天玉经·内传

江東一勢從來吉，八神四個一。

「江東卦」のこの一路の龍氣は、古来吉を司る。二十四山のうちこれに統管される山位は合わせて八つあり、「八神」と合称する。この八位の中に、同じく一つの父母卦から出て同じく第一條の龍に屬する四位があるので、「四個一」と呼び、砂を收め水を收めるのは皆この四位の上に落ちなければならない。

古以天卦為東分，地卦為西卦。楊公養老看雌雄，以二十四龍分為三卦，江東一卦，江西一卦，震兌始交共一父母，江南江北一針，水火既濟共一父母。四經五行以二十一四位列為四龍，一龍六位，亦分三卦，而東西南北之四方始定，天卦皆準於此。東多自寅至丙止，為江東一卦，收貪巨武三吉砂水。其曰，八神四個一者，言自寅至丙位是八掉，而寅辰丙乙四個在一龍也。舊以丑艮辰巽未坤戌乾為八神，而此以支維俱謂之神，泥舊說不得其解。

古人は「天卦」を東分と呼び、「地卦」を西卦と呼んだ。《青囊序》のいう「楊公養老看雌雄」とは、二十四龍を三卦に分けて見ることである。江東に一卦、江西に一卦、震卦と兌卦は初めて交わりて同じく一つの父母から出る。江南と江北は同じく一條の鍼路にあり、水火が旣濟して、これも同じく一つの父母から出る。「四經五行」は二十四個の山位を四條の龍に排し、每條の龍は六位を管し、同じく三卦に收歸し、東西南北の四正の位はこれによってはじめて定まり、天卦の排法は全てこれを準とする。東方は寅山より起こり丙山に至る一區間が江東一卦で、取用するにはこの一區間の中で貪狼・巨門・武曲の三吉方位の砂と水を收める。所謂「八神四個一」とは、寅より丙に至るまで合わせて八個の山位を占め、その中で寅・辰・丙・乙の四位が同じく第一條の龍に屬することをいう。舊說は丑・艮・辰・巽・未・坤・戌・乾の八位を「八神」と稱したが、本書は地支と四維を一概に「神」と稱し、舊說を死守すればこの一句は解けない。

江西二並排龍位，八神四個二。

「江西卦」は第二位に排せられる一條の龍路である。これに統轄される八個の山位のうち、四位が同じく第二卦の父母の一氣に屬するので「四個二」と呼び、向を立て水を收めるには皆第二龍の次序に從って排する。

江西八龍，申庚酉辛戌乾亥壬為第二卦，收食巨武三吉砂水。而八神之中，甲戌壬辛四神俱在二卦。

江西のこの一路は八條の龍を統管し、すなわち申・庚・酉・辛・戌・乾・亥・壬の八個の山位で、合して第二卦を成し、取用するにはこの八位の中で貪狼・巨門・武曲の三吉方の砂と水を收める。八神の内、甲・戌・壬・辛の四位は同じく第二卦に歸し、これが「四個二」の着落である。

南北八神共一卦，端的應無差。

江南と江北の八個の山位は合わせてただ一卦として見る。兩辺は同じく一つの父母から出る。この格局に照らして檢驗すれば、應驗は確かに分毫も差がない。

江南午丁未坤、江北子癸丑艮八神共為一身，逢貪巨武砂水，應局查驗，富貴一毫不差。《青囊序》云：江南龍來江北望，江西龍去望江東。南北相望者，火艮、水歸坤也，東西相望者，木歸乾、金歸巽也。

江南の午・丁・未・坤の四位と江北の子・癸・丑・艮の四位、八個の山位は一體を合成して同じく一卦に屬する。凡そ貪狼・巨門・武曲の三吉方位に砂と水があるのに遇えば、局に照らして檢驗し、富貴を司り、應驗は絲毫も差がない。《青囊序》に「江南の龍來れば江北に望み、江西の龍去れば江東を望む」といい、講するのは正にこの一層の江を隔てて相對待する關係である。南北の相望は、火氣は艮に歸し水氣は坤に歸し、東西の相望は、木氣は乾に歸し金氣は巽に歸す。ゆえに向を立てるには必ず向かい側を隔てて見なければならず、ただ本方を守ってはならない。

二十四龍管三卦，莫與時話。忽然識得便通仙，代代教駢闐。

羅盤上の二十四條の龍路は、歸總すればただ三卦に管轄される。この層の道理は時下の術士に口から出任せに話してはならない。一旦眞にこの三卦の分と合を識れば、仙家の口訣を得たに等しく、これに據って墳を安め宅を立てれば、子孫は世代人丁が富盛にして門庭が絡繹とする。

二十四龍不出三針二父母，坎離震兌四生四旺，乾坤艮巽四生四墓，而南北東西陰陽會合之情，盡於此矣。

二十四條の龍路は、三條の鍼路・二つの父母の範圍を跳び出ることはない。坎・離・震・兌の四個の正卦は四生四旺の位を管し、乾・坤・艮・巽の四個の維卦は四生四墓の位を管する。南北と東西の陰陽交會の全部の情理は、皆この格局の中に收まっている。

吳公發揮曰：上古以寅卯辰列東，巳午未布南，申酉戌置西，亥子丑莫北。惟取十二支以布四方者，蓋方以象地，則法《河圖》乃東西南北之正位了。後復加乾艮坤要於四隅，取十干除戌巳為中土，以甲乙輔東辰，丙丁輔南離，庚辛輔西兌，壬癸輔北坎。蓋圓以象天，則法《洛書》而東西南北四維始定。以二十四位折為江東江西江南江北，約為三卦，合為二父母者，取五行八分從合從生從墓從類之義，寅甲卵乙辰巽巳丙，其為江東卦者，巽位東南，以木而從乎木類也，申庚酉辛戌乾亥壬，其為江西卦者，乾位西北，以金而從乎金類也。午丁未坤壬癸丑艮共為一卦者，午丁屬火，逢未坤而衰，亦從午丁而屬火；壬癸為水，逢丑艮而衰，亦從子癸而屬水也。

吳公はさらに發揮していう。上古はただ十二地支を以て四方に布き、寅・卯・辰を東に列し、巳・午・未を南に布き、申・酉・戌を西に置き、亥・子・丑を北に定めた。單に十二支を取って四方に分けたのは、方形が地に象を取るからで、《河圖》の理に依れば、定める所は正に東西南北の四個の正位である。後にまた四隅に乾・艮・坤・巽を加え、併せて十天干の中から戊・己が中央土に歸するのを除いた八干を取り、甲・乙を以て東方の震位を輔佐し、丙・丁を以て南方の離位を輔佐し、庚・辛を以て西方の兌位を輔佐し、壬・癸を以て北方の坎位を輔佐した。圓形は天に象を取り、《洛書》の理に依り、東西南北が四維を連ねてはじめて定まり盡くす。この二十四位を江東・江西・江南・江北に折り、約して三卦となし合して二つの父母とするのは、五行が類に從い・合に從い・生に從い・墓に從う道理を取るからである。寅・甲・卯・乙・辰・巽・巳・丙の八位が江東卦に屬する所以は、巽は東南に居り、木を以て木類に從うからである。申・庚・酉・辛・戌・乾・亥・壬の八位が江西卦に屬する所以は、乾は西北に居り、金を以て金類に從うからである。午・丁・未・坤と壬・癸・丑・艮が同じく一卦を作すのは、午・丁は火に屬し、行って未・坤に至り衰うので、未坤はすなわち午丁と併せて火と算し、壬・癸は水に屬し、行って丑・艮に至り衰うので、丑艮はすなわち子癸と併せて水と算するからである。

東西南北雖各殊途，然乾坤老亢，艮要不雜，震兌妙始交之初，故東西合為一父母，坎離交演，水火既濟，故南北合為一父母，凡三卦各從本生父母，收貪巨武吉星，是為大玄空。

東西南北の四方は各々その道を行うが、乾坤は老陽老陰にして亢極して變わらず、艮巽は淸純にして雜らず、震兌は妙を初交の際に存するので、東西兩卦は合して一つの父母となる。坎離は交媾して水火旣濟となるので、南北兩卦は合して一つの父母となる。三卦は各々自身が生ずる所の父母に歸し、本卦以內で貪狼・巨門・武曲の吉星方位の砂水を收めてこそ、これを「大玄空」と呼ぶ。

天卦江東掌上尋，知了值千金。

「天卦」は江東一路に屬し、その排法は手掌の上に宮位に按じて推尋することができる。眞にこの套の掌訣を明白にすれば、價値は千金に抵りる。

天卦者古東卦，前兼後也。自子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥壬，以地支從天干，故曰天卦，名曰挨星，五行從掌上分陰陽順逆，起生死旺墓，排九星以定水神吉凶。

所謂「天卦」とは、古人のいう東卦で、「前に兼ねて後を」の排法を取る。子・癸・丑・艮・寅・甲・卯・乙・辰・巽・巳・丙・午・丁・未・坤・申・庚・酉・辛・戌・乾・亥・壬より次に排してゆき、地支を天干に跟從させるので天卦と呼び、また「挨星」と名づく。五行は掌上で陰陽順逆に分かれ、長生・死・旺・墓の四位を起こし、これに據って九星を排布し、用いて水神の吉凶を判定する。

天卦即天干，以地支從天干，水之用也，是為四經之祖。吳公曰：天卦本自東卦來，故曰江東掌上尋。

「天卦」とはすなわち天干のこの一路で、地支を以て天干に跟從させ、水の上に用いる法門に屬し、「四經五行」の祖法でもある。吳公いう、天卦は本來東卦より推して出たので、經文にこそ「江東は掌上に尋ねよ」と論ずるのである。

地畫八卦誰能會，山與水相對。

大地の上に畫かれた八卦を、眞に會通する人は幾人いるか。關鍵は山と水とが兩兩相對することに在る。山は人丁を管し、龍身の上に歸して論じ、水は財祿を管し、向首の上に歸して論ずる。一體一用、一つも缺くべきではない。

地卦者古西卦，後兼前也。自壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥，以天干從地支，故曰寺卦，名曰雙冊，三合五行，亦天人能會，此五行陰陽順逆生死之訣。地卦即地支，以天干從地支，山與水相對之用也，是為三合之祖。吳公曰：上文以天卦從向論水神旺墓，此節以地卦從龍論山水生死，二卦體用相兼，故曰相對。三合之法，原是十二支盤乾甲丁屬亥卯未，內盤亥卯即外盆之乾甲丁也。若乾有一半屬戌，只後半截屬亥，則前位屬戌火，不得為木後。劉伯溫等以辛屬陰企墓神辰，壬屬陽水墓神辰等法，用外盤庶幾得之，僅用內盤，前一半不幾錯耶？

所謂「地卦」とは、古人のいう西卦で、「後に兼ねて前を」の排法を取る。壬・子・癸・丑・艮・寅・甲・卯・乙・辰・巽・巳・丙・午・丁・未・坤・申・庚・酉・辛・戌・乾・亥より次に排してゆき、天干を地支に跟從させるので地卦と呼び、また「雙山」と名づき、用うるは三合五行で、人人が皆會通しうるものでもなく、その中に正に五行陰陽順逆と生死の竅訣が藏まっている。地卦はすなわち地支のこの一路で、天干を以て地支に跟從させ、山と水が兩相對待する用法で、三合法の祖法である。吳公いう、上文は天卦を以て向首の上より水神の旺と墓を論じ、この一節はすなわち地卦を以て龍身の上より山水の生と死を論ず。兩卦は一體一用互いに配合するので、經文に「相對」といえり。三合の算法は、本來十二支盤上に乾・甲・丁は同じく亥・卯・未の一局に屬し、內盤の亥・卯はすなわち外盤の乾・甲・丁である。若し乾位は半分が戌に屬し後半截のみが亥に屬するといえば、前半位は戌火と算せざるを得ず、木の後段と算することはできない。劉伯溫の一派は辛を陰金と定め墓を辰とし、壬を陽水と定め墓を辰とするが、この類の算法は外盤に配して用いれば尙通ず。若し內盤にのみ憑れば、前半位は豈に全て錯らざらんや。

父母陰陽仔細尋，前後相兼定。前後相兼兩路看，分定兩邊安。

父母卦の陰陽は仔細に推尋し、「前兼後」を取るか「後兼前」を取るか、先ず定準を得なければならない。前兼と後兼は各々一路を成し、必ず兩路に分けて見なければならない。兩路旣に分かれば、龍と向・左と右の安放も各々定處あり、相混ぜられない。

此一節論天地之本源。父母不同而有陰陽之異，前後相兼而有左右之分。吳公日：東西卦陰陽父母不同途，如子癸丑民寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌巽乾亥壬，前兼後為東卦，即天卦也；如壬子癸艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥，後兼前為西卦，即地卦也。東西二卦各分陰陽順逆之不同，而一則關於向首，一則繫乎龍家，其作用亦有兩邊之異。

この一節は天卦・地卦の本源を論ずる。父母卦が同じでなければ、すなわち陰と陽の分別があり、前後相兼が同じでなければ、すなわち左と右の分別がある。吳公いう、東卦と西卦の陰陽父母は途を同じくせず。子・癸・丑・艮・寅・甲・卯・乙・辰・巽・巳・丙・午・丁・未・坤・申・庚・酉・辛・戌・巽・乾・亥・壬のように排するは、前兼後で東卦に屬し、すなわち天卦である。壬・子・癸・艮・寅・甲・卯・乙・辰・巽・巳・丙・午・丁・未・坤・申・庚・酉・辛・戌・乾・亥のように排するは、後兼前で西卦に屬し、すなわち地卦である。東西兩卦は各々陰陽順逆を分かち、用處も一樣ならず、一つは向首の上に落ちて水神を定め、一つは龍身に繫がりて山情を定める。ゆえに左右兩邊各々作用ありという。

卦內八卦不出位，代代人尊貴。向水流歸一路行，到處有聲名。龍行出身無官貴，不用勞心力。只把天醫福德裝，未解見榮光。

本卦以內の八個の山位は、龍・向・水が皆本卦の界限を越え出ずれば、子孫は世代皆顯貴しうる。向上の來水と去水が同じく一條の卦路に歸して行わば、聲名遠播を司る。若し龍身の出脈が元來官貴の氣を帶びなければ、心を空しく費やして强求するを要せず。時下の術士がただ小游年の翻卦に據り、「天醫」「福德」の二個の吉位を裝出して功名を求めるは、大卦に通ぜざる做法で、終に榮顯を見ることできなるである。

前言二十四龍中是八龍管三卦，三八二十四也。此則備方三分山向。若水自宮旺來朝，流歸本卦父母而行，則富貴聲名顯揚天下。如無本分官旺砂水應局，則不必勞心以求宮貴。世俗以小流年翻卦，尋貪為生氣，巨為天醫，武為福德，以要官貴，豈能見榮顯哉！誤矣。

