天玉经·内传

江東一勢從來吉，八神四個一。

「강동괘(江東卦)」의 이 일로의 용기(龍氣)는 예로부터 길을 주한다. 이십사산(二十四山) 가운데 이것에 통관(統管)되는 산위는 합하여 여덟이니, 합하여 「팔신(八神)」이라 칭한다. 이 여덟 자리 가운데 네 자리는 같은 한 부모괘(父母卦)에서 나와 같은 첫째 용에 속하므로 「네 개 일(一)」이라 부르며, 사(砂)를 거두고 수(水)를 거두는 것은 모두 이 네 자리 위에 떨어져야 한다.

古以天卦為東分，地卦為西卦。楊公養老看雌雄，以二十四龍分為三卦，江東一卦，江西一卦，震兌始交共一父母，江南江北一針，水火既濟共一父母。四經五行以二十一四位列為四龍，一龍六位，亦分三卦，而東西南北之四方始定，天卦皆準於此。東多自寅至丙止，為江東一卦，收貪巨武三吉砂水。其曰，八神四個一者，言自寅至丙位是八掉，而寅辰丙乙四個在一龍也。舊以丑艮辰巽未坤戌乾為八神，而此以支維俱謂之神，泥舊說不得其解。

고인은 「천괘(天卦)」를 동분(東分)이라 불렀고 「지괘(地卦)」를 서괘(西卦)라 불렀다. 《청낭서(青囊序)》의 이른바 「양공양로간자웅(楊公養老看雌雄)」은 곧 이십사용을 세 괘로 나누어 보는 것이다. 강동에 한 괘, 강서에 한 괘, 진괘(震卦)와 태괘(兌卦)는 처음 교하여 같은 한 부모에서 나오고, 강남과 강북은 같은 한 침로(鍼路) 위에 있어 수화(水火)가 기제(旣濟)되어, 이 역시 같은 한 부모에서 나온다. 「사경오행(四經五行)」은 스물네 산위를 네 조의 용으로 배열하여, 용마다 여섯 자리를 관할하고, 같은 까닭으로 세 괘에 수귀(收歸)하며, 동서남북의 사정(四正)의 자리는 이로 말미암아 비로소 정해진다. 천괘의 배열법은 전부 이것을 준(準)으로 한다. 동쪽은 인산(寅山)에서 일어나 병산(丙山)에서 그치는 이 구간이 곧 강동일괘이니, 취용(取用)하려면 이 구간 안에서 탐랑(貪狼)·거문(巨門)·무곡(武曲)의 삼길(三吉) 방위의 사와 수를 거두어야 한다. 소위 「팔신네개일(八神四個一)」이란, 인에서 병에 이르기까지 합하여 여덟 산위를 차지하는데, 그 가운데 인·진·병·을의 네 자리가 같은 첫째 용에 속함을 말한다. 옛 설은 축·간·진·손·미·곤·술·건의 여덟 자리를 「팔신」이라 칭하였으나, 본서는 지지(地支)와 사유(四維)를 일률로 「신(神)」이라 칭하니, 옛 설을 죽 지키면 이 한 구는 풀리지 않는다.

江西二並排龍位，八神四個二。

「강서괘(江西卦)」는 제이위에 배열된 한 조의 용로(龍路)이다. 이것에 통할(統轄)되는 여덟 산위 가운데, 네 자리가 같은 제이괘의 부모의 한 기에 속하므로 「네 개 이(二)」라 부르고, 향을 세우고 물을 거두는 것은 모두 제이용의 차서대로 배열해야 한다.

江西八龍，申庚酉辛戌乾亥壬為第二卦，收食巨武三吉砂水。而八神之中，甲戌壬辛四神俱在二卦。

강서의 이 일로는 여덟 조의 용을 통관하니, 곧 신·경·유·신·술·건·해·임의 여덟 산위로, 합하여 제이괘를 이루고, 취용하려면 이 여덟 자리 안에서 탐랑·거문·무곡의 삼길방의 사와 수를 거둔다. 팔신 안에서 갑·술·임·신의 네 자리는 같은 제이괘에 귀하니, 이것이 곧 「네 개 이」의 착락(着落)이다.

南北八神共一卦，端的應無差。

강남과 강북의 여덟 산위는 합하여 다만 한 괘로 본다. 양쪽은 같은 한 부모에서 나온다. 이 격국에 비추어 검험하면, 응험이 확실히 털끝만큼의 차이도 없다.

江南午丁未坤、江北子癸丑艮八神共為一身，逢貪巨武砂水，應局查驗，富貴一毫不差。《青囊序》云：江南龍來江北望，江西龍去望江東。南北相望者，火艮、水歸坤也，東西相望者，木歸乾、金歸巽也。

강남의 오·정·미·곤의 네 자리와 강북의 자·계·축·간의 네 자리, 여덟 산위는 한 몸을 합성하여 같은 한 괘에 속한다. 무릇 탐랑·거문·무곡의 삼길 방위에 사와 수가 있는 것을 만나면, 국(局)에 비추어 검험하며 부귀를 주하고, 응험은 털끝만큼도 어긋나지 않는다. 《청낭서》에 이르되 「강남의 용이 오면 강북을 바라보고, 강서의 용이 가면 강동을 바라본다」 하였으니, 강구하는 것은 바로 이 강을 사이에 두고 상대대(相對待)하는 한 층의 관계이다. 남북이 서로 바라봄은 화기(火氣)가 간(艮)에 귀하고 수기(水氣)가 곤(坤)에 귀함이며, 동서가 서로 바라봄은 목기(木氣)가 건(乾)에 귀하고 금기(金氣)가 손(巽)에 귀함이다. 그러므로 향을 세우려면 반드시 마주 보는 쪽을 건너 보아야 하며, 다만 본방(本方)을 지키기만 해서는 안 된다.

二十四龍管三卦，莫與時話。忽然識得便通仙，代代教駢闐。

나반(羅盤) 위의 이십사조 용로는 귀총하여 다만 세 괘의 관할을 받는다. 이 한 층의 도리는 시하의 술사에게 입에서 나오는 대로 말해 주어서는 안 된다. 일단 참으로 이 세 괘의 갈라짐과 합함을 알게 되면, 곧 선가(仙家)의 구결을 얻은 것과 같아, 이에 의거하여 분을 안치하고 택을 세우면, 자손은 세세로 인정(人丁)이 부성하고 문정(門庭)이 락역(絡繹)한다.

二十四龍不出三針二父母，坎離震兌四生四旺，乾坤艮巽四生四墓，而南北東西陰陽會合之情，盡於此矣。

이십사조 용로는 세 조의 침로와 두 부모의 범위를 벗어나지 못한다. 감·리·진·태의 네 정괘(正卦)는 사생사왕(四生四旺)의 자리를 관하고, 건·곤·간·손의 네 유괘(維卦)는 사생사묘(四生四墓)의 자리를 관한다. 남북과 동서의 음양교회(陰陽交會)의 전부의 정리(情理)는 모두 이 격국 안에 거둬 들어 있다.

吳公發揮曰：上古以寅卯辰列東，巳午未布南，申酉戌置西，亥子丑莫北。惟取十二支以布四方者，蓋方以象地，則法《河圖》乃東西南北之正位了。後復加乾艮坤要於四隅，取十干除戌巳為中土，以甲乙輔東辰，丙丁輔南離，庚辛輔西兌，壬癸輔北坎。蓋圓以象天，則法《洛書》而東西南北四維始定。以二十四位折為江東江西江南江北，約為三卦，合為二父母者，取五行八分從合從生從墓從類之義，寅甲卵乙辰巽巳丙，其為江東卦者，巽位東南，以木而從乎木類也，申庚酉辛戌乾亥壬，其為江西卦者，乾位西北，以金而從乎金類也。午丁未坤壬癸丑艮共為一卦者，午丁屬火，逢未坤而衰，亦從午丁而屬火；壬癸為水，逢丑艮而衰，亦從子癸而屬水也。

오공(吳公)이 더 나아가 발휘하여 이르되, 상고(上古)에는 다만 십이지지로 사방에 베풀어, 인·묘·진을 동에 열(列)하고, 사·오·미를 남에 베풀고, 신·유·술을 서에 두고, 해·자·축을 북에 정하였다. 단지 십이지를 취하여 사방에 나눈 것은, 방형(方形)이 땅에 상을 취하는 까닭이며, 《하도(河圖)》의 이치에 의하면 정한 바는 바로 동서남북의 네 정위(正位)이다. 뒤에 또 사우(四隅)에 건·간·곤·손을 더하고, 아울러 십천간 중에서 무·기가 중앙토에 귀하는 것을 제외한 여덟 간을 취하여, 갑·을로 동방 진위(震位)를 보좌하고, 병·정으로 남방 리위(離位)를 보좌하고, 경·신으로 서방 태위(兌位)를 보좌하고, 임·계로 북방 감위(坎位)를 보좌하였다. 원형(圓形)은 하늘에 상을 취하며, 《낙서(洛書)》의 이치에 의하여, 동서남북이 사유를 잇달아 비로소 정해 다한다. 이 이십사위를 강동·강서·강남·강북으로 꺾어, 약하여 세 괘를 이루고 합하여 두 부모로 삼는 것은, 오행이 류를 따라 종(從)하고·합에 따르고·생에 따르고·묘에 따르는 도리를 취하는 까닭이다. 인·갑·묘·을·진·손·사·병의 여덟 자리가 강동괘에 속하는 까닭은, 손이 동남에 자리하여 목으로써 목류를 따르기 때문이다. 신·경·유·신·술·건·해·임의 여덟 자리가 강서괘에 속하는 까닭은, 건이 서북에 자리하여 금으로써 금류를 따르기 때문이다. 오·정·미·곤과 임·계·축·간이 같은 한 괘를 이루는 것은, 오·정은 화에 속하여 행하여 미·곤에 이르러 쇠하므로 미곤은 곧 오정과 아울러 불로 치고, 임·계는 수에 속하여 행하여 축·간에 이르러 쇠하므로 축간은 곧 자계와 아울러 물로 치기 때문이다.

東西南北雖各殊途，然乾坤老亢，艮要不雜，震兌妙始交之初，故東西合為一父母，坎離交演，水火既濟，故南北合為一父母，凡三卦各從本生父母，收貪巨武吉星，是為大玄空。

동서남북의 사방은 비록 각기 그 길을 행하나, 건곤은 노양노음(老陽老陰)으로 항극(亢極)하여 변하지 않고, 간손은 청순하여 섞이지 않으며, 진태는 초교(初交)의 어름에 묘(妙)가 있으므로, 동서 양괘는 합하여 하나의 부모가 된다. 감리(坎離)는 교구(交媾)하여 수화기제가 되므로, 남북 양괘는 합하여 하나의 부모가 된다. 세 괘는 각기 자기 몸이 낳는 바의 부모에 귀하여, 본괘 이내에서 탐랑·거문·무곡의 길성 방위의 사수(砂水)를 거두어야 비로소 이를 「대현공(大玄空)」이라 부른다.

天卦江東掌上尋，知了值千金。

「천괘(天卦)」는 강동 일로에 속하고, 그 배열법은 손바닥 위에서 궁위를 따라 추찮(推尋)할 수 있다. 참으로 이 한 벌의 장결(掌訣)을 명백히 하면, 가치는 천금에 저당한다.

天卦者古東卦，前兼後也。自子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥壬，以地支從天干，故曰天卦，名曰挨星，五行從掌上分陰陽順逆，起生死旺墓，排九星以定水神吉凶。

소위 「천괘」란 곧 고인이 말한 동괘(東卦)로, 「앞을 겸하여 뒤를」의 배열법을 취한다. 자·계·축·간·인·갑·묘·을·진·손·사·병·오·정·미·곤·신·경·유·신·술·건·해·임에서 차례로 배열해 나가는 것은, 지지를 천간에 따르게 하는 것이므로 천괘라 부르고, 또 「애성(挨星)」이라 이름한다. 오행은 장상(掌上)에서 음양순역(陰陽順逆)으로 나뉘어 장생·사·왕·묘(長生死旺墓)의 네 자리를 일으키고, 이에 의거하여 구성(九星)을 배포하여, 써서 수신(水神)의 길흉을 판정한다.

天卦即天干，以地支從天干，水之用也，是為四經之祖。吳公曰：天卦本自東卦來，故曰江東掌上尋。

「천괘」란 곧 천간의 이 일로로, 지지로 하여금 천간을 따르게 하는 것이며, 물 위에서 쓰는 법문에 속하고, 또한 「사경오행」의 조법(祖法)이다. 오공이 이르되, 천괘는 본래 동괘에서 추하여 나왔으므로, 경문에 이르되 「강동은 장상에서 찾으라」 한 것이다.

地畫八卦誰能會，山與水相對。

대지 위에 그린 팔괘를 참으로 회통하는 사람이 몇이나 있겠는가. 관건은 산과 물이 둘둘 상대하는 데 있다. 산은 인정을 관하여 용신(龍身) 위에 귀하여 논하고, 물은 재록(財祿)을 관하여 향수(向首) 위에 귀하여 논한다. 한 체와 한 쓰임은 하나도 결할 수 없다.

地卦者古西卦，後兼前也。自壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥，以天干從地支，故曰寺卦，名曰雙冊，三合五行，亦天人能會，此五行陰陽順逆生死之訣。地卦即地支，以天干從地支，山與水相對之用也，是為三合之祖。吳公曰：上文以天卦從向論水神旺墓，此節以地卦從龍論山水生死，二卦體用相兼，故曰相對。三合之法，原是十二支盤乾甲丁屬亥卯未，內盤亥卯即外盆之乾甲丁也。若乾有一半屬戌，只後半截屬亥，則前位屬戌火，不得為木後。劉伯溫等以辛屬陰企墓神辰，壬屬陽水墓神辰等法，用外盤庶幾得之，僅用內盤，前一半不幾錯耶？

소위 「지괘(地卦)」란 곧 고인이 말한 서괘(西卦)로, 「뒤를 겸하여 앞을」의 배열법을 취한다. 임·자·계·축·간·인·갑·묘·을·진·손·사·병·오·정·미·곤·신·경·유·신·술·건·해에서 차례로 배열해 나가는 것은, 천간을 지지에 따르게 하는 것이므로 지괘라 부르고, 또 「쌍산(雙山)」이라 이름하며, 쓰는 것은 삼합오행(三合五行)이니, 사람마다 모두 회통할 수 있는 것도 아니고, 그 안에 바로 오행음양순역과 생사의 요결(竅訣)이 숨겨져 있다. 지괘는 곧 지지의 이 일로로, 천간으로 하여금 지지를 따르게 하며, 산과 물이 양상대대(兩相對待)하는 용법으로, 삼합법의 조법이다. 오공이 이르되, 상문은 천괘로써 향수 위에서 수신의 왕(旺)과 묘(墓)를 논하였고, 이 한 절은 곧 지괘로써 용신 위에서 산수의 생(生)과 사(死)를 논한다. 양괘는 일체일용(一體一用)으로 서로 배합하므로, 경문에 「상대(相對)」라 하였다. 삼합의 산법은 본래 십이지반(十二支盤) 위에서 건·갑·정이 같은 해묘미(亥卯未)의 한 국에 속하니, 내반(內盤)의 해·묘가 곧 외반(外盤)의 건·갑·정이다. 만약 건위는 절반이 술에 속하고 뒤쪽 반토막만이 해에 속한다고 하면, 앞쪽 반자리는 술화(戌火)로 쳐야 하여 목의 뒷부분으로 셀 수 없다. 유백온(劉伯溫) 일파는 신을 음금으로 정하고 묘를 진으로 하며, 임을 양수로 정하고 묘를 진으로 하는데, 이런 류의 산법은 외반에 배하여 쓰면 오히려 통한다. 만약 내반에만 의지한다면, 앞쪽 반자리는 어찌 전부 틀리지 않겠는가.

父母陰陽仔細尋，前後相兼定。前後相兼兩路看，分定兩邊安。

부모괘의 음양은 자세히 추찮해야 하고, 「전겸후(前兼後)」를 취할 것인가 「후겸전(後兼前)」을 취할 것인가, 먼저 정준(定準)을 얻어야 한다. 전겸과 후견은 각기 한로를 이루므로, 반드시 두 갈래로 나누어 보아야 한다. 두 갈래가 이미 나뉘면, 용과 향·좌와 우의 안방(安放)도 각기 정해진 곳이 있어 서로 섞을 수 없다.

此一節論天地之本源。父母不同而有陰陽之異，前後相兼而有左右之分。吳公日：東西卦陰陽父母不同途，如子癸丑民寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌巽乾亥壬，前兼後為東卦，即天卦也；如壬子癸艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥，後兼前為西卦，即地卦也。東西二卦各分陰陽順逆之不同，而一則關於向首，一則繫乎龍家，其作用亦有兩邊之異。

이 한 절은 천괘·지괘의 본원을 강구한다. 부모괘가 같지 않으면 곧 음과 양의 분별이 있고, 전후상겸이 같지 않으면 곧 좌와 우의 분별이 있다. 오공이 이르되, 동괘와 서괘의 음양부모는 길이 같지 않다. 자·계·축·간·인·갑·묘·을·진·손·사·병·오·정·미·곤·신·경·유·신·술·손·건·해·임과 같이 배열하는 것은 전겸후로 동괘에 속하니 곧 천괘이며, 임·자·계·간·인·갑·묘·을·진·손·사·병·오·정·미·곤·신·경·유·신·술·건·해와 같이 배열하는 것은 후견전으로 서괘에 속하니 곧 지괘이다. 동서 양괘는 각기 음양순역을 나누고 용처(用處)도 같지 않아서, 하나는 향수 위에 떨어져 수신을 정하고, 하나는 용신에 걸려 산정(山情)을 정한다. 그러므로 좌우 양쪽이 각기 작용이 있다고 한다.

卦內八卦不出位，代代人尊貴。向水流歸一路行，到處有聲名。龍行出身無官貴，不用勞心力。只把天醫福德裝，未解見榮光。

본괘 이내의 여덟 산위는, 용·향·수가 모두 본괘의 경계를 넘어 나가지 않으면, 자손은 세세로 모두 현귀할 수 있다. 향상의 내수와 거수가 같은 한 조의 괘로에 귀하여 행하면, 성명이 멀리 퍼짐을 주한다. 만약 용신의 출맥이 원래 관귀(官貴)의 기를 띠지 않으면, 마음을 헛되이 써서 억지로 구할 필요가 없다. 시하의 술사가 다만 소유년(小游年)의 번괘에 의하여 「천의(天醫)」와 「복덕(福德)」의 두 길위를 장출(裝出)하여 공명을 구하는 것은, 대괘에 통하지 않는 법식이니, 끝내 영현(榮顯)을 볼 수 없다.

