天機貫旨紅囊經

地理秘訣。紅囊經，宜豐李三素著。兩議堂藏版。天機貫旨紅囊經原序，宜豐李三素註解。

這部書是堪輿家的地理秘訣，書名《紅囊經》，由江西宜豐人李三素撰著，兩議堂刻版印行。以下是《天機貫旨紅囊經》的原序，仍由宜豐李三素逐句加註解說。

陰陽地理山家卦，總是閒言話。更向山頭指撥砂，都是眼前花。休說閒星並祿馬，謾言災禍陰陽卦。休說六秀水，恰似眼前花。自言誇道會星辰，都是要傳名。連山鬼運固為妙，究竟亦非好。又向山頭指貴人，顛倒轉家貧。天星鬼卦都無用，諸星壺中空。說道黃泉十二路，的是無真趨。番見絕命諸卦，財一動見殃災。不曉紅囊經坐穴，下後人丁絕。卻將說惑愚蒙，聖術豈知蹤。

世上講陰陽地理的那一套「山家卦例」，說到底都是沒用的閒話；再跑到山頭上去指點哪一塊砂要撥、要收，也不過是眼前一閃即逝的虛花。不要再談什麼閒星、祿存、天馬，也不要拿陰陽卦去胡亂推斷災禍。不要說「六秀」方位來水就一定好，那同樣是眼前虛花。有人自誇精通星辰之學，其實只是想借此博一個名聲。「連山」「鬼運」這類卦法看似玄妙，究竟也算不得好法門。又有人在山頭上亂指貴人峰，方位一顛倒，反而把人家指點得家道貧窮。天星、鬼卦全都派不上用場，各種星名不過是葫蘆裡的空話。說什麼「黃泉十二路」，實在沒有一條是真的可以趨從的。翻來覆去看那些絕命、五鬼之類的卦例，錢財一動就招來災殃。不懂《紅囊經》的坐穴之法，葬下之後人丁斷絕，卻還拿這些說法去迷惑愚昧無知的人，聖人相地之術的真蹤跡，他們哪裡摸得著。

九天玄女真口訣，逐一為君說。山合紅囊青囊，便得真，救得世間人。合得九星宗妙訣，五行要分別。七十二龍分五音，仔細認天星。六十甲子循環布，認得吉凶處。四十八局是分金，逐位細推尋。明穴明山明水路，尋取五行布。金木水火義精通，番值八山奇。分局佈局排星卦，五行通用也。番山番值五行蹤，世間少人逢。但將牢記取，禍福靈如鬼。不信但覆古人墳，處處合神文。此是楊曾真口訣，匪人休浪洩。有人傳得值千金，便是當年司馬身。

九天玄女傳下來的真口訣，我現在一條一條講給你聽。坐山若能與《紅囊經》《青囊經》的法度相合，才算得著真傳，才救得了世間的人。要合上九星的根本妙訣，先得把五行分辨清楚。七十二龍各分宮商角徵羽「五音」，要仔細辨認它所屬的天星。六十甲子循環排布在二十四山之下，認清了就知道吉凶落在哪一處。四十八局就是所謂「分金」，一位一位細細推尋。把穴場、坐山、水路三者都弄明白，再去尋取五行的分佈。金木水火四局的義理一旦精通，翻山翻值配到八山便見奇效。分局、佈局、排定星卦，五行之法處處通用。翻山、翻值以求五行的蹤跡，這門功夫世間很少有人遇得著。只要把它牢牢記住，判斷禍福靈驗得像有鬼神相助。若不相信，只管去覆看古人的墳墓，處處都與經文相合。這是楊筠松、曾文遄師徒的真口訣，不是可托之人，切莫輕易洩露。有人若能傳得這套法門，價值千金，便如同當年得道的司馬頭陀一般。

此乃序諸家之偽，而七十二龍也。地理穿山透地，皆言審龍。紅囊則專言坐穴。蓋龍係生成，而穴則待高人之妙用。古人謂一毫千里，一指萬山者，皆指此也，故不可不慎。後之人抱殘守缺，不信真傳，惟熟讀此篇，遍觀古墳，自當盡棄所學，岐路之悲，庶乎可免。

李三素按：這篇序文，是把各家的偽法一一排列出來加以駁斥，而歸結到「七十二龍」這個真法上。地理書講「穿山」「透地」，講的都是審察來龍；《紅囊經》卻專門講「坐穴」。因為龍脈是天生自然形成的，穴位卻要等高明的地師去妙用裁定。古人說「差之一毫，謬以千里」「一指之差，誤盡萬山」，指的正是坐穴這件事，所以不能不慎重。後世的人抱著殘缺的舊說不放，不肯相信真傳，只要能把這一篇熟讀，再遍看各處古墳去印證，自然會把從前所學的全部丟開；走岔路的悲哀，也就大概可以免掉了。

地理之學等於天文，是以一訣千金，妙處不傳。曾公得教於楊公最為親切，其《青囊》云：楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。又云：以偽傳偽竟不明，所以禍福為胡亂。故汗牛充棟之書顛倒參差，皆係偽種奇橫。是書出於《天玉》《青囊》《玉尺》與先賢歌訣，皆索一萬錢先之以問答，使略見大意。經中有辨疑者，不惜重言以審之。羅經口訣，不外於得金得卦，又不外於三七二八，總之則乘氣坐穴而已。

地理這門學問，其難其精不亞於天文，所以一句真訣值千金，最要緊的地方從來不肯輕傳。曾文遄親受楊筠松的傳授，最為直接可靠，他所作的《青囊序》說：「楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。」又說：「以偽傳偽竟不明，所以禍福為胡亂。」所以那些堆積如山的地理書，說法前後顛倒、彼此參差，全是偽法亂傳出來的怪種。本書的根據，出自《天玉經》《青囊經》《玉尺經》以及歷代先賢的歌訣。這些口訣從前都要索價萬錢才肯相授，我先用問答的方式寫出來，讓讀者略見大意。經文中凡有疑難需要辨析的地方，我不怕重複申說，務求審明。羅盤上的口訣，歸結起來不外乎「得金」（合七十二龍的分金）與「得卦」（合六十龍的本卦）兩件事，又不外乎「三七」「二八」兩種加減法度；總而言之，就是乘生氣、定坐穴這一件事罷了。

《青囊》《玉尺》與先賢歌訣，皆地理家童而習之者耳。餘所發明即在耳之前，而非隱怪。尊《天玉》祭其祖之所自始。《紅囊經》專言坐穴，久無刻本，時為抄出，在得訣之人口傳心授，固不須文字。然守先待後，惟恐天下之人盡入火坑，則是書不可一日無。理者一定之理氣，趨避之訣可習可傳；巒頭則千變萬化，非踏破鐵鞋揣摩有素，雖父不能教其子。茲不及者，神而明之存乎其人。

《青囊經》《玉尺經》和先賢留下的歌訣，都是學地理的人從小就要讀的書。我所闡發的道理，就擺在人的耳目之前，並不是什麼隱僻怪異之談。我特別尊崇《天玉經》，正如祭祀要追溯到最初的那位祖先一樣，因為它是這門學問的源頭。《紅囊經》專講坐穴之法，長久以來沒有刻本流傳，只是時時有人抄錄；對已經得訣的人來說，口傳心授本來就不必依靠文字。但為了承接前人、留待後學，我實在擔心天下的人都掉進火坑裡去，那麼這部書就一天也不能沒有。所謂「理」，是一定不移的理氣，趨吉避凶的口訣可以學、也可以傳；至於「巒頭」，則千變萬化，若不是踏破鐵鞋、長年揣摩得有素養，即使是父親也沒法教會兒子。本書講不到的那一部分，就只能靠讀者自己心領神會了。

然聚散向背之義，既發明於墳堂；惟《穴心賦》極其精微，《穴情賦》最極活潑乃為生氣，熟觀古墓才能自得。選擇之利害多在一紀，今以古墓定吉凶，豈能悉其造墓之期。固知年月日時，治近不能治遠也。先賢：方方位位有神殺，避得山通向又侵，惟有山家生氣旺，天機妙訣好留心。又云：七十二龍逢旺相。觀此則補山相主、弱孤造命之外，皆偽傳也。但選擇莫要於天文，惟秦西為最精，假我數年尚其矣之。

至於氣脈的聚散、山水的向背，這層道理我已經在講墳堂形勢的部分說明了；只有《穴心賦》講得極其精微，《穴情賦》講得最為靈活，那才算是有生氣的文字，須熟看古墓才能自己體會。至於選擇葬期的利害，其應驗大多在一紀（十二年）之內；如今我們憑古墓來判定吉凶，又怎能一一查明當年造墓的確切日期呢？由此可知，年月日時的選擇只能管近期，管不了長遠。先賢說：「方方位位有神殺，避得山通向又侵，惟有山家生氣旺，天機妙訣好留心。」又說：「七十二龍逢旺相。」照這兩句看，選擇之學除了補山、相主、扶弱、濟孤這幾項造命之法以外，其餘都是偽傳。不過論選擇，最要緊的還是天文曆算，這方面惟有西洋之學最為精密，假若再給我幾年工夫，或許可以把它講得更明白。

天機妙訣總在平分六十甲子，奉國禁則以盈縮代之，至朱蔡亦未知之，復還其固有而於坐穴。《天玉》《青囊》《玉尺》其傳未廣，二公亦竟不知。術家有知之者，疑盈縮為本來、平分為添設，而與楊曾截然異路。仰觀俯察之學皆始黃帝，惟楊曾得其緒耳。盈縮之非，大度六十一之謬，《頂門針》辨之既詳，茲不再贅。

天機的妙訣，總歸落在「平分六十甲子」這一層上：把六十甲子均勻分佈到二十四山之下。後來因為朝廷禁止民間習地理，術家不敢明言，就拿「盈縮六十龍」來頂替它；連朱熹、蔡元定這樣的大儒也不知道其中原委。如今我要把它本來的面目恢復過來，用在坐穴上。《天玉經》《青囊經》《玉尺經》當時流傳不廣，朱、蔡二公竟也沒有見到。術家中偶有知道這回事的，反倒懷疑盈縮才是本來的法，平分是後人添出來的，於是走上一條與楊筠松、曾文遄截然不同的路。仰觀天象、俯察地理的學問都始於黃帝，只有楊、曾師徒接得上這一線餘緒。盈縮六十龍之誤，以及把周天分作「大度六十一」的謬說，《頂門針》一書辨析得已經很詳細，這裡不再重複。

大五行即金木水火土，在先天為河圖，在後天為挨星，箕子之《洪範》實不外此。自《銅涵》《滅蠻》乃《洪範》之名，使人易信，非真《洪範》也。嗣後有一真談，即說一謬解，因奉國禁乃亦以偽傳偽。自宋及今，國禁既馳，必使此道明於中天，不惟有禆於富庶，實有助於國家養育人才矣，可不明辨之乎。

所謂「大五行」，就是金、木、水、火、土；它在先天就是《河圖》，在後天就是「挨星」，箕子在《尚書·洪範》裡講的五行，實際也不出這個範圍。後世的《銅涵經》《滅蠻經》，只是借用了「洪範」這個名目，好讓人容易相信，其實並不是真正的洪範五行。從那以後，每出現一種真說法，就跟著冒出一種謬解；又因為朝廷有禁令，術家也就將錯就錯、以偽傳偽。從宋代到今天，禁令既已鬆弛，就一定要讓這門學問像日在中天一樣明白起來。這不只對百姓的富庶有好處，實在也有助於國家培育人才，怎麼可以不辨析清楚呢？

謬種偽傳汗牛充棟，削不勝削，摘不勝摘，即《摧官篇》《頂門針》亦合者二三，離者七八。蔓草不除，則嘉禾不莠；辨之不早，真偽不分。惟《玉尺經》乃楊曾心法，引而不發，尚不如《天玉》《青囊》《紅囊》之奧，細心讀之，人人可以自得，故此未註，以待將來。河圖為先天，納音為後天，必尋到源頭，而五行之名始不虛設。餘也遍考性理並及河圖所論，納音總無不是，否則其圖愈多，觀與念亂。張思先有言曰：所恨古人不我見。我亦特為大息耳。宜豐李三素識。

荒謬的偽法傳得鋪天蓋地，刪也刪不完，摘也摘不盡；就連賴文俊的《催官篇》和徐試可的《頂門針》，能合的也不過十之二三，相違的倒有十之七八。野草不除乾淨，好莊稼就長不起來；辨偽辨得不早，真假就分不開。只有《玉尺經》才是楊、曾的心法，可惜它只把弓拉開而不把箭射出，含蓄不肯盡言，反倒不如《天玉經》《青囊經》《紅囊經》來得深奧；只要細心去讀，人人都能自己領會，所以我這次沒有替它作注，留待將來。《河圖》屬先天，納音屬後天，一定要尋到源頭上去，五行這個名目才不至於成為空設。我遍考宋儒性理之書，兼及《河圖》的種種議論，凡講納音的沒有一處不對；否則圖畫得越多，看的人心念反倒越亂。張思先說過：「所恨古人不我見。」我讀到這裡，也只有為之長嘆一聲罷了。宜豐李三素記。

宜豐李三素著。一卷：經囊經註解、九星歌訣、四下十八局定例、放水十四局（放水順也）、逆水局十六、收右水九局、收左水九局、十二支正神向、兌卦詳斷、破局詳斷兌卦、紅囊經四十八局坐穴。二卷：天機賦（論房分吉凶）、論挨星聯珠訣辨、論龍三謬辨、頂門針是非辨、穿山透地三盤卦例辨、論陰陽辨、奪神功改天命必兼用三針、論生死不論陰陽辨、論左右關之偽辨、得訣歸來好看書。

全書由宜豐李三素撰著。第一卷收：《紅囊經》正文註解、九星歌訣、四十八局定例、順水放水十四局（「放」就是順水而去）、逆水立向十六局、收右邊來水九局、收左邊來水九局、十二地支的正神向、兌卦一宮的吉凶詳斷、兌卦破局的詳斷，以及《紅囊經》四十八局坐穴總說。第二卷收：《天機賦》（專論各房分的吉凶）、辨析挨星聯珠訣、辨析論龍的三種謬說、辨析《頂門針》的是非、辨析穿山透地三盤卦例、辨析陰陽之說、奪神功改天命必須兼用正針中針縫針三盤、辨析只論生死不論陰陽、辨析左關右關之說的虛偽，以及《得訣歸來好看書》一篇。

三卷：龍穴砂水釋名總說、論羅經說、羅經禍福辨、登山不用開羅經、望氣論、論認水立向、嘗水辨、求福即孝子、秘訣辨、論五行之謬、俯察提綱、論小玄空生克不論龍向、辨別地師法、萬物轉移天地之氣、天星卦例、辨真偽總綱、論雙金煞。四卷：天機出煞賦、夾竹梅花、論心訣、定向受法、論干支生旺、四路黃泉水斷、論八煞黃泉斷、論祿馬貴人砂、梅花穴向水路吉凶斷、論二十四龍斷、五星形勢、五星葬法、扦穴法、尋龍經上篇、中篇、下篇、論尋龍之法甚有關節。目次終。

第三卷收：龍、穴、砂、水四法名目的總釋，論羅盤，辨羅盤所主的禍福，登山可以不開羅盤之說，望氣論，論認水立向，嘗水辨味之法，求福正是孝子之事，辨所謂「秘訣」，論五行諸家之謬，俯察提綱，論小玄空只管穴前放水的生克而不論龍與向，辨別地師優劣之法，萬物皆隨天地之氣轉移，天星卦例，辨別真偽的總綱，以及論雙金煞。第四卷收：《天機出煞賦》、夾竹梅花訣、論心訣、定向受法、論天干地支的生旺、四路黃泉水斷、論八煞黃泉斷、論祿馬貴人砂、梅花穴向水路吉凶斷、論二十四龍斷、五星形勢、五星葬法、扦穴法、《尋龍經》上中下三篇，以及論尋龍之法極有關節一篇。目錄到此為止。

紅囊經，上按周天七十二星，中應七十二節骨龍氣，下應七十二候。若能排列，真能發福如雷；不依此經，則一毫千里、一指萬山，其禍立見。唐喜宗廣平元年，黃巢做亂，楊筠松出江南，將此經傳與虔化曾文遄，有七十二穿山，名為七十二條來去水法。梅州虔化楊公作地，皆依此經。蓋內外六十甲子取諸陰陽消長，隔八相生，天地人物總不出陰陽消長之外，是以吉凶如向。

《紅囊經》這部書，上面對應周天的七十二顆星，中間對應龍身七十二節骨節所行的氣，下面對應一年的七十二候。若能依它排布得當，發福真如雷霆之速；若不依這部經，那就差之毫釐、謬以千里，一指之誤便誤盡萬山，禍患立刻就見。唐僖宗廣明元年，黃巢起兵作亂，楊筠松避亂南下到江南，把這部經傳給了虔化（今江西寧都）人曾文遄，其中有七十二穿山之法，又叫作七十二條來去水法。梅州、虔化一帶楊公親手所點的地，都是依這部經做的。因為內盤外盤的六十甲子，取的是陰陽消長之理，用「隔八相生」的法則推排；天地之間的人與物，總跳不出陰陽消長的範圍，所以吉凶應驗就像回聲應答一樣準。

時師但知東西南北，不知五行有內外。臟腑調和則百病不生。紅囊經得自甲子，有盲師不識何物，因以授餘。餘細讀之，知為坐穴消長之用。前後兩序俱失作者姓名，中有避玄空者，未知燈是火，因消去。末有七十二圖，乃七十二條來去水法，無非喜生旺、忌休囚。《行程記》云：九天玄女有經文，此卷世間無。則此言之秘而不傳，已非一日。但七十二龍中有去取，而非七十二向，在奉禁時不是不諱言之。今則指明四十八局，務使楊曾心法如日中天，是以刪定其歌訣，竟削其圖。奧語之珠寶火坑、天玉經之雙山雙向，皆賴此書為註腳。今表而出之，使仁人孝子共讀神文，亦以見餘之專以七十二為分金而避百二十分金，非無所本也。

現今的地師只知道東西南北的方位，卻不知道五行還分內外兩層。就像人身的臟腑調和了，百病自然不生。這部《紅囊經》我是在某個甲子年得到的，當時有個瞎眼的術士不認得是什麼書，就轉給了我。我仔細讀過，才知道它是講坐穴與氣之消長的用法。書前書後的兩篇序都失落了作者姓名，其中有一位為了避諱「玄空」二字而繞著說的，竟不知道「燈」就是「火」，同為一物，所以我把那段刪去了。書末原附有七十二幅圖，就是七十二條來去水法，內容無非是喜生喜旺、忌休忌囚。《行程記》說：「九天玄女有經文，此卷世間無。」可見這套說法秘而不傳，已不是一天兩天的事了。不過七十二龍之中是有取有舍的，並不是七十二個向都可用；在朝廷禁令之下，術家也不是不忌諱明說。如今我索性指明只有四十八局可用，務必讓楊、曾的心法像太陽當空一樣明白，所以刪定了它的歌訣，索性把那些圖也去掉。《青囊奧語》所說的「珠寶」與「火坑」，《天玉經》所說的「雙山雙向」，都要靠這部書來作註腳。現在我把它表彰出來，讓仁人孝子共同讀這篇神妙的文字；也由此可見，我專用七十二龍來定分金、而避開一百二十分金之法，並不是沒有根據的。

天南地北說東西，不識東西有玄微。五行真妙無人會，謬種星辰說是非。五行有先天、後天。後天之納音，即先天之河圖也。但先天本體，後天致用，徒拘方位則泛而無主。譬之某縣某家，止知其姓而不知其家中之人，各有賢愚，各有喜忌。故不用老五行，而用後天之納音耳。

經文說：世人滿口天南地北、東金西木地講方位，卻不曉得這「東」「西」二字裡另有一層玄微；五行真正的妙處沒有人領會，只會拿一堆錯傳的星名去爭論是非。李三素注：五行有先天、後天兩套。後天的「納音五行」，就是先天《河圖》五行的另一副面孔。但先天講的是本體，後天講的是應用；若只死抱著方位不放，就泛泛而沒有主宰。這好比說到某縣某一戶人家，你只知道他家姓什麼，卻不知道家裡的人各有賢愚不同、各有喜忌不同。所以本書不用「老五行」（正五行，即東木西金南火北水）定吉凶，而改用後天的納音五行。

八山排舉五行論，位位分金有五星。二十四山排易識，得師口訣始為真。分金者，七十二龍也。其中有龜甲、有空亡，皆所不取，如淘沙撿金，故謂之分金。五星者，分金所屬之五行也。分金之偽，世俗止別有一百二十。至於同山論向而有兼左兼右，五行各別，則舉世茫茫，此二十四山所以不易識也。

經文說：八卦八山各自排出五行來論，每一位分金之下都有它所屬的五星；二十四山看似排一排就能認得，其實必須得到明師的口訣才算真懂。李三素注：所謂「分金」，就是七十二龍。七十二龍里有「龜甲」（十二地支正中的中氣線）、有「空亡」（兩山交界的界縫線），這兩類都不可取用；像淘沙揀金一樣把可用的挑出來，所以叫作分金。所謂「五星」，就是每一條分金所屬的五行。分金的偽法，世俗只知道另有一套「一百二十分金」。至於同是一座坐山而立向時有兼左、兼右之分，兼左兼右所得的五行又各不相同，這一層就舉世茫然了——二十四山之所以不容易認清，原因正在這裡。

先將水步究天星，山合紅囊七二神。若還會得其中趣，便是陰陽地理人。天星者，貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔弼也。此云天星以生死旺衰言。蓋龍穴無吉凶，以水為吉凶；水無吉凶，以龍穴之生旺為吉，死絕為凶。時師家消水，每云水法多端，理難一致，遂將此是彼非，茫無定論。紅囊經以七十二龍為主，所喜迎生趨旺，所忌破旺沖生，此楊曾秘旨，非是俗師得知。

經文說：先要一步一步量清來水去水，據此推究天星；坐山則要合上《紅囊經》七十二龍這一套神機。若能領會其中的旨趣，你就是真正懂陰陽地理的人了。李三素注：所謂「天星」，指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、輔弼這九星。這裡說的天星，是就十二長生的生、旺、衰、死來講的。因為龍穴本身並沒有吉凶，它的吉凶要看水；水本身也沒有吉凶，水流到龍穴的生方旺方就是吉，流到死方絕方就是凶。當今的地師消納水口，動輒說水法門派太多、道理難以歸一，於是各執一詞、互相攻訐，始終沒有定論。《紅囊經》則以七十二龍為主：所喜的是「迎生趨旺」——讓來水從生方旺方入堂；所忌的是「破旺沖生」——讓水去沖破旺方生方。這是楊筠松、曾文遄的秘旨，不是俗師所能知道的。

論山論水便論龍，水凶山吉不堪逢，龍凶山吉何須說，水吉龍凶百世窮。山者坐山也，水者流水也，龍者六十龍。吉以生養官旺言，凶以病死墓絕言。更論者以龍為主也。龍不合而求之坐山者，謬種偽傳，皆無定論。即水合旺而龍在病死墓絕之方，終難發福。窮者固窮也。

經文說：既論坐山、又論來水，歸根到底還要論龍。水凶而山吉，這樣的地不可以碰；龍凶而山吉，更不必多說了；即使水吉而龍凶，也要窮上一百代。李三素注：「山」指坐山，「水」指流水，「龍」指六十龍（把六十甲子平分排在二十四山之下的來龍）。所謂吉，是指龍落在長生、養、臨官、帝旺這幾個位次上；所謂凶，是指龍落在病、死、墓、絕這幾個位次上。經文特意說「便論龍」，是表明三者之中以龍為主。龍既不合，卻回過頭去在坐山上找補，那是錯傳的偽法，永遠得不出定論。就算水法合了旺，而來龍卻落在病、死、墓、絕之方，終究難以發福。所謂「窮」，那是真的要窮下去。

乙丁已辛癸，甲丙戊庚壬，智人能辨別，袖裡藏珍珠。按此分金語，子丑戌亥是，其餘地八支，居中非戊已。八干四維之正不載六甲，惟地支始有之。其各為七十二者，應七十二候也。居中非戊已，中氣當避；雖非戊已，而十二支之正名為龜甲也。此七十二換次排列二十四山。

經文說：乙、丁、己、辛、癸這五個陰干，甲、丙、戊、庚、壬這五個陽干，有智慧的人能把它們分辨清楚，就等於袖子裡藏了一顆寶珠。按這幾句講的是分金：子、丑、戌、亥各山下面正是這樣排的，其餘八個地支也照此類推；只是每一支正中那一格並不是戊、己。李三素注：八天干（甲乙丙丁庚辛壬癸）和四維（乾坤艮巽）的正線上不安六十甲子，只有地支之下才排得進去。七十二龍之所以是七十二條，是為了對應一年的七十二候。所謂「居中非戊己」，是說地支正中那一線屬於「中氣」，應當迴避；它雖然並不真是戊、己兩干，但十二地支的正中線另有一個名目，叫作「龜甲」。這七十二條就是這樣輪換排列在二十四山之下的。

仙輩露真機，時師不知體。甲子循環布，徹首而徹尾。乾卦為君統九州，丙巽朝來甲艮流。於中盡道無門戶，豈識貪狼錯路遊。二十四山共成四十八局，此言八卦者，舉一卦而概三山也。乾山右壬戌左乙亥，丙巽乃水之祿存，甲艮乃水之廉貞，惟坐穴乙亥即艮為貪狼，兼戌便非，故錯路也。愚按恐是金局，丙巽為貪狼，甲艮為門戶；若言乾山，則門戶非貪狼，能不錯路遊乎。

經文說：前輩仙師已經把真機透露出來了，如今的地師卻不明白它的本體。六十甲子循環排布，從頭到尾貫徹始終。乾卦為君，統領九州；丙、巽方來水朝堂，從甲、艮方流去。人人都說這中間沒有門戶可講，哪裡曉得連貪狼星都會走錯了路。李三素注：二十四山合起來共成四十八局。這裡只說八卦，是舉一卦而概括它所轄的三山。乾山之下，右邊是壬戌龍，左邊是乙亥龍。丙、巽二方是水的祿存位，甲、艮二方是水的廉貞位；只有坐乙亥龍時，艮方才算貪狼，若兼到戌上就不是了，所以說「錯路」。我私下推想，這一條恐怕講的是金局：丙、巽為金局的貪狼位，甲、艮為水口門戶。若照乾山來講，門戶就不是貪狼，那還能不走錯路嗎？

坎山流水是坤離，妙用時師怎得知。天上祿存人不識，貪狼流水向狐疑。坎山右丙子左庚子，兼右兼左皆宜。坤離者，胎養生之方也。但水歸巽已必流寅甲，若作單向則是戊子。坎為火之祿存，寅甲乃是貪狼，必疑流破，卻不知龜甲宜避，子山無單向之理。此舉一坎宮為例，以四十八局習用二八。

經文說：坎山的來水出在坤方、離方，這種妙用今日的地師怎麼會知道；天上的祿存星他們認不出來，看見貪狼方有水流走，就疑神疑鬼。李三素注：坎山之下，右邊是丙子龍，左邊是庚子龍，兼右兼左都可以用。坤、離二方，正是胎、養、長生所在的方位。但水若歸到巽、巳方去，就必定從寅、甲方流出；如果不兼左右、只立子山單向，那就落在戊子這條中氣線上了。坎方是火局的祿存位，寅、甲方卻是貪狼位，一見水從貪狼方流走就疑心是「流破」，卻不知道正中的龜甲線本來就該回避，子山根本沒有立單向的道理。這裡只舉坎宮一宮作例子，說明四十八局通例都用「二八」（偏左偏右二分八分）來坐穴。

艮山流水自乾來，丑寅二山符安排。時師盡道貪狼照，誰知其中福不來。艮宮右癸丑左丙寅，論天星則艮為貪狼，不知兼丑兼寅有木火之別。水自乾來須兼丑，若兼寅則為破軍，福不足而禍有餘。

經文說：艮山的來水從乾方過來，就要在丑、寅兩條龍上妥當安排。當今地師一律說這是貪狼星照臨，誰知道福氣偏偏不來。李三素注：艮宮之下，右邊是癸丑龍，左邊是丙寅龍。若單論天星，艮位固然是貪狼；他們卻不知道兼丑與兼寅，一個屬木、一個屬火，五行完全不同。水既從乾方來，坐穴就必須兼丑（癸丑屬木，乾亥來水正是木局的生方）；若兼了寅，寅方對這一局來說是破軍位，那就福分不足而禍患有餘了。

震宮納甲本相同，巽已貪狼自本宮。其中妙理無人識，卻向東邊認木龍。震宮右已卯左癸卯，此以巽已為貪狼者，宜兼左也。而正卯為辛卯，七十二作辛卯，作庚酉辛向，即乘木龍之氣，故本宮。

經文說：震宮的納甲本來與此相同，巽、巳方的貪狼就出在本宮之內。這裡頭的妙理沒有人認得，反而只會到東方去認木龍。李三素注：震宮之下，右邊是己卯龍，左邊是癸卯龍。這裡把巽、巳方定為貪狼，是就兼左（癸卯）而言的。至於卯山的正中一線是辛卯，七十二龍也作辛卯；坐這條龍立庚、酉、辛向，正是乘上了木龍之氣，所以說貪狼「自本宮」而出。

巽風分佈要先知，水入山趣有利宜。土木山頭有一撥，坤坎照人不便知。巽山右丙辰左已已，各有生旺。若從木而坤坎來照，則不便知。蓋坤為木破軍，坎乃木之文曲也，宜作土局。

經文說：巽方風氣的分佈要先弄清楚，水從哪裡入堂、坐山朝哪邊取勢，各有各的合宜之處。土局和木局在這一座山頭上只差一撥之間，若把坤方、坎方的水照進來，人就摸不著頭腦了。李三素注：巽山之下，右邊是丙辰龍，左邊是己巳龍，各自有各自的生方旺方。假如按木局來取，而水卻從坤方、坎方照射進來，那就不好辦了：因為對木局來說，坤方是破軍位，坎方是文曲位，都不吉。這種情形應當改作土局（即金局寄土）來立向消水。

離宮坎滿事難明，要識其中旺那星。天上五行似倒用，總取貪狼本路行。離山本音金，右壬午左丙午，然各有生旺。以老五行作火，而另作水木論，故曰五行顛倒用。貪狼本生氣者，但逢死氣皆無取。

經文說：離宮的穴而坎方水滿，這裡頭的道理最難說明白，要緊的是認清此局到底旺在哪一顆星上。天上的五行好像是倒過來用的，總歸還是要取貪狼這條正路來行。李三素注：離山（午山）的納音本屬金，右邊是壬午龍，左邊是丙午龍，兩條龍各有各的生旺。按老五行（正五行）午位屬火，這裡卻另作水局、木局來論，所以說「五行顛倒用」。貪狼本來代表生氣，但若這一條龍落在死氣之上，即使名為貪狼也一概不可取。

以母原來納火金，貪狼武曲一般尋。父子相生成配合，須認流神合那音。坤宮右已未左壬申，金之貪狼、火之武曲，故曰一般尋。父子相生者，三合也。三合起於納音，納音起於隔八相生。如甲子為夫，取乙丑為妻，數到八位則生子壬申；壬申為夫，取癸酉為妻，數至八位則生庚辰。此申子辰三合立向之法。須認流水為主，合納音生旺則吉，死絕則凶。

經文說：以母卦而論，坤宮原本納的是火與金，所以貪狼、武曲要一樣地去尋。父與子相生才配合得上，還須認清來去的水神合於哪一個納音。李三素注：坤宮之下，右邊是己未龍，左邊是壬申龍。坤申方對金局來說是貪狼（長生）位，對火局來說是武曲（臨官）位，所以說「一般尋」。所謂「父子相生」，就是三合。三合之法起於納音，納音之法又起於「隔八相生」：例如甲子為夫，取乙丑為妻，往下數到第八位就生出兒子壬申；壬申為夫，取癸酉為妻，再數到第八位就生出庚辰——這就是申、子、辰三合立向的由來。用時須以流水為主：水合於納音的生方旺方就吉，落在死方絕方就凶。

兌上無頭是水源，五行顛倒要求玄。金火二星人未識，看他流水在何邊。兌上論西方則為金，論七十二龍則丁酉火。其實右水左土而用金火，顛倒求玄，總以流水為主。

經文說：兌方上首無頭處正是水的源頭，五行要倒過來推才求得著玄機。金、火兩顆星世人認不出來，只須看他的水流在哪一邊。李三素注：兌位若按西方論，正五行屬金；若按七十二龍論，酉山正中是丁酉，納音屬火。其實酉山右邊一條屬水、左邊一條屬土，而取用時卻當作金局、火局來看，這就是「顛倒求玄」。歸根到底，仍以流水的來去為主。

坎離震兌並四維，五行相配是玄機。細察流神分音坐，父子相生福可稽。前言八卦，此專言坎離坤兌，以納音之屬分四局也。四維者，五行之四生四墓四臨官也。知山龍之陽干，而後以水龍之陰干相配，如甲以癸配、壬以辛配、丙以乙配、庚以丁配是也。分音生者，以水神為主也，五音坐穴也。

經文說：坎、離、震、兌再加上乾坤艮巽四維，五行如何相配才是真正的玄機；細細察看來去水神，按納音分定坐穴，父子相生，福分就可以稽考了。李三素注：前面幾條講的是八卦，這一條專講坎、離、坤、兌，是按納音所屬把全盤分成水、火、金、木四局。所謂「四維」，指的是五行的四長生（亥卯巳申之屬）、四墓庫（辰戌丑未）與四臨官之位。先認清山龍所屬的陽干，然後拿水龍的陰干去配它：甲龍配癸水，壬龍配辛水，丙龍配乙水，庚龍配丁水，就是這個法則。所謂「分音」而論生旺，是以水神為主；所謂「五音」，就是按宮商角徵羽定坐穴。

翻天倒地對不同，須教七二奪神功。穿透功夫斟酌用，兒孫代代福不窮。甲庚丙壬為龍，乙辛丁癸為水，不在羅經方，在納音之所屬。是以古今名墓，以老五行求之不合，以三合五行求之又不合，惟七十二龍之納音則禍福如向。但坐穴雖合，必須穿得真龍、透得真氣，然後三盤卦例總歸一卦，而福澤悠久。此七十二龍坐穴，所以又在穿山透地之外。

經文說：翻天倒地地推排，各家所對都不相同；必須用七十二龍這一套，才能奪得神功。穿山與透地兩層功夫斟酌著用，子孫代代福澤不窮。李三素注：甲、庚、丙、壬四陽干為山龍，乙、辛、丁、癸四陰干為水龍，這並不是指羅盤上的方位，而是指它們納音所屬的五行。所以古今的名墓，用老五行去套對不上，用一般的三合五行去套也對不上，只有用七十二龍的納音去推，禍福才像回聲一樣應驗。不過坐穴雖然合了，還必須「穿」得著真龍、「透」得著真氣，然後穿山、透地、坐穴這三盤卦例同歸一卦，福澤才能久遠。七十二龍的坐穴之法，正因為如此，才要擺在穿山、透地兩層之外另立一層。

