平砂玉尺经

原文：天分星宿，地列山川。仰观牛斗之墟，乃见众星之拱运；俯察冈阜之来，方识平原之起迹。刘释：五行之气在天成象，而日月星辰见焉：紫微太极起於亥子之中，天市东垣起於寅卯之区，少微酉液在刊兑之间，太微南极在巽已丙之首。中有一星尊居於内，而二十八宿环远於外。故牛斗之墟，左为帝星所居之处，其列宿则随斗柄所指而拱向之，附天而行，是谓天经。五行之气在地成形，峙而为山冈垅阜，散而为平原都湿，流而为江淮河汉，故山川之流峙，莫非是气之凝布。然平原旷野皆根於冈珑，分布丁维而成形，故察冈阜之所来，则知平原之发迹矣。

天上分布二十八宿，地上罗列千山万水。抬头看牛宿、斗宿所在的那片天区，才见得众星环拱旋转；低头察看冈陵丘阜从何而来，才认得平原大地起脉的踪迹。刘基注解：五行之气升于天便凝成天象，日月星辰由此显现——「紫微垣」为太极所居，起于亥子正北之中；「天市垣」在东，起于寅卯一带；「少微垣」属酉，位在刊、兑之间；「太微垣」与南极，位在巽、巳、丙之首。每一垣中都有一颗尊星居于内，而二十八宿环绕于外。所以牛、斗二宿所临之处，其左便是帝星所居；诸列宿都随北斗斗柄所指而拱卫朝向它，依附天体运行，这就叫做「天经」。五行之气降于地便凝成地形：耸峙起来是山冈丘垅，铺散开来是平原沼泽，流动起来是长江、淮河、黄河、汉水。所以山川的或流或峙，无一不是这股气凝结布列的结果。而平原旷野都以冈垅为根，气脉分布到四维八方才成其形状；因此考察冈阜从哪里来，就能知道平原从哪里发脉。

原文：万山一贯，起自昆仑。刘释：山龙之散见於地，虽有千万之多，而其龙脉之来，皆出於昆仑。按《搜导禄》及《地志》鄙言：昆仑山高一万八千九百四十七里，中峰齐天。在中国计之，昆仑则在西北乾兑之间，实天下山川之祖；而五顶之人中国，又众山之大宗也。

天下万山同出一脉，都起自昆仑。刘基注解：山龙散见于大地，虽有千万条之多，可龙脉的来处都出自昆仑。据《搜导禄》与《地志》的粗略记载：昆仑山高一万八千九百四十七里，中峰与天齐平。按中国的方位推算，昆仑处在西北乾、兑之间，实在是天下山川的祖山；而昆仑五顶之脉入于中国，又是众山的大宗祖。这里的「万山一贯」，是三合家论龙的立足点：先认定天下龙脉同源，再由源头分派去定各地的行龙属性。

原文：乾坤坎离总归绝域，而西通瀚海；艮震与巽三条入中国，而五岳分居。刘释：乾坤坎离兑五条，分归西北及正南，入无夷蛮种之地，龙脉出析俱不可考。惟艮震巽三条独入中国，分居五方，为五岳之山，又中国山川之大，各处分势施生。东南已巽行龙出身，行十一万九千六百五十里入海，结帝之都三，起蛟龙之地一百四十七，水穴三十六，其间产忠贞、育英才、出圣君贤相者七百二十穴，聚精拔秀为卿士大夫之地不计其数。寅艮行龙出身八万四千一百里入海，结帝王之都一，起蛟龙之地七十二，顶穴一十有八，其产大圣人之地五，出贤人良相五百有七穴，为卿大夫之地不计其数。申卯行龙行八万一千五百六十里，止於伊洛里涧之交，结帝王之都三，起蛟龙之穴十十有四，产圣君贤相侯伯五百五穴，其间钟气发秀为卿士大夫贤士之类，北艮巽之穴尤多。

昆仑分出的龙脉中，乾、坤、坎、离几条都归向极远的边地，向西通往瀚海；只有艮、震、巽三条进入中国，分处五方而成五岳。刘基注解：乾、坤、坎、离、兑五条龙脉，分别归向西北与正南，进入蛮夷部族之地，其龙脉如何分派已无从考证。惟有艮、震、巽三条单独进入中国，分居五方，结成五岳诸山；这也是中国山川的大格局，各处依势分派而生发。东南巽方一条行龙出身，行走十一万九千六百五十里而入海，结成帝都三处，起蛟龙之地一百四十七处，水穴三十六处；其间能产忠贞之士、养育英才、出圣君贤相的穴场有七百二十处，聚精拔秀而出卿士大夫的地方多得数不清。寅艮一条行龙出身八万四千一百里入海，结成帝王之都一处，起蛟龙之地七十二处，顶穴十八处；其中能产大圣人的地方五处，出贤人良相的穴场五百零七处，出卿大夫的地方不计其数。申卯一条行龙行走八万一千五百六十里，止于伊水、洛水与里涧交会之处，结成帝王之都三处，起蛟龙之穴十四处，产圣君、贤相、侯伯的穴场五百零五处；其间钟聚灵气、发为秀异而出卿士大夫贤士的，以北方艮、巽两路的穴场最多。这些里数与穴数是元明堪舆家的传说之辞，重在标举三条大干龙的尊贵，不必当作实测。

原文：是故黄河界而西北，丑艮行龙。刘释：黄河之水，派自昆仑艮寅之左、甲卯之右，界艮丑于东北之首，限甲卯于是正东，向东曲折百流入中国，至河套之北，出陕之左而山西等路右臂，至汴东南，左纡徐州之东北入海。故河之西地，乃丑艮行龙，宝为坤艮之气入首，故燕冀至青兖之地多坤艮结穴，自右转为坎局。

所以黄河划界于西北，那一带走的是丑艮方位的行龙。刘基注解：黄河之水分派自昆仑艮寅的左边、甲卯的右边，在东北之首以艮、丑为界，在正东以甲、卯为限，向东曲折汇百川而入中国：到河套以北，出陕西之左而成为山西等路的右臂，到汴梁东南，再向左迂回至徐州东北入海。因此黄河以西的地方，走的是丑艮行龙，最贵重的是坤、艮之气入首；所以从燕、冀一直到青州、兖州一带，多是坤艮方位结穴，龙从右边转过来便成坎卦格局。

原文：长江限而江南，巽辰起祖。刘释：昆仑东南孤角分条，自康姑九万八千七百五十里，出西无天竺、西番南界曰六国山之北，一万二千里通巴西之庆鹏山，分枝三派：左股出陕之南，为雍之右卫；中股历凭旗发派，为荆襄之南，行渡祁山，起南岳行山，为离宫之火星；凭旗右股，作成都之左。

长江限隔于江南，那一带的祖山起自巽、辰方位。刘基注解：昆仑东南的孤角分出一条龙脉，自康姑行九万八千七百五十里，出西方天竺、西番南界所谓六国山之北，再行一万二千里通到巴西的庆鹏山，由此分成三支：左边一支出陕西之南，作雍州的右卫；中间一支经凭旗一带分派，成为荆州、襄阳以南之脉，渡过祁山，起南岳衡山一路，属离宫的火星形；凭旗的右边一支，则作成都之左的屏障。

原文：惟寅甲卯乙之落脉，为河江中柱之根基。刘释：河源之左，自寅卯忆当震之首落脉，起帐出一万四千里为兰花媾，至三万三千七百一十六里为乔黎山，至一万九千里入榆荚山，过西域无胡南幕西首山，行一万二千二百五十里入中国，至幽谷涟奇为秦汉。又一条分至南楚之北界，一条分至同原之北界，入河中条之洛。长江东限，黄河西流，馀气及淮杨通秦入海。是知震脉之落，为江湖之中柱，其龙独尊，其气独正，出震入离，大都区中年悠久，民安物阜，文士萃出，风气正直，民无佞奸，上下从化，皆其应也。

只有寅、甲、卯、乙方位落下的脉，才是黄河、长江之间那根中柱的根基。刘基注解：黄河源头的左边，自寅卯即震方之首落脉，起帐行一万四千里到兰花媾，再行三万三千七百一十六里到乔黎山，又行一万九千里入榆荚山，经过西域无胡、南幕、西首山，行一万二千二百五十里进入中国，到幽谷涟奇一带，就是秦、汉建都之区。另有一条分到南楚的北界，一条分到同原的北界，进入河中条山与洛水之地。长江限于其东，黄河流于其西，余气延及淮南、扬州，再通秦地而入海。由此可知，震方落下的这条脉就是江河之间的中柱：它的龙独尊，它的气独正，从震方出身而入于离方；所以这一大片区域历代绵长悠久，百姓安定、物产丰饶，文士辈出，风气端正，民间少奸佞，上下都能顺化——这些都是中柱正气的应验。

原文：冈垅平原之分别，犹体骨肌肉之相附。肌肉两于骨外，血脉行于肉中，知血脉流动之情，见肌肉荣枯之理。刘释：几山脉起自昆仑，为山之首，而气脉之行因山而见，犹人体有骼骨之格；气络流行，分布而散漫为土皮，犹人之肌肉。土不离山，犹肉不离骨也，乃知平土元气皆根山。

冈垅与平原的分别，就像人身上骨与肉互相依附一样：肌肉附在骨头之外，血脉行在肌肉之中；懂得血脉流动的情形，便看得出肌肉荣枯的道理。刘基注解：凡是山脉都起自昆仑，昆仑是众山之首，而气脉的行走要靠山形才看得见，好比人体先有骨骼的间架。气络流行开来，铺散成为地表的土层，就好比人的肌肉。土离不开山，正如肉离不开骨；由此可知，平地的元气也都以山为根。这一段是三合家「平洋亦须寻山龙之根」的立论：看不见山处，就凭水的行止反推气脉。

原文：是故众水趋归东北，而坤申之气始生。刘释：大凡坤申行龙，水必起流东北，其气脉之使然也。故水神倒东北而行者，其地多坤申之气。原文：群流来向震辰，乾亥之龙秀育。刘释：假如众水流向震辰之方，交会合流而去，则上脉元来必自乾亥行龙，故求龙于东南之交者始真。转关则壬子龙亦结地，坤申之气左关者亦可取，惟离巽震艮气之不入，故寻龙者不当于乾亥之砂头立穴也。仙曰：东南水聚之处，界水倒右有震穴，界水倒左向北流兑穴，离艮巽三龙决不宜下。龙从西北方来，水自东南合者，气脉水交媾，情意已在震巽，元逆至之理。

所以众水都趋向东北而去，那地方坤、申之气才开始生发。刘基注解：大凡走坤申方位的行龙，水必定起流向东北，这是气脉自然使它如此。因此凡见水神倒向东北而行的，那一带多半是坤申之气。经文又说：群流都朝震、辰方向而来，说明这里孕育的是乾亥方位的秀龙。刘基注解：假如众水都流向震、辰之方，在那里交会合流而去，那么上游来脉本来必定自乾、亥行龙；所以要到东南水口交会之处去寻龙，才寻得真。若中间有转关，壬子龙也能结地；坤申之气从左边关拦的也可以取用。惟独离、巽、震、艮之气不入，所以寻龙的人不该在乾亥方的砂头上立穴。仙人说：东南聚水之处，界水倒向右边的有震方之穴，界水倒向左边而往北流的有兑方之穴，离、艮、巽三条龙断不宜下葬。龙从西北方来、水自东南方合的，气与水已在震、巽之间交媾，情意都归在那里——这是气逆行而至的道理。这种「凭水去处倒推龙之所自」的用法，后为蒋大鸿《平砂玉尺辨伪》所驳。

原文：甲卯成胎，不食酉辛之气。刘释：震龙入首向西，则西为震气之至，而东为气出之门，故向砂之西首立穴，是气止水交之年，乃为真穴。若自东首立標，则收辛酉兑气入穴，原水交于西，岂有兑气返东之理。所谓不食酉辛之气，言兑气不入于东，而震龙不食兑气也。时师不知龙脉之起止，不向水神之来去，不明地气之所从，只看坐对，指东书西，尽而谬立标穴，其挤人于害不可胜言矣。

甲、卯方结成胎息的龙，不会去吸取酉、辛方的气。刘基注解：震龙入首朝西，那么西边是震气所到之处，东边则是气所出的门户；所以要在朝向砂头的西首立穴，那里正是气止水交的所在，才是真穴。若从东首立标下穴，就把辛酉兑方之气收进穴中了；水本来在西边交会，哪有兑气反倒折回东边的道理。所谓「不食酉辛之气」，说的就是兑气不进入东方，震龙也不吸取兑气。当时的术士不懂龙脉的起止，不看水神的来去，不明地气从何而来，只管看坐山对向，指着东边写成西边，一味胡乱立标定穴，把人推入祸害之中，说都说不尽。

原文：午丁生息，岂乘坎癸之灵。刘释：午丁行龙者，水神必自南而向北合流而去。凡见此水步龙立穴，须向水流交合之处求之，则午丁生息之气始聚而成地。若不于水城出合之所，而反向南之土水处立穴，是乘坎癸之灵，非穴也，下之必绝。

午、丁方生息的龙，怎么会去承受坎、癸方的灵气。刘基注解：走午丁方位的行龙，水神必定自南向北合流而去。凡遇上这种水势去步龙立穴，就得在水流交会合襟的地方寻求，午丁生息之气才聚得住而成地。若不在水城出口合流之处下手，反而朝南面的土水之处立穴，那就是去乘坎癸的灵气了，根本不是真穴，葬下去必至绝嗣。

原文：观众水之交衿，而雌雄乃见。刘释：山为雌而水为雄，犹人之见男女也。龙尽水合，雌雄交会，犹男女合而媾精也。此玄妙之处，万物化生之大关也。然男女之玄门，任督二脉之尽，故男女媾则两尾相对；犹山尽水会之处，正牝牡交媾之妙，含英育秀，于此可见。仙曰：龙至水交之处方止，脉尽气聚，乃为真穴也。不合衿则龙脉未止，龙脉不止则气行未住，故寻龙定穴，必于水交之处求之方是。

