卦也。若以辭害志，分別支離，即同痴人說夢矣。俗注：天卦地支從天干，以向論水神旺墓，地卦天干從地支，以龍論山水生死者，非。

天卦要在江東、在掌訣上去尋，一旦知道了，價值千金；地上所畫的八卦誰能真正領會？關鍵就在山與水兩兩相對。蔣大鴻注：天與地、東與西、南與北，都是相對待的名目，講的就是陰陽交媾，也就是玄空大卦的妙用。這一節才用「山與水相對」一句略略點出一點消息，已經算是洩漏春光了；並不是說天卦專屬江東、山水相對專屬地卦。若拘泥字面而誤解本意，硬去分割支離，那就成了痴人說夢。俗注說天卦以地支隨天干、從向上論水神的旺與墓，地卦以天干隨地支、從龍上論山水的生與死，是錯的。

父母陰陽仔細尋上刖後相兼定上刖後相兼兩路看，分定兩邊安。蔣注：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆陰陽交媾之妙理。此節一刖後，指卦爻而言；一卦之中為父母，卦前卦後，偏旁兩路，即為子息，若不仔細審察，恐於父母之胎元不真，而陰陽有差錯矣。俗注：以一刖兼後為一大卦，屬向首；後兼一刖為地卦，屬龍家，為兩邊者，非。

父母卦的陰陽要仔細去尋，前兼後、後兼前，都要定得準；前後相兼這兩路都要看清，把兩邊各自安放分明。（原文「刖」是「前」的形訛，下同。）蔣大鴻注：卦有卦的父母，爻有爻的父母，講的都是陰陽交媾的妙理。這一節說的「前」「後」，是就卦與爻而言：一卦的中氣是父母，卦前卦後偏旁的兩路就是子息。若不仔細審察，只怕父母的胎元不真，陰陽就要出差錯。俗注把「前兼後」當作一個大卦、歸到向首，把「後兼前」當作地卦、歸到龍家，說這就是「兩邊」，是錯的。

卦內八卦不出位，代代人尊貴；向水流歸一路行，到處有聲名；龍行出卦無官貴，不用勞心力；祇把天醫福德裝，末解見榮光。蔣注：八卦之內有三卦，在三卦之內，則為不出卦而吉，三卦之外，即為出卦而凶；向須卦內之向，水須卦內之水，上者皆歸本卦，則全美矣。天醫即巨門，上福德即武曲，此乃一行所造小游年卦例，以溷挨星之真者也。蓋謂世人誤認卦例為九星五行，必不能獲福也。

卦內的八卦不出本位，人家就代代顯貴；向與水一路歸到同一卦上，走到哪裡都有聲名。龍一旦行出本卦，就沒有官貴可言，不必再白費心力；若只知道裝什麼「天醫」「福德」，終究見不到榮耀。蔣大鴻注：八卦之內歸併成三卦，落在三卦之內就叫「不出卦」而吉，落在三卦之外就叫「出卦」而凶。向要是本卦之內的向，水要是本卦之內的水，兩樣都歸本卦，才算十全其美。「天醫」就是巨門，「福德」就是武曲，這是僧一行造的小游年卦例，拿來混淆真正的挨星。楊公的意思是：世人誤把這種卦例當成九星五行，必定得不到福。

倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。蔣注：倒排父母，即顛顛倒之義，陰陽交媾，皆倒排之法；山向與水神，必倒排以定陰陽。十二陰陽，即備二十四山之理，言雖有二十四位陰陽，總不脫八卦為父母也。

把父母卦倒排過來去蔭護龍位，山、向連同水神一起看；十二對陰陽一路排下去，歸根到底都是從卦中來的。蔣大鴻注：「倒排父母」就是《奧語》所說「顛顛倒」的意思。陰陽交媾，用的都是倒排之法；山向和水神，都必須倒排才能定出陰陽。所謂「十二陰陽」，就是二十四山一陰一陽成對之理：雖有二十四位陰陽，總歸脫不出八卦這個父母。

關天關地定雌雄，富貴此中逢；翻天倒地對不同，秘密在玄空。蔣注：雌雄交媾之所，乃天地之關竅，知其關竅，而後交媾可定也。江南龍來江北望，江西龍去望江東，此為翻天倒地，已詳奧語注中。俗注：以辰戌丑未，為闢天關地，非。

扣住天關、扣住地軸來定雌雄，富貴就在這裡頭求；「翻天倒地」的配對處處不同，秘密全在「玄空」二字。蔣大鴻注：雌雄交媾的所在，正是天地的關竅；先認得這個關竅，交媾之處才定得下來。「江南龍來江北望，江西龍去望江東」，這就是所謂翻天倒地，已經在《奧語》的注裡講詳細了。俗注把辰、戌、丑、未說成「闢天關地」，是錯的。

三陽水向盡源流，富貴永無休；三陽六秀二神當，上見入朝堂。蔣注：三陽者，丙午了也。天王青囊，既重挨星生旺矣，而此節提出主陽，別有深意，非筆舌所能道。六秀者，本卦之二爻，故日二神。天王以卦之父母為三吉，以卦之子息為六秀。俗注：艮丙巽辛兌丁為一八秀，非。

三陽之水與向一路窮盡源流，富貴就長久不斷；三陽、六秀這兩神當位，人就得以上朝堂。蔣大鴻注：所謂「三陽」，指丙、午、丁三位（原文「了」為「丁」之訛）。《天玉》與《青囊》既然已經著重挨星的生旺，這一節卻又特地提出「三陽」，另有深意，不是筆墨口舌能說得盡的。所謂「六秀」，是本卦的兩爻，所以稱「二神」。《天玉》把卦的父母當作三吉，把卦的子息當作六秀。俗注說艮、丙、巽、辛、兌、丁是六秀，是錯的。

水到玉街官便至，神童狀元出，印緩若然居水口，玉街近臺輔，鼕鼕鼓角隨流水，豔豔紅旆貴。蔣注：鼓角紅施，皆以形象言。俗注：乾坤艮巽為玉街，長生前一位為鼓角，後二位為紅旆，非。

水流到「玉街」之位，官運便到，出神童、出狀元；「印綬」一般的砂形若居於水口，玉街就挨著宰輔之位了；咚咚的鼓角聲隨著流水而來，鮮豔的紅旗招展，都是貴徵。蔣大鴻注：鼓角、紅旗這些名目，都是就砂水的形象來取譬的。俗注把乾坤艮巽定為玉街、把長生前一位定為鼓角、後二位定為紅旗，是錯的。

上按三才並六建，排定陰陽算；下按玉輦捍門流，龍去要回頭。蔣注：三才即三吉，六建即六秀，此節上二句論方位，故須排定陰陽。下二句論形勢；玉輦捍門，皆指去水，須纏身兜抱，故謂之日回頭也。俗注：以長生諸位為六建，及王輦捍門，俱就方位言者，非。

上一層依著「三才」和「六建」，把陰陽排定了來推算；下一層依著「玉輦」「捍門」的水流，龍去的一頭還要回頭顧穴。蔣大鴻注：三才就是三吉，六建就是六秀。這一節上兩句論方位，所以要先把陰陽排定；下兩句論形勢。玉輦、捍門都是指去水，必須纏繞穴身、兜抱有情，所以說要「回頭」。俗注拿十二長生的各位當六建，又把玉輦、捍門也一併當作方位來講，是錯的。

六建分明號六龍，名姓達天聰；正山正向流支上，寡夭遭刑杖。蔣注：下二句，緊接上二句而言，水之取六建是矣。然卦之山向，在四隅卦中，則用本卦支神之六建；在四正卦中，又當用本卦於神之六建。若卦取正山正向，而水又流他卦之交上，是陰差陽錯，而必有寡夭刑杖之憂矣。學四正卦，而四隅卦不辨自明矣。此節以下，專辦干支零正陰陽純雜，毫釐千里之微也。

六建分明，可稱作六龍，名姓能上達天子之耳；若立了正山正向，水卻流到地支那一路上去，家中就有孤寡夭亡、遭受刑杖之禍。蔣大鴻注：下兩句緊接著上兩句說。水上取六建是對的，但卦的山向若落在四隅卦中，就要用本卦地支的六建；落在四正卦中，又該用本卦天干的六建（原文「於神」即「干神」）。假如卦上取的是正山正向，水卻流到別卦的爻位上去，那就陰差陽錯，必定有孤寡夭折、刑杖官非之憂。這裡舉四正卦為例（原文「學」即「舉」），四隅卦不用說也就明白了。從這一節往下，專門辨析干支、零正、陰陽的純與雜，那都是差之毫釐、謬以千里的細微處。

共路兩神為夫婦，認取真神路，仙人秘密定陰陽，便是正龍岡。蔣注：共路兩神，即一干一支也。一干一支皆可為夫婦，然有真夫婦、有假夫婦，真夫婦為正龍，假夫婦即非正龍矣。如巽已為真夫婦，丙午亦真夫婦，若已丙則不得為真夫婦矣。其他做此。

同在一路上的兩神結成夫婦，要認準真神那一路；仙人秘傳的定陰陽之法，指的就是這條正龍崗。蔣大鴻注：所謂「共路兩神」，就是一個天干配一個地支。凡是一干一支都可以配成夫婦，可是裡頭有真夫婦、有假夫婦：真夫婦才是正龍，假夫婦就不是正龍了。比如巽與巳是真夫婦，丙與午也是真夫婦；若把巳與丙湊在一起，就算不得真夫婦。其餘各組仿此類推。

陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，發水入零堂，零堂正向須知好，認取來山腦，水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。蔣注：青囊天玉，蓋以卦內生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神；故陰陽交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神裝在向上為生入，而以零神裝在水上為克入，則零堂正向，豈不兼收其妙乎。

講陰陽這兩個字，要看「零神」「正神」；坐山與朝向若弄錯，就落了病。若把正神裝在正位上，再讓水發在零神那一堂，零堂配正向，好處就知道了；還要認清來山的腦（來脈的頂端），水上排龍也照位裝成，那就積得下萬餘倉的糧。蔣大鴻注：《青囊》《天玉》以本卦之內當令生旺的位為「正神」，以出卦而衰敗的位為「零神」。所以陰陽交媾，全落在零、正這兩個字上；零正分不明白，所謂生旺就有毛病了。若懂得其中緣故，把正神裝在向上，是為「生入」；把零神裝在水上，是為「克入」——零堂配正向，豈不是兩頭的妙處都收到了？

向水既妙，而來山之腦，未必與坐向相合，又當認取果來之山，又與坐向同在卦內，則來脈又合；非但一向之旺氣而已，惟水亦然。蓋山有來山之腦，而水亦有來水之源，水龍即是山龍，亦須節節排去，點位裝成，果能步步零神，則水之來脈，與水之入口同一氣；山之坐向，與山之來脈同一氣。斯零正二途，別無閒雜，而為大地無疑矣。

向與水雖然已經配得妙，可來山的腦未必就與坐向相合，還要認清真正來的是哪一座山；若它也與坐向同在一卦之內，那來脈也就合上了，得的就不只是向上這一處旺氣。水那邊也是同樣的道理。山有來山的腦，水也有來水的源；水龍就等於山龍，同樣要一節一節地排下去，照位裝成。若真能步步都合零神，那麼水的來脈與水的入口是同一口氣，山的坐向與山的來脈也是同一口氣。這樣零、正兩條路上都沒有夾雜，是塊大地就毫無疑問了。

正神百步始成龍，水短便遭凶，零神不問長和短，吉凶不同斷。蔣注：此承上文而言，正神正位裝，向固吉矣；然其向中來氣，須深遠悠長，而後成龍，若然短淺，則氣不聚，難以致福。至於水則不然，一遇正神，雖一節二節，其煞立應矣。其零神之長短，又與正神有異，使零神而在水，雖短亦吉，若零神而在向，雖短亦凶；是零神之吉凶，在水向之分，而不繫乎長短也。

正神要行足百步才算成龍，水若短促便要遭凶；零神卻不問長短，吉凶要另作斷法。蔣大鴻注：這是承接上文說的。正神裝在正位上，向固然是吉的；可是向上來的氣必須深遠悠長，才算成龍。若來得短淺，氣就聚不住，難以致福。水這邊卻不一樣：水一旦碰上正神，哪怕只有一節兩節，那股煞氣立刻就應驗。至於零神的長短，又與正神有別：零神落在水上，雖短也吉；零神落在向上，雖短也凶。可見零神的吉凶，分在落於水還是落於向，與長短沒有關係。

父母排來到子息，須去認生克，水上排龍點位分，兄弟更子孫。蔣注：亦承上文排龍而言，卦之中氣為父母，卦之二爻為子息，而本宮他卦之父母為兄弟。上二句言山上排龍，下二句一水上排龍。山上排龍，從父母排到子息，總是一卦，則卦氣純矣；然須認其卦之生克，若得卦之生氣，則純乎吉，若得卦之克氣，則純乎凶矣，豈可以其卦之純一，而遂謂吉哉。

從父母卦排到子息，還須去認清其間的生與克；水上排龍照位分開來看，還有兄弟卦、子孫爻的分別。蔣大鴻注：這也是承接上文排龍講的。卦的中氣叫「父母」，卦的兩爻叫「子息」，本宮之內別卦的父母叫「兄弟」。上兩句講山上排龍，下兩句講水上排龍。山上排龍，從父母排到子息，通篇總在一卦之內，卦氣就算純了；可還須認清這一卦是生氣還是克氣：得的是卦的生氣，那就純粹是吉；得的是卦的克氣，那就純粹是凶。怎麼能因為卦氣純一，就一概說它吉呢？

山上排龍來脈一路，大都只在一卦之內，至於水上排龍則不然，水有一路來者，亦有兩三路來者，故須照位分開，而不能拘一卦之父母，只要旁來之水，亦在父母一氣之卦，謂之兄弟。兄弟卦內又有子孫，雖非一父母，而總是一家骨肉，來路雖多，不害其為吉也。凶者反是。

山上排龍，來脈只有一路，大都不出一卦之內；水上排龍就不同了：水有一路來的，也有兩三路來的，所以必須照位分開來看，不能死守一卦的父母。只要旁邊來的水也落在與父母同一口氣的卦上，就叫作「兄弟」。兄弟卦裡又還有子孫爻，雖然不是同一個父母，總歸是一家骨肉，來路再多也不妨礙它為吉。反過來，若是凶卦，來路越多就越壞。

二十四山分兩路，認取五行主，龍中交戰水中裝，便是正龍傷，前面若無凶交破，莫斷為凶禍，凶星看在何公位，仔細認蹤由。蔣注：此一節，專指卦之差錯者而言。兩路者，陰陽生死也；二十四山，每山皆有兩路，非分開二十四山歸兩路也。兩路之中，須認取五行之所主，五行所主，貴在清純。若龍中所受之氣，既不清純，而吉凶交戰矣，倘能以水之清純者救之，庶龍氣遇水之制伏，而交戰之凶威可殺；奈何又將龍中交戰之卦，裝入水中，則生氣之雜出者，不能為福，而死氣之雜出者，適足為禍，正龍有不受其傷者乎。

二十四山各分兩路，要認清五行由誰作主；龍上已經吉凶交戰，又把這交戰之卦裝到水裡去，正龍就受傷了。若前面並沒有凶星交破，還不能斷作凶禍；凶星應在哪一房的位次上，要仔細去認它的來龍去脈。蔣大鴻注：這一節專就卦氣差錯的情形講。所謂「兩路」，是陰與陽、生與死兩路；二十四山每一山都各有兩路，並不是把二十四山分成兩撥。兩路之中要認清五行由誰作主，而五行所主貴在清純。假如龍上所受之氣本來就不清純、吉凶已經交戰，這時若能用清純之水來救它，龍氣受水制伏，交戰的凶威還可以殺減幾分。無奈又把龍上交戰的那個卦裝進水裡，於是夾雜出來的生氣不能造福，夾雜出來的死氣卻足以為禍——正龍哪有不受其傷的？

然水之差錯，其力足以相勝，吉多者吉勝凶，凶多者凶勝吉。入口雖然交戰，而來水源頭，若無凶星變破，則氣猶兩平，雖不致福，亦未可據斷為凶禍。且凶星之應，亦有公位之分，吉凶雙到之局，只看某房受著，便於此房斷其有禍，不受奢者亦不應也。非如純凶不雜之水，房房受其殃禍之比，故其蹤又當仔細認雲。

不過水上的差錯，力量足以相互抵制：吉的成分多，就吉壓過凶；凶的成分多，就凶壓過吉。水口這一段雖然吉凶交戰，只要來水的源頭沒有凶星來變破，氣還算兩平，雖然不至於致福，也不能就一口咬定是凶禍。何況凶星的應驗還有「公位」（房分）之別：吉凶雙至的格局，只看是哪一房受著，就斷這一房有禍；沒受著煞的那幾房，並不應驗。這與純凶不雜的水、房房都遭殃的情形不同，所以它的來蹤去跡更要仔細分辨。

先定來山後定向，聯珠不相妨，須知細覓五行蹤，富貴結金龍。蔣注：此節單指山上龍神而言。青囊天玉，原以來山所受之氣，與向上所受之氣，分為兩局；然兩局又非截然兩路，故云聯珠不相妨。此不可約略求之者也，須當細覓蹤跡；若是富貴悠久之地，必然來山是此卦，而向首亦是此卦，一氣清純，方得謂之全龍耳。

先定來山，後定朝向，兩者像連珠一樣並不相妨；須知要細細去尋五行的蹤跡，富貴才結得成金龍。蔣大鴻注：這一節單指山上龍神而言。《青囊》《天玉》本來就把來山所受之氣與向上所受之氣分作兩局，然而兩局又不是截然分開的兩條路，所以說「聯珠不相妨」。這一層不能大概齊地求，必須細細去尋它的蹤跡。凡是富貴悠久的地，必定來山是這一卦，向首也是這一卦，一氣清純，才稱得上「全龍」。

五行若然翻值向，百年子孫旺，陰陽配合亦同論，富貴此中尋。蔣注：此節上二句言山上龍神，下二句言水裡龍神。五行翻值曏者，五行之旺氣值向也；翻即翻天倒地之翻，言生旺氣翻從向上生入也。山管人丁，故云百年子孫旺，而富貴亦在其中矣。陰陽配合，水來配合也，亦與向上之氣同論，但用法有殊耳。水管財祿，故云富貴此中尋，而子孫亦在其中矣。

五行的旺氣若翻到向上，百年之內子孫興旺；陰陽配合也照這個道理去論，富貴就在這裡頭尋。蔣大鴻注：這一節上兩句講山上龍神，下兩句講水裡龍神。「五行翻值向」，是說五行的旺氣正當向上；「翻」就是「翻天倒地」的翻，意思是生旺之氣翻轉過來從向上生入。山管人丁，所以說百年子孫興旺，而富貴也含在其中。「陰陽配合」，指的是水來相配合，也照向上之氣的道理去論，只是用法上有分別罷了。水管財祿，所以說富貴在這裡尋，而子孫也含在其中。

東西父母三般卦，算值千金價，二十四路出高官，緋紫入長安，父母不是未為好，無官只富豪。蔣注：此節發明用卦之理，重卦體而輕爻，重父母而輕子息；蓋同一生旺，而力量懸殊也。言東西，而南北在其中矣。青囊天玉之秘，只有三般卦訣，若二十四路不出三般卦之內，則貴顯何疑，然卦內又當問其是父母之卦否，高官緋紫，必是父母之氣，源大流長，所以貴耳。若非父母，而但乘爻神子息之旺，則得氣淺薄，僅可豪富而已。

東、西父母這三般卦，算起來值千金；二十四路都不出這三般卦，就出高官，穿緋袍紫袍進長安。若不是父母卦，就算不上真好，沒有官爵，只能做個富豪。蔣大鴻注：這一節闡明用卦的道理：重卦體而輕爻位，重父母而輕子息，因為同樣是生旺，力量卻相差懸殊。這裡說東、西，南北也就包在裡頭了。《青囊》《天玉》的秘密，只有「三般卦」這個口訣。若二十四路都不出三般卦之內，顯貴還有什麼疑問？可是在卦內還要再問一句：它是不是父母之卦。要出高官、著緋紫，那必定是父母之氣，源頭大、流得長，所以才貴。若不是父母，只乘著爻神子息的旺氣，得氣就淺薄，至多做個富豪罷了。

