山洋指迷原本

地理指迷原本得行于世，岂偶然哉？如明初周景一先生，为州山吴氏卜葬多奇穴，更贻以指迷书。厥后吴氏人文蔚起成巨族，其书遂见重于人，传抄几遍江浙。第自明迄今，相沿年遂抄录愈繁，舛讹益甚，此原本固不可不刊行也。姑苏俞君归口同邑吴子卿瞻嗜青囊，学见指迷坊刻之讹，即其注释亦未能阐发书意，因取旧藏原本疏注，为枕中秘。

《地理指迷》这部原本能够流传于世，难道是偶然的吗？明朝初年的周景一先生，替州山吴氏择地安葬，点出了许多奇特的穴位，临别时又把《指迷》一书赠给吴家。此后吴氏一族人才辈出，成为当地大族，这部书也就被世人看重，辗转抄写，几乎传遍江苏、浙江一带。只是从明代到今天，年代相沿既久，抄本越抄越多，讹误也越来越重，所以这个「原本」实在不能不刊刻印行。姑苏的俞君归璞（底本作「归口」，「口」是残缺之字）与同县的吴子卿瞻，都酷爱「青囊」堪舆之学，看出坊间刻本的《指迷》文字有误，连所附的注释也没能把书中本意讲透，于是取出家中旧藏的原本加以疏解作注，当作枕边的秘籍。

惟是俞吴二子向皆作客远方，天南地北，萍合四明，讨论数载，惟成全集。而先生传书四百余年，今始得人益，有数存非偶然也，宜为同志者怂恿付梓，公之于世，问序于余。读之明晣畅达与大概流传者独优，所增注解，简明扼要，亦与他本不同，是真得先生之心传者。予曾注星影二卷，发明在天成象，在地成形之义，是编有之以地下山形合上天星象，可谓先得我心，二书兼备，则仰观俯察，于地学益臻微妙，比原本不可不亟为刊行也，予喜其书成而为之序。

只是俞、吴两位一向客居远方，一个天南、一个地北，像浮萍相聚一样在四明（今浙江宁波）会合，切磋讨论了好几年，才把这部全集整理完成。周先生传下此书已四百多年，到今天才遇上真正读得懂它的人，可见其中自有气数，并非偶然。因此同道友人纷纷劝他们付印，公开给天下人看，并要我写一篇序。我读下来，觉得它文义明白晓畅，比一般流传的抄本高出一等；新增的注解又简明扼要，与别的本子大不相同，可以说是真正得到周先生心传的人。我从前注过《星影》两卷，阐发《周易·系辞》「在天成象，在地成形」的道理；这部书里正好有用地上山形去对应天上星象的说法，可谓先得我心。两部书合起来看，仰观天文、俯察地理，对地学的体会就更加精微了，所以这个原本不能不赶紧刊行。我为这部书得以成书而高兴，就替它写了这篇序。

地理由来尚矣，有传人必有传书，顾书不一，如周景一先生指迷者盖寡。先生为明初堪舆大家，孤踪高蹈，不以术鸣。先是于李爻青岩公游于越，得其书不识为谁氏著撰。乡里荐绅家偶有藏本，较之稍异，且多平洋一卷。尝曰：是析理昭畅，甲子峦理诸家，学地理者宜以此为宗。

堪舆之学由来已久，有传人就必定有传书，只是书本繁多，像周景一先生《指迷》这样的却很少。周先生是明朝初年的堪舆大家，行踪孤高，不肯靠术数博取名声。早先我随李爻青岩公到浙江一带游历，得到过这部书，却不知道作者是谁；乡里士绅人家偶尔藏有本子，与我手上的略有出入，而且多出「平洋」一卷。青岩公曾说：这部书剖析义理明白通畅，在讲峦头之理的各家中当推第一，学地理的人应当奉它为宗主。

岁甲辰予客涌江，晤山阴吴子卿瞻论堪舆学，述周景一先生巅末事，得闻其所传指迷原本与于旧帙吻合，因以知显晦有时。向读其书，今悉其人，务实学而名必归之也。独惜其书较诸家且确而不盛传于世，盖以其人不求名誉，遇知音而方馨所学。如吴子称述，明永乐时先生与其族祖友善，居停数十年，发祥诸茔，悉由指示，濒行日始以箧书赠，其慎重也若是，此书之所以不甚传而独为吴氏秘。

甲辰这一年我客居甬江（今浙江宁波），与山阴的吴子卿瞻谈论堪舆之学，他叙述了周景一先生的始末，我才知道他家所传的《指迷》原本与我旧藏的册子相合，由此明白一部书的显与隐自有时运。从前只读过他的书，如今才了解他这个人：踏实治学的人，名声终究会归到他身上。可惜的是，这部书比各家都要确切，却不曾广泛流传，原因就在于周先生本人不求名誉，只有遇上知音才肯把所学倾囊相授。据吴子讲述，明代永乐年间，周先生与他的族祖交好，在吴家客居了几十年，吴氏后来发迹的几处祖坟，都是由他指点的；直到临行那天，才把箱中的书稿相赠。他如此郑重其事，这就是此书不大流传、反倒成为吴家秘藏的缘故。

及吴氏簪缨世显，好事者仅以山法数卷辗转传抄，假名刊布，增损舛讹，岂知先壁固有在一斑，未足以窥全豹，况更有毫厘千里之谬哉。今读全书，原本萃青囊之秘要，阐黄石之微言，细若机丝，朗如金鉴，较传抄诸本言辞阙失、阅未竟而厌倦者，不啻霄壤，实为开凿混沌、昭晰阴阳秘笈。得其旨者，何于望洋兴叹，迷于所视乎。及与吴子互相讨论，增注成编，质之同志，咸以为可。天求名师不得，读名师之书即得也。自应公之宇内，使人操宝钥、家奉南车，山川不能遁其形，贤达不得专其美，先生之教庶与日月终古矣，因付梓人而述其大略如此。

后来吴家世代做官显达，好事的人只拿到讲山法的那几卷辗转传抄，冒用别人的名字刊行，随意增删，错讹百出。他们哪里知道，原来的完璧本自在人间，只看一斑是看不到全豹的，何况抄本里还有差之毫厘、谬以千里的地方。如今读这部全书，才见它汇集了「青囊」一派的秘要，阐发了黄石公一脉的微言，细密得像织机上的丝缕，明亮得像照人的金镜；与那些文句残缺、读不到一半就令人生厌的抄本相比，简直是天壤之别，真可以说是凿开混沌、照亮阴阳的秘笈。真能领会它宗旨的人，怎么还会像面对大海那样兴叹、看着山水而茫然呢？于是我与吴子反复讨论，逐篇增注成书，拿给同道审看，大家都认为可行。天下想拜名师而拜不到的人，读名师的书也就等于得到了名师（底本此处作「咸以为可天求名师不得」，「天」字上下疑有讹脱，照录不补）。这书本就应当公开给天下，让人人手握开门的宝钥、家家供奉指路的南车，山川再也藏不住自己的形势，贤达之士也不能独占这份好处，周先生的教诲大概可以与日月一同长存了。因此我把书交给刻工，并把大略情形叙述如上。

周景一先生者，明初台郡人也，善堪舆。为予先世窀穸，计贻地理《山洋指迷》书四卷，珍为家藏，递传弗失。予同客四明，见目讲师《地理索隐》即指迷也，有山法而无平洋，且删除殆半，无以发明；更有以指迷为宋王伋撰，或称元谭仲简书，镂板行世，书同名异，何以证之？

周景一先生是明朝初年台州人，精于堪舆。他曾为我家先世择定墓穴，并留下《山洋指迷》一书四卷，被珍藏为家传之物，代代相传没有失落。我在四明客居的时候，见到署名「目讲师」的《地理索隐》，其实就是这部《指迷》，但只有山法而没有平洋，而且删去了将近一半，无从阐发书中义理；更有人说《指迷》是宋代王伋所撰，或说是元代谭仲简的书，都刻版流通，内容相同而署名各异，拿什么去印证真伪呢？

尝读族祖环州公序，先生本儒业而性耽山水，得青囊之秘，人以地仙称。前明永乐间游于越，与予三世伯祖裕菴公深契，居停有年，家数善地，悉由指点，蛇山眠犬为最著。正统十四年先生辞归，爰以箧书赠，此书之由来也。

我曾读过族祖环州公写的序，说周先生本是读书人，天性喜爱山水，得到了「青囊」的秘传，人们称他为「地仙」。明代永乐年间他到浙江游历，与我第三代伯祖裕菴公十分投契，在吴家住了好些年，家中几处好坟地都由他指点，其中以「蛇山眠犬」一穴最为著名。正统十四年周先生辞别回乡，就把箱中的书稿赠给了吴家，这便是这部书的来历。

其后予族丁齿日繁，簪缨继起，以忠孝文行武功著者，代不乏人。四百余年来，子姓箕裘，仰承如昔，食先生之德而扬其微者，迄今犹称道弗衰，书之传也，盖确有可证者。第先生潜德高风，深自韬晦，不著姓氏，于书传抄者或昧根荄，刊行者借名炫世，或图简略，率意删除，亥豖鲁鱼，殊失卢山面目，况少平洋一卷，犹非全壁。其称为目讲玉伋谭仲简者，即非漫无所据，亦可无论已。

此后我们家族人丁日益繁盛，做官的接连出现，以忠孝、文德、武功著称的，每一代都有。四百多年来，子孙承继祖业，敬奉如初，受了周先生的恩德又表彰他隐而不显的功劳，至今仍称道不衰；这部书的流传，实在是有确凿凭据的。只是周先生德行深藏、风格高洁，刻意隐晦自己，书上不署姓名，因此传抄的人有的弄不清它的根源，刊行的人便借别人的名字炫耀于世，有的图省事随意删削，「亥」讹作「豕」、「鲁」讹作「鱼」这类形近之误层出不穷，完全失去了本来面目，何况又缺了「平洋」一卷，更算不上完璧。至于那些把它称作目讲师、王伋（底本作「玉伋」）、谭仲简所作的说法，即便不是全无根据，也不值得再去争辩了。

甲辰春姑苏俞归璞先生共事甬城，见予指迷原本，证其所载，卷帙相同，幸旧录之犹存，较传抄之未备，因思所以寿世而予亦有同心，于是反复参详，逐篇增注，三易其稿，犹虑不能阐其微，同人谬加称许，爰付剞劂，皆所以推广，先生传书垂教之意，俾究心地理者，识山水之性情，辨龙穴之真伪，吉获牛眠，庆延麟趾，作忠作教XX。

甲辰年春天，姑苏的俞归璞先生与我同在甬城共事，看到我这部《指迷》原本，核对所载内容，卷数篇目完全相同，庆幸旧录本还在，比起流传的抄本要完备得多，于是有意把它传诸久远，我也正有同样的心愿。我们便反复参详，逐篇增补注解，稿子改了三遍，还担心不能把其中的精微讲透。同道友人过誉称许，就交付刻印，这都是为了推广周先生传书教人的本意，使潜心地理的人能认识山水的性情，辨别龙穴的真伪，吉利地求得「牛眠」那样的佳城，福泽绵延到子孙后代。末句「作忠作教」之下，底本有两字残缺，此处照录不补。

升平知先生加惠于地学无涯，而人子之葬其亲端赖是编传之不朽云。

在承平的年月里更能体会到，周先生嘉惠地理之学的功德没有边际；而做子女的安葬双亲，全要依靠这部书，它自当永远流传而不朽。

一是书山龙耑重开面，平洋耑重束气开口，占地步则山洋均重。书凡四卷：第一卷首论峦头为本，为全编立言大旨；分、敛、仰、覆、向、背、合、割四篇，概论开面；纵、横、收、放、偏、全、聚、散四篇，概论地步。二卷分论开面，三卷分论地步，后以开面地步包括形势星辰，为山法诸篇结束。饶灭挨弃倒仗浅深四篇，乃立穴定向之准绳，所以补葬法之未备。四卷耑论平洋，水山龙开面说起，以山洋异同篇总结全书。

一、本书讲山龙专重「开面」，讲平洋专重「束气开口」，至于占据地步的宽狭，山地与平洋同样看重。全书共四卷。第一卷开篇先讲峦头是根本，为全书立下宗旨；接着用「分、敛、仰、覆、向、背、合、割」八字，分作四篇总论什么叫开面；再用「纵、横、收、放、偏、全、聚、散」八字，分作四篇总论什么叫地步。第二卷分门别类地论开面，第三卷分门别类地论地步，最后用开面、地步统摄形势与星辰，作为山法各篇的收束。「饶灭」「挨弃」「倒杖」「浅深」四篇，是立穴定向的准绳，用来补足前人葬法讲得不周全的地方。第四卷专论平洋，从水与山龙的开面讲起，最后以《山洋异同》一篇总结全书。

一是书山法诸篇虽经坊刻尚未有未全，而平洋一卷更为世所罕见，标题《山洋指迷》者实与他本不同。

一、本书讲山法的各篇虽然坊间已有刻本，却从来没有完整的；至于「平洋」一卷，更是世上罕见。所以题作《山洋指迷》的这个本子，实在与其他版本不同。（底本此句作「尚未有未全」，「未」字疑为衍文，照录不改。）

一是书正文图说悉照原本，不敢增减，惟大概抄本间有诠注，虽不知何人手批，然足以阐发文义者，亦采录附入，此外尚有未甚晓畅处，或引前人成言，或另增注解加圈别之，第四卷本无注释，并经参注，更有笔墨难尽者，推广正文本义附以图说，复将每篇警句密圈分清段落，庶可一目了然。

一、本书的正文和图说全都依照原本，不敢有所增删。只是通行抄本中间有一些诠释，虽然不知道出自谁的手批，但凡足以阐发文义的，也一并采录附入。此外还有讲得不够透彻的地方，我们或者引用前人的成说，或者另加注解，并用圈点加以区别。第四卷原本没有注释，这次一并作了参注。更有文字难以说尽的，就推广正文的本义，附上图说；又把每篇的警句密加圈点，分清段落，希望读者能够一目了然。

一是书娓娓数篇，言如剥蕉抽茧，层层推勘，丝丝入扣，其妙处全在一正一反，对说如何是真，必言如何是假，丝毫不肯放过，虽字句不无重复处，然缕晰條分各有精义，潜心披阅自可豁然贯通，初学最易入门，高明者亦可扩充眼界，开拓心胸。

一、本书洋洋数十篇，说理像剥芭蕉、抽蚕茧一样，一层层往里推究，丝丝入扣。它的妙处全在一正一反地对照：说明什么样是真的，必定接着说什么样是假的，一丝一毫都不肯放过。虽然字句难免有重复的地方，但条分缕析，各有各的精义，只要静下心来通读，自然能豁然贯通。初学的人最容易由此入门，见识高明的人读了也能扩大眼界、开阔胸襟。

一是书评论山洋每篇先言龙脉，次及砂水穴情，分别龙穴真伪大小了如指掌，至山龙分敛篇云：“穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分”，平洋龙体穴形篇云：“后以束气为证，前以明堂聚处为凭”，总括山洋龙穴大旨可谓要言不繁。

一、本书评论山地与平洋，每篇都先讲龙脉，再讲砂、水与穴情，把龙穴的真假大小分辨得清清楚楚。像山龙《分敛》篇说「穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分」，平洋《龙体穴形》篇说「后以束气为证，前以明堂聚处为凭」，这两句就把山地与平洋辨龙认穴的大旨全概括了，可以说是言简意赅。

一山龙落脉全在垂头，开面结穴全在毬簷毡，辨脉穴真假已备于首二两卷，若乳突窝钳及平洋龙体穴形诸篇，尤为穴法精粹，是编应推峦理上乘。

一、山龙落脉的关键全在「垂头」，开面结穴的关键全在「毬」「簷」「毡」这三处，辨别脉与穴的真假，前两卷已经讲得很完备。至于《乳突》《窝钳》以及平洋《龙体穴形》各篇，尤其是穴法中的精华，这部书应当推为讲峦头之理的上乘之作。

一山龙为三分三合水，平洋有大分合、小分合、真分合之水，山洋龙法穴法大略相同，太阳太阴少阳少阴四象，虽论平洋形体，亦与山龙彷彿可以参看。

一、山龙讲究「三分三合」的界水，平洋则有大分合、小分合、真分合几种水，山地与平洋的龙法、穴法大致相同。太阳、太阴、少阳、少阴这「四象」，虽然是就平洋的形体来讲的，但与山龙的情形也颇为相似，可以对照着看。

一平洋束气开口乘脊脉，看水绕，前人有论及原是书辨明收放开口各有真伪，近山平洋有脊脉者不可无水绕，远山平洋有脊脉，以低田低地为堂界，而无明水者不可无大水会合及出水。X花泊岸浮簲逝水沙洲诸格他书无此发明。

一、平洋讲究束气、开口、乘脊脉、看水绕，前人也曾论及，而本书更进一步辨明了「收放」与「开口」各自都有真有假。靠近山地的平洋，若有脊脉，就不能没有水来环绕；远离山地的平洋，虽有脊脉，只能以低田低地充当明堂的界限，若没有明水，就不能没有大水会合以及出水之口。至于「X花泊岸」「浮簲逝水」「沙洲」这几种格局（首字底本残缺，照录不补），别的书里都没有讲到。

一点穴自古称难，欲明点穴之法莫过此书，明白畅达亦莫过此书，平洋妙论精微法无不备，且以补山龙穴法之不足，其有裨地理更匪浅鲜。

一、点穴自古就号称困难，要弄明白点穴之法，没有比这部书更好的；讲得明白晓畅，也没有比这部书更好的。书中论平洋的部分精微入妙，各种法度无不齐备，而且可以补足山龙穴法讲得不够的地方，它对地理之学的助益实在不小。

周景一先生著，严陵张九仪先生增注，山阴吴卿瞻、姚两方校阅，山阴吴太古、姑苏俞法陶同校。

本书由周景一先生撰著，严陵（今浙江建德）张九仪先生增补注解，山阴（今浙江绍兴）吴卿瞻、姚两方两位校阅，山阴吴太古与姑苏（今江苏苏州）俞法陶共同参校。

峦头不专指星体而言，凡龙穴砂水有形势可见者，皆峦头内事也。《青囊经》曰：“理寓于气，气囿于形”。盖理者阴阳五行之理，气者阴阳五行之气，形则山峙水流之形也。山之所以峙，水之所以流，莫非阴阳五行之气使然，而其中有理存焉，朱子所谓“气以成形，而理亦赋焉”者也。

「峦头」这个词并不单指山的星体形状，凡是龙、穴、砂、水这些有形势可以用眼睛看见的，都属于峦头范围内的事。《青囊经》说：「理寓于气，气囿于形」，意谓道理寄托在气里，气又受形体的范围限制。所谓「理」，是阴阳五行运行的条理；所谓「气」，是阴阳五行流动的气机；所谓「形」，就是山峰耸峙、流水奔行这些看得见的形体。山之所以耸峙，水之所以奔流，无一不是阴阳五行之气推动的结果，而其中自有条理存在，这正是宋儒朱熹所说的「气以成形，而理亦赋焉」——气凝聚成形体的同时，理也就赋予其中了。

但气有吉凶，不以理推之，则不可得而知之，故圣贤说卦以明理，用卦以推气。凡先天后天、双山四经、三合玄空、穿山透地、坐度分金、休囚旺相、气运岁时，皆理气内事也。（理气诸说各有所用，恐人无所适从，特举最要数者为后学指南）第峦头理气，二者孰重？曰：峦头真理气自验，峦头假理气难凭。故理气不合而峦头真者，虽有瑕疵，不因理气不合而不发富贵；理气合而峦头假者，定不因合理气而发福禄。是峦头为理气之本也，明矣。

但是气有吉有凶，不用理去推求，就无从知道它的吉凶，所以古圣先贤讲解卦象来阐明道理，运用卦象来推算气机。凡是「先天」「后天」卦位、「双山」「四经」、「三合」「玄空」、「穿山」「透地」、「坐度分金」、五行的「休囚旺相」、以及气运与流年岁时，都属于理气一门的内容。（理气各家学说各有各的用处，怕学者无所适从，这里特地举出其中最要紧的几种，给后学作指南。）那么峦头与理气两者哪一个更重要呢？回答是：峦头若真，理气自然应验；峦头若假，理气就靠不住。所以理气虽不相合而峦头是真的，纵有小毛病，也不会因为理气不合就发不出富贵；反过来理气虽合而峦头是假的，也决不会因为合了理气就发出福禄。由此可见峦头是理气的根本，道理十分明白。

学者必待峦头精熟，地之真假大小、穴之吞吐浮沉，卓然有见于胸，然后讲求理气，以明乘气立向、控制消纳，徵岁运之用亦不可废。如峦头未熟，先学理气，虽贵阴贱阳、来生去墓诸说确确可据，而吉凶休咎似与峦头无与，往往求福而致祸者，舍本逐末故也。故曰：占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。又曰：有体方言用，耑用则失体，可不知所先务哉。

学地理的人必须先把峦头看得烂熟，对一块地的真假大小、一个穴位该「吞」该「吐」、该「浮」该「沉」，心里有了明确的判断，然后再去讲求理气，用来弄清如何乘气、如何立向、如何控制与消纳；至于验证岁运的作用，也同样不可偏废。假如峦头还没看熟就先学理气，即便「贵阴贱阳」「来生去墓」这些说法条条有据，可是吉凶祸福好像与峦头毫不相干，结果往往是求福反而招祸，这就是舍本逐末的缘故。所以古人说：相地之法，最难的是看「势」，其次是看「形」，再其次才是看方位。又说：先有本体才谈得上作用，只讲作用就失掉了本体。学者怎能不知道什么该先下功夫呢？

地之真假大小，何以辨之？先观开面之有无，便知真假之概；再观开面之多寡大小，及地步之广狭，而地之大小亦知其概。何谓开面？只以分、敛、仰、覆、向、背、合、割八字察之：分而不敛，仰而不覆，向而不背，合而不割者，为开面；四者之中有一反是，为不开面。

一块地究竟是真是假、是大是小，靠什么去分辨呢？先看它有没有「开面」，真假的大概就清楚了；再看开面的多少大小，以及所占「地步」的宽窄，这块地的大小也就有了大致的判断。什么叫开面？只用「分、敛、仰、覆、向、背、合、割」这八个字去审察：山形是分开而不向内收敛的，是仰起而不俯覆的，是朝向我而不背我的，是水在穴前交合而不割脚的——具备这四样就叫开面；这四样里只要有一样反过来，就是不开面。

何谓地步？只以纵、横、收、放、偏、全、聚、散八字察之：纵长横广，收小放大，局全而聚大者，地步广；纵虽长，横不广，收虽小，放不大，局偏而聚小者，地步狭。

什么叫「地步」？只用「纵、横、收、放、偏、全、聚、散」这八个字去审察：纵深既长、横面又阔，来处收得紧小、去处放得开阔，格局完整而聚气宏大的，地步就宽广；纵深虽然长而横面不阔，来处虽然收得小而去处放不开，格局偏侧而聚气狭小的，地步就窄狭。地步的宽窄，直接决定这块地能承载多大的福力。

（此篇论来龙降服及穴山、穴面之分敛，总以诸砂证其开面，为山法全编之主脑也）

（这一篇讨论来龙下降伏落以及穴山、穴面的「分」与「敛」，总的办法是拿各种护砂来印证山有没有开面，可以说是全书山法部分的纲领所在。）

何谓分敛？曰：分者，分开八字也。无个字不成龙，无分金不出脉（山龙落脉非个字不行，落脉处要成星体，方有分金之面，有个字则开肩，开肩则有分水，水分则脉清），故凡有顶有泡处，皆不可无分金，以为个字分金之丿丶（分金之丿丶者，分出丿丶成金字之面也）。但不可三股显然如鸡爪，必有矬有平，中脉如宽牵线者方是（三股一样高起如鸡爪者为贯顶，两边砂高，中脉微平软泛方是宽牵线）。

什么叫「分」与「敛」？答：所谓分，就是山形向左右分开成「八」字形。没有「个」字形的分落就成不了龙，没有「分金」的面就出不了脉（山龙落脉，不成「个」字形就走不动；落脉的地方要结成星体，才有分金之面。有个字形就会开出两肩，开肩就有水从两边分流，水一分开，中间的脉络才清爽）。所以凡是有山顶、有突泡的地方，都不能没有分金，好让它成为「个」字左右两撇捺（所谓分金的两撇捺，是指从中脉分出两笔，构成「金」字形的一个面）。但也不能三股一样清楚，像鸡爪那样张着；必须有低伏、有平缓，中间那条脉像松松牵着的一根线，这才算数（三股一样高起、形如鸡爪的，叫作「贯顶」；两边砂略高，中间脉微微平缓而柔软松泛，才叫「宽牵线」）。

又须大丿丶之内有小丿丶，显丿丶之内有隐丿丶，故有大分小分、显分隐分之不同。大分者，主顶星上分开大八字，谓之明肩；明肩之内，又分半大半小八字，不论条数之多寡，均为护带；护带之内，贴脉分小八字，谓之蝉翼（蝉翼乃出脉处所分之隐砂）。显分者，明肩护带也；隐分者，蝉翼也。更有隐者，谓之肌理刷开（是体土有无数细纹分开者，是依稀微茫，须细心体认）。

再者，大的一撇一捺里头还要套着小的一撇一捺，明显的一撇一捺里头还要藏着隐微的一撇一捺，所以就有「大分」与「小分」、「显分」与「隐分」的区别。大分，是指主顶星峰上分开的那个大八字，叫作「明肩」；明肩以内又分出半大半小的八字，不论条数多少，一律叫作「护带」；护带以内紧贴着脉络分出的小八字，叫作「蝉翼」（蝉翼就是出脉处所分出的隐微护砂）。所谓显分，指的是明肩和护带；所谓隐分，指的是蝉翼。还有比蝉翼更隐微的，叫作「肌理刷开」（就是山体土面上有无数细纹分开的样子，若有若无、极其微茫，必须细心体察才能认出）。

其顶下胸腹间所起突泡，或分小八字，或分隐八字，谓之金鱼砂，亦为暗翼（此半山突泡，所分之隐砂，比蝉翼砂略短）。以上乃来龙降脉之分，不论祖山穴山，皆宜如此（行度处微有不同）。

至于山顶以下、相当于人身胸腹部位所鼓起的突泡，有的分出小八字，有的分出隐八字，这叫作「金鱼砂」，也叫「暗翼」（这是半山腰的突泡所分出的隐砂，比蝉翼砂要略短一些）。以上讲的都是来龙下降落脉时的「分」，不论是祖山还是穴山，都应当具备这样的形态（只是在龙脉行走过渡的地段，情形稍有不同）。

有临家之际，或分蝉翼砂而成乳突穴，或分牛角砂而成窝钳穴，蝉翼牛角砂之内，均有肌理刷开之隐分，方开穴面。亦有乳突无蝉翼可见，只满面肌理刷开，使穴腮圆胖，以成穴面者。此临穴之蝉翼牛角、肌理刷开，总谓之牝牡砂，乃为分尽之分，亦谓分金之面（穴后宜分，穴前宜合，分至此而尽，故曰分尽。以上概论祖山穴山临穴分金之面，以下分疏诸砂名义）。

等到快要结穴的时候，有的分出蝉翼砂而结成「乳穴」「突穴」，有的分出牛角砂而结成「窝穴」「钳穴」；蝉翼砂与牛角砂的里面，都还要有「肌理刷开」这一层隐分，才算真正开出了穴面。也有的乳穴突穴看不见蝉翼，只是满面肌理刷开，使穴场两腮显得圆润丰满，因而成就穴面。这些临穴处的蝉翼、牛角以及肌理刷开，总称为「牝牡砂」，是「分」到尽头的分，也就叫作分金之面（穴后应当分开，穴前应当交合，分到这里就分尽了，所以叫「分尽」。以上是总论祖山、穴山直到临穴处的分金之面，下文再逐一疏解各种护砂的名义）。

谓之明肩者，以其如人之两肩，如飞鸟之两翼，又如金字之人字（外背内面弯抱向里者是，如背面直者非），不论大小星辰，俱不可少，在横降处，尤为紧要（横降无肩，落脉必假）。

之所以叫「明肩」，是因为它像人的两肩、像飞鸟的两翼，又像「金」字上头那个「人」字形（要外侧是背、内侧是面，弯弯地朝里环抱的才对；如果背面平直不弯的就不是）。不论星峰是大是小，明肩都不可缺少；尤其在龙脉横向下降的地方，明肩最为要紧（横降而没有肩，落脉一定是假的）。

假如无大八字，或大八字少一边，或参差不齐，或一边背我，或无菱角背面，或内无隐八字，或大八字之丿丶上自分个字而成龙，不为我之用神者，不论祖山穴山，俱无真结。若外有至大之八字帐幕迎送缠护者是也（迎送缠护即帐幕所分之技脚），又有开肩之大八字，三台、五脑、七脑、九脑、金水帐者是也。

假如根本没有大八字，或者大八字只有一边，或者两边高低先后参差不齐，或者一边反背着我，或者浑圆得没有棱角、分不出背面，或者大八字里面没有隐八字，又或者大八字的撇捺上自己另分个字形去结成别的龙、并不为我所用，那么不论祖山还是穴山，都不会有真结作。若在外层另有极大的八字，形成帐幕、迎送、缠护的，那就是好格局（所谓迎送缠护，就是帐幕所分出的枝脚）。此外能开肩的大八字，还有「三台」「五脑」「七脑」「九脑」以及「金水帐」这些形态。

谓之护带者，以其形如垂带，作正脉两边之护从也。开脚大星（中分一脉，旁分数条显然可见者，为开脚大星），与横山分落开帐落脉者，俱不可少（星辰广阔，故须护带），此三者若无护带，为出脉无地步。

之所以叫「护带」，是因为它形状像下垂的衣带，充当正脉两侧的护卫随从。凡是「开脚大星」（中间分出一条正脉、旁边又清清楚楚分出好几条枝脚的，就叫开脚大星），以及横山分落、开帐落脉这几种情形，都不能缺少护带（因为这类星峰形体广阔，所以必须有护带相配）。这三种山如果没有护带，就叫作出脉没有地步，容纳不下大局。

护带不豁开如八字而反插入者为敛（或直生或背向里者皆是），惟外背内面，先分开面尾插入者不忌。护带无背面为闲砂，一边背我为无情，皆不成地。

护带如果不像八字那样朝外豁然分开，反而向内插进来，这就叫「敛」（不论是直挺挺地生出来，还是把背朝向里面，都属于敛）。只有那种外侧为背、内侧为面，先已朝外分开、只是末梢略微插进来的，不必忌讳。护带若浑圆得分不出背与面，就只是无用的「闲砂」；若有一边反背着我，就叫作「无情」——这两种情形都结不成地。

中小星辰，不拘护带有无（有则更妙），尖圆方之正体星辰常无护带（正体星辰开隐个字之面必有肌理刷开，故不须护带），护带亦有生于明肩外者（明肩外者有砂包囊重重均为护带），总要外背内方圆方真。

中等和小型的星峰，有没有护带都不要紧（有当然更好）。尖、圆、方这一类端正的正体星峰，通常是没有护带的（因为正体星峰开出隐个字之面时必定伴有肌理刷开，所以用不着护带）。护带也有生在明肩之外的（明肩外面凡有砂层层包裹的，都算护带）。总之一句话，必须外侧为背、内侧为面，形体圆满周正，才算是真的。

谓之蝉翼者，以其所分至隐，如蝉翼之轻薄也。蝉之飞住不同，故蝉翼有舒贴二体：舒者上半贴于身，至翼尾则分开两片于旁，三股并然可见；贴者翼尾紧贴身上，两股隐然难明（三股连中间脉路，说两股单指蝉翼言）。山顶之蝉翼，舒者多而贴身者少；穴旁之蝉翼，舒者少而贴身者多（贴身不显然分开，有隐分之势）。

之所以叫「蝉翼」，是因为它分出来的形迹极其隐微，像蝉的翅膀那样轻薄。蝉在飞行和停歇时翅膀的姿态不同，所以蝉翼砂也有「舒」和「贴」两种体态：舒展的，上半截贴着山身，到翅尾处才向两旁分开成两片，连同中脉三股都清楚可见；紧贴的，翅尾紧紧贴在山身上，两股隐隐约约难以看清（说三股是连中间脉路一起算，说两股则单指蝉翼本身）。山顶上的蝉翼，舒展的多而贴身的少；穴场两旁的蝉翼，舒展的少而贴身的多（贴身的并不明显分开，只呈现出一种隐隐要分的势头）。

开脚星辰，顶上化生脑无蝉翼，界水贴脉，透头为贯顶，断不结地。虽有蝉翼面顶上就分三股，如鸡爪者亦为贯顶。中有水痕穿透者，为蝉翼离身，不成地者十之八九，须看落脉之仰覆、旁砂之向背，以为弃取（得脉如鹅毛之仰，砂如手臂之向者，亦能结地）。

开脚的星峰，如果顶上化生脑处没有蝉翼，界水就会紧贴脉络，一直冲透山头，这叫「贯顶」，断然结不成地。即便有蝉翼，但顶上就分成三股、形如鸡爪的，同样算贯顶。若蝉翼与山身之间有水痕穿过，那叫「蝉翼离身」，十有八九结不成地；这时必须看落脉是仰是覆、旁边的护砂是朝我还是背我，据此决定取舍（如果脉像鹅毛那样微微上仰，护砂像手臂那样向内环抱，仍然能够结地）。

必上截如覆锅一般，落下段方分两片于旁，始肖蝉身之翼，盖蝉翼非头上所生，乃离头一段而生；非顶上就分三股，乃落下一段方成三股。若一边先分，一边后分，为蝉翼参差；一边有蝉翼一边无者，为边有边无，皆不成地。惟一边无蝉翼，而得肌理之分者，亦能成地，但肌理之分甚微，与边无不甚相远，亦须以脉仰覆、砂之向背证之。

真正的蝉翼，必定是上半截像倒扣的锅一样浑圆，落下一段之后才向两旁分出两片，这才像蝉身上长翅膀的样子。可见蝉翼不是从山头上直接长出来的，而是离开山头一段距离才生出来的；不是在顶上就分成三股，而是落下一段之后才成三股。如果一边先分、一边后分，就叫「蝉翼参差」；一边有蝉翼、另一边没有，就叫「边有边无」——这两种都结不成地。只有那种一边虽无蝉翼、却仍有肌理刷开之分的，还能够结地；但肌理之分十分微弱，与「边无」相差不远，所以也必须拿落脉的仰覆、旁砂的向背来加以印证。

若尖圆方之正体星辰，与突泡毬簷有满面肌理之分者，不拘蝉翼有无，皆可论地（肌理之分亦能分水故可无蝉翼）。谓之肌理刷开者，以其所分至隐，如肌肤纹理，又如糊扫在壁上刷作分开之势（有隐然分开之痕影，无显然分开之技条，须细心体认），凡有顶有泡、出脉结穴处，皆不可少。

如果是尖、圆、方一类端正的星峰，或者突泡与毬、簷之处满面都有肌理分开的痕迹，那么不管有没有蝉翼，都可以论地（因为肌理之分同样能把水分开，所以可以不要蝉翼）。之所以叫「肌理刷开」，是因为它分开的痕迹极其隐微，像皮肤上的纹理，又像用糨糊刷在墙壁上刷出的那种分开之势（只有隐隐约约分开的痕影，没有明显分开的枝条，必须细心体察才能认出）。凡是有山顶、有突泡、出脉以及结穴的地方，肌理刷开都不可缺少。

在低小正体星辰，与节泡毬簷之无蝉翼护带者，固全赖此隐然之分，以分开星面穴面，使不饱硬欹破，而面平；即高大开脚星辰，与节泡毬箧之有护带蝉翼者，亦莫不藉此隐然之分，以成星面穴面。若未分蝉翼之上无此（此字指隐分言，即肌理刷开也），则囊煞而刚饱；已分蝉翼之内，无此则不矬而硬直，何能使脉路穴情有分金之平面，而形如鹅毛口（音窍）乎。

对于低矮细小的正体星峰，以及没有蝉翼护带的节泡、毬簷，本来就全靠这一层隐微的分开，才能分出星面和穴面，使山体不至于饱胀僵硬、歪斜破碎，而显出平正的面来；即使是高大的开脚星峰，以及已有护带蝉翼的节泡毬簷，也无不借助这层隐分才成就星面穴面。假如在还没有分出蝉翼的上段缺了它（「此」字指隐分，也就是肌理刷开），山体就会把煞气裹在里面而显得刚硬饱胀；假如在已分出蝉翼的里面缺了它，山体就不会低伏而变成硬直一条，这样又怎能使脉路和穴情呈现出分金的平面，形状像轻软上仰的鹅毛呢（「口」字读作「窍」音）。

夫山之贵有分者，以其能荡开粗硬之气于两边，使中间脉路有脱卸而软泛也。明肩护带蝉翼之分，但能荡开外层至粗之气，欲使中间脉路粗硬之气脱卸净尽，非肌理肌刷开之分不可。故自分龙以至入穴，无一节一泡之肌理，可以直生敛入（直生则无弯抱之情，敛入则无分开之势），无半突半边之肌理，可以似分而分不净。其星面无矬平而带刚饱者（必无肌理痕峦），即是似分而分不净。

山之所以贵在有「分」，是因为分能把粗硬之气荡开到两侧，使中间的脉路得以层层脱卸而变得柔软松泛。明肩、护带、蝉翼这几层分，只能荡开最外层最粗的气；要让中间脉路里粗硬之气脱卸得干干净净，非有肌理刷开这一层分不可。所以从分龙一直到入穴，没有哪一节、哪一个突泡的肌理是可以直挺挺生出、向内收敛的（直生就没有弯抱的情意，敛入就没有分开的形势），也没有哪半个突泡、哪半边的肌理是可以似分而分不干净的。凡是星面上不见低伏平缓、反而带着刚硬饱胀的（这种山必定看不到肌理的痕迹），就属于似分而实际没有分尽。

谓之金鱼砂者，以其如玉带间所佩之金鱼袋，又如鱼身之划翅。特降星辰（即成座耸拨星辰），半山有突泡者，必不可少平冈龙体，不论在穴山，此为第二分，断不可边有边无参差，惟边短边长，股明股暗，无论明肩护带亦然。

之所以叫「金鱼砂」，是因为它像官员玉带上佩挂的金鱼袋，又像鱼身上划水的鳍。特意降落而成的星峰（也就是自成一座、高耸挺拔的星峰），只要半山腰有突泡，就一定不能缺少金鱼砂；平冈一类的龙体，不论是不是穴山也都如此。金鱼砂算是继明肩之后的第二重分，绝不可以一边有、一边没有，或者两边参差不齐；至于一边短一边长、一股明显一股隐晦，倒是允许的——这一点，明肩与护带也是同样的道理。

谓之牛角砂者，以其环抱如牛角也。窝钳真假，全在此砂口菱之有无别之（口菱者，砂身上隐隐有一线高起弯抱向里也）。必须背内面，而背面交界之际，对望之若有菱起者，为有口菱；如无背面，而内外交界处，对望之囫囫囵囵者，为无口菱。

之所以叫「牛角砂」，是因为它环抱的样子像牛的两只角。窝穴、钳穴是真是假，全靠这道砂上有没有「口菱」来分辨（所谓口菱，就是砂身上隐隐有一条线微微高起，弯弯地朝里环抱）。牛角砂必须外侧为背、内侧为面，而在背与面交界的地方，从对面望过去好像有一道棱线隆起的，就是有口菱；如果分不出背面，内外交界处从对面望去浑然一团、含含糊糊的，就是没有口菱。

边窝之格，定是边长边短，股明股暗，若半边全无者，则其无边之界水，必穿肩而入于唇内，故牛角砂亦不可边有边无。

至于「边窝」这种格局，必然是一边长、一边短，一股明显、一股隐晦。倘若有半边完全没有牛角砂，那么缺失那一边的界水，必定会穿过肩部直灌进穴前的唇内，所以牛角砂同样不能一边有、一边没有。

谓之牝牡砂者，以其珑璁临穴后，隐约蔽穴旁，如牝牡之交孚也（牝牡砂从乳突，阴穴为蝉翼，在窝钳阳穴为牛角，皆所以包囊穴身使界水不割）。无牝右必割，无牡左必割，牝牡俱无，不能分开两畔之水，必左右俱割脚（淋头必然割脚，故穴后穴旁无牝牡砂均为割脚）。

之所以叫「牝牡砂」，是因为它玲珑地贴临在穴的后方，又隐隐约约遮蔽在穴的两旁，像雌雄相合相抱的样子（牝牡砂在乳穴、突穴这类阴穴中就表现为蝉翼，在窝穴、钳穴这类阳穴中就表现为牛角，都是用来包裹穴身、使界水不至于割穴的）。缺了「牝」，右边必然割脚；缺了「牡」，左边必然割脚；牝牡两边都没有，就分不开两侧的水，左右一定同时割脚（水从穴顶淋下必定连带割脚，所以穴后、穴旁没有牝牡砂的，都算割脚）。

无显然临穴之牝牡犹可，无肌理刷开之牝牡断不成地，盖有无蝉翼牛角，但得肌理刷开之面，而成穴者有之；未有无肌理刷开之面，但得蝉翼牛角而成穴者（蝉翼牛角不可无肌理之分）。

临穴处没有明显的牝牡砂，还勉强可以；但如果连肌理刷开这一层的牝牡都没有，就断然结不成地。因为即便没有蝉翼、牛角，只要有肌理刷开之面，仍然可以结穴，这样的例子是有的；却从来没有过缺了肌理刷开之面、单靠蝉翼牛角就能结穴的（可见蝉翼牛角之内不能没有肌理之分）。

肌理刷开者，土肉之纹理，如牛肉理之斜生，雨渗入土，从斜理分去，圹中有水而无气。故穴中有水无水，以土理之分开不分开别之；则有气无气，亦以土理之分开不分开验之。

所谓肌理刷开，指的是土层内部的纹理。如果像牛肉的纹理那样斜着生长，雨水渗进土里就顺着斜纹分流而去，墓穴之中便只有水而没有生气。所以穴中将来是有水还是无水，就用土的纹理分开不分开来判别；而这块地有气还是无气，也同样用土的纹理分开不分开来检验。

盖天下有生气者，人物草木也。人物草木得有生气者，手足眉目、羽毛鳞甲、枝叶蒂瓣显然之形体，固无不分，即寸肤寸肉、一叶一瓣隐然之纹理，亦无不分。若只有显分而无隐分，是犹塑画者，虽具人物之形，全无生气，何能知觉运动乎。星辰虽有明肩护带，而无刷理刷开之分，即为粗蠢饱硬之体，何能有星面穴面之动气乎。故蝉翼牛角肌理刷开之分，更宜亟讲也。

天下具有生气的，是人、动物和草木。人、动物、草木之所以有生气，是因为手足眉目、羽毛鳞甲、枝叶花蒂花瓣这些明显的形体，无一不是分开的；甚至一寸皮肤、一寸肌肉，一片叶子、一瓣花，其隐微的纹理也无一不是分开的。假如只有明显的分而没有隐微的分，那就好比塑像和绘画，虽然具备了人物的外形，却全无生气，怎么可能有知觉、会活动呢？山峰即使有明肩护带，若没有肌理刷开这层分，也就是个粗笨饱硬的躯壳，怎么会有星面穴面那种活动的生气呢？所以蝉翼、牛角、肌理刷开这几层分，更应当赶紧讲明白。

然则穴中有石无石，又何以别之？曰：亦在蝉翼牛角肌理刷开之分而已。有此分者，刚硬之煞荡开两边，中间自有矬平，硬中囊软，必然无石；纵有石亦如八字分开，其石必嫩，不谓之煞，石纹分开之中，必有土穴。无此分者，刚硬之石囊于中间，必无矬平而饱硬，即无石而纯土，亦不可插（多有石山土穴葬后祸不旋踵，总由无矬平分合，浑身是煞故也）。带石之山，其石一直生下，或从旁插入，阴煞极重；惟石八字分开，而有真矬真平者，穴有浮石亦无碍。

那么穴中究竟有石头还是没有石头，又靠什么分辨呢？回答仍旧是：只看蝉翼、牛角、肌理刷开这几层分而已。有这几层分的，刚硬的煞气被荡开到两边，中间自然有低伏平缓之处，硬中包着软，必定没有石头；纵然有石，也像八字一样分开，那石头必定嫩而不老，算不上煞，在石纹分开的当中，必定藏着土穴。没有这几层分的，刚硬的石头就裹在正中间，山体必然不见低伏平缓而一味饱胀僵硬，这种地方即便没有石头、纯是土质，也不可以下葬（世上很多石山土穴，葬后灾祸接踵而至，根本原因就在于没有低伏平缓与分合，通体都是煞气）。带石的山，若石头一直直插而下，或者从旁边横插进来，阴煞就极重；只有石头呈八字分开、并且确有真正的低伏与平缓的，那么穴中即使有些浮石也无妨。

谓之分尽之分者，以分开金面之下，仍有分水之脊出脉者，未可言分尽也（金面下无矬平而有脊脉犹行而未止）。必至毬簷之显分而见蝉翼蝦须，隐分而见肌理刷开（虾须指毬簷，显分自有蝉翼可见，若嫩乳嫩突之隐分，惟有肌理刷开），中间不复有脊脉之起，面前惟见有圆唇之收（穴晕前有微矬之小明堂，方见圆唇两角收上而托），方为分尽。分尽之处，即是结穴之处。（附图1）

所谓「分尽之分」，是说：在已经分开的金面之下，如果仍旧有分水的脊线继续出脉，那还不能说分尽了（金面之下不见低伏平缓而仍有脊脉，说明龙气还在走，没有停住）。必须到了毬、簷这一段，明显的分能看见蝉翼与虾须水，隐微的分能看见肌理刷开（「虾须」是就毬簷而言，属于显分的自然有蝉翼可见；至于嫩乳、嫩突一类的隐分，就只有肌理刷开可辨），中间不再有脊线隆起，穴前只见一道圆润的唇口收拢过来（穴晕前面有微微低下去的小明堂，才看得出圆唇的两角向上收拢托住），这才算分尽。分尽的地方，就是结穴的地方。（原书此处附有第一幅图，今本只存图题，图形已佚。）

谓之分金之面者，以穴后毬簷，显者如覆锅，隐者如泥中鳖，穴前对望，俨如金字之面，俗谓之金屋，杨公谓之乘金。其劈中处，是分金之中也（即穴之中心），分金之中，即是点穴之中。

所谓「分金之面」，是指穴后的毬与簷：明显的像倒扣的锅，隐微的像伏在泥里的鳖；从穴前对望过去，俨然是一个「金」字的面貌，俗话叫它「金屋」，唐代杨筠松（杨公）称之为「乘金」。它正中劈开的那一处，就是分金的中心（也就是穴的中心）；分金的中心，也就是点穴时应当落定的中心。

未分尽而急插之曰斗（是纯阴打穴斗煞即伤脉），已分尽而缓插之曰脱（是纯阳插穴，脱脉即无气），不于分金之中而旁插之曰偏（偏则失脉）。盖出脉如菜姜之抽于心，结穴如花心之接于蒂。故曰：点穴之诀，在贯乎一脉之来，而处于至中之地，岂非言分尽之处，系分金之中，即是穴之意耶（以上论分，以下论敛）。

分还没有分尽就急着往上插穴，叫作「斗」（这是纯阴之地强行打穴，硬碰煞气，就会伤了脉）；已经分尽了却又拖后缓插，叫作「脱」（这是纯阳之地下穴，脱开了脉就得不到生气）；不落在分金正中而偏到一旁去插，叫作「偏」（一偏就失了脉）。要知道，出脉好比菜和姜从中心抽出来，结穴好比花心连接在花蒂上。所以说：点穴的诀窍，在于贯通那一条来脉，而落在最正中的位置上——这不正是说分尽的地方就系于分金的中心、也就是穴之所在吗？（以上讲「分」，以下讲「敛」。）

其明肩护带蝉翼牛角肌理，不自内分开，而反自外插入，即不插入，而直生无抱向之情者，均谓之敛（要本身技脚宕开，如人时开作X为佳）。或有大八字，而无隐八字，或有隐蝉翼而无明肩，或边有边无，参差不齐者，亦谓之敛。盖当分不分，即是敛也。

明肩、护带、蝉翼、牛角、肌理这几样，如果不是从里面向外分开，反而从外面向里插进来；或者虽不插入，却直挺挺地生出、毫无环抱朝向的情意，这些统统叫作「敛」（本身的枝脚要向外荡开才好，底本此处有一字残缺，照录不补）。又或者只有大八字而没有隐八字，只有隐微的蝉翼而没有明肩，或者一边有一边没有、参差不齐，也都叫作敛。总之，该分而不分，就是敛。

敛则生气不行，与分相反。分者阳气舒发，生长之象；敛者阴气收藏，肅杀之象。故自穴后毬簷溯至分龙、太祖，俱喜分而忌敛。但山之全无分者亦少，似分而非真分者最多，显然分开敛入者易见，隐然分开敛入者难明，或大分小分似乎俱备，而地反假；或显分隐分似乎有缺，而穴反真。

一敛，生气就走不动了，正好和分相反。分，是阳气舒展生发、万物生长的气象；敛，是阴气收敛闭藏、肃杀凋零的气象。所以从穴后的毬簷一路上溯到分龙、太祖山，处处都喜欢分而忌讳敛。不过完全不分的山也很少，最多的是看似有分而其实不是真分。明显的分开或敛入容易看出来，隐微的分开或敛入就难以辨明：有的大分小分似乎样样具备，这块地反倒是假的；有的显分隐分似乎还有缺欠，那个穴反倒是真的。

诸疑般似不决者，惟其脉路穴情，如知鹅毛之亢（音窍），宽牵线之软，两边护砂（左右龙虎贴穴牝牡砂俱是）如侧手臂之向者必真；脉路穴情如覆鹅毛之饱，或如急牵线之硬，两边护砂如侧手臂之背，或如手臂之覆，与仰面不向面背者俱假（覆则不分，背面仰而不向，虽仰何益）。以此法互证之，而真假疑似，不难尽剖矣。

遇到这种种疑似难决的情形，只需看：脉路和穴情如果像鹅毛那样轻轻上仰（「亢」读作「窍」音），像松松牵着的线那样柔软，两旁的护砂（左右龙虎以及贴近穴场的牝牡砂都算）像侧过来的手臂那样向内环抱，这就必定是真的；反过来，脉路穴情如果像倒扣的鹅毛那样饱胀，或者像绷紧的线那样僵硬，两旁的护砂像侧过来的手臂却把背朝着我，或者像手臂反扣下来，以及虽然仰起却不肯朝向穴场的，这些就都是假的（一覆就分不开，背着面而仰、仰起却不向内，仰又有什么用呢）。用这个办法互相印证，真假疑似之处，就不难一一剖析清楚了。

右图（附图2）第一节护带敛入，先分开而外背内面无妨。三节六节，界水透顶，在蝉翼外无妨。四节左边无运翼，犯边有边无之病，如在穴山多不成地；今在后龙，旁砂如花瓣相向，脉路如宽牵线，前后龙俱开面，无妨。

右边这幅图（原书附图之二，今本只存图题，图形已佚）所示：第一节的护带虽然向内收敛，但它先已朝外分开，而且外侧是背、内侧是面，所以不妨。第三节和第六节界水一直透到山顶，因为透在蝉翼之外，也不妨。第四节左边缺了蝉翼，犯了「边有边无」的毛病，这种情形若出现在穴山，多半结不成地；如今它出现在后龙，旁边的护砂像花瓣一样两两相向，脉路像松牵的线，前后的龙又都开了面，所以仍旧不妨。

五节脉路阔大似贯顶，但有肌理刷开，逼开界水，不致扣脉，非无分中有分，则必有小矬小平，而不硬直，亦无妨。七节左边无蝉翼砂，本是大病，幸非穴山，前后龙俱开好面，本身脉如宽牵线，旁砂外背久面，故无妨；若半山无金鱼砂，界水扣肋割脉，得脉如见牵线，左右砂外背内面，亦无妨。

第五节的脉路显得宽阔，看上去像是贯顶，但它有肌理刷开，把界水逼向两边，不至于紧扣脉身，可见并非全无分，而是无分之中另有隐分，那么必定有小的低伏与小的平缓，不会硬直一条，所以也不妨。第七节左边没有蝉翼砂，本来是大毛病，幸好它不在穴山，前后的龙都开出好面，本身的脉像松牵的线，旁砂又外背内面，所以不妨。同样，半山腰若没有金鱼砂，界水就会扣住山肋而割脉，但只要所得的脉像牵线那样柔和，左右护砂外侧为背、内侧为面，也仍旧不妨。

八节正体星辰似饱，幸而两边菱角伶俐，中有肌理刷开之分，必有小矬小平之势，故虽似饱无妨。若八字囫囵无菱角，中间虽有肌理隐分，而无数次小矬小平，及无儿囱之微有（音一无来之杀也）者，为分不尽，必无融结，况肌理直生敛入者乎。

第八节的正体星峰看上去有些饱胀，幸而两边棱角分明利落，中间又有肌理刷开的分，必定伴有小的低伏与小的平缓，所以虽似饱胀也不妨。反过来，如果八字浑然一团、毫无棱角，中间虽有肌理隐分，却没有接连几次的小矬小平，也没有像婴儿囟门那样微微凹陷的一点（此字读音同「一」，指没有煞气冲来的意思），那就是分得不彻底，必然不会有真正的融结；更何况那种肌理直挺挺生出、向内收敛的呢。

凡分敛之病，共有十。至凶而不能变吉者，有十焉：一曰无大八字；二曰大八字参差不齐（一边先分，一边后分）；三曰大八字少一边；四曰大八字囫囵无棱角（囫囵即无背面，无背面即无菱角）；五曰大八字之内既无蝉翼，又无肌理刷开；六曰界水夹脉透顶（顶前出脉硬覆）；七曰护带外面内背，或无背无面，逢外插入；八曰蝉翼去差金鱼砂不齐；九曰到穴无分金之面，或牝牡不全；十曰肌理直生敛入。

凡属于分敛方面的毛病，一共有十种，都是极凶而无法转吉的。第一，根本没有大八字。第二，大八字两边参差不齐（一边先分开，一边后分开）。第三，大八字只有一边。第四，大八字浑然一团、没有棱角（浑然一团就分不出背与面，分不出背面也就没有棱角）。第五，大八字之内既无蝉翼，又无肌理刷开。第六，界水夹着脉一直透到山顶（顶前出脉硬而俯覆）。第七，护带外侧是面、内侧是背，或者根本分不出背面，而且是从外向内插进来的。第八，蝉翼一先一后参差，金鱼砂两边不齐。第九，到了穴场却没有分金之面，或者牝牡砂不齐全。第十，肌理直挺挺生出而向内收敛。