流破生方主少亡，流破旺方財狼擋，養生官旺皆朝穴，子子孫孫福澤長。凡長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養皆不宜破，獨言生旺者，舉一隅也。生成之龍穴未有破生旺者，惟不明挨星，是以誤坐穴也。《青囊序》云：若還勘破箇中理，妙用本來同一體。楊曾心法不過順其自然，無拂其所當然而已。

經文說：水流沖破長生方，主家中少年夭亡；水流沖破帝旺方，財氣就被擋住了。若胎、養、長生、臨官、帝旺諸方的水都朝向穴場而來，子子孫孫福澤綿長。李三素注：凡長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養這幾個吉位，都不宜被水沖破；經文只說「生」「旺」兩處，是舉一隅而使人反三。天生自然結成的龍穴，本來沒有會沖破生方旺方的，只因地師不明挨星之法，才把穴坐錯了。《青囊序》說：「若還勘破箇中理，妙用本來同一體。」楊、曾的心法，不過是順著山水的自然之勢，不去違拗它本該如此的道理罷了。

假如金山到頭，作寅山申向、卯山酉向，各帶天干，細看何方來水，即熟七十二龍分金。木水火土，取生旺巨三神潮入，放死墓絕水去，為永遠富貴之地。若不合此，雖富貴不久。其訣在水源頭上尋龍，龍上辨脈，龍上審氣，龍上立向。貧賤富貴壽夭，詳看龍，一代一節而斷之，萬無一失。

李三素總說：譬如來龍到頭是金局，那就作寅山申向或卯山酉向，各自帶上天干兼線，再細看水從哪一方來，隨即把七十二龍的分金推熟。無論木局、水局、火局、土局，都要取長生、帝旺、巨門（衰方）這三個吉神方的水朝堂湧入，而把病、死、墓、絕方的水放出去，這樣才是永遠富貴之地。若不合這個格局，即使一時富貴也不長久。這套口訣的關鍵，在於從水的源頭上去尋龍，在龍身上辨認脈絡，在龍身上審察氣脈，也在龍身上決定立向。一家人的貧賤、富貴、長壽、短命，都要詳細看龍，一節龍斷一代人，如此推斷萬無一失。

養生貪狼位，沐浴冠帶文，武曲臨官旺，逢衰是巨門，病死廉貞是，大墓是破軍，絕胎是祿存，輔弼夾巨門。貪狼雖從養生起，實兼後面一辰數。假如水土論貪狼，未坤申同。拙指酉辛戌乾四個文，亥壬子方三個武，癸弼丑巨艮為輔，寅甲卯乙四個廉，辰巽二位是破軍，已丙午丁祿存主。金木水火在此分，仔細詳推莫著課。四局仿此。

歌訣說：胎、養、長生三位屬貪狼星，沐浴、冠帶二位屬文曲星，臨官、帝旺二位屬武曲星，逢到衰方就是巨門星，病、死二位屬廉貞星，墓庫大方位屬破軍星，絕、胎二位屬祿存星，輔、弼二星則夾在巨門（衰方）左右。歌訣又說：貪狼雖然從養、生二位起算，實際上還要連它後面一辰一併計入。譬如水土同宮之局論貪狼，未、坤、申三位同屬貪狼；接下去酉、辛、戌、乾四位屬文曲，亥、壬、子三位屬武曲，癸位為弼、丑位為巨門、艮位為輔，寅、甲、卯、乙四位屬廉貞，辰、巽二位是破軍，巳、丙、午、丁四位由祿存作主。金、木、水、火四局的分別就在這裡定下，要仔細推詳，不要照著現成的課式亂套。其餘三局都仿照這一局的排法推去。

《青囊序》云：二十四山分順逆，共成四十又八局。即七十二龍中四十八局。《紅囊經》七十二龍分為七十二條水法來去，或出於玄女，或為後人偽託，皆未知。不知淘沙揀金有去有取，遂謂七十二皆可立向。卜則魏乃有雙向單向，但取有情之說。龜甲、差錯、空亡久矣置之不講矣。

《青囊序》說：「二十四山分順逆，共成四十又八局。」這四十八局，就是七十二龍里挑出來可用的四十八條。《紅囊經》把七十二龍分成七十二條來去水法，這套東西究竟是出自九天玄女，還是後人假託，都無從考定。世人不懂得其中要像淘沙揀金一樣有取有舍，就以為七十二條統統可以立向。卜應天、魏氏一派於是有了雙向、單向之說，只講一個「水要有情」就算數。至於「龜甲」（中氣線）、「差錯」（陰陽駁雜線）、「空亡」（界縫線）這三樣忌諱，早就被擱在一邊不講了。

《天玉經》雙山雙向水，零神富貴永無貧，若遇正神須敗絕，五行當分別。所謂正神即龜甲空亡也，然猶引其端，未嘗竟其說。魯公四十八局直指心傳，《玉尺》從而審之，乃云立向朝迎察七十二龍之關煞，惟中氣為煞、界縫為關，是以去其二十四，止存四十八局。又有正神零神之分，前兼後兼之異。厲伯韶語以二八坐穴，郭楊衣缽實不外此。

《天玉經》講「雙山雙向」的水法，說立在零神一邊則富貴而永不貧窮，若碰上正神就要敗絕，可見五行必須分辨清楚。這裡所謂的「正神」，指的正是龜甲線與空亡線。不過《天玉經》只是把話頭引出來，並沒有把它講完。魯公（曾文遄之傳）的《四十八局》直接指點心傳，《玉尺經》接著加以審定，說立向朝迎必須察看七十二龍的關煞：正中的中氣線是「煞」，兩山交界的界縫線是「關」，把這二十四條去掉，只剩下四十八局可用。此外還有正神與零神之分、前兼與後兼之別。厲伯韶所說的用「二八」分數來坐穴，郭璞、楊筠松一脈相傳的衣缽，實際都不出這個範圍。

自魏孝文、唐玄宗嚴禁地理穿山透地，猶有能舉其名者，坐穴則帳之秘，又成絕學。張子微竊位國師，力舉單向，所謂七十二龍偽為七十二節之傳變。蔡西山發揮《玉髓》，仍其固陋，但知甲子平分，而單向雙向猶未豁然，以致庸術貽笑，謂教外別傳，朱蔡未解。嗣後坊刻展轉傳偽，皆以墓合、化合、納甲、三合，一龍分為數穴。至於同一山向而兼互異，五行不同，則慒然莫辨，茫茫千古，所以破旺沖生而不知。

自從北魏孝文帝、唐玄宗兩朝嚴禁民間講習地理的穿山、透地之法，穿山透地還有人能叫得出名目，坐穴之法卻被藏在帳幕之中密不示人，於是成了絕學。張子微竊據國師的名位，極力主張只立單向，把所謂七十二龍訛傳成七十二節氣的變化。蔡元定（西山）發揮《玉髓真經》，仍舊沿襲這個陋見，只知道六十甲子要平分排列，對單向雙向之別卻始終沒有想通，以致平庸的術士反倒譏笑起來，說這是教外別傳的東西，連朱熹、蔡元定都不能理解。此後坊間刻本輾轉傳抄，以訛傳訛，一律拿墓合、化合、納甲、三合這些法子去湊，把一條龍硬分成好幾個穴。至於同一個山向而兼線不同、五行隨之不同這一層，就更是懵懂莫辨了。千百年來茫茫然，所以水沖破了旺方、生方也不自知。

餘悲赤子之無知，昔日何以富庶，今何以貧窮；昔日何以蕃衍，今何以伶看。堯舜周公孔子之道猶有待而行，惟此楊曾心法家喻戶曉則無可待，所以四十八局著為定例。便知龍有定方，水有定位，向有定局，合則為吉，反則為凶，按圖可以索解，沖生破旺之病庶其有謬矣。餘足跡所到，遍觀古墳，凡得金者果能得穴，福應如嚮；得穴者若不得金，反福為禍，又葬下泉而蟻、砂礫壘之應。苟能財丁救是列雙金之外，此為最要。必欲吝此珠寶，而坐視天下之人盡入火坑，寧非餘之罪也乎。

我痛惜百姓像嬰孩一樣無知：從前為什麼富庶，如今為什麼貧窮；從前為什麼人丁繁衍，如今為什麼孤零。堯、舜、周公、孔子之道尚且要等待時機才能推行，唯獨楊、曾這一套心法只要家喻戶曉就立刻可行，用不著等待，所以我把四十八局寫成定例。有了它，就知道龍有一定的方位、水有一定的位次、向有一定的局，合就是吉，反就是凶，照著圖便可索解，沖生破旺的毛病大概可以避免了。我足跡所到之處遍看古墳：凡是「得金」（合七十二龍分金）的，果然也能「得穴」，福應如同回聲；凡是得了穴而不得金的，反而轉福為禍，甚至葬下之後棺中出水、生蟻，或應在砂礫堆積之類的敗象。倘若還能保住財丁，那多半是靠避開了雙金線之外的緣故——這一點最為要緊。我若一定要吝惜這份珠寶，眼看天下人統統掉進火坑，豈不成了我的罪過？

或者謂恐洩天機，收函石室，昔人所秘，今豈容洩乎。余曰不然。中針鏠針無定之天機也，宇宙有大關會，氣運為先，欲洩之而不可；真龍正穴有定之天機也，只為時師眼不的，亂把山崗覓，欲盡洩之而不能者。然則讀是書者必具楊曾之眼目，乃可以幾神化；否則名山大地詅落道傍，終成苦李。吾所洩者猶是紙上之空言而已，雖家喻戶曉，又何異石室之藏也哉。

也許有人說：這樣恐怕洩漏天機吧？古人把它封在石室裡珍藏，前輩所秘而不宣的東西，今天怎麼可以洩露？我說不然。中針、縫針所主的是沒有定數的天機——宇宙有大的氣運關會，一切以氣運為先，你想洩也洩不出來；真龍正穴則是有定數的天機——只因當今地師眼力不准，胡亂在山岡上亂找，你想全盤告訴他也說不明白。既然如此，讀這部書的人必須具備楊、曾那樣的眼力，才可以接近神化之境；否則名山大地就像叫賣在路旁的苦李，白白丟在那裡沒人識。我所洩漏的，也不過是紙上的空話罷了；即使家喻戶曉，又和藏在石室裡有什麼兩樣呢？

《金彈》云：四龍剝換為專一，四局瀠洄問靜湍。四龍木火水金也，四局者乙丙交而趨戌、辛壬會而趨辰、斗牛納庚丁之氣、金羊收癸甲之靈。土居中而旺四季，是以五行獨出一位，其局寄於水者，與水相附而行也。自二十四山言之則有四十八局，自五行言之則為四局。以龍統局，以局合龍，而玄空大卦綱舉目張矣。

《金彈子》說：「四龍剝換為專一，四局瀠洄問靜湍。」所謂四龍，就是木、火、水、金四種龍；所謂四局，就是《青囊奧語》講的「乙丙交而趨戌」（火局水口在戌）、「辛壬會而趨辰」（水局水口在辰）、「斗牛納庚丁之氣」（金局水口在丑）、「金羊收癸甲之靈」（木局水口在未）。土行居中，寄旺於辰、戌、丑、未四季月，所以五行之中土不單獨立一局，它的局附在水局之上，跟著水一同運行。從二十四山上說，共有四十八局；從五行上說，只有四局。以龍來統轄局，以局來印證龍，這樣一來，玄空大卦的綱領就綱舉目張了。

挨星木震也，是為甲木生亥、旺卯、墓未，以癸水配，為能生木也，生卯、旺亥、墓未。其龍以辛酉（三辛 七酉）、戊戌（五戊 五辛）、已亥（五亥 五乾）、癸丑（三艮 七丑）、庚寅（五寅 五艮）、辛卯（五卯 五甲）、戊辰（三卯 七乙）為生旺；以壬子（三癸 七子）、已已（三辰 七巽）、壬午（正丙）、癸未（正丁）、庚申（七申 三庚）為休囚。其水以庚酉、辛戌、乾亥、正壬、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰為吉，以正子、巽已、丙午、丁未、坤申為凶。四十八局屬木，亥卯未者以此為例。

挨星屬木的這一局，在卦為震。它以甲木為山龍：甲木長生在亥、帝旺在卯、入墓在未。配它的水龍是癸水，因為水能生木；癸水逆行，長生在卯、帝旺在亥、同樣墓在未。屬這一局的生旺之龍有七條：辛酉（偏辛三分、偏酉七分）、戊戌（偏戊五分、偏辛五分）、己亥（偏亥五分、偏乾五分）、癸丑（偏艮三分、偏丑七分）、庚寅（偏寅五分、偏艮五分）、辛卯（偏卯五分、偏甲五分）、戊辰（偏卯三分、偏乙七分）。屬這一局的休囚之龍有五條：壬子（偏癸三分、偏子七分）、己巳（偏辰三分、偏巽七分）、壬午（正丙線）、癸未（正丁線）、庚申（偏申七分、偏庚三分）。水法上，來水出自庚酉、辛戌、乾亥、正壬、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰這幾方的為吉；來自正子、巽巳、丙午、丁未、坤申這幾方的為凶。四十八局中凡屬木的，亥卯未三合一律照此為例推排。

挨星火離也，是為丙火生寅、旺午、墓戌，以乙木配，為能生火也，生午、旺寅、墓戌。其龍以戊子（五子 五壬）、已丑（五癸 五丑）、丙寅（三寅 七艮）、甲辰（正辰）、乙已（正已）、戊午（三丁 七午）、已未（三坤 七未）為生旺；以丁卯（七甲 三寅）、丙申（五申 五坤）、丁酉（五庚 五酉）、乙亥（三戌 七乾）為休囚。其水以壬子、癸丑、艮寅、正甲、乙辰、巽已、丙午、丁未為吉，以正卯、坤申、庚酉、辛戌、乾亥為凶。四十八局屬火，寅午戌局以此為例。

挨星屬火的這一局，在卦為離。它以丙火為山龍：丙火長生在寅、帝旺在午、入墓在戌。配它的水龍是乙木，因為木能生火；乙木逆行，長生在午、帝旺在寅、同樣墓在戌。屬這一局的生旺之龍有七條：戊子（偏子五分、偏壬五分）、己丑（偏癸五分、偏丑五分）、丙寅（偏寅三分、偏艮七分）、甲辰（正辰線）、乙巳（正巳線）、戊午（偏丁三分、偏午七分）、己未（偏坤三分、偏未七分）。屬這一局的休囚之龍有四條：丁卯（偏甲七分、偏寅三分）、丙申（偏申五分、偏坤五分）、丁酉（偏庚五分、偏酉五分）、乙亥（偏戌三分、偏乾七分）。水法上，來水出自壬子、癸丑、艮寅、正甲、乙辰、巽巳、丙午、丁未這幾方的為吉；來自正卯、坤申、庚酉、辛戌、乾亥這幾方的為凶。四十八局中凡屬火的，寅午戌三合一律照此為例推排。

挨星金兌也，是為庚金生已、旺酉、墓丑，以丁火配為五，金得火而成器也，生酉、旺已、墓丑。其龍以癸卯（正卯）、庚辰（正乙）、辛已（正巽）、乙未（五丁 五未）、壬申（三坤 七未）、癸酉（七酉 三申）、庚戌（正戌）為生旺；以甲午（五丙 二午）、已亥（正亥）、甲子（七壬 三亥）、壬寅（七寅 三艮）為休囚。其水以甲卯、乙辰、巽已、正丙、丁未、坤申、庚酉、辛戌為吉，以正午、乾亥、壬子、癸丑、艮寅為凶。四十八局屬金，已酉丑以此為例。

挨星屬金的這一局，在卦為兌。它以庚金為山龍：庚金長生在巳、帝旺在酉、入墓在丑。配它的水龍是丁火，與庚金結為一對；別的五行都以相生為配，唯獨金要得火鍛鍊才能成器，所以這一局用相剋為配。丁火逆行，長生在酉、帝旺在巳、同樣墓在丑。屬這一局的生旺之龍有七條：癸卯（正卯線）、庚辰（正乙線）、辛巳（正巽線）、乙未（偏丁五分、偏未五分）、壬申（偏坤三分、偏未七分）、癸酉（偏酉七分、偏申三分）、庚戌（正戌線）。屬這一局的休囚之龍有四條：甲午（偏丙五分、偏午二分）、己亥（正亥線）、甲子（偏壬七分、偏亥三分）、壬寅（偏寅七分、偏艮三分）。水法上，來水出自甲卯、乙辰、巽巳、正丙、丁未、坤申、庚酉、辛戌這幾方的為吉；來自正午、乾亥、壬子、癸丑、艮寅這幾方的為凶。四十八局中凡屬金的，巳酉丑三合一律照此為例推排。

挨星水坎也，是為壬水生申、旺子、墓辰，以辛金配，為能生水也，生子、旺申、墓辰。其龍以丙午（正午）、丁未（正未）、庚午（七丙 三已）、辛未（三五 七丁）、甲申（正坤）、戊申（正申）、壬戌（七戌 三乾）、癸亥（三壬 七亥）、丙戌（正辛）、丁亥（正乾）、丙子（正壬）、丁丑（正癸）、庚子（正子）、辛（正丑）為生旺；以乙酉（正庚）、已酉、甲寅（三甲 七寅）、乙卯（三乙 七卯）、戊寅（正艮）、已卯（正甲）、壬辰（五乙 五辰）、癸已（五已 五巽）、丙辰（七辰 三巽）、丁已（七已 三丙）為休囚。其水以丙午、丁未、坤申、正庚、辛戌、乾亥、壬子、癸丑為吉，以正酉、艮寅、甲卯、乙辰、巽已為凶。四十八局中屬水，申子辰以此為例。

挨星屬水的這一局，在卦為坎。它以壬水為山龍：壬水長生在申、帝旺在子、入墓在辰。配它的水龍是辛金，因為金能生水；辛金逆行，長生在子、帝旺在申、同樣墓在辰。屬這一局的生旺之龍有：丙午（正午線）、丁未（正未線）、庚午（偏丙七分、偏巳三分）、辛未（偏未三分、偏丁七分）、甲申（正坤線）、戊申（正申線）、壬戌（偏戌七分、偏乾三分）、癸亥（偏壬三分、偏亥七分）、丙戌（正辛線）、丁亥（正乾線）、丙子（正壬線）、丁丑（正癸線）、庚子（正子線）、辛丑（正丑線）。屬這一局的休囚之龍有：乙酉（正庚線）、己酉、甲寅（偏甲三分、偏寅七分）、乙卯（偏乙三分、偏卯七分）、戊寅（正艮線）、己卯（正甲線）、壬辰（偏乙五分、偏辰五分）、癸巳（偏巳五分、偏巽五分）、丙辰（偏辰七分、偏巽三分）、丁巳（偏巳七分、偏丙三分）。水法上，來水出自丙午、丁未、坤申、正庚、辛戌、乾亥、壬子、癸丑這幾方的為吉；來自正酉、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳這幾方的為凶。四十八局中凡屬水的，申子辰三合一律照此為例推排。

挨星者六十龍也。乙丑、乙未納音之位在先天河圖之辛，而龍則皆從庚，局則皆從已酉丑。丁卯、丁酉納音之位在先天河圖之丁，龍則皆從丙，局則皆從寅午戌。辛卯、辛酉納音之位在先天河圖之乙，而龍則從甲，局則從亥卯未。乙酉、乙卯納音之位在先天河圖之癸，而龍則從壬，局則從申子辰。蓋律以呂為妻，則以婦從夫，陰從陽也。

所謂挨星，就是六十龍。乙丑、乙未這兩條龍，納音的位次落在先天《河圖》的辛位上，可是論龍一律從庚（庚金為山龍），論局一律歸入巳酉丑金局。丁卯、丁酉兩條龍，納音位次落在先天《河圖》的丁位上，論龍一律從丙，論局一律歸入寅午戌火局。辛卯、辛酉兩條龍，納音位次落在先天《河圖》的乙位上，論龍則從甲，論局歸入亥卯未木局。乙酉、乙卯兩條龍，納音位次落在先天《河圖》的癸位上，論龍則從壬，論局歸入申子辰水局。這就好比樂律以「呂」為「律」之妻，妻要從夫，陰要從陽，所以陰干所屬一律歸到與它相配的陽干名下。

東西南北乃天地之定位，有西南不可無東北；春夏秋冬乃天地之四時，有春冬不可無秋夏。是以五行之氣隨時則為消長，則地有盛衰。甲乙壬癸與丙庚丁辛並行不悖，不可偏廢。凡勢孤即為孤氣，虛者即為虛，金木水火皆有之。其孤虛旺相、貴賤吉凶皆論生死，不論陰陽。《玉尺經》云：生龍發足莫犯天罡，旺去出身休逢死絕。無非葬乘生氣，病死墓絕之龍皆所不取。

東西南北是天地固定的方位，有西南就不能沒有東北；春夏秋冬是天地的四時，有春冬就不能沒有秋夏。因此五行之氣隨著時令而有消有長，地氣也就跟著有盛有衰。甲、乙、壬、癸與丙、庚、丁、辛這兩組，是並行而不相妨的，不可偏廢其一。凡是山勢孤單的就叫「孤氣」，氣脈空虛的就叫「虛」，金木水火四局都會有孤有虛。至於孤、虛、旺、相與貴、賤、吉、凶，一律以生死論，不以陰陽論。《玉尺經》說：「生龍發足莫犯天罡，旺去出身休逢死絕。」意思是從生方起腳的龍不要觸犯辰戌天罡，從旺方出身的龍不要落到死絕之地。總而言之都是為了葬乘生氣，凡病、死、墓、絕之龍一概不取。

《玉尺經》云：入首衰微，生水會則人丁可救；到頭囚謝，旺水聚則財祿攸宜。此則休囚之龍又以水為救助，譬如男子無財而妻有助，但求好合必能旺夫相子。唯出卦則破旺沖生，一夫一婦且做寇仇，其害不可勝言。往古來今富豪不能有盛而無衰，尋龍之法必求其節節生旺、世世榮華，斷無是理。餘獨謂龍神長者納音不變則為專氣，雖天干死、天罡死絕間無一二，猶愈於出卦，子孫必不致敗絕。惟支龍駁雜其氣已短，而到頭入首又逢死絕，斯為下格。學者分別觀之，師古而無泥古可也。

《玉尺經》又說：「入首衰微，生水會則人丁可救；到頭囚謝，旺水聚則財祿攸宜。」意思是入首之龍氣若已衰弱，只要長生方的水來會合，人丁還救得回來；到頭之龍若已囚謝，只要帝旺方的水聚在堂前，財祿仍舊相宜。可見休囚之龍還可以靠水來救助，就好比丈夫本身沒有錢財而妻子有陪嫁相助，只要夫婦和好，一樣能旺夫教子。唯獨「出卦」（龍與水分屬兩卦）才會破旺沖生，那就連一夫一婦都變成仇敵，害處說不完。從古到今的富豪之家沒有隻盛不衰的，若尋龍一定要求它節節生旺、世世榮華，那是斷無此理的。我個人的看法是：龍身長而納音一路不變的，叫作「專氣」，即使中間偶有天干落死、偶犯一兩處天罡死絕，也總比出卦強得多，子孫必定不至於敗絕。只有那種地支之龍夾雜駁亂、氣脈已短，到頭入首又碰上死絕的，才算最下等的格局。學者要分別看待，師法古人而不拘泥於古人，這樣才對。

如壬兼亥（水）、癸兼子（木）、艮兼丑（木）、甲兼卯（火）、辰兼巽（火）、已兼丙（火）、坤兼申（金）、申兼庚（土）、酉兼辛（土）、戌兼辛（土）、乾兼戌（水）、亥兼乾（土）、申兼坤（水）、酉兼庚（水）。經云：向定陰陽順水裝，三子一齊昌。橫流非破旺即沖生，逆局則斷不可立此向矣。

順水放出的一共十四個局，「放」就是順水而去的意思。它們是：壬山兼亥（屬水局）、癸山兼子（木局）、艮山兼丑（木局）、甲山兼卯（火局）、辰山兼巽（火局）、巳山兼丙（火局）、坤山兼申（金局）、申山兼庚（土局）、酉山兼辛（土局）、戌山兼辛（土局）、乾山兼戌（水局）、亥山兼乾（土局）、申山兼坤（水局）、酉山兼庚（水局）。經文說：「向定陰陽順水裝，三子一齊昌。」意思是立向時分清陰陽，順著水去的方向裝成，長中少三房一齊興旺。若這十四局遇上橫流之水，不是沖破帝旺就是沖犯長生；若是逆水的地形，那就絕對不可以立這些向。

如壬兼子（金）、癸兼丑（金）、寅兼艮（土）、寅兼甲（金）、甲兼寅（水）、卯兼甲（土）、乙兼卯（水）、巽兼辰（土）、巽兼已（木）、丙兼已（土）、午兼丙（木）、未兼丁（木）、庚兼申（木）、辛兼戌（火）、乾兼亥（火）、亥兼壬（金）。經云：貪富貴則棄生朝旺，圖嗣續則背旺迎生。經又云：入首衰微生水會，則人丁可救；到頭囚謝旺水聚，而財祿攸宜。橫流則忌破旺沖生，若順流切不可立此向。

逆水而立的一共十六個局，它們是：壬山兼子（屬金局）、癸山兼丑（金局）、寅山兼艮（土局）、寅山兼甲（金局）、甲山兼寅（水局）、卯山兼甲（土局）、乙山兼卯（水局）、巽山兼辰（土局）、巽山兼巳（木局）、丙山兼巳（土局）、午山兼丙（木局）、未山兼丁（木局）、庚山兼申（木局）、辛山兼戌（火局）、乾山兼亥（火局）、亥山兼壬（金局）。經文說：「貪富貴則棄生朝旺，圖嗣續則背旺迎生。」意思是要求財求貴，就捨開長生方而讓帝旺方的水朝堂；要求子嗣綿延，就背著帝旺方而迎接長生方的水。經文又說：「入首衰微生水會，則人丁可救；到頭囚謝旺水聚，而財祿攸宜。」這十六局若遇橫流之水，仍舊忌諱沖破帝旺、沖犯長生；若地形本是順水，就千萬不可立這些向。

如子兼壬（水）、子兼癸（土）、丑兼癸（水）、丑兼艮（土）、乙兼辰（木）、丁兼未（火）、庚兼酉（金）、戌兼乾（金）。此收右水局也，經所謂生向，右水倒左也。若左水倒右，則生來破旺，雖有子而何為。若順局，不可立此向。

收右邊來水的一共九個局：子山兼壬（屬水局）、子山兼癸（土局）、丑山兼癸（水局）、丑山兼艮（土局）、乙山兼辰（木局）、丁山兼未（火局）、庚山兼酉（金局）、戌山兼乾（金局）。這一類是收右水的格局，就是經文所說的「生向」，水要從右邊倒向左邊流出。假如反過來，水從左邊倒向右邊，那就成了「生來破旺」——長生方的水反去沖破帝旺方，縱然生得出兒子又有什麼用。若地形本屬順水局，也不可立這些向。

如艮兼寅（火）、卯兼乙（金）、辰兼乙（金）、已兼巽（金）、丙兼午（土）、午兼丁（水）、丁兼未（土）、未兼坤（水）、辛兼酉（木）。此收左水局也，經所謂旺向，左水歸右。若倒左則旺去沖生，縱富貴亦徒然。順水局不可立此向。

收左邊來水的一共九個局：艮山兼寅（屬火局）、卯山兼乙（金局）、辰山兼乙（金局）、巳山兼巽（金局）、丙山兼午（土局）、午山兼丁（水局）、丁山兼未（土局）、未山兼坤（水局）、辛山兼酉（木局）。這一類是收左水的格局，就是經文所說的「旺向」，水要從左邊歸到右邊流出。假如反過來倒向左邊，那就成了「旺去沖生」——帝旺方的水反去沖犯長生方，縱然一時富貴也是白搭。若地形本屬順水局，也不可立這些向。

子山午（逆）、丑山未（橫）二山離卦也，宜左倒右。寅山申（順）、卯山酉（橫）二山震卦也，宜右倒左。辰山戌（橫局到左）、已山亥（宜逆倒右）坎卦也。午山子、未山丑（順局）兌卦也。申山寅、酉山卯（逆局到左）離卦也。戌山辰（橫局倒右）、亥山已（順局倒右）震卦也。八干四維之正神，乃十二支之界縫、關煞線路，非神明之不能立此向。若線路不清，誤犯關煞，為害不淺，學者慎之。

十二地支各自的正神向如下：子山午向屬逆水局，丑山未向屬橫水局，這兩山歸離卦管，水宜從左邊倒向右邊。寅山申向屬順水局，卯山酉向屬橫水局，這兩山歸震卦管，水宜從右邊倒向左邊。辰山戌向屬橫局、水到左邊，巳山亥向宜逆水、倒向右邊，這兩山歸坎卦管。午山子向、未山丑向屬順局，歸兌卦管。申山寅向、酉山卯向屬逆局、水到左邊，歸離卦管。戌山辰向屬橫局、水倒右邊，亥山巳向屬順局、水倒右邊，歸震卦管。至於八天干與乾坤艮巽四維那幾條正中的線，正是十二地支之間的界縫，也就是關煞所在的線路，不是神明般高妙的手段不能立這樣的向。倘若線路認得不清，誤犯了關煞，為害不淺，學者務必謹慎。

兌卦十山水，宜過丑艮而出，為斗牛納庚丁之氣。未到丑艮而乾亥方即出，乃犯交而不及，中年夭折；直至甲卯方始出，此為過亢，主老年發達。辰巽已有水朝，大發人丁。丙丁水朝，是長生逢南極，生出高壽。丁未水朝，遇臨官為水赦文，主小房應福。坤申方山高水朝，定有題名之貴。

兌卦所轄十山的水，應當流過丑、艮方再出去，這就是《青囊奧語》所說的「斗牛納庚丁之氣」——金局水口收在丑艮。若水還沒到丑、艮，在乾、亥方就先流出去了，那叫「交而不及」，主人家中年夭折；若一直拖到甲、卯方才流出，那叫「過亢」，主到老年才發達。辰、巽、巳三方有水朝堂，人丁大發。丙、丁方有水朝來，是長生位遇上南極壽星，主生出高壽之人。丁、未方有水朝來，遇的是臨官位，屬於「水赦文」，主小房應得福氣。坤、申方山高而有水朝，家中一定出金榜題名的貴人。

書云：官榮侍郎之尊，多因朝自申庚。若庚酉方長大水朝，富比陶朱，腰懸金印。如見巽庚二水合朝，流歸墓絕，會成兌卦，以生鋒銳，必膺將相之權。酉與巽水合朝，流歸墓絕為生旺，將見財丁兩盛。兌屬少女，必發聰明之女。若卯庚二水合朝，為胎祿相見，必產威武之男。若見高山焰起秀特，則為顯旌旗於震庚，大貴有威權之職。巽辛二山高特尖秀，是為文筆，書云：發文筆於巽辛，大旺功名之子。此吉水斷，餘卦亦類推。

書上說：「官榮侍郎之尊，多因朝自申庚。」若庚、酉方有長大之水朝堂，主富比陶朱公，腰間懸掛金印。如果巽方與庚方兩股水合流朝穴，最後歸到墓絕方流出，會合成兌卦金局，金氣因此生出鋒銳，必定執掌將相之權。若酉方與巽方之水合朝，同樣歸墓絕而去，這屬於生旺相會，將見財丁兩旺。兌卦屬少女，所以還會出聰明的女兒。若卯方與庚方兩水合朝，那是胎位與祿位相見，必生威武之男。若再見高山如火焰般聳起、秀麗特出，就是「顯旌旗於震庚」，主大貴而有威權的職位。若巽、辛兩方山峰高聳尖秀，那是文筆峰，書上說「發文筆於巽辛」，主功名之子大旺。以上是吉水的斷法，其餘各卦都可照此類推。

若見巽已水沖破，必乏人丁。若見午水挽已水合流，為四敗傷生，雖有子孫必多奸生。若午水朝來，或山腳似掀裙舞袖，必主淫亂；或有山似旗槍，必招劫賊之人。丁未被水沖破，是擊傷冠帶之氣，主損十餘歲上下之人。申庚被水沖破，是擊傷臨官之氣，主損三十歲上下之人。酉庚被水沖傷，貧乏無財；若山空缺，必主才高不第，是失官旺之貴，必主仲子遭禍。

以下是兌卦破局的斷法。若見巽、巳方的水被沖破，主家中缺乏人丁。若見午方的水牽引巳方的水合流而來，那是「四敗傷生」——沐浴之水傷了長生之氣，縱有子孫也多半是私生。若午方之水朝來，加上山腳形狀像掀起的裙子、舞動的衣袖，必主家中淫亂；若有山形像旗子刀槍，必招來強盜劫賊一類的人。丁、未方被水沖破，是擊傷了冠帶之氣，主損傷十來歲上下的少年。申、庚方被水沖破，是擊傷了臨官之氣，主損傷三十歲上下的壯年。酉、庚方被水沖傷，主貧乏無財；若這一方山形空缺，必主人雖才高卻考不中，因為失去了官旺之貴，還必定應在次子身上遭禍。

戌乾壬方有山如葫蘆形，主殘疾。乾亥方有山如木瓢盂缽，主乞丐。壬子水朝，有天亡橫禍之應。癸丑水來，應知合室遭刑。寅甲水朝，主產難虛勞之症。卯辰被水沖破，主有墮胎之應。若癸丑來從巽已方出，是天罡犯貪狼之位，難招半子之榮；流自庚酉方出，是破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄。照依斷法，應驗如神，餘卦亦可類推。

戌、乾、壬三方若有山形像葫蘆，主家出殘疾之人。乾、亥方若有山形像木瓢、缽盂，主家出乞丐。壬、子方有水朝來，應在夭亡與橫禍上。癸、丑方有水來，要知道會應在全家遭受刑獄。寅、甲方有水朝來，主婦人難產、男子虛勞一類的病症。卯、辰方被水沖破，主有墮胎的應驗。若水從癸、丑方來而從巽、巳方流出，那是辰戌天罡沖犯了貪狼之位，連半個兒子都難招；若水從庚、酉方流出，那是破軍侵犯了帝旺之鄉，一生連一官半職都寄託不上。照這個法則去斷，應驗如神；其餘各卦也都可以照此類推。

放水者十四局，龍虎砂雖有先到後到之分，而穴前水必直流，正所謂去流須去千百步是也。逆水者十六局，左關則水流左肋，縱穴有砂必不見，左水為吉；右關則水流右肋，縱有砂必不見水為妙。且不可宜沖，須曲有情，入口凝聚為上吉。或有近案上砂攔仕，免割腳方為盡善，不然撥面割腳反挑，均為不美。

