山洋指迷原本

地理指迷原本得行於世，豈偶然哉？如明初周景一先生，為州山吳氏卜葬多奇穴，更貽以指迷書。厥後吳氏人文蔚起成巨族，其書遂見重於人，傳抄幾遍江浙。第自明迄今，相沿年遂抄錄愈繁，舛訛益甚，此原本固不可不刊行也。姑蘇俞君歸口同邑吳子卿瞻嗜青囊，學見指迷坊刻之訛，即其註釋亦未能闡發書意，因取舊藏原本疏注，為枕中秘。

《地理指迷》這部原本能夠流傳於世，難道是偶然的嗎？明朝初年的周景一先生，替州山吳氏擇地安葬，點出了許多奇特的穴位，臨別時又把《指迷》一書贈給吳家。此後吳氏一族人才輩出，成為當地大族，這部書也就被世人看重，輾轉抄寫，幾乎傳遍江蘇、浙江一帶。只是從明代到今天，年代相沿既久，抄本越抄越多，訛誤也越來越重，所以這個「原本」實在不能不刊刻印行。姑蘇的俞君歸璞（底本作「歸口」，「口」是殘缺之字）與同縣的吳子卿瞻，都酷愛「青囊」堪輿之學，看出坊間刻本的《指迷》文字有誤，連所附的註釋也沒能把書中本意講透，於是取出家中舊藏的原本加以疏解作注，當作枕邊的秘籍。

惟是俞吳二子向皆作客遠方，天南地北，萍合四明，討論數載，惟成全集。而先生傳書四百餘年，今始得人益，有數存非偶然也，宜為同志者慫恿付梓，公之於世，問序於餘。讀之明晣暢達與大概流傳者獨優，所增註解，簡明扼要，亦與他本不同，是真得先生之心傳者。予曾注星影二卷，發明在天成象，在地成形之義，是編有之以地下山形合上天星象，可謂先得我心，二書兼備，則仰觀俯察，於地學益臻微妙，比原本不可不亟為刊行也，予喜其書成而為之序。

只是俞、吳兩位一向客居遠方，一個天南、一個地北，像浮萍相聚一樣在四明（今浙江寧波）會合，切磋討論了好幾年，才把這部全集整理完成。周先生傳下此書已四百多年，到今天才遇上真正讀得懂它的人，可見其中自有氣數，並非偶然。因此同道友人紛紛勸他們付印，公開給天下人看，並要我寫一篇序。我讀下來，覺得它文義明白曉暢，比一般流傳的抄本高出一等；新增的註解又簡明扼要，與別的本子大不相同，可以說是真正得到周先生心傳的人。我從前注過《星影》兩卷，闡發《周易·繫辭》「在天成象，在地成形」的道理；這部書里正好有用地上山形去對應天上星象的說法，可謂先得我心。兩部書合起來看，仰觀天文、俯察地理，對地學的體會就更加精微了，所以這個原本不能不趕緊刊行。我為這部書得以成書而高興，就替它寫了這篇序。

地理由來尚矣，有傳人必有傳書，顧書不一，如周景一先生指迷者蓋寡。先生為明初堪輿大家，孤蹤高蹈，不以術鳴。先是於李爻青巖公遊于越，得其書不識為誰氏著撰。鄉里薦紳家偶有藏本，較之稍異，且多平洋一卷。嘗曰：是析理昭暢，甲子巒理諸家，學地理者宜以此為宗。

堪輿之學由來已久，有傳人就必定有傳書，只是書本繁多，像周景一先生《指迷》這樣的卻很少。周先生是明朝初年的堪輿大家，行蹤孤高，不肯靠術數博取名聲。早先我隨李爻青巖公到浙江一帶遊歷，得到過這部書，卻不知道作者是誰；鄉里士紳人家偶爾藏有本子，與我手上的略有出入，而且多出「平洋」一卷。青巖公曾說：這部書剖析義理明白通暢，在講巒頭之理的各家中當推第一，學地理的人應當奉它為宗主。

歲甲辰予客湧江，晤山陰吳子卿瞻論堪輿學，述周景一先生巔末事，得聞其所傳指迷原本與於舊帙吻合，因以知顯晦有時。向讀其書，今悉其人，務實學而名必歸之也。獨惜其書較諸家且確而不盛傳於世，蓋以其人不求名譽，遇知音而方馨所學。如吳子稱述，明永樂時先生與其族祖友善，居停數十年，發祥諸塋，悉由指示，瀕行日始以篋書贈，其慎重也若是，此書之所以不甚傳而獨為吳氏秘。

甲辰這一年我客居甬江（今浙江寧波），與山陰的吳子卿瞻談論堪輿之學，他敘述了周景一先生的始末，我才知道他家所傳的《指迷》原本與我舊藏的冊子相合，由此明白一部書的顯與隱自有時運。從前只讀過他的書，如今才瞭解他這個人：踏實治學的人，名聲終究會歸到他身上。可惜的是，這部書比各家都要確切，卻不曾廣泛流傳，原因就在於周先生本人不求名譽，只有遇上知音才肯把所學傾囊相授。據吳子講述，明代永樂年間，周先生與他的族祖交好，在吳家客居了幾十年，吳氏後來發跡的幾處祖墳，都是由他指點的；直到臨行那天，才把箱中的書稿相贈。他如此鄭重其事，這就是此書不大流傳、反倒成為吳家秘藏的緣故。

及吳氏簪纓世顯，好事者僅以山法數卷輾轉傳抄，假名刊佈，增損舛訛，豈知先壁固有在一斑，未足以窺全豹，況更有毫釐千里之謬哉。今讀全書，原本萃青囊之秘要，闡黃石之微言，細若機絲，朗如金鑑，較傳抄諸本言辭闕失、閱未竟而厭倦者，不啻霄壤，實為開鑿混沌、昭晰陰陽秘笈。得其旨者，何於望洋興嘆，迷於所視乎。及與吳子互相討論，增注成編，質之同志，咸以為可。天求名師不得，讀名師之書即得也。自應公之宇內，使人操寶鑰、家奉南車，山川不能遁其形，賢達不得專其美，先生之教庶與日月終古矣，因付梓人而述其大略如此。

後來吳家世代做官顯達，好事的人只拿到講山法的那幾卷輾轉傳抄，冒用別人的名字刊行，隨意增刪，錯訛百出。他們哪裡知道，原來的完璧本自在人間，只看一斑是看不到全豹的，何況抄本里還有差之毫釐、謬以千里的地方。如今讀這部全書，才見它彙集了「青囊」一派的秘要，闡發了黃石公一脈的微言，細密得像織機上的絲縷，明亮得像照人的金鏡；與那些文句殘缺、讀不到一半就令人生厭的抄本相比，簡直是天壤之別，真可以說是鑿開混沌、照亮陰陽的秘笈。真能領會它宗旨的人，怎麼還會像面對大海那樣興嘆、看著山水而茫然呢？於是我與吳子反覆討論，逐篇增注成書，拿給同道審看，大家都認為可行。天下想拜名師而拜不到的人，讀名師的書也就等於得到了名師（底本此處作「咸以為可天求名師不得」，「天」字上下疑有訛脫，照錄不補）。這書本就應當公開給天下，讓人人手握開門的寶鑰、家家供奉指路的南車，山川再也藏不住自己的形勢，賢達之士也不能獨占這份好處，周先生的教誨大概可以與日月一同長存了。因此我把書交給刻工，並把大略情形敘述如上。

周景一先生者，明初臺郡人也，善堪輿。為予先世窀穸，計貽地理《山洋指迷》書四卷，珍為家藏，遞傳弗失。予同客四明，見目講師《地理索隱》即指迷也，有山法而無平洋，且刪除殆半，無以發明；更有以指迷為宋王伋撰，或稱元譚仲簡書，鏤板行世，書同名異，何以證之？

周景一先生是明朝初年臺州人，精於堪輿。他曾為我家先世擇定墓穴，並留下《山洋指迷》一書四卷，被珍藏為家傳之物，代代相傳沒有失落。我在四明客居的時候，見到署名「目講師」的《地理索隱》，其實就是這部《指迷》，但只有山法而沒有平洋，而且刪去了將近一半，無從闡發書中義理；更有人說《指迷》是宋代王伋所撰，或說是元代譚仲簡的書，都刻版流通，內容相同而署名各異，拿什麼去印證真偽呢？

嘗讀族祖環州公序，先生本儒業而性耽山水，得青囊之秘，人以地仙稱。前明永樂間遊于越，與予三世伯祖裕菴公深契，居停有年，家數善地，悉由指點，蛇山眠犬為最著。正統十四年先生辭歸，爰以篋書贈，此書之由來也。

我曾讀過族祖環州公寫的序，說周先生本是讀書人，天性喜愛山水，得到了「青囊」的秘傳，人們稱他為「地仙」。明代永樂年間他到浙江遊歷，與我第三代伯祖裕菴公十分投契，在吳家住了好些年，家中幾處好墳地都由他指點，其中以「蛇山眠犬」一穴最為著名。正統十四年周先生辭別回鄉，就把箱中的書稿贈給了吳家，這便是這部書的來歷。

其後予族丁齒日繁，簪纓繼起，以忠孝文行武功著者，代不乏人。四百餘年來，子姓箕裘，仰承如昔，食先生之德而揚其微者，迄今猶稱道弗衰，書之傳也，蓋確有可證者。第先生潛德高風，深自韜晦，不著姓氏，於書傳抄者或昧根荄，刊行者借名炫世，或圖簡略，率意刪除，亥豖魯魚，殊失盧山面目，況少平洋一卷，猶非全壁。其稱為目講玉伋譚仲簡者，即非漫無所據，亦可無論已。

此後我們家族人丁日益繁盛，做官的接連出現，以忠孝、文德、武功著稱的，每一代都有。四百多年來，子孫承繼祖業，敬奉如初，受了周先生的恩德又表彰他隱而不顯的功勞，至今仍稱道不衰；這部書的流傳，實在是有確鑿憑據的。只是周先生德行深藏、風格高潔，刻意隱晦自己，書上不署姓名，因此傳抄的人有的弄不清它的根源，刊行的人便借別人的名字炫耀於世，有的圖省事隨意刪削，「亥」訛作「豕」、「魯」訛作「魚」這類形近之誤層出不窮，完全失去了本來面目，何況又缺了「平洋」一卷，更算不上完璧。至於那些把它稱作目講師、王伋（底本作「玉伋」）、譚仲簡所作的說法，即便不是全無根據，也不值得再去爭辯了。

甲辰春姑蘇俞歸璞先生共事甬城，見予指迷原本，證其所載，卷帙相同，幸舊錄之猶存，較傳抄之未備，因思所以壽世而予亦有同心，於是反覆參詳，逐篇增注，三易其稿，猶慮不能闡其微，同人謬加稱許，爰付剞劂，皆所以推廣，先生傳書垂教之意，俾究心地理者，識山水之性情，辨龍穴之真偽，吉獲牛眠，慶延麟趾，作忠作教XX。

甲辰年春天，姑蘇的俞歸璞先生與我同在甬城共事，看到我這部《指迷》原本，核對所載內容，卷數篇目完全相同，慶幸舊錄本還在，比起流傳的抄本要完備得多，於是有意把它傳諸久遠，我也正有同樣的心願。我們便反覆參詳，逐篇增補註解，稿子改了三遍，還擔心不能把其中的精微講透。同道友人過譽稱許，就交付刻印，這都是為了推廣周先生傳書教人的本意，使潛心地理的人能認識山水的性情，辨別龍穴的真偽，吉利地求得「牛眠」那樣的佳城，福澤綿延到子孫後代。末句「作忠作教」之下，底本有兩字殘缺，此處照錄不補。

昇平知先生加惠於地學無涯，而人子之葬其親端賴是編傳之不朽雲。

在承平的年月裡更能體會到，周先生嘉惠地理之學的功德沒有邊際；而做子女的安葬雙親，全要依靠這部書，它自當永遠流傳而不朽。

一是書山龍耑重開面，平洋耑重束氣開口，占地步則山洋均重。書凡四卷：第一卷首論巒頭為本，為全編立言大旨；分、斂、仰、覆、向、背、合、割四篇，概論開面；縱、橫、收、放、偏、全、聚、散四篇，概論地步。二卷分論開面，三卷分論地步，後以開面地步包括形勢星辰，為山法諸篇結束。饒滅挨棄倒仗淺深四篇，乃立穴定向之準繩，所以補葬法之未備。四卷耑論平洋，水山龍開面說起，以山洋異同篇總結全書。

一、本書講山龍專重「開面」，講平洋專重「束氣開口」，至於佔據地步的寬狹，山地與平洋同樣看重。全書共四卷。第一卷開篇先講巒頭是根本，為全書立下宗旨；接著用「分、斂、仰、覆、向、背、合、割」八字，分作四篇總論什麼叫開面；再用「縱、橫、收、放、偏、全、聚、散」八字，分作四篇總論什麼叫地步。第二卷分門別類地論開面，第三卷分門別類地論地步，最後用開面、地步統攝形勢與星辰，作為山法各篇的收束。「饒滅」「挨棄」「倒杖」「淺深」四篇，是立穴定向的準繩，用來補足前人葬法講得不周全的地方。第四卷專論平洋，從水與山龍的開面講起，最後以《山洋異同》一篇總結全書。

一是書山法諸篇雖經坊刻尚未有未全，而平洋一卷更為世所罕見，標題《山洋指迷》者實與他本不同。

一、本書講山法的各篇雖然坊間已有刻本，卻從來沒有完整的；至於「平洋」一卷，更是世上罕見。所以題作《山洋指迷》的這個本子，實在與其他版本不同。（底本此句作「尚未有未全」，「未」字疑為衍文，照錄不改。）

一是書正文圖說悉照原本，不敢增減，惟大概抄本間有詮註，雖不知何人手批，然足以闡發文義者，亦採錄附入，此外尚有未甚曉暢處，或引前人成言，或另增註解加圈別之，第四卷本無註釋，並經參注，更有筆墨難盡者，推廣正文本義附以圖說，復將每篇警句密圈分清段落，庶可一目瞭然。

一、本書的正文和圖說全都依照原本，不敢有所增刪。只是通行抄本中間有一些詮釋，雖然不知道出自誰的手批，但凡足以闡發文義的，也一併採錄附入。此外還有講得不夠透徹的地方，我們或者引用前人的成說，或者另加註解，並用圈點加以區別。第四卷原本沒有註釋，這次一併作了參注。更有文字難以說盡的，就推廣正文的本義，附上圖說；又把每篇的警句密加圈點，分清段落，希望讀者能夠一目瞭然。

一是書娓娓數篇，言如剝蕉抽繭，層層推勘，絲絲入扣，其妙處全在一正一反，對說如何是真，必言如何是假，絲毫不肯放過，雖字句不無重複處，然縷晰條分各有精義，潛心披閱自可豁然貫通，初學最易入門，高明者亦可擴充眼界，開拓心胸。

一、本書洋洋數十篇，說理像剝芭蕉、抽蠶繭一樣，一層層往裡推究，絲絲入扣。它的妙處全在一正一反地對照：說明什麼樣是真的，必定接著說什麼樣是假的，一絲一毫都不肯放過。雖然字句難免有重複的地方，但條分縷析，各有各的精義，只要靜下心來通讀，自然能豁然貫通。初學的人最容易由此入門，見識高明的人讀了也能擴大眼界、開闊胸襟。

一是書評論山洋每篇先言龍脈，次及砂水穴情，分別龍穴真偽大小了如指掌，至山龍分斂篇云：“穴後宜分不宜合，穴前宜合不宜分”，平洋龍體穴形篇云：“後以束氣為證，前以明堂聚處為憑”，總括山洋龍穴大旨可謂要言不繁。

一、本書評論山地與平洋，每篇都先講龍脈，再講砂、水與穴情，把龍穴的真假大小分辨得清清楚楚。像山龍《分斂》篇說「穴後宜分不宜合，穴前宜合不宜分」，平洋《龍體穴形》篇說「後以束氣為證，前以明堂聚處為憑」，這兩句就把山地與平洋辨龍認穴的大旨全概括了，可以說是言簡意賅。

一山龍落脈全在垂頭，開面結穴全在毬簷氈，辨脈穴真假已備於首二兩卷，若乳突窩鉗及平洋龍體穴形諸篇，尤為穴法精粹，是編應推巒理上乘。

一、山龍落脈的關鍵全在「垂頭」，開面結穴的關鍵全在「毬」「簷」「氈」這三處，辨別脈與穴的真假，前兩卷已經講得很完備。至於《乳突》《窩鉗》以及平洋《龍體穴形》各篇，尤其是穴法中的精華，這部書應當推為講巒頭之理的上乘之作。

一山龍為三分三合水，平洋有大分合、小分合、真分合之水，山洋龍法穴法大略相同，太陽太陰少陽少陰四象，雖論平洋形體，亦與山龍彷彿可以參看。

一、山龍講究「三分三合」的界水，平洋則有大分合、小分合、真分合幾種水，山地與平洋的龍法、穴法大致相同。太陽、太陰、少陽、少陰這「四象」，雖然是就平洋的形體來講的，但與山龍的情形也頗為相似，可以對照著看。

一平洋束氣開口乘脊脈，看水繞，前人有論及原是書辨明收放開口各有真偽，近山平洋有脊脈者不可無水繞，遠山平洋有脊脈，以低田低地為堂界，而無明水者不可無大水會合及出水。X花泊岸浮簲逝水沙洲諸格他書無此發明。

一、平洋講究束氣、開口、乘脊脈、看水繞，前人也曾論及，而本書更進一步辨明瞭「收放」與「開口」各自都有真有假。靠近山地的平洋，若有脊脈，就不能沒有水來環繞；遠離山地的平洋，雖有脊脈，只能以低田低地充當明堂的界限，若沒有明水，就不能沒有大水會合以及出水之口。至於「X花泊岸」「浮簲逝水」「沙洲」這幾種格局（首字底本殘缺，照錄不補），別的書裡都沒有講到。

一點穴自古稱難，欲明點穴之法莫過此書，明白暢達亦莫過此書，平洋妙論精微法無不備，且以補山龍穴法之不足，其有裨地理更匪淺鮮。

一、點穴自古就號稱困難，要弄明白點穴之法，沒有比這部書更好的；講得明白曉暢，也沒有比這部書更好的。書中論平洋的部分精微入妙，各種法度無不齊備，而且可以補足山龍穴法講得不夠的地方，它對地理之學的助益實在不小。

周景一先生著，嚴陵張九儀先生增注，山陰吳卿瞻、姚兩方校閱，山陰吳太古、姑蘇俞法陶同校。

本書由周景一先生撰著，嚴陵（今浙江建德）張九儀先生增補註解，山陰（今浙江紹興）吳卿瞻、姚兩方兩位校閱，山陰吳太古與姑蘇（今江蘇蘇州）俞法陶共同參校。

巒頭不專指星體而言，凡龍穴砂水有形勢可見者，皆巒頭內事也。《青囊經》曰：“理寓於氣，氣囿於形”。蓋理者陰陽五行之理，氣者陰陽五行之氣，形則山峙水流之形也。山之所以峙，水之所以流，莫非陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉，朱子所謂“氣以成形，而理亦賦焉”者也。

「巒頭」這個詞並不單指山的星體形狀，凡是龍、穴、砂、水這些有形勢可以用眼睛看見的，都屬於巒頭範圍內的事。《青囊經》說：「理寓於氣，氣囿於形」，意謂道理寄託在氣裡，氣又受形體的範圍限制。所謂「理」，是陰陽五行運行的條理；所謂「氣」，是陰陽五行流動的氣機；所謂「形」，就是山峰聳峙、流水奔行這些看得見的形體。山之所以聳峙，水之所以奔流，無一不是陰陽五行之氣推動的結果，而其中自有條理存在，這正是宋儒朱熹所說的「氣以成形，而理亦賦焉」——氣凝聚成形體的同時，理也就賦予其中了。

但氣有吉凶，不以理推之，則不可得而知之，故聖賢說卦以明理，用卦以推氣。凡先天後天、雙山四經、三合玄空、穿山透地、坐度分金、休囚旺相、氣運歲時，皆理氣內事也。（理氣諸說各有所用，恐人無所適從，特舉最要數者為後學指南）第巒頭理氣，二者孰重？曰：巒頭真理氣自驗，巒頭假理氣難憑。故理氣不合而巒頭真者，雖有瑕疵，不因理氣不合而不發富貴；理氣合而巒頭假者，定不因合理氣而發福祿。是巒頭為理氣之本也，明矣。

但是氣有吉有凶，不用理去推求，就無從知道它的吉凶，所以古聖先賢講解卦象來闡明道理，運用卦象來推算氣機。凡是「先天」「後天」卦位、「雙山」「四經」、「三合」「玄空」、「穿山」「透地」、「坐度分金」、五行的「休囚旺相」、以及氣運與流年歲時，都屬於理氣一門的內容。（理氣各家學說各有各的用處，怕學者無所適從，這裡特地舉出其中最要緊的幾種，給後學作指南。）那麼巒頭與理氣兩者哪一個更重要呢？回答是：巒頭若真，理氣自然應驗；巒頭若假，理氣就靠不住。所以理氣雖不相合而巒頭是真的，縱有小毛病，也不會因為理氣不合就發不出富貴；反過來理氣雖合而巒頭是假的，也決不會因為合了理氣就發出福祿。由此可見巒頭是理氣的根本，道理十分明白。

學者必待巒頭精熟，地之真假大小、穴之吞吐浮沉，卓然有見於胸，然後講求理氣，以明乘氣立向、控制消納，徵歲運之用亦不可廢。如巒頭未熟，先學理氣，雖貴陰賤陽、來生去墓諸說確確可據，而吉凶休咎似與巒頭無與，往往求福而致禍者，舍本逐末故也。故曰：占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。又曰：有體方言用，耑用則失體，可不知所先務哉。

學地理的人必須先把巒頭看得爛熟，對一塊地的真假大小、一個穴位該「吞」該「吐」、該「浮」該「沉」，心裡有了明確的判斷，然後再去講求理氣，用來弄清如何乘氣、如何立向、如何控制與消納；至於驗證歲運的作用，也同樣不可偏廢。假如巒頭還沒看熟就先學理氣，即便「貴陰賤陽」「來生去墓」這些說法條條有據，可是吉凶禍福好像與巒頭毫不相干，結果往往是求福反而招禍，這就是捨本逐末的緣故。所以古人說：相地之法，最難的是看「勢」，其次是看「形」，再其次才是看方位。又說：先有本體才談得上作用，只講作用就失掉了本體。學者怎能不知道什麼該先下功夫呢？

地之真假大小，何以辨之？先觀開面之有無，便知真假之概；再觀開面之多寡大小，及地步之廣狹，而地之大小亦知其概。何謂開面？只以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字察之：分而不斂，仰而不覆，向而不背，合而不割者，為開面；四者之中有一反是，為不開面。

一塊地究竟是真是假、是大是小，靠什麼去分辨呢？先看它有沒有「開面」，真假的大概就清楚了；再看開面的多少大小，以及所占「地步」的寬窄，這塊地的大小也就有了大致的判斷。什麼叫開面？只用「分、斂、仰、覆、向、背、合、割」這八個字去審察：山形是分開而不向內收斂的，是仰起而不俯覆的，是朝向我而不背我的，是水在穴前交合而不割腳的——具備這四樣就叫開面；這四樣裡只要有一樣反過來，就是不開面。

何謂地步？只以縱、橫、收、放、偏、全、聚、散八字察之：縱長橫廣，收小放大，局全而聚大者，地步廣；縱雖長，橫不廣，收雖小，放不大，局偏而聚小者，地步狹。

什麼叫「地步」？只用「縱、橫、收、放、偏、全、聚、散」這八個字去審察：縱深既長、橫面又闊，來處收得緊小、去處放得開闊，格局完整而聚氣宏大的，地步就寬廣；縱深雖然長而橫面不闊，來處雖然收得小而去處放不開，格局偏側而聚氣狹小的，地步就窄狹。地步的寬窄，直接決定這塊地能承載多大的福力。

（此篇論來龍降服及穴山、穴面之分斂，總以諸砂證其開面，為山法全編之主腦也）

（這一篇討論來龍下降伏落以及穴山、穴面的「分」與「斂」，總的辦法是拿各種護砂來印證山有沒有開面，可以說是全書山法部分的綱領所在。）

何謂分斂？曰：分者，分開八字也。無個字不成龍，無分金不出脈（山龍落脈非個字不行，落脈處要成星體，方有分金之面，有個字則開肩，開肩則有分水，水分則脈清），故凡有頂有泡處，皆不可無分金，以為個字分金之丿丶（分金之丿丶者，分出丿丶成金字之面也）。但不可三股顯然如雞爪，必有矬有平，中脈如寬牽線者方是（三股一樣高起如雞爪者為貫頂，兩邊砂高，中脈微平軟泛方是寬牽線）。

什麼叫「分」與「斂」？答：所謂分，就是山形向左右分開成「八」字形。沒有「個」字形的分落就成不了龍，沒有「分金」的面就出不了脈（山龍落脈，不成「個」字形就走不動；落脈的地方要結成星體，才有分金之面。有個字形就會開出兩肩，開肩就有水從兩邊分流，水一分開，中間的脈絡才清爽）。所以凡是有山頂、有突泡的地方，都不能沒有分金，好讓它成為「個」字左右兩撇捺（所謂分金的兩撇捺，是指從中脈分出兩筆，構成「金」字形的一個面）。但也不能三股一樣清楚，像雞爪那樣張著；必須有低伏、有平緩，中間那條脈像鬆鬆牽著的一根線，這才算數（三股一樣高起、形如雞爪的，叫作「貫頂」；兩邊砂略高，中間脈微微平緩而柔軟松泛，才叫「寬牽線」）。

又須大丿丶之內有小丿丶，顯丿丶之內有隱丿丶，故有大分小分、顯分隱分之不同。大分者，主頂星上分開大八字，謂之明肩；明肩之內，又分半大半小八字，不論條數之多寡，均為護帶；護帶之內，貼脈分小八字，謂之蟬翼（蟬翼乃出脈處所分之隱砂）。顯分者，明肩護帶也；隱分者，蟬翼也。更有隱者，謂之肌理刷開（是體土有無數細紋分開者，是依稀微茫，須細心體認）。

再者，大的一撇一捺裡頭還要套著小的一撇一捺，明顯的一撇一捺裡頭還要藏著隱微的一撇一捺，所以就有「大分」與「小分」、「顯分」與「隱分」的區別。大分，是指主頂星峰上分開的那個大八字，叫作「明肩」；明肩以內又分出半大半小的八字，不論條數多少，一律叫作「護帶」；護帶以內緊貼著脈絡分出的小八字，叫作「蟬翼」（蟬翼就是出脈處所分出的隱微護砂）。所謂顯分，指的是明肩和護帶；所謂隱分，指的是蟬翼。還有比蟬翼更隱微的，叫作「肌理刷開」（就是山體土面上有無數細紋分開的樣子，若有若無、極其微茫，必須細心體察才能認出）。

其頂下胸腹間所起突泡，或分小八字，或分隱八字，謂之金魚砂，亦為暗翼（此半山突泡，所分之隱砂，比蟬翼砂略短）。以上乃來龍降脈之分，不論祖山穴山，皆宜如此（行度處微有不同）。

至於山頂以下、相當於人身胸腹部位所鼓起的突泡，有的分出小八字，有的分出隱八字，這叫作「金魚砂」，也叫「暗翼」（這是半山腰的突泡所分出的隱砂，比蟬翼砂要略短一些）。以上講的都是來龍下降落脈時的「分」，不論是祖山還是穴山，都應當具備這樣的形態（只是在龍脈行走過渡的地段，情形稍有不同）。

有臨家之際，或分蟬翼砂而成乳突穴，或分牛角砂而成窩鉗穴，蟬翼牛角砂之內，均有肌理刷開之隱分，方開穴面。亦有乳突無蟬翼可見，只滿面肌理刷開，使穴腮圓胖，以成穴面者。此臨穴之蟬翼牛角、肌理刷開，總謂之牝牡砂，乃為分盡之分，亦謂分金之面（穴後宜分，穴前宜合，分至此而盡，故曰分盡。以上概論祖山穴山臨穴分金之面，以下分疏諸砂名義）。

等到快要結穴的時候，有的分出蟬翼砂而結成「乳穴」「突穴」，有的分出牛角砂而結成「窩穴」「鉗穴」；蟬翼砂與牛角砂的裡面，都還要有「肌理刷開」這一層隱分，才算真正開出了穴面。也有的乳穴突穴看不見蟬翼，只是滿面肌理刷開，使穴場兩腮顯得圓潤豐滿，因而成就穴面。這些臨穴處的蟬翼、牛角以及肌理刷開，總稱為「牝牡砂」，是「分」到盡頭的分，也就叫作分金之面（穴後應當分開，穴前應當交合，分到這裡就分盡了，所以叫「分盡」。以上是總論祖山、穴山直到臨穴處的分金之面，下文再逐一疏解各種護砂的名義）。

謂之明肩者，以其如人之兩肩，如飛鳥之兩翼，又如金字之人字（外背內面彎抱向裡者是，如背面直者非），不論大小星辰，俱不可少，在橫降處，尤為緊要（橫降無肩，落脈必假）。

之所以叫「明肩」，是因為它像人的兩肩、像飛鳥的兩翼，又像「金」字上頭那個「人」字形（要外側是背、內側是面，彎彎地朝裡環抱的才對；如果背面平直不彎的就不是）。不論星峰是大是小，明肩都不可缺少；尤其在龍脈橫向下降的地方，明肩最為要緊（橫降而沒有肩，落脈一定是假的）。

假如無大八字，或大八字少一邊，或參差不齊，或一邊背我，或無菱角背面，或內無隱八字，或大八字之丿丶上自分個字而成龍，不為我之用神者，不論祖山穴山，俱無真結。若外有至大之八字帳幕迎送纏護者是也（迎送纏護即帳幕所分之技腳），又有開肩之大八字，三臺、五腦、七腦、九腦、金水帳者是也。

假如根本沒有大八字，或者大八字只有一邊，或者兩邊高低先後參差不齊，或者一邊反背著我，或者渾圓得沒有稜角、分不出背面，或者大八字裡面沒有隱八字，又或者大八字的撇捺上自己另分個字形去結成別的龍、並不為我所用，那麼不論祖山還是穴山，都不會有真結作。若在外層另有極大的八字，形成帳幕、迎送、纏護的，那就是好格局（所謂迎送纏護，就是帳幕所分出的枝腳）。此外能開肩的大八字，還有「三臺」「五腦」「七腦」「九腦」以及「金水帳」這些形態。

謂之護帶者，以其形如垂帶，作正脈兩邊之護從也。開腳大星（中分一脈，旁分數條顯然可見者，為開腳大星），與橫山分落開帳落脈者，俱不可少（星辰廣闊，故須護帶），此三者若無護帶，為出脈無地步。

之所以叫「護帶」，是因為它形狀像下垂的衣帶，充當正脈兩側的護衛隨從。凡是「開腳大星」（中間分出一條正脈、旁邊又清清楚楚分出好幾條枝腳的，就叫開腳大星），以及橫山分落、開帳落脈這幾種情形，都不能缺少護帶（因為這類星峰形體廣闊，所以必須有護帶相配）。這三種山如果沒有護帶，就叫作出脈沒有地步，容納不下大局。

護帶不豁開如八字而反插入者為斂（或直生或背向裡者皆是），惟外背內面，先分開面尾插入者不忌。護帶無背面為閒砂，一邊背我為無情，皆不成地。

護帶如果不像八字那樣朝外豁然分開，反而向內插進來，這就叫「斂」（不論是直挺挺地生出來，還是把背朝向裡面，都屬於斂）。只有那種外側為背、內側為面，先已朝外分開、只是末梢略微插進來的，不必忌諱。護帶若渾圓得分不出背與面，就只是無用的「閒砂」；若有一邊反背著我，就叫作「無情」——這兩種情形都結不成地。

中小星辰，不拘護帶有無（有則更妙），尖圓方之正體星辰常無護帶（正體星辰開隱個字之面必有肌理刷開，故不須護帶），護帶亦有生於明肩外者（明肩外者有砂包囊重重均為護帶），總要外背內方圓方真。

中等和小型的星峰，有沒有護帶都不要緊（有當然更好）。尖、圓、方這一類端正的正體星峰，通常是沒有護帶的（因為正體星峰開出隱個字之面時必定伴有肌理刷開，所以用不著護帶）。護帶也有生在明肩之外的（明肩外面凡有砂層層包裹的，都算護帶）。總之一句話，必須外側為背、內側為面，形體圓滿周正，才算是真的。

謂之蟬翼者，以其所分至隱，如蟬翼之輕薄也。蟬之飛住不同，故蟬翼有舒貼二體：舒者上半貼於身，至翼尾則分開兩片於旁，三股並然可見；貼者翼尾緊貼身上，兩股隱然難明（三股連中間脈路，說兩股單指蟬翼言）。山頂之蟬翼，舒者多而貼身者少；穴旁之蟬翼，舒者少而貼身者多（貼身不顯然分開，有隱分之勢）。

之所以叫「蟬翼」，是因為它分出來的形跡極其隱微，像蟬的翅膀那樣輕薄。蟬在飛行和停歇時翅膀的姿態不同，所以蟬翼砂也有「舒」和「貼」兩種體態：舒展的，上半截貼著山身，到翅尾處才向兩旁分開成兩片，連同中脈三股都清楚可見；緊貼的，翅尾緊緊貼在山身上，兩股隱隱約約難以看清（說三股是連中間脈路一起算，說兩股則單指蟬翼本身）。山頂上的蟬翼，舒展的多而貼身的少；穴場兩旁的蟬翼，舒展的少而貼身的多（貼身的並不明顯分開，只呈現出一種隱隱要分的勢頭）。

開腳星辰，頂上化生腦無蟬翼，界水貼脈，透頭為貫頂，斷不結地。雖有蟬翼面頂上就分三股，如雞爪者亦為貫頂。中有水痕穿透者，為蟬翼離身，不成地者十之八九，須看落脈之仰覆、旁砂之向背，以為棄取（得脈如鵝毛之仰，砂如手臂之曏者，亦能結地）。

開腳的星峰，如果頂上化生腦處沒有蟬翼，界水就會緊貼脈絡，一直沖透山頭，這叫「貫頂」，斷然結不成地。即便有蟬翼，但頂上就分成三股、形如雞爪的，同樣算貫頂。若蟬翼與山身之間有水痕穿過，那叫「蟬翼離身」，十有八九結不成地；這時必須看落脈是仰是覆、旁邊的護砂是朝我還是背我，據此決定取捨（如果脈像鵝毛那樣微微上仰，護砂像手臂那樣向內環抱，仍然能夠結地）。

必上截如覆鍋一般，落下段方分兩片於旁，始肖蟬身之翼，蓋蟬翼非頭上所生，乃離頭一段而生；非頂上就分三股，乃落下一段方成三股。若一邊先分，一邊後分，為蟬翼參差；一邊有蟬翼一邊無者，為邊有邊無，皆不成地。惟一邊無蟬翼，而得肌理之分者，亦能成地，但肌理之分甚微，與邊無不甚相遠，亦須以脈仰覆、砂之向背證之。

真正的蟬翼，必定是上半截像倒扣的鍋一樣渾圓，落下一段之後才向兩旁分出兩片，這才像蟬身上長翅膀的樣子。可見蟬翼不是從山頭上直接長出來的，而是離開山頭一段距離才生出來的；不是在頂上就分成三股，而是落下一段之後才成三股。如果一邊先分、一邊後分，就叫「蟬翼參差」；一邊有蟬翼、另一邊沒有，就叫「邊有邊無」——這兩種都結不成地。只有那種一邊雖無蟬翼、卻仍有肌理刷開之分的，還能夠結地；但肌理之分十分微弱，與「邊無」相差不遠，所以也必須拿落脈的仰覆、旁砂的向背來加以印證。

若尖圓方之正體星辰，與突泡毬簷有滿面肌理之分者，不拘蟬翼有無，皆可論地（肌理之分亦能分水故可無蟬翼）。謂之肌理刷開者，以其所分至隱，如肌膚紋理，又如糊掃在壁上刷作分開之勢（有隱然分開之痕影，無顯然分開之技條，須細心體認），凡有頂有泡、出脈結穴處，皆不可少。

如果是尖、圓、方一類端正的星峰，或者突泡與毬、簷之處滿面都有肌理分開的痕跡，那麼不管有沒有蟬翼，都可以論地（因為肌理之分同樣能把水分開，所以可以不要蟬翼）。之所以叫「肌理刷開」，是因為它分開的痕跡極其隱微，像皮膚上的紋理，又像用糨糊刷在牆壁上刷出的那種分開之勢（只有隱隱約約分開的痕影，沒有明顯分開的枝條，必須細心體察才能認出）。凡是有山頂、有突泡、出脈以及結穴的地方，肌理刷開都不可缺少。

在低小正體星辰，與節泡毬簷之無蟬翼護帶者，固全賴此隱然之分，以分開星面穴面，使不飽硬欹破，而面平；即高大開腳星辰，與節泡毬篋之有護帶蟬翼者，亦莫不藉此隱然之分，以成星面穴面。若未分蟬翼之上無此（此字指隱分言，即肌理刷開也），則囊煞而剛飽；已分蟬翼之內，無此則不矬而硬直，何能使脈路穴情有分金之平面，而形如鵝毛口（音竅）乎。

對於低矮細小的正體星峰，以及沒有蟬翼護帶的節泡、毬簷，本來就全靠這一層隱微的分開，才能分出星面和穴面，使山體不至於飽脹僵硬、歪斜破碎，而顯出平正的面來；即使是高大的開腳星峰，以及已有護帶蟬翼的節泡毬簷，也無不借助這層隱分才成就星面穴面。假如在還沒有分出蟬翼的上段缺了它（「此」字指隱分，也就是肌理刷開），山體就會把煞氣裹在裡面而顯得剛硬飽脹；假如在已分出蟬翼的裡面缺了它，山體就不會低伏而變成硬直一條，這樣又怎能使脈路和穴情呈現出分金的平面，形狀像輕軟上仰的鵝毛呢（「口」字讀作「竅」音）。

夫山之貴有分者，以其能盪開粗硬之氣於兩邊，使中間脈路有脫卸而軟泛也。明肩護帶蟬翼之分，但能盪開外層至粗之氣，欲使中間脈路粗硬之氣脫卸淨盡，非肌理肌刷開之分不可。故自分龍以至入穴，無一節一泡之肌理，可以直生斂入（直生則無彎抱之情，斂入則無分開之勢），無半突半邊之肌理，可以似分而分不淨。其星面無矬平而帶剛飽者（必無肌理痕巒），即是似分而分不淨。

山之所以貴在有「分」，是因為分能把粗硬之氣盪開到兩側，使中間的脈路得以層層脫卸而變得柔軟松泛。明肩、護帶、蟬翼這幾層分，只能盪開最外層最粗的氣；要讓中間脈路裡粗硬之氣脫卸得乾乾淨淨，非有肌理刷開這一層分不可。所以從分龍一直到入穴，沒有哪一節、哪一個突泡的肌理是可以直挺挺生出、向內收斂的（直生就沒有彎抱的情意，斂入就沒有分開的形勢），也沒有哪半個突泡、哪半邊的肌理是可以似分而分不乾淨的。凡是星面上不見低伏平緩、反而帶著剛硬飽脹的（這種山必定看不到肌理的痕跡），就屬於似分而實際沒有分盡。

謂之金魚砂者，以其如玉帶間所佩之金魚袋，又如魚身之劃翅。特降星辰（即成座聳撥星辰），半山有突泡者，必不可少平岡龍體，不論在穴山，此為第二分，斷不可邊有邊無參差，惟邊短邊長，股明股暗，無論明肩護帶亦然。

之所以叫「金魚砂」，是因為它像官員玉帶上佩掛的金魚袋，又像魚身上划水的鰭。特意降落而成的星峰（也就是自成一座、高聳挺拔的星峰），只要半山腰有突泡，就一定不能缺少金魚砂；平岡一類的龍體，不論是不是穴山也都如此。金魚砂算是繼明肩之後的第二重分，絕不可以一邊有、一邊沒有，或者兩邊參差不齊；至於一邊短一邊長、一股明顯一股隱晦，倒是允許的——這一點，明肩與護帶也是同樣的道理。

謂之牛角砂者，以其環抱如牛角也。窩鉗真假，全在此砂口菱之有無別之（口菱者，砂身上隱隱有一線高起彎抱向裡也）。必須背內面，而背面交界之際，對望之若有菱起者，為有口菱；如無背面，而內外交界處，對望之囫囫圇圇者，為無口菱。

之所以叫「牛角砂」，是因為它環抱的樣子像牛的兩隻角。窩穴、鉗穴是真是假，全靠這道砂上有沒有「口菱」來分辨（所謂口菱，就是砂身上隱隱有一條線微微高起，彎彎地朝裡環抱）。牛角砂必須外側為背、內側為面，而在背與面交界的地方，從對面望過去好像有一道稜線隆起的，就是有口菱；如果分不出背面，內外交界處從對面望去渾然一團、含含糊糊的，就是沒有口菱。

邊窩之格，定是邊長邊短，股明股暗，若半邊全無者，則其無邊之界水，必穿肩而入於唇內，故牛角砂亦不可邊有邊無。

至於「邊窩」這種格局，必然是一邊長、一邊短，一股明顯、一股隱晦。倘若有半邊完全沒有牛角砂，那麼缺失那一邊的界水，必定會穿過肩部直灌進穴前的唇內，所以牛角砂同樣不能一邊有、一邊沒有。

謂之牝牡砂者，以其瓏璁臨穴後，隱約蔽穴旁，如牝牡之交孚也（牝牡砂從乳突，陰穴為蟬翼，在窩鉗陽穴為牛角，皆所以包囊穴身使界水不割）。無牝右必割，無牡左必割，牝牡俱無，不能分開兩畔之水，必左右俱割腳（淋頭必然割腳，故穴後穴旁無牝牡砂均為割腳）。

之所以叫「牝牡砂」，是因為它玲瓏地貼臨在穴的後方，又隱隱約約遮蔽在穴的兩旁，像雌雄相合相抱的樣子（牝牡砂在乳穴、突穴這類陰穴中就表現為蟬翼，在窩穴、鉗穴這類陽穴中就表現為牛角，都是用來包裹穴身、使界水不至於割穴的）。缺了「牝」，右邊必然割腳；缺了「牡」，左邊必然割腳；牝牡兩邊都沒有，就分不開兩側的水，左右一定同時割腳（水從穴頂淋下必定連帶割腳，所以穴後、穴旁沒有牝牡砂的，都算割腳）。

無顯然臨穴之牝牡猶可，無肌理刷開之牝牡斷不成地，蓋有無蟬翼牛角，但得肌理刷開之面，而成穴者有之；未有無肌理刷開之面，但得蟬翼牛角而成穴者（蟬翼牛角不可無肌理之分）。

臨穴處沒有明顯的牝牡砂，還勉強可以；但如果連肌理刷開這一層的牝牡都沒有，就斷然結不成地。因為即便沒有蟬翼、牛角，只要有肌理刷開之面，仍然可以結穴，這樣的例子是有的；卻從來沒有過缺了肌理刷開之面、單靠蟬翼牛角就能結穴的（可見蟬翼牛角之內不能沒有肌理之分）。

肌理刷開者，土肉之紋理，如牛肉理之斜生，雨滲入土，從斜理分去，壙中有水而無氣。故穴中有水無水，以土理之分開不分開別之；則有氣無氣，亦以土理之分開不分開驗之。

所謂肌理刷開，指的是土層內部的紋理。如果像牛肉的紋理那樣斜著生長，雨水滲進土裡就順著斜紋分流而去，墓穴之中便只有水而沒有生氣。所以穴中將來是有水還是無水，就用土的紋理分開不分開來判別；而這塊地有氣還是無氣，也同樣用土的紋理分開不分開來檢驗。

蓋天下有生氣者，人物草木也。人物草木得有生氣者，手足眉目、羽毛鱗甲、枝葉蒂瓣顯然之形體，固無不分，即寸膚寸肉、一葉一瓣隱然之紋理，亦無不分。若只有顯分而無隱分，是猶塑畫者，雖具人物之形，全無生氣，何能知覺運動乎。星辰雖有明肩護帶，而無刷理刷開之分，即為粗蠢飽硬之體，何能有星面穴面之動氣乎。故蟬翼牛角肌理刷開之分，更宜亟講也。

天下具有生氣的，是人、動物和草木。人、動物、草木之所以有生氣，是因為手足眉目、羽毛鱗甲、枝葉花蒂花瓣這些明顯的形體，無一不是分開的；甚至一寸皮膚、一寸肌肉，一片葉子、一瓣花，其隱微的紋理也無一不是分開的。假如只有明顯的分而沒有隱微的分，那就好比塑像和繪畫，雖然具備了人物的外形，卻全無生氣，怎麼可能有知覺、會活動呢？山峰即使有明肩護帶，若沒有肌理刷開這層分，也就是個粗笨飽硬的軀殼，怎麼會有星面穴面那種活動的生氣呢？所以蟬翼、牛角、肌理刷開這幾層分，更應當趕緊講明白。

然則穴中有石無石，又何以別之？曰：亦在蟬翼牛角肌理刷開之分而已。有此分者，剛硬之煞盪開兩邊，中間自有矬平，硬中囊軟，必然無石；縱有石亦如八字分開，其石必嫩，不謂之煞，石紋分開之中，必有土穴。無此分者，剛硬之石囊於中間，必無矬平而飽硬，即無石而純土，亦不可插（多有石山土穴葬後禍不旋踵，總由無矬平分合，渾身是煞故也）。帶石之山，其石一直生下，或從旁插入，陰煞極重；惟石八字分開，而有真矬真平者，穴有浮石亦無礙。

那麼穴中究竟有石頭還是沒有石頭，又靠什麼分辨呢？回答仍舊是：只看蟬翼、牛角、肌理刷開這幾層分而已。有這幾層分的，剛硬的煞氣被盪開到兩邊，中間自然有低伏平緩之處，硬中包著軟，必定沒有石頭；縱然有石，也像八字一樣分開，那石頭必定嫩而不老，算不上煞，在石紋分開的當中，必定藏著土穴。沒有這幾層分的，剛硬的石頭就裹在正中間，山體必然不見低伏平緩而一味飽脹僵硬，這種地方即便沒有石頭、純是土質，也不可以下葬（世上很多石山土穴，葬後災禍接踵而至，根本原因就在於沒有低伏平緩與分合，通體都是煞氣）。帶石的山，若石頭一直直插而下，或者從旁邊橫插進來，陰煞就極重；只有石頭呈八字分開、並且確有真正的低伏與平緩的，那麼穴中即使有些浮石也無妨。

謂之分盡之分者，以分開金面之下，仍有分水之脊出脈者，未可言分盡也（金面下無矬平而有脊脈猶行而未止）。必至毬簷之顯分而見蟬翼蝦鬚，隱分而見肌理刷開（蝦鬚指毬簷，顯分自有蟬翼可見，若嫩乳嫩突之隱分，惟有肌理刷開），中間不復有脊脈之起，面前惟見有圓唇之收（穴暈前有微矬之小明堂，方見圓唇兩角收上而托），方為分盡。分盡之處，即是結穴之處。（附圖1）

所謂「分盡之分」，是說：在已經分開的金面之下，如果仍舊有分水的脊線繼續出脈，那還不能說分盡了（金面之下不見低伏平緩而仍有脊脈，說明龍氣還在走，沒有停住）。必須到了毬、簷這一段，明顯的分能看見蟬翼與蝦鬚水，隱微的分能看見肌理刷開（「蝦鬚」是就毬簷而言，屬於顯分的自然有蟬翼可見；至於嫩乳、嫩突一類的隱分，就只有肌理刷開可辨），中間不再有脊線隆起，穴前只見一道圓潤的唇口收攏過來（穴暈前面有微微低下去的小明堂，才看得出圓唇的兩角向上收攏托住），這才算分盡。分盡的地方，就是結穴的地方。（原書此處附有第一幅圖，今本只存圖題，圖形已佚。）

謂之分金之面者，以穴後毬簷，顯者如覆鍋，隱者如泥中鱉，穴前對望，儼如金字之面，俗謂之金屋，楊公謂之乘金。其劈中處，是分金之中也（即穴之中心），分金之中，即是點穴之中。

所謂「分金之面」，是指穴後的毬與簷：明顯的像倒扣的鍋，隱微的像伏在泥裡的鱉；從穴前對望過去，儼然是一個「金」字的面貌，俗話叫它「金屋」，唐代楊筠松（楊公）稱之為「乘金」。它正中劈開的那一處，就是分金的中心（也就是穴的中心）；分金的中心，也就是點穴時應當落定的中心。

未分盡而急插之曰斗（是純陰打穴斗煞即傷脈），已分盡而緩插之曰脫（是純陽插穴，脫脈即無氣），不於分金之中而旁插之曰偏（偏則失脈）。蓋出脈如菜姜之抽於心，結穴如花心之接於蒂。故曰：點穴之訣，在貫乎一脈之來，而處於至中之地，豈非言分盡之處，繫分金之中，即是穴之意耶（以上論分，以下論斂）。

分還沒有分盡就急著往上插穴，叫作「斗」（這是純陰之地強行打穴，硬碰煞氣，就會傷了脈）；已經分盡了卻又拖後緩插，叫作「脫」（這是純陽之地下穴，脫開了脈就得不到生氣）；不落在分金正中而偏到一旁去插，叫作「偏」（一偏就失了脈）。要知道，出脈好比菜和姜從中心抽出來，結穴好比花心連接在花蒂上。所以說：點穴的訣竅，在於貫通那一條來脈，而落在最正中的位置上——這不正是說分盡的地方就繫於分金的中心、也就是穴之所在嗎？（以上講「分」，以下講「斂」。）

其明肩護帶蟬翼牛角肌理，不自內分開，而反自外插入，即不插入，而直生無抱向之情者，均謂之斂（要本身技腳宕開，如人時開作X為佳）。或有大八字，而無隱八字，或有隱蟬翼而無明肩，或邊有邊無，參差不齊者，亦謂之斂。蓋當分不分，即是斂也。

明肩、護帶、蟬翼、牛角、肌理這幾樣，如果不是從裡面向外分開，反而從外面向裡插進來；或者雖不插入，卻直挺挺地生出、毫無環抱朝向的情意，這些統統叫作「斂」（本身的枝腳要向外盪開才好，底本此處有一字殘缺，照錄不補）。又或者只有大八字而沒有隱八字，只有隱微的蟬翼而沒有明肩，或者一邊有一邊沒有、參差不齊，也都叫作斂。總之，該分而不分，就是斂。

斂則生氣不行，與分相反。分者陽氣舒發，生長之象；斂者陰氣收藏，肅殺之象。故自穴後毬簷溯至分龍、太祖，俱喜分而忌斂。但山之全無分者亦少，似分而非真分者最多，顯然分開斂入者易見，隱然分開斂入者難明，或大分小分似乎俱備，而地反假；或顯分隱分似乎有缺，而穴反真。

一斂，生氣就走不動了，正好和分相反。分，是陽氣舒展生發、萬物生長的氣象；斂，是陰氣收斂閉藏、肅殺凋零的氣象。所以從穴後的毬簷一路上溯到分龍、太祖山，處處都喜歡分而忌諱斂。不過完全不分的山也很少，最多的是看似有分而其實不是真分。明顯的分開或斂入容易看出來，隱微的分開或斂入就難以辨明：有的大分小分似乎樣樣具備，這塊地反倒是假的；有的顯分隱分似乎還有缺欠，那個穴反倒是真的。

諸疑般似不決者，惟其脈路穴情，如知鵝毛之亢（音竅），寬牽線之軟，兩邊護砂（左右龍虎貼穴牝牡砂俱是）如側手臂之曏者必真；脈路穴情如覆鵝毛之飽，或如急牽線之硬，兩邊護砂如側手臂之背，或如手臂之覆，與仰面不向面背者俱假（覆則不分，背面仰而不向，雖仰何益）。以此法互證之，而真假疑似，不難盡剖矣。

遇到這種種疑似難決的情形，只需看：脈路和穴情如果像鵝毛那樣輕輕上仰（「亢」讀作「竅」音），像鬆鬆牽著的線那樣柔軟，兩旁的護砂（左右龍虎以及貼近穴場的牝牡砂都算）像側過來的手臂那樣向內環抱，這就必定是真的；反過來，脈路穴情如果像倒扣的鵝毛那樣飽脹，或者像繃緊的線那樣僵硬，兩旁的護砂像側過來的手臂卻把背朝著我，或者像手臂反扣下來，以及雖然仰起卻不肯朝向穴場的，這些就都是假的（一覆就分不開，背著面而仰、仰起卻不向內，仰又有什麼用呢）。用這個辦法互相印證，真假疑似之處，就不難一一剖析清楚了。

右圖（附圖2）第一節護帶斂入，先分開而外背內面無妨。三節六節，界水透頂，在蟬翼外無妨。四節左邊無運翼，犯邊有邊無之病，如在穴山多不成地；今在後龍，旁砂如花瓣相向，脈路如寬牽線，前後龍俱開面，無妨。

右邊這幅圖（原書附圖之二，今本只存圖題，圖形已佚）所示：第一節的護帶雖然向內收斂，但它先已朝外分開，而且外側是背、內側是面，所以不妨。第三節和第六節界水一直透到山頂，因為透在蟬翼之外，也不妨。第四節左邊缺了蟬翼，犯了「邊有邊無」的毛病，這種情形若出現在穴山，多半結不成地；如今它出現在後龍，旁邊的護砂像花瓣一樣兩兩相向，脈路像松牽的線，前後的龍又都開了面，所以仍舊不妨。

五節脈路闊大似貫頂，但有肌理刷開，逼開界水，不致扣脈，非無分中有分，則必有小矬小平，而不硬直，亦無妨。七節左邊無蟬翼砂，本是大病，幸非穴山，前後龍俱開好面，本身脈如寬牽線，旁砂外背久面，故無妨；若半山無金魚砂，界水扣肋割脈，得脈如見牽線，左右砂外背內面，亦無妨。

第五節的脈路顯得寬闊，看上去像是貫頂，但它有肌理刷開，把界水逼向兩邊，不至於緊扣脈身，可見並非全無分，而是無分之中另有隱分，那麼必定有小的低伏與小的平緩，不會硬直一條，所以也不妨。第七節左邊沒有蟬翼砂，本來是大毛病，幸好它不在穴山，前後的龍都開出好面，本身的脈像松牽的線，旁砂又外背內面，所以不妨。同樣，半山腰若沒有金魚砂，界水就會扣住山肋而割脈，但只要所得的脈像牽線那樣柔和，左右護砂外側為背、內側為面，也仍舊不妨。

八節正體星辰似飽，幸而兩邊菱角伶俐，中有肌理刷開之分，必有小矬小平之勢，故雖似飽無妨。若八字囫圇無菱角，中間雖有肌理隱分，而無數次小矬小平，及無兒囪之微有（音一無來之殺也）者，為分不盡，必無融結，況肌理直生斂入者乎。

第八節的正體星峰看上去有些飽脹，幸而兩邊稜角分明利落，中間又有肌理刷開的分，必定伴有小的低伏與小的平緩，所以雖似飽脹也不妨。反過來，如果八字渾然一團、毫無稜角，中間雖有肌理隱分，卻沒有接連幾次的小矬小平，也沒有像嬰兒囟門那樣微微凹陷的一點（此字讀音同「一」，指沒有煞氣沖來的意思），那就是分得不徹底，必然不會有真正的融結；更何況那種肌理直挺挺生出、向內收斂的呢。

凡分斂之病，共有十。至凶而不能變吉者，有十焉：一曰無大八字；二曰大八字參差不齊（一邊先分，一邊後分）；三曰大八字少一邊；四曰大八字囫圇無稜角（囫圇即無背面，無背面即無菱角）；五曰大八字之內既無蟬翼，又無肌理刷開；六曰界水夾脈透頂（頂前出脈硬覆）；七曰護帶外面內背，或無背無面，逢外插入；八曰蟬翼去差金魚砂不齊；九曰到穴無分金之面，或牝牡不全；十曰肌理直生斂入。

凡屬於分斂方面的毛病，一共有十種，都是極凶而無法轉吉的。第一，根本沒有大八字。第二，大八字兩邊參差不齊（一邊先分開，一邊後分開）。第三，大八字只有一邊。第四，大八字渾然一團、沒有稜角（渾然一團就分不出背與面，分不出背面也就沒有稜角）。第五，大八字之內既無蟬翼，又無肌理刷開。第六，界水夾著脈一直透到山頂（頂前出脈硬而俯覆）。第七，護帶外側是面、內側是背，或者根本分不出背面，而且是從外向內插進來的。第八，蟬翼一先一後參差，金魚砂兩邊不齊。第九，到了穴場卻沒有分金之面，或者牝牡砂不齊全。第十，肌理直挺挺生出而向內收斂。

龍有病能變好面而結小地者三：一曰大八字一邊反背；二曰大八字自分個字而成龍；三曰大八字反小而不罩其小八字。此三者得下面博出星飽（穴山成星體，吉形牛山有遞脈節泡），有分金之面，脈路仰而不覆，穴隋面而不飽（臨穴毬簷與牝牡砂均有隱分之面），左右砂向而不背（指龍虎砂而言），出唇吐氣，砂水聚集者，仍有小結，不可以祖山不美而棄之。

