天元五歌

一元浩氣含三象，混混分開氣升降。天清地濁成兩儀，陰陽互根氣來往。山川土石象中氣，日月星辰氣中象。二氣相抱不相離，濁陰本是清陽象。

天地が未だ分かれざる先は、ただ一團の渾浩たる「元氣」があるのみで、その中にはすでに天・地・人の三種の物象が含かくされている。混沌がひとたび開けば、氣は昇と降に分かれる。清くして上升するものは凝って天とであり、濁りて下沉するものは凝って地とであり、ここにおいて「兩儀」がある。天地は分かれたとはいえ、陰陽は互いに根柢となって、氣機の往來はかつて斷絶しない。山川土石は有形の「象」で、象の裏に無形の氣を含んでいる。日月星辰は流行する「氣」で、氣の裏に見えるべき象を顯す。陰陽の二氣は相抱いて相離れず、見て沈濁なる陰質は、本來清陽の氣が凝結して出た形象である。地理の一道が看るのは正にこの一團の氣で、形勢を看るのはただ氣を看るためである。

唯有人為萬物靈，品配乾坤號有兩。一人自具一天地，卓立三才不相讓。元陽本是天中來，形從大地產根陔。至人父天而母地，此是生成妙化裁。

萬物の中で人のみが最も靈で、その品格は乾坤と相配することを得、ゆえに天地と並んで「三才」と稱す。一人ひとりの身にはみな一副の小天地が具足して卓然と自立し、絲毫も天地に遜らない。人身の元陽の氣は本來天上より稟受して降りたもので、形骸血肉は大地が生養し土壤に根ざしたものである。ゆえに修養の極ところに至った「至人」は天をもって父となし地をもって母となす。これ正に天地が人身を生成した一段の精妙なる裁剪である。地理の術が人の禍福を改換しうる所以は、人身と天地とが本來同一の氣機に屬するに在る。

天元降在地元中，猶如父母媾成胎。十月嬰胎非父職，三年乳哺母之懷。人生本天而親地，地靈原是天靈栽。

天上の元氣が地中の元氣の内に降り入るは、譬えば父母が交媾して胎孕を結ぶがのようである。胎兒の十月の懷養はすでに父親の職分ではなく、出生後三年の哺乳は更に全く母親の懷抱に靠る。人の性命の本源は天に出で、養育は地に親附する。ゆえに大地の靈氣は、根に追ればすなわち天上の星氣の栽種し貫注した所である。地を看るには必ず天を兼ね看るを要し、「形」と「氣」は本來一件の事である。これもまた全書が「天元」をもって名を立つ所以である。

生時衣食居廈屋，萬寶地產名天祿。由來宅相福生人，帝室皇居壯京國。死時理骨歸於土，反本還原義反覆。還從地氣吸天光，變化蒸噓露金玉。

人が生きている間、着る所食う所、住む高屋大廈、および萬種の寶貨物產は、一つとして地より生ぜないのはない。これを「天祿」と呼ぶ。古來住宅の善し惡しは活人に福澤をもたらし、帝王の宮室・京師の氣象は、正に一方の地氣に依って壯大となったものである。人が死して後、骸骨を收斂して土に歸葬するは、本に返り元に還り循環往復の道理である。骸骨は地下に在ってなお地氣に憑藉して天光を吸取し、蒸騰して嘘化し、年深く日久しければ金玉のように温潤にして光を生ず。この一段は先ず陰宅と陽宅とが同じく一源に出ずる大義を立定する。

煉陰仙客解沖虛，凡骨猶能化百族。吉成龍鳳眾靈奇，凶作蟲蟻諸惡毒。精魂苦樂人不知，但見子孫生禍福。

形を煉り陰を煉る仙家は沖擧虚化の道理を懂するも、凡人の骸骨も地氣の中に在って同じく種種の物類に變化しうる。吉地に葬れば、骨殖の化する所は龍鳳の一類の靈奇の象とであり、凶地に葬れば、化する所は蟲蟻の一類の惡毒の物となる。地下の精魂の苦か樂かは活人の知る由もなく、見ることを得るはただ子孫の身上に應じ出ずる禍福のみである。蔣氏はこの數句を用いて點明す。葬法の驗するや否やは、全て骸骨の受くる氣が「生氣」か「死氣」かを看る。

聖賢仙佛亦難逃，帝王將相莫自豪。各有山川來蔭應，今來古往不相饒。最小千金傭販子，亦沾微潤樂陶淘。不然無祿並絕世，墓宅不爽爭秋毫。

聖賢仙佛を連ねてもこの一層の感應を逃れることできない。帝王將相は更に命の大なるを自誇するを要せず。上は天子より下は庶人に至るまで、各自一方の山川ありて暗中に蔭應し、古より今に至る誰も寬假せられたことなし。たとえ本錢千金の小販傭工のみにても、墳宅がやや合宜せば、一點の潤澤に沾て安樂自足することを得。もし墳宅合しなければ、祿なく食み絶嗣するに至る。墓と宅の應驗は分毫も差なく、秋毫の末をも計較するがよい。

所以聖人重此道，遷幽卜洛何焦勞。後來名賢朱蔡輩，煌煌書冊議最高。無奈豎儒識見偏，諱言求福雲達天。世上惜財薄葬者，附會此說以文慳。

正にこの故に、古代の聖人は極めて地理の道を重んじた。公劉が豳に遷居し、周公が洛邑に宅を卜したるは、なんらの辛勞愼重か。後世の名賢、朱熹・蔡元定の輩のようなは、彼らの煌煌たる著述の裏に相地擇葬を議論すること最も精到である。無奈であり、見識偏狹の小儒は「福を求む」の二字を忌諱し、動もすれば吉凶はただ天の命に聽くべきというく。世上の錢財を吝惜して草草として薄葬する人は、すなわちこの種のいう法に附會してもって己の慳吝を文飾す。

一日偷安拋父骨，世代凋零百不全。直使子孫貧夭絕，不孝莫大豈為賢。覆槨翻棺並腐骨，父母魄魂更堪憐。

一日の省事を圖りて父母の骸骨を草草として抛置するは、結果は世代凋零し百事周全することできない、子孫の貧困・夭亡・絶嗣に至るまでして止む。不孝はこれより大なるはなく、どうして尚賢德と算することをるのか。棺槨傾覆し尸骨朽爛し、父母の魂魄は地下ににおいて更加に可憐である。この數句は「福を求むるを要せず」の名を借りて薄葬の實を行う人を痛斥する。

世間萬事半荒唐，惟有陰陽不可當。不笑不言三尺土，掌握禍福急如火。笑人不重祖父墳，只望花開不看根。僧道乳母且相應，繼子外甥如嫡親。

世上の事は多半荒唐にして憑信に足らず、唯獨陰陽地理の理は抵あたすることなし。あの言わず笑わざる三尺の黃土は、一家の禍福を掌管すること烈火のように急である。可笑しきことに世人は祖父の墳塋を看重することを肯じず、ただ枝頭の花の開くを盼むも、却って樹根を看ることなし。氣機の感應は骨肉に限らざるを知るべきである。僧人・道士・乳母も尚その居し葬る所の地と相感應することを得、過繼の子・外甥の受蔭も親生の嫡子と一般二致なし。

墓宅吉凶較量看，新墳舊墓亦相參。墓宅兩興宜鼎盛，宅墓兩廢斷人煙。宅凶墓吉兒孫慶，墓凶宅吉眼前歡。祖父新阡沾殺氣，高曾福廕他房去。

一家の興衰を斷ずるには、陰宅と陽宅を一ところに置きて比較權衡し、新葬の墳と舊有の墓も彼この參看するがよい。墳と宅の兩邊共に氣を得れば、家道は自然に鼎盛し、兩邊共に氣を失えば、人煙を斷絶しよう。陽宅凶にして陰宅吉ならば、應期は緩しとといえどもも、兒孫終に慶づべき日あり。陰宅凶にして陽宅吉ならば、不過眼前一時の歡喜のみ。もし祖父新葬の地が「殺氣」に沾染せば、高祖・曾祖の原有の福蔭は別房に轉じて、本房は反ってその禍を受く。

寒林忽發一枝榮，若非新宅必新瑩。吉少凶多福來短，吉多凶少禍來輕。更看尸骸寒與暖，歲久骨枯取效緩。惡山惡水倘曾埋，銷盡陰霾氣方轉。

一片衰敗の寒林の裏に忽然として一枝繁茂するあれば、この一房の驟然の發達は、新遷の陽宅の氣を得たるにあらなければ、必ず新葬の墳塋の氣を得たるである（底本「莹」の字はあたに「茔」と作るべき、なお照錄して改めず）。諸ところの中に吉少なく凶多ければ、福澤は短く、吉多く凶少なければ、禍患は輕し。還た骸骨の寒と暖を察看するがよい。年久しく骨枯れたるは、氣を受くること遲鈍にして、效を取ること自然に緩慢である。もし先前かつて惡山惡水の地に葬りしあれば、必ずあの一段の陰霾死氣の銷盡するを待ちて、地氣すなわち轉ずるを肯ずるである。

初喪新骨天靈完，葬乘生氣朝花鮮。更遇嫩山並嫩水，一紀之內錦衣旋。並將宅氣來相輔，卑田院裡出官班。

剛に去世したる新骨は、先天の靈氣なお完足し、一葬すればすなわち「生氣」を承乘することを得て、應驗の速やかなること清晨初めて放つ花のように鮮明である。もし更に「嫩山嫩水」に遇わば、すなわちあた運初交・氣機まさに新なる山水なれば、十二年の内に衣錦して故鄕に還ることを得。更に陽宅の氣ありて旁より輔助せば、縱い貧病孤老を收容する卑田院の内にても、仕宦一班の人物を出すことを得。

莫說生來命數奇，地元一得天星移。此是至人造命訣，二十八宿掌中齊。莫說窮通有骨相，騰蛇變作雙龍樣。此是仙家換骨方，死骨不滅生骨壯。

人の命數は生まれながら注定したというくこと莫れ。地下の元氣一旦法を得れば、天上の星辰もも我がために移轉するを隨う。これすなわち至人の「造命」の口訣にして、二十八宿の吉凶は全て掌握の中に在り。窮通榮枯はただ骨相に憑るのみというくこと莫れ。騰蛇のような賤格も變じて雙龍の貴象と成ることを得。これすなわち仙家換骨の方子にして、死者の骸骨は消えず滅せず、生者の骨相はすなわち之に隨って强壯である。この兩層の意思は正に第五篇《造命》のために張本を張る。

勸君大地勿誤求，大形大局少根由。縱有千山並萬水，與他穴氣不相投。一枝一泡山龍真，一鉤一曲水龍神。肉眼只嫌結局小，箇中生意滿乾坤。

人を勸めて一味に所謂「大地」を錯求すること莫れ。形勢浩大・局面闊綽の地方は、往々にして眞正の來歷根由なし。縱い千山萬水を羅列するも、穴中の氣と相投合しなければ、も枉然である。山龍はただ一枝の落脈・一ところの泡突あれば、すなわち眞結である。水龍はただ一鈎一曲の環抱あれば、すなわち眞神である。肉眼に看てそのの結局の太小きを嫌うも、その中の生機は天地に充塞す。この數句は先ず形勢一派の大を貪り闊を喜ぶ積弊を破る。

恨殺時師不識真，常將假局賺他人。謀占靈壇並舊墓，壞人心術少安寧。豈知吉地方方有，只在眉頭眼下尋。

最も恨むべきはあた時の庸師が眞結を識らず、常に假局を拿て主家を哄騙し、はなはだだしきは人の神坛と舊墓を圖謀侵奪し、心術を敗壞し、自身も安寧を得ないである。彼らあに吉地はところところにありて、ただ眉頭眼下のこれ平常の地まさに細心に尋取するに在るのみを知らんや。

蔣生二十慈親喪，幾度拜人求吉葬。家破多因買地差，身衰半為尋師浪。幸遇真人無極子，授我玉函法眼藏。十年冥悟徹元微，萬里探奇走煙瘴。

蔣大鴻自ら來歷を敘す。我二十歲の上に母親去世し、幾度か登門して人に求めて亡親のために一吉地を擇んで安葬せんとす。家道の敗落は多半地を買い錯えたるがため、身體の衰弱は一半師を訪て奔走虛耗せるがためである。幸いにして後に眞人「無極子」に遇い、《玉函》一派の法眼眞傳を我に授けらる。この後十年潛心して冥悟し、玄妙の根本を參透し、また走りて萬里・深入りて烟瘴の鄉に奇蹤を印證す。

識得天元造化根，花前月下天機放。此書不是術家書，河洛龜龍太極圖。羲文周孔心相契，夏禹殷箕義不磨。管郭遺文多偽託，楊曾口訣世間無。

「天元」造化の根本を識得するに至りて、すなわち敢て花前月下に天機を放膽してか出す。この部の書は尋常術士の書にあらず、そのの根柢は《河圖》《洛書》・龍馬神龜と太極の圖である。伏羲・文王・周公・孔子の心法と相契合し、夏禹の治水・箕子の《洪範》九疇を陳べき義理と一樣に磨滅すべきでない。管輅・郭璞に托名せる遺文は多半是僞造にして、楊筠松・曾文辿の眞口訣は世間早くすでに失傳した。

若不傳心並傳眼，青囊萬卷總摸糊。天涯倘遇知音客，留取雲陽醉後歌。

地理の一道、もし師門傳心の法訣と親授の眼力なければ、縱い《青囊》一類の著述萬卷あるも、よみて總て模模糊糊である。他日天涯にもし眞正の知音に遇わば、我が雲陽子の醉後に唱えるこのの五篇の歌訣を留めて彼に與えん。

昔日華山陳處士，演成太極傳當世。推原天地未分時，只有坎離水火氣。二氣盤亙不相離，清者為天濁者地。

あた年華山の隱士陳搏は《太極圖》を推演して世に流傳した。彼は天地未分の先を推究して、宇宙間に坎水・離火の兩種の氣あるのみとす。この兩種の氣は盤繞交錯して相離れず、その中の清輕なるは上升して天と為り、重濁なるは下沉して地となる。山龍の一篇はここよりいうき起こす。山の骨相は水火二氣の煎凝に出づるを人に明白ならしめ、山を看るには必ず氣の上より看るを要し、死形のみを認むべきでない。

坎離一交成乾坤，製造大國如冶鑄。黃輿乃是治中灰，水火煎烹積滓翳。山情剛燥火所凝，骨骼支撐為砥柱。

坎離水火一經交媾すれば、すなわち化して乾天坤地と成り、造化經營してこのの一片の大國土を出すこと、冶煉して器を鑄るがのようである。大地のこのの一片の黃輿は、不過冶爐の中の剩したる灰燼のみ。水火反復煎熬烹煉し、渣滓積聚凝結し、おいて是山川あり。ゆえに山の性情は剛勁燥烈にして、火氣の凝結せる所である。山の骨骼支撐起來して、すなわち大地の砥柱となる。

崑崙高頂九霄中，此是中天泰帝宮。海外三山幾萬里，總與此山脈絡通。陽脈東南來震旦，如人正面向離風。篤生聖哲臨夷夏，迥與肩背不相同。

崑崙山頂は高く九霄に入り、相傳えて中天太帝の宮闕とし、天下衆山みなそれを奉じて祖とする。海外の蓬萊・方丈・瀛洲の三山は幾萬里を遠隔すとといえどもも、脈絡も總て崑崙と相通ず。その陽脈は西北より東南に向かて發出し、來りて「震旦」すなわち中國のこのの一片の地まさに至るは、人體の端端正正として南方の離位に面向して風氣を受くるがのようである。ゆえにここは篤實に聖哲を生出して、華夏に君臨することを得、背脊肩胛のたいする所の邊遠の地と大不相同である。

大干三條分主輔，三條各有帝王龍。帝穴龍神五百里，若然百里作王公。但有特龍來數里，亦許功名鑄鼎鍾。

崑崙より發出する大干龍は共に三條ありて、主あり輔あり、北干・中干・南干各自みな帝王の龍を結出することを得。帝王大穴を結ばんには、龍身は須らく五百里を行くべくして分量に足る。もしただ百里を行くに止まれば、應ずる所は王公一級である。すなわちただ一條の特起の小龍數里を行來するのみにても、眞結たりさえすれば、人に功名顯達・勳名を鐘鼎に鑄るを許すべきである。この數句は龍身の長短遠近をもって貴賤等級を定む。

欲識龍行先識起，龍若起時勢無比。高山萬仞削芙蓉，千里層巒皆俯視。此龍多生木火形，放下群枝行入際。一枝一葉有龍神，正龍端向中央去。

龍の行度を認めんには、先ずその「起」すなわち起祖起頂のところを認むべきである。眞龍の勢を起す時、氣象は倫比なし。高山萬仞は刀削り出したる芙蓉のように、四圍千里の層巒はみなその脚下ににおいて俯首す。かかる祖山は多く木星・火星のような尖聳の形體にして、それより衆多の枝脚を放下し、各自分行して出ず。毎一枝一葉の上に龍神尋るべきありて、正干の龍は必ず端端正正として中央に朝して去り、偏側を肯ぜず。

