天玉经·内传

江东一势从来吉，八神四个一。

「江东卦」这一路龙气历来主吉。二十四山里归它统管的共八个山位，合称「八神」；这八位当中有四位同出一个父母卦、同属第一条龙，所以叫「四个一」，收砂收水都要落在这四位上。

古以天卦为东分，地卦为西卦。杨公养老看雌雄，以二十四龙分为三卦，江东一卦，江西一卦，震兑始交共一父母，江南江北一针，水火既济共一父母。四经五行以二十一四位列为四龙，一龙六位，亦分三卦，而东西南北之四方始定，天卦皆准于此。东多自寅至丙止，为江东一卦，收贪巨武三吉砂水。其曰，八神四个一者，言自寅至丙位是八掉，而寅辰丙乙四个在一龙也。旧以丑艮辰巽未坤戌乾为八神，而此以支维俱谓之神，泥旧说不得其解。

古人把「天卦」叫作东分，把「地卦」叫作西卦。《青囊序》所说的「杨公养老看雌雄」，就是把二十四龙分成三卦来看：江东一卦，江西一卦，震卦与兑卦初交而同出一个父母；江南与江北同在一条针路上，水火既济，也同出一个父母。「四经五行」把二十四个山位排成四条龙，每条龙管六位，同样收归三卦，东西南北四正之位由此才定得下来，天卦的排法全以此为准。东边自寅山起、到丙山止这一段，就是江东一卦，取用时要在这一段里收贪狼、巨门、武曲三吉方位的砂与水。所谓「八神四个一」，是说自寅至丙共占八个山位，而其中寅、辰、丙、乙四位同属第一条龙。旧说把丑、艮、辰、巽、未、坤、戌、乾八位称为「八神」，本书却把地支与四维一概称「神」，死守旧说就解不通这一句。

江西二并排龙位，八神四个二。

「江西卦」是排在第二位的一条龙路。归它统辖的八个山位里，有四位同属第二卦的父母一气，所以叫「四个二」；立向、收水都要按第二龙的次序去排。

江西八龙，申庚酉辛戌乾亥壬为第二卦，收食巨武三吉砂水。而八神之中，甲戌壬辛四神俱在二卦。

江西这一路统管八条龙，即申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬八个山位，合成第二卦，取用时要在这八位中收贪狼、巨门、武曲三吉方的砂与水。八神之内，甲、戌、壬、辛四位同归第二卦，这就是「四个二」的着落。

南北八神共一卦，端的应无差。

江南与江北的八个山位合起来只当一卦看，两边同出一个父母。照这个格局去核验，应验起来确实分毫不差。

江南午丁未坤、江北子癸丑艮八神共为一身，逢贪巨武砂水，应局查验，富贵一毫不差。《青囊序》云：江南龙来江北望，江西龙去望江东。南北相望者，火艮、水归坤也，东西相望者，木归乾、金归巽也。

江南的午、丁、未、坤四位与江北的子、癸、丑、艮四位，八个山位合成一体，同属一卦。凡遇贪狼、巨门、武曲三吉方位有砂有水，照局核验，主富贵，应验丝毫不差。《青囊序》说「江南龙来江北望，江西龙去望江东」，讲的正是这层隔江对待的关系：南北相望，是火气归于艮、水气归于坤；东西相望，是木气归于乾、金气归于巽。所以立向必须隔着对面去看，不能只守本方。

二十四龙管三卦，莫与时话。忽然识得便通仙，代代教骈阗。

罗盘上二十四条龙路，归总只受三卦管辖，这层道理不要随口说给时下的术士听。一旦真认得这三卦的分与合，就等于得了仙家口诀，据以安坟立宅，子孙世代人丁富盛、门庭络绎。

二十四龙不出三针二父母，坎离震兑四生四旺，乾坤艮巽四生四墓，而南北东西阴阳会合之情，尽于此矣。

二十四条龙路，跳不出三条针路、两个父母的范围。坎、离、震、兑四个正卦管四生四旺之位，乾、坤、艮、巽四个维卦管四生四墓之位；南北与东西阴阳交会的全部情理，都收在这个格局里面了。

吴公发挥曰：上古以寅卯辰列东，巳午未布南，申酉戌置西，亥子丑莫北。惟取十二支以布四方者，盖方以象地，则法《河图》乃东西南北之正位了。后复加乾艮坤要于四隅，取十干除戌巳为中土，以甲乙辅东辰，丙丁辅南离，庚辛辅西兑，壬癸辅北坎。盖圆以象天，则法《洛书》而东西南北四维始定。以二十四位折为江东江西江南江北，约为三卦，合为二父母者，取五行八分从合从生从墓从类之义，寅甲卵乙辰巽巳丙，其为江东卦者，巽位东南，以木而从乎木类也，申庚酉辛戌乾亥壬，其为江西卦者，乾位西北，以金而从乎金类也。午丁未坤壬癸丑艮共为一卦者，午丁属火，逢未坤而衰，亦从午丁而属火；壬癸为水，逢丑艮而衰，亦从子癸而属水也。

吴公进一步发挥说：上古只用十二地支来布四方，寅、卯、辰列在东，巳、午、未布在南，申、酉、戌置在西，亥、子、丑定在北。单取十二支分四方，是因为方形取象于地，依《河图》之理，所定的正是东西南北四个正位。后来又在四隅加上乾、艮、坤、巽，并取十天干中除去戊、己归中央土以外的八干，用甲、乙辅佐东方震位，丙、丁辅佐南方离位，庚、辛辅佐西方兑位，壬、癸辅佐北方坎位；圆形取象于天，依《洛书》之理，东西南北连同四维才算定全。把这二十四位折为江东、江西、江南、江北，约成三卦、合成两个父母，取的是五行按类相从、从合、从生、从墓的道理：寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙八位所以属江东卦，因为巽居东南，以木而从木类；申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬八位所以属江西卦，因为乾居西北，以金而从金类。午、丁、未、坤与壬、癸、丑、艮同作一卦，是因为午、丁属火，行到未、坤而衰，未坤便随午丁一并算火；壬、癸属水，行到丑、艮而衰，丑艮便随子癸一并算水。

东西南北虽各殊途，然乾坤老亢，艮要不杂，震兑妙始交之初，故东西合为一父母，坎离交演，水火既济，故南北合为一父母，凡三卦各从本生父母，收贪巨武吉星，是为大玄空。

东西南北四方虽然各行其道，但乾坤是老阳老阴、亢极而不变，艮巽清纯而不杂，震兑妙在初交之际，所以东西两卦合为一个父母；坎离交媾，水火既济，所以南北两卦合为一个父母。三卦各归到本身所生的父母上，在本卦以内收贪狼、巨门、武曲吉星方位的砂水，这才叫作「大玄空」。

天卦江东掌上寻，知了值千金。

「天卦」属江东一路，它的排法可以在手掌上按宫位推寻。真能明白这套掌诀，价值抵得上千金。

天卦者古东卦，前兼后也。自子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥壬，以地支从天干，故曰天卦，名曰挨星，五行从掌上分阴阳顺逆，起生死旺墓，排九星以定水神吉凶。

所谓「天卦」，就是古人说的东卦，取「前兼后」的排法。自子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬依次排去，是让地支跟从天干，所以叫天卦，又名「挨星」。五行在掌上分阴阳顺逆，起长生、死、旺、墓四位，据此排布九星，用来判定水神的吉凶。

天卦即天干，以地支从天干，水之用也，是为四经之祖。吴公曰：天卦本自东卦来，故曰江东掌上寻。

「天卦」就是天干这一路，以地支跟从天干，属于用在水上的法门，也是「四经五行」的祖法。吴公说：天卦本来就是从东卦推出来的，所以经文才讲「江东掌上寻」。

地画八卦谁能会，山与水相对。

大地上画出的八卦，有几个人真能会通？关键就在山与水两两相对：山管人丁，归在龙身上论；水管财禄，归在向首上论。一体一用，缺一不可。

地卦者古西卦，后兼前也。自壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥，以天干从地支，故曰寺卦，名曰双册，三合五行，亦天人能会，此五行阴阳顺逆生死之诀。地卦即地支，以天干从地支，山与水相对之用也，是为三合之祖。吴公曰：上文以天卦从向论水神旺墓，此节以地卦从龙论山水生死，二卦体用相兼，故曰相对。三合之法，原是十二支盘乾甲丁属亥卯未，内盘亥卯即外盆之乾甲丁也。若乾有一半属戌，只后半截属亥，则前位属戌火，不得为木后。刘伯温等以辛属阴企墓神辰，壬属阳水墓神辰等法，用外盘庶几得之，仅用内盘，前一半不几错耶？

所谓「地卦」，就是古人说的西卦，取「后兼前」的排法。自壬、子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥依次排去，是让天干跟从地支，所以叫地卦，又名「双山」，用的是三合五行，也不是人人都能会通，其中正藏着五行阴阳顺逆与生死的诀窍。地卦就是地支这一路，以天干跟从地支，是山与水两相对待的用法，为三合法的祖法。吴公说：上文以天卦从向首上论水神的旺与墓，这一节则以地卦从龙身上论山水的生与死，两卦一体一用互相配合，所以经文说「相对」。三合的算法，本来是十二支盘上乾、甲、丁同属亥、卯、未一局，内盘的亥、卯就是外盘的乾、甲、丁。若说乾位有一半属戌、只有后半截属亥，那么前半位就得算作戌火，不能算木的后段。刘伯温一派把辛定为阴金而墓在辰、把壬定为阳水而墓在辰，这类算法配外盘用尚可通；若只凭内盘，前半位岂不是全错了？

父母阴阳仔细寻，前后相兼定。前后相兼两路看，分定两边安。

父母卦的阴阳要仔细推寻，取「前兼后」还是「后兼前」，先得定准。前兼与后兼各自成一路，必须分作两路来看；两路既分，龙与向、左与右的安放也就各有定处，不能相混。

此一节论天地之本源。父母不同而有阴阳之异，前后相兼而有左右之分。吴公日：东西卦阴阳父母不同途，如子癸丑民寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌巽乾亥壬，前兼后为东卦，即天卦也；如壬子癸艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥，后兼前为西卦，即地卦也。东西二卦各分阴阳顺逆之不同，而一则关于向首，一则系乎龙家，其作用亦有两边之异。

这一节讲天卦、地卦的本源。父母卦不同，就有阴与阳的分别；前后相兼不同，就有左与右的分别。吴公说：东卦与西卦的阴阳父母不同途。像子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、巽、乾、亥、壬这样排，是前兼后，属东卦，也就是天卦；像壬、子、癸、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥这样排，是后兼前，属西卦，也就是地卦。东西两卦各分阴阳顺逆，用处也不一样：一个落在向首上定水神，一个系在龙身上定山情，所以说左右两边各有作用。

卦内八卦不出位，代代人尊贵。向水流归一路行，到处有声名。龙行出身无官贵，不用劳心力。只把天医福德装，未解见荣光。

本卦以内的八个山位，龙、向、水都不越出本卦界限，子孙世代都能显贵。向上的来水与去水同归一条卦路而行，主声名远播。若龙身出脉原本不带官贵之气，就不必白费心力去强求。至于时下术士只按小游年翻卦，装出「天医」「福德」两个吉位来求功名，那是不通大卦的做法，终究见不到荣显。

前言二十四龙中是八龙管三卦，三八二十四也。此则备方三分山向。若水自宫旺来朝，流归本卦父母而行，则富贵声名显扬天下。如无本分官旺砂水应局，则不必劳心以求宫贵。世俗以小流年翻卦，寻贪为生气，巨为天医，武为福德，以要官贵，岂能见荣显哉！误矣。

前面讲二十四龙中每八条龙合成一卦、三八共二十四位，这里则详说三卦如何分定山与向。若来水自本卦的临官、帝旺方朝入，最后流归本卦父母方而去，就主富贵声名显扬天下。假如本分之内并没有官旺方的砂水应合格局，也就不必再劳心去求功名。世俗只用小游年翻卦，把贪狼当生气、巨门当天医、武曲当福德，靠这个去求官贵，哪里能见得到荣显？这是错的。