父母排來看左右，向首分休咎，雙山雙向水零神，富貴永無貧，若遇正神須敗絕，五行當分別，隔向一神仲子當，千萬細推詳。蔣注：此亦承上文，用卦須父母而言，父母排來，要排來山之龍脈也；來山屈曲，必不能盡屬父母，兼看左右兩爻子息若何。若於息純清不雜，又須向首所受之氣，逢生旺則休，逢衰敗則咎。若雙山雙向卦氣錯雜，須得水之外氣，悉屬零神克入相助，剛雙山雙向，為水神所制伏，而富貴可期矣。萬一水路又屬正神，則生出克出，兩路皆空，而敗絕不能免矣。

父母排下來還要看左右兩爻，向首上分出吉與咎；雙山雙向配上零神之水，富貴長久不貧；若碰上的是正神，就要敗絕，五行必須分辨清楚。隔著向的那一神應在仲子（次子）身上，千萬要細細推詳。蔣大鴻注：這也是承上文「用卦須取父母」講的。所謂「父母排來」，是要排來山的龍脈。來山屈曲，不可能全屬父母，還得兼看左右兩爻的子息如何。若子息一路清純不雜，接著還要看向首所受之氣：逢生旺就吉，逢衰敗就咎。假如是雙山雙向、卦氣錯雜，就必須靠水上的外氣全屬零神、克入相助，雙山雙向被水神制伏住，富貴才有指望。萬一水路也屬正神，那就生出、克出兩路皆空，敗絕就免不了。

公位之說，乃因洛書八卦震兌坎離，而定杯仲季三子之位，隔向一神，猶在離卦之內，故日仲子。天玉略露一班，以為分房取驗之矩矱；言仲而孟季可類推矣。

至於「公位」（分房）的說法，是依洛書八卦中震、兌、坎、離四卦，定出孟、仲、季三子的位次（原文「杯」為「孟」之訛）。隔著向的那一神仍在離卦範圍之內，所以說應在仲子身上。《天玉》只略露這一點，作為分房取驗的準繩；說了仲子，孟子、季子就可以照樣類推。

若行公位看順逆，接得方奇特；宮位若來見逆龍，男女失其蹤。蔣注：承上文仲子一神，而概言公位之說。順則生旺，逆則死絕。然不云生死，而曰順逆者，若論山上龍神，則以生氣為順，死氣為逆，若論水裡龍神，則又以死氣為順，生氣為逆故也。

若按公位去推，要看順還是逆，接得上才算奇特；若某一房的位次上來的是逆龍，那一房的男女就要失其蹤影（人丁凋零）。蔣大鴻注：這是承著上文「仲子」一神，概括地講公位之說。順就是生旺，逆就是死絕。可是楊公不說生死而說順逆，是因為：論山上龍神，以生氣為順、死氣為逆；論水裡龍神，反過來以死氣為順、生氣為逆。

更看父母下三吉，三般卦第一。蔣注：通篇皆明父母三般卦理，反覆詳盡矣，終篇復申言之，若曰千言萬語，只有此一事而已，無復他說也，蓋致其叮嚀反覆之意雲。

最後還要看父母卦下面的三吉，三般卦是第一要緊的。蔣大鴻注：整篇講的都是父母三般卦的道理，已經反覆說得很詳盡了，到篇末又再申說一遍，等於說：千言萬語，只有這一件事而已，再沒有別的話了。這不過是把叮嚀反覆的意思表達到底罷了。

二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。蔣注：此節反言以見旨，興起下文之意，言一行所作小游年卦例，以二十四山起八官，而取貪巨武輔為四吉，若其說果是，則宜乎隨手下穴，皆吉地矣，何以四邊盡是逃亡穴，下後反令人敗絕哉；則知卦例不足信，而別有真機，如下文所云也。

照二十四山去起八宮，標榜貪狼、巨門、武曲、左輔為四吉星，結果四面都是逃亡之穴，葬下之後害得人家絕嗣。蔣大鴻注：這一節是反著說，好把本意襯出來，以引起下文。意思是：僧一行所造的小游年卦例，用二十四山起八宮，取貪、巨、武、輔為四吉。若這套說法真站得住，那隨手點穴處處都該是吉地才對，怎麼四面反倒盡是逃亡之穴、葬下去反倒令人敗絕呢？可見卦例不足憑信，另有真機，就是下文所講的東西。

惟有挨星為最貴，洩漏天機秘。天機若然安在內，家活當富貴；天機若然安在外，家活漸退敗。五行配出九星名，天下任橫行。蔣注：緊接上文。卦例既不可用，惟有挨星玄空大五行，乃為陰陽之最貴者，天機秘密，不可流傳於世，但可偶一洩漏而已。安在內，不出三般卦之內也；安在外，出三般卦之外，出卦不出卦，福禍迥分，安得不貴耶。夫挨星五行，非如游年卦例，但取四吉而已。蓋八卦五行，配出九星，上應斗杓，知九星之作用，便可橫行於天下，無不響應矣，卦例云乎哉。

只有挨星最為可貴，它洩漏的是天機的秘密。天機若安在「內」，家道當興富貴；天機若安在「外」，家道就漸漸退敗。八卦五行配出九星的名目，懂了這個便可天下任你橫行。蔣大鴻注：這是緊接上文說的。卦例既然不能用，就只有挨星玄空大五行才是陰陽之學裡最貴重的。天機秘密，不可流傳於世，至多偶爾洩漏一點罷了。所謂「安在內」，就是不出三般卦之內；「安在外」，就是出了三般卦之外。出卦與不出卦，禍福天差地別，這門學問怎能不貴重？挨星五行並不像游年卦例那樣只取四吉而已：八卦五行配出九星，上應北斗的斗柄，懂得九星的作用，就能橫行天下，無處不靈驗——那點卦例算得了什麼？

幹維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪；支神坎離震兌癸，陰卦逆行取。分定陰陽歸兩路，順逆推排去；知生知死亦知貧，留取教兒孫。蔣注：此節分出玄空大卦干支定位，以足前篇父母子息之義。四維之卦，以天干為主者也，幹維曰陽；四正之卦，以地支為主者也，地支曰陰，此陰陽非交媾之陰陽也。知卦之所主，則父母子息，不問而自明矣。

四維的乾、艮、巽、坤加一個壬，按陽的一路順著輪排星辰；四正的坎、離、震、兌加一個癸，按陰卦逆著取用。把陰陽分定歸入兩路，一順一逆地推排下去，知道哪裡生、哪裡死、哪裡貧，留下這套法門去教兒孫。蔣大鴻注：這一節分出玄空大卦干支的定位，用來補足前篇父母、子息之義。四維的卦以天干為主，所以「乾維」稱陽；四正的卦以地支為主，所以「支神」稱陰——這個陰陽並不是交媾意義上的陰陽。知道每一卦以什麼為主，父母和子息不必問也就自明瞭。

其陰陽兩路，每一卦中，皆有陰陽兩路可分，非將八卦分為兩路，何者屬陰，何者屬陽也。其順逆推排，即陰陽兩路分定之法，非乾艮巽坤為陽順，坎震離兌為陰逆，若如此分輪，則皆順也，何云逆乎。至於四卦之未，各綴一字，曰壬曰癸，此又挨星秘中之秘，可以心傳，而不可以顯言也。

至於陰陽兩路，是每一個卦之中都可分出陰陽兩路，並不是把八卦整個兒分作兩撥、說哪幾卦屬陰、哪幾卦屬陽。所謂順逆推排，就是把這兩路陰陽分定的方法，並不是乾、艮、巽、坤屬陽就一律順排，坎、震、離、兌屬陰就一律逆排；若照那樣分輪，其實全是順排，哪裡還有什麼逆？至於四卦之末各綴上一個字——一個「壬」、一個「癸」——那更是挨星裡秘中之秘，只能心傳，不能明說。

天地父母三般卦，時師末曾話，玄空大卦神仙說，本是此經訣，不識宗枝但亂傳，開口莫胡言，若還不信此經文，但覆古人墳。蔣注：曰天地，曰東西，曰父母，曰玄空，曰挨星，名異而實同，若於字義屑屑分疏，則支離矣。此節蓋恐學者得傳之後，以為太易而輕忽之，故極言讚美，以鄭重其辭，非別有他義也。說到覆古人墳，是徵信實著，予得傳以來，洞徹玄空之理，今效注此經文，駁一刖人之謬，直捷了當，略無畏縮，皆取信於覆古人墳，蓋驗之已往，券之將來，深信其一毫之無誤，自許心契古人，而可以告無罪於萬世也。

天地父母這三般卦，時下的術士從來沒有講過；玄空大卦是神仙的說法，本來就是這部經的口訣。不認得宗、枝的分別就胡亂傳授，開口切莫瞎說；如果還不信這部經文，那就去覆看古人的墳。蔣大鴻注：說天地、說東西、說父母、說玄空、說挨星，名目不同而實質是一件事；若在字面上一一分疏，就支離破碎了。這一節大概是怕學者得了傳授之後，覺得太容易而看輕它，所以極力讚美、把話說重，並沒有別的意思。說到「覆古人墳」，那才是徵信的實著。我自從得傳以來，把玄空之理看透了；如今放手來注這部經文，駁斥前人的謬誤，直截了當，毫不畏縮，靠的全是覆看古墳得來的驗證。以往的事一一驗過，將來的事也敢立券擔保，深信其中沒有一絲差錯，自認為心裡和古人相契，可以對萬世無愧了。

分卻東西兩個卦，會者傳天下，學取仙人經二，切莫亂談空，五行山下問來由，入首便知蹤。蔣注：此亦叮嚀告戒之語，而歸重於入首，蓋入首一節，初年立應，尤不可不慎也。

把東、西兩個卦分辨清楚，領會了的人可以傳行天下；要學就學仙人這部經，切莫胡亂談玄說空。在五行的山下追問它的來由，看到入首一節便知它的蹤跡。蔣大鴻注：這也是叮嚀告誡的話，而著重落在「入首」上。因為入首這一節，葬後頭幾年就立刻應驗，尤其不能不慎重。

分定子孫十二位，災禍相連值，千災萬禍少人知，克者論宗枝。蔣注：此節，直糾時師誤認子孫之害；蓋子孫自卦中分出，位位不同；豈如俗師幹從支，支從幹，二十四路，止作十二位論；若如此論法，必致葬者災禍相連值矣。既遭災禍，而俗師終不知所以災禍之故，胡猜亂擬，或雲下凶，或云支凶，總非真消息也。夫災禍之發，乃龍氣受克所致，而龍氣之受克，實不在干支，蓋有為干支之宗者焉，所謂父母是也。知其宗之受克，則知干支亦隨之而受克，所以不免災禍矣。此深言十二位分子孫之說，其謬如此。

把子孫硬分成十二位，災禍就接連而來；千般災、萬般禍，很少有人知道緣故——受克的要從「宗」上去論，不是從枝上去論。蔣大鴻注：這一節直接糾正時師誤認子孫所造成的禍害。子孫是從卦中分出來的，位位各不相同，哪能像俗師那樣，天干隨地支、地支隨天干，把二十四路只當作十二位來論？照那樣論法，必定弄得葬家災禍接連不斷。災禍既然來了，俗師卻始終不知道致禍的緣由，胡亂猜測，一會兒說是天干凶（原文「下」為「幹」之訛），一會兒說是地支凶，總歸摸不著真消息。其實災禍之所以發作，是龍氣受了克；而龍氣受克，根子並不在干支上，干支之上另有一個「宗」，就是所謂父母卦。知道宗受了克，就知道干支也隨之受克，所以免不了災禍。這是把「十二位分子孫」那套說法的荒謬，深深地點破了。

五行位中出一位，仔細秘中記，假若來龍骨不真，從此誤千人。蔣注：此節又詳言出卦不出卦之密旨。蓋同一出位，而有卦內卦外之不同，若在卦內時，則似出而非出，若在卦外，則真出矣。此中有秘，當密記之。在卦內，則龍骨真；在卦外，則龍骨不真矣。

五行的位次上多出了一位，這一層要仔細記在秘訣裡；假如來龍的骨脈不真，從此就要誤盡千人。蔣大鴻注：這一節又細講「出卦」與「不出卦」的密旨。同樣是出了本位，卻有落在卦內與落在卦外的分別：若還在本卦之內，那是像出而其實沒出；若已到了卦外，那才是真出了。這裡頭有秘訣，應當牢牢記住。在卦內的，龍骨就真；在卦外的，龍骨就不真了。

一個排來千百個，莫把星辰錯，龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官星，本卦生旺尋，合凶合吉合祥瑞，何法能超避，但看太歲是何神，立地見分明，成敗斷定何公位，三合年中是。蔣注：一個排來，變化不一，故有千百個也。龍向水相合，前篇已盡。祿馬官星，在本卦生旺則應，不然則不應；此見生旺為重，而祿馬官星，在所輕矣。

一個卦排開去可以變出千百個來，切莫把星辰配錯了。龍要合向，向要合水，水要合到三吉之位；再合祿、合馬、合官星，都要在本卦的生旺處去尋。至於合凶、合吉、合祥瑞，用什麼辦法去躲避？只要看流年太歲是哪一位神，當下就分明瞭；成敗應在哪一房，看三合的年份便知。蔣大鴻注：一個卦排出來，變化多端，所以說有千百個。龍、向、水三者相合的道理，前篇已經講盡。至於祿、馬、官星，只有落在本卦生旺之處才應驗，否則就不應。可見生旺才是重的，祿馬官星是輕的。

排星仔細看五行，看自何卦生，來山八卦不知蹤，八卦九星空，順逆排來各不同，天卦在其中。蔣注：五行總在何卦中生，不在干支中定，所謂父母子息也。不知八卦蹤跡，何從而來，則九星無處排矣。蓋星卦之順逆，各有不同，即此一卦入用，或當順推，或當逆推，有一定之氣，而無一定之用，所謂天下諸書對不同也。要而言之，則玄空二字之義盡矣。

排星時要仔細看五行，看它究竟從哪一卦生出來；若連來山屬哪一卦都摸不著蹤影，八卦九星就全落了空。順排逆排各有不同，天卦的道理就在這裡頭。蔣大鴻注：五行總歸是在某一卦中生出來的，不是在干支上定的，這就是所謂父母與子息。若不知道八卦的蹤跡是從哪裡來的，九星就無從排起。星與卦的順逆各有不同：同是這一卦拿來用，有時該順推，有時該逆推——氣是一定的，用卻沒有一定，這就是所謂「天下諸書對不同」。歸結起來一句話，「玄空」二字的意思就說盡了。

甲庚丙壬俱屬陽，順排五行詳；乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。陰陽順逆不同途，須向此中求；九星雙起雌雄異，玄關真妙處。蔣注：此略舉干神卦氣之例。陽四干，則順推入卦；陰四干，則逆推入卦；一順一逆，雖不同途，而此中有一定之卦氣，可深求而得者。至其每卦之中，皆有一雌一雄，雙雙起之法，乃陰陽交媾，玄關妙處也，又不止一卦有一卦之用而已。舉八干，而支神之法，亦在其中矣。

甲、庚、丙、壬都屬陽，順著排開去詳推五行；乙、辛、丁、癸都屬陰，逆著推去論五行。陰與陽、順與逆走的不是一條路，必須在這裡頭求；九星要雙雙而起、雌雄有別，這才是玄關真正的妙處。蔣大鴻注：這裡只是略舉天干這一路卦氣的例子。四個陽干順推入卦，四個陰干逆推入卦；一順一逆雖然不同途，其中卻有一定的卦氣，肯深求就能求得到。至於每一卦之中都有一雌一雄、雙雙而起的法門，那是陰陽交媾、玄關所在的妙處，而且不止是「一卦有一卦之用」那麼簡單。這裡舉了八個天干，地支那一路的用法也就包在裡面了。

東西二卦真奇異，須知本向水，本向本水四神奇，代代著緋衣。蔣注：此節又重言向水，各一卦氣兼收生旺之妙，向上有兩神，水上有兩神，故曰四神。

東、西兩卦真是奇異，必須懂得本卦的向和本卦的水；本向、本水湊成「四神」之奇，子孫代代身著緋袍。蔣大鴻注：這一節又一次強調向與水各占一卦之氣、都能兼收生旺的妙處。向上有兩神，水上有兩神，合起來所以叫「四神」。

水流出卦有何全，一代作官員，一折一代為官祿，二折二代福，三折父母共長流，馬上錦衣遊，馬上塹頭水出卦，一代為官罷，直山直水去無翻，場務小官班。蔣注：水不出卦，須折折在父母本宮，若折出本官，雖折而後代不發矣。馬上塹頭，即一折父母，便流出卦，如塹頭而去也。本卦水，又以曲折為貴，乃許世代高官，若止直流，雖然本卦，而官職卑矣。

水一流出本卦，還有什麼完全可言，至多一代出個官員；一折應一代的官祿，兩折應兩代的福，三折都在父母卦上長流不斷，就能錦衣馬上而遊。若剛上馬就到了塹頭、水便出了卦，那也只能做一代官就完了；山直水直、去而不回，最多做個場務之類的小官。蔣大鴻注：水不出卦，必須每一折都還在父母本宮；若折出了本宮，雖然有折，後代也不發了。所謂「馬上塹頭」，就是剛折過父母一節，水就流出卦去，像走到塹頭就斷了一樣。本卦之水又以曲折為貴，這樣才許它世代出高官；若只是直流，縱然還在本卦，官職也卑微。

乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比；午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休。蔣注：此明玄空大卦，向水兼收之法；舉四山以例其餘，皆卦內之純清者也。乾宮卦內之山，作幹官卦內之向，而收幹官卦內之水，則龍向水三者，俱歸生旺矣，非回龍顧祖之說也。或云狀元，或云大將，或云驟富者，亦舉錯以見意，不可拘執。

乾山配乾向、水又朝乾，乾方起峰就出狀元；卯山配卯向、水又發源於卯，驟然暴富可比石崇；午山配午向、水從午方來入明堂，出大將鎮守邊疆；坤山配坤向、坤方之水長流，富貴長久不衰。蔣大鴻注：這是講玄空大卦向與水兼收的法門，舉這四座山作例子，其餘可以類推，說的都是卦內一氣純清的情形。用乾宮卦內的山，立乾宮卦內的向，再收乾宮卦內的水，那麼龍、向、水三樣都歸到生旺上了；這並不是「回龍顧祖」那種說法。至於說出狀元、說出大將、說驟然暴富，也不過是交錯舉例以見其意，不可死板執著。

辨得陰陽兩路行，五行要分明，泥鰍浪裡跳龍門，渤海便翻身。蔣注：陰陽兩路，上文屢見，此重言以申明之耳。下二句，言變化之易。

辨得清陰陽這兩路怎麼走，五行才分明；那時泥鰍也能在浪裡跳過龍門，轉眼在渤海中翻身化龍。蔣大鴻注：陰陽兩路上文已多次講到，這裡不過重說一遍加以申明。後兩句是形容一旦得訣，變化之快、之容易。

依得四神為第一，官職無休息。穴上八卦要知情，穴內卦裝清。蔣注：前篇本向本水四神奇，是姑置來龍；而但重向水。此節穴上八卦要知倩，又從穴上逆推到來龍，以補四神之不及。穴上是龍，穴內即向也。

能依著「四神」是第一等，官職連綿不斷。穴上的八卦要摸清情形，穴內的卦要裝得乾淨。蔣大鴻注：前篇講「本向本水四神奇」，是暫且撇開來龍，只看重向和水。這一節說「穴上八卦要知情」，又從穴上倒推回來龍，用來補足「四神」講得不夠的地方。穴上指的是龍，穴內指的就是向。

要求富貴三般卦，出卦家貧乏。寅申已亥水長流，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動得永不窮。若還借庫富後貧，自庫樂長春。蔣注：前篇甲庚壬丙一節，是四正之卦，此節又補四隅之卦，觀此，則支水去來凶之言，當活看，不可死看矣。辰戌丑末，雖俗云四庫，其實玄空不重墓庫之說，借庫出卦也，自庫不出卦也，是重在出卦不出卦，不重墓庫也。