前面は二十四龍の中で每八條の龍が合して一卦を成し、三八共に二十四位を論じ、ここではすなわち三卦がどうして山と向を分定するかを詳說する。若し來水が本卦の臨官・帝旺方より朝入して、最後に流れ歸りて本卦の父母方に去れば、すなわち富貴聲名の天下に顯揚するを司る。假如本分之內に官旺方の砂水が格局に應合せなければ、勞心して功名を求ることを要せず。世俗はただ小游年翻卦を用いて、貪狼を以て生氣とあて、巨門を以て天醫とあて、武曲を以て福德とあて、これを靠みて官貴を求めるが、どこで榮顯を見ることが得られよう。これは錯りである。

金木水火陰陽左右，急在八神之內，則向水歸一路矣。

金・木・水・火の四局は各々陰陽を分かち各々左旋右轉あり、緊要の處はそれらを本卦の八個の山位の內に收めるに在る。この八神の範圍を出ざるさえすれば、向上の水は自然に同じく一路に歸し、格局こそ周全と算する。

倒排父母蔭龍位，山向同流水。十二陰陽一路排，總是卦中來。

父母卦を倒して排し、用いて龍身の居する位を蔭應し、山・向と來去の水は同じく一路に歸せんことがよい。十二個の陰陽山位は順に一條の次序に從って排し下り、怎樣に變化しても本卦の範圍を跳び出すことはない。

前言天卦地卦，此則備言龍向，共一父母合向卦，水朝流歸龍卦為倒排父母。金在西而生於巳，墓於辰，水在東而生於亥，墓於戌，東北水火無不皆然。此則倒排蔭龍之說也。吳公曰：二十四位陰陽各闐，天卦從陽轉，地卦從陰旋。天卦從陽轉者，分十二陽位順推五行，地卦從陰旋者，分十二陰位逆排九星，其吉凶不出天地二卦之中。

前面は天卦と地卦を分說し、ここではすなわち合して龍と向を詳論する。龍と向が同じく一つの父母から出て、また向卦と相合し、來水が朝入した後に流れ歸りて龍の屬する卦位に至るを、これを「倒排父母」と呼ぶ。金局は西方に在るのに、巳に長生し辰に入墓する。水局は東方に在るのに、亥に長生し戌に入墓する。東方と北方の水火各局は、同じ道理に照らして推さざるない。これがすなわち倒排して以て龍を蔭するの說である。吳公いう、二十四位は各々陰陽を分かち、天卦は陽に隨って轉じ、地卦は陰に隨って旋る。天卦が陽に隨って轉ずるは、十二個の陽位を順推して五行し、地卦が陰に隨って旋るは、十二個の陰位を逆排して九星する。吉凶の斷法は、總じて天・地兩卦の範圍を出ず。

關於關地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同，秘密在玄空。

關天と關地のこの二重の關口は、用いて雌雄の二局を定出し、富貴の着落はすなわちここに在る。天地を翻轉して相對して排すれば、得る所の結果は順排と全然異であり、その中の祕密は全て「玄空」の二字の上に在る。

承上關天關地者，即左關右關、陰陽二局也。陽從左旋順行為雄，陰從右轉逆行為雌。以地卦倒加天卦隨流神陰陽順逆起九星為翻天倒地，此玄中更玄，空中又空，名玄空八卦。至若丙丁乙酉屬[闕]之類，名玄空小五行，先師以之究小路，為收山出殺之用。關天關地者，辰戌丑未也；翻天倒地者，陰陽生[闕]也。餘介石曰世人誤以玄空小五行加向上論水神生死，何水土獨占十二向生死，豈可一例而推之哉？其如未知先師玄玄之妙用何也？李濱湖曰：丙丁乙酉原屬火等語，乃玄空五行，此古人步水論生克、量山論雙金之法也。楊公云用此步水與量山，言足徵矣。今人未得其旨，設為水法，遂執四火向生於寅，四金向生於巳，四水向生吞疹，四土八水共十二向，俱生於申。

上文を承けて、所謂「關天關地」とは、すなわち左關と右關・陰陽兩局である。陽氣は左旋より順行して雄に屬し、陰氣は右轉より逆行して雌に屬する。地卦を倒して天卦の上に加え、水流の陰陽順逆に隨って九星を起こすを、「翻天倒地」と呼び、これは玄のまた玄・空のまた空の用法で、「玄空八卦」と名づく。丙・丁・乙・酉の或る一行に歸屬するなどの類の說法に至っては、「玄空小五行」と呼ばれ、前輩師傳はそれを用いて細部の路徑を推究し、收山出煞の用を作す。所謂關天關地とは、辰・戌・丑・未の四墓を指し、所謂翻天倒地とは、陰陽生成次序の顚倒を指す。余介石いう、世人は玄空小五行を錯りて向の上に搬じて水神の生死を論ず。何ぞ單に水と土のみが十二個の向の生死を占め去るや。どうして一概に推すことが得られよう。彼らが前輩のあの層の玄のまた玄の妙用を解せざるを見るべし。李濱湖いう、丙・丁・乙・酉が本來火一類に屬するの說は、玄空五行に屬し、これは古人が水を步みて生克を論じ山を量りて雙金を論ずる方法である。楊公がそれを論じて用いて水を步み山を量る、此言は以て證と為すに足る。今人はその中の要旨を得ず、强いてそれを立てて一套の水法を成し、ここにおいて死執して四火向は寅に長生し四金向は巳に長生するとし、また四水向と四土向とを連ね合わせて共に十二個の向を、一律皆申に長生すと算す。

羅經二十四字，水土已去一半矣，法果驗乎？不驗乎可想見矣。蓋水法當以雙山連珠為的，其法員神不滯，位位有長生，山山有玄竅，彼此不相假借，其法玄之又玄，必口傳始得真訣，非聰明才辨之士可臆度也。

羅盤上は總じて二十四字で、水と土の兩項がすなわち半ばを占め去る。この樣の算法は究竟靈なるや不靈なるや。靈か不靈かは以て見知すべし。水法は應に「雙山連珠」を以て準と為すべし。この套の法門は圓轉して滯塞せず、每一個の位の上に皆長生を起こし得、每一座の山の上に皆各々の玄竅あり、彼此は互いに借用せず。それは玄のまた玄にして、必ず口傳心授を得てこそ眞訣を拿到しうるもので、聰明善辯を靠みて憑空に猜度し得るものにあらずず。

三陽水口盡源流，富貴永無休。三陽六秀二神當，立見入朝堂。

三陽方位の水は、水口より直に上溯して源頭に至るまで皆本局に歸し、富貴長久歇まざるを司る。若し三陽の水が又正に六秀の位にあたり、かつ首尾が本卦兩神の範圍を出なければ、立刻に子孫が朝堂に位列するを見ることを得。

以下十八句，以水中小貴格言之。三陽者，貪巨武也，六秀者，艮丙巽辛兌丁也，二神者，凡一卦首尾二神也。言三陽水朝流歸墓地，收盡源頭水，富貴萬代無休。若三陽水符六秀之位，入局不出本卦二神之外，立見居於廟廊之上。

以下の十八句は、皆水の中に見える小貴の格局について説く。「三陽」とは貪狼・巨門・武曲の三吉星を指し、「六秀」とは艮・丙・巽・辛・兌・丁の六個の方位を指し、「二神」とは一卦首尾の二個の山位を指す。三陽方位の水が朝入した後に流れ歸りて墓庫に至り、源頭の水を收盡すれば、すなわち富貴萬代衰えざるを司る。若し三陽の水が恰も六秀位に合し、入局してまた本卦首尾二神の外を越えなければ、立刻に子孫が廟堂の上に身を居するを見うる。

水到玉街官便至，神童狀元出。印授若然居水口，玉御近臺輔。

水が行きて「玉街」の方位に到れば、官運はこれに隨って至り、神童と狀元を出すを司る。若し「印綬」の星が恰も水口の上に落つれば、すなわち貴が天子に近く臺輔に位列するを司る。

韓艮巽一名玉街，一名御街。上二句言水中玉街，謂玉街水自官旺方來朝，主出神童狀元。下二句言水出玉街，謂玉街水自四墓方位流出，主爵位臺鼎。

乾・艮・巽のこの幾個の維位は、一に「玉街」と名づき、一に「御街」と名づく。上の二句は水中の玉街を論じ、玉街の水が臨官・帝旺方より朝來することを説き、神童狀元を出すを司り、下の二句は水が玉街に出ることを論じ、玉街の水が辰・戌・丑・未の四墓方位より流出するを説き、爵位が臺鼎に高きに至るを司る。

喀喀鼓角隨流水，豔豔紅妝貴。

鼓角形狀の砂が流水に隨って一路に排開し、紅妝形狀の砂は鮮豔奪目にして、兩者相映ずれば、皆貴を司る應象である。

山家大五行長生前一位為鼓角，後二位為紅妝，有水朝砂秀，主出顯官。承上玉街水外又有此水，以起下文。

山家大五行に按じて推算すれば、長生位の前の一位を「鼓角」と呼び、後の兩位を「紅妝」と呼ぶ。この兩處に若し水の朝來し砂の秀出するあれば、顯官を出すを司る。これは上文の玉街の水に承けて説く。玉街の外に別にこの一路の水あり、用いて下文の三才六建を引出す。

上按三才並六建，排定陰陽算。下按玉葷捍門流，龍去要回頭。

上一層は「三才」と「六建」に按じて排し、陰陽の位次を算定し、下一層は「玉輦」「捍門」の水路に按じて流向を見る。龍氣が若し本卦を走出せば、水は必ず回頭して繞歸して本卦の父母に歸せばこそ好い。

三才即三陽，今見習期武也。六建，天地人財鬼祿也。玉輦五行逆行，衰位也。癸艮乙木衰位，乙巽丁火衰位，丁坤辛金衰位，辛乾癸水衰位。一名捍門水，宜澤於衰方，故曰下按。一日子寅辰乾丙乙子為捍門，寅為旗鼓，辰為華表，乾為印緩，丙為玉街，乙為玉輦，曰六建。此名六宿，非六建也。龍去回頭者，言水流或出卦外，必回頭歸本卦父母為美。

「三才」とはすなわち三陽、すなわち貪狼・巨門・武曲である。「六建」とは天建・地建・人建・財建・鬼建・祿建の六者を指す。「玉輦」とは五行が逆行して到る所の衰位で、木局の衰位は癸・艮・乙の一帶に在り、火局の衰位は乙・巽・丁の一帶に在り、金局の衰位は丁・坤・辛の一帶に在り、水局の衰位は辛・乾・癸の一帶に在る。この一路の水はまた「捍門水」と呼ばれ、衰方に停蓄するに宜しいので、經文に「下按」と稱す。別に一說あり、子・寅・辰・乾・丙・乙の六位の中に、子を捍門と為し、寅を旗鼓と為し、辰を華表と為し、乾を印綬と為し、丙を玉街と為し、乙を玉輦と為し、合して六建と稱す。實はこの一組は應に「六宿」と呼ぶべくして、六建にあらず���。所謂「龍去って回頭がよい」とは、水流がすなわち本卦を出るとも、必ず回頭して本卦父母方に歸してこそ、美局と算するをいう。

吳公曰：五行以長生為天建，乃陰陽化育之氣；沐冠為地建，乃陰陽脫授之氣；陸官為人建，乃陰陽中和之氣；帝旺為財建，乃陰陽勱極之氣；死墓絕為鬼建，乃陰陽凝結之氣；胎養為祿建，乃陰陽剝復之極之氣。故來宜自祿天人建來朝，流財鬼入墓，繞本卦父母，方合全格。

吳公いう、五行は長生位を以て「天建」と為し、是れ陰陽化育の氣である。沐浴・冠帶位を「地建」と為し、是れ陰陽脫胎授形の氣である。臨官位を「人建」と為し、是れ陰陽中和の氣である。帝旺位を「財建」と為し、是れ陰陽が鼓蕩して極處に至る氣である。死・墓・絶位を「鬼建」と為し、是れ陰陽凝結の氣である。胎・養位を「祿建」と為し、是れ陰陽が剝極して復る氣である。ゆえに來水は應に祿建・天建・人建の三方より朝入し、財建・鬼建の水をして墓庫に流入させ、回繞して本卦父母に去らしめてこそ、全格に合す。

六建卦明號六龍，名姓達天聰。正山正向流支上，寡夭遭刑杖。

六建の位は卦の上に分かれて明白であり、合して「六龍」と稱す。水路はこれに依って行わば、姓名が天子に上達するを司る。若し立つるは正神の山・正神の向で、水がまた地支正位の上に流れば、寡居・夭折と刑杖の禍を招く。

此承上文水上排龍由天人建來朝，流財鬼入墓，主姓名達於天朝。若正神龍作正支向，見正神水，必主刑獄寡夭之禍。

この一句は上文を承く。水上に龍を排して、水をして天建・人建方より朝入させ、財建・鬼建の水を墓庫に送り入れれば、姓名が朝廷に上達するを司る。若し正神の龍を以て地支正向を作り、また正神方位の來水を見れば、必ず刑獄・寡居・夭亡の禍を司る。

向若回山是父母，水流回向首。水若上山父母同，定見出三公。

向上の氣が若し本山を回顧して同じく一つの父母から出れば、來水はすなわち繞り回りて向首に歸す。水が若し逆上して山上に至りて尚父母と同卦なれば、必定三公の貴を出すを司る。

此以四經天卦言。臺亥龍作丙向回山，東西共一父母也。見丁水去合墓庫為水流回向，若見巽丙水來合陰水局，流戌乾歸庫，繞本父母，曰上山，亦同父母，主出三公之貴，發福綿遠。

この一段は四經天卦について立論する。乾亥の來龍を以て丙向を立て、向氣が本山を回顧し、東西兩卦は同じく一つの父母から出る。若し丁方の水が流去して墓庫に合するを見れば、すなわち「水流回向」である。若し巽・丙方の水が來りて陰水局を合成し、戌・乾方に流れて歸庫し、回繞して本卦父母に去るは、これを「上山」と呼び、同じく父母一氣に合して、三公の貴を出し發福長遠を司る。

共路兩神為夫婦，認取真神路。仙人秘密定陰陽，使是正龍岡。

同じく一條の路を走る二個の山位を配して夫婦と作し、どの一條がようやく眞神の行く路かを認準せよ。仙家祕傳の陰陽を定める法が一經用いられれば、立つる所こそ眞正の正龍の岡である。

此以三合地卦言。雙山三合五行以支為陽為夫，以干為陰為婦，干支同行，夫婦共路，如壬子坤申乙辰為水神，即夫婦共路。吳公曰：雙山幹從支神分五行者，乃陰從陽、婦從夫之義，但以正神為主，如寅午戌陽炎神，艮丙辛陰炎神隨之，申子辰陽水神，坤壬乙陰水神隨之，亥卯未陽木神，乾甲子陰木神隨之也。

