天元五歌

一元浩氣含三象，混混分開氣升降。天清地濁成兩儀，陰陽互根氣來往。山川土石象中氣，日月星辰氣中象。二氣相抱不相離，濁陰本是清陽象。

天地未分之先，只是一團渾浩的「元氣」，其中已經含藏天、地、人三種物象；混沌一開，氣便分出升與降。清而上升的凝成天，濁而下沉的凝成地，於是有了「兩儀」；天地雖然分開，陰陽卻互為根柢，氣機往來不曾斷絕。山川土石是有形之「象」，象裡含著無形之氣；日月星辰是流行之「氣」，氣裡顯出可見之象。陰陽二氣相抱而不相離，看去沉濁的陰質，本來就是清陽之氣凝結出來的形象。地理一道所看的正是這一團氣，看形勢只是為了看氣。

唯有人為萬物靈，品配乾坤號有兩。一人自具一天地，卓立三才不相讓。元陽本是天中來，形從大地產根陔。至人父天而母地，此是生成妙化裁。

萬物之中唯有人最靈，其品格可以與乾坤相配，所以與天地並列而稱「三才」。每一個人自身都具足一副小天地，卓然自立，絲毫不遜於天地。人身的元陽之氣本是從天上稟受下來的，而形骸血肉卻由大地生養、紮根於土壤。所以修養到極處的「至人」以天為父、以地為母，這正是天地生成人身的一段精妙裁剪。地理之術之所以能改換人的禍福，根由就在人身與天地本屬同一氣機。

天元降在地元中，猶如父母媾成胎。十月嬰胎非父職，三年乳哺母之懷。人生本天而親地，地靈原是天靈栽。

天上的元氣降入地中的元氣之內，好比父母交媾而結成胎孕。胎兒十月懷養已經不是父親的職分，出生後三年哺乳更全靠母親的懷抱。人的性命本源出於天，而養育親附於地。所以大地的靈氣，追到根上乃是天上的星氣所栽種、所貫注：看地必須兼看天，「形」與「氣」原本是一件事，這也是全書以「天元」立名的緣故。

生時衣食居廈屋，萬寶地產名天祿。由來宅相福生人，帝室皇居壯京國。死時理骨歸於土，反本還原義反覆。還從地氣吸天光，變化蒸噓露金玉。

人活著的時候，所穿所食、所住的高屋大廈，以及萬種寶貨物產，無一不從地裡生出，這就叫作「天祿」。自古以來住宅的好壞就能給活人帶來福澤，帝王的宮室、京師的氣象，正是靠一方地氣壯大起來的。人死之後收斂骸骨歸葬於土，是返本還原、循環往復的道理。骸骨在地下仍舊憑藉地氣吸取天光，蒸騰噓化，年深日久便能像金玉一樣溫潤生光。這一段先立定陰宅與陽宅同出一源的大義。

煉陰仙客解沖虛，凡骨猶能化百族。吉成龍鳳眾靈奇，凶作蟲蟻諸惡毒。精魂苦樂人不知，但見子孫生禍福。

煉形煉陰的仙家懂得沖舉虛化的道理，凡人的骸骨在地氣之中同樣能變化出種種物類。葬得吉地，骨殖所化便是龍鳳一類靈奇之象；葬著凶地，所化便是蟲蟻一類惡毒之物。地下精魂是苦是樂，活人無從知曉，能看見的只是子孫身上應出來的禍福罷了。蔣氏用這幾句點明：葬法驗與不驗，全看骸骨所受之氣是「生氣」還是「死氣」。

聖賢仙佛亦難逃，帝王將相莫自豪。各有山川來蔭應，今來古往不相饒。最小千金傭販子，亦沾微潤樂陶淘。不然無祿並絕世，墓宅不爽爭秋毫。

連聖賢仙佛也逃不出這一層感應，帝王將相更不必自誇命大。上自天子、下至庶人，各自有一方山川在暗中蔭應，從古到今誰也不曾被寬假。哪怕只是本錢千金的小販傭工，墳宅稍稍合宜，也能沾到一點潤澤而安樂自足；若墳宅不合，就要無祿可食甚至絕了後代。墓與宅的應驗分毫不差，連秋毫之末都要計較。

所以聖人重此道，遷幽卜洛何焦勞。後來名賢朱蔡輩，煌煌書冊議最高。無奈豎儒識見偏，諱言求福雲達天。世上惜財薄葬者，附會此說以文慳。

正因如此，古代聖人極重地理之道：公劉遷居於豳、周公卜宅於洛邑，何等辛勞慎重。後世名賢如朱熹、蔡元定一輩，在他們煌煌的著述裡對相地擇葬議論得最為精到。無奈見識偏狹的小儒忌諱「求福」二字，動輒說吉凶只該聽命於天。世上那些吝惜錢財、草草薄葬的人，便附會這種說法來文飾自己的慳吝。

一日偷安拋父骨，世代凋零百不全。直使子孫貧夭絕，不孝莫大豈為賢。覆槨翻棺並腐骨，父母魄魂更堪憐。

圖一日的省事而把父母的骸骨草草拋置，結果是世代凋零、百事不能周全，一直到子孫貧困、夭亡、絕嗣才止。不孝沒有比這更大的了，怎麼還能算作賢德？棺槨傾覆、尸骨朽爛，父母的魂魄在地下更加可憐。這幾句是痛斥借「不必求福」之名而行薄葬之實的人。

世間萬事半荒唐，惟有陰陽不可當。不笑不言三尺土，掌握禍福急如火。笑人不重祖父墳，只望花開不看根。僧道乳母且相應，繼子外甥如嫡親。

世上的事多半荒唐、不足憑信，唯獨陰陽地理之理無可抵擋。那不會說話、不會笑的三尺黃土，掌管起一家的禍福來卻急如烈火。可笑世人不肯看重祖父的墳塋，只盼枝頭開花，卻從不去看樹根。要知道氣機的感應並不限於骨肉：僧人、道士、乳母尚且能與所居所葬之地相感應，過繼之子、外甥受蔭也與親生嫡子一般無二。

墓宅吉凶較量看，新墳舊墓亦相參。墓宅兩興宜鼎盛，宅墓兩廢斷人煙。宅凶墓吉兒孫慶，墓凶宅吉眼前歡。祖父新阡沾殺氣，高曾福廕他房去。

斷一家的興衰，要把陰宅與陽宅放在一處比較權衡，新葬之墳與舊有之墓也要彼此參看。墳與宅兩邊都得氣，家道自然鼎盛；兩邊都失氣，就要斷絕人煙。陽宅凶而陰宅吉，應期雖緩，兒孫終有可慶之日；陰宅凶而陽宅吉，不過是眼前一時的歡喜。若祖父新葬之地沾染了「殺氣」，那麼高祖、曾祖原有的福廕便會轉到別房去，本房反受其禍。

寒林忽發一枝榮，若非新宅必新瑩。吉少凶多福來短，吉多凶少禍來輕。更看尸骸寒與暖，歲久骨枯取效緩。惡山惡水倘曾埋，銷盡陰霾氣方轉。

一片衰敗的寒林裡忽然有一枝繁茂起來，這一房的驟然發達，不是新遷的陽宅得氣，就必定是新葬的墳塋得氣（底本「瑩」字當是「塋」，仍照錄不改）。諸處之中吉少凶多，福澤就短；吉多凶少，禍患就輕。還要察看骸骨的寒與暖：年久骨枯的，受氣遲鈍，取效自然緩慢；若先前曾葬在惡山惡水之地，必須等那一段陰霾死氣銷盡，地氣才肯轉過來。

初喪新骨天靈完，葬乘生氣朝花鮮。更遇嫩山並嫩水，一紀之內錦衣旋。並將宅氣來相輔，卑田院裡出官班。

剛去世的新骨，先天靈氣尚且完足，一葬便能承乘「生氣」，應驗之速就像清晨初放的花那樣鮮明。若再遇上「嫩山嫩水」，也就是當運初交、氣機方新的山水，十二年之內便可衣錦還鄉。再有陽宅之氣從旁輔助，縱然是收容貧病孤老的卑田院裡，也能出仕宦一班的人物。

莫說生來命數奇，地元一得天星移。此是至人造命訣，二十八宿掌中齊。莫說窮通有骨相，騰蛇變作雙龍樣。此是仙家換骨方，死骨不滅生骨壯。

不要說人的命數生來註定，地下的元氣一旦得法，天上的星辰也隨之為我移轉。這就是至人「造命」的口訣，二十八宿的吉凶全在掌握之中。也不要說窮通榮枯只憑骨相，騰蛇那樣的賤格也能變成雙龍的貴象。這就是仙家換骨的方子：死者的骸骨不消不滅，生者的骨相便隨之強壯。這兩層意思正為第五篇《造命》張本。

勸君大地勿誤求，大形大局少根由。縱有千山並萬水，與他穴氣不相投。一枝一泡山龍真，一鉤一曲水龍神。肉眼只嫌結局小，箇中生意滿乾坤。

勸人不要一味錯求所謂「大地」，形勢浩大、局面闊綽的地方，往往並沒有真正的來歷根由。縱然羅列千山萬水，只要與穴中之氣不相投合，也是枉然。山龍只須有一枝落脈、一處泡突，便是真結；水龍只須有一鉤一曲的環抱，便是真神。肉眼看去嫌它結局太小，其中的生機卻充塞天地。這幾句先破形勢一派貪大喜闊的積弊。

恨殺時師不識真，常將假局賺他人。謀占靈壇並舊墓，壞人心術少安寧。豈知吉地方方有，只在眉頭眼下尋。

最可恨的是當時的庸師不識真結，常拿假局去哄騙主家，甚至圖謀侵佔人家的神壇與舊墓，敗壞心術，自身也不得安寧。他們哪裡知道吉地處處都有，只在眉頭眼下這些平常地方細心尋取罷了。

蔣生二十慈親喪，幾度拜人求吉葬。家破多因買地差，身衰半為尋師浪。幸遇真人無極子，授我玉函法眼藏。十年冥悟徹元微，萬里探奇走煙瘴。

蔣大鴻自敘來歷：我二十歲上母親去世，幾次登門求人為亡親擇一吉地安葬。家道敗落多半因為買地買錯，身體衰弱一半是為訪師奔走虛耗。所幸後來遇上真人「無極子」，把《玉函》一派的法眼真傳授給了我。此後十年潛心冥悟，參透了玄妙的根本，又走遍萬里、深入煙瘴之鄉去印證奇蹤。

識得天元造化根，花前月下天機放。此書不是術家書，河洛龜龍太極圖。羲文周孔心相契，夏禹殷箕義不磨。管郭遺文多偽託，楊曾口訣世間無。

直到識得「天元」造化的根本，才敢在花前月下把天機放膽寫出。這部書並不是尋常術士的書，它的根柢是《河圖》《洛書》、龍馬神龜與太極之圖。它與伏羲、文王、周公、孔子的心法相契合，與夏禹治水、箕子陳《洪範》九疇的義理一樣不可磨滅。至於託名管輅、郭璞的遺文多半是偽造，楊筠松、曾文辿的真口訣世間早已失傳。

若不傳心並傳眼，青囊萬卷總摸糊。天涯倘遇知音客，留取雲陽醉後歌。

地理一道若沒有師門傳心的法訣與親授的眼力，縱有《青囊》一類著述萬卷，讀起來也總是模模糊糊。他日在天涯若遇上真正的知音，就把我雲陽子醉後所唱的這五篇歌訣留給他罷。

昔日華山陳處士，演成太極傳當世。推原天地未分時，只有坎離水火氣。二氣盤亙不相離，清者為天濁者地。

當年華山的隱士陳摶推演出《太極圖》流傳於世。他推究天地未分之先，宇宙間只有坎水、離火兩種氣。這兩種氣盤繞交錯、不相分離，其中清輕的上升為天，重濁的下沉為地。山龍一篇從這裡說起，是要人明白：山的骨相出於水火二氣的煎凝，看山必須從氣上看，不可只認死形。

坎離一交成乾坤，製造大國如冶鑄。黃輿乃是治中灰，水火煎烹積滓翳。山情剛燥火所凝，骨骼支撐為砥柱。

坎離水火一經交媾，便化成乾天坤地，造化經營出這一片大國土，就如同冶煉鑄器一般。大地這一片黃輿，不過是冶爐之中剩下的灰燼；水火反覆煎熬烹煉，渣滓積聚凝結，於是有了山川。所以山的性情剛勁燥烈，是火氣所凝結；山的骨骼支撐起來，便成為大地的砥柱。

崑崙高頂九霄中，此是中天泰帝宮。海外三山幾萬里，總與此山脈絡通。陽脈東南來震旦，如人正面向離風。篤生聖哲臨夷夏，迥與肩背不相同。

崑崙山頂高入九霄，相傳是中天太帝的宮闕，天下眾山都奉它為祖。海外蓬萊、方丈、瀛洲三山雖遠隔幾萬里，脈絡也總與崑崙相通。它的陽脈自西北向東南發出，來到「震旦」也就是中國這一片地方，如同人體端端正正面向南方的離位而受風氣。所以這裡能篤實地生出聖哲，君臨華夏，與背脊肩胛所對的邊遠之地大不相同。

大干三條分主輔，三條各有帝王龍。帝穴龍神五百里，若然百里作王公。但有特龍來數里，亦許功名鑄鼎鍾。

由崑崙發出的大幹龍共有三條，有主有輔，北幹、中幹、南幹各自都能結出帝王之龍。要結帝王大穴，龍身須行五百里才夠分量；若只行得百里，所應的便是王公一級。即便只是一條特起的小龍行來數里，只要是真結，也可許人功名顯達、勳名鑄於鐘鼎。這幾句是以龍身的長短遠近定貴賤等級。

欲識龍行先識起，龍若起時勢無比。高山萬仞削芙蓉，千里層巒皆俯視。此龍多生木火形，放下群枝行入際。一枝一葉有龍神，正龍端向中央去。

要認龍的行度，先要認它的「起」，也就是起祖起頂之處。真龍起勢的時候氣象無與倫比：高山萬仞如刀削出的芙蓉，四圍千里層巒都在它腳下俯首。這樣的祖山多是木星、火星那樣尖聳的形體，由它放下眾多枝腳，各自分行出去。每一枝一葉上都有龍神可尋，而正幹之龍必定端端正正朝中央而去，不肯偏側。