金木水火阴阳左右，急在八神之内，则向水归一路矣。

金、木、水、火四局各分阴阳、各有左旋右转，紧要处在于把它们收在本卦八个山位之内；只要不出这八神的范围，向上的水自然同归一路，格局才算周全。

倒排父母荫龙位，山向同流水。十二阴阳一路排，总是卦中来。

把父母卦倒过来排，用以荫应龙身所居之位，山、向与来去之水要同归一路。十二个阴阳山位顺着一条次序排下去，怎样变化都跳不出本卦的范围。

前言天卦地卦，此则备言龙向，共一父母合向卦，水朝流归龙卦为倒排父母。金在西而生于巳，墓于辰，水在东而生于亥，墓于戌，东北水火无不皆然。此则倒排荫龙之说也。吴公曰：二十四位阴阳各阗，天卦从阳转，地卦从阴旋。天卦从阳转者，分十二阳位顺推五行，地卦从阴旋者，分十二阴位逆排九星，其吉凶不出天地二卦之中。

前面分说天卦与地卦，这里则合起来详论龙与向：龙与向同出一个父母而又与向卦相合，来水朝入之后流归龙所属的卦位，这就叫「倒排父母」。金局在西方，却长生在巳、入墓在辰；水局在东方，却长生在亥、入墓在戌；东方与北方的水火各局，无不照同一道理推。这就是倒排以荫龙的说法。吴公说：二十四位各分阴阳，天卦随阳而转，地卦随阴而旋。天卦随阳转，是把十二个阳位顺推五行；地卦随阴旋，是把十二个阴位逆排九星。吉凶的断法，总不出天、地两卦的范围。

关于关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，秘密在玄空。

关天与关地这两重关口，用来定出雌雄二局，富贵的着落就在这里。把天地翻转过来相对而排，所得的结果与顺排全然不同，其中的秘密全在「玄空」两个字上。

承上关天关地者，即左关右关、阴阳二局也。阳从左旋顺行为雄，阴从右转逆行为雌。以地卦倒加天卦随流神阴阳顺逆起九星为翻天倒地，此玄中更玄，空中又空，名玄空八卦。至若丙丁乙酉属[阙]之类，名玄空小五行，先师以之究小路，为收山出杀之用。关天关地者，辰戌丑未也；翻天倒地者，阴阳生[阙]也。余介石曰世人误以玄空小五行加向上论水神生死，何水土独占十二向生死，岂可一例而推之哉？其如未知先师玄玄之妙用何也？李滨湖曰：丙丁乙酉原属火等语，乃玄空五行，此古人步水论生克、量山论双金之法也。杨公云用此步水与量山，言足徵矣。今人未得其旨，设为水法，遂执四火向生于寅，四金向生于巳，四水向生吞疹，四土八水共十二向，俱生于申。

承接上文，所谓「关天关地」，就是左关与右关、阴阳两局。阳气自左旋而顺行，属雄；阴气自右转而逆行，属雌。把地卦倒过来加在天卦上，随水流的阴阳顺逆起九星，就叫「翻天倒地」，这是玄之又玄、空而又空的用法，名为「玄空八卦」。至于丙、丁、乙、酉归属某一行之类的说法，叫作「玄空小五行」，前辈师传用它推究细部的路径，作收山出煞之用。所谓关天关地，指的是辰、戌、丑、未四墓；所谓翻天倒地，指的是阴阳生成次序的颠倒。余介石说：世人错把玄空小五行搬到向上去论水神的生死，为什么单单水与土就占去十二个向的生死？怎么可以一概而推？可见他们并不懂前辈那层玄之又玄的妙用。李滨湖说：丙、丁、乙、酉原本属火一类的说法，属于玄空五行，这是古人步水论生克、量山论双金的方法。杨公讲用它来步水与量山，这话足以为证。今人不得其中要旨，硬把它立成一套水法，于是死执四火向长生在寅、四金向长生在巳，又把四水向连同四土向合共十二个向，一律都算作长生在申。

罗经二十四字，水土已去一半矣，法果验乎？不验乎可想见矣。盖水法当以双山连珠为的，其法员神不滞，位位有长生，山山有玄窍，彼此不相假借，其法玄之又玄，必口传始得真诀，非聪明才辨之士可臆度也。

罗盘上总共二十四字，水与土两项就占去了一半，这样的算法究竟灵不灵？灵不灵是可以想见的。水法应当以「双山连珠」为准的：这套法门圆转而不滞塞，每一个位上都能起长生，每一座山上都有各自的玄窍，彼此并不互相借用。它玄而又玄，必得口传心授才能拿到真诀，不是靠聪明善辩就能凭空猜度出来的。

三阳水口尽源流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见入朝堂。

三阳方位的水，从水口一直上溯到源头都归本局，主富贵长久不歇。若三阳之水又正当六秀之位，且首尾不出本卦两神的范围，立刻就能见到子孙位列朝堂。

以下十八句，以水中小贵格言之。三阳者，贪巨武也，六秀者，艮丙巽辛兑丁也，二神者，凡一卦首尾二神也。言三阳水朝流归墓地，收尽源头水，富贵万代无休。若三阳水符六秀之位，入局不出本卦二神之外，立见居于庙廊之上。

以下十八句，都是就水中所见的小贵格局说的。「三阳」指贪狼、巨门、武曲三吉星，「六秀」指艮、丙、巽、辛、兑、丁六个方位，「二神」指一卦首尾的两个山位。三阳方位的水朝入之后流归墓库，把源头之水收尽，就主富贵万代不衰。若三阳之水恰好合在六秀位上，入局又不越出本卦首尾二神之外，立刻可见子孙身居庙堂之上。

水到玉街官便至，神童状元出。印授若然居水口，玉御近台辅。

水行到「玉街」方位，官运随之而至，主出神童与状元。若「印绶」之星恰好落在水口上，则主贵近天子、位列台辅。

韩艮巽一名玉街，一名御街。上二句言水中玉街，谓玉街水自官旺方来朝，主出神童状元。下二句言水出玉街，谓玉街水自四墓方位流出，主爵位台鼎。

乾、艮、巽这几个维位，一名「玉街」，一名「御街」。上两句讲水中的玉街，是说玉街之水自临官、帝旺方朝来，主出神童状元；下两句讲水出玉街，是说玉街之水从辰、戌、丑、未四墓方位流出去，主爵位高至台鼎。

喀喀鼓角随流水，艳艳红妆贵。

鼓角形状的砂随着流水一路排开，红妆形状的砂鲜艳夺目，两者相映，都是主贵的应象。

山家大五行长生前一位为鼓角，后二位为红妆，有水朝砂秀，主出显官。承上玉街水外又有此水，以起下文。

按山家大五行推算，长生位的前一位叫「鼓角」，后两位叫「红妆」；这两处若有水来朝、有砂秀出，主出显官。这是承着上文玉街之水说的：玉街之外另有这一路水，用来引出下文的三才六建。

上按三才并六建，排定阴阳算。下按玉荤捍门流，龙去要回头。

上一层按「三才」与「六建」来排，把阴阳的位次算定；下一层按「玉辇」「捍门」的水路去看流向。龙气若走出本卦，水就必须回头绕归本卦父母才算好。

三才即三阳，今见习期武也。六建，天地人财鬼禄也。玉辇五行逆行，衰位也。癸艮乙木衰位，乙巽丁火衰位，丁坤辛金衰位，辛乾癸水衰位。一名捍门水，宜泽于衰方，故曰下按。一日子寅辰乾丙乙子为捍门，寅为旗鼓，辰为华表，乾为印缓，丙为玉街，乙为玉辇，曰六建。此名六宿，非六建也。龙去回头者，言水流或出卦外，必回头归本卦父母为美。

「三才」就是三阳，即贪狼、巨门、武曲。「六建」指天建、地建、人建、财建、鬼建、禄建六者。「玉辇」是五行逆行所到的衰位：木局的衰位在癸、艮、乙一带，火局的衰位在乙、巽、丁一带，金局的衰位在丁、坤、辛一带，水局的衰位在辛、乾、癸一带。这一路水又叫「捍门水」，宜于停蓄在衰方，所以经文称作「下按」。另有一说：子、寅、辰、乾、丙、乙六位中，子为捍门，寅为旗鼓，辰为华表，乾为印绶，丙为玉街，乙为玉辇，合称六建。其实这一组应当叫「六宿」，并不是六建。所谓「龙去要回头」，是说水流即使出了本卦，也必须回头归到本卦父母方，才算美局。

吴公曰：五行以长生为天建，乃阴阳化育之气；沐冠为地建，乃阴阳脱授之气；陆官为人建，乃阴阳中和之气；帝旺为财建，乃阴阳劢极之气；死墓绝为鬼建，乃阴阳凝结之气；胎养为禄建，乃阴阳剥复之极之气。故来宜自禄天人建来朝，流财鬼入墓，绕本卦父母，方合全格。

吴公说：五行以长生位为「天建」，是阴阳化育之气；沐浴、冠带位为「地建」，是阴阳脱胎授形之气；临官位为「人建」，是阴阳中和之气；帝旺位为「财建」，是阴阳鼓荡到极处之气；死、墓、绝位为「鬼建」，是阴阳凝结之气；胎、养位为「禄建」，是阴阳剥极而复之气。所以来水应当自禄建、天建、人建三方朝入，而让财建、鬼建之水流入墓库，回绕本卦父母而去，这才合于全格。

六建卦明号六龙，名姓达天聪。正山正向流支上，寡夭遭刑杖。

六建之位在卦上分得明白，合称「六龙」；水路依此而行，主姓名上达天子。若立的是正神之山、正神之向，水又流在地支正位上，就要招寡居、夭折与刑杖之祸。

此承上文水上排龙由天人建来朝，流财鬼入墓，主姓名达于天朝。若正神龙作正支向，见正神水，必主刑狱寡夭之祸。

这一句承接上文：水上排龙，让水自天建、人建方朝入，把财建、鬼建之水送进墓库，主姓名上达朝廷。若以正神之龙去作地支正向，又见正神方位来水，必主刑狱、寡居、夭亡之祸。

向若回山是父母，水流回向首。水若上山父母同，定见出三公。

向上之气若回顾本山而同出一个父母，来水便会绕回向首。水若逆上到山上而仍与父母同卦，必定主出三公之贵。

此以四经天卦言。台亥龙作丙向回山，东西共一父母也。见丁水去合墓库为水流回向，若见巽丙水来合阴水局，流戌乾归库，绕本父母，曰上山，亦同父母，主出三公之贵，发福绵远。

这一段就四经天卦立论。以乾亥来龙立丙向，向气回顾本山，东西两卦同出一个父母。若见丁方之水流去而合于墓库，便是「水流回向」；若见巽、丙方之水来合成阴水局，流到戌、乾方归库，回绕本卦父母而去，就叫「上山」，同样合于父母一气，主出三公之贵，发福长远。

共路两神为夫妇，认取真神路。仙人秘密定阴阳，使是正龙冈。

同走一条路的两个山位配作夫妇，要认准哪一条才是真神所行之路。仙家秘传的定阴阳之法一经用上，所立的才是真正的正龙之冈。

此以三合地卦言。双山三合五行以支为阳为夫，以干为阴为妇，干支同行，夫妇共路，如壬子坤申乙辰为水神，即夫妇共路。吴公曰：双山干从支神分五行者，乃阴从阳、妇从夫之义，但以正神为主，如寅午戌阳炎神，艮丙辛阴炎神随之，申子辰阳水神，坤壬乙阴水神随之，亥卯未阳木神，乾甲子阴木神随之也。

这一段就三合地卦立论。双山三合五行以地支为阳、当夫，以天干为阴、当妇，干与支同占一位，夫妇便共走一条路，例如壬子、坤申、乙辰同属水神，就是夫妇共路。吴公说：双山之法让天干跟从地支来分五行，取的是阴从阳、妇从夫的道理，但仍以正神为主：寅午戌是阳火神，艮丙辛这一路阴火神随它而行；申子辰是阳水神，坤壬乙这一路阴水神随它而行；亥卯未是阳木神，乾甲丁这一路阴木神随它而行。