龍雖然有毛病，卻仍能轉出好面、結成小地的，有三種情形。第一，大八字有一邊反背。第二，大八字自己又分出個字形去另成一條龍。第三，大八字反而比裡面的小八字還小，罩不住小八字。這三種情形，只要下方能博出豐滿的星峰（穴山結成星體，形狀吉利的山身還有遞脈的節泡），有分金之面，脈路上仰而不俯覆，穴面舒展而不飽脹（臨穴的毬、簷與牝牡砂都要有隱分之面），左右護砂朝向而不反背（這裡指龍虎砂），穴前吐出唇氈而生氣外露，砂與水聚集有情，那麼仍然會有小的結作，不能因為祖山不美就把它捨棄。

雖有病而不傷大體者五：一曰大八字一邊倒稜；二曰本山出脈處，被護龍之砂自外插入；三曰內層之護帶蟬翼當小，外層之護帶明肩當大，今相同如棕櫚葉；四曰後龍山頂蟬翼肌理之分，邊有邊無（一邊有則生氣從有之一邊落下，故無妨），半邊界水，夾脈透頭；五曰半山無金魚砂，或邊有邊無。

雖然有毛病卻不傷大局的，有五種情形。第一，大八字有一邊稜線倒向外側。第二，本山出脈的地方，被護龍的砂從外面插了進來。第三，內層的護帶蟬翼本應較小、外層的護帶明肩本應較大，如今大小雷同，像棕櫚葉一樣平均。第四，後龍山頂上蟬翼、肌理的分一邊有一邊無（有的那一邊既然存在，生氣就會順著有的那一邊落下，所以不妨），因而半邊的界水夾著脈一直透到山頭。第五，半山腰沒有金魚砂，或者一邊有一邊沒有。

此五者得後龍節節開面，脈路段段矬平，旁砂面面相尚，毬簷唇口分明，局勢環聚者，雖有一節之疵，不滅真龍之力。

這五種情形，只要後龍節節都開出面來，脈路一段一段都有低伏與平緩，兩旁的護砂面面相對、彼此推崇，穴後的毬簷與穴前的唇口界限分明，整個局勢環抱聚攏，那麼即使某一節有點瑕疵，也不會削減真龍的力量。

又大龍將盡，節節分枝，成地之處，其分龍處之大八字護帶一邊背我者，不可以起祖發足之山谷論（此分龍是大龍行度處分來與起祖發足有別，蓋枝枝成地之處，分大龍一二節，即入穴分龍便作太祖，故亦曰分龍詳見於第三卷），因其背我而棄之（脫化多者，砂水小能處處拱顧，果龍真穴的間或有背無妨）。只要出脈處（分龍出脈處）有小開面，有矬有平，前途能傳出數節開面星辰，本山枝腳不顧人者，亦成中下之地（以上論病龍棄取）。

還有一種情形：大龍將要走到盡頭時，節節分出枝腳，凡是能結地的地方，其分龍處的大八字護帶如果有一邊背著我，不可以拿起祖發足的山谷來相提並論（這裡的分龍是大龍行走途中分出來的，與起祖發足不同。因為每一條枝上能結地的地方，只要從大龍分出一兩節，那入穴的分龍就權且當作太祖看待，所以也叫分龍，詳見第三卷），因而也不必因為它背我就把它捨棄（脫卸變化多的龍，砂水未必處處都能拱衛顧盼，果真是真龍真穴，偶爾有一處反背也不妨）。只要出脈的地方（指分龍出脈之處）稍有開面，有低伏有平緩，往前還能傳出幾節開面的星峰，那麼即便本山的枝腳不肯顧人，仍舊能成為中等或下等的地。（以上討論有病之龍的取捨。）

或曰：從來只有分合二字，今分字下添入斂字，合字下添入割字，何也？曰：向、背、仰、覆、聚、散六字，一好一歹，俱有相反者為對，獨分合二字，俱在好邊。求其分相反之字，合字是也；求其與合相反之字，分字是也。然穴後宜分不宜合，穴前宜合不宜分（分則氣束，合則氣止，山洋龍法穴法二句，包括殆盡，此不但指穴後穴前之幹流水痕言），故以斂字易合為分字之反，謂穴後只宜分開，不宜斂入；以割字易分為合字之反，謂穴前只宜合腳，不宜割腳也（合腳者，金魚水從毬簷從分來合於唇下，又有兩砂兜抱其唇也，割腳詳下合割篇）。

有人問：歷來只講「分」「合」兩個字，如今您在分字下面添了個「斂」字，在合字下面添了個「割」字，這是為什麼？回答說：「向、背、仰、覆、聚、散」這六個字，一個好一個壞，都各有相反的字與它配對；唯獨「分」「合」兩個字都落在好的一邊。要找和分相反的字，就是合；要找和合相反的字，就是分。可是穴後宜分不宜合，穴前宜合不宜分（分開則氣被束住，交合則氣被止住。山地與平洋的龍法、穴法，這兩句話差不多都概括盡了，而且不只是指穴後穴前那些幹流水痕而言）。所以我用「斂」字替換「合」字，作為分的反面，意思是穴後只應當分開，不應當收斂；用「割」字替換「分」字，作為合的反面，意思是穴前只應當合腳，不應當割腳（所謂合腳，是金魚水從毬簷兩側分來、到唇下交合，外面又有兩道砂兜抱著唇口；割腳的詳情見下面《合割》篇）。

或曰：斂字與合字義似相同，而云忌斂者何歟？曰：合字穴前始用之，自穴後毬簷溯至分龍、太祖，一見斂入，生氣不來。況合者先自內分開外背，內面而環抱其內也；斂者竟自外插入內背，外面或無背無面而插入也，是以有別（上二節概論分斂）。

有人問：「斂」字和「合」字意思好像差不多，為什麼卻說要忌斂呢？回答說：「合」字只在穴前才用得上；從穴後的毬簷一路上溯到分龍、太祖，一旦見到收斂內插，生氣就來不了。何況「合」是先從裡面朝外分開，外側為背、內側為面，然後回過來環抱它的裡側；而「斂」卻是徑直從外面插進來，內側為背、外側為面，或者壓根分不出背面就插進來，兩者因此判然有別。（以上兩段是總論分與斂。）

或曰：但聞穴有蟬翼，未聞祖山山頂亦有蟬翼。曰：重德彰云“出身處有蟬翼護帶前去必成大地”，說見《四神秘訣》。出身者，太祖分龍處也，則蟬翼豈止穴旁有哉（此節論出身故上蟬翼）。

有人問：只聽說穴場旁邊有蟬翼，沒聽說祖山山頂上也有蟬翼。回答說：重德彰講過「出身處有蟬翼護帶，前去必成大地」，這話見於《四神秘訣》一書。所謂「出身」，指的就是太祖山分龍的地方，可見蟬翼哪裡只是穴旁才有呢。（這一節是就龍的出身而言，所以講到山頂上的蟬翼。）

或曰：肌理刷開，未嘗聞之。曰：橫看壁面直指斜膚，彷彿有無，是為得之，此古人語也，非肌理刷開之謂乎。

有人問：「肌理刷開」這個說法，我從來沒聽過。回答說：古人有句話叫「橫看壁面，直指斜膚，彷彿有無」——橫過來看那如牆壁般的山面，直指著那斜生的皮膚紋理，似有似無之間才算體會到了。這不正是在講肌理刷開嗎？

或曰：顯八字之內，固不可無隱八字，但隱八字如蟬翼者可見，如肌理刷開者，非法眼難明，或草木蓁蕪，或種植開損，雖法眼亦難明，且山水之個字三股者居多，豈盡如雞爪假個字乎？曰：但觀山頂上截，有一段平面，無陰脊透頂，有矬有平，落下一段方出脈如寬牽線、仰鵝毛者，定有隱八字，便是正脈；若陰脊透頂，不先作一矬之勢，而在出脈如急牽線或覆鵝毛者，定無隱八字，即有亦是砂體。

有人問：明顯的八字裡面固然不能沒有隱微的八字，但隱八字裡像蟬翼這樣的還看得見，像肌理刷開這樣的，不是具備法眼的人就看不明白；何況有的地方草木叢生，有的地方被開墾種植毀壞了地貌，即便有法眼也難以看清。再說山水間三股分明的個字形居多，難道它們都是雞爪那樣的假個字嗎？回答說：只須看山頂上半截：若有一段平面，沒有陰脊透頂，有低伏有平緩，落下一段才出脈，脈像松牽的線、像上仰的鵝毛，那就一定有隱八字，這便是正脈；若陰脊一直透頂，不先作一次低伏的姿態，而出脈像繃緊的線或倒扣的鵝毛，那就一定沒有隱八字，即便有，也不過是砂體而已。

蓋真個字必平而無脊，上半截有肌理刷隱分，不遽然分開三股，故有平面（山頂上半截有平假個面方為開面之真）；字必渾而有脊，上半截無肌理隱分（渾者剛飽之謂，山頂上半截有脊而剛飽者，即是圓頂出脈），即截然分開三股，故無平面也（此背論個字真偽）。

要知道，真的個字形必定平緩而沒有脊線，上半截有肌理刷開的隱分，不會一下子就分成三股，所以才顯出一個平面（山頂上半截有平緩的面，才算是真正的開面）。假的個字則必定渾圓而帶著脊線，上半截沒有肌理隱分（所謂「渾」，就是剛硬飽脹的意思；山頂上半截有脊而剛硬飽脹的，就是圓頂出脈），一開始就截然分成三股，所以看不到平面。（這一段是從反面討論個字形的真偽。）

或曰：同在此山，何謂自外插入，即插入便何妨？曰：如人之眉目，自印堂分開，法令紋從鼻旁分出，為自內分開，方成人相，若眉目自太陽生來，法令紋從兩顴生進，為自外插入，便不象人形，又如花果之細枝數片嫩葉，一朵花瓣，從本枝本蒂分出，為自內分開，方成花果，若本枝無葉無瓣，或有而不全，被旁枝之葉瓣挨入本技，為自外插入，便不成花果。

有人問：既然都長在這同一座山上，什麼叫「從外面插進來」？就算插進來，又有什麼妨礙？回答說：好比人的五官，眉毛眼睛從印堂兩側分開，法令紋從鼻子兩旁分出，這叫從裡向外分開，才能成為人的相貌；假如眉眼是從太陽穴那邊長過來的，法令紋是從兩顴骨那邊生進來的，那就是從外向內插入，看著便不像人形了。又好比花果，細枝上那幾片嫩葉、一朵花的花瓣，都從本枝本蒂上分出來，這叫從裡向外分開，才能成其為花果；假如本枝上無葉無瓣，或者有而不齊全，卻讓旁枝的葉瓣擠進本枝來，那就是從外向內插入，也就不成其為花果了。

故大小八字，要在本目之頂與肩，先作分開之勢，然後環向其身者，為自內分開，方能成地，若本身不行作分開之勢，被隔股別技之砂從旁插將進，不為自外插入，斷不成地，蓋自內分開而環向本山者，定是外背，內面自外插入，而唐突本山者，定是內背，外面或無背無面，若本身已有大小八字，自內分開，而隔股之砂，自外插入則不忌，但面來向我者佳（此節論穴山大小八字之外）。

所以大八字、小八字必須在本山的山頂與兩肩上先擺出分開的姿態，然後再回過頭來環抱山身，這才叫從裡向外分開，才能結地。假如本山自己不擺出分開的姿態，卻被隔著一股的別枝之砂從旁插進來，這就是從外向內插入，斷然結不成地。原因在於：從裡向外分開而環抱本山的，必定外側為背、內側為面；從外向內插入而冒犯本山的，必定內側為背、外側為面，或者乾脆分不出背面。倘若本山已經有了大小八字、已從裡向外分開，那麼隔股之砂再從外面插進來也就不必忌諱，只是以那砂把面朝向我的為好。（這一節討論穴山大小八字以外的砂。）

或曰：龍格中惟梧桐兩邊均勻，蒹葭杞梓楊柳等枝，非參差不齊，則邊有邊無，其福力雖不及梧桐枝，未嘗為假。今以參差不齊、邊有邊無為假，得無背先哲之論乎？曰：彼所論者，行度處之枝腳橈棹，予所論者，開面處之大小八字，楊柳蒹葭邊無參差而不妨者，以分龍入首，開面成星，自有明肩蟬翼之齊分者在，設此處邊無參差，雖梧桐枝亦假，烏能成地（此節論分龍入首須明肩蟬翼）。

有人問：各種龍格裡，只有「梧桐枝」是兩邊均勻的，「蒹葭」「杞梓」「楊柳」這些枝格，不是參差不齊，就是一邊有一邊無，它們的福力雖然趕不上梧桐枝，卻也不曾被判為假。如今您把參差不齊、邊有邊無都當作假，豈不是違背了前輩的說法？回答說：前人所論的是龍脈行走途中的枝腳橈棹，我所論的是開面之處的大小八字。楊柳、蒹葭這類格局之所以邊有邊無、參差不齊也不妨，是因為到了分龍、入首的地方，它開面結成星體，自有明肩蟬翼齊齊分開在那裡；假使連這個地方也是邊有邊無、參差不齊，那就算是梧桐枝也是假的，怎麼可能結地呢。（這一節說明分龍與入首處必須具備明肩蟬翼。）

或曰：分斂之法，可辨地之真假，亦可辨地之大小乎？曰：萬觀其始分再抽之際，大八字大護帶多者，前去必成大地，大八字小，護帶少者，前去必成小地（此論護帶）。

有人問：分與斂的法則可以分辨地的真假，也能分辨地的大小嗎？回答說：只須觀察龍脈最初分開、再度抽出的時候：大八字寬大、護帶眾多的，前面一定結成大地；大八字狹小、護帶稀少的，前面一定只結小地。（這裡是就護帶而論。）

或曰：十六字中，首列分字字者何歟？曰：分字即開面之開字，未有不分而能開面者也，故分字為首重雲。

有人問：開面、地步一共十六個字，為什麼把「分」字排在最前面？回答說：分字就等於開面的那個「開」字，從來沒有不分開卻能開面的，所以把分字看得最重。

或曰：子言無分金不出脈，豈水木火土無脈乎？曰：五星之體不同，而分金之面則一（星體雖不同而落脈必成金面，故曰：分金。蓋言分出如金字之形為面也，非謂五行之金），如曲些是水之分金，長些是木之分金，尖些方些是火土之分金，五星皆有分金之面，然後出脈也（此論星面）。

有人問：您說沒有分金就出不了脈，難道水星、木星、火星、土星就沒有脈嗎？回答說：五星的形體各不相同，但分金之面卻是一樣的（星體雖然不同，落脈時必定要形成金字形的面，所以叫「分金」。這是說分出如「金」字形狀的一個面，並不是指五行中的金星）。譬如線條彎曲一些的，就是水星的分金；形體細長一些的，就是木星的分金；頂端尖一些、形體方一些的，就是火星和土星的分金。五星都有各自的分金之面，然後才能出脈。（這一節討論星峰之面。）

或曰：子言分金之中，是點穴之中，金星吊角穴閃薄邊者，豈亦在分金之中乎？曰：金星吊角者，因當中不出脈，閃歸個字之丿丶邊出脈，而隱然分金之面在於角上也（金星吊角，大金面之旁另開小金面，點穴小金面之中即是分金之中），穴閃薄邊者，因當中厚而死，分金之面，閃歸薄邊，如人側面一般，雖非折量之中，未嘗不在分金之中，故宜就其金面中立穴也（此節論閃脈）。

有人問：您說分金的中心就是點穴的中心，那麼金星吊角的穴、以及閃到薄的一邊去的穴，難道也還在分金的中心嗎？回答說：所謂金星吊角，是因為正當中不出脈，脈閃到個字形的一撇或一捺那一邊去出，而隱微的分金之面就落在那個角上（金星吊角，是在大的金面旁邊另開一個小金面，點穴時那個小金面的中心，就是分金的中心）。所謂穴閃到薄的一邊，是因為正當中過於厚重而呆滯，分金之面便閃到薄的那一邊去，就像人把臉側過來一樣；雖然不在丈量出來的正中，卻未嘗不在分金的中心，所以應當就著那個金面的中心立穴。（這一節討論閃脈。）

或曰：何謂化生腦？曰：山頭如人之頂，化生腦如人之額（山頂前之微突連於山頂者是也）。謂之化生者，以山之起頂乃是陰體，欲落脈必先作隱隱分開之勢，將硬氣盪開兩邊，則隱分之叉下，必有一呼之微，有如小兒囪門之上截（如兒囪上截者，喻其有之極微），此陰化陽而為陽也。從此化陽之前，生起小腦，是為化生腦，此陽化而為陰也（頂前落脈微有，有前微起，有此陰陽變化脈方不起）。

有人問：什麼叫「化生腦」？回答說：山頭好比人的頭頂，化生腦好比人的額頭（就是山頂前面那個微微鼓起、又與山頂相連的部分）。之所以叫「化生」，是因為山起頂屬於陰的形體，要想落脈，必先擺出隱隱分開的姿態，把硬氣蕩向兩邊；這樣在隱分的叉口之下，必定有一處微微下陷，像嬰兒囟門的上半截（用嬰兒囟門作比，是形容它凹陷得極其微細），這就是陰轉化為陽。從這個化陽之處往前，又生起一個小腦包，這就是化生腦，這又是陽轉化為陰（山頂前落脈先要微微凹下，凹處之前再微微凸起，有了這樣的陰陽變化，脈才不會僵死）。

陰陽變化，呼吸浮沉之機，已朕兆於此（吸則氣升而浮，呼則氣降而沉），故其腦上必有分開之金面，分下有一呯之微者，必前有一吸之微起（微起便是小腦），而此下之節泡毬簷，亦莫不從此化陽之前生，故脈動而氣生。

陰陽的變化、呼吸浮沉的機括，在這裡就已經露出端倪（吸氣則氣上升而浮起，呼氣則氣下降而沉落）。所以化生腦上必定有分開的金面，分開之下有一處微微下陷的，前面必定相應地有一處微微凸起（這微起的部分就是小腦包）；而它下面的節泡、毬、簷，也無一不是從這個化陽之處往前生出來的。正因如此，脈才活動起來，生氣也隨之產生。

若不從化陽之前生起，則生機已絕，無陰陽變化，即無呼吸浮沉之動脈，何能有氣（有前生突則氣生，不從有前生突則氣死）。故頂前無此腦推出，而穴中直見其頂者，固不成地；即有此腦而不從化陽之前生出，則陰煞未化，亦不成地（有腦而無有即是純陰，此節論化生腦）。

如果不是從化陽之處往前生起，那麼生機就已斷絕：既沒有陰陽的變化，也就沒有呼吸浮沉那種活動的脈，哪裡還能有氣呢（凹陷之前生出凸起，氣就生；不從凹陷之前生出凸起，氣就死）。所以山頂前面若沒有推出這個化生腦，站在穴裡一眼就能直望到山頂的，本來就結不成地；即使有這個腦包，卻不是從化陽之處生出來的，那麼陰煞還沒有化掉，同樣結不成地（有腦包而沒有那一處微凹，就是純陰。這一節討論化生腦）。

或曰：篇中引喻人物草木，於地理何關？曰：以其分合向背之性情，與地理同。地之生氣不可XX，分合向背推之；地之分合向背，亦如人物草木之分合向背也。然非登覽涉歷，細心理會，難按而知。

有人問：篇中不斷拿人、動物、草木來打比方，這與地理有什麼關係？回答說：正因為它們分合向背的性情與地理相同。地中的生氣看不見摸不著（此處底本有二字殘缺，照錄不補），只能從分合向背去推求；而地的分合向背，也就像人、動物、草木的分合向背一樣。不過若不親自登山涉水、細心體會，光憑書本是難以按圖索驥就明白的。

今試以人面喻之：百會，山頂也；額，化生腦也；耳與顴骨，大八字也；眉目，小八字也；面上肌膚細紋，肌理刷開也；法令紋，蝦鬚水也；印堂平，脈不貫頂也；山根軟，玄武垂頭也；鼻準豐隆，天心壅突也；準頭截斷，毬前一矬而脈止也；人中，葬口也；下頷，圓唇也；法令頰骨之兜收，下合也。

現在試著拿人的面部來打比方：頭頂百會穴相當於山頂；額頭相當於化生腦；耳朵與顴骨相當於大八字；眉毛眼睛相當於小八字；臉上皮膚的細紋相當於肌理刷開；法令紋相當於穴旁的蝦鬚水；印堂平坦，相當於脈不貫頂；山根（兩眼之間的鼻樑根部）柔軟，相當於玄武山垂頭；鼻準豐滿隆起，相當於天心處壅出的突泡；鼻頭到此截住，相當於毬前有一處低伏而脈氣停住；人中相當於下葬的穴口；下巴相當於穴前的圓唇；法令紋與頰骨向內兜收，相當於穴前諸水在下方交合。

再以花木喻之：放甲，祖山之分也；未抽條，先布葉，如有個字方出脈也；欲作幹，先分枝，如有橈棹方成龍也；大葉之內，旋生小葉，如大八字內有小八字隱八字也；花蒂，到頭束氣也；花開，開窩結穴也；結果，聚氣突穴也；花瓣之放開，上分也；花瓣之抱向，下合也。

再拿花草樹木來打比方：種子破殼發芽，相當於祖山的分開；還沒抽出枝條先長出葉子，相當於先有個字形才出脈；要長成主幹先分出旁枝，相當於先有橈棹枝腳才成其為龍；大葉子裡面接著生出小葉子，相當於大八字裡面套著小八字、隱八字；花蒂相當於到頭處的束氣；花朵開放相當於開窩結穴；結出果實相當於聚氣而成突穴；花瓣向外張開相當於穴上方的「分」；花瓣向內環抱相當於穴下方的「合」。

眉目法令，甲葉蒂瓣，俱自內分開，外背內面，非自外插入，俱雙雙對分，非如不對節草邊無參差，山之明肩蟬翼金魚砂，俱當似之，反此則假。夫人物草木之無地理，同氣而異形，萬殊而一致，散之雖分彼此，要之可以相通，故昆蟲物類，皆得以取形定穴，亦以形雖變，而分合向背之性情則一也。

眉毛眼睛法令紋，芽甲葉片花蒂花瓣，都是從裡向外分開，外側為背、內側為面，不是從外往裡插進來的；而且都是雙雙對稱地分，不像那種節與節不相對的野草那樣一邊有一邊無、參差不齊。山上的明肩、蟬翼、金魚砂，都應當像它們這樣，反過來就是假的。人、動物、草木與地理雖屬兩事，其實是同一種氣而形體不同，千差萬別而歸趣一致：散開來看雖有彼此之分，歸結起來卻可以彼此相通。所以歷來用昆蟲百物的形象來取形定穴，也正是因為形狀雖變，而分合向背的性情始終如一。

（此篇耑論垂頭出脈以證開面之有無）

（這一篇專門討論「垂頭出脈」，用它來印證山有沒有開面。）

何謂仰覆？曰：如仰鵝毛寬牽線為仰，如覆鵝毛急牽線為覆（仰鵝毛與寬牽線、寬軟無異，覆鵝毛是飽肚。急牽線是直硬，二者不同。山仰是開陽獻面，陽主生山，覆是純陽囊煞無生煞也）。仰鵝毛（俗稱毛口）、寬牽線，皆軟脈之形也，出脈如之，自然有撲前之勢，有顧下之情，即是垂頭（自成章云：“垂頭開面精神所注，顧左則穴居左，顧右則穴居右，顧中則穴居中”）。

什麼叫「仰」和「覆」？回答說：形狀像上仰的鵝毛、像松牽的線，就是仰；形狀像倒扣的鵝毛、像繃緊的線，就是覆（上仰的鵝毛與松牽的線一樣，都是寬舒柔軟；倒扣的鵝毛則是飽脹的肚腹，繃緊的線則是僵直堅硬，二者性質不同。山仰起，是開陽獻面，陽主生發；山俯覆，是把煞氣裹在裡面，沒有生氣可言）。上仰的鵝毛（俗稱「毛口」）和松牽的線，都是軟脈的形狀；出脈如果是這個樣子，自然有向前撲落的氣勢、有回顧下方的情意，這就叫「垂頭」（自成章說過：「垂頭開面處正是精神貫注之所，山頭顧左則穴在左，顧右則穴在右，顧中則穴在中」）。

急牽線、覆鵝毛，皆硬脈之形也，出脈如之，自然有退後之勢，無顧下之情，即是不垂頭（大抵頭俯則腰軟，自然面頭仰，則胸突意向前奔）。頭之垂不垂，在矬平之有無真假，又在分之有無真假定之。真分者，顯分成個字之形，盪開外層之硬氣；隱分成分金之面，盪開內層之硬氣。硬氣盪開於兩旁，脈必脫卸而軟泛。

繃緊的線和倒扣的鵝毛，都是硬脈的形狀；出脈如果是這個樣子，自然有向後退縮的姿態，沒有回顧下方的情意，這就叫「不垂頭」（大體上人低下頭，腰身自然柔軟；把頭仰起來，胸口就鼓突，意態向前奔沖）。山頭垂不垂，取決於低伏與平緩的有無真假，再往上追，又取決於「分」的有無真假。真正的分，明顯的一層分成個字的形狀，把外層的硬氣盪開；隱微的一層分成分金之面，把內層的硬氣盪開。硬氣既然被盪到兩旁，脈就必定層層脫卸而變得柔軟松泛。

故隱八字之又下小矬一矬，而有數尺之峻，峻前小口一口，而有數尺之平（此論山頂開面出脈），其平盡處近下看之，必是些突泡（此突泡在山頂前即是化生腦），其泡亦必有隱八字之分，有小矬小平。遞下凡有微泡（概指遞脈突泡而言），皆分隱八字，而隱八字之叉口，必有微有（微泡有有方見八字隱分遞脈），如小兒囪門之上截，脈從此微有中遞下者，即是脫卸而軟。

所以在隱八字的下方會小小地低伏一次，形成幾尺高的陡坡；陡坡之前又微微收束一下，接著是幾尺長的平緩（這是就山頂開面出脈而言）。走到這段平緩的盡頭，湊近往下看，必定有一些突泡（這類突泡出現在山頂前面的，就是化生腦）；這突泡也必定有隱八字的分，也有小的低伏與小的平緩。再往下凡是有微小突泡的地方（泛指遞脈途中的突泡），都會分出隱八字，而隱八字的叉口處必定有一點微微凹陷（有了這點微凹，才看得出八字隱分是在遞脈），形狀像嬰兒囟門的上半截；脈從這點微凹中一節節遞下來的，就是脫卸而柔軟。

軟之甚者，以二三小矬小平，作一大矬大平之勢，下面又有總還口之大平（大矬大平之下，又有大平之總還亢，方見脫卸之極軟，但下面又復有分，此處尚非穴場），大平盡處，下面望之，必是一大泡，其泡又復有分，有矬有平，遞遞而下。脫卸不甚軟者，止有數次小矬小平，或間中矬中平，至毬簷下方有總還口之大平（脫卸不甚軟，故遞脈無還口之大平，直至毬簷下圓唇托起方是總還亢）。

脫卸得極柔軟的，會用兩三次小的低伏平緩，合成一次大的低伏平緩之勢，下面再來一段總收束的大平緩（在大矬大平之下，又有一段大平作總的收束，才見得脫卸到了極柔軟的地步；但這段平緩的下面還會再分，所以此處還不是穴場）。這段大平的盡頭，往下望去必定是一個大突泡，這突泡又再分，又有低伏有平緩，如此一節節遞下去。脫卸得不那麼柔軟的，就只有幾次小的低伏平緩，中間偶爾夾一次中等的低伏平緩，要一直到毬簷之下才有總收束的大平緩（因為脫卸得不夠柔軟，所以遞脈途中沒有收束的大平，直到毬簷下面圓唇托起，才算是總的收束）。

然山體不一，有三停俱大矬大平，或中矬中平者，有中截只小矬小平，上下截有大矬大平，或中矬中平者，有矬短而平長者，有矬長而平短者，有極矬極平者，有略矬略平者，有矬不止峻，而平極平者，有矬極峻，而平不甚平者。

然而山的體態各不相同：有上、中、下三段都是大低伏大平緩、或都是中等低伏中等平緩的；有中段只是小低伏小平緩，而上下兩段卻是大低伏大平緩、或中等低伏中等平緩的；有低伏一段短而平緩一段長的；有低伏一段長而平緩一段短的；有低伏與平緩都極其分明的；有低伏與平緩都只略具形跡的；有低伏並不很陡，而平緩處卻極其平坦的；也有低伏極陡，而平緩處卻不怎麼平的。

有矬極長而平在依稀之間，遠望如寬牽線，有顧下之情者；有矬極短，而平在依稀之間，遠望如急牽線，無顧下之情者；有大小疎密長短不等，襟然迭出者。雖如此變化不定，聊取其中四者論之，以概其變，曰：大矬大平，小矬小平，極矬極平，略矬略平而已（以上概論垂頭出脈，以下逐類分疏）。

還有低伏極長而平緩只在若隱若現之間、遠望像松牽的線、帶著回顧下方情意的；也有低伏極短而平緩只在若隱若現之間、遠望像繃緊的線、毫無回顧下方情意的；更有大小疏密長短不一、層層疊疊接連湧現的。變化雖然如此不定，這裡姑且取其中四種來討論，用以概括全部變化，那就是：大矬大平、小矬小平、極矬極平、略矬略平這四種罷了。（以上是總論垂頭出脈，以下再逐類分別疏解。）

大矬大平者，形如長寬牽線，極矬極平者，形如極寬線，其垂頭之情不拘遠者近者，橫看對看，明眼庸眼，皆可得見，後龍數十節如此者，必是特達之龍，穴山三停如此者，必是顯明之穴。然不可多得也，後龍數十節之內有四五節如此者，亦是特達之龍，穴山三停之內，有一二停如此者，亦是顯明之穴，

「大矬大平」的形狀像一根長而鬆弛的牽線，「極矬極平」的形狀像一根極其鬆弛的線。這兩種山垂頭的情意，無論遠看近看、橫著看正對著看，行家看外行看，都能看得出來。後龍連著幾十節都是這個樣子的，必定是超群拔萃的龍；穴山上中下三段都是這個樣子的，必定是明白顯豁的穴。不過這種情形不可多得。後龍幾十節裡頭有四五節是這樣的，也算超群拔萃的龍；穴山三段之中有一兩段是這樣的，也算明白顯豁的穴。

略矬平者，形如略寬牽線，其垂頭之情近看方見，而遠看未必見，橫看見，如對看未必見，明眼方見，而庸眼未必見，後龍口三五節於極矬極平之中，亦是特達之龍。若太祖分龍少祖父母山，三停落脈皆如此，龍雖不假，決不發揚，陰勢不尊故也（分龍少祖父母山出脈處，俱宜極矬極平或大矬大平，以見峰巒聳撥，降勢尊嚴，龍身長短貴賤亦於此辨，若三者出脈俱略矬略平，即是低小牽連，力量微薄）。

「略矬略平」的形狀像一根略微鬆弛的牽線，它垂頭的情意要走近了才看得見，遠看未必看得見；橫著看見得到，正對著看未必見得到；行家看得出，外行未必看得出。後龍在極矬極平之中夾著三五節這樣的，也還算超群拔萃的龍。但如果太祖、分龍、少祖、父母山這幾段落脈全是這個樣子，龍雖然不假，也決不會大發，因為山勢不夠尊嚴的緣故（分龍、少祖、父母山的出脈處，都應當是極矬極平或大矬大平，才見得峰巒聳拔、下降之勢尊嚴；龍身的長短貴賤也就從這裡分辨。若這三處出脈都只是略矬略平，那就是低矮細小、牽牽連連，力量單薄）。

穴山三停之內（太祖分龍、少祖、父母山是龍身之三停，頂前化生腦、平山金魚砂、臨穴毬簷是穴山之三停），口一二停於極矬極平之中，亦是顯明之穴，若三停落脈，純然如此，須觀頂前之化生腦，半山遞脈之突泡，穴後之毬簷，不塌頭貫串而下者為真，不裹煞而有金面之開，脈必從隱八字之叉口而出，而隱八字之叉口，個對一個，貫串而下者為真，若塌頭而金泡不起，裹煞而金面不開，脈不從隱八字之叉口而出，而隱八字之叉口，個不對個，左右散亂而下者為假（穴山三停落脈若俱無大矬大平，以個字之貫串散亂辨脈路、穴情真假自無遁形），力量只隨後龍，不以到穴之略寬牽線限之，

穴山三段之內（太祖分龍、少祖、父母山，是龍身的三段；頂前的化生腦、半山的金魚砂、臨穴的毬簷，是穴山的三段），在極矬極平之中有一兩段是這樣的，也算明白顯豁的穴。假如三段落脈純粹都是略矬略平，那就必須再看頂前的化生腦、半山遞脈的突泡、穴後的毬簷：這幾處不塌頭而一氣貫串下來的是真，不把煞氣裹在裡面而有金面開出的是真，脈必定從隱八字的叉口出來、而且叉口一個對著一個貫串下來的是真；反之，若塌了頭、金泡不起，煞氣裹住、金面不開，脈不從隱八字的叉口出來，叉口彼此錯位、左右散亂地下來，那就是假（穴山三段落脈如果都沒有大矬大平，就用個字形是貫串還是散亂來辨脈路與穴情的真假，真假自然無所遁形）。這種地的力量只隨後龍的強弱而定，不必被到穴處那點略微鬆弛的牽線所侷限。

小矬小平者，形如短寬線，又如不兒囪門之上截，矬平之勢短而隱，遠看必不見，兩邊隱八字不矬，而遮其中心之矬處，橫看亦不見，遠看不見其小矬小平之勢，則必類不矬不平之體，橫看不見其囪門之有，則必類急牽線之形，惟口數個大矬大平之長寬牽線，極矬極平之極寬牽線者，即遠望線，即口之勢可見，若其小矬小平，連有數次，或十餘次，而十餘丈間，無稍大之矬平者，具垂頭之情，必非遠觀能見也，

「小矬小平」的形狀像一根短而鬆弛的線，又像嬰兒囟門的上半截，低伏平緩的勢頭既短又隱，遠看必定看不見；兩邊的隱八字不曾低伏，反把中心低伏的地方遮住了，所以橫著看也看不見。遠看不出它小低伏小平緩的勢頭，就必然像是不矬不平的死體；橫看不出它囟門般的微凹，就必然像是繃緊的線。只有那種夾在幾處大矬大平的長牽線、極矬極平的極寬牽線之間的，遠遠望去就能看出線條與微凹的形勢。假如小低伏小平緩一連來了幾次、甚至十幾次，而在十幾丈的範圍內並沒有稍大一些的低伏平緩，那麼它雖具垂頭的情意，也決不是遠看所能發現的。

蓋有矬平之寬牽線，與大矬大平之長寬牽線，遠觀而見者，固是垂頭，即小矬小平如短寬牽線，近觀得見者，亦是垂頭，惟不矬不平，如急牽線者，方是不垂頭不出於個字分金之面。雖大矬大平，如長寬牽線，亦是假垂頭，出於個字分金之面，雖小矬小平，如短寬牽線，即是真垂頭，不可因遠觀不見，而棄小矬小平之真垂頭也（勿因大矬大平之寬牽線，遂忽略不辨真假，故以有無個字分金之面別之）。

要知道，凡有低伏平緩的松牽線，以及大矬大平的長松牽線，遠看就能見到的，固然是垂頭；就是小矬小平那種短松牽線，走近能看見的，同樣是垂頭。只有不矬不平、像繃緊的線那樣的，才是不垂頭。脈若不是從個字形的分金之面出來，即便是大矬大平、像長松牽線一樣，也是假垂頭；脈若是從個字形的分金之面出來，即便只是小矬小平、像短松牽線一樣，那就是真垂頭。所以不能因為遠看不見，就把小矬小平的真垂頭捨棄掉（也不要因為見到大矬大平的松牽線，就疏忽了辨別真假，所以要用有沒有個字形的分金之面來區分）。

但小矬小平之類，急牽線與真急牽線，相去不遠，不可不辨，如背駝而陡，面寬而平，必金面有拜前之勢（拜前即撲前），左右有內顧之情，頂上明肩，中停暗翼，齊齊分開，不邊無參差，不自外插入，性情不側面顧人，界水不透頂扣肋（山頂落脈如雞爪，水必透頂，半山無金魚砂，水必扣肋。此論山頂而兼及半山遞脈分砂），有菱有角，不破不欹，而端正開面（承上言界水不透頂、扣肋，則山頂與明肩自然不破不欹，而開好面也），

不過小矬小平這一類近似繃緊牽線的形態，與真正的繃緊牽線相差不遠，不能不細加分辨。真的應當是：背部雖駝起而陡峭，正面卻寬舒而平緩，金面必定有向前俯拜的姿態（俯拜就是向前撲落），左右必定有向內回顧的情意；山頂上的明肩、中段的暗翼，都齊齊分開，不會一邊有一邊無、參差不齊，也不會從外面插進來；山的性情不會側著臉不肯正視人；界水不會透頂、不會扣肋（山頂落脈若像雞爪，水必定透頂；半山若無金魚砂，水必定扣肋。這裡講山頂而兼帶說到半山遞脈處的分砂）；稜角分明，不破碎不歪斜，端端正正地開出面來（承接上文，界水既不透頂又不扣肋，山頂與明肩自然就不破不斜，能開出好面）。

自正面觀之，頂間有隱隱八字，如糊筆之刷開，隱八字中，又有小矬小平，如小兒囪門之上截，矬平之間，有短寬牽線之勢，矬平之尺有微突抬起之形（此言山頂開面出脈，但有小矬小平），而微突又開金面，分隱八字，一矬一平，如兒囪門微有（頂前微突開面方有隱分微有），如短寬線遞下凡有微突（落脈小矬小平，故半山遞脈只有微突），俱有隱八字之叉口，個頂一個，貫串而下，不左右散亂，脈貫隱八字之叉口，隨具微起微矬之勢而下，便是生氣之動，反此則假。然非明察秋毫，不能辨此，凡出脈處（分龍少祖父母山出脈之處俱是）。辨龍辨砂到穴處（穴山毬後簷俱是），辨生辨死，全在此二三小矬小平別之。

從正面看過去：山頂上有隱隱的八字，像糨糊筆刷過留下的痕跡；隱八字之中又有小的低伏與平緩，像嬰兒囟門的上半截；低伏與平緩之間呈現出短松牽線的勢頭；在這段低伏平緩的近旁，又有微微突起抬頭的形狀（這是說山頂開面出脈，只有小矬小平的情形）。而這微突之上又開出金面，分出隱八字，一低一平，像嬰兒囟門那樣微微凹陷（頂前的微突開了面，才會有隱分與微凹）。像這樣短松牽線似的一節節遞下去，凡遇到微突（因為落脈只是小矬小平，所以半山遞脈處也只有微突），都有隱八字的叉口，一個頂著一個貫串而下，不會左右散亂；脈貫穿在隱八字的叉口之中，帶著微起微伏的勢頭往下走，這就是生氣在活動。反過來就是假的。然而不是明察秋毫的眼力，辨不出這些。凡在出脈的地方（分龍、少祖、父母山的出脈處都算），要辨龍辨砂；到了穴場（穴山的毬、後、簷都算），要辨生辨死——全靠這兩三處小矬小平來分別。

口數個小矬小平，於大矬大平之內，與上下者，龍力極旺，惟祖宗頂上落脈處，不宜單見小矬小平之多，而遠望類急牽線，行度小星，單見無妨。在穴山有上截（指頂前化生腦），單見此而下截（指毬簷），方有顯明之矬平者，有中截（指金魚砂），單見此，而上下截有顯明之矬平者，有臨穴單見此，而上截有顯明之矬平者，有三停均是小矬小平，並無顯明之矬平者，俱以上法辨之。

在大矬大平的格局之內，上上下下再夾帶幾處小矬小平的，龍的力量極其旺盛。只是祖宗山頂上落脈的地方，不宜單單出現許多小矬小平，因為遠望起來就像繃緊的線；至於行度途中的小星峰，單單出現小矬小平倒是不妨。就穴山而言：有的是上段（指頂前的化生腦）單見小矬小平，而下段（指毬簷）才有顯明的低伏平緩；有的是中段（指金魚砂）單見小矬小平，而上下兩段有顯明的低伏平緩；有的是臨穴處單見小矬小平，而上段有顯明的低伏平緩；也有三段全是小矬小平，根本沒有顯明的低伏平緩的——這些都用上面講的辦法去分辨。

力量只隨後龍，不以此限，蓋後龍非大矬大平，龍勢不旺，故不喜小矬小平；生氣亦動，故不必大矬大平之兼至（穴山有呼吸浮沉之動氣，故不必兼有大矬大平者，有小矬小平復有大矬大平者，更徵龍脈之旺）。

這類地的力量只隨後龍的強弱而定，不受穴山這點小矬小平的限制。原因是：後龍若不是大矬大平，龍勢就不旺，所以後龍不喜歡只有小矬小平；而穴山只要生氣會動，就不必非得兼有大矬大平（穴山有呼吸浮沉的活氣就夠了，所以不必兼有大矬大平；若既有小矬小平又有大矬大平，那就更能證明龍脈的旺盛）。

不然，惟坐體星辰，與寬坦之山（寬坦即臥體星辰），方得兼收。而峻極之山，如尖火壁立、直木插天、突金拱起、飛蛾貼壁、掛鐘覆釜等形（此皆立體粗蠢星辰，若開面落脈內有小矬小平，亦能結地），皆在所棄矣（此節論分龍少祖，父母山與穴山毬簷起頂有小矬小平之類急牽線）。

如果不是這樣，那就只有坐體的星峰和寬平坦蕩的山（寬坦指的就是臥體星峰）才能兩樣兼收；而那些極其陡峻的山，像尖火星壁立千仞、直木星插天而起、突金星拱背隆起，以及「飛蛾貼壁」「掛鐘」「覆釜」這一類形狀（這些都屬於立體的粗笨星峰，但只要它們開面落脈之中有小矬小平，同樣能夠結地），就全都要被捨棄了。（這一節討論分龍、少祖、父母山與穴山毬簷起頂處那種近似繃緊牽線的小矬小平。）

若無分假分者，或明肩不全（即邊凸邊凹），或蟬翼有缺，或外砂斂入，或八字背身，硬煞包囊於中間，矬平不見於頂下，或有一矬之峻，而假矬無顧下之情，或有一段之平，而平盡無抬頭之突（此論頂前出脈飽硬），或雖有突，而金面不開，或雖有面，而隱八字無有，或雖有，而又不對叉，終無急牽線覆鵝毛（因化生腦無真分之面，故遞脈無生動之機），身無拜前之勞（即不顧下），頂有塌後之形（即不抬頭），謂之不垂頭。

至於那種根本沒有分、或者只是假分的山：有的明肩不齊全（就是一邊凸一邊凹），有的蟬翼有缺，有的外砂向內收斂，有的八字背著山身；硬煞就裹在中間，山頂之下見不到低伏平緩。有的雖有一段陡坡，卻是假的低伏，毫無回顧下方的情意；有的雖有一段平緩，可平緩的盡頭卻沒有抬頭的突起（這是講頂前出脈飽脹僵硬）。有的雖有突起，金面卻開不出來；有的雖有面，隱八字處卻沒有那點微凹；有的雖有微凹，卻又與叉口錯位不對。總之始終擺脫不了繃緊的線、倒扣的鵝毛那副樣子（因為化生腦沒有真分之面，所以遞脈毫無生動的機趣），山身沒有向前俯拜的作為（就是不顧下），山頂卻有向後塌陷的形狀（就是不抬頭）——這就叫作不垂頭。

在太祖分龍，為根本先凋，前去必不成龍，所去必短而不長。在度星辰，為節龍帶煞，後代行至於此，節必有凶敗之應（舊有後龍節管一代之說）。得前後龍皆開面，不傷大體。

不垂頭這個毛病出現在太祖山、分龍處，就叫作根本先枯，往前走必定成不了龍，即便走也走不了多遠。出現在行度途中的星峰，就叫作這一節龍帶著煞氣，後代排到這一節時，必定應出凶險敗落（舊說有「後龍一節管一代」的講法）。不過只要前後的龍都開出面來，也就不至於傷及大局。

如在少祖父母山，為胎息不成（胎息即子孫，蓋自太祖分龍而未行度處，高大星體為遠祖遠宗，近穴山數節有特起星辰為少祖，穴山玄武，後一節為父母少，則祖父母山皆遠祖遠宗之子孫也，不成者，無發生之意），在穴山頂上為塌頭，在半山為突胸飽肚，在毬簷穴前為塌頭削腳（穴後不垂頭為塌頭，穴前不抬頭為削腳），有一犯此，即不成地也（此節論真急牽線）。

這個毛病若出現在少祖山、父母山，就叫作「胎息不成」（胎息就是子孫。從太祖分龍起、還沒有正式行度的那一段，高大的星體算遠祖遠宗；靠近穴山幾節之內特意聳起的星峰算少祖；穴山玄武后面一節算父母。這樣看來，少祖與父母山都是遠祖遠宗的子孫。所謂不成，就是沒有生發的意思）。出現在穴山頂上叫「塌頭」，出現在半山腰叫「突胸飽肚」，出現在毬簷與穴前叫「塌頭削腳」（穴後不垂頭叫塌頭，穴前不抬頭叫削腳）。這幾樣只要犯上一樣，就結不成地了。（這一節討論真正的繃緊牽線。）

或曰：山之不可不垂頭，何也？曰：分八字之形，是開陽獻面，拖中個之真，是束陰吐脈，隱八字之叉下，一矬而成囪門微有，是陰中化陽氣之呼而沉也，有前之脈路一平而起，抬頭微突，是陽前變陰氣之吸而浮也，此陰陽變化，呼吸沉浮之機，相遞而下，在性情論曰：垂頭。在動靜論曰：動氣。卜氏曰：“山本靜勢求動處”。蔡氏曰：“休言是木是金，動中取穴”。楊公曰：“察其生氣動與不動”。動則生，不動則死，氣不可不動，故頭不可不垂（此節論垂頭出脈）。

有人問：山為什麼非垂頭不可？回答說：分出八字的形狀，是開陽獻面；中間拖出一條真正的個字中脈，是束陰吐脈。隱八字的叉口之下，低伏一次而形成囟門般的微凹，這是陰中轉化出陽、氣呼出而下沉；微凹前面的脈路一平之後又起來，抬頭形成微突，這是陽前又變為陰、氣吸入而上浮。這種陰陽變化、呼吸沉浮的機括，一節接一節地遞下來，從性情上講就叫「垂頭」，從動靜上講就叫「動氣」。宋代卜應天（卜氏）說「山本靜，勢求動處」；蔡氏說「休言是木是金，動中取穴」；楊筠松說「察其生氣動與不動」。動就是生，不動就是死，氣不能不動，所以山頭不能不垂。（這一節討論垂頭出脈。）

或曰：葬經但言玄武垂頭，今祖宗父母山，皆欲垂頭，無乃過求乎？曰：穴左數重，皆為青龍，穴右數重，皆為白虎。穴後來龍諸山，獨不可皆為玄武乎。然則胸腹之突泡，穴後之毬簷不垂頭，到頭焉有生氣（此節論來龍及半山突泡穴後毬簷之垂頭）。

有人問：《葬經》只說「玄武垂頭」，如今您要求祖宗山、父母山統統垂頭，是不是要求過高了？回答說：穴左邊好幾重山都算青龍，穴右邊好幾重山都算白虎，那麼穴後來龍的各座山，難道就不能都算玄武嗎？照這樣說，半山胸腹間的突泡、穴後的毬簷如果不垂頭，到了頭哪裡還會有生氣呢。（這一節討論來龍以及半山突泡、穴後毬簷的垂頭。）

或曰：山忌突胸飽肚，則胸滿之間，似不可有突泡，而遞脈下來，又不可無突泡，奈何？曰：頂下不矬而起突，突前不矬而落脈，上塌而下削，故為突胸飽肚。若突泡前後，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動之勢，何得為突胸飽肚。若突泡前後，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動之勢，何得為突胸飽肚（此節論半山突泡）。

有人問：山忌諱「突胸飽肚」，那麼山的胸腹之間似乎不該有突泡；可是遞脈下來又不能沒有突泡，這該怎麼辦？回答說：山頂之下不先低伏就直接鼓起突泡，突泡前面不低伏就直接落脈，上面塌陷而下面削直，這才叫突胸飽肚。如果突泡的前後都有低伏、都有平緩，那麼突泡越多，山勢越顯得柔軟松泛、活潑靈動，怎麼能算突胸飽肚呢。（此句底本重出一次，照錄不刪。這一節討論半山的突泡。）

或曰：穴忌削腳，則山成立體，穴下峻者，皆非地歟？曰：所謂垂頭者，不必定如仰鵝毛之平口斜戤也，如鵝毛之豎戤亦是，故削腳江削腳，不在山之峻與平，只在形之覆與仰。至峻之下，略還口便是垂頭；至平之後，無一矬即為削腳（後無矬則前不還口），故曰：垂頭不削腳，削腳不垂頭。

有人問：穴忌諱「削腳」，那麼凡是成立體星辰、穴下陡峻的山，就都不是好地了嗎？回答說：所謂垂頭，並不一定要像上仰的鵝毛那樣平緩地斜靠著，像鵝毛豎著靠立的也算。所以削腳不削腳，不在於山是陡峻還是平緩，只在於形態是俯覆還是上仰。極陡峻的山，下面只要稍稍有一點收束回抬，就算垂頭；極平緩的山，後面若沒有一次低伏，反倒算削腳（後面不低伏，前面就不會有回抬）。所以說：垂頭就不削腳，削腳就不垂頭。

第所謂還口者，不必定有高起一段，亦不必定如平地，只如仰鵝毛之直戤，比上山壁峻處較平些，而有抬起之勢，便是還口（鵝毛直戤上垂下口）。若塌頭貫頂，雖下面有平，亦非還口。但真地之圓唇平仰如臺盤者，十有七八；半峻半平，如斜戤仰鵝毛者，十之二三；峻仰直戤仰鵝毛者，百中一二；削下而無還口之勢者，斷然無地（此節論唇）。

不過所謂「還口」，並不一定要有高高隆起的一段，也不一定要像平地那樣平坦；只要像上仰的鵝毛豎著靠立，比起上面那段壁立陡峻處稍微平緩一些，而帶著抬起的勢頭，就算還口（鵝毛豎靠著，上頭下垂，下頭收口）。若是塌了頭、界水貫頂，那麼下面即便有平坦處，也不算還口。真地之中，圓唇平仰得像臺盤一樣的，占十之七八；半陡半平、像鵝毛斜靠著的，占十之二三；陡峻上仰、像鵝毛直靠著的，一百個裡頭才有一兩個；至於一削到底、毫無還口之勢的，那就斷然不是好地。（這一節討論穴前的唇。）

或曰：寬牽線之脈，不出於個字分金之中，已知其為砂體，宜不結地，亦有出於個字分金之中而不結地者，何也？曰：此大龍方行處之枝腳橈棹也。大龍之枝腳必長，若無個字分金之面與寬牽線之勢，則不能遠行，以作正龍之護，故個字分金之面、寬牽線之勢，亦間或有之，不能節節俱有用也。及觀其大勢，必側面而顧人（枝葉散亂，操織由人）；察其到頭，必覆體而不變（不分金面純陰無陽），故雖間有個字分金之面，與寬牽線之勢，亦不能結地。

有人問：像松牽線那樣的脈，如果不是從個字分金的正中出來，就知道它是砂體，理當結不成地；可是也有從個字分金正中出來卻仍舊結不成地的，這又是為什麼？回答說：這是大龍正在行走途中所分出的枝腳橈棹。大龍的枝腳必定伸得很長，若沒有個字分金之面和松牽線的勢頭，就走不遠，也就無法充當正龍的護衛；所以它偶爾也會有個字分金之面、松牽線之勢，只是不可能節節都真有用處。等你看它的大勢，它必定側著臉去照顧別人（枝葉散亂，任憑別人取用）；再察它的到頭之處，必定通體俯覆、始終不變（不開分金之面，純陰而無陽）。所以它雖然間或有個字分金之面與松牽線之勢，仍舊結不成地。

夫覆體不變易知，側面顧人難察，欲知其顧人不顧人之性情，須登高遠望，四面觀之，方可瞭然於胸（內照經有近視遠視前觀後觀之說，山洋龍穴看法皆當如此），若只在穴場一看，未嘗不被其朦朧也（此節論XX技腳）。

通體俯覆、始終不變，這一點容易看出來；側著臉去照顧別人，這一點卻難以察覺。要想知道它到底顧人還是不顧人，必須登上高處遠望，四面環視，才能心中瞭然（《內照經》有近視、遠視、前觀、後觀的說法，山地與平洋看龍認穴都應當如此）。如果只站在穴場上看一眼，難免被它矇混過去。（這一節討論枝腳，篇末二字底本殘缺，照錄不補。）

或曰：每見穴山有百十丈，急牽線之脈，而又能結地者，何也？曰：此八般脈中之梗脈也（乳珠氣皮節泡梗塊為八般穴脈見二卷巒面篇），只忌透頂，如急牽線，故透頂出脈者，為貫頂，不謂之梗。若山頂分開金面，有一矬之峻一口之平，平盡有抬頭之突，又分兩片蟬翼於旁，直下數丈，遠望似梗（如木之梗），故曰：梗脈。然上面須有隱隱八字，隱隱矬平，脈方不死，故不謂之急牽線。

有人問：常見到穴山上有長達百十丈、繃得像緊牽線一樣的脈，卻仍舊能結地，這是為什麼？回答說：這是八種穴脈裡的「梗脈」（乳、珠、氣、皮、節泡、梗、塊合稱八般穴脈，見第二卷《巒面》篇）。梗脈只忌諱直透山頂，那樣才像繃緊的線；所以透頂出脈的叫「貫頂」，不能叫梗。如果山頂分開金面，有一段陡的低伏、一段收口的平緩，平緩的盡頭又有抬頭的突起，再向兩旁分出兩片蟬翼，然後筆直下去幾丈，遠望像一根梗（像草木的梗莖），這才叫梗脈。不過上面必須有隱隱的八字、隱隱的低伏平緩，脈才不至於僵死，所以不能把它當作繃緊的線看待。

第到頭還須起微突之毬簷，開分金之面，毬後毬前，俱要有矬平之，不然，則到頭無動氣，雖不貫頂出脈，亦不成地（梗脈雖能結地仍以到頭有動氣者方為真結）。蓋毬後無平，何以見其毬之起；毬前無矬，何以見其簷之滴；簷前無平，何以見其氣之吐；毬簷無分金之面，何以見其葬口之門。不但梗脈當如是，凡穴皆當如是也（此節論梗脈結穴）。

只是到頭處還必須鼓起微微突出的毬與簷，開出分金之面，毬的前後都要有低伏與平緩；不然的話，到頭就沒有活動的生氣，即便不是貫頂出脈，也結不成地（梗脈雖然能結地，仍要以到頭有動氣的才算真結）。要知道：毬後若沒有平緩，怎麼看得出毬是隆起的？毬前若沒有低伏，怎麼看得出簷是下滴的？簷前若沒有平緩，怎麼看得出氣是吐出來的？毬簷若沒有分金之面，怎麼看得出下葬之口在哪裡？不單梗脈應當如此，凡是穴都應當如此。（這一節討論梗脈結穴。）

或曰：山高而矬，必有一段之峻，山高而矬長者，其峻長亦長，勢必如急牽線，奈何？曰：所謂寬牽線者，合峻下還亢之平觀之也，峻下無還亢之平，方為急牽線，有還亢之平，則此長矬之峻，正為還口張本，何得以急牽線目之，然亦要幾個隱隱八字，隱隱矬平，在此長矬之內，非真如急牽線者方佳（此節論高山落脈）。

有人問：山高而有低伏，必定有一段陡坡；山高而低伏又長的，那段陡坡也就跟著長，勢必看起來像繃緊的線，這該怎麼辦？回答說：所謂松牽線，是要連著陡坡下面那段回抬的平緩一起看的。陡坡下面沒有回抬的平緩，才算繃緊的線；有回抬的平緩，那麼這段長長低伏的陡坡，正好是為下面的還口作鋪墊，怎麼能把它當作繃緊的線看待呢？不過也要在這段長長的低伏之內，有幾處隱隱的八字、隱隱的低伏平緩，不是真像繃緊的線那樣一直到底，這才算好。（這一節討論高山落脈。）

或曰：平崗龍何以見其垂頭（平崗龍平坦而不甚高峻少見起伏）？曰：高山以起伏為勢，而佐之以收放曲折，故垂頭之處多；平崗以收放曲折為勢，而佐之以起伏，故垂頭之處少。然不垂頭，雖有收放曲折無益。故平崗龍於起頂分個字之處，得一矬之峻，便作垂頭之勢，如人仰臥而抬頭顧胸，方能成龍。不一矬而挺然平去者，必是砂體。

