天玉經·內傳

江東一勢從來吉，八神四個一。

「江東卦」這一路龍氣歷來主吉。二十四山裡歸它統管的共八個山位，合稱「八神」；這八位當中有四位同出一個父母卦、同屬第一條龍，所以叫「四個一」，收砂收水都要落在這四位上。

古以天卦為東分，地卦為西卦。楊公養老看雌雄，以二十四龍分為三卦，江東一卦，江西一卦，震兌始交共一父母，江南江北一針，水火既濟共一父母。四經五行以二十一四位列為四龍，一龍六位，亦分三卦，而東西南北之四方始定，天卦皆準於此。東多自寅至丙止，為江東一卦，收貪巨武三吉砂水。其曰，八神四個一者，言自寅至丙位是八掉，而寅辰丙乙四個在一龍也。舊以丑艮辰巽未坤戌乾為八神，而此以支維俱謂之神，泥舊說不得其解。

古人把「天卦」叫作東分，把「地卦」叫作西卦。《青囊序》所說的「楊公養老看雌雄」，就是把二十四龍分成三卦來看：江東一卦，江西一卦，震卦與兌卦初交而同出一個父母；江南與江北同在一條針路上，水火既濟，也同出一個父母。「四經五行」把二十四個山位排成四條龍，每條龍管六位，同樣收歸三卦，東西南北四正之位由此才定得下來，天卦的排法全以此為準。東邊自寅山起、到丙山止這一段，就是江東一卦，取用時要在這一段裡收貪狼、巨門、武曲三吉方位的砂與水。所謂「八神四個一」，是說自寅至丙共占八個山位，而其中寅、辰、丙、乙四位同屬第一條龍。舊說把丑、艮、辰、巽、未、坤、戌、乾八位稱為「八神」，本書卻把地支與四維一概稱「神」，死守舊說就解不通這一句。

江西二並排龍位，八神四個二。

「江西卦」是排在第二位的一條龍路。歸它統轄的八個山位裡，有四位同屬第二卦的父母一氣，所以叫「四個二」；立向、收水都要按第二龍的次序去排。

江西八龍，申庚酉辛戌乾亥壬為第二卦，收食巨武三吉砂水。而八神之中，甲戌壬辛四神俱在二卦。

江西這一路統管八條龍，即申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬八個山位，合成第二卦，取用時要在這八位中收貪狼、巨門、武曲三吉方的砂與水。八神之內，甲、戌、壬、辛四位同歸第二卦，這就是「四個二」的著落。

南北八神共一卦，端的應無差。

江南與江北的八個山位合起來只當一卦看，兩邊同出一個父母。照這個格局去核驗，應驗起來確實分毫不差。

江南午丁未坤、江北子癸丑艮八神共為一身，逢貪巨武砂水，應局查驗，富貴一毫不差。《青囊序》云：江南龍來江北望，江西龍去望江東。南北相望者，火艮、水歸坤也，東西相望者，木歸乾、金歸巽也。

江南的午、丁、未、坤四位與江北的子、癸、丑、艮四位，八個山位合成一體，同屬一卦。凡遇貪狼、巨門、武曲三吉方位有砂有水，照局核驗，主富貴，應驗絲毫不差。《青囊序》說「江南龍來江北望，江西龍去望江東」，講的正是這層隔江對待的關係：南北相望，是火氣歸於艮、水氣歸於坤；東西相望，是木氣歸於乾、金氣歸於巽。所以立向必須隔著對面去看，不能只守本方。

二十四龍管三卦，莫與時話。忽然識得便通仙，代代教駢闐。

羅盤上二十四條龍路，歸總只受三卦管轄，這層道理不要隨口說給時下的術士聽。一旦真認得這三卦的分與合，就等於得了仙家口訣，據以安墳立宅，子孫世代人丁富盛、門庭絡繹。

二十四龍不出三針二父母，坎離震兌四生四旺，乾坤艮巽四生四墓，而南北東西陰陽會合之情，盡於此矣。

二十四條龍路，跳不出三條針路、兩個父母的範圍。坎、離、震、兌四個正卦管四生四旺之位，乾、坤、艮、巽四個維卦管四生四墓之位；南北與東西陰陽交會的全部情理，都收在這個格局裡面了。

吳公發揮曰：上古以寅卯辰列東，巳午未布南，申酉戌置西，亥子丑莫北。惟取十二支以布四方者，蓋方以象地，則法《河圖》乃東西南北之正位了。後復加乾艮坤要於四隅，取十干除戌巳為中土，以甲乙輔東辰，丙丁輔南離，庚辛輔西兌，壬癸輔北坎。蓋圓以象天，則法《洛書》而東西南北四維始定。以二十四位折為江東江西江南江北，約為三卦，合為二父母者，取五行八分從合從生從墓從類之義，寅甲卵乙辰巽巳丙，其為江東卦者，巽位東南，以木而從乎木類也，申庚酉辛戌乾亥壬，其為江西卦者，乾位西北，以金而從乎金類也。午丁未坤壬癸丑艮共為一卦者，午丁屬火，逢未坤而衰，亦從午丁而屬火；壬癸為水，逢丑艮而衰，亦從子癸而屬水也。

吳公進一步發揮說：上古只用十二地支來布四方，寅、卯、辰列在東，巳、午、未布在南，申、酉、戌置在西，亥、子、丑定在北。單取十二支分四方，是因為方形取象於地，依《河圖》之理，所定的正是東西南北四個正位。後來又在四隅加上乾、艮、坤、巽，並取十天干中除去戊、己歸中央土以外的八干，用甲、乙輔佐東方震位，丙、丁輔佐南方離位，庚、辛輔佐西方兌位，壬、癸輔佐北方坎位；圓形取象於天，依《洛書》之理，東西南北連同四維才算定全。把這二十四位折為江東、江西、江南、江北，約成三卦、合成兩個父母，取的是五行按類相從、從合、從生、從墓的道理：寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙八位所以屬江東卦，因為巽居東南，以木而從木類；申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬八位所以屬江西卦，因為乾居西北，以金而從金類。午、丁、未、坤與壬、癸、丑、艮同作一卦，是因為午、丁屬火，行到未、坤而衰，未坤便隨午丁一併算火；壬、癸屬水，行到丑、艮而衰，丑艮便隨子癸一併算水。

東西南北雖各殊途，然乾坤老亢，艮要不雜，震兌妙始交之初，故東西合為一父母，坎離交演，水火既濟，故南北合為一父母，凡三卦各從本生父母，收貪巨武吉星，是為大玄空。

東西南北四方雖然各行其道，但乾坤是老陽老陰、亢極而不變，艮巽清純而不雜，震兌妙在初交之際，所以東西兩卦合為一個父母；坎離交媾，水火既濟，所以南北兩卦合為一個父母。三卦各歸到本身所生的父母上，在本卦以內收貪狼、巨門、武曲吉星方位的砂水，這才叫作「大玄空」。

天卦江東掌上尋，知了值千金。

「天卦」屬江東一路，它的排法可以在手掌上按宮位推尋。真能明白這套掌訣，價值抵得上千金。

天卦者古東卦，前兼後也。自子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥壬，以地支從天干，故曰天卦，名曰挨星，五行從掌上分陰陽順逆，起生死旺墓，排九星以定水神吉凶。

所謂「天卦」，就是古人說的東卦，取「前兼後」的排法。自子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬依次排去，是讓地支跟從天干，所以叫天卦，又名「挨星」。五行在掌上分陰陽順逆，起長生、死、旺、墓四位，據此排布九星，用來判定水神的吉凶。

天卦即天干，以地支從天干，水之用也，是為四經之祖。吳公曰：天卦本自東卦來，故曰江東掌上尋。

「天卦」就是天干這一路，以地支跟從天干，屬於用在水上的法門，也是「四經五行」的祖法。吳公說：天卦本來就是從東卦推出來的，所以經文才講「江東掌上尋」。

地畫八卦誰能會，山與水相對。

大地上畫出的八卦，有幾個人真能會通？關鍵就在山與水兩兩相對：山管人丁，歸在龍身上論；水管財祿，歸在向首上論。一體一用，缺一不可。

地卦者古西卦，後兼前也。自壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥，以天干從地支，故曰寺卦，名曰雙冊，三合五行，亦天人能會，此五行陰陽順逆生死之訣。地卦即地支，以天干從地支，山與水相對之用也，是為三合之祖。吳公曰：上文以天卦從向論水神旺墓，此節以地卦從龍論山水生死，二卦體用相兼，故曰相對。三合之法，原是十二支盤乾甲丁屬亥卯未，內盤亥卯即外盆之乾甲丁也。若乾有一半屬戌，只後半截屬亥，則前位屬戌火，不得為木後。劉伯溫等以辛屬陰企墓神辰，壬屬陽水墓神辰等法，用外盤庶幾得之，僅用內盤，前一半不幾錯耶？

所謂「地卦」，就是古人說的西卦，取「後兼前」的排法。自壬、子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥依次排去，是讓天干跟從地支，所以叫地卦，又名「雙山」，用的是三合五行，也不是人人都能會通，其中正藏著五行陰陽順逆與生死的訣竅。地卦就是地支這一路，以天干跟從地支，是山與水兩相對待的用法，為三合法的祖法。吳公說：上文以天卦從向首上論水神的旺與墓，這一節則以地卦從龍身上論山水的生與死，兩卦一體一用互相配合，所以經文說「相對」。三合的算法，本來是十二支盤上乾、甲、丁同屬亥、卯、未一局，內盤的亥、卯就是外盤的乾、甲、丁。若說乾位有一半屬戌、只有後半截屬亥，那麼前半位就得算作戌火，不能算木的後段。劉伯溫一派把辛定為陰金而墓在辰、把壬定為陽水而墓在辰，這類算法配外盤用尚可通；若只憑內盤，前半位豈不是全錯了？

父母陰陽仔細尋，前後相兼定。前後相兼兩路看，分定兩邊安。

父母卦的陰陽要仔細推尋，取「前兼後」還是「後兼前」，先得定準。前兼與後兼各自成一路，必須分作兩路來看；兩路既分，龍與向、左與右的安放也就各有定處，不能相混。

此一節論天地之本源。父母不同而有陰陽之異，前後相兼而有左右之分。吳公日：東西卦陰陽父母不同途，如子癸丑民寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌巽乾亥壬，前兼後為東卦，即天卦也；如壬子癸艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥，後兼前為西卦，即地卦也。東西二卦各分陰陽順逆之不同，而一則關於向首，一則繫乎龍家，其作用亦有兩邊之異。

這一節講天卦、地卦的本源。父母卦不同，就有陰與陽的分別；前後相兼不同，就有左與右的分別。吳公說：東卦與西卦的陰陽父母不同途。像子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、巽、乾、亥、壬這樣排，是前兼後，屬東卦，也就是天卦；像壬、子、癸、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥這樣排，是後兼前，屬西卦，也就是地卦。東西兩卦各分陰陽順逆，用處也不一樣：一個落在向首上定水神，一個繫在龍身上定山情，所以說左右兩邊各有作用。

卦內八卦不出位，代代人尊貴。向水流歸一路行，到處有聲名。龍行出身無官貴，不用勞心力。只把天醫福德裝，未解見榮光。

本卦以內的八個山位，龍、向、水都不越出本卦界限，子孫世代都能顯貴。向上的來水與去水同歸一條卦路而行，主聲名遠播。若龍身出脈原本不帶官貴之氣，就不必白費心力去強求。至於時下術士只按小游年翻卦，裝出「天醫」「福德」兩個吉位來求功名，那是不通大卦的做法，終究見不到榮顯。

前言二十四龍中是八龍管三卦，三八二十四也。此則備方三分山向。若水自宮旺來朝，流歸本卦父母而行，則富貴聲名顯揚天下。如無本分官旺砂水應局，則不必勞心以求宮貴。世俗以小流年翻卦，尋貪為生氣，巨為天醫，武為福德，以要官貴，豈能見榮顯哉！誤矣。

前面講二十四龍中每八條龍合成一卦、三八共二十四位，這裡則詳說三卦如何分定山與向。若來水自本卦的臨官、帝旺方朝入，最後流歸本卦父母方而去，就主富貴聲名顯揚天下。假如本分之內並沒有官旺方的砂水應合格局，也就不必再勞心去求功名。世俗只用小游年翻卦，把貪狼當生氣、巨門當天醫、武曲當福德，靠這個去求官貴，哪裡能見得到榮顯？這是錯的。

