天元五歌

一元浩气含三象，混混分开气升降。天清地浊成两仪，阴阳互根气来往。山川土石象中气，日月星辰气中象。二气相抱不相离，浊阴本是清阳象。

天地未分之先，只是一团浑浩的「元气」，其中已经含藏天、地、人三种物象；混沌一开，气便分出升与降。清而上升的凝成天，浊而下沉的凝成地，于是有了「两仪」；天地虽然分开，阴阳却互为根柢，气机往来不曾断绝。山川土石是有形之「象」，象里含着无形之气；日月星辰是流行之「气」，气里显出可见之象。阴阳二气相抱而不相离，看去沉浊的阴质，本来就是清阳之气凝结出来的形象。地理一道所看的正是这一团气，看形势只是为了看气。

唯有人为万物灵，品配乾坤号有两。一人自具一天地，卓立三才不相让。元阳本是天中来，形从大地产根陔。至人父天而母地，此是生成妙化裁。

万物之中唯有人最灵，其品格可以与乾坤相配，所以与天地并列而称「三才」。每一个人自身都具足一副小天地，卓然自立，丝毫不逊于天地。人身的元阳之气本是从天上禀受下来的，而形骸血肉却由大地生养、扎根于土壤。所以修养到极处的「至人」以天为父、以地为母，这正是天地生成人身的一段精妙裁剪。地理之术之所以能改换人的祸福，根由就在人身与天地本属同一气机。

天元降在地元中，犹如父母媾成胎。十月婴胎非父职，三年乳哺母之怀。人生本天而亲地，地灵原是天灵栽。

天上的元气降入地中的元气之内，好比父母交媾而结成胎孕。胎儿十月怀养已经不是父亲的职分，出生后三年哺乳更全靠母亲的怀抱。人的性命本源出于天，而养育亲附于地。所以大地的灵气，追到根上乃是天上的星气所栽种、所贯注：看地必须兼看天，「形」与「气」原本是一件事，这也是全书以「天元」立名的缘故。

生时衣食居厦屋，万宝地产名天禄。由来宅相福生人，帝室皇居壮京国。死时理骨归於土，反本还原义反覆。还从地气吸天光，变化蒸嘘露金玉。

人活着的时候，所穿所食、所住的高屋大厦，以及万种宝货物产，无一不从地里生出，这就叫作「天禄」。自古以来住宅的好坏就能给活人带来福泽，帝王的宫室、京师的气象，正是靠一方地气壮大起来的。人死之后收敛骸骨归葬于土，是返本还原、循环往复的道理。骸骨在地下仍旧凭借地气吸取天光，蒸腾嘘化，年深日久便能像金玉一样温润生光。这一段先立定阴宅与阳宅同出一源的大义。

炼阴仙客解冲虚，凡骨犹能化百族。吉成龙凤众灵奇，凶作虫蚁诸恶毒。精魂苦乐人不知，但见子孙生祸福。

炼形炼阴的仙家懂得冲举虚化的道理，凡人的骸骨在地气之中同样能变化出种种物类。葬得吉地，骨殖所化便是龙凤一类灵奇之象；葬着凶地，所化便是虫蚁一类恶毒之物。地下精魂是苦是乐，活人无从知晓，能看见的只是子孙身上应出来的祸福罢了。蒋氏用这几句点明：葬法验与不验，全看骸骨所受之气是「生气」还是「死气」。

圣贤仙佛亦难逃，帝王将相莫自豪。各有山川来荫应，今来古往不相饶。最小千金佣贩子，亦沾微润乐陶淘。不然无禄并绝世，墓宅不爽争秋毫。

连圣贤仙佛也逃不出这一层感应，帝王将相更不必自夸命大。上自天子、下至庶人，各自有一方山川在暗中荫应，从古到今谁也不曾被宽假。哪怕只是本钱千金的小贩佣工，坟宅稍稍合宜，也能沾到一点润泽而安乐自足；若坟宅不合，就要无禄可食甚至绝了后代。墓与宅的应验分毫不差，连秋毫之末都要计较。

所以圣人重此道，迁幽卜洛何焦劳。后来名贤朱蔡辈，煌煌书册议最高。无奈竖儒识见偏，讳言求福云达天。世上惜财薄葬者，附会此说以文悭。

正因如此，古代圣人极重地理之道：公刘迁居于豳、周公卜宅于洛邑，何等辛劳慎重。后世名贤如朱熹、蔡元定一辈，在他们煌煌的著述里对相地择葬议论得最为精到。无奈见识偏狭的小儒忌讳「求福」二字，动辄说吉凶只该听命于天。世上那些吝惜钱财、草草薄葬的人，便附会这种说法来文饰自己的悭吝。

一日偷安抛父骨，世代凋零百不全。直使子孙贫夭绝，不孝莫大岂为贤。覆椁翻棺并腐骨，父母魄魂更堪怜。

图一日的省事而把父母的骸骨草草抛置，结果是世代凋零、百事不能周全，一直到子孙贫困、夭亡、绝嗣才止。不孝没有比这更大的了，怎么还能算作贤德？棺椁倾覆、尸骨朽烂，父母的魂魄在地下更加可怜。这几句是痛斥借「不必求福」之名而行薄葬之实的人。

世间万事半荒唐，惟有阴阳不可当。不笑不言三尺土，掌握祸福急如火。笑人不重祖父坟，只望花开不看根。僧道乳母且相应，继子外甥如嫡亲。

世上的事多半荒唐、不足凭信，唯独阴阳地理之理无可抵挡。那不会说话、不会笑的三尺黄土，掌管起一家的祸福来却急如烈火。可笑世人不肯看重祖父的坟茔，只盼枝头开花，却从不去看树根。要知道气机的感应并不限于骨肉：僧人、道士、乳母尚且能与所居所葬之地相感应，过继之子、外甥受荫也与亲生嫡子一般无二。

墓宅吉凶较量看，新坟旧墓亦相参。墓宅两兴宜鼎盛，宅墓两废断人烟。宅凶墓吉儿孙庆，墓凶宅吉眼前欢。祖父新阡沾杀气，高曾福荫他房去。

断一家的兴衰，要把阴宅与阳宅放在一处比较权衡，新葬之坟与旧有之墓也要彼此参看。坟与宅两边都得气，家道自然鼎盛；两边都失气，就要断绝人烟。阳宅凶而阴宅吉，应期虽缓，儿孙终有可庆之日；阴宅凶而阳宅吉，不过是眼前一时的欢喜。若祖父新葬之地沾染了「杀气」，那么高祖、曾祖原有的福荫便会转到别房去，本房反受其祸。

寒林忽发一枝荣，若非新宅必新莹。吉少凶多福来短，吉多凶少祸来轻。更看尸骸寒与暖，岁久骨枯取效缓。恶山恶水倘曾埋，销尽阴霾气方转。

一片衰败的寒林里忽然有一枝繁茂起来，这一房的骤然发达，不是新迁的阳宅得气，就必定是新葬的坟茔得气（底本「莹」字当是「茔」，仍照录不改）。诸处之中吉少凶多，福泽就短；吉多凶少，祸患就轻。还要察看骸骨的寒与暖：年久骨枯的，受气迟钝，取效自然缓慢；若先前曾葬在恶山恶水之地，必须等那一段阴霾死气销尽，地气才肯转过来。

初丧新骨天灵完，葬乘生气朝花鲜。更遇嫩山并嫩水，一纪之内锦衣旋。并将宅气来相辅，卑田院里出官班。

刚去世的新骨，先天灵气尚且完足，一葬便能承乘「生气」，应验之速就像清晨初放的花那样鲜明。若再遇上「嫩山嫩水」，也就是当运初交、气机方新的山水，十二年之内便可衣锦还乡。再有阳宅之气从旁辅助，纵然是收容贫病孤老的卑田院里，也能出仕宦一班的人物。

莫说生来命数奇，地元一得天星移。此是至人造命诀，二十八宿掌中齐。莫说穷通有骨相，腾蛇变作双龙样。此是仙家换骨方，死骨不灭生骨壮。

不要说人的命数生来注定，地下的元气一旦得法，天上的星辰也随之为我移转。这就是至人「造命」的口诀，二十八宿的吉凶全在掌握之中。也不要说穷通荣枯只凭骨相，腾蛇那样的贱格也能变成双龙的贵象。这就是仙家换骨的方子：死者的骸骨不消不灭，生者的骨相便随之强壮。这两层意思正为第五篇《造命》张本。

劝君大地勿误求，大形大局少根由。纵有千山并万水，与他穴气不相投。一枝一泡山龙真，一钩一曲水龙神。肉眼只嫌结局小，个中生意满乾坤。

劝人不要一味错求所谓「大地」，形势浩大、局面阔绰的地方，往往并没有真正的来历根由。纵然罗列千山万水，只要与穴中之气不相投合，也是枉然。山龙只须有一枝落脉、一处泡突，便是真结；水龙只须有一钩一曲的环抱，便是真神。肉眼看去嫌它结局太小，其中的生机却充塞天地。这几句先破形势一派贪大喜阔的积弊。

恨杀时师不识真，常将假局赚他人。谋占灵坛并旧墓，坏人心术少安宁。岂知吉地方方有，只在眉头眼下寻。

最可恨的是当时的庸师不识真结，常拿假局去哄骗主家，甚至图谋侵占人家的神坛与旧墓，败坏心术，自身也不得安宁。他们哪里知道吉地处处都有，只在眉头眼下这些平常地方细心寻取罢了。

蒋生二十慈亲丧，几度拜人求吉葬。家破多因买地差，身衰半为寻师浪。幸遇真人无极子，授我玉函法眼藏。十年冥悟彻元微，万里探奇走烟瘴。

蒋大鸿自叙来历：我二十岁上母亲去世，几次登门求人为亡亲择一吉地安葬。家道败落多半因为买地买错，身体衰弱一半是为访师奔走虚耗。所幸后来遇上真人「无极子」，把《玉函》一派的法眼真传授给了我。此后十年潜心冥悟，参透了玄妙的根本，又走遍万里、深入烟瘴之乡去印证奇踪。

识得天元造化根，花前月下天机放。此书不是术家书，河洛龟龙太极图。羲文周孔心相契，夏禹殷箕义不磨。管郭遗文多伪托，杨曾口诀世间无。

直到识得「天元」造化的根本，才敢在花前月下把天机放胆写出。这部书并不是寻常术士的书，它的根柢是《河图》《洛书》、龙马神龟与太极之图。它与伏羲、文王、周公、孔子的心法相契合，与夏禹治水、箕子陈《洪范》九畴的义理一样不可磨灭。至于托名管辂、郭璞的遗文多半是伪造，杨筠松、曾文辿的真口诀世间早已失传。

若不传心并传眼，青囊万卷总摸糊。天涯倘遇知音客，留取云阳醉后歌。

地理一道若没有师门传心的法诀与亲授的眼力，纵有《青囊》一类著述万卷，读起来也总是模模糊糊。他日在天涯若遇上真正的知音，就把我云阳子醉后所唱的这五篇歌诀留给他罢。

昔日华山陈处士，演成太极传当世。推原天地未分时，只有坎离水火气。二气盘亘不相离，清者为天浊者地。

当年华山的隐士陈抟推演出《太极图》流传于世。他推究天地未分之先，宇宙间只有坎水、离火两种气。这两种气盘绕交错、不相分离，其中清轻的上升为天，重浊的下沉为地。山龙一篇从这里说起，是要人明白：山的骨相出于水火二气的煎凝，看山必须从气上看，不可只认死形。

坎离一交成乾坤，制造大国如冶铸。黄舆乃是治中灰，水火煎烹积滓翳。山情刚燥火所凝，骨骼支撑为砥柱。

坎离水火一经交媾，便化成乾天坤地，造化经营出这一片大国土，就如同冶炼铸器一般。大地这一片黄舆，不过是冶炉之中剩下的灰烬；水火反复煎熬烹炼，渣滓积聚凝结，于是有了山川。所以山的性情刚劲燥烈，是火气所凝结；山的骨骼支撑起来，便成为大地的砥柱。

昆仑高顶九霄中，此是中天泰帝宫。海外三山几万里，总与此山脉络通。阳脉东南来震旦，如人正面向离风。笃生圣哲临夷夏，迥与肩背不相同。

昆仑山顶高入九霄，相传是中天太帝的宫阙，天下众山都奉它为祖。海外蓬莱、方丈、瀛洲三山虽远隔几万里，脉络也总与昆仑相通。它的阳脉自西北向东南发出，来到「震旦」也就是中国这一片地方，如同人体端端正正面向南方的离位而受风气。所以这里能笃实地生出圣哲，君临华夏，与背脊肩胛所对的边远之地大不相同。

大干三条分主辅，三条各有帝王龙。帝穴龙神五百里，若然百里作王公。但有特龙来数里，亦许功名铸鼎钟。

由昆仑发出的大干龙共有三条，有主有辅，北干、中干、南干各自都能结出帝王之龙。要结帝王大穴，龙身须行五百里才够分量；若只行得百里，所应的便是王公一级。即便只是一条特起的小龙行来数里，只要是真结，也可许人功名显达、勋名铸于钟鼎。这几句是以龙身的长短远近定贵贱等级。

欲识龙行先识起，龙若起时势无比。高山万仞削芙蓉，千里层峦皆俯视。此龙多生木火形，放下群枝行入际。一枝一叶有龙神，正龙端向中央去。

要认龙的行度，先要认它的「起」，也就是起祖起顶之处。真龙起势的时候气象无与伦比：高山万仞如刀削出的芙蓉，四围千里层峦都在它脚下俯首。这样的祖山多是木星、火星那样尖耸的形体，由它放下众多枝脚，各自分行出去。每一枝一叶上都有龙神可寻，而正干之龙必定端端正正朝中央而去，不肯偏侧。

