天机贯旨红囊经

地理秘訣。紅囊經，宜豐李三素著。兩議堂藏版。天機貫旨紅囊經原序，宜豐李三素註解。

이 책은 堪輿家의 地理秘訣으로, 書名은 《紅囊經》이고 江西宜豊人 李三素가 撰著하고 兩議堂에서 刻板印行하였습니다. 이하는 《天機貫旨紅囊經》의 原序이며, 마찬가지로 宜豊 李三素가 逐句注加하여 解說하였습니다.

陰陽地理山家卦，總是閒言話。更向山頭指撥砂，都是眼前花。休說閒星並祿馬，謾言災禍陰陽卦。休說六秀水，恰似眼前花。自言誇道會星辰，都是要傳名。連山鬼運固為妙，究竟亦非好。又向山頭指貴人，顛倒轉家貧。天星鬼卦都無用，諸星壺中空。說道黃泉十二路，的是無真趨。番見絕命諸卦，財一動見殃災。不曉紅囊經坐穴，下後人丁絕。卻將說惑愚蒙，聖術豈知蹤。

세상에서 陰陽地理를 강론하는 저 「山家卦例」란, 따져보면 모두 쓸모없는 閒話입니다. 다시 山頭 위에 올라가 어느 砂를 撥하고 收할지를 지점해봐도 眼前에 잠깐 스쳐가는 虛花에 불과합니다. 더 이상 閒星・祿存・天馬를 談하지 말고, 陰陽卦를 가지고 災禍를 함부로 推斷하지도 마십시오. 「六秀」方位에서 물이 오면 반드시 좋다고 말하지 마십시오 — 그 역시 眼前의 虛花입니다. 星辰之學에 精通했다고 자랑하는 사람도 실은 이를 빌어 名聲을 얻으려 할 뿐입니다. 「連山」「鬼運」 같은 卦法은 玄妙해 보이지만 끝내 좋은 法門이라 할 수 없습니다. 또 山頭 위에서 함부로 貴人峰을 가리키는 사람이 있는데, 方位가 뒤집히면 도리어 남의 집을 貧窮하게 指點하게 됩니다. 天星・鬼卦는 모두 쓸모가 없고, 갖가지 星名은 葫蘆 속의 空話에 지나지 않습니다. 무슨 「黃泉十二路」라고 말하지만 실제로 趨從할 만한 것은 하나도 없습니다. 저 絕命・五鬼 따위의 卦例를 뒤집고 또 뒤집어 봐도, 錢財이 한번 움직이면 災殃을 불러올 뿐입니다. 《紅囊經》의 坐穴之法을 모르고서 葬을 내리면 人丁이 斷絕하는데도 이런 說法을 가지고 愚昧無知한 사람들을 迷惑시키니, 聖人의 相地之術의 眞蹤跡를 그들이 어디에 가서 찾겠습니까.

九天玄女真口訣，逐一為君說。山合紅囊青囊，便得真，救得世間人。合得九星宗妙訣，五行要分別。七十二龍分五音，仔細認天星。六十甲子循環布，認得吉凶處。四十八局是分金，逐位細推尋。明穴明山明水路，尋取五行布。金木水火義精通，番值八山奇。分局佈局排星卦，五行通用也。番山番值五行蹤，世間少人逢。但將牢記取，禍福靈如鬼。不信但覆古人墳，處處合神文。此是楊曾真口訣，匪人休浪洩。有人傳得值千金，便是當年司馬身。

九天玄女가 전해준 眞口訣을 이제 한 조각 한 조각 당신에게 말해 드리겠습니다. 坐山이 능히 《紅囊經》《青囊經》의 法度와 相合해야 비로소 眞傳을 얻은 것이라 하여 세상 사람을 救할 수 있습니다. 九星의 根本妙訣에 合하려면 먼저 五行을 분별하여 깨끗이 해야 합니다. 七十二龍은 각기 宮商角徵羽「五音」을 나누니, 그것이 屬하는 天星을 자세히 辨認해야 합니다. 六十甲子는 循環하여 二十四山 아래 排布되니, 認淸하면 吉凶이 어느 곳에 떨어지는지를 알게 됩니다. 四十八局이 바로 이른바 「分金」이니, 한 자리 한 자리 자세히 推尋하십시오. 穴場・坐山・水路 세 가지를 모두 밝히 알고 나서 五行의 分布를 尋取하십시오. 金木水火 四局의 義理를 한번 精通하면 翻山翻値하여 八山에 配하면 奇效가 나타납니다. 分局・布局・排定星卦 — 五行之法은 곳곳에 두루 통용됩니다. 翻山・翻値하여 五行의 蹤跡를 求하는 이 功夫는 世上에 遇하는 사람이 드뭅니다. 이것을 단단히 記住하기만 하면 禍福을 判斷함이 鬼神의 도움이 있는 듯 靈驗합니다. 믿지 못하겠거든 古人의 墳墓를 覆看해 보십시오 — 곳곳이 經文과 相合합니다. 이는 楊筠松・曾文遄 師徒의 眞口訣이니, 托할 만한 사람이 아니면 결코 함부로 泄露하지 마십시오. 이 法門을 傳得하는 사람이 있으면 千金의 値어치가 있어, 마치 옛날 得道한 司馬頭陀와 같습니다.

此乃序諸家之偽，而七十二龍也。地理穿山透地，皆言審龍。紅囊則專言坐穴。蓋龍係生成，而穴則待高人之妙用。古人謂一毫千里，一指萬山者，皆指此也，故不可不慎。後之人抱殘守缺，不信真傳，惟熟讀此篇，遍觀古墳，自當盡棄所學，岐路之悲，庶乎可免。

李三素가 살핍니다: 이 序文은 各家의 僞法을 하나하나 나열하여 駁斥하고, 「七十二龍」이라는 眞法에 歸結한 것입니다. 地理書가 「穿山」「透地」를 말하는 것은 모두 來龍을 審察하는 것이지만, 《紅囊經》은 오직 「坐穴」을 말합니다. 龍脈은 天生自然으로 이루어지지만, 穴位은 高明한 地師를 기다려 妙用裁定해야 하기 때문입니다. 古人이 「差之一毫, 謬以千里」「一指之差, 誤盡萬山」이라 한 것은 바로 坐穴이라는 일을 가리킨 것이니, 慎重하지 않을 수 없습니다. 後世 사람들은 殘缺한 舊說을 안고 놓지 않고 眞傳을 相信하려 하지 않는데, 이 한 편을 熟讀하고 다시 곳곳의 古墳을 두루 보아 印證한다면 자연히 從前에 배운 것을 모두 버리게 될 것입니다. 샛길로 빠진 悲哀도 대개 면할 수 있게 됩니다.

地理之學等於天文，是以一訣千金，妙處不傳。曾公得教於楊公最為親切，其《青囊》云：楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。又云：以偽傳偽竟不明，所以禍福為胡亂。故汗牛充棟之書顛倒參差，皆係偽種奇橫。是書出於《天玉》《青囊》《玉尺》與先賢歌訣，皆索一萬錢先之以問答，使略見大意。經中有辨疑者，不惜重言以審之。羅經口訣，不外於得金得卦，又不外於三七二八，總之則乘氣坐穴而已。

地理이라는 學問은 그 難하고 精한 것이 天文에 못지 않으므로, 한 구절의 眞訣이 千金의 値어치가 있고 가장 要緊한 곳은 從來 함부로 傳하지 않았습니다. 曾文遄이 楊筠松의 傳授를 몸소 받아 가장 直接可靠하며, 그가 지은 《青囊序》에 이르기를 「楊公養老看雌雄, 天下諸書對不同」이라 하였고, 또 이르기를 「以僞傳僞竟不明, 所以禍福爲胡亂」이라 하였습니다. 그러므로 산처럼 쌓인 저 地理書들은 說法이 앞뒤로 뒤집히고 서로 參差하여, 모두 僞法이 어지럽게 傳하여 생겨난 怪種입니다. 이 책의 根據는 《天玉經》《青囊經》《玉尺經》 및 歷代先賢의 歌訣에서 나왔습니다. 이 口訣들은 從前에 모두 萬錢을 요구해야 비로소 서로 授해 주었는데, 저는 먼저 問答의 방식으로 써서 讀者로 하여금 대략 大意를 보게 하였습니다. 經文 가운데 무릇 疑難하여 辨析할 필요가 있는 곳은 저는 重複申說함을 두려워하지 않고 반드시 審明하도록 힘썼습니다. 羅盤 위의 口訣은 歸結하여 말하면 「得金」(七十二龍의 分金에 合함)과 「得卦」(六十龍의 本卦에 合함) 두 가지 일에 지나지 않고, 또 「三七」「二八」 두 가지 加減法度에 지나지 않습니다. 總而言之, 곧 生氣를 타고 坐穴을 定하는 이 한 가지 일일 따름입니다.

《青囊》《玉尺》與先賢歌訣，皆地理家童而習之者耳。餘所發明即在耳之前，而非隱怪。尊《天玉》祭其祖之所自始。《紅囊經》專言坐穴，久無刻本，時為抄出，在得訣之人口傳心授，固不須文字。然守先待後，惟恐天下之人盡入火坑，則是書不可一日無。理者一定之理氣，趨避之訣可習可傳；巒頭則千變萬化，非踏破鐵鞋揣摩有素，雖父不能教其子。茲不及者，神而明之存乎其人。

《青囊經》《玉尺經》과 先賢이 남긴 歌訣은 모두 地理를 배우는 사람이 어려서부터 읽어야 하는 책입니다. 제가 闡發한 道理는 사람의 耳目 앞에 놓여 있어 결코 隱僻怪異한 談이 아닙니다. 제가 특별히 《天玉經》을 尊崇함은 마치 祭祀에서 가장 처음의 그 祖先을 거슬러 올라가는 것과 같아, 그것이 이 學問의 源頭이기 때문입니다. 《紅囊經》은 오직 坐穴之法을 말하는데, 오랫동안 刻本이 流傳하지 않고 다만 때때로 사람이 抄錄했을 뿐입니다. 이미 訣을 얻은 사람에게는 口傳心授가 본래 文字에 依靠할 필요가 없습니다. 그러나 前人을 이어받고 後學에 남기기 위해, 저는 실로 天下의 사람들이 모두 火坑 속에 떨어져 들어갈까 걱정하니, 그렇다면 이 책은 하루도 없어서는 안 됩니다. 이른바 「理」는 一定不移의 理氣이니, 吉을 趨하고 凶을 避하는 口訣은 배울 수도 있고 傳할 수도 있습니다. 「巒頭」에 이르러서는 千變萬化하여, 鐵鞋를 다 닳도록 揣摩하여 素養을 얻지 않으면 비록 아버지라도 아들에게 가르칠 수 없습니다. 이 책이 미처 말하지 못한 그 부분은 오직 讀者 스스로 心領神會할 수밖에 없습니다.

然聚散向背之義，既發明於墳堂；惟《穴心賦》極其精微，《穴情賦》最極活潑乃為生氣，熟觀古墓才能自得。選擇之利害多在一紀，今以古墓定吉凶，豈能悉其造墓之期。固知年月日時，治近不能治遠也。先賢：方方位位有神殺，避得山通向又侵，惟有山家生氣旺，天機妙訣好留心。又云：七十二龍逢旺相。觀此則補山相主、弱孤造命之外，皆偽傳也。但選擇莫要於天文，惟秦西為最精，假我數年尚其矣之。

氣脈의 聚散, 山水의 向背라는 이 層의 道理에 이르러서는 이미 墳堂形勢를 말한 부분에서 說明하였습니다. 다만 《穴心賦》이 매우 精微하게 말하고 《穴情賦》이 가장 靈活하게 말하였으니, 저것이야말로 生氣 있는 文字라 할 만하여, 古墓를 熟看해야 스스로 體會할 수 있습니다. 葬期를 選擇하는 利害에 이르러서는 그 應驗이 대개 한 紀(十二年) 이내에 있습니다. 지금 우리가 古墓에 憑하여 吉凶을 判定하는데, 어찌 당시 造墓의 確切한 日期를 일일이 밝혀낼 수 있겠습니까. 이로써 알 수 있듯이, 年月日時의 選擇은 近期만 管할 뿐 長遠을 管하지 못합니다. 先賢이 이르기를 「方方位位有神殺, 避得山通向又侵, 惟有山家生氣旺, 天機妙訣好留心」이라 하였고, 또 이르기를 「七十二龍逢旺相」이라 하였습니다. 이 두 구절에 비추어 보면, 選擇之學은 補山・相主・扶弱・濟孤라는 이 몇 가지 造命之法 이외에는 나머지가 모두 僞傳입니다. 다만 選擇을 論함에 가장 要緊한 것은 그래도 天文曆算이니, 이 방면은 오직 西洋之學이 가장 精密합니다. 만약 다시 저에게 몇 해의 工夫를 준다면 아마 그것을 더욱 밝게 말할 수 있을 것입니다.

天機妙訣總在平分六十甲子，奉國禁則以盈縮代之，至朱蔡亦未知之，復還其固有而於坐穴。《天玉》《青囊》《玉尺》其傳未廣，二公亦竟不知。術家有知之者，疑盈縮為本來、平分為添設，而與楊曾截然異路。仰觀俯察之學皆始黃帝，惟楊曾得其緒耳。盈縮之非，大度六十一之謬，《頂門針》辨之既詳，茲不再贅。

天機의 妙訣은 결국 「平分六十甲子」라는 이 한 層에 떨어집니다 — 六十甲子를 고르게 二十四山 아래에 分布하는 것입니다. 뒤에 朝廷이 民間의 地理習學을 禁止하자, 術家가 감히 밝게 말하지 못하고 「盈縮六十龍」을 가져다가 그것을 頂替하였으니, 朱熹・蔡元定 같은 大儒조차도 그중의 原委를 알지 못했습니다. 지금 저는 그것의 본래 面目을 回復하여 坐穴에 쓰려 합니다. 《天玉經》《青囊經》《玉尺經》은 당시 流傳이 넓지 않아 朱・蔡 두 公도 끝내 보지 못했습니다. 術家 가운데 가끔 이 일을 아는 자가 있어도 도리어 盈縮이 본래의 法이고 平分은 後人이 덧붙여 낸 것이라 懷疑하여, 이에 楊筠松・曾文遄과 截然히 다른 길로 나아갔습니다. 天象을 仰觀하고 地理를 俯察하는 學問은 모두 黃帝에서 시작되었는데, 오직 楊・曾 師徒만이 이 한 가닥 餘緖에 이어질 수 있습니다. 盈縮六十龍의 誤以及周天을 「大度六十一」로 나눈 謬說은 《頂門鍼》이라는 책에 辨析이 이미 매우 詳細하니 여기서는 다시 重複하지 않습니다.

大五行即金木水火土，在先天為河圖，在後天為挨星，箕子之《洪範》實不外此。自《銅涵》《滅蠻》乃《洪範》之名，使人易信，非真《洪範》也。嗣後有一真談，即說一謬解，因奉國禁乃亦以偽傳偽。自宋及今，國禁既馳，必使此道明於中天，不惟有禆於富庶，實有助於國家養育人才矣，可不明辨之乎。

이른바 「大五行」이란 곧 金・木・水・火・土입니다. 그것이 先天에서는 《河圖》이고 後天에서는 「挨星」이며, 箕子가 《尙書·洪範》에서 말한 五行도 실제로는 이 範圍를 벗어나지 않습니다. 後世의 《銅涵經》《滅蠻經》은 다만 「洪範」이라는 이 名目을 빌려 와서 사람으로 하여금 쉽게 相信하게 하려 한 것일 뿐, 실제로는 眞正한 洪範五行이 아닙니다. 그때로부터 한 가지 眞說法이 나타날 때마다 따라서 한 가지 謬解이 冒出하였고, 또 朝廷의 禁令이 있었기에 術家도 將錯就錯하여 僞를 傳하였습니다. 宋代로부터 지금에 이르러 禁令이 이미 느슨해졌으니, 반드시 이 學問을 中天에 뜬 해처럼 밝게 해야 합니다. 이는 百姓의 富庶에 이로울 뿐 아니라 실제로 國家가 人才을 培育하는 데도 도움이 되니, 어찌 辨析하여 밝히지 않을 수 있겠습니까.

謬種偽傳汗牛充棟，削不勝削，摘不勝摘，即《摧官篇》《頂門針》亦合者二三，離者七八。蔓草不除，則嘉禾不莠；辨之不早，真偽不分。惟《玉尺經》乃楊曾心法，引而不發，尚不如《天玉》《青囊》《紅囊》之奧，細心讀之，人人可以自得，故此未註，以待將來。河圖為先天，納音為後天，必尋到源頭，而五行之名始不虛設。餘也遍考性理並及河圖所論，納音總無不是，否則其圖愈多，觀與念亂。張思先有言曰：所恨古人不我見。我亦特為大息耳。宜豐李三素識。

荒謬한 僞法이 하늘과 땅에 덮이듯 傳하여, 삭제해도 다 못하고 摘錄해도 다 못합니다. 賴文俊의 《催官篇》과 徐試可의 《頂門鍼》조차도 合하는 것이 십 중 이삼에 지나지 않고 相違하는 것이 도리어 십 중 칠팔입니다. 野草를 깨끗이 제거하지 않으면 좋은 莊稼가 자라지 못하고, 辨僞를 일찍 하지 않으면 眞假를 가려내지 못합니다. 오직 《玉尺經》만이 楊・曾의 心法인데 아쉽게도 그것은 弓을 당기기만 하고 箭을 쏘지 않아 含蓄하여 다 말하지 않았으니, 도리어 《天玉經》《青囊經》《紅囊經》만큼 深奧하지 못합니다. 다만 细心으로 읽으면 누구나 스스로 領會할 수 있으므로, 저는 이번에 그것을 위해 注를 달지 않고 將來에 남겨두었습니다. 《河圖》는 先天에 屬하고 納音은 後天에 屬하니, 반드시 源頭를 찾아가야 五行이라는 이 名目이 空設이 되지 않습니다. 제가 宋儒의 性理之書를 두루 考하여 《河圖》의 갖가지 議論에 미쳐보니, 무릇 納音을 말한 곳은 맞지 않는 데가 없습니다. 그렇지 않으면 圖를 많이 그릴수록 보는 사람의 心念이 도리어 더욱 어지러워집니다. 張思先이 말하기를 「所恨古人不我見」이라 하였으니, 저는 여기에 이르러도 그저 그것을 위해 한숨 한 번 길게 쉴 따름입니다. 宜豊 李三素 記.

宜豐李三素著。一卷：經囊經註解、九星歌訣、四下十八局定例、放水十四局（放水順也）、逆水局十六、收右水九局、收左水九局、十二支正神向、兌卦詳斷、破局詳斷兌卦、紅囊經四十八局坐穴。二卷：天機賦（論房分吉凶）、論挨星聯珠訣辨、論龍三謬辨、頂門針是非辨、穿山透地三盤卦例辨、論陰陽辨、奪神功改天命必兼用三針、論生死不論陰陽辨、論左右關之偽辨、得訣歸來好看書。

全書는 宜豊 李三素가 撰著하였습니다. 第一卷에 收하기를: 《紅囊經》正文注解, 九星歌訣, 四十八局定例, 順水放水十四局(「放」은 곧 물을 따라 나가는 것), 逆水立向十六局, 右邊來水를 收하는 九局, 左邊來水를 收하는 九局, 十二地支의 正神向, 兌卦一宮의 吉凶詳斷, 兌卦破局의 詳斷, 및 《紅囊經》四十八局坐穴總說입니다. 第二卷에 收하기를: 《天機賦》(오직 各房分의 吉凶을 論함), 挨星聯珠訣을 辨析하고, 論龍의 세 가지 謬說을 辨析하고, 《頂門鍼》의 是非를 辨析하고, 穿山透地三盤卦例를 辨析하고, 陰陽之說을 辨析하고, 奪神功改天命에는 반드시 正針中針縫針 三盤을 겸용해야 하며, 生死만 論하고 陰陽을 論하지 않음을 辨析하고, 左關右關之說의 虛僞를 辨析하고, 및 《得訣歸來好看書》 한 편입니다.

三卷：龍穴砂水釋名總說、論羅經說、羅經禍福辨、登山不用開羅經、望氣論、論認水立向、嘗水辨、求福即孝子、秘訣辨、論五行之謬、俯察提綱、論小玄空生克不論龍向、辨別地師法、萬物轉移天地之氣、天星卦例、辨真偽總綱、論雙金煞。四卷：天機出煞賦、夾竹梅花、論心訣、定向受法、論干支生旺、四路黃泉水斷、論八煞黃泉斷、論祿馬貴人砂、梅花穴向水路吉凶斷、論二十四龍斷、五星形勢、五星葬法、扦穴法、尋龍經上篇、中篇、下篇、論尋龍之法甚有關節。目次終。

第三卷에 收하기를: 龍・穴・砂・水 四法名目의 總釋, 羅盤을 論하고, 羅盤이 主하는 禍福을 辨하고, 登山에는 羅盤을 펴지 않아도 된다는 說, 望氣論, 認水立向을 論하고, 嘗水辨味之法, 求福은 곧 孝子의 일, 이른바 「秘訣」을 辨하고, 五行諸家의 謬를 論하고, 俯察提綱, 小玄空은 오직 穴前放水의 生剋만 管하고 龍과 向을 論하지 않음을 論하고, 地師의 優劣을 辨別하는 法, 萬物은 모두 天地之氣를 따라 轉移하고, 天星卦例, 眞僞를 辨別하는 總綱, 및 雙金煞을 論합니다. 第四卷에 收하기를: 《天機出煞賦》, 夾竹梅花訣, 心訣을 論하고, 定向受法, 天干地支의 生旺을 論하고, 四路黃泉水斷, 八煞黃泉斷을 論하고, 祿馬貴人砂을 論하고, 梅花穴向水路吉凶斷, 二十四龍斷을 論하고, 五星形勢, 五星葬法, 扦穴法, 《尋龍經》上中下 三篇, 및 尋龍之法이 매우 關節 있음을 論하는 한 편입니다. 目錄는 여기서 그칩니다.

紅囊經，上按周天七十二星，中應七十二節骨龍氣，下應七十二候。若能排列，真能發福如雷；不依此經，則一毫千里、一指萬山，其禍立見。唐喜宗廣平元年，黃巢做亂，楊筠松出江南，將此經傳與虔化曾文遄，有七十二穿山，名為七十二條來去水法。梅州虔化楊公作地，皆依此經。蓋內外六十甲子取諸陰陽消長，隔八相生，天地人物總不出陰陽消長之外，是以吉凶如向。

《紅囊經》 이 책은, 위로는 周天의 七十二星에 對應하고, 가운데로는 龍身의 七十二節骨節가 行하는 氣에 對應하고, 아래로는 한 해의 七十二候에 對應합니다. 만약 그것에 의거하여 排布을 得當하게 하면 發福이 참으로 雷霆처럼 빠릅니다. 만약 이 經에 依하지 않으면 差之毫釐・謬以千里하여 一指의 誤가 곧 萬山을 다 그르치고 禍患이 立刻 나타납니다. 唐僖宗 廣明元年에 黃巢가 起兵하여 亂을 일으키자 楊筠松이 亂을 피하여 남으로 내려가 江南에 이르러, 이 經을 虔化(지금의 江西寧都) 사람 曾文遄에게 傳하였는데, 그중에 七十二穿山之法이 있어 또 七十二條來去水法이라고도 합니다. 梅州・虔化 일대에 楊公이 몸소 點한 땅은 모두 이 經에 依하여 한 것입니다. 內盤外盤의 六十甲子는 陰陽消長의 理를 취하고 「隔八相生」의 法則으로 推排하는데, 天地之間의 사람과 사물은 총 陰陽消長의 範圍를 벗어나지 못하므로, 吉凶의 應驗이 回聲이 應答하는 것처럼 準確합니다.

時師但知東西南北，不知五行有內外。臟腑調和則百病不生。紅囊經得自甲子，有盲師不識何物，因以授餘。餘細讀之，知為坐穴消長之用。前後兩序俱失作者姓名，中有避玄空者，未知燈是火，因消去。末有七十二圖，乃七十二條來去水法，無非喜生旺、忌休囚。《行程記》云：九天玄女有經文，此卷世間無。則此言之秘而不傳，已非一日。但七十二龍中有去取，而非七十二向，在奉禁時不是不諱言之。今則指明四十八局，務使楊曾心法如日中天，是以刪定其歌訣，竟削其圖。奧語之珠寶火坑、天玉經之雙山雙向，皆賴此書為註腳。今表而出之，使仁人孝子共讀神文，亦以見餘之專以七十二為分金而避百二十分金，非無所本也。

지금의 地師는 東西南北의 方位만 알고 五行이 또 內外 두 層으로 나뉨을 모릅니다. 마치 사람 몸의 臟腑가 調和되면 百病이 자연히 생기지 않는 것과 같습니다. 이 《紅囊經》은 제가 어느 甲子年에 얻었는데, 당시 盲眼의 術士 한 사람이 무슨 책인지 알지 못하여 저에게 돌려주었습니다. 제가 자세히 읽고서야 그것이 坐穴과 氣之消長의 用法을 말하는 것임을 알았습니다. 책 앞뒤의 두 편 序는 모두 作者姓名을 잃었는데, 그중 한 사람은 「玄空」 두 글자를 避諱하려고 돌려 말하다가 끝내 「燈」이 곧 「火」이며 같이 한 사물임을 알지 못하였으므로, 저는 그 段을 삭제하였습니다. 책 끝에는 본래 七十二幅의 圖가 붙어 있었으니 곧 七十二條의 來去水法이며, 그 內容은 다름 아닌 生旺을 기뻐하고 休囚을 忌하는 것입니다. 《行程記》에 이르기를 「九天玄女有經文, 此卷世間無」라 하였으니, 이 套의 說法이 秘而不傳한 것이 이미 하루 이틀의 일이 아님을 볼 수 있습니다. 다만 七十二龍 가운데는 取할 것과 舍할 것이 있어, 七十二個의 向이 모두 쓸 수 있는 것은 아닙니다. 朝廷의 禁令 아래에서 術家도 밝게 말하는 것을 꺼리지 않은 것이 아닙니다. 지금 저는 아예 四十八局만 쓸 수 있다고 指明하여, 반드시 楊・曾의 心法이 當空한 태양처럼 밝게 하려 하므로, 그 歌訣을 刪定하고 아예 저 圖들도 없애버렸습니다. 《青囊奧語》가 말한 「珠寶」과 「火坑」, 《天玉經》이 말한 「雙山雙向」은 모두 이 책에 依해 注脚을 해야 합니다. 지금 제가 그것을 表彰하여 仁人孝子로 하여금 함께 이 神妙한 文字를 읽게 하니, 이로써도 볼 수 있듯이 제가 오직 七十二龍으로 分金을 定하고 一百二十分金之法을 避한 것은 根據 없는 것이 아닙니다.

天南地北說東西，不識東西有玄微。五行真妙無人會，謬種星辰說是非。五行有先天、後天。後天之納音，即先天之河圖也。但先天本體，後天致用，徒拘方位則泛而無主。譬之某縣某家，止知其姓而不知其家中之人，各有賢愚，各有喜忌。故不用老五行，而用後天之納音耳。

經文에 이르기를: 世上 사람들은 입만 열면 天南地北・東金西木로 方位를 말하면서도, 이 「東」「西」 두 글자 속에 따로 한 層의 玄微가 있음을 曉得하지 못합니다. 五行의 眞正한 妙處를 領會하는 사람이 없고, 다만 한 무더기의 錯傳된 星名을 가져다가 是非를 爭論할 뿐입니다. 李三素가 注합니다: 五行에는 先天・後天 두 套가 있습니다. 後天의 「納音五行」은 곧 先天《河圖》五行의 또 다른 얼굴입니다. 다만 先天은 本體를 말하고 後天은 應用을 말하니, 만약 方位만을 死抱하면 泛泛하여 主宰가 없습니다. 이는 마치 어느 縣의 어느 집을 말할 때, 당신이 그 집의 姓만 알 뿐 집안 사람들이 각기 賢愚가 다르고 각기 喜忌가 다름을 모르는 것과 같습니다. 그러므로 이 책은 「老五行」(正五行, 곧 東木西金南火北水)으로 吉凶을 定하지 않고 後天의 納音五行으로 바꾸어 씁니다.

八山排舉五行論，位位分金有五星。二十四山排易識，得師口訣始為真。分金者，七十二龍也。其中有龜甲、有空亡，皆所不取，如淘沙撿金，故謂之分金。五星者，分金所屬之五行也。分金之偽，世俗止別有一百二十。至於同山論向而有兼左兼右，五行各別，則舉世茫茫，此二十四山所以不易識也。

經文에 이르기를: 八卦八山이 각기 五行을 배출하여 論하니, 매 자리 分金 아래에는 그것이 屬하는 五星이 있습니다. 二十四山은 겉보기에 한 줄로 배열하기만 하면 알 수 있을 듯하지만, 실제로는 반드시 明師의 口訣을 얻어야 비로소 眞懂한다고 할 수 있습니다. 李三素가 注합니다: 이른바 「分金」은 곧 七十二龍입니다. 七十二龍 속에는 「龜甲」(十二地支 바로 가운데의 中氣線)이 있고 「空亡」(두 산이 만나는 界縫線)이 있어, 이 두 類는 모두 取用할 수 없습니다. 모래를 체질하여 금을 고르듯 쓸 수 있는 것을 골라내므로 分金이라 부릅니다. 이른바 「五星」은 곧 매 조각 分金이 屬하는 五行입니다. 分金의 僞法으로는 世俗이 따로 「一百二十分金」이라는 한 套를 알 뿐입니다. 같은 坐山이면서 立向할 때 兼左・兼右의 구분이 있고, 兼左兼右로 얻는 五行이 또 각기 다르다는 이 한 層에 이르러서는 온 세상이 茫然합니다 — 二十四山이 쉽게 認淸되지 않는 原因이 바로 여기에 있습니다.

先將水步究天星，山合紅囊七二神。若還會得其中趣，便是陰陽地理人。天星者，貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔弼也。此云天星以生死旺衰言。蓋龍穴無吉凶，以水為吉凶；水無吉凶，以龍穴之生旺為吉，死絕為凶。時師家消水，每云水法多端，理難一致，遂將此是彼非，茫無定論。紅囊經以七十二龍為主，所喜迎生趨旺，所忌破旺沖生，此楊曾秘旨，非是俗師得知。

經文에 이르기를: 먼저 한 걸음 한 걸음 來水去水를 量하여 밝히고, 이에 의거하여 天星을 推究해야 합니다. 坐山은 《紅囊經》七十二龍의 이 한 套 神機에 合해야 합니다. 만약 그중의 旨趣를 領會할 수 있다면 당신은 곧 참으로 陰陽地理를 아는 사람입니다. 李三素가 注합니다: 이른바 「天星」은 貪狼・巨門・祿存・文曲・廉貞・武曲・破軍・輔弼 이 九星을 가리킵니다. 여기서 말하는 天星은 十二長生의 生・旺・衰・死에 대하여 말하는 것입니다. 龍穴 자체에는 본래 吉凶이 없고, 그 吉凶은 물을 보아야 하며, 물 자체에도 吉凶이 없어, 물이 龍穴의 生方旺方에 흘러 들어가면 吉이고 死方絕方에 흐르면 凶입니다. 當今의 地師는 水口을 消納함에 동떠 水法門派가 너무 많고 道理가 歸一하기 어렵다고 말하여, 이에 각기 한 辭를 執하고 서로 攻訐하여 끝내 定論이 없습니다. 《紅囊經》은 七十二龍을 主로 합니다 — 喜하는 바는 「迎生趨旺」, 곧 來水로 하여금 生方旺方에서 堂에 들어오게 하는 것이고, 忌하는 바는 「破旺沖生」, 곧 물로 하여금 旺方生方을 冲破하게 하는 것입니다. 이는 楊筠松・曾文遄의 秘旨이니 俗師가 알 수 있는 바가 아닙니다.

論山論水便論龍，水凶山吉不堪逢，龍凶山吉何須說，水吉龍凶百世窮。山者坐山也，水者流水也，龍者六十龍。吉以生養官旺言，凶以病死墓絕言。更論者以龍為主也。龍不合而求之坐山者，謬種偽傳，皆無定論。即水合旺而龍在病死墓絕之方，終難發福。窮者固窮也。

經文에 이르기를: 坐山도 論하고 來水도 論한 뒤에는 歸根到底 또 龍을 論해야 합니다. 물이 凶하고 산이 吉한 이런 땅은 건드려서는 안 되며, 龍이 凶하고 산이 吉하면 더 말할 필요도 없습니다. 비록 물이 吉하고 龍이 凶하더라도 백 대를 窮하게 됩니다. 李三素가 注합니다: 「山」은 坐山을 가리키고 「水」는 流水를 가리키며 「龍」은 六十龍(六十甲子를 平分하여 二十四山 아래에 배열한 來龍)을 가리킵니다. 이른바 吉은 龍이 長生・養・臨官・帝旺 이 몇 位次에 떨어짐을 가리키고, 이른바 凶은 龍이 病・死・墓・絕 이 몇 位次에 떨어짐을 가리킵니다. 經文이 특별히 「便論龍」이라 한 것은 셋 가운데 龍을 主로 삼음을 表明한 것입니다. 龍이 이미 合하지 않는데 도리어 坐山 위에서 找補하는 것은 錯傳된 僞法이니 영원히 定論을 얻을 수 없습니다. 비록 水法이 旺에 合하더라도 來龍이 病・死・墓・絕의 방에 떨어지면 끝내 發福하기 어렵습니다. 이른바 「窮」은 참으로 窮해져 나가는 것입니다.

乙丁已辛癸，甲丙戊庚壬，智人能辨別，袖裡藏珍珠。按此分金語，子丑戌亥是，其餘地八支，居中非戊已。八干四維之正不載六甲，惟地支始有之。其各為七十二者，應七十二候也。居中非戊已，中氣當避；雖非戊已，而十二支之正名為龜甲也。此七十二換次排列二十四山。

經文에 이르기를: 乙・丁・己・辛・癸 이 다섯 陰干과 甲・丙・戊・庚・壬 이 다섯 陽干을, 智慧 있는 사람이 능히 그것들을 分辨하여 밝히면 袖子 속에 寶珠 한 알을 감춘 것과 같습니다. 이 몇 구절이 말하는 것은 分金입니다 — 子・丑・戌・亥 각 산 아래가 바로 이렇게 배열되고, 나머지 여덟 地支도 이에 비추어 類推하되, 다만 매 支 바로 가운데의 그 한 格은 戊・己가 아닙니다. 李三素가 注합니다: 八天干(甲乙丙丁庚辛壬癸)과 四維(乾坤艮巽)의 正線 위에는 六十甲子를 安치 않고, 오직 地支 아래에만 排해 넣을 수 있습니다. 七十二龍이 七十二條인 것은 한 해의 七十二候에 對應하기 위함입니다. 이른바 「居中非戊己」는 地支 바로 가운데의 그 한 線이 「中氣」에 屬하여 回避해야 함을 말하는데, 그것이 비록 참으로 戊・己 두 干은 아니지만 十二地支의 正中線에는 따로 하나의 名目이 있어 「龜甲」라고 부릅니다. 이 七十二條가 바로 이렇게 輪換하여 二十四山 아래에 排列됩니다.

仙輩露真機，時師不知體。甲子循環布，徹首而徹尾。乾卦為君統九州，丙巽朝來甲艮流。於中盡道無門戶，豈識貪狼錯路遊。二十四山共成四十八局，此言八卦者，舉一卦而概三山也。乾山右壬戌左乙亥，丙巽乃水之祿存，甲艮乃水之廉貞，惟坐穴乙亥即艮為貪狼，兼戌便非，故錯路也。愚按恐是金局，丙巽為貪狼，甲艮為門戶；若言乾山，則門戶非貪狼，能不錯路遊乎。

經文에 이르기를: 前輩仙師가 이미 眞機를 透露하였는데 지금의 地師는 그 本體를 明白하지 못합니다. 六十甲子가 循環排布하여 頭부터 尾까지 貫徹합니다. 乾卦가 君이 되어 九州를 統領하고, 丙・巽方에서 물이 와 堂에 朝하고 甲・艮方에서 흘러 나갑니다. 사람마다 이 가운데는 門戶를 말할 것이 없다고 하는데, 어찌 貪狼星조차 길을 잘못 걸을 수 있음을 알겠습니까. 李三素가 注합니다: 二十四山을 합하면 모두 四十八局이 됩니다. 여기서 八卦만을 말한 것은 한 卦를 들어 그것이 管轄하는 세 산을 槪括한 것입니다. 乾山 아래에는 오른쪽이 壬戌龍이고 왼쪽이 乙亥龍입니다. 丙・巽 두 방은 물의 祿存位이고 甲・艮 두 방은 물의 廉貞位입니다. 오직 乙亥龍에 坐할 때만 艮方이 비로소 貪狼이 되고, 만약 戌에 兼하면 그렇지 않으므로 「錯路」라고 합니다. 제가 私下로 推想하건대 이 條는 아마 金局을 말하는 것입니다 — 丙・巽은 金局의 貪狼位이고 甲・艮은 水口門戶입니다. 만약 乾山에 비추어 말하면 門戶가 貪狼이 아니니 어찌 길을 잘못 걷지 않을 수 있겠습니까.

坎山流水是坤離，妙用時師怎得知。天上祿存人不識，貪狼流水向狐疑。坎山右丙子左庚子，兼右兼左皆宜。坤離者，胎養生之方也。但水歸巽已必流寅甲，若作單向則是戊子。坎為火之祿存，寅甲乃是貪狼，必疑流破，卻不知龜甲宜避，子山無單向之理。此舉一坎宮為例，以四十八局習用二八。

經文에 이르기를: 坎山의 來水가 坤方・離方에서 나오는 이런 妙用을 오늘날의 地師가 어찌 알겠습니까. 하늘의 祿存星을 그들은 알아보지 못하고, 貪狼方에 물이 흘러 나감을 보면 疑神疑鬼합니다. 李三素가 注합니다: 坎山 아래에는 오른쪽이 丙子龍이고 왼쪽이 庚子龍이니, 兼右兼左 모두 쓸 수 있습니다. 坤・離 두 방은 바로 胎・養・長生이 있는 方位입니다. 다만 물이 巽・巳方에 歸하면 반드시 寅・甲方에서 흘러나옵니다. 만약 좌우를 兼하지 않고 子山單向만을 立하면 곧 戊子라는 이 中氣線 위에 떨어집니다. 坎方은 火局의 祿存位인데 寅・甲方은 貪狼位이니, 물이 貪狼方에서 흘러나감을 한번 보면 「流破」라고 의심하면서도 바로 가운데의 龜甲線이 본래 回避해야 함을 모르고, 子山에는 單向을 세울 道理가 없습니다. 여기서 坎宮 한 宮만을 例로 들어 四十八局의 通例가 모두 「二八」(왼쪽으로 치우치거나 오른쪽으로 치우친 二分八分)로 坐穴함을 說明합니다.

艮山流水自乾來，丑寅二山符安排。時師盡道貪狼照，誰知其中福不來。艮宮右癸丑左丙寅，論天星則艮為貪狼，不知兼丑兼寅有木火之別。水自乾來須兼丑，若兼寅則為破軍，福不足而禍有餘。

經文에 이르기를: 艮山의 來水가 乾方에서 건너오면 丑・寅 두 마리의 龍 위에 妥當하게 安排해야 합니다. 當今 地師는 모두 이를 貪狼星이 照臨한다고 말하지만, 누가 알겠습니까 福氣가偏히 오지 않음을. 李三素가 注합니다: 艮宮 아래에는 오른쪽이 癸丑龍이고 왼쪽이 丙寅龍입니다. 만약 天星만을 論하면 艮位은 固然히 貪狼이지만, 그들은 兼丑과 兼寅이 하나는 木에 屬하고 하나는 火에 屬하여 五行이 완전히 다름을 모릅니다. 물이 이미 乾方에서 오므로 坐穴은 반드시 兼丑해야 합니다(癸丑이 木에 屬하여 乾亥의 來水가 바로 木局의 生方입니다). 만약 寅을 兼하면 寅方은 이 局에 대하여 破軍位이니 그러면 福分이 부족하고 禍患이 남습니다.

震宮納甲本相同，巽已貪狼自本宮。其中妙理無人識，卻向東邊認木龍。震宮右已卯左癸卯，此以巽已為貪狼者，宜兼左也。而正卯為辛卯，七十二作辛卯，作庚酉辛向，即乘木龍之氣，故本宮。

經文에 이르기를: 震宮의 納甲은 본래 이것과 같은데, 巽・巳方의 貪狼은 바로 本宮 안에서 나옵니다. 이 속의 妙理를 아는 사람이 없고 도리어 다만 東方에 가서 木龍을 알아보려 할 뿐입니다. 李三素가 注합니다: 震宮 아래에는 오른쪽이 己卯龍이고 왼쪽이 癸卯龍입니다. 여기서 巽・巳方을 貪狼으로 定한 것은 兼左(癸卯)에 대하여 말한 것입니다. 卯山의 바로 가운데 한 線이 辛卯이니 七十二龍도 辛卯로 삼는데, 이 龍에 坐하여 庚・酉・辛向을 立하면 바로 木龍의 氣를 타게 되므로 貪狼이 「自本宮」에서 나온다고 합니다.

巽風分佈要先知，水入山趣有利宜。土木山頭有一撥，坤坎照人不便知。巽山右丙辰左已已，各有生旺。若從木而坤坎來照，則不便知。蓋坤為木破軍，坎乃木之文曲也，宜作土局。

經文에 이르기를: 巽方 風氣의 分布를 먼저 밝혀야 하니, 물이 어디에서 堂에 들어오고 坐山이 어느 쪽을 향하여 勢를 취하는지 각기 合宜한 곳이 있습니다. 土局과 木局이 이 한 山頭 위에서 한 번 撥하는 사이의 차이일 뿐인데, 만약 坤方・坎方의 물을 비추어 들어오게 하면 사람이 頭腦를 못 잡습니다. 李三素가 注합니다: 巽山 아래에는 오른쪽이 丙辰龍이고 왼쪽이 己巳龍이니 각기 저마다의 生方旺方이 있습니다. 만약 木局에 따라 취하는데 물이 도리어 坤方・坎方에서 照射하여 들어오면 곤란합니다 — 木局에 대하여 坤方은 破軍位이고 坎方은 文曲位로 모두 吉하지 않기 때문입니다. 이런 情形에는 마땅히 土局(즉 金局이 土에 寄함)으로 바꾸어 立向하여 水를 消해야 합니다.

離宮坎滿事難明，要識其中旺那星。天上五行似倒用，總取貪狼本路行。離山本音金，右壬午左丙午，然各有生旺。以老五行作火，而另作水木論，故曰五行顛倒用。貪狼本生氣者，但逢死氣皆無取。

經文에 이르기를: 離宮의 穴에 坎方의 물이 차는 이 속의 道理는 가장 說明白하기 어려우니, 要緊한 것은 이 局이 끝내 어느 한 알의 星 위에서 旺하는가를 認淸하는 데 있습니다. 天上의 五行은 마치 거꾸로 내려와 쓰이는 듯하여, 總而言之 그래도 貪狼이라는 이 한 길의 正路를 택하여 걸어야 합니다. 李三素가 注합니다: 離山(午山)의 納音은 본래 金에 屬하고, 오른쪽은 壬午龍이며 왼쪽은 丙午龍이니 두 마리의 龍이 각기 그 生旺이 있습니다. 老五行(正五行)에 비추면 午位는 火에 屬하지만, 여기서는 따로 水局・木局을 만들어 와서 論하므로 「五行은 顛倒하여 쓴다」고 합니다. 貪狼은 본래 生氣를 代表하지만, 만약 이 한 마리의 龍이 死氣 위에 떨어지면 곧 貪狼이라 이름해도 일률로 취할 수 없습니다.

以母原來納火金，貪狼武曲一般尋。父子相生成配合，須認流神合那音。坤宮右已未左壬申，金之貪狼、火之武曲，故曰一般尋。父子相生者，三合也。三合起於納音，納音起於隔八相生。如甲子為夫，取乙丑為妻，數到八位則生子壬申；壬申為夫，取癸酉為妻，數至八位則生庚辰。此申子辰三合立向之法。須認流水為主，合納音生旺則吉，死絕則凶。

經文에 이르기를: 母卦로 論하면 坤宮이 본래 納하는 곳은 火와 金이므로, 貪狼・武曲은 마땅히 같은 땅에 가서 찾아야 합니다. 父와 子가 相生해야 비로소 配合할 수 있고, 또 來去의 水神이 어느 한 納音에 合하는지를 認淸해야 합니다. 李三素가 注합니다: 坤宮 아래에는 오른쪽이 己未龍이고 왼쪽이 壬申龍입니다. 坤申方은 金局에 대해서는 貪狼(長生)位이고 火局에 대해서는 武曲(臨官)位이므로 「一般尋」이라 합니다. 이른바 「父子相生」은 곧 三合입니다. 三合의 法은 納音에서 일어나고, 納音의 法은 또 「隔八相生」에서 일어납니다. 예를 들어 甲子를 夫로 삼고 乙丑를 택하여 妻로 삼아 아래로 數하여 여덟째 자리에 이르면 곧 아들 壬申을 낳습니다. 壬申를 夫로 삼고 癸酉를 택하여 妻로 삼아 다시 數하여 여덟째 자리에 이르면 곧 庚辰을 낳습니다 — 이것이 곧 申・子・辰 三合立向의 由來입니다. 쓸 때는 반드시 流水를 主로 삼아야 합니다. 물이 納音의 生方旺方에 合하면 곧 吉이고 死方絕方에 떨어지면 곧 凶입니다.

兌上無頭是水源，五行顛倒要求玄。金火二星人未識，看他流水在何邊。兌上論西方則為金，論七十二龍則丁酉火。其實右水左土而用金火，顛倒求玄，總以流水為主。

經文에 이르기를: 兌方의 上首 머리 없는 곳이 바로 물의 源頭이니, 五行은 마땅히 거꾸로 내려와 推해야 비로소 玄機를 求得할 수 있습니다. 金・火 두 알의 星은 世人이 알아보지 못하니, 다만 그 물이 어느 한쪽으로 흐르는지를 볼 따름입니다. 李三素가 注합니다: 兌位를 西方에 비추어 論하면 正五行은 金에 屬하고, 七十二龍에 비추어 論하면 酉山의 바로 가운데는 丁酉로 納音이 火에 屬합니다. 그 실제 酉山의 오른쪽 한 마리는 水에 屬하고 왼쪽 한 마리는 土에 屬하는데, 取用할 때는 도리어 金局・火局을 택하여 보니 이것이 곧 「顛倒하여 玄을 求함」입니다. 根에 歸하고 밑바닥에 이르면 그래도 流水의 來去를 主로 삼습니다.

坎離震兌並四維，五行相配是玄機。細察流神分音坐，父子相生福可稽。前言八卦，此專言坎離坤兌，以納音之屬分四局也。四維者，五行之四生四墓四臨官也。知山龍之陽干，而後以水龍之陰干相配，如甲以癸配、壬以辛配、丙以乙配、庚以丁配是也。分音生者，以水神為主也，五音坐穴也。

經文에 이르기를: 坎・離・震・兌에 다시 乾坤艮巽의 四維를 더하면 五行이 어떻게 서로 配해야 비로소 眞正한 玄機가 되는가. 자세히 來去의 水神을 察看하고 納音에 비추어 坐穴을 分定하면, 父子가 相生하여 福分을 곧 稽考할 수 있습니다. 李三素가 注합니다: 앞의 몇 條가 말하는 것은 八卦이고, 이 한 條는 오직 坎・離・坤・兌를 말하니, 이는 納音이 屬하는 곳에 비추어 全盤을 나누어 水・火・金・木 四局으로 삼는 것입니다. 이른바 「四維」이 가리키는 것은 五行의 四長生(亥卯巳申 따위)・四墓庫(辰戌丑未)와 四臨官의 位입니다. 먼저 山龍이 屬하는 곳의 陽干을 認淸하고 그런 다음 水龍의 陰干을 가져다가 그것에 配합니다. 甲龍은 癸水에 配하고, 壬龍은 辛水에 配하고, 丙龍은 乙水에 配하고, 庚龍은 丁水에 配하니 곧 이 法則입니다. 이른바 「分音」에도 生旺을 論하는 것은 水神을 主로 삼는 것이고, 이른바 「五音」은 곧 宮商角徵羽에 비추어 坐穴을 定하는 것입니다.

翻天倒地對不同，須教七二奪神功。穿透功夫斟酌用，兒孫代代福不窮。甲庚丙壬為龍，乙辛丁癸為水，不在羅經方，在納音之所屬。是以古今名墓，以老五行求之不合，以三合五行求之又不合，惟七十二龍之納音則禍福如向。但坐穴雖合，必須穿得真龍、透得真氣，然後三盤卦例總歸一卦，而福澤悠久。此七十二龍坐穴，所以又在穿山透地之外。

經文에 이르기를: 하늘을 뒤집고 땅을 뒤집어 推排하면 各家가 對하는 곳이 모두 같지 않으니, 반드시 七十二龍이라는 이 한 套를 써야 비로소 神功을 奪得할 수 있습니다. 穿山과 透地 두 層의 功夫를 斟酌하여 쓰면 子孫이 대대로 福澤이 다하지 않습니다. 李三素가 注합니다: 甲・庚・丙・壬 네 陽干은 山龍이 되고 乙・辛・丁・癸 네 陰干은 水龍이 되는데, 이는 羅盤 위의 方位를 가리키는 것이 아니라 그것들의 納音이 屬하는 五行을 가리킵니다. 그러므로 古今의 名墓는 老五行으로 套하여도 맞지 않고 一般의 三合五行으로 套하여도 맞지 않으며, 다만 七十二龍의 納音으로 推해야 禍福이 곧 回聲처럼 應驗합니다. 다만 坐穴이 비록 合하더라도 또 반드시 眞龍을 「穿」하여 얻고 眞氣를 「透」하여 얻은 뒤에야 穿山・透地・坐穴 이 세 盤卦例가 한 卦에 同歸하여 福澤이 비로소 久遠할 수 있습니다. 七十二龍의 坐穴之法은 바로 이러하므로 穿山・透地 두 層 밖에 놓고 따로 한 層을 세워야 합니다.

流破生方主少亡，流破旺方財狼擋，養生官旺皆朝穴，子子孫孫福澤長。凡長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養皆不宜破，獨言生旺者，舉一隅也。生成之龍穴未有破生旺者，惟不明挨星，是以誤坐穴也。《青囊序》云：若還勘破箇中理，妙用本來同一體。楊曾心法不過順其自然，無拂其所當然而已。

經文에 이르기를: 물살이 長生方을 冲破하면 집안에 少年夭亡이 있다고 主하고, 물살이 帝旺方을 冲破하면 財氣가 곧 막히게 됩니다. 만약 胎・養・長生・臨官・帝旺 여러 방의 물이 모두 穴場에 朝向하여 오면 子子孫孫이 福澤綿長합니다. 李三素가 注합니다: 무릇 長生・冠帶・臨官・帝旺・胎・養 이 몇 吉位는 모두 물에 冲破되기를 宜하게 여기지 않습니다. 經文이 다만 「生」「旺」 두 곳을 말한 것은 한 모퉁이를 들어 사람으로 하여금 셋을 反하게 한 것입니다. 天生自然으로 結成된 龍穴은 본래 生方旺方을 冲破할 리 없는데, 다만 地師가 挨星의 法을 明白하지 못함에 因하여 비로소 穴을 잘못 坐하게 된 것입니다. 《青囊序》에 이르기를 「若還箇中理勘破, 妙用本來同一體」라 하였습니다. 楊・曾의 心法는 다름 아닌 山水의 自然의 勢에 따르면서 그 본래 그러해야 할 道理에 어긋나지 않을 따름입니다.