只把江南大勢看，南龍起頂是黃山。左翼九華開內府，右翼天目廠東藩。正龍句曲神仙府，直到金陵龍虎蟠。

就拿江南一帶的大勢來印證：南幹龍的起頂之處是黃山。它左邊一翼落下九華山，如同開設內府；右邊一翼落下天目山，張開而為東南的屏藩。正幹之龍則結成句曲山，就是道家所稱的神仙洞府，再一路奔到金陵，成就「虎踞龍蟠」的帝都氣象。

山形一起一龍分，數起數分龍益尊。龍神分去無非穴，正幹偏枝力不均。看龍看起復看斷，凡屬真龍斷復斷。斷時百里失真蹤，穿江渡海情無限。山根委曲地中行，不是仙人誰著眼。

山形每起一次頂，便分出一支龍；起得越多、分得越多，主龍反而越發尊貴。分出去的龍神處處都能結穴，只是正干與偏枝的力量厚薄不同。看龍既要看它「起」，也要看它「斷」：凡是真龍，沒有不再三跌斷的。斷的時候可以連著百里看不見蹤跡，甚至穿江渡海而氣脈不絕，情意無窮。山的根腳在地中委曲潛行，不是眼力如仙的人，誰能著眼看得出來。

識得斷龍方識結，結穴元微最難說。世人求穴近大山，且要案山龍虎夾。豈知大山龍未歇，縱有窩藏反走洩。

能認出「斷龍」，才談得上認「結穴」；而結穴的玄微之處最難用言語說明。世人尋穴總愛緊靠大山，又一定要有案山與左右龍虎砂夾護才放心。他們不知道緊靠大山之處龍氣尚未止歇，縱然那裡有窩藏之形，生氣也從旁走洩了。

真龍偏結曠野中，踴躍奔騰不伯風。饒他落在深巖裡，也要平坡萬象空。好龍勇猛向前奔，從龍不及過關門。譬若神駒日千里，難將凡馬望其塵。

真龍偏偏常常結在曠野之中，氣勢踴躍奔騰，並不怕風吹（底本「伯」字當作「怕」，今照錄不改）。即便它落在深山岩谷之內，穴前也要有一片平坡、萬象空闊才算真的。好龍一往直前地奔馳，護送的從龍追趕不上，過不了關門。這就像日行千里的神駒，尋常馬匹連它揚起的塵土都望不見。

亦以三春抽嫩筍，從龍如籜抱其身。一朝雷雨千宵長，節高籜落不相親。時師只怪無龍虎，真龍真虎穴中鎖。會得天然龍虎時，浪打風吹皆樂土。

又好比三春時節抽出的嫩筍，護送的從龍像筍籜一樣裹抱著它的身子；一旦雷雨驟至，一夜之間抽長許多，節節高起，筍籜自然脫落，不再相依。庸師見穴旁沒有龍虎砂便疑心不是真穴，其實真龍自有真虎，關鎖就在穴中。若識得天然生成的龍虎，縱在浪打風吹之處也都是安樂之土。

龍神節節顧祖宗，如子戀母遠相從。若不祖山為正案，另求特案配雌雄。百里真龍百里案，賓主威嚴真匹配。莫言作案便非龍，但是高峰都不賤。

龍神一節一節回顧祖山，就像孩子戀著母親，遠遠相隨。結穴之處若不以祖山作正案，就要另尋一座特起之峰作案，與穴星配成一對雌雄。行了百里的真龍，就要配百里相稱的案山，賓與主都威嚴匹敵，才算真配。不要以為凡是作了案山的就不是龍，只要是特起的高峰，都不是賤格。

辨穴先須辨落脈，落脈乃是穴消息。頂上生峰脈頭角，兩旁開帳脈羽翼。粗枝出細好花房，老蛙生珠光滴滴。

辨穴先要辨「落脈」，落脈正是穴情的消息所在。頂上再生小峰的，是脈的頭角；兩旁展開帳幕的，是脈的羽翼。粗大的枝腳上抽出細嫩的一段，才是好花房；就像老蚌生珠，光澤滴滴可愛（底本作「老蛙」，當是「老蚌」之訛，今照錄不改）。

也有好龍無脈看，高岡平阜只粗頑。彼處祖宗多脫卸，數節之前骨相完。大率真脈有二種，連脈飛脈精神迥。連脈真蹤在本山，飛脈他山復一湧。本山定是結垂頭，他山半作拋珠弄。

也有好龍一時看不出落脈，只見高岡平阜一片粗頑。那是因為祖宗山到此已層層脫卸，須退回數節之前去看，骨相才完整可辨。大略說來真脈有兩種，一叫「連脈」，一叫「飛脈」，兩者的精神迥然不同。連脈的真蹤就在本山之內；飛脈則要到另一座山上再湧起一頂。落在本山的必定結成垂頭之穴；起於他山的，多半作拋珠一樣的弄脈。

也有飛脈遠數里，起伏愈多龍愈美。時師只道餘氣長，或說羅星水口當。豈識真龍饒變化，草蛇滅線最難詳。教君到此須求盡，真龍大盡貴非常。

也有飛脈遠出數里之外的，起伏越多，龍就越美。庸師見了只說這是餘氣拖得長，或者說那不過是水口處的羅星罷了。他們哪裡知道真龍最富變化，如草中之蛇、滅沒之線，最難看得分明。到了這種地方，務必追尋到它的盡頭：真龍行到大盡之處所結的穴，貴不可言。

近山飛脈不嫌土，遠山飛脈石中數。若無真土盡浮泥，恐是人工難證取。與君細論石中機，石是山精骨髓滋。時師只怪石無穴，誰道真龍石始奇。

飛脈落在近山的，穴中是土也不妨；飛脈遠出他山的，就要到石中去數尋。若通身沒有一點真土，只是一層浮泥，那多半是人工堆填，難以取信。這裡再細論石中的機竅：石是山的精華，由骨髓滋結而成。庸師一見石頭便說不能結穴，殊不知真龍正要有石才見奇特。

真鉗真窩石內藏，真龍真虎石兩旁。識得枕棺龍口石，千山玉乳灌心香。結穴之石此中摧，行龍之石脈胚胎。不審其中元竅理，滿山頑石豈堪裁？

真正的鉗形、窩形往往藏在石中，真正的左右龍虎砂也常是穴旁的兩塊石。若識得枕在棺後的那一塊「龍口石」，就如同千山的玉乳一齊來灌注，滿心芬芳。結穴之石在這裡摧折收束，行龍之石則是龍脈的胚胎。若不審察其中的玄竅之理，滿山頑石又有哪一塊堪裁作穴？

試言結穴有二品，石穴土穴貴相準。石穴端的是窩鉗，慎莫鑿傷龍骨髓。土穴太極暈中抱，內象分明外象隱。鉗窩土穴不須論，太極重輪仔細尋。

試說結穴共有兩個品類：石穴與土穴，貴賤要彼此相準而論。石穴的形體確定是窩形與鉗形，開鑿時務必謹慎，不可傷了龍的骨髓。土穴則在「太極暈」的圓抱之中，內一層形象分明，外一層形象隱約。鉗形窩形的土穴還容易辨認，最要緊的是在層層重輪的太極暈上仔細尋取。

真土原來石變化，不同凡土五華文。世人鑿穴但求土，若逢凡土枉勞神。穴星圓暈真金穴，此是陽精形神別。亦有穴象兼四星，不離金體是真結。

真土本來是石變化而成，與尋常泥土不同，它有五色相雜的華彩紋理。世人開壙只求見到土，若碰上的是尋常泥土，白費一場精神。穴星圓而帶暈，屬「金」形之穴，這是陽精凝聚，形神與別的星體判然有別。也有穴象兼帶木、火、水、土四星的，但只要不離金體的圓暈，便是真結。

龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴。傍枝傍脈有來情，只要穴後生一突。緊粘突下作穴星，此法名為接氣訣。

龍若不起頂，就不是真龍；穴若不起頂，也不是真穴。至於旁枝旁脈，只要它來得有情，穴後又生出一個突泡，便可取用：緊貼著這個突泡之下立作穴星，這個法門叫作「接氣訣」，是求不到真龍真穴時的一種變通。

亦有真龍向前行，腰間脊上直二停。湊著龍身下一穴，此作騎龍斬氣名。真龍餘氣本非穴，撞背來時氣未絕。亦有真龍一脈垂，是號流神皆可發。世人見弗識真結，豈意龍領掛明月？

也有真龍一直向前行去，在它的腰間脊背上恰有平直停蓄的一段。就著龍身在這裡下一穴，名叫「騎龍斬氣」。真龍的餘氣本來不算正穴，但氣從背後撞來的時候，生氣尚未斷絕，仍可乘取。也有龍旁垂下一脈的，叫作「流神」，同樣能發福。世人只看見它發福卻不識真結所在，哪裡想到那不過是龍頷之下掛著的一輪明月而已。

問君下穴有何法？正龍正下是真訣。時師只說沖腦門，每向龍旁尋倚穴。精華走失發不全，左右偏枯房分絕。也有真龍偏側走，龍是側來穴是正。此是龍身一轉頭，結頂垂頭巧相稱。

要問下穴有什麼法度？正龍就端端正正地下，這才是真口訣。庸師卻怕正對來脈會「沖腦門」，動輒到龍的旁邊去尋一個倚靠之穴。如此一來穴中精華走洩，發福不能周全，左右偏枯，某一房便要絕嗣。也有真龍是偏側行來的，龍從側面來而穴仍取正：那是龍身在此一轉頭，結頂與垂頭恰好相稱，仍舊算作正下。

語君結頂是真決，披肝露膽向君說。龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴。結頂名為真穴星，穴星圓暈產真金。世間萬寶金為貴，此是真陽露妙形。

告訴你「結頂」才是真正的訣竅，這是披肝瀝膽向你直說（底本「決」字當作「訣」，今照錄不改）。龍不起頂就不是真龍，穴不起頂也不是真穴。所結之頂就叫真穴星，穴星圓潤而有暈光，便產出真金之象。世間萬寶以金為最貴，正因為金是真陽之氣顯露出來的妙形。

真龍大地皆同體，遇著真金莫放行。亦有穴星兼四曜，不離金體是真精。無極天元無別說，只曉真龍並真穴。識得真龍與真穴，天機造化任我奪。

天下真龍大地的道理都是一個：一旦遇上圓淨的真金穴星，就不要再往前尋了。也有穴星兼帶木火水土四曜的，但只要不離金體的圓暈，便是真精所結。無極子所傳的「天元」一派並沒有別的話頭，只講真龍與真穴兩件事。識得真龍真穴，天地造化的機權便任憑我來奪取。

不得真龍與真穴，我師更有方便法。旁枝旁脈有來情，只要穴後生一突。緊粘突下做穴星，此法名為接氣訣。人丁財祿兩豐盈，亦堪眾子登黃甲。君看當令富貴墳，大都接氣非真結。

萬一求不到真龍真穴，我師門另有一種方便之法：旁枝旁脈只要來得有情，穴後又生出一個突泡，就緊貼突下立作穴星，這個法門叫作「接氣訣」。用它一樣能人丁與財祿兩旺，甚至幾個兒子都登科第。你看那些正當運而發富發貴的墳，大半都是接氣所致，並不是真結。

亦有真龍向前行，腰間脊上有三停。湊著龍身下一穴，此做騎龍斬氣名。真龍餘氣本非穴，撞背來時氣未絕。亦有龍旁一脈垂，是號流神皆可發。世人見發說穴真，豈意龍頷剩明月。

也有真龍一路向前行去，腰間脊背上有三處停蓄之所，就著龍身在這裡下一穴，名叫「騎龍斬氣」。真龍的餘氣本不算正穴，但氣從背後撞來時生氣尚未斷絕，仍舊可用。也有龍旁垂下一脈的，叫作「流神」，同樣能發福。世人見它發了便說穴真，哪裡想到那只是龍頷之下剩下的一輪明月。以上數句與前文所論大略相同而字句小異，底本重出，今一併存錄不刪。

囑君受穴緊中黏，莫嫌湊殺出球簷。得龍脫脈真元散，受水受風禍不淺。我有真人枕中記，說盡葬山諸大忌。一一分明告世人，廣度群迷長生意。

囑咐你受穴要緊貼脈氣的正中黏著，不要嫌它太逼近、怕犯「湊殺」而把穴移出球簷之外。得了龍卻脫開了脈，真元之氣便散，穴中受水受風，為禍不淺。我有真人枕中所藏的秘記，把葬山的種種大忌都說盡了，如今一一分明告知世人，廣度迷途之輩，成全他們長養生氣的心願。

第一切忌下空窩，空窩積水寒氣多。葬下淤沮骨腐爛，子孫絕滅可奈何！凡有水淋生大咎，左淋長子先不宥。右淋少子少安寧，當背淋來皆莫救。

第一件切忌，是不可葬在空窩裡。空窩容易積水，寒氣很重，葬下去泥水淤積，骸骨腐爛，子孫絕滅，無可奈何。凡是穴中有水淋侵的都生大禍：水從左邊淋來，先害長房；從右邊淋來，少房不得安寧；正從背後淋下來的，各房都救不得。

穴無貼肉若坐空，定有淋漓向穴沖。水流割腳猶堪忍，水若淋頭立見凶。第二切忌下平坦，穴居平坦真情散。坐後全無貼體星，平坡漭蕩生憂患。

穴後沒有貼肉的托星而坐向空落，就必定有水淋漓向穴沖來。水在穴下橫流割腳，還勉強忍得；水若從頭頂淋下，立刻見凶。第二件切忌，是不可葬在一味平坦之處：穴居平坦，真情就渙散了；坐後完全沒有貼身的星體依託，一片平坡漭蕩無收，憂患由此而生。

第三莫下天風劫，高山頂上空無穴。高而有穴不為空，無穴天空真劫煞。八面風搖骨作塵，此是風輪不可說。第四莫下龍脅背，龍自他行氣不聚。縱然穴後不空虛，牆頭壁下無根蒂。

第三件切忌，是不可葬在「天風劫」之處，也就是高山頂上空曠無穴的地方。高處若確有真穴，便不算空；無穴而一味當天空曠，那才是真正的劫煞。八面來風搖撼，骸骨終究化為塵土，這就叫「風輪」，其害說也說不盡。第四件切忌，是不可葬在龍的脅肋背脊上：龍自往別處行去，氣並不在此聚結；縱然穴後看著不空虛，也不過像牆頭壁下一樣，全無根蒂。