前言二十四龍中是八龍管三卦，三八二十四也。此則備方三分山向。若水自宮旺來朝，流歸本卦父母而行，則富貴聲名顯揚天下。如無本分官旺砂水應局，則不必勞心以求宮貴。世俗以小流年翻卦，尋貪為生氣，巨為天醫，武為福德，以要官貴，豈能見榮顯哉！誤矣。

앞면은 이십사용 중에서 용 여덟 조마다 합하여 한 괘를 이루고 삼팔(三八)이 합하여 이십사위가 됨을 강구하였고, 여기서는 곧 세 괘가 어떻게 산과 향을 나누어 정하는가를 상술한다. 만약 내수가 본괘의 임관(臨官)·제왕(帝旺) 방에서 조입(朝入)하여, 마지막에 흘러 귀하여 본괘의 부모방으로 가면, 곧 부귀성명이 천하에 현양(顯揚)함을 주한다. 만약 본분 안에 관왕방(官旺方)의 사수가 격국에 응합하지 않으면, 심려(勞心)하여 공명을 구할 필요가 없다. 세속은 다만 소유년 번괘를 써서, 탐랑을 생기(生氣)로 삼고, 거문을 천의로 삼고, 무곡을 복덕으로 삼아, 이것을 의지하여 관귀를 구하나, 어디에서 영현을 볼 수 있겠는가. 이것은 틀린 것이다.

金木水火陰陽左右，急在八神之內，則向水歸一路矣。

금·목·수·화의 사국(四局)은 각기 음양을 나누고 각기 좌선우전(左旋右轉)이 있으며, 긴요한 곳은 그것들을 본괘의 여덟 산위 안에 거두는 데 있다. 이 팔신의 범위를 나가지만 않으면, 향상의 물은 자연히 같은 한 길에 귀하고, 격국이 비로소 주전(周全)하다고 셈한다.

倒排父母蔭龍位，山向同流水。十二陰陽一路排，總是卦中來。

부모괘를 거꾸로 배열하여, 써서 용신이 자리한 자리를 음응(蔭應)하게 하고, 산·향과 내수·거수는 같은 한 길에 귀하여야 한다. 열두 개의 음양산위는 순서대로 한 조의 차서를 따라 배열해 내려가, 어떻게 변화하여도 본괘의 범위를 벗어나지 않는다.

前言天卦地卦，此則備言龍向，共一父母合向卦，水朝流歸龍卦為倒排父母。金在西而生於巳，墓於辰，水在東而生於亥，墓於戌，東北水火無不皆然。此則倒排蔭龍之說也。吳公曰：二十四位陰陽各闐，天卦從陽轉，地卦從陰旋。天卦從陽轉者，分十二陽位順推五行，地卦從陰旋者，分十二陰位逆排九星，其吉凶不出天地二卦之中。

앞면은 천괘와 지괘를 나누어 설하고, 여기서는 곧 합하여 용과 향을 상론한다. 용과 향이 같은 한 부모에서 나오고 또 향괘와 상합하여, 내수가 조입한 후에 흘러 귀하여 용이 속한 괘위에 이르는 것을, 이를 「도배부모(倒排父母)」라 부른다. 금국(金局)은 서방에 있으면서, 사(巳)에 장생하고 진(辰)에 입묘(入墓)한다. 수국(水局)은 동방에 있으면서, 해(亥)에 장생하고 술(戌)에 입묘한다. 동방과 북방의 수화 각국은 모두 같은 도리에 비추어 추한다. 이것이 곧 도배하여 용을 음하는 설이다. 오공이 이르되, 이십사위는 각기 음양을 나누고, 천괘는 양을 따라 돌고, 지괘는 음을 따라 회전한다. 천괘가 양을 따라 도는 것은 열두 양위를 순추하여 오행하고, 지괘가 음을 따라 회전하는 것은 열두 음위를 역배하여 구성한다. 길흉의 단법(斷法)은 통틀어 천·지 양괘의 범위를 벗어나지 않는다.

關於關地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同，秘密在玄空。

관천(關天)과 관지(關地)의 이 두 중(重)의 관구(關口)는, 써서 자웅(雌雄)의 두 국을 정출(定出)하니, 부귀의 착락은 바로 여기에 있다. 천지를 번전(翻轉)하여 상대하여 배열하면, 얻는 바의 결과는 순배(順排)와 전연 다르며, 그 안의 비밀은 전부 「현공(玄空)」 두 글자 위에 있다.

承上關天關地者，即左關右關、陰陽二局也。陽從左旋順行為雄，陰從右轉逆行為雌。以地卦倒加天卦隨流神陰陽順逆起九星為翻天倒地，此玄中更玄，空中又空，名玄空八卦。至若丙丁乙酉屬[闕]之類，名玄空小五行，先師以之究小路，為收山出殺之用。關天關地者，辰戌丑未也；翻天倒地者，陰陽生[闕]也。餘介石曰世人誤以玄空小五行加向上論水神生死，何水土獨占十二向生死，豈可一例而推之哉？其如未知先師玄玄之妙用何也？李濱湖曰：丙丁乙酉原屬火等語，乃玄空五行，此古人步水論生克、量山論雙金之法也。楊公云用此步水與量山，言足徵矣。今人未得其旨，設為水法，遂執四火向生於寅，四金向生於巳，四水向生吞疹，四土八水共十二向，俱生於申。

상문을 이어서, 소위 「관천관지(關天關地)」란 곧 좌관과 우관·음양 양국이다. 양기는 좌선으로부터 순행하여 웅(雄)에 속하고, 음기는 우전으로부터 역행하여 자(雌)에 속한다. 지괘를 거꾸로 하여 천괘 위에 얹고, 수류의 음양순역을 따라 구성을 일으키는 것을 「번천도지(翻天倒地)」라 부르며, 이는 현이우현(玄之又玄)·공이우공(空而又空)의 용법으로 「현공팔괘(玄空八卦)」라 이름한다. 병·정·을·유가 어느 한 행에 귀속한다는 따위의 설에 이르러서는 「현공소오행(玄空小五行)」이라 불리며, 전배사전(前輩師傳)은 그것을 써서 세부의 로경(路徑)을 추구하여 수산출살(收山出煞)의 용도로 삼았다. 소위 관천관지란 진·술·축·미의 사묘(四墓)를 가리키고, 소위 번천도지란 음양생성차서의 전도(顚倒)를 가리킨다. 여개석(余介石)이 이르되, 세인은 현공소오행을 잘못 향 위로 옮겨 수신의 생사를 논한다. 어찌하여 오직 물과 흙만이 열두 향의 생사를 차지해 버리는가. 어찌 일괄로 추할 수 있겠는가. 그들이 전배의 그 현이우현의 묘용을 알지 못함을 볼 수 있다. 이빈호(李濱湖)가 이르되, 병·정·을·유가 본래 불 한 류에 속한다는 설은 현공오행에 속하며, 이는 고인이 물을 걸어 생극을 논하고 산을 헤아려 쌍금(雙金)을 논한 방법이다. 양공이 그것을 말하여 써서 물을 걷고 산을 헤아린다 한 이 말은 족히 증거로 삼을 만하다. 금인은 그 안의 요지를 얻지 못하고, 억지로 그것을 세워 한 벌의 수법으로 삼아, 이에 죽 지켜 사화향(四火向)은 인에 장생하고 사금향(四金向)은 사에 장생한다 하며, 또 사수향(四水向)과 사토향(四土向)을 잇달아 합하여 모두 열두 향을, 일률로 신에 장생한다고 셈한다.

羅經二十四字，水土已去一半矣，法果驗乎？不驗乎可想見矣。蓋水法當以雙山連珠為的，其法員神不滯，位位有長生，山山有玄竅，彼此不相假借，其法玄之又玄，必口傳始得真訣，非聰明才辨之士可臆度也。

나반 위에는 통틀어 이십사 글자인데, 물과 흙 두 항이 곧 절반을 차지해 버린다. 이러한 산법이 구경(究竟) 영험한가 영험하지 않은가는 헤아려 알 수 있다. 수법은 마땅히 「쌍산연주(雙山連珠)」를 준으로 삼아야 한다. 이 한 벌의 법문은 원전(圓轉)하여 체색(滯塞)하지 않아, 매 한 자리 위에 모두 장생을 일으킬 수 있고, 매 한 산 위에 모두 각기 현규(玄竅)가 있어, 피차 서로 차용하지 않는다. 그것은 현이우현하여, 반드시 구전심수(口傳心授)를 얻어야 비로소 진결(真訣)을 얻을 수 있는 것이지, 총명선변(聰明善辯)을 의지하여 빈 공간에 추측해 낼 수 있는 것이 아니다.

三陽水口盡源流，富貴永無休。三陽六秀二神當，立見入朝堂。

삼양 방위의 물은 수구로부터 곧장 상소하여 원두(源頭)에 이르기까지 모두 본국(本局)에 귀하여, 부귀가 오래도록 마르지 않음을 주한다. 만약 삼양의 물이 또 바로 육수(六秀)의 자리에 해당하고, 또한 수미(首尾)가 본괘 양신(兩神)의 범위를 벗어나지 않으면, 곧 자손이 조당(朝堂)에 위를 잇는 것을 볼 수 있다.

以下十八句，以水中小貴格言之。三陽者，貪巨武也，六秀者，艮丙巽辛兌丁也，二神者，凡一卦首尾二神也。言三陽水朝流歸墓地，收盡源頭水，富貴萬代無休。若三陽水符六秀之位，入局不出本卦二神之外，立見居於廟廊之上。

이하의 십팔 구는 모두 물 가운데 보이는 소귀(小貴)의 격국에 대하여 말한다. 「삼양」은 탐랑·거문·무곡의 삼길성을 가리키고, 「육수」는 간·병·손·신·태·정의 여섯 방위를 가리키며, 「이신(二神)」은 한 괘의 수미 두 산위를 가리킨다. 삼양 방위의 물이 조입한 뒤에 흘러 귀하여 묘고(墓庫)에 이르고, 원두의 물을 거두어 다하면, 곧 부귀 만대에 쇠하지 않음을 주한다. 만약 삼양의 물이 마침 육수위에 합하고, 입국하여 또 본괘 수미 이신 밖을 넘지 않으면, 곧 자손이 묘당(廟堂) 위에 몸을 두는 것을 볼 수 있다.

水到玉街官便至，神童狀元出。印授若然居水口，玉御近臺輔。

물이 행하여 「옥가(玉街)」 방위에 이르면, 관운이 이를 따라 이르러, 신동과 장원을 낳음을 주한다. 만약 「인수(印綬)」의 별이 마침 수구 위에 떨어지면, 곧 귀가 천자에 가깝고 태보(台輔)에 위를 잇는 것을 주한다.

韓艮巽一名玉街，一名御街。上二句言水中玉街，謂玉街水自官旺方來朝，主出神童狀元。下二句言水出玉街，謂玉街水自四墓方位流出，主爵位臺鼎。

건·간·손의 이 몇 개의 유위(維位)는, 하나는 「옥가」라 이름하고 하나는 「어가(御街)」라 이름한다. 위의 두 구는 수중의 옥가를 강구하여, 옥가의 물이 임관·제왕방에서 조래(朝來)함을 말하여, 신동장원을 낳음을 주하고, 아래의 두 구는 물이 옥가로 나감을 강구하여, 옥가의 물이 진·술·축·미의 사묘 방위에서 흘러나감을 말하여, 작위가 태정(台鼎)에 높이 이름을 주한다.

喀喀鼓角隨流水，豔豔紅妝貴。

고각(鼓角) 모양의 사가 유수를 따라 한 길로 벌려 나가고, 홍장(紅妝) 모양의 사는 선염(鮮豔)하여 눈을 빼앗으며, 둘이 서로 비치면, 모두 귀를 주하는 응상(應象)이다.

山家大五行長生前一位為鼓角，後二位為紅妝，有水朝砂秀，主出顯官。承上玉街水外又有此水，以起下文。

산가대오행(山家大五行)에 따라 추산하면, 장생위의 앞 한 자리를 「고각」이라 부르고, 뒤의 두 자리를 「홍장」이라 부른다. 이 두 곳에 만약 물이 와서 조하고 사가 수출(秀出)하면, 현관(顯官)을 낳음을 주한다. 이는 상문의 옥가의 물에 이어 말한 것이다. 옥가 밖에 별도로 이 한로의 물이 있어, 써서 하문의 삼재육건을 이끌어 낸다.

上按三才並六建，排定陰陽算。下按玉葷捍門流，龍去要回頭。

위쪽 층은 「삼재(三才)」와 「육건(六建)」에 따라 배열하여 음양의 위차(位次)를 산정하고, 아래쪽 층은 「옥련(玉輦)」·「한문(捍門)」의 수로에 따라 류향(流向)을 본다. 용기가 만약 본괘를 걸어 나가면, 물은 반드시 회두하여 본괘의 부모로 감아 돌아가야 비로소 좋다.

三才即三陽，今見習期武也。六建，天地人財鬼祿也。玉輦五行逆行，衰位也。癸艮乙木衰位，乙巽丁火衰位，丁坤辛金衰位，辛乾癸水衰位。一名捍門水，宜澤於衰方，故曰下按。一日子寅辰乾丙乙子為捍門，寅為旗鼓，辰為華表，乾為印緩，丙為玉街，乙為玉輦，曰六建。此名六宿，非六建也。龍去回頭者，言水流或出卦外，必回頭歸本卦父母為美。

「삼재」란 곧 삼양이니 곧 탐랑·거문·무곡이다. 「육건」은 천건(天建)·지건(地建)·인건(人建)·재건(財建)·귀건(鬼建)·록건(祿建)의 여섯을 가리킨다. 「옥련」은 오행이 역행하여 이르는 쇠위(衰位)로, 목국의 쇠위는 계·간·을 일대에 있고, 화국의 쇠위는 을·손·정 일대에 있고, 금국의 쇠위는 정·곤·신 일대에 있고, 수국의 쇠위는 신·건·계 일대에 있다. 이 한로의 물은 또 「한문수(捍門水)」라 불려, 쇠방에 정축(停蓄)하기에 알맞으므로 경문에서 「하안(下按)」이라 칭한다. 별도로 한 설이 있어, 자·인·진·건·병·을의 여섯 자리 가운데, 자를 한문으로 삼고, 인을 기고(旗鼓)로 삼고, 진을 화표(華表)로 삼고, 건을 인수로 삼고, 병을 옥가로 삼고, 을을 옥련으로 삼아, 합하여 육건이라 칭한다. 사실 이 한 조는 마땅히 「육숙(六宿)」이라 불러야 할 것이지 육건이 아니다. 소위 「용이 가면 회두하기를 요한다」는 것은, 수류가 비록 본괘를 나가더라도 반드시 회두하여 본괘 부모방에 귀하여야 비로소 미국(美局)으로 셈함을 말한다.

吳公曰：五行以長生為天建，乃陰陽化育之氣；沐冠為地建，乃陰陽脫授之氣；陸官為人建，乃陰陽中和之氣；帝旺為財建，乃陰陽勱極之氣；死墓絕為鬼建，乃陰陽凝結之氣；胎養為祿建，乃陰陽剝復之極之氣。故來宜自祿天人建來朝，流財鬼入墓，繞本卦父母，方合全格。

오공이 이르되, 오행은 장생위를 「천건」으로 삼으니 이는 음양화육(化育)의 기이며, 목욕·관대(沐浴冠帶)위를 「지건」으로 삼으니 이는 음양이 탈태(脫胎)하여 형을 수여받는 기이며, 임관위를 「인건」으로 삼으니 이는 음양중화(中和)의 기이며, 제왕위를 「재건」으로 삼으니 이는 음양이 고탕(鼓蕩)하여 극처에 이르는 기이며, 사·묘·절위(死墓絶位)를 「귀건」으로 삼으니 이는 음양응결(凝結)의 기이며, 태·양위(胎養位)를 「록건」으로 삼으니 이는 음양이 박극이복(剝極而復)하는 기이다. 그러므로 내수는 마땅히 록건·천건·인건의 삼방에서 조입하게 하고, 재건·귀건의 물은 묘고로 흘러 들어가게 하며, 회요(回繞)하여 본괘 부모로 가게 해야 비로소 전격(全格)에 합한다.

六建卦明號六龍，名姓達天聰。正山正向流支上，寡夭遭刑杖。

육건의 자리는 괘 위에 나뉘어 명백하고, 합하여 「육룡(六龍)」이라 칭한다. 수로가 이에 의하여 행하면, 성명이 천자에게 상달(上達)함을 주한다. 만약 세우는 것이 정신(正神)의 산·정신의 향이고, 물이 또 지지정위(地支正位) 위에 흐르면, 과부됨과 요절 및 형장(刑杖)의 화를 부른다.

此承上文水上排龍由天人建來朝，流財鬼入墓，主姓名達於天朝。若正神龍作正支向，見正神水，必主刑獄寡夭之禍。

이 한 구는 상문을 잇는다. 수상(水上)에 용을 배열하여, 물로 하여금 천건·인건방에서 조입하게 하고, 재건·귀건의 물을 묘고에 넣어내면, 성명이 조정에 상달함을 주한다. 만약 정신의 용으로 지지정향(地支正向)을 삼고, 또 정신 방위의 내수를 보면, 반드시 형옥(刑獄)·과부됨·요망(夭亡)의 화를 주한다.

向若回山是父母，水流回向首。水若上山父母同，定見出三公。

향상의 기가 만약 본산을 회고(回顧)하여 같은 한 부모에서 나오면, 내수는 곧 감아 돌아 향수에 귀한다. 물이 만약 역상(逆上)하여 산 위에 이르러도 오히려 부모와 같은 괘이면, 필정(必定) 삼공(三公)의 귀를 낳음을 주한다.

此以四經天卦言。臺亥龍作丙向回山，東西共一父母也。見丁水去合墓庫為水流回向，若見巽丙水來合陰水局，流戌乾歸庫，繞本父母，曰上山，亦同父母，主出三公之貴，發福綿遠。

이 한 단락은 사경천괘(四經天卦)에 대하여 입론한다. 건해(乾亥)의 내용으로 병향(丙向)을 세우면, 향기가 본산을 회고하고, 동서 양괘는 같은 한 부모에서 나온다. 만약 정방(丁方)의 물이 흘러가 묘고에 합하는 것을 보면, 곧 「수류회향(水流回向)」이다. 만약 손·병방의 물이 와서 음수국(陰水局)을 합성하여, 술·건방에 흘러 귀고(歸庫)하고, 회요하여 본괘 부모로 가면, 이를 「상산(上山)」이라 부르며, 같은 까닭으로 부모의 한 기에 합하여, 삼공의 귀를 내고 발복이 길고 먼 것을 주한다.

共路兩神為夫婦，認取真神路。仙人秘密定陰陽，使是正龍岡。

같은 한 길을 가는 두 산위를 배하여 부부로 삼되, 어느 한 갈래가 참된 신(神)이 가는 길인지를 인준(認准)해야 한다. 선가비전(仙家祕傳)의 음양을 정하는 법이 한 번 쓰이면, 세운 곳이야말로 참된 정용(正龍)의 언덕이다.