假如金山到頭，作寅山申向、卯山酉向，各帶天干，細看何方來水，即熟七十二龍分金。木水火土，取生旺巨三神潮入，放死墓絕水去，為永遠富貴之地。若不合此，雖富貴不久。其訣在水源頭上尋龍，龍上辨脈，龍上審氣，龍上立向。貧賤富貴壽夭，詳看龍，一代一節而斷之，萬無一失。

李三素가 總說합니다. 예컨대 來龍이 끝에 이르러 金局이면 곧 寅山申向 또는 卯山酉向을 짓되 각기 天干의 兼線을 띠고, 다시 자세히 봅니다 — 물이 어느 한 방에서 오는지, 곧이어 七十二龍의 分金을 推熟합니다. 木局・水局・火局・土局을 論하지 않고 모두 마땅히 長生・帝旺・巨門(衰方) 이 세 吉神方의 물을 택하여 堂에 朝하여涌들어오게 하고, 病・死・墓・絕方의 물을 放出하여 나가게 해야 이렇게 비로소 永遠의 富貴의 땅이 됩니다. 만약 이 格局에 合하지 않으면 곧 한때의 富貴도 또한 長久하지 못합니다. 이 套 口訣의 關鍵은 물의 源頭 위에서 가서 龍을 찾고 龍身 위에서 脈絡을 辨認하며 龍身 위에서 氣脈을 審察하고 또 龍身 위에서 立向을 決定하는 데 있습니다. 한 집안 사람의 貧賤・富貴・長壽・短命은 모두 마땅히 龍을 자세히 보아 한 마디 龍이 한 대의 사람을 斷하니, 이렇게 推斷하면 萬一의 失도 없습니다.

養生貪狼位，沐浴冠帶文，武曲臨官旺，逢衰是巨門，病死廉貞是，大墓是破軍，絕胎是祿存，輔弼夾巨門。貪狼雖從養生起，實兼後面一辰數。假如水土論貪狼，未坤申同。拙指酉辛戌乾四個文，亥壬子方三個武，癸弼丑巨艮為輔，寅甲卯乙四個廉，辰巽二位是破軍，已丙午丁祿存主。金木水火在此分，仔細詳推莫著課。四局仿此。

歌訣에 이르기를: 胎・養・長生 세 位는 貪狼星에 屬하고, 沐浴・冠帶 두 位는 文曲星에 屬하고, 臨官・帝旺 두 位는 武曲星에 屬하고, 衰方에 逢하면 곧 巨門星이며, 病・死 두 位는 廉貞星에 屬하고, 墓庫의 大方位는 破軍星에 屬하고, 絕・胎 두 位는 祿存星에 屬하고, 輔・弼 두 星은 곧 巨門(衰方)의 좌우에 끼어 있습니다. 歌訣에 또 이르기를: 貪狼은 비록 養・生 두 位에서 셈을 일으키지만 실제로는 또 그 뒤의 한 辰을 띠어 함께 計入해야 합니다. 예컨대 水土同宮의 局이면 貪狼을 論할 때 未・坤・申 세 位가 함께 貪狼에 屬합니다. 이어서 아래로 酉・辛・戌・乾 네 位는 文曲에 屬하고, 亥・壬・子 세 位는 武曲에 屬하고, 癸位는 弼이 되고, 丑位는 巨門이 되고, 艮位는 輔이 되고, 寅・甲・卯・乙 네 位는 廉貞에 屬하고, 辰・巽 두 位는 破軍이며, 巳・丙・午・丁 네 位는 祿存으로써 主를 삼습니다. 金・木・水・火 四局의 分別은 곧 여기서 定下되니, 마땅히 자세히 推詳하고 이미 된 課式에 비추어 어지럽게 套하지 말아야 합니다. 그 나머지 세 局은 모두 이 한 局의 排法을 仿照하여 推하여 나갑니다.

《青囊序》云：二十四山分順逆，共成四十又八局。即七十二龍中四十八局。《紅囊經》七十二龍分為七十二條水法來去，或出於玄女，或為後人偽託，皆未知。不知淘沙揀金有去有取，遂謂七十二皆可立向。卜則魏乃有雙向單向，但取有情之說。龜甲、差錯、空亡久矣置之不講矣。

《青囊序》에 이르기를 「二十四山分順逆, 共成四十又八局」라 하였습니다. 이 四十八局은 곧 七十二龍 속에서 골라낸 쓸 수 있는 마흔여덟 條입니다. 《紅囊經》은 七十二龍을 나누어 七十二條의 來去水法으로 삼았는데, 이 套의 것이 究竟 九天玄女에게서 나온 것인지 後人의 假託인지는 모두 考定할 수 없습니다. 世人은 그 속에서 모래를 체질하여 금을 고르듯 취사할 줄 알지 못하고 곧 七十二條를 다 立向할 수 있다고 여깁니다. 卜應天・魏氏 한 무리는 이에 雙向・單向의 說이 있어 다만 「물은 마땅히 정이 있어야 한다」 한 가지만 말하면 그만이라 여깁니다. 「龜甲」(中氣線)・「差錯」(陰陽駁雜線)・「空亡」(界縫線) 이 세 가지 忌諱에 이르러서는 일찍이 한쪽에 놓아버려 말하지 않았습니다.

《天玉經》雙山雙向水，零神富貴永無貧，若遇正神須敗絕，五行當分別。所謂正神即龜甲空亡也，然猶引其端，未嘗竟其說。魯公四十八局直指心傳，《玉尺》從而審之，乃云立向朝迎察七十二龍之關煞，惟中氣為煞、界縫為關，是以去其二十四，止存四十八局。又有正神零神之分，前兼後兼之異。厲伯韶語以二八坐穴，郭楊衣缽實不外此。

《天玉經》은 「雙山雙向」의 水法을 말하여 零神 한쪽에 立하면 곧 富貴하여 영원히 貧窮하지 않고, 만약 正神에 逢하면 마땅히 敗絕한다고 말하니, 볼 수 있듯이 五行은 반드시 分辨하여 밝혀야 합니다. 여기서 이른바 「正神」이 가리키는 것은 바로 龜甲線과 空亡線입니다. 다만 《天玉經》은 話頭만 끄집어냈을 뿐 그것을 다 말하지는 않았습니다. 魯公(曾文遄의 傳)의 《四十八局》은 직접 心傳을 指點하였고, 《玉尺經》은 이어서 審定을 더하여 立向朝迎에는 반드시 七十二龍의 關煞을 察看해야 한다고 말합니다. 바로 가운데의 中氣線은 「煞」이고 두 산이 交界하는 界縫線은 「關」이니, 이 스물네 條를 걷어내면 四十八局의 쓸 만한 것만 남습니다. 이 밖에 또 正神과 零神의 구분, 前兼과 後兼의 구별이 있습니다. 厲伯韶이 말한 「二八」 分數로 坐穴하는 것은 郭璞・楊筠松의 一脈相傳의 衣鉢이니 실제로 모두 이 範圍를 벗어나지 않습니다.

自魏孝文、唐玄宗嚴禁地理穿山透地，猶有能舉其名者，坐穴則帳之秘，又成絕學。張子微竊位國師，力舉單向，所謂七十二龍偽為七十二節之傳變。蔡西山發揮《玉髓》，仍其固陋，但知甲子平分，而單向雙向猶未豁然，以致庸術貽笑，謂教外別傳，朱蔡未解。嗣後坊刻展轉傳偽，皆以墓合、化合、納甲、三合，一龍分為數穴。至於同一山向而兼互異，五行不同，則慒然莫辨，茫茫千古，所以破旺沖生而不知。

北魏孝文帝・唐玄宗 두 朝가 民間에서 地理의 穿山・透地의 法을 講習하는 것을 嚴禁한 이후로, 穿山透地는 그래도 그 名目을 부를 수 있는 사람이 있으나 坐穴의 法은 도리어 帳幕 속에 숨겨 密히 하여 사람에게 보이지 않아, 이에 絕學이 되었습니다. 張子微는 國師의 名位를 竊據하고 힘써 單向만을 立할 것을 主張하여 이른바 七十二龍을 訛傳하여 七十二節氣의 變化로 삼았습니다. 蔡元定(西山)은 《玉髓眞經》을 發揮하면서 그래도 이 陋見을 沿襲하여, 다만 六十甲子는 마땅히 平分排列해야 한다는 것만 알고 單向雙向의 구별에 대하여는 시종 想通하지 못하여, 이에 平庸한 術士들이 도리어 譏笑하기를 이는 敎外別傳의 것으로 朱熹・蔡元定조차도 모두 理解할 수 없다고 합니다. 이후 坊間의 刻本은 輾轉傳抄하여 訛로 訛를 傳하여 일률로 墓合・化合・納甲・三合 따위의 법을 가져다가 湊하여 한 마리의 龍을 억지로 몇 개의 穴으로 나눕니다. 같은 山向이면서 兼線이 다르면 五行이 그에 따라 다르다는 이 한 層에 이르러서는 더욱 懵懂莫辨입니다. 千百年來 茫茫然하여, 그러므로 물이 旺方・生方을 冲破해도 또한 스스로 알지 못합니다.

餘悲赤子之無知，昔日何以富庶，今何以貧窮；昔日何以蕃衍，今何以伶看。堯舜周公孔子之道猶有待而行，惟此楊曾心法家喻戶曉則無可待，所以四十八局著為定例。便知龍有定方，水有定位，向有定局，合則為吉，反則為凶，按圖可以索解，沖生破旺之病庶其有謬矣。餘足跡所到，遍觀古墳，凡得金者果能得穴，福應如嚮；得穴者若不得金，反福為禍，又葬下泉而蟻、砂礫壘之應。苟能財丁救是列雙金之外，此為最要。必欲吝此珠寶，而坐視天下之人盡入火坑，寧非餘之罪也乎。

저는 百姓의 嬰孩 같은 無知를 痛惜합니다. 從前에는 무슨 까닭으로 富庶했고 지금은 무슨 까닭으로 貧窮한가. 從前에는 무슨 까닭으로 人丁이 繁衍했고 지금은 무슨 까닭으로 孤零한가. 堯・舜・周公・孔子의 道는 그래도 時機를 기다려야 비로소 推行할 수 있으나, 오직 楊・曾의 이 한 套의 心法는 다만 家喻戶曉하면 곧 立刻에 可行하여 기다릴 필요가 없습니다. 그러므로 저는 四十八局을 써내어 定例로 삼았습니다. 이것이 있으면 곧 龍에 一定의 方位이 있고 水에 一定의 位次가 있으며 向에 一定의 局이 있어, 合하면 곧 吉이고 어기면 곧 凶임을 알고, 圖에 비추면 곧 풀어 알 수 있어 生을 冲하고 旺을 破하는 毛病를 대개 면할 수 있습니다. 저의 足跡이 닿는 곳마다 古墳을 두루 보아, 무릇 「金을 얻는다」(七十二龍의 分金에 合함)는 것은 과연 또 「穴을 얻어」 福應이 回聲 같습니다. 무릇 穴을 얻고 金을 얻지 못하는 것은 도리어 福을 돌려 禍로 만들어, 심하면 葬을 내린 뒤 棺中에 물이 나오고 개미가 생기거나 砂礫堆積 같은 敗象에 應합니다. 倘若 그래도 財丁을 保住할 수 있다면 그것은 대개 雙金線 밖으로 避開함에 靠하는 緣故입니다 — 이 한 점이 가장 要緊합니다. 제가 만약 반드시 이 몫의 珠寶를 아낀다면 天下人을 눈앞에서 火坑 속에 떨어지게 하니, 어찌 저의 罪過가 되지 않겠습니까.

或者謂恐洩天機，收函石室，昔人所秘，今豈容洩乎。余曰不然。中針鏠針無定之天機也，宇宙有大關會，氣運為先，欲洩之而不可；真龍正穴有定之天機也，只為時師眼不的，亂把山崗覓，欲盡洩之而不能者。然則讀是書者必具楊曾之眼目，乃可以幾神化；否則名山大地詅落道傍，終成苦李。吾所洩者猶是紙上之空言而已，雖家喻戶曉，又何異石室之藏也哉。

혹 사람이 있어 말하기를, 이렇게 하면 아마 天機를 泄漏하는 것이 아니겠느냐. 古人은 그것을 石室 속에 封藏하였는데 前輩가 秘하여 펴지 않은 것을 오늘 어찌 泄露할 수 있겠느냐. 제가 이르기를 그렇지 않습니다. 中針・縫針이 主하는 것은 定數 없는 天機이고 宇宙에는 큰 氣運關會가 있어 모든 것이 氣運을 앞으로 삼으니, 당신이 泄하려 해도 또 泄해낼 수 없습니다. 眞龍正穴은 곧 定數 있는 天機인데, 다만 當今의 地師가 眼力이 準하지 않아 胡亂히 山岡 위에서 어지럽게 찾으니 당신이 全盤을 그에게 알려주려 해도 또 說明白하게 할 수 없습니다. 이미 이러하다면 이 책을 읽는 사람은 반드시 楊・曾 같은 眼力를 具備해야 비로소 神化의 境에 接近할 수 있습니다. 그렇지 않으면 名山大地가 마치 길가에서 叫賣하는 苦李처럼 헛되이 저곳에 버려져 사람이 알아보지 못합니다. 제가 泄漏하는 것도 다름 아닌 紙上의 空話에 지나지 않으니, 곧 家喻戶曉한다 해도 또 石室 속에 감춘 것과 무슨 다른 점이 있겠습니까.

《金彈》云：四龍剝換為專一，四局瀠洄問靜湍。四龍木火水金也，四局者乙丙交而趨戌、辛壬會而趨辰、斗牛納庚丁之氣、金羊收癸甲之靈。土居中而旺四季，是以五行獨出一位，其局寄於水者，與水相附而行也。自二十四山言之則有四十八局，自五行言之則為四局。以龍統局，以局合龍，而玄空大卦綱舉目張矣。

《金彈子》에 이르기를 「四龍剝換爲專一, 四局瀠洄問靜湍」이라 하였습니다. 이른바 四龍이란 木・火・水・金 네 가지 龍이고, 이른바 四局이란 《青囊奧語》가 말하는 「乙丙交而趨戌」(火局의 水口이 戌에 있음), 「辛壬會而趨辰」(水局의 水口이 辰에 있음), 「斗牛納庚丁之氣」(金局의 水口이 丑에 있음), 「金羊收癸甲之靈」(木局의 水口이 未에 있음)입니다. 土行은 가운데에 머물러 辰・戌・丑・未 四季月에 旺을 寄하므로, 五行 가운데 土는 따로 한 局을 세우지 않고 그 局을 水局 위에 붙여 물을 따라 함께 運行합니다. 二十四山에서 말하면 모두 四十八局이 있고, 五行에서 말하면 다만 네 局뿐입니다. 龍으로 局을 統轄하고 局으로 龍을 印證하니, 이렇게 하면 玄空大卦의 綱領이 綱擧目張됩니다.

挨星木震也，是為甲木生亥、旺卯、墓未，以癸水配，為能生木也，生卯、旺亥、墓未。其龍以辛酉（三辛 七酉）、戊戌（五戊 五辛）、已亥（五亥 五乾）、癸丑（三艮 七丑）、庚寅（五寅 五艮）、辛卯（五卯 五甲）、戊辰（三卯 七乙）為生旺；以壬子（三癸 七子）、已已（三辰 七巽）、壬午（正丙）、癸未（正丁）、庚申（七申 三庚）為休囚。其水以庚酉、辛戌、乾亥、正壬、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰為吉，以正子、巽已、丙午、丁未、坤申為凶。四十八局屬木，亥卯未者以此為例。

挨星이 木에 屬하는 이 한 局은 卦로는 震입니다. 그것은 甲木을 山龍으로 삼습니다 — 甲木은 長生이 亥에 있고 帝旺이 卯에 있고 入墓가 未에 있습니다. 그것에 配하는 水龍은 癸水인데 물이 木을 生할 수 있기 때문입니다. 癸水는 逆行하여 長生이 卯에 있고 帝旺이 亥에 있고 마찬가지로 墓가 未에 있습니다. 이 局에 屬하는 生旺의 龍은 일곱 마리입니다 — 辛酉(辛 쪽으로 三分, 酉 쪽으로 七分 치우침), 戊戌(戊 쪽으로 五分, 辛 쪽으로 五分), 己亥(亥 쪽으로 五分, 乾 쪽으로 五分), 癸丑(艮 쪽으로 三分, 丑 쪽으로 七分), 庚寅(寅 쪽으로 五分, 艮 쪽으로 五分), 辛卯(卯 쪽으로 五分, 甲 쪽으로 五分), 戊辰(卯 쪽으로 三分, 乙 쪽으로 七分). 이 局에 屬하는 休囚의 龍은 다섯 마리입니다 — 壬子(癸 쪽으로 三分, 子 쪽으로 七分), 己巳(辰 쪽으로 三分, 巽 쪽으로 七分), 壬午(正丙線), 癸未(正丁線), 庚申(申 쪽으로 七分, 庚 쪽으로 三分). 水法上으로는 來水가 庚酉・辛戌・乾亥・正壬・癸丑・艮寅・甲卯・乙辰 이 몇 방에서 나오면 吉이고, 正子・巽巳・丙午・丁未・坤申 이 몇 방에서 오면 凶입니다. 四十八局 가운데 무릇 木에 屬하는 것은 亥卯未 三合이 일률로 이를 例로 하여 推排합니다.

挨星火離也，是為丙火生寅、旺午、墓戌，以乙木配，為能生火也，生午、旺寅、墓戌。其龍以戊子（五子 五壬）、已丑（五癸 五丑）、丙寅（三寅 七艮）、甲辰（正辰）、乙已（正已）、戊午（三丁 七午）、已未（三坤 七未）為生旺；以丁卯（七甲 三寅）、丙申（五申 五坤）、丁酉（五庚 五酉）、乙亥（三戌 七乾）為休囚。其水以壬子、癸丑、艮寅、正甲、乙辰、巽已、丙午、丁未為吉，以正卯、坤申、庚酉、辛戌、乾亥為凶。四十八局屬火，寅午戌局以此為例。

挨星이 火에 屬하는 이 한 局은 卦로는 離입니다. 그것은 丙火를 山龍으로 삼습니다 — 丙火는 長生이 寅에 있고 帝旺이 午에 있고 入墓가 戌에 있습니다. 그것에 配하는 水龍은 乙木인데 木이 火를 生할 수 있기 때문입니다. 乙木은 逆行하여 長生이 午에 있고 帝旺이 寅에 있고 마찬가지로 墓가 戌에 있습니다. 이 局에 屬하는 生旺의 龍은 일곱 마리입니다 — 戊子(子 쪽으로 五分, 壬 쪽으로 五分), 己丑(癸 쪽으로 五分, 丑 쪽으로 五分), 丙寅(寅 쪽으로 三分, 艮 쪽으로 七分), 甲辰(正辰線), 乙巳(正巳線), 戊午(丁 쪽으로 三分, 午 쪽으로 七分), 己未(坤 쪽으로 三分, 未 쪽으로 七分). 이 局에 屬하는 休囚의 龍은 네 마리입니다 — 丁卯(甲 쪽으로 七分, 寅 쪽으로 三分), 丙申(申 쪽으로 五分, 坤 쪽으로 五分), 丁酉(庚 쪽으로 五分, 酉 쪽으로 五分), 乙亥(戌 쪽으로 三分, 乾 쪽으로 七分). 水法上으로는 來水가 壬子・癸丑・艮寅・正甲・乙辰・巽巳・丙午・丁未 이 몇 방에서 나오면 吉이고, 正卯・坤申・庚酉・辛戌・乾亥 이 몇 방에서 오면 凶입니다. 四十八局 가운데 무릇 火에 屬하는 것은 寅午戌 三合이 일률로 이를 例로 하여 推排합니다.

挨星金兌也，是為庚金生已、旺酉、墓丑，以丁火配為五，金得火而成器也，生酉、旺已、墓丑。其龍以癸卯（正卯）、庚辰（正乙）、辛已（正巽）、乙未（五丁 五未）、壬申（三坤 七未）、癸酉（七酉 三申）、庚戌（正戌）為生旺；以甲午（五丙 二午）、已亥（正亥）、甲子（七壬 三亥）、壬寅（七寅 三艮）為休囚。其水以甲卯、乙辰、巽已、正丙、丁未、坤申、庚酉、辛戌為吉，以正午、乾亥、壬子、癸丑、艮寅為凶。四十八局屬金，已酉丑以此為例。

挨星이 金에 屬하는 이 한 局은 卦로는 兌입니다. 그것은 庚金을 山龍으로 삼습니다 — 庚金은 長生이 巳에 있고 帝旺이 酉에 있고 入墓가 丑에 있습니다. 그것에 配하는 水龍은 丁火로 庚金과 한 쌍을 이룹니다. 다른 五行은 모두 相生으로 配하는데 오직 金은 火의 鍛鍊을 얻어야 비로소 器를 이룰 수 있으므로, 이 局은 相克으로 配합니다. 丁火는 逆行하여 長生이 酉에 있고 帝旺이 巳에 있고 마찬가지로 墓가 丑에 있습니다. 이 局에 屬하는 生旺의 龍은 일곱 마리입니다 — 癸卯(正卯線), 庚辰(正乙線), 辛巳(正巽線), 乙未(丁 쪽으로 五分, 未 쪽으로 五分), 壬申(坤 쪽으로 三分, 未 쪽으로 七分), 癸酉(酉 쪽으로 七分, 申 쪽으로 三分), 庚戌(正戌線). 이 局에 屬하는 休囚의 龍은 네 마리입니다 — 甲午(丙 쪽으로 五分, 午 쪽으로 二分), 己亥(正亥線), 甲子(壬 쪽으로 七分, 亥 쪽으로 三分), 壬寅(寅 쪽으로 七分, 艮 쪽으로 三分). 水法上으로는 來水가 甲卯・乙辰・巽巳・正丙・丁未・坤申・庚酉・辛戌 이 몇 방에서 나오면 吉이고, 正午・乾亥・壬子・癸丑・艮寅 이 몇 방에서 오면 凶입니다. 四十八局 가운데 무릇 金에 屬하는 것은 巳酉丑 三合이 일률로 이를 例로 하여 推排합니다.

挨星水坎也，是為壬水生申、旺子、墓辰，以辛金配，為能生水也，生子、旺申、墓辰。其龍以丙午（正午）、丁未（正未）、庚午（七丙 三已）、辛未（三五 七丁）、甲申（正坤）、戊申（正申）、壬戌（七戌 三乾）、癸亥（三壬 七亥）、丙戌（正辛）、丁亥（正乾）、丙子（正壬）、丁丑（正癸）、庚子（正子）、辛（正丑）為生旺；以乙酉（正庚）、已酉、甲寅（三甲 七寅）、乙卯（三乙 七卯）、戊寅（正艮）、已卯（正甲）、壬辰（五乙 五辰）、癸已（五已 五巽）、丙辰（七辰 三巽）、丁已（七已 三丙）為休囚。其水以丙午、丁未、坤申、正庚、辛戌、乾亥、壬子、癸丑為吉，以正酉、艮寅、甲卯、乙辰、巽已為凶。四十八局中屬水，申子辰以此為例。

挨星이 水에 屬하는 이 한 局은 卦로는 坎입니다. 그것은 壬水를 山龍으로 삼습니다 — 壬水는 長生이 申에 있고 帝旺이 子에 있고 入墓가 辰에 있습니다. 그것에 配하는 水龍은 辛金인데 金이 水를 生할 수 있기 때문입니다. 辛金은 逆行하여 長生이 子에 있고 帝旺이 申에 있고 마찬가지로 墓가 辰에 있습니다. 이 局에 屬하는 生旺의 龍은 — 丙午(正午線), 丁未(正未線), 庚午(丙 쪽으로 七分, 巳 쪽으로 三分), 辛未(未 쪽으로 三分, 丁 쪽으로 七分), 甲申(正坤線), 戊申(正申線), 壬戌(戌 쪽으로 七分, 乾 쪽으로 三分), 癸亥(壬 쪽으로 三分, 亥 쪽으로 七分), 丙戌(正辛線), 丁亥(正乾線), 丙子(正壬線), 丁丑(正癸線), 庚子(正子線), 辛丑(正丑線). 이 局에 屬하는 休囚의 龍은 — 乙酉(正庚線), 己酉, 甲寅(甲 쪽으로 三分, 寅 쪽으로 七分), 乙卯(乙 쪽으로 三分, 卯 쪽으로 七分), 戊寅(正艮線), 己卯(正甲線), 壬辰(乙 쪽으로 五分, 辰 쪽으로 五分), 癸巳(巳 쪽으로 五分, 巽 쪽으로 五分), 丙辰(辰 쪽으로 七分, 巽 쪽으로 三分), 丁巳(巳 쪽으로 七分, 丙 쪽으로 三分). 水法上으로는 來水가 丙午・丁未・坤申・正庚・辛戌・乾亥・壬子・癸丑 이 몇 방에서 나오면 吉이고, 正酉・艮寅・甲卯・乙辰・巽巳 이 몇 방에서 오면 凶입니다. 四十八局 가운데 무릇 水에 屬하는 것은 申子辰 三合이 일률로 이를 例로 하여 推排합니다.

挨星者六十龍也。乙丑、乙未納音之位在先天河圖之辛，而龍則皆從庚，局則皆從已酉丑。丁卯、丁酉納音之位在先天河圖之丁，龍則皆從丙，局則皆從寅午戌。辛卯、辛酉納音之位在先天河圖之乙，而龍則從甲，局則從亥卯未。乙酉、乙卯納音之位在先天河圖之癸，而龍則從壬，局則從申子辰。蓋律以呂為妻，則以婦從夫，陰從陽也。

이른바 挨星이란 곧 六十龍입니다. 乙丑・乙未 이 두 마리의 龍은 納音의 位次가 先天《河圖》의 辛位에 떨어지지만, 龍을 論하면 일률로 庚(庚金을 山龍으로 삼음)에 따르고, 局을 論하면 일률로 巳酉丑 金局에 歸入합니다. 丁卯・丁酉 두 마리의 龍은 納音位次가 先天《河圖》의 丁位에 떨어지며, 龍을 論하면 일률로 丙에 따르고 局을 論하면 일률로 寅午戌 火局에 歸入합니다. 辛卯・辛酉 두 마리의 龍은 納音位次가 先天《河圖》의 乙位에 떨어지며, 龍을 論하면 甲에 따르고 局을 論하면 亥卯未 木局에 歸入합니다. 乙酉・乙卯 두 마리의 龍은 納音位次가 先天《河圖》의 癸位에 떨어지며, 龍을 論하면 壬에 따르고 局을 論하면 申子辰 水局에 歸入합니다. 이는 마치 樂律에서 「呂」를 「律」의 아내로 삼아 아내는 남편을 따라야 하고 陰은 陽을 따라야 하는 것과 같아, 그러므로 陰干이 屬하는 것은 일률로 그것과 서로 配하는 陽干의 名下에 歸합니다.

東西南北乃天地之定位，有西南不可無東北；春夏秋冬乃天地之四時，有春冬不可無秋夏。是以五行之氣隨時則為消長，則地有盛衰。甲乙壬癸與丙庚丁辛並行不悖，不可偏廢。凡勢孤即為孤氣，虛者即為虛，金木水火皆有之。其孤虛旺相、貴賤吉凶皆論生死，不論陰陽。《玉尺經》云：生龍發足莫犯天罡，旺去出身休逢死絕。無非葬乘生氣，病死墓絕之龍皆所不取。

東西南北는 天地의 固定된 方位이니 西南이 있으면 東北가 없을 수 없고, 春夏秋冬은 天地의 四時이니 春冬이 있으면 秋夏가 없을 수 없습니다. 이에 五行의 氣가 時令을 따라 消와 長이 있고 地氣도 그에 따라 盛과 衰가 있습니다. 甲・乙・壬・癸와 丙・庚・丁・辛 이 두 組은 나란히 가면서 서로 妨하지 않아 어느 한 쪽을 버릴 수 없습니다. 무릇 山勢가 孤單한 것을 「孤氣」라 하고 氣脈이 空虛한 것을 「虛」라 하니, 金木水火 四局에 모두 孤도 있고 虛도 있습니다. 孤・虛・旺・相과 貴・賤・吉・凶에 이르러서는 일률로 生死로 論하고 陰陽으로 論하지 않습니다. 《玉尺經》에 이르기를 「生龍發足莫犯天罡, 旺去出身休逢死絕」이라 하였습니다. 뜻은 生方에서 脚를 일으킨 龍은 辰戌天罡을 犯하지 말아야 하고, 旺方에서 出身한 龍은 死絕의 땅에 떨어지지 말아야 한다는 것입니다. 總而言之 모두 葬하여 生氣를 타기 위함이니, 무릇 病・死・墓・絕의 龍은 일률로 취하지 않습니다.

《玉尺經》云：入首衰微，生水會則人丁可救；到頭囚謝，旺水聚則財祿攸宜。此則休囚之龍又以水為救助，譬如男子無財而妻有助，但求好合必能旺夫相子。唯出卦則破旺沖生，一夫一婦且做寇仇，其害不可勝言。往古來今富豪不能有盛而無衰，尋龍之法必求其節節生旺、世世榮華，斷無是理。餘獨謂龍神長者納音不變則為專氣，雖天干死、天罡死絕間無一二，猶愈於出卦，子孫必不致敗絕。惟支龍駁雜其氣已短，而到頭入首又逢死絕，斯為下格。學者分別觀之，師古而無泥古可也。

《玉尺經》에 또 이르기를 「入首衰微, 生水會則人丁可救; 到頭囚謝, 旺水聚則財祿攸宜」라 하였습니다. 뜻은 入首의 龍氣가 이미 衰弱하였더라도 다만 長生方의 물이 와서 會合하면 人丁이 그래도 救할 수 있고, 到頭의 龍이 이미 囚謝하였더라도 다만 帝旺方의 물이 堂前에 모이면 財祿이 그래도 相宜하다는 것입니다. 볼 수 있듯이 休囚의 龍도 그래도 물에 靠하여 救助할 수 있으니, 마치 남편 자신에게 錢財는 없으나 아내에게 陪嫁의 도움이 있어 다만 夫婦가 和好하면 마찬가지로 남편을 旺하게 하고 자식을 가르칠 수 있는 것과 같습니다. 오직 「出卦」(龍과 물이 두 卦에 나뉘어 屬함)만이 旺을 破하고 生을 冲하니, 그러면 한 남편 한 아내마저 仇敵가 되어 害處를 다 말할 수 없습니다. 옛날부터 지금까지 富豪의 집에 다만 盛하고 衰하지 않는 것이 없는데, 만약 龍을 찾으면서 반드시 마디마다 生旺하고 대대로 榮華하기를 요구한다면 이는 끊어져 이 理가 없습니다. 저 개인의 看法은 — 龍身이 길고 納音이 한 길로 변하지 않는 것을 「專氣」라 하니, 비록 그 중간에 가끔 天干이 死에 떨어지거나 가끔 한두 곳의 天罡死絕을 犯하더라도 그래도 出卦보다 훨씬 나아 子孫이 반드시 敗絕에 이르지 않습니다. 오직 저런 地支의 龍이 夾雜駁亂하고 氣脈이 이미 짧으며 到頭入首에 또 死絕을 逢하는 것이 비로소 가장 下等의 格局입니다. 學者는 分別하여 보아야 하며, 古人을 師法하되 古人에 拘泥하지 않아야 비로소 옳습니다.

如壬兼亥（水）、癸兼子（木）、艮兼丑（木）、甲兼卯（火）、辰兼巽（火）、已兼丙（火）、坤兼申（金）、申兼庚（土）、酉兼辛（土）、戌兼辛（土）、乾兼戌（水）、亥兼乾（土）、申兼坤（水）、酉兼庚（水）。經云：向定陰陽順水裝，三子一齊昌。橫流非破旺即沖生，逆局則斷不可立此向矣。

順水로 放出하는 것이 모두 열네 局이니, 「放」이란 곧 물을 따라 나간다는 뜻입니다. 그것들은 — 壬山兼亥(水局에 屬), 癸山兼子(木局), 艮山兼丑(木局), 甲山兼卯(火局), 辰山兼巽(火局), 巳山兼丙(火局), 坤山兼申(金局), 申山兼庚(土局), 酉山兼辛(土局), 戌山兼辛(土局), 乾山兼戌(水局), 亥山兼乾(土局), 申山兼坤(水局), 酉山兼庚(水局). 經文에 이르기를 「向定陰陽順水裝, 三子一齊昌」이라 하였습니다. 뜻은 立向할 때 陰陽을 가려 밝히고 물이 나가는 方向을 따라 裝하면 長中少 三房이 한꺼번에 興旺한다는 것입니다. 만약 이 열네 局이 横流의 물을 遇하면 帝旺을 冲破하거나 長生을 冲犯하게 되고, 만약 逆水의 地形이면 곧 絶對로 이런 向을 立할 수 없습니다.

如壬兼子（金）、癸兼丑（金）、寅兼艮（土）、寅兼甲（金）、甲兼寅（水）、卯兼甲（土）、乙兼卯（水）、巽兼辰（土）、巽兼已（木）、丙兼已（土）、午兼丙（木）、未兼丁（木）、庚兼申（木）、辛兼戌（火）、乾兼亥（火）、亥兼壬（金）。經云：貪富貴則棄生朝旺，圖嗣續則背旺迎生。經又云：入首衰微生水會，則人丁可救；到頭囚謝旺水聚，而財祿攸宜。橫流則忌破旺沖生，若順流切不可立此向。

逆水로 立하는 것이 모두 열여섯 局이니, 그것들은 — 壬山兼子(金局에 屬), 癸山兼丑(金局), 寅山兼艮(土局), 寅山兼甲(金局), 甲山兼寅(水局), 卯山兼甲(土局), 乙山兼卯(水局), 巽山兼辰(土局), 巽山兼巳(木局), 丙山兼巳(土局), 午山兼丙(木局), 未山兼丁(木局), 庚山兼申(木局), 辛山兼戌(火局), 乾山兼亥(火局), 亥山兼壬(金局). 經文에 이르기를 「貪富貴則棄生朝旺, 圖嗣續則背旺迎生」이라 하였습니다. 뜻은 財를 求하고 貴를 求하려면 長生方을 버리고 帝旺方의 물이 堂에 朝하게 하고, 子嗣의 綿延을 圖하려면 帝旺方을 등지고 長生方의 물을 迎한다는 것입니다. 經文에 또 이르기를 「入首衰微生水會, 則人丁可救; 到頭囚謝旺水聚, 而財祿攸宜」라 하였습니다. 이 열여섯 局이 만약 横流의 물을 遇하면 그래도 帝旺을 冲破하고 長生을 冲犯함을 忌합니다. 만약 地形이 본래 順水이면 천만에 이런 向을 立할 수 없습니다.

如子兼壬（水）、子兼癸（土）、丑兼癸（水）、丑兼艮（土）、乙兼辰（木）、丁兼未（火）、庚兼酉（金）、戌兼乾（金）。此收右水局也，經所謂生向，右水倒左也。若左水倒右，則生來破旺，雖有子而何為。若順局，不可立此向。

오른쪽 來水를 收하는 것이 모두 아홉 局입니다 — 子山兼壬(水局에 屬), 子山兼癸(土局), 丑山兼癸(水局), 丑山兼艮(土局), 乙山兼辰(木局), 丁山兼未(火局), 庚山兼酉(金局), 戌山兼乾(金局). 이 한 類는 右水를 收하는 格局이니 곧 經문이 말하는 「生向」이며, 물은 오른쪽에서 왼쪽으로 기울어 흘러나가야 합니다. 만약 거꾸로 물이 왼쪽에서 오른쪽으로 기울면 곧 「生來破旺」이 되어 — 長生方의 물이 도리어 帝旺方을 冲破하니, 비록 아들을 낳아낸들 무슨 소용이 있겠습니까. 만약 地形이 본래 順水局에 屬하면 또한 이런 向을 立할 수 없습니다.

如艮兼寅（火）、卯兼乙（金）、辰兼乙（金）、已兼巽（金）、丙兼午（土）、午兼丁（水）、丁兼未（土）、未兼坤（水）、辛兼酉（木）。此收左水局也，經所謂旺向，左水歸右。若倒左則旺去沖生，縱富貴亦徒然。順水局不可立此向。

왼쪽 來水를 收하는 것이 모두 아홉 局입니다 — 艮山兼寅(火局에 屬), 卯山兼乙(金局), 辰山兼乙(金局), 巳山兼巽(金局), 丙山兼午(土局), 午山兼丁(水局), 丁山兼未(土局), 未山兼坤(水局), 辛山兼酉(木局). 이 한 類는 左水를 收하는 格局이니 곧 經文이 말하는 「旺向」이며, 물은 왼쪽에서 오른쪽으로 歸하여 흘러나가야 합니다. 만약 거꾸로 왼쪽으로 기울면 곧 「旺去冲生」이 되어 — 帝旺方의 물이 도리어 長生方을 冲犯하니, 비록 한때 富貴하더라도 헛일입니다. 만약 地形이 본래 順水局에 屬하면 또한 이런 向을 立할 수 없습니다.

子山午（逆）、丑山未（橫）二山離卦也，宜左倒右。寅山申（順）、卯山酉（橫）二山震卦也，宜右倒左。辰山戌（橫局到左）、已山亥（宜逆倒右）坎卦也。午山子、未山丑（順局）兌卦也。申山寅、酉山卯（逆局到左）離卦也。戌山辰（橫局倒右）、亥山已（順局倒右）震卦也。八干四維之正神，乃十二支之界縫、關煞線路，非神明之不能立此向。若線路不清，誤犯關煞，為害不淺，學者慎之。

十二地支 각기의 正神向은 다음과 같습니다. 子山午向은 逆水局에 屬하고 丑山未向은 横水局에 屬하니, 이 두 산은 離卦가 管하여 물은 마땅히 왼쪽에서 오른쪽으로 기울어야 합니다. 寅山申向은 順水局에 屬하고 卯山酉向은 横水局에 屬하니, 이 두 산은 震卦가 管하여 물은 마땅히 오른쪽에서 왼쪽으로 기울어야 합니다. 辰山戌向은 横局에 屬하여 물이 왼쪽에 이르고, 巳山亥向은 逆水를 宜로 하여 오른쪽으로 기울어야 하니, 이 두 산은 坎卦가 管합니다. 午山子向・未山丑向은 順局에 屬하여 兌卦가 管합니다. 申山寅向・酉山卯向은 逆局에 屬하여 물이 왼쪽에 이르며 離卦가 管합니다. 戌山辰向은 横局에 屬하여 물이 오른쪽으로 기울고, 亥山巳向은 順局에 屬하여 물이 오른쪽으로 기울며 震卦가 管합니다. 八天干과 乾坤艮巽 四維의 저 몇 마디 바로 가운데의 線은 바로 十二地支 사이의 界縫이니 곧 關煞이 있는 線路입니다. 神明 같은 高妙한 手段이 아니면 이런 向을 立할 수 없습니다. 倘若 線路를 맑게 알지 못하여 關煞을 잘못 犯하면 爲害가 적지 않으니 學者는 반드시 謹愼해야 합니다.

兌卦十山水，宜過丑艮而出，為斗牛納庚丁之氣。未到丑艮而乾亥方即出，乃犯交而不及，中年夭折；直至甲卯方始出，此為過亢，主老年發達。辰巽已有水朝，大發人丁。丙丁水朝，是長生逢南極，生出高壽。丁未水朝，遇臨官為水赦文，主小房應福。坤申方山高水朝，定有題名之貴。

兌卦가 管轄하는 열 山의 물은 마땅히 丑・艮方을 흘러 지나 다시 나가야 하니, 이것이 곧 《青囊奧語》가 말한 「斗牛納庚丁之氣」 — 金局의 水口이 丑艮에 收해집니다. 만약 물이 아직 丑・艮에 이르지 못하고 乾・亥方에서 먼저 흘러나가면 그것을 「交而不及」라 하여 집안에 中年夭折이 있다고 主합니다. 만약 끝내 甲・卯方에 이르러서야 흘러나가면 그것을 「過亢」이라 하여 老年에 이르러서야 發達한다고 主합니다. 辰・巽・巳 세 방에 물이 堂에 朝하면 人丁이 크게 發합니다. 丙・丁方에 물이 朝하여 오면 長生位가 南極壽星을 만난 것이니 高壽한 사람을 낳는다고 主합니다. 丁・未方에 물이 朝하여 오면 臨官位를 만난 것이니 「水赦文」에 屬하여 小房이 응당 福氣를 얻는다고 主합니다. 坤・申方에 산이 높고 물이 朝하면 집안에 반드시 金榜題名한 貴人이 나옵니다.

書云：官榮侍郎之尊，多因朝自申庚。若庚酉方長大水朝，富比陶朱，腰懸金印。如見巽庚二水合朝，流歸墓絕，會成兌卦，以生鋒銳，必膺將相之權。酉與巽水合朝，流歸墓絕為生旺，將見財丁兩盛。兌屬少女，必發聰明之女。若卯庚二水合朝，為胎祿相見，必產威武之男。若見高山焰起秀特，則為顯旌旗於震庚，大貴有威權之職。巽辛二山高特尖秀，是為文筆，書云：發文筆於巽辛，大旺功名之子。此吉水斷，餘卦亦類推。

書上에 이르기를 「官榮侍郞之尊, 多因朝自申庚」라 하였습니다. 만약 庚・酉方에 長大한 물이 堂에 朝하면 陶朱公에 비할 富를 이루고 허리에 金印을 매단다고 主합니다. 만약 巽方과 庚方 두 股의 물이 합류하여 穴에 朝하고 마지막에 墓絕方에 歸하여 흘러나가면, 兌卦金局으로 會合되어 金氣가 이로써 鋒銳를 낳아 반드시 將相의 權을 執掌합니다. 만약 酉方과 巽方의 물이 合朝하여 마찬가지로 墓絕에 歸하여 가면 이는 生旺이 서로 會한 것에 屬하여 財丁이 두루 旺함을 보게 됩니다. 兌卦는 少女에 屬하므로 또 聰明한 딸을 낳습니다. 만약 卯方과 庚方의 두 물이 合朝하면 그것은 胎位와 祿位가 서로 見한 것이니 반드시 威武한 사내를 낳습니다. 만약 다시 高山이 火焰처럼 솟아 秀麗特出한 것을 보면 곧 「顯旌旗于震庚」이니 大貴하여 威權 있는 職位를 主합니다. 만약 巽・辛 두 방의 山峰이 高聳尖秀하면 그것은 文筆峰이니 書上에 「發文筆于巽辛」이라 하여 功名의 아들이 크게 旺한다고 主합니다. 이상은 吉水의 斷法이며, 나머지 각 卦도 모두 이에 비추어 類推할 수 있습니다.

若見巽已水沖破，必乏人丁。若見午水挽已水合流，為四敗傷生，雖有子孫必多奸生。若午水朝來，或山腳似掀裙舞袖，必主淫亂；或有山似旗槍，必招劫賊之人。丁未被水沖破，是擊傷冠帶之氣，主損十餘歲上下之人。申庚被水沖破，是擊傷臨官之氣，主損三十歲上下之人。酉庚被水沖傷，貧乏無財；若山空缺，必主才高不第，是失官旺之貴，必主仲子遭禍。

이하는 兌卦破局의 斷法입니다. 만약 巽・巳方의 물이 冲破된 것을 보면 집안에 人丁이 부족하다고 主합니다. 만약 午方의 물이 巳方의 물을 牽引하여 合流하여 오는 것을 보면 그것은 「四敗傷生」 — 沐浴의 물이 長生의 氣를 상하게 한 것이니, 비록 子孫이 있더라도 대개 私生입니다. 만약 午方의 물이 朝하여 오고 더하여 山脚의 모양이 들춰 올린 치마・춤추는 소매 같으면 반드시 집안의 淫亂을 主합니다. 만약 山形이 旗子刀槍 같으면 반드시 强盜劫賊 같은 사람을 불러들입니다. 丁・未方이 물에 冲破되면 冠帶의 氣를 친 것이니 십대 안팎의 少年을 損傷한다고 主합니다. 申・庚方이 물에 冲破되면 臨官의 氣를 친 것이니 삼십대 안팎의 壯年을 損傷한다고 主합니다. 酉・庚方이 물에 冲傷되면 貧乏하여 財가 없다고 主합니다. 만약 이 한 방의 山形이 空缺하면 반드시 사람이 비록 才는 높으나 시험에 中하지 못함을 主하니, 官旺의 貴를 잃었기 때문이며 또 반드시 次子의 몸에서 禍를 입게 됩니다.

戌乾壬方有山如葫蘆形，主殘疾。乾亥方有山如木瓢盂缽，主乞丐。壬子水朝，有天亡橫禍之應。癸丑水來，應知合室遭刑。寅甲水朝，主產難虛勞之症。卯辰被水沖破，主有墮胎之應。若癸丑來從巽已方出，是天罡犯貪狼之位，難招半子之榮；流自庚酉方出，是破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄。照依斷法，應驗如神，餘卦亦可類推。

戌・乾・壬 세 방에 만약 山形이 葫蘆 같으면 집에 殘疾인 사람이 난다고 主합니다. 乾・亥方에 만약 山形이 木瓢・鉢盂 같으면 집에 거지가 난다고 主합니다. 壬・子方에 물이 朝하여 오면 夭亡과 橫禍에 應합니다. 癸・丑方에 물이 오면 온 집안이 刑獄를 遭함에 應함을 알아야 합니다. 寅・甲方에 물이 朝하여 오면 婦人의 難産・男子의 虛勞 같은 病症을 主합니다. 卯・辰方이 물에 冲破되면 墮胎의 應驗이 있다고 主합니다. 만약 물이 癸・丑方에서 오고 巽・巳方에서 흘러나가면 그것은 辰戌天罡이 貪狼의 位를 冲犯한 것이니 아들 반쪽조차 부르기 어렵습니다. 만약 물이 庚・酉方에서 흘러나가면 그것은 破軍이 帝旺의 鄕을 侵犯한 것이니 한평생 一官半職조차 寄托하지 못합니다. 이 法則에 따라 斷하면 應驗이 神과 같으며, 나머지 각 卦도 모두 이에 비추어 類推할 수 있습니다.

放水者十四局，龍虎砂雖有先到後到之分，而穴前水必直流，正所謂去流須去千百步是也。逆水者十六局，左關則水流左肋，縱穴有砂必不見，左水為吉；右關則水流右肋，縱有砂必不見水為妙。且不可宜沖，須曲有情，入口凝聚為上吉。或有近案上砂攔仕，免割腳方為盡善，不然撥面割腳反挑，均為不美。

順水로 放出하는 열네 局은 龍砂虎砂이 비록 먼저 옴과 뒤에 옴의 구별이 있으나, 穴前의 물은 반드시 곧장 흘러나가야 하니 이것이 바로 이른바 「去流須去千百步」 — 그것을 곧장 멀리 나가게 해야 합니다. 逆水의 열여섯 局은 만약 關攔이 왼쪽에 있으면 물이 왼쪽 肋에 붙어 흘러가서 비록 穴前에 砂가 있더라도 반드시 물을 보지 못하고 左水를 收할 수 있어야 吉이고, 만약 關攔이 오른쪽에 있으면 물이 오른쪽 肋에 붙어 흘러가서 비록 砂가 있더라도 물을 보지 못함을 妙로 삼습니다. 더욱이 물은 穴場을 곧장 冲할 수 없고 반드시 彎曲하여 情이 있어야 하며, 入水口 자리에서 凝聚하여 흩어지지 않아야 비로소 上吉입니다. 만약 다시 近案과 上砂가 가로막아 지켜 割脚水를 면하게 하면 곧 十全十美이고, 그렇지 않으면 물이 앞을 스쳐 지나가거나 발을 스쳐 베거나 도리어 튀어 밖으로 나가면 모두 美하지 못한 것으로 칩니다.

收右水者，皆不利左水朝堂，非虎砂過案收氣，則龍砂短縮方合。收左水者，皆不利右水朝堂，非龍砂過案聚氣，則虎砂短縮方合。收左右水者，必非逆水橫流。蓋天地之大德曰生，真龍正結斷不外此，是為生生化化之源。凡繫做祖之地雖小必合，若反此則宮位必不均，其禍福相倍伏。縱有傍龍偏結、坦局精奇，亦不過漸福，非富貴悠久之全局也。

무릇 右水를 收하는 格局은 모두 左水가 堂에 朝함에 이롭지 않으니 — 虎砂로 하여금 堂을 지나 案을 지어 氣를 收住하게 하거나 龍砂가 짧게 움츠러 비켜주어야 비로소 合格입니다. 무릇 左水를 收하는 格局은 모두 右水가 堂에 朝함에 이롭지 않으니 — 龍砂로 하여금 堂을 지나 案을 지어 氣를 모아 잡게 하거나 虎砂가 짧게 움츠러 비켜주어야 비로소 合格입니다. 좌우 양쪽의 물을 모두 收하는 格局에 이르러서는 그 地形이 반드시 逆水横流이 아닙니다. 天地의 가장 큰 德性은 「生」이라는 한 글자이니, 眞龍正結은 끝내 이 道理에서 벗어나지 않으며 이것이 곧 生生化化의 源頭입니다. 무릇 한 族의 祖墳을 지을 수 있는 땅은 비록 局面이 작더라도 반드시 이 法度에 合하고, 만약 그것을 違反하면 各房의 宮位가 반드시 고르지 못하여 禍福이 한 곱배씩 그곳에 엎드려 있습니다. 비록 旁龍偏結되고 局面이 平坦精奇한 땅이 있더라도 다만 조금씩 작은 福을 얻을 따름이니 富貴悠久한 完全한 格局이 아닙니다.