總之真穴少人知，只言怪穴不易窺。正穴正情原不怪，須將福德合天機。恨殺堪輿萬卷經，當年曾有滅蠻名。假託曾揚為正訣，不誤蠻夷誤後生。

總之真穴少有人認得，世人只會說怪穴難窺。其實正穴自有正情，本來並不怪異，要緊的是主家的福德要與天機相合。可恨堪輿之書汗牛充棟，當年就有所謂「滅蠻經」的惡名，假託曾文辿、楊筠松之名冒充正訣，當初未必誤得了蠻夷，如今卻把後生害苦了。

陰陽兩淨卦中來，陽龍節節是陽胎。陰龍剝換亦如此，只取清純向首排。若是嫩龍終是嫩，乾坤辰戌皆英俊。若是老龍終是老，巽辛亥艮未為寶。浪說貴陰而賤陽，天下奇龍阡葬少。

所謂「淨陰淨陽」，本是從卦爻上說來的：陽龍一節一節結的都是陽胎，陰龍層層剝換也是同一個道理，只取來脈清純，再到向首上去排布挨星。龍氣若是嫩的，終歸是嫩，縱然坐在乾、坤、辰、戌這些世俗指為陽的方位，一樣英俊；龍氣若是老的，終歸是老，縱然佔了巽、辛、亥、艮這些世俗指為陰的方位，也未必是寶。世人妄說貴陰賤陽，以致天下的奇龍很少有人肯用來安葬。

五星只取影中形，九星變化亦非真。撰出後天生與克，豈解先天大五行。先天五行無生克，一陽變化皆太極。真木原從水裡生，真火本是水中出。語君休忌克胎龍，木金水火原非逆。

巒頭家所講的五星，只是就影像上取個形似；九星的種種變化也不是真訣。他們憑後天五行編派出相生相剋，哪裡懂得「先天大五行」。先天五行本沒有生克可言，一陽流行變化，處處都是太極。真木原從水中生出，真火也本從水中透出。所以告訴你不必忌諱什麼「克胎」之龍，木金水火之間原本談不上違逆。

更把方隅分五行，左回右轉別陰陽。生方旺地求高峻，堪笑時師掌上尋。生龍本有生之情，死龍亦有死之形。生生死死隨龍變，豈在方隅順逆行。

更有人把方位分派五行，講什麼左旋右轉來分陰陽，硬要在所謂生方旺地上求峰巒高聳，這種在手掌上排來排去的功夫真是可笑。生龍自有生龍的情態，死龍也自有死龍的形狀；一生一死隨著龍身的變化而定，哪裡在於方位的順行逆行。

或取喝形來點穴，此是仙人留記訣。好穴難將告後人，記取真形揣摩合。混沌初分即有山，世間萬物後來添。器物衣冠時代異，那得生成太古前。

又有人專憑「喝形」，見山像什麼就照什麼點穴。喝形本是仙人留下的記認之法：好穴難以用言語傳給後人，只好記取一個形象，讓人照著揣摩相合。要知道混沌初分之時就已經有山，世間種種物類都是後來才添出來的；器物衣冠更隨時代而變，哪能在太古之前就生成那種形狀？可見喝形只能當作記號，不可當作定穴的憑據。

子微玉髓巧分開，只為峰巒論應星。若說龍胎真有相，後人虛揣失真情。山上龍神不下水，先賢真訣分明語。時師卻把水來論，衰旺順逆紛無已。

張子微的《玉髓真經》把種種形象巧妙地分門別類，本意只是就峰巒來講應星罷了。若當真以為龍胎生來就有那樣的相貌，後人憑空揣摩，反倒失了真情。「山上龍神不下水」，這是前賢講得明明白白的真訣：山有山的龍神，水有水的龍神，兩者不可混用。庸師卻搬水法來斷山龍，講衰旺、論順逆，聚訟沒有了結。

誰知水法不關山，失水乾龍會上天。直瀉直奔皆不忌，蝦鬚蟹眼莫求全。雲陽本是先天老，眾說紛紜如電掃。血淚沾襟歌復泣，天機洩盡誰人曉。

誰知水法與山龍原不相干：山龍縱然無水，乾亢的龍一樣能高結上天。水直瀉直奔，在山龍都不必忌諱；蝦鬚水、蟹眼水這一類細巧格式更不必求其周全。我雲陽子所承的本是先天一派的老法，對眾家紛紜之說，一掃而空如同閃電。寫到這裡血淚沾襟，且歌且泣：天機已經洩盡，又有誰人能真正明白。

天下平洋大地多，平洋龍法更如何。世人盡說平洋訣，都把山龍溷揣摹。平龍原不與山同，郭璞分明說水龍。水龍一卷從來秘，不許輕傳洩化工。我代雲陽行普度，一言萬古鑑鴻蒙。神呵見責甘心受，造福生民在掌中。

天下平洋之地最多大地，可是平洋的龍法究竟該怎樣看？世人都自稱懂得平洋口訣，其實都拿山龍的道理去胡亂比附。平洋之龍原與山龍不同，郭璞《葬書》早已分明講過水龍。《水龍經》一卷向來秘而不宣，不許輕易傳人，惟恐洩漏造化之功。如今我代雲陽一派普度世人，這一句話足以為萬古照破鴻蒙。縱然因此觸怒神明、遭受譴責，我也甘心承受，因為造福生民的樞機就握在這一掌之中。

山形來落有根原，大地平鋪一片毯。首尾去來無定所，分枝過峽不須言。莫把高低尋起伏，休猜度水復穿田。

山龍的來落有根有原，一節一節可以按尋；平洋之地卻像一片毯子平鋪開來。它的首尾去來沒有一定的處所，什麼分枝、過峽之類的講法更無從談起。所以在平洋不要去找高低起伏，也不要去猜度那些渡水穿田的脈跡（底本作「度水」，當是「渡水」，今照錄不改）。

山是真陽神在骨，地是純陰精在血。山常葬骨不離由，地惟葬肉不離血。人言生氣地中求，豈知地氣水邊流。流到水邊逢水界，平原灝氣盡兜收。

山屬真陽，它的神在骨，也就是石與脈；平地屬純陰，它的精在血，也就是水。所以葬山是葬骨，不能離開脈的來由；葬平地是葬肉，不能離開水。人人都說生氣要到地中去求，哪知道平洋的地氣是沿著水邊流行的。氣流到水邊遇水為界，就此止住，一片平原的浩然之氣便全被兜收在這裡。

平洋穴以水為龍，與山龍來脈迥□。水龍原不異山龍，將水作山以類從。水龍即是山龍樣，支干分行事事同。

平洋的穴以水當作龍，與山龍的來脈迥然有別（底本此處缺一字，作「迥」下脫文，今存其缺而不臆補）。就理路而言，水龍原本不異於山龍，只要把水當作山，依類比附就是。水龍的格局也和山龍一樣，分出干與支，各自分行，事事相同。

大江大河幹龍形，小溪小澗支龍情。乾水洗盪少真穴，猶如高山無正結。支水屈曲情相得，譬若成胎有落脈。

大江大河是幹龍的形體，小溪小澗是支龍的情性。乾水浩蕩沖刷，很少結出真穴，正如高大的山身上難得有正結。支水屈曲迴環，與穴情彼此相得，就好比已經結胎、有了落脈一樣。

言水龍行度與山龍支干落脈格法一體。

這一句是原書的夾註，點破上文之意：水龍的行度，與山龍分幹分支、起脈落脈的那一套格法完全是同一個法則，只不過把山換成了水而已。

山性本火主炎上，水性純水主潤下。炎一高起是真龍，潤下低蓄是朝宗。山穴後高丁祿盛，水穴後高絕無蹤。

山的性情本屬火，火的性質是向上炎燒；水的性情純屬水，水的性質是向下潤澤。所以山以高高起頂為真龍，水以低窪停蓄為朝宗（底本「炎一」當作「炎上」，今照錄不改）。由此推開去：山穴坐後要高，人丁與祿位才兩盛；水穴坐後若也高起，反而絕無發福的蹤影——平洋要的是坐後有水，不是坐後有山。

水龍山龍取用高低之辯。

這一句是原書的夾註，點明上文：水龍與山龍在高低取用上恰好相反，這正是兩家分辨的關鍵所在。

自上而下山之止，自外之內水之止。山來多止止求真，水來多止止貴神。若是止形皆可穴，頑山頑水盡黃金。

山的止息是自上而下，從高處落下來到此為止；水的止息是自外而內，從遠處流進來到此為止。山龍行來處處有止，要在止處求它的真；水龍流來處處有止，要在止處貴它的神。只要確實是真正的止形，處處都能作穴，即便看去頑鈍的山、頑鈍的水，也盡是黃金。

水龍與山龍各有真止。

這句夾註是說：水龍與山龍各有各自的「真止」，認止的方向一個是自上而下，一個是自外而內，不可混為一談。

我有水龍真要訣，水行有轉是真結。直龍直去龍之種，有活有動龍之活。一轉名為抱穴龍，抱穴富貴在其中。二轉三轉貴不歇，四轉卿相不須說。

我有一段水龍的真要訣：水在流行之中有轉折的地方，才是真結。一味直來直去的，不過是龍的種類；有活動、有屈曲的，才見龍的生機。水轉過一轉，叫作「抱穴龍」，富貴就在這一抱之中；轉到兩轉三轉，貴氣接連不歇；轉到四轉，出卿相就不必再說了。

轉處不分名息道，轉入分流各息道。惟有息道是真龍，易道角轉總成空。轉水不漏皆堪穴，不必止處求盡結。盡結原來是龍頭，轉處腰腹亦兼收。龍頭偏側俱精妙，腰腹完全力始悠。

轉折之處水不分流的，叫作「息道」；轉進去以後又分出支流的，各自也成一條息道。只有息道才是真龍，若只是從角上斜轉過去，終歸成空。凡是水轉而不漏洩的地方都堪作穴，不必一定要到水的止盡處去求結。盡頭結穴原叫「龍頭」，轉折處的腰腹之間也可以兼收。龍頭即使偏側也都精妙，腰腹完整不缺的，力量才悠久。

水龍轉結真機。

這句夾註點明上文的關鍵：水龍的真機全在一個「轉」字上，轉而不漏洩，氣就結住了。

求全不在水來多，一道單傳養太和。更番龍從外護，愈多愈美酒添酥。雖取群龍來輔佐，還從一道作龍巢。

求穴的周全並不在來水多，只要一道水單傳下來，就能養住這一團太和之氣。至於別的水龍輪番在外圍遞相護衛，那是越多越美，如同美酒裡再添上酥酪。雖然也取眾水來輔佐，究竟還是要就貼身那一道水作為龍的巢穴。

水龍結穴以內水一道為全。

這句夾註說明上文的歸結：水龍結穴，以貼身的那一道內水為完全，外面的眾水只是幫襯而已。

別有雌雄兩道交，交時卻似馬同槽。此是水龍奇妙格，相吞相戀福難消。

另有一種格局，是雌雄兩道水彼此交會，交會的樣子好像兩匹馬同在一槽裡吃食。這是水龍中的奇妙格局，兩水相吞相戀，所發的福澤消受不盡。

言水龍交氣之穴。

這句夾註指明上文所講的，是水龍兩氣交媾而結成的穴。

水中亦有穴龍星，五曜時時現正形。五曜只求金水土，木身有轉土之情。直木夾火皆最忌，水形吞吐露金精。若應三臺並列宿，官楷職品最分明。但取穴星親切看，不離金土蘊真靈。

水面之中也有穴龍的星體，金木水火土五曜時時顯出它們的正形。五曜之中只取金、水、土三種；木形之身若有迴轉，也就帶上了土的情性。筆直如木、夾帶火形的最為忌諱；水形吞吐屈曲之處，常常透露出金的精氣。水形若應合三臺星與列宿之象，所出的官階品級最為分明。總之只須就穴星貼身親切之處細看，不離金體與土體，其中便蘊藏著真靈。

水龍星體。

這句夾註標出上文的題目：以上所講的是水龍的星體形象。

五星論定穴應栽，三法千秋慧眼開。坐水騎龍為上格，抉龍倚水亦佳哉。向水攀龍非不美，後山育水始無衰。掛角併兼三法穴，莫親漏道損龍胎。

五星既已論定，穴就該照著它來栽種；栽穴共有三法，千百年來只有慧眼人才能開悟。坐後有水而騎其龍，是上格；挾著龍身而倚水，也很好；向著水去攀龍並非不美，但必須坐後也有水來養育，才不至於衰敗。此外另有「掛角」一法，可與前三法兼用。最要緊的是不可親近「漏道」，一近漏道，龍胎就損壞了。

此言直水龍栽穴之法，歸本以坐後有水而最忌漏道。

這句夾註說明：以上講的是直水一類水龍如何栽穴，歸結到坐後必須有水，而最忌諱犯著漏道走洩。

龍胎雖固稱人心，遠水安墳死氣侵。沾著水痕扦貼肉，陰陽交度自生春。

龍胎雖然堅固、正稱人心意，但若把墳安得離水太遠，死氣還是要侵襲進來。必須緊沾著水痕、貼肉下扦，讓陰陽兩氣彼此交度，穴中自然生出一片春意。

下穴貼水之要。

這句夾註點出上文的要旨：平洋下穴，緊要處就在一個「貼水」。

平原春到好栽花，挹注盈虛氣脈賒。真水短時結氣短，真水長時實可□。長龍定主源源貴，短龍只許富豪家。平氣不如環氣足，尤逢轉動發萌芽。更有一端分別處，淺深闊狹辨龍車。

平原上春氣一到，正好栽花下穴；水的挹注有盈有虛，氣脈也隨之有厚有薄。真水短，所結之氣就短；真水長，所結之氣就實在可靠（底本此處缺一字，今存其缺而不臆補）。長龍一定主源源不絕的貴氣，短龍只許做個富豪之家。平直之氣不如環抱之氣充足，尤其在水轉動之處，生機最先萌發。此外還有一層分別，就是水的淺深闊狹，要據此來分辨「龍車」的大小厚薄。