順水放出的十四局，龍砂虎砂雖有先到後到的分別，但穴前的水必定是直流出去的，這正是所謂「去流須去千百步」——要讓它直去得遠遠的。逆水的十六局，若關攔在左邊，水就貼著左肋流走，即使穴前有砂也必定看不見水，能收到左水為吉；若關攔在右邊，水就貼著右肋流走，即使有砂也以看不見水為妙。而且水不可以直沖穴場，必須彎曲有情，入水口處能凝聚不散才是上吉。若再有近案與上砂攔護，免掉割腳水，那就十全十美了；否則水撥面而過、貼著腳割來，或反跳外挑，都算不美。

收右水者，皆不利左水朝堂，非虎砂過案收氣，則龍砂短縮方合。收左水者，皆不利右水朝堂，非龍砂過案聚氣，則虎砂短縮方合。收左右水者，必非逆水橫流。蓋天地之大德曰生，真龍正結斷不外此，是為生生化化之源。凡繫做祖之地雖小必合，若反此則宮位必不均，其禍福相倍伏。縱有傍龍偏結、坦局精奇，亦不過漸福，非富貴悠久之全局也。

凡收右水的格局，都不利於左水朝堂：不是要虎砂過堂作案收住氣，就是要龍砂短縮讓開，才算合格。凡收左水的格局，都不利於右水朝堂：不是要龍砂過堂作案聚住氣，就是要虎砂短縮讓開，才算合格。至於左右兩邊的水都要收的格局，那地形一定不是逆水橫流。天地最大的德性就是一個「生」字，真龍正結絕不出這個道理，這就是生生化化的源頭。凡是能做一族祖墳的地，即使局面小也一定合這個法度；若違反了它，各房的宮位必然不均，禍福就一倍一倍地伏在那裡。縱然有旁龍偏結、局面平坦精奇的地，也不過是漸漸得點小福，不是富貴悠久的完全格局。

蓋龍吉凶以水為吉凶，水無吉凶，以水之來去為吉凶。宜去而來便凶，當去而去便為吉。貪巨武輔名為四吉之神，出於同源，其福猶淺；惟順則左右兩宮分來而合去，此所謂向陰陽順水裝、三子一齊昌。是以論水城者，凡州府省會、一切大富貴之結作，多近大水左右，聚會順局而立。謬種偽傳之書，目不視大方，足不經大地，或駭為離鄉，或忌為退家。考其實，則隨龍大八字水皆合穴前，造福能不厚與。直沖而逆回結穴，則為逆水皆沐默；祖地大江逆朝，先賢有云：有地在鵝塘，只是少青囊。其龍乃真行偽落，是以坐穴不合，雖分茅列土，亦必先凶後吉，即此可為殷鑑。

總之，龍的吉凶要看水，水本身沒有吉凶，它的吉凶取決於來去的方向：該去的方位反而來水，就凶；該去的方位果然去水，就吉。貪狼、巨門、武曲、輔弼號稱四吉之神，但若它們同出一源而來，福氣還是淺的；唯有順局，左右兩宮的水分頭而來、合在一處而去，這才是所謂「向陰陽順水裝，三子一齊昌」。所以講水城的人會發現，凡州府省會以及一切大富大貴的結作，多半靠近大水的左右，是水流聚會的順局上立的穴。那些以訛傳訛的書，眼睛沒見過大格局，腳也沒走過大地方，看見順水就嚇得說「主離鄉」，或者忌諱說「主退家」。考究實情，隨龍而下的大八字水都在穴前會合，這樣造福怎麼會不厚呢？若水直沖而來又逆回結穴，那就屬於逆水，都要沉靜含蓄；祖地若有大江逆朝，先賢說過：「有地在鵝塘，只是少青囊。」那種龍是真行而偽落，所以坐穴總不相合，縱然封侯拜爵，也必定先凶而後吉，這正可以作為鑑戒。

橫水局最為時師所喜，近肋小水有可朝堂，必係衰方位、胎神方位方為合格，否則宮位難均。又有借穴之法，金木水火皆係借坐就局，論龍其水必先出穴庫、後出龍庫，始可初年無禍。如乾亥火局也，木龍可借，亦可橫水；丁兼未土局也，金龍可借，則宜放水。此生成之變格，不容拘轍而疆同。

橫水局最為當今地師所喜歡。靠近兩肋的小水若可以朝堂，那也必須來自衰方或胎神方，才算合格，否則各房宮位難以均平。此外還有一種「借穴」之法：金、木、水、火四局都可以藉著別局來坐、遷就本局，但論龍時必須讓水先出本穴的墓庫、然後再出來龍的墓庫，這樣頭幾年才不會出禍事。譬如乾、亥屬火局，可以借木龍來用，也可以收橫水；丁山兼未屬土局，可以借金龍來用，那就宜於順水放出。這些都是天生地設的變格，不能拘泥成法，硬要它們千篇一律。

然千百不遇二三，就龍與局合，而其穴終不能疵論。正法則透地坐穴期歸一卦，四十八局皆以本龍本氣為主。總之有理即有氣，有氣即有形，雖千變萬化，而生生不息之理所以生人生物，無時不有，無處不然，乃成其高人妙用。惟使去水來山皆合情，一言以蔽之曰：棄死挨生而已。今之時師惟形是求，無論其氣，亂覓山崗，終年不得一穴；即遇逄真龍真穴，向指一差，反福為禍。斬人之福澤，天必斬其福澤；殺人之子孫，天必殺其子孫。可不審哉。（一卷終）

不過這種變格千百個裡也碰不上兩三個，即便龍與局勉強相合，那穴終究不能說毫無瑕疵。按正法，透地與坐穴要歸到同一卦上，四十八局都以本龍本氣為主。總而言之，有理就有氣，有氣就有形；雖然千變萬化，但生生不息的道理所以能生人生物，無時不在、無處不然，能體會到這一層，才成得了高人的妙用。要緊的只是讓去水與來山都合於情理，一句話概括就是：捨棄死氣，挨就生氣。如今的地師只在形勢上找，全不管氣，胡亂在山岡上亂尋，一年到頭點不出一個穴；就算碰上真龍真穴，向一指錯，反倒把福變成禍。斬斷別人的福澤，老天必定斬斷他的福澤；殺絕別人的子孫，老天必定殺絕他的子孫。這怎麼能不審慎呢？（第一卷終）

嘗考尋龍之法，首看龍氣之盛衰，次觀向水之吉凶，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。生旺墓吊合於三方，孟仲季之公位攸分；十二宮配屬乎五行，貪巨武破之天星始定。人丁實繫於長生，財祿必根於官旺，是以生水朝堂，螽斯千古；旺神聚局，食祿萬鍾。

細考尋龍的法則：第一步先看來龍氣脈的盛衰，第二步再看向上與水口的吉凶，審察招來祥瑞的妙處，體會陰陽朝應的情態。長生、帝旺、墓庫三者遙相吊合於三方，長房、次房、幼房的公位就由此分定；十二長生宮各自配屬五行，貪狼、巨門、武曲、破軍這些天星的名分才定得下來。人丁的多寡實際繫於長生一位，財祿的厚薄必定根於臨官帝旺，所以長生方的水朝堂而來，子孫就像《詩經·螽斯》所詠那樣千秋繁衍；帝旺之神聚於局中，就能享受萬鐘的食祿。

貪富貴則棄生朝旺，圖嗣續則背旺迎生。破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄；天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。生來會旺，聰明之子方生；旺去沖生，縱富貴亦徒然。旺去迎生，富貴之期驟至；而生來破旺，雖有子亦如無。未離胎而夭折，多因流破胎神；才出世而亡身，蓋為擊傷生氣。

要貪求富貴，就捨開長生方而讓帝旺方的水朝入；要謀求子嗣，就背著帝旺方而迎接長生方的水。若破軍星侵犯了帝旺之鄉，一生連一官半職都寄託不上；若辰戌天罡沖犯了貪狼之位，連半個兒子都難以招得。長生方的水來與帝旺相會，才生得出聰明之子；帝旺方的水去而反沖長生，縱然富貴也是白費。帝旺之水流去而迎接長生之水，富貴來得極快；反過來長生之水來而沖破帝旺，縱有兒子也等於沒有。胎兒還沒出母腹就夭折，多半因為水沖破了胎神方；才出世就亡身，那是因為擊傷了長生之氣。

冠帶失齠齔之男，臨官喪成材之子。貪狼直步天罡，百歲頤壽；破煞倒沖生氣，丁眷奚堪。四敗傷生，雖有子而母明父暗；旺神投浴，恐居官而淫亂可羞。遇陽差而剋夫，見陰錯而傷妻。夫妻路遇，晚歲榮華；眷屬同情，家門孝義。情過而亢，呂望八旬方際會；交而不及，顏回三十便亡身。

冠帶方受傷，會損掉七八歲換牙年紀的男孩；臨官方受傷，會喪掉已經成材的兒子。貪狼之水一路直行到辰戌天罡而去，主人享百歲高壽；破軍煞水倒過來沖犯生氣，家中丁口眷屬如何禁受得住。沐浴之水（四敗）傷了長生，縱然有兒子，也是母親明白而父親不明——出身可疑；帝旺之神反投到沐浴方去，恐怕做了官還鬧出淫亂的羞事。碰上「陽差」之線則克傷丈夫，見到「陰錯」之線則損傷妻子。夫妻只在路上相遇（龍水勉強相合），要到晚年才榮華；家眷同心同情（龍水真正相配），門庭就出孝義之人。水情過頭而至於亢，像姜太公八十歲才遇上文王；交會又不足，像顏回三十歲便亡身。

秀水特朝破旺，應居官而卒任尸還。究房分之榮枯，品三方之等第，福有輕重，須明緩急，災祥應驗，必有先後。是故長兄寄位於貪狼，胎沐養生同斷；仲子取權於武曲，官臨衰旺無殊；三位第當叔季，分屬破軍休廢。

秀麗之水雖然特來朝穴，若沖破帝旺，仍要應在做官的人死在任上、尸首運回家鄉。要推究各房的榮枯，就得品評三方位次的等第：福分有輕有重，須分清哪一房先應、哪一房後應；災禍與祥瑞的應驗，也必定有先有後。所以長房寄託在貪狼位上，胎、沐浴、養、長生幾位一同論斷；次房從武曲位上取權，臨官、衰、帝旺幾位沒有分別；第三個位次則歸叔房、季房，分屬破軍與休廢之地。

是以迢迢生水貫天罡，不特長兄毓秀；屈曲旺神歸墓庫，也應仲叔均榮。生與旺而同歸，人共財而咸吉；更從六秀方來，定擬滿門朱紫；如見曜方沖至，應知合室遭刑。乃若龍宜入首，水看源頭，天十位上宜來，須防流破；地支位上宜去，切忌朝歸。

因此，長生方的水迢迢而來、一直貫到辰戌天罡而去，不單是長房出秀才；帝旺之水屈曲有情地歸入墓庫，次房、叔房也一樣都能榮顯。長生與帝旺之水同歸一處，人丁與財帛便都吉利；若這水更是從六秀方來的，可斷定滿門都是穿朱著紫的貴人；若見曜煞方的水沖射而至，就要知道全家都會遭受刑獄。至於龍，要看它入首的一節；水，要看它的源頭。天干十位上宜來水，須防它反成流破；地支各位上宜去水，最忌它反朝穴而歸。

是故小赦文進，則貢福小男；大赦文退，則禍臨仲子。四柱有情，長房有福。酉巽發聰明之女，震庚產威武之男，艮丙巽辛交應，世出魁元；亥聯寅申、巽庚代膺將相。是以庚甲朝，腰懸金印；寅丙到局，身掛朱衣。少年蜚聲魁第，必是水來寅甲；官榮郎侍之尊，多因朝自申庚。亥壬為外任之司，已丙為內應之職。元辰水到，功名白首；垣星入局，立霸封侯；震庚朝而富堪敵國，已丙至而武將英雄。

所以小赦文之水進來，就把福氣貢給小兒子；大赦文之水退去，禍事就落到次子頭上。四柱之水有情，長房有福。酉方與巽方之水，出聰明的女兒；震方與庚方之水，產威武的男兒；艮丙與巽辛交互應合，世代出狀元；亥方連著寅、申，巽方連著庚方，則代代出將入相。所以庚、甲方來水朝堂，主腰懸金印；寅、丙方之水到局，主身穿硃紅官服。少年就名聲大振、連中魁首的，必定是水從寅、甲方來；能做到侍郎那樣的尊榮官職，多半因為水從申、庚方朝來。亥、壬方之水主外放做官，巳、丙方之水主在朝內應職。元辰水到，要到白頭才成功名；垣星入局，可以立時稱霸封侯。震、庚方來朝，富可敵國；巳、丙方水至，出英雄武將。

戌朝為鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星。卯酉本犯桃花，悠洋清澈，女反賢貞；子午必招軍賊，源流浩大，偏宜武職。乙辰至而投河自縊，丙丁朝而壽考無疆。赦文若帶桃花，難乘清白之風；六秀如遇曜氣，定出強梁之輩。少年橫死，為犯黃泉；流通四庫，婦女掌家。寅申已亥水朝，非瘟火則產難虛癆；戌乾辰兌來臨，非瘋疾則目盲喑啞。寅甲水朝，那堪風疾纏身；婁亢雙歸，應見持刀刎頸。寅亥午戌水歸垣，會乙辰而火災立至；申地子壬辰會局，逢亥水而飄蕩無遺。是故方位之純雜，有此吉凶之異應。

戌方之水朝來，是喪妻的「鼓盆之煞」；坤方之水流來，是主孤寡的寡宿之星。卯、酉二方本來犯桃花，但若水勢悠揚清澈，女子反而賢良貞靜；子、午二方必招軍人盜賊，但若源流浩大，反倒宜於武職。乙、辰方水至，主投河上吊；丙、丁方水朝，主長壽無疆。赦文之水若夾帶桃花，就難保清白的家風；六秀方若碰上曜煞之氣，必定出強橫兇暴之徒。少年橫死，是因為犯了黃泉；水流貫通辰戌丑未四庫，家中由婦女當家。寅、申、巳、亥四方來水，不是瘟疫火災，就是難產虛勞；戌、乾、辰、兌幾方水臨，不是瘋癲，就是眼瞎口啞。寅、甲方水朝，怎禁得住風疾纏身；婁、亢兩宿之水雙雙歸來，會應在持刀自刎。寅、亥、午、戌之水歸垣，再會上乙、辰之水，火災立刻就到；申地與子、壬、辰會成一局，再逢亥方之水，就要漂泊流蕩、一無所有。所以方位的純與雜，就有這樣各不相同的吉凶應驗。

《天玉經》有云：惟有挨星為最貴，洩漏天機秘。所重者明在挨星矣。李遁庵云：挨星聯珠更有別名，不在丙而子。獨謂挨星即花甲聯珠不出卦，然遁庵非歟□答曰：天干星是也。二十四山之下，子則起甲，寅則起丙，辰則起戊，午則起庚，申則起壬，至戌亥二字周而復始，皆挨次排例，故謂挨星，又謂排星，即六十龍與七十二龍也。

《天玉經》說：「惟有挨星為最貴，洩漏天機秘。」可見它所看重的，明明白白就在挨星上。李遁庵說：挨星聯珠另有別名，關鍵不在丙而在子。他單單認定挨星就是花甲聯珠、不出本卦。那麼遁庵這話對不對呢？回答是：所謂挨星，就是天干星。在二十四山之下排布六十甲子：子山之下從甲子起，寅山之下從丙寅起，辰山之下從戊辰起，午山之下從庚午起，申山之下從壬申起，排到戌、亥兩字就周而復始。因為都是挨著次序排下來的，所以叫「挨星」，也叫「排星」，指的就是六十龍與七十二龍。

因奉國禁，是以不敢顯言。但挨星二字止見《天玉》《青囊》《玉尺》，並未及言，不知者疑為別教外傳。余按《青囊序》云：五行分佈二十四，時師此義何曾記。分佈者，挨星也。《玉尺》云：生穴水城倒右向，雖死而無妨；旺龍左水歸右向，由養方何害。坐穴而右水歸左則疑破旺，旺龍而左水歸右若疑沖生，此皆不識挨星之故。

因為要遵守朝廷的禁令，所以歷來不敢明說。挨星這兩個字只在《天玉經》《青囊經》《玉尺經》裡出現過，又都沒有把它講開，不明底細的人便懷疑它是別派教外的東西。我按《青囊序》說：「五行分佈二十四，時師此義何曾記。」這個「分佈」，就是挨星。《玉尺經》說：「生穴水城倒右向，雖死而無妨；旺龍左水歸右向，由養方何害。」意思是坐生向而水城倒向右邊，即使經過死方也不妨；坐旺龍而左水歸到右邊，從養方出去又有什麼害處。有人坐了穴卻見右水倒向左邊，就疑心是破旺；坐了旺龍而左水歸右，又疑心是沖生——這都是不認得挨星的緣故。

《天玉經》不論老五行而論挨星。如亥乃木之長生，午乃木之死地，而作丙午向，不以亥為本而從挨星之水；已乃金之長生，子乃金之死地，而作癸子向，不以已為金而從挨星之火；午乃火之旺方，丑乃火之養位，而作癸丑向，不以午為火而從挨星之木；卯乃木之旺方，戌乃木之養方，而做辛戌向，不以卯為木而從挨星之金。此與四生三合是天機雙山五行全秘旨，皆以隱言令人自悟，然則挨星二字固既顯矣。

《天玉經》不用老五行而用挨星。譬如亥是木的長生位、午是木的死地，卻仍舊立丙午向，這就是不拿亥當木的根本，而依挨星把它算作水；巳是金的長生位、子是金的死地，卻仍舊立癸子向，這就是不拿巳當金，而依挨星把它算作火；午是火的帝旺方、丑是火的養位，卻仍舊立癸丑向，這就是不拿午當火，而依挨星把它算作木；卯是木的帝旺方、戌是木的養方，卻仍舊立辛戌向，這就是不拿卯當木，而依挨星把它算作金。這一層與四長生、三合併在一起，就是天機雙山五行的全部秘旨；古人都用隱語說出來，讓人自己去悟。那麼「挨星」這兩個字，其實早已明明白白了。

聯珠者，如珠相聯而不走動也，言穿山透地坐山有水同歸一卦，共成三合。《玉尺》云：夫妻路遇終強合而不諧，眷屬同情縱輕微而有用。蓋龍之吉凶從水，而水吉凶從向。透地坐穴雖與水合，而來龍不合，則夫妻路遇終難諧老，行至後龍必有破旺沖生之患，此三合而不聯珠也。穿透坐穴俱有水合，逐一節來龍無一不合，則子母公孫共成一家骨肉，此三合又聯珠也。

所謂「聯珠」，就像一串珠子彼此相連而不散動，是說穿山、透地、坐山、來水四者同歸一卦，共同結成三合。《玉尺經》說：「夫妻路遇終強合而不諧，眷屬同情縱輕微而有用。」意思是龍水像路上偶遇的夫妻，勉強湊合終究不諧；像一家眷屬那樣彼此同心，即使力量輕微也管用。因為龍的吉凶取決於水，水的吉凶取決於向。透地與坐穴雖然與水相合，可是來龍不合，那就成了路上偶遇的夫妻，終究白頭不到老；一路推到後龍，必定有破旺沖生的禍患，這叫作「三合而不聯珠」。若穿山、透地、坐穴都與水相合，而且一節一節的來龍沒有一節不合，那就像子、母、公、孫合成一家骨肉，這才叫「三合又聯珠」。

山頭不是同姓為婚，則奕世簪纓；則小地亦主子孫攸久。蓋挨星必以聯珠為貴，而聯珠仍以挨星為主。三盤卦例即《天玉》之先定來向。聯珠不相仿，即甲子乙丑也。要不外乙丙交而趨戌，辛壬會而趨辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈。燈即是火，遁庵蓋未之思耳。李濱湖《天人眼目》聯珠有零正，遂與徐試可言相反，雖為之不解。古之名墓無非此法。余按楊曾廖賴先師真行偽落而反無聯珠之說，臆見添設，想誤後人。能言距邪說者，即楊曾之徒。

只要坐山不是「同姓為婚」（龍水同屬一干、陰陽不配），就世代簪纓不絕；即使是小地方，也主子孫長久。可見挨星必以聯珠為貴，而聯珠仍以挨星為主。三盤卦例，就是《天玉經》所說的「先定來山後定向」。聯珠彼此不相類的，就像甲子與乙丑那樣雖相鄰卻不同氣。歸結起來，仍不外《青囊奧語》的四句：「乙丙交而趨戌，辛壬會而趨辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈。」燈本來就是火，是同一樣東西，遁庵大概沒有細想過。李濱湖的《天人眼目》講聯珠還分零神正神，與徐試可的說法正相反，我也替他解不通。古來的名墓，用的無非就是這個法。我考察楊筠松、曾文遄、廖瑀、賴文俊幾位先師，他們講真行偽落，反倒沒有聯珠這一說；後人憑臆見添出來，想必要誤導後學。能夠站出來駁斥邪說的人，才算楊、曾的門徒。

《玉尺經》注或後人假託，誠亦有之，而《教子書》則父以授子，皆是三合論龍，而左關右關亦如常解。子獨以甲庚丙壬為龍，豈龍生在三合之外乎。答曰：三合乃以論局，非論龍也。余讀《青囊》之序，不獨山有龍，而水亦有龍。上山龍神甲庚丙壬，論納音之所屬而不在方位；水裡龍神即乙辛丁癸，亦納音所屬。有是婦即有是夫。蓋山龍甲木，水龍必癸；山龍庚金，水龍必丁；山龍丙火，水龍必乙；山龍壬水，水龍必辛。具生旺互用，玄竅相通，眷屬一家。而乾道成男，坤道成女，則陰陽各別，是以山上龍神不下水，水裡龍神不上山也。

有人問：《玉尺經》的註解或許是後人假託的，這確實有可能；可是吳公的《教子書》是父親親手傳給兒子的，裡面都用三合來論龍，講左關右關也和通常的解釋一樣。你卻單單主張只有甲、庚、丙、壬四干才算龍，難道龍的生處在三合之外嗎？回答說：三合是用來論「局」的，不是用來論「龍」的。我讀《青囊序》，知道不但山有龍，水也有龍。山上的龍神是甲、庚、丙、壬，它們指的是納音所屬，而不是羅盤上的方位；水裡的龍神就是乙、辛、丁、癸，同樣是就納音而言。有這樣的妻，就有這樣的夫：山龍若是甲木，水龍必是癸水；山龍若是庚金，水龍必是丁火；山龍若是丙火，水龍必是乙木；山龍若是壬水，水龍必是辛金。它們生旺互用，玄竅相通，如同一家眷屬。但乾道成男、坤道成女，陰陽各有分際，所以「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」。

《教子書》以局為龍，而不知山龍四神俱屬陽干，此正楊曾之蟊賊，誤人不淺。余讀吳公自序，惟《天玉》不忘得訣之由，故楊曾二記皆注於篇。其文曰：先考克誠君少好易筮，耽玩山水，一日遇異人傳授以《天玉經》三卷，曰：此楊曾心法也。歸取玩之，其義未解。後過信州，見一龍甚麗，自震奔騰入巽，天太二峰侵震，但忌大溪玄戈破局，惑不敢下。聞仙嶺有辛真人者智慧廣大，遂拜訪焉。

《教子書》把「局」當成「龍」，卻不知道山龍四神一律屬陽干，這正是楊、曾之學的害蟲，誤人不淺。我讀吳公的自序，只有講《天玉經》時他不忘交代得訣的來由，所以把楊、曾二仙的兩次批語都記在篇中。序文說：先父克誠君年輕時喜好《周易》占筮，又醉心於遊覽山水。有一天遇到一位異人，傳給他《天玉經》三卷，說：「這是楊筠松、曾文遄的心法。」他回家取出來把玩，卻弄不懂經義。後來路過信州，見到一條龍極其秀麗，從震方奔騰入巽方，天乙、太乙兩座峰侵入震位，只嫌一條大溪像「玄戈」一樣破了局，心中疑惑不敢下葬。聽說仙嶺有位辛真人智慧廣大，於是前去拜訪。

真人曰：吾為子楊曾二仙降神筆以決之。少頃二仙至，書曰：何不觀《天玉經》乎。答曰：其義未詳於解。袖復書曰：廉貞一陽龍，起震帝，出齊乎巽。庚丁配向是玄機，辛巽插天奇，坤申水來官祿旺，莫作玄戈斷。父曰：奈卦氣不符神怒。書云：曷不鑑吾師曰《龍潭記》。遂退。

辛真人說：我替你請楊、曾二仙降下神筆來判定這件事。過了一會兒二仙降臨，寫道：「你為什麼不去看《天玉經》呢？」先父回答：「經義我還沒弄明白。」二仙又揮筆寫道：「廉貞一陽龍，起於震而帝出乎巽。庚、丁二字配向才是玄機；辛、巽兩峰插天奇秀，坤、申方來水則官祿興旺，不要把那條溪當作玄戈破局來斷。」先父說：「可是卦氣不合，怕觸怒神明。」神筆又寫道：「你為什麼不參看我師所著的《龍潭記》？」說完就退去了。

父於是往觀之，其龍自坎癸入亥乾，楊公立巽向葉吉。後十餘年，公復至，稱說向有餘穴，遂再下一穴丙向。張氏因結之曰：何一龍而立兩向。書云：坎癸騰騰入亥乾，丙向夾蛇扦，著紫著緋並著綠。寅甲水來逐虎兔，馬山高起頂，莊田置萬頃。莫教水流沖午，夭折見貧窮。下後果富貴，歷百餘年水沖午，遂出有夭折貧窮之犯，與記合符。父嘆曰：寅甲主瘋魔之疾，以陽龍破陰局而反富，信《天玉經》生旺之有準，而神筆不誣也。

先父於是前往察看《龍潭記》所記之地：那條龍從坎、癸方來，入到亥、乾方，楊公在那裡立巽向，果然吉利。過了十幾年，楊公又來，說這條龍向上還有餘穴，於是又點了一個丙向的穴。張氏因此追問：為什麼同一條龍可以立兩個向？記中寫道：「坎癸騰騰入亥乾，丙向夾蛇扦，著紫著緋並著綠。寅甲水來逐虎兔，馬山高起頂，莊田置萬頃。莫教水流沖午，夭折見貧窮。」葬下之後果然富貴，過了一百多年，水沖了午方，就出現夭折貧窮的應驗，與記中所說完全相符。先父感嘆說：寅、甲之水本主瘋癲之疾，此地卻以陽龍破陰局反而致富，可見《天玉經》講生旺確實有準，神筆所示並非虛言。

吳公本文定止於此，餘語必後人續貂。以神筆論之，廉貞卯也，正卯為癸卯入首，巽為辛已，納音皆屬金，山龍庚龍也，以丁火水龍配山庚龍。太乙者金生方，天乙者金旺方，生旺高聳，催官水朝，是以發福，此言六十龍與水合也。坎癸者，七子三癸也；亥乾者，五亥五乾也。初立巽向，木龍坐火穴；再下一穴丙向，乃是水穴。百餘年水破午丁，遂至夭年。午丁者火旺之方、水之養方，皆不宜破。此言六十龍與水合，而七十二龍與水不合也。

吳公的原文一定到此為止，後面的話必是後人狗尾續貂。就神筆所示來推：廉貞指卯，卯山正中一線是癸卯入首；巽方是辛巳，兩者納音都屬金，所以山龍是庚金龍，用丁火水龍來配這條庚金山龍。太乙峰在金的長生方，天乙峰在金的帝旺方，生旺兩方都高聳，又有催官水朝堂，所以能發福——這說的是六十龍與水相合。所謂「坎癸」，是子占七分、癸占三分那一線；所謂「亥乾」，是亥占五分、乾占五分那一線。最初立的巽向，是木龍坐火穴；後來再點的丙向穴，則是水穴。過了一百多年，水沖破午、丁兩方，於是出了夭亡。午、丁是火的帝旺方、也是水的養方，兩者都不能被沖破——這說的是六十龍雖與水相合，而七十二龍卻與水不合。

龍向水必歸一卦，若權宜非正法，生成缺陷，雖楊曾妙用亦無如之何。曾公亦樂克誠，使知水之吉凶皆論六十龍與七十二龍，不論卦氣。若合與卦氣論龍，則卯龍木何以為金，子癸水何以為木。此非精《天玉》不能及此。其序表彰《天玉》，而書遺背《天玉》，可知神經外傳非不山吳公之手。餘引證諸書，以《青囊》《玉尺》《天玉》《金彈》《鐵彈》《紅囊經》《行程記》為主，此外即賴氏《催官篇》皆疑假託，不敢附會，實明使楊曾口訣如終日，是以去取必嚴。若謂阿其所好，則吾不敢。

龍、向、水三者必須同歸一卦，若只是權宜變通，那就不是正法；先天生成的缺陷，即使楊、曾的妙用也無可奈何。曾公也樂於成全克誠君，使他知道水的吉凶都要論六十龍與七十二龍，不論卦氣。假如照卦氣來論龍，那麼卯龍本屬木，怎麼會變成金？子癸本屬水，怎麼會變成木？這一層不是精通《天玉經》的人說不出來。吳公的序既然表彰《天玉》，而《教子書》的正文卻違背《天玉》，可見那些神秘經書的外傳本子，未必都出自吳公之手。我引證各家書籍，以《青囊經》《玉尺經》《天玉經》《金彈子》《鐵彈子》《紅囊經》《行程記》為主；此外即使是賴文俊的《催官篇》，我也懷疑是假託，不敢牽強附會。我實在是要讓楊、曾的口訣像白日一樣明白，所以取捨必定嚴格。若說我這是偏袒自己所好，那我可不敢當。

或問：俗解羅經古聚誦，予前所服膺者《頂門針》，今則以頂針而議之，豈昨非而今是乎。答曰：仰觀俯察乃天地間第一大學問。隆古則在君相，太王遷邠、古公卜洛，世衰傳在布衣，業斯術者口傳心授，不乏人獨於文義未必精曉，是以承偽種謬之書莫為改正。徐試可與諸生考究頗異，庸常其生平，避盈縮、避管局禽星，皆有確見，此子之所以服膺《頂門針》也。

有人問：世俗講羅盤的書都是老一套的陳詞濫調，你從前最佩服的是徐試可的《頂門針》，如今卻反過來批評它，難道昨天錯了、今天才對嗎？回答說：仰觀天文、俯察地理，是天地間第一等大學問。上古時候這門學問掌握在君主與宰輔手裡，周太王遷到邠地、古公相度洛邑，都是這門學問的運用；後世衰微，它就流落到平民手中，從事這一行的人口傳心授，其中不乏能人，只是對文字義理未必精通，所以承襲下來的那些錯謬之書，沒有人替它改正。徐試可與一般儒生考究得頗為不同，他一生持論平實，主張避開盈縮六十龍、避開管局禽星之說，都有確切的見解，這就是我從前佩服《頂門針》的緣故。

外此則隨俗附和，全無揣磨。如龜甲、差錯、空亡刺穴，空亡皆指七十二龍，去取甚嚴，遂止用丙庚丁辛。又三盤卦例不知另有穿山，竟少其一，因添設此盤分配為三，其宮位七十二多在界縫之間，並不相承，以至禍福百無一驗。七十二龍中若破旺沖生，其應如響。即以二八言之，七十二龍之辛亥偏遇於平分癸亥之左，七十二龍之癸亥偏遇於平分甲子之右；平分癸亥、甲子既繫三七，則四十八局明繫二八。若以丙庚丁辛為平分，正有三七並無二八，乃云一百二十分金既設穿山又在其後，其謬一也。

除此以外，他就隨著世俗附和，全沒有細加揣摩。譬如龜甲線、差錯線、空亡線會刺傷穴場，這裡所說的空亡都是就七十二龍而言，取捨極嚴，他卻只肯用丙、庚、丁、辛四組分金。又如三盤卦例，他不知道另有一層穿山盤，竟少算了一盤，於是另添一盤湊成三層；那一盤的七十二個宮位大多落在界縫之間，前後並不相承，以致斷禍福百無一驗。其實七十二龍中若有破旺沖生，應驗快得像回聲。就拿「二八」來說：七十二龍的辛亥，正好偏在平分六十龍癸亥的左邊；七十二龍的癸亥，正好偏在平分六十龍甲子的右邊。平分的癸亥與甲子既然是三七之分，那麼四十八局顯然就是二八之分。若把丙、庚、丁、辛當作平分，那就只有三七而沒有二八了。他卻說一百二十分金既已設了穿山盤，又排在後面——這是第一個錯謬。

震兌不變，坎離相對，則天地陰陽之理亦絕而不續，渙而無情。納音之妙，金水相涵，木火互換，而後五行之理代禪如環奕端。《天玉》以已丙屬東，金生已也；以亥壬屬西，木生亥也；以坤艮屬南北，火生艮、水生坤也。三卦有天卦地卦，即屬左右旋三七二八。徐試可不知此義，而有三卦分配，妄加非議，其謬二也。

若說震、兌二卦固定不變，坎、離二卦只是相對，那天地陰陽的道理就斷絕而不相接續，渙散而沒有情意了。納音的妙處，在於金與水互相涵養、木與火互相交換，然後五行之理才像圓環一樣遞相禪代、周流不息。《天玉經》把巳、丙劃歸東方，是因為金長生在巳；把亥、壬劃歸西方，是因為木長生在亥；把坤、艮劃歸南北，是因為火長生在艮、水長生在坤。三卦之中又有天卦、地卦之分，正對應左旋右旋、三七二八。徐試可不懂這層意思，另搞出一套三卦分配，還妄加非議——這是第二個錯謬。

天星有帝王將相，天星之貴星九星雙起，無非貴星旺、賤休囚，是以山山可貴，山山可賤。唯已亥、丙寅、癸亥、庚寅俱屬臨官生地，正艮、正亥反屬病地，所云辛戌寅為六十龍之最貴，其謬三也。

天星裡有帝、王、將、相各等名目，所謂天星的貴星是九星雙雙並起的，說到底不過是當旺者為貴、休囚者為賤，所以每一座山都可能貴，每一座山也都可能賤。只有巳亥、丙寅、癸亥、庚寅這幾條龍同屬臨官、長生之地；而正艮、正亥兩條線反倒落在病地。他卻說辛、戌、寅是六十龍中最貴的——這是第三個錯謬。

東木西金、南火北水、中央土乃河圖之位，大言之則普天下共一五方，小有之則一家一邑各有五方。是以先天十二支支俱五行，而後條分縷析，毫釐必辨。納音之理即諸河圖方位，納音之緒即諸隔八相生，又取陰陽消長，天地人物總不出陰陽消長之外，此後天五行所以必重挨星。乃云或用正五行，或用雙山化合墓，合一定之準繩反作亡羊之岐路，其謬四也。

東方屬木、西方屬金、南方屬火、北方屬水、中央屬土，這是《河圖》的方位。往大處說，普天下共用這一套五方；往小處說，一家一邑也各有各的五方。所以先天的十二地支，每一支都自有五行，然後再條分縷析、毫釐必辨。納音的道理來自《河圖》的方位，納音的頭緒來自隔八相生，又要取陰陽消長之義；天地之間的人與物總跳不出陰陽消長，這就是後天五行必須重視挨星的緣故。他卻說有時用正五行、有時用雙山化合與墓合，把本來一定的準繩弄成了歧路亡羊——這是第四個錯謬。

