天机贯旨红囊经

地理秘诀。红囊经，宜丰李三素著。两议堂藏版。天机贯旨红囊经原序，宜丰李三素注解。

这部书是堪舆家的地理秘诀，书名《红囊经》，由江西宜丰人李三素撰著，两议堂刻版印行。以下是《天机贯旨红囊经》的原序，仍由宜丰李三素逐句加注解说。

阴阳地理山家卦，总是闲言话。更向山頭指拨砂，都是眼前花。休说闲星并禄马，谩言灾祸阴阳卦。休说六秀水，恰似眼前花。自言誇道会星辰，都是要传名。连山鬼运固为妙，究竟亦非好。又向山頭指贵人，颠倒转家贫。天星鬼卦都无用，诸星壶中空。说道黄泉十二路，的是无真趋。番见绝命诸卦，财一动见殃灾。不晓红囊经坐穴，下后人丁绝。却将说惑愚蒙，圣术岂知踪。

世上讲阴阳地理的那一套「山家卦例」，说到底都是没用的闲话；再跑到山头上去指点哪一块砂要拨、要收，也不过是眼前一闪即逝的虚花。不要再谈什么闲星、禄存、天马，也不要拿阴阳卦去胡乱推断灾祸。不要说「六秀」方位来水就一定好，那同样是眼前虚花。有人自夸精通星辰之学，其实只是想借此博一个名声。「连山」「鬼运」这类卦法看似玄妙，究竟也算不得好法门。又有人在山头上乱指贵人峰，方位一颠倒，反而把人家指点得家道贫穷。天星、鬼卦全都派不上用场，各种星名不过是葫芦里的空话。说什么「黄泉十二路」，实在没有一条是真的可以趋从的。翻来覆去看那些绝命、五鬼之类的卦例，钱财一动就招来灾殃。不懂《红囊经》的坐穴之法，葬下之后人丁断绝，却还拿这些说法去迷惑愚昧无知的人，圣人相地之术的真踪迹，他们哪里摸得着。

九天玄女真口诀，逐一为君说。山合红囊青囊，便得真，救得世间人。合得九星宗妙诀，五行要分别。七十二龙分五音，仔细认天星。六十甲子循环布，认得吉凶处。四十八局是分金，逐位细推寻。明穴明山明水路，寻取五行布。金木水火义精通，番值八山奇。分局布局排星卦，五行通用也。番山番值五行踪，世间少人逢。但将牢记取，祸福灵如鬼。不信但覆古人坟，处处合神文。此是杨曾真口诀，匪人休浪泄。有人传得值千金，便是当年司马身。

九天玄女传下来的真口诀，我现在一条一条讲给你听。坐山若能与《红囊经》《青囊经》的法度相合，才算得着真传，才救得了世间的人。要合上九星的根本妙诀，先得把五行分辨清楚。七十二龙各分宫商角徵羽「五音」，要仔细辨认它所属的天星。六十甲子循环排布在二十四山之下，认清了就知道吉凶落在哪一处。四十八局就是所谓「分金」，一位一位细细推寻。把穴场、坐山、水路三者都弄明白，再去寻取五行的分布。金木水火四局的义理一旦精通，翻山翻值配到八山便见奇效。分局、布局、排定星卦，五行之法处处通用。翻山、翻值以求五行的踪迹，这门功夫世间很少有人遇得着。只要把它牢牢记住，判断祸福灵验得像有鬼神相助。若不相信，只管去覆看古人的坟墓，处处都与经文相合。这是杨筠松、曾文遄师徒的真口诀，不是可托之人，切莫轻易泄露。有人若能传得这套法门，价值千金，便如同当年得道的司马头陀一般。

此乃序诸家之伪，而七十二龙也。地理穿山透地，皆言审龙。红囊则专言坐穴。盖龙係生成，而穴则待高人之妙用。古人谓一毫千里，一指万山者，皆指此也，故不可不慎。后之人抱残守缺，不信真传，惟熟读此篇，遍观古坟，自当尽弃所学，岐路之悲，庶乎可免。

李三素按：这篇序文，是把各家的伪法一一排列出来加以驳斥，而归结到「七十二龙」这个真法上。地理书讲「穿山」「透地」，讲的都是审察来龙；《红囊经》却专门讲「坐穴」。因为龙脉是天生自然形成的，穴位却要等高明的地师去妙用裁定。古人说「差之一毫，谬以千里」「一指之差，误尽万山」，指的正是坐穴这件事，所以不能不慎重。后世的人抱着残缺的旧说不放，不肯相信真传，只要能把这一篇熟读，再遍看各处古坟去印证，自然会把从前所学的全部丢开；走岔路的悲哀，也就大概可以免掉了。

地理之学等于天文，是以一诀千金，妙处不传。曾公得教于杨公最为亲切，其《青囊》云：杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。又云：以伪传伪竟不明，所以祸福为胡乱。故汗牛充栋之书颠倒参差，皆系伪种奇横。是书出于《天玉》《青囊》《玉尺》与先贤歌诀，皆索一万钱先之以问答，使略见大意。经中有辨疑者，不惜重言以审之。罗经口诀，不外于得金得卦，又不外于三七二八，总之则乘气坐穴而已。

地理这门学问，其难其精不亚于天文，所以一句真诀值千金，最要紧的地方从来不肯轻传。曾文遄亲受杨筠松的传授，最为直接可靠，他所作的《青囊序》说：「杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。」又说：「以伪传伪竟不明，所以祸福为胡乱。」所以那些堆积如山的地理书，说法前后颠倒、彼此参差，全是伪法乱传出来的怪种。本书的根据，出自《天玉经》《青囊经》《玉尺经》以及历代先贤的歌诀。这些口诀从前都要索价万钱才肯相授，我先用问答的方式写出来，让读者略见大意。经文中凡有疑难需要辨析的地方，我不怕重复申说，务求审明。罗盘上的口诀，归结起来不外乎「得金」（合七十二龙的分金）与「得卦」（合六十龙的本卦）两件事，又不外乎「三七」「二八」两种加减法度；总而言之，就是乘生气、定坐穴这一件事罢了。

《青囊》《玉尺》与先贤歌诀，皆地理家童而习之者耳。余所发明即在耳之前，而非隐怪。尊《天玉》祭其祖之所自始。《红囊经》专言坐穴，久无刻本，时为抄出，在得诀之人口传心授，固不须文字。然守先待后，惟恐天下之人尽入火坑，则是书不可一日无。理者一定之理气，趋避之诀可习可传；峦头则千变万化，非踏破铁鞋揣摩有素，虽父不能教其子。兹不及者，神而明之存乎其人。

《青囊经》《玉尺经》和先贤留下的歌诀，都是学地理的人从小就要读的书。我所阐发的道理，就摆在人的耳目之前，并不是什么隐僻怪异之谈。我特别尊崇《天玉经》，正如祭祀要追溯到最初的那位祖先一样，因为它是这门学问的源头。《红囊经》专讲坐穴之法，长久以来没有刻本流传，只是时时有人抄录；对已经得诀的人来说，口传心授本来就不必依靠文字。但为了承接前人、留待后学，我实在担心天下的人都掉进火坑里去，那么这部书就一天也不能没有。所谓「理」，是一定不移的理气，趋吉避凶的口诀可以学、也可以传；至于「峦头」，则千变万化，若不是踏破铁鞋、长年揣摩得有素养，即使是父亲也没法教会儿子。本书讲不到的那一部分，就只能靠读者自己心领神会了。

然聚散向背之义，既发明于坟堂；惟《穴心赋》极其精微，《穴情赋》最极活泼乃为生气，熟观古墓才能自得。选择之利害多在一纪，今以古墓定吉凶，岂能悉其造墓之期。固知年月日时，治近不能治远也。先贤：方方位位有神杀，避得山通向又侵，惟有山家生气旺，天机妙诀好留心。又云：七十二龙逢旺相。观此则补山相主、弱孤造命之外，皆伪传也。但选择莫要于天文，惟秦西为最精，假我数年尚其矣之。

至于气脉的聚散、山水的向背，这层道理我已经在讲坟堂形势的部分说明了；只有《穴心赋》讲得极其精微，《穴情赋》讲得最为灵活，那才算是有生气的文字，须熟看古墓才能自己体会。至于选择葬期的利害，其应验大多在一纪（十二年）之内；如今我们凭古墓来判定吉凶，又怎能一一查明当年造墓的确切日期呢？由此可知，年月日时的选择只能管近期，管不了长远。先贤说：「方方位位有神杀，避得山通向又侵，惟有山家生气旺，天机妙诀好留心。」又说：「七十二龙逢旺相。」照这两句看，选择之学除了补山、相主、扶弱、济孤这几项造命之法以外，其余都是伪传。不过论选择，最要紧的还是天文历算，这方面惟有西洋之学最为精密，假若再给我几年工夫，或许可以把它讲得更明白。

天机妙诀总在平分六十甲子，奉国禁则以盈缩代之，至朱蔡亦未知之，复还其固有而于坐穴。《天玉》《青囊》《玉尺》其传未广，二公亦竟不知。术家有知之者，疑盈缩为本来、平分为添设，而与杨曾截然异路。仰观俯察之学皆始黄帝，惟杨曾得其绪耳。盈缩之非，大度六十一之谬，《顶门针》辨之既详，兹不再赘。

天机的妙诀，总归落在「平分六十甲子」这一层上：把六十甲子均匀分布到二十四山之下。后来因为朝廷禁止民间习地理，术家不敢明言，就拿「盈缩六十龙」来顶替它；连朱熹、蔡元定这样的大儒也不知道其中原委。如今我要把它本来的面目恢复过来，用在坐穴上。《天玉经》《青囊经》《玉尺经》当时流传不广，朱、蔡二公竟也没有见到。术家中偶有知道这回事的，反倒怀疑盈缩才是本来的法，平分是后人添出来的，于是走上一条与杨筠松、曾文遄截然不同的路。仰观天象、俯察地理的学问都始于黄帝，只有杨、曾师徒接得上这一线余绪。盈缩六十龙之误，以及把周天分作「大度六十一」的谬说，《顶门针》一书辨析得已经很详细，这里不再重复。

大五行即金木水火土，在先天为河图，在后天为挨星，箕子之《洪范》实不外此。自《铜涵》《灭蛮》乃《洪范》之名，使人易信，非真《洪范》也。嗣后有一真谈，即说一谬解，因奉国禁乃亦以伪传伪。自宋及今，国禁既驰，必使此道明于中天，不惟有禆于富庶，实有助于国家养育人才矣，可不明辨之乎。

所谓「大五行」，就是金、木、水、火、土；它在先天就是《河图》，在后天就是「挨星」，箕子在《尚书·洪范》里讲的五行，实际也不出这个范围。后世的《铜涵经》《灭蛮经》，只是借用了「洪范」这个名目，好让人容易相信，其实并不是真正的洪范五行。从那以后，每出现一种真说法，就跟着冒出一种谬解；又因为朝廷有禁令，术家也就将错就错、以伪传伪。从宋代到今天，禁令既已松弛，就一定要让这门学问像日在中天一样明白起来。这不只对百姓的富庶有好处，实在也有助于国家培育人才，怎么可以不辨析清楚呢？

谬种伪传汗牛充栋，削不胜削，摘不胜摘，即《摧官篇》《顶门针》亦合者二三，离者七八。蔓草不除，则嘉禾不莠；辨之不早，真伪不分。惟《玉尺经》乃杨曾心法，引而不发，尚不如《天玉》《青囊》《红囊》之奥，细心读之，人人可以自得，故此未註，以待将来。河图为先天，纳音为后天，必寻到源头，而五行之名始不虚设。余也遍考性理并及河图所论，纳音总无不是，否则其图愈多，观与念乱。张思先有言曰：所恨古人不我见。我亦特为大息耳。宜丰李三素识。

荒谬的伪法传得铺天盖地，删也删不完，摘也摘不尽；就连赖文俊的《催官篇》和徐试可的《顶门针》，能合的也不过十之二三，相违的倒有十之七八。野草不除干净，好庄稼就长不起来；辨伪辨得不早，真假就分不开。只有《玉尺经》才是杨、曾的心法，可惜它只把弓拉开而不把箭射出，含蓄不肯尽言，反倒不如《天玉经》《青囊经》《红囊经》来得深奥；只要细心去读，人人都能自己领会，所以我这次没有替它作注，留待将来。《河图》属先天，纳音属后天，一定要寻到源头上去，五行这个名目才不至于成为空设。我遍考宋儒性理之书，兼及《河图》的种种议论，凡讲纳音的没有一处不对；否则图画得越多，看的人心念反倒越乱。张思先说过：「所恨古人不我见。」我读到这里，也只有为之长叹一声罢了。宜丰李三素记。

宜丰李三素著。一卷：经囊经注解、九星歌诀、四下十八局定例、放水十四局（放水顺也）、逆水局十六、收右水九局、收左水九局、十二支正神向、兑卦详断、破局详断兑卦、红囊经四十八局坐穴。二卷：天机赋（论房分吉凶）、论挨星联珠诀辨、论龙三谬辨、顶门针是非辨、穿山透地三盘卦例辨、论阴阳辨、夺神功改天命必兼用三针、论生死不论阴阳辨、论左右关之伪辨、得诀归来好看书。

全书由宜丰李三素撰著。第一卷收：《红囊经》正文注解、九星歌诀、四十八局定例、顺水放水十四局（「放」就是顺水而去）、逆水立向十六局、收右边来水九局、收左边来水九局、十二地支的正神向、兑卦一宫的吉凶详断、兑卦破局的详断，以及《红囊经》四十八局坐穴总说。第二卷收：《天机赋》（专论各房分的吉凶）、辨析挨星联珠诀、辨析论龙的三种谬说、辨析《顶门针》的是非、辨析穿山透地三盘卦例、辨析阴阳之说、夺神功改天命必须兼用正针中针缝针三盘、辨析只论生死不论阴阳、辨析左关右关之说的虚伪，以及《得诀归来好看书》一篇。

三卷：龙穴砂水释名总说、论罗经说、罗经祸福辨、登山不用开罗经、望气论、论认水立向、尝水辨、求福即孝子、秘诀辨、论五行之谬、俯察提纲、论小玄空生克不论龙向、辨别地师法、万物转移天地之气、天星卦例、辨真伪总纲、论双金煞。四卷：天机出煞赋、夹竹梅花、论心诀、定向受法、论干支生旺、四路黄泉水断、论八煞黄泉断、论禄马贵人砂、梅花穴向水路吉凶断、论二十四龙断、五星形势、五星葬法、扦穴法、寻龙经上篇、中篇、下篇、论寻龙之法甚有关节。目次终。

第三卷收：龙、穴、砂、水四法名目的总释，论罗盘，辨罗盘所主的祸福，登山可以不开罗盘之说，望气论，论认水立向，尝水辨味之法，求福正是孝子之事，辨所谓「秘诀」，论五行诸家之谬，俯察提纲，论小玄空只管穴前放水的生克而不论龙与向，辨别地师优劣之法，万物皆随天地之气转移，天星卦例，辨别真伪的总纲，以及论双金煞。第四卷收：《天机出煞赋》、夹竹梅花诀、论心诀、定向受法、论天干地支的生旺、四路黄泉水断、论八煞黄泉断、论禄马贵人砂、梅花穴向水路吉凶断、论二十四龙断、五星形势、五星葬法、扦穴法、《寻龙经》上中下三篇，以及论寻龙之法极有关节一篇。目录到此为止。

红囊经，上按周天七十二星，中应七十二节骨龙气，下应七十二候。若能排列，真能发福如雷；不依此经，则一毫千里、一指万山，其祸立见。唐喜宗广平元年，黄巢做乱，杨筠松出江南，将此经传与虔化曾文遄，有七十二穿山，名为七十二条来去水法。梅州虔化杨公作地，皆依此经。盖内外六十甲子取诸阴阳消长，隔八相生，天地人物总不出阴阳消长之外，是以吉凶如向。

《红囊经》这部书，上面对应周天的七十二颗星，中间对应龙身七十二节骨节所行的气，下面对应一年的七十二候。若能依它排布得当，发福真如雷霆之速；若不依这部经，那就差之毫厘、谬以千里，一指之误便误尽万山，祸患立刻就见。唐僖宗广明元年，黄巢起兵作乱，杨筠松避乱南下到江南，把这部经传给了虔化（今江西宁都）人曾文遄，其中有七十二穿山之法，又叫作七十二条来去水法。梅州、虔化一带杨公亲手所点的地，都是依这部经做的。因为内盘外盘的六十甲子，取的是阴阳消长之理，用「隔八相生」的法则推排；天地之间的人与物，总跳不出阴阳消长的范围，所以吉凶应验就像回声应答一样准。

时师但知东西南北，不知五行有内外。脏腑调和则百病不生。红囊经得自甲子，有盲师不识何物，因以授余。余细读之，知为坐穴消长之用。前后两序俱失作者姓名，中有避玄空者，未知灯是火，因消去。末有七十二图，乃七十二条来去水法，无非喜生旺、忌休囚。《行程记》云：九天玄女有经文，此卷世间无。则此言之秘而不传，已非一日。但七十二龙中有去取，而非七十二向，在奉禁时不是不讳言之。今则指明四十八局，务使杨曾心法如日中天，是以删定其歌诀，竟削其图。奥语之珠宝火坑、天玉经之双山双向，皆赖此书为注脚。今表而出之，使仁人孝子共读神文，亦以见余之专以七十二为分金而避百二十分金，非无所本也。

现今的地师只知道东西南北的方位，却不知道五行还分内外两层。就像人身的脏腑调和了，百病自然不生。这部《红囊经》我是在某个甲子年得到的，当时有个瞎眼的术士不认得是什么书，就转给了我。我仔细读过，才知道它是讲坐穴与气之消长的用法。书前书后的两篇序都失落了作者姓名，其中有一位为了避讳「玄空」二字而绕着说的，竟不知道「灯」就是「火」，同为一物，所以我把那段删去了。书末原附有七十二幅图，就是七十二条来去水法，内容无非是喜生喜旺、忌休忌囚。《行程记》说：「九天玄女有经文，此卷世间无。」可见这套说法秘而不传，已不是一天两天的事了。不过七十二龙之中是有取有舍的，并不是七十二个向都可用；在朝廷禁令之下，术家也不是不忌讳明说。如今我索性指明只有四十八局可用，务必让杨、曾的心法像太阳当空一样明白，所以删定了它的歌诀，索性把那些图也去掉。《青囊奥语》所说的「珠宝」与「火坑」，《天玉经》所说的「双山双向」，都要靠这部书来作注脚。现在我把它表彰出来，让仁人孝子共同读这篇神妙的文字；也由此可见，我专用七十二龙来定分金、而避开一百二十分金之法，并不是没有根据的。

天南地北说东西，不识东西有玄微。五行真妙无人会，谬种星辰说是非。五行有先天、后天。后天之纳音，即先天之河图也。但先天本体，后天致用，徒拘方位则泛而无主。譬之某县某家，止知其姓而不知其家中之人，各有贤愚，各有喜忌。故不用老五行，而用后天之纳音耳。

经文说：世人满口天南地北、东金西木地讲方位，却不晓得这「东」「西」二字里另有一层玄微；五行真正的妙处没有人领会，只会拿一堆错传的星名去争论是非。李三素注：五行有先天、后天两套。后天的「纳音五行」，就是先天《河图》五行的另一副面孔。但先天讲的是本体，后天讲的是应用；若只死抱着方位不放，就泛泛而没有主宰。这好比说到某县某一户人家，你只知道他家姓什么，却不知道家里的人各有贤愚不同、各有喜忌不同。所以本书不用「老五行」（正五行，即东木西金南火北水）定吉凶，而改用后天的纳音五行。

八山排举五行论，位位分金有五星。二十四山排易识，得师口诀始为真。分金者，七十二龙也。其中有龟甲、有空亡，皆所不取，如淘沙捡金，故谓之分金。五星者，分金所属之五行也。分金之伪，世俗止别有一百二十。至于同山论向而有兼左兼右，五行各别，则举世茫茫，此二十四山所以不易识也。

经文说：八卦八山各自排出五行来论，每一位分金之下都有它所属的五星；二十四山看似排一排就能认得，其实必须得到明师的口诀才算真懂。李三素注：所谓「分金」，就是七十二龙。七十二龙里有「龟甲」（十二地支正中的中气线）、有「空亡」（两山交界的界缝线），这两类都不可取用；像淘沙拣金一样把可用的挑出来，所以叫作分金。所谓「五星」，就是每一条分金所属的五行。分金的伪法，世俗只知道另有一套「一百二十分金」。至于同是一座坐山而立向时有兼左、兼右之分，兼左兼右所得的五行又各不相同，这一层就举世茫然了——二十四山之所以不容易认清，原因正在这里。

先将水步究天星，山合红囊七二神。若还会得其中趣，便是阴阳地理人。天星者，贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅弼也。此云天星以生死旺衰言。盖龙穴无吉凶，以水为吉凶；水无吉凶，以龙穴之生旺为吉，死绝为凶。时师家消水，每云水法多端，理难一致，遂将此是彼非，茫无定论。红囊经以七十二龙为主，所喜迎生趋旺，所忌破旺冲生，此杨曾秘旨，非是俗师得知。

经文说：先要一步一步量清来水去水，据此推究天星；坐山则要合上《红囊经》七十二龙这一套神机。若能领会其中的旨趣，你就是真正懂阴阳地理的人了。李三素注：所谓「天星」，指贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅弼这九星。这里说的天星，是就十二长生的生、旺、衰、死来讲的。因为龙穴本身并没有吉凶，它的吉凶要看水；水本身也没有吉凶，水流到龙穴的生方旺方就是吉，流到死方绝方就是凶。当今的地师消纳水口，动辄说水法门派太多、道理难以归一，于是各执一词、互相攻讦，始终没有定论。《红囊经》则以七十二龙为主：所喜的是「迎生趋旺」——让来水从生方旺方入堂；所忌的是「破旺冲生」——让水去冲破旺方生方。这是杨筠松、曾文遄的秘旨，不是俗师所能知道的。

论山论水便论龙，水凶山吉不堪逢，龙凶山吉何须说，水吉龙凶百世穷。山者坐山也，水者流水也，龙者六十龙。吉以生养官旺言，凶以病死墓绝言。更论者以龙为主也。龙不合而求之坐山者，谬种伪传，皆无定论。即水合旺而龙在病死墓绝之方，终难发福。穷者固穷也。

经文说：既论坐山、又论来水，归根到底还要论龙。水凶而山吉，这样的地不可以碰；龙凶而山吉，更不必多说了；即使水吉而龙凶，也要穷上一百代。李三素注：「山」指坐山，「水」指流水，「龙」指六十龙（把六十甲子平分排在二十四山之下的来龙）。所谓吉，是指龙落在长生、养、临官、帝旺这几个位次上；所谓凶，是指龙落在病、死、墓、绝这几个位次上。经文特意说「便论龙」，是表明三者之中以龙为主。龙既不合，却回过头去在坐山上找补，那是错传的伪法，永远得不出定论。就算水法合了旺，而来龙却落在病、死、墓、绝之方，终究难以发福。所谓「穷」，那是真的要穷下去。

乙丁已辛癸，甲丙戊庚壬，智人能辨别，袖里藏珍珠。按此分金语，子丑戌亥是，其余地八支，居中非戊已。八干四维之正不载六甲，惟地支始有之。其各为七十二者，应七十二候也。居中非戊已，中气当避；虽非戊已，而十二支之正名为龟甲也。此七十二换次排列二十四山。

经文说：乙、丁、己、辛、癸这五个阴干，甲、丙、戊、庚、壬这五个阳干，有智慧的人能把它们分辨清楚，就等于袖子里藏了一颗宝珠。按这几句讲的是分金：子、丑、戌、亥各山下面正是这样排的，其余八个地支也照此类推；只是每一支正中那一格并不是戊、己。李三素注：八天干（甲乙丙丁庚辛壬癸）和四维（乾坤艮巽）的正线上不安六十甲子，只有地支之下才排得进去。七十二龙之所以是七十二条，是为了对应一年的七十二候。所谓「居中非戊己」，是说地支正中那一线属于「中气」，应当回避；它虽然并不真是戊、己两干，但十二地支的正中线另有一个名目，叫作「龟甲」。这七十二条就是这样轮换排列在二十四山之下的。

仙辈露真机，时师不知体。甲子循环布，徹首而徹尾。乾卦为君统九州，丙巽朝来甲艮流。于中尽道无门户，岂识贪狼错路游。二十四山共成四十八局，此言八卦者，举一卦而概三山也。乾山右壬戌左乙亥，丙巽乃水之禄存，甲艮乃水之廉贞，惟坐穴乙亥即艮为贪狼，兼戌便非，故错路也。愚按恐是金局，丙巽为贪狼，甲艮为门户；若言乾山，则门户非贪狼，能不错路游乎。

经文说：前辈仙师已经把真机透露出来了，如今的地师却不明白它的本体。六十甲子循环排布，从头到尾贯彻始终。乾卦为君，统领九州；丙、巽方来水朝堂，从甲、艮方流去。人人都说这中间没有门户可讲，哪里晓得连贪狼星都会走错了路。李三素注：二十四山合起来共成四十八局。这里只说八卦，是举一卦而概括它所辖的三山。乾山之下，右边是壬戌龙，左边是乙亥龙。丙、巽二方是水的禄存位，甲、艮二方是水的廉贞位；只有坐乙亥龙时，艮方才算贪狼，若兼到戌上就不是了，所以说「错路」。我私下推想，这一条恐怕讲的是金局：丙、巽为金局的贪狼位，甲、艮为水口门户。若照乾山来讲，门户就不是贪狼，那还能不走错路吗？

坎山流水是坤离，妙用时师怎得知。天上禄存人不识，贪狼流水向狐疑。坎山右丙子左庚子，兼右兼左皆宜。坤离者，胎养生之方也。但水归巽已必流寅甲，若作单向则是戊子。坎为火之禄存，寅甲乃是贪狼，必疑流破，却不知龟甲宜避，子山无单向之理。此举一坎宫为例，以四十八局习用二八。

经文说：坎山的来水出在坤方、离方，这种妙用今日的地师怎么会知道；天上的禄存星他们认不出来，看见贪狼方有水流走，就疑神疑鬼。李三素注：坎山之下，右边是丙子龙，左边是庚子龙，兼右兼左都可以用。坤、离二方，正是胎、养、长生所在的方位。但水若归到巽、巳方去，就必定从寅、甲方流出；如果不兼左右、只立子山单向，那就落在戊子这条中气线上了。坎方是火局的禄存位，寅、甲方却是贪狼位，一见水从贪狼方流走就疑心是「流破」，却不知道正中的龟甲线本来就该回避，子山根本没有立单向的道理。这里只举坎宫一宫作例子，说明四十八局通例都用「二八」（偏左偏右二分八分）来坐穴。

艮山流水自乾来，丑寅二山符安排。时师尽道贪狼照，谁知其中福不来。艮宫右癸丑左丙寅，论天星则艮为贪狼，不知兼丑兼寅有木火之别。水自乾来须兼丑，若兼寅则为破军，福不足而祸有余。

经文说：艮山的来水从乾方过来，就要在丑、寅两条龙上妥当安排。当今地师一律说这是贪狼星照临，谁知道福气偏偏不来。李三素注：艮宫之下，右边是癸丑龙，左边是丙寅龙。若单论天星，艮位固然是贪狼；他们却不知道兼丑与兼寅，一个属木、一个属火，五行完全不同。水既从乾方来，坐穴就必须兼丑（癸丑属木，乾亥来水正是木局的生方）；若兼了寅，寅方对这一局来说是破军位，那就福分不足而祸患有余了。

震宫纳甲本相同，巽已贪狼自本宫。其中妙理无人识，却向东边认木龙。震宫右已卯左癸卯，此以巽已为贪狼者，宜兼左也。而正卯为辛卯，七十二作辛卯，作庚酉辛向，即乘木龙之气，故本宫。

经文说：震宫的纳甲本来与此相同，巽、巳方的贪狼就出在本宫之内。这里头的妙理没有人认得，反而只会到东方去认木龙。李三素注：震宫之下，右边是己卯龙，左边是癸卯龙。这里把巽、巳方定为贪狼，是就兼左（癸卯）而言的。至于卯山的正中一线是辛卯，七十二龙也作辛卯；坐这条龙立庚、酉、辛向，正是乘上了木龙之气，所以说贪狼「自本宫」而出。

巽风分布要先知，水入山趣有利宜。土木山头有一拨，坤坎照人不便知。巽山右丙辰左已已，各有生旺。若从木而坤坎来照，则不便知。盖坤为木破军，坎乃木之文曲也，宜作土局。

经文说：巽方风气的分布要先弄清楚，水从哪里入堂、坐山朝哪边取势，各有各的合宜之处。土局和木局在这一座山头上只差一拨之间，若把坤方、坎方的水照进来，人就摸不着头脑了。李三素注：巽山之下，右边是丙辰龙，左边是己巳龙，各自有各自的生方旺方。假如按木局来取，而水却从坤方、坎方照射进来，那就不好办了：因为对木局来说，坤方是破军位，坎方是文曲位，都不吉。这种情形应当改作土局（即金局寄土）来立向消水。

离宫坎满事难明，要识其中旺那星。天上五行似倒用，总取贪狼本路行。离山本音金，右壬午左丙午，然各有生旺。以老五行作火，而另作水木论，故曰五行颠倒用。贪狼本生气者，但逢死气皆无取。

经文说：离宫的穴而坎方水满，这里头的道理最难说明白，要紧的是认清此局到底旺在哪一颗星上。天上的五行好像是倒过来用的，总归还是要取贪狼这条正路来行。李三素注：离山（午山）的纳音本属金，右边是壬午龙，左边是丙午龙，两条龙各有各的生旺。按老五行（正五行）午位属火，这里却另作水局、木局来论，所以说「五行颠倒用」。贪狼本来代表生气，但若这一条龙落在死气之上，即使名为贪狼也一概不可取。

以母原来纳火金，贪狼武曲一般寻。父子相生成配合，须认流神合那音。坤宫右已未左壬申，金之贪狼、火之武曲，故曰一般寻。父子相生者，三合也。三合起于纳音，纳音起于隔八相生。如甲子为夫，取乙丑为妻，数到八位则生子壬申；壬申为夫，取癸酉为妻，数至八位则生庚辰。此申子辰三合立向之法。须认流水为主，合纳音生旺则吉，死绝则凶。

经文说：以母卦而论，坤宫原本纳的是火与金，所以贪狼、武曲要一样地去寻。父与子相生才配合得上，还须认清来去的水神合于哪一个纳音。李三素注：坤宫之下，右边是己未龙，左边是壬申龙。坤申方对金局来说是贪狼（长生）位，对火局来说是武曲（临官）位，所以说「一般寻」。所谓「父子相生」，就是三合。三合之法起于纳音，纳音之法又起于「隔八相生」：例如甲子为夫，取乙丑为妻，往下数到第八位就生出儿子壬申；壬申为夫，取癸酉为妻，再数到第八位就生出庚辰——这就是申、子、辰三合立向的由来。用时须以流水为主：水合于纳音的生方旺方就吉，落在死方绝方就凶。

兑上无头是水源，五行颠倒要求玄。金火二星人未识，看他流水在何边。兑上论西方则为金，论七十二龙则丁酉火。其实右水左土而用金火，颠倒求玄，总以流水为主。

经文说：兑方上首无头处正是水的源头，五行要倒过来推才求得着玄机。金、火两颗星世人认不出来，只须看他的水流在哪一边。李三素注：兑位若按西方论，正五行属金；若按七十二龙论，酉山正中是丁酉，纳音属火。其实酉山右边一条属水、左边一条属土，而取用时却当作金局、火局来看，这就是「颠倒求玄」。归根到底，仍以流水的来去为主。

坎离震兑并四维，五行相配是玄机。细察流神分音坐，父子相生福可稽。前言八卦，此专言坎离坤兑，以纳音之属分四局也。四维者，五行之四生四墓四临官也。知山龙之阳干，而后以水龙之阴干相配，如甲以癸配、壬以辛配、丙以乙配、庚以丁配是也。分音生者，以水神为主也，五音坐穴也。

经文说：坎、离、震、兑再加上乾坤艮巽四维，五行如何相配才是真正的玄机；细细察看来去水神，按纳音分定坐穴，父子相生，福分就可以稽考了。李三素注：前面几条讲的是八卦，这一条专讲坎、离、坤、兑，是按纳音所属把全盘分成水、火、金、木四局。所谓「四维」，指的是五行的四长生（亥卯巳申之属）、四墓库（辰戌丑未）与四临官之位。先认清山龙所属的阳干，然后拿水龙的阴干去配它：甲龙配癸水，壬龙配辛水，丙龙配乙水，庚龙配丁水，就是这个法则。所谓「分音」而论生旺，是以水神为主；所谓「五音」，就是按宫商角徵羽定坐穴。

翻天倒地对不同，须教七二夺神功。穿透功夫斟酌用，儿孙代代福不穷。甲庚丙壬为龙，乙辛丁癸为水，不在罗经方，在纳音之所属。是以古今名墓，以老五行求之不合，以三合五行求之又不合，惟七十二龙之纳音则祸福如向。但坐穴虽合，必须穿得真龙、透得真气，然后三盘卦例总归一卦，而福泽悠久。此七十二龙坐穴，所以又在穿山透地之外。

经文说：翻天倒地地推排，各家所对都不相同；必须用七十二龙这一套，才能夺得神功。穿山与透地两层功夫斟酌着用，子孙代代福泽不穷。李三素注：甲、庚、丙、壬四阳干为山龙，乙、辛、丁、癸四阴干为水龙，这并不是指罗盘上的方位，而是指它们纳音所属的五行。所以古今的名墓，用老五行去套对不上，用一般的三合五行去套也对不上，只有用七十二龙的纳音去推，祸福才像回声一样应验。不过坐穴虽然合了，还必须「穿」得着真龙、「透」得着真气，然后穿山、透地、坐穴这三盘卦例同归一卦，福泽才能久远。七十二龙的坐穴之法，正因为如此，才要摆在穿山、透地两层之外另立一层。