穴氣盈虛福力有厚薄久暫。

這句夾註總束上文：穴中之氣有盈有虛，所以所發的福力也就有厚有薄、有久有暫。

水若乘車號秀龍，空車湖蕩是痴龍。得運痴龍能富貴，外情內氣要相從。帶秀痴龍尤顯赫，痴從後蔭福無窮。

水若能載氣而行，叫作「乘車」，是秀龍；一片湖蕩空闊而水不載氣，叫作「空車」，是痴龍。痴龍只要當運，一樣能發富貴，但外面的水情與裡面的氣必須彼此相從。痴龍而兼帶秀氣的，尤其顯赫；這種痴龍從後面蔭護上來，福澤無窮。

專言湖蕩水龍格法。

這句夾註標出上文的題目：以上專講湖蕩一類水龍的格法。

從來水路後天成，不同山骨先天生。山骨培補終不應，水脈□□引真情。當年無著修龍法，修著之時旦夕靈。莫道人士遜天造，江河淮泗禹功平。

水道向來是後天人力可以造成的，與山的骨骼出於先天生就不同。所以山骨一經損壞，用人力培補終究不應；水脈卻可以疏浚開引，把真情引到穴前來（底本此處缺二字，今存其缺而不補）。當年無著大士傳下「修龍」之法，凡依法修治的，早晚之間就見靈驗。不要說人力總比不上天造：江、河、淮、泗四瀆，不正是大禹的功夫治平的嗎。

水龍修補之妙。已上言巒頭體格，下論理氣作法。

這句夾註一面讚歎水龍可以人工修補的妙用，一面標明全篇的段落：以上講的是水龍的巒頭體格，以下轉入理氣作法。

水龍剖盡骨生香，入用玄機不可量。八卦三元並九曜，毫釐□錯落空亡。問君八卦如何取，洛書大書先天矩。五帝三王緯地書，九州九井多經紀。只把旁龍一卦藏，莫恁三分八條理。識得九龍龍骨真，骨若不真龍不起。

水龍的形體已經剖析得乾乾淨淨，骨裡都透出香來；但真要入手取用，其中的玄機不可測量。所用的無非「八卦」「三元」與「九曜」三事，差之毫釐（底本此處缺一字）便落進「空亡」裡去。要問八卦怎樣取？根柢在《洛書》，那是先天的規矩。五帝三王經緯大地的典籍、九州九井的種種建置，都由此而出。取用時只把旁來之龍收進一卦之內，不要胡亂分三分八、支離條理。識得九宮之龍的骨相是真，才算得真；骨若不真，龍就起不來。

八卦穴法。

這句夾註標出上文的題目：以上講的是用八卦定穴的法門。

九龍八卦貴乘時，上下三元各有宜。葬著旺龍當代發，葬著平龍發跡遲。葬著死龍失敗紀，縱然合格也難支。不是八神齊到穴，出元之局莫相依。

九宮之龍、八卦之氣，可貴處在於乘得其時；上元與下元各有各自相宜的卦位。葬著當運的「旺龍」，當代就發；葬著不旺不衰的「平龍」，發跡就遲；葬著已經過氣的「死龍」，家道紀綱就要敗壞，縱然巒頭格局再合法也支撐不住。除非八方之神一齊到穴，否則已經出運的局，切莫去依傍。

八卦三元氣運衰旺。

這句夾註標明上文的題目：以上講八卦配合三元，辨別氣運的衰與旺。

定局惟看貼水城，毫釐尺寸要分明。更有照神能奪氣，外洋光透失宮星。宮星若重平分勢，照神若重獨持衡。外照過多分氣亂，不定分房運改更。

定局只看貼身的那一道水城，毫釐尺寸都要分辨明白。此外還有「照神」，就是遠處照映過來的水光，它能奪去本宮之氣：外洋的水光一透進來，本身的「宮星」就失了主宰。若宮星與照神輕重相當，兩下平分氣勢；若照神偏重，就由它獨自把持權衡。外照過多，氣便分散錯亂，分房的應驗也沒有定準，還隨著運的推移而改變。

更有水龍真骨髓，只將對脈論來情。來情若在真元位，諸局參差一半經。轉折短長純雜處，此中消息眼惺惺。

還有一層是水龍的真骨髓：只就正對著穴的那一段來脈去論「來情」。來情若落在當元得令的真位上，別處諸局縱有參差，也已經對了一半。至於水的轉折長短、卦氣的純與雜，其中的消息全靠一雙清醒的眼睛去分辨。

宮星照神兩氣兼論而歸重於來情。

這句夾註總括上文：宮星與照神這兩種氣要合起來論，而最後歸重在「來情」一項上。

三元既辨龍神旺，九曜不純龍力喪。此是山家大五行，納甲爻中應天象。五星二曜轉乾坤，稟命天樞萬化根。在天北斗司元氣，在地八卦顯天心。四吉四凶分順逆，父母二卦顛倒輪。

三元的運既已辨明，龍神的旺衰也就定了；但若九曜之氣駁雜不純，龍的力量仍舊要喪失。這就是地理家所說的「大五行」，它在納甲的爻位之中上應天象。金木水火土五星加上日月二曜運轉乾坤，都稟命於北極天樞，那是萬化的根本。在天是北斗主宰元氣，在地是八卦顯出天心。八卦之中四吉四凶分出順行與逆行，父母兩卦更要顛倒著輪轉——這正是「挨星」的竅要。

向首一星災福柄，去來二口死生門。青囊萬卷無非假，惟有天玉是真經。玄空洪範並三合，八曜黃泉枉問津。尤恨去來生旺墓，害人父母絕兒孫。

向首所挨的那一顆星，是掌災降福的權柄；水的來口與去口兩處，是定死生的門戶。坊間《青囊》一類的書萬卷都是假託，只有《天玉經》才是真經。至於世俗所傳的玄空五行、洪範五行以及三合五行，還有八曜煞、黃泉煞這些名目，白費氣力，不值得問津。尤其可恨的是拿三合的生、旺、墓三位去論水的來去，害得人父母不安、兒孫斷絕。

立穴消納真訣，惟在九曜大五行，諸家理氣俱非。

這句夾註斷定上文的宗旨：立穴與消納砂水的真訣，只在九曜大五行這一門，其餘各家的理氣之說全都不對。

更說高原無水地，亦有隱穴在其際。乘高臨下即江河，萬頃低平能界氣。高低數尺合三元，一旦繁華諸福至。若坐低穴在後山，數世箕裘常不替。

再說高原上沒有水的地方，其間也自有「隱穴」。站在高處向下看，那一片低窪就等於江河；萬頃低平之地一樣能界住氣。只要高低相差數尺，而能合上三元的卦運，一朝發動，繁華諸福都來。若把穴坐得低而背後有高地依託，幾代人的家業都不會中斷。

高低隱穴法。

這句夾註標出上文的題目：以上講的是無水之地憑地勢高低分界來取隱穴的法門。

江北中□平地龍，無山切莫強尋蹤。雖是乾龍無水地，溝渠點滴有神功。隱隱微茫看水法，葬法實與江河同。我向乾流指真水，能使上士開心胸。

江北與中原一帶的平地龍（底本此處缺一字，依文意當是「中州」，今存其缺而不補），既然沒有山，就切莫勉強去尋山龍的蹤跡。雖說是幹亢無水之地，溝渠裡點滴之水也有神妙的功用。要在隱隱微茫之間去看水法，葬法其實與臨著江河的一樣。我從乾涸的溝流裡替人指出真水所在，能使上等根器的人豁然開懷。

中州無山平地取乾流為水法，與江南似異實同。

這句夾註說明：中州一帶無山的平地，就取乾涸的溝流當作水法來用，看去與江南水鄉不同，其實道理完全一樣。

高山坦處近平田，莫作山龍一樣看。若逼乾原或水際，亦將此法論三元。

高山上平坦而近似平田的地方，不要一概當山龍來看。它若逼近乾旱的原野，或者靠著水邊，也該用平洋這一套法門去論三元卦運。

山龍之穴兼論水局三元，另一格也。

這句夾註說明：山龍的穴也有兼用水局三元來論的，這是另立的一格。

語君葬水勝葬山，葬山歲久氣方遠。水葬吉龍並旺運，三年九載透天□。山本陽精中抱陰，陰精是水陽內存。葬陽得陰陰漸長，葬陰得陽陽驟伸。

告訴你葬水勝過葬山：葬山要年深日久，氣才走得遠。葬水若龍吉而又正當旺運，三年九載之間便直透天（底本此處缺一字，今存其缺而不補）。山本是陽精，其中抱著陰；陰精就是水，而陽又存於水內。葬在屬陽的山上而得陰氣，陰氣是慢慢生長的；葬在屬陰的水邊而得陽氣，陽氣卻是驟然伸發的，所以水葬見效最快。

水龍速應。

這句夾註標出上文的題目：以上講的是水龍發福迅速的道理。

楊公昔日救貧法，但取三元水龍合。王候將相此中求，無著神師金口訣。

楊筠松當年的「救貧」之法，只取三元卦運與水龍相合這一訣而已。王侯將相都從這裡求得，這正是無著神師親口相傳的金口訣（底本「王候」當作「王侯」，今照錄不改）。

人生最重是陽基，卻與墳瑩福力齊。宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。建國定都關治亂，築城置鎮繫安危。試看田舍豐盈者，半是陽居偶合宜。

人生最要緊的是陽宅的基址，它的福力與墳塋相等（底本「墳瑩」當作「墳塋」，今照錄不改）。住宅之氣若不安寧，便招來禍咎；那時縱然把骸骨葬在真穴裡，貴顯也難指望。往大處說，建國定都關係一朝的治亂，築城設鎮關係一方的安危。試看鄉間田舍能夠豐足的人家，一半是所住的陽宅偶然合了生旺之氣。

陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重。但比陰居宜闊大，不爭秀麗喜粗雄。大江大河收氣厚，涓流滴水不關風。若得亂流如織錦，不分元運也亨通。

陽宅擇地與前篇所講的水龍同是一套法則，所以不嫌與前篇議論重複。只是比起陰宅來，陽宅宜於開闊廣大，不必計較山水秀麗，反倒喜歡它粗雄有力。大江大河收納的氣厚，細小的涓流滴水就關不住風。倘若得到眾水亂流交織如錦的地方，四面都有水可應，不分上元下元哪一運都能亨通。

宅龍動地水就裁，尤重三門八卦排。只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。一門乘旺兩門囚，少有嘉祥不可留。兩門交慶一門休，大事歡欣小事愁。須用門門都合吉，一家福祿永無憂。

陽宅之龍，就著一片「動地」——空曠之處與街巷——當作水來裁度；而尤其看重正門、後門、房門這「三門」按八卦排定方位。只取三元當運的生旺之氣，把它引進屋內，這就是一宅的胞胎所在。若一門乘旺而兩門落在囚位，吉慶便少，這樣的宅子不可久留；若兩門交相慶吉而一門衰敗，就成了大事歡欣、小事發愁。必須門門都合吉位，一家的福祿才永遠無憂。

三門先把正門量，後門房門一樣裝。別有旁門並側戶，一通外氣即分張。設若便門無好位，一門獨出始為強。

三門之中先量正門，因為正門是全宅的總氣口；後門與房門也照同樣的法則安置。此外若另有旁門、側戶，只要一通外氣，宅內之氣便被分張走洩。假使便門找不到好方位，那就索性封住，單留一門出入，反而最強。

門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均。若是吉門兼惡路，酸漿入酪不堪斟。內路常兼外路看，宅深內路審門闌。外路迎神並界氣，迎神界氣兩重關。

門是一宅的骨，路是一宅的筋，筋骨交連，血脈才流通均勻。若門開在吉方而來路卻出於凶方，就像把酸漿倒進乳酪，怎麼也不能入口。內路要連著外路一併看：宅子進深的，內路直抵門闌，也當外路論。外路的作用有兩層，一是「迎神」，把生氣引進來；一是「界氣」，把衰死之氣擋在外面，這是兩重關口。

更有風門通八氣，牆空屋缺皆難避。若遇祥風福頓增，若遇殺風殃立至。矗矗高高名嶠星，樓臺殿閣亦同評。或在身傍或遙應，能迥八氣到家庭。嶠壓旺方能受蔭，嶠壓凶方死氣侵。

此外還有「風門」，八方之氣都從這裡通進來；牆有空缺、屋有殘闕的地方，風都躲不掉。若吹來的是當運的祥風，福澤頓時增添；若吹來的是失運的殺風，災殃立刻就到。高高矗立的建築叫作「嶠星」，樓臺殿閣一概照這個法子評斷。嶠星或在近身，或在遠處遙遙相應，都能把八方之氣迴旋反照到家中。嶠星壓在旺方，一家受它的廕庇；壓在凶方，死氣便侵進來。

沖嶠沖路莫輕猜，須與元龍一例排。沖起樂宮無價寶，沖起囚宮化作灰。宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成凶。抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。

嶠星的沖射與道路的沖射都不可輕易臆斷，必須與當元之龍一併排定卦位來看。沖起當運得意的「樂宮」，是無價之寶；沖起已經入囚的宮位，一家便化作灰燼。至於宅前緊逼著一座奇峰，那就不分衰旺都作凶斷：抬頭咫尺之間巍峨壁立，好比泰山壓頂，再好的形勢又有什麼用。

村居曠蕩無關鎖，地水與門一道編。城巷稠居池水潤，路風門嶠並同權。一到分房宅氣改，一門常作兩門推。有時內路作外路，入室私門是握機。當辨親疏並遠近，抽爻換象出神奇。

鄉村居處空曠，四圍沒有關鎖，就把地形、水勢與門路合成一路去編排。城中巷陌稠密而池水稀少，那就道路、風口、門戶、嶠星幾樣並重，各有同等的權分。一旦分房另住，宅氣隨之改變，原本的一門常要當作兩門去推。有時屋內的走道對某一戶來說反而成了外路，進屋的私門才是掌握氣機的關鍵。這裡要分辨各房與氣口的親疏遠近，用「抽爻換象」之法隨機變通，其中自有神奇。

論屋神祠祖最嚴，故人營造廟為先。夫婦內房尤特重，陰陽配合宅根源。八宅因門坐向空，一元衰旺定真蹤。運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。

論屋宇，以神祠祖廟的規矩最嚴，所以古人營建先立廟宇。一家之內，則夫婦的內房尤其要緊，陰陽在此配合，正是全宅氣運的根源。八宅之法只憑門與坐向，坐向若落在空亡之線便無所歸依，還須用當元的衰旺去定真正的蹤跡。運一推移、人一遷居，宅氣隨之而改，一家的興廢往往就在這一番巧遇之中。