龙有病能变好面而结小地者三：一曰大八字一边反背；二曰大八字自分个字而成龙；三曰大八字反小而不罩其小八字。此三者得下面博出星饱（穴山成星体，吉形牛山有递脉节泡），有分金之面，脉路仰而不覆，穴隋面而不饱（临穴毬簷与牝牡砂均有隐分之面），左右砂向而不背（指龙虎砂而言），出唇吐气，砂水聚集者，仍有小结，不可以祖山不美而弃之。

龙虽然有毛病，却仍能转出好面、结成小地的，有三种情形。第一，大八字有一边反背。第二，大八字自己又分出个字形去另成一条龙。第三，大八字反而比里面的小八字还小，罩不住小八字。这三种情形，只要下方能博出丰满的星峰（穴山结成星体，形状吉利的山身还有递脉的节泡），有分金之面，脉路上仰而不俯覆，穴面舒展而不饱胀（临穴的毬、簷与牝牡砂都要有隐分之面），左右护砂朝向而不反背（这里指龙虎砂），穴前吐出唇毡而生气外露，砂与水聚集有情，那么仍然会有小的结作，不能因为祖山不美就把它舍弃。

虽有病而不伤大体者五：一曰大八字一边倒棱；二曰本山出脉处，被护龙之砂自外插入；三曰内层之护带蝉翼当小，外层之护带明肩当大，今相同如棕榈叶；四曰后龙山顶蝉翼肌理之分，边有边无（一边有则生气从有之一边落下，故无妨），半边界水，夹脉透头；五曰半山无金鱼砂，或边有边无。

虽然有毛病却不伤大局的，有五种情形。第一，大八字有一边棱线倒向外侧。第二，本山出脉的地方，被护龙的砂从外面插了进来。第三，内层的护带蝉翼本应较小、外层的护带明肩本应较大，如今大小雷同，像棕榈叶一样平均。第四，后龙山顶上蝉翼、肌理的分一边有一边无（有的那一边既然存在，生气就会顺着有的那一边落下，所以不妨），因而半边的界水夹着脉一直透到山头。第五，半山腰没有金鱼砂，或者一边有一边没有。

此五者得后龙节节开面，脉路段段矬平，旁砂面面相尚，毬簷唇口分明，局势环聚者，虽有一节之疵，不灭真龙之力。

这五种情形，只要后龙节节都开出面来，脉路一段一段都有低伏与平缓，两旁的护砂面面相对、彼此推崇，穴后的毬簷与穴前的唇口界限分明，整个局势环抱聚拢，那么即使某一节有点瑕疵，也不会削减真龙的力量。

又大龙将尽，节节分枝，成地之处，其分龙处之大八字护带一边背我者，不可以起祖发足之山谷论（此分龙是大龙行度处分来与起祖发足有别，盖枝枝成地之处，分大龙一二节，即入穴分龙便作太祖，故亦曰分龙详见于第三卷），因其背我而弃之（脱化多者，砂水小能处处拱顾，果龙真穴的间或有背无妨）。只要出脉处（分龙出脉处）有小开面，有矬有平，前途能传出数节开面星辰，本山枝脚不顾人者，亦成中下之地（以上论病龙弃取）。

还有一种情形：大龙将要走到尽头时，节节分出枝脚，凡是能结地的地方，其分龙处的大八字护带如果有一边背着我，不可以拿起祖发足的山谷来相提并论（这里的分龙是大龙行走途中分出来的，与起祖发足不同。因为每一条枝上能结地的地方，只要从大龙分出一两节，那入穴的分龙就权且当作太祖看待，所以也叫分龙，详见第三卷），因而也不必因为它背我就把它舍弃（脱卸变化多的龙，砂水未必处处都能拱卫顾盼，果真是真龙真穴，偶尔有一处反背也不妨）。只要出脉的地方（指分龙出脉之处）稍有开面，有低伏有平缓，往前还能传出几节开面的星峰，那么即便本山的枝脚不肯顾人，仍旧能成为中等或下等的地。（以上讨论有病之龙的取舍。）

或曰：从来只有分合二字，今分字下添入敛字，合字下添入割字，何也？曰：向、背、仰、覆、聚、散六字，一好一歹，俱有相反者为对，独分合二字，俱在好边。求其分相反之字，合字是也；求其与合相反之字，分字是也。然穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分（分则气束，合则气止，山洋龙法穴法二句，包括殆尽，此不但指穴后穴前之干流水痕言），故以敛字易合为分字之反，谓穴后只宜分开，不宜敛入；以割字易分为合字之反，谓穴前只宜合脚，不宜割脚也（合脚者，金鱼水从毬簷从分来合于唇下，又有两砂兜抱其唇也，割脚详下合割篇）。

有人问：历来只讲「分」「合」两个字，如今您在分字下面添了个「敛」字，在合字下面添了个「割」字，这是为什么？回答说：「向、背、仰、覆、聚、散」这六个字，一个好一个坏，都各有相反的字与它配对；唯独「分」「合」两个字都落在好的一边。要找和分相反的字，就是合；要找和合相反的字，就是分。可是穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分（分开则气被束住，交合则气被止住。山地与平洋的龙法、穴法，这两句话差不多都概括尽了，而且不只是指穴后穴前那些干流水痕而言）。所以我用「敛」字替换「合」字，作为分的反面，意思是穴后只应当分开，不应当收敛；用「割」字替换「分」字，作为合的反面，意思是穴前只应当合脚，不应当割脚（所谓合脚，是金鱼水从毬簷两侧分来、到唇下交合，外面又有两道砂兜抱着唇口；割脚的详情见下面《合割》篇）。

或曰：敛字与合字义似相同，而云忌敛者何欤？曰：合字穴前始用之，自穴后毬簷溯至分龙、太祖，一见敛入，生气不来。况合者先自内分开外背，内面而环抱其内也；敛者竟自外插入内背，外面或无背无面而插入也，是以有别（上二节概论分敛）。

有人问：「敛」字和「合」字意思好像差不多，为什么却说要忌敛呢？回答说：「合」字只在穴前才用得上；从穴后的毬簷一路上溯到分龙、太祖，一旦见到收敛内插，生气就来不了。何况「合」是先从里面朝外分开，外侧为背、内侧为面，然后回过来环抱它的里侧；而「敛」却是径直从外面插进来，内侧为背、外侧为面，或者压根分不出背面就插进来，两者因此判然有别。（以上两段是总论分与敛。）

或曰：但闻穴有蝉翼，未闻祖山山顶亦有蝉翼。曰：重德彰云“出身处有蝉翼护带前去必成大地”，说见《四神秘诀》。出身者，太祖分龙处也，则蝉翼岂止穴旁有哉（此节论出身故上蝉翼）。

有人问：只听说穴场旁边有蝉翼，没听说祖山山顶上也有蝉翼。回答说：重德彰讲过「出身处有蝉翼护带，前去必成大地」，这话见于《四神秘诀》一书。所谓「出身」，指的就是太祖山分龙的地方，可见蝉翼哪里只是穴旁才有呢。（这一节是就龙的出身而言，所以讲到山顶上的蝉翼。）

或曰：肌理刷开，未尝闻之。曰：横看壁面直指斜肤，彷彿有无，是为得之，此古人语也，非肌理刷开之谓乎。

有人问：「肌理刷开」这个说法，我从来没听过。回答说：古人有句话叫「横看壁面，直指斜肤，仿佛有无」——横过来看那如墙壁般的山面，直指着那斜生的皮肤纹理，似有似无之间才算体会到了。这不正是在讲肌理刷开吗？

或曰：显八字之内，固不可无隐八字，但隐八字如蝉翼者可见，如肌理刷开者，非法眼难明，或草木蓁芜，或种植开损，虽法眼亦难明，且山水之个字三股者居多，岂尽如鸡爪假个字乎？曰：但观山顶上截，有一段平面，无阴脊透顶，有矬有平，落下一段方出脉如宽牵线、仰鹅毛者，定有隐八字，便是正脉；若阴脊透顶，不先作一矬之势，而在出脉如急牵线或覆鹅毛者，定无隐八字，即有亦是砂体。

有人问：明显的八字里面固然不能没有隐微的八字，但隐八字里像蝉翼这样的还看得见，像肌理刷开这样的，不是具备法眼的人就看不明白；何况有的地方草木丛生，有的地方被开垦种植毁坏了地貌，即便有法眼也难以看清。再说山水间三股分明的个字形居多，难道它们都是鸡爪那样的假个字吗？回答说：只须看山顶上半截：若有一段平面，没有阴脊透顶，有低伏有平缓，落下一段才出脉，脉像松牵的线、像上仰的鹅毛，那就一定有隐八字，这便是正脉；若阴脊一直透顶，不先作一次低伏的姿态，而出脉像绷紧的线或倒扣的鹅毛，那就一定没有隐八字，即便有，也不过是砂体而已。

盖真个字必平而无脊，上半截有肌理刷隐分，不遽然分开三股，故有平面（山顶上半截有平假个面方为开面之真）；字必浑而有脊，上半截无肌理隐分（浑者刚饱之谓，山顶上半截有脊而刚饱者，即是圆顶出脉），即截然分开三股，故无平面也（此背论个字真伪）。

要知道，真的个字形必定平缓而没有脊线，上半截有肌理刷开的隐分，不会一下子就分成三股，所以才显出一个平面（山顶上半截有平缓的面，才算是真正的开面）。假的个字则必定浑圆而带着脊线，上半截没有肌理隐分（所谓「浑」，就是刚硬饱胀的意思；山顶上半截有脊而刚硬饱胀的，就是圆顶出脉），一开始就截然分成三股，所以看不到平面。（这一段是从反面讨论个字形的真伪。）

或曰：同在此山，何谓自外插入，即插入便何妨？曰：如人之眉目，自印堂分开，法令纹从鼻旁分出，为自内分开，方成人相，若眉目自太阳生来，法令纹从两颧生进，为自外插入，便不象人形，又如花果之细枝数片嫩叶，一朵花瓣，从本枝本蒂分出，为自内分开，方成花果，若本枝无叶无瓣，或有而不全，被旁枝之叶瓣挨入本技，为自外插入，便不成花果。

有人问：既然都长在这同一座山上，什么叫「从外面插进来」？就算插进来，又有什么妨碍？回答说：好比人的五官，眉毛眼睛从印堂两侧分开，法令纹从鼻子两旁分出，这叫从里向外分开，才能成为人的相貌；假如眉眼是从太阳穴那边长过来的，法令纹是从两颧骨那边生进来的，那就是从外向内插入，看着便不像人形了。又好比花果，细枝上那几片嫩叶、一朵花的花瓣，都从本枝本蒂上分出来，这叫从里向外分开，才能成其为花果；假如本枝上无叶无瓣，或者有而不齐全，却让旁枝的叶瓣挤进本枝来，那就是从外向内插入，也就不成其为花果了。

故大小八字，要在本目之顶与肩，先作分开之势，然后环向其身者，为自内分开，方能成地，若本身不行作分开之势，被隔股别技之砂从旁插将进，不为自外插入，断不成地，盖自内分开而环向本山者，定是外背，内面自外插入，而唐突本山者，定是内背，外面或无背无面，若本身已有大小八字，自内分开，而隔股之砂，自外插入则不忌，但面来向我者佳（此节论穴山大小八字之外）。

所以大八字、小八字必须在本山的山顶与两肩上先摆出分开的姿态，然后再回过头来环抱山身，这才叫从里向外分开，才能结地。假如本山自己不摆出分开的姿态，却被隔着一股的别枝之砂从旁插进来，这就是从外向内插入，断然结不成地。原因在于：从里向外分开而环抱本山的，必定外侧为背、内侧为面；从外向内插入而冒犯本山的，必定内侧为背、外侧为面，或者干脆分不出背面。倘若本山已经有了大小八字、已从里向外分开，那么隔股之砂再从外面插进来也就不必忌讳，只是以那砂把面朝向我的为好。（这一节讨论穴山大小八字以外的砂。）

或曰：龙格中惟梧桐两边均匀，蒹葭杞梓杨柳等枝，非参差不齐，则边有边无，其福力虽不及梧桐枝，未尝为假。今以参差不齐、边有边无为假，得无背先哲之论乎？曰：彼所论者，行度处之枝脚桡棹，予所论者，开面处之大小八字，杨柳蒹葭边无参差而不妨者，以分龙入首，开面成星，自有明肩蝉翼之齐分者在，设此处边无参差，虽梧桐枝亦假，乌能成地（此节论分龙入首须明肩蝉翼）。

有人问：各种龙格里，只有「梧桐枝」是两边均匀的，「蒹葭」「杞梓」「杨柳」这些枝格，不是参差不齐，就是一边有一边无，它们的福力虽然赶不上梧桐枝，却也不曾被判为假。如今您把参差不齐、边有边无都当作假，岂不是违背了前辈的说法？回答说：前人所论的是龙脉行走途中的枝脚桡棹，我所论的是开面之处的大小八字。杨柳、蒹葭这类格局之所以边有边无、参差不齐也不妨，是因为到了分龙、入首的地方，它开面结成星体，自有明肩蝉翼齐齐分开在那里；假使连这个地方也是边有边无、参差不齐，那就算是梧桐枝也是假的，怎么可能结地呢。（这一节说明分龙与入首处必须具备明肩蝉翼。）

或曰：分敛之法，可辨地之真假，亦可辨地之大小乎？曰：万观其始分再抽之际，大八字大护带多者，前去必成大地，大八字小，护带少者，前去必成小地（此论护带）。

有人问：分与敛的法则可以分辨地的真假，也能分辨地的大小吗？回答说：只须观察龙脉最初分开、再度抽出的时候：大八字宽大、护带众多的，前面一定结成大地；大八字狭小、护带稀少的，前面一定只结小地。（这里是就护带而论。）

或曰：十六字中，首列分字字者何欤？曰：分字即开面之开字，未有不分而能开面者也，故分字为首重云。

有人问：开面、地步一共十六个字，为什么把「分」字排在最前面？回答说：分字就等于开面的那个「开」字，从来没有不分开却能开面的，所以把分字看得最重。

或曰：子言无分金不出脉，岂水木火土无脉乎？曰：五星之体不同，而分金之面则一（星体虽不同而落脉必成金面，故曰：分金。盖言分出如金字之形为面也，非谓五行之金），如曲些是水之分金，长些是木之分金，尖些方些是火土之分金，五星皆有分金之面，然后出脉也（此论星面）。

有人问：您说没有分金就出不了脉，难道水星、木星、火星、土星就没有脉吗？回答说：五星的形体各不相同，但分金之面却是一样的（星体虽然不同，落脉时必定要形成金字形的面，所以叫「分金」。这是说分出如「金」字形状的一个面，并不是指五行中的金星）。譬如线条弯曲一些的，就是水星的分金；形体细长一些的，就是木星的分金；顶端尖一些、形体方一些的，就是火星和土星的分金。五星都有各自的分金之面，然后才能出脉。（这一节讨论星峰之面。）

或曰：子言分金之中，是点穴之中，金星吊角穴闪薄边者，岂亦在分金之中乎？曰：金星吊角者，因当中不出脉，闪归个字之丿丶边出脉，而隐然分金之面在于角上也（金星吊角，大金面之旁另开小金面，点穴小金面之中即是分金之中），穴闪薄边者，因当中厚而死，分金之面，闪归薄边，如人侧面一般，虽非折量之中，未尝不在分金之中，故宜就其金面中立穴也（此节论闪脉）。

有人问：您说分金的中心就是点穴的中心，那么金星吊角的穴、以及闪到薄的一边去的穴，难道也还在分金的中心吗？回答说：所谓金星吊角，是因为正当中不出脉，脉闪到个字形的一撇或一捺那一边去出，而隐微的分金之面就落在那个角上（金星吊角，是在大的金面旁边另开一个小金面，点穴时那个小金面的中心，就是分金的中心）。所谓穴闪到薄的一边，是因为正当中过于厚重而呆滞，分金之面便闪到薄的那一边去，就像人把脸侧过来一样；虽然不在丈量出来的正中，却未尝不在分金的中心，所以应当就着那个金面的中心立穴。（这一节讨论闪脉。）

或曰：何谓化生脑？曰：山头如人之顶，化生脑如人之额（山顶前之微突连于山顶者是也）。谓之化生者，以山之起顶乃是阴体，欲落脉必先作隐隐分开之势，将硬气荡开两边，则隐分之叉下，必有一呼之微，有如小儿囱门之上截（如儿囱上截者，喻其有之极微），此阴化阳而为阳也。从此化阳之前，生起小脑，是为化生脑，此阳化而为阴也（顶前落脉微有，有前微起，有此阴阳变化脉方不起）。

有人问：什么叫「化生脑」？回答说：山头好比人的头顶，化生脑好比人的额头（就是山顶前面那个微微鼓起、又与山顶相连的部分）。之所以叫「化生」，是因为山起顶属于阴的形体，要想落脉，必先摆出隐隐分开的姿态，把硬气荡向两边；这样在隐分的叉口之下，必定有一处微微下陷，像婴儿囟门的上半截（用婴儿囟门作比，是形容它凹陷得极其微细），这就是阴转化为阳。从这个化阳之处往前，又生起一个小脑包，这就是化生脑，这又是阳转化为阴（山顶前落脉先要微微凹下，凹处之前再微微凸起，有了这样的阴阳变化，脉才不会僵死）。

阴阳变化，呼吸浮沉之机，已朕兆于此（吸则气升而浮，呼则气降而沉），故其脑上必有分开之金面，分下有一呯之微者，必前有一吸之微起（微起便是小脑），而此下之节泡毬簷，亦莫不从此化阳之前生，故脉动而气生。

阴阳的变化、呼吸浮沉的机括，在这里就已经露出端倪（吸气则气上升而浮起，呼气则气下降而沉落）。所以化生脑上必定有分开的金面，分开之下有一处微微下陷的，前面必定相应地有一处微微凸起（这微起的部分就是小脑包）；而它下面的节泡、毬、簷，也无一不是从这个化阳之处往前生出来的。正因如此，脉才活动起来，生气也随之产生。

若不从化阳之前生起，则生机已绝，无阴阳变化，即无呼吸浮沉之动脉，何能有气（有前生突则气生，不从有前生突则气死）。故顶前无此脑推出，而穴中直见其顶者，固不成地；即有此脑而不从化阳之前生出，则阴煞未化，亦不成地（有脑而无有即是纯阴，此节论化生脑）。

如果不是从化阳之处往前生起，那么生机就已断绝：既没有阴阳的变化，也就没有呼吸浮沉那种活动的脉，哪里还能有气呢（凹陷之前生出凸起，气就生；不从凹陷之前生出凸起，气就死）。所以山顶前面若没有推出这个化生脑，站在穴里一眼就能直望到山顶的，本来就结不成地；即使有这个脑包，却不是从化阳之处生出来的，那么阴煞还没有化掉，同样结不成地（有脑包而没有那一处微凹，就是纯阴。这一节讨论化生脑）。

或曰：篇中引喻人物草木，于地理何关？曰：以其分合向背之性情，与地理同。地之生气不可XX，分合向背推之；地之分合向背，亦如人物草木之分合向背也。然非登览涉历，细心理会，难按而知。

有人问：篇中不断拿人、动物、草木来打比方，这与地理有什么关系？回答说：正因为它们分合向背的性情与地理相同。地中的生气看不见摸不着（此处底本有二字残缺，照录不补），只能从分合向背去推求；而地的分合向背，也就像人、动物、草木的分合向背一样。不过若不亲自登山涉水、细心体会，光凭书本是难以按图索骥就明白的。

今试以人面喻之：百会，山顶也；额，化生脑也；耳与颧骨，大八字也；眉目，小八字也；面上肌肤细纹，肌理刷开也；法令纹，虾须水也；印堂平，脉不贯顶也；山根软，玄武垂头也；鼻准丰隆，天心壅突也；准头截断，毬前一矬而脉止也；人中，葬口也；下颔，圆唇也；法令颊骨之兜收，下合也。

现在试着拿人的面部来打比方：头顶百会穴相当于山顶；额头相当于化生脑；耳朵与颧骨相当于大八字；眉毛眼睛相当于小八字；脸上皮肤的细纹相当于肌理刷开；法令纹相当于穴旁的虾须水；印堂平坦，相当于脉不贯顶；山根（两眼之间的鼻梁根部）柔软，相当于玄武山垂头；鼻准丰满隆起，相当于天心处壅出的突泡；鼻头到此截住，相当于毬前有一处低伏而脉气停住；人中相当于下葬的穴口；下巴相当于穴前的圆唇；法令纹与颊骨向内兜收，相当于穴前诸水在下方交合。

再以花木喻之：放甲，祖山之分也；未抽条，先布叶，如有个字方出脉也；欲作干，先分枝，如有桡棹方成龙也；大叶之内，旋生小叶，如大八字内有小八字隐八字也；花蒂，到头束气也；花开，开窝结穴也；结果，聚气突穴也；花瓣之放开，上分也；花瓣之抱向，下合也。

再拿花草树木来打比方：种子破壳发芽，相当于祖山的分开；还没抽出枝条先长出叶子，相当于先有个字形才出脉；要长成主干先分出旁枝，相当于先有桡棹枝脚才成其为龙；大叶子里面接着生出小叶子，相当于大八字里面套着小八字、隐八字；花蒂相当于到头处的束气；花朵开放相当于开窝结穴；结出果实相当于聚气而成突穴；花瓣向外张开相当于穴上方的「分」；花瓣向内环抱相当于穴下方的「合」。

眉目法令，甲叶蒂瓣，俱自内分开，外背内面，非自外插入，俱双双对分，非如不对节草边无参差，山之明肩蝉翼金鱼砂，俱当似之，反此则假。夫人物草木之无地理，同气而异形，万殊而一致，散之虽分彼此，要之可以相通，故昆虫物类，皆得以取形定穴，亦以形虽变，而分合向背之性情则一也。

眉毛眼睛法令纹，芽甲叶片花蒂花瓣，都是从里向外分开，外侧为背、内侧为面，不是从外往里插进来的；而且都是双双对称地分，不像那种节与节不相对的野草那样一边有一边无、参差不齐。山上的明肩、蝉翼、金鱼砂，都应当像它们这样，反过来就是假的。人、动物、草木与地理虽属两事，其实是同一种气而形体不同，千差万别而归趣一致：散开来看虽有彼此之分，归结起来却可以彼此相通。所以历来用昆虫百物的形象来取形定穴，也正是因为形状虽变，而分合向背的性情始终如一。

（此篇耑论垂头出脉以证开面之有无）

（这一篇专门讨论「垂头出脉」，用它来印证山有没有开面。）

何谓仰覆？曰：如仰鹅毛宽牵线为仰，如覆鹅毛急牵线为覆（仰鹅毛与宽牵线、宽软无异，覆鹅毛是饱肚。急牵线是直硬，二者不同。山仰是开阳献面，阳主生山，覆是纯阳囊煞无生煞也）。仰鹅毛（俗称毛口）、宽牵线，皆软脉之形也，出脉如之，自然有扑前之势，有顾下之情，即是垂头（自成章云：“垂头开面精神所注，顾左则穴居左，顾右则穴居右，顾中则穴居中”）。

什么叫「仰」和「覆」？回答说：形状像上仰的鹅毛、像松牵的线，就是仰；形状像倒扣的鹅毛、像绷紧的线，就是覆（上仰的鹅毛与松牵的线一样，都是宽舒柔软；倒扣的鹅毛则是饱胀的肚腹，绷紧的线则是僵直坚硬，二者性质不同。山仰起，是开阳献面，阳主生发；山俯覆，是把煞气裹在里面，没有生气可言）。上仰的鹅毛（俗称「毛口」）和松牵的线，都是软脉的形状；出脉如果是这个样子，自然有向前扑落的气势、有回顾下方的情意，这就叫「垂头」（自成章说过：「垂头开面处正是精神贯注之所，山头顾左则穴在左，顾右则穴在右，顾中则穴在中」）。

急牵线、覆鹅毛，皆硬脉之形也，出脉如之，自然有退后之势，无顾下之情，即是不垂头（大抵头俯则腰软，自然面头仰，则胸突意向前奔）。头之垂不垂，在矬平之有无真假，又在分之有无真假定之。真分者，显分成个字之形，荡开外层之硬气；隐分成分金之面，荡开内层之硬气。硬气荡开于两旁，脉必脱卸而软泛。

绷紧的线和倒扣的鹅毛，都是硬脉的形状；出脉如果是这个样子，自然有向后退缩的姿态，没有回顾下方的情意，这就叫「不垂头」（大体上人低下头，腰身自然柔软；把头仰起来，胸口就鼓突，意态向前奔冲）。山头垂不垂，取决于低伏与平缓的有无真假，再往上追，又取决于「分」的有无真假。真正的分，明显的一层分成个字的形状，把外层的硬气荡开；隐微的一层分成分金之面，把内层的硬气荡开。硬气既然被荡到两旁，脉就必定层层脱卸而变得柔软松泛。

故隐八字之又下小矬一矬，而有数尺之峻，峻前小口一口，而有数尺之平（此论山顶开面出脉），其平尽处近下看之，必是些突泡（此突泡在山顶前即是化生脑），其泡亦必有隐八字之分，有小矬小平。递下凡有微泡（概指递脉突泡而言），皆分隐八字，而隐八字之叉口，必有微有（微泡有有方见八字隐分递脉），如小儿囱门之上截，脉从此微有中递下者，即是脱卸而软。

所以在隐八字的下方会小小地低伏一次，形成几尺高的陡坡；陡坡之前又微微收束一下，接着是几尺长的平缓（这是就山顶开面出脉而言）。走到这段平缓的尽头，凑近往下看，必定有一些突泡（这类突泡出现在山顶前面的，就是化生脑）；这突泡也必定有隐八字的分，也有小的低伏与小的平缓。再往下凡是有微小突泡的地方（泛指递脉途中的突泡），都会分出隐八字，而隐八字的叉口处必定有一点微微凹陷（有了这点微凹，才看得出八字隐分是在递脉），形状像婴儿囟门的上半截；脉从这点微凹中一节节递下来的，就是脱卸而柔软。

软之甚者，以二三小矬小平，作一大矬大平之势，下面又有总还口之大平（大矬大平之下，又有大平之总还亢，方见脱卸之极软，但下面又复有分，此处尚非穴场），大平尽处，下面望之，必是一大泡，其泡又复有分，有矬有平，递递而下。脱卸不甚软者，止有数次小矬小平，或间中矬中平，至毬簷下方有总还口之大平（脱卸不甚软，故递脉无还口之大平，直至毬簷下圆唇托起方是总还亢）。

脱卸得极柔软的，会用两三次小的低伏平缓，合成一次大的低伏平缓之势，下面再来一段总收束的大平缓（在大矬大平之下，又有一段大平作总的收束，才见得脱卸到了极柔软的地步；但这段平缓的下面还会再分，所以此处还不是穴场）。这段大平的尽头，往下望去必定是一个大突泡，这突泡又再分，又有低伏有平缓，如此一节节递下去。脱卸得不那么柔软的，就只有几次小的低伏平缓，中间偶尔夹一次中等的低伏平缓，要一直到毬簷之下才有总收束的大平缓（因为脱卸得不够柔软，所以递脉途中没有收束的大平，直到毬簷下面圆唇托起，才算是总的收束）。

然山体不一，有三停俱大矬大平，或中矬中平者，有中截只小矬小平，上下截有大矬大平，或中矬中平者，有矬短而平长者，有矬长而平短者，有极矬极平者，有略矬略平者，有矬不止峻，而平极平者，有矬极峻，而平不甚平者。

然而山的体态各不相同：有上、中、下三段都是大低伏大平缓、或都是中等低伏中等平缓的；有中段只是小低伏小平缓，而上下两段却是大低伏大平缓、或中等低伏中等平缓的；有低伏一段短而平缓一段长的；有低伏一段长而平缓一段短的；有低伏与平缓都极其分明的；有低伏与平缓都只略具形迹的；有低伏并不很陡，而平缓处却极其平坦的；也有低伏极陡，而平缓处却不怎么平的。

有矬极长而平在依稀之间，远望如宽牵线，有顾下之情者；有矬极短，而平在依稀之间，远望如急牵线，无顾下之情者；有大小疎密长短不等，襟然迭出者。虽如此变化不定，聊取其中四者论之，以概其变，曰：大矬大平，小矬小平，极矬极平，略矬略平而已（以上概论垂头出脉，以下逐类分疏）。

还有低伏极长而平缓只在若隐若现之间、远望像松牵的线、带着回顾下方情意的；也有低伏极短而平缓只在若隐若现之间、远望像绷紧的线、毫无回顾下方情意的；更有大小疏密长短不一、层层叠叠接连涌现的。变化虽然如此不定，这里姑且取其中四种来讨论，用以概括全部变化，那就是：大矬大平、小矬小平、极矬极平、略矬略平这四种罢了。（以上是总论垂头出脉，以下再逐类分别疏解。）

大矬大平者，形如长宽牵线，极矬极平者，形如极宽线，其垂头之情不拘远者近者，横看对看，明眼庸眼，皆可得见，后龙数十节如此者，必是特达之龙，穴山三停如此者，必是显明之穴。然不可多得也，后龙数十节之内有四五节如此者，亦是特达之龙，穴山三停之内，有一二停如此者，亦是显明之穴，

「大矬大平」的形状像一根长而松弛的牵线，「极矬极平」的形状像一根极其松弛的线。这两种山垂头的情意，无论远看近看、横着看正对着看，行家看外行看，都能看得出来。后龙连着几十节都是这个样子的，必定是超群拔萃的龙；穴山上中下三段都是这个样子的，必定是明白显豁的穴。不过这种情形不可多得。后龙几十节里头有四五节是这样的，也算超群拔萃的龙；穴山三段之中有一两段是这样的，也算明白显豁的穴。

略矬平者，形如略宽牵线，其垂头之情近看方见，而远看未必见，横看见，如对看未必见，明眼方见，而庸眼未必见，后龙口三五节于极矬极平之中，亦是特达之龙。若太祖分龙少祖父母山，三停落脉皆如此，龙虽不假，决不发扬，阴势不尊故也（分龙少祖父母山出脉处，俱宜极矬极平或大矬大平，以见峰峦耸拨，降势尊严，龙身长短贵贱亦于此辨，若三者出脉俱略矬略平，即是低小牵连，力量微薄）。

「略矬略平」的形状像一根略微松弛的牵线，它垂头的情意要走近了才看得见，远看未必看得见；横着看见得到，正对着看未必见得到；行家看得出，外行未必看得出。后龙在极矬极平之中夹着三五节这样的，也还算超群拔萃的龙。但如果太祖、分龙、少祖、父母山这几段落脉全是这个样子，龙虽然不假，也决不会大发，因为山势不够尊严的缘故（分龙、少祖、父母山的出脉处，都应当是极矬极平或大矬大平，才见得峰峦耸拔、下降之势尊严；龙身的长短贵贱也就从这里分辨。若这三处出脉都只是略矬略平，那就是低矮细小、牵牵连连，力量单薄）。

穴山三停之内（太祖分龙、少祖、父母山是龙身之三停，顶前化生脑、平山金鱼砂、临穴毬簷是穴山之三停），口一二停于极矬极平之中，亦是显明之穴，若三停落脉，纯然如此，须观顶前之化生脑，半山递脉之突泡，穴后之毬簷，不塌头贯串而下者为真，不裹煞而有金面之开，脉必从隐八字之叉口而出，而隐八字之叉口，个对一个，贯串而下者为真，若塌头而金泡不起，裹煞而金面不开，脉不从隐八字之叉口而出，而隐八字之叉口，个不对个，左右散乱而下者为假（穴山三停落脉若俱无大矬大平，以个字之贯串散乱辨脉路、穴情真假自无遁形），力量只随后龙，不以到穴之略宽牵线限之，

穴山三段之内（太祖分龙、少祖、父母山，是龙身的三段；顶前的化生脑、半山的金鱼砂、临穴的毬簷，是穴山的三段），在极矬极平之中有一两段是这样的，也算明白显豁的穴。假如三段落脉纯粹都是略矬略平，那就必须再看顶前的化生脑、半山递脉的突泡、穴后的毬簷：这几处不塌头而一气贯串下来的是真，不把煞气裹在里面而有金面开出的是真，脉必定从隐八字的叉口出来、而且叉口一个对着一个贯串下来的是真；反之，若塌了头、金泡不起，煞气裹住、金面不开，脉不从隐八字的叉口出来，叉口彼此错位、左右散乱地下来，那就是假（穴山三段落脉如果都没有大矬大平，就用个字形是贯串还是散乱来辨脉路与穴情的真假，真假自然无所遁形）。这种地的力量只随后龙的强弱而定，不必被到穴处那点略微松弛的牵线所局限。

小矬小平者，形如短宽线，又如不儿囱门之上截，矬平之势短而隐，远看必不见，两边隐八字不矬，而遮其中心之矬处，横看亦不见，远看不见其小矬小平之势，则必类不矬不平之体，横看不见其囱门之有，则必类急牵线之形，惟口数个大矬大平之长宽牵线，极矬极平之极宽牵线者，即远望线，即口之势可见，若其小矬小平，连有数次，或十余次，而十余丈间，无稍大之矬平者，具垂头之情，必非远观能见也，

「小矬小平」的形状像一根短而松弛的线，又像婴儿囟门的上半截，低伏平缓的势头既短又隐，远看必定看不见；两边的隐八字不曾低伏，反把中心低伏的地方遮住了，所以横着看也看不见。远看不出它小低伏小平缓的势头，就必然像是不矬不平的死体；横看不出它囟门般的微凹，就必然像是绷紧的线。只有那种夹在几处大矬大平的长牵线、极矬极平的极宽牵线之间的，远远望去就能看出线条与微凹的形势。假如小低伏小平缓一连来了几次、甚至十几次，而在十几丈的范围内并没有稍大一些的低伏平缓，那么它虽具垂头的情意，也决不是远看所能发现的。

盖有矬平之宽牵线，与大矬大平之长宽牵线，远观而见者，固是垂头，即小矬小平如短宽牵线，近观得见者，亦是垂头，惟不矬不平，如急牵线者，方是不垂头不出于个字分金之面。虽大矬大平，如长宽牵线，亦是假垂头，出于个字分金之面，虽小矬小平，如短宽牵线，即是真垂头，不可因远观不见，而弃小矬小平之真垂头也（勿因大矬大平之宽牵线，遂忽略不辨真假，故以有无个字分金之面别之）。

要知道，凡有低伏平缓的松牵线，以及大矬大平的长松牵线，远看就能见到的，固然是垂头；就是小矬小平那种短松牵线，走近能看见的，同样是垂头。只有不矬不平、像绷紧的线那样的，才是不垂头。脉若不是从个字形的分金之面出来，即便是大矬大平、像长松牵线一样，也是假垂头；脉若是从个字形的分金之面出来，即便只是小矬小平、像短松牵线一样，那就是真垂头。所以不能因为远看不见，就把小矬小平的真垂头舍弃掉（也不要因为见到大矬大平的松牵线，就疏忽了辨别真假，所以要用有没有个字形的分金之面来区分）。

但小矬小平之类，急牵线与真急牵线，相去不远，不可不辨，如背驼而陡，面宽而平，必金面有拜前之势（拜前即扑前），左右有内顾之情，顶上明肩，中停暗翼，齐齐分开，不边无参差，不自外插入，性情不侧面顾人，界水不透顶扣肋（山顶落脉如鸡爪，水必透顶，半山无金鱼砂，水必扣肋。此论山顶而兼及半山递脉分砂），有菱有角，不破不欹，而端正开面（承上言界水不透顶、扣肋，则山顶与明肩自然不破不欹，而开好面也），

不过小矬小平这一类近似绷紧牵线的形态，与真正的绷紧牵线相差不远，不能不细加分辨。真的应当是：背部虽驼起而陡峭，正面却宽舒而平缓，金面必定有向前俯拜的姿态（俯拜就是向前扑落），左右必定有向内回顾的情意；山顶上的明肩、中段的暗翼，都齐齐分开，不会一边有一边无、参差不齐，也不会从外面插进来；山的性情不会侧着脸不肯正视人；界水不会透顶、不会扣肋（山顶落脉若像鸡爪，水必定透顶；半山若无金鱼砂，水必定扣肋。这里讲山顶而兼带说到半山递脉处的分砂）；棱角分明，不破碎不歪斜，端端正正地开出面来（承接上文，界水既不透顶又不扣肋，山顶与明肩自然就不破不斜，能开出好面）。

自正面观之，顶间有隐隐八字，如糊笔之刷开，隐八字中，又有小矬小平，如小儿囱门之上截，矬平之间，有短宽牵线之势，矬平之尺有微突抬起之形（此言山顶开面出脉，但有小矬小平），而微突又开金面，分隐八字，一矬一平，如儿囱门微有（顶前微突开面方有隐分微有），如短宽线递下凡有微突（落脉小矬小平，故半山递脉只有微突），俱有隐八字之叉口，个顶一个，贯串而下，不左右散乱，脉贯隐八字之叉口，随具微起微矬之势而下，便是生气之动，反此则假。然非明察秋毫，不能辨此，凡出脉处（分龙少祖父母山出脉之处俱是）。辨龙辨砂到穴处（穴山毬后簷俱是），辨生辨死，全在此二三小矬小平别之。

从正面看过去：山顶上有隐隐的八字，像糨糊笔刷过留下的痕迹；隐八字之中又有小的低伏与平缓，像婴儿囟门的上半截；低伏与平缓之间呈现出短松牵线的势头；在这段低伏平缓的近旁，又有微微突起抬头的形状（这是说山顶开面出脉，只有小矬小平的情形）。而这微突之上又开出金面，分出隐八字，一低一平，像婴儿囟门那样微微凹陷（顶前的微突开了面，才会有隐分与微凹）。像这样短松牵线似的一节节递下去，凡遇到微突（因为落脉只是小矬小平，所以半山递脉处也只有微突），都有隐八字的叉口，一个顶着一个贯串而下，不会左右散乱；脉贯穿在隐八字的叉口之中，带着微起微伏的势头往下走，这就是生气在活动。反过来就是假的。然而不是明察秋毫的眼力，辨不出这些。凡在出脉的地方（分龙、少祖、父母山的出脉处都算），要辨龙辨砂；到了穴场（穴山的毬、后、簷都算），要辨生辨死——全靠这两三处小矬小平来分别。

口数个小矬小平，于大矬大平之内，与上下者，龙力极旺，惟祖宗顶上落脉处，不宜单见小矬小平之多，而远望类急牵线，行度小星，单见无妨。在穴山有上截（指顶前化生脑），单见此而下截（指毬簷），方有显明之矬平者，有中截（指金鱼砂），单见此，而上下截有显明之矬平者，有临穴单见此，而上截有显明之矬平者，有三停均是小矬小平，并无显明之矬平者，俱以上法辨之。

在大矬大平的格局之内，上上下下再夹带几处小矬小平的，龙的力量极其旺盛。只是祖宗山顶上落脉的地方，不宜单单出现许多小矬小平，因为远望起来就像绷紧的线；至于行度途中的小星峰，单单出现小矬小平倒是不妨。就穴山而言：有的是上段（指顶前的化生脑）单见小矬小平，而下段（指毬簷）才有显明的低伏平缓；有的是中段（指金鱼砂）单见小矬小平，而上下两段有显明的低伏平缓；有的是临穴处单见小矬小平，而上段有显明的低伏平缓；也有三段全是小矬小平，根本没有显明的低伏平缓的——这些都用上面讲的办法去分辨。

力量只随后龙，不以此限，盖后龙非大矬大平，龙势不旺，故不喜小矬小平；生气亦动，故不必大矬大平之兼至（穴山有呼吸浮沉之动气，故不必兼有大矬大平者，有小矬小平复有大矬大平者，更徵龙脉之旺）。

这类地的力量只随后龙的强弱而定，不受穴山这点小矬小平的限制。原因是：后龙若不是大矬大平，龙势就不旺，所以后龙不喜欢只有小矬小平；而穴山只要生气会动，就不必非得兼有大矬大平（穴山有呼吸浮沉的活气就够了，所以不必兼有大矬大平；若既有小矬小平又有大矬大平，那就更能证明龙脉的旺盛）。

不然，惟坐体星辰，与宽坦之山（宽坦即卧体星辰），方得兼收。而峻极之山，如尖火壁立、直木插天、突金拱起、飞蛾贴壁、挂钟覆釜等形（此皆立体粗蠢星辰，若开面落脉内有小矬小平，亦能结地），皆在所弃矣（此节论分龙少祖，父母山与穴山毬簷起顶有小矬小平之类急牵线）。

如果不是这样，那就只有坐体的星峰和宽平坦荡的山（宽坦指的就是卧体星峰）才能两样兼收；而那些极其陡峻的山，像尖火星壁立千仞、直木星插天而起、突金星拱背隆起，以及「飞蛾贴壁」「挂钟」「覆釜」这一类形状（这些都属于立体的粗笨星峰，但只要它们开面落脉之中有小矬小平，同样能够结地），就全都要被舍弃了。（这一节讨论分龙、少祖、父母山与穴山毬簷起顶处那种近似绷紧牵线的小矬小平。）

若无分假分者，或明肩不全（即边凸边凹），或蝉翼有缺，或外砂敛入，或八字背身，硬煞包囊于中间，矬平不见于顶下，或有一矬之峻，而假矬无顾下之情，或有一段之平，而平尽无抬头之突（此论顶前出脉饱硬），或虽有突，而金面不开，或虽有面，而隐八字无有，或虽有，而又不对叉，终无急牵线覆鹅毛（因化生脑无真分之面，故递脉无生动之机），身无拜前之劳（即不顾下），顶有塌后之形（即不抬头），谓之不垂头。

至于那种根本没有分、或者只是假分的山：有的明肩不齐全（就是一边凸一边凹），有的蝉翼有缺，有的外砂向内收敛，有的八字背着山身；硬煞就裹在中间，山顶之下见不到低伏平缓。有的虽有一段陡坡，却是假的低伏，毫无回顾下方的情意；有的虽有一段平缓，可平缓的尽头却没有抬头的突起（这是讲顶前出脉饱胀僵硬）。有的虽有突起，金面却开不出来；有的虽有面，隐八字处却没有那点微凹；有的虽有微凹，却又与叉口错位不对。总之始终摆脱不了绷紧的线、倒扣的鹅毛那副样子（因为化生脑没有真分之面，所以递脉毫无生动的机趣），山身没有向前俯拜的作为（就是不顾下），山顶却有向后塌陷的形状（就是不抬头）——这就叫作不垂头。

在太祖分龙，为根本先凋，前去必不成龙，所去必短而不长。在度星辰，为节龙带煞，后代行至于此，节必有凶败之应（旧有后龙节管一代之说）。得前后龙皆开面，不伤大体。

不垂头这个毛病出现在太祖山、分龙处，就叫作根本先枯，往前走必定成不了龙，即便走也走不了多远。出现在行度途中的星峰，就叫作这一节龙带着煞气，后代排到这一节时，必定应出凶险败落（旧说有「后龙一节管一代」的讲法）。不过只要前后的龙都开出面来，也就不至于伤及大局。

如在少祖父母山，为胎息不成（胎息即子孙，盖自太祖分龙而未行度处，高大星体为远祖远宗，近穴山数节有特起星辰为少祖，穴山玄武，后一节为父母少，则祖父母山皆远祖远宗之子孙也，不成者，无发生之意），在穴山顶上为塌头，在半山为突胸饱肚，在毬簷穴前为塌头削脚（穴后不垂头为塌头，穴前不抬头为削脚），有一犯此，即不成地也（此节论真急牵线）。

这个毛病若出现在少祖山、父母山，就叫作「胎息不成」（胎息就是子孙。从太祖分龙起、还没有正式行度的那一段，高大的星体算远祖远宗；靠近穴山几节之内特意耸起的星峰算少祖；穴山玄武后面一节算父母。这样看来，少祖与父母山都是远祖远宗的子孙。所谓不成，就是没有生发的意思）。出现在穴山顶上叫「塌头」，出现在半山腰叫「突胸饱肚」，出现在毬簷与穴前叫「塌头削脚」（穴后不垂头叫塌头，穴前不抬头叫削脚）。这几样只要犯上一样，就结不成地了。（这一节讨论真正的绷紧牵线。）

或曰：山之不可不垂头，何也？曰：分八字之形，是开阳献面，拖中个之真，是束阴吐脉，隐八字之叉下，一矬而成囱门微有，是阴中化阳气之呼而沉也，有前之脉路一平而起，抬头微突，是阳前变阴气之吸而浮也，此阴阳变化，呼吸沉浮之机，相递而下，在性情论曰：垂头。在动静论曰：动气。卜氏曰：“山本静势求动处”。蔡氏曰：“休言是木是金，动中取穴”。杨公曰：“察其生气动与不动”。动则生，不动则死，气不可不动，故头不可不垂（此节论垂头出脉）。

有人问：山为什么非垂头不可？回答说：分出八字的形状，是开阳献面；中间拖出一条真正的个字中脉，是束阴吐脉。隐八字的叉口之下，低伏一次而形成囟门般的微凹，这是阴中转化出阳、气呼出而下沉；微凹前面的脉路一平之后又起来，抬头形成微突，这是阳前又变为阴、气吸入而上浮。这种阴阳变化、呼吸沉浮的机括，一节接一节地递下来，从性情上讲就叫「垂头」，从动静上讲就叫「动气」。宋代卜应天（卜氏）说「山本静，势求动处」；蔡氏说「休言是木是金，动中取穴」；杨筠松说「察其生气动与不动」。动就是生，不动就是死，气不能不动，所以山头不能不垂。（这一节讨论垂头出脉。）

或曰：葬经但言玄武垂头，今祖宗父母山，皆欲垂头，无乃过求乎？曰：穴左数重，皆为青龙，穴右数重，皆为白虎。穴后来龙诸山，独不可皆为玄武乎。然则胸腹之突泡，穴后之毬簷不垂头，到头焉有生气（此节论来龙及半山突泡穴后毬簷之垂头）。

有人问：《葬经》只说「玄武垂头」，如今您要求祖宗山、父母山统统垂头，是不是要求过高了？回答说：穴左边好几重山都算青龙，穴右边好几重山都算白虎，那么穴后来龙的各座山，难道就不能都算玄武吗？照这样说，半山胸腹间的突泡、穴后的毬簷如果不垂头，到了头哪里还会有生气呢。（这一节讨论来龙以及半山突泡、穴后毬簷的垂头。）

或曰：山忌突胸饱肚，则胸满之间，似不可有突泡，而递脉下来，又不可无突泡，奈何？曰：顶下不矬而起突，突前不矬而落脉，上塌而下削，故为突胸饱肚。若突泡前后，俱有矬有平，突泡愈多，愈有软泛活动之势，何得为突胸饱肚。若突泡前后，俱有矬有平，突泡愈多，愈有软泛活动之势，何得为突胸饱肚（此节论半山突泡）。

有人问：山忌讳「突胸饱肚」，那么山的胸腹之间似乎不该有突泡；可是递脉下来又不能没有突泡，这该怎么办？回答说：山顶之下不先低伏就直接鼓起突泡，突泡前面不低伏就直接落脉，上面塌陷而下面削直，这才叫突胸饱肚。如果突泡的前后都有低伏、都有平缓，那么突泡越多，山势越显得柔软松泛、活泼灵动，怎么能算突胸饱肚呢。（此句底本重出一次，照录不删。这一节讨论半山的突泡。）

或曰：穴忌削脚，则山成立体，穴下峻者，皆非地欤？曰：所谓垂头者，不必定如仰鹅毛之平口斜戤也，如鹅毛之竖戤亦是，故削脚江削脚，不在山之峻与平，只在形之覆与仰。至峻之下，略还口便是垂头；至平之后，无一矬即为削脚（后无矬则前不还口），故曰：垂头不削脚，削脚不垂头。

有人问：穴忌讳「削脚」，那么凡是成立体星辰、穴下陡峻的山，就都不是好地了吗？回答说：所谓垂头，并不一定要像上仰的鹅毛那样平缓地斜靠着，像鹅毛竖着靠立的也算。所以削脚不削脚，不在于山是陡峻还是平缓，只在于形态是俯覆还是上仰。极陡峻的山，下面只要稍稍有一点收束回抬，就算垂头；极平缓的山，后面若没有一次低伏，反倒算削脚（后面不低伏，前面就不会有回抬）。所以说：垂头就不削脚，削脚就不垂头。

第所谓还口者，不必定有高起一段，亦不必定如平地，只如仰鹅毛之直戤，比上山壁峻处较平些，而有抬起之势，便是还口（鹅毛直戤上垂下口）。若塌头贯顶，虽下面有平，亦非还口。但真地之圆唇平仰如台盘者，十有七八；半峻半平，如斜戤仰鹅毛者，十之二三；峻仰直戤仰鹅毛者，百中一二；削下而无还口之势者，断然无地（此节论唇）。

不过所谓「还口」，并不一定要有高高隆起的一段，也不一定要像平地那样平坦；只要像上仰的鹅毛竖着靠立，比起上面那段壁立陡峻处稍微平缓一些，而带着抬起的势头，就算还口（鹅毛竖靠着，上头下垂，下头收口）。若是塌了头、界水贯顶，那么下面即便有平坦处，也不算还口。真地之中，圆唇平仰得像台盘一样的，占十之七八；半陡半平、像鹅毛斜靠着的，占十之二三；陡峻上仰、像鹅毛直靠着的，一百个里头才有一两个；至于一削到底、毫无还口之势的，那就断然不是好地。（这一节讨论穴前的唇。）

或曰：宽牵线之脉，不出于个字分金之中，已知其为砂体，宜不结地，亦有出于个字分金之中而不结地者，何也？曰：此大龙方行处之枝脚桡棹也。大龙之枝脚必长，若无个字分金之面与宽牵线之势，则不能远行，以作正龙之护，故个字分金之面、宽牵线之势，亦间或有之，不能节节俱有用也。及观其大势，必侧面而顾人（枝叶散乱，操织由人）；察其到头，必覆体而不变（不分金面纯阴无阳），故虽间有个字分金之面，与宽牵线之势，亦不能结地。

有人问：像松牵线那样的脉，如果不是从个字分金的正中出来，就知道它是砂体，理当结不成地；可是也有从个字分金正中出来却仍旧结不成地的，这又是为什么？回答说：这是大龙正在行走途中所分出的枝脚桡棹。大龙的枝脚必定伸得很长，若没有个字分金之面和松牵线的势头，就走不远，也就无法充当正龙的护卫；所以它偶尔也会有个字分金之面、松牵线之势，只是不可能节节都真有用处。等你看它的大势，它必定侧着脸去照顾别人（枝叶散乱，任凭别人取用）；再察它的到头之处，必定通体俯覆、始终不变（不开分金之面，纯阴而无阳）。所以它虽然间或有个字分金之面与松牵线之势，仍旧结不成地。

夫覆体不变易知，侧面顾人难察，欲知其顾人不顾人之性情，须登高远望，四面观之，方可了然于胸（内照经有近视远视前观后观之说，山洋龙穴看法皆当如此），若只在穴场一看，未尝不被其朦胧也（此节论XX技脚）。

通体俯覆、始终不变，这一点容易看出来；侧着脸去照顾别人，这一点却难以察觉。要想知道它到底顾人还是不顾人，必须登上高处远望，四面环视，才能心中了然（《内照经》有近视、远视、前观、后观的说法，山地与平洋看龙认穴都应当如此）。如果只站在穴场上看一眼，难免被它蒙混过去。（这一节讨论枝脚，篇末二字底本残缺，照录不补。）

或曰：每见穴山有百十丈，急牵线之脉，而又能结地者，何也？曰：此八般脉中之梗脉也（乳珠气皮节泡梗块为八般穴脉见二卷峦面篇），只忌透顶，如急牵线，故透顶出脉者，为贯顶，不谓之梗。若山顶分开金面，有一矬之峻一口之平，平尽有抬头之突，又分两片蝉翼于旁，直下数丈，远望似梗（如木之梗），故曰：梗脉。然上面须有隐隐八字，隐隐矬平，脉方不死，故不谓之急牵线。

有人问：常见到穴山上有长达百十丈、绷得像紧牵线一样的脉，却仍旧能结地，这是为什么？回答说：这是八种穴脉里的「梗脉」（乳、珠、气、皮、节泡、梗、块合称八般穴脉，见第二卷《峦面》篇）。梗脉只忌讳直透山顶，那样才像绷紧的线；所以透顶出脉的叫「贯顶」，不能叫梗。如果山顶分开金面，有一段陡的低伏、一段收口的平缓，平缓的尽头又有抬头的突起，再向两旁分出两片蝉翼，然后笔直下去几丈，远望像一根梗（像草木的梗茎），这才叫梗脉。不过上面必须有隐隐的八字、隐隐的低伏平缓，脉才不至于僵死，所以不能把它当作绷紧的线看待。

第到头还须起微突之毬簷，开分金之面，毬后毬前，俱要有矬平之，不然，则到头无动气，虽不贯顶出脉，亦不成地（梗脉虽能结地仍以到头有动气者方为真结）。盖毬后无平，何以见其毬之起；毬前无矬，何以见其簷之滴；簷前无平，何以见其气之吐；毬簷无分金之面，何以见其葬口之门。不但梗脉当如是，凡穴皆当如是也（此节论梗脉结穴）。

只是到头处还必须鼓起微微突出的毬与簷，开出分金之面，毬的前后都要有低伏与平缓；不然的话，到头就没有活动的生气，即便不是贯顶出脉，也结不成地（梗脉虽然能结地，仍要以到头有动气的才算真结）。要知道：毬后若没有平缓，怎么看得出毬是隆起的？毬前若没有低伏，怎么看得出簷是下滴的？簷前若没有平缓，怎么看得出气是吐出来的？毬簷若没有分金之面，怎么看得出下葬之口在哪里？不单梗脉应当如此，凡是穴都应当如此。（这一节讨论梗脉结穴。）

或曰：山高而矬，必有一段之峻，山高而矬长者，其峻长亦长，势必如急牵线，奈何？曰：所谓宽牵线者，合峻下还亢之平观之也，峻下无还亢之平，方为急牵线，有还亢之平，则此长矬之峻，正为还口张本，何得以急牵线目之，然亦要几个隐隐八字，隐隐矬平，在此长矬之内，非真如急牵线者方佳（此节论高山落脉）。

有人问：山高而有低伏，必定有一段陡坡；山高而低伏又长的，那段陡坡也就跟着长，势必看起来像绷紧的线，这该怎么办？回答说：所谓松牵线，是要连着陡坡下面那段回抬的平缓一起看的。陡坡下面没有回抬的平缓，才算绷紧的线；有回抬的平缓，那么这段长长低伏的陡坡，正好是为下面的还口作铺垫，怎么能把它当作绷紧的线看待呢？不过也要在这段长长的低伏之内，有几处隐隐的八字、隐隐的低伏平缓，不是真像绷紧的线那样一直到底，这才算好。（这一节讨论高山落脉。）