只把江南大势看，南龙起顶是黄山。左翼九华开内府，右翼天目厂东藩。正龙句曲神仙府，直到金陵龙虎蟠。

就拿江南一带的大势来印证：南干龙的起顶之处是黄山。它左边一翼落下九华山，如同开设内府；右边一翼落下天目山，张开而为东南的屏藩。正干之龙则结成句曲山，就是道家所称的神仙洞府，再一路奔到金陵，成就「虎踞龙蟠」的帝都气象。

山形一起一龙分，数起数分龙益尊。龙神分去无非穴，正干偏枝力不均。看龙看起复看断，凡属真龙断复断。断时百里失真踪，穿江渡海情无限。山根委曲地中行，不是仙人谁着眼。

山形每起一次顶，便分出一支龙；起得越多、分得越多，主龙反而越发尊贵。分出去的龙神处处都能结穴，只是正干与偏枝的力量厚薄不同。看龙既要看它「起」，也要看它「断」：凡是真龙，没有不再三跌断的。断的时候可以连着百里看不见踪迹，甚至穿江渡海而气脉不绝，情意无穷。山的根脚在地中委曲潜行，不是眼力如仙的人，谁能着眼看得出来。

识得断龙方识结，结穴元微最难说。世人求穴近大山，且要案山龙虎夹。岂知大山龙未歇，纵有窝藏反走泄。

能认出「断龙」，才谈得上认「结穴」；而结穴的玄微之处最难用言语说明。世人寻穴总爱紧靠大山，又一定要有案山与左右龙虎砂夹护才放心。他们不知道紧靠大山之处龙气尚未止歇，纵然那里有窝藏之形，生气也从旁走泄了。

真龙偏结旷野中，踊跃奔腾不伯风。饶他落在深岩里，也要平坡万象空。好龙勇猛向前奔，从龙不及过关门。譬若神驹日千里，难将凡马望其尘。

真龙偏偏常常结在旷野之中，气势踊跃奔腾，并不怕风吹（底本「伯」字当作「怕」，今照录不改）。即便它落在深山岩谷之内，穴前也要有一片平坡、万象空阔才算真的。好龙一往直前地奔驰，护送的从龙追赶不上，过不了关门。这就像日行千里的神驹，寻常马匹连它扬起的尘土都望不见。

亦以三春抽嫩笋，从龙如箨抱其身。一朝雷雨千宵长，节高箨落不相亲。时师只怪无龙虎，真龙真虎穴中锁。会得天然龙虎时，浪打风吹皆乐土。

又好比三春时节抽出的嫩笋，护送的从龙像笋箨一样裹抱着它的身子；一旦雷雨骤至，一夜之间抽长许多，节节高起，笋箨自然脱落，不再相依。庸师见穴旁没有龙虎砂便疑心不是真穴，其实真龙自有真虎，关锁就在穴中。若识得天然生成的龙虎，纵在浪打风吹之处也都是安乐之土。

龙神节节顾祖宗，如子恋母远相从。若不祖山为正案，另求特案配雌雄。百里真龙百里案，宾主威严真匹配。莫言作案便非龙，但是高峰都不贱。

龙神一节一节回顾祖山，就像孩子恋着母亲，远远相随。结穴之处若不以祖山作正案，就要另寻一座特起之峰作案，与穴星配成一对雌雄。行了百里的真龙，就要配百里相称的案山，宾与主都威严匹敌，才算真配。不要以为凡是作了案山的就不是龙，只要是特起的高峰，都不是贱格。

辨穴先须辨落脉，落脉乃是穴消息。顶上生峰脉头角，两旁开帐脉羽翼。粗枝出细好花房，老蛙生珠光滴滴。

辨穴先要辨「落脉」，落脉正是穴情的消息所在。顶上再生小峰的，是脉的头角；两旁展开帐幕的，是脉的羽翼。粗大的枝脚上抽出细嫩的一段，才是好花房；就像老蚌生珠，光泽滴滴可爱（底本作「老蛙」，当是「老蚌」之讹，今照录不改）。

也有好龙无脉看，高冈平阜只粗顽。彼处祖宗多脱卸，数节之前骨相完。大率真脉有二种，连脉飞脉精神迥。连脉真踪在本山，飞脉他山复一涌。本山定是结垂头，他山半作抛珠弄。

也有好龙一时看不出落脉，只见高冈平阜一片粗顽。那是因为祖宗山到此已层层脱卸，须退回数节之前去看，骨相才完整可辨。大略说来真脉有两种，一叫「连脉」，一叫「飞脉」，两者的精神迥然不同。连脉的真踪就在本山之内；飞脉则要到另一座山上再涌起一顶。落在本山的必定结成垂头之穴；起于他山的，多半作抛珠一样的弄脉。

也有飞脉远数里，起伏愈多龙愈美。时师只道余气长，或说罗星水口当。岂识真龙饶变化，草蛇灭线最难详。教君到此须求尽，真龙大尽贵非常。

也有飞脉远出数里之外的，起伏越多，龙就越美。庸师见了只说这是余气拖得长，或者说那不过是水口处的罗星罢了。他们哪里知道真龙最富变化，如草中之蛇、灭没之线，最难看得分明。到了这种地方，务必追寻到它的尽头：真龙行到大尽之处所结的穴，贵不可言。

近山飞脉不嫌土，远山飞脉石中数。若无真土尽浮泥，恐是人工难证取。与君细论石中机，石是山精骨髓滋。时师只怪石无穴，谁道真龙石始奇。

飞脉落在近山的，穴中是土也不妨；飞脉远出他山的，就要到石中去数寻。若通身没有一点真土，只是一层浮泥，那多半是人工堆填，难以取信。这里再细论石中的机窍：石是山的精华，由骨髓滋结而成。庸师一见石头便说不能结穴，殊不知真龙正要有石才见奇特。

真钳真窝石内藏，真龙真虎石两旁。识得枕棺龙口石，千山玉乳灌心香。结穴之石此中摧，行龙之石脉胚胎。不审其中元窍理，满山顽石岂堪裁？

真正的钳形、窝形往往藏在石中，真正的左右龙虎砂也常是穴旁的两块石。若识得枕在棺后的那一块「龙口石」，就如同千山的玉乳一齐来灌注，满心芬芳。结穴之石在这里摧折收束，行龙之石则是龙脉的胚胎。若不审察其中的玄窍之理，满山顽石又有哪一块堪裁作穴？

试言结穴有二品，石穴土穴贵相准。石穴端的是窝钳，慎莫凿伤龙骨髓。土穴太极晕中抱，内象分明外象隐。钳窝土穴不须论，太极重轮仔细寻。

试说结穴共有两个品类：石穴与土穴，贵贱要彼此相准而论。石穴的形体确定是窝形与钳形，开凿时务必谨慎，不可伤了龙的骨髓。土穴则在「太极晕」的圆抱之中，内一层形象分明，外一层形象隐约。钳形窝形的土穴还容易辨认，最要紧的是在层层重轮的太极晕上仔细寻取。

真土原来石变化，不同凡土五华文。世人凿穴但求土，若逢凡土枉劳神。穴星圆晕真金穴，此是阳精形神别。亦有穴象兼四星，不离金体是真结。

真土本来是石变化而成，与寻常泥土不同，它有五色相杂的华彩纹理。世人开圹只求见到土，若碰上的是寻常泥土，白费一场精神。穴星圆而带晕，属「金」形之穴，这是阳精凝聚，形神与别的星体判然有别。也有穴象兼带木、火、水、土四星的，但只要不离金体的圆晕，便是真结。

龙不起顶非真龙，穴不起顶非真穴。傍枝傍脉有来情，只要穴后生一突。紧粘突下作穴星，此法名为接气诀。

龙若不起顶，就不是真龙；穴若不起顶，也不是真穴。至于旁枝旁脉，只要它来得有情，穴后又生出一个突泡，便可取用：紧贴着这个突泡之下立作穴星，这个法门叫作「接气诀」，是求不到真龙真穴时的一种变通。

亦有真龙向前行，腰间脊上直二停。凑着龙身下一穴，此作骑龙斩气名。真龙余气本非穴，撞背来时气未绝。亦有真龙一脉垂，是号流神皆可发。世人见弗识真结，岂意龙领挂明月？

也有真龙一直向前行去，在它的腰间脊背上恰有平直停蓄的一段。就着龙身在这里下一穴，名叫「骑龙斩气」。真龙的余气本来不算正穴，但气从背后撞来的时候，生气尚未断绝，仍可乘取。也有龙旁垂下一脉的，叫作「流神」，同样能发福。世人只看见它发福却不识真结所在，哪里想到那不过是龙颔之下挂着的一轮明月而已。

问君下穴有何法？正龙正下是真诀。时师只说冲脑门，每向龙旁寻倚穴。精华走失发不全，左右偏枯房分绝。也有真龙偏侧走，龙是侧来穴是正。此是龙身一转头，结顶垂头巧相称。

要问下穴有什么法度？正龙就端端正正地下，这才是真口诀。庸师却怕正对来脉会「冲脑门」，动辄到龙的旁边去寻一个倚靠之穴。如此一来穴中精华走泄，发福不能周全，左右偏枯，某一房便要绝嗣。也有真龙是偏侧行来的，龙从侧面来而穴仍取正：那是龙身在此一转头，结顶与垂头恰好相称，仍旧算作正下。

语君结顶是真决，披肝露胆向君说。龙不起顶非真龙，穴不起顶非真穴。结顶名为真穴星，穴星圆晕产真金。世间万宝金为贵，此是真阳露妙形。

告诉你「结顶」才是真正的诀窍，这是披肝沥胆向你直说（底本「决」字当作「诀」，今照录不改）。龙不起顶就不是真龙，穴不起顶也不是真穴。所结之顶就叫真穴星，穴星圆润而有晕光，便产出真金之象。世间万宝以金为最贵，正因为金是真阳之气显露出来的妙形。

真龙大地皆同体，遇著真金莫放行。亦有穴星兼四曜，不离金体是真精。无极天元无别说，只晓真龙并真穴。识得真龙与真穴，天机造化任我夺。

天下真龙大地的道理都是一个：一旦遇上圆净的真金穴星，就不要再往前寻了。也有穴星兼带木火水土四曜的，但只要不离金体的圆晕，便是真精所结。无极子所传的「天元」一派并没有别的话头，只讲真龙与真穴两件事。识得真龙真穴，天地造化的机权便任凭我来夺取。

不得真龙与真穴，我师更有方便法。旁枝旁脉有来情，只要穴后生一突。紧粘突下做穴星，此法名为接气诀。人丁财禄两丰盈，亦堪众子登黄甲。君看当令富贵坟，大都接气非真结。

万一求不到真龙真穴，我师门另有一种方便之法：旁枝旁脉只要来得有情，穴后又生出一个突泡，就紧贴突下立作穴星，这个法门叫作「接气诀」。用它一样能人丁与财禄两旺，甚至几个儿子都登科第。你看那些正当运而发富发贵的坟，大半都是接气所致，并不是真结。

亦有真龙向前行，腰间脊上有三停。凑著龙身下一穴，此做骑龙斩气名。真龙余气本非穴，撞背来时气未绝。亦有龙旁一脉垂，是号流神皆可发。世人见发说穴真，岂意龙颔剩明月。

也有真龙一路向前行去，腰间脊背上有三处停蓄之所，就着龙身在这里下一穴，名叫「骑龙斩气」。真龙的余气本不算正穴，但气从背后撞来时生气尚未断绝，仍旧可用。也有龙旁垂下一脉的，叫作「流神」，同样能发福。世人见它发了便说穴真，哪里想到那只是龙颔之下剩下的一轮明月。以上数句与前文所论大略相同而字句小异，底本重出，今一并存录不删。

嘱君受穴紧中黏，莫嫌凑杀出球檐。得龙脱脉真元散，受水受风祸不浅。我有真人枕中记，说尽葬山诸大忌。一一分明告世人，广度群迷长生意。

嘱咐你受穴要紧贴脉气的正中黏着，不要嫌它太逼近、怕犯「凑杀」而把穴移出球檐之外。得了龙却脱开了脉，真元之气便散，穴中受水受风，为祸不浅。我有真人枕中所藏的秘记，把葬山的种种大忌都说尽了，如今一一分明告知世人，广度迷途之辈，成全他们长养生气的心愿。

第一切忌下空窝，空窝积水寒气多。葬下淤沮骨腐烂，子孙绝灭可奈何！凡有水淋生大咎，左淋长子先不宥。右淋少子少安宁，当背淋来皆莫救。

第一件切忌，是不可葬在空窝里。空窝容易积水，寒气很重，葬下去泥水淤积，骸骨腐烂，子孙绝灭，无可奈何。凡是穴中有水淋侵的都生大祸：水从左边淋来，先害长房；从右边淋来，少房不得安宁；正从背后淋下来的，各房都救不得。

穴无贴肉若坐空，定有淋漓向穴冲。水流割脚犹堪忍，水若淋头立见凶。第二切忌下平坦，穴居平坦真情散。坐后全无贴体星，平坡漭荡生忧患。

穴后没有贴肉的托星而坐向空落，就必定有水淋漓向穴冲来。水在穴下横流割脚，还勉强忍得；水若从头顶淋下，立刻见凶。第二件切忌，是不可葬在一味平坦之处：穴居平坦，真情就涣散了；坐后完全没有贴身的星体依托，一片平坡漭荡无收，忧患由此而生。

第三莫下天风劫，高山顶上空无穴。高而有穴不为空，无穴天空真劫煞。八面风摇骨作尘，此是风轮不可说。第四莫下龙胁背，龙自他行气不聚。纵然穴后不空虚，墙头壁下无根蒂。

第三件切忌，是不可葬在「天风劫」之处，也就是高山顶上空旷无穴的地方。高处若确有真穴，便不算空；无穴而一味当天空旷，那才是真正的劫煞。八面来风摇撼，骸骨终究化为尘土，这就叫「风轮」，其害说也说不尽。第四件切忌，是不可葬在龙的胁肋背脊上：龙自往别处行去，气并不在此聚结；纵然穴后看着不空虚，也不过像墙头壁下一样，全无根蒂。

