天元五歌

一元浩氣含三象，混混分開氣升降。天清地濁成兩儀，陰陽互根氣來往。山川土石象中氣，日月星辰氣中象。二氣相抱不相離，濁陰本是清陽象。

천지가 아직 갈라지기 전에는 다만 한 덩어리의 혼호(渾浩)한 「원기(元氣)」가 있을 뿐이며, 그 안에는 이미 천·지·인(天地人) 세 가지 물상(物象)이 함장(含藏)되어 있다. 혼돈이 한번 열리면, 기는 오름과 내림으로 갈라진다. 맑아서 상승하는 것은 엉겨 하늘이 되고, 탁하여 하침(下沈)하는 것은 엉겨 땅이 되어, 이에 「양의(兩儀)」가 있다. 천지가 비록 갈라졌으나, 음양은 서로 근저(根柢)가 되어 기기(氣機)의 왕래가 일찍이 끊어지지 않는다. 산천토석은 유형(有形)의 「상(象)」이고, 상 안에는 무형(無形)의 기가 들어 있다. 일월성신(日月星辰)은 유행(流行)하는 「기」이고, 기 안에는 보이는 상이 드러난다. 음양 이기(二氣)는 서로를 안아 서로 떨어지지 않으니, 보기에 침탁(沈濁)한 음질은 본래 청양(淸陽)의 기가 응결하여 나온 형상이다. 지리(地理)의 한 도가 보는 것은 바로 이 한 덩어리의 기이니, 형세를 보는 것은 다만 기를 보기 위함이다.

唯有人為萬物靈，品配乾坤號有兩。一人自具一天地，卓立三才不相讓。元陽本是天中來，形從大地產根陔。至人父天而母地，此是生成妙化裁。

만물 가운데 사람이 유독 가장 영(靈)하여, 그 품격은 건곤(乾坤)과 서로 짝할 수 있으므로, 천지와 나란히 「삼재(三才)」라 일컫는다. 사람마다 그 몸에 모두 한 벌의 작은 천지를 구족(具足)하여 탁연히 자립하니, 조금도 천지에 뒤지지 않는다. 인신(人身)의 원양(元陽)의 기는 본래 천상에서 병수(稟受)하여 내린 것이고, 형해혈육(形骸血肉)은 대지가 생양(生養)하여 토양에 뿌리박은 것이다. 그러므로 수양이 지극한 곳에 이른 「지인(至人)」은 하늘로 아버지를 삼고 땅으로 어머니를 삼는다. 이것이 바로 천지가 인신을 생성한 한 단락의 정묘(精妙)한 재단(裁翦)이다. 지리의 술이 사람의 화복을 개환(改換)할 수 있는 까닭은, 인신과 천지가 본래 같은 기기에 속하는 데 있다.

天元降在地元中，猶如父母媾成胎。十月嬰胎非父職，三年乳哺母之懷。人生本天而親地，地靈原是天靈栽。

천상의 원기가 지중의 원기 안으로 내려 들어감은, 비유하면 부모가 교구(交媾)하여 태잉(胎孕)을 맺는 것과 같다. 태아의 열 달 회양(懷養)은 이미 아버지의 직분이 아니고, 출생 후 삼 년의 포유(哺乳)는 더욱 전적으로 어머니의 품에 의지한다. 사람의 성명(性命)의 본원은 하늘에서 나오고, 양육은 땅에 친부(親附)한다. 그러므로 대지의 영기(靈氣)는 뿌리를 쫓으면 바로 천상의 성기(星氣)가 재종(栽種)하고 관주(貫注)한 것이다. 땅을 보려면 반드시 하늘을 겸하여 보아야 하니, 「형(形)」과 「기(氣)」는 본래 한 가지 일이다. 이것이 또한 전서가 「천원(天元)」으로써 이름을 세운 까닭이다.

生時衣食居廈屋，萬寶地產名天祿。由來宅相福生人，帝室皇居壯京國。死時理骨歸於土，反本還原義反覆。還從地氣吸天光，變化蒸噓露金玉。

사람이 살아 있는 동안, 입고 먹는 것과 사는 고옥대하(高屋大廈), 및 만 가지 보물 물산은, 하나도 땅에서 나지 않는 것이 없다. 이를 「천록(天祿)」이라 이른다. 고래로 주택의 좋고 나쁨이 산 사람에게 복택을 가져오니, 제왕의 궁실·경사의 기상은 바로 한쪽 땅의 지기(地氣)에 의지하여 장대해진 것이다. 사람이 죽은 뒤 골해(骸骨)를 수렴하여 흙에 귀장(歸葬)함은, 본(本)에 돌아가고 원(元)에 돌아가는 순환왕복의 도리이다. 골해는 지하에 있으면서도 여전히 지기를 빌려 천광(天光)을 흡취(吸取)하여, 증등(蒸騰)하고 훅화(噓化)하니, 세월이 깊고 오래면 금옥(金玉)처럼 온윤(溫潤)하여 빛을 낼 수 있다. 이 한 단락은 먼저 음택(陰宅)과 양택(陽宅)이 같은 한 근원에서 나온다는 대의를 세운다.

煉陰仙客解沖虛，凡骨猶能化百族。吉成龍鳳眾靈奇，凶作蟲蟻諸惡毒。精魂苦樂人不知，但見子孫生禍福。

형(形)을 달이고 음(陰)을 달이는 선가(仙家)는 충거허화(沖擧虛化)의 도리를 알지만, 범인의 골해도 지기 속에서 같은 온갖 물류(物類)로 변화할 수 있다. 길지에 장사하면 골식(骨殖)이 변하여 이루는 것은 용봉(龍鳳) 같은 영기(靈奇)의 상(象)이 되고, 흉지에 장사하면 변하여 이루는 것은 충의(蟲蟻) 같은 악독한 것이 된다. 지하의 정혼(精魂)이 괴로운지 즐거운지는 산 사람이 알 수 없고, 볼 수 있는 것은 다만 자손의 몸에 응하여 나오는 화복뿐이다. 장씨가 이 몇 구를 써서 점명(點明)하니, 장법(葬法)이 검험되고 안 되고는 전적으로 골해가 받는 기가 「생기(生氣)」냐 「사기(死氣)」냐를 보는 데 있다.

聖賢仙佛亦難逃，帝王將相莫自豪。各有山川來蔭應，今來古往不相饒。最小千金傭販子，亦沾微潤樂陶淘。不然無祿並絕世，墓宅不爽爭秋毫。

성현·선불(聖賢仙佛)이라도 이 한 겹의 감응(感應)을 벗어날 수 없고, 제왕장상(帝王將相)은 더욱 명(命)이 크다고 자과할 것이 못 된다. 위로는 천자로부터 아래로는 서인에 이르기까지 각기 한쪽의 산천이 있어 암중에 음응(蔭應)하니, 옛부터 지금까지 누구도 관가(寬假)된 적이 없다. 설령 본전 천금의 소매상이나 용공뿐이라도, 분택(墳宅)이 조금 합의(合宜)하면 한 점의 윤택(潤澤)을 입어 안락하고 자족할 수 있다. 만약 분택이 맞지 않으면, 먹을 녹(祿)이 없어지고 심지어 후대가 끊어진다. 묘와 택(宅)의 응험은 조금도 어긋나지 않아서, 추호(秋毫)의 끝까지도 헤아려야 한다.

所以聖人重此道，遷幽卜洛何焦勞。後來名賢朱蔡輩，煌煌書冊議最高。無奈豎儒識見偏，諱言求福雲達天。世上惜財薄葬者，附會此說以文慳。

바로 이런 까닭에, 고대 성인은 지극히 지리의 도를 중히 여겼다. 공유(公劉)가 빈(豳)에 옮겨 살고, 주공(周公)이 낙읍(洛邑)에 택을 점침은 얼마나 신로(辛勞)하고 신중하였는가. 후세의 명현(名賢) 주희(朱熹)·채원정(蔡元定) 같은 사람들은, 그들의 빛나는 저술 속에서 상지택장(相地擇葬)을 논하기를 가장 정밀히 하였다. 어찌할 수 없이, 견식이 편협한 소유(小儒)는 「복을 구함」의 두 글자를 기피하여, 건필(動輒) 길흉은 다만 하늘의 명에 들어야 한다고 말한다. 세상에 돈을 아끼고 대충 박장(薄葬)하는 사람들은, 이에 이런 설법에 부회(附會)하여 자신의 걸림(慳吝)을 문식(文飾)한다.

一日偷安拋父骨，世代凋零百不全。直使子孫貧夭絕，不孝莫大豈為賢。覆槨翻棺並腐骨，父母魄魂更堪憐。

하루의 성사(省事)를 도모하여 부모의 골해를 대충 던져 놓으면, 그 결과는 대대로 조령(凋零)하고 백사(百事)가 온전하지 못하여, 자손이 빈곤하고 요망(夭亡)하고 절사(絶嗣)에 이르러서야 그친다. 불효는 이보다 큰 것이 없는데, 어찌 아직 현덕(賢德)이라 할 수 있겠는가. 관곽(棺槨)이 엎어지고 시골이 썩어 무너지면, 부모의 혼백(魂魄)은 지하에서 더욱 가련하다. 이 몇 구는 「복을 구할 필요가 없다」는 이름을 빌려 박장의 실제를 행하는 사람을 통질(痛斥)한다.

世間萬事半荒唐，惟有陰陽不可當。不笑不言三尺土，掌握禍福急如火。笑人不重祖父墳，只望花開不看根。僧道乳母且相應，繼子外甥如嫡親。

세상의 일은 대부분 황당하여 빙신(憑信)할 만하지 못하나, 오직 음양 지리의 이치만은 막을 수가 없다. 말하지도 못하고 웃지도 못하는 그 삼척 황토(三尺黃土)가, 한 집의 화복을 장관하기를 열화(烈火)처럼 급하다. 가소이 여기노니, 세상 사람들은 조부의 분영(墳塋)을 중시하려 하지 않고 다만 가지 끝에 꽃 피기를 바라며, 도리어 나무뿌리를 보러 가지 않는다. 기기의 감응은 골육(骨肉)에 국한되지 않음을 알아야 한다. 승려·도사·유모조차도 그 거주하고 묻히는 땅과 서로 감응할 수 있고, 과계(過繼)의 아들·외질(外甥)의 받는 음(蔭)도 친생 적자(嫡子)와 조금도 다르지 않다.

墓宅吉凶較量看，新墳舊墓亦相參。墓宅兩興宜鼎盛，宅墓兩廢斷人煙。宅凶墓吉兒孫慶，墓凶宅吉眼前歡。祖父新阡沾殺氣，高曾福廕他房去。

한 집의 흥쇠(興衰)를 단정하려면, 음택과 양택을 한곳에 놓고 비교하고 권형(權衡)하여야 하며, 새로 장사한 분과 기존의 묘도 서로 참고하여 보아야 한다. 분과 택 두 쪽이 모두 기를 얻으면 가도(家道)가 자연히 정성(鼎盛)하고, 두 쪽이 모두 기를 잃으면 인연이 끊어진다. 양택이 흉하고 음택이 길하면, 응기(應期)는 비록 느리지만 자손에게 마침내 경사스러운 날이 있다. 음택이 흉하고 양택이 길하면, 불과 눈앞의 한때의 환희일 뿐이다. 만약 조부의 새로 장사한 땅이 「살기(殺氣)」에 접염(沾染)되면, 고조·증조의 원래 있던 복음(福蔭)은 다른 방(房)으로 옮겨가고, 본방은 도리어 그 화를 입는다.

寒林忽發一枝榮，若非新宅必新瑩。吉少凶多福來短，吉多凶少禍來輕。更看尸骸寒與暖，歲久骨枯取效緩。惡山惡水倘曾埋，銷盡陰霾氣方轉。

한편 쇠패한 찬 수풀 가운데 홀연히 한 가지가 번성해지면, 이 한 방의 돌연한 발달은 새로 옮긴 양택이 기를 얻은 것이 아니면 반드시 새로 장사한 분영이 기를 얻은 것이다(저본의 「莹」 자는 마땅히 「塋」으로 해야 하나, 그대로 베껴 고치지 않는다). 여러 곳 가운데 길이 적고 흉이 많으면 복택은 짧고, 길이 많고 흉이 적으면 화환은 가볍다. 또한 골해의 춥고 따뜻함을 살찰(察查看)하여야 한다. 연오래(年久)하여 뼈가 마른 것은 기를 받아들임이 둔하여, 효를 거두는 것이 자연히 완만하다. 만약 이전에 일찍이 악산악수(惡山惡水)의 땅에 장사한 적이 있으면, 반드시 그 한 단락의 음매사기(陰霾死氣)가 소진되기를 기다려야 지기가 돌이키기를 기꺼이 한다.

初喪新骨天靈完，葬乘生氣朝花鮮。更遇嫩山並嫩水，一紀之內錦衣旋。並將宅氣來相輔，卑田院裡出官班。

막 세상을 떠난 새 뼈는 선천의 영기가 아직 완족(完足)하여, 한번 장사하면 곧 「생기」를 승승(承乘)할 수 있어, 응험의 빠름이 청신(淸晨)에 처음 피는 꽃처럼 선명하다. 만약 다시 「눈산눈수(嫩山嫩水)」를 만나면, 즉 당운(當運)에 처음 교하여 기기가 바야흐로 새로운 산수이니, 십이 년 안에 의금(衣錦)하여 고향에 돌아갈 수 있다. 다시 양택의 기가 있어 곁에서 보조하면, 비록 빈병고노(貧病孤老)를 수용하는 비전원(卑田院) 안에서도, 사환(仕宦) 한 부류의 인물을 낼 수 있다.

莫說生來命數奇，地元一得天星移。此是至人造命訣，二十八宿掌中齊。莫說窮通有骨相，騰蛇變作雙龍樣。此是仙家換骨方，死骨不滅生骨壯。

사람의 명수(命數)가 타고난 대로 주정(注定)되었다고 말하지 말라. 지하의 원기가 일단 법을 얻으면, 천상의 성신도 또한 나를 위하여 옮기고 돈다. 이것이 곧 지인(至人)의 「조명(造命)」의 구결이니, 이십팔숙(二十八宿)의 길흉이 전부 장악(掌握) 가운데 있다. 궁통영고(窮通榮枯)가 다만 골상(骨相)에 의지할 뿐이라고도 말하지 말라. 등사(騰蛇) 같은 천격(賤格)도 변하여 쌍룡(雙龍)의 귀상(貴象)이 될 수 있다. 이것이 곧 선가의 환골(換骨) 방자(方子)니, 죽은 자의 골해는 사라지지도 멸하지도 않고, 산 자의 골상은 이에 이에 따라 강장(强壯)해진다. 이 두 겹의 뜻은 바로 제오편 「조명(造命)」을 위하여 장본(張本)을 벌인다.

勸君大地勿誤求，大形大局少根由。縱有千山並萬水，與他穴氣不相投。一枝一泡山龍真，一鉤一曲水龍神。肉眼只嫌結局小，箇中生意滿乾坤。

사람을 권하노니, 한결같이 이른바 「대지(大地)」를 잘못 구하지 말라. 형세가 호대(浩大)하고 국면이 넓고 호화로운 곳은, 왕왕 진정한 내역과 근원이 없다. 비록 천산만수(千山萬水)를 나열할지라도, 혈중(穴中)의 기와 서로 투합(投合)하지 않으면 또한 헛되다. 산룡(山龍)은 다만 한 가지 낙맥(落脈)·한 곳의 포돌(泡突)이 있기만 하면 곧 진결(眞結)이고, 수룡(水龍)은 다만 한 갈고리 한 굽이의 환포(環抱)가 있기만 하면 곧 진신(眞神)이다. 육안으로 보기에는 그 결국(結局)이 지나치게 작다고 싫어하나, 그 가운데의 생기(生機)는 천지에 충색(充塞)한다. 이 몇 구는 먼저 형세 일파의 크기를 탐하고 넓기를 좋아하는 쌓인 폐단을 깨뜨린다.

恨殺時師不識真，常將假局賺他人。謀占靈壇並舊墓，壞人心術少安寧。豈知吉地方方有，只在眉頭眼下尋。

가장 원통한 것은 당시의 용사(庸師)가 진결을 알아보지 못하고, 늘 가국(假局)을 가져다가 주가(主家)를 속이며, 심지어는 남의 신단(神坛)과 구묘(舊墓)를 도모하여 침탈하고, 심술(心術)을 패괴(敗壞)하여, 자신도 안녕을 얻지 못한다. 저들이 어찌 길지가 곳곳에 있어서 다만 미간과 눈앞의 이 평범한 곳에서 세심하게 찾아 취할 뿐임을 알겠는가.

蔣生二十慈親喪，幾度拜人求吉葬。家破多因買地差，身衰半為尋師浪。幸遇真人無極子，授我玉函法眼藏。十年冥悟徹元微，萬里探奇走煙瘴。

장대홍이 스스로 내력을 서술한다. 나는 스무 살 무렵에 어머니가 돌아가셔서, 몇 차례 문에 올라 사람에게 청하여 망친(亡親)을 위해 한 곳 길지를 골라 안장하려 하였다. 가도(家道)가 패락한 것은 대부분 땅을 잘못 산 까닭이고, 신체가 쇠약해진 것은 절반은 스승을 찾아 분주히 헛되이 소모한 까닭이다. 다행히 뒤에 진인(眞人) 「무극자(無極子)」를 만나, 《옥함(玉函)》 일파의 법안(法眼) 진전(眞傳)을 내게 전수해 주었다. 이후 십 년 동안 잠심(潛心)하여 명오(冥悟)하며 현묘(玄妙)의 근본을 참투(參透)하고, 또 만 리를 걸어 연장(烟瘴)의 고장에 깊이 들어가 기묘한 자취를 인증(印證)하였다.

識得天元造化根，花前月下天機放。此書不是術家書，河洛龜龍太極圖。羲文周孔心相契，夏禹殷箕義不磨。管郭遺文多偽託，楊曾口訣世間無。

「천원」 조화의 근본을 알아보기에 이르러서야, 비로소 감히 꽃 앞 달 아래에서 천기(天機)를 마음 놓고 써내려갔다. 이 책은 심상한 술사의 책이 아니요, 그 뿌리는 《하도(河圖)》 《낙서(洛書)》·용마신귀(龍馬神龜)와 태극(太極)의 그림이다. 그것은 복희(伏羲)·문왕(文王)·주공(周公)·공자(孔子)의 심법(心法)과 서로 부합하고, 하우(夏禹)의 치수(治水)·기자(箕子)가 《홍범(洪範)》 구주(九疇)를 진술한 의리와 마찬가지로 마멸할 수 없다. 관로(管輅)·곽박(郭璞)에 탁명(托名)한 유문(遺文)은 대부분 위조이며, 양균송(楊筠松)·증문천(曾文辿)의 진구결은 세상에 일찍이 실전(失傳)되었다.

若不傳心並傳眼，青囊萬卷總摸糊。天涯倘遇知音客，留取雲陽醉後歌。

지리의 한 도는, 만약 사문(師門)에서 전심(傳心)하는 법결과 친수(親授)의 안력(眼力)이 없으면, 비록 《청낭(青囊)》 일류의 저술이 만 권 있다 하여도 읽어 봐야 언제나 모호할 따름이다. 훗날 천애(天涯)에서 만약 참된 지음(知音)을 만나면, 나 운양자(雲陽子)가 술에 취해 부른 이 다섯 편의 가결을 그에게 남겨 주리라.

昔日華山陳處士，演成太極傳當世。推原天地未分時，只有坎離水火氣。二氣盤亙不相離，清者為天濁者地。

옛적 화산(華山)의 은사(隱士) 진단(陳摶)이 《태극도(太極圖)》를 추연(推演)하여 세상에 유전(流傳)하였다. 그가 천지가 아직 갈라지기 전을 추구(推究)하니, 우주 안에는 감수(坎水)·이화(離火) 두 가지 기가 있을 뿐이었다. 이 두 가지 기는 휘감기고 교착하여 서로 떨어지지 않으며, 그 가운데 청경(淸輕)한 것은 상승하여 하늘이 되고, 중탁(重濁)한 것은 하침하여 땅이 된다. 산룡의 한 편은 여기에서 말하기 시작한다. 이는 사람으로 하여금 산의 골상은 수화(水火) 이기(二氣)가 끓여 응결한 데서 나옴을 알게 하려는 것이니, 산을 보려면 반드시 기 위에서 보아야 하고 죽은 형상만을 알아서는 안 된다.

坎離一交成乾坤，製造大國如冶鑄。黃輿乃是治中灰，水火煎烹積滓翳。山情剛燥火所凝，骨骼支撐為砥柱。

감리(坎離) 수화가 한번 교구하면, 곧 화하여 건천곤지(乾天坤地)가 되어, 조화가 경영(經營)하여 이 한 폭의 큰 국토를 이루니, 야련(冶鍊)하여 기물을 주조하는 것과 같다. 대지의 이 한 폭의 황여(黃輿)는 불과 야로(冶爐) 속에 남은 재에 지나지 않는다. 수화가 되풀이하여 굽고 삶아, 찌꺼기가 쌓이고 엉겨, 이에 산천이 있다. 그러므로 산의 성정(性情)은 강경(剛勁)하고 조열(燥烈)하여, 화기(火氣)가 응결한 것이며, 산의 골격이 지탱하여 일어나면 곧 대지의 지주(砥柱)가 된다.

崑崙高頂九霄中，此是中天泰帝宮。海外三山幾萬里，總與此山脈絡通。陽脈東南來震旦，如人正面向離風。篤生聖哲臨夷夏，迥與肩背不相同。

곤륜(崑崙) 산정은 높이 구소(九霄)에 들어가서, 서로 전하기를 중천(中天) 태제(太帝)의 궁궐이라 하여, 천하의 뭇 산이 모두 그를 받들어 조(祖)로 삼는다. 해외의 봉래(蓬萊)·방장(方丈)·영주(瀛洲) 세 산은 비록 몇만 리를 멀리 떨어져 있으나, 맥락도 언제나 곤륜과 서로 통한다. 그 양맥(陽脈)은 서북에서 동남을 향하여 발출(發出)하여, 와서 「진단(震旦)」 즉 중국의 이 한 폭의 땅에 이르니, 마치 인체가 단단히 바르게 남방의 이위(離位)를 향하여 풍기(風氣)를 받는 것과 같다. 그러므로 이곳은 독실(篤實)하게 성철(聖哲)을 낳아 화하(華夏)에 군림할 수 있으니, 등뼈와 견갑(肩胛)이 마주하는 변방의 땅과 크게 다르다.

大干三條分主輔，三條各有帝王龍。帝穴龍神五百里，若然百里作王公。但有特龍來數里，亦許功名鑄鼎鍾。

곤륜에서 발출하는 큰 간룡(干龍)은 모두 세 가닥이 있어 주가 있고 보가 있으니, 북간(北干)·중간(中干)·남간(南干)이 각각 모두 제왕의 용을 맺어낼 수 있다. 제왕의 큰 혈을 맺으려면, 용신(龍身)이 오백 리를 가야 비로소 분량이 충분하다. 만약 다만 백 리를 가는 데 그치면, 응하는 바는 왕공(王公) 한 등급이다. 설령 다만 한 가닥의 특기(特起)한 작은 용이 몇 리를 가는 것뿐이라도, 진결이기만 하면 사람에게 공명(功名)이 현달하고 공명(勳名)을 종정(鐘鼎)에 새기는 것을 허락할 수 있다. 이 몇 구는 용신의 장단과 원근으로써 귀천의 등급을 정한다.