地盤之子午靜而有常，審龍坐穴皆用正針是矣。但選擇則用時憲曆，古人造葬之期皆用本龍之節氣，並查金木水火之會合。歲差無定，數過羅經，豈能預載千萬年之歷。於是縫針之子進前一位為侯氣之準，示歲之漸差而東，古之日在斗而今之冬至日在箕是也；以中之子退後一位為查緾度之準，示天之漸差而西，古之女二度過子而今之牛一度過子是也。

地盤上的子午線安靜而有常，審龍、坐穴都用正針，這是對的。但選擇日課要用時憲曆。古人擇造葬日期，都用本龍所屬的節氣，並且查考金木水火四氣的會合。歲差沒有定數，年久了就與羅盤對不上，羅盤怎麼能預先載入千萬年的歷法？於是把縫針的子位往前進一格，作為候氣的準繩，表示節氣逐年漸漸東移——古時候冬至日躔在斗宿，如今冬至日躔在箕宿，就是這個道理；又把中針的子位往後退一格，作為查考天體纏度的準繩，表示天度逐年漸漸西移——古時候女宿二度正對子位，如今牛宿一度正對子位，就是這個道理。

作用之妙，以地盤而求合天盤，故曰向從天上向。而試可慨斥其非，而不知中針縫針是皆為作用之模範，其謬五也。以至穿山透地認殺主名，陰陽龍向分定差等，實為楊曾墨。余初讀時未聞一貫之旨，似為可喜；迨《天玉》諸書已經悟透，《頂門針》之誤自瞭然指撐。先賢云：今日得一訣，明日又非之。余讀書所見略同，惟求其理之當而已，豈好異同哉。

用法的妙處，正在於以地盤去求合天盤，所以說「向從天上向」。徐試可卻一概斥為錯誤，不知道中針與縫針都是實際操作的規範——這是第五個錯謬。至於穿山、透地辨認關煞主名，按陰陽分定龍與向的等差，那實在是楊、曾的繩墨。我最初讀《頂門針》時還沒聽到一以貫之的宗旨，覺得它頗為可喜；等到把《天玉經》一類的書悟透，《頂門針》的錯誤自然就一目瞭然、指點得出來了。先賢說過：「今日得一訣，明日又非之。」我讀書的體會大致相同，只求道理妥當罷了，哪裡是喜歡標新立異呢？

或問：天地之理必無兩是，地理則不變，則當有一定之說。乃遍觀群書，或此是而彼非，謬無定見；同此穿山，同此透地，而或以審龍，或以坐穴，紛然驟頌，學者何以適從。答曰：《天機貫旨》所由作也。《青囊奧語》有《青囊序》，即地理之學《庸》《論》《孟》也，人人能言之，人人不能言之，以至穿山透地三七八從無定解。其實穿山、透地、坐穴截然三事：穿山者，穿來龍逐節之山也；透地者，透入穴中之氣也；坐穴者，坐四十八局之穴也。氣有真偽，穴有醇疵，非三者則不能決所從，是以三盤例必須熟察。

有人問：天地間的道理不會有兩個都對，地理既然是不變的，就應當有一個確定的說法。可是遍看各家的書，這一家說是、那一家說非，荒謬得毫無定見；同樣講穿山、同樣講透地，有人拿它來審龍，有人拿它來坐穴，眾說紛紜一齊嚷嚷，學者該聽誰的？回答說：我這部《天機貫旨》正是為此而作。《青囊奧語》連同《青囊序》，就好比地理學裡的《中庸》《論語》《孟子》，人人都能背幾句，人人又都講不透，以致穿山、透地和三七、二八這些名目從來沒有定解。其實穿山、透地、坐穴是截然不同的三件事：穿山，是穿透來龍一節一節的山；透地，是透入穴中的那股氣；坐穴，是坐定四十八局中的某一局之穴。氣有真有偽，穴有純有疵，不用這三層就沒法決定該依從哪一樣，所以三盤的卦例必須熟看。

後之人因奉國禁，諱言平分遂有盈縮，言七十二遂有一百二十分金，諱言穿山審龍遂有七十二為穿山。始而奉禁，得訣者明知其偽；既而相沿傳者浸妄其初喪，轉傳偽之所由始也。楊曾之旨，龍有生穴雖歸一卦，審龍有坐穴又分三層，故七十二之外原有穿山。謂七十二既其名，若遂以審龍，則八干四維皆虛位，其義將何屬。

後來的人因為遵守朝廷禁令，避諱「平分六十龍」這個名目，就造出盈縮六十龍；避諱「七十二龍」，就造出一百二十分金；避諱用穿山來審龍，就乾脆把七十二龍當成穿山盤。起初是迫於禁令，得訣的人明知這些是假的；日子久了輾轉相傳，就漸漸把最初的真義弄丟了——這正是以訛傳訛的開端。楊、曾的本旨是：龍與它所生的穴雖然同歸一卦，但審龍與坐穴又要分作幾層，所以七十二龍之外原本另有穿山一盤。既然七十二龍已經另有名目，若硬要拿它去審龍，那麼八天干與乾坤艮巽四維就都成了虛位，它們的意義又該歸到哪裡去？

且透地之外另有坐穴。若以坐穴為透地，則氣從左來穴何以居右，氣從右來穴何以居左，二說藏有谷等之之半耳。今考甲子止有三層，而用之則為三盤。穿山尋宗問祖也，透地則到頭審氣也，用平分六十挨星，雖換而不外震兌坎離，故曰用先天以統龍；坐穴者饒減放棺也，耑用七十二作，雖巧而不外申子辰、寅午戌、亥卯未、已酉丑，故曰後天所以佈局。

況且透地之外另有坐穴一層。如果把坐穴當成透地，那麼氣從左邊來時穴為什麼可以坐在右邊？氣從右邊來時穴為什麼可以坐在左邊？這兩種說法各只藏著一半的道理罷了。如今考究六十甲子只有三層，用起來就成為三盤：穿山盤是用來尋宗問祖、追溯來龍出身的；透地盤是用來到頭審氣的，它用平分六十龍的挨星，雖有變換也不出震、兌、坎、離四卦，所以說「用先天以統龍」；坐穴盤是用來饒減放棺、微調棺位的，專用七十二龍來做，雖然精巧也不出申子辰、寅午戌、亥卯未、巳酉丑四大三合局，所以說「後天所以佈局」。

總之葬乘生氣，有穿山而無透地，其氣必不真；有透地而無穿山，其福必不久；有穿山透地而坐穴不知，其消納砂水不能化殺生權。故坐穴所以乘此氣，是為既至之氣；透地所以迎此氣，是為將至之氣；穿山所以槒此氣，是為未至之氣。於此醒悟，則三盤不待外求而得矣，其餘《青囊》《玉尺》《天玉》探麗珠在手矣。

總而言之，安葬是為了乘生氣：只有穿山而沒有透地，那股氣必定不真；只有透地而沒有穿山，那份福必定不久；穿山透地都有了而不懂坐穴，那麼消納砂水時就不能化煞為權。所以坐穴是用來乘住這股氣的，它乘的是已經到達的氣；透地是用來迎接這股氣的，它迎的是將要到達的氣；穿山是用來接引這股氣的，它接的是尚未到達的氣。在這裡一旦醒悟，三盤之法不必向外去求就得到了，其餘《青囊經》《玉尺經》《天玉經》的寶珠也就都握在手裡了。

三七審龍、二八坐穴，皆從二十四山之多寡，認取渾天五行，其用之法秘而不傳。《玉涵經》序有云：庚子土山坤申水朝為吉，壬子木山坤申水朝為凶。地理家千言萬語，無非發明此義。所恨謬種偽傳，以至一卷之書不勝互異。餘作《天機貫旨》而融會貫通，無往不合，一索萬錢自始至今能免此非彼是甲乙之患矣。

用三七之分來審龍、用二八之分來坐穴，都要從二十四山各占分數的多少上著眼，認取渾天五行，這套用法向來秘而不傳。《玉涵經》的序說：「庚子土山，坤、申方來水朝堂為吉；壬子木山，坤、申方來水朝堂為凶。」同是坤申來水，龍的納音不同吉凶就相反。地理家千言萬語，無非是要闡明這個道理。可恨偽法亂傳，以致同一卷書裡前後互相矛盾，數都數不過來。我作《天機貫旨》，把它們融會貫通，處處都合得上，從此免掉了那種一句口訣索價萬錢、而甲說這個是、乙說那個非的毛病。

或問：夫婦、雄雌、牝牡，《玉尺》之所謂陰陽也。議者以八卦屬天干屬陰，故艮丙、巽辛、兌丁為陰陽相見。先賢云：陰陽相見，福祿永貞；陰陽相棄，禍咎臨門。《玉尺》又云：陰偶陽而非其類，號曰陽差；陰見陰而失其偶，名陰錯。其同其異孰從而辨之。

有人問：夫與婦、雄與雌、牝與牡，就是《玉尺經》所說的陰陽。議論的人認為八卦屬陽、天干屬陰，所以艮配丙、巽配辛、兌配丁叫作「陰陽相見」。先賢說：「陰陽相見，福祿永貞；陰陽相棄，禍咎臨門。」《玉尺經》又說：「陰偶陽而非其類，號曰陽差；陰見陰而失其偶，名陰錯。」這幾種說法哪裡相同、哪裡不同，究竟憑什麼去分辨？

答曰：先賢之所謂陰陽，即《天玉經》之陰陽也，唯不知看雌雄，遂強為之解耳。天地合而萬物興，故葬乘生氣總不離陰陽。所謂陰用陽朝、陽用陰應，以乙辛丁癸之水配甲庚丙壬之龍也。夫婦之道求其生育，未有不唱隨而能生育者。甲庚丙壬四龍神俱屬陽干，順行歸於墓；乙辛丁癸四龍神俱屬陰干，逆行而歸於墓。則以癸配甲、以丁配庚、以乙配丙、以辛配壬，生旺同歸，共成三合，如夫婦之一唱一隨。

回答說：先賢所講的陰陽，就是《天玉經》所講的陰陽；只因為後人不懂得「看雌雄」，才勉強另作解釋。天地交合而萬物興盛，所以安葬乘生氣總離不開陰陽。所謂「陰用陽朝，陽用陰應」，就是拿乙、辛、丁、癸的水去配甲、庚、丙、壬的龍。夫婦之道是為了生育，沒有不一唱一隨而能生育的。甲、庚、丙、壬四條龍神都屬陽干，順行而歸入墓庫；乙、辛、丁、癸四條龍神都屬陰干，逆行而歸入墓庫。於是癸配甲、丁配庚、乙配丙、辛配壬，生方旺方同歸一處，共成三合，正像夫婦之間一個唱、一個隨。

若甲龍本配癸水，而局中反見乙辛丁水，則曰陰錯；癸水本配甲龍，而後換庚丙壬龍，則曰陽差，是為兄妹不交。如初二三節合而後龍不合，後二三節合始終不合，是夫婦路遇。又如本龍本出未坤而至戌方出，則為過亢；火龍本出戌乾而至丁未即出，是為不及。其所謂不取也，非沖生破旺，則必遇病死墓絕之水也。

假如甲龍本該配癸水，局中反倒見到乙、辛、丁的水，這就叫「陰錯」；癸水本該配甲龍，後面卻換成庚、丙、壬的龍，這就叫「陽差」，等於兄妹不能婚配。又如前面一二三節合了，而後龍不合；或者後面二三節合了，而首尾始終不合，這就叫「夫婦路遇」，只是路上碰見而已。再如本局的龍水口本該出在未、坤，卻拖到戌方才出，那叫「過亢」；火龍的水口本該出在戌、乾，卻提前在丁、未就出去了，那叫「不及」。這些之所以不可取，不是沖生破旺，就必定碰上病、死、墓、絕方的水。

《鐵彈子》之山運水運，彈子之四龍四局，皆乙辛丁癸配甲庚丙壬。蓋婦從夫猶相其夫，故水火木之相配妙在相生，而五金不能成器，獨以相剋為配，生成雖異，相夫則一。是玄竅相通即為陰陽相見，玄竅不通即為陰陽相乖。所謂雌碓牝牡之外別無陰陽，正所謂楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。

《鐵彈子》講山運、水運，講四龍四局，也都是用乙、辛、丁、癸去配甲、庚、丙、壬。妻子跟從丈夫，同時又輔助丈夫，所以水、火、木三者相配，妙處在於相生；唯獨金不經火煉不能成器，就單單用相剋來相配。生成的方式雖然不同，輔助丈夫這一點卻是一樣的。因此，玄竅相通就叫「陰陽相見」，玄竅不通就叫「陰陽相乖」。可見除了雌雄牝牡這一層之外，再沒有別的陰陽，這正是「楊公養老看雌雄，天下諸書對不同」的意思。

或問：周公作指南車必用正針，正無縫針，《玉髓經》子午論為有理。余謂為中針、針，皆為造葬之用，然則《玉髓經》非歟。《金彈子》云：大中針內乘生氣。是乘氣以用中針也。厲公云：先將子午定山崗，卻把中針細較量，更加三七與四八，莫與時師說短長。所謂三七二八又在中針之外，千古疑團從何下手。

有人問：周公造指南車用的必定是正針，那時根本沒有縫針，所以《玉髓真經》只論正針的子午，似乎有道理。可是你卻說中針、縫針都是造葬時要用的，那麼《玉髓真經》豈不錯了？《金彈子》說：「大中針內乘生氣。」可見乘氣是要用中針的。厲伯韶說：「先將子午定山崗，卻把中針細較量，更加三七與四八，莫與時師說短長。」所謂三七、二八，又在中針之外。這千古的疑團，究竟該從哪裡下手？

答曰：正針不始於周公而始於黃帝。當其戰琢鹿之野，蟄尤作大露，士卒昏迷，黃帝乃作指南車以辨四方，遂克蟄尤。後至越裳來貢，歸路莫辨，周公仍從其制，皆為地理子午而設，此中針縫針所以不著於當日。文明漸啟，俯察之學必仰觀，然後知天地之關會、氣運之轉移，是知上古之縫針，然地理鏠針一其自不同，未可以昔日之無遂非今日之有。

回答說：正針並不始於周公，而始於黃帝。當年黃帝在涿鹿之野作戰，蚩尤興起大霧，士卒昏迷不辨方向，黃帝於是造出指南車來辨別四方，終於戰勝蚩尤。後來越裳國前來進貢，使者回程認不得路，周公仍舊沿用黃帝的舊製造車相贈。這些都是為了辨定地理上的子午而設，所以中針、縫針在當時還沒有出現。等到文明漸開，俯察地理的學問必須配合仰觀天象，然後才知道天地交會的關鍵、氣運推移的機理，這才有了縫針。雖說上古已有類似的東西，但地理上的縫針與它本自不同，不能因為從前沒有，就否定今天所有的。

張子微著書自論《玉髓》，某形必某條，某物必下其穴，庸夫牧覽局為奇，孰知貽笑大方。考諸《天玉》《青囊》從無所說。厲伯韶因鷓鴣飛起處卜得佳穴，即號鷓鴣飛，以此命名，原非取象於此，則子微陋可知。子微論《玉髓》出自門人，故有指南車而抹殺縫針也。

張子微自己著書講《玉髓真經》，說某種形狀必配某一條法則、某種物象必點某一處穴，庸人和牧童看了覺得新奇，誰知道正被行家笑話。考究《天玉經》《青囊經》，從來沒有這類說法。厲伯韶當年因為看見鷓鴣從某處飛起，就在那裡卜得佳穴，於是把那地叫作「鷓鴣飛」，不過是隨事命名，原不是從鳥的形象上取義。由此可見張子微的淺陋。張子微所論的《玉髓》，其實出自他門人之手，所以才有只講指南車而一筆抹殺縫針的說法。

天之漸西有歲之漸東，旋轉同而東西不同。經所謂渾天寶鏡，金水日月逢皆子，是取之。是以鏠針又不可無中針。今徽州經有一層分一板，蓋以漸東漸西終古無定位，故設此盤便於轉移，尚不失古人之遺意。

天度逐年漸漸西移，節氣逐年漸漸東移，二者旋轉的方向相同而東西的偏差不同。經書上所說的「渾天寶鏡，金水日月逢皆子」，取的正是這個意思。所以有了縫針，又不可以沒有中針。如今徽州出的羅盤每加一層就分一板，就是因為東移西移永無定位，才設這一盤以便隨時轉換，這還算沒有失掉古人的遺意。

其用針之法，既以子午定其山崗，即以中針縫針審其星緾節氣，然後以本龍之三七、本穴之二八再三禘視，觀其合有不合。合則天之吉氣交環，一山不合則上下不交，純陰不生長。不獨造葬之時以此定吉凶，即行至後龍亦可以此是禍福。如地氣決於啼鶻，天星鑑於盤水，皆以天道之變觀地氣之常。

用針的方法是：先用正針的子午定下山岡的方位，隨即用中針、縫針審察星宿的纏度與節氣，然後拿本龍的三七分數、本穴的二八分數再三審視，看它們合還是不合。合了，天上的吉氣就交互環抱；只要有一座山不合，上下之氣就不相交，純是一片陰氣而不能生長。這不但在造葬的時候用來定吉凶，就是推到後龍遠處，也可以據此判斷禍福。譬如古人憑鶻鳥的啼聲來判定地氣，憑盤中之水映照來查驗天星，都是從天道的變化去觀察地氣的常態。

此九天玄女之妙用，所以奪神功改天命，實有聖賢之前同歸至理。自魏孝文收葬書，唐一行倒裝五行，精地理者更詳天文，正以中針縫針開其端，久之而成絕學。耑用正針，已非立法之本意；至於縫針之法等於餼手，則楊曾廖賴之全能終古不著於天下矣。

這就是九天玄女的妙用，所以能奪神功、改天命，實在與古聖先賢所講的至理同歸一轍。自從北魏孝文帝收繳葬書、唐代一行禪師故意把五行顛倒排布之後，精於地理的人反而更加講究天文，正是由中針、縫針開的頭，日子久了便成了絕學。只用正針，已經不合立法的本意；若把縫針之法當作可有可無的贈品隨手拋開，那麼楊筠松、曾文遄、廖瑀、賴文俊的全副本領，就永遠無法顯揚於天下了。

天與地是一非一，是二非二。知其是一非一，故用正針之後必用中針縫針；知其是二非二，故用中針縫針之時即用正針。所謂中針乘氣者，天與地合則為生，不合則為死。《鐵彈子》云：地無精氣，以星光為精氣；地無吉凶，以星氣為吉凶。實為楊曾必旨，是以舉其端而竟不明其說。先賢見一名山，即預知其某元甲子中出，至此而天地始合。楊文敏公祀墳二百年始生文敏，前此天光未照也。宇宙大關會氣運為先，而氣運之轉移繫乎天星之照臨也。

天與地，說是一個又不完全是一個，說是兩個又不完全是兩個。知道它「是一非一」，所以用過正針之後必定還要用中針、縫針；知道它「是二非二」，所以用中針、縫針的同時仍舊要用正針。所謂中針乘氣，就是天與地相合便是生氣，不合便是死氣。《鐵彈子》說：「地無精氣，以星光為精氣；地無吉凶，以星氣為吉凶。」這確實是楊、曾的要旨，可惜只把話頭提出來，終究沒有把道理講明白。先賢看見一座名山，就能預知它要在某一元某一甲子之中出人，到那時天地之氣才真正會合。楊文敏公家的祖墳葬後二百年才生出文敏公，在那以前是天光還沒有照到。宇宙間的大關會以氣運為先，而氣運的推移，又繫於天星的照臨。

此為兼用三針者知之，而耑用正針者不能知之也。然則地盤挨星是不足乎。非也。天地者一家之夫婦也，然水者一身之陰陽也。譬如閨中女子，其耳目必聰明，血氣必和平，然後可以迎祥集福；若其破旺沖生則陰陽不和，不待于歸早已知其發生百病矣。是以奪神功改天命須用三針，如果乘氣坐穴必先用正針為主。後之學者知天地有轉移而地運應之，則分天地為二亦可，合天地為一亦無不可也，其於三針兼用之理思過半矣。如其不然，亦唯迎生趨旺，以俟天地之自合而已。

這一層，兼用三針的人才懂得，專用正針的人是不會懂的。那麼地盤挨星就不夠用了嗎？也不是。天與地好比一家的夫婦，龍與水好比一身的陰陽。譬如閨中的女子，必須耳目聰明、血氣和平，然後才談得上迎祥納福；假如她本身就破旺沖生、陰陽不調，還沒出嫁就已經可以斷定要生百病了。所以要奪神功、改天命，必須兼用三針；但真到乘氣坐穴的時候，仍舊必須以正針為主。後來的學者只要知道天地有推移而地運隨之感應，那麼把天地分作兩截也可以，把天地合成一體也未嘗不可，對於兼用三針的道理也就領會大半了。如果做不到這一步，那也只有守住「迎生趨旺」四個字，靜等天地之氣自行會合罷了。

或問：陰龍旺相、陽龍孤虛，《玉尺經》說也。後之論者謂乾坤辰戌龍俱發大福，歷觀古墳所在皆然，然則《玉尺》非歟。陰龍最貴者莫如真亥，《梅花院纂》云：亥無鱗甲不堪扦。豈真亥龍不足貴歟。

有人問：陰龍旺相、陽龍孤虛，這是《玉尺經》的說法。可是後來議論的人說乾、坤、辰、戌四條龍都能發大福，遍看各處古墳也確實如此，那麼《玉尺經》豈不錯了？再者，陰龍中最貴重的莫過於「真亥」，而《梅花院纂》卻說：「亥無鱗甲不堪扦。」難道真亥龍反倒不值得看重嗎？

答曰：天道有陽必有陰，人之道抑陰而扶陽。分陰分陽者，其體也；抑陰扶陽者，其用也。是以乙丑乙未納音之位在辛，而龍之生旺墓仍從庚；丁卯丁酉納音之位在丁，而龍之生旺墓仍從丙。律以呂為妻，則陰從陽也；地統乎天，母從乎父，是說也。

回答說：天道有陽就必有陰，人道則抑陰而扶陽。分出陰陽，講的是本體；抑陰扶陽，講的是應用。所以乙丑、乙未的納音位次雖在辛，而論龍的生、旺、墓仍舊從庚起算；丁卯、丁酉的納音位次雖在丁，而論龍的生、旺、墓仍舊從丙起算。樂律以「呂」為「律」之妻，那就是陰從陽；地統屬於天，母從屬於父，講的就是這個道理。

金木水火土分旺於四時，並行而不悖，惟方位則各有旺相孤虛，則以卦畫論。乾卦六畫皆奇，其陽既極，故乾之甲王為孤，而非謂天地四時之甲王皆孤；坤卦六書皆偶，其陰既極，坤之癸乙為虗，而非謂天地四時之癸乙皆虗。一百二十分金必去其孤虗，只存丙庚丁辛旺相，不合四十八局，乃《銅涵經》之偽設，此以混四十八局之真，而非孤虗之實論。如果甲壬為孤、癸乙為虗，則是天地止有西南而無東北、有夏秋無春冬，有是理乎。

金、木、水、火、土分別當旺於四時，並行而不相妨；只有方位上才各有旺、相、孤、虛之別，這要按卦畫來論。乾卦六畫全是陽爻，陽氣已極，所以乾位上的甲、壬叫作「孤」，並不是說天地四時之中凡甲、壬都孤；坤卦六畫全是陰爻，陰氣已極，所以坤位上的癸、乙叫作「虛」，並不是說天地四時之中凡癸、乙都虛。一百二十分金一定要去掉孤虛，只留下丙、庚、丁、辛四組當作旺相，這與四十八局對不上，乃是《銅涵經》偽造出來的，用它來混淆四十八局的真法，並不是孤虛的真實道理。假如甲、壬真的都孤，癸、乙真的都虛，那就等於天地只有西南而沒有東北、只有夏秋而沒有春冬，哪有這個道理？

二十四位半屬陰、半屬陽，其數實相等，乃成其為天地。謬種偽傳以為反氣，故有取乎陰，不知候氣於黃泉既為陰之極，必求諸十二陰龍，揆之配偶之義則不均，揆之抑陰扶陽之理，則以陽為君子、陰為小人，踵謬承偽，不待智者而知之矣。發明楊曾之吉莫如《玉尺》，所以貴陽賤陰、三吉六秀者，孰卦氣而言之。其結句云：例難執乎納甲，法莫妙於變通。明以玄空為主，而陰陽故有終。餘洩天機之秘，收函石室，無非隱而不發也。未又云：造化關通，神文自見，俟其人耳。

二十四個位次，一半屬陰、一半屬陽，數目其實相等，這樣才配稱天地。錯謬的偽傳卻把它當作反氣，因而偏取陰的一面；殊不知在黃泉方候氣已是陰到極處，若還要一味在十二條陰龍里去找，按配偶的道理講就不均衡，按抑陰扶陽的道理講，則陽是君子、陰是小人。這樣踵謬承偽，不必聰明人也看得出來。闡發楊、曾之說最好的莫過於《玉尺經》，它講貴陽賤陰、講三吉六秀，都是就卦氣而言。它結尾說：「例難執乎納甲，法莫妙於變通。」分明是以玄空為主，而陰陽之說自有歸結。我洩漏天機之秘，本該像古人那樣封在石室裡，無非是隱而不發罷了。篇末又說：「造化關通，神文自見。」也只是等待其人而已。

審氣篇云：乾坤到頭雖發福，而終歸敗絕；辰戌兩龍入，縱利達而世受孤寒。時師因此遂謂四龍不可用，殊不知葬乘生氣，得生旺而富貴雙全，若衰沐病墓絕行龍，以上之格在所不取。蓋乾之乙亥乃是絕鄉，坤之丙申乃是病地，戌之庚戌乃是衰位，辰之丙辰壬辰乃是墓方，皆指六十龍言。舊注以為老亢四金不可，然則丁亥為臨官、甲申為長生、甲辰為冠帶、戊戌為養，亦將盡舉棄之。所謂臨胎冠養生旺位，不須更論陰陽，不幾大相刺謬乎。

《玉尺經·審氣篇》說：「乾坤到頭雖發福，而終歸敗絕；辰戌兩龍入，縱利達而世受孤寒。」當今地師看了這話，就說乾、坤、辰、戌四條龍不可用。殊不知安葬只求乘生氣：得生旺就富貴雙全；若走的是衰、沐浴、病、墓、絕之龍，那種格局才在所不取。原來乾山之下的乙亥是絕鄉，坤山之下的丙申是病地，戌山之下的庚戌是衰位，辰山之下的丙辰、壬辰是墓方——說的都是六十龍。舊注卻以為是「老亢四金」不可用；照那樣說，丁亥是臨官、甲申是長生、甲辰是冠帶、戊戌是養，豈不也要一併丟掉？經文明說「臨、胎、冠、養、生、旺諸位，不須更論陰陽」，那不是自相矛盾得太厲害了嗎？

茲今時師矢口而談者，莫如真亥龍，然亥則不離乾壬也。《玉尺經》云：許通一路。癸亥乃水之臨官，已亥乃木之長生，是以許通一路也，方為楊曾之嫡泒。既無鱗甲，乃是正亥，縱有融結乃是病龍，所以到頭囚謝、入首衰微，雖發大福，故不堪扦。又云用心扦者何也。入首辛亥，坐西北向東南，易於沖生，難以立向，先賢所以審於扦寡龍也。經又云：巽地怕逢辰已，只愛單行。巽者辛已也，兼辰則兼已已，兼已則為癸已，龍居病絕皆所不取，此生旺休囚之說也。

如今地師開口就談的，莫過於「真亥龍」，其實亥總離不開乾與壬。《玉尺經》說「許通一路」：癸亥是水的臨官位，己亥是木的長生位，所以只許它們通行這一路，這才是楊、曾的嫡傳。若說「無鱗甲」，那就是正亥一線，縱然有融結也是病龍，所以到頭囚謝、入首衰微，即便一時發大福，終究不堪扦穴。經文又說「用心扦」，是什麼意思呢？入首若是辛亥龍，坐西北朝東南，很容易沖犯長生，難以立向，先賢正因如此才對扦這種孤寡之龍格外審慎。經文又說：「巽地怕逢辰巳，只愛單行。」巽指的是辛巳；兼辰就成了己巳，兼巳就成了癸巳，這兩條龍都落在病、絕之地，所以一概不取——這仍舊是生旺休囚之說。

即駁換之義亦明指納音。如壬駁癸、癸駁壬，乃是水駁水；丁駁丙、丙駁丁，乃是木駁木。以至壬為壬寅、甲為已卯、艮為戊寅，去水來山取用不同，何堪並至；惟庚酉辛則皆水土，乃可雙行。《天玉》云玄空為主，而重在不出卦，後人讀之多不能解，《玉尺·審氣篇》乃其確注也。

就連「駁換」這個詞，也明明指的是納音。譬如壬換癸、癸換壬，那是水換水；丁換丙、丙換丁，那是木換木。至於壬位上是壬寅、甲位上是己卯、艮位上是戊寅，它們對去水來山的取用各不相同，怎麼可以並列同用？只有庚、酉、辛三位同屬水土，才可以雙山並行。《天玉經》說以玄空為主，而著重在「不出卦」，後人讀了大多不能理解，《玉尺經·審氣篇》正是它最確切的註解。

但丙屬木而云火氣相須，蓋隨俗以丙丁屬火尚隱而不發耳。《天機賦》云：年少蜚聲科第，必是水來寅甲。後又云：寅甲水來那堪瘋疾纏身。一篇之內自相矛盾，無非天機玄妙，必須分別五行生衰旺。後之學者思其何以矛盾，則知山山有生旺、山山有休囚，倘在病死墓絕之鄉，不獨陽不取而陰且必不嫌，又何貴陰賤陽之是哉。

只是丙在納音上本屬木，《玉尺經》卻說它與火氣相須，那是隨順世俗仍把丙、丁當火，還是隱而不發罷了。《天機賦》說：「年少蜚聲科第，必是水來寅甲。」後面又說：「寅甲水來，那堪瘋疾纏身。」一篇之內前後矛盾，正說明天機玄妙，必須分辨五行的生、衰、旺。後來的學者只要想一想它為什麼會矛盾，就會明白每一座山都有它的生旺、也都有它的休囚；倘若落在病、死、墓、絕之鄉，不但陽龍不可取，陰龍同樣躲不掉，又哪裡談得上什麼貴陰賤陽呢？

左右關之說自古有之，如陽亥龍甲木、陰亥龍乙木，吳公《教子書》、劉賴《玉尺經注》莫不皆然。子獨言龍有甲庚丙壬而無乙辛丁癸，水有乙辛丁癸而無甲庚丙壬，豈前此之成書一切可廢乎，而子之臆見獨可信乎。

有人說：左關右關的說法自古就有，譬如陽亥龍算甲木、陰亥龍算乙木，吳公的《教子書》、劉秉忠與賴文俊的《玉尺經注》沒有不這樣講的。你卻單單主張龍只有甲、庚、丙、壬而沒有乙、辛、丁、癸，水只有乙、辛、丁、癸而沒有甲、庚、丙、壬。難道從前那些現成的著作統統可以作廢，唯獨你個人的臆見才可信嗎？

答曰：此非餘之臆說，乃《玉尺經注》之說也。《玉尺》云：乙辛丁癸之婦，而配甲庚丙壬之夫。明以龍屬陽、水屬陰。又曰：左陽右陰分兩片，而陽順陰逆氣本一原。本一原者，木即甲木生、金即庚金。又陽龍左旋從生趨旺，陰龍右旋自旺朝生。自旺朝生者，自卯逆數至亥也。若以陰龍亥為乙木，則自午逆數至卯，仍是從生趨旺，奚言自旺朝生也。

回答說：這不是我的臆說，正是《玉尺經注》的說法。《玉尺經》說：「乙辛丁癸之婦，而配甲庚丙壬之夫。」分明是以龍屬陽、以水屬陰。它又說：「左陽右陰分兩片，而陽順陰逆氣本一原。」所謂本出一源，就是木即甲木之生、金即庚金之生。再者，陽龍左旋，是從長生走向帝旺；陰龍右旋，是從帝旺回朝長生。所謂「自旺朝生」，就是從卯位逆數到亥位。若把陰亥龍當作乙木，那就要從午位逆數到卯位，那仍舊是從生趨旺，哪裡還談得上「自旺朝生」？

審向篇云：四生三合是天機，雙山五行全秘訣。言五行在雙山之下，而三合以四生為主，實指甲庚丙壬。若有一龍則有一生，龍有八則生有八，胡為正言四者何也。雙山乃指二十四山之道，稱六十甲子設於雙山之下，而丑行始分，戌乾、亥壬皆為雙山，不止乾亥、甲卯、丁未也。

《玉尺經·審向篇》說：「四生三合是天機，雙山五行全秘訣。」這是說五行安在雙山之下，而三合以四長生為主，實際指的正是甲、庚、丙、壬四干。假如有一條龍就有一個長生，龍有八條就該有八個長生，經文為什麼偏偏只說「四生」呢？所謂雙山，是就二十四山的排法而言，把六十甲子安在雙山之下，從丑位起才分得開；戌與乾、亥與壬都算雙山，並不只是乾亥、甲卯、丁未這幾組。

《天玉經》云：甲庚丙壬為四龍神，俱屬陽干行。不及陰干者，以其為水神也。人但知龍有陰陽，遂以乙辛丁癸亦為龍。故《雅》詩所言相其陰陽、觀其流泉，實地理之祖語。是以橫說豎說、分說合說，總不外陰陽合龍。有水而言，則龍屬陽而水屬陰；水之順行者亦謂之陽，龍之逆行者亦謂之陰。龍水之陰陽既相配，而陽龍取陰水、陰龍取陽水，無非孤陰不生、獨陽不長也，故雌雄必期於交會。

《天玉經》說：「甲庚丙壬為四龍神，俱屬陽干行。」它不提陰干，是因為陰干屬水神。世人只知道龍有陰陽，就把乙、辛、丁、癸也當成龍。《詩經·大雅·公劉》說「相其陰陽，觀其流泉」，實在是地理家的祖語。所以橫說豎說、分說合說，總不外乎陰陽配合成龍。若連水一起說，那麼龍屬陽而水屬陰；水之順行的也叫作陽，龍之逆行的也叫作陰。龍與水的陰陽既然相配，就要陽龍取陰水、陰龍取陽水，無非因為孤陰不生、獨陽不長，所以雌雄必須求其交會。

余初學堪輿，亦泥陽亥陰亥之說，歷觀古墳並無陰亥出戌乾，始悟其非。即今時師所習之《青囊》《玉尺》《天玉》而經文本的註釋，則以偽傳偽。後之學者能通解羅經，即當遍觀古墳名墓，用心揣摩其乘氣坐穴之法，皆可授古證今。至於汗牛充棟之書，即閉目不觀未為不可也。