有人問：平崗龍怎樣才看得出它垂頭（平崗龍平坦而不很高峻，很少見到明顯的起伏）？回答說：高山以起伏為主要形勢，再輔以收放曲折，所以垂頭的地方多；平崗以收放曲折為主要形勢，再輔以起伏，所以垂頭的地方少。然而不垂頭，縱有收放曲折也沒有用。所以平崗龍在起頂分個字形的地方，只要得到一段陡的低伏，就算擺出了垂頭之勢，好比人仰臥著抬起頭來望自己的胸口，這樣才能成龍。若不作一次低伏而直挺挺地平鋪過去，那必定是砂體。

但高山是坐體星辰，矬常長而平常短，胸腹顯有突泡之遞生，故垂頭之形，對方面遠觀即見；平崗是臥體星辰，矬常短而平常長，胸腹微有突泡之遞生，故垂頭之情，近者方見。至結穴處，其頂上開面垂頭之下，亦須再有突泡（此突泡即穴後毬簷），分開金面，方能吐氣結穴（此節論平崗龍垂頭）。

不過高山屬於坐體的星峰，低伏往往長而平緩往往短，胸腹之間明顯有突泡一個接一個地生出來，所以垂頭的形狀從對面遠看就能見到；平崗屬於臥體的星峰，低伏往往短而平緩往往長，胸腹之間只微微有突泡遞生，所以垂頭的情意要走近了才看得見。到了結穴的地方，山頂開面垂頭之下，還必須再有突泡（這個突泡就是穴後的毬簷），分開金面，才能吐出生氣而結穴。（這一節討論平崗龍的垂頭。）

或曰：橫崗落脈（橫龍腰落與大龍行度處開平面落脈者是），與肩臂落脈者（從大八字丿丶邊落脈者，與見前卷偏面篇），何以見其垂頭？曰：橫崗肩臂，雖不起頂，而貼平崗之前，與肩臂上有化生腦，並蟬翼肌理之分，有矬有平，出脈如寬牽線者，便是垂頭，不必定須有頂（此節論橫龍與大八字丿丶邊落脈）。

有人問：橫崗落脈（就是橫龍從腰間落下，以及大龍行度途中開出平面落脈的那一類），還有從肩臂落脈的（就是從大八字的一撇一捺邊上落脈的，參看前卷《偏面》篇），怎樣才看得出它們垂頭？回答說：橫崗與肩臂雖然不起山頂，但只要緊貼平崗前方、以及肩臂之上有化生腦，並且有蟬翼、肌理的分，有低伏有平緩，出脈像松牽的線，那就是垂頭，不一定非要有山頂不可。（這一節討論橫龍與從大八字撇捺邊落脈的情形。）

或曰：假如一山分作數條，並下俱開而成寬牽線之勢，如欲知主從？曰：只觀頂下（即山頂前）與毬後之一矬，比他條之矬更甚。矬前之一平，比他條之平更長。矬前有八字水痕，平前有抬頭湧突，突前有分金之面，身不顧人，唇圓堂聚者是真穴，兩條相等是並結，反此是砂。蓋真龍必翔舞自如，旁砂必側他顧也，

有人問：假如一座山分出好幾條支脈，一齊往下都開了面，都成了松牽線的勢頭，怎麼知道哪一條是主、哪些是從？回答說：只須看山頂之下（即山頂前方）與毬後那一處低伏，誰比別條更深；低伏前面那一段平緩，誰比別條更長。再看：低伏之前有八字形的水痕，平緩之前有抬頭湧起的突泡，突泡之前有分金之面，山身不側過去照顧別人，穴前唇口圓滿、明堂聚氣——具備這些的就是真穴。若兩條條件相等，那就是雙穴並結；反過來就是砂。因為真龍必定翱翔飛舞、自在自主，旁砂必定側過身去照顧別處。

夫山之喜其矬者，欲其有垂頭之勢，為下面還亢之長本也。喜其還亢者，觀其抬頭之突，為下面垂頭之張本也（上亦垂要之勢外也，石燕還口垂頭，正為還口地步。如山頂垂頭出脈生而突泡，臨穴毬簷唇氈兜起，皆是下面之還亢，而本於上面之垂頭也。還口，即是起突，上面起突下面自見垂頭，起突正為垂頭。地步，如山前化生腦，突起可見化生腦之垂頭，半山節泡突起，可見半山節泡之垂頭面是也）。

山之所以貴在有低伏，是要它擺出垂頭之勢，為下面的回抬打下根基；之所以貴在有回抬，是要從抬頭的突泡上，看出它為下面的垂頭預作鋪墊。（上面垂頭，正是為下面留出回抬的地步；石燕形的還口垂頭就是這個道理。譬如山頂垂頭出脈而生出突泡，臨穴的毬簷、唇氈向上兜起，這些都是下面的回抬，而根源在上面的垂頭。所謂還口，就是起突；上面起突，下面自然見得垂頭。譬如山前的化生腦突起，就看得出化生腦的垂頭；半山的節泡突起，就看得出半山節泡垂頭之面。）

矬前有八字水痕者，乃上下個字相接之處，必有八字摺痕，收束其氣，使脈路有收有放，而不直硬其頸也（頸即氣脈束細處）。平前有抬頭湧突者，因上面有矬有平有分水，下面與在旁觀之自成湧突，不必比平處更高一段，方為湧突也。

所謂「低伏之前有八字水痕」，是說上下兩個個字形相接的地方，必定有八字形的摺痕，把氣收束起來，使脈路有收有放，而不至於把「頸」處弄得僵直堅硬（頸就是氣脈束細的部位）。所謂「平緩之前有抬頭湧突」，是因為上面既有低伏、有平緩、又有分水，那麼從下面或從旁邊看過去，自然就顯出湧起的突泡，並不需要比平緩處再高出一大截才算湧突。

故凡結穴之山（下論穴坦峻二體），坦而不峻者，頂下與毬後，必大矬一矬，大平一平（山勢坦而不峻，頂下與毬後故均有大矬大平）。此處雖似可立穴（指頂毬後言），但有微分八字，水痕知其脈尚行而未止（結穴後必有薄口如掌心方佳，若有微分水痕，氣脈尚行）。極峻之山，頂下與毬後，亦必大矬一矬，略平一平（大矬者，峻處不可板授，略平者，平處可以眠坐。山峻故頂下毬後矬長而平短），下面方能結穴，故不但穴中穴前要平，穴後亦宜有平（穴中，立穴之處，穴前指唇氈，穴後，毬簷之後也）。

所以凡是能結穴的山（以下討論穴場平坦與陡峻兩種形體）：平坦而不陡峻的，山頂之下與毬後必定有一次大的低伏、一段大的平緩（山勢既平坦不陡，頂下與毬後自然都有大矬大平）。這些地方看上去好像可以立穴（指山頂與毬後），但只要還有微微分開的八字水痕，就知道脈氣仍在行走而沒有停住（結穴之後必定有像掌心那樣的淺薄凹口才好；若還有微分的水痕，說明氣脈還在走）。極其陡峻的山，山頂之下與毬後也必定有一次大的低伏、一段略微的平緩（說大低伏，是因為陡峻處不能死板；說略平緩，是因為那平處至少可以躺臥安坐。山既陡峻，所以頂下與毬後是低伏長而平緩短），下面才能結穴。所以不但穴中、穴前要平，穴後也應當有平（穴中指立穴之處，穴前指唇氈，穴後指毬簷的後面）。

頂下之泡，俱宜有小平也（頂下之泡即化生腦，腦後略平方見腦之突起），頂下之泡無平者，所降非真脈，毬簷之後無平者，穴中雖平亦非（山頂前無平即無化生腦，故降脈不真，毬簷後無平穴不起頂，即無金魚水之分，故下面雖平非穴），但不先矬一矬，雖有平無益（不先矬而平者，即是純陽），故矬平二字，不可相離（矬為陰而平為陽，陰陽相見方是有生氣），更要矬處有撲前之勢，平處有還亢之形，上不塌而下不削，在個字分之面中，隱八字之叉下者，方是毬，毬後有平要有（有，有則見其矬），雖短無妨。

山頂之下的突泡，都應當有一小段平緩（頂下的突泡就是化生腦，腦後略平，才看得出腦的突起）。頂下的突泡若沒有平緩，說明下降的不是真脈；毬簷後面若沒有平緩，那麼穴中雖然平坦也不是真穴（山頂前沒有平緩就沒有化生腦，所以降脈不真；毬簷後沒有平緩，穴就不起頂，也就沒有金魚水的分流，所以下面雖平也不是穴）。但若不先低伏一次，即便有平緩也沒有用（不先低伏而只是平的，就是純陽）。所以「矬」「平」這兩個字不可分離（矬屬陰，平屬陽，陰陽相見才有生氣）。還要低伏處帶著向前撲落之勢，平緩處帶著回抬之形，上不塌陷、下不削直；落在個字分開的面中、隱八字叉口之下的，才算是毬。毬後要有平緩、要有那點微凹（有了微凹，才見得出低伏），平緩雖短也不妨。

毬前之平雖長，不矬而鋪還假（毬前平處略矬，方見有簷不矬而鋪，則無簷而毬假）。誤葬毬後之平者，其平長大，禍稍遲，短小者禍至速。破毬者氣必散（臨穴之毬，真氣所聚破則氣散），毬前矬處，缷下而未停（脈猶未止），簷前平處，仰承而氣聚（簷前平處，即是穴暈，勿誤認暈前薄口為平處，蓋薄口是小明堂也），湊缷未停處插穴（即是湊簷而打），不但減福，恐傷其龍（傷龍則斗煞），故點穴必在簷前平處（此節分別穴山落脈真偽並論坦峻山脈路穴情）。

毬前的平緩即使很長，若不先低伏而只是一味平鋪，仍舊是假的（毬前的平處要略有低伏，才見得有簷；不低伏而平鋪，就沒有簷，毬也就假了）。誤把穴葬在毬後平處的，那平處若長而寬大，禍來得稍慢；若短而狹小，禍來得極快。破壞了毬的，生氣必定散掉（臨穴的毬是真氣聚集之處，一破氣就散）。毬前那處低伏，是脈正在卸下而尚未停住（脈還沒有止）；簷前那段平緩，才是仰面承接、生氣聚集之所（簷前的平處就是穴暈，不要把暈前那道淺口誤認作平處，淺口其實是小明堂）。湊到脈正卸下未停的地方去插穴（也就是緊貼著簷下葬），不但減損福分，還恐怕傷了龍（傷龍就要衝撞煞氣）。所以點穴一定要在簷前的平處。（這一節分辨穴山落脈的真偽，並討論平坦與陡峻兩種山的脈路穴情。）

或曰：本山已經垂頭，其肩臂直抱可乎？曰：玄武欲其垂頭者，取其勢之撲來，情之顧下，其兩肩兩臂，亦須有撲裡之勢，顯出內顧之真情。肩臂之外，均須有駝出之形，顯出撲裡之真背，則本山之垂頭方真。否則雖落脈如寬牽線，亦無益也（此節論穴山肩臂）。

有人問：本山既然已經垂頭了，它的兩肩兩臂筆直地環抱過來行不行？回答說：所以要玄武山垂頭，取的是它氣勢向前撲來、情意回顧下方。它的兩肩兩臂也必須帶著向內撲合之勢，顯出真心內顧的情意；兩肩兩臂的外側都要有駝起外凸的形狀，顯出真正的背在外面——這樣本山的垂頭才算真。否則的話，即便落脈像松牽的線，也沒有用。（這一節討論穴山的肩臂。）

或曰：每見中脈只有小矬小平，龍虎反大矬大平，豈正穴在龍虎乎？曰：此當觀其個字分金出脈，顧人不顧人之性情，如出於個字分金之中直，自主而不顧人，人來朝我者，雖小矬小平，亦是正脈；出於個字分金之丿丶，側面顧人，人不朝我者，雖大矬大平，亦是旁砂。

有人問：常見到中脈只有小矬小平，而左右龍虎反倒是大矬大平，難道正穴在龍虎上嗎？回答說：這要看它個字分金出脈之處，是顧人還是不顧人的性情。如果脈出自個字分金的正中，端端正正自作主宰而不去照顧別人，反倒是別的山都來朝拜我，那麼它即便只有小矬小平，也仍是正脈；如果脈出自個字形的一撇一捺，側著臉去照顧別人，別的山並不朝拜我，那麼它即便有大矬大平，也不過是旁砂。

然則龍虎何須大矬大平乎？曰：楊公云“若是面時寬且平，若是背時多陡岸”。寬者即寬牽線也，平者即有矬有平也，陡岸者，即無矬無平，而如覆鵝毛也，故山面不惟中脈有矬平，即龍虎亦有矬平。而山背則不然，且龍虎之有矬平，正以顯穴山寬平之正面耳。但龍虎有個字分金之面，自主而不顧人，仍有矬有平者，亦能結地（此節論龍虎矬平）。

那麼龍虎又何必要有大矬大平呢？回答說：楊筠松講過「若是面時寬且平，若是背時多陡岸」。所謂「寬」，就是松牽線；所謂「平」，就是有低伏有平緩；所謂「陡岸」，就是無低伏無平緩、像倒扣的鵝毛。可見山的正面不只中脈有低伏平緩，連龍虎砂也有低伏平緩；山的背面就不是這樣。而且龍虎之所以有低伏平緩，正是用來襯托出穴山那寬舒平正的正面罷了。不過龍虎若自己也有個字分金之面，自作主宰而不去照顧別人，同時還有低伏有平緩，那它自己也能結地。（這一節討論龍虎的低伏平緩。）

或曰：仰者為陽，覆者為陰，有陽不可無陰，則有仰不可無覆，今喜仰惡覆，何也？曰：山形俱上小下大，中凸旁低，其體原覆，脈路又覆，則孤陰不生。陰覆之山，得陽仰之脈生氣方動，喜仰者正於覆中取仰。忌覆者，不忌山體之覆，忌脈路之覆也（此但指陰覆之山而言，若山體坦平，反宜陰脈，總之陰陽變化方有動氣）。

有人問：仰屬陽，覆屬陰，既然有陽就不能沒有陰，那麼有仰也就不能沒有覆，如今您卻喜歡仰而厭惡覆，這是為什麼？回答說：山的形體都是上小下大、中間凸起而兩旁低下，本體原本就是「覆」；如果脈路又是覆的，那就成了孤陰不生。屬陰而俯覆的山，必須得到屬陽而上仰的脈，生氣才會活動起來。所謂喜歡仰，正是要在俯覆之中取一點上仰；所謂忌諱覆，並不是忌諱山體的覆，而是忌諱脈路的覆（這只是就陰覆之山而言。如果山體本來坦平，反倒宜於用陰脈。總之要有陰陽變化，才有活動的生氣）。

然則，古人何不及之？曰：廖公云“飽是渾如箕樣，醜惡那堪相”。是喜仰之意在言外。楊公曰“仰掌葬在掌心裡”，又云“也曾有穴如側掌，卻與仰掌無二樣”，雖不言及覆掌，而忌覆之意在言外。曰：金剛肚、蝦蟆背、鴨公頭，非忌覆之謂乎？曰：好格面平方合樣，高山頂上平如掌，橫觀落脈寬牽線，非喜仰之謂平。

那麼古人為什麼沒有講到這一點呢？回答說：宋代廖瑀（廖公）講過「飽是渾如箕樣，醜惡那堪相」——山飽脹得像簸箕一樣，醜惡得不堪入目，這就把喜歡上仰的意思寄託在言外了。楊筠松說「仰掌葬在掌心裡」，又說「也曾有穴如側掌，卻與仰掌無二樣」，雖然沒有明說覆掌，忌諱俯覆的意思也在言外。有人說：那麼「金剛肚」「蝦蟆背」「鴨公頭」這些名目，不正是在講忌覆嗎？回答說：好格局的面要平正才合式，高山頂上要平坦如手掌，橫看落脈要像松牽的線——這些不正是在講喜仰嗎。

然則形如覆釜，其巔可富謂何。曰：此當與形如覆舟，女病男囚並論。覆釜就星體言，覆舟就氣脈言，星體不忌覆，氣脈忌覆，故一好一惡如此。然覆釜之山，後無寬牽線之脈，巔無平仰之盤，何能結地？覆舟之山，分開金面有矬有平，出唇吐氣，奚至為凶（總是陰宜見陽之意，此節論氣脈）。

那麼《葬書》說「形如覆釜，其巔可富」，又怎麼講？回答說：這句話要和「形如覆舟，女病男囚」合起來看。「覆釜」是就星體的形狀說的，「覆舟」是就氣脈說的；星體不忌諱俯覆，氣脈才忌諱俯覆，所以同樣是覆，一個是吉、一個是凶。然而覆釜形的山，如果後面沒有松牽線一樣的脈，山頂上沒有平坦上仰的盤面，又怎麼能結地呢？覆舟形的山，如果分開了金面，有低伏有平緩，吐出唇氈而生氣外露，又哪裡會凶呢。（歸根到底還是陰中宜見陽的意思。這一節討論氣脈。）

或曰：仰覆二字，於地理果何關切？曰：葬覆鵝毛之山，必主敗絕，有不敗絕者，必別有吉地。然凶禍亦斷不免，葬仰鵝毛之山，必主興旺，間有興敗者，必祖山（分龍而來，遠祖遠宗及少祖山皆是），偶有一節覆鵝毛，不能節節如仰鵝毛也，若自分龍以至穴山，自山頂（穴山之頂），以至穴唇，無一節一段，不如仰鵝毛，自然發福（此論仰）。

有人問：「仰」「覆」這兩個字，對地理究竟有多要緊？回答說：葬在覆鵝毛形的山上，必定主敗落絕嗣；若有不敗絕的，那一定是家中另有吉地在，但凶禍也斷然免不了。葬在仰鵝毛形的山上，必定主興旺；偶爾有先興後敗的，那必定是祖山（從分龍而來的遠祖、遠宗以及少祖山都算）當中偶然有一節是覆鵝毛，做不到節節都像仰鵝毛。假如從分龍一直到穴山，從山頂（指穴山之頂）一直到穴前的唇，沒有哪一節、哪一段不像仰鵝毛，那自然會發福。（這一段是講仰。）

或曰：前言辨真假，以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字，今止就仰覆二字，斷地之真假，則彼六字已不用乎？曰：無矬無平，如急牽線、覆鵝毛者，非無個字，必假個字，非一邊反唇，必無背無面，非半山暗翼而割肋，必穴前少圓唇而割腳。若節節段段有矬有平，如仰鵝毛者，必有個字分金之面，外背內面之砂，出唇吐氣，合而不割。故因此可參彼六字，非謂可遺彼六字也。

有人問：前面講辨真假要用「分、斂、仰、覆、向、背、合、割」八個字，如今只憑「仰」「覆」兩個字就斷地的真假，那另外六個字豈不是用不著了？回答說：凡是無低伏無平緩、像繃緊的線或倒扣的鵝毛那樣的山，不是沒有個字形，就一定是假個字形；不是有一邊唇口外翻，就一定分不出背面；不是半山缺了暗翼而界水割肋，就一定是穴前少了圓唇而界水割腳。反過來，若節節段段都有低伏有平緩，像上仰的鵝毛，那麼它必定有個字分金之面，必定有外背內面的護砂，必定吐出唇氈而生氣外露，水必定交合而不割。所以從仰覆兩字可以推知那六個字，並不是說那六個字可以丟開不用。

見下圖：垂頭之形正面難盡，故盡其側面，然諸圖亦僅繪其彷彿，在學者潛心理會耳。

請看下面的圖（原書此處附有圖，今本只存圖題，圖形已佚）：垂頭的形狀從正面畫不完全，所以改從側面來畫；不過這些圖也只能畫出個大概輪廓，最終還要靠學者自己潛心體會。

（此篇論護砂之向背以證龍穴真假）

（這一篇討論護砂的向與背，用它來印證龍與穴的真假。）

何謂向背？蔡氏曰：“向背者，言乎其性情也”。予謂無向背，則不見性情，無菱角，則不顯背面。菱者，分開大八字，有口菱也（大八字之邊口有菱微起）；角者，明肩護帶之稍如月角也，如於臂鵝毛之側起外背內面而相向，為有菱角，內背外面而相背，為無菱角，或如手臂鵝毛之覆與仰，而不向不背，亦為無菱角，

什麼叫「向」和「背」？蔡氏說：「向背，講的是山的性情。」我認為：沒有向背，就看不出山的性情；沒有稜角，就分不清山的背與面。所謂「菱」，是指分開的大八字上帶有口菱（大八字的邊口處有一道稜線微微隆起）；所謂「角」，是指明肩、護帶的末梢像新月的兩角一樣彎翹。如果像手臂或鵝毛側立起來那樣，外側為背、內側為面而彼此相向，就叫有稜角；如果內側為背、外側為面而彼此相背，就叫沒有稜角；或者像手臂、鵝毛那樣一味俯覆或一味上仰，既不相向也不相背，同樣叫沒有稜角。

外背內面而有菱角者，抱來固為向，豁開亦為向，如蓮花半開時，固向其心，至謝時而花瓣垂下，亦未嘗不向其心。內背外面，與無菱角背面者豁開，固為背，抱來亦為背。如鄰菜之葉，與我菜心相遠，固是背我，即蓋過我菜心之上，亦是背我。蔡氏曰：“觀形貌者，得其偽，觀性情者得其真”。原其向背之故，只在分之真假辨之，觀花瓣菜葉，無一片不向其心，則可通其說矣。

外側為背、內側為面而有稜角的，環抱過來固然是向，向外張開也仍舊是向。好比蓮花半開的時候固然朝著花心，等到凋謝時花瓣下垂，也未嘗不是朝著花心。反過來，內側為背、外側為面的，以及分不出背面稜角的，向外張開固然是背，環抱過來也仍舊是背。好比鄰家菜地裡那片葉子，離我的菜心遠固然是背我，即便蓋到我的菜心上頭，也照樣是背我。蔡氏說：「只看形貌的，得到的是假象；能看性情的，得到的才是真相。」推究向背的根源，只在於分的真假。看花瓣、菜葉沒有一片不朝著自己的心，這個道理就說得通了。

花瓣菜葉之必抱向其心者，以其從根蒂分出，自相護衛也，不然，則必有參口之勢，分立之形，何能片片外背內面而相向乎。是以知真分者，護衛自已，故向而不背。假分者羽翼他人，故背而不向，或雖不羽翼他人，亦不護自已，而為閒散之砂，故無向無背也。

花瓣、菜葉之所以必定環抱著自己的心，是因為它們都從同一個根蒂上分出來，自然彼此護衛。否則的話，就必定是參差錯落、各自分立的樣子，怎麼可能片片都外背內面地相向呢？由此可知：真正的分，是護衛自己，所以向而不背；虛假的分，是去給別人當羽翼，所以背而不向；還有一種雖然不給別人當羽翼、卻也不護衛自己的，就成了閒散無用的砂，所以既無向也無背。

夫花與華之生氣不可見，觀花瓣菜葉之相向，而知其生氣在於心。地之生氣不可見，觀大小八字之相向，而知其生氣在於內。語云：“下砂不轉莫尋龍”。其即向字之謂乎。但上砂向易，下砂向難，得下砂向，則上砂不患不向，必有地矣（下砂逆轉定有真結，其上砂自然相向，若上砂向而下砂不向者，非真穴也），此一語，豈非尋地捷法乎？今人不識轉字，即是向字背來駝我者，誤認為轉，無背無面而生轉抱來者（砂腳向外砂體曲處似向內抱也），亦認為轉，觀形貌而不察性情，烏能得之（以上論明肩護帶兼及上下砂，總以分之真假別其向背）。

花草的生氣看不見，但看花瓣菜葉都彼此朝內，就知道生氣在花心；地的生氣看不見，但看大小八字都彼此朝內，就知道生氣在裡面。俗話說「下砂不轉莫尋龍」，講的不就是這個「向」字嗎？只是上砂容易向，下砂難得向；只要下砂肯向，上砂就不愁不向，那必定有地（下砂逆轉過來，一定有真結作，上砂自然會相向；如果上砂向而下砂不向，就不是真穴）。這一句話，豈不正是尋地的捷徑？如今的人不懂「轉」就是「向」，把背朝著我、駝峰對著我的誤認作轉，把分不出背面卻彎過來環抱的（砂腳朝外，只是砂身彎曲處看著像向內環抱）也認作轉，只看形貌而不察性情，哪裡能得到真地呢。（以上討論明肩護帶併兼及上下砂，總的辦法是用分的真假來分辨它們的向背。）

至於六龍方行而未止之處，只一重下砂，真面向裡，亦未足恃，楊公所謂“纏龍尚觀疊數，一重恐是葉交互，三重五重抱回來，方是真龍腰上做”也（此論龍身行度）。

至於大龍正在行走、還沒有停住的地方，即便有一重下砂真的把面朝向裡邊，也還靠不住。這就是楊筠松所說的「纏龍尚觀疊數，一重恐是葉交互，三重五重抱回來，方是真龍腰上做」——纏護要看層數，只有一重，恐怕只是枝葉交錯而已；要三重五重都抱回來，才算是真龍在腰間結作。（這一段討論龍身的行度。）

他如朝托侍衛，及水口砂星辰之向背，則與此稍異，亦以分大小八字，腰軟而肚不飽，外背內面者為向，無大小八字，肚飽而腰不軟，內背外面者為背，即非背來對外駝我，無正面之真情向內者，亦為背。此皆不關地之真假，但減龍之福力（此論護衛開銷星辰）。

其他像朝山、托山、侍衛砂，以及水口砂和那裡的星峰，它們的向背標準與上面稍有不同：也是以分出大小八字、腰身柔軟而腹部不飽脹、外背內面的為「向」；以沒有大小八字、腹部飽脹而腰身不軟、內背外面的為「背」；即便不是把背對著我、拿駝峰沖著我，只要沒有正面的真情朝內，也算背。這一類砂的向背，並不影響地的真假，只會減損龍的福力。（這一段討論護衛與水口一帶的星峰。）

若後龍星辰之大小八字不相向，或有一邊向人者，為假龍。穴山之大小八字不相向，或有一邊向人者，為假穴。後龍之大小八字相向，而兩邊送從纏護砂，有一邊不向者，雖是龍必非正龍。

如果後龍星峰的大小八字彼此不相向，或者有一邊朝向別人去了，那就是假龍。如果穴山的大小八字彼此不相向，或者有一邊朝向別人去了，那就是假穴。如果後龍的大小八字雖然相向，但兩旁送從纏護的砂有一邊不向，那麼它雖然是龍，也必定不是正龍。

兩邊之送從纏護皆向，而穴山之大小八字，有一邊不向者，雖有穴必在他處。穴山大小八字，兩邊送從纏護皆向，而朝山不開面相向者，必是枝龍，而非正幹。水口山不轉面向裡者，必是借用而減福力（水口山有不向內者，穴中不見亦可。此論龍穴纏護兼及朝案水口山）。

如果兩旁的送從纏護都向，而穴山的大小八字有一邊不向，那麼這裡雖然有穴，真穴也必定在別處。如果穴山的大小八字與兩旁送從纏護全都向了，而朝山卻不開面相向，那麼這條必定是枝龍，不是正幹。如果水口山不肯把面轉向裡邊，那必定是勉強借用，福力要打折扣（水口山有不朝內的，只要在穴中看不見，也還可以。這一段討論龍、穴、纏護，併兼及朝山、案山與水口山）。

祖山分龍，兩邊崗阜向多者，龍旺橫龍降脈，背後孝順鬼逆抱穴者真（此論分龍處之護砂兼及橫龍後鬼）。

祖山分龍的地方，兩邊的崗阜朝向內側的越多，龍氣就越旺。橫龍從腰間降脈的，背後要有「孝順鬼」逆著抱住穴場，這才是真的。（這一段討論分龍處的護砂，併兼及橫龍背後的鬼星。）

入穴見向，而遠觀似背者，非龍；遠觀似向，而入穴見背者，非穴。外不豫背，而內有菱角相向者，可棄，不向左，不向右，而節節鵝毛口，再得左右砂相向，雖旁觀亦可取裁。或向左，或向右，而形如側手臂，右左砂更有一邊背我，並本身亦為砂體，本身龍虎向面外層皆曏者，地大；外層不向，而本身龍虎曏者，地小（此論體認內外遠近之向背，分別龍穴之真偽大小）。

走進穴裡看是向的，遠遠望去卻像是背的，這就不是真龍；遠望像是向的，走進穴裡卻見是背的，這就不是真穴。外面既不預先呈現背勢，裡面又有稜角彼此相向的，反倒可以捨棄。既不偏向左、也不偏向右，而節節都作鵝毛般的仰口，再加上左右護砂彼此相向，那麼即便從旁邊看也還可以取用。至於或偏左、或偏右而形狀像側過來的手臂，左右砂又有一邊背著我，那麼連本山自己也不過是砂體罷了。本身龍虎向著穴、外層諸山也都向的，地就大；外層不向而只有本身龍虎向的，地就小。（這一段討論如何體認內外遠近的向背，用來分辨龍穴的真偽大小。）

有等龍虎氣旺，曜氣飛揚，自本身龍虎一向之外，即飛揚而去，得總纏護水口山，面面相向，而抱住其飛揚之砂者，反為大地。此當求之尋常識見之外，然亦當觀其祖龍如何，若祖龍行度節節開面，而分龍出帳過峽之處，兩邊迎送纏護，疊疊相同者方可（此論曜氣）。

有一類龍虎氣勢極旺，「曜氣」向外飛揚：除了本身龍虎那一重是向內的，再往外就都飛揚而去。這時若有總的纏護山與水口山面面相向，把那些飛揚的砂收攏抱住，反倒是大地。這種情形要在尋常見識之外去求，不過也仍要看它的祖龍如何：必須祖龍行度時節節開面，而在分龍、出帳、過峽的地方，兩旁的迎送纏護重重疊疊、彼此一致，這才可以。（這一段討論曜氣。）

又有一等龍身於始分再抽之際，兩邊護從崗阜，曏者甚多，至總穴處，但得水纏，並無護從，只有一股陰砂，僅堪蔽敵穴，亦為大地（有水環繞不嫌護砂微薄），故向背之本，在分龍作祖之處，穿帳過峽之時，而到頭之向背，特其標耳（此論結穴護砂單薄，蓋指出洋旺龍而言若山谷結地應以到頭真向多者為貴）。

還有一類龍身，在最初分開、再度抽出的時候，兩邊護從的崗阜朝向內側的很多；可是到了結穴的地方，卻只有水來環繞，全無護從，僅有一股陰砂勉強能遮擋穴場——這樣的地同樣是大地（既有水環繞，就不嫌護砂單薄）。所以向背的根本，在於分龍作祖之處、穿帳過峽之時；至於到頭處的向背，不過是末梢罷了。（這一段講結穴處護砂單薄的情形，說的是走出平洋的旺龍；若是在山谷中結地，仍應以到頭處真向多的為貴。）

又有一等旺龍，技技結果，節節開花，一局之中結數地，數里之中結數十地，其砂必各自顧穴，何能層層向我而不背（多有成魚尾砂，作兩邊之護衛）。只好論其本身之枝葉，不顧人而向自已，有星面穴面，便是美地。其外層皆自去顧穴，何能向我，只要借用得著，湊拍得來，象個局而不斜竄壓射便佳。亦仍以真向多者為勝（此論旺龍結穴）。

還有一類旺龍，每一枝上都結果、每一節上都開花，一個局裡結出好幾處地，幾里之內結出幾十處地。這樣的地方，各處的砂必定各自照顧自家的穴，怎麼可能層層都向著我而不背我呢（這種地方多有魚尾形的砂，充當兩邊的護衛）。這時只能就本山自己的枝葉來論：只要它不去照顧別人而朝著自己，有星面、有穴面，就是好地。至於外層那些砂，既然都各自去照顧別的穴，怎麼可能向著我？只要借用得上、湊合得攏，看著像個局面，不斜飛、不竄走、不壓迫、不射穴，就算好了。不過仍舊以真正朝向的砂多者為勝。（這一段討論旺龍結穴。）

又有一種怪穴，後龍之開面垂頭，臨穴之結臍吐氣甚真（結臍，詳乳突窩鉗篇），而龍虎狀貌，反背而去（指曜氣飛揚）。以常見論之，何能成地，及細察之，其反去之處，有隱隱隱褶紋抱進，或層層石紋裹轉者，亦成真穴。如反肘粘高骨、鷺鸞曬翼、雁鵝反翅諸形是也，然非蓋堂之證驗，垣局之會聚者不可（大地方成，垣局中小地只取唇口砂為證。此論龍虎反背）。

還有一種怪穴：後龍開面垂頭，臨穴處結臍吐氣都十分真切（「結臍」詳見《乳突窩鉗》篇），可是龍虎的形貌卻反背著朝外走去（指曜氣飛揚）。按常規看，這樣怎麼能成地？但仔細察看，就會發現它反走出去的地方，有隱隱的褶紋向內抱進來，或者有層層石紋裹捲回轉，這樣的也仍舊是真穴。像「反肘粘高骨」「鷺鷥曬翼」「雁鵝反翅」這些形狀就是。不過必須有蓋堂可作印證、有垣局會聚起來才行（這樣才成得了大地；垣局之中的小地，只取唇口的砂作憑證。這一段討論龍虎反背）。

坤道珠璣曰：“眾山拱向，似乎有地，然要辨其真假”。既曰：“拱向”，復有真假，於何辨之？在乎識背面而已，楊公曰：“若是面時寬且平，若是背時多陡岸”。凡山之拱曏者，果皆有寬平之面在前，更有陡峻臃腫之形在後，乃見面向我背在外，是真向也。若反此而狀雖向我，其實無面便不為真向。向山主不真，主山便不結地。故看地當內看外看也，

《坤道珠璣》說：「眾山拱向，似乎有地，然要辨其真假。」既然已經說是「拱向」，為什麼還有真假？靠什麼去分辨？關鍵只在於認清背與面罷了。楊筠松說：「若是面時寬且平，若是背時多陡岸。」凡是拱向的山，若果然都是寬平的一面朝前，而陡峻臃腫的一面在後，那就見得它把面朝著我、把背留在外，這才是真向。反過來，形狀雖然朝著我，其實沒有面，就不算真向。朝向之山若不真，主山也就結不成地。所以看地必須既在裡面看、又到外面看。

內看者，立於作穴之處，看四面之山，及本身左右，皆有情向我否，若眾山無情向我，便結穴不真。外看者，四面之山，盡有穴內見其向我，穴外觀之，乃反背無情走竄他向，穴中所見向我者，便非真面。向我者，假便非真地，故內看不可不外看也，但形貌背而性情曏者，外觀雖反背，內觀則有情，龍穴砂水，件件真的，又不可執外觀之法而概棄之。蓋大勢反去為形貌背石紋，裹轉為性情向。如上所云鷺鸞曬翼等形是也，故石紋之向背，更宜細看（統篇大旨總以識背，而全在察性情為主，真分假分與石紋之向背是性情之顯然者，更論及內外看法，龍砂向背自無遁形）。

所謂「內看」，是站在準備作穴的地方，看四面的山以及本山左右，是不是都有情意朝著我；如果眾山對我無情，結的穴就不真。所謂「外看」，是那四面的山雖然在穴內看都朝著我，可到穴外去看，卻是反背無情、竄向別處，那麼在穴中所見的「朝我」就不是真面；朝我的既然是假，這地也就不是真地。所以內看之外不能不再外看。不過也有形貌是背而性情是向的：從外面看雖然反背，從裡面看卻很有情意，龍、穴、砂、水樣樣都真——這就不可死守外看的辦法而一概捨棄。因為大勢反走出去屬於形貌上的背，而石紋裹捲回轉屬於性情上的向，就像上文所說的「鷺鷥曬翼」等形狀。所以石紋的向背，尤其應當細看。（全篇的宗旨總歸是要認清背，而根本在於察看性情。真分與假分、石紋的向背，都是性情表現得比較明顯的地方；再加上內看外看兩種方法，龍與砂的向背自然無所遁形。）

（此篇論砂之分合以證水之分合，水之割可見砂之斂脈，穴真假均於此辨之）

（這一篇討論砂的分與合，用它來印證水的分與合；水若割穴，就見得砂是向內收斂的。脈與穴的真假，都從這裡去分辨。）

何謂合割？曰：有分必有合，無分而斂者，必割。但割之義有四，如山頂化生腦有蟬翼，或肌理刷開之分，則水痕必在蟬翼肌理之外，分開如八字，為界出脈之水（出脈處有分砂水，必兩分水分脈降，故曰：界出脈水），若無此分水，必夾脈而透頭，謂之割脈水（頂前無蟬翼肌理水即透頭）。

什麼叫「合」與「割」？回答說：有分必定有合；若不分而向內收斂，水必定割穴。「割」的含義共有四種。第一種：山頂化生腦處如果有蟬翼、或者有肌理刷開的分，那麼水痕必定在蟬翼、肌理之外呈八字形分開，這叫作界開出脈的水（出脈的地方有分砂，水必定分成兩股，脈才從中降下，所以叫「界出脈水」）。假如沒有這道分水，水就必定夾著脈直透山頭，這叫作「割脈水」（頂前沒有蟬翼與肌理，水就要透頭）。

半山突泡有金魚砂之分，則水痕必在金魚砂之外，分開如八字，為界行脈之水（須前蟬翼肋下之水，在金魚砂外分開，所以界脈而行，故曰：界行脈水），若無此分水，必夾脈而扣肋，為逐字割肋水。

第二種：半山的突泡如果有金魚砂的分，那麼水痕必定在金魚砂之外呈八字形分開，這叫作界開行脈的水（前面蟬翼肋下流來的水，到這裡在金魚砂外分開，用來界住脈而使它繼續行走，所以叫「界行脈水」）。假如沒有這道分水，水就必定夾著脈緊扣山肋，這叫作「割肋水」。

毬簷有蟬翼肌理之分，則必痕必在胖腮外分開，如法令紋之合於頷下（此從金魚砂肋下分出，繞穴肋旁而合於唇下），為界入脈之水（毬簷有分砂，則穴腮圓胖，水於此分，脈從此入，故曰：界脈水），若無此分，則穴腮必不胖，水必夾脈而斜合於頷下，謂之割腳水（有毬簷而無蟬翼肌理之分，則穴腮不胖，穴後雨水直來斜合唇下，即是割腳。按以上論，分水為主故從山頂說到臨穴）。

第三種：毬簷處如果有蟬翼、肌理的分，那麼水痕必定在豐滿的穴腮之外分開，像人臉上的法令紋在下巴處會合一樣（這道水從金魚砂肋下分出來，繞過穴場兩肋而在唇下會合），這叫作界開入脈的水（毬簷有分砂，穴腮才圓潤豐滿，水在這裡分開，脈從這裡進入，所以叫「界脈水」）。假如沒有這道分，穴腮必定不豐滿，水就必定夾著脈斜斜地在下巴般的唇處會合，這叫作「割腳水」（有毬簷而沒有蟬翼、肌理的分，穴腮就不豐滿，穴後的雨水直沖下來斜合於唇下，這就是割腳。以上幾段以「分水」為綱，所以是從山頂一路講到臨穴）。

或穴旁少一邊蟬翼（指乳突穴言），而隱隱界水，在唇內斜過（穴旁一邊界水向唇上斜流，是割腳而過），或餘氣不從本身鋪出（餘氣從穴間鋪出者真，詳三卷裀褥唇氈篇內），或左或右，反高起鋪來（此一邊界水在穴前斜來），或兩邊俱高起鋪來，而隱隱隱界水，在餘氣內合（穴前餘氣不真，兩界合於餘氣之內，為割腳而合）。

此外，還有幾種同屬割腳的情形：或者穴旁缺了一邊蟬翼（這是就乳穴、突穴而言），隱隱的界水便從唇內斜斜穿過（穴旁一邊的界水朝唇上斜流，就是割著腳流過去）；或者穴前的餘氣不是從本山自己鋪展出來的（餘氣要從穴場之間鋪出來才是真的，詳見第三卷《裀褥唇氈》篇），而是左邊或右邊反倒高高地鋪過來（這是一邊的界水從穴前斜著流來）；或者兩邊都高高地鋪過來，而隱隱的界水在餘氣之內會合（穴前的餘氣既不真，兩道界水又在餘氣裡面會合，這就是割著腳會合）。

或窩鉗穴一邊牛角砂，非本身分出界水，穿膞斜飛流穴之畔，總謂之割腳水（乳突少一邊蟬翼砂，界水從穴後斜來，窩鉗少一邊牛角砂，界水從穴旁斜流，以及餘氣，不從本身鋪出，界水或一邊或兩邊鋪來合於餘氣內者，俱是割腳，故曰：總是割腳水）。

或者窩穴、鉗穴有一邊的牛角砂並不是本山自己分出來的，界水便穿過臂膀斜飛而下，從穴的旁邊流走——以上這些統統叫作「割腳水」（乳穴突穴缺一邊蟬翼砂，界水從穴後斜來；窩穴鉗穴缺一邊牛角砂，界水從穴旁斜流；再加上餘氣不是從本山鋪出、界水或一邊或兩邊鋪過來在餘氣內會合的，全都算割腳，所以說「總謂之割腳水」）。

或大小八字一臂（指穴山言），被旁頂之砂，自外插入，其枝從中必有水痕穿入，謂之割臂水。割腳割臂，不必兩邊齊犯，即一邊犯者，斷不成地。

第四種：大小八字的一條臂膀（這是就穴山而言）被旁邊山頂的砂從外面插了進來，那插入的枝腳中間必定有水痕穿進來，這叫作「割臂水」。割腳和割臂這兩樣，不必兩邊同時犯，只要一邊犯了，就斷然結不成地。

其割肋水，間有不忌者，必山頂與穴旁之蟬翼俱全脈路如寬牽線之軟（半山割肋，因無金魚砂，得脈路如寬牽線者，水從矬兩邊分去，故可不忌），旁砂如花辨之相向，其透頂割脈，水後龍只犯半邊，亦間有不忌者，必穴山頂二之大八字，半山之金魚砂，到頭之穴面唇裀俱全，脈路如寬牽線之軟，左右砂如花瓣之相向。

至於割肋水，偶爾也有不必忌諱的，那必須是山頂與穴旁的蟬翼都齊全，脈路像松牽線那樣柔軟（半山之所以割肋，是因為沒有金魚砂；若脈路像松牽的線，水就從低伏處的兩邊分流開去，所以可以不忌），旁邊的護砂像花瓣一樣彼此相向。至於透頂割脈的水，若後龍只犯了半邊，偶爾也有不必忌諱的，那必須是穴山頂上的大八字、半山的金魚砂、到頭處的穴面唇裀全都齊備，脈路像松牽線那樣柔軟，左右護砂像花瓣一樣彼此相向。

但割肋不忌者，不拘後龍穴山，數百中嘗見一二，若透頂割脈之水，只犯半邊不忌者，後龍數百中，亦嘗見一二。在穴山前則少見（割肋穴山可犯透頂，割脈穴山不可犯），犯此者，如人少一眉一目，如花少一葉一瓣，必非本體，定有損傷，須仔細詳審，不可以為當然而漫取之，割字之義盡矣。

不過割肋而可以不忌的，不論出現在後龍還是穴山，幾百個裡頭才見得到一兩個；至於透頂割脈的水只犯半邊而可以不忌的，在後龍里幾百個中也才見得到一兩個，出現在穴山前面的就更少見了（割肋這一樣，穴山還可以犯；割脈透頂這一樣，穴山不可以犯）。犯了這些毛病的山，好比人少了一條眉毛、一隻眼睛，好比花少了一片葉子、一瓣花瓣，必定不是完好的本體，一定有所損傷，必須仔細審察，不可當作理所當然而隨便取用。「割」字的含義，到這裡就講完了。

合者，真地有兩水合，假地亦有兩水合（上有分而下有合者真，上無分而下有合者假），合固不可無水，亦不可全憑水之合也，只有兩砂兜收為合，但真地有兩砂兜也，假地亦有兩砂兜收（穴後毬簷分明，穴前圓唇托起，兩砂兜收唇者為真，否則是假），合固不可無砂，亦不可全憑砂之合也（壁窩亦有兩砂兜抱）。惟有圓唇兜收，乃可稱為合之真。

再說「合」。真地有兩水交合，假地同樣也有兩水交合（上面有分而下面有合的是真，上面無分而下面有合的是假），所以合固然不能沒有水，卻也不能全憑水的交合來判斷。也有人說兩砂兜收就算合，可是真地有兩砂兜收，假地同樣也有兩砂兜收（穴後毬簷分明，穴前圓唇托起，再有兩砂把唇兜收住的才是真，否則就是假），所以合固然不能沒有砂，卻也不能全憑砂的兜收來判斷（山壁上的窩形也會有兩砂兜抱）。只有圓唇兜收得住，才稱得上是真正的合。

蓋分合乃氣之行止，非中圓背上（中圓即穴暈背上者，後有毬簷之分如背之駝出也），兩邊拖下之分氣，胡為而行，非中圓背下（暈前圓唇托起如背之駝出，故曰：背下），兩角收上之合氣，胡為而止。分如上弦之月魄，合如下弦之月魄；分如鼻旁之法令，合如口下之下頷；分如臍上之胸肋，合如臍下之小腹。而月之心，腹之臍，面之人中，是分合之中，心為生氣聚處。

要知道，分與合正是氣的行與止。如果不是穴暈上方（「中圓」就是穴暈；所謂上方，是指暈後有毬簷的分，像脊背駝起一樣）兩邊拖下來的那股分氣，氣憑什麼會走？如果不是穴暈下方（暈前圓唇托起，也像脊背駝出，所以叫下方）兩角收上來的那股合氣，氣憑什麼會停？分好比上弦月的形狀，合好比下弦月的形狀；分好比鼻旁的法令紋，合好比口下的下巴；分好比肚臍以上的胸肋，合好比肚臍以下的小腹。而月亮的中心、肚腹的臍眼、人臉的人中，正是分與合的中點，也就是生氣聚集之處。

故穴旁隱砂，兩角拖下而未收上，是氣行而未止；兩角收上而不拖下，是氣止而不行。但圓唇之內，要平如掌心，而可生匝水（圓唇內平如掌心處，即是小明堂，可生匝水者，言暈旁周匝水聚於此也）。圓唇之邊，要有弦菱方平有而不削水，設如龜背牛鼻，而水分水削，雖兩角收上，亦非真合（如龜背牛鼻，則無如掌心之小明堂，脈何能止）。

所以穴旁的隱砂，若兩角只是拖下去而沒有收上來，那是氣在走而沒有停住；若兩角只是收上來而沒有先拖下去，那是氣停住了卻不曾行走過。至於圓唇的裡面，要平坦得像手掌心，才能積起一圈水（圓唇內平如掌心的地方就是小明堂；所謂能生匝水，是說穴暈周圍一圈的水都聚到這裡）。圓唇的邊緣，要有弦稜，這樣才平坦有情而不至於把水削走。假如像龜背、牛鼻那樣渾圓，水一到就分開削去，那麼即便兩角收上來了，也不是真合（像龜背牛鼻，就沒有掌心般的小明堂，脈又怎麼停得住）。

然有圓唇之合，而兜抱其唇之兩砂，又不可少，不然，大界水扣割而來，謂之有唇無襟（無兩砂兜抱其唇，則無合襟之水為割襟）。故論合者，當以圓唇之合為主，次及砂之合，水之合可也。

不過即便有了圓唇的合，兜抱這道唇的兩側砂也不能缺少；否則大界水就會緊扣著割過來，這叫作「有唇無襟」（沒有兩砂兜抱著唇，就沒有合襟之水，反成了割襟）。所以討論「合」，應當以圓唇的合為主，其次才說到砂的合、水的合。

但有水三合，一名三叉水（合者相交之義，叉字相交之形，三合，故曰：三叉），毬簷之前，圓暈之旁有隱隱水痕，合於小明堂者，為一合水（即蟹眼水）。半山金魚砂之肋下分小八字水，繞穴腮旁，而合於唇下，為二合水（即金魚水又名蝦鬚水，詳後卷巒面篇）。山頂前蟬翼肋下，分大八字水繞金魚砂外，合小八字水繞穴腮外，而共合於內明堂者，為三合水（即蝦鬚水，故此論合水為主，故從毬簷說到山頂，但前言山頂分水全化生腦蟬翼外，此言合水在山頂蟬翼肋下分來，雖立說不同，實則一。從砂背來，一從砂面出至下則合而為一，內外同流只此一重水耳，惟貼太痕影水自成分合，不與蝦鬚二水聯屬，間附圖自明）。

水的交合共有三重，又叫「三叉水」（「合」是相交的意思，「叉」字正是相交的形狀，三重交合，所以叫三叉）。毬簷之前、圓暈兩旁有隱隱的水痕，在小明堂會合的，是第一重合水（也就是蟹眼水）。半山金魚砂肋下分出的小八字水，繞過穴腮兩旁而在唇下會合的，是第二重合水（也就是金魚水，又名蝦鬚水，詳見後卷《巒面》篇）。山頂前蟬翼肋下分出的大八字水，繞過金魚砂之外，與繞過穴腮之外的小八字水一同在內明堂會合的，是第三重合水（也就是蝦鬚水。此處以「合水」為綱，所以是從毬簷講回山頂。前面講山頂分水說在化生腦蟬翼之外，這裡講合水說從山頂蟬翼肋下分來，措辭雖然不同，其實是一回事：一從砂背流來，一從砂面流出，到下面就合為一道，內外同流，實際只有這一重水。只有緊貼穴暈那道痕影水自成分合，不與兩重蝦鬚水相連，看所附的圖就明白了）。

三合水，雖無水長流，均有隱隱薄跡，龍虎兜收者，必有交襟之水，其合易見，龍虎綽開與無龍虎者，山麓一片坦平，又無交襟之溝，惟有明堂低處，可意會其合（低則水聚，即是合處）。本合水之起溝處，即是三分水流注之源，故有三分水，必有三合水，不必定明水交處，方為合也。其有明水交者，除本身有龍虎外（龍虎界深，故明有水），惟隨龍大界水合於外明堂，然此水橫局，合於左右逆局，合於背後順局，合於穴前本身有餘枝數里者，其水合於數里之外，不可以兩水大合處，為正龍蓋結也。

這三重合水，即使沒有長流的明水，也都有隱隱約約的淺痕。龍虎兜收得緊的，必定有交襟之水，它們的會合容易看見；龍虎張得很開、或者根本沒有龍虎的，山腳一片平坦，又沒有交襟的溝渠，就只能憑明堂低窪處去體會它的會合（地勢低，水就聚，那裡就是合處）。合水起溝的地方，正是三重分水流注的源頭，所以有三重分水，就必定有三重合水，不一定非要看見明水相交才算合。至於確實有明水相交的，除了本山自帶龍虎的以外（龍虎所界的溝較深，所以有明水），就只有隨龍而來的大界水會合在外明堂了。然而這道水：橫局是合在左右，逆局是合在背後，順局是合在穴前；本山若有餘枝伸出幾里的，這水就合在幾里之外——所以不能一見兩水大會合的地方，就斷定那裡是正龍的總結作。

注：圖14、圖15第一分，從山頂蟬翼肋下分來，即蝦鬚水。第二分，從半山金魚砂肋下分，即金魚水，亦名蝦鬚水。第三分，從毬簷下穴暈兩旁分來，即蟹眼水。三分水，合於小明堂為一合水，二分水合於唇下為二合水，一分水合於龍虎內之內明堂，為三合水，隨龍大界水，合於龍虎外之外明堂。

原注（所指兩幅圖，今本只存文字，圖形已佚）：第一重分水從山頂蟬翼肋下分來，就是蝦鬚水；第二重分水從半山金魚砂肋下分出，就是金魚水，也叫蝦鬚水；第三重分水從毬簷之下、穴暈兩旁分來，就是蟹眼水。最內一重（第三分）的水會合於小明堂，為第一重合水；第二重分水會合於唇下，為第二重合水；第一重分水會合於龍虎以內的內明堂，為第三重合水；隨龍而來的大界水，則會合於龍虎以外的外明堂。

此指正體開腳星辰穴山高大，地步甚廣，脈路牽連長遠者而言，若穴山低小，脊脈間斷，本身不開口，穴結山頂靨處，與側鉗邊鉗穴法，惟有貼穴小分合水，然亦有股明股暗之不同，其第一二重分水，在後龍過脈跌斷處見之。

這是就正體開腳的星峰、穴山高大、地步寬廣、脈路牽連綿長的情形而言。如果穴山低矮細小，脊脈時斷時續，本山不開口，穴結在山頂的凹靨處，以及側鉗、邊鉗這一類穴法，那就只有緊貼穴場的小分合水；而且這小分合水也有一股明顯、一股隱晦的不同。至於第一、第二兩重分水，要到後龍過脈跌斷的地方去找。

如開腳星辰龍虎有饒識而穴山地步無多者，蝦鬚金魚二水，或邊分併，唇下亦不能定，有兩重會二，蓋山體不一，穴法多般，前圖惟繪其規模，在智者善於窺測耳。至內外明堂之水，皆會合而流，惟小明堂水，本屬微茫，雨過滲入土中，設遇大雨溢出，從唇上直流者，即是破唇。

又如開腳的星峰雖有龍虎饒減之勢，而穴山的地步並不寬闊，那麼蝦鬚水與金魚水兩道，有時會在一邊合併，唇下也未必一定有兩重會合。總之山的形體各不相同，穴法多種多樣，前面的圖只能畫出個大致規模，全靠有識見的人善於觀察揣摩。至於內明堂、外明堂的水，都是會合了一同流走；唯有小明堂的水本來就極其微茫，雨後就滲進土裡。倘若遇上大雨積滿溢出，從唇上直沖而下，那就叫作「破唇」。

（論開帳過峽，後卷各有耑篇，此下二篇因論占地步而言其大略）

（關於開帳、過峽，後面各卷都另有專篇討論；這裡以下兩篇是因為要講占地步，才順帶說個大概。）

何謂縱橫？縱者，龍身委蛇起伏向前奔行也，橫者，開屏列帳，兩旁分佈也，二者均不可少，然占地步偏重於橫，蓋惟有帳能占地步，有蓋帳羽翼者為龍，無則為砂，蓋帳大而羽翼多，占地步廣者，為幹龍。蓋帳小而羽翼少，占地步小者，為枝龍。

什麼叫「縱」和「橫」？縱，是龍身蜿蜒起伏、一路向前奔行；橫，是像屏風一樣展開、像帳幕一樣排列，向兩旁分佈。這兩樣都不可缺少，不過就占地步而言，偏重在「橫」上，因為只有開帳才能占得住地步。有蓋帳、有羽翼的才算龍，沒有的就只是砂。蓋帳寬大、羽翼眾多、占的地步寬廣的，是幹龍；蓋帳狹小、羽翼稀少、占的地步窄小的，是枝龍。

大帳前垂，兩角包裹重重小帳於內最大，包裹開面星辰次之。但豁開而不包者，又其次也，一縱一橫，為十字帳。借縱為橫，為丁字帳，借橫為縱為偏出帳。邊多邊小，為不均帳，其勢張揚飛舞者，龍行未止，收斂回頭者，龍行欲住，是大小行止，皆辨於橫也。

大帳向前垂下，兩角把裡面重重的小帳都包裹起來，這是最上等；能包裹住開面的星峰，次一等；只是豁然張開而並不包裹的，又次一等。一條縱、一條橫交叉的，叫「十字帳」；借縱勢充作橫勢的，叫「丁字帳」；借橫勢充作縱勢的，叫「偏出帳」；一邊多一邊少的，叫「不均帳」。帳的氣勢張揚飛舞的，說明龍還在走沒有停；收斂回頭的，說明龍快要停住了。可見龍的大小與行止，都從「橫」上分辨出來。

但行龍直來，而開橫者無幾，大都借縱為橫，借橫為縱者居多，況縱橫互借，閃巧轉身，層見疊出，地步始廣，枝葉方茂，結作多而力量大，若直串而來旁分枝葉，縱橫不借者，一龍只結一地（上言直來橫開者，即十字穿心帳，惟大龍有之，此言直串而來者乃無帳枝龍）。

不過龍脈筆直走來又能橫開大帳的，實在沒有幾條，大多是借縱作橫、借橫作縱。何況縱橫互借，閃轉騰挪、巧妙翻身，層層疊疊地一再出現，地步才會寬廣，枝葉才會繁茂，結作才多而力量才大。如果只是筆直串行而來、旁邊分點枝葉，縱橫之間毫無互借的，那麼一條龍只能結一處地（上文說筆直走來又橫開的，就是十字穿心帳，只有大龍才有；這裡說筆直串行而來的，是沒有帳幕的枝龍）。

何謂收放，收者，跌斷過峽也。放者，放開枝腳也（大極收小，小極放大，陰陽變化，轉換之理）。纏護迎送開帳，皆放中之事壠之鶴膝蜂腰，支龍之銀錠束氣，皆放、收字之別名。蜂腰旁之蟬翼，銀錠旁之陰砂，乃放中之至小者，蓋不收則氣散而不清健，不放則氣孤而不生長，猶火筒與風箱，必小其竅而風力始健。又如草木必放開枝葉，而花果已成。故善觀地步者，必於峽中觀之。