蓋龍吉凶以水為吉凶，水無吉凶，以水之來去為吉凶。宜去而來便凶，當去而去便為吉。貪巨武輔名為四吉之神，出於同源，其福猶淺；惟順則左右兩宮分來而合去，此所謂向陰陽順水裝、三子一齊昌。是以論水城者，凡州府省會、一切大富貴之結作，多近大水左右，聚會順局而立。謬種偽傳之書，目不視大方，足不經大地，或駭為離鄉，或忌為退家。考其實，則隨龍大八字水皆合穴前，造福能不厚與。直沖而逆回結穴，則為逆水皆沐默；祖地大江逆朝，先賢有云：有地在鵝塘，只是少青囊。其龍乃真行偽落，是以坐穴不合，雖分茅列土，亦必先凶後吉，即此可為殷鑑。

總而言之, 龍의 吉凶은 물을 보아야 하고, 물 자체에는 吉凶이 없으며 그 吉凶은 來去의 方向에 달렸습니다 — 마땅히 가야 할 方位에 도리어 물이 오면 凶이고, 마땅히 가야 할 方位에 과연 물이 가면 吉입니다. 貪狼・巨門・武曲・輔弼는 四吉의 神이라 號하지만, 만약 그것들이 한 源頭에서 나왔다면 福氣는 그래도 얕습니다. 오직 順局만이 — 좌우 두 宮의 물이 갈라져 와서 한곳에 합하여 가는 — 이것이야말로 이른바 「向陰陽順水裝, 三子一齊昌」입니다. 그러므로 水城을 말하는 사람은 알게 됩니다 — 무릇 州府省會 및 일체의 大富大貴의 結作은 대개 큰 물의 좌우에 가까워, 물살이 모여 會하는 順局 위에 穴을 세운 것임을. 저 訛로 訛를 傳하는 책들은 눈으로 大格局을 본 적도 없고 발로 大地方을 걸어본 적도 없어, 順水를 보면 놀라 「主離鄕」이라 하거나 忌하여 「主退家」라고 합니다. 實情을 考究하면 龍을 따라 내려오는 큰 八字水가 모두 穴前에서 會合하니, 이렇게 하면 福을 造함이 어찌 두텁지 않겠습니까. 만약 물이 곧장 冲하여 와서 도리어 逆回하여 穴을 結하면 그것은 逆水에 屬하여 모두 沉靜含蓄해야 합니다. 祖地에 大江이 逆朝하면 先賢이 말하기를 「有地在鵝塘, 只是少青囊」이라 하였습니다. 저런 龍은 眞行하고 僞落하므로 坐穴이 마땅히 서로 合하지 않아, 비록 封侯拜爵하더라도 반드시 먼저 凶하고 뒤에 吉하니, 이것이 바로 鑑戒로 삼을 수 있습니다.

橫水局最為時師所喜，近肋小水有可朝堂，必係衰方位、胎神方位方為合格，否則宮位難均。又有借穴之法，金木水火皆係借坐就局，論龍其水必先出穴庫、後出龍庫，始可初年無禍。如乾亥火局也，木龍可借，亦可橫水；丁兼未土局也，金龍可借，則宜放水。此生成之變格，不容拘轍而疆同。

横水局은 가장 當今의 地師가 좋아하는 것입니다. 양쪽 肋에 가까운 작은 물이 堂에 朝할 수 있다면 그것도 반드시 衰方 또는 胎神方에서 와야 비로소 合格이고, 그렇지 않으면 各房의 宮位가 고르기 어렵습니다. 이 밖에 또 「借穴」이라는 한 法이 있습니다 — 金・木・水・火 四局이 모두 다른 局을 빌어 坐하고 本局에 牽就할 수 있지만, 龍을 論할 때는 반드시 물이 먼저 本穴의 墓庫를 나오고 그 다음에 來龍의 墓庫를 나오게 해야 이렇게 처음 몇 해에 禍事가 나지 않습니다. 예컨대 乾・亥는 火局에 屬하여 木龍을 빌어 쓸 수도 있고 横水를 收할 수도 있습니다. 丁山兼未는 土局에 屬하여 金龍을 빌어 쓸 수 있으니 그러면 順水로 放出함에 마땅합니다. 이것들은 모두 天生地設의 變格이니 成法에 拘泥하여 억지로 그것들을 千篇一律하게 해서는 안 됩니다.

然千百不遇二三，就龍與局合，而其穴終不能疵論。正法則透地坐穴期歸一卦，四十八局皆以本龍本氣為主。總之有理即有氣，有氣即有形，雖千變萬化，而生生不息之理所以生人生物，無時不有，無處不然，乃成其高人妙用。惟使去水來山皆合情，一言以蔽之曰：棄死挨生而已。今之時師惟形是求，無論其氣，亂覓山崗，終年不得一穴；即遇逄真龍真穴，向指一差，反福為禍。斬人之福澤，天必斬其福澤；殺人之子孫，天必殺其子孫。可不審哉。（一卷終）

다만 이런 變格은 천백 개 가운데도 두세 개를 遇하지 못하니, 비록 龍과 局이 勉强히 서로 合하더라도 그 穴은 끝내 흠이 전혀 없다고 말할 수 없습니다. 正法에 비추면 透地와 坐穴이 같은 卦에 歸해야 하고 四十八局이 모두 本龍本氣를 主로 합니다. 總而言之, 理가 있으면 氣가 있고 氣가 있으면 形이 있으니, 비록 千變萬化하지만 生生不息하는 道理가 사람을 낳고 사물을 낳을 수 있는 까닭은 때 없이 있고 곳마다 그러하여, 이 한 層을 體會할 수 있어야 비로소 高人의 妙用을 이룹니다. 要緊한 것은 다만 去水와 來山이 모두 情理에 合하게 하는 것이니, 한마디로 槪括하면 — 死氣를 버리고 生氣를 곁에 두라는 것입니다. 지금의 地師는 다만 形勢 위에서 찾고 전혀 氣를 돌보지 않아, 胡亂히 山岡 위에서 어지럽게 찾아 한 해 내내 穴 하나를 點하지 못합니다. 비록 眞龍眞穴을 遇하더라도 向을 한 번 잘못 가리키면 도리어 福을 禍로 만듭니다. 남의 福澤을 끊으면 하늘이 반드시 그의 福澤을 끊고, 남의 子孫을 殺絕하면 하늘이 반드시 그의 子孫을 殺絕합니다. 이 어찌 審愼하지 않을 수 있습니까. (第一卷 끝)

嘗考尋龍之法，首看龍氣之盛衰，次觀向水之吉凶，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。生旺墓吊合於三方，孟仲季之公位攸分；十二宮配屬乎五行，貪巨武破之天星始定。人丁實繫於長生，財祿必根於官旺，是以生水朝堂，螽斯千古；旺神聚局，食祿萬鍾。

尋龍의 法則을 자세히 考하면 — 첫걸음은 먼저 來龍의 氣脈의 盛衰를 보고, 둘째 걸음은 다시 向上과 水口의 吉凶을 보아, 祥瑞를 부르는 妙處를 審察하고 陰陽朝應의 情態를 體會합니다. 長生・帝旺・墓庫 셋이 멀리 서로 吊合하여 세 방에 있으니, 長房・次房・幼房의 公位가 이로써 分定됩니다. 十二長生宮이 각기 五行에 配屬하여 貪狼・巨門・武曲・破軍 이 天星들의 名分이 비로소 定해질 수 있습니다. 人丁의 多寡는 실제로 長生 한 位에 달려 있고, 財祿의 厚薄은 반드시 臨官帝旺에 뿌리를 두므로, 그러므로 長生方의 물이 堂에 朝하여 오면 子孫이 《詩經·螽斯》가 노래한 것처럼 千秋繁衍하고, 帝旺의 神이 局中에 모이면 곧 萬鍾의 食祿을 누릴 수 있습니다.

貪富貴則棄生朝旺，圖嗣續則背旺迎生。破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄；天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。生來會旺，聰明之子方生；旺去沖生，縱富貴亦徒然。旺去迎生，富貴之期驟至；而生來破旺，雖有子亦如無。未離胎而夭折，多因流破胎神；才出世而亡身，蓋為擊傷生氣。

富貴를 貪求하려면 長生方을 버리고 帝旺方의 물이 朝하여 들어오게 하고, 子嗣를 謀求하려면 帝旺方을 등지고 長生方의 물을 迎해야 합니다. 만약 破軍星이 帝旺의 鄕을 侵犯하면 한평생 一官半職조차 寄托하지 못하고, 만약 辰戌天罡이 貪狼의 位를 冲犯하면 아들 반쪽조차 부르기 어렵습니다. 長生方의 물이 와서 帝旺과 서로 會해야 비로소 聰明한 아들을 낳을 수 있습니다. 帝旺方의 물이 가서 도리어 長生을 冲하면 비록 富貴하더라도 헛일입니다. 帝旺의 물이 흘러가서 長生의 물을 迎하면 富貴가 매우 빨리 오고, 거꾸로 長生의 물이 와서 帝旺을 冲破하면 비록 아들이 있더라도 없는 것과 같습니다. 태아가 아직 어머니 배를 나오지 못하고 夭折하는 것은 대개 물이 胎神方을 冲破하였기 때문이고, 겨우 세상에 나왔는데 몸이 亡하는 것은 長生의 氣를 쳐서 상하게 하였기 때문입니다.

冠帶失齠齔之男，臨官喪成材之子。貪狼直步天罡，百歲頤壽；破煞倒沖生氣，丁眷奚堪。四敗傷生，雖有子而母明父暗；旺神投浴，恐居官而淫亂可羞。遇陽差而剋夫，見陰錯而傷妻。夫妻路遇，晚歲榮華；眷屬同情，家門孝義。情過而亢，呂望八旬方際會；交而不及，顏回三十便亡身。

冠帶方이 상처를 입으면 일곱여덟 살 換牙 나잇대의 남자아이를 잃고, 臨官方이 상처를 입으면 이미 成材한 아들을 잃습니다. 貪狼의 물이 한 길로 곧장 辰戌天罡으로 가면 주인이 백 살의 高壽를 누리고, 破軍의 煞水가 거꾸로 生氣를 冲犯하면 집안의 丁口眷屬이 어찌 견뎌내겠습니까. 沐浴의 물(四敗)이 長生을 상하게 하면 비록 아들이 있더라도 어머니는 밝고 아버지는 밝지 않아 — 出身이 可疑합니다. 帝旺의 神이 도리어 沐浴方에 投하여 가면 아마 벼슬을 하고도 淫亂의 부끄러운 일을 일으킬 것입니다. 「陽差」의 線을 逢하면 남편을 克傷하고 「陰錯」의 線을 보면 아내를 損傷합니다. 夫妻가 다만 길 위에서 서로 만나는(龍水가 勉强히 서로 合함) 것은 晩年에 이르러서야 榮華하고, 家眷이 同心同情(龍水가 참으로 서로 配함)하면 門庭에 孝義한 사람이 납니다. 물의 情이 지나쳐 亢에 이르면 姜太公이 여든 살에 비로소 文王을 만난 것과 같고, 交會가 또 부족하면 顔回가 서른 살에 몸이 亡한 것과 같습니다.

秀水特朝破旺，應居官而卒任尸還。究房分之榮枯，品三方之等第，福有輕重，須明緩急，災祥應驗，必有先後。是故長兄寄位於貪狼，胎沐養生同斷；仲子取權於武曲，官臨衰旺無殊；三位第當叔季，分屬破軍休廢。

秀麗의 물이 비록 특별히 와서 穴에 朝하더라도 만약 帝旺을 冲破하면 그래도 벼슬하는 사람이 任上에서 죽어 尸首가 家鄕으로 운반되어 돌아감에 應해야 합니다. 各房의 榮枯를 推究하려면 곧 세 방 位次의 等第를 品評해야 합니다 — 福分에 가볍고 무거움이 있으니 반드시 어느 房이 먼저 應하고 어느 房이 뒤에 應하는지를 가려 밝혀야 하고, 災禍와 祥瑞의 應驗에도 또 반드시 앞뒤가 있습니다. 그러므로 長房은 貪狼位에 寄托하여 胎・沐浴・養・長生 여러 位가 함께 論斷되고, 次房은 武曲位에서 權을 취하여 臨官・衰・帝旺 여러 位에 구별이 없으며, 셋째 位次는 곧 叔房・季房에 歸하여 破軍과 休廢의 땅에 나뉘어 屬합니다.

是以迢迢生水貫天罡，不特長兄毓秀；屈曲旺神歸墓庫，也應仲叔均榮。生與旺而同歸，人共財而咸吉；更從六秀方來，定擬滿門朱紫；如見曜方沖至，應知合室遭刑。乃若龍宜入首，水看源頭，天十位上宜來，須防流破；地支位上宜去，切忌朝歸。

그러므로 長生方의 물이 아득히 와서 한 길로 辰戌天罡에 貫하여 가면 다만 長房에 秀才를 낼 뿐 아니라, 帝旺의 물이 屈曲하여 情 있게 墓庫에 歸하면 次房・叔房도 마찬가지로 모두 榮顯할 수 있습니다. 長生과 帝旺의 물이 한곳에 同歸하면 人丁과 財帛이 모두 吉利하고, 만약 이 물이 더욱 六秀方에서 왔다면 온 집안이 붉고 자줏빛 옷을 입은 貴人들이라고 斷定할 수 있습니다. 만약 曜煞方의 물이 冲射하여 오는 것을 보면 온 집안이 모두 刑獄를 遭함을 알아야 합니다. 龍에 이르러서는 그것이 入首하는 한 마디를 보아야 하고, 물은 그것의 源頭를 보아야 합니다. 天干 열 位 위에서는 물이 오는 것을 宜로 하되 반드시 그것이 도리어 流破가 됨을 防해야 하고, 地支 각 位 위에서는 물이 가는 것을 宜로 하되 가장 그것이 도리어 穴에 朝하여 歸함을 忌합니다.

是故小赦文進，則貢福小男；大赦文退，則禍臨仲子。四柱有情，長房有福。酉巽發聰明之女，震庚產威武之男，艮丙巽辛交應，世出魁元；亥聯寅申、巽庚代膺將相。是以庚甲朝，腰懸金印；寅丙到局，身掛朱衣。少年蜚聲魁第，必是水來寅甲；官榮郎侍之尊，多因朝自申庚。亥壬為外任之司，已丙為內應之職。元辰水到，功名白首；垣星入局，立霸封侯；震庚朝而富堪敵國，已丙至而武將英雄。

그러므로 小赦文의 물이 들어오면 곧 福氣를 막내아들에게 貢하고, 大赦文의 물이 물러가면 禍事가 곧 次子의 머리에 떨어집니다. 四柱의 물이 情이 있으면 長房에 福이 있습니다. 酉方과 巽方의 물은 聰明한 딸을 내고, 震方과 庚方의 물은 威武한 사내를 낳으며, 艮丙과 巽辛이 서로 應合하면 대대로 狀元을 내고, 亥方이 寅・申에 連하고 巽方이 庚方에 連하면 대대로 將을 出하고 相에 入합니다. 그러므로 庚・甲方에서 물이 와서 堂에 朝하면 허리에 金印을 매닮을 主하고, 寅・丙方의 물이 局에 이르면 몸에 붉은 官服을 입음을 主합니다. 少年에 곧 名聲이 크게 떨쳐 連中魁首한 자는 반드시 물이 寅・甲方에서 온 것이고, 侍郞 같은 尊榮한 官職를 할 수 있는 것은 대개 물이 申・庚方에서 朝하여 왔기 때문입니다. 亥・壬方의 물은 밖으로 나가 벼슬함을 主하고, 巳・丙方의 물은 朝内에서 職에 應함을 主합니다. 元辰水가 이르면 白頭에 이르러서야 功名을 이루고, 垣星이 局에 들어오면 곧 바로 稱霸封侯할 수 있습니다. 震・庚方에서 朝하여 오면 富가 國에 敵할 수 있고, 巳・丙方의 물이 이르면 英雄武將을 냅니다.

戌朝為鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星。卯酉本犯桃花，悠洋清澈，女反賢貞；子午必招軍賊，源流浩大，偏宜武職。乙辰至而投河自縊，丙丁朝而壽考無疆。赦文若帶桃花，難乘清白之風；六秀如遇曜氣，定出強梁之輩。少年橫死，為犯黃泉；流通四庫，婦女掌家。寅申已亥水朝，非瘟火則產難虛癆；戌乾辰兌來臨，非瘋疾則目盲喑啞。寅甲水朝，那堪風疾纏身；婁亢雙歸，應見持刀刎頸。寅亥午戌水歸垣，會乙辰而火災立至；申地子壬辰會局，逢亥水而飄蕩無遺。是故方位之純雜，有此吉凶之異應。

戌方의 물이 朝하여 오면 아내를 잃는 「鼓盆之煞」이고, 坤方의 물이 흘러오면 孤寡를 主하는 寡宿의 星입니다. 卯・酉 두 방은 본래 桃花를 犯하지만, 만약 물의 勢가 悠揚淸澈하면 女子가 도리어 賢良貞靜합니다. 子・午 두 방은 반드시 軍人盜賊을 불러들이지만, 만약 源流가 浩大하면 도리어 武職에 마땅합니다. 乙・辰方의 물이 이르면 물에 몸을 던지고 목을 매는 것을 主하고, 丙・丁方의 물이 朝하면 長壽無疆을 主합니다. 赦文의 물이 만약 桃花를 끼면 淸白한 家風을 保하기 어렵고, 六秀方이 만약 曜煞의 氣를 逢하면 반드시 强橫凶暴한 무리를 냅니다. 少年이 橫死하는 것은 黃泉을 犯하였기 때문이고, 물살이 辰戌丑未 四庫를 貫通하면 집안에서 婦女가 살림을 맡습니다. 寅・申・巳・亥 네 방에서 물이 오면 瘟疫火災가 아니면 難産虛勞이고, 戌・乾・辰・兌 몇 방의 물이 임하면 瘋癲이 아니면 눈멀고 말 못함입니다. 寅・甲方의 물이 朝하면 어찌 風疾가 몸에 纏함을 견디겠습니까. 婁・亢 두 宿의 물이 짝하여 歸하면 칼을 들어 스스로 목을 벰에 應합니다. 寅・亥・午・戌의 물이 垣에 歸하고 다시 乙・辰의 물과 會하면 火災이 立刻에 이르고, 申地가 子・壬・辰과 會하여 한 局을 이루고 다시 亥方의 물을 逢하면 곧 漂泊流蕩하여 일무소유합니다. 그러므로 方位의 純과 雜에 이렇게 각기 다른 吉凶應驗이 있습니다.

《天玉經》有云：惟有挨星為最貴，洩漏天機秘。所重者明在挨星矣。李遁庵云：挨星聯珠更有別名，不在丙而子。獨謂挨星即花甲聯珠不出卦，然遁庵非歟□答曰：天干星是也。二十四山之下，子則起甲，寅則起丙，辰則起戊，午則起庚，申則起壬，至戌亥二字周而復始，皆挨次排例，故謂挨星，又謂排星，即六十龍與七十二龍也。

《天玉經》에 이르기를 「惟有挨星爲最貴, 泄漏天機秘」라 하였습니다. 볼 수 있듯이 그것이 看重하는 것은 밝밝히 挨星에 있습니다. 李遁庵이 말하기를, 挨星聯珠은 따로 別名이 있어 關鍵이 丙에 있지 않고 子에 있다 하였습니다. 그는 홀로 挨星이 곧 花甲聯珠로 本卦를 벗어나지 않음이라 認定하였습니다. 그러면 遁庵의 이 말이 옳은가요? 대답하기를 — 이른바 挨星이란 곧 天干星입니다. 二十四山 아래에 六十甲子를 排布하되, 子山 아래는 甲子에서 일으키고, 寅山 아래는 丙寅에서 일으키고, 辰山 아래는 戊辰에서 일으키고, 午山 아래는 庚午에서 일으키고, 申山 아래는 壬申에서 일으켜, 戌・亥 두 글자까지 배열하면 다시 처음으로 돌아갑니다. 모두 차례를 곁에 두고 내려오기에 「挨星」이라 부르고 또 「排星」이라도 부르니, 가리키는 것은 六十龍과 七十二龍입니다.

因奉國禁，是以不敢顯言。但挨星二字止見《天玉》《青囊》《玉尺》，並未及言，不知者疑為別教外傳。余按《青囊序》云：五行分佈二十四，時師此義何曾記。分佈者，挨星也。《玉尺》云：生穴水城倒右向，雖死而無妨；旺龍左水歸右向，由養方何害。坐穴而右水歸左則疑破旺，旺龍而左水歸右若疑沖生，此皆不識挨星之故。

朝廷의 禁令을 遵守해야 하므로 歷來 감히 밝게 말하지 못했습니다. 挨星이라는 두 글자는 다만 《天玉經》《青囊經》《玉尺經》 속에 나타났을 뿐이고, 또 모두 그것을 풀어 말하지 않아 底細를 밝히 아는 사람이 없어 곧 그것을 別派敎外의 것으로 懷疑하였습니다. 제가 《青囊序》에 비추어 말하건대 「五行分布二十四, 時師此義何曾記」라 하였는데, 이 「分布」가 곧 挨星입니다. 《玉尺經》에 이르기를 「生穴水城倒右向, 雖死而無妨; 旺龍左水歸右向, 由養方何害」라 하였습니다. 뜻은 生向에 坐하고 水城이 오른쪽으로 기울면 비록 死方을 지나도 妨되지 않고, 旺龍에 坐하고 左水가 오른쪽에 歸하면 養方에서 나간들 무슨 해가 있겠느냐는 것입니다. 어떤 사람은 穴을 坐하고도 오른쪽 물이 왼쪽으로 기울음을 보면 곧 破旺이라 의심하고, 旺龍에 坐하고 左水가 오른쪽에 歸하면 또 冲生이라 의심하니 — 이는 모두 挨星을 알아보지 못한 緣故입니다.

《天玉經》不論老五行而論挨星。如亥乃木之長生，午乃木之死地，而作丙午向，不以亥為本而從挨星之水；已乃金之長生，子乃金之死地，而作癸子向，不以已為金而從挨星之火；午乃火之旺方，丑乃火之養位，而作癸丑向，不以午為火而從挨星之木；卯乃木之旺方，戌乃木之養方，而做辛戌向，不以卯為木而從挨星之金。此與四生三合是天機雙山五行全秘旨，皆以隱言令人自悟，然則挨星二字固既顯矣。

《天玉經》은 老五行을 쓰지 않고 挨星을 씁니다. 예컨대 亥는 木의 長生位이고 午는 木의 死地인데도 그래도 丙午向을 立하니, 이는 亥를 木의 根本으로 삼지 않고 挨星에 依하여 그것을 水로 셈한 것입니다. 巳는 金의 長生位이고 子는 金의 死地인데도 그래도 癸子向을 立하니, 이는 巳를 金으로 삼지 않고 挨星에 依하여 그것을 火로 셈한 것입니다. 午는 火의 帝旺方이고 丑은 火의 養位인데도 그래도 癸丑向을 立하니, 이는 午를 火로 삼지 않고 挨星에 依하여 그것을 木로 셈한 것입니다. 卯은 木의 帝旺方이고 戌은 木의 養方인데도 그래도 辛戌向을 立하니, 이는 卯을 木로 삼지 않고 挨星에 依하여 그것을 金로 셈한 것입니다. 이 한 層이 四長生・三合과 합하여 있으니 곧 天機雙山五行의 全部 秘旨입니다. 古人은 모두 隱語로 말하여 사람으로 하여금 스스로 깨닫게 하였으니, 그러면 「挨星」이라는 두 글자는 실제로 이미 밝밝히 밝혀져 있습니다.

聯珠者，如珠相聯而不走動也，言穿山透地坐山有水同歸一卦，共成三合。《玉尺》云：夫妻路遇終強合而不諧，眷屬同情縱輕微而有用。蓋龍之吉凶從水，而水吉凶從向。透地坐穴雖與水合，而來龍不合，則夫妻路遇終難諧老，行至後龍必有破旺沖生之患，此三合而不聯珠也。穿透坐穴俱有水合，逐一節來龍無一不合，則子母公孫共成一家骨肉，此三合又聯珠也。

이른바 「聯珠」이란 한 줄의 구슬이 서로 連하여 흩어지지 않는 것과 같아, 穿山・透地・坐山・來水 넷이 한 卦에 同歸하여 함께 三合을 結成함을 말합니다. 《玉尺經》에 이르기를 「夫妻路遇終强合而不諧, 眷屬同情縱輕微而有用」라 하였습니다. 뜻은 龍水가 길 위에서 우연히 만난 夫妻 같아서 勉强히 凑合하면 끝내 諧하지 못하고, 한 집 眷屬처럼 서로 同心하면 비록 力量이 輕微하더라도 쓸모 있다는 것입니다. 龍의 吉凶이 물에 달렸고 물의 吉凶이 向에 달렸기 때문입니다. 透地와 坐穴이 비록 물과 合하더라도 來龍이 合하지 않으면 곧 길 위에서 우연히 만난 夫妻가 되어 끝내 白頭에 이르지 못합니다. 한 길로 後龍에 밀어 올라가면 반드시 旺을 破하고 生을 冲하는 禍患이 있으니, 이를 「三合而不聯珠」라 부릅니다. 만약 穿山・透地・坐穴이 모두 물과 合하고 또 한 마디 한 마디의 來龍이 한 마디도 合하지 않는 것이 없으면 곧 子・母・公・孫이 한 집의 骨肉을 이룬 것과 같아 이를 비로소 「三合又聯珠」이라 부릅니다.

山頭不是同姓為婚，則奕世簪纓；則小地亦主子孫攸久。蓋挨星必以聯珠為貴，而聯珠仍以挨星為主。三盤卦例即《天玉》之先定來向。聯珠不相仿，即甲子乙丑也。要不外乙丙交而趨戌，辛壬會而趨辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈。燈即是火，遁庵蓋未之思耳。李濱湖《天人眼目》聯珠有零正，遂與徐試可言相反，雖為之不解。古之名墓無非此法。余按楊曾廖賴先師真行偽落而反無聯珠之說，臆見添設，想誤後人。能言距邪說者，即楊曾之徒。

다만 坐山이 「同姓爲婚」(龍水가 같은 干에 屬하여 陰陽이 配하지 않음)이 아니면 대대로 簪纓이 끊어지지 않고, 비록 작은 땅이라도 子孫이 長久함을 主합니다. 볼 수 있듯이 挨星은 반드시 聯珠를 貴하게 여기고, 聯珠도 그래도 挨星을 主로 합니다. 三盤卦例는 곧 《天玉經》이 말하는 「先定來山後定向」입니다. 聯珠이 서로 類 아닌 것은 甲子와 乙丑처럼 비록 서로 이웃하더라도 氣가 다른 것과 같습니다. 歸結하여 말하면 그래도 《青囊奧語》의 네 구절에 지나지 않습니다 — 「乙丙交而趨戌, 辛壬會而趨辰, 斗牛納庚丁之氣, 金羊收癸甲之靈」. 등불은 본래 火이니 같은 한 사물인데, 遁庵은 대개 자세히 생각해 보지 않았습니다. 李濱湖의 《天人眼目》은 聯珠에 또 零神正神을 나누어 말하니 徐試可의 說法과 바로 相反하여, 저도 그를 위해 풀지 못하겠습니다. 옛날부터의 名墓는 쓴 것이 다름 아닌 바로 이 法입니다. 제가 楊筠松・曾文遄・廖瑀・賴文俊 여러 先師를 考察하니 그들은 眞行僞落을 말하면서 도리어 聯珠이라는 이 說이 없었으니, 後人이 臆見에 憑하여 덧붙여 낸 것이니 아마 後學을 잘못 이끌 것입니다. 능히 나서서 邪說을 駁斥하는 사람이 비로소 楊・曾의 門徒라 할 만합니다.

《玉尺經》注或後人假託，誠亦有之，而《教子書》則父以授子，皆是三合論龍，而左關右關亦如常解。子獨以甲庚丙壬為龍，豈龍生在三合之外乎。答曰：三合乃以論局，非論龍也。余讀《青囊》之序，不獨山有龍，而水亦有龍。上山龍神甲庚丙壬，論納音之所屬而不在方位；水裡龍神即乙辛丁癸，亦納音所屬。有是婦即有是夫。蓋山龍甲木，水龍必癸；山龍庚金，水龍必丁；山龍丙火，水龍必乙；山龍壬水，水龍必辛。具生旺互用，玄竅相通，眷屬一家。而乾道成男，坤道成女，則陰陽各別，是以山上龍神不下水，水裡龍神不上山也。

사람이 묻습니다: 《玉尺經》의 注解은 아마 後人의 假託일 수 있으니 이는 참으로 있을 수 있는 일이지만, 吳公의 《敎子書》는 아버지가 몸소 아들에게 傳한 것으로 그 속은 모두 三合로 龍을 論하고 左關右關을 말함도 통상의 解釋과 같습니다. 그런데 당신은 홀로 오직 甲・庚・丙・壬 네 干만이 비로소 龍이라고 主張하니, 어찌 龍이 나는 곳이 三合 밖에 있습니까? 대답하기를 — 三合은 「局」을 論하는 데 쓰는 것이지 「龍」을 論하는 데 쓰는 것이 아닙니다. 제가 《青囊序》를 읽어 알기를, 다만 산에만 龍이 있는 것이 아니라 물에도 龍이 있습니다. 山上의 龍神은 甲・庚・丙・壬이니 그것들이 가리키는 것은 納音이 屬하는 것이지 羅盤 위의 方位가 아닙니다. 水裏의 龍神은 곧 乙・辛・丁・癸로 마찬가지로 納音에 대하여 말합니다. 이러한 아내가 있으면 이러한 남편이 있으니 — 山龍이 만약 甲木이면 水龍은 반드시 癸水이고, 山龍이 만약 庚金이면 水龍은 반드시 丁火이고, 山龍이 만약 丙火이면 水龍은 반드시 乙木이고, 山龍이 만약 壬水이면 水龍은 반드시 辛金입니다. 그것들은 生旺을 서로 쓰고 玄竅이 서로 통하여 한 집 眷屬과 같습니다. 다만 乾道는 男을 이루고 坤道는 女를 이루어 陰陽이 각기 分際가 있으므로 「山上龍神不下水, 水裏龍神不上山」입니다.

《教子書》以局為龍，而不知山龍四神俱屬陽干，此正楊曾之蟊賊，誤人不淺。余讀吳公自序，惟《天玉》不忘得訣之由，故楊曾二記皆注於篇。其文曰：先考克誠君少好易筮，耽玩山水，一日遇異人傳授以《天玉經》三卷，曰：此楊曾心法也。歸取玩之，其義未解。後過信州，見一龍甚麗，自震奔騰入巽，天太二峰侵震，但忌大溪玄戈破局，惑不敢下。聞仙嶺有辛真人者智慧廣大，遂拜訪焉。

《敎子書》는 「局」을 「龍」으로 여기면서도, 山龍四神이 일률로 陽干에 屬함을 모르니 — 이것이야말로 楊・曾之學의 害蟲으로 사람을 그르침이 적지 않습니다. 제가 吳公의 自序를 읽으니, 오직 《天玉經》을 말할 때만 그가 訣을 얻은 來由를 잊지 않고 交代하여 楊・曾 두 仙의 두 차례 批語를 모두 篇中에 記하였습니다. 序文에 이르기를 — 先父 克誠君은 젊을 때 《周易》의 占筮을 좋아하고 또 山水 遊覽에 醉心하였습니다. 하루는 한 異人을 만나 그에게 《天玉經》 세 卷을 傳하여 이르기를 「이는 楊筠松・曾文遄의 心法이다」라 하였습니다. 그가 집에 돌아와 꺼내어 把翫하나 經義를 알지 못하였습니다. 뒤에 信州를 지나다가 한 마리의 龍이 매우 秀麗하여 震方에서 奔騰하여 巽方에 들어오고 天乙・太乙 두 봉우리가 震位에 侵入한 것을 보니, 다만 한 가닥 큰 시내가 「玄戈」처럼 局을 破한 것이 아쉬워 마음속으로 疑惑하여 감히 葬하지 못하였습니다. 仙嶺에 辛眞人이라는 이가 智慧廣大하다는 말을 듣고 이에 앞으로 가서 찾아뵈었습니다.

真人曰：吾為子楊曾二仙降神筆以決之。少頃二仙至，書曰：何不觀《天玉經》乎。答曰：其義未詳於解。袖復書曰：廉貞一陽龍，起震帝，出齊乎巽。庚丁配向是玄機，辛巽插天奇，坤申水來官祿旺，莫作玄戈斷。父曰：奈卦氣不符神怒。書云：曷不鑑吾師曰《龍潭記》。遂退。

辛眞人이 이르기를, 내가 당신을 위해 楊・曾 두 仙을 청하여 神筆를 내려 이 일을 判定하게 하리라. 얼마 지나 두 仙이 降臨하여 쓰기를 「당신은 어찌 《天玉經》을 보지 않는가」. 先父가 대답하기를 「經義를 아직 밝히 알지 못하였습니다」. 두 仙이 또 붓을 휘둘러 쓰기를 「廉貞一陽龍은 震에서 일어나고 帝는 巽에서 나온다. 庚・丁 두 글자로 向을 配해야 비로소 玄機이다. 辛・巽 두 봉우리는 하늘에 꽂힌 듯 奇秀하고, 坤・申方에서 물이 오면 官祿이 興旺하니, 저 시내를 玄戈破局로 斷하지 말라」. 先父가 이르기를 「그러나 卦氣가 合하지 않아 神明을 觸怒할까 두렵습니다」. 神筆가 또 쓰기를 「당신은 어찌 우리 師가 지은 《龍潭記》를 參看하지 않는가」. 말을 마치고 곧 물러갔습니다.

父於是往觀之，其龍自坎癸入亥乾，楊公立巽向葉吉。後十餘年，公復至，稱說向有餘穴，遂再下一穴丙向。張氏因結之曰：何一龍而立兩向。書云：坎癸騰騰入亥乾，丙向夾蛇扦，著紫著緋並著綠。寅甲水來逐虎兔，馬山高起頂，莊田置萬頃。莫教水流沖午，夭折見貧窮。下後果富貴，歷百餘年水沖午，遂出有夭折貧窮之犯，與記合符。父嘆曰：寅甲主瘋魔之疾，以陽龍破陰局而反富，信《天玉經》生旺之有準，而神筆不誣也。

先父가 이에 앞으로 가서 《龍潭記》가 記한 땅을 察看하니 — 그 龍은 坎・癸方에서 와서 亥・乾方에 들어가고, 楊公이 그곳에 巽向을 立하였는데 과연 吉利하였습니다. 십여 년이 지나 楊公이 다시 와서 이 龍의 위쪽에 餘穴이 있다고 말하여 이에 다시 丙向의 穴 하나를 點하였습니다. 張氏가 이에 追問합니다 — 어찌 같은 한 마리의 龍이 두 向을 立할 수 있는가? 記에 쓰기를 「坎癸騰騰入亥乾, 丙向夾蛇扦, 着紫着緋竝着綠. 寅甲水來逐虎兔, 馬山高起頂, 莊田置萬頃. 莫敎水流冲午, 夭折見貧窮」라 하였습니다. 葬을 내린 뒤 과연 富貴하여 백여 년이 지나 물이 午方을 冲하자 곧 夭折貧窮의 應驗이 나타나 記의 말과 완전히 부합하였습니다. 先父가 感嘆하여 이르기를, 寅・甲의 물은 본래 瘋癲의 疾을 主하는데 이 땅은 陽龍으로 陰局을 破하여 도리어 富를 이루었으니, 볼 수 있듯이 《天玉經》이 生旺을 말함에 참으로 準이 있고 神筆이 보인 것이 虛言이 아니라 하였습니다.

吳公本文定止於此，餘語必後人續貂。以神筆論之，廉貞卯也，正卯為癸卯入首，巽為辛已，納音皆屬金，山龍庚龍也，以丁火水龍配山庚龍。太乙者金生方，天乙者金旺方，生旺高聳，催官水朝，是以發福，此言六十龍與水合也。坎癸者，七子三癸也；亥乾者，五亥五乾也。初立巽向，木龍坐火穴；再下一穴丙向，乃是水穴。百餘年水破午丁，遂至夭年。午丁者火旺之方、水之養方，皆不宜破。此言六十龍與水合，而七十二龍與水不合也。

吳公의 原文은 반드시 여기서 그치고, 뒤의 말은 반드시 後人의 狗尾續貂입니다. 神筆이 보인 바에 비추어 推하면 — 廉貞은 卯를 가리키고 卯山의 바로 가운데 한 線은 癸卯로 入首하고, 巽方은 辛巳이니 둘의 納音이 모두 金에 屬합니다. 그러므로 山龍은 庚金龍이 되어 丁火水龍으로 이 庚金山龍에 配합니다. 太乙峰이 金의 長生方에 있고 天乙峰이 金의 帝旺方에 있어 生旺 두 방이 모두 高聳하고 또 催官水가 堂에 朝하므로 능히 發福합니다 — 이는 六十龍이 물과 서로 合함을 말한 것입니다. 이른바 「坎癸」는 子가 七分을 차지하고 癸가 三分을 차지하는 그 한 線이고, 이른바 「亥乾」은 亥가 五分을 차지하고 乾이 五分을 차지하는 그 한 線입니다. 처음 立한 巽向은 木龍이 火穴에 坐한 것이고, 뒤에 다시 點한 丙向의 穴은 곧 水穴입니다. 백여 년이 지나 물이 午・丁 두 방을 冲破하여 이에 夭亡이 났습니다. 午・丁는 火의 帝旺方이면서 또 水의 養方이니 둘 다 冲破당할 수 없습니다 — 이는 六十龍이 비록 물과 合하나 七十二龍은 물과 合하지 않음을 말한 것입니다.

龍向水必歸一卦，若權宜非正法，生成缺陷，雖楊曾妙用亦無如之何。曾公亦樂克誠，使知水之吉凶皆論六十龍與七十二龍，不論卦氣。若合與卦氣論龍，則卯龍木何以為金，子癸水何以為木。此非精《天玉》不能及此。其序表彰《天玉》，而書遺背《天玉》，可知神經外傳非不山吳公之手。餘引證諸書，以《青囊》《玉尺》《天玉》《金彈》《鐵彈》《紅囊經》《行程記》為主，此外即賴氏《催官篇》皆疑假託，不敢附會，實明使楊曾口訣如終日，是以去取必嚴。若謂阿其所好，則吾不敢。

龍・向・水 셋은 반드시 한 卦에 同歸해야 하니, 만약 다만 權宜變通이라면 곧 正法가 아닙니다. 先天으로 生成된 缺陷은 비록 楊・曾의 妙用이라도 어찌할 수 없습니다. 曾公도 기꺼이 克誠君을 成全하여 그로 하여금 물의 吉凶이 모두 六十龍과 七十二龍으로 論하고 卦氣로 論하지 않음을 알게 하였습니다. 만약 卦氣에 비추어 龍을 論한다면, 卯龍은 본래 木에 屬하는데 어찌 金으로 변하며, 子癸는 본래 水에 屬하는데 어찌 木으로 변하겠습니까. 이 한 層은 《天玉經》에 精通한 사람이 아니면 말하지 못합니다. 吳公의 序는 이미 《天玉》를 表彰하였는데 《敎子書》의 正文은 도리어 《天玉》에 違背하니, 볼 수 있듯이 저 神秘經書의 外傳 本子는 반드시 다 吳公의 손에서 나온 것이 아닙니다. 제가 各家의 書籍을 引證함은 《青囊經》《玉尺經》《天玉經》《金彈子》《鐵彈子》《紅囊經》《行程記》를 主로 하고, 이 밖에 비록 賴文俊의 《催官篇》이라도 저는 假託이라 의심하여 감히 牽强附會하지 않습니다. 저는 실로 楊・曾의 口訣을 백일처럼 밝게 하려 하므로 取捨가 반드시 엄합니다. 만약 이것을 제가 좋아하는 것을 편애한다고 말한다면 저는 감히 당하지 못하겠습니다.

或問：俗解羅經古聚誦，予前所服膺者《頂門針》，今則以頂針而議之，豈昨非而今是乎。答曰：仰觀俯察乃天地間第一大學問。隆古則在君相，太王遷邠、古公卜洛，世衰傳在布衣，業斯術者口傳心授，不乏人獨於文義未必精曉，是以承偽種謬之書莫為改正。徐試可與諸生考究頗異，庸常其生平，避盈縮、避管局禽星，皆有確見，此子之所以服膺《頂門針》也。

사람이 묻습니다: 世俗이 羅盤을 말하는 책은 모두 낡은 套의 陳詞濫調인데, 당신이 從前에 가장 佩服한 것은 徐試可의 《頂門鍼》인데 지금은 도리어 그것을 批評하니 어찌 어제는 그르고 오늘은 옳습니까? 대답하기를 — 天文을 仰觀하고 地理를 俯察하는 것은 天地間의 제일 등 큰 學問입니다. 上古時에 이 學問은 君主와 宰輔의 손 안에 잡혀 있었으니, 周太王이 邠地로 옮기고 古公이 洛邑을 相度한 것은 모두 이 學問의 運用입니다. 後世에 衰微하여 그것이 平民의 손에 흘러 떨어지니, 이 一行에 從事하는 사람이 口傳心授하여 그 가운데 能人이 없지 않으나 다만 文字義理에 반드시 精通하지는 못하여, 그러므로 承襲하여 내려온 저 錯謬의 書들에 그것을 고쳐주는 사람이 없습니다. 徐試可는 一般儒生과 考究한 바가 매우 달라, 그 한평생 持論이 平實하여 盈縮六十龍을 避하고 管局禽星之說을 避한다는 主張에 모두 確切한 見解가 있으니, 이것이 바로 제가 從前에 《頂門鍼》을 佩服한 緣故입니다.

外此則隨俗附和，全無揣磨。如龜甲、差錯、空亡刺穴，空亡皆指七十二龍，去取甚嚴，遂止用丙庚丁辛。又三盤卦例不知另有穿山，竟少其一，因添設此盤分配為三，其宮位七十二多在界縫之間，並不相承，以至禍福百無一驗。七十二龍中若破旺沖生，其應如響。即以二八言之，七十二龍之辛亥偏遇於平分癸亥之左，七十二龍之癸亥偏遇於平分甲子之右；平分癸亥、甲子既繫三七，則四十八局明繫二八。若以丙庚丁辛為平分，正有三七並無二八，乃云一百二十分金既設穿山又在其後，其謬一也。

이것 이외에는 곧 世俗을 따라 附和하여 전혀 자세히 揣摩하지 않았습니다. 예컨대 龜甲線・差錯線・空亡線이 穴場을 刺傷한다는 것 — 여기서 말하는 空亡은 모두 七十二龍에 대하여 말한 것으로 取捨이 매우 엄한데, 그는 오직 丙・庚・丁・辛 네 組의 分金만을 쓰려 하였습니다. 또 三盤卦例와 같은 것은 그가 따로 한 層의 穿山盤이 있음을 모르고 끝내 한 盤을 적게 셈하여, 이에 따로 한 盤을 덧붙여 세 層을 凑成하였는데, 그 한 盤의 七十二個의 宮位가 대개 界縫 사이에 떨어져 앞뒤가 서로 이어지지 않아 이에 禍福을 斷하면 백에 한 번도 驗하지 않습니다. 사실 七十二龍 가운데 만약 旺을 破하고 生을 冲하는 것이 있으면 應驗이 回聲처럼 빠릅니다. 「二八」을 예로 들면 — 七十二龍의 辛亥는 바로 平分六十龍의 癸亥의 왼쪽에 치우쳐 있고, 七十二龍의 癸亥는 바로 平分六十龍의 甲子의 오른쪽에 치우쳐 있습니다. 平分의 癸亥와 甲子가 이미 三七의 分이라면 그러면 四十八局이 밝연히 곧 二八의 分입니다. 만약 丙・庚・丁・辛을 平分으로 삼으면 곧 三七만 있고 二八이 없습니다. 그런데 그는 一百二十分金이 이미 穿山盤을 설치하고도 또 뒤에 배열하였다고 말하니 — 이는 첫째 錯謬입니다.

震兌不變，坎離相對，則天地陰陽之理亦絕而不續，渙而無情。納音之妙，金水相涵，木火互換，而後五行之理代禪如環奕端。《天玉》以已丙屬東，金生已也；以亥壬屬西，木生亥也；以坤艮屬南北，火生艮、水生坤也。三卦有天卦地卦，即屬左右旋三七二八。徐試可不知此義，而有三卦分配，妄加非議，其謬二也。

만약 震・兌 두 卦가 固定하여 변하지 않고 坎・離 두 卦가 다만 서로 對한다고 말한다면, 그러면 天地陰陽의 道理가 끊어져 서로 잇지 못하고 渙散하여 情意가 없습니다. 納音의 妙處는 金과 水가 서로 涵養하고 木과 火가 서로 交換한 뒤에야 五行의 理가 둥근 고리처럼 차례로 禪代하여 周流不息하는 데 있습니다. 《天玉經》이 巳・丙를 東方에 歸한 것은 金이 巳에서 長生하기 때문이고, 亥・壬를 西方에 歸한 것은 木이 亥에서 長生하기 때문이며, 坤・艮을 南北에 歸한 것은 火가 艮에서 長生하고 水가 坤에서 長生하기 때문입니다. 三卦 가운데 또 天卦・地卦의 구분이 있어 바로 左旋右旋・三七二八에 對應합니다. 徐試可는 이 한 層의 意思를 모르고 따로 한 套의 三卦分配를 만들어 또 妄加하게 非議하니 — 이는 둘째 錯謬입니다.

天星有帝王將相，天星之貴星九星雙起，無非貴星旺、賤休囚，是以山山可貴，山山可賤。唯已亥、丙寅、癸亥、庚寅俱屬臨官生地，正艮、正亥反屬病地，所云辛戌寅為六十龍之最貴，其謬三也。

天星 가운데 帝・王・將・相 각 등의 名目이 있으니, 이른바 天星의 貴星은 九星이 짝하여 함께 일어나는 것인데 따져보면 다름 아닌 當旺한 자가 貴하고 休囚한 자가 賤하므로, 그러므로 어느 산이나 貴할 수 있고 어느 산이나 또한 賤할 수 있습니다. 오직 巳亥・丙寅・癸亥・庚寅 이 몇 마리의 龍만이 함께 臨官・長生의 땅에 屬하고, 正艮・正亥 두 마디 線은 도리어 病地에 떨어집니다. 그런데 그는 辛・戌・寅이 六十龍 가운데 가장 貴하다고 말하니 — 이는 셋째 錯謬입니다.

東木西金、南火北水、中央土乃河圖之位，大言之則普天下共一五方，小有之則一家一邑各有五方。是以先天十二支支俱五行，而後條分縷析，毫釐必辨。納音之理即諸河圖方位，納音之緒即諸隔八相生，又取陰陽消長，天地人物總不出陰陽消長之外，此後天五行所以必重挨星。乃云或用正五行，或用雙山化合墓，合一定之準繩反作亡羊之岐路，其謬四也。

東方은 木에 屬하고 西方은 金에 屬하고 南方은 火에 屬하고 北方은 水에 屬하고 中央은 土에 屬하니, 이는 《河圖》의 方位입니다. 크게 말하면 普天下가 함께 이 한 套의 五方을 쓰고, 작게 말하면 한 집 한 邑도 각기 저마다의 五方이 있습니다. 그러므로 先天의 十二地支는 매 支가 저마다 五行을 가지고, 그런 다음 條分縷析하여 毫釐도 반드시 가려야 합니다. 納音의 道理는 《河圖》의 方位에서 나오고, 納音의 頭緖는 隔八相生에서 나오며, 또 陰陽消長의 義를 취해야 합니다. 天地之間의 사람과 사물은 陰陽消長을 벗어나지 못하니, 이것이 곧 後天五行이 반드시 挨星을 重視해야 하는 緣故입니다. 그런데 그는 때로는 正五行을 쓰고 때로는 雙山化合과 墓合을 쓴다고 하여 본래 一定한 準繩을 갈림길에서 양을 잃는 것으로 만들었으니 — 이는 넷째 錯謬입니다.

地盤之子午靜而有常，審龍坐穴皆用正針是矣。但選擇則用時憲曆，古人造葬之期皆用本龍之節氣，並查金木水火之會合。歲差無定，數過羅經，豈能預載千萬年之歷。於是縫針之子進前一位為侯氣之準，示歲之漸差而東，古之日在斗而今之冬至日在箕是也；以中之子退後一位為查緾度之準，示天之漸差而西，古之女二度過子而今之牛一度過子是也。

地盤 위의 子午線은 安靜하여 常이 있으니, 審龍과 坐穴에 모두 正針을 쓰는 것은 옳습니다. 다만 日課를 選擇하려면 時憲曆을 써야 합니다. 古人이 造葬의 日期를 擇함은 모두 本龍이 屬하는 節氣를 쓰고, 더하여 金木水火 四氣의 會合을 查考하였습니다. 歲差에는 定數가 없어 해가 오래되면 羅盤과 맞지 않게 되는데, 羅盤이 어찌 천만 년의 曆法을 미리 載할 수 있겠습니까. 이에 縫針의 子位를 앞으로 한 格 밀어 候氣의 準繩으로 삼아 節氣가 해마다 점차 東으로 옮김을 나타냈습니다 — 옛날에 冬至의 日躔이 斗宿에 있었는데 지금은 冬至의 日躔이 箕宿에 있는 것이 바로 이 道理입니다. 또 中針의 子位를 뒤로 한 格 물려 天體의 纏度를 查考하는 準繩으로 삼아 天度가 해마다 점차 西로 옮김을 나타냈습니다 — 옛날에 女宿 二度가 子位를 바로 마주했는데 지금은 牛宿 一度가 子位를 바로 마주하는 것이 바로 이 道理입니다.

作用之妙，以地盤而求合天盤，故曰向從天上向。而試可慨斥其非，而不知中針縫針是皆為作用之模範，其謬五也。以至穿山透地認殺主名，陰陽龍向分定差等，實為楊曾墨。余初讀時未聞一貫之旨，似為可喜；迨《天玉》諸書已經悟透，《頂門針》之誤自瞭然指撐。先賢云：今日得一訣，明日又非之。余讀書所見略同，惟求其理之當而已，豈好異同哉。

用法의 妙處는 바로 地盤으로 天盤에 合을 구하는 데 있으므로 「向從天上向」이라고 합니다. 徐試可는 도리어 일률로 錯誤라 斥하고, 中針과 縫針이 모두 實際操作의 規範임을 몰랐으니 — 이는 다섯째 錯謬입니다. 穿山・透地로 關煞主名을 辨認하고 陰陽에 비추어 龍과 向의 等差를 分定하는 것에 이르러서는, 그것이 실로 楊・曾의 繩墨입니다. 제가 처음 《頂門鍼》을 읽을 때는 아직 하나로 꿰뚫는 宗旨를 듣지 못하여 그것이 매우 可喜하다고 느꼈고, 《天玉經》 같은 책을 깨우쳐 꿰뚫은 뒤에는 《頂門鍼》의 錯誤가 자연히 한눈에 보여 가리켜 낼 수 있었습니다. 先賢이 말하기를 「今日得一訣, 明日又非之」라 하였는데, 제가 책을 읽은 體會도 대개 같습니다. 다만 道理가 妥當하기를 구할 따름이지, 어찌 標新立異를 좋아하겠습니까.

或問：天地之理必無兩是，地理則不變，則當有一定之說。乃遍觀群書，或此是而彼非，謬無定見；同此穿山，同此透地，而或以審龍，或以坐穴，紛然驟頌，學者何以適從。答曰：《天機貫旨》所由作也。《青囊奧語》有《青囊序》，即地理之學《庸》《論》《孟》也，人人能言之，人人不能言之，以至穿山透地三七八從無定解。其實穿山、透地、坐穴截然三事：穿山者，穿來龍逐節之山也；透地者，透入穴中之氣也；坐穴者，坐四十八局之穴也。氣有真偽，穴有醇疵，非三者則不能決所從，是以三盤例必須熟察。

사람이 묻습니다: 天地間의 道理는 둘이 다 옳을 수 없으니, 地理가 이미 변하지 않는 것이라면 마땅히 하나의 確定한 說法이 있어야 합니다. 그런데 各家의 책을 두루 보니 이 집은 옳다 하고 저 집은 그르다 하여 荒謬하여 定見이 없습니다. 같이 穿山을 말하고 같이 透地를 말하면서도 어떤 사람은 그것으로 龍을 審하고 어떤 사람은 그것으로 穴을 坐하여 衆說紛紜으로 함께 떠드니, 學者는 누구의 말을 들어야 합니까? 대답하기를 — 저의 이 《天機貫旨》는 바로 이것을 위해 지은 것입니다. 《青囊奧語》에 《青囊序》까지 더하면, 마치 地理學 속의 《中庸》《論語》《孟子》와 같아 사람마다 몇 구절 외울 수 있고 사람마다 또 모두 깊이 말하지 못하여, 이에 穿山・透地와 三七・二八 이 名目들이 從來 定解이 없었습니다. 사실 穿山・透地・坐穴은 截然히 다른 세 가지 일입니다 — 穿山은 來龍의 한 마디 한 마디의 산을 꿰뚫어 들어가는 것이고, 透地는 穴 속으로 스며드는 그 한 氣를 뚫고 들어가는 것이며, 坐穴은 四十八局 가운데 어느 한 局의 穴에 坐定하는 것입니다. 氣에는 眞도 있고 僞도 있으며 穴에는 純도 있고 疵도 있으니, 이 세 層을 쓰지 않으면 어느 것에 依從해야 할지 決定할 수 없으므로, 三盤의 卦例는 반드시 熟看해야 합니다.