金木水火陰陽左右，急在八神之內，則向水歸一路矣。

金、木、水、火四局各分陰陽、各有左旋右轉，緊要處在於把它們收在本卦八個山位之內；只要不出這八神的範圍，向上的水自然同歸一路，格局才算周全。

倒排父母蔭龍位，山向同流水。十二陰陽一路排，總是卦中來。

把父母卦倒過來排，用以蔭應龍身所居之位，山、向與來去之水要同歸一路。十二個陰陽山位順著一條次序排下去，怎樣變化都跳不出本卦的範圍。

前言天卦地卦，此則備言龍向，共一父母合向卦，水朝流歸龍卦為倒排父母。金在西而生於巳，墓於辰，水在東而生於亥，墓於戌，東北水火無不皆然。此則倒排蔭龍之說也。吳公曰：二十四位陰陽各闐，天卦從陽轉，地卦從陰旋。天卦從陽轉者，分十二陽位順推五行，地卦從陰旋者，分十二陰位逆排九星，其吉凶不出天地二卦之中。

前面分說天卦與地卦，這裡則合起來詳論龍與向：龍與向同出一個父母而又與向卦相合，來水朝入之後流歸龍所屬的卦位，這就叫「倒排父母」。金局在西方，卻長生在巳、入墓在辰；水局在東方，卻長生在亥、入墓在戌；東方與北方的水火各局，無不照同一道理推。這就是倒排以蔭龍的說法。吳公說：二十四位各分陰陽，天卦隨陽而轉，地卦隨陰而旋。天卦隨陽轉，是把十二個陽位順推五行；地卦隨陰旋，是把十二個陰位逆排九星。吉凶的斷法，總不出天、地兩卦的範圍。

關於關地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同，秘密在玄空。

關天與關地這兩重關口，用來定出雌雄二局，富貴的著落就在這裡。把天地翻轉過來相對而排，所得的結果與順排全然不同，其中的秘密全在「玄空」兩個字上。

承上關天關地者，即左關右關、陰陽二局也。陽從左旋順行為雄，陰從右轉逆行為雌。以地卦倒加天卦隨流神陰陽順逆起九星為翻天倒地，此玄中更玄，空中又空，名玄空八卦。至若丙丁乙酉屬[闕]之類，名玄空小五行，先師以之究小路，為收山出殺之用。關天關地者，辰戌丑未也；翻天倒地者，陰陽生[闕]也。餘介石曰世人誤以玄空小五行加向上論水神生死，何水土獨占十二向生死，豈可一例而推之哉？其如未知先師玄玄之妙用何也？李濱湖曰：丙丁乙酉原屬火等語，乃玄空五行，此古人步水論生克、量山論雙金之法也。楊公云用此步水與量山，言足徵矣。今人未得其旨，設為水法，遂執四火向生於寅，四金向生於巳，四水向生吞疹，四土八水共十二向，俱生於申。

承接上文，所謂「關天關地」，就是左關與右關、陰陽兩局。陽氣自左旋而順行，屬雄；陰氣自右轉而逆行，屬雌。把地卦倒過來加在天卦上，隨水流的陰陽順逆起九星，就叫「翻天倒地」，這是玄之又玄、空而又空的用法，名為「玄空八卦」。至於丙、丁、乙、酉歸屬某一行之類的說法，叫作「玄空小五行」，前輩師傳用它推究細部的路徑，作收山出煞之用。所謂關天關地，指的是辰、戌、丑、未四墓；所謂翻天倒地，指的是陰陽生成次序的顛倒。餘介石說：世人錯把玄空小五行搬到向上去論水神的生死，為什麼單單水與土就占去十二個向的生死？怎麼可以一概而推？可見他們並不懂前輩那層玄之又玄的妙用。李濱湖說：丙、丁、乙、酉原本屬火一類的說法，屬於玄空五行，這是古人步水論生克、量山論雙金的方法。楊公講用它來步水與量山，這話足以為證。今人不得其中要旨，硬把它立成一套水法，於是死執四火向長生在寅、四金向長生在巳，又把四水向連同四土向合共十二個向，一律都算作長生在申。

羅經二十四字，水土已去一半矣，法果驗乎？不驗乎可想見矣。蓋水法當以雙山連珠為的，其法員神不滯，位位有長生，山山有玄竅，彼此不相假借，其法玄之又玄，必口傳始得真訣，非聰明才辨之士可臆度也。

羅盤上總共二十四字，水與土兩項就占去了一半，這樣的算法究竟靈不靈？靈不靈是可以想見的。水法應當以「雙山連珠」為準的：這套法門圓轉而不滯塞，每一個位上都能起長生，每一座山上都有各自的玄竅，彼此並不互相借用。它玄而又玄，必得口傳心授才能拿到真訣，不是靠聰明善辯就能憑空猜度出來的。

三陽水口盡源流，富貴永無休。三陽六秀二神當，立見入朝堂。

三陽方位的水，從水口一直上溯到源頭都歸本局，主富貴長久不歇。若三陽之水又正當六秀之位，且首尾不出本卦兩神的範圍，立刻就能見到子孫位列朝堂。

以下十八句，以水中小貴格言之。三陽者，貪巨武也，六秀者，艮丙巽辛兌丁也，二神者，凡一卦首尾二神也。言三陽水朝流歸墓地，收盡源頭水，富貴萬代無休。若三陽水符六秀之位，入局不出本卦二神之外，立見居於廟廊之上。

以下十八句，都是就水中所見的小貴格局說的。「三陽」指貪狼、巨門、武曲三吉星，「六秀」指艮、丙、巽、辛、兌、丁六個方位，「二神」指一卦首尾的兩個山位。三陽方位的水朝入之後流歸墓庫，把源頭之水收盡，就主富貴萬代不衰。若三陽之水恰好合在六秀位上，入局又不越出本卦首尾二神之外，立刻可見子孫身居廟堂之上。

水到玉街官便至，神童狀元出。印授若然居水口，玉御近臺輔。

水行到「玉街」方位，官運隨之而至，主出神童與狀元。若「印綬」之星恰好落在水口上，則主貴近天子、位列臺輔。

韓艮巽一名玉街，一名御街。上二句言水中玉街，謂玉街水自官旺方來朝，主出神童狀元。下二句言水出玉街，謂玉街水自四墓方位流出，主爵位臺鼎。

乾、艮、巽這幾個維位，一名「玉街」，一名「御街」。上兩句講水中的玉街，是說玉街之水自臨官、帝旺方朝來，主出神童狀元；下兩句講水出玉街，是說玉街之水從辰、戌、丑、未四墓方位流出去，主爵位高至臺鼎。

喀喀鼓角隨流水，豔豔紅妝貴。

鼓角形狀的砂隨著流水一路排開，紅妝形狀的砂鮮豔奪目，兩者相映，都是主貴的應象。

山家大五行長生前一位為鼓角，後二位為紅妝，有水朝砂秀，主出顯官。承上玉街水外又有此水，以起下文。

按山家大五行推算，長生位的前一位叫「鼓角」，後兩位叫「紅妝」；這兩處若有水來朝、有砂秀出，主出顯官。這是承著上文玉街之水說的：玉街之外另有這一路水，用來引出下文的三才六建。

上按三才並六建，排定陰陽算。下按玉葷捍門流，龍去要回頭。

上一層按「三才」與「六建」來排，把陰陽的位次算定；下一層按「玉輦」「捍門」的水路去看流向。龍氣若走出本卦，水就必須回頭繞歸本卦父母才算好。

三才即三陽，今見習期武也。六建，天地人財鬼祿也。玉輦五行逆行，衰位也。癸艮乙木衰位，乙巽丁火衰位，丁坤辛金衰位，辛乾癸水衰位。一名捍門水，宜澤於衰方，故曰下按。一日子寅辰乾丙乙子為捍門，寅為旗鼓，辰為華表，乾為印緩，丙為玉街，乙為玉輦，曰六建。此名六宿，非六建也。龍去回頭者，言水流或出卦外，必回頭歸本卦父母為美。

「三才」就是三陽，即貪狼、巨門、武曲。「六建」指天建、地建、人建、財建、鬼建、祿建六者。「玉輦」是五行逆行所到的衰位：木局的衰位在癸、艮、乙一帶，火局的衰位在乙、巽、丁一帶，金局的衰位在丁、坤、辛一帶，水局的衰位在辛、乾、癸一帶。這一路水又叫「捍門水」，宜於停蓄在衰方，所以經文稱作「下按」。另有一說：子、寅、辰、乾、丙、乙六位中，子為捍門，寅為旗鼓，辰為華表，乾為印綬，丙為玉街，乙為玉輦，合稱六建。其實這一組應當叫「六宿」，並不是六建。所謂「龍去要回頭」，是說水流即使出了本卦，也必須回頭歸到本卦父母方，才算美局。

吳公曰：五行以長生為天建，乃陰陽化育之氣；沐冠為地建，乃陰陽脫授之氣；陸官為人建，乃陰陽中和之氣；帝旺為財建，乃陰陽勱極之氣；死墓絕為鬼建，乃陰陽凝結之氣；胎養為祿建，乃陰陽剝復之極之氣。故來宜自祿天人建來朝，流財鬼入墓，繞本卦父母，方合全格。

吳公說：五行以長生位為「天建」，是陰陽化育之氣；沐浴、冠帶位為「地建」，是陰陽脫胎授形之氣；臨官位為「人建」，是陰陽中和之氣；帝旺位為「財建」，是陰陽鼓盪到極處之氣；死、墓、絕位為「鬼建」，是陰陽凝結之氣；胎、養位為「祿建」，是陰陽剝極而復之氣。所以來水應當自祿建、天建、人建三方朝入，而讓財建、鬼建之水流入墓庫，迴繞本卦父母而去，這才合於全格。

六建卦明號六龍，名姓達天聰。正山正向流支上，寡夭遭刑杖。

六建之位在卦上分得明白，合稱「六龍」；水路依此而行，主姓名上達天子。若立的是正神之山、正神之向，水又流在地支正位上，就要招寡居、夭折與刑杖之禍。

此承上文水上排龍由天人建來朝，流財鬼入墓，主姓名達於天朝。若正神龍作正支向，見正神水，必主刑獄寡夭之禍。

這一句承接上文：水上排龍，讓水自天建、人建方朝入，把財建、鬼建之水送進墓庫，主姓名上達朝廷。若以正神之龍去作地支正向，又見正神方位來水，必主刑獄、寡居、夭亡之禍。

向若回山是父母，水流回向首。水若上山父母同，定見出三公。

向上之氣若回顧本山而同出一個父母，來水便會繞回向首。水若逆上到山上而仍與父母同卦，必定主出三公之貴。

此以四經天卦言。臺亥龍作丙向回山，東西共一父母也。見丁水去合墓庫為水流回向，若見巽丙水來合陰水局，流戌乾歸庫，繞本父母，曰上山，亦同父母，主出三公之貴，發福綿遠。

這一段就四經天卦立論。以乾亥來龍立丙向，向氣回顧本山，東西兩卦同出一個父母。若見丁方之水流去而合於墓庫，便是「水流回向」；若見巽、丙方之水來合成陰水局，流到戌、乾方歸庫，迴繞本卦父母而去，就叫「上山」，同樣合於父母一氣，主出三公之貴，發福長遠。

共路兩神為夫婦，認取真神路。仙人秘密定陰陽，使是正龍岡。

同走一條路的兩個山位配作夫婦，要認準哪一條才是真神所行之路。仙家秘傳的定陰陽之法一經用上，所立的才是真正的正龍之岡。

此以三合地卦言。雙山三合五行以支為陽為夫，以干為陰為婦，干支同行，夫婦共路，如壬子坤申乙辰為水神，即夫婦共路。吳公曰：雙山幹從支神分五行者，乃陰從陽、婦從夫之義，但以正神為主，如寅午戌陽炎神，艮丙辛陰炎神隨之，申子辰陽水神，坤壬乙陰水神隨之，亥卯未陽木神，乾甲子陰木神隨之也。

這一段就三合地卦立論。雙山三合五行以地支為陽、當夫，以天干為陰、當婦，干與支同佔一位，夫婦便共走一條路，例如壬子、坤申、乙辰同屬水神，就是夫婦共路。吳公說：雙山之法讓天干跟從地支來分五行，取的是陰從陽、婦從夫的道理，但仍以正神為主：寅午戌是陽火神，艮丙辛這一路陰火神隨它而行；申子辰是陽水神，坤壬乙這一路陰水神隨它而行；亥卯未是陽木神，乾甲丁這一路陰木神隨它而行。