要求富貴，全在三般卦上；一出卦，家道就貧乏。寅、申、巳、亥方的水長流不斷，五行的妙用就藏在向中。辰、戌、丑、未方去叩動金龍，動起來便永不窮盡。若是「借庫」，先富而後貧；若是「自庫」，才能長享春光。蔣大鴻注：前篇甲、庚、壬、丙那一節講的是四正之卦，這一節又補上四隅之卦。由此可見，說地支之水去來為凶的話，要活看，不能死看。辰戌丑未雖然俗稱「四庫」，其實玄空並不看重墓庫那一套：所謂「借庫」就是出了卦，「自庫」就是沒出卦——分量全在出卦不出卦上，不在墓庫上。

大都星起何方是，五行長生旺。大旆相對起高崗，職位在學堂，捍門官國華表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。蔣注：此節言水上星辰，即山上星辰，只要得生旺之氣，在山在水，一同論也。

大略說來，星辰起自哪一方才算是，全看五行是否得到生旺。像大旗一樣的高崗兩兩相對而起，主職位顯達、身居學官；捍門、官國、華表這類砂形起在水口，山上水上一例看待；水秀麗、峰奇特就出大官，這四種位置一樣論。蔣大鴻注：這一節是說水上的星辰就等於山上的星辰，只要得著生旺之氣，在山也好、在水也好，都照同一個道理去論。

坎離水火中天過，龍墀移帝座；寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓；罡劫吊煞休犯著，四墓多消鑠；金技玉葉四孟裝，金箱玉印藏。蔣注：坎離水火一句，乃一章之所重，其餘星宿，總是得生旺，則加之美名；逢死絕，則稱為惡曜，名非有定，星隨氣變者也。

坎離水火之氣從中天經過，就像龍墀遷移了帝座；寶蓋、鳳閣諸星從四維來朝，如同登上寶殿龍樓；天罡、劫煞、吊煞不要沖犯著，四墓之方多能銷磨煞氣；金枝玉葉一類的砂裝在四孟之位，就有金箱玉印藏於其中。蔣大鴻注：「坎離水火」這一句才是整章的重點。其餘那些星宿名目，總歸是得著生旺就加個好聽的名字，逢上死絕就稱它為惡曜——名目並無定準，星隨著氣而變。

帝釋一神定縣府，紫微同八武。倒排父母養龍神，富貴萬年春。蔣注：帝釋丙也，八武壬也，紫微亥也。帝釋神之最尊，故以縣府名之；其實陰陽二宅得此，貴之極矣。然其妙用在乎倒排，非正用也。

「帝釋」這一神可以定下縣府之貴，「紫微」與「八武」也是同類；把父母卦倒排過來養住龍神，富貴便萬年長春。蔣大鴻注：帝釋指丙，八武指壬，紫微指亥。帝釋是諸神中最尊的，所以拿「縣府」來稱它；其實陰宅陽宅得著這一位，貴到極點了。可是它的妙用在於「倒排」，不是照正位去用。

識得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，離宮要相合。蔣注：上二句，引起下文之義，言識得三卦父母，已是真神路矣，猶須曉得北斗七星打劫之法，則三般卦之精髓方得，而最上一乘之作用也。北斗云何。知離宮之相合，即知北斗之義矣。

認得父母三般卦，就走上真神的路了；再懂得「北斗七星去打劫」，還要與離宮相合。蔣大鴻注：上兩句是引出下文的意思，說認得三卦父母，已經算走上真神路了，可還須曉得「北斗七星打劫」的法門，才算拿到三般卦的精髓，那是最上一乘的作用。北斗究竟指什麼？懂得離宮如何相合，也就懂得北斗的含義了。

子午卯酉四龍岡，作祖人財旺；水長百里佐君王，水短便遭傷。蔣注：取子午卯酉，以其父母氣旺也，言四正，則四維可以例推矣；水短遭傷，以其出卦之故。

子、午、卯、酉這四條龍崗，用作祖山則人丁財祿兩旺；水長到百里，能輔佐君王，水一短促就要受傷。蔣大鴻注：取子午卯酉，是因為它們父母之氣旺。說了四正，四維就可以照例類推。水短之所以遭傷，是因為它出了卦。

識得陰陽兩路行，富貴達京城，不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。蔣注：此即顛顛倒之意，皆上文所已言，而詠歎之。

認得陰陽這兩路怎麼走，富貴可以通達京城；認不得陰陽兩路，就掉進萬丈深的火坑。蔣大鴻注：這仍是「顛顛倒」的意思，上文都已經說過了，此處不過是詠歎一番。

前兼龍神前兼向，聯珠莫相放，後兼龍神後兼向，排定陰陽算。明得零神與正神，指日入青雲，不識零神與正神，代代絕除根。蔣注：龍神向首，皆有兼前兼後之法，兼者，父母兼子息，子息兼父母，此即正神零神之義。

向前兼的龍神就配向前兼的向，像連珠一樣不可放開；向後兼的龍神就配向後兼的向，把陰陽排定了再算。弄明白零神與正神，指日之間便可平步青雲；分不清零神與正神，就要代代絕嗣斷根。蔣大鴻注：龍神和向首都有「兼前」「兼後」的法門。所謂兼，就是父母兼子息、子息兼父母，這也就是正神、零神的含義。

倒排父母是真龍，子息達天聰；順排父母到子息，代代人財退。蔣注：父母子息，皆須倒排，而不用順排；如旺氣在坎癸，倒排則不用坎癸，而得真旺氣，順排則真用坎癸，而反得殺氣矣。似是而非，毫釐千里，玄空大卦千言萬語，惟在於此。

把父母卦倒排過來才是真龍，子息可以名達天子；順著把父母排到子息，就代代人丁財祿雙退。蔣大鴻注：父母也好、子息也好，都必須倒排，不能順排。比如旺氣在坎、癸，倒排就恰恰不用坎癸，反而得著真旺氣；順排則真的去用坎癸，反倒得著殺氣。這是似是而非之處，差之毫釐、謬以千里；玄空大卦千言萬語，關鍵就在這一點上。

一龍宮中水便行，子息受艱辛；四三二一龍逆去，四子均榮貴；龍行位遠主離鄉，四位發經商。蔣注：此節又申言本卦水，須折折相顧，若一折之後，便出本卦，雖然得發，必受艱辛矣，必三四節逆去，皆在本卦，乃諸子齊發也。位遠，即出卦，一出卦，即主離鄉；若出卦之後，又歸還本卦，反主為商，得財而歸，其應驗之不爽如此。

才在一龍之宮中，水就徑直流走，子息就要吃苦；四、三、二、一一路逆著回去，四個兒子都榮顯富貴。龍行的位次太遠，主人要離鄉；到了第四位上，則主經商發財。蔣大鴻注：這一節又申說本卦之水必須折折相顧。若才折一節就出了本卦，縱然發達，也必定吃盡辛苦；一定要三四節都逆著回來、都在本卦之內，才能諸子齊發。所謂「位遠」就是出卦；一出卦，就主離鄉。若出卦之後又折回本卦，反倒主經商，賺了錢回來。它的應驗就是這樣絲毫不差。

時師不識挨星學，只作天心摸，東邊財穀引歸西，北到南方推。老龍終日臥山中，何嘗不易逢，祇是自家眼不的，亂把山岡覓。蔣注：東邊財穀二句乃托喻，即江南龍來江北望之意，玄空妙訣也。嘆息世人不得真傳，胡行亂走，旨哉言乎。

時下的術士不懂挨星之學，只在「天心」上瞎摸；東邊的財穀偏要引到西邊去，北邊的要向南方去推。老龍整天臥在山中，哪裡是難碰上，只是自家眼力不准，胡亂在山岡上瞎找。蔣大鴻注：「東邊財穀」兩句是打比方，就是「江南龍來江北望」的意思，正是玄空的妙訣。楊公在這裡嘆息世人得不到真傳，胡走亂撞——這話說得真中肯。

世人不知天機秘，洩破有何益，汝今傳得地中仙，玄空妙難言，翻天倒地更玄玄，大卦不易傳，更有收山出殺訣，亦兼為汝說，相逢大地能幾人，個個是知心，若還求地不種德，隱口深藏舌。蔣注：篇終述敘傳授之意，深戒曾公安之善寶之也。結語歸重於種德，今之得傳者，不慎擇人，輕洩浪示，恐雖得吉地，不能實受其福矣；而洩天寶者，重違先師之戒，其不幹造物之怒，而自取禍咎者，幾希矣。

世人不懂天機的秘密，洩破了對他們又有什麼好處？你如今得的傳授已是地中的神仙之術，玄空之妙難以言說，「翻天倒地」更是玄之又玄，這套大卦不可輕易傳人。此外還有「收山出煞」的口訣，也一併說給你聽。能碰上大地的人有幾個，個個都要是知心的才行；如果只想求地而不肯積德，就閉緊嘴、把舌頭深藏起來。蔣大鴻注：篇末敘述傳授的用意，是鄭重告誡曾公安要好好珍藏。結語落到「種德」上。如今得傳的人不慎重挑選對象，輕易洩露、隨便示人，只怕縱然得了吉地，也實在享不到那份福；而洩漏天寶的人，又重重違背了先師的告誡，能不觸怒造化、不自招禍咎的，實在太少了。

楊公妙應不多言，實實作家傳，人生禍福由天定，賢達能安命，貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。龍在山中不出山，掛在大山間，若是沙曲星辰正，收得陽神定，斷然一葬便興隆，父發子傳榮。蔣注：此一節，專論深山出脈，老龍幹氣，生出嫩枝之穴。

楊公的妙應之術不多說廢話，句句是實實在在的傳家本領。人一生的禍福由天註定，賢達之人能安於命；貧賤人家安一座墳就能興起富貴，全靠龍真穴的。有的龍就在山中，並不出山，掛在大山之間；只要砂手彎曲、星峰端正，收得住陽神之氣而安定，那必定一葬就興隆，父輩發跡、兒輩繼續榮顯。蔣大鴻注：這一節專門講深山裡出脈、老龍的幹氣上生出嫩枝而結的穴。

好龍脫劫出平洋，百十里來長；離祖離宗星辰出，此是真龍骨；前途節節出兒孫，文武脈中分；直見大溪方住手，諸山皆不走；個個回頭向穴前，城郭要周完；水口亂石堆水中，此地出豪雄。若得遠來龍脫劫，發福無休歇；穴見陽神三折朝，此地出官僚；不問三男並五子，富貴房房起。津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。大水大河齊到處，千里來龍住；水口羅星鎖住門，似大將屯軍；落頭定有一星形，非火士即金。正脈落平三五里，見水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻；更看磷石高山鎖，密密來包裡；此是軍州大地形，細說與君聽。

好的龍脫去粗劫、走出平洋，一來就是百十里長；離開祖山、脫開宗山另起星峰，這才是真龍的骨。前頭一節一節地生出兒孫枝腳，出文出武就在脈中分判。一直到見了大溪才收住手，眾山都不再往前跑，個個回頭朝向穴前，四圍的城郭要周全完整；水口有亂石堆在水中，這塊地就出豪傑。若能有遠來之龍脫劫而結，發福就沒有停歇的時候；穴前見陽神之水三度折轉來朝，這地方就出官僚；不管是三個兒子還是五個兒子，房房都起富貴。渡口、湖泊、溪澗也照這個看法去斷衣祿榮華。大水大河一齊會聚的地方，千里來龍就在此停住；水口有羅星鎖住門戶，像大將屯兵一樣。落頭處必定有一顆星形，不是火星就是土星或金星。正脈落到平地要走三五里，見了水才能止。兩水相交處不必用砂，只要遍地石頭像麻子那樣密；再看有硤石高山把水口鎖住，密密地包裹過來——這就是軍州大地的形局，細細說給你聽。

蔣注：此一節，專言大干傳變，行龍盡結之穴，謂之脫劫龍，又名出洋龍。雖云城郭要周完，總之城郭都在龍身上見，不必於穴上見。蓋龍到脫劫出洋，雖眾山擁衛而行，前節群支翼張，羽儀簇簇；至於幾經脫卸之後，近身數節，將結穴時，龍之蹤跡愈變，而龍之機勢愈疾，此非左右二砂所能幾及，往往龍只單行，譬之大將，匹馬單刀，所向無言，一時偏裨小校，都追從不及，所以有不用砂之說也。

蔣大鴻注：這一節專講大幹龍一路傳遞變化、行到盡頭結穴的情形，這種龍叫「脫劫龍」，又叫「出洋龍」。經文雖說「城郭要周完」，其實城郭都是在龍身上看出來的，不必到穴場上去找。因為龍走到脫劫出洋的階段，前面幾節固然有眾山擁衛而行，枝腳像羽翼一樣張開、隨從簇簇；可是幾經脫卸之後，靠近穴身的那幾節將要結穴時，龍的蹤跡越變越奇，龍的機勢越走越急，這已經不是左右兩砂追趕得上的了，往往龍只是單身獨行。好比一員大將匹馬單刀、所向無阻，一時之間那些偏將小校都跟不上——所以才有「不用砂」的說法。

高山不甚重水，獨此等龍穴以水為證者，何與。山剛水柔，水隨山之行以為行，山不隨水之止以為止，而云直見大溪方住者，非謂山脈遇水而止也；正因山脈行時，水不得不與之俱行，則山脈息時，水不得不與之俱息。故幹龍大盡之地，自然兩水交環，有似乎千里來龍，遇水而止也。

高山龍本來不很看重水，為什麼單單這一類龍穴要拿水來作證呢？因為山屬剛、水屬柔，水是隨著山行而行的，山並不隨著水止而止。經文說「直見大溪方住手」，並不是說山脈碰到水就被攔住了；而是因為山脈在走的時候，水不能不跟著一起走，那麼山脈止息的時候，水也不能不跟著一起止息。所以幹龍走到大盡頭的地方，自然會有兩水交環，看上去就像千里來龍遇水而止一樣。

既云不用砂，而又云密密包裡者，何也。夫結穴之處，雖不取必於兩砂齊抱，要之真龍憩息之際，定不孤行，外纏夾輔，隱隱相從；水口星辰，有時出現，大為硤石，小為羅星，近在數里，遠之二三十里，皆不可拘。前所謂砂，指本身龍虎而言；後所謂鎖，指外護捍門而言也。

既然說「不用砂」，為什麼又說「密密來包裹」呢？結穴的地方，雖然不一定非要兩砂齊抱不可，但真龍歇息之際，總不會孤零零一條，外圍必有纏護夾輔之山隱隱相隨。水口上的星辰有時會現出來：大的成為硤石，小的成為羅星，近的只隔幾里，遠的二三十里，都不能拘定。前面說的「砂」，指的是本身的龍虎砂；後面說的「鎖」，指的是外圍護衛的捍門。

只要石如麻，則不止謂水口而已，正言本身結穴之地。蓋幹龍剝換數十節，其渡水崩洪，穿田過峽，不止一處，若非石骨龍行，何以見真籠結體，今人見平地塾阜，誤認來龍，指為大地，正坐此弊也。凡去山數里，即有高阜，或由人工，或出天造，既無真脈相連，又不見石骨稜起，總不謂之龍穴；所以落平之龍，重起星辰，必要石如麻也。有石脈乃為真龍，有石穴乃為真穴。

「只要石如麻」這一句，不單指水口，正是說本身結穴的那塊地。幹龍剝換幾十節，其間渡水崩洪、穿田過峽，不止一處；若不是石骨支撐著龍身在走，憑什麼看出真龍的結體？今人看見平地上一個土堆，就誤認作來龍，指為大地，毛病正出在這裡。凡是離山幾里就有的高阜，有的是人工堆的，有的是天生的，既沒有真脈相連，又不見石骨稜起，一概算不得龍穴。所以落到平地的龍要重新起星峰，必定要石頭多得像麻子一樣。有石脈才是真龍，有石穴才是真穴。

山龍五星皆結穴。其云落頭一星，獨取火土金者，大約近祖支龍，蜿蜓而下，都結水木；出洋乾結，踴躍而起，都作火土金，雖不可盡拘，而大體有如是者。前章一葬便興，父發子榮，是言山中支結，龍樨而局窄，往往易發。此章言發福無休歇，五子房房起，是言出洋大盡，龍老而局寬，往往遲發而久長，意在言表也。姜氏日，前章言山谷初落之穴，此一言出洋盡結之穴。山龍之法，雖不盡於此，而大略已備於此矣。

山龍的五星形體都能結穴。經文說落頭那一顆星只取火、土、金三種，大致是因為：靠近祖山的支龍蜿蜒而下，多結成水星、木星；而出洋的幹龍結穴，往往踴躍而起，多作火星、土星、金星。這雖不能一概拘定，大體上確是如此。前一章說「一葬便興，父發子榮」，講的是山中支龍所結，龍還稚嫩、格局狹窄，往往容易發。這一章說「發福無休歇，五子房房起」，講的是出洋到大盡頭，龍已老成、格局寬大，往往發得遲卻長久——意思都在言外。姜垚說：前一章講的是山谷中初落之穴，這一章講的是出洋盡頭所結之穴。山龍的法門雖然不止這些，大略已經具備在這裡了。

天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍，祗向水神朝處取，莫說後無主，立穴動靜中間求，須看龍到頭。蔣注：此節以下，皆發明平洋龍格，與山龍無涉矣。楊公唐未人，唐之言軍州，猶今之言郡縣也。蓋以軍州為證，見城邑鄉村，人家墓宅，凡落平洋，並不論後龍來脈，但取水神朝繞，便為真龍憩息之鄉。夫地靜物也，水動物也；水之所止，即是地脈所鍾，一動一靜之間，陰陽交媾，雌雄牝牡，化育萬物之源。所謂玄竅相通，即丹家玄關一竅也。此便是龍之到頭，非舍陰陽交會之所，而別尋龍之到頭也，識得此竅，則知平洋真龍訣法，而楊公寶照之秘旨盡矣，看龍到頭有口訣。

天下的軍州都是坐在空處的，哪一處背後撐著來龍？只向水神朝抱的地方去取，別說背後沒有主山。立穴要在一動一靜之間去求，還須看清龍的到頭處。蔣大鴻注：從這一節往下，講的都是平洋龍的格局，與山龍無關了。楊公是唐末人，唐人說的「軍州」，就相當於今天說的郡縣。他拿軍州作例證，是要人看到：城邑鄉村、人家的墳墓宅第，凡是落在平洋的，都不講究背後的來脈，只取水神朝繞，那裡就是真龍歇息之鄉。地是靜的東西，水是動的東西；水停下來的地方，正是地脈精氣所鍾聚之處。一動一靜之間，陰陽交媾、雌雄牝牡相配，就是化育萬物的根源。所謂「玄竅相通」，也就是丹家講的那一處玄關一竅。這裡就是龍的到頭，並不是撇開陰陽交會之所，另去找什麼龍的到頭。認得這個竅，就懂了平洋真龍的訣法，楊公《寶照》的秘旨也就盡在其中了。至於怎樣看龍到頭，另有口訣。

楊公妙訣無多說，因見黃公心性拙，全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。大山喚作破軍星，五星所聚脈難分，但看出身一路脈，到頭要分水士金；又從分水脈脊處，便把羅經照出路，節節同行過峽真，前去必定有好處。子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬，若是陽差與陰錯，勸君不必費心尋。

楊公的妙訣本來沒有多少話，只因見黃居士心思笨拙，才全憑掌上起星辰，把同類的歸聚起來、裝成一套妙訣。凡把大山一概叫作破軍星的，是五星混聚、脈絡難分之處；只看它出身那一路脈，到頭要分出水、土、金三星（原文「士」為「土」之訛）。再從分水脈脊那個地方，就拿羅盤照定它出去的路；一節一節同在一卦上走，過峽才算真，往前去必定有好穴。子字出脈就在子字上尋，別讓它錯到丑字、壬字上去；如果犯了陽差陰錯，勸你不必再費心去找了。

蔣注：自此章以下，皆楊公平洋秘訣，字字血脈，而又字字隱謎，非真得口口相傳，天機鈐訣者，未許執語言文字，方寸羅經，而妄談二十四山八卦九星之理也。苟得口傳心授，則雖愚夫樨子，可悟楊公心訣；不得口傳心授，縱智過千夫，讀破萬卷，何能道隻字耶。此書乃楊公當日裝成掌訣，傳與黃居士妙應者。