後之人因奉國禁，諱言平分遂有盈縮，言七十二遂有一百二十分金，諱言穿山審龍遂有七十二為穿山。始而奉禁，得訣者明知其偽；既而相沿傳者浸妄其初喪，轉傳偽之所由始也。楊曾之旨，龍有生穴雖歸一卦，審龍有坐穴又分三層，故七十二之外原有穿山。謂七十二既其名，若遂以審龍，則八干四維皆虛位，其義將何屬。

뒤의 사람들은 朝廷의 禁令을 遵守해야 하므로 「平分六十龍」이라는 이 名目을 避諱하여 盈縮六十龍을 만들어냈고, 「七十二龍」을 避諱하여 一百二十分金을 만들어냈으며, 穿山으로 龍을 審하는 것을 避諱하여 아예 七十二龍을 穿山盤으로 여겼습니다. 처음에는 禁令에 迫한 것이어서 訣을 얻은 사람이 그것들이 가짜임을 밝히 알았으나, 날이 오래되어 輾轉相傳하자 점차 처음의 眞義를 잃게 되었으니 — 이것이 바로 訛로 訛를 傳하는 開端입니다. 楊・曾의 本旨는 — 龍과 그것이 낳은 穴이 비록 한 卦에 同歸하지만 審龍과 坐穴은 또 몇 層으로 나누어야 하므로, 七十二龍 밖에 본래 따로 穿山 한 盤이 있었습니다. 이미 七十二龍이 따로 名目이 있는데 만약 억지로 그것을 가져다가 龍을 審한다면, 그러면 八天干과 乾坤艮巽 四維가 모두 虛位가 되어 그것들의 意義는 또 어느 곳에 歸해야 합니까.

且透地之外另有坐穴。若以坐穴為透地，則氣從左來穴何以居右，氣從右來穴何以居左，二說藏有谷等之之半耳。今考甲子止有三層，而用之則為三盤。穿山尋宗問祖也，透地則到頭審氣也，用平分六十挨星，雖換而不外震兌坎離，故曰用先天以統龍；坐穴者饒減放棺也，耑用七十二作，雖巧而不外申子辰、寅午戌、亥卯未、已酉丑，故曰後天所以佈局。

하물며 透地 밖에 따로 坐穴 한 層이 있습니다. 만약 坐穴을 透地로 여긴다면, 그러면 氣가 왼쪽에서 올 때 穴은 어찌 오른쪽에 坐할 수 있고, 氣가 오른쪽에서 올 때 穴은 어찌 왼쪽에 坐할 수 있습니까. 이 두 가지 說法은 각기 다만 절반의 道理를 품고 있을 따름입니다. 지금 六十甲子를 考究하면 다만 세 層이 있어 쓰면 곧 세 盤이 됩니다 — 穿山盤은 宗을 찾고 祖를 물어 來龍의 出身을 거슬러 올라가는 데 쓰는 것이고, 透地盤은 끝에 이르러 氣를 審하는 데 쓰는 것으로 그것은 平分六十龍의 挨星을 써서 비록 變換이 있더라도 震・兌・坎・離 四卦를 벗어나지 않으므로 「用先天以統龍」이라 하고, 坐穴盤은 饒減하여 棺을 놓고 棺의 자리를 微調하는 데 쓰는 것으로 오직 七十二龍으로 하여, 비록 精巧하더라도 申子辰・寅午戌・亥卯未・巳酉丑 四大三合局을 벗어나지 않으므로 「後天所以布局」이라 합니다.

總之葬乘生氣，有穿山而無透地，其氣必不真；有透地而無穿山，其福必不久；有穿山透地而坐穴不知，其消納砂水不能化殺生權。故坐穴所以乘此氣，是為既至之氣；透地所以迎此氣，是為將至之氣；穿山所以槒此氣，是為未至之氣。於此醒悟，則三盤不待外求而得矣，其餘《青囊》《玉尺》《天玉》探麗珠在手矣。

總而言之, 安葬은 生氣를 타기 위한 것입니다 — 穿山만 있고 透地가 없으면 그 한 氣가 반드시 眞하지 못하고, 透地만 있고 穿山이 없으면 그 몫의 福이 반드시 오래지 못하며, 穿山透地를 다 갖추고도 坐穴을 모르면 砂水를 消納할 때 煞을 權으로 바꿀 수 없습니다. 그러므로 坐穴은 이 한 氣를 타고 잡는 데 쓰는 것이니, 그것이 타는 것은 이미 到達한 氣이고, 透地는 이 한 氣를 맞이하는 데 쓰는 것이니, 그것이 맞이하는 것은 장차 到達할 氣이며, 穿山은 이 한 氣를 이어 받는 데 쓰는 것이니, 그것이 잇는 것은 아직 到達하지 않은 氣입니다. 여기서 한번 깨달으면 三盤之法은 밖으로 나가 구하지 않아도 얻게 되고, 나머지 《青囊經》《玉尺經》《天玉經》의 寶珠도 또한 모두 손 안에 쥐게 됩니다.

三七審龍、二八坐穴，皆從二十四山之多寡，認取渾天五行，其用之法秘而不傳。《玉涵經》序有云：庚子土山坤申水朝為吉，壬子木山坤申水朝為凶。地理家千言萬語，無非發明此義。所恨謬種偽傳，以至一卷之書不勝互異。餘作《天機貫旨》而融會貫通，無往不合，一索萬錢自始至今能免此非彼是甲乙之患矣。

三七의 分으로 龍을 審하고 二八의 分으로 穴을 坐하는 것은 모두 二十四山이 각기 分數를 차지한 多少 위에 눈을 두어 渾天五行을 認取하는 것이니, 이 套의 用法은 向來 秘而不傳입니다. 《玉涵經》의 序에 이르기를 「庚子土山은 坤・申方에서 물이 와 堂에 朝하면 吉이고, 壬子木山은 坤・申方에서 물이 와 堂에 朝하면 凶이다」라 하였습니다. 같이 坤申의 來水인데 龍의 納音이 다르면 吉凶이 相反합니다. 地理家의 千言萬語는 다름 아닌 이 道理를 闡明하려는 것입니다. 한스러운 것은 僞法이 어지럽게 傳하여 같은 한 卷의 책 안에서 앞뒤가 서로 矛盾하여 세어도 다 셀 수 없습니다. 제가 《天機貫旨》를 지어 그것들을 融會貫通하여 곳곳이 合하니, 이로부터 저런 — 한 구절의 口訣에 萬錢을 요구하면서 甲은 이것이 옳다 하고 乙은 저것이 옳다 하는 — 毛病를 면하게 되었습니다.

或問：夫婦、雄雌、牝牡，《玉尺》之所謂陰陽也。議者以八卦屬天干屬陰，故艮丙、巽辛、兌丁為陰陽相見。先賢云：陰陽相見，福祿永貞；陰陽相棄，禍咎臨門。《玉尺》又云：陰偶陽而非其類，號曰陽差；陰見陰而失其偶，名陰錯。其同其異孰從而辨之。

사람이 묻습니다: 夫와 婦, 雄과 雌, 牝과 牡이 곧 《玉尺經》이 말하는 陰陽입니다. 議論하는 사람은 八卦이 陽에 屬하고 天干이 陰에 屬한다 하여, 艮이 丙에 配하고 巽이 辛에 配하고 兌가 丁에 配하는 것을 「陰陽相見」이라 부릅니다. 先賢이 이르기를 「陰陽相見, 福祿永貞; 陰陽相棄, 禍咎臨門」이라 하였고, 《玉尺經》에 또 이르기를 「陰偶陽而非其類, 號曰陽差; 陰見陰而失其偶, 名陰錯」라 하였습니다. 이 몇 가지 說法이 어디가 같고 어디가 다르며, 究竟 무엇을 憑하여 分辨해야 합니까?

答曰：先賢之所謂陰陽，即《天玉經》之陰陽也，唯不知看雌雄，遂強為之解耳。天地合而萬物興，故葬乘生氣總不離陰陽。所謂陰用陽朝、陽用陰應，以乙辛丁癸之水配甲庚丙壬之龍也。夫婦之道求其生育，未有不唱隨而能生育者。甲庚丙壬四龍神俱屬陽干，順行歸於墓；乙辛丁癸四龍神俱屬陰干，逆行而歸於墓。則以癸配甲、以丁配庚、以乙配丙、以辛配壬，生旺同歸，共成三合，如夫婦之一唱一隨。

대답하기를 — 先賢이 말한 陰陽이 곧 《天玉經》이 말한 陰陽입니다. 다만 後人이 「看雌雄」을 모르기에 勉强히 따로 解釋을 지은 것입니다. 天地가 交合하여 萬物이 興盛하므로, 安葬하여 生氣를 타는 데는 마땅히 陰陽을 떠날 수 없습니다. 이른바 「陰用陽朝, 陽用陰應」이란 乙・辛・丁・癸의 물을 가져다가 甲・庚・丙・壬의 龍에 配하는 것입니다. 夫婦의 道는 生育를 위한 것이니, 한쪽이 唱하고 한쪽이 따라가지 않고서 生育할 수 있는 것이 없습니다. 甲・庚・丙・壬 네 마리의 龍神은 모두 陽干에 屬하여 順行하여 墓庫에 歸하고, 乙・辛・丁・癸 네 마리의 龍神은 모두 陰干에 屬하여 逆行하여 墓庫에 歸합니다. 이에 癸가 甲에 配하고 丁이 庚에 配하고 乙이 丙에 配하고 辛이 壬에 配하여, 生方旺方이 한곳에 同歸하여 함께 三合을 이루니, 바로 夫婦 사이에 하나는 唱하고 하나는 따라가는 것과 같습니다.

若甲龍本配癸水，而局中反見乙辛丁水，則曰陰錯；癸水本配甲龍，而後換庚丙壬龍，則曰陽差，是為兄妹不交。如初二三節合而後龍不合，後二三節合始終不合，是夫婦路遇。又如本龍本出未坤而至戌方出，則為過亢；火龍本出戌乾而至丁未即出，是為不及。其所謂不取也，非沖生破旺，則必遇病死墓絕之水也。

만약 甲龍이 본래 癸水에 配해야 하는데 局中에 도리어 乙・辛・丁의 물이 나타나면 이를 「陰錯」이라 부르고, 癸水가 본래 甲龍에 配해야 하는데 뒤에 庚・丙・壬의 龍으로 바꾸면 이를 「陽差」라 부르니, 兄妹가 婚配할 수 없는 것과 같습니다. 또 앞의 한두세 마디는 合하였는데 뒤의 龍이 合하지 않거나, 혹은 뒤의 두세 마디는 合하였는데 머리와 꼬리가 시종 合하지 않으면 이를 「夫婦路遇」라 부르니 다만 길 위에서 우연히 만났을 따름입니다. 또 本局의 龍水口이 본래 未・坤에서 나가야 하는데 戌方까지 질질 끌어서야 나가면 그것을 「過亢」이라 하고, 火龍의 水口이 본래 戌・乾에서 나가야 하는데 일찍 丁・未에서 나가버리면 그것을 「不及」이라 합니다. 이것들이 취할 수 없는 까닭은 生을 冲하고 旺을 破하는 것이 아니면 반드시 病・死・墓・絕方의 물을 逢하기 때문입니다.

《鐵彈子》之山運水運，彈子之四龍四局，皆乙辛丁癸配甲庚丙壬。蓋婦從夫猶相其夫，故水火木之相配妙在相生，而五金不能成器，獨以相剋為配，生成雖異，相夫則一。是玄竅相通即為陰陽相見，玄竅不通即為陰陽相乖。所謂雌碓牝牡之外別無陰陽，正所謂楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。

《鐵彈子》가 山運・水運을 말하고 四龍四局를 말한 것도 모두 乙・辛・丁・癸로 甲・庚・丙・壬에 配하는 것입니다. 아내가 남편을 따르면서 동시에 남편을 補助하므로, 水・火・木 셋이 서로 配할 때 그 妙處는 相生에 있고, 오직 金은 火의 鍊을 거치지 않으면 器를 이루지 못하므로 홀로 相克으로 서로 配합니다. 生成의 방식이 비록 다르지만 남편을 補助한다는 이 한 점은 같습니다. 그러므로 玄竅이 서로 통하면 「陰陽相見」이라 부르고 玄竅이 통하지 않으면 「陰陽相乖」라 부릅니다. 볼 수 있듯이 雌雄牝牡라는 이 한 層을 제외하고는 더 이상 다른 陰陽이 없으니, 이것이 바로 「楊公養老看雌雄, 天下諸書對不同」의 意思입니다.

或問：周公作指南車必用正針，正無縫針，《玉髓經》子午論為有理。余謂為中針、針，皆為造葬之用，然則《玉髓經》非歟。《金彈子》云：大中針內乘生氣。是乘氣以用中針也。厲公云：先將子午定山崗，卻把中針細較量，更加三七與四八，莫與時師說短長。所謂三七二八又在中針之外，千古疑團從何下手。

사람이 묻습니다: 周公이 指南車를 지을 때 쓴 것은 반드시 正針이고 그때는 본래 縫針이 없었으므로, 《玉髓眞經》이 오직 正針의 子午만을 論하는 것도 道理가 있는 듯합니다. 그런데 당신은 中針・縫縫針이 모두 造葬할 때 써야 하는 것이라 하니, 그러면 《玉髓眞經》은 어찌 그르지 않겠습니까? 《金彈子》에 이르기를 「大中針內乘生氣」라 하였으니 볼 수 있듯이 氣를 탈 때는 中針을 씁니다. 厲伯韶가 이르기를 「先將子午定山崗, 却把中針細較量, 更加三七與四八, 莫與時師說短長」이라 하였으니, 이른바 三七・二八은 또 中針 밖에 있습니다. 이 千古의 疑團은 究竟 어디에서 손을 대야 합니까?

答曰：正針不始於周公而始於黃帝。當其戰琢鹿之野，蟄尤作大露，士卒昏迷，黃帝乃作指南車以辨四方，遂克蟄尤。後至越裳來貢，歸路莫辨，周公仍從其制，皆為地理子午而設，此中針縫針所以不著於當日。文明漸啟，俯察之學必仰觀，然後知天地之關會、氣運之轉移，是知上古之縫針，然地理鏠針一其自不同，未可以昔日之無遂非今日之有。

대답하기를 — 正針은 周公에서 시작한 것이 아니라 黃帝에서 시작하였습니다. 그 해에 黃帝가 涿鹿의 들에서 싸울 때 蚩尤가 큰 안개를 일으켜 士卒이 昏迷하여 方向을 분별하지 못하자, 黃帝가 이에 指南車를 만들어 四方을 辨別하여 끝내 蚩尤를 이겼습니다. 뒤에 越裳國이 와서 進貢할 때 使者가 돌아가는 길을 알지 못하자, 周公이 그래도 黃帝의 옛 制를 이어받아 수레를 만들어 주었습니다. 이것들은 모두 地理上의 子午를 辨定하기 위해 마련한 것이므로 中針・縫針이 당시에는 아직 나타나지 않았습니다. 文明이 점차 열린 뒤에는 地理를 俯察하는 學問이 반드시 天象을 仰觀하는 것과 配合해야 하고, 그런 다음에야 天地交會의 關鍵과 氣運推移의 機理를 알게 되어 이에 비로소 縫針이 있었습니다. 비록 上古에 이미 비슷한 것이 있었다 해도 地理上의 縫針은 그것과 본래 다르므로, 從前에 없었다는 까닭으로 지금 있는 것을 否定할 수 없습니다.

張子微著書自論《玉髓》，某形必某條，某物必下其穴，庸夫牧覽局為奇，孰知貽笑大方。考諸《天玉》《青囊》從無所說。厲伯韶因鷓鴣飛起處卜得佳穴，即號鷓鴣飛，以此命名，原非取象於此，則子微陋可知。子微論《玉髓》出自門人，故有指南車而抹殺縫針也。

張子微는 스스로 《玉髓眞經》을 말하는 책을 지어, 어떤 形狀에는 반드시 어느 한 條의 法則을 配하고 어떤 物象에는 반드시 어느 한 곳의 穴을 點한다 하니, 庸人과 牧童이 보면 새롭다 여기겠지만 누가 알겠습니까 바로 行家에게 웃음거리가 됨을. 《天玉經》《青囊經》을 考究하면 從來 이런 類의 說法이 없습니다. 厲伯韶이 그 해에 鷓鴣가 어느 곳에서 날아오름을 보고 바로 그곳에 佳穴을 卜하여 이에 그 땅을 「鷓鴣飛」라 불렀으니, 다만 일을 따라 命名한 것일 뿐 본래 새의 形象에서 義를 취한 것이 아닙니다. 이로써 張子微의 淺陋을 볼 수 있습니다. 張子微가 論한 《玉髓》는 실제로 그의 門人의 손에서 나왔으므로, 그래야 비로소 指南車만 말하고 縫針을 한 붓으로 抹殺한 說法이 있을 수 있었던 것입니다.

天之漸西有歲之漸東，旋轉同而東西不同。經所謂渾天寶鏡，金水日月逢皆子，是取之。是以鏠針又不可無中針。今徽州經有一層分一板，蓋以漸東漸西終古無定位，故設此盤便於轉移，尚不失古人之遺意。

天度는 해마다 점차 西로 옮기고 節氣는 해마다 점차 東으로 옮기니, 둘의 旋轉하는 方向은 같으면서 東西의 偏差가 다릅니다. 經書上에 말한 「渾天寶鏡, 金水日月逢皆子」는 바로 이 意思를 취한 것입니다. 그러므로 縫針이 있고서 또 中針이 없을 수 없습니다. 지금 徽州에서 나오는 羅盤은 한 層을 더할 때마다 한 板을 나누는데, 이는 東으로 옮기고 西로 옮기는 것이 영원히 定位이 없기에 이 한 盤을 마련하여 때를 따라 轉換하게 한 것이니, 이것도 그래도 古人의 遺意를 잃지 않은 것입니다.

其用針之法，既以子午定其山崗，即以中針縫針審其星緾節氣，然後以本龍之三七、本穴之二八再三禘視，觀其合有不合。合則天之吉氣交環，一山不合則上下不交，純陰不生長。不獨造葬之時以此定吉凶，即行至後龍亦可以此是禍福。如地氣決於啼鶻，天星鑑於盤水，皆以天道之變觀地氣之常。

針을 쓰는 法은 — 먼저 正針의 子午로 山岡의 方位을 定하고 곧이어 中針・縫針으로 星宿의 纏度와 節氣를 審察한 뒤, 그런 다음 本龍의 三七分數・本穴의 二八分數를 가져다가 두세 번 審視하여 그것들이 合하는지 合하지 않는지를 봅니다. 合하면 하늘의 吉氣가 서로 둘러싸며 交하고, 다만 한 산이라도 合하지 않으면 위아래의 氣가 서로 交하지 못하여 온통 한 조각의 陰氣가 되어 生長할 수 없습니다. 이는 造葬할 때 吉凶을 定하는 데 쓸 뿐 아니라, 곧 後龍의 먼 곳에 推하여도 이에 憑하여 禍福을 判斷할 수 있습니다. 예컨대 古人이 鶻鳥의 우는 소리에 憑하여 地氣를 判定하고, 盤中의 물이 비추어 映함에 憑하여 天星을 查驗한 것은 모두 天道의 變化에서 地氣의 常態를 觀察한 것입니다.

此九天玄女之妙用，所以奪神功改天命，實有聖賢之前同歸至理。自魏孝文收葬書，唐一行倒裝五行，精地理者更詳天文，正以中針縫針開其端，久之而成絕學。耑用正針，已非立法之本意；至於縫針之法等於餼手，則楊曾廖賴之全能終古不著於天下矣。

이것이 곧 九天玄女의 妙用이니, 그러므로 능히 神功을 奪하고 天命을 바꿀 수 있어 실로 古聖先賢이 말한 至理와 한 바퀴에 同歸합니다. 北魏孝文帝가 葬書를 收繳하고 唐代의 一行禪師가 일부러 五行을 거꾸로 排布한 이후로, 地理에 精한 사람은 도리어 더욱 天文을 講究하게 되었으니, 바로 中針・縫針이 비롯한 것으로 날이 오래되어 곧 絕學이 되었습니다. 正針만 쓰는 것은 이미 立法의 本意에 合하지 않고, 만약 縫針之法을 있으나마나 한 贈品으로 여겨 함부로 던져버리면, 그러면 楊筠松・曾文遄・廖瑀・賴文俊의 전부의 本領이 영원히 天下에 顯揚될 수 없습니다.

天與地是一非一，是二非二。知其是一非一，故用正針之後必用中針縫針；知其是二非二，故用中針縫針之時即用正針。所謂中針乘氣者，天與地合則為生，不合則為死。《鐵彈子》云：地無精氣，以星光為精氣；地無吉凶，以星氣為吉凶。實為楊曾必旨，是以舉其端而竟不明其說。先賢見一名山，即預知其某元甲子中出，至此而天地始合。楊文敏公祀墳二百年始生文敏，前此天光未照也。宇宙大關會氣運為先，而氣運之轉移繫乎天星之照臨也。

天과 地는, 하나라고 하면 완전한 하나도 아니고 둘이라고 하면 완전한 둘도 아닙니다. 그것이 「是一非一」임을 알기에 正針을 쓴 뒤에 반드시 또 中針・縫針을 써야 하고, 그것이 「是二非二」임을 알기에 中針・縫針을 쓰는 동시에 그래도 正針을 써야 합니다. 이른바 中針으로 氣를 탄다는 것은 곧 天과 地가 서로 合하면 곧 生氣이고 合하지 않으면 곧 死氣라는 것입니다. 《鐵彈子》에 이르기를 「地無精氣, 以星光爲精氣; 地無吉凶, 以星氣爲吉凶」이라 하였으니, 이는 참으로 楊・曾의 要旨인데 아쉽게도 話頭만 꺼내 놓았을 뿐 끝내 道理를 밝게 말하지 못했습니다. 先賢이 한 名山을 보면 곧 그것이 어느 元 어느 甲子 가운데 사람을 낼 것을 미리 알 수 있었는데, 그때에 이르러야 天地之氣가 참으로 會合한 것입니다. 楊文敏公의 집 祖墳은 葬한 뒤 이백 년이 지나서야 文敏公을 낳았는데, 그 이전에는 天光이 아직 비추어 오지 않았던 것입니다. 宇宙間의 大關會는 氣運을 앞으로 삼고, 氣運의 推移는 또 天星의 照臨에 달려 있습니다.

此為兼用三針者知之，而耑用正針者不能知之也。然則地盤挨星是不足乎。非也。天地者一家之夫婦也，然水者一身之陰陽也。譬如閨中女子，其耳目必聰明，血氣必和平，然後可以迎祥集福；若其破旺沖生則陰陽不和，不待于歸早已知其發生百病矣。是以奪神功改天命須用三針，如果乘氣坐穴必先用正針為主。後之學者知天地有轉移而地運應之，則分天地為二亦可，合天地為一亦無不可也，其於三針兼用之理思過半矣。如其不然，亦唯迎生趨旺，以俟天地之自合而已。

이 한 層은 三針을 兼用하는 사람이야 알고, 正針만 專用하는 사람은 알지 못합니다. 그러면 地盤의 挨星은 쓸모가 부족한가요? 그것도 아닙니다. 天과 地는 한 집의 夫婦와 같고 龍과 水는 한 몸의 陰陽과 같습니다. 예컨대 閨中의 女子는 반드시 耳目이 聰明하고 血氣가 和平해야 그런 다음에야 祥을 迎하고 福을 納할 수 있습니다. 만약 그녀 자신이 旺을 破하고 生을 冲하여 陰陽이 調和되지 않으면 아직 出嫁하지 않았는데도 이미 百病이 날 것을 斷定할 수 있습니다. 그러므로 神功을 奪하고 天命을 바꾸려면 반드시 三針을 兼用해야 하지만, 참으로 氣를 타고 穴을 坐할 때에는 그래도 반드시 正針을 主로 해야 합니다. 뒤의 學者가 다만 天地에 推移가 있고 地運이 그에 따라 感應함을 알기만 하면, 그러면 天地를 두 토막으로 나누어도 되고 天地를 한 몸으로 합쳐도 또한 되어, 三針을 兼用한다는 道理에 대하여도 대개 領會하게 됩니다. 만약 이 걸음에 이르지 못하면 곧 다만 「迎生趨旺」 네 글자를 지켜 天地之氣가 스스로 會合하기를 조용히 기다릴 따름입니다.

或問：陰龍旺相、陽龍孤虛，《玉尺經》說也。後之論者謂乾坤辰戌龍俱發大福，歷觀古墳所在皆然，然則《玉尺》非歟。陰龍最貴者莫如真亥，《梅花院纂》云：亥無鱗甲不堪扦。豈真亥龍不足貴歟。

사람이 묻습니다: 陰龍이 旺相하고 陽龍이 孤虛하다는 것은 《玉尺經》의 說法입니다. 그런데 뒤에 議論하는 사람은 乾・坤・辰・戌 네 마리의 龍이 모두 大福를 發할 수 있다 하고, 곳곳의 古墳을 두루 봐도 참으로 그러하니, 그러면 《玉尺經》이 어찌 그르지 않겠습니까? 더욱이 陰龍 가운데 가장 貴重한 것은 「眞亥」보다 나은 것이 없는데 《梅花院纂》은 도리어 이르기를 「亥無鱗甲不堪扦」이라 하였으니, 어찌 眞亥龍이 도리어 看重할 값이 없습니까?

答曰：天道有陽必有陰，人之道抑陰而扶陽。分陰分陽者，其體也；抑陰扶陽者，其用也。是以乙丑乙未納音之位在辛，而龍之生旺墓仍從庚；丁卯丁酉納音之位在丁，而龍之生旺墓仍從丙。律以呂為妻，則陰從陽也；地統乎天，母從乎父，是說也。

대답하기를 — 天道는 陽이 있으면 반드시 陰이 있고, 人道는 곧 陰을 누르고 陽을 도우니, 陰陽을 나누어 말하는 것은 本體를 말하는 것이고 陰을 누르고 陽을 돕는 것은 應用을 말하는 것입니다. 그러므로 乙丑・乙未의 納音位次가 비록 辛에 있더라도 龍의 生・旺・墓을 論하면 그래도 庚에서 셈을 일으키고, 丁卯・丁酉의 納音位次가 비록 丁에 있더라도 龍의 生・旺・墓을 論하면 그래도 丙에서 셈을 일으킵니다. 樂律이 「呂」를 「律」의 아내로 삼은 것은 곧 陰이 陽을 따르는 것이고, 地가 天에 統屬하고 어머니가 아버지에 從屬하는 것이 바로 이 道理를 말한 것입니다.

金木水火土分旺於四時，並行而不悖，惟方位則各有旺相孤虛，則以卦畫論。乾卦六畫皆奇，其陽既極，故乾之甲王為孤，而非謂天地四時之甲王皆孤；坤卦六書皆偶，其陰既極，坤之癸乙為虗，而非謂天地四時之癸乙皆虗。一百二十分金必去其孤虗，只存丙庚丁辛旺相，不合四十八局，乃《銅涵經》之偽設，此以混四十八局之真，而非孤虗之實論。如果甲壬為孤、癸乙為虗，則是天地止有西南而無東北、有夏秋無春冬，有是理乎。

金・木・水・火・土는 각기 四時에 當旺하여 나란히 가면서 서로 妨하지 않습니다. 다만 方位 위에서야 각기 旺・相・孤・虛의 구별이 있으니, 이는 卦畫에 비추어 論해야 합니다. 乾卦은 여섯 畫가 모두 陽爻로 陽氣가 이미 극에 달했으므로 乾位 위의 甲・壬를 「孤」라 부르니, 天地四時 가운데 무릇 甲・壬가 모두 孤라는 말이 아닙니다. 坤卦은 여섯 畫가 모두 陰爻로 陰氣가 이미 극에 달했으므로 坤位 위의 癸・乙를 「虛」라 부르니, 天地四時 가운데 무릇 癸・乙가 모두 虛라는 말이 아닙니다. 一百二十分金이 반드시 孤虛를 걷어내고 丙・庚・丁・辛 네 組만 남겨 旺相으로 삼는 것은 四十八局과 맞지 않으니, 이는 《銅涵經》이 僞造하여 낸 것으로 그것으로 四十八局의 眞法을 混淆한 것이지 孤虛의 참된 道理가 아닙니다. 만약 甲・壬가 참으로 모두 孤하고 癸・乙가 참으로 모두 虛라면 곧 天地에 西南만 있고 東北가 없으며 夏秋만 있고 春冬이 없는 것과 같은데, 어찌 이 道理가 있겠습니까.

二十四位半屬陰、半屬陽，其數實相等，乃成其為天地。謬種偽傳以為反氣，故有取乎陰，不知候氣於黃泉既為陰之極，必求諸十二陰龍，揆之配偶之義則不均，揆之抑陰扶陽之理，則以陽為君子、陰為小人，踵謬承偽，不待智者而知之矣。發明楊曾之吉莫如《玉尺》，所以貴陽賤陰、三吉六秀者，孰卦氣而言之。其結句云：例難執乎納甲，法莫妙於變通。明以玄空為主，而陰陽故有終。餘洩天機之秘，收函石室，無非隱而不發也。未又云：造化關通，神文自見，俟其人耳。

스물네 位次는 절반이 陰에 屬하고 절반이 陽에 屬하여 數目이 실제로 같아야 비로소 天地라 부를 만합니다. 錯謬한 僞傳은 도리어 그것을 反氣로 여겨 이에 치우쳐 陰의 한쪽을 취하니, 다만 알지 못하는 것은 黃泉方에서 候氣하면 이미 陰이 극에 이른 것인데 만약 또 한결같이 열두 마디 陰龍 속에서 찾는다면, 配偶의 道理로 말하면 고르지 못하고 抑陰扶陽의 道理로 말하면 곧 陽은 君子이고 陰은 小人이 됩니다. 이렇게 謬를 이어받고 僞를 좇는 것은 聰明한 사람이 아니어도 볼 수 있습니다. 楊・曾의 說을 闡發한 가장 좋은 것은 《玉尺經》보다 나은 것이 없는데, 그것이 貴陽賤陰을 말하고 三吉六秀를 말한 것은 모두 卦氣에 대하여 말한 것입니다. 그것의 끝에 이르기를 「例難執乎納甲, 法莫妙于變通」이라 하였으니 분명히 玄空을 主로 삼고 陰陽之說은 저마다 歸結이 있습니다. 제가 天機의 秘를 泄漏함은 본래 古人처럼 石室 속에 봉해 두어야 하건만 다름 아닌 隱하여 펴지 않을 따름입니다. 편 끝에 또 이르기를 「造化關通, 神文自見」이라 하였으니 또한 다만 그 사람을 기다릴 따름입니다.

審氣篇云：乾坤到頭雖發福，而終歸敗絕；辰戌兩龍入，縱利達而世受孤寒。時師因此遂謂四龍不可用，殊不知葬乘生氣，得生旺而富貴雙全，若衰沐病墓絕行龍，以上之格在所不取。蓋乾之乙亥乃是絕鄉，坤之丙申乃是病地，戌之庚戌乃是衰位，辰之丙辰壬辰乃是墓方，皆指六十龍言。舊注以為老亢四金不可，然則丁亥為臨官、甲申為長生、甲辰為冠帶、戊戌為養，亦將盡舉棄之。所謂臨胎冠養生旺位，不須更論陰陽，不幾大相刺謬乎。

《玉尺經·審氣篇》에 이르기를 「乾坤到頭雖發福, 而終歸敗絕; 辰戌兩龍入, 縱利達而世受孤寒」이라 하였습니다. 當今의 地師가 이 말을 보고 곧 乾・坤・辰・戌 네 마리의 龍은 쓸 수 없다고 말합니다. 다만 알지 못하는 것은 安葬이 다만 生氣를 타기를 구할 뿐이라는 것입니다 — 生旺을 얻으면 富貴雙全하고, 만약 衰・沐浴・病・墓・絕의 龍을 걸으면 저런 格局이야 비로소 취하지 않을 곳입니다. 원래 乾山 아래의 乙亥는 絕鄕이고, 坤山 아래의 丙申은 病地이고, 戌山 아래의 庚戌은 衰位이고, 辰山 아래의 丙辰・壬辰은 墓方이니 — 말하는 것은 모두 六十龍입니다. 舊注는 도리어 「老亢四金」이 쓸 수 없다고 여겼는데, 그렇게 말하면 丁亥는 臨官이고 甲申은 長生이고 甲辰은 冠帶이고 戊戌은 養이니 어찌 함께 다 버려야 하겠습니까. 經文이 밝히 「臨・胎・冠・養・生・旺 여러 位는 다시 陰陽을 論할 필요 없다」고 말하였으니, 그것은 自相矛盾이 지나치게 심하지 않습니까.

茲今時師矢口而談者，莫如真亥龍，然亥則不離乾壬也。《玉尺經》云：許通一路。癸亥乃水之臨官，已亥乃木之長生，是以許通一路也，方為楊曾之嫡泒。既無鱗甲，乃是正亥，縱有融結乃是病龍，所以到頭囚謝、入首衰微，雖發大福，故不堪扦。又云用心扦者何也。入首辛亥，坐西北向東南，易於沖生，難以立向，先賢所以審於扦寡龍也。經又云：巽地怕逢辰已，只愛單行。巽者辛已也，兼辰則兼已已，兼已則為癸已，龍居病絕皆所不取，此生旺休囚之說也。

지금의 地師가 입만 열면 말하는 것은 「眞亥龍」보다 나은 것이 없는데, 사실 亥는 마땅히 乾과 壬을 떠날 수 없습니다. 《玉尺經》이 「許通一路」라 한 것은 — 癸亥는 水의 臨官位이고 己亥는 木의 長生位이므로 오직 그것들만 이 한 길로 通行함을 許한 것이니, 이것이야말로 楊・曾의 嫡傳입니다. 만약 「無鱗甲」라 말하면 그것은 正亥의 한 마디 線이니 비록 融結이 있더라도 病龍입니다. 그러므로 到頭囚謝하고 入首衰微하여 비록 한때 大福를 發하더라도 끝내 扦穴할 만하지 못합니다. 經文에 또 「用心扦」이라 한 것은 무슨 뜻입니까. 入首가 만약 辛亥龍이면 西北에 坐하고 東南에 朝하여 매우 長生을 冲犯하기 쉬워 向을 立하기 어려우므로, 先賢이 바로 이 까닭으로 이런 孤寡의 龍을 扦함에 더욱 審愼한 것입니다. 經文에 또 이르기를 「巽地怕逢辰巳, 只愛單行」이라 하였는데, 巽이 가리키는 것은 辛巳이니 辰을 兼하면 己巳가 되고 巳를 兼하면 癸巳가 되어 이 두 마리의 龍은 모두 病・絕의 땅에 떨어지므로 일률로 취하지 않습니다 — 이는 그래도 生旺休囚의 說입니다.

即駁換之義亦明指納音。如壬駁癸、癸駁壬，乃是水駁水；丁駁丙、丙駁丁，乃是木駁木。以至壬為壬寅、甲為已卯、艮為戊寅，去水來山取用不同，何堪並至；惟庚酉辛則皆水土，乃可雙行。《天玉》云玄空為主，而重在不出卦，後人讀之多不能解，《玉尺·審氣篇》乃其確注也。

「駁換」이라는 이 詞조차도 분명히 納音을 가리킵니다. 예컨대 壬이 癸로 바뀌고 癸가 壬로 바뀌는 것은 물이 물로 바뀐 것이고, 丁이 丙로 바뀌고 丙이 丁으로 바뀌는 것은 木이 木로 바뀐 것입니다. 壬位 위에서는 壬寅이고 甲位 위에서는 己卯이고 艮位 위에서는 戊寅이니, 그것들이 去水來山의 取用上 각기 같지 않은데 어찌 나란히 함께 쓸 수 있겠습니까. 오직 庚・酉・辛 세 位가 함께 水土에 屬해야 비로소 雙山이 나란히 갈 수 있습니다. 《天玉經》이 玄空을 主로 삼고 「不出卦」에 힘쓴다고 한 것을 後人이 읽어 대개 理解하지 못하는데, 《玉尺經·審氣篇》이 바로 그것의 가장 確切한 注解입니다.

但丙屬木而云火氣相須，蓋隨俗以丙丁屬火尚隱而不發耳。《天機賦》云：年少蜚聲科第，必是水來寅甲。後又云：寅甲水來那堪瘋疾纏身。一篇之內自相矛盾，無非天機玄妙，必須分別五行生衰旺。後之學者思其何以矛盾，則知山山有生旺、山山有休囚，倘在病死墓絕之鄉，不獨陽不取而陰且必不嫌，又何貴陰賤陽之是哉。

다만 丙은 納音上으로 본래 木에 屬하는데 《玉尺經》은 도리어 그것이 火氣와 서로 須한다 하니, 그것은 世俗에 따라 순응하여 그래도 丙・丁를 火로 여긴 것이며 곧 隱하여 펴지 않을 따름입니다. 《天機賦》에 이르기를 「年少蜚聲科第, 必是水來寅甲」라 하였고, 뒤에 또 이르기를 「寅甲水來, 那堪瘋疾纏身」이라 하였으니, 한 편 안에서 앞뒤가 矛盾합니다. 바로 天機가 玄妙함을 說明하니 반드시 五行의 生・衰・旺을 分辨해야 합니다. 뒤의 學者가 다만 그것이 어찌 矛盾하는지 한번 생각해 보면 곧 어느 산이나 그것의 生旺이 있고 또 어느 산이나 그것의 休囚이 있음을 明白하게 되어, 倘若 病・死・墓・絕의 鄕에 떨어지면 다만 陽龍이 취할 수 없을 뿐 아니라 陰龍도 마찬가지로 피하지 못하니, 또 어찌 무슨 貴陰賤陽을 談할 수 있겠습니까.

左右關之說自古有之，如陽亥龍甲木、陰亥龍乙木，吳公《教子書》、劉賴《玉尺經注》莫不皆然。子獨言龍有甲庚丙壬而無乙辛丁癸，水有乙辛丁癸而無甲庚丙壬，豈前此之成書一切可廢乎，而子之臆見獨可信乎。

사람이 말합니다: 左關右關의 說法은 옛날부터 있었으니, 예컨대 陽亥龍은 甲木으로 셈하고 陰亥龍은 乙木로 셈하여, 吳公의 《敎子書》, 劉秉忠와 賴文俊의 《玉尺經注》가 이렇게 말하지 않은 것이 없습니다. 그런데 당신은 홀로 龍은 甲・庚・丙・壬만 있고 乙・辛・丁・癸가 없으며, 물은 乙・辛・丁・癸만 있고 甲・庚・丙・壬가 없다고 主張합니다. 어찌 從前의 저 이미 있는 著作들을 통틀어 폐지하고 오직 당신 개인의 臆見만이 믿을 만합니까?

答曰：此非餘之臆說，乃《玉尺經注》之說也。《玉尺》云：乙辛丁癸之婦，而配甲庚丙壬之夫。明以龍屬陽、水屬陰。又曰：左陽右陰分兩片，而陽順陰逆氣本一原。本一原者，木即甲木生、金即庚金。又陽龍左旋從生趨旺，陰龍右旋自旺朝生。自旺朝生者，自卯逆數至亥也。若以陰龍亥為乙木，則自午逆數至卯，仍是從生趨旺，奚言自旺朝生也。

대답하기를 — 이는 저의 臆說이 아니라 바로 《玉尺經注》의 說法입니다. 《玉尺經》에 이르기를 「乙辛丁癸之婦, 而配甲庚丙壬之夫」라 하였으니 분명히 龍을 陽에 屬하게 하고 물을 陰에 屬하게 한 것입니다. 그것에 또 이르기를 「左陽右陰分兩片, 而陽順陰逆氣本一原」라 하였는데, 이른바 한 源에서 나왔다는 것은 곧 木이 곧 甲木이 나는 것이고 金이 곧 庚金이 나는 것입니다. 더욱이 陽龍은 左旋하여 長生에서 帝旺으로 걸어가고, 陰龍은 右旋하여 帝旺에서 돌아와 長生에 朝합니다. 이른바 「自旺朝生」은 곧 卯位에서 거꾸로 亥位까지 셈하는 것입니다. 만약 陰亥龍을 乙木로 여기면 곧 午位에서 거꾸로 卯位까지 셈해야 하니, 그것은 그래도 生에서 旺으로 趨하는 것이지 어찌 「自旺朝生」을 談할 수 있겠습니까.

審向篇云：四生三合是天機，雙山五行全秘訣。言五行在雙山之下，而三合以四生為主，實指甲庚丙壬。若有一龍則有一生，龍有八則生有八，胡為正言四者何也。雙山乃指二十四山之道，稱六十甲子設於雙山之下，而丑行始分，戌乾、亥壬皆為雙山，不止乾亥、甲卯、丁未也。

《玉尺經·審向篇》에 이르기를 「四生三合是天機, 雙山五行全秘訣」라 하였습니다. 이는 五行이 雙山 아래에 安치되고 三合이 四長生을 主로 함을 말한 것이니, 실제로 가리키는 것은 바로 甲・庚・丙・壬 네 干입니다. 만약 한 마리의 龍에 한 長生이 있다면 龍이 여덟 마리이면 마땅히 여덟 長生이 있어야 하는데, 經文은 어찌偏히 「四生」만을 말하였습니까. 이른바 雙山은 二十四山의 排法에 대하여 말한 것으로, 六十甲子를 雙山 아래에 安치하여 丑位에서 일으켜야 비로소 나누어 벌어집니다. 戌과 乾, 亥와 壬도 모두 雙山으로 셈하니 다만 乾亥・甲卯・丁未 이 몇 組만이 아닙니다.

《天玉經》云：甲庚丙壬為四龍神，俱屬陽干行。不及陰干者，以其為水神也。人但知龍有陰陽，遂以乙辛丁癸亦為龍。故《雅》詩所言相其陰陽、觀其流泉，實地理之祖語。是以橫說豎說、分說合說，總不外陰陽合龍。有水而言，則龍屬陽而水屬陰；水之順行者亦謂之陽，龍之逆行者亦謂之陰。龍水之陰陽既相配，而陽龍取陰水、陰龍取陽水，無非孤陰不生、獨陽不長也，故雌雄必期於交會。

《天玉經》에 이르기를 「甲庚丙壬爲四龍神, 俱屬陽干行」이라 하였습니다. 그것이 陰干을 들지 않은 것은 陰干이 水神에 屬하기 때문입니다. 世人은 다만 龍에 陰陽이 있음을 알고 곧 乙・辛・丁・癸도 龍으로 여겼습니다. 《詩經·大雅·公劉》에 「相其陰陽, 觀其流泉」이라 한 것이 실로 地理家의 祖語입니다. 그러므로 가로로 말하고 세로로 말하고 나누어 말하고 합하여 말하여도 마땅히 陰陽이 配合하여 龍을 이룸을 벗어나지 않습니다. 만약 물까지 함께 말하면, 그러면 龍은 陽에 屬하고 물은 陰에 屬하며, 물의 順行하는 것도 또한 陽이라 부르고 龍의 逆行하는 것도 또한 陰이라 부릅니다. 龍과 물의 陰陽이 이미 서로 配하였으면 곧 陽龍은 陰水를 취하고 陰龍은 陽水를 취해야 하니, 다름 아닌 孤陰은 生하지 않고 獨陽은 長하지 않기에 雌雄은 반드시 그것들의 交會를 구해야 합니다.

余初學堪輿，亦泥陽亥陰亥之說，歷觀古墳並無陰亥出戌乾，始悟其非。即今時師所習之《青囊》《玉尺》《天玉》而經文本的註釋，則以偽傳偽。後之學者能通解羅經，即當遍觀古墳名墓，用心揣摩其乘氣坐穴之法，皆可授古證今。至於汗牛充棟之書，即閉目不觀未為不可也。

제가 처음 堪輿를 배울 때도 陽亥・陰亥의 說法에 拘泥하였습니다. 古墳을 두루 보되 陰亥龍이면서 水口이 戌・乾에서 나가는 것을 從來 본 적이 없어 이에 비로소 그것이 틀렸음을 깨달았습니다. 곧 오늘날 地師가 배우는 《青囊經》《玉尺經》《天玉經》도 經文 자체는 옳으나 注释이 訛로 訛를 傳합니다. 뒤의 學者가 다만 羅盤을 통하여 풀 수 있다면 마땅히 古墳名墓를 두루 보고 그 속의 乘氣坐穴의 方法을 用心 揣摩하여 모두 古人을 빌어 오늘을 印證할 수 있습니다. 저 쌓인 책들에 이르러서는 곧 눈을 감고 보지 않아도 또한 됩니다.

或問曰：閉戶造車，輪出門合轍跡，天下之道路固無不同；至於山水之融結處處奇，安能執古人之成格而謂某水口必係某龍、某龍必係某向。山水有靈，未必盡合撤於楊曾也。汗牛充棟之書千古相傳，而子無師承，恐是承偽踵謬語。孰是熟非，安得起楊曾而問之。

사람이 묻습니다: 문을 닫고 수레를 만들어 만든 뒤 밖으로 밀고 나가면 바로 바퀴자국에 合하는데, 이는 天下의 道路가 본래 같기 때문입니다. 山水의 融結에 이르러서는 곳곳이 新奇하니 어찌 古人의 成格을 執定하여 어느 水口에는 반드시 어느 마리의 龍을 配하고 어느 마리의 龍에는 반드시 어느 向을 配한다고 말할 수 있습니까. 山水에 靈이 있으니 반드시 楊・曾의 수레자국에 合하지 않을 수 있습니다. 하물며 쌓인 책들이 千古로 相傳하는데 당신은 師承이 없으니 아마 바로 錯謬를 이어받은 것입니다. 이 말들이 끝내 누가 옳고 누가 그르며, 또 어찌 楊・曾을 청하여 돌아와 당면하여 물을 수 있겠습니까?

答曰：太古之初有師有承，聖人之所師者天地而已。當其仰觀俯察，見其天之道如此，則聞其說為天文，是千歲之日至可坐而致；是乎地之道如此，則闡其說為地理，是量山萬水百里江山一向間。蓋木旺於東，必胎養於西；金旺西，必胎養於東；火旺南，必胎養於北；水旺於北，必胎養於南。旺於偶然即為天地之變，楊曾心法用其常不用其變，乃人聽命於天地，非天地聽命於人也。

대답하기를 — 太古의 처음에도 師가 있고 承이 있었으니, 聖人이 師法한 것은 다름 아닌 天地일 따름입니다. 그들이 天象을 仰觀하고 地理를 俯察하여 天道가 이러함을 보아 곧 이 套의 說法을 天文이라 부르니, 이에 천 년 뒤의 冬至 날도 앉아서 推算해낼 수 있습니다. 地道가 이러함을 보아 곧 이 套의 說法을 地理로 闡發하니, 이에 천산만수와 백 리의 江山을 丈量하여 모두 한 向 안에 收합니다. 木이 東方에서 旺하면 반드시 西方에서 胎養하고, 金이 西方에서 旺하면 반드시 東方에서 胎養하고, 火가 南方에서 旺하면 반드시 北方에서 胎養하고, 水가 北方에서 旺하면 반드시 南方에서 胎養합니다. 가끔 旺이 다른 곳에 있는 것은 天地의 變例이니, 楊・曾의 心法는 다만 그것의 常規를 쓰고 그것의 變例는 쓰지 않으니, 사람은 天地에 命을 들어야지 天地가 사람에게 命을 듣는 것이 아니기 때문입니다.

余幼時不信風水，藏書雖富總不寓目。自乙已冬，有祖墳傍穴老母所分得，而伯姆爭之，餘跪地哀勸，懇其義讓老母，只得強從，而終不說離亂。之後每語及讓塚，不勝嗚咽，餘自是有私心焉。歷觀祖墳聚散向背之間確有私意，心自惴是或一道也。乃遍延術士，不惜金錢，不憚跋涉，言之登山不能辨穴，陰陽有無問之羅經，不明線路挨加，不知為物。於是搜討群書，日夜不遑，思維求得其說，奈此是彼非，漫無頭緒，常廢書而嘆。念及老母，憂從中來，則又挽首卒讀，一知半解，按圖索駟又無一驗，蓋夙興夜寐反側於斯者十餘年。

제가 어릴 때는 風水를 믿지 않아 집에 藏書가 비록 많아도 從來 그것을 보지 않았습니다. 乙巳年 겨울로부터 祖墳 곁에 한 穴의 자리가 家母가 分得한 것이었는데 伯母가 와서 爭奪하였습니다. 제가 땅에 무릎 꿇고 간절히 권하여 그녀에게 情理로 家母에게 양보하길 懇求하자 그녀가 겨우 勉强히 허락하였으나 마음속으로 끝내 그치려 하지 않았습니다. 이후 墳을 양보한 일을 말할 때마다 家母는 마땅히 참지 못하고 嗚咽하니, 저는 이로부터 한 점의 마음일을 품게 되었습니다. 제가 하나하나 祖墳의 氣脈의 聚散과 山水의 向背를 察看하니 그 속에 참으로 講究가 있음을 느끼고 몰래 揣度하기를 이는 대개 참으로 한 門의 學問이구나 하였습니다. 이에 곳곳에서 術士를 延請하여 錢財를 아끼지 않고 奔波勞頓을 두려워하지 않았으나, 그들을 청하여 산에 올려보내도 穴이 어디에 있는지 分辨하지 못하였고, 그들에게 陰陽의 有無를 물어도 다만 羅盤을 들고 볼 뿐 線路의 挨加를 전혀 밝히지 못하여 무슨 물건인지조차 말하지 못하였습니다. 이에 제가 스스로 群書를 搜羅하여 밤낮 쉬지 않고 思索하여 道理를 구하고자 하였으나, 이 집은 옳다 하고 저 집은 그르다 하여 두서가 없어 늘 책을 내던지고 길게 탄식하였습니다. 한번 家母를 생각하면 憂愁이 마음에서 솟아나 할 수 없이 또 고개를 숙여 읽었는데, 반쯤 알고 반쯤 풀어 그림을 보고 준마를 찾듯 하였으나 한 가지도 應驗하지 않았습니다. 이렇게 일찍 일어나 늦게 자며 뒤척인 지 십여 년이었습니다.