陰陽二字看零正，坐向須知病。若電正神正位裝，發水入零堂。零堂正向須知好，認取來山腦。水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。

陰陽兩個字落到實處，就是分「零神」與「正神」；坐山與立向若辨不清零正，就成了病。把正神裝在正位上，出水就必須放到零神方去。零神方的水與正向相配，格局才算好，還要認清來龍入首的一段屬什麼五行。水上排龍時依位而裝，主積粟萬倉、家資豐厚。

此又以雙山三合言，陰陽十二支正神屬陽，八干四維零神屬陰，立向不可不知。支神不可作正向，必發水入於干神。干神可正向，必發水入於干神。干神可正向，亦要審來龍是何五行入首以消納之。吳公曰：朱雀源於生氣，派於未盛朝於大旺，澤於將衰，流於休謝，即水上排龍位也。

這一段仍就雙山三合立論：十二地支屬正神、屬陽，八天干與四維屬零神、屬陰，立向的人不可不知。地支之位不可作正向，用了就必須把水發到天干位上去；天干之位可以立正向，但同樣要審明來龍入首屬哪一種五行，好據以消納。吳公說：朱雀方的水，發源於生氣之位，分派於氣尚未盛之處，朝聚於大旺之處，停蓄於將衰之處，流去於休謝之處，這就是「水上排龍」的位次。

正神百步始成龍，水短便遞凶。零神不問長何短，吉凶不同斷。

正神方的水要行滿百步才算成龍，水路一短反而轉凶。零神方的水則不論長短，吉凶要另立一套斷法，不能與正神同論。

言正神行水合官旺，源流遠大，主大貴顯。在田澗必百步之遠始吉，短則帶煞。零神行水則不拘源流遠近，惟以五行生旺休墓論吉凶。若折水自正神出者，必招橫禍，不可不慎。正神上冊，零神下水，山上龍神不下水，水底龍神不上山，而此言正神行水吉，恐百步成龍還自山言，非水也，姑存之。

正神方行水若合於臨官、帝旺，源遠流長，主大貴顯。在田野溪澗之間，必須行滿百步之遠才算吉，短了就帶煞氣。零神方行水則不拘源流遠近，只按五行的生、旺、休、墓斷吉凶。若把折水從正神方放出去，必招橫禍，不可不慎。原本的規矩是正神上山、零神下水，山上龍神不下水，水底龍神不上山；這裡卻說正神行水為吉，恐怕「百步成龍」一句仍是就山而言、不是就水而言，姑且兩說並存。

父母排來到子媳，須去認生克。水上排龍照位卦，兄弟更子孫。

由父母卦排到子息之位，必須辨認彼此的生與克。水上排龍時依卦位對照，分出哪一位屬兄弟、哪一位屬子孫，各房的禍福才有著落。

此以四經折水，言乾金為父，坤木為母，艮水為兄弟，巽炎不子媳，須認五行論生克，排水路公位以分禍福。水上二句則自艮水至巽火言。吳公曰：折水宜乾卦，生山則吉，克山則凶。

這一段用四經折水之法立論：乾屬金為父，坤屬木為母，艮屬水為兄弟，巽屬火為子息，須按五行辨明生克，依水路排出公位，據以分派各房禍福。「水上排龍」兩句，則是自艮水說到巽火。吳公說：折水宜取天干之卦，水能生山則吉，克山則凶。

二十四山分兩路，認取五行主。龍中交戰水中裝，便是正龍傷腦。前面若無凶交破，莫斷為凶禍。凶星看在何公頭，仔細認蹤由。

二十四山分作陰陽兩路，要先認定由哪一種五行作主。龍上已見五行交戰，水上又裝進同樣的交戰之氣，那就是正龍受傷的敗局。若明堂前面並沒有凶星交破，就不可斷作凶禍。凶星究竟落在哪一房的公位上，須仔細追究它的來路。

此又以天地玄空三卦交流，而公位則專以天卦四經為主，言二十四位分陰陽順逆以別吉凶，必究天地玄空三卦是何五行主之，以定禍福。於中又‘已正神水路互相交戰，前面無凶交破者，謂如水路不值祿破謙文凶位，不可逮作凶斷，如在凶位交戰，看值何公位，若在子寅辰宮，禍擴長子。吳公曰：子午卯酉辰戌丑未八路相見交互，定主刑傷。子午見辰戌損男人，卯酉見丑未損陰人。卯酉見辰戌為陰陽不交，主公訟上口之災，寅中巳亥四水與子午卯酉戰，悉主刑傷。

這一段又以天卦、地卦、玄空三卦交互立論，而分派公位則專以天卦四經為主：二十四位各分陰陽順逆以別吉凶，必須追究天、地、玄空三卦由哪一種五行作主，才能定禍福。其中又講正神方的水路互相交戰：所謂「前面無凶交破」，是說水路沒有落在祿存、破軍、廉貞、文曲這些凶星之位上，就不可斷為凶；若在凶位上交戰，就要看它落在哪一房的公位，例如落在子、寅、辰宮，禍事便應在長房。吳公說：子午卯酉與辰戌丑未八條路互見交錯，必主刑傷。子午見辰戌損男丁，卯酉見丑未損婦女；卯酉見辰戌是陰陽不交，主官司口舌之災；寅申巳亥四方之水與子午卯酉相戰，也都主刑傷。

先定來山後定向，聯珠不相放。須知細覓五行蹤，富貴結全龍。

先定準來龍入首之山，再定所立之向，兩者要像聯珠一樣一氣相銜、不可脫節。還須細細尋出五行的行蹤，龍、向、水三者俱合，富貴才結在整條龍上。

此論雙山三合立向，如亥乾龍立甲卯丁未向，庚酉龍立巽巳癸丑向，名聯珠三合，必須審龍向二家，五行合生官旺，砂水應局歸庫，則知富貴結於全局矣。

這一段講雙山三合的立向法：例如亥乾來龍立甲卯、丁未之向，庚酉來龍立巽巳、癸丑之向，叫作「聯珠三合」。必須把龍與向兩家都審清，五行合於長生、臨官、帝旺，砂水應局而歸於墓庫，才知道富貴結在整個局上。

五行若然翻值向，百年子孫旺。陰陽配合亦同論，富貴此中尋。

五行推排若正好翻到向上的生旺之位，百年之內子孫興旺。陰陽彼此配合得當，道理與此相同，富貴就在這裡頭尋。

吳公曰：以龍家五行翻值生官旺位，立向不拘方位陰陽純疵，只要流神合度，則生方旺人丁，官旺主富貴。若五行陰陽配合，立向亦不拘淨陰淨死套。餘介石曰：古人以陰巽龍並壬曏者取辛金配壬水，日配亥龍，作寅曏者取寅與亥合曰合。賴公云：胎灑養生官旺墓，不須更論陰陽疵者是也。

吳公說：按龍家的五行推排，翻到長生、臨官、帝旺之位上立向，不必拘泥方位陰陽是否純淨，只要水流合度，長生方就旺人丁，臨官帝旺方就主富貴。若陰陽本身配合得宜，立向也不必死守淨陰淨陽那一套。餘介石說：古人以陰巽之龍兼立壬向，取的是辛金配壬水；以亥龍立寅向，取的是寅與亥相合。賴公說「胎、沐、養、生、官、旺、墓，不須更論陰陽純駁」，講的就是這個道理。

東西父母三般卦，筆值千金價。二十四路出高官，排紫入長安。父母不是未為好，無官只富豪。

東、西兩卦的父母合成三般卦，這幾筆口訣值千金之價。二十四條龍路若都合於此，主出高官，紫袍加身、入朝長安。倘若父母一路配得不對，格局就算不得好，至多是個有錢的富豪，出不了官貴。

此又以三般卦結之。挨星卦、玄空卦俱有三般卦，東西二卦共一父母，南北二卦共一父母。若二十四山合本分官旺水潮，流繞本父召’者，主世居尊爵，衣紫長安。若無本身官眨水潮，則父母不是，主富而不貴，縱六秀砂水應局，不過一二代官員而已。吳公曰：坎離震兌四卦夫婦配合，互相立向，不論納甲明陽方位，但合本父母，武曲水朝歸庫，主富貴。若三吉六秀水自外卦來去，不過暫時官貴，不能世享。故三合催官挨星救貧合此者，富貴全且悠久。

這一段用三般卦作總結。挨星卦與玄空卦都有三般卦：東西兩卦同出一個父母，南北兩卦同出一個父母。若二十四山都合本分的臨官、帝旺方來水，迴繞本卦父母而流，主世代身居尊爵、衣紫於長安。若本身沒有官旺方的來水，父母一路便配得不對，只主富而不貴；縱然六秀方的砂水應了局，也不過出一兩代官員罷了。吳公說：坎、離、震、兌四卦夫婦配合，可以互相立向，不論納甲陰陽的方位，只要合於本卦父母、有武曲方的水朝入並歸庫，就主富貴。若三吉六秀之水從外卦來、又從外卦去，不過一時的官貴，不能世代享用。所以三合催官、挨星救貧兩法若能與此相合，富貴便既全備又長久。

父母排來看左右，向首分休咎。雙山雙風吹草動水零神，富貴永無貧。若遇正神須敗絕，五行當分別。隔向一神仲子當，千萬細推詳。

父母卦排定之後要分看左右兩路，休咎的判斷落在向首上。雙山雙向而水出零神方，主富貴長久不貧；若碰上水在正神方，就要敗絕，五行的生克還須再分輕重。隔著一位所立之向，應在仲房身上，千萬要仔細推詳。

五行父母分左右陰陽順逆，然必向家。以天卦定水神休各，立向須要干支兼作，而發水必自干神，主富貴綿遠。若立正支向折水正神，主敗絕退落。亦必以五行較論禍福輕重，若係向家死絕之宮，其禍必重，在官旺之位，誰不利於初年。以公位論之，見午申戌官，禍及仲子。其曰隔向者，自一龍隔二龍言也。吳公日：大抵支神行水多帶殺。若自三吉之位來，長合水路玄空收山出殺，符山家大五行生入克出，龍神雄偉，主大富貴。若龍弱帶殺，大不利於初年，更逢水路交戰，吉凶不可不慎。

五行父母分左右、別陰陽順逆，但最終都要落到向家上：用天卦定水神的休咎，立向須要天干與地支兼收，而出水必須走天干之位，才主富貴綿遠。若立地支正向而把水折向正神方，就主敗絕退落。還要用五行比較禍福輕重：落在向家的死絕之宮，禍必重；落在臨官、帝旺之位，起初幾年誰也不覺得不利。以公位而論，見午、申、戌宮，禍便應在仲房。所謂「隔向」，是從第一龍隔到第二龍來說的。吳公說：大抵地支方位行水多帶煞氣；若水自三吉之位來，行程長而合於水路玄空的收山出煞，又合山家大五行的生入克入，龍神雄偉，主大富貴。若龍身衰弱又帶煞，頭幾年極為不利，再遇上水路交戰，吉凶更不可不慎。

若行官位看順逆，接得方廳特。宮位若來見逆龍，男女失其蹤。

水若行在本卦的宮位上，要看它是順行還是逆行；接得生旺之氣，格局才特出。宮位來水若碰上逆龍，陰陽不能交媾，男女便失其匹配。

水流本卦曰行宮位，須看五行陰陽須逆，接得生官旺，砂水應局，方廳特而速發富貴。吳公曰：水出本卦宮位，又與五行水路生旺相反逆，乃陰陽不交，男女失配，雖龍真穴正，必不能發福。

水流仍在本卦之內，叫作「行宮位」，須看五行陰陽是順是逆；接得長生、臨官、帝旺之氣，砂水又應了局，格局才特出，發富貴也快。吳公說：水出了本卦宮位，又與五行水路的生旺次序相逆，這就是陰陽不交、男女失配，即使龍真穴正，也一定發不了福。