流破生方主少亡，流破旺方财狼挡，养生官旺皆朝穴，子子孙孙福泽长。凡长生、冠带、临官、帝旺、胎、养皆不宜破，独言生旺者，举一隅也。生成之龙穴未有破生旺者，惟不明挨星，是以误坐穴也。《青囊序》云：若还勘破个中理，妙用本来同一体。杨曾心法不过顺其自然，无拂其所当然而已。

经文说：水流冲破长生方，主家中少年夭亡；水流冲破帝旺方，财气就被挡住了。若胎、养、长生、临官、帝旺诸方的水都朝向穴场而来，子子孙孙福泽绵长。李三素注：凡长生、冠带、临官、帝旺、胎、养这几个吉位，都不宜被水冲破；经文只说「生」「旺」两处，是举一隅而使人反三。天生自然结成的龙穴，本来没有会冲破生方旺方的，只因地师不明挨星之法，才把穴坐错了。《青囊序》说：「若还勘破个中理，妙用本来同一体。」杨、曾的心法，不过是顺着山水的自然之势，不去违拗它本该如此的道理罢了。

假如金山到头，作寅山申向、卯山酉向，各带天干，细看何方来水，即熟七十二龙分金。木水火土，取生旺巨三神潮入，放死墓绝水去，为永远富贵之地。若不合此，虽富贵不久。其诀在水源头上寻龙，龙上辨脉，龙上审气，龙上立向。贫贱富贵寿夭，详看龙，一代一节而断之，万无一失。

李三素总说：譬如来龙到头是金局，那就作寅山申向或卯山酉向，各自带上天干兼线，再细看水从哪一方来，随即把七十二龙的分金推熟。无论木局、水局、火局、土局，都要取长生、帝旺、巨门（衰方）这三个吉神方的水朝堂涌入，而把病、死、墓、绝方的水放出去，这样才是永远富贵之地。若不合这个格局，即使一时富贵也不长久。这套口诀的关键，在于从水的源头上去寻龙，在龙身上辨认脉络，在龙身上审察气脉，也在龙身上决定立向。一家人的贫贱、富贵、长寿、短命，都要详细看龙，一节龙断一代人，如此推断万无一失。

养生贪狼位，沐浴冠带文，武曲临官旺，逢衰是巨门，病死廉贞是，大墓是破军，绝胎是禄存，辅弼夹巨门。贪狼虽从养生起，实兼后面一辰数。假如水土论贪狼，未坤申同。拙指酉辛戌乾四个文，亥壬子方三个武，癸弼丑巨艮为辅，寅甲卯乙四个廉，辰巽二位是破军，已丙午丁禄存主。金木水火在此分，仔细详推莫着课。四局仿此。

歌诀说：胎、养、长生三位属贪狼星，沐浴、冠带二位属文曲星，临官、帝旺二位属武曲星，逢到衰方就是巨门星，病、死二位属廉贞星，墓库大方位属破军星，绝、胎二位属禄存星，辅、弼二星则夹在巨门（衰方）左右。歌诀又说：贪狼虽然从养、生二位起算，实际上还要连它后面一辰一并计入。譬如水土同宫之局论贪狼，未、坤、申三位同属贪狼；接下去酉、辛、戌、乾四位属文曲，亥、壬、子三位属武曲，癸位为弼、丑位为巨门、艮位为辅，寅、甲、卯、乙四位属廉贞，辰、巽二位是破军，巳、丙、午、丁四位由禄存作主。金、木、水、火四局的分别就在这里定下，要仔细推详，不要照着现成的课式乱套。其余三局都仿照这一局的排法推去。

《青囊序》云：二十四山分顺逆，共成四十又八局。即七十二龙中四十八局。《红囊经》七十二龙分为七十二条水法来去，或出于玄女，或为后人伪托，皆未知。不知淘沙拣金有去有取，遂谓七十二皆可立向。卜则魏乃有双向单向，但取有情之说。龟甲、差错、空亡久矣置之不讲矣。

《青囊序》说：「二十四山分顺逆，共成四十又八局。」这四十八局，就是七十二龙里挑出来可用的四十八条。《红囊经》把七十二龙分成七十二条来去水法，这套东西究竟是出自九天玄女，还是后人假托，都无从考定。世人不懂得其中要像淘沙拣金一样有取有舍，就以为七十二条统统可以立向。卜应天、魏氏一派于是有了双向、单向之说，只讲一个「水要有情」就算数。至于「龟甲」（中气线）、「差错」（阴阳驳杂线）、「空亡」（界缝线）这三样忌讳，早就被搁在一边不讲了。

《天玉经》双山双向水，零神富贵永无贫，若遇正神须败绝，五行当分别。所谓正神即龟甲空亡也，然犹引其端，未尝竟其说。鲁公四十八局直指心传，《玉尺》从而审之，乃云立向朝迎察七十二龙之关煞，惟中气为煞、界缝为关，是以去其二十四，止存四十八局。又有正神零神之分，前兼后兼之异。厉伯韶语以二八坐穴，郭杨衣钵实不外此。

《天玉经》讲「双山双向」的水法，说立在零神一边则富贵而永不贫穷，若碰上正神就要败绝，可见五行必须分辨清楚。这里所谓的「正神」，指的正是龟甲线与空亡线。不过《天玉经》只是把话头引出来，并没有把它讲完。鲁公（曾文遄之传）的《四十八局》直接指点心传，《玉尺经》接着加以审定，说立向朝迎必须察看七十二龙的关煞：正中的中气线是「煞」，两山交界的界缝线是「关」，把这二十四条去掉，只剩下四十八局可用。此外还有正神与零神之分、前兼与后兼之别。厉伯韶所说的用「二八」分数来坐穴，郭璞、杨筠松一脉相传的衣钵，实际都不出这个范围。

自魏孝文、唐玄宗严禁地理穿山透地，犹有能举其名者，坐穴则帐之秘，又成绝学。张子微窃位国师，力举单向，所谓七十二龙伪为七十二节之传变。蔡西山发挥《玉髓》，仍其固陋，但知甲子平分，而单向双向犹未豁然，以致庸术贻笑，谓教外别传，朱蔡未解。嗣后坊刻展转传伪，皆以墓合、化合、纳甲、三合，一龙分为数穴。至于同一山向而兼互异，五行不同，则慒然莫辨，茫茫千古，所以破旺冲生而不知。

自从北魏孝文帝、唐玄宗两朝严禁民间讲习地理的穿山、透地之法，穿山透地还有人能叫得出名目，坐穴之法却被藏在帐幕之中密不示人，于是成了绝学。张子微窃据国师的名位，极力主张只立单向，把所谓七十二龙讹传成七十二节气的变化。蔡元定（西山）发挥《玉髓真经》，仍旧沿袭这个陋见，只知道六十甲子要平分排列，对单向双向之别却始终没有想通，以致平庸的术士反倒讥笑起来，说这是教外别传的东西，连朱熹、蔡元定都不能理解。此后坊间刻本辗转传抄，以讹传讹，一律拿墓合、化合、纳甲、三合这些法子去凑，把一条龙硬分成好几个穴。至于同一个山向而兼线不同、五行随之不同这一层，就更是懵懂莫辨了。千百年来茫茫然，所以水冲破了旺方、生方也不自知。

余悲赤子之无知，昔日何以富庶，今何以贫穷；昔日何以蕃衍，今何以伶看。尧舜周公孔子之道犹有待而行，惟此杨曾心法家喻户晓则无可待，所以四十八局著为定例。便知龙有定方，水有定位，向有定局，合则为吉，反则为凶，按图可以索解，冲生破旺之病庶其有谬矣。余足迹所到，遍观古坟，凡得金者果能得穴，福应如嚮；得穴者若不得金，反福为祸，又葬下泉而蚁、砂砾垒之应。苟能财丁救是列双金之外，此为最要。必欲吝此珠宝，而坐视天下之人尽入火坑，宁非余之罪也乎。

我痛惜百姓像婴孩一样无知：从前为什么富庶，如今为什么贫穷；从前为什么人丁繁衍，如今为什么孤零。尧、舜、周公、孔子之道尚且要等待时机才能推行，唯独杨、曾这一套心法只要家喻户晓就立刻可行，用不着等待，所以我把四十八局写成定例。有了它，就知道龙有一定的方位、水有一定的位次、向有一定的局，合就是吉，反就是凶，照着图便可索解，冲生破旺的毛病大概可以避免了。我足迹所到之处遍看古坟：凡是「得金」（合七十二龙分金）的，果然也能「得穴」，福应如同回声；凡是得了穴而不得金的，反而转福为祸，甚至葬下之后棺中出水、生蚁，或应在砂砾堆积之类的败象。倘若还能保住财丁，那多半是靠避开了双金线之外的缘故——这一点最为要紧。我若一定要吝惜这份珠宝，眼看天下人统统掉进火坑，岂不成了我的罪过？

或者谓恐泄天机，收函石室，昔人所秘，今岂容泄乎。余曰不然。中针鏠针无定之天机也，宇宙有大关会，气运为先，欲泄之而不可；真龙正穴有定之天机也，只为时师眼不的，乱把山岗觅，欲尽泄之而不能者。然则读是书者必具杨曾之眼目，乃可以几神化；否则名山大地詅落道傍，终成苦李。吾所泄者犹是纸上之空言而已，虽家喻户晓，又何异石室之藏也哉。

也许有人说：这样恐怕泄漏天机吧？古人把它封在石室里珍藏，前辈所秘而不宣的东西，今天怎么可以泄露？我说不然。中针、缝针所主的是没有定数的天机——宇宙有大的气运关会，一切以气运为先，你想泄也泄不出来；真龙正穴则是有定数的天机——只因当今地师眼力不准，胡乱在山冈上乱找，你想全盘告诉他也说不明白。既然如此，读这部书的人必须具备杨、曾那样的眼力，才可以接近神化之境；否则名山大地就像叫卖在路旁的苦李，白白丢在那里没人识。我所泄漏的，也不过是纸上的空话罢了；即使家喻户晓，又和藏在石室里有什么两样呢？

《金弹》云：四龙剥换为专一，四局潆洄问静湍。四龙木火水金也，四局者乙丙交而趋戌、辛壬会而趋辰、斗牛纳庚丁之气、金羊收癸甲之灵。土居中而旺四季，是以五行独出一位，其局寄于水者，与水相附而行也。自二十四山言之则有四十八局，自五行言之则为四局。以龙统局，以局合龙，而玄空大卦纲举目张矣。

《金弹子》说：「四龙剥换为专一，四局潆洄问静湍。」所谓四龙，就是木、火、水、金四种龙；所谓四局，就是《青囊奥语》讲的「乙丙交而趋戌」（火局水口在戌）、「辛壬会而趋辰」（水局水口在辰）、「斗牛纳庚丁之气」（金局水口在丑）、「金羊收癸甲之灵」（木局水口在未）。土行居中，寄旺于辰、戌、丑、未四季月，所以五行之中土不单独立一局，它的局附在水局之上，跟着水一同运行。从二十四山上说，共有四十八局；从五行上说，只有四局。以龙来统辖局，以局来印证龙，这样一来，玄空大卦的纲领就纲举目张了。

挨星木震也，是为甲木生亥、旺卯、墓未，以癸水配，为能生木也，生卯、旺亥、墓未。其龙以辛酉（三辛 七酉）、戊戌（五戊 五辛）、已亥（五亥 五乾）、癸丑（三艮 七丑）、庚寅（五寅 五艮）、辛卯（五卯 五甲）、戊辰（三卯 七乙）为生旺；以壬子（三癸 七子）、已已（三辰 七巽）、壬午（正丙）、癸未（正丁）、庚申（七申 三庚）为休囚。其水以庚酉、辛戌、乾亥、正壬、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰为吉，以正子、巽已、丙午、丁未、坤申为凶。四十八局属木，亥卯未者以此为例。

挨星属木的这一局，在卦为震。它以甲木为山龙：甲木长生在亥、帝旺在卯、入墓在未。配它的水龙是癸水，因为水能生木；癸水逆行，长生在卯、帝旺在亥、同样墓在未。属这一局的生旺之龙有七条：辛酉（偏辛三分、偏酉七分）、戊戌（偏戊五分、偏辛五分）、己亥（偏亥五分、偏乾五分）、癸丑（偏艮三分、偏丑七分）、庚寅（偏寅五分、偏艮五分）、辛卯（偏卯五分、偏甲五分）、戊辰（偏卯三分、偏乙七分）。属这一局的休囚之龙有五条：壬子（偏癸三分、偏子七分）、己巳（偏辰三分、偏巽七分）、壬午（正丙线）、癸未（正丁线）、庚申（偏申七分、偏庚三分）。水法上，来水出自庚酉、辛戌、乾亥、正壬、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰这几方的为吉；来自正子、巽巳、丙午、丁未、坤申这几方的为凶。四十八局中凡属木的，亥卯未三合一律照此为例推排。

挨星火离也，是为丙火生寅、旺午、墓戌，以乙木配，为能生火也，生午、旺寅、墓戌。其龙以戊子（五子 五壬）、已丑（五癸 五丑）、丙寅（三寅 七艮）、甲辰（正辰）、乙已（正已）、戊午（三丁 七午）、已未（三坤 七未）为生旺；以丁卯（七甲 三寅）、丙申（五申 五坤）、丁酉（五庚 五酉）、乙亥（三戌 七乾）为休囚。其水以壬子、癸丑、艮寅、正甲、乙辰、巽已、丙午、丁未为吉，以正卯、坤申、庚酉、辛戌、乾亥为凶。四十八局属火，寅午戌局以此为例。

挨星属火的这一局，在卦为离。它以丙火为山龙：丙火长生在寅、帝旺在午、入墓在戌。配它的水龙是乙木，因为木能生火；乙木逆行，长生在午、帝旺在寅、同样墓在戌。属这一局的生旺之龙有七条：戊子（偏子五分、偏壬五分）、己丑（偏癸五分、偏丑五分）、丙寅（偏寅三分、偏艮七分）、甲辰（正辰线）、乙巳（正巳线）、戊午（偏丁三分、偏午七分）、己未（偏坤三分、偏未七分）。属这一局的休囚之龙有四条：丁卯（偏甲七分、偏寅三分）、丙申（偏申五分、偏坤五分）、丁酉（偏庚五分、偏酉五分）、乙亥（偏戌三分、偏乾七分）。水法上，来水出自壬子、癸丑、艮寅、正甲、乙辰、巽巳、丙午、丁未这几方的为吉；来自正卯、坤申、庚酉、辛戌、乾亥这几方的为凶。四十八局中凡属火的，寅午戌三合一律照此为例推排。

挨星金兑也，是为庚金生已、旺酉、墓丑，以丁火配为五，金得火而成器也，生酉、旺已、墓丑。其龙以癸卯（正卯）、庚辰（正乙）、辛已（正巽）、乙未（五丁 五未）、壬申（三坤 七未）、癸酉（七酉 三申）、庚戌（正戌）为生旺；以甲午（五丙 二午）、已亥（正亥）、甲子（七壬 三亥）、壬寅（七寅 三艮）为休囚。其水以甲卯、乙辰、巽已、正丙、丁未、坤申、庚酉、辛戌为吉，以正午、乾亥、壬子、癸丑、艮寅为凶。四十八局属金，已酉丑以此为例。

挨星属金的这一局，在卦为兑。它以庚金为山龙：庚金长生在巳、帝旺在酉、入墓在丑。配它的水龙是丁火，与庚金结为一对；别的五行都以相生为配，唯独金要得火锻炼才能成器，所以这一局用相克为配。丁火逆行，长生在酉、帝旺在巳、同样墓在丑。属这一局的生旺之龙有七条：癸卯（正卯线）、庚辰（正乙线）、辛巳（正巽线）、乙未（偏丁五分、偏未五分）、壬申（偏坤三分、偏未七分）、癸酉（偏酉七分、偏申三分）、庚戌（正戌线）。属这一局的休囚之龙有四条：甲午（偏丙五分、偏午二分）、己亥（正亥线）、甲子（偏壬七分、偏亥三分）、壬寅（偏寅七分、偏艮三分）。水法上，来水出自甲卯、乙辰、巽巳、正丙、丁未、坤申、庚酉、辛戌这几方的为吉；来自正午、乾亥、壬子、癸丑、艮寅这几方的为凶。四十八局中凡属金的，巳酉丑三合一律照此为例推排。

挨星水坎也，是为壬水生申、旺子、墓辰，以辛金配，为能生水也，生子、旺申、墓辰。其龙以丙午（正午）、丁未（正未）、庚午（七丙 三已）、辛未（三五 七丁）、甲申（正坤）、戊申（正申）、壬戌（七戌 三乾）、癸亥（三壬 七亥）、丙戌（正辛）、丁亥（正乾）、丙子（正壬）、丁丑（正癸）、庚子（正子）、辛（正丑）为生旺；以乙酉（正庚）、已酉、甲寅（三甲 七寅）、乙卯（三乙 七卯）、戊寅（正艮）、已卯（正甲）、壬辰（五乙 五辰）、癸已（五已 五巽）、丙辰（七辰 三巽）、丁已（七已 三丙）为休囚。其水以丙午、丁未、坤申、正庚、辛戌、乾亥、壬子、癸丑为吉，以正酉、艮寅、甲卯、乙辰、巽已为凶。四十八局中属水，申子辰以此为例。

挨星属水的这一局，在卦为坎。它以壬水为山龙：壬水长生在申、帝旺在子、入墓在辰。配它的水龙是辛金，因为金能生水；辛金逆行，长生在子、帝旺在申、同样墓在辰。属这一局的生旺之龙有：丙午（正午线）、丁未（正未线）、庚午（偏丙七分、偏巳三分）、辛未（偏未三分、偏丁七分）、甲申（正坤线）、戊申（正申线）、壬戌（偏戌七分、偏乾三分）、癸亥（偏壬三分、偏亥七分）、丙戌（正辛线）、丁亥（正乾线）、丙子（正壬线）、丁丑（正癸线）、庚子（正子线）、辛丑（正丑线）。属这一局的休囚之龙有：乙酉（正庚线）、己酉、甲寅（偏甲三分、偏寅七分）、乙卯（偏乙三分、偏卯七分）、戊寅（正艮线）、己卯（正甲线）、壬辰（偏乙五分、偏辰五分）、癸巳（偏巳五分、偏巽五分）、丙辰（偏辰七分、偏巽三分）、丁巳（偏巳七分、偏丙三分）。水法上，来水出自丙午、丁未、坤申、正庚、辛戌、乾亥、壬子、癸丑这几方的为吉；来自正酉、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳这几方的为凶。四十八局中凡属水的，申子辰三合一律照此为例推排。

挨星者六十龙也。乙丑、乙未纳音之位在先天河图之辛，而龙则皆从庚，局则皆从已酉丑。丁卯、丁酉纳音之位在先天河图之丁，龙则皆从丙，局则皆从寅午戌。辛卯、辛酉纳音之位在先天河图之乙，而龙则从甲，局则从亥卯未。乙酉、乙卯纳音之位在先天河图之癸，而龙则从壬，局则从申子辰。盖律以吕为妻，则以妇从夫，阴从阳也。

所谓挨星，就是六十龙。乙丑、乙未这两条龙，纳音的位次落在先天《河图》的辛位上，可是论龙一律从庚（庚金为山龙），论局一律归入巳酉丑金局。丁卯、丁酉两条龙，纳音位次落在先天《河图》的丁位上，论龙一律从丙，论局一律归入寅午戌火局。辛卯、辛酉两条龙，纳音位次落在先天《河图》的乙位上，论龙则从甲，论局归入亥卯未木局。乙酉、乙卯两条龙，纳音位次落在先天《河图》的癸位上，论龙则从壬，论局归入申子辰水局。这就好比乐律以「吕」为「律」之妻，妻要从夫，阴要从阳，所以阴干所属一律归到与它相配的阳干名下。

东西南北乃天地之定位，有西南不可无东北；春夏秋冬乃天地之四时，有春冬不可无秋夏。是以五行之气随时则为消长，则地有盛衰。甲乙壬癸与丙庚丁辛并行不悖，不可偏废。凡势孤即为孤气，虚者即为虚，金木水火皆有之。其孤虚旺相、贵贱吉凶皆论生死，不论阴阳。《玉尺经》云：生龙发足莫犯天罡，旺去出身休逢死绝。无非葬乘生气，病死墓绝之龙皆所不取。

东西南北是天地固定的方位，有西南就不能没有东北；春夏秋冬是天地的四时，有春冬就不能没有秋夏。因此五行之气随着时令而有消有长，地气也就跟着有盛有衰。甲、乙、壬、癸与丙、庚、丁、辛这两组，是并行而不相妨的，不可偏废其一。凡是山势孤单的就叫「孤气」，气脉空虚的就叫「虚」，金木水火四局都会有孤有虚。至于孤、虚、旺、相与贵、贱、吉、凶，一律以生死论，不以阴阳论。《玉尺经》说：「生龙发足莫犯天罡，旺去出身休逢死绝。」意思是从生方起脚的龙不要触犯辰戌天罡，从旺方出身的龙不要落到死绝之地。总而言之都是为了葬乘生气，凡病、死、墓、绝之龙一概不取。

《玉尺经》云：入首衰微，生水会则人丁可救；到头囚谢，旺水聚则财禄攸宜。此则休囚之龙又以水为救助，譬如男子无财而妻有助，但求好合必能旺夫相子。唯出卦则破旺冲生，一夫一妇且做寇仇，其害不可胜言。往古来今富豪不能有盛而无衰，寻龙之法必求其节节生旺、世世荣华，断无是理。余独谓龙神长者纳音不变则为专气，虽天干死、天罡死绝间无一二，犹愈于出卦，子孙必不致败绝。惟支龙驳杂其气已短，而到头入首又逢死绝，斯为下格。学者分别观之，师古而无泥古可也。

《玉尺经》又说：「入首衰微，生水会则人丁可救；到头囚谢，旺水聚则财禄攸宜。」意思是入首之龙气若已衰弱，只要长生方的水来会合，人丁还救得回来；到头之龙若已囚谢，只要帝旺方的水聚在堂前，财禄仍旧相宜。可见休囚之龙还可以靠水来救助，就好比丈夫本身没有钱财而妻子有陪嫁相助，只要夫妇和好，一样能旺夫教子。唯独「出卦」（龙与水分属两卦）才会破旺冲生，那就连一夫一妇都变成仇敌，害处说不完。从古到今的富豪之家没有只盛不衰的，若寻龙一定要求它节节生旺、世世荣华，那是断无此理的。我个人的看法是：龙身长而纳音一路不变的，叫作「专气」，即使中间偶有天干落死、偶犯一两处天罡死绝，也总比出卦强得多，子孙必定不至于败绝。只有那种地支之龙夹杂驳乱、气脉已短，到头入首又碰上死绝的，才算最下等的格局。学者要分别看待，师法古人而不拘泥于古人，这样才对。

如壬兼亥（水）、癸兼子（木）、艮兼丑（木）、甲兼卯（火）、辰兼巽（火）、已兼丙（火）、坤兼申（金）、申兼庚（土）、酉兼辛（土）、戌兼辛（土）、乾兼戌（水）、亥兼乾（土）、申兼坤（水）、酉兼庚（水）。经云：向定阴阳顺水装，三子一齐昌。横流非破旺即冲生，逆局则断不可立此向矣。

顺水放出的一共十四个局，「放」就是顺水而去的意思。它们是：壬山兼亥（属水局）、癸山兼子（木局）、艮山兼丑（木局）、甲山兼卯（火局）、辰山兼巽（火局）、巳山兼丙（火局）、坤山兼申（金局）、申山兼庚（土局）、酉山兼辛（土局）、戌山兼辛（土局）、乾山兼戌（水局）、亥山兼乾（土局）、申山兼坤（水局）、酉山兼庚（水局）。经文说：「向定阴阳顺水装，三子一齐昌。」意思是立向时分清阴阳，顺着水去的方向装成，长中少三房一齐兴旺。若这十四局遇上横流之水，不是冲破帝旺就是冲犯长生；若是逆水的地形，那就绝对不可以立这些向。

如壬兼子（金）、癸兼丑（金）、寅兼艮（土）、寅兼甲（金）、甲兼寅（水）、卯兼甲（土）、乙兼卯（水）、巽兼辰（土）、巽兼已（木）、丙兼已（土）、午兼丙（木）、未兼丁（木）、庚兼申（木）、辛兼戌（火）、乾兼亥（火）、亥兼壬（金）。经云：贪富贵则弃生朝旺，图嗣续则背旺迎生。经又云：入首衰微生水会，则人丁可救；到头囚谢旺水聚，而财禄攸宜。横流则忌破旺冲生，若顺流切不可立此向。

逆水而立的一共十六个局，它们是：壬山兼子（属金局）、癸山兼丑（金局）、寅山兼艮（土局）、寅山兼甲（金局）、甲山兼寅（水局）、卯山兼甲（土局）、乙山兼卯（水局）、巽山兼辰（土局）、巽山兼巳（木局）、丙山兼巳（土局）、午山兼丙（木局）、未山兼丁（木局）、庚山兼申（木局）、辛山兼戌（火局）、乾山兼亥（火局）、亥山兼壬（金局）。经文说：「贪富贵则弃生朝旺，图嗣续则背旺迎生。」意思是要求财求贵，就舍开长生方而让帝旺方的水朝堂；要求子嗣绵延，就背着帝旺方而迎接长生方的水。经文又说：「入首衰微生水会，则人丁可救；到头囚谢旺水聚，而财禄攸宜。」这十六局若遇横流之水，仍旧忌讳冲破帝旺、冲犯长生；若地形本是顺水，就千万不可立这些向。

如子兼壬（水）、子兼癸（土）、丑兼癸（水）、丑兼艮（土）、乙兼辰（木）、丁兼未（火）、庚兼酉（金）、戌兼乾（金）。此收右水局也，经所谓生向，右水倒左也。若左水倒右，则生来破旺，虽有子而何为。若顺局，不可立此向。

收右边来水的一共九个局：子山兼壬（属水局）、子山兼癸（土局）、丑山兼癸（水局）、丑山兼艮（土局）、乙山兼辰（木局）、丁山兼未（火局）、庚山兼酉（金局）、戌山兼乾（金局）。这一类是收右水的格局，就是经文所说的「生向」，水要从右边倒向左边流出。假如反过来，水从左边倒向右边，那就成了「生来破旺」——长生方的水反去冲破帝旺方，纵然生得出儿子又有什么用。若地形本属顺水局，也不可立这些向。

如艮兼寅（火）、卯兼乙（金）、辰兼乙（金）、已兼巽（金）、丙兼午（土）、午兼丁（水）、丁兼未（土）、未兼坤（水）、辛兼酉（木）。此收左水局也，经所谓旺向，左水归右。若倒左则旺去冲生，纵富贵亦徒然。顺水局不可立此向。

收左边来水的一共九个局：艮山兼寅（属火局）、卯山兼乙（金局）、辰山兼乙（金局）、巳山兼巽（金局）、丙山兼午（土局）、午山兼丁（水局）、丁山兼未（土局）、未山兼坤（水局）、辛山兼酉（木局）。这一类是收左水的格局，就是经文所说的「旺向」，水要从左边归到右边流出。假如反过来倒向左边，那就成了「旺去冲生」——帝旺方的水反去冲犯长生方，纵然一时富贵也是白搭。若地形本属顺水局，也不可立这些向。

子山午（逆）、丑山未（横）二山离卦也，宜左倒右。寅山申（顺）、卯山酉（横）二山震卦也，宜右倒左。辰山戌（横局到左）、已山亥（宜逆倒右）坎卦也。午山子、未山丑（顺局）兑卦也。申山寅、酉山卯（逆局到左）离卦也。戌山辰（横局倒右）、亥山已（顺局倒右）震卦也。八干四维之正神，乃十二支之界缝、关煞线路，非神明之不能立此向。若线路不清，误犯关煞，为害不浅，学者慎之。

十二地支各自的正神向如下：子山午向属逆水局，丑山未向属横水局，这两山归离卦管，水宜从左边倒向右边。寅山申向属顺水局，卯山酉向属横水局，这两山归震卦管，水宜从右边倒向左边。辰山戌向属横局、水到左边，巳山亥向宜逆水、倒向右边，这两山归坎卦管。午山子向、未山丑向属顺局，归兑卦管。申山寅向、酉山卯向属逆局、水到左边，归离卦管。戌山辰向属横局、水倒右边，亥山巳向属顺局、水倒右边，归震卦管。至于八天干与乾坤艮巽四维那几条正中的线，正是十二地支之间的界缝，也就是关煞所在的线路，不是神明般高妙的手段不能立这样的向。倘若线路认得不清，误犯了关煞，为害不浅，学者务必谨慎。

兑卦十山水，宜过丑艮而出，为斗牛纳庚丁之气。未到丑艮而乾亥方即出，乃犯交而不及，中年夭折；直至甲卯方始出，此为过亢，主老年发达。辰巽已有水朝，大发人丁。丙丁水朝，是长生逢南极，生出高寿。丁未水朝，遇临官为水赦文，主小房应福。坤申方山高水朝，定有题名之贵。

兑卦所辖十山的水，应当流过丑、艮方再出去，这就是《青囊奥语》所说的「斗牛纳庚丁之气」——金局水口收在丑艮。若水还没到丑、艮，在乾、亥方就先流出去了，那叫「交而不及」，主人家中年夭折；若一直拖到甲、卯方才流出，那叫「过亢」，主到老年才发达。辰、巽、巳三方有水朝堂，人丁大发。丙、丁方有水朝来，是长生位遇上南极寿星，主生出高寿之人。丁、未方有水朝来，遇的是临官位，属于「水赦文」，主小房应得福气。坤、申方山高而有水朝，家中一定出金榜题名的贵人。

书云：官荣侍郎之尊，多因朝自申庚。若庚酉方长大水朝，富比陶朱，腰悬金印。如见巽庚二水合朝，流归墓绝，会成兑卦，以生锋锐，必膺将相之权。酉与巽水合朝，流归墓绝为生旺，将见财丁两盛。兑属少女，必发聪明之女。若卯庚二水合朝，为胎禄相见，必产威武之男。若见高山焰起秀特，则为显旌旗于震庚，大贵有威权之职。巽辛二山高特尖秀，是为文笔，书云：发文笔于巽辛，大旺功名之子。此吉水断，余卦亦类推。

书上说：「官荣侍郎之尊，多因朝自申庚。」若庚、酉方有长大之水朝堂，主富比陶朱公，腰间悬挂金印。如果巽方与庚方两股水合流朝穴，最后归到墓绝方流出，会合成兑卦金局，金气因此生出锋锐，必定执掌将相之权。若酉方与巽方之水合朝，同样归墓绝而去，这属于生旺相会，将见财丁两旺。兑卦属少女，所以还会出聪明的女儿。若卯方与庚方两水合朝，那是胎位与禄位相见，必生威武之男。若再见高山如火焰般耸起、秀丽特出，就是「显旌旗于震庚」，主大贵而有威权的职位。若巽、辛两方山峰高耸尖秀，那是文笔峰，书上说「发文笔于巽辛」，主功名之子大旺。以上是吉水的断法，其余各卦都可照此类推。

若见巽已水冲破，必乏人丁。若见午水挽已水合流，为四败伤生，虽有子孙必多奸生。若午水朝来，或山脚似掀裙舞袖，必主淫乱；或有山似旗枪，必招劫贼之人。丁未被水冲破，是击伤冠带之气，主损十余岁上下之人。申庚被水冲破，是击伤临官之气，主损三十岁上下之人。酉庚被水冲伤，贫乏无财；若山空缺，必主才高不第，是失官旺之贵，必主仲子遭祸。

以下是兑卦破局的断法。若见巽、巳方的水被冲破，主家中缺乏人丁。若见午方的水牵引巳方的水合流而来，那是「四败伤生」——沐浴之水伤了长生之气，纵有子孙也多半是私生。若午方之水朝来，加上山脚形状像掀起的裙子、舞动的衣袖，必主家中淫乱；若有山形像旗子刀枪，必招来强盗劫贼一类的人。丁、未方被水冲破，是击伤了冠带之气，主损伤十来岁上下的少年。申、庚方被水冲破，是击伤了临官之气，主损伤三十岁上下的壮年。酉、庚方被水冲伤，主贫乏无财；若这一方山形空缺，必主人虽才高却考不中，因为失去了官旺之贵，还必定应在次子身上遭祸。

戌乾壬方有山如葫芦形，主残疾。乾亥方有山如木瓢盂钵，主乞丐。壬子水朝，有天亡横祸之应。癸丑水来，应知合室遭刑。寅甲水朝，主产难虚劳之症。卯辰被水冲破，主有堕胎之应。若癸丑来从巽已方出，是天罡犯贪狼之位，难招半子之荣；流自庚酉方出，是破军侵帝旺之乡，身无一命之寄。照依断法，应验如神，余卦亦可类推。

戌、乾、壬三方若有山形像葫芦，主家出残疾之人。乾、亥方若有山形像木瓢、钵盂，主家出乞丐。壬、子方有水朝来，应在夭亡与横祸上。癸、丑方有水来，要知道会应在全家遭受刑狱。寅、甲方有水朝来，主妇人难产、男子虚劳一类的病症。卯、辰方被水冲破，主有堕胎的应验。若水从癸、丑方来而从巽、巳方流出，那是辰戌天罡冲犯了贪狼之位，连半个儿子都难招；若水从庚、酉方流出，那是破军侵犯了帝旺之乡，一生连一官半职都寄托不上。照这个法则去断，应验如神；其余各卦也都可以照此类推。

放水者十四局，龙虎砂虽有先到后到之分，而穴前水必直流，正所谓去流须去千百步是也。逆水者十六局，左关则水流左肋，纵穴有砂必不见，左水为吉；右关则水流右肋，纵有砂必不见水为妙。且不可宜冲，须曲有情，入口凝聚为上吉。或有近案上砂拦仕，免割脚方为尽善，不然拨面割脚反挑，均为不美。