憶崇禎庚午年間，有朱家瑗者登文質祖墳言福澤，既暫其後果驗，駭以為神，亟往審視。內出戌乾，外出未坤，而坐甲向庚兼卯酉，龍則火木相間，八節乃變甲寅數，其家世蔭七代，至八代而敗絕。餘豁然大悟，始信乎諸書皆妄，而破旺沖生不外乎六十龍、言七十二龍。執此以驗古墳，在在皆然。歸取《天玉》《青囊》《行程記》《紅囊經》讀之，如醉方醒，如夢初覺。得訣歸來好看書，是即余之師承也。雖不自附聞知之，而心疲力竭，爰取諸書而觀之，註釋盡為改正，豈敢故為好辨哉，亦為使天下仁人孝子皆避火坑而已。

기억하건대 崇禎 庚午年間에 朱家瑗이라는 사람이 文質家의 祖墳에 올라 그 집의 福澤을 豫言하였는데, 얼마 지나지 않아 과연 應驗하여 衆人이 驚駭하여 神이라 여겼습니다. 제가 어서 앞으로 가서 審看하니 — 그 땅의 內水口은 戌・乾에서 나가고 外水口은 未・坤에서 나가며 甲에 坐하고 庚에 向하여 卯酉를 兼하고, 來龍은 火木이 서로 사이에 끼어 여덟째 마디에 이르러서야 甲寅의 數로 변하니 — 그 집이 대대로 일곱 대를 蔭을 입더니 여덟째 대에 이르러 곧 敗絕하였습니다. 제가 이에 비로소 크게 깨달아 처음으로 各家의 책이 모두 妄說이고 破旺冲生이라는 이 일이 六十龍과 七十二龍을 벗어나지 않음을 믿게 되었습니다. 이 法則을 가져다가 古墳을 驗하니 곳곳이 맞았습니다. 집에 돌아와 《天玉經》《青囊經》《行程記》《紅囊經》을 가져다 읽으니 참으로 취한 뒤 처음 깨고 꿈속에서 갓 깬 듯하였습니다. 「得訣歸來好看書」 — 이것이 곧 저의 師承입니다. 제가 비록 감히 聞하여 아는 사람에 스스로 비하지는 못하나 그래도 心力를 다 썼으므로, 이에 各家의 책을 가져다 보아 注释을 하나하나 바로잡았으니, 어찌 일부러 辯을 좋아하겠습니까 — 다름 아닌 天下의 仁人孝子로 하여금 모두 火坑을 피하게 하려 할 따름입니다.

堪輿之說，概而言之，不過龍穴砂水四法而已。然言龍則有祖宗、父母、枝幹、主從、退卸、博換、過峽、穿田等法；言穴則有穴星、穴形、穴情、太極圓暈、羅文土宿等法；言砂則有前朝、後坐、左龍、右虎、官鬼、禽星、曜、捍門、華表等法；言水則有來源、水口、水城、明堂等法。使不一一釋明於前，則不特不能入道，且不解讀古人之書矣。

堪輿라는 이 學問은 대략 말하면 다름 아닌 龍・穴・砂・水 네 法일 따름입니다. 다만 龍을 말하면 곧 祖宗山・父母山・枝龍干龍・主山從山・退卸・剝換・過峽・穿田 따위의 名目이 있고, 穴을 말하면 곧 穴星・穴形・穴情・太極圓暈・羅文土宿 따위의 名目이 있으며, 砂를 말하면 곧 前朝・後坐・左靑龍・右白虎・官星鬼星・禽星・曜氣・捍門・華表 따위의 名目이 있고, 물을 말하면 곧 來源・水口・水城・明堂 따위의 名目이 있습니다. 만약 앞에서 하나하나 解釋하여 밝히지 않으면 그러면 다만 門에 들어가지 못할 뿐 아니라 古人의 책조차 읽어내지 못합니다.

餘於龍則括之以星辰、枝幹、形格、化氣四種；於穴法則括之以正形正象、奇形怪穴二種；於葬法則括之以正葬、開鑿堆培二種；於砂法則括之以結作砂、用砂、秀砂三種；於水法則括之以配龍水、明堂、水城三種。四法各為專部，並不目力議論，俱取古仙最精最妙真如寶見之說，疏明於下，使人由此而了明山川之真性情、真結作。其人久久得悟，自難豁然於心、瞭然於目，覓然求穴探囊取物，始信地理果有一真道也。

제가 龍을 말함은 星辰・枝干・形格・化氣 네 類로 槪括하고, 穴法을 말함은 正形正象・奇形怪穴 두 類로 槪括하고, 葬法을 말함은 正葬・開鑿堆培 두 類로 槪括하고, 砂法을 말함은 結作砂・用砂・秀砂 세 類로 槪括하고, 水法을 말함은 配龍之水・明堂・水城 세 類로 槪括합니다. 네 法이 각기 專門 한 部를 이루어 眼力에 憑하여 헛되이 議論을 내지 않고, 모두 古代仙師의 가장 精하고 가장 妙한 — 참으로 珍寶를 몸소 본 듯한 — 說法을 취하여 조목조목 아래에 疏解하여 사람으로 하여금 이로써 山川의 참된 性情과 참된 結作을 밝히 알게 합니다. 學者가 오래오래 깨달음이 있어 비록 한때 마음에 豁然하고 눈에 了然하기 어렵더라도, 뒤에 穴을 찾음이 주머니 속에서 물건을 꺼내는 듯하여 이에 비로소 地理에 과연 한 가닥 참된 길이 있음을 믿게 됩니다.

地理而不可解者，莫如《天玉經》。予獨擯斥諸書，侈談《天玉》，得毋近於隱怪乎。《天玉》楊曾之心法，其詞秘之而不宣，則楊曾之不得已也。帝王之興自有天命，是以金陵兩鳳交翅地，吳公曾為宋朝指而不能為宋朝下，明熙祖始下之。宋以前帝王不知此義，天文地理之禁甚嚴，楊公注《天玉經》不得不隱其詞。

地理書 가운데 가장 索解하기 어려운 것은 《天玉經》보다 나은 것이 없습니다. 제가偏히 各家의 책을 排斥하고 크게 《天玉》를 講하는 것이 혹 故弄玄虛에 가까운가요? 《天玉經》은 楊・曾의 心法이니 그 文辭가 秘하여 펴지 않은 것은 楊・曾이 不得已에서 나온 것입니다. 帝王의 興起에는 저마다 天命이 있으므로, 金陵의 저 「兩鳳交翅」의 大地를 吳公이 宋朝을 위해 指點해 주었으나 宋朝을 위해 葬할 수는 없어 明朝의 熙祖에 이르러서야 그곳에 葬하였습니다. 宋 이전의 帝王은 이 道理를 밝히지 못하여 天文地理의 學을 禁하기가 매우 엄하였으므로, 楊公이 《天玉經》을 注할 때 부득불 말을 隱晦하게 하였습니다.

迄宋而禁稍弛，朱蔡二公作《天表解》，即指明六十十龍，耑專以納音為主。納音者，後天之河圖也。有河圖即有五方，有五方即有五音，有五音即有六律，有六律即有六十甲子。東木西金南火北水中土，河圖之方位而為納音之祖，河圖見納音原始，故曰老五行。其金中有木、木中有金、水中有火、火中有水，即所謂識得五行顛倒顛，便是大羅仙。其同類娶妻隔八相生，取諸陰陽消長，即所謂乾遇巽兮觀月屈，地逢雷處見天根。聖人測天之時、候地之氣，胥是為準，是以審龍乘氣則首重乎分六十，而坐穴則用七十二。

宋代에 이르러 禁令이 조금 느슨해지자 朱熹・蔡元定 두 公이 《天表解》을 지어 곧 六十龍을 指明하여 오직 納音을 主로 하였습니다. 이른바 納音이란 곧 後天의 《河圖》입니다. 《河圖》가 있으면 五方이 있고 五方이 있으면 五音이 있고 五音이 있으면 六律이 있고 六律이 있으면 六十甲子가 있습니다. 東木・西金・南火・北水・中土는 《河圖》의 方位이면서 또 納音의 祖源이니, 《河圖》로부터 納音의 起源을 볼 수 있으므로 또 「老五行」이라 부릅니다. 그것은 金 속에 木이 있고 木 속에 金이 있으며 水 속에 火가 있고 火 속에 水가 있으니, 바로 이른바 「識得五行顚倒顚, 便是大羅仙」입니다. 그것은 同類끼리 아내를 얻고 隔八相生하니 陰陽消長의 義를 취한 것이며, 곧 「乾遇巽兮觀月窟, 地逢雷處見天根」입니다. 聖人이 天時를 測하고 地氣를 候함에 모두 이를 準으로 삼았으므로, 審龍乘氣에는 첫째로 「平分六十龍」을 重하게 여기고 坐穴에는 곧 七十二龍을 써야 합니다.

《天玉》之挨星即花甲也，《天玉》之玄空即四局也，《天玉》之本卦即震兌坎離也，《天玉》之聯珠即三盤同歸一卦也，《天玉》之零神正神即三七二八也，《天玉》之雙山雙向即四十八局也，《天玉》之三卦二父母即從生趨旺、自旺朝生也，《天玉》之共路兩神為夫婦，即乙丙交而趨戌、辛壬會而趨辰、斗牛納丁庚之氣、金羊收癸甲炎靈也。此今刻本始於大全，不識挨星為何物也。興國有舊註名拆骨體，亦在疑似之間。餘反覆尋繹不啻二十年始悟為羅經解，凡《青囊》《玉尺》彈子書及前賢歌訣，無非發明《天玉》之旨，則《天玉》實為大宗，而諸書皆為餘緒，餘之所以廢群言而獨尊《天玉》也。

《天玉經》이 말한 「挨星」은 곧 六十花甲이고, 말한 「玄空」은 곧 水火木金 四局이고, 말한 「本卦」는 곧 震・兌・坎・離이고, 말한 「聯珠」는 곧 穿山・透地・坐穴 三盤이 한 卦에 同歸하는 것이고, 말한 「零神正神」은 곧 三七・二八 두 가지 分數이고, 말한 「雙山雙向」은 곧 四十八局이고, 말한 「三卦二父母」는 곧 生에서 旺으로 趨하고 旺에서 生에 朝하는 것이고, 말한 「共路兩神爲夫婦」는 곧 「乙丙交而趨戌, 辛壬會而趨辰, 斗牛納丁庚之氣, 金羊收癸甲之靈」입니다. 지금 通行하는 刻本은 《地理大全》에서 나와 본래 挨星이 무슨 물건인지 모릅니다. 興國에 또 「拆骨體」라 이름하는 한 가지 舊注가 있으나 역시 似是而非 사이에 있습니다. 제가 거듭하여 尋繹한 지 이십 년이 되어도 모자라지 않아서야 그것이 실제로 한 部의 羅盤 解說임을 깨달았습니다. 무릇 《青囊經》《玉尺經》과 金彈子鐵彈子 같은 책 및 前賢의 歌訣은 다름 아닌 모두 《天玉經》의 宗旨를 闡發하는 것이니, 볼 수 있듯이 《天玉經》이 실로 大宗이고 나머지 각 책은 모두 그것의 餘緖입니다. 이것이 바로 제가 衆說을 밀쳐내고 홀로 《天玉》를 尊하는 緣故입니다.

或問：精於巒頭自合理氣，則知巒頭可以不必知理氣，羅經之設不贅瘤乎。答曰：巒頭猶人之肢體也，理氣則其脈息也。人固有一望而可知者，若其外貎可觀，而終身不能逆料，必胗其脈息始知；羅經審其脈息。歷觀古垣局，非不精奇，當貴不能驟至，而後龍出卦，終歸敗絕，此則天地自然之缺陷，定於羅經。如黃編修本出八代公卿，而一代不保；劉漢四世祖地本出屢世王侯，而兄弟做賊，皆由向背一差，反福為禍。然則全龍全穴而作用之妙尤有待於羅經。但知巒頭不知理氣，不惟後代禍福不能審擇，即現在之真龍正穴，或貪朝對，或嫌去水，必至破旺沖生，反福為禍，此羅經不可須臾離也。

사람이 묻습니다: 巒頭形勢에 精通하면 자연히 理氣에 合하니 볼 수 있듯이 巒頭을 알면 理氣를 알 필요가 없는데, 그러면 羅盤의 設置이 어찌 쓸데없는 혹이 아니겠습니까? 대답하기를 — 巒頭은 사람의 四肢軀體와 같고 理氣는 사람의 脈息과 같습니다. 사람이 固然히 한눈에 좋고 나쁨을 보아낼 수 있는 것이 있으나, 만약 外貌는 볼 만한데 한평생의 禍福을 豫料할 수 없으면 반드시 그의 脈息을 진찰해야 알 수 있습니다. 羅盤은 바로 이 脈息을 審察하는 데 쓰는 것입니다. 古人의 垣局을 두루 보니 形勢가 精奇하지 않은 것이 아니나 富貴가 오래도록 오지 않고, 더욱이 後龍이 卦를 벗어나 끝내 敗絕합니다 — 이는 天地自然의 缺陷이니 다만 羅盤에 靠하여 定해야 합니다. 예컨대 黃編修의 집은 본래 여덟 대의 公卿을 낼 것인데 한 대도 保住하지 못하였고, 劉漢家의 四世祖의 땅은 본래 累世 王侯를 낼 것인데 형제가 盜賊이 되었으니, 모두 向背가 한 점 어긋나 도리어 福을 禍로 만든 것입니다. 볼 수 있듯이 비록 龍이 온전하고 穴이 온전하더라도 作用의 妙處는 그래도 羅盤에 靠해야 합니다. 巒頭만 알고 理氣를 모르면 다만 後代의 禍福을 審擇할 수 없을 뿐 아니라, 곧 眼前의 眞龍正穴도 혹은 朝案이 서로 마주함을 貪圖하거나 혹은 去水의 方位를 嫌忌하여, 또 반드시 旺을 破하고 生을 冲하게 만들어 도리어 福을 禍로 만듭니다. 그러므로 羅盤은 한 刻도 떠날 수 없습니다.

要其所謂作用者，不過順其自然，正其差謬，而初非有矯揉。是以楊曾心法不須易地改穴，而分金一轉即能為人造福。古今避理氣者，或以巒頭為人、理氣為星命，已屬可笑；即以巒頭為體、理氣為用，猶岐而二之。其實太極未分先有是理，所難者一訣千金，妙處不傳，遂成千古疑團，夢中說夢。

歸根到底, 이른바 「作用」이란 다름 아닌 山水의 自然에 따라 그것의 偏差를 바로잡는 것이니, 본래 무슨 造作扭捏이 없습니다. 그러므로 楊・曾의 心法는 자리를 바꾸고 穴位을 고칠 필요 없이 다만 分金을 한 번 돌리면 곧 사람을 위해 福을 造할 수 있습니다. 古今에 理氣를 피하는 사람은 혹은 巒頭을 사람에 비하고 理氣를 星命에 비한다 말하니 이는 이미 매우 可笑합니다. 비록 巒頭은 體이고 理氣는 用이라 말하더라도 그래도 그것들을 두 토막으로 나눈 것입니다. 사실 太極이 아직 나뉘기 전에 먼저 이 理가 있습니다. 어려운 곳은 다만 한 구절의 口訣이 千金의 値어치가 있어 가장 妙한 곳을 傳授하려 하지 않은 데 있으니, 이에 千古의 疑團이 되어 사람마다 꿈속에서 꿈을 말합니다.

經勘破即不登山，而一觀水口能知其龍向，但言山向而可定其吉凶，以其有一定之理也。巒頭則千變萬化，不可名狀，自非踏皮鐵鞋揣摩有素，雖父不能以傳子。今之時師不知理氣，輒以巒頭自負，彼豈知巒頭之難言有十倍於理氣者乎。今而後有以巒頭為難知者，吾則與之言理氣矣。

이 한 層의 道理를 한번 勘破하면 비록 산에 오르지 않고 다만 水口을 한 번 보아도 그것의 龍과 向을 알 수 있고, 다만 山向을 말해주면 곧 그것의 吉凶을 斷定할 수 있으니, 그 속에 一定不移의 道理가 있기 때문입니다. 巒頭에 이르러서는 千變萬化하여 名狀할 곳이 없으니, 鐵鞋를 다 닳도록 揣摩하여 素養을 쌓지 않으면 비록 아버지라도 아들에게 傳할 수 없습니다. 지금의 地師는 理氣를 모르면서 동떠 巒頭에 精通함을 自負하니, 그가 어찌 巒頭을 말하기 어려움이 理氣보다 열 곱배나 더 어려움을 알겠습니까. 이후로 만약 巒頭이 알기 어렵다고 여기는 사람이 있으면 저는 도리어 그와 理氣를 이야기하고 싶습니다.

或問：巒頭理氣千古聚訟，以子作《天機貫旨》專言理氣。考之經云：何處山頭無子午，登山不用開羅經。然則前賢之說非歟。答曰：惟得訣之人實有是事，非時師所得藉口也。凡生成之龍必有生成之穴，放棺之所果能認定來脈，則挨左挨右原不可差毫釐；其龍虎朝應非此不登對，其砂水明堂非此必有走竄，然後用羅經格之，理氣自合，所謂不用羅經者一也。入山尋水口，而格地之方位坐向皆可逆料，登龍格之巒頭自合，所謂登山不用羅經者二也。

사람이 묻습니다: 巒頭과 理氣는 千古로 爭論하여 쉬지 않는데 당신이 《天機貫旨》를 지어 오직 理氣를 講합니다. 그런데 經書上에 이르기를 「何處山頭無子午, 登山不用開羅經」이라 하였으니, 그러면 前賢의 말이 어찌 그르지 않겠습니까? 대답하기를 — 오직 참으로 訣을 얻은 사람만이 참으로 이런 일이 있는 것이지 當今의 地師가 가져다가 擋箭牌로 삼을 수 있는 것이 아닙니다. 무릇 天生自然으로 結成된 龍에는 반드시 天生自然의 穴이 있으니, 棺을 놓는 곳이 만약 참으로 來脈을 認準하면 그러면 왼쪽에 곁든 오른쪽에 곁든 본래 반 치도 어긋나는 것을 허락하지 않습니다. 龍虎와 朝案은 이렇게 놓지 않으면 서로 配하지 못하고, 砂水와 明堂은 이렇게 收하지 않으면 반드시 새어나가는 것이 있습니다. 羅盤을 써서 格量할 때까지 가면 理氣가 자연히 서로 合합니다 — 이는 「不用羅盤」의 첫째 層의 意思입니다. 산에 들어가면 먼저 水口을 찾아 온 땅의 方位坐向을 모두 미리 料定할 수 있고, 다시 龍身에 올라가 格量하면 巒頭이 자연히 서로 合합니다 — 이는 「登山不用羅盤」의 둘째 層의 意思입니다.

朱子云：天以陰陽之行化生萬物，氣以成形而理以賦焉。理者一定之理，氣者一定之氣，形則無一定之形。然形雖千變萬化，而終不能出此一方之外，則亦未嘗無一定之理。一定之氣合於一定之理、一定之氣則為生氣，不合於一定之氣、一定之理則為死氣。得訣之人羅經爛熟於胸中，是以真龍正穴有不用開羅經之時，正所謂巒頭之外別無理氣。餘仰止不知羅經，乃藉此言以闢理氣，謬矣。

朱熹가 이르기를, 上天이 陰陽五行으로 萬物을 化生하여 氣가 凝聚하여 形을 이루면 理도 그 속에 賦與된다 하였습니다. 理는 一定不移의 理이고 氣는 一定不移의 氣이나 形은 一定한 形이 없습니다. 그러나 形이 비록 千變萬化하더라도 끝내 이 한 方 밖으로 벗어나지 못하므로 그 속에도 또한 一定한 理가 없지 않습니다. 一定한 氣가 一定한 理에 合하면 곧 生氣이고, 一定한 氣와 一定한 理에 合하지 않으면 곧 死氣입니다. 訣을 얻은 사람은 일찍이 羅盤을 가슴속에 익숙히 하였으므로, 眞龍正穴을 逢할 때에야 비로소 羅盤을 펼 필요 없을 때가 있으니, 이것이 바로 이른바 「巒頭之外別無理氣」입니다. 余仰止는 본래 羅盤을 모르면서 이 말을 빌어 理氣를 排斥하니 곧 크게 틀린 것입니다.

望氣者，望山川所升之氣以辨其龍之結作也。太祖之上，於夏秋之交、雨霧之後、丑寅之時必有升之氣，宜於此時望之。氣之發從山顛直起沖上，下小上大如傘，此為真氣；若橫于山腰者，乃云露之氣，非真氣之發也。氣清奇者貴，肥濁者富，端正者出文，偏斜者出武。要赤為上，青白黑次之，其詳《天機素書》。

이른바 望氣란 山川이 솟아오르는 곳의 氣를 바라보아 이 한 마리의 龍이 참으로 結作이 있는지 없는지를 辨別하는 데 씁니다. 太祖山 위에서 夏秋가 갈리는 무렵, 雨霧가 갓 걷힌 뒤, 丑寅 두 時辰을 逢할 때마다 반드시 氣가 위로 솟아오르니, 마땅히 이 때를 틈타 가서 바라보아야 합니다. 氣가 發出하여 나오면 山頂에서 곧장 솟아올라 아래가 작고 위가 커서 한 자루 우산 같은 것이 이는 眞氣입니다. 만약 다만 山腰에 가로로 놓인 것이면 저것은 雲霧露水의 氣이니 眞氣가 發出한 것이 아닙니다. 氣가 淸奇하면 貴를 主하고 肥濁하면 富를 主하고 端正하면 文人을 낳고 偏斜하면 武將을 낳습니다. 顔色은 赤色을 上으로 삼고 靑・白・黑이 그다음입니다. 詳細한 說法은 《天機素書》에 나옵니다.

或問：《玉尺經·審向篇》耑言卦氣，而審向之重惟在認水立向，穴與向豈有方歟。秀水則曰當趨，休囚則曰當避則避，豈六秀亦有不當趨、休囚亦有不當避者歟。答曰：五行各有所屬，生旺休囚不同，若從拘卦氣，則所謂生者非真生，旺者非真旺，休囚非真休囚，不過如時師所傳六秀黃泉之類耳。《審向篇》云：其訣則全在認水立向。如卯龍坤水朝立木向，則化官為鬼；午龍乾水朝立水向，則化煞生權，此認來水之訣。又如水出巽口，向丁未為沖生，改未丁則巽在絕地；水流坤口，向申庚為破旺，改坤申則坤在衰方，此認去水立訣也。

사람이 묻습니다: 《玉尺經·審向篇》은 오직 卦氣를 講하면서도 向을 審하는 關鍵은 다만 「水를 認하여 向을 세움」에 있다고 하니, 穴과 向은 어찌 따로 一定한 方位가 있겠습니까. 秀美의 물을 택하면 곧 趨해야 한다 말하고, 休囚의 물을 택하면 곧 피해야 한다 말하니, 어찌 六秀 가운데에도 또 趨할 수 없는 것이 있고 休囚 가운데에도 또 피할 수 없는 것이 있겠습니까. 대답하여 이르기를, 五行은 각기 그것이 屬하는 곳이 있어 生旺休囚이 각기 같지 않습니다. 만약 卦氣에 拘泥하면 곧 이른바 生은 참된 生이 아니고 이른바 旺은 참된 旺이 아니며 이른바 休囚도 또한 참된 休囚이 아니니, 다름 아닌 오늘날 地師가 傳하는 六秀・黃泉의 저 한 套와 같을 뿐입니다. 《審向篇》에 이르기를, 이 套의 口訣은 전혀 물을 認하여 向을 세우는 데 있다 하였습니다. 예컨대 卯龍이면서 坤方에서 물이 와 堂에 朝하면 만약 木向을 立하면 곧 官星을 鬼星으로 바꾸어 이루고, 午龍이면서 乾方에서 물이 와 堂에 朝하면 만약 水向을 立하면 곧 煞氣를 權柄로 化합니다 — 이는 來水를 認하는 口訣입니다. 또 예컨대 물이 巽方에서 口을 나가면 丁未向을 立하면 곧 生을 冲하는 것이 되어 未丁向으로 바꾸어 立하면 곧 巽方이 바로 絕地에 떨어집니다. 물이 坤方에서 口을 나가면 申庚向을 立하면 곧 旺을 破하는 것이 되어 坤申向으로 바꾸어 立하면 곧 坤方이 바로 衰方에 떨어집니다 — 이는 去水를 認하여 向을 세우는 口訣입니다.

龍與水如夫與婦，有是夫有是婦，有是龍水必有是向，故當以龍為主。惟六十龍秘而不傳，先以教人以認水立向。已不能認龍，又不能認水，而徒求之六秀三合。六秀者多不合生旺，合生旺者反為八煞黃泉，此六秀所以有不宜趨，休囚所以有不宜避也。

龍과 물의 關係는 마치 남편과 아내와 같습니다. 이러한 남편이 있어야 비로소 이러한 아내가 있고, 이러한 龍과 물이 있으면 곧 반드시 이러한 向이 있으므로, 그러므로 마땅히 龍을 主로 삼아야 합니다. 다만 六十龍의 法門이 秘하여 傳하지 않았기에 前人은 곧 먼저 사람을 가르쳐 물을 認하여 向을 세우는 데서 손을 넣게 하였습니다. 지금의 사람은 이미 龍을 認할 수 없고 또 물을 認할 수도 없어 다만 한결같이 六秀・三合 위에 이르러 구합니다. 六秀方은 대개 나란히 生旺에 合하지 않는데, 참으로 生旺에 合하는 方位는 도리어 八煞黃泉으로 指되니 — 이것이 곧 六秀 가운데에 趨할 수 없는 것이 있고 休囚 가운데에 피할 수 없는 것이 있는 緣故입니다.

《天機賦》云：生與旺而同歸，人共財而咸吉；更從六秀方來，定擬滿門朱紫。明生旺為主而六秀次之。又云：六秀如逢曜氣，定出強梁之輩。此則病死墓絕之方終為不吉。後之學者從穿山透地坐穴認取五行為主，則信手拈來，頭頭是道，即先賢之認水立向且落第二義，而六秀黃泉之非又不待言矣。

《天機賦》에 이르기를 「生과 旺이 함께 歸하면 사람은 財와 함께 모두 吉하다. 더욱이 六秀方에서 오면 반드시 온 집안의 朱紫를 擬한다」고 하였습니다. 이는 분명히 生旺을 主로 삼고 六秀를 그다음으로 삼은 것입니다. 그것에 또 이르기를 「六秀가 만약 曜氣를 逢하면 반드시 强梁한 무리를 낼 것이다」라 하였으니, 볼 수 있듯이 病・死・墓・絕의 방에 떨어지는 물은 끝내 吉하지 않습니다. 後來의 學者는 다만 穿山・透地・坐穴 위에서 五行을 認取하여 主로 삼을 수 있다면 곧 손을 뻗는 대로 가져와 머리마다 모두 道입니다. 그중 先賢이 말한 물을 認하여 向을 세운다는 것조차도 물러나 둘째 義가 되어, 六秀・黃泉의 說의 錯誤에 이르러서는 저것이 더욱 말할 필요도 없습니다.

水味可以知地脈之美惡，故有嘗水之法。平陽平崗不出澗水，須嘗其井水；高山則嘗其溪澗，須於多晴後嘗之。老山之中難以登臨，須逐澗嘗其水，其水香甜則此上有好穴，若水淡無味，其中不結穴也。凡水以香為貴，甜為富厚人丁；若甜而帶辣則出武貴，若味帶酸苦皆為不吉之所也。又水喜清忌濁，冬宜溫、夏宜冷為妙，論詳於後。昔吳公嘗朱子祖地有翰墨香，為朱氏扦此地，斷曰：當出一賢人，聰明如孔子。

물의 맛은 地脈의 좋고 나쁨을 判斷할 수 있으므로 물을 맛보는 이 한 法이 있습니다. 平原平岡의 땅은 山澗水를 흘러내리게 할 수 없으므로 곧 마땅히 그곳의 井水를 맛보아야 합니다. 高山은 곧 溪澗의 물을 맛보되, 더하여 晴天이 이어진 뒤에 가서 맛보아야 합니다. 深山老林은 오르기 어려우므로 곧 한 가닥 한 가닥의 山澗을 따라 하나하나 물을 맛봅니다. 물맛이 香甜하면 위쪽에 좋은 穴이 있음을 說明하고, 만약 물이 淡하여 맛이 없으면 그곳은 穴을 結하지 않습니다. 대개 물은 香을 貴로 삼고 甜하면 곧 富厚하여 人丁이 旺함을 主합니다. 만약 甜 속에 매움을 띠면 主로 하여 武貴를 낼 것입니다. 만약 맛이 시고 쓰면 모두 不吉한 땅입니다. 이 밖에 물은 淸을 喜로 삼고 濁를 忌로 삼으며, 겨울에 만지면 따뜻하고 여름에 만지면 차가운 것이 가장 妙하니, 詳細한 議論은 뒤의 文에 나옵니다. 從前에 吳公은 朱熹의 祖墳의 땅의 물을 맛보고 한 가닥 翰墨의 淸香이 있음을 느끼고 곧 朱家를 위해 이 덩이의 땅을 扦하여 斷言하여 이르기를, 이 땅은 마땅히 한 賢人을 내어 聰明이 孔子에 견줄 것이라 하였습니다.

或問：葬者藏也，期安其祖父，故程子五患皆為祖父起見，今必富貴之利祿誘其子孫，是安親之念不勝其求福之念也，忘親僥倖皆從此起，古之孝子慈孫果有是歟。答曰：不孝有三，無後為大，是子孫之有無關係祖父也。推之而事君不忠、範官不敬、戰陣無勇皆為不孝，使吾之子孫暫然繁衍，而上能致君、下可澤民，獨非孝乎。

사람이 묻습니다: 葬은 곧 藏이니 그 目的은 祖先으로 하여금 安穩하게 함에 있습니다. 그러므로 程頤가 말한 「五患」은 모두 祖先을 위해 着想한 것입니다. 지금은 도리어 富貴利祿을 들어 가서 남의 집 子孫을 引誘하니, 이는 親을 편안하게 하는 念頭가 福을 구하는 念頭에 눌려 지나지 않아, 先人을 잊고 僥倖을 마음에 품는 것이 모두 여기서 시작됩니다. 古代의 孝子慈孫이 어찌 이러하겠습니까. 대답하여 이르기를, 不孝에는 세 가지가 있어 後代가 없는 것이 가장 크니, 볼 수 있듯이 子孫의 有無가 바로 祖先에 關係합니다. 이로부터 밀어 나가면 君主를 섬김에 忠하지 않음・官에 있어 敬하지 않음・陣에 임하여 勇하지 않음도 또한 모두 不孝로 셈합니다. 만약 우리 子孫이 잠시 繁衍을 얻을 수 있고 더하여 위로는 君主를 輔佐하고 아래로는 百姓에게 福을 造할 수 있다면 어찌 이것이 곧 孝가 아니겠습니까.

今葬法不審而破旺沖生，禍不旋踵，貽祖父之辱莫大於此。五患之說，程子猶洩之耳。古人所重固在積德於冥冥之中，然積德之外又能安其祖父以安其子孫，尤為大孝。若謂妄想僥倖皆從此起，然則學也祿在其中，是教人千祿也；以德行仁者王，是教人圖王也。充類至義之盡，無一可為，又不止風水而已也。

지금의 葬法은 審察을 더하지 않고 꾸며내어 旺을 破하고 生을 冲하면 禍事가 눈을 돌리자마자 곧 이르러 祖先에게 불러오는 羞辱는 이보다 큰 것이 없습니다. 程子가 五患를 말한 것은 그래도 다만 말을 다한 대강일 따름입니다. 古人이 重하게 여긴 것은 固然히 冥冥 가운데에서 德을 쌓는 데 있으나, 다만 德을 쌓는 것 밖에 또 능히 祖先을 安頓하여 이로써 子孫을 安頓하면 곧 더욱 큰 孝입니다. 만약 妄想僥倖은 모두 福을 구하는 데서 일어난다고 말한다면 곧 孔子가 말한 「學則祿在其中」은 어찌 사람을 가르쳐 祿을 구하게 한 것이 아니겠습니까. 孟子가 말한 「德以行仁則王」은 어찌 사람을 가르쳐 王을 圖하게 한 것이 아니겠습니까. 이 종류의 推論을 끝까지 밀면 곧 무슨 일이든 다 할 수 없게 되니, 또 어찌 風水라는 한 항목에만 그치겠습니까.

有種地師並不開口講論巒頭理氣，有人詢之則曰：我有秘訣在。夫曰秘訣，是不可輕與人言之物也；不可輕言，則人問可不必對，又另一家之妙也。又另一家則古書不必通，只此二字可以省酧酢、廢誦讀，而又勝於讀盡諸書而始堪應答者，又可靜坐養神以謀利，抑何妙也。

한 가지 地師가 있어 從來 입을 열어 巒頭理氣를 講하지 않고, 남의 집이 한번 물으면 그가 곧 이르기를 「나는 따로 秘訣이 있다」라 합니다. 이미 秘訣이라 부른 이상 저것은 곧 함부로 사람에게 알릴 수 없는 것입니다. 이미 함부로 말할 수 없다면 곧 남의 집이 묻는 것에도 대답하지 않아도 되니, 이는 또 한 집의 妙處입니다. 다시 한 집은 더욱 妙한 것이 있어, 古書조차도 모두 通讀할 필요 없이 다만 「秘訣」이라는 이 두 글자에 憑하면 곧 應酬을 덜고 誦讀을 면할 수 있으며, 더하여 저 群書를 다 읽고서야 비로소 應答할 수 있는 사람에 비하여 그래도 高明하고 그래도 靜坐하여 神을 기르고 앉아서 利를 圖할 수 있으니 — 이는 마땅히 얼마나 妙하겠습니까.

然天下之道除妖術之外，無一事有秘訣者。作聖作賢、成仙成佛皆無有秘訣者，何獨地理有秘訣乎。顧即以秘訣論，則其訣亦無用之物也。何也。吾見魏科高甲、富商大賈，其子弟未必如父兄，彼非不訓誨也，蓋神明在人無訣可傳故也。若曰吾得一訣即可以了明天地之道，夫多讀精思者尚不能，而一訣何容如此哉。吾不能信矣，故言秘訣者非明師。

그러나 天下의 道理는 妖術을 제외하고는 어느 한 가지도 秘訣에 靠하는 것이 없습니다. 聖人이 되고 賢人이 되고 仙을 이루고 佛을 이룸에도 모두 秘訣이 없는데, 무슨 까닭으로 홀로 地理에 秘訣가 있겠습니까. 그중 참으로 秘訣을 들고 와서 말한다 해도 저 訣도 또한 쓸모 없는 것입니다. 무슨 까닭이냐 하면, 저는 高中魁甲한 집・豪富의 大商賈를 본 적이 있는데 그들의 子弟가 반드시 아버지 형에 趕得上하지는 못합니다. 저것은 나란히 敎導하지 않은 것이 아니면서도 神明領悟는 전혀 각 사람의 몸 위에 있어 본래 곧 傳할 수 있는 訣이 없습니다. 만약 제가 한 구절의 口訣을 얻으면 곧 天地의 道를 通曉할 수 있다고 말한다면, 博覽精思하는 사람조차도 그래도 하지 못하는데 한 구절의 口訣이 어찌 이러한 本事가 있겠습니까. 저는 실로 믿을 수 없습니다. 그러므로 무릇 입을 열어 秘訣을 講하는 것은 모두 明師가 아닙니다.

《天玉》之旨從來未經發明，得吾子如披雲露而見青天矣。外篇所重者耑在四經，內傳亦曾言之，子獨以為當闕疑，何也。答曰：四經之說群於外篇，而內傳一見於中編、再見於下篇，皆以上下文語氣不相蒙，中下篇數語必後人增入，外編是後人偽作。中編云：胎沐養生貪長，共冠臨衰旺仲，季子排來病死位墓絕亦皆是。此即皆生旺墓吊合於三方，而孟仲季之公位攸分。兄弟多者以一四七為長、二五八為中、三六九為小，本之河圖並非臆見。若又以四經分四男，是一山而有兩公位，其為後人增入斷斷無疑。

사람이 있어 이르기를, 《天玉經》의 宗旨는 從來 사람이 闡發한 것이 없는데 先生의 한 번 講을 얻으면 참으로 雲霧를 걷어내고 靑天을 보는 듯합니다. 다만 《天玉外篇》이 看重하는 것은 오직 「四經」에 있고 《內傳》 속에도 또한 일찍이 提到하였는데, 先生은 도리어 疑를 품기를 主張하니 이는 무슨 까닭입니까. 대답하여 이르기를, 四經의 說은 모두 《外篇》에 모여 있고 《內傳》 가운데에는 다만 中篇에서 한번 나타나고 下篇에서 다시 한번 나타나며, 더하여 上下文의 語氣와 모두 이어지지 않으니, 볼 수 있듯이 中・下篇의 저 몇 구절은 반드시 後人이 덧붙여 넣은 것이고 《外篇》은 곧 통째로 後人의 僞作입니다. 中篇에 이르기를 「胎・沐・養・生은 貪狼에 屬하여 長房에 歸하고, 冠・臨・衰・旺은 次房에 歸하고, 季子는 차례로 와서 病・死・墓・絕 여러 位도 역시 그러하다」라 하였습니다. 이는 곧 生・旺・墓 셋이 멀리 세 방에 合하여 長・中・幼 세 房의 公位가 이로써 分定됨을 말한 것입니다. 兄弟가 많은 집은 一・四・七을 長으로 삼고 二・五・八을 中으로 삼고 三・六・九를 막내로 삼으니, 이는 《河圖》에 本하여 憑空의 臆斷이 아닙니다. 만약 다시 四經을 가져다가 네 아들을 나누면 곧 한 산에 두 套의 公位가 있게 되니, 그것은 後人이 덧붙여 넣은 것이 斷然하여 疑가 없습니다.

外編非無精義，獨以四經為主，大旨全乖，故知為後人假託。餘擇其確然可信者備錄於後。其一則玄空大卦歟訣也，訣曰：外卦玄空理最幽，乾坤艮巽明根由，坎離震兌分天地，五行即在此中求。坎離震兌者，水火木金也；乾坤艮巽則其生地。此即《天玉經》之三卦，所謂四龍四局也。

《外篇》에 精義가 없는 것은 아니나 다만 한결같이 四經을 主로 삼아 큰 宗旨가 전혀 背離하였으므로, 그러므로 그것이 後人의 假託이라고 斷定합니다. 저는 그 가운데 참으로 믿을 만한 몇 條를 골라내어 함께 아래에 抄錄합니다. 첫째 條는 玄空大卦의 口訣이니 訣에 이르기를 「外卦玄空理最幽, 乾坤艮巽明根由, 坎離震兌分天地, 五行卽在此中求」라 하였습니다. 坎・離・震・兌은 곧 水・火・木・金 四局이고, 乾・坤・艮・巽은 곧 이 四局의 長生의 땅입니다. 이것이 바로 《天玉經》이 말한 三卦이니 곧 이른바 四龍四局입니다.

其一則五行合生命也，訣云：金木水火各一宮，生命不相同，查得五行合生命，自然發福勝石崇。如木局生命則天干必甲乙丁壬，地支必亥卯未寅，納音必屬木，推之金水火莫不皆然，此歷試而不爽者。

둘째 條는 五行이 亡人의 生命에 合해야 한다는 口訣이니 訣에 이르기를 「金木水火各一宮, 生命不相同; 査得五行合生命, 自然發福勝石崇」라 하였습니다. 예컨대 木局을 立하면 亡人의 生年의 天干은 마땅히 甲・乙・丁・壬이어야 하고 地支는 마땅히 亥・卯・未・寅이어야 하며 納音도 또한 木에 屬해야 합니다. 金・水・火 세 局에 推하여도 없는 것이 이에 비추어 辦理하지 않습니다. 이 한 條는 여러 번 試하여 爽하지 않은 것입니다.

其一則四路黃泉也，訣云：庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾。此專以去水言。庚丁者金局也，坤申同宮，來則為催官，故能救人；去則沖破官祿，故能殺人。木火水皆仿此。

셋째 條는 四路黃泉의 口訣이니 訣에 이르기를 「庚丁坤上是黃泉, 乙丙須防巽水先, 甲癸向中休見艮, 辛壬水路怕當乾」라 하였습니다. 이 한 條는 오직 去水에 대하여 말한 것입니다. 庚・丁는 金局에 屬하고 坤은 申과 同宮이니 坤申方의 來水는 곧 催官水로 그러므로 능히 사람을 救하고, 坤申方의 去水는 곧 官祿位를 冲破하므로 능히 사람을 죽입니다. 木・火・水 세 局은 모두 이 道理에 비추어 類推합니다.

其一則救貧黃泉也，訣云：辛入乾宮百萬生，癸歸艮位煥文章，乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。乾坤艮巽即木火金水，乙辛丁癸乃是四養方，所以救貧。又謂之黃泉者，此方去水如人之失所養，定主夭貧，此黃泉真訣也。

넷째 條는 貧을 救하는 黃泉의 口訣이니 訣에 이르기를 「辛入乾宮百萬生, 癸歸艮位煥文章, 乙向巽流淸富貴, 丁坤終是萬斯箱」라 하였습니다. 乾・坤・艮・巽이 각기 木・火・金・水 四局에 對應하고, 乙・辛・丁・癸가 바로 네 養方이므로 능히 貧을 救합니다. 그것이 동시에 또 黃泉이라 불리는 것은 이 몇 방이 한번 去水하면 곧 사람이 養育을 잃은 것과 같아 반드시 夭亡貧困을 主하기 때문입니다. 이것이야말로 黃泉의 眞訣입니다.

外此則與《天玉》不合。如金木水火山山有玄竅，所以為造化之妙；四經則不論納音而割裂二十四山，分為四局，律以生死衰旺之義總不可解，其謬一。乾為西金之關，艮為北水之關，則木之關宜在巽而反在坤，火之關宜在坤而反在巽，其謬二。金為父母，木為子孫，水為兄弟，火為孫媳，於義奚取；而既分公位，又別三才，又分天地人鬼，名目愈多支離愈甚，其謬三。

이 네 條를 제외하고서는 《外篇》이 곧 《天玉經》과 合하지 않습니다. 예컨대 金・木・水・火 四局은 어느 한 산에나 다 그것의 玄竅가 있으니 이것이야말로 造化의 妙處입니다. 四經은 도리어 納音을 論하지 않고 억지로 二十四山을 갈라 나누어 네 局을 만들고 生死衰旺의 義理를 가져다가 衡量하니 마땅히 講通하지 않습니다 — 이는 첫째 錯謬입니다. 乾은 西方金局의 關口이고 艮은 北方水局의 關口이니, 그러면 木局의 關口은 본래 마땅히 巽에 있어야 하는데 그것은 도리어 坤에 놓았고, 火局의 關口은 본래 마땅히 坤에 있어야 하는데 그것은 도리어 巽에 놓았습니다 — 이는 둘째 錯謬입니다. 그것이 또 말하기를 金은 父母이고 木은 子孫이고 水는 兄弟이고 火는 孫媳라 하였으니, 이는 義理上으로 무엇을 취한 것입니까. 이미 公位를 나누고 또 三才를 나누고 또 天・地・人・鬼를 나누니 名目이 더욱 많아지고 支離破碎함이 더욱 심합니다 — 이는 셋째 錯謬입니다.

沖生破旺皆論納音，其應如響，即所謂長生位上黃泉是下化之年定見形者，亦當以挨星為主。今而歸之四經，遍觀古墓百無一驗，其謬四。木旺於東是為東卦，金旺西是為西卦，水旺北、火旺南是為南北二卦，皆大父母為之主宰，故五行統於三卦，又統於天地二卦，舉天地而左旋右旋、順逆零正皆在其中。外編獨以乾卦為天卦、支卦為地卦，與《天玉經》之義前不相蒙，其謬五。

生을 冲하고 旺을 破하는 것은 일률로 納音을 論해야 하여 應驗하기 시작하면 回聲처럼 빠릅니다. 그중 이른바 「長生位上黃泉, 是下化之年定見形」같은 이런 斷語조차도 또한 마땅히 挨星을 主로 삼아야 합니다. 지금은 도리어 그것을 四經 위에 歸하여 古墓을 두루 보면 백에 한 번도 驗하지 않습니다 — 이는 넷째 錯謬입니다. 木이 東에서 旺하므로 東卦이 있고, 金이 西에서 旺하므로 西卦이 있고, 水가 北에서 旺하고 火가 南에서 旺하므로 南北 두 卦이 있습니다. 이것들은 모두 大父母卦로써 主宰를 이루므로, 五行은 통틀어 三卦에 屬하고 三卦는 또 통틀어 天地二卦에 屬합니다. 다만 天地를 들어 올리면 左旋右旋・順逆零正이 곧 모두 그 속에 있습니다. 《外篇》은 도리어 홀로 天干卦을 天卦이라 부르고 地支卦을 地卦이라 불러 《天玉經》의 本義와 앞뒤가 이어지지 않습니다 — 이는 다섯째 錯謬입니다.

予初讀《天玉》如行露中，亦曾廢書而嘆，及悟其為羅經解，則觸處流通全無空礙，獨外編舛謬反覆，思之不得其說。然《青囊》《玉尺》皆發明內傳之旨，而四經獨無一字齒及，此必後人假託，無容附會。善讀者惟求其理之可信者從之。又云：五行無根水上折，時師那會得。似言穿透俱無可論，而後取四經折水，乃萬不得已之法，故袁波幹云：攢地奇驗，而造葬則無是理。

제가 처음 《天玉經》을 읽을 때 이슬 속에서 밤길을 걷는 듯하여, 일찍이 또 책을 내던지고 길게 탄식하였습니다. 그것이 실제로는 한 部의 羅盤 解說임을 깨달은 뒤에는 곧 곳곳이 貫通하여 털끝만큼의 窒礙도 없으나, 오직 《外篇》만이 舛錯反覆하여 거듭 思量해도 말이 통하지 않습니다. 더하여 《青囊經》《玉尺經》은 모두 《內傳》의 宗旨를 闡發하는 데 있어 四經에 대하여는 도리어 한 글자도 提到하지 않았으니, 볼 수 있듯이 그것은 반드시 後人의 假託이니 牽强附會를 허락하지 않습니다. 책 읽기를 잘하는 사람은 다만 저 道理가 믿을 만한 것을 골라 依從하면 곧 그만입니다. 《外篇》에 또 이르기를 「五行無根水上折, 時師那會得」라 하였습니다. 이는 마치 穿山透地를 다 論할 곳이 없이 그런 다음에야 四經의 물을 꺾는 法을 취했다고 말하는 듯한데, 저것은 萬得已하지 않은 辦法입니다. 그러므로 袁波干이 이르기를, 이 法子를 써서 臨時權葬(攅地)하면 매우 奇驗하나 만약 正式造葬에 쓰면 곧 이 道理가 없다 하였습니다.

余讀古今地理之書，其論巒頭者則謂巒頭重而理氣輕，論理氣者則謂理氣精而巒頭淺，聚誦紛紛幾成矛戟。不知有巒頭而無理氣，則乘真截偽、收水配向之功廢；執理氣而背巒頭，則真龍真穴真砂真水之情以違殊，失《青囊》之本旨矣。蓋有形斯有氣，有氣斯有理，因形以察氣，因氣以論理，一體一用不得偏廢者也。但古集雖多而二者不串論，以致一本兩岐而真道不明於世矣。餘故集巒頭理氣並取，作此星期合為一篇，體用兼舉，本末一貫，庶無偏而不舉之患雲。

제가 古今의 地理書를 읽으니 巒頭을 講하면 곧 巒頭이 重要하고 理氣가 次要라 말하고, 理氣를 講하면 곧 理氣가 精微하고 巒頭이 淺陋라 말하여 衆口紛紜으로 거의 칼과 창이 마주하는 지경이 됩니다. 그들은 明白하지 못합니다 — 巒頭이 있고 理氣가 없으면 곧 眞氣를 타고 僞氣를 끊고 물을 收하여 向에 配하는 이런 功夫가 곧 모두 廢하고, 理氣를 死執하고 巒頭에 背離하면 곧 眞龍・眞穴・眞砂・眞水의 情態가 곧 모두 違失하여 또한 곧 《青囊經》의 本旨를 잃습니다. 形이 있어야 비로소 氣가 있고 氣가 있어야 비로소 理가 있으니, 形으로써 氣를 察하고 氣로써 理를 論하여 하나는 體이고 하나는 用이니 치우쳐 버릴 수 없습니다. 다만 古人의 集子가 비록 많아도 도리어 둘을 꿰뚫어 말하지 않아, 이에 본래 한 源頭가 두 갈래 歧路를 나누어 내어 眞道가 이에 세상에 밝지 않습니다. 그러므로 저는 巒頭과 理氣를 겸하여 收하고 함께 취하여 합쳐 이러한 한 편을 이루어, 體와 用을 한꺼번에 들어 올리고 本과 末를 꿰뚫어 하나로 하여, 바라기는 다시 한쪽으로 치우쳐 겸하여 돌보지 못하는 毛病이 없기를 바랍니다.

或問：小玄空古人用量山步水，袁波千雲平洋可論小玄空，山龍則在所後。近刻《地理原真》者並以龍穴論生入克入，紛紛聚訟，吾子將誰適從。答曰：小玄空乃穴前放水，非生成之水也。《造微賦》云：五行實無繫於龍家，禍福須聚於水路。相生相剋、生入克入為有情，生出克出為無情，是以生入克入則為吉神，生出克出雖旺來墓去亦為殺。《奧語》云：天心既辨穴何難，但把向中放水看。向中者，穴前也，穴前放水以消溝澮之盈。餘但將造賦熟讀之，自有渙然冰釋者，不待予言。

사람이 묻습니다: 小玄空은 古人이 써서 산을 재고 물을 걸었는데, 袁波干이 말하기를 平洋地는 小玄空을 論할 수 있고 山龍은 곧 그다음에 놓아야 한다 하였고, 近來 刻印한 《地理原眞》은 도리어 龍穴조차도 生入・克入을 가져다 論하니 衆說紛紜으로 先生은 어느 한 집에 依從합니까. 대답하여 이르기를, 小玄空이 말하는 것은 穴前에 놓아 보내는 물이지 天生自然의 큰 물이 아닙니다. 《造微賦》에 이르기를 「五行實無係于龍家, 禍福須聚于水路」라 하였습니다. 相生相克 가운데 生入・克入은 有情이 되고 生出・克出은 無情이 됩니다. 그러므로 生入・克入은 곧 吉神이고 生出・克出은 곧 비록 旺方에서 와서 墓方으로 가더라도 그래도 煞로 셈합니다. 《青囊奧語》에 이르기를 「天心旣辨穴何難, 但把向中放水看」이라 하였습니다. 이른바 「向中」은 곧 穴前이니, 穴前에 물을 놓는 것은 溝渠 속의 넘쳐고인 물을 消泄하려 함입니다. 여러분은 다만 《造微賦》을 한 번 熟讀하면 자연히 얼음이 녹듯 풀려 제가 더 말할 것을 기다릴 필요가 없습니다.

