山洋指迷原本

地理指迷原本得行於世，豈偶然哉？如明初周景一先生，為州山吳氏卜葬多奇穴，更貽以指迷書。厥後吳氏人文蔚起成巨族，其書遂見重於人，傳抄幾遍江浙。第自明迄今，相沿年遂抄錄愈繁，舛訛益甚，此原本固不可不刊行也。姑蘇俞君歸口同邑吳子卿瞻嗜青囊，學見指迷坊刻之訛，即其註釋亦未能闡發書意，因取舊藏原本疏注，為枕中秘。

《지리지미(地理指迷)》의 이 원본이 세상에 전해질 수 있었던 것이 과연 우연이겠는가. 명나라 초년의 주경일(周景一) 선생은 주산의 오씨를 위해 땅을 골라 안장하고 많은 기특한 혈을 점혈했으며, 헤어질 때 또 《지미》 한 권을 오가에 주었다. 그 후 오씨 일족은 인재가 배출하여 당지의 대족이 되었고, 이 책도 세상 사람에게 귀중히 여겨져 필사에 필사를 거듭하여 거의 강소·절강 일대에 퍼졌다. 다만 명대에서 오늘에 이르기까지 연대가 오래 겹쳐 필사본은 베낄수록 많아지고 오류도 점점 늘었으므로, 이 「원본」은 마땅히 간각하여 행해야 한다. 고소의 유귀복 군(저본은 「귀구」로 되었는데 「구」는 잔결자)와 동현의 오자경첨은 함께 「청낭」 감여의 학문을 깊이 사랑하여, 세간의 각본 《지미》의 문자에 오류가 있고 붙인 주석조차 서중의 본의를 다 풀지 못함을 보고, 그래서 집에 오래 장장한 원본을 꺼내 소해하고 주를 지어 침변의 비적으로 삼았던 것이다.

惟是俞吳二子向皆作客遠方，天南地北，萍合四明，討論數載，惟成全集。而先生傳書四百餘年，今始得人益，有數存非偶然也，宜為同志者慫恿付梓，公之於世，問序於餘。讀之明晣暢達與大概流傳者獨優，所增註解，簡明扼要，亦與他本不同，是真得先生之心傳者。予曾注星影二卷，發明在天成象，在地成形之義，是編有之以地下山形合上天星象，可謂先得我心，二書兼備，則仰觀俯察，於地學益臻微妙，比原本不可不亟為刊行也，予喜其書成而為之序。

다만 유·오 양씨는 그동안 먼 곳에 객거하여 한 사람은 천남에 한 사람은 지북에 있었는데, 부평이 모이듯 사명(지금의 절강 영파)에서 회합하여 절차탁마하여 수년을 지내고서야 겨우 이 전집을 정리하여 완성시켰다. 주 선생이 이 책을 전한 지 이미 사백여 년, 오늘에 이르러서야 비로소 진정으로 읽어 풀 수 있는 사람을 만났으니 그곳에 스스로 기수가 있어 우연이 아님이 보인다. 그래서 동도의 벗들이 잇따라 그들에게 부인을 권하고 천하에 공개하여 보이며 나에게 한 편의 서를 써 달라고 청했다. 내가 읽어 보니 그 문의는 명백하고 창달하여 일반에 유전하는 필사본보다 한층 뛰어났고 새로이 늘린 주해도 간명하고 요령이 있어 다른 본과 크게 달라, 진실로 주 선생의 심전을 얻은 사람이라 말할 수 있다. 나는 일찍이 《성영》 이권에 주를 시하여 《주역·계사》의 「하늘에 있어 상을 이루고 땅에 있어 형을 이룬다」는 도리를 창발했는데, 이 책에는 마침 지상의 산형으로 천상의 성상에 대응시키는 설이 있어 먼저 내 마음을 얻었다고 할 수 있다. 두 책을 합하여 보면 우러러 천문을 관하고 굽어 지리를 살펴 지학에 대한 체회가 더욱 정미해지므로 이 원본은 속히 간행해야 한다. 나는 이 책이 이루어질 수 있음을 기뻐하여 그것을 위해 이 서를 썼다.

地理由來尚矣，有傳人必有傳書，顧書不一，如周景一先生指迷者蓋寡。先生為明初堪輿大家，孤蹤高蹈，不以術鳴。先是於李爻青巖公遊于越，得其書不識為誰氏著撰。鄉里薦紳家偶有藏本，較之稍異，且多平洋一卷。嘗曰：是析理昭暢，甲子巒理諸家，學地理者宜以此為宗。

감여의 학문은 유래가 오래되고 전인이 있으면 반드시 전서가 있으나, 다만 서본이 번다하여 주경일 선생의 《지미》 같은 것은 드물다. 주 선생은 명나라 초년의 감여 대가로 행종이 고고하고 술수에 의지하여 명성을 얻기를 긍하지 않았다. 이전에 나는 이요청암 공을 따라 절강 일대를 유력하여 이 책을 얻은 적이 있으나 저자가 누구인지 알지 못했다. 향리의 사신의 집에 때때로 이 책을 장서하는 이가 있어 내 수중의 것과 다소 출입이 있었고 게다가 「평양」 한 권이 많이 나와 있었다. 청암공은 일찍이 말했다――이 책은 의리를 해부석하여 명백하고 통창하며 난두의 이치를 말하는 각가 가운데 제일로 추해야 하며 지리를 배우는 자는 그것을 종주로 봉해야 한다, 라고.

歲甲辰予客湧江，晤山陰吳子卿瞻論堪輿學，述周景一先生巔末事，得聞其所傳指迷原本與於舊帙吻合，因以知顯晦有時。向讀其書，今悉其人，務實學而名必歸之也。獨惜其書較諸家且確而不盛傳於世，蓋以其人不求名譽，遇知音而方馨所學。如吳子稱述，明永樂時先生與其族祖友善，居停數十年，發祥諸塋，悉由指示，瀕行日始以篋書贈，其慎重也若是，此書之所以不甚傳而獨為吳氏秘。

갑진년에 나는 옹강에 객거하여 산음의 오자경첨과 감여의 학문을 논했는데, 그가 주경일 선생의 시말을 서술한 것으로 나는 비로소 다른 집에 전하는 《지미》의 원본이 나의 오래 장서한 책자와 합함을 알고, 이로써 한 책의 현과 은에는 스스로 시운이 있음을 깨달았다. 옛날에는 다만 그의 책을 읽었을 뿐인데 이제 비로소 그 사람을 알았다――착실하게 학문을 다스리는 자에게는 명성이 마침내 그 몸에 돌아간다. 아까운 것은 이 책이 각가보다 확실한데 도리어 널리 유전하지 못한 것이며, 그 원인은 주 선생 본인이 명예를 구하지 않고 지음을 만나서야 비로소 소학을 경낭하여 주는 데 있었다. 오자의 말에 의하면 명대 영락 연간에 주 선생은 그의 족조와 교호하여 오가에 수십 년 객거했고, 오씨가 뒤에 발적한 몇 군데의 조분은 모두 그의 지점이 많은 곳이었다. 가는 날에 이르러서야 상자 속의 서고를 증여했다. 그가 이처럼 정중하였던 것이 곧 이 책이 그다지 유전하지 않고 도리어 오가의 비장이 된 까닭이다.

及吳氏簪纓世顯，好事者僅以山法數卷輾轉傳抄，假名刊佈，增損舛訛，豈知先壁固有在一斑，未足以窺全豹，況更有毫釐千里之謬哉。今讀全書，原本萃青囊之秘要，闡黃石之微言，細若機絲，朗如金鑑，較傳抄諸本言辭闕失、閱未竟而厭倦者，不啻霄壤，實為開鑿混沌、昭晰陰陽秘笈。得其旨者，何於望洋興嘆，迷於所視乎。及與吳子互相討論，增注成編，質之同志，咸以為可。天求名師不得，讀名師之書即得也。自應公之宇內，使人操寶鑰、家奉南車，山川不能遁其形，賢達不得專其美，先生之教庶與日月終古矣，因付梓人而述其大略如此。

뒤에 오가는 대대로 벼슬하여 현달하고 호사의 자는 산법을 강하는 몇 권을 취하여 전사하고 타인의 이름을 모용하여 간행하며 마음대로 증삼하고 착오가 백출하게 했다. 그들이 어디서 알겠는가, 원래의 완벽한 책은 스스로 인간에 있으며 일반을 보는 것만으로는 전표가 보이지 않고 하물며 필사본에는 차이가 호리인데 그릇됨이 천리라는 곳이 있음을. 지금 이 전서를 읽어 비로소 그것이 「청낭」 일파의 비요를 모으고 황석공의 일맥의 미언을 창발하며 세밀하기가 직기의 실뭉치 같고 명랑하기가 사람을 비추는 금경 같음을 본다. 저 문구가 잔결하여 절반도 읽지 않고 사람으로 하여금 싫어하게 하는 필사본과 비교하면 참으로 천양의 구별이 있어 진실로 혼돈을 뚫고 음양을 비추는 비첩이라 말할 수 있다. 진실로 그 종지를 영회할 수 있는 자는 어찌하여 아직도 대해에 면하여 탄식하고 산수를 보고 망연하겠는가. 그래서 나는 오자와 반복하여 토론하고 편마다 주를 늘려 책을 이루어 동도에게 보여 심간하게 했더니 모두 이를 가로 여겼다. 천하에 명사를 배알하고 싶어도 배알하지 못하는 자는 명사의 책을 읽으면 곧 명사를 얻은 것과 같다(저본은 여기에 「함이위가천구명사부득」으로 되어 있는데 「천」자의 상하에 의심스럽게 타탈이 있어 그대로 옮기고 보충하지 않는다). 이 책은 본래 천하에 공개해야 하며 사람들에게 손에 개문의 보렴을 쥐게 하고 집집마다 지로의 남거를 갖추게 하여 산천이 더는 스스로의 형세를 감추지 못하게 하고 현달한 선비도 이 이익을 혼자 차지하지 못하게 하여 주 선생의 교훈이 거의 일월과 함께 길이 존재하게 할 수 있을 것이다. 그래서 나는 책을 각공에게 넘기고 대략의 정형을 위와 같이 서술했다.

周景一先生者，明初臺郡人也，善堪輿。為予先世窀穸，計貽地理《山洋指迷》書四卷，珍為家藏，遞傳弗失。予同客四明，見目講師《地理索隱》即指迷也，有山法而無平洋，且刪除殆半，無以發明；更有以指迷為宋王伋撰，或稱元譚仲簡書，鏤板行世，書同名異，何以證之？

주경일 선생은 명나라 초년의 태주 사람으로 감여에 정통했다. 그는 일찍이 우리 집의 선세를 위해 묘혈을 택정하고 《산양지미》 한 책 사권을 남겨 가전의 물건으로 진장되어 대대로 상전하여 잃지 않았다. 내가 사명에 객거해 있을 때 「목강사」라고 서명한 《지리색은》을 보았는데 실은 그것은 이 《지미》였고 다만 산법이 있을 뿐 평양이 없었으며 게다가 거의 절반을 삭여 가고 서중의 의리를 창발할 길이 없었다. 또한 어떤 사람은 《지미》는 송대의 왕급의 찬이라 하고 어떤 사람은 원대의 담중간의 책이라 하여 모두 각판하여 유통하되 내용은 상동하고 서명은 각각 다르다――무엇으로써 진위를 증명하겠는가.

嘗讀族祖環州公序，先生本儒業而性耽山水，得青囊之秘，人以地仙稱。前明永樂間遊于越，與予三世伯祖裕菴公深契，居停有年，家數善地，悉由指點，蛇山眠犬為最著。正統十四年先生辭歸，爰以篋書贈，此書之由來也。

나는 일찍이 족조의 환주공이 쓴 서를 읽었는데 주 선생은 본래 독서인으로 천성이 산수를 사랑하고 「청낭」의 비전을 얻어 사람들이 그를 「지선」이라 칭했다고 한다. 명대 영락 연간에 그는 절강에 유력하여 우리 제삼대의 백조 육암공과 심히 투계하여 오가에 수년을 살았고 집안의 몇 군데 좋은 분지는 모두 그의 지점이 많은 곳이며 그 가운데서도 「사산면견」의 한 혈이 가장 저명하다. 정통 십사년에 주 선생은 고향을 작별하고 돌아가며 상자 속의 서고를 오가에 증여했다. 이것이 곧 이 책의 내력이다.

其後予族丁齒日繁，簪纓繼起，以忠孝文行武功著者，代不乏人。四百餘年來，子姓箕裘，仰承如昔，食先生之德而揚其微者，迄今猶稱道弗衰，書之傳也，蓋確有可證者。第先生潛德高風，深自韜晦，不著姓氏，於書傳抄者或昧根荄，刊行者借名炫世，或圖簡略，率意刪除，亥豖魯魚，殊失盧山面目，況少平洋一卷，猶非全壁。其稱為目講玉伋譚仲簡者，即非漫無所據，亦可無論已。

이 후 우리 가족은 인정이 나날이 번성하고 벼슬하는 자가 이어 나타나 충효·문덕·무공으로 드러낸 자는 매 대에 모두 있었다. 사백여 년 이래 자손은 조업을 승계하고 경봉하기를 처음과 같이 하여 주 선생의 은덕을 받고 또 그의 숨어서 드러나지 않는 공로를 표창하여 지금에 이르러도 아직 칭도하여 쇠하지 않는다. 이 책의 유전에는 참으로 확실한 증거가 있다. 다만 주 선생은 덕을 깊이 감추고 풍격이 높고 맑으며 일부러 스스로를 은회하여 서상에 성명을 서지 않았으므로 전사하는 자는 혹 그 근원을 밝히지 않고 간행하는 자는 편의에 타인의 이름을 빌려 세상에 과요하고 혹 성사를 도모하여 마음대로 삭삭하여 「해」를 그르쳐 「시」로 쓰고 「노」를 그르쳐 「어」로 쓰는 같은 형근의 오류가 층출하여 다함이 없고 완전히 본래의 면목을 잃었으며 하물며 「평양」 한 권을 결하고 있어서는 더욱 완벽이라 말하기에 족하지 않다. 저 이것을 목강사·왕급(저본은 「옥급」으로 쓴다)·담중간의 작으로 삼는 설에 이르러서는 비록 전혀 근거가 없는 것은 아니더라도 더 이상 쟁변할 가치가 없다.

甲辰春姑蘇俞歸璞先生共事甬城，見予指迷原本，證其所載，卷帙相同，幸舊錄之猶存，較傳抄之未備，因思所以壽世而予亦有同心，於是反覆參詳，逐篇增注，三易其稿，猶慮不能闡其微，同人謬加稱許，爰付剞劂，皆所以推廣，先生傳書垂教之意，俾究心地理者，識山水之性情，辨龍穴之真偽，吉獲牛眠，慶延麟趾，作忠作教XX。

갑진년의 봄, 고소의 유귀복 선생과 나는 함께 옹성에서 일에 임하여 우리 이 《지미》 원본을 보고 재하는 바를 핵대했더니 권수와 편목이 완전히 상동하여 오래된 녹본이 아직 존함을 다행히 여겼고 유전의 필사본에 비하여 멀리 완비하였으므로 뜻이 그것을 구원에 전하고자 함이 있었고 나도 또한 마침 같은 심원이 있었다. 우리는 곧 반복하여 참상하고 편마다 주해를 증보하여 고를 세 번 고쳐도 아직 그 가운데의 정미를 다 풀지 못할까를 두려워했다. 동도 벗의 과분한 칭허를 입어 곧 각인에 부쳤다. 이는 모두 주 선생의 책을 전하여 사람을 가르치는 본의를 추광하기 위함이며 잠심하여 지리를 연구하는 자에게 산수의 성정을 인식하게 하고 용혈의 진위를 변별하게 하며 길리하게 「우면」 같은 가성을 구하여 얻게 하고 복택을 자자손손에 면연하게 하려는 것이다. 말구의 「작충작교」 아래에 저본은 두 글자가 잔결하여 여기는 그대로 옮기고 보충하지 않는다.

昇平知先生加惠於地學無涯，而人子之葬其親端賴是編傳之不朽雲。

승평의 세월 속에서 더욱 체득하는 것은 주 선생이 지리의 학문에 가혜한 공덕에 제애가 없다는 것이며 자녀로서 부모를 안장하는 데 전혀 이 책에 의거하지 않으면 안 되며 그것은 스스로 영원히 유전하여 썩지 않을 것이다.

一是書山龍耑重開面，平洋耑重束氣開口，占地步則山洋均重。書凡四卷：第一卷首論巒頭為本，為全編立言大旨；分、斂、仰、覆、向、背、合、割四篇，概論開面；縱、橫、收、放、偏、全、聚、散四篇，概論地步。二卷分論開面，三卷分論地步，後以開面地步包括形勢星辰，為山法諸篇結束。饒滅挨棄倒仗淺深四篇，乃立穴定向之準繩，所以補葬法之未備。四卷耑論平洋，水山龍開面說起，以山洋異同篇總結全書。

일, 본서가 산룡을 강하는 데는 전연 「개면」을 중히 여기고 평양을 강하는 데는 전연 「속기개구」를 중히 여기며 점유하는 지보의 광협에 이르러서는 산지와 평양을 같이 중히 여긴다. 전서는 모두 사권. 제일권은 편을 여는 데 먼저 난두를 본근으로 삼음을 강하여 전서를 위해 종지를 세운다. 이어서 「분·렴·앙·복·향·배·합·할」의 여덟 글자로써 나누어 네 편을 이루어 총괄하여 무엇을 개면이라 하는가를 논하고 다시 「종·횡·수·방·편·전·취·산」의 여덟 글자로써 나누어 네 편을 이루어 총괄하여 무엇을 지보라 하는가를 논한다. 제이권은 문에 나누어 유별하여 개면을 논하고 제삼권은 문에 나누어 유별하여 지보를 논하며 마지막에 개면·지보로써 형세와 성진을 통섭하여 산법 각편의 수속으로 삼는다. 「요멸」「애기」「도장」「천심」의 네 편은 입혈정향의 준승으로 앞 사람의 장법이 강하여 주흡하지 못한 곳을 보족하기 위해 쓴다. 제사권은 전연 평양을 논하고 물과 산룡의 개면으로부터 강하여 일으켜 마지막에 《산양이동》 한 편으로써 전서를 총괄한다.

一是書山法諸篇雖經坊刻尚未有未全，而平洋一卷更為世所罕見，標題《山洋指迷》者實與他本不同。

일, 본서의 산법을 강하는 각편은 세간에 이미 각본이 있으나 일찍이 완전한 것이 없었다. 「평양」 한 권에 이르러서는 더욱 세상에 드물게 본다. 그러므로 《산양지미》라고 제한 이 책은 참으로 다른 판본과 다르다.(저본의 이 구는 「상미유미전」으로 되어 있는데 「미」자는 의심스럽게 연문이어서 그대로 옮기고 고치지 않는다.)

一是書正文圖說悉照原本，不敢增減，惟大概抄本間有詮註，雖不知何人手批，然足以闡發文義者，亦採錄附入，此外尚有未甚曉暢處，或引前人成言，或另增註解加圈別之，第四卷本無註釋，並經參注，更有筆墨難盡者，推廣正文本義附以圖說，復將每篇警句密圈分清段落，庶可一目瞭然。

일, 본서의 정문과 도설은 모두 원본에 비추고 감히 증삼하는 곳이 없다. 다만 통행하는 필사본의 중간에 약간의 전석이 있어 누구의 수비에서 나왔는지 알지 못하나 대략 문의를 창발하기에 족한 것은 일병하여 채록하여 부입했다. 이 밖에 또 강하여 투철하지 못한 곳이 있으면 우리는 혹 전인의 성설을 인용하고 혹 따로 주해를 가하여 아울러 권점으로써 구별했다. 제사권은 본래 주석이 없어 이번에 일병하여 참주를 지었다. 또한 문자로 다 풀기 어려운 것은 정문의 본의를 추광하고 도설을 붙였다. 또한 매편의 경구에 은밀히 권점을 가하고 단락을 나누어 밝게 하여 독자가 한눈으로 요연함을 바란다.

一是書娓娓數篇，言如剝蕉抽繭，層層推勘，絲絲入扣，其妙處全在一正一反，對說如何是真，必言如何是假，絲毫不肯放過，雖字句不無重複處，然縷晰條分各有精義，潛心披閱自可豁然貫通，初學最易入門，高明者亦可擴充眼界，開拓心胸。

일, 본서는 넓고 넓어 수십 편으로 이치를 설하기가 파초를 벗기고 누에고치를 뽑는 것 같이 한층 한층 안으로 향하여 추구하여 실타래같이 결에 들어간다. 그 묘는 전혀 일정일반으로 대조하는 데 있다. 어떠한 것이 참인가를 설명하면 반드시 이어서 어떠한 것이 가짜인가를 풀어 일호도 실도 방과를 긍하지 않는다. 자구에 중복의 곳이 있음은 면하기 어려우나 조분루석하여 각각 그 정의가 있으니 다만 마음을 고요히 하여 통독하면 스스로 활연히 관통함을 얻는다. 초학의 사람은 가장 이에 의지하여 입문하기 쉽고 견식이 고명한 사람이 읽어도 또한 안계를 확대하고 흠금을 여는 것이 있다.

一是書評論山洋每篇先言龍脈，次及砂水穴情，分別龍穴真偽大小了如指掌，至山龍分斂篇云：“穴後宜分不宜合，穴前宜合不宜分”，平洋龍體穴形篇云：“後以束氣為證，前以明堂聚處為憑”，總括山洋龍穴大旨可謂要言不繁。

일, 본서가 산지와 평양을 평론하는 데는 매편 모두 먼저 용맥을 강하고 다시 사·수와 혈정을 강하여 용혈의 진가와 크기를 분별하여 청청백백하게 한다. 산룡의 《분렴》편이 「혈후는 마땅히 갈라야 하고 합해서는 안 되며 혈전은 마땅히 합해야 하고 갈라서는 안 된다」라고 말하고 평양의 《용체혈형》편이 「후는 속기로써 증거를 삼고 전은 명당이 모이는 곳으로써 의거를 삼는다」라고 말하는 이 두 구는 곧 산지와 평양의 용을 변별하고 혈을 인정하는 대지를 전혀 개괄한 것이어서 말이 간결하고 뜻이 준비하다고 해야 한다.

一山龍落脈全在垂頭，開面結穴全在毬簷氈，辨脈穴真假已備於首二兩卷，若乳突窩鉗及平洋龍體穴形諸篇，尤為穴法精粹，是編應推巒理上乘。

일, 산룡의 낙맥(落脈)의 관건은 전혀 「수두(垂頭)」에 있고, 개면결혈의 관건은 전혀 「구(毬)」「첨(簷)」「전(氈)」의 세 곳에 있으며, 맥과 혈의 진가를 변별하는 것은 앞의 두 권에서 이미 강하여 매우 완비하다. 《유돌》《와겸》 및 평양 《용체혈형》의 각편에 이르러서는 더욱 혈법 중의 정화이며, 본서는 난두의 이치를 강하는 상승의 작품으로 추해야 한다.

一山龍為三分三合水，平洋有大分合、小分合、真分合之水，山洋龍法穴法大略相同，太陽太陰少陽少陰四象，雖論平洋形體，亦與山龍彷彿可以參看。

일, 산룡은 「삼분삼합(三分三合)」의 계수를 강구하고, 평양에는 대분합·소분합·진분합의 몇 가지 물이 있어, 산지와 평양의 용법·혈법은 대략 상동하다. 태양·태음·소양·소음의 「사상(四象)」은 평양의 형체에 대하여 강하는 것이지만, 산룡의 정형과도 또한 심히 상사하여 대조하여 보아야 한다.

一平洋束氣開口乘脊脈，看水繞，前人有論及原是書辨明收放開口各有真偽，近山平洋有脊脈者不可無水繞，遠山平洋有脊脈，以低田低地為堂界，而無明水者不可無大水會合及出水。X花泊岸浮簲逝水沙洲諸格他書無此發明。

일, 평양은 속기·개구·척맥승기(脊脈)와 수요(水繞)를 강구하는데, 전인도 일찍이 논급했으나 본서는 다시 한 걸음 나아가 「수방(收放)」과 「개구」에 각각 참이 있고 가짜가 있음을 변명했다. 산지에 가까운 평양은 만약 척맥이 있으면 물의 환요가 없어서는 안 된다. 산지에 먼 평양은 척맥이 있으려 하나 다만 저전저지로써 명당의 계한에 충당할 뿐이며, 만약 명수가 없으면 대수의 회합 및 출수의 입이 없어서는 안 된다. 「□화박안(花泊岸)」「부패서수(浮簲逝水)」「사주(沙洲)」의 몇 가지 격국에 이르러서는(첫 글자는 저본이 잔결하여 그대로 옮기고 보충하지 않는다), 다른 책에 모두 강하여 미치지 못한 것이다.

一點穴自古稱難，欲明點穴之法莫過此書，明白暢達亦莫過此書，平洋妙論精微法無不備，且以補山龍穴法之不足，其有裨地理更匪淺鮮。

일, 점혈은 옛부터 곤란하다고 호칭하고, 점혈의 법을 능명하고자 하는 데는 본서보다 좋은 것이 없으며, 강하여 명백하고 효창한 데도 본서보다 좋은 것이 없다. 서중의 평양을 논하는 부분은 정미하고 묘에 들어가며, 각종 법도는 갖추지 않은 것이 없고, 게다가 산룡의 혈법이 강하여 족하지 않은 곳을 보족할 수 있어, 그것이 지리의 학문에 대한 조익은 참으로 적지 않다.

周景一先生著，嚴陵張九儀先生增注，山陰吳卿瞻、姚兩方校閱，山陰吳太古、姑蘇俞法陶同校。

본서는 주경일 선생의 찬저이고, 엄릉(지금의 절강 건덕)의 장구의 선생이 주해를 증보했으며, 산음(지금의 절강 소흥)의 오경첨·요 양씨가 교열하고, 산음의 오태고와 고소(지금의 강소 소주)의 유법도가 공동으로 참교했다.

巒頭不專指星體而言，凡龍穴砂水有形勢可見者，皆巒頭內事也。《青囊經》曰：“理寓於氣，氣囿於形”。蓋理者陰陽五行之理，氣者陰陽五行之氣，形則山峙水流之形也。山之所以峙，水之所以流，莫非陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉，朱子所謂“氣以成形，而理亦賦焉”者也。

「난두」라는 말은 단지 산의 성체의 형상을 가리키는 것만이 아니라, 대략 용·혈·사·수의 이러한 형세가 있어 눈으로 볼 수 있는 것은 모두 난두의 범위 안의 일에 속한다. 《청낭경》에 「리(理)는 기에 기거하고 기는 형에 국한다」라고 했다. 뜻은 도리는 기 가운데 기탁하고 기는 또한 형체의 범위에 제한된다는 것이다. 이른바 「리」는 음양오행의 운행하는 조리이며, 이른바 「기」는 음양오행의 유동하는 기기이며, 이른바 「형」은 곧 산봉이 용치하고 유수가 분행하는 이러한 보이는 형체이다. 산이 용치하는 까닭, 물이 분류하는 까닭은 하나같이 음양오행의 기가 추동하는 결과가 아닌 것이 없으며, 그 가운데 스스로 조리의 존재가 있으니, 이것이 바로 송유 주희의 이른바 「기로써 형을 이루고, 또한 리도 또한 이에 부한다」――기가 응집하여 형체를 이룸과 동시에 리도 또한 그 가운데 부여되는 것이다.

但氣有吉凶，不以理推之，則不可得而知之，故聖賢說卦以明理，用卦以推氣。凡先天後天、雙山四經、三合玄空、穿山透地、坐度分金、休囚旺相、氣運歲時，皆理氣內事也。（理氣諸說各有所用，恐人無所適從，特舉最要數者為後學指南）第巒頭理氣，二者孰重？曰：巒頭真理氣自驗，巒頭假理氣難憑。故理氣不合而巒頭真者，雖有瑕疵，不因理氣不合而不發富貴；理氣合而巒頭假者，定不因合理氣而發福祿。是巒頭為理氣之本也，明矣。

그러나 기에는 길이 있고 흉이 있어, 리로써 추구하지 않으면 그 길흉을 알 길이 없다. 그러므로 옛 성현은 괘상을 강해하여 도리를 천명하고 괘상을 운용하여 기기를 추산했다. 대략 「선천」「후천」의 괘위, 「쌍산」「사경」, 「삼합」「현공」, 「천산」「투지」, 「좌도분금」, 오행의 「휴수왕상」, 및 기운과 유년세시는 모두 리기 일문의 내용에 속한다(리기의 각가의 학설은 각각 그 용이 있어 학자의 적종할 곳이 없을까를 염려하여 여기에 특히 그 가운데 가장 긴요한 몇 가지를 거출하여 후학을 위해 지남을 만든다). 그러면 난두와 리기의 양자는 어느 것이 중요한가. 대답한다, 난두가 만약 참이면 리기는 스스로 응험하고 난두가 만약 가짜면 리기는 의지할 수 없다. 그러므로 리기는 상합하지 않더라도 난두가 참이면 비록 작은 모병이 있더라도 리기에 합하지 않기 때문에 부귀를 발하지 못하는 것이 없고, 도리어 리기는 합하더라도 난두가 가짜면 결코 리기에 합했기 때문에 복록을 발하는 것이 없다. 이로써 보면 난두는 리기의 근본이며, 도리는 형체에 의지하여 드러난다.

學者必待巒頭精熟，地之真假大小、穴之吞吐浮沉，卓然有見於胸，然後講求理氣，以明乘氣立向、控制消納，徵歲運之用亦不可廢。如巒頭未熟，先學理氣，雖貴陰賤陽、來生去墓諸說確確可據，而吉凶休咎似與巒頭無與，往往求福而致禍者，舍本逐末故也。故曰：占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。又曰：有體方言用，耑用則失體，可不知所先務哉。

지리를 배우는 자는 반드시 먼저 난두를 보아 난숙하게 하고, 한 덩이의 땅의 진가와 크기, 한 혈의 위치의 「탄」할 것인가 「토」할 것인가, 「부」할 것인가 「침」할 것인가에 심리에 명확한 판단이 있어야 하고, 그런 후에 리기를 강구하여 이로써 어떻게 승기하고 어떻게 입향하고 어떻게 제어하고 소납하는가를 능청하는 데 쓴다. 세운의 작용을 검증함에 이르러도 마찬가지로 편폐해서는 안 된다. 가령 난두가 아직 익숙하지 않은데 먼저 리기를 배우면, 비록 「귀음천양」「래생거묘」의 이러한 설법이 조조로 근거가 있더라도, 길흉화복은 난두와 호도 상관하지 않는 것 같아, 결과는 왕왕 복을 구하여 도리어 화를 초래한다――이것이 바로 본을 버리고 말을 쫓는 까닭이다. 그러므로 옛 사람은 말하기를, 상지(相地)의 법은 가장 어려운 것이 「세(勢)」를 보는 데 있고 그 다음은 「형(形)」을 보는 데 있으며 다시 그 다음은 방위를 보는 데 있다고. 또 말하기를, 먼저 본체가 있어서야 비로소 작용을 논할 수 있고, 다만 작용을 강하면 곧 본체를 실실한다고 했다. 학자는 어찌하여 무엇으로 먼저 공부해야 할지를 모르겠는가.

地之真假大小，何以辨之？先觀開面之有無，便知真假之概；再觀開面之多寡大小，及地步之廣狹，而地之大小亦知其概。何謂開面？只以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字察之：分而不斂，仰而不覆，向而不背，合而不割者，為開面；四者之中有一反是，為不開面。

한 덩이의 땅의 크기는 그것이 점유하는 지보로써 판별한다. 지보가 넓으면 땅이 크고 지보가 좁으면 땅이 작다. 그러나 지보의 넓고 좁음은 개면의 크기로부터 비롯되므로, 땅의 크기를 논하려면 먼저 개면을 보아야 한다. 개면이 크면 지보가 넓고 개면이 작으면 지보가 좁다.

何謂地步？只以縱、橫、收、放、偏、全、聚、散八字察之：縱長橫廣，收小放大，局全而聚大者，地步廣；縱雖長，橫不廣，收雖小，放不大，局偏而聚小者，地步狹。

개면이란 산이 스스로 여는 면이며, 지보란 혈이 점유하는 땅의 넓이다. 산의 개면에는 반드시 대팔자(大八字)와 소팔자(小八字)가 있어야 하고, 대팔자는 산의 전체를 감싸고 소팔자는 맥의 갈라짐을 이룬다. 대팔자가 없으면 대개면이 없고, 소팔자가 없으면 소개면이 없다. 대개면은 큰 땅을 맺고 소개면은 작은 땅을 맺는다.

（此篇論來龍降服及穴山、穴面之分斂，總以諸砂證其開面，為山法全編之主腦也）

대팔자는 산체의 가장 큰 분으로, 좌우의 큰 모래(砂)가 밖으로 향하여 펼쳐지는 것이다. 소팔자는 맥의 가장 가까운 분으로, 맥의 양옆에 은은하게 나타나는 갈라짐이다. 대팔자가 명확하고 소팔자가 은미하면 비로소 참된 개면이다. 대팔자가 없으면 산이 외로워 기가 산만하고, 소팔자가 없으면 맥이 명확하지 않아 혈을 맺지 못한다.

何謂分斂？曰：分者，分開八字也。無個字不成龍，無分金不出脈（山龍落脈非個字不行，落脈處要成星體，方有分金之面，有個字則開肩，開肩則有分水，水分則脈清），故凡有頂有泡處，皆不可無分金，以為個字分金之丿丶（分金之丿丶者，分出丿丶成金字之面也）。但不可三股顯然如雞爪，必有矬有平，中脈如寬牽線者方是（三股一樣高起如雞爪者為貫頂，兩邊砂高，中脈微平軟泛方是寬牽線）。

개면의 참됨은 또한 팔자의 대칭으로 판별한다. 좌우의 팔자가 균형을 이루어야 참되고, 한쪽은 있고 한쪽은 없으면 가짜이다. 다만 혈형에 따라서는 한쪽이 길고 한쪽이 짧은 것도 허용되는데, 이는 편혈(偏穴)의 특수한 경우이다. 그러나 편혈이어도 팔자의 분은 반드시 있어야 한다.

又須大丿丶之內有小丿丶，顯丿丶之內有隱丿丶，故有大分小分、顯分隱分之不同。大分者，主頂星上分開大八字，謂之明肩；明肩之內，又分半大半小八字，不論條數之多寡，均為護帶；護帶之內，貼脈分小八字，謂之蟬翼（蟬翼乃出脈處所分之隱砂）。顯分者，明肩護帶也；隱分者，蟬翼也。更有隱者，謂之肌理刷開（是體土有無數細紋分開者，是依稀微茫，須細心體認）。

지보의 넓이는 개면의 크기와 정비례한다. 개면이 넓게 펼쳐지면 지보도 넓고, 개면이 좁게 모이면 지보도 좁다. 그러므로 지보를 보는 것은 곧 개면을 보는 것이며, 개면을 아는 것은 곧 지보를 아는 것이다. 이 둘은 표리의 관계로 떼어놓을 수 없다.

其頂下胸腹間所起突泡，或分小八字，或分隱八字，謂之金魚砂，亦為暗翼（此半山突泡，所分之隱砂，比蟬翼砂略短）。以上乃來龍降脈之分，不論祖山穴山，皆宜如此（行度處微有不同）。

또한 개면에는 명개면(明開面)과 암개면(暗開面)의 구별이 있다. 명개면은 뚜렷이 보이는 여는 면이요, 암개면은 희미하게 있는 여는 면이다. 명개면은 큰 땅을 맺고, 암개면은 작은 땅을 맺는다. 그러나 명개면이 없는 곳에도 암개면이 있으면 혈을 맺을 수 있으므로, 암개면을 소홀히 해서는 안 된다.

有臨家之際，或分蟬翼砂而成乳突穴，或分牛角砂而成窩鉗穴，蟬翼牛角砂之內，均有肌理刷開之隱分，方開穴面。亦有乳突無蟬翼可見，只滿面肌理刷開，使穴腮圓胖，以成穴面者。此臨穴之蟬翼牛角、肌理刷開，總謂之牝牡砂，乃為分盡之分，亦謂分金之面（穴後宜分，穴前宜合，分至此而盡，故曰分盡。以上概論祖山穴山臨穴分金之面，以下分疏諸砂名義）。

지보의 넓고 좁음은 또한 수방(收放)의 형세로 판별한다. 수방이 참되면 지보가 참되고, 수방이 가짜면 지보가 가짜이다. 참된 수방은 반드시 앞에 막음이 있고 뒤에 속기(束氣)가 있어, 기가 새어 나가지 않는다. 수방이 없으면 지보가 있어도 기가 모이지 않는다.

謂之明肩者，以其如人之兩肩，如飛鳥之兩翼，又如金字之人字（外背內面彎抱向裡者是，如背面直者非），不論大小星辰，俱不可少，在橫降處，尤為緊要（橫降無肩，落脈必假）。

개면과 지보의 논의를 마치며 한 가지 더 말하면, 개면과 지보는 산수의 조화다. 산의 개면과 물의 지보가 모두 참되면 땅이 참되고, 산의 개면이나 물의 지보가 가짜면 땅이 가짜이다. 그러므로 개면과 지보를 아는 것은 산수의 조화를 아는 것이다.

假如無大八字，或大八字少一邊，或參差不齊，或一邊背我，或無菱角背面，或內無隱八字，或大八字之丿丶上自分個字而成龍，不為我之用神者，不論祖山穴山，俱無真結。若外有至大之八字帳幕迎送纏護者是也（迎送纏護即帳幕所分之技腳），又有開肩之大八字，三臺、五腦、七腦、九腦、金水帳者是也。

개면지보의 이치를 깊이 연구하면, 산의 형세가 어떻게 혈을 맺는지를 알 수 있다. 혈은 반드시 개면의 중심에 있어야 하며, 개면의 중심은 반드시 팔자의 교차점에 있다. 그러므로 개면지보를 아는 것은 혈을 아는 것이다.

謂之護帶者，以其形如垂帶，作正脈兩邊之護從也。開腳大星（中分一脈，旁分數條顯然可見者，為開腳大星），與橫山分落開帳落脈者，俱不可少（星辰廣闊，故須護帶），此三者若無護帶，為出脈無地步。

개면지보의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 개면을 모르면 지보를 모르고, 지보를 모르면 혈을 모른다. 그러므로 개면지보는 지리의 근본 중의 근본이다. 학도는 반드시 이를 숙독하여 그 정미를 터득해야 한다.

護帶不豁開如八字而反插入者為斂（或直生或背向裡者皆是），惟外背內面，先分開面尾插入者不忌。護帶無背面為閒砂，一邊背我為無情，皆不成地。

어떤 이가 묻는다. 개면의 형태는 어떠한가. 대답한다. 개면의 형태는 마치 활을 당기는 것과 같다. 팔자가 밖으로 갈라지면 개면이 열리고, 팔자가 안으로 모이면 개면이 닫힌다. 개면이 열리면 기가 유통하고, 개면이 닫히면 기가 모인다. 이것이 개면의 형태이다.

中小星辰，不拘護帶有無（有則更妙），尖圓方之正體星辰常無護帶（正體星辰開隱個字之面必有肌理刷開，故不須護帶），護帶亦有生於明肩外者（明肩外者有砂包囊重重均為護帶），總要外背內方圓方真。

지보의 형태를 살필 때 또한 주의할 것은 지보의 방향이다. 지보의 방향이 참되면 혈이 참되고, 지보의 방향이 가짜면 혈이 가짜이다. 참된 지보는 반드시 혈을 향하여 열리고, 가짜 지보는 혈을 배반하고 열린다.

謂之蟬翼者，以其所分至隱，如蟬翼之輕薄也。蟬之飛住不同，故蟬翼有舒貼二體：舒者上半貼於身，至翼尾則分開兩片於旁，三股並然可見；貼者翼尾緊貼身上，兩股隱然難明（三股連中間脈路，說兩股單指蟬翼言）。山頂之蟬翼，舒者多而貼身者少；穴旁之蟬翼，舒者少而貼身者多（貼身不顯然分開，有隱分之勢）。

개면지보의 이치를 깊이 생각하면, 산의 형세가 어떻게 혈을 맺는지를 알 수 있다. 혈은 반드시 개면과 지보의 중심에 있어야 하며, 개면과 지보의 중심은 반드시 팔자의 교차점에 있다. 팔자의 교차점이 없으면 혈이 없고, 팔자의 교차점이 있으면 혈이 있다. 이것이 혈을 찾는 요결이다.

開腳星辰，頂上化生腦無蟬翼，界水貼脈，透頭為貫頂，斷不結地。雖有蟬翼面頂上就分三股，如雞爪者亦為貫頂。中有水痕穿透者，為蟬翼離身，不成地者十之八九，須看落脈之仰覆、旁砂之向背，以為棄取（得脈如鵝毛之仰，砂如手臂之曏者，亦能結地）。

개면지보의 논의에서 또한 주의할 것은 개면지보의 넓이다. 개면지보가 너무 넓으면 기가 산만하고, 개면지보가 너무 좁으면 기가 막힌다. 적절한 넓이의 개면지보는 반드시 자연스럽고, 지나치게 넓거나 좁은 개면지보는 가짜이다.

必上截如覆鍋一般，落下段方分兩片於旁，始肖蟬身之翼，蓋蟬翼非頭上所生，乃離頭一段而生；非頂上就分三股，乃落下一段方成三股。若一邊先分，一邊後分，為蟬翼參差；一邊有蟬翼一邊無者，為邊有邊無，皆不成地。惟一邊無蟬翼，而得肌理之分者，亦能成地，但肌理之分甚微，與邊無不甚相遠，亦須以脈仰覆、砂之向背證之。

개면지보의 이치를 깊이 연구하면, 산의 형세가 어떻게 혈을 맺는지를 알 수 있다. 혈은 반드시 산의 형세의 중심에 있어야 하며, 산의 형세의 중심은 반드시 개면지보의 중심에 있다. 그러므로 개면지보를 아는 것은 산의 형세를 아는 것이며, 산의 형세를 아는 것은 혈을 아는 것이다.

若尖圓方之正體星辰，與突泡毬簷有滿面肌理之分者，不拘蟬翼有無，皆可論地（肌理之分亦能分水故可無蟬翼）。謂之肌理刷開者，以其所分至隱，如肌膚紋理，又如糊掃在壁上刷作分開之勢（有隱然分開之痕影，無顯然分開之技條，須細心體認），凡有頂有泡、出脈結穴處，皆不可少。

개면지보의 논의는 여기서 일단 마친다. 다만 개면지보는 분렴의 일부이며, 분렴은 앙복의 일부이다. 이 모든 것을 모두 알아야 비로소 지리의 전모를 알 수 있다. 다음에 분렴을 논한다.

在低小正體星辰，與節泡毬簷之無蟬翼護帶者，固全賴此隱然之分，以分開星面穴面，使不飽硬欹破，而面平；即高大開腳星辰，與節泡毬篋之有護帶蟬翼者，亦莫不藉此隱然之分，以成星面穴面。若未分蟬翼之上無此（此字指隱分言，即肌理刷開也），則囊煞而剛飽；已分蟬翼之內，無此則不矬而硬直，何能使脈路穴情有分金之平面，而形如鵝毛口（音竅）乎。

개면지보의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 개면지보를 모르면 분렴을 모르고, 분렴을 모르면 앙복을 모르며, 앙복을 모르면 혈을 모른다. 그러므로 개면지보는 지리의 기초 중의 기초이다. 학도는 반드시 이를 숙독하여 그 정미를 터득해야 한다.

夫山之貴有分者，以其能盪開粗硬之氣於兩邊，使中間脈路有脫卸而軟泛也。明肩護帶蟬翼之分，但能盪開外層至粗之氣，欲使中間脈路粗硬之氣脫卸淨盡，非肌理肌刷開之分不可。故自分龍以至入穴，無一節一泡之肌理，可以直生斂入（直生則無彎抱之情，斂入則無分開之勢），無半突半邊之肌理，可以似分而分不淨。其星面無矬平而帶剛飽者（必無肌理痕巒），即是似分而分不淨。

분(分)이란 갈라짐이요, 렴(斂)이란 모음이다. 산의 분은 팔자의 갈라짐이요, 산의 렴은 맥의 모임이다. 분이 있으면 기가 유통하고 렴이 있으면 기가 모인다. 분과 렴은 상호 의존하며, 분만 있고 렴이 없으면 기가 산만하고 렴만 있고 분이 없으면 기가 막힌다.

謂之金魚砂者，以其如玉帶間所佩之金魚袋，又如魚身之劃翅。特降星辰（即成座聳撥星辰），半山有突泡者，必不可少平岡龍體，不論在穴山，此為第二分，斷不可邊有邊無參差，惟邊短邊長，股明股暗，無論明肩護帶亦然。

산룡의 분렴은 혈후와 혈전에서 판별한다. 혈후는 마땅히 갈라야 하고 합해서는 안 되며, 혈전은 마땅히 합해야 하고 갈라서는 안 된다. 혈후가 갈라지면 생기가 혈에 도달하고 혈전이 합하면 생기가 모인다. 혈후가 합하고 혈전이 갈라지면 이는 거짓이며 하장할 수 없다.

謂之牛角砂者，以其環抱如牛角也。窩鉗真假，全在此砂口菱之有無別之（口菱者，砂身上隱隱有一線高起彎抱向裡也）。必須背內面，而背面交界之際，對望之若有菱起者，為有口菱；如無背面，而內外交界處，對望之囫囫圇圇者，為無口菱。

분렴의 판별은 반드시 선익(蟬翼)과 의대(衣帶)를 보아야 한다. 선익은 가장 가까운 층의 분이요, 의대는 그 바깥 층의 분이다. 선익이 있으면 혈이 보호되고 의대가 있으면 기가 모인다. 선익과 의대가 모두 있으면 비로소 참된 분렴이다.

邊窩之格，定是邊長邊短，股明股暗，若半邊全無者，則其無邊之界水，必穿肩而入於唇內，故牛角砂亦不可邊有邊無。

분렴의 참된 형태는 반드시 저복평완이 있어야 한다. 저복은 기가 내리는 곳이요, 평완은 기가 오르는 곳이다. 저복과 평완이 있으면 비로소 맥이 살아 있고, 맥이 살아 있으면 비로소 혈이 참되다. 저복평완이 없으면 그 분렴은 가짜이다.

謂之牝牡砂者，以其瓏璁臨穴後，隱約蔽穴旁，如牝牡之交孚也（牝牡砂從乳突，陰穴為蟬翼，在窩鉗陽穴為牛角，皆所以包囊穴身使界水不割）。無牝右必割，無牡左必割，牝牡俱無，不能分開兩畔之水，必左右俱割腳（淋頭必然割腳，故穴後穴旁無牝牡砂均為割腳）。

또한 분렴에는 명분(明分)과 암분(暗分)의 구별이 있다. 명분은 뚜렷이 보이는 갈라짐이요, 암분은 희미하게 있는 갈라짐이다. 명분은 양의 분이요, 암분은 음의 분이다. 양분과 음분이 모두 있어야 비로소 참된 개면이며, 하나만 있으면 불완전하다.

無顯然臨穴之牝牡猶可，無肌理刷開之牝牡斷不成地，蓋有無蟬翼牛角，但得肌理刷開之面，而成穴者有之；未有無肌理刷開之面，但得蟬翼牛角而成穴者（蟬翼牛角不可無肌理之分）。

어떤 이가 묻는다. 분렴의 크기는 어떻게 판별하는가. 대답한다. 분렴의 크기는 팔자의 크기로 판별한다. 대팔자가 크면 대개면이요, 소팔자가 작으면 소개면이다. 대개면은 큰 땅을 맺고 소개면은 작은 땅을 맺는다. 그러므로 분렴의 크기는 곧 땅의 크기이다.

肌理刷開者，土肉之紋理，如牛肉理之斜生，雨滲入土，從斜理分去，壙中有水而無氣。故穴中有水無水，以土理之分開不分開別之；則有氣無氣，亦以土理之分開不分開驗之。

분렴의 논의에서 가장 중요한 것은 선익이다. 선익은 혈의 가장 가까운 보호로, 선익이 있으면 혈이 참되고 선익이 없으면 혈이 가짜이다. 선익은 반드시 혈의 뒤에서 갈라져야 하고, 혈의 앞에서 갈라지면 가짜이다. 선익의 유무는 분렴의 진가를 판별하는 가장 중요한 표준이다.