天醫福德莫安排，豈是周公真八宅？無極大士傳流的，誰見游年獲福澤。逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。太歲神殺若加臨，禍福當關如霹靂。

什麼天醫、福德一類的名目，不要拿來排布，那哪裡是周公真正的八宅之法？無極大士所傳下來的才是的實之訣。試問誰見過照「游年」卦例就得著福澤的？事實上偏偏遇著所謂五鬼、絕命的方位反而更加昌隆，遇著所謂生氣、延年的方位反而處處困迫。倒是太歲與年神煞加臨的時候，禍福到門，快得像一聲霹靂。

門內房房有宅神，值神值星交互測。此是游年剖吉凶，不合三元總虛擲。九星層進論高低，間架先天卦數推。雖有書傳都不驗，漫勞大匠資心機。

門內每一間房都各有自己的宅神，也就是間間自成一個太極，要把值年之神與值運之星交互推測。這些游年之法雖也能剖判吉凶，若不合三元的卦運，終歸白丟工夫。還有人按九星去論屋的層數高低，按間架去推先天卦數，這類說法書上雖有傳授，卻全不應驗，白白讓大匠師枉費心機。

山龍宅法有何功，八面山門亦辨風。或有山溪來界合，兼風兼水兩相從。若論來龍休論結，論結藏穴不藏宮。縱使皇都與郡邑，祇審開陽不審龍。俗言龍去結陽宅，此是時師識見庸。但取陽居釀家福，山居不及澤居雄。

山地的陽宅之法著力在哪裡？四面山圍之中，一樣要辨清風口所在。若再有山溪來界合，那就風與水兩樣兼看，彼此相從。山居可以論來龍，卻不必論結穴：結穴是要藏的，藏得住穴卻藏不住宮室，陽宅要的正是開陽。縱然是皇都郡邑，也只審它是否開陽，不審它的龍結。俗師說龍走到盡頭才結陽宅，這是見識庸陋之談。總之取陽宅是為釀成一家的福澤，山中之居究竟不如水澤之居來得雄厚。

陰居蔭骨及兒孫，陽宅氛氤及此身。偶爾僑居並客館，庵堂香火有神靈。遇者三元輪轉氣，吉凶如響不容情。透明此卷天元宅，一到人家識廢興。

陰宅蔭的是骸骨，應在兒孫身上；陽宅氤氳之氣養的是活人，應在自己身上。哪怕只是暫時僑寓、投宿客館，或者庵堂裡供著香火的所在，也各有一段神靈之氣。凡是遇上三元輪轉的氣機，吉凶應驗如同回聲，絲毫不容情面。把這一卷天元陽宅之法透徹明白了，一到人家門口便識得它的興與廢。

天時地理聖賢言，堪輿二字義相連。浪說江南無大地，但取年月日時利。真龍大地偏江南，也要天時力相添。初年禍福天時驗，歲久方知地有權。

天時與地理，聖賢本來並舉而言；「堪輿」兩個字，堪主天道、輿主地道，意義原是相連的。世人妄說江南沒有大地，只要取年月日時的吉利就夠。其實真龍大地偏偏多在江南，只是也要天時之力從旁添補。葬後頭幾年的禍福，驗的是天時；年歲一久，才知道地力自有它的權柄。

諸家選擇最紛紜，拘忌多端誤殺人。此家言吉彼家凶，對盡諸書總不同。三年互載精一曰，萬般福澤總成空。

各家選擇之說最為紛亂，忌諱一大堆，誤人不淺。這一家說吉，那一家說凶，把各種曆書對遍了也總歸不同。等到三年五載彼此推來推去，好不容易揀定一個日子（底本「精一曰」文有訛脫，「曰」當作「日」，今照錄不改），萬般福澤早已落空。

古來天子七月葬，士庶逾月禮不曠。年月何曾有興廢？日月只有論孤旺。春秋葬曰滿經書，但辨剛柔內外向。

自古天子七月而葬，士人庶民過一個月即葬，都不曾荒廢禮制。可見年月本身哪裡有什麼興廢可言？日與月不過論它孤弱還是旺相罷了。《春秋》經傳所記的葬日滿紙皆是，古人所辨的只是剛日柔日、內事外事的取向而已（底本「葬曰」當作「葬日」，今照錄不改）。

諸書克擇盡荒唐，斗首元辰失主張。奇遁演禽皆亂倒，不經神授莫猜洋。世人克擇重干支，生辰化命兩相持。致使子孫沖犯眾，多年不葬孝心違。

各種擇日之書全屬荒唐，斗首、元辰一類法門更沒有定準。奇門遁甲、演禽星命之術拿來擇日也都顛倒錯亂；不是經明師親授，切莫胡亂猜度（底本「猜洋」當作「猜詳」，今照錄不改）。世人擇日重在干支，把亡者的生辰與「化命」兩下相持較量，弄得子孫人人都有沖犯，以致多年不能安葬，反倒違背了孝心。

豈知死者已無命，反氣入地為復命。復命能施造化權，生者命從葬者定。故有先人造命訣，不是干支子平說。渾天寶照候天星，此是楊公親口訣。

哪裡知道人一死就沒有本命可說了，骸骨反氣入地、另受一番氣，這才叫作「復命」。復命才能施展造化的權柄，活人的命反倒由所葬者的復命來決定。所以先輩有「造命」的口訣，那並不是干支神煞、子平八字一路的說法。它依《渾天寶照》之法候察天星，這是楊筠松親口所傳的真訣。

不怕三煞太歲神，陰府空亡俱沒殺。年克壓命有何妨？退氣金神皆能發。一卷天元烏兔經，留與人間作寶筏。

用這一法，三煞、太歲之類的神煞都不必怕，陰府煞、空亡煞也全無殺氣可言。所謂年家克山、壓命之說又有什麼妨礙？就連退氣、金神這些名目，照樣能發福。我這一卷《天元烏兔經》，留在人間作為渡人的寶筏。

推原天地始初成，惟有日月是真精。金烏玉兔本一物，五星四氣從此生。人生稟受太陽氣，萬物皆是陰陽蔭。聖人觀象衍曆法，干支甲子作天經。

推究天地初成的時候，只有日月才是真正的精華。「金烏」指日，「玉兔」指月，本是一氣所分；五星與四餘之氣都由此而生。人生下來稟受的是太陽之氣，萬物也都在陰陽的廕庇之下。聖人仰觀天象推演出曆法，用干支甲子作為記天的常經——可見干支只是紀時的符號，並非另有神煞。

五行本是陽中氣，神煞何曾別有名？只將日月司無化，萬物生機握掌心。

五行本來只是一陽流行之中所分的氣，所謂神煞，哪裡另外有什麼實體和名號可言？只要把日月的運行當作主宰造化的樞機（底本「司無化」當作「司元化」，今照錄不改），萬物的生機也就全握在掌心之中了。這四句是全篇立論的根本，把擇日從神煞之學拉回到天星之學上來。

世間萬物皆有命，不但生人男女定。造物利器可同推，修造埋葬咸取運。日月五星大象同，一時八刻一移宮。造命玄機時作主，毫釐千里不相通。

世間萬物各有各的命，不單是活人的男女生辰才算命。製造器物、開物成器都可以照樣推算，修造房屋與埋葬亡人一概要取當時之運。日月五星的天象人人共見，一個時辰八刻之間天盤就移過一宮。造命的玄機以「時」為主宰，時差毫釐，應驗便相隔千里，彼此不通。

先將晝夜別陰陽，晝夜晨昏出沒詳。十二宮中三十度，大約六度是分疆。盈縮授時毫末細，量天廣尺未能量。

推造命先要按晝夜分出陰陽，把晝與夜、晨與昏以及日月的出沒都推詳清楚。黃道十二宮每一宮三十度，大約每六度算作一段分界。至於日行的盈縮、授時曆法的推步，精細到毫末；縱有量天的廣尺，也未必量得盡。

二十八宿七政明，論宮論度要平分。深則論宮淺論度，一分一秒不容輕。命入躔度別五氣，日月隨度分五行。五曜四餘扶日月，生克衰旺準天平。

二十八宿與日月五星這七政的位置要推得明白，論宮與論度都要均勻分派。入宮深的就論宮，入宮淺的就論度，一分一秒都不容輕忽。命度落在哪一段躔次上，就據此分別五氣；日月隨著所行之度也各分五行。金木水火土五曜與紫氣、月孛、羅睺、計都四餘輔扶日月，其間的生克衰旺，要像天平一樣稱量得準。

最取旺星為福曜，有恩有用作干城。用若專權為上格，忌星一到福斯輕。詳看用星落何地？陽時陰候分邊際。冬夏二至陰明極，春秋定分是平氣。

最要緊的是取當令的旺星作福曜，再看「恩星」與「用星」，使它們像干城一樣護衛命主。用星若能獨當權柄，便是上格；一有忌星到來，福力就輕了。還須細看用星落在什麼地方：陽時與陰候各有各的界限。冬至與夏至是陰陽到了極點，春分與秋分則是陰陽平分的平氣。

平氣陰陽用可兼，猶看晝夜與宮垣。略過平氣陰陽別，當極之時禍福專。陽令惟用水與孛，陰令惟愛火與土。秋木宜兼水陰孛，春金宜煎火羅土。春在分後須陰助，秋在分後須陽補。

逢著平氣的時節，陰用陽用兩可兼取，還要看當時是晝是夜、落在哪一宮垣。一過平氣，陰陽的分別就顯出來；到了二至那樣的極點，禍福更加專一。陽令炎盛之時只取水星與月孛來潤濟，陰令寒盛之時只愛火星與土星來溫暖。秋令木氣用事，宜兼取水與陰孛；春令金氣用事，宜煎之以火、羅睺與土。春過春分要用陰來相助，秋過秋分要用陽來補足。

宮辰星體兩兼收，度前度後要深求。尤向五星探伏見，逆來順氣並遲留。三方對照緊相隨，同宮過宮一例推。拱夾有情權力大，日月交授格尤奇。

宮位、星辰與星體幾樣要兼收並看，一顆星是在度之前還是度之後，都要深究。尤其要向五星去查考它的伏與見，是逆行、順行，還是遲行、留守。三方相對照的星要緊緊相隨；同在一宮的與剛過一宮的，照同一個例子去推。眾星拱護夾輔而有情的，權力最大；日與月彼此交授的格局，尤其奇特。

身當旺令不須恩，但將用曜作根源。平令獨恩難發達，衰時得運獨無愆。以恩為用多至寶，以難為用多顛倒。以恩為忌壽而貧，以難為忌身不保。

命身正當旺令，就不必再借重恩星，只把用曜當作根源。若逢平令而單靠一個恩星，難以發達；處在衰時卻恰好得運，反倒沒有過失。拿恩星當作用星的，多半是至寶；拿難星當作用星的，多半顛倒失序。拿恩星當作忌星的，雖長壽而貧寒；拿難星當作忌星的，連身家都保不住。

本宮端的管初年，宮若不純須合旃。必取宮星俱妙合，長安花滿任揚鞭。就中暗曜最難知，空地翻同實地施。寅戌兩宮光在午，丑亥兩曜子中依。

本命之宮的確主管初年的運，宮氣若不純淨，就須另作配合。必須宮與星兩下都妙合，才能像新第進士那樣長安花滿、縱馬揚鞭。其中「暗曜」最難知曉：明明是空宮，用起來卻與實有星曜一樣。寅宮與戌宮的光反照在午宮，丑宮與亥宮的兩曜則依附在子宮。

更有橫天交氣法，寅申有曜亥宮棲。巳丑卯宮亥未酉，短長多少度中移。星書一卷失真詮，果老星宗此的傳。他般格局皆虛假，升殿入垣莫外牽。

另有一種「橫天交氣」之法：寅宮、申宮有星曜的，氣反棲在亥宮；巳、丑、卯三宮的氣，分別應在亥、未、酉三宮。至於所應的長短多少，仍要在度數上推移。世上星書一卷卷都失了真解，只有《果老星宗》才是的實之傳。其餘種種格局都屬虛假；至於「升殿」「入垣」一類名目，也不必向外牽扯。

月逢晦朔皆為福，何必蟾宮三五圓？但忌陰陽當薄食，七日之內忽爭先。太白晝見經天日，難忌洪大恩失權。

用月只要不犯忌，逢晦日朔日一樣是福，何必一定要等到十五月圓？所忌的只是日月薄蝕之時，蝕前蝕後七日之內不可搶先用事。還有太白金星白晝可見、經天而行的日子，那是災難重大之象，就是恩星到此也失了權柄。

日魂月魄命之根，五星五德應五倫。掌握乾坤惟此理，璣衡經緯治斯民。劉公昔日真知此，佐命行軍掃大荒。無奈星家多失學，增添宜忌漫評章。天元秘寶今朝啟，傳與義和造福祥。

日為魂、月為魄，是性命的根本；五星應人間的五德，也應君臣父子一類五倫。掌握乾坤造化只在這一理，古人憑璇璣玉衡觀測經緯，就靠它來治理百姓。劉伯溫當年真懂得此理，輔佐真主、行軍作戰，掃平了荒遠之地。無奈後世星家多半失了師承之學，只會添出許多宜忌，胡亂評說成篇。今日我把「天元」的秘寶開啟出來，傳給掌天時的羲和之官，讓他們據以為世人造福。

洛書九位圖象陽剛九數。周圍三角分三重，中一重九次，內一重三九二十七，外一重五九四十五，若自上而下亦如之。凡八十一，易之步九宮，自一起亦八十一步，是以陽起一終九，故一六、二七、三八、四九、五十居中，此玄空之奧，秘中秘。

這一條是《洛書》九位圖的說明，圖象取陽剛之數九。圖的周圍作三角，分為三重：當中一重是九，往內一重是三九二十七，最外一重是五九四十五；若從上往下數也是這樣。合計八十一，正合《易》中步九宮之法，從一起步也是八十一步。所以陽數起於一而終於九，因而一與六、二與七、三與八、四與九兩兩相配，五與十居於中央。這便是玄空一派的奧義，秘中之秘。

河圖象地陰六數圖。中含六角亦分三層，中一重六次，內一重二六，一十二；外一重三六，一十八，除中心凡三十六。若自下而上作三重亦如之。若一物一太極，為五十有五。如是陰起四終六，故一六居以，亦河圖之陰中有陽。