欲識龍行先識起，龍若起時勢無比。高山萬仞削芙蓉，千里層巒皆俯視。此龍多生木火形，放下群枝行入際。一枝一葉有龍神，正龍端向中央去。

용의 행도(行度)를 알아보려면, 먼저 그 「기(起)」 즉 기조기정(起祖起頂)하는 곳을 알아보아야 한다. 진룡(眞龍)이 형세를 일으킬 때 기상은 비길 데가 없으니, 높은 산 만 길은 칼로 깎아낸 부용(芙蓉)과 같고, 사방 천 리의 겹겹 봉우리가 모두 그 발밑에서 굳부(俯首)한다. 이러한 조산(祖山)은 대부분 목성(木星)·화성(火星) 같은 첨송(尖聳)한 형체로서, 거기에서 수많은 지각(枝脚)을 내려놓아 각각 갈라져 나간다. 매 한 가지 한 잎 위에 용신(龍神)을 찾을 곳이 있고, 정간(正干)의 용은 반드시 단정하게 중앙을 향하여 가고 치우치는 것을 기꺼이 하지 않는다.

只把江南大勢看，南龍起頂是黃山。左翼九華開內府，右翼天目廠東藩。正龍句曲神仙府，直到金陵龍虎蟠。

이에 강남 일대의 대세를 가져다가 인증한다. 남간룡(南干龍)의 기정(起頂)하는 곳은 황산(黃山)이다. 그 왼쪽 한 날개는 구화산(九華山)에 떨어져 내려 내부(內府)를 여는 듯하고, 오른쪽 한 날개는 천목산(天目山)에 떨어져 내려 벌어져 동남의 병번(屏藩)이 된다. 정간의 용은 곧 구곡산(句曲山)을 맺어 이루니, 이것이 곧 도가에서 일컫는 신선동부(神仙洞府)이다. 다시 한 길로 달려 금릉(金陵)에 이르러, 「호거용반(虎踞龍蟠)」의 제도(帝都) 기상을 이루었다.

山形一起一龍分，數起數分龍益尊。龍神分去無非穴，正幹偏枝力不均。看龍看起復看斷，凡屬真龍斷復斷。斷時百里失真蹤，穿江渡海情無限。山根委曲地中行，不是仙人誰著眼。

산형(山形)은 한 번 꼭대기를 일으킬 때마다 한 가지의 용을 갈라낸다. 일으킴이 많을수록 갈라짐이 많아지고, 주룡(主龍)은 도리어 더욱 존귀해진다. 갈라져 나간 용신은 곳곳이 모두 혈을 맺을 수 있으나, 다만 정간과 편지(偏枝)의 힘의 후박(厚薄)이 같지 않을 뿐이다. 용을 보려면 이미 그 「기(起)」를 보아야 할 뿐 아니라 그 「단(斷)」도 보아야 한다. 무릇 진룡은 두세 번 꺾이고 끊어지지 않는 것이 없다. 끊어질 때에는 백 리를 이어도 자적이 보이지 않고, 심지어 강을 뚫고 바다를 건너도 기맥(氣脈)이 끊어지지 않으니, 정의(情意)가 무궁하다. 산의 뿌리는 땅속에서 굽이굽이 잠행(潛行)하니, 안력이 신선 같지 않으면 누가 눈여겨 알아볼 수 있겠는가.

識得斷龍方識結，結穴元微最難說。世人求穴近大山，且要案山龍虎夾。豈知大山龍未歇，縱有窩藏反走洩。

「단룡(斷龍)」을 알아볼 수 있어야 비로소 「결혈(結穴)」을 논할 수 있다. 결혈의 현미(玄微)한 곳은 가장 말로 설명하기 어렵다. 세상 사람들은 혈을 찾으면서 늘 큰 산에 바짝 붙기를 좋아하고, 또 반드시 안산(案山)과 좌우의 용호사(龍虎砂)가 협호(夾護)하기를 요구해야 비로소 마음을 놓는다. 저들은 큰 산에 바짝 붙은 곳은 용기가 아직 멎지 않아, 비록 그곳에 숨어드는 형상이 있어도 생기는 곁으로 흘러 빠진다는 것을 모른다.

真龍偏結曠野中，踴躍奔騰不伯風。饒他落在深巖裡，也要平坡萬象空。好龍勇猛向前奔，從龍不及過關門。譬若神駒日千里，難將凡馬望其塵。

진룡은 도리어 늘 광야(曠野) 가운데 맺혀서, 기세가 용약(踊躍)하고 분등(奔騰)하며 바람 부는 것을 두려워하지 않는다(저본의 「伯」 자는 마땅히 「怕」로 해야 하나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다). 설령 그것이 깊은 산 바위 골짜기 안에 떨어지더라도, 혈 앞에는 한 폭의 평평한 언덕과 만상(萬象)이 넓게 트여 있어야 비로소 참으로 셈한다. 좋은 용은 곧장 앞으로 달려가고, 호송하는 종룡(從龍)은 따라잡지 못하여 관문(關門)을 지나지 못한다. 이것은 하루에 천 리를 가는 신출(神駒)과 같아서, 심상한 말은 그 일으키는 먼지마저 보지 못한다.

亦以三春抽嫩筍，從龍如籜抱其身。一朝雷雨千宵長，節高籜落不相親。時師只怪無龍虎，真龍真虎穴中鎖。會得天然龍虎時，浪打風吹皆樂土。

또 비유하면 삼춘(三春)의 시절에 뽑아 올리는 연한 죽순(筍)과 같아서, 호송하는 종룡은 죽순 껍질처럼 그 몸을 싸안는다. 일단 뇌우(雷雨)가 갑자기 오면, 하룻밤 사이에 훌쩍 자라 마디마디 높이 솟아, 죽순 껍질은 자연히 벗겨져 더 이상 서로 의지하지 않는다. 용사는 혈 곁에 용호사가 없는 것을 보고 곧 진혈이 아니라고 의심한다. 사실 진룡은 스스로 진호(眞虎)가 있어, 관쇄(關鎖)는 바로 혈 가운데 있다. 만약 천연으로 생성된 용호를 알아보면, 비록 물결이 치고 바람이 부는 곳에 있어도 모두 안락의 땅이다.

龍神節節顧祖宗，如子戀母遠相從。若不祖山為正案，另求特案配雌雄。百里真龍百里案，賓主威嚴真匹配。莫言作案便非龍，但是高峰都不賤。

용신은 한 마디 한 마디 조산(祖山)을 회고(回顧)하여, 아이가 어머니를 그리워하는 것처럼 멀리서 서로 따른다. 결혈하는 곳이 만약 조산으로써 바른 안산(案山)을 삼지 않으면, 따로 한좌(一座) 특기(特起)한 봉우리를 찾아 안산으로 삼아, 혈성(穴星)과 짝하여 한 쌍의 자웅(雌雄)을 이루어야 한다. 백 리를 온 진룡은, 곧 백 리에 걸맞은 안산을 짝해야 하며, 빈(賓)과 주(主)가 모두 위엄이 서로 맞서야 비로소 참된 짝으로 셈한다. 무릇 안산을 이룬 것은 곧 용이 아니라고 여기지 말라. 다만 특기한 높은 봉우리이기만 하면 모두 천격(賤格)이 아니다.

辨穴先須辨落脈，落脈乃是穴消息。頂上生峰脈頭角，兩旁開帳脈羽翼。粗枝出細好花房，老蛙生珠光滴滴。

혈을 분변하려면 먼저 「낙맥(落脈)」을 분변해야 한다. 낙맥이 바로 혈정(穴情)의 소식(消息)이 있는 곳이다. 꼭대기 위에 다시 작은 봉우리가 나는 것은 맥의 두각(頭角)이고, 양옆에 펼쳐진 장막(帳幕)은 맥의 우익(羽翼)이다. 굵고 큰 지각 위에 가늘고 여린 한 토막을 뽑아내는 것이야말로 좋은 꽃방(花房)이니, 늙은 방패(蚌)가 구슬을 낳는 것 같아 광택이 방울방울 사랑스럽다(저본은 「老蛙」로 하였으나 마땅히 「老蚌」의 오자이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다).

也有好龍無脈看，高岡平阜只粗頑。彼處祖宗多脫卸，數節之前骨相完。大率真脈有二種，連脈飛脈精神迥。連脈真蹤在本山，飛脈他山復一湧。本山定是結垂頭，他山半作拋珠弄。

또한 좋은 용이 있어서 한때 낙맥을 알아보지 못하고 다만 높은 언덕과 평평한 언덕이 한 폭 거칠고 완고할 뿐인 경우가 있다. 그것은 종조(祖宗)의 산이 여기에 이르러 이미 겹겹이 벗겨졌기 때문이니, 마땅히 몇 마디 앞으로 물러 돌아가 보아야 골상이 비로소 완정(完整)하여 분별할 수 있다. 대략 말하면 진맥(眞脈)은 두 가지가 있으니, 하나를 「연맥(連脈)」이라 부르고 하나를 「비맥(飛脈)」이라 부른다. 두 가지의 정신(精神)이 완연히 다르다. 연맥의 참자취는 곧 본산(本山) 안에 있고, 비맥은 곧 다른 한좌 산 위에 이르러 다시 한 꼭대기를 솟아오르게 한다. 본산에 떨어지는 것은 반드시 수두(垂頭)의 혈을 맺고, 타산에서 일어나는 것은 대부분 농주(弄珠) 같은 농맥(弄脈)을 이룬다.

也有飛脈遠數里，起伏愈多龍愈美。時師只道餘氣長，或說羅星水口當。豈識真龍饒變化，草蛇滅線最難詳。教君到此須求盡，真龍大盡貴非常。

또한 비맥이 몇 리 밖으로 멀리 나가는 것이 있다. 기복이 많을수록 용은 더욱 아름답다. 용사는 보고 다만 이것은 여기(餘氣)가 질질 끌어 긴 것이라고만 말하거나, 또는 그것은 불과 수구(水口) 곳의 나성(羅星)일 뿐이라고 말한다. 저들이 어찌 진룡이 가장 변화가 풍부하여 풀 속의 뱀·멸몰하는 실타래와 같아 가장 분명히 보기 어려운 줄을 알겠는가. 이러한 곳에 이르면, 반드시 그 끝자락까지 쫓아 찾아야 한다. 진룡이 크게 다한 곳에 이르러 맺는 혈은, 귀하다고 말할 수 없다.

近山飛脈不嫌土，遠山飛脈石中數。若無真土盡浮泥，恐是人工難證取。與君細論石中機，石是山精骨髓滋。時師只怪石無穴，誰道真龍石始奇。

비맥이 가까운 산에 떨어지는 것은 혈 속이 흙이어도 해가 되지 않고, 비맥이 다른 산으로 멀리 나가는 것은 곧 돌 속에 이르러 여러 차례 찾아야 한다. 만약 온몸에 참된 흙이 한 점도 없고 다만 한 겹의 뜬 진흙뿐이면, 그것은 대부분 인공으로 쌓아 채운 것이니 믿기 어렵다. 여기서 다시 돌 속의 기교(機竅)를 세론(細論)한다. 돌은 산의 정화(精華)이니, 골수(骨髓)가 자실(滋結)하여 이루어진 것이다. 용사는 돌을 한번 보기만 하면 곧 혈을 맺을 수 없다고 말한다. 그들은 진룡이 바로 돌이 있어야 비로소 기특함이 보인다는 것을 모른다.

真鉗真窩石內藏，真龍真虎石兩旁。識得枕棺龍口石，千山玉乳灌心香。結穴之石此中摧，行龍之石脈胚胎。不審其中元竅理，滿山頑石豈堪裁？

참된 겸형(鉗形)·와형(窩形)은 왕왕 돌 속에 숨어 있고, 참된 좌우 용호사도 늘 혈 곁의 두 덩어리 돌이다. 만약 관 뒤에 베고 있는 저 한 덩어리의 「용구석(龍口石)」을 알아보면, 마치 천 산의 옥유(玉乳)가 일제히 와서 관주(灌注)하는 것과 같아 분방(芬芳)이 마음에 가득하다. 결혈하는 돌은 여기에서 꺾이고 수속(收束)되고, 행룡(行龍)하는 돌은 곧 용맥의 배태(胚胎)이다. 만약 그 가운데의 현교(玄竅)의 이치를 살찰하지 않으면, 온 산의 완석(頑石) 가운데 어느 한 덩어리가 감히 혈을 재단해 만들겠는가.

試言結穴有二品，石穴土穴貴相準。石穴端的是窩鉗，慎莫鑿傷龍骨髓。土穴太極暈中抱，內象分明外象隱。鉗窩土穴不須論，太極重輪仔細尋。

시험해 말하노니, 결혈에는 모두 두 가지 품류가 있으니 석혈(石穴)과 토혈(土穴)이며, 귀천은 서로 준하여 논해야 한다. 석혈의 형체는 와형과 겸형으로 확정되어, 뚫고 팔 때 반드시 신중하여 용의 골수를 상하게 해서는 안 된다. 토혈은 곧 「태극운(太極暈)」의 둥근 품 안에 있어, 안쪽 한 겹은 형상이 분명하고 바깥쪽 한 겹은 형상이 은약(隱約)하다. 겸형·와형의 토혈은 오히려 분변하기 쉽다. 가장 긴요한 것은 겹겹의 둥근 테인 태극운 위에서 자세히 찾아 취하는 데 있다.

真土原來石變化，不同凡土五華文。世人鑿穴但求土，若逢凡土枉勞神。穴星圓暈真金穴，此是陽精形神別。亦有穴象兼四星，不離金體是真結。

참된 흙은 본래 돌이 변화하여 이루어진 것으로 심상한 진흙과 다르니, 그것은 오색(五色)이 서로 섞인 화채(華彩)의 무늬결이 있다. 세상 사람들은 광(壙)을 파고 다만 흙을 보기를 구한다. 만약 부딪힌 것이 심상한 진흙이면 한바탕 정신을 헛되이 쓴다. 혈성(穴星)이 둥글고 운(暈)을 띠는 것은 「금(金)」형의 혈에 속하니, 이것은 양정(陽精)이 응집하여 형신(形神)이 다른 별의 몸과 판연히 다르다. 또한 혈상이 목·화·수·토 네 별을 겸하여 띠는 것도 있으나, 다만 금체(金體)의 둥근 운을 떠나지 않으면 곧 참된 맺힘이다.

龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴。傍枝傍脈有來情，只要穴後生一突。緊粘突下作穴星，此法名為接氣訣。

용이 만약 꼭대기를 일으키지 않으면 진룡이 아니고, 혈이 만약 꼭대기를 일으키지 않으면 역시 진혈이 아니다. 곁가지 곁맥에 이르러서는, 다만 그 오는 것이 정(情)이 있기만 하고 혈 뒤에 다시 한 개의 돌솟음(突泡)이 생겨나면 곧 취용할 수 있다. 이 돌솟음 아래에 바짝 붙어 혈성을 세워 만들며, 이 법문(法門)을 「접기결(接氣訣)」이라 부르니, 진룡 진혈을 구하여 얻지 못할 때의 한 가지 변통(變通)이다.

亦有真龍向前行，腰間脊上直二停。湊著龍身下一穴，此作騎龍斬氣名。真龍餘氣本非穴，撞背來時氣未絕。亦有真龍一脈垂，是號流神皆可發。世人見弗識真結，豈意龍領掛明月？

또한 진룡이 있어 곧장 앞으로 가는데 그 허리와 등뼈 위에 마침 평직(平直)하게 멈추어 모이는 한 토막이 있다. 용신에 따라 여기에 한 혈을 내리니, 이름하여 「기룡참기(騎龍斬氣)」라 한다. 진룡의 여기는 본래 바른 혈로 셈하지 않으나, 기가 등 뒤에서 부딪쳐 올 때 생기가 아직 끊어지지 않았으므로 여전히 타취(乘取)할 수 있다. 또한 용 곁에서 한 맥이 드리워지는 것이 있어 「유신(流神)」이라 부르며, 같은 온 복을 일으킬 수 있다. 세상 사람들은 다만 그것이 복을 일으키는 것을 보고도 참된 맺힘이 있는 곳을 알지 못한다. 어찌 그것이 불과 용의 턱 아래에 걸려 있는 한 차례의 밝은 달일 뿐임을 생각하겠는가.

問君下穴有何法？正龍正下是真訣。時師只說沖腦門，每向龍旁尋倚穴。精華走失發不全，左右偏枯房分絕。也有真龍偏側走，龍是側來穴是正。此是龍身一轉頭，結頂垂頭巧相稱。

혈을 내리는 데 무슨 법도(法度)가 있느냐고 묻는다면, 바른 용에 대하여 단정하게 내리는 것이니, 이것이야말로 참된 구결이다. 용사는 도리어 바로 오는 맥을 마주하면 「뇌문(腦門)을 충한다」고 두려워하여, 건필 용의 곁으로 가서 기댈 만한 혈을 찾는다. 이와 같이 하면 혈 속의 정화가 흘러 빠져, 복을 일으킴이 온전하지 못하고 좌우가 한쪽으로 마르니, 어느 한 방은 곧 후사가 끊어진다. 또한 진룡이 비스듬히 옆으로 오는 것이 있어, 용은 측면에서 오고 혈은 여전히 바로 취한다. 그것은 용신이 여기에서 한번 고개를 돌려, 결정(結頂)과 수두(垂頭)가 마침 서로 걸맞기 때문이니, 여전히 바른 내림으로 셈한다.

語君結頂是真決，披肝露膽向君說。龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴。結頂名為真穴星，穴星圓暈產真金。世間萬寶金為貴，此是真陽露妙形。

그대에게 고하노니, 「결정(結頂)」이야말로 참된 결요(訣竅)이다. 이것은 간을 갈라 담을 부어 그대에게 곧바로 말하는 것이다(저본 「决」 자는 마땅히 「訣」으로 해야 하나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다). 용이 꼭대기를 일으키지 않으면 곧 진룡이 아니고, 혈이 꼭대기를 일으키지 않으면 역시 진혈이 아니다. 맺는 곳의 꼭대기를 곧 진혈성(眞穴星)이라 부르니, 혈성이 원윤(圓潤)하고 운광(暈光)이 있으면 곧 참 금의 상을 낳는다. 세상의 온갖 보물은 금을 가장 귀하게 여기니, 바로 금은 참 양의 기가 드러내어 나온 묘한 형상이기 때문이다.

真龍大地皆同體，遇著真金莫放行。亦有穴星兼四曜，不離金體是真精。無極天元無別說，只曉真龍並真穴。識得真龍與真穴，天機造化任我奪。

천하의 진룡 대지의 도리는 모두 하나이다. 일단 둥글고 맑은 참 금의 혈성을 만나면 곧 다시 앞으로 가서 찾지 말라. 또한 혈성이 목화수토(木火水土) 네 요(曜)를 겸하여 띠는 것도 있으나, 다만 금체의 둥근 운을 떠나지 않으면 곧 참 정이 맺힌 것이다. 무극자가 전해준 「천원」 일파에는 다른 화두(話頭)가 없고, 다만 진룡과 진혈 두 가지 일을 말할 뿐이다. 진룡 진혈을 알아보면, 천지 조화의 기권(機權)은 곧 나에게 맡겨 탈취(奪取)된다.

不得真龍與真穴，我師更有方便法。旁枝旁脈有來情，只要穴後生一突。緊粘突下做穴星，此法名為接氣訣。人丁財祿兩豐盈，亦堪眾子登黃甲。君看當令富貴墳，大都接氣非真結。

만에 하나 진룡 진혈을 구하여 얻지 못하면, 우리 사문에 따로 한 가지 방편(方便)의 법이 있다. 곁가지 곁맥은 다만 오는 것이 정이 있기만 하고 혈 뒤에 다시 한 개의 돌솟음이 생겨나면, 돌솟음 아래에 바짝 붙어 혈성을 세워 만들며, 이 법문을 「접기결」이라 부른다. 그것을 써도 똑같이 인정(人丁)과 재록(財祿)을 양왕(兩旺)하게 하고, 심지어 여러 아들이 모두 과제(科第)에 오르게 한다. 그대 보라, 저 바로 운에 당하여 부를 일으키고 귀를 일으키는 묘는 대부분 모두 접기가 이룬 것이요, 참된 맺힘이 아니다.

亦有真龍向前行，腰間脊上有三停。湊著龍身下一穴，此做騎龍斬氣名。真龍餘氣本非穴，撞背來時氣未絕。亦有龍旁一脈垂，是號流神皆可發。世人見發說穴真，豈意龍頷剩明月。

또한 진룡이 있어 한 길로 앞으로 가는데 허리와 등뼈 위에 세 곳의 멈추어 모이는 곳이 있다. 용신에 따라 여기에 한 혈을 내리니, 이름하여 「기룡참기」라 한다. 진룡의 여기는 본래 바른 혈이 아니로 셈하나, 기가 등 뒤에서 부딪쳐 올 때 생기가 아직 끊어지지 않았으므로 여전히 쓸 수 있다. 또한 용 곁에서 한 맥이 드리워지는 것이 있어 「유신」이라 부르며, 같은 온 복을 일으킬 수 있다. 세상 사람들은 그것이 일어나는 것을 보고 곧 혈이 참되다고 말한다. 어찌 그것은 다만 용의 턱 아래에 남은 한 차례의 밝은 달일 뿐임을 생각하겠는가. 이상의 몇 구는 앞글에서 논한 바와 대략 같고 글귀가 조금 다르니, 저본에 겹쳐 나온 것이다. 지금 아울러 존록(存錄)하여 삭제하지 않는다.

囑君受穴緊中黏，莫嫌湊殺出球簷。得龍脫脈真元散，受水受風禍不淺。我有真人枕中記，說盡葬山諸大忌。一一分明告世人，廣度群迷長生意。

그대에게 분부하노니, 혈을 받을 때 긴요하게 맥기의 정중앙에 붙어 붙어야 하고, 그것이 너무 가까이 다가붙어 「주살(湊煞)」을 범할까 두려워하여 혈을 구첨(球檐) 밖으로 옮겨 내지 말라. 용을 얻었는데 맥에서 벗어나면, 참 원(元)의 기가 곧 흩어지고, 혈 속에서 물을 받고 바람을 받아 입히는 화가 얕지 않으리라. 나에게는 진인이 베개 속에 감춘 비기(祕記)가 있어, 산에 장사하는 온갖 큰 꺼림을 다 말해 두었으니, 지금 하나하나 분명하게 세상 사람에게 고하여, 널리 길 잃은 무리를 건지고 그들이 생기를 길러 기르는 심원(心願)을 이루어 주려 한다.

第一切忌下空窩，空窩積水寒氣多。葬下淤沮骨腐爛，子孫絕滅可奈何！凡有水淋生大咎，左淋長子先不宥。右淋少子少安寧，當背淋來皆莫救。

첫째 절대 꺼림은, 빈 웅덩이에 장사해서는 안 된다는 것이다. 빈 웅덩이는 물이 고이기 쉽고 한기(寒氣)가 매우 무거워서, 장사해 넣으면 진흙물이 쌓이고 골해가 썩어 문드러져, 자손이 멸절하여 어찌할 수 없다. 무릇 혈 속에 물이 흠뻑 스며 침범하는 것은 모두 큰 화를 낳는다. 물이 왼쪽에서 스며 오면 먼저 장방(長房)을 해치고, 오른쪽에서 스며 오면 소방(少房)이 안녕을 얻지 못하며, 바로 등 뒤에서 스며 내리면 각 방이 모두 구할 수 없다.