或曰：平岗龙何以见其垂头（平岗龙平坦而不甚高峻少见起伏）？曰：高山以起伏为势，而佐之以收放曲折，故垂头之处多；平岗以收放曲折为势，而佐之以起伏，故垂头之处少。然不垂头，虽有收放曲折无益。故平岗龙于起顶分个字之处，得一矬之峻，便作垂头之势，如人仰卧而抬头顾胸，方能成龙。不一矬而挺然平去者，必是砂体。

有人问：平岗龙怎样才看得出它垂头（平岗龙平坦而不很高峻，很少见到明显的起伏）？回答说：高山以起伏为主要形势，再辅以收放曲折，所以垂头的地方多；平岗以收放曲折为主要形势，再辅以起伏，所以垂头的地方少。然而不垂头，纵有收放曲折也没有用。所以平岗龙在起顶分个字形的地方，只要得到一段陡的低伏，就算摆出了垂头之势，好比人仰卧着抬起头来望自己的胸口，这样才能成龙。若不作一次低伏而直挺挺地平铺过去，那必定是砂体。

但高山是坐体星辰，矬常长而平常短，胸腹显有突泡之递生，故垂头之形，对方面远观即见；平岗是卧体星辰，矬常短而平常长，胸腹微有突泡之递生，故垂头之情，近者方见。至结穴处，其顶上开面垂头之下，亦须再有突泡（此突泡即穴后毬簷），分开金面，方能吐气结穴（此节论平岗龙垂头）。

不过高山属于坐体的星峰，低伏往往长而平缓往往短，胸腹之间明显有突泡一个接一个地生出来，所以垂头的形状从对面远看就能见到；平岗属于卧体的星峰，低伏往往短而平缓往往长，胸腹之间只微微有突泡递生，所以垂头的情意要走近了才看得见。到了结穴的地方，山顶开面垂头之下，还必须再有突泡（这个突泡就是穴后的毬簷），分开金面，才能吐出生气而结穴。（这一节讨论平岗龙的垂头。）

或曰：横岗落脉（横龙腰落与大龙行度处开平面落脉者是），与肩臂落脉者（从大八字丿丶边落脉者，与见前卷偏面篇），何以见其垂头？曰：横岗肩臂，虽不起顶，而贴平岗之前，与肩臂上有化生脑，并蝉翼肌理之分，有矬有平，出脉如宽牵线者，便是垂头，不必定须有顶（此节论横龙与大八字丿丶边落脉）。

有人问：横岗落脉（就是横龙从腰间落下，以及大龙行度途中开出平面落脉的那一类），还有从肩臂落脉的（就是从大八字的一撇一捺边上落脉的，参看前卷《偏面》篇），怎样才看得出它们垂头？回答说：横岗与肩臂虽然不起山顶，但只要紧贴平岗前方、以及肩臂之上有化生脑，并且有蝉翼、肌理的分，有低伏有平缓，出脉像松牵的线，那就是垂头，不一定非要有山顶不可。（这一节讨论横龙与从大八字撇捺边落脉的情形。）

或曰：假如一山分作数条，并下俱开而成宽牵线之势，如欲知主从？曰：只观顶下（即山顶前）与毬后之一矬，比他条之矬更甚。矬前之一平，比他条之平更长。矬前有八字水痕，平前有抬头湧突，突前有分金之面，身不顾人，唇圆堂聚者是真穴，两条相等是并结，反此是砂。盖真龙必翔舞自如，旁砂必侧他顾也，

有人问：假如一座山分出好几条支脉，一齐往下都开了面，都成了松牵线的势头，怎么知道哪一条是主、哪些是从？回答说：只须看山顶之下（即山顶前方）与毬后那一处低伏，谁比别条更深；低伏前面那一段平缓，谁比别条更长。再看：低伏之前有八字形的水痕，平缓之前有抬头涌起的突泡，突泡之前有分金之面，山身不侧过去照顾别人，穴前唇口圆满、明堂聚气——具备这些的就是真穴。若两条条件相等，那就是双穴并结；反过来就是砂。因为真龙必定翱翔飞舞、自在自主，旁砂必定侧过身去照顾别处。

夫山之喜其矬者，欲其有垂头之势，为下面还亢之长本也。喜其还亢者，观其抬头之突，为下面垂头之张本也（上亦垂要之势外也，石燕还口垂头，正为还口地步。如山顶垂头出脉生而突泡，临穴毬簷唇毡兜起，皆是下面之还亢，而本于上面之垂头也。还口，即是起突，上面起突下面自见垂头，起突正为垂头。地步，如山前化生脑，突起可见化生脑之垂头，半山节泡突起，可见半山节泡之垂头面是也）。

山之所以贵在有低伏，是要它摆出垂头之势，为下面的回抬打下根基；之所以贵在有回抬，是要从抬头的突泡上，看出它为下面的垂头预作铺垫。（上面垂头，正是为下面留出回抬的地步；石燕形的还口垂头就是这个道理。譬如山顶垂头出脉而生出突泡，临穴的毬簷、唇毡向上兜起，这些都是下面的回抬，而根源在上面的垂头。所谓还口，就是起突；上面起突，下面自然见得垂头。譬如山前的化生脑突起，就看得出化生脑的垂头；半山的节泡突起，就看得出半山节泡垂头之面。）

矬前有八字水痕者，乃上下个字相接之处，必有八字摺痕，收束其气，使脉路有收有放，而不直硬其颈也（颈即气脉束细处）。平前有抬头湧突者，因上面有矬有平有分水，下面与在旁观之自成湧突，不必比平处更高一段，方为湧突也。

所谓「低伏之前有八字水痕」，是说上下两个个字形相接的地方，必定有八字形的折痕，把气收束起来，使脉路有收有放，而不至于把「颈」处弄得僵直坚硬（颈就是气脉束细的部位）。所谓「平缓之前有抬头涌突」，是因为上面既有低伏、有平缓、又有分水，那么从下面或从旁边看过去，自然就显出涌起的突泡，并不需要比平缓处再高出一大截才算涌突。

故凡结穴之山（下论穴坦峻二体），坦而不峻者，顶下与毬后，必大矬一矬，大平一平（山势坦而不峻，顶下与毬后故均有大矬大平）。此处虽似可立穴（指顶毬后言），但有微分八字，水痕知其脉尚行而未止（结穴后必有薄口如掌心方佳，若有微分水痕，气脉尚行）。极峻之山，顶下与毬后，亦必大矬一矬，略平一平（大矬者，峻处不可板授，略平者，平处可以眠坐。山峻故顶下毬后矬长而平短），下面方能结穴，故不但穴中穴前要平，穴后亦宜有平（穴中，立穴之处，穴前指唇毡，穴后，毬簷之后也）。

所以凡是能结穴的山（以下讨论穴场平坦与陡峻两种形体）：平坦而不陡峻的，山顶之下与毬后必定有一次大的低伏、一段大的平缓（山势既平坦不陡，顶下与毬后自然都有大矬大平）。这些地方看上去好像可以立穴（指山顶与毬后），但只要还有微微分开的八字水痕，就知道脉气仍在行走而没有停住（结穴之后必定有像掌心那样的浅薄凹口才好；若还有微分的水痕，说明气脉还在走）。极其陡峻的山，山顶之下与毬后也必定有一次大的低伏、一段略微的平缓（说大低伏，是因为陡峻处不能死板；说略平缓，是因为那平处至少可以躺卧安坐。山既陡峻，所以顶下与毬后是低伏长而平缓短），下面才能结穴。所以不但穴中、穴前要平，穴后也应当有平（穴中指立穴之处，穴前指唇毡，穴后指毬簷的后面）。

顶下之泡，俱宜有小平也（顶下之泡即化生脑，脑后略平方见脑之突起），顶下之泡无平者，所降非真脉，毬簷之后无平者，穴中虽平亦非（山顶前无平即无化生脑，故降脉不真，毬簷后无平穴不起顶，即无金鱼水之分，故下面虽平非穴），但不先矬一矬，虽有平无益（不先矬而平者，即是纯阳），故矬平二字，不可相离（矬为阴而平为阳，阴阳相见方是有生气），更要矬处有扑前之势，平处有还亢之形，上不塌而下不削，在个字分之面中，隐八字之叉下者，方是毬，毬后有平要有（有，有则见其矬），虽短无妨。

山顶之下的突泡，都应当有一小段平缓（顶下的突泡就是化生脑，脑后略平，才看得出脑的突起）。顶下的突泡若没有平缓，说明下降的不是真脉；毬簷后面若没有平缓，那么穴中虽然平坦也不是真穴（山顶前没有平缓就没有化生脑，所以降脉不真；毬簷后没有平缓，穴就不起顶，也就没有金鱼水的分流，所以下面虽平也不是穴）。但若不先低伏一次，即便有平缓也没有用（不先低伏而只是平的，就是纯阳）。所以「矬」「平」这两个字不可分离（矬属阴，平属阳，阴阳相见才有生气）。还要低伏处带着向前扑落之势，平缓处带着回抬之形，上不塌陷、下不削直；落在个字分开的面中、隐八字叉口之下的，才算是毬。毬后要有平缓、要有那点微凹（有了微凹，才见得出低伏），平缓虽短也不妨。

毬前之平虽长，不矬而铺还假（毬前平处略矬，方见有簷不矬而铺，则无簷而毬假）。误葬毬后之平者，其平长大，祸稍迟，短小者祸至速。破毬者气必散（临穴之毬，真气所聚破则气散），毬前矬处，缷下而未停（脉犹未止），簷前平处，仰承而气聚（簷前平处，即是穴晕，勿误认晕前薄口为平处，盖薄口是小明堂也），凑缷未停处插穴（即是凑簷而打），不但减福，恐伤其龙（伤龙则斗煞），故点穴必在簷前平处（此节分别穴山落脉真伪并论坦峻山脉路穴情）。

毬前的平缓即使很长，若不先低伏而只是一味平铺，仍旧是假的（毬前的平处要略有低伏，才见得有簷；不低伏而平铺，就没有簷，毬也就假了）。误把穴葬在毬后平处的，那平处若长而宽大，祸来得稍慢；若短而狭小，祸来得极快。破坏了毬的，生气必定散掉（临穴的毬是真气聚集之处，一破气就散）。毬前那处低伏，是脉正在卸下而尚未停住（脉还没有止）；簷前那段平缓，才是仰面承接、生气聚集之所（簷前的平处就是穴晕，不要把晕前那道浅口误认作平处，浅口其实是小明堂）。凑到脉正卸下未停的地方去插穴（也就是紧贴着簷下葬），不但减损福分，还恐怕伤了龙（伤龙就要冲撞煞气）。所以点穴一定要在簷前的平处。（这一节分辨穴山落脉的真伪，并讨论平坦与陡峻两种山的脉路穴情。）

或曰：本山已经垂头，其肩臂直抱可乎？曰：玄武欲其垂头者，取其势之扑来，情之顾下，其两肩两臂，亦须有扑里之势，显出内顾之真情。肩臂之外，均须有驼出之形，显出扑里之真背，则本山之垂头方真。否则虽落脉如宽牵线，亦无益也（此节论穴山肩臂）。

有人问：本山既然已经垂头了，它的两肩两臂笔直地环抱过来行不行？回答说：所以要玄武山垂头，取的是它气势向前扑来、情意回顾下方。它的两肩两臂也必须带着向内扑合之势，显出真心内顾的情意；两肩两臂的外侧都要有驼起外凸的形状，显出真正的背在外面——这样本山的垂头才算真。否则的话，即便落脉像松牵的线，也没有用。（这一节讨论穴山的肩臂。）

或曰：每见中脉只有小矬小平，龙虎反大矬大平，岂正穴在龙虎乎？曰：此当观其个字分金出脉，顾人不顾人之性情，如出于个字分金之中直，自主而不顾人，人来朝我者，虽小矬小平，亦是正脉；出于个字分金之丿丶，侧面顾人，人不朝我者，虽大矬大平，亦是旁砂。

有人问：常见到中脉只有小矬小平，而左右龙虎反倒是大矬大平，难道正穴在龙虎上吗？回答说：这要看它个字分金出脉之处，是顾人还是不顾人的性情。如果脉出自个字分金的正中，端端正正自作主宰而不去照顾别人，反倒是别的山都来朝拜我，那么它即便只有小矬小平，也仍是正脉；如果脉出自个字形的一撇一捺，侧着脸去照顾别人，别的山并不朝拜我，那么它即便有大矬大平，也不过是旁砂。

然则龙虎何须大矬大平乎？曰：杨公云“若是面时宽且平，若是背时多陡岸”。宽者即宽牵线也，平者即有矬有平也，陡岸者，即无矬无平，而如覆鹅毛也，故山面不惟中脉有矬平，即龙虎亦有矬平。而山背则不然，且龙虎之有矬平，正以显穴山宽平之正面耳。但龙虎有个字分金之面，自主而不顾人，仍有矬有平者，亦能结地（此节论龙虎矬平）。

那么龙虎又何必要有大矬大平呢？回答说：杨筠松讲过「若是面时宽且平，若是背时多陡岸」。所谓「宽」，就是松牵线；所谓「平」，就是有低伏有平缓；所谓「陡岸」，就是无低伏无平缓、像倒扣的鹅毛。可见山的正面不只中脉有低伏平缓，连龙虎砂也有低伏平缓；山的背面就不是这样。而且龙虎之所以有低伏平缓，正是用来衬托出穴山那宽舒平正的正面罢了。不过龙虎若自己也有个字分金之面，自作主宰而不去照顾别人，同时还有低伏有平缓，那它自己也能结地。（这一节讨论龙虎的低伏平缓。）

或曰：仰者为阳，覆者为阴，有阳不可无阴，则有仰不可无覆，今喜仰恶覆，何也？曰：山形俱上小下大，中凸旁低，其体原覆，脉路又覆，则孤阴不生。阴覆之山，得阳仰之脉生气方动，喜仰者正于覆中取仰。忌覆者，不忌山体之覆，忌脉路之覆也（此但指阴覆之山而言，若山体坦平，反宜阴脉，总之阴阳变化方有动气）。

有人问：仰属阳，覆属阴，既然有阳就不能没有阴，那么有仰也就不能没有覆，如今您却喜欢仰而厌恶覆，这是为什么？回答说：山的形体都是上小下大、中间凸起而两旁低下，本体原本就是「覆」；如果脉路又是覆的，那就成了孤阴不生。属阴而俯覆的山，必须得到属阳而上仰的脉，生气才会活动起来。所谓喜欢仰，正是要在俯覆之中取一点上仰；所谓忌讳覆，并不是忌讳山体的覆，而是忌讳脉路的覆（这只是就阴覆之山而言。如果山体本来坦平，反倒宜于用阴脉。总之要有阴阳变化，才有活动的生气）。

然则，古人何不及之？曰：廖公云“饱是浑如箕样，丑恶那堪相”。是喜仰之意在言外。杨公曰“仰掌葬在掌心里”，又云“也曾有穴如侧掌，却与仰掌无二样”，虽不言及覆掌，而忌覆之意在言外。曰：金刚肚、虾蟆背、鸭公头，非忌覆之谓乎？曰：好格面平方合样，高山顶上平如掌，横观落脉宽牵线，非喜仰之谓平。

那么古人为什么没有讲到这一点呢？回答说：宋代廖瑀（廖公）讲过「饱是浑如箕样，丑恶那堪相」——山饱胀得像簸箕一样，丑恶得不堪入目，这就把喜欢上仰的意思寄托在言外了。杨筠松说「仰掌葬在掌心里」，又说「也曾有穴如侧掌，却与仰掌无二样」，虽然没有明说覆掌，忌讳俯覆的意思也在言外。有人说：那么「金刚肚」「虾蟆背」「鸭公头」这些名目，不正是在讲忌覆吗？回答说：好格局的面要平正才合式，高山顶上要平坦如手掌，横看落脉要像松牵的线——这些不正是在讲喜仰吗。

然则形如覆釜，其巅可富谓何。曰：此当与形如覆舟，女病男囚并论。覆釜就星体言，覆舟就气脉言，星体不忌覆，气脉忌覆，故一好一恶如此。然覆釜之山，后无宽牵线之脉，巅无平仰之盤，何能结地？覆舟之山，分开金面有矬有平，出唇吐气，奚至为凶（总是阴宜见阳之意，此节论气脉）。

那么《葬书》说「形如覆釜，其巅可富」，又怎么讲？回答说：这句话要和「形如覆舟，女病男囚」合起来看。「覆釜」是就星体的形状说的，「覆舟」是就气脉说的；星体不忌讳俯覆，气脉才忌讳俯覆，所以同样是覆，一个是吉、一个是凶。然而覆釜形的山，如果后面没有松牵线一样的脉，山顶上没有平坦上仰的盘面，又怎么能结地呢？覆舟形的山，如果分开了金面，有低伏有平缓，吐出唇毡而生气外露，又哪里会凶呢。（归根到底还是阴中宜见阳的意思。这一节讨论气脉。）

或曰：仰覆二字，于地理果何关切？曰：葬覆鹅毛之山，必主败绝，有不败绝者，必别有吉地。然凶祸亦断不免，葬仰鹅毛之山，必主兴旺，间有兴败者，必祖山（分龙而来，远祖远宗及少祖山皆是），偶有一节覆鹅毛，不能节节如仰鹅毛也，若自分龙以至穴山，自山顶（穴山之顶），以至穴唇，无一节一段，不如仰鹅毛，自然发福（此论仰）。

有人问：「仰」「覆」这两个字，对地理究竟有多要紧？回答说：葬在覆鹅毛形的山上，必定主败落绝嗣；若有不败绝的，那一定是家中另有吉地在，但凶祸也断然免不了。葬在仰鹅毛形的山上，必定主兴旺；偶尔有先兴后败的，那必定是祖山（从分龙而来的远祖、远宗以及少祖山都算）当中偶然有一节是覆鹅毛，做不到节节都像仰鹅毛。假如从分龙一直到穴山，从山顶（指穴山之顶）一直到穴前的唇，没有哪一节、哪一段不像仰鹅毛，那自然会发福。（这一段是讲仰。）

或曰：前言辨真假，以分、敛、仰、覆、向、背、合、割八字，今止就仰覆二字，断地之真假，则彼六字已不用乎？曰：无矬无平，如急牵线、覆鹅毛者，非无个字，必假个字，非一边反唇，必无背无面，非半山暗翼而割肋，必穴前少圆唇而割脚。若节节段段有矬有平，如仰鹅毛者，必有个字分金之面，外背内面之砂，出唇吐气，合而不割。故因此可参彼六字，非谓可遗彼六字也。

有人问：前面讲辨真假要用「分、敛、仰、覆、向、背、合、割」八个字，如今只凭「仰」「覆」两个字就断地的真假，那另外六个字岂不是用不着了？回答说：凡是无低伏无平缓、像绷紧的线或倒扣的鹅毛那样的山，不是没有个字形，就一定是假个字形；不是有一边唇口外翻，就一定分不出背面；不是半山缺了暗翼而界水割肋，就一定是穴前少了圆唇而界水割脚。反过来，若节节段段都有低伏有平缓，像上仰的鹅毛，那么它必定有个字分金之面，必定有外背内面的护砂，必定吐出唇毡而生气外露，水必定交合而不割。所以从仰覆两字可以推知那六个字，并不是说那六个字可以丢开不用。

见下图：垂头之形正面难尽，故尽其侧面，然诸图亦仅绘其彷彿，在学者潜心理会耳。

请看下面的图（原书此处附有图，今本只存图题，图形已佚）：垂头的形状从正面画不完全，所以改从侧面来画；不过这些图也只能画出个大概轮廓，最终还要靠学者自己潜心体会。

（此篇论护砂之向背以证龙穴真假）

（这一篇讨论护砂的向与背，用它来印证龙与穴的真假。）

何谓向背？蔡氏曰：“向背者，言乎其性情也”。予谓无向背，则不见性情，无菱角，则不显背面。菱者，分开大八字，有口菱也（大八字之边口有菱微起）；角者，明肩护带之稍如月角也，如于臂鹅毛之侧起外背内面而相向，为有菱角，内背外面而相背，为无菱角，或如手臂鹅毛之覆与仰，而不向不背，亦为无菱角，

什么叫「向」和「背」？蔡氏说：「向背，讲的是山的性情。」我认为：没有向背，就看不出山的性情；没有棱角，就分不清山的背与面。所谓「菱」，是指分开的大八字上带有口菱（大八字的边口处有一道棱线微微隆起）；所谓「角」，是指明肩、护带的末梢像新月的两角一样弯翘。如果像手臂或鹅毛侧立起来那样，外侧为背、内侧为面而彼此相向，就叫有棱角；如果内侧为背、外侧为面而彼此相背，就叫没有棱角；或者像手臂、鹅毛那样一味俯覆或一味上仰，既不相向也不相背，同样叫没有棱角。

外背内面而有菱角者，抱来固为向，豁开亦为向，如莲花半开时，固向其心，至谢时而花瓣垂下，亦未尝不向其心。内背外面，与无菱角背面者豁开，固为背，抱来亦为背。如邻菜之叶，与我菜心相远，固是背我，即盖过我菜心之上，亦是背我。蔡氏曰：“观形貌者，得其伪，观性情者得其真”。原其向背之故，只在分之真假辨之，观花瓣菜叶，无一片不向其心，则可通其说矣。

外侧为背、内侧为面而有棱角的，环抱过来固然是向，向外张开也仍旧是向。好比莲花半开的时候固然朝着花心，等到凋谢时花瓣下垂，也未尝不是朝着花心。反过来，内侧为背、外侧为面的，以及分不出背面棱角的，向外张开固然是背，环抱过来也仍旧是背。好比邻家菜地里那片叶子，离我的菜心远固然是背我，即便盖到我的菜心上头，也照样是背我。蔡氏说：「只看形貌的，得到的是假象；能看性情的，得到的才是真相。」推究向背的根源，只在于分的真假。看花瓣、菜叶没有一片不朝着自己的心，这个道理就说得通了。

花瓣菜叶之必抱向其心者，以其从根蒂分出，自相护卫也，不然，则必有参口之势，分立之形，何能片片外背内面而相向乎。是以知真分者，护卫自已，故向而不背。假分者羽翼他人，故背而不向，或虽不羽翼他人，亦不护自已，而为闲散之砂，故无向无背也。

花瓣、菜叶之所以必定环抱着自己的心，是因为它们都从同一个根蒂上分出来，自然彼此护卫。否则的话，就必定是参差错落、各自分立的样子，怎么可能片片都外背内面地相向呢？由此可知：真正的分，是护卫自己，所以向而不背；虚假的分，是去给别人当羽翼，所以背而不向；还有一种虽然不给别人当羽翼、却也不护卫自己的，就成了闲散无用的砂，所以既无向也无背。

夫花与华之生气不可见，观花瓣菜叶之相向，而知其生气在于心。地之生气不可见，观大小八字之相向，而知其生气在于内。语云：“下砂不转莫寻龙”。其即向字之谓乎。但上砂向易，下砂向难，得下砂向，则上砂不患不向，必有地矣（下砂逆转定有真结，其上砂自然相向，若上砂向而下砂不向者，非真穴也），此一语，岂非寻地捷法乎？今人不识转字，即是向字背来驼我者，误认为转，无背无面而生转抱来者（砂脚向外砂体曲处似向内抱也），亦认为转，观形貌而不察性情，乌能得之（以上论明肩护带兼及上下砂，总以分之真假别其向背）。

花草的生气看不见，但看花瓣菜叶都彼此朝内，就知道生气在花心；地的生气看不见，但看大小八字都彼此朝内，就知道生气在里面。俗话说「下砂不转莫寻龙」，讲的不就是这个「向」字吗？只是上砂容易向，下砂难得向；只要下砂肯向，上砂就不愁不向，那必定有地（下砂逆转过来，一定有真结作，上砂自然会相向；如果上砂向而下砂不向，就不是真穴）。这一句话，岂不正是寻地的捷径？如今的人不懂「转」就是「向」，把背朝着我、驼峰对着我的误认作转，把分不出背面却弯过来环抱的（砂脚朝外，只是砂身弯曲处看着像向内环抱）也认作转，只看形貌而不察性情，哪里能得到真地呢。（以上讨论明肩护带并兼及上下砂，总的办法是用分的真假来分辨它们的向背。）

至于六龙方行而未止之处，只一重下砂，真面向里，亦未足恃，杨公所谓“缠龙尚观叠数，一重恐是叶交互，三重五重抱回来，方是真龙腰上做”也（此论龙身行度）。

至于大龙正在行走、还没有停住的地方，即便有一重下砂真的把面朝向里边，也还靠不住。这就是杨筠松所说的「缠龙尚观叠数，一重恐是叶交互，三重五重抱回来，方是真龙腰上做」——缠护要看层数，只有一重，恐怕只是枝叶交错而已；要三重五重都抱回来，才算是真龙在腰间结作。（这一段讨论龙身的行度。）

他如朝托侍卫，及水口砂星辰之向背，则与此稍异，亦以分大小八字，腰软而肚不饱，外背内面者为向，无大小八字，肚饱而腰不软，内背外面者为背，即非背来对外驼我，无正面之真情向内者，亦为背。此皆不关地之真假，但减龙之福力（此论护卫开销星辰）。

其他像朝山、托山、侍卫砂，以及水口砂和那里的星峰，它们的向背标准与上面稍有不同：也是以分出大小八字、腰身柔软而腹部不饱胀、外背内面的为「向」；以没有大小八字、腹部饱胀而腰身不软、内背外面的为「背」；即便不是把背对着我、拿驼峰冲着我，只要没有正面的真情朝内，也算背。这一类砂的向背，并不影响地的真假，只会减损龙的福力。（这一段讨论护卫与水口一带的星峰。）

若后龙星辰之大小八字不相向，或有一边向人者，为假龙。穴山之大小八字不相向，或有一边向人者，为假穴。后龙之大小八字相向，而两边送从缠护砂，有一边不向者，虽是龙必非正龙。

如果后龙星峰的大小八字彼此不相向，或者有一边朝向别人去了，那就是假龙。如果穴山的大小八字彼此不相向，或者有一边朝向别人去了，那就是假穴。如果后龙的大小八字虽然相向，但两旁送从缠护的砂有一边不向，那么它虽然是龙，也必定不是正龙。

两边之送从缠护皆向，而穴山之大小八字，有一边不向者，虽有穴必在他处。穴山大小八字，两边送从缠护皆向，而朝山不开面相向者，必是枝龙，而非正干。水口山不转面向里者，必是借用而减福力（水口山有不向内者，穴中不见亦可。此论龙穴缠护兼及朝案水口山）。

如果两旁的送从缠护都向，而穴山的大小八字有一边不向，那么这里虽然有穴，真穴也必定在别处。如果穴山的大小八字与两旁送从缠护全都向了，而朝山却不开面相向，那么这条必定是枝龙，不是正干。如果水口山不肯把面转向里边，那必定是勉强借用，福力要打折扣（水口山有不朝内的，只要在穴中看不见，也还可以。这一段讨论龙、穴、缠护，并兼及朝山、案山与水口山）。

祖山分龙，两边岗阜向多者，龙旺横龙降脉，背后孝顺鬼逆抱穴者真（此论分龙处之护砂兼及横龙后鬼）。

祖山分龙的地方，两边的岗阜朝向内侧的越多，龙气就越旺。横龙从腰间降脉的，背后要有「孝顺鬼」逆着抱住穴场，这才是真的。（这一段讨论分龙处的护砂，并兼及横龙背后的鬼星。）

入穴见向，而远观似背者，非龙；远观似向，而入穴见背者，非穴。外不豫背，而内有菱角相向者，可弃，不向左，不向右，而节节鹅毛口，再得左右砂相向，虽旁观亦可取裁。或向左，或向右，而形如侧手臂，右左砂更有一边背我，并本身亦为砂体，本身龙虎向面外层皆向者，地大；外层不向，而本身龙虎向者，地小（此论体认内外远近之向背，分别龙穴之真伪大小）。

走进穴里看是向的，远远望去却像是背的，这就不是真龙；远望像是向的，走进穴里却见是背的，这就不是真穴。外面既不预先呈现背势，里面又有棱角彼此相向的，反倒可以舍弃。既不偏向左、也不偏向右，而节节都作鹅毛般的仰口，再加上左右护砂彼此相向，那么即便从旁边看也还可以取用。至于或偏左、或偏右而形状像侧过来的手臂，左右砂又有一边背着我，那么连本山自己也不过是砂体罢了。本身龙虎向着穴、外层诸山也都向的，地就大；外层不向而只有本身龙虎向的，地就小。（这一段讨论如何体认内外远近的向背，用来分辨龙穴的真伪大小。）

有等龙虎气旺，曜气飞扬，自本身龙虎一向之外，即飞扬而去，得总缠护水口山，面面相向，而抱住其飞扬之砂者，反为大地。此当求之寻常识见之外，然亦当观其祖龙如何，若祖龙行度节节开面，而分龙出帐过峡之处，两边迎送缠护，叠叠相同者方可（此论曜气）。

有一类龙虎气势极旺，「曜气」向外飞扬：除了本身龙虎那一重是向内的，再往外就都飞扬而去。这时若有总的缠护山与水口山面面相向，把那些飞扬的砂收拢抱住，反倒是大地。这种情形要在寻常见识之外去求，不过也仍要看它的祖龙如何：必须祖龙行度时节节开面，而在分龙、出帐、过峡的地方，两旁的迎送缠护重重叠叠、彼此一致，这才可以。（这一段讨论曜气。）

又有一等龙身于始分再抽之际，两边护从岗阜，向者甚多，至总穴处，但得水缠，并无护从，只有一股阴砂，仅堪蔽敌穴，亦为大地（有水环绕不嫌护砂微薄），故向背之本，在分龙作祖之处，穿帐过峡之时，而到头之向背，特其标耳（此论结穴护砂单薄，盖指出洋旺龙而言若山谷结地应以到头真向多者为贵）。

还有一类龙身，在最初分开、再度抽出的时候，两边护从的岗阜朝向内侧的很多；可是到了结穴的地方，却只有水来环绕，全无护从，仅有一股阴砂勉强能遮挡穴场——这样的地同样是大地（既有水环绕，就不嫌护砂单薄）。所以向背的根本，在于分龙作祖之处、穿帐过峡之时；至于到头处的向背，不过是末梢罢了。（这一段讲结穴处护砂单薄的情形，说的是走出平洋的旺龙；若是在山谷中结地，仍应以到头处真向多的为贵。）

又有一等旺龙，技技结果，节节开花，一局之中结数地，数里之中结数十地，其砂必各自顾穴，何能层层向我而不背（多有成鱼尾砂，作两边之护卫）。只好论其本身之枝叶，不顾人而向自已，有星面穴面，便是美地。其外层皆自去顾穴，何能向我，只要借用得著，凑拍得来，象个局而不斜窜压射便佳。亦仍以真向多者为胜（此论旺龙结穴）。

还有一类旺龙，每一枝上都结果、每一节上都开花，一个局里结出好几处地，几里之内结出几十处地。这样的地方，各处的砂必定各自照顾自家的穴，怎么可能层层都向着我而不背我呢（这种地方多有鱼尾形的砂，充当两边的护卫）。这时只能就本山自己的枝叶来论：只要它不去照顾别人而朝着自己，有星面、有穴面，就是好地。至于外层那些砂，既然都各自去照顾别的穴，怎么可能向着我？只要借用得上、凑合得拢，看着像个局面，不斜飞、不窜走、不压迫、不射穴，就算好了。不过仍旧以真正朝向的砂多者为胜。（这一段讨论旺龙结穴。）

又有一种怪穴，后龙之开面垂头，临穴之结脐吐气甚真（结脐，详乳突窝钳篇），而龙虎状貌，反背而去（指曜气飞扬）。以常见论之，何能成地，及细察之，其反去之处，有隐隐隐褶纹抱进，或层层石纹裹转者，亦成真穴。如反肘粘高骨、鹭鸾晒翼、雁鹅反翅诸形是也，然非盖堂之证验，垣局之会聚者不可（大地方成，垣局中小地只取唇口砂为证。此论龙虎反背）。

还有一种怪穴：后龙开面垂头，临穴处结脐吐气都十分真切（「结脐」详见《乳突窝钳》篇），可是龙虎的形貌却反背着朝外走去（指曜气飞扬）。按常规看，这样怎么能成地？但仔细察看，就会发现它反走出去的地方，有隐隐的褶纹向内抱进来，或者有层层石纹裹卷回转，这样的也仍旧是真穴。像「反肘粘高骨」「鹭鸶晒翼」「雁鹅反翅」这些形状就是。不过必须有盖堂可作印证、有垣局会聚起来才行（这样才成得了大地；垣局之中的小地，只取唇口的砂作凭证。这一段讨论龙虎反背）。

坤道珠玑曰：“众山拱向，似乎有地，然要辨其真假”。既曰：“拱向”，复有真假，于何辨之？在乎识背面而已，杨公曰：“若是面时宽且平，若是背时多陡岸”。凡山之拱向者，果皆有宽平之面在前，更有陡峻臃肿之形在后，乃见面向我背在外，是真向也。若反此而状虽向我，其实无面便不为真向。向山主不真，主山便不结地。故看地当内看外看也，

《坤道珠玑》说：「众山拱向，似乎有地，然要辨其真假。」既然已经说是「拱向」，为什么还有真假？靠什么去分辨？关键只在于认清背与面罢了。杨筠松说：「若是面时宽且平，若是背时多陡岸。」凡是拱向的山，若果然都是宽平的一面朝前，而陡峻臃肿的一面在后，那就见得它把面朝着我、把背留在外，这才是真向。反过来，形状虽然朝着我，其实没有面，就不算真向。朝向之山若不真，主山也就结不成地。所以看地必须既在里面看、又到外面看。

内看者，立于作穴之处，看四面之山，及本身左右，皆有情向我否，若众山无情向我，便结穴不真。外看者，四面之山，尽有穴内见其向我，穴外观之，乃反背无情走窜他向，穴中所见向我者，便非真面。向我者，假便非真地，故内看不可不外看也，但形貌背而性情向者，外观虽反背，内观则有情，龙穴砂水，件件真的，又不可执外观之法而概弃之。盖大势反去为形貌背石纹，裹转为性情向。如上所云鹭鸾晒翼等形是也，故石纹之向背，更宜细看（统篇大旨总以识背，而全在察性情为主，真分假分与石纹之向背是性情之显然者，更论及内外看法，龙砂向背自无遁形）。

所谓「内看」，是站在准备作穴的地方，看四面的山以及本山左右，是不是都有情意朝着我；如果众山对我无情，结的穴就不真。所谓「外看」，是那四面的山虽然在穴内看都朝着我，可到穴外去看，却是反背无情、窜向别处，那么在穴中所见的「朝我」就不是真面；朝我的既然是假，这地也就不是真地。所以内看之外不能不再外看。不过也有形貌是背而性情是向的：从外面看虽然反背，从里面看却很有情意，龙、穴、砂、水样样都真——这就不可死守外看的办法而一概舍弃。因为大势反走出去属于形貌上的背，而石纹裹卷回转属于性情上的向，就像上文所说的「鹭鸶晒翼」等形状。所以石纹的向背，尤其应当细看。（全篇的宗旨总归是要认清背，而根本在于察看性情。真分与假分、石纹的向背，都是性情表现得比较明显的地方；再加上内看外看两种方法，龙与砂的向背自然无所遁形。）

（此篇论砂之分合以证水之分合，水之割可见砂之敛脉，穴真假均于此辨之）

（这一篇讨论砂的分与合，用它来印证水的分与合；水若割穴，就见得砂是向内收敛的。脉与穴的真假，都从这里去分辨。）

何谓合割？曰：有分必有合，无分而敛者，必割。但割之义有四，如山顶化生脑有蝉翼，或肌理刷开之分，则水痕必在蝉翼肌理之外，分开如八字，为界出脉之水（出脉处有分砂水，必两分水分脉降，故曰：界出脉水），若无此分水，必夹脉而透头，谓之割脉水（顶前无蝉翼肌理水即透头）。

什么叫「合」与「割」？回答说：有分必定有合；若不分而向内收敛，水必定割穴。「割」的含义共有四种。第一种：山顶化生脑处如果有蝉翼、或者有肌理刷开的分，那么水痕必定在蝉翼、肌理之外呈八字形分开，这叫作界开出脉的水（出脉的地方有分砂，水必定分成两股，脉才从中降下，所以叫「界出脉水」）。假如没有这道分水，水就必定夹着脉直透山头，这叫作「割脉水」（顶前没有蝉翼与肌理，水就要透头）。

半山突泡有金鱼砂之分，则水痕必在金鱼砂之外，分开如八字，为界行脉之水（须前蝉翼肋下之水，在金鱼砂外分开，所以界脉而行，故曰：界行脉水），若无此分水，必夹脉而扣肋，为逐字割肋水。

第二种：半山的突泡如果有金鱼砂的分，那么水痕必定在金鱼砂之外呈八字形分开，这叫作界开行脉的水（前面蝉翼肋下流来的水，到这里在金鱼砂外分开，用来界住脉而使它继续行走，所以叫「界行脉水」）。假如没有这道分水，水就必定夹着脉紧扣山肋，这叫作「割肋水」。

毬簷有蝉翼肌理之分，则必痕必在胖腮外分开，如法令纹之合于颔下（此从金鱼砂肋下分出，绕穴肋旁而合于唇下），为界入脉之水（毬簷有分砂，则穴腮圆胖，水于此分，脉从此入，故曰：界脉水），若无此分，则穴腮必不胖，水必夹脉而斜合于颔下，谓之割脚水（有毬簷而无蝉翼肌理之分，则穴腮不胖，穴后雨水直来斜合唇下，即是割脚。按以上论，分水为主故从山顶说到临穴）。

第三种：毬簷处如果有蝉翼、肌理的分，那么水痕必定在丰满的穴腮之外分开，像人脸上的法令纹在下巴处会合一样（这道水从金鱼砂肋下分出来，绕过穴场两肋而在唇下会合），这叫作界开入脉的水（毬簷有分砂，穴腮才圆润丰满，水在这里分开，脉从这里进入，所以叫「界脉水」）。假如没有这道分，穴腮必定不丰满，水就必定夹着脉斜斜地在下巴般的唇处会合，这叫作「割脚水」（有毬簷而没有蝉翼、肌理的分，穴腮就不丰满，穴后的雨水直冲下来斜合于唇下，这就是割脚。以上几段以「分水」为纲，所以是从山顶一路讲到临穴）。

或穴旁少一边蝉翼（指乳突穴言），而隐隐界水，在唇内斜过（穴旁一边界水向唇上斜流，是割脚而过），或余气不从本身铺出（余气从穴间铺出者真，详三卷裀褥唇毡篇内），或左或右，反高起铺来（此一边界水在穴前斜来），或两边俱高起铺来，而隐隐隐界水，在余气内合（穴前余气不真，两界合于余气之内，为割脚而合）。

此外，还有几种同属割脚的情形：或者穴旁缺了一边蝉翼（这是就乳穴、突穴而言），隐隐的界水便从唇内斜斜穿过（穴旁一边的界水朝唇上斜流，就是割着脚流过去）；或者穴前的余气不是从本山自己铺展出来的（余气要从穴场之间铺出来才是真的，详见第三卷《裀褥唇毡》篇），而是左边或右边反倒高高地铺过来（这是一边的界水从穴前斜着流来）；或者两边都高高地铺过来，而隐隐的界水在余气之内会合（穴前的余气既不真，两道界水又在余气里面会合，这就是割着脚会合）。

或窝钳穴一边牛角砂，非本身分出界水，穿膞斜飞流穴之畔，总谓之割脚水（乳突少一边蝉翼砂，界水从穴后斜来，窝钳少一边牛角砂，界水从穴旁斜流，以及余气，不从本身铺出，界水或一边或两边铺来合于余气内者，俱是割脚，故曰：总是割脚水）。

或者窝穴、钳穴有一边的牛角砂并不是本山自己分出来的，界水便穿过臂膀斜飞而下，从穴的旁边流走——以上这些统统叫作「割脚水」（乳穴突穴缺一边蝉翼砂，界水从穴后斜来；窝穴钳穴缺一边牛角砂，界水从穴旁斜流；再加上余气不是从本山铺出、界水或一边或两边铺过来在余气内会合的，全都算割脚，所以说「总谓之割脚水」）。

或大小八字一臂（指穴山言），被旁顶之砂，自外插入，其枝从中必有水痕穿入，谓之割臂水。割脚割臂，不必两边齐犯，即一边犯者，断不成地。

第四种：大小八字的一条臂膀（这是就穴山而言）被旁边山顶的砂从外面插了进来，那插入的枝脚中间必定有水痕穿进来，这叫作「割臂水」。割脚和割臂这两样，不必两边同时犯，只要一边犯了，就断然结不成地。

其割肋水，间有不忌者，必山顶与穴旁之蝉翼俱全脉路如宽牵线之软（半山割肋，因无金鱼砂，得脉路如宽牵线者，水从矬两边分去，故可不忌），旁砂如花辨之相向，其透顶割脉，水后龙只犯半边，亦间有不忌者，必穴山顶二之大八字，半山之金鱼砂，到头之穴面唇裀俱全，脉路如宽牵线之软，左右砂如花瓣之相向。

至于割肋水，偶尔也有不必忌讳的，那必须是山顶与穴旁的蝉翼都齐全，脉路像松牵线那样柔软（半山之所以割肋，是因为没有金鱼砂；若脉路像松牵的线，水就从低伏处的两边分流开去，所以可以不忌），旁边的护砂像花瓣一样彼此相向。至于透顶割脉的水，若后龙只犯了半边，偶尔也有不必忌讳的，那必须是穴山顶上的大八字、半山的金鱼砂、到头处的穴面唇裀全都齐备，脉路像松牵线那样柔软，左右护砂像花瓣一样彼此相向。

但割肋不忌者，不拘后龙穴山，数百中尝见一二，若透顶割脉之水，只犯半边不忌者，后龙数百中，亦尝见一二。在穴山前则少见（割肋穴山可犯透顶，割脉穴山不可犯），犯此者，如人少一眉一目，如花少一叶一瓣，必非本体，定有损伤，须仔细详审，不可以为当然而漫取之，割字之义尽矣。

不过割肋而可以不忌的，不论出现在后龙还是穴山，几百个里头才见得到一两个；至于透顶割脉的水只犯半边而可以不忌的，在后龙里几百个中也才见得到一两个，出现在穴山前面的就更少见了（割肋这一样，穴山还可以犯；割脉透顶这一样，穴山不可以犯）。犯了这些毛病的山，好比人少了一条眉毛、一只眼睛，好比花少了一片叶子、一瓣花瓣，必定不是完好的本体，一定有所损伤，必须仔细审察，不可当作理所当然而随便取用。「割」字的含义，到这里就讲完了。

合者，真地有两水合，假地亦有两水合（上有分而下有合者真，上无分而下有合者假），合固不可无水，亦不可全凭水之合也，只有两砂兜收为合，但真地有两砂兜也，假地亦有两砂兜收（穴后毬簷分明，穴前圆唇托起，两砂兜收唇者为真，否则是假），合固不可无砂，亦不可全凭砂之合也（壁窝亦有两砂兜抱）。惟有圆唇兜收，乃可称为合之真。

再说「合」。真地有两水交合，假地同样也有两水交合（上面有分而下面有合的是真，上面无分而下面有合的是假），所以合固然不能没有水，却也不能全凭水的交合来判断。也有人说两砂兜收就算合，可是真地有两砂兜收，假地同样也有两砂兜收（穴后毬簷分明，穴前圆唇托起，再有两砂把唇兜收住的才是真，否则就是假），所以合固然不能没有砂，却也不能全凭砂的兜收来判断（山壁上的窝形也会有两砂兜抱）。只有圆唇兜收得住，才称得上是真正的合。

盖分合乃气之行止，非中圆背上（中圆即穴晕背上者，后有毬簷之分如背之驼出也），两边拖下之分气，胡为而行，非中圆背下（晕前圆唇托起如背之驼出，故曰：背下），两角收上之合气，胡为而止。分如上弦之月魄，合如下弦之月魄；分如鼻旁之法令，合如口下之下颔；分如脐上之胸肋，合如脐下之小腹。而月之心，腹之脐，面之人中，是分合之中，心为生气聚处。

要知道，分与合正是气的行与止。如果不是穴晕上方（「中圆」就是穴晕；所谓上方，是指晕后有毬簷的分，像脊背驼起一样）两边拖下来的那股分气，气凭什么会走？如果不是穴晕下方（晕前圆唇托起，也像脊背驼出，所以叫下方）两角收上来的那股合气，气凭什么会停？分好比上弦月的形状，合好比下弦月的形状；分好比鼻旁的法令纹，合好比口下的下巴；分好比肚脐以上的胸肋，合好比肚脐以下的小腹。而月亮的中心、肚腹的脐眼、人脸的人中，正是分与合的中点，也就是生气聚集之处。

故穴旁隐砂，两角拖下而未收上，是气行而未止；两角收上而不拖下，是气止而不行。但圆唇之内，要平如掌心，而可生匝水（圆唇内平如掌心处，即是小明堂，可生匝水者，言晕旁周匝水聚于此也）。圆唇之边，要有弦菱方平有而不削水，设如龟背牛鼻，而水分水削，虽两角收上，亦非真合（如龟背牛鼻，则无如掌心之小明堂，脉何能止）。

所以穴旁的隐砂，若两角只是拖下去而没有收上来，那是气在走而没有停住；若两角只是收上来而没有先拖下去，那是气停住了却不曾行走过。至于圆唇的里面，要平坦得像手掌心，才能积起一圈水（圆唇内平如掌心的地方就是小明堂；所谓能生匝水，是说穴晕周围一圈的水都聚到这里）。圆唇的边缘，要有弦棱，这样才平坦有情而不至于把水削走。假如像龟背、牛鼻那样浑圆，水一到就分开削去，那么即便两角收上来了，也不是真合（像龟背牛鼻，就没有掌心般的小明堂，脉又怎么停得住）。

然有圆唇之合，而兜抱其唇之两砂，又不可少，不然，大界水扣割而来，谓之有唇无襟（无两砂兜抱其唇，则无合襟之水为割襟）。故论合者，当以圆唇之合为主，次及砂之合，水之合可也。

不过即便有了圆唇的合，兜抱这道唇的两侧砂也不能缺少；否则大界水就会紧扣着割过来，这叫作「有唇无襟」（没有两砂兜抱着唇，就没有合襟之水，反成了割襟）。所以讨论「合」，应当以圆唇的合为主，其次才说到砂的合、水的合。

但有水三合，一名三叉水（合者相交之义，叉字相交之形，三合，故曰：三叉），毬簷之前，圆晕之旁有隐隐水痕，合于小明堂者，为一合水（即蟹眼水）。半山金鱼砂之肋下分小八字水，绕穴腮旁，而合于唇下，为二合水（即金鱼水又名虾须水，详后卷峦面篇）。山顶前蝉翼肋下，分大八字水绕金鱼砂外，合小八字水绕穴腮外，而共合于内明堂者，为三合水（即虾须水，故此论合水为主，故从毬簷说到山顶，但前言山顶分水全化生脑蝉翼外，此言合水在山顶蝉翼肋下分来，虽立说不同，实则一。从砂背来，一从砂面出至下则合而为一，内外同流只此一重水耳，惟贴太痕影水自成分合，不与虾须二水联属，间附图自明）。

水的交合共有三重，又叫「三叉水」（「合」是相交的意思，「叉」字正是相交的形状，三重交合，所以叫三叉）。毬簷之前、圆晕两旁有隐隐的水痕，在小明堂会合的，是第一重合水（也就是蟹眼水）。半山金鱼砂肋下分出的小八字水，绕过穴腮两旁而在唇下会合的，是第二重合水（也就是金鱼水，又名虾须水，详见后卷《峦面》篇）。山顶前蝉翼肋下分出的大八字水，绕过金鱼砂之外，与绕过穴腮之外的小八字水一同在内明堂会合的，是第三重合水（也就是虾须水。此处以「合水」为纲，所以是从毬簷讲回山顶。前面讲山顶分水说在化生脑蝉翼之外，这里讲合水说从山顶蝉翼肋下分来，措辞虽然不同，其实是一回事：一从砂背流来，一从砂面流出，到下面就合为一道，内外同流，实际只有这一重水。只有紧贴穴晕那道痕影水自成分合，不与两重虾须水相连，看所附的图就明白了）。

三合水，虽无水长流，均有隐隐薄迹，龙虎兜收者，必有交襟之水，其合易见，龙虎绰开与无龙虎者，山麓一片坦平，又无交襟之沟，惟有明堂低处，可意会其合（低则水聚，即是合处）。本合水之起沟处，即是三分水流注之源，故有三分水，必有三合水，不必定明水交处，方为合也。其有明水交者，除本身有龙虎外（龙虎界深，故明有水），惟随龙大界水合于外明堂，然此水横局，合于左右逆局，合于背后顺局，合于穴前本身有余枝数里者，其水合于数里之外，不可以两水大合处，为正龙盖结也。

这三重合水，即使没有长流的明水，也都有隐隐约约的浅痕。龙虎兜收得紧的，必定有交襟之水，它们的会合容易看见；龙虎张得很开、或者根本没有龙虎的，山脚一片平坦，又没有交襟的沟渠，就只能凭明堂低洼处去体会它的会合（地势低，水就聚，那里就是合处）。合水起沟的地方，正是三重分水流注的源头，所以有三重分水，就必定有三重合水，不一定非要看见明水相交才算合。至于确实有明水相交的，除了本山自带龙虎的以外（龙虎所界的沟较深，所以有明水），就只有随龙而来的大界水会合在外明堂了。然而这道水：横局是合在左右，逆局是合在背后，顺局是合在穴前；本山若有余枝伸出几里的，这水就合在几里之外——所以不能一见两水大会合的地方，就断定那里是正龙的总结作。

注：图14、图15第一分，从山顶蝉翼肋下分来，即虾须水。第二分，从半山金鱼砂肋下分，即金鱼水，亦名虾须水。第三分，从毬簷下穴晕两旁分来，即蟹眼水。三分水，合于小明堂为一合水，二分水合于唇下为二合水，一分水合于龙虎内之内明堂，为三合水，随龙大界水，合于龙虎外之外明堂。

原注（所指两幅图，今本只存文字，图形已佚）：第一重分水从山顶蝉翼肋下分来，就是虾须水；第二重分水从半山金鱼砂肋下分出，就是金鱼水，也叫虾须水；第三重分水从毬簷之下、穴晕两旁分来，就是蟹眼水。最内一重（第三分）的水会合于小明堂，为第一重合水；第二重分水会合于唇下，为第二重合水；第一重分水会合于龙虎以内的内明堂，为第三重合水；随龙而来的大界水，则会合于龙虎以外的外明堂。

此指正体开脚星辰穴山高大，地步甚广，脉路牵连长远者而言，若穴山低小，脊脉间断，本身不开口，穴结山顶靥处，与侧钳边钳穴法，惟有贴穴小分合水，然亦有股明股暗之不同，其第一二重分水，在后龙过脉跌断处见之。

这是就正体开脚的星峰、穴山高大、地步宽广、脉路牵连绵长的情形而言。如果穴山低矮细小，脊脉时断时续，本山不开口，穴结在山顶的凹靥处，以及侧钳、边钳这一类穴法，那就只有紧贴穴场的小分合水；而且这小分合水也有一股明显、一股隐晦的不同。至于第一、第二两重分水，要到后龙过脉跌断的地方去找。

如开脚星辰龙虎有饶识而穴山地步无多者，虾须金鱼二水，或边分併，唇下亦不能定，有两重会二，盖山体不一，穴法多般，前图惟绘其规模，在智者善于窥测耳。至内外明堂之水，皆会合而流，惟小明堂水，本属微茫，雨过渗入土中，设遇大雨溢出，从唇上直流者，即是破唇。

又如开脚的星峰虽有龙虎饶减之势，而穴山的地步并不宽阔，那么虾须水与金鱼水两道，有时会在一边合并，唇下也未必一定有两重会合。总之山的形体各不相同，穴法多种多样，前面的图只能画出个大致规模，全靠有识见的人善于观察揣摩。至于内明堂、外明堂的水，都是会合了一同流走；唯有小明堂的水本来就极其微茫，雨后就渗进土里。倘若遇上大雨积满溢出，从唇上直冲而下，那就叫作「破唇」。

（论开帐过峡，后卷各有耑篇，此下二篇因论占地步而言其大略）

（关于开帐、过峡，后面各卷都另有专篇讨论；这里以下两篇是因为要讲占地步，才顺带说个大概。）

何谓纵横？纵者，龙身委蛇起伏向前奔行也，横者，开屏列帐，两旁分布也，二者均不可少，然占地步偏重于横，盖惟有帐能占地步，有盖帐羽翼者为龙，无则为砂，盖帐大而羽翼多，占地步广者，为干龙。盖帐小而羽翼少，占地步小者，为枝龙。

什么叫「纵」和「横」？纵，是龙身蜿蜒起伏、一路向前奔行；横，是像屏风一样展开、像帐幕一样排列，向两旁分布。这两样都不可缺少，不过就占地步而言，偏重在「横」上，因为只有开帐才能占得住地步。有盖帐、有羽翼的才算龙，没有的就只是砂。盖帐宽大、羽翼众多、占的地步宽广的，是干龙；盖帐狭小、羽翼稀少、占的地步窄小的，是枝龙。

大帐前垂，两角包裹重重小帐于内最大，包裹开面星辰次之。但豁开而不包者，又其次也，一纵一横，为十字帐。借纵为横，为丁字帐，借横为纵为偏出帐。边多边小，为不均帐，其势张扬飞舞者，龙行未止，收敛回头者，龙行欲住，是大小行止，皆辨于横也。

大帐向前垂下，两角把里面重重的小帐都包裹起来，这是最上等；能包裹住开面的星峰，次一等；只是豁然张开而并不包裹的，又次一等。一条纵、一条横交叉的，叫「十字帐」；借纵势充作横势的，叫「丁字帐」；借横势充作纵势的，叫「偏出帐」；一边多一边少的，叫「不均帐」。帐的气势张扬飞舞的，说明龙还在走没有停；收敛回头的，说明龙快要停住了。可见龙的大小与行止，都从「横」上分辨出来。

但行龙直来，而开横者无几，大都借纵为横，借横为纵者居多，况纵横互借，闪巧转身，层见叠出，地步始广，枝叶方茂，结作多而力量大，若直串而来旁分枝叶，纵横不借者，一龙只结一地（上言直来横开者，即十字穿心帐，惟大龙有之，此言直串而来者乃无帐枝龙）。

不过龙脉笔直走来又能横开大帐的，实在没有几条，大多是借纵作横、借横作纵。何况纵横互借，闪转腾挪、巧妙翻身，层层叠叠地一再出现，地步才会宽广，枝叶才会繁茂，结作才多而力量才大。如果只是笔直串行而来、旁边分点枝叶，纵横之间毫无互借的，那么一条龙只能结一处地（上文说笔直走来又横开的，就是十字穿心帐，只有大龙才有；这里说笔直串行而来的，是没有帐幕的枝龙）。