夫天下盡皆人子，則無一人無厝葬之事，是此事也須人人知之能之矣。然四民各業，勢不得也，其中乃有嗜好其道、精專是事者，人乃厚禮而延之為地師，於是有傳家之學焉。為地師則有利於是，漸變為射利之途焉；自為射利之途，而變偽百出，黎丘貌似真道，大喪而孝子仁人反受其害矣。世人雖知其弊，而勢不得不延師；勢必延師，則地之得不得在師，更急於得地也。

天下의 사람은 모두 남의 아들이니, 이에 한 사람도 先人을 安葬하는 일을 遇하지 않는 이가 없습니다. 理에 비추면 이 일은 마땅히 사람마다 다 알고 사람마다 다 할 수 있어야 합니다. 그러나 士農工商이 각기 本業이 있어 勢가 반드시 그것을 할 수 없으니, 그 가운데 곧 어떤 사람이 이 門의 學問을 偏好하여 專心鑽研하는 이가 있고, 남이 곧 厚禮로 그를 延請하여 地師를 하게 하니, 이에 世代相傳의 家學이 있게 되었습니다. 地師를 함에 이미 利를 圖할 수 있으면 이 한 行이 곧 점차 利를 牟하는 門路로 變成하여, 한번 利를 牟하는 門路가 되면 變詐作僞가 겹겹이 나와 그치지 않아, 黎丘의 鬼처럼 眞과 한모양으로 꾸미니 결과로 喪事를 그르치고 孝子仁人이 도리어 해를 입습니다. 世人이 비록 이 弊病를 알아도 形勢上으로 地師를 청하지 않을 수 없습니다. 이미 청하지 않을 수 없다면 곧 좋은 땅을 얻을 수 있는가 없는가가 전혀 地師의 몸 위에 있으므로, 그러므로 地師를 바로 골라잡는 것이 좋은 땅을 얻는 것보다 더욱 要緊합니다.

然不能識師，焉能得師。餘於此中久矣，見師多矣，師非不可辨別之物，能知辨之之道，自不得之師也，故者相師之法為人子告焉。或曰：審若是，則世之射利者君而怨多矣。余曰：天下仁人孝子多，地師少，射利者究非地師，乃奸偽之徒也。葬親事大，射利事小，利人子之利溥，害地師之害微；況所利者乃仁人孝子，仁人；而所害者不過奸偽之徒哉。

그러나 地師를 識別할 줄 모르면 또 어찌 좋은 地師를 청하여 얻겠습니까. 저는 이 한 行 속에서 뒤섞인 지 오래되어 본 地師도 많으니, 地師는 나란히 分辨해낼 수 없는 것이 아니라 다만 分辨의 方法을 懂得하면 자연히 庸師를 청하지 않게 됩니다. 그러므로 저는 地師를 相看하는 方法을 써내어 사람의 아들이 되는 이에게 알립니다. 사람이 있어 이르기를, 당신이 이렇게 말하는 대로라면 世上의 저 利를 牟하는 地師가 어찌 다 당신을 미워하지 않겠습니까. 제가 이르기를, 天下의 仁人孝子는 많고 地師는 적습니다. 저 利를 牟하는 자는 그 실은 地師로 셈하지 않고 다름 아닌 奸猾作僞의 무리입니다. 親을 安葬하는 것은 큰 일이고 利를 牟하는 것은 작은 일입니다. 아들 되는 이에게 가져다주는 好處는 廣大하고 地師에게 가져다주는 損害는 輕微합니다. 하물며 利를 얻는 것은 仁人孝子이고 손을 입는 것은 다름 아닌 奸僞의 무리일 따름입니다.

或問：木生於山，粟芽於室，以其有生氣也；既死之朽骨有何生氣而能澤其子孫。即太王遷邠、周公卜洛，建都立國或有形勢之說，而陰宅前此未聞。大儒朱紫陽酷信風水，而後世猶或非之，吾子專言理氣，獨未思之歟。答曰：上古之不信風水，猶之於草依木處也，利用前民之事皆以漸而興，何況風水，至於朽骨無知。

사람이 묻습니다: 나무가 산 위에서 자라고 곡식이 집안에서 싹트는 것은 저것이 生氣가 있기 때문입니다. 이미 죽어 썩은 朽骨에 무슨 生氣가 있어 능히 子孫에게 蔭을 미치겠습니까. 그중 周太王이 邠地로 옮기고 周公이 洛邑을 相度하여 도읍을 세우고 나라를 세운 것은 혹 形勢의 說이 있을 수 있으나, 陰宅이라는 이 한 套는 그 이전에 從來 들어본 적이 없습니다. 大儒 朱熹는 매우 風水를 믿었으나 後世에 그래도 그를 非議하는 사람이 있는데, 先生은 오직 理氣를 講하니 어찌 이 한 層을 생각해 보지 않았습니까. 대답하여 이르기를, 上古의 사람이 風水를 믿지 않은 것은 마치 그들이 그래도 草窠나 나무굴 속에 사는 것과 같습니다. 일체 民生에 便利한 일은 모두 점차 興起하여 온 것인데 하물며 風水라는 이 門의 學問이겠습니까. 朽骨에 知覺이 없다고 말하는 것에 이르러서는 —

余幼以泥其說，偶以針浮杯水，亦如羅經之指南北，乃覺其非針與杯水有知也，其所以指南北者乃天地自然之氣也。天包地外，地在天中，則靈蠢蠕物皆轉移於天地之氣。故死者不必有知，而死者之骨實生人之根本，其澤及子孫者，天地之氣為之也。江南之桔樹之江北為枳，無非為天地之氣所使；知桔枳為氣所使，則知死者之骨亦為氣所使也。通天地人謂之儒，朱子為信天地之大者。至於《青鳥》《葬書》前此未聞，則前代有其時耳，豈可以草衣木食反咎今日之布帛宮室也哉。

제가 어릴 때도 이 종류의 疑問에 拘泥하였습니다. 우연히 바늘을 한 잔의 물 위에 띄우니 그것도 羅盤처럼 남북을 가리켜, 이에 비로소 바늘과 잔의 물에 知覺이 있는 것이 아니라 그것들이 능히 남북을 가리키는 까닭은 天地自然의 氣가 그렇게 하기 때문임을 깨달았습니다. 하늘이 땅의 바깥에 싸여 있고 땅이 하늘의 한가운데 매달려 있으니, 곧 靈性 있는 것・靈性 없는 것・꾸물거리는 일체의 生物가 모두 天地之氣를 따라 轉移합니다. 그러므로 死者가 반드시 知覺이 있을 필요는 없으나 死者의 骨骸은 실로 生者의 根本이니 그것이 능히 子孫에게 蔭澤을 입히는 것은 바로 天地之氣가 作用을 일으키는 데 있습니다. 江南의 귤나무를 江北에 옮기면 곧 枳으로 변하니 다름 아닌 天地之氣에 支配당하기 때문입니다. 이미 귤이 枳로 변함이 氣가 그렇게 함을 알면 곧 마땅히 死者의 骨骸도 또한 氣가 그렇게 함을 알아야 합니다. 능히 天・地・人 三才를 貫通해야 비로소 儒者라 稱할 수 있으니, 朱子가 바로 天地의 大함을 相信한 사람입니다. 《靑鳥經》《葬書》를 從前에 들어본 적이 없다고 말하는 것에 이르러서는 저것은 다만 前代가 그래도 그것들이 나타날 때에 이르지 못했을 따름입니다. 어찌 上古의 풀옷을 입고 나무열매를 먹던 나날을 가져다가 도리어 지금의 布帛과 宮室를 責怪할 수 있겠습니까.

或問：天星卦例有侈談秘訣者，又有斥其非者。餘仰止極貶星卦並黜理氣，而子耑言理氣又不及星卦，豈理氣在星卦之外歟。先賢云：得卦不得金，枉自費勞心；得金不得卦，謾自空閒話。彼所謂金卦者，獨非理氣歟。

사람이 묻습니다: 天星卦例는 어떤 사람은 크게 말하여 그것이 秘訣이라 하고 어떤 사람은 또 그것을 斥하여 謬誤라 합니다. 余仰止는 힘써 星卦를 貶斥하여 理氣조차 함께 없애버립니다. 先生은 오직 理氣를 講하면서도 도리어 星卦를 들지 않으니, 어찌 理氣가 星卦 밖에 있습니까. 先賢이 이르기를 「得卦不得金, 枉自費勞心; 得金不得卦, 謾自空閒話」라 하였는데, 그가 이른바 「金」과 「卦」는 어찌 곧 理氣가 아니겠습니까.

答曰：楊公云：世人愛把天星論，盡說貪狼武曲尊，嘗將兩字鉗龍脈，莫把天機亂指空。所謂兩字者，實指穿山透地。蓋奪神功、改天命則兼論天盤，而乘氣坐穴專以地盤為主。七十二龍所以坐穴，得金者得七十二龍之分金也；六十龍所以乘氣，得卦者得六十龍之本卦也。時師金卦乃以一百二十分金與卦外起卦，失之遠矣。

대답하여 이르기를, 楊公에 詩가 있어 이르기를 「世人愛把天星論, 盡說貪狼武曲尊, 嘗將兩字鉗龍脈, 莫把天機亂指空」이라 하였습니다. 이른바 「兩字」가 실제로 가리키는 것은 穿山과 透地입니다. 神功을 奪하고 天命을 바꿀 때는 天盤을 겸하여 論해야 하고, 氣를 타고 穴을 坐할 때는 곧 오직 地盤을 主로 삼습니다. 七十二龍은 써서 穴을 坐하는 것이니 이른바 「得金」은 곧 七十二龍의 分金을 얻는 것입니다. 六十龍은 써서 氣를 타는 것이니 이른바 「得卦」는 곧 六十龍의 本卦를 얻는 것입니다. 지금의 地師는 金을 講하고 卦를 講하면서도 도리어 一百二十分金과 卦外에 따로 한 卦를 일으키는 저 한 套를 가져다가 끼워 맞추니 떨어짐이 매우 멉니다.

以假混真相傳既久，惟《鐵彈子》有云：用先天以統龍，當詳究子四龍之天星；用後天以布屬，宜熟察乎三盤之卦例。四龍者，金木水火也；三盤者，穿山一盤、透地一盤、坐穴一盤。故先天之卦用震坎離兌之局，辨在納音所屬何五行。自五行言之則為四卦，自二父母言之則為三卦，自甲庚丙壬、乙辛丁癸言之則為玄空大卦。其法以之先看坐穴五行所屬何卦，次看穴中透氣所屬何卦，又看逐節來脈所屬何卦，必同歸一卦，而後自山頭立向皆與水合，所謂富貴結全龍也；反此則為出卦，破旺沖生，終歸敗絕。

假로 眞을 어지럽혀 相傳한 지 날이 오래되어 다만 《鐵彈子》의 말이 옳으니 「用先天以統龍, 當詳究四龍之天星; 用後天以布局, 宜熟察乎三盤之卦例」라 하였습니다. 이른바 四龍은 곧 金・木・水・火이고 이른바 三盤은 곧 穿山 한 盤・透地 한 盤・坐穴 한 盤입니다. 그러므로 先天의 卦는 震・坎・離・兌 四局을 쓰고 辨別할 때는 전혀 納音이 어느 한 종류의 五行에 屬하는지를 봅니다. 五行上으로 말하면 四卦이고 二父母上으로 말하면 三卦이며 甲庚丙壬과 乙辛丁癸 위에서 말하면 곧 玄空大卦입니다. 그 用法은 먼저 坐穴의 五行이 어느 한 卦에 屬하는지를 보고, 그다음에 穴 속으로 스며들어 오는 氣가 어느 한 卦에 屬하는지를 보고, 다시 한 마디 한 마디의 來脈이 각기 어느 한 卦에 屬하는지를 보아 반드시 한 卦에 同歸한 뒤에야 山頭에서 向을 立하면 모두 능히 물과 서로 合하니, 이것이 곧 이른바 「富貴結全龍」입니다. 거꾸로면 곧 「出卦」라 불러 旺을 破하고 生을 冲하여 끝내 敗絕에 歸합니다.

天下至難辨者真偽，而以偽亂真猶莫如地理。蓋奪神功改天命，其術雖神，而遇不遇之機緣仍不能強。昔玄宗不知，疑其盜竊神器，乃至藏其書、禁其學，復飭一行禪師撰《銅涵》偽經，為亂雅奪朱之計。朝廷既忌其真，而習其者猶稀，其偽於是有一真說即設一謬解，以混其傳。

天下에서 가장 分辨하기 어려운 것은 眞과 僞이고, 僞로 眞을 어지럽히는 가장 厲害한 것은 또 地理보다 나은 것이 없습니다. 地理가 능히 神功을 奪하고 天命을 바꾸기에 이 門의 術이 비록 神妙하나 다만 遇와 不遇는 그래도 機緣을 봐야 하여 勉强하여 올 수 없습니다. 그 해 唐玄宗이 밝지 못하여 民間이 이를 빌어 神器를 훔쳐 취함을 의심하여 끝내 책을 收藏하고 民間의 講習을 禁止하며, 또 一行禪師에게 指令하여 《銅涵經》이라는 이 部의 僞書를 撰造하게 하여 행한 것은 雅로 正을 어지럽히고 紫로 朱를 빼앗는 計策입니다. 朝廷이 이미 眞法을 忌諱하면 眞法을 배우는 사람이 곧 더욱 적어집니다. 僞法이 이에 流行하여 퍼지니 한 가지 眞說法이 나타날 때마다 곧 한 가지 謬解를 붙여 그것의 傳授를 어지럽힙니다.

如坎離正位人難識，差卻毫釐斷不靈，此真訣也，則有中針審龍、縫針定穴以亂其真。九星雙起雌雄異，玄關真妙處，此真訣也，則有艮丙為貪狼星、垣分貴賤以亂其真。二父母者陰陽之別名，三卦者從生趨旺、自旺朝生之隱語，此真訣也，則有天父地母二卦審生氣天醫以亂其真。穿山透地坐穴是為三盤，震兌坎離是為四卦，此真訣也，則有才官父子、卦外起卦以亂其真。甲庚丙壬俱屬陽而行，此真訣也，則有陽亥龍為甲木、陰龍為乙木以亂其真。

예컨대 「坎離正位人難識, 差却毫釐斷不靈」은 이는 참된 訣인데 곧 사람이 中針으로 龍을 審하고 縫針으로 穴을 定하는 저 한 套를 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다. 「九星雙起雌雄異, 玄關眞妙處」는 이는 참된 訣인데 곧 사람이 艮丙을 가져다 貪狼星으로 삼고 垣局에 비추어 貴賤을 나누는 저 한 套를 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다. 「二父母」는 다름 아닌 陰陽의 別名이고 「三卦」는 다름 아닌 生에서 旺으로 趨하고 旺에서 生에 朝하는 隱語이니, 이는 참된 訣인데 곧 사람이 天父地母 두 卦와 生氣天醫를 審하는 저 한 套를 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다. 穿山・透地・坐穴을 합하여 三盤이라 稱하고 震・兌・坎・離를 합하여 四卦이라 稱하니, 이는 참된 訣인데 곧 사람이 妻財官鬼父母子孫과 卦外에 따로 한 卦를 일으키는 저 한 套를 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다. 甲・庚・丙・壬는 일률로 陽에 屬하여 順行하니, 이는 참된 訣인데 곧 사람이 陽亥龍을 甲木으로 셈하고 陰亥龍을 乙木로 셈하는 저 한 套를 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다.

淨陰淨陽專言乘氣，兩氣交至是為雙金斗腦，此真訣也，則有陽射陰、陰射陽、向上雙金以亂其真。六十甲子分佈二十四山是為平分六十龍，此真訣也，則以盈宿六十龍以亂其真。七十二龍應七十二候，如淘沙撿金故謂之分金，此真訣也，則有百二十分金以亂其真。

淨陰淨陽은 專門 氣를 타는 것에 대하여 말한 것이니, 두 가닥의 氣가 한곳에 交會하면 곧 「雙金斗腦」라 부르니 이는 참된 訣인데, 곧 사람이 陽이 陰을 쏘고 陰이 陽을 쏘는・向上雙金이라는 저 한 套를 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다. 六十甲子를 二十四山 아래에 分布하는 것을 「平分六十龍」이라 부르니 이는 참된 訣인데, 곧 사람이 盈縮六十龍을 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다. 七十二龍은 한 해의 七十二候에 對應하여 모래를 체질하여 금을 고르듯 취할 것과 버릴 것이 있으므로 「分金」이라 부르니 이는 참된 訣인데, 곧 사람이 一百二十分金을 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다.

二十八宿喜龍水生和、不宜克戰，此真訣也，則有甲子起角管禽星以亂其真。三百六十五度忌關煞空亡，此真訣也，則有天度六十以亂其真。納甲者先天之五行、納音者後天之五行，此真訣也，則有洪範卦氣以亂其真。廉貞破軍是為煞曜，破旺沖生是為黃泉，此真訣也，則有八煞黃泉以亂其真。大玄空乃生成之水，耑論俟星；小玄空實人力所為，穴前折水，此真訣也，則有向上起長生、潮水論生克以亂其真。

二十八宿은 龍・水와 相生相和하는 것을 좋아하고 相克相戰하는 것을 宜하게 여기지 않으니 이는 참된 訣인데, 곧 사람이 甲子에서 角宿을 일으켜 禽星을 管하는 저 한 套를 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다. 周天의 三百六十五度는 마땅히 關煞과 空亡을 忌하니 이는 참된 訣인데, 곧 사람이 「天度六十」을 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다. 納甲는 先天의 五行이고 納音은 後天의 五行이니 이는 참된 訣인데, 곧 사람이 洪範卦氣를 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다. 廉貞・破軍은 煞曜이고 旺을 破하고 生을 冲하면 곧 黃泉이니 이는 참된 訣인데, 곧 사람이 八煞黃泉이라는 저 한 套를 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다. 大玄空이 말하는 것은 天生自然의 물로 오직 星辰을 論하고, 小玄空이 말하는 것은 그 실제로 人力가 지은 것이니 곧 穴前의 물을 꺾는 것이니 이는 참된 訣인데, 곧 사람이 向上에 長生을 일으켜 來潮의 물에 비추어 生剋을 論하는 저 한 套를 가져다가 그것을 어지럽히는 이가 있습니다.

諸如賴氏《催官》乍合乍離，吳公《教子書》楊曾二計之外總無一是，矛盾參商其類非一。惟《玉尺》發明《天玉》，而無如倫父覆假劉賴之名為之註釋，展轉傳偽，千古長夜。雖以蔡西山、朱紫陽互相商討，然且縫針雙向依違無定；如《玉髓》陰陽流泉，莫知為理氣。後之人即欲不廢書而嘆，寧可得乎。

賴文俊의 《催官篇》에 이르러서는 문득 合하고 문득 離하며, 吳公의 《敎子書》는 楊・曾 두 仙의 두 차례 批語를 轉錄한 것을 제외하고는 나머지 한 구절도 맞는 것이 없으니, 이런 類의 自相矛盾・彼此參商하는 책이 그래도 적지 않습니다. 다만 《玉尺經》만이 참으로 《天玉經》을 闡發하였는데 아쉽게도偏히 庸人이 劉秉忠・賴文俊의 이름을 假借하여 그것을 위해 注를 지어 輾轉傳訛하여 이 門의 學問으로 하여금 千古의 長夜 속에 빠지게 하였습니다. 그중 蔡元定・朱熹의 거듭한 商討조차도 縫針과 雙向에 대하여는 그래도 模棱兩可입니다. 《玉髓眞經》 같은 것은 陰陽을 講하고 流泉을 講하면서 끝내 저것이 바로 理氣임을 모릅니다. 後來의 사람은 곧 책을 내던지고 길게 탄식하지 않으려 해도 또 어찌 할 수 있겠습니까.

予以參悟微言，鑑古人之成格而知五行有主，悟此則吉凶如見，迷此則悵悵何之。因而盡掃群言，獨標正義，作《天機貫旨》以遺天下仁人孝子，今而後楊曾之心法無所不貫也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形而理以賦焉，巒頭理氣是一非一、是二非二，是貫乎《中庸》也。龍陽則水必陰，龍陰則水必陽，天根月屈宛然一太極圖，是貫乎《易》也。相其陰陽即楊曾之看雌雄，觀其流泉即楊曾之認水立向，是貫乎《詩》也。萬事本於黃鐘、起於河洛，律呂旋宮，體用一源，是以後天五行耑重納音，是貫乎性理也。地在天中，為天之大氣所主，則天地之氣即地之氣，是葬乘生氣皆轉移於天地之氣，是貫乎天道也。

제가 古人의 微言을 參悟하고 古人의 이미 된 格局에 印證하여 비로소 五行이 각기 主宰가 있음을 알았습니다. 이 한 層을 깨달으면 吉凶이 곧 눈앞에 있는 듯하고, 이 한 層에 迷하면 곧 아득하여 가는 곳을 모릅니다. 이에 因하여 저는 衆說을 일률로 쓸어내고 홀로 正義를 표하여 이 部의 《天機貫旨》를 지어 天下의 仁人孝子에게 남겨둡니다. 지금부터 이후로 楊・曾의 心法에 꿰뚫어 이르지 못하는 곳이 없습니다. 上天이 陰陽五行으로 萬物을 化生하여 氣가 凝結하여 形을 이루고 理가 그 속에 賦與됩니다. 巒頭과 理氣는 하나이면서 하나가 아니고 둘이면서 또 둘이 아닙니다 — 이는 《中庸》에 貫通합니다. 龍이 陽에 屬하면 곧 물은 반드시 陰에 屬하고 龍이 陰에 屬하면 곧 물은 반드시 陽에 屬하니, 天根月窟이 宛然히 곧 한 폭의 太極圖입니다 — 이는 《易經》에 貫通합니다. 「相其陰陽」은 곧 楊・曾의 雌雄을 보는 것이고 「觀其流泉」은 곧 楊・曾의 물을 認하여 向을 세우는 것입니다 — 이는 《詩經》에 貫通합니다. 萬事가 黃鐘의 律에 本하고 河圖洛書에서 일어나 律呂가 宮을 돌아 體用이 한 源에서 함께 나오므로, 後天五行은 오직 納音을 重합니다 — 이는 性理의 學에 貫通합니다. 땅이 하늘의 한가운데 매달려 하늘의 큰 氣의 主宰를 받으니, 곧 天地之氣가 곧 地氣이 되어 安葬하여 生氣를 타는 것도 모두 天地之氣를 따라 轉移합니다 — 이는 天道에 貫通합니다.

歲漸差而東，是以縫針之子午進前一位，所以示造葬家候氣之準；天漸差而西，是以中針之子午退後一位，所以示造葬家查緾度之準，是貫乎治歷也。夫滿屋散錢終歸一索，以萬錢同一孔也；同此後天則同此五行，萬事萬物舍是蔑由，而看於天機乎。或者曰：紫色龜聲，餘分閏位，又烏知夫偽之非真而真之非偽也。餘則曰：書以偽，天亦偽，地亦偽，古今之言天道性理者無非一偽，是則餘亦偽也，即謂《天機貫旨》之書以偽亂真也又不可乎。

節氣가 해마다 東으로 옮기므로 縫針의 子午를 앞으로 한 格 밀어 써서 造葬家에게 候氣의 準繩을 만들어 줍니다. 天度가 해마다 西로 옮기므로 中針의 子午를 뒤로 한 格 물려 써서 造葬家에게 纏度를 查考하는 準繩을 만들어 줍니다 — 이는 曆法에 貫通합니다. 집안에 가득하여 어지러운 돈은 마지막에 마땅히 한 줄의 줄로 꿰어야 하니 만 닢 돈의 사각 구멍이 모두 한모양이기 때문입니다. 같이 後天이면 곧 같이 이 한 套의 五行이니 萬事萬物이 그것을 떠나면 곧 손을 댈 곳이 없는데 하물며 天機를 窺測하려는 것이겠습니까. 혹 사람이 있어 말하기를, 紫色이 능히 朱를 어지럽히고 龜獸의 소리가 능히 雅樂을 어지럽히며 閏餘의 자리도 능히 正統을 冒充하니, 당신은 또 어찌 僞가 眞이 아니고 眞이 僞가 아님을 알겠습니까. 제가 곧 대답하여 이르기를, 만약 책이 僞라면 곧 하늘도 또한 僞이고 땅도 또한 僞이며 古往今來로 天道性理를 講한 사람이 다름 아닌 모두 僞이니 곧 저도 역시 僞입니다. 그중 《天機貫旨》라는 이 部의 책이 僞로 眞을 어지럽힌다고 말한다 해도 또 무슨 안 될 것이 있겠습니까.

或問：雙金煞紛紛不一，《行程記》云：不換雙金只管扦，休泥淨陰淨陽。楊曾傳授心法，固有不盡信矣。答曰：雙金乃論乘氣非立向也。卜宅兆者淘沙撿金，古人謂之分金，乃六十龍與七十二龍，後曰三針之下皆添設一百二十，謬種偽傳，遂相率而忘其初耳。六十甲子分佈二十四山，其氣不過一線，從來山起頂處仔細認取，方能使承接之間不差毫釐。如同一子也，丙庚為陽、甲戊壬為陰，既承而子氣不宜雜，以甲戌氣線在界縫之間，兩字雙行，是以雙金斗腦，陰陽駁雜無氣可乘，下後必絕。

사람이 묻습니다: 雙金煞의 說法이 衆說紛紜인데 《行程記》는 도리어 이르기를 「不換雙金只管扦, 休泥淨陰淨陽」라 하였으니, 볼 수 있듯이 楊・曾이 傳해 내린 心法도 반드시 다 믿을 수 있는 것은 아닙니다. 대답하여 이르기를, 雙金이 말하는 것은 氣를 타는 것이지 向을 세우는 것이 아닙니다. 墓地를 卜擇함은 마땅히 모래를 체질하여 금을 고르듯 挑選하여 古人이 그것을 「分金」이라 稱하니 가리키는 것이 바로 六十龍과 七十二龍입니다. 後來에 또 말하기를 세 針 아래에 모두 一百二十分金을 덧붙여 낸다 하니 僞法이 어지럽게 傳하여 이에 모두들 따라가 처음의 本義를 잊어버렸습니다. 六十甲子가 二十四山 아래에 分布하여 매 한 줄의 氣가 다름 아닌 한 줄의 넓이이므로 반드시 來山이 頂을 일으키는 곳에서 자세히 認定해야 비로소 承接하는 사이에 毫釐도 어긋나지 않습니다. 예컨대 같이 子山이면서 丙子・庚子는 陽에 屬하고 甲子・戊子・壬子는 陰에 屬합니다. 이미 承接하였으면 곧 陰陽이 뒤섞임을 宜하게 여기지 않습니다. 甲・戌 두 줄의 氣線이 바로 界縫 사이에 떨어져 두 글자가 나란히 가니 이에 「雙金斗腦」를 이루어 陰陽이 駁雜하여 탈 수 있는 氣가 없어, 葬을 내린 뒤 반드시 嗣가 끊어집니다.

《青囊經》云：更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜。斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。來山起頂方要知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。陰陽取者，陰則乘丙子氣，陽則受戊子氣也。泛論羅經何從而辨其為甲子、其為戊子，從來山頂起處認取，草蛇灰線之脊，或陰或陽有毫釐不可混之處。先賢云：一毫千里，一指萬山。所謂一毫一指者，辨在微茫。

《青囊經》에 이르기를 「更有淨陰淨陽法, 前後八尺不宜雜. 斜正受來陰陽取, 氣乘生旺方無煞. 來山起頂方要知, 三節四節不須拘, 只要龍神得生旺, 陰陽却與穴中殊」라 하였습니다. 이른바 「陰陽取」은 곧 陰에 屬하는 것은 丙子의 氣를 타고 陽에 屬하는 것은 戊子의 氣를 받는 것입니다. 만약 다만 泛泛히 羅盤 위에서 보면 무엇을 憑하여 그것이 甲子인지 戊子인지를 分辨하겠습니까. 반드시 來山이 頂을 일으키는 곳에서 가서 認해야 하니, 저 한 줄의 풀뱀 재선 같은 脊脈이 陰인지 陽인지 毫釐 사이에 混淆할 수 없는 곳이 있습니다. 先賢이 이르기를 「一毫千里, 一指萬山」이라 하였으니, 이른바 一毫・一指는 分辨이 곧 이 極微茫한 곳에 있습니다.

故指出雙金合入之所趨避。《玉尺經》云：龍落空亡須明避忌。此那六十龍之空亡，即是大金，舊注指七十二失之遠也。《青囊經》之淨陰淨陽、《行程記》之不犯雙金，無非一理，特其文之少變耳。俗以小玄空論雙金於金庫，龍向猶為近似，其餘皆不合。總之以偽亂真，辨之必嚴，乘氣之訣此處明顯矣。

그러므로 마땅히 雙金이 交合하는 곳을 指明하여 사람으로 하여금 趨避를 알게 해야 합니다. 《玉尺經》에 이르기를 「龍落空亡須明避忌」라 하였는데, 여기서 말하는 것이 바로 六十龍의 空亡이니 곧 「大金」입니다. 舊注가 그것을 가리켜 七十二龍으로 삼으면 곧 어긋남이 멉니다. 《青囊經》이 淨陰淨陽을 講한 것과 《行程記》가 雙金을 犯하지 않음을 講한 것은 그 실은 같은 한 가지 道理이고 다만 文字가 조금 變化하였을 따름입니다. 世俗은 小玄空을 써서 雙金을 論하여 그것을 金庫 위에 올려놓으니, 그중 龍과 向에 대하여 말하면 그래도 勉强히 가깝지만 나머지는 곧 모두 合하지 않습니다. 總而言之, 僞로 眞을 어지럽히는 것은 반드시 엄하게 分辨해야 하며, 氣를 타는 口訣은 여기에 이르면 곧 매우 밝게 講하여 다하였습니다.

宜豐李三素著。天機出煞出何煞，不出災殃發。明得雙金直射墳，閃得是仙人。直山直向不須下，下後兒孫罷。天機穴裡披雙金，屬土急推尋。巽龍乾向龍虎正，絕了長房定。乾龍巽向亦如然，敗了長房田。艮龍坤向災殃發，亦犯雙金煞。坤龍艮向亦如之，敗了長房兒。

本篇는 宜豊 李三素가 撰著하였습니다. 天機가 말하는 出煞은 빼어내는 것이 무슨 煞입니까. 그것을 빼어내지 않으면 災殃이 곧 發作합니다. 雙金線이 바로 墳頭을 쏘아 맞음을 보아 밝혀 능히 그것을 피해 벗어나는 사람이 곧 神仙입니다. 坐山과 向이 바로 마주한 한 줄(直山直向)의 곳은 葬을 내릴 필요가 없고, 葬을 내리면 子孫이 곧 끝납니다. 만약 穴 속에서 雙金을 입고 納音이 土에 屬하면 곧 마땅히 어서 推尋하여 밝혀야 합니다. 巽龍이 乾向을 立하면 龍虎砂가 비록 端正하더라도 長房도 또한 반드시 끊어집니다. 乾龍이 巽向을 立하는 것도 역시 같아 長房의 田產을 敗할 것입니다. 艮龍이 坤向을 立하면 災殃이 곧바로 發하여 마찬가지로 雙金煞을 犯합니다. 坤龍이 艮向을 立하는 것도 역시 이러하여 長房의 아들을 敗할 것입니다.

亥龍巽向龍虎偏，吉慶進田莊。艮龍丁向亦如此，主得兒孫富。甲庚丙壬龍直向，長子有災殃；乙辛丁癸亦如之，直射長房兒。坤申來龍寅甲向，壬癸向為上。庫逢子癸位端停，子癸最昌榮。癸山丁向是本法，亦犯雙金煞。離龍坎向亦如妨，壬癸何相當。坎龍午向暫時吉，久後人丁失。離龍單子一般凶，子息也除蹤。

亥龍이 巽向을 立하면 龍虎砂가 곧 偏斜하더라도 역시 같이 吉慶이 문에 임하여 田莊을 添置합니다. 艮龍이 丁向을 立하는 것도 역시 이와 같아 主로 子孫이 富足합니다. 甲・庚・丙・壬 네 龍이 만약 바로 마주한 向을 立하면 長子가 災殃을 입을 것입니다. 乙・辛・丁・癸 네 龍도 마찬가지로 이러하여 저 한 줄의 선이 곧장 長房의 아들을 쏩니다. 坤・申方에서 來龍하여 寅甲向을 立하는 것은 그 실은 壬・癸向을 立하는 것을 上으로 삼습니다. 墓庫가 만약 子・癸의 位를 逢하여 端正하게 고여 머물면 저것은 子癸가 가장 昌榮한 것입니다. 癸山이 丁向을 立하는 것은 본래 正法이나 그래도 雙金煞을 犯합니다. 離龍이 坎向을 立하는 것도 역시 妨礙가 있어 壬・癸 두 글자가 어찌 어울리겠습니까. 坎龍이 午向을 立하는 것은 잠시 그래도 吉하나 날이 오래되면 人丁이 곧 損失합니다. 離龍이 홀로 子向을 立하는 것은 마찬가지로 凶하여 子嗣도 또한 斷絕합니다.

兌龍直卯何堪下，以卯為向□，又加左右庚甲兼不怕。卯龍直酉何堪裝，辛庚也無妨。十二山頭正直射，絕了長房也。十二支辰正直對，子午命傾危。直山直向合紫微亥也，家吉永無危。辛戌得龍又得穴，左右無空缺。丙丁庚辛水口連，立便進田莊。取得辛亥穴得正，水口流永吉。忽然左畔有高峰，右畔有凹風。左邊山風容易整，填滿便無病。有力之家用土培，無力之家用木栽。

兌龍이 바로 마주하여 卯位는 어찌 葬을 내릴 수 있겠습니까. 만약 반드시 卯를 向으로 삼으려면 다만 좌우에 다시 庚・甲를 겸하여 올리면 또한 두렵지 않습니다. 卯龍이 바로 마주하여 酉位는 어찌 安葬할 수 있겠습니까. 辛・庚를 겸하여 올리는 것도 또한 妨礙 없습니다. 十二地支의 山頭이 만약 正線에 곧장 쏠리면 長房이 곧 끊어집니다. 十二支辰이 만약 正線에 곧장 마주하면 子・午의 命에 屬하는 사람이 곧 性命의 위험이 있습니다. 만약 直山直向이 마침 紫微垣이 있는 亥位에 合하면 저것은 도리어 家宅이 吉利하여 영원히 危險이 없습니다. 辛・戌方이 이미 眞龍을 얻고 또 正穴을 얻어 좌우의 砂手에 空缺이 없습니다. 丙・丁・庚・辛 몇 방의 水口이 서로 이어지면 곧 田莊을 添置합니다. 만약 辛亥를 얻고 穴이 또 바르게 坐하면 水口이 길게 흘러 영원히 吉利합니다. 倘若 홀연히 왼쪽에 高峰이 있고 오른쪽에 凹風이 불어오면 왼쪽의 山風은 쉽게 整治하여 그것을 메워 가득 채우면 곧 毛病이 없습니다. 力量 있는 집은 흙을 써서 높게 쌓아 올리고 力量 없는 집은 곧 나무를 심어 가립니다.

明得天心天穴子，便識陰陽山水口。陽山穴莫水流陰，閃受穴中心。二十四山依此識，不怕穴斜側。穴心水口合山頭，穴側也風流。龍虎穴正是本法，水口怕犯煞。水口龍虎若彎弓，富貴在其中。淺學時師無學識，只道穴斜側，不知其地有真龍，富貴即相逢。陰陽交雜正龍穴，穴正多啾唧；陰陽不雜穴偏側，偏側也為吉。此是太華出煞訣，依此全無煞。吾今特錄與時師，留下救人災。

능히 天心과 天穴이 있는 곳을 보아 밝히면 곧 陰陽과 山水口의 關係를 懂得합니다. 陽山의 穴은 물을 하여금 陰의 한쪽으로 흘러 이르게 해서는 안 되고 한 점을 피해 穴의 가운데서 받을 수 있습니다. 二十四山이 모두 이 法子에 비추어 가서 認하면 곧 穴位이 비스듬한 것을 두려워하지 않습니다. 다만 穴心과 水口이 山頭에 合하면 穴이 비록 비스듬하더라도 마찬가지로 風光합니다. 龍虎砂와 穴이 모두 端正한 것은 固然히 正法이나, 다만 水口은 가장 煞을 犯함을 두려워합니다. 水口 양쪽의 龍虎砂가 만약 굽은 활처럼 둘러싸 안으면 富貴가 곧 그 속에 있습니다. 學問이 淺薄한 地師는 見識이 없어 다만 이 穴이 비스듬하다 치우쳤다고 말할 뿐, 저 땅 속에 眞龍이 있어 富貴가 곧바로 옴을 모릅니다. 만약 陰陽이 뒤섞이고 穴이 바르게 坐하면 穴이 비록 바르더라도 또 是非가 속속들이 많습니다. 만약 陰陽이 섞이지 않고 穴이 조금 비스듬하면 偏側한 것이 도리어 吉입니다. 이는 太華仙師의 出煞의 口訣이니 그에 비추어 하면 곧 전혀 煞氣가 없습니다. 저는 오늘 특별히 抄錄하여 내어 여러 地師에게 주어 그것을 남겨 두어 사람의 災禍를 救하려 합니다.

龍有三難三易，穴有三吉四凶，砂有五曜方位，水有二十四沖。龍者變化也，自然盤起伏、爪分牙，枝分葉動，土形氣行，界合分明，出散明白，元神有顧，玄武垂頭支要顧，木氣要隨行，出身端正者為龍也。推車審龍，擔擔點穴，正所謂總審龍、散點穴也。

龍에는 세 가지 認하기 어려운 것과 세 가지 認하기 쉬운 것이 있고, 穴에는 三吉四凶이 있고, 砂에는 五曜의 方位가 있고, 물에는 스물네 가지 冲射가 있습니다. 이른바 龍이 말하는 것은 變化입니다. 自然而然으로 盤旋起伏하여 爪牙처럼 벌어져 펼쳐지고 가지 위에 다시 가지가 갈라지며 잎이 그에 따라 움직이고, 흙의 形과 氣의 行이 界限分明하여 脈을 내고 氣를 흩음이 모두 또렷또렷하여, 元神에 回顧의 情이 있어 玄武의 頂이 머리를 숙여 내리고 支脈이 마땅히 서로 돌보고 木氣가 마땅히 한 길로 서로 따라가며, 出身이 端正해야 비로소 眞龍으로 셈합니다. 龍을 審함은 마땅히 수레를 미는 듯 한 길로 推尋하고, 穴을 點함은 마땅히 짐을 지는 듯 양쪽 끝에 權衡하니, 바로 이른바 總體에서 龍을 審하고 具體處에서 穴을 點하는 것입니다.

龍有死生，穴有不同，砂有真偽，水有吉凶，龍水相濟，福祿重重。龍不論形，星宿為名；砂不論相，龍合則榮；穴無所定，得氣為憑；水無遠近，協脈為情。無奴莫尋主，無君莫問臣。出身端正者為君為主，轉頭出血者為臣為奴。龍不仰揚，富貴不長；穴無動靜，所蔭不昌；砂不尊卑，枉用心機；水不屈曲，吉中不足。

龍에 死도 있고 生도 있어 穴이 각기 같지 않고, 砂에 眞僞가 있고 물에 吉凶이 있으며, 龍과 물이 서로 調濟하면 福祿이 곧 겹겹이 옵니다. 龍을 論함은 반드시 形狀에 拘泥하지 않고 마땅히 九星星宿에 비추어 名을 定해야 합니다. 砂를 論함은 반드시 다만 相貌만 보지 말고 다만 龍과 서로 合하면 곧 榮입니다. 穴에 一定한 位置가 없으니 氣를 얻을 수 있어야 비로소 憑據로 셈합니다. 물은 遠近을 論하지 않고 다만 脈과 서로 協하면 곧 有情입니다. 奴僕이 없으면 곧 主人을 찾을 필요가 없고 君王이 없으면 곧 臣子를 물을 필요가 없습니다. 出身이 端正한 것이 君이요 主이고 머리를 돌려 갈라 나가는 것이 臣이요 奴입니다. 龍이 昂揚하지 않으면 富貴가 곧 오래가지 않고, 穴에 動靜의 情이 없으면 蔭을 입는 子孫이 곧 昌盛하지 않으며, 砂가 尊卑를 나누지 않으면 헛되이 한 번의 心機이고, 물이 屈曲하여 情이 있지 않으면 吉 가운데에도 마땅히 부족함이 있습니다.

要識亥卯離三難，須識壬子癸、巽已丙、庚酉辛之三易。丁壬乙審穴之三吉，辰戌丑未正穴之四凶。禽獸橫樑關軸位，此是大地五曜星。水從前後並左右，龍身不合者總為沖。南水沖面氣不北，西水沖面氣不東。步水作來藏聚理，莫在平波論北（比□）風。生處審來生處作，自然砂水合神功。

마땅히 亥・卯・離라는 이 세 가지 認하기 어려운 龍을 認得하고 또 壬子癸・巽巳丙・庚酉辛이라는 이 세 가지 認하기 쉬운 龍을 認得해야 합니다. 丁・壬・乙는 穴을 審하는 三吉方이고 辰・戌・丑・未는 正穴의 四凶方입니다. 禽星・獸星・橫梁・關星・軸位가 이것이 곧 대지 위의 五曜星입니다. 물은 앞뒤에서 오든 좌우에서 오든 論하지 않고 다만 龍身과 合하지 않는 것은 일률로 冲으로 셈합니다. 남쪽의 물이 앞으로 冲하여 오면 氣가 곧 북쪽에 이르지 못하고, 서쪽의 물이 앞으로 冲하여 오면 氣가 곧 동쪽에 이르지 못합니다. 물의 勢를 量步함은 마땅히 風을 藏하고 氣를 모으는 道理에 비추어 해야 하고 한 조각의 平波 위에서 北風을 空談해서는 안 됩니다. 生氣가 있는 곳에서 來龍을 審하고 또 生氣가 있는 곳에서 穴을 지으면 砂水가 자연히 神妙의 공에 合합니다.

記得古人傳受法，廖禹丁寧語伯通。看地只要會審龍，要看大地認雌雄。大地須要大合水，不比乾窩小局同。有水便把水來證，莫把龍身誤認宗。一等時師不識法，誤認窠凹窟突窮。水上再無水，龍上再無龍。岸畔作水終非吉，茵褥無龍總是空。自古山川有改變，焉知今與古時同。不是路通車馬析，也是山崩被水沖。有人識得其中訣，卻與楊曾郭鏷同。崑崙乃是山之祖，天下乾枝萬葉中。庚辛江北真奇脈，艮亥江南第一龍。已丙巽歸閩地旺，坤申只在六陽豐。戌乾坎癸南瓊盛，卯乙單行下章中。寅甲卻來蜀地走，離壬獨向廣陵宮。有人看遍人間地，萬里江山掌握中。

古人이 傳授한 法門을 記住하십시오 — 저것은 廖禹가 거듭하여 伯通에게 叮嚀한 말입니다. 땅을 봄에 다만 龍을 審할 줄 알면 큰 땅을 보려면 곧 雌雄을 認해야 합니다. 大地는 반드시 큰 물의 會合이 있어야 하여 乾窩小局과 나란히 論할 수 없습니다. 물이 있으면 곧 물을 가져다 印證하고 龍身의 宗祖를 잘못 認해서는 안 됩니다. 한 가지 地師가 있어 法度를 모르고 窩・凹・窟・突 따위의 작은 名堂을 잘못하여 眞穴으로 여깁니다. 물의 위쪽에는 다시 물이 없고 龍의 위쪽에는 다시 龍이 없습니다. 강가 언덕에서 억지로 물을 만들어 내는 것은 끝내 吉하지 않고, 자리 깔개처럼 부드럽고 평평해 보이면서 龍이 없으면 끝내 한바탕 헛일입니다. 옛날부터 山川에 變遷이 있었으니 어찌 지금의 形勢가 옛날과 같음을 알겠습니까. 道路車馬에 쪼개어진 것이 아니면 곧 산이 무너져 물에 밀린 것입니다. 사람이 능히 그 속의 口訣을 識得하면 저것은 곧 楊筠松・曾文遄・郭璞과 같습니다. 崑崙은 天下 衆山의 祖이니 干龍枝龍의 만 가지 가지잎이 모두 저곳에서 갈라져 나옵니다. 庚・辛의 龍은 江北에 있어 참된 奇脈이고 艮・亥의 龍은 江南의 첫째 좋은 龍입니다. 巳・丙・巽 세 龍은 福建 일대에 歸하여 가장 旺하고 坤・申의 龍은 다만 六陽의 땅에서 가장 豐합니다. 戌・乾・坎・癸의 龍은 南方의 瓊崖 일대에서 興盛하고 卯・乙의 龍은 홀로 남으로 내려가 따로 다음 章에 交代합니다. 寅・甲의 龍은 도리어 蜀地로 향하여 달려가고 離・壬의 龍은 홀로 廣陵으로 달려갑니다. 사람이 만약 능히 人間의 땅을 모두 보아 다하면 萬里江山이 곧 다 掌握 속에 있습니다.

論向尋龍道最微，雖知亥卯與南離，其中若得真消息，何患人家不富時。

向을 세우는 것을 講하고 龍을 찾는 것을 講하는 이 한 줄의 道理가 가장 精微합니다. 비록 당신이 亥龍・卯龍 및 南方의 離龍이라는 이 몇 마리의 좋은 龍을 알더라도 만약 그 속에서 참된 消息(곧 龍水配合의 生旺法度)를 얻지 못하면 그래도 이루지 못합니다. 한번 참된 消息를 얻으면 그래도 남의 집이 부해지지 않을까 두려워하겠습니까.

亥龍一劍向南飛，乾上方知長子虧。壬氣中房多損敗，頂心長子十分奇。卯龍若至一樣牽，若當甲乙長房偏。當頭若立庚辛向，長富中房富貴全。離有獨火向南來，丁丙偏中長幼衰。個字有緣心上點，中房平地一聲雷。陽龍乾申及寅甲，坤乙原同長子春。坎卯離壬中子事，辰戌單行幼子身。

亥龍은 한 자루 칼처럼 곧장 남으로 날아, 만약 氣가 乾位 위에 치우치면 곧 長子가 虧損할 것을 압니다. 만약 壬字의 氣에 치우쳐 받으면 中房에 損敗이 많습니다. 만약 바로 마주하여 頂心의 한 줄로 받아 오면 長子가 도리어 매우 奇發합니다. 卯龍이 올 때도 같이 牽引하여 推斷합니다 — 만약 바로 甲・乙 두 글자에 당하면 長房이 곧 偏枯하고, 만약 앞머리에서 庚・辛向을 立하면 저것은 곧 長房이 부유하고 中房도 또한 富貴雙全입니다. 離龍은 홀로 火氣를 띠고 남으로 향하여 와서 만약 丁・丙 사이에 치우치면 長房과 幼房이 모두 衰敗합니다. 만약 능히 「个」자 모양의 分脈 바로 가운데에 穴을 點하면 中房이 곧 평지의 한 소리 우뢰처럼 驟發합니다. 陽에 屬하는 龍은 乾・申 및 寅・甲이고 坤・乙도 원래 같아 모두 長子의 봄빛을 主합니다. 坎・卯・離・壬라는 이 몇 마리는 中子의 일을 管합니다. 辰・戌이 홀로 龍을 行하면 곧 幼子의 몸에 應합니다.

陰龍庚震合心同，亥已原來長子空。卯酉行龍中子事，切須艮丙丑尋沖。艮丙巽辛及兌丁，局前水法十分清。有人識得其中趣，何患茅屋不出卿。長幼水尋長幼龍，方知斷法有神功。羅經分明別向處，富貴分窮似鏡中。壬癸相沖似水渥，坎離水盛骨顏希。人家若犯相沖水，外絕瘋瘋浸死尸。

陰에 屬하는 龍은 庚이 震과 合하여 한 마음을 이루고, 亥・巳 두 마리는 원래 主로 長子로 하여금 落空하게 합니다. 卯・酉의 行龍이 管하는 것은 中子의 일이니 그래도 艮・丙・丑 몇 방에 冲射가 있는지 없는지를 留心해야 합니다. 艮은 丙에 配하고 巽은 辛에 配하며 및 兌는 丁에 配하여 다만 局前의 水法이 매우 淸澈하여 情이 있으면 사람이 능능히 그 속의 意趣를 識得하면 그래도 초가집 속에서 公卿이 나오지 않을까 두려워하겠습니까. 마땅히 長房幼房에 비추어 나누어 長房幼房이 屬하는 龍을 찾아야 비로소 이 套의 斷法에 神奇의 공이 있음을 압니다. 羅盤 위에서 向位를 分辨함이 또렷또렷하여 누가 富貴이고 누가 貧窮인지가 마치 거울을 비추는 듯 分明합니다. 壬・癸 두 물이 서로 冲하면 墳地가 곧 물속에 잠긴 듯하고, 坎・離 두 방의 水勢가 지나치게 盛하면 骸骨과 容顏이 모두 保存하기 어렵습니다. 남의 집이 만약 이 종류의 相冲의 물을 犯하면 밖에 있는 한 갈래가 嗣를 끊고 집안에 그래도 瘋病을 내어 棺 속이 尸首를 적십니다.

丑艮多朝瞎夫多，丑艮滿槨蟻成窩。其間若有單來艮，官事連綿怎奈何。寅甲橫朝瘋跛疾，更遭瘟火有千年。甲多寅少尸骸絕，寅土木根脅上橫。卯上定因軍賊傾，更嫌官事不曾停。若然真到身邊繞，吊死扛尸兩事興。乙辰向到而前朝，白蟻成窩直貫頭。遺腹單傳遺腹子，乙多有水浸棺浮。

丑・艮 두 방의 來水가 너무 많으면 집안에 瞎眼의 남자를 많이 내고 棺椁 속에도 白蟻가 집을 지어 가득 찹니다. 그 가운데 만약 홀로 艮方의 물이 오면 官司가 連綿하여 끊어지지 않으니 저것은 어찌 하겠습니까. 寅・甲方의 물이 가로로 朝하여 오면 主로 瘋癲跛足의 疾이 되고 그래도 瘟疫火災를 입어 오래오래 끊어지지 않습니다. 만약 甲字가 많고 寅字가 적으면 尸骸가 모두 斷絕합니다. 寅은 土에 屬하면서도 木根이 가로로 나 棺木의 옆구리로 뚫고 지나갑니다. 卯方의 來水는 반드시 軍人盜賊로 因하여 집을 기울게 하고 그래도 官司가 끊어지지 않음을 꺼립니다. 만약 저 물이 참으로 몸 곁으로 돌아오면 목을 매달아 죽고 尸를 들어 出殯하는 두 가지 일이 모두 發生합니다. 乙・辰方에 向을 立하고 물이 앞에서 朝하여 오면 白蟻가 집을 이루어 한 길로 棺頭에 꿰뚫어 이릅니다. 집안이 다만 遺腹子에 靠하여 홀로 傳하고 乙字方向의 물이 많으면 그래도 棺木을 적셔 떠오르게 합니다.