穴無貼肉若坐空，定有淋漓向穴沖。水流割腳猶堪忍，水若淋頭立見凶。第二切忌下平坦，穴居平坦真情散。坐後全無貼體星，平坡漭蕩生憂患。

혈 뒤에 살에 붙은 탁성(托星)이 없이 좌향(坐向)이 빈 곳에 놓이면, 곧 필정 물이 주룩주룩 흘러 혈을 향하여 밀려 온다. 물이 혈 아래에서 가로질러 흘러 발목을 베는 것은 오히려 겨우 참을 만하다. 물이 만약 머리 꼭대기에서 스며 내리면 곧바로 흉함을 본다. 둘째 절대 꺼림은, 한결 평탄한 곳에 장사해서는 안 된다는 것이다. 혈이 평탄에 자리하면 참된 정이 곧 흩어지고, 앉은 뒤에 온전히 몸에 붙은 별체의 의탁이 없어 한 폭의 평평한 언덕이 망망(漭蕩)하여 거두는 것이 없으면, 근환이 여기에서 생긴다.

第三莫下天風劫，高山頂上空無穴。高而有穴不為空，無穴天空真劫煞。八面風搖骨作塵，此是風輪不可說。第四莫下龍脅背，龍自他行氣不聚。縱然穴後不空虛，牆頭壁下無根蒂。

셋째 절대 꺼림은, 「천풍겁(天風劫)」의 곳에 장사해서는 안 된다는 것이니, 곧 높은 산 꼭대기 위의 넓고 트여 혈이 없는 곳이다. 높은 곳에 만약 참된 혈이 있다면 곧 빈 것으로 셈하지 않는다. 혈이 없으면서 한결 하늘에 닿아 넓고 비어 있으면, 그것이야말로 참된 겁살(劫煞)이다. 팔면의 바람이 와서 흔들면, 골해는 마침내 티끌로 변한다. 이를 「풍륜(風輪)」이라 부르니 그 해는 말해도 다 못 한다. 넷째 절대 꺼림은, 용의 옆구리 갈빗대와 등뼈 위에 장사해서는 안 된다는 것이다. 용은 스스로 다른 곳으로 가고, 기는 아예 여기에서 모이지 않는다. 비록 혈 뒤가 보기에 빈허(空虛)하지 않다 해도, 불과 담장 머리 아래 벽 곁과 같아 온전히 뿌리가 없다.

總之真穴少人知，只言怪穴不易窺。正穴正情原不怪，須將福德合天機。恨殺堪輿萬卷經，當年曾有滅蠻名。假託曾揚為正訣，不誤蠻夷誤後生。

요컨대 참된 혈은 알아보는 사람이 드물고, 세상 사람들은 다만 괴혈(怪穴)은 들여다보기 어렵다고만 말한다. 사실 바른 혈은 스스로 바른 정(情)이 있어 본래 조금도 괴이하지 않다. 긴요한 것은 주가(主家)의 복덕이 천기와 서로 맞아야 함에 있다. 원통한 것은, 감여(堪輿)의 서적이 한우충동(汗牛充棟)한데 당년에 이른바 「멸만경(滅蠻經)」의 악명이 있어, 증문천·양균송의 이름을 가탁하여 바른 결을 사칭하니, 당초에는 반드시 만이(蠻夷)를 그르치지 못했을지라도 지금은 도리어 후생을 해쳐 고통스럽게 한다.

陰陽兩淨卦中來，陽龍節節是陽胎。陰龍剝換亦如此，只取清純向首排。若是嫩龍終是嫩，乾坤辰戌皆英俊。若是老龍終是老，巽辛亥艮未為寶。浪說貴陰而賤陽，天下奇龍阡葬少。

이른바 「정음정양(淨陰淨陽)」은 본래 괘효(卦爻) 위에서 말해 나온 것이다. 양룡(陽龍)은 한 마디 한 마디 맺는 것이 모두 양태(陽胎)이고, 음룡(陰龍)이 겹겹으로 벗겨 바꾸는 것도 역시 같은 한 가지 도리이다. 다만 오는 맥의 청순(淸純)함을 취하여, 다시 향수(向首) 위에 이르러 애성(挨星)을 나누어 배치한다. 용기가 만약 여리면 끝내 여리니, 비록 건·곤·진·술의 세속에서 양이라 가리키는 방위에 앉더라도 마찬가지로 영준(英俊)하다. 용기가 만약 늙으면 끝내 늙으니, 비록 손·신·해·간의 세속에서 음이라 가리키는 방위를 차지하더라도 미필(未必) 보배는 아니다. 세상 사람들은 망령되이 음을 귀하게 하고 양을 천하게 한다고 말하여, 이로 말미암아 천하의 기룡(奇龍)을 사람들이 써서 안장하기를 기꺼이 하는 이가 드물다.

五星只取影中形，九星變化亦非真。撰出後天生與克，豈解先天大五行。先天五行無生克，一陽變化皆太極。真木原從水裡生，真火本是水中出。語君休忌克胎龍，木金水火原非逆。

난두가(巒頭家)가 말하는 오성(五星)은 다만 영상(影像) 위에서 한 가지 형상 유사를 취할 뿐이다. 구성(九星)의 온갖 변화도 역시 참된 결이 아니다. 저들은 후천오행(後天五行)을 빌려 상생상극(相生相克)을 편찬해 내니, 어찌 「선천대오행(先天大五行)」을 알겠는가. 선천오행은 본래 생극을 말할 것이 없고, 일양(一陽)이 유행하고 변화하여 곳곳이 모두 태극이다. 참 나무는 본디 물 가운데서 나오고, 참 불도 역시 본디 물 가운데서 솟아난다. 그러므로 그대에게 고하노니, 무엇 때문에 「태를 극하는」 용을 기피하겠는가. 목금수화(木金水火) 사이에는 본래 거역을 논할 만한 것이 없다.

更把方隅分五行，左回右轉別陰陽。生方旺地求高峻，堪笑時師掌上尋。生龍本有生之情，死龍亦有死之形。生生死死隨龍變，豈在方隅順逆行。

더욱이 어떤 사람은 방위에 오행을 나누어 맡기고, 무슨 좌선우전(左旋右轉)으로 음양을 나눈다고 말하며, 억지로 이른바 생방왕지(生方旺地) 위에 봉우리가 높이 솟기를 구한다. 이러한 손바닥 위에서 이리저리 나열하는 공부는 참으로 가소롭다. 산 용은 스스로 산 용의 정태(情態)가 있고, 죽은 용도 역시 스스로 죽은 용의 형상이 있다. 한 번 살고 한 번 죽는 것은 용신의 변화를 따라 정해지니, 어찌 방위의 순행 역행에 있겠는가.

或取喝形來點穴，此是仙人留記訣。好穴難將告後人，記取真形揣摩合。混沌初分即有山，世間萬物後來添。器物衣冠時代異，那得生成太古前。

또 어떤 사람은 전적으로 「갈형(喝形)」을 의지하여, 산이 무엇과 닮았는지를 보고 곧 그것에 비추어 점혈(點穴)한다. 갈형은 본래 선인이 남겨준 기인(記認)의 법으로, 좋은 혈은 말로 후인에게 전하기 어려워 다만 한 가지 형상을 기억해 두어 사람으로 하여금 그것에 비추어 짐작하여 부합하게 한 것이다. 혼돈이 처음 갈라질 때 이미 산이 있었고, 세상의 온갖 물류는 모두 나중에야 비로소 덧붙여 나온 것임을 알아야 한다. 기물과 의관(衣冠)은 더욱 시대를 따라 변하는데, 어찌 태고(太古) 이전에 저런 형상이 생겨날 수 있었겠는가. 갈형은 다만 기호로 여겨야 할 뿐, 혈을 정하는 증거로 여겨서는 안 됨을 알 수 있다.

子微玉髓巧分開，只為峰巒論應星。若說龍胎真有相，後人虛揣失真情。山上龍神不下水，先賢真訣分明語。時師卻把水來論，衰旺順逆紛無已。

장자미(張子微)의 《옥수진경(玉髓眞經)》은 온갖 형상을 교묘하게 문을 나누고 류를 갈라 놓았다. 본뜻은 다만 봉우리에 대하여 응성(應星)을 말한 것뿐이다. 만약 진정으로 용태(龍胎)가 날 때부터 저런 용모가 있다고 여기면, 후인이 빈터에서 짐작하여 도리어 참된 정을 잃는다. 「산 위의 용신은 물에 내려가지 않는다」는 것은 앞선 어진 이가 분명하게 밝게 말한 참된 결이다. 산에는 산의 용신이 있고 물에는 물의 용신이 있어, 둘을 혼용할 수 없다. 용사는 도리어 수법(水法)을 가져다가 산룡을 단정하여, 쇠왕(衰旺)을 말하고 순역(順逆)을 논하며, 모여 다투어 끝이 없다.

誰知水法不關山，失水乾龍會上天。直瀉直奔皆不忌，蝦鬚蟹眼莫求全。雲陽本是先天老，眾說紛紜如電掃。血淚沾襟歌復泣，天機洩盡誰人曉。

누가 알랴, 수법과 산룡은 원래 서로 관여하지 않음을. 산룡은 비록 물이 없어도, 건강(乾亢)한 용은 마찬가지로 높이 맺혀 하늘에 오를 수 있다. 물이 곧장 쏟아지고 곧장 달려도, 산룡에 있어서는 모두 기피할 필요가 없다. 하수수(蝦鬚水)·해안수(蟹眼水) 같은 가늘고 교묘한 격식은 더욱 그 온전함을 구할 필요가 없다. 나 운양자가 이어받은 것은 본래 선천(先天) 일파의 오랜 법으로, 여러 집의 분분한 설에 대하여 한 번 쓸어 텅 비게 함이 섬전(閃電)과 같다. 여기까지 써서 피눈물이 옷깃을 적시니, 노래하면서 또 운다. 천기는 이미 다 새어 나갔는데, 또 누가 참으로 밝게 알 수 있으랴.

天下平洋大地多，平洋龍法更如何。世人盡說平洋訣，都把山龍溷揣摹。平龍原不與山同，郭璞分明說水龍。水龍一卷從來秘，不許輕傳洩化工。我代雲陽行普度，一言萬古鑑鴻蒙。神呵見責甘心受，造福生民在掌中。

천하의 평양(平洋) 땅은 큰 지(地)가 가장 많다. 그런데 평양의 용법은 구경(究竟) 어떻게 보아야 하는가. 세상 사람들은 모두 스스로 평양 구결을 안다고 자칭하나, 사실 모두 산룡의 도리를 가져다가 함부로 비부(比附)한다. 평양의 용은 본래 산룡과 다르다. 곽박의 《장서(葬書)》는 일찍이 분명히 수룡을 말해 두었고, 《수룡경(水龍經)》 한 권은 종래 비밀로 하여 드러내지 않고 쉽게 사람에게 전하는 것을 허락하지 않았으니, 오직 조화의 공이 샐까 두려워함이다. 지금 내가 운양 일파를 대신하여 널리 세상 사람을 건지려 하니, 이 한 마디 말은 만고를 위하여 혼몽(鴻蒙)을 비추어 꿰뚫기에 족하다. 비록 이로 말미암아 신명을 촉노(觸怒)하여 겸책(譴責)을 받는다 해도 나도 또한 마냥 달게 받아들이리니, 생민에게 복을 만드는 추기(樞機)가 바로 이 한 손바닥 안에 잡혀 있기 때문이다.

山形來落有根原，大地平鋪一片毯。首尾去來無定所，分枝過峽不須言。莫把高低尋起伏，休猜度水復穿田。

산룡의 내림은 뿌리가 있고 근원이 있어 한 마디 한 마디 눌러 찾을 수 있으나, 평양의 땅은 도리어 한 폭의 담요가 평평하게 펼쳐진 것과 같다. 그 수미(首尾)와 오감에는 일정한 처소가 없고, 무슨 분지(分枝)·과협(過峽) 같은 설법은 더욱 종래 말할 길이 없다. 그러므로 평양에서는 높고 낮은 기복을 찾지 말고, 또한 물을 건너고 밭을 지나는 맥의 자취를 짐작하지도 말라(저본은 「度水」로 하였으나 마땅히 「渡水」이니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다).

山是真陽神在骨，地是純陰精在血。山常葬骨不離由，地惟葬肉不離血。人言生氣地中求，豈知地氣水邊流。流到水邊逢水界，平原灝氣盡兜收。

산은 참 양에 속하여 그 신(神)은 뼈에 있으니 곧 돌과 맥이다. 평지는 순음(純陰)에 속하여 그 정(精)은 피에 있으니 곧 물이다. 그러므로 산에 장사함은 뼈에 장사함이니 맥의 내유(來由)를 떠날 수 없고, 평지에 장사함은 살에 장사함이니 물을 떠날 수 없다. 사람마다 생기는 땅속에 이르러 구해야 한다고 말하나, 어찌 평양의 지기가 물가를 따라 유행하는 줄을 알겠는가. 기가 흘러 물가에 이르러 물을 만나 경계를 이루고, 이에 이르러 멈추어 서니, 한 폭 평원의 호연(浩然)의 기가 곧 전부 여기에 거둬 들여진다.

平洋穴以水為龍，與山龍來脈迥□。水龍原不異山龍，將水作山以類從。水龍即是山龍樣，支干分行事事同。

평양의 혈은 물로써 용을 삼으니, 산룡의 내는 맥과 완연히 다르다(저본은 여기 한 글자가 비어 「迥」 아래 글이 빠졌으니, 지금 그 결함을 남기고 억지로 메우지 않는다). 이치의 길에 대하여 말하면, 수룡은 본래 산룡과 다르지 않으니, 다만 물로써 산을 삼고 류(類)에 의하여 비부하면 된다. 수룡의 격국도 역시 산룡과 같아서, 간(干)과 지(支)를 나누어 내어 각각 갈라져 나가니 일마다 같다.

大江大河幹龍形，小溪小澗支龍情。乾水洗盪少真穴，猶如高山無正結。支水屈曲情相得，譬若成胎有落脈。

큰 강 큰 하천은 간룡의 형체이고, 작은 시내 작은 개울은 지룡의 정성(情性)이다. 간수(干水)는 크게 넘실대며 씻어 흘러 참된 혈을 맺어내는 경우가 드물어, 마치 높고 큰 산의 몸 위에 바른 맺힘이 얻기 어려운 것과 같다. 지수(支水)는 굽이치고 돌며 돌아, 혈정과 서로 상득(相得)하여 비유하면 이미 태를 맺고 낙맥이 있는 것과 같다.

言水龍行度與山龍支干落脈格法一體。

이 한 구는 원서의 협주(夾註)로, 윗글의 뜻을 점파(點破)한다. 수룡의 행도는 산룡이 간과 지를 나누고 맥을 일으키고 맥을 내리는 그 한 벌의 격법(格法)과 완전히 같은 한 가지 법칙이니, 다만 산을 물로 바꾸었을 뿐이다.

山性本火主炎上，水性純水主潤下。炎一高起是真龍，潤下低蓄是朝宗。山穴後高丁祿盛，水穴後高絕無蹤。

산의 성정은 본래 불에 속하여 불의 성질은 위로 향하여 타오르는 것이고, 물의 성정은 순전히 물에 속하여 물의 성질은 아래로 향하여 적시는 것이다. 그러므로 산은 높이 꼭대기를 일으키는 것으로 참 용을 삼고, 물은 낮은 곳에 고여 모이는 것으로 조종(朝宗)을 삼는다(저본 「炎一」은 마땅히 「炎上」으로 해야 하나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다). 이로부터 미루어 펴면, 산의 혈은 앉은 뒤가 높아야 하여야 인정과 녹위(祿位)가 비로소 두루 성하고, 물의 혈은 앉은 뒤가 만약 또 높게 솟으면 도리어 복을 일으키는 자취가 아예 없다. 평양이 요하는 것은 앉은 뒤에 물이 있는 것이지 앉은 뒤에 산이 있는 것이 아니다.

水龍山龍取用高低之辯。

이 한 구는 원서의 협주로, 윗글을 점명한다. 수룡과 산룡은 높고 낮음을 취용함이 마침 서로 반대이니, 이것이 바로 두 집을 분변하는 관건이 있는 곳이다.

自上而下山之止，自外之內水之止。山來多止止求真，水來多止止貴神。若是止形皆可穴，頑山頑水盡黃金。

산의 멈춤은 위로부터 아래로 내려, 높은 곳에서 떨어져 와서 여기에 그치고, 물의 멈춤은 밖으로부터 안으로, 먼 곳에서 흘러 들어와 여기에 그친다. 산룡이 와서 곳곳에 멈춤이 있으니, 요는 멈춘 곳에서 그 참을 구하고, 수룡이 흘러와 곳곳에 멈춤이 있으니, 요는 멈춘 곳에서 그 신(神)을 귀하게 한다. 다만 확실히 참된 멈춤의 형상이기만 하면, 곳곳이 모두 혈을 이룰 수 있어, 비록 보기에 완둔(頑鈍)한 산·완둔한 물이라도 역시 전부 황금이다.

水龍與山龍各有真止。

이 구의 협주는 말하되, 수룡과 산룡이 각각 그 「참된 멈춤」이 있어서, 멈춤을 알아보는 방향은 하나는 위로부터 아래로이고 하나는 밖으로부터 안으로이니, 섞어서 한 논으로 삼아서는 안 된다.

我有水龍真要訣，水行有轉是真結。直龍直去龍之種，有活有動龍之活。一轉名為抱穴龍，抱穴富貴在其中。二轉三轉貴不歇，四轉卿相不須說。

나에게 한 단락 수룡의 참된 요결이 있으니, 물이 유행하는 가운데 꺾이고 굽는 곳이 있는 것이야말로 참된 맺힘이다. 한결 곧장 오고 곧장 가는 것은 불과 용의 종류이고, 활동이 있고 굽이가 있는 것이야말로 용의 생기를 보인다. 물이 한 번 돌면 「포혈룡(抱穴龍)」이라 불러, 부귀가 바로 이 한 번의 포옹 가운데 있다. 돌아 두 번 세 번에 이르면 귀기가 잇달아 쉬지 않고, 돌아 네 번에 이르면 경상(卿相)을 내는 것은 곧 더 말할 필요가 없다.

轉處不分名息道，轉入分流各息道。惟有息道是真龍，易道角轉總成空。轉水不漏皆堪穴，不必止處求盡結。盡結原來是龍頭，轉處腰腹亦兼收。龍頭偏側俱精妙，腰腹完全力始悠。

꺾이고 굽는 곳에서 물이 갈라지지 않는 것을 「식도(息道)」라 부르고, 돌아 들어간 뒤 또 지류를 나누어 내는 것은 각각 역시 한 갈래의 식도를 이룬다. 오직 식도만이 곧 참 용이니, 만약 다만 모서리 위에서 비껴 돌아 지나가는 것이면 끝내 헛됨을 이룬다. 무릇 물이 돌되 새어 나가지 않는 곳은 모두 혈을 이루기에 감당할 만하고, 반드시 물이 다 멈추는 곳에 이르러 맺힘을 구할 필요가 없다. 끝자락에 맺는 혈은 본래 「용두(龍頭)」라 불리고, 꺾이는 곳의 허리와 배 사이도 역시 겸하여 거둘 수 있다. 용두는 비록 치우쳐도 모두 정묘하고, 허리와 배가 완정하여 결함이 없는 것은 힘이 비로소 유구(悠久)하다.

水龍轉結真機。

이 구의 협주는 윗글의 관건을 점명한다. 수룡의 참된 기는 전적으로 한 「전(轉)」 자 위에 있어서, 돌되 새어 나가지 않으면 기가 곧 묶여 머문다.

求全不在水來多，一道單傳養太和。更番龍從外護，愈多愈美酒添酥。雖取群龍來輔佐，還從一道作龍巢。

혈의 온전함을 구함은 오는 물이 많은 데 있지 않고, 다만 한 줄기의 물이 홀로 전해 내려오기만 하면 곧 이 한 덩어리의 태화(太和)의 기를 길러 머물게 할 수 있다. 다른 수룡이 윤번으로 외곽에서 차례로 호위하는 것에 이르러서는, 그것은 많을수록 더 아름다워서 아름다운 술 속에 다시 수락(酥酪)을 더한 것과 같다. 비록 뭇 물을 취하여 보좌로 삼더라도, 구경은 오히려 몸에 붙은 저 한 줄기의 물에 의거하여 용의 소혈(巢穴)을 이루어야 한다.

水龍結穴以內水一道為全。

이 구의 협주는 윗글의 귀결을 설명한다. 수룡이 혈을 맺음은 몸에 붙은 저 한 줄기의 내수(內水)로써 완전함을 삼고, 바깥의 뭇 물은 다만 거드는 것일 뿐이다.

別有雌雄兩道交，交時卻似馬同槽。此是水龍奇妙格，相吞相戀福難消。

따로 한 가지 격국이 있으니, 자웅 두 줄기의 물이 서로 교회하여, 교회하는 모양이 마치 두 마리의 말이 같은 한 구유(槽) 안에서 먹는 것과 같다. 이것은 수룡 가운데 기묘한 격국으로, 두 물이 서로 삼키고 서로 그리워하여, 일으키는 복택은 누려 다할 수 없다.

言水龍交氣之穴。

이 구의 협주는 윗글이 말한 바를 지명한다. 이것은 수룡의 두 기가 교구하여 맺어 이룬 혈이다.

水中亦有穴龍星，五曜時時現正形。五曜只求金水土，木身有轉土之情。直木夾火皆最忌，水形吞吐露金精。若應三臺並列宿，官楷職品最分明。但取穴星親切看，不離金土蘊真靈。

수면 가운데도 혈룡의 성체(星體)가 있어, 금목수화토(金木水火土)의 오요(五曜)가 때때로 그 바른 형상을 드러낸다. 오요 가운데 다만 금·수·토 세 가지를 취한다. 목형의 몸에 만약 회전이 있으면 곧 토(土)의 정성을 띠게 된다. 곧기가 나무와 같아 불의 형상을 띠고 다니는 것을 가장 기피한다. 수형이 삼키고 토하고 굽히고 굽는 곳은 늘 금의 정기를 투로(透露)한다. 수형이 만약 삼대성(三台星)과 열숙(列宿)의 상에 응합하면, 낳는 바의 관계(官階) 품급이 가장 분명하다. 요컨대 다만 혈성이 몸에 붙어 친절한 곳에 대하여 자세히 보아야 하고, 금체와 토체를 떠나지 않으면 그 가운데 곧 참된 영(靈)을 품어 간직한다.

水龍星體。

이 구의 협주는 윗글의 제목을 표출한다. 이상이 말한 바는 수룡의 성체 형상이다.

五星論定穴應栽，三法千秋慧眼開。坐水騎龍為上格，抉龍倚水亦佳哉。向水攀龍非不美，後山育水始無衰。掛角併兼三法穴，莫親漏道損龍胎。

오성이 이미 논하여 정해졌으면, 혈은 곧 그것에 비추어 심어야 한다. 혈을 심는 데 모두 세 가지 법이 있어, 천백 년 이래 다만 혜안(慧眼)을 가진 사람만이 깨달을 수 있다. 앉은 뒤에 물이 있어 그 용을 타는 것은 상격(上格)이고, 용신을 끼고 물에 기대는 것도 역시 매우 좋다. 물을 향하여 가서 용을 타고 오르는 것도 아름답지 않은 것이 아니나, 반드시 앉은 뒤에도 물이 있어 양육되어야 비로소 쇠패에 이르지 않을 수 있다. 이 밖에 따로 「괘각(掛角)」의 한 법이 있어 앞의 세 법과 겸용할 수 있다. 가장 긴요한 것은 「누도(漏道)」에 가까이 해서는 안 된다는 데 있다. 한번 누도에 가까이 하면 용태(龍胎)가 곧 손괴(損壞)된다.

此言直水龍栽穴之法，歸本以坐後有水而最忌漏道。

이 구의 협주는 설명한다. 이상이 말한 것은 곧물 일류의 수룡이 어떻게 혈을 심는가이니, 앉은 뒤에 반드시 물이 있어야 함으로 귀결되고, 가장 기피하는 것은 누도(漏道)에 걸려 새어 나가는 데 있다.