何谓收放，收者，跌断过峡也。放者，放开枝脚也（大极收小，小极放大，阴阳变化，转换之理）。缠护迎送开帐，皆放中之事垅之鹤膝蜂腰，支龙之银锭束气，皆放、收字之别名。蜂腰旁之蝉翼，银锭旁之阴砂，乃放中之至小者，盖不收则气散而不清健，不放则气孤而不生长，犹火筒与风箱，必小其窍而风力始健。又如草木必放开枝叶，而花果已成。故善观地步者，必于峡中观之。

什么叫「收」和「放」？收，就是龙脉跌断过峡；放，就是放开枝脚（大到极处就收小，小到极处就放大，这是阴阳变化、彼此转换的道理）。缠护、迎送、开帐，都属于「放」这一边的事；高垅龙的鹤膝、蜂腰，平支龙的银锭束气，都是「收」字的别名。蜂腰旁边的蝉翼、银锭旁边的阴砂，则是「放」当中最细小的。要知道不收，气就散漫而不清健；不放，气就孤单而不能生长。这就像吹火筒和风箱，必得把出口做小，风力才强劲；又像草木必须放开枝叶，才能开花结果。所以善于观察地步的人，一定要到过峡的地方去看。

李氏曰：“跌断非峡”，谓以夹两山而无迎送之砂，虽跌断不为峡（行龙跌断多者，前途结作必真，虽跌断而不开面，中间无微高脊脉，此去必无融结，不惟不得为峡也）。谢氏曰：“无关不成峡”。谓峡旁无水口，又无迎送交锁之砂，以关其峡水也。

李氏说「跌断非峡」，意思是：如果只是被两侧的山夹住而没有迎送之砂，那么虽然跌断了也算不上峡（行龙跌断多的，前面的结作必定真；但若虽跌断却不开面，中间也没有微微高起的脊脉，那么这条龙前去必定不会融结，不仅算不上峡而已）。谢氏说「无关不成峡」，意思是：峡的两旁如果没有水口，又没有迎送交锁的砂来关住峡中的水，就不成其为峡。

何潜斋曰：“神仙地理无多诀，未用寻龙先看峡，峡中须有明堂，内峡外关堂气结，结得深时垣气真，结得浅时垣气泄”。言峡有迎送关锁砂，而旁自有聚气明堂，方为好峡。结之浅深者，谓迎送关锁砂之多与少，密与疎也，观此则峡中地步可见矣。

何潜斋说：「神仙地理无多诀，未用寻龙先看峡；峡中须有明堂，内峡外关堂气结；结得深时垣气真，结得浅时垣气泄。」这是说，峡要有迎送关锁的砂，而且旁边自然形成聚气的明堂，才算好峡。所谓结得深、结得浅，指的是迎送关锁之砂的多与少、密与疏。看懂了这几句，峡中地步的宽窄也就一目了然了。

图见下页

相关的图见下一页（今本只存此语，图形已佚）。

（此篇论垣局大小，下篇论龙来聚会申明占地步之意）

（这一篇讨论垣局的大小，下一篇讨论龙脉前来聚会，都是为了申说「占地步」的意思。）

何谓偏全？两边皆大江大河夹送，而垣局水口，缠护盖托，皆本身自带者为全局，而地步广，一边大水，一边小水夹送，或两边俱小水夹送，而垣局水口，缠护盖托，半借外来凑拍而成者，为偏局，而地步狭。

什么叫「偏」和「全」？两边都有大江大河夹着护送，而垣局、水口、缠护、盖托全是本身自带的，这叫「全局」，地步就宽广；一边是大水、一边是小水夹送，或者两边都只是小水夹送，而垣局、水口、缠护、盖托有一半要借外来的山水凑合而成，这叫「偏局」，地步就狭窄。

全局偏局之中，又各有大小数等，可推而知，夫缠护盖托，不假外来凑拍者，数百十之中，犹一二垣局水口，欲其不假外来凑拍者，非大干龙不能，故天下全局最少，偏局最多。

全局与偏局之中，又各有大小好几个等级，可以由此类推。缠护、盖托能够不借外来凑合的，几百处里头也不过一两处；至于垣局与水口都不借外来凑合，那非大干龙不能办到。所以天下的全局最少，偏局最多。

何谓聚散？曰：龙身垣局明堂，俱有聚散，不但砂向水绕为聚，砂背水走为散也，龙身之聚散以口论，龙之本也，如层云叠雾，合气连形，远大者千百里，近小者数十里，机亘绵延，或以五星，或以九星聚而不分，谓之聚口（来龙至此旺气一聚，罗列山群峰，故曰：聚口即太祖也）。

什么叫「聚」和「散」？回答说：龙身、垣局、明堂三样都有聚散之分，并不只是砂朝向、水环绕才算聚，砂反背、水直走才算散。龙身的聚散要从「口」上来论，这是龙的根本。譬如层层云雾叠合在一起，气脉相连、形体相接，远的大的绵延千百里，近的小的也有数十里，气机贯串不绝；或者以五星、或者以九星的形态聚在一处而不分散，这就叫作「聚口」（来龙走到这里，旺气一聚，罗列出重重峰峦，所以叫聚口，也就是太祖山）。

即聚口复分枝劈脉，干从中出，枝向旁行，过峡穿帐，两边各起峰峦，或天弧天角，或旗鼓仓库，丛聚拱护，谓之行口。来历既远，必有住处，如贵人登堂，僚佐属官，排列拱揖。又如行人抵家，骨肉团聚，谓之坐口，有此三購，其龙乃旺，不然，孤单无从，非散气而何。

从聚口再分枝劈脉，主干从中间出去，枝脉向两旁行走，一路过峡穿帐，两边各自耸起峰峦，或者是「天弧」「天角」，或者是旗、鼓、仓、库的形状，丛集聚拢地拱卫护送，这就叫作「行口」。来历既然久远，必定有停住的地方：好比贵人登堂，僚属官员排列两旁拱手行礼；又好比出门人回到家中，骨肉团聚一堂，这就叫作「坐口」。有了聚口、行口、坐口这三样，龙才算旺；不然的话，孤零零没有随从，那不是散气又是什么呢。

生購之处，即垣局之所，四面八方之龙，皆于此住，四面八方之水，皆于此会者，为大聚。一二面之龙于此住，一二面之水于此会者，为小聚。千百里之龙于此住，千百里之水于此会者，为大聚，数里数。十里之龙于此住，数里数十里之水于此会者，为小聚。不论大聚小聚，终是大家所共，还须各立门户，自成明堂，以为贴身真聚，方可门户者，龙虎近案，水口下关也，要外背内面，相向有情。

这三样具备的地方，就是垣局所在。四面八方的龙都到这里停住、四面八方的水都到这里会合的，叫「大聚」；只有一两面的龙到这里停住、一两面的水到这里会合的，叫「小聚」。千百里外的龙到此停住、千百里的水到此会合的，是大聚；只有数里、数十里的龙到此停住，数里、数十里的水到此会合的，是小聚。不过不论大聚小聚，那都是众家所共有的，还必须各自另立门户、自成明堂，作为贴身的真聚才行。所谓门户，指的是龙虎、近案与水口下关，要外侧为背、内侧为面，彼此相向而有情。

明堂者，穴前之小明堂，龙虎内外之内外明堂也（内明堂即中明堂，在龙虎内外明堂即大明堂，在龙虎外）。要不倾不侧，窝于容聚，蔡氏曰：“大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近”。二者有相须之道焉，故大聚之中，有数十龙并住，小聚之中，有数龙并住，均有门户明堂，亦皆成星开面。或嫡传反隐拙，支庶反魁梧，欲辨其孰轻孰重，须观其始分再抽之处（始分者，分龙出身也，再抽者，分龙之来再起高大星辰也）。护从岗阜向者多，而出于聚口行口之中干者为最贵，不然，虽居大聚之中，只得小聚之力，故善观地者，于始分再抽之处，已知其得水得局之概矣。

所谓明堂，指的是穴前的小明堂，以及龙虎以内、以外的内明堂与外明堂（内明堂就是中明堂，在龙虎以内；外明堂就是大明堂，在龙虎以外）。明堂要不倾泻、不歪斜，凹窝得能容纳聚气。蔡氏说：「大势的聚散要从远处看，穴中的聚散要从近处看。」这两者是相辅相成的。所以大聚之中往往有几十条龙一同停住，小聚之中也有好几条龙一同停住，它们各自都有门户明堂，也都结成星体、开出面来。有时正传的嫡脉反而隐晦拙朴，旁出的支脉反而魁梧显赫；要分辨谁轻谁重，必须去看它们最初分开、再度抽出的地方（「始分」是分龙出身，「再抽」是分龙之后再起高大的星峰）。那里护从的岗阜朝向内侧的多、而且出自聚口行口正中主干的，最为尊贵；否则的话，虽然身处大聚之中，也只能得到小聚的力量。所以善于看地的人，在始分再抽的地方，就已经知道这条龙将来得水得局的大概了。

或曰：五星九星，千变万化，岂一开面之乎，抑开面亦有不同乎？曰：星辰虽变态多端，而真假只决于开面，如贪巨武辅太阳太阴天财紫炁金水等吉星，不开面则凶，破禄廉文罡燥火孤曜扫荡等凶星，开面则吉，盖吉凶不决于星体，而决于开面。

有人问：五星、九星千变万化，难道一个「开面」就能把它们统统概括吗？还是说开面本身也有种种不同？回答说：星峰的形态虽然变化多端，可真假只取决于开不开面。像贪狼、巨门、武曲、左辅、太阳、太阴、天财、紫炁、金水这些吉星，不开面照样凶；像破军、禄存、廉贞、文曲、天罡、燥火、孤曜、扫荡这些凶星，开了面照样吉。可见吉凶不由星体的名目决定，而由开面与否决定。

况星辰之变，不可胜穷，惟开面自合穿落传变之吉格，不开面则成粗顽破碎之凶龙，但山之开面，有隐显横偏，闪蛮深浅，大小多寡，特降牵连开肩乳突窝钳之不同耳，此而明之，虽千变万化，无不了然矣。

何况星峰的变化数也数不尽，只要开了面，自然就合于「穿、落、传、变」的吉格；不开面，就成了粗顽破碎的凶龙。不过山的开面又有隐面与显面、横面与偏面、闪面与蛮面、深面与浅面、大面与小面、面多与面少、特降与牵连、开肩与乳突窝钳等等区别。把这些弄明白了，星峰纵有千变万化，也都能了然于胸。

按：廖公诀云：穴星又有八般病，有病何劳定，斩首折痕项下拖，碎脑石嵯峨，断肩有水穿膊出，剖腹胸长窟。折臂原来左右低，破面泪痕垂陷，足脚头窜入水，吐舌生尖嘴，此是星中大有亏，误用祸相随。

按：廖瑀的口诀说，穴星另有八种病，一有病就不必再费心去定穴了。这八种病是：「斩首」，颈项之下有折断的痕迹拖着；「碎脑」，脑顶上乱石嵯峨；「断肩」，肩上有水穿过臂膀流出；「剖腹」，胸腹间开着长长的沟窟；「折臂」，左右两臂原本一高一低；「破面」，面上有泪痕般的凹沟下垂；「窜足」，脚头直窜入水；「吐舌」，前面伸出尖嘴。这些都是星体上的大缺陷，误用了就祸事随身。

穴面又有八般病，有病皆恶症，贯顶脉脑上抽坠，下脉过脚行绷面，脉横数条饱肚，脉飞几样受煞，脉带石来折斩断，脉坐下崩，吐煞脉长，死硬失序，脉不分明，莫言立穴太精详，凶吉此中藏，是皆不可不知者，故附于此。

穴面也另有八种病，一有病都是恶症：「贯顶」，脉从脑顶上直抽而坠；「过脚」，脉从下面越过脚而去；「绷面」，脉横生数条把面绷紧；「饱肚」，脉飞散多样而受煞；「带石」，脉夹着石头折断斩绝；「坐崩」，脉坐处下方崩塌；「吐煞」，脉伸得过长；「失序」，脉死硬而层次不分明。不要以为立穴讲得太琐碎，吉凶正藏在这些细处里。这些都是不能不知道的，所以附录在这里。

隐面者，即正体星辰，分隐而脉亦隐，故谓隐面，以其得生体之正形，故曰：正体。如覆釜钟蝢笔笏列屏几之类是也。显面者，即开脚星辰，分显而脉亦显，故谓显面，以其大小八字俘落脉，井然有条，故曰：开脚，如人展臂，如同开翅，如菜叶之护台是也。

所谓「隐面」，就是正体星峰：它的分是隐微的，脉也是隐微的，所以叫隐面；因为它保有本体端正的形状，所以叫「正体」。像覆釜、钟、顿笔、笏板、列屏、几案这一类形状就是。所谓「显面」，就是开脚星峰：它的分是明显的，脉也是明显的，所以叫显面；因为它的大小八字与落脉都井然有条，所以叫「开脚」。像人张开手臂，像鸟展开双翅，像菜叶护着菜心，都是这个样子。

二者虽隐显不同，顶前俱要有化生脑，节包隐分显分，背后菱角八字不可边有边无，星辰不可边凸边陷，如上卷所论分、敛、仰、覆、向、背、合、割之宜忌则一。但正体星辰，最忌脉脊透顶，为贯顶界水，透面为破面开脚，星辰则有忌有不忌者，若山顶前化生脑，有蝉翼界水在蝉翼外分开，而不扣肋透顶之脉，如宽牵线者不忌，若无蝉翼界水扣肋透顶之脉，如急牵线者，即为贯顶破面。

这两种虽有隐显之别，但山顶前面都要有化生脑，节泡上都要有隐分与显分，背后的棱角八字不可以一边有一边无，星体不可以一边凸出一边凹陷；至于上卷所讲分、敛、仰、覆、向、背、合、割的宜忌，两者完全一致。只是正体星峰最忌脉脊直透山顶，那就成了「贯顶」；界水穿透星面，那就成了「破面」。开脚星峰则有的忌有的不忌：若山顶前的化生脑有蝉翼，界水在蝉翼之外分开，而脉不扣肋、不透顶，像松牵的线，就不忌；若没有蝉翼，界水扣肋，脉又透顶，像绷紧的线，那就是贯顶破面。

盖显面之脉，要如宽牵线软泛而下，有大矬大平方佳，或有显明突泡起伏者更妙；际面之脉，要如泥中隐鳖，灰中牵线，顶前微矬矬，前微平平，前微凹隐隐跃跃，脉出隐八者之叉口，而隐八字之分心（即脉之中心），个对个而来者方真。若无矬平，而一条直下（承显面之脉言），或模糊饱硬者（承隐面之脉言），俱无融结正体星辰，除大八字显分外，但有肌理隐分，不必护带蝉翼即有亦在依稀之间（正体星辰落脉隐微，故但有肌理隐分），开脚星辰之赖有蝉翼护带，显然可见，即无护带必要蝉翼，此为异耳。

显面的脉，要像松牵的线那样柔软松泛地落下来，有大低伏大平缓才好，若还有明显的突泡起伏就更妙；隐面的脉，要像泥里潜伏的鳖、像灰上牵过的线，山顶前微微一低伏，低伏前微微一平缓，平缓前又微微一凹陷，隐隐约约、若跃若伏。脉从隐八字的叉口出来，而隐八字的中心（也就是脉的中心）个字对个字一路贯串下来的，才算真。如果没有低伏平缓而一条直下（这是就显面的脉说的），或者模糊饱胀僵硬（这是就隐面的脉说的），都不会有融结。正体星峰除了大八字这一层显分之外，就只有肌理隐分，不必有护带蝉翼，即便有也只在依稀之间（正体星峰落脉隐微，所以只有肌理隐分）；开脚星峰则要靠蝉翼护带，而且明显可见，即使没有护带也必须有蝉翼——这就是两者的不同之处。

撞背直来，人所知也，然龙之转身最多，有方直行而脉忽横降者，背方横行而脉忽直降者，总为横面其大八字，即以来去横岗为之，不似撞背直来者，自分大八字，然亦要近身有大八字之梢垂下，对看不知其为横岗，而象大八字方真，起翼颧（大八字两肩如鸟翼分开，肩上突起如颧是也），而垂下长者为有力，大八字之外，又有护带豁开，而相向者为妙，护带多者更佳（大八字外护带，指来龙枝脚，说护带多者，可证龙力之旺），

龙脉从背后直冲而来，这是人人都懂的。然而龙转身的情形最多：有的正在笔直行走而脉忽然横向下降，有的正在横向行走而脉忽然直向下降，这些统称为「横面」。横面的大八字，就用来去两头的横岗充当，不像撞背直来的龙那样自己分出大八字。不过也要在贴近山身处有大八字的末梢垂下来，从对面看时看不出那是横岗，而像是大八字，这才算真。若能像鸟翼那样张开、肩上还突起如颧骨（大八字的两肩像鸟翼分开，肩上鼓起的部分就像颧骨），而且垂下来的部分较长，那就有力量。大八字之外若另有护带豁然张开、彼此相向的，更妙；护带越多越好（大八字之外的护带指来龙的枝脚，护带多，可以证明龙的力量旺盛）。

但来水边之护带，不患不相向，而患不豁开，一顺敛者非真（从来水边直生敛天无抱向之情），去水边之护带，不患不豁开，而患不相向，一顺背者即假（向去水边反背而去），蝉翼肌理之分亦然，横降处无大小护带者，乃大龙方行之际，非大聚之处，何能结地，

不过来水那一边的护带，不愁它不相向，只愁它不豁然张开：如果一味顺着往里收敛，就不是真的（从来水那边直挺挺生出、向内收敛，没有环抱的情意）。去水那一边的护带，不愁它不张开，只愁它不相向：如果一味顺着背过去，就是假的（朝着去水那边反背而去）。蝉翼与肌理的分也是同样的道理。横降的地方若连大小护带都没有，那必定是大龙正在行走之际，并不是大聚之处，怎么可能结地呢。

若大龙将尽未尽，枝枝结果之处，虽无大小护带，得贴身有小八字之分，成分金之面，有矬有平而降（大龙方行山体粗老，横降处无大小护带必无真结，若龙身脱化已净，砂水聚会之间，但得小矬小平横降者，气脉已旺，故不必有大小护带），前途博出大八字之星辰者，亦能成地，但力不大（横面亦有隐显二体，当与“隐显面篇”参看。大龙将尽无大小护带横降者，须得后龙有大八字星辰，但系分结，故力不大。以上论降脉，以下论穴法）。

但如果是大龙将尽未尽、枝枝都在结果的地方，即便没有大小护带，只要贴身有小八字的分，形成分金之面，有低伏有平缓地降下来（大龙正在行走时山体粗老，横降处若没有大小护带，必定没有真结；若龙身已经脱卸变化得干干净净，处在砂水聚会之间，只要有小低伏小平缓地横降，气脉就已经旺了，所以不必有大小护带），而且前面还能博出带大八字的星峰，那也能结地，只是力量不大（横面同样有隐、显两种体态，应当与《隐面显面》篇对照看。大龙将尽而没有大小护带横降的，必须后龙有带大八字的星峰；不过这属于分结，所以力量不大。以上讨论降脉，以下讨论穴法）。

凡横龙结穴而有降脉者，不论有顶无顶凹脑均不忌，后宫仰瓦，气钟于前故也（气钟于前有脉降下结穴处，自有化生脑，故上面有无起顶与后宫仰瓦均不可论），惟无降脉，而贴脊横担结穴者，忌顶之无（十顶者为一担，贴脊者，扑于山脊前平处，因无降脉故穴后均宜有顶），其凹脑全无落脉，背后不仰瓦者反假（元真子自天则财两头齐峙护托高穴在担凹取仰瓦者，大全云：横龙天财穴气盛，于前多宫仰瓦取两边生来孝顺鬼也，然须龙虎近案蟹眼唇毡俱全后有鬼乐方真，若但如银锭束腰者是过脉之所何能融结），

凡是横龙结穴而有降脉的，不论有顶、无顶、凹脑都不必忌讳，连穴后像仰瓦一样凹下去也不忌，因为气已经钟聚在前面了（气钟聚在前，有脉降下来结穴的地方自然有化生脑，所以上面起不起顶、后面是不是仰瓦，都不必去论）。只有那种没有降脉、紧贴山脊横担而结穴的，才忌讳没有顶（横过来的一条脊叫「担」；所谓贴脊，就是穴扑在山脊前的平处。因为没有降脉，所以穴后都应当有顶）。这类穴若是凹脑而完全没有落脉，背后又不呈仰瓦之形的，反倒是假（元真子讲天财星两头齐齐耸峙、护托高起，穴就在担凹处取仰瓦；《地理大全》说横龙天财穴气势强盛，多在前面取仰瓦，是要取两边生出的孝顺鬼砂。不过必须龙虎、近案、蟹眼、唇毡样样齐全，后面有鬼有乐，才算真；如果只像银锭束腰那样，那是过脉的地方，怎么可能融结）。

起顶平顶者（承上横龙无降脉者言平顶者如一字之平），驼背亦可，仰瓦亦可（横龙穴后有顶无论驼背仰瓦均可行葬，须知真龙结穴更不可无所谓穴不起顶非真穴也），得背后有逆转之下砂，外背内面，如孝顺鬼者为一（横担贴脊驼背仰瓦虽可不论但鬼乐必不可少），盖横龙要四伏不牵（前后左右砂俱回头相顾而不他向也），背后之下砂不转，则尾摇而不定（下砂不转龙势尚行，故曰尾摇。撼龙经云：问君何似知我行，尾星摇动不曾停，是也），龙已住者则不拘此。

至于起顶或平顶的（承接上文说横龙没有降脉的情形；平顶就是像「一」字那样平），背脊驼起也可以，凹如仰瓦也可以（横龙的穴后有顶，无论驼背还是仰瓦都可以下葬。要知道真龙结穴更不能没有顶，所谓「穴不起顶非真穴」就是这个意思）。若背后能有逆转过来的下砂，外背内面，像孝顺鬼一样，那就更好（横担贴脊的穴，驼背仰瓦虽然可以不论，但鬼星与乐山绝不可少）。因为横龙要四面伏贴而不牵引外走（前后左右的砂都要回头相顾，不朝别处去）。背后的下砂若不转回来，就好比尾巴还在摇摆、位置不定（下砂不转，说明龙势还在走，所以叫「尾摇」。《撼龙经》说「问君何似知我行，尾星摇动不曾停」，就是这个意思）。如果龙已经停住了，那就不必拘泥这一条。

纵龙势尚行，开面真者，亦不拘此，但不如背后砂逆转之力重（横龙穴背后下砂逆转者是正结不转者是？结），其背后之乐托抽出一条，转面向里者，亦作鬼论（穴后另起之山有峰高峙为乐，低平而不抱左右者为抽，若乐抽之山生出一枝环抱之砂一指穴山言，本身亦是砂体也），今人见雪心赋忌后宫仰瓦，每将真地误弃，而后面之桡棹，竟作鬼论，故表出之如横龙有降脉者原不拘后乐有无，惟无降脉而横担作穴者，必须托乐（横担穴近于山脊后，无托乐不免孤寒），

纵使龙势还在走，只要开面是真的，也可以不拘这一条，只是比不上背后有砂逆转那样力量深厚（横龙穴背后的下砂逆转过来的是正结，不转的就未必是正结，底本此处有一字残缺）。至于背后的乐山、托山抽出一条，把面转向里边的，也可以当作鬼星来论（穴后另起的山有高峰耸峙的叫「乐」，低平而不环抱左右的叫「抽」；如果乐山抽山生出一枝环抱的砂——这是就穴山而言——那么它本身也不过是砂体罢了）。如今的人看到《雪心赋》说忌讳穴后仰瓦，往往把真地误当废地丢掉；却又把后面的桡棹一概当作鬼星来看待，所以特地把这层意思点明。横龙若有降脉，本来就不拘背后有没有乐山；只有没有降脉而横担作穴的，才必须有托有乐（横担的穴靠近山脊后方，没有托乐就难免孤单清寒）。

有等横龙降脉处，不惟无顶，反生凸潭如小窝近窝之背上，微牵一线之脉，隐隐从凸潭中出，落下一段，方起小突为化生脑，山下对看只见其脑，不见其凸，此化阳之极而生起此脑，下面结作必真，如误插上面窝处，即是伤龙（此论横龙有降脉之？格）蔡氏曰：横担横截，无龙要葬有龙（神宝经曰：贴脊平头脉短，故当插入而龙亦此意也），此为无降脉而贴脊结穴者言，若有数丈降脉，当与直插直奔者，一体裁制，慎勿提高关煞，其横担结穴者，亦要有化生脑（贴脊全无降脉，横担略有矬平，故宜插于化生脑下畦，以脑为毬簷者也），分开金面，有矬平，圆唇托起，不然，虽左右有情无益。

还有一类横龙，降脉的地方不但没有顶，反而生出一处凹陷的浅潭，像个小窝；在靠近窝的背上微微牵出一线脉，隐隐从这凹潭中出来，落下一段之后才鼓起一个小突作化生脑。从山下对望，只看得见那个脑，看不见上面的凹潭。这是阳化到极处才生起这个脑，下面的结作必定真；如果误把穴插在上面的窝处，那就是伤了龙（这是讨论横龙有降脉的一种格局，底本此处有一字残缺）。蔡氏说：横担横截，无龙要葬有龙（《神宝经》说「贴脊平头脉短」，所以应当插进去而龙自在其中，也是这个意思）。这句话是针对没有降脉、贴脊结穴的情形说的；如果有几丈长的降脉，就该和直插直奔的穴一样裁定，切勿把穴提得太高而犯了关煞。至于横担结穴的，同样要有化生脑（贴脊的穴完全没有降脉，横担处略有低伏平缓，所以宜于插在化生脑下的平畦处，把脑当作毬簷用），要分开金面，要有低伏平缓，要有圆唇托起；不然的话，左右纵然有情也没有用。

对顶中出人之所爱，然龙之偏降最多，有偏至肩臂出脉者，有偏至掌后腕骨出脉者，有横来已起中顶，然后偏过一边肩臂出脉者，有尚未起顶先从肩臂出脉者，皆为偏面。

正对山顶从中间出脉，是人人喜爱的格局。然而龙脉偏着降下来的情形最多：有偏到肩臂上出脉的，有偏到手掌后腕骨那个位置出脉的，有横过来已经起了中顶、然后偏到一边肩臂上出脉的，也有还没有起顶就先从肩臂出脉的——这些都叫作「偏面」。

其自中顶偏过左右出脉者，中顶不必分个字下来，即借中顶那边一股，配我这边一股为偏中个字之丿丶，只要贴身有蝉翼，或肌理刷开，分成金面于大八字之丿丶半边，而近中顶边之砂，豁向中顶边去者为真，若敛向出脉边来便假（偏面亦有“隐显”二字样当与“隐显”篇来看其偏出中出之轻重，后有耑篇）。

其中从中顶偏到左边或右边出脉的，中顶不必自己分出个字形下来，只须借中顶那一边的一股，配上我这一边的一股，合成偏中个字形的一撇一捺。只要贴身有蝉翼、或者有肌理刷开，在大八字的撇捺半边上分出金面来，而靠近中顶那一边的砂能豁然朝中顶那边张开的，就是真；如果它反而向出脉这一边收敛过来，那就是假（偏面同样有「隐」「显」两种样式，应当与《隐面显面》篇对照看。至于偏出与中出孰轻孰重，后面另有专篇讨论）。

子微言：真龙闪巧转身多，岂惟直串为可据，言龙之闪也。杨公曰：误葬每因求正面，不插浑是叶偏陂，言穴之闪也。盖闪龙如瓜果不结于正籐正干之身，而结于子藤子枝之上，闪穴如瓜果不结于子藤嫩枝之正，而结于子藤嫩枝之旁。

子微说：「真龙闪巧转身多，岂惟直串为可据」——真龙多半闪转腾挪、灵巧翻身，哪里只有笔直串行才算数呢？这是就龙的「闪」说的。杨筠松说：「误葬每因求正面，不插浑是叶偏陂」——葬错了往往是因为一味求正面，不肯把穴插在那看似偏斜的坡上。这是就穴的「闪」说的。原来闪龙好比瓜果不结在主藤主干上，却结在子藤子枝上；闪穴好比瓜果不结在子藤嫩枝的正中，却结在子藤嫩枝的旁边。

故山脊中出，而穴每旁插，山脊横飞，而气每直出，势远奔而腰间潜渡，形顾内而腕外偷踪，有顶而透漏于无顶之处，有脊而潜于无脊之坡，非故闪以示奇，亦势之不得不闪也。

所以山脊虽从中间出来，穴却常常插在旁边；山脊虽横着飞去，气却常常直着出来；气势远远奔驰，却在腰间悄悄渡过；形状明明顾着里面，踪迹却偷偷藏到腕外；本来有顶，脉却漏到没有顶的地方；本来有脊，脉却潜到没有脊的山坡上。这并不是故意闪避以显得离奇，而是地势逼得它不得不闪。

盖有脊硬处，不得不借脊为出煞之所，而别闪于软处，对顶处死，不得不以顶为分开之砂，而旁闪于生处，生气喜包藏，而山之尽处抛露，不得不接闪于中腰，生气喜止聚，而山之尽处走泻，不得不抛闪于平地，腕内堂气倾侧，不得不走闪于腕外之聚处，正身不闪开面，不得不偏闪于旁枝之开面处。

因为有脊的地方僵硬，就不得不借那道脊作为出煞的通道，而把真脉另闪到柔软的地方去；正对山顶的地方气死，就不得不把山顶当作分开的砂，而把穴旁闪到有生气的地方去；生气喜欢包藏，而山的尽头却抛露在外，就不得不把结作接闪到中腰；生气喜欢停聚，而山的尽头却走泄不住，就不得不把结作抛闪到平地；手腕内侧的明堂之气倾泻歪斜，就不得不走闪到腕外聚气的地方；正身本身不闪、又不开面，就不得不偏闪到旁枝开面的地方去。

大抵闪脉之出，无正顶之起，无大八字之分，无脊脉之露，惟有隐隐分金之面，微微矬平，一呼一吸之动气，可细察而得（动气详“乳突窝钳施篇”），然闪龙来处，无开面星辰叠出者不真，闪穴止处，无唇脐堂砂证穴者必伪，以是交相验之，闪穴似不难知，但星辰与唇脐堂砂，无动气不灵，动气二字，虽似难明，试将分敛仰覆（此二篇为认脉穴真伪之要），与葬书乘金相水诸篇（神宝经曰：三合三分见穴上乘金之义，两片两翼察相水印木之情。按乘金者，乘毬簷金面之中也，相水者，相水之分合也，穴土者，穴取坦缓真土也，印水者，不拘何星坐穴左右内肘必长曲直内抱，即贴穴护砂隐显不同，亦必曲直抱穴，曲直者，木也，印者，证也），细细揣摩（闪穴亦怪穴之类，然怪穴总不能逊于分敛仰覆唇脐堂砂之外，故教初学者细揣其认龙点穴之要诀），遍覆名墓以证之，自可豁然贯通，正者如是，闪者亦是矣（此篇宜与偏面参看）。

大体上闪脉出来的时候，没有正顶隆起，没有大八字分开，也没有脊脉外露，只有隐隐约约的分金之面、微微的低伏平缓，以及一呼一吸的动气，要细心体察才能发现（动气详见《乳突窝钳》篇）。不过闪龙来的地方，若没有开面的星峰层层叠出，就不是真的；闪穴停住的地方，若没有唇、脐、明堂、护砂来印证，也必定是假的。用这两头互相验证，闪穴似乎不难辨认。只是星峰与唇脐堂砂若没有动气就不灵，而「动气」二字看着又难以说清。不妨把《分敛》《仰覆》两篇（这两篇是辨认脉与穴真伪的要领），连同《葬书》讲「乘金相水」的各篇（《神宝经》说「三合三分见穴上乘金之义，两片两翼察相水印木之情」。按：所谓乘金，是乘在毬簷金面的正中；所谓相水，是审察水的分合；所谓穴土，是取坦缓的真土；所谓印木，是不论坐什么星，穴的左右内肘必定长而曲直内抱，即便贴穴护砂有隐有显，也一定曲曲地抱着穴。曲直属木，「印」是印证的意思）细细揣摩（闪穴也属于怪穴一类，但怪穴总跳不出分敛、仰覆与唇脐堂砂这些道理之外，所以这里教初学者细细揣摩认龙点穴的要诀），再遍访各处名墓去印证，自然能豁然贯通：正穴是这个道理，闪穴同样是这个道理。（这一篇宜与《偏面》篇对照阅读。）

（此篇论砂水分合处当与首卷“合割篇”参看）

（这一篇讨论砂与水分合的地方，应当与第一卷《合割》篇对照阅读。）

地之真假，只在开面与否，开面者粗蠢亦真，不开面者文秀亦假。其出入秀蠢，在后龙星辰论，不在穴山论也。谢觉斋曰：突金粗蠢号蛮脉，宜认虾须气与殊，但见节包并梗块，时师休要用心图，若是朗梳钳面出，随地脉路取功夫，此是天然真正穴，如能明得即无处。

地的真假只看开不开面：开了面的，山形粗笨也是真；不开面的，山形清秀也是假。至于形貌是清秀还是粗笨，要就后龙的星峰来评论，不能只就穴山来评论。谢觉斋说：「突金粗蠢号蛮脉，宜认虾须气与殊；但见节包并梗块，时师休要用心图。若是朗梳钳面出，随地脉路取功夫；此是天然真正穴，如能明得即无处。」意思是：突起的金星粗笨的叫作「蛮脉」，应当去认它的虾须水与气脉的分别；只见到节、包、梗、块一类粗露的脉，术士就不必费心去图谋了。若是山形像稀疏的梳齿那样张开、结成钳面，就顺着当地的脉路去下功夫，那才是天然的真穴；能把这个看明白，天下就没有难处了。

又曰：蛮脉穴法最为难，认取虾须蟹眼安，单股水随缠绕下，三叉五渡要迴环（水要文秀），太粗太蠢皆为假（不开面便粗蠢），股明股暗别一般，左右枕归流水取（界水明边甘穴），斯文留与子孙看。

他又说：「蛮脉穴法最为难，认取虾须蟹眼安；单股水随缠绕下，三叉五渡要迴环（水要清秀有情）。太粗太蠢皆为假（不开面就显得粗笨），股明股暗别一般；左右枕归流水取（在界水明显的那一边定穴），斯文留与子孙看。」意思是：蛮脉的穴法最难，要靠认准虾须水、蟹眼水才能安穴；单股的水随着脉缠绕而下，三叉五渡的水要曲折回环。太粗太笨的都是假的；至于一股明一股暗，那是另一种情形。左右两边要枕着水流的那一边取穴。这番斯文的道理，留给子孙去参详。

盖虾有六须，四短两长，离水俱竖起，在水则二长须豁转向后如八字，其须尾略转抱身，试放活虾于清水盆中，自见长须抱转，以虾钳为须误也。今以虾须向上比穴山，虾尾垂下比山坡，虾身比穴脉，虾须比山顶，前蝉翼与半山暗翼肋下所分之痕影水，除毬簷之分不论外，上面分一重暗翼，当有一重虾须（穴前有一重分砂，即有一重分水），若连毬簷之分有三分，两入穴者，当有两重虾须水（山顶蝉翼半山金鱼砂临穴毬簷，此砂之三分也，一重水在山顶蝉翼肋下分来，一重水在金鱼砂肋下分来，金鱼水又名虾须水，故曰：两重虾须），但入穴一重为最要（此从金鱼砂肋下分出，即毬簷后之分水，穴之真假全在此，以上论分砂以证分水，以下论分水以证分砂）。

虾一共有六根须，四短两长。离开水时都竖着；在水里时，那两根长须就豁然向后弯转成八字形，须的尾梢还略略回抱着虾身。不妨把活虾放进清水盆里，自然看得见长须抱转的样子；有人把虾钳当作虾须，那是错的。现在拿虾须朝上来比穴山，虾尾下垂来比山坡，虾身来比穴脉，虾须来比山顶前蝉翼与半山暗翼肋下所分出的痕影水。除去毬簷那一重分不算，上面每分出一重暗翼，就应当有一重虾须（穴前有一重分砂，就有一重分水）；若连毬簷的分算在内共有三重分、其中两重入穴，就应当有两重虾须水（山顶的蝉翼、半山的金鱼砂、临穴的毬簷，这是砂的三重分；一重水从山顶蝉翼肋下分来，一重水从金鱼砂肋下分来，金鱼水又叫虾须水，所以说两重虾须）。而入穴的那一重最为要紧（它从金鱼砂肋下分出，也就是毬簷后面的分水，穴的真假全在这里。以上是就分砂来印证分水，以下是就分水来印证分砂）。

盖第一重虾须水，当在山顶化生脑之蝉翼肋下分出（注详首卷合割篇），要半山微突之暗翼逼开，使其如八字样，绕金鱼砂外而下，若顶上无蝉翼，半山无金鱼砂，界水必夹脉透头扣肋，一直而下，何能如虾须之分开，第二重虾须，当在半山暗翼之肋下分出，要毬簷之胖腮逼开，使其八字样绕穴腮旁（穴腮即毬簷之分砂），而合于内明堂，若半山无暗翼毬簷，又无胖腮界水，必扣肋夹脉，割脚而下，又何能如虾须之分开，故虾须之有无，在暗翼穴腮之有无主之。

第一重虾须水，应当在山顶化生脑的蝉翼肋下分出（详细说明见第一卷《合割》篇），要靠半山微突的暗翼把它逼开，使它成八字形绕过金鱼砂外侧流下去。假如山顶上没有蝉翼、半山没有金鱼砂，界水必定夹着脉透头扣肋、一直冲下，怎么可能像虾须那样分开呢。第二重虾须，应当在半山暗翼的肋下分出，要靠毬簷丰满的两腮把它逼开，使它成八字形绕过穴腮两旁（穴腮就是毬簷分出的砂），最后会合于内明堂。假如半山没有暗翼、毬簷又没有丰腮，界水必定扣肋夹脉、割着脚流下，又怎么可能像虾须那样分开呢。所以虾须水的有无，是由暗翼与穴腮的有无来决定的。

半山暗翼所分之分，又名鱼腮水，盖暗翼之贴脉，如鱼腮之贴身，暗翼肋下之分水，如鱼腮之吐水也，然一矬之下，无还口之平，则水不分，故两旁之暗翼，拉下而低垂，中间之脉路，一平而顿起，肋下方有摺痕，如虾须之分去，若脉路无矬无平，与两旁之暗翼一齐拉下，肋下无有摺痕，界水必四散流去，何能见其痕影之虾须，故虾须之有无，又在矬平之有无主之（以上虽论次后两重虾须，实论山顶与半山之来脉盖脉无分水不清也），

半山暗翼所分出的水，又叫「鱼腮水」，因为暗翼贴着脉，好比鱼腮贴着鱼身；暗翼肋下分出的水，好比鱼腮吐出的水。不过一处低伏之下如果没有回抬的平缓，水就分不开。所以必须两旁的暗翼拉下去而低垂，中间的脉路平缓之后又顿然抬起，肋下才会出现折痕，让水像虾须那样分开流去。倘若脉路无低伏无平缓，与两旁的暗翼一齐拉下去，肋下就没有折痕，界水必定四散流走，哪里还看得见虾须般的痕影？所以虾须水的有无，又是由低伏平缓的有无来决定的（以上虽然是在讲后面那两重虾须，其实是在讲山顶与半山的来脉，因为脉没有分水就不清爽）。

其平尽之还口处，在山上步来，未曾另有高起，在下面与两旁看之，必高起一块，总名之曰：突泡，分而言之，微微铺出，如铺裀展褥之形者曰：气；如牛羊乳之垂者曰：乳；小巧圆净，如珠之流利者曰：珠；些些突泡，生于曲动处，如食指根曲转之皮者曰：转皮；横湧粗阔，分节而来者曰：节；如胞如肚者，曰：包；如木之条而长垂者曰：梗。一连数块而间断者，曰：垾。此出脉之八般名字。

平缓的尽头那个回抬的地方，从山上一步步走过来时并不觉得另有隆起，但从下面或两旁望去，必定高起一块，总名叫作「突泡」。若分开来讲：微微铺展出去、像铺开褥垫的形状，叫作「气」；像牛羊乳房那样下垂的，叫作「乳」；小巧圆净、像珠子那样光滑流利的，叫作「珠」；一点点小突泡生在弯曲活动处、像食指根部弯转的皮，叫作「转皮」；横向涌起、粗大宽阔、一节一节而来的，叫作「节」；像胞衣、像肚腹的，叫作「包」；像树木的枝条长长下垂的，叫作「梗」；一连好几块而中间断开的，叫作「块」。这就是出脉的八种名目。

珠乳气皮，隐微之脉也，节包梗块显露之脉也，非突金粗蠢山，八般皆是好脉，在突金粗蠢山，出珠乳气皮隐微之脉，是粗中细，结必真。出节包梗块显露之脉，是粗中粗。必无融结（龙粗脉粗即是纯阴不化），然果三分三矬三平而来复，有微分微平呼吸浮沉之动气者，虽突金粗蠢之山，出节包梗块之脉何妨（有此阴阳变化不妨脉之粗，以此节论来脉隐显不平）。

珠、乳、气、皮属于隐微的脉；节、包、梗、块属于显露的脉。若不是突金那种粗笨的山，这八种都算好脉。若是突金粗笨的山，出珠、乳、气、皮这类隐微的脉，那是粗中带细，结作必定真；出节、包、梗、块这类显露的脉，那是粗上加粗，必定不会融结（龙也粗、脉也粗，就是纯阴而不化）。不过如果真有三重分、三次低伏、三段平缓地反复而来，又有微分微平、呼吸浮沉的动气，那么即便是突金粗笨的山，出节包梗块之脉又有什么妨碍呢（有了这种阴阳变化，就不妨碍脉的粗。这一节讨论来脉的隐显不一）。

以上八者，在半山递脉，为突泡，在临穴之处，为毬簷，毬簷即蟹眼也，盖蟹眼者，毬簷之别名，欲其圆净如蟹眼，不可破碎欹斜，欲其垂头突如蟹眼，不可塌落不起，欲其柔嫩如蟹眼，不可不粗顽不变，欲其截断如蟹眼，不可阴脊仍吐，要人顾名思义，故以蟹眼名之，杨公曰：中有蟹眼，的不可转。吴犀精曰：落时蜗角转，任处蟹眼垂（蜗角临穴之阴砂，蟹眼垂者，毬簷有垂头之势），皆指毬簷谓也，然不可秃光如蟹眼，须要有分金之面（详“乳突窝钳”篇，此节论毬簷）

上面这八种形态，出现在半山递脉处就叫「突泡」，出现在临穴处就叫「毬簷」。毬簷也就是「蟹眼」；蟹眼是毬簷的别名。取这个名字，是要它像蟹眼那样圆净，不可破碎歪斜；要它像蟹眼那样垂头突出，不可塌陷不起；要它像蟹眼那样柔嫩，不可粗顽不化；要它像蟹眼那样截然而止，不可让阴脊继续吐出——总之要人顾名思义，所以用蟹眼来命名。杨筠松说「中有蟹眼，的不可转」；吴犀精说「落时蜗角转，任处蟹眼垂」（蜗角是临穴的阴砂，蟹眼垂是说毬簷带着垂头之势）——讲的都是毬簷。不过毬簷也不能像蟹眼那样光秃秃的，必须有分金之面（详见《乳突窝钳》篇。这一节讨论毬簷）。

又谓一滴蟹眼水者（一滴言其流之少也），以毬前一矬作垂头之势，必有高低之墈，如簷之滴下，即所谓簷也，其分开两角不矬，而中心独矬，则簷下必有隐隐微平，分开痕影，水绕穴晕旁晕前，亦必有隐隐微靥，可坐匝水（坐者聚也，匝者周也，言穴晕旁周匝水毬簷而下两边分垂聚晕前摄靥也），即所谓葬口也（簷下平处为葬口为穴晕，晕前微靥处，为小明堂，是小明堂在葬口内也），因毬簷名蟹眼，故毬簷下匝水，亦名蟹眼水（一说毬簷分金开面，一矬而脱出隐八字之两片，即是蝉翼内隐隐摺痕水抱其蟹眼，故名蟹眼水），

又有所谓「一滴蟹眼水」（说「一滴」是形容它流量极小）：毬前那一处低伏形成垂头之势，必定有高低的台坎，像屋檐上滴水一样，这就是所谓的「簷」。它分开的两角并不低伏，唯独中心低伏，那么簷下必定有隐隐的微平，分开的痕影水便绕在穴晕两旁；晕前也必定有隐隐的浅靥，可以聚住一圈水（「坐」是聚，「匝」是周；是说穴晕四周的水从毬簷下来，两边分开下垂，聚在晕前的浅靥里），这就是所谓的「葬口」（簷下的平处就是葬口，也就是穴晕；晕前那处浅靥是小明堂，可见小明堂在葬口之内）。因为毬簷叫蟹眼，所以毬簷下这一圈水也叫蟹眼水（另一种说法是：毬簷分金开面，一低伏就脱出隐八字的两片，也就是蝉翼内隐隐的折痕水抱住了那个蟹眼，因此叫蟹眼水）。

今人强为之分，以乳突长而脉狭，两边痕影水长者，为虾须，乳突短而脉润，两边痕影水短者为蟹眼，又以蟹是横行，左行则左眼明，右行则右眼明，水之股明股暗似之，故曰：蟹眼水，然总是痕影水而已，不必多方辨说也（此节论蟹眼水），

如今的人硬要把两者分开：说乳穴突穴长而脉狭、两边痕影水也长的叫虾须水；乳穴突穴短而脉宽、两边痕影水也短的叫蟹眼水。又说螃蟹是横着走的，往左走则左眼显、往右走则右眼显，水的一股明一股暗正与此相似，所以叫蟹眼水。其实说到底都不过是痕影水罢了，不必多方辩说。（这一节讨论蟹眼水。）

单股水随缠绕下者（一边股明痕影水界脉纡徐而下），言粗蠢山之痕影水，必股明股暗，故曰：单股三叉五度，要迥环者，言三合水宜屈曲而去，不可合掌直牵，无虾须之分则为太粗太蠢，如有股明股暗之虾须，又不嫌其粗蠢，故曰：别一般点穴，当就界水明边，以生气在于薄处，故曰：左右枕归流水取（界水明边，势自微薄，为蛮面，山生动处水绕即是砂抱枕归流水者，亦傍砂点穴之意），朗梳钳面二句，言粗山不出乳珠气皮之脉，但齐分数股，如梳齿形而成钳穴，梳齿稀朗，似钳之处不少，当认其钳中有阳脉者为真穴，故曰：随他脉路取工夫（钳中阳脉，详乳突窝钳篇。按：谢氏二诗前一首论矬平突泡钳面以龙上分砂证脉。后一首论单股，三又以脉上分水证穴，全篇统解二诗之意，但虾须蟹眼及来脉隐显，凡穴均须类推，不独蛮面也）。

「单股水随缠绕下」这一句（是说一边股明的痕影水界着脉舒缓地流下），是讲粗笨山的痕影水必定一股明一股暗，所以叫「单股」。「三叉五度要迴环」这一句，是说三合水应当曲曲折折地流走，不可像两掌合拢那样笔直牵去。没有虾须之分的，就算太粗太笨；如果有一明一暗的虾须，那就不必嫌它粗笨了，所以说「别一般」。点穴应当就着界水明显的那一边，因为生气正在薄处，所以说「左右枕归流水取」（界水明显的一边，山势自然稍薄，这就是蛮面山生动之处；水一环绕就等于砂在环抱，所谓枕归流水，也就是傍着砂点穴的意思）。「朗梳钳面」两句，是说粗山出不了乳、珠、气、皮那样的脉，只是齐齐分出几股，像梳齿的形状而结成钳穴；梳齿稀疏开朗，像钳的地方不少，这时应当认准钳中有阳脉的才是真穴，所以说「随地脉路取功夫」（钳中阳脉详见《乳突窝钳》篇。按：谢氏这两首诗，前一首就低伏平缓、突泡、钳面立论，是用龙上的分砂来印证脉；后一首讲单股、三叉，是用脉上的分水来印证穴。全篇统贯地解释这两首诗的意思。不过虾须、蟹眼以及来脉的隐显，凡是穴都要照此类推，并不只限于蛮面）。

深面者，脐腹出脉，浅面者，胸喉出脉，出脉低者，星辰庄重，虽孤单高耸，亦不畏风。出脉高者，得本身肩翅重护，方为有势，肩翅单薄力轻，若无蝉翼贴身，脉必贯顶。

所谓「深面」，是从山体的脐腹部位出脉；所谓「浅面」，是从胸喉部位出脉。出脉位置低的，星峰显得庄重，即使孤零零地高耸，也不怕风吹。出脉位置高的，必须得到本身肩翅重重护卫才算有势；肩翅若单薄，力量就轻，倘若再没有蝉翼贴身，脉就必定贯顶。

亦有喉颈之下，虽起小泡，不喜显露，但隐隐而下至脐腹阴囊，方出显然之脉者，又不妨高出，又有喉颈之下，连起突泡，或五六或七八，大小相等，均有分金之面，叠串而下，如串珠龙上天梯等格，两边肩翅齐护者，力最大，又不可以面浅谕之。

也有一种情形：喉颈之下虽然鼓起小泡，却并不显露，只是隐隐地往下走，一直到脐腹、阴囊的部位才吐出明显的脉——这样即便出脉的位置偏高也不妨。还有一种：喉颈之下接连鼓起突泡，或五六个、或七八个，大小相当，个个都有分金之面，一串串地叠落下来，像「串珠龙」「上天梯」这些格局，两边肩翅整齐护卫的，力量最大，更不可以拿「面浅」来评价它。

面之大小，在大八字之大小，护带之有无多寡别之，大八字豁开极远，护带数重，如大菜之多叶，千叶莲之多瓣面面相同。肩翅齐开者，为开极大面，前去必结大地，大八字不甚豁开，仅有一二重护带，如小菜之不能多叶，单瓣花之不能多瓣，但开面端庄而出脉者，前去结中富贵地。

面的大小，要从大八字的大小、护带的有无多少来分辨。大八字豁然张开得极远，护带有好几重，像大棵菜叶子多、像千瓣莲花瓣多，而且片片相同，肩翅一齐张开的，就是开了极大的面，前去必定结大地。大八字张开得不多，只有一两重护带，像小棵菜长不出许多叶、单瓣花开不出许多瓣，但只要开面端正而能出脉的，前去也能结中等富贵之地。

大八字短小而不开张，护带全无，一边止有单股蝉翼，一边有肌理刷开之面，而出脉者，前去亦结小康之地，此在分龙起祖处，定其优劣，已经博换之近祖，又当恕论小面者，有行度牵连之小面，有已经脱卸太山，而变小山之小面。

大八字短小而张不开，护带一点也没有，只在一边有单股蝉翼、另一边有肌理刷开之面而能出脉的，前去也能结小康之地。以上是就分龙起祖的地方来判定优劣；至于已经博换过的近祖山，评判时就应当从宽一些。所谓「小面」，又分两种：一种是行度途中牵连而成的小面，一种是已经从大山脱卸下来、变成小山的小面。

行度牵连之小面，不但低小山头有之，高山之上，只微起微伏，不甚顿跌处亦有之，此等星辰，轻重不能自生，惟视其前后间出之大星辰，护带之有无多寡，辨其高下，已经脱卸之小面，当观其后龙合上格到头缠护多者为大地，后龙合下格到头缠护多者为小地，故面之大小，只以祖宗论，到头星辰，俱论开面与否，不拘面之大小，然在山谷分挂之龙，仍以开大面者为胜（分挂之龙，不开大面则气势必弱）。

行度牵连而成的小面，不仅低矮细小的山头上有，高山之上那些只是微起微伏、不太顿跌的地方也有。这类星峰自身分不出轻重，只能看它前后间隔出现的大星峰以及护带的有无多少，来判别高下。已经脱卸而成的小面，则要看它的后龙：后龙合于上格、到头缠护又多的是大地；后龙只合下格、到头虽有缠护的是小地。所以面的大小只就祖宗山来论，到头的星峰只论开不开面，不必拘泥面的大小。不过在山谷中分挂出来的龙，仍旧以能开大面的为胜（分挂之龙若不开大面，气势必定衰弱）。

龙身虽长不开面者多，则力量有限，行至不开面处即止（此因后龙不开面者多，故一行至不开面处，福力递止，若前后龙俱开面，中间偶有一节之疵，龙运至此亦衰，须行至开面处方兴福泽），龙身短，节节开面，发福不小，行至尽处而后已，然其长短只以分龙处为始。

龙身虽长，若不开面的地方多，力量就有限，气运走到不开面的那一节就停住了（这是因为后龙不开面的多，所以一走到不开面之处，福力就递减而止。若前后的龙都开面，中间偶尔有一节瑕疵，龙运排到那一节也会衰落，要等走到开面之处福泽才重新兴起）。龙身虽短，若节节都开面，发福也不小，要一直走到尽头才止。不过龙的长短，只从分龙的地方算起。

有等大龙行处，帐峡已多，脱卸极嫩，忽起高大星辰，雄踞一方，开出大面，分枝数节，使成大地，盖高穴星辰，旺气一聚，干龙虽行，而脉于此分落，共祖同宗，故分龙前去，不必长远，其力自大。

有一类大龙在行走途中，帐峡已经很多，脱卸得极其柔嫩，忽然耸起一座高大的星峰，雄踞一方，开出大面，分出几节枝脉，于是结成大地。因为高大的星峰一起，旺气便聚在这里；干龙虽仍往前走，脉却在这里分落，与干龙共祖同宗。所以从这里分龙出去，不必走得长远，力量自然就大。

又有大龙行度未止，龙身忽嫩，虽不起高大星辰，即借大龙本身之盘旋，枝脚之辐辏，结成垣局大势，团聚于过龙身上，分开横面，挂落一枝，两边重岗叠之，皆外背内面，如千瓣莲之紧抱者，虽数丈之脉，结作未常，又有干龙将结，省郡数皇，分落一枝，虽数节龙身亦成美地，然在垣局中分落为贵（与省郡同垣局也），若在局外分落，必自成垣局方可，不然，虽旁近省郡，力亦轻小，以上三者，不以龙短面少为限。

又有一类大龙行度还没有停止，龙身忽然变嫩，虽然不曾耸起高大星峰，却就借着大龙本身的盘旋、枝脚的辐辏，结成垣局的大格局，团聚在过龙的身上，分开横面，挂落一枝；两边重重岗峦叠列，都是外背内面，像千瓣莲花那样紧紧抱住——这样即便只有几丈长的脉，也照样有结作。还有一类是干龙将要结穴、离省城郡城不远，分落一枝，虽只有几节龙身也能成为美地；不过要在垣局之内分落才贵（与省郡同处一个垣局）。若在局外分落，就必须自成垣局才行；不然的话，虽然紧邻省城郡城，力量也很轻小。以上这三类，都不受「龙短面少」的限制。