此以三合地卦言。雙山三合五行以支為陽為夫，以干為陰為婦，干支同行，夫婦共路，如壬子坤申乙辰為水神，即夫婦共路。吳公曰：雙山幹從支神分五行者，乃陰從陽、婦從夫之義，但以正神為主，如寅午戌陽炎神，艮丙辛陰炎神隨之，申子辰陽水神，坤壬乙陰水神隨之，亥卯未陽木神，乾甲子陰木神隨之也。

이 한 단락은 삼합지괘(三合地卦)에 대하여 입론한다. 쌍산삼합오행은 지지를 양으로 삼아 남편에 대하고, 천간을 음으로 삼아 아내에 대하며, 간과 지가 같은 한 자리를 차지하면, 부부는 곧 함께 한 길을 간다. 예컨대 임자(壬子)·곤신(坤申)·을진(乙辰)은 같은 수신에 속하니 곧 부부공로(夫婦共路)이다. 오공이 이르되, 쌍산의 법은 천간으로 하여금 지지를 따라 오행을 나누게 하며, 취하는 것은 음이 양을 따르고 아내가 남편을 따르는 도리이나, 그러나 오히려 정신을 주로 삼는다. 인오술(寅午戌)은 양화신(陽火神)이고, 간병신(艮丙辛)의 이 한로의 음화신(陰火神)은 그를 따라 간다. 신자진(申子辰)은 양수신(陽水神)이고, 곤임을(坤壬乙)의 이 한로의 음수신(陰水神)은 그를 따라 간다. 해묘미(亥卯未)는 양목신(陽木神)이고, 건갑정(乾甲丁)의 이 한로의 음목신(陰木神)은 그를 따라 간다.

陰陽二字看零正，坐向須知病。若電正神正位裝，發水入零堂。零堂正向須知好，認取來山腦。水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。

음양 두 글자는 실처(實處)에 떨어지면 곧 「영신(零神)」과 「정신(正神)」을 나눈다. 좌산(坐山)과 입향(立向)이 만약 영정(零正)을 분변하지 못하면 병이 된다. 정신을 정위(正位) 위에 장치(裝置)하면, 출수(出水)는 반드시 영신방으로 놓아 보내야 한다. 영신방의 물이 정향(正向)과 배합하면 격국이 비로소 좋으며, 또 내용입수(來龍入首)의 한 마디가 어떤 오행에 속하는지 인청(認淸)해야 한다. 수상에 용을 배열할 때는 자리에 의하여 장치하니, 좁쌀 만 창고를 쌓고 가자(家資)가 풍후함을 주한다.

此又以雙山三合言，陰陽十二支正神屬陽，八干四維零神屬陰，立向不可不知。支神不可作正向，必發水入於干神。干神可正向，必發水入於干神。干神可正向，亦要審來龍是何五行入首以消納之。吳公曰：朱雀源於生氣，派於未盛朝於大旺，澤於將衰，流於休謝，即水上排龍位也。

이 한 단락은 여전히 쌍산삼합에 대하여 입론한다. 십이지지는 정신에 속하고 양에 속하며, 팔천간과 사유는 영신에 속하고 음에 속하니, 향을 세우는 사람은 알지 못해서는 안 된다. 지지의 자리는 정향으로 삼아서는 안 되며, 쓰면 반드시 물을 천간위 위에 발하게 해야 한다. 천간의 자리는 정향을 세울 수 있으나, 같은 까닭으로 내용입수가 어느 한 종의 오행에 속하는지 심명(審明)하여, 좋게 이에 의거하여 소납(消納)해야 한다. 오공이 이르되, 주작(朱雀)방의 물은, 발원은 생기의 자리에 있고, 분파는 기가 아직 성하지 않은 곳에 있으며, 조취(朝聚)는 대왕(大旺)의 곳에 있고, 정축은 장차 쇠할 곳에 있으며, 류거(流去)는 휴사(休謝)의 곳에 있으니, 이것이 곧 「수상배룡(水上排龍)」의 위차이다.

正神百步始成龍，水短便遞凶。零神不問長何短，吉凶不同斷。

정신방의 물은 행하여 백 보를 채워야 비로소 성룡(成龍)으로 셈하고, 수로가 한 번 짧으면 도리어 흉으로 바뀐다. 영신방의 물은 곧 장단을 논하지 않으며, 길흉은 별도로 한 벌의 단법을 세워, 정신과 함께 논할 수 없다.

言正神行水合官旺，源流遠大，主大貴顯。在田澗必百步之遠始吉，短則帶煞。零神行水則不拘源流遠近，惟以五行生旺休墓論吉凶。若折水自正神出者，必招橫禍，不可不慎。正神上冊，零神下水，山上龍神不下水，水底龍神不上山，而此言正神行水吉，恐百步成龍還自山言，非水也，姑存之。

정신방의 행수(行水)가 만약 임관·제왕에 합하여 원원유장(源遠流長)하면, 대귀현(大貴顯)을 주한다. 전야계간(田野溪澗) 사이에서는 반드시 백 보의 먼 곳을 행하여 채워야 비로소 길로 셈하고, 짧으면 살기(煞氣)를 띤다. 영신방의 행수는 곧 원류(源流)의 원근을 구애하지 않고, 다만 오행의 생·왕·휴·묘에 따라 길흉을 단한다. 만약 절수(折水)를 정신방에서 놓아 내면, 반드시 횡화(橫禍)를 부르니 삼가지 않아서는 안 된다. 원래의 규거(規矩)는 정신은 산에 오르고 영신은 물에 내리며, 산상의 용신은 물에 내리지 않고 수저(水底)의 용신은 산에 오르지 않는다. 여기서는 도리어 정신이 물을 행하는 것을 길이라 말하니, 아마 「백보성룡」의 한 구는 여전히 산에 대하여 말한 것이지 물에 대하여 말한 것이 아닌 듯하니, 잠시 두 설을 병존한다.

父母排來到子媳，須去認生克。水上排龍照位卦，兄弟更子孫。

부모괘에서 배열하여 자식(子息)의 자리에 이르려면, 반드시 피차의 생(生)과 극(克)을 변인(辨認)해야 한다. 수상에 용을 배열할 때 괘위에 의하여 대조하여, 어느 한 자리가 형제에 속하고 어느 한 자리가 자손에 속하는지 나누어 내어야, 각방(各房)의 화복이 비로소 착락이 있다.

此以四經折水，言乾金為父，坤木為母，艮水為兄弟，巽炎不子媳，須認五行論生克，排水路公位以分禍福。水上二句則自艮水至巽火言。吳公曰：折水宜乾卦，生山則吉，克山則凶。

이 한 단락은 사경절수(四經折水)의 법을 써서 입론한다. 건은 금에 속하여 아버지가 되고, 곤은 목에 속하여 어머니가 되고, 간은 수에 속하여 형제가 되고, 손은 화에 속하여 자식이 된다. 마땅히 오행에 따라 생극을 변명하고, 수로에 의하여 공위(公位)를 배출하여, 이로써 각방의 화복을 분파에 의거해야 한다. 「수상배룡」의 두 구는 곧 간수(艮水)에서 손화(巽火)까지 말한다. 오공이 이르되, 절수는 마땅히 천간의 괘를 취해야 하며, 물이 산을 생하면 길이고 산을 극하면 흉이다.

二十四山分兩路，認取五行主。龍中交戰水中裝，便是正龍傷腦。前面若無凶交破，莫斷為凶禍。凶星看在何公頭，仔細認蹤由。

이십사산은 나뉘어 음양 두로를 이루니, 먼저 어느 한 종의 오행이 주인이 되는지를 인정(認定)해야 한다. 용 위에 이미 오행의 교전(交戰)이 보이고, 물 위에 또 같은 교전의 기를 장입(裝入)하면, 그것은 정용(正龍)이 상처 입는 패국(敗局)이다. 만약 명당 앞면에 흉성교파(凶星交破)가 없으면, 흉화로 단작(斷作)해서는 안 된다. 흉성이 구경(究竟) 어느 일방(一房)의 공위 위에 떨어지는가, 마땅히 자세히 그 내로(來路)를 추구(追究)해야 한다.

此又以天地玄空三卦交流，而公位則專以天卦四經為主，言二十四位分陰陽順逆以別吉凶，必究天地玄空三卦是何五行主之，以定禍福。於中又‘已正神水路互相交戰，前面無凶交破者，謂如水路不值祿破謙文凶位，不可逮作凶斷，如在凶位交戰，看值何公位，若在子寅辰宮，禍擴長子。吳公曰：子午卯酉辰戌丑未八路相見交互，定主刑傷。子午見辰戌損男人，卯酉見丑未損陰人。卯酉見辰戌為陰陽不交，主公訟上口之災，寅中巳亥四水與子午卯酉戰，悉主刑傷。

이 한 단락은 또 천괘·지괘·현공의 세 괘를 교호(交互)하여 입론하되, 분파하는 공위는 전히 천괘사경을 주로 삼는다. 이십사위는 각기 음양순역을 나누어 이로써 길흉을 구별하며, 반드시 천·지·현공의 세 괘가 어느 한 종의 오행으로 주인을 삼는지 추구하여야 비로소 화복을 정할 수 있다. 그 가운데 또 정신방의 수로가 서로 교전함을 강구한다. 소위 「앞면에 흉한 교파가 없다」는 것은, 수로가 녹존·파군·염정·문곡의 이러한 흉성의 자리 위에 떨어지지 않음을 말하니 곧 흉으로 단할 수 없다. 만약 흉위 위에서 교전이 있으면, 곧 그것이 어느 일방의 공위에 떨어지는지 보아야 한다. 예컨대 자·인·진궁에 떨어지면, 화사는 곧 장방(長房)에 응한다. 오공이 이르되, 자오묘유와 진술축미의 여덟 갈래 길이 호견교착(互見交錯)하면, 반드시 형상(刑傷)을 주한다. 자오가 진술을 보면 남정(男丁)을 손상하고, 묘유가 축미를 보면 부녀를 손상하며, 묘유가 진술을 보는 것은 음양불교(陰陽不交)로 관사구설(官司口舌)의 재앙을 주하고, 인신사해(寅申巳亥)의 사방의 물이 자오묘유와 상전(相戰)하면, 모두 형상을 주한다.

先定來山後定向，聯珠不相放。須知細覓五行蹤，富貴結全龍。

먼저 내용입수의 산을 정준하고, 다음에 세우는 바의 향을 정하며, 둘은 연주(聯珠)와 같이 한 기로 서로 이어져 탈절(脫節)해서는 안 된다. 또한 자세히 오행의 행종(行蹤)을 찾아내야 하며, 용·향·수 세 가지가 모두 합하여야 비로소 부귀가 온 용 위에 맺힌다.

此論雙山三合立向，如亥乾龍立甲卯丁未向，庚酉龍立巽巳癸丑向，名聯珠三合，必須審龍向二家，五行合生官旺，砂水應局歸庫，則知富貴結於全局矣。

이 한 단락은 쌍산삼합의 입향법을 강구한다. 예컨대 해건(亥乾)의 내용은 갑묘(甲卯)·정미(丁未)의 향을 세우고, 경유(庚酉)의 내용은 손사(巽巳)·계축(癸丑)의 향을 세우는 것을 「연주삼합(聯珠三合)」이라 부른다. 반드시 용과 향 두 집을 모두 심청(審淸)하고, 오행이 장생·임관·제왕에 합하며, 사수가 국에 응하여 묘고에 귀하여야 비로소 부귀가 온 국 위에 맺힘을 알 수 있다.

五行若然翻值向，百年子孫旺。陰陽配合亦同論，富貴此中尋。

오행의 추배(推排)가 만약 바로 향상의 생왕의 자리에 번도(翻到)하면, 백 년 이내에 자손이 흥왕한다. 음양이 피차 배합하여 마땅함을 얻으면, 도리는 이와 같아 부귀는 곧 이 안에서 찾는다.

吳公曰：以龍家五行翻值生官旺位，立向不拘方位陰陽純疵，只要流神合度，則生方旺人丁，官旺主富貴。若五行陰陽配合，立向亦不拘淨陰淨死套。餘介石曰：古人以陰巽龍並壬曏者取辛金配壬水，日配亥龍，作寅曏者取寅與亥合曰合。賴公云：胎灑養生官旺墓，不須更論陰陽疵者是也。

오공이 이르되, 용가(龍家)의 오행에 따라 추배하여, 번하여 장생·임관·제왕의 자리 위에 향을 세우면, 방위음양이 순정(純淨)한가 아닌가에 구니(拘泥)할 필요가 없다. 다만 수류가 도(度)에 합하면, 장생방은 인정을 왕성케 하고, 임관제왕방은 부귀를 주한다. 만약 음양이 본래 배합이 마땅하면, 향을 세우는 데도 반드시 정음정양(淨陰淨陽)의 그 한 벌을 죽 지킬 필요가 없다. 여개석이 이르되, 고인은 음손(陰巽)의 용으로 겸하여 임향을 세우니, 취하는 것은 신금이 임수에 배함이며, 해용으로 인향을 세우니, 취하는 것은 인과 해가 상합함이다. 뇌공(賴公)이 「태·목·양·생·관·왕·묘는, 마땅히 다시 음양순박(純駁)을 논하지 말라」 한 것은, 강구하는 바가 곧 이 도리이다.

東西父母三般卦，筆值千金價。二十四路出高官，排紫入長安。父母不是未為好，無官只富豪。

동·서 양괘의 부모는 합하여 삼반괘(三般卦)를 이루며, 이 몇 필의 구결은 천금의 값에 당한다. 이십사조 용로가 만약 모두 이에 합하면, 고관을 내어 자포(紫袍)를 몸에 입고 장안에 입조(入朝)함을 주한다. 만약 부모의 한로가 배하는 것이 올바르지 않으면, 격국은 좋다고 셈할 수 없어, 지다(至多)도 돈 있는 부호에 지나지 않아 관귀를 내지 못한다.

此又以三般卦結之。挨星卦、玄空卦俱有三般卦，東西二卦共一父母，南北二卦共一父母。若二十四山合本分官旺水潮，流繞本父召’者，主世居尊爵，衣紫長安。若無本身官眨水潮，則父母不是，主富而不貴，縱六秀砂水應局，不過一二代官員而已。吳公曰：坎離震兌四卦夫婦配合，互相立向，不論納甲明陽方位，但合本父母，武曲水朝歸庫，主富貴。若三吉六秀水自外卦來去，不過暫時官貴，不能世享。故三合催官挨星救貧合此者，富貴全且悠久。

이 한 단락은 삼반괘를 써서 총결을 짓는다. 애성괘(挨星卦)와 현공괘(玄空卦)에는 모두 삼반괘가 있어, 동서 양괘는 같은 한 부모에서 나오고, 남북 양괘는 같은 한 부모에서 나온다. 만약 이십사산이 모두 본분의 임관·제왕방의 내수에 합하고, 회요하여 본괘 부모로 흐르면, 세세로 몸이 존작(尊爵)에 자리하고 장안에서 자의(紫衣)를 입음을 주한다. 만약 본신에 관왕방의 내수가 없으면, 부모 한로는 곧 배합이 올바르지 않아, 다만 부(富)를 주할 뿐 귀(貴)는 아니다. 비록 육수방의 사수가 국에 응하더라도, 일이 대(代)의 관원을 낼 뿐이다. 오공이 이르되, 감·리·진·태의 네 괘는 부부배합하여 서로 향을 세울 수 있으며, 납갑음양(納甲陰陽)의 방위를 논하지 않고, 다만 본괘 부모에 합하고 무곡방의 물이 조입하여 귀고하면, 곧 부귀를 주한다. 만약 삼길육수의 물이 외괘에서 오고 또 외괘로 가면, 일시의 관귀에 지나지 않아 세세로 향용할 수 없다. 그러므로 삼합최관(三合催官)·애성구빈(挨星救貧)의 두 법이 만약 이와 상합할 수 있으면, 부귀는 곧 이미 전비(全備)하고 또 오래간다.

父母排來看左右，向首分休咎。雙山雙風吹草動水零神，富貴永無貧。若遇正神須敗絕，五行當分別。隔向一神仲子當，千萬細推詳。

부모괘가 배정(排定)된 후에는 좌우 양로를 나누어 보아야 하며, 휴구(休咎)의 판단은 향수 위에 떨어진다. 쌍산쌍향(雙山雙向)이면서 물이 영신방으로 나가면, 부귀가 오래 가고 가난하지 않음을 주한다. 만약 물이 정신방에 있는 것을 만나면, 패절(敗絶)하며, 오행의 생극은 또한 다시 경중(輕重)을 나누어야 한다. 한 자리를 사이에 두고 세우는 바의 향은 중방(仲房)의 신상(身上)에 응하니, 천만 자세히 추상(推詳)하라.

五行父母分左右陰陽順逆，然必向家。以天卦定水神休各，立向須要干支兼作，而發水必自干神，主富貴綿遠。若立正支向折水正神，主敗絕退落。亦必以五行較論禍福輕重，若係向家死絕之宮，其禍必重，在官旺之位，誰不利於初年。以公位論之，見午申戌官，禍及仲子。其曰隔向者，自一龍隔二龍言也。吳公日：大抵支神行水多帶殺。若自三吉之位來，長合水路玄空收山出殺，符山家大五行生入克出，龍神雄偉，主大富貴。若龍弱帶殺，大不利於初年，更逢水路交戰，吉凶不可不慎。

오행부모는 좌우를 나누고 음양순역을 구별하나, 최종에는 모두 향가(向家) 위에 떨어진다. 천괘를 써서 수신의 휴구를 정하고, 입향은 마땅히 천간과 지지를 겸수(兼收)하며, 출수는 반드시 천간의 자리로 가야 비로소 부귀가 면원(綿遠)함을 주한다. 만약 지지정향을 세우고 물을 정신방으로 절향(折向)하면, 곧 패절퇴락(敗絶退落)을 주한다. 또한 오행을 써서 화복의 경중을 비교해야 한다. 향가의 사절(死絶)의 궁에 떨어지면 화가 반드시 무겁고, 임관·제왕의 자리에 떨어지면 처음 몇 해는 누구도 불리하다고 여기지 않는다. 공위로써 논하면, 오·신·술궁을 보면 화는 곧 중방에 응한다. 소위 「격향(隔向)」이란, 제일룡에서 사이를 두고 제이룡에 이르는 것을 말한다. 오공이 이르되, 대저 지지 방위의 행수는 살기를 많이 띤다. 만약 물이 삼길의 자리에서 오고, 행정이 길며 수로현공의 수산출살에 합하고, 또 산가대오행의 생입극입(生入克入)에 합하며, 용신이 웅위(雄偉)하면, 대부귀를 주한다. 만약 용신이 쇠약하고 또 살을 띠면, 처음 몇 해는 극히 불리하고, 다시 수로교전을 만나면, 길흉은 더욱 삼가지 않아서는 안 된다.

若行官位看順逆，接得方廳特。宮位若來見逆龍，男女失其蹤。

물이 만약 본괘의 궁위 위를 행하면, 그것이 순행인가 역행인가를 보아야 한다. 생왕의 기를 접득(接得)하면 격국이 비로소 특출하다. 궁위의 내수가 만약 역용(逆龍)을 만나면, 음양은 교구할 수 없어 남녀가 곧 그 배필을 잃는다.