我初學堪輿時，也拘泥於陽亥、陰亥的說法；遍看古墳，從來沒有見過陰亥龍而水口出在戌、乾的，這才醒悟那是錯的。就連今日地師所學的《青囊經》《玉尺經》《天玉經》，經文本身是對的，註釋卻以訛傳訛。後來的學者只要能通解羅盤，就該遍看古墳名墓，用心揣摩其中乘氣坐穴的方法，都可以借古人來印證今日。至於那些堆積如山的書，就是閉上眼睛不看，也未嘗不可。

或問曰：閉戶造車，輪出門合轍跡，天下之道路固無不同；至於山水之融結處處奇，安能執古人之成格而謂某水口必係某龍、某龍必係某向。山水有靈，未必盡合撤於楊曾也。汗牛充棟之書千古相傳，而子無師承，恐是承偽踵謬語。孰是熟非，安得起楊曾而問之。

有人問：關起門來造車，造成之後推出門去正好合轍，那是因為天下的道路本來一樣；至於山水的融結卻處處新奇，怎麼能執定古人的成格，說某個水口必定配某條龍、某條龍必定配某個向？山水有靈，未必都合得上楊、曾的車轍。何況堆積如山的書千古相傳，你卻沒有師承，恐怕正是承襲錯謬。這些話到底誰對誰錯，又哪能把楊、曾請回來當面問他？

答曰：太古之初有師有承，聖人之所師者天地而已。當其仰觀俯察，見其天之道如此，則聞其說為天文，是千歲之日至可坐而致；是乎地之道如此，則闡其說為地理，是量山萬水百里江山一向間。蓋木旺於東，必胎養於西；金旺西，必胎養於東；火旺南，必胎養於北；水旺於北，必胎養於南。旺於偶然即為天地之變，楊曾心法用其常不用其變，乃人聽命於天地，非天地聽命於人也。

回答說：太古之初也有師有承，聖人所師法的不過是天地罷了。他們仰觀天象、俯察地理，看出天道如此，就把這套說法稱為天文，於是千年以後的冬至日也可以坐著推算出來；看出地道如此，就把這套說法闡發為地理，於是丈量千山萬水、百里江山，都收在一個向裡。木旺在東方，就必定胎養在西方；金旺在西方，就必定胎養在東方；火旺在南方，就必定胎養在北方；水旺在北方，就必定胎養在南方。偶然旺在別處，那是天地的變例；楊、曾的心法只用它的常規，不用它的變例，因為人要聽命於天地，不是天地聽命於人。

余幼時不信風水，藏書雖富總不寓目。自乙已冬，有祖墳傍穴老母所分得，而伯姆爭之，餘跪地哀勸，懇其義讓老母，只得強從，而終不說離亂。之後每語及讓塚，不勝嗚咽，餘自是有私心焉。歷觀祖墳聚散向背之間確有私意，心自惴是或一道也。乃遍延術士，不惜金錢，不憚跋涉，言之登山不能辨穴，陰陽有無問之羅經，不明線路挨加，不知為物。於是搜討群書，日夜不遑，思維求得其說，奈此是彼非，漫無頭緒，常廢書而嘆。念及老母，憂從中來，則又挽首卒讀，一知半解，按圖索駟又無一驗，蓋夙興夜寐反側於斯者十餘年。

我小時候並不信風水，家中藏書雖多，從來不去看它。自從乙巳年冬天，祖墳旁邊有一個穴位是家母分得的，伯母卻來爭奪；我跪在地上苦苦勸說，懇求她按情理讓給家母，她才勉強答應，可心裡終究不肯罷休。此後每逢說起讓墳這件事，家母總忍不住嗚咽，我從此就存了一點心事。我一一察看祖墳氣脈的聚散、山水的向背，覺得其中確實有講究，暗自揣度這大概真是一門學問。於是到處延請術士，不吝惜錢財，不怕奔波勞頓；請他們上山，卻分辨不出穴在哪裡；問他們陰陽有無，只會拿羅盤看看，線路的挨加全然不明，連是個什麼東西都說不上來。於是我自己蒐羅群書，日夜不停地思索，想求出個道理來，無奈這家說是、那家說非，漫無頭緒，常常把書丟開長嘆。一想到家母，憂愁便從心裡湧上來，只好又低頭讀下去；一知半解，按圖索驥，卻沒有一條應驗。就這樣早起晚睡、輾轉反側了十幾年。

憶崇禎庚午年間，有朱家瑗者登文質祖墳言福澤，既暫其後果驗，駭以為神，亟往審視。內出戌乾，外出未坤，而坐甲向庚兼卯酉，龍則火木相間，八節乃變甲寅數，其家世蔭七代，至八代而敗絕。餘豁然大悟，始信乎諸書皆妄，而破旺沖生不外乎六十龍、言七十二龍。執此以驗古墳，在在皆然。歸取《天玉》《青囊》《行程記》《紅囊經》讀之，如醉方醒，如夢初覺。得訣歸來好看書，是即余之師承也。雖不自附聞知之，而心疲力竭，爰取諸書而觀之，註釋盡為改正，豈敢故為好辨哉，亦為使天下仁人孝子皆避火坑而已。

記得崇禎庚午年間，有個叫朱家瑗的人登上文質家的祖墳，預言了他家的福澤；過了不久果然應驗，眾人驚駭以為神。我趕緊前去審看：那地內水口出在戌、乾，外水口出在未、坤，坐甲向庚而兼卯酉，來龍火木相間，到第八節才變成甲寅之數——他家世代受蔭七代，到第八代就敗絕了。我這才豁然大悟，開始相信各家的書都是妄說，而破旺沖生這件事不外乎六十龍與七十二龍。拿這個法則去驗古墳，處處都對得上。回家取《天玉經》《青囊經》《行程記》《紅囊經》來讀，真如醉後初醒、夢中乍覺。「得訣歸來好看書」，這就是我的師承了。我雖然不敢自比於聞而知之的人，卻也耗盡了心力；於是取各家的書來看，把註釋一一改正，哪裡是有意好辯呢，也不過是要讓天下仁人孝子都避開火坑罷了。

堪輿之說，概而言之，不過龍穴砂水四法而已。然言龍則有祖宗、父母、枝幹、主從、退卸、博換、過峽、穿田等法；言穴則有穴星、穴形、穴情、太極圓暈、羅文土宿等法；言砂則有前朝、後坐、左龍、右虎、官鬼、禽星、曜、捍門、華表等法；言水則有來源、水口、水城、明堂等法。使不一一釋明於前，則不特不能入道，且不解讀古人之書矣。

堪輿這門學問，大略說來不過龍、穴、砂、水四法而已。但講龍，就有祖宗山、父母山、枝龍幹龍、主山從山、退卸、剝換、過峽、穿田等等名目；講穴，就有穴星、穴形、穴情、太極圓暈、羅文土宿等等名目；講砂，就有前朝、後坐、左青龍、右白虎、官星鬼星、禽星、曜氣、捍門、華表等等名目；講水，就有來源、水口、水城、明堂等等名目。假如不在前面一一解釋清楚，那麼不但入不了門，而且連古人的書都讀不懂。

餘於龍則括之以星辰、枝幹、形格、化氣四種；於穴法則括之以正形正象、奇形怪穴二種；於葬法則括之以正葬、開鑿堆培二種；於砂法則括之以結作砂、用砂、秀砂三種；於水法則括之以配龍水、明堂、水城三種。四法各為專部，並不目力議論，俱取古仙最精最妙真如寶見之說，疏明於下，使人由此而了明山川之真性情、真結作。其人久久得悟，自難豁然於心、瞭然於目，覓然求穴探囊取物，始信地理果有一真道也。

我講龍，用星辰、枝幹、形格、化氣四類來概括；講穴法，用正形正象、奇形怪穴兩類來概括；講葬法，用正葬、開鑿堆培兩類來概括；講砂法，用結作砂、用砂、秀砂三類來概括；講水法，用配龍之水、明堂、水城三類來概括。四法各成專門一部，並不憑眼力空發議論，全都採取古代仙師最精最妙、真如親見珍寶一般的說法，逐條疏解在下面，使人由此明瞭山川真實的性情與真實的結作。學者久久有所領悟，縱然一時難以豁然於心、瞭然於目，到後來尋穴就像探囊取物，這才相信地理果然有一條真正的道路。

地理而不可解者，莫如《天玉經》。予獨擯斥諸書，侈談《天玉》，得毋近於隱怪乎。《天玉》楊曾之心法，其詞秘之而不宣，則楊曾之不得已也。帝王之興自有天命，是以金陵兩鳳交翅地，吳公曾為宋朝指而不能為宋朝下，明熙祖始下之。宋以前帝王不知此義，天文地理之禁甚嚴，楊公注《天玉經》不得不隱其詞。

地理書中最難索解的，莫過於《天玉經》。我偏偏排斥各家之書而大講《天玉》，是不是近於故弄玄虛呢？《天玉經》是楊、曾的心法，它的文辭秘而不宣，那是楊、曾出於不得已。帝王的興起自有天命，所以金陵那塊「兩鳳交翅」的大地，吳公曾經替宋朝指點出來，卻不能替宋朝葬下去，直到明朝熙祖才葬在那裡。宋以前的帝王不明白這個道理，把天文地理之學禁得極嚴，楊公注《天玉經》時不得不把話說得隱晦。

迄宋而禁稍弛，朱蔡二公作《天表解》，即指明六十十龍，耑專以納音為主。納音者，後天之河圖也。有河圖即有五方，有五方即有五音，有五音即有六律，有六律即有六十甲子。東木西金南火北水中土，河圖之方位而為納音之祖，河圖見納音原始，故曰老五行。其金中有木、木中有金、水中有火、火中有水，即所謂識得五行顛倒顛，便是大羅仙。其同類娶妻隔八相生，取諸陰陽消長，即所謂乾遇巽兮觀月屈，地逢雷處見天根。聖人測天之時、候地之氣，胥是為準，是以審龍乘氣則首重乎分六十，而坐穴則用七十二。

到了宋代禁令稍稍鬆弛，朱熹、蔡元定二公作《天表解》，就指明瞭六十龍，專以納音為主。所謂納音，就是後天的《河圖》。有《河圖》就有五方，有五方就有五音，有五音就有六律，有六律就有六十甲子。東木、西金、南火、北水、中土，是《河圖》的方位，也是納音的祖源；從《河圖》可以見到納音的起源，所以又叫「老五行」。它金中有木、木中有金、水中有火、火中有水，正是所謂「識得五行顛倒顛，便是大羅仙」。它同類娶妻、隔八相生，取的是陰陽消長之義，也就是「乾遇巽兮觀月窟，地逢雷處見天根」。聖人測天時、候地氣，都以此為準。所以審龍乘氣首重「平分六十龍」，而坐穴則要用七十二龍。

《天玉》之挨星即花甲也，《天玉》之玄空即四局也，《天玉》之本卦即震兌坎離也，《天玉》之聯珠即三盤同歸一卦也，《天玉》之零神正神即三七二八也，《天玉》之雙山雙向即四十八局也，《天玉》之三卦二父母即從生趨旺、自旺朝生也，《天玉》之共路兩神為夫婦，即乙丙交而趨戌、辛壬會而趨辰、斗牛納丁庚之氣、金羊收癸甲炎靈也。此今刻本始於大全，不識挨星為何物也。興國有舊註名拆骨體，亦在疑似之間。餘反覆尋繹不啻二十年始悟為羅經解，凡《青囊》《玉尺》彈子書及前賢歌訣，無非發明《天玉》之旨，則《天玉》實為大宗，而諸書皆為餘緒，餘之所以廢群言而獨尊《天玉》也。

《天玉經》所說的「挨星」，就是六十花甲；所說的「玄空」，就是水火木金四局；所說的「本卦」，就是震、兌、坎、離；所說的「聯珠」，就是穿山、透地、坐穴三盤同歸一卦；所說的「零神正神」，就是三七、二八兩種分數；所說的「雙山雙向」，就是四十八局；所說的「三卦二父母」，就是從生趨旺、自旺朝生；所說的「共路兩神為夫婦」，就是「乙丙交而趨戌，辛壬會而趨辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈」。如今通行的刻本從《地理大全》而來，根本不知道挨星是什麼東西。興國另有一種舊註名叫「拆骨體」，也在似是而非之間。我反覆尋繹不下二十年，才悟出它其實是一部羅盤的解說。凡《青囊經》《玉尺經》、金彈子鐵彈子一類的書以及前賢歌訣，無非都在闡發《天玉經》的宗旨，可見《天玉經》實為大宗，其餘各書都是它的餘緒，這就是我拋開眾說而獨尊《天玉》的緣故。

或問：精於巒頭自合理氣，則知巒頭可以不必知理氣，羅經之設不贅瘤乎。答曰：巒頭猶人之肢體也，理氣則其脈息也。人固有一望而可知者，若其外貎可觀，而終身不能逆料，必胗其脈息始知；羅經審其脈息。歷觀古垣局，非不精奇，當貴不能驟至，而後龍出卦，終歸敗絕，此則天地自然之缺陷，定於羅經。如黃編修本出八代公卿，而一代不保；劉漢四世祖地本出屢世王侯，而兄弟做賊，皆由向背一差，反福為禍。然則全龍全穴而作用之妙尤有待於羅經。但知巒頭不知理氣，不惟後代禍福不能審擇，即現在之真龍正穴，或貪朝對，或嫌去水，必至破旺沖生，反福為禍，此羅經不可須臾離也。

有人問：精通巒頭形勢，自然就合於理氣，可見懂巒頭就不必懂理氣，那麼羅盤的設置豈不是多餘的瘤子？回答說：巒頭好比人的四肢軀體，理氣好比人的脈息。人固然有一眼就看得出好壞的，但若外貌可觀而一生的禍福無從預料，就必須診他的脈息才能知道；羅盤正是用來審察這脈息的。遍看古人的垣局，形勢不是不精奇，可是富貴遲遲不來，而且後龍出了卦，終歸敗絕——這是天地自然的缺陷，只能靠羅盤定出來。譬如黃編修家本該出八代公卿，卻一代都保不住；劉漢家的四世祖地本該出累世王侯，卻兄弟做了盜賊，都是因為向背差了一點，反把福變成禍。可見即使龍全穴全，作用的妙處仍舊要靠羅盤。只懂巒頭而不懂理氣，不但後代的禍福無從審擇，就是眼前的真龍正穴，或者貪圖朝案相對，或者嫌忌去水方位，也必定弄到破旺沖生，反福為禍。所以羅盤一刻都離不得。

要其所謂作用者，不過順其自然，正其差謬，而初非有矯揉。是以楊曾心法不須易地改穴，而分金一轉即能為人造福。古今避理氣者，或以巒頭為人、理氣為星命，已屬可笑；即以巒頭為體、理氣為用，猶岐而二之。其實太極未分先有是理，所難者一訣千金，妙處不傳，遂成千古疑團，夢中說夢。

歸根到底，所謂「作用」，不過是順著山水的自然，糾正它的偏差，本來並沒有什麼造作扭捏。所以楊、曾的心法不必換地方、改穴位，只把分金一轉，就能替人造福。古今躲避理氣的人，有的說巒頭好比人、理氣好比星命，這已經很可笑；就算說巒頭是體、理氣是用，也還是把它們分成兩截。其實在太極未分之前先有這個理。難處只在於一句口訣值千金、最妙的地方不肯傳授，於是成了千古疑團，人人都在夢裡說夢。

經勘破即不登山，而一觀水口能知其龍向，但言山向而可定其吉凶，以其有一定之理也。巒頭則千變萬化，不可名狀，自非踏皮鐵鞋揣摩有素，雖父不能以傳子。今之時師不知理氣，輒以巒頭自負，彼豈知巒頭之難言有十倍於理氣者乎。今而後有以巒頭為難知者，吾則與之言理氣矣。

這層道理一旦勘破，即使不上山，只看一眼水口就能知道它的龍與向；只要說出山向，就能斷定它的吉凶，因為其中有一定不移的道理。至於巒頭，則千變萬化、無從名狀，若不是踏破鐵鞋、長年揣摩有素，即使父親也傳不給兒子。如今的地師不懂理氣，動輒以精通巒頭自負，他哪裡知道巒頭之難說，比理氣還難上十倍。今後若有人認為巒頭難懂，我倒願意跟他談談理氣。

或問：巒頭理氣千古聚訟，以子作《天機貫旨》專言理氣。考之經云：何處山頭無子午，登山不用開羅經。然則前賢之說非歟。答曰：惟得訣之人實有是事，非時師所得藉口也。凡生成之龍必有生成之穴，放棺之所果能認定來脈，則挨左挨右原不可差毫釐；其龍虎朝應非此不登對，其砂水明堂非此必有走竄，然後用羅經格之，理氣自合，所謂不用羅經者一也。入山尋水口，而格地之方位坐向皆可逆料，登龍格之巒頭自合，所謂登山不用羅經者二也。

有人問：巒頭與理氣千古爭論不休，而你作《天機貫旨》專講理氣。可是經書上說：「何處山頭無子午，登山不用開羅經。」那麼前賢的話豈不錯了？回答說：只有真正得訣的人才確有這回事，不是當今地師可以拿來當擋箭牌的。凡天生自然結成的龍，必定有天生自然的穴；放棺的地方若真能認準來脈，那麼挨左挨右原本不容差半分。龍虎與朝案，不這樣擺就配不上；砂水與明堂，不這樣收就必有走漏。等到用羅盤去格量，理氣自然相合——這是「不用羅盤」的第一層意思。進山先找水口，全地的方位坐向就都可以預先料定；再登上龍身去格量，巒頭自然相合——這是「登山不用羅盤」的第二層意思。

朱子云：天以陰陽之行化生萬物，氣以成形而理以賦焉。理者一定之理，氣者一定之氣，形則無一定之形。然形雖千變萬化，而終不能出此一方之外，則亦未嘗無一定之理。一定之氣合於一定之理、一定之氣則為生氣，不合於一定之氣、一定之理則為死氣。得訣之人羅經爛熟於胸中，是以真龍正穴有不用開羅經之時，正所謂巒頭之外別無理氣。餘仰止不知羅經，乃藉此言以闢理氣，謬矣。

朱熹說：上天以陰陽五行化生萬物，氣凝聚而成形，理也就賦予其中。理是一定不移的理，氣是一定不移的氣，形卻沒有一定的形。然而形雖千變萬化，終究跳不出這一方之外，所以其中也未嘗沒有一定的理。一定的氣合於一定的理，那就是生氣；不合於一定的氣與一定的理，那就是死氣。得訣的人早把羅盤爛熟於胸中，所以碰上真龍正穴時，才有不必開羅盤的時候，這正是所謂「巒頭之外別無理氣」。餘仰止本來不懂羅盤，卻借這句話來排斥理氣，那就大錯了。

望氣者，望山川所升之氣以辨其龍之結作也。太祖之上，於夏秋之交、雨霧之後、丑寅之時必有升之氣，宜於此時望之。氣之發從山顛直起沖上，下小上大如傘，此為真氣；若橫于山腰者，乃云露之氣，非真氣之發也。氣清奇者貴，肥濁者富，端正者出文，偏斜者出武。要赤為上，青白黑次之，其詳《天機素書》。

所謂望氣，就是望山川所升起的氣，用來辨別這條龍是否真有結作。在太祖山之上，每逢夏秋交替之際、雨霧初收之後、丑寅兩個時辰，必定有氣上升，應當趁這時候去望。氣發出來時從山頂直沖而上，下小上大像一把傘的，這是真氣；如果只是橫在山腰的，那是雲霧露水之氣，不是真氣發出。氣清奇的主貴，肥濁的主富，端正的出文人，偏斜的出武將。顏色以赤色為上，青、白、黑次之。詳細的說法見《天機素書》。

或問：《玉尺經·審向篇》耑言卦氣，而審向之重惟在認水立向，穴與向豈有方歟。秀水則曰當趨，休囚則曰當避則避，豈六秀亦有不當趨、休囚亦有不當避者歟。答曰：五行各有所屬，生旺休囚不同，若從拘卦氣，則所謂生者非真生，旺者非真旺，休囚非真休囚，不過如時師所傳六秀黃泉之類耳。《審向篇》云：其訣則全在認水立向。如卯龍坤水朝立木向，則化官為鬼；午龍乾水朝立水向，則化煞生權，此認來水之訣。又如水出巽口，向丁未為沖生，改未丁則巽在絕地；水流坤口，向申庚為破旺，改坤申則坤在衰方，此認去水立訣也。

有人問：《玉尺經·審向篇》專講卦氣，而審向的關鍵只在「認水立向」，穴與向難道另有一定的方位嗎？秀美之水就說該趨就趨，休囚之水就說該避就避，難道六秀之中也有不該趨的、休囚之中也有不該避的嗎？回答說：五行各有所屬，生旺休囚各不相同；若拘泥於卦氣，那麼所謂的生不是真生，所謂的旺不是真旺，所謂的休囚也不是真休囚，不過像今日地師傳的六秀、黃泉那一套罷了。《審向篇》說：這套口訣全在認水立向。譬如卯龍而坤方來水朝堂，若立木向，就把官星變成了鬼星；午龍而乾方來水朝堂，若立水向，就把煞氣化成了權柄——這是認來水的口訣。又譬如水從巽方出口，立丁未向就成了沖生，改立未丁向則巽方正落在絕地；水從坤方出口，立申庚向就成了破旺，改立坤申向則坤方正落在衰方——這是認去水立向的口訣。

龍與水如夫與婦，有是夫有是婦，有是龍水必有是向，故當以龍為主。惟六十龍秘而不傳，先以教人以認水立向。已不能認龍，又不能認水，而徒求之六秀三合。六秀者多不合生旺，合生旺者反為八煞黃泉，此六秀所以有不宜趨，休囚所以有不宜避也。

龍與水的關係就像夫與婦：有這樣的丈夫才有這樣的妻子，有這樣的龍與水就必定有這樣的向，所以應當以龍為主。只因六十龍的法門秘而不傳，前人才先教人從認水立向入手。如今的人既不能認龍，又不能認水，只一味到六秀、三合上去求。六秀方多半並不合生旺，而真正合生旺的方位反倒被指為八煞黃泉——這就是六秀之中有不宜趨的、休囚之中有不宜避的緣故。

《天機賦》云：生與旺而同歸，人共財而咸吉；更從六秀方來，定擬滿門朱紫。明生旺為主而六秀次之。又云：六秀如逢曜氣，定出強梁之輩。此則病死墓絕之方終為不吉。後之學者從穿山透地坐穴認取五行為主，則信手拈來，頭頭是道，即先賢之認水立向且落第二義，而六秀黃泉之非又不待言矣。

《天機賦》說：「生與旺而同歸，人共財而咸吉；更從六秀方來，定擬滿門朱紫。」這分明是以生旺為主而以六秀為次。它又說：「六秀如逢曜氣，定出強梁之輩。」可見落在病、死、墓、絕之方的水終究不吉。後來的學者只要從穿山、透地、坐穴上認取五行為主，就能信手拈來、頭頭是道；就連先賢所講的認水立向也退居第二義，至於六秀、黃泉之說的錯誤，那更不必多說了。

水味可以知地脈之美惡，故有嘗水之法。平陽平崗不出澗水，須嘗其井水；高山則嘗其溪澗，須於多晴後嘗之。老山之中難以登臨，須逐澗嘗其水，其水香甜則此上有好穴，若水淡無味，其中不結穴也。凡水以香為貴，甜為富厚人丁；若甜而帶辣則出武貴，若味帶酸苦皆為不吉之所也。又水喜清忌濁，冬宜溫、夏宜冷為妙，論詳於後。昔吳公嘗朱子祖地有翰墨香，為朱氏扦此地，斷曰：當出一賢人，聰明如孔子。

水的味道可以判斷地脈的好壞，所以有嘗水這一法。平原平岡之地流不出山澗水，就要嘗那裡的井水；高山則嘗溪澗之水，而且要在連日晴天之後去嘗。深山老林難以登臨，就沿著一條條山澗逐一嘗水：水味香甜，說明上面有好穴；若水淡而無味，那裡就不結穴。大凡水以香為貴，甜則主富厚而人丁旺；若甜中帶辣，主出武貴；若味道發酸發苦，都是不吉之地。此外水以清為喜、以濁為忌，冬天摸著溫、夏天摸著冷的最妙，詳細的議論見後文。從前吳公嘗朱熹祖墳之地的水，覺得有一股翰墨清香，就替朱家扦了這塊地，斷言道：此地當出一位賢人，聰明可比孔子。

或問：葬者藏也，期安其祖父，故程子五患皆為祖父起見，今必富貴之利祿誘其子孫，是安親之念不勝其求福之念也，忘親僥倖皆從此起，古之孝子慈孫果有是歟。答曰：不孝有三，無後為大，是子孫之有無關係祖父也。推之而事君不忠、範官不敬、戰陣無勇皆為不孝，使吾之子孫暫然繁衍，而上能致君、下可澤民，獨非孝乎。

有人問：葬就是藏，目的是讓祖先安穩，所以程頤講「五患」都是替祖先著想。如今卻拿富貴利祿去引誘人家的子孫，這是安親的念頭壓不過求福的念頭，忘掉先人、心存僥倖都從這裡開始。古代的孝子慈孫難道會這樣嗎？回答說：不孝有三種，沒有後代最大，可見子孫的有無正關係著祖先。由此推開去，事奉君主不忠、居官不敬、臨陣不勇，也都算不孝。假如我的子孫暫時得以繁衍，而且上能輔佐君主、下能造福百姓，難道這就不是孝嗎？

今葬法不審而破旺沖生，禍不旋踵，貽祖父之辱莫大於此。五患之說，程子猶洩之耳。古人所重固在積德於冥冥之中，然積德之外又能安其祖父以安其子孫，尤為大孝。若謂妄想僥倖皆從此起，然則學也祿在其中，是教人千祿也；以德行仁者王，是教人圖王也。充類至義之盡，無一可為，又不止風水而已也。

如今葬法不加審察，弄成破旺沖生，禍事轉眼就到，給祖先招來的羞辱沒有比這更大的了。程子講五患，還只是把話說了個大概。古人所重的固然是在冥冥之中積德，但在積德之外還能安頓祖先、從而安頓子孫，那就更是大孝。如果說妄想僥倖都從求福起，那麼孔子說「學也，祿在其中矣」，豈不是教人求祿；孟子說「以德行仁者王」，豈不是教人圖王。把這種推論推到極處，那就什麼事都不能做了，又何止風水一項呢。

有種地師並不開口講論巒頭理氣，有人詢之則曰：我有秘訣在。夫曰秘訣，是不可輕與人言之物也；不可輕言，則人問可不必對，又另一家之妙也。又另一家則古書不必通，只此二字可以省酧酢、廢誦讀，而又勝於讀盡諸書而始堪應答者，又可靜坐養神以謀利，抑何妙也。

有一種地師，從來不開口講巒頭理氣，人家一問，他就說：「我另有秘訣。」既然叫秘訣，那就是不能隨便告訴人的東西；既然不能隨便說，那麼人家問起也就可以不答，這又是另一家的妙處。再有一家更妙：連古書都不必讀通，只憑「秘訣」這兩個字，就可以省去應酬、免去誦讀，而且比那些讀遍群書才應答得來的人還高明，還可以靜坐養神、坐著謀利——這該有多妙啊。

然天下之道除妖術之外，無一事有秘訣者。作聖作賢、成仙成佛皆無有秘訣者，何獨地理有秘訣乎。顧即以秘訣論，則其訣亦無用之物也。何也。吾見魏科高甲、富商大賈，其子弟未必如父兄，彼非不訓誨也，蓋神明在人無訣可傳故也。若曰吾得一訣即可以了明天地之道，夫多讀精思者尚不能，而一訣何容如此哉。吾不能信矣，故言秘訣者非明師。

然而天下的道理，除了妖術以外，沒有哪一件是靠秘訣的。做聖人、做賢人，成仙、成佛，都沒有秘訣，為什麼單單地理有秘訣？就算真拿秘訣來說，那訣也是沒用的東西。為什麼呢？我見過高中魁甲的人家、豪富的大商賈，他們的子弟未必趕得上父兄；那並不是不教導，而是神明領悟全在各人身上，本來就沒有訣可傳。若說我得了一句口訣就能通曉天地之道，連博覽精思的人尚且做不到，一句口訣怎麼能有這樣的本事？我實在不能相信。所以凡開口講秘訣的，都不是明師。

《天玉》之旨從來未經發明，得吾子如披雲露而見青天矣。外篇所重者耑在四經，內傳亦曾言之，子獨以為當闕疑，何也。答曰：四經之說群於外篇，而內傳一見於中編、再見於下篇，皆以上下文語氣不相蒙，中下篇數語必後人增入，外編是後人偽作。中編云：胎沐養生貪長，共冠臨衰旺仲，季子排來病死位墓絕亦皆是。此即皆生旺墓吊合於三方，而孟仲季之公位攸分。兄弟多者以一四七為長、二五八為中、三六九為小，本之河圖並非臆見。若又以四經分四男，是一山而有兩公位，其為後人增入斷斷無疑。

有人說：《天玉經》的宗旨從來沒有人闡發過，得先生一講，真如撥開雲霧見青天。不過《天玉外篇》所看重的專在「四經」，《內傳》裡也曾提到，先生卻主張存疑，這是為什麼？回答說：四經之說都聚在《外篇》，《內傳》中只在中篇出現一次、下篇再出現一次，而且和上下文的語氣都接不上，可見中、下篇那幾句必是後人添進去的，《外篇》則整個是後人偽作。中篇說：「胎、沐、養、生屬貪狼歸長房，冠、臨、衰、旺歸次房，季子排來病、死、墓、絕諸位也都是。」這就是說生、旺、墓三者遙合於三方，而長、中、幼三房的公位由此分定。兄弟多的人家，以一、四、七為長，二、五、八為中，三、六、九為小，這本於《河圖》，並不是憑空臆斷。若再拿四經去分四個兒子，那就成了一座山有兩套公位，它是後人添入的，斷然無疑。

外編非無精義，獨以四經為主，大旨全乖，故知為後人假託。餘擇其確然可信者備錄於後。其一則玄空大卦歟訣也，訣曰：外卦玄空理最幽，乾坤艮巽明根由，坎離震兌分天地，五行即在此中求。坎離震兌者，水火木金也；乾坤艮巽則其生地。此即《天玉經》之三卦，所謂四龍四局也。

《外篇》並非沒有精義，只是一味以四經為主，大宗旨全然背離，所以斷定它是後人假託。我挑出其中確實可信的幾條，一併抄錄在下面。第一條是玄空大卦的口訣，訣說：「外卦玄空理最幽，乾坤艮巽明根由，坎離震兌分天地，五行即在此中求。」坎、離、震、兌，就是水、火、木、金四局；乾、坤、艮、巽，則是這四局的長生之地。這正是《天玉經》所講的三卦，也就是所謂四龍四局。

其一則五行合生命也，訣云：金木水火各一宮，生命不相同，查得五行合生命，自然發福勝石崇。如木局生命則天干必甲乙丁壬，地支必亥卯未寅，納音必屬木，推之金水火莫不皆然，此歷試而不爽者。

第二條是五行要合亡人生命的口訣，訣說：「金木水火各一宮，生命不相同；查得五行合生命，自然發福勝石崇。」譬如立木局，亡人生年的天干就要是甲、乙、丁、壬，地支要是亥、卯、未、寅，納音也要屬木；推到金、水、火三局，無不照此辦理。這一條是屢試不爽的。

其一則四路黃泉也，訣云：庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾。此專以去水言。庚丁者金局也，坤申同宮，來則為催官，故能救人；去則沖破官祿，故能殺人。木火水皆仿此。

第三條是四路黃泉的口訣，訣說：「庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾。」這一條專指去水而言。庚、丁屬金局，坤與申同宮，坤申方來水就是催官水，所以能救人；坤申方去水就沖破了官祿位，所以能殺人。木、火、水三局都照這個道理類推。

其一則救貧黃泉也，訣云：辛入乾宮百萬生，癸歸艮位煥文章，乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。乾坤艮巽即木火金水，乙辛丁癸乃是四養方，所以救貧。又謂之黃泉者，此方去水如人之失所養，定主夭貧，此黃泉真訣也。

第四條是救貧黃泉的口訣，訣說：「辛入乾宮百萬生，癸歸艮位煥文章，乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。」乾、坤、艮、巽分別對應木、火、金、水四局，而乙、辛、丁、癸正是四個養方，所以能救貧。它同時又叫黃泉，是因為這幾方一旦去水，就像人失掉了養育，必定主夭亡貧困。這才是黃泉的真訣。

外此則與《天玉》不合。如金木水火山山有玄竅，所以為造化之妙；四經則不論納音而割裂二十四山，分為四局，律以生死衰旺之義總不可解，其謬一。乾為西金之關，艮為北水之關，則木之關宜在巽而反在坤，火之關宜在坤而反在巽，其謬二。金為父母，木為子孫，水為兄弟，火為孫媳，於義奚取；而既分公位，又別三才，又分天地人鬼，名目愈多支離愈甚，其謬三。

除這四條以外，《外篇》就與《天玉經》不合了。譬如金、木、水、火四局，每一座山都有它的玄竅，這才是造化的妙處；四經卻不論納音，硬把二十四山割裂開來分作四局，拿生死衰旺的義理去衡量，總也講不通——這是第一個錯謬。乾是西方金局的關口，艮是北方水局的關口，那麼木局的關口本該在巽，它卻放在坤；火局的關口本該在坤，它卻放在巽——這是第二個錯謬。它又說金是父母、木是子孫、水是兄弟、火是孫媳，這在義理上取的是什麼？既分公位，又分三才，又分天、地、人、鬼，名目越多，支離破碎得越厲害——這是第三個錯謬。

沖生破旺皆論納音，其應如響，即所謂長生位上黃泉是下化之年定見形者，亦當以挨星為主。今而歸之四經，遍觀古墓百無一驗，其謬四。木旺於東是為東卦，金旺西是為西卦，水旺北、火旺南是為南北二卦，皆大父母為之主宰，故五行統於三卦，又統於天地二卦，舉天地而左旋右旋、順逆零正皆在其中。外編獨以乾卦為天卦、支卦為地卦，與《天玉經》之義前不相蒙，其謬五。

沖生破旺一律要論納音，應驗起來快如回聲；就連所謂「長生位上黃泉，是下化之年定見形」這樣的斷語，也該以挨星為主。如今卻把它歸到四經上去，遍看古墓百無一驗——這是第四個錯謬。木旺在東，所以有東卦；金旺在西，所以有西卦；水旺在北、火旺在南，所以有南北二卦；這些都由大父母卦作主宰，所以五行統屬於三卦，三卦又統屬於天地二卦。只要提起天地，左旋右旋、順逆零正就全在其中了。《外篇》卻單單把天干卦叫天卦、地支卦叫地卦，與《天玉經》的本義前後接不上——這是第五個錯謬。

予初讀《天玉》如行露中，亦曾廢書而嘆，及悟其為羅經解，則觸處流通全無空礙，獨外編舛謬反覆，思之不得其說。然《青囊》《玉尺》皆發明內傳之旨，而四經獨無一字齒及，此必後人假託，無容附會。善讀者惟求其理之可信者從之。又云：五行無根水上折，時師那會得。似言穿透俱無可論，而後取四經折水，乃萬不得已之法，故袁波幹云：攢地奇驗，而造葬則無是理。