この一段は三合地卦について立論する。雙山三合五行は地支を以て陽と為し夫にあて、天干を以て陰と為し婦にあて、干と支が同じく一位を占めれば、夫婦はすなわち共に一條の路を走る。例えば壬子・坤申・乙辰は同じく水神に屬し、すなわち夫婦共路である。吳公いう、雙山の法は天干をして地支に跟從させて以て五行を分つ。取るは陰が陽に從い婦が夫に從うの道理で、然もなお正神を以て主と為す。寅午戌は陽火神で、艮丙辛のこの一路の陰火神はそれに隨って行く。申子辰は陽水神で、坤壬乙のこの一路の陰水神はそれに隨って行く。亥卯未は陽木神で、乾甲丁のこの一路の陰木神はそれに隨って行く。

陰陽二字看零正，坐向須知病。若電正神正位裝，發水入零堂。零堂正向須知好，認取來山腦。水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。

陰陽の二字は實處に落ちれば、すなわち「零神」と「正神」を分かつ。坐山と立向とが若し零正を辨淸せなければ、病と成る。正神を正位の上に裝すれば、出水は必ず零神方に放ち去らなければならない。零神方の水と正向と相配すれば、格局こそ好く、また來龍入首の一段が甚麼の五行に屬するかを認淸せよ。水上に排龍する時は位に依って裝し、粟萬倉を積み家資豊厚を司る。

此又以雙山三合言，陰陽十二支正神屬陽，八干四維零神屬陰，立向不可不知。支神不可作正向，必發水入於干神。干神可正向，必發水入於干神。干神可正向，亦要審來龍是何五行入首以消納之。吳公曰：朱雀源於生氣，派於未盛朝於大旺，澤於將衰，流於休謝，即水上排龍位也。

この一段はなお雙山三合について立論する。十二地支は正神に屬し陽に屬し、八天干と四維は零神に屬し陰に屬し、向を立てる人は知らざるべきではない。地支の位は正向を作るべきではない。用いれば必ず水をして天干位の上に發させなければならない。天干の位は正向を立つべきも、同じく來龍入首がどの一種の五行に屬するかを審明し、好く以て消納に據るべし。吳公いう、朱雀方の水は、發源は生氣の位にあり、分派は氣未だ盛ない處にあり、朝聚は大旺の處にあり、停蓄は將に衰えんとする處にあり、流去は休謝の處にある。これがすなわち「水上排龍」の位次である。

正神百步始成龍，水短便遞凶。零神不問長何短，吉凶不同斷。

正神方の水は行きて百步を滿たさばこそ成龍と算し、水路が一短ければ反って凶に轉ず。零神方の水はすなわち長短を論ぜず、吉凶は別に一套の斷法を立て、正神と同論することできない。

言正神行水合官旺，源流遠大，主大貴顯。在田澗必百步之遠始吉，短則帶煞。零神行水則不拘源流遠近，惟以五行生旺休墓論吉凶。若折水自正神出者，必招橫禍，不可不慎。正神上冊，零神下水，山上龍神不下水，水底龍神不上山，而此言正神行水吉，恐百步成龍還自山言，非水也，姑存之。

正神方の行水が若し臨官・帝旺に合して源遠流長なれば、大貴顯を司る。田野溪澗の間においては、必ず百步の遠を行滿せばこそ吉と算し、短ければ煞氣を帶ぶ。零神方の行水はすなわち源流遠近を拘らず、ただ五行の生・旺・休・墓に按じて吉凶を斷ず。若し折水を正神方より放ち出せば、必ず橫禍を招く。慎まざるべきではない。元來の規矩は正神は山に上り零神は水に下り、山上の龍神は水に下らず水底の龍神は山に上らず。ここでは却って正神が水を行くを吉と説く。恐らく「百步成龍」の一句はなお山について言いて水について言うにあらずず。しばらく兩說を併存す。

父母排來到子媳，須去認生克。水上排龍照位卦，兄弟更子孫。

父母卦より排して子息の位に至るには、必ず彼この生と克を辨認せよ。水上に排龍する時は卦位に依って對照し、どの一位が兄弟に屬しどの一位が子孫に屬するかを分かち出し、各房の禍福こそ着落有らん。

此以四經折水，言乾金為父，坤木為母，艮水為兄弟，巽炎不子媳，須認五行論生克，排水路公位以分禍福。水上二句則自艮水至巽火言。吳公曰：折水宜乾卦，生山則吉，克山則凶。

この一段は四經折水の法を用いて立論する。乾は金に屬して父と為り、坤は木に屬して母と為り、艮は水に屬して兄弟と為り、巽は火に屬して子息と為る。もっぱら五行に按じて生克を辨明し、水路に依って公位を排出し、以て各房の禍福を分派に據るべし。「水上排龍」の兩句は、すなわち艮水より巽火まで説く。吳公いう、折水はよく天干の卦を取るべし。水が山を生すれば吉、山を克すれば凶。

二十四山分兩路，認取五行主。龍中交戰水中裝，便是正龍傷腦。前面若無凶交破，莫斷為凶禍。凶星看在何公頭，仔細認蹤由。

二十四山は分かれて陰陽兩路を作し、先ずどの一種の五行が主を為すかを認定せよ。龍の上に已に五行の交戰を見て、水の上にまた同じ交戰の氣を裝入すれば、それは正龍の傷を受くる敗局である。若し明堂前面に凶星交破なければ、凶禍と斷作すべきではない。凶星は究竟どの一房の公位の上に落つか、もっぱら仔細にその來路を追究せよ。

此又以天地玄空三卦交流，而公位則專以天卦四經為主，言二十四位分陰陽順逆以別吉凶，必究天地玄空三卦是何五行主之，以定禍福。於中又‘已正神水路互相交戰，前面無凶交破者，謂如水路不值祿破謙文凶位，不可逮作凶斷，如在凶位交戰，看值何公位，若在子寅辰宮，禍擴長子。吳公曰：子午卯酉辰戌丑未八路相見交互，定主刑傷。子午見辰戌損男人，卯酉見丑未損陰人。卯酉見辰戌為陰陽不交，主公訟上口之災，寅中巳亥四水與子午卯酉戰，悉主刑傷。

この一段はまた天卦・地卦・玄空の三卦を交互に立論し、そして分派する公位は專ら天卦四經を以て主と為す。二十四位は各々陰陽順逆を分かちて以て吉凶を別し、必ず天・地・玄空の三卦がどの一種の五行より主を為すかを追究してこそ、禍福を定めることを得。其中また正神方の水路が互相に交戰するを講ず。所謂「前面凶交破ない」とは、水路が祿存・破軍・廉貞・文曲のこれら凶星の位の上に落ちざるを説き、すなわち凶と斷ずべきではない。若し凶位の上に交戰あらずば、すなわちそれがどの一房の公位に落つかを見よ。例えば子・寅・辰宮に落つれば、禍事はすなわち長房に応ず。吳公いう、子午卯酉と辰戌丑未の八條路は互見交錯すれば、必ず刑傷を司る。子午が辰戌を見れば男丁を損し、卯酉が丑未を見れば婦女を損し、卯酉が辰戌を見るは陰陽不交にして官司口舌の災を司り、寅申巳亥の四方の水が子午卯酉と相戰すれば、皆刑傷を司る。

先定來山後定向，聯珠不相放。須知細覓五行蹤，富貴結全龍。

先ず來龍入首の山を定準し、再び立つる所の向を定め、兩者は聯珠の如く一氣相銜え脱節すべきではない。還た細々と五行の行蹤を尋ね出し、龍・向・水の三者俱に合してこそ、富貴はようやく整條の龍の上に結す。

此論雙山三合立向，如亥乾龍立甲卯丁未向，庚酉龍立巽巳癸丑向，名聯珠三合，必須審龍向二家，五行合生官旺，砂水應局歸庫，則知富貴結於全局矣。

この一段は雙山三合の立向法を講ず。例えば亥乾の來龍は甲卯・丁未の向を立て、庚酉の來龍は巽巳・癸丑の向を立つるを、「聯珠三合」と呼ぶ。必ず龍と向の兩家を皆審淸し、五行が長生・臨官・帝旺に合し、砂水が局に応じて墓庫に歸してこそ、富貴が整個の局の上に結するを知るを得。

五行若然翻值向，百年子孫旺。陰陽配合亦同論，富貴此中尋。

五行の推排が若し正に向上の生旺の位に翻到すれば、百年以內に子孫興旺す。陰陽が彼此配合あたりを得れば、道理はこれと同じく、富貴はすなわちここの中に尋ね在り。

吳公曰：以龍家五行翻值生官旺位，立向不拘方位陰陽純疵，只要流神合度，則生方旺人丁，官旺主富貴。若五行陰陽配合，立向亦不拘淨陰淨死套。餘介石曰：古人以陰巽龍並壬曏者取辛金配壬水，日配亥龍，作寅曏者取寅與亥合曰合。賴公云：胎灑養生官旺墓，不須更論陰陽疵者是也。

吳公いう、龍家の五行に按じて推排し、翻って長生・臨官・帝旺の位の上に向を立てば、方位陰陽の純淨か否かに拘泥するを要せず。ただ水流が度に合せば、長生方は人丁を旺し、臨官帝旺方は富貴を司る。若し陰陽が本來配合宜しきを得れば、向を立てるにも必ずしも淨陰淨陽のあの一套を死守するを要せず。余介石いう、古人は陰巽の龍を以て兼ねて壬向を立て、取るは辛金が壬水に配するを也。亥龍を以て寅向を立て、取るは寅と亥とが相合するを也。賴公が「胎・沐・養・生・官・旺・墓は、もっぱら更に陰陽純駁を論ずること莫れ」といえるは、論ずるはすなわちこの道理である。

東西父母三般卦，筆值千金價。二十四路出高官，排紫入長安。父母不是未為好，無官只富豪。

東・西兩卦の父母は合して三般卦を成し、この幾筆の口訣は千金の價に値す。二十四條の龍路が若し皆これに合せば、高官を出し紫袍を身に加え長安に入朝するを司る。倘若父母の一路が配うる正しからなければ、格局は好いと算せず、至多も錢ある富豪に過ぎず、官貴を出すことできない。

此又以三般卦結之。挨星卦、玄空卦俱有三般卦，東西二卦共一父母，南北二卦共一父母。若二十四山合本分官旺水潮，流繞本父召’者，主世居尊爵，衣紫長安。若無本身官眨水潮，則父母不是，主富而不貴，縱六秀砂水應局，不過一二代官員而已。吳公曰：坎離震兌四卦夫婦配合，互相立向，不論納甲明陽方位，但合本父母，武曲水朝歸庫，主富貴。若三吉六秀水自外卦來去，不過暫時官貴，不能世享。故三合催官挨星救貧合此者，富貴全且悠久。

この一段は三般卦を用いて總結を作す。挨星卦と玄空卦は皆三般卦あり。東西兩卦は同じく一つの父母から出て、南北兩卦は同じく一つの父母から出る。若し二十四山が皆本分の臨官・帝旺方の來水に合し、回繞して本卦父母に流れば、世代身に尊爵を居し長安に衣紫するを司る。若し本身に官旺方の來水無ければ、父母一路はすなわち配うる正しからざるにして、ただ富を司りて貴ならず。縱え六秀方の砂水が局に応ずるとも、一兩代の官員を出すに過ぎず。吳公いう、坎・離・震・兌の四卦は夫婦配合して、互いに向を立つべく、納甲陰陽の方位を論ぜず、ただ本卦父母に合して武曲方の水の朝入し歸庫するあれば、すなわち富貴を司る。若し三吉六秀の水が外卦より來り又外卦より去れば、一時の官貴に過ぎず、世代享用することできない。ゆえに三合催官・挨星救貧の兩法が若しこれと相合し得れば、富貴はすなわち旣に全備かつ長久であろう。

父母排來看左右，向首分休咎。雙山雙風吹草動水零神，富貴永無貧。若遇正神須敗絕，五行當分別。隔向一神仲子當，千萬細推詳。

父母卦が排定した後には左右兩路を分看し、休咎の判斷は向首の上に落つ。雙山雙向にして水が零神方に出れば、富貴長久貧からざるを司る。若し水が正神方に在るに逢えば、敗絶し、五行の生克は還た再び輕重を分かつを須とす。一位を隔てて立つる所の向は、仲房の身上に応じ、千萬仔細に推詳せよ。

五行父母分左右陰陽順逆，然必向家。以天卦定水神休各，立向須要干支兼作，而發水必自干神，主富貴綿遠。若立正支向折水正神，主敗絕退落。亦必以五行較論禍福輕重，若係向家死絕之宮，其禍必重，在官旺之位，誰不利於初年。以公位論之，見午申戌官，禍及仲子。其曰隔向者，自一龍隔二龍言也。吳公日：大抵支神行水多帶殺。若自三吉之位來，長合水路玄空收山出殺，符山家大五行生入克出，龍神雄偉，主大富貴。若龍弱帶殺，大不利於初年，更逢水路交戰，吉凶不可不慎。

五行父母は左右を分かち陰陽順逆を別つるも、最終は皆向家の上に落ちることがよい。天卦を用いて水神の休咎を定め、立向はもっぱら天干と地支を兼收し、出水は必ず天干の位を走らばこそ、富貴綿遠を司る。若し地支正向を立てて水を正神方に折向せば、すなわち敗絶退落を司る。還た五行を用いて禍福の輕重を比較すべし。向家の死絶の宮に落つれば、禍必ず重し。臨官・帝旺の位に落つれば、初めの幾年は誰も不利と覺えず。公位を以て論ずれば、午・申・戌宮を見れば、禍はすなわち仲房に応ず。所謂「隔向」とは、第一龍より隔てて第二龍に至るについて説く。吳公いう、大抵地支方位の行水は多く煞氣を帶ぶ。若し水が三吉の位より來り、行程長くして水路玄空の收山出煞に合し、また山家大五行の生入克入に合し、龍神雄偉なれば、大富貴を司る。若し龍身衰弱してまた煞を帶ぶれば、頭幾年は極めて不利、再び水路交戰に遇えば、吉凶は更に慎まざるべきではない。

若行官位看順逆，接得方廳特。宮位若來見逆龍，男女失其蹤。

水が若し本卦の宮位の上を行かば、それが順行か逆行かを見よ。生旺の氣を接得せば、格局こそ特出す。宮位の來水が若し逆龍に碰せば、陰陽は交媾することできない、男女はすなわちその匹配を失う。

水流本卦曰行宮位，須看五行陰陽須逆，接得生官旺，砂水應局，方廳特而速發富貴。吳公曰：水出本卦宮位，又與五行水路生旺相反逆，乃陰陽不交，男女失配，雖龍真穴正，必不能發福。

水流がなお本卦の內に在るを、「行宮位」と呼び、もっぱら五行陰陽の順か逆かを見るべし。長生・臨官・帝旺の氣を接得し、砂水がまた局に応ずれば、格局こそ特出し、富貴を發するも速し。吳公いう、水が本卦宮位を出て、また五行水路の生旺次序と相逆なるは、すなわち陰陽不交・男女失配で、すなわち龍眞穴正なるとも、一定に福を發することできない。