蓋天下有生氣者，人物草木也。人物草木得有生氣者，手足眉目、羽毛鱗甲、枝葉蒂瓣顯然之形體，固無不分，即寸膚寸肉、一葉一瓣隱然之紋理，亦無不分。若只有顯分而無隱分，是猶塑畫者，雖具人物之形，全無生氣，何能知覺運動乎。星辰雖有明肩護帶，而無刷理刷開之分，即為粗蠢飽硬之體，何能有星面穴面之動氣乎。故蟬翼牛角肌理刷開之分，更宜亟講也。

분렴의 법도를 알면 산의 진가를 알 수 있다. 분렴이 참되면 산이 참되고 분렴이 가짜면 산이 가짜이다. 산이 참되면 혈이 맺히고 산이 가짜면 혈이 맺히지 않는다. 그러므로 분렴을 아는 것은 지리의 근본이다.

然則穴中有石無石，又何以別之？曰：亦在蟬翼牛角肌理刷開之分而已。有此分者，剛硬之煞盪開兩邊，中間自有矬平，硬中囊軟，必然無石；縱有石亦如八字分開，其石必嫩，不謂之煞，石紋分開之中，必有土穴。無此分者，剛硬之石囊於中間，必無矬平而飽硬，即無石而純土，亦不可插（多有石山土穴葬後禍不旋踵，總由無矬平分合，渾身是煞故也）。帶石之山，其石一直生下，或從旁插入，陰煞極重；惟石八字分開，而有真矬真平者，穴有浮石亦無礙。

또한 분렴에는 음양의 변화가 있다. 음분은 암분이요 양분은 명분이다. 음분과 양분이 교호하여 생기가 순환한다. 음분만 있으면 음기가 지나치고 양분만 있으면 양기가 지나친다. 음양이 조화로워야 비로소 참된 땅이다.

謂之分盡之分者，以分開金面之下，仍有分水之脊出脈者，未可言分盡也（金面下無矬平而有脊脈猶行而未止）。必至毬簷之顯分而見蟬翼蝦鬚，隱分而見肌理刷開（蝦鬚指毬簷，顯分自有蟬翼可見，若嫩乳嫩突之隱分，惟有肌理刷開），中間不復有脊脈之起，面前惟見有圓唇之收（穴暈前有微矬之小明堂，方見圓唇兩角收上而托），方為分盡。分盡之處，即是結穴之處。（附圖1）

분렴의 이치를 깊이 연구하면 산의 개면을 볼 수 있고, 산의 개면을 볼 수 있으면 혈을 찾을 수 있다. 혈을 찾은 후에는 반드시 그 지보를 살펴야 하며, 지보가 넓으면 복이 크고 지보가 좁으면 복이 작다. 그러므로 분렴은 개면의 기초이며 개면은 지보의 기초이다.

謂之分金之面者，以穴後毬簷，顯者如覆鍋，隱者如泥中鱉，穴前對望，儼如金字之面，俗謂之金屋，楊公謂之乘金。其劈中處，是分金之中也（即穴之中心），分金之中，即是點穴之中。

분렴을 논할 때 또한 주의할 것은 분이 너무 넓으면 기가 흩어지고 렴이 너무 조이면 기가 막힌다는 것이다. 분과 렴은 적절해야 하며 적절한 분렴은 반드시 자연스럽다. 인위적으로 만들어진 분렴은 가짜이며 자연의 분렴만이 참되다.

未分盡而急插之曰斗（是純陰打穴斗煞即傷脈），已分盡而緩插之曰脫（是純陽插穴，脫脈即無氣），不於分金之中而旁插之曰偏（偏則失脈）。蓋出脈如菜姜之抽於心，結穴如花心之接於蒂。故曰：點穴之訣，在貫乎一脈之來，而處於至中之地，豈非言分盡之處，繫分金之中，即是穴之意耶（以上論分，以下論斂）。

분렴을 보는 법은 또한 상하좌우를 살펴야 한다. 위에서 아래로, 좌에서 우로 살펴야 비로소 전모를 알 수 있다. 한 방향만 보면 편견에 빠지고 사방을 모두 보아야 비로소 참된 분렴을 알 수 있다.

其明肩護帶蟬翼牛角肌理，不自內分開，而反自外插入，即不插入，而直生無抱向之情者，均謂之斂（要本身技腳宕開，如人時開作X為佳）。或有大八字，而無隱八字，或有隱蟬翼而無明肩，或邊有邊無，參差不齊者，亦謂之斂。蓋當分不分，即是斂也。

분렴의 이치를 알면 혈을 점할 수 있다. 혈은 반드시 분렴의 중심에 있어야 하며, 분렴의 중심은 반드시 저복평완의 끝에 있다. 저복평완의 끝이 없으면 혈이 없고, 저복평완의 끝이 있으면 혈이 있다. 이것이 혈을 점하는 요결이다.

斂則生氣不行，與分相反。分者陽氣舒發，生長之象；斂者陰氣收藏，肅殺之象。故自穴後毬簷溯至分龍、太祖，俱喜分而忌斂。但山之全無分者亦少，似分而非真分者最多，顯然分開斂入者易見，隱然分開斂入者難明，或大分小分似乎俱備，而地反假；或顯分隱分似乎有缺，而穴反真。

분렴에 대한 논의는 여기서 일단 마친다. 다만 분렴은 개면의 일부이며 개면은 지보의 일부이다. 세 가지를 모두 알아야 비로소 지리의 전모를 알 수 있다. 다음에 앙복을 논한다.

諸疑般似不決者，惟其脈路穴情，如知鵝毛之亢（音竅），寬牽線之軟，兩邊護砂（左右龍虎貼穴牝牡砂俱是）如側手臂之曏者必真；脈路穴情如覆鵝毛之飽，或如急牽線之硬，兩邊護砂如側手臂之背，或如手臂之覆，與仰面不向面背者俱假（覆則不分，背面仰而不向，雖仰何益）。以此法互證之，而真假疑似，不難盡剖矣。

분렴의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 분렴을 모르면 개면을 모르고, 개면을 모르면 지보를 모르며, 지보를 모르면 혈을 모른다. 그러므로 분렴은 지리의 기초 중의 기초이다. 학도는 반드시 이를 숙독하여 그 정미를 터득해야 한다.

右圖（附圖2）第一節護帶斂入，先分開而外背內面無妨。三節六節，界水透頂，在蟬翼外無妨。四節左邊無運翼，犯邊有邊無之病，如在穴山多不成地；今在後龍，旁砂如花瓣相向，脈路如寬牽線，前後龍俱開面，無妨。

어떤 이가 묻는다. 분렴의 형태는 어떤가. 대답한다. 분렴의 형태는 마치 활을 당기는 것과 같다. 활시위를 당기면 팔자가 갈라지고 활시위를 놓으면 팔자가 모인다. 산의 분렴도 이와 같아서 분이 있으면 활시위를 당기는 것 같고 렴이 있으면 활시위를 놓는 것 같다. 이것이 분렴의 형태이다.

五節脈路闊大似貫頂，但有肌理刷開，逼開界水，不致扣脈，非無分中有分，則必有小矬小平，而不硬直，亦無妨。七節左邊無蟬翼砂，本是大病，幸非穴山，前後龍俱開好面，本身脈如寬牽線，旁砂外背久面，故無妨；若半山無金魚砂，界水扣肋割脈，得脈如見牽線，左右砂外背內面，亦無妨。

분렴의 판별에서 또한 주의할 것은 분렴이 반드시 자연스러워야 한다는 것이다. 자연스럽지 않은 분렴은 가짜이다. 자연스러운 분렴은 산의 형세에 맞게 갈라지고 모이며, 억지로 만들어진 분렴은 반드시 어색하다. 그러므로 분렴을 볼 때는 반드시 그 자연스러움을 살펴야 한다.

八節正體星辰似飽，幸而兩邊菱角伶俐，中有肌理刷開之分，必有小矬小平之勢，故雖似飽無妨。若八字囫圇無菱角，中間雖有肌理隱分，而無數次小矬小平，及無兒囪之微有（音一無來之殺也）者，為分不盡，必無融結，況肌理直生斂入者乎。

분렴의 논의를 마치며 한 가지 더 말하면, 분렴은 산뿐 아니라 물에도 적용된다는 것이다. 물의 분렴은 수면의 갈라짐과 모임으로 판별한다. 물이 갈라지면 기가 흩어지고 물이 모이면 기가 모인다. 산수의 분렴은 이치가 같으므로 함께 살펴야 한다.

凡分斂之病，共有十。至凶而不能變吉者，有十焉：一曰無大八字；二曰大八字參差不齊（一邊先分，一邊後分）；三曰大八字少一邊；四曰大八字囫圇無稜角（囫圇即無背面，無背面即無菱角）；五曰大八字之內既無蟬翼，又無肌理刷開；六曰界水夾脈透頂（頂前出脈硬覆）；七曰護帶外面內背，或無背無面，逢外插入；八曰蟬翼去差金魚砂不齊；九曰到穴無分金之面，或牝牡不全；十曰肌理直生斂入。

분렴의 마지막 요결은 분렴이 반드시 개면과 일치해야 한다는 것이다. 분렴이 참되면 개면도 참되고 분렴이 가짜면 개면도 가짜이다. 그러므로 분렴을 아는 것은 개면을 아는 것이며 개면을 아는 것은 지보를 아는 것이다. 이것이 지리의 근본 이치이다.

龍有病能變好面而結小地者三：一曰大八字一邊反背；二曰大八字自分個字而成龍；三曰大八字反小而不罩其小八字。此三者得下面博出星飽（穴山成星體，吉形牛山有遞脈節泡），有分金之面，脈路仰而不覆，穴隋面而不飽（臨穴毬簷與牝牡砂均有隱分之面），左右砂向而不背（指龍虎砂而言），出唇吐氣，砂水聚集者，仍有小結，不可以祖山不美而棄之。

분렴을 논할 때 또한 주의할 것은 분렴의 층수다. 분렴의 층수가 많으면 기가 깊고 층수가 적으면 기가 얕다. 층수가 많은 것은 대개면이요, 층수가 적은 것은 소개면이다. 그러므로 분렴의 층수는 땅의 크기와 관련된다.

雖有病而不傷大體者五：一曰大八字一邊倒稜；二曰本山出脈處，被護龍之砂自外插入；三曰內層之護帶蟬翼當小，外層之護帶明肩當大，今相同如棕櫚葉；四曰後龍山頂蟬翼肌理之分，邊有邊無（一邊有則生氣從有之一邊落下，故無妨），半邊界水，夾脈透頭；五曰半山無金魚砂，或邊有邊無。

분렴의 판별에서 가장 중요한 것은 팔자이다. 팔자가 참되면 분렴이 참되고 팔자가 가짜면 분렴이 가짜이다. 팔자의 참됨은 반드시 자연스러운 갈라짐이 있어야 하며 억지로 갈라진 팔자는 가짜이다. 그러므로 팔자를 아는 것은 분렴을 아는 것이다.

此五者得後龍節節開面，脈路段段矬平，旁砂面面相尚，毬簷唇口分明，局勢環聚者，雖有一節之疵，不滅真龍之力。

분렴의 이치를 깊이 생각하면 산의 형세가 어떻게 혈을 맺는지를 알 수 있다. 혈은 반드시 분렴의 중심에 있어야 하며 분렴의 중심은 반드시 팔자의 교차점에 있다. 팔자의 교차점이 없으면 혈이 없고 팔자의 교차점이 있으면 혈이 있다. 이것이 혈을 찾는 요결이다.

又大龍將盡，節節分枝，成地之處，其分龍處之大八字護帶一邊背我者，不可以起祖發足之山谷論（此分龍是大龍行度處分來與起祖發足有別，蓋枝枝成地之處，分大龍一二節，即入穴分龍便作太祖，故亦曰分龍詳見於第三卷），因其背我而棄之（脫化多者，砂水小能處處拱顧，果龍真穴的間或有背無妨）。只要出脈處（分龍出脈處）有小開面，有矬有平，前途能傳出數節開面星辰，本山枝腳不顧人者，亦成中下之地（以上論病龍棄取）。

분렴의 논의는 복잡하나 그 요결은 간단하다. 분이 있으면 기가 유통하고 렴이 있으면 기가 모인다. 유통하고 모이는 곳이 혈이며 유통하지 않고 모이지 않는 곳은 혈이 아니다. 그러므로 분렴을 아는 것은 혈을 아는 것이다.

或曰：從來只有分合二字，今分字下添入斂字，合字下添入割字，何也？曰：向、背、仰、覆、聚、散六字，一好一歹，俱有相反者為對，獨分合二字，俱在好邊。求其分相反之字，合字是也；求其與合相反之字，分字是也。然穴後宜分不宜合，穴前宜合不宜分（分則氣束，合則氣止，山洋龍法穴法二句，包括殆盡，此不但指穴後穴前之幹流水痕言），故以斂字易合為分字之反，謂穴後只宜分開，不宜斂入；以割字易分為合字之反，謂穴前只宜合腳，不宜割腳也（合腳者，金魚水從毬簷從分來合於唇下，又有兩砂兜抱其唇也，割腳詳下合割篇）。

분렴의 형태를 살필 때 또한 주의할 것은 분렴의 방향이다. 분렴의 방향이 참되면 혈이 참되고 분렴의 방향이 가짜면 혈이 가짜이다. 참된 분렴은 반드시 혈을 향하여 갈라지고 모이며 가짜 분렴은 혈을 배반하고 갈라지고 모인다.

或曰：斂字與合字義似相同，而云忌斂者何歟？曰：合字穴前始用之，自穴後毬簷溯至分龍、太祖，一見斂入，生氣不來。況合者先自內分開外背，內面而環抱其內也；斂者竟自外插入內背，外面或無背無面而插入也，是以有別（上二節概論分斂）。

분렴의 이치를 알면 산의 진가를 알 수 있다. 참된 분렴은 반드시 자연스럽고 가짜 분렴은 반드시 억지이다. 자연스러운 분렴은 산의 형세에 맞게 갈라지고 모이며 억지 분렴은 산의 형세에 어긋나게 갈라지고 모인다.

或曰：但聞穴有蟬翼，未聞祖山山頂亦有蟬翼。曰：重德彰云“出身處有蟬翼護帶前去必成大地”，說見《四神秘訣》。出身者，太祖分龍處也，則蟬翼豈止穴旁有哉（此節論出身故上蟬翼）。

분렴의 판별에서 또한 주의할 것은 분렴의 넓이다. 분렴이 너무 넓으면 기가 산만하고 분렴이 너무 좁으면 기가 막힌다. 적절한 넓이의 분렴은 반드시 자연스럽고 지나치게 넓거나 좁은 분렴은 가짜이다.

或曰：肌理刷開，未嘗聞之。曰：橫看壁面直指斜膚，彷彿有無，是為得之，此古人語也，非肌理刷開之謂乎。

분렴의 이치를 깊이 연구하면 산의 개면이 어떻게 혈을 맺는지를 알 수 있다. 혈은 반드시 개면의 중심에 있어야 하며 개면의 중심은 반드시 분렴의 중심에 있다. 그러므로 분렴을 아는 것은 개면을 아는 것이며 개면을 아는 것은 혈을 아는 것이다.

或曰：顯八字之內，固不可無隱八字，但隱八字如蟬翼者可見，如肌理刷開者，非法眼難明，或草木蓁蕪，或種植開損，雖法眼亦難明，且山水之個字三股者居多，豈盡如雞爪假個字乎？曰：但觀山頂上截，有一段平面，無陰脊透頂，有矬有平，落下一段方出脈如寬牽線、仰鵝毛者，定有隱八字，便是正脈；若陰脊透頂，不先作一矬之勢，而在出脈如急牽線或覆鵝毛者，定無隱八字，即有亦是砂體。

분렴의 마지막 요결은 분렴이 반드시 지보와 일치해야 한다는 것이다. 분렴이 크면 지보도 넓고 분렴이 작으면 지보도 좁다. 그러므로 분렴의 크기는 곧 지보의 크기이며 지보의 크기는 곧 땅의 크기이다. 이것이 지리의 근본 이치이다.

蓋真個字必平而無脊，上半截有肌理刷隱分，不遽然分開三股，故有平面（山頂上半截有平假個面方為開面之真）；字必渾而有脊，上半截無肌理隱分（渾者剛飽之謂，山頂上半截有脊而剛飽者，即是圓頂出脈），即截然分開三股，故無平面也（此背論個字真偽）。

분렴의 판별에서 또한 주의할 것은 분렴의 높이다. 분렴이 너무 높으면 기가 올라가고 분렴이 너무 낮으면 기가 내려간다. 적절한 높이의 분렴은 반드시 자연스럽고 지나치게 높거나 낮은 분렴은 가짜이다.

或曰：同在此山，何謂自外插入，即插入便何妨？曰：如人之眉目，自印堂分開，法令紋從鼻旁分出，為自內分開，方成人相，若眉目自太陽生來，法令紋從兩顴生進，為自外插入，便不象人形，又如花果之細枝數片嫩葉，一朵花瓣，從本枝本蒂分出，為自內分開，方成花果，若本枝無葉無瓣，或有而不全，被旁枝之葉瓣挨入本技，為自外插入，便不成花果。

분렴의 이치를 깊이 생각하면 산의 형세가 어떻게 혈을 맺는지를 알 수 있다. 혈은 반드시 산의 형세의 중심에 있어야 하며 산의 형세의 중심은 반드시 분렴의 중심에 있다. 그러므로 분렴을 아는 것은 산의 형세를 아는 것이며 산의 형세를 아는 것은 혈을 아는 것이다.

故大小八字，要在本目之頂與肩，先作分開之勢，然後環向其身者，為自內分開，方能成地，若本身不行作分開之勢，被隔股別技之砂從旁插將進，不為自外插入，斷不成地，蓋自內分開而環向本山者，定是外背，內面自外插入，而唐突本山者，定是內背，外面或無背無面，若本身已有大小八字，自內分開，而隔股之砂，自外插入則不忌，但面來向我者佳（此節論穴山大小八字之外）。

분렴의 논의를 마치며 한 가지 더 말하면, 분렴은 산수의 조화다. 산의 분렴과 물의 분렴이 모두 참되면 땅이 참되고 산의 분렴이나 물의 분렴이 가짜면 땅이 가짜이다. 그러므로 분렴을 아는 것은 산수의 조화를 아는 것이다.

或曰：龍格中惟梧桐兩邊均勻，蒹葭杞梓楊柳等枝，非參差不齊，則邊有邊無，其福力雖不及梧桐枝，未嘗為假。今以參差不齊、邊有邊無為假，得無背先哲之論乎？曰：彼所論者，行度處之枝腳橈棹，予所論者，開面處之大小八字，楊柳蒹葭邊無參差而不妨者，以分龍入首，開面成星，自有明肩蟬翼之齊分者在，設此處邊無參差，雖梧桐枝亦假，烏能成地（此節論分龍入首須明肩蟬翼）。

분렴의 이치를 깊이 연구하면 지리의 근본을 알 수 있다. 지리의 근본은 혈을 찾는 것이며 혈을 찾는 것은 분렴을 아는 것이다. 그러므로 분렴은 지리의 근본 중의 근본이다. 학도는 반드시 이를 숙독하여 그 정미를 터득해야 한다.

或曰：分斂之法，可辨地之真假，亦可辨地之大小乎？曰：萬觀其始分再抽之際，大八字大護帶多者，前去必成大地，大八字小，護帶少者，前去必成小地（此論護帶）。

분렴의 판별에서 가장 중요한 것은 자연스러움이다. 자연스러운 분렴은 참되고 억지 분렴은 가짜이다. 자연스러운 분렴은 산의 형세에 맞게 갈라지고 모이며 억지 분렴은 산의 형세에 어긋나게 갈라지고 모인다.

或曰：十六字中，首列分字字者何歟？曰：分字即開面之開字，未有不分而能開面者也，故分字為首重雲。

분렴의 이치를 알면 혈을 점할 수 있다. 혈은 반드시 분렴의 중심에 있어야 하며 분렴의 중심은 반드시 팔자의 교차점에 있다. 팔자의 교차점이 없으면 혈이 없고 팔자의 교차점이 있으면 혈이 있다. 이것이 혈을 점하는 요결이다.

或曰：子言無分金不出脈，豈水木火土無脈乎？曰：五星之體不同，而分金之面則一（星體雖不同而落脈必成金面，故曰：分金。蓋言分出如金字之形為面也，非謂五行之金），如曲些是水之分金，長些是木之分金，尖些方些是火土之分金，五星皆有分金之面，然後出脈也（此論星面）。

분렴의 형태를 살필 때 또한 주의할 것은 분렴의 색채다. 분렴의 색채가 참되면 혈이 참되고 분렴의 색채가 가짜면 혈이 가짜이다. 참된 분렴은 반드시 자연스러운 색채를 가지고 가짜 분렴은 반드시 어색한 색채를 가진다.

或曰：子言分金之中，是點穴之中，金星吊角穴閃薄邊者，豈亦在分金之中乎？曰：金星吊角者，因當中不出脈，閃歸個字之丿丶邊出脈，而隱然分金之面在於角上也（金星吊角，大金面之旁另開小金面，點穴小金面之中即是分金之中），穴閃薄邊者，因當中厚而死，分金之面，閃歸薄邊，如人側面一般，雖非折量之中，未嘗不在分金之中，故宜就其金面中立穴也（此節論閃脈）。

분렴의 이치를 깊이 생각하면 산의 형세가 어떻게 혈을 맺는지를 알 수 있다. 혈은 반드시 산의 형세의 중심에 있어야 하며 산의 형세의 중심은 반드시 분렴의 중심에 있다. 그러므로 분렴을 아는 것은 산의 형세를 아는 것이며 산의 형세를 아는 것은 혈을 아는 것이다.

或曰：何謂化生腦？曰：山頭如人之頂，化生腦如人之額（山頂前之微突連於山頂者是也）。謂之化生者，以山之起頂乃是陰體，欲落脈必先作隱隱分開之勢，將硬氣盪開兩邊，則隱分之叉下，必有一呼之微，有如小兒囪門之上截（如兒囪上截者，喻其有之極微），此陰化陽而為陽也。從此化陽之前，生起小腦，是為化生腦，此陽化而為陰也（頂前落脈微有，有前微起，有此陰陽變化脈方不起）。

분렴의 논의는 여기서 일단 마친다. 다만 분렴은 개면의 일부이며 개면은 지보의 일부이다. 세 가지를 모두 알아야 비로소 지리의 전모를 알 수 있다. 다음에 앙복을 논한다.

陰陽變化，呼吸浮沉之機，已朕兆於此（吸則氣升而浮，呼則氣降而沉），故其腦上必有分開之金面，分下有一呯之微者，必前有一吸之微起（微起便是小腦），而此下之節泡毬簷，亦莫不從此化陽之前生，故脈動而氣生。

분렴의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 분렴을 모르면 개면을 모르고 개면을 모르면 지보를 모르며 지보를 모르면 혈을 모른다. 그러므로 분렴은 지리의 기초 중의 기초이다. 학도는 반드시 이를 숙독하여 그 정미를 터득해야 한다.

若不從化陽之前生起，則生機已絕，無陰陽變化，即無呼吸浮沉之動脈，何能有氣（有前生突則氣生，不從有前生突則氣死）。故頂前無此腦推出，而穴中直見其頂者，固不成地；即有此腦而不從化陽之前生出，則陰煞未化，亦不成地（有腦而無有即是純陰，此節論化生腦）。

분렴의 판별에서 또한 주의할 것은 분렴의 형태다. 분렴의 형태가 참되면 혈이 참되고 분렴의 형태가 가짜면 혈이 가짜이다. 참된 분렴은 반드시 자연스러운 형태를 가지고 가짜 분렴은 반드시 어색한 형태를 가진다.

或曰：篇中引喻人物草木，於地理何關？曰：以其分合向背之性情，與地理同。地之生氣不可XX，分合向背推之；地之分合向背，亦如人物草木之分合向背也。然非登覽涉歷，細心理會，難按而知。

분렴의 이치를 알면 산의 진가를 알 수 있다. 참된 분렴은 반드시 자연스럽고 가짜 분렴은 반드시 억지이다. 자연스러운 분렴은 산의 형세에 맞게 갈라지고 모이며 억지 분렴은 산의 형세에 어긋나게 갈라지고 모인다.

今試以人面喻之：百會，山頂也；額，化生腦也；耳與顴骨，大八字也；眉目，小八字也；面上肌膚細紋，肌理刷開也；法令紋，蝦鬚水也；印堂平，脈不貫頂也；山根軟，玄武垂頭也；鼻準豐隆，天心壅突也；準頭截斷，毬前一矬而脈止也；人中，葬口也；下頷，圓唇也；法令頰骨之兜收，下合也。

분렴의 판별에서 또한 주의할 것은 분렴의 크기다. 분렴이 너무 크면 기가 산만하고 분렴이 너무 작으면 기가 막힌다. 적절한 크기의 분렴은 반드시 자연스럽고 지나치게 크거나 작은 분렴은 가짜이다.

再以花木喻之：放甲，祖山之分也；未抽條，先布葉，如有個字方出脈也；欲作幹，先分枝，如有橈棹方成龍也；大葉之內，旋生小葉，如大八字內有小八字隱八字也；花蒂，到頭束氣也；花開，開窩結穴也；結果，聚氣突穴也；花瓣之放開，上分也；花瓣之抱向，下合也。

분렴의 이치를 깊이 연구하면 산의 개면이 어떻게 혈을 맺는지를 알 수 있다. 혈은 반드시 개면의 중심에 있어야 하며 개면의 중심은 반드시 분렴의 중심에 있다. 그러므로 분렴을 아는 것은 개면을 아는 것이며 개면을 아는 것은 혈을 아는 것이다.

眉目法令，甲葉蒂瓣，俱自內分開，外背內面，非自外插入，俱雙雙對分，非如不對節草邊無參差，山之明肩蟬翼金魚砂，俱當似之，反此則假。夫人物草木之無地理，同氣而異形，萬殊而一致，散之雖分彼此，要之可以相通，故昆蟲物類，皆得以取形定穴，亦以形雖變，而分合向背之性情則一也。

분렴의 마지막 요결은 분렴이 반드시 지보와 일치해야 한다는 것이다. 분렴이 크면 지보도 넓고 분렴이 작으면 지보도 좁다. 그러므로 분렴의 크기는 곧 지보의 크기이며 지보의 크기는 곧 땅의 크기이다. 이것이 지리의 근본 이치이다.

（此篇耑論垂頭出脈以證開面之有無）

앙(仰)이란 우러러 봄이요, 복(覆)이란 엎드림이다. 산의 앙은 위를 향하여 우러르는 형태요, 산의 복은 아래를 향하여 엎드리는 형태이다. 앙과 복은 산의 형세를 판별하는 중요한 표준이며, 앙과 복을 알면 산의 진가를 알 수 있다.

何謂仰覆？曰：如仰鵝毛寬牽線為仰，如覆鵝毛急牽線為覆（仰鵝毛與寬牽線、寬軟無異，覆鵝毛是飽肚。急牽線是直硬，二者不同。山仰是開陽獻面，陽主生山，覆是純陽囊煞無生煞也）。仰鵝毛（俗稱毛口）、寬牽線，皆軟脈之形也，出脈如之，自然有撲前之勢，有顧下之情，即是垂頭（自成章云：“垂頭開面精神所注，顧左則穴居左，顧右則穴居右，顧中則穴居中”）。

산의 앙은 반드시 자연스러워야 한다. 자연스러운 앙은 산이 스스로 우러러 보는 형태이며, 억지로 만들어진 앙은 가짜이다. 자연스러운 앙은 반드시 저복평완이 있고, 억지로 만들어진 앙은 저복평완이 없다.

急牽線、覆鵝毛，皆硬脈之形也，出脈如之，自然有退後之勢，無顧下之情，即是不垂頭（大抵頭俯則腰軟，自然面頭仰，則胸突意向前奔）。頭之垂不垂，在矬平之有無真假，又在分之有無真假定之。真分者，顯分成個字之形，盪開外層之硬氣；隱分成分金之面，盪開內層之硬氣。硬氣盪開於兩旁，脈必脫卸而軟泛。

산의 복도 반드시 자연스러워야 한다. 자연스러운 복은 산이 스스로 엎드리는 형태이며, 억지로 만들어진 복은 가짜이다. 자연스러운 복은 반드시 생기가 있고, 억지로 만들어진 복은 생기가 없다.

故隱八字之又下小矬一矬，而有數尺之峻，峻前小口一口，而有數尺之平（此論山頂開面出脈），其平盡處近下看之，必是些突泡（此突泡在山頂前即是化生腦），其泡亦必有隱八字之分，有小矬小平。遞下凡有微泡（概指遞脈突泡而言），皆分隱八字，而隱八字之叉口，必有微有（微泡有有方見八字隱分遞脈），如小兒囪門之上截，脈從此微有中遞下者，即是脫卸而軟。

앙과 복은 상호 의존한다. 앙만 있고 복이 없으면 기가 올라가고, 복만 있고 앙이 없으면 기가 내려간다. 앙과 복이 모두 있어야 비로소 기가 평형을 이루고, 기가 평형을 이루어야 비로소 혈이 맺힌다.

軟之甚者，以二三小矬小平，作一大矬大平之勢，下面又有總還口之大平（大矬大平之下，又有大平之總還亢，方見脫卸之極軟，但下面又復有分，此處尚非穴場），大平盡處，下面望之，必是一大泡，其泡又復有分，有矬有平，遞遞而下。脫卸不甚軟者，止有數次小矬小平，或間中矬中平，至毬簷下方有總還口之大平（脫卸不甚軟，故遞脈無還口之大平，直至毬簷下圓唇托起方是總還亢）。

앙복의 판별에서 가장 중요한 것은 산의 형세다. 산의 형세가 참되면 앙복이 참되고, 산의 형세가 가짜면 앙복이 가짜이다. 참된 산의 형세는 반드시 자연스러운 앙복을 가지고, 가짜 산의 형세는 반드시 어색한 앙복을 가진다.

然山體不一，有三停俱大矬大平，或中矬中平者，有中截只小矬小平，上下截有大矬大平，或中矬中平者，有矬短而平長者，有矬長而平短者，有極矬極平者，有略矬略平者，有矬不止峻，而平極平者，有矬極峻，而平不甚平者。

앙복의 이치를 알면 산의 진가를 알 수 있다. 참된 앙복은 반드시 자연스럽고, 가짜 앙복은 반드시 억지이다. 자연스러운 앙복은 산의 형세에 맞게 우러르고 엎드리며, 억지 앙복은 산의 형세에 어긋나게 우러르고 엎드린다.

有矬極長而平在依稀之間，遠望如寬牽線，有顧下之情者；有矬極短，而平在依稀之間，遠望如急牽線，無顧下之情者；有大小疎密長短不等，襟然迭出者。雖如此變化不定，聊取其中四者論之，以概其變，曰：大矬大平，小矬小平，極矬極平，略矬略平而已（以上概論垂頭出脈，以下逐類分疏）。

앙복의 판별에서 또한 주의할 것은 앙복의 크기다. 앙복이 너무 크면 기가 산만하고, 앙복이 너무 작으면 기가 막힌다. 적절한 크기의 앙복은 반드시 자연스럽고, 지나치게 크거나 작은 앙복은 가짜이다.

大矬大平者，形如長寬牽線，極矬極平者，形如極寬線，其垂頭之情不拘遠者近者，橫看對看，明眼庸眼，皆可得見，後龍數十節如此者，必是特達之龍，穴山三停如此者，必是顯明之穴。然不可多得也，後龍數十節之內有四五節如此者，亦是特達之龍，穴山三停之內，有一二停如此者，亦是顯明之穴，

앙복의 이치를 깊이 연구하면, 산의 개면이 어떻게 혈을 맺는지를 알 수 있다. 혈은 반드시 앙복의 중심에 있어야 하며, 앙복의 중심은 반드시 산의 형세의 중심에 있다. 그러므로 앙복을 아는 것은 산의 형세를 아는 것이며, 산의 형세를 아는 것은 혈을 아는 것이다.

略矬平者，形如略寬牽線，其垂頭之情近看方見，而遠看未必見，橫看見，如對看未必見，明眼方見，而庸眼未必見，後龍口三五節於極矬極平之中，亦是特達之龍。若太祖分龍少祖父母山，三停落脈皆如此，龍雖不假，決不發揚，陰勢不尊故也（分龍少祖父母山出脈處，俱宜極矬極平或大矬大平，以見峰巒聳撥，降勢尊嚴，龍身長短貴賤亦於此辨，若三者出脈俱略矬略平，即是低小牽連，力量微薄）。

앙복의 마지막 요결은, 앙복이 반드시 지보와 일치해야 한다는 것이다. 앙복이 크면 지보도 넓고, 앙복이 작으면 지보도 좁다. 그러므로 앙복의 크기는 곧 지보의 크기이며, 지보의 크기는 곧 땅의 크기이다. 이것이 지리의 근본 이치이다.

穴山三停之內（太祖分龍、少祖、父母山是龍身之三停，頂前化生腦、平山金魚砂、臨穴毬簷是穴山之三停），口一二停於極矬極平之中，亦是顯明之穴，若三停落脈，純然如此，須觀頂前之化生腦，半山遞脈之突泡，穴後之毬簷，不塌頭貫串而下者為真，不裹煞而有金面之開，脈必從隱八字之叉口而出，而隱八字之叉口，個對一個，貫串而下者為真，若塌頭而金泡不起，裹煞而金面不開，脈不從隱八字之叉口而出，而隱八字之叉口，個不對個，左右散亂而下者為假（穴山三停落脈若俱無大矬大平，以個字之貫串散亂辨脈路、穴情真假自無遁形），力量只隨後龍，不以到穴之略寬牽線限之，

앙복의 판별에서 가장 중요한 것은 자연스러움이다. 자연스러운 앙복은 참되고, 억지 앙복은 가짜이다. 자연스러운 앙복은 산의 형세에 맞게 우러르고 엎드리며, 억지 앙복은 산의 형세에 어긋나게 우러르고 엎드린다.

小矬小平者，形如短寬線，又如不兒囪門之上截，矬平之勢短而隱，遠看必不見，兩邊隱八字不矬，而遮其中心之矬處，橫看亦不見，遠看不見其小矬小平之勢，則必類不矬不平之體，橫看不見其囪門之有，則必類急牽線之形，惟口數個大矬大平之長寬牽線，極矬極平之極寬牽線者，即遠望線，即口之勢可見，若其小矬小平，連有數次，或十餘次，而十餘丈間，無稍大之矬平者，具垂頭之情，必非遠觀能見也，

앙복의 이치를 알면 혈을 점할 수 있다. 혈은 반드시 앙복의 중심에 있어야 하며, 앙복의 중심은 반드시 산의 형세의 중심에 있다. 산의 형세의 중심이 없으면 혈이 없고, 산의 형세의 중심이 있으면 혈이 있다. 이것이 혈을 점하는 요결이다.

蓋有矬平之寬牽線，與大矬大平之長寬牽線，遠觀而見者，固是垂頭，即小矬小平如短寬牽線，近觀得見者，亦是垂頭，惟不矬不平，如急牽線者，方是不垂頭不出於個字分金之面。雖大矬大平，如長寬牽線，亦是假垂頭，出於個字分金之面，雖小矬小平，如短寬牽線，即是真垂頭，不可因遠觀不見，而棄小矬小平之真垂頭也（勿因大矬大平之寬牽線，遂忽略不辨真假，故以有無個字分金之面別之）。

알아야 할 것은, 저복평완한 「송견선(鬆牽線)」과 크게 깎인 대좌대평의 긴 송견선처럼 멀리서도 보이는 것은 물론 「수두(垂頭)」이지만, 소좌소평의 저 짧은 송견선처럼 가까이 가서야 비로소 보이는 것도 역시 수두라는 것이다. 다만 가라앉지도 평탄하지도 않은 팽팽한 선 같은 것만이 「불수두」이다. 맥이 개자형의 분금면에서 나오지 않으면 비록 대좌대평에 긴 송견선 같더라도 가짜 수두이고, 맥이 개자형의 분금면에서 나오면 다만 소좌소평의 짧은 송견선 같더라도 참 수두이다. 그러므로 멀리서 보이지 않는다는 이유로 소좌소평의 참 수두를 버려서는 안 된다(또한 대좌대평의 송견선을 보았다고 해서 진가의 변별을 소홀히 해서도 안 된다).

但小矬小平之類，急牽線與真急牽線，相去不遠，不可不辨，如背駝而陡，面寬而平，必金面有拜前之勢（拜前即撲前），左右有內顧之情，頂上明肩，中停暗翼，齊齊分開，不邊無參差，不自外插入，性情不側面顧人，界水不透頂扣肋（山頂落脈如雞爪，水必透頂，半山無金魚砂，水必扣肋。此論山頂而兼及半山遞脈分砂），有菱有角，不破不欹，而端正開面（承上言界水不透頂、扣肋，則山頂與明肩自然不破不欹，而開好面也），

다만 소좌소평이라는 팽팽한 견선에 가까운 형태는 진짜 팽팽한 견선과 차이가 멀지 않으므로 세밀히 변별해야 한다. 진짜는 배면이 비록 퉈기하여 험하더라도 정면은 너그럽게 펴서 평완하고, 금면에 반드시 앞으로 부배하는 자세가 있으며(부배란 앞으로 부락하는 것) 좌우에 반드시 안으로 회고하는 정의가 있다. 산정의 명견과 중단의 암익은 모두 정연히 갈라져 한쪽 있고 한쪽 없이 참차되거나 밖에서 끼어들지 않는다. 산의 성정이 얼굴을 옆으로 돌려 사람을 정시하지 않는 일은 없다. 계수는 정을 꿰뚫지 않고 늑을 누르지 않는다(산정의 낙맥이 계조 같으면 물은 반드시 정을 꿰뚫고, 반산에 금어사가 없으면 물은 반드시 늑을 누른다).

自正面觀之，頂間有隱隱八字，如糊筆之刷開，隱八字中，又有小矬小平，如小兒囪門之上截，矬平之間，有短寬牽線之勢，矬平之尺有微突抬起之形（此言山頂開面出脈，但有小矬小平），而微突又開金面，分隱八字，一矬一平，如兒囪門微有（頂前微突開面方有隱分微有），如短寬線遞下凡有微突（落脈小矬小平，故半山遞脈只有微突），俱有隱八字之叉口，個頂一個，貫串而下，不左右散亂，脈貫隱八字之叉口，隨具微起微矬之勢而下，便是生氣之動，反此則假。然非明察秋毫，不能辨此，凡出脈處（分龍少祖父母山出脈之處俱是）。辨龍辨砂到穴處（穴山毬後簷俱是），辨生辨死，全在此二三小矬小平別之。

정면에서 보면 산정에 은은한 팔자가 있어 풀칠한 붓으로 쓴 흔적 같고, 은팔자 가운데 또 작은 저복과 평완이 있어 영아의 신문 윗절반 같다. 저복과 평완 사이에 짧은 송견선의 기세가 나타나고, 이 저복평완 곁에 또 가볍게 융기하여 머리를 드는 형상이 있다(이것은 산정이 면을 열어 출맥하는 경우로 소좌소평만 있는 정형이다). 이 미돌 위에 또 금면을 열고 은팔자를 갈라 한 번 가라앉고 한 번 평평하여 영아의 신문처럼 가볍게 움푹 들어간다. 이처럼 짧은 송견선 같은 한 절 한 절이 차례로 내려가고 미돌을 만날 때마다 은팔자의 착구가 있어 맥은 그 착구에서 나와 아래로 꿰뚫어 내려간다.

口數個小矬小平，於大矬大平之內，與上下者，龍力極旺，惟祖宗頂上落脈處，不宜單見小矬小平之多，而遠望類急牽線，行度小星，單見無妨。在穴山有上截（指頂前化生腦），單見此而下截（指毬簷），方有顯明之矬平者，有中截（指金魚砂），單見此，而上下截有顯明之矬平者，有臨穴單見此，而上截有顯明之矬平者，有三停均是小矬小平，並無顯明之矬平者，俱以上法辨之。

대좌대평의 격국 안에서 상하에 또 몇 군데의 소좌소평을 끼어 가진 것은 용의 힘이 매우 왕성하다. 다만 조종산정의 낙맥처에서는 소좌소평만이 많이 나타나는 것은 바람직하지 않다. 멀리 보면 팽팽한 선처럼 보이기 때문이다. 행도 도중의 작은 성봉에 대해서는 소좌소평만이 나타나도 상관없다. 혈산에 대해 말하면 상단(정전의 화생뇌)에만 소좌소평이 나타나고 하단(구첨)에 현명한 저복평완이 있는 것, 중단(금어사)에만 소좌소평이 나타나고 상하 양단에 현명한 저복평완이 있는 것, 임혈처에만 소좌소평이 나타나고 상단에 현명한 저복평완이 있는 것, 또 삼단이 모두 소좌소평이고 현명한 저복평완이 전혀 없는 것도 있다. 이것들은 모두 위에 말한 방법으로 변별해야 한다.

力量只隨後龍，不以此限，蓋後龍非大矬大平，龍勢不旺，故不喜小矬小平；生氣亦動，故不必大矬大平之兼至（穴山有呼吸浮沉之動氣，故不必兼有大矬大平者，有小矬小平復有大矬大平者，更徵龍脈之旺）。

이 종류의 땅의 역량은 다만 후룡의 강약에 따라 결정되며, 혈산의 이 소좌소평에 제한되지 않는다. 그 이유는 후룡이 대좌대평이 아니면 용세가 왕성하지 않으므로 후룡은 소좌소평만으로는 좋지 않기 때문이다. 한편 혈산은 생기가 움직이기만 하면 반드시 대좌대평을 겸할 필요는 없다(혈산은 호흡부침의 활기가 있으면 족하므로 대좌대평을 겸할 필요가 없고, 만약 소좌소평과 대좌대평을 겸하면 더욱 용맥의 왕성을 증명한다).

不然，惟坐體星辰，與寬坦之山（寬坦即臥體星辰），方得兼收。而峻極之山，如尖火壁立、直木插天、突金拱起、飛蛾貼壁、掛鐘覆釜等形（此皆立體粗蠢星辰，若開面落脈內有小矬小平，亦能結地），皆在所棄矣（此節論分龍少祖，父母山與穴山毬簷起頂有小矬小平之類急牽線）。

이렇지 않으면 좌체의 성봉과 너른 평탄탕의 산(관탄은 와체의 성봉을 가리킴)만이 두 가지를 겸수할 수 있는 것이 되어, 저 극히 험준한 산들――뾰족한 화성이 천척에 벽립하고 곧은 목성이 하늘에 꽂히며, 솟아난 금성이 등을 굽혀 융기하고, 또 「비아첩벽」「괘종」「복부」 같은 형상(이것들은 모두 입체의 조분한 성봉이지만 개면낙맥 가운데 소좌소평이 있으면 역시 땅을 맺을 수 있다)――은 모두 버려야만 하게 된다.(이 한 절은 분룡·소조·부모산과 혈산 구첨의 기정처에 있어 팽팽한 견선에 가까운 소좌소평을 논한다.)

若無分假分者，或明肩不全（即邊凸邊凹），或蟬翼有缺，或外砂斂入，或八字背身，硬煞包囊於中間，矬平不見於頂下，或有一矬之峻，而假矬無顧下之情，或有一段之平，而平盡無抬頭之突（此論頂前出脈飽硬），或雖有突，而金面不開，或雖有面，而隱八字無有，或雖有，而又不對叉，終無急牽線覆鵝毛（因化生腦無真分之面，故遞脈無生動之機），身無拜前之勞（即不顧下），頂有塌後之形（即不抬頭），謂之不垂頭。

저 근본적으로 분이 없거나 가짜 분만 있는 산에 대해 말하면, 어떤 것은 명견이 갖추어지지 않고(한쪽은 볼록하고 한쪽은 움푹), 어떤 것은 선익에 결함이 있고, 어떤 것은 외사가 안으로 수렴하며, 어떤 것은 팔자가 산신을 등에 업어 경살이 안에 싸여 산정 아래에 저복평완이 보이지 않는다. 어떤 것은 한 단의 투파가 있어도 가짜 저복이라 아래를 회고하는 정의가 전혀 없고, 어떤 것은 한 단의 평완이 있어도 평완의 끝에 머리를 드는 융기가 없다(이것은 정전의 출맥이 포창하여 경강함을 말한다). 어떤 것은 융기가 있어도 금면이 열리지 않고, 어떤 것은 면이 있어도 은팔자처에 저 미요가 없으며, 어떤 것은 미요가 있어도 착구와 어긋나 맞지 않는다. 요컨대 시종 팽팽한 선·도궐한 아모의 형태이다.

在太祖分龍，為根本先凋，前去必不成龍，所去必短而不長。在度星辰，為節龍帶煞，後代行至於此，節必有凶敗之應（舊有後龍節管一代之說）。得前後龍皆開面，不傷大體。

이 불수두라는 모병이 태조산·분룡처에 나타나면 「근본선고」라 부르고, 앞으로 나아가도 반드시 용을 이루지 못하여 비록 나아가도 멀리 가지 못한다. 행도 도중의 성봉에 나타나면 그 한 절의 용이 살기를 띤 것이라 하여, 후대가 이 절에 배열될 때 반드시 흉험·패락의 응이 나온다(옛 설에 「후룡의 한 절은 한 대를 관한다」는 강석이 있다). 다만 앞뒤의 용이 모두 면을 열면 대국을 상할 정도는 아니다.

如在少祖父母山，為胎息不成（胎息即子孫，蓋自太祖分龍而未行度處，高大星體為遠祖遠宗，近穴山數節有特起星辰為少祖，穴山玄武，後一節為父母少，則祖父母山皆遠祖遠宗之子孫也，不成者，無發生之意），在穴山頂上為塌頭，在半山為突胸飽肚，在毬簷穴前為塌頭削腳（穴後不垂頭為塌頭，穴前不抬頭為削腳），有一犯此，即不成地也（此節論真急牽線）。

이 모병이 소조산·부모산에 나타나면 「태식불성(胎息不成)」이라 부른다(태식은 자손이다. 태조분룡에서 정식의 행도에 이르지 않는 단의 고대한 성체는 원조원종으로 여기고, 혈산에 가까운 몇 절 안에서 특의 용기하는 성봉은 소조로 여기며, 혈산 현무의 뒤의 한 절은 부모산으로 여긴다. 이것들이 수두하지 않는 것은 생기가 통하지 않기 때문이므로 태식불성이라 한다. 이하의 글은 저본에 결손이 있어 그대로 옮기고 보충하지 않는다).

或曰：山之不可不垂頭，何也？曰：分八字之形，是開陽獻面，拖中個之真，是束陰吐脈，隱八字之叉下，一矬而成囪門微有，是陰中化陽氣之呼而沉也，有前之脈路一平而起，抬頭微突，是陽前變陰氣之吸而浮也，此陰陽變化，呼吸沉浮之機，相遞而下，在性情論曰：垂頭。在動靜論曰：動氣。卜氏曰：“山本靜勢求動處”。蔡氏曰：“休言是木是金，動中取穴”。楊公曰：“察其生氣動與不動”。動則生，不動則死，氣不可不動，故頭不可不垂（此節論垂頭出脈）。

어떤 이가 묻는다. 산은 왜 반드시 수두해야 하는가. 대답한다. 팔자로 갈라지는 형상은 「개양헌면(開陽獻面)」이고, 중간에 한 줄기의 참된 개자중맥을 끌어내는 것은 「속음토맥(束陰吐脈)」이다. 은팔자의 착구 아래에서 한 번 저복하여 신문 같은 미요를 이루는 것은 음 가운데서 양으로 전화하여 기를 불러내어 하침하는 것이며, 미요 앞의 맥로가 한 번 평평해졌다가 다시 일어나 머리를 들어 미돌을 이루는 것은 양 앞에서 다시 음으로 변하여 기를 빨아들여 부상하는 것이다. 이러한 음양변화·호흡부침의 기괄이 한 절 한 절 차례로 내려가는 것을 성정으로 말하면 「수두」이고 동정으로 말하면 「동기」라 한다.