蔣大鴻注：從這一章往下，都是楊公的平洋秘訣，字字都是血脈相連的關鍵，同時字字又是隱語謎面。不是真正得了口口相傳、天機鑰匙的人，不許憑著幾句字面話、一個方寸大的羅盤，就胡亂去談二十四山、八卦、九星的道理。若得了口傳心授，縱是愚夫稚子也能悟出楊公的心訣；不得口傳心授，縱然聰明勝過千人、讀破萬卷書，又哪裡說得出一個字來？這部書正是楊公當年裝成掌訣，傳給黃妙應居士的東西。

大山喚作破軍星，言水法渙散迷茫之處，五星混雜，出脈未見分明，概名之日破軍，而不入龍格；祇取龍神一路出身之脈，其脈又分水土金三星，合貪巨武為吉，餘星皆所不取。此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之貪巨武也，學者切莫誤認。

所謂「大山喚作破軍星」，是說水法渙散迷茫的地方，五星混雜，出脈看不分明，就一概叫它破軍，不列入龍格。只取龍神一路出身的那條脈，這條脈又分水、土、金三星，恰合貪狼、巨門、武曲三吉，其餘的星一概不取。要注意，這三星是就形體格局說的星，不是卦爻方位上的貪、巨、武，學者切莫弄混。

自分水脈脊以下，乃屬方位理氣矣，故云便把羅經照出路也。蓋看得水神龍脈，既合三吉星格，其地可以取裁，乃將指南辨其方位，以定卦之合不合也；合卦則用之，不合卦仍未可用也。節節同行，卦無偏雜，乃許其為過峽脈真，而知言去定有好穴；不然，則行龍先見駁雜，到頭何處剪裁。

從「分水脈脊」這一句往下，講的就屬於方位理氣了，所以說「便把羅經照出路」。意思是：先看水神龍脈合不合三吉星的形格，這塊地值得裁取了，再拿羅盤來辨它的方位，以判定卦氣合不合。合卦的才能用，不合卦的仍舊不能用。一節一節都在同一卦上走、卦氣沒有偏雜，才許它是過峽脈真，也才知道往前去必有好穴。不然的話，行龍一開始就駁雜，到了頭還有什麼可裁剪的？

子字以下，乃直指看龍訣法，而舉坎卦一卦為例。若出脈是子字，須行龍只在於字一官之內，乃為卦氣清純；如偏於左，而癸與丑雜，是子癸一卦，而丑字又犯一卦也；如偏於右，而壬與亥雜，是壬子一卦，而亥字又犯一卦也。此為卦中之陽差陰錯，非全美之龍，故云不必費心尋也。

「子字出脈子字尋」以下，是直接點出看龍的訣法，拿坎卦一卦作例子。假如出脈是子字，行龍就必須只在子字這一宮之內，卦氣才算清純。如果偏向左邊，癸與丑就夾雜進來：子、癸本是一卦，可丑字又犯到另一卦去了；如果偏向右邊，壬與亥就夾雜進來：壬、子本是一卦，可亥字又犯到另一卦去了。這就是卦中的陽差陰錯，不是十全的龍，所以說不必費心去找。

子癸午丁天元宮，卯乙西辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍。

子與癸、午與丁屬天元宮，卯與乙、酉與辛也是同樣一路（原文「西」為「酉」之訛）。若有山與水一同到來，穴就有一半落進乾、坤、艮、巽四隅宮去了；能再取得輔星，湊成「五吉」，山中有這樣的格局才是真龍。

蔣注：此承上節羅經照過峽，詳言方位理氣，即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯西為天元宮，寅申巳亥為人元宮，辰戌丑未為地元宮，隱然天元之妙理，引而不發，欲使學者得訣方悟，其敢妄洩天秘，犯造物之忌哉。此取四仲之支為天元宮者，非此四支皆屬天元，乃謂此四支之中有天元龍者存也。

蔣大鴻注：這是承接上一節「拿羅盤照過峽」而來，細講方位理氣，也就是《天玉》玄空大卦的實際用法。它的分法是：子、午、卯、酉屬天元宮，寅、申、巳、亥屬人元宮，辰、戌、丑、未屬地元宮。天元的妙理隱藏在其中，楊公只引而不發，要讓學者得了口訣才能領悟——他哪裡敢亂洩天機、觸犯造化的忌諱呢？這裡拿四仲之支作天元宮，並不是說這四支全都屬天元，而是說這四支之中含有天元龍罷了。

而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必錯舉子癸午丁卯乙酉辛者，此其立言之法，已備出脈審峽定卦分星之密旨，觀一路同三字，同中微異，須知剖別，已在言外。下文乃全露其機云，八宮同到，半穴乾坤艮巽宮矣。一同到，非謂此八官一同到也，亦非謂八宮之山與八官之水一同到也；謂此四支中任舉一支，與此四干中一干比肩同到，即雜乾坤艮巽之氣矣。蓋子午卯酉，本是四正之龍，而與八干同到，即有一半四隅之龍，不可不辨，辨之不清，則欲取天元，而非純乎天元矣。

而經文又偏偏不正正經經地寫「子午卯酉、乙辛丁癸」，一定要交錯著寫成「子癸午丁、卯乙酉辛」，這種措辭本身就已經把出脈、審峽、定卦、分星的密旨都含進去了。看「一路同」這三個字，同之中還有細微的差別，必須懂得剖分，這層意思已在言外。下文才把機關全露出來：八宮一同到，穴就有一半落進乾坤艮巽宮。所謂「一同到」，不是說這八宮一齊到，也不是說八宮的山與八宮的水一齊到；而是說在這四個地支裡任舉一支，與那四個天干裡的一干並肩同到，那就摻雜進乾坤艮巽的氣了。子午卯酉本是四正之龍，一旦與八干同到，就有一半成了四隅之龍，這一層不能不辨。辨不清楚，本想取天元，得到的就不是純粹的天元了。

末二句，輔星五吉，指天元官最清者言。蓋天元龍雖包諸，而九星止有三吉，恐日久發洩太盡，末祚衰微，故須兼收輔弼官龍神，合氣入穴，以成五吉，然後一元而兼兩元，龍力悠遠不替矣，故目之曰真龍，極其讚美之辭也。此節言山者，皆指水；蓋平洋以水為山，水中即有山矣。

末尾兩句講的「輔星五吉」，是就天元宮裡最清純的情形說的。天元龍雖然包羅得廣，可九星裡只有三吉，怕的是時間久了發洩太盡、後世衰落，所以必須兼收輔、弼兩宮的龍神，把氣合到一處收進穴裡，湊成「五吉」。這樣一元之中兼得兩元，龍力就悠遠不衰了，所以稱它作「真龍」——這是極力讚美的說法。這一節裡凡說「山」的地方，其實都指水；因為平洋以水當山，水中也就有山了。

輔星即是九星中左輔右弼，蓋有二例。一、則九宮卦例，以一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配廉貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔，九紫配右弼，此天玉經玄空大卦之定理也。

「輔星」就是九星裡的左輔、右弼，它有兩套配法。第一套是九宮卦例：一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配廉貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔，九紫配右弼。這是《天玉經》玄空大卦的定理。

一、則八宮卦例，將輔弼二星並一官，分配八卦，制為掌訣，二十四山繫於納甲之下，互起貪狼，為立向消水之用，陽宅天醫福德，亦同此訣，竊以之彰往察來，皆無明驗；蓋即天玉所辨二十四山起八宮，唐一行所造，後人指為滅蠻經者也。二說真偽判然，不可以誤認。

第二套是八宮卦例：把輔、弼兩星併成一宮，分配到八卦上，編成掌訣，二十四山掛在納甲之下，互相起貪狼，用來立向、消水；陽宅上講的「天醫」「福德」也是同一套訣。我私下拿它去驗證已往、推測將來，都得不到明確的應驗。這正是《天玉》所批的「二十四山起八宮」，出自唐代僧一行之手，後人稱之為《滅蠻經》。兩套說法孰真孰偽一目瞭然，不能弄錯。

五吉，即三吉；蓋形局九星，以水土金三星，為貪巨武三吉，而輔弼為入穴收氣之用；方位九星，亦有三吉，雖以貪狼統龍，而每宮自有三吉，不專取巨武。此節天元宮兼輔為五吉，中有隱語，非筆墨所敢盡，既云五吉，則分輔弼作兩星以配九官，其非八宮之訣明矣。若在人地兩元，別有兼法，見諸下文。此節以下所舉干支卦位，俱帶隱謎，若從實推詳，不啻說夢，非楊公言外之真旨矣。

所謂「五吉」，其實就是三吉。形局上的九星，以水、土、金三種星體當作貪、巨、武三吉，而輔弼是入穴收氣時用的；方位上的九星也有三吉，雖然以貪狼統領龍氣，可每一宮自有它的三吉，並不專取巨門、武曲。這一節講天元宮兼輔而成五吉，其中帶有隱語，不是筆墨敢和盤托出的。不過既然說「五吉」，就說明是把輔、弼分作兩星去配九宮，那它不是八宮那一套訣，也就很清楚了。至於人元、地元兩元，另有兼取之法，見下文。這一節以下所舉的干支卦位，都帶著隱謎，若照字面老老實實去推，無異於說夢話，不是楊公言外的真意。

辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。蔣注：此取四季之支為地元龍者，亦謂此四支中有地元龍者存也；此四支原在乾坤艮巽卦內，故曰夫婦宗。此元氣局逼隘，不能兼他元為五吉，止取貪狼一星，真脈入穴，護衛正龍根本。則卦氣未值，其根不搖，卦氣已過，源遠流長，斯為作家妙用。貪狼即在甲庚壬丙之中，故但於此取正向乘正脈，與天人兩元廣收五吉者有殊，不言輔星，輔弼已在其中故也。楊公著書，泛論錯舉之中，其金針玉線，一絲不漏，蓋如此。

辰、戌、丑、未屬地元龍，與乾、坤、艮、巽結為夫婦同宗（原文「戊」為「戌」之訛）；甲、庚、壬、丙可立正向，脈上要取貪狼來護衛正龍。蔣大鴻注：這裡拿四季之支作地元龍，同樣是說這四支之中含有地元龍。這四支本就在乾坤艮巽的卦內，所以說「夫婦宗」。地元這一元氣局狹窄侷促，不能像天元那樣兼取別元湊成五吉，只能取貪狼一星，讓真脈入穴，護住正龍的根本。這樣一來，卦氣還沒輪到時根基不動搖，卦氣已經過去時仍源遠流長，這就是行家的妙用。貪狼就在甲、庚、壬、丙之中，所以只在這裡取正向、乘正脈，與天元、人元兩元廣收五吉的做法不同。此處不提輔星，是因為輔弼已經含在裡頭了。楊公著書，看似泛泛而談、錯雜舉例，其實金針玉線一絲不漏，就是這個樣子。

寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。

寅、申、巳、亥屬人元一路，用乙、辛、丁、癸方來的水去催發；再取貪狼湊成五吉。寅配坤、申配艮，如同御門大開；巳與丙宜朝向「天門」（乾）那一邊，亥與壬則要迎得「巽風」來吹。這幾句都是楊公的隱語，不可照字面死看。

蔣注：此四季之支，亦屬四隅卦，此四支中有人元龍者存也。天元之後，即應接人元，楊公因三才三正之序，顛倒錯列，亦隱秘其天機，使人不易測識耳。此元龍格亦必兼貪狼，而後先榮後凋，若不兼貪狼，慮其發遲而驟歇矣。用乙辛丁癸水來催者，謂此四水中有貪狼也。此宮廣大兼容，故旁及坤艮，亦所不礙，故日御門開。

蔣大鴻注：這四孟之支也屬四隅卦，是說這四支之中含有人元龍。按次序，天元之後就該接人元；楊公因為三才三正的排列，故意顛倒錯置，也是把天機藏起來，讓人不容易看破。人元這一格的龍也必須兼取貪狼，然後才能先榮而後凋；若不兼貪狼，只怕發得遲而歇得突然。說用乙、辛、丁、癸方的水來催，是因為這四路水中含著貪狼。這一宮氣量廣大、能夠兼容，所以旁及坤、艮也不妨礙，因此說「御門開」。

若是已丙壬亥相兼，則犯陰陽差錯之龍矣，法宜去丙就已，去壬就亥，以清幹巽之氣。此則專為人元辦卦而言，處處欲要歸一路；蓋一路者，當時直達之機，兼取者，先時補救之道，不直達，則取勝無選鋒，不補救，則善後無良策，二者不可偏廢也。

如果巳與丙、壬與亥彼此相兼，那就犯了陰陽差錯的龍。做法上應當舍丙而就巳、舍壬而就亥，把乾、巽兩卦的氣理清。這一段專為人元辨卦而說，處處都要歸到一路上去。所謂「一路」，是當令直達的機勢；所謂「兼取」，是提前佈置的補救之道。不能直達，就像打仗沒有先鋒，取不了勝；不作補救，就像沒有善後的良策。兩者不能偏廢。

總觀三節文義，子午卯西，配乙辛丁癸，辰戌丑未，配乾坤艮巽，為夫婦同宗；而寅申已亥，獨不配甲庚壬丙為夫婦，則其本意，不以甲庚壬丙屬賓中已亥可知矣。此正合天玉大五行作用，而非十二支配十二干為一路之俗說也。

通看這三節的文義：子、午、卯、酉配乙、辛、丁、癸，辰、戌、丑、未配乾、坤、艮、巽，都是夫婦同宗；唯獨寅、申、巳、亥不配甲、庚、壬、丙為夫婦。可見楊公的本意，並不把甲庚壬丙歸到寅申巳亥這一路裡去。這正合《天玉》大五行的用法，而不是俗說那種十二地支各配十二天干、算作一路的講法。

故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，非以寅為坤、以申為艮也；已屬巽而反日天門，亥屬幹而反曰巽風，顛倒裝成，其托意微，而且幻類如此。至其立言本旨，不過隱然說出陰陽交互之象，然篇中皆錯舉名目，不肯分明，至後節主客東西，方露出端倪，而終不顧言。蔣之秘慎如此，使我有浪洩天機之懼矣。

所以他不寫「寅申坤艮」而寫「寅坤申艮」，並不是把寅當作坤、把申當作艮。巳本屬巽，他偏說成「天門」（乾）；亥本屬乾，他偏說成「巽風」——這樣顛倒裝配，寄託的意思幽微，而且變幻莫測，就是這個樣子。追究他措辭的本旨，不過是隱隱說出陰陽交互的道理罷了；可全篇都是錯舉名目，不肯講明白，直到後面「主客東西」那一節才露出些端倪，終究還是不肯明言。前輩保守慎重到這個地步，讓我自己也生出「輕洩天機」的畏懼來。

貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知，立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。蔣注：貪狼，諸卦之統領，得氣先而施力遠，何云發遲；此言人地兩元兼收之脈，不當正卦，旁他涵蓄，故力不專，是以遲也。兩紀約略之辭，生貴子，正見誕育英才，以昌世業，隱含悠久之義，非若他官一卦乘時，催官暫發之比。若夫應之遲速，是不一端，烏可執此為典要也。

貪狼本來是發得遲的，坐向在穴中的妙處旁人不知道；起宅安墳過了二十四年（兩紀），才生出貴子好男兒。蔣大鴻注：貪狼是諸卦的統領，得氣最先、施力最遠，怎麼說它發得遲呢？這裡講的是人元、地元兩元兼收的脈：它不正當本卦，而是旁邊另有涵蓄，所以力量不專，因此發得遲。「兩紀」是個約略的說法。說「生貴子」，正見得它孕育英才、昌大世業，隱含著悠久的意思，不像別宮單取一卦乘時得令、催官暫時一發那樣。至於應驗的遲速，原因不止一端，怎麼可以死抓這一條當成定則？

立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰，主人有禮客尊重，客在西兮主在東。

起宅安墳要合得上龍氣，不必刻意去對著什麼好奇的峰巒；主人有禮，客人自然敬重；客在西邊，主就在東邊。末兩句以賓主相待作比，說的正是陰陽山水彼此對待、自然相配的道理。

蔣注：山龍真結，必對尊星而後出脈，或回龍顧祖，或枝幹相朝，先有主峰，乃始結穴，故必以朝山為重。非重朝山，正重本身出脈真偽也。平洋既無來落，但以水城論結穴，水自水，山自山，雖有奇峰，並非一家骨肉，向之無益，故只從立穴處消詳堂局，收五吉之氣，謂之合龍，而不以朝山為正案也。

蔣大鴻注：山龍若是真結，必定先對著一座尊貴的星峰然後出脈；或是回龍顧祖，或是枝幹互相朝拱，先有了主峰，才談得上結穴，所以必須看重朝山。其實並不是看重朝山本身，正是借它來看本身出脈的真偽。平洋既沒有來龍落脈可言，只能拿水城來論結穴。那裡水是水、山是山，縱有奇峰，也不是一家骨肉，朝著它沒有好處。所以平洋只從立穴處細看堂局、收取五吉之氣，這就叫「合龍」，並不拿朝山當正案。

末二句乃一篇之大旨，精微玄妙之談。所謂主客，又不止於論向，而指龍為主人，向為賓客也。主客猶云夫婦，實指陰陽之對待，山水之交媾，一剛一柔，一牝一牡，玄竅相通，皆在於此。言有此主，即有此客；有此客便有此主，主客雖云二物，實一氣連貫，如影隨形，如谷答響，交結根源，一息不離，非謂既有此主，乃更求賢賓以對之也。

末尾兩句是全篇的大旨，是極精微玄妙的話。這裡說的主與客，不只是就朝向而言，而是以龍為主人、以向為賓客。主客就等於說夫婦，實際指的是陰陽的對待、山水的交媾：一剛一柔，一牝一牡，玄竅相通，全在這裡。意思是：有了這個主，就有這個客；有了這個客，也就有這個主。主客雖說是兩個東西，其實一氣貫串，如影隨形、如空谷回聲，根源交結在一起，一刻也分不開——並不是說先有了這個主，再另去找一位賢賓來配他。

東西蓋舉一方而言，亦可云主在西兮客在東，亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅，無不皆然，所謂陰陽顛倒顛也。自天下軍州至此，統論平洋龍法，其中卦位干支秘訣，總不出此二語，故於結尾發之，以包舉通篇之義，學者所當潛思而體曲之。

說「東」「西」不過是舉一個方位為例，也可以說主在西、客在東，也可以說主在北、客在南，或主在南、客在北；八卦、四隅無不如此，這就是所謂「陰陽顛倒顛」。從「天下軍州總住空」一直到這裡，通篇論的是平洋龍法，其中卦位干支的秘訣，總歸跳不出這兩句話，所以楊公放在結尾說出來，好把全篇的意思一併包住。學者應當沉下心去體味。

姜氏曰，一自寶照發明平洋龍格，開章直喝天下軍州總住空，何須撐著後頭龍，大聲疾呼，朗吟高唱，此為楊公撰著，此書通篇眼目，振綱挈領之處，不可泛泛讀過。蓋平洋龍格，學世所以茫然者，只因俗師聾瞽，將山龍混入，無從剖辨，觸處成迷也。平洋之作法既迷，並山龍之真格亦謬，失其一併害其二矣。

姜垚說：自從《寶照經》闡明平洋龍格，開篇就直喝一句「天下軍州總住空，何須撐著後頭龍」，大聲疾呼、朗吟高唱，這是楊公撰著此書通篇的眼目、提綱挈領的地方，讀者不可泛泛看過。平洋龍格之所以舉世茫然，只因為俗師又聾又瞎，把山龍那一套混了進來，無從分辨，處處成迷。平洋的作法既已迷失，連山龍的真格也跟著講錯了——丟了一樣，連帶害了兩樣。

楊公苦心喝此二語，醒人千古大夢，使知平洋二宅，不論坐後來脈，凡坐空之處，反有真龍；坐實之處，反無真龍，與山龍之胎息孕育，截然相反。欲學者從此一關打得透徹，更不將剝換過峽高低起伏，馬跡蛛絲，草蛇灰線等字纏擾胸中，只在陰陽大交會處，悟出真機，而後八卦九星，干支方位，以次而陳，絲絲入扣，平龍消息，始無掛漏之虞。平龍既無掛漏，而山龍亦更無掛漏矣。