更看父母下三吉，三般卦第一。

再往下看父母卦所轄的貪狼、巨門、武曲三吉之位；而在一切法門之中，仍以東西南北三般卦為第一要義。

言五行父母要合貪巨武三吉之砂水，又看東西南北三卦父母方為第一。其日下者，以在父母之下也。

五行父母要合貪狼、巨門、武曲三吉方位的砂與水，還須看東、西、南、北三卦的父母是否相合，那才算第一等。稱它為「下」，是因為三吉之位排在父母之下的緣故。

二十四山起八宮，食巨武輔雄。四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。

在二十四山上分別起八宮九星，只有貪狼、巨門、武曲、輔弼四星最為雄健可用。四圍其餘的位次都是逃亡敗絕之穴，葬下之後要令人絕嗣。

此以小游年引起挨星，二十四龍各隨五行起，貪、巨、祿、文、康、武、破、輔之星，惟星、巨、武、輔四星最吉，外皆逃亡敗絕之位。亦如小游年八宮惟貪、巨武、輔穴可下，其餘四邊俱逃亡敗絕，不可下矣。其法雖有顛倒乾坤逆順陰陽之不同，而，急不若本分官旺水朝臨庫，得傳生本分父母為真龍之應。

這裡借小游年的翻卦法引出挨星：二十四條龍各隨自身的五行起貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、輔弼八星，其中只有貪、巨、武、輔四星最吉，其餘各位都是逃亡敗絕之地。這與小游年八宮之法一樣，只有貪、巨、武、輔四宮可以下穴，其餘四圍都屬逃亡敗絕，不可輕下。此法雖有顛倒乾坤、逆順陰陽種種不同，但終究比不上本分官旺方來水朝入、臨於墓庫，又得生氣傳到本分父母上，那才是真龍的應驗。

惟有挨星不最貴，洩漏天機秘。天機若然安在內，家活常富貴。天機若然安在外，家活漸退敗。五星配出九星名，天下任橫行。

諸法之中唯有挨星最為貴重，講出來就等於洩漏天機。天機若安放在本卦之內，一家生計常保富貴；天機若安放在本卦之外，一家生計便逐漸退敗。把金木水火土五星配出貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、輔弼九星的名目，就可以走遍天下任意施用。

此明挨星雖貴，亦以三合五行為本，若天機在三合之外，亦不足貴。

這裡點明挨星雖然貴重，仍以三合五行為根本；天機若落在三合之外，同樣算不得貴。

挨星之法，即天卦也。若安五行之機於卦內，則立主富貴；若安五行之機於卦外，則漸至退敗。苟能明五行生旺墓絕之理，配合九星貪、武、破、祿之位，以別水神休咎，斯四海任邀遊矣。

挨星之法，就是天卦。若把五行的樞機安在卦內，立刻主富貴；若把五行的樞機安在卦外，就漸漸退敗。只要能明白五行長生、帝旺、入墓、絕地的道理，配上九星中貪狼、武曲、破軍、祿存各自的位次，據以分辨水神的休咎，便可四海遨遊、任意取用了。

幹維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪。支神坎震離兌癸，陰卦逆行取。分定陰陽歸兩路，順逆推排去。知生知死亦知貧，留取教兒孫。

天干與四維一路，取乾、艮、巽、坤再加一個壬字，屬陽，星辰順著輪排；地支一路，取坎、震、離、兌再加一個癸字，屬陰，卦氣逆著推取。陰陽既分作兩路，就各按順逆推排下去。能由此知生、知死、知貧賤，這套口訣值得留下來教子孫。

乾坤艮巽即寅申巳亥，幫用一壬字，陽生處也。坎離震兌即子午卯酉，幫用一癸字，陰生處也。知死知生則陰陽兩路矣。挨星以乾坤艮巽從陽干順推五行，以震離坎兌從陰干逆排九星，故有陰陽順逆兩路之分，苟能明此訣，則生死富貴貧賤皆可以預知，故云留取教兒孫。

乾、坤、艮、巽四維對應寅、申、巳、亥四生之位，再借一個壬字，是陽氣所生之處；坎、離、震、兌四正對應子、午、卯、酉四旺之位，再借一個癸字，是陰氣所生之處。知死知生，陰陽便分成兩路了。挨星以乾坤艮巽隨陽干順推五行，以震離坎兌隨陰干逆排九星，所以有陰陽順逆兩路之別。真能明白這一訣，生死、富貴、貧賤都可以預先推知，所以說要留下來教給兒孫。

天地父母三般卦，時師未曾話。玄空大卦神仙說，本是此經訣。不識宗枝俱亂傳，開口莫胡言。若還不信此經文，但復古人墳。

天卦、地卦與父母卦合成的三般卦，時下的術士從來沒有講到過。玄空大卦是神仙口授之說，本來就是這部經的正訣。認不清宗與枝的分別，傳出去全是亂的，開口就不要胡說。倘若還不信這部經文，不妨去覆看古人的舊墳，一驗便知。

天卦即挨星五行，地卦即三合五行，父母卦東西南北分三卦，共二父母是也。時師未知此訣，而以一行彈師所作天父地母二卦翻生氣，天醫福德以定吉凶，而不知此門路溝渠之用耳。玄空大卦者，即以地卦倒加天卦之玄空。時師不控其本，妄以小玄空五行論水神生死，而不知其收山出殺之運用，致卦亡源，五行失皆，使後人敗絕，可勝惜哉！殊不知天地父母玄空大卦，乃古人克驗之玄術，故又以復墳言之，乃援古證今之意。

天卦就是挨星五行，地卦就是三合五行，父母卦則把東西南北分作三卦、共兩個父母。時下術士不知道這一訣，只用一行禪師所作的天父卦、地母卦去翻生氣、翻天醫福德來定吉凶，卻不懂那不過是門路溝渠一層的小用法。所謂玄空大卦，就是把地卦倒加在天卦上的那套玄空。時下術士抓不住根本，妄用小玄空五行去論水神生死，不懂收山出煞的運用，以致卦失其源、五行失其序，害得後人敗絕，實在可惜。他們哪裡曉得天地父母玄空大卦乃是古人反覆驗證過的玄術，所以經文又用覆看古墳一句來說，正是援引古例印證今法的意思。

分卻東西兩個分，會者傳天下。學取仙人經一宗，切莫亂談空。五行山下問來由，入首便知蹤。

把東、西兩卦分辨清楚，能會通的人可以傳遍天下。要學就學仙人所傳的這一宗經法，切不可胡亂空談。五行的來歷要到山下龍脈上去問，看準入首一節，便知道它的行蹤。

東西兩卦者，即天地二卦也，乃仙人秘授玄文後學，不可視為空談。必察二分五行之所由來，方識九星之蹤跡。如用天分，當加向上定水神吉凶，用地卦當加龍家看砂水旺廢，乃二分作用之玄竅，召富貴貧賤易如反掌。

所謂東西兩卦，就是天卦與地卦，是仙人秘密傳授給後學的玄文，不可當成空談。必須考察這兩卦的五行各自從何而來，才能認出九星的蹤跡。用天卦時，要加在向首上定水神的吉凶；用地卦時，要加在龍家上看砂水的旺與廢。這正是兩卦作用的玄竅所在，據以招致富貴、判別貧賤，容易得如同翻掌。

分定子孫十二位，災禍相連值。千災萬禍少人知，克者論宗支。

把子孫分定在十二個位次上，災禍就一環扣一環地相繼而來。千災萬禍的由來很少有人知道，凡遇相剋，要歸到宗與支的分派上去論。

此言五行各定陰陽一十二位，分子孫枝派之異，吉凶侮吝互相連值。然災禍交；院，犯之而閣覺者，蓋因不察五行本自何針之蹤由，不究子孫繫何宗派之克害也。

這裡講五行各自定出陰陽十二個位次，分出子孫枝派的不同，吉凶悔吝彼此牽連而至。然而災禍交攻、身在其中卻毫無察覺，原因就在不去考察五行本身出自哪一條針路，也不去追究子孫屬於哪一宗派、受何處所克。

五行位中出一位，仔細秘中記。假若來龍骨不真，從此誤千人。

五行的位次裡另出一位，這是要仔細牢記的秘訣。假如來龍的骨脈本就不真，憑它去下斷，從此便要誤盡千人。

五行金木水火土，而玄空天身地卦除士位曰四經五行，後學不可不知。設若來龍察方位不真，則五行氣脈失主，而吉凶禍福錯亂，誤人不淺。

五行本是金、木、水、火、土，而玄空的天卦與地卦除去土位、只用四行，稱為「四經五行」，後學不可不知。假使察看來龍的方位不准，五行氣脈就失了主宰，吉凶禍福隨之錯亂，害人不淺。

一個排來千百個，莫把星辰錯。龍要合向向合水，水合四吉位。合祿合馬合官星，本笛官旺尋。合凶合吉全祥瑞，何法能趨避？但看太歲是何神，立地見分明。成敗定斷何公位，三合年中是。

一個父母卦排下去便生出千百個子孫位，切莫把星辰認錯。龍要合向，向要合水，水要合四個吉星之位；還要合祿、合馬、合官星，這些都到本卦的臨官、帝旺方去尋。吉凶交雜之際怎樣才能趨吉避凶？只看流年太歲值的是哪一位神煞，當下就分明瞭。至於成敗應在哪一房公位，則在三合之年應驗。

此言父母一卦排至子孫，千百之多，各有五行九星主之，不可錯認宗枝。幾龍要合父母卦，並取珠配屬官旺立向，向要本分水路，水要合食巨武輔四吉星，或合正借祿馬薦元官星，推本卦帝旺院官之位，水朝峰峙，主富貴光顯。若斷吉凶，遇太歲加防，即發禍福，逢三合之年，立應以公位論之，在申午戌辛壬之位，吉凶成敗見於二房。

這裡說一個父母卦排到子孫，多至千百，各有五行九星主之，不可錯認宗枝。凡龍要合父母卦，並取聯珠相配、屬官旺之位來立向；向要收本分的水路，水要合貪狼、巨門、武曲、輔弼四吉星，或者合正祿、借祿、驛馬、薦元官星；再推到本卦帝旺、臨官之位，若有水朝、有峰峙，主富貴光顯。至於斷吉凶，遇流年太歲加臨就發禍福，逢三合之年立刻應驗；以公位論，應在申、午、戌與辛、壬之位的，吉凶成敗都見於第二房。

排星仔細看五行，看自何卦生。來山八攔不知蹤，八分九星空。順逆排來各不同，天卦在玄空。

排布九星時要仔細看五行，看它究竟從哪一卦生出來。若來山八方攔阻而摸不清蹤跡，那麼八卦分位與九星推排都成了空談。順排逆排各不相同，而天卦的樞紐終究落在玄空上。

此以挨星卦言。挨星從向家推九星以定水神吉凶，必先看五行金木水炎自何卦父母而來，始吉凶響徹雲霄應，苟不究其本源，測八身九星皆虛而無驗矣，天卦在玄空者，言挨星卦即天並，天卦即大玄空卦，大玄空金木水炎各有所屬，挨星陰陽順逆推排雖各不同，而以大玄空為主，故曰在玄空。吳公曰：大抵合天卦者水多歸庫，其應極速，合玄空者水神多出巨門，其應必緩。必依天卦總制，始可超發，否則公位有偏聽偏信兼，不利於初年。向家陰陽若宗大玄虛，則與三合不相蒙矣。此須口授，不可臆度。如子山午向，大玄空屬木屬陰，從未上起破軍，今注以天卦玄空分言，令人難解。

這一段就挨星卦立論。挨星是從向家推九星來定水神吉凶，必須先看五行的金、木、水、火出自哪一卦父母，吉凶才有著落；若不追究本源，八卦分位與九星推排都是虛設、毫無應驗。所謂「天卦在玄空」，是說挨星卦就是天卦，天卦就是大玄空卦；大玄空的金木水火各有所屬，挨星的陰陽順逆推排雖各不相同，仍以大玄空為主，所以說「在玄空」。吳公說：大抵合天卦的，水多歸庫，應驗極快；合玄空的，水神多出巨門，應驗必緩。必須以天卦總攝全局，才能超發，否則公位上有所偏廢，頭幾年不利。向家的陰陽若一味只宗大玄空，就與三合兩不相涉了。這一層須口傳，不可憑空猜度。例如子山午向，在大玄空裡屬木屬陰，要從未位上起破軍；如今注家把天卦與玄空分開來講，反倒使人難懂。