顺水放出的十四局，龙砂虎砂虽有先到后到的分别，但穴前的水必定是直流出去的，这正是所谓「去流须去千百步」——要让它直去得远远的。逆水的十六局，若关拦在左边，水就贴着左肋流走，即使穴前有砂也必定看不见水，能收到左水为吉；若关拦在右边，水就贴着右肋流走，即使有砂也以看不见水为妙。而且水不可以直冲穴场，必须弯曲有情，入水口处能凝聚不散才是上吉。若再有近案与上砂拦护，免掉割脚水，那就十全十美了；否则水拨面而过、贴着脚割来，或反跳外挑，都算不美。

收右水者，皆不利左水朝堂，非虎砂过案收气，则龙砂短缩方合。收左水者，皆不利右水朝堂，非龙砂过案聚气，则虎砂短缩方合。收左右水者，必非逆水横流。盖天地之大德曰生，真龙正结断不外此，是为生生化化之源。凡系做祖之地虽小必合，若反此则宫位必不均，其祸福相倍伏。纵有傍龙偏结、坦局精奇，亦不过渐福，非富贵悠久之全局也。

凡收右水的格局，都不利于左水朝堂：不是要虎砂过堂作案收住气，就是要龙砂短缩让开，才算合格。凡收左水的格局，都不利于右水朝堂：不是要龙砂过堂作案聚住气，就是要虎砂短缩让开，才算合格。至于左右两边的水都要收的格局，那地形一定不是逆水横流。天地最大的德性就是一个「生」字，真龙正结绝不出这个道理，这就是生生化化的源头。凡是能做一族祖坟的地，即使局面小也一定合这个法度；若违反了它，各房的宫位必然不均，祸福就一倍一倍地伏在那里。纵然有旁龙偏结、局面平坦精奇的地，也不过是渐渐得点小福，不是富贵悠久的完全格局。

盖龙吉凶以水为吉凶，水无吉凶，以水之来去为吉凶。宜去而来便凶，当去而去便为吉。贪巨武辅名为四吉之神，出于同源，其福犹浅；惟顺则左右两宫分来而合去，此所谓向阴阳顺水装、三子一齐昌。是以论水城者，凡州府省会、一切大富贵之结作，多近大水左右，聚会顺局而立。谬种伪传之书，目不视大方，足不经大地，或骇为离乡，或忌为退家。考其实，则随龙大八字水皆合穴前，造福能不厚与。直冲而逆回结穴，则为逆水皆沐默；祖地大江逆朝，先贤有云：有地在鹅塘，只是少青囊。其龙乃真行伪落，是以坐穴不合，虽分茅列土，亦必先凶后吉，即此可为殷鉴。

总之，龙的吉凶要看水，水本身没有吉凶，它的吉凶取决于来去的方向：该去的方位反而来水，就凶；该去的方位果然去水，就吉。贪狼、巨门、武曲、辅弼号称四吉之神，但若它们同出一源而来，福气还是浅的；唯有顺局，左右两宫的水分头而来、合在一处而去，这才是所谓「向阴阳顺水装，三子一齐昌」。所以讲水城的人会发现，凡州府省会以及一切大富大贵的结作，多半靠近大水的左右，是水流聚会的顺局上立的穴。那些以讹传讹的书，眼睛没见过大格局，脚也没走过大地方，看见顺水就吓得说「主离乡」，或者忌讳说「主退家」。考究实情，随龙而下的大八字水都在穴前会合，这样造福怎么会不厚呢？若水直冲而来又逆回结穴，那就属于逆水，都要沉静含蓄；祖地若有大江逆朝，先贤说过：「有地在鹅塘，只是少青囊。」那种龙是真行而伪落，所以坐穴总不相合，纵然封侯拜爵，也必定先凶而后吉，这正可以作为鉴戒。

横水局最为时师所喜，近肋小水有可朝堂，必係衰方位、胎神方位方为合格，否则宫位难均。又有借穴之法，金木水火皆係借坐就局，论龙其水必先出穴库、后出龙库，始可初年无祸。如乾亥火局也，木龙可借，亦可横水；丁兼未土局也，金龙可借，则宜放水。此生成之变格，不容拘辙而疆同。

横水局最为当今地师所喜欢。靠近两肋的小水若可以朝堂，那也必须来自衰方或胎神方，才算合格，否则各房宫位难以均平。此外还有一种「借穴」之法：金、木、水、火四局都可以借着别局来坐、迁就本局，但论龙时必须让水先出本穴的墓库、然后再出来龙的墓库，这样头几年才不会出祸事。譬如乾、亥属火局，可以借木龙来用，也可以收横水；丁山兼未属土局，可以借金龙来用，那就宜于顺水放出。这些都是天生地设的变格，不能拘泥成法，硬要它们千篇一律。

然千百不遇二三，就龙与局合，而其穴终不能疵论。正法则透地坐穴期归一卦，四十八局皆以本龙本气为主。总之有理即有气，有气即有形，虽千变万化，而生生不息之理所以生人生物，无时不有，无处不然，乃成其高人妙用。惟使去水来山皆合情，一言以蔽之曰：弃死挨生而已。今之时师惟形是求，无论其气，乱觅山岗，终年不得一穴；即遇逄真龙真穴，向指一差，反福为祸。斩人之福泽，天必斩其福泽；杀人之子孙，天必杀其子孙。可不审哉。（一卷终）

不过这种变格千百个里也碰不上两三个，即便龙与局勉强相合，那穴终究不能说毫无瑕疵。按正法，透地与坐穴要归到同一卦上，四十八局都以本龙本气为主。总而言之，有理就有气，有气就有形；虽然千变万化，但生生不息的道理所以能生人生物，无时不在、无处不然，能体会到这一层，才成得了高人的妙用。要紧的只是让去水与来山都合于情理，一句话概括就是：舍弃死气，挨就生气。如今的地师只在形势上找，全不管气，胡乱在山冈上乱寻，一年到头点不出一个穴；就算碰上真龙真穴，向一指错，反倒把福变成祸。斩断别人的福泽，老天必定斩断他的福泽；杀绝别人的子孙，老天必定杀绝他的子孙。这怎么能不审慎呢？（第一卷终）

尝考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次观向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。生旺墓吊合于三方，孟仲季之公位攸分；十二宫配属乎五行，贪巨武破之天星始定。人丁实係于长生，财禄必根于官旺，是以生水朝堂，螽斯千古；旺神聚局，食禄万钟。

细考寻龙的法则：第一步先看来龙气脉的盛衰，第二步再看向上与水口的吉凶，审察招来祥瑞的妙处，体会阴阳朝应的情态。长生、帝旺、墓库三者遥相吊合于三方，长房、次房、幼房的公位就由此分定；十二长生宫各自配属五行，贪狼、巨门、武曲、破军这些天星的名分才定得下来。人丁的多寡实际系于长生一位，财禄的厚薄必定根于临官帝旺，所以长生方的水朝堂而来，子孙就像《诗经·螽斯》所咏那样千秋繁衍；帝旺之神聚于局中，就能享受万钟的食禄。

贪富贵则弃生朝旺，图嗣续则背旺迎生。破军侵帝旺之乡，身无一命之寄；天罡犯贪狼之位，难招半子之荣。生来会旺，聪明之子方生；旺去冲生，纵富贵亦徒然。旺去迎生，富贵之期骤至；而生来破旺，虽有子亦如无。未离胎而夭折，多因流破胎神；才出世而亡身，盖为击伤生气。

要贪求富贵，就舍开长生方而让帝旺方的水朝入；要谋求子嗣，就背着帝旺方而迎接长生方的水。若破军星侵犯了帝旺之乡，一生连一官半职都寄托不上；若辰戌天罡冲犯了贪狼之位，连半个儿子都难以招得。长生方的水来与帝旺相会，才生得出聪明之子；帝旺方的水去而反冲长生，纵然富贵也是白费。帝旺之水流去而迎接长生之水，富贵来得极快；反过来长生之水来而冲破帝旺，纵有儿子也等于没有。胎儿还没出母腹就夭折，多半因为水冲破了胎神方；才出世就亡身，那是因为击伤了长生之气。

冠带失龆龀之男，临官丧成材之子。贪狼直步天罡，百岁颐寿；破煞倒冲生气，丁眷奚堪。四败伤生，虽有子而母明父暗；旺神投浴，恐居官而淫乱可羞。遇阳差而克夫，见阴错而伤妻。夫妻路遇，晚岁荣华；眷属同情，家门孝义。情过而亢，吕望八旬方际会；交而不及，颜回三十便亡身。

冠带方受伤，会损掉七八岁换牙年纪的男孩；临官方受伤，会丧掉已经成材的儿子。贪狼之水一路直行到辰戌天罡而去，主人享百岁高寿；破军煞水倒过来冲犯生气，家中丁口眷属如何禁受得住。沐浴之水（四败）伤了长生，纵然有儿子，也是母亲明白而父亲不明——出身可疑；帝旺之神反投到沐浴方去，恐怕做了官还闹出淫乱的羞事。碰上「阳差」之线则克伤丈夫，见到「阴错」之线则损伤妻子。夫妻只在路上相遇（龙水勉强相合），要到晚年才荣华；家眷同心同情（龙水真正相配），门庭就出孝义之人。水情过头而至于亢，像姜太公八十岁才遇上文王；交会又不足，像颜回三十岁便亡身。

秀水特朝破旺，应居官而卒任尸还。究房分之荣枯，品三方之等第，福有轻重，须明缓急，灾祥应验，必有先后。是故长兄寄位于贪狼，胎沐养生同断；仲子取权于武曲，官临衰旺无殊；三位第当叔季，分属破军休废。

秀丽之水虽然特来朝穴，若冲破帝旺，仍要应在做官的人死在任上、尸首运回家乡。要推究各房的荣枯，就得品评三方位次的等第：福分有轻有重，须分清哪一房先应、哪一房后应；灾祸与祥瑞的应验，也必定有先有后。所以长房寄托在贪狼位上，胎、沐浴、养、长生几位一同论断；次房从武曲位上取权，临官、衰、帝旺几位没有分别；第三个位次则归叔房、季房，分属破军与休废之地。

是以迢迢生水贯天罡，不特长兄毓秀；屈曲旺神归墓库，也应仲叔均荣。生与旺而同归，人共财而咸吉；更从六秀方来，定拟满门朱紫；如见曜方冲至，应知合室遭刑。乃若龙宜入首，水看源头，天十位上宜来，须防流破；地支位上宜去，切忌朝归。

因此，长生方的水迢迢而来、一直贯到辰戌天罡而去，不单是长房出秀才；帝旺之水屈曲有情地归入墓库，次房、叔房也一样都能荣显。长生与帝旺之水同归一处，人丁与财帛便都吉利；若这水更是从六秀方来的，可断定满门都是穿朱着紫的贵人；若见曜煞方的水冲射而至，就要知道全家都会遭受刑狱。至于龙，要看它入首的一节；水，要看它的源头。天干十位上宜来水，须防它反成流破；地支各位上宜去水，最忌它反朝穴而归。

是故小赦文进，则贡福小男；大赦文退，则祸临仲子。四柱有情，长房有福。酉巽发聪明之女，震庚产威武之男，艮丙巽辛交应，世出魁元；亥联寅申、巽庚代膺将相。是以庚甲朝，腰悬金印；寅丙到局，身掛朱衣。少年蜚声魁第，必是水来寅甲；官荣郎侍之尊，多因朝自申庚。亥壬为外任之司，已丙为内应之职。元辰水到，功名白首；垣星入局，立霸封侯；震庚朝而富堪敌国，已丙至而武将英雄。

所以小赦文之水进来，就把福气贡给小儿子；大赦文之水退去，祸事就落到次子头上。四柱之水有情，长房有福。酉方与巽方之水，出聪明的女儿；震方与庚方之水，产威武的男儿；艮丙与巽辛交互应合，世代出状元；亥方连着寅、申，巽方连着庚方，则代代出将入相。所以庚、甲方来水朝堂，主腰悬金印；寅、丙方之水到局，主身穿朱红官服。少年就名声大振、连中魁首的，必定是水从寅、甲方来；能做到侍郎那样的尊荣官职，多半因为水从申、庚方朝来。亥、壬方之水主外放做官，巳、丙方之水主在朝内应职。元辰水到，要到白头才成功名；垣星入局，可以立时称霸封侯。震、庚方来朝，富可敌国；巳、丙方水至，出英雄武将。

戌朝为鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星。卯酉本犯桃花，悠洋清澈，女反贤贞；子午必招军贼，源流浩大，偏宜武职。乙辰至而投河自缢，丙丁朝而寿考无疆。赦文若带桃花，难乘清白之风；六秀如遇曜气，定出强梁之辈。少年横死，为犯黄泉；流通四库，妇女掌家。寅申已亥水朝，非瘟火则产难虚痨；戌乾辰兑来临，非疯疾则目盲喑哑。寅甲水朝，那堪风疾缠身；娄亢双归，应见持刀刎颈。寅亥午戌水归垣，会乙辰而火灾立至；申地子壬辰会局，逢亥水而飘荡无遗。是故方位之纯杂，有此吉凶之异应。

戌方之水朝来，是丧妻的「鼓盆之煞」；坤方之水流来，是主孤寡的寡宿之星。卯、酉二方本来犯桃花，但若水势悠扬清澈，女子反而贤良贞静；子、午二方必招军人盗贼，但若源流浩大，反倒宜于武职。乙、辰方水至，主投河上吊；丙、丁方水朝，主长寿无疆。赦文之水若夹带桃花，就难保清白的家风；六秀方若碰上曜煞之气，必定出强横凶暴之徒。少年横死，是因为犯了黄泉；水流贯通辰戌丑未四库，家中由妇女当家。寅、申、巳、亥四方来水，不是瘟疫火灾，就是难产虚劳；戌、乾、辰、兑几方水临，不是疯癫，就是眼瞎口哑。寅、甲方水朝，怎禁得住风疾缠身；娄、亢两宿之水双双归来，会应在持刀自刎。寅、亥、午、戌之水归垣，再会上乙、辰之水，火灾立刻就到；申地与子、壬、辰会成一局，再逢亥方之水，就要漂泊流荡、一无所有。所以方位的纯与杂，就有这样各不相同的吉凶应验。

《天玉经》有云：惟有挨星为最贵，泄漏天机秘。所重者明在挨星矣。李遁庵云：挨星联珠更有别名，不在丙而子。独谓挨星即花甲联珠不出卦，然遁庵非欤□答曰：天干星是也。二十四山之下，子则起甲，寅则起丙，辰则起戊，午则起庚，申则起壬，至戌亥二字周而复始，皆挨次排例，故谓挨星，又谓排星，即六十龙与七十二龙也。

《天玉经》说：「惟有挨星为最贵，泄漏天机秘。」可见它所看重的，明明白白就在挨星上。李遁庵说：挨星联珠另有别名，关键不在丙而在子。他单单认定挨星就是花甲联珠、不出本卦。那么遁庵这话对不对呢？回答是：所谓挨星，就是天干星。在二十四山之下排布六十甲子：子山之下从甲子起，寅山之下从丙寅起，辰山之下从戊辰起，午山之下从庚午起，申山之下从壬申起，排到戌、亥两字就周而复始。因为都是挨着次序排下来的，所以叫「挨星」，也叫「排星」，指的就是六十龙与七十二龙。

因奉国禁，是以不敢显言。但挨星二字止见《天玉》《青囊》《玉尺》，并未及言，不知者疑为别教外传。余按《青囊序》云：五行分布二十四，时师此义何曾记。分佈者，挨星也。《玉尺》云：生穴水城倒右向，虽死而无妨；旺龙左水归右向，由养方何害。坐穴而右水归左则疑破旺，旺龙而左水归右若疑冲生，此皆不识挨星之故。

因为要遵守朝廷的禁令，所以历来不敢明说。挨星这两个字只在《天玉经》《青囊经》《玉尺经》里出现过，又都没有把它讲开，不明底细的人便怀疑它是别派教外的东西。我按《青囊序》说：「五行分布二十四，时师此义何曾记。」这个「分布」，就是挨星。《玉尺经》说：「生穴水城倒右向，虽死而无妨；旺龙左水归右向，由养方何害。」意思是坐生向而水城倒向右边，即使经过死方也不妨；坐旺龙而左水归到右边，从养方出去又有什么害处。有人坐了穴却见右水倒向左边，就疑心是破旺；坐了旺龙而左水归右，又疑心是冲生——这都是不认得挨星的缘故。

《天玉经》不论老五行而论挨星。如亥乃木之长生，午乃木之死地，而作丙午向，不以亥为本而从挨星之水；已乃金之长生，子乃金之死地，而作癸子向，不以已为金而从挨星之火；午乃火之旺方，丑乃火之养位，而作癸丑向，不以午为火而从挨星之木；卯乃木之旺方，戌乃木之养方，而做辛戌向，不以卯为木而从挨星之金。此与四生三合是天机双山五行全秘旨，皆以隐言令人自悟，然则挨星二字固既显矣。

《天玉经》不用老五行而用挨星。譬如亥是木的长生位、午是木的死地，却仍旧立丙午向，这就是不拿亥当木的根本，而依挨星把它算作水；巳是金的长生位、子是金的死地，却仍旧立癸子向，这就是不拿巳当金，而依挨星把它算作火；午是火的帝旺方、丑是火的养位，却仍旧立癸丑向，这就是不拿午当火，而依挨星把它算作木；卯是木的帝旺方、戌是木的养方，却仍旧立辛戌向，这就是不拿卯当木，而依挨星把它算作金。这一层与四长生、三合并在一起，就是天机双山五行的全部秘旨；古人都用隐语说出来，让人自己去悟。那么「挨星」这两个字，其实早已明明白白了。

联珠者，如珠相联而不走动也，言穿山透地坐山有水同归一卦，共成三合。《玉尺》云：夫妻路遇终强合而不谐，眷属同情纵轻微而有用。盖龙之吉凶从水，而水吉凶从向。透地坐穴虽与水合，而来龙不合，则夫妻路遇终难谐老，行至后龙必有破旺冲生之患，此三合而不联珠也。穿透坐穴俱有水合，逐一节来龙无一不合，则子母公孙共成一家骨肉，此三合又联珠也。

所谓「联珠」，就像一串珠子彼此相连而不散动，是说穿山、透地、坐山、来水四者同归一卦，共同结成三合。《玉尺经》说：「夫妻路遇终强合而不谐，眷属同情纵轻微而有用。」意思是龙水像路上偶遇的夫妻，勉强凑合终究不谐；像一家眷属那样彼此同心，即使力量轻微也管用。因为龙的吉凶取决于水，水的吉凶取决于向。透地与坐穴虽然与水相合，可是来龙不合，那就成了路上偶遇的夫妻，终究白头不到老；一路推到后龙，必定有破旺冲生的祸患，这叫作「三合而不联珠」。若穿山、透地、坐穴都与水相合，而且一节一节的来龙没有一节不合，那就像子、母、公、孙合成一家骨肉，这才叫「三合又联珠」。

山头不是同姓为婚，则奕世簪缨；则小地亦主子孙攸久。盖挨星必以联珠为贵，而联珠仍以挨星为主。三盘卦例即《天玉》之先定来向。联珠不相仿，即甲子乙丑也。要不外乙丙交而趋戌，辛壬会而趋辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵。灯即是火，遁庵盖未之思耳。李滨湖《天人眼目》联珠有零正，遂与徐试可言相反，虽为之不解。古之名墓无非此法。余按杨曾廖赖先师真行伪落而反无联珠之说，臆见添设，想误后人。能言距邪说者，即杨曾之徒。

只要坐山不是「同姓为婚」（龙水同属一干、阴阳不配），就世代簪缨不绝；即使是小地方，也主子孙长久。可见挨星必以联珠为贵，而联珠仍以挨星为主。三盘卦例，就是《天玉经》所说的「先定来山后定向」。联珠彼此不相类的，就像甲子与乙丑那样虽相邻却不同气。归结起来，仍不外《青囊奥语》的四句：「乙丙交而趋戌，辛壬会而趋辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵。」灯本来就是火，是同一样东西，遁庵大概没有细想过。李滨湖的《天人眼目》讲联珠还分零神正神，与徐试可的说法正相反，我也替他解不通。古来的名墓，用的无非就是这个法。我考察杨筠松、曾文遄、廖瑀、赖文俊几位先师，他们讲真行伪落，反倒没有联珠这一说；后人凭臆见添出来，想必要误导后学。能够站出来驳斥邪说的人，才算杨、曾的门徒。

《玉尺经》注或后人假托，诚亦有之，而《教子书》则父以授子，皆是三合论龙，而左关右关亦如常解。子独以甲庚丙壬为龙，岂龙生在三合之外乎。答曰：三合乃以论局，非论龙也。余读《青囊》之序，不独山有龙，而水亦有龙。上山龙神甲庚丙壬，论纳音之所属而不在方位；水里龙神即乙辛丁癸，亦纳音所属。有是妇即有是夫。盖山龙甲木，水龙必癸；山龙庚金，水龙必丁；山龙丙火，水龙必乙；山龙壬水，水龙必辛。具生旺互用，玄窍相通，眷属一家。而乾道成男，坤道成女，则阴阳各别，是以山上龙神不下水，水里龙神不上山也。

有人问：《玉尺经》的注解或许是后人假托的，这确实有可能；可是吴公的《教子书》是父亲亲手传给儿子的，里面都用三合来论龙，讲左关右关也和通常的解释一样。你却单单主张只有甲、庚、丙、壬四干才算龙，难道龙的生处在三合之外吗？回答说：三合是用来论「局」的，不是用来论「龙」的。我读《青囊序》，知道不但山有龙，水也有龙。山上的龙神是甲、庚、丙、壬，它们指的是纳音所属，而不是罗盘上的方位；水里的龙神就是乙、辛、丁、癸，同样是就纳音而言。有这样的妻，就有这样的夫：山龙若是甲木，水龙必是癸水；山龙若是庚金，水龙必是丁火；山龙若是丙火，水龙必是乙木；山龙若是壬水，水龙必是辛金。它们生旺互用，玄窍相通，如同一家眷属。但乾道成男、坤道成女，阴阳各有分际，所以「山上龙神不下水，水里龙神不上山」。

《教子书》以局为龙，而不知山龙四神俱属阳干，此正杨曾之蟊贼，误人不浅。余读吴公自序，惟《天玉》不忘得诀之由，故杨曾二记皆注于篇。其文曰：先考克诚君少好易筮，耽玩山水，一日遇异人传授以《天玉经》三卷，曰：此杨曾心法也。归取玩之，其义未解。后过信州，见一龙甚丽，自震奔腾入巽，天太二峰侵震，但忌大溪玄戈破局，惑不敢下。闻仙岭有辛真人者智慧广大，遂拜访焉。

《教子书》把「局」当成「龙」，却不知道山龙四神一律属阳干，这正是杨、曾之学的害虫，误人不浅。我读吴公的自序，只有讲《天玉经》时他不忘交代得诀的来由，所以把杨、曾二仙的两次批语都记在篇中。序文说：先父克诚君年轻时喜好《周易》占筮，又醉心于游览山水。有一天遇到一位异人，传给他《天玉经》三卷，说：「这是杨筠松、曾文遄的心法。」他回家取出来把玩，却弄不懂经义。后来路过信州，见到一条龙极其秀丽，从震方奔腾入巽方，天乙、太乙两座峰侵入震位，只嫌一条大溪像「玄戈」一样破了局，心中疑惑不敢下葬。听说仙岭有位辛真人智慧广大，于是前去拜访。

真人曰：吾为子杨曾二仙降神笔以决之。少顷二仙至，书曰：何不观《天玉经》乎。答曰：其义未详于解。袖复书曰：廉贞一阳龙，起震帝，出齐乎巽。庚丁配向是玄机，辛巽插天奇，坤申水来官禄旺，莫作玄戈断。父曰：奈卦气不符神怒。书云：曷不鉴吾师曰《龙潭记》。遂退。

辛真人说：我替你请杨、曾二仙降下神笔来判定这件事。过了一会儿二仙降临，写道：「你为什么不去看《天玉经》呢？」先父回答：「经义我还没弄明白。」二仙又挥笔写道：「廉贞一阳龙，起于震而帝出乎巽。庚、丁二字配向才是玄机；辛、巽两峰插天奇秀，坤、申方来水则官禄兴旺，不要把那条溪当作玄戈破局来断。」先父说：「可是卦气不合，怕触怒神明。」神笔又写道：「你为什么不参看我师所著的《龙潭记》？」说完就退去了。

父于是往观之，其龙自坎癸入亥乾，杨公立巽向叶吉。后十余年，公复至，称说向有余穴，遂再下一穴丙向。张氏因结之曰：何一龙而立两向。书云：坎癸腾腾入亥乾，丙向夹蛇扦，着紫着绯并着绿。寅甲水来逐虎兔，马山高起顶，庄田置万顷。莫教水流冲午，夭折见贫穷。下后果富贵，历百余年水冲午，遂出有夭折贫穷之犯，与记合符。父叹曰：寅甲主疯魔之疾，以阳龙破阴局而反富，信《天玉经》生旺之有准，而神笔不诬也。

先父于是前往察看《龙潭记》所记之地：那条龙从坎、癸方来，入到亥、乾方，杨公在那里立巽向，果然吉利。过了十几年，杨公又来，说这条龙向上还有余穴，于是又点了一个丙向的穴。张氏因此追问：为什么同一条龙可以立两个向？记中写道：「坎癸腾腾入亥乾，丙向夹蛇扦，着紫着绯并着绿。寅甲水来逐虎兔，马山高起顶，庄田置万顷。莫教水流冲午，夭折见贫穷。」葬下之后果然富贵，过了一百多年，水冲了午方，就出现夭折贫穷的应验，与记中所说完全相符。先父感叹说：寅、甲之水本主疯癫之疾，此地却以阳龙破阴局反而致富，可见《天玉经》讲生旺确实有准，神笔所示并非虚言。

吴公本文定止于此，余语必后人续貂。以神笔论之，廉贞卯也，正卯为癸卯入首，巽为辛已，纳音皆属金，山龙庚龙也，以丁火水龙配山庚龙。太乙者金生方，天乙者金旺方，生旺高耸，催官水朝，是以发福，此言六十龙与水合也。坎癸者，七子三癸也；亥乾者，五亥五乾也。初立巽向，木龙坐火穴；再下一穴丙向，乃是水穴。百余年水破午丁，遂至夭年。午丁者火旺之方、水之养方，皆不宜破。此言六十龙与水合，而七十二龙与水不合也。

吴公的原文一定到此为止，后面的话必是后人狗尾续貂。就神笔所示来推：廉贞指卯，卯山正中一线是癸卯入首；巽方是辛巳，两者纳音都属金，所以山龙是庚金龙，用丁火水龙来配这条庚金山龙。太乙峰在金的长生方，天乙峰在金的帝旺方，生旺两方都高耸，又有催官水朝堂，所以能发福——这说的是六十龙与水相合。所谓「坎癸」，是子占七分、癸占三分那一线；所谓「亥乾」，是亥占五分、乾占五分那一线。最初立的巽向，是木龙坐火穴；后来再点的丙向穴，则是水穴。过了一百多年，水冲破午、丁两方，于是出了夭亡。午、丁是火的帝旺方、也是水的养方，两者都不能被冲破——这说的是六十龙虽与水相合，而七十二龙却与水不合。

龙向水必归一卦，若权宜非正法，生成缺陷，虽杨曾妙用亦无如之何。曾公亦乐克诚，使知水之吉凶皆论六十龙与七十二龙，不论卦气。若合与卦气论龙，则卯龙木何以为金，子癸水何以为木。此非精《天玉》不能及此。其序表彰《天玉》，而书遗背《天玉》，可知神经外传非不山吴公之手。余引证诸书，以《青囊》《玉尺》《天玉》《金弹》《铁弹》《红囊经》《行程记》为主，此外即赖氏《催官篇》皆疑假讬，不敢附会，实明使杨曾口诀如终日，是以去取必严。若谓阿其所好，则吾不敢。

龙、向、水三者必须同归一卦，若只是权宜变通，那就不是正法；先天生成的缺陷，即使杨、曾的妙用也无可奈何。曾公也乐于成全克诚君，使他知道水的吉凶都要论六十龙与七十二龙，不论卦气。假如照卦气来论龙，那么卯龙本属木，怎么会变成金？子癸本属水，怎么会变成木？这一层不是精通《天玉经》的人说不出来。吴公的序既然表彰《天玉》，而《教子书》的正文却违背《天玉》，可见那些神秘经书的外传本子，未必都出自吴公之手。我引证各家书籍，以《青囊经》《玉尺经》《天玉经》《金弹子》《铁弹子》《红囊经》《行程记》为主；此外即使是赖文俊的《催官篇》，我也怀疑是假托，不敢牵强附会。我实在是要让杨、曾的口诀像白日一样明白，所以取舍必定严格。若说我这是偏袒自己所好，那我可不敢当。

或问：俗解罗经古聚诵，予前所服膺者《顶门针》，今则以顶针而议之，岂昨非而今是乎。答曰：仰观俯察乃天地间第一大学问。隆古则在君相，太王迁邠、古公卜洛，世衰传在布衣，业斯术者口传心授，不乏人独于文义未必精晓，是以承伪种谬之书莫为改正。徐试可与诸生考究颇异，庸常其生平，避盈缩、避管局禽星，皆有确见，此子之所以服膺《顶门针》也。

有人问：世俗讲罗盘的书都是老一套的陈词滥调，你从前最佩服的是徐试可的《顶门针》，如今却反过来批评它，难道昨天错了、今天才对吗？回答说：仰观天文、俯察地理，是天地间第一等大学问。上古时候这门学问掌握在君主与宰辅手里，周太王迁到邠地、古公相度洛邑，都是这门学问的运用；后世衰微，它就流落到平民手中，从事这一行的人口传心授，其中不乏能人，只是对文字义理未必精通，所以承袭下来的那些错谬之书，没有人替它改正。徐试可与一般儒生考究得颇为不同，他一生持论平实，主张避开盈缩六十龙、避开管局禽星之说，都有确切的见解，这就是我从前佩服《顶门针》的缘故。

外此则随俗附和，全无揣磨。如龟甲、差错、空亡刺穴，空亡皆指七十二龙，去取甚严，遂止用丙庚丁辛。又三盘卦例不知另有穿山，竟少其一，因添设此盘分配为三，其宫位七十二多在界缝之间，并不相承，以至祸福百无一验。七十二龙中若破旺冲生，其应如响。即以二八言之，七十二龙之辛亥偏遇于平分癸亥之左，七十二龙之癸亥偏遇于平分甲子之右；平分癸亥、甲子既系三七，则四十八局明系二八。若以丙庚丁辛为平分，正有三七并无二八，乃云一百二十分金既设穿山又在其后，其谬一也。

除此以外，他就随着世俗附和，全没有细加揣摩。譬如龟甲线、差错线、空亡线会刺伤穴场，这里所说的空亡都是就七十二龙而言，取舍极严，他却只肯用丙、庚、丁、辛四组分金。又如三盘卦例，他不知道另有一层穿山盘，竟少算了一盘，于是另添一盘凑成三层；那一盘的七十二个宫位大多落在界缝之间，前后并不相承，以致断祸福百无一验。其实七十二龙中若有破旺冲生，应验快得像回声。就拿「二八」来说：七十二龙的辛亥，正好偏在平分六十龙癸亥的左边；七十二龙的癸亥，正好偏在平分六十龙甲子的右边。平分的癸亥与甲子既然是三七之分，那么四十八局显然就是二八之分。若把丙、庚、丁、辛当作平分，那就只有三七而没有二八了。他却说一百二十分金既已设了穿山盘，又排在后面——这是第一个错谬。

震兑不变，坎离相对，则天地阴阳之理亦绝而不续，涣而无情。纳音之妙，金水相涵，木火互换，而后五行之理代禅如环奕端。《天玉》以已丙属东，金生已也；以亥壬属西，木生亥也；以坤艮属南北，火生艮、水生坤也。三卦有天卦地卦，即属左右旋三七二八。徐试可不知此义，而有三卦分配，妄加非议，其谬二也。

若说震、兑二卦固定不变，坎、离二卦只是相对，那天地阴阳的道理就断绝而不相接续，涣散而没有情意了。纳音的妙处，在于金与水互相涵养、木与火互相交换，然后五行之理才像圆环一样递相禅代、周流不息。《天玉经》把巳、丙划归东方，是因为金长生在巳；把亥、壬划归西方，是因为木长生在亥；把坤、艮划归南北，是因为火长生在艮、水长生在坤。三卦之中又有天卦、地卦之分，正对应左旋右旋、三七二八。徐试可不懂这层意思，另搞出一套三卦分配，还妄加非议——这是第二个错谬。

天星有帝王将相，天星之贵星九星双起，无非贵星旺、贱休囚，是以山山可贵，山山可贱。唯已亥、丙寅、癸亥、庚寅俱属临官生地，正艮、正亥反属病地，所云辛戌寅为六十龙之最贵，其谬三也。

天星里有帝、王、将、相各等名目，所谓天星的贵星是九星双双并起的，说到底不过是当旺者为贵、休囚者为贱，所以每一座山都可能贵，每一座山也都可能贱。只有巳亥、丙寅、癸亥、庚寅这几条龙同属临官、长生之地；而正艮、正亥两条线反倒落在病地。他却说辛、戌、寅是六十龙中最贵的——这是第三个错谬。

东木西金、南火北水、中央土乃河图之位，大言之则普天下共一五方，小有之则一家一邑各有五方。是以先天十二支支俱五行，而后条分缕析，毫厘必辨。纳音之理即诸河图方位，纳音之绪即诸隔八相生，又取阴阳消长，天地人物总不出阴阳消长之外，此后天五行所以必重挨星。乃云或用正五行，或用双山化合墓，合一定之准绳反作亡羊之岐路，其谬四也。