我起初讀《天玉經》，如同在露水中夜行，也曾把書丟開長嘆；等到悟出它其實是一部羅盤的解說，就處處貫通、毫無窒礙，唯獨《外篇》舛錯反覆，反覆思量也說不通。而且《青囊經》《玉尺經》都在闡發《內傳》的宗旨，對四經卻一個字也沒提到，可見它必是後人假託，不容牽強附會。善於讀書的人，只要挑那些道理可信的依從就是。《外篇》又說：「五行無根水上折，時師那會得。」這似乎是說穿山透地都無從論起，然後才取四經的折水之法，那是萬不得已的辦法。所以袁波幹說：這法子用來臨時權葬（攢地）頗為奇驗，若用於正式造葬，就沒有這個道理。

余讀古今地理之書，其論巒頭者則謂巒頭重而理氣輕，論理氣者則謂理氣精而巒頭淺，聚誦紛紛幾成矛戟。不知有巒頭而無理氣，則乘真截偽、收水配向之功廢；執理氣而背巒頭，則真龍真穴真砂真水之情以違殊，失《青囊》之本旨矣。蓋有形斯有氣，有氣斯有理，因形以察氣，因氣以論理，一體一用不得偏廢者也。但古集雖多而二者不串論，以致一本兩岐而真道不明於世矣。餘故集巒頭理氣並取，作此星期合為一篇，體用兼舉，本末一貫，庶無偏而不舉之患雲。

我讀古今的地理書，講巒頭的就說巒頭重要而理氣次要，講理氣的就說理氣精微而巒頭淺陋，眾口紛紜，幾乎成了刀槍相向。他們不明白：有巒頭而沒有理氣，那麼乘真氣、截偽氣、收水配向這些功夫就全廢了；死執理氣而背離巒頭，那麼真龍、真穴、真砂、真水的情態就都違失了，也就失掉《青囊經》的本旨。有形才有氣，有氣才有理；由形去察氣，由氣去論理，一個是體、一個是用，不能偏廢。只是古人的集子雖多，卻不把兩者貫串起來講，以致本來一個源頭分出兩條歧路，真道於是不明於世。所以我把巒頭與理氣兼收並取，合成這樣一篇，體與用一齊舉出，本與末貫通為一，希望不再有偏於一邊而不能兼顧的毛病。

或問：小玄空古人用量山步水，袁波千雲平洋可論小玄空，山龍則在所後。近刻《地理原真》者並以龍穴論生入克入，紛紛聚訟，吾子將誰適從。答曰：小玄空乃穴前放水，非生成之水也。《造微賦》云：五行實無繫於龍家，禍福須聚於水路。相生相剋、生入克入為有情，生出克出為無情，是以生入克入則為吉神，生出克出雖旺來墓去亦為殺。《奧語》云：天心既辨穴何難，但把向中放水看。向中者，穴前也，穴前放水以消溝澮之盈。餘但將造賦熟讀之，自有渙然冰釋者，不待予言。

有人問：小玄空古人用來量山步水，袁波幹說平洋地可以論小玄空，山龍則要放在其次；近來刻印的《地理原真》卻連龍穴也拿生入、克入來論，眾說紛紜，先生依從哪一家？回答說：小玄空講的是穴前放出去的水，不是天生自然的大水。《造微賦》說：「五行實無繫於龍家，禍福須聚於水路。」相生相剋之中，生入、克入為有情，生出、克出為無情；所以生入、克入就是吉神，生出、克出即使是旺方來、墓方去，也仍舊算煞。《青囊奧語》說：「天心既辨穴何難，但把向中放水看。」所謂「向中」，就是穴前；穴前放水，是為了消洩溝渠裡滿溢的積水。諸位只要把《造微賦》熟讀一遍，自然會渙然冰釋，不必等我多說。

夫天下盡皆人子，則無一人無厝葬之事，是此事也須人人知之能之矣。然四民各業，勢不得也，其中乃有嗜好其道、精專是事者，人乃厚禮而延之為地師，於是有傳家之學焉。為地師則有利於是，漸變為射利之途焉；自為射利之途，而變偽百出，黎丘貌似真道，大喪而孝子仁人反受其害矣。世人雖知其弊，而勢不得不延師；勢必延師，則地之得不得在師，更急於得地也。

天下的人都是別人的兒子，因而沒有一個人不遇到安葬先人的事，照理這件事應當人人都懂、人人都會。可是士農工商各有本業，勢必做不到，其中就有一些人偏好這門學問、專心鑽研，別人便以厚禮延請他做地師，於是有了世代相傳的家學。當地師既然有利可圖，這一行就漸漸變成了牟利的門路；一旦成了牟利的門路，變詐作偽就層出不窮，像黎丘的鬼那樣裝得跟真的一模一樣，結果喪事辦砸了，孝子仁人反而受害。世人雖然知道這個弊病，形勢上卻不能不請地師；既然非請不可，那麼能不能得到好地全在地師身上，所以選對地師比得到好地還要緊。

然不能識師，焉能得師。餘於此中久矣，見師多矣，師非不可辨別之物，能知辨之之道，自不得之師也，故者相師之法為人子告焉。或曰：審若是，則世之射利者君而怨多矣。余曰：天下仁人孝子多，地師少，射利者究非地師，乃奸偽之徒也。葬親事大，射利事小，利人子之利溥，害地師之害微；況所利者乃仁人孝子，仁人；而所害者不過奸偽之徒哉。

然而不會識別地師，又怎麼請得到好地師？我在這一行裡混得久了，見過的地師也多了，地師並不是分辨不出來的東西，只要懂得分辨的方法，自然不會請到庸師。所以我把相看地師的方法寫出來，告訴做人兒子的。有人說：照你這樣講，世上那些牟利的地師豈不都要恨你？我說：天下仁人孝子多，地師少；那些牟利的其實算不上地師，只是奸猾作偽之徒。安葬親人是大事，牟利是小事；給做兒子的帶來的好處廣大，給地師帶來的損害輕微。何況得利的是仁人孝子，受損的不過是奸偽之徒罷了。

或問：木生於山，粟芽於室，以其有生氣也；既死之朽骨有何生氣而能澤其子孫。即太王遷邠、周公卜洛，建都立國或有形勢之說，而陰宅前此未聞。大儒朱紫陽酷信風水，而後世猶或非之，吾子專言理氣，獨未思之歟。答曰：上古之不信風水，猶之於草依木處也，利用前民之事皆以漸而興，何況風水，至於朽骨無知。

有人問：樹木長在山上，穀子在屋裡發芽，那是因為它們有生氣；已經死掉的朽骨有什麼生氣，能夠蔭及子孫？就算周太王遷到邠地、周公相度洛邑，建都立國或許有形勢之說，可陰宅這一套在那以前從沒聽說過。大儒朱熹極信風水，後世還有人非議他，先生專講理氣，難道沒想過這一層嗎？回答說：上古的人不信風水，就跟他們還住在草窠樹洞裡一樣；一切便利民生的事都是逐漸興起來的，何況風水這門學問。至於說朽骨無知——

余幼以泥其說，偶以針浮杯水，亦如羅經之指南北，乃覺其非針與杯水有知也，其所以指南北者乃天地自然之氣也。天包地外，地在天中，則靈蠢蠕物皆轉移於天地之氣。故死者不必有知，而死者之骨實生人之根本，其澤及子孫者，天地之氣為之也。江南之桔樹之江北為枳，無非為天地之氣所使；知桔枳為氣所使，則知死者之骨亦為氣所使也。通天地人謂之儒，朱子為信天地之大者。至於《青鳥》《葬書》前此未聞，則前代有其時耳，豈可以草衣木食反咎今日之布帛宮室也哉。

我小時候也拘泥於這種疑問。偶然把針浮在一杯水上，它也像羅盤一樣指著南北，這才覺悟並不是針和杯水有知覺，它們之所以能指南北，乃是天地自然之氣使然。天包在地的外面，地懸在天的當中，那麼有靈性的、無靈性的、蠕動的一切生物，都隨天地之氣而轉移。所以死者不必有知覺，而死者的骨骸實在是生者的根本，它能蔭澤子孫，正是天地之氣在起作用。江南的橘樹移到江北就變成枳，無非是被天地之氣所支配；既然知道橘變枳是氣使然，就該知道死者的骨骸也是氣使然。能貫通天、地、人三才的才稱得上儒者，朱子正是相信天地之大的人。至於《青鳥經》《葬書》從前沒有聽說過，那只是因為前代還沒到出現它們的時候罷了；難道可以拿上古穿草衣、吃木實的日子，反過來責怪今天的布帛與宮室嗎？

或問：天星卦例有侈談秘訣者，又有斥其非者。餘仰止極貶星卦並黜理氣，而子耑言理氣又不及星卦，豈理氣在星卦之外歟。先賢云：得卦不得金，枉自費勞心；得金不得卦，謾自空閒話。彼所謂金卦者，獨非理氣歟。

有人問：天星卦例，有人大談它是秘訣，也有人斥它為謬誤。餘仰止極力貶斥星卦，連理氣一起廢掉；先生專講理氣，卻又不提星卦，難道理氣在星卦之外嗎？先賢說：「得卦不得金，枉自費勞心；得金不得卦，謾自空閒話。」他所說的「金」和「卦」，難道不就是理氣嗎？

答曰：楊公云：世人愛把天星論，盡說貪狼武曲尊，嘗將兩字鉗龍脈，莫把天機亂指空。所謂兩字者，實指穿山透地。蓋奪神功、改天命則兼論天盤，而乘氣坐穴專以地盤為主。七十二龍所以坐穴，得金者得七十二龍之分金也；六十龍所以乘氣，得卦者得六十龍之本卦也。時師金卦乃以一百二十分金與卦外起卦，失之遠矣。

回答說：楊公有詩云：「世人愛把天星論，盡說貪狼武曲尊，嘗將兩字鉗龍脈，莫把天機亂指空。」所謂「兩字」，實際指的就是穿山與透地。奪神功、改天命時要兼論天盤，而乘氣坐穴則專以地盤為主。七十二龍是用來坐穴的，所謂「得金」，就是得著七十二龍的分金；六十龍是用來乘氣的，所謂「得卦」，就是得著六十龍的本卦。如今地師講金講卦，卻拿一百二十分金和卦外另起一卦那一套去湊，離得太遠了。

以假混真相傳既久，惟《鐵彈子》有云：用先天以統龍，當詳究子四龍之天星；用後天以布屬，宜熟察乎三盤之卦例。四龍者，金木水火也；三盤者，穿山一盤、透地一盤、坐穴一盤。故先天之卦用震坎離兌之局，辨在納音所屬何五行。自五行言之則為四卦，自二父母言之則為三卦，自甲庚丙壬、乙辛丁癸言之則為玄空大卦。其法以之先看坐穴五行所屬何卦，次看穴中透氣所屬何卦，又看逐節來脈所屬何卦，必同歸一卦，而後自山頭立向皆與水合，所謂富貴結全龍也；反此則為出卦，破旺沖生，終歸敗絕。

以假亂真相傳日久，只有《鐵彈子》說得對：「用先天以統龍，當詳究四龍之天星；用後天以佈局，宜熟察乎三盤之卦例。」所謂四龍，就是金、木、水、火；所謂三盤，就是穿山一盤、透地一盤、坐穴一盤。所以先天之卦用震、坎、離、兌四局，辨別時全看納音屬哪一種五行。從五行上說是四卦，從二父母上說是三卦，從甲庚丙壬與乙辛丁癸上說就是玄空大卦。它的用法是：先看坐穴的五行屬哪一卦，其次看穴中透進來的氣屬哪一卦，再看一節一節來脈各屬哪一卦，必須同歸一卦，然後從山頭立向都能與水相合，這就是所謂「富貴結全龍」。反過來就叫「出卦」，破旺沖生，終歸敗絕。

天下至難辨者真偽，而以偽亂真猶莫如地理。蓋奪神功改天命，其術雖神，而遇不遇之機緣仍不能強。昔玄宗不知，疑其盜竊神器，乃至藏其書、禁其學，復飭一行禪師撰《銅涵》偽經，為亂雅奪朱之計。朝廷既忌其真，而習其者猶稀，其偽於是有一真說即設一謬解，以混其傳。

天下最難分辨的是真與偽，而以偽亂真最厲害的又莫過於地理。因為地理能奪神功、改天命，這門術雖然神妙，但遇與不遇仍要看機緣，勉強不來。當年唐玄宗不明就裡，疑心民間藉此竊取神器，竟至於把書收藏起來、禁止民間講習，又指令一行禪師撰造《銅涵經》這部偽書，行的是以雅亂正、以紫奪朱的計策。朝廷既然忌諱真法，習真法的人就更少；偽法於是流行開來，每出現一種真說法，就配上一種謬解，把它的傳授攪亂。

如坎離正位人難識，差卻毫釐斷不靈，此真訣也，則有中針審龍、縫針定穴以亂其真。九星雙起雌雄異，玄關真妙處，此真訣也，則有艮丙為貪狼星、垣分貴賤以亂其真。二父母者陰陽之別名，三卦者從生趨旺、自旺朝生之隱語，此真訣也，則有天父地母二卦審生氣天醫以亂其真。穿山透地坐穴是為三盤，震兌坎離是為四卦，此真訣也，則有才官父子、卦外起卦以亂其真。甲庚丙壬俱屬陽而行，此真訣也，則有陽亥龍為甲木、陰龍為乙木以亂其真。

譬如「坎離正位人難識，差卻毫釐斷不靈」，這是真訣，就有人拿中針審龍、縫針定穴那一套來攪亂它。「九星雙起雌雄異，玄關真妙處」，這是真訣，就有人拿艮丙為貪狼星、按垣局分貴賤那一套來攪亂它。「二父母」不過是陰陽的別名，「三卦」不過是從生趨旺、自旺朝生的隱語，這是真訣，就有人拿天父地母二卦、審生氣天醫那一套來攪亂它。穿山、透地、坐穴合稱三盤，震、兌、坎、離合稱四卦，這是真訣，就有人拿妻財官鬼父母子孫、卦外另起一卦那一套來攪亂它。甲、庚、丙、壬一律屬陽而順行，這是真訣，就有人拿陽亥龍算甲木、陰亥龍算乙木那一套來攪亂它。

淨陰淨陽專言乘氣，兩氣交至是為雙金斗腦，此真訣也，則有陽射陰、陰射陽、向上雙金以亂其真。六十甲子分佈二十四山是為平分六十龍，此真訣也，則以盈宿六十龍以亂其真。七十二龍應七十二候，如淘沙撿金故謂之分金，此真訣也，則有百二十分金以亂其真。

淨陰淨陽專門是就乘氣而言，兩股氣交會到一處就叫「雙金斗腦」，這是真訣，就有人拿陽射陰、陰射陽、向上雙金那一套來攪亂它。把六十甲子分佈到二十四山之下叫作「平分六十龍」，這是真訣，就有人拿盈縮六十龍來攪亂它。七十二龍對應一年七十二候，像淘沙揀金一樣有取有舍，所以叫「分金」，這是真訣，就有人拿一百二十分金來攪亂它。

二十八宿喜龍水生和、不宜克戰，此真訣也，則有甲子起角管禽星以亂其真。三百六十五度忌關煞空亡，此真訣也，則有天度六十以亂其真。納甲者先天之五行、納音者後天之五行，此真訣也，則有洪範卦氣以亂其真。廉貞破軍是為煞曜，破旺沖生是為黃泉，此真訣也，則有八煞黃泉以亂其真。大玄空乃生成之水，耑論俟星；小玄空實人力所為，穴前折水，此真訣也，則有向上起長生、潮水論生克以亂其真。

二十八宿喜歡與龍、水相生相和，不宜相剋相戰，這是真訣，就有人拿甲子起角宿、管禽星那一套來攪亂它。周天三百六十五度要忌關煞與空亡，這是真訣，就有人拿「天度六十」來攪亂它。納甲是先天的五行、納音是後天的五行，這是真訣，就有人拿洪範卦氣來攪亂它。廉貞、破軍是煞曜，破旺沖生就是黃泉，這是真訣，就有人拿八煞黃泉那一套來攪亂它。大玄空講的是天生自然的水，專論星辰；小玄空講的其實是人力所為，是穴前折水，這是真訣，就有人拿向上起長生、按來潮之水論生克那一套來攪亂它。

諸如賴氏《催官》乍合乍離，吳公《教子書》楊曾二計之外總無一是，矛盾參商其類非一。惟《玉尺》發明《天玉》，而無如倫父覆假劉賴之名為之註釋，展轉傳偽，千古長夜。雖以蔡西山、朱紫陽互相商討，然且縫針雙向依違無定；如《玉髓》陰陽流泉，莫知為理氣。後之人即欲不廢書而嘆，寧可得乎。

至於賴文俊的《催官篇》，忽而合、忽而離；吳公的《教子書》，除了轉錄楊、曾二仙的兩次批語之外，其餘沒有一句對的；這類自相矛盾、彼此參商的書還有不少。只有《玉尺經》真正闡發了《天玉經》，可惜偏偏有庸人假借劉秉忠、賴文俊的名字替它作注，輾轉傳訛，使這門學問陷在千古長夜之中。就連蔡元定、朱熹反覆商討，對縫針與雙向也還是模稜兩可；像《玉髓真經》講陰陽、講流泉，竟不知道那正是理氣。後來的人即使想不丟開書本長嘆，又怎麼做得到？

予以參悟微言，鑑古人之成格而知五行有主，悟此則吉凶如見，迷此則悵悵何之。因而盡掃群言，獨標正義，作《天機貫旨》以遺天下仁人孝子，今而後楊曾之心法無所不貫也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形而理以賦焉，巒頭理氣是一非一、是二非二，是貫乎《中庸》也。龍陽則水必陰，龍陰則水必陽，天根月屈宛然一太極圖，是貫乎《易》也。相其陰陽即楊曾之看雌雄，觀其流泉即楊曾之認水立向，是貫乎《詩》也。萬事本於黃鐘、起於河洛，律呂旋宮，體用一源，是以後天五行耑重納音，是貫乎性理也。地在天中，為天之大氣所主，則天地之氣即地之氣，是葬乘生氣皆轉移於天地之氣，是貫乎天道也。

我參悟古人的微言，印證古人現成的格局，才知道五行各有主宰。悟到這一層，吉凶就如在目前；迷了這一層，就茫茫然不知所往。因此我把眾說一概掃開，獨標正義，作這部《天機貫旨》留給天下的仁人孝子；從今以後，楊、曾的心法沒有貫串不到的地方。上天以陰陽五行化生萬物，氣凝結成形而理賦予其中；巒頭與理氣是一又非一、是二又非二——這是貫通《中庸》。龍屬陽則水必屬陰，龍屬陰則水必屬陽，天根月窟宛然就是一幅太極圖——這是貫通《易經》。「相其陰陽」就是楊、曾的看雌雄，「觀其流泉」就是楊、曾的認水立向——這是貫通《詩經》。萬事本於黃鐘之律、起於河圖洛書，律呂旋宮，體用同出一源，所以後天五行專重納音——這是貫通性理之學。地懸在天的當中，受天的大氣主宰，那麼天地之氣就是地氣，安葬乘生氣也都隨天地之氣而轉移——這是貫通天道。

歲漸差而東，是以縫針之子午進前一位，所以示造葬家候氣之準；天漸差而西，是以中針之子午退後一位，所以示造葬家查緾度之準，是貫乎治歷也。夫滿屋散錢終歸一索，以萬錢同一孔也；同此後天則同此五行，萬事萬物舍是蔑由，而看於天機乎。或者曰：紫色龜聲，餘分閏位，又烏知夫偽之非真而真之非偽也。餘則曰：書以偽，天亦偽，地亦偽，古今之言天道性理者無非一偽，是則餘亦偽也，即謂《天機貫旨》之書以偽亂真也又不可乎。

節氣逐年東移，所以把縫針的子午往前推一格，用來給造葬家作候氣的準繩；天度逐年西移，所以把中針的子午往後退一格，用來給造葬家作查纏度的準繩——這是貫通曆法。滿屋散亂的錢最後總要用一根繩穿起來，因為萬枚錢的方孔都一樣；同是後天，就同是這一套五行，萬事萬物離開它就無從下手，何況是窺測天機呢？也許有人說：紫色能亂朱、龜獸之聲能亂雅樂，閏餘之位也能冒充正統，你又怎麼知道偽的不是真、真的不是偽呢？我就回答說：如果書是偽的，那麼天也是偽的、地也是偽的，古往今來講天道性理的人無非全是偽的，那麼我也是偽的；就算說《天機貫旨》這部書是以偽亂真，又有什麼不可以呢？

或問：雙金煞紛紛不一，《行程記》云：不換雙金只管扦，休泥淨陰淨陽。楊曾傳授心法，固有不盡信矣。答曰：雙金乃論乘氣非立向也。卜宅兆者淘沙撿金，古人謂之分金，乃六十龍與七十二龍，後曰三針之下皆添設一百二十，謬種偽傳，遂相率而忘其初耳。六十甲子分佈二十四山，其氣不過一線，從來山起頂處仔細認取，方能使承接之間不差毫釐。如同一子也，丙庚為陽、甲戊壬為陰，既承而子氣不宜雜，以甲戌氣線在界縫之間，兩字雙行，是以雙金斗腦，陰陽駁雜無氣可乘，下後必絕。

有人問：雙金煞的說法眾說紛紜，《行程記》卻說：「不換雙金只管扦，休泥淨陰淨陽。」可見楊、曾傳下來的心法，也未必都可信吧？回答說：雙金講的是乘氣，不是立向。卜擇墓地要像淘沙揀金一樣挑選，古人稱之為「分金」，指的正是六十龍與七十二龍；後來又說三針之下都添出一百二十分金，偽法亂傳，於是大家跟著走，把最初的本義忘掉了。六十甲子分佈在二十四山之下，每一條氣不過一線之寬，必須從來山起頂的地方仔細認定，才能使承接之間不差毫釐。譬如同是子山，丙子、庚子屬陽，甲子、戊子、壬子屬陰，既然承接了就不宜陰陽夾雜；因為甲、戌兩條氣線正落在界縫之間，兩字並行，於是形成「雙金斗腦」，陰陽駁雜而無氣可乘，葬下之後必定絕嗣。

《青囊經》云：更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜。斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。來山起頂方要知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。陰陽取者，陰則乘丙子氣，陽則受戊子氣也。泛論羅經何從而辨其為甲子、其為戊子，從來山頂起處認取，草蛇灰線之脊，或陰或陽有毫釐不可混之處。先賢云：一毫千里，一指萬山。所謂一毫一指者，辨在微茫。

《青囊經》說：「更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜。斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。來山起頂方要知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。」所謂「陰陽取」，就是屬陰的乘丙子之氣、屬陽的受戊子之氣。若只泛泛地在羅盤上看，憑什麼分辨它是甲子還是戊子？必須從來山起頂的地方去認，那條草蛇灰線般的脊脈，是陰是陽，有毫釐之間不可混淆的地方。先賢說：「一毫千里，一指萬山。」所謂一毫、一指，分辨就在這極微茫之處。

故指出雙金合入之所趨避。《玉尺經》云：龍落空亡須明避忌。此那六十龍之空亡，即是大金，舊注指七十二失之遠也。《青囊經》之淨陰淨陽、《行程記》之不犯雙金，無非一理，特其文之少變耳。俗以小玄空論雙金於金庫，龍向猶為近似，其餘皆不合。總之以偽亂真，辨之必嚴，乘氣之訣此處明顯矣。

所以要指明雙金交合之處，好讓人知道趨避。《玉尺經》說：「龍落空亡須明避忌。」這裡說的正是六十龍的空亡，也就是「大金」；舊注把它指作七十二龍，就差得遠了。《青囊經》講淨陰淨陽，《行程記》講不犯雙金，其實是同一個道理，只是文字稍有變化罷了。世俗用小玄空來論雙金，把它安在金庫上，就龍與向而言還算勉強相近，其餘就都不合了。總之以偽亂真的東西必須嚴加分辨，乘氣的口訣，到這裡就講得很明白了。

宜豐李三素著。天機出煞出何煞，不出災殃發。明得雙金直射墳，閃得是仙人。直山直向不須下，下後兒孫罷。天機穴裡披雙金，屬土急推尋。巽龍乾向龍虎正，絕了長房定。乾龍巽向亦如然，敗了長房田。艮龍坤向災殃發，亦犯雙金煞。坤龍艮向亦如之，敗了長房兒。

本篇由宜豐李三素撰著。天機所講的出煞，出的是什麼煞？不把它出掉，災殃就要發作。看明白雙金線正射著墳頭，能閃開它的人便是神仙。坐山與向正對一線（直山直向）的地方不必下葬，葬下去子孫就完了。若穴裡披著雙金而納音屬土，就要趕緊推尋清楚。巽龍立乾向，龍虎砂雖端正，長房也一定要絕；乾龍立巽向也是一樣，要敗掉長房的田產。艮龍立坤向災殃立發，同樣是犯了雙金煞；坤龍立艮向也如此，要敗掉長房的兒子。

亥龍巽向龍虎偏，吉慶進田莊。艮龍丁向亦如此，主得兒孫富。甲庚丙壬龍直向，長子有災殃；乙辛丁癸亦如之，直射長房兒。坤申來龍寅甲向，壬癸向為上。庫逢子癸位端停，子癸最昌榮。癸山丁向是本法，亦犯雙金煞。離龍坎向亦如妨，壬癸何相當。坎龍午向暫時吉，久後人丁失。離龍單子一般凶，子息也除蹤。

亥龍立巽向，龍虎砂即使偏斜，也一樣吉慶臨門、添置田莊；艮龍立丁向也是這樣，主子孫富足。甲、庚、丙、壬四龍若立正對之向，長子要遭災殃；乙、辛、丁、癸四龍同樣如此，那條線直射長房的兒子。坤、申方來龍而立寅甲向，其實以立壬、癸向為上。墓庫若逢子、癸之位端正停蓄，那是子癸最為昌榮。癸山立丁向本是正法，可是仍舊犯雙金煞。離龍立坎向也同樣有妨礙，壬、癸二字怎麼配得上。坎龍立午向暫時還吉，日子一久人丁就損失。離龍單立子向一樣凶，子嗣也要斷絕。

兌龍直卯何堪下，以卯為向□，又加左右庚甲兼不怕。卯龍直酉何堪裝，辛庚也無妨。十二山頭正直射，絕了長房也。十二支辰正直對，子午命傾危。直山直向合紫微亥也，家吉永無危。辛戌得龍又得穴，左右無空缺。丙丁庚辛水口連，立便進田莊。取得辛亥穴得正，水口流永吉。忽然左畔有高峰，右畔有凹風。左邊山風容易整，填滿便無病。有力之家用土培，無力之家用木栽。

兌龍正對卯位怎麼可以下葬？若一定以卯為向，只要左右再兼上庚、甲，也就不怕了。卯龍正對酉位怎麼可以安葬？兼上辛、庚也沒有妨礙。十二地支的山頭若被正線直射，長房就要絕；十二支辰若被正線直對，屬子、午之命的人就有性命之危。若直山直向恰好合上紫微垣所在的亥位，那反倒家宅吉利、永無危險。辛、戌方既得真龍又得正穴，左右砂手沒有空缺；丙、丁、庚、辛幾方的水口相連，立時便添置田莊。若取得辛亥而穴又坐得正，水口長流永遠吉利。倘若忽然左邊有高峰、右邊有凹風吹來，左邊的山風容易整治，把它填滿就沒有毛病；有力量的人家用土培高，沒力量的人家就種樹遮擋。

明得天心天穴子，便識陰陽山水口。陽山穴莫水流陰，閃受穴中心。二十四山依此識，不怕穴斜側。穴心水口合山頭，穴側也風流。龍虎穴正是本法，水口怕犯煞。水口龍虎若彎弓，富貴在其中。淺學時師無學識，只道穴斜側，不知其地有真龍，富貴即相逢。陰陽交雜正龍穴，穴正多啾唧；陰陽不雜穴偏側，偏側也為吉。此是太華出煞訣，依此全無煞。吾今特錄與時師，留下救人災。

能看明白天心與天穴的所在，就懂得陰陽與山水口的關係。陽山的穴不要讓水流到陰的一邊去，可以閃開一點、受在穴的中心。二十四山都照這個法子去認，就不怕穴位斜側。只要穴心與水口合得上山頭，穴雖偏側也一樣風光。龍虎砂與穴都端正固然是正法，但水口最怕犯煞；水口兩邊龍虎砂若像彎弓一樣環抱，富貴就在其中了。學問淺薄的地師沒有見識，只會說這穴是斜的、偏的，不知道那地裡有真龍，富貴立刻就來。若陰陽交雜而穴坐得正，穴雖正也多是非啾唧；若陰陽不雜而穴稍偏側，偏側反倒是吉。這是太華仙師的出煞口訣，照著做就全無煞氣。我今天特地抄錄出來給各位地師，留下它來救人的災禍。

龍有三難三易，穴有三吉四凶，砂有五曜方位，水有二十四沖。龍者變化也，自然盤起伏、爪分牙，枝分葉動，土形氣行，界合分明，出散明白，元神有顧，玄武垂頭支要顧，木氣要隨行，出身端正者為龍也。推車審龍，擔擔點穴，正所謂總審龍、散點穴也。

龍有三種難認、三種易認，穴有三吉四凶，砂有五曜的方位，水有二十四種沖射。所謂龍，講的是變化：自然而然地盤旋起伏，像爪牙一樣分張，枝上再分枝、葉隨之動；土的形與氣的行界限分明，出脈與散氣都清清楚楚；元神有回顧之情，玄武之頂垂頭下來而支脈要相顧，木氣要一路隨行；出身端正的，才算真龍。審龍要像推車一樣一路推尋，點穴要像挑擔一樣兩頭權衡，正所謂總體上審龍、具體處點穴。

龍有死生，穴有不同，砂有真偽，水有吉凶，龍水相濟，福祿重重。龍不論形，星宿為名；砂不論相，龍合則榮；穴無所定，得氣為憑；水無遠近，協脈為情。無奴莫尋主，無君莫問臣。出身端正者為君為主，轉頭出血者為臣為奴。龍不仰揚，富貴不長；穴無動靜，所蔭不昌；砂不尊卑，枉用心機；水不屈曲，吉中不足。

龍有死有生，穴各不相同，砂有真有偽，水有吉有凶；龍與水互相調濟，福祿就重重而來。論龍不必拘泥形狀，要按九星星宿來定名；論砂不必只看相貌，只要與龍相合就榮；穴沒有一定的位置，能得氣才算憑據；水不論遠近，只要與脈相協就是有情。沒有奴僕就不必去找主人，沒有君王就不必去問臣子。出身端正的是君是主，轉頭分出去的是臣是奴。龍不昂揚，富貴就不長久；穴沒有動靜之情，所蔭的子孫就不昌盛；砂不分尊卑，白費一番心機；水不屈曲有情，吉中也總有不足。

要識亥卯離三難，須識壬子癸、巽已丙、庚酉辛之三易。丁壬乙審穴之三吉，辰戌丑未正穴之四凶。禽獸橫樑關軸位，此是大地五曜星。水從前後並左右，龍身不合者總為沖。南水沖面氣不北，西水沖面氣不東。步水作來藏聚理，莫在平波論北（比□）風。生處審來生處作，自然砂水合神功。

要認得亥、卯、離這三種難認的龍，也要認得壬子癸、巽巳丙、庚酉辛這三種易認的龍。丁、壬、乙是審穴的三吉方，辰、戌、丑、未是正穴的四凶方。禽星、獸星、橫樑、關星、軸位，這就是大地上的五曜星。水無論從前後還是左右來，只要與龍身不合的，一概算沖。南邊的水沖面而來，氣就到不了北邊；西邊的水沖面而來，氣就到不了東邊。量步水勢要按藏風聚氣的道理去做，不要在一片平波之上空談北風。從生氣所在之處審來龍，也在生氣所在之處作穴，砂水自然合於神妙之功。

記得古人傳受法，廖禹丁寧語伯通。看地只要會審龍，要看大地認雌雄。大地須要大合水，不比乾窩小局同。有水便把水來證，莫把龍身誤認宗。一等時師不識法，誤認窠凹窟突窮。水上再無水，龍上再無龍。岸畔作水終非吉，茵褥無龍總是空。自古山川有改變，焉知今與古時同。不是路通車馬析，也是山崩被水沖。有人識得其中訣，卻與楊曾郭鏷同。崑崙乃是山之祖，天下乾枝萬葉中。庚辛江北真奇脈，艮亥江南第一龍。已丙巽歸閩地旺，坤申只在六陽豐。戌乾坎癸南瓊盛，卯乙單行下章中。寅甲卻來蜀地走，離壬獨向廣陵宮。有人看遍人間地，萬里江山掌握中。

記住古人傳授的法門，那是廖禹再三叮囑給伯通的話。看地只要會審龍，要看大地就得認雌雄。大地必須有大水會合，不能跟乾窩小局相提並論。有水就拿水來印證，不要把龍身的宗祖認錯。有一種地師不懂法度，把窩、凹、窟、突這些小名堂錯當成真穴。水的上頭再沒有水了，龍的上頭再沒有龍了；在岸邊硬造出水來終究不吉，看著像茵褥般平軟卻沒有龍，到底是一場空。自古山川就有變遷，怎麼知道今天的形勢和古時一樣？不是被道路車馬劈開，就是山崩了、被水沖了。有人能識得其中的口訣，那就與楊筠松、曾文遄、郭璞一般了。崑崙是天下眾山之祖，幹龍枝龍萬千枝葉都從那裡分出。庚、辛之龍在江北是真正的奇脈，艮、亥之龍是江南第一條好龍。巳、丙、巽三龍歸到福建一帶最旺，坤、申之龍只在六陽之地最豐。戌、乾、坎、癸之龍在南方瓊崖一帶興盛，卯、乙之龍單行南下另在下章交代。寅、甲之龍卻往蜀地走去，離、壬之龍獨自奔向廣陵。有人若能把人間的地都看遍，萬里江山就盡在掌握之中了。

論向尋龍道最微，雖知亥卯與南離，其中若得真消息，何患人家不富時。

講立向、講尋龍，這條道理最為精微。縱然你知道亥龍、卯龍以及南方的離龍這幾條好龍，若不能在其中得到真正的消息（即龍水配合的生旺法度），也還是不成；一旦得著了真消息，還怕人家不富起來嗎。

亥龍一劍向南飛，乾上方知長子虧。壬氣中房多損敗，頂心長子十分奇。卯龍若至一樣牽，若當甲乙長房偏。當頭若立庚辛向，長富中房富貴全。離有獨火向南來，丁丙偏中長幼衰。個字有緣心上點，中房平地一聲雷。陽龍乾申及寅甲，坤乙原同長子春。坎卯離壬中子事，辰戌單行幼子身。