观察众水交会合襟的地方，山水的雌雄配合就显现出来了。刘基注解：山属雌、水属雄，就像人分男女一样。龙脉行尽而水在此合流，雌雄便交会了，正如男女交合而媾精。这是最玄妙的关口，也是万物化生的大关键。人身的玄门正是任、督二脉的终点，所以男女交合时两脉之尾相对；同样，山尽水会之处，正是「牝牡交媾」的妙境，含英育秀都在这里看得见。仙人说：龙走到水交之处才停下来，脉尽而气聚，这才是真穴。水不合襟，就说明龙脉还没有止住；龙脉不止，气就还在走而没有驻留。所以寻龙定穴，必须到水交之处去找才对。

原文：察万里之平垅，而首尾当知。刘释：平原旷野虽万里之远，而求真脉之所自，必有山龙以为之根，犹四肢分职而元首在上。起处为首，止处为尾，其理一致。故寻平洋之地，必求首尾之所自，然后察其水神之去来，以观其交会止聚之情，则真穴自见矣。敬仙曰：昆仑山，天地之首也；五岳四渎者，心腹也；支流分肢散于八极者，四肢也。以中国而言，五岳者万山之首也。如山之首可以循脉之分，知脉之分可以见龙之止矣。

考察绵延万里的平原冈垅，必须弄清它的首尾所在。刘基注解：平原旷野虽远及万里，但要追究真脉从何而来，必定有山龙作它的根，就像四肢各司其职而头颅在上。起脉之处为首，止脉之处为尾，道理都是一样的。所以寻平洋之地，一定先求出首尾的来历，然后察看水神的去来，以观察它交会止聚的情形，真穴自然就显现了。敬仙说：昆仑山是天地的头颅；五岳与四渎是心腹；支流分派散布到八方极远处的是四肢。就中国而言，五岳便是万山之首。既能循着山之首去分辨脉的分派，知道脉如何分派，也就看得出龙在哪里止住了。

原文：纵是回头顾祖之龙，岂脱父母本生之气。刘释：虽云甲卯行龙不食酉辛之气，然亦有回头顧祖者。如甲卯行龙而气脉返向甲卯结穴，有名顧祖之地，虽逆回成穴，而砂头起脚须从震宫发来，关转逆水向震乃真转关处。若被水流断，则父母本生之气已为水神隔绝矣，非真地也。右关水左倒，兑气入首，从兑局作用；左关右水倒，乾气入首，从乾局作用，又不当以震气立法取之。举一龙而七龙之法同例。仙曰：两砂并出，股长股短，边粗边细，其短而细者必缩，粗而长者必伸。粗大雄急，势必曲折，向砂之短处挨归，故多结回龙之地及盘龙之地。或为下砂所压而曲折转关者，亦有回龙盘龙之穴，然必得父母本生之气不脱，始行之砂随水转关而成，方为大地。

即便是回头朝拜祖山的龙，也脱不开父母本身所生之气。刘基注解：虽说甲卯行龙不吸取酉辛之气，可也有回头顾祖的情形。比如甲卯行龙而气脉折返朝着甲卯方结穴，这就叫做「顾祖」之地；虽是逆回成穴，但砂头的起脚必须从震宫发来，关拦转折、逆水朝震，才是真正的转关处。若被水流截断，父母本生之气就被水神隔绝了，那便不是真地。右边关拦而水向左倒的，是兑气入首，就按兑卦格局取用；左边关拦而水向右倒的，是乾气入首，就按乾卦格局取用，不该再拿震气去立法。举一条龙为例，其余七条龙的用法同此。仙人说：两侧砂手并出时，往往一股长一股短、一边粗一边细；短而细的必定收缩，粗而长的必定伸展。粗大雄急的势必曲折，向着砂短的一侧挨靠归结，所以多结成回龙之地和盘龙之地。也有被下手砂压住而曲折转关的，同样会有回龙、盘龙之穴；但必须父母本生之气没有脱离，起行之砂随水转关而成，才算得上大地。

原文：故顺水直冲而逆回结穴，方知体段之真。若还逆水直冲而合衿，在后断是虚花之地。刘释：回龙之地，其砂头不从本生之方而来，但只逆水直冲而上，其水流向背后交合者，皆非真地。时师指曰上水鱼、飞天龙者甚谬。虽其体势宛转，坐应整齐，亦是虚化。盖合流在后，则其砂之行气终趋向于交衿之处也。

所以顺水直冲而后逆折回头结穴的，才见得体段真实；若是逆水直冲上去，而水的合襟处却落在穴的背后，那就断定是虚花假地。刘基注解：回龙之地，如果它的砂头不是从本生的方位发来，只是逆着水直冲而上，而水却流向穴后交合，这类都不是真地。当时的术士把它指为「上水鱼」「飞天龙」，大为荒谬。哪怕它体势宛转、坐山与朝应都很整齐，仍旧是虚假的。因为合流在背后，砂的行气最终还是趋向那个交襟之处，穴上便留不住气。此类专以顺逆论龙的说法，后为蒋大鸿《平砂玉尺辨伪》所驳。

原文：平原旷野铺毡，细认交衿。刘释：有数百里平洋之地，前后左右又无沟壑溪涧，如铺毡设席，一望无际。此等形体，既无水神可考其出入，又无冈阜可辨其来去，何以察其龙脉之行止、穴情之定否。如见此等平地，必有微茫之水可观。盖沟壑之水必有所归，而微茫之水去流，亦足以察其龙脉之行止。凡水必归趋于卑下而低泻之处，为众水之所归，虽微茫之水亦可以见其会合：交会于东，则寻兑气之入首；交会于西，则寻震气之入首。细心详察，必得真情。古云：高一尺为山，低一尺为水。正为平洋平原旷野之地立法。

平原旷野像铺开的毡席一样平坦，就要细细辨认水的交襟处。刘基注解：有那种方圆数百里的平洋之地，前后左右连沟壑溪涧都没有，如同铺毡设席，一望无际。这样的地形，既没有水神可以考察它的出入，又没有冈阜可以分辨它的来去，那要凭什么去察看龙脉的行止、穴情的成否呢？遇上这种平地，必定还有极细微的水痕可以观察。因为沟壑之水总有归处，而这些微茫水流的去向，同样足以察知龙脉的行止。凡水必定归趋到低洼倾泻之处，那里就是众水所归；哪怕是微茫之水，也能看出它在何处会合：会合在东，就到兑方去寻气之入首；会合在西，就到震方去寻气之入首。细心详察，必能得其真情。古语说：高出一尺就算山，低下一尺就算水。这正是专为平洋、平原旷野之地所立的法则。

原文：极垅平坡月角，详看佳结。刘释：山垅穷尽，截头挂角，铺出平坡，左右无水夹随行送，前无沟壑溪涧界合。如此落头，虽无水法可辨，然其龙脉之出，若有真龙结穴，则其气止融聚之处，必有正脉垂落，或微茫以界于左右，分砂翼上首如月角之出，两肩兜转，护卫周匝：或一重二重，或四五重，双向前兜堂收气；或左右肩肘抱出砂头，宛转曲折到堂，横过做微茫案应者，其地方真。或从别支分脉，曲折到堂直拜，堂局分两翼，复宜于本砂之左右者亦佳。故看平地落头，无处寻其佳结，只于月角兜收与不兜收、砂头转匝与不转匝，而龙之住、穴之结与不结方见。又有四五山头出脚平坡，龙辨其何山落头长、何山落头短，旁角从何方兜转，则知其五山和所交合成穴，其法尤微。得此穴者，富贵双全，万子万孙，一二百纪福。

山垅走到尽头铺成平坡，就要在「月角」处细看有没有好结作。刘基注解：山垅到了穷尽处，截断山头、挂出一角，铺展成一片平坡，左右没有水夹着随行护送，前面也没有沟壑溪涧来界合。这样的落头，虽然无水法可辨，但龙脉出身之后，若真有真龙结穴，那么气止融聚的地方必定有正脉垂落下来，或有极细微的水痕界在左右；分出的砂翼在上首像月牙的两角一样探出，两肩兜转，护卫周密：或一重两重，或四五重，双双向前兜住明堂收气；也有左右肩肘抱出砂头，宛转曲折到堂前，横过去作成微茫的案山朝应的——这样的地才是真的。或者从别的支上分脉，曲折到堂前直拜，堂局分出两翼，又能安置在本砂的左右，也算佳美。所以看平地的落头，别处无从寻其佳结，只从月角兜收与否、砂头转抱与否，才看得出龙住不住、穴结不结。还有四五个山头在平坡上出脚的，就要分辨哪一山落头长、哪一山落头短，旁角从哪一方兜转，由此知道这五山如何交合成穴，这个法度尤其精微。能得到这样的穴，富贵双全，子孙繁盛，可享一二百纪的福泽。

原文：龙分三八，气属五行，定阴阳消长之理，明孤虚旺相之因。刘释：地支一十二位，以四维八午配隶于交中，并而为二十四位。以甲庚壬丙隶于四正之宫，乙辛丁癸隶于四库之地，乾坤艮巽隶于四维之方。三合以亥卯未属木，而乾甲丁从之；已酉丑属金，而巽庚癸从之；寅午戌属火，而艮丙辛从之；申子辰属水，而坤壬乙从之。

龙分作三八二十四位，气则分属五行；由此判定阴阳消长的道理，明白孤虚旺相的缘由。刘基注解：十二地支加上四维（乾坤艮巽）与八干（甲乙丙丁庚辛壬癸），交错配隶，合成罗盘上的二十四位。其中甲、庚、壬、丙分属子午卯酉四正之宫，乙、辛、丁、癸分属辰戌丑未四库之地，乾、坤、艮、巽分属四隅之维。再按「三合」之法归纳五行：亥卯未合木局，而乾、甲、丁三山随之；巳酉丑合金局，而巽、庚、癸随之；寅午戌合火局，而艮、丙、辛随之；申子辰合水局，而坤、壬、乙随之。这就是本书立论的根本——「双山三合」，把二十四山两两配对、按三合局定其五行属性，全书的审龙、纳水、立向都由此推衍。此以三合定龙之五行的做法，后为蒋大鸿《平砂玉尺辨伪》所驳。

原文：是故壬癸来自兑庚，乃作体全之象。坎水迎归寅卯，名为领气之神。刘释：壬癸为北方之水，水龙自庚兑而来，出自印绶之乡，从生趋旺，秀气乃全。甲卯为东方之木，水神领气，入东方生甲卯木，是坎龙行体，木龙入局，水木相生，秀气乃出。此言旺龙乘生气而结局体制也。仙云：坎龙自西兑出身，震龙自北方出身，皆不犯气克泄，而钟灵萃秀，周密完固。若入首一节更不混关杀，如坎龙单行、卯龙单行，不与寅甲壬亥相间，则水木之气清纯而穴贵双全矣。

所以壬癸水龙若从兑庚方来，就成了体质完备之象；坎方之水迎归寅卯方，就叫做「领气之神」。刘基注解：壬、癸属北方之水，水龙自庚、兑方而来，等于出自生我的「印绶」之乡，由长生趋向帝旺，秀气才算齐全。甲、卯属东方之木，水神引领气机进入东方而生甲卯之木，这是坎水龙走出的体势、木龙入局，水木相生，秀气便发出来。这说的是旺龙乘着生气而结成格局体制。仙人说：坎龙自西方兑位出身，震龙自北方出身，都不犯被克、被泄之病，因而钟灵毓秀、周密完固。若入首这一节又不夹杂关煞，比如坎龙单独行、卯龙单独行，不与寅、甲、壬、亥相间杂，那么水木之气清纯，穴的贵气与福气就双全了。

原文：三阳交泰而震星呈祥，四伏生嗔而天罡蚀气。刘释：丙午丁为阳之地，气属南离，从震坎二方起祖，则廉贞贪狼之气趋至南离，而火神愈明且秀，此是长生发足、旺方入首之意也。然火炎而性烈，又自东方行龙，则猛威之性恐为回禄之灾，须得坎方有山水相制方妙，或生坐穴亦可。辰戌丑未为四伏，盖四金之地，五龙所畏，天罡所临之地，为贵人不立之乡，故曰天罡蚀气。凡龙入首若犯辰戌丑未，曰四伏生嗔，立见灾害。杨公云：先看金龙动不动。即此忌也。敬仙曰：若午龙从双山三合作戌向或艮向者，多不发福，乃助火反祸之故也。更坐火穴，则杀到局，必主回禄；从纳甲作壬向者极妙。若巽辛二龙入首，切忌辰戌，决难立穴，即出少亡孤寡、子孙绝嗣。间有丑未二龙从丁癸行者略通，亦宜避其正落也。

丙午丁三阳之气交通畅泰，震方之星便呈现祥瑞；辰戌丑未四伏之地一旦触怒，天罡就要侵蚀龙气。刘基注解：丙、午、丁是阳位，气属南方离火；若从震、坎两方起祖，那么「廉贞」「贪狼」之气一路趋向南离，火神就愈发明亮秀丽——这说的是从长生处发足、到帝旺方入首的意思。不过火性炎烈，又从东方木位行龙来生它，那猛烈的性情恐怕会招来火灾，必须坎方有山有水来制约才妙，或者取生方坐穴也可以。辰、戌、丑、未叫做「四伏」，这是四金之地，五行诸龙都畏惧它；天罡所临的地方，是贵人不肯驻足之乡，所以说「天罡蚀气」。凡龙入首若犯着辰戌丑未，就叫「四伏生嗔」，灾害立刻显现。杨公说「先看金龙动不动」，忌讳的正是这个。敬仙说：若午龙按双山三合去作戌向或艮向，多半不发福，因为那是助火反成祸。再加上坐在火穴上，煞气到局，必主火灾；若按纳甲之法作壬向，就极妙。至于巽、辛二龙入首，切忌辰、戌，断然难以立穴，一立就出少年夭亡、孤儿寡妇、子孙绝嗣。偶有丑、未二龙从丁、癸行来的稍可通融，也仍应避开它正落的位置。