逐男位上算經遊，富貴易收。胎灑養生貪長共，冠臨衰旺仲。仲子排來病死位，墓絕亦皆是。向陰陽順水裝，三子一齊昌。

按各房男丁的位次逐一推算，富貴的著落就容易收攏。胎、沐浴、養、長生四位歸長房，冠帶、臨官、衰、帝旺四位歸仲房；仲房排下去還有病、死兩位，墓、絕兩位也一樣歸它。若向上依陰陽順序把水裝配得當，三房子孫就一齊昌盛。

承上文言，用天分五行起九星分公位，看得何吉水先到，則富貴先歸天其房，若向依天卦排定陰陽順逆，令水路生旺來朝，流衰病人墓，則主公位凶發而三子並昌。

承接上文：用天卦五行起九星來分派公位，看哪一路吉水先到，富貴就先歸到那一房。若向上依天卦排定陰陽順逆，使水路自生旺方朝入，再把衰、病之水送入墓庫，就主各房不受凶氣而三房子孫並皆昌盛。

子寅辰乾共同丙乙，長男排此位。午申戌與坤壬辛，二男此位真。卯巳丑用艮庚丁，三男位相生。酉亥未兼巽甲癸，四男位北際。

子、寅、辰與乾、丙、乙六位，長房排在這一路；午、申、戌與坤、壬、辛六位，二房正應在這一路；卯、巳、丑配艮、庚、丁六位，三房在這一路上相生；酉、亥、未兼巽、甲、癸六位，四房歸屬這一路。

此論折水公位。公位見上文，而此以一二三四配孟仲叔季，蓋折水以子寅辰乾丙乙為一龍，管長房；午申戌坤壬辛為二龍，管二房；卯巳丑艮庚丁為三龍，管三房；酉亥未要癸甲為四龍，管四房。乃古四龍折水之法。凡折其龍干神水主其房吉福，折其龍支神水主其房，災禍，仍審天地二卦五行，起九星以消急之方一二三四龍名，四經五行、挨星三合皆以此為主，其用最大，不止公位，而此因公位及之，詳見天玉經下。

這裡討論折水的公位。公位見於上文，而此處用一、二、三、四配孟、仲、叔、季四房：折水時以子、寅、辰、乾、丙、乙為第一龍，管長房；午、申、戌、坤、壬、辛為第二龍，管二房；卯、巳、丑、艮、庚、丁為第三龍，管三房；酉、亥、未與巽、甲、癸為第四龍，管四房。這是古法四龍折水之法。凡折到某龍天干之水，主那一房得吉福；折到某龍地支之水，主那一房招災禍。仍要審天、地二卦的五行，起九星來消納。一、二、三、四龍這套名目，四經五行、挨星與三合都以它為主，用處最大，不只限於公位；這裡因論公位而順帶說到，詳細內容見《天玉經》下卷。

千里來龍問祖宗，支水來去凶。惟有寅申巳亥水，生旺福無比。

千里而來的龍脈要追問它的祖宗出身。地支正位上的水，來或去都帶凶。唯有寅、申、巳、亥四生方的水，若合長生、帝旺，福澤無可比擬。

凡水不宜支神來去，俱有凶殺。惟寅申巳亥四生水路合五行，生官旺位，源流長遠，主富貴興隆。

凡是水都不宜從地支正位上來或去，那裡都伏著凶煞。只有寅、申、巳、亥四生方的水路合於五行，行到長生、臨官、帝旺之位，源遠流長，才主富貴興隆。

甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。陰陽逆順不同途，須向此中求。九星雙起雌雄異，玄關真妙處。

甲、庚、丙、壬四干都屬陽，要順推五行細細排詳；乙、辛、丁、癸四干都屬陰，要逆推五行來論。陰與陽順逆兩途本不相同，訣竅就要在這裡頭求。九星雙雙並起而有雌雄之別，這正是「玄關」的妙處所在。

此以三合地卦言。甲庚丙壬屬陽，俱順扒五行，乙辛丁癸屬陰，俱逆推五行，故不同途。而九星亦有順逆雙起雌雄之異，玄關者陽左旋，陰右旋，二關也，如乙丙交戌、辛壬會辰，則打破玄關，盡善盡美矣。

這一段就三合地卦立論。甲、庚、丙、壬屬陽，都順推五行；乙、辛、丁、癸屬陰，都逆推五行，所以兩不同途。九星也有順逆雙起、分雌分雄的差別。所謂「玄關」，是陽氣左旋、陰氣右轉這兩道關口；如乙丙交會於戌、辛壬會合於辰，就叫打破玄關，格局便盡善盡美了。

東西二卦真奇異，須知本向炎。本向本水四神奇，代代著排農。

東、西兩卦的用法確實奇妙，關鍵要認得本卦所立之向。本向配本水，四神俱備，格局最為奇特，主世代顯達、衣冠相繼。

此言天地東西二卦誠為奇妙，更要合父母卦本向，官旺水朝流本庫御街四維而去，則主代代不絕。

這裡說天卦、地卦即東西兩卦確實奇妙，還要合於父母卦的本向，讓官旺方的水朝入、流歸本庫，從御街四維之位而去，就主代代不絕。

水流出身有何全，一代作官員。一折一代為官祿，二折二代福。三折父母共長流，馬上錦衣遊。馬上斬頭水出卦，一代為官罷。直山直水去無翻，場國小官班。

水一出身就流走，格局哪能周全，至多出一代官員。折一次管一代官祿，折兩次管兩代福澤；折到第三次仍與父母同流不斷，便主子孫錦衣跨馬而遊。若來水才到馬前就被截斷而出卦，只能做一代官便罷。山直水直、一去不回頭，那就只能落個衙署裡的小吏之班。

水流不宜出外，宜依四龍折水流本分父母，主代代為官。馬上斬頭水出卦者，水自本分官旺來朝，即流出卦外而去是也，但主一代富貴。若自向卦直流，不之玄流繞向卦父母而去，則雜職卑官，不足言矣。

水流不宜出到本卦之外，宜依四龍折水之法，流到本分父母方，才主代代為官。所謂「馬上斬頭水出卦」，是說水本自本分官旺方朝來，卻隨即流出卦外而去，這樣只主一代富貴。若從向卦直流而下，不作之玄之勢繞過向卦父母而去，那就只能出些雜職卑官，不值一提了。

乾山乾向水朝趲，乾峰出狀元。卯山卯向迎源水，驟富石崇比。午山午向午來堂，大將鎮邊疆。坤山坤向水坤流，富貴永無休。

乾山立乾向而水自乾方朝來奔聚，乾方再起高峰，主出狀元。卯山立卯向而迎接卯方來源之水，主暴發鉅富，可與石崇相比。午山立午向而午方之水來入明堂，主出大將鎮守邊疆。坤山立坤向而水從坤方流去，主富貴長久不歇。

此卷首以乾坤震離分陰陽二局，其他仿此。乾山向上水朝乾，而乾峰大高方出狀元，非乾山又作乾向也。或曰：此回龍顧祖第一大地之格。如女女關天大斗。亦是此意。

本捲開頭拿乾、坤、震、離四卦分出陰陽兩局，其餘各卦依此類推。所謂乾山，是向上之水朝於乾方，而乾方之峰又特別高聳，這才出狀元，並不是說乾山之上再立一個乾向。也有人說：這是回龍顧祖的第一等大地格局，與那種龍身回抱、遙對祖山的大格是同一層意思。

辨得陰陽兩路行，五星要分明。泥鰍浪裡跳龍門，渤海便飛身。

能辨清陰陽兩路的行度，五星的屬性又分得明白，就好比泥鰍在浪裡躍過龍門，轉眼便在渤海之上化龍飛身。

陰陽有順逆之不同，五行有倒顛之異路，苟能究其源而折納之，闢若泥鰍之輩自能變化崢嶸。

陰與陽有順行逆行的分別，五行有顛倒錯置的異路；若能追究它的本源而妥善折納，就連泥鰍一類的微物也自能變化騰達。

依得神為第一，官職無休息。穴上八分要知情，穴內卦裝清。

能依著四神取用是第一要緊，如此則官職連綿不斷。穴場之上八方的分位要知其情狀，穴場之內所裝的卦氣要辨得清楚。

四神，四維也。水由生旺入四金墓地，則富貴悠久，乃穴上之卦耳。至若先天連山，後天歸藏，人元周易三卦，為穿山透地折納之用，所以收四吉，發三廳，取六親，定貴人祿馬，以集天地靈秀，乃穴內所裝之卦，必清其本源而用之，亦可助吉。

所謂「四神」，就是乾、坤、艮、巽四維。水從長生、帝旺方行入四金墓庫之地，就主富貴長久，這是穴場之上所論的卦。至於先天的《連山》、後天的《歸藏》與人元的《周易》三卦，是穿山、透地折納時所用，用來收四吉之氣、發三元之貴、取六親之應、定貴人與祿馬，把天地靈秀匯聚起來，這是穴場之內所裝的卦；必須澄清它的本源再用，也能助成吉應。

要求富貴三般卦，出分家貧乏。寅中巳亥水來長，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動得永不窮。若還借庫富後貧，自庫樂長春。

要求富貴，全在三般卦上；一出本分，就要家道貧乏。寅、申、巳、亥四生方來水悠長，五行的生機便藏在向中。辰、戌、丑、未四墓方叩動金龍，一經動起，福澤永不窮盡。若只是借用他卦之庫，先富而後貧；若歸的是自家之庫，才能長享春光。

三般卦者，乃東西南北三卦也水神自本分父母合官旺來朝，主大富貴。若水自卦外來，不合官旺，主家渭退敗。水流四金墓地曰動金龍，發福悠久。自庫者水合天地二卦，乙丙趨戌、辛壬會辰是也。潔庫者水歸天卦庫，不合地卦庫，主驟富貴，而後代興廢不常。若水歸地卦庫，不合天卦庫，則公位發福有差，必以四龍折水之法控制，方為全美。

所謂三般卦，就是東西南北三卦。水神自本分父母方合官旺之氣朝來，主大富貴；若水從卦外而來、不合官旺，就主家道退敗。水流入四金墓庫之地叫作「動金龍」，發福長久。所謂「自庫」，是水合天、地兩卦之庫，如乙丙同趨於戌、辛壬同會於辰便是。所謂「借庫」，是水歸了天卦之庫卻不合地卦之庫，主驟然富貴，而後代興廢無常。若水歸地卦之庫卻不合天卦之庫，各房發福就有偏差，必須用四龍折水之法加以調控，才算周全。

大都是起何方是，五行長生旺。大旆相對起高岡，職位在學堂。捍門官國華表起，山水亦同例。水秀峰廳出大官，四位一般看。

「大都星」起在什麼方位？起在五行長生與帝旺之方。大旗一般的砂兩相對峙、隆起高岡，主職位顯達，其位應在「學堂」。捍門、官國、華表諸星隆起時，山與水同照一例看待。水清秀、峰特出，主出大官，這四個位次都照同一法則去看。

山家長生峰峙為大都星起，同水朝合局，主出大貴。對官病方為炎旗，冠帶為學堂，衰為捍門，死為官國，墓為華表，合龍回食巨武方，水朝峰秀，主大富貴盈顯，發福極遠。

山家的長生之位有峰峙立，就是「大都星」起，再配上水朝合局，主出大貴。與之相對的病方為「炎旗」，冠帶方為「學堂」，衰方為「捍門」，死方為「官國」，墓方為「華表」；這些位次若合於龍氣回顧貪狼、巨門、武曲之方，又有水朝峰秀，主大富大貴、聲光顯赫，發福極為長遠。

坎離水炎中天過，龍墀移帝座。寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓。罡劫吊殺休犯著，四墓多消鑠。金枝玉中四盂裝，金箱玉印藏。

坎水與離火之氣自中天而過，龍墀之星移向帝座之位。寶蓋、鳳閣諸星從四維方朝拱，便能由寶殿而登上龍樓。天罡、天劫、天吊、天殺幾路凶煞切不可觸犯，辰戌丑未四墓之地最容易銷磨吉氣。金枝、玉葉諸星在四隅之位裝配得當，就等於金箱玉印收藏在內。

大凡折納天星。以子為帝座，午為龍墀，卯為將星，金水酉為華蓋，太陰乾為龍樓，太陽坤為寶蓋，佐尊艮為風閣，不曜巽為寶殿，紫氣寅為金箱，申為玉印同感財已為金枝，亥為玉中，紫微辰為天呈，戌為天劫，丑為天吊，未為天殺，申為鬼劫，庚為劫殺，丙為帝釋。炎烈壬為玄武，咸池乙為功曹，辛為直符，丁為帝輩，帝軟癸為鑾駕。其行龍折水得吉星逢生旺而貴顯，合凶殺死逢死墓而多災，乃吉凶禍福之玄竅也。