亥龍像一把劍直向南飛，若氣偏在乾位上，就知道長子要虧損；若偏受壬字之氣，中房多有損敗；若正對頂心一線受來，長子反而十分奇發。卯龍來時也照樣牽引推斷：若正當甲、乙二字，長房就要偏枯；若在當頭立庚、辛向，那就長房富、中房也富貴雙全。離龍獨帶火氣向南而來，若偏在丁、丙之間，長房幼房都要衰敗；若能在「個」字形的分脈正中心點穴，中房便如平地一聲雷般驟發。屬陽的龍是乾、申以及寅、甲，坤、乙原本也一樣，都主長子的春光；坎、卯、離、壬這幾條管中子的事；辰、戌單獨行龍，則應在幼子身上。

陰龍庚震合心同，亥已原來長子空。卯酉行龍中子事，切須艮丙丑尋沖。艮丙巽辛及兌丁，局前水法十分清。有人識得其中趣，何患茅屋不出卿。長幼水尋長幼龍，方知斷法有神功。羅經分明別向處，富貴分窮似鏡中。壬癸相沖似水渥，坎離水盛骨顏希。人家若犯相沖水，外絕瘋瘋浸死尸。

屬陰的龍，庚與震合為一心；亥、巳兩條原本主長子落空。卯、酉行龍管的是中子的事，還要留心艮、丙、丑幾方有沒有沖射。艮配丙、巽配辛以及兌配丁，只要局前的水法十分清澈有情，有人能識得其中意趣，還怕茅屋裡出不了公卿嗎。要按長房幼房分別去尋長房幼房所屬的龍，才知道這套斷法有神奇之功。羅盤上把向位分辨得清清楚楚，誰富貴、誰貧窮就像照鏡子一樣分明。壬、癸二水相沖，墳地就像浸在水裡；坎、離兩方水勢過盛，骸骨與容顏都難保存。人家若犯了這種相沖之水，在外的一支要絕嗣，家裡還要出瘋病，棺中浸著尸首。

丑艮多朝瞎夫多，丑艮滿槨蟻成窩。其間若有單來艮，官事連綿怎奈何。寅甲橫朝瘋跛疾，更遭瘟火有千年。甲多寅少尸骸絕，寅土木根脅上橫。卯上定因軍賊傾，更嫌官事不曾停。若然真到身邊繞，吊死扛尸兩事興。乙辰向到而前朝，白蟻成窩直貫頭。遺腹單傳遺腹子，乙多有水浸棺浮。

丑、艮兩方來水太多，家中多出瞎眼的男人，棺槨裡也會積滿白蟻做窩；其中若單單是艮方水來，官司連綿不斷，那可怎麼辦。寅、甲方的水橫著朝來，主瘋癲跛足之疾，還要遭瘟疫火災，久久不絕。若甲字多而寅字少，尸骸都要斷絕；寅屬土而木根橫生，會從棺木的肋側穿過。卯方來水必因軍人盜賊而傾家，還嫌官司不斷；若那水真的繞到身邊來，上吊而死、抬尸出殯兩樁事都要發生。乙、辰方立向而水從前面朝來，白蟻成窩一直貫到棺頭；家中只靠遺腹子單傳，乙字方向的水多了，還會把棺木浸得漂起來。

巽已兩朝敗絕多，若逢巽丙又多磨。棺材有水人離散，獨自尸身定不多。二水難當一兩沖，十人常有九為軍。官事未停遭賊敗，尸骸似石化為灰。丁未朝來受大災，丁多有水未吹骸。陰人難免癆癀病，離散為僧或道家。坤申一見退田塘，坤少申多骨自寒。水若單坤一穴水，扛尸官事莫能防。

巽、巳兩方之水一齊朝來，多主敗絕；若再逢巽、丙同來，更是磨難重重。棺材裡進了水，家人就要離散，剩下的尸骨也一定不多。兩股水一齊沖來實在難當，十個人裡常有九個去當兵；官司沒完沒了，又遭盜賊敗家，尸骨硬得像石頭，最後化成灰燼。丁、未方朝來之水要受大災，丁字方水多，未字方風就吹骸；婦女難免癆病黃腫，家人離散去做和尚道士。一見坤、申方來水就要退掉田塘；坤字少而申字多，骸骨自然發寒。水若單從坤方一處灌入穴中，抬尸出喪、官非纏身都防不住。

庚酉辛朝定損妻，庚宮若盛長房虧。酉宮能到官災起，十個夫妻九個悲。戌乾坤穴十分凶，乾戌分明水在中。戌宮單到生白蟻，夭壽官災兩事逢。亥水單朝不可當，初然一犯退田塘。投河氣疾連瘟病，須識雖遭白蟻傷。

庚、酉、辛三方朝來之水必定損妻；庚宮的水若太盛，長房就要虧損。酉宮的水一到，官災就起，十對夫妻裡有九對要悲傷。戌、乾方而穴坐坤位十分凶險，乾、戌兩字之間分明有水在當中。戌宮的水單獨到來會生白蟻，夭壽與官災兩件事一齊碰上。亥方之水單獨朝來最難承當，初犯就要退掉田塘，接著是投河、氣疾連著瘟病，還要知道棺中同樣會遭白蟻咬傷。

庚辛不必丙丁朝，丙丁相剋似燒湯。丙丁若有庚辛到，金闋兒孫世代朝。壬癸何須甲乙來，龍被洩氣力斯衰。若還甲乙逢壬癸，富貴一發興似雷。亥卯未龍本屬陰，若逢已酉丑相侵。雖然合得淨陰理，後代兒孫也禍臨。寅午戌龍本屬陽，若逢申子辰相傷。雖然合得淨陽理，後代兒孫禍莫當。

庚、辛之龍不必要丙、丁方來水朝堂，丙丁火克庚辛金，就像用沸湯去澆；反過來，丙、丁之龍若得庚、辛方水來，子孫世代都能上金闕朝見天子。壬、癸之龍何須甲、乙方來水，水生木反被洩氣，龍力就衰了；若是甲、乙之龍逢上壬、癸方來水，富貴一發就像雷響一樣迅猛。亥卯未木龍本來屬陰，若碰上巳酉丑金局來侵犯，雖說合得上「淨陰」的道理，後代子孫仍舊要遭禍。寅午戌火龍本來屬陽，若碰上申子辰水局來相傷，雖說合得上「淨陽」的道理，後代子孫的禍也承當不起。

巽已單逢艮水來，長房幼子占文魁。艮脈若是單逢巽，一旦榮華一旦休。乾坤若有一泓坤，富貴驟興白屋門。坤宮若有乾水到，一敗如灰不可聞。不問橫朝遠近津，須知出去以為真。落囊低處宜為重，若犯三丁一樣雲。

巽、巳之龍單單遇上艮方來水，長房與幼子都能奪取文魁。可是艮脈若單單遇上巽方之水，那就一時榮華、一時罷休。乾、坤之地若有一泓坤水朝來，寒門白屋也能驟然興起富貴；反過來，坤宮若有乾方之水到，一敗便如灰燼，不堪聞問。不必去管橫朝之水的渡口是遠是近，要緊的是看它出去的水口才算真憑據。落囊處地勢低平的地方最應看重；若犯了三丁之忌，情形也和上面所說的一樣。

庚丁坤上是黃泉，坤向庚丁不可言。甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當乾。乾向若教辛水見，艮逢甲癸宅須遷。巽逢乙丙須當忌，有人犯了定憂前。時師若與人開作，十墳葬了九墳遷。學來要作傳家寶，任是千金莫亂傳。

立庚向、丁向，坤方就是黃泉，反過來立坤向而見庚、丁之水，也一樣說不得。立甲向、癸向，最怕在向上見到艮方之水；立辛向、壬向，最怕水路正當乾方。若立乾向而讓辛方之水照見，或立艮向而遇甲、癸之水，這樣的墳宅必須遷走。立巽向而逢乙、丙之水也應當忌諱，有人犯了必定憂患在前。地師如果這樣替人開山造葬，十座墳葬下去有九座要遷。這套口訣學到手要當作傳家之寶，就是給千金也不要亂傳。

甲向黃泉水在寅，此水逢之意便嗔。莊田花盡人丁死，何處求仙問此因。乙向墳前已水流，此是黃泉急要修。瘟癀歲歲莊田退，災禍重重怎奈何。丙向黃泉巽水流，人丁先損退田牛。此是黃泉八煞水，若臨墓宅禍無休。庚向墳前若見申，此水逢之不稱心。定出鰥夫並寡母，須教枉死少年人。

立甲向的黃泉在寅方，這方來水一見就令人惱恨：田產花光，人丁死絕，到哪裡去求神仙問這緣由。立乙向而墳前有巳方之水流來，這就是黃泉，須趕緊修改：年年瘟疫黃腫，田產退敗，災禍重重叫人無可奈何。立丙向的黃泉在巽方，巽水一流，先損人丁，再退田產耕牛；這就是黃泉八煞之水，一旦臨到墳墓宅第，禍事沒完。立庚向而墳前見到申方之水，遇上它總不稱心：一定出鰥夫寡母，還要讓少年人枉死。

辛向黃泉何處尋，朝來乾上損人丁。定出瘟癀損人口，年年人帶白頭巾。壬向墳前亥水流，少年枉死人泉囚。任是錢財難免此，年年災禍不曾休。癸向黃泉艮莫流，艮向甲癸不須求。乙丙莫教流巽上，乙丙還憂已水流。辛壬作向怕乾位，乾向辛壬切須忌。庚辛還怕坤申水，乾見庚丁亦如是。

立辛向的黃泉在哪裡找？就在乾方，乾水朝來就損人丁：必定出瘟疫黃腫而損傷人口，年年有人戴著白頭巾送喪。立壬向而墳前有亥方之水流來，少年枉死，人被囚在黃泉之下；縱有再多錢財也免不了，年年災禍不斷。立癸向就別讓艮方水流來，立艮向也不必去求甲、癸之水。立乙向、丙向別讓水流到巽方去，乙、丙同樣怕巳方之水流來。用辛、壬立向就怕乾位，立乾向對辛、壬也切須忌諱。庚、辛還怕坤、申方之水，立乾向而見庚、丁之水也是一樣。

乾上有砂在二宮，但是天馬在其中。更向亥中逢祿馬，貴人壬上認其蹤。乾上有砂在二宮，便是天馬趕辛蹤。酉上有砂在辛宮，辛峰必與貴人同。午上有砂在二鄉，便是天馬在南方。已上有砂方作祿，必然丙是貴人郎。

乾方有砂而佔著兩宮之位，那就是天馬在其中；再在亥方遇上祿馬，貴人便可以到壬方去認它的蹤跡。乾方有砂占兩宮，也就是天馬追著辛方的蹤跡而來；酉方有砂而落在辛宮，那座辛峰必定與貴人同論。午方有砂佔著兩處，那就是天馬在南方；巳方有砂才算得祿，那麼丙方一定就是貴人。

午上有峰第一鄉，午上有峰第二祥。兩峰疊作祿馬到，貴人丁上姓名香。甲為庚祿卯為乙，假祿何須向貴人。更有寅甲並癸子，兩般真祿不多泰。艮巽誰知無祿馬，一身長在貴人宮。自有六秀贈祿馬，邀我同入紫微宮。

午方有峰是第一等吉地，午方再有一峰是第二重祥瑞；兩峰重疊就是祿馬齊到，貴人則應在丁方，姓名遠播。甲方是庚的祿位、卯方是乙的祿位，這類假祿何必再去攀附貴人。另有寅甲與癸子兩組，才是兩種真祿，可惜世上不多見。艮、巽兩方誰知道並沒有祿馬，它們整個都長在貴人宮裡；自然會有六秀方贈給祿馬，邀我一同進入紫微宮。

壬子丙向誤人多，田須無破不成禾。水浸亡人棺板壞，蟻子頭邊已做窩。壬子丙向空亡路，丙水流巽無去處。斷定離鄉落水人，破敗官災田地廢。戌乾二山巽莫下，地戶天關非吉封。兩頭無骨木如槽，家業浮沉日凋謝。

壬子龍立丙向誤人最多：田地若不被沖破也長不出稻禾；棺中進水浸著亡人，棺板朽壞，白蟻早在頭邊做了窩。壬子龍立丙向正走在空亡線上，丙方之水流到巽方卻無處可去；可以斷定家中要出離鄉背井、落水淹死的人，還要破敗、吃官司、田地荒廢。戌、乾兩山不要立巽向下葬，那是地戶天關所在，並非吉利的封域；棺木兩頭沒有骨骸，只剩一具空槽，家業浮沉，一天天凋謝。

辛山若作乙辰向，失落黃金日化塵。墓內定知多積水，風聲速敗主家貧。兌山寅甲陰陽背，新婦卻言遭兒害。骨骸失落已無多，板內必成泥上塊。坤山不宜安艮向，板爛黃金遭水漲。木板之內亂交加，退敗田塘家業喪。

辛山若立乙、辰向，隨葬的金器都要失落、一天天化為塵土；墓中一定積著許多水，風聲一起就迅速敗落，主人家貧窮。兌山而水在寅、甲，陰陽正好相背，做媳婦的反過來說是被兒子所害；骸骨散失已經不多，棺板裡必定只剩泥塊。坤山不宜安艮向，棺板腐爛、金器被水淹泡；木板之內雜亂交錯，田塘退敗、家業喪盡。

離山已穴最不佳，週年田地水堆沙。泥土蓋尸棺板爛，黃金失落更生蛇。巽山不宜戌乾向，水流寅甲遭水漲。連年退敗見官非，更損牛羊家道喪。辰戌丑未水來潮，其家禍害不曾饒。官災橫事年年見，墓中棺木自然消。

離山而在巳位點穴最不好，整年田地都被水沖得堆滿沙泥；泥土蓋住尸身，棺板腐爛，金器失落，還會生出蛇來。巽山不宜立戌、乾向，水流到寅、甲方就要遭水漲；連年退敗、官司不斷，還損失牛羊，家道敗亡。辰、戌、丑、未四墓方的水朝來，這家的禍害從不放過：官災橫事年年都有，墓中的棺木自然而然就消蝕掉了。

乾坤二山損長房，鉅富小貴發中房。跏跎瞎吊生聾啞，定招二姓一小郎。坎離二山龍腰長，一發如雷又善良。不問諸房淫慾起，三男四子損妻房。艮山第一出賢良，小房發福富田莊。個個人賢才俊美，若逢百步探花郎。震山擬做少陰龍，為官必定到三公。若然十五三十步，牛羊富盛長房豐。

乾、坤兩山損傷長房，卻能讓中房大富而小貴；家中會出瘸腿、瞎眼、上吊、聾啞之人，還一定會招進異姓的小兒子。坎、離兩山若龍身腰段長，發起來如雷之速，人也善良；只是不論哪一房都容易起淫慾之心，三男四子還會損傷妻室。艮山最好，出賢良之人，小房發福、田莊富足，個個人品賢良、才貌俊美；若龍行百步而結，還能出探花郎。震山可算作少陰龍，做官必定做到三公；若行龍只有十五步到三十步，那就牛羊興旺、長房豐足。

巽辛二山澈骨清，過房二姓莫同興。庶子螟蛉難養育，只堪一姓住千秋。兌丁二山真好裁，不問親庶尺寬懷。長子房中人口旺，錢糧百萬繡衣郎。丙山十步勢來長，出富出貴在何方。幼子為官並兩府，長男貧賤又棲惶。庚山百步勢英雄，長子房中福更崇。中子旺人財帛盛，二三幼子共伶仃。

巽、辛兩山清澈徹骨，只是過繼異姓的孩子不能一同興旺；庶出之子與抱養之子都難養大，只配一姓人家住上千秋。兌、丁兩山真是好裁穴的地方，不論嫡出庶出都能寬厚相待；長子房中人口興旺，錢糧百萬，還出身著錦繡官服的人。丙山若行龍十步而氣勢綿長，究竟富貴出在哪一房呢？幼子做官而且身兼兩府之職，長男卻貧賤而棲惶不安。庚山行龍百步氣勢英雄，長房的福氣更加崇厚；中子人丁興旺、財帛豐盛，第二、第三個幼子卻都伶仃孤苦。

甲山乾向遠來長，中男次子出郎官。長子貧窮遭苦厄，何愁金榜不名香。乙龍獨怕屬青蛇，兩房死婦事如麻。患眼駝腰官府害，辰山氣盛主人邪。癸山單出寡婦娘，瘟病年年不可當。中房中子人丁旺，幼男長子生瘟癀。壬山壬水出豪強，百步朝來產秀郎。若得回龍為上吉，自然無事到官方。

甲山立乾向而來龍遠長，中男次子能出郎官；長子卻貧窮困厄，不過總不愁金榜上沒有名聲。乙龍唯獨怕落在屬蛇（巳）的一支上，兩房都要死婦人，麻煩如麻；家人患眼病、駝背，還受官府之害，若辰山氣勢過盛，主人還會走邪路。癸山單獨當權就出寡婦，瘟病年年難以承當；中房中子人丁興旺，幼男與長子卻生瘟疫黃腫。壬山配壬水出豪強之人，來水行百步朝堂就產秀才郎；若能得回龍顧祖那就是上吉，自然平安無事，不必上公堂。

木直金灣土是橫，火星尖秀向南行。水星一似生蛇是，說與時師論五行。

五星的形狀：木星山體挺直，金星山體彎圓，土星山體方橫，火星山體尖秀而多向南行，水星山體彎曲得像一條活蛇。把這幾句說給地師們，好讓他們據以論五行。

金空不可當心下，土實須從角上裁。火星葬頂，水星嘴，木直須從節上埋。

五星的葬法：金星山體中間空虛，不可以正當中心點穴；土星山體厚實，須從它的角上裁穴；火星要葬在頂上，水星要葬在彎曲處的嘴上，木星山體挺直，就須在節眼處下葬。

蓋粘倚撞論星辰，吞吐浮沉饒減直。枕頂挨筋休破骨，銷金點穴莫傷唇。凡認穴情看住絕，水若行時脈不歇，停時當有小明堂，氣止水交方是穴。後面要令氣可乘，前頭要使交截水，若還鑿腦不傷唇，行急傷龍非融結。

扦穴要按蓋、粘、倚、撞四法配合星辰的形體，再用吞、吐、浮、沉與饒減取直來調節。枕在山頂時要挨著筋脈，不要破了骨；點穴如銷熔金子一般精細，不要傷了穴的唇口。凡辨認穴情，要看氣脈是「住」還是「絕」：水還在流的時候，脈氣就沒有停歇；水一停下來，前面就該有個小明堂；氣止住而水交會的地方，才真是穴。穴的後面要讓氣可以乘得著，前面要能把水截住交合。若只鑿了腦頂而沒有傷到唇口，還算好；若行龍太急，那是傷了龍，並沒有真正融結。

尋龍先尋宗與祖，不辨祖宗何足語。大山高聳是真龍，踴躍奔騰儔可語。乾坤位尊陰陽分，龍布雌雄須認取。兩邊夾從看尊卑，三里五里相隨護。先看應龍在何處，主客相迎各回顧。或居水口或平田，或近江湖或大路。或如猛虎奔青山，或似弱龍投水去。欲落未落雁南飛，欲住未住群鴉聚。龍若住時山水回，龍未成時山水去。山崗到處有陰陽，只恐時師不遭遇。

尋龍先要尋它的宗山與祖山，連祖宗都辨不清，還談什麼尋龍。大山高高聳起的才是真龍，踴躍奔騰的氣勢才值得稱道。乾坤定位而陰陽分判，龍脈佈列雌雄，必須認取清楚。兩邊夾護隨從的山要看它們的尊卑，三里五里一路相隨護送。先看應龍在什麼地方，主山與客山彼此迎接、各自回顧。它或許坐落在水口，或許落在平田；或許靠近江湖，或許傍著大路。有的像猛虎撲向青山，有的像弱龍投入水中；欲落未落時如大雁南飛，欲住未住時如群鴉聚集。龍一旦住下，山水就回環；龍還沒結成，山水就一直去。山岡到處都有陰有陽，只怕地師碰不上、認不得。

特起高山作祖宗，降世行度若奔騰，驤可取也。景純謂勢如萬馬自天而下，卜氏謂辭樓下殿。論龍陰陽非乾陽坤陰，龍上而妙在雌雄二字。夾從護送山也，尊卑高低也，要隨護不皆應龍案也，迎者情繾綣也，平地大路指融結在彼也，猛虎渴龍謂行度體勢也，雁飛謂山水去也，鴉聚謂山水止也，山高急與府者屬陰，平支低浮仰者屬陽也。

註解說：特意高高聳起的山可作祖宗山，它一路降落行度如同奔騰，那種昂首騰躍之勢才可取。郭璞（景純）說「勢如萬馬自天而下」，卜應天說「辭樓下殿」，講的都是這個。論龍的陰陽，並不是乾為陽、坤為陰那種分法，龍上的妙處全在「雌雄」二字。所謂「夾從」，是護送之山；所謂「尊卑」，是高低之別；隨護之山要一路相隨，它們並不都是應龍的案山。所謂「迎」，是山情纏綿相顧。說到平地大路，是指結作就在那邊。猛虎、渴龍，講的是行龍的體勢。雁飛，是說山水還在去；鴉聚，是說山水已經止住。山勢高峻急促而俯伏的屬陰，平坦低緩而浮仰的屬陽。

或過江河或不見，任使時師尋教遍。或居虛谷或深潭，須看應龍子細辨。有人識得此真龍，一似楊曾親會面。卜氏謂棄甲洩兵，過水而重興營寨。若山谷深潭龍脈隱微，非在水低，謂言有龍必有案，故以應龍求之矣。

龍有時渡過江河而看不見蹤跡，任憑地師到處找遍也找不著；有時落在空谷，有時落在深潭，這就必須看應龍來仔細分辨。有人能認得這樣的真龍，就如同和楊筠松、曾文遄當面相會一般。註解說：卜應天講「棄甲洩兵，過水而重興營寨」，說的就是龍渡水後重新起勢。若在山谷深潭之間龍脈隱微，那並不是龍真的沉在水底；意思是有龍就必定有案，所以要憑應龍去尋求它。

或藏形或隱跡，要知去住登高覓。磊落高峰骨脈真，左右從龍君要識。斷續不過三五里，束帶蜂腰鶴膝是。龍若住時有明堂，入穴先看左右臂。面前玉案若橫遮，更有應龍當面起，請君下穴細裁量，不久子孫官爵至。藏隱者，微而難辨去住也，住止也；磊落群峰明也，從龍隨護山也；斷續者，藕斷絲連之狀，蜂腰中小、鶴膝中大，皆來氣過脈；穴自融結必獻明堂，則左右自然環抱，近案橫遮，遠案接應，官爵必然也。

龍有時藏起形體、有時隱去蹤跡，要知道它是去還是住，就得登高去尋覓。峰巒磊落高聳的地方骨脈才真，左右隨從的護龍也要認清。龍脈斷而復續不過三五里，束氣如帶、蜂腰、鶴膝就是它過脈的樣子。龍一旦住下就有明堂，進到穴場先看左右兩臂砂手。面前若有玉案橫著遮攔，再有應龍當面聳起，那就請你細細裁量下穴，不久子孫的官爵就來了。註解說：所謂藏隱，是形跡微茫、難辨去住；「住」就是止。磊落，是群峰分明；從龍，是隨行護送之山。所謂斷續，是藕斷絲連的樣子；蜂腰是中間細小，鶴膝是中間粗大，都是來氣過脈之處。穴既自然融結，前面必定獻出明堂，左右自然環抱，近案橫遮、遠案接應，官爵就是必然的了。

要別陰陽辨風水，龍要十分水十二。山為門戶欲堅牢，水為血脈須秀吉。且尋坐下正龍位，縱少朝山也尊貴。龍來遠遠穴天然，依經點穴勝前堅。三陽六建當墳照，千金莫亂與人扦。若徒按卦推音取，失了楊曾二大仙。陰陽二字詳《雪心賦》第二章。來龍得十分謂全也，水得十二分亦然。水口為龍穴之門戶，山乃明堂之鎖鑰，皆要堅固。水乃龍之血脈，要眷戀。三陽者，明堂為內陽，案山為中陽，案外朝山為外陽。六建者，水抱穴，左為天建，右為地建，前為人建，祿建、命建、馬建。照於前者，推卦例姓音之非是。

要分別陰陽、辨明風水：龍要十分完足，水要十二分周到。山是龍穴的門戶，務求堅固牢實；水是龍的血脈，務求秀麗吉利。而且要先尋坐下的正龍之位，即使朝山少一些也一樣尊貴。龍從遠遠而來，穴自然天成，依經點穴勝過從前的成見。三陽、六建都要正照墳前，這樣的地即使給千金也不要亂替人扦。若只按卦例、推姓音去取用，那就辜負楊、曾兩位大仙了。註解說：陰陽二字詳見《雪心賦》第二章。來龍得十分是說完全，水得十二分也是這個意思。水口是龍穴的門戶，山是明堂的鎖鑰，都要堅固。水是龍的血脈，要眷戀不捨。所謂三陽：明堂為內陽，案山為中陽，案外的朝山為外陽。所謂六建：水抱著穴，左為天建，右為地建，前為人建，另有祿建、命建、馬建。這些都照臨在墳前，可見按卦例、推姓音的做法是錯的。

共說前山三與五，笑殺時師全不悟。山頭將取地羅移，便道陰陽居此處。不尋地脈看來龍，空有賢賓無好主。前三後五共為八門，圖見《雪心賦》。若失生氣，空貪秀案也。

人人都說前山有三、後山有五，可笑今日地師全然不悟。他們在山頭上把羅盤挪來挪去，就說陰陽就在這裡。不去尋地脈、看來龍，結果只有賢能的賓客而沒有好主人。註解說：前三後五合起來共是八門，圖見《雪心賦》。若失掉了生氣，那就只是白白貪圖秀麗的案山罷了。

真龍剝換妙難窮，子細推尋莫失蹤。作穴擔看隈暖處，前有朝山起數重。子孫俊傑天然別，富貴榮華達聖聰。剝換失蹤龍脈，隱隱隆隆，若灰中線、草裡蛇，微茫難認，沒泥龜蛇之類。隈暖處，藏風聚氣也。

真龍一路剝換，妙處無窮，必須仔細推尋，不要跟丟了蹤跡。作穴要在山彎避風向陽的暖窩處細看，前面還要有幾重朝山聳起。這樣的地，子孫的俊秀出眾是天然分別得出來的，富貴榮華能上達天聽。註解說：剝換之處龍脈容易失蹤，它隱隱隆隆，就像灰上拉的一條線、草裡遊的一條蛇，微茫難認，又像沒入泥中的龜蛇一類。所謂隈暖之處，就是藏風聚氣的地方。

下穴為父，朝為母，相逢龍勢住。從龍兄弟要相逢，白虎青龍為子乳，鄰姻伯叔護團圓，坐下千金無賈處。下穴當作主，山主為父，案為母，謂夫婦對偶。龍住成形，夾從龍山為兄弟，不可無也，反是者單獨孤露無情。穴為子息，龍虎為奶乳，籍以拱抱，若乳其子也。纏護為伯叔，團圓護衛也。

下穴的主山算是父，前朝的案山算是母，兩者相逢，龍勢才住得下來。隨從的護龍好比兄弟，要彼此相逢；白虎青龍好比乳母，抱著孩子；纏護之山好比姻鄰伯叔，團團圍護。這樣坐下之地，就是千金也買不到。註解說：下穴之處應當作主山看，主山為父、案山為母，好比夫婦成對。龍住而成形，夾護隨從的山就是兄弟，不可以沒有；反過來就單獨孤露而無情。穴好比子息，龍虎好比奶母，靠它們拱抱，就像乳養自己的孩子。纏護之山好比伯叔，團團圍繞護衛。

逆龍捲穴難尋討，細脈迎朝福深奧。揚揚大水逆西關，下了還生國之寶。逆虎卷穴上東邊，細脈迎朝福轉深。揚揚大水東宮鎖，下了為官滿國欽。上水抱曰逆，若龍抱虎之地，大水臂外水鎖也，不見其出。

青龍逆轉卷抱著穴，這樣的地難尋難找，細小的脈迎著朝案，福氣深奧。浩浩大水在西邊逆關住，葬下去還要生出國家的棟樑之寶。白虎逆轉卷抱著穴、擁到東邊來，細脈迎朝，福氣更深；浩浩大水鎖在東宮，葬下去做官滿國人都敬重。註解說：水從上方抱來叫「逆」；如果是青龍抱著白虎的地，大水在臂膀之外把水口鎖住，就看不見它流出去了。

山若急時緩處安，臨穴入路似龍蟠。面前秀山並秀水，下了令人出大官。山若慢時急處下，莫遣明堂傾腹瀉。要令當面水陽朝，列土分茅容五馬。小山須去大處尋，教君此訣值千金。大山須去小處尋，高處看眉低應心。急緩脈龍也。大特小、小特大，當下其特。齊應者，避壓也。

山勢若來得急，就要在和緩處安穴，臨近穴場的入路要像龍盤曲一樣。面前有秀麗的山、秀麗的水，葬下就能出大官。山勢若來得慢，就要在急處下穴，別讓明堂像傾瀉的肚腹一樣漏走。要讓當面之水朝陽而來，那就封疆列土、五馬並駕。小山之中要往大處去尋，這句口訣值千金；大山之中要往小處去尋，高處看它的眉、低處應它的心。註解說：急與緩，講的是脈與龍。大山之中忽現小者、小山之中忽現大者，就叫「特」，應當下在這個特出之處。所謂齊應，是為了避開壓迫之勢。

龍若住時便生枝，枝上分枝更□□，□氣脈相連，續下後兒孫著錦衣。生枝分枝言雙龍虎也。有兒者上□□，□水下關去水。

龍一旦住下就生出枝腳，枝上再分枝（此處原本缺字），氣脈相連不斷，葬下之後子孫都穿錦衣。註解說：生枝、分枝，講的是雙重龍虎砂。所謂有兒（此處原本缺字），指上手之水與下手關攔去水。

捉脈尋龍何者是，此訣憑君須仔細。山山去了不回頭，子賣爺田偷寫契。一名喚作倒莊山，忤逆子孫君須記。山山眾去不顧也。

捉脈尋龍，究竟哪一條才對？這個口訣你必須仔細體會。若座座山都一去不回頭，那就應在兒子偷偷寫契、變賣父親的田產上。這種山另有個名目叫「倒莊山」，主出忤逆子孫，你要記住。註解說：就是眾山都一直去而不回顧。

懶龍孤弱臥茅崗，有錢不肯買田莊。牽連公事遭羅網，子息分離出外鄉。更有香花龍最別，蟠帶從頭來不絕。前有香爐禮卯山，又有旌幢並賓節，定知寺觀及僧堂，社廟神壇人祭設。平緩孤單怯弱為懶龍也。蟠幢旌節，圓山出足四五香爐禮拜，圖見《雪心賦》。

懶龍孤單軟弱地臥在茅草岡上，家裡有錢也不肯買田置莊；還要牽連官司落入法網，子孫離散流落他鄉。另有一種「香花龍」最為特別，盤曲如帶、自頭至尾連綿不絕；前面有香爐峰朝禮卯山，又有旌旗幢幡與賓節之形，可以斷定那裡要建寺觀僧堂，或者立起社廟神壇供人祭祀。註解說：山勢平緩、孤單、怯弱的就是懶龍。所謂盤幢旌節，是圓山伸出四五隻腳如香爐禮拜之狀，圖見《雪心賦》。

其餘變換幾多般，尤籍時師眼力寬。但恐雌雄交度處，不論逆順盡堪安。此是尋龍端的記，為報時師須子細。若能窮盡此真經，一似楊曾親出世。

其餘的變換還有多少種，就全靠地師眼界開闊了。只怕在雌雄交度的地方，不管逆勢順勢其實都可以安穴。這是尋龍確切可靠的記述，特地告知諸位地師務必仔細。若能把這部真經窮究到底，就如同楊筠松、曾文遄親自再世一般。

為報山人尋地理，須看《尋龍記》。尋龍先尋寶殿宮，太乙在其中。勿然紫氣山回抱，三臺朝伏好皇宮。寶殿後龍山也，太乙龍之左右，紫氣者青龍來抱也。三臺，山如品字，伏者拜也。

特地告訴山中的地理先生：要尋地理，先得看這部《尋龍記》。尋龍先尋「寶殿宮」，太乙星就在其中；再看有沒有紫氣之山迴環抱來，三臺之山俯首朝拜，那就是好皇宮般的格局。註解說：寶殿就是後龍之山，太乙在龍的左右兩側，紫氣就是青龍回抱。所謂三臺，是三座山排成品字形；所謂伏，就是俯首朝拜之狀。

發跡先看祖宗來，山頂勢排徊。大公若得小公住，雌雄分兩路。左回右抱穴分明，賓主要相迎。發跡者，起祖立宗也。大小者，大剝小山也。兩路，介字也。回抱者，交度也。

要看一家發跡，先看祖宗山從哪裡來，山頂的氣勢如何盤桓排布。大的祖山之下若能剝換出小的父母山而住下，雌雄二氣就分成兩路。左邊迴環、右邊抱護，穴位就分明瞭，賓山與主山要彼此迎接。註解說：所謂發跡，就是起祖立宗。所謂大小，就是大山剝換成小山。所謂兩路，就是「介」字形的分脈。所謂回抱，就是雌雄交度。

隨龍兩邊俱朝揖，山形諸就集。一山走去一山回，不是正來。亂龍三條五條起，中有一條是。一山拱揖一山親，即是正龍身。隨龍護送山也。一走一回，去住不定。三五條起者，其中拱揖最尊貴者便是真龍。

隨龍的護送山兩邊都拱手朝揖，各種山形都聚攏過來。若一座山走了、一座山又回來，那還不是正來之龍。亂紛紛的龍起了三條五條，其中只有一條是真的。哪一座山既拱揖又親近，那就是正龍的本身。註解說：隨龍就是護送之山。一走一回，說明去住不定。三五條一齊起來時，其中拱揖之勢最尊貴的那一條便是真龍。

單雌單雄不用看，體要勞心算。大公若得小公龍，旌節起重重。左右若得眾山揖，明堂真龍集。四件團圓似月形，認取正龍行。單者孤露也。大得小者，變換取巧也。若左右抱裹團聚者，是正龍也。

只有單雌或只有單雄的地方不用看，那樣的形體白費心思去推算。大的祖山若剝換出小的父母龍，旌旗節鉞般的山形就重重聳起。左右若得眾山拱揖，明堂之中真龍就聚集了。若四面團圓得像月亮一樣，就可以認定這是正龍所行之處。註解說：所謂單，就是孤露無護。所謂大得小，就是剝換變化得巧。若左右環抱包裹、團團聚攏的，就是正龍。

大凡看龍先看勢，須用龍樓起。兩邊相揖對明堂，龍虎要相當。水口捍門華表起，穴在天心裡。便有貴人品字形，伴月亂如星。凡祖山起龍樓，對面山峰列如品字。若對面明堂者吉，更水口有捍門華表主貴。