更看父母下三吉，三般卦第一。

再び下に見て父母卦の管轄する貪狼・巨門・武曲の三吉の位を見よ。そして一切法門の中においても、なお東西南北の三般卦を以て第一要義と為す。

言五行父母要合貪巨武三吉之砂水，又看東西南北三卦父母方為第一。其日下者，以在父母之下也。

五行父母は貪狼・巨門・武曲の三吉方位の砂と水に合することを須とし、還た東・西・南・北の三卦の父母が相合するか否かを見るを須す。それこそ第一等と算する。それを「下」と稱する所以は、三吉の位が父母の下に排せられるが故の緣故である。

二十四山起八宮，食巨武輔雄。四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。

二十四山の上に分別して八宮九星を起こすに、ただ貪狼・巨門・武曲・輔弼の四星のみ最も雄健にして用いうる。四圍其餘の位次は皆逃亡敗絶の穴で、葬り下せば人をして絶嗣さしよう。

此以小游年引起挨星，二十四龍各隨五行起，貪、巨、祿、文、康、武、破、輔之星，惟星、巨、武、輔四星最吉，外皆逃亡敗絕之位。亦如小游年八宮惟貪、巨武、輔穴可下，其餘四邊俱逃亡敗絕，不可下矣。其法雖有顛倒乾坤逆順陰陽之不同，而，急不若本分官旺水朝臨庫，得傳生本分父母為真龍之應。

ここは小游年の翻卦法を借りて挨星を引出す。二十四條の龍は各々自身の五行に隨って貪狼・巨門・祿存・文曲・廉貞・武曲・破軍・輔弼の八星を起こし、其中ただ貪・巨・武・輔の四星のみ最も吉にして、其餘の各位は皆逃亡敗絶の地である。これは小游年八宮の法と一樣にして、ただ貪・巨・武・輔の四宮のみ穴を下すべく、其餘の四圍は皆逃亡敗絶に屬し輕く下すべきではない。この法は顚倒乾坤・逆順陰陽の種種不同あると雖も、終に本分官旺方の來水が朝入し墓庫に臨み、また生氣が本分父母の上に傳わるを得るに及ばず。それこそ眞龍の應驗である。

惟有挨星不最貴，洩漏天機秘。天機若然安在內，家活常富貴。天機若然安在外，家活漸退敗。五星配出九星名，天下任橫行。

諸法の中に唯挨星のみ最も貴重にして、論じ出さばすなわち天機を泄漏するに等し。天機を若し本卦の內に安放せば、一家の生計は常に富貴を保ち、天機を若し本卦の外に安放せば、一家の生計はすなわち漸く退敗す。金木水火土の五星を配出して貪狼・巨門・祿存・文曲・廉貞・武曲・破軍・輔弼の九星の名目と為せば、すなわち天下を走り遍き任意に施用することを得。

此明挨星雖貴，亦以三合五行為本，若天機在三合之外，亦不足貴。

ここに點明す。挨星は貴重と雖も、なお三合五行を以て根本と為し、天機が若し三合の外に落つれば、同じく貴と算することはできない。

挨星之法，即天卦也。若安五行之機於卦內，則立主富貴；若安五行之機於卦外，則漸至退敗。苟能明五行生旺墓絕之理，配合九星貪、武、破、祿之位，以別水神休咎，斯四海任邀遊矣。

挨星の法は、すなわち天卦である。若し五行の樞機を卦內に安せば、立刻富貴を司り、若し五行の樞機を卦外に安せば、漸く退敗す。ただ五行の長生・帝旺・入墓・絶地の道理を明白にし得さえすれば、九星中の貪狼・武曲・破軍・祿存各々の位次に配上し、以て水神の休咎を分辨に據り、便可ち四海に遨游して任意に取用することを得。

幹維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪。支神坎震離兌癸，陰卦逆行取。分定陰陽歸兩路，順逆推排去。知生知死亦知貧，留取教兒孫。

天干と四維の一路は、乾・艮・巽・坤を取りさらに一個の壬字を加え、陽に屬し、星辰は順に輪排する。地支の一路は、坎・震・離・兌を取りさらに一個の癸字を加え、陰に屬し、卦氣は逆に推取する。陰陽旣に兩路に分かれば、各々順逆に按じて推排し下る。これによりて生を知り死を知り貧賤を知ることを得ば、この套の口訣は留めて子孫に教えるに値す。

乾坤艮巽即寅申巳亥，幫用一壬字，陽生處也。坎離震兌即子午卯酉，幫用一癸字，陰生處也。知死知生則陰陽兩路矣。挨星以乾坤艮巽從陽干順推五行，以震離坎兌從陰干逆排九星，故有陰陽順逆兩路之分，苟能明此訣，則生死富貴貧賤皆可以預知，故云留取教兒孫。

乾・坤・艮・巽の四維は寅・申・巳・亥の四生の位に對應し、再び一個の壬字を借り、是れ陽氣の生ずる處である。坎・離・震・兌の四正は子・午・卯・酉の四旺の位に對應し、再び一個の癸字を借り、是れ陰氣の生ずる處である。死を知り生を知れば、陰陽はすなわち兩路に分かれ成る。挨星は乾坤艮巽を以て陽干に隨い順に五行を推し、震離坎兌を以て陰干に隨い逆に九星を排す。ゆえに陰陽順逆の兩路の別あり。眞にこの一訣を明白にし得れば、生死・富貴・貧賤は皆豫め推知すべく、ゆえに留めて兒孫に教うべしと説く。

天地父母三般卦，時師未曾話。玄空大卦神仙說，本是此經訣。不識宗枝俱亂傳，開口莫胡言。若還不信此經文，但復古人墳。

天卦・地卦と父母卦の合成した三般卦は、時下の術士は從來論じ到ったことなし。玄空大卦は神仙口授の說で、本來はこの部の經の正訣である。宗と枝の分別を認淸せなければ、傳え出すは全て亂る。口を開けば胡說する莫れ。倘若尚この部の經文を信なければ、古人の舊墳を覆看するに妨けず、一驗すればすなわち知らん。

天卦即挨星五行，地卦即三合五行，父母卦東西南北分三卦，共二父母是也。時師未知此訣，而以一行彈師所作天父地母二卦翻生氣，天醫福德以定吉凶，而不知此門路溝渠之用耳。玄空大卦者，即以地卦倒加天卦之玄空。時師不控其本，妄以小玄空五行論水神生死，而不知其收山出殺之運用，致卦亡源，五行失皆，使後人敗絕，可勝惜哉！殊不知天地父母玄空大卦，乃古人克驗之玄術，故又以復墳言之，乃援古證今之意。

天卦はすなわち挨星五行、地卦はすなわち三合五行、父母卦はすなわち東西南北を分かちて三卦と為し、共に二個の父母とする。時下の術士はこの一訣を知らず、ただ一行禪師の作れる天父卦・地母卦を用いて生氣を翻し天醫福德を翻して以て吉凶を定め、却てあれは門路溝渠の一層の小用法に過ぎざるを解せず。所謂玄空大卦とは、すなわち地卦を倒して天卦の上に加うるあの套の玄空である。時下の術士は根本を捉え得ず、妄りに小玄空五行を用いて水神の生死を論じ、收山出煞の運用を解せず、以て卦はその源を失い五行はその序を失い、後人をして敗絶させるを害す。實に惜しむべし。彼らはどこにか天地父母玄空大卦が古人の反覆驗證したる玄術なるを曉るや。ゆえに經文はまた覆看古墳の一句を用いて説く。正に古例を援引して今法を印證するの意である。

分卻東西兩個分，會者傳天下。學取仙人經一宗，切莫亂談空。五行山下問來由，入首便知蹤。

東・西兩卦を分辨清楚し得れば、會通する人は天下に傳遍すことを得。學ばば學べ仙人の傳えしこの一宗の經法を。切に胡亂に空談するべきではない。五行の來歷は山下龍脈の上に問うを要し、入首一節を看準すれば、すなわちその行蹤を知る。

東西兩卦者，即天地二卦也，乃仙人秘授玄文後學，不可視為空談。必察二分五行之所由來，方識九星之蹤跡。如用天分，當加向上定水神吉凶，用地卦當加龍家看砂水旺廢，乃二分作用之玄竅，召富貴貧賤易如反掌。

所謂東西兩卦とは、すなわち天卦と地卦で、仙人が後學に祕密傳授したる玄文にして、空談と當るべきではない。必ずこの兩卦の五行が各々どこより來るかを考察してこそ、九星の蹤跡を認出することを得。天卦を用いるには、向首の上に加えて水神の吉凶を定め、地卦を用いるには、龍家の上に加えて砂水の旺と廢を見る。これ正に兩卦作用の玄竅の在する所にして、以て富貴を招致し貧賤を判別するに據るは、掌を翻すが如く易し。

分定子孫十二位，災禍相連值。千災萬禍少人知，克者論宗支。

子孫を十二個の位次の上に分定すれば、災禍はすなわち一環一環相扣して相繼いで來る。千災萬禍の由來はまれに人の知るある。凡そ相克に遇えば、宗と支の分派の上に歸して論ずるがよい。

此言五行各定陰陽一十二位，分子孫枝派之異，吉凶侮吝互相連值。然災禍交；院，犯之而閣覺者，蓋因不察五行本自何針之蹤由，不究子孫繫何宗派之克害也。

ここは五行が各々陰陽十二個の位次を定出し、子孫枝派の不同を分かち出し、吉凶悔吝が彼此牽連して至るを講ず。然るに災禍交攻して身はその中に在りて毫も察覺せざるは、原因は五行本身がどの一條の鍼路より出ずるかを考察せず、また子孫がどの一宗派に屬しどこより克を受くるかを追究せざるによる。

五行位中出一位，仔細秘中記。假若來龍骨不真，從此誤千人。

五行の位次の裏に別に一位を出す。これは仔細に牢記すべき祕訣である。假如來龍の骨脈が本に眞ならなければ、それによって下斷すれば、從此千人を誤盡しよう。

五行金木水火土，而玄空天身地卦除士位曰四經五行，後學不可不知。設若來龍察方位不真，則五行氣脈失主，而吉凶禍福錯亂，誤人不淺。

五行は本に金・木・水・火・土にして、玄空の天卦と地卦は土位を除去してただ四行を用い、「四經五行」と稱す。後學は知らざるべきではない。假使來龍の方位を察看する準ならなければ、五行氣脈は主宰を失い、吉凶禍福はこれに隨って錯亂し、人を害すること淺からず。

一個排來千百個，莫把星辰錯。龍要合向向合水，水合四吉位。合祿合馬合官星，本笛官旺尋。合凶合吉全祥瑞，何法能趨避？但看太歲是何神，立地見分明。成敗定斷何公位，三合年中是。

一個の父母卦を排し下ればすなわち千百個の子孫位を生ず。切に星辰を認錯すること莫れ。龍は向に合し、向は水に合し、水は四個の吉星の位に合するを要し、還た祿に合し馬に合し官星に合するを要し、これらは皆本卦の臨官・帝旺方に尋ねに去れ。吉凶交雜の際に怎樣にして吉に趨り凶を避くるか。ただ流年太歲の値するはどの一位の神煞かを見れば、ただちに分明す。成敗がどの一房の公位に応ずるに至っては、すなわち三合の年に應驗す。

此言父母一卦排至子孫，千百之多，各有五行九星主之，不可錯認宗枝。幾龍要合父母卦，並取珠配屬官旺立向，向要本分水路，水要合食巨武輔四吉星，或合正借祿馬薦元官星，推本卦帝旺院官之位，水朝峰峙，主富貴光顯。若斷吉凶，遇太歲加防，即發禍福，逢三合之年，立應以公位論之，在申午戌辛壬之位，吉凶成敗見於二房。

ここは一個の父母卦を排して子孫に至るを説き、多きは千百に至り、各々五行九星これを司るあり、宗枝を錯認すべきではない。凡そ龍は父母卦に合し、併せて聯珠相配・官旺の位に屬するを取って以て向を立つるがよい。向は本分の水路を收し、水は貪狼・巨門・武曲・輔弼の四吉星に合し、或いは正祿・借祿・驛馬・薦元官星に合するがよい。再び本卦帝旺・臨官の位に推して、若し水朝し峰峙するあれば、富貴光顯を司る。吉凶を斷ずるに至っては、流年太歲の加臨に遇えばすなわち禍福を發し、三合の年に逢えば立刻應驗す。公位を以て論ずれば、申・午・戌と辛・壬の位に応ずるは、吉凶成敗は皆第二房に見える。

排星仔細看五行，看自何卦生。來山八攔不知蹤，八分九星空。順逆排來各不同，天卦在玄空。

九星を排布するには仔細に五行を見て、それが究竟どの一卦より生出するかを見よ。若し來山が八方より攔阻せられて蹤跡を摸淸し得なければ、八卦の分位も九星の推排も皆空談と成る。順排逆排は各々相同ぜず、そして天卦の樞紐は終竟玄空の上に落つ。

此以挨星卦言。挨星從向家推九星以定水神吉凶，必先看五行金木水炎自何卦父母而來，始吉凶響徹雲霄應，苟不究其本源，測八身九星皆虛而無驗矣，天卦在玄空者，言挨星卦即天並，天卦即大玄空卦，大玄空金木水炎各有所屬，挨星陰陽順逆推排雖各不同，而以大玄空為主，故曰在玄空。吳公曰：大抵合天卦者水多歸庫，其應極速，合玄空者水神多出巨門，其應必緩。必依天卦總制，始可超發，否則公位有偏聽偏信兼，不利於初年。向家陰陽若宗大玄虛，則與三合不相蒙矣。此須口授，不可臆度。如子山午向，大玄空屬木屬陰，從未上起破軍，今注以天卦玄空分言，令人難解。

この一段は挨星卦について立論する。挨星は向家より九星を推して以て水神の吉凶を定めるもので、必ず先ず五行の金・木・水・火がどの一卦の父母より出ずるかを見てこそ、吉凶こそ着落有らん。若し本源を追究せなければ、八卦分位も九星推排も皆虛設にして毫も應驗ない。所謂「天卦は玄空に在り」とは、挨星卦はすなわち天卦、天卦はすなわち大玄空卦を説く。大玄空の金木水火は各々屬する所あり、挨星の陰陽順逆推排は各々相同ぜざると雖も、なお大玄空を以て主と為す。ゆえに「玄空に在り」といえり。吳公いう、大抵天卦に合するは、水多く庫に歸し、應驗極めて速く、玄空に合するは、水神多く巨門を出し、應驗必ず緩し。必ず天卦を以て全局を總攝してこそ超發することを得、否則公位の上に偏廢する所あり、頭幾年は不利である。向家の陰陽が若し一味ただ大玄空を宗とすれば、すなわち三合と兩不相渉と為る。この一層はもっぱら口傳すべく、憑空に猜度すべきではない。例えば子山午向は、大玄空の裏に木に屬し陰に屬し、未位の上に起こりて破軍がよい。如今注家は天卦と玄空を分かち開きて講ずれば、反って人をして難懂させ。