原文：金临火地，□□厥辰，木入金乡，依稀绝命。刘释：兑金行龙趋向午丙立宅，是金临火地，向上火来克金，为□□厥尸矣。若转至丁龙入首，则为阴阳；趋至已宫入首，为旺龙趋生，虽已丁属火亦不忌也。甲卯水行龙至坎宫，虽曰得生，若转至兑申庚西方上到头，则木入金乡而受制绝命。如见乾兑，则当从金气取用，而宜以木论也。气短其入首，逢金克而绝命，不成穴矣。

金龙落到火地，就要遭受损伤（原书此处缺二字）；木龙进入金乡，隐约便是绝命之象。刘基注解：兑金行龙却趋向午、丙方立宅，这就是「金临火地」，向上有火来克金，等于自取毁伤。若转到丁龙入首，就成了阴阳相配；趋到巳宫入首，是旺龙趋向长生，虽然巳、丁都属火，也不必忌讳。甲、卯木龙行到坎宫，虽说是得水来生，可若再转到兑、申、庚西方一路到头，就是「木入金乡」而受制绝命。如果见到乾、兑之气，就该按金气去取用，不宜再以木来论。气脉短促而入首之处又逢金克，便成绝命，结不成穴了。

原文：火龙畏见兑庚，遇北辰而自废；东震愁逢火劫，见西兑而伤魂。刘释：丙午行龙向西兑，则火为金气泄剥，而展至亥寅之地，则火气废绝无余矣。甲卯行龙向丙午，则木生火气脱，复入金乡，申酉入首，则木绝于寅而魂气俱伤矣。仙曰：此言火龙不当从兑坎结局，木龙不当从离兑结局。如震木在八将之列，丙丁在秀花之宫，行龙出身木秀丽，然入首受制亦不是局；坎兑入首本是清贵，不宜木火行龙也。杨公曰：行得好不如立得好。此言有理。

火龙最怕见到兑、庚，遇上北方水位就自行废绝；东方震木愁的是碰上火来劫泄，再见西方兑金就连魂气都伤了。刘基注解：丙、午火龙行向西边兑位，火气被金泄剥；再延展到亥、寅之地，火气就废绝无余了。甲、卯木龙行向丙、午，木生火而元气脱泄，若再进入金乡，从申、酉入首，木绝于寅，魂气就一齐受伤。仙人说：这是讲火龙不该在兑、坎方结局，木龙不该在离、兑方结局。像震木列在八将之位，丙丁属秀花之宫，行龙出身时木气本来秀丽，可入首处受制，仍不成格局；坎、兑入首本属清贵，却不宜由木、火行龙来配。杨公说「行得好不如立得好」，这话有道理。

原文：是故，阳龙左旋，从生趋旺；阴龙右归，自旺朝生。刘释：然皆要得生旺之木气，莫犯鬼劫克泄，其本生之龙为美；若克劫，则不成体制矣。仙曰：阳龙左旋，从木生上起长生顺行，如水长生居申、沐浴酉兑、冠带戌、临官亥之类；阴龙右归，从死位上起长生逆行，如水土生于卯、沐浴寅、冠带丑、临官子、帝旺亥之类。其排山起运，阳龙从左，阴龙从右。如坎为水，坎戌寅、戌辰、戌午，顺布六爻，以定才官父子兄弟之属；巽为木，辛丑、辛亥、辛酉，逆布六爻，以定才官父子兄弟之属。各从所在方位砂木吉凶而断之，万无一失。

所以阳龙向左旋行，由长生走向帝旺；阴龙向右回归，由帝旺回朝长生。刘基注解：不论左旋右归，都要取得生旺之气，不可触犯「鬼」「劫」一类的克泄，能保住本身所生之龙才算美；若受克受劫，就不成体制了。仙人说：阳龙左旋，从五行长生之位起顺行，比如水局长生在申、沐浴在酉兑、冠带在戌、临官在亥这一类；阴龙右归，从死位起长生而逆行，比如水土长生在卯、沐浴在寅、冠带在丑、临官在子、帝旺在亥这一类。它排山起运的方向，阳龙从左，阴龙从右。譬如坎属水，用坎宫戌寅、戌辰、戌午这套纳甲，顺布六爻，以定妻财、官鬼、父母、子孙、兄弟五类；巽属木，用辛丑、辛亥、辛酉这套纳甲，逆布六爻，同样定出五类。再各按所在方位的砂形与木星吉凶来断，万无一失。

原文：故喜来乘于进气，切忌陷于休囚。刘释：此格上言龙脉自生方入旺方，或旺方入生方，皆为进气。若生旺二方歹行至死绝之地，入首结局者，阳入休矣，龙体虽秀亦无用也。

所以最喜欢来龙乘着「进气」，最忌讳陷落在「休囚」。刘基注解：这一格前面说的是龙脉从长生方走入帝旺方，或从帝旺方走入长生方，都属于进气。倘若在生、旺两方走得不好，一路行到死绝之地才入首结局，那就是阳气转入衰休了；龙的形体纵然秀丽，也派不上用场。

原文：到头囚谢，旺水聚而财禄尤宜。入首衰微，生神会而入丁可救。刘释：来龙入首之休囚，而或得官旺水聚明堂，则龙穴虽凶而外气清吉，亦能获财；或得长生之水气流至局前，则内气虽废而外气不绝，亦能兴旺，人丁终不致于绝嗣。

到头之处若已囚困衰谢，只要帝旺方的水聚在堂前，财禄仍旧相宜；入首之气若已衰微，只要长生之神在此会合，人丁还有救。刘基注解：来龙入首虽然处在休囚之地，可若能有临官、帝旺方的水聚在明堂，那么龙穴虽凶而外来之气清吉，照样能得财；或者有长生方的水气流到局前，内气虽已衰废而外气不绝，同样能够兴旺，人丁终究不至于绝嗣。这正是三合家「以水补龙」的救法。

原文：所贵双兴并至，那堪两败重逢。刘释：得生旺之龙，而又见生旺水神到局，此谓双兴并至，则富贵绵远，发福悠长，人丁财禄两无所欠。若不能用向收制，龙穴休囚而水神朝局又见囚谢，是谓两败重逢，必致败绝无疑。杨公为人救贫，只用向上五行论水法出入之吉凶，衰方水来，向胎养，则衰水已在生旺方矣。以向就水，因水立向，此收山出煞、玄机救贫续嗣之妙用也。仙曰：杨公立双山五行之法，以来龙入首用二方取生旺之位者，立法之经制也；砂水不合而以向合，从向上取生旺之位者，用法之权也。水不合局而以向上取之，是取生气之吉以为人造福耳。益以内气虽吉而外气或凶，从内气立向而不顾砂水之美恶，则外气亦能损内气，故有吉地而多凶者，此也。杨公深得于此法，诚救贫之奇术也。

最可贵的是龙与水双双兴旺一齐到来，最难堪的是两边俱败又重叠相逢。刘基注解：既得生旺之龙，又见生旺方的水神到局，这叫「双兴并至」，于是富贵绵远、发福悠长，人丁与财禄两不欠缺。若不能用立向去收摄制化，龙穴本已休囚，而朝局的水神又落在囚谢之方，这就叫「两败重逢」，必然败绝无疑。杨公替人救贫，只用向上五行去论水的出入吉凶：衰方的水来，就把向立在胎、养之位，那么衰水在这个向看来已经落在生旺方了。以向去迁就水、因水而立向，这正是「收山出煞」的玄机，也是救贫续嗣的妙用。仙人说：杨公所立的双山五行之法，以来龙入首为准，在生、旺二方取位，这是立法的常规；砂水不合时改用立向去凑合，从向上取生旺之位，这是用法的权变。水不合局而从向上取用，是借生气之吉替人造福罢了。要知道内气虽吉而外气可能凶，若只依内气立向而不顾砂水的美恶，外气也会损伤内气——所以才有明明是吉地却多凶应的情形。杨公深得此法，实在是救贫的奇术。

原文：生气短而死气长，凶多吉少；死气短而生气长，福重祸轻。刘释：几来龙身生旺之气长，而入首死绝之气短，则始迁之时必致生祸；及至龙步行运到生旺之处，便能发福，故吉多而凶少。几龙身死绝之气，而入首生旺之气短，则初葬虽吉，而龙运步至之时必生大祸，故凶多而吉少。仙曰：入首休凶者，有砂水可收则归向上，便初葬之后亦能发福，不致受休囚之祸；无砂可收，则以入首从生气立向亦可。

生气的一段短而死气的一段长，就凶多吉少；死气的一段短而生气的一段长，就福重祸轻。刘基注解：凡是来龙身上生旺之气行得长，而入首处死绝之气只占一小段，那么刚迁葬时必定先招祸；等到龙运行到生旺的那一段，就能发福，所以总的说来吉多凶少。反过来，龙身多是死绝之气，而入首处生旺之气只占一小段，那么初葬虽吉，等龙运走到死绝那一段时必生大祸，所以凶多吉少。仙人说：入首之气衰凶的，只要有砂水可收，就把它归到向上去化解，初葬之后照样能发福，不至于受休囚之祸；若无砂可收，那就在入首处取生气来立向，也可以。

原文：顾祖回龙，逆势重于举鼎；遭伤历劫，进气轻似鸿毛。刘释：过头祖盘顾虽曲可爱，势力若有举鼎之重，而来历之地若遭鬼气分劫，至于入首之处，英灵耗散，似鸿毛之轻矣。言盘龙之地福力返轻，示人不可以愿而逐指为大地也。顾祖回龙地最要水缠玄武，则气力乃钟；不然后气脱去，反为不美。仙曰：水龙转离既泄于火，归于兑复战于金，经历多少克耗，故经曰：来龙之势重，而入首之气轻，纵发富贵，其能久乎。是故壬剥癸，癸剥壬，水龙互用而自纯。坎龙入首而本初之气得壬癸互换，不失本方体制，则始不犯鬼煞孤空之耗，故云水清宝瓶互用而自纯，益言龙不杂也，然得癸方为一。

回头顾祖的龙，逆势之重像举鼎一般；可若沿途遭伤历劫，到入首时进气轻得像鸿毛。刘基注解：龙过了头再盘旋回顾祖山，形势虽曲折可爱、力量看似有举鼎之重，但若一路来历之地被「鬼」气分夺劫掠，到了入首之处，精英灵气已经耗散，就轻如鸿毛了。这是说盘龙之地的福力反而轻薄，提醒人不可一见形势可爱就指为大地。顾祖回龙的地最要紧的是水缠绕玄武（穴后），气力才钟聚得住；不然后头的气一脱走，反倒不美。仙人说：水龙转到离方已被火泄，归到兑方又与金相战，经历了多少克耗；所以经上说「来龙之势重而入首之气轻」，纵然发了富贵，又能长久吗？因此壬剥癸、癸剥壬，同是水龙互相剥换，气自然纯正。坎龙入首而本初之气能在壬、癸之间互换，不失本方的体制，才不至于犯鬼煞孤空的耗损；所以说水清如宝瓶，互用而自纯——就是说龙气不杂，而其中又以得癸方为第一。

原文：是故壬剥癸，癸剥壬，水龙互用而自神；丁换丙，丙换丁，火气相须而不疚。刘释：丙丁皆系火神，丁龙换丙、丙龙换丁，虽是阴阳相杂而不纯，然为一家之气，故丁龙不以丙阳为病，丙龙不以丁阴为害，所谓相须而或质者此也。丙为阳火，但理气净阴净阳，又系阴也，故丙丁皆吉。仙曰：壬癸虽属阳龙，而亦自有秀气，非若寅甲之北也，故壬癸互用而亦纯，丙丁相须而不疚。与寅甲与卯用行、申与酉同行、辛已与丙丁同行，则气杂而有病矣。

所以壬剥换癸、癸剥换壬，同为水龙互相为用而自有神妙；丁换成丙、丙换成丁，火气彼此相依而无病。刘基注解：丙、丁都属火神，丁龙换丙、丙龙换丁，虽说阴阳夹杂而不算纯一，但毕竟是一家之气；所以丁龙不把丙的阳性当作毛病，丙龙也不把丁的阴性当作妨害，所谓「相须」而彼此为质，就是这个意思。丙本是阳火，但按「净阴净阳」的理气来分，它又归入阴，所以丙、丁两者都吉。仙人说：壬、癸虽属阳龙，也自有一段秀气，不像寅、甲那样粗浊；所以壬癸互用仍然算纯，丙丁相须也不成病。至于寅与甲、卯混着走，申与酉同行，辛、巳与丙、丁同行，那就气杂而有病了。

原文：亥龙忌杂乾壬，许通一路；巽地怕兼辰已，只爱单行。直受无庇，曲来有玷。刘释：乾与亥同宫，乾阳而亥阴；壬与亥交界，亥阴而壬阳，二气本不相通，故亥气犯乾壬者必绝。止宜直受，不宜曲折，故许通一路。如带乾壬而来立穴，犯之不可，须避其所犯，疾归亥上。其巽龙与辰已同行亦然：犯已气未必尽绝，侵辰气则人无子遗唉。

亥龙忌讳夹杂乾、壬，最多容许通到其中一路；巽方之地怕兼带辰、巳，只喜欢单独行走。气直接承受下来就没有妨碍，弯曲绕来就有瑕疵。刘基注解：乾与亥同在一宫，乾属阳而亥属阴；壬与亥交界，亥属阴而壬属阳，两种气本来不相通，所以亥气若混犯乾、壬，必致绝嗣。只宜直落承接，不宜曲折，所以说最多容许通一路。假如带着乾、壬之气而来立穴，犯了就不行，必须避开所犯之处，赶紧归回亥位上。巽龙与辰、巳同行的情形也一样：夹到巳气未必就全绝，一旦侵入辰气，那就连一个子嗣都留不下了。

原文：寅甲艮何堪并至，酉庚辛乃可双行。乾坤二位到头虽发福，而终归败绝；辰戌两龙入首纵利达，而世受孤寒。刘释：艮龙为六秀之尊，得之富贵极速，然与寅甲同界出其身八首，若有毫厘之差，则福咎顿异。若犯丑龙同行，虽为不吉，然不失阴阳一体，尚可裁穴，则寅甲之不可毫厘犯也。酉与庚辛总为一家，庚虽穴清，亦为同气，故三龙双行换互入局，亦成大地，不比寅艮之多庇也。乾坤老亢，退居西北南，以其生气竭也，故龙自乾坤入首者，砂明水秀、外气清灵，亦能发者；然老阴终无生息，故必归于败绝，败亦其理之必然，故后天之卦以乾坤处西北西南，此之谓也。