阴阳二字看零正，坐向须知病。若电正神正位装，发水入零堂。零堂正向须知好，认取来山脑。水上排龙点位装，积粟万余仓。

阴阳两个字落到实处，就是分「零神」与「正神」；坐山与立向若辨不清零正，就成了病。把正神装在正位上，出水就必须放到零神方去。零神方的水与正向相配，格局才算好，还要认清来龙入首的一段属什么五行。水上排龙时依位而装，主积粟万仓、家资丰厚。

此又以双山三合言，阴阳十二支正神属阳，八干四维零神属阴，立向不可不知。支神不可作正向，必发水入于干神。干神可正向，必发水入于干神。干神可正向，亦要审来龙是何五行入首以消纳之。吴公曰：朱雀源于生气，派于未盛朝于大旺，泽于将衰，流于休谢，即水上排龙位也。

这一段仍就双山三合立论：十二地支属正神、属阳，八天干与四维属零神、属阴，立向的人不可不知。地支之位不可作正向，用了就必须把水发到天干位上去；天干之位可以立正向，但同样要审明来龙入首属哪一种五行，好据以消纳。吴公说：朱雀方的水，发源于生气之位，分派于气尚未盛之处，朝聚于大旺之处，停蓄于将衰之处，流去于休谢之处，这就是「水上排龙」的位次。

正神百步始成龙，水短便递凶。零神不问长何短，吉凶不同断。

正神方的水要行满百步才算成龙，水路一短反而转凶。零神方的水则不论长短，吉凶要另立一套断法，不能与正神同论。

言正神行水合官旺，源流远大，主大贵显。在田涧必百步之远始吉，短则带煞。零神行水则不拘源流远近，惟以五行生旺休墓论吉凶。若折水自正神出者，必招横祸，不可不慎。正神上册，零神下水，山上龙神不下水，水底龙神不上山，而此言正神行水吉，恐百步成龙还自山言，非水也，姑存之。

正神方行水若合于临官、帝旺，源远流长，主大贵显。在田野溪涧之间，必须行满百步之远才算吉，短了就带煞气。零神方行水则不拘源流远近，只按五行的生、旺、休、墓断吉凶。若把折水从正神方放出去，必招横祸，不可不慎。原本的规矩是正神上山、零神下水，山上龙神不下水，水底龙神不上山；这里却说正神行水为吉，恐怕「百步成龙」一句仍是就山而言、不是就水而言，姑且两说并存。

父母排来到子媳，须去认生克。水上排龙照位卦，兄弟更子孙。

由父母卦排到子息之位，必须辨认彼此的生与克。水上排龙时依卦位对照，分出哪一位属兄弟、哪一位属子孙，各房的祸福才有着落。

此以四经折水，言乾金为父，坤木为母，艮水为兄弟，巽炎不子媳，须认五行论生克，排水路公位以分祸福。水上二句则自艮水至巽火言。吴公曰：折水宜干卦，生山则吉，克山则凶。

这一段用四经折水之法立论：乾属金为父，坤属木为母，艮属水为兄弟，巽属火为子息，须按五行辨明生克，依水路排出公位，据以分派各房祸福。「水上排龙」两句，则是自艮水说到巽火。吴公说：折水宜取天干之卦，水能生山则吉，克山则凶。

二十四山分两路，认取五行主。龙中交战水中装，便是正龙伤脑。前面若无凶交破，莫断为凶祸。凶星看在何公头，仔细认踪由。

二十四山分作阴阳两路，要先认定由哪一种五行作主。龙上已见五行交战，水上又装进同样的交战之气，那就是正龙受伤的败局。若明堂前面并没有凶星交破，就不可断作凶祸。凶星究竟落在哪一房的公位上，须仔细追究它的来路。

此又以天地玄空三卦交流，而公位则专以天卦四经为主，言二十四位分阴阳顺逆以别吉凶，必究天地玄空三卦是何五行主之，以定祸福。于中又‘已正神水路互相交战，前面无凶交破者，谓如水路不值禄破谦文凶位，不可逮作凶断，如在凶位交战，看值何公位，若在子寅辰宫，祸扩长子。吴公曰：子午卯酉辰戌丑未八路相见交互，定主刑伤。子午见辰戌损男人，卯酉见丑未损阴人。卯酉见辰戌为阴阳不交，主公讼上口之灾，寅中巳亥四水与子午卯酉战，悉主刑伤。

这一段又以天卦、地卦、玄空三卦交互立论，而分派公位则专以天卦四经为主：二十四位各分阴阳顺逆以别吉凶，必须追究天、地、玄空三卦由哪一种五行作主，才能定祸福。其中又讲正神方的水路互相交战：所谓「前面无凶交破」，是说水路没有落在禄存、破军、廉贞、文曲这些凶星之位上，就不可断为凶；若在凶位上交战，就要看它落在哪一房的公位，例如落在子、寅、辰宫，祸事便应在长房。吴公说：子午卯酉与辰戌丑未八条路互见交错，必主刑伤。子午见辰戌损男丁，卯酉见丑未损妇女；卯酉见辰戌是阴阳不交，主官司口舌之灾；寅申巳亥四方之水与子午卯酉相战，也都主刑伤。

先定来山后定向，联珠不相放。须知细觅五行踪，富贵结全龙。

先定准来龙入首之山，再定所立之向，两者要像联珠一样一气相衔、不可脱节。还须细细寻出五行的行踪，龙、向、水三者俱合，富贵才结在整条龙上。

此论双山三合立向，如亥乾龙立甲卯丁未向，庚酉龙立巽巳癸丑向，名联珠三合，必须审龙向二家，五行合生官旺，砂水应局归库，则知富贵结于全局矣。

这一段讲双山三合的立向法：例如亥乾来龙立甲卯、丁未之向，庚酉来龙立巽巳、癸丑之向，叫作「联珠三合」。必须把龙与向两家都审清，五行合于长生、临官、帝旺，砂水应局而归于墓库，才知道富贵结在整个局上。

五行若然翻值向，百年子孙旺。阴阳配合亦同论，富贵此中寻。

五行推排若正好翻到向上的生旺之位，百年之内子孙兴旺。阴阳彼此配合得当，道理与此相同，富贵就在这里头寻。

吴公曰：以龙家五行翻值生官旺位，立向不拘方位阴阳纯疵，只要流神合度，则生方旺人丁，官旺主富贵。若五行阴阳配合，立向亦不拘净阴净死套。余介石曰：古人以阴巽龙并壬向者取辛金配壬水，日配亥龙，作寅向者取寅与亥合曰合。赖公云：胎洒养生官旺墓，不须更论阴阳疵者是也。

吴公说：按龙家的五行推排，翻到长生、临官、帝旺之位上立向，不必拘泥方位阴阳是否纯净，只要水流合度，长生方就旺人丁，临官帝旺方就主富贵。若阴阳本身配合得宜，立向也不必死守净阴净阳那一套。余介石说：古人以阴巽之龙兼立壬向，取的是辛金配壬水；以亥龙立寅向，取的是寅与亥相合。赖公说「胎、沐、养、生、官、旺、墓，不须更论阴阳纯驳」，讲的就是这个道理。

东西父母三般卦，笔值千金价。二十四路出高官，排紫入长安。父母不是未为好，无官只富豪。

东、西两卦的父母合成三般卦，这几笔口诀值千金之价。二十四条龙路若都合于此，主出高官，紫袍加身、入朝长安。倘若父母一路配得不对，格局就算不得好，至多是个有钱的富豪，出不了官贵。

此又以三般卦结之。挨星卦、玄空卦俱有三般卦，东西二卦共一父母，南北二卦共一父母。若二十四山合本分官旺水潮，流绕本父召’者，主世居尊爵，衣紫长安。若无本身官眨水潮，则父母不是，主富而不贵，纵六秀砂水应局，不过一二代官员而已。吴公曰：坎离震兑四卦夫妇配合，互相立向，不论纳甲明阳方位，但合本父母，武曲水朝归库，主富贵。若三吉六秀水自外卦来去，不过暂时官贵，不能世享。故三合催官挨星救贫合此者，富贵全且悠久。

这一段用三般卦作总结。挨星卦与玄空卦都有三般卦：东西两卦同出一个父母，南北两卦同出一个父母。若二十四山都合本分的临官、帝旺方来水，回绕本卦父母而流，主世代身居尊爵、衣紫于长安。若本身没有官旺方的来水，父母一路便配得不对，只主富而不贵；纵然六秀方的砂水应了局，也不过出一两代官员罢了。吴公说：坎、离、震、兑四卦夫妇配合，可以互相立向，不论纳甲阴阳的方位，只要合于本卦父母、有武曲方的水朝入并归库，就主富贵。若三吉六秀之水从外卦来、又从外卦去，不过一时的官贵，不能世代享用。所以三合催官、挨星救贫两法若能与此相合，富贵便既全备又长久。

父母排来看左右，向首分休咎。双山双风吹草动水零神，富贵永无贫。若遇正神须败绝，五行当分别。隔向一神仲子当，千万细推详。

父母卦排定之后要分看左右两路，休咎的判断落在向首上。双山双向而水出零神方，主富贵长久不贫；若碰上水在正神方，就要败绝，五行的生克还须再分轻重。隔着一位所立之向，应在仲房身上，千万要仔细推详。

五行父母分左右阴阳顺逆，然必向家。以天卦定水神休各，立向须要干支兼作，而发水必自干神，主富贵绵远。若立正支向折水正神，主败绝退落。亦必以五行较论祸福轻重，若系向家死绝之宫，其祸必重，在官旺之位，谁不利于初年。以公位论之，见午申戌官，祸及仲子。其曰隔向者，自一龙隔二龙言也。吴公日：大抵支神行水多带杀。若自三吉之位来，长合水路玄空收山出杀，符山家大五行生入克出，龙神雄伟，主大富贵。若龙弱带杀，大不利于初年，更逢水路交战，吉凶不可不慎。

五行父母分左右、别阴阳顺逆，但最终都要落到向家上：用天卦定水神的休咎，立向须要天干与地支兼收，而出水必须走天干之位，才主富贵绵远。若立地支正向而把水折向正神方，就主败绝退落。还要用五行比较祸福轻重：落在向家的死绝之宫，祸必重；落在临官、帝旺之位，起初几年谁也不觉得不利。以公位而论，见午、申、戌宫，祸便应在仲房。所谓「隔向」，是从第一龙隔到第二龙来说的。吴公说：大抵地支方位行水多带煞气；若水自三吉之位来，行程长而合于水路玄空的收山出煞，又合山家大五行的生入克入，龙神雄伟，主大富贵。若龙身衰弱又带煞，头几年极为不利，再遇上水路交战，吉凶更不可不慎。

若行官位看顺逆，接得方厅特。宫位若来见逆龙，男女失其踪。

水若行在本卦的宫位上，要看它是顺行还是逆行；接得生旺之气，格局才特出。宫位来水若碰上逆龙，阴阳不能交媾，男女便失其匹配。

水流本卦曰行宫位，须看五行阴阳须逆，接得生官旺，砂水应局，方厅特而速发富贵。吴公曰：水出本卦宫位，又与五行水路生旺相反逆，乃阴阳不交，男女失配，虽龙真穴正，必不能发福。

水流仍在本卦之内，叫作「行宫位」，须看五行阴阳是顺是逆；接得长生、临官、帝旺之气，砂水又应了局，格局才特出，发富贵也快。吴公说：水出了本卦宫位，又与五行水路的生旺次序相逆，这就是阴阳不交、男女失配，即使龙真穴正，也一定发不了福。