大凡看龍先看氣勢，必須有龍樓一般的高山聳起。兩邊的山彼此拱揖、對著明堂，龍虎砂要匹配相當。水口有捍門、華表之山聳立，穴就落在天心正中。這時還會有貴人峰排成品字形，眾星伴月般散佈。註解說：凡祖山聳起如龍樓，對面的山峰排列成品字形。若對著明堂就吉；水口再有捍門、華表，就主貴。

看取主山何處出，換龍並換骨。龍貴祿馬在何方，拜識要相當。文筆尖峰在左右，火星臨墳照天官。武庫兩邊朝，便出大官僚。來龍須變星換骨。若甲山申子辰山，祿馬居寅之類。拜識者，拜恩謝職山。文筆火星皆尖峰也，若在案山之左右名文官，武庫山主貴。

看清主山從哪裡出來，途中是否換龍換骨。龍所貴的祿馬在什麼方位，拜恩謝職之山要相稱。文筆尖峰立在左右，火星照臨墳前應著天官之位；武庫之山從兩邊朝來，就要出大官。註解說：來龍必須變星換骨。譬如甲山，或申子辰之山，祿馬就居在寅方之類。所謂拜識，就是拜恩謝職之山。文筆與火星都是尖峰，若在案山的左右就叫文官峰；武庫之山則主貴。

要識閃山不作穴，落處何勞掘。回頭望取太陽崗，且用主人長。水口若有交牙石，相似龍蹤跡。星峰旗鼓揖團圓，宰相去朝天。閃者，走竄也。太陽者，屬金體，主長者。來龍遠則左右護送亦長。交牙石者，關固無損益也。諺曰：若要發，水口狹。相似者，不失本類也。

要認得閃走之山是不結穴的，落脈處也不必費力去挖。回過頭去望那太陽岡，還要看主人山夠不夠長。水口若有交牙般的石頭相錯，那就與龍的蹤跡相稱。星峰、旗山、鼓山團團拱揖，就能出宰相去朝見天子。註解說：所謂閃，就是走竄。所謂太陽，是屬金的山體，主長久。來龍遠，左右護送之山也就長。所謂交牙石，是把水口關鎖得牢固而無損益。諺語說：「若要發，水口狹。」所謂相似，是說不失它本來的類屬。

奉勸時師著眼觀，認取真龍度。登山涉嶺望西東，龍識得行蹤。或在高原無空缺，前有圓峰出。若然穴隱便為尊，好惡細推論。或在平田水口裡，落處應龍至。天乙太乙兩邊朝，世出貴人苗。或在路旁人不識，下了令人憶。不是時師眼不開，留與福人來。或在江村或在溪，乃是真龍隱蹤跡。龍樓寶殿兩相當，代代近公王。或似渴龍奔江水，華蓋後頭起。前有頓筆入雲中，四畔起圓峰。或行或去回頭望，應龍尊貴旺。尋取正龍去住場，看落在何方。一要山來二要水，便合陰陽位。停停去住有雌雄，此地足堪逢。正龍行度，夾從護送，多天乙太乙隨行，倉庫劍戟，雌雄自然交度，水口重關，前列秀案。

奉勸各位地師睜大眼睛看，認清真龍行度。登山越嶺、東望西望，就能識得龍的行蹤。它或許落在高原上而四面沒有空缺，前面有圓峰聳出；若穴位隱蔽，那反而更為尊貴，好壞要細細推論。或許落在平田的水口之內，落處自有應龍相迎；天乙、太乙兩邊朝拱，世代出貴人的苗裔。或許落在路旁而人不認得，葬下之後才讓人追念；那不是地師眼不開，而是天意留給有福的人。或許在江邊村落、或許在溪澗之間，那是真龍隱藏了蹤跡；龍樓與寶殿兩相匹配，代代都能接近公侯王爵。或許像渴龍奔向江水，華蓋之星在後頭聳起；前面有頓筆峰插入雲中，四周圓峰環起。它或行或去、時時回頭顧望，應龍就顯得尊貴而興旺。要尋正龍去與住的場所，看它究竟落在哪一方。一要有山來，二要有水到，才合陰陽的位次；停停當當、有去有住而雌雄相配，這樣的地才值得遇上。註解說：正龍行度時，兩邊夾護隨送，多有天乙、太乙隨行，還有倉庫、劍戟一類的山，雌雄自然交度，水口重重關鎖，前面排列著秀麗的案山。

水即經年猶解轉，山崗勿移換。看取團圓櫃庫崗，便是貯禾倉。不是真龍莫亂說，何用勞心訣。不是真龍把作龍，下了即貧窮。龍行自有龍行勢，落處貴人鄉。四畔峰巒似列槍，龍在裡頭藏。踴起高峰頭背拱，或輕又或重。樓臺鼓角兩邊迎，走馬又屯兵。執杖報衙並插笏，風爐茶具出幞頭，天馬及行街，踏節兩邊排。忽然頓旗前面聳，府帥兵權重。或然魚袋左邊來，金榜御門開。武曲笏山當墳起，不怕頭尖利。展袍誥輔更相隨，代代錦衣歸。水性動易遷變，曰解轉；山體靜重厚，勿移換。方圓磊落者，曰禾倉。正龍不顧他山既止，自有秀案。

水性流動，經年累月還會改道，所以說它「解轉」；山岡厚重安靜，不會挪移變換。若看見團圓如櫃如庫的山岡，那就是貯存稻穀的糧倉。不是真龍就不要亂說，何必白費心思去推口訣；把不是真龍的當成龍，葬下去立刻就窮。真龍行走自有它行走的氣勢，落處便是出貴人的地方。四周峰巒排列如槍，龍就藏在裡頭。高峰踴起、頭背拱抱，或輕或重。樓臺、鼓角在兩邊迎接，又有走馬、屯兵之形。還有執杖報衙、插笏，風爐茶具、幞頭之形，天馬、行街、踏節之山在兩邊排開。忽然有頓旗之峰在前面聳起，那就主府帥之職、兵權深重；若有魚袋形的山從左邊來，就金榜題名、御門開榜。武曲笏山正當墳前聳起，就不怕它頭部尖利；再有展袍、誥軸之山相隨，代代都能錦衣還鄉。註解說：水性流動容易遷變，所以叫「解轉」；山體安靜厚重，所以說「勿移換」。方圓磊落的山叫作禾倉。正龍不顧別的山而自行停住，自然會有秀麗的案山。

日月捍門居水口，印山或低小。天關地軸自相迎，宰相入朝廷。更有交床並青蓋，落處相榮帶。垂簾掛幕應墳前，世世代代碧幢眠。龍山雙管進田筆，進氣年年喜。右邊尖射便為凶，千萬莫相逢。虎山須是彎彎曲，此地方為福。惟有左山救得人，世代不交貧。水口兩圓峰，曰日月。水去處中有墩，曰地軸，以字解。左山，青龍也，以理推之逆山也。

日月兩峰作捍門守在水口，印星之山即使低小也無妨。天關與地軸自然相迎，就出宰相入朝。再有交床、青蓋之形，落處便有榮顯的綬帶。垂簾掛幕般的山應在墳前，世世代代都在碧色旌幢下安眠。青龍一邊若雙雙伸出如進田之筆，就年年進氣可喜；右邊若有尖砂射來便是凶，千萬不要碰上。白虎之山必須彎彎曲曲，這地方才有福；只有左邊的山才救得了人，世代不至於貧窮。註解說：水口兩座圓峰叫作日月；水流去處中間有土墩叫作地軸，按字義解就是這樣。所謂左山，就是青龍，按道理推就是逆水之山。

忽然後龍帶倉庫，下了家豪富。金櫃相隨公祖來，疊疊後頭堆。一重山來為一代，說了時師會。龍身帶倉庫者取富。卜氏曰：帶倉庫，陶朱之產可期。

若後龍帶著倉庫形的山，葬下就家道豪富；金櫃之山隨著祖山而來，一層層堆在後頭。來一重山就應一代人，這樣一說地師就明白了。註解說：龍身帶倉庫的取其富。卜應天說：「帶倉庫，陶朱之產可期。」

看他出貴在何方，其命要相當。若在子午卯酉出，此命人逢吉。寅申已亥位方臨，此命抵千金。若在辰戌丑未向，此命興旺。太歲其年應信來，富貴自人摧。如子上有尖峰，主子生人貴；上有倉庫山，主寅生人富，他仿此。太歲鎮則發。

看它出貴應在哪一方，還要與人的生命相配。若貴峰出在子、午、卯、酉四正之位，屬這四支之命的人就逢吉；若臨在寅、申、巳、亥四長生之位，這幾支之命的人價值千金；若立在辰、戌、丑、未四墓之向，這幾支之命的人就興旺。到那一年太歲臨方，應驗的消息就來，富貴自然被人推舉。註解說：譬如子方有尖峰，就主屬鼠年生的人貴；子方有倉庫山，就主屬虎年生的人富，其餘照此類推。太歲鎮臨那一方，就應發。

好地用尋年月利，日時相隨至。淺深下穴用心機，此訣極立微。穴土須逢五色佳，辨取溫溫處。忽然淺露失包藏，下了受災殃。密秘仙人論如此，父不傳於子。學得自要逞神通，識透古人蹤。凡定穴立曏者，要年月日時大利一也，淺深得乘二也，五土四也，反此四者災殃立至。

得了好地還要選年月的吉利，日辰時辰也要跟著相合。下穴的深淺要用心思量，這個口訣極其精微。穴中的土要以五色俱全為佳，還要辨認那溫潤的地方。若挖得太淺而暴露、失去包藏，葬下就要受災殃。仙人秘密相傳的道理就是這樣，連父親也不傳給兒子。學到手自然可以顯顯神通，看透古人的蹤跡。註解說：凡定穴立向，第一要年月日時大吉大利，第二要深淺得宜、能乘住氣，還要土色五全；違反這幾條，災殃立刻就到。

殷勤為報時師道，尋龍莫潦草。尋得真龍穴法真，下了救人貧。要識尋龍至妙法，最高峰頂踏。遠望四山龍發枝，血脈要相，節節生峰起。祖宗細認龍行路，擺身直下見真龍，會者此皆通。尋龍之法先觀分水處，起山步其行度，不顧他山，節節起峰，兩邊護送障缺，至結穴處左右周密，堂寬案秀，水口重關為吉也。

殷切地告訴各位地師：尋龍千萬不可草率。尋著了真龍，穴法才真，葬下去能救人的窮困。要知道尋龍最妙的法門，就是登到最高的峰頂去踏看：遠望四面群山，看龍從哪裡分出枝腳，血脈要彼此相顧，一節一節地生出山峰。從祖宗山起細細認清龍所行的路，看它擺動身軀一直落下來，那就見到真龍了；會看的人，這些道理一通百通。註解說：尋龍之法先要看分水的地方，從起山處一步一步量它的行度，看它不顧別的山而自行前進，節節起峰，兩邊有護送之山遮擋缺口，到結穴的地方左右周密、明堂寬闊、案山秀麗、水口重重關鎖，這才是吉。

廣闊平陽無起處，巨門星為主。尖尖頓起細侵云，敵國上將軍。破輔貪廉星出猛，天下人欽敬。石龍石骨過江河，子息作龍圖。面前若見大溪水，宰相神童出。巨文二位發龍行，寺觀有聲名。六節以來廉貞起，神廟佛場地。祿存磊磊作來龍，扦穴定災凶。武好星，天外起，財帛重重至。

在廣闊的平陽之地沒有山峰突起，就以巨門星為主。若有尖峰頓起、細細插入雲端，就出可以敵國的上將軍。破軍、輔弼、貪狼、廉貞幾星出得猛，天下人都敬服。石龍石骨渡過江河，子孫就能大展宏圖。面前若見到大溪之水，就出宰相與神童。巨門、文曲兩位星發出來行龍，多主寺觀出名。行到第六節上起廉貞星，那地方多是神廟佛場。若祿存星磊磊落落地來作來龍，在那裡扦穴一定招災。武曲是好星，若從天外聳起，財帛就重重而來。

看貪狼，芽筍侵雲瘦又長，方圓尖秀皆同體，登科黃甲佐君王。看巨門，櫃庫端方體勢尊，方闊卸屏拜負衣，雙全富貴冠鄉村。看祿存，如柞如拳勢不尊，破櫃忽然身帶腳，管教災害滿家門。看文曲，如鱔如鰍隨水曲，鶉衣百結亂紛紛，女色男花皆不足。看廉貞，如刀如劍更如針，斜尖竄足拜粗惡，瘟災家門不暫停。看武曲，覆金覆鍾堆谷，左回右抱勢端嚴，貴可通知金滿壁。看破軍，形如破傘亂紛紛，直竄斜飛生亂石，雖知獄訟絕兒孫。看輔弼，如鍾如櫃如側月，尊重端嚴正富龍，貴至中書富敵國。又有倒地者，大同小異也。

看貪狼星：山形像出土的竹筍插入雲霄，又瘦又長；方的、圓的、尖的、秀的都屬同一體，主登科中甲、輔佐君王。看巨門星：像櫃像庫，端方而氣勢尊嚴；方闊如卸下的屏風，如拜見時揹著朝衣，主富貴雙全、冠蓋鄉里。看祿存星：像柞樹、像拳頭，形勢不端；破敗的櫃形忽然身上又帶出腳來，管教災害滿門。看文曲星：像鱔魚像泥鰍，隨水彎曲；主衣衫襤褸、亂紛紛不成體統，女子男子的名節都有虧缺。看廉貞星：像刀像劍，甚至像針；斜尖亂竄、腳爪粗惡，家門瘟災片刻不停。看武曲星：像倒扣的金鐘、堆起的穀囤，左回右抱、氣勢端嚴，貴可通顯、金玉滿牆。看破軍星：形狀像破傘般亂紛紛，直竄斜飛、地上亂石叢生，只知道要惹官司、絕兒孫。看輔弼星：像鍾像櫃像半邊月，尊重端嚴，正是富龍，貴可做到中書、富可敵國。此外還有倒地而臥的形狀，與上面所說大同小異。

天乙太乙後頭高，代代出英豪。左右從龍來迎接，堆峰三五疊。面前峙立應龍山，代代出高官。龍行恰似開船勢，漿棹兩邊對。山回水曲兩相饒，富貴足官僚。若住時手足亂，恰似船泊岸，兩邊一似船棹橈，對對盡來朝。後龍左右有高峰，曰天乙太乙。案後山出眾，曰應龍。凡龍止結穴者，如舟子之梢卸帆蓬，均下橈棹；若不均，便有偏勝之患。范公曰：吉凶先看左右手，一手不收俱不足。

天乙、太乙兩峰在後頭高聳，代代出英豪。左右隨從的護龍前來迎接，峰巒堆疊三五重。面前有應龍之山峙立，代代出高官。龍行的樣子恰似船正開動，兩邊的槳棹相對。山迴環、水彎曲，彼此寬讓有情，富貴、官位都足。等它停住的時候，手腳（枝腳）紛亂，恰似船靠了岸，兩邊就像船槳一樣，一對一對都朝向穴前。註解說：後龍左右有高峰，叫作天乙、太乙；案山之後出眾的山，叫作應龍。凡龍停下來結穴，就像船伕卸下帆篷，兩邊槳棹要放得均勻；若不均勻，就有偏勝之患。范越鳳說：「吉凶先看左右手，一手不收俱不足。」

四神八將山來望，觀見龍神旺。員印面前有吐珠，交仕定無處。尋龍望取迎龍案，拜相分明見。四畔山崗似倒槍，龍在裡頭藏。端正明堂員尊貴，四畔山峰對。四神者，青龍白虎朱雀玄武也。八將者，四正四隅八方。印珠者宜居龍虎明堂處。四畔槍者，龍虎臂外曜氣。詩云：或如槍，或如劍，隨水順流飛冉冉，時師但道主離鄉，不知內有真龍占。四畔山者，四應山也。

四神、八將之山一齊望來，就看得出龍神興旺。圓印形的山在面前又有吐珠之形，做官交遊便無處不通。尋龍時要望取迎龍的案山，拜相之貴就分明可見。四周山岡像倒插的長槍，龍就藏在裡頭。明堂端正而圓滿就尊貴，四周山峰彼此相對。註解說：四神就是青龍、白虎、朱雀、玄武；八將就是四正四隅共八方。印星與珠星宜落在龍虎與明堂之處。所謂四周如槍，是龍虎臂膀之外的曜氣。有詩說：「或如槍，或如劍，隨水順流飛冉冉；時師但道主離鄉，不知內有真龍占。」所謂四畔之山，就是四應之山。

前遮後擁似驅羊，世代入朝堂。第一正龍坐正骨，大官從此出。正穴須教出大官，一舉做魁元。第二回龍轉作穴，要識龍骨節。山山來聚穴分明，朱紫滿朝廷。遮擁者，有諸內必形諸外也。正龍骨者，真氣脈也。正穴者，氣脈正、十道明也。回龍者，顧祖穴也。骨節者，星峰也。

前面有山遮、後面有山擁，像趕著羊群一樣簇擁而來，世代都能入朝為官。第一等是正龍坐在正骨之上，大官就從這裡出；正穴一定能出大官，一舉奪得魁元。第二等是回龍轉身作穴，這就要認得龍的骨節。座座山都來聚會而穴位分明，那就朱衣紫綬滿朝廷了。註解說：所謂遮擁，是內裡有真氣，必然表現在外形上。所謂正龍骨，就是真氣脈。所謂正穴，是氣脈端正、十道分明。所謂回龍，就是回頭顧祖之穴。所謂骨節，就是一路的星峰。

龍未住時身頭去，認取龍行度。龍若住時穴便知，腳手落遲遲。尋得龍窮在此住，便識龍藏處。龍住送亦住，山水亦齊至；龍行送亦行，折岸似排兵。前雲龍若住時手足亂，恰似船泊岸。

龍還沒停住的時候，身與頭都一直往前走，要從這裡認取它的行度；龍一旦住下，穴位就知道了，因為它的枝腳手臂落得遲緩。尋到龍走到盡頭而停在這裡，便認得龍所藏的地方。註解說：龍住下來，護送之山也住下，山與水一齊到；龍繼續行走，護送之山也跟著走，沿岸曲折就像排列的兵陣。前面說過「龍若住時手足亂，恰似船泊岸」，正是這個意思。

踏看龍神心裡驚，方是正龍神。更有石脈來龍好，切莫向人道。生處騰騰險峻崗，涼金蓋頭藏四畔，團圓頎庫起案山，前立峙。窮者盡也，住者止聚也，正龍結局自然駭人也。石者山之骨也。騰峻者，聳起也。傘蓋者，遮蔽也。四畔庫者，夾從帶財庫護送也。

踏看龍脈時若心裡為之一驚，那才是真正的正龍。若再有石脈的來龍就更好，千萬不要告訴別人。生氣所在之處岡巒騰騰而險峻，涼傘般的金星蓋在頭頂、四周藏護，團圓的倉庫形山起為案山，峙立在前。註解說：所謂「窮」就是走到盡頭，所謂「住」就是止聚；正龍結局，自然令人驚駭。石是山的骨。所謂騰峻，就是聳起。所謂傘蓋，就是遮蔽。所謂四畔之庫，就是夾護隨從、帶著財庫護送。

功曹傳送起員峰，此地出三公。更有飛龍似鳳翔，萬里回頭揖前去。後起似驅羊，須得主山長踴躍，起伏如征戰，將相朝金殿。恰似瓜藤棚上行，落處看朝迎。山凹絕頂拜翼尾，不用言。有地真龍泊處好山峰，八卦自然通。好地自然穴，六神是閒說。陰管後頭陽管前，會者是神仙。

功曹、傳送兩座山起成圓峰，這樣的地要出三公。再有飛龍如鳳凰翱翔，萬里之外還回頭朝揖而去。後面群山簇擁如趕羊，還須主山長而踴躍，起伏之勢如同兩軍征戰，那就出將入相、朝拜金殿。龍行恰似瓜藤在棚架上蔓延，到落處再看朝山如何迎接。若是山凹、絕頂、拜下的翼尾一類形狀，那就不必說了。真龍泊住的地方自有好山峰，八卦之理自然貫通。好地自然有好穴，六神放水之說不過是閒話。陰管後頭、陽管前面，能領會的人就是神仙。

功曹者龍山也，傳送者虎山也。飛龍鳳翔者，布龍虎重抱也。山凹者脈冷也，絕頂者最高強急也，翼者偏也，尾者尖利氣絕露也。六神者放水法也。例曰：艮看青龍起在豬，巽隨猛虎入京都，坤原尋得蛇為例，乾遂侯枝行順數；辰向青龍起在羊，戌尋牛上正相當，未遇狗位為元首，丑向龍頭支逆裝。此是陰陽分順逆，若流罔類便為殃。

註解說：功曹指的是青龍一邊的山，傳送指的是白虎一邊的山。所謂飛龍鳳翔，是龍虎重重環抱。所謂山凹，是脈氣寒冷；所謂絕頂，是過於高峻急促；所謂翼，是偏斜；所謂尾，是尖利而氣脈洩露。所謂六神，是一套放水的法則。它的例訣說：「艮看青龍起在豬，巽隨猛虎入京都，坤原尋得蛇為例，乾遂侯枝行順數；辰向青龍起在羊，戌尋牛上正相當，未遇狗位為元首，丑向龍頭支逆裝。」這是按陰陽分順行逆行；若水流得不合類例，就要成災。

斷邊云：青龍山主人旺富貴，朱雀主官庫，山高揖吉，風入水去主形獄；騰蛇主田庫，山高抱主壽，風入水流疾病少亡；勾陳主財庫肥，長子滿吉，風入水破凶；白虎祿庫，中子揖抱吉，風入少亡產死；玄武主蠶庫，三子是水口，宜狹繞抱吉。按此不陰，故不全乃陰。後者高也，陽前者平也。

斷語中說：青龍位的山主人丁興旺、富貴；朱雀位主官庫，山高而拱揖為吉，若有風灌入、水流去，就主刑獄之災。騰蛇位主田庫，山高而環抱主長壽；若風入水流，就主疾病與年少夭亡。勾陳位主財庫豐厚，長子圓滿吉利；若風入水破，就凶。白虎位主祿庫，中子得它拱抱為吉；若風灌入，就主夭亡與難產而死。玄武位主蠶庫，第三子應在水口上，水口宜狹窄環抱為吉。按這一段所講並不專屬陰，所以不能算完備，只能算陰的一面。後面高的屬陰，前面平的屬陽。

有龍恰似朝天子，左右山來止，嶺皆有山，陰裡藏富貴，起官僚。來山有石高聳起，不怕黃並赤，天關地軸要相當，下穴細裁詳，尋得地窮便下穴，莫與時師說。朝天子者，景純謂朝海拱辰，卜氏謂紛紛拱衛紫微垣、尊居帝座，楊公謂譬如至尊坐明堂，列班排衙不撩亂。陰朝者，明拱不如暗拱，明朝不如暗朝，以人力之若露頭，上穿窬之患。窮者止聚也，有一缺露非止聚也。

有一種龍恰似群臣朝拜天子，左右的山都來到此處停住，嶺上處處有山，暗中藏著富貴，能出官僚。來山若有石頭高高聳起，不怕它是黃色還是紅色；天關與地軸要彼此相當，下穴時要細細裁度；尋到龍盡氣聚之處就下穴，不要告訴那些庸師。註解說：所謂朝天子，郭璞叫「朝海拱辰」，卜應天叫「紛紛拱衛紫微垣，尊居帝座」，楊公比作至尊端坐明堂、班列排衙而不散亂。所謂陰朝，是說明拱不如暗拱、明朝不如暗朝；若靠人力堆造而露出頭來，反有穿牆盜賊之患。所謂窮，就是止聚；只要有一處缺口顯露，就不算止聚。

扦穴之法最難論，須是暖暖諄諄。要識山頭十二穴，何者為生滅。後學時師莫亂扦，下後絕人倫。識得龍骨及龍身，下著濟人貧。或時換龍，或是正用，識龍心性。穴做之時恰似人般，古正其身。天穴須高莫近頂，但取朝山，正頂頭一穴主離鄉，子細莫憧惶。人穴卻居天穴下，富貴為官也。地穴更低入些些，只是出豪家。地穴號為泥水穴，為官亦卑劣，兒孫久後絕除蹤，更怕水來沖。

扦穴的方法最難講，必須溫和細緻、再三推敲。要認清一座山頭上的十二種穴，哪一種是生、哪一種是滅。後學的地師不要亂扦，葬下之後要絕人倫。認得龍骨與龍身，葬對了就能救人貧窮。有時是換龍，有時是正用，總要認清龍的心性。做穴的時候就像人一樣，要先端正它的身子。天穴須高，但不要太靠近山頂，只取朝山相應；若正葬在頂頭那一穴，主子孫離鄉，要仔細，不可慌亂。人穴在天穴之下，主富貴做官。地穴再低一點點，只是出豪富之家。地穴又叫泥水穴，即使做官也卑微，兒孫久後要斷絕蹤跡，更怕有水來沖。

龍骨者過峽也，龍身行度星峰也，成者成龍也，換者傳送也、分脈也，正者不走竄也，性者陰陽急緩也。穴似人者，以身方之，動處是穴。天地人者，蓋粘倚撞穴也。徐氏可曰：天地人二穴隨其山體而裁之，得宜俱為吉地。曾公但取人穴而不取天地二穴，嫌其過高過低，學者當自得之。

註解說：所謂龍骨，就是過峽；所謂龍身，就是行度中的星峰。所謂成，是結成真龍；所謂換，是傳送、分脈；所謂正，是不走竄；所謂性，是陰陽急緩之別。說穴像人，是拿人身來比方，身上會動的地方就是穴。所謂天、地、人三穴，就是蓋、粘、倚、撞四種穴法。徐試可說：天穴、地穴兩種穴要隨山體裁定，只要得宜都是吉地；曾公只取人穴而不取天地二穴，是嫌它們過高過低。學者應當自己去體會。

人穴欲得後龍遠，一起一伏健。若逢正穴為君裁，富貴一時來。人穴須得明堂正，水口圓峰應。人穴莫逢三不來，錢穀變成灰。掌中真訣無人會，度了也須悔。時師不識大官墳，好惡為君分。大官之地龍灣曲，四面水回伏。或大或小，或蜂腰，或住，或如超。起祖行度雄健，起伏來得長遠者最貴。三不來者，左右不抱一也，水不縈紆二也，案山反背三也。腰者腰結也，住者龍止之處，超者餘氣發洩，超超遠去也。

人穴要後龍來得遠，一起一伏而雄健。若碰上正穴，替你裁定下來，富貴一時就到。人穴還必須明堂端正、水口有圓峰相應。人穴切莫碰上「三不來」，否則錢糧都要化成灰。掌中的真訣沒有人領會，量錯了也只有後悔。地師不認得大官的墳地，我就替你分辨好壞。大官之地，龍身彎曲，四面的水迴環伏貼；山或大或小，有的作蜂腰束氣，有的就此止住，有的餘氣超出遠去。註解說：起祖行度雄健、起伏來得長遠的最貴。所謂三不來：一是左右不環抱，二是水不縈迴曲折，三是案山反背。所謂腰，是腰結；所謂住，是龍止之處；所謂超，是餘氣發洩，一直超遠而去。

若然龍似水波到，為官世代好。四畔周遮拱一峰，橫案兩三重。龍若橫來排徊落，用別龍好。若二三十里到停停，恰似一龍行。龍若遠時龍身健，拜相分明現。水波到者，來龍如微波盪蕩而來也。俳徊者，和緩也。停者，止也。似龍行者，活動也。遠健者，勢遠力健也，福亦然。拜相者，拜山也。

如果龍像水波一樣盪漾而來，做官可保世代長好。四周有山遮護、共拱一峰，橫案有兩三重。龍若橫著來、盤桓而落，就要另用別的龍來配。若二三十里之內都停停當當，那就恰似一條龍一路行來。龍來得遠，龍身就健，拜相之貴分明可見。註解說：所謂水波到，是來龍像微波盪蕩而來。所謂徘徊，是和緩。所謂停，是止住。所謂似龍行，是活潑靈動。所謂遠健，是氣勢遠、力量健，福氣也跟著一樣。所謂拜相，是拜伏之山。

龍若住時有包藏，山水自相當。從前一卷真奇絕，楊公親口訣。時師明掘亂安墳，那解救人貧。若人收得此三卷，讀了人人欽羨。此中義理深且長，莫把作尋常。見此文書人皆喜，收付巾箱裡。要知此本得來由，元出在處州。尋龍經至此終。

龍一旦住下就有包藏之勢，山與水自然相配。前面這一卷真是奇絕，全是楊公親口傳下的訣。今日的地師只會明目張膽地亂挖亂葬，哪裡救得了人的窮困。若有人收得這三卷書，讀過之後人人都要敬羨。這裡頭的義理深遠悠長，不要把它當作尋常之物看。見到這部書的人都歡喜，把它收在巾箱裡珍藏。要知道這個本子的來歷，原是出自處州。《尋龍經》到這裡結束。

若論大地之真機，須識案山之來意。凡見有面之秀峰，即落何方之坐位。假如金木之真方，必有火龍之正氣。火星高聳水星行，土脈不同他富貴。再窮水法何來合，龍穴不在腰間取。局中一格屬何陰，回看此音回某氣。要審山性孰為真，流水砂頭三度是。度有交兮星有氣，大山莫道穴難藏，識要敲金瓚度取。龍無鱗甲不成龍，龍無生長不成氣。五行生剋成五行，此是天星玄妙理。

若要論大地的真機，先要認清案山的來意。凡見到有正面朝向的秀峰，就要看它落在哪一方的坐位上。譬如在金局、木局的真方位上，必定有火龍的正氣相輔。火星高聳而水星行度，土脈與它們不同，另主一種富貴。再要窮究水法從哪裡來才相合，龍穴並不在山腰上取。局中的某一格屬於哪一種陰，回過頭來看它的納音、它的氣屬哪一種。要審察山的性情哪一種才是真的，就看流水與砂頭的三度分數。度有交會，星就有氣；不要說大山裡穴難藏，認穴的要訣在於像敲金琢玉一樣精細地度量取用。龍沒有鱗甲般的起伏就不成龍，龍沒有生長的勢頭就不成氣。五行相生相剋而成就五行，這就是天星玄妙的道理。

尋龍辨得龍氣真，貧者能富賤者貴。問君何法復何言，隔山取法真，必舉源頭。若有一尖峰，大地定在水中取；水口仍有一尖峰，大地源頭是要知。有地在西傍，水須本是生蛇勢；若見水源前出來，縱然有地終須發。水倒東兮地在北，水倒西兮龍不去。入鄉不見水回頭，莫把心神枉推理。龍要藏兮水要停，水要彎環龍要聚。龍不出身不為龍，砂下出手徒然起。水有情兮龍有停，案有面兮龍有意。龍穴砂水子細推，巒頭好合天屋理。巒頭只是死巒頭，棹不助船何足取。時師謬枉不能明，枉怪真龍不富貴。無根縱是艮亥龍，難使江南顯地理。證破只在一峰，暗藏春色君須記。

尋龍若能辨清龍氣之真，貧的能變富，賤的能變貴。你問用什麼法、說什麼話？隔著山去取法才是真法，但必定要追到源頭。若有一座尖峰，大地一定要到水中去取；水口若還有一座尖峰，那就要知道大地的源頭在哪裡。有的地在西邊，水本該是活蛇一般的曲勢；若見水源從前面流出來，縱然有地終究也要發。水倒向東，地就在北；水倒向西，龍就不往那邊去。進到一鄉而不見水回頭，就不要白費心神去推理了。龍要藏、水要停，水要彎環、龍要聚。龍不出身就不成其為龍，砂在下手伸出手臂也是白起。水有情，龍才停得住；案有正面，龍才有意。龍、穴、砂、水要仔細推詳，巒頭還要合得上天上的道理。巒頭若只是死巒頭，就像槳不能助船，有什麼可取。地師糊塗而不能明白，白白怪真龍不發富貴。若沒有根源，縱然是艮龍、亥龍這樣的好龍，也難在江南顯出地理之效。印證與勘破只在一座峰上，那裡暗藏著春色，你務必記住。

欲觀大勢之來龍，必以群山亂起、眾水亂流，擇其善者而從之。所謂善者，看龍盤旋起伏，布爪分牙，羅域圍繞，城門緊閉，水口拋梭，應案重疊作穴。審龍不必勉強，吹風竄馬疆繩，或虛應老牛腳蹤，或是雨滴波心，或是風來水面，或是聞雷聲而不見，或尋月影而不隨，或是頭露而失跡，或是磨劍而無剛，或君子而有不仁之處，小人亦有取用之時。或是星淡而云龍月現，或是融雪下而水存，或是灰內線，或是草中蛇，或是蛛絲馬跡，或是鳳毛龍砂，或是水心生火，或是魚背懸釣。

要觀察大勢的來龍，必定是在群山亂起、眾水亂流之中，挑那好的跟從它。所謂好的，是看龍盤旋起伏，伸爪分牙，四圍羅列環繞，城門緊閉，水口如穿梭般交鎖，應山與案山重重疊疊而作穴。審龍不必勉強湊合。有的地像風一吹、馬一竄就要脫韁；有的像老牛留下的虛影腳印；有的像雨滴落在水波中心；有的像風吹過水面；有的像聽見雷聲卻看不見閃電；有的像追尋月影而月影不隨；有的頭雖露出而蹤跡已失；有的像磨過的劍卻不鋒利；有的像君子卻也有不仁之處，而小人也有可取用的時候。有的像星光暗淡而云中之龍、天上之月忽然顯現；有的像積雪融化而水痕猶存；有的像灰上的一線；有的像草中的一條蛇；有的像蛛絲馬跡；有的像鳳毛龍砂；有的像水心裡生出火來；有的像魚背上懸著釣鉤。

□□雨過簷初滴，寶鼎香消氣上浮。大門□□茅廬養，白屋龍生樑棟材。正是風頭□頂順，方知鼓瑟自吟詩。世事萬般皆一用，春宵一刻值千金。梅花帶雨風中剪，荷葉傾城靜處尋。梧桐梢上偏生子，楊柳枝頭產正心。木星要識枝和幹，水宿宜知淺與深。金空不可中心下，土實須從角上裁。針尖莫有金邊木，頂氣江南何處尋。地理莫言無妙處，尋龍作穴值千金。

（此處原本缺字）雨過之後屋簷才開始滴水，寶鼎中的香已燒盡而餘氣仍在上浮。大門（原本缺字）之家在茅廬裡養出人才，白屋寒門也能生出棟樑之材。正是風頭順著山頂吹過，才知道鼓瑟之聲自能成詩。世間萬般事理其實同歸一用，春宵一刻值千金。梅花帶雨要在風中修剪，荷葉傾城要到靜處去尋。梧桐樹梢上偏偏結子，楊柳枝頭卻生出端正的心。看木星要認清哪是枝、哪是幹，看水星要知道哪裡淺、哪裡深。金星中空不可在正中心下穴，土星厚實必須從角上裁取。針尖般的地方不要金邊夾著木，那種頂氣之地在江南何處去尋。總之不要說地理沒有妙處，能尋龍作穴，一訣就值千金。