寅、甲、艮三者怎能一并夹杂而来？酉、庚、辛倒可以两两同行。乾、坤二位到头虽然也发福，终究要归于败绝；辰、戌两条龙入首纵然显达，世世都要受孤寒。刘基注解：艮龙是六秀之中最尊贵的，得着它富贵来得极快；可艮与寅、甲同在一界出身入首，只要差之毫厘，福与咎立刻两样。若混犯丑龙同行，虽说不吉，毕竟还不失为阴阳一体，尚可裁度立穴——由此可见寅、甲是连毫厘都不许混犯的。酉与庚、辛总归是一家，庚虽以穴清见长，也属同气，所以这三条龙双行互换入局，同样能成大地，不像寅与艮那样处处妨碍。乾、坤属老亢之气，被退置在西北、西南，因为它们的生气已竭；所以从乾、坤入首的龙，只要砂明水秀、外气清灵，也能发福，但老阴终究没有生息之力，最后必定归于败绝，败也是理所必然。后天八卦把乾放在西北、坤放在西南，讲的就是这个道理。这套「贵阴贱阳」的取舍，后为蒋大鸿《平砂玉尺辨伪》所驳。

原文：是故辨方定位，究二十四字之兴衰；立穴朝迎，察七十二龙之关煞。龙落空亡，须明避忌；向如克制，亦达推移。审阴阳相见之宜，察曜气侵凌之咎。惟明觉不昧，领会通神。刘释：五行之气，土从水寄为四维，东木西金南火北水，各有方位，而其生其旺，并从一十二支辰之中配以四维八干，如水土生于申、旺如子之类，于二十四位上究之，知其兴衰休废，以为穴审龙之法，而为纳水得气之要也。十二支辰各配以浑天甲子甲丙戊寅壬乙丁已辛癸所属之纳音，如甲于乙丑金、丙寅丁卯火之类，及甲乙巽、丙丁坤、庚辛乾、壬癸艮四维八干之圭甲空亡，共七十二龙，以审来龙立穴之关杀，避其所侵，趋其所喜。更以六十龙均分于格盘，以辩坐穴之关杀：如癸龙当壬子已丑之间空亡，宜避；乙丑龙而坐于丁卯，是以金龙而坐火穴矣，火穴而受水同为何克，穴鬼气侵穴法，即当避他。如三百六十五度穿山甲于透地浑之杀者，亦宜勾求。

所以辨别方位，要穷究二十四字各自的兴衰；立穴定朝向，要察看七十二龙的关煞。龙脉落在空亡线上，必须明白避忌；朝向若被克制，也要懂得推移变通。审察阴阳相配相见是否得宜，考察曜气有无侵凌之咎。惟有心地明觉而不昏昧的人，才领会得通神入妙。刘基注解：论五行之气，土寄在水位而分居四维，东方属木、西方属金、南方属火、北方属水，各有其位；而它们的长生与帝旺，都从十二地支之中再配上四维八干推得，比如水与土长生在申、帝旺在子这一类。在二十四位上逐一推究，知道它们的兴、衰、休、废，这既是审龙定穴之法，也是纳水得气的关键。十二地支又各配以浑天甲子甲丙戊寅壬乙丁巳辛癸所属的纳音，如甲子乙丑属金、丙寅丁卯属火这一类；再加上甲乙配巽、丙丁配坤、庚辛配乾、壬癸配艮这四维八干的圭甲空亡，合共七十二龙，用来审定来龙立穴的关煞，避开它所侵犯的，趋向它所喜爱的。更把六十龙均分在罗经格盘上，以分辨坐穴的关煞：譬如癸龙正当壬子与乙丑之间的空亡线，就该避开；又如乙丑龙却坐在丁卯上，那是以金龙坐了火穴，火穴又受水，彼此相克，穴中就有鬼气来侵，按穴法就该避开。至于三百六十五度的穿山甲子与透地浑天之煞，也一并应当勾稽讲求。

龙落空亡，即七十二龙之说、思圭甲空亡之法也。至如向制向生之诀，杨公用玄空五行以消息之，收二十四山八水四金五行之生克，以定避忌之方，此一法也；又有用缝针取浑天六十龙五行以消息之，此亦一法也；又有穿山透地用三百六十五度五行以消息之，此又一法也。立法多端，理难归一，兼行并用，多莫取决，只从玄空五行，如杨公□□亦无不验。仙曰：穿山浑天甲子园布三百六十五度，按二十八宿分金过度，配五克行，所属是名星度五行。用之如穴配，如穴坐火，喜对面水火星度：水见火则相克，火见火为比和，故曰若火见水为克，木见金为克出，所谓相战则凶也。又如亥山入首，坐乾向巽，要得透地龙水度为生气，主富贵双全；坐火度则犯关杀，必伤人丁而败财禄矣，城非细故，而庸师可苟且误人哉。

所谓「龙落空亡」，指的就是七十二龙的说法与圭甲空亡的推法。至于向上取克、取生的口诀，杨公用玄空五行来推详消息，收纳二十四山、八水、四金的五行生克，以定出应避忌的方位，这是一法；又有人用罗经缝针取浑天六十龙的五行来推详，这也是一法；还有人用穿山、透地的三百六十五度五行来推详，这又是一法。立法的门路很多，道理难以归一，若兼行并用，反而多到无从决断；不如只依玄空五行，像杨公那样运用，也没有不应验的。仙人说：穿山浑天甲子圆布成三百六十五度，按二十八宿分金过度，配以五行生克，所属的就叫「星度五行」。用它就如同为穴配气：譬如穴坐火度，就喜欢对面是水火星度——水见火为相克，火见火为比和；所以说火见水是被克，木见金是克出，所谓彼此相战就凶。又如亥山入首，坐乾向巽，要取得透地龙的水度为生气，主富贵双全；若坐在火度上就犯关煞，必定伤人丁、败财禄。这可不是小事，庸师岂能苟且从事而误人。

艮见丙、巽见辛、兑见丁、震见庚、坤见乙、乾见甲、离见壬、坎癸，为阴阳相见。如艮龙到头，别无山水可收可避，而丙上有山水相应，则向首宜指丙方，为阴阳相见，盖艮自与丙配，意气相悦，犹夫妇之翕合也，自然发福；若指他向，则与艮龙气不相干矣，他放此。至如曜气之侵凌，歌曰：坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为杀曜，犯之墓宅一齐休。假如巽龙到头，酉为杀曜，其方有砂来应，或水归堂，各为恶杀，向首亦宜忌之。若用双山五行三合论之，则以生龙朝旺反受其祸；又向巽龙见酉水到，虽不向西水，则三合难收，故特举之耳。余仿此亦且余仿此亦且有害，而况可以向之耶，独巽龙。仙曰：坎龙忌辰水，坤龙忌卯水，震龙忌申水，巽龙忌酉水，乾龙忌午水，兑龙忌已水，艮龙忌寅水，离龙忌亥水，向亦相同。互相避忌者何也？殊不知坎水受辰土克，坤土受卯木克，震木受申金克，巽木受酉金克，乾金受午火克，兑金受已火克，艮土受寅木克，离火受亥水克，此名八曜杀，纵真龙古地，犯之召祸不轻，故八卦之刑害有如此。二十四山之兴衰、七十二龙之关杀、甲之空亡、曜气之侵凌，惟明觉者为能察之而不昧，或避或忌，领会于心，通其神妙，然后能尽美尽善，夺造化，改天命，救济人贫。

艮配丙、巽配辛、兑配丁、震配庚、坤配乙、乾配甲、离配壬、坎配癸，这叫做「阴阳相见」。比如艮龙到头，别处没有山水可收也没有山水须避，而丙方恰有山水相应，那就该把向首指向丙方，成阴阳相见；因为艮本与丙相配，意气相投，好比夫妇契合，自然发福。若指向别的方位，就与艮龙之气不相干了；其余各山依此类推。至于曜气的侵凌，歌诀说：坎龙、坤兔、震山猴，巽鸡、乾马、兑蛇头，艮虎、离猪是杀曜，一犯上，坟墓与住宅一齐败。譬如巽龙到头，酉便是它的杀曜；那一方若有砂来相应，或有水归入堂中，都算恶煞，向首也应当避忌。若照双山五行三合去论，反倒会把生龙引向帝旺而受其祸；何况巽龙见酉水到堂，即便不朝向西边的水，三合之法也难以收摄，所以特地把它提出来。其余各龙照此类推——照此类推尚且有害，何况还要正对着它立向？巽龙尤其如此。仙人说：坎龙忌辰水，坤龙忌卯水，震龙忌申水，巽龙忌酉水，乾龙忌午水，兑龙忌巳水，艮龙忌寅水，离龙忌亥水，立向也同样忌讳。为什么要彼此避忌呢？须知坎水被辰土所克，坤土被卯木所克，震木被申金所克，巽木被酉金所克，乾金被午火所克，兑金被巳火所克，艮土被寅木所克，离火被亥水所克——这就叫「八曜杀」；纵然是真龙古地，犯了它招祸也不轻，八卦之间的刑害竟严重到这个地步。二十四山的兴衰、七十二龙的关煞、圭甲的空亡、曜气的侵凌，只有心地明觉的人才察得清楚而不至昏昧；该避的避、该忌的忌，领会在心，通其神妙，然后才能尽美尽善，夺天地造化、改人间天命，救济贫困之人。八曜黄泉一类煞法，后为蒋大鸿《平砂玉尺辨伪》所驳。

原文：详观先圣之遗言，方识寻龙之要诀。砂行水辅唱随联，夫妇之情；水绕砂回拜舞联，君臣之象。刘释：古先贤哲如杨筠松作《寻龙赋》，有平地青龙之要诀；杨向答有浪花滚月、芦花三袅等语；刘江东有铺毯展席、田角兜筌之说。考其理，因得平地寻龙之诀，始与山龙同术，而水神出入尤紧于山也，故下文先以砂行水辅发之。经云：乘风则散，界水则止。外气所以止内气，为水之母，水为气之子。水行则气行，水止则气止，水界乎处，则气止于内。故凡龙行则水自随，如夫妇之相随，情谐意协，亦理之然也。凡龙之所止，则四方之砂自然回顾，双双顾局；砂回则水自然还绕局外，交流到堂，悠悠洋洋，止而不动，聚而不涣，如拜如舞，类臣之见君，肃然钦伏也。仙曰：砂回头伏、盘舒如舞拜之象，而水之来去屈曲之玄亦若舞，聚畜不流亦如拜。又曰：其静如拜，其动如舞。

细读古圣先贤留下的话，才认得寻龙的要诀：砂随龙行、水在旁辅助，一唱一随，像夫妇之情；水环绕、砂回抱，如拜如舞，像君臣之象。刘基注解：古时贤哲如杨筠松作《寻龙赋》，讲了平地青龙的要诀；杨向答有「浪花滚月」「芦花三袅」这类比喻；刘江东有「铺毯展席」「田角兜筌」的说法。考究其中的道理，便得出平地寻龙的口诀：它与山龙本是同一套法术，只是水神的出入比山形更为紧要，所以下文先从「砂行水辅」讲起。经上说：气乘风则散，遇水界则止。外气之所以能止住内气，是因为气为水之母、水为气之子：水走气就走，水停气就停，水在何处划界，气就止聚在界内。所以龙一行走，水自然跟随，就像夫妇相随、情投意合，也是自然之理。凡龙止住的地方，四方的砂自然回头顾盼，双双护住堂局；砂一回抱，水自然绕在局外，交流到堂前，悠悠荡荡，止而不动、聚而不散，如拜如舞，就像臣子面君时肃然敬服。仙人说：砂回头俯伏、盘旋舒展，就是舞与拜之象；水的来去屈曲如「之」如「玄」也像在舞，聚蓄不流也像在拜。又说：它静的时候像拜，动的时候像舞。

原文：是故真龙发足之初，犹万马奔驰之势；砂如浪涌，水如鳞交，簇拥向前，谁识方来之迹。刘释：大低真龙之行，砂随水辅，如万马奔驰之势，不可遏也。真龙出身，其送从之砂夹辅推拥，如浪之涌，重重叠叠，顺水流跄，绝无回头及反背之势；水从砂去，如鱼之鳞，或分或合，或合复分，如鳞之交，随砂而行，滔滔向外，不蓄不聚。此真龙出身之势如此，形体岂易得哉。今之术师一见砂头方正，便指点曰某龙某穴，岂知龙有真体，出身发足有住不住，有正龙傍龙，有真气伪气，望砂点穴，亦误人矣。

所以真龙刚发足的时候，气势像万马奔驰；砂像波浪翻涌，水像鱼鳞交错，一齐簇拥着向前，谁看得出它将往哪里去。刘基注解：大抵真龙行走时，砂随着它、水辅着它，如同万马奔驰，势不可遏。真龙出身时，护送随从的砂在两旁夹辅推拥，像波浪层层涌起，重重叠叠顺着水势奔走，绝没有回头或反背的姿态；水顺着砂而去，像鱼鳞一样，或分或合、合了又分，如鳞片交叠，随砂前行，滔滔向外，既不蓄也不聚。真龙出身的形势就是这样，这种形体哪里容易见到。如今的术士一看见砂头方正，便指着说这是某龙、那是某穴；哪里知道龙自有真正的体段，出身发足有止住与不止住之别，有正龙与旁龙之分，有真气与伪气之异——只望着砂就点穴，也是误人。