龍胎雖固稱人心，遠水安墳死氣侵。沾著水痕扦貼肉，陰陽交度自生春。

용태가 비록 견고하여 참으로 사람의 마음뜻에 맞더라도, 만약 분을 앉히는 데 물을 떠나 너무 멀면, 사기(死氣)가 오히려 침습하여 들어오리라. 반드시 물 자국에 바짝 붙어 살에 붙여 득(扦)을 내리고, 음양 두 기가 서로 건너 건네게 하면, 혈 속에 자연히 한 폭의 봄 뜻이 생겨난다.

下穴貼水之要。

이 구의 협주는 윗글의 요지를 점출한다. 평양에서 혈을 내림은, 긴요한 곳이 바로 한 「첩수(貼水)」에 있다.

平原春到好栽花，挹注盈虛氣脈賒。真水短時結氣短，真水長時實可□。長龍定主源源貴，短龍只許富豪家。平氣不如環氣足，尤逢轉動發萌芽。更有一端分別處，淺深闊狹辨龍車。

평원 위에 봄기운이 한번 오면, 마땅히 꽃을 심고 혈을 내릴 때이다. 물의 채우고 부어줌에는 영허(盈虛)가 있어 기맥도 또한 이를 따라 후박(厚薄)이 있다. 참 물이 짧으면 맺는 기가 곧 짧고, 참 물이 길면 맺는 기가 곧 실재하여 믿을 만하다(저본은 여기 한 글자가 비어, 지금 그 결함을 남기고 억지로 메우지 않는다). 긴 용은 반드시 끊이지 않고 이어지는 귀기를 주재하고, 짧은 용은 다만 부호의 집이 되는 것을 허락할 뿐이다. 평평하고 곧은 기는 둘러싸인 기의 충족함에 미치지 못하니, 더욱이 물이 도는 곳은 생기가 가장 먼저 싹튼다. 이 밖에 또 한 겹의 분별이 있으니, 곧 물의 얕고 깊음과 넓고 좁음이니, 이에 의거하여 「용차(龍車)」의 대소와 후박을 분변한다.

穴氣盈虛福力有厚薄久暫。

이 구의 협주는 윗글을 총속(總束)한다. 혈 속의 기에 영허가 있으면, 일으키는 복력(福力)도 역시 후박이 있고 오래고 잠김이 있다.

水若乘車號秀龍，空車湖蕩是痴龍。得運痴龍能富貴，外情內氣要相從。帶秀痴龍尤顯赫，痴從後蔭福無窮。

물이 만약 기를 싣고 갈 수 있으면 「승차(乘車)」라 불러 수룡(秀龍)이고, 한 폭의 호당(湖蕩)이 넓게 트여 물이 기를 싣지 않으면 「공차(空車)」라 불러 치룡(痴龍)이다. 치룡은 다만 운에 당하기만 하면 마찬가지로 부귀를 일으킬 수 있다. 다만 바깥의 수정(水情)과 안의 기가 반드시 서로 따라야 한다. 치룡이면서 수기(秀氣)를 겸하여 띠면 더욱 현혁(顯赫)하니, 이런 치룡은 뒤에서부터 음호(蔭護)하여 올라와 복택이 무궁하다.

專言湖蕩水龍格法。

이 구의 협주는 윗글의 제목을 표출한다. 이상은 오롯이 호당(湖蕩) 일류 수룡의 격법을 말한 것이다.

從來水路後天成，不同山骨先天生。山骨培補終不應，水脈□□引真情。當年無著修龍法，修著之時旦夕靈。莫道人士遜天造，江河淮泗禹功平。

수도(水道)는 종래 후천의 인력이 만들어 낼 수 있는 것으로, 산의 골격이 선천의 지음(生就)에서 나온 것과 다르다. 그러므로 산의 뼈는 한번 손괴되면 인력을 써서 배보(培補)하여도 끝내 응하지 않으나, 수맥(水脈)은 도리어 소준(疏浚)하고 뚫어 끌어올 수 있어, 참된 정을 끌어 혈 앞에 이르게 한다(저본은 여기 두 글자가 비어, 지금 그 결함을 남기고 메우지 않는다). 당년 무착(無著) 대사(大士)가 전해 내린 「수룡(修龍)」의 법은, 무릇 법에 의하여 닦아 다스리면, 이르거나 늦거나 사이에 곧 영험이 보인다. 인력이 언제나 천조(天造)에 미치지 못한다고 말하지 말라. 강·하·회·사(江河淮泗)의 사독(四瀆)은 어찌 바로 대우(大禹)의 공부가 다스려 평정한 것이 아니겠는가.

水龍修補之妙。已上言巒頭體格，下論理氣作法。

이 구의 협주는 한쪽으로 수룡이 인공으로 수보(修補)할 수 있는 묘용(妙用)을 찬탄하고, 한쪽으로 전편의 단락을 표명한다. 이상이 말한 것은 수룡의 난두체격(巒頭體格)이고, 이하는 이기작법(理氣作法)으로 넘어간다.

水龍剖盡骨生香，入用玄機不可量。八卦三元並九曜，毫釐□錯落空亡。問君八卦如何取，洛書大書先天矩。五帝三王緯地書，九州九井多經紀。只把旁龍一卦藏，莫恁三分八條理。識得九龍龍骨真，骨若不真龍不起。

수룡의 형체가 이미 해부되어 깨끗이 말끔하여, 뼛속까지 향기가 배어 나온다. 그러나 참으로 손에 넣어 취용하려면 그 가운데의 현기(玄機)를 헤아릴 수 없다. 쓰는 것은 무외 「팔괘(八卦)」 「삼원(三元)」과 「구요(九曜)」 세 가지 일이니, 털끝만큼 어긋나면(저본은 여기 한 글자가 비다) 곧 「공망(空亡)」 속으로 빠져 들어간다. 팔괘를 어떻게 취하는가 묻는다면, 뿌리는 《낙서》에 있으니 그것은 선천의 규구(規矩)이다. 오제삼왕(五帝三王)이 대지를 경위(經緯)한 전적(典籍), 구주구정(九州九井)의 온갖 건치(建置)는 모두 여기에서 나온다. 취용할 때는 다만 곁에서 오는 용을 거둬 한 괘 안에 넣고, 함부로 셋으로 나누고 여덟으로 나누어 지리한 것을 조리를 어지럽히지 말라. 구궁(九宮)의 용의 골상이 참인 줄을 알아야 비로소 참을 얻은 것으로 셈한다. 뼈가 만약 참이 아니면 용은 곧 일어나지 못한다.

八卦穴法。

이 구의 협주는 윗글의 제목을 표출한다. 이상이 말한 것은 팔괘를 써서 혈을 정하는 법문이다.

九龍八卦貴乘時，上下三元各有宜。葬著旺龍當代發，葬著平龍發跡遲。葬著死龍失敗紀，縱然合格也難支。不是八神齊到穴，出元之局莫相依。

구궁의 용·팔괘의 기는, 귀한 곳이 그 시절을 타서 얻는 데 있다. 상원(上元)과 하원(下元)은 각각 그 서로 맞는 괘위(卦位)가 있다. 당운(當運)의 「왕룡(旺龍)」에 장사하면 당대에 곧 일어나고, 왕하지도 쇠하지도 않는 「평룡(平龍)」에 장사하면 일어남이 곧 느리며, 이미 기가 지나간 「사룡(死龍)」에 장사하면 가도기강(家道紀綱)이 곧 패괴하리니, 비록 난두의 격국이 다시 법에 맞더라도 지탱할 수 없다. 팔방의 신이 일제히 혈에 이르지 않으면, 이미 운에서 벗어난 국은 결코 기대러 가지 말라.

八卦三元氣運衰旺。

이 구의 협주는 윗글의 제목을 표명한다. 이상은 팔괘가 삼원에 배합하여 기운의 쇠함과 왕함을 분변함을 말한 것이다.

定局惟看貼水城，毫釐尺寸要分明。更有照神能奪氣，外洋光透失宮星。宮星若重平分勢，照神若重獨持衡。外照過多分氣亂，不定分房運改更。

국을 정함은 다만 몸에 붙은 저 한 줄기의 수성(水城)을 볼 뿐이니, 털끝과 치수도 모두 분변하여 밝혀야 한다. 이 밖에 다시 「조신(照神)」이 있으니, 곧 먼 곳에서 비추어 건너오는 물빛이니, 그것은 본궁(本宮)의 기를 빼앗아 갈 수 있다. 바깥 바다의 물빛이 한번 비쳐 들어오면, 자신의 「궁성(宮星)」은 곧 주재를 잃는다. 만약 궁성과 조신이 가볍고 무거움이 서로 같으면, 양쪽이 기세를 반으로 나누고, 만약 조신이 한쪽으로 무거우면 곧 그것으로 하여금 홀로 권형(權衡)을 쥐게 한다. 바깥 비춤이 지나치게 많으면 기가 곧 흩어지고 어지러워서, 방을 나누는 응험도 정해진 준칙이 없고, 또한 운의 추이(推移)를 따라 바뀐다.

更有水龍真骨髓，只將對脈論來情。來情若在真元位，諸局參差一半經。轉折短長純雜處，此中消息眼惺惺。

또한 한 겹이 있으니 이것은 수룡의 참된 골수이다. 다만 바로 혈을 마주하는 저 한 토막의 오는 맥에 대하여 「내정(來情)」을 논한다. 내정이 만약 당원득령(當元得令)의 참된 자리 위에 떨어지면, 다른 곳의 여러 국이 비록 참사(參差)가 있더라도 이미 반은 맞춘 것이다. 물의 꺾이고 굽힘과 길고 짧음, 괘기(卦氣)의 순수함과 잡섞임에 이르러서는, 그 가운데의 소식은 전적으로 한 쌍의 맑은 눈에 의지하여 분변한다.

宮星照神兩氣兼論而歸重於來情。

이 구의 협주는 윗글을 총괄한다. 궁성과 조신의 이 두 가지 기는 합하여 논해야 하고, 마지막으로 돌아 무겁게 여기는 것은 「내정(來情)」의 한 항 위에 있다.

三元既辨龍神旺，九曜不純龍力喪。此是山家大五行，納甲爻中應天象。五星二曜轉乾坤，稟命天樞萬化根。在天北斗司元氣，在地八卦顯天心。四吉四凶分順逆，父母二卦顛倒輪。

삼원의 운이 이미 분명히 분변되었으면, 용신의 왕쇠도 역시 곧 정해진다. 다만 구요(九曜)의 기가 만약 잡되고 순수하지 않으면, 용의 힘은 여전히 상실되리라. 이것이 곧 지리가가 말하는 「대오행(大五行)」으로, 그것은 납갑(納甲)의 효위(爻位) 가운데에서 위로 천상(天象)에 응한다. 금목수화토의 오성에 일월 이요(二曜)를 더하여 건곤을 운전하고, 모두 북극천추(北極天樞)에 병명(稟命)하니, 그것은 만화(萬化)의 근본이다. 하늘에서는 북두(北斗)가 원기를 주재하고, 땅에서는 팔괘가 천심(天心)을 드러낸다. 팔괘 가운데 사길사흉(四吉四凶)이 순행과 역행을 나누어 내고, 부모 두 괘는 더욱 거꾸로 하여 돌아 돌리니, 이것이 바로 「애성(挨星)」의 교요(竅要)이다.

向首一星災福柄，去來二口死生門。青囊萬卷無非假，惟有天玉是真經。玄空洪範並三合，八曜黃泉枉問津。尤恨去來生旺墓，害人父母絕兒孫。

향수(向首)가 닿는 저 한 알의 별은 재앙을 쥐고 복을 내리는 권병(權柄)이고, 물의 들어오는 입구와 나가는 입구 두 곳은 사생(死生)을 정하는 문호(門戶)이다. 저자의 《청낭》 일류 책 만 권은 모두 가탁이요, 오직 《천옥경》이야말로 참된 경이다. 세속이 전하는 현공오행(玄空五行)·홍범오행(洪範五行) 및 삼합오행(三合五行), 또한 팔요살(八曜煞)·황천살(黃泉煞)의 이러한 명목은, 기력을 헛되이 쓰며 물어 갈 만한 가치가 없다. 더욱 원통한 것은 삼합의 생·왕·묘 세 자리를 가져다가 물의 오고 감을 논하여, 사람을 해쳐 부모가 불안하고 자손이 끊어지게 한다.

立穴消納真訣，惟在九曜大五行，諸家理氣俱非。

이 구의 협주는 윗글의 종지(宗旨)를 단정한다. 혈을 세우고 사수(砂水)를 소납(消納)하는 참된 결은 다만 구요 대오행의 이 한 문에 있고, 그 나지 각 집의 이기의 설은 모두 옳지 않다.

更說高原無水地，亦有隱穴在其際。乘高臨下即江河，萬頃低平能界氣。高低數尺合三元，一旦繁華諸福至。若坐低穴在後山，數世箕裘常不替。

다시 말하노니, 고원 위에 물이 없는 곳도 그 사이에 역시 스스로 「은혈(隱穴)」이 있다. 높은 곳에 서서 아래를 보면, 그 한 폭의 낮은 웅덩이는 곧 강하(江河)와 같고, 만 경의 낮고 평평한 땅도 마찬가지로 기를 경계하여 머물게 할 수 있다. 다만 높고 낮음이 몇 척 차이가 나고, 또한 삼원의 괘운(卦運)에 합할 수 있으면, 어느 날 아침 발동하여 번화와 온갖 복이 모두 온다. 만약 혈을 앉히기를 낮게 하되 등 뒤에 높은 땅의 의탁이 있으면, 몇 대의 가업도 모두 중단되지 않으리라.

高低隱穴法。

이 구의 협주는 윗글의 제목을 표출한다. 이상이 말한 것은 물 없는 땅이 지세의 높고 낮은 분계에 의하여 은혈을 취하는 법문이다.

江北中□平地龍，無山切莫強尋蹤。雖是乾龍無水地，溝渠點滴有神功。隱隱微茫看水法，葬法實與江河同。我向乾流指真水，能使上士開心胸。

강북(江北)과 중원(中原) 일대의 평지 용은(저본은 여기 한 글자가 비고, 문의에 의거하여 마땅히 「中州」이니, 지금 그 결함을 남기고 메우지 않는다), 이미 산이 없으면 곧 억지로 산룡의 자적을 찾지 말라. 비록 마르고 우뚝하여 물이 없는 땅이라 하더라도, 도랑 속의 점적(點滴)의 물도 역시 신묘한 공용이 있으니, 요는 아련하고 미망(微茫)한 사이에서 수법을 보아야 한다. 장법은 사실 강하를 임한 것과 같다. 내가 마르고 줄어든 도랑 흐름 속에서 사람을 대신하여 참 물이 있는 곳을 지적해 내어, 상등 근기(根器)의 사람을 확연히 마음이 열리게 할 수 있다.

中州無山平地取乾流為水法，與江南似異實同。

이 구의 협주는 설명한다. 중주(中州) 일대 산 없는 평지는 곧 마르고 줄어든 도랑 흐름을 취하여 수법으로 삼아 쓰니, 보기에는 강남 수향과 다르지만 사실 도리는 완전히 같다.

高山坦處近平田，莫作山龍一樣看。若逼乾原或水際，亦將此法論三元。

높은 산 위의 평탄하여 평평한 밭과 근사한 곳은, 일괄하여 산룡으로 삼아 보지 말라. 그것이 만약 메마른 원야에 가까이 붙거나, 또는 물가에 기대어 있으면, 역시 마땅히 평양의 이 한 벌의 법문을 써서 삼원 괘운을 논해야 한다.

山龍之穴兼論水局三元，另一格也。

이 구의 협주는 설명한다. 산룡의 혈도 역시 수국 삼원을 겸용하여 논하는 것이 있으니, 이것은 따로 세운 한 격이다.

語君葬水勝葬山，葬山歲久氣方遠。水葬吉龍並旺運，三年九載透天□。山本陽精中抱陰，陰精是水陽內存。葬陽得陰陰漸長，葬陰得陽陽驟伸。

그대에게 고하노니, 물에 장사함이 산에 장사함을 이긴다. 산에 장사함은 세월이 깊고 오래를 요하여, 기가 비로소 멀리 간다. 물에 장사함은 만약 용이 길하고 또한 바로 왕운(旺運)에 당하면, 삼 년 구 년 사이에 곧바로 하늘을 뚫는다(저본은 여기 한 글자가 비어, 지금 그 결함을 남기고 메우지 않는다). 산은 본래 양정(陽精)이니 그 가운데 음을 안고 있고, 음정(陰精)은 곧 물이니 그러면서 양은 또 물 속에 존재한다. 양에 속한 산 위에 장사하여 음기를 얻으면, 음기는 천천히 자라나고, 음에 속한 물가에 장사하여 양기를 얻으면, 양기는 도리어 급연히 뻗어 일어나니, 그러므로 물에 장사함은 효가 보이는 것이 가장 빠르다.

水龍速應。

이 구의 협주는 윗글의 제목을 표출한다. 이상이 말한 것은 수룡이 복을 일으키는 것이 신속한 도리이다.

楊公昔日救貧法，但取三元水龍合。王候將相此中求，無著神師金口訣。

양균송이 당년에 「구빈(救貧)」한 법은, 다만 삼원 괘운과 수룡이 서로 합하는 이 한 결을 취했을 뿐이다. 왕후장상(王侯將相)이 모두 여기에서 구하여 얻었으니, 이것이 바로 무착 신사(神師)가 친구(親口)로 서로 전한 금구결(金口訣)이다(저본 「王候」는 마땅히 「王侯」로 해야 하나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다).

人生最重是陽基，卻與墳瑩福力齊。宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。建國定都關治亂，築城置鎮繫安危。試看田舍豐盈者，半是陽居偶合宜。

인생에서 가장 긴요한 것은 양택(陽宅)의 기지(基址)이니, 그 복력(福力)은 분영(墳塋)과 같다(저본 「坟莹」은 마땅히 「墳塋」으로 해야 하나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다). 주택의 기가 만약 안녕하지 않으면 곧 화구(禍咎)를 불러오니, 그 때 비록 골해를 참된 혈 속에 장사하더라도 귀현(貴顯)은 바라기 어렵다. 큰 데로 나아가 말하면, 나라를 세우고 도읍을 정함은 한 조정의 치란(治亂)에 관계하고, 성을 쌓고 진(鎮)을 설치함은 한쪽의 안위(安危)에 관계한다. 시험해 보라, 향간 전사(田舍)의 풍족할 수 있는 인가는 절반이 사는 양택이 우연히 생왕(生旺)의 기에 맞은 것이다.

陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重。但比陰居宜闊大，不爭秀麗喜粗雄。大江大河收氣厚，涓流滴水不關風。若得亂流如織錦，不分元運也亨通。

양택의 택지(擇地)는 앞 편이 말한 수룡과 같은 한 벌의 법칙이니, 그러므로 앞 편의 의론과 중복되는 것을 꺼리지 않는다. 다만 음택에 비하여, 양택은 넓고 크게 트인 것이 알맞고, 산수의 수려(秀麗)함을 따질 필요가 없으며, 도리어 그 거칠고 웅장하여 힘 있는 것을 좋아한다. 큰 강 큰 하천이 거두는 기가 두터우면, 가늘고 작은 조물(涓流) 한 방울은 곧 바람을 가둘 수 없다. 만약 뭇 물이 어지럽게 흘러 엮어 비단과 같은 곳을 얻으면, 사방에 모두 물이 있어 응할 수 있어, 상원(上元) 하원 어느 운을 가리지 않고 모두 형통할 수 있다.

宅龍動地水就裁，尤重三門八卦排。只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。一門乘旺兩門囚，少有嘉祥不可留。兩門交慶一門休，大事歡欣小事愁。須用門門都合吉，一家福祿永無憂。

양택의 용은, 한 폭의 「동지(動地)」——넓고 빈 곳과 거리 골목——에 대하여 물로 삼아 재도(裁度)한다. 그리고 더욱 정문·후문·방문의 「삼문(三門)」을 중시하여 팔괘에 따라 배정하여 방위를 정한다. 다만 삼원의 당운하는 생왕의 기를 취하여, 그것을 끌어 집 안으로 들이면, 이것이 곧 한 집의 포태(胞胎)가 있는 곳이다. 만약 한 문은 왕을 타고 두 문이 수위(囚位)에 떨어지면, 길경(吉慶)이 곧 적어 이러한 집은 오래 머물 수 없다. 만약 두 문이 서로 경길(慶吉)하고 한 문이 쇠패하면, 곧 큰 일은 기쁘고 작은 일은 근심하게 된다. 반드시 문마다 모두 길위(吉位)에 합해야 한 집의 복록이 비로소 길이 근심이 없다.

三門先把正門量，後門房門一樣裝。別有旁門並側戶，一通外氣即分張。設若便門無好位，一門獨出始為強。

삼문 가운데 먼저 정문을 헤아린다. 정문은 온 집의 총기구(總氣口)이기 때문이다. 후문과 방문도 역시 같은 법칙에 비추어 설치한다. 이 밖에 만약 따로 곁문·곁문짝이 있어, 한번 바깥 기에 통하면, 집 안의 기가 곧 갈라지고 흩어져 빠진다. 만일 곁문이 좋은 방위를 찾지 못하면, 차라리 틀어막고 홀연히 한 문만 남겨 출입하게 하면 도리어 가장 강하다.

門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均。若是吉門兼惡路，酸漿入酪不堪斟。內路常兼外路看，宅深內路審門闌。外路迎神並界氣，迎神界氣兩重關。

문은 한 집의 뼈이고, 길은 한 집의 힘줄이다. 근골이 서로 이어지면, 혈맥이 비로소 유통하여 고르다. 만약 문은 길한 방향에 열렸는데 오는 길이 도리어 흉한 방향에서 나오면, 신 즙을 젖찌개 속에 부어 넣는 것과 같아 어찌 입에 들어갈 수 있겠는가. 안길은 바깥길에 이어 함께 보아야 한다. 집이 깊이 들어간 것은, 안길이 곧장 문간에 미치는 것도 역시 바깥길로 논해야 한다. 바깥길의 작용은 두 겹이 있으니, 하나는 「영신(迎神)」으로 생기를 끌어 들어오게 하고, 하나는 「계기(界氣)」로 쇠사(衰死)의 기를 막아 밖에 두니, 이것이 두 겹의 관구(關口)이다.

更有風門通八氣，牆空屋缺皆難避。若遇祥風福頓增，若遇殺風殃立至。矗矗高高名嶠星，樓臺殿閣亦同評。或在身傍或遙應，能迥八氣到家庭。嶠壓旺方能受蔭，嶠壓凶方死氣侵。

이 밖에 또 「풍문(風門)」이 있어, 팔방의 기가 모두 여기로 통하여 들어온다. 담에 빈 곳이 있고 집에 흠이 있는 곳은, 바람이 모두 피할 수 없다. 만약 불어오는 것이 당운의 상서로운 바람이면 복택이 곧 늘어나고, 만약 불어오는 것이 운을 잃은 살풍(煞風)이면 재앙이 곧바로 이른다. 높이 우뚝 솟은 건축은 「교성(嶠星)」이라 불러, 누대(樓臺) 전각(殿閣)을 일률로 이 법에 비추어 평단한다. 교성이 혹은 몸 가까이에 있거나, 혹은 먼 곳에서 멀리 서로 응하여, 모두 팔방의 기를 회선(回旋)하여 되비추어 집안에 이르게 할 수 있다. 교성이 왕방(旺方)을 누르면 온 집이 그 음피(蔭庇)를 받고, 흉방(凶方)을 누르면 죽은 기가 곧 침입하여 들어온다.