水流本卦曰行宮位，須看五行陰陽須逆，接得生官旺，砂水應局，方廳特而速發富貴。吳公曰：水出本卦宮位，又與五行水路生旺相反逆，乃陰陽不交，男女失配，雖龍真穴正，必不能發福。

수류가 여전히 본괘 안에 있는 것을 「행궁위(行宮位)」라 부르며, 마땅히 오행음양의 순인가 역인가를 보아야 한다. 장생·임관·제왕의 기를 접득하고 사수가 또 국에 응하면, 격국이 비로소 특출하고 부귀를 발함도 빠르다. 오공이 이르되, 물이 본괘 궁위를 나가고 또 오행수로의 생왕차서와 서로 거스르면, 곧 음양불교·남녀실배(失配)이니, 비록 용진혈정(龍眞穴正)이라도 일정히 복을 발하지 못한다.

更看父母下三吉，三般卦第一。

다시 아래로 보아 부모괘가 관할하는 탐랑·거문·무곡의 삼길의 자리를 보아야 한다. 그리고 일체의 법문 가운데서도, 여전히 동서남북의 삼반괘를 제일요의(第一要義)로 삼는다.

言五行父母要合貪巨武三吉之砂水，又看東西南北三卦父母方為第一。其日下者，以在父母之下也。

오행부모는 탐랑·거문·무곡의 삼길 방위의 사와 수에 합해야 하며, 또한 동·서·남·북의 세 괘의 부모가 상합하는지 보아야 한다. 그것이야말로 제일등으로 셈한다. 그것을 「하(下)」라 칭하는 까닭은, 삼길의 자리가 부모 아래에 배열되는 연고이다.

二十四山起八宮，食巨武輔雄。四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。

이십사산 위에 분별하여 팔궁구성(八宮九星)을 일으키되, 오직 탐랑·거문·무곡·보필(輔弼)의 네 별만이 가장 웅건(雄健)하여 쓸 만하다. 사방의 나머지 위차는 모두 도망패절(逃亡敗絶)의 혈이니, 장사지내고 나면 사람으로 하여금 후사가 끊어지게 한다.

此以小游年引起挨星，二十四龍各隨五行起，貪、巨、祿、文、康、武、破、輔之星，惟星、巨、武、輔四星最吉，外皆逃亡敗絕之位。亦如小游年八宮惟貪、巨武、輔穴可下，其餘四邊俱逃亡敗絕，不可下矣。其法雖有顛倒乾坤逆順陰陽之不同，而，急不若本分官旺水朝臨庫，得傳生本分父母為真龍之應。

여기는 소유년의 번괘법을 빌려 애성을 이끌어 낸다. 이십사조의 용은 각기 자신의 오행을 따라 탐랑·거문·녹존·문곡·염정·무곡·파군·보필의 팔성을 일으키는데, 그 가운데 오직 탐·거·무·보의 네 별만이 가장 길하고, 나머지 각 자리는 모두 도망패절의 땅이다. 이는 소유년팔궁의 법과 같아서, 오직 탐·거·무·보의 네 궁만이 혈을 내릴 수 있고, 나머지 사방은 모두 도망패절에 속하여 가볍게 내려서는 안 된다. 이 법은 비록 전도건곤(顚倒乾坤)·역순음양(逆順陰陽)의 여러 다름이 있으나, 끝내 본분 관왕방의 내수가 조입하여 묘고에 임하고, 또 생기가 본분 부모 위에 전해짐을 얻는 것에 미치지 못한다. 그것이야말로 진용의 응험이다.

惟有挨星不最貴，洩漏天機秘。天機若然安在內，家活常富貴。天機若然安在外，家活漸退敗。五星配出九星名，天下任橫行。

여러 법 가운데 오직 애성만이 가장 귀중하여, 말해 내면 곧 천기를 누설하는 것과 같다. 천기를 만약 본괘 안에 안방(安放)하면, 한 집의 생계는 항상 부귀를 보전하고, 천기를 만약 본괘 밖에 안방하면, 한 집의 생계는 곧 점차 퇴패한다. 금목수화토의 오성을 배출하여 탐랑·거문·녹존·문곡·염정·무곡·파군·보필의 구성의 명목으로 삼으면, 곧 천하를 두루 돌아 임의로 시용할 수 있다.

此明挨星雖貴，亦以三合五行為本，若天機在三合之外，亦不足貴。

여기서 점명한다. 애성은 비록 귀중하나, 오히려 삼합오행을 근본으로 삼아야 하며, 천기가 만약 삼합 밖에 떨어지면, 같은 까닭으로 귀하다고 셈할 수 없다.

挨星之法，即天卦也。若安五行之機於卦內，則立主富貴；若安五行之機於卦外，則漸至退敗。苟能明五行生旺墓絕之理，配合九星貪、武、破、祿之位，以別水神休咎，斯四海任邀遊矣。

애성의 법은 곧 천괘이다. 만약 오행의 추기(樞機)를 괘 안에 안(安)하면 곧 부귀를 주하고, 만약 오행의 추기를 괘 밖에 안하면 점차 퇴패한다. 다만 오행의 장생·제왕·입묘·절지(絶地)의 도리를 명백히 할 수만 있으면, 구성 가운데 탐랑·무곡·파군·녹존 각기의 위차에 배하여, 이로써 수신의 휴구를 분변하는 근거로 삼아, 편히 사해를 노유하며 임의로 취용할 수 있다.

幹維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪。支神坎震離兌癸，陰卦逆行取。分定陰陽歸兩路，順逆推排去。知生知死亦知貧，留取教兒孫。

천간과 사유의 한로는, 건·간·손·곤을 취하고 다시 임(壬) 글자 하나를 더하여, 양에 속하고, 성신은 순서대로 돌아 배열한다. 지지의 한로는, 감·진·리·태를 취하고 다시 계(癸) 글자 하나를 더하여, 음에 속하고, 괘기는 거꾸로 추취(推取)한다. 음양이 이미 두 갈래로 나뉘면, 각기 순역에 따라 추배해 내려간다. 이로써 생을 알고 사를 알고 빈천을 알 수 있다면, 이 한 벌의 구결은 남겨서 자손에게 가르칠 만하다.

乾坤艮巽即寅申巳亥，幫用一壬字，陽生處也。坎離震兌即子午卯酉，幫用一癸字，陰生處也。知死知生則陰陽兩路矣。挨星以乾坤艮巽從陽干順推五行，以震離坎兌從陰干逆排九星，故有陰陽順逆兩路之分，苟能明此訣，則生死富貴貧賤皆可以預知，故云留取教兒孫。

건·곤·간·손의 사유는 인·신·사·해의 사생(四生)의 자리에 대응하고, 다시 임 글자 하나를 빌리니, 이는 양기가 나는 곳이다. 감·리·진·태의 사정은 자·오·묘·유의 사왕(四旺)의 자리에 대응하고, 다시 계 글자 하나를 빌리니, 이는 음기가 나는 곳이다. 사를 알고 생을 알면, 음양은 곧 두 갈래로 나뉜다. 애성은 건곤간손으로써 양간을 따라 순서대로 오행을 추하고, 진리감태로써 음간을 따라 거꾸로 구성을 배열하니, 그러므로 음양순역 두 갈래의 구별이 있다. 참으로 이 한 결을 명백히 할 수 있으면, 생사·부귀·빈천은 모두 미리 추지(推知)할 수 있으므로, 그러므로 남겨서 자손에게 가르쳐야 한다고 말한다.

天地父母三般卦，時師未曾話。玄空大卦神仙說，本是此經訣。不識宗枝俱亂傳，開口莫胡言。若還不信此經文，但復古人墳。

천괘·지괘와 부모괘가 합성한 삼반괘는, 시하의 술사는 종래 강구해 본 적이 없다. 현공대괘(玄空大卦)는 신선구수(神仙口授)의 설이니, 본래 이 부의 경의 정결(正訣)이다. 종(宗)과 지(枝)의 분별을 알아보지 못하면, 전해 내는 것은 전부 어지럽다. 입을 열어 함부로 말하지 말라. 만약 아직 이 부의 경문을 믿지 못하면, 고인의 옛 무덤을 돌아보아도 좋으니, 한 번 검험하면 곧 안다.

天卦即挨星五行，地卦即三合五行，父母卦東西南北分三卦，共二父母是也。時師未知此訣，而以一行彈師所作天父地母二卦翻生氣，天醫福德以定吉凶，而不知此門路溝渠之用耳。玄空大卦者，即以地卦倒加天卦之玄空。時師不控其本，妄以小玄空五行論水神生死，而不知其收山出殺之運用，致卦亡源，五行失皆，使後人敗絕，可勝惜哉！殊不知天地父母玄空大卦，乃古人克驗之玄術，故又以復墳言之，乃援古證今之意。

천괘는 곧 애성오행이고, 지괘는 곧 삼합오행이며, 부모괘는 곧 동서남북을 나누어 세 괘로 삼아, 함께 두 부모로 한다. 시하의 술사는 이 한 결을 알지 못하고, 다만 일행선사(一行禪師)가 지은 천부괘(天父卦)·지모괘(地母卦)를 써서 생기를 번하고 천의복덕을 번하여 이로써 길흉을 정하나, 도리어 그것은 문로구거(門路溝渠)의 한 층의 작은 용법에 지나지 않음을 모른다. 소위 현공대괘란, 곧 지괘를 거꾸로 천괘 위에 얹는 그 한 벌의 현공이다. 시하의 술사는 근본을 잡지 못하고, 망령하게 소현공오행(小玄空五行)을 써서 수신의 생사를 논하며, 수산출살의 운용을 모르니, 이로 말미암아 괘는 그 근원을 잃고 오행은 그 서序를 잃어, 후인으로 하여금 패절하게 하는 것을 해치니, 참으로 애석하다. 그들이 어찌 천지부모현공대괘가 고인이 반복하여 검증한 현술(玄術)임을 알겠는가. 그러므로 경문은 또 복간고분(覆看古墳)의 한 구를 써서 말하니, 바로 고례(古例)를 인원(援引)하여 금법(今法)을 인증하는 뜻이다.

分卻東西兩個分，會者傳天下。學取仙人經一宗，切莫亂談空。五行山下問來由，入首便知蹤。

동·서 양괘를 분변하여 청초(淸楚)히 할 수 있으면, 회통하는 사람은 천하에 두루 전할 수 있다. 배우려거든 선인이 전한 이 한 종의 경법을 배워라. 결단코 함부로 공담해서는 안 된다. 오행의 내력은 산 아래 용맥 위에 물어야 하며, 입수 한 마디를 보고 정하면, 곧 그 행종을 안다.

東西兩卦者，即天地二卦也，乃仙人秘授玄文後學，不可視為空談。必察二分五行之所由來，方識九星之蹤跡。如用天分，當加向上定水神吉凶，用地卦當加龍家看砂水旺廢，乃二分作用之玄竅，召富貴貧賤易如反掌。

소위 동서 양괘란, 곧 천괘와 지괘로, 선인이 후학에게 비밀로 전수한 현문(玄文)이니, 공담으로 여겨서는 안 된다. 반드시 이 두 괘의 오행이 각기 어디서 오는지를 고찰하여야 비로소 구성의 종적을 알아낼 수 있다. 천괘를 쓸 때는, 향수 위에 얹어 수신의 길흉을 정하고, 지괘를 쓸 때는, 용가 위에 얹어 사수의 왕(旺)과 폐(廢)를 본다. 이것이 바로 양괘 작용의 현규가 있는 곳이니, 이에 의거하여 부귀를 초치(招致)하고 빈천을 판별함은 손바닥을 뒤집는 것처럼 쉽다.

分定子孫十二位，災禍相連值。千災萬禍少人知，克者論宗支。

자손을 열두 개의 위차 위에 나누어 정하면, 재화는 곧 한 고리 한 고리로 물려 이어져 온다. 천 재만 화의 유래는 사람이 아는 이가 드물다. 무릇 상극을 만나면, 종과 지의 분파 위에 귀하여 논해야 한다.

此言五行各定陰陽一十二位，分子孫枝派之異，吉凶侮吝互相連值。然災禍交；院，犯之而閣覺者，蓋因不察五行本自何針之蹤由，不究子孫繫何宗派之克害也。

여기는 오행이 각기 음양 열두 개의 위차를 정출하고, 자손지파(子孫枝派)의 다름을 나누어 내어, 길흉회린(吉凶悔吝)이 피차 견련(牽連)하여 이름을 강구한다. 그러나 재화가 교공(交攻)하는데 몸이 그 안에 있으면서도 조금도 각각(察覺)하지 못하는 것은, 원인이 오행 본신이 어느 한 조의 침로에서 나왔는지를 고찰하지 않고, 또 자손이 어느 한 종파에 속하고 어디서 극을 받는지를 추구하지 않는 데 있다.

五行位中出一位，仔細秘中記。假若來龍骨不真，從此誤千人。

오행의 위차 안에 별도로 한 자리를 내니, 이는 자세히 명기(銘記)해야 할 비결이다. 만약 내용의 골맥이 본래 참이 아니면, 그것에 의지하여 단을 내리면, 이로부터 천 사람을 다 그릇되게 할 것이다.

五行金木水火土，而玄空天身地卦除士位曰四經五行，後學不可不知。設若來龍察方位不真，則五行氣脈失主，而吉凶禍福錯亂，誤人不淺。

오행은 본래 금·목·수·화·토인데, 현공의 천괘와 지괘는 토위를 제거하고 다만 사행을 써서 「사경오행」이라 칭하니, 후학은 알지 못해서는 안 된다. 만약 내용의 방위를 살찰함이 정하지 않으면, 오행기맥은 주재(主宰)를 잃고, 길흉화복은 이를 따라 착란하여, 사람을 해침이 얕지 않다.

一個排來千百個，莫把星辰錯。龍要合向向合水，水合四吉位。合祿合馬合官星，本笛官旺尋。合凶合吉全祥瑞，何法能趨避？但看太歲是何神，立地見分明。成敗定斷何公位，三合年中是。

한 부모괘를 배열해 내리면 곧 천백 개의 자손위를 낳는다. 결단코 성신을 알아보기를 잘못하지 말라. 용은 향에 합하고, 향은 수에 합하고, 수는 네 개의 길성의 자리에 합해야 하며, 또한 록(祿)에 합하고 마(馬)에 합하고 관성(官星)에 합해야 하니, 이들은 모두 본괘의 임관·제왕방으로 찾아가야 한다. 길흉이 섞여 드는 어름에 어떻게 하여야 길을 좇고 흉을 피하는가. 다만 유년태세(流年太歲)가 당하는 것이 어느 한 자리의 신살(神煞)인가를 보면, 당장에 분명해진다. 성패가 어느 일방의 공위에 응하는가에 이르러서는, 곧 삼합의 해에 응험한다.

此言父母一卦排至子孫，千百之多，各有五行九星主之，不可錯認宗枝。幾龍要合父母卦，並取珠配屬官旺立向，向要本分水路，水要合食巨武輔四吉星，或合正借祿馬薦元官星，推本卦帝旺院官之位，水朝峰峙，主富貴光顯。若斷吉凶，遇太歲加防，即發禍福，逢三合之年，立應以公位論之，在申午戌辛壬之位，吉凶成敗見於二房。

여기는 한 부모괘를 배열하여 자손에 이름을 말하니, 많기는 천백에 이르고, 각기 오행구성이 이를 주재하니, 종지를 잘못 알아서는 안 된다. 무릇 용은 부모괘에 합하고, 아울러 연주상배(聯珠相配)·관왕의 자리에 속하는 것을 취하여 이로써 향을 세워야 한다. 향은 본분의 수로를 거두고, 수는 탐랑·거문·무곡·보필의 사길성에 합하거나, 혹은 정록(正祿)·차록(借祿)·역마(驛馬)·천원관성(薦元官星)에 합해야 한다. 다시 본괘 제왕·임관의 자리에 추하여, 만약 물이 조하고 봉이 치면, 부귀광현(光顯)을 주한다. 길흉을 단하는 데 이르러서는, 유년태세의 가림(加臨)을 만나면 곧 화복을 발하고, 삼합의 해를 만나면 곧바로 응험한다. 공위로써 논하면, 신·오·술과 신·임의 자리에 응하는 것은, 길흉성패가 모두 제이방(第二房)에 나타난다.

排星仔細看五行，看自何卦生。來山八攔不知蹤，八分九星空。順逆排來各不同，天卦在玄空。

구성을 배포할 때는 자세히 오행을 보아, 그것이 구경 어느 한 괘에서 생출(生出)하는가를 보아야 한다. 만약 온 산이 팔방에서 난조(攔阻)되어 종적을 더듬어 알지 못하면, 팔괘의 분위도 구성의 추배도 모두 공담이 된다. 순배와 역배는 각기 같지 않으나, 그리고 천괘의 추뉴(樞紐)는 끝내 현공 위에 떨어진다.

此以挨星卦言。挨星從向家推九星以定水神吉凶，必先看五行金木水炎自何卦父母而來，始吉凶響徹雲霄應，苟不究其本源，測八身九星皆虛而無驗矣，天卦在玄空者，言挨星卦即天並，天卦即大玄空卦，大玄空金木水炎各有所屬，挨星陰陽順逆推排雖各不同，而以大玄空為主，故曰在玄空。吳公曰：大抵合天卦者水多歸庫，其應極速，合玄空者水神多出巨門，其應必緩。必依天卦總制，始可超發，否則公位有偏聽偏信兼，不利於初年。向家陰陽若宗大玄虛，則與三合不相蒙矣。此須口授，不可臆度。如子山午向，大玄空屬木屬陰，從未上起破軍，今注以天卦玄空分言，令人難解。

이 한 단락은 애성괘에 대하여 입론한다. 애성은 향가에서 구성을 추하여 이로써 수신의 길흉을 정하는 것이니, 반드시 먼저 오행의 금·목·수·화가 어느 한 괘의 부모에서 나왔는가를 보아야 길흉이 비로소 착락이 있다. 만약 본원을 추구하지 않으면, 팔괘분위도 구성추배도 모두 허설(虛設)이 되어 조금도 응험이 없다. 소위 「천괘는 현공에 있다」는 것은, 애성괘는 곧 천괘이고 천괘는 곧 대현공괘임을 말한다. 대현공의 금목수화는 각기 속하는 바가 있고, 애성의 음양순역추배는 각기 같지 않으나, 여전히 대현공을 주로 삼으니, 그러므로 「현공에 있다」고 한다. 오공이 이르되, 대저 천괘에 합하는 것은 물이 많이 고(庫)에 귀하여 응험이 극히 빠르고, 현공에 합하는 것은 수신이 많이 거문을 내어 응험이 반드시 느리다. 반드시 천괘로써 전국(全局)을 총섭(總攝)하여야 비로소 초발(超發)할 수 있고, 그렇지 않으면 공위 위에 편폐(偏廢)하는 곳이 있어 처음 몇 해는 불리하다. 향가의 음양이 만약 일미(一味)로 다만 대현공을 종으로 삼으면, 곧 삼합과 서로 관섭하지 않게 된다. 이 한 층은 마땅히 구전(口傳)해야 하며, 빈 공간에 추측해서는 안 된다. 예컨대 자산오향(子山午向)은 대현공 안에서 목에 속하고 음에 속하여, 미위 위에서 일어나 파군을 요한다. 이제 주가(注家)는 천괘와 현공을 나누어 벌려 강구하니, 도리어 사람으로 하여금 이해하기 어렵게 한다.