逐男位上算經遊，富貴易收。胎灑養生貪長共，冠臨衰旺仲。仲子排來病死位，墓絕亦皆是。向陰陽順水裝，三子一齊昌。

各房男丁の位次に按じて逐一推算すれば、富貴の着落は收攏し易し。胎・沐浴・養・長生の四位は長房に歸し、冠帶・臨官・衰・帝旺の四位は仲房に歸す。仲房が排し下れば還た病・死の兩位あり、墓・絶の兩位も同じくそれに歸す。若し向上が陰陽順序に依って水を裝配あたりを得れば、三房子孫は就いて一齊に昌盛す。

承上文言，用天分五行起九星分公位，看得何吉水先到，則富貴先歸天其房，若向依天卦排定陰陽順逆，令水路生旺來朝，流衰病人墓，則主公位凶發而三子並昌。

上文を承く。天卦五行を用いて九星を起こして以て公位を分派し、どの一路の吉水が先に到るかを見れば、富貴はすなわち先にその一房に歸す。若し向上が天卦に依って排定して陰陽順逆し、水路をして生旺方より朝入させ、再び衰・病の水を墓庫に送り入れば、各房が凶氣を受けず三房子孫が並び皆昌盛するを司る。

子寅辰乾共同丙乙，長男排此位。午申戌與坤壬辛，二男此位真。卯巳丑用艮庚丁，三男位相生。酉亥未兼巽甲癸，四男位北際。

子・寅・辰と乾・丙・乙の六位は、長房はこの一路に排す。午・申・戌と坤・壬・辛の六位は、二房は正にこの一路に応ず。卯・巳・丑は艮・庚・丁の六位に配して、三房はこの一路の上に相生す。酉・亥・未は兼ねて巽・甲・癸の六位として、四房はこの一路に歸屬す。

此論折水公位。公位見上文，而此以一二三四配孟仲叔季，蓋折水以子寅辰乾丙乙為一龍，管長房；午申戌坤壬辛為二龍，管二房；卯巳丑艮庚丁為三龍，管三房；酉亥未要癸甲為四龍，管四房。乃古四龍折水之法。凡折其龍干神水主其房吉福，折其龍支神水主其房，災禍，仍審天地二卦五行，起九星以消急之方一二三四龍名，四經五行、挨星三合皆以此為主，其用最大，不止公位，而此因公位及之，詳見天玉經下。

ここは折水の公位を討論す。公位は上文に見える。そしてここは一・二・三・四を以て孟・仲・叔・季の四房に配す。折水する時は子・寅・辰・乾・丙・乙を以て第一龍と為し長房を管し、午・申・戌・坤・壬・辛を第二龍と為し二房を管し、卯・巳・丑・艮・庚・丁を第三龍と為し三房を管し、酉・亥・未と巽・甲・癸を第四龍と為し四房を管す。これは古法の四龍折水の法である。凡そ某龍の天干の水に折到るは、その一房が吉福を得るを司り、某龍の地支の水に折到るは、その一房が災禍を招くを司る。なお天・地二卦の五行を審し、九星を起こして以て消納せよ。一・二・三・四龍のこの套の名目は、四經五行・挨星と三合は皆それを以て主と為し、用處最も大である。公位にのみ限らず。ここは公位を論ずるによって順帶に説き及ぼす。詳細の內容は《天玉經》下卷に見よ。

千里來龍問祖宗，支水來去凶。惟有寅申巳亥水，生旺福無比。

千里より來る龍脈はその祖宗出身を追問するがよい。地支正位の上の水は、來るも去るも凶を帶ぶ。唯寅・申・巳・亥の四生方の水のみ、若し長生・帝旺に合せば、福澤は比擬するない。

凡水不宜支神來去，俱有凶殺。惟寅申巳亥四生水路合五行，生官旺位，源流長遠，主富貴興隆。

凡是の水は皆地支正位の上より來るか去るかによくない。あそこには皆凶煞が伏す。ただ寅・申・巳・亥の四生方の水路のみが五行に合し、行きて長生・臨官・帝旺の位に至り、源遠流長にして、ようやく富貴興隆を司る。

甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。陰陽逆順不同途，須向此中求。九星雙起雌雄異，玄關真妙處。

甲・庚・丙・壬の四干は皆陽に属し、順に五行を推して細やかに排詳する。乙・辛・丁・癸の四干は皆陰に属し、逆に五行を推して論ずる。陰と陽の順逆の二途は本から同じでなく、竅訣はすなわちこの中に求める。九星は双々并び起こって雌雄の別があり、これ正に「玄關」の妙処の所在である。

此以三合地卦言。甲庚丙壬屬陽，俱順扒五行，乙辛丁癸屬陰，俱逆推五行，故不同途。而九星亦有順逆雙起雌雄之異，玄關者陽左旋，陰右旋，二關也，如乙丙交戌、辛壬會辰，則打破玄關，盡善盡美矣。

この一段は三合地卦について立論する。甲・庚・丙・壬は陽に属し、皆順に五行を推し、乙・辛・丁・癸は陰に属し、皆逆に五行を推す。ゆえに二つは途を同じくしない。九星にも順逆双起・分雌分雄の差別がある。所謂「玄關」とは、陽氣が左旋し陰氣が右轉するこの二道の關口で、例えば乙丙が戌に交會し、辛壬が辰に會合するを、「玄關を打破す」と呼び、格局はすなわち盡善盡美となる。

東西二卦真奇異，須知本向炎。本向本水四神奇，代代著排農。

東・西兩卦の用法は確かに奇妙で、關鍵は本卦の立つる向を認識することにある。本向が本水に配し、四神俱に備われば、格局は最も奇特で、世代顯達し衣冠相繼ぐを司る。

此言天地東西二卦誠為奇妙，更要合父母卦本向，官旺水朝流本庫御街四維而去，則主代代不絕。

ここは天卦・地卦、すなわち東西兩卦が確かに奇妙であるを説き、さらに父母卦の本向に合し、官旺方の水をして朝入し本庫に流歸し、御街四維の位より去らしめれば、代代絶えざるを司る。

水流出身有何全，一代作官員。一折一代為官祿，二折二代福。三折父母共長流，馬上錦衣遊。馬上斬頭水出卦，一代為官罷。直山直水去無翻，場國小官班。

水が一身を出ればすなわち流走して、格局はどうして周全だろうか。至多出て一代の官員。折ること一次は一代の官祿を管し、折ること兩次は兩代の福澤を管する。折って第三次に至ってなお父母と同流し絶えなければ、すなわち子孫が錦衣を着て馬に跨りて游ぶを司る。若し來水がようやく馬前に到って截斷せられて卦を出れば、ただ一代の官を為すのみで罷む。山が直で水が直で一去回頭せなければ、それは衙署裏の小吏の班に落つるに過ぎない。

水流不宜出外，宜依四龍折水流本分父母，主代代為官。馬上斬頭水出卦者，水自本分官旺來朝，即流出卦外而去是也，但主一代富貴。若自向卦直流，不之玄流繞向卦父母而去，則雜職卑官，不足言矣。

水流は本卦の外に出るによくなく、よく四龍折水の法によって、流れて本分父母方に至れば、ようやく代代官を為すを司る。所謂「馬上に頭を斬る水は卦を出る」とは、水は本來本分官旺方より朝來するに、即座に卦外に流出して去るを説き、この樣はただ一代の富貴を司るのみ。若し向卦より直流して下り、之玄の勢を作さず繞りて向卦父母を過ぎて去れば、それは些かの雜職卑官を出すに過ぎず、提げるに足らない。

乾山乾向水朝趲，乾峰出狀元。卯山卯向迎源水，驟富石崇比。午山午向午來堂，大將鎮邊疆。坤山坤向水坤流，富貴永無休。

乾山に乾向を立てて水が乾方より朝來し奔聚し、乾方にさらに高峰を起こせば、狀元を出すを司る。卯山に卯向を立てて卯方の來源の水を迎接すれば、暴發して巨富を司り、石崇と比すべし。午山に午向を立てて午方の水が明堂に入來すれば、大將を出して邊疆を鎭守するを司る。坤山に坤向を立てて水が坤方より流去すれば、富貴長久歇まざるを司る。

此卷首以乾坤震離分陰陽二局，其他仿此。乾山向上水朝乾，而乾峰大高方出狀元，非乾山又作乾向也。或曰：此回龍顧祖第一大地之格。如女女關天大斗。亦是此意。

本卷は開頭に乾・坤・震・離の四卦を挙げて陰陽兩局を分かち、其餘の各卦はこれによって類推す。所謂乾山とは、向上の水が乾方に朝し、そして乾方の峰がまた特別に高聳するをいい、これようやく狀元を出す。乾山の上にさらに一個の乾向を立てるを説くにあらず。また人の説くあり、これは回龍顧祖の第一等の大地格局で、あの種の龍身回抱して遙に祖山に對する大格と同一層の意思であると。

辨得陰陽兩路行，五星要分明。泥鰍浪裡跳龍門，渤海便飛身。

陰陽兩路の行度を辨淸し得、五星の属性もまた分かれて明白ならば、譬えば泥鰌が浪裏に躍りて龍門を過ぎ、轉眼の間にすなわち渤海の上に龍と化して飛身するが如し。

陰陽有順逆之不同，五行有倒顛之異路，苟能究其源而折納之，闢若泥鰍之輩自能變化崢嶸。

陰と陽には順行逆行の分別あり、五行には顚倒錯置の異路あり。若しその本源を追究して妥善に折納し得れば、泥鰌一類の微物でさえ自ら變化騰達することを得。

依得神為第一，官職無休息。穴上八分要知情，穴內卦裝清。

四神に依って取用することを得るは第一の緊要で、かくの如くすれば官職は連綿として絶えず。穴場の上の八方の分位はその情狀を知るを要し、穴場の內に裝する卦氣は辨えて清楚たるがよい。

四神，四維也。水由生旺入四金墓地，則富貴悠久，乃穴上之卦耳。至若先天連山，後天歸藏，人元周易三卦，為穿山透地折納之用，所以收四吉，發三廳，取六親，定貴人祿馬，以集天地靈秀，乃穴內所裝之卦，必清其本源而用之，亦可助吉。

所謂「四神」とは、すなわち乾・坤・艮・巽の四維。水が長生・帝旺方より行き入りて四金墓庫の地に至れば、富貴長久を司る。これは穴場の上に論ずる所の卦。先天の《連山》・後天の《歸藏》と人元の《周易》の三卦に至っては、穿山・透地して折納する時に用いる所で、用いて四吉の氣を收め三元の貴を發し六親の應を取り貴人と祿馬を定め、天地の靈秀を匯聚する。これは穴場の內に裝する所の卦で、必ずその本源を澄清して後に用い、また吉應を助成することを得。

要求富貴三般卦，出分家貧乏。寅中巳亥水來長，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動得永不窮。若還借庫富後貧，自庫樂長春。

富貴を求めるには全て三般卦の上に在り。一たび本分を出れば、家道は貧乏するがよい。寅・申・巳・亥の四生方の來水が悠長なれば、五行の生機はすなわち向中に藏まる。辰・戌・丑・未の四墓方が金龍を叩動すれば、一經動起して福澤は永く窮まらず。若しただ他卦の庫を借用せば、先に富んで後に貧となる。若し歸するは自家の庫なれば、ようやく長く春光を享することを得。

三般卦者，乃東西南北三卦也水神自本分父母合官旺來朝，主大富貴。若水自卦外來，不合官旺，主家渭退敗。水流四金墓地曰動金龍，發福悠久。自庫者水合天地二卦，乙丙趨戌、辛壬會辰是也。潔庫者水歸天卦庫，不合地卦庫，主驟富貴，而後代興廢不常。若水歸地卦庫，不合天卦庫，則公位發福有差，必以四龍折水之法控制，方為全美。

所謂三般卦とは、すなわち東西南北の三卦。水神が本分父母方より官旺の氣に合して朝來すれば、大富貴を司る。若し水が卦外より來りて官旺に合せなければ、家道の退敗を司る。水が四金墓庫の地に流入するを「金龍を動かす」といい、發福長久。所謂「自庫」とは、水が天・地兩卦の庫に合するをいい、例えば乙丙が同じく戌に趨り、辛壬が同じく辰に會するが如し。所謂「借庫」とは、水が天卦の庫に歸して地卦の庫に合せざるをいい、驟然の富貴を司るも後代の興廢は常ない。若し水が地卦の庫に歸して天卦の庫に合せなければ、各房の發福に偏差あり、必ず四龍折水の法を用いてこれを調控してこそ、周全と算する。

大都是起何方是，五行長生旺。大旆相對起高岡，職位在學堂。捍門官國華表起，山水亦同例。水秀峰廳出大官，四位一般看。

「大都星」は何の方位に起こるか。五行の長生と帝旺の方に起こる。大旗の如き砂が兩相對峙して隆起の高岡を成せば、職位顯達を司り、その位は「學堂」に応ず。捍門・官國・華表の諸星が隆起する時、山と水は同じく一例に照らして看待す。水が淸秀にして峰が特出すれば、大官を出すを司り、この四個の位次は皆同一の法則に照らして見る。

山家長生峰峙為大都星起，同水朝合局，主出大貴。對官病方為炎旗，冠帶為學堂，衰為捍門，死為官國，墓為華表，合龍回食巨武方，水朝峰秀，主大富貴盈顯，發福極遠。

山家の長生の位に峰峙立するは、すなわち「大都星」の起こるで、さらに水朝合局を配せば、大貴を出すを司る。これと相對する病方は「炎旗」、冠帶方は「學堂」、衰方は「捍門」、死方は「官國」、墓方は「華表」。これらの位次が若し龍氣の回顧する貪狼・巨門・武曲の方に合し、また水朝し峰秀なれば、大富大貴・聲光顯赫を司り、發福極めて長遠である。

坎離水炎中天過，龍墀移帝座。寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓。罡劫吊殺休犯著，四墓多消鑠。金枝玉中四盂裝，金箱玉印藏。

坎水と離火の氣は中天より過ぎ、龍墀の星は帝座の位に移る。寶蓋・鳳閣の諸星が四維方より朝拱すれば、すなわち寶殿より龍樓に登上することを得。天罡・天劫・天吊・天殺の幾路の凶煞は切に触犯すべきではない、辰戌丑未の四墓の地は最も吉氣を銷磨し易し。金枝・玉葉の諸星が四隅の位に裝配あたりを得れば、金箱玉印が內に收藏せらるるに等し。

大凡折納天星。以子為帝座，午為龍墀，卯為將星，金水酉為華蓋，太陰乾為龍樓，太陽坤為寶蓋，佐尊艮為風閣，不曜巽為寶殿，紫氣寅為金箱，申為玉印同感財已為金枝，亥為玉中，紫微辰為天呈，戌為天劫，丑為天吊，未為天殺，申為鬼劫，庚為劫殺，丙為帝釋。炎烈壬為玄武，咸池乙為功曹，辛為直符，丁為帝輩，帝軟癸為鑾駕。其行龍折水得吉星逢生旺而貴顯，合凶殺死逢死墓而多災，乃吉凶禍福之玄竅也。