沖嶠沖路莫輕猜，須與元龍一例排。沖起樂宮無價寶，沖起囚宮化作灰。宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成凶。抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。

교성의 충사(衝射)와 도로의 충사는 모두 가볍게 억단(臆斷)할 수 없고, 반드시 당원(當元)의 용과 함께 괘위를 나란히 정하여 보아야 한다. 당운하여 뜻을 얻은 「낙궁(樂宮)」을 충하여 일으키면, 이는 값을 매길 수 없는 보배이고, 이미 수(囚)에 들어간 궁위를 충하여 일으키면, 온 집이 곧 재로 변화되리라. 집 앞에 바짝 다가붙어 한좌의 기봉(奇峰)이 있음에 이르러서는, 그것은 곧 쇠왕을 가리지 않고 모두 흉으로 단정한다. 고개를 들면 지척(咫尺) 사이에 외애(巍峨)하여 벽처럼 우뚝 서서, 비유하면 태산이 꼭대기를 누르는 것과 같으니, 다시 좋은 형세가 있더라도 또 무슨 소용이 있겠는가.

村居曠蕩無關鎖，地水與門一道編。城巷稠居池水潤，路風門嶠並同權。一到分房宅氣改，一門常作兩門推。有時內路作外路，入室私門是握機。當辨親疏並遠近，抽爻換象出神奇。

향촌의 살 곳은 넓고 비어 사방에 관쇄(關鎖)가 없으면, 곧 지형·수세와 문로를 합하여 한 갈래로 이루어 편배한다. 성 안의 골목이 조밀하고 못물이 희소하면, 그러면 도로·풍구(風口)·문호·교성 몇 가지를 나란히 중히 여겨, 각각 동등한 권분(權分)이 있다. 일단 방을 나누어 따로 살면, 택기(宅氣)가 이에 따라 바뀌어, 원래의 한 문을 늘 두 문으로 삼아 헤려야 한다. 어떤 때는 집 안의 복도가 어느 한 호에 대하여 말하면 도리어 바깥길이 되고, 집에 들어가는 사문(私門)이야말로 기기를 장악하는 관건이 된다. 여기서 각 방과 기구(氣口)의 친소 원근을 분변하여, 「추효환상(抽爻換象)」의 법을 써서 기회에 따라 변통하여야 하니, 그 가운데에 스스로 신기(神奇)함이 있다.

論屋神祠祖最嚴，故人營造廟為先。夫婦內房尤特重，陰陽配合宅根源。八宅因門坐向空，一元衰旺定真蹤。運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。

옥우(屋宇)를 논함에, 신사(神祠)와 조묘(祖廟)의 규구(規矩)를 가장 엄격한 것으로 삼으므로, 옛사람이 영건(營建)할 때 먼저 묘우(廟宇)를 세웠다. 한 집 안에서는, 곧 부부의 안방이 더욱 긴요하여, 음양이 여기에서 배합하니 바로 온 집의 기운의 근원이다. 팔택(八宅)의 법은 다만 문과 좌향(坐向)에 의지하나, 좌향이 만약 공망(空亡)의 선 위에 떨어지면 곧 귀의할 곳이 없으니, 오히려 당원의 쇠왕을 써서 참된 자적을 정해야 한다. 운이 한번 추이하고 사람이 한번 이사하면, 택기가 이에 따라 바뀌어, 한 집의 흥폐가 왕왕 바로 이 한 차례의 우연한 만남 가운데 있다.

天醫福德莫安排，豈是周公真八宅？無極大士傳流的，誰見游年獲福澤。逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。太歲神殺若加臨，禍福當關如霹靂。

무슨 천의(天醫)·복덕(福德) 같은 명목을 가져다가 나열하지 말라. 그것이 어찌 주공의 참된 팔택의 법이겠는가. 무극대사(無極大士)가 전하여 내린 것이야말로 참실(的實)한 결이다. 시험해 묻노니, 누가 「유년(游年)」의 괘례(卦例)에 따라서 복택을 얻은 것을 보았는가. 사실은 도리어 이른바 오귀(五鬼)·절명(絶命)의 방위를 만나면 반대로 더욱 창륭(昌隆)하고, 이른바 생기(生氣)·연년(延年)의 방위를 만나면 반대로 곳곳이 곤박(困迫)하다. 도리어 태세(太歲)와 연신살(年神煞)이 가림(加臨)할 때는, 화복이 문에 이르기를 한 소리 벽력처럼 빠르다.

門內房房有宅神，值神值星交互測。此是游年剖吉凶，不合三元總虛擲。九星層進論高低，間架先天卦數推。雖有書傳都不驗，漫勞大匠資心機。

문 안의 매 한 칸 방이 모두 각자 그 택신(宅神)이 있어, 곧 칸마다 스스로 한 개의 태극을 이루니, 치년(値年)의 신과 치운(値運)의 별을 서로 번갈아 추측해야 한다. 이러한 유년의 법은 비록 길흉을 가려 판단할 수 있으나, 만약 삼원의 괘운에 맞지 않으면 끝내 공부를 헛되이 버리게 된다. 또 사람이 있어 구성(九星)에 의거하여 집의 층수와 높낮이를 논하고, 칸과 들보에 의거하여 선천 괘수(卦數)를 헤린다. 이러한 설법은 책에 비록 전수가 있으나, 도리어 전혀 응험하지 않아, 헛되이 큰 장사(匠師)로 하여금 심기를 헛되이 쓰게 할 뿐이다.

山龍宅法有何功，八面山門亦辨風。或有山溪來界合，兼風兼水兩相從。若論來龍休論結，論結藏穴不藏宮。縱使皇都與郡邑，祇審開陽不審龍。俗言龍去結陽宅，此是時師識見庸。但取陽居釀家福，山居不及澤居雄。

산지(山地)의 양택의 법은 어디에 힘쓰는가. 사면이 산으로 둘러싸인 가운데서도, 마찬가지로 풍구가 있는 곳을 분변하여 밝혀야 한다. 만약 다시 산계(山溪)가 와서 경계를 맞추어 주면, 그러면 바람과 물 두 가지를 겸하여 보아 서로 따르게 한다. 산에 사는 것은 내용(來龍)을 논할 수 있으나, 도리어 결혈을 논할 필요가 없다. 결혈은 숨을 수 있어야 하는 것이니, 혈은 숨을 수 있어도 궁실은 숨을 수 없고, 양택이 요하는 것은 바로 양을 여는 것이다. 비록 황도(皇都)와 군읍(郡邑)이라도, 다만 그것이 양을 여는지 아닌지를 살필 뿐 그 용의 맺힘을 살피지 않는다. 속사(俗師)는 용이 끝자락까지 가야 비로소 양택을 맺는다고 말하니, 이것은 견식이 용하고 누추한 말이다. 요컨대 양택을 취함은 한 집의 복택을 빚어 이루기 위함이니, 산 속의 삶은 구경 물가의 삶의 웅후(雄厚)함에 미치지 못한다.

陰居蔭骨及兒孫，陽宅氛氤及此身。偶爾僑居並客館，庵堂香火有神靈。遇者三元輪轉氣，吉凶如響不容情。透明此卷天元宅，一到人家識廢興。

음택이 그늘지게 하는 것은 골해이니, 자손의 몸에 응하고, 양택의 아련한 기가 기르는 것은 산 사람이니, 자신의 몸에 응한다. 설령 다만 잠시 교우(僑寓)하거나 객관(客館)에 투숙하거나, 또는 암당(庵堂) 안에 향불을 모시는 곳이라도, 역시 각각 한 단락의 신령(神靈)의 기가 있다. 무릇 삼원이 돌아 도는 기기에 부딪히는 것은, 길흉의 응험이 메아리와 같아 조금도 정을 들어주지 않는다. 이 한 권의 천원 양택의 법을 투철하게 밝게 하면, 한번 남의 집 문 앞에 이르면 곧 그 집의 흥함과 폐함을 알아본다.

天時地理聖賢言，堪輿二字義相連。浪說江南無大地，但取年月日時利。真龍大地偏江南，也要天時力相添。初年禍福天時驗，歲久方知地有權。

천시(天時)와 지리는, 성현이 본래 나란히 들어 말한다. 「감여(堪輿)」의 두 글자는, 감은 천도를 주재하고 여는 지도를 주재하여, 의의는 원래 서로 이어져 있다. 세상 사람들은 망령되이 강남에는 대지가 없다고 말하여, 다만 년월일시의 길리를 취하면 곧 족하다고 한다. 사실 참 용과 큰 땅은 도리어 강남에 많고, 다만 역시 천시의 힘이 곁에서 덧붙여 보태야 한다. 장사한 뒤 처음 몇 해의 화복은, 검험하는 것이 천시이고, 연세가 오래되면 비로소 지력(地力)이 스스로 그 권병이 있음을 안다.

諸家選擇最紛紜，拘忌多端誤殺人。此家言吉彼家凶，對盡諸書總不同。三年互載精一曰，萬般福澤總成空。

각 집의 선택(選擇)의 설은 가장 분란하여, 기피하는 것이 한 무더기라 사람을 그르침이 얕지 않다. 이 집은 길이라 말하고 저 집은 흉이라 말하며, 각종 역서(曆書)를 두루 대조하여도 종귀 같지 않다. 삼 년 오 년이 되어 서로 이리 밀고 저리 미는 것을 기다려, 겨우 한 날을 골라 정하면(저본 「精一曰」의 글에 오탈이 있어 「曰」은 마땅히 「日」로 해야 하나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다), 만 가지 복택은 이미 헛되이 빠져버렸다.

古來天子七月葬，士庶逾月禮不曠。年月何曾有興廢？日月只有論孤旺。春秋葬曰滿經書，但辨剛柔內外向。

예로부터 천자는 일곱 달 만에 장사하고, 사인과 서민은 한 달을 지나 곧 장사하여, 모두 예제(禮制)를 황폐하게 한 적이 없다. 보건대, 년월 자체에 어찌 무슨 흥폐를 말할 것이 있겠는가. 날과 달은 불과 그것이 고약(孤弱)한지 왕상(旺相)한지를 논할 뿐이다. 《춘추(春秋)》 경전이 기록한 장사 날은 종이에 가득한데, 옛사람이 분변한 것은 다만 강일(剛日)과 유일(柔日), 내사(內事)와 외사(外事)의 취향뿐이다(저본 「葬曰」은 마땅히 「葬日」로 해야 하나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다).

諸書克擇盡荒唐，斗首元辰失主張。奇遁演禽皆亂倒，不經神授莫猜洋。世人克擇重干支，生辰化命兩相持。致使子孫沖犯眾，多年不葬孝心違。

각종 택일의 책은 전부 황당에 속하고, 두수(斗首)·원진(元辰) 같은 법문은 더욱 정해진 준칙이 없다. 기문둔갑(奇門遁甲)·연금성명(演禽星命)의 술을 가져다가 택일해도 모두 전도(顚倒)하여 어지럽다. 밝은 스승의 친수를 거치지 않으면, 결코 함부로 억측하지 말라(저본 「猜洋」은 마땅히 「猜詳」으로 해야 하나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다). 세상 사람의 택일은 간지(干支)를 중시하여, 망자의 생신(生辰)과 「화명(化命)」을 양쪽으로 서로 견주어 다투게 하여, 자손마다 모두 충범(冲犯)이 있게 만들어, 이로 말미암아 여러 해 장사하지 못하고 도리어 효심을 어긴다.

豈知死者已無命，反氣入地為復命。復命能施造化權，生者命從葬者定。故有先人造命訣，不是干支子平說。渾天寶照候天星，此是楊公親口訣。

어찌 사람이 한번 죽으면 곧 본명(本命)을 말할 것이 없는 줄을 알겠는가. 골해는 반기(反氣)하여 땅에 들어가, 따로 한 차례의 기를 받으니, 이것이야말로 「복명(復命)」이라 부른다. 복명이어야 비로소 조화의 권병을 시전할 수 있어, 산 사람의 명은 도리어 장사한 자의 복명에 의하여 결정된다. 그러므로 앞선 어른에게 「조명」의 구결이 있으니, 그것은 결코 간지신살(神煞)·자평팔자(子平八字)의 한 갈래 설법이 아니다. 그것은 《혼천보조(渾天寶照)》의 법에 의하여 천성(天星)을 살피는 것이니, 이것이 양균송이 친구로 전한 참된 결이다.

不怕三煞太歲神，陰府空亡俱沒殺。年克壓命有何妨？退氣金神皆能發。一卷天元烏兔經，留與人間作寶筏。

이 한 법을 쓰면, 삼살(三煞)·태세 같은 신살은 모두 두려워할 필요가 없고, 음부살(陰府煞)·공망살도 역시 전혀 살기를 말할 것이 없다. 이른바 연가극산(年家克山)·압명(壓命)의 설이 또 무슨 방해가 있겠는가. 심지어 퇴기(退氣)·금신(金神)의 이러한 명목도, 똑같이 복을 일으킬 수 있다. 나의 이 한 권 《천원오토경(天元烏兔經)》은, 인간에 남겨 사람을 건지는 보배 뗏목으로 삼으려 한다.

推原天地始初成，惟有日月是真精。金烏玉兔本一物，五星四氣從此生。人生稟受太陽氣，萬物皆是陰陽蔭。聖人觀象衍曆法，干支甲子作天經。

천지가 처음 이루어진 때를 추구하면, 오직 일월이야말로 참된 정화(精華)이다. 「금오(金烏)」는 해를 가리키고 「옥토(玉兔)」는 달을 가리키니, 본래 한 기가 갈라진 것이다. 오성과 사여(四餘)의 기는 모두 여기에서 난다. 사람은 태어나서 병수하는 것은 태양의 기이고, 만물도 역시 모두 음양의 음피 아래에 있다. 성인은 우러러 천상을 보아 역법(曆法)을 추연해 내고, 간지갑자(干支甲子)를 써서 하늘을 기록하는 상경(常經)으로 삼았다. 보건대, 간지는 다만 시를 기록하는 부호일 뿐이지, 결코 따로 신살이 있는 것이 아니다.

五行本是陽中氣，神煞何曾別有名？只將日月司無化，萬物生機握掌心。

오행은 본래 다만 일양이 유행하는 가운데서 갈라진 기이니, 이른바 신살은 어찌 따로 무슨 실체와 명호를 말할 것이 있겠는가. 다만 일월의 운행으로써 조화를 주재하는 추기로 삼으면(저본 「司无化」는 마땅히 「司元化」로 해야 하나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다), 만물의 생기도 역시 전부 손바닥 안에 쥔다. 이 네 구는 전편의 입론의 근본으로, 택일을 신살의 학문에서 끌어 돌아와 천성의 학문 위에 오게 한다.

世間萬物皆有命，不但生人男女定。造物利器可同推，修造埋葬咸取運。日月五星大象同，一時八刻一移宮。造命玄機時作主，毫釐千里不相通。

세상의 만물이 각각 그 명이 있어, 오직 산 사람의 남녀 생신만이 명으로 셈되는 것이 아니다. 기물을 제조하고 물건을 열어 그릇을 이루어도 모두 똑같이 추산할 수 있고, 방옥을 수조(修造)하고 망인을 매장하는 것도 일괄 당시의 운을 취해야 한다. 일월오성의 천상은 사람마다 함께 보고, 한 시진(時辰) 여덟 각(刻) 사이에 천반(天盤)이 곧 한 궁을 옮겨 지난다. 조명의 현기는 「시(時)」로써 주재를 삼아, 때가 털끝만큼 어긋나면 응험이 곧 천 리를 사이에 두어 서로 통하지 않는다.

先將晝夜別陰陽，晝夜晨昏出沒詳。十二宮中三十度，大約六度是分疆。盈縮授時毫末細，量天廣尺未能量。

조명을 헤리려면 먼저 주야(晝夜)에 따라 음양을 나누어 내고, 낮과 밤·아침과 저녁 및 일월의 출몰을 모두 자세히 따져 밝혀야 한다. 황도(黃道) 십이궁은 매 한 궁이 삼십 도이니, 대략 매 여섯 도를 한 단락의 분계로 삼는다. 날이 가는 것의 이익과 줄어듦, 수시력법(授時曆法)의 추보(推步)에 이르러서는 정세하여 털끝에 이른다. 비록 하늘을 재는 넓은 자가 있어도 미필 다 재지 못하리라.

二十八宿七政明，論宮論度要平分。深則論宮淺論度，一分一秒不容輕。命入躔度別五氣，日月隨度分五行。五曜四餘扶日月，生克衰旺準天平。

이십팔숙과 일월오성의 이 칠정(七政)의 위치는 헤려 밝혀야 하고, 궁을 논하고 도(度)를 논하는 것도 모두 고르게 나누어 맡겨야 한다. 궁에 들어감이 깊으면 곧 궁을 논하고, 궁에 들어감이 얕으면 곧 도를 논하여, 한 푼 한 초도 가벼이 여김을 허락하지 않는다. 명도(命度)가 어느 한 단락의 전차(躔次) 위에 떨어지는지, 곧 이에 의거하여 오기(五氣)를 분별하고, 일월이 가는 도를 따라 역시 각각 오행을 나눈다. 금목수화토의 오요(五曜)와 자기(紫氣)·월패(月孛)·나후(羅睺)·계도(計都)의 사여가 일월을 보좌하여 도우니, 그 사이의 생극쇠왕은, 천평처럼 달아 헤려 정확해야 한다.

最取旺星為福曜，有恩有用作干城。用若專權為上格，忌星一到福斯輕。詳看用星落何地？陽時陰候分邊際。冬夏二至陰明極，春秋定分是平氣。

가장 긴요한 것은 당령(當令)하는 왕성(旺星)을 취하여 복요(福曜)로 삼고, 다시 「은성(恩星)」과 「용성(用星)」을 보아, 그들이 간성(干城)처럼 명주(命主)를 호위하게 함이다. 용성이 만약 홀로 권병을 맡을 수 있으면 곧 상격이고, 한번 기성(忌星)이 와서 이르면 복력이 곧 가벼워진다. 또한 자세히 보아야 한다, 용성이 무슨 곳에 떨어지는지를. 양시(陽時)와 음후(陰候)는 각각 그 경계가 있다. 동지(冬至)와 하지(夏至)는 음양이 극점에 이른 것이고, 춘분(春分)과 추분(秋分)은 곧 음양이 반으로 갈라지는 평기(平氣)이다.

平氣陰陽用可兼，猶看晝夜與宮垣。略過平氣陰陽別，當極之時禍福專。陽令惟用水與孛，陰令惟愛火與土。秋木宜兼水陰孛，春金宜煎火羅土。春在分後須陰助，秋在分後須陽補。

평기의 시절을 만나면, 음용(陰用)과 양용(陽用)을 두루 겸하여 취하고, 또한 당시가 낮인지 밤인지·어느 궁원(宮垣)에 떨어지는지를 보아야 한다. 한번 평기를 지나면 음양의 분별이 곧 드러나고, 이지(二至) 같은 극점에 이르면 화복이 더욱 전일(專一)하다. 양령(陽令)이 염성(炎盛)할 때는 다만 수성(水星)과 월패를 취하여 윤제(潤濟)하게 하고, 음령(陰令)이 한성(寒盛)할 때는 다만 화성(火星)과 토성(土星)을 사랑하여 온난하게 한다. 가을철 목기가 용사(用事)하면, 마땅히 물과 음패(陰孛)를 겸하여 취해야 하고, 봄철 금기가 용사하면, 마땅히 그것을 달이되 불·나후와 흙으로 해야 한다. 봄은 춘분을 지나면 음을 써서 서로 돕게 해야 하고, 가을은 추분을 지나면 양을 써서 보족(補足)하게 해야 한다.

宮辰星體兩兼收，度前度後要深求。尤向五星探伏見，逆來順氣並遲留。三方對照緊相隨，同宮過宮一例推。拱夾有情權力大，日月交授格尤奇。

궁위·성신과 별체(星體) 몇 가지를 겸하여 거두고 나란히 보아야 하며, 한 알의 별이 도의 앞인지 도의 뒤인지를 모두 깊이 구해야 한다. 더욱이 오성에 나아가 그것의 복(伏)과 견(見)을 찾아 보아, 역행인지 순행인지, 아니면 지행(遲行)인지 유수(留守)인지를. 세 방면에서 서로 대조하는 별은 꼭꼭 서로 따라야 하고, 같은 한 궁에 있는 것과 막 한 궁을 지난 것은, 같은 한 가지 례(例)에 비추어 헤린다. 뭇 별이 공호(拱護)하고 협보(夾輔)하여 정이 있는 것은 권력이 가장 크고, 해와 달이 서로 건네 주고받는 격국은 더욱 기특하다.

身當旺令不須恩，但將用曜作根源。平令獨恩難發達，衰時得運獨無愆。以恩為用多至寶，以難為用多顛倒。以恩為忌壽而貧，以難為忌身不保。

명신(命身)이 바로 왕령(旺令)에 당하면, 곧 다시 은성을 빌려 중요시할 필요가 없고, 다만 용요(用曜)로써 근원을 삼는다. 만약 평령(平令)을 만나 홀로 하나의 은성에 의지하면, 발달하기 어렵고, 쇠한 때에 처하여 도리어 마침 운을 얻으면, 오히려 과실이 없다. 은성을 가져다가 용성으로 삼는 것은 대부분 지극한 보배이고, 난성(難星)을 가져다가 용성으로 삼는 것은 대부분 전도하여 서를 잃는다. 은성을 가져다가 기성으로 삼는 것은, 비록 장수하나 빈한하고, 난성을 가져다가 기성으로 삼는 것은, 신가(身家)조차 지켜내지 못한다.

本宮端的管初年，宮若不純須合旃。必取宮星俱妙合，長安花滿任揚鞭。就中暗曜最難知，空地翻同實地施。寅戌兩宮光在午，丑亥兩曜子中依。

본명의 궁은 확실히 초년의 운을 주관한다. 궁기가 만약 순수하지 못하면, 곧 따로 배합을 지어야 한다. 반드시 궁과 별이 양쪽 모두 묘합(妙合)해야, 비로소 새로 과거에 급제한 진사처럼 장안에 꽃이 가득하고 말을 달려 채찍을 휘두를 수 있다. 그 가운데 「암요(暗曜)」가 가장 알기 어려우니, 분명 빈 궁인데 써보면 도리어 실제로 별이 있는 것과 같다. 인궁(寅宮)과 술궁(戌宮)의 빛은 되비추어 오궁(午宮)에 있고, 축궁(丑宮)과 해궁(亥宮)의 두 요는 곧 의부하여 자궁(子宮)에 있다.

更有橫天交氣法，寅申有曜亥宮棲。巳丑卯宮亥未酉，短長多少度中移。星書一卷失真詮，果老星宗此的傳。他般格局皆虛假，升殿入垣莫外牽。

따로 한 가지 「횡천교기(橫天交氣)」의 법이 있다. 인궁·신궁(申宮)에 성요가 있는 것은, 기가 도리어 해궁에 깃들인다. 사(巳)·축(丑)·묘(卯) 세 궁의 기는, 각각 해·미·유 세 궁에 응한다. 응하는 길고 짧음과 많고 적음에 이르러서는, 여전히 도수 위에서 추이해야 한다. 세상의 성서(星書)는 한 권 한 권이 모두 참된 해석을 잃었고, 오직 《과로성종(果老星宗)》이야말로 참실한 전(傳)이다. 그 나지 온갖 격국은 모두 허가(虛假)에 속하고, 「승전(升殿)」「입원(入垣)」 같은 명목에 이르러서도, 역시 밖으로 억지로 끌어당길 필요가 없다.