逐男位上算經遊，富貴易收。胎灑養生貪長共，冠臨衰旺仲。仲子排來病死位，墓絕亦皆是。向陰陽順水裝，三子一齊昌。

각방 남정(男丁)의 위차에 따라 축일(逐一)로 추산하면, 부귀의 착락은 거둬들이기 쉽다. 태·목욕·양·장생의 네 자리는 장방에 귀하고, 관대·임관·쇠·제왕의 네 자리는 중방에 귀한다. 중방이 배열해 내리면 또 병·사(病死)의 두 자리가 있고, 묘·절(墓絶)의 두 자리도 같은 까닭으로 그에게 귀한다. 만약 향상이 음양순서에 의하여 물을 장배(裝配)하여 마땅함을 얻으면, 삼방의 자손이 곧 일제히 창성한다.

承上文言，用天分五行起九星分公位，看得何吉水先到，則富貴先歸天其房，若向依天卦排定陰陽順逆，令水路生旺來朝，流衰病人墓，則主公位凶發而三子並昌。

상문을 잇는다. 천괘오행을 써서 구성을 일으켜 이로써 공위를 분파하고, 어느 한로의 길수(吉水)가 먼저 이르는가를 보면, 부귀는 곧 먼저 그 일방에 귀한다. 만약 향상이 천괘에 의하여 배정하여 음양순역하게 하여, 수로로 하여금 생왕방에서 조입하게 하고, 다시 쇠·병의 물을 묘고에 넣어내면, 각방이 흉기를 받지 않고 삼방 자손이 나란히 모두 창성함을 주한다.

子寅辰乾共同丙乙，長男排此位。午申戌與坤壬辛，二男此位真。卯巳丑用艮庚丁，三男位相生。酉亥未兼巽甲癸，四男位北際。

자·인·진과 건·병·을의 여섯 자리는, 장방이 이 한로에 배한다. 오·신·술과 곤·임·신의 여섯 자리는, 이방이 바로 이 한로에 응한다. 묘·사·축은 간·경·정의 여섯 자리에 배하여, 삼방은 이 한로 위에서 상생한다. 유·해·미는 겸하여 손·갑·계의 여섯 자리로 하여, 사방은 이 한로에 귀속한다.

此論折水公位。公位見上文，而此以一二三四配孟仲叔季，蓋折水以子寅辰乾丙乙為一龍，管長房；午申戌坤壬辛為二龍，管二房；卯巳丑艮庚丁為三龍，管三房；酉亥未要癸甲為四龍，管四房。乃古四龍折水之法。凡折其龍干神水主其房吉福，折其龍支神水主其房，災禍，仍審天地二卦五行，起九星以消急之方一二三四龍名，四經五行、挨星三合皆以此為主，其用最大，不止公位，而此因公位及之，詳見天玉經下。

여기는 절수의 공위를 토론한다. 공위는 상문에 보이고, 그리고 여기서는 일·이·삼·사로써 맹·중·숙·계의 사방(四房)에 배한다. 절수할 때 자·인·진·건·병·을을 제일룡으로 삼아 장방을 관하고, 오·신·술·곤·임·신을 제이룡으로 삼아 이방을 관하고, 묘·사·축·간·경·정을 제삼룡으로 삼아 삼방을 관하고, 유·해·미와 손·갑·계를 제사룡으로 삼아 사방을 관한다. 이는 고법의 사룡절수(四龍折水)의 법이다. 무릇 어느 용의 천간의 물에 절도(折到)하는 것은 그 일방이 길복을 얻음을 주하고, 어느 용의 지지의 물에 절도하는 것은 그 일방이 재화를 부름을 주한다. 여전히 천·지 이괘의 오행을 살피고, 구성을 일으켜 이로써 소납해야 한다. 일·이·삼·사룡의 이 한 벌의 명목은, 사경오행·애성과 삼합이 모두 그것을 주로 삼아, 용처가 가장 크고, 공위에만 한하지 않는다. 여기는 공위를 논하는 인연으로 곁들여 말한 것이니, 상세한 내용은 《천옥경》 하권에 보라.

千里來龍問祖宗，支水來去凶。惟有寅申巳亥水，生旺福無比。

천 리에서 오는 용맥은 그 종조(祖宗)의 출신을 물어 추궁(追窮)해야 한다. 지지정위 위의 물은, 오는 것도 가는 것도 흉을 띤다. 오직 인·신·사·해의 사생방(四生方)의 물만이, 만약 장생·제왕에 합하면, 복택이 비길 데 없다.

凡水不宜支神來去，俱有凶殺。惟寅申巳亥四生水路合五行，生官旺位，源流長遠，主富貴興隆。

무릇 모든 물은 모두 지지정위 위에서 오거나 가는 것이 알맞지 않으니, 거기에는 모두 흉살이 엎드려 있다. 오직 인·신·사·해의 사생방의 수로만이 오행에 합하여, 행하여 장생·임관·제왕의 자리에 이르고, 원원유장하여 비로소 부귀흥륭을 주한다.

甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。陰陽逆順不同途，須向此中求。九星雙起雌雄異，玄關真妙處。

갑·경·병·임의 네 간은 모두 양에 속하여, 순으로 오행을 추하여 자세히 배열하여 살펴야 한다. 을·신·정·계의 네 간은 모두 음에 속하여, 거꾸로 오행을 추하여 논한다. 음과 양의 순역 두 갈래는 본래 같지 않으므로, 요결은 곧 이 안에서 구해야 한다. 구성은 쌍쌍이 나란히 일어나 자웅의 구별이 있으니, 이것이 바로 「현관(玄關)」의 묘처가 있는 곳이다.

此以三合地卦言。甲庚丙壬屬陽，俱順扒五行，乙辛丁癸屬陰，俱逆推五行，故不同途。而九星亦有順逆雙起雌雄之異，玄關者陽左旋，陰右旋，二關也，如乙丙交戌、辛壬會辰，則打破玄關，盡善盡美矣。

이 한 단락은 삼합지괘에 대하여 입론한다. 갑·경·병·임은 양에 속하여 모두 순으로 오행을 추하고, 을·신·정·계는 음에 속하여 모두 거꾸로 오행을 추하니, 그러므로 둘은 길이 같지 않다. 구성에도 순역으로 쌍기(雙起)하여 자웅을 가르는 차별이 있다. 소위 「현관」이란, 양기가 좌선하고 음기가 우전하는 이 두 길의 관구이니, 예컨대 을병(乙丙)이 술(戌)에서 교회하고 신임(辛壬)이 진(辰)에서 회합하는 것을 「현관을 타파한다」라 부르며, 격국은 곧 완전히 아름다워진다.

東西二卦真奇異，須知本向炎。本向本水四神奇，代代著排農。

동·서 양괘의 용법은 확실히 기묘하니, 관건은 본괘가 세운 향을 알아보는 데 있다. 본향이 본수(本水)에 배하여 사신(四神)이 모두 갖추어지면, 격국이 가장 기특하여 세세로 현달하고 의관(衣冠)이 서로 이어짐을 주한다.

此言天地東西二卦誠為奇妙，更要合父母卦本向，官旺水朝流本庫御街四維而去，則主代代不絕。

여기는 천괘·지괘 곧 동서 양괘가 확실히 기묘함을 말하고, 또한 부모괘의 본향에 합하여, 관왕방의 물로 하여금 조입하고 본고(本庫)에 흘러 귀하게 하며, 어가(御街) 사유의 자리로 가게 하면, 대대로 끊어지지 않음을 주한다.

水流出身有何全，一代作官員。一折一代為官祿，二折二代福。三折父母共長流，馬上錦衣遊。馬上斬頭水出卦，一代為官罷。直山直水去無翻，場國小官班。

물이 일단 몸을 나서면 곧 흘러가 버리면, 격국이 어찌 주전하겠는가. 지다도 한 대의 관원을 낼 뿐이다. 한 번 꺾으면 한 대의 관록(官祿)을 관하고, 두 번 꺾으면 두 대의 복택을 관한다. 세 번째에 꺾어서도 오히려 부모와 같은 흐름으로 끊어지지 않으면, 곧 자손이 금의(錦衣)를 입고 말을 타고 놈을 주한다. 만약 내수가 겨우 말 앞에 이르러 절단되어 괘를 나가면, 다만 한 대의 벼슬을 할 뿐 그친다. 산이 곧고 물이 곧아 한 번 가서 회두하지 않으면, 그것은 아서(衙署) 안의 소리(小吏)의 반열에 떨어질 뿐이다.

水流不宜出外，宜依四龍折水流本分父母，主代代為官。馬上斬頭水出卦者，水自本分官旺來朝，即流出卦外而去是也，但主一代富貴。若自向卦直流，不之玄流繞向卦父母而去，則雜職卑官，不足言矣。

수류는 본괘 밖으로 나가는 것이 알맞지 않고, 마땅히 사룡절수의 법에 의하여, 흘러 본분 부모방에 이르러야 비로소 대대로 벼슬함을 주한다. 소위 「말 위에서 머리를 베는 물이 괘를 나간다」는 것은, 물이 본래 본분 관왕방에서 조래하였으나 곧바로 괘 밖으로 흘러 나감을 말하니, 이러면 다만 일대의 부귀를 주할 뿐이다. 만약 향괘에서 곧장 흘러 내려가 지현(之玄)의 형세를 짓지 않고 향괘 부모를 돌아 지나가면, 그것은 약간의 잡직비관(雜職卑官)을 낼 뿐이니, 거론할 값어치가 없다.

乾山乾向水朝趲，乾峰出狀元。卯山卯向迎源水，驟富石崇比。午山午向午來堂，大將鎮邊疆。坤山坤向水坤流，富貴永無休。

건산에 건향을 세우고 물이 건방에서 조래하여 모여들며, 건방에 다시 고봉이 솟으면, 장원을 낳음을 주한다. 묘산에 묘향을 세우고 묘방의 내래의 물을 영접하면, 폭발적으로 거부하여 석숭(石崇)에 비길 만함을 주한다. 오산에 오향을 세우고 오방의 물이 명당에 들어오면, 대장을 내어 변경을 진수함을 주한다. 곤산에 곤향을 세우고 물이 곤방에서 흘러가면, 부귀가 오래도록 마르지 않음을 주한다.

此卷首以乾坤震離分陰陽二局，其他仿此。乾山向上水朝乾，而乾峰大高方出狀元，非乾山又作乾向也。或曰：此回龍顧祖第一大地之格。如女女關天大斗。亦是此意。

본권은 처음에 건·곤·진·리의 네 괘를 들어 음양 양국을 나누고, 나머지 각 괘는 이에 의하여 유추한다. 소위 건산이란, 향상의 물이 건방에 조하고, 그리고 건방의 봉이 또 특별히 고송하는 것을 말하여, 이것이 비로소 장원을 낳는다. 건산 위에 다시 하나의 건향을 세움을 말하는 것이 아니다. 또 어떤 이가 말하기를, 이는 회룡고조(回龍顧祖)의 제일등의 대지격국으로, 저런 종류의 용신이 회포하여 아득히 조산에 대하는 대격과 같은 층의 뜻이라 한다.

辨得陰陽兩路行，五星要分明。泥鰍浪裡跳龍門，渤海便飛身。

음양 양로의 행도(行度)를 분변하여 밝히고, 오성의 속성도 또한 나뉘어 명백하면, 비유컨대 미꾸라지가 물결 속에서 용문을 뛰어넘어, 눈 깜짝할 사이에 곧 발해(渤海) 위에서 용이 되어 날아오르는 것과 같다.

陰陽有順逆之不同，五行有倒顛之異路，苟能究其源而折納之，闢若泥鰍之輩自能變化崢嶸。

음과 양에는 순행역행의 분별이 있고, 오행에는 전도착치(顚倒錯置)의 다른 길이 있다. 만약 그 본원을 추구하여 타당하게 절납(折納)할 수 있으면, 미꾸라지 같은 미물조차도 스스로 변화하여 등달(騰達)할 수 있다.

依得神為第一，官職無休息。穴上八分要知情，穴內卦裝清。

사신(四神)에 의하여 취용할 수 있는 것이 제일 긴요하니, 이와 같이 하면 관직이 연면하여 끊어지지 않는다. 혈장 위의 팔방의 분위는 그 정상(情狀)을 알아야 하고, 혈장 안에 장하는 괘기(卦氣)는 분별하여 청초해야 한다.

四神，四維也。水由生旺入四金墓地，則富貴悠久，乃穴上之卦耳。至若先天連山，後天歸藏，人元周易三卦，為穿山透地折納之用，所以收四吉，發三廳，取六親，定貴人祿馬，以集天地靈秀，乃穴內所裝之卦，必清其本源而用之，亦可助吉。

소위 「사신」이란, 곧 건·곤·간·손의 사유이다. 물이 장생·제왕방에서 행하여 들어와 사금묘고(四金墓庫)의 땅에 이르면, 부귀장구(富貴長久)를 주하니, 이는 혈장 위에서 논하는 바의 괘이다. 선천의 《연산(連山)》·후천의 《귀장(歸藏)》과 인원(人元)의 《주역(周易)》의 세 괘에 이르러서는, 천산(穿山)·투지(透地)하여 절납할 때 쓰는 바로, 써서 사길의 기를 거두고 삼원(三元)의 귀를 발하며 육친(六親)의 응을 취하고 귀인과 록마(祿馬)를 정하여, 천지의 영수(靈秀)를 모아 둔다. 이는 혈장 안에 장하는 바의 괘이니, 반드시 그 본원을 징청(澄清)한 뒤에 쓰면, 또한 길응(吉應)을 돕는다.

要求富貴三般卦，出分家貧乏。寅中巳亥水來長，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動得永不窮。若還借庫富後貧，自庫樂長春。

부귀를 구하려면 전부 삼반괘 위에 있다. 일단 본분을 벗어나면, 가도가 빈궁해진다. 인·신·사·해의 사생방의 내수가 유장(悠長)하면, 오행의 생기가 곧 향 안에 숨는다. 진·술·축·미의 사묘방이 금룡(金龍)을 두드려 움직이면, 한 번 동기(動起)하여 복택이 영원히 다하지 않는다. 만약 다만 타괘(他卦)의 고를 차용하면, 먼저 부유하고 뒤에 가난해진다. 만약 귀하는 것이 자가(自家)의 고이면, 비로소 오래도록 봄빛을 누릴 수 있다.

三般卦者，乃東西南北三卦也水神自本分父母合官旺來朝，主大富貴。若水自卦外來，不合官旺，主家渭退敗。水流四金墓地曰動金龍，發福悠久。自庫者水合天地二卦，乙丙趨戌、辛壬會辰是也。潔庫者水歸天卦庫，不合地卦庫，主驟富貴，而後代興廢不常。若水歸地卦庫，不合天卦庫，則公位發福有差，必以四龍折水之法控制，方為全美。

소위 삼반괘란, 곧 동서남북의 세 괘이다. 수신이 본분 부모방에서 관왕의 기에 합하여 조래하면, 대부귀를 주한다. 만약 물이 괘 밖에서 와서 관왕에 합하지 않으면, 가도의 퇴패를 주한다. 물이 사금묘고의 땅에 흘러 들어가는 것을 「금룡을 움직인다」라 하여, 발복이 오래간다. 소위 「자고(自庫)」란, 물이 천·지 양괘의 고에 합하는 것을 말하여, 예컨대 을병이 함께 술로 향하고 신임이 함께 진에 모이는 것과 같다. 소위 「차고(借庫)」란, 물이 천괘의 고에 귀하되 지괘의 고에 합하지 않음을 말하여, 홀연한 부귀를 주하나 후대의 흥폐(興廢)가 일정하지 않다. 만약 물이 지괘의 고에 귀하되 천괘의 고에 합하지 않으면, 각방의 발복에 편차(偏差)가 있어, 반드시 사룡절수의 법을 써서 이를 조절하여야 비로소 주전하다고 셈한다.

大都是起何方是，五行長生旺。大旆相對起高岡，職位在學堂。捍門官國華表起，山水亦同例。水秀峰廳出大官，四位一般看。

「대도성(大都星)」은 어느 방위에 일어나는가. 오행의 장생과 제왕의 방에 일어난다. 대기(大旗) 같은 사가 서로 마주 대치하여 융기한 높은 언덕을 이루면, 직위가 현달함을 주하고, 그 자리는 「학당(學堂)」에 응한다. 한문·관국(官國)·화표의 여러 별이 융기할 때, 산과 물은 같은 한 가지례로 비추어 본다. 물이 청수하고 봉이 특출하면, 대관을 낳음을 주하며, 이 네 위차는 모두 같은 법칙에 비추어 본다.

山家長生峰峙為大都星起，同水朝合局，主出大貴。對官病方為炎旗，冠帶為學堂，衰為捍門，死為官國，墓為華表，合龍回食巨武方，水朝峰秀，主大富貴盈顯，發福極遠。

산가의 장생의 자리에 봉이 우뚝 서 있는 것이 곧 「대도성」이 일어남이니, 다시 수조합국(水朝合局)을 갖추면, 대귀를 낳음을 주한다. 이와 마주 대하는 병방은 「염기(炎旗)」이고, 관대방은 「학당」이며, 쇠방은 「한문」이고, 사방은 「관국」이며, 묘방은 「화표」이다. 이러한 위차가 만약 용기가 회고하는 탐랑·거문·무곡의 방에 합하고, 또 물이 조하고 봉이 빼어나면, 대부대귀·성광현혁(聲光顯赫)을 주하고, 발복이 극히 장원(長遠)하다.

坎離水炎中天過，龍墀移帝座。寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓。罡劫吊殺休犯著，四墓多消鑠。金枝玉中四盂裝，金箱玉印藏。

감수와 리화의 기는 중천(中天)으로 지나고, 용지(龍墀)의 별은 제좌(帝座)의 자리로 옮겨간다. 보개(寶蓋)·봉각(鳳閣)의 여러 별이 사유방에서 조공(朝拱)하면, 곧 보전(寶殿)에서 용루(龍樓)에 오를 수 있다. 천강(天罡)·천겁(天劫)·천조(天吊)·천살(天殺)의 몇 갈래 흉살은 결단코 촉범(觸犯)해서는 안 되고, 진술축미의 사묘의 땅은 가장 길기(吉氣)를 소마(銷磨)하기 쉽다. 금지(金枝)·옥엽(玉葉)의 여러 별이 사우의 자리에 장배하여 마땅함을 얻으면, 금상옥인(金箱玉印)이 안에 수장된 것과 같다.