更看父母下三吉，三般卦第一。

再往下看父母卦所辖的贪狼、巨门、武曲三吉之位；而在一切法门之中，仍以东西南北三般卦为第一要义。

言五行父母要合贪巨武三吉之砂水，又看东西南北三卦父母方为第一。其日下者，以在父母之下也。

五行父母要合贪狼、巨门、武曲三吉方位的砂与水，还须看东、西、南、北三卦的父母是否相合，那才算第一等。称它为「下」，是因为三吉之位排在父母之下的缘故。

二十四山起八宫，食巨武辅雄。四边尽是逃亡穴，下后令人绝。

在二十四山上分别起八宫九星，只有贪狼、巨门、武曲、辅弼四星最为雄健可用。四围其余的位次都是逃亡败绝之穴，葬下之后要令人绝嗣。

此以小游年引起挨星，二十四龙各随五行起，贪、巨、禄、文、康、武、破、辅之星，惟星、巨、武、辅四星最吉，外皆逃亡败绝之位。亦如小游年八宫惟贪、巨武、辅穴可下，其余四边俱逃亡败绝，不可下矣。其法虽有颠倒乾坤逆顺阴阳之不同，而，急不若本分官旺水朝临库，得传生本分父母为真龙之应。

这里借小游年的翻卦法引出挨星：二十四条龙各随自身的五行起贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅弼八星，其中只有贪、巨、武、辅四星最吉，其余各位都是逃亡败绝之地。这与小游年八宫之法一样，只有贪、巨、武、辅四宫可以下穴，其余四围都属逃亡败绝，不可轻下。此法虽有颠倒乾坤、逆顺阴阳种种不同，但终究比不上本分官旺方来水朝入、临于墓库，又得生气传到本分父母上，那才是真龙的应验。

惟有挨星不最贵，泄漏天机秘。天机若然安在内，家活常富贵。天机若然安在外，家活渐退败。五星配出九星名，天下任横行。

诸法之中唯有挨星最为贵重，讲出来就等于泄漏天机。天机若安放在本卦之内，一家生计常保富贵；天机若安放在本卦之外，一家生计便逐渐退败。把金木水火土五星配出贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅弼九星的名目，就可以走遍天下任意施用。

此明挨星虽贵，亦以三合五行为本，若天机在三合之外，亦不足贵。

这里点明挨星虽然贵重，仍以三合五行为根本；天机若落在三合之外，同样算不得贵。

挨星之法，即天卦也。若安五行之机于卦内，则立主富贵；若安五行之机于卦外，则渐至退败。苟能明五行生旺墓绝之理，配合九星贪、武、破、禄之位，以别水神休咎，斯四海任邀游矣。

挨星之法，就是天卦。若把五行的枢机安在卦内，立刻主富贵；若把五行的枢机安在卦外，就渐渐退败。只要能明白五行长生、帝旺、入墓、绝地的道理，配上九星中贪狼、武曲、破军、禄存各自的位次，据以分辨水神的休咎，便可四海遨游、任意取用了。

干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮。支神坎震离兑癸，阴卦逆行取。分定阴阳归两路，顺逆推排去。知生知死亦知贫，留取教儿孙。

天干与四维一路，取乾、艮、巽、坤再加一个壬字，属阳，星辰顺着轮排；地支一路，取坎、震、离、兑再加一个癸字，属阴，卦气逆着推取。阴阳既分作两路，就各按顺逆推排下去。能由此知生、知死、知贫贱，这套口诀值得留下来教子孙。

乾坤艮巽即寅申巳亥，帮用一壬字，阳生处也。坎离震兑即子午卯酉，帮用一癸字，阴生处也。知死知生则阴阳两路矣。挨星以乾坤艮巽从阳干顺推五行，以震离坎兑从阴干逆排九星，故有阴阳顺逆两路之分，苟能明此诀，则生死富贵贫贱皆可以预知，故云留取教儿孙。

乾、坤、艮、巽四维对应寅、申、巳、亥四生之位，再借一个壬字，是阳气所生之处；坎、离、震、兑四正对应子、午、卯、酉四旺之位，再借一个癸字，是阴气所生之处。知死知生，阴阳便分成两路了。挨星以乾坤艮巽随阳干顺推五行，以震离坎兑随阴干逆排九星，所以有阴阳顺逆两路之别。真能明白这一诀，生死、富贵、贫贱都可以预先推知，所以说要留下来教给儿孙。

天地父母三般卦，时师未曾话。玄空大卦神仙说，本是此经诀。不识宗枝俱乱传，开口莫胡言。若还不信此经文，但复古人坟。

天卦、地卦与父母卦合成的三般卦，时下的术士从来没有讲到过。玄空大卦是神仙口授之说，本来就是这部经的正诀。认不清宗与枝的分别，传出去全是乱的，开口就不要胡说。倘若还不信这部经文，不妨去覆看古人的旧坟，一验便知。

天卦即挨星五行，地卦即三合五行，父母卦东西南北分三卦，共二父母是也。时师未知此诀，而以一行弹师所作天父地母二卦翻生气，天医福德以定吉凶，而不知此门路沟渠之用耳。玄空大卦者，即以地卦倒加天卦之玄空。时师不控其本，妄以小玄空五行论水神生死，而不知其收山出杀之运用，致卦亡源，五行失皆，使后人败绝，可胜惜哉！殊不知天地父母玄空大卦，乃古人克验之玄术，故又以复坟言之，乃援古证今之意。

天卦就是挨星五行，地卦就是三合五行，父母卦则把东西南北分作三卦、共两个父母。时下术士不知道这一诀，只用一行禅师所作的天父卦、地母卦去翻生气、翻天医福德来定吉凶，却不懂那不过是门路沟渠一层的小用法。所谓玄空大卦，就是把地卦倒加在天卦上的那套玄空。时下术士抓不住根本，妄用小玄空五行去论水神生死，不懂收山出煞的运用，以致卦失其源、五行失其序，害得后人败绝，实在可惜。他们哪里晓得天地父母玄空大卦乃是古人反复验证过的玄术，所以经文又用覆看古坟一句来说，正是援引古例印证今法的意思。

分却东西两个分，会者传天下。学取仙人经一宗，切莫乱谈空。五行山下问来由，入首便知踪。

把东、西两卦分辨清楚，能会通的人可以传遍天下。要学就学仙人所传的这一宗经法，切不可胡乱空谈。五行的来历要到山下龙脉上去问，看准入首一节，便知道它的行踪。

东西两卦者，即天地二卦也，乃仙人秘授玄文后学，不可视为空谈。必察二分五行之所由来，方识九星之踪迹。如用天分，当加向上定水神吉凶，用地卦当加龙家看砂水旺废，乃二分作用之玄窍，召富贵贫贱易如反掌。

所谓东西两卦，就是天卦与地卦，是仙人秘密传授给后学的玄文，不可当成空谈。必须考察这两卦的五行各自从何而来，才能认出九星的踪迹。用天卦时，要加在向首上定水神的吉凶；用地卦时，要加在龙家上看砂水的旺与废。这正是两卦作用的玄窍所在，据以招致富贵、判别贫贱，容易得如同翻掌。

分定子孙十二位，灾祸相连值。千灾万祸少人知，克者论宗支。

把子孙分定在十二个位次上，灾祸就一环扣一环地相继而来。千灾万祸的由来很少有人知道，凡遇相克，要归到宗与支的分派上去论。

此言五行各定阴阳一十二位，分子孙枝派之异，吉凶侮吝互相连值。然灾祸交；院，犯之而阁觉者，盖因不察五行本自何针之踪由，不究子孙系何宗派之克害也。

这里讲五行各自定出阴阳十二个位次，分出子孙枝派的不同，吉凶悔吝彼此牵连而至。然而灾祸交攻、身在其中却毫无察觉，原因就在不去考察五行本身出自哪一条针路，也不去追究子孙属于哪一宗派、受何处所克。

五行位中出一位，仔细秘中记。假若来龙骨不真，从此误千人。

五行的位次里另出一位，这是要仔细牢记的秘诀。假如来龙的骨脉本就不真，凭它去下断，从此便要误尽千人。

五行金木水火土，而玄空天身地卦除士位曰四经五行，后学不可不知。设若来龙察方位不真，则五行气脉失主，而吉凶祸福错乱，误人不浅。

五行本是金、木、水、火、土，而玄空的天卦与地卦除去土位、只用四行，称为「四经五行」，后学不可不知。假使察看来龙的方位不准，五行气脉就失了主宰，吉凶祸福随之错乱，害人不浅。

一个排来千百个，莫把星辰错。龙要合向向合水，水合四吉位。合禄合马合官星，本笛官旺寻。合凶合吉全祥瑞，何法能趋避？但看太岁是何神，立地见分明。成败定断何公位，三合年中是。

一个父母卦排下去便生出千百个子孙位，切莫把星辰认错。龙要合向，向要合水，水要合四个吉星之位；还要合禄、合马、合官星，这些都到本卦的临官、帝旺方去寻。吉凶交杂之际怎样才能趋吉避凶？只看流年太岁值的是哪一位神煞，当下就分明了。至于成败应在哪一房公位，则在三合之年应验。

此言父母一卦排至子孙，千百之多，各有五行九星主之，不可错认宗枝。几龙要合父母卦，并取珠配属官旺立向，向要本分水路，水要合食巨武辅四吉星，或合正借禄马荐元官星，推本卦帝旺院官之位，水朝峰峙，主富贵光显。若断吉凶，遇太岁加防，即发祸福，逢三合之年，立应以公位论之，在申午戌辛壬之位，吉凶成败见于二房。

这里说一个父母卦排到子孙，多至千百，各有五行九星主之，不可错认宗枝。凡龙要合父母卦，并取联珠相配、属官旺之位来立向；向要收本分的水路，水要合贪狼、巨门、武曲、辅弼四吉星，或者合正禄、借禄、驿马、荐元官星；再推到本卦帝旺、临官之位，若有水朝、有峰峙，主富贵光显。至于断吉凶，遇流年太岁加临就发祸福，逢三合之年立刻应验；以公位论，应在申、午、戌与辛、壬之位的，吉凶成败都见于第二房。

排星仔细看五行，看自何卦生。来山八拦不知踪，八分九星空。顺逆排来各不同，天卦在玄空。

排布九星时要仔细看五行，看它究竟从哪一卦生出来。若来山八方拦阻而摸不清踪迹，那么八卦分位与九星推排都成了空谈。顺排逆排各不相同，而天卦的枢纽终究落在玄空上。

此以挨星卦言。挨星从向家推九星以定水神吉凶，必先看五行金木水炎自何卦父母而来，始吉凶响彻云霄应，苟不究其本源，测八身九星皆虚而无验矣，天卦在玄空者，言挨星卦即天并，天卦即大玄空卦，大玄空金木水炎各有所属，挨星阴阳顺逆推排虽各不同，而以大玄空为主，故曰在玄空。吴公曰：大抵合天卦者水多归库，其应极速，合玄空者水神多出巨门，其应必缓。必依天卦总制，始可超发，否则公位有偏听偏信兼，不利于初年。向家阴阳若宗大玄虚，则与三合不相蒙矣。此须口授，不可臆度。如子山午向，大玄空属木属阴，从未上起破军，今注以天卦玄空分言，令人难解。

这一段就挨星卦立论。挨星是从向家推九星来定水神吉凶，必须先看五行的金、木、水、火出自哪一卦父母，吉凶才有着落；若不追究本源，八卦分位与九星推排都是虚设、毫无应验。所谓「天卦在玄空」，是说挨星卦就是天卦，天卦就是大玄空卦；大玄空的金木水火各有所属，挨星的阴阳顺逆推排虽各不相同，仍以大玄空为主，所以说「在玄空」。吴公说：大抵合天卦的，水多归库，应验极快；合玄空的，水神多出巨门，应验必缓。必须以天卦总摄全局，才能超发，否则公位上有所偏废，头几年不利。向家的阴阳若一味只宗大玄空，就与三合两不相涉了。这一层须口传，不可凭空猜度。例如子山午向，在大玄空里属木属阴，要从未位上起破军；如今注家把天卦与玄空分开来讲，反倒使人难懂。

逐男位上算经游，富贵易收。胎洒养生贪长共，冠临衰旺仲。仲子排来病死位，墓绝亦皆是。向阴阳顺水装，三子一齐昌。

按各房男丁的位次逐一推算，富贵的着落就容易收拢。胎、沐浴、养、长生四位归长房，冠带、临官、衰、帝旺四位归仲房；仲房排下去还有病、死两位，墓、绝两位也一样归它。若向上依阴阳顺序把水装配得当，三房子孙就一齐昌盛。