月逢晦朔皆為福，何必蟾宮三五圓？但忌陰陽當薄食，七日之內忽爭先。太白晝見經天日，難忌洪大恩失權。

달을 씀은 다만 기(忌)를 범하지 않으면, 회일(晦日)과 삭일(朔日)을 만나도 마찬가지로 복이니, 어찌 반드시 보름달이 둥글기를 기다려야 하겠는가. 꺼리는 것은 다만 일월이 박식(薄蝕)할 때이니, 식 전 식 후 칠 일 안에는 남보다 먼저 일을 쓸 수 없다. 또한 태백금성(太白金星)이 대낮에 보여 하늘을 지나가는 날이 있으니, 그것은 재난이 중대한 상이니, 설령 은성이 여기에 이르러도 권병을 잃는다.

日魂月魄命之根，五星五德應五倫。掌握乾坤惟此理，璣衡經緯治斯民。劉公昔日真知此，佐命行軍掃大荒。無奈星家多失學，增添宜忌漫評章。天元秘寶今朝啟，傳與義和造福祥。

해는 혼(魂)이고 달은 백(魄)이니, 성명(性命)의 근본이다. 오성은 인간의 오덕(五德)에 응하고, 역시 군신부자(君臣父子) 같은 오륜(五倫)에 응한다. 건곤의 조화를 장악함은 다만 이 한 이치에 있고, 옛사람은 선기옥형(璇璣玉衡)에 의하여 경위(經緯)를 관측하여, 곧 그것에 의지하여 백성을 다스렸다. 유백온(劉伯溫)이 당년에 참으로 이 이치를 알아, 참된 주(主)를 보좌하고 군을 행하여 싸워, 황원(荒遠)의 땅을 소평(掃平)하였다. 어찌할 수 없이 후세의 성가(星家)는 대부분 사승의 학문을 잃어, 다만 많은 의기(宜忌)를 덧붙여 내어, 함부로 평설(評說)하여 편을 이룬다. 오늘 나는 「천원」의 비보(祕寶)를 열어 내어, 천시를 쥐는 희화(羲和)의 관리에게 전하여, 저들로 하여금 이에 의거하여 세상 사람을 위해 복을 만들게 하려 한다.

洛書九位圖象陽剛九數。周圍三角分三重，中一重九次，內一重三九二十七，外一重五九四十五，若自上而下亦如之。凡八十一，易之步九宮，自一起亦八十一步，是以陽起一終九，故一六、二七、三八、四九、五十居中，此玄空之奧，秘中秘。

이 한 조는 《낙서》 구위도(九位圖)의 설명으로, 도상은 양강(陽剛)의 수 아홉을 취한다. 도의 둘레는 삼각을 이루어 세 겹으로 나뉜다. 한가운데 한 겹은 아홉이고, 안으로 들어간 한 겹은 삼구이십칠(三九二十七)이며, 가장 바깥 한 겹은 오구사십오(五九四十五)이니, 만약 위에서 아래로 세어도 역시 그러하다. 합계 팔십일이니, 바로 《역》 가운데 구궁을 걷는 법에 맞고, 하나에서 걸음을 시작해도 역시 여든한 걸음이다. 그러므로 양수(陽數)는 하나에서 일어나 아홉에서 끝난다. 이로 말미암아 일과 육·이와 칠·삼과 팔·사와 구가 둘둘 서로 짝하고, 오와 십은 중앙에 자리한다. 이것이 곧 현공(玄空) 일파의 오의(奧義), 비밀 가운데의 비밀이다.

河圖象地陰六數圖。中含六角亦分三層，中一重六次，內一重二六，一十二；外一重三六，一十八，除中心凡三十六。若自下而上作三重亦如之。若一物一太極，為五十有五。如是陰起四終六，故一六居以，亦河圖之陰中有陽。

이 한 조는 《하도》의 그림의 설명으로, 상을 땅에 취하고 음수(陰數) 여섯을 쓴다. 도 안에 육각을 함유하고, 역시 세 층으로 나뉜다. 한가운데 한 겹은 여섯이고, 안으로 들어간 한 겹은 이육십이(二六一十二)이며, 가장 바깥 한 겹은 삼육십팔(三六一十八)이니, 중심을 제하고 합계 삼십육이다. 만약 아래에서 위로 향하여 세 겹을 이루어 세어도 역시 마찬가지이다. 만약 「일물일태극(一物一太極)」에 의하여 계산하면, 곧 《하도》 오십오유(五十有五)의 수에 합한다. 이렇게 음수는 넷에서 일어나 여섯에서 끝난다. 그러므로 일과 육은 같은 한 곳에 함께 자리한다(저본 「居以」 두 글자에 오자가 있으니, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다). 이것도 바로 《하도》가 음 가운데 양을 함유하는 뜻이다.

天元五歌。原著無著大士禪師。清朝國師錄出，世所少見，於道咸間始傳出。若不識玄空秘旨，用零正以分其向背，鮮能取驗。蔣大鴻錄。本歌專用於陽宅。易齋補。蔣大鴻為無極子弟子，無極子乃無著大士，後稱禪師。

이것은 본편 주해의 제기(題記)이다. 《천원오가》는 원래 무착대사 선사(禪師)에게서 나와, 청조 국사(國師)가 베껴 써서 전해 나왔으나, 세상에 드물게 보이다가 도광(道光)·함풍(咸豐) 연간에 이르러서야 비로소 널리 유전하였다. 만약 현공의 비지(祕旨)를 알지 못하고, 「영신(零神)」「정신(正神)」을 써서 산수의 향(向)과 배(背)를 분변할 줄 모르면, 응험을 얻는 경우가 매우 드물다. 이 본은 장대홍이 베껴 낸 것으로, 주해한 이 한 편은 오롯이 양택을 말하고, 주문(注文)은 역재(易齋)가 보완하여 지었다. 장대홍은 무극자의 제자이고, 무극자가 곧 무착대사이니, 후인이 그를 칭하여 선사라 한다.

原文：人生最中是陽基，卻與墳塋福力齊，宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期，建國定都關治亂，築城置鎮繁安危，試看田間豐盈者，半是陽基偶合宜。

이하는 먼저 가결 원문을 베껴 적고, 다시 마디마다 해석을 짓는다. 이 한 절의 가결은 말한다. 인생에서 가장 긴요한 것은 양택 기지이니, 그 복력은 분영과 같다. 택기가 안녕하지 않으면 곧 화구를 부르니, 그 때 비록 참된 혈에 뼈를 장사하더라도 귀현을 바라기 어렵다. 나라를 세우고 도읍을 정함은 한 조정의 치란에 관계하고, 성을 쌓고 진을 설치함은 한쪽의 안위에 관계한다. 시험해 보라, 들녘의 풍족한 인가는 절반이 양택이 우연히 생왕의 기에 맞은 것이다(이 베낀 본은 앞 편 가결의 글과 조금 다름이 있으니, 「最中」은 마땅히 「最重」으로, 「繁安危」는 마땅히 「系安危」로 해야 한다).

解：陽宅陰基其興替之原理，同用零正，而取用之技術各有少異。陰基繫血統，其子孫雖居千里以外，其翼蔭則一，為永久興衰所關；陽居則不然，不論氏族，男女同居期，或同屋分房，感應雖同，而每一房隨流行則各異，其興替隨流行之氣，其一物一極，以各房建極。

주가가 해설한다. 양택과 음택의 흥체(興替)의 원리는 같아서, 모두 「영신」「정신」을 써서 쇠왕을 정한다. 다만 취용하는 수법이 조금 차이가 있다. 음택은 혈통에 걸려 있어, 자손이 비록 천 리 밖에 살아도 받는 음피는 마찬가지이며, 가족의 오랜 흥쇠에 관계한다. 양택은 도리어 그렇지 않다. 그것은 씨족을 논하지 않고, 무릇 남녀가 같은 한 곳에 살거나, 또는 같은 집 안에서 방을 나누어 살면, 감응은 비록 같은 집 안에 있으나, 매 한 방이 각각 유행하는 기를 따라, 응하는 바가 곧 서로 다르다. 양택의 흥체는 다만 당시 유행하는 기를 따라 도니, 이른바 「일물일태극」으로, 각 방이 모두 각자 한 개의 태극을 세워 추산해야 한다.

建國立都，其衰旺關乎一國之隆替，而文化經濟亦受影響。一城市之氣運亦然，每一縣城之形不美，顯能點朝林者。試看田家之豐盈，多因田社茅棚，適逢流行之氣到，合得生旺。

나라를 세우고 도읍을 세우면, 그 쇠왕이 한 나라의 흥륭과 쇠체(衰替)에 관계하고, 문화와 경제까지도 함께 영향을 받는다. 한좌 도시의 기운도 똑같이 이러하다. 매 한좌의 현성(縣城)이 만약 형세가 아름답지 않으면, 곧 현달한 선비를 내기 어렵다(저본 「显能点朝林者」의 한 구에 탈락과 오자가 있어 어의가 완전하지 않으니, 지금 그대로 베끼고 메우지 않는다). 다시 보라, 농가가 풍족한 까닭은, 대부분 논머리의 사옥(社屋)과 초막(茅棚)이 마침 유행하는 기가 이르는 곳에 지어져, 생왕에 맞았기 때문이다.

天心最平等，自天子以至庶人，無分貴□皆一也。以中國建都於北平，總以渤海向東入海，黃河新口天津市無定河，皆歸渤海，以下元氣運，乾為下元之首。

천심(天心)은 가장 평등하여, 위로는 천자로부터 아래로는 서민에 이르기까지 귀천을 가리지 않고, 쓰는 것이 모두 같은 한 가지 법칙이다(저본은 여기 한 글자가 흐릿하여 분변할 수 없으니, 지금 결문으로 처리하고 억지로 메우지 않는다). 이에 중국이 북평(北平)에 도읍을 세운 것을 가져다 말하면, 뭇 물이 언제나 동쪽으로 흘러 발해(渤海)로 들어간다. 황하의 새 바다 입구, 천진(天津)의 해하(海河)와 무정하(無定河)는, 모두 발해로 귀입한다. 삼원 기운으로써 논하면, 이 국이 응하는 것은 하원의 기운이고, 그러면서 건괘(乾卦)가 바로 하원의 첫째 자리이다.

原文：陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重，但比陰基宜闊大，不爭秀氣喜粗雄，大江大河宜氣厚，涓涓滴水也關風，若得亂流如織錦，不分元運也亨通。

다시 가결을 베껴 적는다. 양택의 택지는 앞 편의 수룡의 법과 같으므로, 의론의 중복을 꺼리지 않는다. 다만 음택에 비하여 넓고 크게 트인 것이 알맞고, 수기(秀氣)를 다투지 않고 거웅(粗雄)을 좋아한다. 큰 강 큰 하천이 거두는 기가야말로 두텁고, 조조(涓涓)한 한 방울 물도 역시 바람의 들고 남에 관계한다. 만약 뭇 물이 어지럽게 흘러 엮어 비단과 같은 것을 얻으면, 어느 한 원운(元運)을 가리지 않고 모두 형통한다(이 베낀 본의 「不争秀气」「大江大河宜气厚」「涓涓滴水也关风」 몇 구는 앞 편 가결의 글과 조금 다르다).

解：歷據各國大都會名城，皆擇平洋闊大之區，語云陽宅一片，陰宅一線。一片言其廣大粗雄，深厚源遠流長，形識緊密，自然收得大江大河之氣入岫，自然氣運悠遠。

주가가 해설한다. 두루 보면 각처의 대도회(大都會)와 명성(名城)은, 평양이 넓고 크게 트인 지역을 골라 세운 것이 아님이 없다. 속어에 말하기를 「양택은 한 폭, 음택은 한 줄」이라 한다. 이른바 「한 폭」은, 그것이 넓고 크게 웅장하고 심후(深厚)하여 근원이 멀고 흐름이 긺을 말하니, 형세가 또한 촘촘함을 알아보면, 자연히 큰 강 큰 하천의 기를 국 안에 거둬들일 수 있어 기운이 자연히 유원(悠遠)하다.

陰宅一線，故云一席地亦能結構，以成我國平津滬漢奧，亦大聚大結之地。亂流織錦者，如蘇蕪錫、浙之南潯、湖之洞庭、奧之南番、中順皆港又分岐，亂流織錦，故每產俊秀人物，所謂衰旺多憑水，永保其禎乃亂流，此衰彼旺其重如此。

이른바 「음택은 한 줄」은, 다만 한 자리의 땅도 역시 혈국을 맺어 이룰 수 있음을 말한다. 우리나라 북평·천진·상해·무한(武漢)과 광동의 이러한 곳은, 모두 크게 모이고 크게 맺히는 구역이다(저본 「奥」는 마땅히 「粵」로 해야 하나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다). 「난류직금(亂流織錦)」에 이르러서는, 예를 들면 강소의 소주(蘇州)·호호(蕪湖)·무석(無錫), 절강의 남심(南潯), 호남의 동정(洞庭) 일대, 광동의 남해(南海)·번우(番禺)와 중산(中山)·순덕(順德)은, 곳곳에 항차(港汊)가 있으면서 또 갈라져 나뉘어, 뭇 물이 어지럽게 흘러 엮어 비단과 같다. 그러므로 매번 준수(俊秀)한 인물을 낳는다. 이것이 곧 이른바 「쇠왕이 물에 많이 의지한다」는 것이니, 능히 오래 상서로움을 보존하는 것은 바로 이러한 어지럽게 흐르는 국이다. 이곳이 쇠하고 저곳이 왕하여, 운을 따라 모두 취할 것이 있으니, 그 분량이 이와 같이 무겁다.

原文：宅龍動地水龍裁，尤重三門八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎，一門乘旺二門囚，少有嘉祥不可留，兩門交慶一門休，大事歡欣少事愁。

이 한 절의 가결은 말한다. 양택의 용은 「동지」에 대하여 물로 삼아 재도하고, 더욱 정문·후문·방문의 이 세 문을 중시하여 팔괘에 따라 배정하여 방위를 정한다. 다만 삼원의 당운하는 생왕의 기를 취하여, 그것을 끌어 집안에 들이면, 곧 한 집의 포태이다. 한 문이 왕을 타고 두 문이 수에 들어가면, 길경이 매우 적어 이러한 집은 오래 머물 수 없다. 두 문이 서로 경길하고 한 문이 휴폐(休廢)하면, 곧 큰 일은 기쁘고 작은 일은 근심한다(이 베낀 본의 「二門囚」「少事愁」 등 곳은 앞 편 가결의 글과 조금 다르다).

解：動地之動字指空曠及街巷，此為動氣之處。動地之動氣，皆當水論，故古人有黃白二氣之論據。有水光之盪漾，名曰白氣；空曠草坡、田隴街巷，名曰黃氣。黃白其動則一也。

주가가 해설한다. 「동지」의 「동(動)」 자는, 넓고 빈 곳과 거리 골목을 가리키니, 그곳이 바로 기기가 유동하는 소재(所在)이다. 동지의 동기(動氣)는, 일괄 물로 삼아 논한다. 그러므로 옛사람에게 「황백 이기(黃白二氣)」의 설이 있으니, 물빛이 일렁이는 것이 있는 것을 「백기(白氣)」라 부르고, 넓고 빈 풀 언덕·밭두렁·거리 골목을 「황기(黃氣)」라 부른다. 황기와 백기는 비록 하나는 허(虛)이고 하나는 실(實)이나, 그것이 같은 동기라는 점에 대하여 말하면, 용법이 완전히 같다.

三門者，前後門、內門。前後二門要注意外來黃白二氣。凡宅外街道溝渠在前門者，在前門立極，將所來之氣收歸局內，如為生旺則吉，如為衰死便凶。如十字街口，口口口口，一方坐南向北，一方坐北南向。如南向之居屋二間，自收到東南氣或西南氣；北向者，為西北氣，或東北氣。必要細觀之，看其氣是否能收到入宅。

이른바 「삼문」은, 앞문·뒷문과 안문을 가리킨다. 앞뒤 두 문은 밖에서 오는 황백 이기를 유의해야 한다. 무릇 집 밖의 가도와 도랑이 앞문을 바로 마주하는 것은, 곧 앞문에서 극(極)을 세워, 오는 기를 거둬 국 안에 돌려야 한다. 오는 것이 만약 생왕의 기이면 곧 길하고, 만약 쇠사의 기이면 곧 흉하다. 비유하면 십자 거리 입구가 사방으로 넓게 트여(원서는 여기에 네 개의 네모 테를 그려, 거리 입구 사면의 옥우를 나타냄), 한쪽은 남쪽에 앉아 북을 향하고 한쪽은 북쪽에 앉아 남을 향한다. 남을 향한 두 칸 집은, 자연히 동남 혹은 서남에서 오는 기를 거둬 얻고, 북을 향한 저 한쪽은, 거두는 것이 곧 서북 혹은 동북의 기이다. 반드시 세세히 관찰하여, 이 기가 구경 집 안에 거둬 들어갈 수 있는지 없는지를 보아야 한다.

此不能拘拘於某運，生旺則吉，衰死則凶。如一運以乾兌艮離為生旺，四運以巽震坤坎為生旺，七運以震坎巽坤為生旺，仍以零正取生旺，故陽宅論氣，不論其向。

여기서는 어느 한 운의 기존 설을 죽 지켜 지킬 수 없다. 언제나 오는 기가 생왕하면 곧 길하고 쇠사하면 곧 흉함으로써 단정을 삼는다. 비유하면 일운(一運)은 건·태·간·리로써 생왕을 삼고, 사운(四運)은 손·진·곤·감으로써 생왕을 삼고, 칠운(七運)은 진·감·손·곤으로써 생왕을 삼는다. 여전히 「영신」「정신」의 법칙에 의하여 생왕을 취한다. 그러므로 양택이 논하는 것은 기이니, 결코 오로지 그것의 좌향을 논하지 않는다.

蓋陽宅以人為極，中廳取中，睡室以睡房門取極，辦公室亦以其門取極，案檯必收得其門生氣旺氣，若倉庫無人地帶，則歸無極。

이것은 양택이 사람으로써 태극을 삼기 때문이다. 가운데 마루는 곧 마루의 바로 가운데를 취하여 극으로 삼고, 침실은 잠자는 방의 문으로써 극으로 삼고, 사무하는 곳도 역시 그 문으로써 극으로 삼아, 글씨 쓰는 탁자는 반드시 이 문의 생기와 왕기를 거둬 얻어야 한다. 창고 같은 사람이 거처하지 않는 지대에 이르러서는, 이미 사람이 없으면 역시 세울 극이 없어, 헤릴 필요가 없다.

如一門乘旺，二門衰襲，為衰多旺少，鮮有嘉祥。若二門乘旺，一門衰亦必獲咎，必重重生入。如近代之樓，其主房及大門必取生旺，若有衰死之氣，則不住人空之，如正門不吉鮮能獲吉。

만약 한 문이 왕을 타고 두 문이 쇠기에 침습당하면, 곧 쇠가 많고 왕이 적어, 길경을 말할 것이 매우 적다. 설령 두 문이 왕을 타고 한 문이 쇠패하더라도, 마찬가지로 허물을 부르게 되니, 언제나 생왕의 기가 겹겹이 생하여 들어와야 비로소 좋다. 근세의 누방(樓房) 같은 것은, 주방(主房)과 대문이 반드시 생왕의 방에 취해져야 한다. 만약 어느 곳에 쇠사의 기가 있으면, 그 방은 곧 비워 사람을 살게 하지 않는다. 만일 정문 자체가 길하지 않으면, 온 집이 길을 얻기가 매우 어렵다.

原文：三門先把正門量，後門房門一樣裝。

이 한 절의 가결은 말한다. 세 문 가운데 먼저 정문을 헤린다. 그것이 온 집의 총기구이기 때문이다. 뒷문과 방문도 역시 같은 법칙에 비추어 설치한다.

解：本節重申陽宅之得失在門，不在形之向何方。假如屋式向東而行門在南或行北，不論城市鄉或高樓大夏，皆在入屋第一門先立極，然後察其極外之動氣，及其街道走廊、溝渠，及街閘來氣。

주가가 해설한다. 이 한 절은 거듭 밝힌다. 양택의 득실(得失)은 문에 있고, 집의 형태가 어느 한 방을 향하는 데 있지 않다. 가령 집의 형식이 동쪽을 향하는데, 다니는 문이 도리어 남쪽이나 북쪽에 열려 있으면, 그것은 도시·향촌을 논하지 않고, 평방(平房)인지 고층 대하인지도 논하지 않고, 모두 집에 들어가는 첫째 문으로써 극을 세운 뒤, 극 밖의 동기와 및 가도·복도·도랑과 거리의 문지기가 보내오는 기를 살찰한다.

如七運向北門，入門後由西轉入廳，而房門又向南出，此一門生二門衰，顯不獲咎。若正門衰死，而分租又各自在其房取極，其生旺者禎祥，其衰死者獲咎，所謂物物一極，不能執著於一也。其它之游年天醫，及門光尺、八宅，皆不及玄空也。

비유하면 칠운에 북향의 문을 열고, 문에 들어간 뒤 서쪽에서 돌아 들어가 널방에 이르고, 그러면서 방문이 또 남향으로 나서면, 이것이 곧 한 문은 생을 얻고 두 문은 쇠에 당하는 것이니, 뻔히 허물을 부르기를 면하기 어렵다. 만약 정문이 본디 이미 쇠사한데, 그러면서 집을 나누어 세를 내어 각 집이 또 자기 방 안에서 따로 극을 취하면, 그 생왕을 취한 것은 여전히 상서롭고, 쇠사를 취한 것은 곧 허물을 얻으리니, 이것이 바로 이른바 「물물일태극(物物一太極)」이니, 한 개의 극을 죽 집어 놓지 않아서는 안 된다. 그 밖의 유년·천의의 설 및 문광척(門光尺)·팔택의 법에 이르러서는, 모두 현공에 견줄 수 없다.

原文：別有旁門及側戶，一通外氣即分張，設若便門無好位，一門獨出始為奇。

이 한 절의 가결은 말한다. 따로 곁문과 곁문짝이 있어, 한번 바깥 기에 통하면, 집 안의 기가 곧 갈라지고 흩어져 빠진다. 만일 곁문이 좋은 방위를 찾지 못하면, 차라리 다만 한 문만 남겨 출입하게 하는 것이야말로 기묘하다.

解：每宅必自正門總氣定頭門之生旺，以總論其宅興旺。如正門乘旺，旁門側戶皆無生旺之氣，惟正門乘旺，只有閉其通外衰死之門，以留生旺之門，以迎外來生旺之氣。若便門當旺，正門當衰，只留旺封衰。陽宅之把握天機全在行門，語云：有旺門無衰屋。

주가가 해설한다. 매 한 채의 집이 모두 먼저 정문의 총기에 의하여 문의 생왕을 정하여 내어, 이에 의거하여 온 집의 흥왕을 총론한다. 만약 정문이 왕을 타고 곁문과 곁문짝이 모두 생왕에 당하지 않으면, 곧 다만 저 바깥에 통하는 쇠사의 문을 닫아 없애고, 당왕하는 문을 남겨 두어, 이로써 밖에서 오는 생왕의 기를 영접한다. 만약 곁문이 왕에 당하고 정문이 쇠에 당하면, 그러면 다만 왕한 문을 남기고 쇠한 문을 봉하여 없앤다. 양택이 천기를 파악함은, 전부 「행문(行門)」의 이 한 가지 일에 있다. 이른바 행문은, 곧 사람이 일상 어느 문으로 출입하는지를 결정하는 것이니, 기가 곧 그 문에 의하여 거둬 들어온다. 속어에 말하기를, 왕한 문이 있으면 곧 쇠한 집이 없다 한다.

原文：門為宅骨路為經筋，筋骨交連血肉均，若是吉門行惡路，酸漿入酪不堪斟。

이 한 절의 가결은 말한다. 문은 집의 뼈이고, 길은 집의 근락(筋絡)이니, 근골이 서로 이어지면, 혈육이 비로소 고름을 얻는다. 만약 여는 것은 길문인데 도리어 악로(惡路)를 다니면, 곧 신 즙을 젖찌개에 부어 넣는 것과 같아 입에 들어갈 수 없다.