大凡天星を折納するに、子を以て帝座と為し、午を龍墀と為し、卯を將星と為し、酉は金水に属して華蓋と稱し、乾を太陰と為して龍樓と稱し、坤を太陽と為して寶蓋と稱し、艮を佐尊と為して鳳閣と稱し、巽を不曜と為して寶殿と稱し、寅を紫氣と為して金箱と稱し、申を玉印と為し、巳を金枝と為し、亥を玉葉と為し、辰を紫微と為して天呈と稱し、戌を天劫と為し、丑を天吊と為し、未を天殺と為し、申は兼ねて鬼劫、庚を劫殺と為し、丙を帝釋と為し、壬は炎烈に属して玄武と稱し、乙は咸池に属して功曹と稱し、辛を直符と為し、丁を帝輦と為し、癸を帝軟と為して鑾駕と稱す。行龍折水の時、吉星を得て生旺に逢えば貴顯し、凶煞に遇って死墓に逢えば多災。これ正に吉凶禍福の玄竅の所在である。

帝釋一神定州府，紫微同八武。倒排父母養龍神，富貴萬餘春。

帝釋のこの一位の神煞は州府治所の朝向を定めるに用いうる。紫微と八武の兩星は同じく尊貴の應。父母卦を倒排して以て龍神を涵養すれば、富貴綿延萬春を司る。

帝釋即丙也，多為州府縣治之向。亥為紫微，壬為八武。倒排父母者，如陰亥未作丙向，合寅申巽丙，官旺水朝同歸戌乾，繞本分父母而去，為倒排父母，同養龍神，主富貴世享。

帝釋はすなわち丙位で、多く州府縣治の朝向に用いる。亥は紫微、壬は八武。所謂倒排父母とは、陰亥・未の一路の龍を用いて丙向を立て、寅・申・巽・丙の一氣に合し、官旺方の水が朝入して同じく戌・乾に歸し、回繞して本分父母方に去るをいい、これを倒排父母と呼び、同時にまた龍神を涵養して、富貴世代享用を司る。

識得父母三般卦，便是真神路。北斗七星去打劫，離宮要相合。

父母三般卦を認得すれば、走る所こそ眞神の路。所謂「北斗七星の打劫」とは、子午一線の對待を借りて他宮の氣を劫取するをいい、その關鍵は離宮が必ず坎宮と相合し、水火旣濟して一氣が外泄せざるに在る。

父母卦即東西南北三卦共二父母也。真神路者，南北水火真神共一途，東西金木真神則殊途而同歸。北斗者，子也，折納天星以子午為天劫，子午相對，故曰打劫。相合者，坎離交嫡，水火既濟，南北八神共一父母，山向水流但不出本分，為父母同途，故曰相合。

父母卦はすなわち東西南北の三卦、共に二個の父母。所謂眞神の路とは、南北の水火眞神が同じく一途を走り、東西の金木眞神は路徑異なるも歸宿相同なるを説く。所謂北斗とは子位を指し、天星を折納して子午を天劫と為し、子と午は兩相對待するので「打劫」と呼ぶ。所謂相合とは、坎離交媾・水火旣濟して南北の八神が同じく一つの父母より出るをいい、山・向・水流がただ皆本分の外を出なければ、父母はすなわち同途にして行く。ゆえに「相合」と稱す。

更有一星佐尊貴，坤是金神位。甲庚丙壬四龍神，俱屬陽干行。艮巽乾坤水向同，富貴足興隆。辰戌丑未一路行，驟富振家聲。

別に一星尊位を輔佐して貴を司るある。それはすなわち坤位で、金神に属す。甲・庚・丙・壬の四條の龍神は、皆陽干の次序に按じて推行す。艮・巽・乾・坤の四維の水と向が同じく一路に歸すれば、富貴自然に興隆す。辰・戌・丑・未の四墓が同じく一路を走れば、暴發大富・家聲を重振するを司る。

坤為佐尊星，天分屬金，甲庚丙壬屬陽干，乾坤艮巽從陽向俱順起五行以排九星，如合得三陽水朝，主富貴興隆，若流歸四墓，合天地二卦夫婦同歸一路而行，主驟然富貴而家聲遠振也。昆舉天分五行之陽位，則陰位可類推矣。

坤は佐尊の星で、天卦の裏に金に属す。甲・庚・丙・壬は陽干に属し、乾・坤・艮・巽は陽向に隨って皆順に五行を起こして九星を排す。若し三陽方位の水の朝入に合を得れば、富貴興隆を司る。若し水が四墓の地に流歸して、天・地兩卦の夫婦が同じく一路に歸して行えば、驟然の富貴にして家聲遠振を司る。ここはただ天卦五行の陽位を挙出し、陰位はこれに照らして類推すべし。

依得卦中為第一，失卦軍賊出。不依方卦失真傳，何必乳談天。

一切は卦中に合するを以て第一要義と為す。一たび卦位を失えば、家中に行伍と盗賊の輩を出す。方位卦理に依らずして用いれば、すなわち眞傳を失う。何ぞ必ずしも空口に天地を談說するのか。

言依天地玄空三卦立向。消納水為第一吉福，失卦則貧賤閏生而軍賊雜出矣。不遵父母東西南北務作用，則失地理正傳，何必浮文妄談天地也。

天卦・地卦・玄空の三卦によって向を立て、來去の水を消納するは、これ第一等の吉福。一たび卦位を失えば、貧賤迭生して軍漢盗賊雜出す。父母東西南北の三卦の作用に遵わなければ、すなわち地理の正傳を失う。何ぞ必ずしも浮辭を用いて妄に天地を談するのか。

子午卯酉四龍岡，作祖人財旺。水長百里佐君王，水短便道傷。

子・午・卯・酉の四條の龍岡は、祖山と作して用いれば人丁と財祿の兩旺す。水路が百里に長ければ、君王を輔佐するを司る。水路が一短ければ、反って轉じて損傷を成す。

子午卯酉乃五行自專旺位，來龍本此，大旺人財。吳公曰：子午名天劫星，卯為將星，酉為坐蓋，其行水若自江河溪澗流神長遠，合本分官旺應局，龍神雄壯，主出將相權臣。若水短帶殺，初年必損人財，過沐洛之鄉，主男女淫亂，風聲醜陋。不合天卦，先出軍職。兼龍弱主盜劫殺傷之禍。

子・午・卯・酉は本來五行各々專旺の位で、來龍がこの四方より出れば、最も人丁財祿を旺す。吳公いう、子午は名づけて天劫星、卯は將星、酉は坐蓋。若し行水が江河溪澗より來りて流神長遠にして、本分官旺に合して局に応じ、龍神雄壯なれば、將相權臣を出すを司る。若し水短くして煞を帶ぶれば、頭幾年は必ず人を損し財を損す。水が沐浴の鄉を過れば、男女淫亂・風聲醜陋を司る。天卦に合せざるは、先に軍職の人を出し、さらに龍身衰弱を加えれば、盗劫殺傷の禍を司る。

識得明陽兩路行，富貴達京城。不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。

陰陽兩路の行法を認得すれば、富貴は顯達して京城に至ることを得。陰陽兩路の行法を認得せなければ、一脚を踏み下せばすなわち萬丈の火坑である。

此承上文。開山立向，能明五行陰陽順逆生死之法，主富貴顯達於京華。不能明此陰陽五行顛倒之理，則誤人陷於萬文火坑，即經云“顛顛倒，二十四山有珠寶，逆順行，二十四山有火坑”。

上文を承く。山を開き向を立つる時に五行陰陽順逆生死の法度を明白にし得れば、富貴顯達して京華にいてを司る。この層の陰陽五行顚倒の理を明白にしえなければ、人を害して萬丈の火坑に陷入させる。これ正に經文のいう「顚顚倒倒、二十四山に珠寶ある。逆順行、二十四山に火坑有り」である。

前兼龍神前兼向，聯珠莫相放。後兼龍神後兼向，排定陰陽算。明得零神與正神，指日入青雲。不識零神及正神，代代絕除根。

龍神が前兼を取れば、立つる所の向もまた前兼し、兩者は聯珠の如く脱開すべきではない。龍神が後兼を取れば、立つる所の向もまた後兼し、これに據って陰陽を排定して以て推算す。零神と正神とを分淸し得れば、功名は日ならずして青雲直上す。零神と正神とを分淸しえなければ、代代絶嗣斷根しよう。

前兼後兼者，即天分前兼後、地卦後兼前。凡從五行陰陽順逆而推吉凶禍福，皆由乎此。零神正神者，支為正，干為零，山向折水宜從零神五行而推，則指日可得富貴，若誤用正神消納，主一代暫富，而遂至敗絕。乾甲丁聯殊，即前兼後也，亥口未聯珠，即後兼前也。

所謂前兼後兼とは、すなわち天卦は前に兼ねて後を取り、地卦は後に兼ねて前を取る。凡そ五行陰陽順逆に按じて吉凶禍福を推算するは、皆これより定まる。所謂零神と正神とは、地支を正と為し天干を零と為す。山・向と折水は皆よく零神の五行に按じて推すべし。功名は日ならずしてえ、若し誤って正神を用いて消納せば、ただ一代富んで、即座に敗絶す。乾・甲・丁の一路の聯珠はすなわち前兼後で、亥・卯・未の一路の聯珠はすなわち後兼前である。

倒排父母是真龍，子息達天聰。順排父母到子息，代代人財退。

父母卦を倒して排すれば、得る所こそ眞龍で、子息は名が天聽に達することを得。若し父母卦に順って排して子息に至れば、人丁と財祿は代代退敗しよう。

女二節論四龍折水之法。古法以一龍為父母，二龍為子息，三龍為兄弟，四龍為孫嗣。折水宜由孫子以達父母，為倒排父母，吉；由父母以達子孫，凶。吳公曰：父子相生旺財帛，兄弟同生強官祿；父子相剋主刑傷，兄弟相剋換妻媳。乃折水關殺也。

この兩節は四龍折水の法を討論す。古法は第一龍を以て父母と為し、第二龍を子息と為し、第三龍を兄弟と為し、第四龍を孫嗣と為す。折水はよく孫・子の一路より上溯して父母に達せば、「倒排父母」と呼ばれ、吉を司る。父母より順流して下りて子孫に至れば、すなわち凶を司る。吳公いう、父と子が相生すれば財帛を旺し、兄と弟が同生すれば官祿を强め、父と子が相克すれば刑傷を司り、兄と弟が相克すれば妻を換え娶り改めるを司る。これすなわち折水上の關煞である。

一龍宮中水便行，子息受艱辛。四三二一龍逆去，四子均榮貴。龍行位遠主離鄉，四位發經商。

水が一たび第一龍の宮位に入れば直行して去り、子息は艱辛を受くるがよい。若し第四・第三・第二・第一龍の次序に按じて逆折して去れば、四房子孫は皆榮顯することを得。折水が出身して行位遙遠なれば、鄉を離れ外に出るを司る。第四位に折到れば、すなわち經商して財を發するを司る。

一折水初步自一龍而去，主子孫貧苦；自四三二一折水而行，則公位均發。折水出身曰龍行位遠，主出外離鄉；若復折歸本分父母而去，則主經商得外財而歸。此言折水要四三二一逆行。後言折水要一二三四順去，同一《天玉》。同一《內傳》，而所言不同，姑兩存之。

折水の第一步がすなわち第一龍より直去すれば、子孫貧苦を司る。若し第四・第三・第二・第一龍に依次折行すれば、各房は皆均しく發することを得。折水が出身の處を離るるを「龍行位遠」と呼び、外に出て鄉を離るるを司る。若しまた折り回りて本分父母方に歸して去れば、すなわち經商して外財を得て歸るを司る。ここは折水が四三二一に逆行するを説き、後文は却って折水が一二三四に順去するを説く。同じく《天玉經》・同じく《內傳》にして、論ずる所は一致せず。しばらく兩說を併存す。

詳味本文要四三二一逆行，又云一二三四順行。總要順不紊順之序，逆不紊逆之序，更當酌之。

本文を細味すれば、一處は四三二一に逆行せよと説き、一處はまた一二三四に順行せよと説く。總じて求むるは、順行する時は順行の次序を亂らず、逆行する時は逆行の次序を亂らざること。讀者は還た自ら斟酌して取用せよ。

時師不識挨星學，只作天心措。東邊財穀引西歸，北到南方推。老龍終日臥山中，何嘗不易逢。止是自家眼不的，亂把山岡覓。

時下の術士は挨星の學を解せず、ただ天心十道に按じて安排す。東邊の財穀を偏に西邊に引きて收めんとし、北邊の來氣を偏に南方に推して行かんとす。老龍は整日山の中に橫臥し、何ぞかつて遇い難からん。ただ自家の眼力が準ないがのみ、ようやく胡亂に山岡の間に到處尋覓する。

此言時師不明挨星之法，只依天心十道立向，生旺水在東而誤向收西，臨冠水在北而妄向縱南。雖龍真穴正，流神失度，與棄尸同焉，能發富貴以福人哉？復云時師目不明，妄指山岡言禍福者，深戒之也。

ここは時下の術士が挨星の法を明らかにせず、ただ天心十道に依って向を立てるを説く。生旺の水は明らかに東に在るのに、錯って西邊に向かって收め、臨官・冠帶の水は明らかに北に在るのに、妄りに南方に向かって縱す。縱え龍眞穴正なるとも、水流が法度を失えば、屍を荒野に棄つると異ならず、どうして富貴を發して人家に福蔭するのか。後面また術士の眼目の明らかならず、妄りに山岡を指して禍福を談ずるを説く。これは世人を深深と告誡するにある。

世人不知天機秘，洩破有何益。汝今傳得地中仙，玄空妙難言。翻天倒地更玄玄，大外不易傳。更有收山出殺訣，亦兼為汝說。相逢大地能幾人，個個是知心。若還求地不種德，隱口深藏舌。

世人は天機の隱祕を知らず。泄漏し出すにまた何の好處かあらん。汝は如今地中仙人の眞傳を得たり。玄空の妙は言説し難し。翻天倒地の用法は更に玄のまた玄で、これ以外はすなわち易く輕傳すべきではない。別にさらに收山出煞の一訣ある。も一併に汝に説き聽かさん。この生、大地に遇うこと能くする有幾人ぞ。遇う者は個個皆知心の人である。倘若地を求めて積德を肯んなければ、嘴を閉緊して舌を深深と藏起して論ずる莫れ。

此一節乃楊公授曾仙之喝語，言玄空之妙，其體玄而理微，用空而功神，不可以言語形容。翻天倒地者，玄空大分也；收山出殺者，玄空小五行也，復重言以結之。

この一節は楊公が曾公に傳授する時の叮嚀の語で、玄空の妙處を講ず。その體は玄微、その理は精深、用處は虛空にして功效は神の如し。言語の形容し能くする所にあらず。所謂翻天倒地とは、玄空大卦を指し、所謂收山出煞とは、玄空小五行を指す。末に再び鄭重に重申して、以て全篇を收束す。