总之真穴少人知，只言怪穴不易窥。正穴正情原不怪，须将福德合天机。恨杀堪舆万卷经，当年曾有灭蛮名。假托曾扬为正诀，不误蛮夷误后生。

总之真穴少有人认得，世人只会说怪穴难窥。其实正穴自有正情，本来并不怪异，要紧的是主家的福德要与天机相合。可恨堪舆之书汗牛充栋，当年就有所谓「灭蛮经」的恶名，假托曾文辿、杨筠松之名冒充正诀，当初未必误得了蛮夷，如今却把后生害苦了。

阴阳两净卦中来，阳龙节节是阳胎。阴龙剥换亦如此，只取清纯向首排。若是嫩龙终是嫩，乾坤辰戌皆英俊。若是老龙终是老，巽辛亥艮未为宝。浪说贵阴而贱阳，天下奇龙阡葬少。

所谓「净阴净阳」，本是从卦爻上说来的：阳龙一节一节结的都是阳胎，阴龙层层剥换也是同一个道理，只取来脉清纯，再到向首上去排布挨星。龙气若是嫩的，终归是嫩，纵然坐在乾、坤、辰、戌这些世俗指为阳的方位，一样英俊；龙气若是老的，终归是老，纵然占了巽、辛、亥、艮这些世俗指为阴的方位，也未必是宝。世人妄说贵阴贱阳，以致天下的奇龙很少有人肯用来安葬。

五星只取影中形，九星变化亦非真。撰出后天生与克，岂解先天大五行。先天五行无生克，一阳变化皆太极。真木原从水里生，真火本是水中出。语君休忌克胎龙，木金水火原非逆。

峦头家所讲的五星，只是就影像上取个形似；九星的种种变化也不是真诀。他们凭后天五行编派出相生相克，哪里懂得「先天大五行」。先天五行本没有生克可言，一阳流行变化，处处都是太极。真木原从水中生出，真火也本从水中透出。所以告诉你不必忌讳什么「克胎」之龙，木金水火之间原本谈不上违逆。

更把方隅分五行，左回右转别阴阳。生方旺地求高峻，堪笑时师掌上寻。生龙本有生之情，死龙亦有死之形。生生死死随龙变，岂在方隅顺逆行。

更有人把方位分派五行，讲什么左旋右转来分阴阳，硬要在所谓生方旺地上求峰峦高耸，这种在手掌上排来排去的功夫真是可笑。生龙自有生龙的情态，死龙也自有死龙的形状；一生一死随着龙身的变化而定，哪里在于方位的顺行逆行。

或取喝形来点穴，此是仙人留记诀。好穴难将告后人，记取真形揣摩合。混沌初分即有山，世间万物后来添。器物衣冠时代异，那得生成太古前。

又有人专凭「喝形」，见山像什么就照什么点穴。喝形本是仙人留下的记认之法：好穴难以用言语传给后人，只好记取一个形象，让人照着揣摩相合。要知道混沌初分之时就已经有山，世间种种物类都是后来才添出来的；器物衣冠更随时代而变，哪能在太古之前就生成那种形状？可见喝形只能当作记号，不可当作定穴的凭据。

子微玉髓巧分开，只为峰峦论应星。若说龙胎真有相，后人虚揣失真情。山上龙神不下水，先贤真诀分明语。时师却把水来论，衰旺顺逆纷无已。

张子微的《玉髓真经》把种种形象巧妙地分门别类，本意只是就峰峦来讲应星罢了。若当真以为龙胎生来就有那样的相貌，后人凭空揣摩，反倒失了真情。「山上龙神不下水」，这是前贤讲得明明白白的真诀：山有山的龙神，水有水的龙神，两者不可混用。庸师却搬水法来断山龙，讲衰旺、论顺逆，聚讼没有了结。

谁知水法不关山，失水乾龙会上天。直泻直奔皆不忌，虾须蟹眼莫求全。云阳本是先天老，众说纷纭如电扫。血泪沾襟歌复泣，天机泄尽谁人晓。

谁知水法与山龙原不相干：山龙纵然无水，乾亢的龙一样能高结上天。水直泻直奔，在山龙都不必忌讳；虾须水、蟹眼水这一类细巧格式更不必求其周全。我云阳子所承的本是先天一派的老法，对众家纷纭之说，一扫而空如同闪电。写到这里血泪沾襟，且歌且泣：天机已经泄尽，又有谁人能真正明白。

天下平洋大地多，平洋龙法更如何。世人尽说平洋诀，都把山龙溷揣摹。平龙原不与山同，郭璞分明说水龙。水龙一卷从来秘，不许轻传泄化工。我代云阳行普度，一言万古鉴鸿蒙。神呵见责甘心受，造福生民在掌中。

天下平洋之地最多大地，可是平洋的龙法究竟该怎样看？世人都自称懂得平洋口诀，其实都拿山龙的道理去胡乱比附。平洋之龙原与山龙不同，郭璞《葬书》早已分明讲过水龙。《水龙经》一卷向来秘而不宣，不许轻易传人，惟恐泄漏造化之功。如今我代云阳一派普度世人，这一句话足以为万古照破鸿蒙。纵然因此触怒神明、遭受谴责，我也甘心承受，因为造福生民的枢机就握在这一掌之中。

山形来落有根原，大地平铺一片毯。首尾去来无定所，分枝过峡不须言。莫把高低寻起伏，休猜度水复穿田。

山龙的来落有根有原，一节一节可以按寻；平洋之地却像一片毯子平铺开来。它的首尾去来没有一定的处所，什么分枝、过峡之类的讲法更无从谈起。所以在平洋不要去找高低起伏，也不要去猜度那些渡水穿田的脉迹（底本作「度水」，当是「渡水」，今照录不改）。

山是真阳神在骨，地是纯阴精在血。山常葬骨不离由，地惟葬肉不离血。人言生气地中求，岂知地气水边流。流到水边逢水界，平原灏气尽兜收。

山属真阳，它的神在骨，也就是石与脉；平地属纯阴，它的精在血，也就是水。所以葬山是葬骨，不能离开脉的来由；葬平地是葬肉，不能离开水。人人都说生气要到地中去求，哪知道平洋的地气是沿着水边流行的。气流到水边遇水为界，就此止住，一片平原的浩然之气便全被兜收在这里。

平洋穴以水为龙，与山龙来脉迥□。水龙原不异山龙，将水作山以类从。水龙即是山龙样，支干分行事事同。

平洋的穴以水当作龙，与山龙的来脉迥然有别（底本此处缺一字，作「迥」下脱文，今存其缺而不臆补）。就理路而言，水龙原本不异于山龙，只要把水当作山，依类比附就是。水龙的格局也和山龙一样，分出干与支，各自分行，事事相同。

大江大河干龙形，小溪小涧支龙情。干水洗荡少真穴，犹如高山无正结。支水屈曲情相得，譬若成胎有落脉。

大江大河是干龙的形体，小溪小涧是支龙的情性。干水浩荡冲刷，很少结出真穴，正如高大的山身上难得有正结。支水屈曲回环，与穴情彼此相得，就好比已经结胎、有了落脉一样。

言水龙行度与山龙支干落脉格法一体。

这一句是原书的夹注，点破上文之意：水龙的行度，与山龙分干分支、起脉落脉的那一套格法完全是同一个法则，只不过把山换成了水而已。

山性本火主炎上，水性纯水主润下。炎一高起是真龙，润下低蓄是朝宗。山穴后高丁禄盛，水穴后高绝无踪。

山的性情本属火，火的性质是向上炎烧；水的性情纯属水，水的性质是向下润泽。所以山以高高起顶为真龙，水以低洼停蓄为朝宗（底本「炎一」当作「炎上」，今照录不改）。由此推开去：山穴坐后要高，人丁与禄位才两盛；水穴坐后若也高起，反而绝无发福的踪影——平洋要的是坐后有水，不是坐后有山。

水龙山龙取用高低之辩。

这一句是原书的夹注，点明上文：水龙与山龙在高低取用上恰好相反，这正是两家分辨的关键所在。

自上而下山之止，自外之内水之止。山来多止止求真，水来多止止贵神。若是止形皆可穴，顽山顽水尽黄金。

山的止息是自上而下，从高处落下来到此为止；水的止息是自外而内，从远处流进来到此为止。山龙行来处处有止，要在止处求它的真；水龙流来处处有止，要在止处贵它的神。只要确实是真正的止形，处处都能作穴，即便看去顽钝的山、顽钝的水，也尽是黄金。

水龙与山龙各有真止。

这句夹注是说：水龙与山龙各有各自的「真止」，认止的方向一个是自上而下，一个是自外而内，不可混为一谈。

我有水龙真要诀，水行有转是真结。直龙直去龙之种，有活有动龙之活。一转名为抱穴龙，抱穴富贵在其中。二转三转贵不歇，四转卿相不须说。

我有一段水龙的真要诀：水在流行之中有转折的地方，才是真结。一味直来直去的，不过是龙的种类；有活动、有屈曲的，才见龙的生机。水转过一转，叫作「抱穴龙」，富贵就在这一抱之中；转到两转三转，贵气接连不歇；转到四转，出卿相就不必再说了。

转处不分名息道，转入分流各息道。惟有息道是真龙，易道角转总成空。转水不漏皆堪穴，不必止处求尽结。尽结原来是龙头，转处腰腹亦兼收。龙头偏侧俱精妙，腰腹完全力始悠。

转折之处水不分流的，叫作「息道」；转进去以后又分出支流的，各自也成一条息道。只有息道才是真龙，若只是从角上斜转过去，终归成空。凡是水转而不漏泄的地方都堪作穴，不必一定要到水的止尽处去求结。尽头结穴原叫「龙头」，转折处的腰腹之间也可以兼收。龙头即使偏侧也都精妙，腰腹完整不缺的，力量才悠久。

水龙转结真机。

这句夹注点明上文的关键：水龙的真机全在一个「转」字上，转而不漏泄，气就结住了。

求全不在水来多，一道单传养太和。更番龙从外护，愈多愈美酒添酥。虽取群龙来辅佐，还从一道作龙巢。

求穴的周全并不在来水多，只要一道水单传下来，就能养住这一团太和之气。至于别的水龙轮番在外围递相护卫，那是越多越美，如同美酒里再添上酥酪。虽然也取众水来辅佐，究竟还是要就贴身那一道水作为龙的巢穴。

水龙结穴以内水一道为全。

这句夹注说明上文的归结：水龙结穴，以贴身的那一道内水为完全，外面的众水只是帮衬而已。

别有雌雄两道交，交时却似马同槽。此是水龙奇妙格，相吞相恋福难消。

另有一种格局，是雌雄两道水彼此交会，交会的样子好像两匹马同在一槽里吃食。这是水龙中的奇妙格局，两水相吞相恋，所发的福泽消受不尽。

言水龙交气之穴。

这句夹注指明上文所讲的，是水龙两气交媾而结成的穴。

水中亦有穴龙星，五曜时时现正形。五曜只求金水土，木身有转土之情。直木夹火皆最忌，水形吞吐露金精。若应三台并列宿，官楷职品最分明。但取穴星亲切看，不离金土蕴真灵。

水面之中也有穴龙的星体，金木水火土五曜时时显出它们的正形。五曜之中只取金、水、土三种；木形之身若有回转，也就带上了土的情性。笔直如木、夹带火形的最为忌讳；水形吞吐屈曲之处，常常透露出金的精气。水形若应合三台星与列宿之象，所出的官阶品级最为分明。总之只须就穴星贴身亲切之处细看，不离金体与土体，其中便蕴藏着真灵。

水龙星体。

这句夹注标出上文的题目：以上所讲的是水龙的星体形象。

五星论定穴应栽，三法千秋慧眼开。坐水骑龙为上格，抉龙倚水亦佳哉。向水攀龙非不美，后山育水始无衰。挂角并兼三法穴，莫亲漏道损龙胎。

五星既已论定，穴就该照着它来栽种；栽穴共有三法，千百年来只有慧眼人才能开悟。坐后有水而骑其龙，是上格；挟着龙身而倚水，也很好；向着水去攀龙并非不美，但必须坐后也有水来养育，才不至于衰败。此外另有「挂角」一法，可与前三法兼用。最要紧的是不可亲近「漏道」，一近漏道，龙胎就损坏了。

此言直水龙栽穴之法，归本以坐后有水而最忌漏道。

这句夹注说明：以上讲的是直水一类水龙如何栽穴，归结到坐后必须有水，而最忌讳犯着漏道走泄。

龙胎虽固称人心，远水安坟死气侵。沾着水痕扦贴肉，阴阳交度自生春。

龙胎虽然坚固、正称人心意，但若把坟安得离水太远，死气还是要侵袭进来。必须紧沾着水痕、贴肉下扦，让阴阳两气彼此交度，穴中自然生出一片春意。

下穴贴水之要。

这句夹注点出上文的要旨：平洋下穴，紧要处就在一个「贴水」。

平原春到好栽花，挹注盈虚气脉赊。真水短时结气短，真水长时实可□。长龙定主源源贵，短龙只许富豪家。平气不如环气足，尤逢转动发萌芽。更有一端分别处，浅深阔狭辨龙车。

平原上春气一到，正好栽花下穴；水的挹注有盈有虚，气脉也随之有厚有薄。真水短，所结之气就短；真水长，所结之气就实在可靠（底本此处缺一字，今存其缺而不臆补）。长龙一定主源源不绝的贵气，短龙只许做个富豪之家。平直之气不如环抱之气充足，尤其在水转动之处，生机最先萌发。此外还有一层分别，就是水的浅深阔狭，要据此来分辨「龙车」的大小厚薄。