解：門為宅骨，為全宅動氣之主，管內外六事，皆兼貫通全宅之道。門之高低大小，路之長短、曲直闊窄，其氣之交流，引到生旺或衰死，為全宅興衰所繫。

주가가 해설한다. 문은 온 집의 골격이고, 한 집의 동기의 주재이니, 안팎의 육사(六事)를 관할하고, 또 온 집의 통로를 관통한다. 문의 높고 낮음과 크고 작음, 길의 길고 짧음·굽고 곧음·넓고 좁음은, 모두 기가 어떻게 교류하는지를 결정하여, 끌어 들어오는 것이 구경 생왕인지 아니면 쇠사인지, 한 집의 흥쇠가 전부 여기에 걸린다.

亦即俗云，內六事門之高低，及路之闊窄，曲引到何氣，以比例定之，不可過亦不可不及，務必使之平均，過與不及皆不宜用。在上元應取外之離兌巽之外氣，並內亦宜之；下元以收得內外之乾震艮之道路旺氣為吉。反此乃如酸漿入酪，何堪用之也。

이것도 곧 속말이 말하는 「내륙사(內六事)」이다. 문의 높고 낮음·길의 넓고 좁음, 굽이 돈 뒤에 끌어오는 것이 어느 가지 기인지, 모두 비례에 의하여 참작하여, 지나치게 해서도 안 되고 미치지 못해도 안 되며, 반드시 그것이 고르고 평평하게 해야 한다. 지나침과 미치지 못함은 모두 취용하기에 알맞지 않다. 상원은 마땅히 바깥의 리·태·손의 몇 방의 외기를 취해야 하고, 집 안의 길도 역시 마땅히 이 몇 방에 두어야 한다. 하원은 곧 안팎의 건·진·간의 몇 방 도로의 왕기를 거둬 얻는 것으로 길함을 삼는다. 거꾸로 하면, 곧 신 즙을 젖찌개에 부어 넣는 것과 같으니 어찌 쓸 수 있겠는가.

原文：內路常兼外路看，宅深外路抵門闌，外路迎神並界氣，迎神界氣兩重關。

이 한 절의 가결은 말한다. 안길은 늘 바깥길에 이어 함께 보아야 하고, 집이 깊이 들어간 것은, 바깥길이 곧장 문간에 미친다. 바깥길은 한쪽으로 「영신」하여 생기를 끌어오고, 한쪽으로 「계기」하여 쇠기를 막아 세운다. 이것이 두 겹의 관구이다.

解：內路外路有連帶關係，而在市鎮為尤重。外路即門以外之大街小巷，內路門以內之走廊，猶郊外小水會大水，內必兼外。先看外路之生氣足不足，內路歸何卦，合得生旺。

주가가 해설한다. 안길과 바깥길이 서로 얽혀 있어, 시진(市鎭) 안에서 더욱 긴요하다. 바깥길은 곧 문 밖의 크고 작은 거리 골목이고, 안길은 곧 문 안의 복도이니, 비유하면 교외의 작은 물이 큰 물에 지류되어 들어가는 것과 같아, 안을 보면 반드시 밖을 겸하여 본다. 먼저 바깥길의 생기가 족한지 족하지 않은지를 보고, 다시 안길이 이십사산의 어느 한 괘 위에 떨어지는지, 당운의 생왕과 합하는지 합하지 않는지를 본다. 바깥길은 기의 원두(源頭)이고 안길은 기의 통도(通道)이니, 원두가 부족하면 통도가 아무리 좋아도 취할 데가 없다.

若市鎮之樓宇其生氣在街頭而住在街尾，此內氣接不到街口之生旺，街受衰死之侵襲，只徒得屋內之生旺。總要以生旺重重生入，否則流行之氣轉眼已星移斗轉，物換星移矣。只接本宅之生旺雖可召吉，亦如上言流行之氣不能留，遷避為宜，故云兩重關也。

만약 시진의 누우(樓宇)가, 생기는 거리 머리에 있는데 사람이 도리어 거리 끝에 살면, 그 집 안의 기는 거리 입구의 생왕에 접하지 못하고, 먼저 거리 위의 쇠사의 기의 침습을 받아, 헛되이 다만 집 안의 한 점의 생왕을 얻을 뿐이다. 언제나 생왕의 기가 겹겹이 생하여 들어오게 해야 비로소 좋다. 그렇지 않으면, 유행하는 기가 눈 깜짝할 사이에 곧 별이 옮기고 북두가 돌아 사물이 바뀌리라. 홀로 본집의 한 점의 생왕을 받아 잡는 것은 비록 능히 길을 부를 수 있으나, 다만 앞글에서 말한 바와 같이 유행하는 기는 끝내 머물러 두지 못하여, 한번 운이 바뀌면 곧 쇠사가 되니, 오히려 일찍 옮겨 피하는 것이 알맞다. 그러므로 말한다, 바깥길과 안길은 「두 겹의 관」이니, 바깥 한 관은 기의 근원을 관할하고 안 한 관은 기의 도달을 관할하여, 두 관이 모두 통해야 택기가 비로소 참으로 생왕을 얻었다고 셈한다.

原文：更有風門通八氣，牆空屋闕勢難避，若遇祥風福頓增，若遇煞風殃立至。

이 한 절의 가결은 말한다. 또 「풍문」이 있어 팔방의 기에 통하고, 담에 빈 곳이 있고 집에 흠이 있으면, 그 형세가 피하기 어렵다. 상서로운 바람을 만나면 복택이 문득 늘어나고, 살풍을 만나면 재앙이 곧바로 이른다.

解：風門者言其形也。在鄉村乃外便之凹風形，乃兩山中夾凹，或遠山與近山兩山，遠近合之亦有如一ㄚ，亦謂之凹，名之風門。在市鎮裡，則橫街小巷或陰巷，或斜或浸背，或正面來，皆曰風門，以其有風自此吹來。

주가가 해설한다. 「풍문」은 형세에 대하여 말한다. 향촌에서는, 바깥이 움푹 들어간 풍구의 형상을 가리킨다. 혹은 두 산 사이가 끼어 나와 한 개의 움푹한 곳을 이루거나, 혹은 먼 산과 가까운 산이 두 겹으로 서로 맞아 한 개의 갈림의 결구(缺口)를 이루거나 하여, 역시 움푹한 곳이라 부르니, 모두 이름하여 풍문으로 삼는다. 시진 안에서는, 곧 가로 골목 작은 거리 혹은 그늘지고 어두운 골목길이, 혹은 비스듬히 오거나, 혹은 등 뒤에서 스며 오거나, 혹은 정면에서 곧장 오거나 하여, 모두 풍문이라 부르니, 바람이 이러한 곳에서 불어 들어오기 때문이다.

若市鎮隔一街界氣，亦可召吉。予歷見此等風門其力極大：若上元運，為下元衰氣浸入，其家之衰退尤速；如下元運為上元卦氣之門戶衰氣浸入，亦然。如上元能接上元之生旺氣，下元運能收得下元將生之生旺氣，名曰祥風，皆以玄空取舍。上元離坤兌巽，下元以乾艮震坎，分配於玄空二十四山中也。

만약 시진 가운데 한 갈래의 거리를 사이에 두고 기를 경계하여도, 마찬가지로 길을 부를 수 있다. 내가 종래 본 바, 이러한 풍문의 힘은 지극히 크다. 바로 상원의 운에 당하였는데 하원의 쇠기에 침입당하면, 그 집이 쇠퇴함이 특별히 빠르고, 바로 하원의 운에 당하였는데 상원 괘기의 문이 보내온 쇠기에 침입당하면, 역시 또한 그러하다. 거꾸로, 상원이 상원의 생왕의 기를 접할 수 있고, 하원이 하원의 장차 생할 생왕의 기를 거둬 얻을 수 있으면, 곧 「상풍(祥風)」이라 불러, 일괄 현공의 법을 써서 취사한다. 상원은 리·곤·태·손을 취하고, 하원은 건·간·진·감을 취하여, 다시 그것들을 현공 이십사산 가운데 나누어 배치하여 추배(推排)한다.

原文：矗矗高立為嶠星，樓臺殿宇一同評，或在身邊或遠應，能迴八風到家庭，嶠壓旺方能受蔭，嶠壓凶方鬼氣浸。

이 한 절의 가결은 말한다. 높이 솟아 서 있는 건축은 「교성」이라 불러, 누대 전우를 일률로 이에 비추어 평단한다. 혹은 몸 곁에 있거나, 혹은 먼 곳에서 멀리 응하여, 모두 팔방의 바람을 회선하여 되비추어 가정 안에 오게 할 수 있다. 교성이 왕방을 누르면, 온 집이 그 음피를 받고, 흉방을 누르면, 귀기(鬼氣)가 곧 침입하여 들어온다.

解：上節言空，本節則言實。凡獨聳之高樓文閣、臺塔教堂，或殿宇巍樓，均作山龍論；或近身或遙應，均作正神論。若上元之在乾艮震坎，下元之坤離巽兌，其催官尤驗。

주가가 해설한다. 윗 한 절이 말한 것은 「허(虛)」이고, 이 한 절이 말한 것은 「실(實)」이다. 무릇 홀로 우뚝 일어난 고층·문각(文閣)·대탑(臺塔)·교당(教堂), 혹은 위애한 전우 누각은, 일괄 산룡으로 삼아 논한다. 가까이 몸 곁에 있는지 멀리 서로 응하는지를 논하지 않고, 모두 「정신」으로 보아 대한다. 그러므로 상원의 때 그것이 건·간·진·감에 서고, 하원의 때 그것이 곤·리·손·태에 서면, 관(官)을 재촉함이 가장 영험하니, 교성이 이미 산으로 삼아 논하면 취하는 것이 바로 정신의 방위로, 앞에서 문풍(門風)이 영신의 동기를 취한 것과 마침 서로 반대이다.

反之，則生鬼氣。即其壓在正神，自召吉禎；如反之壓在零神方，則鬼氣浸。欲隨此威脅在零方用門以消除，或用窗亦可引生旺以入宅，自可消除之，但仍要審其輕重。

거꾸로 배치하면, 곧 귀기를 낳는다. 교성이 정신의 방을 누르면, 자연히 길상을 불러오고, 만약 영신의 방을 누르면, 귀기가 곧 침입한다. 이러한 위압을 화해하려면, 영신의 방에 한 갈래의 문을 열어 이로써 그것을 새어 나가게 하거나, 또는 창을 열어 생왕의 기를 끌어 집 안에 들이면, 자연히 소멸할 수 있으니, 다만 여전히 그 경중완급을 참작해야 한다.

原文：沖橋沖路莫輕猜，須與元龍一例排，沖起樂宮無價寶，沖起囚宮化作灰。

이 한 절의 가결은 말한다. 교량의 충사·도로의 충사는 모두 가볍게 억단할 수 없고, 반드시 당원의 용과 함께 괘위를 나란히 정하여 보아야 한다. 당운하는 「낙궁」을 충하여 일으키면, 곧 값을 매길 수 없는 보배이고, 이미 수에 들어간 궁위를 충하여 일으키면, 온 집이 곧 재로 변화된다.

解：橋與路動氣之最動者，而又最勁，每人來往之孔道。曰沖者，由正面或右或左，正左右而來者皆曰沖。城市鄉村莊之廈宅，沖有太過中和之分，凡此沖與風門大同少異。

주가가 해설한다. 다리와 길은 동기 가운데 가장 동하고, 그리고 힘이 가장 세니, 그것은 사람마다 왕래하는 구멍 길이기 때문이다. 이른바 「충(衝)」은, 정면에서 오는 것을 가리키고, 혹은 오른쪽·왼쪽에서 오며, 무릇 바로 마주하는 및 좌우에서 곧장 쏘아 오는 것을 모두 충이라 부른다. 도시와 향촌의 옥택이 받는 충은, 지나침과 중화(中和)의 분별이 있다. 대체로 이러한 충은 앞에서 말한 풍문과 대동소이(大同小異)하다.

身若路衝，其間合得元運，玄空有五鬼運財來；至失運時，亦有運去。樂宮速發，一遇囚空化作灰。所謂元龍者，乃當元之龍，故云一例。

자신이 만약 길에 충당(衝當)되었는데, 그 사이가 만약 바로 당원의 운에 맞으면, 현공 안에 곧 「오귀운재(五鬼運財)」 같은 횡재(橫財)가 온다. 운을 잃을 때에 이르러는, 곧 얼마만큼의 재물이 이에 따라 간다. 낙궁이 충당되면, 일어남이 지극히 빠르고, 한번 수에 들어가 헛되게 떨어지면, 곧바로 재로 변화된다. 이른바 「원룡(元龍)」은, 곧 당원의 용이니, 그러므로 말한다, 다리의 충과 길의 충은 그것과 같은 한 가지 례에 비추어 나열해야 한다고.

如四運遇巽坤震坎四樂樂宮，其中尤以巽坤為正。四運屬上元，轉眼星移斗轉，一交六運，此四宮入囚，其中亦以巽坤其去勢之速如雷，非人事可以挽回。因巽四終乃上元之氣終，至七運震坎乃正樂宮，巽坤乃輔之而已。

비유하면 사운(四運)이 손·곤·진·감의 이 네 개의 낙궁을 만나면, 그 가운데 더욱이 손·곤 두 궁을 바른 것으로 삼는다. 사운은 상원에 속하여, 눈 깜짝할 사이에 별이 옮기고 북두가 돌아, 한번 육운(六運)에 갈리면, 이 네 궁은 곧 수에 들어간다. 그 가운데도 역시 손·곤 두 궁이 세가 꺾임이 가장 빠르니, 뇌정(雷霆)처럼 빨라서, 인력이 만회할 수 있는 것이 아니다. 손이 넷의 수에 자리하여, 사운이 한번 끝나면 상원의 기도 곧 끝을 고하기 때문이다. 칠운에 이르러는, 진·감 두 궁이야말로 바른 낙궁이고, 손·곤은 불과 곁에서 보좌할 뿐이다.

吾新會有二村，被對村之人用橋沖，幾年後遇囚，此二村卒至滅他遷，亦所謂其來也速，其去也速，觀於潮汐則自了然矣。

내 고향 광동 신회(新會)에 두 개의 마을이 있어, 마주 보는 마을 사람이 한좌 다리를 써서 충사하였더니, 몇 년 뒤 마침 수에 들어감을 만나, 이 두 마을이 마침내 패락하여, 마을 사람들이 타향으로 옮겨 갔다. 이것도 곧 이른바 옴이 빠르면 감도 빠르다는 것이니, 다만 조수의 차고 들어감을 보아보면, 도리가 자연히 분명하다.

原文：宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。

이 한 절의 가결은 말한다. 집 앞에 바짝 다가붙어 한좌의 기봉이 있으면, 쇠왕을 가리지 않고 모두 빈 국을 이룬다. 고개를 들면 지척 사이에 외애하여 벽처럼 우뚝 서서, 태산이 꼭대기를 누르는 것에 비길 만하니, 아무리 좋은 형세라도 또 무슨 소용이 있겠는가.

解：奇者懷石嶙嶙，此言形勢之凶惡。若太近屋前或左右，雖有元運當旺，因其太近，不能迴旋八方之旺氣入宅，故曰終成空局。若太逼近，雖秀亦無用。如上節之樂囚，苟遇囚何堪設想。

주가가 해설한다. 이른바 「기(奇)」는, 괴석이 삐죽삐죽 솟은 모양을 가리키니, 여기서 말하는 것은 형세가 흉악함이다. 이러한 것이 만약 집 앞 혹은 좌우에 너무 가까이 붙으면, 비록 원운(元運)이 당왕하더라도, 그것이 너무 가까워 팔방의 왕기가 회선하여 집에 들어올 수 없게 하므로, 그러므로 말한다 끝내 빈 국이 되었다고. 다가붙음이 너무 가까우면, 비록 형상이 수려하더라도 역시 소용이 없다. 다시 윗 한 절이 말한 낙궁과 입수(入囚)를 합하여 보면, 이러한 다가붙어 누름이 만약 또 입수를 부딪히면, 후과는 더욱 감히 상상할 수 없다.

原文：村居曠蕩無關鎖，地水兼門一同取，城巷稠居地水稀，路衢門嶠並司權。

이 한 절의 가결은 말한다. 마을에 사는 것이 넓고 비어, 사방에 관쇄가 없으면, 곧 지형·수세를 문로와 함께 아울러 취용한다. 성 안의 골목이 조밀하고 땅의 물이 희소하면, 그러면 도로·문호·교성을 함께 권을 쥐게 한다.

解：鄉村之氣曠蕩不收，曰無關鎖者，非水口之關鎖與否，地廣水多，關氣因之散漫，不若市鎮之街稠密，故曰地之作法，無論村莊市鎮，全以遠近虛實為主宰。

주가가 해설한다. 향촌의 기는 넓게 퍼져 거두지 않는다. 이른바 「관쇄가 없다」는 것은, 결코 오로지 수구(水口)에 막는 것이 있는지 없는지만 가리키는 것이 아니고, 이는 지면이 이미 넓고 물이 또한 많아, 가둘 수 있는 기가 이로 말미암아 산만하여, 시진의 골목이 조밀한 것과 같이 기를 모으기 쉽지 않다. 그러므로 말한다, 땅을 논하는 작법은, 마을이든 시진이든, 전적으로 멂과 가까움·허와 실로써 주재를 삼는다.

地水兼門一同取者，此須細看其氣入岫不入岫，猶陰宅之水入懷不入懷，地上之氣亦當水論，故曰兼門。嶠星之形市區多，村莊少；若市區之街道，仍作黃白論，嶠星則分生旺，自不待言。

이른바 「땅의 물과 문을 겸하여 함께 취한다」는 것은, 자세히 이 기가 구경 국 안에 들어가 들어올 수 있는지 없는지를 보아야 함이니, 비유하면 음택이 물이 품을 안는지 안지 않는지를 보아야 하는 것과 같다. 지면 위의 기도 역시 일괄 물로 삼아 논한다. 그러므로 말한다, 문에 이어 함께 취해야 한다고. 교성 같은 이러한 형세는, 시내에 많고 마을에 적다. 시내의 거리에 이르러서는, 여전히 황백 이기에 의하여 논하고, 교성은 곧 따로 생왕을 나누니, 그것은 더 말할 것을 기다리지 않는다.

原文：一到分房宅氣移，一門恆作兩門推，有時內路作外路，入房私門是握機，當辦親疏並遠近，抽爻換象出神奇。

이 한 절의 가결은 말한다. 한번 방을 나누어 따로 살면, 택기가 곧 이에 따라 옮기고 돌아, 한 갈래의 문을 늘 두 갈래의 문으로 삼아 헤려야 한다. 어떤 때는 안길이 도리어 바깥길이 되고, 방에 들어가는 사문이야말로 기기를 장악하는 곳이다. 마땅히 각 방과 기구의 친소 원근을 분변하여, 「추효환상」의 법을 써야 하니, 그 응험이 가장 신기하다.

解：分房氣，宅氣移句，乃玄空作法與他家不同，此為玄空做法之最上乘法。如北方之院，一家分數屋，同一總門出入，而每一房之宅氣各建其極；如今市區一樓入門後，分居而住，自是各有其極也。

주가가 해설한다. 「방을 나누면 택기가 옮긴다」는 이 한 구는, 바로 현공 작법이 다른 집과 다른 곳이고, 역시 현공 법문 가운데 가장 상승(上乘)의 한 수(着)이다. 비유하면 북방의 원락(院落)은, 한 집이 나누어 몇 칸 집에 살며, 한 개의 총문을 함께 써서 출입하고, 그러면서 매 한 방의 택기가 각자 따로 한 개의 태극을 세운다. 지금 시내 안의 한 동 누방은, 문에 들어간 뒤 호(戶)를 나누어 사니, 자연히 역시 각 집마다 각자의 태극이 있다.

如之大屋，中一大廳，東西分主，各屋分居，其間之氣各殊，而所收生旺各異。假如在市區東向之房，旺於四七運；西出之房旺於三六運。故分房各有各主，亦各人建極不同，又如樓六七層亦然，或用廳形以就氣口。

또 비유하면 한 채의 큰 집은, 한가운데 한 개의 큰 마루가 있고, 동서 양쪽에 각각 그 주인이 있어, 각 집이 나누어 살며, 집과 집 사이의 기가 각각 같지 않아, 거두는 생왕도 곧 각각 다르다. 가령 시내에서는, 동쪽을 향한 방은 사운과 칠운에 왕하고, 서쪽으로 향하여 나간 방은 삼운과 육운에 왕한다. 그러므로 방을 나눈 뒤에는 각자 각자의 주인이 있고, 각 사람이 세우는 태극도 같지 않다. 예닐곱 층의 누방도 역시 이러하여, 어떤 때는 또한 마루의 형상에 따라 기구에 양보하여 맞추어야 한다.

此抽爻換象，法極之斗標，極重要，斗一動，八方之氣，其旋轉由乎中央，即算術之二元數法，一動皆動也。

이것이 곧 「추효환상」의 법이니, 극을 세울 때의 두병(斗柄) 표간(標杆)과 같아 지극히 긴요하다. 두병이 한번 움직이면, 팔방의 기의 선전(旋轉)이 모두 중앙에서 일어나니, 마치 산학(算學) 가운데 이진(二進)의 산법과 같아서, 한 곳이 변동하면 곳곳이 이에 따라 모두 움직인다.

原文：論屋神祠理最嚴，古人營屋廟為先。

이 한 절의 가결은 말한다. 옥우를 논함에, 신사의 규구를 가장 엄한 것으로 삼으니, 옛사람이 옥사를 영조(營造)할 때, 언제나 먼저 묘우를 세웠다.

解：古人建都立城或村莊，如建都以天壇之立，都市以城以隍廟，以定一方之主宰；村莊以社壇或廟，皆該方之主。先觀形勢後研理氣，凡威靈顯赫之廟宇，香火鼎盛綿綿，幽冥清淨；若古廟冷寺，必肅散不收。此為形家必論之理可知，形體不動為主，理氣流行之氣為用。

주가가 해설한다. 옛사람이 도읍을 세우거나 성을 세우거나 마을을 세움에, 도읍을 세우면 곧 먼저 천단(天壇)을 세우고, 도시이면 곧 성황묘(城隍廟)를 세워, 이로써 한쪽의 주재를 확정한다. 마을이면 곧 사단(社壇) 혹은 신묘를 세우니, 역시 모두 그 한쪽의 주인이다. 보는 차제(次第)는 먼저 형세를 보고 뒤에 이기를 연구한다. 무릇 위령(威靈)이 현혁한 묘우는, 향불이 정성(鼎盛)하여 면면히 이어지고, 유명(幽冥)의 땅도 역시 청정하다. 만약 오래된 절과 쓸쓸한 절이면, 기가 반드시 소산(蕭散)하여 거두지 않는다. 이로부터 형가(形家)가 논하는 도리를 알 수 있다. 형체가 고정하여 움직이지 않는 것은, 이것은 체(體)가 되어 주위(主位)에 자리하고, 이기가 운을 따라 유행하는 것은, 이것은 용(用)이 된다. 신사의 규구가 가장 엄한 까닭은, 바로 그것이 한쪽의 공공의 극을 세우는 곳이어서, 한번 위치가 적당하지 못하면 온 성과 온 마을이 모두 겨루어 당한다.