什麼叫「收」和「放」？收，就是龍脈跌斷過峽；放，就是放開枝腳（大到極處就收小，小到極處就放大，這是陰陽變化、彼此轉換的道理）。纏護、迎送、開帳，都屬於「放」這一邊的事；高壠龍的鶴膝、蜂腰，平支龍的銀錠束氣，都是「收」字的別名。蜂腰旁邊的蟬翼、銀錠旁邊的陰砂，則是「放」當中最細小的。要知道不收，氣就散漫而不清健；不放，氣就孤單而不能生長。這就像吹火筒和風箱，必得把出口做小，風力才強勁；又像草木必須放開枝葉，才能開花結果。所以善於觀察地步的人，一定要到過峽的地方去看。

李氏曰：“跌斷非峽”，謂以夾兩山而無迎送之砂，雖跌斷不為峽（行龍跌斷多者，前途結作必真，雖跌斷而不開面，中間無微高脊脈，此去必無融結，不惟不得為峽也）。謝氏曰：“無關不成峽”。謂峽旁無水口，又無迎送交鎖之砂，以關其峽水也。

李氏說「跌斷非峽」，意思是：如果只是被兩側的山夾住而沒有迎送之砂，那麼雖然跌斷了也算不上峽（行龍跌斷多的，前面的結作必定真；但若雖跌斷卻不開面，中間也沒有微微高起的脊脈，那麼這條龍前去必定不會融結，不僅算不上峽而已）。謝氏說「無關不成峽」，意思是：峽的兩旁如果沒有水口，又沒有迎送交鎖的砂來關住峽中的水，就不成其為峽。

何潛齋曰：“神仙地理無多訣，未用尋龍先看峽，峽中須有明堂，內峽外關堂氣結，結得深時垣氣真，結得淺時垣氣洩”。言峽有迎送關鎖砂，而旁自有聚氣明堂，方為好峽。結之淺深者，謂迎送關鎖砂之多與少，密與疎也，觀此則峽中地步可見矣。

何潛齋說：「神仙地理無多訣，未用尋龍先看峽；峽中須有明堂，內峽外關堂氣結；結得深時垣氣真，結得淺時垣氣洩。」這是說，峽要有迎送關鎖的砂，而且旁邊自然形成聚氣的明堂，才算好峽。所謂結得深、結得淺，指的是迎送關鎖之砂的多與少、密與疏。看懂了這幾句，峽中地步的寬窄也就一目瞭然了。

圖見下頁

相關的圖見下一頁（今本只存此語，圖形已佚）。

（此篇論垣局大小，下篇論龍來聚會申明占地步之意）

（這一篇討論垣局的大小，下一篇討論龍脈前來聚會，都是為了申說「占地步」的意思。）

何謂偏全？兩邊皆大江大河夾送，而垣局水口，纏護蓋托，皆本身自帶者為全局，而地步廣，一邊大水，一邊小水夾送，或兩邊俱小水夾送，而垣局水口，纏護蓋托，半借外來湊拍而成者，為偏局，而地步狹。

什麼叫「偏」和「全」？兩邊都有大江大河夾著護送，而垣局、水口、纏護、蓋托全是本身自帶的，這叫「全局」，地步就寬廣；一邊是大水、一邊是小水夾送，或者兩邊都只是小水夾送，而垣局、水口、纏護、蓋托有一半要借外來的山水湊合而成，這叫「偏局」，地步就狹窄。

全局偏局之中，又各有大小數等，可推而知，夫纏護蓋托，不假外來湊拍者，數百十之中，猶一二垣局水口，欲其不假外來湊拍者，非大幹龍不能，故天下全局最少，偏局最多。

全局與偏局之中，又各有大小好幾個等級，可以由此類推。纏護、蓋托能夠不借外來湊合的，幾百處裡頭也不過一兩處；至於垣局與水口都不借外來湊合，那非大幹龍不能辦到。所以天下的全局最少，偏局最多。

何謂聚散？曰：龍身垣局明堂，俱有聚散，不但砂向水繞為聚，砂背水走為散也，龍身之聚散以口論，龍之本也，如層雲疊霧，合氣連形，遠大者千百里，近小者數十里，機亙綿延，或以五星，或以九星聚而不分，謂之聚口（來龍至此旺氣一聚，羅列山群峰，故曰：聚口即太祖也）。

什麼叫「聚」和「散」？回答說：龍身、垣局、明堂三樣都有聚散之分，並不只是砂朝向、水環繞才算聚，砂反背、水直走才算散。龍身的聚散要從「口」上來論，這是龍的根本。譬如層層雲霧疊合在一起，氣脈相連、形體相接，遠的大的綿延千百里，近的小的也有數十里，氣機貫串不絕；或者以五星、或者以九星的形態聚在一處而不分散，這就叫作「聚口」（來龍走到這裡，旺氣一聚，羅列出重重峰巒，所以叫聚口，也就是太祖山）。

即聚口復分枝劈脈，幹從中出，枝向旁行，過峽穿帳，兩邊各起峰巒，或天弧天角，或旗鼓倉庫，叢聚拱護，謂之行口。來歷既遠，必有住處，如貴人登堂，僚佐屬官，排列拱揖。又如行人抵家，骨肉團聚，謂之坐口，有此三購，其龍乃旺，不然，孤單無從，非散氣而何。

從聚口再分枝劈脈，主幹從中間出去，枝脈向兩旁行走，一路過峽穿帳，兩邊各自聳起峰巒，或者是「天弧」「天角」，或者是旗、鼓、倉、庫的形狀，叢集聚攏地拱衛護送，這就叫作「行口」。來歷既然久遠，必定有停住的地方：好比貴人登堂，僚屬官員排列兩旁拱手行禮；又好比出門人回到家中，骨肉團聚一堂，這就叫作「坐口」。有了聚口、行口、坐口這三樣，龍才算旺；不然的話，孤零零沒有隨從，那不是散氣又是什麼呢。

生購之處，即垣局之所，四面八方之龍，皆於此住，四面八方之水，皆於此會者，為大聚。一二面之龍於此住，一二面之水於此會者，為小聚。千百里之龍於此住，千百里之水於此會者，為大聚，數里數。十里之龍於此住，數里數十里之水於此會者，為小聚。不論大聚小聚，終是大家所共，還須各立門戶，自成明堂，以為貼身真聚，方可門戶者，龍虎近案，水口下關也，要外背內面，相向有情。

這三樣具備的地方，就是垣局所在。四面八方的龍都到這裡停住、四面八方的水都到這裡會合的，叫「大聚」；只有一兩面的龍到這裡停住、一兩面的水到這裡會合的，叫「小聚」。千百里外的龍到此停住、千百里的水到此會合的，是大聚；只有數里、數十里的龍到此停住，數里、數十里的水到此會合的，是小聚。不過不論大聚小聚，那都是眾家所共有的，還必須各自另立門戶、自成明堂，作為貼身的真聚才行。所謂門戶，指的是龍虎、近案與水口下關，要外側為背、內側為面，彼此相向而有情。

明堂者，穴前之小明堂，龍虎內外之內外明堂也（內明堂即中明堂，在龍虎內外明堂即大明堂，在龍虎外）。要不傾不側，窩於容聚，蔡氏曰：“大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近”。二者有相須之道焉，故大聚之中，有數十龍並住，小聚之中，有數龍並住，均有門戶明堂，亦皆成星開面。或嫡傳反隱拙，支庶反魁梧，欲辨其孰輕孰重，須觀其始分再抽之處（始分者，分龍出身也，再抽者，分龍之來再起高大星辰也）。護從崗阜曏者多，而出於聚口行口之中幹者為最貴，不然，雖居大聚之中，只得小聚之力，故善觀地者，於始分再抽之處，已知其得水得局之概矣。

所謂明堂，指的是穴前的小明堂，以及龍虎以內、以外的內明堂與外明堂（內明堂就是中明堂，在龍虎以內；外明堂就是大明堂，在龍虎以外）。明堂要不傾瀉、不歪斜，凹窩得能容納聚氣。蔡氏說：「大勢的聚散要從遠處看，穴中的聚散要從近處看。」這兩者是相輔相成的。所以大聚之中往往有幾十條龍一同停住，小聚之中也有好幾條龍一同停住，它們各自都有門戶明堂，也都結成星體、開出面來。有時正傳的嫡脈反而隱晦拙樸，旁出的支脈反而魁梧顯赫；要分辨誰輕誰重，必須去看它們最初分開、再度抽出的地方（「始分」是分龍出身，「再抽」是分龍之後再起高大的星峰）。那裡護從的崗阜朝向內側的多、而且出自聚口行口正中主幹的，最為尊貴；否則的話，雖然身處大聚之中，也只能得到小聚的力量。所以善於看地的人，在始分再抽的地方，就已經知道這條龍將來得水得局的大概了。

或曰：五星九星，千變萬化，豈一開面之乎，抑開面亦有不同乎？曰：星辰雖變態多端，而真假只決於開面，如貪巨武輔太陽太陰天財紫炁金水等吉星，不開面則凶，破祿廉文罡燥火孤曜掃蕩等凶星，開面則吉，蓋吉凶不決於星體，而決於開面。

有人問：五星、九星千變萬化，難道一個「開面」就能把它們統統概括嗎？還是說開面本身也有種種不同？回答說：星峰的形態雖然變化多端，可真假只取決於開不開面。像貪狼、巨門、武曲、左輔、太陽、太陰、天財、紫炁、金水這些吉星，不開面照樣凶；像破軍、祿存、廉貞、文曲、天罡、燥火、孤曜、掃蕩這些凶星，開了面照樣吉。可見吉凶不由星體的名目決定，而由開面與否決定。

況星辰之變，不可勝窮，惟開面自合穿落傳變之吉格，不開面則成粗頑破碎之凶龍，但山之開面，有隱顯橫偏，閃蠻深淺，大小多寡，特降牽連開肩乳突窩鉗之不同耳，此而明之，雖千變萬化，無不了然矣。

何況星峰的變化數也數不盡，只要開了面，自然就合於「穿、落、傳、變」的吉格；不開面，就成了粗頑破碎的凶龍。不過山的開面又有隱面與顯面、橫面與偏面、閃面與蠻面、深面與淺面、大面與小面、面多與面少、特降與牽連、開肩與乳突窩鉗等等區別。把這些弄明白了，星峰縱有千變萬化，也都能瞭然於胸。

按：廖公訣云：穴星又有八般病，有病何勞定，斬首摺痕項下拖，碎腦石嵯峨，斷肩有水穿膊出，剖腹胸長窟。折臂原來左右低，破面淚痕垂陷，足腳頭竄入水，吐舌生尖嘴，此是星中大有虧，誤用禍相隨。

按：廖瑀的口訣說，穴星另有八種病，一有病就不必再費心去定穴了。這八種病是：「斬首」，頸項之下有折斷的痕跡拖著；「碎腦」，腦頂上亂石嵯峨；「斷肩」，肩上有水穿過臂膀流出；「剖腹」，胸腹間開著長長的溝窟；「折臂」，左右兩臂原本一高一低；「破面」，面上有淚痕般的凹溝下垂；「竄足」，腳頭直竄入水；「吐舌」，前面伸出尖嘴。這些都是星體上的大缺陷，誤用了就禍事隨身。

穴面又有八般病，有病皆惡症，貫頂脈腦上抽墜，下脈過腳行繃面，脈橫數條飽肚，脈飛幾樣受煞，脈帶石來折斬斷，脈坐下崩，吐煞脈長，死硬失序，脈不分明，莫言立穴太精詳，凶吉此中藏，是皆不可不知者，故附於此。

穴面也另有八種病，一有病都是惡症：「貫頂」，脈從腦頂上直抽而墜；「過腳」，脈從下面越過腳而去；「繃面」，脈橫生數條把面繃緊；「飽肚」，脈飛散多樣而受煞；「帶石」，脈夾著石頭折斷斬絕；「坐崩」，脈坐處下方崩塌；「吐煞」，脈伸得過長；「失序」，脈死硬而層次不分明。不要以為立穴講得太瑣碎，吉凶正藏在這些細處裡。這些都是不能不知道的，所以附錄在這裡。

隱面者，即正體星辰，分隱而脈亦隱，故謂隱面，以其得生體之正形，故曰：正體。如覆釜鍾蝢筆笏列屏幾之類是也。顯面者，即開腳星辰，分顯而脈亦顯，故謂顯面，以其大小八字俘落脈，井然有條，故曰：開腳，如人展臂，如同開翅，如菜葉之護臺是也。

所謂「隱面」，就是正體星峰：它的分是隱微的，脈也是隱微的，所以叫隱面；因為它保有本體端正的形狀，所以叫「正體」。像覆釜、鍾、頓筆、笏板、列屏、几案這一類形狀就是。所謂「顯面」，就是開腳星峰：它的分是明顯的，脈也是明顯的，所以叫顯面；因為它的大小八字與落脈都井然有條，所以叫「開腳」。像人張開手臂，像鳥展開雙翅，像菜葉護著菜心，都是這個樣子。

二者雖隱顯不同，頂前俱要有化生腦，節包隱分顯分，背後菱角八字不可邊有邊無，星辰不可邊凸邊陷，如上卷所論分、斂、仰、覆、向、背、合、割之宜忌則一。但正體星辰，最忌脈脊透頂，為貫頂界水，透面為破面開腳，星辰則有忌有不忌者，若山頂前化生腦，有蟬翼界水在蟬翼外分開，而不扣肋透頂之脈，如寬牽線者不忌，若無蟬翼界水扣肋透頂之脈，如急牽線者，即為貫頂破面。

這兩種雖有隱顯之別，但山頂前面都要有化生腦，節泡上都要有隱分與顯分，背後的稜角八字不可以一邊有一邊無，星體不可以一邊凸出一邊凹陷；至於上卷所講分、斂、仰、覆、向、背、合、割的宜忌，兩者完全一致。只是正體星峰最忌脈脊直透山頂，那就成了「貫頂」；界水穿透星面，那就成了「破面」。開腳星峰則有的忌有的不忌：若山頂前的化生腦有蟬翼，界水在蟬翼之外分開，而脈不扣肋、不透頂，像松牽的線，就不忌；若沒有蟬翼，界水扣肋，脈又透頂，像繃緊的線，那就是貫頂破面。

蓋顯面之脈，要如寬牽線軟泛而下，有大矬大平方佳，或有顯明突泡起伏者更妙；際面之脈，要如泥中隱鱉，灰中牽線，頂前微矬矬，前微平平，前微凹隱隱躍躍，脈出隱八者之叉口，而隱八字之分心（即脈之中心），個對個而來者方真。若無矬平，而一條直下（承顯面之脈言），或模糊飽硬者（承隱面之脈言），俱無融結正體星辰，除大八字顯分外，但有肌理隱分，不必護帶蟬翼即有亦在依稀之間（正體星辰落脈隱微，故但有肌理隱分），開腳星辰之賴有蟬翼護帶，顯然可見，即無護帶必要蟬翼，此為異耳。

顯面的脈，要像松牽的線那樣柔軟松泛地落下來，有大低伏大平緩才好，若還有明顯的突泡起伏就更妙；隱面的脈，要像泥裡潛伏的鱉、像灰上牽過的線，山頂前微微一低伏，低伏前微微一平緩，平緩前又微微一凹陷，隱隱約約、若躍若伏。脈從隱八字的叉口出來，而隱八字的中心（也就是脈的中心）個字對個字一路貫串下來的，才算真。如果沒有低伏平緩而一條直下（這是就顯面的脈說的），或者模糊飽脹僵硬（這是就隱面的脈說的），都不會有融結。正體星峰除了大八字這一層顯分之外，就只有肌理隱分，不必有護帶蟬翼，即便有也只在依稀之間（正體星峰落脈隱微，所以只有肌理隱分）；開腳星峰則要靠蟬翼護帶，而且明顯可見，即使沒有護帶也必須有蟬翼——這就是兩者的不同之處。

撞背直來，人所知也，然龍之轉身最多，有方直行而脈忽橫降者，背方橫行而脈忽直降者，總為橫面其大八字，即以來去橫崗為之，不似撞背直來者，自分大八字，然亦要近身有大八字之梢垂下，對看不知其為橫崗，而象大八字方真，起翼顴（大八字兩肩如鳥翼分開，肩上突起如顴是也），而垂下長者為有力，大八字之外，又有護帶豁開，而相向者為妙，護帶多者更佳（大八字外護帶，指來龍枝腳，說護帶多者，可證龍力之旺），

龍脈從背後直沖而來，這是人人都懂的。然而龍轉身的情形最多：有的正在筆直行走而脈忽然橫向下降，有的正在橫向行走而脈忽然直向下降，這些統稱為「橫面」。橫面的大八字，就用來去兩頭的橫崗充當，不像撞背直來的龍那樣自己分出大八字。不過也要在貼近山身處有大八字的末梢垂下來，從對面看時看不出那是橫崗，而像是大八字，這才算真。若能像鳥翼那樣張開、肩上還突起如顴骨（大八字的兩肩像鳥翼分開，肩上鼓起的部分就像顴骨），而且垂下來的部分較長，那就有力量。大八字之外若另有護帶豁然張開、彼此相向的，更妙；護帶越多越好（大八字之外的護帶指來龍的枝腳，護帶多，可以證明龍的力量旺盛）。

但來水邊之護帶，不患不相向，而患不豁開，一順斂者非真（從來水邊直生斂天無抱向之情），去水邊之護帶，不患不豁開，而患不相向，一順背者即假（向去水邊反背而去），蟬翼肌理之分亦然，橫降處無大小護帶者，乃大龍方行之際，非大聚之處，何能結地，

不過來水那一邊的護帶，不愁它不相向，只愁它不豁然張開：如果一味順著往裡收斂，就不是真的（從來水那邊直挺挺生出、向內收斂，沒有環抱的情意）。去水那一邊的護帶，不愁它不張開，只愁它不相向：如果一味順著背過去，就是假的（朝著去水那邊反背而去）。蟬翼與肌理的分也是同樣的道理。橫降的地方若連大小護帶都沒有，那必定是大龍正在行走之際，並不是大聚之處，怎麼可能結地呢。

若大龍將盡未盡，枝枝結果之處，雖無大小護帶，得貼身有小八字之分，成分金之面，有矬有平而降（大龍方行山體粗老，橫降處無大小護帶必無真結，若龍身脫化已淨，砂水聚會之間，但得小矬小平橫降者，氣脈已旺，故不必有大小護帶），前途博出大八字之星辰者，亦能成地，但力不大（橫面亦有隱顯二體，當與“隱顯面篇”參看。大龍將盡無大小護帶橫降者，須得後龍有大八字星辰，但繫分結，故力不大。以上論降脈，以下論穴法）。

但如果是大龍將盡未盡、枝枝都在結果的地方，即便沒有大小護帶，只要貼身有小八字的分，形成分金之面，有低伏有平緩地降下來（大龍正在行走時山體粗老，橫降處若沒有大小護帶，必定沒有真結；若龍身已經脫卸變化得乾乾淨淨，處在砂水聚會之間，只要有小低伏小平緩地橫降，氣脈就已經旺了，所以不必有大小護帶），而且前面還能博出帶大八字的星峰，那也能結地，只是力量不大（橫面同樣有隱、顯兩種體態，應當與《隱面顯面》篇對照看。大龍將盡而沒有大小護帶橫降的，必須後龍有帶大八字的星峰；不過這屬於分結，所以力量不大。以上討論降脈，以下討論穴法）。

凡橫龍結穴而有降脈者，不論有頂無頂凹腦均不忌，後宮仰瓦，氣鍾於前故也（氣鍾於前有脈降下結穴處，自有化生腦，故上面有無起頂與後宮仰瓦均不可論），惟無降脈，而貼脊橫擔結穴者，忌頂之無（十頂者為一擔，貼脊者，撲于山脊前平處，因無降脈故穴後均宜有頂），其凹腦全無落脈，背後不仰瓦者反假（元真子自天則財兩頭齊峙護托高穴在擔凹取仰瓦者，大全云：橫龍天財穴氣盛，於前多宮仰瓦取兩邊生來孝順鬼也，然須龍虎近案蟹眼唇氈俱全後有鬼樂方真，若但如銀錠束腰者是過脈之所何能融結），

凡是橫龍結穴而有降脈的，不論有頂、無頂、凹腦都不必忌諱，連穴後像仰瓦一樣凹下去也不忌，因為氣已經鍾聚在前面了（氣鍾聚在前，有脈降下來結穴的地方自然有化生腦，所以上面起不起頂、後面是不是仰瓦，都不必去論）。只有那種沒有降脈、緊貼山脊橫擔而結穴的，才忌諱沒有頂（橫過來的一條脊叫「擔」；所謂貼脊，就是穴撲在山脊前的平處。因為沒有降脈，所以穴後都應當有頂）。這類穴若是凹腦而完全沒有落脈，背後又不呈仰瓦之形的，反倒是假（元真子講天財星兩頭齊齊聳峙、護托高起，穴就在擔凹處取仰瓦；《地理大全》說橫龍天財穴氣勢強盛，多在前面取仰瓦，是要取兩邊生出的孝順鬼砂。不過必須龍虎、近案、蟹眼、唇氈樣樣齊全，後面有鬼有樂，才算真；如果只像銀錠束腰那樣，那是過脈的地方，怎麼可能融結）。

起頂平頂者（承上橫龍無降脈者言平頂者如一字之平），駝背亦可，仰瓦亦可（橫龍穴後有頂無論駝背仰瓦均可行葬，須知真龍結穴更不可無所謂穴不起頂非真穴也），得背後有逆轉之下砂，外背內面，如孝順鬼者為一（橫擔貼脊駝背仰瓦雖可不論但鬼樂必不可少），蓋橫龍要四伏不牽（前後左右砂俱回頭相顧而不他向也），背後之下砂不轉，則尾搖而不定（下砂不轉龍勢尚行，故曰尾搖。撼龍經云：問君何似知我行，尾星搖動不曾停，是也），龍已住者則不拘此。

至於起頂或平頂的（承接上文說橫龍沒有降脈的情形；平頂就是像「一」字那樣平），背脊駝起也可以，凹如仰瓦也可以（橫龍的穴後有頂，無論駝背還是仰瓦都可以下葬。要知道真龍結穴更不能沒有頂，所謂「穴不起頂非真穴」就是這個意思）。若背後能有逆轉過來的下砂，外背內面，像孝順鬼一樣，那就更好（橫擔貼脊的穴，駝背仰瓦雖然可以不論，但鬼星與樂山絕不可少）。因為橫龍要四面伏貼而不牽引外走（前後左右的砂都要回頭相顧，不朝別處去）。背後的下砂若不轉回來，就好比尾巴還在搖擺、位置不定（下砂不轉，說明龍勢還在走，所以叫「尾搖」。《撼龍經》說「問君何似知我行，尾星搖動不曾停」，就是這個意思）。如果龍已經停住了，那就不必拘泥這一條。

縱龍勢尚行，開面真者，亦不拘此，但不如背後砂逆轉之力重（橫龍穴背後下砂逆轉者是正結不轉者是？結），其背後之樂托抽出一條，轉面向裡者，亦作鬼論（穴後另起之山有峰高峙為樂，低平而不抱左右者為抽，若樂抽之山生出一枝環抱之砂一指穴山言，本身亦是砂體也），今人見雪心賦忌後宮仰瓦，每將真地誤棄，而後面之橈棹，竟作鬼論，故表出之如橫龍有降脈者原不拘後樂有無，惟無降脈而橫擔作穴者，必須托樂（橫擔穴近於山脊後，無托樂不免孤寒），

縱使龍勢還在走，只要開面是真的，也可以不拘這一條，只是比不上背後有砂逆轉那樣力量深厚（橫龍穴背後的下砂逆轉過來的是正結，不轉的就未必是正結，底本此處有一字殘缺）。至於背後的樂山、托山抽出一條，把面轉向裡邊的，也可以當作鬼星來論（穴後另起的山有高峰聳峙的叫「樂」，低平而不環抱左右的叫「抽」；如果樂山抽山生出一枝環抱的砂——這是就穴山而言——那麼它本身也不過是砂體罷了）。如今的人看到《雪心賦》說忌諱穴後仰瓦，往往把真地誤當廢地丟掉；卻又把後面的橈棹一概當作鬼星來看待，所以特地把這層意思點明。橫龍若有降脈，本來就不拘背後有沒有樂山；只有沒有降脈而橫擔作穴的，才必須有托有樂（橫擔的穴靠近山脊後方，沒有托樂就難免孤單清寒）。

有等橫龍降脈處，不惟無頂，反生凸潭如小窩近窩之背上，微牽一線之脈，隱隱從凸潭中出，落下一段，方起小突為化生腦，山下對看只見其腦，不見其凸，此化陽之極而生起此腦，下面結作必真，如誤插上面窩處，即是傷龍（此論橫龍有降脈之？格）蔡氏曰：橫擔橫截，無龍要葬有龍（神寶經曰：貼脊平頭脈短，故當插入而龍亦此意也），此為無降脈而貼脊結穴者言，若有數丈降脈，當與直插直奔者，一體裁制，慎勿提高關煞，其橫擔結穴者，亦要有化生腦（貼脊全無降脈，橫擔略有矬平，故宜插於化生腦下畦，以腦為毬簷者也），分開金面，有矬平，圓唇托起，不然，雖左右有情無益。

還有一類橫龍，降脈的地方不但沒有頂，反而生出一處凹陷的淺潭，像個小窩；在靠近窩的背上微微牽出一線脈，隱隱從這凹潭中出來，落下一段之後才鼓起一個小突作化生腦。從山下對望，只看得見那個腦，看不見上面的凹潭。這是陽化到極處才生起這個腦，下面的結作必定真；如果誤把穴插在上面的窩處，那就是傷了龍（這是討論橫龍有降脈的一種格局，底本此處有一字殘缺）。蔡氏說：橫擔橫截，無龍要葬有龍（《神寶經》說「貼脊平頭脈短」，所以應當插進去而龍自在其中，也是這個意思）。這句話是針對沒有降脈、貼脊結穴的情形說的；如果有幾丈長的降脈，就該和直插直奔的穴一樣裁定，切勿把穴提得太高而犯了關煞。至於橫擔結穴的，同樣要有化生腦（貼脊的穴完全沒有降脈，橫擔處略有低伏平緩，所以宜於插在化生腦下的平畦處，把腦當作毬簷用），要分開金面，要有低伏平緩，要有圓唇托起；不然的話，左右縱然有情也沒有用。

對頂中出人之所愛，然龍之偏降最多，有偏至肩臂出脈者，有偏至掌後腕骨出脈者，有橫來已起中頂，然後偏過一邊肩臂出脈者，有尚未起頂先從肩臂出脈者，皆為偏面。

正對山頂從中間出脈，是人人喜愛的格局。然而龍脈偏著降下來的情形最多：有偏到肩臂上出脈的，有偏到手掌後腕骨那個位置出脈的，有橫過來已經起了中頂、然後偏到一邊肩臂上出脈的，也有還沒有起頂就先從肩臂出脈的——這些都叫作「偏面」。

其自中頂偏過左右出脈者，中頂不必分個字下來，即借中頂那邊一股，配我這邊一股為偏中個字之丿丶，只要貼身有蟬翼，或肌理刷開，分成金面於大八字之丿丶半邊，而近中頂邊之砂，豁向中頂邊去者為真，若斂向出脈邊來便假（偏面亦有“隱顯”二字樣當與“隱顯”篇來看其偏出中出之輕重，後有耑篇）。

其中從中頂偏到左邊或右邊出脈的，中頂不必自己分出個字形下來，只須借中頂那一邊的一股，配上我這一邊的一股，合成偏中個字形的一撇一捺。只要貼身有蟬翼、或者有肌理刷開，在大八字的撇捺半邊上分出金面來，而靠近中頂那一邊的砂能豁然朝中頂那邊張開的，就是真；如果它反而向出脈這一邊收斂過來，那就是假（偏面同樣有「隱」「顯」兩種樣式，應當與《隱面顯面》篇對照看。至於偏出與中出孰輕孰重，後面另有專篇討論）。

子微言：真龍閃巧轉身多，豈惟直串為可據，言龍之閃也。楊公曰：誤葬每因求正面，不插渾是葉偏陂，言穴之閃也。蓋閃龍如瓜果不結於正籐正幹之身，而結於子藤子枝之上，閃穴如瓜果不結於子藤嫩枝之正，而結於子藤嫩枝之旁。

子微說：「真龍閃巧轉身多，豈惟直串為可據」——真龍多半閃轉騰挪、靈巧翻身，哪裡只有筆直串行才算數呢？這是就龍的「閃」說的。楊筠松說：「誤葬每因求正面，不插渾是葉偏陂」——葬錯了往往是因為一味求正面，不肯把穴插在那看似偏斜的坡上。這是就穴的「閃」說的。原來閃龍好比瓜果不結在主藤主乾上，卻結在子藤子枝上；閃穴好比瓜果不結在子藤嫩枝的正中，卻結在子藤嫩枝的旁邊。

故山脊中出，而穴每旁插，山脊橫飛，而氣每直出，勢遠奔而腰間潛渡，形顧內而腕外偷蹤，有頂而透漏於無頂之處，有脊而潛於無脊之坡，非故閃以示奇，亦勢之不得不閃也。

所以山脊雖從中間出來，穴卻常常插在旁邊；山脊雖橫著飛去，氣卻常常直著出來；氣勢遠遠奔馳，卻在腰間悄悄渡過；形狀明明顧著裡面，蹤跡卻偷偷藏到腕外；本來有頂，脈卻漏到沒有頂的地方；本來有脊，脈卻潛到沒有脊的山坡上。這並不是故意閃避以顯得離奇，而是地勢逼得它不得不閃。

蓋有脊硬處，不得不借脊為出煞之所，而別閃於軟處，對頂處死，不得不以頂為分開之砂，而旁閃於生處，生氣喜包藏，而山之盡處拋露，不得不接閃於中腰，生氣喜止聚，而山之盡處走瀉，不得不拋閃於平地，腕內堂氣傾側，不得不走閃於腕外之聚處，正身不閃開面，不得不偏閃於旁枝之開面處。

因為有脊的地方僵硬，就不得不借那道脊作為出煞的通道，而把真脈另閃到柔軟的地方去；正對山頂的地方氣死，就不得不把山頂當作分開的砂，而把穴旁閃到有生氣的地方去；生氣喜歡包藏，而山的盡頭卻拋露在外，就不得不把結作接閃到中腰；生氣喜歡停聚，而山的盡頭卻走洩不住，就不得不把結作拋閃到平地；手腕內側的明堂之氣傾瀉歪斜，就不得不走閃到腕外聚氣的地方；正身本身不閃、又不開面，就不得不偏閃到旁枝開面的地方去。

大抵閃脈之出，無正頂之起，無大八字之分，無脊脈之露，惟有隱隱分金之面，微微矬平，一呼一吸之動氣，可細察而得（動氣詳“乳突窩鉗施篇”），然閃龍來處，無開面星辰疊出者不真，閃穴止處，無唇臍堂砂證穴者必偽，以是交相驗之，閃穴似不難知，但星辰與唇臍堂砂，無動氣不靈，動氣二字，雖似難明，試將分斂仰覆（此二篇為認脈穴真偽之要），與葬書乘金相水諸篇（神寶經曰：三合三分見穴上乘金之義，兩片兩翼察相水印木之情。按乘金者，乘毬簷金面之中也，相水者，相水之分合也，穴土者，穴取坦緩真土也，印水者，不拘何星坐穴左右內肘必長曲直內抱，即貼穴護砂隱顯不同，亦必曲直抱穴，曲直者，木也，印者，證也），細細揣摩（閃穴亦怪穴之類，然怪穴總不能遜於分斂仰覆唇臍堂砂之外，故教初學者細揣其認龍點穴之要訣），遍覆名墓以證之，自可豁然貫通，正者如是，閃者亦是矣（此篇宜與偏面參看）。

大體上閃脈出來的時候，沒有正頂隆起，沒有大八字分開，也沒有脊脈外露，只有隱隱約約的分金之面、微微的低伏平緩，以及一呼一吸的動氣，要細心體察才能發現（動氣詳見《乳突窩鉗》篇）。不過閃龍來的地方，若沒有開面的星峰層層疊出，就不是真的；閃穴停住的地方，若沒有唇、臍、明堂、護砂來印證，也必定是假的。用這兩頭互相驗證，閃穴似乎不難辨認。只是星峰與唇臍堂砂若沒有動氣就不靈，而「動氣」二字看著又難以說清。不妨把《分斂》《仰覆》兩篇（這兩篇是辨認脈與穴真偽的要領），連同《葬書》講「乘金相水」的各篇（《神寶經》說「三合三分見穴上乘金之義，兩片兩翼察相水印木之情」。按：所謂乘金，是乘在毬簷金面的正中；所謂相水，是審察水的分合；所謂穴土，是取坦緩的真土；所謂印木，是不論坐什麼星，穴的左右內肘必定長而曲直內抱，即便貼穴護砂有隱有顯，也一定曲曲地抱著穴。曲直屬木，「印」是印證的意思）細細揣摩（閃穴也屬於怪穴一類，但怪穴總跳不出分斂、仰覆與唇臍堂砂這些道理之外，所以這裡教初學者細細揣摩認龍點穴的要訣），再遍訪各處名墓去印證，自然能豁然貫通：正穴是這個道理，閃穴同樣是這個道理。（這一篇宜與《偏面》篇對照閱讀。）

（此篇論砂水分合處當與首卷“合割篇”參看）

（這一篇討論砂與水分合的地方，應當與第一卷《合割》篇對照閱讀。）

地之真假，只在開面與否，開面者粗蠢亦真，不開面者文秀亦假。其出入秀蠢，在後龍星辰論，不在穴山論也。謝覺齋曰：突金粗蠢號蠻脈，宜認蝦鬚氣與殊，但見節包並梗塊，時師休要用心圖，若是朗梳鉗面出，隨地脈路取功夫，此是天然真正穴，如能明得即無處。

地的真假只看開不開面：開了面的，山形粗笨也是真；不開面的，山形清秀也是假。至於形貌是清秀還是粗笨，要就後龍的星峰來評論，不能只就穴山來評論。謝覺齋說：「突金粗蠢號蠻脈，宜認蝦鬚氣與殊；但見節包並梗塊，時師休要用心圖。若是朗梳鉗面出，隨地脈路取功夫；此是天然真正穴，如能明得即無處。」意思是：突起的金星粗笨的叫作「蠻脈」，應當去認它的蝦鬚水與氣脈的分別；只見到節、包、梗、塊一類粗露的脈，術士就不必費心去圖謀了。若是山形像稀疏的梳齒那樣張開、結成鉗面，就順著當地的脈路去下功夫，那才是天然的真穴；能把這個看明白，天下就沒有難處了。

又曰：蠻脈穴法最為難，認取蝦鬚蟹眼安，單股水隨纏繞下，三叉五渡要迴環（水要文秀），太粗太蠢皆為假（不開面便粗蠢），股明股暗別一般，左右枕歸流水取（界水明邊甘穴），斯文留與子孫看。

他又說：「蠻脈穴法最為難，認取蝦鬚蟹眼安；單股水隨纏繞下，三叉五渡要迴環（水要清秀有情）。太粗太蠢皆為假（不開面就顯得粗笨），股明股暗別一般；左右枕歸流水取（在界水明顯的那一邊定穴），斯文留與子孫看。」意思是：蠻脈的穴法最難，要靠認準蝦鬚水、蟹眼水才能安穴；單股的水隨著脈纏繞而下，三叉五渡的水要曲折迴環。太粗太笨的都是假的；至於一股明一股暗，那是另一種情形。左右兩邊要枕著水流的那一邊取穴。這番斯文的道理，留給子孫去參詳。

蓋蝦有六鬚，四短兩長，離水俱豎起，在水則二長鬚豁轉向後如八字，其鬚尾略轉抱身，試放活蝦於清水盆中，自見長鬚抱轉，以蝦鉗為鬚誤也。今以蝦鬚向上比穴山，蝦尾垂下比山坡，蝦身比穴脈，蝦鬚比山頂，前蟬翼與半山暗翼肋下所分之痕影水，除毬簷之分不論外，上面分一重暗翼，當有一重蝦鬚（穴前有一重分砂，即有一重分水），若連毬簷之分有三分，兩入穴者，當有兩重蝦鬚水（山頂蟬翼半山金魚砂臨穴毬簷，此砂之三分也，一重水在山頂蟬翼肋下分來，一重水在金魚砂肋下分來，金魚水又名蝦鬚水，故曰：兩重蝦鬚），但入穴一重為最要（此從金魚砂肋下分出，即毬簷後之分水，穴之真假全在此，以上論分砂以證分水，以下論分水以證分砂）。

蝦一共有六根鬚，四短兩長。離開水時都豎著；在水裡時，那兩根長鬚就豁然向後彎轉成八字形，鬚的尾梢還略略回抱著蝦身。不妨把活蝦放進清水盆裡，自然看得見長鬚抱轉的樣子；有人把蝦鉗當作蝦鬚，那是錯的。現在拿蝦鬚朝上來比穴山，蝦尾下垂來比山坡，蝦身來比穴脈，蝦鬚來比山頂前蟬翼與半山暗翼肋下所分出的痕影水。除去毬簷那一重分不算，上面每分出一重暗翼，就應當有一重蝦鬚（穴前有一重分砂，就有一重分水）；若連毬簷的分算在內共有三重分、其中兩重入穴，就應當有兩重蝦鬚水（山頂的蟬翼、半山的金魚砂、臨穴的毬簷，這是砂的三重分；一重水從山頂蟬翼肋下分來，一重水從金魚砂肋下分來，金魚水又叫蝦鬚水，所以說兩重蝦鬚）。而入穴的那一重最為要緊（它從金魚砂肋下分出，也就是毬簷後面的分水，穴的真假全在這裡。以上是就分砂來印證分水，以下是就分水來印證分砂）。

蓋第一重蝦鬚水，當在山頂化生腦之蟬翼肋下分出（注詳首卷合割篇），要半山微突之暗翼逼開，使其如八字樣，繞金魚砂外而下，若頂上無蟬翼，半山無金魚砂，界水必夾脈透頭扣肋，一直而下，何能如蝦鬚之分開，第二重蝦鬚，當在半山暗翼之肋下分出，要毬簷之胖腮逼開，使其八字樣繞穴腮旁（穴腮即毬簷之分砂），而合於內明堂，若半山無暗翼毬簷，又無胖腮界水，必扣肋夾脈，割腳而下，又何能如蝦鬚之分開，故蝦鬚之有無，在暗翼穴腮之有無主之。

第一重蝦鬚水，應當在山頂化生腦的蟬翼肋下分出（詳細說明見第一卷《合割》篇），要靠半山微突的暗翼把它逼開，使它成八字形繞過金魚砂外側流下去。假如山頂上沒有蟬翼、半山沒有金魚砂，界水必定夾著脈透頭扣肋、一直沖下，怎麼可能像蝦鬚那樣分開呢。第二重蝦鬚，應當在半山暗翼的肋下分出，要靠毬簷豐滿的兩腮把它逼開，使它成八字形繞過穴腮兩旁（穴腮就是毬簷分出的砂），最後會合於內明堂。假如半山沒有暗翼、毬簷又沒有豐腮，界水必定扣肋夾脈、割著腳流下，又怎麼可能像蝦鬚那樣分開呢。所以蝦鬚水的有無，是由暗翼與穴腮的有無來決定的。

半山暗翼所分之分，又名魚腮水，蓋暗翼之貼脈，如魚腮之貼身，暗翼肋下之分水，如魚腮之吐水也，然一矬之下，無還口之平，則水不分，故兩旁之暗翼，拉下而低垂，中間之脈路，一平而頓起，肋下方有摺痕，如蝦鬚之分去，若脈路無矬無平，與兩旁之暗翼一齊拉下，肋下無有摺痕，界水必四散流去，何能見其痕影之蝦鬚，故蝦鬚之有無，又在矬平之有無主之（以上雖論次後兩重蝦鬚，實論山頂與半山之來脈蓋脈無分水不清也），

半山暗翼所分出的水，又叫「魚腮水」，因為暗翼貼著脈，好比魚腮貼著魚身；暗翼肋下分出的水，好比魚腮吐出的水。不過一處低伏之下如果沒有回抬的平緩，水就分不開。所以必須兩旁的暗翼拉下去而低垂，中間的脈路平緩之後又頓然抬起，肋下才會出現摺痕，讓水像蝦鬚那樣分開流去。倘若脈路無低伏無平緩，與兩旁的暗翼一齊拉下去，肋下就沒有摺痕，界水必定四散流走，哪裡還看得見蝦鬚般的痕影？所以蝦鬚水的有無，又是由低伏平緩的有無來決定的（以上雖然是在講後面那兩重蝦鬚，其實是在講山頂與半山的來脈，因為脈沒有分水就不清爽）。

其平盡之還口處，在山上步來，未曾另有高起，在下面與兩旁看之，必高起一塊，總名之曰：突泡，分而言之，微微鋪出，如鋪裀展褥之形者曰：氣；如牛羊乳之垂者曰：乳；小巧圓淨，如珠之流利者曰：珠；些些突泡，生於曲動處，如食指根曲轉之皮者曰：轉皮；橫湧粗闊，分節而來者曰：節；如胞如肚者，曰：包；如木之條而長垂者曰：梗。一連數塊而間斷者，曰：垾。此出脈之八般名字。

平緩的盡頭那個回抬的地方，從山上一步步走過來時並不覺得另有隆起，但從下面或兩旁望去，必定高起一塊，總名叫作「突泡」。若分開來講：微微鋪展出去、像鋪開褥墊的形狀，叫作「氣」；像牛羊乳房那樣下垂的，叫作「乳」；小巧圓淨、像珠子那樣光滑流利的，叫作「珠」；一點點小突泡生在彎曲活動處、像食指根部彎轉的皮，叫作「轉皮」；橫向湧起、粗大寬闊、一節一節而來的，叫作「節」；像胞衣、像肚腹的，叫作「包」；像樹木的枝條長長下垂的，叫作「梗」；一連好幾塊而中間斷開的，叫作「塊」。這就是出脈的八種名目。

珠乳氣皮，隱微之脈也，節包梗塊顯露之脈也，非突金粗蠢山，八般皆是好脈，在突金粗蠢山，出珠乳氣皮隱微之脈，是粗中細，結必真。出節包梗塊顯露之脈，是粗中粗。必無融結（龍粗脈粗即是純陰不化），然果三分三矬三平而來復，有微分微平呼吸浮沉之動氣者，雖突金粗蠢之山，出節包梗塊之脈何妨（有此陰陽變化不妨脈之粗，以此節論來脈隱顯不平）。

珠、乳、氣、皮屬於隱微的脈；節、包、梗、塊屬於顯露的脈。若不是突金那種粗笨的山，這八種都算好脈。若是突金粗笨的山，出珠、乳、氣、皮這類隱微的脈，那是粗中帶細，結作必定真；出節、包、梗、塊這類顯露的脈，那是粗上加粗，必定不會融結（龍也粗、脈也粗，就是純陰而不化）。不過如果真有三重分、三次低伏、三段平緩地反覆而來，又有微分微平、呼吸浮沉的動氣，那麼即便是突金粗笨的山，出節包梗塊之脈又有什麼妨礙呢（有了這種陰陽變化，就不妨礙脈的粗。這一節討論來脈的隱顯不一）。

以上八者，在半山遞脈，為突泡，在臨穴之處，為毬簷，毬簷即蟹眼也，蓋蟹眼者，毬簷之別名，欲其圓淨如蟹眼，不可破碎欹斜，欲其垂頭突如蟹眼，不可塌落不起，欲其柔嫩如蟹眼，不可不粗頑不變，欲其截斷如蟹眼，不可陰脊仍吐，要人顧名思義，故以蟹眼名之，楊公曰：中有蟹眼，的不可轉。吳犀精曰：落時蝸角轉，任處蟹眼垂（蝸角臨穴之陰砂，蟹眼垂者，毬簷有垂頭之勢），皆指毬簷謂也，然不可禿光如蟹眼，須要有分金之面（詳“乳突窩鉗”篇，此節論毬簷）

上面這八種形態，出現在半山遞脈處就叫「突泡」，出現在臨穴處就叫「毬簷」。毬簷也就是「蟹眼」；蟹眼是毬簷的別名。取這個名字，是要它像蟹眼那樣圓淨，不可破碎歪斜；要它像蟹眼那樣垂頭突出，不可塌陷不起；要它像蟹眼那樣柔嫩，不可粗頑不化；要它像蟹眼那樣截然而止，不可讓陰脊繼續吐出——總之要人顧名思義，所以用蟹眼來命名。楊筠松說「中有蟹眼，的不可轉」；吳犀精說「落時蝸角轉，任處蟹眼垂」（蝸角是臨穴的陰砂，蟹眼垂是說毬簷帶著垂頭之勢）——講的都是毬簷。不過毬簷也不能像蟹眼那樣光禿禿的，必須有分金之面（詳見《乳突窩鉗》篇。這一節討論毬簷）。

又謂一滴蟹眼水者（一滴言其流之少也），以毬前一矬作垂頭之勢，必有高低之墈，如簷之滴下，即所謂簷也，其分開兩角不矬，而中心獨矬，則簷下必有隱隱微平，分開痕影，水繞穴暈旁暈前，亦必有隱隱微靨，可坐匝水（坐者聚也，匝者周也，言穴暈旁周匝水毬簷而下兩邊分垂聚暈前攝靨也），即所謂葬口也（簷下平處為葬口為穴暈，暈前微靨處，為小明堂，是小明堂在葬口內也），因毬簷名蟹眼，故毬簷下匝水，亦名蟹眼水（一說毬簷分金開面，一矬而脫出隱八字之兩片，即是蟬翼內隱隱摺痕水抱其蟹眼，故名蟹眼水），

又有所謂「一滴蟹眼水」（說「一滴」是形容它流量極小）：毬前那一處低伏形成垂頭之勢，必定有高低的臺坎，像屋簷上滴水一樣，這就是所謂的「簷」。它分開的兩角並不低伏，唯獨中心低伏，那麼簷下必定有隱隱的微平，分開的痕影水便繞在穴暈兩旁；暈前也必定有隱隱的淺靨，可以聚住一圈水（「坐」是聚，「匝」是周；是說穴暈四周的水從毬簷下來，兩邊分開下垂，聚在暈前的淺靨裡），這就是所謂的「葬口」（簷下的平處就是葬口，也就是穴暈；暈前那處淺靨是小明堂，可見小明堂在葬口之內）。因為毬簷叫蟹眼，所以毬簷下這一圈水也叫蟹眼水（另一種說法是：毬簷分金開面，一低伏就脫出隱八字的兩片，也就是蟬翼內隱隱的摺痕水抱住了那個蟹眼，因此叫蟹眼水）。

今人強為之分，以乳突長而脈狹，兩邊痕影水長者，為蝦鬚，乳突短而脈潤，兩邊痕影水短者為蟹眼，又以蟹是橫行，左行則左眼明，右行則右眼明，水之股明股暗似之，故曰：蟹眼水，然總是痕影水而已，不必多方辨說也（此節論蟹眼水），

如今的人硬要把兩者分開：說乳穴突穴長而脈狹、兩邊痕影水也長的叫蝦鬚水；乳穴突穴短而脈寬、兩邊痕影水也短的叫蟹眼水。又說螃蟹是橫著走的，往左走則左眼顯、往右走則右眼顯，水的一股明一股暗正與此相似，所以叫蟹眼水。其實說到底都不過是痕影水罷了，不必多方辯說。（這一節討論蟹眼水。）

單股水隨纏繞下者（一邊股明痕影水界脈紆徐而下），言粗蠢山之痕影水，必股明股暗，故曰：單股三叉五度，要迥環者，言三合水宜屈曲而去，不可合掌直牽，無蝦鬚之分則為太粗太蠢，如有股明股暗之蝦鬚，又不嫌其粗蠢，故曰：別一般點穴，當就界水明邊，以生氣在於薄處，故曰：左右枕歸流水取（界水明邊，勢自微薄，為蠻面，山生動處水繞即是砂抱枕歸流水者，亦傍砂點穴之意），朗梳鉗面二句，言粗山不出乳珠氣皮之脈，但齊分數股，如梳齒形而成鉗穴，梳齒稀朗，似鉗之處不少，當認其鉗中有陽脈者為真穴，故曰：隨他脈路取工夫（鉗中陽脈，詳乳突窩鉗篇。按：謝氏二詩前一首論矬平突泡鉗面以龍上分砂證脈。後一首論單股，三又以脈上分水證穴，全篇統解二詩之意，但蝦鬚蟹眼及來脈隱顯，凡穴均須類推，不獨蠻面也）。

「單股水隨纏繞下」這一句（是說一邊股明的痕影水界著脈舒緩地流下），是講粗笨山的痕影水必定一股明一股暗，所以叫「單股」。「三叉五度要迴環」這一句，是說三合水應當曲曲折折地流走，不可像兩掌合攏那樣筆直牽去。沒有蝦鬚之分的，就算太粗太笨；如果有一明一暗的蝦鬚，那就不必嫌它粗笨了，所以說「別一般」。點穴應當就著界水明顯的那一邊，因為生氣正在薄處，所以說「左右枕歸流水取」（界水明顯的一邊，山勢自然稍薄，這就是蠻面山生動之處；水一環繞就等於砂在環抱，所謂枕歸流水，也就是傍著砂點穴的意思）。「朗梳鉗面」兩句，是說粗山出不了乳、珠、氣、皮那樣的脈，只是齊齊分出幾股，像梳齒的形狀而結成鉗穴；梳齒稀疏開朗，像鉗的地方不少，這時應當認準鉗中有陽脈的才是真穴，所以說「隨地脈路取功夫」（鉗中陽脈詳見《乳突窩鉗》篇。按：謝氏這兩首詩，前一首就低伏平緩、突泡、鉗面立論，是用龍上的分砂來印證脈；後一首講單股、三叉，是用脈上的分水來印證穴。全篇統貫地解釋這兩首詩的意思。不過蝦鬚、蟹眼以及來脈的隱顯，凡是穴都要照此類推，並不只限於蠻面）。

深面者，臍腹出脈，淺面者，胸喉出脈，出脈低者，星辰莊重，雖孤單高聳，亦不畏風。出脈高者，得本身肩翅重護，方為有勢，肩翅單薄力輕，若無蟬翼貼身，脈必貫頂。

所謂「深面」，是從山體的臍腹部位出脈；所謂「淺面」，是從胸喉部位出脈。出脈位置低的，星峰顯得莊重，即使孤零零地高聳，也不怕風吹。出脈位置高的，必須得到本身肩翅重重護衛才算有勢；肩翅若單薄，力量就輕，倘若再沒有蟬翼貼身，脈就必定貫頂。

亦有喉頸之下，雖起小泡，不喜顯露，但隱隱而下至臍腹陰囊，方出顯然之脈者，又不妨高出，又有喉頸之下，連起突泡，或五六或七八，大小相等，均有分金之面，疊串而下，如串珠龍上天梯等格，兩邊肩翅齊護者，力最大，又不可以面淺諭之。

也有一種情形：喉頸之下雖然鼓起小泡，卻並不顯露，只是隱隱地往下走，一直到臍腹、陰囊的部位才吐出明顯的脈——這樣即便出脈的位置偏高也不妨。還有一種：喉頸之下接連鼓起突泡，或五六個、或七八個，大小相當，個個都有分金之面，一串串地疊落下來，像「串珠龍」「上天梯」這些格局，兩邊肩翅整齊護衛的，力量最大，更不可以拿「面淺」來評價它。

面之大小，在大八字之大小，護帶之有無多寡別之，大八字豁開極遠，護帶數重，如大菜之多葉，千葉蓮之多瓣面面相同。肩翅齊開者，為開極大面，前去必結大地，大八字不甚豁開，僅有一二重護帶，如小菜之不能多葉，單瓣花之不能多瓣，但開面端莊而出脈者，前去結中富貴地。

面的大小，要從大八字的大小、護帶的有無多少來分辨。大八字豁然張開得極遠，護帶有好幾重，像大棵菜葉子多、像千瓣蓮花瓣多，而且片片相同，肩翅一齊張開的，就是開了極大的面，前去必定結大地。大八字張開得不多，只有一兩重護帶，像小棵菜長不出許多葉、單瓣花開不出許多瓣，但只要開面端正而能出脈的，前去也能結中等富貴之地。

大八字短小而不開張，護帶全無，一邊止有單股蟬翼，一邊有肌理刷開之面，而出脈者，前去亦結小康之地，此在分龍起祖處，定其優劣，已經博換之近祖，又當恕論小面者，有行度牽連之小面，有已經脫卸太山，而變小山之小面。

大八字短小而張不開，護帶一點也沒有，只在一邊有單股蟬翼、另一邊有肌理刷開之面而能出脈的，前去也能結小康之地。以上是就分龍起祖的地方來判定優劣；至於已經博換過的近祖山，評判時就應當從寬一些。所謂「小面」，又分兩種：一種是行度途中牽連而成的小面，一種是已經從大山脫卸下來、變成小山的小面。

行度牽連之小面，不但低小山頭有之，高山之上，只微起微伏，不甚頓跌處亦有之，此等星辰，輕重不能自生，惟視其前後間出之大星辰，護帶之有無多寡，辨其高下，已經脫卸之小面，當觀其後龍合上格到頭纏護多者為大地，後龍合下格到頭纏護多者為小地，故面之大小，只以祖宗論，到頭星辰，俱論開面與否，不拘面之大小，然在山谷分掛之龍，仍以開大面者為勝（分掛之龍，不開大面則氣勢必弱）。

行度牽連而成的小面，不僅低矮細小的山頭上有，高山之上那些只是微起微伏、不太頓跌的地方也有。這類星峰自身分不出輕重，只能看它前後間隔出現的大星峰以及護帶的有無多少，來判別高下。已經脫卸而成的小面，則要看它的後龍：後龍合於上格、到頭纏護又多的是大地；後龍只合下格、到頭雖有纏護的是小地。所以面的大小只就祖宗山來論，到頭的星峰只論開不開面，不必拘泥面的大小。不過在山谷中分掛出來的龍，仍舊以能開大面的為勝（分掛之龍若不開大面，氣勢必定衰弱）。

龍身雖長不開面者多，則力量有限，行至不開面處即止（此因後龍不開面者多，故一行至不開面處，福力遞止，若前後龍俱開面，中間偶有一節之疵，龍運至此亦衰，須行至開面處方興福澤），龍身短，節節開面，發福不小，行至盡處而後已，然其長短只以分龍處為始。

龍身雖長，若不開面的地方多，力量就有限，氣運走到不開面的那一節就停住了（這是因為後龍不開面的多，所以一走到不開面之處，福力就遞減而止。若前後的龍都開面，中間偶爾有一節瑕疵，龍運排到那一節也會衰落，要等走到開面之處福澤才重新興起）。龍身雖短，若節節都開面，發福也不小，要一直走到盡頭才止。不過龍的長短，只從分龍的地方算起。

有等大龍行處，帳峽已多，脫卸極嫩，忽起高大星辰，雄踞一方，開出大面，分枝數節，使成大地，蓋高穴星辰，旺氣一聚，幹龍雖行，而脈於此分落，共祖同宗，故分龍前去，不必長遠，其力自大。

有一類大龍在行走途中，帳峽已經很多，脫卸得極其柔嫩，忽然聳起一座高大的星峰，雄踞一方，開出大面，分出幾節枝脈，於是結成大地。因為高大的星峰一起，旺氣便聚在這裡；幹龍雖仍往前走，脈卻在這裡分落，與幹龍共祖同宗。所以從這裡分龍出去，不必走得長遠，力量自然就大。

又有大龍行度未止，龍身忽嫩，雖不起高大星辰，即借大龍本身之盤旋，枝腳之輻輳，結成垣局大勢，團聚於過龍身上，分開橫面，掛落一枝，兩邊重崗疊之，皆外背內面，如千瓣蓮之緊抱者，雖數丈之脈，結作未常，又有幹龍將結，省郡數皇，分落一枝，雖數節龍身亦成美地，然在垣局中分落為貴（與省郡同垣局也），若在局外分落，必自成垣局方可，不然，雖旁近省郡，力亦輕小，以上三者，不以龍短面少為限。

又有一類大龍行度還沒有停止，龍身忽然變嫩，雖然不曾聳起高大星峰，卻就藉著大龍本身的盤旋、枝腳的輻輳，結成垣局的大格局，團聚在過龍的身上，分開橫面，掛落一枝；兩邊重重崗巒疊列，都是外背內面，像千瓣蓮花那樣緊緊抱住——這樣即便只有幾丈長的脈，也照樣有結作。還有一類是幹龍將要結穴、離省城郡城不遠，分落一枝，雖只有幾節龍身也能成為美地；不過要在垣局之內分落才貴（與省郡同處一個垣局）。若在局外分落，就必須自成垣局才行；不然的話，雖然緊鄰省城郡城，力量也很輕小。以上這三類，都不受「龍短面少」的限制。

特降者，自高山跌落低嶺胸腹，甚至跌下平地，陰囊有節泡遞生，大起大伏而來；牽連者但小起小伏，頂下不生，遞脈節泡，或有節泡微微起伏而不多，或無鋸齒筆架排來（筆架形與特降相似）。

所謂「特降」，是龍脈從高山跌落到低嶺的胸腹部位，甚至一直跌到平地，在山腳陰囊般的部位有節泡一個接一個地生出來，大起大伏地走過來。所謂「牽連」，是只有小起小伏，山頂之下不生遞脈的節泡；或者雖有節泡而起伏微弱、數量不多；或者沒有像鋸齒、筆架那樣一排排列過來的形狀（筆架形與特降相似）。