东方属木、西方属金、南方属火、北方属水、中央属土，这是《河图》的方位。往大处说，普天下共用这一套五方；往小处说，一家一邑也各有各的五方。所以先天的十二地支，每一支都自有五行，然后再条分缕析、毫厘必辨。纳音的道理来自《河图》的方位，纳音的头绪来自隔八相生，又要取阴阳消长之义；天地之间的人与物总跳不出阴阳消长，这就是后天五行必须重视挨星的缘故。他却说有时用正五行、有时用双山化合与墓合，把本来一定的准绳弄成了歧路亡羊——这是第四个错谬。

地盘之子午静而有常，审龙坐穴皆用正针是矣。但选择则用时宪历，古人造葬之期皆用本龙之节气，并查金木水火之会合。岁差无定，数过罗经，岂能预载千万年之历。于是缝针之子进前一位为侯气之准，示岁之渐差而东，古之日在斗而今之冬至日在箕是也；以中之子退后一位为查緾度之准，示天之渐差而西，古之女二度过子而今之牛一度过子是也。

地盘上的子午线安静而有常，审龙、坐穴都用正针，这是对的。但选择日课要用时宪历。古人择造葬日期，都用本龙所属的节气，并且查考金木水火四气的会合。岁差没有定数，年久了就与罗盘对不上，罗盘怎么能预先载入千万年的历法？于是把缝针的子位往前进一格，作为候气的准绳，表示节气逐年渐渐东移——古时候冬至日躔在斗宿，如今冬至日躔在箕宿，就是这个道理；又把中针的子位往后退一格，作为查考天体缠度的准绳，表示天度逐年渐渐西移——古时候女宿二度正对子位，如今牛宿一度正对子位，就是这个道理。

作用之妙，以地盘而求合天盘，故曰向从天上向。而试可慨斥其非，而不知中针缝针是皆为作用之模范，其谬五也。以至穿山透地认杀主名，阴阳龙向分定差等，实为杨曾墨。余初读时未闻一贯之旨，似为可喜；迨《天玉》诸书已经悟透，《顶门针》之误自瞭然指撑。先贤云：今日得一诀，明日又非之。余读书所见略同，惟求其理之当而已，岂好异同哉。

用法的妙处，正在于以地盘去求合天盘，所以说「向从天上向」。徐试可却一概斥为错误，不知道中针与缝针都是实际操作的规范——这是第五个错谬。至于穿山、透地辨认关煞主名，按阴阳分定龙与向的等差，那实在是杨、曾的绳墨。我最初读《顶门针》时还没听到一以贯之的宗旨，觉得它颇为可喜；等到把《天玉经》一类的书悟透，《顶门针》的错误自然就一目了然、指点得出来了。先贤说过：「今日得一诀，明日又非之。」我读书的体会大致相同，只求道理妥当罢了，哪里是喜欢标新立异呢？

或问：天地之理必无两是，地理则不变，则当有一定之说。乃遍观群书，或此是而彼非，谬无定见；同此穿山，同此透地，而或以审龙，或以坐穴，纷然骤颂，学者何以适从。答曰：《天机贯旨》所由作也。《青囊奥语》有《青囊序》，即地理之学《庸》《论》《孟》也，人人能言之，人人不能言之，以至穿山透地三七八从无定解。其实穿山、透地、坐穴截然三事：穿山者，穿来龙逐节之山也；透地者，透入穴中之气也；坐穴者，坐四十八局之穴也。气有真伪，穴有醇疵，非三者则不能决所从，是以三盘例必须熟察。

有人问：天地间的道理不会有两个都对，地理既然是不变的，就应当有一个确定的说法。可是遍看各家的书，这一家说是、那一家说非，荒谬得毫无定见；同样讲穿山、同样讲透地，有人拿它来审龙，有人拿它来坐穴，众说纷纭一齐嚷嚷，学者该听谁的？回答说：我这部《天机贯旨》正是为此而作。《青囊奥语》连同《青囊序》，就好比地理学里的《中庸》《论语》《孟子》，人人都能背几句，人人又都讲不透，以致穿山、透地和三七、二八这些名目从来没有定解。其实穿山、透地、坐穴是截然不同的三件事：穿山，是穿透来龙一节一节的山；透地，是透入穴中的那股气；坐穴，是坐定四十八局中的某一局之穴。气有真有伪，穴有纯有疵，不用这三层就没法决定该依从哪一样，所以三盘的卦例必须熟看。

后之人因奉国禁，讳言平分遂有盈缩，言七十二遂有一百二十分金，讳言穿山审龙遂有七十二为穿山。始而奉禁，得诀者明知其伪；既而相沿传者浸妄其初丧，转传伪之所由始也。杨曾之旨，龙有生穴虽归一卦，审龙有坐穴又分三层，故七十二之外原有穿山。谓七十二既其名，若遂以审龙，则八干四维皆虚位，其义将何属。

后来的人因为遵守朝廷禁令，避讳「平分六十龙」这个名目，就造出盈缩六十龙；避讳「七十二龙」，就造出一百二十分金；避讳用穿山来审龙，就干脆把七十二龙当成穿山盘。起初是迫于禁令，得诀的人明知这些是假的；日子久了辗转相传，就渐渐把最初的真义弄丢了——这正是以讹传讹的开端。杨、曾的本旨是：龙与它所生的穴虽然同归一卦，但审龙与坐穴又要分作几层，所以七十二龙之外原本另有穿山一盘。既然七十二龙已经另有名目，若硬要拿它去审龙，那么八天干与乾坤艮巽四维就都成了虚位，它们的意义又该归到哪里去？

且透地之外另有坐穴。若以坐穴为透地，则气从左来穴何以居右，气从右来穴何以居左，二说藏有谷等之之半耳。今考甲子止有三层，而用之则为三盘。穿山寻宗问祖也，透地则到头审气也，用平分六十挨星，虽换而不外震兑坎离，故曰用先天以统龙；坐穴者饶减放棺也，耑用七十二作，虽巧而不外申子辰、寅午戌、亥卯未、已酉丑，故曰后天所以布局。

况且透地之外另有坐穴一层。如果把坐穴当成透地，那么气从左边来时穴为什么可以坐在右边？气从右边来时穴为什么可以坐在左边？这两种说法各只藏着一半的道理罢了。如今考究六十甲子只有三层，用起来就成为三盘：穿山盘是用来寻宗问祖、追溯来龙出身的；透地盘是用来到头审气的，它用平分六十龙的挨星，虽有变换也不出震、兑、坎、离四卦，所以说「用先天以统龙」；坐穴盘是用来饶减放棺、微调棺位的，专用七十二龙来做，虽然精巧也不出申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑四大三合局，所以说「后天所以布局」。

总之葬乘生气，有穿山而无透地，其气必不真；有透地而无穿山，其福必不久；有穿山透地而坐穴不知，其消纳砂水不能化杀生权。故坐穴所以乘此气，是为既至之气；透地所以迎此气，是为将至之气；穿山所以槒此气，是为未至之气。于此醒悟，则三盘不待外求而得矣，其余《青囊》《玉尺》《天玉》探丽珠在手矣。

总而言之，安葬是为了乘生气：只有穿山而没有透地，那股气必定不真；只有透地而没有穿山，那份福必定不久；穿山透地都有了而不懂坐穴，那么消纳砂水时就不能化煞为权。所以坐穴是用来乘住这股气的，它乘的是已经到达的气；透地是用来迎接这股气的，它迎的是将要到达的气；穿山是用来接引这股气的，它接的是尚未到达的气。在这里一旦醒悟，三盘之法不必向外去求就得到了，其余《青囊经》《玉尺经》《天玉经》的宝珠也就都握在手里了。

三七审龙、二八坐穴，皆从二十四山之多寡，认取浑天五行，其用之法秘而不传。《玉涵经》序有云：庚子土山坤申水朝为吉，壬子木山坤申水朝为凶。地理家千言万语，无非发明此义。所恨谬种伪传，以至一卷之书不胜互异。余作《天机贯旨》而融会贯通，无往不合，一索万钱自始至今能免此非彼是甲乙之患矣。

用三七之分来审龙、用二八之分来坐穴，都要从二十四山各占分数的多少上着眼，认取浑天五行，这套用法向来秘而不传。《玉涵经》的序说：「庚子土山，坤、申方来水朝堂为吉；壬子木山，坤、申方来水朝堂为凶。」同是坤申来水，龙的纳音不同吉凶就相反。地理家千言万语，无非是要阐明这个道理。可恨伪法乱传，以致同一卷书里前后互相矛盾，数都数不过来。我作《天机贯旨》，把它们融会贯通，处处都合得上，从此免掉了那种一句口诀索价万钱、而甲说这个是、乙说那个非的毛病。

或问：夫妇、雄雌、牝牡，《玉尺》之所谓阴阳也。议者以八卦属天干属阴，故艮丙、巽辛、兑丁为阴阳相见。先贤云：阴阳相见，福禄永贞；阴阳相弃，祸咎临门。《玉尺》又云：阴偶阳而非其类，号曰阳差；阴见阴而失其偶，名阴错。其同其异孰从而辨之。

有人问：夫与妇、雄与雌、牝与牡，就是《玉尺经》所说的阴阳。议论的人认为八卦属阳、天干属阴，所以艮配丙、巽配辛、兑配丁叫作「阴阳相见」。先贤说：「阴阳相见，福禄永贞；阴阳相弃，祸咎临门。」《玉尺经》又说：「阴偶阳而非其类，号曰阳差；阴见阴而失其偶，名阴错。」这几种说法哪里相同、哪里不同，究竟凭什么去分辨？

答曰：先贤之所谓阴阳，即《天玉经》之阴阳也，唯不知看雌雄，遂强为之解耳。天地合而万物兴，故葬乘生气总不离阴阳。所谓阴用阳朝、阳用阴应，以乙辛丁癸之水配甲庚丙壬之龙也。夫妇之道求其生育，未有不唱随而能生育者。甲庚丙壬四龙神俱属阳干，顺行归于墓；乙辛丁癸四龙神俱属阴干，逆行而归于墓。则以癸配甲、以丁配庚、以乙配丙、以辛配壬，生旺同归，共成三合，如夫妇之一唱一随。

回答说：先贤所讲的阴阳，就是《天玉经》所讲的阴阳；只因为后人不懂得「看雌雄」，才勉强另作解释。天地交合而万物兴盛，所以安葬乘生气总离不开阴阳。所谓「阴用阳朝，阳用阴应」，就是拿乙、辛、丁、癸的水去配甲、庚、丙、壬的龙。夫妇之道是为了生育，没有不一唱一随而能生育的。甲、庚、丙、壬四条龙神都属阳干，顺行而归入墓库；乙、辛、丁、癸四条龙神都属阴干，逆行而归入墓库。于是癸配甲、丁配庚、乙配丙、辛配壬，生方旺方同归一处，共成三合，正像夫妇之间一个唱、一个随。

若甲龙本配癸水，而局中反见乙辛丁水，则曰阴错；癸水本配甲龙，而后换庚丙壬龙，则曰阳差，是为兄妹不交。如初二三节合而后龙不合，后二三节合始终不合，是夫妇路遇。又如本龙本出未坤而至戌方出，则为过亢；火龙本出戌乾而至丁未即出，是为不及。其所谓不取也，非冲生破旺，则必遇病死墓绝之水也。

假如甲龙本该配癸水，局中反倒见到乙、辛、丁的水，这就叫「阴错」；癸水本该配甲龙，后面却换成庚、丙、壬的龙，这就叫「阳差」，等于兄妹不能婚配。又如前面一二三节合了，而后龙不合；或者后面二三节合了，而首尾始终不合，这就叫「夫妇路遇」，只是路上碰见而已。再如本局的龙水口本该出在未、坤，却拖到戌方才出，那叫「过亢」；火龙的水口本该出在戌、乾，却提前在丁、未就出去了，那叫「不及」。这些之所以不可取，不是冲生破旺，就必定碰上病、死、墓、绝方的水。

《铁弹子》之山运水运，弹子之四龙四局，皆乙辛丁癸配甲庚丙壬。盖妇从夫犹相其夫，故水火木之相配妙在相生，而五金不能成器，独以相克为配，生成虽异，相夫则一。是玄窍相通即为阴阳相见，玄窍不通即为阴阳相乖。所谓雌碓牝牡之外别无阴阳，正所谓杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。

《铁弹子》讲山运、水运，讲四龙四局，也都是用乙、辛、丁、癸去配甲、庚、丙、壬。妻子跟从丈夫，同时又辅助丈夫，所以水、火、木三者相配，妙处在于相生；唯独金不经火炼不能成器，就单单用相克来相配。生成的方式虽然不同，辅助丈夫这一点却是一样的。因此，玄窍相通就叫「阴阳相见」，玄窍不通就叫「阴阳相乖」。可见除了雌雄牝牡这一层之外，再没有别的阴阳，这正是「杨公养老看雌雄，天下诸书对不同」的意思。

或问：周公作指南车必用正针，正无缝针，《玉髓经》子午论为有理。余谓为中针、针，皆为造葬之用，然则《玉髓经》非欤。《金弹子》云：大中针内乘生气。是乘气以用中针也。厉公云：先将子午定山岗，却把中针细较量，更加三七与四八，莫与时师说短长。所谓三七二八又在中针之外，千古疑团从何下手。

有人问：周公造指南车用的必定是正针，那时根本没有缝针，所以《玉髓真经》只论正针的子午，似乎有道理。可是你却说中针、缝针都是造葬时要用的，那么《玉髓真经》岂不错了？《金弹子》说：「大中针内乘生气。」可见乘气是要用中针的。厉伯韶说：「先将子午定山岗，却把中针细较量，更加三七与四八，莫与时师说短长。」所谓三七、二八，又在中针之外。这千古的疑团，究竟该从哪里下手？

答曰：正针不始于周公而始于黄帝。当其战琢鹿之野，蛰尤作大露，士卒昏迷，黄帝乃作指南车以辨四方，遂克蛰尤。后至越裳来贡，归路莫辨，周公仍从其制，皆为地理子午而设，此中针缝针所以不著于当日。文明渐啟，俯察之学必仰观，然后知天地之关会、气运之转移，是知上古之缝针，然地理鏠针一其自不同，未可以昔日之无遂非今日之有。

回答说：正针并不始于周公，而始于黄帝。当年黄帝在涿鹿之野作战，蚩尤兴起大雾，士卒昏迷不辨方向，黄帝于是造出指南车来辨别四方，终于战胜蚩尤。后来越裳国前来进贡，使者回程认不得路，周公仍旧沿用黄帝的旧制造车相赠。这些都是为了辨定地理上的子午而设，所以中针、缝针在当时还没有出现。等到文明渐开，俯察地理的学问必须配合仰观天象，然后才知道天地交会的关键、气运推移的机理，这才有了缝针。虽说上古已有类似的东西，但地理上的缝针与它本自不同，不能因为从前没有，就否定今天所有的。

张子微著书自论《玉髓》，某形必某条，某物必下其穴，庸夫牧览局为奇，孰知贻笑大方。考诸《天玉》《青囊》从无所说。厉伯韶因鹧鸪飞起处卜得佳穴，即号鹧鸪飞，以此命名，原非取象于此，则子微陋可知。子微论《玉髓》出自门人，故有指南车而抹杀缝针也。

张子微自己著书讲《玉髓真经》，说某种形状必配某一条法则、某种物象必点某一处穴，庸人和牧童看了觉得新奇，谁知道正被行家笑话。考究《天玉经》《青囊经》，从来没有这类说法。厉伯韶当年因为看见鹧鸪从某处飞起，就在那里卜得佳穴，于是把那地叫作「鹧鸪飞」，不过是随事命名，原不是从鸟的形象上取义。由此可见张子微的浅陋。张子微所论的《玉髓》，其实出自他门人之手，所以才有只讲指南车而一笔抹杀缝针的说法。

天之渐西有岁之渐东，旋转同而东西不同。经所谓浑天宝镜，金水日月逢皆子，是取之。是以鏠针又不可无中针。今徽州经有一层分一板，盖以渐东渐西终古无定位，故设此盘便于转移，尚不失古人之遗意。

天度逐年渐渐西移，节气逐年渐渐东移，二者旋转的方向相同而东西的偏差不同。经书上所说的「浑天宝镜，金水日月逢皆子」，取的正是这个意思。所以有了缝针，又不可以没有中针。如今徽州出的罗盘每加一层就分一板，就是因为东移西移永无定位，才设这一盘以便随时转换，这还算没有失掉古人的遗意。

其用针之法，既以子午定其山岗，即以中针缝针审其星緾节气，然后以本龙之三七、本穴之二八再三禘视，观其合有不合。合则天之吉气交环，一山不合则上下不交，纯阴不生长。不独造葬之时以此定吉凶，即行至后龙亦可以此是祸福。如地气决于啼鹘，天星鉴于盘水，皆以天道之变观地气之常。

用针的方法是：先用正针的子午定下山冈的方位，随即用中针、缝针审察星宿的缠度与节气，然后拿本龙的三七分数、本穴的二八分数再三审视，看它们合还是不合。合了，天上的吉气就交互环抱；只要有一座山不合，上下之气就不相交，纯是一片阴气而不能生长。这不但在造葬的时候用来定吉凶，就是推到后龙远处，也可以据此判断祸福。譬如古人凭鹘鸟的啼声来判定地气，凭盘中之水映照来查验天星，都是从天道的变化去观察地气的常态。

此九天玄女之妙用，所以夺神功改天命，实有圣贤之前同归至理。自魏孝文收葬书，唐一行倒装五行，精地理者更详天文，正以中针缝针开其端，久之而成绝学。耑用正针，已非立法之本意；至于缝针之法等于饩手，则杨曾廖赖之全能终古不著于天下矣。

这就是九天玄女的妙用，所以能夺神功、改天命，实在与古圣先贤所讲的至理同归一辙。自从北魏孝文帝收缴葬书、唐代一行禅师故意把五行颠倒排布之后，精于地理的人反而更加讲究天文，正是由中针、缝针开的头，日子久了便成了绝学。只用正针，已经不合立法的本意；若把缝针之法当作可有可无的赠品随手抛开，那么杨筠松、曾文遄、廖瑀、赖文俊的全副本领，就永远无法显扬于天下了。

天与地是一非一，是二非二。知其是一非一，故用正针之后必用中针缝针；知其是二非二，故用中针缝针之时即用正针。所谓中针乘气者，天与地合则为生，不合则为死。《铁弹子》云：地无精气，以星光为精气；地无吉凶，以星气为吉凶。实为杨曾必旨，是以举其端而竟不明其说。先贤见一名山，即预知其某元甲子中出，至此而天地始合。杨文敏公祀坟二百年始生文敏，前此天光未照也。宇宙大关会气运为先，而气运之转移系乎天星之照临也。

天与地，说是一个又不完全是一个，说是两个又不完全是两个。知道它「是一非一」，所以用过正针之后必定还要用中针、缝针；知道它「是二非二」，所以用中针、缝针的同时仍旧要用正针。所谓中针乘气，就是天与地相合便是生气，不合便是死气。《铁弹子》说：「地无精气，以星光为精气；地无吉凶，以星气为吉凶。」这确实是杨、曾的要旨，可惜只把话头提出来，终究没有把道理讲明白。先贤看见一座名山，就能预知它要在某一元某一甲子之中出人，到那时天地之气才真正会合。杨文敏公家的祖坟葬后二百年才生出文敏公，在那以前是天光还没有照到。宇宙间的大关会以气运为先，而气运的推移，又系于天星的照临。

此为兼用三针者知之，而耑用正针者不能知之也。然则地盘挨星是不足乎。非也。天地者一家之夫妇也，然水者一身之阴阳也。譬如闺中女子，其耳目必聪明，血气必和平，然后可以迎祥集福；若其破旺冲生则阴阳不和，不待于归早已知其发生百病矣。是以夺神功改天命须用三针，如果乘气坐穴必先用正针为主。后之学者知天地有转移而地运应之，则分天地为二亦可，合天地为一亦无不可也，其于三针兼用之理思过半矣。如其不然，亦唯迎生趋旺，以俟天地之自合而已。

这一层，兼用三针的人才懂得，专用正针的人是不会懂的。那么地盘挨星就不够用了吗？也不是。天与地好比一家的夫妇，龙与水好比一身的阴阳。譬如闺中的女子，必须耳目聪明、血气和平，然后才谈得上迎祥纳福；假如她本身就破旺冲生、阴阳不调，还没出嫁就已经可以断定要生百病了。所以要夺神功、改天命，必须兼用三针；但真到乘气坐穴的时候，仍旧必须以正针为主。后来的学者只要知道天地有推移而地运随之感应，那么把天地分作两截也可以，把天地合成一体也未尝不可，对于兼用三针的道理也就领会大半了。如果做不到这一步，那也只有守住「迎生趋旺」四个字，静等天地之气自行会合罢了。

或问：阴龙旺相、阳龙孤虚，《玉尺经》说也。后之论者谓乾坤辰戌龙俱发大福，历观古坟所在皆然，然则《玉尺》非欤。阴龙最贵者莫如真亥，《梅花院纂》云：亥无鳞甲不堪扦。豈真亥龙不足贵欤。

有人问：阴龙旺相、阳龙孤虚，这是《玉尺经》的说法。可是后来议论的人说乾、坤、辰、戌四条龙都能发大福，遍看各处古坟也确实如此，那么《玉尺经》岂不错了？再者，阴龙中最贵重的莫过于「真亥」，而《梅花院纂》却说：「亥无鳞甲不堪扦。」难道真亥龙反倒不值得看重吗？

答曰：天道有阳必有阴，人之道抑阴而扶阳。分阴分阳者，其体也；抑阴扶阳者，其用也。是以乙丑乙未纳音之位在辛，而龙之生旺墓仍从庚；丁卯丁酉纳音之位在丁，而龙之生旺墓仍从丙。律以吕为妻，则阴从阳也；地统乎天，母从乎父，是说也。

回答说：天道有阳就必有阴，人道则抑阴而扶阳。分出阴阳，讲的是本体；抑阴扶阳，讲的是应用。所以乙丑、乙未的纳音位次虽在辛，而论龙的生、旺、墓仍旧从庚起算；丁卯、丁酉的纳音位次虽在丁，而论龙的生、旺、墓仍旧从丙起算。乐律以「吕」为「律」之妻，那就是阴从阳；地统属于天，母从属于父，讲的就是这个道理。

金木水火土分旺于四时，并行而不悖，惟方位则各有旺相孤虚，则以卦画论。乾卦六画皆奇，其阳既极，故乾之甲王为孤，而非谓天地四时之甲王皆孤；坤卦六书皆偶，其阴既极，坤之癸乙为虗，而非谓天地四时之癸乙皆虗。一百二十分金必去其孤虗，只存丙庚丁辛旺相，不合四十八局，乃《铜涵经》之伪设，此以混四十八局之真，而非孤虗之实论。如果甲壬为孤、癸乙为虗，则是天地止有西南而无东北、有夏秋无春冬，有是理乎。

金、木、水、火、土分别当旺于四时，并行而不相妨；只有方位上才各有旺、相、孤、虚之别，这要按卦画来论。乾卦六画全是阳爻，阳气已极，所以乾位上的甲、壬叫作「孤」，并不是说天地四时之中凡甲、壬都孤；坤卦六画全是阴爻，阴气已极，所以坤位上的癸、乙叫作「虚」，并不是说天地四时之中凡癸、乙都虚。一百二十分金一定要去掉孤虚，只留下丙、庚、丁、辛四组当作旺相，这与四十八局对不上，乃是《铜涵经》伪造出来的，用它来混淆四十八局的真法，并不是孤虚的真实道理。假如甲、壬真的都孤，癸、乙真的都虚，那就等于天地只有西南而没有东北、只有夏秋而没有春冬，哪有这个道理？

二十四位半属阴、半属阳，其数实相等，乃成其为天地。谬种伪传以为反气，故有取乎阴，不知候气于黄泉既为阴之极，必求诸十二阴龙，揆之配偶之义则不均，揆之抑阴扶阳之理，则以阳为君子、阴为小人，踵谬承伪，不待智者而知之矣。发明杨曾之吉莫如《玉尺》，所以贵阳贱阴、三吉六秀者，孰卦气而言之。其结句云：例难执乎纳甲，法莫妙于变通。明以玄空为主，而阴阳故有终。余泄天机之秘，收函石室，无非隐而不发也。未又云：造化关通，神文自见，俟其人耳。

二十四个位次，一半属阴、一半属阳，数目其实相等，这样才配称天地。错谬的伪传却把它当作反气，因而偏取阴的一面；殊不知在黄泉方候气已是阴到极处，若还要一味在十二条阴龙里去找，按配偶的道理讲就不均衡，按抑阴扶阳的道理讲，则阳是君子、阴是小人。这样踵谬承伪，不必聪明人也看得出来。阐发杨、曾之说最好的莫过于《玉尺经》，它讲贵阳贱阴、讲三吉六秀，都是就卦气而言。它结尾说：「例难执乎纳甲，法莫妙于变通。」分明是以玄空为主，而阴阳之说自有归结。我泄漏天机之秘，本该像古人那样封在石室里，无非是隐而不发罢了。篇末又说：「造化关通，神文自见。」也只是等待其人而已。

审气篇云：乾坤到头虽发福，而终归败绝；辰戌两龙入，纵利达而世受孤寒。时师因此遂谓四龙不可用，殊不知葬乘生气，得生旺而富贵双全，若衰沐病墓绝行龙，以上之格在所不取。盖乾之乙亥乃是绝乡，坤之丙申乃是病地，戌之庚戌乃是衰位，辰之丙辰壬辰乃是墓方，皆指六十龙言。旧注以为老亢四金不可，然则丁亥为临官、甲申为长生、甲辰为冠带、戊戌为养，亦将尽举弃之。所谓临胎冠养生旺位，不须更论阴阳，不几大相刺谬乎。

《玉尺经·审气篇》说：「乾坤到头虽发福，而终归败绝；辰戌两龙入，纵利达而世受孤寒。」当今地师看了这话，就说乾、坤、辰、戌四条龙不可用。殊不知安葬只求乘生气：得生旺就富贵双全；若走的是衰、沐浴、病、墓、绝之龙，那种格局才在所不取。原来乾山之下的乙亥是绝乡，坤山之下的丙申是病地，戌山之下的庚戌是衰位，辰山之下的丙辰、壬辰是墓方——说的都是六十龙。旧注却以为是「老亢四金」不可用；照那样说，丁亥是临官、甲申是长生、甲辰是冠带、戊戌是养，岂不也要一并丢掉？经文明说「临、胎、冠、养、生、旺诸位，不须更论阴阳」，那不是自相矛盾得太厉害了吗？

兹今时师矢口而谈者，莫如真亥龙，然亥则不离乾壬也。《玉尺经》云：许通一路。癸亥乃水之临官，已亥乃木之长生，是以许通一路也，方为杨曾之嫡泒。既无鳞甲，乃是正亥，纵有融结乃是病龙，所以到头囚谢、入首衰微，虽发大福，故不堪扦。又云用心扦者何也。入首辛亥，坐西北向东南，易于冲生，难以立向，先贤所以审于扦寡龙也。经又云：巽地怕逢辰已，只爱单行。巽者辛已也，兼辰则兼已已，兼已则为癸已，龙居病绝皆所不取，此生旺休囚之说也。

如今地师开口就谈的，莫过于「真亥龙」，其实亥总离不开乾与壬。《玉尺经》说「许通一路」：癸亥是水的临官位，己亥是木的长生位，所以只许它们通行这一路，这才是杨、曾的嫡传。若说「无鳞甲」，那就是正亥一线，纵然有融结也是病龙，所以到头囚谢、入首衰微，即便一时发大福，终究不堪扦穴。经文又说「用心扦」，是什么意思呢？入首若是辛亥龙，坐西北朝东南，很容易冲犯长生，难以立向，先贤正因如此才对扦这种孤寡之龙格外审慎。经文又说：「巽地怕逢辰巳，只爱单行。」巽指的是辛巳；兼辰就成了己巳，兼巳就成了癸巳，这两条龙都落在病、绝之地，所以一概不取——这仍旧是生旺休囚之说。

即驳换之义亦明指纳音。如壬驳癸、癸驳壬，乃是水驳水；丁驳丙、丙驳丁，乃是木驳木。以至壬为壬寅、甲为已卯、艮为戊寅，去水来山取用不同，何堪并至；惟庚酉辛则皆水土，乃可双行。《天玉》云玄空为主，而重在不出卦，后人读之多不能解，《玉尺·审气篇》乃其确注也。

就连「驳换」这个词，也明明指的是纳音。譬如壬换癸、癸换壬，那是水换水；丁换丙、丙换丁，那是木换木。至于壬位上是壬寅、甲位上是己卯、艮位上是戊寅，它们对去水来山的取用各不相同，怎么可以并列同用？只有庚、酉、辛三位同属水土，才可以双山并行。《天玉经》说以玄空为主，而着重在「不出卦」，后人读了大多不能理解，《玉尺经·审气篇》正是它最确切的注解。

但丙属木而云火气相须，盖随俗以丙丁属火尚隐而不发耳。《天机赋》云：年少蜚声科第，必是水来寅甲。后又云：寅甲水来那堪疯疾缠身。一篇之内自相矛盾，无非天机玄妙，必须分别五行生衰旺。后之学者思其何以矛盾，则知山山有生旺、山山有休囚，倘在病死墓绝之乡，不独阳不取而阴且必不嫌，又何贵阴贱阳之是哉。

只是丙在纳音上本属木，《玉尺经》却说它与火气相须，那是随顺世俗仍把丙、丁当火，还是隐而不发罢了。《天机赋》说：「年少蜚声科第，必是水来寅甲。」后面又说：「寅甲水来，那堪疯疾缠身。」一篇之内前后矛盾，正说明天机玄妙，必须分辨五行的生、衰、旺。后来的学者只要想一想它为什么会矛盾，就会明白每一座山都有它的生旺、也都有它的休囚；倘若落在病、死、墓、绝之乡，不但阳龙不可取，阴龙同样躲不掉，又哪里谈得上什么贵阴贱阳呢？

左右关之说自古有之，如阳亥龙甲木、阴亥龙乙木，吴公《教子书》、刘赖《玉尺经注》莫不皆然。子独言龙有甲庚丙壬而无乙辛丁癸，水有乙辛丁癸而无甲庚丙壬，豈前此之成书一切可废乎，而子之臆见独可信乎。

有人说：左关右关的说法自古就有，譬如阳亥龙算甲木、阴亥龙算乙木，吴公的《教子书》、刘秉忠与赖文俊的《玉尺经注》没有不这样讲的。你却单单主张龙只有甲、庚、丙、壬而没有乙、辛、丁、癸，水只有乙、辛、丁、癸而没有甲、庚、丙、壬。难道从前那些现成的著作统统可以作废，唯独你个人的臆见才可信吗？

答曰：此非余之臆说，乃《玉尺经注》之说也。《玉尺》云：乙辛丁癸之妇，而配甲庚丙壬之夫。明以龙属阳、水属阴。又曰：左阳右阴分两片，而阳顺阴逆气本一原。本一原者，木即甲木生、金即庚金。又阳龙左旋从生趋旺，阴龙右旋自旺朝生。自旺朝生者，自卯逆数至亥也。若以阴龙亥为乙木，则自午逆数至卯，仍是从生趋旺，奚言自旺朝生也。

回答说：这不是我的臆说，正是《玉尺经注》的说法。《玉尺经》说：「乙辛丁癸之妇，而配甲庚丙壬之夫。」分明是以龙属阳、以水属阴。它又说：「左阳右阴分两片，而阳顺阴逆气本一原。」所谓本出一源，就是木即甲木之生、金即庚金之生。再者，阳龙左旋，是从长生走向帝旺；阴龙右旋，是从帝旺回朝长生。所谓「自旺朝生」，就是从卯位逆数到亥位。若把阴亥龙当作乙木，那就要从午位逆数到卯位，那仍旧是从生趋旺，哪里还谈得上「自旺朝生」？

审向篇云：四生三合是天机，双山五行全秘诀。言五行在双山之下，而三合以四生为主，实指甲庚丙壬。若有一龙则有一生，龙有八则生有八，胡为正言四者何也。双山乃指二十四山之道，称六十甲子设于双山之下，而丑行始分，戌乾、亥壬皆为双山，不止乾亥、甲卯、丁未也。

《玉尺经·审向篇》说：「四生三合是天机，双山五行全秘诀。」这是说五行安在双山之下，而三合以四长生为主，实际指的正是甲、庚、丙、壬四干。假如有一条龙就有一个长生，龙有八条就该有八个长生，经文为什么偏偏只说「四生」呢？所谓双山，是就二十四山的排法而言，把六十甲子安在双山之下，从丑位起才分得开；戌与乾、亥与壬都算双山，并不只是乾亥、甲卯、丁未这几组。

《天玉经》云：甲庚丙壬为四龙神，俱属阳干行。不及阴干者，以其为水神也。人但知龙有阴阳，遂以乙辛丁癸亦为龙。故《雅》诗所言相其阴阳、观其流泉，实地理之祖语。是以横说竖说、分说合说，总不外阴阳合龙。有水而言，则龙属阳而水属阴；水之顺行者亦谓之阳，龙之逆行者亦谓之阴。龙水之阴阳既相配，而阳龙取阴水、阴龙取阳水，无非孤阴不生、独阳不长也，故雌雄必期于交会。

《天玉经》说：「甲庚丙壬为四龙神，俱属阳干行。」它不提阴干，是因为阴干属水神。世人只知道龙有阴阳，就把乙、辛、丁、癸也当成龙。《诗经·大雅·公刘》说「相其阴阳，观其流泉」，实在是地理家的祖语。所以横说竖说、分说合说，总不外乎阴阳配合成龙。若连水一起说，那么龙属阳而水属阴；水之顺行的也叫作阳，龙之逆行的也叫作阴。龙与水的阴阳既然相配，就要阳龙取阴水、阴龙取阳水，无非因为孤阴不生、独阳不长，所以雌雄必须求其交会。