大凡折納天星。以子為帝座，午為龍墀，卯為將星，金水酉為華蓋，太陰乾為龍樓，太陽坤為寶蓋，佐尊艮為風閣，不曜巽為寶殿，紫氣寅為金箱，申為玉印同感財已為金枝，亥為玉中，紫微辰為天呈，戌為天劫，丑為天吊，未為天殺，申為鬼劫，庚為劫殺，丙為帝釋。炎烈壬為玄武，咸池乙為功曹，辛為直符，丁為帝輩，帝軟癸為鑾駕。其行龍折水得吉星逢生旺而貴顯，合凶殺死逢死墓而多災，乃吉凶禍福之玄竅也。

대범 천성을 절납함에, 자(子)를 제좌로 삼고, 오(午)를 용지로 삼고, 묘(卯)를 장성(將星)으로 삼고, 유(酉)는 금수에 속하여 화개(華蓋)라 칭하고, 건(乾)을 태음(太陰)으로 삼아 용루라 칭하고, 곤(坤)을 태양(太陽)으로 삼아 보개라 칭하고, 간(艮)을 좌존(佐尊)으로 삼아 봉각이라 칭하고, 손(巽)을 부요(不曜)로 삼아 보전이라 칭하고, 인(寅)을 자기(紫氣)로 삼아 금상이라 칭하고, 신(申)을 옥인(玉印)으로 삼고, 사(巳)를 금지로 삼고, 해(亥)를 옥엽으로 삼고, 진(辰)을 자미(紫微)로 삼아 천정(天呈)이라 칭하고, 술(戌)을 천겁으로 삼고, 축(丑)을 천조로 삼고, 미(未)를 천살로 삼고, 신(申)은 겸하여 귀겁(鬼劫)이며, 경(庚)을 겁살(劫殺)로 삼고, 병(丙)을 제석(帝釋)으로 삼고, 임(壬)은 염렬(炎烈)에 속하여 현무(玄武)라 칭하고, 을(乙)은 함지(咸池)에 속하여 공조(功曹)라 칭하고, 신(辛)을 직부(直符)로 삼고, 정(丁)을 제련(帝輦)으로 삼고, 계(癸)를 제연(帝軟)으로 삼아 란가(鑾駕)라 칭한다. 행용절수(行龍折水)할 때, 길성을 얻어 생왕을 만나면 귀현하고, 흉살을 만나 사묘(死墓)에 당하면 재해가 많으니, 이것이 바로 길흉화복의 현규가 있는 곳이다.

帝釋一神定州府，紫微同八武。倒排父母養龍神，富貴萬餘春。

제석(帝釋)의 이 한 자리의 신살은 주부(州府)의 치소(治所)의 조향을 정하는 데 쓸 수 있다. 자미와 팔무(八武)의 두 별은 같은 까닭으로 존귀의 응이다. 부모괘를 거꾸로 배열하여 이로써 용신을 함양(涵養)하면, 부귀가 면면히 이어져 만년 봄과 같음을 주한다.

帝釋即丙也，多為州府縣治之向。亥為紫微，壬為八武。倒排父母者，如陰亥未作丙向，合寅申巽丙，官旺水朝同歸戌乾，繞本分父母而去，為倒排父母，同養龍神，主富貴世享。

제석은 곧 병위(丙位)로, 많이 주부현치(縣治)의 조향에 쓴다. 해는 자미이고 임은 팔무이다. 소위 도배부모란, 음해(陰亥)·미의 한로의 용을 써서 병향을 세우고, 인·신·손·병의 한 기에 합하여, 관왕방의 물이 조입하여 함께 술·건에 귀하고, 회요하여 본분 부모방으로 가는 것을 말하니, 이를 도배부모라 부르고, 동시에 또 용신을 함양하여, 부귀가 세세로 향수(享受)함을 주한다.

識得父母三般卦，便是真神路。北斗七星去打劫，離宮要相合。

부모삼반괘를 알아보면, 가는 곳이야말로 진신의 길이다. 소위 「북두칠성이 가서 겁한다」는 것은, 자오(子午)의 한 선의 상대대를 빌려 타궁(他宮)의 기를 겁취(劫取)함을 말하니, 그 관건은 리궁(離宮)이 반드시 감궁(坎宮)과 상합하여, 수화기제되어 한 기가 밖으로 새지 않는 데 있다.

父母卦即東西南北三卦共二父母也。真神路者，南北水火真神共一途，東西金木真神則殊途而同歸。北斗者，子也，折納天星以子午為天劫，子午相對，故曰打劫。相合者，坎離交嫡，水火既濟，南北八神共一父母，山向水流但不出本分，為父母同途，故曰相合。

부모괘는 곧 동서남북의 세 괘로, 함께 두 부모이다. 소위 진신의 길이란, 남북의 수화진신(水火眞神)이 함께 한 길을 가고, 동서의 금목진신(金木眞神)은 노경(路徑)은 다르나 귀숙(歸宿)은 같음을 말한다. 소위 북두란 자위를 가리키며, 천성을 절납하여 자오를 천겁으로 삼으니, 자와 오는 두로 상대대하므로 「타겁」이라 부른다. 소위 상합이란, 감리교구(坎離交媾)·수화기제되어 남북의 팔신이 같은 한 부모에서 나옴을 말하며, 산·향·수류가 다만 모두 본분 밖을 나가지 않으면, 부모는 곧 같은 길로 간다. 그러므로 「상합」이라 칭한다.

更有一星佐尊貴，坤是金神位。甲庚丙壬四龍神，俱屬陽干行。艮巽乾坤水向同，富貴足興隆。辰戌丑未一路行，驟富振家聲。

따로 한 별이 존위(尊位)를 보좌하여 귀를 주하니, 그것은 곧 곤위로 금신에 속한다. 갑·경·병·임의 네 조 용신은, 모두 양간의 차서에 따라 추행(推行)한다. 간·손·건·곤의 사유의 물과 향이 같은 한 길에 귀하면, 부귀는 자연히 흥륭한다. 진·술·축·미의 사묘가 같은 한 길을 가면, 갑자기 큰 부를 발하고 가성(家聲)을 다시 떨침을 주한다.

坤為佐尊星，天分屬金，甲庚丙壬屬陽干，乾坤艮巽從陽向俱順起五行以排九星，如合得三陽水朝，主富貴興隆，若流歸四墓，合天地二卦夫婦同歸一路而行，主驟然富貴而家聲遠振也。昆舉天分五行之陽位，則陰位可類推矣。

곤은 좌존의 별로, 천괘 안에서 금에 속한다. 갑·경·병·임은 양간에 속하고, 건·곤·간·손은 양향을 따라 모두 순으로 오행을 일으켜 구성을 배열한다. 만약 삼양 방위의 물이 조입함에 합을 얻으면, 부귀흥륭을 주한다. 만약 물이 사묘의 땅에 흘러 귀하여, 천·지 양괘의 부부가 같은 한 길에 귀하여 가면, 홀연한 부귀에 가성이 멀리 떨침을 주한다. 여기는 다만 천괘오행의 양위를 들었으니, 음위는 이에 비추어 유추할 수 있다.

依得卦中為第一，失卦軍賊出。不依方卦失真傳，何必乳談天。

일체는 괘 안에 합함을 제일요의로 삼는다. 일단 괘위를 잃으면, 집안에 행오(行伍)와 도적의 무리를 낸다. 방위괘리(卦理)에 의하지 않고 쓰면, 곧 진전(眞傳)을 잃는다. 어찌 빈 입으로 천지를 논설할 필요가 있으랴.

言依天地玄空三卦立向。消納水為第一吉福，失卦則貧賤閏生而軍賊雜出矣。不遵父母東西南北務作用，則失地理正傳，何必浮文妄談天地也。

천괘·지괘·현공의 세 괘에 의하여 향을 세우고, 내수·거수를 소납하는 것은, 이것이 제일등의 길복이다. 일단 괘위를 잃으면, 빈천이 연이어 나고 군한(軍漢)과 도적이 뒤섞여 난다. 부모 동서남북의 세 괘의 작용을 따르지 않으면, 곧 지리의 정전(正傳)을 잃는다. 어찌 반드시 부사(浮辭)를 써서 함부로 천지를 논하랴.

子午卯酉四龍岡，作祖人財旺。水長百里佐君王，水短便道傷。

자·오·묘·유의 네 조 용강(龍岡)은, 조산으로 삼아 쓰면 인정과 재록이 둘 다 왕성하다. 수로가 백 리로 길면, 군왕을 보좌함을 주한다. 수로가 한 번 짧으면, 도리어 바뀌어 손상이 된다.

子午卯酉乃五行自專旺位，來龍本此，大旺人財。吳公曰：子午名天劫星，卯為將星，酉為坐蓋，其行水若自江河溪澗流神長遠，合本分官旺應局，龍神雄壯，主出將相權臣。若水短帶殺，初年必損人財，過沐洛之鄉，主男女淫亂，風聲醜陋。不合天卦，先出軍職。兼龍弱主盜劫殺傷之禍。

자·오·묘·유는 본래 오행이 각기 전왕(專旺)하는 자리로, 내용이 이 사방에서 나오면, 가장 인정재록을 왕성케 한다. 오공이 이르되, 자오는 이름이 천겁성(天劫星)이고, 묘는 장성이며, 유는 좌개(坐蓋)이다. 만약 행수가 강하계간(江河溪澗)에서 와서 유신(流神)이 장원하고, 본분 관왕에 합하여 국에 응하며, 용신이 웅장하면, 장상권신(將相權臣)을 낳음을 주한다. 만약 물이 짧고 살을 띠면, 처음 몇 해는 반드시 사람을 손하고 재물을 손한다. 물이 목욕의 고장을 지나면, 남녀가 음란하고 풍문이 추악함을 주한다. 천괘에 합하지 않는 것은, 먼저 군직의 사람을 내고, 다시 용신이 쇠약함을 더하면, 도겁살상(盜劫殺傷)의 화를 주한다.

識得明陽兩路行，富貴達京城。不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。

음양 양로의 행법을 알아보면, 부귀가 현달하여 경성에 이를 수 있다. 음양 양로의 행법을 알아보지 못하면, 한 발을 밟아 내리면 곧 만 길의 불구덩이다.

此承上文。開山立向，能明五行陰陽順逆生死之法，主富貴顯達於京華。不能明此陰陽五行顛倒之理，則誤人陷於萬文火坑，即經云“顛顛倒，二十四山有珠寶，逆順行，二十四山有火坑”。

상문을 잇는다. 산을 열고 향을 세울 때 오행음양순역생사의 법도를 명백히 할 수 있으면, 부귀현달하여 경화(京華)에 있음을 주한다. 이 한 층의 음양오행전도(顚倒)의 이치를 명백히 하지 못하면, 사람을 해쳐 만 길의 불구덩이에 빠뜨릴 것이다. 이것이 바로 경문의 이른바 「뒤집고 뒤집으면 이십사산에 주보(珠寶)가 있고, 거스르고 순행하면 이십사산에 화갱(火坑)이 있다」이다.

前兼龍神前兼向，聯珠莫相放。後兼龍神後兼向，排定陰陽算。明得零神與正神，指日入青雲。不識零神及正神，代代絕除根。

용신이 전겸(前兼)을 취하면, 세우는 바의 향도 또한 전겸해야 하며, 둘은 연주와 같이 떼어져서는 안 된다. 용신이 후견(後兼)을 취하면, 세우는 바의 향도 또한 후견해야 하며, 이에 의거하여 음양을 배정하여 이로써 추산한다. 영신과 정신을 나누어 밝힐 수 있으면, 공명은 멀지 않아 청운직상(青雲直上)한다. 영신과 정신을 나누어 밝히지 못하면, 대대로 후사가 끊어져 뿌리가 끊길 것이다.

前兼後兼者，即天分前兼後、地卦後兼前。凡從五行陰陽順逆而推吉凶禍福，皆由乎此。零神正神者，支為正，干為零，山向折水宜從零神五行而推，則指日可得富貴，若誤用正神消納，主一代暫富，而遂至敗絕。乾甲丁聯殊，即前兼後也，亥口未聯珠，即後兼前也。

소위 전겸후견(前兼後兼)이란, 곧 천괘는 앞을 겸하여 뒤를 취하고, 지괘는 뒤를 겸하여 앞을 취함을 말한다. 무릇 오행음양순역에 따라 길흉화복을 추산하는 것은, 모두 이에서 정해진다. 소위 영신과 정신이란, 지지를 정으로 삼고 천간을 영으로 삼는다. 산·향과 절수는 모두 마땅히 영신의 오행에 따라 추해야 한다. 공명은 멀지 않아 얻을 수 있고, 만약 잘못 정신을 써서 소납하면, 다만 한 대 부유하고, 곧바로 패절한다. 건·갑·정의 한로의 연주는 곧 전겸후이고, 해·묘·미의 한로의 연주는 곧 후견전이다.

倒排父母是真龍，子息達天聰。順排父母到子息，代代人財退。

부모괘를 거꾸로 배열하면, 얻는 곳이야말로 진용이니, 자식이 이름이 천청(天聽)에 이를 수 있다. 만약 부모괘를 따라 배열하여 자식에 이르면, 인정과 재록이 대대로 퇴패할 것이다.

女二節論四龍折水之法。古法以一龍為父母，二龍為子息，三龍為兄弟，四龍為孫嗣。折水宜由孫子以達父母，為倒排父母，吉；由父母以達子孫，凶。吳公曰：父子相生旺財帛，兄弟同生強官祿；父子相剋主刑傷，兄弟相剋換妻媳。乃折水關殺也。

이 두 절은 사룡절수의 법을 토론한다. 고법은 제일룡을 부모로 삼고, 제이룡을 자식으로 삼고, 제삼룡을 형제로 삼고, 제사룡을 손사(孫嗣)로 삼는다. 절수는 마땅히 손·자의 한로에서 상소(上溯)하여 부모에 이르면, 「도배부모」라 불려 길을 주한다. 부모에서 순류하여 내려가 자손에 이르면, 곧 흉을 주한다. 오공이 이르되, 아비와 아들이 상생하면 재백(財帛)을 왕성케 하고, 형과 아우가 동생(同生)하면 관록을 강하게 하며, 아비와 아들이 상극하면 형상을 주하고, 형과 아우가 상극하면 아내를 바꾸어 다시 장가듦을 주한다. 이것이 곧 절수 위의 관살(關煞)이다.

一龍宮中水便行，子息受艱辛。四三二一龍逆去，四子均榮貴。龍行位遠主離鄉，四位發經商。

물이 일단 제일룡의 궁위에 들어가면 곧장 행하여 가버리면, 자식은 간신(艱辛)을 받는다. 만약 제사·제삼·제이·제일룡의 차서에 따라 거꾸로 꺾어 가면, 사방의 자손이 모두 영현할 수 있다. 절수가 몸을 나서서 행위(行位)가 요원(遙遠)하면, 고향을 떠나 밖으로 나감을 주한다. 제사위에 꺾어 이르면, 곧 경상(經商)하여 재물을 발함을 주한다.

一折水初步自一龍而去，主子孫貧苦；自四三二一折水而行，則公位均發。折水出身曰龍行位遠，主出外離鄉；若復折歸本分父母而去，則主經商得外財而歸。此言折水要四三二一逆行。後言折水要一二三四順去，同一《天玉》。同一《內傳》，而所言不同，姑兩存之。

절수의 첫걸음이 곧 제일룡에서 곧장 가버리면, 자손이 빈고(貧苦)함을 주한다. 만약 제사·제삼·제이·제일룡에 의하여 차례로 꺾어 행하면, 각방이 모두 고루 발할 수 있다. 절수가 출신의 곳을 떠나는 것을 「용행위원(龍行位遠)」이라 불러, 밖으로 나가 고향을 떠남을 주한다. 만약 또 꺾어 돌아 본분 부모방에 귀하여 가면, 곧 경상하여 외재(外財)를 얻어 돌아옴을 주한다. 여기는 절수가 사삼이일(四三二一)로 역행한다고 말하고, 뒷글은 도리어 절수가 일이삼사(一二三四)로 순행한다고 말하니, 같은 《천옥경》·같은 《내전》인데 강구하는 바가 일치하지 않는다. 잠시 두 설을 병존한다.

詳味本文要四三二一逆行，又云一二三四順行。總要順不紊順之序，逆不紊逆之序，更當酌之。

본문을 자세히 음미하면, 한 곳은 사삼이일로 역행하라 하고, 한 곳은 또 일이삼사로 순행하라 한다. 통틀어 요구하는 바는, 순행할 때는 순행의 차서를 어지럽히지 않고, 역행할 때는 역행의 차서를 어지럽히지 않는 것이니, 독자는 또한 스스로 짐작하여 취용해야 한다.

時師不識挨星學，只作天心措。東邊財穀引西歸，北到南方推。老龍終日臥山中，何嘗不易逢。止是自家眼不的，亂把山岡覓。

시하의 술사는 애성의 학문을 알지 못하고, 다만 천심십도(天心十道)에 따라 안배(安排)한다. 동쪽의 재곡(財穀)을 일부러 서쪽으로 끌어 거두려 하고, 북쪽의 내기(來氣)를 일부러 남방으로 밀어 가게 한다. 늙은 용은 온종일 산 속에 옆으로 누워 있는데, 어찌 일찍이 만나기 어려우랴. 다만 자기의 안력(眼力)이 정확하지 않을 뿐이니, 이에 함부로 산강 사이에서 여기저기 찾아 헤맨다.

此言時師不明挨星之法，只依天心十道立向，生旺水在東而誤向收西，臨冠水在北而妄向縱南。雖龍真穴正，流神失度，與棄尸同焉，能發富貴以福人哉？復云時師目不明，妄指山岡言禍福者，深戒之也。

여기는 시하의 술사가 애성의 법을 명백히 하지 못하고, 다만 천심십도에 의하여 향을 세움을 말한다. 생왕의 물은 분명히 동쪽에 있는데, 잘못 서쪽으로 가서 거두고, 임관·관대의 물은 분명히 북쪽에 있는데, 망령되게 남방을 향하여 내버려 둔다. 비록 용진혈정이라도, 수류가 법도를 잃으면, 시체를 황야에 버림과 다를 바가 없으니, 어찌 부귀를 발하여 인가에 복을 내리겠는가. 뒷면은 또 술사의 안목이 밝지 못하여, 함부로 산강을 가리켜 화복을 논함을 말하니, 이는 세인을 깊이 경계함에 있다.

世人不知天機秘，洩破有何益。汝今傳得地中仙，玄空妙難言。翻天倒地更玄玄，大外不易傳。更有收山出殺訣，亦兼為汝說。相逢大地能幾人，個個是知心。若還求地不種德，隱口深藏舌。

세인은 천기의 은비(隱祕)를 모른다. 누설해 낸들 또 무슨 이로움이 있으랴. 그대는 이제 지중선인(地中仙人)의 진전을 얻었으니, 현공의 묘는 말로 하기 어렵다. 번천도지의 용법은 더욱 현이우현하여, 이 밖에는 쉽게 가벼이 전해서는 안 된다. 따로 또 수산출살의 한 결이 있으니, 또한 아울러 그대에게 말하여 들려주겠다. 이 생에 대지를 만날 수 있는 자가 몇 사람이나 되겠는가. 만나는 자마다 모두 지심(知心)의 사람이다. 만약 땅을 구하면서 적덕(積德)하기를 원치 않으면, 입을 굳게 다물고 혀를 깊이 감추어 말하지 말라.