特降者，自高山跌落低岭胸腹，甚至跌下平地，阴囊有节泡递生，大起大伏而来；牵连者但小起小伏，顶下不生，递脉节泡，或有节泡微微起伏而不多，或无锯齿笔架排来（笔架形与特降相似）。

所谓「特降」，是龙脉从高山跌落到低岭的胸腹部位，甚至一直跌到平地，在山脚阴囊般的部位有节泡一个接一个地生出来，大起大伏地走过来。所谓「牵连」，是只有小起小伏，山顶之下不生递脉的节泡；或者虽有节泡而起伏微弱、数量不多；或者没有像锯齿、笔架那样一排排列过来的形状（笔架形与特降相似）。

牵连者，原宜开面，离祖之下不开面无妨；特降者，总须开面，行度之处，不开面便假。出身处（分龙之处），最忌牵连，必须特降，行度处虽不能纯是特降，亦不可俱是牵连，特降牵连，相间而来，龙势方活，牵连多而特降少者次之，纯是牵连，虽非砂体，亦无力乎，岗龙以收放盘旋为势，不以此论。

牵连的龙本来也应当开面，不过在刚离开祖山的一段不开面还不妨；特降的龙则一定要开面，凡在行度的地方不开面就是假的。出身的地方（也就是分龙之处）最忌讳牵连，必须是特降。行度途中虽然不可能全是特降，却也不能全是牵连；特降与牵连交替而来，龙势才算活泼。牵连多而特降少的次一等；纯粹是牵连的，虽然不算砂体，也没有什么力量了。至于岗龙以收放盘旋为形势，就不按这个标准来论。

星体有开一二肩，与三四肩者，有边有边无，边多边少者，或成横飞三台席帽笔架，五脑九脑六甲金水之帐，肩愈多愈佳，愈高愈贵，均停为上，不均次之，显明力重，模糊力轻，中顶尖耸者大贵。

星体有开出一两重肩的，也有开出三四重肩的；有一边有、一边没有的，也有一边多、一边少的；还有形成横飞三台、席帽、笔架，以及五脑、九脑、六甲、金水等帐幕的。肩开得越多越好，越高越贵；两边匀称的最上等，不匀称的次一等；轮廓显豁的力量重，模糊不清的力量轻；中间的山顶尖耸的主大贵。

其肩要自我之大八字一统单开，每肩枝脚面面向我者真，每肩各分八字，枝脚散乱不向我者假，开肩与不开肩，力量稍去甚远，五脑七脑九脑六甲龙楼，其力最大，但撞背而中顶，出脉两边，开肩均停如十字样者最少，偏过左右一二顶开面出脉者居多，只要自内分开，面面相向，不拘直来横来，惟三台格后龙撞背而来，中顶开面出脉者有之，其余罕见。

这些肩必须由本山的大八字统一开出，每一重肩的枝脚都面面朝着我，才算真；若每重肩各自分出八字，枝脚散乱而不朝我，那就是假。开肩与不开肩，力量相差极远。五脑、七脑、九脑以及六甲龙楼，力量最大。不过从背后直冲而来、由中顶出脉、两边开肩匀称得像十字形的，最为少见；多数是偏到左边或右边一两个顶上开面出脉。只要是从里向外分开、面面相向，不论直来还是横来都可以。只有「三台」这一格，后龙撞背而来、由中顶开面出脉的还能见到，其余的就很罕见了。

六甲龙楼六个肩臂也，三层只作一层，星辰如三层楼然，中尖者，为楼中贵人，递下三台五脑九脑，俱自内分开面，面面相向，穴结中腰，极贵之地。

「六甲龙楼」指的是六重肩臂，三层只算作一层，星峰形状像一座三层楼；中间尖耸的那一座，叫作「楼中贵人」。由它依次降下，形成三台、五脑、九脑，都是从里向外开面、面面相向，穴结在中腰，这是极贵的地。

自中顶之大八字一统罩开，枝脚面面相向者方真，余枝之假三台，以旁顶各分八字，非中顶之大八字，一统罩开假，五脑势趋左角，故对结小地中出者，无个字，左砂反背假。

必须由中顶的大八字统一罩开，枝脚面面相向，才是真的。其余枝上那些假三台，是由旁边各顶各自分出八字，并不是中顶的大八字统一罩开，所以是假。还有一种五脑，气势偏向左角，因此只在对面结成小地；那种从中间出来却没有个字形、左边的砂又反背的，也是假的。

长者为乳，圆者为突，出于分隐脉隐之面中，如龟鳖戴泥之状者，名隐乳隐突，出十分显脉显之面中，如垂鼻覆拳之形者，名显乳显突。

形状长的叫「乳」，形状圆的叫「突」。生在分隐、脉也隐的面上，像龟鳖顶着一层泥那样若隐若现的，叫作「隐乳」「隐突」；生在分显、脉也显的面上，像下垂的鼻子、倒扣的拳头那样分明的，叫作「显乳」「显突」。

隐者气嫩，只要在个字分金之面中，有矬平而来虽不再有脱卸，即可以嫩乳突，为入穴之毬簷。显者气老，虽在个字分金之面中有矬平而降，必须再有脱，另起贴身微泡，方可为入穴之毬簷，夫毬簷者，非比来脉上高起一块即谓之毬簷也（以下论毬）。

隐乳隐突气脉柔嫩，只要它在个字分金之面中有低伏平缓地走来，即便不再脱卸，也可以拿这个嫩乳嫩突充当入穴的毬簷。显乳显突气脉老硬，即便在个字分金之面中有低伏平缓地降下来，也必须再脱卸一次，另外鼓起一个贴身的小泡，才能充当入穴的毬簷。要知道所谓毬簷，并不是来脉上随便高起一块就能叫毬簷的。（以下讨论「毬」。）

以毬后分开之蝉翼无一矬之峻，作伏落之势，便无还口之平，作泛起之形，是以两边拉下而低垂（毬后无矬平便不分蝉翼），惟中行之脉路，有一矬之峻，作伏落之形于平后，故有还口之平，作泛起之形于矬前，是以中心顿起而有突，若无蝉翼低护于毬旁，无矬平于毬后虽有突泡之起，亦非真毬（突泡无蝉翼非毬，有蝉翼方得穴腮圆胖）。

因为毬后分出的蝉翼那里，既没有一段陡的低伏作伏落之势，也就没有一段回抬的平缓作泛起之形，所以两边只能拉下去而低垂（毬后没有低伏平缓，就分不出蝉翼）。唯有中间行走的脉路，在平缓之后有一段陡的低伏作伏落之形，因而在低伏之前有一段回抬的平缓作泛起之形，于是中心顿然隆起而有了突。假如毬旁没有蝉翼低低护卫，毬后没有低伏平缓，那么即便有突泡隆起，也不是真毬（突泡没有蝉翼就不是毬；有了蝉翼，穴腮才会圆润丰满）。

盖毬旁有蝉翼之分，毬后有矬平之脉，方有痕影之虾须水，在蝉翼外分出，而合抱其圆唇脉始清，而活气始动而止也（半山有突泡，又有毬旁分出蝉翼之背，逼开痕影，虾须水方见来脉之清，再看其分出之水合抱圆唇背，更见真气之止），一字有一义，两义合一物也，曰：其矬前平尽之处，有突起之顶言之，谓之突，自其顶分开之下，有矬落之墈言之，谓之簷，无毬则生气不聚，无簷则葬口不开。

因为毬旁有蝉翼的分、毬后有低伏平缓的脉，才会有痕影般的虾须水从蝉翼之外分出来，环抱住那道圆唇；这样脉才清爽，活气才既能动又能止（半山有突泡，加上毬旁分出蝉翼的背脊逼开痕影，虾须水才见得出来脉的清爽；再看它分出的水合抱住圆唇的背，就更见得真气已经止住）。「毬」「簷」两个字各有一义，合起来才是一件东西：就低伏之前、平缓尽头那个隆起的顶来说，叫作「毬」；就那个顶分开之下、低落的台坎来说，叫作「簷」。没有毬，生气就聚不住；没有簷，葬口就开不出。

但毬之突起处，脉犹未止也，煞犹未化也，直待前有分开之微口，矬落之峻墈，如帽簷之圆，如屋簷之滴，方脉止而气吐，阴化而为阳，二者有相须之道，故合而称之为毬簷，古人谓无宀（音绵）不成穴，以丶（音主）如毬，一（音觅）如簷，其突起也，如淋开低开之谷堆，其开口也，如咬去一块之馒头，又谓之孩儿头者，以毬不可饱硬，欲其有微分之隐八字，微矬之平，有如孩儿之囱门在顶前，微有处簷之微乎上气，方不死而动（毬有囱门微有方是孩儿）。

不过在毬隆起的地方，脉还没有停住，煞也还没有化尽；一定要等前面出现分开的微口、低落的陡坎，圆得像帽檐、有下滴之势像屋檐，脉才算停住、气才算吐出，阴才转化为阳。毬与簷两者相辅相成，所以合称「毬簷」。古人说没有「宀」就不成「穴」字，是把上头那一点看作毬，把下面那一横看作簷。它隆起的样子，像淋过水而顶部微凹的谷堆；它开口的样子，像被咬去一块的馒头。又叫它「孩儿头」，是因为毬不可饱胀僵硬，要它有微微分开的隐八字、微微低伏后的平缓，像婴儿的囟门长在额顶前面；有了这一点微凹，簷上的气才不死而能活动（毬上有囟门般的微凹，才配称孩儿头）。

谭氏曰：毬簷之下，略生窝葬口，原来正是他，此是天然真正穴，就中倒仗岂差讹。又曰：到穴星辰梗块全，毬簷相似穴天然，肥圆开口宜融结，葬口原来在面前，今人误认簷在穴前，好破毬而葬，盖未见此也（以上论乳突，以下论窝钳）。

谭氏说：「毬簷之下略生窝，葬口原来正是他；此是天然真正穴，就中倒杖岂差讹。」意思是毬簷下面稍稍生出一个小窝，那里就是葬口，这是天然的真穴，在这里用倒杖之法下葬绝不会错。他又说：「到穴星辰梗块全，毬簷相似穴天然；肥圆开口宜融结，葬口原来在面前。」如今的人误以为簷在穴的前方，因而常常破坏了毬去下葬，那是没有读懂这两段话。（以上讨论乳穴突穴，以下讨论窝穴钳穴。）

若窝钳穴，顶上分开两股雌雄砂（即左右明砂），裹定人中水于当中，俨如界水之槽，无脊脉毬簷可见，无分合界水可凭，与乳突廻别（此指深大窝钳形，俯穴低者言。盖此等形体两边砂高中脉低平，俨如界水而无显然分合，但有微微矬平隐微分下所谓阳疚是也），

至于窝穴、钳穴，山顶上分开两股雌雄砂（也就是左右两道明显的护砂），把中间那道「人中水」裹在当中，看上去俨然是一条界水的槽沟，既看不见脊脉与毬簷，也没有分合的界水可作凭据，与乳穴突穴大不相同（这是就深大的窝钳形、山势俯下而穴位低的情形说的。这类形体两边砂高、中间脉低平，看上去像界水而没有明显的分合，只有微微的低伏平缓与极隐微的分，也就是所谓的阳脉）。

然则无脉无毬而可穴乎，曰：脉有阴阳不同，阴脉在突上行，如人手臂之脉，阳脉在凹中行，如人手心之脉，虽有有脊无脊之殊，其呼吸浮沉之动气，则一也，乳突无呼吸浮沉之动气，则亦无脉，窝钳有呼吸浮沉之动气，则亦有脉（动气即是隐微之脉，因论窝钳兼言乳突，亦有微矬微平这脉也），盖脉之有无，在动与不动，不在脊之有无也，

那么既没有脉、又没有毬，还能下穴吗？回答说：脉有阴阳之别。阴脉走在突起之上，像人手臂上的脉；阳脉走在凹陷之中，像人手掌心里的脉。两者虽有有脊无脊之分，但呼吸浮沉的动气却是一样的。乳穴突穴若没有呼吸浮沉的动气，那就等于没有脉；窝穴钳穴只要有呼吸浮沉的动气，那就等于有脉（动气就是隐微的脉。这里因为讨论窝钳而连带说到乳突，乳突也同样有微低伏、微平缓的脉）。可见脉的有无，在于动与不动，不在于有脊无脊。

然则何以见其动乎，曰：亦在微矬微分、微有微平之间见之，微矬微分之下有微微之现，是气之呼而沉，微有微平之分，有微微之起，是气之吸而浮，则微矬微平，微有微起，递递而来者，皆呼吸浮沉之气使然，脉随气行，气到而脉随之矣，

那么怎样才看得出它在动呢？回答说：仍旧要在微低伏、微分开、微凹陷、微平缓这几处之间去看。微低伏微分开之下有一点微微的凹陷显现，那是气呼出而下沉；微凹陷微平缓之处又有一点微微的隆起，那是气吸入而上浮。于是微低伏、微平缓、微凹陷、微隆起一节节地递过来，都是呼吸浮沉之气推动的结果。脉随着气走，气一到，脉就跟着来了。

但窝钳中之微起，非果有一块高过两边也（中脉微起，脉之两边微低，旁边微高，与中间脉路相等），因两边分去之纹理，俱无矬无平，不见其有，亦不见其起，中间一路，独有隐隐之分心，而矬平俱有，则矬处见其有，平处见其起（后有微矬，前有微半平之尽处，自然是起），但非如乳突之起，有分水之脊也，

不过窝钳中间那点微微的隆起，并不是真有一块高过两边（是中脉微微起来，脉的两侧略低，再旁边略高，与中间脉路的高度大致相当）。因为两旁分出去的纹理都无低伏无平缓，既看不出凹陷，也看不出隆起；只有中间这一路独有隐隐的中心分线，而且低伏平缓样样都有，于是在低伏处看得出凹陷，在平缓处看得出隆起（后面有微低伏，前面有微平缓，平缓的尽头自然就是隆起）。只是它不像乳穴突穴那样，隆起处带着分水的脊。

盖乳突是阳开裹阴，雌雄外结，故界水分开两边，窝钳是阴开裹阳，雌雄内结，故界水不分两边（乳突为阴包砂，为阳，阴内阳外，故曰：阳开裹阴，窝钳为阳包砂，为阴。阴外阳内，故曰：阴开裹阳。外结者，乳突之穴，本身不开口，界水从穴后显然分来，合于唇下，雌雄砂远起也，内结者窝钳之穴，本身开口界水，从穴后恐隐分来团聚口内，雌雄砂近泡也），

原来乳穴突穴是「阳开裹阴」，雌雄砂在外面结聚，所以界水从两边分开；窝穴钳穴是「阴开裹阳」，雌雄砂在里面结聚，所以界水不从两边分开（乳突本身属阴，包着它的砂属阳，阴在内阳在外，所以叫「阳开裹阴」；窝钳本身属阳，包着它的砂属阴，阴在外阳在内，所以叫「阴开裹阳」。所谓外结，是说乳突之穴本身不开口，界水从穴后明显地分来，在唇下会合，雌雄砂起在较远处；所谓内结，是说窝钳之穴本身开口，界水从穴后隐隐分来，团聚在口内，雌雄砂起在贴近处）。

界水不分，中有水矣奈何，曰：水有阳会阴流之不同，窝钳中肌理分开，舒坦有肉者，水必铺开而无沟，谓之阳会水，若肌理敛入，逼陷无肉者，水必成沟而直下，谓之阴流水。

界水既然不从两边分开，那么当中就有水，这该怎么办？回答说：水也有「阳会」与「阴流」的不同。窝钳当中肌理分得开、地面舒坦而有肉的，水必定摊开流走而不成沟，这叫「阳会水」；如果肌理向内收敛、逼仄凹陷而无肉，水必定汇成沟直冲而下，这叫「阴流水」。

谢觉齐曰：欲识太阳金水穴（太阳穴法详四卷，龙体穴形篇），又无珠乳难分别，水来破面聚人中，水若行时脉不歇，歇时须要到三叉，气止水交方是结，淋头割脚要参详，推枕毬簷寻活脉，是指阳会水言也（太阳开口阔大具金水之体，落脉无珠，乳突泡宛似水痕破面聚人中者，即上文所谓如界水之槽是也，水交则脉行，水合则脉止，三叉者，三个水交合之处，若以此水交合气脉尚行，插葬其间，不免淋头割脚，故点穴必枕毬簷，此申明深大窝钳中有阳脉穴炎脐结而言），

谢觉斋说：「欲识太阳金水穴（太阳的穴法详见第四卷《龙体穴形》篇），又无珠乳难分别；水来破面聚人中，水若行时脉不歇。歇时须要到三叉，气止水交方是结；淋头割脚要参详，推枕毬簷寻活脉。」——这是就阳会水说的（太阳星开口阔大，兼具金、水的形体，落脉时没有珠、乳、突泡，只有水痕般的沟纹破开星面而聚在中间，也就是上文所说「像界水的槽」。水在交流，说明脉还在走；水一会合，脉才停住。「三叉」是三处水交合的地方；如果在水还在交流、气脉还在走的地方插葬，难免淋头割脚，所以点穴一定要枕着毬簷。这是申明深大窝钳中有阳脉、穴在平脐处结作的道理）。

杨公曰：钳穴如钗挂壁隈，最妩顶上有水来，钗头不圆多破碎，水倾穴内必生灾。是指阴流水言也（此以浅小窝钳结穴高处者言，钗头是星面顶头破碎水必淋头而下），故窝钳不忌阳会水，只忌阴流水（阳会水有分有脉，阴流水无分无脉），

杨筠松说：「钳穴如钗挂壁隈，最忌顶上有水来；钗头不圆多破碎，水倾穴内必生灾。」——这是就阴流水说的（这是针对浅小的窝钳、结穴在高处的情形而言。「钗头」指星面的顶头，顶头一破碎，水必定淋头而下）。所以窝钳并不忌讳阳会水，只忌讳阴流水（阳会水有分、有脉；阴流水无分、无脉）。

然水虽阳会，终无分水之脊，何能使穴中无水乎，曰：有隐隐之分势，水从隐隐之分势而分去，有隐隐之矬平，水从矬平之两边分开，不从矬平之中间一直流下，故不成沟而名阳会水，雨渗人上，亦随分开之纹理，两边斜斜渗去，故圹中自无水淋，是以窝钳之穴，形俯而穴低者，穴后有数丈高，庸眼视之，似为界水，而实无水淋也，

然而水虽然是阳会，终究没有分水的脊，怎么能保证穴中不进水呢？回答说：那里有隐隐的分势，水就顺着这隐隐的分势分开流走；那里有隐隐的低伏平缓，水就从低伏平缓的两侧分开，不会从低伏平缓的正中一直冲下，所以不成沟，才叫阳会水。雨水渗进土里，也顺着分开的纹理向两边斜斜渗去，所以墓穴里自然不会有水淋。因此窝钳之穴中那些山势俯下、穴位低的，穴后还有几丈高，外行人看上去像是一条界水，其实并不会淋水。

然无垂头之势，唇气之吐，弦菱之伶俐者，中间必无动脉，而有水淋，故此三者，又为看窝钳之先务，有此三者，然后可以能看动脉，然后可以察毬簷，但窝钳之毬簷，不能如乳突之显然突起，只可观其水平脐结处为穴，脐结者，其上必有一矬之墈，如簷之滴，一矬之上，必有一平之尽，如毬之起，则窝钳之毬簷，亦即是动脉之矬平尽处也（有矬平方有毬簷，有毬簷方有真脉），

不过如果没有垂头之势、没有唇口吐气、弦棱也不清楚利落，那么中间必定没有活动的脉，也就一定会淋水。所以这三样是察看窝钳的头等要务；有了这三样，然后才谈得上看动脉，然后才谈得上察毬簷。只是窝钳的毬簷不能像乳突那样明显地隆起，只能看它水平脐结的地方来定穴。所谓脐结，上方必定有一段低落的台坎，像屋檐滴水；这段低落之上，必定有一段平缓的尽头，像毬的隆起。可见窝钳的毬簷，也就是动脉低伏平缓的尽头处（有低伏平缓才有毬簷，有毬簷才有真脉）。

故既曰：无珠乳难分别。又曰：推枕毬簷寻活脉，正欲人于低穴之中，察其呼吸之动气耳，形仰者（浅小窝钳），去顶不远，即有平脐，立穴犹易，形俯者（深大窝钳），去顶数丈，方有平脐，立穴甚难，须遵水若行时脉不歇之语，插于水平脐结之处为宜（脐结者上面微平有隐隐分水，下面水痕交合也，窝钳大小结穴皆然），若阴脉结穴，亦宜合眠干就湿之法（眠干者，上枕毬簷，就湿者，下线合水），如凑急而插（插毬之前后与破毬凑簷俱是），则伤龙斗煞耳（以上概论窝钳阳脉，并言窝钳阴脉，结穴亦宜眠干就湿，总是上有分而下有合之意，以下分论窝钳形体耳）。

所以谢氏既说「无珠乳难分别」，又说「推枕毬簷寻活脉」，正是要人在低穴之中去体察那呼吸的动气。形体上仰的（浅小的窝钳），离山顶不远就有平脐处，立穴还比较容易；形体俯下的（深大的窝钳），要离顶好几丈才有平脐处，立穴就很难，必须遵照「水若行时脉不歇」这句话，插在水平脐结的地方才妥当（所谓脐结，是上面微平而有隐隐的分水，下面有水痕交合；窝钳不论大小，结穴都是如此）。倘若是阴脉结穴，也应当合乎「眠干就湿」的法度（眠干是上头枕着毬簷，就湿是下头合着水）。如果凑得太急就插（不论插在毬的前后，还是破毬凑簷，都算），那就要伤龙冲煞了。（以上总论窝钳的阳脉，并说明窝钳若是阴脉结穴，也应当眠干就湿，归根到底都是上有分、下有合的意思。以下分别讨论窝钳的形体。）

两掬圆抱如筲箕金盘之形者，曰：窝。两臂直垂如金钗火钳之形者，曰：钳。窝有大小深浅之不同，钳有长短曲直之不一，有撞背而开者，有横过而开者，有勾转而开者（一是直来直结，一横来正结，一是勾转逆结），俱要顶头圆净，有分金之面（顶不圆净，水必破面），内观外观，其微砂显砂俱有外背内面之真情，抱向者方有口菱生气（此承窝钳言），但窝无圆唇不成，钳得乎脐便结（窝圆宽展必须水合唇下，钳直不能宽展，故得平脐一结。上文概论窝钳得平脐结穴，此处分言窝宜圆唇，钳宜平脐者，须知窝有圆唇上面自有毬簷，后水分唇前水合是水平脐结之显然者，钳得乎脐上有分水即毬簷之微分，下有合水即圆唇之隐合圆。窝钳形体互异，故结穴稍有不同，其贴身分合证穴则一也，以下论窝钳所忌异同）。

两掌合拢般圆圆环抱、形如筲箕或金盘的，叫作「窝」；两臂直直下垂、形如金钗或火钳的，叫作「钳」。窝有大小深浅的不同，钳有长短曲直的差别；有从背后直冲而开的，有横过来开的，有勾转过来开的（一种是直来直结，一种是横来正结，一种是勾转逆结）。这几种都要顶头圆润洁净，有分金之面（顶头不圆净，水必定破开星面）；无论从里看还是从外看，那些微细的砂和明显的砂都要有外背内面的真情，能环抱朝向的才有口棱和生气（这是承接窝钳而言）。不过窝没有圆唇就不成穴，钳只要得到平脐处便能结（窝圆而宽展，必须水在唇下交合；钳直而不能宽展，所以得平脐一处就能结。上文总说窝钳都在平脐处结穴，这里分开讲窝宜有圆唇、钳宜得平脐，是要人知道：窝有圆唇，上面自然有毬簷，后面水分、唇前水合，这是水平脐结最明显的样子；钳得平脐，上面有分水就是毬簷的微分，下面有合水就是圆唇的隐合。窝与钳形体互异，所以结穴稍有不同，但用贴身的分合来印证穴位，道理是一样的。以下讨论窝钳所忌的异同）。

界水成沟破顶（破顶则无金之固），窝钳并忌，界水唇下成沟，窝忌而钳不忌（窝体坦圆，虽雄砂短唇下窝平容聚方有会合干流，钳形直垂，雌雄砂长，两砂颂抱转取水脐结处，更得贴身分合，故唇下成沟不忌，以下论穴法）。

界水汇成沟而冲破山顶（顶一破，就失去金体的坚固），窝与钳都忌讳。界水在唇下汇成沟，窝忌讳而钳不忌讳（窝的形体平坦圆满，雌雄砂虽短，唇下窝平能够容纳聚气，才有会合的干流；钳的形体直垂，雌雄砂较长，两砂环抱回转，取水平脐结之处，又有贴身的分合，所以唇下成沟不必忌讳。以下讨论穴法）。

微微窝钳，承胎而葬（小窝钳宜插顶。占人以毬为胎，承胎者，因毬簷不甚显明开口，又小唇气短缩者，于顶前微压处，如合谷穴是也），金盘之窝穴必居中（金盘四面皆口菱，插正中微突处），侧钳挨食指根之转皮（穴飞钳脉），合钳插两钳尽处之胖肉（即玉筋夹钱头之穴法），开钳（即是分钳），看后倚前亲之势（看四面定穴），边钳观股明股暗之情（穴居伏水明边），此皆易晓。

极微细的窝钳，要「承胎」下葬（小窝钳宜于插在顶上。古人把毬当作胎，所谓承胎，是因为毬簷不很明显、开口又小、唇气短缩，所以要葬在顶前微微下压的地方，如同人身上的合谷穴）。金盘形的窝，穴一定居中（金盘四面都有口棱，就插在正中微突之处）。侧钳，要挨着食指根部转皮那样的位置（这是取飞钳的脉）。合钳，插在两钳末端相合处丰满的肉上（也就是「玉筋夹馒头」的穴法）。开钳（就是分钳），要看后面倚靠、前面亲近的形势（四面观察来定穴）。边钳，要看一股明一股暗的情形（穴取在界水明显的那一边）。这些都比较容易明白。

惟大窝、深窝、长钳、直钳之形，俯者穴低有中阳脉呼吸浮沉之动气，为最难认也（阳脉甚微，高低之形若有若无，难以体认），故致详论于此（篇中详论窝钳，详言形俯穴宜低，认阳脉穴法，盖言其所至一者，篇终复又指出其叮咛之意深矣，阅之者最宜着眼勿忽）。

唯独大窝、深窝、长钳、直钳这几种形状，山势俯下、穴位偏低，当中有阳脉呼吸浮沉的动气，最难辨认（阳脉极其微弱，高低起伏若有若无，很难体察），所以这里才不厌其烦地详加讨论（本篇详论窝钳，着重说明形体俯下的穴宜低，以及辨认阳脉的穴法，讲的是最要紧的一点；篇末又再三点出，叮咛之意十分深切，读者最应当留意，切勿轻忽）。

阳脉结穴图已见首卷合割篇，后兹复附长钳图，以明水平脐结之穴法

阳脉结穴的图已经见于第一卷《合割》篇，这里再附上一幅长钳图，用来说明水平脐结的穴法（今本只存此说明，图形已佚）。

附论：乳突窝钳，虽形体不同，而阴阳变化葬法则一，但乳突无窝钳不真，窝钳无乳突必伪，盖乳突阴也，毬旁蝉翼分明开，抱其穴晕，此即隐隐窝钳，阴化为阳也。窝钳阳也，穴后毬簷突起，证其穴情，此即微微乳尖，阳化而为阴也，所以乳突之显者，不可无隐隐窝钳，窝钳之显者，不可无微微乳突，

附论：乳、突、窝、钳四种穴虽然形体不同，而阴阳变化的道理与葬法却是一致的。只是乳穴突穴若没有窝钳的意思就不真，窝穴钳穴若没有乳突的意思必定假。因为乳突属阴，毬旁的蝉翼分明张开、环抱着穴晕，这就是隐隐的窝钳，是阴转化为阳；窝钳属阳，穴后的毬簷突起、用来印证穴情，这就是微微的乳尖，是阳转化为阴。所以明显的乳突不能没有隐隐的窝钳，明显的窝钳不能没有微微的乳突。

而微乳嫩突，亦必有隐隐窝靥之穴晕，浅窝短钳，亦必有微微乳突之毡簷，以见阴阳交互，而成太极，内照经所谓：上有天轮影，下有土堦，中成太极晕是也，天轮影者，毬簷肌理分开金面，如天之圆，土堦者，唇毡托起，如地之厚，两旁痕影水分垂太极晕平垣丰隆，含太和之气，包乎其中，如男女媾精，胚胎初结，生生不息，而三才始备。

而微小的乳、柔嫩的突，也必定有隐隐凹陷如窝靥的穴晕；浅浅的窝、短短的钳，也必定有微微隆起如乳突的毡与簷。由此可见阴阳交互而成太极，也就是《内照经》所说「上有天轮影，下有土阶，中成太极晕」。所谓天轮影，是毬簷的肌理分开金面，圆得像天；所谓土阶，是唇毡托起，厚得像地；两旁的痕影水分开垂下，中间的太极晕平坦丰隆，含着冲和之气包裹其中，好比男女交合、胚胎初结，生生不息，于是天、地、人三才才算齐备。

故穴法多端，不外乳突窝钳，而四周结穴，总以毬簷唇毡为证，盖有毬簷，水方能分，有唇毡水方能合，平洋分合篇，所谓真分合者，亦指贴穴分合水言也。

所以穴法虽然多种多样，总不出乳、突、窝、钳四种；而四面结穴，一概以毬簷和唇毡作凭证。因为有毬簷，水才分得开；有唇毡，水才合得拢。平洋《分合》篇里所说的「真分合」，指的也正是贴穴的分合之水。

若天轮影边高边低，金面不正，似玉堦而边凹边凸，或偏斜倾泻者，即是分不成分，合不成合，其中何能有太极晕，此惟智者明以辨之，更合牵乳插窝，避突就钳，或有窝而葬乳，有钳而葬突，皆为窝钳，无微微乳突，乳突无隐隐窝靥，孤阳不生，前阴不化，毬簷唇毡，不真故耳。

如果天轮影一边高一边低，金面不端正；土阶看似玉阶却一边凹一边凸，或者歪斜倾泻——那就是分不成其为分、合不成其为合，其中怎么可能有太极晕？这只有识见高明的人才辨得清。再如那些把乳牵开去插到窝里、避开突而就着钳，或者有窝却葬在乳上、有钳却葬在突上的做法，其病根都在于：窝钳里没有微微的乳突，乳突里没有隐隐的窝靥，孤阳不能生发，纯阴不能化解，毬簷唇毡都不真切罢了。

按内照经以毬簷为穴星，必合四个星辰方真，曰：紫微，形如隐眉。曰：太乙，形如鸡距。曰：旺龙，形如覆釜。曰：木星，形如玉尺。有显然或形者，有隐然出面，痕影小水界成形者，以见毬簷形体不一故附录于此。

按：《内照经》把毬簷当作穴星，认为必须合于四种星辰之一才算真。一是「紫微」，形状像隐约的眉毛；二是「太乙」，形状像鸡的后距；三是「旺龙」，形状像倒扣的锅；四是「木星」，形状像一柄玉尺。这些形状有的明显可见，有的隐隐现出一个面、靠痕影小水界划出形状。由此可见毬簷的形体并不止一种，所以附录在这里。

（以下口篇，旧在三卷之末，因其亦论开面列于乳突窝钳之次）

（以下几篇，旧本原排在第三卷末尾，因为它们同样是讨论开面，所以移到《乳突窝钳面》之后。原文篇数处底本有一字残缺，照录不补。）

土乃山之的〈肉〉，石乃山之骨，观人骨中有气，则石中有气可知，故气一亦宜开面石八字，层层分开，有矬有平，穴情真的，或石隙土穴，或两旁硬石，中间嫩石可锄（嫩石不但可锄，更须入水即化，无细砂闲襟者，谓之结土结者实也），或面层是石下有嫩土（即天盖穴），或圆唇是石，而不欹斜者，其福力惟视开面之大小多寡，地步之广狭为转移，不因石而有煞，或反得石而清贵，或得石曜而兼兵权者有之。

土是山的肉，石是山的骨（底本「肉」字作「的」，旁注改正，此处照录原样）。看人的骨头里有气，就可知石头里也有气。所以石山同样应当开面：石头呈八字形层层分开，有低伏有平缓，穴情才真切。有的是石缝里藏着土穴；有的是两旁硬石、中间是可以锄动的嫩石（嫩石不但要能锄动，还要入水就化、里面没有细砂杂质，这才叫作「结土」，「结」是密实的意思）；有的是表层是石、底下有嫩土（也就是「天盖穴」）；有的是圆唇处是石而不歪斜。这类地的福力，只看开面的大小多少、地步的宽窄来定，并不会因为有石就带煞；有的反而因为得石而清贵，有的因为得到石曜而兼掌兵权，都是有的。

惟穴后无石八字而石纹直生敛入，无矬无平，脉无动气，或饱硬巉岩，不开金面（无分金之面），不但穴中有直生尖射之石为煞，即石中土穴亦有煞，而不可插也。

只有那种穴后没有石头的八字分开、石纹直挺挺生出并向内收敛、无低伏无平缓、脉上没有动气的，或者饱胀僵硬、怪石嶙峋、开不出金面的（也就是没有分金之面），那么不但穴中直生尖射的石头是煞，就连石头里的土穴也一样带煞，绝不可以下葬。

葬书云：地有吉气，土随而起，是验真气于土也。又云：山势原骨，是验真气于石也。盖山体属金，金气旺盛则生石，其因气而行，截气而止，形迹较土更显，力量较土倍重。

《葬书》说「地有吉气，土随而起」，这是从土上来验证真气。又说「山势原骨」，这是从石上来验证真气。因为山体属金，金气旺盛就会生出石头。石头随着气而行走，气一被截住它就停住；它的形迹比土更明显，力量也比土加倍深重。

石之行也，头向前者为奔势，脚向前者为降势，两边丿丶壁立分开，是大分势，微微露起如八字，是小分势，石脉一线委蛇曲折，出于大分小分之中，或大小相间，高低起伏，或如梯级，或如褥裀，或如波浪而来者，皆气之行也，两边平坦，中间微高，如束咽者，是气之入首也。

石头行走的时候：头朝前的是奔势，脚朝前的是降势；两边像撇捺一样壁立分开的是大分势，只微微露出如八字形的是小分势。石脉像一条线那样蜿蜒曲折，从大分与小分之中穿出来；有时大小相间，有时高低起伏，有时像梯级，有时像铺开的褥垫，有时像波浪一样涌来——这些都是气在行走。等到两边平坦、中间微高、像咽喉被束紧的样子，那就是气到了入首之处。

然石势雄急，非顿立开面，势不能止，其止也如壁之立，为正开面，挺立而头俯为垂头开面，有石毬开面，而簷是土者，有土毬突起，而簷是石者，或开面之下，更有石脉铺出，分解开钳，中含真土，或落下不出石脉，有真土隆起，均宜认脉索气而插，切忌开煞。

不过石势雄壮急促，不顿然立住开面，气势就停不下来。它停住的样子：像墙壁那样直立的，是正开面；挺立着而头部俯下的，是垂头开面。有的是石头做的毬开面而簷是土，有的是土做的毬突起而簷是石；有的在开面之下还有石脉铺展出去，分解开成钳形，中间含着真土；有的落下之后不再出石脉，而有真土隆起。这些都应当认准脉、寻着气再下葬，切忌开凿到煞。

但顿立之面，高者数丈，低者四五尺，两旁之石，亦必开面向我者为真，如开面而破碎欹斜，或一边敛入，或一边向外，或一直生下，无论大小高低皆假，其有两边开面，一面向正龙，一面自去结穴者，总是护砂。又有满山之石，皆向一边开面者，是他山之朝应，有似开面而岩穴空阔者，是缩气之山脚，或以壁立而零星间土，与驼出而肥满者，是山之后背，此皆开面之假也。

顿然立住的那个面，高的有几丈，低的也有四五尺；两旁的石头也必须开面朝着我才算真。如果虽然开面却破碎歪斜，或者一边向内收敛，或者一边朝外，或者一直生下去，那么不论大小高低都是假的。若有两边都开面，一面朝着正龙、一面自己去结穴的，那终究只是护砂。还有满山的石头都朝一边开面的，那是给别的山作朝应；有的看似开面而岩洞空阔的，那是缩气的山脚；有的壁立而零星夹杂着土、或者驼起而肥满的，那是山的背面——这些都是假的开面。

若老山之石，滑而浑大，嫩山之石，阔而多纹，在山背其纹直，在山肋其纹斜，在山顶其铭锐，在开面其纹横，石钳生于窝钳，石井开生于乳突，选砂形如丿丶，顾穴势必弯环，故捍门、华表、北辰、罗星诸体，半是石山，更有开横于溪河，为铁门金锁，其内定有天地，盖旺气自祖山发足，融结真穴，于大龙将尽未尽之间，气复有余，包罗在外，近则见于下砂，远则见于水石，然石山结穴虽凭石之开面，仍以得土为真，而石纹裹转，与石山内顾，皆不可不察也。

至于老山的石头，光滑而浑大；嫩山的石头，宽阔而多纹。石纹在山背是直的，在山肋是斜的，在山顶是尖锐的，在开面处是横的。石钳生在窝穴钳穴上，石井生在乳穴突穴上；曜砂的形状像撇捺，回顾穴场的气势必定弯环。所以捍门、华表、北辰、罗星这几种形体，一半都是石山；更有横开在溪河之间的，叫作「铁门」「金锁」，它里面必定别有一番天地。因为旺气从祖山发足，在大龙将尽未尽之间融结出真穴，气还有剩余，就包罗在外面：近处表现为下砂，远处表现为水中的石头。不过石山结穴虽然靠石头的开面来判断，仍旧要以能得到真土为真；而石纹是否裹卷回转、石山是否朝内回顾，这些都不能不细察。

峻山有坐、卧、立、三体，星辰不开面，无动气者皆凶。开面而有动气者俱吉。非坦缓便吉，陡峻即凶也。赖太弃挂钟形，凿壁而葬，杨均松挂壁灯贴壁而插，此皆先哲之垂范。今峻山高穴，发福者处处有之，只要星辰开面，大八字有菱角，脉路有隐分之矬平，或数次，或十余次，或略有显分，仍有隐隐矬平在其中者更妙。

陡峻的山有坐、卧、立三种体态。凡星峰不开面、没有动气的都凶；开了面而有动气的都吉。并不是坦缓就一定吉、陡峻就一定凶。宋代赖布衣（赖太素）遇到挂钟形，就凿开山壁下葬；杨筠松遇到挂壁灯形，就贴着山壁插穴——这都是前贤留下的范例。如今陡峻山上的高穴，发福的到处都有，只要星峰开面、大八字有棱角、脉路上有隐分带来的低伏平缓，或者几次，或者十几次；若还略带一点显分，而其中仍有隐隐的低伏平缓，那就更妙。

分处是开阳献面，平处是束阴吐脉，矬下有微微之脉，即是气之呼而沉，平尽有微微之起即是气之吸而浮，有此阴阳变化，呼吸浮沉之动气，任千般怪穴，皆可插葬，况端正开面之峻山乎。但峻山之穴，无微窝则气不蓄，无近楚则气不收，二者均不可少。

分开的地方是开阳献面，平缓的地方是束阴吐脉；低伏之下有一点微微的凹陷，就是气呼出而下沉；平缓的尽头有一点微微的隆起，就是气吸入而上浮。有了这种阴阳变化、呼吸浮沉的动气，纵有千百种怪穴都可以下葬，何况是端端正正开了面的陡峻之山呢。只是陡峻山上的穴，没有小小的凹窝气就蓄不住，没有贴近的案山气就收不拢，这两样都不能少。

经曰：“气以龙会，而独山不可葬也”。此惟为山谷之单山，独耸圹野间之闲散孤山，不开面而无动气者言之。

《葬经》说：「气以龙会，而独山不可葬也。」——气要靠龙脉汇聚，孤零零的一座山不能下葬。这句话只是针对山谷中孤立的单山、旷野里独自耸起的闲散孤山，而且是那种不开面、没有动气的而言。

若真龙行于平地，忽然突起一山，开面而有动气者，即无阴砂缠护必有裙栏兜收（即唇毡兜起）。或以水绕当山缠，或以远山为城郭。不但开脚星辰，有龙虎护卫者可插。即正体星辰，无龙虎护卫，但得毬簷蝉翼，或虬髯砂蔽棺官（虬髯贴穴两边之护砂），亦可埋葬，福力视后龙之轻重，得水之多寡而推，不因山独而减也。

如果是真龙行走在平地上，忽然突起一座山，既开面又有动气，那么即便没有阴砂缠护，也必定有裙栏兜收（也就是唇毡向上兜起）；或者以水的环绕来充当山的缠护，或者以远处的山作城郭。这样的山，不但开脚星峰有龙虎护卫的可以下葬，就是正体星峰没有龙虎护卫，只要有毬簷、蝉翼，或者有虬髯砂遮蔽棺椁（虬髯是紧贴穴场两旁的护砂），同样可以下葬。它的福力，要看后龙的轻重、得水的多少来推断，并不会因为山孤独就减损。

高山穴，如金斗形之梁上穴，插剑形之配上穴，照天腊烛之炎上穴，仙人大座形之囱门膝头穴是也，其龙虎缠护，水口近案，不如低穴之可以外借。

高山上的穴，例如金斗形的「梁上穴」、插剑形的「配上穴」、照天蜡烛形的「炎上穴」、仙人大座形的「囟门穴」和「膝头穴」等等。这类穴的龙虎缠护与水口近案，不像低穴那样可以向外借用别处的山水。

俱要本身自具真面向里，下虽高峻到穴，如登平地拜坛，兜衿之外，犹有余地平铺，不待填砌者方可，或无生成之平，或虽有平而龙虎缠护，水曰近案，非本身所生，或虽本生身成，而无真面顾内，或虽真面顾内，而本身不开面，无动气者俱假。

它们都必须本身自带真面朝向里边；山下面虽然高峻，一到穴上却像登上平地的祭坛一样平坦，兜衿之外还有余地平铺，不需要人工填砌，这样才行。如果没有天然生成的平地；或者虽有平地而龙虎缠护、水口近案都不是本身生出来的；或者虽是本身生出来的，却没有真面朝内；或者虽有真面朝内，而本身不开面、没有动气——这些都是假的。

即地本身有开面动气，而后龙不脱卸无缠护者，僧道之地。虽有脱卸缠护，而无台屏帐峡叠出者，丁财之地。虽有台屏帐峡，而一出龙虎之外，只有本山独高，余山皆低者，仙佛之地。惟台屏帐峡俱备，侍从缠护齐高，方为富贵之地。

即便这块地本身有开面、有动气，可后龙不曾脱卸、又没有缠护，那只是出僧道的地；虽有脱卸缠护，却没有台、屏、帐、峡层层叠出，那只是旺人丁、发财帛的地；虽有台屏帐峡，可一出龙虎之外，就只有本山独自高耸、其余的山都低伏，那是出仙佛的地。只有台、屏、帐、峡样样齐备，侍从缠护也一齐高起，才是富贵之地。

其力量大小，亦在龙格轻重地步广狭推之。但高穴收山不收水，取天清之气居多，峰峦不秀不成，大抵贵多而富少，名高而望重。

至于力量的大小，同样要从龙格的轻重、地步的宽窄去推断。只是高处的穴收山而不收水，多半取的是天上清明之气，所以峰峦不清秀就成不了；大体上是贵多而富少，名声高而声望重。

或曰：有一节开面，便可言地乎？曰：必分龙入首入穴，俱开面者方真。若分龙开面，而行度山顶，及入首入穴处，半山与毬簷俱不开面者假。惟到头穴山出脉之化生脑，递脉之突泡，临穴之毬簷，俱开分金之面，有矬平呼吸浮沉之动脉者，必能结地，大小久暂，当看后龙。

有人问：只要有一节开了面，就可以说是好地了吗？回答说：必须分龙、入首、入穴三处都开面，才算真。如果只是分龙开面，而行度途中的山顶以及入首、入穴之处，半山与毬簷都不开面，那就是假。只有到头穴山上出脉的化生脑、递脉的突泡、临穴的毬簷，全都开出分金之面，并且有低伏平缓、呼吸浮沉的活脉，那才一定能结地。至于地的大小、发福的久暂，就要看后龙如何了。

或曰：山体开面者，有不开面者，混于中，奈何？曰：不开面为泛顶，惟分龙入首入穴处忌之。见于行度处，当视其多寡，泛顶少而开面多者，定是真龙，泛顶多而开面少者，得分龙入首入穴开面，犹不失为小地。分龙入首入穴，俱不开面，才是砂体。

有人问：一条山脉里，开面的与不开面的混杂在一起，该怎么办？回答说：不开面的叫作「泛顶」，只有在分龙、入首、入穴这三处才必须忌讳。若出现在行度途中，就要看它多少：泛顶少而开面多的，必定是真龙；泛顶多而开面少的，只要分龙、入首、入穴处能开面，仍不失为一处小地。至于分龙、入首、入穴三处都不开面的，那才真是砂体。

经云：“只要源头来得好，起家须是好公婆”。故论祖宗者，必以出身之太祖始，天干龙，太祖在数千里之远，特起名山跨州连郡，高大插天，万派之山，皆祖于此，所谓权星是也（权星，大抵多是土金之体，盖惟土金方能绵直，若水木火星体，流动卓立，而分形多作近祖）。

经书上说：「只要源头来得好，起家须是好公婆。」所以讨论祖宗，必定从龙脉出身的太祖山讲起。天干龙的太祖远在数千里之外，特意耸起一座名山，跨州连郡，高大插天，万千支脉的山都以它为祖，这就是所谓的「权星」（权星大多是土星、金星的形体，因为只有土金才能绵延正直；至于水、木、火三种星体，形态流动挺拔，多半只能充当近祖）。

凡一省一郡，各有权星，仙佛王侯卿相之地，必本于此。小干龙太祖在数百里之远，亦必特达高压众山，或成龙楼宝鸾、琼阁诸形。所谓尊星是也。正干正结之地，必本于此。枝龙太祖，即大干龙之分枝，亦有远至数百里数十里者，贵分台屏帐盖。其次大面星辰，再次小面星体。所谓雄星是也。

每一省、每一郡都各有自己的权星，出仙佛、王侯、卿相的地，必定以它为本源。小干龙的太祖在数百里之外，也必定超群拔萃、高压群山，或者形成龙楼、宝鸾、琼阁一类的形状，这就是所谓的「尊星」；正干正结的地，必定以它为本源。枝龙的太祖，就是大干龙分出来的枝，也有远到数百里、数十里的，以能分出台、屏、帐、盖的为贵，其次是有大面的星峰，再次是有小面的星体，这就是所谓的「雄星」。

太祖虽远近不同，均须开极大之势。大八字、大护带亦多行度处，辞楼不作降势，或但有牵连之形，两边护从冈阜少者，为旁龙贱格（此在太祖分龙处辨其优劣）。

太祖山虽有远近的不同，却都必须展开极其宏大的气势。大八字、大护带在行度途中也应当很多。如果辞楼之后不摆出下降之势，或者只有牵牵连连的形状，两旁护从的岗阜又稀少，那就是旁龙的下贱格局（这是在太祖分龙的地方分辨它的优劣）。

缪仲淳曰：“山分八面，出各有枝，势之所向，其结必多”。又曰：“众皆趋跄，我独张扬”。皆辨贵贱正旁之捷诀。盖出身处关系最紧，前途虽远，莫不预定于斯。管氏曰：“远夺天地踪迹，已形于此”，出脉正指此也（此篇因太祖而兼及分龙）。

缪仲淳说：「山分八面，出各有枝，势之所向，其结必多。」又说：「众皆趋跄，我独张扬。」——众山都是趋奉随从的姿态，唯独我这一条昂然张扬。这些都是分辨贵贱、正旁的捷诀。因为出身之处关系最为紧要，前途虽然遥远，却无不在这里就预先决定了。管氏说「远夺天地踪迹，已形于此」，讲的正是出脉这件事。（这一篇因为讲太祖而连带讲到分龙。）

分龙即出身处（分龙者，太祖山之出脉，前去龙身自此分出也），杨公谓之源派，定祖宗，穷本源，察长短，辨真假，审力量，莫不于分龙处观之（分龙与分枝不同，分枝者，从大小干分出也）。

分龙就是龙脉的出身之处（所谓分龙，是太祖山的出脉，前面那条龙身就从这里分出来），杨筠松称它为「源派」。确定祖宗、追究本源、考察龙的长短、辨别真假、审度力量，无一不是在分龙处去观察（分龙与分枝不同：分枝是从大干、小干上分出来的）。

未分龙以前，虽有高峰大岳，乃众山之祖，本山太祖，必以分龙处为是，故以之定祖宗。未分龙以前，虽有千溪万壑，乃众水之流，本山水源，必以出身处旁分两水，夹送龙身，渐以成大会于局内，与外明堂者为是，故以之穷水源。

在分龙以前，虽然有高峰大岳，那只是众山共同的祖宗；本山的太祖，一定要以分龙的地方为准，所以要靠分龙来确定祖宗。在分龙以前，虽然有千溪万壑，那只是众水共同的源流；本山的水源，一定要以出身处两旁分出的两道水为准——这两道水夹着龙身一路护送，逐渐汇成大水，会合在局内和外明堂，所以要靠分龙来追究水源。

未分龙之前，虽有千里之龙，乃众山所共，无与本山之短长，必以分龙处来历千里，便知有千里之龙，故以之察长短。未分龙之前虽有至贵之龙，无关本山之真假，必以分龙处开面出脉者，为真龙。否则是假，故以之辨真假。

在分龙以前，虽然有绵延千里的龙，那是众山共有的，与本山的长短无关；一定要从分龙处算起，来历有千里，才知道这是千里之龙，所以要靠分龙来考察长短。在分龙以前，虽然有极其尊贵的龙，也与本山的真假无关；一定要看分龙处是不是开面出脉，开面出脉的才是真龙，否则就是假，所以要靠分龙来辨别真假。

未分龙以前，有至美之龙，如祖父富贵，可以福庇子孙，然必分龙处星辰开面，肖其祖父，方承其荫。若开面不美，祖宗虽美，意必他属，纵有结作，小地而已。又如未分龙以前，有至粗之龙，如祖宗贫贱，不免贻累后裔。若分龙开面星辰，仍显祖宗之粗蠢者，方可限之。如变粗出嫩，前去定结美地，故以之审力量。

在分龙以前，如果有极美的龙，就好比祖父富贵，可以荫庇子孙；但必须分龙处的星峰开出好面、像它的祖父，才承受得起这份荫庇。若开面不美，祖宗虽美，那份气运多半属于别处，纵然有结作，也不过是小地罢了。反过来，在分龙以前如果有极粗的龙，就好比祖宗贫贱，难免拖累后代；但必须分龙处开面的星峰仍旧显出祖宗那种粗笨的样子，才可以用祖宗来限定它。倘若它由粗变嫩，前去必定结出美地。所以要靠分龙来审度力量。

是以分龙处要开好面之大星辰，子微曰：“分龙要起大星辰，其位最尊，不起星辰气不生，要蝉翼护带”。董德彰云：“出身处有蝉翼护带，前去必结大地，要线脉行鹅顶，而不顾人”。蔡氏曰：出身处线脉鹅顶，方见来历之真（线脉者，出脉细软，鹅顶者，山头如鹅顶之突出，线脉于顶下胸腹间也），要翔舞自如。

因此分龙的地方要有开出好面的大星峰。子微说：「分龙要起大星辰，其位最尊；不起星辰气不生。」还要有蝉翼护带。董德彰说：「出身处有蝉翼护带，前去必结大地。」还要有线脉走在鹅顶之下，而且不去照顾别人。蔡氏说：出身处有线脉与鹅顶，才见得来历是真的（所谓线脉，是出脉细软；所谓鹅顶，是山头像鹅的头顶那样突出，而线脉走在顶下胸腹之间）。还要气势翱翔飞舞、自在自如。

杨氏曰：“真龙屈典不朝人，挺然直出势最尊”，要有屏帐。卜氏曰：“出身处列帐，要蜂峦成座”。子微曰：“龙无星曜低低去，此是贱龙出身处”。要盘旋曲折。又曰：“龙行身直不回翔，此是死龙多不祥”。故龙之贵贱生死，只在分龙出身处定之，出身美而到头不美，必有闪结，到头乃其伪气。出身不美而到头美者，必是小结，不悠久也。

杨氏说：「真龙屈曲不朝人，挺然直出势最尊。」还要有屏帐。卜应天说：出身处要排列帐幕，峰峦要聚成一座。子微说：「龙无星曜低低去，此是贱龙出身处。」还要盘旋曲折。他又说：「龙行身直不回翔，此是死龙多不祥。」所以龙的贵贱生死，只在分龙出身的地方就定下了。出身好而到头不好的，必定另有闪结，到头这一处不过是假气；出身不好而到头好的，必定只是小结，不会长久。

山龙中出偏出，凡开帐落脉高大星辰，皆富并论，惟太祖出身处为最重，此面中出者，前途所出皆中，即行度处，偶有偏闪，其大势自然不离于中，力量自重。此面偏出者，前途所出皆偏，即行度处，间有中出，其大势自然不离于偏，力量亦轻。

山龙的中出与偏出，凡是开帐落脉的高大星峰都要一并讨论，其中以太祖出身之处最为要紧。这个面若是中出，前面所出的也都居中；即便行度途中偶有偏闪，大势自然不离于中，力量当然深重。这个面若是偏出，前面所出的也都偏侧；即便行度途中间或有中出，大势自然不离于偏，力量也就轻了。

其所以偏出者，气禀之有厚薄也。禀气厚者，正而不偏，或先正而后偏，其力轻重可知。禀气薄者，偏而不正，即间有正出，或偏重而正轻，或偏真而正伪，其间不可不辨，今人薄偏喜正，大都不顾其伪重轻，曷不以中出偏出之间，视其开面之有无，衡其优劣。

之所以会偏出，是因为禀受的气有厚有薄。禀气厚的，端正而不偏斜，或者先正而后偏，力量的轻重就可想而知；禀气薄的，偏斜而不端正，即便间或有正出的，也往往是偏的那一支重而正的那一支轻，或者偏的是真而正的是假——这中间不能不细加分辨。如今的人轻视偏出、喜爱中出，大多不管真伪轻重；何不在中出与偏出之间，看它开面的有无，来衡量它们的优劣呢。

应星者，太祖前之再起星辰，以证应其所受之真假贵贱也。盖太祖尚是分派众共之龙，惟应星是穴山独受，无应星，太祖虽美，其注意不在此，有应星不开面亦假，粗而不文秀者，不贵。高大与太祖并峙，尊卑失序，须略小乃颖异。合尖方圆三吉之体，开面端庄，方足证其所受之真贵。