這一條是《河圖》之圖的說明，取象於地，用陰數六。圖中含六角，也分三層：當中一重是六，往內一重是二六一十二，最外一重是三六一十八，除去中心，合計三十六。若從下往上作三重來數也是一樣。若按「一物一太極」計算，就合《河圖》五十有五之數。這樣陰數起於四而終於六，所以一與六同居一處（底本「居以」二字有訛，今照錄不改）；這也正是《河圖》陰中含陽的意思。

天元五歌。原著無著大士禪師。清朝國師錄出，世所少見，於道咸間始傳出。若不識玄空秘旨，用零正以分其向背，鮮能取驗。蔣大鴻錄。本歌專用於陽宅。易齋補。蔣大鴻為無極子弟子，無極子乃無著大士，後稱禪師。

這是本篇註解的題記。《天元五歌》原本出自無著大士禪師，由清朝國師錄寫傳出，世間少見，直到道光、咸豐年間才流傳開來。若不識玄空的秘旨，不懂得用「零神」「正神」去分別山水的向與背，很少能取得應驗。此本由蔣大鴻錄出，所注的這一篇專講陽宅，註文由易齋補作。蔣大鴻是無極子的弟子，無極子就是無著大士，後人稱他為禪師。

原文：人生最中是陽基，卻與墳塋福力齊，宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期，建國定都關治亂，築城置鎮繁安危，試看田間豐盈者，半是陽基偶合宜。

以下先錄歌訣原文，再逐節作解。這一節歌訣是說：人生最要緊的是陽宅基址，它的福力與墳塋相等；宅氣不安寧便招禍咎，那時縱有真穴葬骨也難望貴顯；建國定都關係一朝治亂，築城設鎮關係一方安危；試看田間豐足的人家，一半是陽宅偶然合了生旺之氣（此錄本與前篇歌訣文字略有異同，「最中」當作「最重」，「繁安危」當作「繫安危」）。

解：陽宅陰基其興替之原理，同用零正，而取用之技術各有少異。陰基繫血統，其子孫雖居千里以外，其翼蔭則一，為永久興衰所關；陽居則不然，不論氏族，男女同居期，或同屋分房，感應雖同，而每一房隨流行則各異，其興替隨流行之氣，其一物一極，以各房建極。

注家解說：陽宅與陰宅興替的原理相同，都用「零神」「正神」來定衰旺，只是取用的手法略有差異。陰宅繫於血統，子孫即使住在千里之外，所受的廕庇也是一樣，關係著家族長久的興衰；陽宅卻不然，它不論氏族，凡男女同住一處，或者同一屋內分房而居，感應雖在同一宅中，而每一房各隨流行之氣，所應便各不相同。陽宅的興替只隨當時流行之氣而轉，所謂「一物一太極」，各房都要各自立一個太極來推算。

建國立都，其衰旺關乎一國之隆替，而文化經濟亦受影響。一城市之氣運亦然，每一縣城之形不美，顯能點朝林者。試看田家之豐盈，多因田社茅棚，適逢流行之氣到，合得生旺。

建國立都，它的衰旺關係著一國的興隆與衰替，連文化經濟也一併受影響。一座城市的氣運同樣如此。每一座縣城若形勢不美，就難出顯達之士（底本「顯能點朝林者」一句有脫訛，語意不完，今照錄不補）。再看農家之所以豐足，多半因為田頭的社屋茅棚恰好造在流行之氣所到之處，合上了生旺。

天心最平等，自天子以至庶人，無分貴□皆一也。以中國建都於北平，總以渤海向東入海，黃河新口天津市無定河，皆歸渤海，以下元氣運，乾為下元之首。

天心最是平等，上自天子下至庶民，不分貴賤，用的都是同一個法則（底本此處一字漫漶不可辨，今作缺文處理，不臆補）。就拿中國建都北平來說，眾水總是向東流入渤海：黃河的新入海口、天津的海河與無定河，都歸入渤海。以三元氣運來論，此局應的是下元的氣運，而乾卦正是下元的頭一位。

原文：陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重，但比陰基宜闊大，不爭秀氣喜粗雄，大江大河宜氣厚，涓涓滴水也關風，若得亂流如織錦，不分元運也亨通。

再錄歌訣：陽宅擇地與前篇的水龍之法相同，所以不嫌議論重複；只是比陰宅宜於開闊廣大，不爭秀氣而喜粗雄；大江大河所收之氣才厚，涓涓滴水也關係著風的進出；若得眾水亂流交織如錦，不分哪一元運都能亨通（此錄本「不爭秀氣」「大江大河宜氣厚」「涓涓滴水也關風」幾句，與前篇歌訣文字小異）。

解：歷據各國大都會名城，皆擇平洋闊大之區，語云陽宅一片，陰宅一線。一片言其廣大粗雄，深厚源遠流長，形識緊密，自然收得大江大河之氣入岫，自然氣運悠遠。

注家解說：歷觀各處的大都會與名城，無不選在平洋開闊廣大的地區。俗語說「陽宅一片，陰宅一線」。所謂「一片」，是說它廣大粗雄、深厚而源遠流長，形勢又識得緊密，自然能把大江大河之氣收進局中，氣運自然悠遠。

陰宅一線，故云一席地亦能結構，以成我國平津滬漢奧，亦大聚大結之地。亂流織錦者，如蘇蕪錫、浙之南潯、湖之洞庭、奧之南番、中順皆港又分岐，亂流織錦，故每產俊秀人物，所謂衰旺多憑水，永保其禎乃亂流，此衰彼旺其重如此。

所謂「陰宅一線」，是說只要一席之地也能結成穴局。我國北平、天津、上海、武漢與廣東這些地方，都是大聚大結之區（底本「奧」當作「粵」，今照錄不改）。至於「亂流織錦」，例如江蘇的蘇州、蕪湖、無錫，浙江的南潯，湖南的洞庭一帶，廣東的南海、番禺與中山、順德，處處是港汊而又分岔，眾水亂流交織如錦，所以每每產出俊秀人物。這就是所說的「衰旺多憑水」；能永保禎祥的正是這種亂流之局：此處衰而彼處旺，隨運皆有可取，它的分量就有這樣重。

原文：宅龍動地水龍裁，尤重三門八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎，一門乘旺二門囚，少有嘉祥不可留，兩門交慶一門休，大事歡欣少事愁。

這一節歌訣說：陽宅之龍就著「動地」當作水來裁度，尤其看重正門、後門、房門這三門按八卦排定方位；只取三元當運的生旺之氣，把它引進屋裡，便是一宅的胞胎；一門乘旺而兩門入囚，吉慶很少，這樣的宅子不可久留；兩門交相慶吉而一門休廢，便是大事歡欣、小事發愁（此錄本「二門囚」「少事愁」等處與前篇歌訣文字小異）。

解：動地之動字指空曠及街巷，此為動氣之處。動地之動氣，皆當水論，故古人有黃白二氣之論據。有水光之盪漾，名曰白氣；空曠草坡、田隴街巷，名曰黃氣。黃白其動則一也。

注家解說：「動地」的「動」字，指的是空曠之處與街巷，那裡正是氣機流動的所在。動地的動氣，一概當作水來論，所以古人有「黃白二氣」之說：有水光盪漾的叫作「白氣」，空曠的草坡、田壟、街巷叫作「黃氣」。黃氣與白氣雖然一虛一實，就其同為動氣而言，用法則完全一樣。

三門者，前後門、內門。前後二門要注意外來黃白二氣。凡宅外街道溝渠在前門者，在前門立極，將所來之氣收歸局內，如為生旺則吉，如為衰死便凶。如十字街口，口口口口，一方坐南向北，一方坐北南向。如南向之居屋二間，自收到東南氣或西南氣；北向者，為西北氣，或東北氣。必要細觀之，看其氣是否能收到入宅。

所謂「三門」，是指前門、後門與內門。前後兩門要留意外來的黃白二氣。凡宅外的街道溝渠正對前門的，就在前門立極，把來氣收歸局內：來的若是生旺之氣便吉，若是衰死之氣便凶。譬如十字街口四面開敞（原書此處畫有四個方框，示意街口四面的屋宇），一邊坐南朝北，一邊坐北朝南。朝南的兩間屋，自然收到東南或西南來的氣；朝北的那一邊，收的便是西北或東北之氣。必須細細觀察，看這股氣究竟能不能收進宅內。

此不能拘拘於某運，生旺則吉，衰死則凶。如一運以乾兌艮離為生旺，四運以巽震坤坎為生旺，七運以震坎巽坤為生旺，仍以零正取生旺，故陽宅論氣，不論其向。

這裡不能死守某一運的成說，總以來氣生旺則吉、衰死則凶為斷。譬如一運以乾、兌、艮、離為生旺，四運以巽、震、坤、坎為生旺，七運以震、坎、巽、坤為生旺，仍舊依「零神」「正神」的法則去取生旺。所以陽宅所論的是氣，並不專論它的坐向。

蓋陽宅以人為極，中廳取中，睡室以睡房門取極，辦公室亦以其門取極，案檯必收得其門生氣旺氣，若倉庫無人地帶，則歸無極。

這是因為陽宅以人為太極：中廳就取廳的正中為極，臥室以睡房門為極，辦公之所也以它的門為極，寫字檯必須收得這道門的生氣旺氣。至於倉庫一類無人居止的地帶，既然無人，也就無極可立，不必去推。

如一門乘旺，二門衰襲，為衰多旺少，鮮有嘉祥。若二門乘旺，一門衰亦必獲咎，必重重生入。如近代之樓，其主房及大門必取生旺，若有衰死之氣，則不住人空之，如正門不吉鮮能獲吉。

若一門乘旺而兩門被衰氣侵襲，便是衰多旺少，很少有吉慶可言。就算兩門乘旺而一門衰敗，也一樣要招咎，總要生旺之氣重重生入才好。像近世的樓房，主房與大門必須取在生旺之方；若某處有衰死之氣，那間房就空著不住人。倘若正門本身不吉，全宅很難得吉。

原文：三門先把正門量，後門房門一樣裝。

這一節歌訣說：三門之中先量正門，因為它是全宅的總氣口；後門與房門也照同一法則安裝。

解：本節重申陽宅之得失在門，不在形之向何方。假如屋式向東而行門在南或行北，不論城市鄉或高樓大夏，皆在入屋第一門先立極，然後察其極外之動氣，及其街道走廊、溝渠，及街閘來氣。

注家解說：這一節重申陽宅的得失在於門，而不在於屋形朝著哪一方。假如屋式朝東，而所行之門卻開在南邊或北邊，那麼不論城市鄉村，也不論平房還是高樓大廈，都要以進屋的第一道門立極，然後察看極外的動氣，以及街道、走廊、溝渠與街閘送來的氣。

如七運向北門，入門後由西轉入廳，而房門又向南出，此一門生二門衰，顯不獲咎。若正門衰死，而分租又各自在其房取極，其生旺者禎祥，其衰死者獲咎，所謂物物一極，不能執著於一也。其它之游年天醫，及門光尺、八宅，皆不及玄空也。

譬如七運開北向之門，進門後從西邊轉入廳堂，而房門又朝南開出，這就是一門得生、二門當衰，顯然難免招咎。若正門本已衰死，而屋子分租出去，各家又在自己房內另行取極，那麼取得生旺的依舊禎祥，取著衰死的便要獲咎——這正是所謂「物物一太極」，不可死執一個極不放。至於其他游年、天醫之說，以及門光尺、八宅之法，都比不上玄空。

原文：別有旁門及側戶，一通外氣即分張，設若便門無好位，一門獨出始為奇。

這一節歌訣說：另有旁門與側戶，一通外氣，宅內之氣便被分張走洩；假使便門找不到好方位，索性只留一門出入，才算奇妙。

解：每宅必自正門總氣定頭門之生旺，以總論其宅興旺。如正門乘旺，旁門側戶皆無生旺之氣，惟正門乘旺，只有閉其通外衰死之門，以留生旺之門，以迎外來生旺之氣。若便門當旺，正門當衰，只留旺封衰。陽宅之把握天機全在行門，語云：有旺門無衰屋。

注家解說：每一所宅子都要先由正門的總氣定出頭門的生旺，據以總論全宅的興旺。若正門乘旺而旁門側戶都不當生旺，就只須閉掉那些通向外面的衰死之門，留下當旺之門，來迎接外來的生旺之氣。若便門當旺而正門當衰，那就只留旺門、封掉衰門。陽宅把握天機，全在「行門」這一件事——所謂行門，就是決定人日常從哪一道門出入，氣便由那一道門收進來。俗語說：有旺門就沒有衰屋。

原文：門為宅骨路為經筋，筋骨交連血肉均，若是吉門行惡路，酸漿入酪不堪斟。

這一節歌訣說：門是宅的骨，路是宅的筋絡，筋骨交連，血肉才得均勻；若開的是吉門卻走著惡路，就像把酸漿倒進乳酪，無法入口。

解：門為宅骨，為全宅動氣之主，管內外六事，皆兼貫通全宅之道。門之高低大小，路之長短、曲直闊窄，其氣之交流，引到生旺或衰死，為全宅興衰所繫。

注家解說：門是全宅的骨骼，是一宅動氣的主宰，管著內外六事，又貫通全宅的通道。門的高低大小，路的長短、曲直、闊窄，都決定著氣如何交流，引進來的究竟是生旺還是衰死，一宅的興衰全繫於此。

亦即俗云，內六事門之高低，及路之闊窄，曲引到何氣，以比例定之，不可過亦不可不及，務必使之平均，過與不及皆不宜用。在上元應取外之離兌巽之外氣，並內亦宜之；下元以收得內外之乾震艮之道路旺氣為吉。反此乃如酸漿入酪，何堪用之也。

這也就是俗話所說的「內六事」：門的高低、路的闊窄，彎曲之後引來的是哪一種氣，都要按比例斟酌，不可太過，也不可不及，務必使它均平；過與不及都不宜取用。上元當取外面離、兌、巽幾方的外氣，屋內的路也宜就這幾方；下元則以收得內外乾、震、艮幾方道路的旺氣為吉。反著做，就像酸漿倒入乳酪，怎麼能用。