原文：水似横弓，砂犹勒马，军屯戟列，孰知止扎之踪。刘释：凡龙到头，则送从傍砂双双回头相顾，犹如勒马；四水交流过堂，横聚环抱如弓，案应龙虎侧列如戟，屯伏如军。有此形势，方见真龙止扎不去，乃结地也。今方术者一见砂头水面方正，不出向之合流交会，而竟从点穴，亦误人矣。大凡真龙结穴，不在长流大水之傍，亦不出大水之门，多结于两水夹流之中，旁有获送砂而来，直至入首之处，群砂顾局，或展开作案，或缠或绕，或选外遮后拥，必不出身露体、献头露面以泄真气。古人云：好龙却是闺中女，帐幕藏身不露体。正比谓也。

水像横放的弓，砂像勒住的马，四围如军队屯驻、戟戈罗列，谁看得出真龙在哪里驻扎。刘基注解：凡龙走到尽头，护送的旁砂便双双回头相顾，好像勒住了马；四面的水交流过堂，横向聚拢环抱如弓，案山与左右龙虎侧列如戟，屯伏如军阵。有了这种形势，才见得真龙已止住不再前行，是结地了。如今的术士一看见砂头水面方正，也不管水是否在向上合流交会，就随手点穴，同样是误人。大凡真龙结穴，不在长流大水的旁边，也不在大水的出口处，多半结在两水夹流之中；旁边有护送之砂随来，一直到入首之处，群砂回顾堂局，或展开作案山，或缠或绕，或从外围遮挡、在后拥护——总之绝不会赤身露体、抛头露面而泄了真气。古人说：好龙就像闺中的女子，帐幕藏身不露形体。讲的正是这个。

原文：龙未住时，其来如逐；龙既住时，其止如伏。左砂右归，右砂左错，众水朝堂，群龙蹑足，注气凝神，虽招之而不来；前后关锁，拒之而不去。刘释：龙未住时其来如逐，龙既住时其时止如伏，左砂右归，右砂左归，众水朝堂，群龙蹑足。真龙未住，其势逐逐而行，不容止也；及其止也，其势即伏，静而不动。左砂到堂向右，或右砂过堂向左，而四畔环扼明堂，其送从之砂蹑足而朝，拱护卫如此，方是真龙住歇之势。

龙还没有止住的时候，来势像在追逐奔驰；龙已经止住的时候，停下来像伏卧不动。左边的砂向右归拢，右边的砂向左交错，众水朝向明堂，群砂如众龙蹑足而来；气注神凝，招它也不肯再往前来，前后又有关锁，赶它也不肯离去。刘基注解：龙未住时其来如逐，龙既住时其止如伏；左砂向右归，右砂向左归，众水朝堂，群龙蹑足——真龙没有止住时，来势急急而行，容不得停下；等它止住了，形势立刻俯伏，安静而不动。左边的砂到堂前折向右，或右边的砂过堂折向左，四周环抱扼住明堂，护送的砂踮着脚似的朝拱护卫。有这样的形势，才是真龙止息驻歇的样子。

原文：故之水交砂会之方，乃见真龙入首之地。势或涓涓，情犹赴海，鸦飞雁行，极目天涯。流神涣散则不归，龙尚去而不住；微垣星散而不顾，气尚行而未收。虽或开门立面，须知风翼游鳞。总然蓄水为关，亦是斩腰截气。长砂展席，取一节于支流；大块铺毡，求至纯于配合。参透玄机，实可挽回造化；古先秘诀，岂容轻度非人。刘释：水交于局前，砂会于左右，此见龙势歇泊之处。而寻龙必须先看其局前后左右之势何如，然后详其体制之美恶，方可以得其情状吉凶休咎之迹也。涓涓赴海，言水去而不聚；鸦飞雁行，言砂去而不顾。此四句将以言龙行未住之势。如下文所云，龙之由去观水之行止：水行，则龙行；水聚，则龙住。故水神涣散不收，则知龙尚行去而未见其止泊也。龙气凝住，在旁砂揖伏归关而后可见；若微垣旁列，群砂向外而不顾堂局，则知气尚行而未见其收拾也。

所以要到水交砂会的方位，才见得真龙入首之地。若水势细细涓流，情态像一味奔向大海；砂如乌鸦飞散、雁阵成行，一直排到天边望不见头——流动的水神涣散而不回归，说明龙还在往前走没有止住；四周小垣局星散而不肯回顾，说明气还在行走没有收敛。这时纵然有地方像是开了门户、立了面势，也要知道那不过是风中之翼、水里之鳞，留不住。就算蓄了一片水作关拦，也只是拦腰截取一段气而已。长砂像展开的席子直出，只能在支流处取一节；大块平地像铺开的毡子，就要在配合上求那最纯正的一点。参透了这层玄机，实在可以挽回造化；古人的秘诀，岂能轻易传给不当传的人。刘基注解：水在局前交会，砂在左右会合，这里就见得龙势停泊之处。而寻龙必须先看堂局前后左右的形势如何，然后细审它体制的美恶，才能得出它情状吉凶休咎的迹象。「涓涓赴海」，是说水一味流去而不聚；「鸦飞雁行」，是说砂一味远去而不回顾。这四句都是形容龙还在行走、没有止住的样子。正如下文所说，要从水去判断龙的行止：水在走，龙就在走；水聚住了，龙就止住了。所以水神涣散不收，就知道龙还在往前走，没有停泊下来。龙气凝聚驻留，要看旁砂是否作揖俯伏、归拢关拦才见得出；如果小垣局旁列，群砂都朝外而不顾堂局，就知道气还在走，没有收摄起来。

龙行而不住气去，而未收中有砂头分布门面，似有穴场可指点者，此不过行龙上分支结穴耳，非气钟大地。如风林宿鸟，焉有益翼；急水游鱼，岂有纵鳞。虽有发福，非久长也。真龙出身，中间或得水聚之处分头立面，或支水挥肩破腹立头，而此等场穴亦是斩截龙腰取气立穴之法耳，终非正龙自此气蓄之地也。如此形势，必得目力之巧、心思之深者，善能作用，不失其法而获福也。长砂直出，随水而出去，如席之展，无有兜界收拾，不可立穴；中间有支水插破其腹，勾取其气人局者，亦斩腰截脉之法也。融结真穴，否则一片峦皮，何所验气。此亦斩气立穴之法，机巧玄微，能挽回天地自然之势，凶者可转为吉，非深于术者不能参透其奥也。得其奥者，足以参替造化，以与人生人立命，而便朝贫暮富也。东海闻归至南阳，见卧龙，古人恐泄天机，秘而不言也。

龙还在行走没有止住，气已流去还没有收摄，而中间偶有砂头分布出个门面，看似有穴场可以指点——这不过是行龙途中分支结的小穴罢了，并非灵气钟聚的大地。就像风中林里栖息的鸟，翅膀哪能安稳；急流里游动的鱼，鳞片哪能舒展。这类地纵然发福，也不会长久。真龙出身，中途或在水聚之处分头立出面势，或有支水从肩、腹处插入而立起穴头——这类穴场也只是「斩截龙腰取气」的立穴之法，终究不是正龙本身蓄气之地。碰上这种形势，必须眼力精巧、心思深细的人，善于施为、不失法度，才能获福。长砂笔直伸出，随着水一同流去，像席子铺展开来，没有兜转界合可收，就不可立穴；若中间有支水插入截破它的腹部，勾取其气入局，那也属于斩腰截脉之法。这样才可能融结真穴；否则只是一片光秃的山皮，凭什么验它的气。这同样是斩气立穴的法门，机巧玄微，能挽回天地自然的形势，把凶转成吉；不是精深于此术的人，参不透其中奥妙。得了这层奥妙的人，足以参赞造化，替人立身立命，使人朝为贫者暮成富家。当年东海之士闻讯归来，到南阳见到卧龙先生——古人唯恐泄漏天机，因此秘而不言。

原文：精灵聚于六秀之方，英粹诞于天门之上。刘释：艮丙巽辛兑丁为六秀之位。以天市垣在艮，太微垣天贵星在丙，主天下之禄；天乙在辛，太乙在巽，主天下之福；少微在兑，寿星在丁，主天下之寿。福禄寿三者，《洪范》为五福之最，洪范之数上应天星，故其方之气清贵纯美，而龙体秀丽。若震则为雷门，主天下之威柄；庚如威斗，主四方之权行，以肃令万物，故其方名为将星，亦贵龙也。但巽辛艮为文章之府，兑丙丁为司籍之地，故六秀龙多出文章之士，而艮丙则富贵双全也；又不如巽辛为清贵枢要，卯庚则出人有谋略威权耳。至于亥为紫微之垣、天皇之帝座，其贵尤尊，故曰粹诞于天门。

最精粹的灵气聚在六秀方位，最英华的人物诞生于天门之上。刘基注解：艮、丙、巽、辛、兑、丁六个方位叫「六秀」。天市垣在艮，太微垣的天贵星在丙，主天下的禄；天乙星在辛，太乙星在巽，主天下的福；少微星在兑，寿星在丁，主天下的寿。福、禄、寿三者，在《尚书·洪范》里是五福中最要紧的；洪范之数上应天上星宿，所以这几个方位之气清贵纯美，龙体也秀丽。至于震，是雷门，主天下的威权；庚好比威斗，主四方权柄的施行，用以肃整号令万物，所以这一方名为「将星」，也是贵龙。不过巽、辛、艮属文章之府，兑、丙、丁属掌管典籍之地，所以六秀龙多出文章之士，而艮、丙一路则富贵双全；论清贵枢要仍不如巽、辛，卯、庚则出的人富于谋略、握有威权。至于亥，是紫微垣、天皇的帝座所在，尊贵尤甚，所以说英华「诞于天门」。

若巳龙亦有发贵，特不显大，不如六秀人将亥龙之美。丑未龙鬼牛之气，虽有微秀，终亦败绝。十二阴龙弃丑未巳而不取，盖以此耳。至于阳龙为穴，如寅申亦发福，辰戌且能发财，而左衿仙人不取之者，非直以孤虚弃之：寅田为风磨之杀，风能拆物，况气得风而散，虽发福其如孤寡疯疾；向辰戌发财减门绝嗣，亦使不忍也。若坎离二山，虽为阳龙，乃阴阳之正位：乾于西北而坎继之，坤退于西北而离继之，虽曰交极，气不尽废，故二龙亦能发贵，但骤发骤废，如可畏耳。至如坤亦有下后大发者，久亦大废。故地理家贵阴而贱阳，且阳龙性气缓弱，力微而轻；阴龙性急力厚而清。此阴阳之别，祸福应验乃如此也。仙曰：阳山行龙，若体势秀翼特违，入首洞厚方正，左右周密，三吉六秀方有砂水朝应尊严亦可。若点一则收外气之利，一则收本山之吉，亦能发富贵而旺人丁；三四十年后必须另求吉地以代之，否则力退福衰，人丁必绝。至如辰戌二龙，决不宜下。

至于巳龙也能发贵，只是不够显赫，比不上六秀与亥龙那样美。丑、未龙带着鬼宿、牛宿之气，虽略有一点秀色，终究还是败绝。十二阴龙里把丑、未、巳弃而不取，原因就在这里。再说阳龙作穴：像寅、申也能发福，辰、戌还能发财，可左衿仙人不取它们，并非单纯因为「孤虚」而弃之——寅方是风磨之煞，风能摧折万物，何况气遇风就散，纵然发福，却难免孤寡与疯疾；朝辰、戌虽能发财，却要减丁绝嗣，也叫人不忍取用。至于坎、离二山，虽属阳龙，却是阴阳的正位：乾居西北而坎接续其后，坤退居西南而离接续其后；虽说已到交界之极，气还没有全废，所以这两条龙也能发贵，只是骤然而发、骤然而废，颇为可畏。又如坤龙也有葬后大发的，日子久了同样大败。所以堪舆家贵阴而贱阳；况且阳龙性气缓弱，力量微薄而轻浮，阴龙性急而力厚且清。阴阳的分别如此，祸福的应验也就如此。仙人说：阳山行龙，若体势秀异出众，入首处深厚方正，左右周密，三吉六秀方位又有砂水朝应而气象尊严，也还可以用。点穴时一面收外气之利，一面收本山之吉，同样能发富贵、旺人丁；但三四十年后必须另寻吉地取代，否则力量衰退、福气消歇，人丁必绝。至于辰、戌两条龙，断然不可下葬。本书这种「贵阴贱阳」的通则，后为蒋大鸿《平砂玉尺辨伪》所驳。

原文：震庚会而耀武，亦有轻重；坎离交而已极，焉无厚薄。刘释：震庚二龙主武，说见前篇。然震为雷门，天定卦以为廉贞星在焉，故有威主，出大将，有镇边压境之权；若庚方亦不失神将之职，此重轻之别。则若庚龙坐乾朝巽，则主出武文双全；震龙坐乙朝辛，或庚辛二方山水相应，亦主少年科甲、掌兵权之职。

震与庚会合而显耀武功，其间也有轻重之分；坎与离交会已到阴阳的极处，怎会没有厚薄之别。刘基注解：震、庚两条龙主武事，前篇已经说过。不过震是雷门，先天定卦以为廉贞星在此，所以威势的主宰在震，能出大将，握有镇守边境、压伏敌国的权柄；庚方虽略逊，也不失为神将之职——这就是二者的轻重之别。具体说来，庚龙坐乾山朝巽向，主出文武双全之人；震龙坐乙山朝辛向，或庚、辛两方有山水相应，也主少年登科、执掌兵权。

原文：癸龙乘坎气而有用，坤母西掖而未纯。盖以阴阳老亢，四墓藏金，寅甲遇风魔之列，巳申当二四之偏，乘生止积聚，虽有成胎之象，而穷阳剥本，终蹈孤虚之咎。刘释：癸本阳山，而得坎于之正气，故有用，更生坎穴向离亦利。坤亦阳山，而为太微垣所属，故不以阳而以阴；坤龙亢阴在申未之间，少有曲折则不纯矣，故曰未纯。如乾为亢阳，坤为亢阴，老阴老阳不能生物，故退处而不用。辰戌丑未有亢娄午鬼四金暗杀藏焉。寅甲雷神风水，震威散气，况火生在寅，风生于木，五行惟火性酷烈，木性而易焚，风能散气拆物也。巳申当二四之偏，不识其意，皆明阳龙之穴。上言四墓、乾坤、寅申巳甲诸山，虽来乘生气之方，而入首之处又得四兽攒聚、砂水会堂、止而有情者，亦能兴发富贵；然终是阳龙气散，犯孤虚之咎，不惟易兴而易衰，其不利于人丁、刑祸穴疾，必所不免。其巳龙木属阴而止于阳山之内者，以巳龙之祸与阳山同也。又曰：六秀之内惟巳亥为最，则己亦吉龙也；左衿仙人更不取巳者，以其兴废之不吉耳，非弃其才与德也，与丑未二山同，故下文云云。