穴气盈虚福力有厚薄久暂。

这句夹注总束上文：穴中之气有盈有虚，所以所发的福力也就有厚有薄、有久有暂。

水若乘车号秀龙，空车湖荡是痴龙。得运痴龙能富贵，外情内气要相从。带秀痴龙尤显赫，痴从后荫福无穷。

水若能载气而行，叫作「乘车」，是秀龙；一片湖荡空阔而水不载气，叫作「空车」，是痴龙。痴龙只要当运，一样能发富贵，但外面的水情与里面的气必须彼此相从。痴龙而兼带秀气的，尤其显赫；这种痴龙从后面荫护上来，福泽无穷。

专言湖荡水龙格法。

这句夹注标出上文的题目：以上专讲湖荡一类水龙的格法。

从来水路后天成，不同山骨先天生。山骨培补终不应，水脉□□引真情。当年无着修龙法，修着之时旦夕灵。莫道人士逊天造，江河淮泗禹功平。

水道向来是后天人力可以造成的，与山的骨骼出于先天生就不同。所以山骨一经损坏，用人力培补终究不应；水脉却可以疏浚开引，把真情引到穴前来（底本此处缺二字，今存其缺而不补）。当年无着大士传下「修龙」之法，凡依法修治的，早晚之间就见灵验。不要说人力总比不上天造：江、河、淮、泗四渎，不正是大禹的功夫治平的吗。

水龙修补之妙。已上言峦头体格，下论理气作法。

这句夹注一面赞叹水龙可以人工修补的妙用，一面标明全篇的段落：以上讲的是水龙的峦头体格，以下转入理气作法。

水龙剖尽骨生香，入用玄机不可量。八卦三元并九曜，毫厘□错落空亡。问君八卦如何取，洛书大书先天矩。五帝三王纬地书，九州九井多经纪。只把旁龙一卦藏，莫恁三分八条理。识得九龙龙骨真，骨若不真龙不起。

水龙的形体已经剖析得干干净净，骨里都透出香来；但真要入手取用，其中的玄机不可测量。所用的无非「八卦」「三元」与「九曜」三事，差之毫厘（底本此处缺一字）便落进「空亡」里去。要问八卦怎样取？根柢在《洛书》，那是先天的规矩。五帝三王经纬大地的典籍、九州九井的种种建置，都由此而出。取用时只把旁来之龙收进一卦之内，不要胡乱分三分八、支离条理。识得九宫之龙的骨相是真，才算得真；骨若不真，龙就起不来。

八卦穴法。

这句夹注标出上文的题目：以上讲的是用八卦定穴的法门。

九龙八卦贵乘时，上下三元各有宜。葬着旺龙当代发，葬着平龙发迹迟。葬着死龙失败纪，纵然合格也难支。不是八神齐到穴，出元之局莫相依。

九宫之龙、八卦之气，可贵处在于乘得其时；上元与下元各有各自相宜的卦位。葬着当运的「旺龙」，当代就发；葬着不旺不衰的「平龙」，发迹就迟；葬着已经过气的「死龙」，家道纪纲就要败坏，纵然峦头格局再合法也支撑不住。除非八方之神一齐到穴，否则已经出运的局，切莫去依傍。

八卦三元气运衰旺。

这句夹注标明上文的题目：以上讲八卦配合三元，辨别气运的衰与旺。

定局惟看贴水城，毫厘尺寸要分明。更有照神能夺气，外洋光透失宫星。宫星若重平分势，照神若重独持衡。外照过多分气乱，不定分房运改更。

定局只看贴身的那一道水城，毫厘尺寸都要分辨明白。此外还有「照神」，就是远处照映过来的水光，它能夺去本宫之气：外洋的水光一透进来，本身的「宫星」就失了主宰。若宫星与照神轻重相当，两下平分气势；若照神偏重，就由它独自把持权衡。外照过多，气便分散错乱，分房的应验也没有定准，还随着运的推移而改变。

更有水龙真骨髓，只将对脉论来情。来情若在真元位，诸局参差一半经。转折短长纯杂处，此中消息眼惺惺。

还有一层是水龙的真骨髓：只就正对着穴的那一段来脉去论「来情」。来情若落在当元得令的真位上，别处诸局纵有参差，也已经对了一半。至于水的转折长短、卦气的纯与杂，其中的消息全靠一双清醒的眼睛去分辨。

宫星照神两气兼论而归重于来情。

这句夹注总括上文：宫星与照神这两种气要合起来论，而最后归重在「来情」一项上。

三元既辨龙神旺，九曜不纯龙力丧。此是山家大五行，纳甲爻中应天象。五星二曜转乾坤，禀命天枢万化根。在天北斗司元气，在地八卦显天心。四吉四凶分顺逆，父母二卦颠倒轮。

三元的运既已辨明，龙神的旺衰也就定了；但若九曜之气驳杂不纯，龙的力量仍旧要丧失。这就是地理家所说的「大五行」，它在纳甲的爻位之中上应天象。金木水火土五星加上日月二曜运转乾坤，都禀命于北极天枢，那是万化的根本。在天是北斗主宰元气，在地是八卦显出天心。八卦之中四吉四凶分出顺行与逆行，父母两卦更要颠倒着轮转——这正是「挨星」的窍要。

向首一星灾福柄，去来二口死生门。青囊万卷无非假，惟有天玉是真经。玄空洪范并三合，八曜黄泉枉问津。尤恨去来生旺墓，害人父母绝儿孙。

向首所挨的那一颗星，是掌灾降福的权柄；水的来口与去口两处，是定死生的门户。坊间《青囊》一类的书万卷都是假托，只有《天玉经》才是真经。至于世俗所传的玄空五行、洪范五行以及三合五行，还有八曜煞、黄泉煞这些名目，白费气力，不值得问津。尤其可恨的是拿三合的生、旺、墓三位去论水的来去，害得人父母不安、儿孙断绝。

立穴消纳真诀，惟在九曜大五行，诸家理气俱非。

这句夹注断定上文的宗旨：立穴与消纳砂水的真诀，只在九曜大五行这一门，其余各家的理气之说全都不对。

更说高原无水地，亦有隐穴在其际。乘高临下即江河，万顷低平能界气。高低数尺合三元，一旦繁华诸福至。若坐低穴在后山，数世箕裘常不替。

再说高原上没有水的地方，其间也自有「隐穴」。站在高处向下看，那一片低洼就等于江河；万顷低平之地一样能界住气。只要高低相差数尺，而能合上三元的卦运，一朝发动，繁华诸福都来。若把穴坐得低而背后有高地依托，几代人的家业都不会中断。

高低隐穴法。

这句夹注标出上文的题目：以上讲的是无水之地凭地势高低分界来取隐穴的法门。

江北中□平地龙，无山切莫强寻踪。虽是乾龙无水地，沟渠点滴有神功。隐隐微茫看水法，葬法实与江河同。我向乾流指真水，能使上士开心胸。

江北与中原一带的平地龙（底本此处缺一字，依文意当是「中州」，今存其缺而不补），既然没有山，就切莫勉强去寻山龙的踪迹。虽说是干亢无水之地，沟渠里点滴之水也有神妙的功用。要在隐隐微茫之间去看水法，葬法其实与临着江河的一样。我从干涸的沟流里替人指出真水所在，能使上等根器的人豁然开怀。

中州无山平地取乾流为水法，与江南似异实同。

这句夹注说明：中州一带无山的平地，就取干涸的沟流当作水法来用，看去与江南水乡不同，其实道理完全一样。

高山坦处近平田，莫作山龙一样看。若逼乾原或水际，亦将此法论三元。

高山上平坦而近似平田的地方，不要一概当山龙来看。它若逼近干旱的原野，或者靠着水边，也该用平洋这一套法门去论三元卦运。

山龙之穴兼论水局三元，另一格也。

这句夹注说明：山龙的穴也有兼用水局三元来论的，这是另立的一格。

语君葬水胜葬山，葬山岁久气方远。水葬吉龙并旺运，三年九载透天□。山本阳精中抱阴，阴精是水阳内存。葬阳得阴阴渐长，葬阴得阳阳骤伸。

告诉你葬水胜过葬山：葬山要年深日久，气才走得远。葬水若龙吉而又正当旺运，三年九载之间便直透天（底本此处缺一字，今存其缺而不补）。山本是阳精，其中抱着阴；阴精就是水，而阳又存于水内。葬在属阳的山上而得阴气，阴气是慢慢生长的；葬在属阴的水边而得阳气，阳气却是骤然伸发的，所以水葬见效最快。

水龙速应。

这句夹注标出上文的题目：以上讲的是水龙发福迅速的道理。

杨公昔日救贫法，但取三元水龙合。王候将相此中求，无着神师金口诀。

杨筠松当年的「救贫」之法，只取三元卦运与水龙相合这一诀而已。王侯将相都从这里求得，这正是无着神师亲口相传的金口诀（底本「王候」当作「王侯」，今照录不改）。

人生最重是阳基，却与坟莹福力齐。宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期。建国定都关治乱，筑城置镇系安危。试看田舍丰盈者，半是阳居偶合宜。

人生最要紧的是阳宅的基址，它的福力与坟茔相等（底本「坟莹」当作「坟茔」，今照录不改）。住宅之气若不安宁，便招来祸咎；那时纵然把骸骨葬在真穴里，贵显也难指望。往大处说，建国定都关系一朝的治乱，筑城设镇关系一方的安危。试看乡间田舍能够丰足的人家，一半是所住的阳宅偶然合了生旺之气。

阳居择地水龙同，不厌前篇议论重。但比阴居宜阔大，不争秀丽喜粗雄。大江大河收气厚，涓流滴水不关风。若得乱流如织锦，不分元运也亨通。

阳宅择地与前篇所讲的水龙同是一套法则，所以不嫌与前篇议论重复。只是比起阴宅来，阳宅宜于开阔广大，不必计较山水秀丽，反倒喜欢它粗雄有力。大江大河收纳的气厚，细小的涓流滴水就关不住风。倘若得到众水乱流交织如锦的地方，四面都有水可应，不分上元下元哪一运都能亨通。

宅龙动地水就裁，尤重三门八卦排。只取三元生旺气，引他入室是胞胎。一门乘旺两门囚，少有嘉祥不可留。两门交庆一门休，大事欢欣小事愁。须用门门都合吉，一家福禄永无忧。

阳宅之龙，就着一片「动地」——空旷之处与街巷——当作水来裁度；而尤其看重正门、后门、房门这「三门」按八卦排定方位。只取三元当运的生旺之气，把它引进屋内，这就是一宅的胞胎所在。若一门乘旺而两门落在囚位，吉庆便少，这样的宅子不可久留；若两门交相庆吉而一门衰败，就成了大事欢欣、小事发愁。必须门门都合吉位，一家的福禄才永远无忧。

三门先把正门量，后门房门一样装。别有旁门并侧户，一通外气即分张。设若便门无好位，一门独出始为强。

三门之中先量正门，因为正门是全宅的总气口；后门与房门也照同样的法则安置。此外若另有旁门、侧户，只要一通外气，宅内之气便被分张走泄。假使便门找不到好方位，那就索性封住，单留一门出入，反而最强。

门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均。若是吉门兼恶路，酸浆入酪不堪斟。内路常兼外路看，宅深内路审门阑。外路迎神并界气，迎神界气两重关。

门是一宅的骨，路是一宅的筋，筋骨交连，血脉才流通均匀。若门开在吉方而来路却出于凶方，就像把酸浆倒进乳酪，怎么也不能入口。内路要连着外路一并看：宅子进深的，内路直抵门阑，也当外路论。外路的作用有两层，一是「迎神」，把生气引进来；一是「界气」，把衰死之气挡在外面，这是两重关口。

更有风门通八气，墙空屋缺皆难避。若遇祥风福顿增，若遇杀风殃立至。矗矗高高名峤星，楼台殿阁亦同评。或在身傍或遥应，能迥八气到家庭。峤压旺方能受荫，峤压凶方死气侵。

此外还有「风门」，八方之气都从这里通进来；墙有空缺、屋有残阙的地方，风都躲不掉。若吹来的是当运的祥风，福泽顿时增添；若吹来的是失运的杀风，灾殃立刻就到。高高矗立的建筑叫作「峤星」，楼台殿阁一概照这个法子评断。峤星或在近身，或在远处遥遥相应，都能把八方之气回旋反照到家中。峤星压在旺方，一家受它的荫庇；压在凶方，死气便侵进来。

冲峤冲路莫轻猜，须与元龙一例排。冲起乐宫无价宝，冲起囚宫化作灰。宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成凶。抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。

峤星的冲射与道路的冲射都不可轻易臆断，必须与当元之龙一并排定卦位来看。冲起当运得意的「乐宫」，是无价之宝；冲起已经入囚的宫位，一家便化作灰烬。至于宅前紧逼着一座奇峰，那就不分衰旺都作凶断：抬头咫尺之间巍峨壁立，好比泰山压顶，再好的形势又有什么用。

村居旷荡无关锁，地水与门一道编。城巷稠居池水润，路风门峤并同权。一到分房宅气改，一门常作两门推。有时内路作外路，入室私门是握机。当辨亲疏并远近，抽爻换象出神奇。

乡村居处空旷，四围没有关锁，就把地形、水势与门路合成一路去编排。城中巷陌稠密而池水稀少，那就道路、风口、门户、峤星几样并重，各有同等的权分。一旦分房另住，宅气随之改变，原本的一门常要当作两门去推。有时屋内的走道对某一户来说反而成了外路，进屋的私门才是掌握气机的关键。这里要分辨各房与气口的亲疏远近，用「抽爻换象」之法随机变通，其中自有神奇。

论屋神祠祖最严，故人营造庙为先。夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。八宅因门坐向空，一元衰旺定真踪。运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。

论屋宇，以神祠祖庙的规矩最严，所以古人营建先立庙宇。一家之内，则夫妇的内房尤其要紧，阴阳在此配合，正是全宅气运的根源。八宅之法只凭门与坐向，坐向若落在空亡之线便无所归依，还须用当元的衰旺去定真正的踪迹。运一推移、人一迁居，宅气随之而改，一家的兴废往往就在这一番巧遇之中。