只把江南大勢看，南龍起頂是黃山。左翼九華開內府，右翼天目廠東藩。正龍句曲神仙府，直到金陵龍虎蟠。

すなわち江南一帶の大勢を拿て印證す。南干龍の起頂のところは黃山である。その左邊一翼は九華山に落下して、內府を開設するがように、右邊一翼は天目山に落下して、張開して東南の屏藩とする。正干の龍はすなわち句曲山を結成して、すなわち道家の稱する神仙洞府である。再び一路奔りて金陵に至り、「虎踞龍蟠」の帝都氣象を成なおす。

山形一起一龍分，數起數分龍益尊。龍神分去無非穴，正幹偏枝力不均。看龍看起復看斷，凡屬真龍斷復斷。斷時百里失真蹤，穿江渡海情無限。山根委曲地中行，不是仙人誰著眼。

山形は頂を起す毎に、すなわち一支の龍を分出す。起すこと愈多ければ分すること愈多く、主龍は反って愈發尊貴である。分去したる龍神はところところみな結穴することを得、ただ正干と偏枝の力量厚薄の同からざるのみ。龍を看るには既にその「起」を看るを要し、もその「斷」を看るがよい。凡そ眞龍は、再三跌斷しないはなし。斷ずる時は百里を連ねて蹤跡を見ず、はなはだだしきは江を穿ち海を渡るも氣脈は絶えず、情意は窮りなし。山の根脚は地中に委曲潛行して、眼力仙のようなにあらなければ、誰か着眼して看出すことをる。

識得斷龍方識結，結穴元微最難說。世人求穴近大山，且要案山龍虎夾。豈知大山龍未歇，縱有窩藏反走洩。

「斷龍」を認出することできて、すなわち「結穴」を認むるを談ず。結穴の玄微のところは最も言語をもっていう明し難し。世人は穴を尋ぬるに總て大山に緊靠するを愛し、また必ず案山と左右龍虎砂の夾護有らんことしてすなわち放心す。彼らは緊靠大山のところは龍氣尚未だ止歇せず、縱いその裏に窩かくの形あるも、生氣は旁より走泄するを知らず。

真龍偏結曠野中，踴躍奔騰不伯風。饒他落在深巖裡，也要平坡萬象空。好龍勇猛向前奔，從龍不及過關門。譬若神駒日千里，難將凡馬望其塵。

眞龍は偏偏常に曠野の中に結して、氣勢踊躍奔騰し、風吹を怕れず（底本「伯」の字はあたに「怕」と作るべき、今照錄して改めず）。すなわちそれが深山岩谷の内に落つるも、穴前に一片の平坡・萬象空闊有らんことしてすなわち眞と算す。好龍は一往直前に奔驅し、護送の從龍は追趕せず、關門を過ぐることを得ない。これ日に千里を行く神駒のように、尋常の馬匹はそのの揚げる塵土をも望見することできない。

亦以三春抽嫩筍，從龍如籜抱其身。一朝雷雨千宵長，節高籜落不相親。時師只怪無龍虎，真龍真虎穴中鎖。會得天然龍虎時，浪打風吹皆樂土。

また譬えば三春の時節に抽出したる嫩筍のように、護送の從龍は筍籜のようにそのの身を裹抱し、一旦雷雨驟至すれば、一夜の間に抽長すること許多、節節高起して、筍籜は自然に脫落し、相依せず。庸師は穴旁に龍虎砂ないを見てすなわち眞穴にあらずと疑心す。その實眞龍は自ら眞虎あり、關鎖はすなわち穴中に在り。もし天然生成の龍虎を識得せば、縱い浪打風吹のところに在るもみな安樂の土である。

龍神節節顧祖宗，如子戀母遠相從。若不祖山為正案，另求特案配雌雄。百里真龍百里案，賓主威嚴真匹配。莫言作案便非龍，但是高峰都不賤。

龍神は一節一節祖山を回顧して、孩子の母親に戀するがように、遙遙に相隨う。結穴のところもし祖山をもって正案と為さなければ、別に一座の特起の峰を尋ねて案とし、穴星と配して一たいの雌雄を成さんことがよい。百里を行きたる眞龍は、すなわち百里相稱の案山を配するを要し、賓與主みな威嚴匹敵して、すなわち眞配と算す。凡そ案山と作りたるはすなわち龍にあらずと以するること莫れ。ただ是特起の高峰たりさえすれば、みな賤格にあらず。

辨穴先須辨落脈，落脈乃是穴消息。頂上生峰脈頭角，兩旁開帳脈羽翼。粗枝出細好花房，老蛙生珠光滴滴。

穴を辨ずるには先ず「落脈」を辨ずべきである。落脈は正に穴情の消息の在る所である。頂上に再生せる小峰は、脈の頭角である。兩旁に展開したる帳幕は、脈の羽翼である。粗大の枝脚の上に細嫩の一段を抽出するは、すなわち好花房である。老蚌の珠を生ずるがように、光澤滴滴可愛である（底本「老蛙」と作るは、あたに「老蚌」の訛であり、今照錄して改めず）。

也有好龍無脈看，高岡平阜只粗頑。彼處祖宗多脫卸，數節之前骨相完。大率真脈有二種，連脈飛脈精神迥。連脈真蹤在本山，飛脈他山復一湧。本山定是結垂頭，他山半作拋珠弄。

も好龍ありて一時落脈を看出せず、ただ高岡平阜一片粗頑を見るのみ。これ祖宗山がここに至りてすでに層層脫卸したればである。須らく數節の前に退回去して看るべくして、骨相すなわち完整にして辨むべきである。大略にいうけば眞脈は兩種あり。一は「連脈」と叫び、一は「飛脈」と叫ぶ。兩者の精神迥然として同からず。連脈の眞蹤はすなわち本山の内に在り。飛脈はすなわち別の一座の山上に到りて再び一頂を涌起しよう。本山に落つるは必ず垂頭の穴を結成し、他山に起つるは、多半弄珠のような弄脈を作す。

也有飛脈遠數里，起伏愈多龍愈美。時師只道餘氣長，或說羅星水口當。豈識真龍饒變化，草蛇滅線最難詳。教君到此須求盡，真龍大盡貴非常。

も飛脈の數里の外に遠出するあり。起伏愈多ければ、龍はすなわち愈美である。庸師は見てただ是余氣の拖ること長しというき、或いはその不過水口のところの羅星のみというく。彼らあに眞龍の最も變化に富みて、草中の蛇・滅沒の線のように、最も看分明し難きを知らんや。かかる地まさに到れば、務めてそのの盡頭に追尋せよ。眞龍の大盡のところに行きて結ぶ所の穴は、貴不可言である。

近山飛脈不嫌土，遠山飛脈石中數。若無真土盡浮泥，恐是人工難證取。與君細論石中機，石是山精骨髓滋。時師只怪石無穴，誰道真龍石始奇。

飛脈の近山に落つるは、穴中の土なるも妨げず。飛脈の他山に遠出するは、すなわち石の中に到りて數尋せんがよい。もし通身一點の眞土なくして、ただ一層の浮泥のみあれば、その多半是人工堆填にして、取信し難し。ここに再び石中の機竅を細論す。石は山の精華にして、骨髓の滋結して成れる所である。庸師は一見石頭を見ればすなわち結穴することできないというく。殊に知らず、眞龍は正に石あるしてすなわち奇特を見る。

真鉗真窩石內藏，真龍真虎石兩旁。識得枕棺龍口石，千山玉乳灌心香。結穴之石此中摧，行龍之石脈胚胎。不審其中元竅理，滿山頑石豈堪裁？

眞正の鉗形・窩形は往々石中にかくし、眞正の左右龍虎砂も常に是穴旁の兩塊の石である。もし棺後に枕せるその一塊の「龍口石」を識得せば、千山的玉乳の一齊に來りて灌注するに同じく、芬芳心に滿つ。結穴の石はここににおいて摧折收束し、行龍の石はすなわち龍脈の胚胎である。もしその中の玄竅の理を審察しなければ、滿山の頑石、またどの一塊か堪えて穴と裁作しよう。

試言結穴有二品，石穴土穴貴相準。石穴端的是窩鉗，慎莫鑿傷龍骨髓。土穴太極暈中抱，內象分明外象隱。鉗窩土穴不須論，太極重輪仔細尋。

試みにいうく。結穴は共に兩個の品類あり。石穴と土穴と、貴賤は彼この相準して論ずべきである。石穴の形體確定は窩形と鉗形とにして、開鑿の時務めて謹愼にして、龍の骨髓を傷ること不可である。土穴はすなわち「太極暈」の圓抱の中に在り、內一層形象分明、外一層形象隱約である。鉗形窩形の土穴は還お辨認し易し。最も要緊なるは層層重輪の太極暈の上ににおいて仔細に尋取するに在り。

真土原來石變化，不同凡土五華文。世人鑿穴但求土，若逢凡土枉勞神。穴星圓暈真金穴，此是陽精形神別。亦有穴象兼四星，不離金體是真結。

眞土は本來石より變化して成り、尋常の泥土と同じからず。それ五色相雜の華彩紋理あり。世人は壙を開きてただ土を見んことを求む。もし碰上る所が尋常の泥土なれば、一場の精神を白費す。穴星圓にして暈を帶ぶるは、「金」形の穴に屬し、これ陽精凝聚にして、形神は別の星體と判然として別あり。も穴象の木・火・水・土四星を兼帶するあるも、ただ金體の圓暈を離れなければ、すなわち眞結である。

龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴。傍枝傍脈有來情，只要穴後生一突。緊粘突下作穴星，此法名為接氣訣。

龍もし頂を起さなければ、眞龍にあらず。穴もし頂を起さなければ、も眞穴にあらず。旁枝旁脈に至りては、ただそのの來ること情ありさえして、穴後に再生して一個の突泡生出せば、すなわち取用すべきである。この突泡の下に緊貼して穴星と立作し、このの法門を「接氣訣」と呼ばん。是れ眞龍眞穴を求め得ない時の一種の變通である。

亦有真龍向前行，腰間脊上直二停。湊著龍身下一穴，此作騎龍斬氣名。真龍餘氣本非穴，撞背來時氣未絕。亦有真龍一脈垂，是號流神皆可發。世人見弗識真結，豈意龍領掛明月？

も眞龍ありて一直向前に行去して、そのの腰間脊背の上に恰も平直停蓄の一段あるを。龍身になおきてここに一穴を下す。名づけて「騎龍斬氣」と曰う。眞龍の余氣は本來正穴と算せずとといえどもも、氣の背後より撞來する時、生氣尚未だ斷絶せず、なお乘取すべきである。も龍旁より一脈を垂下するありて、「流神」と叫ぶ。同じく發福することできる。世人はただそのの發福するを見て眞結の在る所を識らず。あにそのが不過龍頷の下に掛著したる一輪の明月のみなるを想到するのか。

問君下穴有何法？正龍正下是真訣。時師只說沖腦門，每向龍旁尋倚穴。精華走失發不全，左右偏枯房分絕。也有真龍偏側走，龍是側來穴是正。此是龍身一轉頭，結頂垂頭巧相稱。

穴を下すになんの法度あるを問わば、正龍になおきて端端正正に下す。これすなわち眞口訣である。庸師は却って正たい來脈の「腦門を冲する」を怕れて、動もすれば龍の旁邊に到りて一個の倚靠の穴を尋む。こののようにすれば穴中の精華走泄して、發福周全することできない、左右偏枯して、某一房はすなわち絶嗣しよう。も眞龍の偏側にして行來するありて、龍は側面より來りて穴はなお正を取る。その是龍身のここに一轉頭して、結頂と垂頭と恰好相稱するが故に、依然として正下と算す。

語君結頂是真決，披肝露膽向君說。龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴。結頂名為真穴星，穴星圓暈產真金。世間萬寶金為貴，此是真陽露妙形。

汝に告ぐ、「結頂」すなわち眞正の訣竅である。このは披肝瀝膽にして汝に直いうす（底本「决」の字はあたに「訣」と作るべき、今照錄して改めず）。龍頂を起さなければすなわち眞龍にあらず、穴頂を起さなければも眞穴にあらず。結ぶ所の頂はすなわち眞穴星と叫び、穴星圓潤にして暈光あれば、すなわち眞金の象を產出す。世間萬寶は金をもって最も貴しとする。正に金は眞陽の氣の顯露し出したる妙形なるが故に。

真龍大地皆同體，遇著真金莫放行。亦有穴星兼四曜，不離金體是真精。無極天元無別說，只曉真龍並真穴。識得真龍與真穴，天機造化任我奪。

天下の眞龍大地の道理は一個である。一旦圓淨の眞金穴星に遇えば、すなわち再び前に往きて尋ぬること莫れ。も穴星の木火水土四曜を兼帶するあるも、ただ金體の圓暈を離れなければ、すなわち眞精の結ぶ所である。無極子の傳へる「天元」一派は別の話頭なくして、ただ眞龍と眞穴の兩件の事を講ずるのみ。眞龍眞穴を識得せば、天地造化の機權はすなわち我に憑りて奪取される。

不得真龍與真穴，我師更有方便法。旁枝旁脈有來情，只要穴後生一突。緊粘突下做穴星，此法名為接氣訣。人丁財祿兩豐盈，亦堪眾子登黃甲。君看當令富貴墳，大都接氣非真結。

萬一眞龍眞穴を求め得なければ、我が師門別に一種の方便の法あり。旁枝旁脈はただ來ること情ありさえして、穴後に再生して一個の突泡生出せば、突下に緊貼して穴星と立作し、このの法門を「接氣訣」と叫ばん。それを用いて一樣に人丁と財祿と兩旺たらしめ、はなはだ至幾個の兒子みな科第に登らしむ。汝看よ、その些の正あた運にして富を發し貴を發する墳は、大半みな接氣の致す所にして、並に眞結にあらず。

亦有真龍向前行，腰間脊上有三停。湊著龍身下一穴，此做騎龍斬氣名。真龍餘氣本非穴，撞背來時氣未絕。亦有龍旁一脈垂，是號流神皆可發。世人見發說穴真，豈意龍頷剩明月。

も眞龍ありて一路向前に行去して、腰間脊背の上に三ところの停蓄の所あるを。龍身になおきてここに一穴を下す。名づけて「騎龍斬氣」と曰う。眞龍の余氣は本來正穴にあらずと算すとといえどもも、氣の背後より撞來する時、生氣尚未だ斷絶せず、依然として用うべきである。も龍旁より一脈を垂下するありて、「流神」と叫ぶ。同じく發福することできる。世人はそのの發するを見てすなわち穴眞なりというく。あにそのただ是龍頷の下に剩したる一輪の明月のみなるを想到するのか。以上の數句は前文の論ずる所と大略相同にして字句小異である。底本重出す。今一併に存錄して刪らず。

囑君受穴緊中黏，莫嫌湊殺出球簷。得龍脫脈真元散，受水受風禍不淺。我有真人枕中記，說盡葬山諸大忌。一一分明告世人，廣度群迷長生意。

汝に囑咐す。穴を受くるに要緊に脈氣の正中に貼黏して、そのの太逼近なるを嫌い「凑殺」を犯すを怕れて穴を球檐の外に移出すこと莫れ。龍を得て脈を脫開すれば、眞元の氣はすなわち散じ、穴中水を受け風を受けて、為禍淺からざらん。我に眞人枕中のかくする秘記ありて、山を葬るの種種の大忌をいう盡した。如今一一分明に世人に告知して、廣く迷途の輩を度し、彼らの生氣を長養する心願を成全しよう。

第一切忌下空窩，空窩積水寒氣多。葬下淤沮骨腐爛，子孫絕滅可奈何！凡有水淋生大咎，左淋長子先不宥。右淋少子少安寧，當背淋來皆莫救。

第一件切忌は、空窩に葬るべきでないである。空窩は積水し易く、寒氣很重にして、葬下せば泥水淤積し骸骨腐爛し、子孫絶滅して奈なんすべきでない。凡そ穴中水淋侵あるはみな大禍を生ず。水の左邊より淋來するは、先ず長房を害し、右邊より淋來するは、少房安寧を得ない、正に背後より淋下するは、各房みな救うことを得ない。

穴無貼肉若坐空，定有淋漓向穴沖。水流割腳猶堪忍，水若淋頭立見凶。第二切忌下平坦，穴居平坦真情散。坐後全無貼體星，平坡漭蕩生憂患。

穴後に貼肉の托星なくして坐向空落せば、すなわち必定水淋漓して穴に向かて冲來す。水の穴下に橫流して脚を割るは、還お勉强忍ぶべきである。水もし頭頂より淋下せば、立刻に凶を見ん。第二件切忌は、一味平坦のところに葬るべきでないである。穴が平坦に居れば、眞情はすなわち涣散し、坐後完全に貼身の星體依托なく、一片平坡漭蕩にして收なければ、憂患このより生ず。