牽連者，原宜開面，離祖之下不開面無妨；特降者，總須開面，行度之處，不開面便假。出身處（分龍之處），最忌牽連，必須特降，行度處雖不能純是特降，亦不可俱是牽連，特降牽連，相間而來，龍勢方活，牽連多而特降少者次之，純是牽連，雖非砂體，亦無力乎，崗龍以收放盤旋為勢，不以此論。

牽連的龍本來也應當開面，不過在剛離開祖山的一段不開面還不妨；特降的龍則一定要開面，凡在行度的地方不開面就是假的。出身的地方（也就是分龍之處）最忌諱牽連，必須是特降。行度途中雖然不可能全是特降，卻也不能全是牽連；特降與牽連交替而來，龍勢才算活潑。牽連多而特降少的次一等；純粹是牽連的，雖然不算砂體，也沒有什麼力量了。至於崗龍以收放盤旋為形勢，就不按這個標準來論。

星體有開一二肩，與三四肩者，有邊有邊無，邊多邊少者，或成橫飛三臺席帽筆架，五腦九腦六甲金水之帳，肩愈多愈佳，愈高愈貴，均停為上，不均次之，顯明力重，模糊力輕，中頂尖聳者大貴。

星體有開出一兩重肩的，也有開出三四重肩的；有一邊有、一邊沒有的，也有一邊多、一邊少的；還有形成橫飛三臺、席帽、筆架，以及五腦、九腦、六甲、金水等帳幕的。肩開得越多越好，越高越貴；兩邊勻稱的最上等，不勻稱的次一等；輪廓顯豁的力量重，模糊不清的力量輕；中間的山頂尖聳的主大貴。

其肩要自我之大八字一統單開，每肩枝腳面面向我者真，每肩各分八字，枝腳散亂不向我者假，開肩與不開肩，力量稍去甚遠，五腦七腦九腦六甲龍樓，其力最大，但撞背而中頂，出脈兩邊，開肩均停如十字樣者最少，偏過左右一二頂開面出脈者居多，只要自內分開，面面相向，不拘直來橫來，惟三臺格後龍撞背而來，中頂開面出脈者有之，其餘罕見。

這些肩必須由本山的大八字統一開出，每一重肩的枝腳都面面朝著我，才算真；若每重肩各自分出八字，枝腳散亂而不朝我，那就是假。開肩與不開肩，力量相差極遠。五腦、七腦、九腦以及六甲龍樓，力量最大。不過從背後直沖而來、由中頂出脈、兩邊開肩勻稱得像十字形的，最為少見；多數是偏到左邊或右邊一兩個頂上開面出脈。只要是從裡向外分開、面面相向，不論直來還是橫來都可以。只有「三臺」這一格，後龍撞背而來、由中頂開面出脈的還能見到，其餘的就很罕見了。

六甲龍樓六個肩臂也，三層只作一層，星辰如三層樓然，中尖者，為樓中貴人，遞下三臺五腦九腦，俱自內分開面，面面相向，穴結中腰，極貴之地。

「六甲龍樓」指的是六重肩臂，三層只算作一層，星峰形狀像一座三層樓；中間尖聳的那一座，叫作「樓中貴人」。由它依次降下，形成三臺、五腦、九腦，都是從裡向外開面、面面相向，穴結在中腰，這是極貴的地。

自中頂之大八字一統罩開，枝腳面面相曏者方真，餘枝之假三臺，以旁頂各分八字，非中頂之大八字，一統罩開假，五腦勢趨左角，故對結小地中出者，無個字，左砂反背假。

必須由中頂的大八字統一罩開，枝腳面面相向，才是真的。其餘枝上那些假三臺，是由旁邊各頂各自分出八字，並不是中頂的大八字統一罩開，所以是假。還有一種五腦，氣勢偏向左角，因此只在對面結成小地；那種從中間出來卻沒有個字形、左邊的砂又反背的，也是假的。

長者為乳，圓者為突，出於分隱脈隱之面中，如龜鱉戴泥之狀者，名隱乳隱突，出十分顯脈顯之面中，如垂鼻覆拳之形者，名顯乳顯突。

形狀長的叫「乳」，形狀圓的叫「突」。生在分隱、脈也隱的面上，像龜鱉頂著一層泥那樣若隱若現的，叫作「隱乳」「隱突」；生在分顯、脈也顯的面上，像下垂的鼻子、倒扣的拳頭那樣分明的，叫作「顯乳」「顯突」。

隱者氣嫩，只要在個字分金之面中，有矬平而來雖不再有脫卸，即可以嫩乳突，為入穴之毬簷。顯者氣老，雖在個字分金之面中有矬平而降，必須再有脫，另起貼身微泡，方可為入穴之毬簷，夫毬簷者，非比來脈上高起一塊即謂之毬簷也（以下論毬）。

隱乳隱突氣脈柔嫩，只要它在個字分金之面中有低伏平緩地走來，即便不再脫卸，也可以拿這個嫩乳嫩突充當入穴的毬簷。顯乳顯突氣脈老硬，即便在個字分金之面中有低伏平緩地降下來，也必須再脫卸一次，另外鼓起一個貼身的小泡，才能充當入穴的毬簷。要知道所謂毬簷，並不是來脈上隨便高起一塊就能叫毬簷的。（以下討論「毬」。）

以毬後分開之蟬翼無一矬之峻，作伏落之勢，便無還口之平，作泛起之形，是以兩邊拉下而低垂（毬後無矬平便不分蟬翼），惟中行之脈路，有一矬之峻，作伏落之形於平後，故有還口之平，作泛起之形於矬前，是以中心頓起而有突，若無蟬翼低護於毬旁，無矬平於毬後雖有突泡之起，亦非真毬（突泡無蟬翼非毬，有蟬翼方得穴腮圓胖）。

因為毬後分出的蟬翼那裡，既沒有一段陡的低伏作伏落之勢，也就沒有一段回抬的平緩作泛起之形，所以兩邊只能拉下去而低垂（毬後沒有低伏平緩，就分不出蟬翼）。唯有中間行走的脈路，在平緩之後有一段陡的低伏作伏落之形，因而在低伏之前有一段回抬的平緩作泛起之形，於是中心頓然隆起而有了突。假如毬旁沒有蟬翼低低護衛，毬後沒有低伏平緩，那麼即便有突泡隆起，也不是真毬（突泡沒有蟬翼就不是毬；有了蟬翼，穴腮才會圓潤豐滿）。

蓋毬旁有蟬翼之分，毬後有矬平之脈，方有痕影之蝦鬚水，在蟬翼外分出，而合抱其圓唇脈始清，而活氣始動而止也（半山有突泡，又有毬旁分出蟬翼之背，逼開痕影，蝦鬚水方見來脈之清，再看其分出之水合抱圓唇背，更見真氣之止），一字有一義，兩義合一物也，曰：其矬前平盡之處，有突起之頂言之，謂之突，自其頂分開之下，有矬落之墈言之，謂之簷，無毬則生氣不聚，無簷則葬口不開。

因為毬旁有蟬翼的分、毬後有低伏平緩的脈，才會有痕影般的蝦鬚水從蟬翼之外分出來，環抱住那道圓唇；這樣脈才清爽，活氣才既能動又能止（半山有突泡，加上毬旁分出蟬翼的背脊逼開痕影，蝦鬚水才見得出來脈的清爽；再看它分出的水合抱住圓唇的背，就更見得真氣已經止住）。「毬」「簷」兩個字各有一義，合起來才是一件東西：就低伏之前、平緩盡頭那個隆起的頂來說，叫作「毬」；就那個頂分開之下、低落的臺坎來說，叫作「簷」。沒有毬，生氣就聚不住；沒有簷，葬口就開不出。

但毬之突起處，脈猶未止也，煞猶未化也，直待前有分開之微口，矬落之峻墈，如帽簷之圓，如屋簷之滴，方脈止而氣吐，陰化而為陽，二者有相須之道，故合而稱之為毬簷，古人謂無宀（音綿）不成穴，以丶（音主）如毬，一（音覓）如簷，其突起也，如淋開低開之穀堆，其開口也，如咬去一塊之饅頭，又謂之孩兒頭者，以毬不可飽硬，欲其有微分之隱八字，微矬之平，有如孩兒之囪門在頂前，微有處簷之微乎上氣，方不死而動（毬有囪門微有方是孩兒）。

不過在毬隆起的地方，脈還沒有停住，煞也還沒有化盡；一定要等前面出現分開的微口、低落的陡坎，圓得像帽簷、有下滴之勢像屋簷，脈才算停住、氣才算吐出，陰才轉化為陽。毬與簷兩者相輔相成，所以合稱「毬簷」。古人說沒有「宀」就不成「穴」字，是把上頭那一點看作毬，把下面那一橫看作簷。它隆起的樣子，像淋過水而頂部微凹的穀堆；它開口的樣子，像被咬去一塊的饅頭。又叫它「孩兒頭」，是因為毬不可飽脹僵硬，要它有微微分開的隱八字、微微低伏後的平緩，像嬰兒的囟門長在額頂前面；有了這一點微凹，簷上的氣才不死而能活動（毬上有囟門般的微凹，才配稱孩兒頭）。

譚氏曰：毬簷之下，略生窩葬口，原來正是他，此是天然真正穴，就中倒仗豈差訛。又曰：到穴星辰梗塊全，毬簷相似穴天然，肥圓開口宜融結，葬口原來在面前，今人誤認簷在穴前，好破毬而葬，蓋未見此也（以上論乳突，以下論窩鉗）。

譚氏說：「毬簷之下略生窩，葬口原來正是他；此是天然真正穴，就中倒杖豈差訛。」意思是毬簷下面稍稍生出一個小窩，那裡就是葬口，這是天然的真穴，在這裡用倒杖之法下葬絕不會錯。他又說：「到穴星辰梗塊全，毬簷相似穴天然；肥圓開口宜融結，葬口原來在面前。」如今的人誤以為簷在穴的前方，因而常常破壞了毬去下葬，那是沒有讀懂這兩段話。（以上討論乳穴突穴，以下討論窩穴鉗穴。）

若窩鉗穴，頂上分開兩股雌雄砂（即左右明砂），裹定人中水於當中，儼如界水之槽，無脊脈毬簷可見，無分合界水可憑，與乳突廻別（此指深大窩鉗形，俯穴低者言。蓋此等形體兩邊砂高中脈低平，儼如界水而無顯然分合，但有微微矬平隱微分下所謂陽疚是也），

至於窩穴、鉗穴，山頂上分開兩股雌雄砂（也就是左右兩道明顯的護砂），把中間那道「人中水」裹在當中，看上去儼然是一條界水的槽溝，既看不見脊脈與毬簷，也沒有分合的界水可作憑據，與乳穴突穴大不相同（這是就深大的窩鉗形、山勢俯下而穴位低的情形說的。這類形體兩邊砂高、中間脈低平，看上去像界水而沒有明顯的分合，只有微微的低伏平緩與極隱微的分，也就是所謂的陽脈）。

然則無脈無毬而可穴乎，曰：脈有陰陽不同，陰脈在突上行，如人手臂之脈，陽脈在凹中行，如人手心之脈，雖有有脊無脊之殊，其呼吸浮沉之動氣，則一也，乳突無呼吸浮沉之動氣，則亦無脈，窩鉗有呼吸浮沉之動氣，則亦有脈（動氣即是隱微之脈，因論窩鉗兼言乳突，亦有微矬微平這脈也），蓋脈之有無，在動與不動，不在脊之有無也，

那麼既沒有脈、又沒有毬，還能下穴嗎？回答說：脈有陰陽之別。陰脈走在突起之上，像人手臂上的脈；陽脈走在凹陷之中，像人手掌心裡的脈。兩者雖有有脊無脊之分，但呼吸浮沉的動氣卻是一樣的。乳穴突穴若沒有呼吸浮沉的動氣，那就等於沒有脈；窩穴鉗穴只要有呼吸浮沉的動氣，那就等於有脈（動氣就是隱微的脈。這裡因為討論窩鉗而連帶說到乳突，乳突也同樣有微低伏、微平緩的脈）。可見脈的有無，在於動與不動，不在於有脊無脊。

然則何以見其動乎，曰：亦在微矬微分、微有微平之間見之，微矬微分之下有微微之現，是氣之呼而沉，微有微平之分，有微微之起，是氣之吸而浮，則微矬微平，微有微起，遞遞而來者，皆呼吸浮沉之氣使然，脈隨氣行，氣到而脈隨之矣，

那麼怎樣才看得出它在動呢？回答說：仍舊要在微低伏、微分開、微凹陷、微平緩這幾處之間去看。微低伏微分開之下有一點微微的凹陷顯現，那是氣呼出而下沉；微凹陷微平緩之處又有一點微微的隆起，那是氣吸入而上浮。於是微低伏、微平緩、微凹陷、微隆起一節節地遞過來，都是呼吸浮沉之氣推動的結果。脈隨著氣走，氣一到，脈就跟著來了。

但窩鉗中之微起，非果有一塊高過兩邊也（中脈微起，脈之兩邊微低，旁邊微高，與中間脈路相等），因兩邊分去之紋理，俱無矬無平，不見其有，亦不見其起，中間一路，獨有隱隱之分心，而矬平俱有，則矬處見其有，平處見其起（後有微矬，前有微半平之盡處，自然是起），但非如乳突之起，有分水之脊也，

不過窩鉗中間那點微微的隆起，並不是真有一塊高過兩邊（是中脈微微起來，脈的兩側略低，再旁邊略高，與中間脈路的高度大致相當）。因為兩旁分出去的紋理都無低伏無平緩，既看不出凹陷，也看不出隆起；只有中間這一路獨有隱隱的中心分線，而且低伏平緩樣樣都有，於是在低伏處看得出凹陷，在平緩處看得出隆起（後面有微低伏，前面有微平緩，平緩的盡頭自然就是隆起）。只是它不像乳穴突穴那樣，隆起處帶著分水的脊。

蓋乳突是陽開裹陰，雌雄外結，故界水分開兩邊，窩鉗是陰開裹陽，雌雄內結，故界水不分兩邊（乳突為陰包砂，為陽，陰內陽外，故曰：陽開裹陰，窩鉗為陽包砂，為陰。陰外陽內，故曰：陰開裹陽。外結者，乳突之穴，本身不開口，界水從穴後顯然分來，合於唇下，雌雄砂遠起也，內結者窩鉗之穴，本身開口界水，從穴後恐隱分來團聚口內，雌雄砂近泡也），

原來乳穴突穴是「陽開裹陰」，雌雄砂在外面結聚，所以界水從兩邊分開；窩穴鉗穴是「陰開裹陽」，雌雄砂在裡面結聚，所以界水不從兩邊分開（乳突本身屬陰，包著它的砂屬陽，陰在內陽在外，所以叫「陽開裹陰」；窩鉗本身屬陽，包著它的砂屬陰，陰在外陽在內，所以叫「陰開裹陽」。所謂外結，是說乳突之穴本身不開口，界水從穴後明顯地分來，在唇下會合，雌雄砂起在較遠處；所謂內結，是說窩鉗之穴本身開口，界水從穴後隱隱分來，團聚在口內，雌雄砂起在貼近處）。

界水不分，中有水矣奈何，曰：水有陽會陰流之不同，窩鉗中肌理分開，舒坦有肉者，水必鋪開而無溝，謂之陽會水，若肌理斂入，逼陷無肉者，水必成溝而直下，謂之陰流水。

界水既然不從兩邊分開，那麼當中就有水，這該怎麼辦？回答說：水也有「陽會」與「陰流」的不同。窩鉗當中肌理分得開、地面舒坦而有肉的，水必定攤開流走而不成溝，這叫「陽會水」；如果肌理向內收斂、逼仄凹陷而無肉，水必定匯成溝直沖而下，這叫「陰流水」。

謝覺齊曰：欲識太陽金水穴（太陽穴法詳四卷，龍體穴形篇），又無珠乳難分別，水來破面聚人中，水若行時脈不歇，歇時須要到三叉，氣止水交方是結，淋頭割腳要參詳，推枕毬簷尋活脈，是指陽會水言也（太陽開口闊大具金水之體，落脈無珠，乳突泡宛似水痕破面聚人中者，即上文所謂如界水之槽是也，水交則脈行，水合則脈止，三叉者，三個水交合之處，若以此水交合氣脈尚行，插葬其間，不免淋頭割腳，故點穴必枕毬簷，此申明深大窩鉗中有陽脈穴炎臍結而言），

謝覺齋說：「欲識太陽金水穴（太陽的穴法詳見第四卷《龍體穴形》篇），又無珠乳難分別；水來破面聚人中，水若行時脈不歇。歇時須要到三叉，氣止水交方是結；淋頭割腳要參詳，推枕毬簷尋活脈。」——這是就陽會水說的（太陽星開口闊大，兼具金、水的形體，落脈時沒有珠、乳、突泡，只有水痕般的溝紋破開星面而聚在中間，也就是上文所說「像界水的槽」。水在交流，說明脈還在走；水一會合，脈才停住。「三叉」是三處水交合的地方；如果在水還在交流、氣脈還在走的地方插葬，難免淋頭割腳，所以點穴一定要枕著毬簷。這是申明深大窩鉗中有陽脈、穴在平臍處結作的道理）。

楊公曰：鉗穴如釵掛壁隈，最嫵頂上有水來，釵頭不圓多破碎，水傾穴內必生災。是指陰流水言也（此以淺小窩鉗結穴高處者言，釵頭是星面頂頭破碎水必淋頭而下），故窩鉗不忌陽會水，只忌陰流水（陽會水有分有脈，陰流水無分無脈），

楊筠松說：「鉗穴如釵掛壁隈，最忌頂上有水來；釵頭不圓多破碎，水傾穴內必生災。」——這是就陰流水說的（這是針對淺小的窩鉗、結穴在高處的情形而言。「釵頭」指星面的頂頭，頂頭一破碎，水必定淋頭而下）。所以窩鉗並不忌諱陽會水，只忌諱陰流水（陽會水有分、有脈；陰流水無分、無脈）。

然水雖陽會，終無分水之脊，何能使穴中無水乎，曰：有隱隱之分勢，水從隱隱之分勢而分去，有隱隱之矬平，水從矬平之兩邊分開，不從矬平之中間一直流下，故不成溝而名陽會水，雨滲人上，亦隨分開之紋理，兩邊斜斜滲去，故壙中自無水淋，是以窩鉗之穴，形俯而穴低者，穴後有數丈高，庸眼視之，似為界水，而實無水淋也，

然而水雖然是陽會，終究沒有分水的脊，怎麼能保證穴中不進水呢？回答說：那裡有隱隱的分勢，水就順著這隱隱的分勢分開流走；那裡有隱隱的低伏平緩，水就從低伏平緩的兩側分開，不會從低伏平緩的正中一直沖下，所以不成溝，才叫陽會水。雨水滲進土裡，也順著分開的紋理向兩邊斜斜滲去，所以墓穴裡自然不會有水淋。因此窩鉗之穴中那些山勢俯下、穴位低的，穴後還有幾丈高，外行人看上去像是一條界水，其實並不會淋水。

然無垂頭之勢，唇氣之吐，弦菱之伶俐者，中間必無動脈，而有水淋，故此三者，又為看窩鉗之先務，有此三者，然後可以能看動脈，然後可以察毬簷，但窩鉗之毬簷，不能如乳突之顯然突起，只可觀其水平臍結處為穴，臍結者，其上必有一矬之墈，如簷之滴，一矬之上，必有一平之盡，如毬之起，則窩鉗之毬簷，亦即是動脈之矬平盡處也（有矬平方有毬簷，有毬簷方有真脈），

不過如果沒有垂頭之勢、沒有唇口吐氣、弦稜也不清楚利落，那麼中間必定沒有活動的脈，也就一定會淋水。所以這三樣是察看窩鉗的頭等要務；有了這三樣，然後才談得上看動脈，然後才談得上察毬簷。只是窩鉗的毬簷不能像乳突那樣明顯地隆起，只能看它水平臍結的地方來定穴。所謂臍結，上方必定有一段低落的臺坎，像屋簷滴水；這段低落之上，必定有一段平緩的盡頭，像毬的隆起。可見窩鉗的毬簷，也就是動脈低伏平緩的盡頭處（有低伏平緩才有毬簷，有毬簷才有真脈）。

故既曰：無珠乳難分別。又曰：推枕毬簷尋活脈，正欲人於低穴之中，察其呼吸之動氣耳，形仰者（淺小窩鉗），去頂不遠，即有平臍，立穴猶易，形俯者（深大窩鉗），去頂數丈，方有平臍，立穴甚難，須遵水若行時脈不歇之語，插於水平臍結之處為宜（臍結者上面微平有隱隱分水，下面水痕交合也，窩鉗大小結穴皆然），若陰脈結穴，亦宜合眠幹就溼之法（眠幹者，上枕毬簷，就溼者，下線合水），如湊急而插（插毬之前後與破毬湊簷俱是），則傷龍斗煞耳（以上概論窩鉗陽脈，並言窩鉗陰脈，結穴亦宜眠幹就溼，總是上有分而下有合之意，以下分論窩鉗形體耳）。

所以謝氏既說「無珠乳難分別」，又說「推枕毬簷尋活脈」，正是要人在低穴之中去體察那呼吸的動氣。形體上仰的（淺小的窩鉗），離山頂不遠就有平臍處，立穴還比較容易；形體俯下的（深大的窩鉗），要離頂好幾丈才有平臍處，立穴就很難，必須遵照「水若行時脈不歇」這句話，插在水平臍結的地方才妥當（所謂臍結，是上面微平而有隱隱的分水，下面有水痕交合；窩鉗不論大小，結穴都是如此）。倘若是陰脈結穴，也應當合乎「眠幹就溼」的法度（眠幹是上頭枕著毬簷，就溼是下頭合著水）。如果湊得太急就插（不論插在毬的前後，還是破毬湊簷，都算），那就要傷龍沖煞了。（以上總論窩鉗的陽脈，並說明窩鉗若是陰脈結穴，也應當眠幹就溼，歸根到底都是上有分、下有合的意思。以下分別討論窩鉗的形體。）

兩掬圓抱如筲箕金盤之形者，曰：窩。兩臂直垂如金釵火鉗之形者，曰：鉗。窩有大小深淺之不同，鉗有長短曲直之不一，有撞背而開者，有橫過而開者，有勾轉而開者（一是直來直結，一橫來正結，一是勾轉逆結），俱要頂頭圓淨，有分金之面（頂不圓淨，水必破面），內觀外觀，其微砂顯砂俱有外背內面之真情，抱曏者方有口菱生氣（此承窩鉗言），但窩無圓唇不成，鉗得乎臍便結（窩圓寬展必須水合唇下，鉗直不能寬展，故得平臍一結。上文概論窩鉗得平臍結穴，此處分言窩宜圓唇，鉗宜平臍者，須知窩有圓唇上面自有毬簷，後水分唇前水合是水平臍結之顯然者，鉗得乎臍上有分水即毬簷之微分，下有合水即圓唇之隱合圓。窩鉗形體互異，故結穴稍有不同，其貼身分合證穴則一也，以下論窩鉗所忌異同）。

兩掌合攏般圓圓環抱、形如筲箕或金盤的，叫作「窩」；兩臂直直下垂、形如金釵或火鉗的，叫作「鉗」。窩有大小深淺的不同，鉗有長短曲直的差別；有從背後直沖而開的，有橫過來開的，有勾轉過來開的（一種是直來直結，一種是橫來正結，一種是勾轉逆結）。這幾種都要頂頭圓潤潔淨，有分金之面（頂頭不圓淨，水必定破開星面）；無論從裡看還是從外看，那些微細的砂和明顯的砂都要有外背內面的真情，能環抱朝向的才有口稜和生氣（這是承接窩鉗而言）。不過窩沒有圓唇就不成穴，鉗只要得到平臍處便能結（窩圓而寬展，必須水在唇下交合；鉗直而不能寬展，所以得平臍一處就能結。上文總說窩鉗都在平臍處結穴，這裡分開講窩宜有圓唇、鉗宜得平臍，是要人知道：窩有圓唇，上面自然有毬簷，後面水分、唇前水合，這是水平臍結最明顯的樣子；鉗得平臍，上面有分水就是毬簷的微分，下面有合水就是圓唇的隱合。窩與鉗形體互異，所以結穴稍有不同，但用貼身的分合來印證穴位，道理是一樣的。以下討論窩鉗所忌的異同）。

界水成溝破頂（破頂則無金之固），窩鉗並忌，界水唇下成溝，窩忌而鉗不忌（窩體坦圓，雖雄砂短唇下窩平容聚方有會合幹流，鉗形直垂，雌雄砂長，兩砂頌抱轉取水臍結處，更得貼身分合，故唇下成溝不忌，以下論穴法）。

界水匯成溝而沖破山頂（頂一破，就失去金體的堅固），窩與鉗都忌諱。界水在唇下匯成溝，窩忌諱而鉗不忌諱（窩的形體平坦圓滿，雌雄砂雖短，唇下窩平能夠容納聚氣，才有會合的幹流；鉗的形體直垂，雌雄砂較長，兩砂環抱回轉，取水平臍結之處，又有貼身的分合，所以唇下成溝不必忌諱。以下討論穴法）。

微微窩鉗，承胎而葬（小窩鉗宜插頂。占人以毬為胎，承胎者，因毬簷不甚顯明開口，又小唇氣短縮者，於頂前微壓處，如合谷穴是也），金盤之窩穴必居中（金盤四面皆口菱，插正中微突處），側鉗挨食指根之轉皮（穴飛鉗脈），合鉗插兩鉗盡處之胖肉（即玉筋夾錢頭之穴法），開鉗（即是分鉗），看後倚前親之勢（看四面定穴），邊鉗觀股明股暗之情（穴居伏水明邊），此皆易曉。

極微細的窩鉗，要「承胎」下葬（小窩鉗宜於插在頂上。古人把毬當作胎，所謂承胎，是因為毬簷不很明顯、開口又小、唇氣短縮，所以要葬在頂前微微下壓的地方，如同人身上的合谷穴）。金盤形的窩，穴一定居中（金盤四面都有口稜，就插在正中微突之處）。側鉗，要挨著食指根部轉皮那樣的位置（這是取飛鉗的脈）。合鉗，插在兩鉗末端相合處豐滿的肉上（也就是「玉筋夾饅頭」的穴法）。開鉗（就是分鉗），要看後面倚靠、前面親近的形勢（四面觀察來定穴）。邊鉗，要看一股明一股暗的情形（穴取在界水明顯的那一邊）。這些都比較容易明白。

惟大窩、深窩、長鉗、直鉗之形，俯者穴低有中陽脈呼吸浮沉之動氣，為最難認也（陽脈甚微，高低之形若有若無，難以體認），故致詳論於此（篇中詳論窩鉗，詳言形俯穴宜低，認陽脈穴法，蓋言其所至一者，篇終復又指出其叮嚀之意深矣，閱之者最宜著眼勿忽）。

唯獨大窩、深窩、長鉗、直鉗這幾種形狀，山勢俯下、穴位偏低，當中有陽脈呼吸浮沉的動氣，最難辨認（陽脈極其微弱，高低起伏若有若無，很難體察），所以這裡才不厭其煩地詳加討論（本篇詳論窩鉗，著重說明形體俯下的穴宜低，以及辨認陽脈的穴法，講的是最要緊的一點；篇末又再三點出，叮嚀之意十分深切，讀者最應當留意，切勿輕忽）。

陽脈結穴圖已見首卷合割篇，後茲復附長鉗圖，以明水平臍結之穴法

陽脈結穴的圖已經見於第一卷《合割》篇，這裡再附上一幅長鉗圖，用來說明水平臍結的穴法（今本只存此說明，圖形已佚）。

附論：乳突窩鉗，雖形體不同，而陰陽變化葬法則一，但乳突無窩鉗不真，窩鉗無乳突必偽，蓋乳突陰也，毬旁蟬翼分明開，抱其穴暈，此即隱隱窩鉗，陰化為陽也。窩鉗陽也，穴後毬簷突起，證其穴情，此即微微乳尖，陽化而為陰也，所以乳突之顯者，不可無隱隱窩鉗，窩鉗之顯者，不可無微微乳突，

附論：乳、突、窩、鉗四種穴雖然形體不同，而陰陽變化的道理與葬法卻是一致的。只是乳穴突穴若沒有窩鉗的意思就不真，窩穴鉗穴若沒有乳突的意思必定假。因為乳突屬陰，毬旁的蟬翼分明張開、環抱著穴暈，這就是隱隱的窩鉗，是陰轉化為陽；窩鉗屬陽，穴後的毬簷突起、用來印證穴情，這就是微微的乳尖，是陽轉化為陰。所以明顯的乳突不能沒有隱隱的窩鉗，明顯的窩鉗不能沒有微微的乳突。

而微乳嫩突，亦必有隱隱窩靨之穴暈，淺窩短鉗，亦必有微微乳突之氈簷，以見陰陽交互，而成太極，內照經所謂：上有天輪影，下有土堦，中成太極暈是也，天輪影者，毬簷肌理分開金面，如天之圓，土堦者，唇氈托起，如地之厚，兩旁痕影水分垂太極暈平垣豐隆，含太和之氣，包乎其中，如男女媾精，胚胎初結，生生不息，而三才始備。

而微小的乳、柔嫩的突，也必定有隱隱凹陷如窩靨的穴暈；淺淺的窩、短短的鉗，也必定有微微隆起如乳突的氈與簷。由此可見陰陽交互而成太極，也就是《內照經》所說「上有天輪影，下有土階，中成太極暈」。所謂天輪影，是毬簷的肌理分開金面，圓得像天；所謂土階，是唇氈托起，厚得像地；兩旁的痕影水分開垂下，中間的太極暈平坦豐隆，含著沖和之氣包裹其中，好比男女交合、胚胎初結，生生不息，於是天、地、人三才才算齊備。

故穴法多端，不外乳突窩鉗，而四周結穴，總以毬簷唇氈為證，蓋有毬簷，水方能分，有唇氈水方能合，平洋分合篇，所謂真分合者，亦指貼穴分合水言也。

所以穴法雖然多種多樣，總不出乳、突、窩、鉗四種；而四面結穴，一概以毬簷和唇氈作憑證。因為有毬簷，水才分得開；有唇氈，水才合得攏。平洋《分合》篇裡所說的「真分合」，指的也正是貼穴的分合之水。

若天輪影邊高邊低，金面不正，似玉堦而邊凹邊凸，或偏斜傾瀉者，即是分不成分，合不成合，其中何能有太極暈，此惟智者明以辨之，更合牽乳插窩，避突就鉗，或有窩而葬乳，有鉗而葬突，皆為窩鉗，無微微乳突，乳突無隱隱窩靨，孤陽不生，前陰不化，毬簷唇氈，不真故耳。

如果天輪影一邊高一邊低，金面不端正；土階看似玉階卻一邊凹一邊凸，或者歪斜傾瀉——那就是分不成其為分、合不成其為合，其中怎麼可能有太極暈？這只有識見高明的人才辨得清。再如那些把乳牽開去插到窩裡、避開突而就著鉗，或者有窩卻葬在乳上、有鉗卻葬在突上的做法，其病根都在於：窩鉗裡沒有微微的乳突，乳突裡沒有隱隱的窩靨，孤陽不能生發，純陰不能化解，毬簷唇氈都不真切罷了。

按內照經以毬簷為穴星，必合四個星辰方真，曰：紫微，形如隱眉。曰：太乙，形如雞距。曰：旺龍，形如覆釜。曰：木星，形如玉尺。有顯然或形者，有隱然出面，痕影小水界成形者，以見毬簷形體不一故附錄於此。

按：《內照經》把毬簷當作穴星，認為必須合於四種星辰之一才算真。一是「紫微」，形狀像隱約的眉毛；二是「太乙」，形狀像雞的後距；三是「旺龍」，形狀像倒扣的鍋；四是「木星」，形狀像一柄玉尺。這些形狀有的明顯可見，有的隱隱現出一個面、靠痕影小水界劃出形狀。由此可見毬簷的形體並不止一種，所以附錄在這裡。

（以下口篇，舊在三卷之末，因其亦論開面列於乳突窩鉗之次）

（以下幾篇，舊本原排在第三卷末尾，因為它們同樣是討論開面，所以移到《乳突窩鉗面》之後。原文篇數處底本有一字殘缺，照錄不補。）

土乃山之的〈肉〉，石乃山之骨，觀人骨中有氣，則石中有氣可知，故氣一亦宜開面石八字，層層分開，有矬有平，穴情真的，或石隙土穴，或兩旁硬石，中間嫩石可鋤（嫩石不但可鋤，更須入水即化，無細砂閒襟者，謂之結土結者實也），或面層是石下有嫩土（即天蓋穴），或圓唇是石，而不欹斜者，其福力惟視開面之大小多寡，地步之廣狹為轉移，不因石而有煞，或反得石而清貴，或得石曜而兼兵權者有之。

土是山的肉，石是山的骨（底本「肉」字作「的」，旁註改正，此處照錄原樣）。看人的骨頭裡有氣，就可知石頭裡也有氣。所以石山同樣應當開面：石頭呈八字形層層分開，有低伏有平緩，穴情才真切。有的是石縫裡藏著土穴；有的是兩旁硬石、中間是可以鋤動的嫩石（嫩石不但要能鋤動，還要入水就化、裡面沒有細砂雜質，這才叫作「結土」，「結」是密實的意思）；有的是表層是石、底下有嫩土（也就是「天蓋穴」）；有的是圓唇處是石而不歪斜。這類地的福力，只看開面的大小多少、地步的寬窄來定，並不會因為有石就帶煞；有的反而因為得石而清貴，有的因為得到石曜而兼掌兵權，都是有的。

惟穴後無石八字而石紋直生斂入，無矬無平，脈無動氣，或飽硬巉巖，不開金面（無分金之面），不但穴中有直生尖射之石為煞，即石中土穴亦有煞，而不可插也。

只有那種穴後沒有石頭的八字分開、石紋直挺挺生出並向內收斂、無低伏無平緩、脈上沒有動氣的，或者飽脹僵硬、怪石嶙峋、開不出金面的（也就是沒有分金之面），那麼不但穴中直生尖射的石頭是煞，就連石頭裡的土穴也一樣帶煞，絕不可以下葬。

葬書云：地有吉氣，土隨而起，是驗真氣於土也。又云：山勢原骨，是驗真氣於石也。蓋山體屬金，金氣旺盛則生石，其因氣而行，截氣而止，形跡較土更顯，力量較土倍重。

《葬書》說「地有吉氣，土隨而起」，這是從土上來驗證真氣。又說「山勢原骨」，這是從石上來驗證真氣。因為山體屬金，金氣旺盛就會生出石頭。石頭隨著氣而行走，氣一被截住它就停住；它的形跡比土更明顯，力量也比土加倍深重。

石之行也，頭向前者為奔勢，腳向前者為降勢，兩邊丿丶壁立分開，是大分勢，微微露起如八字，是小分勢，石脈一線委蛇曲折，出於大分小分之中，或大小相間，高低起伏，或如梯級，或如褥裀，或如波浪而來者，皆氣之行也，兩邊平坦，中間微高，如束咽者，是氣之入首也。

石頭行走的時候：頭朝前的是奔勢，腳朝前的是降勢；兩邊像撇捺一樣壁立分開的是大分勢，只微微露出如八字形的是小分勢。石脈像一條線那樣蜿蜒曲折，從大分與小分之中穿出來；有時大小相間，有時高低起伏，有時像梯級，有時像鋪開的褥墊，有時像波浪一樣湧來——這些都是氣在行走。等到兩邊平坦、中間微高、像咽喉被束緊的樣子，那就是氣到了入首之處。

然石勢雄急，非頓立開面，勢不能止，其止也如壁之立，為正開面，挺立而頭俯為垂頭開面，有石毬開面，而簷是土者，有土毬突起，而簷是石者，或開面之下，更有石脈鋪出，分解開鉗，中含真土，或落下不出石脈，有真土隆起，均宜認脈索氣而插，切忌開煞。

不過石勢雄壯急促，不頓然立住開面，氣勢就停不下來。它停住的樣子：像牆壁那樣直立的，是正開面；挺立著而頭部俯下的，是垂頭開面。有的是石頭做的毬開面而簷是土，有的是土做的毬突起而簷是石；有的在開面之下還有石脈鋪展出去，分解開成鉗形，中間含著真土；有的落下之後不再出石脈，而有真土隆起。這些都應當認準脈、尋著氣再下葬，切忌開鑿到煞。

但頓立之面，高者數丈，低者四五尺，兩旁之石，亦必開面向我者為真，如開面而破碎欹斜，或一邊斂入，或一邊向外，或一直生下，無論大小高低皆假，其有兩邊開面，一面向正龍，一面自去結穴者，總是護砂。又有滿山之石，皆向一邊開面者，是他山之朝應，有似開面而巖穴空闊者，是縮氣之山腳，或以壁立而零星間土，與駝出而肥滿者，是山之後背，此皆開面之假也。

頓然立住的那個面，高的有幾丈，低的也有四五尺；兩旁的石頭也必須開面朝著我才算真。如果雖然開面卻破碎歪斜，或者一邊向內收斂，或者一邊朝外，或者一直生下去，那麼不論大小高低都是假的。若有兩邊都開面，一面朝著正龍、一面自己去結穴的，那終究只是護砂。還有滿山的石頭都朝一邊開面的，那是給別的山作朝應；有的看似開面而巖洞空闊的，那是縮氣的山腳；有的壁立而零星夾雜著土、或者駝起而肥滿的，那是山的背面——這些都是假的開面。

若老山之石，滑而渾大，嫩山之石，闊而多紋，在山背其紋直，在山肋其紋斜，在山頂其銘銳，在開面其紋橫，石鉗生於窩鉗，石井開生於乳突，選砂形如丿丶，顧穴勢必彎環，故捍門、華表、北辰、羅星諸體，半是石山，更有開橫於溪河，為鐵門金鎖，其內定有天地，蓋旺氣自祖山發足，融結真穴，於大龍將盡未盡之間，氣復有餘，包羅在外，近則見於下砂，遠則見於水石，然石山結穴雖憑石之開面，仍以得土為真，而石紋裹轉，與石山內顧，皆不可不察也。

至於老山的石頭，光滑而渾大；嫩山的石頭，寬闊而多紋。石紋在山背是直的，在山肋是斜的，在山頂是尖銳的，在開面處是橫的。石鉗生在窩穴鉗穴上，石井生在乳穴突穴上；曜砂的形狀像撇捺，回顧穴場的氣勢必定彎環。所以捍門、華表、北辰、羅星這幾種形體，一半都是石山；更有橫開在溪河之間的，叫作「鐵門」「金鎖」，它裡面必定別有一番天地。因為旺氣從祖山發足，在大龍將盡未盡之間融結出真穴，氣還有剩餘，就包羅在外面：近處表現為下砂，遠處表現為水中的石頭。不過石山結穴雖然靠石頭的開面來判斷，仍舊要以能得到真土為真；而石紋是否裹捲回轉、石山是否朝內回顧，這些都不能不細察。

峻山有坐、臥、立、三體，星辰不開面，無動氣者皆凶。開面而有動氣者俱吉。非坦緩便吉，陡峻即凶也。賴太棄掛鐘形，鑿壁而葬，楊均松掛壁燈貼壁而插，此皆先哲之垂範。今峻山高穴，發福者處處有之，只要星辰開面，大八字有菱角，脈路有隱分之矬平，或數次，或十餘次，或略有顯分，仍有隱隱矬平在其中者更妙。

陡峻的山有坐、臥、立三種體態。凡星峰不開面、沒有動氣的都凶；開了面而有動氣的都吉。並不是坦緩就一定吉、陡峻就一定凶。宋代賴布衣（賴太素）遇到掛鐘形，就鑿開山壁下葬；楊筠松遇到掛壁燈形，就貼著山壁插穴——這都是前賢留下的範例。如今陡峻山上的高穴，發福的到處都有，只要星峰開面、大八字有稜角、脈路上有隱分帶來的低伏平緩，或者幾次，或者十幾次；若還略帶一點顯分，而其中仍有隱隱的低伏平緩，那就更妙。

分處是開陽獻面，平處是束陰吐脈，矬下有微微之脈，即是氣之呼而沉，平盡有微微之起即是氣之吸而浮，有此陰陽變化，呼吸浮沉之動氣，任千般怪穴，皆可插葬，況端正開面之峻山乎。但峻山之穴，無微窩則氣不蓄，無近楚則氣不收，二者均不可少。

分開的地方是開陽獻面，平緩的地方是束陰吐脈；低伏之下有一點微微的凹陷，就是氣呼出而下沉；平緩的盡頭有一點微微的隆起，就是氣吸入而上浮。有了這種陰陽變化、呼吸浮沉的動氣，縱有千百種怪穴都可以下葬，何況是端端正正開了面的陡峻之山呢。只是陡峻山上的穴，沒有小小的凹窩氣就蓄不住，沒有貼近的案山氣就收不攏，這兩樣都不能少。

經曰：“氣以龍會，而獨山不可葬也”。此惟為山谷之單山，獨聳壙野間之閒散孤山，不開面而無動氣者言之。

《葬經》說：「氣以龍會，而獨山不可葬也。」——氣要靠龍脈匯聚，孤零零的一座山不能下葬。這句話只是針對山谷中孤立的單山、曠野裡獨自聳起的閒散孤山，而且是那種不開面、沒有動氣的而言。

若真龍行於平地，忽然突起一山，開面而有動氣者，即無陰砂纏護必有裙欄兜收（即唇氈兜起）。或以水繞當山纏，或以遠山為城郭。不但開腳星辰，有龍虎護衛者可插。即正體星辰，無龍虎護衛，但得毬簷蟬翼，或虯髯砂蔽棺官（虯髯貼穴兩邊之護砂），亦可埋葬，福力視後龍之輕重，得水之多寡而推，不因山獨而減也。

如果是真龍行走在平地上，忽然突起一座山，既開面又有動氣，那麼即便沒有陰砂纏護，也必定有裙欄兜收（也就是唇氈向上兜起）；或者以水的環繞來充當山的纏護，或者以遠處的山作城郭。這樣的山，不但開腳星峰有龍虎護衛的可以下葬，就是正體星峰沒有龍虎護衛，只要有毬簷、蟬翼，或者有虯髯砂遮蔽棺槨（虯髯是緊貼穴場兩旁的護砂），同樣可以下葬。它的福力，要看後龍的輕重、得水的多少來推斷，並不會因為山孤獨就減損。

高山穴，如金斗形之樑上穴，插劍形之配上穴，照天臘燭之炎上穴，仙人大座形之囪門膝頭穴是也，其龍虎纏護，水口近案，不如低穴之可以外借。

高山上的穴，例如金斗形的「樑上穴」、插劍形的「配上穴」、照天蠟燭形的「炎上穴」、仙人大座形的「囟門穴」和「膝頭穴」等等。這類穴的龍虎纏護與水口近案，不像低穴那樣可以向外借用別處的山水。

俱要本身自具真面向裡，下雖高峻到穴，如登平地拜壇，兜衿之外，猶有餘地平鋪，不待填砌者方可，或無生成之平，或雖有平而龍虎纏護，水曰近案，非本身所生，或雖本生身成，而無真面顧內，或雖真面顧內，而本身不開面，無動氣者俱假。

它們都必須本身自帶真面朝向裡邊；山下面雖然高峻，一到穴上卻像登上平地的祭壇一樣平坦，兜衿之外還有餘地平鋪，不需要人工填砌，這樣才行。如果沒有天然生成的平地；或者雖有平地而龍虎纏護、水口近案都不是本身生出來的；或者雖是本身生出來的，卻沒有真面朝內；或者雖有真面朝內，而本身不開面、沒有動氣——這些都是假的。

即地本身有開面動氣，而後龍不脫卸無纏護者，僧道之地。雖有脫卸纏護，而無臺屏帳峽疊出者，丁財之地。雖有臺屏帳峽，而一出龍虎之外，只有本山獨高，餘山皆低者，仙佛之地。惟臺屏帳峽俱備，侍從纏護齊高，方為富貴之地。

即便這塊地本身有開面、有動氣，可後龍不曾脫卸、又沒有纏護，那只是出僧道的地；雖有脫卸纏護，卻沒有臺、屏、帳、峽層層疊出，那只是旺人丁、發財帛的地；雖有臺屏帳峽，可一出龍虎之外，就只有本山獨自高聳、其餘的山都低伏，那是出仙佛的地。只有臺、屏、帳、峽樣樣齊備，侍從纏護也一齊高起，才是富貴之地。

其力量大小，亦在龍格輕重地步廣狹推之。但高穴收山不收水，取天清之氣居多，峰巒不秀不成，大抵貴多而富少，名高而望重。

至於力量的大小，同樣要從龍格的輕重、地步的寬窄去推斷。只是高處的穴收山而不收水，多半取的是天上清明之氣，所以峰巒不清秀就成不了；大體上是貴多而富少，名聲高而聲望重。

或曰：有一節開面，便可言地乎？曰：必分龍入首入穴，俱開面者方真。若分龍開面，而行度山頂，及入首入穴處，半山與毬簷俱不開面者假。惟到頭穴山出脈之化生腦，遞脈之突泡，臨穴之毬簷，俱開分金之面，有矬平呼吸浮沉之動脈者，必能結地，大小久暫，當看後龍。

有人問：只要有一節開了面，就可以說是好地了嗎？回答說：必須分龍、入首、入穴三處都開面，才算真。如果只是分龍開面，而行度途中的山頂以及入首、入穴之處，半山與毬簷都不開面，那就是假。只有到頭穴山上出脈的化生腦、遞脈的突泡、臨穴的毬簷，全都開出分金之面，並且有低伏平緩、呼吸浮沉的活脈，那才一定能結地。至於地的大小、發福的久暫，就要看後龍如何了。

或曰：山體開面者，有不開面者，混於中，奈何？曰：不開面為泛頂，惟分龍入首入穴處忌之。見於行度處，當視其多寡，泛頂少而開面多者，定是真龍，泛頂多而開面少者，得分龍入首入穴開面，猶不失為小地。分龍入首入穴，俱不開面，才是砂體。

有人問：一條山脈裡，開面的與不開面的混雜在一起，該怎麼辦？回答說：不開面的叫作「泛頂」，只有在分龍、入首、入穴這三處才必須忌諱。若出現在行度途中，就要看它多少：泛頂少而開面多的，必定是真龍；泛頂多而開面少的，只要分龍、入首、入穴處能開面，仍不失為一處小地。至於分龍、入首、入穴三處都不開面的，那才真是砂體。

經云：“只要源頭來得好，起家須是好公婆”。故論祖宗者，必以出身之太祖始，天幹龍，太祖在數千里之遠，特起名山跨州連郡，高大插天，萬派之山，皆祖於此，所謂權星是也（權星，大抵多是土金之體，蓋惟土金方能綿直，若水木火星體，流動卓立，而分形多作近祖）。

經書上說：「只要源頭來得好，起家須是好公婆。」所以討論祖宗，必定從龍脈出身的太祖山講起。天幹龍的太祖遠在數千里之外，特意聳起一座名山，跨州連郡，高大插天，萬千支脈的山都以它為祖，這就是所謂的「權星」（權星大多是土星、金星的形體，因為只有土金才能綿延正直；至於水、木、火三種星體，形態流動挺拔，多半只能充當近祖）。

凡一省一郡，各有權星，仙佛王侯卿相之地，必本於此。小幹龍太祖在數百里之遠，亦必特達高壓眾山，或成龍樓寶鸞、瓊閣諸形。所謂尊星是也。正幹正結之地，必本於此。枝龍太祖，即大幹龍之分枝，亦有遠至數百里數十里者，貴分臺屏帳蓋。其次大面星辰，再次小面星體。所謂雄星是也。

每一省、每一郡都各有自己的權星，出仙佛、王侯、卿相的地，必定以它為本源。小幹龍的太祖在數百里之外，也必定超群拔萃、高壓群山，或者形成龍樓、寶鸞、瓊閣一類的形狀，這就是所謂的「尊星」；正幹正結的地，必定以它為本源。枝龍的太祖，就是大幹龍分出來的枝，也有遠到數百里、數十里的，以能分出臺、屏、帳、蓋的為貴，其次是有大面的星峰，再次是有小面的星體，這就是所謂的「雄星」。

太祖雖遠近不同，均須開極大之勢。大八字、大護帶亦多行度處，辭樓不作降勢，或但有牽連之形，兩邊護從岡阜少者，為旁龍賤格（此在太祖分龍處辨其優劣）。

太祖山雖有遠近的不同，卻都必須展開極其宏大的氣勢。大八字、大護帶在行度途中也應當很多。如果辭樓之後不擺出下降之勢，或者只有牽牽連連的形狀，兩旁護從的崗阜又稀少，那就是旁龍的下賤格局（這是在太祖分龍的地方分辨它的優劣）。

繆仲淳曰：“山分八面，出各有枝，勢之所向，其結必多”。又曰：“眾皆趨蹌，我獨張揚”。皆辨貴賤正旁之捷訣。蓋出身處關係最緊，前途雖遠，莫不預定於斯。管氏曰：“遠奪天地蹤跡，已形於此”，出脈正指此也（此篇因太祖而兼及分龍）。

繆仲淳說：「山分八面，出各有枝，勢之所向，其結必多。」又說：「眾皆趨蹌，我獨張揚。」——眾山都是趨奉隨從的姿態，唯獨我這一條昂然張揚。這些都是分辨貴賤、正旁的捷訣。因為出身之處關係最為緊要，前途雖然遙遠，卻無不在這裡就預先決定了。管氏說「遠奪天地蹤跡，已形於此」，講的正是出脈這件事。（這一篇因為講太祖而連帶講到分龍。）

分龍即出身處（分龍者，太祖山之出脈，前去龍身自此分出也），楊公謂之源派，定祖宗，窮本源，察長短，辨真假，審力量，莫不於分龍處觀之（分龍與分枝不同，分枝者，從大小幹分出也）。

分龍就是龍脈的出身之處（所謂分龍，是太祖山的出脈，前面那條龍身就從這裡分出來），楊筠松稱它為「源派」。確定祖宗、追究本源、考察龍的長短、辨別真假、審度力量，無一不是在分龍處去觀察（分龍與分枝不同：分枝是從大干、小乾上分出來的）。

未分龍以前，雖有高峰大嶽，乃眾山之祖，本山太祖，必以分龍處為是，故以之定祖宗。未分龍以前，雖有千溪萬壑，乃眾水之流，本山水源，必以出身處旁分兩水，夾送龍身，漸以成大會於局內，與外明堂者為是，故以之窮水源。

在分龍以前，雖然有高峰大嶽，那只是眾山共同的祖宗；本山的太祖，一定要以分龍的地方為準，所以要靠分龍來確定祖宗。在分龍以前，雖然有千溪萬壑，那只是眾水共同的源流；本山的水源，一定要以出身處兩旁分出的兩道水為準——這兩道水夾著龍身一路護送，逐漸匯成大水，會合在局內和外明堂，所以要靠分龍來追究水源。

未分龍之前，雖有千里之龍，乃眾山所共，無與本山之短長，必以分龍處來歷千里，便知有千里之龍，故以之察長短。未分龍之前雖有至貴之龍，無關本山之真假，必以分龍處開面出脈者，為真龍。否則是假，故以之辨真假。

在分龍以前，雖然有綿延千里的龍，那是眾山共有的，與本山的長短無關；一定要從分龍處算起，來歷有千里，才知道這是千里之龍，所以要靠分龍來考察長短。在分龍以前，雖然有極其尊貴的龍，也與本山的真假無關；一定要看分龍處是不是開面出脈，開面出脈的才是真龍，否則就是假，所以要靠分龍來辨別真假。

未分龍以前，有至美之龍，如祖父富貴，可以福庇子孫，然必分龍處星辰開面，肖其祖父，方承其蔭。若開面不美，祖宗雖美，意必他屬，縱有結作，小地而已。又如未分龍以前，有至粗之龍，如祖宗貧賤，不免貽累後裔。若分龍開面星辰，仍顯祖宗之粗蠢者，方可限之。如變粗出嫩，前去定結美地，故以之審力量。

在分龍以前，如果有極美的龍，就好比祖父富貴，可以廕庇子孫；但必須分龍處的星峰開出好面、像它的祖父，才承受得起這份廕庇。若開面不美，祖宗雖美，那份氣運多半屬於別處，縱然有結作，也不過是小地罷了。反過來，在分龍以前如果有極粗的龍，就好比祖宗貧賤，難免拖累後代；但必須分龍處開面的星峰仍舊顯出祖宗那種粗笨的樣子，才可以用祖宗來限定它。倘若它由粗變嫩，前去必定結出美地。所以要靠分龍來審度力量。

是以分龍處要開好面之大星辰，子微曰：“分龍要起大星辰，其位最尊，不起星辰氣不生，要蟬翼護帶”。董德彰云：“出身處有蟬翼護帶，前去必結大地，要線脈行鵝頂，而不顧人”。蔡氏曰：出身處線脈鵝頂，方見來歷之真（線脈者，出脈細軟，鵝頂者，山頭如鵝頂之突出，線脈於頂下胸腹間也），要翔舞自如。

因此分龍的地方要有開出好面的大星峰。子微說：「分龍要起大星辰，其位最尊；不起星辰氣不生。」還要有蟬翼護帶。董德彰說：「出身處有蟬翼護帶，前去必結大地。」還要有線脈走在鵝頂之下，而且不去照顧別人。蔡氏說：出身處有線脈與鵝頂，才見得來歷是真的（所謂線脈，是出脈細軟；所謂鵝頂，是山頭像鵝的頭頂那樣突出，而線脈走在頂下胸腹之間）。還要氣勢翱翔飛舞、自在自如。

楊氏曰：“真龍屈典不朝人，挺然直出勢最尊”，要有屏帳。卜氏曰：“出身處列帳，要蜂巒成座”。子微曰：“龍無星曜低低去，此是賤龍出身處”。要盤旋曲折。又曰：“龍行身直不迴翔，此是死龍多不祥”。故龍之貴賤生死，只在分龍出身處定之，出身美而到頭不美，必有閃結，到頭乃其偽氣。出身不美而到頭美者，必是小結，不悠久也。

楊氏說：「真龍屈曲不朝人，挺然直出勢最尊。」還要有屏帳。卜應天說：出身處要排列帳幕，峰巒要聚成一座。子微說：「龍無星曜低低去，此是賤龍出身處。」還要盤旋曲折。他又說：「龍行身直不迴翔，此是死龍多不祥。」所以龍的貴賤生死，只在分龍出身的地方就定下了。出身好而到頭不好的，必定另有閃結，到頭這一處不過是假氣；出身不好而到頭好的，必定只是小結，不會長久。

山龍中出偏出，凡開帳落脈高大星辰，皆富並論，惟太祖出身處為最重，此面中出者，前途所出皆中，即行度處，偶有偏閃，其大勢自然不離於中，力量自重。此面偏出者，前途所出皆偏，即行度處，間有中出，其大勢自然不離於偏，力量亦輕。

山龍的中出與偏出，凡是開帳落脈的高大星峰都要一併討論，其中以太祖出身之處最為要緊。這個面若是中出，前面所出的也都居中；即便行度途中偶有偏閃，大勢自然不離於中，力量當然深重。這個面若是偏出，前面所出的也都偏側；即便行度途中間或有中出，大勢自然不離於偏，力量也就輕了。

其所以偏出者，氣稟之有厚薄也。稟氣厚者，正而不偏，或先正而後偏，其力輕重可知。稟氣薄者，偏而不正，即間有正出，或偏重而正輕，或偏真而正偽，其間不可不辨，今人薄偏喜正，大都不顧其偽重輕，曷不以中出偏出之間，視其開面之有無，衡其優劣。

之所以會偏出，是因為稟受的氣有厚有薄。稟氣厚的，端正而不偏斜，或者先正而後偏，力量的輕重就可想而知；稟氣薄的，偏斜而不端正，即便間或有正出的，也往往是偏的那一支重而正的那一支輕，或者偏的是真而正的是假——這中間不能不細加分辨。如今的人輕視偏出、喜愛中出，大多不管真偽輕重；何不在中出與偏出之間，看它開面的有無，來衡量它們的優劣呢。

應星者，太祖前之再起星辰，以證應其所受之真假貴賤也。蓋太祖尚是分派眾共之龍，惟應星是穴山獨受，無應星，太祖雖美，其注意不在此，有應星不開面亦假，粗而不文秀者，不貴。高大與太祖並峙，尊卑失序，須略小乃穎異。合尖方圓三吉之體，開面端莊，方足證其所受之真貴。

所謂「應星」，是太祖山前面再度隆起的星峰，用來印證這條龍所稟受的真假貴賤。因為太祖還是分派給眾多支脈共有的龍，唯獨應星是本穴之山單獨承受的。沒有應星，太祖雖美，那份氣運的著落也不在這裡；有了應星而不開面，同樣是假；應星粗笨而不清秀的，就不貴。應星若高大得與太祖並肩聳立，尊卑就亂了次序，必須比太祖略小一些才顯得穎異出眾。它要合於尖、方、圓這三種吉利的形體，開面端莊，才足以證明這條龍所受的是真貴氣。