天医福德莫安排，岂是周公真八宅？无极大士传流的，谁见游年获福泽。逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫。太岁神杀若加临，祸福当关如霹雳。

什么天医、福德一类的名目，不要拿来排布，那哪里是周公真正的八宅之法？无极大士所传下来的才是的实之诀。试问谁见过照「游年」卦例就得着福泽的？事实上偏偏遇着所谓五鬼、绝命的方位反而更加昌隆，遇着所谓生气、延年的方位反而处处困迫。倒是太岁与年神煞加临的时候，祸福到门，快得像一声霹雳。

门内房房有宅神，值神值星交互测。此是游年剖吉凶，不合三元总虚掷。九星层进论高低，间架先天卦数推。虽有书传都不验，漫劳大匠资心机。

门内每一间房都各有自己的宅神，也就是间间自成一个太极，要把值年之神与值运之星交互推测。这些游年之法虽也能剖判吉凶，若不合三元的卦运，终归白丢工夫。还有人按九星去论屋的层数高低，按间架去推先天卦数，这类说法书上虽有传授，却全不应验，白白让大匠师枉费心机。

山龙宅法有何功，八面山门亦辨风。或有山溪来界合，兼风兼水两相从。若论来龙休论结，论结藏穴不藏宫。纵使皇都与郡邑，祇审开阳不审龙。俗言龙去结阳宅，此是时师识见庸。但取阳居酿家福，山居不及泽居雄。

山地的阳宅之法着力在哪里？四面山围之中，一样要辨清风口所在。若再有山溪来界合，那就风与水两样兼看，彼此相从。山居可以论来龙，却不必论结穴：结穴是要藏的，藏得住穴却藏不住宫室，阳宅要的正是开阳。纵然是皇都郡邑，也只审它是否开阳，不审它的龙结。俗师说龙走到尽头才结阳宅，这是见识庸陋之谈。总之取阳宅是为酿成一家的福泽，山中之居究竟不如水泽之居来得雄厚。

阴居荫骨及儿孙，阳宅氛氤及此身。偶尔侨居并客馆，庵堂香火有神灵。遇者三元轮转气，吉凶如响不容情。透明此卷天元宅，一到人家识废兴。

阴宅荫的是骸骨，应在儿孙身上；阳宅氤氲之气养的是活人，应在自己身上。哪怕只是暂时侨寓、投宿客馆，或者庵堂里供着香火的所在，也各有一段神灵之气。凡是遇上三元轮转的气机，吉凶应验如同回声，丝毫不容情面。把这一卷天元阳宅之法透彻明白了，一到人家门口便识得它的兴与废。

天时地理圣贤言，堪舆二字义相连。浪说江南无大地，但取年月日时利。真龙大地偏江南，也要天时力相添。初年祸福天时验，岁久方知地有权。

天时与地理，圣贤本来并举而言；「堪舆」两个字，堪主天道、舆主地道，意义原是相连的。世人妄说江南没有大地，只要取年月日时的吉利就够。其实真龙大地偏偏多在江南，只是也要天时之力从旁添补。葬后头几年的祸福，验的是天时；年岁一久，才知道地力自有它的权柄。

诸家选择最纷纭，拘忌多端误杀人。此家言吉彼家凶，对尽诸书总不同。三年互载精一曰，万般福泽总成空。

各家选择之说最为纷乱，忌讳一大堆，误人不浅。这一家说吉，那一家说凶，把各种历书对遍了也总归不同。等到三年五载彼此推来推去，好不容易拣定一个日子（底本「精一曰」文有讹脱，「曰」当作「日」，今照录不改），万般福泽早已落空。

古来天子七月葬，士庶逾月礼不旷。年月何曾有兴废？日月只有论孤旺。春秋葬曰满经书，但辨刚柔内外向。

自古天子七月而葬，士人庶民过一个月即葬，都不曾荒废礼制。可见年月本身哪里有什么兴废可言？日与月不过论它孤弱还是旺相罢了。《春秋》经传所记的葬日满纸皆是，古人所辨的只是刚日柔日、内事外事的取向而已（底本「葬曰」当作「葬日」，今照录不改）。

诸书克择尽荒唐，斗首元辰失主张。奇遁演禽皆乱倒，不经神授莫猜洋。世人克择重干支，生辰化命两相持。致使子孙冲犯众，多年不葬孝心违。

各种择日之书全属荒唐，斗首、元辰一类法门更没有定准。奇门遁甲、演禽星命之术拿来择日也都颠倒错乱；不是经明师亲授，切莫胡乱猜度（底本「猜洋」当作「猜详」，今照录不改）。世人择日重在干支，把亡者的生辰与「化命」两下相持较量，弄得子孙人人都有冲犯，以致多年不能安葬，反倒违背了孝心。

岂知死者已无命，反气入地为复命。复命能施造化权，生者命从葬者定。故有先人造命诀，不是干支子平说。浑天宝照候天星，此是杨公亲口诀。

哪里知道人一死就没有本命可说了，骸骨反气入地、另受一番气，这才叫作「复命」。复命才能施展造化的权柄，活人的命反倒由所葬者的复命来决定。所以先辈有「造命」的口诀，那并不是干支神煞、子平八字一路的说法。它依《浑天宝照》之法候察天星，这是杨筠松亲口所传的真诀。

不怕三煞太岁神，阴府空亡俱没杀。年克压命有何妨？退气金神皆能发。一卷天元乌兔经，留与人间作宝筏。

用这一法，三煞、太岁之类的神煞都不必怕，阴府煞、空亡煞也全无杀气可言。所谓年家克山、压命之说又有什么妨碍？就连退气、金神这些名目，照样能发福。我这一卷《天元乌兔经》，留在人间作为渡人的宝筏。

推原天地始初成，惟有日月是真精。金乌玉兔本一物，五星四气从此生。人生禀受太阳气，万物皆是阴阳荫。圣人观象衍历法，干支甲子作天经。

推究天地初成的时候，只有日月才是真正的精华。「金乌」指日，「玉兔」指月，本是一气所分；五星与四余之气都由此而生。人生下来禀受的是太阳之气，万物也都在阴阳的荫庇之下。圣人仰观天象推演出历法，用干支甲子作为记天的常经——可见干支只是纪时的符号，并非另有神煞。

五行本是阳中气，神煞何曾别有名？只将日月司无化，万物生机握掌心。

五行本来只是一阳流行之中所分的气，所谓神煞，哪里另外有什么实体和名号可言？只要把日月的运行当作主宰造化的枢机（底本「司无化」当作「司元化」，今照录不改），万物的生机也就全握在掌心之中了。这四句是全篇立论的根本，把择日从神煞之学拉回到天星之学上来。

世间万物皆有命，不但生人男女定。造物利器可同推，修造埋葬咸取运。日月五星大象同，一时八刻一移宫。造命玄机时作主，毫厘千里不相通。

世间万物各有各的命，不单是活人的男女生辰才算命。制造器物、开物成器都可以照样推算，修造房屋与埋葬亡人一概要取当时之运。日月五星的天象人人共见，一个时辰八刻之间天盘就移过一宫。造命的玄机以「时」为主宰，时差毫厘，应验便相隔千里，彼此不通。

先将昼夜别阴阳，昼夜晨昏出没详。十二宫中三十度，大约六度是分疆。盈缩授时毫末细，量天广尺未能量。

推造命先要按昼夜分出阴阳，把昼与夜、晨与昏以及日月的出没都推详清楚。黄道十二宫每一宫三十度，大约每六度算作一段分界。至于日行的盈缩、授时历法的推步，精细到毫末；纵有量天的广尺，也未必量得尽。

二十八宿七政明，论宫论度要平分。深则论宫浅论度，一分一秒不容轻。命入躔度别五气，日月随度分五行。五曜四余扶日月，生克衰旺准天平。

二十八宿与日月五星这七政的位置要推得明白，论宫与论度都要均匀分派。入宫深的就论宫，入宫浅的就论度，一分一秒都不容轻忽。命度落在哪一段躔次上，就据此分别五气；日月随着所行之度也各分五行。金木水火土五曜与紫气、月孛、罗睺、计都四余辅扶日月，其间的生克衰旺，要像天平一样称量得准。

最取旺星为福曜，有恩有用作干城。用若专权为上格，忌星一到福斯轻。详看用星落何地？阳时阴候分边际。冬夏二至阴明极，春秋定分是平气。

最要紧的是取当令的旺星作福曜，再看「恩星」与「用星」，使它们像干城一样护卫命主。用星若能独当权柄，便是上格；一有忌星到来，福力就轻了。还须细看用星落在什么地方：阳时与阴候各有各的界限。冬至与夏至是阴阳到了极点，春分与秋分则是阴阳平分的平气。

平气阴阳用可兼，犹看昼夜与宫垣。略过平气阴阳别，当极之时祸福专。阳令惟用水与孛，阴令惟爱火与土。秋木宜兼水阴孛，春金宜煎火罗土。春在分后须阴助，秋在分后须阳补。

逢着平气的时节，阴用阳用两可兼取，还要看当时是昼是夜、落在哪一宫垣。一过平气，阴阳的分别就显出来；到了二至那样的极点，祸福更加专一。阳令炎盛之时只取水星与月孛来润济，阴令寒盛之时只爱火星与土星来温暖。秋令木气用事，宜兼取水与阴孛；春令金气用事，宜煎之以火、罗睺与土。春过春分要用阴来相助，秋过秋分要用阳来补足。

宫辰星体两兼收，度前度后要深求。尤向五星探伏见，逆来顺气并迟留。三方对照紧相随，同宫过宫一例推。拱夹有情权力大，日月交授格尤奇。

宫位、星辰与星体几样要兼收并看，一颗星是在度之前还是度之后，都要深究。尤其要向五星去查考它的伏与见，是逆行、顺行，还是迟行、留守。三方相对照的星要紧紧相随；同在一宫的与刚过一宫的，照同一个例子去推。众星拱护夹辅而有情的，权力最大；日与月彼此交授的格局，尤其奇特。

身当旺令不须恩，但将用曜作根源。平令独恩难发达，衰时得运独无愆。以恩为用多至宝，以难为用多颠倒。以恩为忌寿而贫，以难为忌身不保。

命身正当旺令，就不必再借重恩星，只把用曜当作根源。若逢平令而单靠一个恩星，难以发达；处在衰时却恰好得运，反倒没有过失。拿恩星当作用星的，多半是至宝；拿难星当作用星的，多半颠倒失序。拿恩星当作忌星的，虽长寿而贫寒；拿难星当作忌星的，连身家都保不住。

本宫端的管初年，宫若不纯须合旃。必取宫星俱妙合，长安花满任扬鞭。就中暗曜最难知，空地翻同实地施。寅戌两宫光在午，丑亥两曜子中依。

本命之宫的确主管初年的运，宫气若不纯净，就须另作配合。必须宫与星两下都妙合，才能像新第进士那样长安花满、纵马扬鞭。其中「暗曜」最难知晓：明明是空宫，用起来却与实有星曜一样。寅宫与戌宫的光反照在午宫，丑宫与亥宫的两曜则依附在子宫。

更有横天交气法，寅申有曜亥宫栖。巳丑卯宫亥未酉，短长多少度中移。星书一卷失真诠，果老星宗此的传。他般格局皆虚假，升殿入垣莫外牵。

另有一种「横天交气」之法：寅宫、申宫有星曜的，气反栖在亥宫；巳、丑、卯三宫的气，分别应在亥、未、酉三宫。至于所应的长短多少，仍要在度数上推移。世上星书一卷卷都失了真解，只有《果老星宗》才是的实之传。其余种种格局都属虚假；至于「升殿」「入垣」一类名目，也不必向外牵扯。

月逢晦朔皆为福，何必蟾宫三五圆？但忌阴阳当薄食，七日之内忽争先。太白昼见经天日，难忌洪大恩失权。

用月只要不犯忌，逢晦日朔日一样是福，何必一定要等到十五月圆？所忌的只是日月薄蚀之时，蚀前蚀后七日之内不可抢先用事。还有太白金星白昼可见、经天而行的日子，那是灾难重大之象，就是恩星到此也失了权柄。

日魂月魄命之根，五星五德应五伦。掌握乾坤惟此理，玑衡经纬治斯民。刘公昔日真知此，佐命行军扫大荒。无奈星家多失学，增添宜忌漫评章。天元秘宝今朝启，传与义和造福祥。

日为魂、月为魄，是性命的根本；五星应人间的五德，也应君臣父子一类五伦。掌握乾坤造化只在这一理，古人凭璇玑玉衡观测经纬，就靠它来治理百姓。刘伯温当年真懂得此理，辅佐真主、行军作战，扫平了荒远之地。无奈后世星家多半失了师承之学，只会添出许多宜忌，胡乱评说成篇。今日我把「天元」的秘宝开启出来，传给掌天时的羲和之官，让他们据以为世人造福。

洛书九位图象阳刚九数。周围三角分三重，中一重九次，内一重三九二十七，外一重五九四十五，若自上而下亦如之。凡八十一，易之步九宫，自一起亦八十一步，是以阳起一终九，故一六、二七、三八、四九、五十居中，此玄空之奥，秘中秘。

这一条是《洛书》九位图的说明，图象取阳刚之数九。图的周围作三角，分为三重：当中一重是九，往内一重是三九二十七，最外一重是五九四十五；若从上往下数也是这样。合计八十一，正合《易》中步九宫之法，从一起步也是八十一步。所以阳数起于一而终于九，因而一与六、二与七、三与八、四与九两两相配，五与十居于中央。这便是玄空一派的奥义，秘中之秘。

河图象地阴六数图。中含六角亦分三层，中一重六次，内一重二六，一十二；外一重三六，一十八，除中心凡三十六。若自下而上作三重亦如之。若一物一太极，为五十有五。如是阴起四终六，故一六居以，亦河图之阴中有阳。