此一節乃楊公授曾仙之喝語，言玄空之妙，其體玄而理微，用空而功神，不可以言語形容。翻天倒地者，玄空大分也；收山出殺者，玄空小五行也，復重言以結之。

이 한 절은 양공이 증공(曾公)에게 전수할 때의 정녕(叮嚀)의 말로, 현공의 묘처를 강구한다. 그 체(體)는 현미(玄微)하고 그 이치는 정심(精深)하여, 용처는 허공(虛空)인데 공효(功效)는 신과 같아, 언어가 형용할 수 있는 바가 아니다. 소위 번천도지란 현공대괘를 가리키고, 소위 수산출살이란 현공소오행을 가리키며, 끝에 다시 정중히 거듭 말하여, 이로써 전편을 수속(收束)한다.

卦號玄空理最幽，乾坤艮巽問蹤由。坎了震兌分天地，五行更在位中求。第一《天寶經》最妙，第二要看《龍子經》。第三一經名《玄女》，第四《寶照經》為名。乾丙乙與子寅辰，六位排來俱屬金。艮庚丁卯巳丑，六位屬水由人數。以上數者盡屬陽，陽山陽水始相當。

이 한 괘의 이름은 현공이라 불리며, 도리가 가장 유심(幽深)하여, 건·곤·간·손의 사유 위에 이르러 그 내래를 물어 추궁해야 한다. 감·리·진·태는 나뉘어 천지 양괘에 속하고, 오행의 귀속은 또한 각각의 산위 위에서 구해야 한다. 여러 경 가운데 첫째는 《천보경(天寶經)》을 꼽아 가장 묘하고, 둘째는 《용자경(龍子經)》을 보며, 셋째의 이름은 《현녀경(玄女經)》이고, 넷째의 이름은 《보조경(寶照經)》이다. 건·병·을과 자·인·진의 이 여섯 자리를 배열해 내리면 모두 금에 속하고, 간·경·정과 묘·사·축의 여섯 자리는 수에 속하니, 이에 비추어 추수(推數)할 수 있다. 이상의 산위는 모두 양에 속하여, 반드시 양산에 양수를 배하여야 비로소 상당하다.

坤壬辛與午申戌，六位屬木無人識。共甲癸與亥酉未，六位屬火君須記。以上數者盡為陰，陰山陰水正相應。此是陰陽天地卦，五行這內號四經。不破旺方財祿聚，流破生方損少丁。長生位上黃泉是，干化之年定見刑。此是九天真品訣，毋得經傳薄行人。

곤·임·신과 오·신·술의 여섯 자리는 목에 속하는데, 아는 사람이 드물다. 손·갑·계와 해·유·미의 여섯 자리는 화에 속하니, 부디 명심하여 두라. 이상의 산위는 모두 음에 속하여, 음산은 마땅히 음수와 상응해야 한다. 이것이 곧 음양천지의 양괘이며, 그 안의 오행은 「사경」이라 칭한다. 제왕의 방을 충파(衝破)하지 않으면, 재록은 자연히 모여든다. 일단 장생의 방을 유파(流破)하면, 유정(幼丁)을 손상하게 된다. 장생위 위는 바로 황천(黃泉)이 있는 곳으로, 천간화합(化合)의 해를 만나면 반드시 형상을 본다. 이는 구천진전(九天眞傳)의 구결이니, 덕이 엷고 행실이 흐트러진 사람에게 전하지 말라.

正神上山，零神下水，一也。支神為正，干神為零，正神為龍，零神為水。山上龍神不下水，水底龍神不上山。零山作零向發財祿，而抱養零山作正向，當進舍而奸生，雖然，支在龍貴兩相生，相生家當貴，相剋絕人丁，須看大五行，五行配定吉凶名，知了便橫行。山管人丁，水管財祿，二也。四龍分四房，如子寅辰不在山，則是長房無山，乾丙乙不在水，則是長房無水。山向水路在順一二三四之次序，三也。如子一龍在山，午二龍在向，則可以行。二龍水順而吉，若三龍在山而行，二龍水謂之逆，凶災立至。如壬丙向，金克水，是向克山，為逆，雖發福人丁不旺。若子山午向，金克木，是山克向，為順，主大富貴，百子千孫。以大五行論山不論向。

제일조, 정신은 산에 오르고 영신은 물에 내린다. 지지는 정신이 되고 천간은 영신이 된다. 정신은 용으로 여겨 보고, 영신은 물로 여겨 보라. 산 위의 용신은 물에 내려가서는 안 되고, 수저의 용신은 산에 올라서는 안 된다. 영신의 산에 영신의 향을 세우면, 재록을 발함을 주한다. 만약 영신의 산을 고쳐 정신의 향을 세우면, 과계포양(過繼抱養)·외인입사(外人入舍) 같은 일이 있을 것이다. 그러기는 하나, 지지가 만약 용 위에 떨어져 피차 상생하면, 가도는 귀에 당한다. 만약 피차 상극하면, 인정을 끊게 된다. 통틀어 먼저 대오행(大五行)을 보아야 하며, 오행이 배정된 뒤에는 길흉의 이름이 저절로 드러난다. 이 한 층을 명백히 하면 곧 손을 놓고 시용할 수 있다. 제이조, 산은 인정을 관하고 물은 재록을 관한다. 네 조의 용은 나뉘어 사방을 관한다. 예컨대 자·인·진이 산 위에 있지 않으면, 곧 장방은 산이 없음이며, 건·병·을이 물 위에 있지 않으면, 곧 장방은 물이 없음이다. 제삼조, 산·향·수로는 일·이·삼·사의 차서를 따라 행해야 한다. 예컨대 자를 제일룡으로 삼아 산 위에 있고, 오를 제이룡으로 삼아 향 위에 있으면, 곧 행할 만하다. 제이룡의 물이 순서대로 오는 것을 길로 한다. 만약 제삼룡이 산 위에 있으면서 도리어 제이룡의 물을 행하면, 이를 역(逆)이라 부르고, 흉재가 곧바로 이른다. 또 예컨대 임병(壬丙)의 향을 세우면, 금이 물을 극하니, 이는 향이 산을 극하는 것으로 역이 되어, 비록 복을 발할 수 있으나 인정이 왕성하지 않다. 만약 자산오향을 세우면, 금이 목을 극하니, 이는 산이 향을 극하는 것으로 순이 되어, 대부대귀·백자천손(百子千孫)을 주한다. 이 한 조는 다만 대오행으로 산을 논하고, 향은 논하지 않는다.

山向水皆在卦內主貴，出卦不出貴，四也。二十四山分為三卦，寅甲卯乙辰要巳內為東分，申庚酉辛戌乾亥壬為四卦，午丁未坤子癸丑艮為南北一卦。水去要回頭，五也。四龍中皆要見一龍水則出貴，無一龍水富而不貴。如乙丙放水，當三四折再昌乙水，方得人財長久。或本向有來水，亦謂之回頭。

제사조, 산·향·수가 모두 본괘 안에 있어야 비로소 귀를 주하고, 일단 괘를 벗어나면 귀를 내지 못한다. 이십사산은 나뉘어 세 괘를 이루니, 인·갑·묘·을·진·손·사·병은 동쪽의 한 괘이고, 신·경·유·신·술·건·해·임은 서쪽의 한 괘이며, 오·정·미·곤과 자·계·축·간은 합하여 남북의 한 괘이다. 제오조, 물의 감은 회두해야 한다. 네 조의 용 가운데 모두 제일룡의 물을 보아야 비로소 귀를 낼 수 있고, 제일룡의 물을 보지 못하면, 곧 다만 부유할 뿐 귀하지 않다. 예컨대 을·병방에서 물을 놓는 것은, 마땅히 제삼·제사차에 꺾어 이른 뒤에 다시 을수를 보아야, 인정과 재록이 비로소 오래 갈 수 있다. 혹은 본향에 따로 내수가 있어도, 또한 회두로 셈한다.

一龍金位家富貴，百子千孫。

제일룡이 금위 위에 떨어지면, 동류가 서로 부축하여, 가도가 부귀함을 주하고, 자손이 번연하여 백자천손에 이른다.

如辰山乾向放乾水，又乾山乙向放乙水，皆是金見金，主富而且貴。

예컨대 진산에 건향을 세우고 건방의 물을 놓는다. 또 예컨대 건산에 을향을 세우고 을방의 물을 놓는다. 모두 금이 금을 보는 동류상부에 속하여, 부유하고 또 귀함을 주한다.

二龍行來到本鄉，外保置田莊。

제이룡이 행하여 자기의 본향본위 위에 이르면, 기가 본괘에 귀하여, 가업이 밖으로 확장됨을 주하고, 타처(他處)에 전장(田莊)을 마련할 수 있다.

如坤山壬向放壬水，是木見木，主富貴。

예컨대 곤산에 임향을 세우고 임방의 물을 놓는다. 목이 목을 보는 동기상구(同氣相求)에 속하여, 부귀를 주한다.

三龍行從本位去，金玉家天數。

제삼룡이 자기의 본위 위에서 행하여 가면, 금옥만당(金玉滿堂)을 주하고, 가도흥륭에 스스로 정수(定數)가 있다.

如艮山丁向放丁水，庚向放庚水。是水見水，主富貴。

예컨대 간산에 정향을 세우고 정방의 물을 놓는다. 혹은 경향을 세우고 경방의 물을 놓는다. 모두 물이 물을 보는 동류상합에 속하여, 부귀를 주한다.

四龍行位到火中，富貴出三公。

제사룡이 행하여 화위 가운데 이르면, 기가 그 자리를 얻어, 부귀의 극을 주하고, 삼공에 열위(位列)하는 인물을 낼 수 있다.

如酉山甲向放甲水，是火見火，主富貴。

예컨대 유산에 갑향을 세우고 갑방의 물을 놓는다. 불이 불을 보는 동기상응(同氣相應)에 속하여, 부귀를 주한다.

正神山上水交值，百子千孫出。零神前來水上交，富貴出官僚。零神正神相交著，兒孫遭跌薄。正神百步始成龍，水短便道凶。零神不問長和短，凶吉不同斷。每見時師錯用心，便謂來主真。若將入首為端的，陰陽何處覓？則取過龍來作主，真龍卻無了。須要真龍來卦真，錯認誤殺人。

정신이 산 위에 있어 물과 교회하면, 백자천손을 주한다. 영신이 앞에 있어 수상(水上)의 기와 서로 교하면, 부귀를 내어 관료가 됨을 주한다. 영신과 정신이 피차 교착하여 뒤섞이면, 자손이 곧 떨어져 쇠박(衰薄)할 것이다. 정신방의 물은 행하여 백 보를 채워야 비로소 성룡으로 셈하고, 수로가 한 번 짧으면 곧 흉으로 바뀐다. 영신방의 물은 곧 장단을 묻지 않으며, 길흉은 따로 단법을 지어야 한다. 항상 시하의 술사가 심사(心思)를 잘못 써서, 아무 한 조의 내수를 곧바로 참된 내용으로 삼는 것을 본다. 만약 다만 입수 한 마디에 의지하여 준칙으로 삼으면, 음양은 또한 어디로 가서 분변하겠는가. 그들은 또 지나가는 용을 취하여 정주(正主)로 삼고, 진용은 도리어 내팽개쳐진다. 통틀어 진용의 내로와 괘위가 모두 참이어야 한다. 잘못 알아보면 사람을 그릇 죽이게 된다.

此言正神宜在山，零神宜大水，而歸重正神百步一句，欲人認龍要真，不可草草。

여기는 정신이 마땅히 산 위에 있어야 하고, 영신이 마땅히 큰 물 위에 있어야 함을 말하며, 그리고 전 단락의 분량은 「정신 백 보에 이르러야 비로소 용을 이룬다」의 한 구 위에 떨어진다. 용의는 사람으로 하여금 용을 인(認)함에 힘써 그 참됨을 구하고, 소홀히 일을 끝내서는 안 되게 하려는 데 있다.

五行若水克向上，百子千孫旺。遇向若然行雨神，代代富無貧。

오행의 추배가 만약 물이 향 위를 극하는 데 이르면, 도리어 백자천손·인정흥왕을 주한다. 세우는 바의 향이 만약 두 중(重)의 신기(神氣)를 행하면, 대대로 부족(富足)하여 빈곤함이 없음을 주한다.

凡本山克向，出百子千孫。如子山午向，即為長克。次又為金克木，金一神，水一神，即遇向行兩神也。又巳山亥向，巳屬水，亥屬火，亦為行兩神，可見山克曏者吉。

무릇 본산이 향을 극할 수 있는 것은, 백자천손을 낳음을 주한다. 예컨대 자산오향은, 먼저 그것이 장방이 극하는 바임을 논하고, 다시 자는 금에 속하고 오는 목에 속하여, 금이 목을 극한다. 그리고 금은 한 신이고 물은 한 신이니, 이것이 곧 소위 향상에 두 신을 행함이다. 또 예컨대 사산해향(巳山亥向)은, 사는 수에 속하고 해는 화에 속하여, 또한 두 신을 행한다고 셈한다. 이로써 보면 산이 향을 극하는 것은 길이다.

一龍生處有三龍，世代富無窮。更知三是五行主，本身原屬土。水重一土在五行，生旺墓同情。三龍三個人家富，銀瓶多盞著。三龍位上若當凶，三子絕根宗。四龍得位人肥滿，開庫有錢典。

제일룡의 나는 곳에 또 제삼룡이 서로 따름이 있으면, 세대 부귀가 무궁함을 주한다. 또한 제삼룡이 오행의 주인이며, 그 본신은 토에 속함을 알아야 한다. 물과 흙은 합병하여 한 행으로 셈하고, 장생·제왕·입묘의 위차가 모두 같다. 세 조의 용이 갖추어지면, 가도가 부후하여 은병미잔(銀甁美盞) 같은 귀중한 물건이 온堂에 벌려진다. 삼룡의 자리가 만약 흉성에 당하면, 삼방 자손이 곧 뿌리를 끊을 것이다. 제사룡이 자리를 얻으면, 인정이 비옥(肥壯)하고 풍만하여, 창고를 열면 전당(錢當)할 돈이 있다.

一龍生處有三龍，言四龍順序自然均發，惟三龍兼土，水土生旺墓皆同，故吉則三家均吉，節則三這均凶。如卯乙山卯乙向，水上寅甲，出簾幕，官無辰水，出提刑。如巳山本向本水，亦出龍圖學士，八位公卿。乾坤艮巽山水出，無乙水不出。乙辛丁癸山水長，出節綸，見乙水出，無丙水不出。卯巳丑山見艮庚，丁水長，出紹衣和尚，短不出。艮庚丁山見卯巳，丑水長，出道士，短不出。酉亥未山見巽甲，癸水長，出尼姑，短出尼童。巽甲癸山見酉亥，未水長，出女貞潔。

소위 「한 용이 나는 곳에 세 용이 있다」는 것은, 네 조의 용이 차서에 의하여 자연히 고루 발복할 수 있음을 말하며, 다만 제삼룡만이 겸하여 토성을 띠고, 물과 흙의 장생·제왕·입묘가 모두 같다. 그러므로 길하면 세 집이 함께 길하고, 흉하면 세 집이 함께 흉하다. 예컨대 묘을산(卯乙山)에 묘을향을 세우고, 물이 인·갑방 위에 있으면, 염막(簾幕)의 관을 낳음을 주한다. 만약 진수가 없으면, 곧 제형(提刑)의 직을 낸다. 또 예컨대 사산에 본향을 세우고 본수를 거두면, 또한 용도각학사(龍圖閣學士)를 내어 위가 팔좌공경(八座公卿)에 이름을 주한다. 건·곤·간·손의 산수가 맥을 내는 것은, 을수가 없으면 귀를 내지 않는다. 을·신·정·계의 산수가 유장하면, 절(節)을 잡고 륜(綸)을 잡는 대신을 낳음을 주하며, 마땅히 을수를 보아야 비로소 나고, 병수가 없어도 또한 나지 않는다. 묘·사·축산이 간·경방의 내수를 보고, 정수가 유장하면, 승려를 낳음을 주하고, 물이 짧으면 내지 않는다. 간·경·정산이 묘·사방의 내수를 보고, 축수가 유장하면, 도사를 낳음을 주하고, 물이 짧으면 내지 않는다. 유·해·미산이 손·갑방의 내수를 보고, 계수가 유장하면, 비구니를 낳음을 주하고, 물이 짧으면 작은 비구니를 낸다. 손·갑·계산이 유·해방의 내수를 보고, 미수가 유장하면, 정절을 지키는 부녀를 낳음을 주한다.

財水財山財易發，七通並八達。資財鉅富出聰明，只是少人丁。且要順龍順水去，人才從此至。順龍來去子孫昌，代代足衣糧。

산과 물이 모두 재위(財位) 위에 떨어지면, 재물이 가장 발기하기 쉽고, 사통팔달(四通八達)하여 막히는 곳이 없다. 자재거부(資財巨富)의 집이면서 또 총명한 자제를 낼 수 있다. 유일한 결점은 인정이 희소(稀少)하다는 것이다. 그러므로 또한 용이 순하고 물도 순하게 흘러가야, 인재가 이로써 비로소 온다. 용의 내거(來去)가 모두 순하면, 자손이 창성하고, 대대로 의식이 풍족하다.

如金克木為財，因相剋，少人丁，須水與龍順方好。

예컨대 금이 목을 극하면 곧 재(財)로 셈하니, 상극하여 얻은 까닭에 인정이 희소하다. 반드시 물과 용의 행도가 서로 순하여야 비로소 격국이 좋다.

排冊喬嚮明堂水，折心諸道理。小心但看四龍經，一經各一名。五行無根水上折，時師那會得。放水與冊山同路行，世代坐專城。

산과 향을 배정하고 명당의 물을 심간(審看)하는 데, 각종 도리는 모두 절수의 이 한 층 위에 마음을 써야 한다. 자세히 사룡의 경법을 보라. 매 한 경은 각기 명목이 있다. 오행 본신은 뿌리가 없고, 전부 물 위에서 절전(折轉)하여 취용함에 의지한다. 시하의 술사가 어찌 영회(領會)할 수 있으랴. 방수(放水)의 로경이 만약 좌산과 같은 한 길을 가면, 세세로 일방을 진수하고 전성(專城)의 임에 몸을 둠을 주한다.

此總結上文。

이 한 단락은 상문의 각 조를 거둬들여 총결을 짓는 것이다.

子寅辰與乾丙乙，長子真端的，午申戍與坤壬辛，次男此位真。卯巳丑與艮庚丁，三男從此分。酉亥未與巽甲癸，四昌當其位。第一折水長房折，乾丙更要乙。第二折水二男情，坤辛壬同行。第三折水長，仔細分明講。一龍行宮水口去，兒孫多不吉。龍行位遠主防鄉，水位卻無妨。三龍先行一龍上，入舍兼把養。四龍行位不分明，父子絕人丁。

자·인·진과 건·병·을의 한로는, 확실히 장자(長子)의 위차이다. 오·신·술과 곤·임·신의 한로는, 차남이 바로 여기에 응한다. 묘·사·축과 간·경·정의 한로는, 삼남이 여기서 나뉘어 나온다. 유·해·미와 손·갑·계의 한로는, 사남이 마땅히 그 자리에 있다. 첫 번째 절수는 장방에 응하고, 건·병을 취하며 또한 겸하여 을을 취한다. 두 번째 절수는 차남의 정에 관하고, 곤·신·임의 세 자리가 함께 행한다. 세 번째 절수는 길이 멀어, 자세히 분변하여 명백히 강구해야 한다. 물이 일단 제일룡의 궁위에 들어가면 수구로 가서 곧장 가버리니, 자손이 대부분 불길하다. 절수가 행위가 요원하면, 고향을 떠나 밖으로 나감을 주하고, 수위 본신은 도리어 방해가 없다. 제삼룡이 먼저 행하고 뒤에 제일룡에 이어지면, 입첨(入贅)·포양(抱養)의 일이 있음을 주한다. 제사룡이 행위가 함호불청(含糊不淸)하면, 부자 양대가 모두 인정을 끊는다.