承上文言，用天分五行起九星分公位，看得何吉水先到，则富贵先归天其房，若向依天卦排定阴阳顺逆，令水路生旺来朝，流衰病人墓，则主公位凶发而三子并昌。

承接上文：用天卦五行起九星来分派公位，看哪一路吉水先到，富贵就先归到那一房。若向上依天卦排定阴阳顺逆，使水路自生旺方朝入，再把衰、病之水送入墓库，就主各房不受凶气而三房子孙并皆昌盛。

子寅辰乾共同丙乙，长男排此位。午申戌与坤壬辛，二男此位真。卯巳丑用艮庚丁，三男位相生。酉亥未兼巽甲癸，四男位北际。

子、寅、辰与乾、丙、乙六位，长房排在这一路；午、申、戌与坤、壬、辛六位，二房正应在这一路；卯、巳、丑配艮、庚、丁六位，三房在这一路上相生；酉、亥、未兼巽、甲、癸六位，四房归属这一路。

此论折水公位。公位见上文，而此以一二三四配孟仲叔季，盖折水以子寅辰乾丙乙为一龙，管长房；午申戌坤壬辛为二龙，管二房；卯巳丑艮庚丁为三龙，管三房；酉亥未要癸甲为四龙，管四房。乃古四龙折水之法。凡折其龙干神水主其房吉福，折其龙支神水主其房，灾祸，仍审天地二卦五行，起九星以消急之方一二三四龙名，四经五行、挨星三合皆以此为主，其用最大，不止公位，而此因公位及之，详见天玉经下。

这里讨论折水的公位。公位见于上文，而此处用一、二、三、四配孟、仲、叔、季四房：折水时以子、寅、辰、乾、丙、乙为第一龙，管长房；午、申、戌、坤、壬、辛为第二龙，管二房；卯、巳、丑、艮、庚、丁为第三龙，管三房；酉、亥、未与巽、甲、癸为第四龙，管四房。这是古法四龙折水之法。凡折到某龙天干之水，主那一房得吉福；折到某龙地支之水，主那一房招灾祸。仍要审天、地二卦的五行，起九星来消纳。一、二、三、四龙这套名目，四经五行、挨星与三合都以它为主，用处最大，不只限于公位；这里因论公位而顺带说到，详细内容见《天玉经》下卷。

千里来龙问祖宗，支水来去凶。惟有寅申巳亥水，生旺福无比。

千里而来的龙脉要追问它的祖宗出身。地支正位上的水，来或去都带凶。唯有寅、申、巳、亥四生方的水，若合长生、帝旺，福泽无可比拟。

凡水不宜支神来去，俱有凶杀。惟寅申巳亥四生水路合五行，生官旺位，源流长远，主富贵兴隆。

凡是水都不宜从地支正位上来或去，那里都伏着凶煞。只有寅、申、巳、亥四生方的水路合于五行，行到长生、临官、帝旺之位，源远流长，才主富贵兴隆。

甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。阴阳逆顺不同途，须向此中求。九星双起雌雄异，玄关真妙处。

甲、庚、丙、壬四干都属阳，要顺推五行细细排详；乙、辛、丁、癸四干都属阴，要逆推五行来论。阴与阳顺逆两途本不相同，诀窍就要在这里头求。九星双双并起而有雌雄之别，这正是「玄关」的妙处所在。

此以三合地卦言。甲庚丙壬属阳，俱顺扒五行，乙辛丁癸属阴，俱逆推五行，故不同途。而九星亦有顺逆双起雌雄之异，玄关者阳左旋，阴右旋，二关也，如乙丙交戌、辛壬会辰，则打破玄关，尽善尽美矣。

这一段就三合地卦立论。甲、庚、丙、壬属阳，都顺推五行；乙、辛、丁、癸属阴，都逆推五行，所以两不同途。九星也有顺逆双起、分雌分雄的差别。所谓「玄关」，是阳气左旋、阴气右转这两道关口；如乙丙交会于戌、辛壬会合于辰，就叫打破玄关，格局便尽善尽美了。

东西二卦真奇异，须知本向炎。本向本水四神奇，代代著排农。

东、西两卦的用法确实奇妙，关键要认得本卦所立之向。本向配本水，四神俱备，格局最为奇特，主世代显达、衣冠相继。

此言天地东西二卦诚为奇妙，更要合父母卦本向，官旺水朝流本库御街四维而去，则主代代不绝。

这里说天卦、地卦即东西两卦确实奇妙，还要合于父母卦的本向，让官旺方的水朝入、流归本库，从御街四维之位而去，就主代代不绝。

水流出身有何全，一代作官员。一折一代为官禄，二折二代福。三折父母共长流，马上锦衣游。马上斩头水出卦，一代为官罢。直山直水去无翻，场国小官班。

水一出身就流走，格局哪能周全，至多出一代官员。折一次管一代官禄，折两次管两代福泽；折到第三次仍与父母同流不断，便主子孙锦衣跨马而游。若来水才到马前就被截断而出卦，只能做一代官便罢。山直水直、一去不回头，那就只能落个衙署里的小吏之班。

水流不宜出外，宜依四龙折水流本分父母，主代代为官。马上斩头水出卦者，水自本分官旺来朝，即流出卦外而去是也，但主一代富贵。若自向卦直流，不之玄流绕向卦父母而去，则杂职卑官，不足言矣。

水流不宜出到本卦之外，宜依四龙折水之法，流到本分父母方，才主代代为官。所谓「马上斩头水出卦」，是说水本自本分官旺方朝来，却随即流出卦外而去，这样只主一代富贵。若从向卦直流而下，不作之玄之势绕过向卦父母而去，那就只能出些杂职卑官，不值一提了。

乾山乾向水朝趱，乾峰出状元。卯山卯向迎源水，骤富石崇比。午山午向午来堂，大将镇边疆。坤山坤向水坤流，富贵永无休。

乾山立乾向而水自乾方朝来奔聚，乾方再起高峰，主出状元。卯山立卯向而迎接卯方来源之水，主暴发巨富，可与石崇相比。午山立午向而午方之水来入明堂，主出大将镇守边疆。坤山立坤向而水从坤方流去，主富贵长久不歇。

此卷首以乾坤震离分阴阳二局，其他仿此。乾山向上水朝乾，而乾峰大高方出状元，非乾山又作乾向也。或曰：此回龙顾祖第一大地之格。如女女关天大斗。亦是此意。

本卷开头拿乾、坤、震、离四卦分出阴阳两局，其余各卦依此类推。所谓乾山，是向上之水朝于乾方，而乾方之峰又特别高耸，这才出状元，并不是说乾山之上再立一个乾向。也有人说：这是回龙顾祖的第一等大地格局，与那种龙身回抱、遥对祖山的大格是同一层意思。

辨得阴阳两路行，五星要分明。泥鳅浪里跳龙门，渤海便飞身。

能辨清阴阳两路的行度，五星的属性又分得明白，就好比泥鳅在浪里跃过龙门，转眼便在渤海之上化龙飞身。

阴阳有顺逆之不同，五行有倒颠之异路，苟能究其源而折纳之，辟若泥鳅之辈自能变化峥嵘。

阴与阳有顺行逆行的分别，五行有颠倒错置的异路；若能追究它的本源而妥善折纳，就连泥鳅一类的微物也自能变化腾达。

依得神为第一，官职无休息。穴上八分要知情，穴内卦装清。

能依着四神取用是第一要紧，如此则官职连绵不断。穴场之上八方的分位要知其情状，穴场之内所装的卦气要辨得清楚。

四神，四维也。水由生旺入四金墓地，则富贵悠久，乃穴上之卦耳。至若先天连山，后天归藏，人元周易三卦，为穿山透地折纳之用，所以收四吉，发三厅，取六亲，定贵人禄马，以集天地灵秀，乃穴内所装之卦，必清其本源而用之，亦可助吉。

所谓「四神」，就是乾、坤、艮、巽四维。水从长生、帝旺方行入四金墓库之地，就主富贵长久，这是穴场之上所论的卦。至于先天的《连山》、后天的《归藏》与人元的《周易》三卦，是穿山、透地折纳时所用，用来收四吉之气、发三元之贵、取六亲之应、定贵人与禄马，把天地灵秀汇聚起来，这是穴场之内所装的卦；必须澄清它的本源再用，也能助成吉应。

要求富贵三般卦，出分家贫乏。寅中巳亥水来长，五行向中藏。辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。若还借库富后贫，自库乐长春。

要求富贵，全在三般卦上；一出本分，就要家道贫乏。寅、申、巳、亥四生方来水悠长，五行的生机便藏在向中。辰、戌、丑、未四墓方叩动金龙，一经动起，福泽永不穷尽。若只是借用他卦之库，先富而后贫；若归的是自家之库，才能长享春光。

三般卦者，乃东西南北三卦也水神自本分父母合官旺来朝，主大富贵。若水自卦外来，不合官旺，主家渭退败。水流四金墓地曰动金龙，发福悠久。自库者水合天地二卦，乙丙趋戌、辛壬会辰是也。洁库者水归天卦库，不合地卦库，主骤富贵，而后代兴废不常。若水归地卦库，不合天卦库，则公位发福有差，必以四龙折水之法控制，方为全美。

所谓三般卦，就是东西南北三卦。水神自本分父母方合官旺之气朝来，主大富贵；若水从卦外而来、不合官旺，就主家道退败。水流入四金墓库之地叫作「动金龙」，发福长久。所谓「自库」，是水合天、地两卦之库，如乙丙同趋于戌、辛壬同会于辰便是。所谓「借库」，是水归了天卦之库却不合地卦之库，主骤然富贵，而后代兴废无常。若水归地卦之库却不合天卦之库，各房发福就有偏差，必须用四龙折水之法加以调控，才算周全。

大都是起何方是，五行长生旺。大旆相对起高岡，职位在学堂。捍门官国华表起，山水亦同例。水秀峰厅出大官，四位一般看。

「大都星」起在什么方位？起在五行长生与帝旺之方。大旗一般的砂两相对峙、隆起高冈，主职位显达，其位应在「学堂」。捍门、官国、华表诸星隆起时，山与水同照一例看待。水清秀、峰特出，主出大官，这四个位次都照同一法则去看。

山家长生峰峙为大都星起，同水朝合局，主出大贵。对官病方为炎旗，冠带为学堂，衰为捍门，死为官国，墓为华表，合龙回食巨武方，水朝峰秀，主大富贵盈显，发福极远。

山家的长生之位有峰峙立，就是「大都星」起，再配上水朝合局，主出大贵。与之相对的病方为「炎旗」，冠带方为「学堂」，衰方为「捍门」，死方为「官国」，墓方为「华表」；这些位次若合于龙气回顾贪狼、巨门、武曲之方，又有水朝峰秀，主大富大贵、声光显赫，发福极为长远。

坎离水炎中天过，龙墀移帝座。宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼。罡劫吊杀休犯著，四墓多消铄。金枝玉中四盂装，金箱玉印藏。

坎水与离火之气自中天而过，龙墀之星移向帝座之位。宝盖、凤阁诸星从四维方朝拱，便能由宝殿而登上龙楼。天罡、天劫、天吊、天杀几路凶煞切不可触犯，辰戌丑未四墓之地最容易销磨吉气。金枝、玉叶诸星在四隅之位装配得当，就等于金箱玉印收藏在内。

大凡折纳天星。以子为帝座，午为龙墀，卯为将星，金水酉为华盖，太阴乾为龙楼，太阳坤为宝盖，佐尊艮为风阁，不曜巽为宝殿，紫气寅为金箱，申为玉印同感财已为金枝，亥为玉中，紫微辰为天呈，戌为天劫，丑为天吊，未为天杀，申为鬼劫，庚为劫杀，丙为帝释。炎烈壬为玄武，咸池乙为功曹，辛为直符，丁为帝辈，帝软癸为銮驾。其行龙折水得吉星逢生旺而贵显，合凶杀死逢死墓而多灾，乃吉凶祸福之玄窍也。