余初学堪舆，亦泥阳亥阴亥之说，历观古坟并无阴亥出戌乾，始悟其非。即今时师所习之《青囊》《玉尺》《天玉》而经文本的注释，则以伪传伪。后之学者能通解罗经，即当遍观古坟名墓，用心揣摩其乘气坐穴之法，皆可授古证今。至于汗牛充栋之书，即闭目不观未为不可也。

我初学堪舆时，也拘泥于阳亥、阴亥的说法；遍看古坟，从来没有见过阴亥龙而水口出在戌、乾的，这才醒悟那是错的。就连今日地师所学的《青囊经》《玉尺经》《天玉经》，经文本身是对的，注释却以讹传讹。后来的学者只要能通解罗盘，就该遍看古坟名墓，用心揣摩其中乘气坐穴的方法，都可以借古人来印证今日。至于那些堆积如山的书，就是闭上眼睛不看，也未尝不可。

或问曰：闭户造车，轮出门合辙迹，天下之道路固无不同；至于山水之融结处处奇，安能执古人之成格而谓某水口必係某龙、某龙必係某向。山水有灵，未必尽合撤于杨曾也。汗牛充栋之书千古相传，而子无师承，恐是承伪踵谬语。孰是熟非，安得起杨曾而问之。

有人问：关起门来造车，造成之后推出门去正好合辙，那是因为天下的道路本来一样；至于山水的融结却处处新奇，怎么能执定古人的成格，说某个水口必定配某条龙、某条龙必定配某个向？山水有灵，未必都合得上杨、曾的车辙。何况堆积如山的书千古相传，你却没有师承，恐怕正是承袭错谬。这些话到底谁对谁错，又哪能把杨、曾请回来当面问他？

答曰：太古之初有师有承，圣人之所师者天地而已。当其仰观俯察，见其天之道如此，则闻其说为天文，是千岁之日至可坐而致；是乎地之道如此，则阐其说为地理，是量山万水百里江山一向间。盖木旺于东，必胎养于西；金旺西，必胎养于东；火旺南，必胎养于北；水旺于北，必胎养于南。旺于偶然即为天地之变，杨曾心法用其常不用其变，乃人听命于天地，非天地听命于人也。

回答说：太古之初也有师有承，圣人所师法的不过是天地罢了。他们仰观天象、俯察地理，看出天道如此，就把这套说法称为天文，于是千年以后的冬至日也可以坐着推算出来；看出地道如此，就把这套说法阐发为地理，于是丈量千山万水、百里江山，都收在一个向里。木旺在东方，就必定胎养在西方；金旺在西方，就必定胎养在东方；火旺在南方，就必定胎养在北方；水旺在北方，就必定胎养在南方。偶然旺在别处，那是天地的变例；杨、曾的心法只用它的常规，不用它的变例，因为人要听命于天地，不是天地听命于人。

余幼时不信风水，藏书虽富总不寓目。自乙已冬，有祖坟傍穴老母所分得，而伯姆争之，余跪地哀劝，恳其义让老母，只得强从，而终不说离乱。之后每语及让塚，不胜呜咽，余自是有私心焉。历观祖坟聚散向背之间确有私意，心自惴是或一道也。乃遍延术士，不惜金钱，不惮跋涉，言之登山不能辨穴，阴阳有无问之罗经，不明线路挨加，不知为物。于是搜讨群书，日夜不遑，思维求得其说，奈此是彼非，漫无头绪，常废书而叹。念及老母，忧从中来，则又挽首卒读，一知半解，按图索驷又无一验，盖夙兴夜寐反侧于斯者十余年。

我小时候并不信风水，家中藏书虽多，从来不去看它。自从乙巳年冬天，祖坟旁边有一个穴位是家母分得的，伯母却来争夺；我跪在地上苦苦劝说，恳求她按情理让给家母，她才勉强答应，可心里终究不肯罢休。此后每逢说起让坟这件事，家母总忍不住呜咽，我从此就存了一点心事。我一一察看祖坟气脉的聚散、山水的向背，觉得其中确实有讲究，暗自揣度这大概真是一门学问。于是到处延请术士，不吝惜钱财，不怕奔波劳顿；请他们上山，却分辨不出穴在哪里；问他们阴阳有无，只会拿罗盘看看，线路的挨加全然不明，连是个什么东西都说不上来。于是我自己搜罗群书，日夜不停地思索，想求出个道理来，无奈这家说是、那家说非，漫无头绪，常常把书丢开长叹。一想到家母，忧愁便从心里涌上来，只好又低头读下去；一知半解，按图索骥，却没有一条应验。就这样早起晚睡、辗转反侧了十几年。

憶崇祯庚午年间，有朱家瑗者登文質祖坟言福泽，既暂其后果验，骇以为神，亟往审视。内出戌乾，外出未坤，而坐甲向庚兼卯酉，龙则火木相间，八节乃变甲寅数，其家世荫七代，至八代而败绝。余豁然大悟，始信乎诸书皆妄，而破旺冲生不外乎六十龙、言七十二龙。执此以验古坟，在在皆然。归取《天玉》《青囊》《行程记》《红囊经》读之，如醉方醒，如梦初觉。得诀归来好看书，是即余之师承也。虽不自附闻知之，而心疲力竭，爰取诸书而观之，注释尽为改正，岂敢故为好辨哉，亦为使天下仁人孝子皆避火坑而已。

记得崇祯庚午年间，有个叫朱家瑗的人登上文质家的祖坟，预言了他家的福泽；过了不久果然应验，众人惊骇以为神。我赶紧前去审看：那地内水口出在戌、乾，外水口出在未、坤，坐甲向庚而兼卯酉，来龙火木相间，到第八节才变成甲寅之数——他家世代受荫七代，到第八代就败绝了。我这才豁然大悟，开始相信各家的书都是妄说，而破旺冲生这件事不外乎六十龙与七十二龙。拿这个法则去验古坟，处处都对得上。回家取《天玉经》《青囊经》《行程记》《红囊经》来读，真如醉后初醒、梦中乍觉。「得诀归来好看书」，这就是我的师承了。我虽然不敢自比于闻而知之的人，却也耗尽了心力；于是取各家的书来看，把注释一一改正，哪里是有意好辩呢，也不过是要让天下仁人孝子都避开火坑罢了。

堪舆之说，概而言之，不过龙穴砂水四法而已。然言龙则有祖宗、父母、枝干、主从、退卸、博换、过峡、穿田等法；言穴则有穴星、穴形、穴情、太极圆晕、罗文土宿等法；言砂则有前朝、后坐、左龙、右虎、官鬼、禽星、曜、捍门、华表等法；言水则有来源、水口、水城、明堂等法。使不一一释明于前，则不特不能入道，且不解读古人之书矣。

堪舆这门学问，大略说来不过龙、穴、砂、水四法而已。但讲龙，就有祖宗山、父母山、枝龙干龙、主山从山、退卸、剥换、过峡、穿田等等名目；讲穴，就有穴星、穴形、穴情、太极圆晕、罗文土宿等等名目；讲砂，就有前朝、后坐、左青龙、右白虎、官星鬼星、禽星、曜气、捍门、华表等等名目；讲水，就有来源、水口、水城、明堂等等名目。假如不在前面一一解释清楚，那么不但入不了门，而且连古人的书都读不懂。

余于龙则括之以星辰、枝干、形格、化气四种；于穴法则括之以正形正象、奇形怪穴二种；于葬法则括之以正葬、开凿堆培二种；于砂法则括之以结作砂、用砂、秀砂三种；于水法则括之以配龙水、明堂、水城三种。四法各为专部，并不目力议论，俱取古仙最精最妙真如宝见之说，疏明于下，使人由此而了明山川之真性情、真结作。其人久久得悟，自难豁然于心、了然于目，觅然求穴探囊取物，始信地理果有一真道也。

我讲龙，用星辰、枝干、形格、化气四类来概括；讲穴法，用正形正象、奇形怪穴两类来概括；讲葬法，用正葬、开凿堆培两类来概括；讲砂法，用结作砂、用砂、秀砂三类来概括；讲水法，用配龙之水、明堂、水城三类来概括。四法各成专门一部，并不凭眼力空发议论，全都采取古代仙师最精最妙、真如亲见珍宝一般的说法，逐条疏解在下面，使人由此明了山川真实的性情与真实的结作。学者久久有所领悟，纵然一时难以豁然于心、了然于目，到后来寻穴就像探囊取物，这才相信地理果然有一条真正的道路。

地理而不可解者，莫如《天玉经》。予独摈斥诸书，侈谈《天玉》，得毋近于隐怪乎。《天玉》杨曾之心法，其词秘之而不宣，则杨曾之不得已也。帝王之兴自有天命，是以金陵两凤交翅地，吴公曾为宋朝指而不能为宋朝下，明熙祖始下之。宋以前帝王不知此义，天文地理之禁甚严，杨公注《天玉经》不得不隐其词。

地理书中最难索解的，莫过于《天玉经》。我偏偏排斥各家之书而大讲《天玉》，是不是近于故弄玄虚呢？《天玉经》是杨、曾的心法，它的文辞秘而不宣，那是杨、曾出于不得已。帝王的兴起自有天命，所以金陵那块「两凤交翅」的大地，吴公曾经替宋朝指点出来，却不能替宋朝葬下去，直到明朝熙祖才葬在那里。宋以前的帝王不明白这个道理，把天文地理之学禁得极严，杨公注《天玉经》时不得不把话说得隐晦。

迄宋而禁稍弛，朱蔡二公作《天表解》，即指明六十十龙，耑专以纳音为主。纳音者，后天之河图也。有河图即有五方，有五方即有五音，有五音即有六律，有六律即有六十甲子。东木西金南火北水中土，河图之方位而为纳音之祖，河图见纳音原始，故曰老五行。其金中有木、木中有金、水中有火、火中有水，即所谓识得五行颠倒颠，便是大罗仙。其同类娶妻隔八相生，取诸阴阳消长，即所谓乾遇巽兮观月屈，地逢雷处见天根。圣人测天之时、候地之气，胥是为准，是以审龙乘气则首重乎分六十，而坐穴则用七十二。

到了宋代禁令稍稍松弛，朱熹、蔡元定二公作《天表解》，就指明了六十龙，专以纳音为主。所谓纳音，就是后天的《河图》。有《河图》就有五方，有五方就有五音，有五音就有六律，有六律就有六十甲子。东木、西金、南火、北水、中土，是《河图》的方位，也是纳音的祖源；从《河图》可以见到纳音的起源，所以又叫「老五行」。它金中有木、木中有金、水中有火、火中有水，正是所谓「识得五行颠倒颠，便是大罗仙」。它同类娶妻、隔八相生，取的是阴阳消长之义，也就是「乾遇巽兮观月窟，地逢雷处见天根」。圣人测天时、候地气，都以此为准。所以审龙乘气首重「平分六十龙」，而坐穴则要用七十二龙。

《天玉》之挨星即花甲也，《天玉》之玄空即四局也，《天玉》之本卦即震兑坎离也，《天玉》之联珠即三盘同归一卦也，《天玉》之零神正神即三七二八也，《天玉》之双山双向即四十八局也，《天玉》之三卦二父母即从生趋旺、自旺朝生也，《天玉》之共路两神为夫妇，即乙丙交而趋戌、辛壬会而趋辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收癸甲炎灵也。此今刻本始于大全，不识挨星为何物也。兴国有旧注名拆骨体，亦在疑似之间。余反覆寻绎不啻二十年始悟为罗经解，凡《青囊》《玉尺》弹子书及前贤歌诀，无非发明《天玉》之旨，则《天玉》实为大宗，而诸书皆为余绪，余之所以废群言而独尊《天玉》也。

《天玉经》所说的「挨星」，就是六十花甲；所说的「玄空」，就是水火木金四局；所说的「本卦」，就是震、兑、坎、离；所说的「联珠」，就是穿山、透地、坐穴三盘同归一卦；所说的「零神正神」，就是三七、二八两种分数；所说的「双山双向」，就是四十八局；所说的「三卦二父母」，就是从生趋旺、自旺朝生；所说的「共路两神为夫妇」，就是「乙丙交而趋戌，辛壬会而趋辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵」。如今通行的刻本从《地理大全》而来，根本不知道挨星是什么东西。兴国另有一种旧注名叫「拆骨体」，也在似是而非之间。我反覆寻绎不下二十年，才悟出它其实是一部罗盘的解说。凡《青囊经》《玉尺经》、金弹子铁弹子一类的书以及前贤歌诀，无非都在阐发《天玉经》的宗旨，可见《天玉经》实为大宗，其余各书都是它的余绪，这就是我抛开众说而独尊《天玉》的缘故。

或问：精于峦头自合理气，则知峦头可以不必知理气，罗经之设不赘瘤乎。答曰：峦头犹人之肢体也，理气则其脉息也。人固有一望而可知者，若其外貎可观，而终身不能逆料，必胗其脉息始知；罗经审其脉息。历观古垣局，非不精奇，当贵不能骤至，而后龙出卦，终归败绝，此则天地自然之缺陷，定于罗经。如黄编修本出八代公卿，而一代不保；刘汉四世祖地本出屡世王侯，而兄弟做贼，皆由向背一差，反福为祸。然则全龙全穴而作用之妙尤有待于罗经。但知峦头不知理气，不惟后代祸福不能审择，即现在之真龙正穴，或贪朝对，或嫌去水，必至破旺冲生，反福为祸，此罗经不可须臾离也。

有人问：精通峦头形势，自然就合于理气，可见懂峦头就不必懂理气，那么罗盘的设置岂不是多余的瘤子？回答说：峦头好比人的四肢躯体，理气好比人的脉息。人固然有一眼就看得出好坏的，但若外貌可观而一生的祸福无从预料，就必须诊他的脉息才能知道；罗盘正是用来审察这脉息的。遍看古人的垣局，形势不是不精奇，可是富贵迟迟不来，而且后龙出了卦，终归败绝——这是天地自然的缺陷，只能靠罗盘定出来。譬如黄编修家本该出八代公卿，却一代都保不住；刘汉家的四世祖地本该出累世王侯，却兄弟做了盗贼，都是因为向背差了一点，反把福变成祸。可见即使龙全穴全，作用的妙处仍旧要靠罗盘。只懂峦头而不懂理气，不但后代的祸福无从审择，就是眼前的真龙正穴，或者贪图朝案相对，或者嫌忌去水方位，也必定弄到破旺冲生，反福为祸。所以罗盘一刻都离不得。

要其所谓作用者，不过顺其自然，正其差谬，而初非有矫揉。是以杨曾心法不须易地改穴，而分金一转即能为人造福。古今避理气者，或以峦头为人、理气为星命，已属可笑；即以峦头为体、理气为用，犹岐而二之。其实太极未分先有是理，所难者一诀千金，妙处不传，遂成千古疑团，梦中说梦。

归根到底，所谓「作用」，不过是顺着山水的自然，纠正它的偏差，本来并没有什么造作扭捏。所以杨、曾的心法不必换地方、改穴位，只把分金一转，就能替人造福。古今躲避理气的人，有的说峦头好比人、理气好比星命，这已经很可笑；就算说峦头是体、理气是用，也还是把它们分成两截。其实在太极未分之前先有这个理。难处只在于一句口诀值千金、最妙的地方不肯传授，于是成了千古疑团，人人都在梦里说梦。

经勘破即不登山，而一观水口能知其龙向，但言山向而可定其吉凶，以其有一定之理也。峦头则千变万化，不可名状，自非踏皮铁鞋揣摩有素，虽父不能以传子。今之时师不知理气，辄以峦头自负，彼豈知峦头之难言有十倍于理气者乎。今而后有以峦头为难知者，吾则与之言理气矣。

这层道理一旦勘破，即使不上山，只看一眼水口就能知道它的龙与向；只要说出山向，就能断定它的吉凶，因为其中有一定不移的道理。至于峦头，则千变万化、无从名状，若不是踏破铁鞋、长年揣摩有素，即使父亲也传不给儿子。如今的地师不懂理气，动辄以精通峦头自负，他哪里知道峦头之难说，比理气还难上十倍。今后若有人认为峦头难懂，我倒愿意跟他谈谈理气。

或问：峦头理气千古聚讼，以子作《天机贯旨》专言理气。考之经云：何处山头无子午，登山不用开罗经。然则前贤之说非欤。答曰：惟得诀之人实有是事，非时师所得藉口也。凡生成之龙必有生成之穴，放棺之所果能认定来脉，则挨左挨右原不可差毫厘；其龙虎朝应非此不登对，其砂水明堂非此必有走窜，然后用罗经格之，理气自合，所谓不用罗经者一也。入山寻水口，而格地之方位坐向皆可逆料，登龙格之峦头自合，所谓登山不用罗经者二也。

有人问：峦头与理气千古争论不休，而你作《天机贯旨》专讲理气。可是经书上说：「何处山头无子午，登山不用开罗经。」那么前贤的话岂不错了？回答说：只有真正得诀的人才确有这回事，不是当今地师可以拿来当挡箭牌的。凡天生自然结成的龙，必定有天生自然的穴；放棺的地方若真能认准来脉，那么挨左挨右原本不容差半分。龙虎与朝案，不这样摆就配不上；砂水与明堂，不这样收就必有走漏。等到用罗盘去格量，理气自然相合——这是「不用罗盘」的第一层意思。进山先找水口，全地的方位坐向就都可以预先料定；再登上龙身去格量，峦头自然相合——这是「登山不用罗盘」的第二层意思。

朱子云：天以阴阳之行化生万物，气以成形而理以赋焉。理者一定之理，气者一定之气，形则无一定之形。然形虽千变万化，而终不能出此一方之外，则亦未尝无一定之理。一定之气合于一定之理、一定之气则为生气，不合于一定之气、一定之理则为死气。得诀之人罗经烂熟于胸中，是以真龙正穴有不用开罗经之时，正所谓峦头之外别无理气。余仰止不知罗经，乃借此言以辟理气，谬矣。

朱熹说：上天以阴阳五行化生万物，气凝聚而成形，理也就赋予其中。理是一定不移的理，气是一定不移的气，形却没有一定的形。然而形虽千变万化，终究跳不出这一方之外，所以其中也未尝没有一定的理。一定的气合于一定的理，那就是生气；不合于一定的气与一定的理，那就是死气。得诀的人早把罗盘烂熟于胸中，所以碰上真龙正穴时，才有不必开罗盘的时候，这正是所谓「峦头之外别无理气」。余仰止本来不懂罗盘，却借这句话来排斥理气，那就大错了。

望气者，望山川所升之气以辨其龙之结作也。太祖之上，于夏秋之交、雨雾之后、丑寅之时必有升之气，宜于此时望之。气之发从山颠直起冲上，下小上大如伞，此为真气；若横于山腰者，乃云露之气，非真气之发也。气清奇者贵，肥浊者富，端正者出文，偏斜者出武。要赤为上，青白黑次之，其详《天机素书》。

所谓望气，就是望山川所升起的气，用来辨别这条龙是否真有结作。在太祖山之上，每逢夏秋交替之际、雨雾初收之后、丑寅两个时辰，必定有气上升，应当趁这时候去望。气发出来时从山顶直冲而上，下小上大像一把伞的，这是真气；如果只是横在山腰的，那是云雾露水之气，不是真气发出。气清奇的主贵，肥浊的主富，端正的出文人，偏斜的出武将。颜色以赤色为上，青、白、黑次之。详细的说法见《天机素书》。

或问：《玉尺经·审向篇》耑言卦气，而审向之重惟在认水立向，穴与向岂有方欤。秀水则曰当趋，休囚则曰当避则避，岂六秀亦有不当趋、休囚亦有不当避者欤。答曰：五行各有所属，生旺休囚不同，若从拘卦气，则所谓生者非真生，旺者非真旺，休囚非真休囚，不过如时师所传六秀黄泉之类耳。《审向篇》云：其诀则全在认水立向。如卯龙坤水朝立木向，则化官为鬼；午龙乾水朝立水向，则化煞生权，此认来水之诀。又如水出巽口，向丁未为冲生，改未丁则巽在绝地；水流坤口，向申庚为破旺，改坤申则坤在衰方，此认去水立诀也。

有人问：《玉尺经·审向篇》专讲卦气，而审向的关键只在「认水立向」，穴与向难道另有一定的方位吗？秀美之水就说该趋就趋，休囚之水就说该避就避，难道六秀之中也有不该趋的、休囚之中也有不该避的吗？回答说：五行各有所属，生旺休囚各不相同；若拘泥于卦气，那么所谓的生不是真生，所谓的旺不是真旺，所谓的休囚也不是真休囚，不过像今日地师传的六秀、黄泉那一套罢了。《审向篇》说：这套口诀全在认水立向。譬如卯龙而坤方来水朝堂，若立木向，就把官星变成了鬼星；午龙而乾方来水朝堂，若立水向，就把煞气化成了权柄——这是认来水的口诀。又譬如水从巽方出口，立丁未向就成了冲生，改立未丁向则巽方正落在绝地；水从坤方出口，立申庚向就成了破旺，改立坤申向则坤方正落在衰方——这是认去水立向的口诀。

龙与水如夫与妇，有是夫有是妇，有是龙水必有是向，故当以龙为主。惟六十龙秘而不传，先以教人以认水立向。已不能认龙，又不能认水，而徒求之六秀三合。六秀者多不合生旺，合生旺者反为八煞黄泉，此六秀所以有不宜趋，休囚所以有不宜避也。

龙与水的关系就像夫与妇：有这样的丈夫才有这样的妻子，有这样的龙与水就必定有这样的向，所以应当以龙为主。只因六十龙的法门秘而不传，前人才先教人从认水立向入手。如今的人既不能认龙，又不能认水，只一味到六秀、三合上去求。六秀方多半并不合生旺，而真正合生旺的方位反倒被指为八煞黄泉——这就是六秀之中有不宜趋的、休囚之中有不宜避的缘故。

《天机赋》云：生与旺而同归，人共财而咸吉；更从六秀方来，定擬满门朱紫。明生旺为主而六秀次之。又云：六秀如逢曜气，定出强梁之辈。此则病死墓绝之方终为不吉。后之学者从穿山透地坐穴认取五行为主，则信手拈来，头头是道，即先贤之认水立向且落第二义，而六秀黄泉之非又不待言矣。

《天机赋》说：「生与旺而同归，人共财而咸吉；更从六秀方来，定拟满门朱紫。」这分明是以生旺为主而以六秀为次。它又说：「六秀如逢曜气，定出强梁之辈。」可见落在病、死、墓、绝之方的水终究不吉。后来的学者只要从穿山、透地、坐穴上认取五行为主，就能信手拈来、头头是道；就连先贤所讲的认水立向也退居第二义，至于六秀、黄泉之说的错误，那更不必多说了。

水味可以知地脉之美恶，故有尝水之法。平阳平岗不出涧水，须尝其井水；高山则尝其溪涧，须于多晴后尝之。老山之中难以登临，须逐涧尝其水，其水香甜则此上有好穴，若水淡无味，其中不结穴也。凡水以香为贵，甜为富厚人丁；若甜而带辣则出武贵，若味带酸苦皆为不吉之所也。又水喜清忌浊，冬宜温、夏宜冷为妙，论详于后。昔吴公尝朱子祖地有翰墨香，为朱氏扦此地，断曰：当出一贤人，聪明如孔子。

水的味道可以判断地脉的好坏，所以有尝水这一法。平原平冈之地流不出山涧水，就要尝那里的井水；高山则尝溪涧之水，而且要在连日晴天之后去尝。深山老林难以登临，就沿着一条条山涧逐一尝水：水味香甜，说明上面有好穴；若水淡而无味，那里就不结穴。大凡水以香为贵，甜则主富厚而人丁旺；若甜中带辣，主出武贵；若味道发酸发苦，都是不吉之地。此外水以清为喜、以浊为忌，冬天摸着温、夏天摸着冷的最妙，详细的议论见后文。从前吴公尝朱熹祖坟之地的水，觉得有一股翰墨清香，就替朱家扦了这块地，断言道：此地当出一位贤人，聪明可比孔子。

或问：葬者藏也，期安其祖父，故程子五患皆为祖父起见，今必富贵之利禄诱其子孙，是安亲之念不胜其求福之念也，忘亲侥幸皆从此起，古之孝子慈孙果有是欤。答曰：不孝有三，无后为大，是子孙之有无关系祖父也。推之而事君不忠、范官不敬、战阵无勇皆为不孝，使吾之子孙暂然繁衍，而上能致君、下可泽民，独非孝乎。

有人问：葬就是藏，目的是让祖先安稳，所以程颐讲「五患」都是替祖先着想。如今却拿富贵利禄去引诱人家的子孙，这是安亲的念头压不过求福的念头，忘掉先人、心存侥幸都从这里开始。古代的孝子慈孙难道会这样吗？回答说：不孝有三种，没有后代最大，可见子孙的有无正关系着祖先。由此推开去，事奉君主不忠、居官不敬、临阵不勇，也都算不孝。假如我的子孙暂时得以繁衍，而且上能辅佐君主、下能造福百姓，难道这就不是孝吗？

今葬法不审而破旺冲生，祸不旋踵，贻祖父之辱莫大于此。五患之说，程子犹泄之耳。古人所重固在积德于冥冥之中，然积德之外又能安其祖父以安其子孙，尤为大孝。若谓妄想侥幸皆从此起，然则学也禄在其中，是教人千禄也；以德行仁者王，是教人图王也。充类至义之尽，无一可为，又不止风水而已也。

如今葬法不加审察，弄成破旺冲生，祸事转眼就到，给祖先招来的羞辱没有比这更大的了。程子讲五患，还只是把话说了个大概。古人所重的固然是在冥冥之中积德，但在积德之外还能安顿祖先、从而安顿子孙，那就更是大孝。如果说妄想侥幸都从求福起，那么孔子说「学也，禄在其中矣」，岂不是教人求禄；孟子说「以德行仁者王」，岂不是教人图王。把这种推论推到极处，那就什么事都不能做了，又何止风水一项呢。

有种地师并不开口讲论峦头理气，有人询之则曰：我有秘诀在。夫曰秘诀，是不可轻与人言之物也；不可轻言，则人问可不必对，又另一家之妙也。又另一家则古书不必通，只此二字可以省酧酢、废诵读，而又胜于读尽诸书而始堪应答者，又可静坐养神以谋利，抑何妙也。

有一种地师，从来不开口讲峦头理气，人家一问，他就说：「我另有秘诀。」既然叫秘诀，那就是不能随便告诉人的东西；既然不能随便说，那么人家问起也就可以不答，这又是另一家的妙处。再有一家更妙：连古书都不必读通，只凭「秘诀」这两个字，就可以省去应酬、免去诵读，而且比那些读遍群书才应答得来的人还高明，还可以静坐养神、坐着谋利——这该有多妙啊。

然天下之道除妖术之外，无一事有秘诀者。作圣作贤、成仙成佛皆无有秘诀者，何独地理有秘诀乎。顾即以秘诀论，则其诀亦无用之物也。何也。吾见魏科高甲、富商大贾，其子弟未必如父兄，彼非不训诲也，盖神明在人无诀可传故也。若曰吾得一诀即可以了明天地之道，夫多读精思者尚不能，而一诀何容如此哉。吾不能信矣，故言秘诀者非明师。

然而天下的道理，除了妖术以外，没有哪一件是靠秘诀的。做圣人、做贤人，成仙、成佛，都没有秘诀，为什么单单地理有秘诀？就算真拿秘诀来说，那诀也是没用的东西。为什么呢？我见过高中魁甲的人家、豪富的大商贾，他们的子弟未必赶得上父兄；那并不是不教导，而是神明领悟全在各人身上，本来就没有诀可传。若说我得了一句口诀就能通晓天地之道，连博览精思的人尚且做不到，一句口诀怎么能有这样的本事？我实在不能相信。所以凡开口讲秘诀的，都不是明师。

《天玉》之旨从来未经发明，得吾子如披云露而见青天矣。外篇所重者耑在四经，内传亦曾言之，子独以为当阙疑，何也。答曰：四经之说群于外篇，而内传一见于中编、再见于下篇，皆以上下文语气不相蒙，中下篇数语必后人增入，外编是后人伪作。中编云：胎沐养生贪长，共冠临衰旺仲，季子排来病死位墓绝亦皆是。此即皆生旺墓吊合于三方，而孟仲季之公位攸分。兄弟多者以一四七为长、二五八为中、三六九为小，本之河图并非臆见。若又以四经分四男，是一山而有两公位，其为后人增入断断无疑。

有人说：《天玉经》的宗旨从来没有人阐发过，得先生一讲，真如拨开云雾见青天。不过《天玉外篇》所看重的专在「四经」，《内传》里也曾提到，先生却主张存疑，这是为什么？回答说：四经之说都聚在《外篇》，《内传》中只在中篇出现一次、下篇再出现一次，而且和上下文的语气都接不上，可见中、下篇那几句必是后人添进去的，《外篇》则整个是后人伪作。中篇说：「胎、沐、养、生属贪狼归长房，冠、临、衰、旺归次房，季子排来病、死、墓、绝诸位也都是。」这就是说生、旺、墓三者遥合于三方，而长、中、幼三房的公位由此分定。兄弟多的人家，以一、四、七为长，二、五、八为中，三、六、九为小，这本于《河图》，并不是凭空臆断。若再拿四经去分四个儿子，那就成了一座山有两套公位，它是后人添入的，断然无疑。

外编非无精义，独以四经为主，大旨全乖，故知为后人假托。余择其确然可信者备录于后。其一则玄空大卦欤诀也，诀曰：外卦玄空理最幽，乾坤艮巽明根由，坎离震兑分天地，五行即在此中求。坎离震兑者，水火木金也；乾坤艮巽则其生地。此即《天玉经》之三卦，所谓四龙四局也。

《外篇》并非没有精义，只是一味以四经为主，大宗旨全然背离，所以断定它是后人假托。我挑出其中确实可信的几条，一并抄录在下面。第一条是玄空大卦的口诀，诀说：「外卦玄空理最幽，乾坤艮巽明根由，坎离震兑分天地，五行即在此中求。」坎、离、震、兑，就是水、火、木、金四局；乾、坤、艮、巽，则是这四局的长生之地。这正是《天玉经》所讲的三卦，也就是所谓四龙四局。

其一则五行合生命也，诀云：金木水火各一宫，生命不相同，查得五行合生命，自然发福胜石崇。如木局生命则天干必甲乙丁壬，地支必亥卯未寅，纳音必属木，推之金水火莫不皆然，此历试而不爽者。

第二条是五行要合亡人生命的口诀，诀说：「金木水火各一宫，生命不相同；查得五行合生命，自然发福胜石崇。」譬如立木局，亡人生年的天干就要是甲、乙、丁、壬，地支要是亥、卯、未、寅，纳音也要属木；推到金、水、火三局，无不照此办理。这一条是屡试不爽的。

其一则四路黄泉也，诀云：庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。此专以去水言。庚丁者金局也，坤申同宫，来则为催官，故能救人；去则冲破官禄，故能杀人。木火水皆仿此。

第三条是四路黄泉的口诀，诀说：「庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。」这一条专指去水而言。庚、丁属金局，坤与申同宫，坤申方来水就是催官水，所以能救人；坤申方去水就冲破了官禄位，所以能杀人。木、火、水三局都照这个道理类推。

其一则救贫黄泉也，诀云：辛入乾宫百万生，癸归艮位焕文章，乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。乾坤艮巽即木火金水，乙辛丁癸乃是四养方，所以救贫。又谓之黄泉者，此方去水如人之失所养，定主夭贫，此黄泉真诀也。

第四条是救贫黄泉的口诀，诀说：「辛入乾宫百万生，癸归艮位焕文章，乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。」乾、坤、艮、巽分别对应木、火、金、水四局，而乙、辛、丁、癸正是四个养方，所以能救贫。它同时又叫黄泉，是因为这几方一旦去水，就像人失掉了养育，必定主夭亡贫困。这才是黄泉的真诀。

外此则与《天玉》不合。如金木水火山山有玄窍，所以为造化之妙；四经则不论纳音而割裂二十四山，分为四局，律以生死衰旺之义总不可解，其谬一。乾为西金之关，艮为北水之关，则木之关宜在巽而反在坤，火之关宜在坤而反在巽，其谬二。金为父母，木为子孙，水为兄弟，火为孙媳，于义奚取；而既分公位，又别三才，又分天地人鬼，名目愈多支离愈甚，其谬三。

除这四条以外，《外篇》就与《天玉经》不合了。譬如金、木、水、火四局，每一座山都有它的玄窍，这才是造化的妙处；四经却不论纳音，硬把二十四山割裂开来分作四局，拿生死衰旺的义理去衡量，总也讲不通——这是第一个错谬。乾是西方金局的关口，艮是北方水局的关口，那么木局的关口本该在巽，它却放在坤；火局的关口本该在坤，它却放在巽——这是第二个错谬。它又说金是父母、木是子孙、水是兄弟、火是孙媳，这在义理上取的是什么？既分公位，又分三才，又分天、地、人、鬼，名目越多，支离破碎得越厉害——这是第三个错谬。

冲生破旺皆论纳音，其应如响，即所谓长生位上黄泉是下化之年定见形者，亦当以挨星为主。今而归之四经，遍观古墓百无一验，其谬四。木旺于东是为东卦，金旺西是为西卦，水旺北、火旺南是为南北二卦，皆大父母为之主宰，故五行统于三卦，又统于天地二卦，举天地而左旋右旋、顺逆零正皆在其中。外编独以干卦为天卦、支卦为地卦，与《天玉经》之义前不相蒙，其谬五。

冲生破旺一律要论纳音，应验起来快如回声；就连所谓「长生位上黄泉，是下化之年定见形」这样的断语，也该以挨星为主。如今却把它归到四经上去，遍看古墓百无一验——这是第四个错谬。木旺在东，所以有东卦；金旺在西，所以有西卦；水旺在北、火旺在南，所以有南北二卦；这些都由大父母卦作主宰，所以五行统属于三卦，三卦又统属于天地二卦。只要提起天地，左旋右旋、顺逆零正就全在其中了。《外篇》却单单把天干卦叫天卦、地支卦叫地卦，与《天玉经》的本义前后接不上——这是第五个错谬。