楊公苦心喝出這兩句，是要喚醒千古的大夢，讓人知道：平洋的陰陽二宅都不講究坐後的來脈；凡坐空的地方反倒有真龍，坐實的地方反倒沒有真龍，與山龍那套胎、息、孕、育的講法截然相反。他是要學者先把這一關打透，不再讓「剝換」「過峽」「高低起伏」「馬跡蛛絲」「草蛇灰線」這些字眼纏住胸中，只在陰陽大交會的地方悟出真機。然後八卦九星、干支方位挨次擺開，才能絲絲入扣，平洋龍的消息才沒有遺漏之虞。平洋龍既然沒有遺漏，山龍就更不會有遺漏了。

倘不明此義，只將後龍來脈，膠葛糾纏，則造化真精，何從窺見，雖授之以八卦九星之奧，亦無所施也。窮年皓首，空自芒芒，高山平洋，總歸魔境，我於是益嘆楊公度人心切也。後篇所以復舉二語，重言以申明之，意深切矣。此篇前十二句為一章，言深山支龍之穴；中三十四句為一章，言幹龍脫殺出洋之穴，此二章皆屬山龍。後四十六句，分七節為一章，言平洋水龍之穴。

倘若不明白這個道理，只在後頭來龍的脈上膠著糾纏，造化的真精從哪裡窺見？就算把八卦九星的奧義傳給他，也無處施用。到頭來窮盡一生、白了頭髮，仍舊一片茫然，高山也好、平洋也好，統統落進魔境。我因此更加感嘆楊公度人的心腸何等懇切。後篇之所以又把這兩句重提一遍，反覆申說，用意是很深切的。本篇前十二句為一章，講深山支龍所結之穴；中間三十四句為一章，講幹龍脫煞出洋所結之穴，這兩章都屬山龍。後面四十六句分作七節合為一章，講平洋水龍之穴。

天下宮州總住空，何須撐著後來龍，時人不識玄機訣，只道後頭少撐龍，大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容，分明見者猶疑慮，龍不空時非活龍，教君看取州縣場，盡是空龍擺撥蹤，莫嫌遠來無後龍，龍若空時氣不空，兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風，但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。

天下的軍州都是坐在空處的，何須背後撐著一條來龍？今人不懂這個玄機口訣，只嫌後頭少了撐腰的山。大凡軍州坐的都是空龍，這和平洋上的墳墓宅第是一個道理；州縣人家坐空龍，千軍萬馬都容得下。分明擺在眼前，人還要疑慮：其實龍不空的時候就不是活龍。教你去看那些州縣衙署，全都是空龍擺動過的痕跡。別嫌遠來的一路背後沒有靠山，龍雖然空，氣並不空。兩條水夾住龍身，接連生出窟穴；穴既得了水，還怕什麼風？只看自古以來公卿宰相的祖地，平洋上一個穴勝過千座山峰。

蔣注：天下軍州二語，言篇已經喚醒。楊公之意，猶恐後人見不真，信不篤，故反覆詠歎，層層洗發，窮追到底，罄其所以然之故。又恐概說軍州大勢，尚疑人家墓宅，或有不然，故指實而言，軍州如是，墓宅亦無不如是；只勸世人揀擇空龍，切勿取實龍作撐也。所以然者何也。山龍只論脈來，平洋只論氣結，空則水活而氣來融結，實則障蔽而生氣阻塞；肉眼但見漭漭平田，毫無遮掩，疑為坐下風吹氣散之地，不知水神界抱，陽氣沖和；平洋之穴無水則四面皆風，有水則八風頓息，所謂氣乘風則散，界水則止，古人之言，正為平洋而發也。

蔣大鴻注：「天下軍州」這兩句，前篇已經把人喚醒過一次。楊公的意思，是怕後人看得不真、信得不篤，所以反覆詠歎，一層一層洗剔發揮，窮追到底，把其中的所以然全說出來。他又怕只籠統講軍州的大勢，人家仍會懷疑自家的墳墓宅第未必如此，所以指著實事說：軍州如此，墳宅也無不如此，只勸世人挑選空龍，切莫取實龍來作靠。為什麼呢？山龍只論脈之來，平洋只論氣之結。坐空，水就活、氣就來融結；坐實，就成了阻障，生氣反被堵住。肉眼只見茫茫平田、毫無遮掩，就疑心是坐下風吹氣散之地，卻不知水神界抱之處，陽氣自然沖和。平洋的穴，沒有水就四面都是風，有了水八面的風立刻就息了。古人所說「氣乘風則散，界水則止」，正是為平洋而發的。

子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮，百二十家渺無訣，此訣玄機大祖宗，來龍須要望龍穴，後若空時必有功，帝座帝車並帝位，帝宮帝殿後當空，萬代王侯皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。

子、午、卯、酉這四條山龍，與乾、坤、艮、巽四宮兩兩相對。切莫照八卦分陰陽那一套去取，一旦陰陽差錯，敗得沒有盡頭。談陰陽的一百二十家，全都摸不著真訣；這個訣才是玄機的大祖宗。來龍必須能望見龍穴，背後若是空的，必定有功效。帝座、帝車連同帝位，帝宮、帝殿，背後都該是空的。這套法門萬代帝王侯伯都禁絕不傳，我如今把它隱隱說在江東。學陰陽的人若能遇上它，就像蚯蚓遇上機緣一樣，立刻化成龍。

蔣注：此明八卦之理，即前子午卯酉屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽又四卦之義也。所謂坐對，非指山向，蓋四正卦與四隅卦，兩兩相對，故云然也。八卦陰陽者，指八卦五行，以乾卦領震坎艮三男而屬陽，坤卦領巽離兌三女而屬陰，此先天之體，非後天之用，以之論陰陽，則差錯而敗不勝言矣。談陰陽者，百二十家，皆此是彼非，渺無真訣，惟有玄空大卦，乃陰陽五行大祖宗，聖聖相傳，非人匆示也。

蔣大鴻注：這是闡明八卦之理，也就是前面說過的子午卯酉分屬坎、離、震、兌四卦，乾坤艮巽又是另四卦的意思。所謂「坐對」，並不是指坐山與朝向；而是說四正卦與四隅卦兩兩相對，所以才這樣講。所謂「八卦陰陽」，是指以八卦配五行，用乾卦統領震、坎、艮三男而算作陽，用坤卦統領巽、離、兌三女而算作陰。這是先天卦的體，不是後天卦的用；拿它來論陰陽，差錯造成的敗壞說都說不完。談陰陽的有一百二十家，各說各的對、各說別人的錯，都摸不到真訣。只有玄空大卦才是陰陽五行的大祖宗，聖聖相傳，不是隨便什麼人都可以示以此道的。

識得此訣，雖帝王大地，瞭如指掌，特禁秘而不敢言耳。楊公自言既得至道，不敢炫耀於世，故披褐相懷玉，抱道無言。然天寶雖秘惜，而救世之心，未嘗少懈，曾於天王經江東一卦諸篇，隱出其旨，世之好陰陽者，有緣會遇，信而行之，頃刻有魚龍變化之征也。或云楊公得道之後，韜光晦跡，背其鄉井，隱於江東，俟者。

認得這個訣，縱是帝王級的大地也瞭如指掌，只是因為禁秘而不敢說出來罷了。楊公自己說，既已得了至道，就不敢在世上炫耀，所以身披粗褐而懷中藏玉，抱著道術不發一言。然而天賜的寶訣雖然秘惜，救世的心腸卻從未鬆懈過：他曾在《天玉經》「江東一卦」那幾篇裡，把宗旨隱隱地透出來。世上喜好陰陽之學的人，若有緣遇上、肯信而實行，頃刻之間就有魚躍龍門般的驗證。也有人說，楊公得道之後韜光養晦，離開故鄉，隱居江東，是在等待有緣之人。

子午卯酉四山龍，支兼乾出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。蔣注：此皆楊公隱謎，學四正為例，若行龍在子午卯西四支，長流不雜，雖兼帶乾位，總不出本卦之內，其脈清純，故云最豪雄也。若乙辛丁癸，雖屬單行，未免少偏，即犯他卦，所以吉凶參半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣；言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣。辨龍既清，乃於諸卦位中，隨便立向，則又以方圓為規矩，而未嘗執一者也。

子、午、卯、酉四條山龍，以地支兼帶天干而出最為豪雄；乙、辛、丁、癸若是單行之脈，就一半吉、一半凶。坐向落在乾、坤、艮、巽之位，再兼取輔星，就成了五吉之龍。蔣大鴻注：這些都是楊公的隱語，舉四正卦作例子。若行龍走在子、午、卯、酉四支上，一路長流不雜，縱然兼帶了天干之位，總歸沒出本卦，脈氣清純，所以說「最豪雄」。若走乙、辛、丁、癸，雖說是單行，也難免略有偏側，就犯到別卦去了，所以吉凶參半。說了子午卯酉，乾坤艮巽也不外此理；說了乙辛丁癸，甲庚壬丙也不外此理。龍既辨得清楚，就可以在各卦位中隨宜立向——那又要因地制宜、像用規和矩一樣靈活，並沒有死守一格的。

辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無；為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣，時師休把口中歌，敗絕只因用卦安，何見依卦出高官。陰山陽水皆真吉，下後兒孫禍百端。水若朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒；審寵若依圖訣葬，官職榮華立可觀。

辰、戌、丑、未這四座山坡，取甲、庚、壬、丙方立向葬墳的很多。若照這個道理來做沒有差錯，清貴的名聲天下少有；做官自有起家的門路，兒孫從寒素之家考出功名。八卦並不就是真妙訣，時下術士休要掛在嘴上當歌唱；家道敗絕正因為拿卦例亂安，何曾見過靠卦例出高官的。有人說陰山配陽水都是真吉，可葬下之後兒孫禍事百端。水若朝來，必須真正「得水」，別隻貪圖遠處秀麗的峰巒。審辨龍脈之後若能依圖訣而葬，官職榮華立刻可見（原文「寵」為「龍」之訛）。

蔣注：此指四隅龍脈而言，而舉辰戌丑未為隱謎也。謂此等行龍，而取甲庚壬丙曏者甚眾，必須龍法純全，向法合吉，毫無差謬，而後清貴之名，卓於天下也。起身路正指來龍之路。八卦本是真訣，而誤用則禍福顛倒，故云非妙訣。後章八卦只有一卦通，乃始微露消息矣。收水之法，向雲陽用陰朝，陰用陽應，乃卦理至當不易之言，而竟有陰山陽水，陽山陰水，反見災禍者，則辨之不真，陽非陽而陰非陰也。得水二字，世人開口混說，然非果識天機秘旨，收入玄竅之中，雖三陽六建，齊會明堂，虎抱龍回，涓滴不漏，總未可謂之得；若知得水真訣，即陰陽八卦之理，示諸斯乎。莫貪遠秀好峰，即上篇已發之義，致其叮嚀之意云爾。

蔣大鴻注：這一段指的是四隅的龍脈，拿辰戌丑未作隱語。意思是：這一類行龍而取甲、庚、壬、丙立向的很多，必須龍法純全、向法合吉、毫無差錯，然後清貴之名才能卓著於天下。「起身路」正是指來龍的路。八卦本來就是真訣，只是用錯了就禍福顛倒，所以說它不是妙訣；到後一章說「八卦只有一卦通」，才略略露出消息。收水的法門，向來說陽要用陰來朝、陰要用陽來應，這本是卦理中最恰當不易的話；可竟有陰山配陽水、陽山配陰水而反招災禍的，那是因為辨得不真——所謂的陽其實不是陽、所謂的陰其實不是陰。「得水」這兩個字，世人張口就混說；然而若不是真識天機秘旨、把水收進玄竅之中，縱然三陽六建齊會明堂、虎抱龍回、一滴不漏，也算不上「得」。若懂得「得水」的真訣，陰陽八卦的道理也就昭然若揭了。「莫貪遠秀好峰」，就是上篇已經講過的意思，這裡再叮嚀一遍罷了。

玄機妙訣有因由，向指山峰細細求，起造安墳依此訣，能令發福出公侯，真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂，寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山並此水，白屋科名發不休，昔日孫鍾扦此穴，從此聲名錶萬秋。

玄機妙訣自有它的來由，朝向所指的山峰要細細去求。起造房屋、安葬墳墓依著這個訣，就能發福出公侯。真要在地支的山上去尋祖脈，天干之神下穴便永無憂患。寅、申、巳、亥像騎著龍在走，乙、辛、丁、癸方的水交流而來；若有這樣的山和這樣的水，寒素之家科名不斷。從前孫鍾就扦了這樣一個穴，從此聲名標榜萬世。

蔣注：通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者何也。蓋八卦九星，乃陰陽之大總持，故凡有山之水，可以不論山，而有水之山，不能不論水，若遇山水相兼之地，未可但從山龍而論，還須細細尋求，亦必合此玄空大卦之訣，而後墓宅產公侯也。祖脈必要支山，蓋從四正而論，下穴立向，則不拘干支矣。此祖脈乃元空之祖脈，非山龍之來脈也，讀者切勿錯認。寅中已亥，乙辛丁癸，俱屬易犯差錯之龍，故曰騎龍走，水交流，文有殊，義無別。此山此水，而科名不歇者，不犯差錯故也。孫鍾墓，在富陽天子岡，木山龍，而收富春江長流之水，故引為證。

蔣大鴻注：全篇講的都是平洋，這一章為什麼插進山峰來說？因為八卦九星是陰陽之學的總綱：凡是有山的水，可以不論山；而有水的山，就不能不論水。若碰上山水相兼的地方，不能只按山龍去論，還須細細尋求，也必須合上玄空大卦這個訣，墳宅才能出公侯。說「祖脈必要支山」，是就四正立論；至於下穴立向，就不拘干支了。要注意，這個「祖脈」是玄空意義上的祖脈，不是山龍的來脈，讀者切莫認錯。寅、申、巳、亥與乙、辛、丁、癸都屬於容易犯差錯的龍，所以說「騎龍走」「水交流」，字面不同，意思是一樣的。有這樣的山、這樣的水而科名不斷，正因為它沒有犯差錯。孫鐘的墳在富陽天子岡，本是山龍，卻收得富春江長流之水，所以引來作例證。

來龍須看坐正穴，後若空時必有功，州縣官衙為格局，必然清顯立威雄，范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財豐，亥壬豐隆興祖格，己丙旺相一般同，寅申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通，紫耕晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封，龍回朝祖元字水，科名榜眼及神童。後空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到官，試看州衙及臺閣，那個靠著後來龍，砂捐水朝為上格，羅城擁衛穴居中，依圖取向無差誤，不是王侯即相公。

來龍必須看它是不是坐著正穴，背後若空，必定有功效。以州縣官衙那樣的格局為準，必然清貴顯達、樹立威名。范蠡、蕭何、韓信的祖墳，都是乙、辛、丁、癸方水足而財豐；亥、壬方豐隆起勢，是興旺的祖格，巳、丙方旺相也是一樣。寅、申、巳、亥等處能成五吉，乙、辛、丁、癸四位相通。衣錦晝行何等榮顯，享三牲五鼎、受帝王封賞。龍回頭朝祖、水作「元」字形繞來，就出榜眼、神童。「後空」的口訣前篇已經講過，穴要成窩鉗之形、脈氣到宮。試看州衙和臺閣，哪一處是靠著後頭來龍的？砂來作揖、水來朝拱是上格，羅城擁衛而穴居正中；依圖取向沒有差誤，出的不是王侯就是相公。

蔣注：後空之旨，屢見篇中，而此章又反覆不已者，蓋後空不但無來脈而已，並重坐下有水，乃謂之活龍擺撥，而成真空有氣也。故首句雲坐正穴，實指穴後有水取為正坐也。古賢舊跡，往往如此，遍地鉗，所謂杜甫盧同李白祖，此又引范蠡蕭何韓信，總合此格。下列諸干支，言不論是何卦位，只要合得五吉收歸坐後，發福如許爾。故下文即接回龍朝祖元字水，分明指出言朝曲水，抱向穴後，乃回龍顧祖之格也。神童黃甲，必可券矣。篇中又自言後空之訣，已見言篇，然恐人誤認，只取坐後無來脈，便云有氣，不知穴後必須水抱成窩鉗之形，而後謂之到宮，若但云空耳，非坐水之空，空何貴焉。砂揖水朝，羅城擁衛，皆就水神而論；穴正居中，指坐穴也。此節直說出王侯將相大地局法，非泛論也。

蔣大鴻注：「後空」的宗旨在篇中屢次出現，這一章又反覆講個不停，是因為後空不單是背後沒有來脈而已，還著重要求坐下有水，這才叫作「活龍擺撥」，成為真正的「空而有氣」。所以頭一句說「坐正穴」，實際是指穴後有水、拿它當正坐。古代賢人的舊跡往往如此，前篇說的杜甫、盧仝、李白的祖墳就是這樣，這裡又舉范蠡、蕭何、韓信，都合於這個格局。下面列出的那些干支，是說不論落在哪一卦位，只要合得五吉、收歸坐後，發福就是這樣。所以下文緊接著說「龍回朝祖元字水」，分明點出是朝來的曲水繞抱到穴後，正是回龍顧祖的格局，出神童、中黃甲是可以立券擔保的。篇中又自己說後空的口訣前篇已見；然而怕人誤會，以為只要坐後沒有來脈就算有氣。要知道穴後必須有水環抱、成窩鉗之形，才叫作「到宮」。若只是一味的空，不是坐水之空，那空又有什麼可貴？「砂揖水朝」「羅城擁衛」都是就水神說的；「穴居中」指的是坐穴。這一節直接說出了王侯將相大地的局法，不是泛泛之論。

天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來何地，星辰流轉要相逢，莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚壬丙最為榮，下後兒孫出神童，未審何山消此水，合得天心造化工。

天機妙訣本來與眾不同：八卦之中只有一卦是通的。乾、坤、艮、巽如今行到哪一位，乙、辛、丁、癸落在哪一宮，甲、庚、壬、丙又來自哪一地，星辰流轉要能彼此相逢。切莫把「天罡」當作妙訣，錯拿八卦當作最先的宗主。乾坤艮巽能出官貴，乙辛丁癸主田莊之位，甲庚壬丙最為榮顯，葬下之後兒孫出神童。可是究竟該用哪一座山才消得掉這一路水，那要合上「天心」的造化之工才行。

蔣注：一部寶照經，不下數千言，皆半含半吐，至此忽然漏洩。蓋陰陽大卦，不過八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙訣者，正為不得真傳，不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。大五行秘訣，不過能用此一卦，即從此一卦流轉九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四山干支落在何官，而或吉或凶，指掌瞭然矣。

蔣大鴻注：整部《寶照經》幾千言，處處半含半吐，到這裡忽然漏洩出來。陰陽大卦不過就是八卦的道理，篇中卻說「八卦不是真妙訣」，正因為人得不到真傳、不明白用卦的方法；而之所以不明白用卦的方法，都是因為籠統地講八卦，不知道八卦之中只有一卦可用。大五行的秘訣，無非是能用這一卦；再從這一卦流轉九星，就知道乾坤艮巽諸卦落在哪一宮、二十四山的干支落在哪一宮，是吉是凶便如在掌上一樣清楚。

俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓上起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理。夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉九星，求純棄駁，而消水出煞乎。今日但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。

俗師得不到這個訣，就胡亂另立五行，有的從辰戌丑未四墓上起「天罡」，拿來作放水出煞之用，這怎麼合得上八卦之理？要知道，先收得住山，才出得了煞。既不懂這一卦的作用，山就無從收起；一卦都收不住，各卦的干支又憑什麼去流轉九星、取純棄雜，來消水出煞呢？今天的人只知道二十四山處處能出官貴、處處能旺田莊、處處能出神童，卻不知二十四位上水路縱橫交錯，究竟該下哪一卦、收哪一山，才消得掉這路水、出得去那股煞。

夫既不能收山出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說而已，何以契合天心，而造化在手也。天心即天運，非善人合天之家，不能遇也。大五行所謂一卦，即指天心正運之一卦也。篇中露此二字，其間玄妙，難以名言。楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究竟未嘗顯言，則天機秘密，須待口傳，不敢筆之於書也。