癸龙乘着坎方正气因而有用，坤这位老母偏处西南一隅，气就不纯了。这是因为乾坤阴阳都已老亢，辰戌丑未四墓中暗藏金煞，寅、甲一路又遇上风魔之列，巳、申则处在二、四的偏位。它们纵然乘生气而止聚，看似有成胎之象，却因阳气穷尽、剥损了本根，终究要落入孤虚之咎。刘基注解：癸本是阳山，却得坎宫的正气，所以有用；再取坎穴而朝离向，也有利。坤同样是阳山，但归太微垣所属，所以不按阳论而按阴论；坤龙的亢阴在申与未之间，稍有曲折就不纯了，所以说「未纯」。譬如乾是亢阳、坤是亢阴，老阴老阳不能生育万物，所以退居一旁而不取用。辰、戌、丑、未之中，暗藏着亢宿、娄宿、午鬼一类四金暗煞。寅、甲属雷神风水，震动威猛而散气；何况火长生在寅、风生于木，五行之中惟独火性酷烈，木性又容易焚烧，风则能散气摧物。至于「巳申当二四之偏」，其确切含义已不可考，总之说的都是阳龙之穴。上面所说的四墓、乾坤、寅申巳甲诸山，虽然来势乘着生气之方，而入首处又能四兽攒聚、砂水会堂、止而有情，也能兴发富贵；但终究是阳龙气散，犯了孤虚之病，不但容易兴也容易衰，那种不利人丁、招致刑祸与疾患的后果，总是免不了。至于巳龙属阴木却被归在阳山之列，是因为巳龙的祸患与阳山相同。又说：六秀之中以巳、亥为最，可见巳也是吉龙；左衿仙人偏不取巳，只是嫌它兴废无常而已，并不是否定它的才与德——这一点与丑、未二山相同，所以下文接着论说。

原文：故地理家贵阳龙而取旺相，虽丑未巳龙为所弃；贱阳龙而避孤虚，纵寅甲申亦见难容。刘释：结上文，地理之家贵阴龙者，取旺相之气也；然气虽旺相而德有不足，亦不为美，故丑未巳虽阴山而尤为所弃，虽贵龙而不尽取于阴。贱阳龙者，以孤虚之气也；龙气虽犯孤虚而德有可用，未尝不取，如坎离二龙之发贵是也。若既以阳龙而秀气又不能纯厚，易兴易衰，且启祸绝人，是寅甲申三龙下之发则极速，宜若可取，而刑祸绝丁，故不敢用。

所以堪舆家看重阴龙而取它的旺相之气，连丑、未、巳这类阴龙也在摒弃之列；轻贱阳龙而回避孤虚之气，即便寅、甲、申也难以容纳。刘基注解：这是总结上文。堪舆家看重阴龙，取的是它旺相之气；可是气虽旺相而「德」有欠缺，也算不得美，所以丑、未、巳虽是阴山，反而尤其被弃——可见虽以阴为贵，却不是凡阴皆取。轻贱阳龙，是因为它带孤虚之气；但龙气虽犯孤虚而德性尚有可用之处，也未尝不取，像坎、离二龙能发贵就是例子。若既属阳龙、秀气又不能纯厚，兴衰无常，还要招祸绝嗣，那就不能用了——寅、甲、申这三条龙葬下去发得极快，看似可取，却带来刑祸与绝丁，所以不敢用。

原文：用坎离而求一节之长，避丑未而废四金之气。虽云：龙无吉凶之异，亦惟气有清浊之殊，清主贵而浊主贱，理之常也；阴必吉而阳必凶，气使然焉。是故三吉六秀主富贵之枢机，而阴阳品配为作用之玄奥。刘释：坎离二阳龙也，而取用之者，以坎离为太阳太阴之地，火南水北有既济之美，下之发富贵显达、人财两旺，故亦可取。若丑未虽阴山，终为暗金所伤而不用。二十四龙吉凶之异无处考验，气有阴阳清浊之别，故贵贱吉凶应矣。三吉，古云以贪巨武为是；然九星贪巨武，有云定卦取用者，长生帝旺取配者，有三匝取用者，有坐方取用者，取用无一定之见，故此言三吉者，非九星贪巨武之谓也。

用坎、离二龙，只求入首那一节走得长；避开丑、未，就等于废掉四金之气。虽说龙本身没有吉凶之别，只不过气有清浊之分：清气主贵、浊气主贱，这是常理；阴龙必吉、阳龙必凶，也是气使它如此。所以三吉六秀是富贵的枢机，而阴阳如何品配，才是运用上的玄奥。刘基注解：坎、离都是阳龙，之所以仍旧取用，是因为坎离乃太阳太阴之地，火在南、水在北，有水火既济的美处；葬下去能发富贵显达、人财两旺，所以也可取。至于丑、未，虽属阴山，终究被暗金所伤而不用。二十四龙本身的吉凶差别无处考验，只是气有阴阳清浊之别，因而贵贱吉凶才有相应的显现。至于「三吉」，古人说就是贪狼、巨门、武曲三星；然而九星里的贪巨武，有人主张按定卦取用，有人按长生帝旺取配，有人按三匝取用，有人按坐山取用，取法并无定见——所以这里说的三吉，并不是九星中的贪巨武。

故《玉尺经》中无一言及九星，而此三吉者断然不在九星上取也。此盖言亥与震艮三龙为三吉矣。三吉三秀等龙实钟秀气，为富贵之枢机；而作用向指，要得阴阳相配，乃为可贵，如艮见丙、兑见丁、巽见辛之类，如阴阳相见。经云：阴阳相见，福禄永祯；阴阳相辛，祸咎踵门。盖以此了。仙曰：艮丙、兑丁、巽辛，此卦气五行，用之以收来山之吉；净阴净阳，以收纳气之秀，如巽龙而辛上有砂水秀丽，则以辛收之之谓也。然龙形有斜侧之异，水神有来去之差，则纳甲亦有不可尽合者，要不宜拘执于此也。又有三合五行，如寅午戌、艮丙辛之类，取一气相见之义，以明砂水生旺休废之情，收谓之向上五行、山音五行三合之常。

所以《玉尺经》全书没有一处提到九星，可见这里的三吉断然不是从九星上取的。它指的应是亥、震、艮三条龙为三吉。三吉与三秀这些龙确实钟聚秀气，是富贵的枢机；而在运用与定向时，还要取得阴阳相配，才算可贵，比如艮配丙、兑配丁、巽配辛这一类，就叫阴阳相见。经上说：阴阳相见，福禄长久吉祥；阴阳相乘相犯，祸咎接踵而来。讲的就是这个。仙人说：艮配丙、兑配丁、巽配辛，这是卦气五行，用来收纳来山的吉气；再按「净阴净阳」之法收取气的秀美，譬如巽龙而辛方有秀丽的砂水，就用辛方来收——说的正是这个。不过龙形有偏斜侧出的差异，水神有来去方向的出入，纳甲之法也有不能处处吻合的时候，总之不宜死守。此外还有三合五行，如寅午戌、艮丙辛之类，取同一气相见的意思，用来判明砂水生旺休废的情形，这就是通常所说的向上五行、山音五行与三合的常法。

杨公取用以定龙穴之贵贱，向上五行杨公取用以避砂水吉凶。三合之法在人宜活动用，而不当偏执死法。今之术家用卦气取用者，执纳甲而不知变，虽凶杀而有所不顾；用三合取向者，执三合而不变，虽水神反逆而不知避。其有随山行地势立向，则曰有真龙必有真案真水之处，但取案应门面方正面，不究砂水龙向合法与否，此庸师识见，意何愚哉。

杨公取用卦气，是为了判定龙穴的贵贱；取用向上五行，则是为了回避砂水的吉凶。三合之法要靠人灵活运用，不该死守成法。如今的术士中，用卦气取用的，死执纳甲而不知变通，哪怕碰上凶煞也毫不理会；用三合定向的，死执三合而不知权变，哪怕水神反背逆冲也不懂回避。还有那种只顺着山势地形立向的，就说有真龙必定有真案、真水，只挑案山朝应门面方正的地方，全不推究砂、水、龙、向是否合法——这等庸师的见识，何其愚昧。

原文：离趋壬癸，癸向南离。坎得丁坤而发贵，丙逢辛艮以钟灵。庚宜艮震，坤宜癸交。艮辛亥乃丁龙之乐许，丙巽癸为亥气之必从。刘释：离纳壬，用壬向而坐丙穴，此卦气也。然坐丁向癸，亦不失为坎离相见，而离山本音之气，亦癸向收之矣。癸山用午向，癸配于坎，坎癸向方而上纳于离，亦不失为坎离水火相射之意，以离向收癸气而取贵也。借配于坤，以坎水长生于坤申方耳。丙艮本同一气，生旺相关，正配也；辛在戌宫，三合类配亦足。庚喜震而穴坐酉，一气也；而配於艮，则富贵并至。坤本纳乙而不作乙向者，以近卯也；借配於癸而坐丁，亦发大贵。丁山行龙，正配在酉，然酉与丁相隔四宫，虽卦气得合而势不可借，故弃兑而趋艮者，以艮亦兑之喜也。亥龙本与未配，而辰戌丑未四金之杀皆非可交，故弃未而取丙为正、巽癸为借，此三合皆能以贵致用。癸非可向，坐癸向丁亦是。

离龙趋向壬、癸，癸龙则朝向南方离位。坎龙得丁与坤而发贵，丙龙逢辛与艮而钟灵。庚宜配艮与震，坤宜与癸相交。艮、辛、亥是丁龙乐于许配的对象，丙、巽、癸则是亥气必然依从的方位。刘基注解：离卦纳壬，所以用壬向而坐丙穴，这是按卦气配的。不过坐丁向癸，也不失为坎离相见；而离山本身音气，同样可由癸向来收。癸山用午向，是把癸配在坎，坎癸的向位向上纳于离，也不失为坎离水火相射之意，用离向来收癸气而取贵。至于借配到坤，是因为坎水长生在坤申方。丙与艮本属同一气，生与旺互相关联，是正配；辛在戌宫，按三合归类相配也够用。庚喜欢配震而穴坐酉山，属同一气；若配到艮，则富贵一齐来。坤本该纳乙，却不作乙向，是因为乙太靠近卯；借配到癸而坐丁，也能发大贵。丁山行龙，正配本在酉，可酉与丁相隔四宫，卦气虽然相合而形势上无从借用，所以舍兑而趋艮——因为艮也是兑所喜的。亥龙本该与未相配，可辰戌丑未四金之煞都不可交接，所以舍未而取丙为正配、巽与癸为借配，这几种三合都能取贵致用。癸本身不宜作向，坐癸向丁也是一样的道理。

原文：兑丁本为正配，见亥艮而富贵尤奇。震庚犹如夫妇，见辛亥而文武双全。巽见辛，辛见巽，两承妙用。艮生壬，壬生丙，诚为上吉。刘释：兑丁相见，兑宜向丁；然酉与丁相间四宫，体势欹斜而气贯不顺，亦不吉，借配于亥艮，则富贵殊亦可。但巽非兑之所喜，故左衿仙人不取巽已於兑龙，犯曜气侵害之故也。震与庚卦气相见，而配合向指，所必发大贵；若辛亥，则文武相承而并显。震庚主武，辛亥主文章之应：亥则光文而后武，辛则言语武全才也。巽辛相见，互用作向，主大贵、少年科第、文翰清奇，何其妙也。然辛龙尤配于卯，主亦先文而后武；亥亦主文翰官爵。若恶龙见辛，则大贵；而借配於艮亥二方，则福力便轻，中虽贵不显。然用辛庚而尤贵，取丁兑而亦宜。艮山纳卦於丙，作壬山丙向者，大吉之环，极富极贵之向也。然用辛向则名驰天下，用庚向则才异过人，用丁向则禄与寿齐，用兑向则文与福齐，是皆亦为全美，而艮山又不当执丙向为定也。

兑与丁本是正配，若再见亥、艮，富贵尤其奇特。震与庚好比夫妇，若再见辛、亥，就文武双全。巽见辛、辛见巽，两下互相承接，各有妙用。艮生壬、壬生丙，实在是上吉之配。刘基注解：兑丁相见，兑就该朝向丁；不过酉与丁相隔四宫，形势歪斜而气脉贯通不顺，也算不上吉，改借配到亥、艮，富贵同样可观。只是巽不是兑所喜欢的，所以左衿仙人不把巽、巳配给兑龙，因为那要犯曜气之害。震与庚在卦气上相见，配合起来定向，必发大贵；若再有辛、亥，就文武相承而一齐显达。震、庚主武，辛、亥应在文章上：亥是先显文名而后掌武；辛则言辞与武略兼备。巽辛相见，互相为用来立向，主大贵、少年登科、文采清奇，何等美妙。不过辛龙尤宜配卯，也主先文后武；亥同样主文翰与官爵。若是凶恶之龙而见辛，反能大贵；但借配到艮、亥两方，福力就轻了，虽有贵气也不显赫。总之用辛、庚尤为贵重，取丁、兑也相宜。艮山按纳甲配在丙，作壬山丙向，是大吉的格局，极富极贵之向。然而用辛向则名扬天下，用庚向则才干过人，用丁向则禄与寿齐全，用兑向则文名与福气兼备——这些都算全美，可见艮山也不必死守丙向一途。