廟為萬象香火，宗祠則又為其子姓獨有。吾眼新會一村，當時全村皆窮，適有陰陽家遇，而該村有一耆老，在村口榕樹下休息，而該陰陽家亦在休息，而老者奉茶獻煙，陰陽家感其誠，即曰在某處立社壇，在某處建祠，他雲二十年後能財貴並美。果然該村出一名醫，當清光緒皇奉召到京賜進仕，而村人自此多往美國，此坐甲向庚，而甲峰特聳於後。

묘우는 만 가(家)가 함께 받드는 향화(香火)이고, 종사(宗祠)는 곧 본성(本姓) 자손이 홀로 가진 것이다. 내가 친안(親眼)으로 신회의 한 마을을 보았다. 당시 온 마을이 모두 매우 가난하였는데, 마침 한 위(位)의 음양가가 지나가고, 마을에 한 노인이 마을 입구의 용수(榕樹) 아래에서 쉬고 있었는데, 그 음양가도 거기에서 발을 쉬니, 노인이 차와 담배를 올려 환대하매, 음양가가 그의 성의를 감념하여, 곧 그를 지점(指點)하여 어느 곳에 사단을 세우고 어느 곳에 종사를 지으라 하며, 이십 년 뒤에 재(財)와 귀(貴)가 쌍미(雙美)할 수 있다고 말하였다. 뒤에 그 마을이 과연 한 위의 명의(名醫)를 내어, 청 광서(光緒) 연간에 경성으로 불려가, 진사 출신을 하사받았다. 마을 사람들이 이로부터 미국에 가서 생계를 도모하는 자가 많아졌다. 이 한 국은 갑(甲)에 앉아 경(庚)을 향하니, 곧 동쪽으로 치우쳐 북에 앉아 서쪽으로 치우쳐 남을 향함이며, 그러면서 갑방(甲方)의 봉우리가 특별히 우뚝 솟아 몸 뒤에 있으니, 정신이 산을 얻었다. 그러므로 귀를 낼 수 있었다.

原文：夫婦內房尤特重，陰陽配合宅根源。

이 한 절의 가결은 말한다. 부부의 안방이 더욱 특별히 긴요하여, 음양이 이곳에서 배합하니, 바로 한 집의 기운의 근원이다.

解：玄空六法至此已極盡玄妙。以夫婦為人倫之始，五倫亦以夫婦為先。生育後，則父子兄弟而子孫，孫子繼綿不絕，此夫婦為全宅奧區，亦作主星論。

주가가 해설한다. 현공 육법(六法)이 여기까지 말하여 이르러, 이미 현묘한 곳을 다 말하였다. 부부는 인륜(人倫)의 개단(開端)이고, 오륜도 역시 부부를 앞으로 삼는다. 생육한 뒤에, 비로소 부자와 형제 내지 자손이 있어, 세대가 면면히 이어져 끊어지지 않는다. 그러므로 부부의 안방은 온 집에서 가장 깊고 오묘한 소재이니, 역시 그것을 주성(主星)으로 삼아 논단(論斷)해야 한다.

凡房之門路，外氣必要收得生旺之氣；房門及床位，亦必收得房門之旺，故以床為極，以陰陽相生雌雄相見。床頭在正神方，走廊收得生旺，門口為大金龍，必能產俊秀之兒郎。如七運，得震坎最佳，而坤巽乃上元之氣，雖旺亦不用；又如八運以乾艮之房亦佳。

무릇 와방(臥房)의 문과 길은, 밖에서 오는 기가 반드시 생왕을 거둬 얻어야 하고, 방문과 상위(床位)도 역시 반드시 방문의 왕기를 거둬 얻어야 한다. 그러므로 상(床)으로써 태극을 삼아, 음양이 서로 생하고 자웅이 서로 만나는 뜻을 취한다. 상두(床頭)를 정신의 방에 앉히고, 복도가 생왕을 거둬 얻으며, 문 입구가 「대금룡(大金龍)」이 되면——곧 온 방이 기를 넣는 총관구——반드시 준수한 아들을 낳을 수 있다. 비유하면 칠운은, 진·감 두 방을 얻는 것이 가장 좋다. 곤·손은 상원의 기에 속하여, 보기에 비록 왕상한 듯하나 역시 취용하지 않는다. 또 비유하면 팔운(八運)은, 건·간 두 방의 방을 써도 역시 매우 좋다. 보건대, 부부의 안방은 복도·방문·상위의 세 겹을 함께 이어 극을 세워 헤려야 한다.

原文：八宅因門坐向空，三原衰旺定真蹤，運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。

이 한 절의 가결은 말한다. 팔택의 법은 다만 문과 좌향에 의지하니, 좌향이 만약 공망에 떨어지면 곧 의지할 곳이 없다. 삼원의 쇠왕을 써서 참된 자적을 정해야 하며, 운이 한번 추이하고 사람이 한번 이사하면, 택기가 곧 바뀌어, 한 집의 흥폐가 왕왕 바로 이 공교로운 만남 가운데 있다(이 베낀 본 「三原」은 마땅히 「三元」으로 해야 한다).

解：坐向空者，俗云空亡線之謂。八宅乃地盤二十四山，周天三佰六拾五度，每宮十五度，上七度半，下七度半。如子山午向，前不兼壬，後不兼癸，名曰向空，此所謂單線者，宜於神壇社廟空門之線，世俗人家不宜用此線。

주가가 해설한다. 이른바 「좌향공(坐向空)」은, 곧 속칭하는 「공망선(空亡線)」이다. 팔택이 가리키는 것은 지반(地盤) 이십사산이니, 주천(周天) 삼백육십오 도를 매 궁 십오 도로 하여, 위 칠 도 반·아래 칠 도 반이다. 비유하면 자산오향(子山午向)은, 앞은 임(壬)을 겸하지 않고 뒤는 계(癸)를 겸하지 않아, 야금야금 바로 가운데의 홑선 위에 떨어지면, 곧 「향공(向空)」이라 부른다. 이러한 홑선의 좌향은, 다만 신단(神壇)·사묘(社廟) 같은 공문(空門)의 땅에 알맞고, 심상한 인가는 사용하기에 알맞지 않으니, 선 자리가 마침 두 괘의 경계에 있어 기가 귀할 곳이 없고, 애성(挨星)도 곧 일으켜 셈할 길이 없기 때문이다.

青囊經雖有雙山雙向之旨，而陰陽二宅，總以避為宜。如形局因砂水，門繫一度二度，亦要兼，因地球界氣，其軸心繫在辰戌分界。

《청낭경》에 비록 「쌍산쌍향(雙山雙向)」의 설법이 있으나, 그러나 음택 양택은 언제나 공망을 피하는 것이 알맞다. 만약 형국(形局)이 사수(砂水)에 견제되어, 문이 다만 일 도 이 도를 비껴 나가는 정도라면, 그것도 역시 겸향(兼向)으로 삼아 취해야 한다. 지구가 기를 경계하는 축심(軸心)이 바로 진·술 두 궁의 분계 위에 매여 있으므로, 그러므로 선 자리 위의 털끝의 차이도 모두 따져야 한다.

其不取空亡者，三元之氣雖發，但其向空，運遇遷移斗杓一轉，如坐子午乾巽，於上下元交運時，其敗最慘。一過運忽遇當旺行運之人入住，亦大發，故云巧相逢，此乃前為鬼屋不吉，後至者大吉。

공망을 취하지 않는 까닭은, 삼원의 기가 비록 능히 한때를 일으킬 수 있으나, 다만 향이 이미 공에 떨어지면, 한번 운의 추이를 만나 두병이 한번 돌면, 비유하면 자오(子午)에 앉은 것·건손(乾巽)에 앉은 것의 이러한 선 자리는, 상하원이 운을 갈리는 때에 패함이 가장 참하다. 그러나 한번 이 운을 지나면, 홀연히 바로 왕운을 가는 사람이 이사 들어와 사는 것을 만나, 마찬가지로 역시 크게 일어난다. 그러므로 가결이 말한다 「공교롭게 만난다」고. 앞서는 길하지 않은 귀택(鬼屋)인데, 뒤에 들어가 사는 사람은 도리어 크게 길하다.

原文：此是周公真八宅，無著大士流傳的，天醫福德莫安排，只好游年定時日，逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。

이 한 절의 가결은 말한다. 이것이야말로 주공의 참된 팔택의 법이니, 무착대사가 전하여 내려온 것이다. 천의·복덕 같은 명목은 가져다가 나열하지 말고, 유년은 지다해야 시일을 정하는 데 쓸 수 있을 뿐이다. 도리어 오귀·절명의 방위를 만나면 반대로 더욱 창륭하고, 생기·연년의 방위를 만나면 반대로 곳곳이 곤박하다.

解：無著大士後稱禪師乃清國師蔣大鴻之師，無著又名無極子。八宅始於周公劉遷幽，蔣氏得無著大士衣砵真傳，始明玄空秘奧。坊間陰陽家地理書，汗牛沖棟，甚少見用玄空者。

주가가 해설한다. 무착대사는 뒤에 선사라 칭해졌으니, 청대 국사 장대홍의 스승이며, 또 이름이 무극자이다. 팔택의 법은 주대(周代) 공유가 빈지(豳地)에 옮겨 산 데서 일어났다(저본 「幽」는 마땅히 「豳」으로 해야 하나, 지금 그대로 베껴 고치지 않는다). 장씨가 무착대사의 의발(衣鉢) 진전을 얻어, 비로소 현공의 비오(祕奧)를 밝게 알았다. 저자의 음양가의 지리서는 한우충동하나, 도리어 참으로 현공을 쓸 줄 아는 이를 매우 드물게 본다.

此周公八宅之秘訣，乃易之為道，換言之，皆本玄空三般大卦，演變六法。世人之周公天醫、福德、游年卦例，而論八宅，皆江湖術士騙食法，皆以挨星為言。因時代之沿革，屋宇之形式，代有更改，而易以不變應萬變，其取極則一也。

이 주공 팔택의 비결은, 본래 《역》의 도리이다. 바꾸어 말하면, 모두 현공의 「삼반대괘(三般大卦)」에 본(本)하고, 다시 연변해 내어 육법을 이룬다. 세상 사람들이 주공의 천의·복덕·유년의 이러한 괘례를 가져다가 팔택을 논함은, 전부 강호 술사가 밥을 사기는 수단이다. 참으로 말해야 할 것은 다만 「애성」일 뿐이다. 옥우의 형식은 시대를 따라 연혁하고 대대로 고치나, 그러나 《역》은 변하지 않음으로써 만 번의 변함에 응하니, 극을 취하고 극을 세우는 도리는 시종 다만 하나이다. 오래된 집이든 지금의 누각이든 묻지 않고, 언제나 사람이 거처하는 곳에 따라 태극을 세우고, 다시 당원의 괘운에 따라 애배(挨排)한다.

天氣乃流行之氣，旋轉日月，遷移自有其律，地不分南北，其興替皆在到某地之氣如此，而其地亦如此。如坎宅游年卦以艮為五鬼，有門路則凶；坤為絕命，有門路亦凶，永遠皆如此斷。殊不知艮坤各有其流行之氣，其生旺衰死，皆在玄空卦內推，如一六、二七、三八、四九、真偽立分，必玄空卦之秘。

천기(天氣)는 유행하는 기이니, 일월을 따라 돌고 돌아, 천이(遷移)에 스스로 그 규율이 있다. 땅은 남북을 가리지 않고, 한 곳의 흥체는 전적으로 그곳에 도달하는 기가 어떤 모양인지를 보니, 그 한 뭉치의 땅도 곧 이에 따라 어떠해진다. 비유하면 감택(坎宅)의 유년괘는 간(艮)으로 오귀를 삼아, 문이 있고 길이 있으면 곧 일괄 흉으로 단정하고, 곤(坤)으로 절명을 삼아, 문이 있고 길이 있어도 역시 일괄 흉으로 단정하여, 길이 이와 같이 죽어 단정한다. 그들은 간·곤이 각각 그 유행하는 기가 있어, 그것들의 생왕쇠사가 모두 현공괘 안에서 헤려야 함을 알지 못한다. 일과 육·이와 칠·삼과 팔·사와 구의 이러한 배합과 같이, 한번 나열해 내면 참과 거짓이 곧바로 갈라지니, 이것이야말로 현공괘의 비결이다.

原文：太歲煞神若加臨，禍福當關如霹靂，門內間間有宅神，值辰值星交互測，此是游年剖斷機，不識三般總虛擲。

이 한 절의 가결은 말한다. 태세와 연가살신(年家煞神)이 만약 어느 방에 가림하면, 화복이 문에 이르기를 벽력처럼 빠르다. 문 안의 매 한 칸에 모두 택신이 있어, 치년의 진(辰)과 치운의 별을 서로 번갈아 추측해야 한다. 이러한 것은 유년이 길흉을 가려 단정하는 기관(機關)이니, 만약 「삼반괘」를 알지 못하면, 끝내 공부를 헛되이 버리게 된다.

解：太歲為每年之歲君，子年即太歲臨子，午年太歲臨午。若遇太歲加臨，旺則隨旺，衰則隨衰，其中六合三合，皆有影響，旺則禎吉，衰則獲咎。紫白訣以及秘旨，皆以零正而定其生旺衰死，亦一物一太極之秘。

주가가 해설한다. 태세는 매 한 해의 세군(歲君)이니, 자년(子年)의 태세는 곧 자위(子位)에 임하고, 오년(午年)의 태세는 곧 오위(午位)에 임한다. 태세의 가림을 만나면, 본방이 원래 왕한 것은 곧 이에 따라 더욱 왕하고, 원래 쇠한 것은 곧 이에 따라 더욱 쇠한다. 그 가운데 육합(六合)·삼합(三合)도 모두 영향이 있어, 왕하면 곧 상서롭고 쇠하면 곧 허물을 부른다. 《자백결(紫白訣)》 및 여러 집의 비지는, 모두 「영신」「정신」을 써서 생왕쇠사를 판정하는 것이니, 이것도 바로 「일물일태극」의 비요(祕要)이다.

故南北東西，各有所受流行之氣，其卦象之變，尤如乾首坤腹震足艮筋絡，故其宅之有病人，變象之卦氣最驗。天地萬物皆感其極，亦地球之東西，人物各其極，亦如最小者，莫如一花一葉，亦各有花之極，而葉又另一極也。

그러므로 동서남북 각 방이 받는 유행하는 기가 같지 않아, 괘상의 변화도 역시 같지 않으니, 마치 《설괘(說卦)》가 말하는 건은 머리·곤은 배·진은 발·간은 근락과 같은 것이다. 이로 말미암아 한 집에 만약 병인(病人)이 있으면, 변상(變象)한 뒤의 괘기를 써서 단함이 가장 영험하다. 천지의 만물이 모두 각자 자기의 태극에 감응하니, 크게는 지구의 동서 두 반쪽이 사람과 물이 각자 각자의 극이 있고, 작게는 한 송이 꽃 한 잎 잎이, 꽃은 꽃의 극이 있고 잎은 또 따로 한 개의 극이다.

原文：間星層數論高低，間架先天卦數推，雖有書傳皆不驗，漫勞大匠用心機。

이 한 절의 가결은 말한다. 어떤 사람이 칸의 별·층수에 의하여 집의 높낮이를 논하고, 칸과 들보에 의하여 선천 괘수를 헤리니, 이러한 설법은 비록 책의 전수가 있으나, 도리어 전혀 응험하지 않아, 헛되이 큰 장사로 하여금 심기를 헛되이 쓰게 한다.

解：宅第之形式，古今不同，日新月異。本節內外六事兼及，有平房有幾進深者，或高幾層或十幾層者，此要外六事之不生我，同類而克同數，秘旨已詳解。內六事，亦以生旺之門路而定生旺，逢生旺則生旺，逢衰死則衰死。

주가가 해설한다. 택제(宅第)의 형식은 고금이 같지 않아 날이 새고 달이 다르다. 이 한 절은 안팎의 육사를 함께 말하여 이르렀으니, 평방이 있는가 하면, 몇 겹으로 깊이 들어간 것도 있고, 또 높이 몇 층 심지어 십여 층인 것도 있다. 바깥 육사는 그것이 나를 생하는지 아닌지, 및 같은 류가 서로 나란한 것과 같은 수가 서로 극하는 정형이 어떠한지를 보아야 하니, 이 한 겹은 《비지》가 이미 상세히 해석하였다. 안의 육사도 역시 문로의 생왕으로써 생왕을 정하니, 생왕을 만나면 곧 생왕하고, 쇠사를 만나면 곧 쇠사한다. 보건대 층수와 칸수 자체에는 아예 길흉이 없고, 길흉은 다만 기를 넣는 한 가지 일 위에 있다.

外六事在露臺觀之，外之高樓嶠閣影響最大。零方反居正方，名水神上山，獲咎；正方反居零方，名山神落水，主損人口或疾病，犯重者死。在此環境必細觀，其外六事或遠或近，觀其氣之入宅與否，前文已盡及。

바깥 육사는 노대(露臺) 위에 올라가 관찰해야 하니, 바깥의 고층과 교각(嶠閣)의 영향이 가장 크다. 영신의 방이 도리어 정신의 위치에 자리하는 것을, 「수신상산(水神上山)」이라 불러 허물을 부름을 주재하고, 정신의 방이 도리어 영신의 위치에 떨어지는 것을, 「산신낙수(山神落水)」라 불러 인구를 손상하거나 질병을 낳음을 주재하며, 범함이 심한 것은 심지어 죽음에 이른다. 이러한 환경 안에 처하면 반드시 자세히 보아야 한다. 바깥 육사가 멀거나 가깝거나 하니, 그것의 기가 구경 집 안에 들어올 수 있는지 없는지를 관찰해야 하니, 이 한 겹은 앞글에서 이미 다 말하였다.

原文：山龍宅法有何功，四面山圍亦辨風，或有山溪來配合，兼風兼水兩相從，若論來龍休論絕，結龍藏穴不藏宮，縱使皇宮並都會，只審陽開不審龍。

이 한 절의 가결은 말한다. 산지의 양택의 법은 힘쓰는 곳이 어디에 있는가. 사면 산으로 둘러싸인 가운데서도 역시 바람을 분변해야 한다. 만약 산계가 와서 배합하면, 곧 바람과 물 두 가지가 서로 따른다. 내용을 논하면 곧 맺힘을 논할 필요가 없다. 용을 맺는 것이 감추는 것은 혈이지 궁실이 아니다. 비록 황궁과 도회라도, 다만 그것이 양을 여는지 아닌지를 살필 뿐 그것의 용을 살피지 않는다(이 베낀 본의 글은 앞 편 가결과 조금 다름이 있다).

解：論平洋與山居，山居以謹密形，居勢平坦緊密，山溪水之來，合得生旺水口之出，居之不見，外六事之峰巒，環繞有情，八風不漫浸，避風得水。

주가가 해설한다. 평양과 산거(山居)를 대비하여 말한다. 산거는 형세가 근밀(謹密)함을 귀하게 하고, 거처의 지세가 평탄하면서 긴박(緊湊)하며, 산계의 물이 와서 생왕에 맞고, 수구가 가는 곳은 또한 거처에 서서 보이지 않아야 한다. 바깥 육사의 봉우리가 둘러싸고 돌아 정이 있고, 팔방의 바람이 함부로 침범하지 못한다. 이것을 곧 바람을 피하고 물을 얻는다고 부른다.

若平洋，以包涵廣大，寬宏遠大，開陽之謂，故云只取開陽，以納東西南北之氣，只求得當元生旺氣到門入宅，故勿論來龍。若山居則要論龍，以中和為主，緩急相稱，若來勢急速不開坦，又不緩，如居之雖居生旺，但其形勢已不取。

평양에 이르러서는, 곧 포용하여 넓고 크고 멀리 트인 것을 귀하게 하니, 이것이 곧 이른바 「개양(開陽)」이니, 그러므로 말한다 다만 개양을 취한다고. 이로써 동서남북의 기를 납수(納受)하고, 다만 당원의 생왕의 기가 문에 이르고 집에 들어가기를 구하니, 이로 말미암아 내용을 논할 데가 없다. 산거는 곧 용을 논해야 하여, 중화(中和)를 주로 하고, 오는 형세의 완급이 서로 칭해야 한다. 만약 오는 형세가 완급하여 트이지 않고, 또한 완완히 풀기를 기꺼이 하지 않으면, 거기에 살면 비록 생왕에 맞더라도, 형세상 이미 취할 만하지 않다. 이것이 바로 산거는 용을 논하고 평양은 기를 논하는 분별이 있는 곳이다.

所云風兼水者，不論山居與平洋皇都，或城鎮山居取緊密，平洋聚居人口眾多，必取其所謂明堂，當容萬馬，水口不通舟，陽宅陰宅總不能離平字。

말한 바의 「바람과 물을 겸한다」는 것은, 산거·평양이든 황도든 모두 같다. 성진(城鎭)의 산거는 그 긴밀함을 취하고, 평양은 모여 사는 인구가 많으니, 곧 반드시 이른바 「명당(明堂)」을 취해야 한다. 명당은 넓어 만 마리의 말을 용납해야 하고, 수구는 좁아 배가 통하지 못해야 한다. 요컨대 양택이든 음택이든, 언제나 하나의 「평(平)」 자를 떠나지 못한다.

原文：俗言龍去結陽基，此是時師俗見庸，欲取陽居禳家福，山居不如澤居榮。

이 한 절의 가결은 말한다. 속사가 말하기를 용이 끝자락까지 가야 비로소 양택의 기지를 맺는다 하는 것은, 이것은 시사(時師)의 용하고 누추한 견해이다. 양택을 취하여 한 집을 위해 복을 기하려면, 산거는 택거(澤居)의 영성(榮盛)함에 미치지 못한다.

解：澤居形勢廣大，山居逼狹，四面休囚。若形勢好，用之為陰宅則可，雖得生旺亦不過一二代。若澤居人口繁盛，洋場廣闊，能聚稠密之人口，時師每取龍脈而騙人。

주가가 해설한다. 택거는 형세가 넓고 크고, 산거는 곧 비즉(逼仄)하여 협착하며, 사방이 휴수(休囚)한다. 산거가 만약 형세가 좋으면, 가져다가 음택을 지어도 오히려 되나, 비록 생왕을 얻더라도, 불과 한두 대를 일으킬 뿐이다. 택거는 곧 인구가 번성하고, 벌판이 넓고 커서, 조밀한 인구를 모을 수 있어, 기가 자연히 두텁다. 용사는 도리어 왕왕 다만 용맥만을 가져다가 주가를 속인다.

原文：陰居蔭骨及兒孫，陽宅氤氳養此身，偶爾僑居並客館，蓭堂香火有神靈，關著三元論氣轉，吉凶如響不容情，透明此卷天元歌，一到人間識廢興。

이 한 절의 가결은 말한다. 음택이 그늘지게 하는 것은 골해이니, 자손의 몸에 응한다. 양택의 아련한 기가 기르는 것은 산 사람의 이 몸이다. 설령 우연히 교우하거나 객관에 투숙하거나, 암당의 향화 곳에 있어도 역시 스스로 신령이 있다. 다만 삼원이 돌아 도는 기에 관계되기만 하면, 길흉의 응험이 메아리와 같아 조금도 정을 들어주지 않는다. 이 한 권 《천원가》를 투철하게 밝게 하면, 한번 남의 집에 이르면 곧 그것의 흥폐를 알아본다(저본 「蓭堂」은 곧 암당이다).

解：本節統論全篇大意。陰宅關係血統，其子孫雖遠居，亦可澤蔭；陽宅雖僑居客館，亦能感應。若能熟讀此卷天元歌，所有人之興廢便了如指掌也。

주가가 해설한다. 이 한 절은 전편의 대의를 총론한다. 음택은 혈통에 관계하여, 자손이 비록 멀리 타향에 살아도, 마찬가지로 조분의 택음(澤蔭)을 받는다. 양택은 비록 다만 교거(僑居)하는 객관이라도, 역시 감응을 일으킬 수 있다. 만약 이 한 권 《천원가》를 읽어 익숙해지면, 남의 집의 흥함과 폐함이 손바닥을 들여다보듯 안다.