楊公曰：“看他辭樓並下殿，出帳聳起成何形，應星生處別生名，此是分枝劈脈證”（樓殿喻太祖山高大，辭樓與玉者，應星也）。吳氏曰：“尋地先須認祖宗，更於離祖察形蹤，辭樓下殿峰巒秀，須識前途異氣鍾”，皆指應星言也（二詩前一首言應星辭樓下殿合尖方圓吉體者，可證龍身之貴，後一首言應星特起特降峰巒秀美者，可證前途結地之大）。

楊筠松說：「看他辭樓並下殿，出帳聳起成何形；應星生處別生名，此是分枝劈脈證。」（用樓、殿比喻太祖山的高大；辭樓下殿之後聳起的那一座，就是應星。）吳氏說：「尋地先須認祖宗，更於離祖察形蹤；辭樓下殿峰巒秀，須識前途異氣鍾。」——講的都是應星（這兩首詩，前一首說應星辭樓下殿、合於尖方圓的吉體，可以印證龍身的貴；後一首說應星特起特降、峰巒清秀，可以印證前途所結之地的大）。

辭樓者，如臣辭君，客辭主。下殿者，自殿頂而下至二簷三簷，直到階陛也。辭與下者，即特起特降之謂，然必先下而復辭，不特地而降，緩緩牽連而降者，不得謂下殿，必須自山頂下至山麓，方成特降之勢，不特地而起，緩緩牽連而起者不得為辭樓，必須離祖數里，頓起大星辰，雖不可與太祖相併，亦須成座尊嚴，作置地步，堪為次祖。

所謂「辭樓」，就像臣子辭別君主、客人辭別主人；所謂「下殿」，是從殿頂往下經過第二層、第三層屋簷，一直落到臺階。「辭」與「下」，說的就是特起與特降。不過必須先下降然後再辭別；不是特意地下降、只是緩緩牽連著降下來的，不能叫下殿——必須從山頂一直落到山腳，才算特降之勢。同樣，不是特意地隆起、只是緩緩牽連著起來的，不能叫辭樓——必須在離開祖山幾里之後頓然聳起大星峰；它雖然不可與太祖並駕齊驅，也必須自成一座、氣象尊嚴，鋪開一片地步，夠格充當次祖。

如此龍方有勢，前去必成大地，行度之間，亦須特降特起，有一二座峰巒聳撥者，方是貴龍樓殿，惟幹龍有之，枝龍即無，然自陟降之勢，亦宜如是，若牽連而斷不成斷，起不成起，起即不起，斷不即斷，所結必小。

這樣龍才有氣勢，前去必定結成大地。行度途中也必須有特降特起，要有一兩座峰巒高聳挺拔，才算貴龍。樓殿這樣的格局只有幹龍才有，枝龍就沒有；不過枝龍升降的氣勢，也應當具備這樣的意思。倘若一味牽連，斷又斷不徹底、起又起不起來，說起沒有真起、說斷沒有真斷，那麼所結的地必定小。

經云：“祖宗積累有根，其子孫終須與人別”。所謂積累者，非徒一太祖一少祖也，少祖以上，其間低小星辰，可以無論。凡有高大出眾星體，不論多寡，均為遠祖遠宗，以歷代積累根基甚厚,故子孫發達亦長。祖宗節數多者，力大而久，節數少者，福微而短。幹龍長而祖宗多，枝龍短而祖宗少。分掛枝龍，無特起之少祖，況遠宗乎。

經書上說：「祖宗積累有根，其子孫終須與人別。」所謂積累，並不只是一座太祖、一座少祖而已。少祖以上，中間那些低矮細小的星峰可以不論；凡是高大出眾的星體，不論多少，都算遠祖遠宗。因為歷代積累的根基深厚，所以子孫發達也就長久。祖宗的節數多，力量就大而持久；節數少，福分就微薄而短暫。幹龍長，祖宗就多；枝龍短，祖宗就少。至於分掛出來的枝龍，連特起的少祖都沒有，何況遠宗呢。

凡遠祖遠宗開面地步，與太祖同論，但太祖如開創者，所開最大，開面不美，地步不廣，便非貴龍，開面地步俱無，即是砂體，遠祖遠宗，如守成者，關係少輕，面小星粗，無傷大體，惟近祖近宗，星辰丑惡，開面全無，出脈如急牽線、覆鵝毛者，雖遠宗甚美，亦不能裕發，後行至此節，不免災凶。若聞開面星辰，勝於太祖太宗，行至於此節，必致富貴。故遠祖遠宗，雖關休咎，而近祖近宗，更繫禍福也。

凡是遠祖遠宗的開面與地步，都和太祖用同樣的標準來論。只是太祖好比開創基業的人，開出的格局最大，若開面不美、地步不寬廣，就不是貴龍；開面與地步統統沒有，那就只是砂體。遠祖遠宗好比守成的人，關係稍輕，面小一點、星粗一點，無傷大體。唯獨近祖近宗，如果星峰醜惡、完全不開面、出脈像繃緊的線或倒扣的鵝毛，那麼遠宗即便再美，也不能發達，後代排到這一節，難免有災禍。反過來，如果近祖近宗開面的星峰比太祖、太宗還好，排到這一節就必定富貴。所以遠祖遠宗雖然關乎吉凶，近祖近宗更是直接繫著禍福。

將入局數節，特起大星辰為少祖，廖氏謂之主星（高壓眾山者，堪為方之主），比祖遠宗關係猶緊。入式歌云：“若是山家結穴龍，定起主星峰，主星大小合龍格，造化便可測”。言結穴之龍，得特起少祖作主星，合龍格也。

快要進入局中的那幾節，特意聳起的大星峰就是少祖，廖瑀稱它為「主星」（因為它高壓眾山，夠格作一方之主）。它比遠祖遠宗關係更為緊要。《入式歌》說：「若是山家結穴龍，定起主星峰；主星大小合龍格，造化便可測。」意思是能結穴的龍，一定有特起的少祖充當主星，而且合於龍格。

上格應大富貴，中格次之，下格又次之，賤格小康，凶格應凶禍。臺屏帳蓋成座大星，纏護疊疊，上格也。開面尊嚴，星成大座，纏護不缺，中格也。開面端莊，星成小座，龍不孤單，下格也，牽牽連連，前後相等，無特起特斷之星辰，賤格也。雖有特起星辰，粗蠢醜惡，凶格也。星辰高聳而不秀麗，不開好面，亦凶格也。

上格應驗大富大貴，中格次一等，下格又次一等，賤格只能小康，凶格則應驗凶禍。臺、屏、帳、蓋自成一座大星峰，纏護重重疊疊，這是上格；開面尊嚴，星峰自成大座，纏護不缺，這是中格；開面端莊，星峰只成小座，但龍不孤單，這是下格；一味牽牽連連，前後高低相仿，沒有特起特斷的星峰，這是賤格；雖有特起的星峰，卻粗笨醜惡，這是凶格；星峰雖高聳而不清秀、開不出好面，也是凶格。

不入格之少祖，可以無論，成格之少祖，在穴後二三節間，其力重大，若離祖太遠，則無力，結作尋常，得穴後一二節間，再上起開面好星辰，方能融結大地，入式歌云：“二三節後合星辰，福力實非輕，節數遠時福力少，再起主星妙”，語云：“穴坐主星，高尚出貴”，即此意也。

不入格的少祖可以不去討論。合格的少祖若在穴後兩三節之內，力量最為深重；如果離穴太遠，就沒有力量，結作也就平常。要在穴後一兩節之內，再往上又聳起開面的好星峰，才能融結大地。《入式歌》說：「二三節後合星辰，福力實非輕；節數遠時福力少，再起主星妙。」俗話說「穴坐主星，高尚出貴」，講的就是這個意思。

（上篇耑論少祖貴賤，此篇統論龍身以定優劣）

（上一篇專門討論少祖的貴賤，這一篇則總論整條龍身，用來判定它的優劣。）

今人見元武后一節之頂，以父母名之，二節之頂以少祖名之，後龍許多節數，俱以遠祖遠宗名之，並不論分龍長短，星辰吉凶，漫謂之祖宗，無怪大小不明，禍福莫辨也，必須察分龍之長短，方可定祖宗之多寡，觀星辰之吉凶，乃可推後代之應驗。

如今的人看到玄武后面一節的山頂，就叫它父母；第二節的山頂，就叫它少祖；後龍那許多節，一概叫作遠祖遠宗。他們既不管分龍的長短，也不管星峰的吉凶，隨口就稱祖宗，難怪地的大小分不清、禍福辨不明。必須先考察分龍的長短，才能確定祖宗的多少；觀察星峰的吉凶，才能推斷後代的應驗。

如龍身短者，分大龍一二節，即入穴，分龍便作太祖，入首便為元武，而無少祖遠宗。蓋未分龍之前，雖有許多節數，眾龍共之，本山只分其壯氣，不得認為已之特起，故曰：“掛祖分受，發福不久”。

譬如龍身短的，從大龍上分出一兩節就入穴了，那麼分龍處就權充太祖，入首處就權充玄武，根本沒有少祖和遠宗。因為在分龍以前，雖然有許多節，那是眾龍共有的，本山只是分得它的一點壯氣，不能當作自己特意聳起的祖宗。所以說「掛祖分受，發福不久」——只是掛搭在祖山上分得一點氣，發福不會長久。

又如龍身長者，雖有許多節數，若不特起高大星辰，但低小牽連，兄弟相若而來，兩邊護從少者，不得跨龍長而祖多也，如此者，雖有開面，不過四五等格。又如雖有特起高大星辰，若不跌斷成勢，對看似成星體，橫看牽長一條，亦不得誇祖宗之高大。若此者面必不大，從必不多，亦不出四五等格。

又譬如龍身長的，雖然節數很多，但如果不曾特意聳起高大的星峰，只是低矮細小地牽連著，像兄弟輩一般高低相仿地走來，兩旁護從又少，那就不能誇口說龍長祖宗多。這樣的龍縱然有開面，也不過是第四、第五等格局。再如雖然有特起的高大星峰，卻不曾跌斷而形成氣勢，從正面看好像結成星體，從側面橫看卻只是拖長的一條，那也不能誇口說祖宗高大。這樣的龍，面必定不大，隨從必定不多，同樣超不出第四、第五等格局。

又如雖有頓跌星辰，若不能特起特降，開面成座，枝腳橫鋪廣遠，但伯仲相若，形如鋸齒之齊，枝腳短縮而不揚者，亦不得誇星峰之秀，如此者，雖節節開面，不過三四等格。必有成座特達之星，開大面而出低脈，前後間星，主於其間（雪樵子曰：問星有二：星無變化要間斷，有變化要間出，間斷者尋常，星辰亦可。間出者，須如鶴立雞群，一見令人刮目），大小收放，相間而來，送從之山亦起，星峰擁護，方為三等格。中富中貴，翰宛科甲之地。

又譬如雖有頓跌的星峰，卻不能特起特降、開面自成一座，枝腳也不能橫鋪得廣遠，只是彼此高低相當，形狀像鋸齒一樣整齊，枝腳短縮而不飛揚，那也不能誇口說星峰清秀。這樣的龍縱然節節開面，也不過是第三、第四等格局。必須有自成一座、超群拔萃的星峰，開出大面而出低脈，前後又有間隔的星峰作主（雪樵子說：間星有兩種，星峰若無變化就要間斷，若有變化就要間出。間斷的用尋常星辰也可以；間出的，必須像鶴立雞群，一見就令人刮目），大與小、收與放交替而來，護送隨從的山也聳起星峰擁衛，這才算第三等格局，是中富中貴、出翰林科甲的地。

若有開肩展翅，列屏列帳，成座尊嚴，占地步廣闊之大星，主於其間行度處，大者極大，小者極小，收處極收，放處極放，如祖孫父子相間而來，送從之山疊起星峰衛護，有聚口行口坐口之氣象者，方為一三等格。凡聖賢仙佛，后妃王侯將相，大富大貴之地規模大抵如是，故辨地之大小，只在星辰極尊不極尊，地步極廣不極廣，肩臂停勻別之。

如果有開肩展翅、排列屏帳、自成一座而氣象尊嚴、占地步寬闊的大星峰在其中作主，行度之處大的極大、小的極小，該收的收到極處、該放的放到極處，像祖孫父子那樣交替而來，護送隨從的山又層層聳起星峰衛護，具備聚口、行口、坐口的氣象，這才算第一、第二等格局。凡是出聖賢仙佛、后妃王侯將相以及大富大貴的地，規模大抵如此。所以分辨地的大小，只看星峰是不是極其尊貴、地步是不是極其寬廣、肩臂是不是勻稱，據此區別。

又有近省城之隨龍穴，與出洋之大旺龍，枝枝結果，節節開花，但分得大龍二三節，或只得貼身一掛，護從多而面大者，大富貴。護從少而面小者次之。倘山體小巧細嫩，不能復開大面，而得砂水真曏者多，即與大面等。蓋後面原是一二等龍身，來自數百十里之遠，帳峽多而脫卸淨，一節勝彼百節，故龍不必長，一尺勝彼百尺，故面不嫌小。

還有靠近省城的隨龍穴，以及走出平洋的大旺龍，枝枝結果、節節開花，雖然只從大龍上分得兩三節，甚至只是貼身掛搭一處，只要護從多而面大的，就主大富貴；護從少而面小的次一等。倘若山體小巧細嫩，不能再開出大面，但砂水真正朝向的多，那也就等同於大面。因為它後面原本是第一、第二等的龍身，從幾百里之外走來，帳峽多而脫卸得乾淨，所以一節抵得上人家一百節——龍不必長；一尺抵得上人家一百尺——面也不嫌小。

龍以枝幹名者，以木喻也，木自根達於巔曰：幹。旁出曰：枝。幹復分者為小幹，枝復分者為小枝。大枝即枝中幹，小枝即枝中枝，故有大干小幹，大枝小枝之別。

龍之所以用「枝」「幹」來命名，是拿樹木作比喻。樹木從根一直通到樹梢的叫「幹」，從旁邊生出來的叫「枝」。幹再分出來的叫小幹，枝再分出來的叫小枝；大枝就是枝中的幹，小枝就是枝中的枝。所以有大干、小幹、大枝、小枝的區別。

古人定枝幹法有四：有以水源長短定者，如大江大河，夾送龍身者為幹龍；小溪小澗，夾送者為枝龍，或一邊大水，一邊匝水，或一邊小水，一邊大水，夾送者亦為枝龍。有以雲霧定者，如高峰大嶂，其巔常有雲霧者，為幹龍，低小而無雲霧者，為枝龍。有以星峰有無定者，如渾厚博大，不起星峰者，為幹龍，秀嶺頓跌星峰多者為枝龍。有以峽中人跡多少定者，如幹龍數千里而來，斷處多係省郡通衢，峽中人跡繁多，枝龍數里一斷，斷處為鄉村小徑，人跡稀少是也。

古人判定枝幹共有四種方法。一是按水源的長短來定：大江大河夾著護送龍身的是幹龍；小溪小澗夾送的是枝龍；或者一邊大水、一邊環繞的小水，或者一邊小水、一邊大水夾送的，也算枝龍。二是按雲霧來定：高峰大嶂頂上常有雲霧的是幹龍，低矮細小而沒有雲霧的是枝龍。三是按有無星峰來定：渾厚博大而不起星峰的是幹龍，山嶺清秀、頓跌起星峰多的是枝龍。四是按峽中人跡的多少來定：幹龍從數千里外走來，跌斷的地方多半是省郡通衢，峽中人來人往；枝龍幾里就斷一次，斷處只是鄉村小路，人跡稀少。

予定枝幹亦有二法：一以峽中所到兩邊大界水定之，大幹龍峽中所到大界水，必數百里而來，小幹龍數十里，小枝則里許而已。又以太祖分龍處細審落脈，正幹必縱橫自如，不顧他人，旁枝必環抱護從，面面相向。枝幹之分，二法亦可盡之矣。

我判定枝幹另有兩種方法。一是看峽中所到的兩邊大界水：大幹龍峽中所到的大界水，必定從數百里外流來；小幹龍的只有數十里；小枝的就不過一里上下罷了。二是在太祖分龍的地方細看落脈：正幹必定縱橫自如，不去照顧別人；旁枝必定環抱護從，面面朝內。枝與乾的區分，用這兩種方法也就說盡了。

然枝幹不可以長短論，有枝長而幹反短者，蓋幹龍每從腰落，而旁龍前奔數十里，以作護衛，若不以地步廣狹，開面多寡大小辨之，何以別其重輕，分其主從乎。但幹龍結穴，有脫嫩而結，亦有不脫嫩而結，其正副嫡支，又混於眾枝之中，似難分別，惟以節節開面，縱橫收放自如，護從環向多者，為正幹龍，分枝掛枝，亦看大小不同，仍以護從多、地步廣者為優。又如分枝正落共一龍身，欲識其輕重，亦以此法定之。

不過枝與幹不能光憑長短來論，有的枝長而幹反倒短。因為幹龍常常從腰間落下結穴，而旁邊的龍卻往前奔出幾十里去充當護衛。若不用地步的寬窄、開面的多少大小來分辨，怎麼區別它們的輕重、分清主與從呢？只是幹龍結穴，有脫嫩之後才結的，也有還沒脫嫩就結的；而它的正、副、嫡、庶又混雜在眾枝之中，似乎難以分別。唯有那種節節開面、縱橫收放自如、護從環抱朝向又多的，才是正幹龍。至於分枝、掛枝，也要看大小的不同，仍舊以護從多、地步寬的為優。又如分枝與正落共出於同一條龍身，要辨認它們的輕重，也用這個辦法來判定。

龍身老嫩，以木喻最肖，蓋高山窮谷之中，萬山於此起祖，眾水於此發源，龍椽者而不結地，如木之根本處無花無果也，迨其行行漸遠，至半洋半谷之間，一邊大水尚行，一邊小水已合，龍身漸嫩，而地亦漸結，如木之分枝處，漸有花果也，其分枝有老嫩不同，輕重不一，只以開面大小，地步廣狹衡之。

龍身的老與嫩，拿樹木來打比方最為貼切。高山深谷之中，萬山在這裡起祖，眾水在這裡發源，龍氣粗老而結不成地，就像樹木根部一帶既不開花也不結果。等它一路走遠，來到半是平洋、半是山谷的地帶，一邊大水還在流，一邊小水已經會合，龍身漸漸變嫩，地也漸漸能結，就像樹木分枝的地方漸漸有了花果。這些分出來的枝有老有嫩、輕重不一，只用開面的大小、地步的寬窄來衡量。

迨行愈行愈遠，至大河大江大湖大海之際，萬水於此同歸，正龍於此大盡，其將盡未盡之間，乃龍最嫩極旺處，結作多而力量大，如木之正幹正枝，花果極盛也。蓋老山起祖開面方始，未始脫卸，水初發源，少有會合，即有分出嫩枝，力量微薄，及行至半腰，開面漸多，脫卸漸淨，有小水可收，漸能結地。

等到走得越來越遠，到了大河、大江、大湖、大海之濱，萬水在這裡同歸一處，正龍在這裡徹底走盡；在它將盡未盡之際，正是龍最嫩、最旺的地方，結作多而力量大，就像樹木的正幹正枝上花果最盛。原來老山起祖時才剛開始開面，還不曾脫卸，水也剛剛發源、很少會合，即便分出嫩枝，力量也很微薄；等走到半腰，開面漸漸多起來，脫卸也漸漸乾淨，有小水可以收納，就漸漸能夠結地了。

若大龍將盡未盡之間，曆數百十之帳峽，經千百十之開面，脫卸極淨，諸水皆聚，各開好面結地，所謂枝枝結果，節節開花也。但結地處仍以砂水多者為勝，是以山谷之間，必有數十里來龍數十節開面，臺屏帳蓋，纏護多而地步廣者，方結大地。若大龍將盡未盡之處，只有里許，龍身數節開面，或一二節開面，有一二座臺屏蓋帳者，亦成大地，是一節勝彼百節，小面勝彼大面，一股纏山，勝彼數重關鎖，小山砥柱中流，勝彼數重大山，塞居水口也。

至於大龍將盡未盡之間，已經歷過成百上千的帳峽、上千次的開面，脫卸得極其乾淨，各處水流都匯聚過來，於是處處開出好面而結地，這就是所謂「枝枝結果，節節開花」。不過結地之處仍以砂水多的為勝。所以在山谷之間，必須有幾十里的來龍、幾十節的開面，有臺、屏、帳、蓋，纏護多而地步寬廣的，才能結大地；而在大龍將盡未盡之處，只要一里上下，龍身有幾節開面、甚至只有一兩節開面，有一兩座臺屏蓋帳，也能結成大地。這就是一節抵得上人家一百節，小面勝過人家的大面，一股纏山勝過人家幾重關鎖，一座小山砥柱中流勝過人家幾重大山塞在水口。

至於枝龍出洋盡處，與幹龍結正穴後之餘氣，雖與山谷間之例有別，若本身不開面出脈，而無穴情者，不可以為脫卸已盡，寸寸是玉而插之。然山谷龍身，節節開面，跌斷多者，亦曰：嫩。出洋星體不開面，或偶有開面而無跌斷者，亦曰：老（平洋特起高大粗蠢，出開面而無出脈者，繫他山用神，如北辰洋門之類是也）。故山谷亦有大貴地，出洋盡多下賤龍也。

至於枝龍走出平洋的盡頭，以及幹龍結了正穴之後的餘氣，雖然與山谷裡的常例不同，但如果本身不開面、不出脈，又沒有穴情，就不可以認為它脫卸已盡、寸寸都是美玉而隨意插穴。反過來，山谷中的龍身若節節開面、跌斷又多，同樣叫作「嫩」；走出平洋的星體若不開面，或者偶爾開面卻沒有跌斷，同樣叫作「老」（平洋上特意聳起而高大粗笨、雖開面卻不出脈的，那是別的山的用神，像北辰、洋門一類就是）。所以山谷裡也有大貴之地，走出平洋的反倒多是下賤之龍。

有等大龍行度，倏變為低小星辰，開面而起伏，而出嫩枝，不數里忽變為高大粗蠢，不開面起伏，而成老山，及至數十里，又變為老嫩，嫩又變為老者，總之，老處分結少，嫩處分結多，老處分結，非數十節不能成地，嫩處分結，數節便成良地。

有一類大龍在行度途中，忽然變為低矮細小的星峰，開面而起伏，分出嫩枝；走不了幾里又忽然變為高大粗笨、不開面也不起伏的老山；再走幾十里，又由老變嫩、由嫩變老。總之，老的地方分出來的結作少，嫩的地方分出來的結作多；老處分結，非有幾十節不能成地；嫩處分結，幾節就能成為好地。

龍有盤旋之勢，即有內外之分，既有內外之分，即有輕重之別（內外者，局內局外也，假如一枝大龍結穴，兩邊必有帳作包裹，在帳內結者，為局內。在帳外結者，為局外，局內結者力重，局外結者力輕）。

龍既有盤旋迴繞之勢，就有內與外的區分；既有內外之分，就有輕與重的差別（所謂內外，就是局內與局外。譬如一條大龍結穴，兩邊必定有帳幕包裹；結在帳內的算局內，結在帳外的算局外。局內所結力量重，局外所結力量輕）。

如大龍左旋，則左為外，而右為內，兩邊分結地，必左少而右多，左輕而右重，大龍右旋，則右為外，而左為內，兩邊分結之地，必右少而左多，右輕而左重（此內外就盤旋之勢言之，左旋者，以右為內。右旋者以左為內，言其勢之所抱曏者，為內也）。

譬如大龍向左盤旋，那麼左邊就是外、右邊就是內，兩邊分結的地必定是左邊少而右邊多、左邊輕而右邊重；大龍向右盤旋，那麼右邊就是外、左邊就是內，兩邊分結的地必定是右邊少而左邊多、右邊輕而左邊重（這裡的內外是就盤旋之勢來講的：左旋的以右為內，右旋的以左為內，也就是說氣勢所環抱朝向的那一邊為內）。

蓋外邊如背，逼近大江大河，水浩瀚而風吹散，山亦多祖，內邊如面包，含小原小坂，水細小而氣聚風藏，山亦多嫩，故內邊略掛一枝，勝外邊特發數節，外邊數十節龍身不及內邊數節之力，內邊即傍門借戶，略有包裹便結，外邊非自立門戶，數重環抱不可，外邊惟恐見大水，只見一線無妨，枝龍不納乾水故也。內邊惟恐不見大水，任是洋朝愈妙，自家血脈故也。

因為外邊好比人的背，緊逼著大江大河，水面浩瀚而風把氣吹散，山也多半粗老；內邊好比人的面，包含著小片的原野坡地，水細小而氣聚風藏，山也多半柔嫩。所以內邊只要略掛一枝，就勝過外邊特意發出幾節；外邊幾十節的龍身，抵不上內邊幾節的力量。內邊即使借用別家門戶，稍有包裹就能結穴；外邊則非自立門戶、有幾重環抱不可。外邊最怕看見大水，只看見一線還不妨，因為枝龍不能納乾龍的水；內邊則最怕看不見大水，任憑大江大洋朝拜過來都更妙，因為那本來就是自家的血脈。

如杭城之南山右旋者也，江干為外，西湖為內，孤山左旋者也。古蕩為外，西湖為內，傍西湖結地者，不止數百處，傍江干古蕩結地者，不過幾處而已，內邊大富貴地，不可枚舉，皆是傍借門戶，見西湖者，僅多邊，惟江丈昭祖地，在眠牛山下者，果為大地，乃自立門戶，不見江水，其龍亦自有帳峽特出數節方成。西湖大地，但得一節而結穴者盡多，此內外輕重之徵也。

譬如杭州城的南山是向右盤旋的，錢塘江邊為外、西湖為內；孤山是向左盤旋的，古蕩為外、西湖為內。傍著西湖結地的不止幾百處，傍著江干、古蕩結地的卻不過幾處罷了。內邊的大富貴之地數不勝數，都是借用別家門戶而能看見西湖的居多。唯有江氏祖地在眠牛山下的那一處，確實是大地，那是自立門戶、看不見江水的，它的龍也另有帳峽、特意伸出幾節才結成。至於西湖一帶的大地，只得一節就結穴的比比皆是——這就是內外輕重的明證。

廖氏曰：大凡開帳要中出，角落未為吉，左出為輕右更輕，輕重此中分。又曰：十字帳為上，丁字帳為次之。金水帳為上，水星帳次之（十字帳，穿心中出，丁字帳，直來轉橫，亦中心出脈開肩明顯者，為金水，模糊者為水星）。

廖瑀說：「大凡開帳要中出，角落未為吉；左出為輕右更輕，輕重此中分。」意思是開帳總要從正中出脈，從帳角落下就算不上吉；從左角出脈力量已輕，從右角出脈更輕，輕重就在這裡分別。他又說：十字帳最上，丁字帳次一等；金水帳最上，水星帳次一等（十字帳是穿心從中出脈；丁字帳是直來之後轉橫，也是從中心出脈。開肩明顯的算金水，模糊的算水星）。

蔡氏曰：“開帳穿心，如人之有肩，如弓之有F，闊者數十里，或六七里，狹者一二里，或一望之遠最大，龍身分佈一二百里，凡此方為正穿心（後龍撞背而來，中心出脈，即十字穿心帳）”。三五丈間，不足為正穿心，不過中心正出之龍，三五十丈者，只謂之小穿心，餘止蜈蚣節而已。

蔡氏說：「開帳穿心，就像人有兩肩、弓有弓把。寬的有幾十里，或者六七里；窄的也有一二里，或者一眼望不到邊。最大的，龍身鋪開一二百里。像這樣才算正穿心。」（後龍從背後直沖而來、從中心出脈，就是十字穿心帳。）若只有三五丈的寬度，就夠不上正穿心，不過是從中心正出的龍罷了；有三五十丈的，只能叫小穿心；其餘的就只是蜈蚣節而已。

所謂正穿心，不能多見，數十節間，或止見四五節，或一二節者，其餘亦須不離中心出脈，傳變不口，氣脈不散，而正出之間或盤旋飛走，或拋梭嫋鞭，或蜂腰馬領，或鳳舞鸞翔，或蛇曲蟬脫，或登階降陛，變換不一，只要龍身真正，不必定泥十字穿心，即間有丁字帳，亦為貴格。

所謂正穿心不可多得，幾十節之中，或者只見到四五節，或者只有一兩節；其餘的也必須不離中心出脈，傳變有序，氣脈不散。而在正出的過程中，或者盤旋飛走，或者像拋梭、像嫋動的鞭子，或者作蜂腰、馬頸之形，或者如鳳舞鸞翔，或者如蛇曲蟬脫，或者如登階下殿，變化不一。只要龍身端正真確，就不必死守十字穿心；即便間或出現丁字帳，也算貴格。

有等穿心之格，帳梢又起圓峰，高峻豐厚，自帶倉庫者，主大富。又有開帳之前，中間細脈垂下，突起俊秀之峰者，為帳內貴人，主大尊貴。

有一類穿心的格局，帳幕的末梢又聳起圓潤的山峰，高峻而豐厚，自帶倉庫之形，主大富。另有一類，在開帳的前方中間垂下一條細脈，脈上突起一座俊秀的山峰，這叫作「帳內貴人」，主大貴。

又有穿心出脈之帳，兩肋高起圓峰，不與本身聯屬，侍立兩旁者，為暗庫星，主富盛而多姬妾，然小穿心蜈蚣節，已為難遇，況開帳正穿心乎。至於貴人倉庫，猶為罕見。

又有一類穿心出脈的帳，兩肋高高聳起圓峰，與本身並不相連，只是侍立在兩旁，這叫作「暗庫星」，主家業富盛而姬妾眾多。不過連小穿心、蜈蚣節這樣的格局都已難得一見，何況開帳的正穿心呢；至於帳內貴人與倉庫之形，就更加罕見了。

或曰：帳有真假乎？曰：在帳中出脈開面者為真，否則是假，但此就統體而論，如後龍祖宗甚美，前而子孫俱開好面，占地步多者方佳，若祖宗不美，昭（即子孫）受傷，中間雖有一二節穿心帳，亦作假論，如玉尺經所謂尹瓊瑤姬祖地是也。若橫龍分降，借勢為帳者，須前途自開好帳，即借勢亦為有力，不然，不足恃也。

有人問：帳也有真假嗎？回答說：在帳中出脈而且開面的是真，否則就是假。不過這是就整體而論。譬如後龍祖宗很美，前面的子孫山也都開出好面，占的地步又多，這才算好；如果祖宗不美，子孫一輩受了損傷，那麼中間縱然有一兩節穿心帳，也要當作假的來看，像《玉尺經》所說尹瓊、瑤姬祖地那種情形就是。至於橫龍分降、借別處山勢充當帳幕的，必須前面自己還能開出好帳，那麼這借來的勢才算有力；不然的話，就靠不住了。

或曰：帳字何義？曰：古人以行軍帳喻之，謂出了後帳，又開前帳，如行軍帳，一定不移也，玉髓經云：帳者障也，謂橫開廣闊，能障其風，不使吹脈，障住外山外水，不使逼近龍身，即是占地步之廣（帳有二義，指間廣闊如一字，屏者曰：障，分開大八字而包裹到頭背為帳，稍有不同）。

有人問：「帳」這個字是什麼意思？回答說：古人拿行軍的營帳來打比方，說出了後帳又開前帳，就像行軍紮營，位置一定而不移動。《玉髓經》說「帳者障也」，意思是橫向展開得寬闊，能夠遮擋風，不讓風吹到脈上；能夠屏障外面的山與水，不讓它們逼近龍身——這也就是占地步寬廣的意思（「帳」字有兩層含義：橫向寬闊如「一」字、形如屏風的叫「障」；分開大八字而一直包裹到頭背的才叫「帳」，兩者稍有不同）。

或曰：帳角結地，能滅正龍之力否？曰：開帳面小，護帶少者不能脫卸而去，枝葉自疏，帳角何能結地，如穿心帳開面極大，護帶亦多，脫卸而去，枝葉自茂，定有融結，若正龍開帳面小，而帳角反開大面，豈惟滅正龍之力，旁者反為主矣。

有人問：在帳角上結地，會不會削減正龍的力量？回答說：如果開帳的面小、護帶又少，就不能脫卸著走出去，枝葉自然稀疏，帳角哪裡還能結地？如果是穿心帳，開面極大、護帶又多，脫卸著走出去，枝葉自然茂盛，那就一定有融結。倘若正龍開帳的面小，而帳角反倒開出大面，那不但削減正龍的力量，旁支反而變成主脈了。

否則帳角分結，猶見正龍力量之旺，帳角又有帳峽猶見地步之廣，其輕重亦隨正龍，惟富貴終有正旁之別，初落之帳角分結力尚小，中落之帳角分結力漸大，分枝掛結亦然，小龍小帳，不能有此。

若不是這種情形，那麼帳角上能分出結作，反倒見得正龍力量旺盛；帳角上還另有帳峽，更見得地步寬廣。它的輕重也隨著正龍而定，只是富貴終究有正支與旁支的分別。初落處的帳角分結力量還小，中落處的帳角分結力量漸大；分枝掛結的情形也是如此。小龍小帳，是不會有這種格局的。

龍身所分，開帳之外，總名枝葉，分之則有數名，自逐節分出者，為枝腳橈掉，自祖山分出隨龍同行，不到穴而先停止者為送。隨龍同行，而先到穴前回旋作護者為迎，橫障穴後，不抱左右者，為托樂，又為之屏。特起大星辰，分開大面，肩翅長垂，兩角蓋過數節數十節者為護蓋，蓋過龍虎為纏護。

龍身所分出來的，除開帳以外，總稱為「枝葉」；細分開來又有好幾種名目。從龍身逐節分出來的，叫「枝腳橈棹」；從祖山分出、隨著龍一同前行，還沒到穴就先停住的，叫「送」；隨龍同行而先到穴前回旋作護衛的，叫「迎」；橫向屏障在穴後、並不環抱左右的，叫「托」「樂」，也叫作「屏」；特意聳起大星峰，分開大面，肩翅長長垂下，兩角蓋過幾節甚至幾十節的，叫「護蓋」；一直蓋過龍虎的，叫「纏護」。

護龍起秀麗之條，端拱於穴旁左右者，為來輔，端拱於穴前左右者為侍衛，端拱穴後左右者為天乙太乙，端拱峽之左右，一為天弛天角，日月旗鼓，端拱帳下左右者為暗倉暗庫，金童玉女。總是龍之本身分出，所以衛龍穴者也，不自本龍分出者非。然本身已成貴體，得他龍真面相向，雖非本身分出，亦可借用，若背來駝我，或無背無面，即本山分出，亦無益也。

護龍上生出清秀的條枝，端端正正拱衛在穴的左右兩旁的，叫「來輔」；拱衛在穴前左右的，叫「侍衛」；拱衛在穴後左右的，叫「天乙」「太乙」；拱衛在峽的左右的，叫「天弧」「天角」，以及日、月、旗、鼓；拱衛在帳下左右的，叫「暗倉」「暗庫」以及「金童」「玉女」。這些總歸都是從龍的本身分出來、用以護衛龍穴的；不是從本龍分出來的就不算。不過如果本身已經成了貴格，又得到別的龍用真面朝向我，那麼雖然不是本身分出，也可以借用；若是把背駝過來對著我，或者分不出背面，那麼即便是本山分出來的，也沒有用。

或曰：護蓋枝葉，必宜兼有，或有此而貴彼者，如枝腳短少，無護蓋可乎？曰：若逐節枝腳停勻，交互適當而長遠者，不必祖山之蓋送，如梧桐、芍藥、蒹葭之類是也。

有人問：護蓋與枝葉必定要兩樣兼備嗎？還是有了這一樣就不必看那一樣？譬如枝腳短小稀少、又沒有護蓋，行不行？回答說：如果逐節的枝腳勻稱、交錯得當而且伸展長遠，就不必再要祖山的蓋與送了，像梧桐枝、芍藥枝、蒹葭枝這幾種格局就是。

如自近祖分出兩股護砂，能蓋過數節者，不必遞節，不心長衍，即無枝腳亦貴，如上天梯、串珠龍、蘆花鞭金鐘、玉斧、臥蠶吐絲、九天飛帛、仙帶飄空、金蟬脫殼、玉几上軒之類是也。

又如從近祖分出兩股護砂、能蓋過好幾節的，就不必節節都有枝腳，也不必伸展得很長，即便沒有枝腳也照樣貴，像上天梯、串珠龍、蘆花鞭、金鐘、玉斧、臥蠶吐絲、九天飛帛、仙帶飄空、金蟬脫殼、玉几上軒這些格局就是。

又如近祖一邊無蓋護，一邊生枝腳，一邊無枝腳者，則無護蓋，一邊不可不生枝，一邊不須生枝，如楊柳長卷廉殿試之類是也。

又如近祖那裡一邊沒有蓋護，一邊生出枝腳、另一邊卻沒有枝腳，那麼在沒有護蓋的那一邊就不能不生枝腳，而另一邊就不必再生枝腳，像楊柳枝、長卷簾、殿試這些格局就是。

又如自本身分出，零星墩阜，如飛花片片，寒鴉點點之形，兩旁擁護者，不必顯有枝條長垂蓋護，亦為貴地。如蘆花嫋換骨龍落地梅花之類是也。若既有近祖之蓋護長垂，又有逐節之枝腳繁衍，非都會之大幹龍，占千里之地步者，不能有此。若護蓋俱無枝腳又少一邊者，公分有虧，兩邊皆然，神廟之地。

又如從本身分出零星的土墩土阜，形狀像片片飛花、點點寒鴉，在兩旁擁護著的，也不必非有長長下垂的枝條來蓋護，同樣是貴地，像蘆花嫋、換骨龍、落地梅花這些格局就是。若是既有近祖長垂的蓋護，又有逐節繁衍的枝腳，那就不是都會所在的大幹龍、佔據千里地步的，不可能具備。反過來，如果護蓋全無、枝腳又缺了一邊，那麼某一房的福分就有虧欠；兩邊都缺的，就只能是神廟之地了。

有等出洋龍在大田大坂，傍大江大河，既無蓋護，又少枝腳，或以高田作護衛，或以水繞當山者，而穴山開面，出脈局曲活動，有矬平呼吸浮沉之動氣者，便是富貴雲地，如平洋單獨龍之類是也。然究其遠祖，必有屏臺帳蓋之格，送從纏護之多，來龍長遠，脫卸淨盡，方能有此。

有一類走出平洋的龍，處在大片田疇坂地之間，傍著大江大河，既沒有蓋護，枝腳也少；有的拿高田充當護衛，有的拿水的環繞充當山的纏護。只要穴山開面、出脈曲折靈活，有低伏平緩與呼吸浮沉的動氣，那就是富貴之地，像平洋單獨龍一類就是。不過追究它的遠祖，必定有屏、臺、帳、蓋的格局，送從纏護眾多，來龍長遠，脫卸乾淨，才能有這樣的結作。

不然，淮楊一路，平坦無山，何以亦有大地，而平洋單獨龍，何以備多下賤者，總宜究其來龍貴賤，送從有無，然後定其優劣，纏龍在山谷，愈多愈貴，托山非橫山無降脈者，不須來輔，有龍虎不必待衛，天弧天角，非大貴龍不能有之，既成大地，無亦何礙。

不然的話，淮安、揚州一帶平坦無山，為什麼也有大地？而平洋上的單獨龍，為什麼又大多下賤？總之應當追究它來龍的貴賤、送從的有無，然後才能判定優劣。纏龍在山谷之中，越多越貴。托山，除非是橫龍而沒有降脈的，否則不必再要來輔；已經有了龍虎，就不必再要侍衛。天弧、天角這類砂，不是大貴之龍不會有；既然已經成了大地，沒有它們也不妨。

或曰：龍身短長，枝腳不稱，可乎？曰：龍長遠，枝腳亦宜長遠，龍短小，枝腳亦宜短小，龍高大，枝腳亦宜高大，龍長遠，而枝腳短小為結龍，龍短小而枝腳長遠為到龍，龍高大，而枝腳低縮為獨龍。

有人問：龍身的長短與枝腳不相稱，可以嗎？回答說：龍長遠，枝腳也應當長遠；龍短小，枝腳也應當短小；龍高大，枝腳也應當高大。龍長遠而枝腳短小的，叫「結龍」；龍短小而枝腳長遠的，叫「倒龍」；龍高大而枝腳低縮的，叫「獨龍」。

龍枝腳貴停勻，若偏枯為病，則宜順護，反背為逆，則宜圓淨，尖利為煞，則宜秀麗。醜惡為賤，則宜整齊，散亂為蕩，則宜合格。貴形吉形，賤惡為凶，故龍之貴賤不同，其美惡亦形於枝腳，觀枝腳之美惡龍之貴賤可知矣。

龍的枝腳貴在勻稱。偏枯的算病，就該改為順向護衛；反背的算逆，就該改為圓潤潔淨；尖利的算煞，就該改為清秀；醜惡的算賤，就該改為整齊；散亂的算蕩，就該改為合格。形狀貴重的就吉，形狀賤惡的就凶。所以龍的貴賤各不相同，它的美惡也都表現在枝腳上；看枝腳的美惡，龍的貴賤也就可想而知了。

古人論峽以出脈偏正定吉凶，正者，兩邊有護送為吉。偏者，一邊無護送為凶，於微論峽則以峽山形吉凶，吉形貴形，夾護皆吉，反此者凶，予但以開面出脈為重。凹面者，雖旁出力輕，猶不失為真龍，不開面出脈，雖中出無生如劐，故山外皆內面者，吉形固吉，凶形不過吉中之疵，如皆來能我，或無背無面，凶形固凶吉形何取，有等過峽起脈之山亦死，落脈開好面者，此行龍脫卸，將盡未盡，必有分枝相落之地，前途可覓。

古人論峽，是用出脈的偏與正來定吉凶：從正中出而兩邊有護送的為吉，偏在一邊而沒有護送的為凶。於微論峽，則用峽上山形的吉凶來定：吉形貴形，加上夾護，都算吉；反過來就凶。我則只看重開面出脈。開面的，即便從旁邊出、力量輕些，仍不失為真龍；不開面出脈的，即便從正中出，也毫無生氣，像被劃開一樣。所以兩旁的山若都把面朝內，吉形固然吉，凶形也不過是吉中的小瑕疵；若兩旁的山都把背駝過來對著我，或者分不出背面，那麼凶形固然凶，吉形又有什麼可取？還有一類山，過峽起脈之處氣脈已死，而落脈處卻開出好面，這是行龍正在脫卸、將盡未盡，前面必定有分枝落下結地之處，可以順著去尋。

陰陽峽者，即雌雄峽也，如匪人雌雄狗二般，一邊開窩而落脈者為雌，一邊走珠而起脈者為雄（XXXX），或劐落而雄受（雄落者，落脈凸而有脊，雌受者，開窩遞脈也），雌邊雖有窩穴，葬下未能得福（開高遞脈，真氣未止故也）。

所謂陰陽峽，也就是雌雄峽，好比雌雄兩種形態。一邊開出凹窩而落脈的屬「雌」，一邊走出圓珠而起脈的屬「雄」（此處底本有四字殘缺，照錄不補）。有的是雄邊落而雌邊受（雄落，是落脈凸起而有脊；雌受，是開出凹窩來遞脈）。雌的那一邊雖然有窩穴，葬下去也未必能得福（因為那裡位置高、還在遞脈，真氣並沒有停住）。

或曰：高山之上，並無跌斷無峽，可知亦結大地者何，曰古有高山峽之名，盡山上樑中另闢世界，則山上自有平地，其起伏跌斷處，即謂之峽，但在下面仰視，則不能見其脈，高山之上有平也，理有跌斷，若無帳無峽，不另闢世界，何能結地。

有人問：高山上面並沒有跌斷，可見是沒有峽的，為什麼也能結大地？回答說：古來就有「高山峽」這個名目。凡是山上的梁脊之中另闢出一片天地，那麼山上自有平地；它起伏跌斷的地方，就叫作峽。只是從下面仰頭看，看不見那裡的脈罷了。高山上既然有平地，按理就會有跌斷；若既無帳又無峽、不曾另闢出一片天地，怎麼可能結地呢。

崩洪夾貢，穿江過澗之石脈也，石脈從水中過，是山與水為朋，水與山為共，故曰：崩洪。惟平洋江河中有之，蓋平洋數千里來龍，至大江大河，勢不能住，則渡水而過，其過也，必開帳勢，兩邊枝腳，一齊湧來，如鳥之將飛，必先矬其翅而起，石骨過處，水必兩分（龍渡河水必在石分流，方是過河之脈，其力自大，石骨形象不拘）。但水面不能見耳。

「崩洪」「夾貢」，指的是穿越江河、跨過溪澗的石脈。石脈從水中通過，是山與水為朋、水與山共處，所以叫「崩洪」（「崩」通「朋」，「洪」通「共」）。這種情形只在平洋的江河中才有。因為平洋上數千里而來的龍，到了大江大河，勢頭收不住，就渡水而過。它渡水的時候，必定擺開帳幕的氣勢，兩邊枝腳一齊湧來，好比鳥將要起飛，必先把翅膀壓低再抬起。石骨通過的地方，水必定從兩邊分流（龍渡河時，水必定在石骨處分流，那才是過河的脈，力量自然大；石骨的形狀則不拘一格）。只是在水面上看不見罷了。

山谷水跌瀉溪澗，兩邊山腳石骨雖遠，而彼岸田水不隨龍勢前行，反流入過龍河中，即在平洋，只以山腳論，並非過龍，謂之崩洪峽者非（龍既渡河，則龍勢前行水自隨龍脈前去，若反流入過龍河中，仍是山腳相連，非渡水之龍也）。

山谷裡的水跌落瀉入溪澗，兩岸山腳的石骨雖然延伸得遠，但對岸田裡的水並不隨著龍勢往前走，反而倒流進龍所渡過的那條河裡——這種情形即便發生在平洋，也只能當作山腳來論，並不是過龍，把它叫作崩洪峽是錯的（龍既然渡了河，龍勢往前走，水自然隨著龍脈往前去；如果水反倒流進龍渡過的河中，那說明仍舊是山腳相連，並不是渡水之龍）。

然渡水之龍，亦必開面方有一脈透過，中有龍者，其水兩旁分流，或上面之水，向一旁流去，而河中水亦必兩分，故云非石骨不渡水，但轉到無山處，硬土亦能渡，只要中淺旁深，若不開帳作勢，枝腳邊有邊無，來不海湧，水中雖有石骨，彼岸雖有墩阜，只以星散雲斷論，至於穿田渡水，則以河濱來去為憑，雖在極平處，仍有枝腳墩阜可證。

不過渡水的龍也必須開面，才會有一條脈透過去。水中有龍的，水就從兩旁分流；或者上游的水向一邊流去，而河中的水也必定分成兩股。所以說不是石骨就渡不了水。但走到沒有山的地方，硬土也能渡水，只要河中間淺、兩旁深就行。倘若不開帳作勢，枝腳一邊有一邊無，來勢不像海潮那樣湧動，那麼水中雖有石骨、對岸雖有土墩，也只能算星散雲斷，不算過龍。至於穿田渡水的，就以河岸兩邊脈的來去為憑據；即便在極平坦的地方，仍舊有枝腳土墩可以印證。

玉湖峽者，當脈橫生池湖，脈在水中過也。

所謂「玉湖峽」，是正當脈路的地方橫生出一片池湖，脈從水中通過。

天池峽者，峽旁各生一池，或只一邊有池，一邊低田低地，脈生中間過也。玉池峽者，當脈中心生也，脈在兩邊過也，其水是龍氣停瀦，非因雨水積池湖，是造化生成，非人力穿鑿，深大力大，淺小力小，四時不涸，清而不濁者貴，忽然乾涸渾濁腥臭衰竭之兆。

所謂「天池峽」，是峽的兩旁各生一片水池，或者只有一邊有池、另一邊是低田低地，脈從中間通過。所謂「玉池峽」，是正當脈的中心生出水池，脈從兩邊通過。這些池水都是龍氣停蓄積聚而成，不是雨水積成的池湖；是造化天然生成，不是人力開鑿。池深而大的力量就大，淺而小的力量就小；四季不乾涸、清澈而不渾濁的為貴。若忽然乾涸、渾濁、發出腥臭，那就是龍氣衰竭的徵兆。

果是相所之祖，臺屏帳蓋之龍，節節開面，地步廣闊，有此更證其實。中等龍見之亦只尋常，下等龍見之何益，故只觀其地步之廣狹，開面之多寡，龍格之優劣為主。

如果本來就是宰相一級的祖山，有臺、屏、帳、蓋的龍，節節開面，地步寬廣，再有這樣的天池就更加印證了它的真實。中等的龍有了它也只算平常，下等的龍有了它又有什麼用？所以歸根到底還是以地步的寬窄、開面的多少、龍格的優劣為主。

古云：峽前峽後好尋龍者，以龍身逶迤，路遠將過峽，久勃之勢，昂然而起，旺氣一聚，過峽後方興之熱，跌然而起，旺氣亦一聚，必有旺氣透於兩邊，一開面降脈，即借峽中之迎送為門戶，而穴易成，或自立門戶更妙，然惟嫩峽有此，老峽則否（節節開面，枝葉旺盛，龍勢盤旋，有蜂腰鶴膝者，為嫩峽。牽連小面枝葉稀疏，龍勢徑直腰硬者為老峽）。

古話說「峽前峽後好尋龍」，是因為龍身蜿蜒行走了很遠，將要過峽時，蓄積已久的氣勢昂然而起，旺氣聚了一次；過峽之後新興的氣勢又勃然而起，旺氣再聚一次。這樣必定有旺氣透到兩邊，只要一開面降脈，就可以借峽中的迎送之砂充當門戶，穴便容易結成；若能自立門戶就更妙。不過只有嫩峽才會這樣，老峽就不行（節節開面、枝葉旺盛、龍勢盤旋、有蜂腰鶴膝的，是嫩峽；牽牽連連、面小而枝葉稀疏、龍勢筆直而腰身僵硬的，是老峽）。

騎龍穴順騎固須開正面，穴前周密容聚，儼如前面，不去倒騎，亦須倒開正面，左右砂層層迴轉，儼如背後生來環抱有情方妙，然峽前峽後，分掛一枝，結地者，十之八九，騎龍結穴者，十之一二。

騎龍穴之中，順騎的固然要開出正面，穴前周密而能容納聚氣，儼然像是前方；倒騎的也要反過來開出正面，左右的砂層層迴轉，儼然像是從背後生來環抱有情，這才好。不過峽前峽後分掛一枝而結地的，佔十分之八九；真正騎龍結穴的，不過十分之一二。

或曰：今人見山跌斷，即以峽名之，並不問迎送有無，無迎送者，亦能結地否，曰：峽間有迎送者，惟大富貴地如是，小龍止有跌斷，何能有迎送之砂，但跌斷而得開面，出脈前去，亦結小富貴，地不開面，而跌斷方在所棄，正小枝龍並跌斷亦無，何能有峽，惟視其開面有無多寡而已，有等大龍來處，過峽重重，俱有迎送，至入首數節，只跌斷而無迎送，亦成大地，不可以到頭，但有跌斷無迎送短之。

有人問：如今的人一看見山跌斷就稱它為峽，根本不問有沒有迎送之砂；那麼沒有迎送的，也能結地嗎？回答說：峽中有迎送的，只有大富貴之地才如此。小龍只有跌斷，哪裡會有迎送之砂？但只要跌斷之後能開面、出脈往前走，同樣能結小富貴之地。只有既不開面、又只是跌斷的，才該捨棄。真正的小枝龍連跌斷都沒有，哪裡談得上峽？所以只看它開面的有無多少罷了。還有一類大龍，來處過峽重重，都有迎送，到了入首這幾節卻只有跌斷而沒有迎送，也照樣結成大地，不能因為到頭處只有跌斷沒有迎送就貶低它。

按：騎龍穴居龍脊，後有兩砂送，前有兩砂迎，似雌雄峽者真，前兩股包後，兩股在內則順騎，後兩股包前，兩股在內則倒騎，出暈在側，砂必邊高邊低，或邊順邊坐，高枕順向低敗逆，而橫騎倒騎四正無偏，則居中騎之斬關，則無穴暈，正脈前行，借峽中迎送，如巖前栽得法，亦發有餘枝，前去數節而後止者，亦名騎龍。

按：騎龍穴位於龍脊之上，後面有兩道砂護送，前面有兩道砂迎接，形狀像雌雄峽的才是真的。前面兩股包住後面兩股、後兩股在內的，是順騎；後面兩股包住前面兩股、前兩股在內的，是倒騎。若穴暈出在旁側，護砂必定一邊高一邊低，或者一邊順一邊逆；高的那邊宜枕、順的那邊宜向，低的那邊就敗、逆的那邊就損。至於橫騎與倒騎，四面端正而沒有偏斜的，就騎在正中。斬關穴則沒有穴暈，正脈仍舊往前走，只是借峽中的迎送之砂立穴，如同在巖前栽種，只要合法也能發福；餘枝往前再走幾節才停住的，也叫騎龍。

若前亦只有一節，便大水會合，則為斬關，主山聳秀，亦能催官。然騎龍斬關，以橫騎為上，順騎須鑿池截氣，開溝散水，倒騎龍高穴者，砂水自真，若低穴倒不能收水，故曰：雌邊未能得福。

如果前面也只剩一節，接著就是大水會合，那就是斬關；只要主山聳拔清秀，同樣能催官發貴。不過騎龍與斬關，以橫騎為最上；順騎必須鑿池來截住氣、開溝來疏散水；倒騎龍若結高穴，砂水自然真切，若結低穴反倒收不住水——所以前文說「雌邊未能得福」。

附雄落雌受峽圖

此處附有「雄落雌受峽」的圖（今本只存圖題，圖形已佚）。

入首者，到頭數節也，子微論龍格穿落傳變與廖公李氏之論龍格，皆以此數節定吉凶貴賤，蓋太祖太宗，猶是遠龍，惟此處最為切近，若入首不美，祖宗雖美何益（必有他結），入首既美，祖宗必美可知，故尋地捷徑，必以入首數節為主。

所謂「入首」，指的是到頭的那幾節。子微論龍格的穿、落、傳、變，以及廖瑀、李氏論龍格，都用這幾節來斷吉凶貴賤。因為太祖、太宗還屬於遠龍，唯有這裡離穴最近。如果入首不美，祖宗再美又有什麼用（那份氣運必定另有結作）；入首既然美，祖宗必定也美，這是可以推知的。所以尋地的捷徑，一定以入首這幾節為主。

開面者真，不開面者假（尋地有二法，有自祖宗尋起隨龍看到結穴處，有自結穴處逆尋到祖山，然結穴既美，後龍必美，故從結穴處逆尋到祖山者為捷徑）。臺屏帳蓋成座，星辰護衛砂水重重真曏者，富貴，牽連小面單砂單水，拱高者小康。

入首處開面的是真，不開面的是假（尋地有兩種辦法：一種是從祖宗找起，隨著龍一路看到結穴處；一種是從結穴處倒過來找到祖山。既然結穴美，後龍必定美，所以從結穴處逆尋到祖山的那一種是捷徑）。臺、屏、帳、蓋自成一座，星峰護衛、砂水重重真正朝向的，主富貴；只是牽牽連連、面又小，砂只一重、水只一道，勉強拱抱的，只能小康。

語云：“千里來龍，只看到頭一節”，賦云：“入首成胎猶防死絕”。故胎息孕育，止入首更為切要（大成云：主星後一頂為胎，胎下束咽曰：息，主星頂口乃成穴），此處不成，穴必他閃，蓋元武后一節為父母（穴山之蓋山是也），父母開面出脈為受胎，開面者，陽氣發舒之象，出脈者，陰氣束聚之形，開面處有垂頭，是俯而施之之象，出脈處有還口，是仰而承之之形，陰陽相配，俯仰交孚，則受胎也，胎前跌斷細如蜂腰處，謂之息。如母之受胎而養息也（此論父母山陽面出脈）。

俗話說「千里來龍，只看到頭一節」，賦文說「入首成胎猶防死絕」。所以「胎、息、孕、育」四字，比入首還要緊要（《地理大成》說：主星後面一個頂叫作胎，胎下束細的咽喉處叫作息，主星頂上開口才成穴）。這裡若不成形，穴必定閃到別處去。玄武后面一節是父母（也就是穴山的蓋山）。父母開面出脈，就叫「受胎」：開面是陽氣舒展發散的形象，出脈是陰氣收束凝聚的形狀；開面處有垂頭，是俯下施予的樣子，出脈處有回抬，是仰起承接的樣子；陰陽相配、俯仰交合，於是受胎。胎前跌斷而細如蜂腰的地方，叫作「息」，好比母親受孕之後調養生息（這一段講父母山從陽面出脈）。

吞武頂前（是穴為頂前），有隱分隱矬之微者，是氣之呼而沉，又有前起貼體微泡，為化生腦，是氣之吸而浮，化生腦前，亦復有微分微矬之呼而沉，微動微起之吸而沉，謂之孕（此論化生腦，開面出脈孕以化生腦為主，上自穴山頂前下至半山遞脈節泡謂之孕也）。如母之懷孕，而孕之呼吸，浮沉，與母息相通也（言孕之前後呼吸浮沉與父終了母山之氣脈相聯也）。