卦號玄空理最幽，乾坤艮巽問蹤由。坎了震兌分天地，五行更在位中求。第一《天寶經》最妙，第二要看《龍子經》。第三一經名《玄女》，第四《寶照經》為名。乾丙乙與子寅辰，六位排來俱屬金。艮庚丁卯巳丑，六位屬水由人數。以上數者盡屬陽，陽山陽水始相當。

この一卦の名は玄空と呼ばれ、道理は最も幽深で、乾・坤・艮・巽の四維の上に到ってその來路を追問せよ。坎・離・震・兌は分かれて天地兩卦に属し、五行の歸属は還た各個の山位の上に求めるがよい。諸經の中、第一部は《天寶經》を數えて最も妙とし、第二は《龍子經》を見よ、第三部の名は《玄女經》、第四部の名は《寶照經》。乾・丙・乙と子・寅・辰のこの六位を排し下れば皆金に属し、艮・庚・丁と卯・巳・丑の六位は水に属し、これに照らして推數すべし。以上の山位は皆陽に属し、必ず陽山に陽水を配してこそ相當と為る。

坤壬辛與午申戌，六位屬木無人識。共甲癸與亥酉未，六位屬火君須記。以上數者盡為陰，陰山陰水正相應。此是陰陽天地卦，五行這內號四經。不破旺方財祿聚，流破生方損少丁。長生位上黃泉是，干化之年定見刑。此是九天真品訣，毋得經傳薄行人。

坤・壬・辛と午・申・戌の六位は木に属し、識る人はまれである。巽・甲・癸と亥・酉・未の六位は火に属し、努めて記し置け。以上の山位は皆陰に属し、陰山はもっぱら陰水と相応ずべし。これすなわち陰陽天地の兩卦で、其中の五行は「四經」と稱す。帝旺の方を衝破せなければ、財祿は自然に攏聚す。一たび長生の方を流破すれば、幼丁を損傷するがよい。長生位の上は正に黄泉の所在で、天干化合の年に逢えば必定刑傷を見る。これは九天眞傳の口訣で、德薄く行虧ける人に傳える莫れ。

正神上山，零神下水，一也。支神為正，干神為零，正神為龍，零神為水。山上龍神不下水，水底龍神不上山。零山作零向發財祿，而抱養零山作正向，當進舍而奸生，雖然，支在龍貴兩相生，相生家當貴，相剋絕人丁，須看大五行，五行配定吉凶名，知了便橫行。山管人丁，水管財祿，二也。四龍分四房，如子寅辰不在山，則是長房無山，乾丙乙不在水，則是長房無水。山向水路在順一二三四之次序，三也。如子一龍在山，午二龍在向，則可以行。二龍水順而吉，若三龍在山而行，二龍水謂之逆，凶災立至。如壬丙向，金克水，是向克山，為逆，雖發福人丁不旺。若子山午向，金克木，是山克向，為順，主大富貴，百子千孫。以大五行論山不論向。

第一條、正神は山に上り零神は水に下る。地支は正神と為り天干は零神と為る。正神は龍とあてて看、零神は水とあてて見よ。山上の龍神は水に下るべきではない、水底の龍神は山に上るべきではない。零神の山に零神の向を立てれば、財祿を發するを司る。若し零神の山を改めて正神の向を立てれば、過繼抱養・外人入舍の一類の事有らん。然る雖も、地支が若し龍の上に落ちて彼此相生せば、家道は貴にあたる。若し彼此相克せば、人丁を絶するがよい。總じて先ず大五行を見るを須とし、五行が配定した後は吉凶の名は自ら見える。この一層を明白にすればすなわち手を放して施用すべし。第二條、山は人丁を管し水は財祿を管す。四條の龍は分かれて四房を管す。例えば子・寅・辰が山の上に在らなければ、すなわち長房は山ない。乾・丙・乙が水の上に在らなければ、すなわち長房は水ない。第三條、山・向・水路は一・二・三・四の次序に順って行くがよい。例えば子を第一龍と為して山の上に在り、午を第二龍と為して向の上に在れば、すなわち行くべし。第二龍の水が順序して來るを吉と為す。若し第三龍が山の上に在りて却って第二龍の水を行かば、これを逆と呼び、凶災は立刻に至る。また例えば壬丙の向を立てば、金は水を克して、是れ向の山を克するにして逆を為し、雖も發福しえるも人丁旺ならず。若し子山午向を立てば、金は木を克して、是れ山の向を克するにして順を為し、大富大貴・百子千孫を司る。この一條はただ大五行を以て山を論じ、向を論ぜず。

山向水皆在卦內主貴，出卦不出貴，四也。二十四山分為三卦，寅甲卯乙辰要巳內為東分，申庚酉辛戌乾亥壬為四卦，午丁未坤子癸丑艮為南北一卦。水去要回頭，五也。四龍中皆要見一龍水則出貴，無一龍水富而不貴。如乙丙放水，當三四折再昌乙水，方得人財長久。或本向有來水，亦謂之回頭。

第四條、山・向・水は皆本卦の內に在ってこそ貴を司り、一たび卦を出れば貴を出すできない。二十四山は分かれて三卦と作す。寅・甲・卯・乙・辰・巽・巳・丙は東邊の一卦、申・庚・酉・辛・戌・乾・亥・壬は西邊の一卦、午・丁・未・坤と子・癸・丑・艮は合して南北の一卦。第五條、水の去るは回頭がよい。四條の龍の中には皆第一龍の水を見てこそ貴を出し得、第一龍の水を見なければ、すなわちただ富んで貴ならず。例えば乙・丙方より水を放つは、應に第三・第四次に折到って後に再び乙水を見れば、人丁と財祿はようやく長久することを得。或いは本向に別に來水あれば、もも回頭と算す。

一龍金位家富貴，百子千孫。

第一龍は金位の上に落ち、同類相扶して、家道富貴を司り、子孫は繁衍して百子千孫に至る。

如辰山乾向放乾水，又乾山乙向放乙水，皆是金見金，主富而且貴。

例えば辰山に乾向を立てて乾方の水を放つ。また乾山に乙向を立てて乙方の水を放つ。皆金に金を見る同類相扶に属し、富かつ貴を司る。

二龍行來到本鄉，外保置田莊。

第二龍が行きて自己の本郷本位の上に到れば、氣は本卦に歸し、家業外拓を司り、他處に田莊を置辨することを得。

如坤山壬向放壬水，是木見木，主富貴。

例えば坤山に壬向を立てて壬方の水を放つ。木に木を見る同氣相求に属し、富貴を司る。

三龍行從本位去，金玉家天數。

第三龍が自己の本位の上より行き去れば、金玉滿堂を司り、家道興隆は自ら定數ある。

如艮山丁向放丁水，庚向放庚水。是水見水，主富貴。

例えば艮山に丁向を立てて丁方の水を放つ。或いは庚向を立てて庚方の水を放つ。皆水に水を見る同類相合に属し、富貴を司る。

四龍行位到火中，富貴出三公。

第四龍が行きて火位の中に到れば、氣はその所を得て、富貴の極を司り、三公に位列する人物を出すことを得。

如酉山甲向放甲水，是火見火，主富貴。

例えば酉山に甲向を立てて甲方の水を放つ。火に火を見る同氣相應に属し、富貴を司る。

正神山上水交值，百子千孫出。零神前來水上交，富貴出官僚。零神正神相交著，兒孫遭跌薄。正神百步始成龍，水短便道凶。零神不問長和短，凶吉不同斷。每見時師錯用心，便謂來主真。若將入首為端的，陰陽何處覓？則取過龍來作主，真龍卻無了。須要真龍來卦真，錯認誤殺人。

正神は山の上に在りて水と交會すれば、百子千孫を司る。零神は前に在りて水上の氣と相交われば、富貴を出して官僚となるを司る。零神と正神が彼此交錯混雜せば、兒孫はすなわち跌落衰薄しよう。正神方の水は行きて百步を滿たさばこそ成龍と算し、水路が一短ければすなわち凶に轉ず。零神方の水はすなわち長短を問わず、吉凶は別に斷法を作る。常に時下の術士が心思を用錯え、隨便な一條の來水を便以て眞の來龍とあてるを見る。若しただ入首一節によって準と作さば、陰陽はまたどこに行って分辨しよう。彼らはまた過路の龍を取って正主とあて、眞龍は反って丟開せらる。總じて眞龍の來路と卦位とが皆眞なるがよい。認錯えば人を誤殺するがよい。

此言正神宜在山，零神宜大水，而歸重正神百步一句，欲人認龍要真，不可草草。

ここは正神はよく山の上に在り、零神はよく大水の上に在るを説き、そして全段の分量は「正神百步にして始めて龍を成す」の一句の上に落つ。用意は人をして龍を認るに努めてその眞を求め、草率に了事すべからざらしめんに在り。

五行若水克向上，百子千孫旺。遇向若然行雨神，代代富無貧。

五行の推排が若し水の向の上を克するに至れば、反って百子千孫・人丁興旺を司る。立つる所の向が若し兩重の神氣を行けば、代代富足にして貧困ないを司る。

凡本山克向，出百子千孫。如子山午向，即為長克。次又為金克木，金一神，水一神，即遇向行兩神也。又巳山亥向，巳屬水，亥屬火，亦為行兩神，可見山克曏者吉。

凡そ本山が向を克し得るは、百子千孫を出すを司る。例えば子山午向は、先ずそれが長房の克する所なるを論じ、再び子は金に属し午は木に属し、金は木を克す。そして金は一神・水は一神。これすなわち所謂向上に兩神を行くである。また例えば巳山亥向は、巳は水に属し亥は火に属し、もも兩神を行くと算す。これより見れば山の向を克するは吉である。

一龍生處有三龍，世代富無窮。更知三是五行主，本身原屬土。水重一土在五行，生旺墓同情。三龍三個人家富，銀瓶多盞著。三龍位上若當凶，三子絕根宗。四龍得位人肥滿，開庫有錢典。

第一龍の生處にまた第三龍相隨う有れば、世代富貴無窮を司る。還た第三龍は五行の主にして、それ本身は土に属するを知るがよい。水と土は合併して一行と算し、長生・帝旺・入墓の位次は皆相同じ。三條の龍が齊備すれば、家道富厚にして銀瓶美盞の一類の貴重の物は滿堂に擺らん。三龍の位が若し凶星に當たれば、三房子孫はすなわち根宗を絶たん。第四龍が位を得れば、人丁は肥壯豐滿にして、庫を開き起こせば典しうる錢ある。

一龍生處有三龍，言四龍順序自然均發，惟三龍兼土，水土生旺墓皆同，故吉則三家均吉，節則三這均凶。如卯乙山卯乙向，水上寅甲，出簾幕，官無辰水，出提刑。如巳山本向本水，亦出龍圖學士，八位公卿。乾坤艮巽山水出，無乙水不出。乙辛丁癸山水長，出節綸，見乙水出，無丙水不出。卯巳丑山見艮庚，丁水長，出紹衣和尚，短不出。艮庚丁山見卯巳，丑水長，出道士，短不出。酉亥未山見巽甲，癸水長，出尼姑，短出尼童。巽甲癸山見酉亥，未水長，出女貞潔。

所謂「一龍の生處に三龍有り」とは、四條の龍が次序に依って自然に均しく發福し得るを説き、ただ第三龍のみ兼ねて土性を帶び、水と土の長生・帝旺・入墓は皆相同じ。ゆえに吉なれば三家同じく吉、凶なれば三家同じく凶。例えば卯乙山に卯乙向を立て、水が寅・甲方の上に在れば、簾幕の官を出すを司る。若し辰水無ければ、すなわち提刑の職を出す。また例えば巳山に本向を立て本水を收めば、もも龍圖閣學士を出し位は八座公卿に至るを司る。乾・坤・艮・巽の山水が脈を出すは、乙水無ければ貴を出さず。乙・辛・丁・癸の山水が悠長なれば、節を執り綸を掌る大臣を出すを司る。もっぱら乙水を見て方に出べく、丙水無くもも出ず。卯・巳・丑山が艮・庚方の來水を見、丁水が悠長なれば、緇を披く和尙を出すを司り、水短ければ出ず。艮・庚・丁山が卯・巳方の來水を見、丑水が悠長なれば、道士を出すを司り、水短ければ出ず。酉・亥・未山が巽・甲方の來水を見、癸水が悠長なれば、尼姑を出すを司り、水短ければ小尼を出す。巽・甲・癸山が酉・亥方の來水を見、未水が悠長なれば、貞潔を守る婦女を出すを司る。

財水財山財易發，七通並八達。資財鉅富出聰明，只是少人丁。且要順龍順水去，人才從此至。順龍來去子孫昌，代代足衣糧。

山と水が皆財位の上に落つれば、錢財は最も發起し易く、四通八達して阻塞する所ない。資財巨富の家にしてまた聰明の子弟を出すことを得。唯一の缺處は人丁稀少である。ゆえに還た龍が順い水も順いて流れ去るを要し、人才こそこれによりて來らん。龍の來去皆順なれば、子孫昌盛し、代代衣食豐足である。

如金克木為財，因相剋，少人丁，須水與龍順方好。

例えば金が木を克せばすなわち財と算す。相克して得たるを以ての故に人丁稀少である。必ず水と龍の行度とが相順いてこそ格局は好し。

排冊喬嚮明堂水，折心諸道理。小心但看四龍經，一經各一名。五行無根水上折，時師那會得。放水與冊山同路行，世代坐專城。

山と向を排定し明堂の水を審看するに、各種の道理は皆折水のこの一層の上に心を用いるがよい。仔細に四龍の經法を見よ。每一經は各々名目ある。五行本身は根無く、全て水の上に折轉して取用するに靠る。時下の術士はどこにか領會し得るや。放水の路徑が若し坐山と同じく一路を走れば、世代一方を鎭守し專城の任に身を居するを司る。

此總結上文。

この一段は上文の各條を收攏して總結を作るにある。

子寅辰與乾丙乙，長子真端的，午申戍與坤壬辛，次男此位真。卯巳丑與艮庚丁，三男從此分。酉亥未與巽甲癸，四昌當其位。第一折水長房折，乾丙更要乙。第二折水二男情，坤辛壬同行。第三折水長，仔細分明講。一龍行宮水口去，兒孫多不吉。龍行位遠主防鄉，水位卻無妨。三龍先行一龍上，入舍兼把養。四龍行位不分明，父子絕人丁。