第三莫下天風劫，高山頂上空無穴。高而有穴不為空，無穴天空真劫煞。八面風搖骨作塵，此是風輪不可說。第四莫下龍脅背，龍自他行氣不聚。縱然穴後不空虛，牆頭壁下無根蒂。

第三件切忌は、「天風劫」のところに葬るべきでないである。すなわち高山頂上の空曠無穴の地方である。高ところもし確かに眞穴あれば、すなわち空と算せず。無穴にして一味に天にあたり空曠すれば、そのすなわち眞正の劫煞である。八面の風來りて搖撼して、骸骨終究塵土と化す。これを「風輪」と叫び、そのの害はいうもいう盡すできない。第四件切忌は、龍の脇肋背脊の上に葬るべきでないである。龍は自ら別ところに往行して、氣は並にここに聚結せず。縱い穴後看て空虛ならざるも、不過牆頭壁下のように、全く根蒂ない。

總之真穴少人知，只言怪穴不易窺。正穴正情原不怪，須將福德合天機。恨殺堪輿萬卷經，當年曾有滅蠻名。假託曾揚為正訣，不誤蠻夷誤後生。

總じて眞穴は人の認得する少く、世人はただ怪穴は窺い難しというく。その實正穴は自ら正情ありて、本來並に怪異ならず。要緊なるは主家の福德が天機と相合するがよいるに在り。恨むべき、堪輿の書は汗牛充棟にして、あた年すなわち所謂「滅蠻經」の惡名ありて、曾文辿・楊筠松の名を假托して正訣に冒充す。あた初未だ必ずしも蠻夷を誤り得ざりしも、如今却って後生を害して苦しめり。

陰陽兩淨卦中來，陽龍節節是陽胎。陰龍剝換亦如此，只取清純向首排。若是嫩龍終是嫩，乾坤辰戌皆英俊。若是老龍終是老，巽辛亥艮未為寶。浪說貴陰而賤陽，天下奇龍阡葬少。

所謂「淨陰淨陽」は、本是卦爻の上よりいう來したるである。陽龍一節一節結ぶ所はみな陽胎にして、陰龍層層剥換もも是同じ一個の道理である。ただ來脈の淸純を取りて、再び向首の上に到りて挨星を排布す。龍氣もし嫩なるは、終歸是嫩である。縱い乾・坤・辰・戌の世俗の陽と指す方位に坐すとも、一樣に英俊である。龍氣もし老なるは、終歸是老である。縱い巽・辛・亥・艮の世俗の陰と指す方位を占すとも、未必寶ならず。世人は妄りに陰を貴び陽を賤しむといういて、以致天下の奇龍は人の用いて安葬するに肯ずる少きである。

五星只取影中形，九星變化亦非真。撰出後天生與克，豈解先天大五行。先天五行無生克，一陽變化皆太極。真木原從水裡生，真火本是水中出。語君休忌克胎龍，木金水火原非逆。

巒頭家の講ずる所の五星は、ただ影像の上になおきて一個の形似を取るのみ。九星の種種の變化もも眞訣にあらず。彼らは後天五行に憑りて相生相克を編派出す。あに「先天大五行」を懂得するのか。先天五行は本來生克の言うべきなく、一陽流行變化して、ところところみな是太極である。眞木は原より水の中より生出し、眞火もも本より水の中より透出す。ゆえに汝に告ぐ、なんぞ「胎を克す」の龍を忌諱するを要しよう。木金水火の間は本來違逆を談ずるに及ばず。

更把方隅分五行，左回右轉別陰陽。生方旺地求高峻，堪笑時師掌上尋。生龍本有生之情，死龍亦有死之形。生生死死隨龍變，豈在方隅順逆行。

更に人ありて方位に五行を分派し、なんぞ左旋右轉にして陰陽を分つと講じ、强いて所謂生方旺地の上に峰巒高聳を求む。この種手掌の上に排來排去する功夫は眞に可笑である。生龍は自ら生龍の情態あり、死龍もも自ら死龍の形狀あり。一生一死は龍身の變化に隨て定まる。あに方位の順行逆行に在らんや。

或取喝形來點穴，此是仙人留記訣。好穴難將告後人，記取真形揣摩合。混沌初分即有山，世間萬物後來添。器物衣冠時代異，那得生成太古前。

また人ありて專ら「喝形」に憑りて、山のなんに象るを見てすなわちなんによりて點穴す。喝形は本是仙人の留めし記認の法にして、好穴は言語をもって後人に傳え難く、ただ好一個の形象を記取して、人によりて揣摩相合させ。混沌初分の時すでに山あるを知るべく、世間種種の物類はみな後來すなわち添出したるである。器物衣冠は更に時代に隨て變ず。あに太古の前に生成してその種の形狀あることをるのか。喝形はただ記號とあた作すべく、定穴の憑據とあた作すべきでないを見るべきである。

子微玉髓巧分開，只為峰巒論應星。若說龍胎真有相，後人虛揣失真情。山上龍神不下水，先賢真訣分明語。時師卻把水來論，衰旺順逆紛無已。

張子微の《玉髓眞經》は種種の形象を巧妙に分門別類す。本意はただ峰巒になおきて應星を講ずるのみ。もしあた眞に以為りて龍胎生來すなわちその樣の相貌ありとすれば、後人憑空に揣摩して、反って眞情を失わん。「山上龍神不下水」。このは前賢の講明り明明白白たる眞訣である。山に山の龍神あり、水に水の龍神ありて、兩者混用すべきでない。庸師は却って水法を搬來して山龍を斷じ、衰旺を講じ順逆を論じて、聚訟了結ない。

誰知水法不關山，失水乾龍會上天。直瀉直奔皆不忌，蝦鬚蟹眼莫求全。雲陽本是先天老，眾說紛紜如電掃。血淚沾襟歌復泣，天機洩盡誰人曉。

誰か知らん、水法と山龍は原來相干せず。山龍縱い水なくとも、乾亢の龍は一樣に高結して天に上ることを得。水は直瀉直奔すとも、山龍ににおいてみな忌諱するを要せず。蝦鬚水・蟹眼水のこの一類の細巧格式は更にそのの周全を求むるを要せず。我が雲陽子の承くる本是先天一派の老法にして、衆家紛紜のいうにたいして、一掃して空しくするに閃電ののようである。ここにかきて血淚襟に沾し、かつ歌いかつ泣く。天機すでに泄盡したり。また誰人か眞正に明白することできる。

天下平洋大地多，平洋龍法更如何。世人盡說平洋訣，都把山龍溷揣摹。平龍原不與山同，郭璞分明說水龍。水龍一卷從來秘，不許輕傳洩化工。我代雲陽行普度，一言萬古鑑鴻蒙。神呵見責甘心受，造福生民在掌中。

天下平洋の地は最も大地多し。可是平洋の龍法は究竟該あたどのように看るか。世人みな自稱平洋口訣を懂得すとす。その實みな山龍の道理を拿て胡亂に比附す。平洋の龍は原來山龍と同じからず。郭璞《葬書》早くすでに分明に水龍を講過した。《水龍經》一卷向來秘にして宣せず、輕易に人に傳ふるを許さず、惟恐造化の功を泄漏せんことを。如今我が雲陽一派に代りて普く世人を度す。この一句話は萬古のために鴻蒙を照破するに足る。縱いこのに因りて神明を觸怒し譴責を遭受するも、我もも甘心して承受す。生民に福を造る樞機はすなわちこの一掌の中に握るが故に。

山形來落有根原，大地平鋪一片毯。首尾去來無定所，分枝過峽不須言。莫把高低尋起伏，休猜度水復穿田。

山龍の來落は根あり原ありて、一節一節按尋すべきである。平洋の地は却って一片の毯子の平鋪開來するがのようである。そのの首尾去來は一定のところ所なく、なんぞ分枝・過峽の類の講法は更に談ずる從來ない。ゆえに平洋ににおいては高低起伏を找ること莫く、もそれ渡水穿田の脈迹を猜度すること莫れ（底本「度水」と作るは、あたに「渡水」であり、今照錄して改めず）。

山是真陽神在骨，地是純陰精在血。山常葬骨不離由，地惟葬肉不離血。人言生氣地中求，豈知地氣水邊流。流到水邊逢水界，平原灝氣盡兜收。

山は眞陽に屬し、そのの神は骨に在り。すなわち石與脈である。平地は純陰に屬し、そのの精は血に在り。すなわち水である。ゆえに山を葬るは骨を葬るにして、脈の來由を離るべきでない。平地を葬るは肉を葬るにして、水を離るべきでない。人人みな生氣は地中に到りて求むべきというく。あに平洋の地氣は水邊に沿て流行するを知らんや。氣流れて水邊に到り水に遇て界をし、なおこの止住して、一片平原の浩然の氣はすなわち全てここに兜收される。

平洋穴以水為龍，與山龍來脈迥□。水龍原不異山龍，將水作山以類從。水龍即是山龍樣，支干分行事事同。

平洋の穴は水をもって龍とあた作し、山龍の來脈と迥然として別あり（底本ここに一字缺き、「迥」の下脱文と作す。今そのの缺を存して臆補せず）。理路になおきて言えば、水龍は原來山龍に異ならず。ただ水をもって山とあた作して、類に依て比附すれば是である。水龍の格局もも山龍と一樣にして、干と支を分出し、各自分行して事事相同である。

大江大河幹龍形，小溪小澗支龍情。乾水洗盪少真穴，猶如高山無正結。支水屈曲情相得，譬若成胎有落脈。

大江大河は干龍の形體にして、小溪小澗は支龍の情性である。干水浩蕩沖刷して、眞穴を結出すること少く、正に高大の山身の上に難得正結あるがのようである。支水屈曲回環して、穴情と彼この相得するは、好ま比べばすでに結胎して落脈あるがのようである。

言水龍行度與山龍支干落脈格法一體。

この一句は原書の夾注にして、上文の意を點破す。水龍の行度は、山龍の分干分支・起脈落脈のその一套の格法と完全是同じ一個の法則にして、ただ不過山を水に換えたるのみ。

山性本火主炎上，水性純水主潤下。炎一高起是真龍，潤下低蓄是朝宗。山穴後高丁祿盛，水穴後高絕無蹤。

山の性情は本來火に屬し、火の性質は向上炎燒である。水の性情は純に水に屬し、水の性質は向下潤澤である。ゆえに山は高高頂を起すをもって眞龍とし、水は低窪停蓄をもって朝宗とする（底本「炎一」はあたに「炎上」と作るべき、今照錄して改めず）。このより推開すれば、山穴は坐後高きして、人丁與祿位すなわち兩盛である。水穴は坐後もしも高起せば、反って絶たいに發福の蹤影ない。平洋の要するは坐後水あるにして、坐後山あるにあらず。

水龍山龍取用高低之辯。

この一句は原書の夾注にして、上文を點明す。水龍與山龍は高低取用の上に恰好相反す。この正に兩家分辨の關鍵の在る所である。

自上而下山之止，自外之內水之止。山來多止止求真，水來多止止貴神。若是止形皆可穴，頑山頑水盡黃金。

山の止息は自上而下にして、高ところより落下來りてこのに止まる。水の止息は自外而內にして、遠ところより流進來りてこのに止まる。山龍行來ところところ止ありて、要して止ところにそのの眞を求む。水龍流來ところところ止ありて、要して止ところにそのの神を貴ぶ。ただ確實に眞正の止形たりさえすれば、ところところみな穴と作すことを得。即なお看て頑鈍の山・頑鈍の水なるも、も盡是黃金である。

水龍與山龍各有真止。

この句夾注はいうく。水龍與山龍は各各有そのの「眞止」ありて、止を認む方向は一個は自上而下、一個は自外而內にして、混同して一談とするべきでない。

我有水龍真要訣，水行有轉是真結。直龍直去龍之種，有活有動龍之活。一轉名為抱穴龍，抱穴富貴在其中。二轉三轉貴不歇，四轉卿相不須說。

我に一段の水龍の眞要訣あり。水の流行の中に轉折の地方あるは、すなわち眞結である。一味直來直去のは、不過龍の種類のみ。活動あり屈曲あるは、すなわち龍の生機を見る。水轉ずること一轉は、「抱穴龍」と叫びて、富貴すなわちこの一抱の中に在り。轉じて兩轉三轉に到れば、貴氣接連して歇まず。轉じて四轉に到れば、卿相を出すはすなわち更にいうくを要せず。

轉處不分名息道，轉入分流各息道。惟有息道是真龍，易道角轉總成空。轉水不漏皆堪穴，不必止處求盡結。盡結原來是龍頭，轉處腰腹亦兼收。龍頭偏側俱精妙，腰腹完全力始悠。

轉折のところ水の分流しないは、「息道」と叫ぶ。轉入して去りて後また支流を分出するは、各自も一條の息道を成す。ただ有息道はすなわち眞龍である。もしただ是角上より斜轉過去するは、終歸空を成す。凡そ水轉じて漏泄しない地方はみな穴と作すに堪え、必ずしも水の止盡のところに到りて結を求むるを要せず。盡頭の結穴は原來「龍頭」と叫びて、轉折ところの腰腹の間もも兼收すべきである。龍頭すなわち偏側するもみな精妙にして、腰腹完整不缺のは、力量すなわち悠久である。

水龍轉結真機。

この句夾注は上文の關鍵を點明す。水龍の眞機は全て一個の「轉」の字の上に在りて、轉じて漏泄しなければ、氣すなわち結住す。

求全不在水來多，一道單傳養太和。更番龍從外護，愈多愈美酒添酥。雖取群龍來輔佐，還從一道作龍巢。

穴の周全を求むるは來水の多きに在らず。ただ一道の水の單傳下來するさえあれば、すなわちこの一團の太和の氣を養住す。別の水龍の輪番にて外圍に遞相護衛するに至りては、その是愈多愈美にして、美酒の裏に再び酥酪を添上するがのようである。といえどもも衆水を取りて輔佐とするとといえどもも、究竟は還お貼身のその一道の水になおきて龍の巢穴と作すがよい。

水龍結穴以內水一道為全。

この句夾注は上文の歸結をいう明す。水龍の結穴は、貼身のその一道の內水をもって完全とし、外面の衆水はただ是幫襯のみ。

別有雌雄兩道交，交時卻似馬同槽。此是水龍奇妙格，相吞相戀福難消。

別に一種の格局あり。是れ雌雄兩道の水彼この交會して、交會の樣子は兩匹の馬の同じく一槽の裏に在りて食するがのようである。このは水龍中の奇妙格局にして、兩水相吞相戀して、發する所の福澤は消受し盡すできない。

言水龍交氣之穴。

この句夾注は上文の講ずる所を指明す。是れ水龍兩氣交媾して結成する穴である。

水中亦有穴龍星，五曜時時現正形。五曜只求金水土，木身有轉土之情。直木夾火皆最忌，水形吞吐露金精。若應三臺並列宿，官楷職品最分明。但取穴星親切看，不離金土蘊真靈。

水面の中にも穴龍の星體ありて、金木水火土の五曜時時そのの正形を顯出す。五曜の中ただ金・水・土の三種を取る。木形の身もし回轉あれば、も土の情性を帶上す。筆直木のように火形を夾帶するは最も忌諱とする。水形吞吐屈曲のところは、常常金の精氣を透露す。水形もし三台星與列宿の象に應合せば、出す所の官階品級は最も分明である。總じてただ穴星貼身親切のところになおきて細看するを須として、金體與土體を離れなければ、その中すなわち眞靈を蘊かくす。

水龍星體。

この句夾注は上文の題目を標出す。以上の講ずる所は水龍の星體形象である。

五星論定穴應栽，三法千秋慧眼開。坐水騎龍為上格，抉龍倚水亦佳哉。向水攀龍非不美，後山育水始無衰。掛角併兼三法穴，莫親漏道損龍胎。

五星既に論定せられ、穴はすなわちそれによりて栽種すべきである。穴を栽するに共に三法ありて、千百年來ただ慧眼人の開悟することできるるのみ。坐後水ありてそのの龍を騎すは、上格である。龍身を挾みて水に倚るも、も很好である。水に向かて去りて龍を攀るは美しくないわけではなくなりとといえどもも、必ず坐後にも水ありて養育されるるを須として、すなわち衰敗に至らざるを得。この外別に「掛角」一法ありて、前三法と兼用すべきである。最も要緊なるは「漏道」に親近すべきでないに在り。一近漏道せば、龍胎すなわち損壞す。

此言直水龍栽穴之法，歸本以坐後有水而最忌漏道。

この句夾注はいう明す。以上の講ずるは直水一類の水龍の如なんに穴を栽するかにして、歸結して坐後必ず水あるを須とし、最も忌諱するは漏道走泄に犯著するである。

龍胎雖固稱人心，遠水安墳死氣侵。沾著水痕扦貼肉，陰陽交度自生春。

龍胎といえども堅固にして正に人心意に稱すとといえどもも、もし墳を安ずるに水を離るること太遠ければ、死氣は還お侵襲進來しよう。必ず水痕に緊沾著して貼肉に扦を下し、陰陽兩氣を彼この交度させば、穴中自然に一片の春意を生出す。