玄武頂前（也就是穴山頂的前方）有隱微的分開與低伏，那是氣呼出而下沉；前面又鼓起一個貼著山體的小泡，就是化生腦，那是氣吸入而上浮。化生腦之前，又再有微分微伏的呼而沉、微動微起的吸而浮，這叫作「孕」（這一段講化生腦。開面出脈之後，「孕」以化生腦為主；從穴山頂前一直到半山遞脈的節泡，都算孕）。這就好比母親懷孕，胎兒的呼吸浮沉與母親的氣息相通（意思是孕的前後呼吸浮沉，與父母山的氣脈是連貫相通的）。

孕下起孩兒頭（一節臨穴之毬簷），開端然之面，又有隱分隱矬，微起之動氣，謂之育。如子離母腹，而自其呼吸沉浮之動氣，故能育也（此論毬簷開面出脈）。是以胎息孕育，全在開面方成，而生機又在呼吸浮沉之動氣也。

孕的下方鼓起孩兒頭（也就是臨穴的那一節毬簷），開出端正的面，又有隱微的分開與低伏、微微隆起的動氣，這叫作「育」，好比嬰兒離開母腹，自己有了呼吸浮沉的活氣，所以能夠生養（這一段講毬簷的開面出脈）。由此可見，胎、息、孕、育四者全靠開面才能成立，而生機又全在呼吸浮沉的動氣上。

附論：古人論胎息孕育，有始於少祖山，有始於父屏山及有以毬簷為胎，而息與孕育亦異者，何也？蓋時物之生，莫不有胎，天地亦一物也，太極未分之時，包天蘊地，渾沌即天地之胎，人之胚胎，亦混沌之象，及乾坤定位，而寒暑遞更，男女攸分，而子孫相繼，即寓息與孕育之義焉。

附論：古人講胎息孕育，有從少祖山算起的，有從父母屏山算起的，也有拿毬簷當作胎的，因而「息」與「孕育」所指也各不相同，這是為什麼？因為凡物之生無不有胎，天地也是一物：太極還沒有分判的時候，包裹著天、蘊含著地，那一片渾沌就是天地的胎；人的胚胎也正是渾沌的樣子。等到乾坤定位而寒暑交替、男女分別而子孫相繼，其中也就寓含了息與孕育的意思。

山川亦以二氣成形，得扶與凝靜之氣，高壓天下名山，綿亙東西南北，不知幾萬里者，崑崙是也，萬山之派始於是，萬山之胎亦成於是，其分枝臂脈，即是息也，各郡各都，特起名山，孕也，建都建邑之地，育也，以龍身發脈論，當以太祖山為胎，分龍為息，小祖山為孕，穴山為育，以行龍入首數節論，當以少祖山為胎，過脈為息，父母山為孕，穴山為育。

山川也是由陰陽二氣凝成形體的。得到扶助與凝靜之氣、高壓天下名山、東西南北綿亙不知幾萬里的，就是崑崙：萬山的支派從這裡開始，萬山的胎也在這裡形成。它分出的枝臂之脈，就是「息」；各郡各都特意聳起的名山，就是「孕」；建都建邑的地方，就是「育」。若就整條龍身發脈來論，應當以太祖山為胎、分龍處為息、小祖山為孕、穴山為育；若就行龍入首這幾節來論，則應當以少祖山為胎、過脈處為息、父母山為孕、穴山為育。

先生以父母山為胎，出脈為息，穴山化生腦為孕，孩兒頭為育者，以真切近也，然此就大山博換，小山出脈結穴者言之，若僅繫穴山三分結穴者，則當以穴山化生腦為胎，垂頭出脈為息，半山突泡為孕，毬簷為育矣，其以毬簷為胎者，亦可遞推，乳突窩鉗篇，所謂承胎而葬，堪輿經所謂點穴須浮息是也，胡古人論雖不同，意各有在，先生因其意而申明之，是以切近最要者言而之。

周先生以父母山為胎、出脈處為息、穴山化生腦為孕、孩兒頭為育，取的是最貼近穴場的一層。不過這是就大山經過博換、由小山出脈結穴的情形說的；如果只是穴山三段之內結穴，那就應當以穴山的化生腦為胎、垂頭出脈為息、半山突泡為孕、毬簷為育。至於拿毬簷當作胎的，也可以依此類推——《乳突窩鉗面》篇所說「承胎而葬」、《堪輿經》所說「點穴須浮息」，就是這個意思。可見古人的說法雖然不同，各有各的著眼點；周先生順著他們的意思加以申明，只是拿最貼近、最要緊的那一層來講罷了。

裀褥者，坐下之軟肉也，唇氈者，穴前之餘氣也，有裀褥方有唇氈，則唇氈又為裀褥之餘氣也，分而名之，穴前平仰圓收者為唇，唇下又鋪一層平仰肉者為氈，有唇短而氈長，有唇長而氈短，有唇氈長短相等者，總宜有仰起托起之勢，兩角收上，中央彈出，四體寬平，不欹不削者為真。

所謂「裀褥」，是穴場坐處下面那層柔軟的肉；所謂「唇氈」，是穴前的餘氣。有裀褥才會有唇氈，所以唇氈又算是裀褥的餘氣。分開來講：穴前平坦上仰而圓圓收攏的叫「唇」，唇下面又鋪出一層平坦上仰的肉叫「氈」。有的唇短而氈長，有的唇長而氈短，也有唇氈長短相當的。總之都應當有上仰托起的姿態，兩角向上收攏，中央微微彈出，四面寬平，不歪斜不削直，這才是真的。

開口穴唇吐口外，乳突穴唇吐口內，有口無唇為空穴，有唇無口為死穴，口者唇旁之兩邊砂兜收也，口開闊大而長者，口內應有小唇，突生臍靨而凹者，唇內宜有小口，臨田無近案者，唇氈俱全為妙，在山有近案者，只有唇收便佳，高結之穴圓唇非長大平坦而兜起不可，低結之穴與有近案者，只要有兜起之意，稍峻無妨，其唇短而高起者，氈宜闊大，唇長而平坦者，氈短亦無妨。

開口的穴，唇吐在口外；乳穴突穴，唇吐在口內。有口無唇的是空穴，有唇無口的是死穴。所謂「口」，是唇旁兩邊砂的兜收。口張得闊大而長的，口內應當另有小唇；突起而中間生出臍靨凹陷的，唇內應當另有小口。臨著田野、沒有近案的，唇與氈俱全才好；在山中而有近案的，只要有唇收攏就行。高處結的穴，圓唇非得長大平坦而向上兜起不可；低處結的穴以及有近案的，只要有兜起的意思，稍微陡一點也不妨。唇短而高起的，氈宜寬闊；唇長而平坦的，氈短一些也不妨。

若似反弓鱉裙者，地必假，蓋唇氈是裀褥之餘氣，鋪來無唇氈，則裀褥亦假，故所謂裀褥者，不惟穴旁坐下宜有，穴後穴前亦宜有之，穴旁無裀褥，則無胖腮，穴後坐下無之，則不和軟（穴後即毬簷之後），穴前無之，則無唇氈，何以成穴，惟有裀褥，自有唇氈，不致欹斜尖削，而見其餘氣之旺也，餘氣旺者，雖小地亦發人丁，左邊多者長盛，右邊多者幼盛，面前多者，眾房同盛。

如果形狀像反張的弓、像鱉的裙邊，那這塊地必定是假。因為唇氈是裀褥的餘氣，鋪展開來若沒有唇氈，那裀褥也是假的。所以所謂裀褥，不但穴旁坐處應當有，穴後穴前也應當有：穴旁沒有裀褥，穴腮就不豐滿；穴後坐處沒有（穴後就是毬簷的後面），土就不柔和鬆軟；穴前沒有，就沒有唇氈，那還怎麼成穴？只要有裀褥，自然就有唇氈，不至於歪斜尖削，也就見得餘氣旺盛。餘氣旺的，即便是小地也能發人丁：左邊餘氣多的長房興盛，右邊多的幼房興盛，正前方多的各房同樣興盛。

故曰：每見穴前數尺餘氣，子孫則多，大片餘氣，子孫反少，何也？曰：穴前雖有餘地，而非本身鋪出，或從左或從右鋪來，而一邊界水，隱隱從穴前割腳過者，或左右俱鋪來而兩邊隱隱界水，從穴前割腳合者，或從本身鋪出，而托起平仰之勢，如覆鵝毛之削下，龜背之有脊者，或雖托起平仰，而穴後不開面，無矬平者，雖穴前鋪出一片餘地，皆非餘氣也。

於是有人問：常見到穴前只有幾尺餘氣的反而子孫眾多，穴前鋪著一大片餘地的反而子孫稀少，這是為什麼？回答說：穴前雖有餘地，卻不是本山自己鋪出來的，而是從左邊或右邊鋪過來，同時一邊的界水隱隱從穴前割著腳流過去；或者左右都鋪過來，而兩邊隱隱的界水在穴前割著腳會合；或者雖然是本山鋪出來的，托起的姿態卻像倒扣的鵝毛那樣削下去、像龜背那樣帶著脊；再或者雖然托起平仰，可穴後不開面、沒有低伏平緩——這幾種情形，穴前縱然鋪出一大片餘地，都不是真正的餘氣。

蓋氣隨脈行，脈隨氣止，氣脈凝聚，自然四體融和，精神發越，二邊界水割腳而過者，必唇側而無氈，兩邊界水割腳而合者，即有口而無唇氈，穴後無氣脈也，不能托起平仰者，生氣不收也，如覆鵝毛龜背者，陰煞不化也。

因為氣隨著脈行走，脈隨著氣停住；氣脈一凝聚，自然四面融和、精神煥發。兩邊界水割著腳流過的，唇必定偏斜而沒有氈；兩邊界水割著腳會合的，就只有口而沒有唇氈，那是穴後沒有氣脈；不能托起平仰的，是生氣收不住；像倒扣的鵝毛、像龜背的，是陰煞沒有化掉。

後無矬平者，即無動脈，脈死氣散也，氣尚無有，何能有餘。真氣既無，雖有餘氣何益。此皆裀褥唇氈不真故也，餘氣少而下旺者，可不方言而喻矣。

穴後沒有低伏平緩的，就沒有活動的脈，脈死氣散。連氣都沒有，哪裡談得上有餘氣？真氣既然沒有，那片所謂的餘氣又有什麼用？這些都是裀褥唇氈不真的緣故。至於餘氣雖少而後代興旺的，道理也就不言而喻了。

（此篇論龍身餘氣與前篇論穴前之餘氣有別）

（這一篇討論龍身的餘氣，與上一篇討論穴前的餘氣有所不同。）

古云：“大地多從腰裡落，迥轉餘枝作城廓”，餘枝即正結之餘氣也，蓋龍如瓜藤，瓜之結實，多在藤腰，反將盡未盡之間，近根之處，正藤之杪，即有所結不堪為種。真龍結穴亦然，正穴即結，其餘氣或從龍虎肘外，或從官鬼前後，及纏護禽曜邊曲折而去，或山或地，或作水口，或成陰地，陽基有數里而住，數十里而止者（只要真情拱向），無論遠近，去而不結者，力小，去而結地者，力大。

古話說「大地多從腰裡落，迴轉餘枝作城郭」，這裡的餘枝就是正結之後的餘氣。因為龍好比瓜藤，瓜結果實多半在藤的中段，也就是將盡未盡之間；靠近根部和藤梢的地方，即便結出瓜來也不堪留作種子。真龍結穴也是這樣：正穴既已結成，它的餘氣或者從龍虎的肘外走出去，或者從官星鬼星的前後以及纏護、禽星、曜星旁邊曲折而去，或成山、或成地、或作水口、或成陰宅之地、或成陽宅基址；有的走幾里就停住，有的走幾十里才止（只要有真情拱衛朝向就行）。不論遠近，走出去而不結地的力量小，走出去還能結地的力量大。

故省郡之大幹龍將盡處，閃落一枝結穴，而以省郡為用神者，封拜之地。經云：“餘氣不行數十里，定然不是王侯地”，蓋小地以砂為用神，大地以正龍為用神。如韓信將兵，漢高將將也，惟分落之小枝，如結瓜之子藤，但得獨立門戶，自然風藏氣聚，不論前去餘氣有無。

所以省城郡城一帶的大幹龍將盡之處，閃落一枝結穴，而把整座省城郡城當作用神的，那是能受封拜的地。經書上說「餘氣不行數十里，定然不是王侯地」。因為小地以砂作用神，大地以正龍作用神——好比韓信統率士兵，而漢高祖統率將領。至於分落出來的小枝，就像結瓜的子藤，只要能獨立門戶，自然藏風聚氣，前面有沒有餘氣都不必計較。

然所謂餘氣者，內觀外觀，俱要真面向式而後去，去而復回顧者方真吉（有外背內面之真情拱向為有顧戀之意）。內觀似向，外觀似背，遠砂似向，而近砂反背者，乃鬼山也。撼龍經曰：鬼山亦自有真形，形隨三吉輔弼類，九星皆有鬼形樣，不類本身不入相。故真龍之鬼自有種類，有此龍必有類型之鬼，而小枝龍則另生頭面，不與本山類形，是以餘氣鬼劫小枝龍之鬼氣，三者又各有別。

不過所謂餘氣，從裡看、從外看都要把真面朝向穴場然後才走出去，走出去還要回頭顧盼，這才真吉（有外背內面的真情拱衛朝向，就是有顧戀之意）。若從裡看像是朝向、從外看卻是反背，遠處的砂像是朝向而近處的砂反倒背離，那就是鬼山。《撼龍經》說：「鬼山亦自有真形，形隨三吉輔弼類；九星皆有鬼形樣，不類本身不入相。」可見真龍的鬼星自有品類：有什麼樣的龍，就有什麼樣與之同類的鬼；而小枝龍則另生頭面，與本山並不同類。所以餘氣、鬼劫、小枝龍的鬼氣，這三者又各有分別。

開面地步，雖分兩樣，然開大面，即是占地步，無地步，即是不開面，何也？大八字一統罩盡護帶數重，兩邊送從纏護，面面相向，非開大面乎，貫頂出脈，護帶全無，兄弟山挨近本身者，非無地步與不開面乎。故開大面，地步自廣，開小面，地步自狹，不開面，地步自無。

開面與地步雖然分作兩件事來講，其實開大面就等於占地步，沒有地步也就等於不開面。為什麼這樣說？大八字一統罩住幾重護帶，兩旁的送從纏護面面相向——這不就是開大面嗎？反過來，貫頂出脈、護帶全無、兄弟山緊挨著本身——這不就是既沒有地步、又不開面嗎？所以開大面的，地步自然寬廣；開小面的，地步自然狹窄；不開面的，地步自然就沒有。

蓋面之大小，不專指本身言，亦兼羽翼護衛言之也，羽翼護衛多者，地步廣，雖本身之面小，亦為開大面，無羽翼護衛者，地步狹，雖本身之面大，亦為開小面。故開面地步，總是一事，但自身之肩臂眉目肌理之分言之，則為開面，自外層之羽翼護衛言之，則為占地步，論其真假，非肩臂眉目肌理之分不可，固一事而兩名者也。

因為面的大小不單指本山而言，也兼指羽翼護衛而言：羽翼護衛多的，地步寬廣，本山的面即便小，也算開大面；沒有羽翼護衛的，地步狹窄，本山的面即便大，也算開小面。所以開面與地步歸根到底是一回事：從本身的肩臂、眉目、肌理之分來講，就叫開面；從外層的羽翼護衛來講，就叫占地步。而要論它的真假，非看肩臂眉目肌理之分不可——本來就是一件事而有兩個名稱罷了。

秦漢時，論形勢。唐宋時，論星辰，今人止知論勢，其次論星與形，予獨論開面地步者。蓋以山川古今不改，吾人所見不同，總皆發明山川之秘，如狐首青鳥，葬經以形勢察性情，以性情察生氣，撼龍疑龍玉髓經洩天機之類，以地下山形，合上天星象，以人間庶物，狀山川變形，逐類推求，隨形模仿，皆格物以明理，非初學所能驟。

秦漢時候講形與勢，唐宋時候講星辰，如今的人只知道講勢，其次才講星與形；我卻單講開面與地步。這是因為山川古今不變，只是我們各人所見不同，說到底都是在闡發山川的奧秘。像《狐首經》《青鳥經》《葬經》，是用形勢來察看性情、用性情來察看生氣；像《撼龍經》《疑龍經》《玉髓經》《洩天機》這一類，是用地上的山形去比附天上的星象，用人間的百物去描摹山川的變化，一類一類地推求，照著形狀去模擬——都是格物以明理的功夫，不是初學者一下子能掌握的。

至於開面地步之說參悟萬山性情，總歸一貫機竅，意淺言詳，人所易曉，況形勢星辰，亦皆包括，誠以山龍無關開面地步，即不成形勢星辰，何也？未有不開面而能成形勢者也，未有不開面而能成尊嚴降勢者也，未有不疊疊輾轉開面，而能成飛舞踴躍之勢也，未有開面之羽翼，不面面相向，而能成團聚迴環之勢者也，未有不占地步之廣，而能有勢如重屋茂草喬木，勢如降龍水繞雲從者也，未有不占地步之極廣，而能有勢如巨浪重嶺疊嶂，勢如萬馬自天而下者也。

至於開面地步這套說法，是把萬山的性情參透之後歸結成一以貫之的機竅，用意淺近而講得詳細，人人容易明白；何況形與勢、星與辰也都被它包括在內了。實在是因為山龍若與開面地步無關，就成不了形勢星辰。為什麼？從來沒有不開面而能成其為形勢的；從來沒有不開面而能成其為尊嚴下降之勢的；從來沒有不層層輾轉開面而能成其為飛舞踴躍之勢的；從來沒有開面的羽翼彼此不相向而能成其為團聚迴環之勢的；從來沒有不占寬廣地步而能有「勢如重屋」「勢如茂草喬木」「勢如降龍」「勢如水繞雲從」的；也從來沒有不占極其寬廣的地步而能有「勢如巨浪」「勢如重嶺疊嶂」「勢如萬馬自天而下」的。

廖氏曰：胃是脈從頂上柄，星峰不現頭，飽是渾如覆箕樣，醜惡那堪相。楊公曰：大抵星辰嫌破碎，不抱水身多作落，皆星辰不開面之說也。葬經曰：形如亂衣，妬女淫妻，形如仰刀，凶禍難逃，形如臥劍，誅夷逼僭，形如覆舟，女病男囚。又曰：勢如戈矛，兵死刑囚，勢如流水，生人皆鬼，勢如驚蛇，屈曲欹斜，滅國亡家，此皆不開面不占地步之說也。

廖瑀說：脈從頂上直貫而下，星峰顯不出頭；山體飽脹得像倒扣的簸箕，醜惡得不堪細看。楊筠松說：「大抵星辰嫌破碎，不抱水身多作落。」這些講的都是星辰不開面。《葬經》說：「形如亂衣，妒女淫妻；形如仰刀，凶禍難逃；形如臥劍，誅夷逼僭；形如覆舟，女病男囚。」又說：「勢如戈矛，兵死刑囚；勢如流水，生人皆鬼；勢如驚蛇，屈曲欹斜，滅國亡家。」這些講的都是不開面、不占地步的害處。

入式歌云：好格面平方合樣，面飽何勞相，不開面者，其面能平而不飽乎。撼龍經曰：作穴分金過如線，曰分金者非即開面之謂乎。又曰：高山頂上平如掌，中分細脈如蛇樣，平如掌即開陽獻面，如蛇樣即束陰吐氣，中分即隱顯之分，又非開面之謂乎，然則古人之論形勢星辰，未嘗不寓開面地步之意，但不明明道破，予故發其隱微，不言形勢星辰，而詳論開面地步也。

《入式歌》說：「好格面平方合樣，面飽何勞相。」不開面的山，它的面能平而不飽脹嗎？《撼龍經》說：「作穴分金過如線。」這裡說的「分金」，不就是開面嗎？又說：「高山頂上平如掌，中分細脈如蛇樣。」平如手掌就是開陽獻面，細如蛇形就是束陰吐氣，「中分」就是隱分與顯分——這不又是在講開面嗎？可見古人論形勢星辰，未嘗不暗含開面地步的意思，只是沒有明白點破。所以我把這層隱微之處揭示出來，不談形勢星辰，而專門詳論開面與地步。

饒滅者，多者為饒，少者為滅，即挨加法也，蓋暈心標準，左右均勻，挨左則左少右多，謂之滅龍饒虎，挨右則右少左多，謂之滅虎饒龍。又如龍先到而在內，虎後到而在外，龍近虎遠，作穴挨近龍邊，即是滅龍饒虎，虎先到而龍後到，虎近龍遠，作穴挨近虎邊，即為滅虎饒龍是也。

所謂「饒滅」，多的一邊叫饒，少的一邊叫滅，也就是穴位左右挪移增減的方法。以穴暈的中心為標準，本來左右均勻；如果穴挨向左邊，左邊就少、右邊就多，這叫「滅龍饒虎」；如果穴挨向右邊，右邊就少、左邊就多，這叫「滅虎饒龍」。又如青龍砂先到而在內、白虎砂後到而在外，龍近虎遠，那麼作穴就要挨近龍邊，這就是滅龍饒虎；反過來白虎砂先到、青龍砂後到，虎近龍遠，作穴就要挨近虎邊，這就是滅虎饒龍。

其龍虎不交抱，而龍山低虎山高者，亦宜滅龍饒虎，虎山低而龍山高者，則宜滅虎饒龍，又落脈饒滅之法，如脈從左落，勢必趨右，宜右邊受穴，左耳乘龍，棺頭宜親右邊，棺腳宜近左邊，亦曰：滅龍饒虎，右肩落脈，饒滅亦然。

若龍虎並不交抱，而青龍山低、白虎山高的，也應當滅龍饒虎；白虎山低、青龍山高的，就應當滅虎饒龍。此外還有按落脈來饒滅的方法：譬如脈從左邊落下，氣勢必定趨向右邊，就該在右邊受穴，從左耳承接龍氣，棺頭宜靠近右邊、棺腳宜靠近左邊，這也叫滅龍饒虎。若是從右肩落脈，饒滅的道理與此相同、方向相反。

大抵落脈左右之饒滅，與龍虎遠近之饒滅，常自相符，當饒而不饒滅者，禍在公分，如左砂先到，當挨不挨，長房必敗，左水不到穴前故也，右砂先到，當挨不挨，幼房必敗，右水不到穴前故也。又如水自左來，左邊是下砂，不挨右而挨左，則青龍順竄，禍及長房。水自右來，左邊是下砂，不挨左而挨右，則白虎順竄，禍及幼房。

大體上，按落脈左右來饒滅，與按龍虎遠近來饒滅，兩者往往吻合。該饒該滅而沒有照辦的，禍事就落在某一房頭上：譬如左砂先到，該捱過去卻不挨，長房必定敗落，因為左邊的水到不了穴前；右砂先到，該捱過去卻不挨，幼房必定敗落，因為右邊的水到不了穴前。又如水從左邊來，左邊就是下砂，此時不挨右反而挨左，青龍就順水竄走，禍及長房；水從右邊來，左邊仍是下砂，此時不挨左反而挨右，白虎就順水竄走，禍及幼房。

挨棄者，挨生處而棄死處也，如脈從左轉右，則左死右生，從右轉左，則右死左生，雙脈短者為生，齊脈小者為生，貼身砂長者為生，痕影水明者為生，口菱伶俐仰處為生，圓唇薄仰平鋪邊為生，穴腮圓胖為生，牝牡砂先到為生，龍虎灣環靦覥邊為生，氣脈陰陽變化呼吸浮沉之動氣為生，總之，動處、仰處、圓處、有情處、厚者薄處，均為生也，左生發長，右生發幼。

所謂「挨棄」，就是挨向有生氣的一邊、捨棄氣死的一邊。譬如脈從左轉向右，那麼左邊死而右邊生；從右轉向左，那麼右邊死而左邊生。雙脈之中短的一邊為生，齊脈之中小的一邊為生，貼身護砂長的一邊為生，痕影水明顯的一邊為生，口稜清晰而上仰的一邊為生，圓唇薄而上仰、平坦鋪展的一邊為生，穴腮圓潤豐滿的一邊為生，牝牡砂先到的一邊為生，龍虎彎環含情的一邊為生，氣脈有陰陽變化、呼吸浮沉之動氣的一邊為生。總之，活動之處、上仰之處、圓潤之處、有情之處、厚中之薄處，都屬於生。左邊為生就發長房，右邊為生就發幼房。

作穴淺深之法，有以兩邊界水定者，有以穴前小明堂定者，有以一合水定者，窩鉗穴無貼身一合水（一合水即蟹眼水，窩鉗穴無一合水者，即堪輿經所謂：蟹眼不分插氣穴是也，蓋深大窩鉗穴結低處，平中取突，毬簷無蟹眼水分下即以貼穴分合為蟹眼水，金盆穴法亦然）。以兩邊二合水定者，從來議論不一，但兩旁界水之淺深（即二合水），與一合水之淺深，相去懸殊，一合水之淺深，與小明堂之淺深，相去亦懸殊（一合水從穴暈兩旁分下小明堂，即穴前一合水聚處，故二者深淺不同）。

定穴位深淺的方法：有按兩邊界水來定的，有按穴前小明堂來定的，有按第一重合水來定的；窩穴鉗穴沒有貼身的第一重合水（第一重合水就是蟹眼水。窩鉗穴沒有一合水的，也就是《堪輿經》所說「蟹眼不分插氣穴」。因為深大的窩鉗穴結在低處，要在平中取突；毬簷之下沒有蟹眼水分流，就拿貼穴的分合權當蟹眼水，金盆穴法也是如此），就按兩邊第二重合水來定。歷來議論不一。但兩旁界水（即第二重合水）的深淺，與第一重合水的深淺相差懸殊；第一重合水的深淺，與小明堂的深淺相差也很懸殊（第一重合水從穴暈兩旁分流而下，小明堂才是穴前一合水聚集之處，所以兩者深淺不同）。

且穴旁痕影水（即一合水）淺者止一二尺，葬穴不就、應如是之淺，或兩旁溪溝成界，深者數丈，葬穴不應如是之深，即二合水合於圓唇之下，形俯者，或有數丈高低，葬穴亦不應如是之深，然則何以定之，惟小明堂之深淺，與穴高低相等，似可以此其定浮沉。

何況穴旁的痕影水（就是第一重合水）淺的只有一兩尺，葬穴總不該淺到這個地步；有的地方兩旁是溪溝成界，深的有好幾丈，葬穴也不該深到這個地步；就是第二重合水在圓唇之下會合，形體俯下的地方或有幾丈高低，葬穴同樣不該深到這個地步。那麼究竟靠什麼來定呢？只有小明堂的深淺與穴的高低大致相當，似乎可以用它來定葬口的浮沉。

然每因之過淺，則有風吹蟻入之患（風吹則氣散土影，故出蟻入之），過深則有水溼黑爛之虞（陰來陽受脈緩者，氣浮，陽來陰受脈急者，氣沉，況氣浮宜淺，氣沉宜深，浮沉得宜，全在深淺恰中，為則過深過淺，則氣不蓄，即為腐骨之藏，古云：穴吉葬凶者，亦兼乘平浮沉深淺而言也）。況小明堂上下任人指點，增卑損益隨意可更，其深淺亦無足據。

可是照它去葬又常常失之過淺，就有風吹蟻入的禍患（風一吹，氣就散、土就陰溼，所以生螞蟻鑽進棺內）；失之過深，又有水溼使棺骨發黑腐爛的憂慮（陰來陽受、脈勢和緩的，氣浮；陽來陰受、脈勢急促的，氣沉。氣浮宜葬淺，氣沉宜葬深；浮沉得宜全在深淺恰到好處。過深過淺，氣都蓄不住，那就成了腐骨之葬。古話說「穴吉葬凶」，也兼指浮沉深淺沒有掌握好而言）。何況小明堂的上下位置任憑人去指點，抬高壓低隨意可改，它的深淺也就不足為憑。

惟金銀爐之淺深，與小明堂界水之淺深（此界水指一合水言），常自相符，宜以小明堂界水淺深尺寸為準則，多留真土托棺，不得鑿至爐底，每掘出小孔探之，將到爐底而止，真土者堅而不浮，韌而不硬，幹而不枯，潤而不溼，明彩而不昏暗，即生氣土也，爐底土，比真土稍淡，稍昏，稍幹，稍溼，稍粗，稍變，不必過硬，方為爐底。

唯有「金銀爐」的深淺與小明堂界水的深淺（這裡的界水指第一重合水）常常吻合，所以應當以小明堂界水的深淺尺寸為準則，多留一層真土托住棺木，不可以鑿到爐底。開挖時不妨掘個小孔探試，快到爐底就停手。所謂真土，是堅實而不虛浮、柔韌而不僵硬、乾爽而不枯燥、潤澤而不潮溼、色澤明亮而不昏暗——這就是含生氣的土。爐底之土比真土略淡、略暗、略幹、略溼、略粗、略有變色，不一定很硬，那就是爐底了。

有等真土厚者，比小明堂更深數丈，若因土美深掘，過於小明堂，必有水溼之患（掘棄爐底穴深水入），故必須以小明堂為準，多留真土，托棺為是（地學云：穴之淺深，為葬法牧功一大著，如形粗勢大皮厚肉肥者，宜深。山小勢微皮嫩肉肥者，宜淺。此可預定，若求真土，必鑿而後見，不可預定。凡開穴先去浮沙浮石，真土有範圍有蓋底，或稍粗土為之範圍，蓋底之中方是精粹之土。太極之暈，有範圍狹小不足容棺止堪容棺者，亦天生自然，不容勉強，順勿打破外暈，暈有暈心多是碗人自土將透底乃見，見此即止，真土皮淺者，打下數尺見土變粗，或土盡見砂，見石急下真土作底三五寸，然後X棺穿可浮土外，取好土和灰堅X，則客水自消，不可掘穿爐底，術家以九星五星量淺深某山間當深幾丈，其說若妄，即量界水則淺深亦未必盡符，動手方知也）。

有一類地方真土很厚，比小明堂還要深好幾丈；若因為土色好就一味深掘、超過了小明堂的深度，必定招來水溼之患（掘穿了爐底，穴一深水就進來）。所以必須以小明堂為準，多留一層真土托住棺木才對（《地學》說：穴的深淺是葬法中收功的一大關鍵。形體粗、氣勢大、表皮厚、土肉肥的，宜深；山小、勢微、皮嫩、土肉薄的，宜淺——這些可以預先判定。至於求真土，必須開鑿以後才見得到，不能預定。凡開穴先去掉浮沙浮石。真土有它的範圍、有它的蓋底，或者以稍粗的土作範圍，蓋底之中才是精粹之土。太極暈有的範圍狹小，不足容棺或僅堪容棺，那也是天生自然，不容勉強，切勿打破外暈。暈中有暈心，多半像碗底一般，要挖到快透底時才見得到，一見就該停手。真土層淺的，往下挖幾尺就見土變粗，或者土盡見砂、見石，這時要趕緊鋪三五寸真土作底，然後安棺；棺外的浮土處，取好土和石灰夯實，客水自然消退，切不可掘穿爐底。術士按九星五星去量深淺，說某山應當深幾丈，那種說法近乎妄斷；即便按界水去量，深淺也未必全然相符，總要動手開挖才知道）。

山龍以開面占地步者為勝，平洋亦然，蓋平洋開口，即如山龍面，山龍不開面為無氣，平洋不開口亦為無氣，其理一也（水分氣行，水合氣止，龍不開面，則水不分，平洋不開口，則水不合，故均為無氣）。

山龍以能開面、能占地步的為上，平洋也是一樣。平洋的「開口」，就相當於山龍的「開面」：山龍不開面就沒有氣，平洋不開口同樣沒有氣，道理是一致的（水一分開，氣就行走；水一會合，氣就停住。龍不開面，水就分不開；平洋不開口，水就合不攏——所以兩者都算無氣）。

山龍有星體形勢帳峽纏護者，為占地步，平洋亦有星體形勢，帳峽纏護，其占地步亦一也，但平洋蹤跡，與山龍形體略有異同，今亦以縱橫收放，行止分合，向背斂割仰覆，枝幹大小分晰，龍體穴形，要之不外乎因水驗氣，古云：平洋得水為先，誠要語也。

山龍有星體形勢、有帳峽纏護，才算佔了地步；平洋同樣有星體形勢、有帳峽纏護，占地步的道理也是一致的。只是平洋的形跡與山龍的形體略有異同，所以這裡也按縱橫、收放、行止、分合、向背、斂割、仰覆、枝幹大小來分別剖析龍的體態與穴的形狀。歸結起來，總不外乎「因水驗氣」四個字。古話說「平洋得水為先」，實在是要緊的話。

氣者，水之母也，水者，氣之子也，有氣斯有水，有水斯有氣，氣無形而難見，水有跡而可求，水來則氣來，水合則氣止，水抱則氣全，水匯則氣蓄，水有聚散，而氣聚散因之，水有淺深，而氣之厚薄因之，故因水可以驗氣也。

氣是水的母親，水是氣的兒子：有氣才有水，有水就有氣。氣沒有形體，難以看見；水有蹤跡，可以尋求。水來則氣來，水合則氣止，水抱則氣全，水匯則氣蓄。水有聚有散，氣也隨之而聚散；水有淺有深，氣也隨之而厚薄。所以可以憑水來檢驗氣。

若池湖蕩胸無收，則氣不能聚，江湖潑面無案，則勢不可當（入懷之水太寬為蕩胸，必須退後收小或近收貼穴小水，方可取城，入水當面直沖為潑面，宜有近案遮攔，不致直見汪洋為妙，詳後枝幹篇）。其易盈易涸，急去急來，倏淺倏深，或環或直者，亦有盛衰之應，惟大水之內又有小水，重重包裹，方見氣之藏而聚。大界之內，更有微茫，隱隱分合（貼穴痕隱水），方見氣之動而止。

如果池湖之水盪漾及胸而沒有收束，氣就聚不住；江湖之水撲面而來又沒有案山，那氣勢就抵擋不住（進入懷中的水太寬，就叫「蕩胸」，必須往後退一步取小的收束，或者就近收取貼穴的小水，才能立局；水當面直沖叫「潑面」，應當有近案遮攔，不至於一眼望見汪洋才好，詳見後面《枝幹大小》篇）。那些容易漲滿又容易乾涸、急來急去、忽淺忽深、時而環抱時而直流的水，也各有興衰的應驗。只有大水之內又有小水層層包裹，才見得氣藏而能聚；大界水之內更有微茫的隱隱分合（也就是貼穴的痕影水），才見得氣動而能止。

故眷（去而回顧）、戀（深聚留戀）、回（迴環曲折）、環（繞抱有情）、交（兩水交會）、鎖（關萬緊密）、織（之口如織）、結（眾水匯瀦）皆氣之所在也。穿（穿胸破肋）、牽（天心直出，牽動土牛）、射（小水直來，形如箭射）、反（形如反弓），直（來去無情）、沖（大水沖來）皆氣之離也。如反者使之環抱，直者使之曲折，散者可以聚之，去者可以蔽之，挽回造化，亦在人功，但本身血脈有情顧後者（貼穴小水環繞也），務宜按親，幹龍大水，無意留戀者，不可扳援，若山谷之平洋，山多水少，雖見大水無害，總要自家界合為先耳（貼穴界合無論山洋，必不可少）。

所以「眷」（水流走了還回頭顧盼）、「戀」（水深聚而留連不去）、「回」（迴環曲折）、「環」（環繞抱穴有情）、「交」（兩水交會）、「鎖」（關攔緊密）、「織」（水路交錯如織）、「結」（眾水匯聚成潭），這些都是氣之所在。而「穿」（穿胸破肋）、「牽」（水從天心直出，牽動土牛）、「射」（小水直來如箭）、「反」（形如反弓）、「直」（來去無情）、「沖」（大水沖來），這些都是氣已離散。若反弓的能改成環抱，直流的能改成曲折，散漫的能設法聚攏，流走的能設法遮擋，那麼挽回造化也在人力。只是本身血脈有情、回頭顧我的（也就是貼穴的小水環繞），務必要親近取用；幹龍的大水本無留戀之意的，就不可勉強攀附。至於山谷中的平洋，山多水少，即便見到大水也無妨，總以自家有界水交合為第一要務（貼穴的界水交合，不論山地平洋都不可缺少）。

兩水夾送龍身直行者為縱，兩邊枝水插入者為橫。大龍奔行數百十里，或數十里，或一二里，兩邊枝水插入，如八字樣者為帳，枝水分流，或數百里，或十餘里者為大帳，一二里者為小帳，兩邊枝水長短不齊，闊狹不一，帳之邊多邊少，龍之中出偏出，均於此辨之，帳大而多者龍大，帳小而少者龍小，亦有借縱為橫，借橫為縱者，總以枝葉茂地步廣者力大。

兩道水夾著護送、龍身筆直前行的，叫「縱」；兩旁有枝水插進來的，叫「橫」。大龍奔行幾百里、或幾十里、或一二里，兩旁有枝水插入而呈八字形的，就是帳。枝水分流達幾百里或十幾里的是大帳，只有一二里的是小帳。兩旁枝水長短不齊、寬窄不一，帳是一邊多一邊少，龍是中出還是偏出，都從這裡分辨。帳大而多的龍就大，帳小而少的龍就小。也有借縱作橫、借橫作縱的，總之以枝葉茂盛、地步寬廣的力量大。

但平洋縱橫，不如山龍易見，枝龍縱橫，又不如幹龍易見，蓋幹龍有大江大河為憑，而枝龍惟小河小濱，或低田低地，忽縱忽橫，難以體認，非遠著足力，細細推求不可，其龍身來去脊脈，只以兩邊小河小濱插入，或低田低地中，有一段高起處證之。

不過平洋的縱橫不像山龍那樣容易看見，枝龍的縱橫又不像幹龍那樣容易看見。因為幹龍有大江大河可作憑據，而枝龍只有小河小浜，或者低田低地，忽而縱、忽而橫，很難體察辨認，非得多走遠路、細細推求不可。它龍身來去的脊脈，只能靠兩旁小河小浜插進來的形跡，或者低田低地當中有一段高起的地方，來加以印證。

河界田，而田之闊大處是橫，濱界田，而田之狹長處是縱，小濱橫生處是橫，直生處是縱，未分小濱之前是橫，已分小濱之後是縱，小河倏而橫流，小濱忽而直生，忽而橫生，低田低地，亦如是者，都是借縱為橫，借橫為縱也。

河把田界開，田面寬闊的地方就是橫；浜把田界開，田面狹長的地方就是縱。小浜橫著生出來的是橫，直著生出來的是縱；還沒有分出小浜之前是橫，已經分出小浜之後是縱。小河忽然橫流，小浜忽而直生、忽而橫生，低田低地也是這樣變來變去，這些都屬於借縱作橫、借橫作縱。

總之縱者中尊自主，橫者側體顧人，縱如菜臺花心，橫如菜葉花瓣，菜葉花瓣，為護其心，枝腳纏護，因衛其主，橫者是開為合之機，合者是收成縱之局，故有縱不可無橫，有橫不可無縱，有縱無橫者，即無蓋護，有橫無縱者，何以成龍，然亦有等龍身，在大江大河之中，或隔十餘里，或隔一二里，有圬田浮於水面，如鷗鷺之浴波，或如珪如壁，大小長短相間斷續而來，此以小而直長者為縱，大而橫闊者為橫，察其到頭，定有真止，故龍穴皆縱中之事，砂水皆橫中之事（龍脈雖多曲折，總居中而貫穴，砂水即有直長，皆在龍穴兩旁分餚）。

總之，縱是居中為尊、自作主宰，橫是側過身來照顧別人；縱好比菜心、花心，橫好比菜葉、花瓣。菜葉花瓣是為了護住菜心花心，枝腳纏護是為了衛護它的主脈。橫是「開」而準備「合」的機括，合又是「收」而形成縱的格局。所以有縱不可無橫，有橫不可無縱：有縱無橫的，就沒有蓋護；有橫無縱的，又怎麼成其為龍？此外還有一類龍身處在大江大河之中，或隔十幾里、或隔一二里，有圩田浮在水面上，像鷗鷺浮波，或者像圭、像璧，大小長短相間、斷斷續續地過來。這種情形，就以小而直長的為縱、大而橫闊的為橫；察看它的到頭之處，必定有真正的停止。所以龍與穴都屬於縱這一邊的事，砂與水都屬於橫這一邊的事（龍脈雖然多有曲折，總歸居中貫穿到穴；砂水即便直而長，也都分列在龍穴兩旁）。

收者，束細嚥喉也，龍身行度處，以之定峽，到頭一節，以之觀入首，即所謂束氣也。平洋無脊脈可憑，全在收處察其真假，證其來源，放者開枝腳也，帳蓋之大小，纏護之短長，均於此定之，大龍有大收大放，蓋帳關峽是也，小龍只小收小放，個子蜂腰是也，收放愈多則愈有勢，愈大則愈張揚，蓋收者如火筒風箱，小其竅而氣方健，放者如瓜藤果木，茂其枝而本自大也。

所謂「收」，就是把咽喉束細。在龍身行度的地方，靠它來定峽；在到頭的那一節，靠它來看入首——也就是所謂束氣。平洋沒有脊脈可作憑據，全靠在收束之處察看真假、印證來源。所謂「放」，就是放開枝腳；帳蓋的大小、纏護的長短，都由它來決定。大龍有大收大放，那就是蓋帳關峽；小龍只有小收小放，那就是個字形與蜂腰。收放越多，氣勢就越足；越大，氣象就越張揚。因為收好比吹火筒和風箱，把出口做小，氣才強勁；放好比瓜藤果木，枝條茂盛，本體自然壯大。

然非兩邊技水插入，不見其收，非兩邊枝水分開，不見其放（插入言枝水，自乾水生入分開言，兩水自龍身分開如個字，二者其義一也）。或一邊枝水插入，一邊無枝水分開，即是邊有邊無，或一邊枝水插入，一邊分了數段，方有枝水分開，如不對節之草者，即為參差不齊（此指直龍而言，如橫龍旋轉者，不以此論），非真收真放也。

不過沒有兩旁枝水插進來，就看不出它的收；沒有兩旁枝水分開去，就看不出它的放（說「插入」是指枝水從乾水生進來，說「分開」是指兩道水從龍身分開如個字形，兩者意思其實相同）。如果一邊有枝水插入，另一邊卻沒有枝水分開，那就是「邊有邊無」；如果一邊有枝水插入，另一邊要隔上幾段才有枝水分開，像節與節不相對的野草，那就是「參差不齊」（這是就直龍而言，橫龍旋轉的不按這個論）——都不是真收真放。

收放真者，大略與山龍過峽相同，但山龍之起伏高顯然可見，平洋之起伏低，殊難識認，總以兩邊枝水插入為憑，因收處而見其放，放處而見其收也。至龍身行度處，高山以特起為少祖，平洋以特收為少祖，故穴後之收放，比後龍更為緊要。

真正的收放，大致與山龍的過峽相同。只是山龍起伏高，一望而知；平洋起伏低，很難辨認，總要以兩旁枝水插入為憑據，從收束處見出它的放，從放開處見出它的收。至於龍身行度之處，高山以特意聳起的作少祖，平洋則以特意收束的作少祖，所以穴後的收放，比後龍更為緊要。

但後龍開帳過峽，有兩邊枝水插入者，或一邊枝水插入，一邊但有低田為界者，亦以帳峽論，不過力量稍輕，若在穴後一節，兩邊枝水插入，固為束氣，亦有一邊有枝水，一邊但有低田低地為界，或兩邊俱是低田低地，中間高起一段，亦為束氣之真（大坂平田兩邊無枝水插入，又無高低束氣之形，宜飛邊吊角而插，蓋近穴雖無束氣，其氣必有分水之峽也，然飛邊須邊上展開堂局，吊角須角上動而有情，即四面有水，甚遙不拘，方圓大坂，中間插進一瀆，而彎抱者，亦有結作，若邊角俱無，穴情中間又無漕水插入，但得微微起伏有唇口堂砂，殆如隱面山龍，精神藏而不露，不可以無明水而棄之）。

不過後龍開帳過峽，有兩旁枝水插入的，或者一邊枝水插入、另一邊只有低田作界的，也都按帳峽來論，只是力量稍輕。若在穴後一節，兩旁枝水插入固然是束氣；也有一邊有枝水、另一邊只有低田低地作界的，或者兩邊都是低田低地而中間高起一段的，同樣是真的束氣（大片平坦的田坂兩旁既沒有枝水插入，又沒有高低束氣的形狀，就該用「飛邊」「吊角」的辦法下穴。因為靠近穴雖無束氣，它的氣必定另有分水之峽。不過飛邊要在邊上展開堂局，吊角要在角上靈動有情；即便四面有水，離得很遠也不必拘泥。方形圓形的大田坂，中間插進一道溝渠而彎彎環抱的，也有結作。若邊角都沒有、穴情中間又沒有溝水插入，但只要有微微起伏、有唇口與堂砂，那就好比隱面的山龍，精神藏而不露，不可以因為沒有明水就把它捨棄）。

其收放之極大者，兩邊護砂，有金箱玉印，日月旗鼓，琴筆劍笏倉庫諸形，或拱龍峽，或護穴場，文具應文，武器應武，堆錢倉庫主富，琴鼠鳳鶴主仙，形吉者吉，形凶者凶，吉形穴中見之吉，不見猶奇，脊脈之龍，其形多連於本身，或見於低田低地，或見於高田高地，平薄之龍，每於隔河隔濱見之，或見於水面，或見於平田平地，總以向我有情者吉，無情反背者凶。

收放極大的地方，兩旁的護砂會出現金箱、玉印、日月、旗鼓、琴、筆、劍、笏、倉庫等形狀，有的拱衛龍峽，有的護住穴場。屬文具的應文貴，屬武器的應武職；堆錢、倉庫之形主富；琴、鼠、鳳、鶴之形主出仙道之人。形吉的就吉，形凶的就凶；吉形在穴中看得見固然吉，看不見反而更奇。有脊脈的龍，這些形狀多半連在本身上，或者出現在低田低地，或者出現在高田高地；平坦淺薄的龍，則往往隔著河、隔著浜才見得到，或者出現在水面上，或者出現在平田平地上。總之以朝向我而有情的為吉，無情反背的為凶。

平洋少騎龍斬關之穴者何，蓋平洋以水行證龍行，以水止證龍止，不若山龍有形局可借者比，故曰：到頭水聚方能止，水若無收氣遠奔，然此亦就大合之內有小合者言；若直臨大水交襟之處（此大合水處），形必漸小，纏護必短縮，鉗局面必不開，以為盡龍而收之，必致衰敗。

平洋為什麼很少有騎龍、斬關這類穴？因為平洋是靠水在流動來印證龍在行走、靠水停聚來印證龍已停住，不像山龍那樣另有形勢格局可以借用。所以說：到頭處水聚攏了，龍才算停得住；水若收不住，氣就遠遠奔走了。不過這話也是就大會合之內另有小會合的情形而言。如果直接臨到大水交襟的地方（也就是大合水處），那裡山形必定漸漸變小，纏護必定短縮，鉗形的局面必定張不開；若誤以為龍到此已盡而在此收穴，必定招致衰敗。

楊公曰：尋到山窮水盡時，地作茅叢容易棄。故須倒尋轉去，看有一股下砂小水纏繞處，只收一邊之水，或橫開鉗局，或倒掛金鉤，方是真止，平洋龍之橫結多，而直結少者，亦形勢使然也。

楊筠松說：「尋到山窮水盡時，地作茅叢容易棄。」所以必須倒回頭去尋，看哪裡有一股下砂與小水纏繞的地方，那裡只收一邊的水，或者橫著張開鉗形的局，或者像倒掛的金鉤一樣回抱，那才是真正的停止。平洋龍橫結多而直結少，也正是這種形勢所決定的。

口議曰：二水夾出莫當前，宜向左邊或右邊，神仙倒仗宜橫作，下手雖空也進田。又曰：二水夾出莫當中，中心水去十分凶，翻身作向朝來脈，發福綿綿為坐空（二詩前一首申明上文莫開鉗局之義，穴宜橫作。後一首申明上文倒掛金鉤之意，穴宜逆掛）。故大水未合而小水合，得下關水來纏繞者，定有真止，大水合而內無小水纏繞者，不得為止也。

《口議》說：「二水夾出莫當前，宜向左邊或右邊；神仙倒杖宜橫作，下手雖空也進田。」又說：「二水夾出莫當中，中心水去十分凶；翻身作向朝來脈，發福綿綿為坐空。」（前一首申明上文所說不要在此張開鉗局、穴宜橫作的意思；後一首申明上文倒掛金鉤、穴宜逆掛的意思。）所以大水還沒有會合而小水先會合、又得下關之水纏繞過來的，必定有真正的停止；反之，大水雖然會合而內部沒有小水纏繞的，就不能算停止。

若逆水之龍，其來處原是兩水夾送順行，或而翻身逆朝來水（界龍之水流東，界穴之水亦流東，為順局，若界龍水流東，而界穴水流西為逆局，如龍身順行有漕插入為後托與逆結同）。雕逆轉處最多，不過數節，而其內邊小界水，與逆轉之龍勢相迎，方有真止（如外邊龍勢左旋，內邊枝縫水右旋，方見內界之合，龍右旋者倒推），如內邊小界水，仍隨龍順行，必是砂體。經云：順水直沖而逆回結穴，方知體段之真，逆水真沖而合襟在後，斷是虛花之地，此之謂也（平洋坐空朝滿，須得低田低地，為明堂，前有明堂，後有束氣自有鉗口、下砂以證，內界小水環繞，若合襟穴後內無界穴之水，何以成穴，即如裹頭水為凶者，亦因內無小水環繞之故）。小界中者，即枝縫中水，故又名枝縫水。

至於逆水的龍，它來的地方原本也是兩水夾送、順流而行，到了某處才翻身逆朝來水（界龍的水向東流、界穴的水也向東流，是順局；若界龍的水向東流而界穴的水向西流，就是逆局。龍身順行而有溝渠插進來充當後托的，也與逆結相同）。這類龍逆轉的地方最多也不過幾節，而且必須內邊的小界水與逆轉的龍勢相迎，才有真正的停止（譬如外邊的龍勢左旋，內邊的枝縫水就要右旋，才見得內界的會合；龍右旋的照此反推）。如果內邊的小界水仍舊隨著龍順流而行，那必定是砂體。經書上說：「順水直沖而逆回結穴，方知體段之真；逆水直沖而合襟在後，斷是虛花之地。」講的就是這個道理（平洋坐空朝滿的格局，須得低田低地作明堂：前有明堂、後有束氣，自然有鉗口與下砂可作印證，內界的小水環繞。如果合襟在穴後而內部沒有界穴之水，怎麼成得了穴？又如「裹頭水」之所以凶，也正因為內部沒有小水環繞）。所謂內邊的小界水，就是枝縫中的水，所以又叫「枝縫水」。

平洋分合之大小真假，何以證之？曰：不拘江河溪流，與龍之枝腳纏護，俱夾收在內者，是大分合（此分指分龍處，合指大合水處是也），即界龍之水，枝腳纏護之內，或低田低地，或小溝小濱，兩邊夾來，先分後合，以界脈入穴者是小分合（此分指行龍處，合指纏護外水合處），即界脈之水，入首之處，分開枝水，使咽喉束細，而脈清氣健（此穴後分水），到穴之處，逆繞下關，使堂局緊收，而脈止氣聚（此穴前水合），是真分合，即成龍成穴之水（有真分合可證龍穴俱真，故曰：成龍成穴之水）。

平洋分合的大小真假，靠什麼來印證？回答說：不論江、河、溪流，凡與龍的枝腳纏護一同把龍夾收在裡面的，是「大分合」（這裡的「分」指分龍之處，「合」指大合水之處），也就是界龍之水。在枝腳纏護以內，或者低田低地，或者小溝小浜，兩邊夾送過來，先分後合，用來界開脈而送它入穴的，是「小分合」（這裡的「分」指行龍之處，「合」指纏護外面水會合之處），也就是界脈之水。到了入首的地方分開枝水，使咽喉束得細、脈清而氣健（這是穴後的分水）；到了穴的地方逆繞下關，使堂局收得緊、脈止而氣聚（這是穴前的合水）——這才是「真分合」，也就是成龍成穴之水（有了真分合，可以印證龍與穴都真，所以叫成龍成穴之水）。

有大分合無小分合，是假龍，有小分合，無真分合，是假穴。故真分合，更不可少（以上言水之分合證龍穴也）。

只有大分合而沒有小分合的，是假龍；有了小分合而沒有真分合的，是假穴。所以真分合尤其不可缺少。（以上是就水的分合來印證龍與穴。）

平田旁舒兩翼，層層湧來，俱有向前之勢者，亦是分，圓唇中間彈出，兩角收上，如月魄之倒覆轉者，亦是合，使無層層撲來之勢，何以見其龍之分而行，若無倒收之圓唇，何以證其氣之止而水之合，昔人謂桃花滾滾非真穴，又謂：真氣之止，不待臨流，而氣已先收，皆指此也（以上言砂之分合證龍穴也）。

平坦的田野向兩旁舒展如雙翼，一層層湧來，都帶著向前之勢，這也是「分」；圓唇從中間彈出，兩角向上收攏，像下弦月倒過來環抱，這也是「合」。假使沒有層層撲來的氣勢，怎麼見得龍在分開而行走？假使沒有倒收的圓唇，怎麼印證氣已停止、水已會合？前人說「桃花滾滾非真穴」，又說「真氣之止，不待臨流，而氣已先收」，講的都是這個道理。（以上是就砂的分合來印證龍與穴。）

蓋平田有行龍之象，即有分而無合，圓唇有倒收之形，即有合而氣止，況圓唇而為穴之餘氣，可驗生氣之有無，有生氣吉，則氣有餘而唇吐，無氣則無唇，然有圓唇之合，又不可無本身兩砂兜抱其唇，否則內界有合，內堂何能聚，必有大界水扣肋割腳之害，故乘脊者，要鉗口兜其唇（有鉗口即是兩砂兜抱，可證貼穴小水分合），看水繞者，須內界繞其唇（有內界分合，即是微砂環抱），以砂內必有水（承鉗口兜其唇言），水外必有砂也（承內界繞其唇言）。故砂水之合，圓唇之合，缺一不可。

因為平田若只有行龍的形象，那就是有分而無合；圓唇若有倒收之形，那就是有合而氣已停住。何況圓唇本是穴的餘氣，可以用來檢驗有沒有生氣：有生氣就吉，氣有餘而吐出唇；沒有氣就沒有唇。不過即便有圓唇的合，也不能沒有本山兩道砂把唇兜抱起來；否則內界雖有會合，內堂又怎麼聚得住氣？必定會有大界水扣肋割腳的禍害。所以乘脊脈的地，要有鉗口把唇兜住（有鉗口就等於兩砂兜抱，可以印證貼穴小水的分合）；看水繞的地，要有內界的水繞過唇前（有內界的分合，就等於有微細的砂在環抱）。因為砂的裡面必定有水（承接「鉗口兜其唇」而言），水的外面必定有砂（承接「內界繞其唇」而言）。所以砂水的會合與圓唇的會合，缺一不可。

附圖。上圖（三分三合水圖）界龍水，兩邊如八字分開，是第一分，外明堂是第三合，即大分合也，界脈水八字分開，是第二分，中明堂是第二合，即小分合也，貼穴小水，亦如八字，是第三分，內明堂，是第一合，即真分合之水。賴公曰：大地有三分三水，中地二分二合，小地惟貼穴一重分合水而已（指界穴小水言）。

此處附圖（今本只存文字說明，圖形已佚）。上面這幅「三分三合水圖」所示：界龍的水在兩邊像八字一樣分開，這是第一重分；外明堂是第三重合——這就是大分合。界脈的水呈八字分開，這是第二重分；中明堂是第二重合——這就是小分合。貼穴的小水也像八字，這是第三重分；內明堂是第一重合——這就是真分合之水。賴布衣說：大地有三分三合，中等的地有二分二合，小地就只有貼穴那一重分合水罷了（指界穴的小水）。

按：平洋順龍結，而有脊脈者，官坐高乘氣，而插當以前圖為式，若順龍橫結逆結，穴後與左右宜低，所以見本身之高且低，則有水以證水，外有砂環抱，其取短漕沖昭者，亦是此意，至穴前雖宜向高，但須明堂低聚，堂外砂高為吉，若前無明堂，不成穴矣。

按：平洋上順龍結穴而有脊脈的，應當坐在高處乘氣下葬，可以照前面那幅圖的樣式去做。如果是順龍而橫結、逆結的，穴後與左右都應當低下去，這樣才顯得本身高；地既低就有水，有水才能印證氣，外面又有砂環抱。至於有些地方取短溝對著穴照來，也是同樣的道理。穴前雖然宜於朝向高處，但必須明堂低而能聚水，明堂之外的砂高起才算吉；若穴前根本沒有明堂，那就不成其為穴了。

脊脈之龍，看砂之向背為主，而水之向背，自在其中，平薄之龍，看水之向背為主，而砂之向背，自在其中，然砂之向背，又在開口之有無真假，見水之向背，又在大水內小水外有無繞抱之砂見之（平洋正宗云：平洋點穴全在配砂，配得砂來便用得水）。