原文：天市见庚，才堪文武；少男遇巽，福寿双全。此实卦气之攸宜，为阴阳相见。龙或神煞之交横不一，砂水之隐见不齐，例难执乎纳甲，法莫妙于变通。刘释：天市艮山作庚向，艮本生气贪狠之地，主生而不主杀；以庚向，则庚为威胆，主有武异，故出文武之才而富贵也。艮为少男，而巽为艮之所忌者，盖艮土陷於东南也。若用巽向，虽主发富，而出人无寿，独发中房，夫人贤美，以少女在巽矣。已上取穴立向，并从卦气作用；然有不合於法而不客执一取裁，故于各山之下复取借配之意，亦皆与龙家本音相合，情性一气而用之也。

天市垣所在的艮山若见庚，出的人文武兼备；少男之位的艮若遇巽，则福寿双全。这实在是卦气上的相宜，属于阴阳相见。不过龙有时神煞交错横陈、不止一端，砂水有的显有的隐、参差不齐，就难以死守纳甲的成例，用法上没有比变通更妙的了。刘基注解：天市垣的艮山作庚向：艮本是生气贪狼之地，主生发而不主肃杀；配上庚向，庚是威猛的胆气，主有武功奇能，所以出文武之才而致富贵。艮为少男，而巽是艮所忌的，因为艮土陷落在东南。若用巽向，虽然主发财，可出的人不长寿，只发中房，妇人贤慧美貌——因为少女之象在巽。以上取穴立向，都是依卦气来运用；但也有不合法度而不宜死守一格的时候，所以在各山之下又提出借配的用意，这些借配同样与龙家本身的音气相合，性情一体而后取用。

如砂水吉凶异宜，则弃正配而用借配，方向上消息之，务使龙向与砂水品定得旺相休囚之宜，而不失于偏废荣枯，乃为妙用。卦气不全，则用双山三合五行收本山之音；本山之音不合，则用双山收向上之音，三合之法互相斟酌，不换人。若曰某山必得某卦气纳甲作向者，固不是理；某山龙必得某三合作向者，亦不通变。必须旁观龙气及堂气砂水相应，而后议立向，指某山之吉、出某水之凶，方善其法，并见前卷。

如果砂与水的吉凶各有不同的宜忌，就舍弃正配而改用借配，在向上斟酌消息，务必让龙、向与砂、水配合得当，各得其旺相休囚之宜，不至于偏于一边而荣枯失衡，这才叫妙用。卦气若不完备，就用双山三合五行去收本山的音气；本山的音气若不合，就用双山去收向上的音气，三合之法彼此斟酌运用，才不至于害人。若说某山非得按某卦气纳甲来作向不可，本来就没有道理；说某山之龙非得按某三合来作向不可，同样是不知变通。必须旁参龙气以及堂气、砂水是否相应，然后才议定立向，指出某山的吉处、导出某水的凶处，才算把这套法度用好了——详见前卷。

黄泉曜气皆为神杀，交横于前后左右甚至不一；砂水之法，来于前后左右，隐见难齐。故寻龙容易，立向极难，向指一差，如隔万山。所贵智者在於浩法，如执已私，拘於卦气而不知神煞之在侧，执于双山而不知砂水之去来，犯煞如此议向，鲜不换人。古云：益与人家寻千龙，不与人间立一向。盖以向之祸人甚大。世卫用双山卦气之法，少有不误，则使移山塞水以强就之。不知以立向就砂水，而欲改砂水就立向，至愚亦甚矣。

黄泉与曜气都属神煞，在前后左右交错横陈，形态不一；而砂水之法，来路遍及前后左右，有显有隐，难以齐整。所以寻龙容易，立向极难：向上差一点，就像隔了万重山。可贵的是有智慧的人能通达法度；若固执私见，拘泥卦气而不知神煞就在旁边，死守双山而不看砂水的来去，这样犯着煞去议定朝向，很少有不害人的。古语说：宁可替人家寻一千条龙，也不替人间立一个向。因为向上出错，害人太大。世人守着双山卦气之法，很少有不出错的，于是就移山塞水去强行迁就。他们不懂得应当立向去迁就砂水，反倒想改动砂水来迁就所立之向，愚昧到极点了。

先圣曰：愚而好自用，灾必逮夫身。仙曰：有吉龙必有吉水相辅，然而世远年湮，或为人开凿填塞，有不合法者。若龙体真正，则又不得不开凿剪裁以就向也，亦不过是大纯而小疵者方可如此；若大势不合，亦当弃之矣。若其龙来真正，而入首体制或欠齐整，或欠收拾，则又不可不裁剪。经曰：龙不足当培则培，龙有馀宜裁则裁。是亦成辅相之宜也。《易》曰：裁成天地之道，辅相天地之宜。此之谓也。

古圣人说：愚昧而又刚愎自用的人，灾祸必定落到自己身上。仙人说：有吉龙就必定有吉水来辅佐；然而年代久远，或被人开凿、填塞过，就有不合法度的地方。若龙的体段确实真正，那就不得不加以开凿裁剪来迁就朝向——不过这只限于大体纯正而略有小疵的情形；如果大势根本不合，还是该弃掉。若来龙真正，只是入首处的体制欠齐整、欠收束，那也不可不作裁剪。经上说：龙气不足该培就培，龙势有余该裁就裁。这也是辅助成全其相宜之处。《周易·系辞》说：裁成天地之道，辅相天地之宜。讲的正是这个意思。

又曰：龙家入首有一定之方，而穴因龙形亦有或势，或前或后，或左或右，不过因缓急曲直之间，及双来单来之异，以为之异，以为之移就耳。若立向生穴，全在避堂气之神煞与水神之去来、八方之秀气，以为趋避耳。无杀可避，就卦气而无害，用三合而不伤，则以三合卦气、卦气行字收八方之秀。若有所益则益，背秀气则求福未得而反致大祸，况祸应神煞，而贪秀气而避神煞也。祸去则福自生，如犯速而福应迟，未获将来之福而先失已成之福，破财绝人；眼前之福且不可安，用将来之福哉。世之术者，戒之戒之。

又说：龙家入首有一定的方位，而穴要随龙形而定，或前或后、或左或右各有取势，不过是依着来势的缓急曲直，以及双来单来的差别，作出相应的移就罢了。至于立向定穴，全在于避开堂气中的神煞、水神的来去，并取八方的秀气，以定趋避。若没有煞要避，依卦气取用无害、依三合取用不伤，那就用三合与卦气，按卦气的字位去收八方的秀气。有益处的就取，若背离了秀气，那就求福不成反招大祸；何况祸应在神煞上，就更该在贪取秀气的同时先避神煞。祸一去，福自然生；若犯煞来得快而福应来得慢，还没得到将来的福，先失掉已成的福，就要破财绝嗣。眼前的福尚且保不住，还谈什么将来的福？世上学此术的人，务必引以为戒。

原文：砂明生死，脉辨阴阳。刘释：亥龙气脉赵东南巽已入首，而取穴西南东北角者，亦是生龙发足而下死穴。盖亥归东南，而西南东北房租气不冠，为死绝之地。此法精妙，时师不知，多有向死绝点指者，贫绝之祸。立星龙派之来有阴阳：从左转、阴从右转，避其死绝，赵其旺生，则龙气清和，结穴秀丽。故自各而左将入首者为阳龙，自左而右转入首为阴龙；阴阳二气俱得生旺，不犯死绝者吉。如甲卯入首者，木气也：自午巽而至为阴木，自乾亥壬子癸丑而至为阳木。阴木生于阳，木生于亥，俱得生气出身；若犯兑坤二方出身，则龙发源巳先绝矣，从虽砂水得局、让托完固，终不发福。

从砂形上分明生与死，从脉路上辨别阴与阳。刘基注解：亥龙的气脉走向东南，从巽、巳入首，却把穴点在西南、东北角上，这就是生龙发足而下了个死穴。因为亥气归于东南，西南、东北那一带气不聚不冠，正是死绝之地。这一法度精妙，当时的术士不懂，多有把穴指在死绝方位的，招来贫困绝嗣之祸。凡起星辰、分龙派，来势有阴阳之别：向左转的属一路，阴气则向右转；要避开死绝、趋向旺生，龙气才清和，结穴才秀丽。所以从右而向左将要入首的是阳龙，从左而向右转入首的是阴龙；阴阳二气都得生旺、不犯死绝的就吉。譬如甲、卯入首的属木气：从午、巽方来的是阴木，从乾亥壬子癸丑一路来的是阳木。阴木由阳而生，木长生在亥，两者都能带着生气出身；若从兑、坤两方出身，那么龙在发源处就已经绝了，纵然砂水得局、护托完固，终究不会发福。

原文：水发城门，流详出入。刘释：龙行水随，故水发源之地即龙神出身之地。或趋东或趋西，必须详观其所出之方。若流神从寅艮而出，则知龙自坤兑而来；则知水神必从寅艮而出，以艮寅为水口者，必兑龙成胎于正西，巽龙生息于东南。故郭氏云：入山观水口，登穴看明堂。即此意也。

水从城门（水口）发出，要详审它出入的方位。刘基注解：龙走水就随，所以水发源的地方就是龙神出身的地方。水或趋东、或趋西，必须细看它出去的那一方。若见水神从寅、艮方流出，就知道龙是从坤、兑方来的；反过来说，也就知道这类龙的水神必定从寅艮出去。凡以艮、寅为水口的，必定是兑龙在正西成胎，或巽龙在东南生息。所以郭璞说：入山先看水口，登穴再看明堂。讲的正是这个意思。

原文：即行审来历之因。刘释：凡龙体到头归收入口之处，必考其本龙之来，要知从何发足、经历何方。如东北到头，向艮寅之方，其龙必自兑宫出身乃为真龙，自坤申而兑者亦吉。若从壬子癸丑而来，必得坎上有左水佐辅夹流，会合于坤申水左侧，更得乙辰水佐辅夹流，会合于坤申水，向寅艮而去方的。若是离宫落头，则水必不自坤申上来矣。故龙行来历之因，须自流神上消息之，始可以得其情也。赖氏曰：平坡之地千里无尽，龙无一定之穴，而人无一定之见。假如一片方砂，四方八面无有收拾，似难取穴；若能审龙形来历之因，真知灼见的系坤申行龙出体，则知穴情龙脉趋东北，乘坤兑之气而融结矣；巽巳行龙发源，则知穴情龙脉归西北矣。

接着就要审察来龙的历程与由来。刘基注解：凡龙体到头、气归收入口的地方，必须考究本龙从哪里来，要弄清它从何处发足、经过哪些方位。譬如在东北到头、朝向艮寅之方的，那龙必定从兑宫出身才算真龙；从坤、申转到兑的也吉。若是从壬子癸丑一路来的，就必须坎方有左边的水夹流辅佐，会合到坤申水的左侧，再有乙、辰方的水夹流辅佐，同样会合于坤申水，然后一齐向寅艮流去，才算准确。若落头在离宫，那水就断不会从坤申方来了。所以龙行来历的缘由，须从水流的动向上去推详，才能得其真情。赖文俊说：平坡之地绵延千里无尽，龙没有固定的穴，人也没有固定的见解。假如面前只是一片方整的砂，四面八方都无收束，似乎难以取穴；可若能审明龙形来历的缘由，确切认定它是坤申行龙出身，就知道穴情与龙脉是趋向东北、乘坤兑之气而融结的；若是巽巳行龙发源，就知道穴情与龙脉归向西北。

原文：迎神定分合之自。刘释：迎神者，朝会于堂局之水也。水来到堂，必有发源之处，从何方分流而来，又从何方会流而去。知流神分合之情，而龙脉结穴之真伪自见。若水来到堂，左畔分流交行前后，而右畔不见其合，两派夹流，或横去或直来，前无兜收，后无回绕者，其龙尚未住扎，虽砂头有情、方正端正，未结穴也。直至水砂交会之穴，龙脉始聚而融结真穴。

迎来的水神，可以定出水的分与合从何而起。刘基注解：所谓「迎神」，就是朝会到堂局中来的水。水来到堂前，必定有它的发源之处：从哪一方分流而来，又从哪一方合流而去。弄清水流分合的情形，龙脉结穴的真伪自然就看出来了。若水来到堂，左边分流前后交行，而右边却不见它合拢，两股水夹着流，或横着去、或直着来，前面没有兜收、后面没有回绕，那么这条龙还没有驻扎下来；纵然砂头有情、方正端整，仍旧没有结穴。一直要到水与砂交会之处，龙脉才聚拢而融结出真穴。

原文：是故五行品配于八方，万象尽归于四势。刘释：乾坤坎离艮震巽兑八方，各分隶于五行金木水火土。正五行则乾金、坎水、离火、兑金、巽震木、艮坤土，万世不易之定气也。然以生旺死绝之气定之，则木生在亥而配乾，金生在巳而配巽，水土生在申而配坤，火生在寅而配艮；甲庚丙壬历子午卯酉，为五行帝旺之乡。是五行品配于八方者，尽天地自然之气运行而不息，以化生万物，非人为可得而品配牵合之义者也。若寅申巳亥，乃五气发生之始，为龙家之四始、万物之根基；五行之旺气，必自寅申巳亥发生充盛而至于旺，犹兑金之气其始生在巳也。《青直经》云：地有四势，气行八方。四势行八方施生，正谓此也。

所以五行分配在八方，万般形象最终都归于四势。刘基注解：乾、坤、坎、离、艮、震、巽、兑八方，各自分属金木水火土五行。按正五行说，乾属金、坎属水、离属火、兑属金、巽震属木、艮坤属土，这是万世不改的定气。可若按生旺死绝之气来定，就成了：木长生在亥而配乾，金长生在巳而配巽，水土长生在申而配坤，火长生在寅而配艮；甲、庚、丙、壬分别经过子、午、卯、酉，那是五行帝旺之乡。可见五行分配到八方，全是天地自然之气运行不息、用以化生万物的结果，并不是人力可以随意配搭牵合的。至于寅、申、巳、亥，是五气发生的起点，为堪舆家的「四始」、万物的根基；五行的旺气，必定自寅申巳亥发生、充盛而后至于旺，就像兑金之气最初生在巳一样。《青直经》说：地有四势，气行八方。四势运行、八方施生，说的正是这个。