下穴貼水之要。

この句夾注は上文の要旨を點出す。平洋の下穴、緊要のところはすなわち一個の「貼水」に在り。

平原春到好栽花，挹注盈虛氣脈賒。真水短時結氣短，真水長時實可□。長龍定主源源貴，短龍只許富豪家。平氣不如環氣足，尤逢轉動發萌芽。更有一端分別處，淺深闊狹辨龍車。

平原の上春氣一到すれば、正好花を栽し穴を下す。水の挹注に盈虛ありて、氣脈もも之に隨て厚薄あり。眞水短ければ、結ぶ所の氣すなわち短く、眞水長ければ、結ぶ所の氣すなわち實在可靠である（底本ここに一字缺く、今そのの缺を存して臆補せず）。長龍は一定源源不絶の貴氣を主り、短龍はただ富豪の家と作るを許すのみ。平直の氣は環抱の氣の充足するに如かず。尤その水の轉動のところは、生機最先萌發す。この外更に一層の分別あり。すなわち水の淺深闊狹にして、このによりて「龍車」の大小厚薄を分辨す。

穴氣盈虛福力有厚薄久暫。

この句夾注は上文を總束す。穴中の氣は盈虛あれば、發する所の福力もも厚薄あり久暫あり。

水若乘車號秀龍，空車湖蕩是痴龍。得運痴龍能富貴，外情內氣要相從。帶秀痴龍尤顯赫，痴從後蔭福無窮。

水もし氣を載せて行くことを得れば、「乘車」と叫びて、秀龍である。一片湖蕩空闊にして水氣を載しなければ、「空車」と叫びて、痴龍である。痴龍はただあた運たりさえすれば、一樣に富貴を發すことを得。ただし外面の水情與裏面の氣は必ず彼この相從するをべき。痴龍にして秀氣を兼帶するは、尤その顯赫である。この種痴龍は後面より蔭護上來して、福澤無窮である。

專言湖蕩水龍格法。

この句夾注は上文の題目を標出す。以上專ら湖蕩一類の水龍の格法を講ず。

從來水路後天成，不同山骨先天生。山骨培補終不應，水脈□□引真情。當年無著修龍法，修著之時旦夕靈。莫道人士遜天造，江河淮泗禹功平。

水道は向來後天人力の造成するを得る所にして、山の骨骼の先天の生なおに出づると同じからず。ゆえに山骨一經損壞せば、人力を用いて培補するも終究應せず。水脈は却って疏浚開引することを得て、眞情を引きて穴前に到らしむ（底本ここに二字缺く、今そのの缺を存して補せず）。あた年無著大士の傳下せし「修龍」の法は、凡そ法に依て修治するは、早晚の間すなわち靈驗を見る。人力總て天造に比及せずというくこと莫れ。江・河・淮・泗の四瀆は、あに正に大禹の功夫の治平したるにあらずや。

水龍修補之妙。已上言巒頭體格，下論理氣作法。

この句夾注は一面水龍の人工修補すべき妙用を讚歎し、一面全篇の段落を標明す。以上の講ずるは水龍の巒頭體格にして、以下轉入して理氣作法に入る。

水龍剖盡骨生香，入用玄機不可量。八卦三元並九曜，毫釐□錯落空亡。問君八卦如何取，洛書大書先天矩。五帝三王緯地書，九州九井多經紀。只把旁龍一卦藏，莫恁三分八條理。識得九龍龍骨真，骨若不真龍不起。

水龍の形體すでに剖析せられて乾乾淨淨にして、骨裏みな香を透出す。ただし眞に入手取用せんには、その中の玄機測量すべきでない。用うる所はただ「八卦」「三元」與「九曜」の三事にして、差の毫厘（底本ここに一字缺く）あればすなわち「空亡」の裏に落進す。八卦どのように取るを問わば、根柢は《洛書》に在りて、その是先天の規矩である。五帝三王の大地を經緯せし典籍・九州九井の種種の建置は、みなこのより出づ。取用するにただ旁來の龍を收進て一卦の內にして、胡亂に三分八分して支離條理すること莫れ。九宮の龍の骨相の眞なるを識得せば、すなわち眞を算得す。骨もし眞ならなければ、龍すなわち起來ることできない。

八卦穴法。

この句夾注は上文の題目を標出す。以上の講ずるは八卦を用いて穴を定むる法門である。

九龍八卦貴乘時，上下三元各有宜。葬著旺龍當代發，葬著平龍發跡遲。葬著死龍失敗紀，縱然合格也難支。不是八神齊到穴，出元之局莫相依。

九宮の龍・八卦の氣は、可貴のところはそのの時に乘得するに在り。上元與下元は各各有そのの相宜の卦位あり。あた運の「旺龍」に葬れば、あた代すなわち發す。不旺不衰の「平龍」に葬れば、發迹すなわち遲し。すでに氣過ぎたる「死龍」に葬れば、家道紀綱すなわち敗壞しよう。縱い巒頭格局再び合法するも支撐することできない。八方の神一齊に穴に到るのでなければ、すでに運を出づる局は、切に依傍に去ること莫れ。

八卦三元氣運衰旺。

この句夾注は上文の題目を標明す。以上八卦の三元に配合して氣運の衰與旺を辨別するを講ず。

定局惟看貼水城，毫釐尺寸要分明。更有照神能奪氣，外洋光透失宮星。宮星若重平分勢，照神若重獨持衡。外照過多分氣亂，不定分房運改更。

局を定むるはただ貼身のその一道の水城を看るのみ。毫厘尺寸みな分辨明白するがよい。この外更に「照神」あり。すなわち遠ところより照映過來する水光にして、それは本宮の氣を奪去することできる。外洋の水光一透進來れば、本身の「宮星」すなわち主宰を失う。もし宮星與照神輕重相あたせば、兩下氣勢を平分し、もし照神偏重せば、すなわちそれより獨自權衡を把持す。外照過多なれば、氣すなわち分散錯亂して、分房の應驗も定準なく、還お運の推移に隨て改變す。

更有水龍真骨髓，只將對脈論來情。來情若在真元位，諸局參差一半經。轉折短長純雜處，此中消息眼惺惺。

還お一層ありて是水龍の眞骨髓である。ただ正たい穴するその一段の來脈になおきて「來情」を論ず。來情もしあた元得令の眞位の上に落つれば、別ところ諸局縱い參差あるも、すでに一半をたいした。水の轉折長短・卦氣の純與雜に至りては、その中の消息は全て一雙の淸醒の眼睛に靠りて分辨す。

宮星照神兩氣兼論而歸重於來情。

この句夾注は上文を總括す。宮星與照神のこの兩種の氣は合せて論ずるして、最後歸重するは「來情」の一項の上に在り。

三元既辨龍神旺，九曜不純龍力喪。此是山家大五行，納甲爻中應天象。五星二曜轉乾坤，稟命天樞萬化根。在天北斗司元氣，在地八卦顯天心。四吉四凶分順逆，父母二卦顛倒輪。

三元の運既に辨明せられ、龍神の旺衰ももすなわち定まる。ただし九曜の氣もし駁雜不純なれば、龍の力量は依然として喪失しよう。このなお地理家のいうく所の「大五行」にして、それは納甲の爻位の中ににおいて上く天象に應ず。金木水火土の五星に日月二曜を加えて乾坤を運轉し、みな北極天樞に稟命して、その是萬化の根本である。在天は北斗元氣を主宰し、在地は八卦天心を顯出す。八卦の中四吉四凶は順行與逆行を分出し、父母兩卦は更に顚倒して輪轉す。この正に「挨星」の竅要である。

向首一星災福柄，去來二口死生門。青囊萬卷無非假，惟有天玉是真經。玄空洪範並三合，八曜黃泉枉問津。尤恨去來生旺墓，害人父母絕兒孫。

向首の挨するその一顆の星は、灾を掌り福を降す權柄である。水の來口與去口の兩ところは、死生を定むる門戶である。坊間の《青囊》一類の書萬卷みな假托にして、ただ有《天玉經》すなわち眞經である。世俗の傳ゆる玄空五行・洪範五行および三合五行、還お八曜煞・黃泉煞のこの些の名目は、氣力を白費して問津に値せず。尤その可恨なるは三合の生・旺・墓の三位を拿て水の來去を論ずるにして、人を害して父母不安・兒孫斷絶させ。

立穴消納真訣，惟在九曜大五行，諸家理氣俱非。

この句夾注は上文の宗旨を斷定す。穴を立て砂水を消納するの眞訣は、ただ九曜大五行のこの一門に在りて、その餘各家の理氣のいうは全て不たいである。

更說高原無水地，亦有隱穴在其際。乘高臨下即江河，萬頃低平能界氣。高低數尺合三元，一旦繁華諸福至。若坐低穴在後山，數世箕裘常不替。

再びいうく。高原の上水ない地方は、その間も自ら「隱穴」あり。高ところに立ちて下に看れば、その一片の低窪はすなわち江河に等しい。萬頃低平の地も一樣に氣を界住することできる。ただ高低相差數尺にして、而も三元の卦運に合上すること能ければ、一朝發動して、繁華諸福みな來る。もし穴を坐するに低くして背後高地依托あれば、幾代の家業もみな中斷せざらん。

高低隱穴法。

この句夾注は上文の題目を標出す。以上の講ずるは水ない地の地勢高低分界に憑りて隱穴を取る法門である。

江北中□平地龍，無山切莫強尋蹤。雖是乾龍無水地，溝渠點滴有神功。隱隱微茫看水法，葬法實與江河同。我向乾流指真水，能使上士開心胸。

江北與中原一帶の平地龍（底本ここに一字缺く、文意によりてあたに「中州」であり、今そのの缺を存して補せず）、すでに山なければ、すなわち切に勉强して山龍の蹤迹を尋ぬること莫れ。といえどもいう是干亢無水の地なりとといえどもも、溝渠の裏の點滴の水もも神妙の功用最もあり。要して隱隱微茫の間ににおいて水法を看る。葬法その實江河に臨するのと一樣である。我乾涸の溝流の裏より人に替りて眞水の在る所を指出して、上等根器の人を豁然開懷させることを得。

中州無山平地取乾流為水法，與江南似異實同。

この句夾注はいう明す。中州一帶山ない平地は、すなわち乾涸の溝流を取りて水法とあた作して用う。看去江南水鄕と不同なるも、その實道理完全一樣である。

高山坦處近平田，莫作山龍一樣看。若逼乾原或水際，亦將此法論三元。

高山の上平坦にして平田に近似する地方は、一概に山龍とあた作して看ること莫れ。それもし干亢の原野に逼近し、或いは水邊に靠着せば、も該あた平洋のこの一套の法門を用いて三元卦運を論ずべきである。

山龍之穴兼論水局三元，另一格也。

この句夾注はいう明す。山龍の穴もも水局三元を兼用して論ずるありて、この是別立の一格である。

語君葬水勝葬山，葬山歲久氣方遠。水葬吉龍並旺運，三年九載透天□。山本陽精中抱陰，陰精是水陽內存。葬陽得陰陰漸長，葬陰得陽陽驟伸。

汝に告ぐ。水を葬るは山を葬るに勝る。山を葬るは年深日久して、氣すなわち走ること遠し。水を葬るはもし龍吉にして而またあた旺運にあたれば、三年九載の間すなわち直に天を透す（底本ここに一字缺く、今そのの缺を存して補せず）。山本是陽精にして、その中陰を抱く。陰精すなわち水にして、而も陽はまた水內に存す。陽に屬する山上に葬りて陰氣を得るは、陰氣は慢慢の生長である。陰に屬する水邊に葬りて陽氣を得るは、陽氣は却って驟然の伸發である。ゆえに水葬は效を見ること最も速し。

水龍速應。

この句夾注は上文の題目を標出す。以上の講ずるは水龍發福迅速の道理である。

楊公昔日救貧法，但取三元水龍合。王候將相此中求，無著神師金口訣。

楊筠松あた年の「救貧」の法は、ただ三元卦運與水龍相合のこの一訣を取るのみ。王侯將相みなこのより求め得たり。この正に無著神師の親口相傳せし金口訣である（底本「王候」はあたに「王侯」と作るべき、今照錄して改めず）。

人生最重是陽基，卻與墳瑩福力齊。宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。建國定都關治亂，築城置鎮繫安危。試看田舍豐盈者，半是陽居偶合宜。

人生最も要緊なるは陽宅の基址にして、そのの福力は墳塋と相等しいい（底本「坟莹」はあたに「墳茔」と作るべき、今照錄して改めず）。住宅の氣もし安寧ならなければ、すなわち禍咎を招來す。その時縱い骸骨を眞穴の裏に葬るも、貴顯は望み難し。大ところに往きていうけば、國を建て都を定むるは一朝の治亂に關係し、城を築き鎭を設くるは一方の安危に關係す。試みに看よ、鄕間田舍の豐足することできるる人家は、一半是所住の陽宅が偶然生旺の氣に合したるである。

陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重。但比陰居宜闊大，不爭秀麗喜粗雄。大江大河收氣厚，涓流滴水不關風。若得亂流如織錦，不分元運也亨通。

陽宅の擇地は前篇の講ずる所の水龍と同じ一套の法則にして、ゆえに前篇の議論と重複するを嫌わず。ただ是陰宅に比べて、陽宅は開闊廣大に宜しく、山水秀麗を計較するを要せず、反ってそのの粗雄有力なるを喜ぶ。大江大河の收納する氣は厚く、細小の涓流滴水はすなわち風を關ることできない。倘もし衆水亂流して交織し錦のような地方を得ば、四面みな水ありて應すべく、上元下元どの一運を分たずみな亨通することできる。

宅龍動地水就裁，尤重三門八卦排。只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。一門乘旺兩門囚，少有嘉祥不可留。兩門交慶一門休，大事歡欣小事愁。須用門門都合吉，一家福祿永無憂。

陽宅の龍は、一片の「動地」——空曠のところ與街巷——になおきて水とあた作して裁度す。而して尤その正門・後門・房門の「三門」を看重して八卦に按排して方位を排定す。ただ三元あた運の生旺の氣を取りて、それを引きて屋內に進めば、このなお一宅の胞胎の在る所である。もし一門旺に乘りて兩門囚位に落つれば、吉慶すなわち少く、かかる宅子は久留すべきでない。もし兩門交相慶吉して一門衰敗せば、すなわち大事歡欣・小事發愁と成る。必ず門門みな吉位に合して、一家の福祿すなわち永遠に憂無からん。

三門先把正門量，後門房門一樣裝。別有旁門並側戶，一通外氣即分張。設若便門無好位，一門獨出始為強。

三門の中先ず正門を量る。正門は全宅の總氣口なるが故に。後門與房門もも同樣の法則によりて安置す。この外もし別に旁門・側戶あれば、ただ要一通外氣すれば、宅內の氣すなわち分張走泄せられん。假使便門好方位を找得しなければ、その索性封住して、單に一門を留めて出入し、反って最も强し。

門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均。若是吉門兼惡路，酸漿入酪不堪斟。內路常兼外路看，宅深內路審門闌。外路迎神並界氣，迎神界氣兩重關。

門は一宅の骨にして、路は一宅の筋である。筋骨交連して、血脈すなわち流通均勻である。もし門吉まさに開きて來路却って凶方より出ずれば、酸漿を乳酪の裏に倒進するがように、どのようにしても入口することできない。內路は外路に連ねて一併に看るがよい。宅子の進深のは、內路直に門闌に抵るも、も外路と論ずべきである。外路の作用は兩層あり。一は「迎神」にして、生氣を引きて進來らしめ、一は「界氣」にして、衰死の氣を擋きて外に留む。この是兩重の關口である。

更有風門通八氣，牆空屋缺皆難避。若遇祥風福頓增，若遇殺風殃立至。矗矗高高名嶠星，樓臺殿閣亦同評。或在身傍或遙應，能迥八氣到家庭。嶠壓旺方能受蔭，嶠壓凶方死氣侵。

この外更に「風門」ありて、八方の氣みなこのより通進す。牆に空缺あり屋に殘闕ある地方は、風みな躲るを得ない。もし吹來するはあた運の祥風なれば、福澤頓時增添し、もし吹來するは失運の殺風なれば、灾殃立刻に到る。高高矗起する建築は「嶠星」と叫びて、樓臺殿閣一概にこの個法子によりて評斷す。嶠星或いは近身に在り、或いは遠ところに遙遙相應して、みな八方の氣を回旋反照して家中に到らしむることを得。嶠星旺まさに壓すれば、一家そのの蔭庇を受け、凶まさに壓すれば、死氣すなわち侵進す。

沖嶠沖路莫輕猜，須與元龍一例排。沖起樂宮無價寶，沖起囚宮化作灰。宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成凶。抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。

嶠星の冲射與道路の冲射はみな輕易に臆斷すべきでない。必ずあた元の龍と一併に排定卦位して看るをべき。あた運得意の「樂宮」を冲起すれば、是れ無價の寶である。すでに囚に入りたる宮位を冲起すれば、一家すなわち灰燼と化作しよう。宅前緊逼して一座の奇峰あるに至りては、そのすなわち衰旺を分たずみな凶と斷作す。擡頭咫尺の間に巍峨壁立して、泰山の頂を壓するに好ま比す。再び好き形勢あるもまたはなはだ麼の用有らん。