巽已兩朝敗絕多，若逢巽丙又多磨。棺材有水人離散，獨自尸身定不多。二水難當一兩沖，十人常有九為軍。官事未停遭賊敗，尸骸似石化為灰。丁未朝來受大災，丁多有水未吹骸。陰人難免癆癀病，離散為僧或道家。坤申一見退田塘，坤少申多骨自寒。水若單坤一穴水，扛尸官事莫能防。

巽・巳 두 방의 물이 한꺼번에 朝하여 오면 대개 敗絕을 主합니다. 만약 다시 巽・丙이 함께 오는 것을 逢하면 더욱 磨難이 겹겹입니다. 棺材 속에 물이 들어오면 家人이 곧 離散하고 남은 尸骨도 또한 반드시 많지 않습니다. 두 가닥의 물이 한꺼번에 冲하여 오는 것은 실로 견디기 어려워 열 사람 가운데 늘 아홉이 군대에 가서 당합니다. 官司가 끝나지 않고 또 盜賊을 만나 집을 敗하여 尸骨이 돌덩이처럼 굳어 마지막에 灰燼으로 化成합니다. 丁・未方의 朝하여 오는 물은 큰 災을 입어야 하고 丁字方의 물이 많으면 未字方의 바람이 곧 骸를 붑니다. 婦女는 면하기 어려운 癆病黃腫이고 家人이 離散하여 和尚道士를 합니다. 한번 坤・申方의 來水를 보면 곧 田塘을 退해야 합니다. 坤字가 적고 申字가 많으면 骸骨이 자연히 寒을 냅니다. 물이 만약 홀로 坤方 한 곳에서 穴 속에 쏟아 들어오면 尸를 들어 出喪하고 官非가 몸에 纏어 모두 막을 수 없습니다.

庚酉辛朝定損妻，庚宮若盛長房虧。酉宮能到官災起，十個夫妻九個悲。戌乾坤穴十分凶，乾戌分明水在中。戌宮單到生白蟻，夭壽官災兩事逢。亥水單朝不可當，初然一犯退田塘。投河氣疾連瘟病，須識雖遭白蟻傷。

庚・酉・辛 세 방의 朝하여 오는 물은 반드시 아내를 損합니다. 庚宮의 물이 만약 너무 盛하면 長房이 곧 虧損합니다. 酉宮의 물이 한번 이르면 官災가 곧 일어나 열 쌍의 夫妻 가운데 아홉 쌍이 悲傷합니다. 戌・乾方이면서 穴이 坤位에 坐한 것은 매우 凶險하니 乾・戌 두 글자 사이에 分明히 물이 한가운데 있습니다. 戌宮의 물이 홀로 到來하면 白蟻를 내어 夭壽와 官災라는 두 가지 일이 한꺼번에 닥칩니다. 亥方의 물이 홀로 朝하여 오는 것은 가장 承當하기 어려워 처음 犯하면 곧 田塘을 退하고 이어서 강에 몸을 던짐・氣疾이 瘟病에 이어지며, 그래도 棺 속에도 마찬가지로 白蟻의 咬傷을 입음을 알아야 합니다.

庚辛不必丙丁朝，丙丁相剋似燒湯。丙丁若有庚辛到，金闋兒孫世代朝。壬癸何須甲乙來，龍被洩氣力斯衰。若還甲乙逢壬癸，富貴一發興似雷。亥卯未龍本屬陰，若逢已酉丑相侵。雖然合得淨陰理，後代兒孫也禍臨。寅午戌龍本屬陽，若逢申子辰相傷。雖然合得淨陽理，後代兒孫禍莫當。

庚・辛의 龍은 불필요하게 丙・丁方의 來水가 堂에 朝할 필요가 없으니, 丙丁의 火가 庚辛의 金을 克하여 마치 끓는 물을 들어 부어 뿌리는 듯합니다. 거꾸로 丙・丁의 龍이 만약 庚・辛方의 물이 오는 것을 얻으면 子孫이 대대로 모두 능히 金闕에 올라 天子에게 朝見합니다. 壬・癸의 龍은 어찌 甲・乙方의 來水를 須하겠습니까 — 물이 木을 生하여 도리어 氣를 빼앗기면 龍力이 곧 쇠합니다. 만약 甲・乙의 龍이 壬・癸方의 來水를 逢하면 富貴가 한번 發함이 곧 우렛소리처럼 迅猛합니다. 亥卯未의 木龍은 본래 陰에 屬하는데 만약 巳酉丑의 金局이 와서 侵犯하면 비록 「淨陰」의 道理에 合한다고 말하더라도 後代의 子孫이 그래도 禍를 입습니다. 寅午戌의 火龍은 본래 陽에 屬하는데 만약 申子辰의 水局이 와서 서로 상하면 비록 「淨陽」의 道理에 合한다고 말하더라도 後代의 子孫의 禍도 또한 承當할 수 없습니다.

巽已單逢艮水來，長房幼子占文魁。艮脈若是單逢巽，一旦榮華一旦休。乾坤若有一泓坤，富貴驟興白屋門。坤宮若有乾水到，一敗如灰不可聞。不問橫朝遠近津，須知出去以為真。落囊低處宜為重，若犯三丁一樣雲。

巽・巳의 龍이 홀로 艮方의 來水를 遇하면 長房과 幼子가 모두 능히 文魁를 奪取합니다. 그러나 艮脈이 만약 홀로 巽方의 물을 遇하면 저것은 곧 한때 榮華하고 한때 罷休합니다. 乾・坤의 땅에 만약 한 굽이 坤水가 朝하여 오면 寒門白屋도 능히 驟然히 富貴를 興起합니다. 거꾸로 坤宮에 만약 乾方의 물이 이르면 한번 敗하면 곧 灰燼처럼 되어 물어볼 수 없습니다. 가로로 朝하는 물의 나루가 멀고 가까움을 管할 필요 없고, 要緊한 것은 그것이 나가는 水口을 보는 것이야말로 참된 憑據로 셈합니다. 落囊處의 地勢가 낮고 평평한 곳을 가장 마땅히 看重해야 합니다. 만약 三丁의 忌를 犯하면 情形도 또한 위에서 말한 것과 같습니다.

庚丁坤上是黃泉，坤向庚丁不可言。甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當乾。乾向若教辛水見，艮逢甲癸宅須遷。巽逢乙丙須當忌，有人犯了定憂前。時師若與人開作，十墳葬了九墳遷。學來要作傳家寶，任是千金莫亂傳。

庚向・丁向을 立하면 坤方이 곧 黃泉이고, 거꾸로 坤向을 立하고 庚・丁의 물을 보아도 역시 마찬가지로 말할 수 없습니다. 甲向・癸向을 立하면 가장 向上에서 艮方의 물을 봄을 두려워하고, 辛向・壬向을 立하면 가장 水路가 바로 乾方에 당함을 두려워합니다. 만약 乾向을 立하고 辛方의 물을 하여금 비추어 보게 하거나 혹은 艮向을 立하고 甲・癸의 물을 遇하면 이러한 墳宅은 반드시 옮겨가야 합니다. 巽向을 立하고 乙・丙의 물을 逢하는 것도 역시 마땅히 忌諱해야 하여 사람이 犯한 것이 있으면 반드시 憂患이 앞에 있습니다. 地師가 만약 이렇게 사람을 위해 산을 열어 造葬하면 열 座의 墳을 葬하면 아홉 座가 옮겨야 합니다. 이 套의 口訣은 배워 손에 넣으면 마땅히 傳家의 보물로 여겨 비록 千金을 주어도 함부로 傳해서는 안 됩니다.

甲向黃泉水在寅，此水逢之意便嗔。莊田花盡人丁死，何處求仙問此因。乙向墳前已水流，此是黃泉急要修。瘟癀歲歲莊田退，災禍重重怎奈何。丙向黃泉巽水流，人丁先損退田牛。此是黃泉八煞水，若臨墓宅禍無休。庚向墳前若見申，此水逢之不稱心。定出鰥夫並寡母，須教枉死少年人。

甲向을 立하는 黃泉은 寅方에 있어 이 방의 來水를 한번 보면 곧 사람으로 하여금 惱恨하게 합니다. 田產이 다 쓸리고 人丁이 죽어 끊어지니 어느 곳에 가서 神仙을 구하여 이 緣由를 묻겠습니까. 乙向을 立하고 墳前에 巳方의 물이 흘러오는 것이 있으면 이것이 곧 黃泉이니 마땅히 어서 修改해야 합니다. 해마다 瘟疫黃腫하여 田產이 退敗하고 災禍가 겹겹하여 사람으로 하여금 어쩔 수 없게 합니다. 丙向을 立하는 黃泉은 巽方에 있어 巽水가 한번 흐르면 먼저 人丁을 損하고 다시 田產耕牛를 退하게 합니다. 이것이 곧 黃泉八煞의 물이니 한번 墳墓宅第에 임하면 禍事가 끝이 없습니다. 庚向을 立하고 墳前에 申方의 물을 보면 그것을 遇하면 마땅히 稱心하지 않아 반드시 鰥夫寡母를 내고 그래도 少年人으로 하여금 枉死하게 합니다.

辛向黃泉何處尋，朝來乾上損人丁。定出瘟癀損人口，年年人帶白頭巾。壬向墳前亥水流，少年枉死人泉囚。任是錢財難免此，年年災禍不曾休。癸向黃泉艮莫流，艮向甲癸不須求。乙丙莫教流巽上，乙丙還憂已水流。辛壬作向怕乾位，乾向辛壬切須忌。庚辛還怕坤申水，乾見庚丁亦如是。

辛向을 立하는 黃泉은 어디에서 찾겠습니까. 곧 乾方에 있어 乾水가 朝하여 오면 곧 人丁을 損합니다. 반드시 瘟疫黃腫을 내어 人口를 損傷하여 해마다 사람이 白頭巾을 쓰고 喪을 보냅니다. 壬向을 立하고 墳前에 亥方의 물이 흘러오는 것이 있으면 少年이 枉死하여 사람이 黃泉 아래에 갇힙니다. 비록 더 많은 錢財가 있더라도 또한 면할 수 없어 해마다 災禍가 끊어지지 않습니다. 癸向을 立하면 곧 艮方의 물이 흘러오게 해서는 안 되고 艮向을 立하는 것도 반드시 甲・癸의 물을 구해서는 안 됩니다. 乙向・丙向을 立하면 물을 하여금 巽方으로 흘러 이르게 해서는 안 되고, 乙・丙은 마찬가지로 巳方의 물이 흘러옴을 두려워합니다. 辛・壬를 써서 向을 立하면 곧 乾位를 두려워하고, 乾向을 立하여 辛・壬에 對하는 것도 역시 반드시 忌諱해야 합니다. 庚・辛은 그래도 坤・申方의 물을 두려워하고, 乾向을 立하여 庚・丁의 물을 보는 것도 역시 같습니다.

乾上有砂在二宮，但是天馬在其中。更向亥中逢祿馬，貴人壬上認其蹤。乾上有砂在二宮，便是天馬趕辛蹤。酉上有砂在辛宮，辛峰必與貴人同。午上有砂在二鄉，便是天馬在南方。已上有砂方作祿，必然丙是貴人郎。

乾方에 砂가 있어 兩宮의 位를 占하면 그것은 곧 天馬가 그 속에 있는 것입니다. 다시 亥方에서 祿馬를 遇하면 貴人은 마땅히 壬方에 가서 그것의 踪跡을 認할 수 있습니다. 乾方에 砂가 있어 兩宮을 占하는 것은 곧 天馬가 辛方의 踪跡을 따라 오는 것이고, 酉方에 砂가 있어 辛宮에 떨어지면 그 한 辛峰은 반드시 貴人과 함께 論해야 합니다. 午方에 砂가 있어 두 곳을 占하면 그것은 곧 天馬가 南方에 있는 것이고, 巳方에 砂가 있어야 비로소 祿이라 셈하여 그러면 丙方이 반드시 곧 貴人입니다.

午上有峰第一鄉，午上有峰第二祥。兩峰疊作祿馬到，貴人丁上姓名香。甲為庚祿卯為乙，假祿何須向貴人。更有寅甲並癸子，兩般真祿不多泰。艮巽誰知無祿馬，一身長在貴人宮。自有六秀贈祿馬，邀我同入紫微宮。

午方에 峰이 있는 것이 첫째 等의 吉地이고 午方에 다시 한 峰이 있는 것이 둘째 重의 祥瑞입니다. 두 峰이 겹겹이 쌓이면 곧 祿馬가 함께 오는 것이고 貴人은 곧 丁方에 應하여 姓名이 멀리 퍼집니다. 甲方은 庚의 祿位이고 卯方은 乙의 祿位이니 이 종류의 가짜 祿는 어찌 다시 가서 貴人에게 攀附하겠습니까. 따로 寅甲와 癸子 두 組이 있어야 비로소 두 가지 참된 祿인데 아쉽게도 世上에 많지 않습니다. 艮・巽 두 방은 누가 알겠습니까 — 본래 祿馬가 없이 그것들이 온통 貴人宮에 자라 있어, 자연히 六秀方이 祿馬를 던져 주어 나를 청하여 함께 紫微宮에 들어가게 합니다.

壬子丙向誤人多，田須無破不成禾。水浸亡人棺板壞，蟻子頭邊已做窩。壬子丙向空亡路，丙水流巽無去處。斷定離鄉落水人，破敗官災田地廢。戌乾二山巽莫下，地戶天關非吉封。兩頭無骨木如槽，家業浮沉日凋謝。

壬子龍이 丙向을 立함은 사람을 그르치는 것이 가장 많습니다 — 밭이 비록 冲破당하지 않더라도 벼가 나지 않습니다. 棺 속에 물이 들어와 亡人을 적시고 棺板이 썩어 白蟻가 일찍이 머리 곁에 집을 짓습니다. 壬子龍이 丙向을 立함은 바로 空亡線 위를 걷는 것이고, 丙方의 물이 巽方에 흘러 이르면 갈 곳이 없습니다. 斷定할 수 있기를 집안에 반드시 고향을 떠나 물에 빠져 죽는 사람을 내고 그래도 破敗하여 官司를 먹고 밭이 거칠어질 것입니다. 戌・乾 두 산은 巽向을 立하여 下葬하지 마십시오 — 저것은 地戶天關이 있는 곳이지 吉利한 封域이 아닙니다. 棺木 양 끝에 骨骸이 없고 다만 한 틀의 빈 槽만 남아 家業이 浮沈하여 날마다 凋謝합니다.

辛山若作乙辰向，失落黃金日化塵。墓內定知多積水，風聲速敗主家貧。兌山寅甲陰陽背，新婦卻言遭兒害。骨骸失落已無多，板內必成泥上塊。坤山不宜安艮向，板爛黃金遭水漲。木板之內亂交加，退敗田塘家業喪。

辛山이 만약 乙・辰向을 立하면 隨葬의 金器가 모두 잃어버려 날마다 흙먼지로 化하고, 墓 속에 반드시 많은 물이 고여 바람 소리가 한번 일면 곧바로 敗落하여 집주인이 貧窮합니다. 兌山이면서 물이 寅・甲에 있으면 陰陽이 바로 서로 背하여 며느리 된 사람이 도리어 말하기를 아들에게 害받았다 합니다. 骸骨이 흩어져 이미 많지 않고 棺板 속에 반드시 다만 진흙 덩이만 남습니다. 坤山은 艮向을 安할 수 없으니 棺板이 腐爛하고 金器가 물에 잠겨 젖고, 木板 안이 어지럽게 뒤섞여 밭과 연못이 退敗하고 家業이 다 없어집니다.

離山已穴最不佳，週年田地水堆沙。泥土蓋尸棺板爛，黃金失落更生蛇。巽山不宜戌乾向，水流寅甲遭水漲。連年退敗見官非，更損牛羊家道喪。辰戌丑未水來潮，其家禍害不曾饒。官災橫事年年見，墓中棺木自然消。

離山이면서 巳位에 穴을 點함은 가장 좋지 않아 온 해 밭이 모두 물에 冲하여 모래진흙이 가득 쌓이고, 흙이 尸身을 덮고 棺板이 腐爛하고 金器가 잃어버려 그래도 뱀을 낳습니다. 巽山은 戌・乾向을 立할 수 없으니 물이 寅・甲方에 흘러 이르면 곧 물이 불어남을 당하여 해마다 退敗하고 官司가 끊이지 않으며 그래도 소와 양을 損失하여 家道가 敗亡합니다. 辰・戌・丑・未 四墓方의 물이 朝하여 오면 이 집의 禍害는 從來 놓아주지 않아 官災橫事가 해마다 있고 墓 속의 棺木이 자연히 스스로 消蝕됩니다.

乾坤二山損長房，鉅富小貴發中房。跏跎瞎吊生聾啞，定招二姓一小郎。坎離二山龍腰長，一發如雷又善良。不問諸房淫慾起，三男四子損妻房。艮山第一出賢良，小房發福富田莊。個個人賢才俊美，若逢百步探花郎。震山擬做少陰龍，為官必定到三公。若然十五三十步，牛羊富盛長房豐。

乾・坤 두 산은 長房을 損傷하나 능히 中房으로 하여금 크게 부유하고 작게 貴하게 합니다. 집안에 瘸다리・눈먼 사람・목매는 사람・귀머거리 벙어리를 내고 그래도 반드시 異姓의 어린 아들을 불러들입니다. 坎・離 두 산은 만약 龍身의 허리 마디가 길면 發함이 우레처럼 빠르고 사람도 善良하나, 다만 어느 房이든 쉽게 淫欲의 마음을 일으켜 세째 아들 네째 아들이 그래도 아내 방을 損傷합니다. 艮山이 가장 좋아 賢良한 사람을 내어 小房이 福을 發하고 밭과 장원이 富足하며 사람마다 人品이 賢良하고 才貌이 준수하니, 만약 龍이 백 걸음을 行하여 結하면 그래도 探花郎을 낼 수 있습니다. 震山은 少陰龍으로 셈할 수 있어 벼슬하면 반드시 三公에 이르고, 만약 行龍이 다만 십오 걸음에서 삼십 걸음이면 그러면 소와 양이 興旺하고 長房이 豊足합니다.

巽辛二山澈骨清，過房二姓莫同興。庶子螟蛉難養育，只堪一姓住千秋。兌丁二山真好裁，不問親庶尺寬懷。長子房中人口旺，錢糧百萬繡衣郎。丙山十步勢來長，出富出貴在何方。幼子為官並兩府，長男貧賤又棲惶。庚山百步勢英雄，長子房中福更崇。中子旺人財帛盛，二三幼子共伶仃。

巽・辛 두 산은 맑아 뼈까지 꿰뚫으나 다만 異姓의 아이를 過繼하면 함께 興旺할 수 없으니, 庶出의 아들과 抱養의 아들이 모두 기르기 어려워 다만 한 姓의 집안이 천 년을 살 만합니다. 兌・丁 두 산은 참으로 穴을 裁하기 좋은 곳이니 嫡出庶出를 論하지 않고 모두 寬厚히 대할 수 있어, 長子房에 人口가 興旺하고 錢糧이 백만이며 그래도 錦繡官服을 입는 사람을 냅니다. 丙山이 만약 行龍하여 열 걸음을 가고 氣勢가 綿長하면 究竟 富貴가 어느 房에서 나옵니까 — 어린 아들이 벼슬하고 더하여 두 府의 職을 兼하나 長男은 도리어 貧賤하여 불안합니다. 庚山은 行龍하여 백 걸음에 氣勢가 英雄하여 長房의 福氣가 더욱 崇厚하고, 中子는 人丁이 興旺하고 財帛이 豊盛하나 둘째 세째 어린 아들은 모두 伶仃孤苦합니다.

甲山乾向遠來長，中男次子出郎官。長子貧窮遭苦厄，何愁金榜不名香。乙龍獨怕屬青蛇，兩房死婦事如麻。患眼駝腰官府害，辰山氣盛主人邪。癸山單出寡婦娘，瘟病年年不可當。中房中子人丁旺，幼男長子生瘟癀。壬山壬水出豪強，百步朝來產秀郎。若得回龍為上吉，自然無事到官方。

甲山이 乾向을 立하고 來龍이 멀고 길면 中男次子가 능히 郎官을 내고 長子는 도리어 貧窮困厄하나, 다만 마땅히 金榜 위에 이름이 없을 것을 걱정하지 않습니다. 乙龍은 홀로 巳(뱀)의 한 支에 떨어짐을 두려워하여 두 房이 모두 婦人을 죽이고 麻煩이 삼베실처럼 많습니다. 家人이 눈병・등굽음을 앓고 그래도 官府의 害를 입으니, 만약 辰山의 氣勢가 지나치게 盛하면 집주인이 그래도 나쁜 길을 걷습니다. 癸山이 홀로 權을 당하면 寡婦를 내어 瘟病이 해마다 承當하기 어렵습니다. 中房中子는 人丁이 興旺하고 幼男과 長子는 도리어 瘟疫黃腫을 낳습니다. 壬山이 壬水에 配하면 豪强한 사람을 내고 來水가 백 걸음을 行하여 堂에 朝하면 秀才郎을 낳습니다. 만약 능히 回龍顧祖를 얻으면 곧 上吉이니 자연히 平安無事하여 공당에 오를 필요 없습니다.

木直金灣土是橫，火星尖秀向南行。水星一似生蛇是，說與時師論五行。

五星의 形狀 — 木星의 山體는 곧게 서고, 金星의 山體는 굽어 둥글고, 土星의 山體는 네모지고 옆으로 누웠으며, 火星의 山體는 뾰족하고 빼어나서 남으로 향하기를 많이 하고, 水星의 山體는 한 마리 살아있는 뱀처럼 구불구불합니다. 이 몇 구절을 地師들에게 말해주어 그들로 하여금 이에 憑하여 五行을 論하게 합니다.

金空不可當心下，土實須從角上裁。火星葬頂，水星嘴，木直須從節上埋。

五星의 葬法 — 金星의 山體는 한가운데가 비어 바로 한가운데에 穴을 點할 수 없고, 土星의 山體는 두터워 마땅히 그것의 뿔 모서리에서 穴을 裁해야 하며, 火星은 꼭대기에 葬해야 하고, 水星은 굽은 곳의의둥이에 葬해야 하고, 木星의 山體는 곧게 서서 마땅히 節眼處에 下葬해야 합니다.

蓋粘倚撞論星辰，吞吐浮沉饒減直。枕頂挨筋休破骨，銷金點穴莫傷唇。凡認穴情看住絕，水若行時脈不歇，停時當有小明堂，氣止水交方是穴。後面要令氣可乘，前頭要使交截水，若還鑿腦不傷唇，行急傷龍非融結。

穴을 扦함은 蓋・粘・倚・撞 네 法에 비추어 星辰의 形體에 配合하고, 다시 吞・吐・浮・沈과 饒減取直로 調節합니다. 山頂에 베고 누울 때는 筋脈에 곁들이되 骨을 破해서는 안 되고, 穴을 點함이 금을 녹이는 듯 정밀하여 穴의 입술 가를 傷해서는 안 됩니다. 무릇 穴情을 辨認함은 氣脈이 「住」인지 「絕」인지를 보아야 합니다 — 물이 그래도 흐르고 있을 때는 脈氣가 멈추지 않은 것이고, 물이 한번 멈추면 앞에 마땅히 작은 明堂이 하나 있어야 하며, 氣가 멈추고 물이 交會하는 곳이야말로 참으로 穴입니다. 穴의 뒤는 氣를 탈 수 있게 해야 하고 앞은 능히 물을 끊어 서로 合하게 해야 합니다. 만약 다만 腦頂을 팠는데 입술 가를 傷하지 않았으면 그래도 좋고, 만약 行龍이 너무 빠르면 저것은 龍을 傷한 것이지 참으로 融結한 것이 아닙니다.

尋龍先尋宗與祖，不辨祖宗何足語。大山高聳是真龍，踴躍奔騰儔可語。乾坤位尊陰陽分，龍布雌雄須認取。兩邊夾從看尊卑，三里五里相隨護。先看應龍在何處，主客相迎各回顧。或居水口或平田，或近江湖或大路。或如猛虎奔青山，或似弱龍投水去。欲落未落雁南飛，欲住未住群鴉聚。龍若住時山水回，龍未成時山水去。山崗到處有陰陽，只恐時師不遭遇。

龍을 찾으려면 먼저 그것의 宗山과 祖山을 찾아야 하니, 祖宗조차도 분별하지 못하면서 무슨 龍을 찾겠습니까. 큰 산이 높이 솟은 것이야말로 참된 龍이고, 뛰어오르고 달려 치는 氣勢야말로 稱道할 만합니다. 乾坤이 자리를 定하여 陰陽이 나뉘어 갈리고 龍脈이 雌雄을 布列하니 반드시 認取하여 밝혀야 합니다. 양쪽에서 껴서 호위하며 따르는 산은 그것들의 尊卑를 보아야 하고 세 리 다섯 리 한 길로 서로 따라 호위합니다. 먼저 應龍이 어느 곳에 있는지를 보아야 하고, 主山과 客山이 서로 맞이하고 각기 돌아봐야 합니다. 그것이 혹은 水口에 자리 잡고 혹은 평평한 밭에 떨어지며, 혹은 강호에 가깝고 혹은 큰 길 곁에 붙습니다. 어떤 것은 猛虎가 푸른 산을 덮치는 듯하고 어떤 것은 힘없는 용이 물에 던져 들어가는 듯하며, 떨어지려는데 떨어지지 않을 때는 기러기가 남으로 날 듯하고, 머물려는데 머물지 않을 때는 떼까마귀가 모여드는 듯합니다. 龍이 한번 머물면 山水가 돌아싸고, 龍이 아직 이루어지지 않았으면 山水가 그대로 갑니다. 山岡이 곳곳에 陰도 있고 陽도 있으니 다만 地師가 만나지 못하고 알아보지 못할까 두려울 따름입니다.

特起高山作祖宗，降世行度若奔騰，驤可取也。景純謂勢如萬馬自天而下，卜氏謂辭樓下殿。論龍陰陽非乾陽坤陰，龍上而妙在雌雄二字。夾從護送山也，尊卑高低也，要隨護不皆應龍案也，迎者情繾綣也，平地大路指融結在彼也，猛虎渴龍謂行度體勢也，雁飛謂山水去也，鴉聚謂山水止也，山高急與府者屬陰，平支低浮仰者屬陽也。

注解하여 이르기를 — 특별히 높이 솟은 산은 祖宗山으로 삼을 수 있어 그것이 한 길로 내려가며 行度함이 奔騰하는 듯하여 저런 우두머리를 치켜들고 뛰어오르는 勢가 비로소 취할 만합니다. 郭璞(景純)이 「勢如萬馬自天而下」라 하고 卜應天이 「辭樓下殿」이라 한 것이 말하는 것은 모두 이것입니다. 龍의 陰陽을 論함은 乾이 陽이고 坤이 陰이라는 저런 나눔이 아니고, 龍 위의 妙處는 온통 「雌雄」 두 글자에 있습니다. 이른바 「夾從」은 호위하여 보내는 산이고 이른바 「尊卑」는 높고 낮은 구별입니다. 따라 호위하는 산은 한 길로 서로 따라가야 하니 그것들이 모두 應龍의 案山인 것은 아닙니다. 이른바 「迎」은 산의 情이 纏綿하여 서로 돌아보는 것입니다. 평평한 땅의 큰 길을 말함은 結作이 바로 저곳에 있음을 가리킵니다. 猛虎・渴龍은 行龍의 體勢를 말한 것입니다. 기러기가 나는 것은 山水가 그래도 가고 있음을 말하고 까마귀가 모이는 것은 山水가 이미 멈추었음을 말합니다. 山勢가 높고 가파르며 엎드린 것은 陰에 屬하고 평평하고 낮고 완만하며 떠올라 우러른 것은 陽에 屬합니다.

或過江河或不見，任使時師尋教遍。或居虛谷或深潭，須看應龍子細辨。有人識得此真龍，一似楊曾親會面。卜氏謂棄甲洩兵，過水而重興營寨。若山谷深潭龍脈隱微，非在水低，謂言有龍必有案，故以應龍求之矣。

龍이 때로 江河를 건너면 踪跡을 보이지 않아 地師를 맡겨 곳곳에 다 찾아보아도 찾지 못합니다. 때로는 빈 골짜기에 떨어지고 때로는 깊은 못에 떨어지니 이는 반드시 應龍을 보아 자세히 分辨해야 합니다. 사람이 능히 이러한 眞龍을 알아보면 곧 楊筠松・曾文遄과 당면하여 만나는 것과 같습니다. 注解하여 이르기를 — 卜應天이 「棄甲泄兵, 過水而重興營寨」라 한 것이 말하는 것은 곧 龍이 물을 건넌 뒤 다시 勢를 일으킴입니다. 만약 山谷深潭 사이에 龍脈이 숨어 微하면 저것은 龍이 참으로 물 밑에 가라앉은 것이 아닙니다. 意思는 龍이 있으면 반드시 案이 있어 그러므로 應龍에 憑하여 그것을 찾아야 합니다.

或藏形或隱跡，要知去住登高覓。磊落高峰骨脈真，左右從龍君要識。斷續不過三五里，束帶蜂腰鶴膝是。龍若住時有明堂，入穴先看左右臂。面前玉案若橫遮，更有應龍當面起，請君下穴細裁量，不久子孫官爵至。藏隱者，微而難辨去住也，住止也；磊落群峰明也，從龍隨護山也；斷續者，藕斷絲連之狀，蜂腰中小、鶴膝中大，皆來氣過脈；穴自融結必獻明堂，則左右自然環抱，近案橫遮，遠案接應，官爵必然也。

龍이 때로 形體를 숨기고 때로 踪跡를 감추니 그것이 가는지 머무는지를 알려면 곧 높은 곳에 올라 찾아보아야 합니다. 峰巒이 쌓여 높이 솟은 곳의 骨脈이 비로소 眞하고 좌우에서 따르는 호룡도 또한 認淸해야 합니다. 龍脈이 끊어졌다가 다시 이어짐은 다만 서너 리나 다섯 리이니, 氣를 끈처럼 束하고 蜂의 허리・학의 무릎 같은 것이 곧 그것이 脈을 넘는 모양입니다. 龍이 한번 머물면 곧 明堂이 있어 穴場에 들어가면 먼저 좌우 두 팔의 砂手를 봅니다. 눈앞에 만약 玉案이 가로로 가로막고 다시 應龍이 당면하여 솟아 있으면 그러면 그대에게 청하여 자세히 穴을 裁量하십시오 — 얼마 지나지 않아 子孫의 官爵이 옵니다. 注解하여 이르기를 — 이른바 藏隱은 形跡가 아득하여 가고 머묾을 분별하기 어려운 것이고 「住」은 곧 멈춤입니다. 磊落은 群峰이 分明한 것이고 從龍은 따라 행하며 호위하여 보내는 산입니다. 이른바 斷續은 연뿌리가 끊어지면서 실이 이어진 모양이고, 蜂腰는 한가운데가 가늘고 鶴膝는 한가운데가 굵으니 모두 氣가 와서 脈을 지나는 곳입니다. 穴이 이미 자연히 融結하면 앞에 반드시 明堂을 바쳐 보이고 좌우가 자연히 둘러싸 안으며 가까운 案이 가로로 가리고 먼 案이 이어 맞이하니 官爵은 필연입니다.

要別陰陽辨風水，龍要十分水十二。山為門戶欲堅牢，水為血脈須秀吉。且尋坐下正龍位，縱少朝山也尊貴。龍來遠遠穴天然，依經點穴勝前堅。三陽六建當墳照，千金莫亂與人扦。若徒按卦推音取，失了楊曾二大仙。陰陽二字詳《雪心賦》第二章。來龍得十分謂全也，水得十二分亦然。水口為龍穴之門戶，山乃明堂之鎖鑰，皆要堅固。水乃龍之血脈，要眷戀。三陽者，明堂為內陽，案山為中陽，案外朝山為外陽。六建者，水抱穴，左為天建，右為地建，前為人建，祿建、命建、馬建。照於前者，推卦例姓音之非是。

陰陽을 갈라 風水를 분별해야 합니다 — 龍은 십 分을 갖추어야 하고 물은 십이 分을 두루 갖추어야 합니다. 산은 龍穴의 門戶이니 힘써 굳고 견실하기를 구하고, 물은 龍의 血脈이니 힘써 빼어나고 吉利하기를 구합니다. 더하여 먼저 坐下의 正龍의 位를 찾아야 하니 비록 朝山이 좀 적더라도 마찬가지로 尊貴합니다. 龍이 아득히 멀리서 오면 穴이 자연히 天이 이루어 依經하여 穴을 點하는 것이 從前의 成見보다 낫습니다. 三陽・六建이 모두 墳 앞을 바로 비추면 이러한 땅은 비록 千金을 준다 해도 함부로 남을 위해 扦해서는 안 됩니다. 만약 다만 卦例에 按하고 姓音을 推하여 취하면 그러면 楊・曾 두 大仙을 저버리는 것입니다. 注解하여 이르기를 — 陰陽 두 글자는 《雪心賦》 제이장에 자세히 나옵니다. 來龍이 십 分을 얻은 것은 완전함을 말하고 물이 십이 分을 얻은 것도 역시 이 意思입니다. 水口은 龍穴의 門戶이고 산은 明堂의 鎖鑰이니 모두 굳고 견실해야 합니다. 물은 龍의 血脈이니 眷戀하여 놓아주지 않아야 합니다. 이른바 三陽 — 明堂이 內陽이고 案山이 中陽이고 案 밖의 朝山이 外陽입니다. 이른바 六建 — 물이 穴을 안아서 왼쪽이 天建이고 오른쪽이 地建이고 앞이 人建이고 따로 祿建・命建・馬建이 있습니다. 이것들이 모두 墳 앞에 비추어 임하니 볼 수 있듯이 卦例에 按하고 姓音을 推하는 作法은 그릇된 것입니다.

共說前山三與五，笑殺時師全不悟。山頭將取地羅移，便道陰陽居此處。不尋地脈看來龍，空有賢賓無好主。前三後五共為八門，圖見《雪心賦》。若失生氣，空貪秀案也。

사람마다 말하기를 앞산에 셋이 있고 뒷산에 다섯이 있다 하나 우스운 것은 오늘날 地師가 전혀 깨닫지 못함입니다. 그들이 山頭 위에서 羅盤을 이리저리 옮겨 놓고 곧 陰陽이 바로 여기에 있다고 말합니다. 地脈을 찾지 않고 來龍을 보지 않으니 결과로 다만 賢能한 賓客만 있고 좋은 主人이 없습니다. 注解하여 이르기를 — 앞의 셋 뒤의 다섯은 합하여 모두 여덟 門이니 그림은 《雪心賦》에 있습니다. 만약 生氣를 잃으면 그러면 다만 헛되이 빼어난 案山을 貪할 따름입니다.

真龍剝換妙難窮，子細推尋莫失蹤。作穴擔看隈暖處，前有朝山起數重。子孫俊傑天然別，富貴榮華達聖聰。剝換失蹤龍脈，隱隱隆隆，若灰中線、草裡蛇，微茫難認，沒泥龜蛇之類。隈暖處，藏風聚氣也。

眞龍이 한 길로 剝換하니 妙處가 무궁하여 반드시 자세히 推尋하고 그 踪跡를 따라잃지 마십시오. 穴을 지으려면 산의 굽어 바람을 피하고 볕을 향한 따뜻한 웅덩이에서 자세히 보고 앞에 또 몇 重의 朝山이 솟아 있어야 합니다. 이러한 땅은 子孫이 준수하고 뛰어남이 天然에 분별되어 나와 富貴榮華가 위로 天聽에 이를 수 있습니다. 注解하여 이르기를 — 剝換의 곳에서는 龍脈이 踪跡를 잃기 쉬워 그것이 숨으면서도 높은 듯하여 마치 재 위에 그은 한 줄의 선・풀 속에 기는 한 마리의 뱀 같아 아득하여 알아보기 어렵고, 또 진흙 속에 잠긴 자라・뱀 같은 것과도 같습니다. 이른바 웅덩이 따뜻한 곳은 곧 바람을 藏하고 氣를 모으는 곳입니다.

下穴為父，朝為母，相逢龍勢住。從龍兄弟要相逢，白虎青龍為子乳，鄰姻伯叔護團圓，坐下千金無賈處。下穴當作主，山主為父，案為母，謂夫婦對偶。龍住成形，夾從龍山為兄弟，不可無也，反是者單獨孤露無情。穴為子息，龍虎為奶乳，籍以拱抱，若乳其子也。纏護為伯叔，團圓護衛也。

穴을 내리는 主山은 아버지로 셈하고 앞으로 朝하는 案山은 어머니로 셈하여 둘이 서로 만나야 비로소 龍勢가 머물러 살 수 있습니다. 따라서 호위하는 從龍은 형제와 같아 서로 만나야 하고, 白虎靑龍은 유모와 같아 아이를 안아야 하고, 纏護의 산은 사돈집 이웃 백숙과 같아 둥글게 둘러 호위해야 합니다. 이렇게 坐한 땅은 곧 千金으로도 살 수 없습니다. 注解하여 이르기를 — 穴을 내리는 곳은 마땅히 主山으로 보아야 하여 主山은 아버지이고 案山은 어머니이니 마치 夫婦가 쌍을 이룬 듯합니다. 龍이 머물러 形을 이루면 껴서 호위하며 따르는 산이 곧 형제이니 없어서는 안 되고, 반대로 하면 홀로 드러나 情이 없습니다. 穴은 子息과 같고 龍虎는 젖어미와 같아 그것들이 두 팔로 안아 둡니다 — 마치 자기 아이를 젖 먹여 기르는 듯합니다. 纏護의 산은 백숙과 같아 둥글게 둘러싸 호위합니다.

逆龍捲穴難尋討，細脈迎朝福深奧。揚揚大水逆西關，下了還生國之寶。逆虎卷穴上東邊，細脈迎朝福轉深。揚揚大水東宮鎖，下了為官滿國欽。上水抱曰逆，若龍抱虎之地，大水臂外水鎖也，不見其出。

靑龍이 거꾸로 돌아 굽어 穴을 안으면 이러한 땅은 찾기 어렵고 찾기 어려우니, 가는 脈이 朝案을 맞이하여 福氣가 깊습니다. 큰 물이 서쪽에서 거꾸로 關하여 막으면 葬을 내린 뒤 그래도 國家의 동량의 보물을 낳습니다. 白虎가 거꾸로 돌아 굽어 穴을 안고 동쪽으로 옹길어 오면 가는 脈이 朝를 맞이하여 福氣가 더욱 깊고, 큰 물이 동쪽 궁에 鎖하니 葬을 내리면 벼슬하여 온 나라 사람이 敬重합니다. 注解하여 이르기를 — 물이 위쪽에서 안아 오는 것을 「逆」이라 부릅니다. 만약 靑龍이 白虎를 안은 땅이면 큰 물이 팔뚝 밖에서 水口을 鎖하여 그것이 흘러 나감을 보이지 않습니다.

山若急時緩處安，臨穴入路似龍蟠。面前秀山並秀水，下了令人出大官。山若慢時急處下，莫遣明堂傾腹瀉。要令當面水陽朝，列土分茅容五馬。小山須去大處尋，教君此訣值千金。大山須去小處尋，高處看眉低應心。急緩脈龍也。大特小、小特大，當下其特。齊應者，避壓也。

山勢가 만약 빨리 오면 곧 완만한 곳에서 穴을 安해야 하고 穴場에 가까이 닿는 길은 용이 굽이치는 듯해야 합니다. 눈앞에 빼어난 산과 빼어난 물이 있으면 葬을 내리면 능히 큰 벼슬을 냅니다. 山勢가 만약 느리게 오면 곧 빠른 곳에서 穴을 내려야 하며 明堂을 하여금 기울어 흘리는 배바닥처럼 새어 나가게 해서는 안 됩니다. 당면의 물을 하여금 朝陽하여 오게 하면 그러면 封疆列土하고 다섯 마리 말이 나란히 달립니다. 작은 산 가운데서는 큰 곳을 향하여 찾아야 하니 이 한 구절의 口訣이 千金의 値어치입니다. 큰 산 가운데서는 작은 곳을 향하여 찾아야 하니 높은 곳에서 그것의 눈썹을 보고 낮은 곳에서 그것의 마음에 應합니다. 注解하여 이르기를 — 빠름과 느림은 脈과 龍을 말한 것입니다. 큰 산 가운데 문득 작은 것이 나타나거나 작은 산 가운데 문득 큰 것이 나타나면 곧 「特」이라 부르니 마땅히 이 튀어난 곳에서 穴을 내려야 합니다. 이른바 齊應은 압박하는 勢를 피하기 위한 것입니다.

龍若住時便生枝，枝上分枝更□□，□氣脈相連，續下後兒孫著錦衣。生枝分枝言雙龍虎也。有兒者上□□，□水下關去水。

龍이 한번 머물면 곧 枝脚을 내고 가지 위에 다시 가지를 갈라(此處原本缺字) 氣脈이 서로 이어져 끊어지지 않으니, 葬을 내린 뒤 子孫이 모두 錦衣를 입습니다. 注解하여 이르기를 — 枝를 내고 枝를 가르는 것은 겹친 龍虎砂를 말한 것입니다. 이른바 有兒(此處原本缺字)는 위손의 물과 아래손의 關攔하여 가는 물을 가리킵니다.

捉脈尋龍何者是，此訣憑君須仔細。山山去了不回頭，子賣爺田偷寫契。一名喚作倒莊山，忤逆子孫君須記。山山眾去不顧也。

脈을 잡아 龍을 찾음은 究竟 어느 한 마디가 옳습니까. 이 口訣은 당신이 반드시 자세히 體會해야 합니다. 만약 마디마디의 산이 모두 한번 가서 돌아보지 않으면 그러면 아들이 몰래 문서를 써서 아버지의 밭을 팔아넘기는 데 應합니다. 이러한 산은 따로 「倒莊山」이라는 名目이 있어 主로 거역하는 子孫을 내니 당신이 기억해야 합니다. 注解하여 이르기를 — 곧 衆山이 모두 그대로 가고 돌아보지 않는 것입니다.

懶龍孤弱臥茅崗，有錢不肯買田莊。牽連公事遭羅網，子息分離出外鄉。更有香花龍最別，蟠帶從頭來不絕。前有香爐禮卯山，又有旌幢並賓節，定知寺觀及僧堂，社廟神壇人祭設。平緩孤單怯弱為懶龍也。蟠幢旌節，圓山出足四五香爐禮拜，圖見《雪心賦》。

게으른 용이 외롭고 힘없이 띠풀 언덕 위에 누워 있으면 집에 돈이 있어도 밭을 사고 장원을 두려 하지 않습니다. 그래도 官司에 얽혀 법망에 떨어지고 子孫이 흩어져 타향에 떠돕니다. 따로 한 가지 「香花龍」이 가장 특별하여 굽이치기를 끈처럼 하여 머리부터 꼬리까지 이어져 끊어지지 않고, 앞에 향로봉이 卯山에 朝禮하고 또 정기・당번과 빈절의 모양이 있으니 斷定할 수 있기를 저곳에 절・관과 승당을 짓거나 혹은 사묘와 신단을 세워 사람이 祭祀하게 할 것입니다. 注解하여 이르기를 — 山勢가 평완하고 외롭고 겁나 약한 것이 곧 게으른 용입니다. 이른바 盤幢旌節은 둥근 산이 네댓 마디 발을 뻗어 향로에 禮拜하는 모양이니 그림은 《雪心賦》에 있습니다.

其餘變換幾多般，尤籍時師眼力寬。但恐雌雄交度處，不論逆順盡堪安。此是尋龍端的記，為報時師須子細。若能窮盡此真經，一似楊曾親出世。

나머지 變換이 얼마나 많은가는 전적으로 地師의 眼界가 넓은가에 달렸습니다. 다만 雌雄이 交度하는 곳에서 逆勢든 順勢든 사실 모두 穴을 安할 수 있습니다. 이는 尋龍의 確切하고 믿을 수 있는 記述이니 특별히 여러 地師에게 알려 반드시 자세히 하게 합니다. 만약 능히 이 部의 眞經을 끝까지 窮究하면 곧 楊筠松・曾文遄이 몸소 다시 세상에 온 것과 같습니다.

為報山人尋地理，須看《尋龍記》。尋龍先尋寶殿宮，太乙在其中。勿然紫氣山回抱，三臺朝伏好皇宮。寶殿後龍山也，太乙龍之左右，紫氣者青龍來抱也。三臺，山如品字，伏者拜也。

특별히 산속의 地理先生에게 알립니다 — 地理를 찾으려면 먼저 이 部의 《尋龍記》를 보아야 합니다. 龍을 찾으려면 먼저 「寶殿宮」을 찾아야 하니 太乙星이 곧 그 속에 있습니다. 다시 紫氣의 산이 돌아 둘러싸고 오는지 없는지와 三台의 산이 고개를 숙여 朝拜하는지를 보십시오 — 저것이 곧 좋은 황궁 같은 格局입니다. 注解하여 이르기를 — 寶殿은 곧 後龍의 산이고 太乙는 龍의 좌우 양쪽에 있으며 紫氣는 곧 靑龍이 돌아 안는 것입니다. 이른바 三台는 세 座의 산이 「品」자 모양으로 배열된 것이고 이른바 伏는 곧 고개 숙여 朝拜하는 모양입니다.

發跡先看祖宗來，山頂勢排徊。大公若得小公住，雌雄分兩路。左回右抱穴分明，賓主要相迎。發跡者，起祖立宗也。大小者，大剝小山也。兩路，介字也。回抱者，交度也。

한 집이 發跡하는 것을 보려면 먼저 祖宗山이 어디에서 왔는지와 山頂의 氣勢가 어떻게 배회하며 배치하는지를 봐야 합니다. 큰 祖山 아래에서 만약 능히 작은 父母山을 剝換해 내어 머물면 雌雄 두 氣가 두 갈래로 나뉩니다. 왼쪽이 돌아싸고 오른쪽이 안아 호위하면 穴位가 곧 分明하고 賓山과 主山이 서로 맞이해야 합니다. 注解하여 이르기를 — 이른바 發跡은 곧 祖를 일으키고 宗을 세우는 것입니다. 이른바 大小는 큰 산이 剝換하여 작은 산이 되는 것입니다. 이른바 兩路는 「介」자 모양의 分脈입니다. 이른바 回抱는 곧 雌雄이 交度하는 것입니다.

隨龍兩邊俱朝揖，山形諸就集。一山走去一山回，不是正來。亂龍三條五條起，中有一條是。一山拱揖一山親，即是正龍身。隨龍護送山也。一走一回，去住不定。三五條起者，其中拱揖最尊貴者便是真龍。

龍을 따르는 護送의 산이 양쪽에서 모두 두 손을 모아 揖하면 온갖 山形이 모여 옵니다. 만약 한 산이 가고 한 산이 다시 돌아오면 저것은 아직 바로 오는 龍이 아닙니다. 어지럽게 龍이 세 마디 다섯 마디 일어나면 그 가운데 다만 한 마디가 참됩니다. 어느 산이 이미 두 손 모아 揖하고 또 가까우면 저것이 곧 正龍의 몸입니다. 注解하여 이르기를 — 隨龍은 곧 護送의 산입니다. 한번 가고 한번 돌아옴은 가고 머묾이 不定함을 說明합니다. 서너 다섯 마디가 한꺼번에 일어날 때 그 속에서 두 손 모아 揖하는 勢가 가장 尊貴한 그 한 마디가 곧 眞龍입니다.

單雌單雄不用看，體要勞心算。大公若得小公龍，旌節起重重。左右若得眾山揖，明堂真龍集。四件團圓似月形，認取正龍行。單者孤露也。大得小者，變換取巧也。若左右抱裹團聚者，是正龍也。

다만 單雌이거나 다만 單雄인 곳은 보지 않아도 되니 저런 形體는 헛되이 마음을 써 推算할 따름입니다. 큰 祖山이 만약 작은 父母龍을 剝換해 내면 旌旗節鉞 같은 山形이 겹겹이 솟습니다. 좌우가 만약 衆山의 두 손 모아 揖함을 얻으면 明堂 속에 眞龍이 모여듭니다. 만약 사방이 둥글게 달과 같으면 곧 이것이 正龍이 行한 곳임을 認定할 수 있습니다. 注解하여 이르기를 — 이른바 單은 곧 홀로 드러나 호위가 없는 것입니다. 이른바 大得小는 剝換變化가 巧한 것입니다. 만약 좌우가 둘러싸 안고 싸여 둥글게 모여드는 것이 곧 正龍입니다.

大凡看龍先看勢，須用龍樓起。兩邊相揖對明堂，龍虎要相當。水口捍門華表起，穴在天心裡。便有貴人品字形，伴月亂如星。凡祖山起龍樓，對面山峰列如品字。若對面明堂者吉，更水口有捍門華表主貴。

대개 龍을 보려면 먼저 氣勢를 보아야 하니 반드시 龍樓 같은 높은 산이 솟아 있어야 합니다. 양쪽의 산이 서로 두 손 모아 揖하여 明堂을 마주하고 龍虎砂는 마땅히 서로 맞고 匹敵해야 합니다. 水口에 捍門・華表의 산이 솟아 있으면 穴이 곧 天心 바로 가운데에 떨어집니다. 이 때 그래도 貴人峰이 「品」자로 배열하고 衆星이 달을 둘러싸듯 흩어져 퍼집니다. 注解하여 이르기를 — 무릇 祖山이 솟아 龍樓 같고 마주 보는 山峰이 나란히 배열하여 「品」자 모양을 이루면 明堂을 마주하면 吉이고, 水口에 다시 捍門・華表가 있으면 곧 貴를 主합니다.

看取主山何處出，換龍並換骨。龍貴祿馬在何方，拜識要相當。文筆尖峰在左右，火星臨墳照天官。武庫兩邊朝，便出大官僚。來龍須變星換骨。若甲山申子辰山，祿馬居寅之類。拜識者，拜恩謝職山。文筆火星皆尖峰也，若在案山之左右名文官，武庫山主貴。

主山이 어디에서 나오는지와 도중에 換龍換骨을 했는지 여부를 看淸하십시오. 龍이 貴하게 여기는 祿馬가 어느 方位에 있는지와 拜恩謝職의 산이 서로 어울려야 합니다. 文筆의 뾰족한 봉우리가 좌우에 서 있고 火星이 墳 앞을 비추어 임하면 天官의 位에 應합니다. 武庫의 산이 양쪽에서 朝하여 오면 곧 큰 벼슬을 냅니다. 注解하여 이르기를 — 來龍은 반드시 星을 바꾸고 骨을 갈아야 합니다. 예컨대 甲山 혹은 申子辰의 산이면 祿馬가 곧 寅方에 머무는 것과 같습니다. 이른바 拜識은 곧 拜恩謝職의 산입니다. 文筆과 火星은 모두 뾰족한 봉우리이니 만약 案山의 좌우에 있으면 곧 文官峰이라 부르고, 武庫의 산은 곧 貴를 主합니다.

要識閃山不作穴，落處何勞掘。回頭望取太陽崗，且用主人長。水口若有交牙石，相似龍蹤跡。星峰旗鼓揖團圓，宰相去朝天。閃者，走竄也。太陽者，屬金體，主長者。來龍遠則左右護送亦長。交牙石者，關固無損益也。諺曰：若要發，水口狹。相似者，不失本類也。

슬며시 빠져나가는 산이 穴을 結하지 않음을 알아보아야 하고 脈이 떨어진 곳도 힘들여 팔 필요 없습니다. 고개를 돌려 저 太陽岡을 바라보고 또 主人山이 길기에 족한지를 보아야 합니다. 水口에 만약 어금니 어긋난 듯한 돌이 서로 어긋나 있으면 그러면 龍의 踪跡와 서로 어울립니다. 星峰・旗山・鼓山이 둥글게 둘러 揖하면 곧 宰相을 내어 天子를 朝見하게 합니다. 注解하여 이르기를 — 이른바 閃은 곧 빠져 달아나는 것입니다. 이른바 太陽은 金에 屬하는 山體로 長久함을 主합니다. 來龍이 멀면 좌우에서 호위하여 보내는 산도 또한 깁니다. 이른바 交牙石는 水口을 關鎖하여 굳게 하여 損益 없이 하는 것입니다. 諺語에 이르기를 「若要發, 水口狹」라 하였습니다. 이른바 相似는 그것의 본래 類屬을 잃지 않음을 말합니다.