原文：內路常兼外路看，宅深外路抵門闌，外路迎神並界氣，迎神界氣兩重關。

這一節歌訣說：內路常要連著外路一併看，宅子進深的，外路一直抵到門闌；外路一面「迎神」把生氣引來，一面「界氣」把衰氣攔住，這是兩重關口。

解：內路外路有連帶關係，而在市鎮為尤重。外路即門以外之大街小巷，內路門以內之走廊，猶郊外小水會大水，內必兼外。先看外路之生氣足不足，內路歸何卦，合得生旺。

注家解說：內路與外路彼此牽連，在市鎮裡尤其要緊。外路就是門以外的大街小巷，內路就是門以內的走廊，好比郊外小水匯入大水，看內必兼看外。先看外路的生氣足不足，再看內路落在二十四山的哪一卦上，與當運的生旺合不合。外路是氣的源頭，內路是氣的通道，源頭不足，通道再好也無從取給。

若市鎮之樓宇其生氣在街頭而住在街尾，此內氣接不到街口之生旺，街受衰死之侵襲，只徒得屋內之生旺。總要以生旺重重生入，否則流行之氣轉眼已星移斗轉，物換星移矣。只接本宅之生旺雖可召吉，亦如上言流行之氣不能留，遷避為宜，故云兩重關也。

若市鎮的樓宇，生氣在街頭而人卻住在街尾，那麼屋內之氣接不到街口的生旺，先受街上衰死之氣的侵襲，白白只得屋裡一點生旺。總要讓生旺之氣重重生入才好；不然流行之氣轉眼便星移斗轉、物換星移。單接住本宅的一點生旺雖也能招吉，但如上文所說，流行之氣終究留不住，一交運便成衰死，還是及早遷避為宜。所以說外路與內路是「兩重關」：外一關管氣的來源，內一關管氣的到達，兩關都通，宅氣才算真正得生旺。

原文：更有風門通八氣，牆空屋闕勢難避，若遇祥風福頓增，若遇煞風殃立至。

這一節歌訣說：還有「風門」通著八方之氣，牆有空缺、屋有殘闕，其勢難以躲避；遇上祥風，福澤頓增；遇上煞風，災殃立至。

解：風門者言其形也。在鄉村乃外便之凹風形，乃兩山中夾凹，或遠山與近山兩山，遠近合之亦有如一ㄚ，亦謂之凹，名之風門。在市鎮裡，則橫街小巷或陰巷，或斜或浸背，或正面來，皆曰風門，以其有風自此吹來。

注家解說：「風門」是就形勢而言的。在鄉村，指外面凹進去的風口之形：或是兩山之間夾出一個凹，或是遠山與近山兩重相合而成一個丫形的缺口，也叫作凹，都名之為風門。在市鎮裡，則橫街小巷或陰暗的巷道，或斜著來，或從背後浸來，或從正面直來，都叫風門，因為有風從這些地方吹進來。

若市鎮隔一街界氣，亦可召吉。予歷見此等風門其力極大：若上元運，為下元衰氣浸入，其家之衰退尤速；如下元運為上元卦氣之門戶衰氣浸入，亦然。如上元能接上元之生旺氣，下元運能收得下元將生之生旺氣，名曰祥風，皆以玄空取舍。上元離坤兌巽，下元以乾艮震坎，分配於玄空二十四山中也。

若市鎮之中隔著一條街來界氣，也一樣能招吉。我歷來所見，這一類風門的力量極大：正當上元之運而被下元的衰氣浸入，那一家衰退得特別快；正當下元之運而被上元卦氣之門送來的衰氣浸入，也是如此。反過來，上元能接上元的生旺之氣，下元能收得下元將生的生旺之氣，就叫作「祥風」，一概用玄空之法去取捨。上元取離、坤、兌、巽，下元取乾、艮、震、坎，再把它們分配到玄空二十四山之中去推排。

原文：矗矗高立為嶠星，樓臺殿宇一同評，或在身邊或遠應，能迴八風到家庭，嶠壓旺方能受蔭，嶠壓凶方鬼氣浸。

這一節歌訣說：高高矗立的建築叫作「嶠星」，樓臺殿宇一律照此評斷；或在身邊，或在遠處遙應，都能把八方之風迴旋反照到家庭裡來；嶠星壓在旺方，一家受它的廕庇；壓在凶方，鬼氣便侵進來。

解：上節言空，本節則言實。凡獨聳之高樓文閣、臺塔教堂，或殿宇巍樓，均作山龍論；或近身或遙應，均作正神論。若上元之在乾艮震坎，下元之坤離巽兌，其催官尤驗。

注家解說：上一節講的是「空」，這一節講的是「實」。凡獨自聳起的高樓、文閣、臺塔、教堂，或是巍峨的殿宇樓閣，一概當作山龍來論；不論近在身邊還是遙遙相應，都作「正神」看待。所以上元時它立在乾、艮、震、坎，下元時它立在坤、離、巽、兌，催官最為靈驗——嶠星既作山論，取的正是正神之方，與前面門風取零神動氣恰好相反。

反之，則生鬼氣。即其壓在正神，自召吉禎；如反之壓在零神方，則鬼氣浸。欲隨此威脅在零方用門以消除，或用窗亦可引生旺以入宅，自可消除之，但仍要審其輕重。

反過來安排，就要生出鬼氣。嶠星壓在正神之方，自然招來吉祥；若壓在零神之方，鬼氣便侵入。要化解這種威壓，可以在零神方開一道門把它洩去，或者開窗把生旺之氣引進宅內，自然能夠消除，只是仍須斟酌它的輕重緩急。

原文：沖橋沖路莫輕猜，須與元龍一例排，沖起樂宮無價寶，沖起囚宮化作灰。

這一節歌訣說：橋樑的沖射、道路的沖射都不可輕易臆斷，必須與當元之龍一併排定卦位來看；沖起當運的「樂宮」，便是無價之寶；沖起已經入囚的宮位，一家便化作灰燼。

解：橋與路動氣之最動者，而又最勁，每人來往之孔道。曰沖者，由正面或右或左，正左右而來者皆曰沖。城市鄉村莊之廈宅，沖有太過中和之分，凡此沖與風門大同少異。

注家解說：橋與路是動氣裡最動的，而且力量最勁，因為那是人人往來的孔道。所謂「沖」，是指從正面來，或從右邊、左邊來，凡正對著以及左右直射而來的都叫沖。城市與鄉村的屋宅，所受之沖有太過與中和的分別；大體上這種沖與前面所說的風門大同小異。

身若路衝，其間合得元運，玄空有五鬼運財來；至失運時，亦有運去。樂宮速發，一遇囚空化作灰。所謂元龍者，乃當元之龍，故云一例。

自身若被路衝，其間若正合當元之運，玄空裡便有「五鬼運財」那樣的橫財到來；等到失運的時候，也就有多少財隨之而去。樂宮被沖，發得極快；一旦入囚落空，立刻化作灰燼。所謂「元龍」，就是當元之龍，所以說橋沖路衝要與它照同一個例去排。

如四運遇巽坤震坎四樂樂宮，其中尤以巽坤為正。四運屬上元，轉眼星移斗轉，一交六運，此四宮入囚，其中亦以巽坤其去勢之速如雷，非人事可以挽回。因巽四終乃上元之氣終，至七運震坎乃正樂宮，巽坤乃輔之而已。

譬如四運遇上巽、坤、震、坎這四個樂宮，其中尤以巽、坤兩宮為正。四運屬上元，轉眼星移斗轉，一交六運，這四宮便入囚；其中也以巽、坤兩宮去勢最速，快如雷霆，不是人力所能挽回。因為巽居四數，四運一終，上元之氣也就告終。到了七運，震、坎兩宮才是正樂宮，巽、坤不過從旁輔助罷了。

吾新會有二村，被對村之人用橋沖，幾年後遇囚，此二村卒至滅他遷，亦所謂其來也速，其去也速，觀於潮汐則自了然矣。

我家鄉廣東新會有兩個村子，被對面村中人用一座橋來沖射，幾年之後恰逢入囚，這兩個村子終於敗落，村人遷往他鄉。這也就是所說的來得快、去得也快；只要看看潮水的漲落，道理自然明白。

原文：宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。

這一節歌訣說：宅前緊逼著一座奇峰，不分衰旺都成空局；抬頭咫尺之間巍峨壁立，好比泰山壓頂，再好的形勢又有什麼用。

解：奇者懷石嶙嶙，此言形勢之凶惡。若太近屋前或左右，雖有元運當旺，因其太近，不能迴旋八方之旺氣入宅，故曰終成空局。若太逼近，雖秀亦無用。如上節之樂囚，苟遇囚何堪設想。

注家解說：所謂「奇」，是指怪石嶙峋之狀，這裡說的是形勢的凶惡。這樣的東西若太靠近屋前或左右，縱然元運當旺，也因為它太近而無法讓八方旺氣迴旋入宅，所以說終究成了空局。逼得太近，縱然形狀秀麗也沒有用。再合上一節所講的樂宮與入囚來看：這樣的逼壓若又碰上入囚，後果更不堪設想。

原文：村居曠蕩無關鎖，地水兼門一同取，城巷稠居地水稀，路衢門嶠並司權。

這一節歌訣說：村居空曠，四圍沒有關鎖，就把地形、水勢連同門路一同取用；城中巷陌稠密而地水稀少，那就道路、門戶、嶠星一併當權。

解：鄉村之氣曠蕩不收，曰無關鎖者，非水口之關鎖與否，地廣水多，關氣因之散漫，不若市鎮之街稠密，故曰地之作法，無論村莊市鎮，全以遠近虛實為主宰。

注家解說：鄉村之氣曠蕩而不收斂。所謂「無關鎖」，並不是單指水口有沒有關攔；而是地面既廣、水又多，能關住的氣因此散漫，不像市鎮街巷稠密那樣容易聚氣。所以說，論地的作法，無論村莊還是市鎮，全以遠與近、虛與實為主宰。

地水兼門一同取者，此須細看其氣入岫不入岫，猶陰宅之水入懷不入懷，地上之氣亦當水論，故曰兼門。嶠星之形市區多，村莊少；若市區之街道，仍作黃白論，嶠星則分生旺，自不待言。

所謂「地水兼門一同取」，是要細看這股氣究竟進不進得了局中，好比陰宅要看水抱不抱懷。地面上的氣也一概當作水來論，所以說要連著門一起取。嶠星這一類形勢，市區多而村莊少；至於市區的街道，仍舊按黃白二氣來論，嶠星則另分生旺，那是不待多說的。

原文：一到分房宅氣移，一門恆作兩門推，有時內路作外路，入房私門是握機，當辦親疏並遠近，抽爻換象出神奇。

這一節歌訣說：一到分房另住，宅氣就隨之移轉，一道門常要當作兩道門去推；有時內路反成了外路，進房的私門才是掌握氣機之處；應當分辨各房與氣口的親疏遠近，用「抽爻換象」之法，其應驗最為神奇。

解：分房氣，宅氣移句，乃玄空作法與他家不同，此為玄空做法之最上乘法。如北方之院，一家分數屋，同一總門出入，而每一房之宅氣各建其極；如今市區一樓入門後，分居而住，自是各有其極也。

注家解說：「分房宅氣移」這一句，正是玄空作法與別家不同的地方，也是玄空法門裡最上乘的一著。譬如北方的院落，一家分住幾間屋，共用一個總門出入，而每一房的宅氣各自另立一個太極；如今市區裡一座樓房，進門之後分戶而居，自然也是各家各有各的太極。

如之大屋，中一大廳，東西分主，各屋分居，其間之氣各殊，而所收生旺各異。假如在市區東向之房，旺於四七運；西出之房旺於三六運。故分房各有各主，亦各人建極不同，又如樓六七層亦然，或用廳形以就氣口。

又如一所大屋，當中一個大廳，東西兩邊各有其主，各屋分居，屋與屋之間的氣各不相同，所收的生旺也就各異。假如在市區，朝東的房旺在四運與七運，朝西開出的房旺在三運與六運。所以分房之後各有各的主，各人所立的太極也不相同。六七層的樓房也是這樣，有時還要就著廳堂的形狀去遷就氣口。

此抽爻換象，法極之斗標，極重要，斗一動，八方之氣，其旋轉由乎中央，即算術之二元數法，一動皆動也。

這就是「抽爻換象」之法，等於是立極時的斗柄標杆，極為要緊：斗柄一動，八方之氣的旋轉都由中央而起，正如算學裡二進的算法一樣，一處變動，處處隨之皆動。

原文：論屋神祠理最嚴，古人營屋廟為先。

這一節歌訣說：論屋宇，以神祠的規矩最嚴，古人營造屋舍，總是先立廟宇。

解：古人建都立城或村莊，如建都以天壇之立，都市以城以隍廟，以定一方之主宰；村莊以社壇或廟，皆該方之主。先觀形勢後研理氣，凡威靈顯赫之廟宇，香火鼎盛綿綿，幽冥清淨；若古廟冷寺，必肅散不收。此為形家必論之理可知，形體不動為主，理氣流行之氣為用。

注家解說：古人建都、立城或立村，如建都便先立天壇，都市便立城隍廟，用以確定一方的主宰；村莊則立社壇或神廟，也都是那一方的主。看的次第是先觀形勢，後研理氣。凡威靈顯赫的廟宇，香火鼎盛綿延，幽冥之地也清淨；若是古廟冷寺，氣必蕭散而不收。由此可知形家所論的道理：形體固定不動，是為體，居主位；理氣隨運流行，是為用。神祠所以規矩最嚴，正因為它是一方公共的立極之處，一旦位置失當，全城全村都受牽累。

廟為萬象香火，宗祠則又為其子姓獨有。吾眼新會一村，當時全村皆窮，適有陰陽家遇，而該村有一耆老，在村口榕樹下休息，而該陰陽家亦在休息，而老者奉茶獻煙，陰陽家感其誠，即曰在某處立社壇，在某處建祠，他雲二十年後能財貴並美。果然該村出一名醫，當清光緒皇奉召到京賜進仕，而村人自此多往美國，此坐甲向庚，而甲峰特聳於後。

廟宇是萬家共奉的香火，宗祠則是本姓子孫所獨有。我親眼見過新會的一個村子：當時全村都很窮，恰好有一位陰陽家路過，村裡有位老者在村口榕樹下歇息，那陰陽家也在那裡歇腳，老者奉上茶煙款待，陰陽家感念他的誠意，便指點他在某處立社壇、在某處建宗祠，說二十年後可以財貴雙美。後來該村果然出了一位名醫，在清光緒年間被召到京城，賜進士出身；村人自此多往美國謀生。這一局是坐甲向庚，也就是坐東偏北而朝西偏南，而甲方之峰特別聳拔於身後，正神得山，所以能出貴。