村居曠蕩無關鎖，地水與門一道編。城巷稠居池水潤，路風門嶠並同權。一到分房宅氣改，一門常作兩門推。有時內路作外路，入室私門是握機。當辨親疏並遠近，抽爻換象出神奇。

鄕村の居ところは空曠にして、四圍關鎖なければ、すなわち地形・水勢與門路を合して一路と成して編排す。城中巷陌稠密にして池水稀少なれば、そのなお道路・風口・門戶・嶠星の幾樣を並重して、各有同等の權分あり。一旦分房別住すれば、宅氣之に隨て改變して、原本の一門は常に兩門とあた作して推するがよい。有時屋內の走道は某一戶にたいしていうえば反って外路と成り、進屋の私門はすなわち氣機を掌握する關鍵である。ここに各房與氣口の親疏遠近を分辨して、「抽爻換象」の法を用いて隨機變通するがよい。その中自ら神奇あり。

論屋神祠祖最嚴，故人營造廟為先。夫婦內房尤特重，陰陽配合宅根源。八宅因門坐向空，一元衰旺定真蹤。運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。

屋宇を論ずるに、神祠祖廟の規矩をもって最も嚴とし、ゆえに古人營建するに先ず廟宇を立つ。一家の內は、すなわち夫婦の內房尤その要緊にして、陰陽このに配合して、正に全宅氣運の根源である。八宅の法はただ門與坐向に憑るも、坐向もし空亡の線に落つればすなわち歸依する所なく、還おあた元の衰旺を用いて眞正の蹤迹を定むるをべき。運一推移し人一遷居すれば、宅氣之に隨て改まり、一家の興廢往々すなわちこの一番の巧遇の中に在り。

天醫福德莫安排，豈是周公真八宅？無極大士傳流的，誰見游年獲福澤。逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。太歲神殺若加臨，禍福當關如霹靂。

はなはだ麼天醫・福德の一類の名目は、拿來排布するを要せず。そのあに周公の眞正の八宅の法のではないか。無極大士の傳下せるはすなわち的實の訣である。試問誰かかつて「游年」の卦例によりてすなわち福澤を得著せるを見んや。事實上偏偏所謂五鬼・絶命の方位に遇えば反って更加昌隆し、所謂生氣・延年の方位に遇えば反ってところところ困迫す。倒是太歲與年神煞の加臨する時は、禍福門に到ること一聲の霹靂のように快し。

門內房房有宅神，值神值星交互測。此是游年剖吉凶，不合三元總虛擲。九星層進論高低，間架先天卦數推。雖有書傳都不驗，漫勞大匠資心機。

門內毎一間の房みな各自そのの宅神ありて、すなわち間間自ら一個の太極を成し、値年の神與値運の星を交互推測するがよい。この些の游年の法はといえどももも吉凶を剖判することできるるも、もし三元の卦運に合しなければ、終歸工夫を白丟しよう。還お人ありて九星によりて屋の層數高低を論じ、間架によりて先天卦數を推す。この類のいう法は書上といえども傳授あるも、却って全く應驗せず、白白に大匠師を枉費心機させるのみ。

山龍宅法有何功，八面山門亦辨風。或有山溪來界合，兼風兼水兩相從。若論來龍休論結，論結藏穴不藏宮。縱使皇都與郡邑，祇審開陽不審龍。俗言龍去結陽宅，此是時師識見庸。但取陽居釀家福，山居不及澤居雄。

山地の陽宅の法はなんところに著力するか。四面山圍の中ににおいても、一樣に風口の在る所を辨淸するがよい。もし再び山溪の來りて界合するあれば、そのなお風與水の兩樣を兼ね看て、彼この相從させん。山居は來龍を論ずべく、却って結穴を論ずるを要せず。結穴はかくむるがよいるにして、穴をかくめ得るも宮室をかくめ得ない、陽宅の要するは正に開陽である。縱い是皇都郡邑なるも、ただそのの開陽するや否やを審して、そのの龍結を審せず。俗師は龍の盡頭に走到してすなわち陽宅を結すというく。この是見識庸陋の談である。總じて陽宅を取るは一家の福澤を釀成せんが為にして、山中の居は究竟水澤の居の雄厚なるに如かず。

陰居蔭骨及兒孫，陽宅氛氤及此身。偶爾僑居並客館，庵堂香火有神靈。遇者三元輪轉氣，吉凶如響不容情。透明此卷天元宅，一到人家識廢興。

陰宅の蔭するは骸骨にして、兒孫の身上に應ず。陽宅の氤氳の氣の養うは活人にして、自己の身上に應ず。たとえただ是暫時僑寓し・客館に投宿し、或いは庵堂の裏香火を供する所在なるも、も各有一段の神靈の氣あり。凡そ三元輪轉の氣機に遇上するは、吉凶應驗回聲のように、絲毫情面を容れず。この一卷の天元陽宅の法を透徹明白せば、一人家門口に到ればすなわちそのの興與廢を識得す。

天時地理聖賢言，堪輿二字義相連。浪說江南無大地，但取年月日時利。真龍大地偏江南，也要天時力相添。初年禍福天時驗，歲久方知地有權。

天時與地理は、聖賢本來並擧して言う。「堪輿」の兩個字は、堪は天道を主り輿は地道を主りて、意義原是相連である。世人は妄りに江南に大地ないといういて、ただ年月日時の吉利を取ればすなわち够とす。その實眞龍大地は偏偏江南に多し。ただ是も天時の力して旁より添補す。葬後頭幾年の禍福は、驗するは天時である。年歲一久しくなれば、すなわち地力は自らそのの權柄あるを知る。

諸家選擇最紛紜，拘忌多端誤殺人。此家言吉彼家凶，對盡諸書總不同。三年互載精一曰，萬般福澤總成空。

各家の選擇のいうは最も紛亂にして、忌諱一大堆、人を誤ること淺からず。この一家は吉というき、その一家は凶というき、各種の歷書をたい遍すとも總歸同からず。等到三年五載彼この推來推去して、好不容易一個の日子を揀定す（底本「精一曰」の文に訛脱あり、「曰」はあたに「日」と作るべき、今照錄して改めず）も、萬般の福澤早くすでに落空した。

古來天子七月葬，士庶逾月禮不曠。年月何曾有興廢？日月只有論孤旺。春秋葬曰滿經書，但辨剛柔內外向。

自古天子は七月にして葬り、士人庶民は一個月を過ぎてすなわち葬りて、みな不曾禮制を荒廢した。見るべき、年月本身はあにはなはだ麼興廢の言うべき有らんや。日與月は不過そのの孤弱か旺相かを論ずるのみ。《春秋》經傳の記する所の葬日は滿紙みな是にして、古人の辨ずる所はただ剛日柔日・內事外事の取向のみ（底本「葬曰」はあたに「葬日」と作るべき、今照錄して改めず）。

諸書克擇盡荒唐，斗首元辰失主張。奇遁演禽皆亂倒，不經神授莫猜洋。世人克擇重干支，生辰化命兩相持。致使子孫沖犯眾，多年不葬孝心違。

各種の擇日の書は全て荒唐に屬し、斗首・元辰の一類の法門は更に定準ない。奇門遁甲・演禽星命の術を拿來擇日するもみな顚倒錯亂す。經明師親授するのでなければ、切に胡亂に猜度すること莫れ（底本「猜洋」はあたに「猜詳」と作るべき、今照錄して改めず）。世人の擇日は干支を重んじて、亡者の生辰與「化命」と兩下相持較量して、弄得子孫人人みな冲犯ありて、以致多年安葬するできない、反って孝心に違背す。

豈知死者已無命，反氣入地為復命。復命能施造化權，生者命從葬者定。故有先人造命訣，不是干支子平說。渾天寶照候天星，此是楊公親口訣。

あに人一死すればすなわち本命のいうく可きないを知らんや。骸骨は反氣して地に入り、別に一番の氣を受く。このすなわち「復命」と叫ぶ。復命すなわち造化の權柄を施展することできて、活人の命は反って所葬者の復命によりて決定される。ゆえに先輩に「造命」の口訣ありて、その並干支神煞・子平八字の一路のいう法にあらず。それ《渾天寶照》の法によりて天星を候察す。この是楊筠松の親口所傳の眞訣である。

不怕三煞太歲神，陰府空亡俱沒殺。年克壓命有何妨？退氣金神皆能發。一卷天元烏兔經，留與人間作寶筏。

この一法を用うれば、三煞・太歲の類の神煞みな怕れるを要せず、陰府煞・空亡煞もも全く殺氣の言うべきない。所謂年家克山・壓命のいうはまたはなはだ麼妨礙有らん。なお連退氣・金神のこの些の名目も、照樣發福することできる。我がこの一卷の《天元烏兔經》は、人間に留めてもって人を渡す寶筏と作さん。

推原天地始初成，惟有日月是真精。金烏玉兔本一物，五星四氣從此生。人生稟受太陽氣，萬物皆是陰陽蔭。聖人觀象衍曆法，干支甲子作天經。

天地初成の時を推究すれば、ただ有日月すなわち眞正の精華である。「金烏」は日を指し、「玉兔」は月を指して、本是一氣の分れたるである。五星與四余の氣みなこのより生ず。人生下來に稟受するは太陽の氣にして、萬物ももみな陰陽の蔭庇の下に在り。聖人は仰いで天象を觀て曆法を推演出し、干支甲子を用いてもって天を記する常經とする。見るべき、干支はただ紀時の符號にして、別にに神煞あるにあらず。

五行本是陽中氣，神煞何曾別有名？只將日月司無化，萬物生機握掌心。

五行本來ただ是一陽流行の中の分れたる氣にして、所謂神煞は、あに別にはなはだ麼實體與名號の言うべき有らんや。ただ日月の運行をもって造化を主宰する樞機とあた作せば（底本「司无化」はあたに「司元化」と作るべき、今照錄して改めず）、萬物の生機もも全て掌心の中に握る。この四句は全篇立論の根本にして、擇日を神煞の學より拉回到天星の學の上に來る。

世間萬物皆有命，不但生人男女定。造物利器可同推，修造埋葬咸取運。日月五星大象同，一時八刻一移宮。造命玄機時作主，毫釐千里不相通。

世間萬物各各有そのの命ありて、不單活人の男女生辰のみすなわち命と算す。器物を製造し物を開き器を成すもみな照樣推算すべきである。房屋を修造し亡人を埋葬するも一概にあた時の運を取るがよい。日月五星の天象は人人共見にして、一個の時辰八刻の間に天盤すなわち一宮を移過す。造命の玄機は「時」をもって主宰とし、時差毫厘なれば、應驗すなわち相隔千里にして彼この通ぜず。

先將晝夜別陰陽，晝夜晨昏出沒詳。十二宮中三十度，大約六度是分疆。盈縮授時毫末細，量天廣尺未能量。

造命を推するには先ず晝夜によりて陰陽を分出し、晝與夜・晨與昏および日月の出沒をみな推詳淸楚するがよい。黃道十二宮は毎一宮三十度にして、大約毎六度をもって一段の分界と算す。日行の盈縮・授時曆法の推步に至りては、精細毫末に至る。縱い天を量る廣尺あるも、未必量盡することを得。

二十八宿七政明，論宮論度要平分。深則論宮淺論度，一分一秒不容輕。命入躔度別五氣，日月隨度分五行。五曜四餘扶日月，生克衰旺準天平。

二十八宿與日月五星のこの七政の位置は推明白するして、宮を論じ度を論ずるもみな均勻分派するがよい。宮に入ること深きはすなわち宮を論じ、宮に入ること淺きはすなわち度を論じて、一分一秒も輕忽を容れず。命度どの一段の躔次の上に落つるか、すなわちこのによりて五氣を分別し、日月所行の度に隨ても各五行を分つ。金木水火土の五曜與紫氣・月孛・羅睺・計都の四余は日月を輔扶して、その間の生克衰旺は、天平のように稱量するして準だろう。

最取旺星為福曜，有恩有用作干城。用若專權為上格，忌星一到福斯輕。詳看用星落何地？陽時陰候分邊際。冬夏二至陰明極，春秋定分是平氣。

最も要緊なるはあた令の旺星を取りて福曜と作し、再び「恩星」與「用星」を看て、それ們を干城のように命主を護衛させるである。用星もし獨自權柄をあたることを得れば、すなわち上格である。一有忌星到來せば、福力すなわち輕し。還お細看す。用星はなはだ麼地まさに落つるか。陽時與陰候は各各有そのの界限あり。冬至與夏至は陰陽極點に到り、春分與秋分はすなわち陰陽平分の平氣である。

平氣陰陽用可兼，猶看晝夜與宮垣。略過平氣陰陽別，當極之時禍福專。陽令惟用水與孛，陰令惟愛火與土。秋木宜兼水陰孛，春金宜煎火羅土。春在分後須陰助，秋在分後須陽補。

平氣の時節に逢えば、陰用陽用兩可兼取して、還おあた時是晝是夜・どの一宮垣に落つるかを看る。一平氣を過ぎれば、陰陽の分別すなわち顯出し、二至のその樣の極點に到れば、禍福更加專一である。陽令炎盛の時はただ水星與月孛を取りて潤濟させ、陰令寒盛の時はただ火星與土星を愛して溫暖させ。秋令木氣用事せば、宜しく水與陰孛を兼取すべきである。春令金氣用事せば、宜しく之を煎するに火・羅睺與土をもってすべきである。春は春分を過ぎて陰を用いて相助すを要し、秋は秋分を過ぎて陽を用いて補足すがよい。

宮辰星體兩兼收，度前度後要深求。尤向五星探伏見，逆來順氣並遲留。三方對照緊相隨，同宮過宮一例推。拱夾有情權力大，日月交授格尤奇。

宮位・星辰與星體の幾樣は兼收並看するして、一顆の星は是度の前か度の後か、みな深究するがよい。尤その五星に向かてそのの伏與見を查考し、是逆行か順行か、還お是遲行か留守か。三方相たい照の星は緊緊相隨するを要し、同じ一宮に在る與剛に一宮を過ぎしは、同じ一個の例によりて推す。衆星拱護夾輔して情あるは、權力最大にして、日與月彼この交授の格局は、尤その奇特である。

身當旺令不須恩，但將用曜作根源。平令獨恩難發達，衰時得運獨無愆。以恩為用多至寶，以難為用多顛倒。以恩為忌壽而貧，以難為忌身不保。

命身正に旺令にあたれば、すなわち再び恩星を借重するを要せず、ただ用曜をもって根源とあた作す。もし平令に逢りて單靠一個の恩星に靠れば、發達し難し。衰時にところして却って恰好運を得れば、反って過失ない。恩星を拿て用星とあた作するは、多半是至寶である。難星を拿て用星とあた作するは、多半顚倒失序である。恩星を拿て忌星とあた作するは、といえども長壽にして貧寒である。難星を拿て忌星とあた作するは、連身家も保不住である。

本宮端的管初年，宮若不純須合旃。必取宮星俱妙合，長安花滿任揚鞭。就中暗曜最難知，空地翻同實地施。寅戌兩宮光在午，丑亥兩曜子中依。

本命の宮は的確初年の運を主管す。宮氣もし不純淨なれば、すなわち別に配合を作すをべき。必ず宮與星兩下みな妙合して、すなわち新第進士のように長安花滿・縱馬揚鞭することできる。その中「暗曜」最も知曉し難し。明明空宮にして、用起來却って實有星曜ののようである。寅宮與戌宮の光は反照して午宮に在り、丑宮與亥宮の兩曜はすなわち依附して子宮に在り。

更有橫天交氣法，寅申有曜亥宮棲。巳丑卯宮亥未酉，短長多少度中移。星書一卷失真詮，果老星宗此的傳。他般格局皆虛假，升殿入垣莫外牽。

別に一種の「橫天交氣」の法あり。寅宮・申宮に星曜あるは、氣反って亥宮に棲す。巳・丑・卯の三宮の氣は、分別亥・未・酉の三宮に應ず。所應の長短多少に至りては、なお度數の上に推移するがよい。世上の星書一卷卷みな眞解を失い、ただ有《果老星宗》すなわち的實の傳である。その餘種種の格局みな虛假に屬す。「升殿」「入垣」の一類の名目に至りては、も外に向かて牽扯するを要せず。

月逢晦朔皆為福，何必蟾宮三五圓？但忌陰陽當薄食，七日之內忽爭先。太白晝見經天日，難忌洪大恩失權。

月を用るにただ忌を犯さなければ、晦日朔日に逢うも一樣に福である。なん必一定要十五月圓を等するを要しよう。忌む所はただ日月薄蝕の時にして、蝕前蝕後七日の內は搶先して事を用るべきでない。還お太白金星白晝可見・經天而行の日子ありて、その是灾難重大の象にして、すなわち恩星ここに到るも權柄を失う。

日魂月魄命之根，五星五德應五倫。掌握乾坤惟此理，璣衡經緯治斯民。劉公昔日真知此，佐命行軍掃大荒。無奈星家多失學，增添宜忌漫評章。天元秘寶今朝啟，傳與義和造福祥。

日は魂・月は魄にして、性命の根本である。五星は人間の五德に應じ、も君臣父子の一類の五倫に應ず。乾坤造化を掌握するはただこの一理に在りて、古人璇璣玉衡に憑りて經緯を觀測し、すなわちそれに靠りて百姓を治理した。劉伯溫あた年眞にこの理を懂得して、眞主を輔佐し行軍作戰して、荒遠の地を掃平した。無奈後世の星家は多半師承の學を失い、ただ許多の宜忌を添出して、胡亂に評いう成篇す。今日我「天元」の秘寶を開啟出して、天時を掌る羲和の官に傳え、彼らによりてもって世人のために福を造らしめん。