所谓「应星」，是太祖山前面再度隆起的星峰，用来印证这条龙所禀受的真假贵贱。因为太祖还是分派给众多支脉共有的龙，唯独应星是本穴之山单独承受的。没有应星，太祖虽美，那份气运的着落也不在这里；有了应星而不开面，同样是假；应星粗笨而不清秀的，就不贵。应星若高大得与太祖并肩耸立，尊卑就乱了次序，必须比太祖略小一些才显得颖异出众。它要合于尖、方、圆这三种吉利的形体，开面端庄，才足以证明这条龙所受的是真贵气。

杨公曰：“看他辞楼并下殿，出帐耸起成何形，应星生处别生名，此是分枝劈脉证”（楼殿喻太祖山高大，辞楼与玉者，应星也）。吴氏曰：“寻地先须认祖宗，更于离祖察形踪，辞楼下殿峰峦秀，须识前途异气钟”，皆指应星言也（二诗前一首言应星辞楼下殿合尖方圆吉体者，可证龙身之贵，后一首言应星特起特降峰峦秀美者，可证前途结地之大）。

杨筠松说：「看他辞楼并下殿，出帐耸起成何形；应星生处别生名，此是分枝劈脉证。」（用楼、殿比喻太祖山的高大；辞楼下殿之后耸起的那一座，就是应星。）吴氏说：「寻地先须认祖宗，更于离祖察形踪；辞楼下殿峰峦秀，须识前途异气钟。」——讲的都是应星（这两首诗，前一首说应星辞楼下殿、合于尖方圆的吉体，可以印证龙身的贵；后一首说应星特起特降、峰峦清秀，可以印证前途所结之地的大）。

辞楼者，如臣辞君，客辞主。下殿者，自殿顶而下至二簷三簷，直到阶陛也。辞与下者，即特起特降之谓，然必先下而复辞，不特地而降，缓缓牵连而降者，不得谓下殿，必须自山顶下至山麓，方成特降之势，不特地而起，缓缓牵连而起者不得为辞楼，必须离祖数里，顿起大星辰，虽不可与太祖相并，亦须成座尊严，作置地步，堪为次祖。

所谓「辞楼」，就像臣子辞别君主、客人辞别主人；所谓「下殿」，是从殿顶往下经过第二层、第三层屋檐，一直落到台阶。「辞」与「下」，说的就是特起与特降。不过必须先下降然后再辞别；不是特意地下降、只是缓缓牵连着降下来的，不能叫下殿——必须从山顶一直落到山脚，才算特降之势。同样，不是特意地隆起、只是缓缓牵连着起来的，不能叫辞楼——必须在离开祖山几里之后顿然耸起大星峰；它虽然不可与太祖并驾齐驱，也必须自成一座、气象尊严，铺开一片地步，够格充当次祖。

如此龙方有势，前去必成大地，行度之间，亦须特降特起，有一二座峰峦耸拨者，方是贵龙楼殿，惟干龙有之，枝龙即无，然自陟降之势，亦宜如是，若牵连而断不成断，起不成起，起即不起，断不即断，所结必小。

这样龙才有气势，前去必定结成大地。行度途中也必须有特降特起，要有一两座峰峦高耸挺拔，才算贵龙。楼殿这样的格局只有干龙才有，枝龙就没有；不过枝龙升降的气势，也应当具备这样的意思。倘若一味牵连，断又断不彻底、起又起不起来，说起没有真起、说断没有真断，那么所结的地必定小。

经云：“祖宗积累有根，其子孙终须与人别”。所谓积累者，非徒一太祖一少祖也，少祖以上，其间低小星辰，可以无论。凡有高大出众星体，不论多寡，均为远祖远宗，以历代积累根基甚厚,故子孙发达亦长。祖宗节数多者，力大而久，节数少者，福微而短。干龙长而祖宗多，枝龙短而祖宗少。分挂枝龙，无特起之少祖，况远宗乎。

经书上说：「祖宗积累有根，其子孙终须与人别。」所谓积累，并不只是一座太祖、一座少祖而已。少祖以上，中间那些低矮细小的星峰可以不论；凡是高大出众的星体，不论多少，都算远祖远宗。因为历代积累的根基深厚，所以子孙发达也就长久。祖宗的节数多，力量就大而持久；节数少，福分就微薄而短暂。干龙长，祖宗就多；枝龙短，祖宗就少。至于分挂出来的枝龙，连特起的少祖都没有，何况远宗呢。

凡远祖远宗开面地步，与太祖同论，但太祖如开创者，所开最大，开面不美，地步不广，便非贵龙，开面地步俱无，即是砂体，远祖远宗，如守成者，关系少轻，面小星粗，无伤大体，惟近祖近宗，星辰丑恶，开面全无，出脉如急牵线、覆鹅毛者，虽远宗甚美，亦不能裕发，后行至此节，不免灾凶。若闻开面星辰，胜于太祖太宗，行至于此节，必致富贵。故远祖远宗，虽关休咎，而近祖近宗，更系祸福也。

凡是远祖远宗的开面与地步，都和太祖用同样的标准来论。只是太祖好比开创基业的人，开出的格局最大，若开面不美、地步不宽广，就不是贵龙；开面与地步统统没有，那就只是砂体。远祖远宗好比守成的人，关系稍轻，面小一点、星粗一点，无伤大体。唯独近祖近宗，如果星峰丑恶、完全不开面、出脉像绷紧的线或倒扣的鹅毛，那么远宗即便再美，也不能发达，后代排到这一节，难免有灾祸。反过来，如果近祖近宗开面的星峰比太祖、太宗还好，排到这一节就必定富贵。所以远祖远宗虽然关乎吉凶，近祖近宗更是直接系着祸福。

将入局数节，特起大星辰为少祖，廖氏谓之主星（高压众山者，堪为方之主），比祖远宗关系犹紧。入式歌云：“若是山家结穴龙，定起主星峰，主星大小合龙格，造化便可测”。言结穴之龙，得特起少祖作主星，合龙格也。

快要进入局中的那几节，特意耸起的大星峰就是少祖，廖瑀称它为「主星」（因为它高压众山，够格作一方之主）。它比远祖远宗关系更为紧要。《入式歌》说：「若是山家结穴龙，定起主星峰；主星大小合龙格，造化便可测。」意思是能结穴的龙，一定有特起的少祖充当主星，而且合于龙格。

上格应大富贵，中格次之，下格又次之，贱格小康，凶格应凶祸。台屏帐盖成座大星，缠护叠叠，上格也。开面尊严，星成大座，缠护不缺，中格也。开面端庄，星成小座，龙不孤单，下格也，牵牵连连，前后相等，无特起特断之星辰，贱格也。虽有特起星辰，粗蠢丑恶，凶格也。星辰高耸而不秀丽，不开好面，亦凶格也。

上格应验大富大贵，中格次一等，下格又次一等，贱格只能小康，凶格则应验凶祸。台、屏、帐、盖自成一座大星峰，缠护重重叠叠，这是上格；开面尊严，星峰自成大座，缠护不缺，这是中格；开面端庄，星峰只成小座，但龙不孤单，这是下格；一味牵牵连连，前后高低相仿，没有特起特断的星峰，这是贱格；虽有特起的星峰，却粗笨丑恶，这是凶格；星峰虽高耸而不清秀、开不出好面，也是凶格。

不入格之少祖，可以无论，成格之少祖，在穴后二三节间，其力重大，若离祖太远，则无力，结作寻常，得穴后一二节间，再上起开面好星辰，方能融结大地，入式歌云：“二三节后合星辰，福力实非轻，节数远时福力少，再起主星妙”，语云：“穴坐主星，高尚出贵”，即此意也。

不入格的少祖可以不去讨论。合格的少祖若在穴后两三节之内，力量最为深重；如果离穴太远，就没有力量，结作也就平常。要在穴后一两节之内，再往上又耸起开面的好星峰，才能融结大地。《入式歌》说：「二三节后合星辰，福力实非轻；节数远时福力少，再起主星妙。」俗话说「穴坐主星，高尚出贵」，讲的就是这个意思。

（上篇耑论少祖贵贱，此篇统论龙身以定优劣）

（上一篇专门讨论少祖的贵贱，这一篇则总论整条龙身，用来判定它的优劣。）

今人见元武后一节之顶，以父母名之，二节之顶以少祖名之，后龙许多节数，俱以远祖远宗名之，并不论分龙长短，星辰吉凶，漫谓之祖宗，无怪大小不明，祸福莫辨也，必须察分龙之长短，方可定祖宗之多寡，观星辰之吉凶，乃可推后代之应验。

如今的人看到玄武后面一节的山顶，就叫它父母；第二节的山顶，就叫它少祖；后龙那许多节，一概叫作远祖远宗。他们既不管分龙的长短，也不管星峰的吉凶，随口就称祖宗，难怪地的大小分不清、祸福辨不明。必须先考察分龙的长短，才能确定祖宗的多少；观察星峰的吉凶，才能推断后代的应验。

如龙身短者，分大龙一二节，即入穴，分龙便作太祖，入首便为元武，而无少祖远宗。盖未分龙之前，虽有许多节数，众龙共之，本山只分其壮气，不得认为已之特起，故曰：“挂祖分受，发福不久”。

譬如龙身短的，从大龙上分出一两节就入穴了，那么分龙处就权充太祖，入首处就权充玄武，根本没有少祖和远宗。因为在分龙以前，虽然有许多节，那是众龙共有的，本山只是分得它的一点壮气，不能当作自己特意耸起的祖宗。所以说「挂祖分受，发福不久」——只是挂搭在祖山上分得一点气，发福不会长久。

又如龙身长者，虽有许多节数，若不特起高大星辰，但低小牵连，兄弟相若而来，两边护从少者，不得跨龙长而祖多也，如此者，虽有开面，不过四五等格。又如虽有特起高大星辰，若不跌断成势，对看似成星体，横看牵长一条，亦不得夸祖宗之高大。若此者面必不大，从必不多，亦不出四五等格。

又譬如龙身长的，虽然节数很多，但如果不曾特意耸起高大的星峰，只是低矮细小地牵连着，像兄弟辈一般高低相仿地走来，两旁护从又少，那就不能夸口说龙长祖宗多。这样的龙纵然有开面，也不过是第四、第五等格局。再如虽然有特起的高大星峰，却不曾跌断而形成气势，从正面看好像结成星体，从侧面横看却只是拖长的一条，那也不能夸口说祖宗高大。这样的龙，面必定不大，随从必定不多，同样超不出第四、第五等格局。

又如虽有顿跌星辰，若不能特起特降，开面成座，枝脚横铺广远，但伯仲相若，形如锯齿之齐，枝脚短缩而不扬者，亦不得夸星峰之秀，如此者，虽节节开面，不过三四等格。必有成座特达之星，开大面而出低脉，前后间星，主于其间（雪樵子曰：问星有二：星无变化要间断，有变化要间出，间断者寻常，星辰亦可。间出者，须如鹤立鸡群，一见令人刮目），大小收放，相间而来，送从之山亦起，星峰拥护，方为三等格。中富中贵，翰宛科甲之地。

又譬如虽有顿跌的星峰，却不能特起特降、开面自成一座，枝脚也不能横铺得广远，只是彼此高低相当，形状像锯齿一样整齐，枝脚短缩而不飞扬，那也不能夸口说星峰清秀。这样的龙纵然节节开面，也不过是第三、第四等格局。必须有自成一座、超群拔萃的星峰，开出大面而出低脉，前后又有间隔的星峰作主（雪樵子说：间星有两种，星峰若无变化就要间断，若有变化就要间出。间断的用寻常星辰也可以；间出的，必须像鹤立鸡群，一见就令人刮目），大与小、收与放交替而来，护送随从的山也耸起星峰拥卫，这才算第三等格局，是中富中贵、出翰林科甲的地。

若有开肩展翅，列屏列帐，成座尊严，占地步广阔之大星，主于其间行度处，大者极大，小者极小，收处极收，放处极放，如祖孙父子相间而来，送从之山叠起星峰卫护，有聚口行口坐口之气象者，方为一三等格。凡圣贤仙佛，后妃王侯将相，大富大贵之地规模大抵如是，故辨地之大小，只在星辰极尊不极尊，地步极广不极广，肩臂停匀别之。

如果有开肩展翅、排列屏帐、自成一座而气象尊严、占地步宽阔的大星峰在其中作主，行度之处大的极大、小的极小，该收的收到极处、该放的放到极处，像祖孙父子那样交替而来，护送随从的山又层层耸起星峰卫护，具备聚口、行口、坐口的气象，这才算第一、第二等格局。凡是出圣贤仙佛、后妃王侯将相以及大富大贵的地，规模大抵如此。所以分辨地的大小，只看星峰是不是极其尊贵、地步是不是极其宽广、肩臂是不是匀称，据此区别。

又有近省城之随龙穴，与出洋之大旺龙，枝枝结果，节节开花，但分得大龙二三节，或只得贴身一挂，护从多而面大者，大富贵。护从少而面小者次之。倘山体小巧细嫩，不能复开大面，而得砂水真向者多，即与大面等。盖后面原是一二等龙身，来自数百十里之远，帐峡多而脱卸净，一节胜彼百节，故龙不必长，一尺胜彼百尺，故面不嫌小。

还有靠近省城的随龙穴，以及走出平洋的大旺龙，枝枝结果、节节开花，虽然只从大龙上分得两三节，甚至只是贴身挂搭一处，只要护从多而面大的，就主大富贵；护从少而面小的次一等。倘若山体小巧细嫩，不能再开出大面，但砂水真正朝向的多，那也就等同于大面。因为它后面原本是第一、第二等的龙身，从几百里之外走来，帐峡多而脱卸得干净，所以一节抵得上人家一百节——龙不必长；一尺抵得上人家一百尺——面也不嫌小。

龙以枝干名者，以木喻也，木自根达于巅曰：干。旁出曰：枝。干复分者为小干，枝复分者为小枝。大枝即枝中干，小枝即枝中枝，故有大干小干，大枝小枝之别。

龙之所以用「枝」「干」来命名，是拿树木作比喻。树木从根一直通到树梢的叫「干」，从旁边生出来的叫「枝」。干再分出来的叫小干，枝再分出来的叫小枝；大枝就是枝中的干，小枝就是枝中的枝。所以有大干、小干、大枝、小枝的区别。

古人定枝干法有四：有以水源长短定者，如大江大河，夹送龙身者为干龙；小溪小涧，夹送者为枝龙，或一边大水，一边匝水，或一边小水，一边大水，夹送者亦为枝龙。有以云雾定者，如高峰大嶂，其巅常有云雾者，为干龙，低小而无云雾者，为枝龙。有以星峰有无定者，如浑厚博大，不起星峰者，为干龙，秀岭顿跌星峰多者为枝龙。有以峡中人迹多少定者，如干龙数千里而来，断处多系省郡通衢，峡中人迹繁多，枝龙数里一断，断处为乡村小径，人迹稀少是也。

古人判定枝干共有四种方法。一是按水源的长短来定：大江大河夹着护送龙身的是干龙；小溪小涧夹送的是枝龙；或者一边大水、一边环绕的小水，或者一边小水、一边大水夹送的，也算枝龙。二是按云雾来定：高峰大嶂顶上常有云雾的是干龙，低矮细小而没有云雾的是枝龙。三是按有无星峰来定：浑厚博大而不起星峰的是干龙，山岭清秀、顿跌起星峰多的是枝龙。四是按峡中人迹的多少来定：干龙从数千里外走来，跌断的地方多半是省郡通衢，峡中人来人往；枝龙几里就断一次，断处只是乡村小路，人迹稀少。

予定枝干亦有二法：一以峡中所到两边大界水定之，大干龙峡中所到大界水，必数百里而来，小干龙数十里，小枝则里许而已。又以太祖分龙处细审落脉，正干必纵横自如，不顾他人，旁枝必环抱护从，面面相向。枝干之分，二法亦可尽之矣。

我判定枝干另有两种方法。一是看峡中所到的两边大界水：大干龙峡中所到的大界水，必定从数百里外流来；小干龙的只有数十里；小枝的就不过一里上下罢了。二是在太祖分龙的地方细看落脉：正干必定纵横自如，不去照顾别人；旁枝必定环抱护从，面面朝内。枝与干的区分，用这两种方法也就说尽了。

然枝干不可以长短论，有枝长而干反短者，盖干龙每从腰落，而旁龙前奔数十里，以作护卫，若不以地步广狭，开面多寡大小辨之，何以别其重轻，分其主从乎。但干龙结穴，有脱嫩而结，亦有不脱嫩而结，其正副嫡支，又混于众枝之中，似难分别，惟以节节开面，纵横收放自如，护从环向多者，为正干龙，分枝挂枝，亦看大小不同，仍以护从多、地步广者为优。又如分枝正落共一龙身，欲识其轻重，亦以此法定之。

不过枝与干不能光凭长短来论，有的枝长而干反倒短。因为干龙常常从腰间落下结穴，而旁边的龙却往前奔出几十里去充当护卫。若不用地步的宽窄、开面的多少大小来分辨，怎么区别它们的轻重、分清主与从呢？只是干龙结穴，有脱嫩之后才结的，也有还没脱嫩就结的；而它的正、副、嫡、庶又混杂在众枝之中，似乎难以分别。唯有那种节节开面、纵横收放自如、护从环抱朝向又多的，才是正干龙。至于分枝、挂枝，也要看大小的不同，仍旧以护从多、地步宽的为优。又如分枝与正落共出于同一条龙身，要辨认它们的轻重，也用这个办法来判定。

龙身老嫩，以木喻最肖，盖高山穷谷之中，万山于此起祖，众水于此发源，龙椽者而不结地，如木之根本处无花无果也，迨其行行渐远，至半洋半谷之间，一边大水尚行，一边小水已合，龙身渐嫩，而地亦渐结，如木之分枝处，渐有花果也，其分枝有老嫩不同，轻重不一，只以开面大小，地步广狭衡之。

龙身的老与嫩，拿树木来打比方最为贴切。高山深谷之中，万山在这里起祖，众水在这里发源，龙气粗老而结不成地，就像树木根部一带既不开花也不结果。等它一路走远，来到半是平洋、半是山谷的地带，一边大水还在流，一边小水已经会合，龙身渐渐变嫩，地也渐渐能结，就像树木分枝的地方渐渐有了花果。这些分出来的枝有老有嫩、轻重不一，只用开面的大小、地步的宽窄来衡量。

迨行愈行愈远，至大河大江大湖大海之际，万水于此同归，正龙于此大尽，其将尽未尽之间，乃龙最嫩极旺处，结作多而力量大，如木之正干正枝，花果极盛也。盖老山起祖开面方始，未始脱卸，水初发源，少有会合，即有分出嫩枝，力量微薄，及行至半腰，开面渐多，脱卸渐净，有小水可收，渐能结地。

等到走得越来越远，到了大河、大江、大湖、大海之滨，万水在这里同归一处，正龙在这里彻底走尽；在它将尽未尽之际，正是龙最嫩、最旺的地方，结作多而力量大，就像树木的正干正枝上花果最盛。原来老山起祖时才刚开始开面，还不曾脱卸，水也刚刚发源、很少会合，即便分出嫩枝，力量也很微薄；等走到半腰，开面渐渐多起来，脱卸也渐渐干净，有小水可以收纳，就渐渐能够结地了。

若大龙将尽未尽之间，历数百十之帐峡，经千百十之开面，脱卸极净，诸水皆聚，各开好面结地，所谓枝枝结果，节节开花也。但结地处仍以砂水多者为胜，是以山谷之间，必有数十里来龙数十节开面，台屏帐盖，缠护多而地步广者，方结大地。若大龙将尽未尽之处，只有里许，龙身数节开面，或一二节开面，有一二座台屏盖帐者，亦成大地，是一节胜彼百节，小面胜彼大面，一股缠山，胜彼数重关锁，小山砥柱中流，胜彼数重大山，塞居水口也。

至于大龙将尽未尽之间，已经历过成百上千的帐峡、上千次的开面，脱卸得极其干净，各处水流都汇聚过来，于是处处开出好面而结地，这就是所谓「枝枝结果，节节开花」。不过结地之处仍以砂水多的为胜。所以在山谷之间，必须有几十里的来龙、几十节的开面，有台、屏、帐、盖，缠护多而地步宽广的，才能结大地；而在大龙将尽未尽之处，只要一里上下，龙身有几节开面、甚至只有一两节开面，有一两座台屏盖帐，也能结成大地。这就是一节抵得上人家一百节，小面胜过人家的大面，一股缠山胜过人家几重关锁，一座小山砥柱中流胜过人家几重大山塞在水口。

至于枝龙出洋尽处，与干龙结正穴后之余气，虽与山谷间之例有别，若本身不开面出脉，而无穴情者，不可以为脱卸已尽，寸寸是玉而插之。然山谷龙身，节节开面，跌断多者，亦曰：嫩。出洋星体不开面，或偶有开面而无跌断者，亦曰：老（平洋特起高大粗蠢，出开面而无出脉者，系他山用神，如北辰洋门之类是也）。故山谷亦有大贵地，出洋尽多下贱龙也。

至于枝龙走出平洋的尽头，以及干龙结了正穴之后的余气，虽然与山谷里的常例不同，但如果本身不开面、不出脉，又没有穴情，就不可以认为它脱卸已尽、寸寸都是美玉而随意插穴。反过来，山谷中的龙身若节节开面、跌断又多，同样叫作「嫩」；走出平洋的星体若不开面，或者偶尔开面却没有跌断，同样叫作「老」（平洋上特意耸起而高大粗笨、虽开面却不出脉的，那是别的山的用神，像北辰、洋门一类就是）。所以山谷里也有大贵之地，走出平洋的反倒多是下贱之龙。

有等大龙行度，倏变为低小星辰，开面而起伏，而出嫩枝，不数里忽变为高大粗蠢，不开面起伏，而成老山，及至数十里，又变为老嫩，嫩又变为老者，总之，老处分结少，嫩处分结多，老处分结，非数十节不能成地，嫩处分结，数节便成良地。

有一类大龙在行度途中，忽然变为低矮细小的星峰，开面而起伏，分出嫩枝；走不了几里又忽然变为高大粗笨、不开面也不起伏的老山；再走几十里，又由老变嫩、由嫩变老。总之，老的地方分出来的结作少，嫩的地方分出来的结作多；老处分结，非有几十节不能成地；嫩处分结，几节就能成为好地。

龙有盘旋之势，即有内外之分，既有内外之分，即有轻重之别（内外者，局内局外也，假如一枝大龙结穴，两边必有帐作包裹，在帐内结者，为局内。在帐外结者，为局外，局内结者力重，局外结者力轻）。

龙既有盘旋回绕之势，就有内与外的区分；既有内外之分，就有轻与重的差别（所谓内外，就是局内与局外。譬如一条大龙结穴，两边必定有帐幕包裹；结在帐内的算局内，结在帐外的算局外。局内所结力量重，局外所结力量轻）。

如大龙左旋，则左为外，而右为内，两边分结地，必左少而右多，左轻而右重，大龙右旋，则右为外，而左为内，两边分结之地，必右少而左多，右轻而左重（此内外就盘旋之势言之，左旋者，以右为内。右旋者以左为内，言其势之所抱向者，为内也）。

譬如大龙向左盘旋，那么左边就是外、右边就是内，两边分结的地必定是左边少而右边多、左边轻而右边重；大龙向右盘旋，那么右边就是外、左边就是内，两边分结的地必定是右边少而左边多、右边轻而左边重（这里的内外是就盘旋之势来讲的：左旋的以右为内，右旋的以左为内，也就是说气势所环抱朝向的那一边为内）。

盖外边如背，逼近大江大河，水浩瀚而风吹散，山亦多祖，内边如面包，含小原小坂，水细小而气聚风藏，山亦多嫩，故内边略挂一枝，胜外边特发数节，外边数十节龙身不及内边数节之力，内边即傍门借户，略有包裹便结，外边非自立门户，数重环抱不可，外边惟恐见大水，只见一线无妨，枝龙不纳干水故也。内边惟恐不见大水，任是洋朝愈妙，自家血脉故也。

因为外边好比人的背，紧逼着大江大河，水面浩瀚而风把气吹散，山也多半粗老；内边好比人的面，包含着小片的原野坡地，水细小而气聚风藏，山也多半柔嫩。所以内边只要略挂一枝，就胜过外边特意发出几节；外边几十节的龙身，抵不上内边几节的力量。内边即使借用别家门户，稍有包裹就能结穴；外边则非自立门户、有几重环抱不可。外边最怕看见大水，只看见一线还不妨，因为枝龙不能纳干龙的水；内边则最怕看不见大水，任凭大江大洋朝拜过来都更妙，因为那本来就是自家的血脉。

如杭城之南山右旋者也，江干为外，西湖为内，孤山左旋者也。古荡为外，西湖为内，傍西湖结地者，不止数百处，傍江干古荡结地者，不过几处而已，内边大富贵地，不可枚举，皆是傍借门户，见西湖者，仅多边，惟江丈昭祖地，在眠牛山下者，果为大地，乃自立门户，不见江水，其龙亦自有帐峡特出数节方成。西湖大地，但得一节而结穴者尽多，此内外轻重之徵也。

譬如杭州城的南山是向右盘旋的，钱塘江边为外、西湖为内；孤山是向左盘旋的，古荡为外、西湖为内。傍着西湖结地的不止几百处，傍着江干、古荡结地的却不过几处罢了。内边的大富贵之地数不胜数，都是借用别家门户而能看见西湖的居多。唯有江氏祖地在眠牛山下的那一处，确实是大地，那是自立门户、看不见江水的，它的龙也另有帐峡、特意伸出几节才结成。至于西湖一带的大地，只得一节就结穴的比比皆是——这就是内外轻重的明证。

廖氏曰：大凡开帐要中出，角落未为吉，左出为轻右更轻，轻重此中分。又曰：十字帐为上，丁字帐为次之。金水帐为上，水星帐次之（十字帐，穿心中出，丁字帐，直来转横，亦中心出脉开肩明显者，为金水，模糊者为水星）。

廖瑀说：「大凡开帐要中出，角落未为吉；左出为轻右更轻，轻重此中分。」意思是开帐总要从正中出脉，从帐角落下就算不上吉；从左角出脉力量已轻，从右角出脉更轻，轻重就在这里分别。他又说：十字帐最上，丁字帐次一等；金水帐最上，水星帐次一等（十字帐是穿心从中出脉；丁字帐是直来之后转横，也是从中心出脉。开肩明显的算金水，模糊的算水星）。

蔡氏曰：“开帐穿心，如人之有肩，如弓之有F，阔者数十里，或六七里，狭者一二里，或一望之远最大，龙身分布一二百里，凡此方为正穿心（后龙撞背而来，中心出脉，即十字穿心帐）”。三五丈间，不足为正穿心，不过中心正出之龙，三五十丈者，只谓之小穿心，余止蜈蚣节而已。

蔡氏说：「开帐穿心，就像人有两肩、弓有弓把。宽的有几十里，或者六七里；窄的也有一二里，或者一眼望不到边。最大的，龙身铺开一二百里。像这样才算正穿心。」（后龙从背后直冲而来、从中心出脉，就是十字穿心帐。）若只有三五丈的宽度，就够不上正穿心，不过是从中心正出的龙罢了；有三五十丈的，只能叫小穿心；其余的就只是蜈蚣节而已。

所谓正穿心，不能多见，数十节间，或止见四五节，或一二节者，其余亦须不离中心出脉，传变不口，气脉不散，而正出之间或盘旋飞走，或抛梭袅鞭，或蜂腰马领，或凤舞鸾翔，或蛇曲蝉脱，或登阶降陛，变换不一，只要龙身真正，不必定泥十字穿心，即间有丁字帐，亦为贵格。

所谓正穿心不可多得，几十节之中，或者只见到四五节，或者只有一两节；其余的也必须不离中心出脉，传变有序，气脉不散。而在正出的过程中，或者盘旋飞走，或者像抛梭、像袅动的鞭子，或者作蜂腰、马颈之形，或者如凤舞鸾翔，或者如蛇曲蝉脱，或者如登阶下殿，变化不一。只要龙身端正真确，就不必死守十字穿心；即便间或出现丁字帐，也算贵格。

有等穿心之格，帐梢又起圆峰，高峻丰厚，自带仓库者，主大富。又有开帐之前，中间细脉垂下，突起俊秀之峰者，为帐内贵人，主大尊贵。

有一类穿心的格局，帐幕的末梢又耸起圆润的山峰，高峻而丰厚，自带仓库之形，主大富。另有一类，在开帐的前方中间垂下一条细脉，脉上突起一座俊秀的山峰，这叫作「帐内贵人」，主大贵。

又有穿心出脉之帐，两肋高起圆峰，不与本身联属，侍立两旁者，为暗库星，主富盛而多姬妾，然小穿心蜈蚣节，已为难遇，况开帐正穿心乎。至于贵人仓库，犹为罕见。

又有一类穿心出脉的帐，两肋高高耸起圆峰，与本身并不相连，只是侍立在两旁，这叫作「暗库星」，主家业富盛而姬妾众多。不过连小穿心、蜈蚣节这样的格局都已难得一见，何况开帐的正穿心呢；至于帐内贵人与仓库之形，就更加罕见了。

或曰：帐有真假乎？曰：在帐中出脉开面者为真，否则是假，但此就统体而论，如后龙祖宗甚美，前而子孙俱开好面，占地步多者方佳，若祖宗不美，昭（即子孙）受伤，中间虽有一二节穿心帐，亦作假论，如玉尺经所谓尹琼瑶姬祖地是也。若横龙分降，借势为帐者，须前途自开好帐，即借势亦为有力，不然，不足恃也。

有人问：帐也有真假吗？回答说：在帐中出脉而且开面的是真，否则就是假。不过这是就整体而论。譬如后龙祖宗很美，前面的子孙山也都开出好面，占的地步又多，这才算好；如果祖宗不美，子孙一辈受了损伤，那么中间纵然有一两节穿心帐，也要当作假的来看，像《玉尺经》所说尹琼、瑶姬祖地那种情形就是。至于横龙分降、借别处山势充当帐幕的，必须前面自己还能开出好帐，那么这借来的势才算有力；不然的话，就靠不住了。

或曰：帐字何义？曰：古人以行军帐喻之，谓出了后帐，又开前帐，如行军帐，一定不移也，玉髓经云：帐者障也，谓横开广阔，能障其风，不使吹脉，障住外山外水，不使逼近龙身，即是占地步之广（帐有二义，指间广阔如一字，屏者曰：障，分开大八字而包裹到头背为帐，稍有不同）。

有人问：「帐」这个字是什么意思？回答说：古人拿行军的营帐来打比方，说出了后帐又开前帐，就像行军扎营，位置一定而不移动。《玉髓经》说「帐者障也」，意思是横向展开得宽阔，能够遮挡风，不让风吹到脉上；能够屏障外面的山与水，不让它们逼近龙身——这也就是占地步宽广的意思（「帐」字有两层含义：横向宽阔如「一」字、形如屏风的叫「障」；分开大八字而一直包裹到头背的才叫「帐」，两者稍有不同）。

或曰：帐角结地，能灭正龙之力否？曰：开帐面小，护带少者不能脱卸而去，枝叶自疏，帐角何能结地，如穿心帐开面极大，护带亦多，脱卸而去，枝叶自茂，定有融结，若正龙开帐面小，而帐角反开大面，岂惟灭正龙之力，旁者反为主矣。

有人问：在帐角上结地，会不会削减正龙的力量？回答说：如果开帐的面小、护带又少，就不能脱卸着走出去，枝叶自然稀疏，帐角哪里还能结地？如果是穿心帐，开面极大、护带又多，脱卸着走出去，枝叶自然茂盛，那就一定有融结。倘若正龙开帐的面小，而帐角反倒开出大面，那不但削减正龙的力量，旁支反而变成主脉了。

否则帐角分结，犹见正龙力量之旺，帐角又有帐峡犹见地步之广，其轻重亦随正龙，惟富贵终有正旁之别，初落之帐角分结力尚小，中落之帐角分结力渐大，分枝挂结亦然，小龙小帐，不能有此。

若不是这种情形，那么帐角上能分出结作，反倒见得正龙力量旺盛；帐角上还另有帐峡，更见得地步宽广。它的轻重也随着正龙而定，只是富贵终究有正支与旁支的分别。初落处的帐角分结力量还小，中落处的帐角分结力量渐大；分枝挂结的情形也是如此。小龙小帐，是不会有这种格局的。

龙身所分，开帐之外，总名枝叶，分之则有数名，自逐节分出者，为枝脚桡掉，自祖山分出随龙同行，不到穴而先停止者为送。随龙同行，而先到穴前回旋作护者为迎，横障穴后，不抱左右者，为托乐，又为之屏。特起大星辰，分开大面，肩翅长垂，两角盖过数节数十节者为护盖，盖过龙虎为缠护。

龙身所分出来的，除开帐以外，总称为「枝叶」；细分开来又有好几种名目。从龙身逐节分出来的，叫「枝脚桡棹」；从祖山分出、随着龙一同前行，还没到穴就先停住的，叫「送」；随龙同行而先到穴前回旋作护卫的，叫「迎」；横向屏障在穴后、并不环抱左右的，叫「托」「乐」，也叫作「屏」；特意耸起大星峰，分开大面，肩翅长长垂下，两角盖过几节甚至几十节的，叫「护盖」；一直盖过龙虎的，叫「缠护」。

护龙起秀丽之条，端拱于穴旁左右者，为来辅，端拱于穴前左右者为侍卫，端拱穴后左右者为天乙太乙，端拱峡之左右，一为天弛天角，日月旗鼓，端拱帐下左右者为暗仓暗库，金童玉女。总是龙之本身分出，所以卫龙穴者也，不自本龙分出者非。然本身已成贵体，得他龙真面相向，虽非本身分出，亦可借用，若背来驼我，或无背无面，即本山分出，亦无益也。

护龙上生出清秀的条枝，端端正正拱卫在穴的左右两旁的，叫「来辅」；拱卫在穴前左右的，叫「侍卫」；拱卫在穴后左右的，叫「天乙」「太乙」；拱卫在峡的左右的，叫「天弧」「天角」，以及日、月、旗、鼓；拱卫在帐下左右的，叫「暗仓」「暗库」以及「金童」「玉女」。这些总归都是从龙的本身分出来、用以护卫龙穴的；不是从本龙分出来的就不算。不过如果本身已经成了贵格，又得到别的龙用真面朝向我，那么虽然不是本身分出，也可以借用；若是把背驼过来对着我，或者分不出背面，那么即便是本山分出来的，也没有用。

或曰：护盖枝叶，必宜兼有，或有此而贵彼者，如枝脚短少，无护盖可乎？曰：若逐节枝脚停匀，交互适当而长远者，不必祖山之盖送，如梧桐、芍药、蒹葭之类是也。

有人问：护盖与枝叶必定要两样兼备吗？还是有了这一样就不必看那一样？譬如枝脚短小稀少、又没有护盖，行不行？回答说：如果逐节的枝脚匀称、交错得当而且伸展长远，就不必再要祖山的盖与送了，像梧桐枝、芍药枝、蒹葭枝这几种格局就是。

如自近祖分出两股护砂，能盖过数节者，不必递节，不心长衍，即无枝脚亦贵，如上天梯、串珠龙、芦花鞭金钟、玉斧、卧蚕吐丝、九天飞帛、仙带飘空、金蝉脱壳、玉几上轩之类是也。

又如从近祖分出两股护砂、能盖过好几节的，就不必节节都有枝脚，也不必伸展得很长，即便没有枝脚也照样贵，像上天梯、串珠龙、芦花鞭、金钟、玉斧、卧蚕吐丝、九天飞帛、仙带飘空、金蝉脱壳、玉几上轩这些格局就是。

又如近祖一边无盖护，一边生枝脚，一边无枝脚者，则无护盖，一边不可不生枝，一边不须生枝，如杨柳长卷廉殿试之类是也。

又如近祖那里一边没有盖护，一边生出枝脚、另一边却没有枝脚，那么在没有护盖的那一边就不能不生枝脚，而另一边就不必再生枝脚，像杨柳枝、长卷帘、殿试这些格局就是。

又如自本身分出，零星墩阜，如飞花片片，寒鸦点点之形，两旁拥护者，不必显有枝条长垂盖护，亦为贵地。如芦花袅换骨龙落地梅花之类是也。若既有近祖之盖护长垂，又有逐节之枝脚繁衍，非都会之大干龙，占千里之地步者，不能有此。若护盖俱无枝脚又少一边者，公分有亏，两边皆然，神庙之地。

又如从本身分出零星的土墩土阜，形状像片片飞花、点点寒鸦，在两旁拥护着的，也不必非有长长下垂的枝条来盖护，同样是贵地，像芦花袅、换骨龙、落地梅花这些格局就是。若是既有近祖长垂的盖护，又有逐节繁衍的枝脚，那就不是都会所在的大干龙、占据千里地步的，不可能具备。反过来，如果护盖全无、枝脚又缺了一边，那么某一房的福分就有亏欠；两边都缺的，就只能是神庙之地了。

有等出洋龙在大田大坂，傍大江大河，既无盖护，又少枝脚，或以高田作护卫，或以水绕当山者，而穴山开面，出脉局曲活动，有矬平呼吸浮沉之动气者，便是富贵云地，如平洋单独龙之类是也。然究其远祖，必有屏台帐盖之格，送从缠护之多，来龙长远，脱卸净尽，方能有此。

有一类走出平洋的龙，处在大片田畴坂地之间，傍着大江大河，既没有盖护，枝脚也少；有的拿高田充当护卫，有的拿水的环绕充当山的缠护。只要穴山开面、出脉曲折灵活，有低伏平缓与呼吸浮沉的动气，那就是富贵之地，像平洋单独龙一类就是。不过追究它的远祖，必定有屏、台、帐、盖的格局，送从缠护众多，来龙长远，脱卸干净，才能有这样的结作。

不然，淮杨一路，平坦无山，何以亦有大地，而平洋单独龙，何以备多下贱者，总宜究其来龙贵贱，送从有无，然后定其优劣，缠龙在山谷，愈多愈贵，托山非横山无降脉者，不须来辅，有龙虎不必待卫，天弧天角，非大贵龙不能有之，既成大地，无亦何碍。

不然的话，淮安、扬州一带平坦无山，为什么也有大地？而平洋上的单独龙，为什么又大多下贱？总之应当追究它来龙的贵贱、送从的有无，然后才能判定优劣。缠龙在山谷之中，越多越贵。托山，除非是横龙而没有降脉的，否则不必再要来辅；已经有了龙虎，就不必再要侍卫。天弧、天角这类砂，不是大贵之龙不会有；既然已经成了大地，没有它们也不妨。

或曰：龙身短长，枝脚不称，可乎？曰：龙长远，枝脚亦宜长远，龙短小，枝脚亦宜短小，龙高大，枝脚亦宜高大，龙长远，而枝脚短小为结龙，龙短小而枝脚长远为到龙，龙高大，而枝脚低缩为独龙。

有人问：龙身的长短与枝脚不相称，可以吗？回答说：龙长远，枝脚也应当长远；龙短小，枝脚也应当短小；龙高大，枝脚也应当高大。龙长远而枝脚短小的，叫「结龙」；龙短小而枝脚长远的，叫「倒龙」；龙高大而枝脚低缩的，叫「独龙」。

龙枝脚贵停匀，若偏枯为病，则宜顺护，反背为逆，则宜圆净，尖利为煞，则宜秀丽。丑恶为贱，则宜整齐，散乱为荡，则宜合格。贵形吉形，贱恶为凶，故龙之贵贱不同，其美恶亦形于枝脚，观枝脚之美恶龙之贵贱可知矣。

龙的枝脚贵在匀称。偏枯的算病，就该改为顺向护卫；反背的算逆，就该改为圆润洁净；尖利的算煞，就该改为清秀；丑恶的算贱，就该改为整齐；散乱的算荡，就该改为合格。形状贵重的就吉，形状贱恶的就凶。所以龙的贵贱各不相同，它的美恶也都表现在枝脚上；看枝脚的美恶，龙的贵贱也就可想而知了。

古人论峡以出脉偏正定吉凶，正者，两边有护送为吉。偏者，一边无护送为凶，于微论峡则以峡山形吉凶，吉形贵形，夹护皆吉，反此者凶，予但以开面出脉为重。凹面者，虽旁出力轻，犹不失为真龙，不开面出脉，虽中出无生如劐，故山外皆内面者，吉形固吉，凶形不过吉中之疵，如皆来能我，或无背无面，凶形固凶吉形何取，有等过峡起脉之山亦死，落脉开好面者，此行龙脱卸，将尽未尽，必有分枝相落之地，前途可觅。

古人论峡，是用出脉的偏与正来定吉凶：从正中出而两边有护送的为吉，偏在一边而没有护送的为凶。于微论峡，则用峡上山形的吉凶来定：吉形贵形，加上夹护，都算吉；反过来就凶。我则只看重开面出脉。开面的，即便从旁边出、力量轻些，仍不失为真龙；不开面出脉的，即便从正中出，也毫无生气，像被划开一样。所以两旁的山若都把面朝内，吉形固然吉，凶形也不过是吉中的小瑕疵；若两旁的山都把背驼过来对着我，或者分不出背面，那么凶形固然凶，吉形又有什么可取？还有一类山，过峡起脉之处气脉已死，而落脉处却开出好面，这是行龙正在脱卸、将尽未尽，前面必定有分枝落下结地之处，可以顺着去寻。

阴阳峡者，即雌雄峡也，如匪人雌雄狗二般，一边开窝而落脉者为雌，一边走珠而起脉者为雄（XXXX），或劐落而雄受（雄落者，落脉凸而有脊，雌受者，开窝递脉也），雌边虽有窝穴，葬下未能得福（开高递脉，真气未止故也）。

所谓阴阳峡，也就是雌雄峡，好比雌雄两种形态。一边开出凹窝而落脉的属「雌」，一边走出圆珠而起脉的属「雄」（此处底本有四字残缺，照录不补）。有的是雄边落而雌边受（雄落，是落脉凸起而有脊；雌受，是开出凹窝来递脉）。雌的那一边虽然有窝穴，葬下去也未必能得福（因为那里位置高、还在递脉，真气并没有停住）。

或曰：高山之上，并无跌断无峡，可知亦结大地者何，曰古有高山峡之名，尽山上梁中另辟世界，则山上自有平地，其起伏跌断处，即谓之峡，但在下面仰视，则不能见其脉，高山之上有平也，理有跌断，若无帐无峡，不另辟世界，何能结地。

有人问：高山上面并没有跌断，可见是没有峡的，为什么也能结大地？回答说：古来就有「高山峡」这个名目。凡是山上的梁脊之中另辟出一片天地，那么山上自有平地；它起伏跌断的地方，就叫作峡。只是从下面仰头看，看不见那里的脉罢了。高山上既然有平地，按理就会有跌断；若既无帐又无峡、不曾另辟出一片天地，怎么可能结地呢。

崩洪夹贡，穿江过涧之石脉也，石脉从水中过，是山与水为朋，水与山为共，故曰：崩洪。惟平洋江河中有之，盖平洋数千里来龙，至大江大河，势不能住，则渡水而过，其过也，必开帐势，两边枝脚，一齐涌来，如鸟之将飞，必先矬其翅而起，石骨过处，水必两分（龙渡河水必在石分流，方是过河之脉，其力自大，石骨形象不拘）。但水面不能见耳。

「崩洪」「夹贡」，指的是穿越江河、跨过溪涧的石脉。石脉从水中通过，是山与水为朋、水与山共处，所以叫「崩洪」（「崩」通「朋」，「洪」通「共」）。这种情形只在平洋的江河中才有。因为平洋上数千里而来的龙，到了大江大河，势头收不住，就渡水而过。它渡水的时候，必定摆开帐幕的气势，两边枝脚一齐涌来，好比鸟将要起飞，必先把翅膀压低再抬起。石骨通过的地方，水必定从两边分流（龙渡河时，水必定在石骨处分流，那才是过河的脉，力量自然大；石骨的形状则不拘一格）。只是在水面上看不见罢了。

山谷水跌泻溪涧，两边山脚石骨虽远，而彼岸田水不随龙势前行，反流入过龙河中，即在平洋，只以山脚论，并非过龙，谓之崩洪峡者非（龙既渡河，则龙势前行水自随龙脉前去，若反流入过龙河中，仍是山脚相连，非渡水之龙也）。

山谷里的水跌落泻入溪涧，两岸山脚的石骨虽然延伸得远，但对岸田里的水并不随着龙势往前走，反而倒流进龙所渡过的那条河里——这种情形即便发生在平洋，也只能当作山脚来论，并不是过龙，把它叫作崩洪峡是错的（龙既然渡了河，龙势往前走，水自然随着龙脉往前去；如果水反倒流进龙渡过的河中，那说明仍旧是山脚相连，并不是渡水之龙）。

然渡水之龙，亦必开面方有一脉透过，中有龙者，其水两旁分流，或上面之水，向一旁流去，而河中水亦必两分，故云非石骨不渡水，但转到无山处，硬土亦能渡，只要中浅旁深，若不开帐作势，枝脚边有边无，来不海涌，水中虽有石骨，彼岸虽有墩阜，只以星散云断论，至于穿田渡水，则以河滨来去为凭，虽在极平处，仍有枝脚墩阜可证。

不过渡水的龙也必须开面，才会有一条脉透过去。水中有龙的，水就从两旁分流；或者上游的水向一边流去，而河中的水也必定分成两股。所以说不是石骨就渡不了水。但走到没有山的地方，硬土也能渡水，只要河中间浅、两旁深就行。倘若不开帐作势，枝脚一边有一边无，来势不像海潮那样涌动，那么水中虽有石骨、对岸虽有土墩，也只能算星散云断，不算过龙。至于穿田渡水的，就以河岸两边脉的来去为凭据；即便在极平坦的地方，仍旧有枝脚土墩可以印证。

玉湖峡者，当脉横生池湖，脉在水中过也。

所谓「玉湖峡」，是正当脉路的地方横生出一片池湖，脉从水中通过。

天池峡者，峡旁各生一池，或只一边有池，一边低田低地，脉生中间过也。玉池峡者，当脉中心生也，脉在两边过也，其水是龙气停潴，非因雨水积池湖，是造化生成，非人力穿凿，深大力大，浅小力小，四时不涸，清而不浊者贵，忽然干涸浑浊腥臭衰竭之兆。

所谓「天池峡」，是峡的两旁各生一片水池，或者只有一边有池、另一边是低田低地，脉从中间通过。所谓「玉池峡」，是正当脉的中心生出水池，脉从两边通过。这些池水都是龙气停蓄积聚而成，不是雨水积成的池湖；是造化天然生成，不是人力开凿。池深而大的力量就大，浅而小的力量就小；四季不干涸、清澈而不浑浊的为贵。若忽然干涸、浑浊、发出腥臭，那就是龙气衰竭的征兆。

果是相所之祖，台屏帐盖之龙，节节开面，地步广阔，有此更证其实。中等龙见之亦只寻常，下等龙见之何益，故只观其地步之广狭，开面之多寡，龙格之优劣为主。

如果本来就是宰相一级的祖山，有台、屏、帐、盖的龙，节节开面，地步宽广，再有这样的天池就更加印证了它的真实。中等的龙有了它也只算平常，下等的龙有了它又有什么用？所以归根到底还是以地步的宽窄、开面的多少、龙格的优劣为主。

古云：峡前峡后好寻龙者，以龙身逶迤，路远将过峡，久勃之势，昂然而起，旺气一聚，过峡后方兴之热，跌然而起，旺气亦一聚，必有旺气透于两边，一开面降脉，即借峡中之迎送为门户，而穴易成，或自立门户更妙，然惟嫩峡有此，老峡则否（节节开面，枝叶旺盛，龙势盘旋，有蜂腰鹤膝者，为嫩峡。牵连小面枝叶稀疏，龙势径直腰硬者为老峡）。

古话说「峡前峡后好寻龙」，是因为龙身蜿蜒行走了很远，将要过峡时，蓄积已久的气势昂然而起，旺气聚了一次；过峡之后新兴的气势又勃然而起，旺气再聚一次。这样必定有旺气透到两边，只要一开面降脉，就可以借峡中的迎送之砂充当门户，穴便容易结成；若能自立门户就更妙。不过只有嫩峡才会这样，老峡就不行（节节开面、枝叶旺盛、龙势盘旋、有蜂腰鹤膝的，是嫩峡；牵牵连连、面小而枝叶稀疏、龙势笔直而腰身僵硬的，是老峡）。

骑龙穴顺骑固须开正面，穴前周密容聚，俨如前面，不去倒骑，亦须倒开正面，左右砂层层回转，俨如背后生来环抱有情方妙，然峡前峡后，分挂一枝，结地者，十之八九，骑龙结穴者，十之一二。

骑龙穴之中，顺骑的固然要开出正面，穴前周密而能容纳聚气，俨然像是前方；倒骑的也要反过来开出正面，左右的砂层层回转，俨然像是从背后生来环抱有情，这才好。不过峡前峡后分挂一枝而结地的，占十分之八九；真正骑龙结穴的，不过十分之一二。

或曰：今人见山跌断，即以峡名之，并不问迎送有无，无迎送者，亦能结地否，曰：峡间有迎送者，惟大富贵地如是，小龙止有跌断，何能有迎送之砂，但跌断而得开面，出脉前去，亦结小富贵，地不开面，而跌断方在所弃，正小枝龙并跌断亦无，何能有峡，惟视其开面有无多寡而已，有等大龙来处，过峡重重，俱有迎送，至入首数节，只跌断而无迎送，亦成大地，不可以到头，但有跌断无迎送短之。

有人问：如今的人一看见山跌断就称它为峡，根本不问有没有迎送之砂；那么没有迎送的，也能结地吗？回答说：峡中有迎送的，只有大富贵之地才如此。小龙只有跌断，哪里会有迎送之砂？但只要跌断之后能开面、出脉往前走，同样能结小富贵之地。只有既不开面、又只是跌断的，才该舍弃。真正的小枝龙连跌断都没有，哪里谈得上峡？所以只看它开面的有无多少罢了。还有一类大龙，来处过峡重重，都有迎送，到了入首这几节却只有跌断而没有迎送，也照样结成大地，不能因为到头处只有跌断没有迎送就贬低它。

按：骑龙穴居龙脊，后有两砂送，前有两砂迎，似雌雄峡者真，前两股包后，两股在内则顺骑，后两股包前，两股在内则倒骑，出晕在侧，砂必边高边低，或边顺边坐，高枕顺向低败逆，而横骑倒骑四正无偏，则居中骑之斩关，则无穴晕，正脉前行，借峡中迎送，如岩前栽得法，亦发有余枝，前去数节而后止者，亦名骑龙。

按：骑龙穴位于龙脊之上，后面有两道砂护送，前面有两道砂迎接，形状像雌雄峡的才是真的。前面两股包住后面两股、后两股在内的，是顺骑；后面两股包住前面两股、前两股在内的，是倒骑。若穴晕出在旁侧，护砂必定一边高一边低，或者一边顺一边逆；高的那边宜枕、顺的那边宜向，低的那边就败、逆的那边就损。至于横骑与倒骑，四面端正而没有偏斜的，就骑在正中。斩关穴则没有穴晕，正脉仍旧往前走，只是借峡中的迎送之砂立穴，如同在岩前栽种，只要合法也能发福；余枝往前再走几节才停住的，也叫骑龙。

若前亦只有一节，便大水会合，则为斩关，主山耸秀，亦能催官。然骑龙斩关，以横骑为上，顺骑须凿池截气，开沟散水，倒骑龙高穴者，砂水自真，若低穴倒不能收水，故曰：雌边未能得福。

如果前面也只剩一节，接着就是大水会合，那就是斩关；只要主山耸拔清秀，同样能催官发贵。不过骑龙与斩关，以横骑为最上；顺骑必须凿池来截住气、开沟来疏散水；倒骑龙若结高穴，砂水自然真切，若结低穴反倒收不住水——所以前文说「雌边未能得福」。

附雄落雌受峡图

此处附有「雄落雌受峡」的图（今本只存图题，图形已佚）。

入首者，到头数节也，子微论龙格穿落传变与廖公李氏之论龙格，皆以此数节定吉凶贵贱，盖太祖太宗，犹是远龙，惟此处最为切近，若入首不美，祖宗虽美何益（必有他结），入首既美，祖宗必美可知，故寻地捷径，必以入首数节为主。

所谓「入首」，指的是到头的那几节。子微论龙格的穿、落、传、变，以及廖瑀、李氏论龙格，都用这几节来断吉凶贵贱。因为太祖、太宗还属于远龙，唯有这里离穴最近。如果入首不美，祖宗再美又有什么用（那份气运必定另有结作）；入首既然美，祖宗必定也美，这是可以推知的。所以寻地的捷径，一定以入首这几节为主。

开面者真，不开面者假（寻地有二法，有自祖宗寻起随龙看到结穴处，有自结穴处逆寻到祖山，然结穴既美，后龙必美，故从结穴处逆寻到祖山者为捷径）。台屏帐盖成座，星辰护卫砂水重重真向者，富贵，牵连小面单砂单水，拱高者小康。

入首处开面的是真，不开面的是假（寻地有两种办法：一种是从祖宗找起，随着龙一路看到结穴处；一种是从结穴处倒过来找到祖山。既然结穴美，后龙必定美，所以从结穴处逆寻到祖山的那一种是捷径）。台、屏、帐、盖自成一座，星峰护卫、砂水重重真正朝向的，主富贵；只是牵牵连连、面又小，砂只一重、水只一道，勉强拱抱的，只能小康。

语云：“千里来龙，只看到头一节”，赋云：“入首成胎犹防死绝”。故胎息孕育，止入首更为切要（大成云：主星后一顶为胎，胎下束咽曰：息，主星顶口乃成穴），此处不成，穴必他闪，盖元武后一节为父母（穴山之盖山是也），父母开面出脉为受胎，开面者，阳气发舒之象，出脉者，阴气束聚之形，开面处有垂头，是俯而施之之象，出脉处有还口，是仰而承之之形，阴阳相配，俯仰交孚，则受胎也，胎前跌断细如蜂腰处，谓之息。如母之受胎而养息也（此论父母山阳面出脉）。

俗话说「千里来龙，只看到头一节」，赋文说「入首成胎犹防死绝」。所以「胎、息、孕、育」四字，比入首还要紧要（《地理大成》说：主星后面一个顶叫作胎，胎下束细的咽喉处叫作息，主星顶上开口才成穴）。这里若不成形，穴必定闪到别处去。玄武后面一节是父母（也就是穴山的盖山）。父母开面出脉，就叫「受胎」：开面是阳气舒展发散的形象，出脉是阴气收束凝聚的形状；开面处有垂头，是俯下施予的样子，出脉处有回抬，是仰起承接的样子；阴阳相配、俯仰交合，于是受胎。胎前跌断而细如蜂腰的地方，叫作「息」，好比母亲受孕之后调养生息（这一段讲父母山从阳面出脉）。

吞武顶前（是穴为顶前），有隐分隐矬之微者，是气之呼而沉，又有前起贴体微泡，为化生脑，是气之吸而浮，化生脑前，亦复有微分微矬之呼而沉，微动微起之吸而沉，谓之孕（此论化生脑，开面出脉孕以化生脑为主，上自穴山顶前下至半山递脉节泡谓之孕也）。如母之怀孕，而孕之呼吸，浮沉，与母息相通也（言孕之前后呼吸浮沉与父终了母山之气脉相联也）。