有脊脈的平洋龍，以看砂的向背為主，而水的向背自然包含在裡面；平坦淺薄的龍，以看水的向背為主，而砂的向背自然包含在裡面。不過砂的向背，又要看它開口的有無真假；水的向背，又要看大水以內、小水以外有沒有環抱的砂才見得出來（《平洋正宗》說：平洋點穴全在配砂，配得砂來便用得水）。

蓋平洋有以低田低地作堂作界者，堂界之外，必有高起之砂，可辨其向背，如四面之砂，皆外背內面而相向者，是真口而氣聚（真口兩砂或長短不齊，須下砂長而外背內面抱唇逆上，方得明堂氣聚，如下砂逆轉作案，上砂只要面來向穴，略短無妨，上砂順轉作案，得下砂逆上攔住，上砂不使順竄為吉，兩砂均勻者穴居幹中，邊長邊短收先到之砂與山龍鐃滅挨棄法同，然逆局不以順砂為嫌，故平洋猶貴認龍，認龍之法，以水作地看，以地作山看，更以大界水定來龍，小界水看入首，故寬眼界，細心理會則順逆自無遁形。蓋水所以界龍脈龍身順逆，惟水可憑，若便以水為龍，不明認龍之法，畢竟似是而葬，古人以眼倒星辰豎起看者，即此意也）。

平洋上有拿低田低地充當明堂、充當界水的，那麼明堂與界水之外必定有高起的砂，可以據此分辨向背。如果四面的砂都外側為背、內側為面而彼此朝內，那就是真口，氣能聚（真口的兩道砂有時長短不齊，必須下砂長而外背內面、抱著唇逆上來，明堂才能聚氣。如果下砂逆轉過來作案山，上砂只要把面朝向穴，略短一些也不妨；如果上砂順轉作案山，就要有下砂逆上來攔住，使上砂不至於順水竄走才算吉。兩砂均勻的，穴就居於正中；一邊長一邊短的，就收先到的那一邊砂，與山龍的饒滅挨棄之法相同。不過逆局並不嫌棄順砂。所以平洋尤其貴在認龍。認龍的辦法是：把水當作地來看，把地當作山來看，再用大界水來定來龍、用小界水來看入首。只要放寬眼界、細心體會，順逆自然無所遁形。因為水是用來界開龍脈的，龍身的順逆只有靠水才能憑斷；如果索性把水當作龍，不明白認龍的方法，終究是似是而非地下葬。古人所謂「把眼睛倒過來看、把星辰豎起來看」，就是這個意思）。

設有一面反背者，是假口而氣散（砂背水亦反也），無口則更無砂可辨，其向背而氣亦散（此承看砂之向背言）。

假使有一面反背，那就是假口，氣會散掉（砂一背，水也跟著反弓）。如果連口都沒有，那就更沒有砂可供分辨向背，氣自然也是散的。（這一段承接上文「看砂的向背」而言。）

大水內有小水界開，方有小水交合，可辨其水之向背，如下手邊之小水，左轉來向，上手邊之來水，右轉來向，是水繞而氣聚（水繞即是砂抱），若下手邊之小水，當逆向右邊者而反順行（向左而去），上手邊之來水，當趨向左邊，與下手左轉砂水相逆者，而反趨右，是水不向不繞而氣散，大水之內，無小水界開而相合，則更無水可別其向背，而氣亦散矣（此承看水之向背言），故內無開口之砂小水環繞相向者，此外雖有砂水相向，總無益也（此申明外有大水內無小水環繞之病，蓋小水兩邊環抱方為開口之證，據其一邊小水灣環，一邊得低田低地為界，亦是開口，若此有一邊小水而直硬者，外有砂水相向亦假）。

大水以內要有小水界開，才會有小水交合，才能分辨水的向背。譬如下手一邊的小水向左轉過來朝穴，上手一邊的來水向右轉過來朝穴，這就是水繞而氣聚（水一繞就等於砂在環抱）。反過來，下手一邊的小水本該逆向右邊，卻順著往左流走；上手一邊的來水本該趨向左邊、與下手左轉的砂水相逆，卻反倒趨向右邊——這就是水既不朝向、又不環繞，氣因而散掉。至於大水以內根本沒有小水界開會合的，那就更沒有水可供分辨向背，氣當然也是散的。（這一段承接上文「看水的向背」而言。）所以內部若沒有開口的砂與小水環繞朝向，那麼外面即便有砂水朝向，也終究沒有用（這是申說外有大水而內無小水環繞的毛病。要知道小水兩邊環抱才算開口的憑證；若一邊小水彎環、一邊有低田低地作界，也算開口；但如果只有一邊小水而且直硬無情，那麼外面即便有砂水朝向也是假的）。

圖說明：曲縷鉤轉結構易曉，若頂來氣而對圓唇，則水城 頭，左右無砂，不成穴矣，此則開斧撞乘，後水灣環，前水曲出，兩砂交鎖有情吉。

圖的說明（今本只存文字，圖形已佚）：水路曲折如線、鉤轉回抱的結構比較容易看懂。假如氣從頂上直來而正對圓唇，那麼水城就沖著穴頭，左右又沒有砂，就成不了穴。這幅圖所畫的則是「開斧撞乘」的格局：穴後的水彎環回抱，穴前的水曲折流出，兩道砂交鎖有情，所以吉。

或曰：山龍忌斂割，平洋亦忌否？曰：大界水之內，無小水界開，與無鉗口之分，即是斂也，到頭之處，無砂水真分，圓唇之前，無砂水真合，即是割也，蓋無分即斂，斂即必割，斂於入穴之處，水即沖身，斂於兩背之間，水即割臂，斂於穴前，水即割腳，故大口之內，有小口分合，大水之內，有小水分合者，方無沖割之患，大水分合，是大口，小水分合，鉗局分合，故大水之內，須尋小水，大口之內須尋小口（此數語包括平洋諸書認穴之法）。

有人問：山龍忌諱斂與割，平洋也忌諱嗎？回答說：大界水以內沒有小水界開，也沒有鉗口的分，這就是「斂」；到頭的地方砂水沒有真正的分，圓唇之前砂水沒有真正的合，這就是「割」。因為不分就是斂，一斂必定就割：斂在入穴的地方，水就沖身；斂在兩肩背之間，水就割臂；斂在穴前，水就割腳。所以大口以內要有小口的分合，大水以內要有小水的分合，才沒有沖割之患。大水的分合是大口，小水的分合就是鉗局的分合。所以大水之內必須再找小水，大口之內必須再找小口。（這幾句話把平洋各家書中認穴的方法都概括了。）

或曰：山龍忌覆喜仰，平地亦然否？曰：仰屬陽，覆屬陰，山龍是陰體，當於覆中取仰，故突出處以平為貴。平洋是陽體宜於仰中取覆，故平中以突為奇，然在陰砂開口之中，隱隱如沒牛吹氣，盞內浮酥，泥中隱鱉者，方不患覆（即微突頂之意）如突大而顯者，必須開微薄之面，吐平仰之唇（自突大插坦之意，此指在陰砂開口之中而言），與山龍喜仰忌覆同。

有人問：山龍忌覆而喜仰，平地也是這樣嗎？回答說：仰屬陽，覆屬陰。山龍本是陰的形體，所以要在俯覆之中取一點上仰，因此突出的地方以平坦為貴；平洋本是陽的形體，所以宜在仰平之中取一點俯覆，因此平坦之中以突起為奇。不過這突起若在陰砂開口之中，隱隱約約像水牛沉在水裡吹氣、像盞中浮起的一層酥油、像泥中潛伏的鱉，才不怕它是覆（也就是微微突起一點頂的意思）。如果突起得又大又明顯，就必須在突上開出微薄的面、吐出平坦上仰的唇（這是突大就要在平坦處下穴的意思，說的是在陰砂開口之中的情形），道理與山龍的喜仰忌覆相同。

若不在陰砂開口之中，又當自開鉗局，出唇吐氣方可，水鄉之府縣基，水漲時衙宇階陂俱沒，而正堂水不沒者，則至高之處為正穴，低窪之所，必無氣脈，故平洋圓胖肥，仰而高於眾處者，為氣之所聚，城市村落皆然，此即平中取突也，開口之陽基穴，在掌心低處，兩邊有高砂作護，此即陰砂開口，取微薄之面，平仰之唇也。

如果不在陰砂開口之中，那就應當自己張開鉗形的局面、吐出唇來外露生氣才行。水鄉一帶的府城縣城基址，漲水時衙門的臺階坡地都被淹沒，唯獨正堂淹不到，可見最高的地方就是正穴，低窪之處必定沒有氣脈。所以平洋上圓潤豐滿、上仰而高出四周的地方，就是氣聚之所，城市和村落都是如此——這就是「平中取突」。至於開口的陽宅基址，穴在掌心般的低處，兩邊有高砂作護衛——這就是陰砂開口，取那微薄的面與平坦上仰的唇。

辨平洋龍枝幹，在分水處（此即分龍處而言），與合水之處（此指大合水處而言），兩邊水源俱長大者是幹，短小者是枝，一邊長大，一邊短小者，亦是枝，水源長大，而大合水在數十里，或十餘里者，是乾水源短小，而大合水在數里，或一二里者，是枝。欲知水源短長，則以兩邊大界水廣狹定之，廣闊者水源長，狹小者水源短，長而不廣闊，雖幹龍而力薄，短而廣闊，雖枝龍而力厚。至小枝龍，或一邊溪水，一邊田源水夾送，或兩邊俱是小水夾送，會合穴前左右，此辨枝幹法也。

分辨平洋龍的枝與幹，要看分水的地方（也就是分龍之處）和合水的地方（也就是大合水之處）。兩邊水源都長大的是幹，都短小的是枝；一邊長大、一邊短小的，也算枝。水源長大而大合水在幾十里、十幾里之外的是幹；水源短小而大合水在幾里、一二里之內的是枝。想知道水源的長短，就用兩邊大界水的寬窄來定：寬闊的水源長，狹小的水源短。水源長而不寬闊的，雖是幹龍力量也薄；水源短而寬闊的，雖是枝龍力量也厚。至於小枝龍，或者一邊是溪水、一邊是田間的源頭水夾送，或者兩邊都是小水夾送，在穴前左右會合——這就是分辨枝幹的方法。

大幹大枝，窮盡處必不結地，惟脫出至小之枝，每在盡融結（大幹龍大枝盡處，即是大合水交襟之所，故不結也，若脫出小枝近雙小水，以大幹大枝餘氣作護者，仍有融結），枝龍不納乾水，幹龍亦以不見大水為佳也，若幹龍至將盡處，枝龍傍大水邊在腸內（大水小水纏繞之內），收納界水，而不見大水者力大。

大干與大枝走到窮盡的地方必定結不成地，只有脫卸出來的極小的枝，往往在盡頭處融結（大幹龍、大枝的盡頭就是大合水交襟之所，所以不結；若脫出的小枝靠近兩道小水，又以大幹大枝的餘氣作護衛，那就仍舊有融結）。枝龍不接納乾龍的水，幹龍也以看不見大水為好。若幹龍走到將盡之處，而枝龍傍在大水邊、處在纏繞的水圈之內（也就是大水小水環繞的裡面），收納界水而看不見大水的，力量就大。

如局面開闊而向大水者，必須小界水（即界脈水），來路遠內水（即界穴水），纏繞有情，明堂容聚，餘氣鋪張，前砂攔水，穴間只見一線灣環，或如鏡圓靜照為妙，如面前直見汪洋，定不成地，故地在腹中者，十有八九，在大水邊者，十之一二，在大水邊而見大水者，百中一二。惟龍長力大之陽基，局勢相當，方可直臨大水，蓋陽基宜鋪盡（即開拓之意），不同陰地宜收聚也，然亦須小界分開（小界分開即是入脈之處），束氣明白方真（後有束氣，前有真結）。

如果局面開闊而面向大水，那就必須有小界水（也就是界脈之水）來路悠遠，內層的水（也就是界穴之水）纏繞有情，明堂能夠容納聚氣，餘氣鋪展開來，前面有砂攔住水，從穴中望去只見一線彎環，或者像一面圓鏡靜靜映照，這才好。倘若面前一眼直見汪洋，必定結不成地。所以真地在腹裡的占十之八九，在大水邊的占十之一二，而在大水邊又能直見大水的，一百個裡頭才有一兩個。只有龍長力大的陽宅基址，局勢相當，才可以直臨大水，因為陽宅宜於鋪展開拓，與陰宅宜於收斂聚氣不同。不過陽宅也仍須有小界水分開（小界水分開的地方就是入脈之處），束氣分明才算真（後面有束氣，前面才有真結）。

有等枝龍之水（來源短水者是），因低窪而聚為湖池，其間亦有取裁，但不可太近，亦不可別無小水纏繞，恐有蕩胸潑面割腳空亡之患，設無小界水分開，被大界水貼身為割肋（貼身者大界水貼脈直行，此言穴後無分）。無內明堂聚氣，被橫水扣唇為割腳（無內明堂，即是無鉗口，扣唇者，水貼唇前，此言穴前無合），斷不成地，池湖曠蕩，無近案攔砂，穴小水大，亦為空亡，若辨平洋之大小，去山未遠，有脊脈可尋者，宜溯其來歷，亦以兩邊大界水長短闊狹定之，去山甚遠之平洋龍，眾水交流，無脊脈可見者，只以交會水多寡大小出口處，關鎖疏密定之。總之帳峽纏護多，占地步廣者地大，單砂單水，纏護少者地小，至於偏全聚散，山龍平地相同，不必復論。

有一類枝龍的水（就是來源短的那種），因為地勢低窪而積成湖池，其中也有可取之處，只是不可離穴太近，也不可另外沒有小水纏繞，否則就怕有蕩胸、潑面、割腳、空亡之類的禍患。假使沒有小界水分開，被大界水緊貼著身走，那就是割肋（所謂貼身，是大界水貼著脈直行，這是說穴後沒有分）；沒有內明堂聚氣，被橫來的水扣住唇前，那就是割腳（沒有內明堂就是沒有鉗口；扣唇是水緊貼唇前，這是說穴前沒有合）——這兩種斷然結不成地。池湖空曠浩蕩，又沒有近案攔砂，穴小而水大的，也算空亡。至於分辨平洋的大小：離山不遠、還有脊脈可尋的，應當上溯它的來歷，同樣用兩邊大界水的長短寬窄來定；離山很遠的平洋龍，眾水交流而看不見脊脈的，就只能用交會之水的多少大小、出口處關鎖的疏密來定。總之，帳峽纏護多、占地步寬廣的地就大；只有單砂單水、纏護稀少的地就小。至於偏全與聚散，山龍與平地道理相同，不必再說。

或曰：龍有遇水而止，有渡水而過，又有所謂水劫者，何以辨之？曰：龍未到橫水（如龍脈自西過東，大河自南流北，故曰：橫水），而界水合于田中，即因水合而止，龍已到橫水，而橫水水底無石骨硬土，彼岸無分水脊脈，則遇橫水而止，如龍已到橫水邊，或將到橫水邊，而田間兩邊界水，分落河中，水底有石骨硬土，中淺旁深，彼岸有分水脊脈，則渡橫水而過。

有人問：龍有的遇水就停住，有的卻能渡水而過，另外還有所謂「水劫」，靠什麼去分辨？回答說：龍還沒有走到橫水（譬如龍脈自西向東走，大河自南向北流，所以叫橫水），而界水已在田中會合，那就是因為水合而停住。龍已經走到橫水邊，但橫水的水底沒有石骨硬土、對岸也沒有分水的脊脈，那就是遇到橫水而停住。如果龍已經到了橫水邊、或者快要到橫水邊，田間兩旁的界水分別落進河裡，河底有石骨硬土、中間淺兩旁深，對岸又有分水的脊脈，那就是渡過橫水而過去了。

故曰：龍過千江不過一堂。一堂者，小界水合于田中也，若河中雖有石骨硬土，彼岸雖有分水脊脈，而彼岸田水，不隨龍勢前行，反倒流入過龍河中，此兩岸龍腳相連，非渡水也（如龍脈從西岸穿過橫河渡到東岸，東岸田水宜隨龍東行若反流入橫河，則兩岸俱是龍腳，非渡水之龍）。

所以說「龍過千江不過一堂」。所謂一堂，就是小界水在田中會合。若河中雖有石骨硬土、對岸雖有分水脊脈，可是對岸田裡的水並不隨著龍勢往前走，反倒流進龍所渡過的那條河裡，那就說明兩岸只是龍腳相連，並不是渡水（譬如龍脈從西岸穿過橫河渡到東岸，東岸的田水就該隨龍向東流；若反倒流進橫河，那麼兩岸都只是龍腳，不是渡水之龍）。

但龍只渡橫流，不渡直流，如大水自西向東，直流兩岸，小水俱自南向北，或俱自北向南者，龍能渡水（大水自西向東，龍脈從南岸渡過北岸者，兩岸小水俱宜自南向北，龍脈從北岸渡過南岸者，兩岸小水俱宜自北向南，句宜活看）。若兩岸小水，亦自西向東，水底即有石骨硬土，亦是兩邊龍腳，非渡水也，龍能渡大江大河，不能渡山谷之小溪小澗，即溪澗石骨連片，或如一塊生成，亦是兩邊龍腳相連，並非渡水，故云：平洋有兩江之脈，山谷無過渡之龍（跌斷過脈處，不可例論，此節當與前卷論崩洪峽一節參看）。

不過龍只渡橫流的水，不渡直流的水。譬如大水自西向東流，兩岸的小水都自南向北、或都自北向南，那麼龍就能渡水（大水自西向東，龍脈從南岸渡到北岸的，兩岸小水都該自南向北；龍脈從北岸渡到南岸的，兩岸小水都該自北向南。這句話要活看）。如果兩岸的小水也自西向東流，那麼河底即便有石骨硬土，也只是兩邊的龍腳，不是渡水。龍能渡大江大河，卻渡不了山谷中的小溪小澗；即便溪澗裡石骨連成一片、像一整塊天然生成的，也仍是兩邊龍腳相連，並不是渡水。所以說：平洋有橫跨兩江的脈，山谷沒有過渡的龍（至於跌斷過脈的地方，不可一概而論。這一節應當與前卷論崩洪峽的一段對照看）。

或曰：有生成橫水，以界龍脈，有開掘河道，以斷龍脈，年深日久，何以別之？曰：水倒過一邊合流而去者，生成之何也，逆龍之水直流，而橫河之流，可左可右者，開成之河也，生成者，能界龍脈，開成者，不能界龍脈也，生成之河，猶能過者，渡水之龍也。開成之河，而龍亦能過者，傷其面而不傷其體也。

有人問：有天然生成的橫水界斷龍脈，也有人工開掘的河道截斷龍脈，年深日久之後，靠什麼來分辨？回答說：水倒向一邊合流而去的，是天然生成的河；逆著龍勢直流、而橫河的水可左可右的，是人工開成的河。天然生成的能界斷龍脈，人工開成的界不斷龍脈。天然生成的河而龍仍能過去的，那是渡水之龍；人工開成的河而龍也能過去的，那是傷了它的表面而沒有傷到本體。

然則開河斷脈，亦有害乎？曰：脈之闊大處無妨，狹小處有害，離穴數里外者害小，在數里內者害大，未插而斷害滅，已穴而斷害速。

那麼開河截斷龍脈，究竟有沒有害處？回答說：截在脈寬大的地方不妨，截在脈狹小的地方就有害；離穴幾里以外的害處小，在幾里以內的害處大；還沒有下葬就先被截斷的，害處輕些；已經安葬之後才被截斷的，禍來得快。

所謂水劫者，應有脊脈處（去山未遠，平洋跌斷過脈處，宜有脊脈），而無脊脈，左水可過右，右水可過左也，江河流通，與開掘河溝而水過者，均不為劫，大水淹沒龍脊而流通者，亦不為劫，惟跌斷處無微高脊脈，而水可左可右者，方謂之劫。故跌斷處微微脊脈，斷不可少。平洋亦有玉湖、玉池、天池諸峽（詳前卷山龍論峽篇），四時澄清不涸者，前途定有吉穴。

所謂「水劫」，是指本該有脊脈的地方（離山不遠的平洋，在跌斷過脈之處應當有脊脈）卻沒有脊脈，以致左邊的水可以流到右邊、右邊的水可以流到左邊。江河本來流通的，以及人工開溝而水從中流過的，都不算劫；大水淹沒龍脊而水仍流通的，也不算劫。只有跌斷的地方沒有微微高起的脊脈、水可左可右的，才叫作劫。所以跌斷之處那一點微微的脊脈，斷然不可缺少。平洋上也有玉湖峽、玉池峽、天池峽這幾種（詳見前卷山龍論峽篇），四季澄清不乾涸的，前面必定有吉穴。

附說明：古有迎龍送龍浜之說，大略與山龍過峽迎送砂相同，如龍脈自西岸渡過東岸，西岸兩濱水流入橫河，東岸兩浜，雖亦流入河中，但其內邊田水，隨龍東去，此係渡水之峽，非龍腳相連。

附帶說明：古來有「迎龍浜」「送龍浜」的說法，大致與山龍過峽時的迎送之砂相同。譬如龍脈從西岸渡到東岸，西岸的兩道浜水流入橫河，東岸的兩道浜雖然也流入河中，但它們內側的田水是隨著龍向東流去的——這就屬於渡水之峽，不是龍腳相連。

平洋亦有星辰、龍格、體勢、穴形，星辰者，平洋之五星九星，所謂波浪水、滾滾浪金、半月金、倒地木、曲尺木、浮脾木、棋盤土、柿蒂土、鋪氈土、磚角土、闇火開紅、落地金錢是也，龍格者，三臺、五腦、九腦、丁字、玉字、玉尺蘆鞭、金蛇過水、曲水之玄、單獨芍藥、蒹葭楊柳等格是也。

平洋同樣有星辰、龍格、體勢和穴形。所謂星辰，就是平洋上的五星九星，即「波浪水」「滾滾浪金」「半月金」「倒地木」「曲尺木」「浮脾木」「棋盤土」「柿蒂土」「鋪氈土」「磚角土」「闇火開紅」「落地金錢」這些名目。所謂龍格，就是「三臺」「五腦」「九腦」「丁字」「玉字」「玉尺」「蘆鞭」「金蛇過水」「曲水之玄」「單獨」「芍藥」「蒹葭」「楊柳」等等格局。

體勢者，龍蛇魚鱉，曬錦鋪茵，或如蛛絲之經行、瓜藤之延續、鷗鳧之浮沉、藕絲之牽帶、田塍層疊、如波浪之湧來（平洋正宗云：廣坂之中四畔水繞，內看田塍動氣。有三法：一曰：拱來形如初月，兩角向下層疊，橫來見直塍之所結穴。二曰：收來亦如初月，兩角向上勢如疊浪，至方坂動而將靜處結穴。三曰：魚鱗盛如水裂絞狀，中有高低至關口處結，或結於方正之所者也）。培縷紛紜（平洋墩阜行龍亦要開肩出面結穴，宜開鉗口或旁砂環抱為吉，為用之法坐實向虛與山法同），如風雨之遞至，此皆氣行地中，故能湧起而成形成勢也。

所謂體勢，是像龍、蛇、魚、鱉，像曬開的錦緞、鋪展的茵褥；或者像蛛絲那樣細細牽行，像瓜藤那樣綿延不斷，像鷗鳥野鴨那樣浮沉水面，像藕絲那樣牽連不絕；田埂層層疊疊，如同波浪湧來（《平洋正宗》說：寬廣的田坂之中四面有水環繞，就在裡面看田埂的動氣，辦法有三種。一是「拱來」，形狀像新月，兩角向下層層疊疊，橫來之中見到直埂的地方結穴；二是「收來」，也像新月，但兩角向上，氣勢如層疊的波浪，到方形田坂由動將靜的地方結穴；三是「魚鱗」，密如水面裂紋絞結之狀，其中有高有低，到關口處結穴，或者結在方正之處）；小土堆紛紛紜紜（平洋上以土墩土阜行龍的，同樣要開肩出面才能結穴，宜於開出鉗口、或有旁砂環抱才吉；取用的方法是坐實向虛，與山法相同），像風雨一個接一個地到來。這些都是氣在地中運行，所以能湧起而形成形與勢。

其自平洋湧起於低田面之高田高地，必原氣脈如江浙水鄉之平洋，湧起於水面之上平田地，得尺許高田高地，即氣脈也，然氣每生在細小處見之，若一片散闊雖有高田高地無益，故入首貴乎束氣（此論體勢來昧平論入首），入首有高平二體，其與來脈相等者為平，得內界分明，貼身砂頭雖不湧起，而本身是高特之阜，亦為真結（此陽來陰受之體，雖貼身無顯明之砂，既得內界分明，自有陰砂環抱）。

凡是從平洋低田之上湧起來的高田高地，必定原本就是氣脈。像江浙水鄉的平洋，從水面之上湧起的平田平地，只要高出一尺來高，那就是氣脈。不過氣往往生在細小處才看得出來；如果是一大片散漫開闊的地面，縱有高田高地也沒有用。所以入首之處貴在束氣（這一段由體勢轉入入首的討論）。入首有「高」「平」兩種體態：與來脈高低相等的算「平」，只要內界分明，貼身的砂頭雖不隆起，而本身是一塊特意高起的土阜，也算真結（這是陽來陰受的形體：貼身雖沒有明顯的砂，既然內界分明，自然就有陰砂環抱）。

不然，雖有來勢而無特起星辰，又無貼身界合，玉尺經云：一片頑皮，將奚取證，入首比來脈處高數尺數寸為高，亦須貼身界合分明，陰砂包裹（此陰來陽受之體，有陰砂環抱方有貼身界合），不然，非他山之用神，即星散之墩阜。雪心賦曰：滾浪桃花，隨風柳絮，多是無蒂無根，未必有形有氣。此之謂也。

不然的話，雖有來勢卻沒有特意聳起的星峰，又沒有貼身的界水交合，《玉尺經》說「一片頑皮，將奚取證」——一整塊死硬的表皮，拿什麼去印證呢？入首若比來脈處高出幾尺幾寸的算「高」，那也必須貼身的界合分明、有陰砂包裹（這是陰來陽受的形體：有陰砂環抱，才會有貼身的界合）。不然的話，它不是別的山的用神，就是星散零落的土墩。《雪心賦》說：「滾浪桃花，隨風柳絮，多是無蒂無根，未必有形有氣。」講的正是這種情形。

蓋地形有高有低，砂水有偏勝，脊脈高起之處，砂顯而水隱，故論砂之開口，在微茫之界合（承入首比來脈高起一段言），脊脈隱伏之處，水顯而砂隱，故水之纏繞於平薄，而開口之形，自在其中（承入首與來脈相等一段言，以下論龍穴形體）。取開口之形者，以砂為主，以水為客，砂勝者開口之形多，如蜈蚣、蝦蟹之形，不下數十，水勝者開口之形少，如出水蓮花、泊岸浮脾、逆水砂洲，三者可以盡之。

要知道地形有高有低，砂與水各有偏勝。脊脈高起的地方，砂明顯而水隱微，所以論砂的開口，就落在那微茫的界水交合上（這是承接「入首比來脈高起」那一段說的）；脊脈隱伏的地方，水明顯而砂隱微，所以只看水在平薄之地上的纏繞，開口之形自然就包含在裡面（這是承接「入首與來脈相等」那一段說的；以下討論龍的形體與穴的形狀）。取開口之形，以砂為主、以水為客：砂佔優勢的，開口之形就多，像蜈蚣、蝦、蟹一類形狀不下幾十種；水佔優勢的，開口之形就少，像「出水蓮花」「泊岸浮脾」「逆水沙洲」，這三種就說盡了。

然開口之象有四焉，如旁分兩股為砂，中含低田低地為堂者，是太陽作蜈蚣蝦蟹、金盆釣鉤、玉帶虹腰、新月合角等形，皆太陽之象也（陰開裹陽為太陽）。旁分兩砂，中出一脈，兩邊界水之外，有鉗口者是太陰（中有出脈兩邊小水界脈而下，鉗砂在外界水在內，故曰：界水之外有鉗口），作落花浮水，烏鴉伏地，丹鳳銜書，黃蛇出洞，仙蝦翹首，龜鱉氣背，結網蜘蛛，匣中寶劍諸形，皆太陰之象也（而金裹陰為太陰，鉗口內龍脈微高而牽連者皆是）。

開口的形象一共有四種。其一，兩旁分出兩股作砂、中間含著低田低地作明堂的，是「太陽」；結成蜈蚣、蝦蟹、金盆、釣鉤、玉帶、虹腰、新月、合角等形狀的，都屬於太陽之象（陰開而裹住陽的是太陽）。其二，兩旁分出兩道砂、中間出一條脈，在兩邊界水之外另有鉗口的，是「太陰」（中間有出脈，兩旁小水界著脈流下，鉗形的砂在外、界水在內，所以說「界水之外有鉗口」）；結成落花浮水、烏鴉伏地、丹鳳銜書、黃蛇出洞、仙蝦翹首、龜鱉氣背、結網蜘蛛、匣中寶劍等形狀的，都屬於太陰之象（陽開而裹住陰的是太陰；鉗口之內龍脈微高而牽連不斷的，都屬這一類）。

太陽開口闊大，起微突於中心者，是少陰，作盞內浮酥，金盆獻果，匣內藏桃，釜中煮蛋，龜鱉浮沉，仙蝦窺珠等形，皆少陰之象也（太陽開口闊大，中間起突者為少陰，即一塊平田較四面微高者亦是），太陰形體豐厚，開微窩於當中者，是少陽，作雞心口螺靨口仰掌雞窩，皆少陽之象也（太陰開微窩薄者為少陽，凡突大而顯者，開微薄之面吐平仰之辰，俱是），推而廣之，出水蓮花，泊岸浮脾，是太陰之體，逆水砂洲，是少陰之體，古人論形，因其似穴之口而取之，今人論形，忘其取形之意，則失之遠矣（以因開而論唇，因唇口而論堂砂穴形真偽，皆於此辨）。

其三，太陽的開口闊大，而在正中鼓起一點微突的，是「少陰」；結成盞內浮酥、金盆獻果、匣內藏桃、釜中煮蛋、龜鱉浮沉、仙蝦窺珠等形狀的，都屬於少陰之象（太陽開口闊大而中間起突的就是少陰，哪怕只是一塊平田比四周微高一點，也算）。其四，太陰的形體豐厚，而在當中開出一點微窩的，是「少陽」；結成雞心口、螺靨口、仰掌、雞窩等形狀的，都屬於少陽之象（太陰開出微薄小窩的就是少陽；凡突起得又大又顯、要在突上開微薄的面、吐出平坦上仰的唇的，也都屬這一類）。由此推廣開來：「出水蓮花」「泊岸浮脾」屬於太陰之體，「逆水沙洲」屬於少陰之體。古人論形，是因為它像穴的口才取那個名字；如今的人論形，卻忘了取形的本意，那就差得遠了（由開口而論唇，由唇口而論明堂、護砂與穴形的真偽，都從這裡分辨）。

開口者，無形亦真，不開口者，有形亦假，總以砂之鉗局，作水之纏繞，以水之纏繞，作砂之鉗局（有纏繞之水，即為鉗局之砂），均為有口，理歸於一也，有口更須論唇，陽口無唇是空口（純陽散漫），陰口無唇是死面（純陰裹煞）。有唇還須論砂，無兩砂兜抱其唇，則明堂不成，界水不合（無明堂貼穴，穴小水不能會合），有砂然後成堂（兩砂環抱之正即是明堂），有堂然後成口，有口不可無唇，故唇口堂砂，不論何形，皆不可少，但直開之口，易曉，橫開倒開側開之口難明，有出脈而隨陰口者易曉，無出脈而開陽口者難明，當何以辨之（以下論陽口）？

開了口的，即便沒有什麼象形之名也是真；不開口的，即便有象形之名也是假。總之，把砂形成的鉗局看作水的纏繞，把水的纏繞看作砂的鉗局（有纏繞的水，就等於有鉗局的砂），都算有口，道理歸於一致。有了口還要再論唇：陽口沒有唇就是「空口」（純陽而散漫），陰口沒有唇就是「死面」（純陰而裹著煞）。有了唇還要再論砂：沒有兩道砂兜抱住唇，明堂就不成、界水就不合（貼穴沒有明堂，穴前的小水就會合不起來）。有砂然後才成明堂（兩砂環抱的正中就是明堂），有明堂然後才成口，有口就不能沒有唇。所以唇、口、堂、砂，不論什麼形狀都不可缺少。只是直著開的口容易看懂，橫開、倒開、側開的口就難明白；有出脈而隨之形成陰口的容易看懂，沒有出脈而開出陽口的就難明白。這該怎樣分辨呢？（以下討論陽口。）

脈直來而直結，如蜈蚣盤鉗之口者，為直口，脈直來而橫結，以來去之身兩邊相掬為龍虎，如虹腰牛軛之橫灣，如玉帶瓜藤之顆節者，為橫口，脈直來而側結，亦以來去之身兩邊相掬為龍虎，如新月稍微窟處，如側掌之食指節處者，為側口，脈直來而倒結，以鉤轉之勢為龍虎，如釣鉤金鉤鉤刀之口者，為倒口，山之鉤轉者，非後有真背不可，平地之勾轉者，只要後有微頂，前有薄唇，明堂背後，拖出無妨（山龍橫開、倒開、順開之口，後無鬼樂，必須背辭出，平洋穴後拖出者，亦作鬼論，但面面來轉向者佳）。不論何口，只要看其唇之圓處，堂之聚處為主。

脈直來而直接結穴，像蜈蚣盤鉗那樣的口，叫「直口」。脈直來而橫向結穴，用來去兩頭的山身兩邊合抱作龍虎，像虹腰、牛軛那樣的橫彎，像玉帶、瓜藤那樣的節，叫「橫口」。脈直來而偏側結穴，同樣用來去兩頭的山身兩邊合抱作龍虎，像新月稍微凹陷之處、像側手掌食指關節那個位置，叫「側口」。脈直來而回頭倒結，用鉤轉之勢作龍虎，像釣鉤、金鉤、鉤刀那樣的口，叫「倒口」。山上的鉤轉，非得後面有真正的背脊不可；平地上的鉤轉，只要後面有一點微頂、前面有一道薄唇，明堂背後即便拖出一段也不妨（山龍橫開、倒開、順開之口，後面若無鬼星樂山，就必須有背脊撐住；平洋穴後拖出的，也可以當作鬼星來論，但以面面轉過來朝向的為好）。不論哪一種口，只要以看它唇的圓處、明堂的聚處為主。

陽口左旋者，氣必略偏右，右旋者，氣必略偏左，陰口亦然（此概論陰開裹陽，陽開裹陰之口，以下分論四象葬法）。太陽之口，唇氣內含，水胎而葬（胎即毬，注詳乳突窩鉗篇），少陽之口，唇吐口外，穴在窩下（太陽唇氣短縮，故宜承胎，少陽唇氣外吐，故宜插窩）。太陰之口，吐氣為主，薄處堪親（厚多取薄），少陰之口，一突為奇，微頂可蓋（平中微浮，可作蓋穴，若突大宜插頂前微靨處）。若平地之窩，唇吐口外者，不論口之大小，居中氣聚（此即少陽之口，宜打窩之中者，以唇吐而脈隱也），金盆無口亦然（此即少陰之體，宜插突之中者，以氣聚而脈旺也，紫囊齋云：金盆形在，在有之四圍高而水無出處，四時澄清不涸者吉），倘穿鑿失蹤，不可以四象定者，後以束氣為證，前以明堂聚處為憑，而消息之，庶幾不差矣。

陽口向左旋的，氣必定略偏在右；向右旋的，氣必定略偏在左。陰口也是如此（以上是總論陰開裹陽、陽開裹陰的口，以下分別討論四象的葬法）。太陽之口，唇氣含在裡面，應當承著胎下葬（胎就是毬，註解詳見《乳突窩鉗面》篇）；少陽之口，唇吐在口外，穴就在窩的下方（太陽的唇氣短縮，所以宜於承胎；少陽的唇氣外吐，所以宜於插窩）。太陰之口，以吐氣為主，可以就著薄處下葬（厚的地方多，就取其薄處）；少陰之口，以那一點突起為奇，可在微頂上作蓋穴（平中微微浮起的，可以作蓋穴；若突起得大，就宜插在頂前微微凹陷之處）。至於平地上的窩，唇吐在口外的，不論口的大小，都以正中為氣聚之處（這就是少陽之口，宜打在窩的正中，因為唇已吐出而脈隱藏在內）；金盆形沒有口的也是一樣（這就是少陰之體，宜插在突的正中，因為氣聚而脈旺。《紫囊齋》說：金盆之形四圍高起而水沒有出口，四季澄清不乾涸的為吉）。倘若地形被開挖破壞、蹤跡已失，無法用四象來判定，那就後面以束氣為憑證、前面以明堂聚處為憑據，斟酌推求，大概也就不會有大差錯了。

上圖山洋略同，可以參看，蓋山龍平地，雖屬兩途，而陰陽相濟，歸於一致，如太陽之象，陽之極也。陽多取陰，插頂前微靨處，與山龍橫開鉗口，無出脈垂下擔貼脊而插者相同。太陰之象，陰之極也，陰多取陽，宜親薄口，與山龍兩邊龍虎掬抱中垂乳突之形，在簷下平處，插葬者亦相同。

上面這幅圖，山地與平洋大略相同，可以對照著看（今本只存文字，圖形已佚）。因為山龍與平地雖然分屬兩途，但陰陽相濟的道理歸於一致。譬如太陽之象是陽到了極處，陽多就要取陰，所以插在頂前微微凹陷之處，這與山龍橫開鉗口、沒有出脈垂下而貼脊下葬的情形相同。太陰之象是陰到了極處，陰多就要取陽，所以宜於親近薄處的口，這與山龍兩邊龍虎合抱、中間垂下乳突之形而葬在簷下平處的情形也相同。

太陽變少陰，是陽動而生陰，即山龍無顯脈之深，大窩鉗宜認陽脈，而插於水平臍結之處。太陰變少陽，乃陰動而生陽，即山龍乳突開口，唇氣外鋪，宜插窩下之穴法，口有四象，形變多般，一陽三反，總不外乎陽來陰受，陰來陽受，陽多求陰，陰多求陽之理，平洋如此，山龍亦然。

太陽變為少陰，是陽動而生出陰，這就相當於山龍上那種沒有明顯脈路的深大窩鉗，要認準陽脈而插在水平臍結的地方。太陰變為少陽，是陰動而生出陽，這就相當於山龍上乳突開口、唇氣向外鋪展，宜於插在窩下的穴法。口雖有四象，形狀變化多端，舉一反三，總不外乎陽來陰受、陰來陽受，陽多就求陰、陰多就求陽這個道理。平洋如此，山龍也是一樣。

平洋方城不同，形體亦異，不先辨明法無所施，今約為二（即乘脊脈者看水繞二法），以概其餘。陝、汴、齊、魯之平洋，得西北地土高厚之氣，與各方去山未遠之平洋，得山脈未盡變之氣，故以低田為壇垛，而龍脈行於其上，如瓜藤蔓延，以高田高地，為龍為砂，低田低地，為堂為界，穴後兩邊低田低地，如八字頭之插入，據為束氣，亦有以水浜為內界束氣者（近穴界入脈之水，故曰：內界），必有界龍之水在纏護砂水之外（界龍水在界入脈水之後，故在纏護砂水之外），此平洋尚帶岡阜之體，廖公所謂：平洋乘脊氣是也（此節論去山未遠平洋，以脊脈證行龍）。

平洋各地的方位形勢不同，地貌形體也各異，不先辨明就無從下手，如今歸納為兩種（也就是「乘脊脈」與「看水繞」兩法），用來概括其餘。陝西、汴梁、齊、魯一帶的平洋，得的是西北地土高厚之氣；以及各地離山不遠的平洋，得的是山脈尚未完全變化之氣：所以拿低田當作臺基，龍脈就在上面行走，像瓜藤蔓延一樣。它以高田高地作龍、作砂，以低田低地作明堂、作界水；穴後兩邊的低田低地像八字頭一樣插進來，就據以為束氣。也有拿水浜作內界來束氣的（那是靠近穴、界開入脈的水，所以叫內界），此外必定還有界龍之水在纏護砂水的外面（界龍水在界入脈水的後面，所以在纏護砂水之外）。這類平洋還帶著崗阜的體態，就是廖瑀所說的「平洋乘脊氣」（這一節討論離山不遠的平洋，用脊脈來印證龍的行走）。

江浙水鄉平洋，東南地勢果薄，去山甚遠，岡體甚無者，故以水為壇垛，而龍脈行於其上，如脾浮水面，其平田平地，即為龍為砂，小河小浜，為纏為界穴，穴後兩邊小浜，如八字頭之插入為束氣，亦有以低田為內界束氣者，界龍之水，在纏護砂水之外，此平洋脊脈，隱伏難尋。楊公所謂平洋有水繞是也（此節論去山已遠平洋，以水繞證龍脈）。

江浙水鄉的平洋，東南地勢低薄，離山很遠，幾乎沒有崗阜的形體，所以拿水當作臺基，龍脈就在上面行走，像水面上漂浮的筏子。它以平田平地作龍、作砂，以小河小浜作纏護、作界水；穴後兩邊的小浜像八字頭一樣插進來，就作為束氣。也有拿低田作內界來束氣的；界龍之水同樣在纏護砂水的外面。這類平洋的脊脈隱伏難尋，就是楊筠松所說的「平洋有水繞」（這一節討論離山已遠的平洋，用水繞來印證龍脈）。

應有脊脈處（此指去山未遠，宜乘脊脈而言），而無尺寸之脊脈，必無鉗口明堂，雖有砂水，勿為所惑，不能起脊脈處（此指去山已遠，水繞平蕩而言），而能有已寸之脊脈，即高一寸為山，再得水纏繞更為有據，乘脊氣者，非不必以水繞證鉗局，而可憑不獨水繞，因體以見用也（脊脈為體，水繞為用），水繞者，非不必求脊脈於平薄，而可憑不惟脊脈，因用以推體也（此節論乘脊脈者，以鉗局證水繞，脊水繞者，曰：水繞證脊脈。以下二節論穴）。

本該有脊脈的地方（指離山不遠、應當乘脊脈的那一類），若連一尺一寸的脊脈都沒有，必定也沒有鉗口和明堂；那裡即便有砂有水，也不要被它迷惑。至於本來起不了脊脈的地方（指離山已遠、水繞平蕩的那一類），若居然有一寸的脊脈，那麼高出一寸就算山，再加上有水纏繞，就更有憑據了。所謂乘脊氣的，並不是不必用水繞來印證鉗局，只是不單憑水繞，而是由體去見用（脊脈是體，水繞是用）；所謂看水繞的，也不是不必在平薄之地尋求脊脈，只是不單憑脊脈，而是由用去推體（這一節說：乘脊脈的人要用鉗局來印證水繞，看水繞的人要用水繞來印證脊脈。以下兩節討論穴）。

謂之乘者，乘於陰開裹陽，陽開裹陰之口中也，陰開裹陽者，復以脊脈盡處為頂（脊脈盡處，必然微矬，故能見頂），旁分兩股為砂，前吐薄口為唇，中含低田低地為堂穴，水不分兩邊，但團聚於口內為雌雄，內結如蜈蚣之鉗，即所謂叉口、禾鍬口也。

所謂「乘」，是乘在陰開裹陽、陽開裹陰的口當中。陰開裹陽的，就以脊脈的盡頭為頂（脊脈盡頭必定微微低伏，所以才看得出頂），兩旁分出兩股作砂，前面吐出薄口作唇，中間含著低田低地作明堂；穴前的水不向兩邊分流，只團聚在口內，這就是雌雄內結，形狀像蜈蚣的鉗，也就是所謂的「叉口」「禾鍬口」。

陽開裹陰者，旁分兩砂，中出一段，以脊脈微高為頂，以薄唇吐出為面，兩旁有微分水痕水外者，微高鉗局（界水在內，鉗局在外），其水自穴旁分開，而合於唇下，為雌雄外結（雌雄內結外結，注詳乳突窩鉗篇），如蓮花之心，即所謂三叉口合角口也，然亦有太少之象焉（前篇四象兼論龍穴，惟此論穴開口之象），陰開裹陽，是太陽，其開口闊大，中起微突者，是少陰，陽開裹陰，是太陰，其脈體豐厚，中開微窩者，是少陽（詳龍體穴形篇），如此穴情，方為的確，明堂方真（有真曰方有明堂）。不然，雖有脊脈何為（此節論乘脊脈者，以鉗口形象證穴，若但有脊脈而無鉗口亦相真雌）。

陽開裹陰的，兩旁分出兩道砂，中間出一段脈，以微高的脊脈為頂，以吐出的薄唇為面；兩旁有微微分開的水痕，水的外面又有微高的鉗局（界水在內，鉗局在外）。這水從穴旁分開，到唇下會合，這就是雌雄外結（雌雄內結與外結，註解詳見《乳突窩鉗面》篇），形狀像蓮花的花心，也就是所謂的「三叉口」「合角口」。這裡同樣有太、少之象（前一篇的四象兼論龍與穴，這裡只論穴開口的形象）：陰開裹陽的是太陽，其中開口闊大而中間起微突的是少陰；陽開裹陰的是太陰，其中脈體豐厚而中間開微窩的是少陽（詳見《龍體穴形》篇）。穴情要像這樣，才算確鑿，明堂才算真（有真口才有明堂）。不然的話，縱有脊脈又有什麼用（這一節說明乘脊脈的人要用鉗口的形象來印證穴；若只有脊脈而沒有鉗口，同樣難辨真假）。

謂之繞者，不禾之內，要小水迴環，下砂之外，要活水環繞也，蓋大水眾所共依，小水穴所獨受，小浜界開龍砂之水，活水界真龍脈之水，故大水內有小水纏繞，氣水界而穴方真，下砂外有活水陽朝，龍方止而局方緊，然亦有雌雄之辨焉（龍水之合）左旋龍，其性情必趨向右，須右旋水，性情趨向左境者配之，與本身下關砂相逆，共繞下砂外會大合水而去（界龍水），右旋龍，其性情必趨向左，須左旋水，性情趨向右者配之，與本身下關砂水相逆，共繞下砂，外會大合水而去，如是相媾，方謂之繞，不然水倒龍去（如龍右旋，水亦右旋是也），為不媾不繞，雖有水合何為（此節論水繞者，以龍水配合證穴，若山有小水之合而龍水不交者，終假）。

所謂「繞」，是指內層要有小水迴環、下砂之外要有活水環繞。因為大水是眾家共同依傍的，小水才是本穴獨自承受的；小浜是界開龍砂的水，活水是界開真龍脈的水。所以大水之內有小水纏繞，氣被水界住，穴才算真；下砂之外有活水從陽面朝來，龍才算停住，局面才算收緊。這中間同樣有雌雄的分辨（也就是龍與水的配合）：左旋的龍，性情必定趨向右邊，就要用右旋、性情趨向左邊的水去配它，使之與本身的下關砂相逆，一同繞過下砂、在外面會合大合水而去（這就是界龍水）；右旋的龍，性情必定趨向左邊，就要用左旋、性情趨向右邊的水去配它，同樣與本身的下關砂水相逆，一同繞過下砂、在外面會合大合水而去。這樣彼此交媾，才叫作「繞」。不然的話，水與龍同一方向流走（譬如龍右旋、水也右旋），那就是不交媾、不環繞，縱有水的會合又有什麼用（這一節說明看水繞的人要用龍與水的配合來印證穴；若雖有小水的會合而龍水並不交媾，終究是假）。

有等去山未遠，河多闊漾，渡水亦多，脊脈在尺寸之間，其內界多是小浜者，得兩小浜左右環抱，界成龍虎，浜頭插入，據為束氣，龍左旋者，自然右浜纏過玄武，龍右旋者，自然左浜纏過玄武，方無流水沖頂之患（此是浜底纏過玄武水會穴前，非水往穴後流去），外面又有活水朝繞，如出水蓮花形者，不必本身有開口鉗口局，自有真結，然脊脈微高，斷不可少（此節論近山平洋，有水繞者不可無脊脈）。

有一類離山不遠的地方，河道多而寬闊浩蕩，龍脈渡水的次數也多，脊脈只在一尺一寸之間，內層的界水多半是小浜。這時若能得到兩道小浜左右環抱、界成龍虎，浜頭插進來據以束氣；而且龍向左旋的，自然有右邊的浜纏過玄武，龍向右旋的，自然有左邊的浜纏過玄武，這樣才沒有流水沖頂的禍患（這是浜的末端繞過玄武、水仍在穴前會合，並不是水往穴後流走）。外面又有活水朝繞，像「出水蓮花」那樣的形狀，那就不必本身另有開口鉗口的局面，自然會有真結。不過那一點微高的脊脈，斷然不可缺少（這一節討論靠近山地的平洋：有水繞的也不能沒有脊脈）。

有等去山甚遠，多高田高地，渡水有亦脊脈，可見其內界多是低地低田者，有低田低地，為束氣為明堂，高田高地，為攔砂為鉗段者，不必本身有明水纏繞，亦成美地（到頭一節，以低田低地為束氣，即有界入穴之水，宜前有攔砂鉗口，可證小水會合，故不必明水纏繞），然大水會合，亦宜不可無（大水指界龍，言丙內無明水，故須大水會合，以證龍，此節宜論山遠平洋，雖有脊脈而無明水纏繞者，不可無大水會合）。

另有一類離山很遠的地方，高田高地較多，渡水之處也還看得見脊脈，內層的界水多半是低地低田。這時若有低田低地充當束氣與明堂，有高田高地充當攔砂與鉗段，那就不必本身另有明水纏繞，也能成為好地（到頭那一節以低田低地束氣，就等於有了界入穴的水；只要前面有攔砂與鉗口，就可以印證小水的會合，所以不必另有明水纏繞）。不過外圍大水的會合仍舊不可缺少（大水指界龍之水。因為內部沒有明水，所以必須靠大水會合來印證龍。這一節討論離山已遠的平洋：雖有脊脈而沒有明水纏繞的，不能沒有大水會合）。

夫平洋不可不開口，而水鄉獨不然，藏曰：大界內有小界界開大水內有小水纏繞，則大水之內，有砂可知，其形如出水蓮花者，與陽開裹陰之口何異（即太陰之體）？

平洋不可以不開口，唯獨水鄉好像不是這樣。這裡要說明：大界水之內另有小界水界開，大水之內另有小水纏繞，那麼大水之內必定有砂，這是可以推知的。它那形狀像「出水蓮花」的，與陽開裹陰的口又有什麼不同呢（也就是太陰之體）？

然則泊岸浮脾，與逆水沙洲二格，亦有纏繞之口歟？曰：二者皆在四水交會之內（界脈水兩邊分來界穴水，亦兩邊分來均至穴前，左右會合，故曰：四水交會），泊岸浮脾，大水繞下砂，龍脈牽連不斷，逆水砂洲，大水繞玄武（水繞穴後，仍於穴前會合），龍脈渡水而來，自有纏護，圬田與迴轉餘枝，皆透入水中，而星列於四面界脈之水，必在纏護圬田，與迴轉餘枝之外，界穴之水，必有纏護圬田，與迴轉餘枝之內（外內者，背面之意，言界脈水在纏護砂之背，如界穴水任纏護砂之內面也），

那麼「泊岸浮脾」和「逆水沙洲」這兩種格局，也有纏繞的口嗎？回答說：這兩種都處在四水交會之內（界脈之水從兩邊分來，界穴之水也從兩邊分來，都到穴前左右會合，所以叫四水交會）。「泊岸浮脾」是大水繞著下砂，龍脈牽連不斷；「逆水沙洲」是大水繞過玄武（水雖繞到穴後，仍舊在穴前會合），龍脈渡水而來，自有纏護。圩田與迴轉的餘枝都伸進水中，像星辰一樣羅列在四面。界脈之水必定在纏護的圩田與迴轉餘枝的外側，界穴之水必定在纏護的圩田與迴轉餘枝的內側（所謂外與內，是背與面的意思：界脈水在纏護砂的背面，界穴水在纏護砂的正面）。

其中各自有條，非無分別，只於水漲時，散粗糠於上流，其內分合之形自見（此緣穴形須著足力細細體會），不然，穴星何以見其中尊自主，而四面隔纏圬田如魚如禽如井田者，又何以見其外背內面相向有情，流水何能不沖其身耶。惟水繞可證其砂，以側水不沖穴，而見其中尊自主也，

這裡面各有各的條理，並不是沒有分別。只要在漲水的時候把粗糠撒在上游，其中分與合的形跡自然顯現出來（這是因為穴形必須多走多看、細細體會才行）。不然的話，穴星憑什麼見得它居中為尊、自作主宰？四面隔水纏繞的圩田像魚、像禽、像井田那樣排布，又憑什麼見得它們外背內面、相向有情？流水又怎麼可能不沖犯穴身呢？唯有水的環繞可以印證砂的存在：水從旁側繞過而不沖穴，就見得穴居中為尊、自作主宰。

於此權之，泊岸浮脾，是太陰之體其隔水纏護圬田，如井田之形者，與中出土脈旁分兩砂之鉗局何殊，逆水砂洲是少陰之體，其四面纏護圬田，如禽魚之形者，與太陽開口闊大中起微突之鉗局何殊，但太陰少陰之口砂，膀者盡連地面，頭露於堂界之內，此二者則在四水交會處，內外看之證其鉗局，為少異耳。故曰：平洋不開口，神仙難下手，平地水鄉，其理一也（此節論水鄉開口，申明水繞，即有鉗局之意）。

照這個道理去權衡：「泊岸浮脾」是太陰之體，它那隔水纏護的圩田像井田的形狀，與中間出土脈、兩旁分出兩道砂的鉗局有什麼兩樣？「逆水沙洲」是少陰之體，它那四面纏護的圩田像禽鳥游魚的形狀，與太陽開口闊大、中間起微突的鉗局又有什麼兩樣？只是太陰、少陰那種口的砂，臂膀全都連著地面，頭露在明堂界水之內；而這兩種格局則處在四水交會之處，要從內外兩面去看才能印證它的鉗局——差別不過如此罷了。所以說：「平洋不開口，神仙難下手。」平地與水鄉，道理是一致的（這一節討論水鄉的開口，申明水繞也就含有鉗局的意思）。

乘脊脈者，即枕毬簷之意，亦陽來陰受，陰來陽受之意，得有真口穴情方的，以開口為主脊脈為客也，看水繞者，即先看下臂之意，亦即論龍虎之意，故曰：無龍要水纏，左畔無虎要水繞，右邊山之龍虎，乃取開口之形，平洋水繞證鉗局，亦取開口之形，以開口為主，水繞為客也，故不論高山平地，總以開口為貴，但其口有高低隱顯大小陰陽之不同（此篇大旨乘脊脈，若不可無水繞，看水繞者，不可無脊脈，而乘脊脈不宜孤陰純陽之獨求，看水繞終須大水小水之相接，以見陰陽相濟方成配偶，更以局證水繞，水繞證鉗局，發明開口之義，殊為的當）。

所謂乘脊脈，就是枕著毬簷下葬的意思，也就是陽來陰受、陰來陽受的意思；必須有真口、有穴情才算確切——可見是以開口為主、脊脈為輔。所謂看水繞，就是先看下手一臂的意思，也就是論龍虎的意思；所以說：左邊沒有青龍就要水來纏，右邊沒有白虎就要水來繞。山上的龍虎，取的正是開口之形；平洋用水繞來印證鉗局，取的也是開口之形——可見同樣是以開口為主、水繞為輔。所以不論高山還是平地，總以開口為貴，只是這個口有高低、隱顯、大小、陰陽的不同罷了（本篇的大旨是：乘脊脈的不能沒有水繞，看水繞的不能沒有脊脈；乘脊脈不可孤陰純陽地單方面去求，看水繞終究要大水小水彼此銜接，這樣才見得陰陽相濟、結成配偶。再用鉗局印證水繞、用水繞印證鉗局，把「開口」的意義闡發得十分確當）。

或曰：去山已遠之平洋，無脊脈之平田，亦可用水繞之法否？曰：江浙水鄉，非無脊脈，但地勢卑薄，穿渡復多脊脈低伏而不見，故看水繞以證脊脈，所以無論低田水鄉，凡大勢皆低者，內有微高之處，即為龍脊，只要收放向背分明鉗口唇堂可證，不以有水浸沒而棄之。楊公曰：水退同乾地力是也。若去山未遠之平地平田，原有脊脈可尋，其間若無脊脈必是無龍虛假之地，縱有水繞，誤插必敗。

有人問：離山已遠的平洋，那些沒有脊脈的平田，也可以用「看水繞」的方法嗎？回答說：江浙水鄉並不是沒有脊脈，只是地勢低薄，穿渡的水又多，脊脈低伏而看不見，所以才用看水繞來印證脊脈。因此不論是低田還是水鄉，凡是大勢都很低窪的地方，只要其中有微微高起之處，那就是龍脊；只要收放、向背分明，有鉗口、唇、明堂可作印證，就不能因為它會被水淹沒而捨棄。楊筠松說「水退同乾，地力是也」——水退下去就和旱地一樣，地力照舊在。至於離山不遠的平地平田，本來就有脊脈可尋，那裡如果找不到脊脈，必定是無龍的虛假之地，縱然有水環繞，誤葬也一定敗落。