洛書九位圖象陽剛九數。周圍三角分三重，中一重九次，內一重三九二十七，外一重五九四十五，若自上而下亦如之。凡八十一，易之步九宮，自一起亦八十一步，是以陽起一終九，故一六、二七、三八、四九、五十居中，此玄空之奧，秘中秘。

この一條は《洛書》九位圖のいう明にして、圖象は陽剛の數九を取る。圖の周圍は三角を作して三層に分かる。あた中一層は九、往內一層は三九二十七、最外一層は五九四十五にして、もし上より下に數すもも是れ然り。合計八十一にして、正に《易》中の九宮を步る法に合し、一より起步するもも是八十一步である。ゆえに陽數は一に起りて九に終る。因而一與六・二與七・三與八・四與九兩兩相配して、五與十は中央に居る。このすなわち玄空一派の奧義、秘中の秘である。

河圖象地陰六數圖。中含六角亦分三層，中一重六次，內一重二六，一十二；外一重三六，一十八，除中心凡三十六。若自下而上作三重亦如之。若一物一太極，為五十有五。如是陰起四終六，故一六居以，亦河圖之陰中有陽。

この一條は《河圖》の圖のいう明にして、象を地に取り、陰數六を用る。圖中六角を含み、も三層に分かる。あた中一層は六、往內一層は二六一十二、最外一層は三六一十八、中心を除去して、合計三十六。もし下より上に向かて三層を作して數すもも是一樣である。もし「一物一太極」によりて計算すれば、すなわち《河圖》五十有五の數に合す。この樣陰數は四に起りて六に終る。ゆえに一與六同じ一ところに居る（底本「居以」の二字に訛あり、今照錄して改めず）。この也正に《河圖》陰中陽を含むの意思である。

天元五歌。原著無著大士禪師。清朝國師錄出，世所少見，於道咸間始傳出。若不識玄空秘旨，用零正以分其向背，鮮能取驗。蔣大鴻錄。本歌專用於陽宅。易齋補。蔣大鴻為無極子弟子，無極子乃無著大士，後稱禪師。

この是本篇注解の題記である。《天元五歌》は原本無著大士禪師に出で、淸朝國師の錄かによりて傳出し、世間少見にして、道光・みな豐年間に至りてすなわち流傳開來した。もし玄空の秘旨を識らず、不慬「零神」「正神」を用いて山水の向與背を分別すること得なければ、很少應驗を取ることできる。この本は蔣大鴻の錄出する所にして、所注のこの一篇は專ら陽宅を講じ、注文は易齋の補作す。蔣大鴻は無極子の弟子にして、無極子なお是無著大士、後人彼を稱して禪師とする。

原文：人生最中是陽基，卻與墳塋福力齊，宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期，建國定都關治亂，築城置鎮繁安危，試看田間豐盈者，半是陽基偶合宜。

以下先ず歌訣原文を錄し、再び逐節作解す。この一節の歌訣はいうく。人生最も要緊なるは陽宅基址にして、そのの福力は墳塋と相等しいい。宅氣不安寧なればすなわち禍咎を招き、その時縱い眞穴骨を葬るあるも貴顯を望み難し。國を建て都を定むるは一朝治亂に關係し、城を築き鎭を設くるは一方安危に關係す。試みに看よ、田間豐足の人家は、一半は陽宅の偶然生旺の氣に合するである（この錄本は前篇歌訣文字と略異同あり、「最中」はあたに「最重」と作るべき、「繁安危」はあたに「系安危」と作るべき）。

解：陽宅陰基其興替之原理，同用零正，而取用之技術各有少異。陰基繫血統，其子孫雖居千里以外，其翼蔭則一，為永久興衰所關；陽居則不然，不論氏族，男女同居期，或同屋分房，感應雖同，而每一房隨流行則各異，其興替隨流行之氣，其一物一極，以各房建極。

注家解いうす。陽宅與陰宅の興替の原理は相同にして、みな「零神」「正神」を用いて衰旺を定む。ただ是取用の手法略差異あり。陰宅は血統に係りて、子孫すなわち千里之外に住すとも、受くる所の蔭庇は一樣にして、家族長久の興衰に關係す。陽宅は却って然らず。それ氏族を論ぜず、凡そ男女同じく一ところに住し、或いは同一屋內分房して居るは、感應といえども同一宅中に在るも、而も毎一房各々流行の氣に隨て、應ずる所すなわち各不相同である。陽宅の興替はただあた時流行の氣に隨て轉ず。所謂「一物一太極」、各房みな各自一個の太極を立てて推算するがよい。

建國立都，其衰旺關乎一國之隆替，而文化經濟亦受影響。一城市之氣運亦然，每一縣城之形不美，顯能點朝林者。試看田家之豐盈，多因田社茅棚，適逢流行之氣到，合得生旺。

國を建て都を立つるは、そのの衰旺一國の興隆與衰替に關係し、連文化經濟も一併に影響を受く。一座城市の氣運も同樣如このである。毎一座の縣城もし形勢不美なれば、すなわち顯達の士を出し難し（底本「显能点朝林者」の一句に脱訛ありて、語意不完であり、今照錄して補せず）。再び看よ、農家の豐足する所以は、多半田頭の社屋茅棚の恰好流行の氣の到る所に造りて、生旺に合上したるが故に。

天心最平等，自天子以至庶人，無分貴□皆一也。以中國建都於北平，總以渤海向東入海，黃河新口天津市無定河，皆歸渤海，以下元氣運，乾為下元之首。

天心最是平等にして、上は天子より下は庶民に至るまで、貴賤を分たず、用うるはみな同じ一個の法則である（底本ここに一字漫漶して辨ずべきでない、今缺文と作してところ理し、臆補せず）。すなわち中國の北平に建都するを拿ていうけば、衆水總て東に向かて渤海に流入す。黃河の新入海口・天津の海河與無定河は、みな渤海に歸入す。三元氣運をもって論ずれば、この局應ずるは下元の氣運にして、而も乾卦正に下元の頭一位である。

原文：陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重，但比陰基宜闊大，不爭秀氣喜粗雄，大江大河宜氣厚，涓涓滴水也關風，若得亂流如織錦，不分元運也亨通。

再び歌訣を錄す。陽宅の擇地は前篇の水龍の法と相同にして、ゆえに議論重複を嫌わず。ただ是陰宅に比べて宜しく開闊廣大にして、秀氣を爭わずして粗雄を喜ぶ。大江大河の收する氣すなわち厚く、涓涓滴水もも風の進出に關係す。もし衆水亂流交織して錦のようなを得ば、どの一元運を分たずみな亨通す（この錄本「不争秀气」「大江大河宜气厚」「涓涓滴水也关风」の幾句は、前篇歌訣文字と小異なり）。

解：歷據各國大都會名城，皆擇平洋闊大之區，語云陽宅一片，陰宅一線。一片言其廣大粗雄，深厚源遠流長，形識緊密，自然收得大江大河之氣入岫，自然氣運悠遠。

注家解いうす。歷觀各ところの大都會與名城は、無不平洋開闊廣大の地區に選ぶ。俗語にいうく「陽宅一片、陰宅一線」。所謂「一片」は、そのの廣大粗雄・深厚にして源遠流長をいうくにして、形勢また緊密を識得して、自然に大江大河の氣を局中に收進することでき、氣運自然悠遠である。

陰宅一線，故云一席地亦能結構，以成我國平津滬漢奧，亦大聚大結之地。亂流織錦者，如蘇蕪錫、浙之南潯、湖之洞庭、奧之南番、中順皆港又分岐，亂流織錦，故每產俊秀人物，所謂衰旺多憑水，永保其禎乃亂流，此衰彼旺其重如此。

所謂「陰宅一線」は、ただ要一席の地もも穴局を結成することできるをいうく。我國北平・天津・上海・武漢與廣東のこの些の地方は、みな大聚大結の區である（底本「奥」はあたに「粵」と作るべき、今照錄して改めず）。「亂流織錦」に至りては、例如江蘇の蘇州・蕪湖・無錫、浙江の南潯、湖南の洞庭一帶、廣東の南海・番禺與中山・順德は、ところところ港汊ありて而も分岔し、衆水亂流交織して錦ののようである。ゆえに每每俊秀人物を產出す。このなお所謂「衰旺多憑水」にして、能く永く楨祥を保するは正にこの種の亂流の局である。このところ衰して彼ところ旺して、運に隨てみな取るべきあり。そのの分量便あるがように重し。

原文：宅龍動地水龍裁，尤重三門八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎，一門乘旺二門囚，少有嘉祥不可留，兩門交慶一門休，大事歡欣少事愁。

この一節の歌訣はいうく。陽宅の龍は「動地」になおきて水とあた作して裁度し、尤その正門・後門・房門のこの三門を看重して八卦に按排して方位を排定す。ただ三元あた運の生旺の氣を取りて、それを引きて屋裏に進めば、すなわち一宅の胞胎である。一門旺に乘りて兩門囚に入れば、吉慶很少にして、かかる宅子は久留すべきでない。兩門交相慶吉して一門休廢せば、すなわち大事歡欣・小事發愁である（この錄本「二門囚」「少事愁」等ところは前篇歌訣文字と小異なり）。

解：動地之動字指空曠及街巷，此為動氣之處。動地之動氣，皆當水論，故古人有黃白二氣之論據。有水光之盪漾，名曰白氣；空曠草坡、田隴街巷，名曰黃氣。黃白其動則一也。

注家解いうす。「動地」の「動」の字は、空曠のところ與街巷を指すにして、その裏正に氣機流動の所在である。動地の動氣は、一概に水とあた作して論ず。ゆえに古人に「黃白二氣」のいうあり。水光蕩漾あるは「白氣」と叫び、空曠の草坡・田壟・街巷は「黃氣」と叫ぶ。黃氣與白氣はといえども一虛一實なるも、そのの同じく動氣たるになおきて言えば、用法完全一樣である。

三門者，前後門、內門。前後二門要注意外來黃白二氣。凡宅外街道溝渠在前門者，在前門立極，將所來之氣收歸局內，如為生旺則吉，如為衰死便凶。如十字街口，口口口口，一方坐南向北，一方坐北南向。如南向之居屋二間，自收到東南氣或西南氣；北向者，為西北氣，或東北氣。必要細觀之，看其氣是否能收到入宅。

所謂「三門」は、前門・後門與內門を指す。前後兩門は外來の黃白二氣を留意するがよい。凡そ宅外の街道溝渠の正たい前門するは、すなわち前門ににおいて極を立てて、來氣を收歸して局內にせよ。來るはもし生旺の氣なればすなわち吉、もし衰死の氣なればすなわち凶。譬如十字街口四面開敞（原書ここに四個の方框を畫きて、街口四面の屋宇を示意す）、一邊坐南朝北、一邊坐北朝南。朝南の兩間屋は、自然東南或いは西南より來る氣を收到し、朝北のその一邊は、收するはすなわち西北或いは東北の氣である。必ず細細觀察して、この股の氣究竟宅內に收進することできるるや否やを看るをべき。

此不能拘拘於某運，生旺則吉，衰死則凶。如一運以乾兌艮離為生旺，四運以巽震坤坎為生旺，七運以震坎巽坤為生旺，仍以零正取生旺，故陽宅論氣，不論其向。

ここに某一運の成いうを死守するできない。總て來氣生旺なればすなわち吉、衰死なればすなわち凶をもって斷とする。譬如一運は乾・兌・艮・離をもって生旺とし、四運は巽・震・坤・坎をもって生旺とし、七運は震・坎・巽・坤をもって生旺とする。依然として「零神」「正神」の法則によりて生旺を取る。ゆえに陽宅の論ずる所は氣にして、並不專らそのの坐向を論ぜず。

蓋陽宅以人為極，中廳取中，睡室以睡房門取極，辦公室亦以其門取極，案檯必收得其門生氣旺氣，若倉庫無人地帶，則歸無極。

この是因陽宅は人をもって太極とするが故に。中廳すなわち廳の正中を取りて極とし、臥室は睡房門をもって極とし、辦公の所ももそのの門をもって極として、か字臺は必ずこの道門の生氣旺氣を收得するをべき。倉庫一類の人居止ない地帶に至りては、すでに人なければ、も極を立つべきなくして、推するを要せず。

如一門乘旺，二門衰襲，為衰多旺少，鮮有嘉祥。若二門乘旺，一門衰亦必獲咎，必重重生入。如近代之樓，其主房及大門必取生旺，若有衰死之氣，則不住人空之，如正門不吉鮮能獲吉。

もし一門旺に乘りて兩門衰氣に侵襲せられれば、すなわち衰多旺少にして、很少吉慶の言うべきあり。たとえ兩門旺に乘りて一門衰敗するも、一樣に咎を招くして、總て生旺の氣重重生入するしてすなわちよい。近世の樓房のようなは、主房與大門は必ず生旺のまさに取るがよい。もし某ところ衰死の氣あれば、その間房はすなわち空きて人を住せず。倘もし正門本身不吉なれば、全宅很難吉をる。

原文：三門先把正門量，後門房門一樣裝。

この一節の歌訣はいうく。三門の中先ず正門を量る。それ是全宅の總氣口なるが故に。後門與房門もも同一法則によりて安裝す。

解：本節重申陽宅之得失在門，不在形之向何方。假如屋式向東而行門在南或行北，不論城市鄉或高樓大夏，皆在入屋第一門先立極，然後察其極外之動氣，及其街道走廊、溝渠，及街閘來氣。

注家解いうす。この一節は重申す。陽宅の得失は門に在りて、屋形のどの一まさに朝着するに在らず。もし屋式朝東にして、而も所行の門却って南邊或いは北邊に開くれば、その不論城市鄕村、も不論平房還是高樓大廈、みな進屋の第一道門をもって極を立てて、然後極外の動氣、および街道・走廊・溝渠與街閘の送來する氣を察看す。

如七運向北門，入門後由西轉入廳，而房門又向南出，此一門生二門衰，顯不獲咎。若正門衰死，而分租又各自在其房取極，其生旺者禎祥，其衰死者獲咎，所謂物物一極，不能執著於一也。其它之游年天醫，及門光尺、八宅，皆不及玄空也。

譬如七運北向の門を開きて、進門後西邊より轉入して廳堂に至り、而も房門また朝南に開出すれば、このなお一門生を得・二門衰にあたるにして、顯然咎を招くを免れ難し。もし正門本すでに衰死にして、而も屋子分租出して、各家また自己房內ににおいて另行取極せば、その生旺を取得するは依舊楨祥にして、衰死を取著するはすなわち咎を獲しよう。この正所謂「物物一太極」にして、一個の極を死執して放さざるべきでない。その他游年・天醫のいう、および門光尺・八宅の法に至りては、みな玄空に比ぶに及ばず。

原文：別有旁門及側戶，一通外氣即分張，設若便門無好位，一門獨出始為奇。

この一節の歌訣はいうく。別に旁門與側戶ありて、一通外氣すれば、宅內の氣すなわち分張走泄せられん。假使便門好方位を找得しなければ、索性ただ一門を留めて出入して、すなわち奇妙と算す。

解：每宅必自正門總氣定頭門之生旺，以總論其宅興旺。如正門乘旺，旁門側戶皆無生旺之氣，惟正門乘旺，只有閉其通外衰死之門，以留生旺之門，以迎外來生旺之氣。若便門當旺，正門當衰，只留旺封衰。陽宅之把握天機全在行門，語云：有旺門無衰屋。

注家解いうす。毎一所の宅子みな先ず正門の總氣によりて頭門の生旺を定出して、よりて總論全宅の興旺す。もし正門旺に乘りて旁門側戶みな生旺にあたらなければ、すなわちただその些の外面に通ずる衰死の門を閉掉して、あた旺の門を留下して、もって外來の生旺の氣を迎接す。もし便門旺にあたりて正門衰にあたれば、そのなおただ旺門を留め・衰門を封掉す。陽宅天機を把握するは、全て「行門」のこの一件事に在り。所謂行門は、すなわち決定人日常どの一道門より出入するを決定し、氣すなわちその一道門によりて收進來る。俗語にいうく。旺門あればすなわち衰屋ない。

原文：門為宅骨路為經筋，筋骨交連血肉均，若是吉門行惡路，酸漿入酪不堪斟。

この一節の歌訣はいうく。門は宅の骨、路は宅の筋絡にして、筋骨交連して、血肉すなわち均勻を得。もし開くるは吉門にして却って惡路を走れば、すなわち酸漿を乳酪に倒進するがように、入口することできない。

解：門為宅骨，為全宅動氣之主，管內外六事，皆兼貫通全宅之道。門之高低大小，路之長短、曲直闊窄，其氣之交流，引到生旺或衰死，為全宅興衰所繫。

注家解いうす。門は全宅の骨骼にして、一宅動氣の主宰にして、內外六事を管して、また全宅の通道を貫通す。門の高低大小・路の長短曲直闊窄は、みな氣如なんに交流するかを決定し、引進來るは究竟生旺か還是衰死か、一宅の興衰全てこのに係る。