既然收不了山、出不了煞，那他談八卦、論干支，都不過是胡言妄語，憑什麼契合天心、把造化握在手裡？「天心」就是天運，不是行善而與天相合的人家，遇不上它。大五行所說的「一卦」，指的就是天心正運的那一卦。篇中透出這兩個字，其中的玄妙已難以言表。楊公雖然點出了「天心一卦」的頭緒，可是下卦、起星的口訣，終究沒有明說——天機秘密，只能等口傳，不敢寫在書上。

五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽，不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥，筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。

單靠五星那一訣不是真本事，「城門」這一訣才最精良。認得五星與城門的訣竅，起宅安墳必定吉昌。可笑那些庸愚之輩偏偏愛慕別的，胡亂拿卦例去定陰陽，不肯到龍身上去看出脈，反而從砂水上斷災祥。楊筠松《寶照》的真秘訣，父子雖親也不肯說；若有人能遇上，那是前世的緣分，從此可以橫行天下，做個陸地神仙。

蔣注：言章既言一卦下穴收山出煞之義，此章又直指城門一訣，楊公此論，真可謂披肝露膽矣。此蓋五星之用，其要訣俱在城門，識得城門，而後五星有用，於此作二宅，無不興隆者矣。城門一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識城門。故笑世人不識此秘，而妄談卦例，從砂水上亂說災祥也。此以下，皆楊公鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙，父子不傳，夫亦師傳之禁戒如是，豈敢違哉。

蔣大鴻注：前一章既已講了用一卦下穴、收山出煞的道理，這一章又直接點出「城門」一訣，楊公這番話真可謂披肝露膽了。五星的用法，要訣全在城門上：認得城門，五星才有用處，據此作陰陽二宅，沒有不興隆的。城門這一訣與龍身出脈，正是一家骨肉、精神貫通：能識城門，才能看出脈；能看出脈，也就能識城門。所以楊公笑世人不識這個秘密，反倒胡談卦例，從砂水上亂說災祥。從這裡往下，都是楊公刻骨抉髓的話，得了它便是陸地神仙。所謂父子不傳，也是師門傳授的禁戒如此，哪裡敢違背？

世人只愛周迴好，不知水亂山顛倒，時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下，陰山只用陽水朝，陰水只用陽山照，俗夫不識天機妙，自把山能錯顛倒，胡行亂作害世人，福未到時禍先到。

世人只喜歡四周圍看起來好，不知道那裡其實水亂山倒。時下的術士只知道講八卦，卻把陰陽硬分成兩邊：說陰山只能用陽水來朝，陰水只能用陽山來照。俗人不識天機的妙處，自己把山的功能弄顛倒了，胡行亂作，害了世人——福還沒到，禍先到了。

蔣注：道德不云乎，常無慾以觀其妙，常有欲以觀其竅，此正丹家所謂玄關一竅，大道無多，只爭那些子，故曰不離這個，人身有此一竅，地理家須要識陰陽之竅，今人只愛周迴好，而不知那些子，些子合得天機，周迴不好亦好，些子不合天機，周迴雖好皆無用矣；陰山陽山，陰水陽水，皆現成名色，處處是死的，惟有那些子是活的，些子一變，陰不是陰，陽不是陽，陰可作陽，陽可作陰，故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙，世人不諳天機，誤將山龍來脈，牽合平洋理氣，執定板格，陰陽反成差錯，乃真顛倒也。本欲造福，反以賈禍，楊公所為側然於中，而有是書也。

蔣大鴻注：《道德經》不是說過嗎——「常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼」，這正是丹家所謂的「玄關一竅」。大道沒有多少，只爭那麼一點點，所以說「不離這個」。人身上有這一竅，地理家也必須認得陰陽的竅。今人只愛四周看著好，卻不懂那一點點：那一點點合了天機，四周不好也是好；那一點點不合天機，四周再好也全沒用。陰山、陽山、陰水、陽水，都是現成的名目，處處是死的，只有那一點點是活的。那一點點一變，陰就不是陰、陽就不是陽，陰可以作陽、陽可以作陰，所以說「識得五行顛倒顛，便是大羅仙」。世人不通天機，錯把山龍的來脈硬套到平洋的理氣上，死守板格，陰陽反倒差錯——這才是真正的顛倒。本想造福，反而招禍，楊公正是為此心中惻然，才寫了這部書。

陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。

陽若沒有陰，一定成不了；陰若沒有陽，一定生不出。陽水與陰山相互配合，兒孫就能早早在天府（朝廷）登名。這四句是《寶照》講山水陰陽配合的總綱。

蔣注：此節並下節，尤為全經傾囊倒個之言，而泛泛讀過，則不覺其妙，蓋學平洋龍法穴法，收山出煞八卦干支之理，一以貫之矣。孤陽不生，獨陰不育，此雖通論；而大五行秘訣，只此便了。學者須在山水配合上著眼；所謂配合，自然配合；非尋一個陽以配陰，尋一個陰以配陽也。水即是陽，山節是陰，陰即是山，陽卻是水；故只雲陽水陰山，而不更言陰水陽山；知此可讀寶照經矣，知此者，亦不必更觀寶照經矣。

蔣大鴻注：這一節連同下一節，尤其是全經傾囊倒篋的話，可泛泛讀過就覺不出它的妙處。其實學平洋的龍法、穴法，以及收山出煞、八卦干支的道理，都被這一句貫串起來了。「孤陽不生，獨陰不育」雖是通常的說法，而大五行的秘訣也就到此為止了。學者必須在山水配合上著眼：所謂配合，是自然而然的配合，不是另找一個陽來配陰、另找一個陰來配陽。水就是陽，山就是陰；陰就是山，陽就是水。所以經文只說「陽水陰山」，不再說「陰水陽山」。懂得這一層，就可以讀《寶照經》了；懂得這一層的人，其實也不必再讀《寶照經》了。

章氏直解：陰陽，即來者為陽，往者為陰之陰陽也。陰山陽水者，當用將來之氣，挨入水中，已往之氣，裝在山上，即為陽水陰山，此陰陽是氣運消長之陰陽，非干支卦爻之陰陽；又非左到右到之陰陽；又非上元必須離水，下元必須坎水之陰陽；又非以來水為陽，去水為陰之陰陽也。參透此關，方知生成配合之妙理矣。

章仲山《直解》說：這裡的陰陽，就是「將來的算陽、已往的算陰」那種陰陽。所謂陰山陽水，是說應當把將要到來的氣挨排到水裡去，把已經過去的氣裝到山上來，這就成了陽水陰山。這個陰陽是氣運消長意義上的陰陽，不是干支卦爻上的陰陽，也不是水從左來、從右來那種陰陽，更不是上元非用離方之水、下元非用坎方之水那種陰陽，也不是以來水為陽、去水為陰那種陰陽。參透這一關，才懂得生成配合的妙理。

水裡排龍，水裡得陽，山上得陰；山上排龍，山上得陽，水裡得陰；此謂之陽水陰山，陰水陽山也。上文所謂陽山陽水者此也；所謂山與水相對者此也，所謂江南江北主客東西亦即此也。孤陽不生，獨陰不長，此天地生成至當不易之理也。配合，即陽水陰山，陰山陽水，交互相生，來往皆春，此真配合也，苟能如此，自有天府登名之應。

水裡排龍時，水裡得的是陽、山上得的是陰；山上排龍時，山上得的是陽、水裡得的是陰——這就叫「陽水陰山、陰水陽山」。上文所說的「陽山陽水」是這個意思，所說的「山與水相對」是這個意思，所說的「江南江北」「主客東西」也都是這個意思。孤陽不生、獨陰不長，是天地生成之理中最恰當不易的。所謂配合，就是陽水配陰山、陰山配陽水，交互相生，來的去的都像春天一般生機盎然，這才是真配合。若真能這樣，自然會有天府登名的應驗。

都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽。蔣注：急接上文，都天大卦豈有他哉，總不過陰陽而已，真陰真陽，只在山水上看，而玩水觀山，須胸中別自有主張，此主張非泛泛主張，乃乾坤真消息，所謂天心是也。山情水意四字，全經之竅妙，今人孰不曰山水有情意，而不知世人所謂情意，非真情意也，識此情意，則是陰陽便成配合；青囊萬卷，盡在箇中，嗚呼至矣。

「都天大卦」總歸就是陰陽二字，玩水觀山要胸中自有主張；能懂得山之情與水之意，才談得上配合、才談得上論陰陽。蔣大鴻注：這是緊接上文說的。都天大卦哪有別的？總不過陰陽而已。真陰真陽只在山水上去看；而玩水觀山，胸中必須另有一番主張。這個主張不是泛泛的見解，而是乾坤真正的消息，也就是所謂「天心」。「山情水意」這四個字，是全經的竅妙所在。今人誰不說山水有情有意？可他們不知道世人所說的情意並不是真情意。認得這個真情意，陰陽自然就成了配合——《青囊》萬卷，全在這裡頭了，真是到頂了。

都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈，上刖頭走到五里山，遇著賓主相交接，欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣。蔣注：上文說到山情水意，都天大卦之理盡矣；此節又讚歎而言。此都天寶照，不輕傳世，若有人能得，以此觀山玩水，一到山情水意，賓主相交之處，用楊公訣法扦之，頃刻之間，造化在手。蓋一片熱腸，深望人之信從而發此嘆也。

《都天寶照》沒有人得著，只好逢山踏路去尋龍脈；往前頭一直走到五里山，遇上賓主相交接的地方，想求富貴頃刻就來——記住楊筠松這個真妙訣。（原文「刖」為「前」之訛。）蔣大鴻注：上文說到山情水意，都天大卦的道理已經講盡，這一節又是讚歎之辭。這部《都天寶照》不輕易傳世；若有人能得到它，拿它去觀山玩水，一走到山情水意、賓主相交的地方，用楊公的訣法點下去，頃刻之間造化就在手裡了。這是他一片熱腸，深切盼望世人信從，才發出這樣的感嘆。

天有三奇地六儀，天有九星地九宮，十二地支天干十，干屬陽兮支屬陰，時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。

天上有「三奇」，地下有「六儀」；天上有九星，地下有九宮；地支十二個，天干十個；說天干屬陽、地支屬陰——時下的術士專講這一類死訣，把這世上的人都誤盡了。若能把陰陽的動與靜弄明白，就該到「配合生生」的妙處去尋。

蔣注：言篇讚歎已足，此又引奇門以比論者，蓋奇門主地；從洛書來，與地理大卦，同出一原，而時師用錯，所以不驗，惟有大五行，是奇門真訣，欲知此訣，只在陰陽一動一靜之間，求其配合生生之妙，則在在有一陰陽，非幹是陽，支是陰，如此板格而已。

蔣大鴻注：前篇讚歎的話已經夠多，這裡又引奇門來作比，是因為奇門以地為主、出自洛書，與地理大卦同出一源；只是時師用錯了，所以不靈驗。唯有大五行才是奇門的真訣。要懂這個訣，只在陰陽一動一靜之間去求那配合生生的妙處：那樣一來，處處都有一層陰陽，而不是「天干就是陽、地支就是陰」這種死板格式。

蓋動靜，即是山情水意，即是城門一訣，即是收山出煞，用一卦法，所謂龍到頭者此也，所謂龍身出脈者此也，所謂龍空氣不空者此也；是名真賓主，是名真夫婦，是名真雌雄。此篇又提出此二字，與上篇第三章動靜中間求一語，首尾相應，楊公之旨，抑亦微之顯矣夫。姜氏日，中篇一十三節，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未盡之義，以終平洋龍穴之變。

所謂「動靜」，就是山情水意，就是城門一訣，就是收山出煞、用一卦的法門。前面說的「龍到頭」是它，說的「龍身出脈」是它，說的「龍空氣不空」也是它。這才叫真賓主、真夫婦、真雌雄。本篇又提出「動靜」這兩個字，與上篇第三章「立穴動靜中間求」那一句首尾呼應——楊公的宗旨，也算是由隱微而轉向顯豁了。姜垚說：中篇共十三節、一百四十六句，都是申說上篇第三章以下沒有講完的意思，好把平洋龍穴的種種變化講到底。

蔣注：上下二篇，歷敘山龍平洋龍正變之旨，自始至終，有木有末，文雖斷續，而義則相蒙。下篇所言，不過前篇餘義，而錯雜言之，無有條貫，每章各論一事，文無承接，義無照應，淺者極淺，深者極深，學者分別觀之可也。

蔣大鴻注：上、中兩篇依次講了山龍與平洋龍正格、變格的宗旨，從頭到尾有本有末（原文「木」為「本」之訛），文字雖時斷時續，意思卻前後相承。下篇所說的，不過是前面剩下的餘義，而且是錯雜著講的，沒有一貫的條理：每一章各論一件事，文字上不相承接，意思上也不相照應；淺的極淺，深的極深，學者分開來看就是了。

尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸，言朝旗鼓馬相應，下後離鄉著紫衣。蔣注：此節專指山龍而言。真龍之穴，龍虎分飛，非其病也，真龍行急，龍虎之相隨亦急，急則兩砂之末，乘勢逆回，有似分飛，昔人指為曜氣，正真龍靈氣發露之象也。然情既向外，則人事亦應之，主子孫他方發達，謂之離鄉砂也。

尋到真龍，兩旁的龍虎砂卻像飛散開去，水城屈曲環抱著穴身而歸；前朝有旗、有鼓、有馬砂相呼應，葬後子孫離鄉而穿上紫袍。蔣大鴻注：這一節專指山龍。真龍之穴，龍虎砂分飛並不是毛病：真龍行得急，龍虎跟隨得也急；一急，兩砂的末梢就乘勢逆捲回來，看著像是分飛。前人把這叫作「曜氣」，正是真龍靈氣發露的形象。不過它的情勢既然朝外，人事上也就相應，主子孫在外地發達，所以稱它作「離鄉砂」。

乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然，當中九曲來朝穴，悠揚瀦蓄斗量錢，兩畔朝歸穴後歇，定然龍在水中蟠，若有聲為數錢水，催官上馬御階言。蔣注：自此以下八節，皆平洋水局形體吉凶之辨。此節言曲水纏身之格，歐在穴後，正前篇所謂後龍空坐正穴也。數錢水，假借為義，俗而巧。

像「乙」字一樣的水纏繞在穴前，下手砂收攏鎖住，穴便天然生成；當中九曲之水來朝穴，水勢悠揚、蓄積成潭，錢財可以斗量。兩邊的水朝來歸到穴後歇住，必定是龍盤在水中。若水流有聲，叫作「數錢水」，主催官上馬、上御階。蔣大鴻注：從這裡往下八節，都是辨別平洋水局形體吉凶的。這一節講曲水纏身的格局，水兜在穴後，正是前篇所說的「後龍空、坐正穴」。「數錢水」是借用比喻，俗氣卻巧妙。

安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊，出夾結成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥，外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長，更有內陽坐穴法，神機出處覓神方。蔣注：此言堂氣形局之美。至於內陽坐穴法，正前為所謂來龍正坐，及城門一卦之訣也，非神機仙術，烏足以語此。

安墳最要緊的是看「中陽」：明堂寬闊環抱，水聚成一個囊。水出夾口結成「玄」字形，朝來的姿態像鸞鳳起舞呈祥。「外陽」顯眼，人人看得見，乙字形的水彎著身像一條長玉帶；此外還有「內陽」坐穴的法門，要在神機所出之處去尋那神妙的方位。蔣大鴻注：這裡講的是堂氣形局的美好。至於內陽坐穴法，正是前面所說的「來龍正坐」以及城門一卦的訣竅——不是有神機仙術的人，哪裡配談這個。

水直朝來最不祥，一條直是一條鎗，兩條名為插脅水，三條雲是三刑傷，四水射來為四殺，八水名為八殺殃。直來反去拖刀殺，徒流客死少年亡，時師只說下砂逆，禍來極速怎堪當。塍圳街路如此樣，亟宜遷改免災殃。蔣注：此節極言直來凶格。蓋水神最忌木火，以其有殺氣、無元氣也；縱屬來朝，亦有損無益，況諸路交馳，漏風沖洩乎。旺元猶可，衰運無唯類矣。

水直沖朝來最不吉利：一條直水就是一條槍；兩條叫「插脅水」；三條叫「三刑傷」；四條水射來是「四殺」；八條水射來就叫「八殺」之殃。直來又反跳而去，叫「拖刀殺」，主流放、客死、少年夭亡。時下術士只會說下手砂逆收就好，禍來得極快，怎麼當得住？田埂、水溝、街道若是這個樣子，趕緊遷改以免災殃。蔣大鴻注：這一節極力說直來的凶格。水神最忌木形、火形，因為它們有殺氣而無元氣；縱然是朝來的，也是有損無益，何況幾路直水交錯奔馳、漏風沖洩呢？當旺之元還勉強可以，一到衰運就不堪設想了。

前水來朝又擺頭，淫邪凶惡不知羞。幹流自是名繩索，自縊因公敗可憂。蔣注：此曲水凶格，水神雖以曲為吉，然曲處須節節整齊，乃合星格，若擺頭斜去，及如繩索樣，或大或小，或疏或密，或正或款，皆是吉而凶，縱然發福，必有破敗。

前面的水朝來卻又擺動著頭，主淫邪凶惡、不知羞恥；乾枯的細流拖成一條，叫作「繩索」，主自縊、因公事敗落，令人擔憂。蔣大鴻注：這是曲水的凶格。水神雖以彎曲為吉，可彎曲處必須節節整齊，才合星體的格局。若擺著頭歪斜而去，或者像繩索一樣，忽大忽小、忽疏忽密、忽正忽歪，那都是看著吉而實為凶；縱然發過福，也必定跟著破敗。

左邊水射長男死，右邊水射少男亡。水直若然當面射，中男離鄉死道旁。東西南北水射腰，房房橫死絕根苗，貪淫男女風聲惡，曲背駝腰家寂寥。左邊水反長男絕，離鄉忤逆皆因此，右邊水反少男傷，風吹婦女隨人走，當面水反中切當，斷定中男有損傷，左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。蔣注：以上數節，雖義淺而辭鄙，然其應甚速，以其切於用也，故存之。惟公位之分，不可盡拘耳。

左邊有水直射，長房的男丁要死；右邊有水直射，幼房的男丁要亡；水若當面直射，中房的男子要離鄉死在路旁。東南西北四面有水射腰，各房都要橫死絕後；還主男女貪淫、風聲難聽，出駝背彎腰之人，家道冷落。左邊水反弓，長房絕嗣，離鄉忤逆都由此而來；右邊水反弓，幼房受傷，婦女被風吹得跟人跑了；當面水反弓正當其衝，斷定中房有損傷；左、右、中三面都反弓，房房都要絕——墳塋切忌遭這樣的劫。蔣大鴻注：以上幾節，意思雖淺、措辭也俗，可它們應驗極快，因為切合實用，所以保留下來。只是分房應驗那一層，不可完全拘泥。

一水裹頭名斷城，下之雖發未為榮，兒孫久後房房絕，水到砂收反主興。蔣注：平洋穴取近水，三方皆可逼窄，惟穴前明堂，須寬容不迫，展舒穴氣。若一水裹頭，穴無餘氣，雖環抱亦不發，若面前另有一枝水到，則又以接水呈秀，其逼窄之氣，有所發洩，反不為凶爾。

一條水把穴頭整個裹住，叫作「斷城」，葬下去縱然發也算不得榮顯，兒孫日久房房絕嗣；若另有水到、砂來收拾，反倒主興旺。蔣大鴻注：平洋的穴取靠近水，三面都可以逼窄一些，唯獨穴前的明堂必須寬容不迫，好讓穴氣舒展。若一水裹頭，穴便沒有餘氣，縱然環抱也不發。倘若面前另有一枝水到，那就等於接水而呈秀，那股逼窄之氣有了發洩的去處，反倒不為凶了。

茶槽之水實堪憂，莫作蔭龍一例求，穴前太逼割唇腳，不見榮兮反見愁。蔣注：穴前池塘，水聚天心，名蔭龍水，本為吉局，若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格，或明堂寬曠，猶未見凶；更加急葬，穴氣大逼，則有凶無吉矣。同一穴前池水，形局軟硬，立穴緩急，其應不同，不可不深辨也。

像茶槽一樣的水實在可憂，不要把它跟「蔭龍水」當作一類去求；穴前逼得太近，割著唇腳，不見榮顯反招愁苦。蔣大鴻注：穴前的池塘、水聚在天心，叫「蔭龍水」，本是吉局。可如果是硬直的深坑、形狀像茶槽，本來就不是好格局；假使明堂還算寬敞，倒還不至於凶。若再加上葬得太急、穴氣逼得太緊，那就有凶無吉了。同樣是穴前一池水，形局的軟硬、立穴的緩急不同，應驗也就不同，不能不細辨。