大凡折納天星，以子為帝座，午為龍墀，卯為將星，酉屬金水而稱華蓋，乾為太陰而稱龍樓，坤為太陽而稱寶蓋，艮為佐尊而稱鳳閣，巽為不曜而稱寶殿，寅為紫氣而稱金箱，申為玉印，巳為金枝，亥為玉葉，辰為紫微而稱天呈，戌為天劫，丑為天吊，未為天殺，申兼鬼劫，庚為劫殺，丙為帝釋，壬屬炎烈而稱玄武，乙屬咸池而稱功曹，辛為直符，丁為帝輦，癸為帝軟而稱鑾駕。行龍折水時，得吉星而逢生旺就貴顯，遇凶煞而逢死墓就多災，這正是吉凶禍福的玄竅所在。

帝釋一神定州府，紫微同八武。倒排父母養龍神，富貴萬餘春。

帝釋這一位神煞可以定州府治所的朝向，紫微與八武兩星同為尊貴之應。把父母卦倒排過來以涵養龍神，主富貴綿延萬春。

帝釋即丙也，多為州府縣治之向。亥為紫微，壬為八武。倒排父母者，如陰亥未作丙向，合寅申巽丙，官旺水朝同歸戌乾，繞本分父母而去，為倒排父母，同養龍神，主富貴世享。

帝釋就是丙位，多用作州府縣治的朝向；亥為紫微，壬為八武。所謂倒排父母，是像用陰亥、未一路之龍立丙向，合寅、申、巽、丙一氣，官旺方之水朝入而同歸戌、乾，迴繞本分父母方而去，這就叫倒排父母，同時又涵養了龍神，主富貴世代享用。

識得父母三般卦，便是真神路。北斗七星去打劫，離宮要相合。

認得父母三般卦，所走的才是真神之路。所謂「北斗七星去打劫」，是借子午一線的對待去劫取他宮之氣，其關鍵在於離宮必須與坎宮相合，水火既濟，一氣才不外洩。

父母卦即東西南北三卦共二父母也。真神路者，南北水火真神共一途，東西金木真神則殊途而同歸。北斗者，子也，折納天星以子午為天劫，子午相對，故曰打劫。相合者，坎離交嫡，水火既濟，南北八神共一父母，山向水流但不出本分，為父母同途，故曰相合。

父母卦就是東西南北三卦、共兩個父母。所謂真神之路，是說南北的水火真神同走一途，東西的金木真神則路徑雖異而歸宿相同。所謂北斗，指的是子位；折納天星以子午為天劫，子與午兩相對待，所以叫「打劫」。所謂相合，是坎離交媾、水火既濟，南北八神同出一個父母；山、向、水流只要都不出本分之外，父母便同途而行，所以稱為「相合」。

更有一星佐尊貴，坤是金神位。甲庚丙壬四龍神，俱屬陽干行。艮巽乾坤水向同，富貴足興隆。辰戌丑未一路行，驟富振家聲。

另有一星輔佐尊位而主貴，那就是坤位，屬金神。甲、庚、丙、壬四條龍神，都按陽干的次序推行。艮、巽、乾、坤四維的水與向同歸一路，富貴自然興隆。辰、戌、丑、未四墓同走一路，主暴發大富、重振家聲。

坤為佐尊星，天分屬金，甲庚丙壬屬陽干，乾坤艮巽從陽向俱順起五行以排九星，如合得三陽水朝，主富貴興隆，若流歸四墓，合天地二卦夫婦同歸一路而行，主驟然富貴而家聲遠振也。昆舉天分五行之陽位，則陰位可類推矣。

坤為佐尊之星，在天卦裡屬金；甲、庚、丙、壬屬陽干，乾、坤、艮、巽隨陽向都順起五行來排九星。若合得三陽方位的水朝入，主富貴興隆；若水流歸四墓之地，合天、地兩卦夫婦同歸一路而行，就主驟然富貴而家聲遠振。這裡只舉出天卦五行的陽位，陰位可以照此類推。

依得卦中為第一，失卦軍賊出。不依方卦失真傳，何必乳談天。

一切以合於卦中為第一要義，一失卦位，家中就要出行伍與盜賊之輩。不依方位卦理去用，便是失了真傳，又何必空口談天說地。

言依天地玄空三卦立向。消納水為第一吉福，失卦則貧賤閏生而軍賊雜出矣。不遵父母東西南北務作用，則失地理正傳，何必浮文妄談天地也。

依天卦、地卦、玄空三卦立向，消納來去之水，這是第一等的吉福；一失卦位，就貧賤迭生而軍漢盜賊雜出。不遵父母東西南北三卦的作用，便失了地理的正傳，何必再用浮辭妄談天地。

子午卯酉四龍岡，作祖人財旺。水長百里佐君王，水短便道傷。

子、午、卯、酉四條龍岡，用作祖山則人丁與財祿兩旺。水路長至百里，主輔佐君王；水路一短，反倒轉成損傷。

子午卯酉乃五行自專旺位，來龍本此，大旺人財。吳公曰：子午名天劫星，卯為將星，酉為坐蓋，其行水若自江河溪澗流神長遠，合本分官旺應局，龍神雄壯，主出將相權臣。若水短帶殺，初年必損人財，過沐洛之鄉，主男女淫亂，風聲醜陋。不合天卦，先出軍職。兼龍弱主盜劫殺傷之禍。

子、午、卯、酉本是五行各自專旺之位，來龍出自這四方，最旺人丁財祿。吳公說：子午名為天劫星，卯為將星，酉為坐蓋；若行水自江河溪澗而來、流神長遠，合本分官旺而應局，龍神雄壯，主出將相權臣。若水短而帶煞，頭幾年必損人損財；水過沐浴之鄉，主男女淫亂、風聲醜陋。不合天卦的，先出軍職之人；再加龍身衰弱，則主盜劫殺傷之禍。

識得明陽兩路行，富貴達京城。不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。

認得陰陽兩路的行法，富貴可以顯達到京城；認不得陰陽兩路的行法，一腳踏下去便是萬丈火坑。

此承上文。開山立向，能明五行陰陽順逆生死之法，主富貴顯達於京華。不能明此陰陽五行顛倒之理，則誤人陷於萬文火坑，即經云“顛顛倒，二十四山有珠寶，逆順行，二十四山有火坑”。

承接上文：開山立向時能明白五行陰陽順逆生死的法度，主富貴顯達於京華；不能明白這層陰陽五行顛倒之理，就要害人陷入萬丈火坑。這正是經文所說的「顛顛倒，二十四山有珠寶；逆順行，二十四山有火坑」。

前兼龍神前兼向，聯珠莫相放。後兼龍神後兼向，排定陰陽算。明得零神與正神，指日入青雲。不識零神及正神，代代絕除根。

龍神取前兼，所立之向也要前兼，兩者像聯珠一樣不可脫開；龍神取後兼，所立之向也要後兼，據此排定陰陽來推算。分得清零神與正神，功名不日便可青雲直上；分不清零神與正神，就要代代絕嗣斷根。

前兼後兼者，即天分前兼後、地卦後兼前。凡從五行陰陽順逆而推吉凶禍福，皆由乎此。零神正神者，支為正，干為零，山向折水宜從零神五行而推，則指日可得富貴，若誤用正神消納，主一代暫富，而遂至敗絕。乾甲丁聯殊，即前兼後也，亥口未聯珠，即後兼前也。

所謂前兼後兼，就是天卦取前兼後、地卦取後兼前。凡按五行陰陽順逆推算吉凶禍福，都由此而定。所謂零神與正神，是地支為正、天干為零；山、向與折水都宜按零神的五行去推，功名不日可得，若誤用正神來消納，只能富一代，隨即敗絕。乾、甲、丁一路聯珠，就是前兼後；亥、卯、未一路聯珠，就是後兼前。

倒排父母是真龍，子息達天聰。順排父母到子息，代代人財退。

把父母卦倒過來排，所得的才是真龍，子息可以名達天聽。若順著父母卦排到子息，人丁與財祿就要代代退敗。

女二節論四龍折水之法。古法以一龍為父母，二龍為子息，三龍為兄弟，四龍為孫嗣。折水宜由孫子以達父母，為倒排父母，吉；由父母以達子孫，凶。吳公曰：父子相生旺財帛，兄弟同生強官祿；父子相剋主刑傷，兄弟相剋換妻媳。乃折水關殺也。

這兩節討論四龍折水之法。古法以第一龍為父母，第二龍為子息，第三龍為兄弟，第四龍為孫嗣。折水宜由孫、子一路上溯而達於父母，叫作倒排父母，主吉；由父母順流而下到子孫，則主凶。吳公說：父與子相生則旺財帛，兄與弟同生則強官祿；父與子相剋主刑傷，兄與弟相剋則換妻改娶。這就是折水上的關煞。

一龍宮中水便行，子息受艱辛。四三二一龍逆去，四子均榮貴。龍行位遠主離鄉，四位發經商。

水一入第一龍的宮位就直行而去，子息要受艱辛。若按第四、第三、第二、第一龍的次序逆折而去，四房子孫都能榮顯。折水出身而行位遙遠，主離鄉外出；折到第四位上，則主經商發財。

一折水初步自一龍而去，主子孫貧苦；自四三二一折水而行，則公位均發。折水出身曰龍行位遠，主出外離鄉；若復折歸本分父母而去，則主經商得外財而歸。此言折水要四三二一逆行。後言折水要一二三四順去，同一《天玉》。同一《內傳》，而所言不同，姑兩存之。

折水第一步就從第一龍直去，主子孫貧苦；若按第四、第三、第二、第一龍依次折行，各房都能均發。折水離開出身之處叫「龍行位遠」，主出外離鄉；若又折回本分父母方而去，則主經商得外財而歸。這裡說折水要按四三二一逆行，後文卻說折水要按一二三四順去，同是《天玉經》、同是《內傳》，所講卻不一致，姑且兩說並存。

詳味本文要四三二一逆行，又云一二三四順行。總要順不紊順之序，逆不紊逆之序，更當酌之。

細味本文，一處說要四三二一逆行，一處又說一二三四順行。總的要求是順行時不亂順行的次序、逆行時不亂逆行的次序，讀者還須自行斟酌取用。

時師不識挨星學，只作天心措。東邊財穀引西歸，北到南方推。老龍終日臥山中，何嘗不易逢。止是自家眼不的，亂把山岡覓。

時下術士不懂挨星之學，只按天心十道去安排：東邊的財穀偏要引到西邊去收，北邊的來氣偏往南方去推。老龍整日橫臥山中，何嘗難遇？只是自家眼力不准，才胡亂在山岡之間到處尋覓。

此言時師不明挨星之法，只依天心十道立向，生旺水在東而誤向收西，臨冠水在北而妄向縱南。雖龍真穴正，流神失度，與棄尸同焉，能發富貴以福人哉？復云時師目不明，妄指山岡言禍福者，深戒之也。

這裡說時下術士不明挨星之法，只依天心十道立向：生旺之水明明在東，卻錯向西邊去收；臨官、冠帶之水明明在北，卻妄向南方去縱。縱然龍真穴正，水流失了法度，與棄尸荒野無異，怎能發富貴而福廕人家？後面又說術士眼目不明，妄指山岡來談禍福，這是在深深告誡世人。

世人不知天機秘，洩破有何益。汝今傳得地中仙，玄空妙難言。翻天倒地更玄玄，大外不易傳。更有收山出殺訣，亦兼為汝說。相逢大地能幾人，個個是知心。若還求地不種德，隱口深藏舌。

世人不知天機的隱秘，洩露出去又有什麼好處？你如今得了地中仙人的真傳，玄空之妙難以言說。翻天倒地的用法更是玄之又玄，此外便不易輕傳。另還有收山出煞一訣，也一併說與你聽。這一生能遇上大地的有幾人？遇上了個個都是知心之人。倘若求地而不肯積德，就把嘴閉緊、深深藏起舌頭不要講。

此一節乃楊公授曾仙之喝語，言玄空之妙，其體玄而理微，用空而功神，不可以言語形容。翻天倒地者，玄空大分也；收山出殺者，玄空小五行也，復重言以結之。

這一節是楊公傳授給曾公時的叮嚀之語，講玄空的妙處：其體玄微，其理精深，用處虛空而功效如神，不是言語所能形容。所謂翻天倒地，指的是玄空大卦；所謂收山出煞，指的是玄空小五行；末了再鄭重重申一遍，用以收束全篇。