这一条是《河图》之图的说明，取象于地，用阴数六。图中含六角，也分三层：当中一重是六，往内一重是二六一十二，最外一重是三六一十八，除去中心，合计三十六。若从下往上作三重来数也是一样。若按「一物一太极」计算，就合《河图》五十有五之数。这样阴数起于四而终于六，所以一与六同居一处（底本「居以」二字有讹，今照录不改）；这也正是《河图》阴中含阳的意思。

天元五歌。原著无着大士禅师。清朝国师录出，世所少见，于道咸间始传出。若不识玄空秘旨，用零正以分其向背，鲜能取验。蒋大鸿录。本歌专用于阳宅。易斋补。蒋大鸿为无极子弟子，无极子乃无着大士，后称禅师。

这是本篇注解的题记。《天元五歌》原本出自无着大士禅师，由清朝国师录写传出，世间少见，直到道光、咸丰年间才流传开来。若不识玄空的秘旨，不懂得用「零神」「正神」去分别山水的向与背，很少能取得应验。此本由蒋大鸿录出，所注的这一篇专讲阳宅，注文由易斋补作。蒋大鸿是无极子的弟子，无极子就是无着大士，后人称他为禅师。

原文：人生最中是阳基，却与坟茔福力齐，宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期，建国定都关治乱，筑城置镇繁安危，试看田间丰盈者，半是阳基偶合宜。

以下先录歌诀原文，再逐节作解。这一节歌诀是说：人生最要紧的是阳宅基址，它的福力与坟茔相等；宅气不安宁便招祸咎，那时纵有真穴葬骨也难望贵显；建国定都关系一朝治乱，筑城设镇关系一方安危；试看田间丰足的人家，一半是阳宅偶然合了生旺之气（此录本与前篇歌诀文字略有异同，「最中」当作「最重」，「繁安危」当作「系安危」）。

解：阳宅阴基其兴替之原理，同用零正，而取用之技术各有少异。阴基系血统，其子孙虽居千里以外，其翼荫则一，为永久兴衰所关；阳居则不然，不论氏族，男女同居期，或同屋分房，感应虽同，而每一房随流行则各异，其兴替随流行之气，其一物一极，以各房建极。

注家解说：阳宅与阴宅兴替的原理相同，都用「零神」「正神」来定衰旺，只是取用的手法略有差异。阴宅系于血统，子孙即使住在千里之外，所受的荫庇也是一样，关系着家族长久的兴衰；阳宅却不然，它不论氏族，凡男女同住一处，或者同一屋内分房而居，感应虽在同一宅中，而每一房各随流行之气，所应便各不相同。阳宅的兴替只随当时流行之气而转，所谓「一物一太极」，各房都要各自立一个太极来推算。

建国立都，其衰旺关乎一国之隆替，而文化经济亦受影响。一城市之气运亦然，每一县城之形不美，显能点朝林者。试看田家之丰盈，多因田社茅棚，适逢流行之气到，合得生旺。

建国立都，它的衰旺关系着一国的兴隆与衰替，连文化经济也一并受影响。一座城市的气运同样如此。每一座县城若形势不美，就难出显达之士（底本「显能点朝林者」一句有脱讹，语意不完，今照录不补）。再看农家之所以丰足，多半因为田头的社屋茅棚恰好造在流行之气所到之处，合上了生旺。

天心最平等，自天子以至庶人，无分贵□皆一也。以中国建都于北平，总以渤海向东入海，黄河新口天津市无定河，皆归渤海，以下元气运，乾为下元之首。

天心最是平等，上自天子下至庶民，不分贵贱，用的都是同一个法则（底本此处一字漫漶不可辨，今作缺文处理，不臆补）。就拿中国建都北平来说，众水总是向东流入渤海：黄河的新入海口、天津的海河与无定河，都归入渤海。以三元气运来论，此局应的是下元的气运，而乾卦正是下元的头一位。

原文：阳居择地水龙同，不厌前篇议论重，但比阴基宜阔大，不争秀气喜粗雄，大江大河宜气厚，涓涓滴水也关风，若得乱流如织锦，不分元运也亨通。

再录歌诀：阳宅择地与前篇的水龙之法相同，所以不嫌议论重复；只是比阴宅宜于开阔广大，不争秀气而喜粗雄；大江大河所收之气才厚，涓涓滴水也关系着风的进出；若得众水乱流交织如锦，不分哪一元运都能亨通（此录本「不争秀气」「大江大河宜气厚」「涓涓滴水也关风」几句，与前篇歌诀文字小异）。

解：历据各国大都会名城，皆择平洋阔大之区，语云阳宅一片，阴宅一线。一片言其广大粗雄，深厚源远流长，形识紧密，自然收得大江大河之气入岫，自然气运悠远。

注家解说：历观各处的大都会与名城，无不选在平洋开阔广大的地区。俗语说「阳宅一片，阴宅一线」。所谓「一片」，是说它广大粗雄、深厚而源远流长，形势又识得紧密，自然能把大江大河之气收进局中，气运自然悠远。

阴宅一线，故云一席地亦能结构，以成我国平津沪汉奥，亦大聚大结之地。乱流织锦者，如苏芜锡、浙之南浔、湖之洞庭、奥之南番、中顺皆港又分岐，乱流织锦，故每产俊秀人物，所谓衰旺多凭水，永保其祯乃乱流，此衰彼旺其重如此。

所谓「阴宅一线」，是说只要一席之地也能结成穴局。我国北平、天津、上海、武汉与广东这些地方，都是大聚大结之区（底本「奥」当作「粤」，今照录不改）。至于「乱流织锦」，例如江苏的苏州、芜湖、无锡，浙江的南浔，湖南的洞庭一带，广东的南海、番禺与中山、顺德，处处是港汊而又分岔，众水乱流交织如锦，所以每每产出俊秀人物。这就是所说的「衰旺多凭水」；能永保祯祥的正是这种乱流之局：此处衰而彼处旺，随运皆有可取，它的分量就有这样重。

原文：宅龙动地水龙裁，尤重三门八卦排，只取三元生旺气，引他入室是胞胎，一门乘旺二门囚，少有嘉祥不可留，两门交庆一门休，大事欢欣少事愁。

这一节歌诀说：阳宅之龙就着「动地」当作水来裁度，尤其看重正门、后门、房门这三门按八卦排定方位；只取三元当运的生旺之气，把它引进屋里，便是一宅的胞胎；一门乘旺而两门入囚，吉庆很少，这样的宅子不可久留；两门交相庆吉而一门休废，便是大事欢欣、小事发愁（此录本「二门囚」「少事愁」等处与前篇歌诀文字小异）。

解：动地之动字指空旷及街巷，此为动气之处。动地之动气，皆当水论，故古人有黄白二气之论据。有水光之荡漾，名曰白气；空旷草坡、田陇街巷，名曰黄气。黄白其动则一也。

注家解说：「动地」的「动」字，指的是空旷之处与街巷，那里正是气机流动的所在。动地的动气，一概当作水来论，所以古人有「黄白二气」之说：有水光荡漾的叫作「白气」，空旷的草坡、田垄、街巷叫作「黄气」。黄气与白气虽然一虚一实，就其同为动气而言，用法则完全一样。

三门者，前后门、内门。前后二门要注意外来黄白二气。凡宅外街道沟渠在前门者，在前门立极，将所来之气收归局内，如为生旺则吉，如为衰死便凶。如十字街口，口口口口，一方坐南向北，一方坐北南向。如南向之居屋二间，自收到东南气或西南气；北向者，为西北气，或东北气。必要细观之，看其气是否能收到入宅。

所谓「三门」，是指前门、后门与内门。前后两门要留意外来的黄白二气。凡宅外的街道沟渠正对前门的，就在前门立极，把来气收归局内：来的若是生旺之气便吉，若是衰死之气便凶。譬如十字街口四面开敞（原书此处画有四个方框，示意街口四面的屋宇），一边坐南朝北，一边坐北朝南。朝南的两间屋，自然收到东南或西南来的气；朝北的那一边，收的便是西北或东北之气。必须细细观察，看这股气究竟能不能收进宅内。

此不能拘拘于某运，生旺则吉，衰死则凶。如一运以乾兑艮离为生旺，四运以巽震坤坎为生旺，七运以震坎巽坤为生旺，仍以零正取生旺，故阳宅论气，不论其向。

这里不能死守某一运的成说，总以来气生旺则吉、衰死则凶为断。譬如一运以乾、兑、艮、离为生旺，四运以巽、震、坤、坎为生旺，七运以震、坎、巽、坤为生旺，仍旧依「零神」「正神」的法则去取生旺。所以阳宅所论的是气，并不专论它的坐向。

盖阳宅以人为极，中厅取中，睡室以睡房门取极，办公室亦以其门取极，案檯必收得其门生气旺气，若仓库无人地带，则归无极。

这是因为阳宅以人为太极：中厅就取厅的正中为极，卧室以睡房门为极，办公之所也以它的门为极，写字台必须收得这道门的生气旺气。至于仓库一类无人居止的地带，既然无人，也就无极可立，不必去推。

如一门乘旺，二门衰袭，为衰多旺少，鲜有嘉祥。若二门乘旺，一门衰亦必获咎，必重重生入。如近代之楼，其主房及大门必取生旺，若有衰死之气，则不住人空之，如正门不吉鲜能获吉。

若一门乘旺而两门被衰气侵袭，便是衰多旺少，很少有吉庆可言。就算两门乘旺而一门衰败，也一样要招咎，总要生旺之气重重生入才好。像近世的楼房，主房与大门必须取在生旺之方；若某处有衰死之气，那间房就空着不住人。倘若正门本身不吉，全宅很难得吉。

原文：三门先把正门量，后门房门一样装。

这一节歌诀说：三门之中先量正门，因为它是全宅的总气口；后门与房门也照同一法则安装。

解：本节重申阳宅之得失在门，不在形之向何方。假如屋式向东而行门在南或行北，不论城市乡或高楼大夏，皆在入屋第一门先立极，然后察其极外之动气，及其街道走廊、沟渠，及街闸来气。

注家解说：这一节重申阳宅的得失在于门，而不在于屋形朝着哪一方。假如屋式朝东，而所行之门却开在南边或北边，那么不论城市乡村，也不论平房还是高楼大厦，都要以进屋的第一道门立极，然后察看极外的动气，以及街道、走廊、沟渠与街闸送来的气。

如七运向北门，入门后由西转入厅，而房门又向南出，此一门生二门衰，显不获咎。若正门衰死，而分租又各自在其房取极，其生旺者祯祥，其衰死者获咎，所谓物物一极，不能执着于一也。其它之游年天医，及门光尺、八宅，皆不及玄空也。

譬如七运开北向之门，进门后从西边转入厅堂，而房门又朝南开出，这就是一门得生、二门当衰，显然难免招咎。若正门本已衰死，而屋子分租出去，各家又在自己房内另行取极，那么取得生旺的依旧祯祥，取着衰死的便要获咎——这正是所谓「物物一太极」，不可死执一个极不放。至于其他游年、天医之说，以及门光尺、八宅之法，都比不上玄空。

原文：别有旁门及侧户，一通外气即分张，设若便门无好位，一门独出始为奇。

这一节歌诀说：另有旁门与侧户，一通外气，宅内之气便被分张走泄；假使便门找不到好方位，索性只留一门出入，才算奇妙。

解：每宅必自正门总气定头门之生旺，以总论其宅兴旺。如正门乘旺，旁门侧户皆无生旺之气，惟正门乘旺，只有闭其通外衰死之门，以留生旺之门，以迎外来生旺之气。若便门当旺，正门当衰，只留旺封衰。阳宅之把握天机全在行门，语云：有旺门无衰屋。

注家解说：每一所宅子都要先由正门的总气定出头门的生旺，据以总论全宅的兴旺。若正门乘旺而旁门侧户都不当生旺，就只须闭掉那些通向外面的衰死之门，留下当旺之门，来迎接外来的生旺之气。若便门当旺而正门当衰，那就只留旺门、封掉衰门。阳宅把握天机，全在「行门」这一件事——所谓行门，就是决定人日常从哪一道门出入，气便由那一道门收进来。俗语说：有旺门就没有衰屋。

原文：门为宅骨路为经筋，筋骨交连血肉均，若是吉门行恶路，酸浆入酪不堪斟。

这一节歌诀说：门是宅的骨，路是宅的筋络，筋骨交连，血肉才得均匀；若开的是吉门却走着恶路，就像把酸浆倒进乳酪，无法入口。

解：门为宅骨，为全宅动气之主，管内外六事，皆兼贯通全宅之道。门之高低大小，路之长短、曲直阔窄，其气之交流，引到生旺或衰死，为全宅兴衰所系。

注家解说：门是全宅的骨骼，是一宅动气的主宰，管着内外六事，又贯通全宅的通道。门的高低大小，路的长短、曲直、阔窄，都决定着气如何交流，引进来的究竟是生旺还是衰死，一宅的兴衰全系于此。

亦即俗云，内六事门之高低，及路之阔窄，曲引到何气，以比例定之，不可过亦不可不及，务必使之平均，过与不及皆不宜用。在上元应取外之离兑巽之外气，并内亦宜之；下元以收得内外之乾震艮之道路旺气为吉。反此乃如酸浆入酪，何堪用之也。

这也就是俗话所说的「内六事」：门的高低、路的阔窄，弯曲之后引来的是哪一种气，都要按比例斟酌，不可太过，也不可不及，务必使它均平；过与不及都不宜取用。上元当取外面离、兑、巽几方的外气，屋内的路也宜就这几方；下元则以收得内外乾、震、艮几方道路的旺气为吉。反着做，就像酸浆倒入乳酪，怎么能用。