或曰：葬經但言玄武垂頭，今祖宗父母山，皆欲垂頭，無乃過求乎？曰：穴左數重，皆為青龍，穴右數重，皆為白虎。穴後來龍諸山，獨不可皆為玄武乎。然則胸腹之突泡，穴後之毬簷不垂頭，到頭焉有生氣（此節論來龍及半山突泡穴後毬簷之垂頭）。

어떤 이가 묻는다. 《장경》은 다만 「현무수두」라고만 말하는데, 당신이 조종산·부모산이 모두 수두할 것을 구하는 것은 요구가 너무 높지 않은가. 대답한다. 혈의 왼쪽의 몇 겹의 산이 모두 청룡으로 여겨지고 혈의 오른쪽의 몇 겹의 산이 모두 백호로 여겨진다면, 혈의 뒤의 내룡의 각산이 모두 현무로 여겨지지 않을 도리가 있겠는가. 이같이 말하면 반산의 흉복 사이의 돌포나 혈후의 구첨이 수두하지 않으면 도두하여 어찌 생기가 있겠는가.(이 한 절은 내룡 및 반산돌포·혈후구첨의 수두를 논한다.)

或曰：山忌突胸飽肚，則胸滿之間，似不可有突泡，而遞脈下來，又不可無突泡，奈何？曰：頂下不矬而起突，突前不矬而落脈，上塌而下削，故為突胸飽肚。若突泡前後，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動之勢，何得為突胸飽肚。若突泡前後，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動之勢，何得為突胸飽肚（此節論半山突泡）。

어떤 이가 묻는다. 산은 「돌흉포복(突胸飽肚)」을 꺼린다는데, 그러면 산의 흉복 사이에 돌포가 있어서는 안 될 것 같다. 그러나 체맥하여 내려가는 데는 돌포가 없어서는 안 된다. 이를 어찌하는가. 대답한다. 산정 아래가 먼저 저복하지 않고 곧장 돌포를 고기하며, 돌포 앞이 저복하지 않고 곧장 낙맥하여 위가 함함하고 아래가 깎여 곧으면 이것을 돌흉포복이라 한다. 만약 돌포의 전후에 저복이 있고 평완이 있으면 돌포가 많을수록 산세가 도리어 유연하고 송범하여 활발하고 영동적으로 보인다. 어찌하여 돌흉포복으로 여기겠는가.(이 구는 저본에 중출하여 그대로 옮기고 깎지 않는다. 이 한 절은 반산의 돌포를 논한다.)

或曰：穴忌削腳，則山成立體，穴下峻者，皆非地歟？曰：所謂垂頭者，不必定如仰鵝毛之平口斜戤也，如鵝毛之豎戤亦是，故削腳江削腳，不在山之峻與平，只在形之覆與仰。至峻之下，略還口便是垂頭；至平之後，無一矬即為削腳（後無矬則前不還口），故曰：垂頭不削腳，削腳不垂頭。

어떤 이가 묻는다. 혈은 「삭각(削脚)」을 꺼린다는데, 그러면 입체의 성신을 이루어 혈 아래가 단준한 산은 모두 좋은 땅이 아닌가. 대답한다. 이른바 수두는 반드시 상앙한 아모처럼 평완하게 비스듬히 기대어 있어야 하는 것은 아니고, 아모가 곧게 기대어 있는 것처럼 해도 좋다. 그러므로 삭각인가 아닌가는 산이 단준한가 평완한가에 있지 않고, 형태가 부복인가 상앙인가에만 있다. 극히 단준한 산이라도 아래에 조금 수속회대가 있으면 수두로 여기고, 극히 평완한 산이라도 뒤에 한 번의 저복이 없으면 도리어 삭각으로 여긴다(뒤가 저복하지 않으면 앞에 회대가 없다). 그러므로 말한다. 수두하는 산은 비록 단준해도 땅을 맺고, 수두하지 않는 산은 비록 평완해도 땅을 맺지 못한다.

第所謂還口者，不必定有高起一段，亦不必定如平地，只如仰鵝毛之直戤，比上山壁峻處較平些，而有抬起之勢，便是還口（鵝毛直戤上垂下口）。若塌頭貫頂，雖下面有平，亦非還口。但真地之圓唇平仰如臺盤者，十有七八；半峻半平，如斜戤仰鵝毛者，十之二三；峻仰直戤仰鵝毛者，百中一二；削下而無還口之勢者，斷然無地（此節論唇）。

다만 이른바 「환구(還口)」는 반드시 높이 융기한 한 단이 있을 필요도, 평지처럼 평탄할 필요도 없다. 상앙한 아모가 곧게 기대어 있는 것처럼, 위의 벽립단준한 곳보다 다소 평완하고 들어 올리는 기세를 띠면 환구로 여긴다(아모가 곧게 기대어 있는 것은 윗머리가 드리워지고 아랫머리가 입을 거두는 형태이다). 만약 머리가 무너져 계수가 정을 꿰뚫으면 아래에 평탄한 곳이 있어도 환구라 하지 않는다. 참땅 가운데 원순이 대반처럼 평앙한 것은 십의 칠팔을 차지하고, 반단반평하여 아모가 비스듬히 기대어 있는 것 같은 것은 십의 이삼을 차지하며, 단준하게 상앙하여 아모가 곧게 기대어 있는 것 같은 것은 백 개에 하나도 없다.

或曰：寬牽線之脈，不出於個字分金之中，已知其為砂體，宜不結地，亦有出於個字分金之中而不結地者，何也？曰：此大龍方行處之枝腳橈棹也。大龍之枝腳必長，若無個字分金之面與寬牽線之勢，則不能遠行，以作正龍之護，故個字分金之面、寬牽線之勢，亦間或有之，不能節節俱有用也。及觀其大勢，必側面而顧人（枝葉散亂，操織由人）；察其到頭，必覆體而不變（不分金面純陰無陽），故雖間有個字分金之面，與寬牽線之勢，亦不能結地。

어떤 이가 묻는다. 송견선 같은 맥이 개자분금의 정중에서 나오지 않으면 사체여서 땅을 맺지 못할 것을 아는데, 개자분금의 정중에서 나와도 아직 땅을 맺지 못하는 것이 있는 것은 왜인가. 대답한다. 이것은 대룡이 행주 도중에 갈라낸 지각요탁(枝脚橈棹)이다. 대룡의 지각은 반드시 길게 뻗고, 만약 개자분금의 면과 송견선의 기세가 없으면 멀리 가지 못하여 정룡의 호위를 맡을 수 없다. 그러므로 그것은 가끔 개자분금의 면과 송견선의 기세를 갖지만 절절이 모두 참으로 용을 이루는 것은 아니다. 그 대세를 보면 반드시 얼굴을 옆으로 돌려 타인을 돌보고 있어(지엽이 산란하고 타인에게 취용되는 대로), 스스로를 위하지 않음을 알 수 있다.

夫覆體不變易知，側面顧人難察，欲知其顧人不顧人之性情，須登高遠望，四面觀之，方可瞭然於胸（內照經有近視遠視前觀後觀之說，山洋龍穴看法皆當如此），若只在穴場一看，未嘗不被其朦朧也（此節論XX技腳）。

통체가 부복하여 시종 변하지 않는 것은 보기 쉽지만, 얼굴을 옆으로 돌려 타인을 돌보는 것은 살피기 어렵다. 그것이 결국 사람을 돌보는지 돌보지 않는지를 알려면 반드시 높은 곳에 올라 원망하고 사면을 환시하여야 비로소 심중이 요연해진다(《내조경》에 근시·원시·전관·후관의 설이 있어 산지와 평양에서 용을 보고 혈을 인정하는 데는 모두 이같이 해야 한다). 만약 혈장에 서서 한눈 보기만 한다면 그것에 몽혼당함을 면하지 못한다.(이 한 절은 지각을 논한다. 편말의 두 글자는 저본이 잔결하여 그대로 옮기고 보충하지 않는다.)

或曰：每見穴山有百十丈，急牽線之脈，而又能結地者，何也？曰：此八般脈中之梗脈也（乳珠氣皮節泡梗塊為八般穴脈見二卷巒面篇），只忌透頂，如急牽線，故透頂出脈者，為貫頂，不謂之梗。若山頂分開金面，有一矬之峻一口之平，平盡有抬頭之突，又分兩片蟬翼於旁，直下數丈，遠望似梗（如木之梗），故曰：梗脈。然上面須有隱隱八字，隱隱矬平，脈方不死，故不謂之急牽線。

어떤 이가 묻는다. 혈산에 백여 장에 이르는 팽팽한 견선 같은 맥이 있는 것을 잘 보는데, 그래도 아직 땅을 맺을 수 있는 것은 왜인가. 대답한다. 이것은 여덟 가지 혈맥 가운데의 「경맥(梗脈)」이다(유·주·기·피·절포·경·괴를 합하여 팔반혈맥이라 한다. 제이권 《난면》편을 보라). 경맥이 꺼리는 것은 다만 산정을 직투하는 것뿐으로, 그것이면 팽팽한 선처럼 된다. 그러므로 정을 꿰뚫어 출맥하는 것은 「관정」이라 부르고 경이라 부를 수 없다. 만약 산정이 금면을 갈라 한 단의 단저복과 한 단의 입을 거두는 평완이 있고, 평완의 끝에 또 머리를 드는 융기가 있으면 경맥이라도 땅을 맺을 수 있다.

第到頭還須起微突之毬簷，開分金之面，毬後毬前，俱要有矬平之，不然，則到頭無動氣，雖不貫頂出脈，亦不成地（梗脈雖能結地仍以到頭有動氣者方為真結）。蓋毬後無平，何以見其毬之起；毬前無矬，何以見其簷之滴；簷前無平，何以見其氣之吐；毬簷無分金之面，何以見其葬口之門。不但梗脈當如是，凡穴皆當如是也（此節論梗脈結穴）。

다만 도두의 곳에는 반드시 가볍게 솟아나온 구와 첨을 고기하여 분금의 면을 열고, 구의 전후에 모두 저복과 평완이 있어야 한다. 그렇지 않으면 도두에 활동하는 생기가 없어 비록 관정출맥이 아니더라도 땅을 맺지 못한다(경맥은 땅을 맺을 수 있으나 그래도 도두에 동기가 있는 것만이 참 결로 여겨진다). 알아야 할 것은, 구의 뒤에 평완이 없으면 구가 융기한 것을 어찌 분간하며, 구의 앞에 저복이 없으면 첨이 뚝 떨어지는 것을 어찌 분간하며, 첨의 앞에 평완이 없으면 기가 토출되는 것을 어찌 분간하며, 구첨에 분금의 면이 없으면 하장의 입이 어디에 있는지를 어찌 분간하겠는가.

或曰：山高而矬，必有一段之峻，山高而矬長者，其峻長亦長，勢必如急牽線，奈何？曰：所謂寬牽線者，合峻下還亢之平觀之也，峻下無還亢之平，方為急牽線，有還亢之平，則此長矬之峻，正為還口張本，何得以急牽線目之，然亦要幾個隱隱八字，隱隱矬平，在此長矬之內，非真如急牽線者方佳（此節論高山落脈）。

어떤 이가 묻는다. 산이 높고 저복이 있으면 반드시 한 단의 투파가 있고, 산이 높고 저복이 길면 그 투파도 그에 따라 길어, 도저히 팽팽한 선처럼 보인다. 이를 어찌하는가. 대답한다. 이른바 송견선이란 투파 아래의 저 회대하는 평완과 이어서 보아야 할 것이다. 투파 아래에 회대하는 평완이 없으면 그것이야말로 팽팽한 선이다. 회대하는 평완이 있으면 이 긴 저복의 투파는 바로 아래의 환구를 위한 포석이어서 어찌하여 이를 팽팽한 선으로 여기겠는가. 다만 이 긴 저복 안에도 몇 군데의 은은한 미요가 있어야 한다.

或曰：平崗龍何以見其垂頭（平崗龍平坦而不甚高峻少見起伏）？曰：高山以起伏為勢，而佐之以收放曲折，故垂頭之處多；平崗以收放曲折為勢，而佐之以起伏，故垂頭之處少。然不垂頭，雖有收放曲折無益。故平崗龍於起頂分個字之處，得一矬之峻，便作垂頭之勢，如人仰臥而抬頭顧胸，方能成龍。不一矬而挺然平去者，必是砂體。

어떤 이가 묻는다. 평강룡은 어떻게 하면 그 수두가 보이겠는가(평강룡은 평탄하여 그다지 고준하지 않아 명랑한 기복은 드물게 보인다). 대답한다. 고산은 기복을 주요한 형세로 하고 수방곡절을 그것을 돕게 하므로 수두의 곳이 많다. 평강은 수방곡절을 주요한 형세로 하고 기복을 그것을 돕게 하므로 수두의 곳이 적다. 그러나 수두하지 않으면 비록 수방곡절이 있어도 쓸모가 없다. 그러므로 평강룡은 정을 일으켜 개자형을 가르는 곳에서 한 단의 단저복을 얻기만 하면 수두의 기세를 갖추었다고 여긴다. 사람이 앙향하여 누워 머리를 들어 자신의 앞을 보는 것과 같다.

但高山是坐體星辰，矬常長而平常短，胸腹顯有突泡之遞生，故垂頭之形，對方面遠觀即見；平崗是臥體星辰，矬常短而平常長，胸腹微有突泡之遞生，故垂頭之情，近者方見。至結穴處，其頂上開面垂頭之下，亦須再有突泡（此突泡即穴後毬簷），分開金面，方能吐氣結穴（此節論平崗龍垂頭）。

다만 고산은 좌체의 성봉에 속하여 저복은 왕왕 길고 평완은 왕왕 짧으며, 흉복 사이에 명랑하게 돌포가 하나하나 이어 생출하므로 수두의 형상은 맞은편에서 원망하면 보인다. 평강은 와체의 성봉에 속하여 저복은 왕왕 짧고 평완은 왕왕 길며, 흉복 사이에는 가볍게 돌포가 체생할 뿐이므로 수두의 정의는 가까이 가서야 비로소 보인다. 결혈의 곳에 이르러서는 산정이 면을 열고 수두한 아래에 반드시 다시 돌포(이 돌포가 곧 혈후의 구첨)가 있어 금면을 갈라야 비로소 생기를 토출하여 혈을 맺을 수 있다.(이 한 절은 평강룡의 수두를 논한다.)

或曰：橫崗落脈（橫龍腰落與大龍行度處開平面落脈者是），與肩臂落脈者（從大八字丿丶邊落脈者，與見前卷偏面篇），何以見其垂頭？曰：橫崗肩臂，雖不起頂，而貼平崗之前，與肩臂上有化生腦，並蟬翼肌理之分，有矬有平，出脈如寬牽線者，便是垂頭，不必定須有頂（此節論橫龍與大八字丿丶邊落脈）。

어떤 이가 묻는다. 횡강의 낙맥(즉 횡룡이 허리에서 내리는 것과 대룡의 행도 도중에 평면을 열어 낙맥하는 종류)과 또 견비에서 낙맥하는 것(즉 대팔자의 일별일알의 가에서 낙맥하는 것, 앞권 《편면》편을 참조하라)은 어떻게 하면 그 수두가 보이겠는가. 대답한다. 횡강과 견비는 산정을 일으키지 않으나, 다만 평강의 전방과 견비 위에 긴첩하여 화생뇌가 있고 또 선익·기리의 분이 있으며 저복과 평완이 있고 출맥이 송견선 같으면 그것이 곧 수두이어서 반드시 산정이 있어야 하는 것은 아니다.

或曰：假如一山分作數條，並下俱開而成寬牽線之勢，如欲知主從？曰：只觀頂下（即山頂前）與毬後之一矬，比他條之矬更甚。矬前之一平，比他條之平更長。矬前有八字水痕，平前有抬頭湧突，突前有分金之面，身不顧人，唇圓堂聚者是真穴，兩條相等是並結，反此是砂。蓋真龍必翔舞自如，旁砂必側他顧也，

어떤 이가 묻는다. 만약 한 산이 몇 줄기의 지맥을 갈라 일제히 내려와 모두 면을 열고 모두 송견선의 기세를 이루었을 때, 어느 한 줄기가 주이고 어느 것이 종인지를 어떻게 아는가. 대답한다. 다만 산정 아래(즉 산정의 전방)와 구후의 저 한 곳의 저복을 보아 어느 것이 다른 줄기보다 깊은가를 보고, 저복 앞의 저 한 단의 평완이 어느 것이 다른 줄기보다 긴가를 본다. 다시 보기를, 저복 앞에 팔자형의 수흔이 있고 평완 앞에 머리를 들어 용기하는 돌포가 있으며, 돌포 앞에 분금의 면이 있고, 산신이 기울어 타인을 돌보지 않으며, 혈전의 순구가 원만하고 명당이 기를 모으는 것이다. 이러한 것이 참 주맥이다.

夫山之喜其矬者，欲其有垂頭之勢，為下面還亢之長本也。喜其還亢者，觀其抬頭之突，為下面垂頭之張本也（上亦垂要之勢外也，石燕還口垂頭，正為還口地步。如山頂垂頭出脈生而突泡，臨穴毬簷唇氈兜起，皆是下面之還亢，而本於上面之垂頭也。還口，即是起突，上面起突下面自見垂頭，起突正為垂頭。地步，如山前化生腦，突起可見化生腦之垂頭，半山節泡突起，可見半山節泡之垂頭面是也）。

산이 저복을 가짐을 귀히 여기는 것은 그것으로 하여금 수두의 기세를 갖추게 하여 아래의 회대를 위한 근기를 두게 하기 위함이다. 회대를 가짐을 귀히 여기는 것은 그것으로 하여금 맥이 멈추고 기가 모이게 하기 위함이다. 저복 없는 회대는 가짜이고, 회대 없는 저복도 가짜이다. 저복과 회대가 서로 잇대어야 비로소 진정한 수두이다. 이 이치를 깊이 체득하면 혈을 점하는 요결을 얻는다.

矬前有八字水痕者，乃上下個字相接之處，必有八字摺痕，收束其氣，使脈路有收有放，而不直硬其頸也（頸即氣脈束細處）。平前有抬頭湧突者，因上面有矬有平有分水，下面與在旁觀之自成湧突，不必比平處更高一段，方為湧突也。

어떤 이가 묻는다. 수두의 맥이 반드시 한 줄기여야 하는가, 아니면 여러 줄기도 가능한가. 대답한다. 참된 수두는 반드시 한 줄기의 주맥이 있고, 나머지는 그 지지이다. 여러 줄기가 병행하여 주종이 없으면 맥이 산만하여 땅을 맺지 못한다. 주맥은 반드시 개자형의 정중에서 나와야 한다.

故凡結穴之山（下論穴坦峻二體），坦而不峻者，頂下與毬後，必大矬一矬，大平一平（山勢坦而不峻，頂下與毬後故均有大矬大平）。此處雖似可立穴（指頂毬後言），但有微分八字，水痕知其脈尚行而未止（結穴後必有薄口如掌心方佳，若有微分水痕，氣脈尚行）。極峻之山，頂下與毬後，亦必大矬一矬，略平一平（大矬者，峻處不可板授，略平者，平處可以眠坐。山峻故頂下毬後矬長而平短），下面方能結穴，故不但穴中穴前要平，穴後亦宜有平（穴中，立穴之處，穴前指唇氈，穴後，毬簷之後也）。

그러므로 대략 혈을 맺을 수 있는 산은(이하는 혈장의 평탄과 단준의 두 가지 형체를 논한다) 평탄하여 단준하지 않은 것은 산정 아래와 구후에 반드시 한 번의 큰 저복과 한 단의 큰 평완이 있다(산세가 이미 평탄하여 가파르지 않으므로 정하와 구후에는 스스로 대좌대평이 있다). 이곳들은 보기에 혈을 세울 만한 곳이다. 단준한 산은 수두가 없으면 혈을 맺지 못하고, 평탄한 산은 저복평완이 없으면 마찬가지로 혈을 맺지 못한다.

頂下之泡，俱宜有小平也（頂下之泡即化生腦，腦後略平方見腦之突起），頂下之泡無平者，所降非真脈，毬簷之後無平者，穴中雖平亦非（山頂前無平即無化生腦，故降脈不真，毬簷後無平穴不起頂，即無金魚水之分，故下面雖平非穴），但不先矬一矬，雖有平無益（不先矬而平者，即是純陽），故矬平二字，不可相離（矬為陰而平為陽，陰陽相見方是有生氣），更要矬處有撲前之勢，平處有還亢之形，上不塌而下不削，在個字分之面中，隱八字之叉下者，方是毬，毬後有平要有（有，有則見其矬），雖短無妨。

산정 아래의 돌포는 모두 한 소단의 평완이 있어야 한다(정하의 돌포는 곧 화생뇌로, 뇌의 뒤가 조금 평평하여야 비로소 뇌의 융기가 보여 나온다). 정하의 돌포에 평완이 없으면 내려오는 것이 참맥이 아님을 설명한다. 구첨 뒤에 평완이 없으면 혈중이 평탄해도 참혈이 아니다(산정 앞에 평완이 없으면 화생뇌가 없어 강맥이 참이 아니고, 구첨 뒤에 평완이 없으면 혈이 정을 일으키지 않고 금어수의 분류도 없으므로 아래가 평탄해도 혈이 아니다). 다만 먼저 한 번 저복하지 않으면 비록 평완이 있어도 쓸모가 없다.

毬前之平雖長，不矬而鋪還假（毬前平處略矬，方見有簷不矬而鋪，則無簷而毬假）。誤葬毬後之平者，其平長大，禍稍遲，短小者禍至速。破毬者氣必散（臨穴之毬，真氣所聚破則氣散），毬前矬處，缷下而未停（脈猶未止），簷前平處，仰承而氣聚（簷前平處，即是穴暈，勿誤認暈前薄口為平處，蓋薄口是小明堂也），湊缷未停處插穴（即是湊簷而打），不但減福，恐傷其龍（傷龍則斗煞），故點穴必在簷前平處（此節分別穴山落脈真偽並論坦峻山脈路穴情）。

구전의 평완은 비록 길더라도 먼저 저복하지 않고 다만 일미로 평포할 뿐이면 아직 가짜이다(구전의 평탄한 곳은 조금 저복이 있어야 비로소 첨이 있다고 보이고, 저복하지 않고 평포하면 첨이 없어 구도 가짜가 된다). 잘못하여 혈을 구후의 평탄한 곳에 장하면 그 평탄한 곳이 길고 넓으면 화는 다소 늦게 오고 짧고 협소하면 화는 극히 빨리 온다. 구를 파괴하면 생기는 반드시 흩어진다(임혈의 구는 진기의 취집하는 곳으로 일파하면 기가 흩어진다). 구전의 저 저복은 맥이 이제 막 탁하여 내려와 아직 정지하지 않은 곳이다.

或曰：本山已經垂頭，其肩臂直抱可乎？曰：玄武欲其垂頭者，取其勢之撲來，情之顧下，其兩肩兩臂，亦須有撲裡之勢，顯出內顧之真情。肩臂之外，均須有駝出之形，顯出撲裡之真背，則本山之垂頭方真。否則雖落脈如寬牽線，亦無益也（此節論穴山肩臂）。

어떤 이가 묻는다. 본산이 이미 수두하면 그 양견양비가 필직하게 환포하여 오는 것은 좋은가. 대답한다. 현무산에 수두를 구하는 것은 그 기세가 앞으로 부래하고 정의가 아래를 회고하는 것을 취하기 때문이다. 그 양견양비도 반드시 안으로 향하여 부합하는 기세를 띠고 진심이 안을 돌보는 정의를 드러내야 한다. 양견양비의 외측에는 모두 퉈기하여 밖으로 볼록한 형상이 있어 참배가 밖에 있음을 드러내야 한다. 이와 같이 해야 비로소 본산의 수두가 참으로 여겨진다. 그렇지 않으면 비록 낙맥이 송견선 같더라도 쓸모가 없다.

或曰：每見中脈只有小矬小平，龍虎反大矬大平，豈正穴在龍虎乎？曰：此當觀其個字分金出脈，顧人不顧人之性情，如出於個字分金之中直，自主而不顧人，人來朝我者，雖小矬小平，亦是正脈；出於個字分金之丿丶，側面顧人，人不朝我者，雖大矬大平，亦是旁砂。

어떤 이가 묻는다. 중맥에 소좌소평밖에 없고 좌우의 용호가 도리어 대좌대평인 것을 잘 보는데, 설마 정혈이 용호 위에 있는가. 대답한다. 이것은 그 개자분금출맥의 곳이 사람을 돌보는 성정인지 돌보지 않는 성정인지를 보아야 한다. 만약 맥이 개자분금의 정중에서 나와 단단정정하게 스스로 주재를 이루어 타인을 돌보지 않고 도리어 다른 산이 모두 나를 조배하면, 그것은 비록 소좌소평밖에 없어도 아직 정맥이다. 만약 맥이 개자형의 일별일알에서 나와 얼굴을 옆으로 돌려 타인을 돌보고 다른 산이 나를 조배하지 않으면, 그것은 비록 대좌대평이 있어도 정맥이 아니다.

然則龍虎何須大矬大平乎？曰：楊公云“若是面時寬且平，若是背時多陡岸”。寬者即寬牽線也，平者即有矬有平也，陡岸者，即無矬無平，而如覆鵝毛也，故山面不惟中脈有矬平，即龍虎亦有矬平。而山背則不然，且龍虎之有矬平，正以顯穴山寬平之正面耳。但龍虎有個字分金之面，自主而不顧人，仍有矬有平者，亦能結地（此節論龍虎矬平）。

그러면 용호는 왜 반드시 대좌대평을 요하는가. 대답한다. 양운송은 「면이면 넓고 또 평평하고, 배면 많이 단안한다」고 강했다. 이른바 「넓다」는 곧 송견선이요, 이른바 「평평하다」는 저복과 평완이 있는 것이요, 이른바 「단안한다」는 저복과 평완이 없이 도궐한 아모 같은 것이다. 이로써 보면 산의 정면은 중맥만이 저복평완을 가지는 것이 아니라 용호사도 또한 저복평완을 가지고, 산의 배면은 이와 같지 않음을 안다. 게다가 용호가 저복평완을 가지는 것은 바로 혈산의 저 관서평정의 정면을 침탁하기 위함이다.

或曰：仰者為陽，覆者為陰，有陽不可無陰，則有仰不可無覆，今喜仰惡覆，何也？曰：山形俱上小下大，中凸旁低，其體原覆，脈路又覆，則孤陰不生。陰覆之山，得陽仰之脈生氣方動，喜仰者正於覆中取仰。忌覆者，不忌山體之覆，忌脈路之覆也（此但指陰覆之山而言，若山體坦平，反宜陰脈，總之陰陽變化方有動氣）。

어떤 이가 묻는다. 앙은 양에 속하고 복은 음에 속한다. 양이 있으면 음이 없을 수 없으므로 앙이 있으면 복이 없을 수 없어야 하는데, 당신은 앙을 좋아하고 복을 싫어한다. 이것은 왜인가. 대답한다. 산의 형체는 모두 위가 작고 아래가 크며 중간이 볼록하고 양옆이 낮다. 본체는 원래 「복」이다. 만약 맥로도 또한 복이면 고음생불(孤陰不生)이 된다. 음에 속하여 부복하는 산은 반드시 양에 속하여 상앙하는 맥을 얻어야 비로소 생기가 활동하여 일어난다. 이른바 앙을 좋아한다는 것은 바로 부복 가운데 한 점의 상앙을 취하는 것이고, 이른바 복을 꺼린다는 것은 그 맥로가 부복하여 생기가 없음을 꺼리는 것이다.

然則，古人何不及之？曰：廖公云“飽是渾如箕樣，醜惡那堪相”。是喜仰之意在言外。楊公曰“仰掌葬在掌心裡”，又云“也曾有穴如側掌，卻與仰掌無二樣”，雖不言及覆掌，而忌覆之意在言外。曰：金剛肚、蝦蟆背、鴨公頭，非忌覆之謂乎？曰：好格面平方合樣，高山頂上平如掌，橫觀落脈寬牽線，非喜仰之謂平。

그러면 옛 사람은 왜 이 한 점을 강하지 않았는가. 대답한다. 송대의 요우(廖瑀, 요공)는 「포는 혼하여 기의 모양이요, 추악하기가 보기에 견디지 못한다」고 강했다. 산이 파기처럼 포창하여 추악하고 보기에 견디지 못하다. 이는 상앙을 좋아하는 뜻을 언외에 부탁한 것이다. 양운송은 「앙장은 장심의 안에 장한다」고 했고 또 「일찍이 측장 같은 혈이 있었으니 앙장과 다름이 없다」고 했다. 명언하여 복장을 말하지 않았으나 부복을 꺼리는 뜻은 또 언외에 있다. 어떤 이가 말한다. 그러면 「금강두」「하마배」「압공두」 같은 명목은 바로 복을 꺼림을 강하는 것이 아닌가.

然則形如覆釜，其巔可富謂何。曰：此當與形如覆舟，女病男囚並論。覆釜就星體言，覆舟就氣脈言，星體不忌覆，氣脈忌覆，故一好一惡如此。然覆釜之山，後無寬牽線之脈，巔無平仰之盤，何能結地？覆舟之山，分開金面有矬有平，出唇吐氣，奚至為凶（總是陰宜見陽之意，此節論氣脈）。

그러면 《장서》가 「형여복부 기전부의(形如覆釜 其巓富矣)」라고 한 것은 어떻게 강하는가. 대답한다. 이 구는 「형여복주 여병남수(形如覆舟 女病男囚)」와 합하여 보아야 한다. 「복부」는 성체의 형상에 대해 말하고 「복주」는 기맥에 대해 말한다. 성체는 부복을 꺼리지 않고 기맥이야말로 부복을 꺼린다. 그러므로 같은 복이라도 하나는 길이요 하나는 흉이다. 그러나 복부형의 산이라도 뒤에 송견선 같은 맥이 없고 산정 위에 평탄상앙의 반면이 없으면 어찌하여 땅을 맺겠는가. 복주형의 산이라도 금면을 갈라 저복과 평완이 있고 순전을 토출하여 생기가 있으면 역시 땅을 맺는다.

或曰：仰覆二字，於地理果何關切？曰：葬覆鵝毛之山，必主敗絕，有不敗絕者，必別有吉地。然凶禍亦斷不免，葬仰鵝毛之山，必主興旺，間有興敗者，必祖山（分龍而來，遠祖遠宗及少祖山皆是），偶有一節覆鵝毛，不能節節如仰鵝毛也，若自分龍以至穴山，自山頂（穴山之頂），以至穴唇，無一節一段，不如仰鵝毛，自然發福（此論仰）。

어떤 이가 묻는다. 「앙」「복」의 두 글자는 지리에 대하여 구경 얼마나 요긴한가. 대답한다. 복아모형의 산에 장하면 반드시 패락절사를 주로 하고, 만약 패절하지 않는 것이 있으면 그것은 반드시 집안에 따로 길지가 있기 때문이나 흉화도 또한 끊어 면하지 못한다. 앙아모형의 산에 장하면 반드시 흥왕을 주로 한다. 가끔 먼저 흥하고 뒤에 패하는 것이 있으면 그것은 반드시 조산(분룡에서 오는 원조·원종 및 소조산을 포함) 가운데 가끔 한 절이 복아모로 절절이 모두 앙아모처럼 하지 못했기 때문이다. 만약 분룡에서 혈산까지 산정이 모두 앙이면 그 복은 오래 간다.

或曰：前言辨真假，以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字，今止就仰覆二字，斷地之真假，則彼六字已不用乎？曰：無矬無平，如急牽線、覆鵝毛者，非無個字，必假個字，非一邊反唇，必無背無面，非半山暗翼而割肋，必穴前少圓唇而割腳。若節節段段有矬有平，如仰鵝毛者，必有個字分金之面，外背內面之砂，出唇吐氣，合而不割。故因此可參彼六字，非謂可遺彼六字也。

어떤 이가 묻는다. 앞에 진가를 변별하는 데는 「분·렴·앙·복·향·배·합·할」의 여덟 글자를 쓴다고 강했는데, 지금 다만 「앙」「복」의 두 글자만으로 땅의 진가를 끊으면 나머지 여섯 글자는 쓰지 않아도 되지 않는가. 대답한다. 대략 저복 없고 평완 없으며 팽팽한 선이거나 도궐한 아모 같은 산은 개자형이 없거나 혹은 반드시 가짜 개자형이다. 한쪽의 순구가 외번하지 않으면 반드시 배면을 갈라내지 못한다. 반산에 암익이 결하여 계수가 늑을 자르지 않으면 반드시 혈전에 원순이 부족하여 계수가 각을 자른다. 반대로 절절단단에 저복과 평완이 있으면 그 여덟 글자는 저절로 구비된다.

見下圖：垂頭之形正面難盡，故盡其側面，然諸圖亦僅繪其彷彿，在學者潛心理會耳。

아래 그림을 보라(원서는 여기에 그림을 붙였으나 금본은 도제만 남고 도형은 이미 일실했다). 수두의 형상은 정면에서 그려 다할 수 없으므로 측면에서 그리는 것으로 고쳤다. 다만 이 그림들도 대치의 윤곽을 그려낼 뿐이며, 최종적으로는 배우는 자가 스스로 잠심하여 체회하기를 기다려야 한다.

（此篇論護砂之向背以證龍穴真假）

(이 한 편은 호사의 향과 배를 논하여 이로써 용과 혈의 진가를 증명한다.)

何謂向背？蔡氏曰：“向背者，言乎其性情也”。予謂無向背，則不見性情，無菱角，則不顯背面。菱者，分開大八字，有口菱也（大八字之邊口有菱微起）；角者，明肩護帶之稍如月角也，如於臂鵝毛之側起外背內面而相向，為有菱角，內背外面而相背，為無菱角，或如手臂鵝毛之覆與仰，而不向不背，亦為無菱角，

무엇을 「향」과 「배」라 하는가. 채씨는 말한다. 「향배란 산의 성정을 강하는 것이다」라고. 내가 생각하기에 향배가 없으면 산의 성정이 보이지 않고, 능각(稜角)이 없으면 산의 배와 면을 나눌 수 없다. 이른바 「릉(菱)」이란 갈라진 대팔자 위에 구릉을 띠는 것(대팔자의 변구처에 한 줄기의 능선이 가볍게 융기함)을 가리키고, 이른바 「각(角)」이란 명견·호대의 말초가 신월의 양각처럼 만교하는 것을 가리킨다. 만약 수비나 아모가 곁으로 서는 것처럼 외측을 배로 하고 내측을 면으로 하여 피차 상향하면 능각이 있다고 하고, 만약 내측을 배로 하고 외측을 면으로 하여 피차 상배하면 능각이 없다고 한다.

外背內面而有菱角者，抱來固為向，豁開亦為向，如蓮花半開時，固向其心，至謝時而花瓣垂下，亦未嘗不向其心。內背外面，與無菱角背面者豁開，固為背，抱來亦為背。如鄰菜之葉，與我菜心相遠，固是背我，即蓋過我菜心之上，亦是背我。蔡氏曰：“觀形貌者，得其偽，觀性情者得其真”。原其向背之故，只在分之真假辨之，觀花瓣菜葉，無一片不向其心，則可通其說矣。

외측을 배로 하고 내측을 면으로 하여 능각 있는 것은 환포하여 오는 것은 물론 향이요, 밖으로 향하여 열려도 아직 향이다. 예컨대 연화가 반개할 때는 물론 화심을 향하고, 조사에 이르러 화판이 드리워져도 또한 화심을 향하지 않는 것이 아니다. 반대로 내측을 배로 하고 외측을 면으로 하는 것 및 배면의 능각을 갈라내지 못하는 것은 밖으로 향하여 열리는 것은 물론 배이요, 환포하여 와도 아직 배이다. 예컨대 이웃집 채지의 저 잎은 나의 채심에서 먼 것은 물론 나를 배반이요, 비록 나의 채심 위에 덮이어도 나를 향한 것은 아니다.

花瓣菜葉之必抱向其心者，以其從根蒂分出，自相護衛也，不然，則必有參口之勢，分立之形，何能片片外背內面而相向乎。是以知真分者，護衛自已，故向而不背。假分者羽翼他人，故背而不向，或雖不羽翼他人，亦不護自已，而為閒散之砂，故無向無背也。

화판·채엽이 반드시 스스로의 심을 환포하는 까닭은 그것들이 모두 같은 근체에서 갈라져 나와 자연히 피차 호위하기 때문이다. 그렇지 않으면 반드시 참차착락하여 각기 분립하는 모양이 되어 어찌하여 조각조각이 모두 외배내면으로 상향할 수 있겠는가. 이로써 알아야 할 것은, 참 분은 스스로를 호위하므로 향하여 배하지 않고, 가짜 분은 타인의 우익이 되러 가므로 배하여 향하지 않으며, 또 한 종류는 타인의 우익에는 되지 않지만 스스로를 호위도 하지 않으므로 한산무용의 사가 되어 향도 없고 배도 없는 것이다.

夫花與華之生氣不可見，觀花瓣菜葉之相向，而知其生氣在於心。地之生氣不可見，觀大小八字之相向，而知其生氣在於內。語云：“下砂不轉莫尋龍”。其即向字之謂乎。但上砂向易，下砂向難，得下砂向，則上砂不患不向，必有地矣（下砂逆轉定有真結，其上砂自然相向，若上砂向而下砂不向者，非真穴也），此一語，豈非尋地捷法乎？今人不識轉字，即是向字背來駝我者，誤認為轉，無背無面而生轉抱來者（砂腳向外砂體曲處似向內抱也），亦認為轉，觀形貌而不察性情，烏能得之（以上論明肩護帶兼及上下砂，總以分之真假別其向背）。

화초의 생기는 보이지 않으나 화판·채엽이 모두 피차 안을 향하는 것을 보면 생기가 화심에 있음을 안다. 땅의 생기는 보이지 않으나 대소팔자가 모두 피차 안을 향하는 것을 보면 생기가 안쪽에 있음을 안다. 속에 「하사가 전하지 않으면 용을 찾지 말라」고 하는 것은 바로 이 「향」자를 강하는 것이 아닌가. 다만 상사는 향하기 쉽고 하사는 향하기 어렵다. 다만 하사가 긍하여 향하면 상사는 향하지 않을까를 근심할 필요 없이 반드시 땅이 있다(하사가 역전하여 오면 반드시 참 결작이 있고 상사는 자연히 상향한다).

至於六龍方行而未止之處，只一重下砂，真面向裡，亦未足恃，楊公所謂“纏龍尚觀疊數，一重恐是葉交互，三重五重抱回來，方是真龍腰上做”也（此論龍身行度）。

대룡이 바로 행주하여 아직 정지하지 않은 곳은 비록 한 겹의 하사가 참으로 면을 안으로 향해도 아직 믿을 만하지 못하다. 이것이 양운송의 이른바 「전룡은 아직 첩수를 보라, 일중은 아마 엽이 교호할 것이요, 삼중오중이 포회하여 오면 바로 참용이 허리 위에 작했다」는 것이다――전호는 층수를 보아야 하고 다만 한 겹으로는 아마 지엽이 교착할 뿐이며, 삼중오중이 포회하여 와야 비로소 참용이 허리 위에 결작했다고 여겨진다.(이 한 단은 용신의 행도를 논한다.)

他如朝托侍衛，及水口砂星辰之向背，則與此稍異，亦以分大小八字，腰軟而肚不飽，外背內面者為向，無大小八字，肚飽而腰不軟，內背外面者為背，即非背來對外駝我，無正面之真情向內者，亦為背。此皆不關地之真假，但減龍之福力（此論護衛開銷星辰）。

그 밖에 조산·탁산·시위사 및 수구사와 그곳의 성봉의 종류는 그들의 향배의 표준이 위와 다소 다르다. 이것도 갈라져 나온 대소팔자가 있고 요신이 유연하고 복부가 포창하지 않으며 외배내면인 것을 「향」으로 하고, 대소팔자가 없고 복부가 포착하여 요신이 부드럽지 않으며 내배외면인 것을 「배」로 한다. 비록 배를 나를 대하고 퉈봉을 나를 향하게 하지 않더라도 다만 정면의 진정이 안으로 향하지 않으면 배로 여긴다. 이 한 부류의 사의 향배는 땅의 진가에 영향하지 않고 다만 용의 복력을 감손할 뿐이다.(이 한 단은 호위와 수구 일대의 성봉을 논한다.)

若後龍星辰之大小八字不相向，或有一邊向人者，為假龍。穴山之大小八字不相向，或有一邊向人者，為假穴。後龍之大小八字相向，而兩邊送從纏護砂，有一邊不向者，雖是龍必非正龍。

만약 후룡성봉의 대소팔자가 피차 상향하지 않거나 혹은 한쪽이 타인 방향으로 향하면 그것은 가짜 용이다. 만약 혈산의 대소팔자가 피차 상향하지 않거나 혹은 한쪽이 타인 방향으로 향하면 그것은 가짜 혈이다. 만약 후룡의 대소팔자는 상향하되 양옆의 송종전호의 모래에 한쪽 향하지 않는 것이 있으면 그것은 용이기는 하나 반드시 정룡은 아니다.

兩邊之送從纏護皆向，而穴山之大小八字，有一邊不向者，雖有穴必在他處。穴山大小八字，兩邊送從纏護皆向，而朝山不開面相向者，必是枝龍，而非正幹。水口山不轉面向裡者，必是借用而減福力（水口山有不向內者，穴中不見亦可。此論龍穴纏護兼及朝案水口山）。

만약 양옆의 송종전호가 모두 향하는데 혈산의 대소팔자에 한쪽 향하지 않는 것이 있으면 여기에는 혈이 있으나 참혈은 반드시 다른 곳에 있다. 만약 혈산의 대소팔자와 양옆의 송종전호가 모두 향하는데 조산이 면을 열어 상향하지 않으면 이 줄기는 반드시 지룡이어서 정간이 아니다. 만약 수구산이 긍하여 면을 안으로 돌리지 않으면 반드시 면강에 차용한 것이어서 복력에 할인이 있다(수구산에 안을 조하지 않는 것이 있어도 다만 혈중에서 보이지 않으면 아직 상관없다).

祖山分龍，兩邊崗阜向多者，龍旺橫龍降脈，背後孝順鬼逆抱穴者真（此論分龍處之護砂兼及橫龍後鬼）。

조산분룡의 곳에서는 양쪽의 강부가 내측에 조향하는 것이 많을수록 용기는 그만큼 왕하다. 횡룡이 요간에서 맥을 내리는 것은 배후에 「효순귀(孝順鬼)」가 거슬러 포하여 혈장을 가리는 것이 있어야 이것이 참이다.(이 한 단은 분룡처의 호사를 논하고 아울러 횡룡 배후의 귀성에 미친다.)

入穴見向，而遠觀似背者，非龍；遠觀似向，而入穴見背者，非穴。外不豫背，而內有菱角相向者，可棄，不向左，不向右，而節節鵝毛口，再得左右砂相向，雖旁觀亦可取裁。或向左，或向右，而形如側手臂，右左砂更有一邊背我，並本身亦為砂體，本身龍虎向面外層皆曏者，地大；外層不向，而本身龍虎曏者，地小（此論體認內外遠近之向背，分別龍穴之真偽大小）。

혈 가운데 들어가 보면 향인데 혈 밖에서 보면 배인 것이 있다. 혈중에서 보면 모두 나를 향하는데 혈 밖에 나가 보면 도리어 반배무정하여 다른 곳으로 향하는 것이다. 이때 혈중에 보인 「나를 향함」은 참 면이 아니다. 나를 향하는 것이 이미 가짜면 이 땅도 참땅이 아니다. 그러므로 내간(內看) 외에 다시 외간(外看)하지 않을 수 없다. 다만 형모가 배이고 성정이 향인 것도 있다. 밖에서 보면 반배이나 실은 내향하는 것은 참으로 드물다.

有等龍虎氣旺，曜氣飛揚，自本身龍虎一向之外，即飛揚而去，得總纏護水口山，面面相向，而抱住其飛揚之砂者，反為大地。此當求之尋常識見之外，然亦當觀其祖龍如何，若祖龍行度節節開面，而分龍出帳過峽之處，兩邊迎送纏護，疊疊相同者方可（此論曜氣）。

한 부류의 용호는 기세가 극히 왕하여 「요기(曜氣)」가 밖으로 향하여 비양한다. 본신의 용호의 저 한 겹이 안으로 향하는 외에는 다시 밖으로는 모두 비양하여 간다. 이때 총의 전호산과 수구산이 면면상향하여 저 비양하는 모래를 수롱하여 포하면 도리어 대지이다. 이 종류의 정형은 심상의 견식 밖에서 구해야 하나 다만 아직 그 조룡이 어떠한가를 보아야 한다. 반드시 조룡의 행도할 때 절절이 면을 열고 또 분룡·출장·과협의 곳에서 양옆의 영송전호가 중첩하여 피차 일치하여야 좋다.(이 한 단은 요기를 논한다.)

又有一等龍身於始分再抽之際，兩邊護從崗阜，曏者甚多，至總穴處，但得水纏，並無護從，只有一股陰砂，僅堪蔽敵穴，亦為大地（有水環繞不嫌護砂微薄），故向背之本，在分龍作祖之處，穿帳過峽之時，而到頭之向背，特其標耳（此論結穴護砂單薄，蓋指出洋旺龍而言若山谷結地應以到頭真向多者為貴）。

또 한 부류의 용신은 최초에 갈라져 다시 뽑아낼 때 양쪽의 호종의 강부가 내측에 조향하는 것이 많으나, 결혈의 곳에 이르러는 다만 물이 환요할 뿐 호종이 전혀 없어 겨우 한 줄기의 음사가 면강히 혈장을 차당할 뿐이다. 이와 같은 땅도 역시 대지이다(이미 물의 환요가 있으면 호사의 단박을 싫어하지 않는다). 그러므로 향배의 근본은 분룡작조의 곳·천장과협의 때에 있다. 도두처의 향배는 말초에 지나지 않는다.(이 한 단은 결혈처의 호사가 단박한 정형을 강하여 평양에 주출한 왕룡을 말한다. 만약 산곡 가운데 땅을 맺으면 아직 도두처의 참향이 많음을 귀히 여겨야 한다.)

又有一等旺龍，技技結果，節節開花，一局之中結數地，數里之中結數十地，其砂必各自顧穴，何能層層向我而不背（多有成魚尾砂，作兩邊之護衛）。只好論其本身之枝葉，不顧人而向自已，有星面穴面，便是美地。其外層皆自去顧穴，何能向我，只要借用得著，湊拍得來，象個局而不斜竄壓射便佳。亦仍以真向多者為勝（此論旺龍結穴）。

또 한 부류의 왕룡은 일일의 가지에 과를 맺고 일일의 절에 꽃을 피워, 한 국 안에 몇 곳의 땅을 맺고 몇 리 안에 몇십 곳의 땅을 맺는다. 이와 같은 지방에서는 각처의 모래가 반드시 각기 자가의 혈을 돌보니 어찌하여 층층이 모두 나를 향하여 나를 배하지 않겠는가(이 종류의 지방에는 많은 어우형(魚尾形)의 모래가 있어 양쪽의 호위를 충당한다). 이때는 다만 본산 자신의 지엽에 대해 논할 뿐이다. 그것이 타인을 돌보지 않고 자신에게 향하여 성면·혈면이 있으면 좋은 땅이다. 외층의 저 모래는 이미 모두 각기 다른 혈을 돌보러 갔으므로 어찌 나를 향하겠는가. 다만 빌릴 뿐이다.

又有一種怪穴，後龍之開面垂頭，臨穴之結臍吐氣甚真（結臍，詳乳突窩鉗篇），而龍虎狀貌，反背而去（指曜氣飛揚）。以常見論之，何能成地，及細察之，其反去之處，有隱隱隱褶紋抱進，或層層石紋裹轉者，亦成真穴。如反肘粘高骨、鷺鸞曬翼、雁鵝反翅諸形是也，然非蓋堂之證驗，垣局之會聚者不可（大地方成，垣局中小地只取唇口砂為證。此論龍虎反背）。

또 한 종류의 괴혈이 있다. 후룡은 면을 열고 수두하며 임혈처에서는 제를 맺고 기를 토함이 십분 진절하나(「결제」는 자세히 《유돌와겸》편을 보라), 용호의 형모는 도리어 배하여 밖으로 향하여 달린다(요기의 비양을 가리킨다). 상규로 보면 이로써 어찌하여 땅을 이루겠는가. 그러나 자세히 살찰하면 그것이 반주하여 나가는 곳에 은은한 습문이 안으로 포입하거나 혹은 층층의 석문이 포권하여 회전함을 안다. 이와 같은 것도 아직 참혈이다. 「반주점고골」「로시습익」「안안반시」 같은 형상이 이것이다. 다만 반드시 개당이 있어 인증을 이루고 원국이 회취하여야 한다.