大凡折纳天星，以子为帝座，午为龙墀，卯为将星，酉属金水而称华盖，乾为太阴而称龙楼，坤为太阳而称宝盖，艮为佐尊而称凤阁，巽为不曜而称宝殿，寅为紫气而称金箱，申为玉印，巳为金枝，亥为玉叶，辰为紫微而称天呈，戌为天劫，丑为天吊，未为天杀，申兼鬼劫，庚为劫杀，丙为帝释，壬属炎烈而称玄武，乙属咸池而称功曹，辛为直符，丁为帝辇，癸为帝軟而称銮驾。行龙折水时，得吉星而逢生旺就贵显，遇凶煞而逢死墓就多灾，这正是吉凶祸福的玄窍所在。

帝释一神定州府，紫微同八武。倒排父母养龙神，富贵万余春。

帝释这一位神煞可以定州府治所的朝向，紫微与八武两星同为尊贵之应。把父母卦倒排过来以涵养龙神，主富贵绵延万春。

帝释即丙也，多为州府县治之向。亥为紫微，壬为八武。倒排父母者，如阴亥未作丙向，合寅申巽丙，官旺水朝同归戌乾，绕本分父母而去，为倒排父母，同养龙神，主富贵世享。

帝释就是丙位，多用作州府县治的朝向；亥为紫微，壬为八武。所谓倒排父母，是像用阴亥、未一路之龙立丙向，合寅、申、巽、丙一气，官旺方之水朝入而同归戌、乾，回绕本分父母方而去，这就叫倒排父母，同时又涵养了龙神，主富贵世代享用。

识得父母三般卦，便是真神路。北斗七星去打劫，离宫要相合。

认得父母三般卦，所走的才是真神之路。所谓「北斗七星去打劫」，是借子午一线的对待去劫取他宫之气，其关键在于离宫必须与坎宫相合，水火既济，一气才不外泄。

父母卦即东西南北三卦共二父母也。真神路者，南北水火真神共一途，东西金木真神则殊途而同归。北斗者，子也，折纳天星以子午为天劫，子午相对，故曰打劫。相合者，坎离交嫡，水火既济，南北八神共一父母，山向水流但不出本分，为父母同途，故曰相合。

父母卦就是东西南北三卦、共两个父母。所谓真神之路，是说南北的水火真神同走一途，东西的金木真神则路径虽异而归宿相同。所谓北斗，指的是子位；折纳天星以子午为天劫，子与午两相对待，所以叫「打劫」。所谓相合，是坎离交媾、水火既济，南北八神同出一个父母；山、向、水流只要都不出本分之外，父母便同途而行，所以称为「相合」。

更有一星佐尊贵，坤是金神位。甲庚丙壬四龙神，俱属阳干行。艮巽乾坤水向同，富贵足兴隆。辰戌丑未一路行，骤富振家声。

另有一星辅佐尊位而主贵，那就是坤位，属金神。甲、庚、丙、壬四条龙神，都按阳干的次序推行。艮、巽、乾、坤四维的水与向同归一路，富贵自然兴隆。辰、戌、丑、未四墓同走一路，主暴发大富、重振家声。

坤为佐尊星，天分属金，甲庚丙壬属阳干，乾坤艮巽从阳向俱顺起五行以排九星，如合得三阳水朝，主富贵兴隆，若流归四墓，合天地二卦夫妇同归一路而行，主骤然富贵而家声远振也。昆举天分五行之阳位，则阴位可类推矣。

坤为佐尊之星，在天卦里属金；甲、庚、丙、壬属阳干，乾、坤、艮、巽随阳向都顺起五行来排九星。若合得三阳方位的水朝入，主富贵兴隆；若水流归四墓之地，合天、地两卦夫妇同归一路而行，就主骤然富贵而家声远振。这里只举出天卦五行的阳位，阴位可以照此类推。

依得卦中为第一，失卦军贼出。不依方卦失真传，何必乳谈天。

一切以合于卦中为第一要义，一失卦位，家中就要出行伍与盗贼之辈。不依方位卦理去用，便是失了真传，又何必空口谈天说地。

言依天地玄空三卦立向。消纳水为第一吉福，失卦则贫贱闰生而军贼杂出矣。不遵父母东西南北务作用，则失地理正传，何必浮文妄谈天地也。

依天卦、地卦、玄空三卦立向，消纳来去之水，这是第一等的吉福；一失卦位，就贫贱迭生而军汉盗贼杂出。不遵父母东西南北三卦的作用，便失了地理的正传，何必再用浮辞妄谈天地。

子午卯酉四龙冈，作祖人财旺。水长百里佐君王，水短便道伤。

子、午、卯、酉四条龙冈，用作祖山则人丁与财禄两旺。水路长至百里，主辅佐君王；水路一短，反倒转成损伤。

子午卯酉乃五行自专旺位，来龙本此，大旺人财。吴公曰：子午名天劫星，卯为将星，酉为坐盖，其行水若自江河溪涧流神长远，合本分官旺应局，龙神雄壮，主出将相权臣。若水短带杀，初年必损人财，过沐洛之乡，主男女淫乱，风声丑陋。不合天卦，先出军职。兼龙弱主盗劫杀伤之祸。

子、午、卯、酉本是五行各自专旺之位，来龙出自这四方，最旺人丁财禄。吴公说：子午名为天劫星，卯为将星，酉为坐盖；若行水自江河溪涧而来、流神长远，合本分官旺而应局，龙神雄壮，主出将相权臣。若水短而带煞，头几年必损人损财；水过沐浴之乡，主男女淫乱、风声丑陋。不合天卦的，先出军职之人；再加龙身衰弱，则主盗劫杀伤之祸。

识得明阳两路行，富贵达京城。不识阴阳两路行，万丈火坑深。

认得阴阳两路的行法，富贵可以显达到京城；认不得阴阳两路的行法，一脚踏下去便是万丈火坑。

此承上文。开山立向，能明五行阴阳顺逆生死之法，主富贵显达于京华。不能明此阴阳五行颠倒之理，则误人陷于万文火坑，即经云“颠颠倒，二十四山有珠宝，逆顺行，二十四山有火坑”。

承接上文：开山立向时能明白五行阴阳顺逆生死的法度，主富贵显达于京华；不能明白这层阴阳五行颠倒之理，就要害人陷入万丈火坑。这正是经文所说的「颠颠倒，二十四山有珠宝；逆顺行，二十四山有火坑」。

前兼龙神前兼向，联珠莫相放。后兼龙神后兼向，排定阴阳算。明得零神与正神，指日入青云。不识零神及正神，代代绝除根。

龙神取前兼，所立之向也要前兼，两者像联珠一样不可脱开；龙神取后兼，所立之向也要后兼，据此排定阴阳来推算。分得清零神与正神，功名不日便可青云直上；分不清零神与正神，就要代代绝嗣断根。

前兼后兼者，即天分前兼后、地卦后兼前。凡从五行阴阳顺逆而推吉凶祸福，皆由乎此。零神正神者，支为正，干为零，山向折水宜从零神五行而推，则指日可得富贵，若误用正神消纳，主一代暂富，而遂至败绝。乾甲丁联殊，即前兼后也，亥口未联珠，即后兼前也。

所谓前兼后兼，就是天卦取前兼后、地卦取后兼前。凡按五行阴阳顺逆推算吉凶祸福，都由此而定。所谓零神与正神，是地支为正、天干为零；山、向与折水都宜按零神的五行去推，功名不日可得，若误用正神来消纳，只能富一代，随即败绝。乾、甲、丁一路联珠，就是前兼后；亥、卯、未一路联珠，就是后兼前。

倒排父母是真龙，子息达天聪。顺排父母到子息，代代人财退。

把父母卦倒过来排，所得的才是真龙，子息可以名达天听。若顺着父母卦排到子息，人丁与财禄就要代代退败。

女二节论四龙折水之法。古法以一龙为父母，二龙为子息，三龙为兄弟，四龙为孙嗣。折水宜由孙子以达父母，为倒排父母，吉；由父母以达子孙，凶。吴公曰：父子相生旺财帛，兄弟同生强官禄；父子相克主刑伤，兄弟相克换妻媳。乃折水关杀也。

这两节讨论四龙折水之法。古法以第一龙为父母，第二龙为子息，第三龙为兄弟，第四龙为孙嗣。折水宜由孙、子一路上溯而达于父母，叫作倒排父母，主吉；由父母顺流而下到子孙，则主凶。吴公说：父与子相生则旺财帛，兄与弟同生则强官禄；父与子相克主刑伤，兄与弟相克则换妻改娶。这就是折水上的关煞。

一龙宫中水便行，子息受艰辛。四三二一龙逆去，四子均荣贵。龙行位远主离乡，四位发经商。

水一入第一龙的宫位就直行而去，子息要受艰辛。若按第四、第三、第二、第一龙的次序逆折而去，四房子孙都能荣显。折水出身而行位遥远，主离乡外出；折到第四位上，则主经商发财。

一折水初步自一龙而去，主子孙贫苦；自四三二一折水而行，则公位均发。折水出身曰龙行位远，主出外离乡；若复折归本分父母而去，则主经商得外财而归。此言折水要四三二一逆行。后言折水要一二三四顺去，同一《天玉》。同一《内传》，而所言不同，姑两存之。

折水第一步就从第一龙直去，主子孙贫苦；若按第四、第三、第二、第一龙依次折行，各房都能均发。折水离开出身之处叫「龙行位远」，主出外离乡；若又折回本分父母方而去，则主经商得外财而归。这里说折水要按四三二一逆行，后文却说折水要按一二三四顺去，同是《天玉经》、同是《内传》，所讲却不一致，姑且两说并存。

详味本文要四三二一逆行，又云一二三四顺行。总要顺不紊顺之序，逆不紊逆之序，更当酌之。

细味本文，一处说要四三二一逆行，一处又说一二三四顺行。总的要求是顺行时不乱顺行的次序、逆行时不乱逆行的次序，读者还须自行斟酌取用。

时师不识挨星学，只作天心措。东边财谷引西归，北到南方推。老龙终日卧山中，何尝不易逢。止是自家眼不的，乱把山冈觅。

时下术士不懂挨星之学，只按天心十道去安排：东边的财谷偏要引到西边去收，北边的来气偏往南方去推。老龙整日横卧山中，何尝难遇？只是自家眼力不准，才胡乱在山冈之间到处寻觅。

此言时师不明挨星之法，只依天心十道立向，生旺水在东而误向收西，临冠水在北而妄向纵南。虽龙真穴正，流神失度，与弃尸同焉，能发富贵以福人哉？复云时师目不明，妄指山冈言祸福者，深戒之也。

这里说时下术士不明挨星之法，只依天心十道立向：生旺之水明明在东，却错向西边去收；临官、冠带之水明明在北，却妄向南方去纵。纵然龙真穴正，水流失了法度，与弃尸荒野无异，怎能发富贵而福荫人家？后面又说术士眼目不明，妄指山冈来谈祸福，这是在深深告诫世人。

世人不知天机秘，泄破有何益。汝今传得地中仙，玄空妙难言。翻天倒地更玄玄，大外不易传。更有收山出杀诀，亦兼为汝说。相逢大地能几人，个个是知心。若还求地不种德，隐口深藏舌。

世人不知天机的隐秘，泄露出去又有什么好处？你如今得了地中仙人的真传，玄空之妙难以言说。翻天倒地的用法更是玄之又玄，此外便不易轻传。另还有收山出煞一诀，也一并说与你听。这一生能遇上大地的有几人？遇上了个个都是知心之人。倘若求地而不肯积德，就把嘴闭紧、深深藏起舌头不要讲。

此一节乃杨公授曾仙之喝语，言玄空之妙，其体玄而理微，用空而功神，不可以言语形容。翻天倒地者，玄空大分也；收山出杀者，玄空小五行也，复重言以结之。

这一节是杨公传授给曾公时的叮咛之语，讲玄空的妙处：其体玄微，其理精深，用处虚空而功效如神，不是言语所能形容。所谓翻天倒地，指的是玄空大卦；所谓收山出煞，指的是玄空小五行；末了再郑重重申一遍，用以收束全篇。