玄武顶前（也就是穴山顶的前方）有隐微的分开与低伏，那是气呼出而下沉；前面又鼓起一个贴着山体的小泡，就是化生脑，那是气吸入而上浮。化生脑之前，又再有微分微伏的呼而沉、微动微起的吸而浮，这叫作「孕」（这一段讲化生脑。开面出脉之后，「孕」以化生脑为主；从穴山顶前一直到半山递脉的节泡，都算孕）。这就好比母亲怀孕，胎儿的呼吸浮沉与母亲的气息相通（意思是孕的前后呼吸浮沉，与父母山的气脉是连贯相通的）。

孕下起孩儿头（一节临穴之毬簷），开端然之面，又有隐分隐矬，微起之动气，谓之育。如子离母腹，而自其呼吸沉浮之动气，故能育也（此论毬簷开面出脉）。是以胎息孕育，全在开面方成，而生机又在呼吸浮沉之动气也。

孕的下方鼓起孩儿头（也就是临穴的那一节毬簷），开出端正的面，又有隐微的分开与低伏、微微隆起的动气，这叫作「育」，好比婴儿离开母腹，自己有了呼吸浮沉的活气，所以能够生养（这一段讲毬簷的开面出脉）。由此可见，胎、息、孕、育四者全靠开面才能成立，而生机又全在呼吸浮沉的动气上。

附论：古人论胎息孕育，有始于少祖山，有始于父屏山及有以毬簷为胎，而息与孕育亦异者，何也？盖时物之生，莫不有胎，天地亦一物也，太极未分之时，包天蕴地，浑沌即天地之胎，人之胚胎，亦混沌之象，及乾坤定位，而寒暑递更，男女攸分，而子孙相继，即寓息与孕育之义焉。

附论：古人讲胎息孕育，有从少祖山算起的，有从父母屏山算起的，也有拿毬簷当作胎的，因而「息」与「孕育」所指也各不相同，这是为什么？因为凡物之生无不有胎，天地也是一物：太极还没有分判的时候，包裹着天、蕴含着地，那一片浑沌就是天地的胎；人的胚胎也正是浑沌的样子。等到乾坤定位而寒暑交替、男女分别而子孙相继，其中也就寓含了息与孕育的意思。

山川亦以二气成形，得扶与凝静之气，高压天下名山，绵亘东西南北，不知几万里者，昆仑是也，万山之派始于是，万山之胎亦成于是，其分枝臂脉，即是息也，各郡各都，特起名山，孕也，建都建邑之地，育也，以龙身发脉论，当以太祖山为胎，分龙为息，小祖山为孕，穴山为育，以行龙入首数节论，当以少祖山为胎，过脉为息，父母山为孕，穴山为育。

山川也是由阴阳二气凝成形体的。得到扶助与凝静之气、高压天下名山、东西南北绵亘不知几万里的，就是昆仑：万山的支派从这里开始，万山的胎也在这里形成。它分出的枝臂之脉，就是「息」；各郡各都特意耸起的名山，就是「孕」；建都建邑的地方，就是「育」。若就整条龙身发脉来论，应当以太祖山为胎、分龙处为息、小祖山为孕、穴山为育；若就行龙入首这几节来论，则应当以少祖山为胎、过脉处为息、父母山为孕、穴山为育。

先生以父母山为胎，出脉为息，穴山化生脑为孕，孩儿头为育者，以真切近也，然此就大山博换，小山出脉结穴者言之，若仅系穴山三分结穴者，则当以穴山化生脑为胎，垂头出脉为息，半山突泡为孕，毬簷为育矣，其以毬簷为胎者，亦可递推，乳突窝钳篇，所谓承胎而葬，堪舆经所谓点穴须浮息是也，胡古人论虽不同，意各有在，先生因其意而申明之，是以切近最要者言而之。

周先生以父母山为胎、出脉处为息、穴山化生脑为孕、孩儿头为育，取的是最贴近穴场的一层。不过这是就大山经过博换、由小山出脉结穴的情形说的；如果只是穴山三段之内结穴，那就应当以穴山的化生脑为胎、垂头出脉为息、半山突泡为孕、毬簷为育。至于拿毬簷当作胎的，也可以依此类推——《乳突窝钳面》篇所说「承胎而葬」、《堪舆经》所说「点穴须浮息」，就是这个意思。可见古人的说法虽然不同，各有各的着眼点；周先生顺着他们的意思加以申明，只是拿最贴近、最要紧的那一层来讲罢了。

裀褥者，坐下之软肉也，唇毡者，穴前之余气也，有裀褥方有唇毡，则唇毡又为裀褥之余气也，分而名之，穴前平仰圆收者为唇，唇下又铺一层平仰肉者为毡，有唇短而毡长，有唇长而毡短，有唇毡长短相等者，总宜有仰起托起之势，两角收上，中央弹出，四体宽平，不欹不削者为真。

所谓「裀褥」，是穴场坐处下面那层柔软的肉；所谓「唇毡」，是穴前的余气。有裀褥才会有唇毡，所以唇毡又算是裀褥的余气。分开来讲：穴前平坦上仰而圆圆收拢的叫「唇」，唇下面又铺出一层平坦上仰的肉叫「毡」。有的唇短而毡长，有的唇长而毡短，也有唇毡长短相当的。总之都应当有上仰托起的姿态，两角向上收拢，中央微微弹出，四面宽平，不歪斜不削直，这才是真的。

开口穴唇吐口外，乳突穴唇吐口内，有口无唇为空穴，有唇无口为死穴，口者唇旁之两边砂兜收也，口开阔大而长者，口内应有小唇，突生脐靥而凹者，唇内宜有小口，临田无近案者，唇毡俱全为妙，在山有近案者，只有唇收便佳，高结之穴圆唇非长大平坦而兜起不可，低结之穴与有近案者，只要有兜起之意，稍峻无妨，其唇短而高起者，毡宜阔大，唇长而平坦者，毡短亦无妨。

开口的穴，唇吐在口外；乳穴突穴，唇吐在口内。有口无唇的是空穴，有唇无口的是死穴。所谓「口」，是唇旁两边砂的兜收。口张得阔大而长的，口内应当另有小唇；突起而中间生出脐靥凹陷的，唇内应当另有小口。临着田野、没有近案的，唇与毡俱全才好；在山中而有近案的，只要有唇收拢就行。高处结的穴，圆唇非得长大平坦而向上兜起不可；低处结的穴以及有近案的，只要有兜起的意思，稍微陡一点也不妨。唇短而高起的，毡宜宽阔；唇长而平坦的，毡短一些也不妨。

若似反弓鳖裙者，地必假，盖唇毡是裀褥之余气，铺来无唇毡，则裀褥亦假，故所谓裀褥者，不惟穴旁坐下宜有，穴后穴前亦宜有之，穴旁无裀褥，则无胖腮，穴后坐下无之，则不和软（穴后即毬簷之后），穴前无之，则无唇毡，何以成穴，惟有裀褥，自有唇毡，不致欹斜尖削，而见其余气之旺也，余气旺者，虽小地亦发人丁，左边多者长盛，右边多者幼盛，面前多者，众房同盛。

如果形状像反张的弓、像鳖的裙边，那这块地必定是假。因为唇毡是裀褥的余气，铺展开来若没有唇毡，那裀褥也是假的。所以所谓裀褥，不但穴旁坐处应当有，穴后穴前也应当有：穴旁没有裀褥，穴腮就不丰满；穴后坐处没有（穴后就是毬簷的后面），土就不柔和松软；穴前没有，就没有唇毡，那还怎么成穴？只要有裀褥，自然就有唇毡，不至于歪斜尖削，也就见得余气旺盛。余气旺的，即便是小地也能发人丁：左边余气多的长房兴盛，右边多的幼房兴盛，正前方多的各房同样兴盛。

故曰：每见穴前数尺余气，子孙则多，大片余气，子孙反少，何也？曰：穴前虽有余地，而非本身铺出，或从左或从右铺来，而一边界水，隐隐从穴前割脚过者，或左右俱铺来而两边隐隐界水，从穴前割脚合者，或从本身铺出，而托起平仰之势，如覆鹅毛之削下，龟背之有脊者，或虽托起平仰，而穴后不开面，无矬平者，虽穴前铺出一片余地，皆非余气也。

于是有人问：常见到穴前只有几尺余气的反而子孙众多，穴前铺着一大片余地的反而子孙稀少，这是为什么？回答说：穴前虽有余地，却不是本山自己铺出来的，而是从左边或右边铺过来，同时一边的界水隐隐从穴前割着脚流过去；或者左右都铺过来，而两边隐隐的界水在穴前割着脚会合；或者虽然是本山铺出来的，托起的姿态却像倒扣的鹅毛那样削下去、像龟背那样带着脊；再或者虽然托起平仰，可穴后不开面、没有低伏平缓——这几种情形，穴前纵然铺出一大片余地，都不是真正的余气。

盖气随脉行，脉随气止，气脉凝聚，自然四体融和，精神发越，二边界水割脚而过者，必唇侧而无毡，两边界水割脚而合者，即有口而无唇毡，穴后无气脉也，不能托起平仰者，生气不收也，如覆鹅毛龟背者，阴煞不化也。

因为气随着脉行走，脉随着气停住；气脉一凝聚，自然四面融和、精神焕发。两边界水割着脚流过的，唇必定偏斜而没有毡；两边界水割着脚会合的，就只有口而没有唇毡，那是穴后没有气脉；不能托起平仰的，是生气收不住；像倒扣的鹅毛、像龟背的，是阴煞没有化掉。

后无矬平者，即无动脉，脉死气散也，气尚无有，何能有余。真气既无，虽有余气何益。此皆裀褥唇毡不真故也，余气少而下旺者，可不方言而喻矣。

穴后没有低伏平缓的，就没有活动的脉，脉死气散。连气都没有，哪里谈得上有余气？真气既然没有，那片所谓的余气又有什么用？这些都是裀褥唇毡不真的缘故。至于余气虽少而后代兴旺的，道理也就不言而喻了。

（此篇论龙身余气与前篇论穴前之余气有别）

（这一篇讨论龙身的余气，与上一篇讨论穴前的余气有所不同。）

古云：“大地多从腰里落，迥转余枝作城廓”，余枝即正结之余气也，盖龙如瓜藤，瓜之结实，多在藤腰，反将尽未尽之间，近根之处，正藤之杪，即有所结不堪为种。真龙结穴亦然，正穴即结，其余气或从龙虎肘外，或从官鬼前后，及缠护禽曜边曲折而去，或山或地，或作水口，或成阴地，阳基有数里而住，数十里而止者（只要真情拱向），无论远近，去而不结者，力小，去而结地者，力大。

古话说「大地多从腰里落，回转余枝作城郭」，这里的余枝就是正结之后的余气。因为龙好比瓜藤，瓜结果实多半在藤的中段，也就是将尽未尽之间；靠近根部和藤梢的地方，即便结出瓜来也不堪留作种子。真龙结穴也是这样：正穴既已结成，它的余气或者从龙虎的肘外走出去，或者从官星鬼星的前后以及缠护、禽星、曜星旁边曲折而去，或成山、或成地、或作水口、或成阴宅之地、或成阳宅基址；有的走几里就停住，有的走几十里才止（只要有真情拱卫朝向就行）。不论远近，走出去而不结地的力量小，走出去还能结地的力量大。

故省郡之大干龙将尽处，闪落一枝结穴，而以省郡为用神者，封拜之地。经云：“余气不行数十里，定然不是王侯地”，盖小地以砂为用神，大地以正龙为用神。如韩信将兵，汉高将将也，惟分落之小枝，如结瓜之子藤，但得独立门户，自然风藏气聚，不论前去余气有无。

所以省城郡城一带的大干龙将尽之处，闪落一枝结穴，而把整座省城郡城当作用神的，那是能受封拜的地。经书上说「余气不行数十里，定然不是王侯地」。因为小地以砂作用神，大地以正龙作用神——好比韩信统率士兵，而汉高祖统率将领。至于分落出来的小枝，就像结瓜的子藤，只要能独立门户，自然藏风聚气，前面有没有余气都不必计较。

然所谓余气者，内观外观，俱要真面向式而后去，去而复回顾者方真吉（有外背内面之真情拱向为有顾恋之意）。内观似向，外观似背，远砂似向，而近砂反背者，乃鬼山也。撼龙经曰：鬼山亦自有真形，形随三吉辅弼类，九星皆有鬼形样，不类本身不入相。故真龙之鬼自有种类，有此龙必有类型之鬼，而小枝龙则另生头面，不与本山类形，是以余气鬼劫小枝龙之鬼气，三者又各有别。

不过所谓余气，从里看、从外看都要把真面朝向穴场然后才走出去，走出去还要回头顾盼，这才真吉（有外背内面的真情拱卫朝向，就是有顾恋之意）。若从里看像是朝向、从外看却是反背，远处的砂像是朝向而近处的砂反倒背离，那就是鬼山。《撼龙经》说：「鬼山亦自有真形，形随三吉辅弼类；九星皆有鬼形样，不类本身不入相。」可见真龙的鬼星自有品类：有什么样的龙，就有什么样与之同类的鬼；而小枝龙则另生头面，与本山并不同类。所以余气、鬼劫、小枝龙的鬼气，这三者又各有分别。

开面地步，虽分两样，然开大面，即是占地步，无地步，即是不开面，何也？大八字一统罩尽护带数重，两边送从缠护，面面相向，非开大面乎，贯顶出脉，护带全无，兄弟山挨近本身者，非无地步与不开面乎。故开大面，地步自广，开小面，地步自狭，不开面，地步自无。

开面与地步虽然分作两件事来讲，其实开大面就等于占地步，没有地步也就等于不开面。为什么这样说？大八字一统罩住几重护带，两旁的送从缠护面面相向——这不就是开大面吗？反过来，贯顶出脉、护带全无、兄弟山紧挨着本身——这不就是既没有地步、又不开面吗？所以开大面的，地步自然宽广；开小面的，地步自然狭窄；不开面的，地步自然就没有。

盖面之大小，不专指本身言，亦兼羽翼护卫言之也，羽翼护卫多者，地步广，虽本身之面小，亦为开大面，无羽翼护卫者，地步狭，虽本身之面大，亦为开小面。故开面地步，总是一事，但自身之肩臂眉目肌理之分言之，则为开面，自外层之羽翼护卫言之，则为占地步，论其真假，非肩臂眉目肌理之分不可，固一事而两名者也。

因为面的大小不单指本山而言，也兼指羽翼护卫而言：羽翼护卫多的，地步宽广，本山的面即便小，也算开大面；没有羽翼护卫的，地步狭窄，本山的面即便大，也算开小面。所以开面与地步归根到底是一回事：从本身的肩臂、眉目、肌理之分来讲，就叫开面；从外层的羽翼护卫来讲，就叫占地步。而要论它的真假，非看肩臂眉目肌理之分不可——本来就是一件事而有两个名称罢了。

秦汉时，论形势。唐宋时，论星辰，今人止知论势，其次论星与形，予独论开面地步者。盖以山川古今不改，吾人所见不同，总皆发明山川之秘，如狐首青鸟，葬经以形势察性情，以性情察生气，撼龙疑龙玉髓经泄天机之类，以地下山形，合上天星象，以人间庶物，状山川变形，逐类推求，随形模仿，皆格物以明理，非初学所能骤。

秦汉时候讲形与势，唐宋时候讲星辰，如今的人只知道讲势，其次才讲星与形；我却单讲开面与地步。这是因为山川古今不变，只是我们各人所见不同，说到底都是在阐发山川的奥秘。像《狐首经》《青鸟经》《葬经》，是用形势来察看性情、用性情来察看生气；像《撼龙经》《疑龙经》《玉髓经》《泄天机》这一类，是用地上的山形去比附天上的星象，用人间的百物去描摹山川的变化，一类一类地推求，照着形状去模拟——都是格物以明理的功夫，不是初学者一下子能掌握的。

至于开面地步之说参悟万山性情，总归一贯机窍，意浅言详，人所易晓，况形势星辰，亦皆包括，诚以山龙无关开面地步，即不成形势星辰，何也？未有不开面而能成形势者也，未有不开面而能成尊严降势者也，未有不叠叠辗转开面，而能成飞舞踊跃之势也，未有开面之羽翼，不面面相向，而能成团聚回环之势者也，未有不占地步之广，而能有势如重屋茂草乔木，势如降龙水绕云从者也，未有不占地步之极广，而能有势如巨浪重岭叠嶂，势如万马自天而下者也。

至于开面地步这套说法，是把万山的性情参透之后归结成一以贯之的机窍，用意浅近而讲得详细，人人容易明白；何况形与势、星与辰也都被它包括在内了。实在是因为山龙若与开面地步无关，就成不了形势星辰。为什么？从来没有不开面而能成其为形势的；从来没有不开面而能成其为尊严下降之势的；从来没有不层层辗转开面而能成其为飞舞踊跃之势的；从来没有开面的羽翼彼此不相向而能成其为团聚回环之势的；从来没有不占宽广地步而能有「势如重屋」「势如茂草乔木」「势如降龙」「势如水绕云从」的；也从来没有不占极其宽广的地步而能有「势如巨浪」「势如重岭叠嶂」「势如万马自天而下」的。

廖氏曰：胃是脉从顶上柄，星峰不现头，饱是浑如覆箕样，丑恶那堪相。杨公曰：大抵星辰嫌破碎，不抱水身多作落，皆星辰不开面之说也。葬经曰：形如乱衣，妬女淫妻，形如仰刀，凶祸难逃，形如卧剑，诛夷逼僭，形如覆舟，女病男囚。又曰：势如戈矛，兵死刑囚，势如流水，生人皆鬼，势如惊蛇，屈曲欹斜，灭国亡家，此皆不开面不占地步之说也。

廖瑀说：脉从顶上直贯而下，星峰显不出头；山体饱胀得像倒扣的簸箕，丑恶得不堪细看。杨筠松说：「大抵星辰嫌破碎，不抱水身多作落。」这些讲的都是星辰不开面。《葬经》说：「形如乱衣，妒女淫妻；形如仰刀，凶祸难逃；形如卧剑，诛夷逼僭；形如覆舟，女病男囚。」又说：「势如戈矛，兵死刑囚；势如流水，生人皆鬼；势如惊蛇，屈曲欹斜，灭国亡家。」这些讲的都是不开面、不占地步的害处。

入式歌云：好格面平方合样，面饱何劳相，不开面者，其面能平而不饱乎。撼龙经曰：作穴分金过如线，曰分金者非即开面之谓乎。又曰：高山顶上平如掌，中分细脉如蛇样，平如掌即开阳献面，如蛇样即束阴吐气，中分即隐显之分，又非开面之谓乎，然则古人之论形势星辰，未尝不寓开面地步之意，但不明明道破，予故发其隐微，不言形势星辰，而详论开面地步也。

《入式歌》说：「好格面平方合样，面饱何劳相。」不开面的山，它的面能平而不饱胀吗？《撼龙经》说：「作穴分金过如线。」这里说的「分金」，不就是开面吗？又说：「高山顶上平如掌，中分细脉如蛇样。」平如手掌就是开阳献面，细如蛇形就是束阴吐气，「中分」就是隐分与显分——这不又是在讲开面吗？可见古人论形势星辰，未尝不暗含开面地步的意思，只是没有明白点破。所以我把这层隐微之处揭示出来，不谈形势星辰，而专门详论开面与地步。

饶灭者，多者为饶，少者为灭，即挨加法也，盖晕心标准，左右均匀，挨左则左少右多，谓之灭龙饶虎，挨右则右少左多，谓之灭虎饶龙。又如龙先到而在内，虎后到而在外，龙近虎远，作穴挨近龙边，即是灭龙饶虎，虎先到而龙后到，虎近龙远，作穴挨近虎边，即为灭虎饶龙是也。

所谓「饶灭」，多的一边叫饶，少的一边叫灭，也就是穴位左右挪移增减的方法。以穴晕的中心为标准，本来左右均匀；如果穴挨向左边，左边就少、右边就多，这叫「灭龙饶虎」；如果穴挨向右边，右边就少、左边就多，这叫「灭虎饶龙」。又如青龙砂先到而在内、白虎砂后到而在外，龙近虎远，那么作穴就要挨近龙边，这就是灭龙饶虎；反过来白虎砂先到、青龙砂后到，虎近龙远，作穴就要挨近虎边，这就是灭虎饶龙。

其龙虎不交抱，而龙山低虎山高者，亦宜灭龙饶虎，虎山低而龙山高者，则宜灭虎饶龙，又落脉饶灭之法，如脉从左落，势必趋右，宜右边受穴，左耳乘龙，棺头宜亲右边，棺脚宜近左边，亦曰：灭龙饶虎，右肩落脉，饶灭亦然。

若龙虎并不交抱，而青龙山低、白虎山高的，也应当灭龙饶虎；白虎山低、青龙山高的，就应当灭虎饶龙。此外还有按落脉来饶灭的方法：譬如脉从左边落下，气势必定趋向右边，就该在右边受穴，从左耳承接龙气，棺头宜靠近右边、棺脚宜靠近左边，这也叫灭龙饶虎。若是从右肩落脉，饶灭的道理与此相同、方向相反。

大抵落脉左右之饶灭，与龙虎远近之饶灭，常自相符，当饶而不饶灭者，祸在公分，如左砂先到，当挨不挨，长房必败，左水不到穴前故也，右砂先到，当挨不挨，幼房必败，右水不到穴前故也。又如水自左来，左边是下砂，不挨右而挨左，则青龙顺窜，祸及长房。水自右来，左边是下砂，不挨左而挨右，则白虎顺窜，祸及幼房。

大体上，按落脉左右来饶灭，与按龙虎远近来饶灭，两者往往吻合。该饶该灭而没有照办的，祸事就落在某一房头上：譬如左砂先到，该挨过去却不挨，长房必定败落，因为左边的水到不了穴前；右砂先到，该挨过去却不挨，幼房必定败落，因为右边的水到不了穴前。又如水从左边来，左边就是下砂，此时不挨右反而挨左，青龙就顺水窜走，祸及长房；水从右边来，左边仍是下砂，此时不挨左反而挨右，白虎就顺水窜走，祸及幼房。

挨弃者，挨生处而弃死处也，如脉从左转右，则左死右生，从右转左，则右死左生，双脉短者为生，齐脉小者为生，贴身砂长者为生，痕影水明者为生，口菱伶俐仰处为生，圆唇薄仰平铺边为生，穴腮圆胖为生，牝牡砂先到为生，龙虎湾环靦觍边为生，气脉阴阳变化呼吸浮沉之动气为生，总之，动处、仰处、圆处、有情处、厚者薄处，均为生也，左生发长，右生发幼。

所谓「挨弃」，就是挨向有生气的一边、舍弃气死的一边。譬如脉从左转向右，那么左边死而右边生；从右转向左，那么右边死而左边生。双脉之中短的一边为生，齐脉之中小的一边为生，贴身护砂长的一边为生，痕影水明显的一边为生，口棱清晰而上仰的一边为生，圆唇薄而上仰、平坦铺展的一边为生，穴腮圆润丰满的一边为生，牝牡砂先到的一边为生，龙虎弯环含情的一边为生，气脉有阴阳变化、呼吸浮沉之动气的一边为生。总之，活动之处、上仰之处、圆润之处、有情之处、厚中之薄处，都属于生。左边为生就发长房，右边为生就发幼房。

作穴浅深之法，有以两边界水定者，有以穴前小明堂定者，有以一合水定者，窝钳穴无贴身一合水（一合水即蟹眼水，窝钳穴无一合水者，即堪舆经所谓：蟹眼不分插气穴是也，盖深大窝钳穴结低处，平中取突，毬簷无蟹眼水分下即以贴穴分合为蟹眼水，金盆穴法亦然）。以两边二合水定者，从来议论不一，但两旁界水之浅深（即二合水），与一合水之浅深，相去悬殊，一合水之浅深，与小明堂之浅深，相去亦悬殊（一合水从穴晕两旁分下小明堂，即穴前一合水聚处，故二者深浅不同）。

定穴位深浅的方法：有按两边界水来定的，有按穴前小明堂来定的，有按第一重合水来定的；窝穴钳穴没有贴身的第一重合水（第一重合水就是蟹眼水。窝钳穴没有一合水的，也就是《堪舆经》所说「蟹眼不分插气穴」。因为深大的窝钳穴结在低处，要在平中取突；毬簷之下没有蟹眼水分流，就拿贴穴的分合权当蟹眼水，金盆穴法也是如此），就按两边第二重合水来定。历来议论不一。但两旁界水（即第二重合水）的深浅，与第一重合水的深浅相差悬殊；第一重合水的深浅，与小明堂的深浅相差也很悬殊（第一重合水从穴晕两旁分流而下，小明堂才是穴前一合水聚集之处，所以两者深浅不同）。

且穴旁痕影水（即一合水）浅者止一二尺，葬穴不就、应如是之浅，或两旁溪沟成界，深者数丈，葬穴不应如是之深，即二合水合于圆唇之下，形俯者，或有数丈高低，葬穴亦不应如是之深，然则何以定之，惟小明堂之深浅，与穴高低相等，似可以此其定浮沉。

何况穴旁的痕影水（就是第一重合水）浅的只有一两尺，葬穴总不该浅到这个地步；有的地方两旁是溪沟成界，深的有好几丈，葬穴也不该深到这个地步；就是第二重合水在圆唇之下会合，形体俯下的地方或有几丈高低，葬穴同样不该深到这个地步。那么究竟靠什么来定呢？只有小明堂的深浅与穴的高低大致相当，似乎可以用它来定葬口的浮沉。

然每因之过浅，则有风吹蚁入之患（风吹则气散土影，故出蚁入之），过深则有水湿黑烂之虞（阴来阳受脉缓者，气浮，阳来阴受脉急者，气沉，况气浮宜浅，气沉宜深，浮沉得宜，全在深浅恰中，为则过深过浅，则气不蓄，即为腐骨之藏，古云：穴吉葬凶者，亦兼乘平浮沉深浅而言也）。况小明堂上下任人指点，增卑损益随意可更，其深浅亦无足据。

可是照它去葬又常常失之过浅，就有风吹蚁入的祸患（风一吹，气就散、土就阴湿，所以生蚂蚁钻进棺内）；失之过深，又有水湿使棺骨发黑腐烂的忧虑（阴来阳受、脉势和缓的，气浮；阳来阴受、脉势急促的，气沉。气浮宜葬浅，气沉宜葬深；浮沉得宜全在深浅恰到好处。过深过浅，气都蓄不住，那就成了腐骨之葬。古话说「穴吉葬凶」，也兼指浮沉深浅没有掌握好而言）。何况小明堂的上下位置任凭人去指点，抬高压低随意可改，它的深浅也就不足为凭。

惟金银炉之浅深，与小明堂界水之浅深（此界水指一合水言），常自相符，宜以小明堂界水浅深尺寸为准则，多留真土托棺，不得凿至炉底，每掘出小孔探之，将到炉底而止，真土者坚而不浮，韧而不硬，干而不枯，润而不湿，明彩而不昏暗，即生气土也，炉底土，比真土稍淡，稍昏，稍干，稍湿，稍粗，稍变，不必过硬，方为炉底。

唯有「金银炉」的深浅与小明堂界水的深浅（这里的界水指第一重合水）常常吻合，所以应当以小明堂界水的深浅尺寸为准则，多留一层真土托住棺木，不可以凿到炉底。开挖时不妨掘个小孔探试，快到炉底就停手。所谓真土，是坚实而不虚浮、柔韧而不僵硬、干爽而不枯燥、润泽而不潮湿、色泽明亮而不昏暗——这就是含生气的土。炉底之土比真土略淡、略暗、略干、略湿、略粗、略有变色，不一定很硬，那就是炉底了。

有等真土厚者，比小明堂更深数丈，若因土美深掘，过于小明堂，必有水湿之患（掘弃炉底穴深水入），故必须以小明堂为准，多留真土，托棺为是（地学云：穴之浅深，为葬法牧功一大着，如形粗势大皮厚肉肥者，宜深。山小势微皮嫩肉肥者，宜浅。此可预定，若求真土，必凿而后见，不可预定。凡开穴先去浮沙浮石，真土有范围有盖底，或稍粗土为之范围，盖底之中方是精粹之土。太极之晕，有范围狭小不足容棺止堪容棺者，亦天生自然，不容勉强，顺勿打破外晕，晕有晕心多是碗人自土将透底乃见，见此即止，真土皮浅者，打下数尺见土变粗，或土尽见砂，见石急下真土作底三五寸，然后X棺穿可浮土外，取好土和灰坚X，则客水自消，不可掘穿炉底，术家以九星五星量浅深某山间当深几丈，其说若妄，即量界水则浅深亦未必尽符，动手方知也）。

有一类地方真土很厚，比小明堂还要深好几丈；若因为土色好就一味深掘、超过了小明堂的深度，必定招来水湿之患（掘穿了炉底，穴一深水就进来）。所以必须以小明堂为准，多留一层真土托住棺木才对（《地学》说：穴的深浅是葬法中收功的一大关键。形体粗、气势大、表皮厚、土肉肥的，宜深；山小、势微、皮嫩、土肉薄的，宜浅——这些可以预先判定。至于求真土，必须开凿以后才见得到，不能预定。凡开穴先去掉浮沙浮石。真土有它的范围、有它的盖底，或者以稍粗的土作范围，盖底之中才是精粹之土。太极晕有的范围狭小，不足容棺或仅堪容棺，那也是天生自然，不容勉强，切勿打破外晕。晕中有晕心，多半像碗底一般，要挖到快透底时才见得到，一见就该停手。真土层浅的，往下挖几尺就见土变粗，或者土尽见砂、见石，这时要赶紧铺三五寸真土作底，然后安棺；棺外的浮土处，取好土和石灰夯实，客水自然消退，切不可掘穿炉底。术士按九星五星去量深浅，说某山应当深几丈，那种说法近乎妄断；即便按界水去量，深浅也未必全然相符，总要动手开挖才知道）。

山龙以开面占地步者为胜，平洋亦然，盖平洋开口，即如山龙面，山龙不开面为无气，平洋不开口亦为无气，其理一也（水分气行，水合气止，龙不开面，则水不分，平洋不开口，则水不合，故均为无气）。

山龙以能开面、能占地步的为上，平洋也是一样。平洋的「开口」，就相当于山龙的「开面」：山龙不开面就没有气，平洋不开口同样没有气，道理是一致的（水一分开，气就行走；水一会合，气就停住。龙不开面，水就分不开；平洋不开口，水就合不拢——所以两者都算无气）。

山龙有星体形势帐峡缠护者，为占地步，平洋亦有星体形势，帐峡缠护，其占地步亦一也，但平洋踪迹，与山龙形体略有异同，今亦以纵横收放，行止分合，向背敛割仰覆，枝干大小分晰，龙体穴形，要之不外乎因水验气，古云：平洋得水为先，诚要语也。

山龙有星体形势、有帐峡缠护，才算占了地步；平洋同样有星体形势、有帐峡缠护，占地步的道理也是一致的。只是平洋的形迹与山龙的形体略有异同，所以这里也按纵横、收放、行止、分合、向背、敛割、仰覆、枝干大小来分别剖析龙的体态与穴的形状。归结起来，总不外乎「因水验气」四个字。古话说「平洋得水为先」，实在是要紧的话。

气者，水之母也，水者，气之子也，有气斯有水，有水斯有气，气无形而难见，水有迹而可求，水来则气来，水合则气止，水抱则气全，水汇则气蓄，水有聚散，而气聚散因之，水有浅深，而气之厚薄因之，故因水可以验气也。

气是水的母亲，水是气的儿子：有气才有水，有水就有气。气没有形体，难以看见；水有踪迹，可以寻求。水来则气来，水合则气止，水抱则气全，水汇则气蓄。水有聚有散，气也随之而聚散；水有浅有深，气也随之而厚薄。所以可以凭水来检验气。

若池湖荡胸无收，则气不能聚，江湖泼面无案，则势不可当（入怀之水太宽为荡胸，必须退后收小或近收贴穴小水，方可取城，入水当面直冲为泼面，宜有近案遮拦，不致直见汪洋为妙，详后枝干篇）。其易盈易涸，急去急来，倏浅倏深，或环或直者，亦有盛衰之应，惟大水之内又有小水，重重包裹，方见气之藏而聚。大界之内，更有微茫，隐隐分合（贴穴痕隐水），方见气之动而止。

如果池湖之水荡漾及胸而没有收束，气就聚不住；江湖之水扑面而来又没有案山，那气势就抵挡不住（进入怀中的水太宽，就叫「荡胸」，必须往后退一步取小的收束，或者就近收取贴穴的小水，才能立局；水当面直冲叫「泼面」，应当有近案遮拦，不至于一眼望见汪洋才好，详见后面《枝干大小》篇）。那些容易涨满又容易干涸、急来急去、忽浅忽深、时而环抱时而直流的水，也各有兴衰的应验。只有大水之内又有小水层层包裹，才见得气藏而能聚；大界水之内更有微茫的隐隐分合（也就是贴穴的痕影水），才见得气动而能止。

故眷（去而回顾）、恋（深聚留恋）、回（回环曲折）、环（绕抱有情）、交（两水交会）、锁（关万紧密）、织（之口如织）、结（众水汇潴）皆气之所在也。穿（穿胸破肋）、牵（天心直出，牵动土牛）、射（小水直来，形如箭射）、反（形如反弓），直（来去无情）、冲（大水冲来）皆气之离也。如反者使之环抱，直者使之曲折，散者可以聚之，去者可以蔽之，挽回造化，亦在人功，但本身血脉有情顾后者（贴穴小水环绕也），务宜按亲，干龙大水，无意留恋者，不可扳援，若山谷之平洋，山多水少，虽见大水无害，总要自家界合为先耳（贴穴界合无论山洋，必不可少）。

所以「眷」（水流走了还回头顾盼）、「恋」（水深聚而留连不去）、「回」（回环曲折）、「环」（环绕抱穴有情）、「交」（两水交会）、「锁」（关拦紧密）、「织」（水路交错如织）、「结」（众水汇聚成潭），这些都是气之所在。而「穿」（穿胸破肋）、「牵」（水从天心直出，牵动土牛）、「射」（小水直来如箭）、「反」（形如反弓）、「直」（来去无情）、「冲」（大水冲来），这些都是气已离散。若反弓的能改成环抱，直流的能改成曲折，散漫的能设法聚拢，流走的能设法遮挡，那么挽回造化也在人力。只是本身血脉有情、回头顾我的（也就是贴穴的小水环绕），务必要亲近取用；干龙的大水本无留恋之意的，就不可勉强攀附。至于山谷中的平洋，山多水少，即便见到大水也无妨，总以自家有界水交合为第一要务（贴穴的界水交合，不论山地平洋都不可缺少）。

两水夹送龙身直行者为纵，两边枝水插入者为横。大龙奔行数百十里，或数十里，或一二里，两边枝水插入，如八字样者为帐，枝水分流，或数百里，或十余里者为大帐，一二里者为小帐，两边枝水长短不齐，阔狭不一，帐之边多边少，龙之中出偏出，均于此辨之，帐大而多者龙大，帐小而少者龙小，亦有借纵为横，借横为纵者，总以枝叶茂地步广者力大。

两道水夹着护送、龙身笔直前行的，叫「纵」；两旁有枝水插进来的，叫「横」。大龙奔行几百里、或几十里、或一二里，两旁有枝水插入而呈八字形的，就是帐。枝水分流达几百里或十几里的是大帐，只有一二里的是小帐。两旁枝水长短不齐、宽窄不一，帐是一边多一边少，龙是中出还是偏出，都从这里分辨。帐大而多的龙就大，帐小而少的龙就小。也有借纵作横、借横作纵的，总之以枝叶茂盛、地步宽广的力量大。

但平洋纵横，不如山龙易见，枝龙纵横，又不如干龙易见，盖干龙有大江大河为凭，而枝龙惟小河小滨，或低田低地，忽纵忽横，难以体认，非远着足力，细细推求不可，其龙身来去脊脉，只以两边小河小滨插入，或低田低地中，有一段高起处证之。

不过平洋的纵横不像山龙那样容易看见，枝龙的纵横又不像干龙那样容易看见。因为干龙有大江大河可作凭据，而枝龙只有小河小浜，或者低田低地，忽而纵、忽而横，很难体察辨认，非得多走远路、细细推求不可。它龙身来去的脊脉，只能靠两旁小河小浜插进来的形迹，或者低田低地当中有一段高起的地方，来加以印证。

河界田，而田之阔大处是横，滨界田，而田之狭长处是纵，小滨横生处是横，直生处是纵，未分小滨之前是横，已分小滨之后是纵，小河倏而横流，小滨忽而直生，忽而横生，低田低地，亦如是者，都是借纵为横，借横为纵也。

河把田界开，田面宽阔的地方就是横；浜把田界开，田面狭长的地方就是纵。小浜横着生出来的是横，直着生出来的是纵；还没有分出小浜之前是横，已经分出小浜之后是纵。小河忽然横流，小浜忽而直生、忽而横生，低田低地也是这样变来变去，这些都属于借纵作横、借横作纵。

总之纵者中尊自主，横者侧体顾人，纵如菜台花心，横如菜叶花瓣，菜叶花瓣，为护其心，枝脚缠护，因卫其主，横者是开为合之机，合者是收成纵之局，故有纵不可无横，有横不可无纵，有纵无横者，即无盖护，有横无纵者，何以成龙，然亦有等龙身，在大江大河之中，或隔十余里，或隔一二里，有圬田浮于水面，如鸥鹭之浴波，或如珪如壁，大小长短相间断续而来，此以小而直长者为纵，大而横阔者为横，察其到头，定有真止，故龙穴皆纵中之事，砂水皆横中之事（龙脉虽多曲折，总居中而贯穴，砂水即有直长，皆在龙穴两旁分肴）。

总之，纵是居中为尊、自作主宰，横是侧过身来照顾别人；纵好比菜心、花心，横好比菜叶、花瓣。菜叶花瓣是为了护住菜心花心，枝脚缠护是为了卫护它的主脉。横是「开」而准备「合」的机括，合又是「收」而形成纵的格局。所以有纵不可无横，有横不可无纵：有纵无横的，就没有盖护；有横无纵的，又怎么成其为龙？此外还有一类龙身处在大江大河之中，或隔十几里、或隔一二里，有圩田浮在水面上，像鸥鹭浮波，或者像圭、像璧，大小长短相间、断断续续地过来。这种情形，就以小而直长的为纵、大而横阔的为横；察看它的到头之处，必定有真正的停止。所以龙与穴都属于纵这一边的事，砂与水都属于横这一边的事（龙脉虽然多有曲折，总归居中贯穿到穴；砂水即便直而长，也都分列在龙穴两旁）。

收者，束细咽喉也，龙身行度处，以之定峡，到头一节，以之观入首，即所谓束气也。平洋无脊脉可凭，全在收处察其真假，证其来源，放者开枝脚也，帐盖之大小，缠护之短长，均于此定之，大龙有大收大放，盖帐关峡是也，小龙只小收小放，个子蜂腰是也，收放愈多则愈有势，愈大则愈张扬，盖收者如火筒风箱，小其窍而气方健，放者如瓜藤果木，茂其枝而本自大也。

所谓「收」，就是把咽喉束细。在龙身行度的地方，靠它来定峡；在到头的那一节，靠它来看入首——也就是所谓束气。平洋没有脊脉可作凭据，全靠在收束之处察看真假、印证来源。所谓「放」，就是放开枝脚；帐盖的大小、缠护的长短，都由它来决定。大龙有大收大放，那就是盖帐关峡；小龙只有小收小放，那就是个字形与蜂腰。收放越多，气势就越足；越大，气象就越张扬。因为收好比吹火筒和风箱，把出口做小，气才强劲；放好比瓜藤果木，枝条茂盛，本体自然壮大。

然非两边技水插入，不见其收，非两边枝水分开，不见其放（插入言枝水，自干水生入分开言，两水自龙身分开如个字，二者其义一也）。或一边枝水插入，一边无枝水分开，即是边有边无，或一边枝水插入，一边分了数段，方有枝水分开，如不对节之草者，即为参差不齐（此指直龙而言，如横龙旋转者，不以此论），非真收真放也。

不过没有两旁枝水插进来，就看不出它的收；没有两旁枝水分开去，就看不出它的放（说「插入」是指枝水从干水生进来，说「分开」是指两道水从龙身分开如个字形，两者意思其实相同）。如果一边有枝水插入，另一边却没有枝水分开，那就是「边有边无」；如果一边有枝水插入，另一边要隔上几段才有枝水分开，像节与节不相对的野草，那就是「参差不齐」（这是就直龙而言，横龙旋转的不按这个论）——都不是真收真放。

收放真者，大略与山龙过峡相同，但山龙之起伏高显然可见，平洋之起伏低，殊难识认，总以两边枝水插入为凭，因收处而见其放，放处而见其收也。至龙身行度处，高山以特起为少祖，平洋以特收为少祖，故穴后之收放，比后龙更为紧要。

真正的收放，大致与山龙的过峡相同。只是山龙起伏高，一望而知；平洋起伏低，很难辨认，总要以两旁枝水插入为凭据，从收束处见出它的放，从放开处见出它的收。至于龙身行度之处，高山以特意耸起的作少祖，平洋则以特意收束的作少祖，所以穴后的收放，比后龙更为紧要。

但后龙开帐过峡，有两边枝水插入者，或一边枝水插入，一边但有低田为界者，亦以帐峡论，不过力量稍轻，若在穴后一节，两边枝水插入，固为束气，亦有一边有枝水，一边但有低田低地为界，或两边俱是低田低地，中间高起一段，亦为束气之真（大坂平田两边无枝水插入，又无高低束气之形，宜飞边吊角而插，盖近穴虽无束气，其气必有分水之峡也，然飞边须边上展开堂局，吊角须角上动而有情，即四面有水，甚遥不拘，方圆大坂，中间插进一渎，而弯抱者，亦有结作，若边角俱无，穴情中间又无漕水插入，但得微微起伏有唇口堂砂，殆如隐面山龙，精神藏而不露，不可以无明水而弃之）。

不过后龙开帐过峡，有两旁枝水插入的，或者一边枝水插入、另一边只有低田作界的，也都按帐峡来论，只是力量稍轻。若在穴后一节，两旁枝水插入固然是束气；也有一边有枝水、另一边只有低田低地作界的，或者两边都是低田低地而中间高起一段的，同样是真的束气（大片平坦的田坂两旁既没有枝水插入，又没有高低束气的形状，就该用「飞边」「吊角」的办法下穴。因为靠近穴虽无束气，它的气必定另有分水之峡。不过飞边要在边上展开堂局，吊角要在角上灵动有情；即便四面有水，离得很远也不必拘泥。方形圆形的大田坂，中间插进一道沟渠而弯弯环抱的，也有结作。若边角都没有、穴情中间又没有沟水插入，但只要有微微起伏、有唇口与堂砂，那就好比隐面的山龙，精神藏而不露，不可以因为没有明水就把它舍弃）。

其收放之极大者，两边护砂，有金箱玉印，日月旗鼓，琴笔剑笏仓库诸形，或拱龙峡，或护穴场，文具应文，武器应武，堆钱仓库主富，琴鼠凤鹤主仙，形吉者吉，形凶者凶，吉形穴中见之吉，不见犹奇，脊脉之龙，其形多连于本身，或见于低田低地，或见于高田高地，平薄之龙，每于隔河隔滨见之，或见于水面，或见于平田平地，总以向我有情者吉，无情反背者凶。

收放极大的地方，两旁的护砂会出现金箱、玉印、日月、旗鼓、琴、笔、剑、笏、仓库等形状，有的拱卫龙峡，有的护住穴场。属文具的应文贵，属武器的应武职；堆钱、仓库之形主富；琴、鼠、凤、鹤之形主出仙道之人。形吉的就吉，形凶的就凶；吉形在穴中看得见固然吉，看不见反而更奇。有脊脉的龙，这些形状多半连在本身上，或者出现在低田低地，或者出现在高田高地；平坦浅薄的龙，则往往隔着河、隔着浜才见得到，或者出现在水面上，或者出现在平田平地上。总之以朝向我而有情的为吉，无情反背的为凶。

平洋少骑龙斩关之穴者何，盖平洋以水行证龙行，以水止证龙止，不若山龙有形局可借者比，故曰：到头水聚方能止，水若无收气远奔，然此亦就大合之内有小合者言；若直临大水交襟之处（此大合水处），形必渐小，缠护必短缩，钳局面必不开，以为尽龙而收之，必致衰败。

平洋为什么很少有骑龙、斩关这类穴？因为平洋是靠水在流动来印证龙在行走、靠水停聚来印证龙已停住，不像山龙那样另有形势格局可以借用。所以说：到头处水聚拢了，龙才算停得住；水若收不住，气就远远奔走了。不过这话也是就大会合之内另有小会合的情形而言。如果直接临到大水交襟的地方（也就是大合水处），那里山形必定渐渐变小，缠护必定短缩，钳形的局面必定张不开；若误以为龙到此已尽而在此收穴，必定招致衰败。

杨公曰：寻到山穷水尽时，地作茅丛容易弃。故须倒寻转去，看有一股下砂小水缠绕处，只收一边之水，或横开钳局，或倒挂金钩，方是真止，平洋龙之横结多，而直结少者，亦形势使然也。

杨筠松说：「寻到山穷水尽时，地作茅丛容易弃。」所以必须倒回头去寻，看哪里有一股下砂与小水缠绕的地方，那里只收一边的水，或者横着张开钳形的局，或者像倒挂的金钩一样回抱，那才是真正的停止。平洋龙横结多而直结少，也正是这种形势所决定的。

口议曰：二水夹出莫当前，宜向左边或右边，神仙倒仗宜横作，下手虽空也进田。又曰：二水夹出莫当中，中心水去十分凶，翻身作向朝来脉，发福绵绵为坐空（二诗前一首申明上文莫开钳局之义，穴宜横作。后一首申明上文倒挂金钩之意，穴宜逆挂）。故大水未合而小水合，得下关水来缠绕者，定有真止，大水合而内无小水缠绕者，不得为止也。

《口议》说：「二水夹出莫当前，宜向左边或右边；神仙倒杖宜横作，下手虽空也进田。」又说：「二水夹出莫当中，中心水去十分凶；翻身作向朝来脉，发福绵绵为坐空。」（前一首申明上文所说不要在此张开钳局、穴宜横作的意思；后一首申明上文倒挂金钩、穴宜逆挂的意思。）所以大水还没有会合而小水先会合、又得下关之水缠绕过来的，必定有真正的停止；反之，大水虽然会合而内部没有小水缠绕的，就不能算停止。

若逆水之龙，其来处原是两水夹送顺行，或而翻身逆朝来水（界龙之水流东，界穴之水亦流东，为顺局，若界龙水流东，而界穴水流西为逆局，如龙身顺行有漕插入为后托与逆结同）。雕逆转处最多，不过数节，而其内边小界水，与逆转之龙势相迎，方有真止（如外边龙势左旋，内边枝缝水右旋，方见内界之合，龙右旋者倒推），如内边小界水，仍随龙顺行，必是砂体。经云：顺水直冲而逆回结穴，方知体段之真，逆水真冲而合襟在后，断是虚花之地，此之谓也（平洋坐空朝满，须得低田低地，为明堂，前有明堂，后有束气自有钳口、下砂以证，内界小水环绕，若合襟穴后内无界穴之水，何以成穴，即如裹头水为凶者，亦因内无小水环绕之故）。小界中者，即枝缝中水，故又名枝缝水。

至于逆水的龙，它来的地方原本也是两水夹送、顺流而行，到了某处才翻身逆朝来水（界龙的水向东流、界穴的水也向东流，是顺局；若界龙的水向东流而界穴的水向西流，就是逆局。龙身顺行而有沟渠插进来充当后托的，也与逆结相同）。这类龙逆转的地方最多也不过几节，而且必须内边的小界水与逆转的龙势相迎，才有真正的停止（譬如外边的龙势左旋，内边的枝缝水就要右旋，才见得内界的会合；龙右旋的照此反推）。如果内边的小界水仍旧随着龙顺流而行，那必定是砂体。经书上说：「顺水直冲而逆回结穴，方知体段之真；逆水直冲而合襟在后，断是虚花之地。」讲的就是这个道理（平洋坐空朝满的格局，须得低田低地作明堂：前有明堂、后有束气，自然有钳口与下砂可作印证，内界的小水环绕。如果合襟在穴后而内部没有界穴之水，怎么成得了穴？又如「裹头水」之所以凶，也正因为内部没有小水环绕）。所谓内边的小界水，就是枝缝中的水，所以又叫「枝缝水」。

平洋分合之大小真假，何以证之？曰：不拘江河溪流，与龙之枝脚缠护，俱夹收在内者，是大分合（此分指分龙处，合指大合水处是也），即界龙之水，枝脚缠护之内，或低田低地，或小沟小滨，两边夹来，先分后合，以界脉入穴者是小分合（此分指行龙处，合指缠护外水合处），即界脉之水，入首之处，分开枝水，使咽喉束细，而脉清气健（此穴后分水），到穴之处，逆绕下关，使堂局紧收，而脉止气聚（此穴前水合），是真分合，即成龙成穴之水（有真分合可证龙穴俱真，故曰：成龙成穴之水）。

平洋分合的大小真假，靠什么来印证？回答说：不论江、河、溪流，凡与龙的枝脚缠护一同把龙夹收在里面的，是「大分合」（这里的「分」指分龙之处，「合」指大合水之处），也就是界龙之水。在枝脚缠护以内，或者低田低地，或者小沟小浜，两边夹送过来，先分后合，用来界开脉而送它入穴的，是「小分合」（这里的「分」指行龙之处，「合」指缠护外面水会合之处），也就是界脉之水。到了入首的地方分开枝水，使咽喉束得细、脉清而气健（这是穴后的分水）；到了穴的地方逆绕下关，使堂局收得紧、脉止而气聚（这是穴前的合水）——这才是「真分合」，也就是成龙成穴之水（有了真分合，可以印证龙与穴都真，所以叫成龙成穴之水）。

有大分合无小分合，是假龙，有小分合，无真分合，是假穴。故真分合，更不可少（以上言水之分合证龙穴也）。

只有大分合而没有小分合的，是假龙；有了小分合而没有真分合的，是假穴。所以真分合尤其不可缺少。（以上是就水的分合来印证龙与穴。）

平田旁舒两翼，层层湧来，俱有向前之势者，亦是分，圆唇中间弹出，两角收上，如月魄之倒覆转者，亦是合，使无层层扑来之势，何以见其龙之分而行，若无倒收之圆唇，何以证其气之止而水之合，昔人谓桃花滚滚非真穴，又谓：真气之止，不待临流，而气已先收，皆指此也（以上言砂之分合证龙穴也）。

平坦的田野向两旁舒展如双翼，一层层涌来，都带着向前之势，这也是「分」；圆唇从中间弹出，两角向上收拢，像下弦月倒过来环抱，这也是「合」。假使没有层层扑来的气势，怎么见得龙在分开而行走？假使没有倒收的圆唇，怎么印证气已停止、水已会合？前人说「桃花滚滚非真穴」，又说「真气之止，不待临流，而气已先收」，讲的都是这个道理。（以上是就砂的分合来印证龙与穴。）

盖平田有行龙之象，即有分而无合，圆唇有倒收之形，即有合而气止，况圆唇而为穴之余气，可验生气之有无，有生气吉，则气有余而唇吐，无气则无唇，然有圆唇之合，又不可无本身两砂兜抱其唇，否则内界有合，内堂何能聚，必有大界水扣肋割脚之害，故乘脊者，要钳口兜其唇（有钳口即是两砂兜抱，可证贴穴小水分合），看水绕者，须内界绕其唇（有内界分合，即是微砂环抱），以砂内必有水（承钳口兜其唇言），水外必有砂也（承内界绕其唇言）。故砂水之合，圆唇之合，缺一不可。

因为平田若只有行龙的形象，那就是有分而无合；圆唇若有倒收之形，那就是有合而气已停住。何况圆唇本是穴的余气，可以用来检验有没有生气：有生气就吉，气有余而吐出唇；没有气就没有唇。不过即便有圆唇的合，也不能没有本山两道砂把唇兜抱起来；否则内界虽有会合，内堂又怎么聚得住气？必定会有大界水扣肋割脚的祸害。所以乘脊脉的地，要有钳口把唇兜住（有钳口就等于两砂兜抱，可以印证贴穴小水的分合）；看水绕的地，要有内界的水绕过唇前（有内界的分合，就等于有微细的砂在环抱）。因为砂的里面必定有水（承接「钳口兜其唇」而言），水的外面必定有砂（承接「内界绕其唇」而言）。所以砂水的会合与圆唇的会合，缺一不可。

附图。上图（三分三合水图）界龙水，两边如八字分开，是第一分，外明堂是第三合，即大分合也，界脉水八字分开，是第二分，中明堂是第二合，即小分合也，贴穴小水，亦如八字，是第三分，内明堂，是第一合，即真分合之水。赖公曰：大地有三分三水，中地二分二合，小地惟贴穴一重分合水而已（指界穴小水言）。

此处附图（今本只存文字说明，图形已佚）。上面这幅「三分三合水图」所示：界龙的水在两边像八字一样分开，这是第一重分；外明堂是第三重合——这就是大分合。界脉的水呈八字分开，这是第二重分；中明堂是第二重合——这就是小分合。贴穴的小水也像八字，这是第三重分；内明堂是第一重合——这就是真分合之水。赖布衣说：大地有三分三合，中等的地有二分二合，小地就只有贴穴那一重分合水罢了（指界穴的小水）。

按：平洋顺龙结，而有脊脉者，官坐高乘气，而插当以前图为式，若顺龙横结逆结，穴后与左右宜低，所以见本身之高且低，则有水以证水，外有砂环抱，其取短漕冲昭者，亦是此意，至穴前虽宜向高，但须明堂低聚，堂外砂高为吉，若前无明堂，不成穴矣。

按：平洋上顺龙结穴而有脊脉的，应当坐在高处乘气下葬，可以照前面那幅图的样式去做。如果是顺龙而横结、逆结的，穴后与左右都应当低下去，这样才显得本身高；地既低就有水，有水才能印证气，外面又有砂环抱。至于有些地方取短沟对着穴照来，也是同样的道理。穴前虽然宜于朝向高处，但必须明堂低而能聚水，明堂之外的砂高起才算吉；若穴前根本没有明堂，那就不成其为穴了。

脊脉之龙，看砂之向背为主，而水之向背，自在其中，平薄之龙，看水之向背为主，而砂之向背，自在其中，然砂之向背，又在开口之有无真假，见水之向背，又在大水内小水外有无绕抱之砂见之（平洋正宗云：平洋点穴全在配砂，配得砂来便用得水）。