亦即俗云，內六事門之高低，及路之闊窄，曲引到何氣，以比例定之，不可過亦不可不及，務必使之平均，過與不及皆不宜用。在上元應取外之離兌巽之外氣，並內亦宜之；下元以收得內外之乾震艮之道路旺氣為吉。反此乃如酸漿入酪，何堪用之也。

この也なお俗話のいうく所の「內六事」である。門の高低・路の闊窄・彎曲して後引來するはどの一種の氣か、みな比例によりて斟酌して、太過すべきでないも不及すべきでない、務めてそのの均平ならしむるがよい。過與不及みな取用に宜しからず。上元はあたに外面離・兌・巽の幾方の外氣を取るべく、屋內の路もも宜しくすなわち幾まさにすべきである。下元はすなわち內外乾・震・艮の幾方道路の旺氣を收得するをもって吉とする。反して做せば、すなわち酸漿倒入乳酪のように、どう能用しよう。

原文：內路常兼外路看，宅深外路抵門闌，外路迎神並界氣，迎神界氣兩重關。

この一節の歌訣はいうく。內路常に外路に連ねて一併に看るを要し、宅子進深のは、外路一直門闌に抵る。外路一面「迎神」して生氣を引來し、一面「界氣」して衰氣を攔住す。この是兩重の關口である。

解：內路外路有連帶關係，而在市鎮為尤重。外路即門以外之大街小巷，內路門以內之走廊，猶郊外小水會大水，內必兼外。先看外路之生氣足不足，內路歸何卦，合得生旺。

注家解いうす。內路與外路彼この牽連して、市鎮の裏ににおいて尤その要緊である。外路すなわち門以外の大街小巷にして、內路すなわち門以內の走廊にして、好比郊外小水の大水に匯入するにして、內を看れば必ず外を兼ね看る。先ず外路の生氣足るや足らざるやを看て、再び內路二十四山のどの一卦の上に落つるか・あた運の生旺と合するや合しないやを看る。外路是氣の源頭、內路是氣の通道にして、源頭不足なれば、通道再好なるも取給する從來ない。

若市鎮之樓宇其生氣在街頭而住在街尾，此內氣接不到街口之生旺，街受衰死之侵襲，只徒得屋內之生旺。總要以生旺重重生入，否則流行之氣轉眼已星移斗轉，物換星移矣。只接本宅之生旺雖可召吉，亦如上言流行之氣不能留，遷避為宜，故云兩重關也。

もし市鎮の樓宇、生氣街頭に在りて人却って街尾に住せば、その屋內の氣は街口の生旺に接せず、先ず街上衰死の氣の侵襲を受けて、白白にただ屋裏一點の生旺を得るのみ。總て生旺の氣重重生入させてすなわちよい。不然なれば、流行の氣轉眼すなわち星移斗轉・物換星移しよう。單に本宅の一點の生旺を接住するはといえどもも能く吉を招くも、ただ如上文のいうく所、流行の氣終究留不住にして、一交運すればすなわち衰死と成る。還是及早遷避するを宜しとする。ゆえにいうく。外路與內路は「兩重關」にして、外一關は氣の來源を管し、內一關は氣の到達を管し、兩關みな通ずれば、宅氣すなわち眞正生旺を得たりと算す。

原文：更有風門通八氣，牆空屋闕勢難避，若遇祥風福頓增，若遇煞風殃立至。

この一節の歌訣はいうく。還お「風門」ありて八方の氣に通じ、牆空缺あり屋殘闕あれば、そのの勢躲避し難し。祥風に遇上せば、福澤頓增し、煞風に遇上せば、灾殃立至す。

解：風門者言其形也。在鄉村乃外便之凹風形，乃兩山中夾凹，或遠山與近山兩山，遠近合之亦有如一ㄚ，亦謂之凹，名之風門。在市鎮裡，則橫街小巷或陰巷，或斜或浸背，或正面來，皆曰風門，以其有風自此吹來。

注家解いうす。「風門」是なお形勢になおきて言う。鄕村に在りては、外面凹進去の風口の形を指す。或是兩山の間夾出して一個の凹を成し、或是遠山與近山兩重相合して一個の丫形の缺口を成し、も凹と叫びて、みな名づけて風門とする。市鎮の裏に在りては、すなわち橫街小巷或いは陰暗の巷道、或いは斜にして來り、或いは背後より浸來し、或いは正面より直來するも、みな風門と叫ぶ。因有風この些の地方より吹進來るが故に。

若市鎮隔一街界氣，亦可召吉。予歷見此等風門其力極大：若上元運，為下元衰氣浸入，其家之衰退尤速；如下元運為上元卦氣之門戶衰氣浸入，亦然。如上元能接上元之生旺氣，下元運能收得下元將生之生旺氣，名曰祥風，皆以玄空取舍。上元離坤兌巽，下元以乾艮震坎，分配於玄空二十四山中也。

もし市鎮の中一條の街を隔てて界氣するも、一樣に吉を招くことできる。我歷來見る所、この一類の風門の力量極大である。正あた上元の運にして下元の衰氣に浸入せられれば、その一家衰退すること特別に快く、正あた下元の運にして上元卦氣の門の送來する衰氣に浸入せられれば、も是如このである。反して、上元上元の生旺の氣を接することでき、下元下元將生の生旺の氣を收得することできるれば、すなわち「祥風」と叫びて、一概に玄空の法を用いて取舍す。上元は離・坤・兌・巽を取り、下元は乾・艮・震・坎を取りて、再びそれ們を玄空二十四山の中に分配して推排す。

原文：矗矗高立為嶠星，樓臺殿宇一同評，或在身邊或遠應，能迴八風到家庭，嶠壓旺方能受蔭，嶠壓凶方鬼氣浸。

この一節の歌訣はいうく。高高矗立の建築は「嶠星」と叫びて、樓臺殿宇一律このによりて評斷す。或在身邊、或在遠ところ遙應して、みな八方の風を回旋反照して家庭の裏に來たらしむることを得。嶠星旺まさに壓すれば、一家そのの蔭庇を受け、凶まさに壓すれば、鬼氣すなわち侵進來る。

解：上節言空，本節則言實。凡獨聳之高樓文閣、臺塔教堂，或殿宇巍樓，均作山龍論；或近身或遙應，均作正神論。若上元之在乾艮震坎，下元之坤離巽兌，其催官尤驗。

注家解いうす。上一節の講ずるは「空」にして、この一節の講ずるは「實」である。凡そ獨自聳起の高樓・文閣・臺塔・教堂、或是巍峨の殿宇樓閣は、一概に山龍とあた作して論ず。不論近く身邊に在るか還是遙遙相應するか、みな「正神」と看待す。ゆえに上元の時それ乾・艮・震・坎に立ち、下元の時それ坤・離・巽・兌に立てば、官を催する最も靈驗である。嶠星すでに山と作して論ずれば、取るは正に正神のまさにして、前面門風零神動氣を取ると恰好相反す。

反之，則生鬼氣。即其壓在正神，自召吉禎；如反之壓在零神方，則鬼氣浸。欲隨此威脅在零方用門以消除，或用窗亦可引生旺以入宅，自可消除之，但仍要審其輕重。

反して安排せば、すなわち鬼氣を生出しよう。嶠星正神のまさに壓すれば、自然吉祥を招來し、もし零神のまさに壓すれば、鬼氣すなわち侵入す。この種威壓を化解せんには、零神まさに一道の門を開きてもってそれを泄去するか、或いは窗を開きて生旺の氣を引進して宅內にせば、自然消除することできる。ただ是なおそのの輕重緩急を斟酌するをべき。

原文：沖橋沖路莫輕猜，須與元龍一例排，沖起樂宮無價寶，沖起囚宮化作灰。

この一節の歌訣はいうく。橋梁の冲射・道路の冲射みな輕易に臆斷すべきでない。必ずあた元の龍と一併に排定卦位して看るをべき。あた運の「樂宮」を冲起すれば、すなわち無價の寶である。すでに囚に入りたる宮位を冲起すれば、一家すなわち灰燼と化作しよう。

解：橋與路動氣之最動者，而又最勁，每人來往之孔道。曰沖者，由正面或右或左，正左右而來者皆曰沖。城市鄉村莊之廈宅，沖有太過中和之分，凡此沖與風門大同少異。

注家解いうす。橋與路是動氣の中最も動き、而且力量最も勁し。その是人人往來の孔道なるが故に。所謂「冲」は、正面より來るを指し、或いは右邊・左邊より來り、凡そ正たいするおよび左右直射して來るみな冲と叫ぶ。城市與鄕村の屋宅の受くる所の冲は、太過與中和の分別あり。大體上この種の冲は前面のいうく所の風門と大同小異である。

身若路衝，其間合得元運，玄空有五鬼運財來；至失運時，亦有運去。樂宮速發，一遇囚空化作灰。所謂元龍者，乃當元之龍，故云一例。

自身もし路冲せられて、その間もし正にあた元の運に合せば、玄空の裏すなわち「五鬼運財」のその樣の橫財到來あり。等到失運の時は、也なお多少の財之に隨て去る。樂宮冲せられれば、發ること極めて快し。一旦囚に入り落空せば、立刻灰燼と化作す。所謂「元龍」は、すなわちあた元の龍にして、ゆえにいうく。橋冲路冲はそれと同じ一個の例によりて排するがよいと。

如四運遇巽坤震坎四樂樂宮，其中尤以巽坤為正。四運屬上元，轉眼星移斗轉，一交六運，此四宮入囚，其中亦以巽坤其去勢之速如雷，非人事可以挽回。因巽四終乃上元之氣終，至七運震坎乃正樂宮，巽坤乃輔之而已。

譬如四運巽・坤・震・坎のこの四個の樂宮に遇上すれば、その中尤以巽・坤の兩宮をもって正とする。四運は上元に屬し、轉眼星移斗轉して、一交六運すれば、この四宮すなわち囚に入る。その中も以巽・坤の兩宮去勢最も速く、雷霆のように快にして、人力にあらず、の挽回しうる所である。因巽は四數に居り、四運一終れば、上元の氣也なお告終するが故に。到了七運、震・坎の兩宮すなわち正樂宮にして、巽・坤は不過旁より輔助するのみ。

吾新會有二村，被對村之人用橋沖，幾年後遇囚，此二村卒至滅他遷，亦所謂其來也速，其去也速，觀於潮汐則自了然矣。

我家鄕廣東新會に兩個の村子ありて、たい面村中人に一座の橋を用いて冲射せられ、幾年後恰逢囚に入りて、この兩個の村子終に敗落して、村人他鄕に遷往した。この也なお所謂來ること快く去ることも快しにして、ただ潮水の漲落を看看すれば、道理自然明白である。

原文：宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。

この一節の歌訣はいうく。宅前緊逼して一座の奇峰あれば、衰旺を分たずみな空局と成す。擡頭咫尺の間巍峨壁立して、泰山の頂を壓するに好比す。再好的形勢もまたはなはだ麼の用有らん。

解：奇者懷石嶙嶙，此言形勢之凶惡。若太近屋前或左右，雖有元運當旺，因其太近，不能迴旋八方之旺氣入宅，故曰終成空局。若太逼近，雖秀亦無用。如上節之樂囚，苟遇囚何堪設想。

注家解いうす。所謂「奇」は、怪石嶙峋の狀を指すにして、この裏いうく的是形勢の凶惡である。この樣の東西もし屋前或いは左右に太靠近せば、縱い元運あた旺するも、因それ太近にして八方の旺氣を回旋して宅に入らしむることできない、ゆえにいうく終究空局と成れたりと。逼ること太近ければ、縱い形狀秀麗なるもも用ない。再び上一節の講ずる所の樂宮與入囚を合上して看れば、この樣の逼壓もしまた入囚に碰上せば、後果更に堪えて設想せず。

原文：村居曠蕩無關鎖，地水兼門一同取，城巷稠居地水稀，路衢門嶠並司權。

この一節の歌訣はいうく。村居空曠にして、四圍關鎖なければ、すなわち地形・水勢連同門路一同取用す。城中巷陌稠密にして地水稀少なれば、そのなお道路・門戶・嶠星一併にあた權させ。

解：鄉村之氣曠蕩不收，曰無關鎖者，非水口之關鎖與否，地廣水多，關氣因之散漫，不若市鎮之街稠密，故曰地之作法，無論村莊市鎮，全以遠近虛實為主宰。

注家解いうす。鄕村の氣曠蕩にして收斂せず。所謂「無關鎖」は、並不單指水口關攔あるやないやにして、而是地面旣廣・水また多き、關住しうる氣因この散漫して、不像市鎮街巷稠密その樣聚氣し易し。ゆえにいうく。地を論ずる作法は、無論村莊還是市鎮、全以遠與近・虛與實をもって主宰とする。

地水兼門一同取者，此須細看其氣入岫不入岫，猶陰宅之水入懷不入懷，地上之氣亦當水論，故曰兼門。嶠星之形市區多，村莊少；若市區之街道，仍作黃白論，嶠星則分生旺，自不待言。

所謂「地水兼門一同取」は、細看この股の氣究竟局中に進み入ることを得るや否やするして、好比陰宅要水の懷を抱するや抱しないやを看る。地面上の氣もも一概水とあた作して論ず。ゆえにいうく、門に連ねて一緒に取るがよいと。嶠星この一類の形勢は、市區多く村莊少し。市區の街道に至りては、依然として黃白二氣によりて論じ、嶠星はすなわち別に生旺を分つ。その是更多くいうくを待たず。

原文：一到分房宅氣移，一門恆作兩門推，有時內路作外路，入房私門是握機，當辦親疏並遠近，抽爻換象出神奇。

この一節の歌訣はいうく。一到分房別住すれば、宅氣なお之に隨て移轉し、一道門常に兩道門とあた作して推するがよい。有時內路反って外路と成り、進房の私門すなわち氣機を掌握するところである。應あた各房與氣口の親疏遠近を分辨して、「抽爻換象」の法を用いて、そのの應驗最も神奇である。

解：分房氣，宅氣移句，乃玄空作法與他家不同，此為玄空做法之最上乘法。如北方之院，一家分數屋，同一總門出入，而每一房之宅氣各建其極；如今市區一樓入門後，分居而住，自是各有其極也。

注家解いうす。「分房宅氣移」のこの一句は、正に玄空作法與別家不同の地まさにして、も是玄空法門の裏最上乘の一著である。譬如北方の院落は、一家分住幾間屋にして、共用一個の總門出入して、而も毎一房の宅氣各自別立一個の太極を立つ。如今市區の裏一座樓房は、進門之後分戶して居るは、自然也是各家各有各的太極である。

如之大屋，中一大廳，東西分主，各屋分居，其間之氣各殊，而所收生旺各異。假如在市區東向之房，旺於四七運；西出之房旺於三六運。故分房各有各主，亦各人建極不同，又如樓六七層亦然，或用廳形以就氣口。

また如一萬大屋は、あた中一個大廳にして、東西兩邊各有その主、各屋分居して、屋與屋の間の氣各不相同にして、收する所の生旺也なお各異である。もし在市區は、朝東の房は四運與七運に旺し、朝西開出の房は三運與六運に旺す。ゆえに分房之後各有各的主にして、各人の立つる太極也不相同である。六七層の樓房也是この樣にして、有時還お廳堂の形狀になおきて氣口に遷なおするがよい。

此抽爻換象，法極之斗標，極重要，斗一動，八方之氣，其旋轉由乎中央，即算術之二元數法，一動皆動也。

このなお「抽爻換象」の法にして、等おいて立極の時の斗柄標杆、極めて要緊である。斗柄一動すれば、八方の氣の旋轉みな中央より起り、正如算學の裏二進の算法一樣にして、一ところ變動すれば、ところところ之に隨てみな動す。

原文：論屋神祠理最嚴，古人營屋廟為先。

この一節の歌訣はいうく。屋宇を論ずるに、神祠の規矩をもって最も嚴とし、古人屋舍を營造するに、總是先ず廟宇を立つ。

解：古人建都立城或村莊，如建都以天壇之立，都市以城以隍廟，以定一方之主宰；村莊以社壇或廟，皆該方之主。先觀形勢後研理氣，凡威靈顯赫之廟宇，香火鼎盛綿綿，幽冥清淨；若古廟冷寺，必肅散不收。此為形家必論之理可知，形體不動為主，理氣流行之氣為用。

注家解いうす。古人都を建て・城を立て或いは村を立つるに、如建都なればすなわち先ず天壇を立て、都市なればすなわち城隍廟を立てて、用いてもって一方の主宰を確定す。村莊なればすなわち社壇或いは神廟を立てて、もみな是その一方の主である。看る次第は先觀形勢・後研理氣である。凡そ威靈顯赫の廟宇は、香火鼎盛綿延して、幽冥の地もも淸淨である。もし是古廟冷寺なれば、氣必蕭散にして收せず。このより形家の論ずる道理を知るべきである。形體固定不動は、是れ體として主位に居り、理氣運に隨て流行は、是れ用とする。神祠所以規矩最嚴なるは、正にそれ是一方公共の立極のところにして、一旦位置失あたせば、全城全村みな牽累を受くるが故に。