卦号玄空理最幽，乾坤艮巽问踪由。坎了震兑分天地，五行更在位中求。第一《天宝经》最妙，第二要看《龙子经》。第三一经名《玄女》，第四《宝照经》为名。乾丙乙与子寅辰，六位排来俱属金。艮庚丁卯巳丑，六位属水由人数。以上数者尽属阳，阳山阳水始相当。

这一卦名叫玄空，道理最为幽深，要到乾、坤、艮、巽四维上去追问它的来路。坎、离、震、兑分属天地两卦，五行的归属还得在各个山位上去求。诸经之中第一部要数《天宝经》最妙，第二要看《龙子经》，第三部名叫《玄女经》，第四部名叫《宝照经》。乾、丙、乙与子、寅、辰这六位排下来都属金；艮、庚、丁与卯、巳、丑六位属水，可以照此推数。以上这些山位都属阳，必得阳山配阳水才算相当。

坤壬辛与午申戌，六位属木无人识。共甲癸与亥酉未，六位属火君须记。以上数者尽为阴，阴山阴水正相应。此是阴阳天地卦，五行这内号四经。不破旺方财禄聚，流破生方损少丁。长生位上黄泉是，干化之年定见刑。此是九天真品诀，毋得经传薄行人。

坤、壬、辛与午、申、戌六位属木，很少有人识得；巽、甲、癸与亥、酉、未六位属火，务请记住。以上这些山位都属阴，阴山须与阴水相应。这就是阴阳天地两卦，其中的五行称作「四经」。不冲破帝旺之方，财禄自然聚拢；一旦流破长生之方，就要损伤幼丁。长生位上正是黄泉所在，逢天干化合之年必定见到刑伤。这是九天真传的口诀，不要传给德薄行亏的人。

正神上山，零神下水，一也。支神为正，干神为零，正神为龙，零神为水。山上龙神不下水，水底龙神不上山。零山作零向发财禄，而抱养零山作正向，当进舍而奸生，虽然，支在龙贵两相生，相生家当贵，相克绝人丁，须看大五行，五行配定吉凶名，知了便横行。山管人丁，水管财禄，二也。四龙分四房，如子寅辰不在山，则是长房无山，乾丙乙不在水，则是长房无水。山向水路在顺一二三四之次序，三也。如子一龙在山，午二龙在向，则可以行。二龙水顺而吉，若三龙在山而行，二龙水谓之逆，凶灾立至。如壬丙向，金克水，是向克山，为逆，虽发福人丁不旺。若子山午向，金克木，是山克向，为顺，主大富贵，百子千孙。以大五行论山不论向。

第一条：正神上山，零神下水。地支为正神，天干为零神；正神当作龙看，零神当作水看。山上龙神不可下水，水底龙神不可上山。零神之山立零神之向，主发财禄；若把零神之山改立正神之向，就会有过继抱养、外人入舍一类的事。虽然如此，地支若落在龙上而彼此相生，家道当贵；若彼此相克，就要绝人丁。总须先看大五行，五行配定之后吉凶之名自见，明白了这一层便可以放手施用。第二条：山管人丁，水管财禄。四条龙分管四房，例如子、寅、辰不在山上，就是长房无山；乾、丙、乙不在水上，就是长房无水。第三条：山、向、水路要顺着一、二、三、四的次序而行。例如子为第一龙在山上，午为第二龙在向上，就可以行；第二龙的水顺序而来为吉，若第三龙在山上却行第二龙的水，叫作逆，凶灾立刻就到。又如立壬丙之向，金克水，是向克山，为逆，虽能发福而人丁不旺；若立子山午向，金克木，是山克向，为顺，主大富大贵、百子千孙。这一条只以大五行论山，不论向。

山向水皆在卦内主贵，出卦不出贵，四也。二十四山分为三卦，寅甲卯乙辰要巳内为东分，申庚酉辛戌乾亥壬为四卦，午丁未坤子癸丑艮为南北一卦。水去要回头，五也。四龙中皆要见一龙水则出贵，无一龙水富而不贵。如乙丙放水，当三四折再昌乙水，方得人财长久。或本向有来水，亦谓之回头。

第四条：山、向、水都在本卦之内才主贵，一出卦就出不了贵。二十四山分作三卦：寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙为东边一卦，申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬为西边一卦，午、丁、未、坤与子、癸、丑、艮合为南北一卦。第五条：水去要回头。四条龙之中都要见到第一龙的水才能出贵，见不到第一龙的水，便只富而不贵。例如从乙、丙方放水，应当折到第三、第四次之后再见乙水，人丁与财禄才能长久；或者本向另有来水，也算作回头。

一龙金位家富贵，百子千孙。

第一龙落在金位上，同类相扶，主家道富贵，子孙繁衍至百子千孙。

如辰山乾向放乾水，又乾山乙向放乙水，皆是金见金，主富而且贵。

例如辰山立乾向而放乾方之水，又如乾山立乙向而放乙方之水，都属金见金、同类相扶，主既富且贵。

二龙行来到本乡，外保置田庄。

第二龙行到自己的本乡本位上，气归本卦，主家业外拓，能在他处置办田庄。

如坤山壬向放壬水，是木见木，主富贵。

例如坤山立壬向而放壬方之水，属木见木、同气相求，主富贵。

三龙行从本位去，金玉家天数。

第三龙从自己的本位上行去，主金玉满堂，家道兴隆自有定数。

如艮山丁向放丁水，庚向放庚水。是水见水，主富贵。

例如艮山立丁向而放丁方之水，或立庚向而放庚方之水，都属水见水、同类相合，主富贵。

四龙行位到火中，富贵出三公。

第四龙行到火位之中，气得其所，主富贵之极，能出位列三公的人物。

如酉山甲向放甲水，是火见火，主富贵。

例如酉山立甲向而放甲方之水，属火见火、同气相应，主富贵。

正神山上水交值，百子千孙出。零神前来水上交，富贵出官僚。零神正神相交著，儿孙遭跌薄。正神百步始成龙，水短便道凶。零神不问长和短，凶吉不同断。每见时师错用心，便谓来主真。若将入首为端的，阴阳何处觅？则取过龙来作主，真龙却无了。须要真龙来卦真，错认误杀人。

正神在山上而与水交会，主百子千孙；零神在前而与水上之气相交，主富贵出官僚。零神与正神彼此交错混杂，儿孙就要跌落衰薄。正神方的水要行满百步才算成龙，水路一短便转凶；零神方的水则不问长短，吉凶要另作断法。常见时下术士用错心思，把随便一条来水就当作真来龙；若只凭入首一节作准，阴阳又到哪里去分辨？他们又取过路之龙当作正主，真龙反倒被丢开了。总要真龙的来路与卦位都真，认错了是要误杀人的。

此言正神宜在山，零神宜大水，而归重正神百步一句，欲人认龙要真，不可草草。

这里说正神宜在山上，零神宜在大水上，而全段的分量落在「正神百步始成龙」一句上，用意是要人认龙务求其真，不可草率了事。

五行若水克向上，百子千孙旺。遇向若然行雨神，代代富无贫。

五行推排若是水克到向上，反主百子千孙、人丁兴旺。所立之向若行的是两重神气，就主代代富足而无贫困。

凡本山克向，出百子千孙。如子山午向，即为长克。次又为金克木，金一神，水一神，即遇向行两神也。又巳山亥向，巳属水，亥属火，亦为行两神，可见山克向者吉。

凡本山能克向的，主出百子千孙。例如子山午向，先论其为长房所克；再论子属金、午属木，金克木，而金是一神、水是一神，这就是所谓向上行两神。又如巳山亥向，巳属水，亥属火，也算行两神。由此可见山克向是吉的。

一龙生处有三龙，世代富无穷。更知三是五行主，本身原属土。水重一土在五行，生旺墓同情。三龙三个人家富，银瓶多盏著。三龙位上若当凶，三子绝根宗。四龙得位人肥满，开库有钱典。

第一龙生处又有第三龙相随，主世代富贵无穷。还要知道第三龙是五行之主，它本身属土。水与土合并算作一行，长生、帝旺、入墓的位次都相同。三条龙齐备，家道富厚，银瓶美盏一类的贵重之物摆得满堂；三龙之位若当着凶星，三房子孙便要绝了根宗。第四龙得位，人丁肥壮丰满，开起库来有钱可典。

一龙生处有三龙，言四龙顺序自然均发，惟三龙兼土，水土生旺墓皆同，故吉则三家均吉，节则三这均凶。如卯乙山卯乙向，水上寅甲，出帘幕，官无辰水，出提刑。如巳山本向本水，亦出龙图学士，八位公卿。乾坤艮巽山水出，无乙水不出。乙辛丁癸山水长，出节纶，见乙水出，无丙水不出。卯巳丑山见艮庚，丁水长，出绍衣和尚，短不出。艮庚丁山见卯巳，丑水长，出道士，短不出。酉亥未山见巽甲，癸水长，出尼姑，短出尼童。巽甲癸山见酉亥，未水长，出女贞洁。

所谓「一龙生处有三龙」，是说四条龙依次序自然能均匀发福，只有第三龙兼带土性，水与土的长生、帝旺、入墓都相同，所以吉则三家同吉，凶则三家同凶。例如卯乙山立卯乙向，水在寅、甲方上，主出帘幕之官；若无辰水，则出提刑之职。又如巳山立本向、收本水，也主出龙图阁学士，位至八座公卿。乾、坤、艮、巽的山水出脉，无乙水便不出贵；乙、辛、丁、癸的山水悠长，主出执节掌纶的大臣，须见乙水方出，无丙水也不出。卯、巳、丑山见艮、庚方来水，丁水悠长，主出披缁的和尚，水短则不出。艮、庚、丁山见卯、巳方来水，丑水悠长，主出道士，水短则不出。酉、亥、未山见巽、甲方来水，癸水悠长，主出尼姑，水短则出小尼。巽、甲、癸山见酉、亥方来水，未水悠长，主出守贞洁的妇女。

财水财山财易发，七通并八达。资财巨富出聪明，只是少人丁。且要顺龙顺水去，人才从此至。顺龙来去子孙昌，代代足衣粮。

山与水都落在财位上，钱财最容易发起，四通八达无所阻塞。资财巨富之家又能出聪明子弟，唯一的缺处是人丁稀少。所以还要龙顺水也顺地流去，人才才能由此而来；龙的来去都顺，子孙昌盛，代代衣食丰足。

如金克木为财，因相克，少人丁，须水与龙顺方好。

例如金克木便算作财，因为是相克得来，所以人丁稀少，必须水与龙的行度相顺，格局才好。

排册乔向明堂水，折心诸道理。小心但看四龙经，一经各一名。五行无根水上折，时师那会得。放水与册山同路行，世代坐专城。

排定山与向、审看明堂之水，各种道理都要在折水这一层上用心。仔细去看四龙的经法，每一经各有各的名目。五行本身无根，全靠在水上折转取用，时下术士哪里领会得到？放水的路径若与坐山同走一路，主世代镇守一方、身居专城之任。

此总结上文。

这一段是把上文各条收拢起来作总结。

子寅辰与乾丙乙，长子真端的，午申戍与坤壬辛，次男此位真。卯巳丑与艮庚丁，三男从此分。酉亥未与巽甲癸，四昌当其位。第一折水长房折，乾丙更要乙。第二折水二男情，坤辛壬同行。第三折水长，仔细分明讲。一龙行宫水口去，儿孙多不吉。龙行位远主防乡，水位却无妨。三龙先行一龙上，入舍兼把养。四龙行位不分明，父子绝人丁。

子、寅、辰与乾、丙、乙一路，确实是长子的位次；午、申、戌与坤、壬、辛一路，次男正应在这里；卯、巳、丑与艮、庚、丁一路，三男从这里分出；酉、亥、未与巽、甲、癸一路，四男当在其位。第一次折水应在长房，取乾、丙还要兼取乙。第二次折水关乎次男之情，坤、辛、壬三位同行。第三次折水路远，要仔细分辨讲明。水一入第一龙的宫位就往水口直去，儿孙多半不吉。折水行位遥远，主离乡外出，水位本身却无妨碍。第三龙先行而后接上第一龙，主有入赘、抱养之事。第四龙行位含糊不清，父子两代都要绝人丁。