子・寅・辰と乾・丙・乙の一路は、確かに長子の位次。午・申・戌と坤・壬・辛の一路は、次男は正にここに応ず。卯・巳・丑と艮・庚・丁の一路は、三男はここより分かち出ず。酉・亥・未と巽・甲・癸の一路は、四男はその位にあたるべし。第一次の折水は長房に応じ、乾・丙を取り還た兼ねて乙を取る。第二次の折水は次男の情に關わり、坤・辛・壬の三位は同行す。第三次の折水路は遠く、仔細に分辨して講明せよ。水が一たび第一龍の宮位に入れば水口に行って直去し、兒孫は多半不吉。折水が行位遙遠なれば、鄉を離れ外に出るを司り、水位本身は却って妨碍ない。第三龍が先行して後に第一龍に接上すれば、入贅・抱養の事あるを司る。第四龍が行位含糊不淸なれば、父子兩代皆人丁を絶つ。

凡二十四字，父母子孫兄弟孫息，要尊卑順序下關先行，插上關則為尊卑不順，五行內反，主子孫過房抱養。

二十四個の字の中に、父母・子孫・兄弟・孫息の幾層に分かれ、尊卑の次序に按じて先行して下關の一路がよい。若し先に上關の一路に插せば、すなわち尊卑失序・五行反背にして、子孫に過繼抱養の事あるを司る。

金木水火各一官，生命亦不同。查得四行合生命，自然發福盛。

金・木・水・火の四行は各々官位あり、人の生年命属も各々相同ぜず。若し四行の方位が恰も主人の生命と相合するを查得せば、自然に發福旺盛す。

子寅等山屬金，如艮山丙向，流丁及流庚，金生水也，金水命人富貴。午中等山屬木，如壬山午向，水流坤流午，木命人富貴。如午山甲向癸向，乃木生火，木火人富貴。卯巳等山屬水，如民山丁向庚向，水土命人富資，丙亥等山屬火，如酉山共向，水流共歸乾順，水命人富貴。

子・寅の一路の山は金に属す。例えば艮山に丙向を立て、水が丁方或いは庚方に流るれば、是れ金が水を生ずにして、金命と水命の人は富貴を得。午・申の一路の山は木に属す。例えば壬山に午向を立て、水が坤方或いは午方に流るれば、木命の人は富貴を得。また例えば午山に甲向或いは癸向を立てば、是れ木が火を生ずにして、木命と火命の人は富貴を得。卯・巳の一路の山は水に属す。例えば艮山に丁向或いは庚向を立てば、水命と土命の人は富貴を得。亥・酉の一路の山は火に属す。例えば酉山に巽向を立て、水が巽方より順流して乾方に歸すれば、水命の人は富貴を得。

於支二水要相依，更把天星分例推。震宮長男邀福應，兌宮少位吉凶知。中宮離坎從天定，子息排來位卻移。

天干と地支の兩路の來水は彼此依附し、還た天星の分例に按じて推算するがよい。震宮は長男に応じ、福應は彼に歸す。兌宮は少男に応じ、吉凶はこれより知るべし。中宮と離・坎の兩卦の歸属は天より定まるも、父母子息が依次に排し下れば、位次は却ってこれに隨って推移する。

公位見上。震長兌少離坎中，此形家常談，若父母兄弟子息排來，與此不同。

公位の分法は上文に見える。震を長と為し兌を少と為し離坎は中に居るは、これ形家の常談の說法。若し父母・兄弟・子息の次序に按じて排し下れば、得る所はこれと倂せず相同ぜず。

金木水火四龍位，生克無窮極。相生為吉相剋凶，禍福在其中。

金・木・水・火の四條の龍の位次は、彼此生克變化無窮無盡。相生するは吉と為し、相克するは凶と為す。禍と福は皆この生克の中に在り。

子寅辰乾丙乙六山屬金，金水相生為順龍。假如責任風吹草動宜放丁水，乃金生水，放庚水亦同；放辛水乃是金克木，相剋便為凶，是上同一字陽。午中戌坤壬辛六山屬水，來山立向切忌相剋。假如戍向不宜放乾水，金克木也，是下同一字陰。卯巳丑艮庚丁六山屬水，如未山丑向，不宜放癸水，未山火丑向水，癸又是火，是水克火也。經云：水克火，人少死。若艮山午向，放丁水，水不相生，為順龍。酉亥未甲巽癸六山屬火，如酉山甲向，不宜放艮水，申屬火，艮屬水，是水克火也，克者損人丁。

子・寅・辰と乾・丙・乙の六山は金に属し、金水相生すればすなわち順龍である。例えばこの一路の山はよく丁方の水を放つべく、それは金が水を生ず。庚方の水を放つも一樣。若し辛方の水を放てば、金が木を克すると成り、一たび相克すればすなわち凶。これは上一層の同一字が陽に属する情形。午・申・戌と坤・壬・辛の六山は水に属し、來山立向は切に相克を忌む。例えば戌向は乾方の水を放つによくない。それは金が木を克す。これは下一層の同一字が陰に属する情形。卯・巳・丑と艮・庚・丁の六山は水に属す。例えば未山に丑向を立て、癸方の水を放つによくない。未山は火に属し丑向は水に属し癸はまた火に属して、水が火を克すると成る。經にいう、水が火を克すれば人丁少亡を司ると。若し艮山に午向を立てて丁方の水を放てば、水と山は相生せざるも、なお順龍と算す。酉・亥・未と甲・巽・癸の六山は火に属す。例えば酉山に甲向を立て、艮方の水を放つによくない。申は火に属し艮は水に属し、是れ水が火を克すにして、相克すれば人丁を損す。

金至火宮人死絕，火入金宮定損妻。金火相刑人自紹，縱然不縊也相離。

金が行きて火宮に至れば人丁死絶を司り、火が金宮に進入すれば必定妻室を損傷す。金と火が互相に刑克すれば、人は自ら短見を尋ね、縱え自縊にいたらずとも、骨肉分離を免れず。

如亥山丙向，是火到金宮，乾山要向，是金到火電廠宮，雖然如此，又有移宮順龍之法，不可拘執。如亥山丙向，木流箕甲，酉山乙向，水流巽甲，世代三公。午山癸向，水歸甲，若流庚甭辛，發福久長，流乾亦發，主子孫疾病。

例えば亥山に丙向を立つるは、火の金宮に到るである。乾山に巽向を立つるは、金の火宮に到るである。然る雖も、別に移宮順龍の變法あり、死守して成規に固まるべきではない。例えば亥山に丙向を立てて水が巽・甲方に流るれば、酉山に乙向を立てて水が巽・甲方に流るれば、世代三公を出すを司る。午山に癸向を立てて水が甲方に歸すれば、若し庚・辛方に流向せば發福長久、乾方に流向すも發すること能く、但し子孫多疾病を司る。

子寅辰並乾丙乙，切是巽水出。午申戌與坤辛壬，乾水破長生。卯巳丑及民庚丁，坤水要留停。酉亥未兼巽甲癸，艮水下宜去。

子・寅・辰と乾・丙・乙の一路は、切に巽方より出水するを忌む。午・申・戌と坤・辛・壬の一路は、乾方の水は長生を衝破す。卯・巳・丑と艮・庚・丁の一路は、坤方の水は停蓄させるがよい。酉・亥・未と巽・甲・癸の一路は、艮方の水は流去るによくない。

子寅戌辛壬屬木，生在亥，乾亥同宮，為流破長生，來則吉。卯巳丑艮庚丁屬水，生在申，坤申同宮，為流破長生，來則吉。酉亥未巽甲癸屬火，生在寅，艮同宮，為流破長生，來則吉。

子・寅・戌と辛・壬の一路は木に属し、長生は亥に在り、乾は亥と同宮である。ゆえに乾方より流去ればすなわち長生を流破し、若し乾方より來水せば反って吉と為る。卯・巳・丑と艮・庚・丁の一路は水に属し、長生は申に在り、坤は申と同宮である。坤方より流去ればすなわち長生を流破し、來水せばすなわち吉。酉・亥・未と巽・甲・癸の一路は火に属し、長生は寅に在り、艮は寅と同宮である。艮方より流去ればすなわち長生を流破し、來水せばすなわち吉。

庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先。甲癸向中忱見艮，辛壬水路怕當乾。

庚向・丁向を立つるは、坤方はすなわち黄泉。乙向・丙向を立つるは、先ず巽方の水を防ぐがよい。甲向・癸向を立つるは、最も艮方を見るを忌む。辛向・壬向を立つるは、怕れるは水路が正に乾方にあたる。

張宗道《青囊經》謂：自庚至丁皆忌坤，自己至丙皆忌巽，自癸至甲皆忌艮，自辛至壬皆丟乾。其法立向開門折水放水行水，無一不忌，犯之近則六年、十二年見，遠則二十四年內見。邑去不忌來，蓋水從此地過者必祝。如庚向水流丁，卻十二年，流坤止量其長短以定年數，過到未字即無事矣。若已向坤，水長流主絕。

張宗道《青囊經》にいう、庚より丁に至る各向は皆坤を忌み、乙より丙に至る各向は皆巽を忌み、癸より甲に至る各向は皆艮を忌み、辛より壬に至る各向は皆乾を忌む。この套の忌法は、向を立て・門を開き・水を折り・水を放ち・水を行くに一樣として忌まざるない。犯せば近ければ六年・十二年以內に應驗し、遠ければ二十四年以內に應驗す。去るを忌みて來るを忌まず。水がこの塊の地より流れ過ぐるは必定生氣を帶去するを以てである。例えば庚向にして水が丁方に流るれば、約十二年に凶を見る。若し坤方に流れ到れば、水路の長短に按じて以て年數を定め、未字の上に過到ればすなわち事ない。若し巳向にして坤方の水が長流すれば、絶嗣を司る。

卯辰巳午伯巽宮，午未申酉坤莫連。酉亥子當乾是，子丑寅卯艮水凶。

卯・辰・巳・午の諸向が怕れるは巽宮。午・未・申・酉の諸向は坤方と相連する莫れ。酉・亥・子の諸向は正に乾を忌み、子・丑・寅・卯の諸向は艮方の水を見て凶と為す。

來宜生旺，去宜病死，陽干立向，水口絕胎流去主富貴，此真催官水，攻墓為陰，得陰而後發。屋宅屬陽，要戴天覆地，如甲寅庚申壬子丙午，上於下支。

來水はよく長生・帝旺の方に在り、去水はよく病・死の方に在るべし。陽干に向を立て、水口が絶・胎の兩位より流去すれば、富貴を司る。これようやく眞正の催官水。墓庫を攻取するは陰に属し、陰氣を得て後に發す。屋宅は陽に属し、上に天干を戴き下に地支を覆うがよい。例えば甲寅・庚申・壬子・丙午、上は天干・下は地支。

辛入乾宮百萬莊，癸歸艮位發文章。乙向要流清富貴，丁坤終是萬斯箱。

辛水が乾宮に流入すれば、家資百萬田莊を司る。癸水が艮位に歸到れば、子孫が文章に發するを司る。乙向の水は流れて淸純なるしてこそ、富貴を司る。丁水が坤に歸すれば、終竟萬倉の積粟である。

此名救貧黃泉，皆主向上，論來水吉，去水凶。《新安府志》：壬山丙向甲門開，五百年中產大才。定了紫陽山下水，乙庚之歲損嬰孩。注曰：子寅辰乾丙乙屬金，紫陽水流巽巳之位，是射破生方也，乙庚化金，故其年見禍。其曰損嬰孩，養生之位主小兒，且箕位有獄因，可當黃泉之殺，故不殺壯丁耳。其法以向為主，門路，池井溝壘折水皆莫犯之。若箕巳方有行路，謂之踏破長生，故曰入黃泉。

この幾句は「救貧黄泉」と呼ばれ、皆向の上に就いて論ず。來水は吉と為し去水は凶と為す。《新安府志》に一訣を載せ、壬山丙向にして甲方に門を開けば、五百年の中に大才を出すと説く。若し紫陽山下の水に定在せば、乙年・庚年に逢えば嬰孩を損傷するがよい。注中に解釋していう、子・寅・辰と乾・丙・乙は金に属し、紫陽の水は巽・巳の位に流向し、正に長生の方を射破す。乙と庚は金に化し、ゆえに乙庚の年に禍を見る。所謂嬰孩を損するは、養・生の位が小兒を司るを以てである。況んや巽位は別に牢獄の應あり、以て黄泉の煞に當るに足り、ゆえに壯丁を傷らず。この套の法門は向を以て主と為し、門路・池塘・水井・溝渠と折水は皆触犯すべきではない。若し巽・巳方に道路の經過あれば、長生を踏破すと呼び、ゆえに黄泉に入ったりと説く。

更有一神難為說，時師會不得。辰山戌向戌山辰，驚動世間人。寅歸甲水乙歸巽，長流為[闕]。寅為虎他細尋根取巽丙壬正為[闕]代無煩惱。卯山辛向水為乾，富貴出官員。

別に一位の神煞有りて説き明し難し。時下の術士は領會し得ず。辰山に戌向を立て、戌山に辰向を立て、一經用對すれば世人を驚動す。寅方の水は甲に歸し、乙方の水は巽に歸し、長流絶えなければすなわち一格を成す。寅は虎に属し、もっぱらその根源を仔細に尋ねよ。巽・丙・壬の三位を取って正と為せば、すなわち世代煩惱ない。卯山に辛向を立てて水が乾方に在れば、富貴にして官員を出すを司る。

此俱以相剋言，另是一格。辰為天羅，戌為地網，最稱不吉，舉二神而其他可知矣。

この幾句は皆相克に就いて立論し、別に一格を成す。辰は天羅、戌は地網にして、最も不吉と稱す。この兩位を挙出すれば、其餘もも推知すべし。

金遇戌為鐵，火向未申絕。木辰枝葉枯，水上丑寅滅。

金が戌位に行到ればすなわち頑鐵と成り、火が未・申の二位に向かえばすなわち絶す。木が辰位に到れば枝葉枯槁し、水が丑・寅の二位に到れば消滅餘ない。

五行逢衰為關，又，丟五舷水形：金圓、木直、水曲、火斜、土橫，方水城出口處犯前項關煞，主少亡。此經名《天玉》，觀經中所言多與《內傳》相重，則其經必《內傳》而非《外傳》也，因於重者刪之，而次第其文，自成一書。第同一《天玉》，同一《內傳》也，前所云水要四三二一逆行，此所言折水要一二三四順去，竟不可曉。竊意折水順行為是，而前前說亦並仍其文，以俟知者。

五行が衰位に行到ればすなわち關口と成る。別に五種の水形に按じて見れば、金形は圓・木形は直・水形は曲・火形は斜・土形は橫。凡そ水城出口の處が上に説く所の關煞を犯せば、少年夭亡を司る。この經の名は《天玉》とし、經中に論ずる所は多く《內傳》と重複するを見れば、その必ず《內傳》にして《外傳》にあらざるを見るべし。これによって重複の部分を删去し、重新に文序を排定して、自ら一書を成す。ただ同じく《天玉》・同じく《內傳》にして、前面は水は四・三・二・一に逆行するを説き、ここでは却って折水は一・二・三・四に順去するを説く。實に明白し難し。私意は折水は順行こそ對なりと為すも、前面のあの一說もも一併に原文を保留して、通曉する人の判定を留待す。