原文：内路常兼外路看，宅深外路抵门阑，外路迎神并界气，迎神界气两重关。

这一节歌诀说：内路常要连着外路一并看，宅子进深的，外路一直抵到门阑；外路一面「迎神」把生气引来，一面「界气」把衰气拦住，这是两重关口。

解：内路外路有连带关系，而在市镇为尤重。外路即门以外之大街小巷，内路门以内之走廊，犹郊外小水会大水，内必兼外。先看外路之生气足不足，内路归何卦，合得生旺。

注家解说：内路与外路彼此牵连，在市镇里尤其要紧。外路就是门以外的大街小巷，内路就是门以内的走廊，好比郊外小水汇入大水，看内必兼看外。先看外路的生气足不足，再看内路落在二十四山的哪一卦上，与当运的生旺合不合。外路是气的源头，内路是气的通道，源头不足，通道再好也无从取给。

若市镇之楼宇其生气在街头而住在街尾，此内气接不到街口之生旺，街受衰死之侵袭，只徒得屋内之生旺。总要以生旺重重生入，否则流行之气转眼已星移斗转，物换星移矣。只接本宅之生旺虽可召吉，亦如上言流行之气不能留，迁避为宜，故云两重关也。

若市镇的楼宇，生气在街头而人却住在街尾，那么屋内之气接不到街口的生旺，先受街上衰死之气的侵袭，白白只得屋里一点生旺。总要让生旺之气重重生入才好；不然流行之气转眼便星移斗转、物换星移。单接住本宅的一点生旺虽也能招吉，但如上文所说，流行之气终究留不住，一交运便成衰死，还是及早迁避为宜。所以说外路与内路是「两重关」：外一关管气的来源，内一关管气的到达，两关都通，宅气才算真正得生旺。

原文：更有风门通八气，墙空屋阙势难避，若遇祥风福顿增，若遇煞风殃立至。

这一节歌诀说：还有「风门」通着八方之气，墙有空缺、屋有残阙，其势难以躲避；遇上祥风，福泽顿增；遇上煞风，灾殃立至。

解：风门者言其形也。在乡村乃外便之凹风形，乃两山中夹凹，或远山与近山两山，远近合之亦有如一ㄚ，亦谓之凹，名之风门。在市镇里，则横街小巷或阴巷，或斜或浸背，或正面来，皆曰风门，以其有风自此吹来。

注家解说：「风门」是就形势而言的。在乡村，指外面凹进去的风口之形：或是两山之间夹出一个凹，或是远山与近山两重相合而成一个丫形的缺口，也叫作凹，都名之为风门。在市镇里，则横街小巷或阴暗的巷道，或斜着来，或从背后浸来，或从正面直来，都叫风门，因为有风从这些地方吹进来。

若市镇隔一街界气，亦可召吉。予历见此等风门其力极大：若上元运，为下元衰气浸入，其家之衰退尤速；如下元运为上元卦气之门户衰气浸入，亦然。如上元能接上元之生旺气，下元运能收得下元将生之生旺气，名曰祥风，皆以玄空取舍。上元离坤兑巽，下元以乾艮震坎，分配于玄空二十四山中也。

若市镇之中隔着一条街来界气，也一样能招吉。我历来所见，这一类风门的力量极大：正当上元之运而被下元的衰气浸入，那一家衰退得特别快；正当下元之运而被上元卦气之门送来的衰气浸入，也是如此。反过来，上元能接上元的生旺之气，下元能收得下元将生的生旺之气，就叫作「祥风」，一概用玄空之法去取舍。上元取离、坤、兑、巽，下元取乾、艮、震、坎，再把它们分配到玄空二十四山之中去推排。

原文：矗矗高立为峤星，楼台殿宇一同评，或在身边或远应，能迴八风到家庭，峤压旺方能受荫，峤压凶方鬼气浸。

这一节歌诀说：高高矗立的建筑叫作「峤星」，楼台殿宇一律照此评断；或在身边，或在远处遥应，都能把八方之风回旋反照到家庭里来；峤星压在旺方，一家受它的荫庇；压在凶方，鬼气便侵进来。

解：上节言空，本节则言实。凡独耸之高楼文阁、台塔教堂，或殿宇巍楼，均作山龙论；或近身或遥应，均作正神论。若上元之在乾艮震坎，下元之坤离巽兑，其催官尤验。

注家解说：上一节讲的是「空」，这一节讲的是「实」。凡独自耸起的高楼、文阁、台塔、教堂，或是巍峨的殿宇楼阁，一概当作山龙来论；不论近在身边还是遥遥相应，都作「正神」看待。所以上元时它立在乾、艮、震、坎，下元时它立在坤、离、巽、兑，催官最为灵验——峤星既作山论，取的正是正神之方，与前面门风取零神动气恰好相反。

反之，则生鬼气。即其压在正神，自召吉祯；如反之压在零神方，则鬼气浸。欲随此威胁在零方用门以消除，或用窗亦可引生旺以入宅，自可消除之，但仍要审其轻重。

反过来安排，就要生出鬼气。峤星压在正神之方，自然招来吉祥；若压在零神之方，鬼气便侵入。要化解这种威压，可以在零神方开一道门把它泄去，或者开窗把生旺之气引进宅内，自然能够消除，只是仍须斟酌它的轻重缓急。

原文：冲桥冲路莫轻猜，须与元龙一例排，冲起乐宫无价宝，冲起囚宫化作灰。

这一节歌诀说：桥梁的冲射、道路的冲射都不可轻易臆断，必须与当元之龙一并排定卦位来看；冲起当运的「乐宫」，便是无价之宝；冲起已经入囚的宫位，一家便化作灰烬。

解：桥与路动气之最动者，而又最劲，每人来往之孔道。曰冲者，由正面或右或左，正左右而来者皆曰冲。城市乡村庄之厦宅，冲有太过中和之分，凡此冲与风门大同少异。

注家解说：桥与路是动气里最动的，而且力量最劲，因为那是人人往来的孔道。所谓「冲」，是指从正面来，或从右边、左边来，凡正对着以及左右直射而来的都叫冲。城市与乡村的屋宅，所受之冲有太过与中和的分别；大体上这种冲与前面所说的风门大同小异。

身若路冲，其间合得元运，玄空有五鬼运财来；至失运时，亦有运去。乐宫速发，一遇囚空化作灰。所谓元龙者，乃当元之龙，故云一例。

自身若被路冲，其间若正合当元之运，玄空里便有「五鬼运财」那样的横财到来；等到失运的时候，也就有多少财随之而去。乐宫被冲，发得极快；一旦入囚落空，立刻化作灰烬。所谓「元龙」，就是当元之龙，所以说桥冲路冲要与它照同一个例去排。

如四运遇巽坤震坎四乐乐宫，其中尤以巽坤为正。四运属上元，转眼星移斗转，一交六运，此四宫入囚，其中亦以巽坤其去势之速如雷，非人事可以挽回。因巽四终乃上元之气终，至七运震坎乃正乐宫，巽坤乃辅之而已。

譬如四运遇上巽、坤、震、坎这四个乐宫，其中尤以巽、坤两宫为正。四运属上元，转眼星移斗转，一交六运，这四宫便入囚；其中也以巽、坤两宫去势最速，快如雷霆，不是人力所能挽回。因为巽居四数，四运一终，上元之气也就告终。到了七运，震、坎两宫才是正乐宫，巽、坤不过从旁辅助罢了。

吾新会有二村，被对村之人用桥冲，几年后遇囚，此二村卒至灭他迁，亦所谓其来也速，其去也速，观于潮汐则自了然矣。

我家乡广东新会有两个村子，被对面村中人用一座桥来冲射，几年之后恰逢入囚，这两个村子终于败落，村人迁往他乡。这也就是所说的来得快、去得也快；只要看看潮水的涨落，道理自然明白。

原文：宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。

这一节歌诀说：宅前紧逼着一座奇峰，不分衰旺都成空局；抬头咫尺之间巍峨壁立，好比泰山压顶，再好的形势又有什么用。

解：奇者怀石嶙嶙，此言形势之凶恶。若太近屋前或左右，虽有元运当旺，因其太近，不能迴旋八方之旺气入宅，故曰终成空局。若太逼近，虽秀亦无用。如上节之乐囚，苟遇囚何堪设想。

注家解说：所谓「奇」，是指怪石嶙峋之状，这里说的是形势的凶恶。这样的东西若太靠近屋前或左右，纵然元运当旺，也因为它太近而无法让八方旺气回旋入宅，所以说终究成了空局。逼得太近，纵然形状秀丽也没有用。再合上一节所讲的乐宫与入囚来看：这样的逼压若又碰上入囚，后果更不堪设想。

原文：村居旷荡无关锁，地水兼门一同取，城巷稠居地水稀，路衢门峤并司权。

这一节歌诀说：村居空旷，四围没有关锁，就把地形、水势连同门路一同取用；城中巷陌稠密而地水稀少，那就道路、门户、峤星一并当权。

解：乡村之气旷荡不收，曰无关锁者，非水口之关锁与否，地广水多，关气因之散漫，不若市镇之街稠密，故曰地之作法，无论村庄市镇，全以远近虚实为主宰。

注家解说：乡村之气旷荡而不收敛。所谓「无关锁」，并不是单指水口有没有关拦；而是地面既广、水又多，能关住的气因此散漫，不像市镇街巷稠密那样容易聚气。所以说，论地的作法，无论村庄还是市镇，全以远与近、虚与实为主宰。

地水兼门一同取者，此须细看其气入岫不入岫，犹阴宅之水入怀不入怀，地上之气亦当水论，故曰兼门。峤星之形市区多，村庄少；若市区之街道，仍作黄白论，峤星则分生旺，自不待言。

所谓「地水兼门一同取」，是要细看这股气究竟进不进得了局中，好比阴宅要看水抱不抱怀。地面上的气也一概当作水来论，所以说要连着门一起取。峤星这一类形势，市区多而村庄少；至于市区的街道，仍旧按黄白二气来论，峤星则另分生旺，那是不待多说的。

原文：一到分房宅气移，一门恒作两门推，有时内路作外路，入房私门是握机，当办亲疏并远近，抽爻换象出神奇。

这一节歌诀说：一到分房另住，宅气就随之移转，一道门常要当作两道门去推；有时内路反成了外路，进房的私门才是掌握气机之处；应当分辨各房与气口的亲疏远近，用「抽爻换象」之法，其应验最为神奇。

解：分房气，宅气移句，乃玄空作法与他家不同，此为玄空做法之最上乘法。如北方之院，一家分数屋，同一总门出入，而每一房之宅气各建其极；如今市区一楼入门后，分居而住，自是各有其极也。

注家解说：「分房宅气移」这一句，正是玄空作法与别家不同的地方，也是玄空法门里最上乘的一着。譬如北方的院落，一家分住几间屋，共用一个总门出入，而每一房的宅气各自另立一个太极；如今市区里一座楼房，进门之后分户而居，自然也是各家各有各的太极。

如之大屋，中一大厅，东西分主，各屋分居，其间之气各殊，而所收生旺各异。假如在市区东向之房，旺于四七运；西出之房旺于三六运。故分房各有各主，亦各人建极不同，又如楼六七层亦然，或用厅形以就气口。

又如一所大屋，当中一个大厅，东西两边各有其主，各屋分居，屋与屋之间的气各不相同，所收的生旺也就各异。假如在市区，朝东的房旺在四运与七运，朝西开出的房旺在三运与六运。所以分房之后各有各的主，各人所立的太极也不相同。六七层的楼房也是这样，有时还要就着厅堂的形状去迁就气口。

此抽爻换象，法极之斗标，极重要，斗一动，八方之气，其旋转由乎中央，即算术之二元数法，一动皆动也。

这就是「抽爻换象」之法，等于是立极时的斗柄标杆，极为要紧：斗柄一动，八方之气的旋转都由中央而起，正如算学里二进的算法一样，一处变动，处处随之皆动。

原文：论屋神祠理最严，古人营屋庙为先。

这一节歌诀说：论屋宇，以神祠的规矩最严，古人营造屋舍，总是先立庙宇。

解：古人建都立城或村庄，如建都以天坛之立，都市以城以隍庙，以定一方之主宰；村庄以社坛或庙，皆该方之主。先观形势后研理气，凡威灵显赫之庙宇，香火鼎盛绵绵，幽冥清净；若古庙冷寺，必肃散不收。此为形家必论之理可知，形体不动为主，理气流行之气为用。

注家解说：古人建都、立城或立村，如建都便先立天坛，都市便立城隍庙，用以确定一方的主宰；村庄则立社坛或神庙，也都是那一方的主。看的次第是先观形势，后研理气。凡威灵显赫的庙宇，香火鼎盛绵延，幽冥之地也清净；若是古庙冷寺，气必萧散而不收。由此可知形家所论的道理：形体固定不动，是为体，居主位；理气随运流行，是为用。神祠所以规矩最严，正因为它是一方公共的立极之处，一旦位置失当，全城全村都受牵累。

庙为万象香火，宗祠则又为其子姓独有。吾眼新会一村，当时全村皆穷，适有阴阳家遇，而该村有一耆老，在村口榕树下休息，而该阴阳家亦在休息，而老者奉茶献烟，阴阳家感其诚，即曰在某处立社坛，在某处建祠，他云二十年后能财贵并美。果然该村出一名医，当清光绪皇奉召到京赐进仕，而村人自此多往美国，此坐甲向庚，而甲峰特耸于后。

庙宇是万家共奉的香火，宗祠则是本姓子孙所独有。我亲眼见过新会的一个村子：当时全村都很穷，恰好有一位阴阳家路过，村里有位老者在村口榕树下歇息，那阴阳家也在那里歇脚，老者奉上茶烟款待，阴阳家感念他的诚意，便指点他在某处立社坛、在某处建宗祠，说二十年后可以财贵双美。后来该村果然出了一位名医，在清光绪年间被召到京城，赐进士出身；村人自此多往美国谋生。这一局是坐甲向庚，也就是坐东偏北而朝西偏南，而甲方之峰特别耸拔于身后，正神得山，所以能出贵。