卦號玄空理最幽，乾坤艮巽問蹤由。坎了震兌分天地，五行更在位中求。第一《天寶經》最妙，第二要看《龍子經》。第三一經名《玄女》，第四《寶照經》為名。乾丙乙與子寅辰，六位排來俱屬金。艮庚丁卯巳丑，六位屬水由人數。以上數者盡屬陽，陽山陽水始相當。

這一卦名叫玄空，道理最為幽深，要到乾、坤、艮、巽四維上去追問它的來路。坎、離、震、兌分屬天地兩卦，五行的歸屬還得在各個山位上去求。諸經之中第一部要數《天寶經》最妙，第二要看《龍子經》，第三部名叫《玄女經》，第四部名叫《寶照經》。乾、丙、乙與子、寅、辰這六位排下來都屬金；艮、庚、丁與卯、巳、丑六位屬水，可以照此推數。以上這些山位都屬陽，必得陽山配陽水才算相當。

坤壬辛與午申戌，六位屬木無人識。共甲癸與亥酉未，六位屬火君須記。以上數者盡為陰，陰山陰水正相應。此是陰陽天地卦，五行這內號四經。不破旺方財祿聚，流破生方損少丁。長生位上黃泉是，干化之年定見刑。此是九天真品訣，毋得經傳薄行人。

坤、壬、辛與午、申、戌六位屬木，很少有人識得；巽、甲、癸與亥、酉、未六位屬火，務請記住。以上這些山位都屬陰，陰山須與陰水相應。這就是陰陽天地兩卦，其中的五行稱作「四經」。不沖破帝旺之方，財祿自然聚攏；一旦流破長生之方，就要損傷幼丁。長生位上正是黃泉所在，逢天干化合之年必定見到刑傷。這是九天真傳的口訣，不要傳給德薄行虧的人。

正神上山，零神下水，一也。支神為正，干神為零，正神為龍，零神為水。山上龍神不下水，水底龍神不上山。零山作零向發財祿，而抱養零山作正向，當進舍而奸生，雖然，支在龍貴兩相生，相生家當貴，相剋絕人丁，須看大五行，五行配定吉凶名，知了便橫行。山管人丁，水管財祿，二也。四龍分四房，如子寅辰不在山，則是長房無山，乾丙乙不在水，則是長房無水。山向水路在順一二三四之次序，三也。如子一龍在山，午二龍在向，則可以行。二龍水順而吉，若三龍在山而行，二龍水謂之逆，凶災立至。如壬丙向，金克水，是向克山，為逆，雖發福人丁不旺。若子山午向，金克木，是山克向，為順，主大富貴，百子千孫。以大五行論山不論向。

第一條：正神上山，零神下水。地支為正神，天干為零神；正神當作龍看，零神當作水看。山上龍神不可下水，水底龍神不可上山。零神之山立零神之向，主發財祿；若把零神之山改立正神之向，就會有過繼抱養、外人入舍一類的事。雖然如此，地支若落在龍上而彼此相生，家道當貴；若彼此相剋，就要絕人丁。總須先看大五行，五行配定之後吉凶之名自見，明白了這一層便可以放手施用。第二條：山管人丁，水管財祿。四條龍分管四房，例如子、寅、辰不在山上，就是長房無山；乾、丙、乙不在水上，就是長房無水。第三條：山、向、水路要順著一、二、三、四的次序而行。例如子為第一龍在山上，午為第二龍在向上，就可以行；第二龍的水順序而來為吉，若第三龍在山上卻行第二龍的水，叫作逆，凶災立刻就到。又如立壬丙之向，金克水，是向克山，為逆，雖能發福而人丁不旺；若立子山午向，金克木，是山克向，為順，主大富大貴、百子千孫。這一條只以大五行論山，不論向。

山向水皆在卦內主貴，出卦不出貴，四也。二十四山分為三卦，寅甲卯乙辰要巳內為東分，申庚酉辛戌乾亥壬為四卦，午丁未坤子癸丑艮為南北一卦。水去要回頭，五也。四龍中皆要見一龍水則出貴，無一龍水富而不貴。如乙丙放水，當三四折再昌乙水，方得人財長久。或本向有來水，亦謂之回頭。

第四條：山、向、水都在本卦之內才主貴，一出卦就出不了貴。二十四山分作三卦：寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙為東邊一卦，申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬為西邊一卦，午、丁、未、坤與子、癸、丑、艮合為南北一卦。第五條：水去要回頭。四條龍之中都要見到第一龍的水才能出貴，見不到第一龍的水，便只富而不貴。例如從乙、丙方放水，應當折到第三、第四次之後再見乙水，人丁與財祿才能長久；或者本向另有來水，也算作回頭。

一龍金位家富貴，百子千孫。

第一龍落在金位上，同類相扶，主家道富貴，子孫繁衍至百子千孫。

如辰山乾向放乾水，又乾山乙向放乙水，皆是金見金，主富而且貴。

例如辰山立乾向而放乾方之水，又如乾山立乙向而放乙方之水，都屬金見金、同類相扶，主既富且貴。

二龍行來到本鄉，外保置田莊。

第二龍行到自己的本鄉本位上，氣歸本卦，主家業外拓，能在他處置辦田莊。

如坤山壬向放壬水，是木見木，主富貴。

例如坤山立壬向而放壬方之水，屬木見木、同氣相求，主富貴。

三龍行從本位去，金玉家天數。

第三龍從自己的本位上行去，主金玉滿堂，家道興隆自有定數。

如艮山丁向放丁水，庚向放庚水。是水見水，主富貴。

例如艮山立丁向而放丁方之水，或立庚向而放庚方之水，都屬水見水、同類相合，主富貴。

四龍行位到火中，富貴出三公。

第四龍行到火位之中，氣得其所，主富貴之極，能出位列三公的人物。

如酉山甲向放甲水，是火見火，主富貴。

例如酉山立甲向而放甲方之水，屬火見火、同氣相應，主富貴。

正神山上水交值，百子千孫出。零神前來水上交，富貴出官僚。零神正神相交著，兒孫遭跌薄。正神百步始成龍，水短便道凶。零神不問長和短，凶吉不同斷。每見時師錯用心，便謂來主真。若將入首為端的，陰陽何處覓？則取過龍來作主，真龍卻無了。須要真龍來卦真，錯認誤殺人。

正神在山上而與水交會，主百子千孫；零神在前而與水上之氣相交，主富貴出官僚。零神與正神彼此交錯混雜，兒孫就要跌落衰薄。正神方的水要行滿百步才算成龍，水路一短便轉凶；零神方的水則不問長短，吉凶要另作斷法。常見時下術士用錯心思，把隨便一條來水就當作真來龍；若只憑入首一節作準，陰陽又到哪裡去分辨？他們又取過路之龍當作正主，真龍反倒被丟開了。總要真龍的來路與卦位都真，認錯了是要誤殺人的。

此言正神宜在山，零神宜大水，而歸重正神百步一句，欲人認龍要真，不可草草。

這裡說正神宜在山上，零神宜在大水上，而全段的分量落在「正神百步始成龍」一句上，用意是要人認龍務求其真，不可草率了事。

五行若水克向上，百子千孫旺。遇向若然行雨神，代代富無貧。

五行推排若是水克到向上，反主百子千孫、人丁興旺。所立之向若行的是兩重神氣，就主代代富足而無貧困。

凡本山克向，出百子千孫。如子山午向，即為長克。次又為金克木，金一神，水一神，即遇向行兩神也。又巳山亥向，巳屬水，亥屬火，亦為行兩神，可見山克曏者吉。

凡本山能克向的，主出百子千孫。例如子山午向，先論其為長房所克；再論子屬金、午屬木，金克木，而金是一神、水是一神，這就是所謂向上行兩神。又如巳山亥向，巳屬水，亥屬火，也算行兩神。由此可見山克向是吉的。

一龍生處有三龍，世代富無窮。更知三是五行主，本身原屬土。水重一土在五行，生旺墓同情。三龍三個人家富，銀瓶多盞著。三龍位上若當凶，三子絕根宗。四龍得位人肥滿，開庫有錢典。

第一龍生處又有第三龍相隨，主世代富貴無窮。還要知道第三龍是五行之主，它本身屬土。水與土合併算作一行，長生、帝旺、入墓的位次都相同。三條龍齊備，家道富厚，銀瓶美盞一類的貴重之物擺得滿堂；三龍之位若當著凶星，三房子孫便要絕了根宗。第四龍得位，人丁肥壯豐滿，開起庫來有錢可典。

一龍生處有三龍，言四龍順序自然均發，惟三龍兼土，水土生旺墓皆同，故吉則三家均吉，節則三這均凶。如卯乙山卯乙向，水上寅甲，出簾幕，官無辰水，出提刑。如巳山本向本水，亦出龍圖學士，八位公卿。乾坤艮巽山水出，無乙水不出。乙辛丁癸山水長，出節綸，見乙水出，無丙水不出。卯巳丑山見艮庚，丁水長，出紹衣和尚，短不出。艮庚丁山見卯巳，丑水長，出道士，短不出。酉亥未山見巽甲，癸水長，出尼姑，短出尼童。巽甲癸山見酉亥，未水長，出女貞潔。

所謂「一龍生處有三龍」，是說四條龍依次序自然能均勻發福，只有第三龍兼帶土性，水與土的長生、帝旺、入墓都相同，所以吉則三家同吉，凶則三家同凶。例如卯乙山立卯乙向，水在寅、甲方上，主出簾幕之官；若無辰水，則出提刑之職。又如巳山立本向、收本水，也主出龍圖閣學士，位至八座公卿。乾、坤、艮、巽的山水出脈，無乙水便不出貴；乙、辛、丁、癸的山水悠長，主出執節掌綸的大臣，須見乙水方出，無丙水也不出。卯、巳、丑山見艮、庚方來水，丁水悠長，主出披緇的和尚，水短則不出。艮、庚、丁山見卯、巳方來水，丑水悠長，主出道士，水短則不出。酉、亥、未山見巽、甲方來水，癸水悠長，主出尼姑，水短則出小尼。巽、甲、癸山見酉、亥方來水，未水悠長，主出守貞潔的婦女。

財水財山財易發，七通並八達。資財鉅富出聰明，只是少人丁。且要順龍順水去，人才從此至。順龍來去子孫昌，代代足衣糧。

山與水都落在財位上，錢財最容易發起，四通八達無所阻塞。資財鉅富之家又能出聰明子弟，唯一的缺處是人丁稀少。所以還要龍順水也順地流去，人才才能由此而來；龍的來去都順，子孫昌盛，代代衣食豐足。

如金克木為財，因相剋，少人丁，須水與龍順方好。

例如金克木便算作財，因為是相剋得來，所以人丁稀少，必須水與龍的行度相順，格局才好。

排冊喬嚮明堂水，折心諸道理。小心但看四龍經，一經各一名。五行無根水上折，時師那會得。放水與冊山同路行，世代坐專城。

排定山與向、審看明堂之水，各種道理都要在折水這一層上用心。仔細去看四龍的經法，每一經各有各的名目。五行本身無根，全靠在水上折轉取用，時下術士哪裡領會得到？放水的路徑若與坐山同走一路，主世代鎮守一方、身居專城之任。

此總結上文。

這一段是把上文各條收攏起來作總結。

子寅辰與乾丙乙，長子真端的，午申戍與坤壬辛，次男此位真。卯巳丑與艮庚丁，三男從此分。酉亥未與巽甲癸，四昌當其位。第一折水長房折，乾丙更要乙。第二折水二男情，坤辛壬同行。第三折水長，仔細分明講。一龍行宮水口去，兒孫多不吉。龍行位遠主防鄉，水位卻無妨。三龍先行一龍上，入舍兼把養。四龍行位不分明，父子絕人丁。

子、寅、辰與乾、丙、乙一路，確實是長子的位次；午、申、戌與坤、壬、辛一路，次男正應在這裡；卯、巳、丑與艮、庚、丁一路，三男從這裡分出；酉、亥、未與巽、甲、癸一路，四男當在其位。第一次折水應在長房，取乾、丙還要兼取乙。第二次折水關乎次男之情，坤、辛、壬三位同行。第三次折水路遠，要仔細分辨講明。水一入第一龍的宮位就往水口直去，兒孫多半不吉。折水行位遙遠，主離鄉外出，水位本身卻無妨礙。第三龍先行而後接上第一龍，主有入贅、抱養之事。第四龍行位含糊不清，父子兩代都要絕人丁。