奉勸時師著眼觀，認取真龍度。登山涉嶺望西東，龍識得行蹤。或在高原無空缺，前有圓峰出。若然穴隱便為尊，好惡細推論。或在平田水口裡，落處應龍至。天乙太乙兩邊朝，世出貴人苗。或在路旁人不識，下了令人憶。不是時師眼不開，留與福人來。或在江村或在溪，乃是真龍隱蹤跡。龍樓寶殿兩相當，代代近公王。或似渴龍奔江水，華蓋後頭起。前有頓筆入雲中，四畔起圓峰。或行或去回頭望，應龍尊貴旺。尋取正龍去住場，看落在何方。一要山來二要水，便合陰陽位。停停去住有雌雄，此地足堪逢。正龍行度，夾從護送，多天乙太乙隨行，倉庫劍戟，雌雄自然交度，水口重關，前列秀案。

여러 地師에게 권하여 눈을 크게 뜨고 보아 眞龍의 行度를 認淸하십시오. 산에 오르고 고개를 넘고 동쪽을 바라보고 서쪽을 바라보면 곧 龍의 行踪을 識得할 수 있습니다. 그것이 혹은 높은 들판에 떨어지면서 사방에 空缺이 없고 앞에 둥근 봉우리가 솟아 나오면, 만약 穴位이 隱蔽하면 저것은 도리어 더욱 尊貴하니 좋고 나쁨을 자세히 推論해야 합니다. 혹은 평평한 밭의 水口 안에 떨어지면 떨어진 곳에 저절로 應龍이 서로 맞이하여, 天乙・太乙가 양쪽에서 朝拱하여 대대로 貴人의 자손을 냅니다. 혹은 길 곁에 떨어지는데 사람이 알아보지 못하여 葬을 내린 뒤에야 사람으로 하여금 뒤늦게 생각나게 하니, 저것은 地師의 눈이 열리지 않은 것이 아니라 天意가 福 있는 사람을 위해 남겨둔 것입니다. 혹은 강가 마을에, 혹은 시내 사이에 있으면 저것은 眞龍이 踪跡를 숨긴 것이니, 龍樓과 寶殿이 서로 匹配하면 대대로 모두 公侯王爵에 가까이할 수 있습니다. 혹은 목마른 용이 강물을 향하여 달려가는 듯하면 華蓋의 별이 뒤쪽에서 솟아 있고, 앞에 頓筆峰이 구름 속에 꽂히고 사방에 둥근 봉우리가 둘러 일어납니다. 그것이 혹 가고 혹 가며 때때로 고개를 돌려 돌아보면 應龍이 곧 尊貴하고 興旺하게 나타납니다. 正龍이 가고 머무는 곳을 찾으려면 그것이 究竟 어느 方에 떨어지는지를 보십시오 — 첫째는 산이 와야 하고 둘째는 물이 닿아야 陰陽의 位次에 合하며, 멈추고 停當하여 가고 머물며 雌雄이 서로 配하여 이러한 땅이야말로 만날 값어치가 있습니다. 注解하여 이르기를 — 正龍이 行度할 때 양쪽에서 껴서 호위하며 따라 보내니 多한 天乙・太乙가 따르고 또 倉庫・劍戟 같은 산이 있어 雌雄이 자연히 交度하고 水口이 겹겹이 關鎖하며 앞에 빼어난 案山이 나란히 늘어섭니다.

水即經年猶解轉，山崗勿移換。看取團圓櫃庫崗，便是貯禾倉。不是真龍莫亂說，何用勞心訣。不是真龍把作龍，下了即貧窮。龍行自有龍行勢，落處貴人鄉。四畔峰巒似列槍，龍在裡頭藏。踴起高峰頭背拱，或輕又或重。樓臺鼓角兩邊迎，走馬又屯兵。執杖報衙並插笏，風爐茶具出幞頭，天馬及行街，踏節兩邊排。忽然頓旗前面聳，府帥兵權重。或然魚袋左邊來，金榜御門開。武曲笏山當墳起，不怕頭尖利。展袍誥輔更相隨，代代錦衣歸。水性動易遷變，曰解轉；山體靜重厚，勿移換。方圓磊落者，曰禾倉。正龍不顧他山既止，自有秀案。

물의 성질은 흘러 움직여 해와 달이 거듭해도 그래도 路를 바꾸므로 그것을 「解轉」이라 하고, 山岡은 두텁고 安靜하여 옮기거나 바꾸지 않습니다. 만약 둥글게 모여 櫃 같고 庫 같은 山岡을 보면 저것은 곧 쌀과 곡식을 저장하는 糧倉입니다. 眞龍이 아니면 함부로 말하지 마십시오 — 어찌 헛되이 마음을 써 口訣을 推하겠습니까. 眞龍이 아닌 것을 龍으로 여기면 葬을 내리면 곧바로 가난해집니다. 眞龍이 걸어가면 저절로 그것이 걸어가는 氣勢가 있어 떨어지는 곳이 곧 貴人을 내는 곳입니다. 사방의 峰巒이 창처럼 나란히 늘어서면 龍이 곧 그 속에 숨습니다. 높은 봉우리가 솟아오르고 머리와 등이 두 손 모아 안아 혹 가볍고 혹 무겁습니다. 樓臺・鼓角이 양쪽에서 맞이하고 또 走馬・屯兵의 形이 있으며, 그래도 杖를 잡고 衙에 報하고 笏을 꽂은・風爐茶具・幞頭의 形, 天馬・行街・踏節의 산이 양쪽에 벌려 늘어섭니다. 홀연히 頓旗의 봉우리가 앞에서 솟아 있으면 곧 府帥의 職・兵權이 깊고 무거움을 主하고, 만약 魚袋 모양의 산이 왼쪽에서 오면 곧 金榜에 이름을 올려 御門에 榜을 엽니다. 武曲의 笏山이 바로 墳 앞에 솟아 있으면 그것의 머리가 뾰족함을 두려워하지 않고, 다시 展袍・誥軸의 산이 서로 따라가면 대대로 모두 錦衣를 입고 고향에 돌아갑니다. 注解하여 이르기를 — 물의 성질이 흘러 움직여 옮겨 변하기 쉬우므로 「解轉」이라 부르고, 산의 體는 安靜하고 두터우므로 「勿移換」이라 합니다. 둥글고 네모나게 쌓인 산을 禾倉이라 부릅니다. 正龍은 다른 산을 돌보지 않고 스스로 멈추어 자연히 빼어난 案山이 있습니다.

日月捍門居水口，印山或低小。天關地軸自相迎，宰相入朝廷。更有交床並青蓋，落處相榮帶。垂簾掛幕應墳前，世世代代碧幢眠。龍山雙管進田筆，進氣年年喜。右邊尖射便為凶，千萬莫相逢。虎山須是彎彎曲，此地方為福。惟有左山救得人，世代不交貧。水口兩圓峰，曰日月。水去處中有墩，曰地軸，以字解。左山，青龍也，以理推之逆山也。

日月 두 봉우리가 捍門을 지어 水口을 지키고 印星의 산은 비록 낮고 작아도 妨礙가 없습니다. 天關과 地軸가 자연히 서로 맞이하면 곧 宰相을 내어 조정에 들어갑니다. 다시 交床・靑蓋의 形이 있으면 떨어진 곳에 곧 榮顯의 綬帶가 있습니다. 垂簾掛幕 같은 산이 墳 앞에 應하면 대대로 모두 푸른 旌幢 아래에 편히 눕습니다. 靑龍 한쪽이 만약 쌍쌍이 뻗어 나와 밭에 들어가는 붓과 같으면 곧 해마다 氣를 들여 可喜하고, 오른쪽에 만약 뾰족한 砂가 쏘아 오면 곧 凶이니 천만 번 만나지 마십시오. 白虎의 산은 반드시 구불구불해야 이 곳에 비로소 福이 있고, 다만 왼쪽의 산만이 능히 사람을 救하여 대대로 貧窮에 이르지 않습니다. 注解하여 이르기를 — 水口의 두 座의 둥근 봉우리를 日月이라 부르고, 물이 흘러가는 곳 한가운데에 흙 언덕이 있는 것을 地軸라 부르니 字義에 비추어 풀면 곧 이러합니다. 이른바 左山은 곧 靑龍이니 道理에 비추어 推하면 곧 逆水之山입니다.

忽然後龍帶倉庫，下了家豪富。金櫃相隨公祖來，疊疊後頭堆。一重山來為一代，說了時師會。龍身帶倉庫者取富。卜氏曰：帶倉庫，陶朱之產可期。

만약 後龍이 倉庫 모양의 산을 띠면 葬을 내리면 家道가 豪富합니다. 金櫃의 산이 祖山을 따라 오며 한 켜 한 켜 뒤쪽에 쌓입니다. 한 重의 산이 오면 한 대의 사람에 應하니 이렇게 말하면 地師가 곧 明白합니다. 注解하여 이르기를 — 龍身이 倉庫를 띤 것은 그것의 富를 취합니다. 卜應天이 이르기를 「帶倉庫, 陶朱之產可期」라 하였습니다.

看他出貴在何方，其命要相當。若在子午卯酉出，此命人逢吉。寅申已亥位方臨，此命抵千金。若在辰戌丑未向，此命興旺。太歲其年應信來，富貴自人摧。如子上有尖峰，主子生人貴；上有倉庫山，主寅生人富，他仿此。太歲鎮則發。

그것이 貴를 내어 어느 方에 應하는지를 보고 그래도 사람의 生命과 서로 配해야 합니다. 만약 貴峰이 子・午・卯・酉 四正의 位에 나오면 이 네 支의 命에 屬한 사람이 곧 吉을 逢하고, 만약 寅・申・巳・亥 四長生의 位에 임하면 이 몇 支의 命의 사람은 千金의 値어치이며, 만약 辰・戌・丑・未 四墓의 向에 서 있으면 이 몇 支의 命의 사람은 곧 興旺합니다. 그 해 太歲가 그 방에 임하면 應驗의 소식이 와서 富貴가 자연히 사람에게 推擧됩니다. 注解하여 이르기를 — 예컨대 子方에 뾰족한 봉우리가 있으면 곧 屬鼠年生 사람이 貴함을 主하고, 子方에 倉庫山이 있으면 곧 屬虎年生 사람이 富함을 主하니 나머지는 이를 본받아 類推합니다. 太歲가 그 한 방을 鎭臨하면 곧 發에 應합니다.

好地用尋年月利，日時相隨至。淺深下穴用心機，此訣極立微。穴土須逢五色佳，辨取溫溫處。忽然淺露失包藏，下了受災殃。密秘仙人論如此，父不傳於子。學得自要逞神通，識透古人蹤。凡定穴立曏者，要年月日時大利一也，淺深得乘二也，五土四也，反此四者災殃立至。

좋은 땅을 얻고서도 그래도 年月의 吉利을 골라야 하고 날과 시도 따라서 서로 合해야 합니다. 穴을 내림의 깊고 얕음에 마음을 써 思量해야 하니 이 口訣이 매우 精微합니다. 穴 속의 흙은 五色이 모두 갖추어진 것을 佳로 삼고 그래도 저 따뜻하고 윤기 있는 곳을 辨認해야 합니다. 만약 너무 얕게 파서 드러나고 싸여 품은 것을 잃으면 葬을 내리면 곧 災殃을 입습니다. 仙人이 秘密히 서로 傳한 道理가 바로 이러하여 아버지조차도 아들에게 傳하지 않습니다. 배워 손에 넣으면 자연히 神通을 드러낼 수 있고 古人의 踪跡를 꿰뚫어 볼 수 있습니다. 注解하여 이르기를 — 무릇 穴을 定하고 向을 立함은 첫째 年月日時가 크게 吉하고 利해야 하고 둘째 깊고 얕음이 마땅하여 능히 氣를 타고 잡아야 하며 그래도 흙빛이 五全해야 합니다. 이 몇 條를 違反하면 災殃이 곧바로 이릅니다.

殷勤為報時師道，尋龍莫潦草。尋得真龍穴法真，下了救人貧。要識尋龍至妙法，最高峰頂踏。遠望四山龍發枝，血脈要相，節節生峰起。祖宗細認龍行路，擺身直下見真龍，會者此皆通。尋龍之法先觀分水處，起山步其行度，不顧他山，節節起峰，兩邊護送障缺，至結穴處左右周密，堂寬案秀，水口重關為吉也。

은근히 여러 地師에게 알립니다 — 龍을 찾음에 천만 번 草率해서는 안 됩니다. 眞龍을 찾아내야 비로소 穴法이 眞이어서 葬을 내리면 능히 사람의 窮困을 救합니다. 尋龍의 가장 妙한 法門을 알아야 하니 곧 가장 높은 봉우리 꼭대기에 올라가 밟아보는 것입니다 — 멀리 사방의 群峰을 바라보아 龍이 어디에서 枝脚을 갈라내는지와 血脈이 서로 돌아보아야 하며 한 마디 한 마디 山峰을 내는지를 봅니다. 祖宗山에서 일으켜 자세히 認淸하여 龍이 行한 길을 보아 그것이 몸을 흔들며 그대로 내려옴을 보면 곧 眞龍을 보게 되니, 볼 줄 아는 사람은 이 道理들이 하나를 통하면 백이 통합니다. 注解하여 이르기를 — 尋龍之法은 먼저 물이 갈라지는 곳을 보아야 하고 산이 일어난 곳에서 한 걸음 한 걸음 그것의 行度를 헤아려, 그것이 다른 산을 돌보지 않고 스스로 앞으로 가고 마디마디 봉우리를 일으키며 양쪽에 호위하여 보내는 산이 缺口을 가리고, 結穴하는 곳에 이르러 좌우가 두루 빈틈없고 明堂이 넓고 案山이 빼어나고 水口이 겹겹이 關鎖하면 이것이야말로 吉입니다.

廣闊平陽無起處，巨門星為主。尖尖頓起細侵云，敵國上將軍。破輔貪廉星出猛，天下人欽敬。石龍石骨過江河，子息作龍圖。面前若見大溪水，宰相神童出。巨文二位發龍行，寺觀有聲名。六節以來廉貞起，神廟佛場地。祿存磊磊作來龍，扦穴定災凶。武好星，天外起，財帛重重至。

넓은 平陽의 땅에는 山峰이 솟아나는 것이 없으니 곧 巨門星을 主로 삼습니다. 만약 뾰족한 봉우리가 갑자기 솟아 가늘게 구름 끝에 꽂히면 곧 敵國할 수 있는 上將軍을 냅니다. 破軍・輔弼・貪狼・廉貞 몇 星이 맹렬하게 나오면 天下의 사람이 敬服합니다. 돌용・돌뼈가 江河를 건너면 子孫이 곧 능히 크게 鴻圖를 펼칩니다. 눈앞에 만약 큰 시내의 물이 보이면 곧 宰相과 神童를 냅니다. 巨門・文曲 두 星이 發하여 나와 行龍하면 多主로 절・관이 이름납니다. 여섯째 마디까지 行하여 廉貞星을 일으키면 저 地方은 多로 神廟佛場입니다. 만약 祿存星이 쌓여 어지러이 와서 來龍이 되면 저곳에 穴을 扦하면 반드시 災을 부릅니다. 武曲는 좋은 별이니 만약 하늘 밖에서 솟아오르면 財帛이 겹겹이 옵니다.

看貪狼，芽筍侵雲瘦又長，方圓尖秀皆同體，登科黃甲佐君王。看巨門，櫃庫端方體勢尊，方闊卸屏拜負衣，雙全富貴冠鄉村。看祿存，如柞如拳勢不尊，破櫃忽然身帶腳，管教災害滿家門。看文曲，如鱔如鰍隨水曲，鶉衣百結亂紛紛，女色男花皆不足。看廉貞，如刀如劍更如針，斜尖竄足拜粗惡，瘟災家門不暫停。看武曲，覆金覆鍾堆谷，左回右抱勢端嚴，貴可通知金滿壁。看破軍，形如破傘亂紛紛，直竄斜飛生亂石，雖知獄訟絕兒孫。看輔弼，如鍾如櫃如側月，尊重端嚴正富龍，貴至中書富敵國。又有倒地者，大同小異也。

貪狼星을 봅니다 — 山形이 흙 속에서 나온 죽순처럼 구름 하늘에 꽂혀 또 가늘고 깁니다. 네모진 것・둥근 것・뾰족한 것・빼어난 것이 모두 한 體에 屬하여 主로 科甲에 登하고 君王을 輔佐합니다. 巨門星을 봅니다 — 櫃 같고 庫 같아 단정하고 氣勢가 尊嚴합니다. 네모나고 넓어 내려놓은 병풍 같고 배알할 때 등에 진 조복 같아 主로 富貴雙全하고 고을에 冠蓋합니다. 祿存星을 봅니다 — 상수리나무 같고 주먹 같아 形勢가 단정하지 않습니다. 망가진 櫃 모양이 홀연히 몸에 또 발을 띠니 사람을 부려 재해가 문에 가득하게 합니다. 文曲星을 봅니다 — 미꾸라지 같고 뱀장어 같아 물을 따라 구불구불합니다. 主로 옷이 넝마가 되고 어지러워 체통이 없으며 여자와 남자의 名節이 모두 虧損이 있습니다. 廉貞星을 봅니다 — 칼 같고 칼 같으며 심지어 바늘과도 같습니다. 비스듬히 뾰족하여 어지럽게 빠져나가고 발톱이 거칠고 사나워 집안의 瘟災가 조각도 쉬지 않습니다. 武曲星을 봅니다 — 엎어놓은 금종 같고 쌓아놓은 곡식 가마니 같아 왼쪽으로 돌고 오른쪽으로 안아 氣勢가 단정하고 엄하며 貴하여 드러나고 금옥이 담에 가득합니다. 破軍星을 봅니다 — 모양이 찢어진 우산처럼 어지러워 곧장 빠져나가고 비스듬히 날아 땅에 어지러운 돌이 뭉쳐 나며, 다만 官司를 부르고 손자를 끊을 줄 알 뿐입니다. 輔弼星을 봅니다 — 종 같고 櫃 같고 반쪽 달 같아 尊重하고 단정하며 엄하여 바로 富龍이니 貴하여 中書까지 이르고 富하여 敵國할 수 있습니다. 이 밖에 또 엎드려 누운 모양이 있어 위에서 말한 것과 大同小異합니다.

天乙太乙後頭高，代代出英豪。左右從龍來迎接，堆峰三五疊。面前峙立應龍山，代代出高官。龍行恰似開船勢，漿棹兩邊對。山回水曲兩相饒，富貴足官僚。若住時手足亂，恰似船泊岸，兩邊一似船棹橈，對對盡來朝。後龍左右有高峰，曰天乙太乙。案後山出眾，曰應龍。凡龍止結穴者，如舟子之梢卸帆蓬，均下橈棹；若不均，便有偏勝之患。范公曰：吉凶先看左右手，一手不收俱不足。

天乙・太乙 두 봉우리가 뒤쪽에 높이 솟아 대대로 英豪를 냅니다. 좌우에서 따르는 護龍이 와서 맞이하며 峰巒이 쌓이고 겹쳐 서너 다섯 重입니다. 눈앞에 應龍의 산이 우뚝 서 있어 대대로 높은 벼슬을 냅니다. 龍이 걸어가는 모양이 마치 배가 막 움직여 나가는 듯하여 양쪽의 노와 노가 서로 마주합니다. 산이 돌아싸고 물이 구불어 서로 너그럽게 양보하여 情이 있으면 富貴・官位가 모두 족합니다. 그것이 멈출 때에 이르러 손발(枝脚)이 어지러워 마치 배가 언덕에 닿은 듯하여 양쪽이 마치 배의 노와 같아 한 쌍 한 쌍이 모두 穴 앞을 향합니다. 注解하여 이르기를 — 後龍의 좌우에 높은 봉우리가 있는 것을 天乙・太乙라 부르고, 案山 뒤에서 솟아나온 산을 應龍이라 부릅니다. 무릇 龍이 멈추어 穴을 結함은 마치 배꾼이 돛을 내리는 듯하여 양쪽의 노를 고르게 놓아야 하고, 만약 고르지 않으면 곧 한쪽이 지나친 患이 있습니다. 范越鳳이 이르기를 「吉凶先看左右手, 一手不收俱不足」라 하였습니다.

四神八將山來望，觀見龍神旺。員印面前有吐珠，交仕定無處。尋龍望取迎龍案，拜相分明見。四畔山崗似倒槍，龍在裡頭藏。端正明堂員尊貴，四畔山峰對。四神者，青龍白虎朱雀玄武也。八將者，四正四隅八方。印珠者宜居龍虎明堂處。四畔槍者，龍虎臂外曜氣。詩云：或如槍，或如劍，隨水順流飛冉冉，時師但道主離鄉，不知內有真龍占。四畔山者，四應山也。

四神・八將의 산이 한꺼번에 바라보며 와 오면 곧 龍神이 興旺함을 볼 수 있습니다. 둥근 도장 모양의 산이 눈앞에 있고 또 구슬을 뱉은 形이 있으면 벼슬하여 사귐이 닿지 않는 곳이 없습니다. 龍을 찾을 때 龍을 맞이하는 案山을 바라보아 취하면 宰相을 拜할 貴가 分明하여 볼 수 있습니다. 사방의 山岡이 거꾸로 꽂은 긴 창과 같으면 龍이 곧 그 속에 숨습니다. 明堂이 단정하고 둥글게 차면 곧 尊貴하고 사방의 山峰이 서로 마주 대합니다. 注解하여 이르기를 — 四神은 곧 靑龍・白虎・朱雀・玄武이고 八將은 곧 四正四隅이 합하여 여덟 방입니다. 印星과 珠星은 龍虎와 明堂의 곳에 떨어져야 마땅합니다. 이른바 사방이 창과 같다는 것은 龍虎의 팔뚝 밖의 曜氣입니다. 詩에 이르기를 「或如槍, 或如劍, 隨水順流飛冉冉; 時師但道主離鄕, 不知內有眞龍占」이라 하였습니다. 이른바 四畔의 산은 곧 四應의 산입니다.

前遮後擁似驅羊，世代入朝堂。第一正龍坐正骨，大官從此出。正穴須教出大官，一舉做魁元。第二回龍轉作穴，要識龍骨節。山山來聚穴分明，朱紫滿朝廷。遮擁者，有諸內必形諸外也。正龍骨者，真氣脈也。正穴者，氣脈正、十道明也。回龍者，顧祖穴也。骨節者，星峰也。

앞에 산이 가리고 뒤에 산이 옹기어 양 떼를 몰 듯 옹기어 모여 오면 대대로 모두 능히 조정에 들어가 벼슬합니다. 첫째 等은 正龍이 正骨 위에 坐하는 것이니 큰 벼슬이 곧 여기에서 나옵니다. 正穴은 반드시 능히 큰 벼슬을 내어 한 번 들어올려 魁元을 차지합니다. 둘째 等은 回龍이 몸을 돌려 穴을 짓는 것이니 이는 龍의 마디뼈를 알아보아야 합니다. 마디마디의 산이 모두 와서 모여 모이고 穴位가 分明하면 그러면 朱衣紫綬가 조정에 가득합니다. 注解하여 이르기를 — 이른바 遮擁은 속에 眞氣가 있어 반드시 바깥 形에 드러나는 것입니다. 이른바 正龍骨은 곧 眞氣脈입니다. 이른바 正穴은 氣脈이 단정하고 十道가 分明한 것입니다. 이른바 回龍은 곧 고개를 돌려 祖를 돌아보는 穴입니다. 이른바 骨節은 곧 한 길의 星峰입니다.

龍未住時身頭去，認取龍行度。龍若住時穴便知，腳手落遲遲。尋得龍窮在此住，便識龍藏處。龍住送亦住，山水亦齊至；龍行送亦行，折岸似排兵。前雲龍若住時手足亂，恰似船泊岸。

龍이 아직 멈추지 않았을 때는 몸과 머리가 모두 그대로 앞으로 가니 곧 여기에서 그것의 行度를 認取해야 합니다. 龍이 한번 머물면 穴位가 곧 알려지니 그것의 枝脚 팔이 떨어짐이 느리기 때문입니다. 龍이 걸어 다니며 끝에 이르러 여기에 멈춘 곳을 찾아내면 곧 龍이 숨은 곳을 알아봅니다. 注解하여 이르기를 — 龍이 머물면 호위하여 보내는 산도 머물어 산과 물이 한꺼번에 닿고, 龍이 계속 걸어가면 호위하여 보내는 산도 따라가 언덕을 따라 구불어 마치 병진을 벌여 늘어놓은 듯합니다. 앞에서 「龍若住時手足亂, 恰似船泊岸」이라 말한 것이 바로 이 意思입니다.

踏看龍神心裡驚，方是正龍神。更有石脈來龍好，切莫向人道。生處騰騰險峻崗，涼金蓋頭藏四畔，團圓頎庫起案山，前立峙。窮者盡也，住者止聚也，正龍結局自然駭人也。石者山之骨也。騰峻者，聳起也。傘蓋者，遮蔽也。四畔庫者，夾從帶財庫護送也。

龍脈을 밟아 볼 때 만약 마음이 이에 한번 놀라면 저것이야말로 참으로 正龍입니다. 만약 다시 돌脈의 來龍이 있으면 더욱 좋으니 천만 번 남에게 알려주지 마십시오. 生氣가 있는 곳은 岡巒이 솟아 험준하여 우산 같은 金星이 머리 위를 덮고 사방에 藏護하며, 둥글게 모인 倉庫 모양의 산이 일어나 案山이 되어 앞에 우뚝 섭니다. 注解하여 이르기를 — 이른바 「窮」은 곧 끝까지 다다름이고 이른바 「住」은 곧 멈추어 모이는 것입니다. 正龍이 結局하면 자연히 사람으로 하여금 놀라게 합니다. 돌은 산의 뼈입니다. 이른바 騰峻은 곧 솟아오름입니다. 이른바 傘蓋는 곧 가려 덮음입니다. 이른바 四畔之庫는 곧 껴서 호위하며 따르며 財庫를 띠고 호위하여 보냄입니다.

功曹傳送起員峰，此地出三公。更有飛龍似鳳翔，萬里回頭揖前去。後起似驅羊，須得主山長踴躍，起伏如征戰，將相朝金殿。恰似瓜藤棚上行，落處看朝迎。山凹絕頂拜翼尾，不用言。有地真龍泊處好山峰，八卦自然通。好地自然穴，六神是閒說。陰管後頭陽管前，會者是神仙。

功曹・傳送 두 산이 일어나 둥근 봉우리를 이루면 이러한 땅은 三公를 냅니다. 다시 飛龍이 봉황처럼 날아오르는 듯하면 만 리 밖에서도 그래도 고개를 돌려 두 손 모아 揖하고 갑니다. 뒤쪽의 群山이 양 떼를 몰 듯 옹기어 모여 그래도 主山이 길고 뛰어오름을 須하여, 일어나고 엎드리는 勢가 마치 두 군대가 싸움을 벌이는 듯하면 그러면 장수로 나가고 재상으로 들어와 금전에 朝拜합니다. 龍의 行이 마치 참외 덩굴이 시렁 위에 기어 퍼지는 듯하여 떨어지는 곳에 이르러 다시 朝山이 어떻게 맞이하는지를 봅니다. 만약 산의 웅덩이・끝 꼭대기・절하듯 내려놓은 날개꼬리 같은 形狀이면 그러면 말할 필요도 없습니다. 眞龍이 배를 댄 곳에는 저절로 좋은 山峰이 있어 八卦의 理가 자연히 貫通합니다. 좋은 땅에는 자연히 좋은 穴이 있으니 六神放水의 說은 다름 아닌 한가한 말입니다. 陰은 뒤쪽을 管하고 陽은 앞쪽을 管하니 능히 領會하는 사람이 곧 神仙입니다.

功曹者龍山也，傳送者虎山也。飛龍鳳翔者，布龍虎重抱也。山凹者脈冷也，絕頂者最高強急也，翼者偏也，尾者尖利氣絕露也。六神者放水法也。例曰：艮看青龍起在豬，巽隨猛虎入京都，坤原尋得蛇為例，乾遂侯枝行順數；辰向青龍起在羊，戌尋牛上正相當，未遇狗位為元首，丑向龍頭支逆裝。此是陰陽分順逆，若流罔類便為殃。

注解하여 이르기를 — 功曹는 靑龍 한쪽의 산을 가리키고 傳送는 白虎 한쪽의 산을 가리킵니다. 이른바 飛龍鳳翔은 龍虎가 겹겹이 둘러싸 안는 것입니다. 이른바 山凹는 脈氣가 찬 것이고 이른바 絕頂은 지나치게 높고 가파른 것이며 이른바 翼은 치우쳐 기운 것이고 이른바 尾는 뾰족하여 氣脈이 새어나가는 것입니다. 이른바 六神은 물을 놓는 한 套의 法則입니다. 그것의 例訣에 이르기를 「艮看靑龍起在猪, 巽隨猛虎入京都, 坤原尋得蛇爲例, 乾遂侯枝行順數; 辰向靑龍起在羊, 戌尋牛上正相當, 未遇狗位爲元首, 丑向龍頭支逆裝」라 하였습니다. 이는 陰陽에 按하여 順行과 逆行을 나눈 것이니, 만약 물이 흘러 類例에 合하지 않으면 곧 災을 이룹니다.

斷邊云：青龍山主人旺富貴，朱雀主官庫，山高揖吉，風入水去主形獄；騰蛇主田庫，山高抱主壽，風入水流疾病少亡；勾陳主財庫肥，長子滿吉，風入水破凶；白虎祿庫，中子揖抱吉，風入少亡產死；玄武主蠶庫，三子是水口，宜狹繞抱吉。按此不陰，故不全乃陰。後者高也，陽前者平也。

斷語 가운데 말하기를 — 靑龍位의 산은 人丁이 興旺하고 富貴함을 主하고, 朱雀位는 官庫를 主하니 산이 높고 두 손 모아 揖하면 吉이나 만약 바람이 불어 들어오고 물이 흘러 나가면 곧 刑獄의 災를 主합니다. 騰蛇位는 田庫를 主하니 산이 높고 둘러싸 안으면 長壽를 主하고, 만약 바람이 들어오고 물이 흐르면 곧 疾病과 젊어서 요절함을 主합니다. 勾陳位는 財庫가 豊厚함을 主하여 長子가 圓滿하고 吉利하나 만약 바람이 들어오고 물이 破하면 곧 凶입니다. 白虎位는 祿庫를 主하니 中子가 그것의 두 손 안아줌을 얻으면 吉이나 만약 바람이 불어 들어오면 곧 夭亡과 難産으로 죽음을 主합니다. 玄武位는 蠶庫를 主하니 셋째 아들이 마땅히 水口 위에 應하여 水口은 마땅히 좁고 둘러싸 안아야 吉입니다. 按하여 이 한 단락이 말한 것은 陰에만 專屬하지 않으므로 능히 완전하다 셈하지 못하고 다만 陰의 한 면으로만 셈합니다. 뒤쪽이 높은 것은 陰에 屬하고 앞쪽이 평평한 것은 陽에 屬합니다.

有龍恰似朝天子，左右山來止，嶺皆有山，陰裡藏富貴，起官僚。來山有石高聳起，不怕黃並赤，天關地軸要相當，下穴細裁詳，尋得地窮便下穴，莫與時師說。朝天子者，景純謂朝海拱辰，卜氏謂紛紛拱衛紫微垣、尊居帝座，楊公謂譬如至尊坐明堂，列班排衙不撩亂。陰朝者，明拱不如暗拱，明朝不如暗朝，以人力之若露頭，上穿窬之患。窮者止聚也，有一缺露非止聚也。

한 가지 龍이 마치 群臣이 天子를 朝拜하는 듯하여 좌우의 산이 모두 이곳에 와서 머무르고 고개 위에 곳곳에 산이 있어 몰래 富貴를 숨기니 능히 官僚를 냅니다. 오는 산에 만약 돌이 높이 솟아 있으면 그것이 누런 것이든 붉은 것이든 두려워하지 않습니다. 天關과 地軸가 서로 相當해야 하고 穴을 내릴 때 자세히 裁度해야 하며, 龍이 다하고 氣가 모인 곳을 찾아내어 곧 穴을 내리고 저런 庸師에게는 알려주지 마십시오. 注解하여 이르기를 — 이른바 朝天子는 郭璞이 「朝海拱辰」이라 부르고 卜應天이 「紛紛拱衛紫微垣, 尊居帝座」라 부르며 楊公이 지극히 존귀한 이가 바로 明堂에 앉고 반열이 관아에 늘어서서 어지럽지 않은 것에 비긴 것입니다. 이른바 陰朝는 밝게 拱하는 것이 몰래 拱하는 것만 못하고 밝은 朝가 몰래 朝함만 못함을 說明하니, 만약 人力에 靠하여 쌓아 지어 머리를 드러내면 도리어 담을 뚫는 도둑의 患이 있습니다. 이른바 窮은 곧 멈추어 모이는 것이니 다만 한 곳의 缺口가 드러나면 곧 멈추어 모인 것으로 셈하지 않습니다.

扦穴之法最難論，須是暖暖諄諄。要識山頭十二穴，何者為生滅。後學時師莫亂扦，下後絕人倫。識得龍骨及龍身，下著濟人貧。或時換龍，或是正用，識龍心性。穴做之時恰似人般，古正其身。天穴須高莫近頂，但取朝山，正頂頭一穴主離鄉，子細莫憧惶。人穴卻居天穴下，富貴為官也。地穴更低入些些，只是出豪家。地穴號為泥水穴，為官亦卑劣，兒孫久後絕除蹤，更怕水來沖。

穴을 扦하는 方法은 가장 講하기 어려워 반드시 온화하고 자세하여 두세 번 推敲해야 합니다. 한 산 머리 위의 열두 가지 穴을 認淸하여 어느 가지가 生이고 어느 가지가 滅인지를 알아야 합니다. 뒤에 배우는 地師는 함부로 扦하지 마십시오 — 葬을 내린 뒤에는 人倫을 끊습니다. 龍骨과 龍身을 알아보면 葬을 맞게 하면 곧 능히 사람의 貧窮을 救합니다. 때로는 換龍이고 때로는 正用이니 마땅히 龍의 心性을 認淸해야 합니다. 穴을 지을 때 마치 사람과 같아 먼저 그것의 몸을 단정하게 해야 합니다. 天穴은 마땅히 높아야 하되 다만 너무 山頂에 가까워서는 안 되며 다만 朝山이 서로 應함을 취합니다. 만약 꼭대기 끝의 저 한 穴에 바로 葬하면 主로 子孫이 고향을 떠나니 자세히 하고 어지러워하지 마십시오. 人穴은 天穴 아래에 있어 主로 富貴하여 벼슬합니다. 地穴은 다시 조금 낮아 다만 豪富의 집을 낼 따름입니다. 地穴은 또 泥水穴이라 부르니 비록 벼슬하더라도 卑微하고 아들과 손이 오래 뒤에는 踪跡를 끊으니, 더하여 물이 와서 冲함을 두려워합니다.

龍骨者過峽也，龍身行度星峰也，成者成龍也，換者傳送也、分脈也，正者不走竄也，性者陰陽急緩也。穴似人者，以身方之，動處是穴。天地人者，蓋粘倚撞穴也。徐氏可曰：天地人二穴隨其山體而裁之，得宜俱為吉地。曾公但取人穴而不取天地二穴，嫌其過高過低，學者當自得之。

注解하여 이르기를 — 이른바 龍骨은 곧 過峽이고 이른바 龍身은 곧 行度 가운데의 星峰입니다. 이른바 成은 眞龍을 이루어 結한 것이고 이른바 換은 傳送・分脈이며 이른바 正은 빠져 달아나지 않는 것이고 이른바 性은 陰陽과 빠르고 느림의 구별입니다. 穴이 사람과 같다 함은 사람 몸을 가져다 비유한 것이니 몸 위에서 능히 움직이는 곳이 곧 穴입니다. 이른바 天・地・人 세 穴은 곧 蓋・粘・倚・撞 네 가지 穴法입니다. 徐試可가 말하기를 天穴・地穴 두 가지 穴은 마땅히 山體에 따라 裁定하여 다만 마땅함을 얻으면 모두 吉地인데 曾公은 다만 人穴만 취하고 天地 두 穴은 취하지 않은 것은 그것들이 지나치게 높고 지나치게 낮음을 꺼린 것이라 하였습니다. 學者는 마땅히 스스로 가서 體會해야 합니다.

人穴欲得後龍遠，一起一伏健。若逢正穴為君裁，富貴一時來。人穴須得明堂正，水口圓峰應。人穴莫逢三不來，錢穀變成灰。掌中真訣無人會，度了也須悔。時師不識大官墳，好惡為君分。大官之地龍灣曲，四面水回伏。或大或小，或蜂腰，或住，或如超。起祖行度雄健，起伏來得長遠者最貴。三不來者，左右不抱一也，水不縈紆二也，案山反背三也。腰者腰結也，住者龍止之處，超者餘氣發洩，超超遠去也。

人穴은 後龍이 멀리 와야 하여 한번 일어나고 한번 엎드려 雄健해야 합니다. 만약 正穴을 만나 그대를 위해 裁定하여 내려주면 富貴가 한때 곧 이릅니다. 人穴은 또한 반드시 明堂이 단정하고 水口에 둥근 봉우리가 서로 應해야 합니다. 人穴은 결코 「三不來」를 만나서는 안 되니 아니면 錢糧이 모두 재로 化합니다. 손바닥 속의 眞訣을 領會하는 사람이 없고 헤아리기를 틀리면 다만 뉘우칠 따름입니다. 地師가 큰 벼슬한 사람의 墳地를 알아보지 못하면 제가 그대를 위해 좋고 나쁨을 分辨해 주겠습니다. 큰 벼슬의 땅은 龍身이 구불구불하고 사면의 물이 돌아싸고 몸을 붙여 엎드리며, 산이 혹 크고 혹 작아 어떤 것은 蜂腰처럼 氣를 묶고 어떤 것은 곧 여기에서 멈추며 어떤 것은 餘氣가 지나치게 멀리 나갑니다. 注解하여 이르기를 — 祖를 일으켜 行度하여 雄健하고 일어나고 엎드림이 멀리 온 것이 가장 貴합니다. 이른바 三不來 — 첫째 좌우가 둘러싸 안지 않음이고 둘째 물이 굽이쳐 돌지 않음이고 셋째 案山이 등을 돌리고 背함입니다. 이른바 腰는 腰結이고 이른바 住은 龍이 멈춘 곳이며 이른바 超는 餘氣가 發泄하여 그대로 멀리 나감입니다.

若然龍似水波到，為官世代好。四畔周遮拱一峰，橫案兩三重。龍若橫來排徊落，用別龍好。若二三十里到停停，恰似一龍行。龍若遠時龍身健，拜相分明現。水波到者，來龍如微波盪蕩而來也。俳徊者，和緩也。停者，止也。似龍行者，活動也。遠健者，勢遠力健也，福亦然。拜相者，拜山也。

만약 龍이 물결처럼 일렁이며 오면 벼슬하여 대대로 오래 좋음을 保할 수 있습니다. 사방에 산이 가려 호위하고 함께 한 봉우리를 拱하며 가로놓인 案이 두세 重 있습니다. 龍이 만약 가로로 와서 배회하며 떨어지면 곧 따로 다른 龍을 써서 配해야 합니다. 만약 이삼십 리 안이 모두 멈추고 停當하면 그러면 마치 한 마리의 龍이 한 길로 걸어 온 듯합니다. 龍이 멀리 오면 龍身이 健하여 宰相을 拜할 貴가 分明하여 볼 수 있습니다. 注解하여 이르기를 — 이른바 水波到는 來龍이 잔물결처럼 일렁이며 옴입니다. 이른바 徘徊는 和緩함입니다. 이른바 停은 멈추어 머묾입니다. 이른바 似龍行은 活潑하여 靈動함입니다. 이른바 遠健은 氣勢가 멀고 힘이 健하여 福氣도 따라서 같습니다. 이른바 拜相은 엎드려 절하는 산입니다.

龍若住時有包藏，山水自相當。從前一卷真奇絕，楊公親口訣。時師明掘亂安墳，那解救人貧。若人收得此三卷，讀了人人欽羨。此中義理深且長，莫把作尋常。見此文書人皆喜，收付巾箱裡。要知此本得來由，元出在處州。尋龍經至此終。

龍이 한번 머물면 곧 包藏의 勢가 있어 산과 물이 자연히 서로 配합니다. 앞의 이 한 卷은 참으로 奇絶하여 전부 楊公이 몸소 傳해 내린 訣입니다. 오늘날의 地師는 다만 눈과 간을 부릅뜨고 어지럽게 파고 어지럽게 葬할 뿐이니 어찌 사람의 窮困을 救할 수 있겠습니까. 만약 사람이 이 세 卷의 책을 거두어들여 읽은 뒤에는 사람마다 다 敬羨할 것입니다. 여기 속의 義理가 깊고 오래니 그것을 尋常한 물건으로 여겨 보지 마십시오. 이 部의 책을 보는 사람은 모두 歡喜하여 그것을 巾箱 속에 거두어 珍藏합니다. 이 本의 來歷를 알아야 하니 원래 處州에서 나온 것입니다. 《尋龍經》이 여기에서 끝납니다.

若論大地之真機，須識案山之來意。凡見有面之秀峰，即落何方之坐位。假如金木之真方，必有火龍之正氣。火星高聳水星行，土脈不同他富貴。再窮水法何來合，龍穴不在腰間取。局中一格屬何陰，回看此音回某氣。要審山性孰為真，流水砂頭三度是。度有交兮星有氣，大山莫道穴難藏，識要敲金瓚度取。龍無鱗甲不成龍，龍無生長不成氣。五行生剋成五行，此是天星玄妙理。

만약 大地의 眞機를 論하려면 먼저 案山이 오는 意를 認淸해야 합니다. 무릇 正面으로 朝向하는 빼어난 봉우리가 있음을 보면 곧 그것이 어느 한 방의 坐位에 떨어지는지를 봐야 합니다. 예컨대 金局・木局의 참된 方位 위에는 반드시 火龍의 正氣가 서로 輔해야 합니다. 火星이 높이 솟고 水星이 行度하면 土脈은 그것들과 달라 따로 한 가지 富貴를 主합니다. 다시 水法이 어디에서 와야 서로 合하는지를 窮究해야 하니 龍穴은 산 허리 위에서 취하지 않습니다. 局中의 어느 한 格이 어느 한 가지 陰에 屬하는지와 고개를 돌려 그것의 納音・그것의 氣가 어느 한 가지에 屬하는지를 봐야 합니다. 산의 性情의 어느 한 가지가 비로소 眞인지를 審察하려면 곧 흐르는 물과 砂頭의 세 번의 度數를 봐야 합니다. 度에 交會가 있으면 星이 곧 氣가 있습니다. 큰 산 속에는 穴을 숨기기 어렵다고 말하지 마십시오 — 穴을 認하는 要訣은 금을 두드리고 옥을 다듬듯 정밀하게 度量하여 取用하는 데 있습니다. 龍이 비늘갑주 같은 起伏이 없으면 龍을 이루지 못하고 龍이 生長의 勢頭가 없으면 氣를 이루지 못합니다. 五行이 서로 生하고 서로 克하여 五行을 成就하니 이것이 곧 天星의 玄妙한 道理입니다.

尋龍辨得龍氣真，貧者能富賤者貴。問君何法復何言，隔山取法真，必舉源頭。若有一尖峰，大地定在水中取；水口仍有一尖峰，大地源頭是要知。有地在西傍，水須本是生蛇勢；若見水源前出來，縱然有地終須發。水倒東兮地在北，水倒西兮龍不去。入鄉不見水回頭，莫把心神枉推理。龍要藏兮水要停，水要彎環龍要聚。龍不出身不為龍，砂下出手徒然起。水有情兮龍有停，案有面兮龍有意。龍穴砂水子細推，巒頭好合天屋理。巒頭只是死巒頭，棹不助船何足取。時師謬枉不能明，枉怪真龍不富貴。無根縱是艮亥龍，難使江南顯地理。證破只在一峰，暗藏春色君須記。

龍을 찾아 능히 龍氣의 眞을 辨淸하면 가난한 것이 능히 부유하게 변하고 천한 것이 능히 貴하게 변합니다. 당신이 무슨 法으로 무슨 말을 하냐고 묻는다면 — 산을 사이에 두고 가서 法을 취하는 것이야말로 참된 法이나 반드시 끝까지 源頭를 쫓아야 합니다. 만약 한 座의 뾰족한 봉우리가 있으면 大地는 반드시 물속에 가서 취해야 하고, 水口에 또 한 座의 뾰족한 봉우리가 있으면 곧 大地의 源頭가 어디에 있는지를 알아야 합니다. 어떤 땅이 서쪽에 있으면 물은 본래 살아있는 뱀 같은 굽은 勢여야 하고, 만약 물의 근원이 앞에서 흘러 나옴을 보면 비록 땅이 있더라도 끝내 그래도 發합니다. 물이 동쪽으로 기울면 땅이 곧 북쪽에 있고 물이 서쪽으로 기울면 龍이 곧 저쪽으로 가지 않습니다. 한 고을에 들어가 물이 고개를 돌림을 보지 못하면 헛되이 心神을 써 推理하지 마십시오. 龍은 숨어야 하고 물은 멈춰야 하며 물은 굽이 둘러야 하고 龍은 모여야 합니다. 龍이 出身하지 않으면 그것을 龍이라 이루지 못하고 砂가 아래손에서 팔을 뻗어도 또한 헛일입니다. 물에 情이 있어야 龍이 비로소 멈춰 살 수 있고 案에 正面이 있어야 龍이 비로소 意가 있습니다. 龍・穴・砂・水를 자세히 推詳하고 巒頭은 그래도 하늘 위의 道理와 合해야 합니다. 巒頭이 만약 다만 죽은 巒頭이면 마치 노가 배를 돕지 못하는 듯하여 무슨 취할 것이 있겠습니까. 地師가 흐리고 밝히지 못하여 헛되이 眞龍이 富貴를 發하지 않음을 탓하니, 만약 根源이 없으면 비록 艮龍・亥龍 같은 좋은 龍이라도 江南에서 地理의 驗을 드러내기 어렵습니다. 印證과 勘破는 다만 한 座의 봉우리 위에 있어 저곳에 몰래 봄빛이 숨어 있으니 당신이 반드시 기억하십시오.

欲觀大勢之來龍，必以群山亂起、眾水亂流，擇其善者而從之。所謂善者，看龍盤旋起伏，布爪分牙，羅域圍繞，城門緊閉，水口拋梭，應案重疊作穴。審龍不必勉強，吹風竄馬疆繩，或虛應老牛腳蹤，或是雨滴波心，或是風來水面，或是聞雷聲而不見，或尋月影而不隨，或是頭露而失跡，或是磨劍而無剛，或君子而有不仁之處，小人亦有取用之時。或是星淡而云龍月現，或是融雪下而水存，或是灰內線，或是草中蛇，或是蛛絲馬跡，或是鳳毛龍砂，或是水心生火，或是魚背懸釣。

큰 勢의 來龍을 觀察하려면 반드시 群山이 어지럽게 일어나고 衆水가 어지럽게 흐르는 가운데 있어야 하며 저 좋은 것을 골라 그것을 따릅니다. 이른바 좋은 것은 龍이 盤旋하고 起伏하여 발톱을 뻗고 이빨을 가르며 사방이 늘어서서 둘러싸고 城門이 굳게 닫히고 水口이 북이 오가듯 서로 鎖하며 應山과 案山이 겹겹이 쌓여 穴을 짓는 것입니다. 龍을 審함은 勉强히 억지로 맞추어 넣을 필요 없습니다. 어떤 땅은 바람이 한번 불고 말이 한번 달리면 곧 고삐를 벗어날 듯하고, 어떤 것은 늙은 소가 남긴 헛된 그림자 발자국 같고, 어떤 것은 빗방울이 물결 한가운데 떨어지는 듯하고, 어떤 것은 바람이 물 위를 불어 지나는 듯하고, 어떤 것은 우렛소리는 듣는데 번갯불을 보지 못하는 듯하고, 어떤 것은 달그림자를 쫓는데 달그림자가 따라오지 않는 듯하고, 어떤 것은 머리는 비록 드러났으나 踪跡가 이미 잃은 듯하고, 어떤 것은 간 칼이 날카롭지 않은 듯하고, 어떤 것은 君子인데도 그래도 不仁한 곳이 있고 小人도 그래도 취하여 쓸 때가 있는 듯합니다. 어떤 것은 별빛이 어두워졌는데 구름 속의 용・하늘 위의 달이 홀연히 나타나는 듯하고, 어떤 것은 쌓인 눈이 녹아 물자국이 그래도 남아 있는 듯하고, 어떤 것은 재 위의 한 줄의 선 같고, 어떤 것은 풀 속의 한 마리 뱀 같고, 어떤 것은 거미줄・말발자국 같고, 어떤 것은 봉황의 털・용의 모래 같고, 어떤 것은 물 한가운데에서 불을 낳는 듯하고, 어떤 것은 물고기 등에 낚시바늘을 걸어놓은 듯합니다.

□□雨過簷初滴，寶鼎香消氣上浮。大門□□茅廬養，白屋龍生樑棟材。正是風頭□頂順，方知鼓瑟自吟詩。世事萬般皆一用，春宵一刻值千金。梅花帶雨風中剪，荷葉傾城靜處尋。梧桐梢上偏生子，楊柳枝頭產正心。木星要識枝和幹，水宿宜知淺與深。金空不可中心下，土實須從角上裁。針尖莫有金邊木，頂氣江南何處尋。地理莫言無妙處，尋龍作穴值千金。

(此處原本缺字) 비가 지나간 뒤에 처마가 비로소 물을 뚝뚝 떨어뜨리고, 寶鼎 속의 향은 이미 다 타고도 남은 氣가 그래도 위로 떠오릅니다. 大門(原本缺字)의 집이 초려 속에서 人才를 길러내고 흰 집 가난한 문도 또한 능히 동량의 재목을 냅니다. 바로 바람 끝이 산꼭대기를 따라 불어 지나감이 비로소 거문고를 타는 소리가 저절로 시를 이룰 줄 앎입니다. 世間의 만 가지 事理는 사실 한 用에 同歸하니 봄밤 한 刻이 千金의 値어치입니다. 매화가 비를 띠면 바람 속에서 다듬어야 하고 연잎이 성을 기울게 하려면 고요한 곳에 가서 찾아야 합니다. 오동나무 끝가지에偏히 열매를 맺고 버드나무 가지 끝에 도리어 단정한 마음을 냅니다. 木星을 보려면 어느 것이 가지이고 어느 것이 줄기인지를 認淸해야 하고 水星을 보려면 어디가 얕고 어디가 깊은지를 알아야 합니다. 金星은 한가운데가 비어 바로 한가운데에 穴을 내릴 수 없고 土星은 두터워 반드시 뿔 모서리에서 裁取해야 합니다. 바늘 끝 같은 곳은 금 테두리로 나무를 끼지 마십시오 — 저런 頂氣의 땅은 江南의 어느 곳에 가서 찾겠습니까. 總而言之 地理에 妙處가 없다고 말하지 마십시오 — 능히 龍을 찾아 穴을 지으면 한 訣이 곧 千金의 値어치입니다.