原文：夫婦內房尤特重，陰陽配合宅根源。

這一節歌訣說：夫婦的內房尤其特別要緊，陰陽在此處配合，正是一宅氣運的根源。

解：玄空六法至此已極盡玄妙。以夫婦為人倫之始，五倫亦以夫婦為先。生育後，則父子兄弟而子孫，孫子繼綿不絕，此夫婦為全宅奧區，亦作主星論。

注家解說：玄空六法講到這裡，已經把玄妙之處說盡了。夫婦是人倫的開端，五倫也以夫婦為先。生育之後，才有父子兄弟以至子孫，世代綿延不絕。所以夫婦的內房是全宅最深奧的所在，也要把它當作主星來論斷。

凡房之門路，外氣必要收得生旺之氣；房門及床位，亦必收得房門之旺，故以床為極，以陰陽相生雌雄相見。床頭在正神方，走廊收得生旺，門口為大金龍，必能產俊秀之兒郎。如七運，得震坎最佳，而坤巽乃上元之氣，雖旺亦不用；又如八運以乾艮之房亦佳。

凡臥房的門與路，外來之氣必須收得生旺；房門與床位，也必須收得房門的旺氣。所以要以床為太極，取陰陽相生、雌雄相見之義。床頭安在正神之方，走廊收得生旺，門口成為「大金龍」——也就是全房納氣的總關口，必能生出俊秀的兒郎。譬如七運，得震、坎兩方最佳；坤、巽屬上元之氣，看去雖似旺相也不取用。又如八運，用乾、艮兩方的房也很好。可見夫婦內房要連著走廊、房門、床位三重一起立極去推。

原文：八宅因門坐向空，三原衰旺定真蹤，運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。

這一節歌訣說：八宅之法只憑門與坐向，坐向若落在空亡便無所依；要用三元的衰旺去定真正的蹤跡；運一推移、人一遷居，宅氣便改，一家的興廢往往就在這巧巧的遇合之中（此錄本「三原」當作「三元」）。

解：坐向空者，俗云空亡線之謂。八宅乃地盤二十四山，周天三佰六拾五度，每宮十五度，上七度半，下七度半。如子山午向，前不兼壬，後不兼癸，名曰向空，此所謂單線者，宜於神壇社廟空門之線，世俗人家不宜用此線。

注家解說：所謂「坐向空」，就是俗稱的「空亡線」。八宅指的是地盤二十四山：周天三百六十五度，每宮十五度，上七度半、下七度半。譬如子山午向，前不兼壬、後不兼癸，恰恰落在正中的單線上，就叫作「向空」。這種單線的坐向，只適宜神壇社廟一類空門之地，尋常人家不宜使用，因為線位恰在兩卦交界，氣無所歸，挨星也就無從起算。

青囊經雖有雙山雙向之旨，而陰陽二宅，總以避為宜。如形局因砂水，門繫一度二度，亦要兼，因地球界氣，其軸心繫在辰戌分界。

《青囊經》雖然有「雙山雙向」的說法，但陰宅陽宅總以避開空亡為宜。若因形局受砂水牽制，門只偏出一度兩度，那也要作兼向來取。因為地球界氣的軸心正繫在辰、戌兩宮的分界上，所以線位上分毫之差都要計較。

其不取空亡者，三元之氣雖發，但其向空，運遇遷移斗杓一轉，如坐子午乾巽，於上下元交運時，其敗最慘。一過運忽遇當旺行運之人入住，亦大發，故云巧相逢，此乃前為鬼屋不吉，後至者大吉。

之所以不取空亡，是因為三元之氣雖然也能發一時，但向既落空，一遇運的推移、斗柄一轉，譬如坐子午、坐乾巽這幾種線位，到上下元交運的時候敗得最慘。可是一過了這個運，忽然遇上正行旺運的人搬進來住，同樣也會大發。所以歌訣說「巧相逢」：先前是不吉的鬼屋，後來住進去的人反倒大吉。

原文：此是周公真八宅，無著大士流傳的，天醫福德莫安排，只好游年定時日，逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。

這一節歌訣說：這才是周公真正的八宅之法，由無著大士傳流下來；天醫、福德一類名目不要拿來排布，游年至多只能用來定個時日；偏偏遇著五鬼、絕命的方位反倒更加昌隆，遇著生氣、延年的方位反倒處處困迫。

解：無著大士後稱禪師乃清國師蔣大鴻之師，無著又名無極子。八宅始於周公劉遷幽，蔣氏得無著大士衣砵真傳，始明玄空秘奧。坊間陰陽家地理書，汗牛沖棟，甚少見用玄空者。

注家解說：無著大士後來被稱為禪師，是清代國師蔣大鴻的老師，又名無極子。八宅之法起於周代公劉遷居豳地（底本「幽」當作「豳」，今照錄不改）。蔣氏得了無著大士的衣缽真傳，才明白玄空的秘奧。坊間陰陽家的地理書汗牛充棟，卻極少見到真會用玄空的。

此周公八宅之秘訣，乃易之為道，換言之，皆本玄空三般大卦，演變六法。世人之周公天醫、福德、游年卦例，而論八宅，皆江湖術士騙食法，皆以挨星為言。因時代之沿革，屋宇之形式，代有更改，而易以不變應萬變，其取極則一也。

這周公八宅的秘訣，本來就是《易》的道理；換句話說，都本於玄空的「三般大卦」，再演變出六法。世人拿周公天醫、福德、游年這些卦例來論八宅，全是江湖術士騙飯吃的手段；真正該講的只是「挨星」。屋宇的形式隨時代沿革，代代更改，而《易》以不變應萬變，取極立極的道理始終只有一個：不問古屋今樓，總是就人所居止之處立太極，再按當元卦運挨排。

天氣乃流行之氣，旋轉日月，遷移自有其律，地不分南北，其興替皆在到某地之氣如此，而其地亦如此。如坎宅游年卦以艮為五鬼，有門路則凶；坤為絕命，有門路亦凶，永遠皆如此斷。殊不知艮坤各有其流行之氣，其生旺衰死，皆在玄空卦內推，如一六、二七、三八、四九、真偽立分，必玄空卦之秘。

天氣是流行之氣，隨日月旋轉，遷移自有它的規律。地不分南北，一處的興替全看到達那裡的氣是何等模樣，那一塊地也就隨之如何。譬如坎宅的游年卦以艮為五鬼，有門有路便一概斷凶；以坤為絕命，有門有路也一概斷凶，永遠這樣死斷。殊不知艮、坤各有各的流行之氣，它們的生旺衰死都要在玄空卦裡推：像一與六、二與七、三與八、四與九這些配合，一排出來真偽立分，這才是玄空卦的秘訣。

原文：太歲煞神若加臨，禍福當關如霹靂，門內間間有宅神，值辰值星交互測，此是游年剖斷機，不識三般總虛擲。

這一節歌訣說：太歲與年家煞神若加臨到某方，禍福到門快如霹靂；門內每一間都有宅神，值年之辰與值運之星要交互推測；這些是游年剖斷吉凶的機關，若不識「三般卦」，終歸白丟工夫。

解：太歲為每年之歲君，子年即太歲臨子，午年太歲臨午。若遇太歲加臨，旺則隨旺，衰則隨衰，其中六合三合，皆有影響，旺則禎吉，衰則獲咎。紫白訣以及秘旨，皆以零正而定其生旺衰死，亦一物一太極之秘。

注家解說：太歲是每一年的歲君，子年太歲就臨在子位，午年太歲就臨在午位。遇到太歲加臨，本方原旺的就隨之更旺，原衰的就隨之更衰；其中六合、三合也都有影響：旺則禎祥，衰則招咎。《紫白訣》以及諸家秘旨，都是用「零神」「正神」來判定生旺衰死的，這也正是「一物一太極」的秘要。

故南北東西，各有所受流行之氣，其卦象之變，尤如乾首坤腹震足艮筋絡，故其宅之有病人，變象之卦氣最驗。天地萬物皆感其極，亦地球之東西，人物各其極，亦如最小者，莫如一花一葉，亦各有花之極，而葉又另一極也。

所以東西南北各方所受的流行之氣不同，卦象的變化也不同，就像《說卦》所講乾為頭、坤為腹、震為足、艮為筋絡一樣。因此一家若有病人，用變象之後的卦氣去斷最為靈驗。天地萬物都各自感應於自己的太極：大到地球的東西兩半，人與物各有各的極；小到一花一葉，花有花的極，葉又另是一個極。

原文：間星層數論高低，間架先天卦數推，雖有書傳皆不驗，漫勞大匠用心機。

這一節歌訣說：有人按間星、層數去論屋的高低，按間架去推先天卦數，這些說法雖有書傳，卻全不應驗，白讓大匠師枉費心機。

解：宅第之形式，古今不同，日新月異。本節內外六事兼及，有平房有幾進深者，或高幾層或十幾層者，此要外六事之不生我，同類而克同數，秘旨已詳解。內六事，亦以生旺之門路而定生旺，逢生旺則生旺，逢衰死則衰死。

注家解說：宅第的形式古今不同，日新月異。這一節把內外六事一併說到：有平房，有幾進深的，也有高幾層甚至十幾層的。外六事要看它是否生我，以及同類相併、同數相剋的情形如何，這一層《秘旨》已經詳細解過。內六事也以門路的生旺來定生旺：逢著生旺便生旺，逢著衰死便衰死。可見層數間數本身並無吉凶，吉凶只在納氣一事上。

外六事在露臺觀之，外之高樓嶠閣影響最大。零方反居正方，名水神上山，獲咎；正方反居零方，名山神落水，主損人口或疾病，犯重者死。在此環境必細觀，其外六事或遠或近，觀其氣之入宅與否，前文已盡及。

外六事要到露臺上去觀察，外面的高樓與嶠閣影響最大。零神之方反而居到正神的位置上，叫作「水神上山」，主招咎；正神之方反而落到零神的位置上，叫作「山神落水」，主損傷人口或生疾病，犯得重的甚至致死。處在這樣的環境裡必須細看：外六事或遠或近，要觀察它的氣究竟進不進得了宅，這一層前文已經說盡。

原文：山龍宅法有何功，四面山圍亦辨風，或有山溪來配合，兼風兼水兩相從，若論來龍休論絕，結龍藏穴不藏宮，縱使皇宮並都會，只審陽開不審龍。

這一節歌訣說：山地的陽宅之法著力何在？四面山圍之中也要辨風；若有山溪來配合，就風與水兩樣相從；論來龍則不必論結，結龍所藏的是穴而不是宮室；縱然是皇宮與都會，也只審它開陽與否，不審它的龍（此錄本文字與前篇歌訣略有異同）。

解：論平洋與山居，山居以謹密形，居勢平坦緊密，山溪水之來，合得生旺水口之出，居之不見，外六事之峰巒，環繞有情，八風不漫浸，避風得水。

注家解說：把平洋與山居對比來講。山居貴在形勢謹密，居處的地勢平坦而緊湊；山溪之水來得合於生旺，水口的去處又要站在居處看不見；外六事的峰巒環繞有情，八方之風不能漫侵。這就叫作避風得水。

若平洋，以包涵廣大，寬宏遠大，開陽之謂，故云只取開陽，以納東西南北之氣，只求得當元生旺氣到門入宅，故勿論來龍。若山居則要論龍，以中和為主，緩急相稱，若來勢急速不開坦，又不緩，如居之雖居生旺，但其形勢已不取。

至於平洋，則以包涵廣大、寬宏遠闊為貴，這就是所謂「開陽」，所以說只取開陽，用來納受東西南北之氣；只求當元的生旺之氣到門入宅，因此用不著論來龍。山居就要論龍，以中和為主，來勢的緩急要相稱；若來勢急促而不開坦，又不肯舒緩，住在那裡縱然合得生旺，形勢上已經不足取了。這正是山居論龍、平洋論氣的分別所在。

所云風兼水者，不論山居與平洋皇都，或城鎮山居取緊密，平洋聚居人口眾多，必取其所謂明堂，當容萬馬，水口不通舟，陽宅陰宅總不能離平字。

所說的「兼風兼水」，不論山居、平洋還是皇都都一樣：城鎮山居取其緊密，平洋聚居人口眾多，就必須取所謂「明堂」——明堂要寬得容下萬馬，而水口要窄得不通舟楫。總之陽宅也好、陰宅也好，總離不開一個「平」字。

原文：俗言龍去結陽基，此是時師俗見庸，欲取陽居禳家福，山居不如澤居榮。

這一節歌訣說：俗師說龍走到盡頭才結陽宅基址，這是時師庸陋的見解；要取陽宅來為一家祈福，山居不如澤居來得榮盛。

解：澤居形勢廣大，山居逼狹，四面休囚。若形勢好，用之為陰宅則可，雖得生旺亦不過一二代。若澤居人口繁盛，洋場廣闊，能聚稠密之人口，時師每取龍脈而騙人。

注家解說：澤居形勢廣大，山居則逼仄狹窄，四面休囚。山居若形勢好，拿來作陰宅還可以，縱然得了生旺，也不過發一兩代罷了。澤居則人口繁盛，洋場廣闊，能聚集稠密的人口，氣自然厚。庸師卻往往只拿龍脈來哄騙主家。

原文：陰居蔭骨及兒孫，陽宅氤氳養此身，偶爾僑居並客館，蓭堂香火有神靈，關著三元論氣轉，吉凶如響不容情，透明此卷天元歌，一到人間識廢興。

這一節歌訣說：陰宅蔭的是骸骨，應在兒孫身上；陽宅的氤氳之氣養的是活人這一身；哪怕偶爾僑寓或投宿客館，庵堂香火之處也自有神靈；只要關涉三元輪轉之氣，吉凶應驗如同回聲，毫不容情；把這一卷《天元歌》透徹明白了，一到人家便識得它的興廢（底本「蓭堂」即庵堂）。

解：本節統論全篇大意。陰宅關係血統，其子孫雖遠居，亦可澤蔭；陽宅雖僑居客館，亦能感應。若能熟讀此卷天元歌，所有人之興廢便了如指掌也。

注家解說：這一節總論全篇大意。陰宅關係血統，子孫縱然遠居他鄉，也一樣受祖墳的澤蔭；陽宅即便只是僑居客館，也一樣能起感應。若能把這一卷《天元歌》讀得爛熟，人家的興與廢便了如指掌了。