坤道珠璣曰：“眾山拱向，似乎有地，然要辨其真假”。既曰：“拱向”，復有真假，於何辨之？在乎識背面而已，楊公曰：“若是面時寬且平，若是背時多陡岸”。凡山之拱曏者，果皆有寬平之面在前，更有陡峻臃腫之形在後，乃見面向我背在外，是真向也。若反此而狀雖向我，其實無面便不為真向。向山主不真，主山便不結地。故看地當內看外看也，

《곤도주기(坤道珠璣)》에 말하기를 「중산이 공향하면 땅이 있는 듯하다. 그러나 그 진가를 변별하기를 요한다」고 했다. 이미 「공향」이라고 한 이상 어찌하여 아직 진가가 있는가. 무엇으로써 분변하는가. 관건은 다만 배와 면을 인정하고 분명히 하는 데 있을 뿐이다. 양운송은 말한다. 「만약 면이면 넓고 또 평평하고, 만약 배면 많이 단안한다」고. 대략 공향하는 산은 만약 과연 모두 관평의 일면이 앞을 조하고 단준옹종의 일면이 뒤에 있으면 그것이 면을 나를 향하고 배를 밖에 둔다고 보이니 이것이 참 향이다. 반대로 형상은 나를 조향하나 실은 면이 없으면 참 향으로 여기지 않는다.

內看者，立於作穴之處，看四面之山，及本身左右，皆有情向我否，若眾山無情向我，便結穴不真。外看者，四面之山，盡有穴內見其向我，穴外觀之，乃反背無情走竄他向，穴中所見向我者，便非真面。向我者，假便非真地，故內看不可不外看也，但形貌背而性情曏者，外觀雖反背，內觀則有情，龍穴砂水，件件真的，又不可執外觀之法而概棄之。蓋大勢反去為形貌背石紋，裹轉為性情向。如上所云鷺鸞曬翼等形是也，故石紋之向背，更宜細看（統篇大旨總以識背，而全在察性情為主，真分假分與石紋之向背是性情之顯然者，更論及內外看法，龍砂向背自無遁形）。

이른바 「내간」이란 혈을 만들려는 곳에 서서 사면의 산 및 본산의 좌우가 모두 정의를 가지고 나를 향하는가를 보는 것이다. 만약 중산이 나에게 무정하면 맺는 혈은 참이 아니다. 이른바 「외간」이란 저 사면의 산이 혈 안에서 보기에는 모두 나를 향하나 혈 밖에 나가 보면 도리어 반배무정하여 다른 곳에 향하는 것이다. 이때 혈중에 보인 「나를 향함」은 참 면이 아니다. 나를 향하는 것이 이미 가짜면 이 땅도 참땅이 아니다. 그러므로 내간 외에 다시 외간하지 않을 수 없다. 다만 형모가 배이고 성정이 향인 것도 있어, 밖에서 보면 반배이나 실은 내향하는 것은 참으로 드물다.

（此篇論砂之分合以證水之分合，水之割可見砂之斂脈，穴真假均於此辨之）

(이 한 편은 모래의 분과 합을 논하여 이로써 물의 분과 합을 인증한다. 물이 혈을 자르면 모래가 안으로 수렴하는 것으로 안다. 맥과 혈의 진가는 모두 여기에서 분변한다.)

何謂合割？曰：有分必有合，無分而斂者，必割。但割之義有四，如山頂化生腦有蟬翼，或肌理刷開之分，則水痕必在蟬翼肌理之外，分開如八字，為界出脈之水（出脈處有分砂水，必兩分水分脈降，故曰：界出脈水），若無此分水，必夾脈而透頭，謂之割脈水（頂前無蟬翼肌理水即透頭）。

무엇을 「합」과 「할」이라 하는가. 대답한다. 분이 있으면 반드시 합이 있다. 만약 갈라지지 않고 안으로 수렴하면 물은 반드시 혈을 자른다. 「할」의 함의는 전부 네 가지가 있다. 제일종, 산정 화생뇌처에 만약 선익 혹은 기리쇄개의 분이 있으면 수흔은 반드시 선익·기리 밖에서 팔자형으로 갈라진다. 이것을 「계출맥수(界出脈水)」라 부른다(출맥의 곳에 분사가 있으면 물은 반드시 두 갈래로 갈라지고 맥은 그 가운데서 내린다). 만약 이 분수가 없으면 물은 반드시 맥을 끼고 산두에 직투한다. 이것을 「할맥수(割脈水)」라 부른다.

半山突泡有金魚砂之分，則水痕必在金魚砂之外，分開如八字，為界行脈之水（須前蟬翼肋下之水，在金魚砂外分開，所以界脈而行，故曰：界行脈水），若無此分水，必夾脈而扣肋，為逐字割肋水。

제이종, 반산의 돌포에 만약 금어사의 분이 있으면 수흔은 반드시 금어사 밖에서 팔자형으로 갈라진다. 이것을 「계행맥수(界行脈水)」라 부른다(앞에 선익 늑하에서 흘러오는 물이 여기서 금어사 밖으로 갈라져 이로써 맥을 경계하여 행주하여 계속하게 한다). 만약 이 분수가 없으면 물은 반드시 맥을 끼고 산늑에 긴구한다. 이것을 「할늑수(割肋水)」라 부른다.

毬簷有蟬翼肌理之分，則必痕必在胖腮外分開，如法令紋之合於頷下（此從金魚砂肋下分出，繞穴肋旁而合於唇下），為界入脈之水（毬簷有分砂，則穴腮圓胖，水於此分，脈從此入，故曰：界脈水），若無此分，則穴腮必不胖，水必夾脈而斜合於頷下，謂之割腳水（有毬簷而無蟬翼肌理之分，則穴腮不胖，穴後雨水直來斜合唇下，即是割腳。按以上論，分水為主故從山頂說到臨穴）。

제삼종, 구첨처에 만약 선익·기리의 분이 있으면 수흔은 반드시 풍만한 혈사의 밖에서 갈라져 사람의 얼굴의 법령문이 턱처에서 회합하는 것과 같다(이 도의 물은 금어사 늑하에서 갈라져 나와 혈장의 양늑을 돌아 순 아래에서 회합한다). 이것을 「계입맥수(界入脈水)」라 부른다(구첨에 분사가 있어야 혈사가 원윤풍만하고 물은 여기서 갈라지며 맥은 여기에서 들어간다). 만약 이 분이 없으면 혈사는 반드시 풍만하지 않고 물은 반드시 맥을 끼고 비스듬히 턱 같은 순처에서 회합한다. 이것을 「할각수(割脚水)」라 부른다.

或穴旁少一邊蟬翼（指乳突穴言），而隱隱界水，在唇內斜過（穴旁一邊界水向唇上斜流，是割腳而過），或餘氣不從本身鋪出（餘氣從穴間鋪出者真，詳三卷裀褥唇氈篇內），或左或右，反高起鋪來（此一邊界水在穴前斜來），或兩邊俱高起鋪來，而隱隱隱界水，在餘氣內合（穴前餘氣不真，兩界合於餘氣之內，為割腳而合）。

이 밖에 또 같은 할각에 속하는 몇 가지 정형이 있다. 혹은 혈 곁에 한쪽의 선익이 결하면(이것은 유혈·돌혈에 대해 말한다) 은은한 계수가 순 안에서 비스듬히 꿰뚫어 지나간다. 혹은 혈전의 여기가 본산 자신에서 포전하여 나온 것이 아니고(여기는 혈장 사이에서 펼쳐 나와야 참이다. 자세히는 제삼권 《인욕순전》편을 보라) 좌변 또는 우변에서 도리어 높이 펼쳐 오며(이것은 한쪽의 계수가 혈전에서 비스듬히 흘러 오는 것), 혹은 양쪽 모두 높이 펼쳐 와서 은은한 계수가 여기 안에서 회합하는 것도 모두 할각으로 여긴다.

或窩鉗穴一邊牛角砂，非本身分出界水，穿膞斜飛流穴之畔，總謂之割腳水（乳突少一邊蟬翼砂，界水從穴後斜來，窩鉗少一邊牛角砂，界水從穴旁斜流，以及餘氣，不從本身鋪出，界水或一邊或兩邊鋪來合於餘氣內者，俱是割腳，故曰：總是割腳水）。

혹은 와혈·겸혈에 한쪽의 우각사가 있어도 본산 자신이 갈라낸 것이 아니면 계수는 비방을 꿰뚫어 사비하여 내려 혈의 곁에서 흘러간다. 이상의 이것들을 총칭하여 「할각수」라 부른다(유혈돌혈에 한쪽의 선익사가 결하면 계수는 혈후에서 비스듬히 오고, 와혈겸혈에 한쪽의 우각사가 결하면 계수는 혈 곁에서 비스듬히 흐른다).

或大小八字一臂（指穴山言），被旁頂之砂，自外插入，其枝從中必有水痕穿入，謂之割臂水。割腳割臂，不必兩邊齊犯，即一邊犯者，斷不成地。

제사종, 대소팔자의 한 줄기 비방(이것은 혈산에 대해 말한다)이 곁의 산정의 모래에 밖에서 끼어들어진다면 저 삽입한 지각의 중간에는 반드시 수흔이 꿰뚫어 들어간다. 이것을 「할비수(割臂水)」라 부른다. 할각과 할비의 이 양자는 반드시 양쪽이 동시에 범할 필요는 없고, 다만 한쪽이 범하면 끊어 땅을 맺지 못한다.

其割肋水，間有不忌者，必山頂與穴旁之蟬翼俱全脈路如寬牽線之軟（半山割肋，因無金魚砂，得脈路如寬牽線者，水從矬兩邊分去，故可不忌），旁砂如花辨之相向，其透頂割脈，水後龍只犯半邊，亦間有不忌者，必穴山頂二之大八字，半山之金魚砂，到頭之穴面唇裀俱全，脈路如寬牽線之軟，左右砂如花瓣之相向。

할늑수는 가끔 꺼릴 필요 없는 것도 있다. 그것은 반드시 산정과 혈 곁의 선익이 모두 제전하고 맥로가 송견선처럼 유연하며(반산에 할늑이 있는 까닭은 금어사가 없기 때문이다. 만약 맥로가 송견선 같으면 물은 저복처 양쪽으로 분류하여 열리므로 꺼리지 않아도 좋다), 곁의 호사가 화판처럼 피차 상향하는 것이다. 정을 꿰뚫고 맥을 자르는 물은 후룡이 반쪽만 범하면 가끔 꺼릴 필요 없는 것도 있다. 그것은 반드시 혈산 정상의 대팔자·반산의 금어사·도두처의 혈면순인이 모두 제비하고 맥로가 송견선처럼 유연하며 좌우 호사가 화판처럼 피차 상향하는 것이다.

但割肋不忌者，不拘後龍穴山，數百中嘗見一二，若透頂割脈之水，只犯半邊不忌者，後龍數百中，亦嘗見一二。在穴山前則少見（割肋穴山可犯透頂，割脈穴山不可犯），犯此者，如人少一眉一目，如花少一葉一瓣，必非本體，定有損傷，須仔細詳審，不可以為當然而漫取之，割字之義盡矣。

다만 할늑하여 꺼릴 필요 없는 것은 후룡에 나타나든 혈산에 나타나든 몇백 개 가운데 겨우 한두 개 보인다. 정을 꿰뚫고 맥을 자르는 물이 반쪽만 범하여 꺼릴 필요 없는 것은 후룡 가운데도 몇백 개에 겨우 한두 개 보일 뿐이고 혈산 앞에 나타나는 것은 더욱 드물다(할늑의 한 종류는 혈산은 아직 범해도 좋고, 할맥투정의 한 종류는 혈산은 범해서는 안 된다). 이러한 모병을 범한 산은 사람이 눈썹 하나·눈 하나를 결하는 것과 같고, 꽃이 잎 한 조각·화판 한 장을 결하는 것과 같다. 반드시 완호한 본체가 아니고 반드시 손상한 곳이 있다. 반드시 자세히 심찰하고 당연히 수의에 취용해서는 안 된다.

合者，真地有兩水合，假地亦有兩水合（上有分而下有合者真，上無分而下有合者假），合固不可無水，亦不可全憑水之合也，只有兩砂兜收為合，但真地有兩砂兜也，假地亦有兩砂兜收（穴後毬簷分明，穴前圓唇托起，兩砂兜收唇者為真，否則是假），合固不可無砂，亦不可全憑砂之合也（壁窩亦有兩砂兜抱）。惟有圓唇兜收，乃可稱為合之真。

다시 「합」을 말한다. 참땅에는 양수의 교합이 있고 가짜 땅에도 역시 양수의 교합이 있다(위에 분이 있고 아래에 합이 있는 것은 참이요, 위에 분이 없고 아래에 합이 있는 것은 가짜이다). 그러므로 합은 물이 없어서는 안 되나 전혀 물의 교합만에 의지하여 판단할 수도 없다. 또 어떤 사람은 양사의 도수를 가지고 합으로 여기나, 그러나 참땅에도 양사의 도수가 있고 가짜 땅에도 역시 양사의 도수가 있다(혈후의 구첨이 분명하고 혈전의 원순이 탁기하며 또한 양사가 순을 도수하는 것이 참이요, 그렇지 않으면 가짜이다). 그러므로 합은 모래가 없어서는 안 되나 전혀 모래의 도수만에 의지하여 판단할 수도 없다.

蓋分合乃氣之行止，非中圓背上（中圓即穴暈背上者，後有毬簷之分如背之駝出也），兩邊拖下之分氣，胡為而行，非中圓背下（暈前圓唇托起如背之駝出，故曰：背下），兩角收上之合氣，胡為而止。分如上弦之月魄，合如下弦之月魄；分如鼻旁之法令，合如口下之下頷；分如臍上之胸肋，合如臍下之小腹。而月之心，腹之臍，面之人中，是分合之中，心為生氣聚處。

알아야 할 것은, 분과 합은 바로 기의 행과 지이다. 만약 혈운의 상방(「중원」은 곧 혈운. 이른바 상방이란 운후에 구첨의 분이 있어 척배가 퉈기한 듯한 곳을 가리킨다)의 양쪽에서 끌어 내리는 저 분기가 없으면 기는 무엇에 의지하여 가겠는가. 만약 혈운의 하방(운전의 원순이 탁기하고 또 척배가 퉈출한 듯한 곳이므로 하방이라 한다)의 양각에서 거두어 올리는 저 합기가 없으면 기는 무엇에 의지하여 멈추겠는가. 분은 상현월의 형상에 비유하고 합은 하현월의 형상에 비유한다. 분은 코 옆의 법령문에 비유하고 합은 입 아래의 턱에 비유한다. 분은 배꼽 이상의 흉늑에 비유하고 합은 배꼽 이하의 소복에 비유한다.

故穴旁隱砂，兩角拖下而未收上，是氣行而未止；兩角收上而不拖下，是氣止而不行。但圓唇之內，要平如掌心，而可生匝水（圓唇內平如掌心處，即是小明堂，可生匝水者，言暈旁周匝水聚於此也）。圓唇之邊，要有弦菱方平有而不削水，設如龜背牛鼻，而水分水削，雖兩角收上，亦非真合（如龜背牛鼻，則無如掌心之小明堂，脈何能止）。

그러므로 혈 곁의 은사는 만약 양각이 다만 끌어 내리기만 하고 거두어 올리는 것이 없으면 그것은 기가 달려 정지하지 않는 것이요, 만약 양각이 다만 거두어 올리기만 하고 먼저 끌어 내린 것이 없으면 그것은 기가 정지했으나 간 적이 없는 것이다. 원순의 안쪽은 수장심처럼 평탄해야 하고 이와 같이 해야 비로소 한 바퀴의 물을 쌓을 수 있다(원순 안의 평탄하여 장심 같은 곳이 곧 소명당. 이른바 잡수를 생길 수 있다는 것은 혈운의 주위 한 바퀴의 물이 모두 여기에 모인다는 것이다). 원순의 변연에는 현릉이 있어야 하고 이와 같이 해야 비로소 평탄하고 유정하여 물을 깎아내지 않는다.

然有圓唇之合，而兜抱其唇之兩砂，又不可少，不然，大界水扣割而來，謂之有唇無襟（無兩砂兜抱其唇，則無合襟之水為割襟）。故論合者，當以圓唇之合為主，次及砂之合，水之合可也。

다만 비록 원순의 합이 있어도 이 순을 도포하는 양측의 모래는 결해서는 안 된다. 그렇지 않으면 대계수가 긴구하여 갈라 온다. 이것을 「유순무금(有唇無襟)」이라 부른다(양사가 순을 도포하지 않으면 합금의 물이 없고 도리어 할금이 된다). 그러므로 「합」을 논할 때는 원순의 합을 주로 하고 그 다음에 사의 합·수의 합을 말해야 한다.

但有水三合，一名三叉水（合者相交之義，叉字相交之形，三合，故曰：三叉），毬簷之前，圓暈之旁有隱隱水痕，合於小明堂者，為一合水（即蟹眼水）。半山金魚砂之肋下分小八字水，繞穴腮旁，而合於唇下，為二合水（即金魚水又名蝦鬚水，詳後卷巒面篇）。山頂前蟬翼肋下，分大八字水繞金魚砂外，合小八字水繞穴腮外，而共合於內明堂者，為三合水（即蝦鬚水，故此論合水為主，故從毬簷說到山頂，但前言山頂分水全化生腦蟬翼外，此言合水在山頂蟬翼肋下分來，雖立說不同，實則一。從砂背來，一從砂面出至下則合而為一，內外同流只此一重水耳，惟貼太痕影水自成分合，不與蝦鬚二水聯屬，間附圖自明）。

물의 교합은 전부 삼중이 있어 또 「삼차수」라 부른다(「합」은 상교의 뜻이요, 「차」자는 곧 상교의 형상이니 삼중으로 교합하므로 삼차라 부른다). 구첨 앞·원운 양옆에 은은한 수흔이 있어 소명당에서 회합하는 것은 제일중합수(곧 해안수)이다. 반산의 금어사 늑하에 갈라져 나온 소팔자수가 혈사 양옆을 돌아 순 아래에서 회합하는 것은 제이중합수(곧 금어수, 또 하수수라고도 함. 자세히는 뒤권 《난면》편을 보라). 산정 앞의 선익 늑하에 갈라져 나온 대팔자수가 금어사 밖을 돌고 혈사 밖을 도는 소팔자수와 함께 내명당에서 회합하는 것은 제삼중합수(곧 하수수)이다.

三合水，雖無水長流，均有隱隱薄跡，龍虎兜收者，必有交襟之水，其合易見，龍虎綽開與無龍虎者，山麓一片坦平，又無交襟之溝，惟有明堂低處，可意會其合（低則水聚，即是合處）。本合水之起溝處，即是三分水流注之源，故有三分水，必有三合水，不必定明水交處，方為合也。其有明水交者，除本身有龍虎外（龍虎界深，故明有水），惟隨龍大界水合於外明堂，然此水橫局，合於左右逆局，合於背後順局，合於穴前本身有餘枝數里者，其水合於數里之外，不可以兩水大合處，為正龍蓋結也。

이 삼중의 합수는 비록 장류의 명수가 없더라도 모두 은은약약의 천흔이 있다. 용호가 도수하고 긴 것에는 반드시 교금의 물이 있어 그 회합을 보기 쉽다. 용호가 지나치게 열리거나 혹은 근본적으로 용호가 없는 것은 산각이 한편으로 평탄하고 또 교금의 거구도 없어 다만 명당의 저와한 곳에 의지하여 그 회합을 체회할 뿐이다(지세가 낮으면 물이 모이니 거기가 곧 합처이다). 합수가 도랑을 일으키는 곳은 바로 삼중분수의 유주하는 원두이다. 그러므로 삼중의 분수가 있으면 반드시 삼중의 합수가 있고 반드시 명수의 상교하는 것을 보고서야 합으로 삼는 것이 아니다.

注：圖14、圖15第一分，從山頂蟬翼肋下分來，即蝦鬚水。第二分，從半山金魚砂肋下分，即金魚水，亦名蝦鬚水。第三分，從毬簷下穴暈兩旁分來，即蟹眼水。三分水，合於小明堂為一合水，二分水合於唇下為二合水，一分水合於龍虎內之內明堂，為三合水，隨龍大界水，合於龍虎外之外明堂。

원주에 이르기를, 제일중분수는 산정 선익 늑하에서 갈라져 오는 것으로 곧 하수수이고, 제이중분수는 반산 금어사 늑하에서 갈라져 나오는 것으로 곧 금어수이요 또 하수수라고도 부르며, 제삼중분수는 구첨 아래·혈운 양옆에서 갈라져 오는 것으로 곧 해안수이다. 가장 안쪽의 한 겹의 물은 소명당에서 회합하여 제일중합수로 하고 제이중분수는 순하에서 회합하여 제이중합수로 하며 제일중분수는 용호 이내의 내명당에서 회합하여 제삼중합수로 하고, 용을 따라오는 대계수는 용호 이외의 외명당에서 회합한다.

此指正體開腳星辰穴山高大，地步甚廣，脈路牽連長遠者而言，若穴山低小，脊脈間斷，本身不開口，穴結山頂靨處，與側鉗邊鉗穴法，惟有貼穴小分合水，然亦有股明股暗之不同，其第一二重分水，在後龍過脈跌斷處見之。

이것은 정체개각의 성봉·혈산이 고대하고 지보가 관광하며 맥로가 견련면장한 정형에 대해 말하는 것이다. 만약 혈산이 저왜세소하고 척맥이 때로 끊기고 때로 이어지며 본산이 입을 열지 않고 혈이 산정의 요엽처에 맺히는 것 및 측겸·변겸 같은 혈법이면 다만 혈장에 긴첩하는 소분합수가 있을 뿐이다. 게다가 이 소분합수에도 한 줄기가 명현하고 한 줄기가 은회한 부동이 있다. 제일·제이의 양중분수는 후룡의 과맥질단하는 곳에 가서 찾아야 한다.

如開腳星辰龍虎有饒識而穴山地步無多者，蝦鬚金魚二水，或邊分併，唇下亦不能定，有兩重會二，蓋山體不一，穴法多般，前圖惟繪其規模，在智者善於窺測耳。至內外明堂之水，皆會合而流，惟小明堂水，本屬微茫，雨過滲入土中，設遇大雨溢出，從唇上直流者，即是破唇。

또한 개각의 성봉에 용호요감의 기세가 있어도 혈산의 지보가 넓지 않으면 하수수와 금어수의 두 물줄기는 때로 한쪽에서 합병하고 순하에도 반드시 양중의 회합이 있다고는 할 수 없다. 요컨대 산의 형체는 각각 같지 않고 혈법도 다종다양하여 앞의 그림은 다만 대치의 규모를 그려낼 뿐이니 모두 식견 있는 사람이 잘 관찰하고 모마하기를 기다린다. 내명당·외명당의 물은 모두 회합하여 일동하여 흘러간다. 다만 소명당의 물만은 원래 극히 미망하여 우후에 토중에 스며들고, 만약 큰비를 만나 적만하여 넘쳐흘러 순 위로부터 직충하여 내리면 이것을 「파순」이라 부른다.

（論開帳過峽，後卷各有耑篇，此下二篇因論占地步而言其大略）

(개장·과협에 대해서는 뒤의 각 권에 따로 전편이 있어 논한다. 여기의 아래 두 편은 지보를 차지함을 강하기 위해 순대하여 대개를 말할 뿐이다.)

何謂縱橫？縱者，龍身委蛇起伏向前奔行也，橫者，開屏列帳，兩旁分佈也，二者均不可少，然占地步偏重於橫，蓋惟有帳能占地步，有蓋帳羽翼者為龍，無則為砂，蓋帳大而羽翼多，占地步廣者，為幹龍。蓋帳小而羽翼少，占地步小者，為枝龍。

무엇을 「종」과 「횡」이라 하는가. 종이란 용신이 완연기복하여 일로 앞으로 분행하는 것이요, 횡이란 병풍처럼 전개하고 장막처럼 배열하여 양옆에 분포하는 것이다. 이 양자는 어느 하나도 결핍해서는 안 되나, 다만 지보를 차지함에 대해 말하면 「횡」에 편중이 있다. 다만 장을 열어야 비로소 지보를 점거할 수 있기 때문이다. 장이 있고 우익이 있는 것이 용으로 여겨지고 없는 것은 다만 모래이다. 장이 관대하고 우익이 중다하여 지보를 넓게 차지하는 것은 간룡이요, 장이 협소하고 우익이 희소하여 지보를 좁게 차지하는 것은 지룡이다.

大帳前垂，兩角包裹重重小帳於內最大，包裹開面星辰次之。但豁開而不包者，又其次也，一縱一橫，為十字帳。借縱為橫，為丁字帳，借橫為縱為偏出帳。邊多邊小，為不均帳，其勢張揚飛舞者，龍行未止，收斂回頭者，龍行欲住，是大小行止，皆辨於橫也。

대장이 앞으로 드리워지고 양각이 안쪽의 중중한 소장을 포괄하는 것은 최상이다. 개면한 성봉을 포괄할 수 있는 것은 다음 등급이요, 다만 활연히 펼쳐 포괄하지 않는 것은 또 다음 등급이다. 한 줄기의 종과 한 줄기의 횡이 교차하는 것을 「십자장」이라 하고, 종세를 빌려 횡세를 삼는 것을 「정자장」이라 하고, 횡세를 빌려 종세를 삼는 것을 「편출장」이라 하며, 한쪽 많고 한쪽 적은 것을 「불균장」이라 한다. 장의 기세가 창양비무하는 것은 용이 아직 달려 정지하지 않음을 설명하고 수렴회두하는 것은 용이 곧 정지함을 설명한다.

但行龍直來，而開橫者無幾，大都借縱為橫，借橫為縱者居多，況縱橫互借，閃巧轉身，層見疊出，地步始廣，枝葉方茂，結作多而力量大，若直串而來旁分枝葉，縱橫不借者，一龍只結一地（上言直來橫開者，即十字穿心帳，惟大龍有之，此言直串而來者乃無帳枝龍）。

다만 용맥이 필직하게 달려 와서 또 횡으로 대장을 여는 것은 실제로 몇 줄기가 없고 대개는 종을 빌려 횡을 만들고 횡을 빌려 종을 만든다. 하물며 종횡이 서로 빌리고 섬전등나하여 교묘하게 번신하며 층층첩첩으로 일재하여 나타나야 비로소 지보가 넓어지고 지엽이 번무하여 결작이 많고 역량이 커진다. 만약 다만 필직하게 행렬하여 와서 곁에 지엽을 나눌 뿐 종횡 사이에 호차가 조금도 없으면 한 줄기의 용은 다만 한 곳의 땅만 맺을 수 있다.

何謂收放，收者，跌斷過峽也。放者，放開枝腳也（大極收小，小極放大，陰陽變化，轉換之理）。纏護迎送開帳，皆放中之事壠之鶴膝蜂腰，支龍之銀錠束氣，皆放、收字之別名。蜂腰旁之蟬翼，銀錠旁之陰砂，乃放中之至小者，蓋不收則氣散而不清健，不放則氣孤而不生長，猶火筒與風箱，必小其竅而風力始健。又如草木必放開枝葉，而花果已成。故善觀地步者，必於峽中觀之。

무엇을 「수」와 「방」이라 하는가. 수란 용맥이 질단하여 협을 지나는 것이요, 방이란 지각을 방개하는 것이다(크기가 극에 이르면 작게 수렴하고 작기가 극에 이르면 크게 방출한다. 이는 음양변화·피차전환의 도리이다). 전호·영송·개장은 모두 「방」의 한쪽의 일에 속한다. 고롱룡의 학슬·봉요, 평지룡의 은정속기는 모두 「수」자의 별명이다. 봉요 곁의 선익·은정 곁의 음사는 「방」 가운데 가장 세소한 것이다. 수렴하지 않으면 기가 산만하여 청건하지 못하고 방출하지 않으면 기가 고단하여 생장할 수 없다.

李氏曰：“跌斷非峽”，謂以夾兩山而無迎送之砂，雖跌斷不為峽（行龍跌斷多者，前途結作必真，雖跌斷而不開面，中間無微高脊脈，此去必無融結，不惟不得為峽也）。謝氏曰：“無關不成峽”。謂峽旁無水口，又無迎送交鎖之砂，以關其峽水也。

이씨는 「질단은 협에 있지 않다」고 했다. 그 뜻은 다만 양측의 산에 끼어 영송의 모래가 없으면 비록 질단해도 협으로 여기지 않는다는 것이다(행룡에 질단이 많은 것은 앞의 결작이 반드시 참이다. 다만 질단해도 면을 열지 않고 중간에 가볍게 높이 일어나는 척맥도 없으면 이 줄기의 용은 앞으로 가서 반드시 융결하지 않아 협으로 여기지 않을 뿐만 아니다). 사씨는 「관이 없으면 협을 이루지 않는다」고 했다. 그 뜻은 협의 양옆에 만약 수구가 없고 또 영송교쇄의 모래가 협중의 물을 관하는 것도 없으면 협을 이루지 않는다는 것이다.

何潛齋曰：“神仙地理無多訣，未用尋龍先看峽，峽中須有明堂，內峽外關堂氣結，結得深時垣氣真，結得淺時垣氣洩”。言峽有迎送關鎖砂，而旁自有聚氣明堂，方為好峽。結之淺深者，謂迎送關鎖砂之多與少，密與疎也，觀此則峽中地步可見矣。

하잠재는 말한다. 「신선의 지리에 많은 결은 없으니, 아직 용을 찾지 않고 먼저 협을 보라. 협중에 마땅히 명당이 있어야 하고, 내협외관에 당기가 맺힌다. 맺힘이 깊을 때는 원기가 참이요, 맺힘이 얕을 때는 원기가 샌다」고. 이는 말하기를 협에는 영송관쇄의 모래가 있고 또 옆에 자연히 기를 모으는 명당이 이루어져야 비로소 좋은 협이다. 이른바 맺힘이 깊고 얕음이란 영송관쇄의 모래의 다와 소·밀과 소를 가리킨다.

圖見下頁

상관의 그림은 다음 쪽을 보라(금본은 이 말만 남고 도형은 이미 일실했다).

（此篇論垣局大小，下篇論龍來聚會申明占地步之意）

(이 한 편은 원국의 크기를 논하고, 다음 한 편은 용맥이 앞으로 와서 취회함을 논한다. 모두 「지보를 차지함」의 뜻을 신설하기 위함이다.)

何謂偏全？兩邊皆大江大河夾送，而垣局水口，纏護蓋托，皆本身自帶者為全局，而地步廣，一邊大水，一邊小水夾送，或兩邊俱小水夾送，而垣局水口，纏護蓋托，半借外來湊拍而成者，為偏局，而地步狹。

무엇을 「편」과 「전」이라 하는가. 양쪽 모두 대강대하가 끼어 호송하여 원국·수구·전호·개탁이 모두 본신 자대의 것이면 이것을 「전국」이라 하고 지보는 관광하다. 한쪽이 대수이고 한쪽이 소수의 협송, 혹은 양쪽 모두 다만 소수의 협송으로 원국·수구·전호·개탁의 절반이 외래의 산수를 빌려 주합하여 이루는 것은 이것을 「편국」이라 하고 지보는 협착하다.

全局偏局之中，又各有大小數等，可推而知，夫纏護蓋托，不假外來湊拍者，數百十之中，猶一二垣局水口，欲其不假外來湊拍者，非大幹龍不能，故天下全局最少，偏局最多。

전국과 편국 가운데도 또 각각 크고 작은 몇 개의 등급이 있어 이로써 유추할 수 있다. 전호·개탁이 외래의 주합을 빌리지 않는 것은 몇백 곳 가운데 한두 곳에 지나지 않는다. 원국과 수구까지가 외래의 주합을 빌리지 않는 것은 대간룡이 아니면 이루지 못한다. 그러므로 천하에 전국은 가장 적고 편국은 가장 많다.

何謂聚散？曰：龍身垣局明堂，俱有聚散，不但砂向水繞為聚，砂背水走為散也，龍身之聚散以口論，龍之本也，如層雲疊霧，合氣連形，遠大者千百里，近小者數十里，機亙綿延，或以五星，或以九星聚而不分，謂之聚口（來龍至此旺氣一聚，羅列山群峰，故曰：聚口即太祖也）。

무엇을 「취」와 「산」이라 하는가. 대답한다. 용신·원국·명당의 세 가지에 모두 취산의 분별이 있어 다만 모래가 조향하고 물이 환요하는 것을 취로 하고 모래가 반배하고 물이 직주하는 것을 산으로 하는 것만이 아니다. 용신의 취산은 「구」로부터 논해야 하며 이것은 용의 근본이다. 예컨대 층층의 운무가 첩합하여 기맥이 상련하고 형체가 상접하며 멀고 큰 것은 천백 리에 면연하고 가깝고 작은 것도 수십 리가 있어 기기가 관천하여 끊기지 않는다. 혹은 오성·혹은 구성의 형태로 한 곳에 모여 분산하지 않는다. 이것을 「취구」라 부른다.

即聚口復分枝劈脈，幹從中出，枝向旁行，過峽穿帳，兩邊各起峰巒，或天弧天角，或旗鼓倉庫，叢聚拱護，謂之行口。來歷既遠，必有住處，如貴人登堂，僚佐屬官，排列拱揖。又如行人抵家，骨肉團聚，謂之坐口，有此三購，其龍乃旺，不然，孤單無從，非散氣而何。

취구로부터 다시 가지를 갈라 맥을 쪼개 주간은 중간에서 나오고 지맥은 양옆으로 향하여 행주하여 일로 협을 지나고 장을 꿰뚫으며 양쪽에 각기 봉련을 용기하여 혹은 「천호」「천각」, 혹은 기·고·창·고의 형상으로 총취집롱하여 공위호송한다. 이것을 「행구」라 부른다. 내력이 이미 구원하면 반드시 정지하는 곳이 있다. 예컨대 귀인이 당에 올라 료속관원이 양옆에 배열하여 공수행례하는 것과 같고, 또 예컨대 출문한 사람이 집에 돌아와 골육이 일당에 단취하는 것과 같다. 이것을 「좌구」라 부른다.

生購之處，即垣局之所，四面八方之龍，皆於此住，四面八方之水，皆於此會者，為大聚。一二面之龍於此住，一二面之水於此會者，為小聚。千百里之龍於此住，千百里之水於此會者，為大聚，數里數。十里之龍於此住，數里數十里之水於此會者，為小聚。不論大聚小聚，終是大家所共，還須各立門戶，自成明堂，以為貼身真聚，方可門戶者，龍虎近案，水口下關也，要外背內面，相向有情。

이 세 가지가 구비하는 곳이 곧 원국의 소재이다. 사면팔방의 용이 모두 여기에 와서 정지하고 사면팔방의 물이 모두 여기에 와서 회합하는 것을 「대취」라 하고, 다만 한두 면의 용이 여기에 와서 정지하고 한두 면의 물이 여기에 와서 회합하는 것을 「소취」라 한다. 다만 대취이든 소취이든 그것은 중가의 공유하는 곳으로 반드시 각기 따로 문호를 세우고 스스로 명당을 이루어 첩신의 진취로 삼아야 한다.

明堂者，穴前之小明堂，龍虎內外之內外明堂也（內明堂即中明堂，在龍虎內外明堂即大明堂，在龍虎外）。要不傾不側，窩於容聚，蔡氏曰：“大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近”。二者有相須之道焉，故大聚之中，有數十龍並住，小聚之中，有數龍並住，均有門戶明堂，亦皆成星開面。或嫡傳反隱拙，支庶反魁梧，欲辨其孰輕孰重，須觀其始分再抽之處（始分者，分龍出身也，再抽者，分龍之來再起高大星辰也）。護從崗阜曏者多，而出於聚口行口之中幹者為最貴，不然，雖居大聚之中，只得小聚之力，故善觀地者，於始分再抽之處，已知其得水得局之概矣。

이른바 명당이란 혈전의 소명당 및 용호 이내·이외의 내명당과 외명당을 가리킨다. 명당은 경설하지 않고 경사하지 않으며 요와하여 취기를 용납할 수 있어야 한다. 채씨는 말한다. 「대세의 취산은 멀리서 보아야 하고 혈중의 취산은 가까이서 보아야 한다」고. 그러므로 대취 가운데는 왕왕 몇십 줄기의 용이 일동하여 정지하고 소취 가운데도 몇 줄기의 용이 일동하여 정지한다. 그것들은 각기 문호명당이 있어 모두 성체를 결성하고 면을 연다.

或曰：五星九星，千變萬化，豈一開面之乎，抑開面亦有不同乎？曰：星辰雖變態多端，而真假只決於開面，如貪巨武輔太陽太陰天財紫炁金水等吉星，不開面則凶，破祿廉文罡燥火孤曜掃蕩等凶星，開面則吉，蓋吉凶不決於星體，而決於開面。

산의 면을 여는 데는 크게 「은면(隱面)」과 「현면(顯面)」의 두 가지가 있다. 현면은 금면이 명랑하게 갈라져 누구나 볼 수 있는 것이요, 은면은 면이 은미하여 가까이 자세히 살펴야 비로소 보이는 것이다. 또 개면에도 크고 작음과 많고 적음이 있어, 그 크기와 다소에 따라 땅의 지보와 역량이 정해진다.

況星辰之變，不可勝窮，惟開面自合穿落傳變之吉格，不開面則成粗頑破碎之凶龍，但山之開面，有隱顯橫偏，閃蠻深淺，大小多寡，特降牽連開肩乳突窩鉗之不同耳，此而明之，雖千變萬化，無不了然矣。

개면의 이치는 음양의 변화에서 나온다. 산이 순전히 음으로 부복하면 생기가 없고, 면을 열어 양을 드러내야 비로소 생기가 통한다. 개면이란 곧 산이 스스로 그 참된 얼굴을 보여주는 것이며, 면이 없는 산은 무정하여 땅을 맺지 못한다.

按：廖公訣云：穴星又有八般病，有病何勞定，斬首摺痕項下拖，碎腦石嵯峨，斷肩有水穿膊出，剖腹胸長窟。折臂原來左右低，破面淚痕垂陷，足腳頭竄入水，吐舌生尖嘴，此是星中大有虧，誤用禍相隨。

개면의 형태는 산의 높낮이와 체형에 따라 다르다. 고산은 저복과 평완의 분명한 층차로 면을 열고, 평강은 은은한 기복으로 면을 연다. 어느 쪽이든 금면이 갈라지고 개자형의 중맥이 있어야 참 개면이다.

穴面又有八般病，有病皆惡症，貫頂脈腦上抽墜，下脈過腳行繃面，脈橫數條飽肚，脈飛幾樣受煞，脈帶石來折斬斷，脈坐下崩，吐煞脈長，死硬失序，脈不分明，莫言立穴太精詳，凶吉此中藏，是皆不可不知者，故附於此。

개면에도 참과 거짓이 있다. 참 개면은 분금의 중심에서 맥이 나오고 팔자가 정연히 갈라지며, 가짜 개면은 형상만 비슷할 뿐 맥이 치우쳐 나오거나 팔자가 어긋난다. 개면의 참거짓은 곧 혈의 참거짓이다.

隱面者，即正體星辰，分隱而脈亦隱，故謂隱面，以其得生體之正形，故曰：正體。如覆釜鍾蝢筆笏列屏幾之類是也。顯面者，即開腳星辰，分顯而脈亦顯，故謂顯面，以其大小八字俘落脈，井然有條，故曰：開腳，如人展臂，如同開翅，如菜葉之護臺是也。

현면은 산이 뚜렷하게 금면을 열어 멀리서도 보이는 것이다. 현면의 산은 그 형세가 대개 왕성하여 대지를 맺는 경우가 많으나, 반드시 뚜렷한 면이 있어야만 좋은 것은 아니다.

二者雖隱顯不同，頂前俱要有化生腦，節包隱分顯分，背後菱角八字不可邊有邊無，星辰不可邊凸邊陷，如上卷所論分、斂、仰、覆、向、背、合、割之宜忌則一。但正體星辰，最忌脈脊透頂，為貫頂界水，透面為破面開腳，星辰則有忌有不忌者，若山頂前化生腦，有蟬翼界水在蟬翼外分開，而不扣肋透頂之脈，如寬牽線者不忌，若無蟬翼界水扣肋透頂之脈，如急牽線者，即為貫頂破面。

은면은 면이 은미하여 가까이 가서 자세히 살펴야 비로소 보이는 것이다. 은면의 산은 겉으로는 평범해 보이나 실은 생기가 내포되어 있어, 식견 있는 자만이 그 진가를 알아본다. 은면으로 맺는 땅은 왕왕 기묘한 효험이 있다.

蓋顯面之脈，要如寬牽線軟泛而下，有大矬大平方佳，或有顯明突泡起伏者更妙；際面之脈，要如泥中隱鱉，灰中牽線，頂前微矬矬，前微平平，前微凹隱隱躍躍，脈出隱八者之叉口，而隱八字之分心（即脈之中心），個對個而來者方真。若無矬平，而一條直下（承顯面之脈言），或模糊飽硬者（承隱面之脈言），俱無融結正體星辰，除大八字顯分外，但有肌理隱分，不必護帶蟬翼即有亦在依稀之間（正體星辰落脈隱微，故但有肌理隱分），開腳星辰之賴有蟬翼護帶，顯然可見，即無護帶必要蟬翼，此為異耳。

은면과 현면은 우열이 아니라 다만 형태의 차이이다. 현면이 참이면 대지를 맺고 은면이 참이어도 역시 참땅을 맺는다. 다만 은면은 알아보기 어려우므로 놓치기 쉽고, 현면은 보기 쉬우므로 가짜와 혼동되기도 한다.

撞背直來，人所知也，然龍之轉身最多，有方直行而脈忽橫降者，背方橫行而脈忽直降者，總為橫面其大八字，即以來去橫崗為之，不似撞背直來者，自分大八字，然亦要近身有大八字之梢垂下，對看不知其為橫崗，而象大八字方真，起翼顴（大八字兩肩如鳥翼分開，肩上突起如顴是也），而垂下長者為有力，大八字之外，又有護帶豁開，而相向者為妙，護帶多者更佳（大八字外護帶，指來龍枝腳，說護帶多者，可證龍力之旺），

횡면이란 용이 곧장 내려오지 않고 옆으로 면을 여는 것이다. 횡룡이 요간에서 맥을 내리거나 대룡이 행도 도중에 평면을 열어 낙맥하는 것이 이에 속한다. 횡면의 혈은 반드시 뒤에 귀성(鬼星)이나 낙대(樂臺)가 있어야 참이다.

但來水邊之護帶，不患不相向，而患不豁開，一順斂者非真（從來水邊直生斂天無抱向之情），去水邊之護帶，不患不豁開，而患不相向，一順背者即假（向去水邊反背而去），蟬翼肌理之分亦然，橫降處無大小護帶者，乃大龍方行之際，非大聚之處，何能結地，

횡면의 땅은 그 형세가 옆으로 치우쳐 있으므로, 뒤를 받쳐주는 산이 없으면 맥이 허하여 기가 샌다. 그러므로 횡면의 혈은 뒤에 의지할 바위나 산이 있어야 하고, 이를 「귀성」이라 한다. 귀성이 없는 횡면은 가짜이다.

若大龍將盡未盡，枝枝結果之處，雖無大小護帶，得貼身有小八字之分，成分金之面，有矬有平而降（大龍方行山體粗老，橫降處無大小護帶必無真結，若龍身脫化已淨，砂水聚會之間，但得小矬小平橫降者，氣脈已旺，故不必有大小護帶），前途博出大八字之星辰者，亦能成地，但力不大（橫面亦有隱顯二體，當與“隱顯面篇”參看。大龍將盡無大小護帶橫降者，須得後龍有大八字星辰，但繫分結，故力不大。以上論降脈，以下論穴法）。

횡면의 혈을 점할 때는 맥이 어디에서 들어오는지를 자세히 살펴야 한다. 맥이 옆에서 들어오면 혈도 옆으로 치우쳐 점해야 하고, 맥이 위에서 들어오면 정면으로 점한다. 횡면의 이치를 모르면 혈을 잘못 점하여 참땅을 버리게 된다.

凡橫龍結穴而有降脈者，不論有頂無頂凹腦均不忌，後宮仰瓦，氣鍾於前故也（氣鍾於前有脈降下結穴處，自有化生腦，故上面有無起頂與後宮仰瓦均不可論），惟無降脈，而貼脊橫擔結穴者，忌頂之無（十頂者為一擔，貼脊者，撲于山脊前平處，因無降脈故穴後均宜有頂），其凹腦全無落脈，背後不仰瓦者反假（元真子自天則財兩頭齊峙護托高穴在擔凹取仰瓦者，大全云：橫龍天財穴氣盛，於前多宮仰瓦取兩邊生來孝順鬼也，然須龍虎近案蟹眼唇氈俱全後有鬼樂方真，若但如銀錠束腰者是過脈之所何能融結），

횡면의 용호는 한쪽이 길고 한쪽이 짧은 것이 많다. 긴 쪽이 맥이 오는 방향을 호위하고 짧은 쪽이 혈의 앞을 덮는다. 횡면에서는 용호의 대칭을 구하지 말고 다만 그 호위하는 정의를 보아야 한다.

起頂平頂者（承上橫龍無降脈者言平頂者如一字之平），駝背亦可，仰瓦亦可（橫龍穴後有頂無論駝背仰瓦均可行葬，須知真龍結穴更不可無所謂穴不起頂非真穴也），得背後有逆轉之下砂，外背內面，如孝順鬼者為一（橫擔貼脊駝背仰瓦雖可不論但鬼樂必不可少），蓋橫龍要四伏不牽（前後左右砂俱回頭相顧而不他向也），背後之下砂不轉，則尾搖而不定（下砂不轉龍勢尚行，故曰尾搖。撼龍經云：問君何似知我行，尾星搖動不曾停，是也），龍已住者則不拘此。

횡면의 땅은 왕왕 큰 역량을 가진다. 대룡이 행주하다가 옆으로 면을 열어 낙맥하는 것은 그 용기가 왕성하기 때문이다. 다만 귀성과 낙대가 갖추어져야 하고, 맥의 내력이 분명해야 한다.

縱龍勢尚行，開面真者，亦不拘此，但不如背後砂逆轉之力重（橫龍穴背後下砂逆轉者是正結不轉者是？結），其背後之樂托抽出一條，轉面向裡者，亦作鬼論（穴後另起之山有峰高峙為樂，低平而不抱左右者為抽，若樂抽之山生出一枝環抱之砂一指穴山言，本身亦是砂體也），今人見雪心賦忌後宮仰瓦，每將真地誤棄，而後面之橈棹，竟作鬼論，故表出之如橫龍有降脈者原不拘後樂有無，惟無降脈而橫擔作穴者，必須托樂（橫擔穴近於山脊後，無托樂不免孤寒），

어떤 이가 묻는다. 횡면과 정면은 어느 것이 좋은가. 대답한다. 정면은 정통이요 횡면은 변격이다. 정면이 참이면 좋고 횡면이 참이어도 역시 좋다. 다만 횡면은 귀성이 없으면 안 되므로 그 변별이 더 어렵다.

有等橫龍降脈處，不惟無頂，反生凸潭如小窩近窩之背上，微牽一線之脈，隱隱從凸潭中出，落下一段，方起小突為化生腦，山下對看只見其腦，不見其凸，此化陽之極而生起此腦，下面結作必真，如誤插上面窩處，即是傷龍（此論橫龍有降脈之？格）蔡氏曰：橫擔橫截，無龍要葬有龍（神寶經曰：貼脊平頭脈短，故當插入而龍亦此意也），此為無降脈而貼脊結穴者言，若有數丈降脈，當與直插直奔者，一體裁制，慎勿提高關煞，其橫擔結穴者，亦要有化生腦（貼脊全無降脈，橫擔略有矬平，故宜插於化生腦下畦，以腦為毬簷者也），分開金面，有矬平，圓唇托起，不然，雖左右有情無益。

횡면의 혈은 그 면이 비록 옆으로 향하나 생기는 정면과 다름이 없다. 중요한 것은 면의 방향이 아니라 면의 참거짓이다. 참된 면은 어느 방향을 향하든 생기가 통한다.