予初读《天玉》如行露中，亦曾废书而叹，及悟其为罗经解，则触处流通全无空碍，独外编舛谬反覆，思之不得其说。然《青囊》《玉尺》皆发明内传之旨，而四经独无一字齿及，此必后人假托，无容附会。善读者惟求其理之可信者从之。又云：五行无根水上折，时师那会得。似言穿透俱无可论，而后取四经折水，乃万不得已之法，故袁波干云：攒地奇验，而造葬则无是理。

我起初读《天玉经》，如同在露水中夜行，也曾把书丢开长叹；等到悟出它其实是一部罗盘的解说，就处处贯通、毫无窒碍，唯独《外篇》舛错反覆，反复思量也说不通。而且《青囊经》《玉尺经》都在阐发《内传》的宗旨，对四经却一个字也没提到，可见它必是后人假托，不容牵强附会。善于读书的人，只要挑那些道理可信的依从就是。《外篇》又说：「五行无根水上折，时师那会得。」这似乎是说穿山透地都无从论起，然后才取四经的折水之法，那是万不得已的办法。所以袁波干说：这法子用来临时权葬（攒地）颇为奇验，若用于正式造葬，就没有这个道理。

余读古今地理之书，其论峦头者则谓峦头重而理气轻，论理气者则谓理气精而峦头浅，聚诵纷纷几成矛戟。不知有峦头而无理气，则乘真截伪、收水配向之功废；执理气而背峦头，则真龙真穴真砂真水之情以违殊，失《青囊》之本旨矣。盖有形斯有气，有气斯有理，因形以察气，因气以论理，一体一用不得偏废者也。但古集虽多而二者不串论，以致一本两岐而真道不明于世矣。余故集峦头理气并取，作此星期合为一篇，体用兼举，本末一贯，庶无偏而不举之患云。

我读古今的地理书，讲峦头的就说峦头重要而理气次要，讲理气的就说理气精微而峦头浅陋，众口纷纭，几乎成了刀枪相向。他们不明白：有峦头而没有理气，那么乘真气、截伪气、收水配向这些功夫就全废了；死执理气而背离峦头，那么真龙、真穴、真砂、真水的情态就都违失了，也就失掉《青囊经》的本旨。有形才有气，有气才有理；由形去察气，由气去论理，一个是体、一个是用，不能偏废。只是古人的集子虽多，却不把两者贯串起来讲，以致本来一个源头分出两条歧路，真道于是不明于世。所以我把峦头与理气兼收并取，合成这样一篇，体与用一齐举出，本与末贯通为一，希望不再有偏于一边而不能兼顾的毛病。

或问：小玄空古人用量山步水，袁波千云平洋可论小玄空，山龙则在所后。近刻《地理原真》者并以龙穴论生入克入，纷纷聚讼，吾子将谁适从。答曰：小玄空乃穴前放水，非生成之水也。《造微赋》云：五行实无係于龙家，祸福须聚于水路。相生相克、生入克入为有情，生出克出为无情，是以生入克入则为吉神，生出克出虽旺来墓去亦为杀。《奥语》云：天心既辨穴何难，但把向中放水看。向中者，穴前也，穴前放水以消沟浍之盈。余但将造赋熟读之，自有涣然冰释者，不待予言。

有人问：小玄空古人用来量山步水，袁波干说平洋地可以论小玄空，山龙则要放在其次；近来刻印的《地理原真》却连龙穴也拿生入、克入来论，众说纷纭，先生依从哪一家？回答说：小玄空讲的是穴前放出去的水，不是天生自然的大水。《造微赋》说：「五行实无系于龙家，祸福须聚于水路。」相生相克之中，生入、克入为有情，生出、克出为无情；所以生入、克入就是吉神，生出、克出即使是旺方来、墓方去，也仍旧算煞。《青囊奥语》说：「天心既辨穴何难，但把向中放水看。」所谓「向中」，就是穴前；穴前放水，是为了消泄沟渠里满溢的积水。诸位只要把《造微赋》熟读一遍，自然会涣然冰释，不必等我多说。

夫天下尽皆人子，则无一人无厝葬之事，是此事也须人人知之能之矣。然四民各业，势不得也，其中乃有嗜好其道、精专是事者，人乃厚礼而延之为地师，于是有传家之学焉。为地师则有利于是，渐变为射利之途焉；自为射利之途，而变伪百出，黎丘貌似真道，大丧而孝子仁人反受其害矣。世人虽知其弊，而势不得不延师；势必延师，则地之得不得在师，更急于得地也。

天下的人都是别人的儿子，因而没有一个人不遇到安葬先人的事，照理这件事应当人人都懂、人人都会。可是士农工商各有本业，势必做不到，其中就有一些人偏好这门学问、专心钻研，别人便以厚礼延请他做地师，于是有了世代相传的家学。当地师既然有利可图，这一行就渐渐变成了牟利的门路；一旦成了牟利的门路，变诈作伪就层出不穷，像黎丘的鬼那样装得跟真的一模一样，结果丧事办砸了，孝子仁人反而受害。世人虽然知道这个弊病，形势上却不能不请地师；既然非请不可，那么能不能得到好地全在地师身上，所以选对地师比得到好地还要紧。

然不能识师，焉能得师。余于此中久矣，见师多矣，师非不可辨别之物，能知辨之之道，自不得之师也，故者相师之法为人子告焉。或曰：审若是，则世之射利者君而怨多矣。余曰：天下仁人孝子多，地师少，射利者究非地师，乃奸伪之徒也。葬亲事大，射利事小，利人子之利溥，害地师之害微；况所利者乃仁人孝子，仁人；而所害者不过奸伪之徒哉。

然而不会识别地师，又怎么请得到好地师？我在这一行里混得久了，见过的地师也多了，地师并不是分辨不出来的东西，只要懂得分辨的方法，自然不会请到庸师。所以我把相看地师的方法写出来，告诉做人儿子的。有人说：照你这样讲，世上那些牟利的地师岂不都要恨你？我说：天下仁人孝子多，地师少；那些牟利的其实算不上地师，只是奸猾作伪之徒。安葬亲人是大事，牟利是小事；给做儿子的带来的好处广大，给地师带来的损害轻微。何况得利的是仁人孝子，受损的不过是奸伪之徒罢了。

或问：木生于山，粟芽于室，以其有生气也；既死之朽骨有何生气而能泽其子孙。即太王迁邠、周公卜洛，建都立国或有形势之说，而阴宅前此未闻。大儒朱紫阳酷信风水，而后世犹或非之，吾子专言理气，独未思之欤。答曰：上古之不信风水，犹之于草依木处也，利用前民之事皆以渐而兴，何况风水，至于朽骨无知。

有人问：树木长在山上，谷子在屋里发芽，那是因为它们有生气；已经死掉的朽骨有什么生气，能够荫及子孙？就算周太王迁到邠地、周公相度洛邑，建都立国或许有形势之说，可阴宅这一套在那以前从没听说过。大儒朱熹极信风水，后世还有人非议他，先生专讲理气，难道没想过这一层吗？回答说：上古的人不信风水，就跟他们还住在草窠树洞里一样；一切便利民生的事都是逐渐兴起来的，何况风水这门学问。至于说朽骨无知——

余幼以泥其说，偶以针浮杯水，亦如罗经之指南北，乃觉其非针与杯水有知也，其所以指南北者乃天地自然之气也。天包地外，地在天中，则灵蠢蠕物皆转移于天地之气。故死者不必有知，而死者之骨实生人之根本，其泽及子孙者，天地之气为之也。江南之桔树之江北为枳，无非为天地之气所使；知桔枳为气所使，则知死者之骨亦为气所使也。通天地人谓之儒，朱子为信天地之大者。至于《青鸟》《葬书》前此未闻，则前代有其时耳，岂可以草衣木食反咎今日之布帛宫室也哉。

我小时候也拘泥于这种疑问。偶然把针浮在一杯水上，它也像罗盘一样指着南北，这才觉悟并不是针和杯水有知觉，它们之所以能指南北，乃是天地自然之气使然。天包在地的外面，地悬在天的当中，那么有灵性的、无灵性的、蠕动的一切生物，都随天地之气而转移。所以死者不必有知觉，而死者的骨骸实在是生者的根本，它能荫泽子孙，正是天地之气在起作用。江南的橘树移到江北就变成枳，无非是被天地之气所支配；既然知道橘变枳是气使然，就该知道死者的骨骸也是气使然。能贯通天、地、人三才的才称得上儒者，朱子正是相信天地之大的人。至于《青鸟经》《葬书》从前没有听说过，那只是因为前代还没到出现它们的时候罢了；难道可以拿上古穿草衣、吃木实的日子，反过来责怪今天的布帛与宫室吗？

或问：天星卦例有侈谈秘诀者，又有斥其非者。余仰止极贬星卦并黜理气，而子耑言理气又不及星卦，岂理气在星卦之外欤。先贤云：得卦不得金，枉自费劳心；得金不得卦，谩自空闲话。彼所谓金卦者，独非理气欤。

有人问：天星卦例，有人大谈它是秘诀，也有人斥它为谬误。余仰止极力贬斥星卦，连理气一起废掉；先生专讲理气，却又不提星卦，难道理气在星卦之外吗？先贤说：「得卦不得金，枉自费劳心；得金不得卦，谩自空闲话。」他所说的「金」和「卦」，难道不就是理气吗？

答曰：杨公云：世人爱把天星论，尽说贪狼武曲尊，尝将两字钳龙脉，莫把天机乱指空。所谓两字者，实指穿山透地。盖夺神功、改天命则兼论天盘，而乘气坐穴专以地盘为主。七十二龙所以坐穴，得金者得七十二龙之分金也；六十龙所以乘气，得卦者得六十龙之本卦也。时师金卦乃以一百二十分金与卦外起卦，失之远矣。

回答说：杨公有诗云：「世人爱把天星论，尽说贪狼武曲尊，尝将两字钳龙脉，莫把天机乱指空。」所谓「两字」，实际指的就是穿山与透地。夺神功、改天命时要兼论天盘，而乘气坐穴则专以地盘为主。七十二龙是用来坐穴的，所谓「得金」，就是得着七十二龙的分金；六十龙是用来乘气的，所谓「得卦」，就是得着六十龙的本卦。如今地师讲金讲卦，却拿一百二十分金和卦外另起一卦那一套去凑，离得太远了。

以假混真相传既久，惟《铁弹子》有云：用先天以统龙，当详究子四龙之天星；用后天以布属，宜熟察乎三盘之卦例。四龙者，金木水火也；三盘者，穿山一盘、透地一盘、坐穴一盘。故先天之卦用震坎离兑之局，辨在纳音所属何五行。自五行言之则为四卦，自二父母言之则为三卦，自甲庚丙壬、乙辛丁癸言之则为玄空大卦。其法以之先看坐穴五行所属何卦，次看穴中透气所属何卦，又看逐节来脉所属何卦，必同归一卦，而后自山头立向皆与水合，所谓富贵结全龙也；反此则为出卦，破旺冲生，终归败绝。

以假乱真相传日久，只有《铁弹子》说得对：「用先天以统龙，当详究四龙之天星；用后天以布局，宜熟察乎三盘之卦例。」所谓四龙，就是金、木、水、火；所谓三盘，就是穿山一盘、透地一盘、坐穴一盘。所以先天之卦用震、坎、离、兑四局，辨别时全看纳音属哪一种五行。从五行上说是四卦，从二父母上说是三卦，从甲庚丙壬与乙辛丁癸上说就是玄空大卦。它的用法是：先看坐穴的五行属哪一卦，其次看穴中透进来的气属哪一卦，再看一节一节来脉各属哪一卦，必须同归一卦，然后从山头立向都能与水相合，这就是所谓「富贵结全龙」。反过来就叫「出卦」，破旺冲生，终归败绝。

天下至难辨者真伪，而以伪乱真犹莫如地理。盖夺神功改天命，其术虽神，而遇不遇之机缘仍不能强。昔玄宗不知，疑其盗窃神器，乃至藏其书、禁其学，复饬一行禅师撰《铜涵》伪经，为乱雅夺朱之计。朝廷既忌其真，而习其者犹稀，其伪于是有一真说即设一谬解，以混其传。

天下最难分辨的是真与伪，而以伪乱真最厉害的又莫过于地理。因为地理能夺神功、改天命，这门术虽然神妙，但遇与不遇仍要看机缘，勉强不来。当年唐玄宗不明就里，疑心民间借此窃取神器，竟至于把书收藏起来、禁止民间讲习，又指令一行禅师撰造《铜涵经》这部伪书，行的是以雅乱正、以紫夺朱的计策。朝廷既然忌讳真法，习真法的人就更少；伪法于是流行开来，每出现一种真说法，就配上一种谬解，把它的传授搅乱。

如坎离正位人难识，差却毫厘断不灵，此真诀也，则有中针审龙、缝针定穴以乱其真。九星双起雌雄异，玄关真妙处，此真诀也，则有艮丙为贪狼星、垣分贵贱以乱其真。二父母者阴阳之别名，三卦者从生趋旺、自旺朝生之隐语，此真诀也，则有天父地母二卦审生气天医以乱其真。穿山透地坐穴是为三盘，震兑坎离是为四卦，此真诀也，则有才官父子、卦外起卦以乱其真。甲庚丙壬俱属阳而行，此真诀也，则有阳亥龙为甲木、阴龙为乙木以乱其真。

譬如「坎离正位人难识，差却毫厘断不灵」，这是真诀，就有人拿中针审龙、缝针定穴那一套来搅乱它。「九星双起雌雄异，玄关真妙处」，这是真诀，就有人拿艮丙为贪狼星、按垣局分贵贱那一套来搅乱它。「二父母」不过是阴阳的别名，「三卦」不过是从生趋旺、自旺朝生的隐语，这是真诀，就有人拿天父地母二卦、审生气天医那一套来搅乱它。穿山、透地、坐穴合称三盘，震、兑、坎、离合称四卦，这是真诀，就有人拿妻财官鬼父母子孙、卦外另起一卦那一套来搅乱它。甲、庚、丙、壬一律属阳而顺行，这是真诀，就有人拿阳亥龙算甲木、阴亥龙算乙木那一套来搅乱它。

净阴净阳专言乘气，两气交至是为双金斗脑，此真诀也，则有阳射阴、阴射阳、向上双金以乱其真。六十甲子分布二十四山是为平分六十龙，此真诀也，则以盈宿六十龙以乱其真。七十二龙应七十二候，如淘沙捡金故谓之分金，此真诀也，则有百二十分金以乱其真。

净阴净阳专门是就乘气而言，两股气交会到一处就叫「双金斗脑」，这是真诀，就有人拿阳射阴、阴射阳、向上双金那一套来搅乱它。把六十甲子分布到二十四山之下叫作「平分六十龙」，这是真诀，就有人拿盈缩六十龙来搅乱它。七十二龙对应一年七十二候，像淘沙拣金一样有取有舍，所以叫「分金」，这是真诀，就有人拿一百二十分金来搅乱它。

二十八宿喜龙水生和、不宜克战，此真诀也，则有甲子起角管禽星以乱其真。三百六十五度忌关煞空亡，此真诀也，则有天度六十以乱其真。纳甲者先天之五行、纳音者后天之五行，此真诀也，则有洪范卦气以乱其真。廉贞破军是为煞曜，破旺冲生是为黄泉，此真诀也，则有八煞黄泉以乱其真。大玄空乃生成之水，耑论俟星；小玄空实人力所为，穴前折水，此真诀也，则有向上起长生、潮水论生克以乱其真。

二十八宿喜欢与龙、水相生相和，不宜相克相战，这是真诀，就有人拿甲子起角宿、管禽星那一套来搅乱它。周天三百六十五度要忌关煞与空亡，这是真诀，就有人拿「天度六十」来搅乱它。纳甲是先天的五行、纳音是后天的五行，这是真诀，就有人拿洪范卦气来搅乱它。廉贞、破军是煞曜，破旺冲生就是黄泉，这是真诀，就有人拿八煞黄泉那一套来搅乱它。大玄空讲的是天生自然的水，专论星辰；小玄空讲的其实是人力所为，是穴前折水，这是真诀，就有人拿向上起长生、按来潮之水论生克那一套来搅乱它。

诸如赖氏《催官》乍合乍离，吴公《教子书》杨曾二计之外总无一是，矛盾参商其类非一。惟《玉尺》发明《天玉》，而无如伦父覆假刘赖之名为之注释，展转传伪，千古长夜。虽以蔡西山、朱紫阳互相商讨，然且缝针双向依违无定；如《玉髓》阴阳流泉，莫知为理气。后之人即欲不废书而叹，宁可得乎。

至于赖文俊的《催官篇》，忽而合、忽而离；吴公的《教子书》，除了转录杨、曾二仙的两次批语之外，其余没有一句对的；这类自相矛盾、彼此参商的书还有不少。只有《玉尺经》真正阐发了《天玉经》，可惜偏偏有庸人假借刘秉忠、赖文俊的名字替它作注，辗转传讹，使这门学问陷在千古长夜之中。就连蔡元定、朱熹反复商讨，对缝针与双向也还是模棱两可；像《玉髓真经》讲阴阳、讲流泉，竟不知道那正是理气。后来的人即使想不丢开书本长叹，又怎么做得到？

予以参悟微言，鉴古人之成格而知五行有主，悟此则吉凶如见，迷此则怅怅何之。因而尽扫群言，独标正义，作《天机贯旨》以遗天下仁人孝子，今而后杨曾之心法无所不贯也。天以阴阳五行化生万物，气以成形而理以赋焉，峦头理气是一非一、是二非二，是贯乎《中庸》也。龙阳则水必阴，龙阴则水必阳，天根月屈宛然一太极图，是贯乎《易》也。相其阴阳即杨曾之看雌雄，观其流泉即杨曾之认水立向，是贯乎《诗》也。万事本于黄钟、起于河洛，律吕旋宫，体用一源，是以后天五行耑重纳音，是贯乎性理也。地在天中，为天之大气所主，则天地之气即地之气，是葬乘生气皆转移于天地之气，是贯乎天道也。

我参悟古人的微言，印证古人现成的格局，才知道五行各有主宰。悟到这一层，吉凶就如在目前；迷了这一层，就茫茫然不知所往。因此我把众说一概扫开，独标正义，作这部《天机贯旨》留给天下的仁人孝子；从今以后，杨、曾的心法没有贯串不到的地方。上天以阴阳五行化生万物，气凝结成形而理赋予其中；峦头与理气是一又非一、是二又非二——这是贯通《中庸》。龙属阳则水必属阴，龙属阴则水必属阳，天根月窟宛然就是一幅太极图——这是贯通《易经》。「相其阴阳」就是杨、曾的看雌雄，「观其流泉」就是杨、曾的认水立向——这是贯通《诗经》。万事本于黄钟之律、起于河图洛书，律吕旋宫，体用同出一源，所以后天五行专重纳音——这是贯通性理之学。地悬在天的当中，受天的大气主宰，那么天地之气就是地气，安葬乘生气也都随天地之气而转移——这是贯通天道。

岁渐差而东，是以缝针之子午进前一位，所以示造葬家候气之准；天渐差而西，是以中针之子午退后一位，所以示造葬家查緾度之准，是贯乎治历也。夫满屋散钱终归一索，以万钱同一孔也；同此后天则同此五行，万事万物舍是蔑由，而看于天机乎。或者曰：紫色龟声，馀分闰位，又乌知夫伪之非真而真之非伪也。余则曰：书以伪，天亦伪，地亦伪，古今之言天道性理者无非一伪，是则余亦伪也，即谓《天机贯旨》之书以伪乱真也又不可乎。

节气逐年东移，所以把缝针的子午往前推一格，用来给造葬家作候气的准绳；天度逐年西移，所以把中针的子午往后退一格，用来给造葬家作查缠度的准绳——这是贯通历法。满屋散乱的钱最后总要用一根绳穿起来，因为万枚钱的方孔都一样；同是后天，就同是这一套五行，万事万物离开它就无从下手，何况是窥测天机呢？也许有人说：紫色能乱朱、龟兽之声能乱雅乐，闰余之位也能冒充正统，你又怎么知道伪的不是真、真的不是伪呢？我就回答说：如果书是伪的，那么天也是伪的、地也是伪的，古往今来讲天道性理的人无非全是伪的，那么我也是伪的；就算说《天机贯旨》这部书是以伪乱真，又有什么不可以呢？

或问：双金煞纷纷不一，《行程记》云：不换双金只管扦，休泥净阴净阳。杨曾传授心法，固有不尽信矣。答曰：双金乃论乘气非立向也。卜宅兆者淘沙捡金，古人谓之分金，乃六十龙与七十二龙，后曰三针之下皆添设一百二十，谬种伪传，遂相率而忘其初耳。六十甲子分布二十四山，其气不过一线，从来山起顶处仔细认取，方能使承接之间不差毫厘。如同一子也，丙庚为阳、甲戊壬为阴，既承而子气不宜杂，以甲戌气线在界缝之间，两字双行，是以双金斗脑，阴阳驳杂无气可乘，下后必绝。

有人问：双金煞的说法众说纷纭，《行程记》却说：「不换双金只管扦，休泥净阴净阳。」可见杨、曾传下来的心法，也未必都可信吧？回答说：双金讲的是乘气，不是立向。卜择墓地要像淘沙拣金一样挑选，古人称之为「分金」，指的正是六十龙与七十二龙；后来又说三针之下都添出一百二十分金，伪法乱传，于是大家跟着走，把最初的本义忘掉了。六十甲子分布在二十四山之下，每一条气不过一线之宽，必须从来山起顶的地方仔细认定，才能使承接之间不差毫厘。譬如同是子山，丙子、庚子属阳，甲子、戊子、壬子属阴，既然承接了就不宜阴阳夹杂；因为甲、戌两条气线正落在界缝之间，两字并行，于是形成「双金斗脑」，阴阳驳杂而无气可乘，葬下之后必定绝嗣。

《青囊经》云：更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。来山起顶方要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。阴阳取者，阴则乘丙子气，阳则受戊子气也。泛论罗经何从而辨其为甲子、其为戊子，从来山顶起处认取，草蛇灰线之脊，或阴或阳有毫厘不可混之处。先贤云：一毫千里，一指万山。所谓一毫一指者，辨在微茫。

《青囊经》说：「更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。来山起顶方要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。」所谓「阴阳取」，就是属阴的乘丙子之气、属阳的受戊子之气。若只泛泛地在罗盘上看，凭什么分辨它是甲子还是戊子？必须从来山起顶的地方去认，那条草蛇灰线般的脊脉，是阴是阳，有毫厘之间不可混淆的地方。先贤说：「一毫千里，一指万山。」所谓一毫、一指，分辨就在这极微茫之处。

故指出双金合入之所趋避。《玉尺经》云：龙落空亡须明避忌。此那六十龙之空亡，即是大金，旧注指七十二失之远也。《青囊经》之净阴净阳、《行程记》之不犯双金，无非一理，特其文之少变耳。俗以小玄空论双金于金库，龙向犹为近似，其余皆不合。总之以伪乱真，辨之必严，乘气之诀此处明显矣。

所以要指明双金交合之处，好让人知道趋避。《玉尺经》说：「龙落空亡须明避忌。」这里说的正是六十龙的空亡，也就是「大金」；旧注把它指作七十二龙，就差得远了。《青囊经》讲净阴净阳，《行程记》讲不犯双金，其实是同一个道理，只是文字稍有变化罢了。世俗用小玄空来论双金，把它安在金库上，就龙与向而言还算勉强相近，其余就都不合了。总之以伪乱真的东西必须严加分辨，乘气的口诀，到这里就讲得很明白了。

宜丰李三素著。天机出煞出何煞，不出灾殃发。明得双金直射坟，闪得是仙人。直山直向不须下，下后儿孙罢。天机穴里披双金，属土急推寻。巽龙乾向龙虎正，绝了长房定。乾龙巽向亦如然，败了长房田。艮龙坤向灾殃发，亦犯双金煞。坤龙艮向亦如之，败了长房儿。

本篇由宜丰李三素撰著。天机所讲的出煞，出的是什么煞？不把它出掉，灾殃就要发作。看明白双金线正射着坟头，能闪开它的人便是神仙。坐山与向正对一线（直山直向）的地方不必下葬，葬下去子孙就完了。若穴里披着双金而纳音属土，就要赶紧推寻清楚。巽龙立乾向，龙虎砂虽端正，长房也一定要绝；乾龙立巽向也是一样，要败掉长房的田产。艮龙立坤向灾殃立发，同样是犯了双金煞；坤龙立艮向也如此，要败掉长房的儿子。

亥龙巽向龙虎偏，吉庆进田庄。艮龙丁向亦如此，主得儿孙富。甲庚丙壬龙直向，长子有灾殃；乙辛丁癸亦如之，直射长房儿。坤申来龙寅甲向，壬癸向为上。库逢子癸位端停，子癸最昌荣。癸山丁向是本法，亦犯双金煞。离龙坎向亦如妨，壬癸何相当。坎龙午向暂时吉，久后人丁失。离龙单子一般凶，子息也除踪。

亥龙立巽向，龙虎砂即使偏斜，也一样吉庆临门、添置田庄；艮龙立丁向也是这样，主子孙富足。甲、庚、丙、壬四龙若立正对之向，长子要遭灾殃；乙、辛、丁、癸四龙同样如此，那条线直射长房的儿子。坤、申方来龙而立寅甲向，其实以立壬、癸向为上。墓库若逢子、癸之位端正停蓄，那是子癸最为昌荣。癸山立丁向本是正法，可是仍旧犯双金煞。离龙立坎向也同样有妨碍，壬、癸二字怎么配得上。坎龙立午向暂时还吉，日子一久人丁就损失。离龙单立子向一样凶，子嗣也要断绝。

兑龙直卯何堪下，以卯为向□，又加左右庚甲兼不怕。卯龙直酉何堪装，辛庚也无妨。十二山头正直射，绝了长房也。十二支辰正直对，子午命倾危。直山直向合紫微亥也，家吉永无危。辛戌得龙又得穴，左右无空缺。丙丁庚辛水口连，立便进田庄。取得辛亥穴得正，水口流永吉。忽然左畔有高峰，右畔有凹风。左边山风容易整，填满便无病。有力之家用土培，无力之家用木栽。

兑龙正对卯位怎么可以下葬？若一定以卯为向，只要左右再兼上庚、甲，也就不怕了。卯龙正对酉位怎么可以安葬？兼上辛、庚也没有妨碍。十二地支的山头若被正线直射，长房就要绝；十二支辰若被正线直对，属子、午之命的人就有性命之危。若直山直向恰好合上紫微垣所在的亥位，那反倒家宅吉利、永无危险。辛、戌方既得真龙又得正穴，左右砂手没有空缺；丙、丁、庚、辛几方的水口相连，立时便添置田庄。若取得辛亥而穴又坐得正，水口长流永远吉利。倘若忽然左边有高峰、右边有凹风吹来，左边的山风容易整治，把它填满就没有毛病；有力量的人家用土培高，没力量的人家就种树遮挡。

明得天心天穴子，便识阴阳山水口。阳山穴莫水流阴，闪受穴中心。二十四山依此识，不怕穴斜侧。穴心水口合山头，穴侧也风流。龙虎穴正是本法，水口怕犯煞。水口龙虎若弯弓，富贵在其中。浅学时师无学识，只道穴斜侧，不知其地有真龙，富贵即相逢。阴阳交杂正龙穴，穴正多啾唧；阴阳不杂穴偏侧，偏侧也为吉。此是太华出煞诀，依此全无煞。吾今特录与时师，留下救人灾。

能看明白天心与天穴的所在，就懂得阴阳与山水口的关系。阳山的穴不要让水流到阴的一边去，可以闪开一点、受在穴的中心。二十四山都照这个法子去认，就不怕穴位斜侧。只要穴心与水口合得上山头，穴虽偏侧也一样风光。龙虎砂与穴都端正固然是正法，但水口最怕犯煞；水口两边龙虎砂若像弯弓一样环抱，富贵就在其中了。学问浅薄的地师没有见识，只会说这穴是斜的、偏的，不知道那地里有真龙，富贵立刻就来。若阴阳交杂而穴坐得正，穴虽正也多是非啾唧；若阴阳不杂而穴稍偏侧，偏侧反倒是吉。这是太华仙师的出煞口诀，照着做就全无煞气。我今天特地抄录出来给各位地师，留下它来救人的灾祸。

龙有三难三易，穴有三吉四凶，砂有五曜方位，水有二十四冲。龙者变化也，自然盘起伏、爪分牙，枝分叶动，土形气行，界合分明，出散明白，元神有顾，玄武垂头支要顾，木气要随行，出身端正者为龙也。推车审龙，担担点穴，正所谓总审龙、散点穴也。

龙有三种难认、三种易认，穴有三吉四凶，砂有五曜的方位，水有二十四种冲射。所谓龙，讲的是变化：自然而然地盘旋起伏，像爪牙一样分张，枝上再分枝、叶随之动；土的形与气的行界限分明，出脉与散气都清清楚楚；元神有回顾之情，玄武之顶垂头下来而支脉要相顾，木气要一路随行；出身端正的，才算真龙。审龙要像推车一样一路推寻，点穴要像挑担一样两头权衡，正所谓总体上审龙、具体处点穴。

龙有死生，穴有不同，砂有真伪，水有吉凶，龙水相济，福禄重重。龙不论形，星宿为名；砂不论相，龙合则荣；穴无所定，得气为凭；水无远近，协脉为情。无奴莫寻主，无君莫问臣。出身端正者为君为主，转头出血者为臣为奴。龙不仰扬，富贵不长；穴无动静，所荫不昌；砂不尊卑，枉用心机；水不屈曲，吉中不足。

龙有死有生，穴各不相同，砂有真有伪，水有吉有凶；龙与水互相调济，福禄就重重而来。论龙不必拘泥形状，要按九星星宿来定名；论砂不必只看相貌，只要与龙相合就荣；穴没有一定的位置，能得气才算凭据；水不论远近，只要与脉相协就是有情。没有奴仆就不必去找主人，没有君王就不必去问臣子。出身端正的是君是主，转头分出去的是臣是奴。龙不昂扬，富贵就不长久；穴没有动静之情，所荫的子孙就不昌盛；砂不分尊卑，白费一番心机；水不屈曲有情，吉中也总有不足。

要识亥卯离三难，须识壬子癸、巽已丙、庚酉辛之三易。丁壬乙审穴之三吉，辰戌丑未正穴之四凶。禽兽横梁关轴位，此是大地五曜星。水从前后并左右，龙身不合者总为冲。南水冲面气不北，西水冲面气不东。步水作来藏聚理，莫在平波论北（比□）风。生处审来生处作，自然砂水合神功。

要认得亥、卯、离这三种难认的龙，也要认得壬子癸、巽巳丙、庚酉辛这三种易认的龙。丁、壬、乙是审穴的三吉方，辰、戌、丑、未是正穴的四凶方。禽星、兽星、横梁、关星、轴位，这就是大地上的五曜星。水无论从前后还是左右来，只要与龙身不合的，一概算冲。南边的水冲面而来，气就到不了北边；西边的水冲面而来，气就到不了东边。量步水势要按藏风聚气的道理去做，不要在一片平波之上空谈北风。从生气所在之处审来龙，也在生气所在之处作穴，砂水自然合于神妙之功。

记得古人传受法，廖禹丁宁语伯通。看地只要会审龙，要看大地认雌雄。大地须要大合水，不比乾窝小局同。有水便把水来证，莫把龙身误认宗。一等时师不识法，误认窠凹窟突穷。水上再无水，龙上再无龙。岸畔作水终非吉，茵褥无龙总是空。自古山川有改变，焉知今与古时同。不是路通车马析，也是山崩被水冲。有人识得其中诀，却与杨曾郭镤同。昆仑乃是山之祖，天下干枝万叶中。庚辛江北真奇脉，艮亥江南第一龙。已丙巽归闽地旺，坤申只在六阳丰。戌乾坎癸南琼盛，卯乙单行下章中。寅甲却来蜀地走，离壬独向广陵宫。有人看遍人间地，万里江山掌握中。

记住古人传授的法门，那是廖禹再三叮嘱给伯通的话。看地只要会审龙，要看大地就得认雌雄。大地必须有大水会合，不能跟乾窝小局相提并论。有水就拿水来印证，不要把龙身的宗祖认错。有一种地师不懂法度，把窝、凹、窟、突这些小名堂错当成真穴。水的上头再没有水了，龙的上头再没有龙了；在岸边硬造出水来终究不吉，看着像茵褥般平软却没有龙，到底是一场空。自古山川就有变迁，怎么知道今天的形势和古时一样？不是被道路车马劈开，就是山崩了、被水冲了。有人能识得其中的口诀，那就与杨筠松、曾文遄、郭璞一般了。昆仑是天下众山之祖，干龙枝龙万千枝叶都从那里分出。庚、辛之龙在江北是真正的奇脉，艮、亥之龙是江南第一条好龙。巳、丙、巽三龙归到福建一带最旺，坤、申之龙只在六阳之地最丰。戌、乾、坎、癸之龙在南方琼崖一带兴盛，卯、乙之龙单行南下另在下章交代。寅、甲之龙却往蜀地走去，离、壬之龙独自奔向广陵。有人若能把人间的地都看遍，万里江山就尽在掌握之中了。

论向寻龙道最微，虽知亥卯与南离，其中若得真消息，何患人家不富时。

讲立向、讲寻龙，这条道理最为精微。纵然你知道亥龙、卯龙以及南方的离龙这几条好龙，若不能在其中得到真正的消息（即龙水配合的生旺法度），也还是不成；一旦得着了真消息，还怕人家不富起来吗。

亥龙一剑向南飞，乾上方知长子亏。壬气中房多损败，顶心长子十分奇。卯龙若至一样牵，若当甲乙长房偏。当头若立庚辛向，长富中房富贵全。离有独火向南来，丁丙偏中长幼衰。个字有缘心上点，中房平地一声雷。阳龙乾申及寅甲，坤乙原同长子春。坎卯离壬中子事，辰戌单行幼子身。