玄武擺頭有多般，未可慳然執一端，或斜或側或正出，須憑直節對堂安。擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤，大山出脈分三訣，未許專將一路窮。蔣注：玄武水來，本合後空活龍之格，宜為正坐之穴矣。然亦須詳其來法，以辨純雜，定吉凶，未可執一也。蓋水有偏出正出不同，惟直節對堂安，乃是真玄武水，若擺頭曲來，而又直出言去，一曲一直之間，龍脈不一，是謂分龍，不必分兩道而後謂之分龍也。須察其曲來是何脈，直去是何脈，細細推詳，而後可定其何家蹤跡，以便下卦。若是水大，則不止一宮之氣，正坐是一脈，偏左又是一脈，偏右又是一脈，故云分三訣也。論坐後之脈，精詳曲當，搜剔無遺，乃至於此，可謂明察秋毫者耶。

玄武方的水擺頭有好幾種情形，不能死執一端：有斜出的、有側出的、有正出的，要憑那一段筆直的水節對著明堂來安穴。若擺著頭又直出，那就是「分龍」，必須審清是哪一家的龍脈蹤跡；大山出脈分三種訣法，不許專拿一路去窮究。蔣大鴻注：玄武方來水，本來合乎「後空活龍」的格局，應當作正坐之穴。然而還須詳察它來的方式，以分辨純雜、判定吉凶，不能死執一說。水有偏出、正出的不同，只有直節對著明堂安穴，才是真玄武水。若是擺著頭彎來，卻又直直地流出去，一曲一直之間龍脈就不止一條，這就叫「分龍」——不一定要分成兩道水才算分龍。必須察看彎來的是哪一條脈、直去的是哪一條脈，細細推詳，然後才能斷定屬於哪一家的蹤跡，以便下卦。如果水面大，那就不止一宮之氣：正坐是一脈，偏左又是一脈，偏右又是一脈，所以說「分三訣」。論坐後之脈能精詳妥帖、搜剔無遺到這個地步，真可算明察秋毫了。

家家墳宅後高懸，太陽不照太陽偏，必主其冢多寂寞，男孤女寡實堪憐。蔣注：此節後空之義，因世人都喜後高，故復叮嚀如此。人但知後高為有坐托，不知其掩蔽陽光，而偏照陰氣，生機斬絕，人口伶仃，故有孤寡之應也，可不戒與。予觀人家穴後，有挑築兩三重照山，以補後托，未有不大損人丁，甚至敗絕無後者；利害攸關，特為指出。此節單言平洋格法；若是山龍之穴，則又以後高為太陽正照而吉，後空為太陽失陷而凶。讀者莫錯誤會也。

家家的墳宅背後都堆得高高的，太陽照不到、只能偏照，必主那座墳冷落寂寞，男的孤單、女的守寡，實在可憐。蔣大鴻注：這一節仍講後空的道理。因為世人都喜歡後頭高，所以再三這樣叮嚀。人們只知道後高算有靠托，不知道它遮住了陽光、偏照進陰氣，生機被斬斷，人丁伶仃，所以有孤寡的應驗，怎能不引以為戒？我看人家在穴後挑土築起兩三重照山來補靠托的，沒有不大損人丁、甚至敗絕無後的。這關係到利害，所以特地指出來。這一節單講平洋的格法；若是山龍之穴，反倒以後頭高為太陽正照而吉、後頭空為太陽失陷而凶。讀者切莫誤會。

貪武輔弼巨門龍，方可登山細認蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其中。蔣注：此節及下文九星，皆指形局而言。蓋見其星體合吉，方登山而定其方位，若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人動雲第一莫下去水地，謬矣。

貪狼、武曲、輔弼、巨門這幾種龍，才值得上山去細認蹤跡；水去也好、山朝也好，都能有好地，總不離「五吉」在其中。蔣大鴻注：這一節以及下文說的九星，都是就形體格局講的。先看它的星體合於吉格，然後才上山去定它的方位；若形局與方位都吉，那麼就算是水流出去也吉。今人動不動就說「第一莫下去水地」，是錯的。

破祿廉文凶惡龍，世人墳宅莫相逢，若然誤作陰陽宅，縱有奇峰到底凶。蔣注：此二節，專言平洋九星水法。

破軍、祿存、廉貞、文曲這些凶惡之龍，世人的墳墓宅第最好不要碰上；若誤在這裡作了陰宅或陽宅，縱然有奇峰環繞，到底還是凶。蔣大鴻注：這兩節專講平洋的九星水法。

本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當，自縊離鄉蛇虎害，作賊充軍上法揚，明得三星五吉向，轉禍為祥大吉昌。蔣注：本山本向，非子龍子向，丑龍丑向，倒騎龍之謂也。蓋指八卦納甲而言；山龍有納甲本卦向法，皆淨陰淨陽；其在平洋向法，反不拘淨陰淨陽，而以本卦納甲干支，位位作返吟伏吟，凶不可當。三星與五吉不同，三星言龍體，五吉言卦氣，消詳龍體於卦氣之中，自有天然向法，可不犯本官，而災變為祥矣。

用本山的來龍立本山的向，就犯了返吟、伏吟，禍事難當，主自縊、離鄉、遭蛇虎之害，或作賊充軍、被明正典刑。若能明白三星與五吉的向法，就能轉禍為祥、大吉大昌。蔣大鴻注：這裡說的「本山本向」，不是指子龍立子向、丑龍立丑向那種倒騎龍的做法，而是就八卦納甲說的。山龍有按納甲取本卦立向的法子，都講淨陰淨陽；到了平洋，向法反倒不拘淨陰淨陽，若照本卦納甲的干支，位位都成了返吟伏吟，凶得不得了。「三星」與「五吉」不同：三星說的是龍的形體，五吉說的是卦氣。把龍體放到卦氣裡去斟酌，自然就有天然的向法，可以不犯本宮，災禍也就變成吉祥了。

龍真穴正誤立向，陰陽差錯悔吝生，幾為奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形，緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星。蔣注：此言龍穴雖真，而誤立本官之向，陰陽不和，至於剝官也。蓋地理雖以龍穴為重，發與不發，專由龍穴而立向坐宮。又穴中迎神引氣之主宰，此處不清潔，如玉之瑕，不成美器矣。致廣大而盡精微，又何可不詳審也耶。此所謂向，非以山向五行起長生為消納也；亦非小元空生出克出生入克入之說，學者慎之。姜氏日，以上四節，皆言平洋理氣之用。

龍真、穴正，卻把向立錯了，陰陽一差，悔吝就生。好不容易奔走到了朝廷，才到朝廷天子就動了怒——只因地師不懂這條龍該立什麼向，在墳頭上下了個剝奪官爵的星。蔣大鴻注：這是說龍穴雖真，卻誤立了本宮之向，陰陽不和，以至於被剝官。地理雖以龍穴為重，發與不發全由龍穴決定，可是立向坐宮又是穴中迎神引氣的主宰；這一處不乾淨，就像玉上的瑕疵，成不了美器。所謂「致廣大而盡精微」，怎麼可以不仔細審辨呢？這裡說的「向」，不是拿山向五行起長生來消納那一套，也不是小玄空生出、克出、生入、克入那一套，學者要謹慎。姜垚說：以上四節，講的都是平洋理氣的運用。

尋龍過氣尋三節，父母宗校要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，幹奇支耦細推詳，節節照定何脈良，若是陽差與陰錯，縱吉星辰發不長，一節吉龍一代發，如逢雜亂便參商。蔣注：此等卦理，中上二篇，論之已詳，反覆叮嚀，致其深切之意，又指明發福世代久暫之應，全在龍脈節數長短，故父母宗校要分別也。

尋龍看過峽之氣要看足三節，父母與宗枝必須分辨清楚：孟山（寅申巳亥）就要接孟山，仲山（子午卯酉）就要接仲山。天干為奇、地支為偶，要細細推詳，一節一節照定究竟哪一條脈好。若犯了陽差陰錯，縱有吉星也發不長久；一節吉龍就發一代，一遇雜亂便如參商二星永不相見。蔣大鴻注：這一類卦理，中、上兩篇已經論得很詳細，這裡反覆叮嚀，是要把意思說得更懇切；同時又點明發福世代的久暫，全看龍脈節數的長短，所以父母與宗枝必須分辨清楚。

先識龍脈認祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤，要知吉地行籠止，兩水相交夾一龍，夫婦同行脈路明，須認劉郎別處尋。平洋大水收小水，不用砂關發福久，水口石似人物形，定出擎天調鼎臣。

先要認得龍脈、辨明祖宗，蜂腰鶴膝一般的過峽才是真蹤跡。想知道吉地在哪裡、行龍在哪裡止住，就看兩水相交夾住一條龍。夫婦（干支相配）同行，脈路才分明；若配不上，就得像劉郎那樣到別處去尋。平洋上要用大水收進小水，不必靠砂來關攔也能發福長久；水口的石頭若像人物形狀，必定出擎天柱、調鼎羹的重臣。

蔣注：此節兼論山龍平洋。言山龍真脈，則取蜂腰鶴膝為過峽；而平洋則不然，只取兩水相交，為來龍行脈，不在過峽上看脈也。但須脈上推求，識干支純雜，夫婦配合之理；如此官不合，又當別求他宮，不可牽強誤下，故云劉郎別處尋。

蔣大鴻注：這一節兼論山龍與平洋。就山龍的真脈說，要取蜂腰鶴膝那樣的過峽；平洋就不同了，只取兩水相交處當作來龍行脈，並不在過峽上看脈。不過還須在脈上推求，認清干支的純雜、夫婦配合的道理。如果這一宮配不上，就該另求別宮，不可牽強湊合而誤下穴，所以說「須認劉郎別處尋」。

且山龍取砂為關；而平洋不用砂關，只要大水龍行收入小水結穴，有此小水，引動龍神，千流萬脈，其精液皆注歸於小水，以蔭穴氣。此平洋下穴秘旨，一語道破，混沌之竅鑿矣。觀此則知所謂兩水相交，非謂左右兩水會穴前，而龍從中出、謂之行龍也；正謂大水與小水相交之處，乃真龍之行，真穴之止也。

再者，山龍要靠砂來作關攔；平洋卻不用砂關，只要大水這條龍行到某處，收進一支小水而結穴。有了這支小水，龍神就被引動，千流萬脈的精液都注歸到這小水裡，來蔭養穴氣。這是平洋下穴的秘旨，一句話就點破了，混沌的竅門算是鑿開了。由此可知，所謂「兩水相交」，並不是說左右兩條水會合在穴前、龍從中間出來叫作行龍；而正是說大水與小水相交的地方，就是真龍所行、真穴所止之處。

既有此小水，收盡源頭，又何慮砂水之為我用與否。豈砂之攔阻能強之者耶；人且不可強，而況於水。若水口捍門，此山籠大地雄峙一方之勢。蓋將山比擬，楊公秘慎之旨，互文隱意，雖若並陳，大旨偏重平洋，而以山龍相映發，以辨其不同途爾。貴學者言外會心；若不知剖析，而視為一合之說，將雜亂而無緒矣。

既然有了這支小水把源頭收盡，還愁砂與水肯不肯為我所用？難道砂的攔阻能勉強得了它嗎？人尚且勉強不得，何況是水。至於水口有捍門，那是山龍大地雄踞一方的氣勢，這裡不過拿山來作比擬罷了。楊公秘而慎之的用心，是用互文隱語，看似山與平洋並列而陳，其實主旨偏重在平洋，只借山龍來互相映照，好分辨二者不是一條路。貴在學者能在言外會心；若不懂得剖分，把它當成一套合而為一的說法，那就雜亂無緒了。

龍若直來不帶關，支兼乾出是福山，立得吉向無差誤，催祿催官指日間。蔣注：此亦上下二篇所已詳。蓋以四正為例，而其餘自在言外，非位位取地支也。

龍若是直來而不帶關攔，以地支兼天干而出，就是有福之山；只要立得吉向、沒有差誤，催祿催官指日可待。蔣大鴻注：這也是上、下兩篇已經講詳細了的。這裡拿四正卦作例子，其餘的自在言外，並不是每一位都非取地支不可。

乾坤艮巽脈過凹，節節同行不混淆，向對甲庚壬丙水，兒孫列士更分茅。仲山過脈不帶關，三節山水同到前，斷定三代出官貴，古人準驗無虛言。蔣注：此則單指四隅龍格，反取干神，並不言及辰戌丑未，則其非專重地支可知矣。脈是內氣，而向對之水是外氣，兩不相妨也。楊公辨龍審卦之妙，口口說重地支，而本旨實非重地支，世人被他瞞過多矣，豈知一隻眼逗漏於此節，學者其毋忽哉。

乾、坤、艮、巽方的脈從凹處過峽，一節一節同行不混雜，朝向對著甲、庚、壬、丙方的水，兒孫位列朝班、更受封土。仲山（子午卯酉）過脈不帶關攔，三節的山與水一同到穴前，斷定三代出官貴，古人的驗證從無虛言。蔣大鴻注：這一段單指四隅的龍格，反而取天干之神，壓根不提辰戌丑未，可見他並不是專重地支。脈是內氣，朝向所對的水是外氣，兩者並不相妨。楊公辨龍審卦的妙處就在這裡：他口口聲聲說重地支，本意其實並不重地支，世人被他瞞過的太多了。哪知道他在這一節上漏出了一隻眼睛——學者可不要輕輕放過。

發龍多向支神取，若是干神又不同；支若載幹為夫婦，幹苦帶支是鬼龍；子癸為吉壬子凶，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍；要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節，三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。千金難買此玄文，福緣遇者毋輕洩，依圖立向不差分，榮華富貴無休歇；時師不明勉強扦，雖發不久即敗絕。

發龍多半要從地支上取，若是天干之神，情形又不一樣：地支若載著天干，便成夫婦；天干若帶著地支，那就成了鬼龍（原文「苦」為「若」之訛）。子配癸為吉，壬配子為凶，真假就在這三個字之中。乾、坤、艮、巽是天然生成的穴，水從當面來的便是真龍。要認識真龍所結的真穴，只看龍脈的兩三節；三節不亂就是真龍，有穴必定奇妙絕倫。這段玄妙文字千金難買，有福緣遇上的人不要輕易洩露。依圖立向絲毫不差，榮華富貴沒有停歇；時師不明白而勉強下葬，縱然發過也不久就敗絕。

蔣注：發龍多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰無取，而乃曰若是干神又不同，明明有用幹之時，而特與用支者不同爾。幹帶支為鬼龍，只就子癸壬子一宮為例，其真其價，三字之中，迥然差別。何以乾坤艮巽，獨名天然穴；蓋直以乾坤艮巽為龍，不更轉尋名相，故曰天然；若他籠則干支卦位，非一名矣。

蔣大鴻注：說發龍多取地支，那是用支的卦。對天干，楊公並沒有說「無取」，而是說「若是干神又不同」——明明有用天干的時候，只是與用地支的情形不同罷了。說「幹帶支為鬼龍」，只是拿子癸、壬子這一宮作例子；孰真孰假，就在這三個字之間迥然有別。為什麼單把乾、坤、艮、巽叫作「天然穴」呢？因為它們徑直就以乾坤艮巽為龍，不必再另去找什麼名相，所以說「天然」。若是別的龍，干支卦位的名目就不止一個了。

水來當面是真籠，此語石破天驚，鬼當夜哭，蓋乾坤艮巽之穴，又與取支惡幹者不同；觀此則寶照之訣，實非單重支神，洞然明白矣。至於格龍之法，止要兩三節不差錯，則卦氣已全，不必更求於四五節之外，恐人拘泥太過，遇著好龍，當面錯過，所以發此，非楊公遷就之說也。但此兩三節，定要清純，若到頭節數，略有勉強，不能無誤，又戒作者須其難其慎也。

「水來當面是真龍」這一句，真是石破天驚，鬼都要在夜裡哭。因為乾坤艮巽這幾種穴，又與那些取地支、厭天干的說法不同。看到這裡，就明白《寶照》的口訣實在不是單重地支了。至於格龍的方法，只要兩三節不差錯，卦氣就算完全，不必再向四五節之外去求。楊公怕人拘泥太過，碰上好龍反而當面錯過，所以才這樣講，並不是他有意遷就。不過這兩三節一定要清純；若到頭的幾節稍有勉強，就難免出錯——這又是告誡作法的人，務必把它看作難事、慎重從事。

一個星辰一節龍，龍來長短定枯榮，孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重，節數多時富貴久，一代風光一節龍。蔣注：此亦論平洋龍神節數，以定世代近遠之應，總在行度之純雜上斷也。

一顆星辰管一節龍，龍來得長還是短，就定下了枯與榮。孟、仲、季三類山不相雜亂，屢屢出人中之龍、上達九重天闕；節數多的富貴就長久，一節龍只管一代的風光。蔣大鴻注：這也是論平洋龍神的節數，據以判定應驗在第幾代、久還是暫，總歸還是從行度的純與雜上去斷。

地理多偽書，平尺者，偽之尤者也。或曰：是書也，以目視之儼然經也，子獨辨其偽何居。曰：惟世皆以為經也，餘用是不能無辨。今之術家守之為金科玉律，如蕭何之定漢法，苟出乎此，不得為地理之正道。術士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，師以傳其弟，果能識此，即可以自號於人曰堪輿家，延之上座，操人身家禍福之柄而不讓，拜人酒食金帛之賜而無漸。

地理書裡偽作很多，《平砂玉尺經》更是偽中之尤。有人問：這部書看上去儼然是一部經典，你偏要辨它是偽，憑什麼呢？我說：正因為世人都把它當經典，我才不能不辨。如今的術家把它奉為金科玉律，就像蕭何制定漢朝法度一樣，只要不出於它，就算不得地理的正道。術士沒有它就行不了術，主家沒有它就不敢相信；父親拿它教兒子，師父拿它傳徒弟。真能背熟這部書，就可以自稱堪輿家，被人請到上座，掌握人家身家禍福的大權而毫不推讓，接受人家酒食金帛的饋贈而毫不慚愧。

是以當世江湖之客，寶此書為衣食之利器，譬農之來耜，工之斧斤，其於謀生之策，可操劵而得也，有朝開卷而成誦暮，挾南車以行術者矣，豈知其足以禍世，如是之酷哉。知其禍世而不辨，餘其無人心者哉。或曰：是書之來也遠矣，千又安知其為偽也。乃從而辨之曰：我亦辨之以理而已矣。

所以當今江湖上的術客，把這部書當作謀衣食的利器，好比農夫的耒耜、工匠的斧頭，靠它謀生就像拿著契券一樣有把握。有人早上翻開書背熟，晚上就挾著羅盤出去行術了。他們哪裡知道，這書禍害世人竟到如此慘酷的地步！明知它禍害世人卻不去辨明，我豈不是沒有人心？有人說：這部書流傳已久，你又怎麼知道它是偽作，就跟著去辨它呢？我說：我也不過是拿道理去辨罷了。

或曰：亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是，而彼之理非與。曰：餘邀惠於先之賢哲，而授餘以黃石青鳥，楊公幕講之秘要，竊自謂於地理之道，得之真而見之確矣。故於古今以來，所謂地理之書無所不畢覽，凡書之合於秘要者為真，不合秘要者為偽，而此書不合之尤者也。

又有人說：你講的是一套道理，他講的也是一套道理，怎麼知道你的道理對、他的道理不對呢？我說：我承蒙前代賢哲的恩惠，把黃石公、青烏子以及楊筠松、幕講師一脈的秘要傳授給我，自認為對於地理之道，得的是真傳、見的是確論。所以從古到今凡稱得上地理之書的，我無不遍覽：凡合於這套秘要的就是真，不合的就是偽，而這部書正是不合得最厲害的。

既得先賢之秘要，又嘗近自三吳兩浙，遠之齊魯，豫章八閩之墟，縱觀近代名家墓宅，以及先世帝王聖賢陵墓古蹟，考其離合，正其是非，凡理之取驗者為真，無所取驗者為偽，而此書不驗之尤者也，故敢斷其偽也。蓋以黃石青烏楊公幕講斷之，以名家墓宅先世古蹟斷之，非餘敢以私見臆斷之也。