對頂中出人之所愛，然龍之偏降最多，有偏至肩臂出脈者，有偏至掌後腕骨出脈者，有橫來已起中頂，然後偏過一邊肩臂出脈者，有尚未起頂先從肩臂出脈者，皆為偏面。

편면이란 면이 한쪽으로 치우쳐 열리는 것이다. 대팔자의 일별일알 가운데 한쪽에서 맥이 나오는 것으로, 면의 한쪽이 왕성하고 한쪽이 미약하다. 편면은 정면이 아니나, 맥이 참으로 나오고 호위가 있으면 역시 땅을 맺는다.

其自中頂偏過左右出脈者，中頂不必分個字下來，即借中頂那邊一股，配我這邊一股為偏中個字之丿丶，只要貼身有蟬翼，或肌理刷開，分成金面於大八字之丿丶半邊，而近中頂邊之砂，豁向中頂邊去者為真，若斂向出脈邊來便假（偏面亦有“隱顯”二字樣當與“隱顯”篇來看其偏出中出之輕重，後有耑篇）。

편면의 혈은 반드시 맥이 나오는 한쪽을 중심으로 점해야 한다. 중심을 잘못 잡아 치우진 쪽을 취하지 않고 정중을 취하면 맥을 벗어나 빈혈이 된다. 편면의 요결은 치우침을 따라 치우침에 점하는 것이다.

子微言：真龍閃巧轉身多，豈惟直串為可據，言龍之閃也。楊公曰：誤葬每因求正面，不插渾是葉偏陂，言穴之閃也。蓋閃龍如瓜果不結於正籐正幹之身，而結於子藤子枝之上，閃穴如瓜果不結於子藤嫩枝之正，而結於子藤嫩枝之旁。

섬면이란 면이 희미하게 깜빡이듯 열리는 것이다. 산이 면을 열다가 닫고 닫다가 여는 듯하여 그 형세가 불분명하다. 섬면의 땅은 알아보기 가장 어려우나, 참이면 오히려 기묘한 효험이 있다.

故山脊中出，而穴每旁插，山脊橫飛，而氣每直出，勢遠奔而腰間潛渡，形顧內而腕外偷蹤，有頂而透漏於無頂之處，有脊而潛於無脊之坡，非故閃以示奇，亦勢之不得不閃也。

섬면의 판별은 맥의 내력과 사수의 정의를 종합하여야 한다. 면이 깜빡이는 듯해도 개자분금의 중심에서 맥이 나오고 저복평완이 있으며 용호가 내향하면 참이다. 형상만 보고 판단하면 반드시 그릇친다.

蓋有脊硬處，不得不借脊為出煞之所，而別閃於軟處，對頂處死，不得不以頂為分開之砂，而旁閃於生處，生氣喜包藏，而山之盡處拋露，不得不接閃於中腰，生氣喜止聚，而山之盡處走瀉，不得不拋閃於平地，腕內堂氣傾側，不得不走閃於腕外之聚處，正身不閃開面，不得不偏閃於旁枝之開面處。

섬면의 산은 그 면이 깜빡이는 듯하여도 맥이 개자분금의 중심에서 나오고 저복평완이 있으면 참이다. 다만 그 면이 완전히 열리지 않았다고 하여 혈이 없는 것은 아니니, 학도는 섬면을 만만히 보지 말아야 한다.

大抵閃脈之出，無正頂之起，無大八字之分，無脊脈之露，惟有隱隱分金之面，微微矬平，一呼一吸之動氣，可細察而得（動氣詳“乳突窩鉗施篇”），然閃龍來處，無開面星辰疊出者不真，閃穴止處，無唇臍堂砂證穴者必偽，以是交相驗之，閃穴似不難知，但星辰與唇臍堂砂，無動氣不靈，動氣二字，雖似難明，試將分斂仰覆（此二篇為認脈穴真偽之要），與葬書乘金相水諸篇（神寶經曰：三合三分見穴上乘金之義，兩片兩翼察相水印木之情。按乘金者，乘毬簷金面之中也，相水者，相水之分合也，穴土者，穴取坦緩真土也，印水者，不拘何星坐穴左右內肘必長曲直內抱，即貼穴護砂隱顯不同，亦必曲直抱穴，曲直者，木也，印者，證也），細細揣摩（閃穴亦怪穴之類，然怪穴總不能遜於分斂仰覆唇臍堂砂之外，故教初學者細揣其認龍點穴之要訣），遍覆名墓以證之，自可豁然貫通，正者如是，閃者亦是矣（此篇宜與偏面參看）。

섬면의 혈은 그 기가 은미하게 내포되어 있어 겉으로 알아보기 어렵다. 그러나 사수가 내향하고 명당이 기를 모으면 비록 면이 희미해도 혈은 참이다. 섬면의 판별은 형상보다 기세와 맥로를 중시해야 한다.

（此篇論砂水分合處當與首卷“合割篇”參看）

만면이란 면을 열지 않고 거칠게 우뚝 솟은 산의 형태이다. 만면의 산은 금면이 갈라지지 않고 능각이 없어 무정하게 보인다. 만면은 원칙적으로 땅을 맺지 못하나, 가끔 만면 가운데 일선의 미묘한 면이 열리는 것이 있다.

地之真假，只在開面與否，開面者粗蠢亦真，不開面者文秀亦假。其出入秀蠢，在後龍星辰論，不在穴山論也。謝覺齋曰：突金粗蠢號蠻脈，宜認蝦鬚氣與殊，但見節包並梗塊，時師休要用心圖，若是朗梳鉗面出，隨地脈路取功夫，此是天然真正穴，如能明得即無處。

만면 가운데의 미묘한 개면은 극히 은미하여 보통 사람은 알아보지 못한다. 이것은 대룡의 왕성한 기가 내포되어 있어, 가끔 한 곳에만 정기가 모여 혈을 맺는다. 이른바 「만면일점개(蠻面一點開)」이다.

又曰：蠻脈穴法最為難，認取蝦鬚蟹眼安，單股水隨纏繞下，三叉五渡要迴環（水要文秀），太粗太蠢皆為假（不開面便粗蠢），股明股暗別一般，左右枕歸流水取（界水明邊甘穴），斯文留與子孫看。

만면의 산에 대해서는 함부로 혈을 점해서는 안 된다. 만면은 본래 혈을 맺지 않는 형태이므로, 그 안에 참으로 미묘한 개면이 있음을 확실히 확인한 후에야 혈을 논할 수 있다. 대개는 버리는 것이 옳다.

蓋蝦有六鬚，四短兩長，離水俱豎起，在水則二長鬚豁轉向後如八字，其鬚尾略轉抱身，試放活蝦於清水盆中，自見長鬚抱轉，以蝦鉗為鬚誤也。今以蝦鬚向上比穴山，蝦尾垂下比山坡，蝦身比穴脈，蝦鬚比山頂，前蟬翼與半山暗翼肋下所分之痕影水，除毬簷之分不論外，上面分一重暗翼，當有一重蝦鬚（穴前有一重分砂，即有一重分水），若連毬簷之分有三分，兩入穴者，當有兩重蝦鬚水（山頂蟬翼半山金魚砂臨穴毬簷，此砂之三分也，一重水在山頂蟬翼肋下分來，一重水在金魚砂肋下分來，金魚水又名蝦鬚水，故曰：兩重蝦鬚），但入穴一重為最要（此從金魚砂肋下分出，即毬簷後之分水，穴之真假全在此，以上論分砂以證分水，以下論分水以證分砂）。

만면과 편면을 혼동해서는 안 된다. 편면은 면이 열리되 치우친 것이고, 만면은 면이 열리지 않은 것이다. 편면은 참이면 혈을 맺고, 만면은 극히 드문 예외를 제외하고는 혈을 맺지 못한다.

蓋第一重蝦鬚水，當在山頂化生腦之蟬翼肋下分出（注詳首卷合割篇），要半山微突之暗翼逼開，使其如八字樣，繞金魚砂外而下，若頂上無蟬翼，半山無金魚砂，界水必夾脈透頭扣肋，一直而下，何能如蝦鬚之分開，第二重蝦鬚，當在半山暗翼之肋下分出，要毬簷之胖腮逼開，使其八字樣繞穴腮旁（穴腮即毬簷之分砂），而合於內明堂，若半山無暗翼毬簷，又無胖腮界水，必扣肋夾脈，割腳而下，又何能如蝦鬚之分開，故蝦鬚之有無，在暗翼穴腮之有無主之。

만면의 산이 행도 도중에 나타나는 것은 상관없다. 다만 혈산이 만면이면 끊어 버려야 한다. 혈산의 만면은 생기가 통하지 않아 혈을 맺지 못함이 확실하기 때문이다.

半山暗翼所分之分，又名魚腮水，蓋暗翼之貼脈，如魚腮之貼身，暗翼肋下之分水，如魚腮之吐水也，然一矬之下，無還口之平，則水不分，故兩旁之暗翼，拉下而低垂，中間之脈路，一平而頓起，肋下方有摺痕，如蝦鬚之分去，若脈路無矬無平，與兩旁之暗翼一齊拉下，肋下無有摺痕，界水必四散流去，何能見其痕影之蝦鬚，故蝦鬚之有無，又在矬平之有無主之（以上雖論次後兩重蝦鬚，實論山頂與半山之來脈蓋脈無分水不清也），

어떤 이가 묻는다. 만면 가운데 어떻게 미묘한 개면이 있는지를 아는가. 대답한다. 만면 가운데의 개면은 반드시 산의 한 귀퉁이나 틈새에 있어, 저복평완의 기세와 분금의 흔적이 가볍게 보인다. 이를 알아보려면 반드시 산에 올라 자세히 살펴야 한다.

其平盡之還口處，在山上步來，未曾另有高起，在下面與兩旁看之，必高起一塊，總名之曰：突泡，分而言之，微微鋪出，如鋪裀展褥之形者曰：氣；如牛羊乳之垂者曰：乳；小巧圓淨，如珠之流利者曰：珠；些些突泡，生於曲動處，如食指根曲轉之皮者曰：轉皮；橫湧粗闊，分節而來者曰：節；如胞如肚者，曰：包；如木之條而長垂者曰：梗。一連數塊而間斷者，曰：垾。此出脈之八般名字。

만면일점개의 땅은 그 기가 내포되어 있어 혈을 맺으면 왕왕 두터운 복이 따른다. 그러나 그 알아보기 어려움은 말로 다하기 어려우니, 학도는 신중히 변별하여야 한다.

珠乳氣皮，隱微之脈也，節包梗塊顯露之脈也，非突金粗蠢山，八般皆是好脈，在突金粗蠢山，出珠乳氣皮隱微之脈，是粗中細，結必真。出節包梗塊顯露之脈，是粗中粗。必無融結（龍粗脈粗即是純陰不化），然果三分三矬三平而來復，有微分微平呼吸浮沉之動氣者，雖突金粗蠢之山，出節包梗塊之脈何妨（有此陰陽變化不妨脈之粗，以此節論來脈隱顯不平）。

만면은 대체로 피해야 할 형태이나, 완전히 무가치한 것도 아니다. 만면의 산이 개면을 얻는 한 곳이 있다면 그곳은 도리어 귀한 혈이 될 수 있다. 이는 극한 가운데 한 점의 생기를 취하는 이치이다.

以上八者，在半山遞脈，為突泡，在臨穴之處，為毬簷，毬簷即蟹眼也，蓋蟹眼者，毬簷之別名，欲其圓淨如蟹眼，不可破碎欹斜，欲其垂頭突如蟹眼，不可塌落不起，欲其柔嫩如蟹眼，不可不粗頑不變，欲其截斷如蟹眼，不可陰脊仍吐，要人顧名思義，故以蟹眼名之，楊公曰：中有蟹眼，的不可轉。吳犀精曰：落時蝸角轉，任處蟹眼垂（蝸角臨穴之陰砂，蟹眼垂者，毬簷有垂頭之勢），皆指毬簷謂也，然不可禿光如蟹眼，須要有分金之面（詳“乳突窩鉗”篇，此節論毬簷）

만면의 산은 용의 행도에서 보면 살기를 띤 것으로 여겨진다. 다만 만면 끝에 미묘하게 면을 여는 예외만 있을 뿐이다. 학도는 만면을 보면 대개는 버리고, 혹시 미묘한 개면이 있는지 자세히 살피는 것이 옳다.

又謂一滴蟹眼水者（一滴言其流之少也），以毬前一矬作垂頭之勢，必有高低之墈，如簷之滴下，即所謂簷也，其分開兩角不矬，而中心獨矬，則簷下必有隱隱微平，分開痕影，水繞穴暈旁暈前，亦必有隱隱微靨，可坐匝水（坐者聚也，匝者周也，言穴暈旁周匝水毬簷而下兩邊分垂聚暈前攝靨也），即所謂葬口也（簷下平處為葬口為穴暈，暈前微靨處，為小明堂，是小明堂在葬口內也），因毬簷名蟹眼，故毬簷下匝水，亦名蟹眼水（一說毬簷分金開面，一矬而脫出隱八字之兩片，即是蟬翼內隱隱摺痕水抱其蟹眼，故名蟹眼水），

만면과 험준한 산은 다르다. 험준한 산도 개면이 있으면 혈을 맺을 수 있으나, 만면은 면 자체가 없으므로 원칙적으로 혈이 없다. 양자를 혼동하여 험준한 산을 만면이라 하여 버리면 참땅을 놓친다.

今人強為之分，以乳突長而脈狹，兩邊痕影水長者，為蝦鬚，乳突短而脈潤，兩邊痕影水短者為蟹眼，又以蟹是橫行，左行則左眼明，右行則右眼明，水之股明股暗似之，故曰：蟹眼水，然總是痕影水而已，不必多方辨說也（此節論蟹眼水），

만면의 판별에서 가장 중요한 것은 그 산의 전체 형세를 보는 것이다. 산 전체가 거칠고 면이 없으면 만면이요, 산의 일부가 거칠지만 다른 곳에 면이 열려 있으면 만면이 아니다. 만면은 전체가 면이 없어야 한다.

單股水隨纏繞下者（一邊股明痕影水界脈紆徐而下），言粗蠢山之痕影水，必股明股暗，故曰：單股三叉五度，要迥環者，言三合水宜屈曲而去，不可合掌直牽，無蝦鬚之分則為太粗太蠢，如有股明股暗之蝦鬚，又不嫌其粗蠢，故曰：別一般點穴，當就界水明邊，以生氣在於薄處，故曰：左右枕歸流水取（界水明邊，勢自微薄，為蠻面，山生動處水繞即是砂抱枕歸流水者，亦傍砂點穴之意），朗梳鉗面二句，言粗山不出乳珠氣皮之脈，但齊分數股，如梳齒形而成鉗穴，梳齒稀朗，似鉗之處不少，當認其鉗中有陽脈者為真穴，故曰：隨他脈路取工夫（鉗中陽脈，詳乳突窩鉗篇。按：謝氏二詩前一首論矬平突泡鉗面以龍上分砂證脈。後一首論單股，三又以脈上分水證穴，全篇統解二詩之意，但蝦鬚蟹眼及來脈隱顯，凡穴均須類推，不獨蠻面也）。

만면의 산에 혈을 잘못 점하면 큰 화가 따른다. 만면은 살기가 강하여 그 기가 사람을 해치기 때문이다. 그러므로 만면의 산은 왕왕 흉한 일을 일으키니, 혈을 점할 때 반드시 만면이 아닌지를 먼저 확인해야 한다.

深面者，臍腹出脈，淺面者，胸喉出脈，出脈低者，星辰莊重，雖孤單高聳，亦不畏風。出脈高者，得本身肩翅重護，方為有勢，肩翅單薄力輕，若無蟬翼貼身，脈必貫頂。

심면이란 면이 깊이 열려 맥이 안으로 깊이 들어가는 것이요, 천면이란 면이 얕게 열려 맥이 표면에 가까운 것이다. 심면의 땅은 기가 깊이 들어가 복이 오래 가고, 천면의 땅은 기가 얕아 복이 얕다.

亦有喉頸之下，雖起小泡，不喜顯露，但隱隱而下至臍腹陰囊，方出顯然之脈者，又不妨高出，又有喉頸之下，連起突泡，或五六或七八，大小相等，均有分金之面，疊串而下，如串珠龍上天梯等格，兩邊肩翅齊護者，力最大，又不可以面淺諭之。

심면과 천면의 판별은 맥의 깊이로 한다. 맥이 산 깊숙이 들어가는 것은 심면이요, 맥이 표면을 따라 흐르는 것은 천면이다. 심면은 구체적이고 중후한 산에 많고, 천면은 평탄하고 가벼운 산에 많다.

面之大小，在大八字之大小，護帶之有無多寡別之，大八字豁開極遠，護帶數重，如大菜之多葉，千葉蓮之多瓣面面相同。肩翅齊開者，為開極大面，前去必結大地，大八字不甚豁開，僅有一二重護帶，如小菜之不能多葉，單瓣花之不能多瓣，但開面端莊而出脈者，前去結中富貴地。

대면이란 크게 면을 열어 그 지보가 넓은 것이요, 소면이란 작게 면을 열어 그 지보가 좁은 것이다. 대면은 대룡이 개면한 것으로 지보가 관광하고, 소면은 지룡이 개면한 것으로 지보가 협착하다.

大八字短小而不開張，護帶全無，一邊止有單股蟬翼，一邊有肌理刷開之面，而出脈者，前去亦結小康之地，此在分龍起祖處，定其優劣，已經博換之近祖，又當恕論小面者，有行度牽連之小面，有已經脫卸太山，而變小山之小面。

대면과 소면은 땅의 크기를 정하는 표준이다. 대면은 대지를 맺고 소면은 소지를 맺는다. 그러나 소면이라도 참이면 혈을 맺을 수 있으니, 다만 그 복의 크기가 작을 뿐이다.

行度牽連之小面，不但低小山頭有之，高山之上，只微起微伏，不甚頓跌處亦有之，此等星辰，輕重不能自生，惟視其前後間出之大星辰，護帶之有無多寡，辨其高下，已經脫卸之小面，當觀其後龍合上格到頭纏護多者為大地，後龍合下格到頭纏護多者為小地，故面之大小，只以祖宗論，到頭星辰，俱論開面與否，不拘面之大小，然在山谷分掛之龍，仍以開大面者為勝（分掛之龍，不開大面則氣勢必弱）。

대면의 땅은 그 면이 크게 열려 용호·안산·수구가 모두 넓게 배치된다. 소면의 땅은 면이 작게 열려 그 국면이 협소하다. 학도는 대면을 구하되 소면을 업신여겨서는 안 된다. 소면이라도 참이면 땅은 땅이다.

龍身雖長不開面者多，則力量有限，行至不開面處即止（此因後龍不開面者多，故一行至不開面處，福力遞止，若前後龍俱開面，中間偶有一節之疵，龍運至此亦衰，須行至開面處方興福澤），龍身短，節節開面，發福不小，行至盡處而後已，然其長短只以分龍處為始。

한 산에 면을 여는 곳이 많고 적음이 있다. 개면이 많은 산은 기가 산만하여 도리어 좋지 않고, 개면이 적절한 산이 참이다. 일산이 일면이면 정맥이 분명하고, 일산이 다면이면 정맥이 혼란스럽다.

有等大龍行處，帳峽已多，脫卸極嫩，忽起高大星辰，雄踞一方，開出大面，分枝數節，使成大地，蓋高穴星辰，旺氣一聚，幹龍雖行，而脈於此分落，共祖同宗，故分龍前去，不必長遠，其力自大。

개면의 다소는 또한 용의 행도와 관련된다. 행도 도중의 산은 면을 여러 곳에 열어 지맥을 갈라내는 것이 정상이요, 혈산은 한 곳에만 면을 열어 기를 모아야 한다. 혈산이 다면을 열면 기가 흩어져 혈이 되지 못한다.

又有大龍行度未止，龍身忽嫩，雖不起高大星辰，即借大龍本身之盤旋，枝腳之輻輳，結成垣局大勢，團聚於過龍身上，分開橫面，掛落一枝，兩邊重崗疊之，皆外背內面，如千瓣蓮之緊抱者，雖數丈之脈，結作未常，又有幹龍將結，省郡數皇，分落一枝，雖數節龍身亦成美地，然在垣局中分落為貴（與省郡同垣局也），若在局外分落，必自成垣局方可，不然，雖旁近省郡，力亦輕小，以上三者，不以龍短面少為限。

개면다과의 요결은, 면이 많을수록 기가 흩어진다는 것이다. 그러나 행도 도중의 산은 다면이 정상이므로, 혈산과 행도의 산을 구별하여 판단해야 한다. 혈산은 반드시 일면이어야 참이다.

特降者，自高山跌落低嶺胸腹，甚至跌下平地，陰囊有節泡遞生，大起大伏而來；牽連者但小起小伏，頂下不生，遞脈節泡，或有節泡微微起伏而不多，或無鋸齒筆架排來（筆架形與特降相似）。

특강견련면이란 큰 산이 특별히 한 곳으로 내려와 면을 열어 멀리 다른 산과 견련하는 형태이다. 이는 대룡이 행도 도중에 지맥을 갈라내어 멀리 뻗어가는 것으로, 그 견련한 면이 참이면 먼 곳에도 땅을 맺는다.

牽連者，原宜開面，離祖之下不開面無妨；特降者，總須開面，行度之處，不開面便假。出身處（分龍之處），最忌牽連，必須特降，行度處雖不能純是特降，亦不可俱是牽連，特降牽連，相間而來，龍勢方活，牽連多而特降少者次之，純是牽連，雖非砂體，亦無力乎，崗龍以收放盤旋為勢，不以此論。

특강견련면의 판별은 그 맥의 내력을 추적하는 것이다. 대산에서 특강하여 내려온 맥이 절절이 개면하여 오면 그 끝에 반드시 혈이 있다. 다만 맥이 중간에 끊기거나 개면이 없으면 혈이 없다.

星體有開一二肩，與三四肩者，有邊有邊無，邊多邊少者，或成橫飛三臺席帽筆架，五腦九腦六甲金水之帳，肩愈多愈佳，愈高愈貴，均停為上，不均次之，顯明力重，模糊力輕，中頂尖聳者大貴。

개견지면이란 산이 양 어깨를 벌려 면을 여는 것이다. 명견이 갖추어지고 팔자가 갈라져 어깨가 확연히 열린 형태로, 이것이 개면의 정형이다. 개견지면이 있으면 맥이 분금의 중심에서 나온다.

其肩要自我之大八字一統單開，每肩枝腳面面向我者真，每肩各分八字，枝腳散亂不向我者假，開肩與不開肩，力量稍去甚遠，五腦七腦九腦六甲龍樓，其力最大，但撞背而中頂，出脈兩邊，開肩均停如十字樣者最少，偏過左右一二頂開面出脈者居多，只要自內分開，面面相向，不拘直來橫來，惟三臺格後龍撞背而來，中頂開面出脈者有之，其餘罕見。

개견지면의 판별은 어깨의 대칭과 그 아래의 맥로를 보는 것이다. 양 어깨가 균형 있게 열리고 그 아래로 맥이 곧게 내려오면 참 개견지면이다. 한쪽 어깨만 열리거나 맥이 치우치면 불완전하다.

六甲龍樓六個肩臂也，三層只作一層，星辰如三層樓然，中尖者，為樓中貴人，遞下三臺五腦九腦，俱自內分開面，面面相向，穴結中腰，極貴之地。

개견지면은 혈산의 가장 기본적인 형태이다. 혈산이 개견지면을 가지면 그 아래로 맥이 내려와 구첨을 이루고 혈을 맺는다. 개견지면이 없는 혈산은 다만 다른 형태의 개면이 있어야 한다.

自中頂之大八字一統罩開，枝腳面面相曏者方真，餘枝之假三臺，以旁頂各分八字，非中頂之大八字，一統罩開假，五腦勢趨左角，故對結小地中出者，無個字，左砂反背假。

개견지면의 어깨는 또한 그 넓이로 땅의 크기를 헤아릴 수 있다. 어깨가 넓게 열리면 지보가 관광하고 어깨가 좁게 열리면 지보가 협착하다. 그러나 넓이보다 중요한 것은 개면의 참거짓이다.

長者為乳，圓者為突，出於分隱脈隱之面中，如龜鱉戴泥之狀者，名隱乳隱突，出十分顯脈顯之面中，如垂鼻覆拳之形者，名顯乳顯突。

유·돌·와·겸은 혈의 네 가지 형태이다. 유혈은 젖꼭지처럼 솟아나온 곳에 맺히고, 돌혈은 돌출한 곳에 맺히며, 와혈은 움푹 들어간 곳에 맺히고, 겸혈은 양쪽에 끼인 곳에 맺힌다. 이 네 혈의 면은 각각 형태가 다르나 참된 혈의 요건은 같다.

隱者氣嫩，只要在個字分金之面中，有矬平而來雖不再有脫卸，即可以嫩乳突，為入穴之毬簷。顯者氣老，雖在個字分金之面中有矬平而降，必須再有脫，另起貼身微泡，方可為入穴之毬簷，夫毬簷者，非比來脈上高起一塊即謂之毬簷也（以下論毬）。

유혈은 혈산 아래에 젖꼭지 같은 돌기가 있어 그 밑에 혈이 맺힌다. 유혈은 반드시 그 돌기가 원만하고 아래에 원순이 있어야 한다. 돌기가 너무 크면 기가 산만하고 너무 작으면 기가 약하다.

以毬後分開之蟬翼無一矬之峻，作伏落之勢，便無還口之平，作泛起之形，是以兩邊拉下而低垂（毬後無矬平便不分蟬翼），惟中行之脈路，有一矬之峻，作伏落之形於平後，故有還口之平，作泛起之形於矬前，是以中心頓起而有突，若無蟬翼低護於毬旁，無矬平於毬後雖有突泡之起，亦非真毬（突泡無蟬翼非毬，有蟬翼方得穴腮圓胖）。

돌혈은 혈산 아래에 볼록하게 솟아나온 곳에 혈이 맺힌다. 돌혈은 유혈보다 그 돌출이 크고 뚜렷하여, 마치 작은 봉우리가 혈장 앞에 있는 형태이다. 돌혈은 반드시 그 돌출이 생기 있게 솟아나야 한다.

蓋毬旁有蟬翼之分，毬後有矬平之脈，方有痕影之蝦鬚水，在蟬翼外分出，而合抱其圓唇脈始清，而活氣始動而止也（半山有突泡，又有毬旁分出蟬翼之背，逼開痕影，蝦鬚水方見來脈之清，再看其分出之水合抱圓唇背，更見真氣之止），一字有一義，兩義合一物也，曰：其矬前平盡之處，有突起之頂言之，謂之突，自其頂分開之下，有矬落之墈言之，謂之簷，無毬則生氣不聚，無簷則葬口不開。

와혈은 혈산 아래에 움푹 들어간 곳에 혈이 맺힌다. 와혈은 그 움푹함이 깊고 원만하여 기가 모일 수 있어야 한다. 움푹함이 너무 깊으면 음기가 지나치고 너무 얕으면 기가 모이지 않는다.

但毬之突起處，脈猶未止也，煞猶未化也，直待前有分開之微口，矬落之峻墈，如帽簷之圓，如屋簷之滴，方脈止而氣吐，陰化而為陽，二者有相須之道，故合而稱之為毬簷，古人謂無宀（音綿）不成穴，以丶（音主）如毬，一（音覓）如簷，其突起也，如淋開低開之穀堆，其開口也，如咬去一塊之饅頭，又謂之孩兒頭者，以毬不可飽硬，欲其有微分之隱八字，微矬之平，有如孩兒之囪門在頂前，微有處簷之微乎上氣，方不死而動（毬有囪門微有方是孩兒）。

겸혈은 혈산이 양쪽으로 갈라져 그 사이에 혈이 맺힌다. 겸혈은 양쪽의 겸이 균형 있게 혈을 보호해야 한다. 한쪽 겸이 길고 한쪽이 짧으면 보호가 불완전하여 기가 샌다.

譚氏曰：毬簷之下，略生窩葬口，原來正是他，此是天然真正穴，就中倒仗豈差訛。又曰：到穴星辰梗塊全，毬簷相似穴天然，肥圓開口宜融結，葬口原來在面前，今人誤認簷在穴前，好破毬而葬，蓋未見此也（以上論乳突，以下論窩鉗）。

이 네 혈 가운데 어느 것이 가장 좋은가 하는 것은 일률적으로 말할 수 없다. 산의 형세와 맥의 내력에 따라 적합한 혈의 형태가 다르기 때문이다. 중요한 것은 혈의 형태보다 그 혈이 참인지 거짓인지이다.

若窩鉗穴，頂上分開兩股雌雄砂（即左右明砂），裹定人中水於當中，儼如界水之槽，無脊脈毬簷可見，無分合界水可憑，與乳突廻別（此指深大窩鉗形，俯穴低者言。蓋此等形體兩邊砂高中脈低平，儼如界水而無顯然分合，但有微微矬平隱微分下所謂陽疚是也），

유·돌·와·겸의 혈은 모두 그 면이 참되어야 한다. 면이 참이란 것은 개자분금이 있고 저복평완이 있으며 구첨이 있고 원순이 있어 기가 모이는 것이다. 이 조건을 갖추면 네 혈 어느 것이든 참이다.

然則無脈無毬而可穴乎，曰：脈有陰陽不同，陰脈在突上行，如人手臂之脈，陽脈在凹中行，如人手心之脈，雖有有脊無脊之殊，其呼吸浮沉之動氣，則一也，乳突無呼吸浮沉之動氣，則亦無脈，窩鉗有呼吸浮沉之動氣，則亦有脈（動氣即是隱微之脈，因論窩鉗兼言乳突，亦有微矬微平這脈也），蓋脈之有無，在動與不動，不在脊之有無也，

유혈의 면은 그 젖꼭지 같은 돌기가 중심이 된다. 돌기 아래에 원순이 펼쳐지고 양쪽에 선익이 있어야 참이다. 돌기가 편견하거나 원순이 없으면 가짜 유혈이다.

然則何以見其動乎，曰：亦在微矬微分、微有微平之間見之，微矬微分之下有微微之現，是氣之呼而沉，微有微平之分，有微微之起，是氣之吸而浮，則微矬微平，微有微起，遞遞而來者，皆呼吸浮沉之氣使然，脈隨氣行，氣到而脈隨之矣，

돌혈의 면은 그 볼록한 돌출이 중심이 된다. 돌출의 형태가 원만하고 정의가 내향해야 참이다. 돌출이 뾰족하거나 반배하면 가짜 돌혈이다.

但窩鉗中之微起，非果有一塊高過兩邊也（中脈微起，脈之兩邊微低，旁邊微高，與中間脈路相等），因兩邊分去之紋理，俱無矬無平，不見其有，亦不見其起，中間一路，獨有隱隱之分心，而矬平俱有，則矬處見其有，平處見其起（後有微矬，前有微半平之盡處，自然是起），但非如乳突之起，有分水之脊也，

와혈의 면은 그 움푹한 곳이 중심이 된다. 움푹한 곳의 형태가 원만하고 그 안에 기가 모이는 조짐이 있어야 참이다. 움푹한 곳이 지나치게 깊거나 파손되어 있으면 가짜 와혈이다.

蓋乳突是陽開裹陰，雌雄外結，故界水分開兩邊，窩鉗是陰開裹陽，雌雄內結，故界水不分兩邊（乳突為陰包砂，為陽，陰內陽外，故曰：陽開裹陰，窩鉗為陽包砂，為陰。陰外陽內，故曰：陰開裹陽。外結者，乳突之穴，本身不開口，界水從穴後顯然分來，合於唇下，雌雄砂遠起也，內結者窩鉗之穴，本身開口界水，從穴後恐隱分來團聚口內，雌雄砂近泡也），

겸혈의 면은 양쪽 겸의 중간이 중심이 된다. 양겸이 균형 있게 혈을 보호하고 그 사이에 맥이 들어와야 참이다. 양겸이 비대칭이거나 맥이 한쪽으로 치우치면 가짜 겸혈이다.

界水不分，中有水矣奈何，曰：水有陽會陰流之不同，窩鉗中肌理分開，舒坦有肉者，水必鋪開而無溝，謂之陽會水，若肌理斂入，逼陷無肉者，水必成溝而直下，謂之陰流水。

유·돌·와·겸의 혈을 점할 때 또한 주의할 것은 그 혈의 기세이다. 기세가 왕성한 혈은 그 형태가 어떠하든 좋고, 기세가 쇠약한 혈은 그 형태가 아무리 아름다워도 좋지 않다.

謝覺齊曰：欲識太陽金水穴（太陽穴法詳四卷，龍體穴形篇），又無珠乳難分別，水來破面聚人中，水若行時脈不歇，歇時須要到三叉，氣止水交方是結，淋頭割腳要參詳，推枕毬簷尋活脈，是指陽會水言也（太陽開口闊大具金水之體，落脈無珠，乳突泡宛似水痕破面聚人中者，即上文所謂如界水之槽是也，水交則脈行，水合則脈止，三叉者，三個水交合之處，若以此水交合氣脈尚行，插葬其間，不免淋頭割腳，故點穴必枕毬簷，此申明深大窩鉗中有陽脈穴炎臍結而言），

유·돌·와·겸 이 네 가지 혈 외에도 변격의 혈이 있다. 예컨대 편유·편돌·편와·편겸 등은 그 중심이 치우친 것이요, 또 인혈·사혈 등은 그 형태가 특수한 것이다. 이들도 그 맥과 면이 참이면 역시 땅을 맺는다.

楊公曰：鉗穴如釵掛壁隈，最嫵頂上有水來，釵頭不圓多破碎，水傾穴內必生災。是指陰流水言也（此以淺小窩鉗結穴高處者言，釵頭是星面頂頭破碎水必淋頭而下），故窩鉗不忌陽會水，只忌陰流水（陽會水有分有脈，陰流水無分無脈），

혈의 형태를 볼 때 가장 먼저 살펴야 할 것은 그 혈이 네 가지 정혈 가운데 어느 것에 속하는지이다. 정혈에 속하면 그 정혈의 요건으로 판별하고, 변혈에 속하면 그 변혈의 특수한 요건을 추가로 살펴야 한다.

然水雖陽會，終無分水之脊，何能使穴中無水乎，曰：有隱隱之分勢，水從隱隱之分勢而分去，有隱隱之矬平，水從矬平之兩邊分開，不從矬平之中間一直流下，故不成溝而名陽會水，雨滲人上，亦隨分開之紋理，兩邊斜斜滲去，故壙中自無水淋，是以窩鉗之穴，形俯而穴低者，穴後有數丈高，庸眼視之，似為界水，而實無水淋也，

유·돌·와·겸의 면은 모두 그 혈장의 형태와 밀접한 관계가 있다. 혈장이 원만하면 혈도 원만하고, 혈장이 결함이 있으면 혈도 불완전하다. 그러므로 혈을 점하기 전에 반드시 혈장의 형태를 먼저 살펴야 한다.

然無垂頭之勢，唇氣之吐，弦菱之伶俐者，中間必無動脈，而有水淋，故此三者，又為看窩鉗之先務，有此三者，然後可以能看動脈，然後可以察毬簷，但窩鉗之毬簷，不能如乳突之顯然突起，只可觀其水平臍結處為穴，臍結者，其上必有一矬之墈，如簷之滴，一矬之上，必有一平之盡，如毬之起，則窩鉗之毬簷，亦即是動脈之矬平盡處也（有矬平方有毬簷，有毬簷方有真脈），

네 가지 혈 가운데 유혈과 와혈이 가장 흔하고 돌혈과 겸혈이 그 다음이다. 그러나 흔하고 드묾과 상관없이 참된 혈은 모두 귀하다. 학도는 어느 혈이든 그 참거짓을 먼저 변별할 줄 알아야 한다.

故既曰：無珠乳難分別。又曰：推枕毬簷尋活脈，正欲人於低穴之中，察其呼吸之動氣耳，形仰者（淺小窩鉗），去頂不遠，即有平臍，立穴猶易，形俯者（深大窩鉗），去頂數丈，方有平臍，立穴甚難，須遵水若行時脈不歇之語，插於水平臍結之處為宜（臍結者上面微平有隱隱分水，下面水痕交合也，窩鉗大小結穴皆然），若陰脈結穴，亦宜合眠幹就溼之法（眠幹者，上枕毬簷，就溼者，下線合水），如湊急而插（插毬之前後與破毬湊簷俱是），則傷龍斗煞耳（以上概論窩鉗陽脈，並言窩鉗陰脈，結穴亦宜眠幹就溼，總是上有分而下有合之意，以下分論窩鉗形體耳）。

혈의 면을 볼 때는 또한 그 혈의 대소를 살펴야 한다. 대혈은 대지이요 소혈은 소지이다. 혈의 대소는 면의 대소와 일치하며, 면이 크게 열리면 혈도 크고 면이 작게 열리면 혈도 작다.

兩掬圓抱如筲箕金盤之形者，曰：窩。兩臂直垂如金釵火鉗之形者，曰：鉗。窩有大小深淺之不同，鉗有長短曲直之不一，有撞背而開者，有橫過而開者，有勾轉而開者（一是直來直結，一橫來正結，一是勾轉逆結），俱要頂頭圓淨，有分金之面（頂不圓淨，水必破面），內觀外觀，其微砂顯砂俱有外背內面之真情，抱曏者方有口菱生氣（此承窩鉗言），但窩無圓唇不成，鉗得乎臍便結（窩圓寬展必須水合唇下，鉗直不能寬展，故得平臍一結。上文概論窩鉗得平臍結穴，此處分言窩宜圓唇，鉗宜平臍者，須知窩有圓唇上面自有毬簷，後水分唇前水合是水平臍結之顯然者，鉗得乎臍上有分水即毬簷之微分，下有合水即圓唇之隱合圓。窩鉗形體互異，故結穴稍有不同，其貼身分合證穴則一也，以下論窩鉗所忌異同）。

유·돌·와·겸의 혈은 또한 그 혈의 위치가 중요하다. 혈은 반드시 맥이 정지하는 곳에 있어야 하며, 맥이 아직 움직이는 곳이나 맥이 지나친 곳에는 혈이 없다. 혈의 위치는 곧 맥의 위치이다.

界水成溝破頂（破頂則無金之固），窩鉗並忌，界水唇下成溝，窩忌而鉗不忌（窩體坦圓，雖雄砂短唇下窩平容聚方有會合幹流，鉗形直垂，雌雄砂長，兩砂頌抱轉取水臍結處，更得貼身分合，故唇下成溝不忌，以下論穴法）。

네 가지 혈의 면을 종합하여 말하면, 참된 혈의 면은 반드시 금면이 열리고 개자분금이 있으며 저복평완이 있고 용호가 내향하고 원순이 탁기하는 것이다. 이 조건을 갖춘 혈은 유든 돌이든 와든 겸이든 모두 참이다.

微微窩鉗，承胎而葬（小窩鉗宜插頂。占人以毬為胎，承胎者，因毬簷不甚顯明開口，又小唇氣短縮者，於頂前微壓處，如合谷穴是也），金盤之窩穴必居中（金盤四面皆口菱，插正中微突處），側鉗挨食指根之轉皮（穴飛鉗脈），合鉗插兩鉗盡處之胖肉（即玉筋夾錢頭之穴法），開鉗（即是分鉗），看後倚前親之勢（看四面定穴），邊鉗觀股明股暗之情（穴居伏水明邊），此皆易曉。

혈의 형태에 대한 논의는 지리학에서 가장 실천적인 부분이다. 학도가 실제로 산에서 혈을 점할 때는 이 네 가지 혈의 형태를 숙지하고 각 혈의 요건을 확인하여야 한다. 형태를 모르면 혈을 점할 수 없다.

惟大窩、深窩、長鉗、直鉗之形，俯者穴低有中陽脈呼吸浮沉之動氣，為最難認也（陽脈甚微，高低之形若有若無，難以體認），故致詳論於此（篇中詳論窩鉗，詳言形俯穴宜低，認陽脈穴法，蓋言其所至一者，篇終復又指出其叮嚀之意深矣，閱之者最宜著眼勿忽）。

유혈은 또한 유의 길이로 그 땅의 역량을 헤아린다. 유가 길고 원만하면 기가 왕성하고, 유가 짧고 쇠약하면 기가 미약하다. 그러나 유가 지나치게 길면 도리어 기가 샌다.

陽脈結穴圖已見首卷合割篇，後茲復附長鉗圖，以明水平臍結之穴法

돌혈은 그 돌출의 대소로 판별한다. 돌출이 크면 대지이요 작으면 소지이다. 돌출의 형태가 원만하고 정의가 있으면 참이요, 돌출이 뾰족하거나 무정하면 가짜이다.

附論：乳突窩鉗，雖形體不同，而陰陽變化葬法則一，但乳突無窩鉗不真，窩鉗無乳突必偽，蓋乳突陰也，毬旁蟬翼分明開，抱其穴暈，此即隱隱窩鉗，陰化為陽也。窩鉗陽也，穴後毬簷突起，證其穴情，此即微微乳尖，陽化而為陰也，所以乳突之顯者，不可無隱隱窩鉗，窩鉗之顯者，不可無微微乳突，

와혈은 그 움푹함의 깊이로 판별한다. 움푹함이 깊고 원만하면 기가 깊이 모이고, 얕고 좁으면 기가 모이지 않는다. 와혈은 또한 그 안에 물이 고이는지를 보아 기의 유무를 판단한다.

而微乳嫩突，亦必有隱隱窩靨之穴暈，淺窩短鉗，亦必有微微乳突之氈簷，以見陰陽交互，而成太極，內照經所謂：上有天輪影，下有土堦，中成太極暈是也，天輪影者，毬簷肌理分開金面，如天之圓，土堦者，唇氈托起，如地之厚，兩旁痕影水分垂太極暈平垣豐隆，含太和之氣，包乎其中，如男女媾精，胚胎初結，生生不息，而三才始備。

겸혈은 양겸의 형태로 판별한다. 양겸이 균형 있게 혈을 끼고 그 끝이 안으로 꺾여 회포하면 참이다. 양겸이 일직선이거나 끝이 밖으로 나가면 가짜이다.

故穴法多端，不外乳突窩鉗，而四周結穴，總以毬簷唇氈為證，蓋有毬簷，水方能分，有唇氈水方能合，平洋分合篇，所謂真分合者，亦指貼穴分合水言也。

유·돌·와·겸의 혈에 대한 마지막 요결은, 혈의 형태보다 혈의 기가 중요하다는 것이다. 형태가 아무리 좋아도 기가 없으면 죽은 혈이요, 형태가 보잘것없어도 기가 충만하면 살아 있는 혈이다.

若天輪影邊高邊低，金面不正，似玉堦而邊凹邊凸，或偏斜傾瀉者，即是分不成分，合不成合，其中何能有太極暈，此惟智者明以辨之，更合牽乳插窩，避突就鉗，或有窩而葬乳，有鉗而葬突，皆為窩鉗，無微微乳突，乳突無隱隱窩靨，孤陽不生，前陰不化，毬簷唇氈，不真故耳。

이 네 가지 혈의 면을 연구할 때는 또한 각 혈에 적합한 장법(葬法)을 함께 알아야 한다. 유혈은 유의 아래에 장하고, 돌혈은 돌의 앞에 장하며, 와혈은 와의 안에 장하고, 겸혈은 겸의 중간에 장한다. 장법이 혈에 맞아야 기가 통한다.

按內照經以毬簷為穴星，必合四個星辰方真，曰：紫微，形如隱眉。曰：太乙，形如雞距。曰：旺龍，形如覆釜。曰：木星，形如玉尺。有顯然或形者，有隱然出面，痕影小水界成形者，以見毬簷形體不一故附錄於此。

네 가지 혈의 논의를 마치며, 유·돌·와·겸 어느 혈이든 그 혈전에 원순과 명당이 있어 기가 모여야 한다. 혈 자체가 좋아도 혈전의 조건이 결여되면 혈은 그 효용을 잃는다. 그러므로 혈의 형태와 혈장의 조건은 반드시 함께 살펴야 한다.

（以下口篇，舊在三卷之末，因其亦論開面列於乳突窩鉗之次）

석산이란 산체가 바위로 이루어진 산이다. 석산은 토산과 달리 그 기세가 강경하고 날카로워, 함부로 다룰 수 없다. 그러나 석산 가운데도 개면이 있고 맥이 통하는 곳이 있으면 혈을 맺을 수 있다.

土乃山之的〈肉〉，石乃山之骨，觀人骨中有氣，則石中有氣可知，故氣一亦宜開面石八字，層層分開，有矬有平，穴情真的，或石隙土穴，或兩旁硬石，中間嫩石可鋤（嫩石不但可鋤，更須入水即化，無細砂閒襟者，謂之結土結者實也），或面層是石下有嫩土（即天蓋穴），或圓唇是石，而不欹斜者，其福力惟視開面之大小多寡，地步之廣狹為轉移，不因石而有煞，或反得石而清貴，或得石曜而兼兵權者有之。

석산의 혈은 반드시 바위 가운데 토질이 있는 곳이나 바위가 자연히 원형을 이루는 곳을 취한다. 바위 틈새에 토가 있고 기가 모이는 곳은 석산의 명혈이다. 다만 바위가 너무 날카로우면 살기가 강하여 피해야 한다.

惟穴後無石八字而石紋直生斂入，無矬無平，脈無動氣，或飽硬巉巖，不開金面（無分金之面），不但穴中有直生尖射之石為煞，即石中土穴亦有煞，而不可插也。

석산의 판별은 그 바위의 형태와 색채를 보는 것이다. 바위가 원만하고 색이 온후하면 기가 좋고, 바위가 날카롭고 색이 음침하면 살기가 있다. 석산은 특히 그 바위의 기세를 중시하여 판별해야 한다.

葬書云：地有吉氣，土隨而起，是驗真氣於土也。又云：山勢原骨，是驗真氣於石也。蓋山體屬金，金氣旺盛則生石，其因氣而行，截氣而止，形跡較土更顯，力量較土倍重。

(이하는 준산·독산·고산 등 여러 산형에 대한 논의이다.)

石之行也，頭向前者為奔勢，腳向前者為降勢，兩邊丿丶壁立分開，是大分勢，微微露起如八字，是小分勢，石脈一線委蛇曲折，出於大分小分之中，或大小相間，高低起伏，或如梯級，或如褥裀，或如波浪而來者，皆氣之行也，兩邊平坦，中間微高，如束咽者，是氣之入首也。

혈을 논할 때 가장 먼저 살펴야 할 것은 그 산이 면을 열었는가이다. 면을 열지 않은 산은 아무리 웅대해도 혈이 없다. 면을 연 산이라도 그 면이 가짜면 마찬가지로 혈이 없다.

然石勢雄急，非頓立開面，勢不能止，其止也如壁之立，為正開面，挺立而頭俯為垂頭開面，有石毬開面，而簷是土者，有土毬突起，而簷是石者，或開面之下，更有石脈鋪出，分解開鉗，中含真土，或落下不出石脈，有真土隆起，均宜認脈索氣而插，切忌開煞。

혈의 진가는 궁극적으로 기의 유무로 결정된다. 기가 있는 혈은 형태가 불완전해도 살아 있는 혈이요, 기가 없는 혈은 형태가 완전해도 죽은 혈이다. 기를 알기 위해서는 맥을 보고 맥을 알기 위해서는 개면을 보아야 한다.

但頓立之面，高者數丈，低者四五尺，兩旁之石，亦必開面向我者為真，如開面而破碎欹斜，或一邊斂入，或一邊向外，或一直生下，無論大小高低皆假，其有兩邊開面，一面向正龍，一面自去結穴者，總是護砂。又有滿山之石，皆向一邊開面者，是他山之朝應，有似開面而巖穴空闊者，是縮氣之山腳，或以壁立而零星間土，與駝出而肥滿者，是山之後背，此皆開面之假也。

혈을 논하는 데 있어 또 한 가지 중요한 것은 그 산의 기세가 왕성한가이다. 기세가 왕성한 산은 비록 형태가 소박해도 대지를 맺을 수 있고, 기세가 쇠약한 산은 비록 형태가 아름다워도 혈을 맺기 어렵다.