凡二十四字，父母子孫兄弟孫息，要尊卑順序下關先行，插上關則為尊卑不順，五行內反，主子孫過房抱養。

二十四個字之中，分作父母、子孫、兄弟、孫息幾層，要按尊卑的次序先行下關一路；若先插上關一路，便是尊卑失序、五行反背，主子孫有過繼抱養之事。

金木水火各一官，生命亦不同。查得四行合生命，自然發福盛。

金、木、水、火四行各有各的官位，人的生年命屬也各不相同。若查得四行的方位恰與主人的生命相合，自然發福旺盛。

子寅等山屬金，如艮山丙向，流丁及流庚，金生水也，金水命人富貴。午中等山屬木，如壬山午向，水流坤流午，木命人富貴。如午山甲向癸向，乃木生火，木火人富貴。卯巳等山屬水，如民山丁向庚向，水土命人富資，丙亥等山屬火，如酉山共向，水流共歸乾順，水命人富貴。

子、寅一路的山屬金，例如艮山立丙向，水流丁方或庚方，是金生水，金命與水命的人得富貴。午、申一路的山屬木，例如壬山立午向，水流坤方或午方，木命的人得富貴；又如午山立甲向或癸向，是木生火，木命與火命的人得富貴。卯、巳一路的山屬水，例如艮山立丁向或庚向，水命與土命的人得富貴。亥、酉一路的山屬火，例如酉山立巽向，水從巽方順流歸入乾方，水命的人得富貴。

於支二水要相依，更把天星分例推。震宮長男邀福應，兌宮少位吉凶知。中宮離坎從天定，子息排來位卻移。

天干與地支兩路來水要彼此依附，還要按天星的分例去推算。震宮應長男，福應歸他；兌宮應少男，吉凶由此可知。中宮與離、坎兩卦的歸屬由天而定，但父母子息依次排下來，位次卻要隨之推移。

公位見上。震長兌少離坎中，此形家常談，若父母兄弟子息排來，與此不同。

公位的分法見於上文。震為長、兌為少、離坎居中，這是形家常談的說法；若按父母、兄弟、子息的次序排下來，所得與此並不相同。

金木水火四龍位，生克無窮極。相生為吉相剋凶，禍福在其中。

金、木、水、火四條龍的位次，彼此生克變化無窮無盡。相生的為吉，相剋的為凶，禍與福都在這生克之中。

子寅辰乾丙乙六山屬金，金水相生為順龍。假如責任風吹草動宜放丁水，乃金生水，放庚水亦同；放辛水乃是金克木，相剋便為凶，是上同一字陽。午中戌坤壬辛六山屬水，來山立向切忌相剋。假如戍向不宜放乾水，金克木也，是下同一字陰。卯巳丑艮庚丁六山屬水，如未山丑向，不宜放癸水，未山火丑向水，癸又是火，是水克火也。經云：水克火，人少死。若艮山午向，放丁水，水不相生，為順龍。酉亥未甲巽癸六山屬火，如酉山甲向，不宜放艮水，申屬火，艮屬水，是水克火也，克者損人丁。

子、寅、辰與乾、丙、乙六山屬金，金水相生便是順龍。例如這一路的山宜放丁方之水，那是金生水；放庚方之水也一樣。若放辛方之水，就成了金克木，一相剋便為凶；這是上一層同一字屬陽的情形。午、申、戌與坤、壬、辛六山屬水，來山立向切忌相剋，例如戌向不宜放乾方之水，那是金克木；這是下一層同一字屬陰的情形。卯、巳、丑與艮、庚、丁六山屬水，例如未山立丑向，不宜放癸方之水：未山屬火，丑向屬水，癸又屬火，就成了水克火。經上說，水克火主人丁少亡。若艮山立午向而放丁方之水，水與山不相生，仍算順龍。酉、亥、未與甲、巽、癸六山屬火，例如酉山立甲向，不宜放艮方之水：申屬火，艮屬水，是水克火，相剋就損人丁。

金至火宮人死絕，火入金宮定損妻。金火相刑人自紹，縱然不縊也相離。

金行到火宮，主人丁死絕；火進入金宮，必定損傷妻室。金與火互相刑剋，人會自尋短見，縱然不至自縊，也免不了骨肉分離。

如亥山丙向，是火到金宮，乾山要向，是金到火電廠宮，雖然如此，又有移宮順龍之法，不可拘執。如亥山丙向，木流箕甲，酉山乙向，水流巽甲，世代三公。午山癸向，水歸甲，若流庚甭辛，發福久長，流乾亦發，主子孫疾病。

例如亥山立丙向，是火到金宮；乾山立巽向，是金到火宮。雖然如此，另有移宮順龍的變法，不可死守成規。例如亥山立丙向而水流巽、甲方，酉山立乙向而水流巽、甲方，主世代出三公。午山立癸向而水歸甲方，若流向庚、辛方，發福長久；流向乾方也能發，但主子孫多疾病。

子寅辰並乾丙乙，切是巽水出。午申戌與坤辛壬，乾水破長生。卯巳丑及民庚丁，坤水要留停。酉亥未兼巽甲癸，艮水下宜去。

子、寅、辰與乾、丙、乙一路，切忌從巽方出水。午、申、戌與坤、辛、壬一路，乾方之水會沖破長生。卯、巳、丑與艮、庚、丁一路，坤方之水要停蓄住。酉、亥、未與巽、甲、癸一路，艮方之水不宜流去。

子寅戌辛壬屬木，生在亥，乾亥同宮，為流破長生，來則吉。卯巳丑艮庚丁屬水，生在申，坤申同宮，為流破長生，來則吉。酉亥未巽甲癸屬火，生在寅，艮同宮，為流破長生，來則吉。

子、寅、戌與辛、壬一路屬木，長生在亥，乾與亥同宮，所以從乾方流去便是流破長生，若從乾方來水反而為吉。卯、巳、丑與艮、庚、丁一路屬水，長生在申，坤與申同宮，從坤方流去便是流破長生，來水則吉。酉、亥、未與巽、甲、癸一路屬火，長生在寅，艮與寅同宮，從艮方流去便是流破長生，來水則吉。

庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先。甲癸向中忱見艮，辛壬水路怕當乾。

立庚向、丁向的，坤方就是黃泉；立乙向、丙向的，先要防著巽方之水。立甲向、癸向的，最忌見到艮方；立辛向、壬向的，怕的是水路正當乾方。

張宗道《青囊經》謂：自庚至丁皆忌坤，自己至丙皆忌巽，自癸至甲皆忌艮，自辛至壬皆丟乾。其法立向開門折水放水行水，無一不忌，犯之近則六年、十二年見，遠則二十四年內見。邑去不忌來，蓋水從此地過者必祝。如庚向水流丁，卻十二年，流坤止量其長短以定年數，過到未字即無事矣。若已向坤，水長流主絕。

張宗道《青囊經》說：自庚至丁的各向都忌坤，自乙至丙的各向都忌巽，自癸至甲的各向都忌艮，自辛至壬的各向都忌乾。這套忌法，立向、開門、折水、放水、行水沒有一樣不忌，犯了近則六年、十二年內應驗，遠則二十四年內應驗。忌去而不忌來，因為水從這塊地上流過去的必定帶走生氣。例如庚向而水流丁方，約十二年見凶；若流到坤方，就按水路的長短來定年數，過到未字上便沒事了。若是巳向而坤方水長流，主絕嗣。

卯辰巳午伯巽宮，午未申酉坤莫連。酉亥子當乾是，子丑寅卯艮水凶。

卯、辰、巳、午諸向怕的是巽宮，午、未、申、酉諸向不要與坤方相連；酉、亥、子諸向正當忌乾，子、丑、寅、卯諸向見艮方之水為凶。

來宜生旺，去宜病死，陽干立向，水口絕胎流去主富貴，此真催官水，攻墓為陰，得陰而後發。屋宅屬陽，要戴天覆地，如甲寅庚申壬子丙午，上於下支。

來水宜在長生、帝旺之方，去水宜在病、死之方。陽干立向，水口從絕、胎兩位流去，主富貴，這才是真正的催官水；攻取墓庫屬陰，得陰氣而後才發。屋宅屬陽，要上戴天干、下覆地支，例如甲寅、庚申、壬子、丙午，上面是天干、下面是地支。

辛入乾宮百萬莊，癸歸艮位發文章。乙向要流清富貴，丁坤終是萬斯箱。

辛水流入乾宮，主家資百萬田莊；癸水歸到艮位，主子孫發於文章。乙向的水要流得清純，才主富貴；丁水歸坤，終究是萬倉積粟。

此名救貧黃泉，皆主向上，論來水吉，去水凶。《新安府志》：壬山丙向甲門開，五百年中產大才。定了紫陽山下水，乙庚之歲損嬰孩。注曰：子寅辰乾丙乙屬金，紫陽水流巽巳之位，是射破生方也，乙庚化金，故其年見禍。其曰損嬰孩，養生之位主小兒，且箕位有獄因，可當黃泉之殺，故不殺壯丁耳。其法以向為主，門路，池井溝壘折水皆莫犯之。若箕巳方有行路，謂之踏破長生，故曰入黃泉。

這幾句叫作「救貧黃泉」，都是就向上而論：來水為吉，去水為凶。《新安府志》載有一訣，說壬山丙向而甲方開門，五百年中會出大才；但若定在紫陽山下之水，逢乙年、庚年就要損傷嬰孩。注中解釋說：子、寅、辰與乾、丙、乙屬金，紫陽之水流向巽、巳之位，正是射破長生之方；乙與庚化金，所以在乙庚之年見禍。所謂損嬰孩，是因為養、生之位主小兒；何況巽位另有牢獄之應，足以當黃泉之煞，所以不傷壯丁。這套法門以向為主，門路、池塘、水井、溝渠與折水都不可觸犯。若巽、巳方有道路經過，就叫踏破長生，所以說是入了黃泉。

更有一神難為說，時師會不得。辰山戌向戌山辰，驚動世間人。寅歸甲水乙歸巽，長流為[闕]。寅為虎他細尋根取巽丙壬正為[闕]代無煩惱。卯山辛向水為乾，富貴出官員。

另有一位神煞很難說明白，時下術士領會不了。辰山立戌向、戌山立辰向，一經用對便驚動世人。寅方之水歸於甲，乙方之水歸於巽，長流不斷便成一格。寅屬虎，須仔細尋它的根源；取巽、丙、壬三位為正，便可世代無煩惱。卯山立辛向而水在乾方，主富貴而出官員。

此俱以相剋言，另是一格。辰為天羅，戌為地網，最稱不吉，舉二神而其他可知矣。

這幾句都是就相剋立論的，另成一格。辰為天羅，戌為地網，最稱不吉；舉出這兩位，其餘的也就可以推知了。

金遇戌為鐵，火向未申絕。木辰枝葉枯，水上丑寅滅。

金行到戌位就成了頑鐵，火向未、申二位便絕；木到辰位枝葉枯槁，水到丑、寅二位就消滅無餘。

五行逢衰為關，又，丟五舷水形：金圓、木直、水曲、火斜、土橫，方水城出口處犯前項關煞，主少亡。此經名《天玉》，觀經中所言多與《內傳》相重，則其經必《內傳》而非《外傳》也，因於重者刪之，而次第其文，自成一書。第同一《天玉》，同一《內傳》也，前所云水要四三二一逆行，此所言折水要一二三四順去，竟不可曉。竊意折水順行為是，而前前說亦並仍其文，以俟知者。

五行行到衰位便成為關口。另按五種水形來看：金形圓、木形直、水形曲、火形斜、土形橫；凡水城出口之處犯了上面所說的關煞，就主少年夭亡。此經名為《天玉》，看經中所講多與《內傳》重複，可見它必是《內傳》而不是《外傳》，因此把重複的部分刪去，重新排定文序，自成一書。只是同為《天玉》、同為《內傳》，前面說水要按四、三、二、一逆行，這裡卻說折水要按一、二、三、四順去，實在難以明白。私意以為折水順行才對；但前面那一說也一併保留原文，留待通曉的人去判定。