廟為萬象香火，宗祠則又為其子姓獨有。吾眼新會一村，當時全村皆窮，適有陰陽家遇，而該村有一耆老，在村口榕樹下休息，而該陰陽家亦在休息，而老者奉茶獻煙，陰陽家感其誠，即曰在某處立社壇，在某處建祠，他雲二十年後能財貴並美。果然該村出一名醫，當清光緒皇奉召到京賜進仕，而村人自此多往美國，此坐甲向庚，而甲峰特聳於後。

廟宇是萬家共奉の香火にして、宗祠すなわち本姓子孫の獨有である。我親眼新會の一個村子を見たり。あた時全村みな很窮にして、恰好一位陰陽家路過して、村裏有位老者村口榕樹下歇息して、その陰陽家也在その裏歇脚して、老者茶煙を奉上して款待すれば、陰陽家そのの誠意を感念して、すなわち彼を指點して某ところに社壇を立て・某ところに宗祠を建てよとし、二十年後財貴雙美すべきというく。後來該村果然一位の名醫を出して、淸光緒年間京城に召されて、進士出身を賜う。村人自この多く美國に往きて謀生す。この一局是坐甲向庚にして、すなわち坐東偏北にして朝西偏南にして、而も甲方の峰特別聳拔して身後にして、正神山を得たり。ゆえに貴を出すことできた。

原文：夫婦內房尤特重，陰陽配合宅根源。

この一節の歌訣はいうく。夫婦の內房尤その特別要緊にして、陰陽このところに配合して、正是一宅氣運の根源である。

解：玄空六法至此已極盡玄妙。以夫婦為人倫之始，五倫亦以夫婦為先。生育後，則父子兄弟而子孫，孫子繼綿不絕，此夫婦為全宅奧區，亦作主星論。

注家解いうす。玄空六法ここに講じ到りて、すでに玄妙のところをいう盡した。夫婦是人倫の開端にして、五倫も夫婦をもって先とする。生育之後、すなわち父子兄弟以至子孫ありて、世代綿延不絶である。ゆえに夫婦の內房是全宅最深奧の所在にして、もそれをあた作主星と作して論斷するがよい。

凡房之門路，外氣必要收得生旺之氣；房門及床位，亦必收得房門之旺，故以床為極，以陰陽相生雌雄相見。床頭在正神方，走廊收得生旺，門口為大金龍，必能產俊秀之兒郎。如七運，得震坎最佳，而坤巽乃上元之氣，雖旺亦不用；又如八運以乾艮之房亦佳。

凡そ臥房の門與路は、外來の氣必ず生旺を收得しなければならない、房門與床もも必ず房門の旺氣を收得するをべき。ゆえに床をもって太極として、陰陽相生・雌雄相見の義を取る。床頭正神のまさに安んじ、走廊生旺を收得して、門口「大金龍」と成る——すなわち全房納氣の總關口——必ず俊秀の兒郞を生出することできる。譬如七運は、震・坎の兩方を得る最も佳し。坤・巽は上元の氣に屬し、看去といえども似旺相なるも不取用す。また如八運は、乾・艮の兩方の房を用るもも很好である。見るべき、夫婦內房は連走廊・房門・床位の三重を一緒に立極して推するがよい。

原文：八宅因門坐向空，三原衰旺定真蹤，運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。

この一節の歌訣はいうく。八宅の法ただ憑門與坐向にして、坐向もし空亡に落つればすなわち依る所ない。要三元の衰旺を用いて眞正の蹤迹を定め、運一推移・人一遷居すれば、宅氣すなわち改まり、一家の興廢往々なおこの巧巧の遇合の中に在り（この錄本「三原」はあたに「三元」と作るべき）。

解：坐向空者，俗云空亡線之謂。八宅乃地盤二十四山，周天三佰六拾五度，每宮十五度，上七度半，下七度半。如子山午向，前不兼壬，後不兼癸，名曰向空，此所謂單線者，宜於神壇社廟空門之線，世俗人家不宜用此線。

注家解いうす。所謂「坐向空」は、すなわち俗稱の「空亡線」である。八宅指的是地盤二十四山にして、周天三百六十五度、毎宮十五度、上七度半・下七度半である。譬如子山午向は、前壬を兼ねず・後癸を兼ねず、恰恰正中の單線の上に落つれば、すなわち「向空」と叫ぶ。この種單線の坐向は、ただ神壇社廟一類の空門の地に適宜して、尋常人家使用に宜しからず。因線位恰在兩卦交界にして、氣歸する所なく、挨星也なお起算する從來ない。

青囊經雖有雙山雙向之旨，而陰陽二宅，總以避為宜。如形局因砂水，門繫一度二度，亦要兼，因地球界氣，其軸心繫在辰戌分界。

《青囊經》といえども有「雙山雙向」のいう法あるも、ただし陰宅陽宅總以空亡を避開するを宜しとする。もし因形局砂水に牽制せられて、門ただ一度兩度を偏出するは、その也要兼向と作して取る。因地球界氣の軸心正係辰・戌の兩宮の分界の上にして、ゆえに線位の上分毫の差もみな計較するがよい。

其不取空亡者，三元之氣雖發，但其向空，運遇遷移斗杓一轉，如坐子午乾巽，於上下元交運時，其敗最慘。一過運忽遇當旺行運之人入住，亦大發，故云巧相逢，此乃前為鬼屋不吉，後至者大吉。

之所以空亡を取らないのは、因三元の氣といえどもも能く一時を發するも、ただ向旣空に落ちれば、一遇運の推移・斗柄一轉して、譬如坐子午・坐乾巽のこの幾種の線位は、上下元交運の時敗るること最も慘である。可是一過この個運すれば、忽然正行旺運の人搬進來住に遇上して、同樣也會大發す。ゆえに歌訣いう「巧相逢」。先前是不吉の鬼屋にして、後來住進去の人反たい大吉である。

原文：此是周公真八宅，無著大士流傳的，天醫福德莫安排，只好游年定時日，逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。

この一節の歌訣はいうく。このすなわち周公の眞正の八宅の法にして、無著大士の傳流下來する所である。天醫・福德の一類の名目は拿來排布するを要せず、游年至多ただ能用來定個時日のみ。偏偏五鬼・絶命の方位に遇えば反たい更加昌隆し、生氣・延年の方位に遇えば反たいところところ困迫す。

解：無著大士後稱禪師乃清國師蔣大鴻之師，無著又名無極子。八宅始於周公劉遷幽，蔣氏得無著大士衣砵真傳，始明玄空秘奧。坊間陰陽家地理書，汗牛沖棟，甚少見用玄空者。

注家解いうす。無著大士後來禪師と稱せられて、是清代國師蔣大鴻の老師にして、また名無極子である。八宅の法起おいて周代公劉遷居豳地（底本「幽」はあたに「豳」と作るべき、今照錄して改めず）。蔣氏は無著大士の衣鉢眞傳を得て、すなわち玄空の秘奧を明白した。坊間陰陽家の地理書汗牛充棟にして、却極少眞に玄空を用るを見る。

此周公八宅之秘訣，乃易之為道，換言之，皆本玄空三般大卦，演變六法。世人之周公天醫、福德、游年卦例，而論八宅，皆江湖術士騙食法，皆以挨星為言。因時代之沿革，屋宇之形式，代有更改，而易以不變應萬變，其取極則一也。

この周公八宅の秘訣は、本來なお《易》の道理である。換句話いう、みな本于玄空の「三般大卦」にして、再演變出六法す。世人拿周公天醫・福德・游年のこの些卦例來論八宅は、全是江湖術士の飯を騙吃する手段である。眞正該講的是ただ是「挨星」である。屋宇の形式隨時代沿革・代代更改するも、而《易》以不變應萬變にして、取極立極の道理始終ただ有一個である。不問古屋今樓、總是なお人所居止のところ立太極して、再按あた元卦運挨排す。

天氣乃流行之氣，旋轉日月，遷移自有其律，地不分南北，其興替皆在到某地之氣如此，而其地亦如此。如坎宅游年卦以艮為五鬼，有門路則凶；坤為絕命，有門路亦凶，永遠皆如此斷。殊不知艮坤各有其流行之氣，其生旺衰死，皆在玄空卦內推，如一六、二七、三八、四九、真偽立分，必玄空卦之秘。

天氣是流行の氣にして、隨日月旋轉して、遷移自有その規律あり。地不分南北にして、一ところの興替全看到達その裏の氣是なんら模樣にして、その一塊地也なお隨之如なんである。譬如坎宅の游年卦以艮為五鬼にして、有門有路便一概斷凶し、以坤為絶命にして、有門有路也一概斷凶して、永遠この樣死斷す。殊不知艮・坤各有各的流行の氣にして、それ們的生旺衰死みな要在玄空卦の裏推す。像一與六・二與七・三與八・四與九的この些配合は、一排出來眞僞立分して、このすなわち玄空卦の秘訣である。

原文：太歲煞神若加臨，禍福當關如霹靂，門內間間有宅神，值辰值星交互測，此是游年剖斷機，不識三般總虛擲。

この一節の歌訣はいうく。太歲與年家煞神もし某まさに加臨せば、禍福門に到る快如霹靂である。門內毎一間みな宅神ありて、値年の辰與値運の星要交互推測す。この些是游年吉凶を剖斷する機關にして、もし「三般卦」を識らなければ、終歸工夫を白丟しよう。

解：太歲為每年之歲君，子年即太歲臨子，午年太歲臨午。若遇太歲加臨，旺則隨旺，衰則隨衰，其中六合三合，皆有影響，旺則禎吉，衰則獲咎。紫白訣以及秘旨，皆以零正而定其生旺衰死，亦一物一太極之秘。

注家解いうす。太歲是毎一年の歲君にして、子年太歲なお臨在子位、午年太歲なお臨在午位である。太歲加臨に遇到すれば、本方原旺のなお隨之更旺し、原衰のなお隨之更衰す。その中六合・三合也都影響ありて、旺則楨祥・衰則招咎である。《紫白訣》以及諸家秘旨は、みな是用「零神」「正神」來判定生旺衰死のにして、この也正是「一物一太極」の秘要である。

故南北東西，各有所受流行之氣，其卦象之變，尤如乾首坤腹震足艮筋絡，故其宅之有病人，變象之卦氣最驗。天地萬物皆感其極，亦地球之東西，人物各其極，亦如最小者，莫如一花一葉，亦各有花之極，而葉又另一極也。

ゆえに東西南北各方の受くる流行の氣不同にして、卦象の變化也不同なるは、なお像《いう卦》の講乾為頭・坤為腹・震為足・艮為筋絡一樣である。因この一家もし有病人は、用變象之後の卦氣去斷最為靈驗である。天地萬物都各自感應おいて自己の太極にして、大到地球的東西兩半、人與物各有各的極、小到一花一葉、花有花的極、葉また另是一個極である。

原文：間星層數論高低，間架先天卦數推，雖有書傳皆不驗，漫勞大匠用心機。

この一節の歌訣はいうく。有人按間星・層數去論屋の高低、按間架去推先天卦數、この些いう法といえども有書傳、却全不應驗、白讓大匠師枉費心機す。

解：宅第之形式，古今不同，日新月異。本節內外六事兼及，有平房有幾進深者，或高幾層或十幾層者，此要外六事之不生我，同類而克同數，秘旨已詳解。內六事，亦以生旺之門路而定生旺，逢生旺則生旺，逢衰死則衰死。

注家解いうす。宅第の形式古今不同・日新月異である。この一節把內外六事一併いう到して、有平房、有幾進深的、也有高幾層はなはだ至十幾層的。外六事要看それ是否生我、以及同類相併・同數相克的情形如なん、この一層《秘旨》すでに經詳細解過り。內六事也以門路の生旺來定生旺にして、逢著生旺便生旺、逢著衰死便衰死である。可見層數間數本身並無吉凶にして、吉凶ただ在納氣一事上である。

外六事在露臺觀之，外之高樓嶠閣影響最大。零方反居正方，名水神上山，獲咎；正方反居零方，名山神落水，主損人口或疾病，犯重者死。在此環境必細觀，其外六事或遠或近，觀其氣之入宅與否，前文已盡及。

外六事要到露臺上去觀察して、外面的高樓與嶠閣影響最大である。零神の方反たい居到正神の位置上して、叫作「水神上山」、主招咎である。正神の方反たい落到零神の位置上して、叫作「山神落水」、主損傷人口或生疾病、犯得重的はなはだ至致死である。ところ在この樣的環境裏必須細看す。外六事或遠或近、要觀察それ的氣究竟進不進得了宅、この一層前文すでに經いう盡り。

原文：山龍宅法有何功，四面山圍亦辨風，或有山溪來配合，兼風兼水兩相從，若論來龍休論絕，結龍藏穴不藏宮，縱使皇宮並都會，只審陽開不審龍。

この一節の歌訣はいうく。山地の陽宅の法著力なん在。四面山圍之中也要辨風。もし有山溪來配合、なお風與水兩樣相從。論來龍則不必論結。結龍所かく的是穴而不是宮室。縱然是皇宮與都會、也ただ審それ開陽與否、不審それ的龍（この錄本文字與前篇歌訣略有異同）。

解：論平洋與山居，山居以謹密形，居勢平坦緊密，山溪水之來，合得生旺水口之出，居之不見，外六事之峰巒，環繞有情，八風不漫浸，避風得水。

注家解いうす。把平洋與山居たい比來講。山居貴在形勢謹密、居ところ的地勢平坦而緊湊。山溪之水來得合おいて生旺、水口的去ところまた要站在居ところ看不見。外六事的峰巒環繞有情、八方之風不能漫侵。このなお叫作避風得水である。

若平洋，以包涵廣大，寬宏遠大，開陽之謂，故云只取開陽，以納東西南北之氣，只求得當元生旺氣到門入宅，故勿論來龍。若山居則要論龍，以中和為主，緩急相稱，若來勢急速不開坦，又不緩，如居之雖居生旺，但其形勢已不取。

至おいて平洋、則以包涵廣大・寬宏遠闊為貴、このなお是所謂「開陽」、所以いうただ取開陽、用來納受東西南北之氣。ただ求あた元的生旺之氣到門入宅、因この用不着論來龍。山居なお要論龍、以中和為主、來勢的緩急要相稱。もし來勢急促而不開坦、また不肯舒緩、住在その裏縱然合得生旺、形勢上すでに經不足取り。この正是山居論龍・平洋論氣的分別所在である。

所云風兼水者，不論山居與平洋皇都，或城鎮山居取緊密，平洋聚居人口眾多，必取其所謂明堂，當容萬馬，水口不通舟，陽宅陰宅總不能離平字。

所いう的「兼風兼水」、不論山居・平洋還是皇都都一樣。城鎭山居取その緊密、平洋聚居人口衆多、なお必須取所謂「明堂」——明堂要寬得容下萬馬、而水口要窄得不通舟楫。總之陽宅也好・陰宅也好、總離不開一個「平」字である。

原文：俗言龍去結陽基，此是時師俗見庸，欲取陽居禳家福，山居不如澤居榮。

この一節の歌訣はいうく。俗師いう龍走到盡頭才結陽宅基址、この是時師庸陋的見解。要取陽宅來為一家祈福、山居不如澤居來得榮盛である。

解：澤居形勢廣大，山居逼狹，四面休囚。若形勢好，用之為陰宅則可，雖得生旺亦不過一二代。若澤居人口繁盛，洋場廣闊，能聚稠密之人口，時師每取龍脈而騙人。

注家解いうす。澤居形勢廣大、山居則逼仄狹窄、四面休囚。山居もし形勢好、拿來作陰宅還可以、縱然得了生旺、也不過發一兩代罷了。澤居則人口繁盛、洋場廣闊、能聚集稠密的人口、氣自然厚である。庸師却往往ただ拿龍脈來哄騙主家である。

原文：陰居蔭骨及兒孫，陽宅氤氳養此身，偶爾僑居並客館，蓭堂香火有神靈，關著三元論氣轉，吉凶如響不容情，透明此卷天元歌，一到人間識廢興。

この一節の歌訣はいうく。陰宅蔭的是骸骨、應在兒孫身上。陽宅的氤氳之氣養的是活人この一身。どの怕偶爾僑寓或投宿客館、庵堂香火之ところ也自有神靈。ただ要關涉三元輪轉之氣、吉凶應驗如同回聲、毫不容情。把この一卷《天元歌》透徹明白了、一到人家便識得それ的興廢（底本「蓭堂」即庵堂）。

解：本節統論全篇大意。陰宅關係血統，其子孫雖遠居，亦可澤蔭；陽宅雖僑居客館，亦能感應。若能熟讀此卷天元歌，所有人之興廢便了如指掌也。

注家解いうす。この一節總論全篇大意。陰宅關係血統、子孫縱然遠居他鄕、也一樣受祖墳的澤蔭。陽宅即便ただ是僑居客館、也一樣能起感應。もし能把この一卷《天元歌》よ得爛熟、人家的興與廢便了如指掌である。