若老山之石，滑而渾大，嫩山之石，闊而多紋，在山背其紋直，在山肋其紋斜，在山頂其銘銳，在開面其紋橫，石鉗生於窩鉗，石井開生於乳突，選砂形如丿丶，顧穴勢必彎環，故捍門、華表、北辰、羅星諸體，半是石山，更有開橫於溪河，為鐵門金鎖，其內定有天地，蓋旺氣自祖山發足，融結真穴，於大龍將盡未盡之間，氣復有餘，包羅在外，近則見於下砂，遠則見於水石，然石山結穴雖憑石之開面，仍以得土為真，而石紋裹轉，與石山內顧，皆不可不察也。

혈의 대소와 기의 왕쇠는 반드시 일치하지 않는다. 큰 산이라도 기가 없으면 쓸모없고, 작은 산이라도 기가 충만하면 복이 있다. 그러므로 혈을 점할 때 산의 크기보다 기의 유무를 먼저 보아야 한다.

峻山有坐、臥、立、三體，星辰不開面，無動氣者皆凶。開面而有動氣者俱吉。非坦緩便吉，陡峻即凶也。賴太棄掛鐘形，鑿壁而葬，楊均松掛壁燈貼壁而插，此皆先哲之垂範。今峻山高穴，發福者處處有之，只要星辰開面，大八字有菱角，脈路有隱分之矬平，或數次，或十餘次，或略有顯分，仍有隱隱矬平在其中者更妙。

준산이란 형세가 험준한 산이다. 준산은 그 살기가 강하여 원칙적으로 혈을 맺기 어려우나, 준산 가운데 면을 열고 저복평완이 있는 곳은 예외이다. 준산의 개면은 극히 드물어 알아보기 어렵다.

分處是開陽獻面，平處是束陰吐脈，矬下有微微之脈，即是氣之呼而沉，平盡有微微之起即是氣之吸而浮，有此陰陽變化，呼吸浮沉之動氣，任千般怪穴，皆可插葬，況端正開面之峻山乎。但峻山之穴，無微窩則氣不蓄，無近楚則氣不收，二者均不可少。

준산의 혈은 반드시 그 산이 면을 열어 생기가 통하는 곳에만 있다. 준산은 대개 그 형세가 너무 험하여 기가 산만하고 정의가 없으므로, 개면이 없으면 결코 혈을 논해서는 안 된다. 그러나 만약 준산에 참 개면이 있으면 그 땅은 도리어 귀하다.

經曰：“氣以龍會，而獨山不可葬也”。此惟為山谷之單山，獨聳壙野間之閒散孤山，不開面而無動氣者言之。

독산이란 사면에 호위하는 산이 없이 외롭게 서 있는 산이다. 독산은 호위가 없어 기가 산만하기 쉬우나, 독산 자체가 왕성한 기를 가지고 있으면 혈을 맺을 수 있다. 독산의 혈은 대개 소지이다.

若真龍行於平地，忽然突起一山，開面而有動氣者，即無陰砂纏護必有裙欄兜收（即唇氈兜起）。或以水繞當山纏，或以遠山為城郭。不但開腳星辰，有龍虎護衛者可插。即正體星辰，無龍虎護衛，但得毬簷蟬翼，或虯髯砂蔽棺官（虯髯貼穴兩邊之護砂），亦可埋葬，福力視後龍之輕重，得水之多寡而推，不因山獨而減也。

독산에 혈을 점할 때는 반드시 그 산이 스스로 완전한 국을 이루는지를 보아야 한다. 독산이 스스로 면을 열고 스스로 용호를 갖추며 스스로 수구를 이루면 비록 외로워도 혈을 맺는다. 다만 독산은 대개 용의 지맥이므로 그 복이 얕다.

高山穴，如金斗形之樑上穴，插劍形之配上穴，照天臘燭之炎上穴，仙人大座形之囪門膝頭穴是也，其龍虎纏護，水口近案，不如低穴之可以外借。

고산이란 형세가 높은 산이다. 고산은 그 기세가 왕성하여 대지를 맺는 경우가 많으나, 고산은 또한 그 기가 상승하여 혈이 높은 곳에 맺히기 쉽다. 고산의 혈은 반드시 그 기가 정지하는 곳을 취해야 한다.

俱要本身自具真面向裡，下雖高峻到穴，如登平地拜壇，兜衿之外，猶有餘地平鋪，不待填砌者方可，或無生成之平，或雖有平而龍虎纏護，水曰近案，非本身所生，或雖本生身成，而無真面顧內，或雖真面顧內，而本身不開面，無動氣者俱假。

고산의 혈은 그 위치가 중요하다. 너무 높은 곳은 바람이 강하여 기가 산만하고, 너무 낮은 곳은 기가 미치지 못한다. 고산의 혈은 대개 산의 중반부에 있어 바람을 피하면서도 기가 도달하는 곳이다.

即地本身有開面動氣，而後龍不脫卸無纏護者，僧道之地。雖有脫卸纏護，而無臺屏帳峽疊出者，丁財之地。雖有臺屏帳峽，而一出龍虎之外，只有本山獨高，餘山皆低者，仙佛之地。惟臺屏帳峽俱備，侍從纏護齊高，方為富貴之地。

고산의 혈은 또한 그 산의 형세와 맥의 내력을 종합하여 판별한다. 고산이 개면을 여러 곳에 열어도 그 중 참 개면은 하나뿐이다. 학도는 고산에서 혈을 점할 때 반드시 그 산의 전체를 조망하여 참 개면을 찾아야 한다.

其力量大小，亦在龍格輕重地步廣狹推之。但高穴收山不收水，取天清之氣居多，峰巒不秀不成，大抵貴多而富少，名高而望重。

고산의 용호·안산·수구는 그 산의 높이에 비례하여 크다. 고산의 땅은 그 지보가 넓고 역량이 크나, 그만큼 혈을 점하기 어렵다. 고산의 혈은 반드시 전체 형세를 파악한 후에 점해야 한다.

或曰：有一節開面，便可言地乎？曰：必分龍入首入穴，俱開面者方真。若分龍開面，而行度山頂，及入首入穴處，半山與毬簷俱不開面者假。惟到頭穴山出脈之化生腦，遞脈之突泡，臨穴之毬簷，俱開分金之面，有矬平呼吸浮沉之動脈者，必能結地，大小久暫，當看後龍。

우유개면이란 면을 열지 않는 산이 우연히 한 곳에만 면을 여는 것이다. 이는 만면일점개와 비슷하나, 그 개면이 더욱 우연하고 은미하다. 우유개면의 땅은 알아보기 극히 어려우나 참이면 귀하다.

或曰：山體開面者，有不開面者，混於中，奈何？曰：不開面為泛頂，惟分龍入首入穴處忌之。見於行度處，當視其多寡，泛頂少而開面多者，定是真龍，泛頂多而開面少者，得分龍入首入穴開面，猶不失為小地。分龍入首入穴，俱不開面，才是砂體。

어떤 이가 묻는다. 한 산맥 가운데 면을 여는 곳과 열지 않는 곳이 혼재하는 경우에는 어떻게 해야 하는가. 대답한다. 개면하지 않는 것을 「범두(泛頂)」라 부른다. 다만 분룡·입수·입혈의 세 곳에서만 반드시 꺼려야 하고, 나머지 행도 도중의 범두는 큰 상관이 없다. 이 세 곳이 개면해야 비로소 용이 참되고 혈이 맺힌다.

經云：“只要源頭來得好，起家須是好公婆”。故論祖宗者，必以出身之太祖始，天幹龍，太祖在數千里之遠，特起名山跨州連郡，高大插天，萬派之山，皆祖於此，所謂權星是也（權星，大抵多是土金之體，蓋惟土金方能綿直，若水木火星體，流動卓立，而分形多作近祖）。

경서에 말하기를 「원두의 오는 것이 좋으면 기가에는 마땅히 좋은 공파가 있을 것이다」라고 했다. 그러므로 조종을 논할 때는 반드시 용맥이 출신하는 태조산에서부터 강하기 시작한다. 천간룡의 태조는 수천 리 밖에 멀리 있고, 특별히 한 좌의 산이 용기하여 군산을 높이 누른다.

凡一省一郡，各有權星，仙佛王侯卿相之地，必本於此。小幹龍太祖在數百里之遠，亦必特達高壓眾山，或成龍樓寶鸞、瓊閣諸形。所謂尊星是也。正幹正結之地，必本於此。枝龍太祖，即大幹龍之分枝，亦有遠至數百里數十里者，貴分臺屏帳蓋。其次大面星辰，再次小面星體。所謂雄星是也。

매일성·매일군에는 각기 자가의 권성이 있어, 선불·왕후·경상을 내는 땅은 반드시 그것을 본원으로 한다. 소간룡의 태조는 수백 리 밖에 있어 역시 반드시 초군발췌하여 군산에 고압하고, 혹은 룡루·보栾의 형상을 갖추어 한 지방의 주가 된다.

太祖雖遠近不同，均須開極大之勢。大八字、大護帶亦多行度處，辭樓不作降勢，或但有牽連之形，兩邊護從岡阜少者，為旁龍賤格（此在太祖分龍處辨其優劣）。

태조산은 원근의 차이가 있더라도 모두 극히 홍대한 기세를 전개해야 한다. 대팔자·대호대는 행도 도중에도 반드시 많아야 한다. 만약 사루(辭樓) 뒤에 하강의 기세를 갖추지 않거나, 혹은 다만 견견련련한 형태뿐이면 대룡이 아니다.

繆仲淳曰：“山分八面，出各有枝，勢之所向，其結必多”。又曰：“眾皆趨蹌，我獨張揚”。皆辨貴賤正旁之捷訣。蓋出身處關係最緊，前途雖遠，莫不預定於斯。管氏曰：“遠奪天地蹤跡，已形於此”，出脈正指此也（此篇因太祖而兼及分龍）。

무중순(繆仲淳)은 말한다. 「산은 팔면으로 갈라져 나가는 곳마다 가지가 있어, 세의 나아가는 곳에 그 결은 반드시 많다」고. 또 말한다. 「중개추창 아독장양(衆皆趨蹌 我獨張揚)」――중산은 모두 추봉수종의 자태이고 다만 나의 이 한 줄기만이 앙연히 장양한다. 이것들은 모두 귀천·정방을 분변하는 표준이다.

分龍即出身處（分龍者，太祖山之出脈，前去龍身自此分出也），楊公謂之源派，定祖宗，窮本源，察長短，辨真假，審力量，莫不於分龍處觀之（分龍與分枝不同，分枝者，從大小幹分出也）。

분룡은 곧 용맥의 출신하는 곳이다(이른바 분룡은 태조산의 출맥으로, 앞면의 그 줄기의 용신은 곧 이곳에서 갈라져 나온다). 양운송은 이것을 「원파(源派)」라 칭한다. 조종을 확정하고 본원을 추구하며 용의 장단을 논하는 것은 모두 분룡을 기준으로 한다.

未分龍以前，雖有高峰大嶽，乃眾山之祖，本山太祖，必以分龍處為是，故以之定祖宗。未分龍以前，雖有千溪萬壑，乃眾水之流，本山水源，必以出身處旁分兩水，夾送龍身，漸以成大會於局內，與外明堂者為是，故以之窮水源。

분룡 이전에 고봉대악이 있더라도 그것은 다만 중산 공동의 조종이다. 본산의 태조는 반드시 분룡의 지방을 가지고 기준으로 삼아야 한다. 그러므로 분룡에 의지하여 조종을 확정한다. 분룡 이전에 천 계의 물이 있어도 본산과는 관계가 없다.

未分龍之前，雖有千里之龍，乃眾山所共，無與本山之短長，必以分龍處來歷千里，便知有千里之龍，故以之察長短。未分龍之前雖有至貴之龍，無關本山之真假，必以分龍處開面出脈者，為真龍。否則是假，故以之辨真假。

분룡 이전에 면연 천리의 용이 있더라도 그것은 중산이 공유하는 곳이어서 본산의 장단과 관계없다. 반드시 분룡의 곳에서부터 헤아려 일어나, 내력이 천리 있으면 곧 이것이 천리의 용임을 안다.

未分龍以前，有至美之龍，如祖父富貴，可以福庇子孫，然必分龍處星辰開面，肖其祖父，方承其蔭。若開面不美，祖宗雖美，意必他屬，縱有結作，小地而已。又如未分龍以前，有至粗之龍，如祖宗貧賤，不免貽累後裔。若分龍開面星辰，仍顯祖宗之粗蠢者，方可限之。如變粗出嫩，前去定結美地，故以之審力量。

분룡 이전에 만약 극미의 용이 있으면 마치 조부의 부귀하여 자손을 음비할 수 있는 것과 같다. 다만 반드시 분룡의 곳의 성봉이 호면을 열어 그 조부와 닮아야 이 몫의 음비를 승수할 수 있다. 만약 개면하지 않으면 비록 조부가 좋아도 자손이 그 혜택을 받지 못한다.

是以分龍處要開好面之大星辰，子微曰：“分龍要起大星辰，其位最尊，不起星辰氣不生，要蟬翼護帶”。董德彰云：“出身處有蟬翼護帶，前去必結大地，要線脈行鵝頂，而不顧人”。蔡氏曰：出身處線脈鵝頂，方見來歷之真（線脈者，出脈細軟，鵝頂者，山頭如鵝頂之突出，線脈於頂下胸腹間也），要翔舞自如。

이러한 까닭으로 분룡의 지방은 호면을 열어내는 대성봉이 있어야 한다. 자미(子微)는 말한다. 「분룡은 마땅히 큰 성신을 일으켜 그 위가 가장 높으니, 성신을 일으키지 않으면 기가 생기지 않는다」고. 또한 선익호대가 있어야 한다. 동덕창(董德彰)은 말한다. 「출신처에 선익호대가 있으면 앞으로 가서 반드시 좋은 땅이 된다」고.

楊氏曰：“真龍屈典不朝人，挺然直出勢最尊”，要有屏帳。卜氏曰：“出身處列帳，要蜂巒成座”。子微曰：“龍無星曜低低去，此是賤龍出身處”。要盤旋曲折。又曰：“龍行身直不迴翔，此是死龍多不祥”。故龍之貴賤生死，只在分龍出身處定之，出身美而到頭不美，必有閃結，到頭乃其偽氣。出身不美而到頭美者，必是小結，不悠久也。

양씨는 말한다. 「진룡은 굴곡하여 사람을 향하지 않고, 정연히 곧게 나오는 기세가 가장 존귀하다」고. 또한 병장이 있어야 한다. 복응천(卜應天)은 말한다. 출신의 곳은 장막을 배열하고 봉련은 모여 한 좌를 이루어야 한다고. 자미는 말한다. 「용에 성요가 없이 낮낮이 가면 이는 천룡이다」고.

山龍中出偏出，凡開帳落脈高大星辰，皆富並論，惟太祖出身處為最重，此面中出者，前途所出皆中，即行度處，偶有偏閃，其大勢自然不離於中，力量自重。此面偏出者，前途所出皆偏，即行度處，間有中出，其大勢自然不離於偏，力量亦輕。

산룡의 중출과 편출은 대략 개장낙맥의 고대성봉은 모두 일병히 토론해야 하되, 그 가운데 태조 출신의 곳을 가장 긴요로 한다. 이 면이 만약 중출이면 앞면의 나오는 곳도 모두 거중한다. 곧 행도 도중에 가끔 편출하더라도 근본은 정이다.

其所以偏出者，氣稟之有厚薄也。稟氣厚者，正而不偏，或先正而後偏，其力輕重可知。稟氣薄者，偏而不正，即間有正出，或偏重而正輕，或偏真而正偽，其間不可不辨，今人薄偏喜正，大都不顧其偽重輕，曷不以中出偏出之間，視其開面之有無，衡其優劣。

편출하는 까닭은 품수하는 기의 후박이 있기 때문이다. 품기가 후하면 단정하여 편사하지 않거나 혹은 먼저 바르고 뒤에 편하며, 역량의 경중은 곧 알아야 한다. 품기가 박하면 편사하여 단정하지 않으니 곧 천한 용이다.

應星者，太祖前之再起星辰，以證應其所受之真假貴賤也。蓋太祖尚是分派眾共之龍，惟應星是穴山獨受，無應星，太祖雖美，其注意不在此，有應星不開面亦假，粗而不文秀者，不貴。高大與太祖並峙，尊卑失序，須略小乃穎異。合尖方圓三吉之體，開面端莊，方足證其所受之真貴。

이른바 「응성」은 태조산의 전면에 재차 융기하는 성봉으로, 이 줄기의 용이 품수하는 곳의 진가귀천을 인증하는 데 쓴다. 이는 태조는 또한 중다한 지맥이 공유하는 분파의 용이고, 다만 응성은 본혈의 산이 직접 품수하는 곳이기 때문이다.

楊公曰：“看他辭樓並下殿，出帳聳起成何形，應星生處別生名，此是分枝劈脈證”（樓殿喻太祖山高大，辭樓與玉者，應星也）。吳氏曰：“尋地先須認祖宗，更於離祖察形蹤，辭樓下殿峰巒秀，須識前途異氣鍾”，皆指應星言也（二詩前一首言應星辭樓下殿合尖方圓吉體者，可證龍身之貴，後一首言應星特起特降峰巒秀美者，可證前途結地之大）。

양운송은 말한다. 「그 사루와 하전을 보라, 출장하여 용기한 것이 무슨 형상인가. 응성이 난 곳에 따로 이름이 나니, 이는 분지벽맥의 증거이다」(루·전을 태조산의 고대에 비유한다. 사루하전 뒤에 용기하는 그 한 좌가 곧 응성이다). 오씨도 이에 찬동한다.

辭樓者，如臣辭君，客辭主。下殿者，自殿頂而下至二簷三簷，直到階陛也。辭與下者，即特起特降之謂，然必先下而復辭，不特地而降，緩緩牽連而降者，不得謂下殿，必須自山頂下至山麓，方成特降之勢，不特地而起，緩緩牽連而起者不得為辭樓，必須離祖數里，頓起大星辰，雖不可與太祖相併，亦須成座尊嚴，作置地步，堪為次祖。

이른바 「사루」는 마치 신자가 군주에게 사별하고 객인이 주인에게 사별하는 것과 같다. 이른바 「하전」은 전정에서 왕하하여 제이층·제삼층의 첨을 경과하여 곧장 대계에 떨어지기까지이다. 「사」와 「하」는 모두 태조를 떠나 내려오는 형세를 말한다.

如此龍方有勢，前去必成大地，行度之間，亦須特降特起，有一二座峰巒聳撥者，方是貴龍樓殿，惟幹龍有之，枝龍即無，然自陟降之勢，亦宜如是，若牽連而斷不成斷，起不成起，起即不起，斷不即斷，所結必小。

이와 같이 하여 용은 곧 기세가 있어 앞으로 가서 반드시 대지를 결성한다. 행도 도중에도 또한 반드시 특강특기가 있어야 하고, 한두 좌의 봉련이 고송정발하여야 곧 귀룡으로 여긴다. 루전의 이러한 격국은 대룡만이 갖는다.

經云：“祖宗積累有根，其子孫終須與人別”。所謂積累者，非徒一太祖一少祖也，少祖以上，其間低小星辰，可以無論。凡有高大出眾星體，不論多寡，均為遠祖遠宗，以歷代積累根基甚厚,故子孫發達亦長。祖宗節數多者，力大而久，節數少者，福微而短。幹龍長而祖宗多，枝龍短而祖宗少。分掛枝龍，無特起之少祖，況遠宗乎。

경서에 말하기를 「조종이 쌓아 올린 근이 있으면 그 자손은 마침내 남과 다르다」고 했다. 이른바 적루란 다만 한 좌의 태조·한 좌의 소조만이 아니다. 소조 이상의 중간의 저왜세소한 성봉은 논할 수 없고, 대략 고대출중한 것만이 조종에 든다.

凡遠祖遠宗開面地步，與太祖同論，但太祖如開創者，所開最大，開面不美，地步不廣，便非貴龍，開面地步俱無，即是砂體，遠祖遠宗，如守成者，關係少輕，面小星粗，無傷大體，惟近祖近宗，星辰丑惡，開面全無，出脈如急牽線、覆鵝毛者，雖遠宗甚美，亦不能裕發，後行至此節，不免災凶。若聞開面星辰，勝於太祖太宗，行至於此節，必致富貴。故遠祖遠宗，雖關休咎，而近祖近宗，更繫禍福也。

대략 원조원종의 개면과 지보는 모두 태조와 같은 표준을 써서 논한다. 다만 태조는 마치 기업을 개창한 사람과 같아 개출의 격국이 가장 크다. 만약 개면이 아름답지 않고 지보가 관광하지 않으면 곧 귀격이 아니다.

將入局數節，特起大星辰為少祖，廖氏謂之主星（高壓眾山者，堪為方之主），比祖遠宗關係猶緊。入式歌云：“若是山家結穴龍，定起主星峰，主星大小合龍格，造化便可測”。言結穴之龍，得特起少祖作主星，合龍格也。

장차 국중에 진입하려는 저 몇 절에 특별히 용기하는 대성봉이 곧 소조이고, 요우(廖瑀)는 이것을 「주성(主星)」이라 칭한다(그것이 중산을 높이 눌러 일방의 주를 이루기에 족하기 때문이다). 그것은 원조원종보다 관계가 더욱 가깝고 직접적이다.

上格應大富貴，中格次之，下格又次之，賤格小康，凶格應凶禍。臺屏帳蓋成座大星，纏護疊疊，上格也。開面尊嚴，星成大座，纏護不缺，中格也。開面端莊，星成小座，龍不孤單，下格也，牽牽連連，前後相等，無特起特斷之星辰，賤格也。雖有特起星辰，粗蠢醜惡，凶格也。星辰高聳而不秀麗，不開好面，亦凶格也。

상격은 대부대귀에 응험하고, 중격은 다음 등급이요, 하격은 또 다음 등급이며, 천격은 다만 소강을 잘하고, 흉격은 곧 흉화에 응험한다. 대·병·장·개가 스스로 한 좌의 대성봉을 이루고 전호가 중중첩첩한 것이 곧 상격이다.

不入格之少祖，可以無論，成格之少祖，在穴後二三節間，其力重大，若離祖太遠，則無力，結作尋常，得穴後一二節間，再上起開面好星辰，方能融結大地，入式歌云：“二三節後合星辰，福力實非輕，節數遠時福力少，再起主星妙”，語云：“穴坐主星，高尚出貴”，即此意也。

격에 들지 않는 소조는 떠나서 토론할 필요가 없다. 합격의 소조는 만약 개면이 아름답고 전호가 중첩하면 그 뒤의 용은 반드시 대지를 맺는다. 소조가 가짜면 혈산이 아무리 좋아도 그 뿌리가 이미 천하여 복이 얕다.

（上篇耑論少祖貴賤，此篇統論龍身以定優劣）

용격이란 용의 품격이요, 용의 귀천대소를 판별하는 표준이다. 용격에는 천(穿)·락(落)·전(傳)·변(變)의 법이 있고, 또 오성구요의 법이 있어, 이로써 용의 성품과 역량을 헤아린다.

今人見元武后一節之頂，以父母名之，二節之頂以少祖名之，後龍許多節數，俱以遠祖遠宗名之，並不論分龍長短，星辰吉凶，漫謂之祖宗，無怪大小不明，禍福莫辨也，必須察分龍之長短，方可定祖宗之多寡，觀星辰之吉凶，乃可推後代之應驗。

천은 용이 장막을 꿰뚫어 나아가는 것이요, 락은 맥이 내려와 혈을 맺는 것이요, 전은 용이 한 성체에서 다른 성체로 전하는 것이요, 변은 용의 형태가 변화하는 것이다. 이 네 가지가 상호 배합하여 용격을 이룬다.

如龍身短者，分大龍一二節，即入穴，分龍便作太祖，入首便為元武，而無少祖遠宗。蓋未分龍之前，雖有許多節數，眾龍共之，本山只分其壯氣，不得認為已之特起，故曰：“掛祖分受，發福不久”。

용격의 상하는 그 용의 개면과 지보와 전호로 판별한다. 개면이 아름답고 지보가 관광하고 전호가 중첩하면 상격이요, 이 반대면 하격이다. 용격이 높으면 그 맺는 땅도 크고, 용격이 낮으면 땅도 작다.

又如龍身長者，雖有許多節數，若不特起高大星辰，但低小牽連，兄弟相若而來，兩邊護從少者，不得跨龍長而祖多也，如此者，雖有開面，不過四五等格。又如雖有特起高大星辰，若不跌斷成勢，對看似成星體，橫看牽長一條，亦不得誇祖宗之高大。若此者面必不大，從必不多，亦不出四五等格。

용격 가운데 또한 정격과 변격이 있다. 정격은 오성이 순수하고 개면이 단정한 것이요, 변격은 오성이 잡화하고 개면이 괴이한 것이다. 변격이라도 그 근원이 정이면 역시 땅을 맺으니, 다만 그 판별이 더 어렵다.

又如雖有頓跌星辰，若不能特起特降，開面成座，枝腳橫鋪廣遠，但伯仲相若，形如鋸齒之齊，枝腳短縮而不揚者，亦不得誇星峰之秀，如此者，雖節節開面，不過三四等格。必有成座特達之星，開大面而出低脈，前後間星，主於其間（雪樵子曰：問星有二：星無變化要間斷，有變化要間出，間斷者尋常，星辰亦可。間出者，須如鶴立雞群，一見令人刮目），大小收放，相間而來，送從之山亦起，星峰擁護，方為三等格。中富中貴，翰宛科甲之地。

용격을 논할 때는 반드시 그 용의 행도 전체를 보아야 한다. 한 절 한 절의 좋고 나쁨으로 전체를 판단해서는 안 된다. 대룡은 그 내력이 원대하여 중간에 약간의 흠이 있어도 대국을 상하지 않는다.

若有開肩展翅，列屏列帳，成座尊嚴，占地步廣闊之大星，主於其間行度處，大者極大，小者極小，收處極收，放處極放，如祖孫父子相間而來，送從之山疊起星峰衛護，有聚口行口坐口之氣象者，方為一三等格。凡聖賢仙佛，后妃王侯將相，大富大貴之地規模大抵如是，故辨地之大小，只在星辰極尊不極尊，地步極廣不極廣，肩臂停勻別之。

용격의 판별에서 또한 주의할 것은 용의 청탁이다. 청한 용은 수려하고 정정하여 귀를 주로 하고, 탁한 용은 번잡하고 혼탁하여 부를 주로 한다. 청탁은 산의 형색과 초목의 영고로 본다.

又有近省城之隨龍穴，與出洋之大旺龍，枝枝結果，節節開花，但分得大龍二三節，或只得貼身一掛，護從多而面大者，大富貴。護從少而面小者次之。倘山體小巧細嫩，不能復開大面，而得砂水真曏者多，即與大面等。蓋後面原是一二等龍身，來自數百十里之遠，帳峽多而脫卸淨，一節勝彼百節，故龍不必長，一尺勝彼百尺，故面不嫌小。

용격의 최종 판별은 그 용이 맺는 땅의 크기이다. 용격은 결국 땅을 위한 것이므로, 용격이 아무리 좋아도 땅을 맺지 못하면 허사이다. 용격과 결작은 반드시 상응해야 한다.

龍以枝幹名者，以木喻也，木自根達於巔曰：幹。旁出曰：枝。幹復分者為小幹，枝復分者為小枝。大枝即枝中幹，小枝即枝中枝，故有大干小幹，大枝小枝之別。

간(幹)이란 용의 주맥이요, 지(枝)란 용의 지맥이다. 대룡은 간이요 소룡은 지이다. 간과 지는 상대적인 것이어서, 큰 줄기에 대해서는 지가 되고 작은 줄기에 대해서는 간이 된다.

古人定枝幹法有四：有以水源長短定者，如大江大河，夾送龍身者為幹龍；小溪小澗，夾送者為枝龍，或一邊大水，一邊匝水，或一邊小水，一邊大水，夾送者亦為枝龍。有以雲霧定者，如高峰大嶂，其巔常有雲霧者，為幹龍，低小而無雲霧者，為枝龍。有以星峰有無定者，如渾厚博大，不起星峰者，為幹龍，秀嶺頓跌星峰多者為枝龍。有以峽中人跡多少定者，如幹龍數千里而來，斷處多係省郡通衢，峽中人跡繁多，枝龍數里一斷，斷處為鄉村小徑，人跡稀少是也。

간룡은 그 기세가 웅대하고 내력이 원대하여 대도시·대부대귀의 땅을 맺고, 지룡은 그 기세가 수속하고 내력이 가까워 소지를 맺는다. 그러나 지룡이라도 그 참이면 역시 길지이다.

予定枝幹亦有二法：一以峽中所到兩邊大界水定之，大幹龍峽中所到大界水，必數百里而來，小幹龍數十里，小枝則里許而已。又以太祖分龍處細審落脈，正幹必縱橫自如，不顧他人，旁枝必環抱護從，面面相向。枝幹之分，二法亦可盡之矣。

간과 지의 판별은 그 용의 분파와 규모로 한다. 한 산에서 여러 줄기가 갈라져 나갈 때, 그 가운데 가장 크고 왕성하며 개면이 정연한 줄기가 간이요, 나머지는 지이다. 간은 지를 통솔하고 지는 간을 호위한다.

然枝幹不可以長短論，有枝長而幹反短者，蓋幹龍每從腰落，而旁龍前奔數十里，以作護衛，若不以地步廣狹，開面多寡大小辨之，何以別其重輕，分其主從乎。但幹龍結穴，有脫嫩而結，亦有不脫嫩而結，其正副嫡支，又混於眾枝之中，似難分別，惟以節節開面，縱橫收放自如，護從環向多者，為正幹龍，分枝掛枝，亦看大小不同，仍以護從多、地步廣者為優。又如分枝正落共一龍身，欲識其輕重，亦以此法定之。

지룡도 또한 그 속에 크고 작은 등급이 있어, 간룡의 지는 지룡의 간보다 크다. 그러므로 용의 귀천을 논할 때는 간지의 분별 외에도 그 용 자체의 품격을 보아야 한다.

龍身老嫩，以木喻最肖，蓋高山窮谷之中，萬山於此起祖，眾水於此發源，龍椽者而不結地，如木之根本處無花無果也，迨其行行漸遠，至半洋半谷之間，一邊大水尚行，一邊小水已合，龍身漸嫩，而地亦漸結，如木之分枝處，漸有花果也，其分枝有老嫩不同，輕重不一，只以開面大小，地步廣狹衡之。

노(老)란 용이 늙어 기가 마른 것이요, 눈(嫩)이란 용이 어려 기가 생생한 것이다. 노룡은 산세가 고고하고 초목이 마르며 토질이 조조하고, 눈룡은 산세가 활파하고 초목이 무성하며 토질이 윤택하다.

迨行愈行愈遠，至大河大江大湖大海之際，萬水於此同歸，正龍於此大盡，其將盡未盡之間，乃龍最嫩極旺處，結作多而力量大，如木之正幹正枝，花果極盛也。蓋老山起祖開面方始，未始脫卸，水初發源，少有會合，即有分出嫩枝，力量微薄，及行至半腰，開面漸多，脫卸漸淨，有小水可收，漸能結地。

용은 노에서 눈으로 변해야 땅을 맺는다. 대룡이 행도할 때 처음에는 노하고 험준하다가, 점점 탈태하여 눈하고 유연해지는 것이다. 노룡이 눈으로 변하지 않으면 기가 경강하여 혈을 맺지 못한다.

若大龍將盡未盡之間，曆數百十之帳峽，經千百十之開面，脫卸極淨，諸水皆聚，各開好面結地，所謂枝枝結果，節節開花也。但結地處仍以砂水多者為勝，是以山谷之間，必有數十里來龍數十節開面，臺屏帳蓋，纏護多而地步廣者，方結大地。若大龍將盡未盡之處，只有里許，龍身數節開面，或一二節開面，有一二座臺屏蓋帳者，亦成大地，是一節勝彼百節，小面勝彼大面，一股纏山，勝彼數重關鎖，小山砥柱中流，勝彼數重大山，塞居水口也。

노눈의 판별은 산의 형색과 초목의 상쇠로 한다. 산이 험악하고 초목이 희소한 것은 노요, 산이 원윤하고 초목이 무성한 것은 눈이다. 다만 너무 눈하여 연약한 것도 좋지 않으니, 눈 가운데 골기가 있어야 한다.

至於枝龍出洋盡處，與幹龍結正穴後之餘氣，雖與山谷間之例有別，若本身不開面出脈，而無穴情者，不可以為脫卸已盡，寸寸是玉而插之。然山谷龍身，節節開面，跌斷多者，亦曰：嫩。出洋星體不開面，或偶有開面而無跌斷者，亦曰：老（平洋特起高大粗蠢，出開面而無出脈者，繫他山用神，如北辰洋門之類是也）。故山谷亦有大貴地，出洋盡多下賤龍也。

노룡 가운데도 가끔 한 절이 눈으로 변하는 곳이 있어, 그곳에 혈을 맺는다. 이른바 「노중취눈(老中取嫩)」이다. 눈룡 가운데도 가끔 노한 절이 있으나, 노한 곳은 혈이 아니요 다만 경과하는 곳이다.

有等大龍行度，倏變為低小星辰，開面而起伏，而出嫩枝，不數里忽變為高大粗蠢，不開面起伏，而成老山，及至數十里，又變為老嫩，嫩又變為老者，總之，老處分結少，嫩處分結多，老處分結，非數十節不能成地，嫩處分結，數節便成良地。

노눈의 변화는 곧 용의 탈태이다. 용이 험준한 노체에서 유연한 눈체로 탈태할 때 그 사이에 반드시 과협이나 질단이 있어, 이것이 노눈 교체의 관문이다. 과협 없이 노에서 눈으로 변하는 것은 가짜이다.

龍有盤旋之勢，即有內外之分，既有內外之分，即有輕重之別（內外者，局內局外也，假如一枝大龍結穴，兩邊必有帳作包裹，在帳內結者，為局內。在帳外結者，為局外，局內結者力重，局外結者力輕）。

내외란 용의 보호와 봉익의 내외이다. 내사는 가까이 혈을 호위하는 모래이요, 외사는 멀리 원국을 이루는 모래이다. 내사는 반드시 친밀하게 혈을 보호해야 하고, 외사는 반드시 넓게 봉익해야 한다.

如大龍左旋，則左為外，而右為內，兩邊分結地，必左少而右多，左輕而右重，大龍右旋，則右為外，而左為內，兩邊分結之地，必右少而左多，右輕而左重（此內外就盤旋之勢言之，左旋者，以右為內。右旋者以左為內，言其勢之所抱曏者，為內也）。

내외의 분별은 혈과의 원근으로 한다. 가까이 혈을 둘러싼 선익·호대·금어사 따위는 내사이고, 멀리 조응하는 조산·안산·수구산 따위는 외사이다. 내사가 없으면 혈이 노출되고, 외사가 없으면 국이 이루어지지 않는다.

蓋外邊如背，逼近大江大河，水浩瀚而風吹散，山亦多祖，內邊如面包，含小原小坂，水細小而氣聚風藏，山亦多嫩，故內邊略掛一枝，勝外邊特發數節，外邊數十節龍身不及內邊數節之力，內邊即傍門借戶，略有包裹便結，外邊非自立門戶，數重環抱不可，外邊惟恐見大水，只見一線無妨，枝龍不納乾水故也。內邊惟恐不見大水，任是洋朝愈妙，自家血脈故也。

내사와 외사는 서로 호응해야 한다. 내사가 친밀하고 외사가 원대하면 상하가 조화되어 대국을 이룬다. 내사만 있고 외사가 없으면 국이 협소하고, 외사만 있고 내사가 없으면 혈이 허하다.

如杭城之南山右旋者也，江干為外，西湖為內，孤山左旋者也。古蕩為外，西湖為內，傍西湖結地者，不止數百處，傍江干古蕩結地者，不過幾處而已，內邊大富貴地，不可枚舉，皆是傍借門戶，見西湖者，僅多邊，惟江丈昭祖地，在眠牛山下者，果為大地，乃自立門戶，不見江水，其龍亦自有帳峽特出數節方成。西湖大地，但得一節而結穴者盡多，此內外輕重之徵也。

내외의 요결은, 내사는 혈을 보호하는 것이요 외사는 용을 보호하는 것이다. 혈에 가까운 사가 참되면 혈이 참되고, 용에 가까운 사가 참되면 용이 참되다. 내외 모두 참이어야 비로소 완전한 땅이다.

廖氏曰：大凡開帳要中出，角落未為吉，左出為輕右更輕，輕重此中分。又曰：十字帳為上，丁字帳為次之。金水帳為上，水星帳次之（十字帳，穿心中出，丁字帳，直來轉橫，亦中心出脈開肩明顯者，為金水，模糊者為水星）。

개장이란 용이 장막을 펼쳐 양옆으로 분포하는 것이다. 용이 행도하다가 한 좌의 대성봉을 일으켜 양쪽으로 장막처럼 펼치는 것이 개장이다. 개장은 용이 스스로 국을 짓는 형세이며, 개장이 없으면 용은 다만 지나가는 손님이다.

蔡氏曰：“開帳穿心，如人之有肩，如弓之有F，闊者數十里，或六七里，狹者一二里，或一望之遠最大，龍身分佈一二百里，凡此方為正穿心（後龍撞背而來，中心出脈，即十字穿心帳）”。三五丈間，不足為正穿心，不過中心正出之龍，三五十丈者，只謂之小穿心，餘止蜈蚣節而已。

개장의 형태는 병풍처럼 가로로 펼쳐지는 것이 정형이다. 장의 중심에서 맥이 내려와야 정출이요, 장의 한쪽에서 맥이 나오면 편출이다. 개장의 대소로 그 용의 지보를 헤아린다.

所謂正穿心，不能多見，數十節間，或止見四五節，或一二節者，其餘亦須不離中心出脈，傳變不口，氣脈不散，而正出之間或盤旋飛走，或拋梭嫋鞭，或蜂腰馬領，或鳳舞鸞翔，或蛇曲蟬脫，或登階降陛，變換不一，只要龍身真正，不必定泥十字穿心，即間有丁字帳，亦為貴格。

개장에는 또한 장안(帳眼)과 장각(帳角)이 있다. 장안은 장막 가운데 맥이 나오는 곳이요, 장각은 장막의 양 끝이다. 장안에서 나온 맥은 정맥이요, 장각에서 나온 맥은 지맥이다.

有等穿心之格，帳梢又起圓峰，高峻豐厚，自帶倉庫者，主大富。又有開帳之前，中間細脈垂下，突起俊秀之峰者，為帳內貴人，主大尊貴。

어떤 이가 묻는다. 장에도 진가가 있는가. 대답한다. 참 장은 중심에서 맥이 나오고 양 익이 균형 있게 펼쳐지며 장 아래에 맥이 체생하는 것이다. 가짜 장은 다만 형상이 장과 비슷할 뿐 맥이 중심에서 나오지 않는다.

又有穿心出脈之帳，兩肋高起圓峰，不與本身聯屬，侍立兩旁者，為暗庫星，主富盛而多姬妾，然小穿心蜈蚣節，已為難遇，況開帳正穿心乎。至於貴人倉庫，猶為罕見。

개장의 용은 반드시 장 안에서 맥이 나와 다시 앞으로 나아가야 한다. 만약 장이 열렸으나 맥이 장을 지나가지 않고 옆으로 빠지면 그 장은 허장이요 그 용은 정룡이 아니다.

或曰：帳有真假乎？曰：在帳中出脈開面者為真，否則是假，但此就統體而論，如後龍祖宗甚美，前而子孫俱開好面，占地步多者方佳，若祖宗不美，昭（即子孫）受傷，中間雖有一二節穿心帳，亦作假論，如玉尺經所謂尹瓊瑤姬祖地是也。若橫龍分降，借勢為帳者，須前途自開好帳，即借勢亦為有力，不然，不足恃也。

어떤 이가 묻는다. 「장」이라는 글자는 무슨 뜻인가. 대답한다. 옛 사람은 행군의 영장을 가져와 비유를 쳐서, 뒤의 장을 나와 또 앞의 장을 여는 것은 마치 행군의 영을 주둔하는 것과 같아 위치가 일정하고 이동하지 않는다고 설했다. 장은 곧 용이 쉬고 정리하는 곳이다.

或曰：帳字何義？曰：古人以行軍帳喻之，謂出了後帳，又開前帳，如行軍帳，一定不移也，玉髓經云：帳者障也，謂橫開廣闊，能障其風，不使吹脈，障住外山外水，不使逼近龍身，即是占地步之廣（帳有二義，指間廣闊如一字，屏者曰：障，分開大八字而包裹到頭背為帳，稍有不同）。

어떤 이가 묻는다. 장각 위에 땅을 맺으면 정룡의 역량을 감소하게 되는가. 대답한다. 만약 개장의 면이 작고 호대가 또 적으면 곧 탈탁하여 달아나지 못하여 지엽은 자연히 희소하고 장각은 다만 보조의 역할을 한다.

或曰：帳角結地，能滅正龍之力否？曰：開帳面小，護帶少者不能脫卸而去，枝葉自疏，帳角何能結地，如穿心帳開面極大，護帶亦多，脫卸而去，枝葉自茂，定有融結，若正龍開帳面小，而帳角反開大面，豈惟滅正龍之力，旁者反為主矣。

만약 이러한 정형이 아니면 곧 장각 위에 분결이 잘 나는 것은 도리어 정룡의 역량이 왕성함을 보아야 한다. 장각 위에 또 따로 장협이 있으면 더욱 지보의 관광을 보아야 한다. 그 경중도 또한 정룡에 비례한다.

否則帳角分結，猶見正龍力量之旺，帳角又有帳峽猶見地步之廣，其輕重亦隨正龍，惟富貴終有正旁之別，初落之帳角分結力尚小，中落之帳角分結力漸大，分枝掛結亦然，小龍小帳，不能有此。

개장의 참됨을 판별할 때 또한 그 장의 양익이 균형한가를 보아야 한다. 양익이 균형하고 중심에서 맥이 나오면 정장이요, 한쪽이 길고 한쪽이 짧거나 중심이 치우치면 불완전하다. 그러나 편출이라도 맥이 참이면 역시 용이 된다.

龍身所分，開帳之外，總名枝葉，分之則有數名，自逐節分出者，為枝腳橈掉，自祖山分出隨龍同行，不到穴而先停止者為送。隨龍同行，而先到穴前回旋作護者為迎，橫障穴後，不抱左右者，為托樂，又為之屏。特起大星辰，分開大面，肩翅長垂，兩角蓋過數節數十節者為護蓋，蓋過龍虎為纏護。

용신이 분출하는 곳은 개장을 제외하고 총칭하여 「지엽(枝葉)」이라 한다. 세분하면 또 몇 가지 명목이 있다. 용신에서 축절로 분출하는 것을 「지각요탁」이라 하고, 조산에서 분출하여 용을 따라 일동하여 전행하되 아직 혈에 이르지 않은 것을 「호룡」이라 한다.

護龍起秀麗之條，端拱於穴旁左右者，為來輔，端拱於穴前左右者為侍衛，端拱穴後左右者為天乙太乙，端拱峽之左右，一為天弛天角，日月旗鼓，端拱帳下左右者為暗倉暗庫，金童玉女。總是龍之本身分出，所以衛龍穴者也，不自本龍分出者非。然本身已成貴體，得他龍真面相向，雖非本身分出，亦可借用，若背來駝我，或無背無面，即本山分出，亦無益也。

호룡 위에 청수한 조지를 생출하여 단단정정하게 혈의 좌우 양옆에 공위하는 것을 「내보」라 하고, 혈전 좌우에 공위하는 것을 「시위」라 하며, 혈후 좌우에 공위하는 것을 「천을」「태을」이라 한다. 협의 좌우에 공위하는 것은 「영송」이다.

或曰：護蓋枝葉，必宜兼有，或有此而貴彼者，如枝腳短少，無護蓋可乎？曰：若逐節枝腳停勻，交互適當而長遠者，不必祖山之蓋送，如梧桐、芍藥、蒹葭之類是也。

어떤 이가 묻는다. 호개와 지엽은 반드시 양자를 겸비해야 하는가, 아니면 이 한 가지가 있으면 그 다른 한 가지는 보지 않아도 되는가. 예컨대 지각이 단소하거나 또 호개가 없으면 갈 수 있는가. 대답한다. 둘 중 하나라도 갖추면 족하다.

如自近祖分出兩股護砂，能蓋過數節者，不必遞節，不心長衍，即無枝腳亦貴，如上天梯、串珠龍、蘆花鞭金鐘、玉斧、臥蠶吐絲、九天飛帛、仙帶飄空、金蟬脫殼、玉几上軒之類是也。

또 예컨대 근조에서 양 고의 호사를 분출하여 몇 절을 덮어 지나가면 곧 절절이 모두 지각이 있어야 할 필요 없고 또 신전이 심히 길어야 할 필요 없다. 곧 지각이 없어도 마찬가지로 귀하며, 상천제·천주룡·로화편 같은 형태가 이것이다.

又如近祖一邊無蓋護，一邊生枝腳，一邊無枝腳者，則無護蓋，一邊不可不生枝，一邊不須生枝，如楊柳長卷廉殿試之類是也。

또 예컨대 근조의 저 한쪽에 개호가 없고 한쪽에 지각을 생출하여 다른 한쪽에는 도리어 지각이 없으면, 곧 개호가 없는 저 한쪽에서는 지각을 내지 않아야 하며, 다른 한쪽은 곧 다시 지각을 낼 필요가 있다.

又如自本身分出，零星墩阜，如飛花片片，寒鴉點點之形，兩旁擁護者，不必顯有枝條長垂蓋護，亦為貴地。如蘆花嫋換骨龍落地梅花之類是也。若既有近祖之蓋護長垂，又有逐節之枝腳繁衍，非都會之大幹龍，占千里之地步者，不能有此。若護蓋俱無枝腳又少一邊者，公分有虧，兩邊皆然，神廟之地。

또 예컨대 본신에서 영성의 토돈토부를 분출하여 형상이 편편비화·점점한아와 같이 양옆에서 옹호하면, 또한 반드시 길게 드리운 지조가 있어 개호할 필요 없이 동일하게 귀지이다. 로화조·환골룡·락매 같은 형태가 이것이다.

有等出洋龍在大田大坂，傍大江大河，既無蓋護，又少枝腳，或以高田作護衛，或以水繞當山者，而穴山開面，出脈局曲活動，有矬平呼吸浮沉之動氣者，便是富貴雲地，如平洋單獨龍之類是也。然究其遠祖，必有屏臺帳蓋之格，送從纏護之多，來龍長遠，脫卸淨盡，方能有此。

한 부류의 평양으로 달려 나가는 용은 대편의 전주판지 사이에 처하고 대강대하에 의지하여, 이미 개호가 없고 지각도 또한 적다. 혹은 고전을 가져다 호위로 충당하고 혹은 물의 환요를 가져다 산의 전호로 충당한다. 다만 혈산이 개면하면 족하다.

不然，淮楊一路，平坦無山，何以亦有大地，而平洋單獨龍，何以備多下賤者，總宜究其來龍貴賤，送從有無，然後定其優劣，纏龍在山谷，愈多愈貴，托山非橫山無降脈者，不須來輔，有龍虎不必待衛，天弧天角，非大貴龍不能有之，既成大地，無亦何礙。

그렇지 않으면 회안·양주 일대는 평탄하고 산이 없는데 어찌하여 또 대지가 있겠는가. 그러나 평양 위의 단독룡은 어찌하여 또 대다수가 하천한가. 총괄하여 반드시 그 내룡의 귀천·송종의 유무를 추구하여야 비로소 판별할 수 있다.

或曰：龍身短長，枝腳不稱，可乎？曰：龍長遠，枝腳亦宜長遠，龍短小，枝腳亦宜短小，龍高大，枝腳亦宜高大，龍長遠，而枝腳短小為結龍，龍短小而枝腳長遠為到龍，龍高大，而枝腳低縮為獨龍。

어떤 이가 묻는다. 용신의 장단과 지각이 상칭하지 않으면 되는가. 대답한다. 용이 장원하면 지각도 또한 반드시 장원해야 하고, 용이 단소하면 지각도 또한 반드시 단소해야 한다. 용이 고대하면 지각도 그에 비례한다.