凡二十四字，父母子孙兄弟孙息，要尊卑顺序下关先行，插上关则为尊卑不顺，五行内反，主子孙过房抱养。

二十四个字之中，分作父母、子孙、兄弟、孙息几层，要按尊卑的次序先行下关一路；若先插上关一路，便是尊卑失序、五行反背，主子孙有过继抱养之事。

金木水火各一官，生命亦不同。查得四行合生命，自然发福盛。

金、木、水、火四行各有各的官位，人的生年命属也各不相同。若查得四行的方位恰与主人的生命相合，自然发福旺盛。

子寅等山属金，如艮山丙向，流丁及流庚，金生水也，金水命人富贵。午中等山属木，如壬山午向，水流坤流午，木命人富贵。如午山甲向癸向，乃木生火，木火人富贵。卯巳等山属水，如民山丁向庚向，水土命人富资，丙亥等山属火，如酉山共向，水流共归乾顺，水命人富贵。

子、寅一路的山属金，例如艮山立丙向，水流丁方或庚方，是金生水，金命与水命的人得富贵。午、申一路的山属木，例如壬山立午向，水流坤方或午方，木命的人得富贵；又如午山立甲向或癸向，是木生火，木命与火命的人得富贵。卯、巳一路的山属水，例如艮山立丁向或庚向，水命与土命的人得富贵。亥、酉一路的山属火，例如酉山立巽向，水从巽方顺流归入乾方，水命的人得富贵。

于支二水要相依，更把天星分例推。震宫长男邀福应，兑宫少位吉凶知。中宫离坎从天定，子息排来位却移。

天干与地支两路来水要彼此依附，还要按天星的分例去推算。震宫应长男，福应归他；兑宫应少男，吉凶由此可知。中宫与离、坎两卦的归属由天而定，但父母子息依次排下来，位次却要随之推移。

公位见上。震长兑少离坎中，此形家常谈，若父母兄弟子息排来，与此不同。

公位的分法见于上文。震为长、兑为少、离坎居中，这是形家常谈的说法；若按父母、兄弟、子息的次序排下来，所得与此并不相同。

金木水火四龙位，生克无穷极。相生为吉相克凶，祸福在其中。

金、木、水、火四条龙的位次，彼此生克变化无穷无尽。相生的为吉，相克的为凶，祸与福都在这生克之中。

子寅辰乾丙乙六山属金，金水相生为顺龙。假如责任风吹草动宜放丁水，乃金生水，放庚水亦同；放辛水乃是金克木，相克便为凶，是上同一字阳。午中戌坤壬辛六山属水，来山立向切忌相克。假如戍向不宜放乾水，金克木也，是下同一字阴。卯巳丑艮庚丁六山属水，如未山丑向，不宜放癸水，未山火丑向水，癸又是火，是水克火也。经云：水克火，人少死。若艮山午向，放丁水，水不相生，为顺龙。酉亥未甲巽癸六山属火，如酉山甲向，不宜放艮水，申属火，艮属水，是水克火也，克者损人丁。

子、寅、辰与乾、丙、乙六山属金，金水相生便是顺龙。例如这一路的山宜放丁方之水，那是金生水；放庚方之水也一样。若放辛方之水，就成了金克木，一相克便为凶；这是上一层同一字属阳的情形。午、申、戌与坤、壬、辛六山属水，来山立向切忌相克，例如戌向不宜放乾方之水，那是金克木；这是下一层同一字属阴的情形。卯、巳、丑与艮、庚、丁六山属水，例如未山立丑向，不宜放癸方之水：未山属火，丑向属水，癸又属火，就成了水克火。经上说，水克火主人丁少亡。若艮山立午向而放丁方之水，水与山不相生，仍算顺龙。酉、亥、未与甲、巽、癸六山属火，例如酉山立甲向，不宜放艮方之水：申属火，艮属水，是水克火，相克就损人丁。

金至火宫人死绝，火入金宫定损妻。金火相刑人自绍，纵然不缢也相离。

金行到火宫，主人丁死绝；火进入金宫，必定损伤妻室。金与火互相刑克，人会自寻短见，纵然不至自缢，也免不了骨肉分离。

如亥山丙向，是火到金宫，乾山要向，是金到火电厂宫，虽然如此，又有移宫顺龙之法，不可拘执。如亥山丙向，木流箕甲，酉山乙向，水流巽甲，世代三公。午山癸向，水归甲，若流庚甭辛，发福久长，流乾亦发，主子孙疾病。

例如亥山立丙向，是火到金宫；乾山立巽向，是金到火宫。虽然如此，另有移宫顺龙的变法，不可死守成规。例如亥山立丙向而水流巽、甲方，酉山立乙向而水流巽、甲方，主世代出三公。午山立癸向而水归甲方，若流向庚、辛方，发福长久；流向乾方也能发，但主子孙多疾病。

子寅辰并乾丙乙，切是巽水出。午申戌与坤辛壬，乾水破长生。卯巳丑及民庚丁，坤水要留停。酉亥未兼巽甲癸，艮水下宜去。

子、寅、辰与乾、丙、乙一路，切忌从巽方出水。午、申、戌与坤、辛、壬一路，乾方之水会冲破长生。卯、巳、丑与艮、庚、丁一路，坤方之水要停蓄住。酉、亥、未与巽、甲、癸一路，艮方之水不宜流去。

子寅戌辛壬属木，生在亥，乾亥同宫，为流破长生，来则吉。卯巳丑艮庚丁属水，生在申，坤申同宫，为流破长生，来则吉。酉亥未巽甲癸属火，生在寅，艮同宫，为流破长生，来则吉。

子、寅、戌与辛、壬一路属木，长生在亥，乾与亥同宫，所以从乾方流去便是流破长生，若从乾方来水反而为吉。卯、巳、丑与艮、庚、丁一路属水，长生在申，坤与申同宫，从坤方流去便是流破长生，来水则吉。酉、亥、未与巽、甲、癸一路属火，长生在寅，艮与寅同宫，从艮方流去便是流破长生，来水则吉。

庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先。甲癸向中忱见艮，辛壬水路怕当乾。

立庚向、丁向的，坤方就是黄泉；立乙向、丙向的，先要防着巽方之水。立甲向、癸向的，最忌见到艮方；立辛向、壬向的，怕的是水路正当乾方。

张宗道《青囊经》谓：自庚至丁皆忌坤，自己至丙皆忌巽，自癸至甲皆忌艮，自辛至壬皆丢乾。其法立向开门折水放水行水，无一不忌，犯之近则六年、十二年见，远则二十四年内见。邑去不忌来，盖水从此地过者必祝。如庚向水流丁，却十二年，流坤止量其长短以定年数，过到未字即无事矣。若已向坤，水长流主绝。

张宗道《青囊经》说：自庚至丁的各向都忌坤，自乙至丙的各向都忌巽，自癸至甲的各向都忌艮，自辛至壬的各向都忌乾。这套忌法，立向、开门、折水、放水、行水没有一样不忌，犯了近则六年、十二年内应验，远则二十四年内应验。忌去而不忌来，因为水从这块地上流过去的必定带走生气。例如庚向而水流丁方，约十二年见凶；若流到坤方，就按水路的长短来定年数，过到未字上便没事了。若是巳向而坤方水长流，主绝嗣。

卯辰巳午伯巽宫，午未申酉坤莫连。酉亥子当乾是，子丑寅卯艮水凶。

卯、辰、巳、午诸向怕的是巽宫，午、未、申、酉诸向不要与坤方相连；酉、亥、子诸向正当忌乾，子、丑、寅、卯诸向见艮方之水为凶。

来宜生旺，去宜病死，阳干立向，水口绝胎流去主富贵，此真催官水，攻墓为阴，得阴而后发。屋宅属阳，要戴天覆地，如甲寅庚申壬子丙午，上于下支。

来水宜在长生、帝旺之方，去水宜在病、死之方。阳干立向，水口从绝、胎两位流去，主富贵，这才是真正的催官水；攻取墓库属阴，得阴气而后才发。屋宅属阳，要上戴天干、下覆地支，例如甲寅、庚申、壬子、丙午，上面是天干、下面是地支。

辛入乾宫百万庄，癸归艮位发文章。乙向要流清富贵，丁坤终是万斯箱。

辛水流入乾宫，主家资百万田庄；癸水归到艮位，主子孙发于文章。乙向的水要流得清纯，才主富贵；丁水归坤，终究是万仓积粟。

此名救贫黄泉，皆主向上，论来水吉，去水凶。《新安府志》：壬山丙向甲门开，五百年中产大才。定了紫阳山下水，乙庚之岁损婴孩。注曰：子寅辰乾丙乙属金，紫阳水流巽巳之位，是射破生方也，乙庚化金，故其年见祸。其曰损婴孩，养生之位主小儿，且箕位有狱因，可当黄泉之杀，故不杀壮丁耳。其法以向为主，门路，池井沟垒折水皆莫犯之。若箕巳方有行路，谓之踏破长生，故曰入黄泉。

这几句叫作「救贫黄泉」，都是就向上而论：来水为吉，去水为凶。《新安府志》载有一诀，说壬山丙向而甲方开门，五百年中会出大才；但若定在紫阳山下之水，逢乙年、庚年就要损伤婴孩。注中解释说：子、寅、辰与乾、丙、乙属金，紫阳之水流向巽、巳之位，正是射破长生之方；乙与庚化金，所以在乙庚之年见祸。所谓损婴孩，是因为养、生之位主小儿；何况巽位另有牢狱之应，足以当黄泉之煞，所以不伤壮丁。这套法门以向为主，门路、池塘、水井、沟渠与折水都不可触犯。若巽、巳方有道路经过，就叫踏破长生，所以说是入了黄泉。

更有一神难为说，时师会不得。辰山戌向戌山辰，惊动世间人。寅归甲水乙归巽，长流为[阙]。寅为虎他细寻根取巽丙壬正为[阙]代无烦恼。卯山辛向水为乾，富贵出官员。

另有一位神煞很难说明白，时下术士领会不了。辰山立戌向、戌山立辰向，一经用对便惊动世人。寅方之水归于甲，乙方之水归于巽，长流不断便成一格。寅属虎，须仔细寻它的根源；取巽、丙、壬三位为正，便可世代无烦恼。卯山立辛向而水在乾方，主富贵而出官员。

此俱以相克言，另是一格。辰为天罗，戌为地网，最称不吉，举二神而其他可知矣。

这几句都是就相克立论的，另成一格。辰为天罗，戌为地网，最称不吉；举出这两位，其余的也就可以推知了。

金遇戌为铁，火向未申绝。木辰枝叶枯，水上丑寅灭。

金行到戌位就成了顽铁，火向未、申二位便绝；木到辰位枝叶枯槁，水到丑、寅二位就消灭无余。

五行逢衰为关，又，丢五舷水形：金圆、木直、水曲、火斜、土横，方水城出口处犯前项关煞，主少亡。此经名《天玉》，观经中所言多与《内传》相重，则其经必《内传》而非《外传》也，因于重者删之，而次第其文，自成一书。第同一《天玉》，同一《内传》也，前所云水要四三二一逆行，此所言折水要一二三四顺去，竟不可晓。窃意折水顺行为是，而前前说亦并仍其文，以俟知者。

五行行到衰位便成为关口。另按五种水形来看：金形圆、木形直、水形曲、火形斜、土形横；凡水城出口之处犯了上面所说的关煞，就主少年夭亡。此经名为《天玉》，看经中所讲多与《内传》重复，可见它必是《内传》而不是《外传》，因此把重复的部分删去，重新排定文序，自成一书。只是同为《天玉》、同为《内传》，前面说水要按四、三、二、一逆行，这里却说折水要按一、二、三、四顺去，实在难以明白。私意以为折水顺行才对；但前面那一说也一并保留原文，留待通晓的人去判定。