我既得了先賢的秘要，又曾經近自三吳兩浙、遠到齊魯、豫章、八閩各地，遍看近代名家的墳墓宅第，以及前代帝王聖賢的陵墓古蹟，考究它們與理法的離合，訂正其中的是非。凡是道理上能取得驗證的就是真，取不到驗證的就是偽，而這部書正是最不能驗證的，所以我敢斷定它是偽書。這是拿黃石公、青烏子、楊公、幕講師之說來斷它，拿名家墳宅、前代古蹟來斷它，並不是我敢憑一己私見去臆斷。

或曰：然則秉忠之譔，伯溫之注盅與。曰：此其所以為偽也。夫地理者，裁成天地之道，輔相天地之宜，以經邦定國，禍福斯民者也，三代以上明君哲相，無不知之。世道下衰，其說隱秘而寄之乎山澤之癯，逃名避世之士，智者得之，嘗以輔翼興王，扶持景運，而其說之至者，不敢顯然以告世也。

有人問：那麼書上題的劉秉忠所撰、劉伯溫所注，難道是假的嗎？我說：這正是它為偽的地方。地理這門學問，是裁成天地之道、輔助天地之宜，用來經邦定國、決定百姓禍福的；夏商周三代以上的明君賢相，沒有不懂的。後來世道衰落，這套學說就隱秘起來，寄託在山澤間清瘦的隱士、逃名避世之人身上。有智慧的人得到了它，曾用來輔佐興王之業、扶持一代好運；而其中最精到的道理，是不敢公開告訴世人的。

文成公之事太祖，其最著者矣，及其沒也，盡舉生平所用天文地理數學之書，進之內府，從無片言隻字存於家，而教其子孫，況肯著書立說，以傳當世耶。故凡世本之稱青田者，皆偽也。均之佐命之英，知青田則知秉忠矣。或曰：何是書之文辭井井乎若有可觀者也。曰：其辭近是，其理則非，蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之而傳會其說，托之乎二公者也。餘特指其謬而一一辨之，將以救天下之溺於其說者。

劉文成公（劉基）輔佐明太祖，是其中最著名的一位。等他去世時，把生平所用的天文、地理、數學書籍全部交進內府，家裡沒有留下一言半字去教子孫，何況肯著書立說流傳當世？所以凡是世間刻本題作「青田劉伯溫」的，都是偽託。劉秉忠同樣是佐命的英才，明白了青田的情形，也就明白秉忠的情形了。又有人問：那為什麼這部書文辭條理井然、像很可觀呢？我說：它的措辭接近於是，道理卻是錯的。大概也是世上某個通達之士而不懂地理的人，憑自己的意思寫成、又牽強附會一番，假託在這兩位公卿名下罷了。我特地指出它的謬誤，一條一條辨明，好挽救天下沉溺在這套說法裡的人。

山龍之脈與平洋龍脈，皆因水而驗其脈之動靜，而皆不以水而限其脈之去來。今先言山龍。夫山，剛質也；水，柔質也。山之孔竅而水出焉，故兩山之間，必有一水；山窪下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。山之高者，脈所從起；山之卑者，脈所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此一定之理也。

山龍的脈和平洋的龍脈，都是借水來驗證脈的動與靜，卻都不能拿水去限定脈的來與去。現在先說山龍。山是剛硬的質地，水是柔軟的質地；山有孔竅，水就從那裡流出來，所以兩山之間必定有一條水，山低窪的地方就是水流行的通道。是水跟著山走，不是山跟著水走。山高的地方，脈從那裡起；山低的地方，脈在那裡止。山從高走到低，所以水也跟著從高流到低——這是一定不變的道理。

往往大溪大澗之旁，小幹龍所憩焉；大江大河之側，大幹龍所休焉。蓋來山之眾支聚乎此，故來水之眾泒亦聚乎此也。然據水之順逆而論脈之行止，但可就其大概而言爾。若必謂水於此界，脈必於此斷；水向左流，脈必不向右行，則不可也。

所以往往大溪大澗的旁邊，是小幹龍歇腳的地方；大江大河的岸邊，是大幹龍止息的地方。因為來山的許多支脈都聚在這裡，所以來水的許多支派也就聚在這裡。不過，依水的順逆去論脈的行與止，只能就大概而言。若一定要說水在這裡界斷，脈就必定在這裡斷；水向左流，脈就必定不向右行——那就說不通了。

夫龍脈之起伏轉折，千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過者矣；有從大江大河，越數百十里不知其蹤跡端倪而過者矣；有收本身元辰小水，逆行收數里而結者矣；有向大乾水逆奔數百里而結者矣。龍之真者，水愈斷而其過脈愈奇，勢愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎。

龍脈的起伏轉折千變萬化、沒有窮盡：有從小江小湖底下崩洪穿渡過去的，有從大江大河越過幾百上千里、連蹤跡端倪都看不出而過去的；有收著本身元辰的小水、逆行幾里而結穴的，有對著大乾水逆奔幾百里而結穴的。真龍這種東西，水斷得越厲害，它過脈越奇；勢逆得越厲害，它骨力越壯。哪裡是一條橫流的水就能把它遏斷、或者把它牽著往前走的？

今《玉尺》云：順水直沖而逆回結穴，方知體段之真；若逆水直沖而合襟在後，斷是虛花之地。眾水趨歸東北，而坤申之氣施生；群流來向巽（震）辰，而乾亥之龍毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之氣；午丁生意，豈乘坎癸之靈。據此而言，是天下必無逆水之龍也。豈其然哉。

如今《玉尺經》卻說：順著水直沖下來、再逆折回去結穴，才知道體段是真的；若是逆水直沖而合襟在穴後，斷定是虛花無氣之地。它還說：眾水都趨向東北，坤申方的氣才能施生；群流都朝著巽辰而來，乾亥方的龍才能孕育秀氣；甲卯方成胎，就不含酉辛之氣；午丁方有生意，哪能乘坎癸之靈。照它這麼說，天下就必定沒有逆水的龍了——難道真是這樣嗎？

或曰：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：幹源曠野，鋪氈細認交襟；極隴平坡，月角詳看住結。山龍有脈可據，故有逆水之穴，平壤無脈可尋，只就流神之來去，認氣之行止，豈與山之過峽起伏，同年而語乎。子生平專分山水二龍以正告天下，何又執此論也。

有人反駁說：你講的是山龍，《玉尺》講的是平洋。所以它說「幹源曠野，要在鋪展如氈的平地上細認水的交襟；隴盡平坡，要在月角處詳看它如何住結」。山龍有脈可以依據，所以有逆水的穴；平洋沒有脈可尋，只能就水流的來去去認氣的行止，怎麼能和山上的過峽起伏相提並論呢？你一生專門把山龍、水龍分開來正告天下，為什麼這裡又死守一個說法？

解之曰：平壤固純以流神辨氣，與山之脈峽不同，至以水之來去為氣之行止，則我不取。我以為酉辛水到，則甲卯之脈愈真；癸坎流來，則午丁之靈益顯。坤申生氣，眾水必無東北之趨；乾亥成龍，群流必無巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但于山龍特行特結之妙茫然未知，且於平壤雌雄交媾之機大相背謬。

我解答說：平洋固然全靠水流來辨氣，與山上的脈、峽不同；可是把水的來去當成氣的行止，我是不取的。我認為：酉辛方的水到了，甲卯方的脈才更真；癸坎方的水流來了，午丁方的靈氣才更顯。坤申方要生氣，眾水就一定不會都往東北趨；乾亥方要成龍，群流就一定不會都朝著巽辰。由此說來，《玉尺》不但對山龍特行特結的妙處一無所知，而且對平洋雌雄交媾的機關也大大背謬。

至其統論三大幹龍，而以為北幹乃崑崙之丑艮出脈，而龍皆坤申；南幹乃崑崙之巽辰出脈，而龍皆乾亥；中條乃崑崙之寅甲、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。注者遂實其解曰：北幹無離巽艮震穴，中幹無震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申。固哉，《玉尺》之言也。

至於它總論三大幹龍，說北幹是從崑崙的丑艮方出脈，所以龍都屬坤申；南幹是從崑崙的巽辰方出脈，所以龍都屬乾亥；中條是從崑崙的寅甲、卯乙方出脈，所以龍都屬庚酉辛。作注的人於是把它坐實，說：北乾沒有離、巽、艮、震的穴，中乾沒有震、巽、艮的穴；建康（南京）只有南離，臨安（杭州）只有坤兌，八閩只有坤申。《玉尺》這些話，真是固陋得很。

夫舉天下之大勢，大抵自兌之震、自幹之巽、自坤之艮者，地勢之從高而下然也。至於龍之剝換轉變，豈拘一方。真脈性喜逆行，大地每多朝祖，若執此書順水直沖之說，遇上格大地，反以為不合理氣而棄之，而專取傾瀉奔流，蕩然無氣之地，誤以為真結而葬之，其詒害於人，烏有限量。餘故不得已，而叮嚀反覆以辨之也。

就全天下的大勢看，大體上是從兌（西）走向震（東）、從乾（西北）走向巽（東南）、從坤（西南）走向艮（東北），那不過是地勢由高而下的自然結果。至於龍的剝換轉變，哪裡會拘定在某一方？真脈的性情喜歡逆行，大地往往多是回頭朝祖的。倘若死守這部書「順水直沖」的說法，碰上上等格局的大地，反倒認為它不合理氣而丟棄；卻專挑那些水勢傾瀉奔流、蕩然無氣的地方，誤當作真結而葬下去——它遺害於人，哪有限度？我因此不得已，才反覆叮嚀地把它辨明。

易曰：立天之道，曰陰與陽。惟此二氣，體無不具，用無不包，是二者不可偏廢，故曰孤陽不生，獨陰不長，是二者未嘗相離。故曰陽根於陰，陰根於陽。舍陽而言陰，非陰也；舍陰而言陽，非陽也。聖人作易，必扶陽抑陰者，何也。曰：道一而已，故曰幹分而為二，而名之曰坤。

《周易·說卦傳》說：確立天的法則，叫作陰與陽。只這兩種氣，體上無所不具，用上無所不包，二者不能偏廢，所以說「孤陽不生，獨陰不長」，可見二者從未相離。所以又說：陽的根在陰，陰的根在陽。撇開陽去講陰，那不是陰；撇開陰去講陽，那也不是陽。那麼聖人作《易》為什麼一定要扶陽抑陰呢？答：因為道只有一個。所以說乾分而為二，另一半才取名叫坤。

以兩儀之對待者言，曰陰陽；以一元之渾然者言，惟陽而已。言陽，而陰在其中矣。就人事言，則陽為君子、陰為小人。內君子外小人為泰，內小人外君子為否。由此言之，陽與陰不可分也。苟其分之，則貴陽陰，如聖人之作易。何也，若貴陰賤陽，是背乎聖人作易之旨，而亂天地之正道也。

從兩儀相對待的角度說，才有陰與陽；從一元渾然一體的角度說，就只有一個陽而已——說了陽，陰就在其中了。就人事上說，陽是君子，陰是小人：君子在內、小人在外是《泰》卦，小人在內、君子在外是《否》卦。這樣說來，陽與陰本不可分。倘若一定要分，那就該像聖人作《易》那樣貴陽。為什麼呢？因為若是貴陰而賤陽，那就違背了聖人作《易》的宗旨，擾亂了天地的正道。

《玉尺》乃以艮巽震兌四卦為陰之旺相而貴之，以乾坤坎離為陽之孤虛而賤之。即以納甲，八干十二支：丙納於艮，辛納於巽，庚納於震而亥卯未從之，丁納於兌而己酉丑從之，十者皆謂之陰而貴；以甲納乾，以乙納坤，以癸納坎而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之，十者皆謂之陽而賤。

《玉尺》卻把艮、巽、震、兌四卦當作陰之旺相而尊貴之，把乾、坤、坎、離當作陽之孤虛而輕賤之。再按納甲之法把八干十二支分派下去：丙納於艮，辛納於巽，庚納於震而亥卯未隨之，丁納於兌而巳酉丑隨之——這十個都算作陰而尊貴；甲納於乾，乙納於坤，癸納於坎而子申辰隨之，壬納於離而午寅戌隨之——這十個都算作陽而卑賤。

於是當世之言地理者，不論地之真偽若何，凡見陰龍陰水陰向，則概謂之吉；而見陽龍陽水陽向，則概謂之凶，此乖謬之甚者也。夫吉凶之理莫著於易，易六十四卦各有其吉，各有其凶；八卦，六十四卦之父母也，豈有四卦純吉、四卦純凶之理。八干十二支亦然。吾謂論地，只論其是地非地，不當論其屬何卦體，屬何干支。若果龍真穴的，水神環抱，坐向得宜，雖陽亦吉也；若龍非真來，穴非真結，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦凶也。

於是當今談地理的人，不管這塊地究竟真不真，凡見到陰龍、陰水、陰向就一概說吉，見到陽龍、陽水、陽向就一概說凶——這真是荒謬到了極點。吉凶的道理沒有比《易》講得更明白的了：六十四卦每一卦各有它吉的一面、各有它凶的一面；八卦是六十四卦的父母，哪有四卦純吉、四卦純凶的道理？八干十二支也是一樣。我認為論地，只該論它是不是好地，不該論它屬哪一個卦體、屬哪一組干支。如果龍真、穴的，水神環抱，坐向得宜，屬陽也一樣吉；如果龍不是真來，穴不是真結，砂飛水背，坐向偏斜，屬陰也一樣凶。

又拘所謂三吉六秀，而以為出於天星，考之天官家言，紫微垣在中國之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分佈十二宮，皆能為福，皆為災。地之二十四干支上應列宿，亦猶是也。何以在此為吉，在彼為凶，此與天星之理全乎不合。至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、丑未為暗金煞，然種種悖理。

他們又拘泥於所謂「三吉六秀」，說這是從天星來的。可考究天官家的說法：紫微垣對應中國的壬亥方，太微垣對應丙午方，天市垣對應寅艮方；而且周天二十八宿分佈在十二宮，每一宿都能致福，也都能致災。地上的二十四干支上應列宿，道理也是一樣。憑什麼在這裡就吉、在那裡就凶？這與天星之理完全對不上。至於說乾坤是老而亢、辰戌是魁罡、丑未是暗金煞，種種說法都違背道理。

夫乾坤為諸卦之父母，六子皆其所產，何得為凶。老嫩之辨在於龍，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。斗之戴匡為天魁，斗柄所指為天罡，此樞幹四時，斟酌元氣，造化之大柄也。理數家以為天罡所指，眾煞潛形，何吉如之，而反以為凶耶。五行皆天地之經緯，何獨忌四金。庚酉辛，金之最堅剛者也，既不害其為吉，而獨忌四隅之暗金，甚無謂矣。諸如此類，管郭楊賴從無明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其無後乎。我不禁臨文而三嘆也。

乾、坤是諸卦的父母，六個子女卦都是它們生出來的，怎麼會是凶？老與嫩的分別在於龍本身：龍出身嫩，就算是乾坤也是嫩的；龍出身老，就算是巽、辛、兌、丁也是老的。北斗所戴的匡星叫「天魁」，斗柄所指的方向叫「天罡」，這是主宰四時、斟酌元氣的樞紐，是造化的大權柄。理數家還說天罡所指之處眾煞都要藏形，還有什麼比這更吉的？怎麼反倒把它當凶？五行都是天地的經緯，為什麼單單忌諱「四金」？庚、酉、辛是金裡最堅剛的，既然不妨礙它們為吉，卻單單忌諱四隅的所謂「暗金」，實在毫無道理。諸如此類的說法，管輅、郭璞、楊筠松、賴文俊從來沒有明文講過，是不懂裝懂而妄自造作，流毒天下——始作俑者，只怕要絕後吧。我寫到這裡，不禁再三嘆息。

盈天地間只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射。八卦總之陰而已，山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰，皆兩儀對待之象。對待之中，化機出焉。所謂玄牝之門，是為天地根，一陰一陽之謂道。八卦者，天地之體；五行者，天地之用。當其為體之時，未可以用言也。

充滿天地之間的只有八卦。先天的方位是：乾坤定上下之位，山澤相通其氣，風雷相互激盪，水火不相厭棄。八卦歸總起來不過陰陽而已：山屬陽、澤屬陰，雷屬陽、風屬陰，火屬陽、水屬陰，都是兩儀相對待的象。就在這對待之中，化育的機能產生出來。所謂「玄牝之門，是為天地根」，所謂「一陰一陽之謂道」，講的都是這個。八卦是天地的本體，五行是天地的功用；當它還處在「體」的階段時，不能拿「用」去講它。

故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也，兌為澤而不可以金言也，震巽為風雷而可以木言也。若論後天方位八卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金，似矣。四隅皆土也，又何以巽木乾金不隨四季，而隨春秋耶。此八卦五行之一謬也。

所以坎雖然是水，那是先天的水，不能拿有形的水去講它；離雖然是火，那是先天的火，不能拿有形的火去講它。同樣，艮是山，卻不能拿五行的土去講它；兌是澤，卻不能拿五行的金去講它；震、巽是風雷，也不能拿五行的木去講它。若按後天方位的八卦，說坎居北為水、離居南為火、震居東為木、兌居西為金，這還像話。可四隅都該屬土，為什麼巽偏偏屬木、乾偏偏屬金，不跟著四季（辰戌丑未）走，反倒跟著春秋走呢？這是八卦配五行的第一重謬誤。

及論二十四龍則又造為三合之說，復附會之以雙山，更屬支離牽強而全無憑據。夫既以東南西北為四正五行，則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金，辰戌丑未皆從四隅以為土，猶之可也。

等到論二十四龍，又造出「三合」的說法，再牽扯上「雙山」，就更加支離牽強、全無憑據了。既然已經拿東南西北定四正五行，那麼巳丙丁都隨離而為火、亥壬癸都隨坎而為水、寅甲乙都隨震而為木、申庚辛都隨兌而為金、辰戌丑未都隨四隅而為土——這還勉強講得過去。

今又以子合申辰而為水，並其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戌而為火，並其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而為木，並其鄰之干甲丁亦化為木；以酉合已丑而為金，並其鄰之巽庚癸亦化為金。論八卦則卦爻錯亂，論四令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖於理義，亦不通於辭說者矣。

如今卻又拿子與申、辰合成水局，連它旁邊的坤、壬、乙也一併化成水；拿午與寅、戌合成火局，連旁邊的艮、丙、辛也一併化成火；拿卯與亥、未合成木局，連旁邊的乾、甲、丁也一併化成木；拿酉與巳、丑合成金局，連旁邊的巽、庚、癸也一併化成金。這樣一來，論八卦則卦爻錯亂，論四時則方位顛倒——這是三合、雙山的第二重謬誤。真所謂岔路太多把羊都丟了，朝令夕改，自相矛盾；不但違背義理，連說法本身也講不通。

又以龍脈之左旋右旋，而分五行之陰陽，曰亥龍自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方來者為陽木龍；亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。其餘無不皆然，謬之謬者也。

他們又按龍脈是左旋還是右旋，來分五行的陰陽，說：亥龍如果從甲卯乙、丑艮寅、壬子癸這幾方來的，就是陽木龍；亥龍如果從未坤申、庚酉辛、戌乾這幾方來的，就是陰木龍。其餘各龍無不照此類推——這真是錯上加錯。

又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養；又以龍順逆之陰陽分起長生，曰陽木在甲，長生在亥，旺於卯、墓於未；陰木屬乙，長生在午、旺於寅、墓於戌。其餘無不皆然，舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。夫五行者，陰陽二氣之精華，散於萬象，周流六虛，盈天地之內，無處不有五行之氣，無物不具。

他們還按龍所屬的五行去起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養這十二宮；又按龍的順逆陰陽分別起長生，說陽木寄在甲，長生在亥、旺在卯、墓在未；陰木屬乙，長生在午、旺在寅、墓在戌。其餘各行無不照此類推。舉世像發了狂一樣把它奉為定理，真是可悲可痛。其實五行是陰陽二氣的精華，散佈在萬象之中，周流於上下四方；充滿天地之內，沒有一處沒有五行之氣，也沒有一物不具備五行。（全文源至此中斷。）