龍枝腳貴停勻，若偏枯為病，則宜順護，反背為逆，則宜圓淨，尖利為煞，則宜秀麗。醜惡為賤，則宜整齊，散亂為蕩，則宜合格。貴形吉形，賤惡為凶，故龍之貴賤不同，其美惡亦形於枝腳，觀枝腳之美惡龍之貴賤可知矣。

용의 지각은 균칭을 귀하게 여긴다. 편고한 것은 병으로 여기고 곧 순향호위로 고쳐야 하며, 반배한 것은 역으로 여기고 곧 원윤결정으로 고쳐야 한다. 첨리한 것은 살로 여기고 곧 청수로 고쳐야 하며, 추악한 것은 천으로 여기고 곧 온후로 고쳐야 한다.

古人論峽以出脈偏正定吉凶，正者，兩邊有護送為吉。偏者，一邊無護送為凶，於微論峽則以峽山形吉凶，吉形貴形，夾護皆吉，反此者凶，予但以開面出脈為重。凹面者，雖旁出力輕，猶不失為真龍，不開面出脈，雖中出無生如劐，故山外皆內面者，吉形固吉，凶形不過吉中之疵，如皆來能我，或無背無面，凶形固凶吉形何取，有等過峽起脈之山亦死，落脈開好面者，此行龍脫卸，將盡未盡，必有分枝相落之地，前途可覓。

옛 사람의 협을 논함은 출맥의 편과 정을 써서 길흉을 정한다. 정중에서 나와 양쪽에 호송이 있는 것을 길로 하고, 한쪽에 치우쳐 호송이 없는 것을 흉으로 한다. 미(微)의 협 논의는 곧 협 위의 산형의 길흉을 써서 정한다.

陰陽峽者，即雌雄峽也，如匪人雌雄狗二般，一邊開窩而落脈者為雌，一邊走珠而起脈者為雄（XXXX），或劐落而雄受（雄落者，落脈凸而有脊，雌受者，開窩遞脈也），雌邊雖有窩穴，葬下未能得福（開高遞脈，真氣未止故也）。

이른바 음양협은 곧 자웅협으로, 마치 자웅 두 가지 형태와 같다. 한쪽에 와와를 열어내어 낙맥하는 것은 「자」에 속하고, 한쪽에 원주를 내어 기맥하는 것은 「웅」에 속한다(여기 저본에 네 글자가 잔결하여 그대로 옮기고 보충하지 않는다).

或曰：高山之上，並無跌斷無峽，可知亦結大地者何，曰古有高山峽之名，盡山上樑中另闢世界，則山上自有平地，其起伏跌斷處，即謂之峽，但在下面仰視，則不能見其脈，高山之上有平也，理有跌斷，若無帳無峽，不另闢世界，何能結地。

어떤 이가 묻는다. 고산의 상면은 질단이 없어 보기에 협이 없는데 어찌하여 또 대지를 결할 수 있는가. 대답한다. 고래로 「고산협」이라는 명목이 있다. 대략 산 위의 양척 가운데 따로 한 편의 평탄한 곳이 있어 맥이 그곳을 지나가는 것이다.

崩洪夾貢，穿江過澗之石脈也，石脈從水中過，是山與水為朋，水與山為共，故曰：崩洪。惟平洋江河中有之，蓋平洋數千里來龍，至大江大河，勢不能住，則渡水而過，其過也，必開帳勢，兩邊枝腳，一齊湧來，如鳥之將飛，必先矬其翅而起，石骨過處，水必兩分（龍渡河水必在石分流，方是過河之脈，其力自大，石骨形象不拘）。但水面不能見耳。

「붕홍」「협공」은 강하를 천월하고 계간을 가로지르는 석맥을 가리킨다. 석맥은 수중에서 통과하니 이는 산과 물이 벗이 되고 물과 산이 함께 있는 것이다. 그러므로 「붕홍」이라 한다(「붕」은 「붕(朋)」에 통하고 「홍」은 「공(共)」에 통한다).

山谷水跌瀉溪澗，兩邊山腳石骨雖遠，而彼岸田水不隨龍勢前行，反流入過龍河中，即在平洋，只以山腳論，並非過龍，謂之崩洪峽者非（龍既渡河，則龍勢前行水自隨龍脈前去，若反流入過龍河中，仍是山腳相連，非渡水之龍也）。

산곡 안의 물은 적락하여 계간에 사입하고, 양안의 산각의 석골은 비록 연신이 심히 멀어도, 대안 논 안의 물은 용세를 따라 앞으로 달리지 않고 도리어 도류하여 용이 건넌 저 줄기의 강 안으로 들어간다――이런 정형이 과수(渡水)의 용이다.

然渡水之龍，亦必開面方有一脈透過，中有龍者，其水兩旁分流，或上面之水，向一旁流去，而河中水亦必兩分，故云非石骨不渡水，但轉到無山處，硬土亦能渡，只要中淺旁深，若不開帳作勢，枝腳邊有邊無，來不海湧，水中雖有石骨，彼岸雖有墩阜，只以星散雲斷論，至於穿田渡水，則以河濱來去為憑，雖在極平處，仍有枝腳墩阜可證。

물을 건너는 용도 또한 반드시 개면하여 곧 한 줄기의 맥이 투과하여야 한다. 수중에 용이 있으면 물은 곧 양옆에서 분류한다. 혹은 상류의 물은 한쪽을 향하여 흘러가고 강 안의 물도 또한 반드시 갈라져 용을 피한다.

玉湖峽者，當脈橫生池湖，脈在水中過也。

이른바 「옥호협(玉湖峽)」은 반드시 맥로의 지방에 횡생하여 한 편의 지호를 이루고 맥은 수중에서 통과한다.

天池峽者，峽旁各生一池，或只一邊有池，一邊低田低地，脈生中間過也。玉池峽者，當脈中心生也，脈在兩邊過也，其水是龍氣停瀦，非因雨水積池湖，是造化生成，非人力穿鑿，深大力大，淺小力小，四時不涸，清而不濁者貴，忽然乾涸渾濁腥臭衰竭之兆。

이른바 「천지협(天池峽)」은 협의 양옆이 각각 한 편의 수지를 생출하거나 혹은 다만 한쪽에 연못이 있고 다른 한쪽은 저전저지이며 맥은 중간에서 통과한다. 이른바 「옥지협(玉池峽)」은 반드시 맥의 중심에 수지를 생출하고 맥은 양쪽에서 통과한다.

果是相所之祖，臺屏帳蓋之龍，節節開面，地步廣闊，有此更證其實。中等龍見之亦只尋常，下等龍見之何益，故只觀其地步之廣狹，開面之多寡，龍格之優劣為主。

만약 본래 재상급의 조산·대병장개가 있는 용·절절 개면하고 지보가 관광한 것에 다시 이러한 천지가 있으면 더욱 그 진실을 인증한다. 중등의 용은 이것이 있어도 다만 평상으로 여기고, 하등의 용은 이것이 있어도 무슨 쓸모가 있겠는가.

古云：峽前峽後好尋龍者，以龍身逶迤，路遠將過峽，久勃之勢，昂然而起，旺氣一聚，過峽後方興之熱，跌然而起，旺氣亦一聚，必有旺氣透於兩邊，一開面降脈，即借峽中之迎送為門戶，而穴易成，或自立門戶更妙，然惟嫩峽有此，老峽則否（節節開面，枝葉旺盛，龍勢盤旋，有蜂腰鶴膝者，為嫩峽。牽連小面枝葉稀疏，龍勢徑直腰硬者為老峽）。

옛말에 「협전협후에 용을 잘 찾는다」고 하는데, 이는 용신이 완연하여 행주가 심히 멀고 장차 협을 지나려 할 때 축적된 지 오래된 기세가 앙연히 일어나 왕기가 한 번 모인다. 과협 뒤에 신흥의 기세가 또 발연히 일어나 왕기가 다시 모인다.

騎龍穴順騎固須開正面，穴前周密容聚，儼如前面，不去倒騎，亦須倒開正面，左右砂層層迴轉，儼如背後生來環抱有情方妙，然峽前峽後，分掛一枝，結地者，十之八九，騎龍結穴者，十之一二。

기룡혈 가운데 순기하는 것은 정면을 열어내고 혈전이 주밀하여 취기를 용납하며 의연히 전방을 향해야 한다. 도기하는 것도 또한 도리어 정면을 열어내고 좌우의 모래가 층층 회전하여 의연히 배후에서 생겨나는 형태이다.

或曰：今人見山跌斷，即以峽名之，並不問迎送有無，無迎送者，亦能結地否，曰：峽間有迎送者，惟大富貴地如是，小龍止有跌斷，何能有迎送之砂，但跌斷而得開面，出脈前去，亦結小富貴，地不開面，而跌斷方在所棄，正小枝龍並跌斷亦無，何能有峽，惟視其開面有無多寡而已，有等大龍來處，過峽重重，俱有迎送，至入首數節，只跌斷而無迎送，亦成大地，不可以到頭，但有跌斷無迎送短之。

어떤 이가 묻는다. 지금 사람은 한 산의 질단을 보면 곧 그것을 협이라 칭하고, 근본적으로 영송의 모래가 있는지 없는지를 묻지 않는다. 그러면 영송이 없어도 또한 땅을 결할 수 있는가. 대답한다. 협중에 영송이 있는 것은 다만 대룡의 협이 그러한 것이다.

按：騎龍穴居龍脊，後有兩砂送，前有兩砂迎，似雌雄峽者真，前兩股包後，兩股在內則順騎，後兩股包前，兩股在內則倒騎，出暈在側，砂必邊高邊低，或邊順邊坐，高枕順向低敗逆，而橫騎倒騎四正無偏，則居中騎之斬關，則無穴暈，正脈前行，借峽中迎送，如巖前栽得法，亦發有餘枝，前去數節而後止者，亦名騎龍。

안(按), 기룡혈은 용척 위에 위치하고 뒷면에 양도의 모래의 호송이 있고 앞면에 양도의 모래의 영접이 있어, 형상이 자웅협과 같은 것이 곧 참이다. 앞면 양고가 뒷면 양고를 포주하고 뒷면 양고가 안에 있는 것이 곧 순기이고, 뒷면 양고가 앞면을 포주하는 것이 도기이다.

若前亦只有一節，便大水會合，則為斬關，主山聳秀，亦能催官。然騎龍斬關，以橫騎為上，順騎須鑿池截氣，開溝散水，倒騎龍高穴者，砂水自真，若低穴倒不能收水，故曰：雌邊未能得福。

만약 앞면도 또한 다만 한 절만 남기고 이어서 곧 대수의 회합이면 그것이 곧 참관(斬關)이다. 다만 주산이 송발청수하면 동일하게 관을 재촉하고 귀를 발한다. 다만 기룡과 참관은 횡기를 가장 으뜸으로 한다.

附雄落雌受峽圖

여기에 「웅락자수협(雄落雌受峽)」의 그림을 붙인다(금본은 다만 도제만 남고 도형은 이미 일실했다).

入首者，到頭數節也，子微論龍格穿落傳變與廖公李氏之論龍格，皆以此數節定吉凶貴賤，蓋太祖太宗，猶是遠龍，惟此處最為切近，若入首不美，祖宗雖美何益（必有他結），入首既美，祖宗必美可知，故尋地捷徑，必以入首數節為主。

이른바 「입수」는 도두의 저 몇 절을 가리킨다. 자미의 용격의 천·락·전·변을 논함 및 요우·이씨의 용격을 논함은 모두 이 몇 절을 써서 길흉귀천을 끊는다. 이는 태조·태종은 아직 원룡에 속하고, 입수는 비로소 근룡이기 때문이다.

開面者真，不開面者假（尋地有二法，有自祖宗尋起隨龍看到結穴處，有自結穴處逆尋到祖山，然結穴既美，後龍必美，故從結穴處逆尋到祖山者為捷徑）。臺屏帳蓋成座，星辰護衛砂水重重真曏者，富貴，牽連小面單砂單水，拱高者小康。

입수의 곳이 개면하면 이것이 참이요, 개면하지 않으면 이것이 가짜이다(땅을 찾는 데 두 가지 방법이 있다. 한 가지는 조종에서 찾아 일어나 용을 따라 일로 결혈의 곳에 이르기까지 보는 것이요, 한 가지는 결혈의 곳에서 도로 거슬러 와 조산에 이르기까지 보는 것이다).

語云：“千里來龍，只看到頭一節”，賦云：“入首成胎猶防死絕”。故胎息孕育，止入首更為切要（大成云：主星後一頂為胎，胎下束咽曰：息，主星頂口乃成穴），此處不成，穴必他閃，蓋元武后一節為父母（穴山之蓋山是也），父母開面出脈為受胎，開面者，陽氣發舒之象，出脈者，陰氣束聚之形，開面處有垂頭，是俯而施之之象，出脈處有還口，是仰而承之之形，陰陽相配，俯仰交孚，則受胎也，胎前跌斷細如蜂腰處，謂之息。如母之受胎而養息也（此論父母山陽面出脈）。

속화에 「천리의 내룡은 다만 도두의 한 절을 본다」고 하고, 부문에 「입수하여 태를 이루어도 오히려 사절을 방비한다」고 한다. 그러므로 「태·식·잉·육」의 네 글자는 입수보다 더욱 긴요하다(《지리대성》에 말하기를, 주성 뒷면의 한 개의 정을 태로 삼는다).

吞武頂前（是穴為頂前），有隱分隱矬之微者，是氣之呼而沉，又有前起貼體微泡，為化生腦，是氣之吸而浮，化生腦前，亦復有微分微矬之呼而沉，微動微起之吸而沉，謂之孕（此論化生腦，開面出脈孕以化生腦為主，上自穴山頂前下至半山遞脈節泡謂之孕也）。如母之懷孕，而孕之呼吸，浮沉，與母息相通也（言孕之前後呼吸浮沉與父終了母山之氣脈相聯也）。

현무 정전(곧 혈산 정상의 전방)에 은미한 분개와 저복이 있는 것은 그것이 기의 호출하여 하침하는 것이다. 앞면에 또 산체를 바짝 붙인 한 개의 소포를 고기하는데 곧 화생뇌이며, 그것이 기의 흡입하여 부상하는 것이다.

孕下起孩兒頭（一節臨穴之毬簷），開端然之面，又有隱分隱矬，微起之動氣，謂之育。如子離母腹，而自其呼吸沉浮之動氣，故能育也（此論毬簷開面出脈）。是以胎息孕育，全在開面方成，而生機又在呼吸浮沉之動氣也。

잉의 하방은 해아두(孩兒頭)를 고기하고(곧 임혈의 저 한 절의 구첨), 단정한 면을 열어내며 또 은미한 분개와 저복·미미융기의 동기가 있으니 이를 「육」이라 한다. 마치 영아가 모복을 떠나 스스로 호흡부침의 활기가 있는 것과 같다.

附論：古人論胎息孕育，有始於少祖山，有始於父屏山及有以毬簷為胎，而息與孕育亦異者，何也？蓋時物之生，莫不有胎，天地亦一物也，太極未分之時，包天蘊地，渾沌即天地之胎，人之胚胎，亦混沌之象，及乾坤定位，而寒暑遞更，男女攸分，而子孫相繼，即寓息與孕育之義焉。

부론. 옛 사람이 태식잉육을 강함은 어떤 것은 소조산에서 헤아려 일어나고, 어떤 것은 부모병산에서 헤아려 일어나며, 또 어떤 것은 구첨을 가져다 태로 삼는다. 그러므로 「식」과 「잉육」의 가리키는 곳도 또한 각각 같지 않다.

山川亦以二氣成形，得扶與凝靜之氣，高壓天下名山，綿亙東西南北，不知幾萬里者，崑崙是也，萬山之派始於是，萬山之胎亦成於是，其分枝臂脈，即是息也，各郡各都，特起名山，孕也，建都建邑之地，育也，以龍身發脈論，當以太祖山為胎，分龍為息，小祖山為孕，穴山為育，以行龍入首數節論，當以少祖山為胎，過脈為息，父母山為孕，穴山為育。

산천도 또한 음양이기로써 형체를 응성한다. 부조와 응정의 기를 얻어 천하의 명산을 높이 누르고 동서남북으로 면긍하여 몇만 리인지 알지 못하는 것이 곧 곤륜이다. 만산의 지파는 여기에서 시작하고 만산의 태도 또한 여기에서 시작한다.

先生以父母山為胎，出脈為息，穴山化生腦為孕，孩兒頭為育者，以真切近也，然此就大山博換，小山出脈結穴者言之，若僅繫穴山三分結穴者，則當以穴山化生腦為胎，垂頭出脈為息，半山突泡為孕，毬簷為育矣，其以毬簷為胎者，亦可遞推，乳突窩鉗篇，所謂承胎而葬，堪輿經所謂點穴須浮息是也，胡古人論雖不同，意各有在，先生因其意而申明之，是以切近最要者言而之。

주선생은 부모산을 가지고 태로 삼고 출맥처를 가지고 식으로 삼으며 혈산 화생뇌를 가지고 잉으로 삼고 해아두를 가지고 육으로 삼는데, 취하는 곳이 가장 혈장에 가까운 한 겹이다. 다만 이것은 대산이 박환을 경과하고 소산에서 출맥하여 결혈하는 정형이다.

裀褥者，坐下之軟肉也，唇氈者，穴前之餘氣也，有裀褥方有唇氈，則唇氈又為裀褥之餘氣也，分而名之，穴前平仰圓收者為唇，唇下又鋪一層平仰肉者為氈，有唇短而氈長，有唇長而氈短，有唇氈長短相等者，總宜有仰起托起之勢，兩角收上，中央彈出，四體寬平，不欹不削者為真。

이른바 「인욕(裀褥)」은 혈장 좌처의 아래 저 겹의 유연한 살이다. 이른바 「순전(唇氈)」은 혈전의 여기이다. 인욕이 있으면 곧 순전이 있으므로, 순전은 또 인욕의 여기로 여긴다. 나누어 강하면 혈전의 원윤한 것이 순이요 그 앞에 평탄하게 깔린 것이 전이다.

開口穴唇吐口外，乳突穴唇吐口內，有口無唇為空穴，有唇無口為死穴，口者唇旁之兩邊砂兜收也，口開闊大而長者，口內應有小唇，突生臍靨而凹者，唇內宜有小口，臨田無近案者，唇氈俱全為妙，在山有近案者，只有唇收便佳，高結之穴圓唇非長大平坦而兜起不可，低結之穴與有近案者，只要有兜起之意，稍峻無妨，其唇短而高起者，氈宜闊大，唇長而平坦者，氈短亦無妨。

개구의 혈은 순이 입 밖으로 토한다. 유혈돌혈은 순이 입 안으로 토한다. 입이 있고 순이 없는 것은 공혈이요, 순이 있고 입이 없는 것은 사혈이다. 이른바 「구」는 순 곁 양쪽 모래의 도수이다. 입이 벌어지고 광대하며 긴 것은 입 안에 반드시 따로 작은 순이 있다.

若似反弓鱉裙者，地必假，蓋唇氈是裀褥之餘氣，鋪來無唇氈，則裀褥亦假，故所謂裀褥者，不惟穴旁坐下宜有，穴後穴前亦宜有之，穴旁無裀褥，則無胖腮，穴後坐下無之，則不和軟（穴後即毬簷之後），穴前無之，則無唇氈，何以成穴，惟有裀褥，自有唇氈，不致欹斜尖削，而見其餘氣之旺也，餘氣旺者，雖小地亦發人丁，左邊多者長盛，右邊多者幼盛，面前多者，眾房同盛。

만약 형상이 반장의 활과 같고 자라의 군변 같으면 그 이 땅은 반드시 가짜이다. 이는 순전이 인욕의 여기이어서 포전하여 펼쳐지는데, 만약 순전이 없으면 그 인욕도 또한 가짜이다. 그러므로 이른바 인욕은 혈장 아래의 연육이다.

故曰：每見穴前數尺餘氣，子孫則多，大片餘氣，子孫反少，何也？曰：穴前雖有餘地，而非本身鋪出，或從左或從右鋪來，而一邊界水，隱隱從穴前割腳過者，或左右俱鋪來而兩邊隱隱界水，從穴前割腳合者，或從本身鋪出，而托起平仰之勢，如覆鵝毛之削下，龜背之有脊者，或雖托起平仰，而穴後不開面，無矬平者，雖穴前鋪出一片餘地，皆非餘氣也。

이에 어떤 이가 묻는다. 흔히 보기에 혈전에 다만 몇 자의 여기가 도리어 자손이 번다하고, 혈전에 한 대편의 여지를 펴는 것이 도리어 자손이 희소한 것은 이것이 무엇 때문인가. 대답한다. 혈전에 비록 여지가 있어도 본산이 스스로 펴 낸 것이어야 한다.

蓋氣隨脈行，脈隨氣止，氣脈凝聚，自然四體融和，精神發越，二邊界水割腳而過者，必唇側而無氈，兩邊界水割腳而合者，即有口而無唇氈，穴後無氣脈也，不能托起平仰者，生氣不收也，如覆鵝毛龜背者，陰煞不化也。

이는 기가 맥을 따라 행주하고 맥은 기를 따라 정주하기 때문이다. 기맥이 일응집하면 자연히 사면 융화하고 정신이 환발한다. 양쪽 계수가 각을 자르고 흘러 지나가면 순이 반드시 편사하고 전이 없다. 양쪽 계수가 각을 감싸고 회합하면 순전이 완전하다.

後無矬平者，即無動脈，脈死氣散也，氣尚無有，何能有餘。真氣既無，雖有餘氣何益。此皆裀褥唇氈不真故也，餘氣少而下旺者，可不方言而喻矣。

혈후에 저복평완이 없으면 곧 활동의 맥이 없어 맥이 죽고 기가 흩어진다. 기가 이어지지 않으면 어찌 여기가 있음을 논하겠는가. 진기가 이미 없으면 그 편의 이른바 여기가 또 무슨 쓸모가 있겠는가. 이것들은 모두 인욕순전이 불참된 정형이다.

（此篇論龍身餘氣與前篇論穴前之餘氣有別）

(이 한 편은 용신의 여기를 토론하는 것으로, 앞 편의 혈전의 여기를 토론하는 것과 같지 않다.)

古云：“大地多從腰裡落，迥轉餘枝作城廓”，餘枝即正結之餘氣也，蓋龍如瓜藤，瓜之結實，多在藤腰，反將盡未盡之間，近根之處，正藤之杪，即有所結不堪為種。真龍結穴亦然，正穴即結，其餘氣或從龍虎肘外，或從官鬼前後，及纏護禽曜邊曲折而去，或山或地，或作水口，或成陰地，陽基有數里而住，數十里而止者（只要真情拱向），無論遠近，去而不結者，力小，去而結地者，力大。

옛말에 「대지는 많이 허리에서 떨어지고, 회전하여 여지를 성곽으로 만든다」고 하는데, 여기의 여지는 곧 정결 뒤의 여기이다. 이는 용이 마치 과등과 같아 과실을 맺는 것이 대부분 등의 중단에 있어 곧 장진미진의 사이이다.

故省郡之大幹龍將盡處，閃落一枝結穴，而以省郡為用神者，封拜之地。經云：“餘氣不行數十里，定然不是王侯地”，蓋小地以砂為用神，大地以正龍為用神。如韓信將兵，漢高將將也，惟分落之小枝，如結瓜之子藤，但得獨立門戶，自然風藏氣聚，不論前去餘氣有無。

그러므로 성성군성 일대의 대간룡이 장진한 곳은 한 가지를 섬락하여 혈을 맺고, 그러나 온 좌의 성성군성을 가져다 용신으로 삼는 것은 그것이 봉배를 받을 만한 땅이다. 경서에 「여기가 수십 리를 가지 않으면 정연히 대지가 아니다」라고 했다.

然所謂餘氣者，內觀外觀，俱要真面向式而後去，去而復回顧者方真吉（有外背內面之真情拱向為有顧戀之意）。內觀似向，外觀似背，遠砂似向，而近砂反背者，乃鬼山也。撼龍經曰：鬼山亦自有真形，形隨三吉輔弼類，九星皆有鬼形樣，不類本身不入相。故真龍之鬼自有種類，有此龍必有類型之鬼，而小枝龍則另生頭面，不與本山類形，是以餘氣鬼劫小枝龍之鬼氣，三者又各有別。

다만 이른바 여기는 안에서 보거나 밖에서 보거나 모두 참면을 혈장에 조향하여야 하고, 그러고 나서 곧 주출하여도 아직 회두고반하는 것이어야 곧 참 길이다(외배내면의 진정한 공위조향이 있는 것은 곧 여기가 용을 호위하는 것이다).

開面地步，雖分兩樣，然開大面，即是占地步，無地步，即是不開面，何也？大八字一統罩盡護帶數重，兩邊送從纏護，面面相向，非開大面乎，貫頂出脈，護帶全無，兄弟山挨近本身者，非無地步與不開面乎。故開大面，地步自廣，開小面，地步自狹，不開面，地步自無。

개면과 지보는 비록 두 가지 일로 나누어 강하나, 사실 대면을 여는 것은 곧 지보를 차지하는 것과 같고, 지보가 없는 것은 또한 곧 개면하지 않는 것과 같다. 무엇 때문에 이같이 설하는가. 대팔자는 일통하여 몇 겹의 모래를 포괄한다.

蓋面之大小，不專指本身言，亦兼羽翼護衛言之也，羽翼護衛多者，地步廣，雖本身之面小，亦為開大面，無羽翼護衛者，地步狹，雖本身之面大，亦為開小面。故開面地步，總是一事，但自身之肩臂眉目肌理之分言之，則為開面，自外層之羽翼護衛言之，則為占地步，論其真假，非肩臂眉目肌理之分不可，固一事而兩名者也。

이는 면의 대소는 단지 본산에 대해 말할 뿐만 아니라 또한 겸하여 우익호위에 대해 말하기 때문이다. 우익호위가 많으면 지보가 관광하여 본산의 면이 곧 작아도 또한 대면을 연다고 여긴다. 우익이 없으면 면이 아무리 커도 지보가 좁다.

秦漢時，論形勢。唐宋時，論星辰，今人止知論勢，其次論星與形，予獨論開面地步者。蓋以山川古今不改，吾人所見不同，總皆發明山川之秘，如狐首青鳥，葬經以形勢察性情，以性情察生氣，撼龍疑龍玉髓經洩天機之類，以地下山形，合上天星象，以人間庶物，狀山川變形，逐類推求，隨形模仿，皆格物以明理，非初學所能驟。

진한 시기에는 형과 세를 강하고, 당송 시기에는 성신을 강했으며, 지금 사람은 다만 세를 강할 줄을 알고 그 다음이야 비로소 성과 형을 강한다. 나는 도리어 단지 개면과 지보를 강한다. 이는 산천이 고금불변하여 다만 우리가 보는 눈이 다를 뿐이기 때문이다.

至於開面地步之說參悟萬山性情，總歸一貫機竅，意淺言詳，人所易曉，況形勢星辰，亦皆包括，誠以山龍無關開面地步，即不成形勢星辰，何也？未有不開面而能成形勢者也，未有不開面而能成尊嚴降勢者也，未有不疊疊輾轉開面，而能成飛舞踴躍之勢也，未有開面之羽翼，不面面相向，而能成團聚迴環之勢者也，未有不占地步之廣，而能有勢如重屋茂草喬木，勢如降龍水繞雲從者也，未有不占地步之極廣，而能有勢如巨浪重嶺疊嶂，勢如萬馬自天而下者也。

개면지보의 이 한 벌의 설법은 만산의 성정을 참투한 후에 귀결하여 일이관지하는 기교로 삼은 것으로, 용의가 천근하고 강함이 상세하여 사람마다 명백하기 쉽다. 하물며 형과 세·성과 신도 또한 모두 이 가운데 포괄되어 있다.

廖氏曰：胃是脈從頂上柄，星峰不現頭，飽是渾如覆箕樣，醜惡那堪相。楊公曰：大抵星辰嫌破碎，不抱水身多作落，皆星辰不開面之說也。葬經曰：形如亂衣，妬女淫妻，形如仰刀，凶禍難逃，形如臥劍，誅夷逼僭，形如覆舟，女病男囚。又曰：勢如戈矛，兵死刑囚，勢如流水，生人皆鬼，勢如驚蛇，屈曲欹斜，滅國亡家，此皆不開面不占地步之說也。

요우는 말한다. 맥은 정상에서 직관하여 내리고 성봉은 머리를 나타내지 않으며, 산체는 포창하여 도궐한 파기와 같아 추악하여 감히 세찬하지 못한다고. 양운송은 말한다. 「대저 성신은 파쇄를 싫어하고, 수신을 포하지 않으면 많이 낙한다」고. 이러한 것들은 모두 같은 뜻이다.

入式歌云：好格面平方合樣，面飽何勞相，不開面者，其面能平而不飽乎。撼龍經曰：作穴分金過如線，曰分金者非即開面之謂乎。又曰：高山頂上平如掌，中分細脈如蛇樣，平如掌即開陽獻面，如蛇樣即束陰吐氣，中分即隱顯之分，又非開面之謂乎，然則古人之論形勢星辰，未嘗不寓開面地步之意，但不明明道破，予故發其隱微，不言形勢星辰，而詳論開面地步也。

《입식가》에 말한다. 「호격은 면이 평방하여 합양이요, 면이 포만 어찌 상할 필요 있으랴」. 개면하지 않는 산은 그 면이 어찌 평하여 포창하지 않겠는가. 《한룡경》에 말한다. 「작혈은 분금을 실과 같이 한다」. 여기에 설하는 「분금」은 어찌하여 개면이 아니겠는가.

饒滅者，多者為饒，少者為滅，即挨加法也，蓋暈心標準，左右均勻，挨左則左少右多，謂之滅龍饒虎，挨右則右少左多，謂之滅虎饒龍。又如龍先到而在內，虎後到而在外，龍近虎遠，作穴挨近龍邊，即是滅龍饒虎，虎先到而龍後到，虎近龍遠，作穴挨近虎邊，即為滅虎饒龍是也。

이른바 「요멸」은 많은 한쪽을 요라 부르고 적은 한쪽을 멸이라 부르며, 곧 혈위를 좌우로 나타하여 증감하는 방법이다. 혈운의 중심을 가지고 표준으로 삼으면 본래 좌우는 균균하다. 만약 한쪽의 모래가 가깝고 한쪽이 멀면, 가까운 쪽을 감하고 먼 쪽을 더하여야 한다.

其龍虎不交抱，而龍山低虎山高者，亦宜滅龍饒虎，虎山低而龍山高者，則宜滅虎饒龍，又落脈饒滅之法，如脈從左落，勢必趨右，宜右邊受穴，左耳乘龍，棺頭宜親右邊，棺腳宜近左邊，亦曰：滅龍饒虎，右肩落脈，饒滅亦然。

만약 용호가 나란히 교포하지 않고 청룡산이 낮고 백호산이 높으면 또한 반드시 멸룡요호해야 하고, 백호산이 낮고 청룡산이 높으면 반드시 멸호요룡해야 한다. 이 밖에 낙맥에 의하여 요멸하는 방법이 있다.

大抵落脈左右之饒滅，與龍虎遠近之饒滅，常自相符，當饒而不饒滅者，禍在公分，如左砂先到，當挨不挨，長房必敗，左水不到穴前故也，右砂先到，當挨不挨，幼房必敗，右水不到穴前故也。又如水自左來，左邊是下砂，不挨右而挨左，則青龍順竄，禍及長房。水自右來，左邊是下砂，不挨左而挨右，則白虎順竄，禍及幼房。

대체로 낙맥의 좌우에 의하여 요멸하는 것과 용호의 원근에 의하여 요멸하는 것은 양자 왕왕 문합한다. 반드시 요하고 반드시 멸해야 할 것을 비추어 행하지 않으면 화사가 곧 어느 한 방두에 떨어진다.

挨棄者，挨生處而棄死處也，如脈從左轉右，則左死右生，從右轉左，則右死左生，雙脈短者為生，齊脈小者為生，貼身砂長者為生，痕影水明者為生，口菱伶俐仰處為生，圓唇薄仰平鋪邊為生，穴腮圓胖為生，牝牡砂先到為生，龍虎灣環靦覥邊為生，氣脈陰陽變化呼吸浮沉之動氣為生，總之，動處、仰處、圓處、有情處、厚者薄處，均為生也，左生發長，右生發幼。

이른바 「애기」는 곧 생기가 있는 한쪽에 애향하고 기가 죽은 한쪽을 사기하는 것이다. 예컨대 맥이 왼쪽에서 오른쪽으로 돌면 곧 왼쪽이 죽고 오른쪽이 사는 것이고, 오른쪽에서 왼쪽으로 돌면 곧 오른쪽이 죽고 왼쪽이 사는 것이다. 혈은 반드시 사는 쪽에 애하여 점해야 한다.

作穴淺深之法，有以兩邊界水定者，有以穴前小明堂定者，有以一合水定者，窩鉗穴無貼身一合水（一合水即蟹眼水，窩鉗穴無一合水者，即堪輿經所謂：蟹眼不分插氣穴是也，蓋深大窩鉗穴結低處，平中取突，毬簷無蟹眼水分下即以貼穴分合為蟹眼水，金盆穴法亦然）。以兩邊二合水定者，從來議論不一，但兩旁界水之淺深（即二合水），與一合水之淺深，相去懸殊，一合水之淺深，與小明堂之淺深，相去亦懸殊（一合水從穴暈兩旁分下小明堂，即穴前一合水聚處，故二者深淺不同）。

혈위의 심천을 정하는 방법은, 어떤 것은 양쪽 계수에 의하여 정하고, 어떤 것은 혈전 소명당에 의하여 정하며, 어떤 것은 제일중합수에 의하여 정한다. 와혈겸혈은 첩신의 제일중합수가 없어(제일중합수는 곧 소명당의 물이다) 다른 기준을 써야 한다.

且穴旁痕影水（即一合水）淺者止一二尺，葬穴不就、應如是之淺，或兩旁溪溝成界，深者數丈，葬穴不應如是之深，即二合水合於圓唇之下，形俯者，或有數丈高低，葬穴亦不應如是之深，然則何以定之，惟小明堂之深淺，與穴高低相等，似可以此其定浮沉。

하물며 혈 곁의 흔영수(곧 제일중합수)가 얕은 것은 다만 한두 자이고, 장혈은 총괄하여 이 지보에 얕게 해서는 안 된다. 어떤 곳은 양옆이 계구로 되어 경계를 이루어 깊이가 몇 길이나 되며, 장혈도 그에 비례해야 한다.

然每因之過淺，則有風吹蟻入之患（風吹則氣散土影，故出蟻入之），過深則有水溼黑爛之虞（陰來陽受脈緩者，氣浮，陽來陰受脈急者，氣沉，況氣浮宜淺，氣沉宜深，浮沉得宜，全在深淺恰中，為則過深過淺，則氣不蓄，即為腐骨之藏，古云：穴吉葬凶者，亦兼乘平浮沉深淺而言也）。況小明堂上下任人指點，增卑損益隨意可更，其深淺亦無足據。

그러나 어느 것에 비추어 장하든 항상 실하여 지나치게 얕으면 곧 풍취의입(風吹蟻入)의 화환이 있다(바람이 한 번 불면 기가 곧 흩어지고 흙이 곧 음습하여, 그러므로 개미를 생기게 하여 관내에 뚫고 들어간다). 지나치게 깊으면 또한 수습의 환이 있다.

惟金銀爐之淺深，與小明堂界水之淺深（此界水指一合水言），常自相符，宜以小明堂界水淺深尺寸為準則，多留真土托棺，不得鑿至爐底，每掘出小孔探之，將到爐底而止，真土者堅而不浮，韌而不硬，幹而不枯，潤而不溼，明彩而不昏暗，即生氣土也，爐底土，比真土稍淡，稍昏，稍幹，稍溼，稍粗，稍變，不必過硬，方為爐底。

다만 「금은로(金銀爐)」의 심천과 소명당계수의 심천(여기의 계수는 제일중합수를 가리킨다)은 항상 문합하므로, 반드시 소명당계수의 심천 척촌을 가지고 준칙으로 삼고, 한 겹의 진토를 더 남겨 관목을 탁해야 한다.

有等真土厚者，比小明堂更深數丈，若因土美深掘，過於小明堂，必有水溼之患（掘棄爐底穴深水入），故必須以小明堂為準，多留真土，托棺為是（地學云：穴之淺深，為葬法牧功一大著，如形粗勢大皮厚肉肥者，宜深。山小勢微皮嫩肉肥者，宜淺。此可預定，若求真土，必鑿而後見，不可預定。凡開穴先去浮沙浮石，真土有範圍有蓋底，或稍粗土為之範圍，蓋底之中方是精粹之土。太極之暈，有範圍狹小不足容棺止堪容棺者，亦天生自然，不容勉強，順勿打破外暈，暈有暈心多是碗人自土將透底乃見，見此即止，真土皮淺者，打下數尺見土變粗，或土盡見砂，見石急下真土作底三五寸，然後X棺穿可浮土外，取好土和灰堅X，則客水自消，不可掘穿爐底，術家以九星五星量淺深某山間當深幾丈，其說若妄，即量界水則淺深亦未必盡符，動手方知也）。

한 부류의 곳은 진토가 심히 후하여 소명당보다 깊기가 몇 길이다. 만약 토색이 좋다고 하여 일미로 심굴하여 소명당의 심도를 초과하면 반드시 수습의 환을 초래한다(노저를 굴천하면 혈이 깊어져 물이 스며든다).

山龍以開面占地步者為勝，平洋亦然，蓋平洋開口，即如山龍面，山龍不開面為無氣，平洋不開口亦為無氣，其理一也（水分氣行，水合氣止，龍不開面，則水不分，平洋不開口，則水不合，故均為無氣）。

산룡은 면을 잘 열고 지보를 잘 차지하는 것을 으뜸으로 하는데, 평양도 또한 같다. 평양의 「개구(開口)」는 산룡의 「개면」에 상당한다. 산룡은 면을 열지 않으면 곧 기가 없고, 평양은 입을 열지 않으면 곧 기가 없다.

山龍有星體形勢帳峽纏護者，為占地步，平洋亦有星體形勢，帳峽纏護，其占地步亦一也，但平洋蹤跡，與山龍形體略有異同，今亦以縱橫收放，行止分合，向背斂割仰覆，枝幹大小分晰，龍體穴形，要之不外乎因水驗氣，古云：平洋得水為先，誠要語也。

산룡은 성체형세가 있고 장협전호가 있어 곧 지보를 차지했다고 여긴다. 평양이 동일하게 성체형세가 있고 장협전호가 있어 지보를 차지하는 도리도 또한 일치한다. 다만 평양의 형적은 산룡보다 은미하여 알아보기 어렵다.

氣者，水之母也，水者，氣之子也，有氣斯有水，有水斯有氣，氣無形而難見，水有跡而可求，水來則氣來，水合則氣止，水抱則氣全，水匯則氣蓄，水有聚散，而氣聚散因之，水有淺深，而氣之厚薄因之，故因水可以驗氣也。

기는 물의 어머니요, 물은 기의 아들이다. 기가 있으면 곧 물이 있고, 물이 있으면 곧 기가 있다. 기는 형체가 없어 보기 어렵고, 물은 종적이 있어 찾을 수 있다. 물이 오면 곧 기가 오고, 물이 모이면 곧 기가 모인다.

若池湖蕩胸無收，則氣不能聚，江湖潑面無案，則勢不可當（入懷之水太寬為蕩胸，必須退後收小或近收貼穴小水，方可取城，入水當面直沖為潑面，宜有近案遮攔，不致直見汪洋為妙，詳後枝幹篇）。其易盈易涸，急去急來，倏淺倏深，或環或直者，亦有盛衰之應，惟大水之內又有小水，重重包裹，方見氣之藏而聚。大界之內，更有微茫，隱隱分合（貼穴痕隱水），方見氣之動而止。

만약 지호의 물이 창양하여 가슴에 미치고 수속이 없으면 기가 곧 모이지 않고, 강호의 물이 부면하여 오고 또 안산이 없으면 그 기세를 저당할 수 없다(회중에 진입하는 물이 너무 넓은 것을 「탕흉(蕩胸)」이라 부른다. 반드시 안산이 있어야 한다).

故眷（去而回顧）、戀（深聚留戀）、回（迴環曲折）、環（繞抱有情）、交（兩水交會）、鎖（關萬緊密）、織（之口如織）、結（眾水匯瀦）皆氣之所在也。穿（穿胸破肋）、牽（天心直出，牽動土牛）、射（小水直來，形如箭射）、反（形如反弓），直（來去無情）、沖（大水沖來）皆氣之離也。如反者使之環抱，直者使之曲折，散者可以聚之，去者可以蔽之，挽回造化，亦在人功，但本身血脈有情顧後者（貼穴小水環繞也），務宜按親，幹龍大水，無意留戀者，不可扳援，若山谷之平洋，山多水少，雖見大水無害，總要自家界合為先耳（貼穴界合無論山洋，必不可少）。

그러므로 「권(眷)」(물이 흘러가도 아직 회두고반함), 「련(戀)」(물이 깊이 모여 류련하여 가지 않음), 「회(回)」(회환곡절함), 「환(環)」(환요하여 혈을 포하고 유정함), 「교(交)」(양수가 교회함), 「쇄(鎖)」(수구가 자물쇠처럼 잠김)의 자들이 모두 물의 유정한 형태를 말한다.

兩水夾送龍身直行者為縱，兩邊枝水插入者為橫。大龍奔行數百十里，或數十里，或一二里，兩邊枝水插入，如八字樣者為帳，枝水分流，或數百里，或十餘里者為大帳，一二里者為小帳，兩邊枝水長短不齊，闊狹不一，帳之邊多邊少，龍之中出偏出，均於此辨之，帳大而多者龍大，帳小而少者龍小，亦有借縱為橫，借橫為縱者，總以枝葉茂地步廣者力大。

양도의 물이 끼어 호송하고 용신이 필직하게 전행하는 것을 「종」이라 부르고, 양옆에 지수가 삽진하여 오는 것이 있는 것을 「횡」이라 부른다. 대룡이 분행하여 몇백 리 혹은 몇십 리 혹은 한두 리 가는 동안 양옆에 지수가 삽진한다.

但平洋縱橫，不如山龍易見，枝龍縱橫，又不如幹龍易見，蓋幹龍有大江大河為憑，而枝龍惟小河小濱，或低田低地，忽縱忽橫，難以體認，非遠著足力，細細推求不可，其龍身來去脊脈，只以兩邊小河小濱插入，或低田低地中，有一段高起處證之。

다만 평양의 종횡은 산룡처럼 보기 쉽지 않고, 지룡의 종횡은 또 간룡처럼 보기 쉽지 않다. 이는 간룡은 대강대하가 있어 빙거를 이룰 수 있고, 지룡은 다만 소하소빈 혹은 저전의 물뿐이기 때문이다.

河界田，而田之闊大處是橫，濱界田，而田之狹長處是縱，小濱橫生處是橫，直生處是縱，未分小濱之前是橫，已分小濱之後是縱，小河倏而橫流，小濱忽而直生，忽而橫生，低田低地，亦如是者，都是借縱為橫，借橫為縱也。

하(河)는 전을 계개하고 전면이 관활한 곳이 곧 횡이다. 빈(浜)은 전을 계개하고 전면이 협장한 곳이 곧 종이다. 소빈이 횡으로 생출하면 횡이요, 직으로 생출하면 종이다. 아직 소빈을 분출하지 않은 전에는 횡이요, 이미 소빈을 분출한 후에는 종이다.

總之縱者中尊自主，橫者側體顧人，縱如菜臺花心，橫如菜葉花瓣，菜葉花瓣，為護其心，枝腳纏護，因衛其主，橫者是開為合之機，合者是收成縱之局，故有縱不可無橫，有橫不可無縱，有縱無橫者，即無蓋護，有橫無縱者，何以成龍，然亦有等龍身，在大江大河之中，或隔十餘里，或隔一二里，有圬田浮於水面，如鷗鷺之浴波，或如珪如壁，大小長短相間斷續而來，此以小而直長者為縱，大而橫闊者為橫，察其到頭，定有真止，故龍穴皆縱中之事，砂水皆橫中之事（龍脈雖多曲折，總居中而貫穴，砂水即有直長，皆在龍穴兩旁分餚）。

총괄하여 말하면 종은 거중을 존으로 하고 스스로 주재를 이루며, 횡은 곁에서 와서 사람을 돌보는 것이다. 종은 마치 채심·화심과 같고, 횡은 마치 채엽·화판과 같다. 채엽화판은 채심화심을 호주하는 것이니, 지각전호도 이와 같다.

收者，束細嚥喉也，龍身行度處，以之定峽，到頭一節，以之觀入首，即所謂束氣也。平洋無脊脈可憑，全在收處察其真假，證其來源，放者開枝腳也，帳蓋之大小，纏護之短長，均於此定之，大龍有大收大放，蓋帳關峽是也，小龍只小收小放，個子蜂腰是也，收放愈多則愈有勢，愈大則愈張揚，蓋收者如火筒風箱，小其竅而氣方健，放者如瓜藤果木，茂其枝而本自大也。

이른바 「수」는 곧 인후를 속세하는 것이다. 용신 행도의 곳에서는 이것에 의지하여 협을 정하고, 도두의 저 한 점에서는 이것에 의지하여 입수를 본다――곧 이른바 속기이다. 「방」은 곧 지각과 지수의 방개이다.

然非兩邊技水插入，不見其收，非兩邊枝水分開，不見其放（插入言枝水，自乾水生入分開言，兩水自龍身分開如個字，二者其義一也）。或一邊枝水插入，一邊無枝水分開，即是邊有邊無，或一邊枝水插入，一邊分了數段，方有枝水分開，如不對節之草者，即為參差不齊（此指直龍而言，如橫龍旋轉者，不以此論），非真收真放也。

다만 양옆 지수의 삽진하여 오는 것이 없으면 곧 그 수를 알아내지 못하고, 양옆 지수의 분개하여 가는 것이 없으면 곧 그 방을 알아내지 못한다(「삽입」이라 설하는 것은 지수가 간수에서 생하여 들어오는 것을 말한다).

收放真者，大略與山龍過峽相同，但山龍之起伏高顯然可見，平洋之起伏低，殊難識認，總以兩邊枝水插入為憑，因收處而見其放，放處而見其收也。至龍身行度處，高山以特起為少祖，平洋以特收為少祖，故穴後之收放，比後龍更為緊要。

진정한 수방은 대치 산룡의 과협과 같��. 다만 산룡은 기복이 높아 일망하면 알지만, 평양은 기복이 낮아 심히 분인하기 어렵다. 총괄하여 양옆 지수삽입을 가지고 빙거로 삼고, 수속의 곳에서 그 방을 알아낸다.

但後龍開帳過峽，有兩邊枝水插入者，或一邊枝水插入，一邊但有低田為界者，亦以帳峽論，不過力量稍輕，若在穴後一節，兩邊枝水插入，固為束氣，亦有一邊有枝水，一邊但有低田低地為界，或兩邊俱是低田低地，中間高起一段，亦為束氣之真（大坂平田兩邊無枝水插入，又無高低束氣之形，宜飛邊吊角而插，蓋近穴雖無束氣，其氣必有分水之峽也，然飛邊須邊上展開堂局，吊角須角上動而有情，即四面有水，甚遙不拘，方圓大坂，中間插進一瀆，而彎抱者，亦有結作，若邊角俱無，穴情中間又無漕水插入，但得微微起伏有唇口堂砂，殆如隱面山龍，精神藏而不露，不可以無明水而棄之）。

다만 후룡이 개장과협하여 양옆에 지수삽입이 있거나, 혹은 한쪽에 지수삽입이 있고 다른 한쪽에 다만 저전이 있어 경계를 이루어도, 또한 모두 장협에 의하여 논하되 다만 역량이 조금 가볍다. 만약 혈후의 한 절에서도 이와 같으면 더욱 참이다.