有脊脉的平洋龙，以看砂的向背为主，而水的向背自然包含在里面；平坦浅薄的龙，以看水的向背为主，而砂的向背自然包含在里面。不过砂的向背，又要看它开口的有无真假；水的向背，又要看大水以内、小水以外有没有环抱的砂才见得出来（《平洋正宗》说：平洋点穴全在配砂，配得砂来便用得水）。

盖平洋有以低田低地作堂作界者，堂界之外，必有高起之砂，可辨其向背，如四面之砂，皆外背内面而相向者，是真口而气聚（真口两砂或长短不齐，须下砂长而外背内面抱唇逆上，方得明堂气聚，如下砂逆转作案，上砂只要面来向穴，略短无妨，上砂顺转作案，得下砂逆上拦住，上砂不使顺窜为吉，两砂均匀者穴居干中，边长边短收先到之砂与山龙铙灭挨弃法同，然逆局不以顺砂为嫌，故平洋犹贵认龙，认龙之法，以水作地看，以地作山看，更以大界水定来龙，小界水看入首，故宽眼界，细心理会则顺逆自无遁形。盖水所以界龙脉龙身顺逆，惟水可凭，若便以水为龙，不明认龙之法，毕竟似是而葬，古人以眼倒星辰竖起看者，即此意也）。

平洋上有拿低田低地充当明堂、充当界水的，那么明堂与界水之外必定有高起的砂，可以据此分辨向背。如果四面的砂都外侧为背、内侧为面而彼此朝内，那就是真口，气能聚（真口的两道砂有时长短不齐，必须下砂长而外背内面、抱着唇逆上来，明堂才能聚气。如果下砂逆转过来作案山，上砂只要把面朝向穴，略短一些也不妨；如果上砂顺转作案山，就要有下砂逆上来拦住，使上砂不至于顺水窜走才算吉。两砂均匀的，穴就居于正中；一边长一边短的，就收先到的那一边砂，与山龙的饶灭挨弃之法相同。不过逆局并不嫌弃顺砂。所以平洋尤其贵在认龙。认龙的办法是：把水当作地来看，把地当作山来看，再用大界水来定来龙、用小界水来看入首。只要放宽眼界、细心体会，顺逆自然无所遁形。因为水是用来界开龙脉的，龙身的顺逆只有靠水才能凭断；如果索性把水当作龙，不明白认龙的方法，终究是似是而非地下葬。古人所谓「把眼睛倒过来看、把星辰竖起来看」，就是这个意思）。

设有一面反背者，是假口而气散（砂背水亦反也），无口则更无砂可辨，其向背而气亦散（此承看砂之向背言）。

假使有一面反背，那就是假口，气会散掉（砂一背，水也跟着反弓）。如果连口都没有，那就更没有砂可供分辨向背，气自然也是散的。（这一段承接上文「看砂的向背」而言。）

大水内有小水界开，方有小水交合，可辨其水之向背，如下手边之小水，左转来向，上手边之来水，右转来向，是水绕而气聚（水绕即是砂抱），若下手边之小水，当逆向右边者而反顺行（向左而去），上手边之来水，当趋向左边，与下手左转砂水相逆者，而反趋右，是水不向不绕而气散，大水之内，无小水界开而相合，则更无水可别其向背，而气亦散矣（此承看水之向背言），故内无开口之砂小水环绕相向者，此外虽有砂水相向，总无益也（此申明外有大水内无小水环绕之病，盖小水两边环抱方为开口之证，据其一边小水湾环，一边得低田低地为界，亦是开口，若此有一边小水而直硬者，外有砂水相向亦假）。

大水以内要有小水界开，才会有小水交合，才能分辨水的向背。譬如下手一边的小水向左转过来朝穴，上手一边的来水向右转过来朝穴，这就是水绕而气聚（水一绕就等于砂在环抱）。反过来，下手一边的小水本该逆向右边，却顺着往左流走；上手一边的来水本该趋向左边、与下手左转的砂水相逆，却反倒趋向右边——这就是水既不朝向、又不环绕，气因而散掉。至于大水以内根本没有小水界开会合的，那就更没有水可供分辨向背，气当然也是散的。（这一段承接上文「看水的向背」而言。）所以内部若没有开口的砂与小水环绕朝向，那么外面即便有砂水朝向，也终究没有用（这是申说外有大水而内无小水环绕的毛病。要知道小水两边环抱才算开口的凭证；若一边小水弯环、一边有低田低地作界，也算开口；但如果只有一边小水而且直硬无情，那么外面即便有砂水朝向也是假的）。

图说明：曲缕钩转结构易晓，若顶来气而对圆唇，则水城 头，左右无砂，不成穴矣，此则开斧撞乘，后水湾环，前水曲出，两砂交锁有情吉。

图的说明（今本只存文字，图形已佚）：水路曲折如线、钩转回抱的结构比较容易看懂。假如气从顶上直来而正对圆唇，那么水城就冲着穴头，左右又没有砂，就成不了穴。这幅图所画的则是「开斧撞乘」的格局：穴后的水弯环回抱，穴前的水曲折流出，两道砂交锁有情，所以吉。

或曰：山龙忌敛割，平洋亦忌否？曰：大界水之内，无小水界开，与无钳口之分，即是敛也，到头之处，无砂水真分，圆唇之前，无砂水真合，即是割也，盖无分即敛，敛即必割，敛于入穴之处，水即冲身，敛于两背之间，水即割臂，敛于穴前，水即割脚，故大口之内，有小口分合，大水之内，有小水分合者，方无冲割之患，大水分合，是大口，小水分合，钳局分合，故大水之内，须寻小水，大口之内须寻小口（此数语包括平洋诸书认穴之法）。

有人问：山龙忌讳敛与割，平洋也忌讳吗？回答说：大界水以内没有小水界开，也没有钳口的分，这就是「敛」；到头的地方砂水没有真正的分，圆唇之前砂水没有真正的合，这就是「割」。因为不分就是敛，一敛必定就割：敛在入穴的地方，水就冲身；敛在两肩背之间，水就割臂；敛在穴前，水就割脚。所以大口以内要有小口的分合，大水以内要有小水的分合，才没有冲割之患。大水的分合是大口，小水的分合就是钳局的分合。所以大水之内必须再找小水，大口之内必须再找小口。（这几句话把平洋各家书中认穴的方法都概括了。）

或曰：山龙忌覆喜仰，平地亦然否？曰：仰属阳，覆属阴，山龙是阴体，当于覆中取仰，故突出处以平为贵。平洋是阳体宜于仰中取覆，故平中以突为奇，然在阴砂开口之中，隐隐如没牛吹气，盏内浮酥，泥中隐鳖者，方不患覆（即微突顶之意）如突大而显者，必须开微薄之面，吐平仰之唇（自突大插坦之意，此指在阴砂开口之中而言），与山龙喜仰忌覆同。

有人问：山龙忌覆而喜仰，平地也是这样吗？回答说：仰属阳，覆属阴。山龙本是阴的形体，所以要在俯覆之中取一点上仰，因此突出的地方以平坦为贵；平洋本是阳的形体，所以宜在仰平之中取一点俯覆，因此平坦之中以突起为奇。不过这突起若在阴砂开口之中，隐隐约约像水牛沉在水里吹气、像盏中浮起的一层酥油、像泥中潜伏的鳖，才不怕它是覆（也就是微微突起一点顶的意思）。如果突起得又大又明显，就必须在突上开出微薄的面、吐出平坦上仰的唇（这是突大就要在平坦处下穴的意思，说的是在阴砂开口之中的情形），道理与山龙的喜仰忌覆相同。

若不在阴砂开口之中，又当自开钳局，出唇吐气方可，水乡之府县基，水涨时衙宇阶陂俱没，而正堂水不没者，则至高之处为正穴，低洼之所，必无气脉，故平洋圆胖肥，仰而高于众处者，为气之所聚，城市村落皆然，此即平中取突也，开口之阳基穴，在掌心低处，两边有高砂作护，此即阴砂开口，取微薄之面，平仰之唇也。

如果不在阴砂开口之中，那就应当自己张开钳形的局面、吐出唇来外露生气才行。水乡一带的府城县城基址，涨水时衙门的台阶坡地都被淹没，唯独正堂淹不到，可见最高的地方就是正穴，低洼之处必定没有气脉。所以平洋上圆润丰满、上仰而高出四周的地方，就是气聚之所，城市和村落都是如此——这就是「平中取突」。至于开口的阳宅基址，穴在掌心般的低处，两边有高砂作护卫——这就是阴砂开口，取那微薄的面与平坦上仰的唇。

辨平洋龙枝干，在分水处（此即分龙处而言），与合水之处（此指大合水处而言），两边水源俱长大者是干，短小者是枝，一边长大，一边短小者，亦是枝，水源长大，而大合水在数十里，或十余里者，是干水源短小，而大合水在数里，或一二里者，是枝。欲知水源短长，则以两边大界水广狭定之，广阔者水源长，狭小者水源短，长而不广阔，虽干龙而力薄，短而广阔，虽枝龙而力厚。至小枝龙，或一边溪水，一边田源水夹送，或两边俱是小水夹送，会合穴前左右，此辨枝干法也。

分辨平洋龙的枝与干，要看分水的地方（也就是分龙之处）和合水的地方（也就是大合水之处）。两边水源都长大的是干，都短小的是枝；一边长大、一边短小的，也算枝。水源长大而大合水在几十里、十几里之外的是干；水源短小而大合水在几里、一二里之内的是枝。想知道水源的长短，就用两边大界水的宽窄来定：宽阔的水源长，狭小的水源短。水源长而不宽阔的，虽是干龙力量也薄；水源短而宽阔的，虽是枝龙力量也厚。至于小枝龙，或者一边是溪水、一边是田间的源头水夹送，或者两边都是小水夹送，在穴前左右会合——这就是分辨枝干的方法。

大干大枝，穷尽处必不结地，惟脱出至小之枝，每在尽融结（大干龙大枝尽处，即是大合水交襟之所，故不结也，若脱出小枝近双小水，以大干大枝余气作护者，仍有融结），枝龙不纳干水，干龙亦以不见大水为佳也，若干龙至将尽处，枝龙傍大水边在肠内（大水小水缠绕之内），收纳界水，而不见大水者力大。

大干与大枝走到穷尽的地方必定结不成地，只有脱卸出来的极小的枝，往往在尽头处融结（大干龙、大枝的尽头就是大合水交襟之所，所以不结；若脱出的小枝靠近两道小水，又以大干大枝的余气作护卫，那就仍旧有融结）。枝龙不接纳干龙的水，干龙也以看不见大水为好。若干龙走到将尽之处，而枝龙傍在大水边、处在缠绕的水圈之内（也就是大水小水环绕的里面），收纳界水而看不见大水的，力量就大。

如局面开阔而向大水者，必须小界水（即界脉水），来路远内水（即界穴水），缠绕有情，明堂容聚，余气铺张，前砂拦水，穴间只见一线湾环，或如镜圆静照为妙，如面前直见汪洋，定不成地，故地在腹中者，十有八九，在大水边者，十之一二，在大水边而见大水者，百中一二。惟龙长力大之阳基，局势相当，方可直临大水，盖阳基宜铺尽（即开拓之意），不同阴地宜收聚也，然亦须小界分开（小界分开即是入脉之处），束气明白方真（后有束气，前有真结）。

如果局面开阔而面向大水，那就必须有小界水（也就是界脉之水）来路悠远，内层的水（也就是界穴之水）缠绕有情，明堂能够容纳聚气，余气铺展开来，前面有砂拦住水，从穴中望去只见一线弯环，或者像一面圆镜静静映照，这才好。倘若面前一眼直见汪洋，必定结不成地。所以真地在腹里的占十之八九，在大水边的占十之一二，而在大水边又能直见大水的，一百个里头才有一两个。只有龙长力大的阳宅基址，局势相当，才可以直临大水，因为阳宅宜于铺展开拓，与阴宅宜于收敛聚气不同。不过阳宅也仍须有小界水分开（小界水分开的地方就是入脉之处），束气分明才算真（后面有束气，前面才有真结）。

有等枝龙之水（来源短水者是），因低洼而聚为湖池，其间亦有取裁，但不可太近，亦不可别无小水缠绕，恐有荡胸泼面割脚空亡之患，设无小界水分开，被大界水贴身为割肋（贴身者大界水贴脉直行，此言穴后无分）。无内明堂聚气，被横水扣唇为割脚（无内明堂，即是无钳口，扣唇者，水贴唇前，此言穴前无合），断不成地，池湖旷荡，无近案拦砂，穴小水大，亦为空亡，若辨平洋之大小，去山未远，有脊脉可寻者，宜溯其来历，亦以两边大界水长短阔狭定之，去山甚远之平洋龙，众水交流，无脊脉可见者，只以交会水多寡大小出口处，关锁疏密定之。总之帐峡缠护多，占地步广者地大，单砂单水，缠护少者地小，至于偏全聚散，山龙平地相同，不必复论。

有一类枝龙的水（就是来源短的那种），因为地势低洼而积成湖池，其中也有可取之处，只是不可离穴太近，也不可另外没有小水缠绕，否则就怕有荡胸、泼面、割脚、空亡之类的祸患。假使没有小界水分开，被大界水紧贴着身走，那就是割肋（所谓贴身，是大界水贴着脉直行，这是说穴后没有分）；没有内明堂聚气，被横来的水扣住唇前，那就是割脚（没有内明堂就是没有钳口；扣唇是水紧贴唇前，这是说穴前没有合）——这两种断然结不成地。池湖空旷浩荡，又没有近案拦砂，穴小而水大的，也算空亡。至于分辨平洋的大小：离山不远、还有脊脉可寻的，应当上溯它的来历，同样用两边大界水的长短宽窄来定；离山很远的平洋龙，众水交流而看不见脊脉的，就只能用交会之水的多少大小、出口处关锁的疏密来定。总之，帐峡缠护多、占地步宽广的地就大；只有单砂单水、缠护稀少的地就小。至于偏全与聚散，山龙与平地道理相同，不必再说。

或曰：龙有遇水而止，有渡水而过，又有所谓水劫者，何以辨之？曰：龙未到横水（如龙脉自西过东，大河自南流北，故曰：横水），而界水合于田中，即因水合而止，龙已到横水，而横水水底无石骨硬土，彼岸无分水脊脉，则遇横水而止，如龙已到横水边，或将到横水边，而田间两边界水，分落河中，水底有石骨硬土，中浅旁深，彼岸有分水脊脉，则渡横水而过。

有人问：龙有的遇水就停住，有的却能渡水而过，另外还有所谓「水劫」，靠什么去分辨？回答说：龙还没有走到横水（譬如龙脉自西向东走，大河自南向北流，所以叫横水），而界水已在田中会合，那就是因为水合而停住。龙已经走到横水边，但横水的水底没有石骨硬土、对岸也没有分水的脊脉，那就是遇到横水而停住。如果龙已经到了横水边、或者快要到横水边，田间两旁的界水分别落进河里，河底有石骨硬土、中间浅两旁深，对岸又有分水的脊脉，那就是渡过横水而过去了。

故曰：龙过千江不过一堂。一堂者，小界水合于田中也，若河中虽有石骨硬土，彼岸虽有分水脊脉，而彼岸田水，不随龙势前行，反倒流入过龙河中，此两岸龙脚相连，非渡水也（如龙脉从西岸穿过横河渡到东岸，东岸田水宜随龙东行若反流入横河，则两岸俱是龙脚，非渡水之龙）。

所以说「龙过千江不过一堂」。所谓一堂，就是小界水在田中会合。若河中虽有石骨硬土、对岸虽有分水脊脉，可是对岸田里的水并不随着龙势往前走，反倒流进龙所渡过的那条河里，那就说明两岸只是龙脚相连，并不是渡水（譬如龙脉从西岸穿过横河渡到东岸，东岸的田水就该随龙向东流；若反倒流进横河，那么两岸都只是龙脚，不是渡水之龙）。

但龙只渡横流，不渡直流，如大水自西向东，直流两岸，小水俱自南向北，或俱自北向南者，龙能渡水（大水自西向东，龙脉从南岸渡过北岸者，两岸小水俱宜自南向北，龙脉从北岸渡过南岸者，两岸小水俱宜自北向南，句宜活看）。若两岸小水，亦自西向东，水底即有石骨硬土，亦是两边龙脚，非渡水也，龙能渡大江大河，不能渡山谷之小溪小涧，即溪涧石骨连片，或如一块生成，亦是两边龙脚相连，并非渡水，故云：平洋有两江之脉，山谷无过渡之龙（跌断过脉处，不可例论，此节当与前卷论崩洪峡一节参看）。

不过龙只渡横流的水，不渡直流的水。譬如大水自西向东流，两岸的小水都自南向北、或都自北向南，那么龙就能渡水（大水自西向东，龙脉从南岸渡到北岸的，两岸小水都该自南向北；龙脉从北岸渡到南岸的，两岸小水都该自北向南。这句话要活看）。如果两岸的小水也自西向东流，那么河底即便有石骨硬土，也只是两边的龙脚，不是渡水。龙能渡大江大河，却渡不了山谷中的小溪小涧；即便溪涧里石骨连成一片、像一整块天然生成的，也仍是两边龙脚相连，并不是渡水。所以说：平洋有横跨两江的脉，山谷没有过渡的龙（至于跌断过脉的地方，不可一概而论。这一节应当与前卷论崩洪峡的一段对照看）。

或曰：有生成横水，以界龙脉，有开掘河道，以断龙脉，年深日久，何以别之？曰：水倒过一边合流而去者，生成之何也，逆龙之水直流，而横河之流，可左可右者，开成之河也，生成者，能界龙脉，开成者，不能界龙脉也，生成之河，犹能过者，渡水之龙也。开成之河，而龙亦能过者，伤其面而不伤其体也。

有人问：有天然生成的横水界断龙脉，也有人工开掘的河道截断龙脉，年深日久之后，靠什么来分辨？回答说：水倒向一边合流而去的，是天然生成的河；逆着龙势直流、而横河的水可左可右的，是人工开成的河。天然生成的能界断龙脉，人工开成的界不断龙脉。天然生成的河而龙仍能过去的，那是渡水之龙；人工开成的河而龙也能过去的，那是伤了它的表面而没有伤到本体。

然则开河断脉，亦有害乎？曰：脉之阔大处无妨，狭小处有害，离穴数里外者害小，在数里内者害大，未插而断害灭，已穴而断害速。

那么开河截断龙脉，究竟有没有害处？回答说：截在脉宽大的地方不妨，截在脉狭小的地方就有害；离穴几里以外的害处小，在几里以内的害处大；还没有下葬就先被截断的，害处轻些；已经安葬之后才被截断的，祸来得快。

所谓水劫者，应有脊脉处（去山未远，平洋跌断过脉处，宜有脊脉），而无脊脉，左水可过右，右水可过左也，江河流通，与开掘河沟而水过者，均不为劫，大水淹没龙脊而流通者，亦不为劫，惟跌断处无微高脊脉，而水可左可右者，方谓之劫。故跌断处微微脊脉，断不可少。平洋亦有玉湖、玉池、天池诸峡（详前卷山龙论峡篇），四时澄清不涸者，前途定有吉穴。

所谓「水劫」，是指本该有脊脉的地方（离山不远的平洋，在跌断过脉之处应当有脊脉）却没有脊脉，以致左边的水可以流到右边、右边的水可以流到左边。江河本来流通的，以及人工开沟而水从中流过的，都不算劫；大水淹没龙脊而水仍流通的，也不算劫。只有跌断的地方没有微微高起的脊脉、水可左可右的，才叫作劫。所以跌断之处那一点微微的脊脉，断然不可缺少。平洋上也有玉湖峡、玉池峡、天池峡这几种（详见前卷山龙论峡篇），四季澄清不干涸的，前面必定有吉穴。

附说明：古有迎龙送龙浜之说，大略与山龙过峡迎送砂相同，如龙脉自西岸渡过东岸，西岸两滨水流入横河，东岸两浜，虽亦流入河中，但其内边田水，随龙东去，此系渡水之峡，非龙脚相连。

附带说明：古来有「迎龙浜」「送龙浜」的说法，大致与山龙过峡时的迎送之砂相同。譬如龙脉从西岸渡到东岸，西岸的两道浜水流入横河，东岸的两道浜虽然也流入河中，但它们内侧的田水是随着龙向东流去的——这就属于渡水之峡，不是龙脚相连。

平洋亦有星辰、龙格、体势、穴形，星辰者，平洋之五星九星，所谓波浪水、滚滚浪金、半月金、倒地木、曲尺木、浮脾木、棋盘土、柿蒂土、铺毡土、砖角土、暗火开红、落地金钱是也，龙格者，三台、五脑、九脑、丁字、玉字、玉尺芦鞭、金蛇过水、曲水之玄、单独芍药、蒹葭杨柳等格是也。

平洋同样有星辰、龙格、体势和穴形。所谓星辰，就是平洋上的五星九星，即「波浪水」「滚滚浪金」「半月金」「倒地木」「曲尺木」「浮脾木」「棋盘土」「柿蒂土」「铺毡土」「砖角土」「暗火开红」「落地金钱」这些名目。所谓龙格，就是「三台」「五脑」「九脑」「丁字」「玉字」「玉尺」「芦鞭」「金蛇过水」「曲水之玄」「单独」「芍药」「蒹葭」「杨柳」等等格局。

体势者，龙蛇鱼鳖，晒锦铺茵，或如蛛丝之经行、瓜藤之延续、鸥凫之浮沉、藕丝之牵带、田塍层叠、如波浪之涌来（平洋正宗云：广坂之中四畔水绕，内看田塍动气。有三法：一曰：拱来形如初月，两角向下层叠，横来见直塍之所结穴。二曰：收来亦如初月，两角向上势如叠浪，至方坂动而将静处结穴。三曰：鱼鳞盛如水裂绞状，中有高低至关口处结，或结于方正之所者也）。培缕纷纭（平洋墩阜行龙亦要开肩出面结穴，宜开钳口或旁砂环抱为吉，为用之法坐实向虚与山法同），如风雨之递至，此皆气行地中，故能涌起而成形成势也。

所谓体势，是像龙、蛇、鱼、鳖，像晒开的锦缎、铺展的茵褥；或者像蛛丝那样细细牵行，像瓜藤那样绵延不断，像鸥鸟野鸭那样浮沉水面，像藕丝那样牵连不绝；田埂层层叠叠，如同波浪涌来（《平洋正宗》说：宽广的田坂之中四面有水环绕，就在里面看田埂的动气，办法有三种。一是「拱来」，形状像新月，两角向下层层叠叠，横来之中见到直埂的地方结穴；二是「收来」，也像新月，但两角向上，气势如层叠的波浪，到方形田坂由动将静的地方结穴；三是「鱼鳞」，密如水面裂纹绞结之状，其中有高有低，到关口处结穴，或者结在方正之处）；小土堆纷纷纭纭（平洋上以土墩土阜行龙的，同样要开肩出面才能结穴，宜于开出钳口、或有旁砂环抱才吉；取用的方法是坐实向虚，与山法相同），像风雨一个接一个地到来。这些都是气在地中运行，所以能涌起而形成形与势。

其自平洋涌起于低田面之高田高地，必原气脉如江浙水乡之平洋，涌起于水面之上平田地，得尺许高田高地，即气脉也，然气每生在细小处见之，若一片散阔虽有高田高地无益，故入首贵乎束气（此论体势来昧平论入首），入首有高平二体，其与来脉相等者为平，得内界分明，贴身砂头虽不涌起，而本身是高特之阜，亦为真结（此阳来阴受之体，虽贴身无显明之砂，既得内界分明，自有阴砂环抱）。

凡是从平洋低田之上涌起来的高田高地，必定原本就是气脉。像江浙水乡的平洋，从水面之上涌起的平田平地，只要高出一尺来高，那就是气脉。不过气往往生在细小处才看得出来；如果是一大片散漫开阔的地面，纵有高田高地也没有用。所以入首之处贵在束气（这一段由体势转入入首的讨论）。入首有「高」「平」两种体态：与来脉高低相等的算「平」，只要内界分明，贴身的砂头虽不隆起，而本身是一块特意高起的土阜，也算真结（这是阳来阴受的形体：贴身虽没有明显的砂，既然内界分明，自然就有阴砂环抱）。

不然，虽有来势而无特起星辰，又无贴身界合，玉尺经云：一片顽皮，将奚取证，入首比来脉处高数尺数寸为高，亦须贴身界合分明，阴砂包裹（此阴来阳受之体，有阴砂环抱方有贴身界合），不然，非他山之用神，即星散之墩阜。雪心赋曰：滚浪桃花，随风柳絮，多是无蒂无根，未必有形有气。此之谓也。

不然的话，虽有来势却没有特意耸起的星峰，又没有贴身的界水交合，《玉尺经》说「一片顽皮，将奚取证」——一整块死硬的表皮，拿什么去印证呢？入首若比来脉处高出几尺几寸的算「高」，那也必须贴身的界合分明、有阴砂包裹（这是阴来阳受的形体：有阴砂环抱，才会有贴身的界合）。不然的话，它不是别的山的用神，就是星散零落的土墩。《雪心赋》说：「滚浪桃花，随风柳絮，多是无蒂无根，未必有形有气。」讲的正是这种情形。

盖地形有高有低，砂水有偏胜，脊脉高起之处，砂显而水隐，故论砂之开口，在微茫之界合（承入首比来脉高起一段言），脊脉隐伏之处，水显而砂隐，故水之缠绕于平薄，而开口之形，自在其中（承入首与来脉相等一段言，以下论龙穴形体）。取开口之形者，以砂为主，以水为客，砂胜者开口之形多，如蜈蚣、虾蟹之形，不下数十，水胜者开口之形少，如出水莲花、泊岸浮脾、逆水砂洲，三者可以尽之。

要知道地形有高有低，砂与水各有偏胜。脊脉高起的地方，砂明显而水隐微，所以论砂的开口，就落在那微茫的界水交合上（这是承接「入首比来脉高起」那一段说的）；脊脉隐伏的地方，水明显而砂隐微，所以只看水在平薄之地上的缠绕，开口之形自然就包含在里面（这是承接「入首与来脉相等」那一段说的；以下讨论龙的形体与穴的形状）。取开口之形，以砂为主、以水为客：砂占优势的，开口之形就多，像蜈蚣、虾、蟹一类形状不下几十种；水占优势的，开口之形就少，像「出水莲花」「泊岸浮脾」「逆水沙洲」，这三种就说尽了。

然开口之象有四焉，如旁分两股为砂，中含低田低地为堂者，是太阳作蜈蚣虾蟹、金盆钓钩、玉带虹腰、新月合角等形，皆太阳之象也（阴开裹阳为太阳）。旁分两砂，中出一脉，两边界水之外，有钳口者是太阴（中有出脉两边小水界脉而下，钳砂在外界水在内，故曰：界水之外有钳口），作落花浮水，乌鸦伏地，丹凤衔书，黄蛇出洞，仙虾翘首，龟鳖气背，结网蜘蛛，匣中宝剑诸形，皆太阴之象也（而金裹阴为太阴，钳口内龙脉微高而牵连者皆是）。

开口的形象一共有四种。其一，两旁分出两股作砂、中间含着低田低地作明堂的，是「太阳」；结成蜈蚣、虾蟹、金盆、钓钩、玉带、虹腰、新月、合角等形状的，都属于太阳之象（阴开而裹住阳的是太阳）。其二，两旁分出两道砂、中间出一条脉，在两边界水之外另有钳口的，是「太阴」（中间有出脉，两旁小水界着脉流下，钳形的砂在外、界水在内，所以说「界水之外有钳口」）；结成落花浮水、乌鸦伏地、丹凤衔书、黄蛇出洞、仙虾翘首、龟鳖气背、结网蜘蛛、匣中宝剑等形状的，都属于太阴之象（阳开而裹住阴的是太阴；钳口之内龙脉微高而牵连不断的，都属这一类）。

太阳开口阔大，起微突于中心者，是少阴，作盏内浮酥，金盆献果，匣内藏桃，釜中煮蛋，龟鳖浮沉，仙虾窥珠等形，皆少阴之象也（太阳开口阔大，中间起突者为少阴，即一块平田较四面微高者亦是），太阴形体丰厚，开微窝于当中者，是少阳，作鸡心口螺靥口仰掌鸡窝，皆少阳之象也（太阴开微窝薄者为少阳，凡突大而显者，开微薄之面吐平仰之辰，俱是），推而广之，出水莲花，泊岸浮脾，是太阴之体，逆水砂洲，是少阴之体，古人论形，因其似穴之口而取之，今人论形，忘其取形之意，则失之远矣（以因开而论唇，因唇口而论堂砂穴形真伪，皆于此辨）。

其三，太阳的开口阔大，而在正中鼓起一点微突的，是「少阴」；结成盏内浮酥、金盆献果、匣内藏桃、釜中煮蛋、龟鳖浮沉、仙虾窥珠等形状的，都属于少阴之象（太阳开口阔大而中间起突的就是少阴，哪怕只是一块平田比四周微高一点，也算）。其四，太阴的形体丰厚，而在当中开出一点微窝的，是「少阳」；结成鸡心口、螺靥口、仰掌、鸡窝等形状的，都属于少阳之象（太阴开出微薄小窝的就是少阳；凡突起得又大又显、要在突上开微薄的面、吐出平坦上仰的唇的，也都属这一类）。由此推广开来：「出水莲花」「泊岸浮脾」属于太阴之体，「逆水沙洲」属于少阴之体。古人论形，是因为它像穴的口才取那个名字；如今的人论形，却忘了取形的本意，那就差得远了（由开口而论唇，由唇口而论明堂、护砂与穴形的真伪，都从这里分辨）。

开口者，无形亦真，不开口者，有形亦假，总以砂之钳局，作水之缠绕，以水之缠绕，作砂之钳局（有缠绕之水，即为钳局之砂），均为有口，理归于一也，有口更须论唇，阳口无唇是空口（纯阳散漫），阴口无唇是死面（纯阴裹煞）。有唇还须论砂，无两砂兜抱其唇，则明堂不成，界水不合（无明堂贴穴，穴小水不能会合），有砂然后成堂（两砂环抱之正即是明堂），有堂然后成口，有口不可无唇，故唇口堂砂，不论何形，皆不可少，但直开之口，易晓，横开倒开侧开之口难明，有出脉而随阴口者易晓，无出脉而开阳口者难明，当何以辨之（以下论阳口）？

开了口的，即便没有什么象形之名也是真；不开口的，即便有象形之名也是假。总之，把砂形成的钳局看作水的缠绕，把水的缠绕看作砂的钳局（有缠绕的水，就等于有钳局的砂），都算有口，道理归于一致。有了口还要再论唇：阳口没有唇就是「空口」（纯阳而散漫），阴口没有唇就是「死面」（纯阴而裹着煞）。有了唇还要再论砂：没有两道砂兜抱住唇，明堂就不成、界水就不合（贴穴没有明堂，穴前的小水就会合不起来）。有砂然后才成明堂（两砂环抱的正中就是明堂），有明堂然后才成口，有口就不能没有唇。所以唇、口、堂、砂，不论什么形状都不可缺少。只是直着开的口容易看懂，横开、倒开、侧开的口就难明白；有出脉而随之形成阴口的容易看懂，没有出脉而开出阳口的就难明白。这该怎样分辨呢？（以下讨论阳口。）

脉直来而直结，如蜈蚣盘钳之口者，为直口，脉直来而横结，以来去之身两边相掬为龙虎，如虹腰牛轭之横湾，如玉带瓜藤之颗节者，为横口，脉直来而侧结，亦以来去之身两边相掬为龙虎，如新月稍微窟处，如侧掌之食指节处者，为侧口，脉直来而倒结，以钩转之势为龙虎，如钓钩金钩钩刀之口者，为倒口，山之钩转者，非后有真背不可，平地之勾转者，只要后有微顶，前有薄唇，明堂背后，拖出无妨（山龙横开、倒开、顺开之口，后无鬼乐，必须背辞出，平洋穴后拖出者，亦作鬼论，但面面来转向者佳）。不论何口，只要看其唇之圆处，堂之聚处为主。

脉直来而直接结穴，像蜈蚣盘钳那样的口，叫「直口」。脉直来而横向结穴，用来去两头的山身两边合抱作龙虎，像虹腰、牛轭那样的横弯，像玉带、瓜藤那样的节，叫「横口」。脉直来而偏侧结穴，同样用来去两头的山身两边合抱作龙虎，像新月稍微凹陷之处、像侧手掌食指关节那个位置，叫「侧口」。脉直来而回头倒结，用钩转之势作龙虎，像钓钩、金钩、钩刀那样的口，叫「倒口」。山上的钩转，非得后面有真正的背脊不可；平地上的钩转，只要后面有一点微顶、前面有一道薄唇，明堂背后即便拖出一段也不妨（山龙横开、倒开、顺开之口，后面若无鬼星乐山，就必须有背脊撑住；平洋穴后拖出的，也可以当作鬼星来论，但以面面转过来朝向的为好）。不论哪一种口，只要以看它唇的圆处、明堂的聚处为主。

阳口左旋者，气必略偏右，右旋者，气必略偏左，阴口亦然（此概论阴开裹阳，阳开裹阴之口，以下分论四象葬法）。太阳之口，唇气内含，水胎而葬（胎即毬，注详乳突窝钳篇），少阳之口，唇吐口外，穴在窝下（太阳唇气短缩，故宜承胎，少阳唇气外吐，故宜插窝）。太阴之口，吐气为主，薄处堪亲（厚多取薄），少阴之口，一突为奇，微顶可盖（平中微浮，可作盖穴，若突大宜插顶前微靥处）。若平地之窝，唇吐口外者，不论口之大小，居中气聚（此即少阳之口，宜打窝之中者，以唇吐而脉隐也），金盆无口亦然（此即少阴之体，宜插突之中者，以气聚而脉旺也，紫囊斋云：金盆形在，在有之四围高而水无出处，四时澄清不涸者吉），倘穿凿失踪，不可以四象定者，后以束气为证，前以明堂聚处为凭，而消息之，庶几不差矣。

阳口向左旋的，气必定略偏在右；向右旋的，气必定略偏在左。阴口也是如此（以上是总论阴开裹阳、阳开裹阴的口，以下分别讨论四象的葬法）。太阳之口，唇气含在里面，应当承着胎下葬（胎就是毬，注解详见《乳突窝钳面》篇）；少阳之口，唇吐在口外，穴就在窝的下方（太阳的唇气短缩，所以宜于承胎；少阳的唇气外吐，所以宜于插窝）。太阴之口，以吐气为主，可以就着薄处下葬（厚的地方多，就取其薄处）；少阴之口，以那一点突起为奇，可在微顶上作盖穴（平中微微浮起的，可以作盖穴；若突起得大，就宜插在顶前微微凹陷之处）。至于平地上的窝，唇吐在口外的，不论口的大小，都以正中为气聚之处（这就是少阳之口，宜打在窝的正中，因为唇已吐出而脉隐藏在内）；金盆形没有口的也是一样（这就是少阴之体，宜插在突的正中，因为气聚而脉旺。《紫囊斋》说：金盆之形四围高起而水没有出口，四季澄清不干涸的为吉）。倘若地形被开挖破坏、踪迹已失，无法用四象来判定，那就后面以束气为凭证、前面以明堂聚处为凭据，斟酌推求，大概也就不会有大差错了。

上图山洋略同，可以参看，盖山龙平地，虽属两途，而阴阳相济，归于一致，如太阳之象，阳之极也。阳多取阴，插顶前微靥处，与山龙横开钳口，无出脉垂下担贴脊而插者相同。太阴之象，阴之极也，阴多取阳，宜亲薄口，与山龙两边龙虎掬抱中垂乳突之形，在簷下平处，插葬者亦相同。

上面这幅图，山地与平洋大略相同，可以对照着看（今本只存文字，图形已佚）。因为山龙与平地虽然分属两途，但阴阳相济的道理归于一致。譬如太阳之象是阳到了极处，阳多就要取阴，所以插在顶前微微凹陷之处，这与山龙横开钳口、没有出脉垂下而贴脊下葬的情形相同。太阴之象是阴到了极处，阴多就要取阳，所以宜于亲近薄处的口，这与山龙两边龙虎合抱、中间垂下乳突之形而葬在簷下平处的情形也相同。

太阳变少阴，是阳动而生阴，即山龙无显脉之深，大窝钳宜认阳脉，而插于水平脐结之处。太阴变少阳，乃阴动而生阳，即山龙乳突开口，唇气外铺，宜插窝下之穴法，口有四象，形变多般，一阳三反，总不外乎阳来阴受，阴来阳受，阳多求阴，阴多求阳之理，平洋如此，山龙亦然。

太阳变为少阴，是阳动而生出阴，这就相当于山龙上那种没有明显脉路的深大窝钳，要认准阳脉而插在水平脐结的地方。太阴变为少阳，是阴动而生出阳，这就相当于山龙上乳突开口、唇气向外铺展，宜于插在窝下的穴法。口虽有四象，形状变化多端，举一反三，总不外乎阳来阴受、阴来阳受，阳多就求阴、阴多就求阳这个道理。平洋如此，山龙也是一样。

平洋方城不同，形体亦异，不先辨明法无所施，今约为二（即乘脊脉者看水绕二法），以概其余。陕、汴、齐、鲁之平洋，得西北地土高厚之气，与各方去山未远之平洋，得山脉未尽变之气，故以低田为坛垛，而龙脉行于其上，如瓜藤蔓延，以高田高地，为龙为砂，低田低地，为堂为界，穴后两边低田低地，如八字头之插入，据为束气，亦有以水浜为内界束气者（近穴界入脉之水，故曰：内界），必有界龙之水在缠护砂水之外（界龙水在界入脉水之后，故在缠护砂水之外），此平洋尚带冈阜之体，廖公所谓：平洋乘脊气是也（此节论去山未远平洋，以脊脉证行龙）。

平洋各地的方位形势不同，地貌形体也各异，不先辨明就无从下手，如今归纳为两种（也就是「乘脊脉」与「看水绕」两法），用来概括其余。陕西、汴梁、齐、鲁一带的平洋，得的是西北地土高厚之气；以及各地离山不远的平洋，得的是山脉尚未完全变化之气：所以拿低田当作台基，龙脉就在上面行走，像瓜藤蔓延一样。它以高田高地作龙、作砂，以低田低地作明堂、作界水；穴后两边的低田低地像八字头一样插进来，就据以为束气。也有拿水浜作内界来束气的（那是靠近穴、界开入脉的水，所以叫内界），此外必定还有界龙之水在缠护砂水的外面（界龙水在界入脉水的后面，所以在缠护砂水之外）。这类平洋还带着岗阜的体态，就是廖瑀所说的「平洋乘脊气」（这一节讨论离山不远的平洋，用脊脉来印证龙的行走）。

江浙水乡平洋，东南地势果薄，去山甚远，冈体甚无者，故以水为坛垛，而龙脉行于其上，如脾浮水面，其平田平地，即为龙为砂，小河小浜，为缠为界穴，穴后两边小浜，如八字头之插入为束气，亦有以低田为内界束气者，界龙之水，在缠护砂水之外，此平洋脊脉，隐伏难寻。杨公所谓平洋有水绕是也（此节论去山已远平洋，以水绕证龙脉）。

江浙水乡的平洋，东南地势低薄，离山很远，几乎没有岗阜的形体，所以拿水当作台基，龙脉就在上面行走，像水面上漂浮的筏子。它以平田平地作龙、作砂，以小河小浜作缠护、作界水；穴后两边的小浜像八字头一样插进来，就作为束气。也有拿低田作内界来束气的；界龙之水同样在缠护砂水的外面。这类平洋的脊脉隐伏难寻，就是杨筠松所说的「平洋有水绕」（这一节讨论离山已远的平洋，用水绕来印证龙脉）。

应有脊脉处（此指去山未远，宜乘脊脉而言），而无尺寸之脊脉，必无钳口明堂，虽有砂水，勿为所惑，不能起脊脉处（此指去山已远，水绕平荡而言），而能有已寸之脊脉，即高一寸为山，再得水缠绕更为有据，乘脊气者，非不必以水绕证钳局，而可凭不独水绕，因体以见用也（脊脉为体，水绕为用），水绕者，非不必求脊脉于平薄，而可凭不惟脊脉，因用以推体也（此节论乘脊脉者，以钳局证水绕，脊水绕者，曰：水绕证脊脉。以下二节论穴）。

本该有脊脉的地方（指离山不远、应当乘脊脉的那一类），若连一尺一寸的脊脉都没有，必定也没有钳口和明堂；那里即便有砂有水，也不要被它迷惑。至于本来起不了脊脉的地方（指离山已远、水绕平荡的那一类），若居然有一寸的脊脉，那么高出一寸就算山，再加上有水缠绕，就更有凭据了。所谓乘脊气的，并不是不必用水绕来印证钳局，只是不单凭水绕，而是由体去见用（脊脉是体，水绕是用）；所谓看水绕的，也不是不必在平薄之地寻求脊脉，只是不单凭脊脉，而是由用去推体（这一节说：乘脊脉的人要用钳局来印证水绕，看水绕的人要用水绕来印证脊脉。以下两节讨论穴）。

谓之乘者，乘于阴开裹阳，阳开裹阴之口中也，阴开裹阳者，复以脊脉尽处为顶（脊脉尽处，必然微矬，故能见顶），旁分两股为砂，前吐薄口为唇，中含低田低地为堂穴，水不分两边，但团聚于口内为雌雄，内结如蜈蚣之钳，即所谓叉口、禾锹口也。

所谓「乘」，是乘在阴开裹阳、阳开裹阴的口当中。阴开裹阳的，就以脊脉的尽头为顶（脊脉尽头必定微微低伏，所以才看得出顶），两旁分出两股作砂，前面吐出薄口作唇，中间含着低田低地作明堂；穴前的水不向两边分流，只团聚在口内，这就是雌雄内结，形状像蜈蚣的钳，也就是所谓的「叉口」「禾锹口」。

阳开裹阴者，旁分两砂，中出一段，以脊脉微高为顶，以薄唇吐出为面，两旁有微分水痕水外者，微高钳局（界水在内，钳局在外），其水自穴旁分开，而合于唇下，为雌雄外结（雌雄内结外结，注详乳突窝钳篇），如莲花之心，即所谓三叉口合角口也，然亦有太少之象焉（前篇四象兼论龙穴，惟此论穴开口之象），阴开裹阳，是太阳，其开口阔大，中起微突者，是少阴，阳开裹阴，是太阴，其脉体丰厚，中开微窝者，是少阳（详龙体穴形篇），如此穴情，方为的确，明堂方真（有真曰方有明堂）。不然，虽有脊脉何为（此节论乘脊脉者，以钳口形象证穴，若但有脊脉而无钳口亦相真雌）。

阳开裹阴的，两旁分出两道砂，中间出一段脉，以微高的脊脉为顶，以吐出的薄唇为面；两旁有微微分开的水痕，水的外面又有微高的钳局（界水在内，钳局在外）。这水从穴旁分开，到唇下会合，这就是雌雄外结（雌雄内结与外结，注解详见《乳突窝钳面》篇），形状像莲花的花心，也就是所谓的「三叉口」「合角口」。这里同样有太、少之象（前一篇的四象兼论龙与穴，这里只论穴开口的形象）：阴开裹阳的是太阳，其中开口阔大而中间起微突的是少阴；阳开裹阴的是太阴，其中脉体丰厚而中间开微窝的是少阳（详见《龙体穴形》篇）。穴情要像这样，才算确凿，明堂才算真（有真口才有明堂）。不然的话，纵有脊脉又有什么用（这一节说明乘脊脉的人要用钳口的形象来印证穴；若只有脊脉而没有钳口，同样难辨真假）。

谓之绕者，不禾之内，要小水回环，下砂之外，要活水环绕也，盖大水众所共依，小水穴所独受，小浜界开龙砂之水，活水界真龙脉之水，故大水内有小水缠绕，气水界而穴方真，下砂外有活水阳朝，龙方止而局方紧，然亦有雌雄之辨焉（龙水之合）左旋龙，其性情必趋向右，须右旋水，性情趋向左境者配之，与本身下关砂相逆，共绕下砂外会大合水而去（界龙水），右旋龙，其性情必趋向左，须左旋水，性情趋向右者配之，与本身下关砂水相逆，共绕下砂，外会大合水而去，如是相媾，方谓之绕，不然水倒龙去（如龙右旋，水亦右旋是也），为不媾不绕，虽有水合何为（此节论水绕者，以龙水配合证穴，若山有小水之合而龙水不交者，终假）。

所谓「绕」，是指内层要有小水回环、下砂之外要有活水环绕。因为大水是众家共同依傍的，小水才是本穴独自承受的；小浜是界开龙砂的水，活水是界开真龙脉的水。所以大水之内有小水缠绕，气被水界住，穴才算真；下砂之外有活水从阳面朝来，龙才算停住，局面才算收紧。这中间同样有雌雄的分辨（也就是龙与水的配合）：左旋的龙，性情必定趋向右边，就要用右旋、性情趋向左边的水去配它，使之与本身的下关砂相逆，一同绕过下砂、在外面会合大合水而去（这就是界龙水）；右旋的龙，性情必定趋向左边，就要用左旋、性情趋向右边的水去配它，同样与本身的下关砂水相逆，一同绕过下砂、在外面会合大合水而去。这样彼此交媾，才叫作「绕」。不然的话，水与龙同一方向流走（譬如龙右旋、水也右旋），那就是不交媾、不环绕，纵有水的会合又有什么用（这一节说明看水绕的人要用龙与水的配合来印证穴；若虽有小水的会合而龙水并不交媾，终究是假）。

有等去山未远，河多阔漾，渡水亦多，脊脉在尺寸之间，其内界多是小浜者，得两小浜左右环抱，界成龙虎，浜头插入，据为束气，龙左旋者，自然右浜缠过玄武，龙右旋者，自然左浜缠过玄武，方无流水冲顶之患（此是浜底缠过玄武水会穴前，非水往穴后流去），外面又有活水朝绕，如出水莲花形者，不必本身有开口钳口局，自有真结，然脊脉微高，断不可少（此节论近山平洋，有水绕者不可无脊脉）。

有一类离山不远的地方，河道多而宽阔浩荡，龙脉渡水的次数也多，脊脉只在一尺一寸之间，内层的界水多半是小浜。这时若能得到两道小浜左右环抱、界成龙虎，浜头插进来据以束气；而且龙向左旋的，自然有右边的浜缠过玄武，龙向右旋的，自然有左边的浜缠过玄武，这样才没有流水冲顶的祸患（这是浜的末端绕过玄武、水仍在穴前会合，并不是水往穴后流走）。外面又有活水朝绕，像「出水莲花」那样的形状，那就不必本身另有开口钳口的局面，自然会有真结。不过那一点微高的脊脉，断然不可缺少（这一节讨论靠近山地的平洋：有水绕的也不能没有脊脉）。

有等去山甚远，多高田高地，渡水有亦脊脉，可见其内界多是低地低田者，有低田低地，为束气为明堂，高田高地，为拦砂为钳段者，不必本身有明水缠绕，亦成美地（到头一节，以低田低地为束气，即有界入穴之水，宜前有拦砂钳口，可证小水会合，故不必明水缠绕），然大水会合，亦宜不可无（大水指界龙，言丙内无明水，故须大水会合，以证龙，此节宜论山远平洋，虽有脊脉而无明水缠绕者，不可无大水会合）。

另有一类离山很远的地方，高田高地较多，渡水之处也还看得见脊脉，内层的界水多半是低地低田。这时若有低田低地充当束气与明堂，有高田高地充当拦砂与钳段，那就不必本身另有明水缠绕，也能成为好地（到头那一节以低田低地束气，就等于有了界入穴的水；只要前面有拦砂与钳口，就可以印证小水的会合，所以不必另有明水缠绕）。不过外围大水的会合仍旧不可缺少（大水指界龙之水。因为内部没有明水，所以必须靠大水会合来印证龙。这一节讨论离山已远的平洋：虽有脊脉而没有明水缠绕的，不能没有大水会合）。

夫平洋不可不开口，而水乡独不然，藏曰：大界内有小界界开大水内有小水缠绕，则大水之内，有砂可知，其形如出水莲花者，与阳开裹阴之口何异（即太阴之体）？

平洋不可以不开口，唯独水乡好像不是这样。这里要说明：大界水之内另有小界水界开，大水之内另有小水缠绕，那么大水之内必定有砂，这是可以推知的。它那形状像「出水莲花」的，与阳开裹阴的口又有什么不同呢（也就是太阴之体）？

然则泊岸浮脾，与逆水沙洲二格，亦有缠绕之口欤？曰：二者皆在四水交会之内（界脉水两边分来界穴水，亦两边分来均至穴前，左右会合，故曰：四水交会），泊岸浮脾，大水绕下砂，龙脉牵连不断，逆水砂洲，大水绕玄武（水绕穴后，仍于穴前会合），龙脉渡水而来，自有缠护，圬田与回转余枝，皆透入水中，而星列于四面界脉之水，必在缠护圬田，与回转余枝之外，界穴之水，必有缠护圬田，与回转余枝之内（外内者，背面之意，言界脉水在缠护砂之背，如界穴水任缠护砂之内面也），

那么「泊岸浮脾」和「逆水沙洲」这两种格局，也有缠绕的口吗？回答说：这两种都处在四水交会之内（界脉之水从两边分来，界穴之水也从两边分来，都到穴前左右会合，所以叫四水交会）。「泊岸浮脾」是大水绕着下砂，龙脉牵连不断；「逆水沙洲」是大水绕过玄武（水虽绕到穴后，仍旧在穴前会合），龙脉渡水而来，自有缠护。圩田与回转的余枝都伸进水中，像星辰一样罗列在四面。界脉之水必定在缠护的圩田与回转余枝的外侧，界穴之水必定在缠护的圩田与回转余枝的内侧（所谓外与内，是背与面的意思：界脉水在缠护砂的背面，界穴水在缠护砂的正面）。

其中各自有条，非无分别，只于水涨时，散粗糠于上流，其内分合之形自见（此缘穴形须着足力细细体会），不然，穴星何以见其中尊自主，而四面隔缠圬田如鱼如禽如井田者，又何以见其外背内面相向有情，流水何能不冲其身耶。惟水绕可证其砂，以侧水不冲穴，而见其中尊自主也，

这里面各有各的条理，并不是没有分别。只要在涨水的时候把粗糠撒在上游，其中分与合的形迹自然显现出来（这是因为穴形必须多走多看、细细体会才行）。不然的话，穴星凭什么见得它居中为尊、自作主宰？四面隔水缠绕的圩田像鱼、像禽、像井田那样排布，又凭什么见得它们外背内面、相向有情？流水又怎么可能不冲犯穴身呢？唯有水的环绕可以印证砂的存在：水从旁侧绕过而不冲穴，就见得穴居中为尊、自作主宰。

于此权之，泊岸浮脾，是太阴之体其隔水缠护圬田，如井田之形者，与中出土脉旁分两砂之钳局何殊，逆水砂洲是少阴之体，其四面缠护圬田，如禽鱼之形者，与太阳开口阔大中起微突之钳局何殊，但太阴少阴之口砂，膀者尽连地面，头露于堂界之内，此二者则在四水交会处，内外看之证其钳局，为少异耳。故曰：平洋不开口，神仙难下手，平地水乡，其理一也（此节论水乡开口，申明水绕，即有钳局之意）。

照这个道理去权衡：「泊岸浮脾」是太阴之体，它那隔水缠护的圩田像井田的形状，与中间出土脉、两旁分出两道砂的钳局有什么两样？「逆水沙洲」是少阴之体，它那四面缠护的圩田像禽鸟游鱼的形状，与太阳开口阔大、中间起微突的钳局又有什么两样？只是太阴、少阴那种口的砂，臂膀全都连着地面，头露在明堂界水之内；而这两种格局则处在四水交会之处，要从内外两面去看才能印证它的钳局——差别不过如此罢了。所以说：「平洋不开口，神仙难下手。」平地与水乡，道理是一致的（这一节讨论水乡的开口，申明水绕也就含有钳局的意思）。

乘脊脉者，即枕毬簷之意，亦阳来阴受，阴来阳受之意，得有真口穴情方的，以开口为主脊脉为客也，看水绕者，即先看下臂之意，亦即论龙虎之意，故曰：无龙要水缠，左畔无虎要水绕，右边山之龙虎，乃取开口之形，平洋水绕证钳局，亦取开口之形，以开口为主，水绕为客也，故不论高山平地，总以开口为贵，但其口有高低隐显大小阴阳之不同（此篇大旨乘脊脉，若不可无水绕，看水绕者，不可无脊脉，而乘脊脉不宜孤阴纯阳之独求，看水绕终须大水小水之相接，以见阴阳相济方成配偶，更以局证水绕，水绕证钳局，发明开口之义，殊为的当）。

所谓乘脊脉，就是枕着毬簷下葬的意思，也就是阳来阴受、阴来阳受的意思；必须有真口、有穴情才算确切——可见是以开口为主、脊脉为辅。所谓看水绕，就是先看下手一臂的意思，也就是论龙虎的意思；所以说：左边没有青龙就要水来缠，右边没有白虎就要水来绕。山上的龙虎，取的正是开口之形；平洋用水绕来印证钳局，取的也是开口之形——可见同样是以开口为主、水绕为辅。所以不论高山还是平地，总以开口为贵，只是这个口有高低、隐显、大小、阴阳的不同罢了（本篇的大旨是：乘脊脉的不能没有水绕，看水绕的不能没有脊脉；乘脊脉不可孤阴纯阳地单方面去求，看水绕终究要大水小水彼此衔接，这样才见得阴阳相济、结成配偶。再用钳局印证水绕、用水绕印证钳局，把「开口」的意义阐发得十分确当）。

或曰：去山已远之平洋，无脊脉之平田，亦可用水绕之法否？曰：江浙水乡，非无脊脉，但地势卑薄，穿渡复多脊脉低伏而不见，故看水绕以证脊脉，所以无论低田水乡，凡大势皆低者，内有微高之处，即为龙脊，只要收放向背分明钳口唇堂可证，不以有水浸没而弃之。杨公曰：水退同乾地力是也。若去山未远之平地平田，原有脊脉可寻，其间若无脊脉必是无龙虚假之地，纵有水绕，误插必败。

有人问：离山已远的平洋，那些没有脊脉的平田，也可以用「看水绕」的方法吗？回答说：江浙水乡并不是没有脊脉，只是地势低薄，穿渡的水又多，脊脉低伏而看不见，所以才用看水绕来印证脊脉。因此不论是低田还是水乡，凡是大势都很低洼的地方，只要其中有微微高起之处，那就是龙脊；只要收放、向背分明，有钳口、唇、明堂可作印证，就不能因为它会被水淹没而舍弃。杨筠松说「水退同乾，地力是也」——水退下去就和旱地一样，地力照旧在。至于离山不远的平地平田，本来就有脊脉可寻，那里如果找不到脊脉，必定是无龙的虚假之地，纵然有水环绕，误葬也一定败落。