凡二十四字，父母子孫兄弟孫息，要尊卑順序下關先行，插上關則為尊卑不順，五行內反，主子孫過房抱養。

스물네 글자 가운데, 부모·자손·형제·손식(孫息)의 몇 층으로 나뉘어, 존비(尊卑)의 차서에 따라 먼저 행하여 하관(下關)의 한로를 내려가야 한다. 만약 먼저 상관(上關)의 한로에 꽂으면, 곧 존비실서(失序)·오행반배(反背)하여, 자손에게 과계포양의 일이 있음을 주한다.

金木水火各一官，生命亦不同。查得四行合生命，自然發福盛。

금·목·수·화의 사행은 각기 관위(官位)가 있고, 사람의 생년명속(生年命屬)도 각기 같지 않다. 만약 사행의 방위가 마침 주인의 생명과 상합함을 조득(査得)하면, 자연히 발복하여 왕성하다.

子寅等山屬金，如艮山丙向，流丁及流庚，金生水也，金水命人富貴。午中等山屬木，如壬山午向，水流坤流午，木命人富貴。如午山甲向癸向，乃木生火，木火人富貴。卯巳等山屬水，如民山丁向庚向，水土命人富資，丙亥等山屬火，如酉山共向，水流共歸乾順，水命人富貴。

자·인의 한로의 산은 금에 속한다. 예컨대 간산에 병향을 세우고, 물이 정방 혹은 경방으로 흐르면, 이는 금이 물을 생하는 것으로, 금명(金命)과 수명(水命)의 사람이 부귀를 얻는다. 오·신의 한로의 산은 목에 속한다. 예컨대 임산에 오향을 세우고, 물이 곤방 혹은 오방으로 흐르면, 목명(木命)의 사람이 부귀를 얻는다. 또 예컨대 오산에 갑향 혹은 계향을 세우면, 이는 목이 불을 생하는 것으로, 목명과 화명(火命)의 사람이 부귀를 얻는다. 묘·사의 한로의 산은 수에 속한다. 예컨대 간산에 정향 혹은 경향을 세우면, 수명과 토명(土命)의 사람이 부귀를 얻는다. 해·유의 한로의 산은 화에 속한다. 예컨대 유산에 손향을 세우고, 물이 손방에서 순류하여 건방에 귀하면, 수명의 사람이 부귀를 얻는다.

於支二水要相依，更把天星分例推。震宮長男邀福應，兌宮少位吉凶知。中宮離坎從天定，子息排來位卻移。

천간과 지지의 양로의 내수는 피차 의부(依附)해야 하며, 또한 천성의 분례(分例)에 따라 추산해야 한다. 진궁은 장남에 응하고, 복응은 그에게 귀한다. 태궁은 소남에 응하고, 길흉은 이로써 알 수 있다. 중궁(中宮)과 리·감 양괘의 귀속은 하늘에서 정하나, 부모자식이 차례로 배열해 내리면, 위차는 도리어 이를 따라 추이(推移)한다.

公位見上。震長兌少離坎中，此形家常談，若父母兄弟子息排來，與此不同。

공위의 갈라놓는 법은 상문에 보인다. 진을 장(長)으로 삼고 태를 소(少)로 삼고 리감이 가운데 자리하는 것은, 이는 형가(形家)의 상담(常談)의 설법이다. 만약 부모·형제·자식의 차서에 따라 배열해 내리면, 얻는 바는 이와 나란히 같지 않다.

金木水火四龍位，生克無窮極。相生為吉相剋凶，禍福在其中。

금·목·수·화의 네 조 용의 위차는, 피차 생극변화(生克變化)가 무궁무진(無窮無盡)하다. 상생하는 것은 길이 되고, 상극하는 것은 흉이 된다. 화와 복은 모두 이 생극 가운데 있다.

子寅辰乾丙乙六山屬金，金水相生為順龍。假如責任風吹草動宜放丁水，乃金生水，放庚水亦同；放辛水乃是金克木，相剋便為凶，是上同一字陽。午中戌坤壬辛六山屬水，來山立向切忌相剋。假如戍向不宜放乾水，金克木也，是下同一字陰。卯巳丑艮庚丁六山屬水，如未山丑向，不宜放癸水，未山火丑向水，癸又是火，是水克火也。經云：水克火，人少死。若艮山午向，放丁水，水不相生，為順龍。酉亥未甲巽癸六山屬火，如酉山甲向，不宜放艮水，申屬火，艮屬水，是水克火也，克者損人丁。

자·인·진과 건·병·을의 여섯 산은 금에 속하여, 금수가 상생하면 곧 순용(順龍)이다. 예컨대 이 한로의 산은 마땅히 정방의 물을 놓아야 하니, 그것은 금이 물을 생함이며, 경방의 물을 놓아도 같다. 만약 신방의 물을 놓으면, 금이 목을 극하는 것이 되어, 한 번 상극하면 곧 흉이다. 이는 윗층의 같은 글자가 양에 속하는 정형이다. 오·신·술과 곤·임·신의 여섯 산은 수에 속하여, 내산입향(來山立向)은 결단코 상극을 꺼린다. 예컨대 술향은 건방의 물을 놓는 것이 알맞지 않으니, 그것은 금이 목을 극함이며, 이는 아래층의 같은 글자가 음에 속하는 정형이다. 묘·사·축과 간·경·정의 여섯 산은 수에 속한다. 예컨대 미산에 축향을 세우고, 계방의 물을 놓아서는 알맞지 않으니, 미산은 화에 속하고 축향은 수에 속하고 계는 또 화에 속하여, 물이 불을 극하는 것이 된다. 경에 이르되, 물이 불을 극하면 인정이 일찍 망함을 주한다 하였다. 만약 간산에 오향을 세우고 정방의 물을 놓으면, 물과 산이 상생하지 않으나, 오히려 순룡으로 셈한다. 유·해·미와 갑·손·계의 여섯 산은 화에 속한다. 예컨대 유산에 갑향을 세우고, 간방의 물을 놓아서는 알맞지 않으니, 신은 화에 속하고 간은 수에 속하여, 이는 물이 불을 극하는 것으로, 상극하면 인정을 손한다.

金至火宮人死絕，火入金宮定損妻。金火相刑人自紹，縱然不縊也相離。

금이 행하여 화궁에 이르면 인정이 죽어 끊어짐을 주하고, 불이 금궁에 들어가면 반드시 처실(妻室)을 손상한다. 금과 화가 서로 형극(刑克)하면, 사람은 스스로 단견(短見)을 찾으며, 비록 자결(自縊)에 이르지 않더라도, 골육분리를 면하지 못한다.

如亥山丙向，是火到金宮，乾山要向，是金到火電廠宮，雖然如此，又有移宮順龍之法，不可拘執。如亥山丙向，木流箕甲，酉山乙向，水流巽甲，世代三公。午山癸向，水歸甲，若流庚甭辛，發福久長，流乾亦發，主子孫疾病。

예컨대 해산에 병향을 세우는 것은, 불이 금궁에 이르는 것이다. 건산에 손향을 세우는 것은, 금이 화궁에 이르는 것이다. 그러기는 하나, 따로 이궁순룡(移宮順龍)의 변법이 있어, 성규를 죽 지켜서는 안 된다. 예컨대 해산에 병향을 세우고 물이 손·갑방으로 흐르면, 유산에 을향을 세우고 물이 손·갑방으로 흐르면, 세대 삼공을 낳음을 주한다. 오산에 계향을 세우고 물이 갑방에 귀하면, 만약 경·신방으로 흘러가면 발복이 오래가고, 건방으로 흘러가도 발할 수 있으나, 다만 자손이 질병이 많음을 주한다.

子寅辰並乾丙乙，切是巽水出。午申戌與坤辛壬，乾水破長生。卯巳丑及民庚丁，坤水要留停。酉亥未兼巽甲癸，艮水下宜去。

자·인·진과 건·병·을의 한로는, 결단코 손방에서 출수하는 것을 꺼린다. 오·신·술과 곤·신·임의 한로는, 건방의 물이 장생을 충파한다. 묘·사·축과 간·경·정의 한로는, 곤방의 물을 정축하게 해야 한다. 유·해·미와 손·갑·계의 한로는, 간방의 물이 흘러가는 것이 알맞지 않다.

子寅戌辛壬屬木，生在亥，乾亥同宮，為流破長生，來則吉。卯巳丑艮庚丁屬水，生在申，坤申同宮，為流破長生，來則吉。酉亥未巽甲癸屬火，生在寅，艮同宮，為流破長生，來則吉。

자·인·술과 신·임의 한로는 목에 속하여, 장생이 해에 있고, 건은 해와 같은 궁이다. 그러므로 건방에서 흘러가면 곧 장생을 유파하고, 만약 건방에서 내수하면 도리어 길이 된다. 묘·사·축과 간·경·정의 한로는 수에 속하여, 장생이 신에 있고, 곤은 신과 같은 궁이다. 곤방에서 흘러가면 곧 장생을 유파하고, 내수하면 곧 길하다. 유·해·미와 손·갑·계의 한로는 화에 속하여, 장생이 인에 있고, 간은 인과 같은 궁이다. 간방에서 흘러가면 곧 장생을 유파하고, 내수하면 곧 길하다.

庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先。甲癸向中忱見艮，辛壬水路怕當乾。

경향·정향을 세우는 것은, 곤방이 곧 황천이다. 을향·병향을 세우는 것은, 먼저 손방의 물을 경계해야 한다. 갑향·계향을 세우는 것은, 가장 간방을 보는 것을 꺼린다. 신향·임향을 세우는 것은, 두려워하는 것은 수로가 바로 건방에 해당하는 것이다.

張宗道《青囊經》謂：自庚至丁皆忌坤，自己至丙皆忌巽，自癸至甲皆忌艮，自辛至壬皆丟乾。其法立向開門折水放水行水，無一不忌，犯之近則六年、十二年見，遠則二十四年內見。邑去不忌來，蓋水從此地過者必祝。如庚向水流丁，卻十二年，流坤止量其長短以定年數，過到未字即無事矣。若已向坤，水長流主絕。

장종도(張宗道)의 《청낭경(青囊經)》에 이르되, 경에서 정에 이르는 각 향은 모두 곤을 꺼리고, 을에서 병에 이르는 각 향은 모두 손을 꺼리고, 계에서 갑에 이르는 각 향은 모두 간을 꺼리고, 신에서 임에 이르는 각 향은 모두 건을 꺼린다. 이 한 벌의 꺼리는 법은, 향을 세우고·문을 열고·물을 꺾고·물을 놓고·물을 행함에 하나로서 꺼리지 않는 것이 없다. 범하면 가까우면 육 년·십이 년 이내에 응험하고, 멀면 이십사 년 이내에 응험한다. 가는 것을 꺼리고 오는 것을 꺼리지 않는 것은, 물이 이 뭉치의 땅에서 흘러 지나가는 것은 반드시 생기를 데려가는 까닭이다. 예컨대 경향이면서 물이 정방으로 흐르면, 약 십이 년에 흉을 본다. 만약 곤방에 흘러 이르면, 수로의 장단에 따라 이로써 연수를 정하여, 미자(未字) 위를 지나가면 곧 일이 없다. 만약 사향이면서 곤방의 물이 길게 흐르면, 절사(絶嗣)를 주한다.

卯辰巳午伯巽宮，午未申酉坤莫連。酉亥子當乾是，子丑寅卯艮水凶。

묘·진·사·오의 여러 향이 두려워하는 것은 손궁이다. 오·미·신·유의 여러 향은 곤방과 서로 잇지 말아야 한다. 유·해·자의 여러 향은 바로 건을 꺼리고, 자·축·인·묘의 여러 향은 간방의 물을 보면 흉이 된다.

來宜生旺，去宜病死，陽干立向，水口絕胎流去主富貴，此真催官水，攻墓為陰，得陰而後發。屋宅屬陽，要戴天覆地，如甲寅庚申壬子丙午，上於下支。

내수는 마땅히 장생·제왕의 방에 있어야 하고, 거수는 마땅히 병·사의 방에 있어야 한다. 양간으로 향을 세우고, 수구가 절·태의 두 자리에서 흘러가면, 부귀를 주하니, 이것이야말로 참된 최관수(催官水)이다. 묘고를 공취(攻取)하는 것은 음에 속하여, 음기를 얻은 뒤에 비로소 발한다. 옥택(屋宅)은 양에 속하여, 위에 천간을 쓰고 아래에 지지를 덮어야 한다. 예컨대 갑인·경신·임자·병오는, 위는 천간이고 아래는 지지이다.

辛入乾宮百萬莊，癸歸艮位發文章。乙向要流清富貴，丁坤終是萬斯箱。

신수(辛水)가 건궁으로 흘러 들어가면, 가자가 백만 전장을 주한다. 계수가 간위에 귀하여 이르면, 자손이 문장으로 발함을 주한다. 을향의 물은 흘러 청순하여야 비로소 부귀를 주한다. 정수가 곤에 귀하면, 끝내 만 창고의 쌓인 좁쌀이다.

此名救貧黃泉，皆主向上，論來水吉，去水凶。《新安府志》：壬山丙向甲門開，五百年中產大才。定了紫陽山下水，乙庚之歲損嬰孩。注曰：子寅辰乾丙乙屬金，紫陽水流巽巳之位，是射破生方也，乙庚化金，故其年見禍。其曰損嬰孩，養生之位主小兒，且箕位有獄因，可當黃泉之殺，故不殺壯丁耳。其法以向為主，門路，池井溝壘折水皆莫犯之。若箕巳方有行路，謂之踏破長生，故曰入黃泉。

이 몇 구는 「구빈황천(救貧黃泉)」이라 불리며, 모두 향상에 대하여 논한다. 내수는 길이 되고 거수는 흉이 된다. 《신안부지(新安府志)》에 한 결이 실려 있어, 임산병향이면서 갑방에 문을 열면, 오백 년 가운데 대재(大才)를 낸다고 말한다. 만약 자양산(紫陽山) 아래의 물에 정해 두면, 을년·경년을 만나면 영해(嬰孩)를 손상하게 된다. 주 가운데 해석하여 이르기를, 자·인·진과 건·병·을은 금에 속하고, 자양의 물은 손·사의 자리로 흘러가니, 바로 장생의 방을 사파(射破)하는 것이며, 을과 경은 금으로 화하므로, 그러므로 을경의 해에 화를 본다. 소위 영해를 손한다 함은, 양·생의 자리가 소아(小兒)를 주하는 까닭이다. 하물며 손위에 따로 옥옥(牢獄)의 응이 있어, 족히 황천의 살에 당하니, 그러므로 장정(壯丁)을 상하지 않는다. 이 한 벌의 법문은 향을 주로 삼아, 문로·지당(池塘)·수정(水井)·구거(溝渠)와 절수가 모두 촉범해서는 안 된다. 만약 손·사방에 도로가 경과하면, 장생을 답파(踏破)한다 부르니, 그러므로 황천에 들어갔다고 말한다.

更有一神難為說，時師會不得。辰山戌向戌山辰，驚動世間人。寅歸甲水乙歸巽，長流為[闕]。寅為虎他細尋根取巽丙壬正為[闕]代無煩惱。卯山辛向水為乾，富貴出官員。

따로 한 자리의 신살이 있어 설명하기 매우 어렵다. 시하의 술사는 영회하지 못한다. 진산에 술향을 세우고, 술산에 진향을 세우며, 한 번 바르게 쓰면 세인을 경동(驚動)한다. 인방의 물은 갑에 귀하고, 을방의 물은 손에 귀하여, 길게 흘러 끊어지지 않으면 곧 한 격을 이룬다. 인은 호랑이에 속하니, 마땅히 그 근원을 자세히 찾아야 한다. 손·병·임의 세 자리를 취하여 정으로 삼으면, 곧 세세로 번뇌가 없다. 묘산에 신향을 세우고 물이 건방에 있으면, 부귀하여 관원을 낳음을 주한다.

此俱以相剋言，另是一格。辰為天羅，戌為地網，最稱不吉，舉二神而其他可知矣。

이 몇 구는 모두 상극에 대하여 입론하여, 따로 한 격을 이룬다. 진은 천라(天羅)이고 술은 지망(地網)이니, 가장 불길하다 칭한다. 이 두 자리를 들어 내면, 나머지도 또한 추지할 수 있다.

金遇戌為鐵，火向未申絕。木辰枝葉枯，水上丑寅滅。

금이 술위에 행하여 이르면 곧 완철(頑鐵)이 되고, 불이 미·신의 두 자리를 향하면 곧 끊어진다. 목이 진위에 이르면 지엽이 고고(枯槁)하고, 물이 축·인의 두 자리에 이르면 소멸하여 남음이 없다.

五行逢衰為關，又，丟五舷水形：金圓、木直、水曲、火斜、土橫，方水城出口處犯前項關煞，主少亡。此經名《天玉》，觀經中所言多與《內傳》相重，則其經必《內傳》而非《外傳》也，因於重者刪之，而次第其文，自成一書。第同一《天玉》，同一《內傳》也，前所云水要四三二一逆行，此所言折水要一二三四順去，竟不可曉。竊意折水順行為是，而前前說亦並仍其文，以俟知者。

오행이 쇠위에 행하여 이르면 곧 관구(關口)가 된다. 따로 다섯 가지 수형(水形)에 따라 보면, 금형은 둥글고·목형은 곧고·수형은 굽고·화형은 비끼고·토형은 가로 놓인다. 무릇 수성(水城)의 출구의 곳이 위에 말한 바의 관살을 범하면, 소년의 요망을 주한다. 이 경의 이름은 《천옥》이라 하여, 경 안에서 강구하는 바가 대부분 《내전》과 중복됨을 보면, 그것이 반드시 《내전》이며 《외전》이 아님을 알 수 있다. 이에 의거하여 중복된 부분을 삭거하고, 새로 문서(文序)를 배정하여, 스스로 한 권의 책을 이루었다. 다만 같은 《천옥》이고 같은 《내전》인데, 앞면은 물이 사·삼·이·일로 역행한다 하고, 여기서는 도리어 절수가 일·이·삼·사로 순행한다 하니, 참으로 명백히 하기 어렵다. 나의 뜻은 절수는 순행이 비로소 옳다고 하되, 앞면의 그 한 설도 또한 아울러 원문을 보류하여, 통달하는 사람의 판정에 남겨 둔다.