亥龙像一把剑直向南飞，若气偏在乾位上，就知道长子要亏损；若偏受壬字之气，中房多有损败；若正对顶心一线受来，长子反而十分奇发。卯龙来时也照样牵引推断：若正当甲、乙二字，长房就要偏枯；若在当头立庚、辛向，那就长房富、中房也富贵双全。离龙独带火气向南而来，若偏在丁、丙之间，长房幼房都要衰败；若能在「个」字形的分脉正中心点穴，中房便如平地一声雷般骤发。属阳的龙是乾、申以及寅、甲，坤、乙原本也一样，都主长子的春光；坎、卯、离、壬这几条管中子的事；辰、戌单独行龙，则应在幼子身上。

阴龙庚震合心同，亥已原来长子空。卯酉行龙中子事，切须艮丙丑寻冲。艮丙巽辛及兑丁，局前水法十分清。有人识得其中趣，何患茅屋不出卿。长幼水寻长幼龙，方知断法有神功。罗经分明别向处，富贵分穷似镜中。壬癸相冲似水渥，坎离水盛骨颜希。人家若犯相冲水，外绝疯疯浸死尸。

属阴的龙，庚与震合为一心；亥、巳两条原本主长子落空。卯、酉行龙管的是中子的事，还要留心艮、丙、丑几方有没有冲射。艮配丙、巽配辛以及兑配丁，只要局前的水法十分清澈有情，有人能识得其中意趣，还怕茅屋里出不了公卿吗。要按长房幼房分别去寻长房幼房所属的龙，才知道这套断法有神奇之功。罗盘上把向位分辨得清清楚楚，谁富贵、谁贫穷就像照镜子一样分明。壬、癸二水相冲，坟地就像浸在水里；坎、离两方水势过盛，骸骨与容颜都难保存。人家若犯了这种相冲之水，在外的一支要绝嗣，家里还要出疯病，棺中浸着尸首。

丑艮多朝瞎夫多，丑艮满椁蚁成窝。其间若有单来艮，官事连绵怎奈何。寅甲横朝疯跛疾，更遭瘟火有千年。甲多寅少尸骸绝，寅土木根胁上横。卯上定因军贼倾，更嫌官事不曾停。若然真到身边绕，吊死扛尸两事兴。乙辰向到而前朝，白蚁成窝直贯头。遗腹单传遗腹子，乙多有水浸棺浮。

丑、艮两方来水太多，家中多出瞎眼的男人，棺椁里也会积满白蚁做窝；其中若单单是艮方水来，官司连绵不断，那可怎么办。寅、甲方的水横着朝来，主疯癫跛足之疾，还要遭瘟疫火灾，久久不绝。若甲字多而寅字少，尸骸都要断绝；寅属土而木根横生，会从棺木的肋侧穿过。卯方来水必因军人盗贼而倾家，还嫌官司不断；若那水真的绕到身边来，上吊而死、抬尸出殡两桩事都要发生。乙、辰方立向而水从前面朝来，白蚁成窝一直贯到棺头；家中只靠遗腹子单传，乙字方向的水多了，还会把棺木浸得漂起来。

巽已两朝败绝多，若逢巽丙又多磨。棺材有水人离散，独自尸身定不多。二水难当一两冲，十人常有九为军。官事未停遭贼败，尸骸似石化为灰。丁未朝来受大灾，丁多有水未吹骸。阴人难免痨癀病，离散为僧或道家。坤申一见退田塘，坤少申多骨自寒。水若单坤一穴水，扛尸官事莫能防。

巽、巳两方之水一齐朝来，多主败绝；若再逢巽、丙同来，更是磨难重重。棺材里进了水，家人就要离散，剩下的尸骨也一定不多。两股水一齐冲来实在难当，十个人里常有九个去当兵；官司没完没了，又遭盗贼败家，尸骨硬得像石头，最后化成灰烬。丁、未方朝来之水要受大灾，丁字方水多，未字方风就吹骸；妇女难免痨病黄肿，家人离散去做和尚道士。一见坤、申方来水就要退掉田塘；坤字少而申字多，骸骨自然发寒。水若单从坤方一处灌入穴中，抬尸出丧、官非缠身都防不住。

庚酉辛朝定损妻，庚宫若盛长房亏。酉宫能到官灾起，十个夫妻九个悲。戌乾坤穴十分凶，乾戌分明水在中。戌宫单到生白蚁，夭寿官灾两事逢。亥水单朝不可当，初然一犯退田塘。投河气疾连瘟病，须识虽遭白蚁伤。

庚、酉、辛三方朝来之水必定损妻；庚宫的水若太盛，长房就要亏损。酉宫的水一到，官灾就起，十对夫妻里有九对要悲伤。戌、乾方而穴坐坤位十分凶险，乾、戌两字之间分明有水在当中。戌宫的水单独到来会生白蚁，夭寿与官灾两件事一齐碰上。亥方之水单独朝来最难承当，初犯就要退掉田塘，接着是投河、气疾连着瘟病，还要知道棺中同样会遭白蚁咬伤。

庚辛不必丙丁朝，丙丁相克似烧汤。丙丁若有庚辛到，金阕儿孙世代朝。壬癸何须甲乙来，龙被泄气力斯衰。若还甲乙逢壬癸，富贵一发兴似雷。亥卯未龙本属阴，若逢已酉丑相侵。虽然合得净阴理，后代儿孙也祸临。寅午戌龙本属阳，若逢申子辰相伤。虽然合得净阳理，后代儿孙祸莫当。

庚、辛之龙不必要丙、丁方来水朝堂，丙丁火克庚辛金，就像用沸汤去浇；反过来，丙、丁之龙若得庚、辛方水来，子孙世代都能上金阙朝见天子。壬、癸之龙何须甲、乙方来水，水生木反被泄气，龙力就衰了；若是甲、乙之龙逢上壬、癸方来水，富贵一发就像雷响一样迅猛。亥卯未木龙本来属阴，若碰上巳酉丑金局来侵犯，虽说合得上「净阴」的道理，后代子孙仍旧要遭祸。寅午戌火龙本来属阳，若碰上申子辰水局来相伤，虽说合得上「净阳」的道理，后代子孙的祸也承当不起。

巽已单逢艮水来，长房幼子占文魁。艮脉若是单逢巽，一旦荣华一旦休。乾坤若有一泓坤，富贵骤兴白屋门。坤宫若有乾水到，一败如灰不可闻。不问横朝远近津，须知出去以为真。落囊低处宜为重，若犯三丁一样云。

巽、巳之龙单单遇上艮方来水，长房与幼子都能夺取文魁。可是艮脉若单单遇上巽方之水，那就一时荣华、一时罢休。乾、坤之地若有一泓坤水朝来，寒门白屋也能骤然兴起富贵；反过来，坤宫若有乾方之水到，一败便如灰烬，不堪闻问。不必去管横朝之水的渡口是远是近，要紧的是看它出去的水口才算真凭据。落囊处地势低平的地方最应看重；若犯了三丁之忌，情形也和上面所说的一样。

庚丁坤上是黄泉，坤向庚丁不可言。甲癸向中忧见艮，辛壬水路怕当乾。乾向若教辛水见，艮逢甲癸宅须迁。巽逢乙丙须当忌，有人犯了定忧前。时师若与人开作，十坟葬了九坟迁。学来要作传家宝，任是千金莫乱传。

立庚向、丁向，坤方就是黄泉，反过来立坤向而见庚、丁之水，也一样说不得。立甲向、癸向，最怕在向上见到艮方之水；立辛向、壬向，最怕水路正当乾方。若立乾向而让辛方之水照见，或立艮向而遇甲、癸之水，这样的坟宅必须迁走。立巽向而逢乙、丙之水也应当忌讳，有人犯了必定忧患在前。地师如果这样替人开山造葬，十座坟葬下去有九座要迁。这套口诀学到手要当作传家之宝，就是给千金也不要乱传。

甲向黄泉水在寅，此水逢之意便嗔。庄田花尽人丁死，何处求仙问此因。乙向坟前已水流，此是黄泉急要修。瘟癀岁岁庄田退，灾祸重重怎奈何。丙向黄泉巽水流，人丁先损退田牛。此是黄泉八煞水，若临墓宅祸无休。庚向坟前若见申，此水逢之不称心。定出鳏夫并寡母，须教枉死少年人。

立甲向的黄泉在寅方，这方来水一见就令人恼恨：田产花光，人丁死绝，到哪里去求神仙问这缘由。立乙向而坟前有巳方之水流来，这就是黄泉，须赶紧修改：年年瘟疫黄肿，田产退败，灾祸重重叫人无可奈何。立丙向的黄泉在巽方，巽水一流，先损人丁，再退田产耕牛；这就是黄泉八煞之水，一旦临到坟墓宅第，祸事没完。立庚向而坟前见到申方之水，遇上它总不称心：一定出鳏夫寡母，还要让少年人枉死。

辛向黄泉何处寻，朝来乾上损人丁。定出瘟癀损人口，年年人带白头巾。壬向坟前亥水流，少年枉死人泉囚。任是钱财难免此，年年灾祸不曾休。癸向黄泉艮莫流，艮向甲癸不须求。乙丙莫教流巽上，乙丙还忧已水流。辛壬作向怕乾位，乾向辛壬切须忌。庚辛还怕坤申水，乾见庚丁亦如是。

立辛向的黄泉在哪里找？就在乾方，乾水朝来就损人丁：必定出瘟疫黄肿而损伤人口，年年有人戴着白头巾送丧。立壬向而坟前有亥方之水流来，少年枉死，人被囚在黄泉之下；纵有再多钱财也免不了，年年灾祸不断。立癸向就别让艮方水流来，立艮向也不必去求甲、癸之水。立乙向、丙向别让水流到巽方去，乙、丙同样怕巳方之水流来。用辛、壬立向就怕乾位，立乾向对辛、壬也切须忌讳。庚、辛还怕坤、申方之水，立乾向而见庚、丁之水也是一样。

乾上有砂在二宫，但是天马在其中。更向亥中逢禄马，贵人壬上认其踪。乾上有砂在二宫，便是天马赶辛踪。酉上有砂在辛宫，辛峰必与贵人同。午上有砂在二乡，便是天马在南方。已上有砂方作禄，必然丙是贵人郎。

乾方有砂而占着两宫之位，那就是天马在其中；再在亥方遇上禄马，贵人便可以到壬方去认它的踪迹。乾方有砂占两宫，也就是天马追着辛方的踪迹而来；酉方有砂而落在辛宫，那座辛峰必定与贵人同论。午方有砂占着两处，那就是天马在南方；巳方有砂才算得禄，那么丙方一定就是贵人。

午上有峰第一乡，午上有峰第二祥。两峰叠作禄马到，贵人丁上姓名香。甲为庚禄卯为乙，假禄何须向贵人。更有寅甲并癸子，两般真禄不多泰。艮巽谁知无禄马，一身长在贵人宫。自有六秀赠禄马，邀我同入紫微宫。

午方有峰是第一等吉地，午方再有一峰是第二重祥瑞；两峰重叠就是禄马齐到，贵人则应在丁方，姓名远播。甲方是庚的禄位、卯方是乙的禄位，这类假禄何必再去攀附贵人。另有寅甲与癸子两组，才是两种真禄，可惜世上不多见。艮、巽两方谁知道并没有禄马，它们整个都长在贵人宫里；自然会有六秀方赠给禄马，邀我一同进入紫微宫。

壬子丙向误人多，田须无破不成禾。水浸亡人棺板坏，蚁子头边已做窝。壬子丙向空亡路，丙水流巽无去处。断定离乡落水人，破败官灾田地废。戌乾二山巽莫下，地户天关非吉封。两头无骨木如槽，家业浮沉日凋谢。

壬子龙立丙向误人最多：田地若不被冲破也长不出稻禾；棺中进水浸着亡人，棺板朽坏，白蚁早在头边做了窝。壬子龙立丙向正走在空亡线上，丙方之水流到巽方却无处可去；可以断定家中要出离乡背井、落水淹死的人，还要破败、吃官司、田地荒废。戌、乾两山不要立巽向下葬，那是地户天关所在，并非吉利的封域；棺木两头没有骨骸，只剩一具空槽，家业浮沉，一天天凋谢。

辛山若作乙辰向，失落黄金日化尘。墓内定知多积水，风声速败主家贫。兑山寅甲阴阳背，新妇却言遭儿害。骨骸失落已无多，板内必成泥上块。坤山不宜安艮向，板烂黄金遭水涨。木板之内乱交加，退败田塘家业丧。

辛山若立乙、辰向，随葬的金器都要失落、一天天化为尘土；墓中一定积着许多水，风声一起就迅速败落，主人家贫穷。兑山而水在寅、甲，阴阳正好相背，做媳妇的反过来说是被儿子所害；骸骨散失已经不多，棺板里必定只剩泥块。坤山不宜安艮向，棺板腐烂、金器被水淹泡；木板之内杂乱交错，田塘退败、家业丧尽。

离山已穴最不佳，周年田地水堆沙。泥土盖尸棺板烂，黄金失落更生蛇。巽山不宜戌乾向，水流寅甲遭水涨。连年退败见官非，更损牛羊家道丧。辰戌丑未水来潮，其家祸害不曾饶。官灾横事年年见，墓中棺木自然消。

离山而在巳位点穴最不好，整年田地都被水冲得堆满沙泥；泥土盖住尸身，棺板腐烂，金器失落，还会生出蛇来。巽山不宜立戌、乾向，水流到寅、甲方就要遭水涨；连年退败、官司不断，还损失牛羊，家道败亡。辰、戌、丑、未四墓方的水朝来，这家的祸害从不放过：官灾横事年年都有，墓中的棺木自然而然就消蚀掉了。

乾坤二山损长房，巨富小贵发中房。跏跎瞎吊生聋哑，定招二姓一小郎。坎离二山龙腰长，一发如雷又善良。不问诸房淫欲起，三男四子损妻房。艮山第一出贤良，小房发福富田庄。个个人贤才俊美，若逢百步探花郎。震山拟做少阴龙，为官必定到三公。若然十五三十步，牛羊富盛长房丰。

乾、坤两山损伤长房，却能让中房大富而小贵；家中会出瘸腿、瞎眼、上吊、聋哑之人，还一定会招进异姓的小儿子。坎、离两山若龙身腰段长，发起来如雷之速，人也善良；只是不论哪一房都容易起淫欲之心，三男四子还会损伤妻室。艮山最好，出贤良之人，小房发福、田庄富足，个个人品贤良、才貌俊美；若龙行百步而结，还能出探花郎。震山可算作少阴龙，做官必定做到三公；若行龙只有十五步到三十步，那就牛羊兴旺、长房丰足。

巽辛二山澈骨清，过房二姓莫同兴。庶子螟蛉难养育，只堪一姓住千秋。兑丁二山真好裁，不问亲庶尺宽怀。长子房中人口旺，钱粮百万绣衣郎。丙山十步势来长，出富出贵在何方。幼子为官并两府，长男贫贱又栖惶。庚山百步势英雄，长子房中福更崇。中子旺人财帛盛，二三幼子共伶仃。

巽、辛两山清澈彻骨，只是过继异姓的孩子不能一同兴旺；庶出之子与抱养之子都难养大，只配一姓人家住上千秋。兑、丁两山真是好裁穴的地方，不论嫡出庶出都能宽厚相待；长子房中人口兴旺，钱粮百万，还出身着锦绣官服的人。丙山若行龙十步而气势绵长，究竟富贵出在哪一房呢？幼子做官而且身兼两府之职，长男却贫贱而栖惶不安。庚山行龙百步气势英雄，长房的福气更加崇厚；中子人丁兴旺、财帛丰盛，第二、第三个幼子却都伶仃孤苦。

甲山乾向远来长，中男次子出郎官。长子贫穷遭苦厄，何愁金榜不名香。乙龙独怕属青蛇，两房死妇事如麻。患眼驼腰官府害，辰山气盛主人邪。癸山单出寡妇娘，瘟病年年不可当。中房中子人丁旺，幼男长子生瘟癀。壬山壬水出豪强，百步朝来产秀郎。若得回龙为上吉，自然无事到官方。

甲山立乾向而来龙远长，中男次子能出郎官；长子却贫穷困厄，不过总不愁金榜上没有名声。乙龙唯独怕落在属蛇（巳）的一支上，两房都要死妇人，麻烦如麻；家人患眼病、驼背，还受官府之害，若辰山气势过盛，主人还会走邪路。癸山单独当权就出寡妇，瘟病年年难以承当；中房中子人丁兴旺，幼男与长子却生瘟疫黄肿。壬山配壬水出豪强之人，来水行百步朝堂就产秀才郎；若能得回龙顾祖那就是上吉，自然平安无事，不必上公堂。

木直金湾土是横，火星尖秀向南行。水星一似生蛇是，说与时师论五行。

五星的形状：木星山体挺直，金星山体弯圆，土星山体方横，火星山体尖秀而多向南行，水星山体弯曲得像一条活蛇。把这几句说给地师们，好让他们据以论五行。

金空不可当心下，土实须从角上裁。火星葬顶，水星嘴，木直须从节上埋。

五星的葬法：金星山体中间空虚，不可以正当中心点穴；土星山体厚实，须从它的角上裁穴；火星要葬在顶上，水星要葬在弯曲处的嘴上，木星山体挺直，就须在节眼处下葬。

盖粘倚撞论星辰，吞吐浮沉饶减直。枕顶挨筋休破骨，销金点穴莫伤唇。凡认穴情看住绝，水若行时脉不歇，停时当有小明堂，气止水交方是穴。后面要令气可乘，前头要使交截水，若还凿脑不伤唇，行急伤龙非融结。

扦穴要按盖、粘、倚、撞四法配合星辰的形体，再用吞、吐、浮、沉与饶减取直来调节。枕在山顶时要挨着筋脉，不要破了骨；点穴如销熔金子一般精细，不要伤了穴的唇口。凡辨认穴情，要看气脉是「住」还是「绝」：水还在流的时候，脉气就没有停歇；水一停下来，前面就该有个小明堂；气止住而水交会的地方，才真是穴。穴的后面要让气可以乘得着，前面要能把水截住交合。若只凿了脑顶而没有伤到唇口，还算好；若行龙太急，那是伤了龙，并没有真正融结。

寻龙先寻宗与祖，不辨祖宗何足语。大山高耸是真龙，踊跃奔腾俦可语。乾坤位尊阴阳分，龙布雌雄须认取。两边夹从看尊卑，三里五里相随护。先看应龙在何处，主客相迎各回顾。或居水口或平田，或近江湖或大路。或如猛虎奔青山，或似弱龙投水去。欲落未落雁南飞，欲住未住群鸦聚。龙若住时山水回，龙未成时山水去。山岗到处有阴阳，只恐时师不遭遇。

寻龙先要寻它的宗山与祖山，连祖宗都辨不清，还谈什么寻龙。大山高高耸起的才是真龙，踊跃奔腾的气势才值得称道。乾坤定位而阴阳分判，龙脉布列雌雄，必须认取清楚。两边夹护随从的山要看它们的尊卑，三里五里一路相随护送。先看应龙在什么地方，主山与客山彼此迎接、各自回顾。它或许坐落在水口，或许落在平田；或许靠近江湖，或许傍着大路。有的像猛虎扑向青山，有的像弱龙投入水中；欲落未落时如大雁南飞，欲住未住时如群鸦聚集。龙一旦住下，山水就回环；龙还没结成，山水就一直去。山冈到处都有阴有阳，只怕地师碰不上、认不得。

特起高山作祖宗，降世行度若奔腾，骧可取也。景纯谓势如万马自天而下，卜氏谓辞楼下殿。论龙阴阳非乾阳坤阴，龙上而妙在雌雄二字。夹从护送山也，尊卑高低也，要随护不皆应龙案也，迎者情缱绻也，平地大路指融结在彼也，猛虎渴龙谓行度体势也，雁飞谓山水去也，鸦聚谓山水止也，山高急与府者属阴，平支低浮仰者属阳也。

注解说：特意高高耸起的山可作祖宗山，它一路降落行度如同奔腾，那种昂首腾跃之势才可取。郭璞（景纯）说「势如万马自天而下」，卜应天说「辞楼下殿」，讲的都是这个。论龙的阴阳，并不是乾为阳、坤为阴那种分法，龙上的妙处全在「雌雄」二字。所谓「夹从」，是护送之山；所谓「尊卑」，是高低之别；随护之山要一路相随，它们并不都是应龙的案山。所谓「迎」，是山情缠绵相顾。说到平地大路，是指结作就在那边。猛虎、渴龙，讲的是行龙的体势。雁飞，是说山水还在去；鸦聚，是说山水已经止住。山势高峻急促而俯伏的属阴，平坦低缓而浮仰的属阳。

或过江河或不见，任使时师寻教遍。或居虚谷或深潭，须看应龙子细辨。有人识得此真龙，一似杨曾亲会面。卜氏谓弃甲泄兵，过水而重兴营寨。若山谷深潭龙脉隐微，非在水低，谓言有龙必有案，故以应龙求之矣。

龙有时渡过江河而看不见踪迹，任凭地师到处找遍也找不着；有时落在空谷，有时落在深潭，这就必须看应龙来仔细分辨。有人能认得这样的真龙，就如同和杨筠松、曾文遄当面相会一般。注解说：卜应天讲「弃甲泄兵，过水而重兴营寨」，说的就是龙渡水后重新起势。若在山谷深潭之间龙脉隐微，那并不是龙真的沉在水底；意思是有龙就必定有案，所以要凭应龙去寻求它。

或藏形或隐迹，要知去住登高觅。磊落高峰骨脉真，左右从龙君要识。断续不过三五里，束带蜂腰鹤膝是。龙若住时有明堂，入穴先看左右臂。面前玉案若横遮，更有应龙当面起，请君下穴细裁量，不久子孙官爵至。藏隐者，微而难辨去住也，住止也；磊落群峰明也，从龙随护山也；断续者，藕断丝连之状，蜂腰中小、鹤膝中大，皆来气过脉；穴自融结必献明堂，则左右自然环抱，近案横遮，远案接应，官爵必然也。

龙有时藏起形体、有时隐去踪迹，要知道它是去还是住，就得登高去寻觅。峰峦磊落高耸的地方骨脉才真，左右随从的护龙也要认清。龙脉断而复续不过三五里，束气如带、蜂腰、鹤膝就是它过脉的样子。龙一旦住下就有明堂，进到穴场先看左右两臂砂手。面前若有玉案横着遮拦，再有应龙当面耸起，那就请你细细裁量下穴，不久子孙的官爵就来了。注解说：所谓藏隐，是形迹微茫、难辨去住；「住」就是止。磊落，是群峰分明；从龙，是随行护送之山。所谓断续，是藕断丝连的样子；蜂腰是中间细小，鹤膝是中间粗大，都是来气过脉之处。穴既自然融结，前面必定献出明堂，左右自然环抱，近案横遮、远案接应，官爵就是必然的了。

要别阴阳辨风水，龙要十分水十二。山为门户欲坚牢，水为血脉须秀吉。且寻坐下正龙位，纵少朝山也尊贵。龙来远远穴天然，依经点穴胜前坚。三阳六建当坟照，千金莫乱与人扦。若徒按卦推音取，失了杨曾二大仙。阴阳二字详《雪心赋》第二章。来龙得十分谓全也，水得十二分亦然。水口为龙穴之门户，山乃明堂之锁钥，皆要坚固。水乃龙之血脉，要眷恋。三阳者，明堂为内阳，案山为中阳，案外朝山为外阳。六建者，水抱穴，左为天建，右为地建，前为人建，禄建、命建、马建。照于前者，推卦例姓音之非是。

要分别阴阳、辨明风水：龙要十分完足，水要十二分周到。山是龙穴的门户，务求坚固牢实；水是龙的血脉，务求秀丽吉利。而且要先寻坐下的正龙之位，即使朝山少一些也一样尊贵。龙从远远而来，穴自然天成，依经点穴胜过从前的成见。三阳、六建都要正照坟前，这样的地即使给千金也不要乱替人扦。若只按卦例、推姓音去取用，那就辜负杨、曾两位大仙了。注解说：阴阳二字详见《雪心赋》第二章。来龙得十分是说完全，水得十二分也是这个意思。水口是龙穴的门户，山是明堂的锁钥，都要坚固。水是龙的血脉，要眷恋不舍。所谓三阳：明堂为内阳，案山为中阳，案外的朝山为外阳。所谓六建：水抱着穴，左为天建，右为地建，前为人建，另有禄建、命建、马建。这些都照临在坟前，可见按卦例、推姓音的做法是错的。

共说前山三与五，笑杀时师全不悟。山头将取地罗移，便道阴阳居此处。不寻地脉看来龙，空有贤宾无好主。前三后五共为八门，图见《雪心赋》。若失生气，空贪秀案也。

人人都说前山有三、后山有五，可笑今日地师全然不悟。他们在山头上把罗盘挪来挪去，就说阴阳就在这里。不去寻地脉、看来龙，结果只有贤能的宾客而没有好主人。注解说：前三后五合起来共是八门，图见《雪心赋》。若失掉了生气，那就只是白白贪图秀丽的案山罢了。

真龙剥换妙难穷，子细推寻莫失踪。作穴担看隈暖处，前有朝山起数重。子孙俊杰天然别，富贵荣华达圣聪。剥换失踪龙脉，隐隐隆隆，若灰中线、草里蛇，微茫难认，没泥龟蛇之类。隈暖处，藏风聚气也。

真龙一路剥换，妙处无穷，必须仔细推寻，不要跟丢了踪迹。作穴要在山弯避风向阳的暖窝处细看，前面还要有几重朝山耸起。这样的地，子孙的俊秀出众是天然分别得出来的，富贵荣华能上达天听。注解说：剥换之处龙脉容易失踪，它隐隐隆隆，就像灰上拉的一条线、草里游的一条蛇，微茫难认，又像没入泥中的龟蛇一类。所谓隈暖之处，就是藏风聚气的地方。

下穴为父，朝为母，相逢龙势住。从龙兄弟要相逢，白虎青龙为子乳，邻姻伯叔护团圆，坐下千金无贾处。下穴当作主，山主为父，案为母，谓夫妇对偶。龙住成形，夹从龙山为兄弟，不可无也，反是者单独孤露无情。穴为子息，龙虎为奶乳，籍以拱抱，若乳其子也。缠护为伯叔，团圆护卫也。

下穴的主山算是父，前朝的案山算是母，两者相逢，龙势才住得下来。随从的护龙好比兄弟，要彼此相逢；白虎青龙好比乳母，抱着孩子；缠护之山好比姻邻伯叔，团团围护。这样坐下之地，就是千金也买不到。注解说：下穴之处应当作主山看，主山为父、案山为母，好比夫妇成对。龙住而成形，夹护随从的山就是兄弟，不可以没有；反过来就单独孤露而无情。穴好比子息，龙虎好比奶母，靠它们拱抱，就像乳养自己的孩子。缠护之山好比伯叔，团团围绕护卫。

逆龙卷穴难寻讨，细脉迎朝福深奥。扬扬大水逆西关，下了还生国之宝。逆虎卷穴上东边，细脉迎朝福转深。扬扬大水东宫锁，下了为官满国钦。上水抱曰逆，若龙抱虎之地，大水臂外水锁也，不见其出。

青龙逆转卷抱着穴，这样的地难寻难找，细小的脉迎着朝案，福气深奥。浩浩大水在西边逆关住，葬下去还要生出国家的栋梁之宝。白虎逆转卷抱着穴、拥到东边来，细脉迎朝，福气更深；浩浩大水锁在东宫，葬下去做官满国人都敬重。注解说：水从上方抱来叫「逆」；如果是青龙抱着白虎的地，大水在臂膀之外把水口锁住，就看不见它流出去了。

山若急时缓处安，临穴入路似龙蟠。面前秀山并秀水，下了令人出大官。山若慢时急处下，莫遣明堂倾腹泻。要令当面水阳朝，列土分茅容五马。小山须去大处寻，教君此诀值千金。大山须去小处寻，高处看眉低应心。急缓脉龙也。大特小、小特大，当下其特。齐应者，避压也。

山势若来得急，就要在和缓处安穴，临近穴场的入路要像龙盘曲一样。面前有秀丽的山、秀丽的水，葬下就能出大官。山势若来得慢，就要在急处下穴，别让明堂像倾泻的肚腹一样漏走。要让当面之水朝阳而来，那就封疆列土、五马并驾。小山之中要往大处去寻，这句口诀值千金；大山之中要往小处去寻，高处看它的眉、低处应它的心。注解说：急与缓，讲的是脉与龙。大山之中忽现小者、小山之中忽现大者，就叫「特」，应当下在这个特出之处。所谓齐应，是为了避开压迫之势。

龙若住时便生枝，枝上分枝更□□，□气脉相连，续下后儿孙着锦衣。生枝分枝言双龙虎也。有儿者上□□，□水下关去水。

龙一旦住下就生出枝脚，枝上再分枝（此处原本缺字），气脉相连不断，葬下之后子孙都穿锦衣。注解说：生枝、分枝，讲的是双重龙虎砂。所谓有儿（此处原本缺字），指上手之水与下手关拦去水。

捉脉寻龙何者是，此诀凭君须仔细。山山去了不回头，子卖爷田偷写契。一名唤作倒庄山，忤逆子孙君须记。山山众去不顾也。

捉脉寻龙，究竟哪一条才对？这个口诀你必须仔细体会。若座座山都一去不回头，那就应在儿子偷偷写契、变卖父亲的田产上。这种山另有个名目叫「倒庄山」，主出忤逆子孙，你要记住。注解说：就是众山都一直去而不回顾。

懒龙孤弱卧茅岗，有钱不肯买田庄。牵连公事遭罗网，子息分离出外乡。更有香花龙最别，蟠带从头来不绝。前有香炉礼卯山，又有旌幢并宾节，定知寺观及僧堂，社庙神坛人祭设。平缓孤单怯弱为懒龙也。蟠幢旌节，圆山出足四五香炉礼拜，图见《雪心赋》。

懒龙孤单软弱地卧在茅草冈上，家里有钱也不肯买田置庄；还要牵连官司落入法网，子孙离散流落他乡。另有一种「香花龙」最为特别，盘曲如带、自头至尾连绵不绝；前面有香炉峰朝礼卯山，又有旌旗幢幡与宾节之形，可以断定那里要建寺观僧堂，或者立起社庙神坛供人祭祀。注解说：山势平缓、孤单、怯弱的就是懒龙。所谓盘幢旌节，是圆山伸出四五只脚如香炉礼拜之状，图见《雪心赋》。

其余变换几多般，尤籍时师眼力宽。但恐雌雄交度处，不论逆顺尽堪安。此是寻龙端的记，为报时师须子细。若能穷尽此真经，一似杨曾亲出世。

其余的变换还有多少种，就全靠地师眼界开阔了。只怕在雌雄交度的地方，不管逆势顺势其实都可以安穴。这是寻龙确切可靠的记述，特地告知诸位地师务必仔细。若能把这部真经穷究到底，就如同杨筠松、曾文遄亲自再世一般。

为报山人寻地理，须看《寻龙记》。寻龙先寻宝殿宫，太乙在其中。勿然紫气山回抱，三台朝伏好皇宫。宝殿后龙山也，太乙龙之左右，紫气者青龙来抱也。三台，山如品字，伏者拜也。

特地告诉山中的地理先生：要寻地理，先得看这部《寻龙记》。寻龙先寻「宝殿宫」，太乙星就在其中；再看有没有紫气之山回环抱来，三台之山俯首朝拜，那就是好皇宫般的格局。注解说：宝殿就是后龙之山，太乙在龙的左右两侧，紫气就是青龙回抱。所谓三台，是三座山排成品字形；所谓伏，就是俯首朝拜之状。

发迹先看祖宗来，山顶势排徊。大公若得小公住，雌雄分两路。左回右抱穴分明，宾主要相迎。发迹者，起祖立宗也。大小者，大剥小山也。两路，介字也。回抱者，交度也。

要看一家发迹，先看祖宗山从哪里来，山顶的气势如何盘桓排布。大的祖山之下若能剥换出小的父母山而住下，雌雄二气就分成两路。左边回环、右边抱护，穴位就分明了，宾山与主山要彼此迎接。注解说：所谓发迹，就是起祖立宗。所谓大小，就是大山剥换成小山。所谓两路，就是「介」字形的分脉。所谓回抱，就是雌雄交度。

随龙两边俱朝揖，山形诸就集。一山走去一山回，不是正来。乱龙三条五条起，中有一条是。一山拱揖一山亲，即是正龙身。随龙护送山也。一走一回，去住不定。三五条起者，其中拱揖最尊贵者便是真龙。

随龙的护送山两边都拱手朝揖，各种山形都聚拢过来。若一座山走了、一座山又回来，那还不是正来之龙。乱纷纷的龙起了三条五条，其中只有一条是真的。哪一座山既拱揖又亲近，那就是正龙的本身。注解说：随龙就是护送之山。一走一回，说明去住不定。三五条一齐起来时，其中拱揖之势最尊贵的那一条便是真龙。

单雌单雄不用看，体要劳心算。大公若得小公龙，旌节起重重。左右若得众山揖，明堂真龙集。四件团圆似月形，认取正龙行。单者孤露也。大得小者，变换取巧也。若左右抱裹团聚者，是正龙也。

只有单雌或只有单雄的地方不用看，那样的形体白费心思去推算。大的祖山若剥换出小的父母龙，旌旗节钺般的山形就重重耸起。左右若得众山拱揖，明堂之中真龙就聚集了。若四面团圆得像月亮一样，就可以认定这是正龙所行之处。注解说：所谓单，就是孤露无护。所谓大得小，就是剥换变化得巧。若左右环抱包裹、团团聚拢的，就是正龙。