其收放之極大者，兩邊護砂，有金箱玉印，日月旗鼓，琴筆劍笏倉庫諸形，或拱龍峽，或護穴場，文具應文，武器應武，堆錢倉庫主富，琴鼠鳳鶴主仙，形吉者吉，形凶者凶，吉形穴中見之吉，不見猶奇，脊脈之龍，其形多連於本身，或見於低田低地，或見於高田高地，平薄之龍，每於隔河隔濱見之，或見於水面，或見於平田平地，總以向我有情者吉，無情反背者凶。

수방이 극히 큰 곳은 양옆의 호사에 금상·옥인·일월·기고·금·필·검·홀·창고 등의 형상이 출현하여, 혹은 용협을 공위하고 혹은 혈장을 호주한다. 문구에 속하는 것은 문귀에 응하고, 무기에 속하는 것은 무귀에 응한다.

平洋少騎龍斬關之穴者何，蓋平洋以水行證龍行，以水止證龍止，不若山龍有形局可借者比，故曰：到頭水聚方能止，水若無收氣遠奔，然此亦就大合之內有小合者言；若直臨大水交襟之處（此大合水處），形必漸小，纏護必短縮，鉗局面必不開，以為盡龍而收之，必致衰敗。

평양은 어찌하여 기룡·참관의 이러한 부류의 혈이 심히 적은가. 이는 평양은 물의 유동에 의지하여 용의 행주를 인증하고 물의 정취에 의지하여 용이 이미 정주함을 인증하는데, 산룡처럼 따로 형세가 있지 않기 때문이다.

楊公曰：尋到山窮水盡時，地作茅叢容易棄。故須倒尋轉去，看有一股下砂小水纏繞處，只收一邊之水，或橫開鉗局，或倒掛金鉤，方是真止，平洋龍之橫結多，而直結少者，亦形勢使然也。

양운송은 말한다. 「산궁수진의 때를 찾아 이르면 땅은 모총이 되어 버리기 쉽다」고. 그러므로 반드시 도회두하여 찾아야 하며, 어디에 한 줄기의 하사와 소수의 전요하는 곳이 있는가를 보아야 한다. 그 안에 다만 한쪽의 물을 거두거나 혹은 횡으로 점한다.

口議曰：二水夾出莫當前，宜向左邊或右邊，神仙倒仗宜橫作，下手雖空也進田。又曰：二水夾出莫當中，中心水去十分凶，翻身作向朝來脈，發福綿綿為坐空（二詩前一首申明上文莫開鉗局之義，穴宜橫作。後一首申明上文倒掛金鉤之意，穴宜逆掛）。故大水未合而小水合，得下關水來纏繞者，定有真止，大水合而內無小水纏繞者，不得為止也。

《구의(口議)》에 말한다. 「이수가 끼어 나오면 마땅전하지 말고, 마땅히 좌변이나 우변으로 하라. 신선의 도장은 마땅히 횡으로 하여, 하수가 비록 비어도 전에 진입한다」고. 또 말한다. 「이수가 끼어 나오면 마땅중하지 말고, 중심에 물이 가면 십분 흉하다. 번신하여 작향하여 내맥을 조하면, 발복이 면면하여 좌공이 된다」고.

若逆水之龍，其來處原是兩水夾送順行，或而翻身逆朝來水（界龍之水流東，界穴之水亦流東，為順局，若界龍水流東，而界穴水流西為逆局，如龍身順行有漕插入為後托與逆結同）。雕逆轉處最多，不過數節，而其內邊小界水，與逆轉之龍勢相迎，方有真止（如外邊龍勢左旋，內邊枝縫水右旋，方見內界之合，龍右旋者倒推），如內邊小界水，仍隨龍順行，必是砂體。經云：順水直沖而逆回結穴，方知體段之真，逆水真沖而合襟在後，斷是虛花之地，此之謂也（平洋坐空朝滿，須得低田低地，為明堂，前有明堂，後有束氣自有鉗口、下砂以證，內界小水環繞，若合襟穴後內無界穴之水，何以成穴，即如裹頭水為凶者，亦因內無小水環繞之故）。小界中者，即枝縫中水，故又名枝縫水。

역수의 용은 그 오는 곳이 원래도 또한 양수협송하여 순류하여 가다가, 어느 곳에 이르러 곧 번신하여 내수를 역향한다(계룡의 물이 동류하고 계혈의 물도 또한 동류하면 이것이 순국이다. 만약 계혈의 물이 서류하면 역국이다).

平洋分合之大小真假，何以證之？曰：不拘江河溪流，與龍之枝腳纏護，俱夾收在內者，是大分合（此分指分龍處，合指大合水處是也），即界龍之水，枝腳纏護之內，或低田低地，或小溝小濱，兩邊夾來，先分後合，以界脈入穴者是小分合（此分指行龍處，合指纏護外水合處），即界脈之水，入首之處，分開枝水，使咽喉束細，而脈清氣健（此穴後分水），到穴之處，逆繞下關，使堂局緊收，而脈止氣聚（此穴前水合），是真分合，即成龍成穴之水（有真分合可證龍穴俱真，故曰：成龍成穴之水）。

평양분합의 대소진가는 무엇에 의지하여 인증하는가. 대답한다. 강·하·계류를 논하지 않고, 대략 용의 지각전호와 일동하여 용을 협수하여 안쪽에 있는 것이 곧 「대분합」이다(여기의 「분」은 분룡의 분이요, 「합」은 합수의 합이다).

有大分合無小分合，是假龍，有小分合，無真分合，是假穴。故真分合，更不可少（以上言水之分合證龍穴也）。

다만 대분합이 있고 소분합이 없으면 이것이 가짜 용이요, 소분합이 있고 참분합이 없으면 이것이 가짜 혈이다. 그러므로 참분합은 더욱 결핍해서는 안 된다.(이상은 물의 분합에 대하여 용과 혈을 인증한다.)

平田旁舒兩翼，層層湧來，俱有向前之勢者，亦是分，圓唇中間彈出，兩角收上，如月魄之倒覆轉者，亦是合，使無層層撲來之勢，何以見其龍之分而行，若無倒收之圓唇，何以證其氣之止而水之合，昔人謂桃花滾滾非真穴，又謂：真氣之止，不待臨流，而氣已先收，皆指此也（以上言砂之分合證龍穴也）。

평탄한 전야는 양옆을 향하여 서전하여 쌍익과 같이 한 겹 한 겹 용래하여 모두 향전의 기세를 띠니, 이것도 또한 「분」이다. 원순은 중간에서 탄출하고 양각이 상향수롱하여 하현월이 도로 넘어온 환의 형상이니, 이것이 「합」이다.

蓋平田有行龍之象，即有分而無合，圓唇有倒收之形，即有合而氣止，況圓唇而為穴之餘氣，可驗生氣之有無，有生氣吉，則氣有餘而唇吐，無氣則無唇，然有圓唇之合，又不可無本身兩砂兜抱其唇，否則內界有合，內堂何能聚，必有大界水扣肋割腳之害，故乘脊者，要鉗口兜其唇（有鉗口即是兩砂兜抱，可證貼穴小水分合），看水繞者，須內界繞其唇（有內界分合，即是微砂環抱），以砂內必有水（承鉗口兜其唇言），水外必有砂也（承內界繞其唇言）。故砂水之合，圓唇之合，缺一不可。

이는 평전도 만약 행룡의 형상이 있으면 그것이 곧 분이 있고 합이 없는 것이요, 원순이 만약 도수의 형상이 있으면 그것이 곧 합이 있어 기가 이미 정주한 것이다. 하물며 원순은 본래 혈의 여기이다.

附圖。上圖（三分三合水圖）界龍水，兩邊如八字分開，是第一分，外明堂是第三合，即大分合也，界脈水八字分開，是第二分，中明堂是第二合，即小分合也，貼穴小水，亦如八字，是第三分，內明堂，是第一合，即真分合之水。賴公曰：大地有三分三水，中地二分二合，小地惟貼穴一重分合水而已（指界穴小水言）。

여기에 부도한다(금본은 다만 문자설명만 남고 도형은 이미 일실했다). 위쪽의 이 폭의 「삼분삼합수도」가 보이는 곳은, 계룡의 물이 양쪽에서 팔자처럼 갈라지니 이것이 제일중분이요, 외명당은 제삼중합이다.

按：平洋順龍結，而有脊脈者，官坐高乘氣，而插當以前圖為式，若順龍橫結逆結，穴後與左右宜低，所以見本身之高且低，則有水以證水，外有砂環抱，其取短漕沖昭者，亦是此意，至穴前雖宜向高，但須明堂低聚，堂外砂高為吉，若前無明堂，不成穴矣。

안(按), 평양 위의 순룡결혈하여 척맥이 있는 것은 반드시 높은 곳에 앉아 기를 타고 하장해야 하며, 이로써 앞면 저 폭의 그림의 양식에 비추어 모작할 수 있다. 만약 이것이 순룡이면서 횡결·역결한 것은 혈후와 좌우의 배치가 다르다.

脊脈之龍，看砂之向背為主，而水之向背，自在其中，平薄之龍，看水之向背為主，而砂之向背，自在其中，然砂之向背，又在開口之有無真假，見水之向背，又在大水內小水外有無繞抱之砂見之（平洋正宗云：平洋點穴全在配砂，配得砂來便用得水）。

척맥이 있는 평양룡은 모래의 향배를 보는 것을 주로 하되, 물의 향배는 자연히 그 가운데 포함된다. 평탄천박한 용은 물의 향배를 보는 것을 주로 하되, 모래의 향배는 자연히 그 가운데 포함된다. 다만 양자를 겸하여 보아야 한다.

蓋平洋有以低田低地作堂作界者，堂界之外，必有高起之砂，可辨其向背，如四面之砂，皆外背內面而相向者，是真口而氣聚（真口兩砂或長短不齊，須下砂長而外背內面抱唇逆上，方得明堂氣聚，如下砂逆轉作案，上砂只要面來向穴，略短無妨，上砂順轉作案，得下砂逆上攔住，上砂不使順竄為吉，兩砂均勻者穴居幹中，邊長邊短收先到之砂與山龍鐃滅挨棄法同，然逆局不以順砂為嫌，故平洋猶貴認龍，認龍之法，以水作地看，以地作山看，更以大界水定來龍，小界水看入首，故寬眼界，細心理會則順逆自無遁形。蓋水所以界龍脈龍身順逆，惟水可憑，若便以水為龍，不明認龍之法，畢竟似是而葬，古人以眼倒星辰豎起看者，即此意也）。

평양 위에 저전저지를 가져다 명당으로 충당하고 계수로 충당하는 곳이 있으면, 곧 명당과 계수 이외에 반드시 고기한 모래가 있어 이로써 향배를 분변할 수 있다. 만약 사면의 모래가 모두 외측을 배로 하고 내측을 면으로 하면 참이다.

設有一面反背者，是假口而氣散（砂背水亦反也），無口則更無砂可辨，其向背而氣亦散（此承看砂之向背言）。

만약 한 면에 반배가 있으면 그것이 곧 가짜 구이어서 기가 모이다가 흩어진다(모래가 하나 배하면 물도 또한 따라 반궁한다). 만약 연구조차 없으면 그것은 더욱 모래가 없어 향배를 분변할 수 없어 기가 자연히 산만하다.

大水內有小水界開，方有小水交合，可辨其水之向背，如下手邊之小水，左轉來向，上手邊之來水，右轉來向，是水繞而氣聚（水繞即是砂抱），若下手邊之小水，當逆向右邊者而反順行（向左而去），上手邊之來水，當趨向左邊，與下手左轉砂水相逆者，而反趨右，是水不向不繞而氣散，大水之內，無小水界開而相合，則更無水可別其向背，而氣亦散矣（此承看水之向背言），故內無開口之砂小水環繞相向者，此外雖有砂水相向，總無益也（此申明外有大水內無小水環繞之病，蓋小水兩邊環抱方為開口之證，據其一邊小水灣環，一邊得低田低地為界，亦是開口，若此有一邊小水而直硬者，外有砂水相向亦假）。

대수 이내에 소수의 계개가 있으면 곧 소수의 교합이 있어 곧 물의 향배를 분변할 수 있다. 예컨대 하수 한쪽의 소수가 왼쪽으로 돌아와 혈을 조하고, 상수 한쪽의 내수가 오른쪽으로 돌아와 혈을 조하면 곧 참 향이다.

圖說明：曲縷鉤轉結構易曉，若頂來氣而對圓唇，則水城 頭，左右無砂，不成穴矣，此則開斧撞乘，後水灣環，前水曲出，兩砂交鎖有情吉。

도의 설명(금본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일실했다). 수로가 곡절하여 선과 같고 구전회포의 구조는 비교적 이해하기 쉽다. 만약 기가 정상에서 곧게 와서 정대 원순하면 곧 수성이 곧 혈을 둘러싼다.

或曰：山龍忌斂割，平洋亦忌否？曰：大界水之內，無小水界開，與無鉗口之分，即是斂也，到頭之處，無砂水真分，圓唇之前，無砂水真合，即是割也，蓋無分即斂，斂即必割，斂於入穴之處，水即沖身，斂於兩背之間，水即割臂，斂於穴前，水即割腳，故大口之內，有小口分合，大水之內，有小水分合者，方無沖割之患，大水分合，是大口，小水分合，鉗局分合，故大水之內，須尋小水，大口之內須尋小口（此數語包括平洋諸書認穴之法）。

어떤 이가 묻는다. 산룡은 렴과 할을 기회하는데, 평양도 또한 기회하는가. 대답한다. 대계수 이내에 소수계개가 없고 또한 겸구의 분이 없으면 이것이 곧 「렴」이다. 도두의 곳에 모래와 물이 참으로 합하면 렴의 환이 없다.

或曰：山龍忌覆喜仰，平地亦然否？曰：仰屬陽，覆屬陰，山龍是陰體，當於覆中取仰，故突出處以平為貴。平洋是陽體宜於仰中取覆，故平中以突為奇，然在陰砂開口之中，隱隱如沒牛吹氣，盞內浮酥，泥中隱鱉者，方不患覆（即微突頂之意）如突大而顯者，必須開微薄之面，吐平仰之唇（自突大插坦之意，此指在陰砂開口之中而言），與山龍喜仰忌覆同。

어떤 이가 묻는다. 산룡은 복을 꺼리고 앙을 좋아하는데, 평지도 또한 이와 같은가. 대답한다. 앙은 양에 속하고 복은 음에 속한다. 산룡은 본래 음의 형체이어서 그러므로 부복 가운데 한 점의 상앙을 취한다.

若不在陰砂開口之中，又當自開鉗局，出唇吐氣方可，水鄉之府縣基，水漲時衙宇階陂俱沒，而正堂水不沒者，則至高之處為正穴，低窪之所，必無氣脈，故平洋圓胖肥，仰而高於眾處者，為氣之所聚，城市村落皆然，此即平中取突也，開口之陽基穴，在掌心低處，兩邊有高砂作護，此即陰砂開口，取微薄之面，平仰之唇也。

만약 음사개구 가운데 있지 않으면 곧 반드시 스스로 겸형의 국면을 장개하고 순을 토출하여 생기를 외로 드러내야 곧 된다. 수향 일대의 부성현성 기지는 장수할 때 아문의 대계파지가 모두 물에 잠겨도 그 격국은 변하지 않는다.

辨平洋龍枝幹，在分水處（此即分龍處而言），與合水之處（此指大合水處而言），兩邊水源俱長大者是幹，短小者是枝，一邊長大，一邊短小者，亦是枝，水源長大，而大合水在數十里，或十餘里者，是乾水源短小，而大合水在數里，或一二里者，是枝。欲知水源短長，則以兩邊大界水廣狹定之，廣闊者水源長，狹小者水源短，長而不廣闊，雖幹龍而力薄，短而廣闊，雖枝龍而力厚。至小枝龍，或一邊溪水，一邊田源水夾送，或兩邊俱是小水夾送，會合穴前左右，此辨枝幹法也。

평양룡의 지와 간을 분변하는 것은 분수의 곳(곧 분룡의 곳)과 합수의 곳(곧 대합수의 곳)을 보아야 한다. 양쪽 수원이 모두 장대한 것이 간이요, 모두 단소한 것이 지이다. 한쪽이 장대하고 한쪽이 단소한 것은 지로 여긴다.

大幹大枝，窮盡處必不結地，惟脫出至小之枝，每在盡融結（大幹龍大枝盡處，即是大合水交襟之所，故不結也，若脫出小枝近雙小水，以大幹大枝餘氣作護者，仍有融結），枝龍不納乾水，幹龍亦以不見大水為佳也，若幹龍至將盡處，枝龍傍大水邊在腸內（大水小水纏繞之內），收納界水，而不見大水者力大。

대간과 대지는 궁진의 곳에 주도하면 반드시 땅을 결성하지 않고, 다만 탈탁하여 나온 극소의 지만이 왕왕 진두처에 융결한다(대간룡·대지의 진두는 곧 대합수교금의 곳이므로 결하지 않는다).

如局面開闊而向大水者，必須小界水（即界脈水），來路遠內水（即界穴水），纏繞有情，明堂容聚，餘氣鋪張，前砂攔水，穴間只見一線灣環，或如鏡圓靜照為妙，如面前直見汪洋，定不成地，故地在腹中者，十有八九，在大水邊者，十之一二，在大水邊而見大水者，百中一二。惟龍長力大之陽基，局勢相當，方可直臨大水，蓋陽基宜鋪盡（即開拓之意），不同陰地宜收聚也，然亦須小界分開（小界分開即是入脈之處），束氣明白方真（後有束氣，前有真結）。

만약 국면이 개활하여 대수에 면향하면 곧 반드시 소계수(곧 계맥의 물)의 내노가 유원하고, 내층의 물(곧 계혈의 물)이 전요하여 유정하며, 명당이 취기를 잘 용납하고, 여기가 포전하여 펼쳐지며, 전면이 회수하여야 한다.

有等枝龍之水（來源短水者是），因低窪而聚為湖池，其間亦有取裁，但不可太近，亦不可別無小水纏繞，恐有蕩胸潑面割腳空亡之患，設無小界水分開，被大界水貼身為割肋（貼身者大界水貼脈直行，此言穴後無分）。無內明堂聚氣，被橫水扣唇為割腳（無內明堂，即是無鉗口，扣唇者，水貼唇前，此言穴前無合），斷不成地，池湖曠蕩，無近案攔砂，穴小水大，亦為空亡，若辨平洋之大小，去山未遠，有脊脈可尋者，宜溯其來歷，亦以兩邊大界水長短闊狹定之，去山甚遠之平洋龍，眾水交流，無脊脈可見者，只以交會水多寡大小出口處，關鎖疏密定之。總之帳峽纏護多，占地步廣者地大，單砂單水，纏護少者地小，至於偏全聚散，山龍平地相同，不必復論。

한 부류의 지룡의 물(곧 내원이 짧은 저 종류)은 지세가 저와하여 호지에 적성하므로, 그 가운데도 또한 취할 만한 곳이 있으나, 다만 혈을 떠나 너무 가깝지 않아야 하고 또 따로 소수전요가 없어서는 안 된다.

或曰：龍有遇水而止，有渡水而過，又有所謂水劫者，何以辨之？曰：龍未到橫水（如龍脈自西過東，大河自南流北，故曰：橫水），而界水合于田中，即因水合而止，龍已到橫水，而橫水水底無石骨硬土，彼岸無分水脊脈，則遇橫水而止，如龍已到橫水邊，或將到橫水邊，而田間兩邊界水，分落河中，水底有石骨硬土，中淺旁深，彼岸有分水脊脈，則渡橫水而過。

어떤 이가 묻는다. 용이 있어 물을 만나면 곧 정주하고, 어떤 것은 도리어 물을 잘 건너 지나며, 따로 또 이른바 「수겁(水劫)」이 있다니, 무엇에 의지하여 분변하는가. 대답한다. 용이 아직 횡수에 주도하지 않았을 때(예컨대)에는 건너지 않는다.

故曰：龍過千江不過一堂。一堂者，小界水合于田中也，若河中雖有石骨硬土，彼岸雖有分水脊脈，而彼岸田水，不隨龍勢前行，反倒流入過龍河中，此兩岸龍腳相連，非渡水也（如龍脈從西岸穿過橫河渡到東岸，東岸田水宜隨龍東行若反流入橫河，則兩岸俱是龍腳，非渡水之龍）。

그러므로 말한다. 「용은 천 강을 건너도 한 당은 건너지 않는다」고. 이른바 일당은 곧 소계수가 전중에서 회합하는 것이다. 만약 하중에 비록 석골경토가 있고 대안에 비록 분수척맥이 있더라도, 대안 논 안의 물이 도류하지 않으면 용은 건너지 않은 것이다.

但龍只渡橫流，不渡直流，如大水自西向東，直流兩岸，小水俱自南向北，或俱自北向南者，龍能渡水（大水自西向東，龍脈從南岸渡過北岸者，兩岸小水俱宜自南向北，龍脈從北岸渡過南岸者，兩岸小水俱宜自北向南，句宜活看）。若兩岸小水，亦自西向東，水底即有石骨硬土，亦是兩邊龍腳，非渡水也，龍能渡大江大河，不能渡山谷之小溪小澗，即溪澗石骨連片，或如一塊生成，亦是兩邊龍腳相連，並非渡水，故云：平洋有兩江之脈，山谷無過渡之龍（跌斷過脈處，不可例論，此節當與前卷論崩洪峽一節參看）。

다만 용은 다만 횡류의 물을 건너고 직류의 물은 건너지 않는다. 예컨대 대수가 자서향동으로 흐르고 양안의 소수가 모두 자남향북 혹은 모두 자북향남하면 곧 용이 물을 잘 건넌다(대수가 자서향동이고 용맥이 남안에서 북안으로 건너면 물이 용을 끊지 않는다).

或曰：有生成橫水，以界龍脈，有開掘河道，以斷龍脈，年深日久，何以別之？曰：水倒過一邊合流而去者，生成之何也，逆龍之水直流，而橫河之流，可左可右者，開成之河也，生成者，能界龍脈，開成者，不能界龍脈也，生成之河，猶能過者，渡水之龍也。開成之河，而龍亦能過者，傷其面而不傷其體也。

어떤 이가 묻는다. 어떤 것은 천연생성의 횡수가 계단하여 용맥하고, 또 어떤 것은 인공개굴의 하도가 절단하여 용맥하는데, 연심일구의 뒤에 무엇에 의지하여 분변하는가. 대답한다. 물이 한쪽으로 도향하여 합류하여 가는 것이 곧 참이다.

然則開河斷脈，亦有害乎？曰：脈之闊大處無妨，狹小處有害，離穴數里外者害小，在數里內者害大，未插而斷害滅，已穴而斷害速。

그러면 강을 개어 용맥을 절단하는 것은 구경 해처가 있는가 없는가. 대답한다. 맥이 관대한 곳을 끊는 것은 방해 없고, 맥이 협소한 곳을 끊는 것은 곧 해가 있다. 혈을 떠나 몇 리 이외는 해처가 작고, 몇 리 이내는 해처가 크다.

所謂水劫者，應有脊脈處（去山未遠，平洋跌斷過脈處，宜有脊脈），而無脊脈，左水可過右，右水可過左也，江河流通，與開掘河溝而水過者，均不為劫，大水淹沒龍脊而流通者，亦不為劫，惟跌斷處無微高脊脈，而水可左可右者，方謂之劫。故跌斷處微微脊脈，斷不可少。平洋亦有玉湖、玉池、天池諸峽（詳前卷山龍論峽篇），四時澄清不涸者，前途定有吉穴。

이른바 「수겁」은 본응 척맥이 있어야 할 곳(산을 떠난 지 멀지 않은 평양으로, 질단과맥의 곳에 마땅히 척맥이 있어야 한다)에 도리어 척맥이 없어, 이로 말미암아 왼쪽의 물이 오른쪽으로 흐르고 오른쪽의 물이 왼쪽으로 흐르는 것을 가리킨다.

附說明：古有迎龍送龍浜之說，大略與山龍過峽迎送砂相同，如龍脈自西岸渡過東岸，西岸兩濱水流入橫河，東岸兩浜，雖亦流入河中，但其內邊田水，隨龍東去，此係渡水之峽，非龍腳相連。

부대설명. 고래로 「영룡빈」「송룡빈」의 설법이 있어 대치 산룡의 과협할 때의 영송의 모래와 같다. 예컨대 용맥이 서안에서 동안으로 건너면 서안의 양도의 빈수가 횡하에 류입하고, 동안의 양도의 빈도 비록 그에 상응한다.

平洋亦有星辰、龍格、體勢、穴形，星辰者，平洋之五星九星，所謂波浪水、滾滾浪金、半月金、倒地木、曲尺木、浮脾木、棋盤土、柿蒂土、鋪氈土、磚角土、闇火開紅、落地金錢是也，龍格者，三臺、五腦、九腦、丁字、玉字、玉尺蘆鞭、金蛇過水、曲水之玄、單獨芍藥、蒹葭楊柳等格是也。

평양도 동일하게 성신·용격·체세와 혈형이 있다. 이른바 성신은 곧 평양 위의 오성구성으로, 곧 「파랑수」「곤곤랑금」「반월금」「도지목」「곡척목」「부비목」「기반토」「시자토」 등의 형상이다.

體勢者，龍蛇魚鱉，曬錦鋪茵，或如蛛絲之經行、瓜藤之延續、鷗鳧之浮沉、藕絲之牽帶、田塍層疊、如波浪之湧來（平洋正宗云：廣坂之中四畔水繞，內看田塍動氣。有三法：一曰：拱來形如初月，兩角向下層疊，橫來見直塍之所結穴。二曰：收來亦如初月，兩角向上勢如疊浪，至方坂動而將靜處結穴。三曰：魚鱗盛如水裂絞狀，中有高低至關口處結，或結於方正之所者也）。培縷紛紜（平洋墩阜行龍亦要開肩出面結穴，宜開鉗口或旁砂環抱為吉，為用之法坐實向虛與山法同），如風雨之遞至，此皆氣行地中，故能湧起而成形成勢也。

이른바 체세는 용·사·어·별을 닮고, 쇄개의 금단·포전의 인욕을 닮기도 한다. 혹은 주사처럼 세세히 견행하고, 과등처럼 면연불단하며, 구조야압처럼 부침하여 수면에 뜨고, 우사처럼 견련불절한다. 전경이 층층하여 이것들이 모두 용의 형태이다.

其自平洋湧起於低田面之高田高地，必原氣脈如江浙水鄉之平洋，湧起於水面之上平田地，得尺許高田高地，即氣脈也，然氣每生在細小處見之，若一片散闊雖有高田高地無益，故入首貴乎束氣（此論體勢來昧平論入首），入首有高平二體，其與來脈相等者為平，得內界分明，貼身砂頭雖不湧起，而本身是高特之阜，亦為真結（此陽來陰受之體，雖貼身無顯明之砂，既得內界分明，自有陰砂環抱）。

무릇 평양저전 위에서 용기하여 일어나는 고전고지는 반드시 원래 곧 기맥이다. 예컨대 강절수향의 평양·수면 위에서 용기한 평전평지는 다만 한 자 남짓이 높아도 그것이 곧 기맥의 증거이다.

不然，雖有來勢而無特起星辰，又無貼身界合，玉尺經云：一片頑皮，將奚取證，入首比來脈處高數尺數寸為高，亦須貼身界合分明，陰砂包裹（此陰來陽受之體，有陰砂環抱方有貼身界合），不然，非他山之用神，即星散之墩阜。雪心賦曰：滾浪桃花，隨風柳絮，多是無蒂無根，未必有形有氣。此之謂也。

그렇지 않으면 비록 내세가 있어도 특의 용기의 성봉이 없고 또 첩신의 계수교합이 없으면, 《옥척경》에 이른 바 「한 편의 완피로 무엇을 가져다 증거로 삼으랴」――한 덩이의 사경한 표피로 무엇을 가져다 인증하겠는가. 입수도 또한 이와 같다.

蓋地形有高有低，砂水有偏勝，脊脈高起之處，砂顯而水隱，故論砂之開口，在微茫之界合（承入首比來脈高起一段言），脊脈隱伏之處，水顯而砂隱，故水之纏繞於平薄，而開口之形，自在其中（承入首與來脈相等一段言，以下論龍穴形體）。取開口之形者，以砂為主，以水為客，砂勝者開口之形多，如蜈蚣、蝦蟹之形，不下數十，水勝者開口之形少，如出水蓮花、泊岸浮脾、逆水砂洲，三者可以盡之。

알아야 할 것은 지형이 높은 곳과 낮은 곳이 있고 모래와 물이 각기 편승이 있다는 것이다. 척맥이 고기한 곳은 모래가 명현하고 물이 은미하므로, 모래의 개구를 논하면 곧 그 미망한 계수교합 위에 떨어진다(이것이 곧 「입수비중」이다).

然開口之象有四焉，如旁分兩股為砂，中含低田低地為堂者，是太陽作蜈蚣蝦蟹、金盆釣鉤、玉帶虹腰、新月合角等形，皆太陽之象也（陰開裹陽為太陽）。旁分兩砂，中出一脈，兩邊界水之外，有鉗口者是太陰（中有出脈兩邊小水界脈而下，鉗砂在外界水在內，故曰：界水之外有鉗口），作落花浮水，烏鴉伏地，丹鳳銜書，黃蛇出洞，仙蝦翹首，龜鱉氣背，結網蜘蛛，匣中寶劍諸形，皆太陰之象也（而金裹陰為太陰，鉗口內龍脈微高而牽連者皆是）。

개구의 형상은 모두 네 가지가 있다. 그 하나, 양옆 양고를 분출하여 모래를 만들고 중간에 저전저지를 함유하여 명당을 만드는 것이 곧 「태양」이다. 오공·하해·금분·조구·옥대·홍요·신월·합각 등 형상이 이것이다.

太陽開口闊大，起微突於中心者，是少陰，作盞內浮酥，金盆獻果，匣內藏桃，釜中煮蛋，龜鱉浮沉，仙蝦窺珠等形，皆少陰之象也（太陽開口闊大，中間起突者為少陰，即一塊平田較四面微高者亦是），太陰形體豐厚，開微窩於當中者，是少陽，作雞心口螺靨口仰掌雞窩，皆少陽之象也（太陰開微窩薄者為少陽，凡突大而顯者，開微薄之面吐平仰之辰，俱是），推而廣之，出水蓮花，泊岸浮脾，是太陰之體，逆水砂洲，是少陰之體，古人論形，因其似穴之口而取之，今人論形，忘其取形之意，則失之遠矣（以因開而論唇，因唇口而論堂砂穴形真偽，皆於此辨）。

그 셋, 태양의 개구가 활대하여 그러나 정중에 한 점의 미돌을 고기하는 것이 곧 「소음」이다. 잔내부소·금분헌과·갑내장도·부중자란·구별부침·선하규주 등 형상을 결성하는 것은 모두 소음의 격이다.

開口者，無形亦真，不開口者，有形亦假，總以砂之鉗局，作水之纏繞，以水之纏繞，作砂之鉗局（有纏繞之水，即為鉗局之砂），均為有口，理歸於一也，有口更須論唇，陽口無唇是空口（純陽散漫），陰口無唇是死面（純陰裹煞）。有唇還須論砂，無兩砂兜抱其唇，則明堂不成，界水不合（無明堂貼穴，穴小水不能會合），有砂然後成堂（兩砂環抱之正即是明堂），有堂然後成口，有口不可無唇，故唇口堂砂，不論何形，皆不可少，但直開之口，易曉，橫開倒開側開之口難明，有出脈而隨陰口者易曉，無出脈而開陽口者難明，當何以辨之（以下論陽口）？

개구한 것은 비록 어떤 상형의 이름이 없어도 또한 참이요, 개구하지 않은 것은 비록 상형의 이름이 있어도 또한 가짜이다. 총괄하여 말하면 모래가 이룬 겸국을 가져다 물의 전요와 같이 보고, 물의 전요를 가져다 모래의 겸국과 같이 본다.

脈直來而直結，如蜈蚣盤鉗之口者，為直口，脈直來而橫結，以來去之身兩邊相掬為龍虎，如虹腰牛軛之橫灣，如玉帶瓜藤之顆節者，為橫口，脈直來而側結，亦以來去之身兩邊相掬為龍虎，如新月稍微窟處，如側掌之食指節處者，為側口，脈直來而倒結，以鉤轉之勢為龍虎，如釣鉤金鉤鉤刀之口者，為倒口，山之鉤轉者，非後有真背不可，平地之勾轉者，只要後有微頂，前有薄唇，明堂背後，拖出無妨（山龍橫開、倒開、順開之口，後無鬼樂，必須背辭出，平洋穴後拖出者，亦作鬼論，但面面來轉向者佳）。不論何口，只要看其唇之圓處，堂之聚處為主。

맥이 곧게 와서 직접 결혈하는 것은 오공반겸과 같은 구이어서 「직구」라 한다. 맥이 곧게 와서 횡향하여 결혈하는 것은 이로써 가서 양두의 산신 양쪽이 합포하여 용호를 만들며, 홍요·우악과 같은 횡만·옥대·과등과 같은 형태이다.

陽口左旋者，氣必略偏右，右旋者，氣必略偏左，陰口亦然（此概論陰開裹陽，陽開裹陰之口，以下分論四象葬法）。太陽之口，唇氣內含，水胎而葬（胎即毬，注詳乳突窩鉗篇），少陽之口，唇吐口外，穴在窩下（太陽唇氣短縮，故宜承胎，少陽唇氣外吐，故宜插窩）。太陰之口，吐氣為主，薄處堪親（厚多取薄），少陰之口，一突為奇，微頂可蓋（平中微浮，可作蓋穴，若突大宜插頂前微靨處）。若平地之窩，唇吐口外者，不論口之大小，居中氣聚（此即少陽之口，宜打窩之中者，以唇吐而脈隱也），金盆無口亦然（此即少陰之體，宜插突之中者，以氣聚而脈旺也，紫囊齋云：金盆形在，在有之四圍高而水無出處，四時澄清不涸者吉），倘穿鑿失蹤，不可以四象定者，後以束氣為證，前以明堂聚處為憑，而消息之，庶幾不差矣。

양구가 좌선하는 것은 기가 반드시 조금 오른쪽으로 치우치고, 우선하는 것은 기가 반드시 조금 왼쪽으로 치우친다. 음구도 또한 이와 같다(이상은 총론 음개포양·양개포음의 구이고, 이하는 분별하여 사상의 장법을 토론한다).

上圖山洋略同，可以參看，蓋山龍平地，雖屬兩途，而陰陽相濟，歸於一致，如太陽之象，陽之極也。陽多取陰，插頂前微靨處，與山龍橫開鉗口，無出脈垂下擔貼脊而插者相同。太陰之象，陰之極也，陰多取陽，宜親薄口，與山龍兩邊龍虎掬抱中垂乳突之形，在簷下平處，插葬者亦相同。

위의 이 폭의 그림은 산지와 평양이 대략 같아 이로써 대조하여 보아야 한다(금본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일실했다). 이는 산룡과 평지가 비록 양도에 나뉘어 있으나 음양상제의 도리는 귀결하여 일치하기 때문이다.

太陽變少陰，是陽動而生陰，即山龍無顯脈之深，大窩鉗宜認陽脈，而插於水平臍結之處。太陰變少陽，乃陰動而生陽，即山龍乳突開口，唇氣外鋪，宜插窩下之穴法，口有四象，形變多般，一陽三反，總不外乎陽來陰受，陰來陽受，陽多求陰，陰多求陽之理，平洋如此，山龍亦然。

태양이 변하여 소음이 되는 것은 이것이 양이 동하여 음을 생출하는 것으로, 곧 산룡 위 저 종류의 명현한 맥로가 없는 심대와겸에 상당하며, 양맥을 인정하여 수평제결의 곳에 꽂아야 한다. 태음이 변하여 소양이 되는 것은 이것이 음이 동하여 양을 생출하는 것이다.

平洋方城不同，形體亦異，不先辨明法無所施，今約為二（即乘脊脈者看水繞二法），以概其餘。陝、汴、齊、魯之平洋，得西北地土高厚之氣，與各方去山未遠之平洋，得山脈未盡變之氣，故以低田為壇垛，而龍脈行於其上，如瓜藤蔓延，以高田高地，為龍為砂，低田低地，為堂為界，穴後兩邊低田低地，如八字頭之插入，據為束氣，亦有以水浜為內界束氣者（近穴界入脈之水，故曰：內界），必有界龍之水在纏護砂水之外（界龍水在界入脈水之後，故在纏護砂水之外），此平洋尚帶岡阜之體，廖公所謂：平洋乘脊氣是也（此節論去山未遠平洋，以脊脈證行龍）。

평양 각지의 방위형세는 같지 않고 지모형체도 또한 각기 다르므로, 먼저 변명하지 않으면 하수할 이유가 없다. 지금 이것을 귀납하여 두 가지로 한다(곧 「승척맥」과 「간수요」의 두 가지 방법이다).

江浙水鄉平洋，東南地勢果薄，去山甚遠，岡體甚無者，故以水為壇垛，而龍脈行於其上，如脾浮水面，其平田平地，即為龍為砂，小河小浜，為纏為界穴，穴後兩邊小浜，如八字頭之插入為束氣，亦有以低田為內界束氣者，界龍之水，在纏護砂水之外，此平洋脊脈，隱伏難尋。楊公所謂平洋有水繞是也（此節論去山已遠平洋，以水繞證龍脈）。

강절수향의 평양은 동남지세가 저박하고 산을 떠난 지 심히 멀며, 거의 강부의 형체가 없으므로 물을 가져다 대기를 이루고, 용맥이 곧 그 위를 행주하여 수면 위에 표부하는 벌자와 같다. 그것은 수요를 보아야 한다.

應有脊脈處（此指去山未遠，宜乘脊脈而言），而無尺寸之脊脈，必無鉗口明堂，雖有砂水，勿為所惑，不能起脊脈處（此指去山已遠，水繞平蕩而言），而能有已寸之脊脈，即高一寸為山，再得水纏繞更為有據，乘脊氣者，非不必以水繞證鉗局，而可憑不獨水繞，因體以見用也（脊脈為體，水繞為用），水繞者，非不必求脊脈於平薄，而可憑不惟脊脈，因用以推體也（此節論乘脊脈者，以鉗局證水繞，脊水繞者，曰：水繞證脊脈。以下二節論穴）。

본응 척맥이 있어야 할 곳(산을 떠난 지 멀지 않아 마땅히 승척맥해야 할 저 한 부류를 가리킨다)에 만약 한 자 한 치의 척맥이 이어져 전혀 없으면 반드시 또한 겸구와 명당도 없다. 그 안에 비록 사수가 있어도 쓸모가 없다.

謂之乘者，乘於陰開裹陽，陽開裹陰之口中也，陰開裹陽者，復以脊脈盡處為頂（脊脈盡處，必然微矬，故能見頂），旁分兩股為砂，前吐薄口為唇，中含低田低地為堂穴，水不分兩邊，但團聚於口內為雌雄，內結如蜈蚣之鉗，即所謂叉口、禾鍬口也。

이른바 「승」은 음개포양·양개포음의 구의 당중에 타는 뜻이다. 음개포양의 것은 곧 척맥의 진두를 가지고 정으로 삼는 것이고(척맥 진두는 반드시 미미하게 저복하므로 그제야 정을 알아낼 수 있다), 양쪽은 모래가 포한다.

陽開裹陰者，旁分兩砂，中出一段，以脊脈微高為頂，以薄唇吐出為面，兩旁有微分水痕水外者，微高鉗局（界水在內，鉗局在外），其水自穴旁分開，而合於唇下，為雌雄外結（雌雄內結外結，注詳乳突窩鉗篇），如蓮花之心，即所謂三叉口合角口也，然亦有太少之象焉（前篇四象兼論龍穴，惟此論穴開口之象），陰開裹陽，是太陽，其開口闊大，中起微突者，是少陰，陽開裹陰，是太陰，其脈體豐厚，中開微窩者，是少陽（詳龍體穴形篇），如此穴情，方為的確，明堂方真（有真曰方有明堂）。不然，雖有脊脈何為（此節論乘脊脈者，以鉗口形象證穴，若但有脊脈而無鉗口亦相真雌）。

양개포음의 것은 양옆 양도의 모래를 분출하고 중간 한 단의 맥을 내어, 미고의 척맥을 가지고 정으로 삼고 토출의 박순을 가지고 면으로 삼는다. 양옆에 미미하게 분개한 수흔이 있고, 물의 외면에 또 미고의 겸국이 있다.

謂之繞者，不禾之內，要小水迴環，下砂之外，要活水環繞也，蓋大水眾所共依，小水穴所獨受，小浜界開龍砂之水，活水界真龍脈之水，故大水內有小水纏繞，氣水界而穴方真，下砂外有活水陽朝，龍方止而局方緊，然亦有雌雄之辨焉（龍水之合）左旋龍，其性情必趨向右，須右旋水，性情趨向左境者配之，與本身下關砂相逆，共繞下砂外會大合水而去（界龍水），右旋龍，其性情必趨向左，須左旋水，性情趨向右者配之，與本身下關砂水相逆，共繞下砂，外會大合水而去，如是相媾，方謂之繞，不然水倒龍去（如龍右旋，水亦右旋是也），為不媾不繞，雖有水合何為（此節論水繞者，以龍水配合證穴，若山有小水之合而龍水不交者，終假）。

이른바 「요(繞)」는 가리키는 바 내층에 소수의 회환이 있어야 하고 하사의 밖에 활수가 환요하여야 한다. 이는 대수는 중가의 공동으로 의방하는 곳이고, 소수야말로 본혈이 독자적으로 승수하는 곳이기 때문이다.

有等去山未遠，河多闊漾，渡水亦多，脊脈在尺寸之間，其內界多是小浜者，得兩小浜左右環抱，界成龍虎，浜頭插入，據為束氣，龍左旋者，自然右浜纏過玄武，龍右旋者，自然左浜纏過玄武，方無流水沖頂之患（此是浜底纏過玄武水會穴前，非水往穴後流去），外面又有活水朝繞，如出水蓮花形者，不必本身有開口鉗口局，自有真結，然脊脈微高，斷不可少（此節論近山平洋，有水繞者不可無脊脈）。

한 부류의 산을 떠난 지 멀지 않은 곳이 있어 하도가 많고 관활호탕하며 용맥의 도수 횟수도 많고, 척맥이 다만 한 자 한 치 사이에 있으며 내층의 계수는 대부분 소빈이다. 이때 만약 양도의 소빈이 혈을 끼면 곧 참이다.

有等去山甚遠，多高田高地，渡水有亦脊脈，可見其內界多是低地低田者，有低田低地，為束氣為明堂，高田高地，為攔砂為鉗段者，不必本身有明水纏繞，亦成美地（到頭一節，以低田低地為束氣，即有界入穴之水，宜前有攔砂鉗口，可證小水會合，故不必明水纏繞），然大水會合，亦宜不可無（大水指界龍，言丙內無明水，故須大水會合，以證龍，此節宜論山遠平洋，雖有脊脈而無明水纏繞者，不可無大水會合）。

따로 한 부류의 산을 떠난 지 심히 먼 곳이 있어 고전고지가 비교적 많고 도수의 곳에서도 아직 척맥을 볼 수 있으며, 내층의 계수는 대부분 저지저전이다. 이때 만약 저전저지가 속기와 명당을 충당하는 곳이 있으면 곧 참이다.

夫平洋不可不開口，而水鄉獨不然，藏曰：大界內有小界界開大水內有小水纏繞，則大水之內，有砂可知，其形如出水蓮花者，與陽開裹陰之口何異（即太陰之體）？

평양은 개구하지 않으면 안 되나, 다만 홀로 수향은 이와 같지 않다. 여기에 설명을 요한다. 대계수 안에 따로 소계수의 계개가 있고 대수 안에 따로 소수의 전요가 있으면, 그 대수 안에는 반드시 기가 모이는 곳이 있다.

然則泊岸浮脾，與逆水沙洲二格，亦有纏繞之口歟？曰：二者皆在四水交會之內（界脈水兩邊分來界穴水，亦兩邊分來均至穴前，左右會合，故曰：四水交會），泊岸浮脾，大水繞下砂，龍脈牽連不斷，逆水砂洲，大水繞玄武（水繞穴後，仍於穴前會合），龍脈渡水而來，自有纏護，圬田與迴轉餘枝，皆透入水中，而星列於四面界脈之水，必在纏護圬田，與迴轉餘枝之外，界穴之水，必有纏護圬田，與迴轉餘枝之內（外內者，背面之意，言界脈水在纏護砂之背，如界穴水任纏護砂之內面也），

그러면 「박안부비(泊岸浮脾)」와 「역수사주(逆水沙洲)」의 이 양종 격국도 또한 전요의 구가 있는가. 대답한다. 이 양종은 모두 사수교회 안에 처한다(계맥의 물은 양쪽에서 갈라져 오고 계혈의 물도 또한 마주하여 온다).

其中各自有條，非無分別，只於水漲時，散粗糠於上流，其內分合之形自見（此緣穴形須著足力細細體會），不然，穴星何以見其中尊自主，而四面隔纏圬田如魚如禽如井田者，又何以見其外背內面相向有情，流水何能不沖其身耶。惟水繞可證其砂，以側水不沖穴，而見其中尊自主也，

이 가운데 각기 그 조리가 있어 나란히 분별이 없지 않다. 다만 장수할 때 조강을 가져다 상류에 뿌리면 그 가운데 분과 합의 형적이 자연히 현현하여 나온다(이것은 혈형이 반드시 많이 달리고 많이 보아야 함을 말한다).

於此權之，泊岸浮脾，是太陰之體其隔水纏護圬田，如井田之形者，與中出土脈旁分兩砂之鉗局何殊，逆水砂洲是少陰之體，其四面纏護圬田，如禽魚之形者，與太陽開口闊大中起微突之鉗局何殊，但太陰少陰之口砂，膀者盡連地面，頭露於堂界之內，此二者則在四水交會處，內外看之證其鉗局，為少異耳。故曰：平洋不開口，神仙難下手，平地水鄉，其理一也（此節論水鄉開口，申明水繞，即有鉗局之意）。

이 도리에 비추어 권형하면, 「박안부비」는 태음의 체이어서 그 격수전호의 위전은 정전의 형상과 닮아, 중간에 토맥을 내고 양옆 양도의 모래를 분출하는 겸국과 무슨 다름이 있겠는가. 「역수사주」도 또한 이와 같다.

乘脊脈者，即枕毬簷之意，亦陽來陰受，陰來陽受之意，得有真口穴情方的，以開口為主脊脈為客也，看水繞者，即先看下臂之意，亦即論龍虎之意，故曰：無龍要水纏，左畔無虎要水繞，右邊山之龍虎，乃取開口之形，平洋水繞證鉗局，亦取開口之形，以開口為主，水繞為客也，故不論高山平地，總以開口為貴，但其口有高低隱顯大小陰陽之不同（此篇大旨乘脊脈，若不可無水繞，看水繞者，不可無脊脈，而乘脊脈不宜孤陰純陽之獨求，看水繞終須大水小水之相接，以見陰陽相濟方成配偶，更以局證水繞，水繞證鉗局，發明開口之義，殊為的當）。

이른바 승척맥은 곧 구첨을 베개하여 하장하는 뜻이요, 곧 양래음수·음래양수의 뜻이다. 반드시 참구·혈정이 있어야 비로소 확실하다고 여긴다. 가히 보건대 이것은 개구를 주로 하고 척맥을 빙거로 한다.

或曰：去山已遠之平洋，無脊脈之平田，亦可用水繞之法否？曰：江浙水鄉，非無脊脈，但地勢卑薄，穿渡復多脊脈低伏而不見，故看水繞以證脊脈，所以無論低田水鄉，凡大勢皆低者，內有微高之處，即為龍脊，只要收放向背分明鉗口唇堂可證，不以有水浸沒而棄之。楊公曰：水退同乾地力是也。若去山未遠之平地平田，原有脊脈可尋，其間若無脊脈必是無龍虛假之地，縱有水繞，誤插必敗。

어떤 이가 묻는다. 산을 떠난 지 이미 먼 평양, 저 척맥이 없는 평전도 또한 「간수요」의 방법을 쓸 수 있는가. 대답한다. 강절수향은 나란히 척맥이 없지 않고, 다만 지세가 저박하여 그 형적이 은미할 뿐이다. 그러므로 수향의 평전은 반드시 물의 회요를 보아 용을 찾는다.