原文：夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。

这一节歌诀说：夫妇的内房尤其特别要紧，阴阳在此处配合，正是一宅气运的根源。

解：玄空六法至此已极尽玄妙。以夫妇为人伦之始，五伦亦以夫妇为先。生育后，则父子兄弟而子孙，孙子继绵不绝，此夫妇为全宅奥区，亦作主星论。

注家解说：玄空六法讲到这里，已经把玄妙之处说尽了。夫妇是人伦的开端，五伦也以夫妇为先。生育之后，才有父子兄弟以至子孙，世代绵延不绝。所以夫妇的内房是全宅最深奥的所在，也要把它当作主星来论断。

凡房之门路，外气必要收得生旺之气；房门及床位，亦必收得房门之旺，故以床为极，以阴阳相生雌雄相见。床头在正神方，走廊收得生旺，门口为大金龙，必能产俊秀之儿郎。如七运，得震坎最佳，而坤巽乃上元之气，虽旺亦不用；又如八运以乾艮之房亦佳。

凡卧房的门与路，外来之气必须收得生旺；房门与床位，也必须收得房门的旺气。所以要以床为太极，取阴阳相生、雌雄相见之义。床头安在正神之方，走廊收得生旺，门口成为「大金龙」——也就是全房纳气的总关口，必能生出俊秀的儿郎。譬如七运，得震、坎两方最佳；坤、巽属上元之气，看去虽似旺相也不取用。又如八运，用乾、艮两方的房也很好。可见夫妇内房要连着走廊、房门、床位三重一起立极去推。

原文：八宅因门坐向空，三原衰旺定真踪，运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。

这一节歌诀说：八宅之法只凭门与坐向，坐向若落在空亡便无所依；要用三元的衰旺去定真正的踪迹；运一推移、人一迁居，宅气便改，一家的兴废往往就在这巧巧的遇合之中（此录本「三原」当作「三元」）。

解：坐向空者，俗云空亡线之谓。八宅乃地盘二十四山，周天三佰六拾五度，每宫十五度，上七度半，下七度半。如子山午向，前不兼壬，后不兼癸，名曰向空，此所谓单线者，宜于神坛社庙空门之线，世俗人家不宜用此线。

注家解说：所谓「坐向空」，就是俗称的「空亡线」。八宅指的是地盘二十四山：周天三百六十五度，每宫十五度，上七度半、下七度半。譬如子山午向，前不兼壬、后不兼癸，恰恰落在正中的单线上，就叫作「向空」。这种单线的坐向，只适宜神坛社庙一类空门之地，寻常人家不宜使用，因为线位恰在两卦交界，气无所归，挨星也就无从起算。

青囊经虽有双山双向之旨，而阴阳二宅，总以避为宜。如形局因砂水，门系一度二度，亦要兼，因地球界气，其轴心系在辰戌分界。

《青囊经》虽然有「双山双向」的说法，但阴宅阳宅总以避开空亡为宜。若因形局受砂水牵制，门只偏出一度两度，那也要作兼向来取。因为地球界气的轴心正系在辰、戌两宫的分界上，所以线位上分毫之差都要计较。

其不取空亡者，三元之气虽发，但其向空，运遇迁移斗杓一转，如坐子午乾巽，于上下元交运时，其败最惨。一过运忽遇当旺行运之人入住，亦大发，故云巧相逢，此乃前为鬼屋不吉，后至者大吉。

之所以不取空亡，是因为三元之气虽然也能发一时，但向既落空，一遇运的推移、斗柄一转，譬如坐子午、坐乾巽这几种线位，到上下元交运的时候败得最惨。可是一过了这个运，忽然遇上正行旺运的人搬进来住，同样也会大发。所以歌诀说「巧相逢」：先前是不吉的鬼屋，后来住进去的人反倒大吉。

原文：此是周公真八宅，无着大士流传的，天医福德莫安排，只好游年定时日，逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫。

这一节歌诀说：这才是周公真正的八宅之法，由无着大士传流下来；天医、福德一类名目不要拿来排布，游年至多只能用来定个时日；偏偏遇着五鬼、绝命的方位反倒更加昌隆，遇着生气、延年的方位反倒处处困迫。

解：无着大士后称禅师乃清国师蒋大鸿之师，无着又名无极子。八宅始于周公刘迁幽，蒋氏得无着大士衣砵真传，始明玄空秘奥。坊间阴阳家地理书，汗牛冲栋，甚少见用玄空者。

注家解说：无着大士后来被称为禅师，是清代国师蒋大鸿的老师，又名无极子。八宅之法起于周代公刘迁居豳地（底本「幽」当作「豳」，今照录不改）。蒋氏得了无着大士的衣钵真传，才明白玄空的秘奥。坊间阴阳家的地理书汗牛充栋，却极少见到真会用玄空的。

此周公八宅之秘诀，乃易之为道，换言之，皆本玄空三般大卦，演变六法。世人之周公天医、福德、游年卦例，而论八宅，皆江湖术士骗食法，皆以挨星为言。因时代之沿革，屋宇之形式，代有更改，而易以不变应万变，其取极则一也。

这周公八宅的秘诀，本来就是《易》的道理；换句话说，都本于玄空的「三般大卦」，再演变出六法。世人拿周公天医、福德、游年这些卦例来论八宅，全是江湖术士骗饭吃的手段；真正该讲的只是「挨星」。屋宇的形式随时代沿革，代代更改，而《易》以不变应万变，取极立极的道理始终只有一个：不问古屋今楼，总是就人所居止之处立太极，再按当元卦运挨排。

天气乃流行之气，旋转日月，迁移自有其律，地不分南北，其兴替皆在到某地之气如此，而其地亦如此。如坎宅游年卦以艮为五鬼，有门路则凶；坤为绝命，有门路亦凶，永远皆如此断。殊不知艮坤各有其流行之气，其生旺衰死，皆在玄空卦内推，如一六、二七、三八、四九、真伪立分，必玄空卦之秘。

天气是流行之气，随日月旋转，迁移自有它的规律。地不分南北，一处的兴替全看到达那里的气是何等模样，那一块地也就随之如何。譬如坎宅的游年卦以艮为五鬼，有门有路便一概断凶；以坤为绝命，有门有路也一概断凶，永远这样死断。殊不知艮、坤各有各的流行之气，它们的生旺衰死都要在玄空卦里推：像一与六、二与七、三与八、四与九这些配合，一排出来真伪立分，这才是玄空卦的秘诀。

原文：太岁煞神若加临，祸福当关如霹雳，门内间间有宅神，值辰值星交互测，此是游年剖断机，不识三般总虚掷。

这一节歌诀说：太岁与年家煞神若加临到某方，祸福到门快如霹雳；门内每一间都有宅神，值年之辰与值运之星要交互推测；这些是游年剖断吉凶的机关，若不识「三般卦」，终归白丢工夫。

解：太岁为每年之岁君，子年即太岁临子，午年太岁临午。若遇太岁加临，旺则随旺，衰则随衰，其中六合三合，皆有影响，旺则祯吉，衰则获咎。紫白诀以及秘旨，皆以零正而定其生旺衰死，亦一物一太极之秘。

注家解说：太岁是每一年的岁君，子年太岁就临在子位，午年太岁就临在午位。遇到太岁加临，本方原旺的就随之更旺，原衰的就随之更衰；其中六合、三合也都有影响：旺则祯祥，衰则招咎。《紫白诀》以及诸家秘旨，都是用「零神」「正神」来判定生旺衰死的，这也正是「一物一太极」的秘要。

故南北东西，各有所受流行之气，其卦象之变，尤如乾首坤腹震足艮筋络，故其宅之有病人，变象之卦气最验。天地万物皆感其极，亦地球之东西，人物各其极，亦如最小者，莫如一花一叶，亦各有花之极，而叶又另一极也。

所以东西南北各方所受的流行之气不同，卦象的变化也不同，就像《说卦》所讲乾为头、坤为腹、震为足、艮为筋络一样。因此一家若有病人，用变象之后的卦气去断最为灵验。天地万物都各自感应于自己的太极：大到地球的东西两半，人与物各有各的极；小到一花一叶，花有花的极，叶又另是一个极。

原文：间星层数论高低，间架先天卦数推，虽有书传皆不验，漫劳大匠用心机。

这一节歌诀说：有人按间星、层数去论屋的高低，按间架去推先天卦数，这些说法虽有书传，却全不应验，白让大匠师枉费心机。

解：宅第之形式，古今不同，日新月异。本节内外六事兼及，有平房有几进深者，或高几层或十几层者，此要外六事之不生我，同类而克同数，秘旨已详解。内六事，亦以生旺之门路而定生旺，逢生旺则生旺，逢衰死则衰死。

注家解说：宅第的形式古今不同，日新月异。这一节把内外六事一并说到：有平房，有几进深的，也有高几层甚至十几层的。外六事要看它是否生我，以及同类相并、同数相克的情形如何，这一层《秘旨》已经详细解过。内六事也以门路的生旺来定生旺：逢着生旺便生旺，逢着衰死便衰死。可见层数间数本身并无吉凶，吉凶只在纳气一事上。

外六事在露台观之，外之高楼峤阁影响最大。零方反居正方，名水神上山，获咎；正方反居零方，名山神落水，主损人口或疾病，犯重者死。在此环境必细观，其外六事或远或近，观其气之入宅与否，前文已尽及。

外六事要到露台上去观察，外面的高楼与峤阁影响最大。零神之方反而居到正神的位置上，叫作「水神上山」，主招咎；正神之方反而落到零神的位置上，叫作「山神落水」，主损伤人口或生疾病，犯得重的甚至致死。处在这样的环境里必须细看：外六事或远或近，要观察它的气究竟进不进得了宅，这一层前文已经说尽。

原文：山龙宅法有何功，四面山围亦辨风，或有山溪来配合，兼风兼水两相从，若论来龙休论绝，结龙藏穴不藏宫，纵使皇宫并都会，只审阳开不审龙。

这一节歌诀说：山地的阳宅之法着力何在？四面山围之中也要辨风；若有山溪来配合，就风与水两样相从；论来龙则不必论结，结龙所藏的是穴而不是宫室；纵然是皇宫与都会，也只审它开阳与否，不审它的龙（此录本文字与前篇歌诀略有异同）。

解：论平洋与山居，山居以谨密形，居势平坦紧密，山溪水之来，合得生旺水口之出，居之不见，外六事之峰峦，环绕有情，八风不漫浸，避风得水。

注家解说：把平洋与山居对比来讲。山居贵在形势谨密，居处的地势平坦而紧凑；山溪之水来得合于生旺，水口的去处又要站在居处看不见；外六事的峰峦环绕有情，八方之风不能漫侵。这就叫作避风得水。

若平洋，以包涵广大，宽宏远大，开阳之谓，故云只取开阳，以纳东西南北之气，只求得当元生旺气到门入宅，故勿论来龙。若山居则要论龙，以中和为主，缓急相称，若来势急速不开坦，又不缓，如居之虽居生旺，但其形势已不取。

至于平洋，则以包涵广大、宽宏远阔为贵，这就是所谓「开阳」，所以说只取开阳，用来纳受东西南北之气；只求当元的生旺之气到门入宅，因此用不着论来龙。山居就要论龙，以中和为主，来势的缓急要相称；若来势急促而不开坦，又不肯舒缓，住在那里纵然合得生旺，形势上已经不足取了。这正是山居论龙、平洋论气的分别所在。

所云风兼水者，不论山居与平洋皇都，或城镇山居取紧密，平洋聚居人口众多，必取其所谓明堂，当容万马，水口不通舟，阳宅阴宅总不能离平字。

所说的「兼风兼水」，不论山居、平洋还是皇都都一样：城镇山居取其紧密，平洋聚居人口众多，就必须取所谓「明堂」——明堂要宽得容下万马，而水口要窄得不通舟楫。总之阳宅也好、阴宅也好，总离不开一个「平」字。

原文：俗言龙去结阳基，此是时师俗见庸，欲取阳居禳家福，山居不如泽居荣。

这一节歌诀说：俗师说龙走到尽头才结阳宅基址，这是时师庸陋的见解；要取阳宅来为一家祈福，山居不如泽居来得荣盛。

解：泽居形势广大，山居逼狭，四面休囚。若形势好，用之为阴宅则可，虽得生旺亦不过一二代。若泽居人口繁盛，洋场广阔，能聚稠密之人口，时师每取龙脉而骗人。

注家解说：泽居形势广大，山居则逼仄狭窄，四面休囚。山居若形势好，拿来作阴宅还可以，纵然得了生旺，也不过发一两代罢了。泽居则人口繁盛，洋场广阔，能聚集稠密的人口，气自然厚。庸师却往往只拿龙脉来哄骗主家。

原文：阴居荫骨及儿孙，阳宅氤氲养此身，偶尔侨居并客馆，蓭堂香火有神灵，关着三元论气转，吉凶如响不容情，透明此卷天元歌，一到人间识废兴。

这一节歌诀说：阴宅荫的是骸骨，应在儿孙身上；阳宅的氤氲之气养的是活人这一身；哪怕偶尔侨寓或投宿客馆，庵堂香火之处也自有神灵；只要关涉三元轮转之气，吉凶应验如同回声，毫不容情；把这一卷《天元歌》透彻明白了，一到人家便识得它的兴废（底本「蓭堂」即庵堂）。

解：本节统论全篇大意。阴宅关系血统，其子孙虽远居，亦可泽荫；阳宅虽侨居客馆，亦能感应。若能熟读此卷天元歌，所有人之兴废便了如指掌也。

注家解说：这一节总论全篇大意。阴宅关系血统，子孙纵然远居他乡，也一样受祖坟的泽荫；阳宅即便只是侨居客馆，也一样能起感应。若能把这一卷《天元歌》读得烂熟，人家的兴与废便了如指掌了。