大凡看龙先看势，须用龙楼起。两边相揖对明堂，龙虎要相当。水口捍门华表起，穴在天心里。便有贵人品字形，伴月乱如星。凡祖山起龙楼，对面山峰列如品字。若对面明堂者吉，更水口有捍门华表主贵。

大凡看龙先看气势，必须有龙楼一般的高山耸起。两边的山彼此拱揖、对着明堂，龙虎砂要匹配相当。水口有捍门、华表之山耸立，穴就落在天心正中。这时还会有贵人峰排成品字形，众星伴月般散布。注解说：凡祖山耸起如龙楼，对面的山峰排列成品字形。若对着明堂就吉；水口再有捍门、华表，就主贵。

看取主山何处出，换龙并换骨。龙贵禄马在何方，拜识要相当。文笔尖峰在左右，火星临坟照天官。武库两边朝，便出大官僚。来龙须变星换骨。若甲山申子辰山，禄马居寅之类。拜识者，拜恩谢职山。文笔火星皆尖峰也，若在案山之左右名文官，武库山主贵。

看清主山从哪里出来，途中是否换龙换骨。龙所贵的禄马在什么方位，拜恩谢职之山要相称。文笔尖峰立在左右，火星照临坟前应着天官之位；武库之山从两边朝来，就要出大官。注解说：来龙必须变星换骨。譬如甲山，或申子辰之山，禄马就居在寅方之类。所谓拜识，就是拜恩谢职之山。文笔与火星都是尖峰，若在案山的左右就叫文官峰；武库之山则主贵。

要识闪山不作穴，落处何劳掘。回头望取太阳岗，且用主人长。水口若有交牙石，相似龙踪迹。星峰旗鼓揖团圆，宰相去朝天。闪者，走窜也。太阳者，属金体，主长者。来龙远则左右护送亦长。交牙石者，关固无损益也。谚曰：若要发，水口狭。相似者，不失本类也。

要认得闪走之山是不结穴的，落脉处也不必费力去挖。回过头去望那太阳冈，还要看主人山够不够长。水口若有交牙般的石头相错，那就与龙的踪迹相称。星峰、旗山、鼓山团团拱揖，就能出宰相去朝见天子。注解说：所谓闪，就是走窜。所谓太阳，是属金的山体，主长久。来龙远，左右护送之山也就长。所谓交牙石，是把水口关锁得牢固而无损益。谚语说：「若要发，水口狭。」所谓相似，是说不失它本来的类属。

奉劝时师着眼观，认取真龙度。登山涉岭望西东，龙识得行踪。或在高原无空缺，前有圆峰出。若然穴隐便为尊，好恶细推论。或在平田水口里，落处应龙至。天乙太乙两边朝，世出贵人苗。或在路旁人不识，下了令人忆。不是时师眼不开，留与福人来。或在江村或在溪，乃是真龙隐踪迹。龙楼宝殿两相当，代代近公王。或似渴龙奔江水，华盖后头起。前有顿笔入云中，四畔起圆峰。或行或去回头望，应龙尊贵旺。寻取正龙去住场，看落在何方。一要山来二要水，便合阴阳位。停停去住有雌雄，此地足堪逢。正龙行度，夹从护送，多天乙太乙随行，仓库剑戟，雌雄自然交度，水口重关，前列秀案。

奉劝各位地师睁大眼睛看，认清真龙行度。登山越岭、东望西望，就能识得龙的行踪。它或许落在高原上而四面没有空缺，前面有圆峰耸出；若穴位隐蔽，那反而更为尊贵，好坏要细细推论。或许落在平田的水口之内，落处自有应龙相迎；天乙、太乙两边朝拱，世代出贵人的苗裔。或许落在路旁而人不认得，葬下之后才让人追念；那不是地师眼不开，而是天意留给有福的人。或许在江边村落、或许在溪涧之间，那是真龙隐藏了踪迹；龙楼与宝殿两相匹配，代代都能接近公侯王爵。或许像渴龙奔向江水，华盖之星在后头耸起；前面有顿笔峰插入云中，四周圆峰环起。它或行或去、时时回头顾望，应龙就显得尊贵而兴旺。要寻正龙去与住的场所，看它究竟落在哪一方。一要有山来，二要有水到，才合阴阳的位次；停停当当、有去有住而雌雄相配，这样的地才值得遇上。注解说：正龙行度时，两边夹护随送，多有天乙、太乙随行，还有仓库、剑戟一类的山，雌雄自然交度，水口重重关锁，前面排列着秀丽的案山。

水即经年犹解转，山岗勿移换。看取团圆柜库岗，便是贮禾仓。不是真龙莫乱说，何用劳心诀。不是真龙把作龙，下了即贫穷。龙行自有龙行势，落处贵人乡。四畔峰峦似列枪，龙在里头藏。踊起高峰头背拱，或轻又或重。楼台鼓角两边迎，走马又屯兵。执杖报衙并插笏，风炉茶具出幞头，天马及行街，踏节两边排。忽然顿旗前面耸，府帅兵权重。或然鱼袋左边来，金榜御门开。武曲笏山当坟起，不怕头尖利。展袍诰辅更相随，代代锦衣归。水性动易迁变，曰解转；山体静重厚，勿移换。方圆磊落者，曰禾仓。正龙不顾他山既止，自有秀案。

水性流动，经年累月还会改道，所以说它「解转」；山冈厚重安静，不会挪移变换。若看见团圆如柜如库的山冈，那就是贮存稻谷的粮仓。不是真龙就不要乱说，何必白费心思去推口诀；把不是真龙的当成龙，葬下去立刻就穷。真龙行走自有它行走的气势，落处便是出贵人的地方。四周峰峦排列如枪，龙就藏在里头。高峰踊起、头背拱抱，或轻或重。楼台、鼓角在两边迎接，又有走马、屯兵之形。还有执杖报衙、插笏，风炉茶具、幞头之形，天马、行街、踏节之山在两边排开。忽然有顿旗之峰在前面耸起，那就主府帅之职、兵权深重；若有鱼袋形的山从左边来，就金榜题名、御门开榜。武曲笏山正当坟前耸起，就不怕它头部尖利；再有展袍、诰轴之山相随，代代都能锦衣还乡。注解说：水性流动容易迁变，所以叫「解转」；山体安静厚重，所以说「勿移换」。方圆磊落的山叫作禾仓。正龙不顾别的山而自行停住，自然会有秀丽的案山。

日月捍门居水口，印山或低小。天关地轴自相迎，宰相入朝廷。更有交床并青盖，落处相荣带。垂帘挂幕应坟前，世世代代碧幢眠。龙山双管进田笔，进气年年喜。右边尖射便为凶，千万莫相逢。虎山须是弯弯曲，此地方为福。惟有左山救得人，世代不交贫。水口两圆峰，曰日月。水去处中有墩，曰地轴，以字解。左山，青龙也，以理推之逆山也。

日月两峰作捍门守在水口，印星之山即使低小也无妨。天关与地轴自然相迎，就出宰相入朝。再有交床、青盖之形，落处便有荣显的绶带。垂帘挂幕般的山应在坟前，世世代代都在碧色旌幢下安眠。青龙一边若双双伸出如进田之笔，就年年进气可喜；右边若有尖砂射来便是凶，千万不要碰上。白虎之山必须弯弯曲曲，这地方才有福；只有左边的山才救得了人，世代不至于贫穷。注解说：水口两座圆峰叫作日月；水流去处中间有土墩叫作地轴，按字义解就是这样。所谓左山，就是青龙，按道理推就是逆水之山。

忽然后龙带仓库，下了家豪富。金柜相随公祖来，叠叠后头堆。一重山来为一代，说了时师会。龙身带仓库者取富。卜氏曰：带仓库，陶朱之产可期。

若后龙带着仓库形的山，葬下就家道豪富；金柜之山随着祖山而来，一层层堆在后头。来一重山就应一代人，这样一说地师就明白了。注解说：龙身带仓库的取其富。卜应天说：「带仓库，陶朱之产可期。」

看他出贵在何方，其命要相当。若在子午卯酉出，此命人逢吉。寅申已亥位方临，此命抵千金。若在辰戌丑未向，此命兴旺。太岁其年应信来，富贵自人摧。如子上有尖峰，主子生人贵；上有仓库山，主寅生人富，他仿此。太岁镇则发。

看它出贵应在哪一方，还要与人的生命相配。若贵峰出在子、午、卯、酉四正之位，属这四支之命的人就逢吉；若临在寅、申、巳、亥四长生之位，这几支之命的人价值千金；若立在辰、戌、丑、未四墓之向，这几支之命的人就兴旺。到那一年太岁临方，应验的消息就来，富贵自然被人推举。注解说：譬如子方有尖峰，就主属鼠年生的人贵；子方有仓库山，就主属虎年生的人富，其余照此类推。太岁镇临那一方，就应发。

好地用寻年月利，日时相随至。浅深下穴用心机，此诀极立微。穴土须逢五色佳，辨取温温处。忽然浅露失包藏，下了受灾殃。密秘仙人论如此，父不传于子。学得自要逞神通，识透古人踪。凡定穴立向者，要年月日时大利一也，浅深得乘二也，五土四也，反此四者灾殃立至。

得了好地还要选年月的吉利，日辰时辰也要跟着相合。下穴的深浅要用心思量，这个口诀极其精微。穴中的土要以五色俱全为佳，还要辨认那温润的地方。若挖得太浅而暴露、失去包藏，葬下就要受灾殃。仙人秘密相传的道理就是这样，连父亲也不传给儿子。学到手自然可以显显神通，看透古人的踪迹。注解说：凡定穴立向，第一要年月日时大吉大利，第二要深浅得宜、能乘住气，还要土色五全；违反这几条，灾殃立刻就到。

殷勤为报时师道，寻龙莫潦草。寻得真龙穴法真，下了救人贫。要识寻龙至妙法，最高峰顶踏。远望四山龙发枝，血脉要相，节节生峰起。祖宗细认龙行路，摆身直下见真龙，会者此皆通。寻龙之法先观分水处，起山步其行度，不顾他山，节节起峰，两边护送障缺，至结穴处左右周密，堂宽案秀，水口重关为吉也。

殷切地告诉各位地师：寻龙千万不可草率。寻着了真龙，穴法才真，葬下去能救人的穷困。要知道寻龙最妙的法门，就是登到最高的峰顶去踏看：远望四面群山，看龙从哪里分出枝脚，血脉要彼此相顾，一节一节地生出山峰。从祖宗山起细细认清龙所行的路，看它摆动身躯一直落下来，那就见到真龙了；会看的人，这些道理一通百通。注解说：寻龙之法先要看分水的地方，从起山处一步一步量它的行度，看它不顾别的山而自行前进，节节起峰，两边有护送之山遮挡缺口，到结穴的地方左右周密、明堂宽阔、案山秀丽、水口重重关锁，这才是吉。

广阔平阳无起处，巨门星为主。尖尖顿起细侵云，敌国上将军。破辅贪廉星出猛，天下人钦敬。石龙石骨过江河，子息作龙图。面前若见大溪水，宰相神童出。巨文二位发龙行，寺观有声名。六节以来廉贞起，神庙佛场地。禄存磊磊作来龙，扦穴定灾凶。武好星，天外起，财帛重重至。

在广阔的平阳之地没有山峰突起，就以巨门星为主。若有尖峰顿起、细细插入云端，就出可以敌国的上将军。破军、辅弼、贪狼、廉贞几星出得猛，天下人都敬服。石龙石骨渡过江河，子孙就能大展宏图。面前若见到大溪之水，就出宰相与神童。巨门、文曲两位星发出来行龙，多主寺观出名。行到第六节上起廉贞星，那地方多是神庙佛场。若禄存星磊磊落落地来作来龙，在那里扦穴一定招灾。武曲是好星，若从天外耸起，财帛就重重而来。

看贪狼，芽笋侵云瘦又长，方圆尖秀皆同体，登科黄甲佐君王。看巨门，柜库端方体势尊，方阔卸屏拜负衣，双全富贵冠乡村。看禄存，如柞如拳势不尊，破柜忽然身带脚，管教灾害满家门。看文曲，如鳝如鳅随水曲，鹑衣百结乱纷纷，女色男花皆不足。看廉贞，如刀如剑更如针，斜尖窜足拜粗恶，瘟灾家门不暂停。看武曲，覆金覆钟堆谷，左回右抱势端严，贵可通知金满壁。看破军，形如破伞乱纷纷，直窜斜飞生乱石，虽知狱讼绝儿孙。看辅弼，如钟如柜如侧月，尊重端严正富龙，贵至中书富敌国。又有倒地者，大同小异也。

看贪狼星：山形像出土的竹笋插入云霄，又瘦又长；方的、圆的、尖的、秀的都属同一体，主登科中甲、辅佐君王。看巨门星：像柜像库，端方而气势尊严；方阔如卸下的屏风，如拜见时背着朝衣，主富贵双全、冠盖乡里。看禄存星：像柞树、像拳头，形势不端；破败的柜形忽然身上又带出脚来，管教灾害满门。看文曲星：像鳝鱼像泥鳅，随水弯曲；主衣衫褴褛、乱纷纷不成体统，女子男子的名节都有亏缺。看廉贞星：像刀像剑，甚至像针；斜尖乱窜、脚爪粗恶，家门瘟灾片刻不停。看武曲星：像倒扣的金钟、堆起的谷囤，左回右抱、气势端严，贵可通显、金玉满墙。看破军星：形状像破伞般乱纷纷，直窜斜飞、地上乱石丛生，只知道要惹官司、绝儿孙。看辅弼星：像钟像柜像半边月，尊重端严，正是富龙，贵可做到中书、富可敌国。此外还有倒地而卧的形状，与上面所说大同小异。

天乙太乙后头高，代代出英豪。左右从龙来迎接，堆峰三五叠。面前峙立应龙山，代代出高官。龙行恰似开船势，浆棹两边对。山回水曲两相饶，富贵足官僚。若住时手足乱，恰似船泊岸，两边一似船棹桡，对对尽来朝。后龙左右有高峰，曰天乙太乙。案后山出众，曰应龙。凡龙止结穴者，如舟子之梢卸帆蓬，均下桡棹；若不均，便有偏胜之患。范公曰：吉凶先看左右手，一手不收俱不足。

天乙、太乙两峰在后头高耸，代代出英豪。左右随从的护龙前来迎接，峰峦堆叠三五重。面前有应龙之山峙立，代代出高官。龙行的样子恰似船正开动，两边的桨棹相对。山回环、水弯曲，彼此宽让有情，富贵、官位都足。等它停住的时候，手脚（枝脚）纷乱，恰似船靠了岸，两边就像船桨一样，一对一对都朝向穴前。注解说：后龙左右有高峰，叫作天乙、太乙；案山之后出众的山，叫作应龙。凡龙停下来结穴，就像船夫卸下帆篷，两边桨棹要放得均匀；若不均匀，就有偏胜之患。范越凤说：「吉凶先看左右手，一手不收俱不足。」

四神八将山来望，观见龙神旺。员印面前有吐珠，交仕定无处。寻龙望取迎龙案，拜相分明见。四畔山岗似倒枪，龙在里头藏。端正明堂员尊贵，四畔山峰对。四神者，青龙白虎朱雀玄武也。八将者，四正四隅八方。印珠者宜居龙虎明堂处。四畔枪者，龙虎臂外曜气。诗云：或如枪，或如剑，随水顺流飞冉冉，时师但道主离乡，不知内有真龙占。四畔山者，四应山也。

四神、八将之山一齐望来，就看得出龙神兴旺。圆印形的山在面前又有吐珠之形，做官交游便无处不通。寻龙时要望取迎龙的案山，拜相之贵就分明可见。四周山冈像倒插的长枪，龙就藏在里头。明堂端正而圆满就尊贵，四周山峰彼此相对。注解说：四神就是青龙、白虎、朱雀、玄武；八将就是四正四隅共八方。印星与珠星宜落在龙虎与明堂之处。所谓四周如枪，是龙虎臂膀之外的曜气。有诗说：「或如枪，或如剑，随水顺流飞冉冉；时师但道主离乡，不知内有真龙占。」所谓四畔之山，就是四应之山。

前遮后拥似驱羊，世代入朝堂。第一正龙坐正骨，大官从此出。正穴须教出大官，一举做魁元。第二回龙转作穴，要识龙骨节。山山来聚穴分明，朱紫满朝廷。遮拥者，有诸内必形诸外也。正龙骨者，真气脉也。正穴者，气脉正、十道明也。回龙者，顾祖穴也。骨节者，星峰也。

前面有山遮、后面有山拥，像赶着羊群一样簇拥而来，世代都能入朝为官。第一等是正龙坐在正骨之上，大官就从这里出；正穴一定能出大官，一举夺得魁元。第二等是回龙转身作穴，这就要认得龙的骨节。座座山都来聚会而穴位分明，那就朱衣紫绶满朝廷了。注解说：所谓遮拥，是内里有真气，必然表现在外形上。所谓正龙骨，就是真气脉。所谓正穴，是气脉端正、十道分明。所谓回龙，就是回头顾祖之穴。所谓骨节，就是一路的星峰。

龙未住时身头去，认取龙行度。龙若住时穴便知，脚手落迟迟。寻得龙穷在此住，便识龙藏处。龙住送亦住，山水亦齐至；龙行送亦行，折岸似排兵。前云龙若住时手足乱，恰似船泊岸。

龙还没停住的时候，身与头都一直往前走，要从这里认取它的行度；龙一旦住下，穴位就知道了，因为它的枝脚手臂落得迟缓。寻到龙走到尽头而停在这里，便认得龙所藏的地方。注解说：龙住下来，护送之山也住下，山与水一齐到；龙继续行走，护送之山也跟着走，沿岸曲折就像排列的兵阵。前面说过「龙若住时手足乱，恰似船泊岸」，正是这个意思。

踏看龙神心里惊，方是正龙神。更有石脉来龙好，切莫向人道。生处腾腾险峻岗，凉金盖头藏四畔，团圆颀库起案山，前立峙。穷者尽也，住者止聚也，正龙结局自然骇人也。石者山之骨也。腾峻者，耸起也。伞盖者，遮蔽也。四畔库者，夹从带财库护送也。

踏看龙脉时若心里为之一惊，那才是真正的正龙。若再有石脉的来龙就更好，千万不要告诉别人。生气所在之处冈峦腾腾而险峻，凉伞般的金星盖在头顶、四周藏护，团圆的仓库形山起为案山，峙立在前。注解说：所谓「穷」就是走到尽头，所谓「住」就是止聚；正龙结局，自然令人惊骇。石是山的骨。所谓腾峻，就是耸起。所谓伞盖，就是遮蔽。所谓四畔之库，就是夹护随从、带着财库护送。

功曹传送起员峰，此地出三公。更有飞龙似凤翔，万里回头揖前去。后起似驱羊，须得主山长踊跃，起伏如征战，将相朝金殿。恰似瓜藤棚上行，落处看朝迎。山凹绝顶拜翼尾，不用言。有地真龙泊处好山峰，八卦自然通。好地自然穴，六神是闲说。阴管后头阳管前，会者是神仙。

功曹、传送两座山起成圆峰，这样的地要出三公。再有飞龙如凤凰翱翔，万里之外还回头朝揖而去。后面群山簇拥如赶羊，还须主山长而踊跃，起伏之势如同两军征战，那就出将入相、朝拜金殿。龙行恰似瓜藤在棚架上蔓延，到落处再看朝山如何迎接。若是山凹、绝顶、拜下的翼尾一类形状，那就不必说了。真龙泊住的地方自有好山峰，八卦之理自然贯通。好地自然有好穴，六神放水之说不过是闲话。阴管后头、阳管前面，能领会的人就是神仙。

功曹者龙山也，传送者虎山也。飞龙凤翔者，布龙虎重抱也。山凹者脉冷也，绝顶者最高强急也，翼者偏也，尾者尖利气绝露也。六神者放水法也。例曰：艮看青龙起在猪，巽随猛虎入京都，坤原寻得蛇为例，乾遂侯枝行顺数；辰向青龙起在羊，戌寻牛上正相当，未遇狗位为元首，丑向龙头支逆装。此是阴阳分顺逆，若流罔类便为殃。

注解说：功曹指的是青龙一边的山，传送指的是白虎一边的山。所谓飞龙凤翔，是龙虎重重环抱。所谓山凹，是脉气寒冷；所谓绝顶，是过于高峻急促；所谓翼，是偏斜；所谓尾，是尖利而气脉泄露。所谓六神，是一套放水的法则。它的例诀说：「艮看青龙起在猪，巽随猛虎入京都，坤原寻得蛇为例，乾遂侯枝行顺数；辰向青龙起在羊，戌寻牛上正相当，未遇狗位为元首，丑向龙头支逆装。」这是按阴阳分顺行逆行；若水流得不合类例，就要成灾。

断边云：青龙山主人旺富贵，朱雀主官库，山高揖吉，风入水去主形狱；腾蛇主田库，山高抱主寿，风入水流疾病少亡；勾陈主财库肥，长子满吉，风入水破凶；白虎禄库，中子揖抱吉，风入少亡产死；玄武主蚕库，三子是水口，宜狭绕抱吉。按此不阴，故不全乃阴。后者高也，阳前者平也。

断语中说：青龙位的山主人丁兴旺、富贵；朱雀位主官库，山高而拱揖为吉，若有风灌入、水流去，就主刑狱之灾。腾蛇位主田库，山高而环抱主长寿；若风入水流，就主疾病与年少夭亡。勾陈位主财库丰厚，长子圆满吉利；若风入水破，就凶。白虎位主禄库，中子得它拱抱为吉；若风灌入，就主夭亡与难产而死。玄武位主蚕库，第三子应在水口上，水口宜狭窄环抱为吉。按这一段所讲并不专属阴，所以不能算完备，只能算阴的一面。后面高的属阴，前面平的属阳。

有龙恰似朝天子，左右山来止，岭皆有山，阴里藏富贵，起官僚。来山有石高耸起，不怕黄并赤，天关地轴要相当，下穴细裁详，寻得地穷便下穴，莫与时师说。朝天子者，景纯谓朝海拱辰，卜氏谓纷纷拱卫紫微垣、尊居帝座，杨公谓譬如至尊坐明堂，列班排衙不撩乱。阴朝者，明拱不如暗拱，明朝不如暗朝，以人力之若露头，上穿窬之患。穷者止聚也，有一缺露非止聚也。

有一种龙恰似群臣朝拜天子，左右的山都来到此处停住，岭上处处有山，暗中藏着富贵，能出官僚。来山若有石头高高耸起，不怕它是黄色还是红色；天关与地轴要彼此相当，下穴时要细细裁度；寻到龙尽气聚之处就下穴，不要告诉那些庸师。注解说：所谓朝天子，郭璞叫「朝海拱辰」，卜应天叫「纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座」，杨公比作至尊端坐明堂、班列排衙而不散乱。所谓阴朝，是说明拱不如暗拱、明朝不如暗朝；若靠人力堆造而露出头来，反有穿墙盗贼之患。所谓穷，就是止聚；只要有一处缺口显露，就不算止聚。

扦穴之法最难论，须是暖暖谆谆。要识山头十二穴，何者为生灭。后学时师莫乱扦，下后绝人伦。识得龙骨及龙身，下着济人贫。或时换龙，或是正用，识龙心性。穴做之时恰似人般，古正其身。天穴须高莫近顶，但取朝山，正顶头一穴主离乡，子细莫憧惶。人穴却居天穴下，富贵为官也。地穴更低入些些，只是出豪家。地穴号为泥水穴，为官亦卑劣，儿孙久后绝除踪，更怕水来冲。

扦穴的方法最难讲，必须温和细致、再三推敲。要认清一座山头上的十二种穴，哪一种是生、哪一种是灭。后学的地师不要乱扦，葬下之后要绝人伦。认得龙骨与龙身，葬对了就能救人贫穷。有时是换龙，有时是正用，总要认清龙的心性。做穴的时候就像人一样，要先端正它的身子。天穴须高，但不要太靠近山顶，只取朝山相应；若正葬在顶头那一穴，主子孙离乡，要仔细，不可慌乱。人穴在天穴之下，主富贵做官。地穴再低一点点，只是出豪富之家。地穴又叫泥水穴，即使做官也卑微，儿孙久后要断绝踪迹，更怕有水来冲。

龙骨者过峡也，龙身行度星峰也，成者成龙也，换者传送也、分脉也，正者不走窜也，性者阴阳急缓也。穴似人者，以身方之，动处是穴。天地人者，盖粘倚撞穴也。徐氏可曰：天地人二穴随其山体而裁之，得宜俱为吉地。曾公但取人穴而不取天地二穴，嫌其过高过低，学者当自得之。

注解说：所谓龙骨，就是过峡；所谓龙身，就是行度中的星峰。所谓成，是结成真龙；所谓换，是传送、分脉；所谓正，是不走窜；所谓性，是阴阳急缓之别。说穴像人，是拿人身来比方，身上会动的地方就是穴。所谓天、地、人三穴，就是盖、粘、倚、撞四种穴法。徐试可说：天穴、地穴两种穴要随山体裁定，只要得宜都是吉地；曾公只取人穴而不取天地二穴，是嫌它们过高过低。学者应当自己去体会。

人穴欲得后龙远，一起一伏健。若逢正穴为君裁，富贵一时来。人穴须得明堂正，水口圆峰应。人穴莫逢三不来，钱谷变成灰。掌中真诀无人会，度了也须悔。时师不识大官坟，好恶为君分。大官之地龙湾曲，四面水回伏。或大或小，或蜂腰，或住，或如超。起祖行度雄健，起伏来得长远者最贵。三不来者，左右不抱一也，水不萦纡二也，案山反背三也。腰者腰结也，住者龙止之处，超者余气发泄，超超远去也。

人穴要后龙来得远，一起一伏而雄健。若碰上正穴，替你裁定下来，富贵一时就到。人穴还必须明堂端正、水口有圆峰相应。人穴切莫碰上「三不来」，否则钱粮都要化成灰。掌中的真诀没有人领会，量错了也只有后悔。地师不认得大官的坟地，我就替你分辨好坏。大官之地，龙身弯曲，四面的水回环伏贴；山或大或小，有的作蜂腰束气，有的就此止住，有的余气超出远去。注解说：起祖行度雄健、起伏来得长远的最贵。所谓三不来：一是左右不环抱，二是水不萦回曲折，三是案山反背。所谓腰，是腰结；所谓住，是龙止之处；所谓超，是余气发泄，一直超远而去。

若然龙似水波到，为官世代好。四畔周遮拱一峰，横案两三重。龙若横来排徊落，用别龙好。若二三十里到停停，恰似一龙行。龙若远时龙身健，拜相分明现。水波到者，来龙如微波荡荡而来也。俳徊者，和缓也。停者，止也。似龙行者，活动也。远健者，势远力健也，福亦然。拜相者，拜山也。

如果龙像水波一样荡漾而来，做官可保世代长好。四周有山遮护、共拱一峰，横案有两三重。龙若横着来、盘桓而落，就要另用别的龙来配。若二三十里之内都停停当当，那就恰似一条龙一路行来。龙来得远，龙身就健，拜相之贵分明可见。注解说：所谓水波到，是来龙像微波荡荡而来。所谓徘徊，是和缓。所谓停，是止住。所谓似龙行，是活泼灵动。所谓远健，是气势远、力量健，福气也跟着一样。所谓拜相，是拜伏之山。

龙若住时有包藏，山水自相当。从前一卷真奇绝，杨公亲口诀。时师明掘乱安坟，那解救人贫。若人收得此三卷，读了人人钦羡。此中义理深且长，莫把作寻常。见此文书人皆喜，收付巾箱里。要知此本得来由，元出在处州。寻龙经至此终。

龙一旦住下就有包藏之势，山与水自然相配。前面这一卷真是奇绝，全是杨公亲口传下的诀。今日的地师只会明目张胆地乱挖乱葬，哪里救得了人的穷困。若有人收得这三卷书，读过之后人人都要敬羡。这里头的义理深远悠长，不要把它当作寻常之物看。见到这部书的人都欢喜，把它收在巾箱里珍藏。要知道这个本子的来历，原是出自处州。《寻龙经》到这里结束。

若论大地之真机，须识案山之来意。凡见有面之秀峰，即落何方之坐位。假如金木之真方，必有火龙之正气。火星高耸水星行，土脉不同他富贵。再穷水法何来合，龙穴不在腰间取。局中一格属何阴，回看此音回某气。要审山性孰为真，流水砂头三度是。度有交兮星有气，大山莫道穴难藏，识要敲金瓒度取。龙无鳞甲不成龙，龙无生长不成气。五行生克成五行，此是天星玄妙理。

若要论大地的真机，先要认清案山的来意。凡见到有正面朝向的秀峰，就要看它落在哪一方的坐位上。譬如在金局、木局的真方位上，必定有火龙的正气相辅。火星高耸而水星行度，土脉与它们不同，另主一种富贵。再要穷究水法从哪里来才相合，龙穴并不在山腰上取。局中的某一格属于哪一种阴，回过头来看它的纳音、它的气属哪一种。要审察山的性情哪一种才是真的，就看流水与砂头的三度分数。度有交会，星就有气；不要说大山里穴难藏，认穴的要诀在于像敲金琢玉一样精细地度量取用。龙没有鳞甲般的起伏就不成龙，龙没有生长的势头就不成气。五行相生相克而成就五行，这就是天星玄妙的道理。

寻龙辨得龙气真，贫者能富贱者贵。问君何法复何言，隔山取法真，必举源头。若有一尖峰，大地定在水中取；水口仍有一尖峰，大地源头是要知。有地在西傍，水须本是生蛇势；若见水源前出来，纵然有地终须发。水倒东兮地在北，水倒西兮龙不去。入乡不见水回头，莫把心神枉推理。龙要藏兮水要停，水要弯环龙要聚。龙不出身不为龙，砂下出手徒然起。水有情兮龙有停，案有面兮龙有意。龙穴砂水子细推，峦头好合天屋理。峦头只是死峦头，棹不助船何足取。时师谬枉不能明，枉怪真龙不富贵。无根纵是艮亥龙，难使江南显地理。证破只在一峰，暗藏春色君须记。

寻龙若能辨清龙气之真，贫的能变富，贱的能变贵。你问用什么法、说什么话？隔着山去取法才是真法，但必定要追到源头。若有一座尖峰，大地一定要到水中去取；水口若还有一座尖峰，那就要知道大地的源头在哪里。有的地在西边，水本该是活蛇一般的曲势；若见水源从前面流出来，纵然有地终究也要发。水倒向东，地就在北；水倒向西，龙就不往那边去。进到一乡而不见水回头，就不要白费心神去推理了。龙要藏、水要停，水要弯环、龙要聚。龙不出身就不成其为龙，砂在下手伸出手臂也是白起。水有情，龙才停得住；案有正面，龙才有意。龙、穴、砂、水要仔细推详，峦头还要合得上天上的道理。峦头若只是死峦头，就像桨不能助船，有什么可取。地师糊涂而不能明白，白白怪真龙不发富贵。若没有根源，纵然是艮龙、亥龙这样的好龙，也难在江南显出地理之效。印证与勘破只在一座峰上，那里暗藏着春色，你务必记住。

欲观大势之来龙，必以群山乱起、众水乱流，择其善者而从之。所谓善者，看龙盘旋起伏，布爪分牙，罗域围绕，城门紧闭，水口抛梭，应案重叠作穴。审龙不必勉强，吹风窜马疆绳，或虚应老牛脚踪，或是雨滴波心，或是风来水面，或是闻雷声而不见，或寻月影而不随，或是头露而失迹，或是磨剑而无刚，或君子而有不仁之处，小人亦有取用之时。或是星淡而云龙月现，或是融雪下而水存，或是灰内线，或是草中蛇，或是蛛丝马迹，或是凤毛龙砂，或是水心生火，或是鱼背悬钓。

要观察大势的来龙，必定是在群山乱起、众水乱流之中，挑那好的跟从它。所谓好的，是看龙盘旋起伏，伸爪分牙，四围罗列环绕，城门紧闭，水口如穿梭般交锁，应山与案山重重叠叠而作穴。审龙不必勉强凑合。有的地像风一吹、马一窜就要脱缰；有的像老牛留下的虚影脚印；有的像雨滴落在水波中心；有的像风吹过水面；有的像听见雷声却看不见闪电；有的像追寻月影而月影不随；有的头虽露出而踪迹已失；有的像磨过的剑却不锋利；有的像君子却也有不仁之处，而小人也有可取用的时候。有的像星光暗淡而云中之龙、天上之月忽然显现；有的像积雪融化而水痕犹存；有的像灰上的一线；有的像草中的一条蛇；有的像蛛丝马迹；有的像凤毛龙砂；有的像水心里生出火来；有的像鱼背上悬着钓钩。

□□雨过檐初滴，宝鼎香消气上浮。大门□□茅庐养，白屋龙生梁栋材。正是风头□顶顺，方知鼓瑟自吟诗。世事万般皆一用，春宵一刻值千金。梅花带雨风中剪，荷叶倾城静处寻。梧桐梢上偏生子，杨柳枝头产正心。木星要识枝和干，水宿宜知浅与深。金空不可中心下，土实须从角上裁。针尖莫有金边木，顶气江南何处寻。地理莫言无妙处，寻龙作穴值千金。

（此处原本缺字）雨过之后屋檐才开始滴水，宝鼎中的香已烧尽而余气仍在上浮。大门（原本缺字）之家在茅庐里养出人才，白屋寒门也能生出栋梁之材。正是风头顺着山顶吹过，才知道鼓瑟之声自能成诗。世间万般事理其实同归一用，春宵一刻值千金。梅花带雨要在风中修剪，荷叶倾城要到静处去寻。梧桐树梢上偏偏结子，杨柳枝头却生出端正的心。看木星要认清哪是枝、哪是干，看水星要知道哪里浅、哪里深。金星中空不可在正中心下穴，土星厚实必须从角上裁取。针尖般的地方不要金边夹着木，那种顶气之地在江南何处去寻。总之不要说地理没有妙处，能寻龙作穴，一诀就值千金。