原文：随形察体，观象审龙。刘释：随地之形，难察其龙之体；观砂之象，而审其龙之气。象以气形，以理变者也。如木之形必直而耸，火之形必尖而侧，金之形必顶圆而脚阔，土之形必方正而尊，水之形必曲折而动。故观其直而耸者，知其为木；尖而侧者，知其为火；头圆而脚阔者，知其为金也；水土亦然。如金之形圆而阔者，又当审其龙之自何方来：如兑方发足，则金形乘于旺气而出，真金龙也；若自离方来，其出身巳被火制矣，纵虽结穴亦不久远，馀龙皆仿。赖氏曰：天龙有形者，气之所有钟聚而成者也；有象者，形之所成类而取者也。如土形方，如玉几屏、金柜、天马之类；金形圆，而覆钟、复釜、半月、娥眉之类；木形真行，而玉尺、横琴、展轴之象；水形曲，而生龙舞凤、群带旗之象也。如狮象之类、金鱼之屈，莫非五气之流行，而各有当然之则。如取火形于焰动，取木形於包节，取金形于开口，取水形于曲折，取土形於觚角。如此审详以取中，则有以得其穴情之真也。

顺着地形去察看龙体，观察砂象去审定龙气。刘基注解：只顺着地的形状看，很难察出龙的体段；要观察砂的形象，才能审出龙的气。形象由气而成形，又依理而变化。譬如木的形状必定直而高耸，火的形状必定尖而斜侧，金的形状必定顶圆而脚阔，土的形状必定方正而端重，水的形状必定曲折而流动。所以看见直而高耸的，就知道属木；尖而斜侧的，就知道属火；头圆脚阔的，就知道属金；水与土也照此类推。譬如金形圆而阔的，还要审察它的龙从哪一方来：若从兑方发足，那是金形乘着旺气而出，是真金龙；若从离方来，出身时已被火所制，纵然结穴也不长久；其余各龙都照这样推。赖文俊说：龙有「形」，是气所钟聚而成的；有「象」，是形所成而可以比类取名的。譬如土形方正，就有玉几屏、金柜、天马之类；金形圆浑，就有覆钟、覆釜、半月、蛾眉之类；木形直行，就有玉尺、横琴、展轴之象；水形曲折，就有生龙舞凤、群带旗之象。至于狮象一类、金鱼盘屈一类，无不是五气流行的结果，而各有其应有的法则。所以从火焰的跳动取火形，从枝节的包裹取木形，从开口取金形，从曲折取水形，从棱角取土形。这样详审而取其中正，就能得到穴情的真相。

原文：气藏于左右，忌分泄于鬼劫之交横。刘释：龙体成形，水神交合，其地须已结穴；然气之充固、兴福力之轻重，则又在于左右这获砂：或球抱有情，水城聚固，更不东西直窜，西重五重，节节包裹者方佳；或自本身分伎向前，环抱顾堂尤妙。若左右砂头东西飞窜，或有本体抽出，从肋下、从腰内、肩肘之间，左牵右挈，东西乱窜者，乃名鬼劫，能分泄龙气之英灵；如有此等，则须水交砂会亦不成穴矣。

气藏在穴的左右，最忌被横生的「鬼」「劫」之砂分散泄漏。刘基注解：龙体成形、水神交合，那地方就该已经结穴了；不过气足不足、福力厚薄，还要看左右护卫的砂：或是环抱有情、水城聚拢固密，不向东西直窜出去，一重五重节节包裹的才好；若能从本身分出枝脚向前环抱、回顾堂局，那就更妙。反过来，若左右砂头往东西飞窜，或从本体抽出，从肋下、腰内、肩肘之间左牵右扯、东西乱窜，这就叫「鬼劫」，能把龙气的精英分散泄漏；一旦有这种情形，即便水交砂会，也结不成穴了。

原文：脉承於前后，怕透漏於坐应之下涣。刘释：龙行入首结穴，必前有案砂、后有坐托，则气脉镇重，方有收蓄。若坐托无砂，或有砂而琐屑；前有应而斜欹反跳，不拜堂，不平正，或水来斜射者，其气透漏而不聚也。原文：荡为鱼背，出似□，散漫而难收；圆若金般，平如仰掌，认高低而定取。刘释：平坡之龙砂宽大，中高而四围必低，如鳖之背；砂圆而四围尖露，如龟之头者，气散而不聚也，此不可扦，扦之福绝。圆若金盘，幅高而中低；平如仰掌，前低而后高。成此形象，若龙气分明，的知来历，方可下。赖氏曰：有鳖背者，砂不出角，气散难收者，砂头微细而气不藏蓄，二者皆不结穴。金般荷叶，傍高中卑，水在中亦必有出处，点穴当如仰月形，看角兜收而中取之；仰掌平坡，必有掌窝，认取窝穴而定之。扬公曰：认掌窝。正比法也。

脉气承接在穴的前后，就怕从坐山与朝应之下透漏涣散。刘基注解：龙行到入首结穴，必须前面有案砂、后面有坐托，气脉才镇得住、蓄得住。若坐托处无砂，或虽有砂却零碎琐屑；前面虽有朝应却歪斜反跳，不肯拜向堂前，不端平方正，或有水斜着射来——那气就透漏出去而聚不住了。经文又说：地形荡阔如鱼背，凸出而边缘不明，气就散漫难收；若圆得像金盘、平得像摊开的手掌，就要辨认高低来定穴。刘基注解：平坡上的龙砂宽大，中间高而四周必低，像鳖的背；砂形浑圆而四周尖露，像龟的头——这都是气散不聚，不可下葬，葬了就断福。所谓「圆若金盘」，是边高而中间低；「平如仰掌」，是前低而后高。形成这样的形象，若龙气分明、确知来历，才可以下穴。赖文俊说：所谓鳖背，是砂不出棱角；所谓气散难收，是砂头细微而气蓄不住——这两种都不结穴。金盘荷叶之形，边高中低，水在当中也必有出口，点穴应当照仰月形来看，看棱角在何处兜收而取其中；仰掌平坡之地，必定有个掌心般的窝，认准这个窝穴来定位。杨公说「认掌窝」，讲的正是这个法子。

原文：因四正四维之去来，究枝分枝合之聚向。刘释：水交流于子午卯酉四正之方，则寅申巳亥为宝地，又观其水之出入，以审何龙之结穴，凡四至之地宝者多自生龙建乘旺穴。水交流于寅申巳亥四维之方，其子午卯酉为宝地，凡四正之地宝者多自旺龙送行生成穴。又须以水神辨之，看其水分水合、枝水之出入见。若水不分枝，作小分小合，则气宽而不清者，亦不结也。

依据四正、四维方位水的来去，推究支水分合聚向的情形。刘基注解：水交会流动在子、午、卯、酉四正之方的，那么寅、申、巳、亥就是宝地；再看水的出入，以判定是哪条龙结穴——凡这类四至之地的宝穴，多半是生龙乘旺而立的穴。水交会流动在寅、申、巳、亥四维之方的，那么子、午、卯、酉就是宝地；凡这类四正之地的宝穴，多半是旺龙护送而生成的穴。此外还须凭水神来辨别：看水如何分、如何合，支水的出入如何显现。若水不分支，只作些小分小合，那气就宽散而不清纯，同样结不成穴。

原文：纵横似织，方知眷恋之情；沤泽为湖，仍辨朝宗之势。刘释：入首结穴之处，前后左右若见水三横四直、屈曲交流，犹如织帛然，此砂变水恋砂，犹夫妻相见而不忍违也。众水到堂，或左或右，聚汇如湖，则知水交砂会矣。然又要辨水神之出向何方而朝会：或出于大江，或出于大湖，辨方定位，以明龙穴之美恶也。赖氏曰：水来到堂有聚必有泄，观水之聚处，可以见龙脉之行止；水之去处，可以见结穴之倚着。凡龙结穴，必倚向水神流去一边，盖水神合流而去之地，雌雄交媾之处也，故穴必倚焉。

水路纵横交错如织，才见得它眷恋不舍的情意；积水成泽而汇为湖，仍要辨明它朝宗归向的趋势。刘基注解：入首结穴之处，前后左右若见水三横四竖、屈曲交流，像织布一样，这就是砂恋水、水恋砂，好比夫妻相见而不忍分离。众水到堂，或从左或从右，聚汇成湖，那就知道水交砂会了。不过还要辨明水神最终朝哪一方汇出：是出于大江，还是出于大湖；辨清方位，才能判明龙穴的美恶。赖文俊说：水来到堂，有聚就必有泄；看水聚在何处，便见得龙脉的行止；看水去往何处，便见得结穴倚靠在哪一边。凡龙结穴，必定倚向水神流去的那一边，因为水神合流而去的地方，正是雌雄交媾之处，所以穴必倚在那里。

原文：九曲入明堂，石崇富贵。刘释：水曲则财禄聚，屈折朝入明堂者富贵双全；水直如箭，射至明堂，不惟贫贱，而且孤绝夭亡。原文：是故流神合法者，龙体方真。刘释：此总结上文，言水之去来合法，则龙脉结穴方见真正而无虚假。若砂头端正、应托尊严、左右朝从周匝，虽云龙脉可观，而水神去来一或不合其法，则此等总为虚假，所谓菩萨面者此也。

水作九曲之势流入明堂，能富贵得像西晋的石崇。刘基注解：水弯曲，财禄就聚；屈折着朝入明堂的，富贵双全。水若笔直如箭，直射到明堂，不但主贫贱，还要孤绝夭亡。经文又说：所以水流合乎法度，龙体才算真实。刘基注解：这是总结上文，是说水的来去合乎法度，龙脉结穴才见得真正而无虚假。若砂头端正、朝应与坐托尊严、左右随从周密，虽说龙脉看起来可观，可水神的来去只要有一处不合法度，这类地就全属虚假——就是俗话说的「菩萨面」，看着庄严而其实无用。

原文：戴九履一，而天地之中数居尊；凤舞龙飞，而乾巽之阴阳交泰。刘释：一者阳之始，九者阳之极，长者阳之中，五属土而龙体方正居中，坐下长砂为托，面通横水四道、直水四道，列砂九方，得天地之正气，阳刚中上，为帝王建极之地，产明王、育贤相，非寻常可比之地。此盖坎离交媾、震兑合气而成者也。若亥上行龙，自天门而出，踊跃如飞；巽上行龙，自地户而迎，扬砂如舞。亥巳交合，朝对有情，左右送从合法，则乾阳而巽阴，二气交泰，翕受数旋，为明王聖帝临民之地，聚贤才，会文武，此地原不易得。戴九履一，谓子午也。

头戴九、脚踏一，天地正中之数居于至尊；凤舞龙飞，乾与巽的阴阳交通畅泰。刘基注解：一是阳的开始，九是阳的极点，中间的是阳之中；五属土，龙体方正而居中，坐下有长砂作托，前面通着四道横水、四道直水，九方列砂，得天地正气，阳刚而居中，这是帝王建立极位之地，能产生明君、养育贤相，不是寻常地方可比。这种格局是坎离交媾、震兑合气才成就的。若亥方行龙，自天门（西北）而出，踊跃如飞；巽方行龙，自地户（东南）而迎，扬砂如舞；亥与巳交合，朝对有情，左右护送合法，那么乾属阳、巽属阴，二气交泰，收摄回旋，就成了圣明君王临御万民之地，聚集贤才、会合文武，这样的地本来就不易求得。所谓「戴九履一」，指的是午与子。

原文：虽有三关三峡之落，万防左牵右挚之非。刘释：龙脉出身，前无关锁则行而不住，气随土行；砂不转峡则气散而不收。故真龙真地，又首到头左右必有从送砂头向前拱来，其中龙穿田渡水之处，不使其出体露风；到头之左右，东环西抱，如拜如舞，则气藏完固，无有漏泄，诚大地也。中龙入首，或为长砂曲折三里四里而来，固自有关峡，而气恐阴碍，曲角恐伤，分泄于折处，而入首之气反轻，则结穴亦薄；故曲折之间有支水界送，使气从脉行，兜收到头方真。又有真砂行龙三四里五六里随水而出者，有方砂居中三五百亩、七八百亩成地者，龙脉之来历固在水神之出入可考，而英气这聚处何从而辨别？必得体贱而下有微水穿破关气节脉，使渡峡在左在右，曲折活动而来；入首之处或在左右肩膊，水插界明白，其气方聚，否则龙脉虽来，气涣而不收，难以指点。三里四里来龙，或成曲折长砂，或为直木长砂到头，其中腰与肩肘之下若有余砂分臂而出，须要向前作本身之送从，拜舞朝堂方可；若东牵西挚，各自分逃于本砂界，无情意者，却来分泄我气，所谓飞散英灵者此也。

纵然有三关三峡的落脉，也要千万提防左牵右扯的毛病。刘基注解：龙脉出身之后，前面若无关锁，就一路走而不停，气随着土往前走；砂若不在过峡处回转，气就散掉而收不住。所以真龙真地，从起首到到头，左右必定有护送的砂头向前拱抱；其中龙穿田、渡水的地方，不能让它赤身露体而受风；到头处左右东环西抱，如拜如舞，气就藏得完固、没有漏泄，那才真是大地。中间一段龙入首时，有时是长砂曲折三四里而来，固然自有关峡，但气恐怕被阴滞所碍，弯角处恐怕受伤，在折转的地方分泄掉，入首之气反而轻薄，结出的穴也就单薄；所以曲折之间要有支水界送，使气随脉而行，一路兜收到头才算真。又有真砂行龙三四里、五六里随水而出的，也有方整之砂居中而占三五百亩、七八百亩成地的：龙脉的来历固然可以从水神出入去考察，可精英之气究竟聚在何处，又凭什么分辨？那必须在体势低伏处有细微之水穿破关拦、节束脉气，使它在左或在右过峡，曲折灵活地行来；入首之处或在左右肩膊，有水插入界划分明，气才聚得住。否则龙脉虽来，气涣散而不收，就无从指点了。三四里的来龙，或形成曲折长砂，或成直木状长砂到头，若在它的腰间与肩肘之下有多余的砂分出手臂来，必须让它向前充作本身的护送，拜舞朝向堂前才行；若东牵西扯，各自逃出本砂的界限，全无情意，反倒来分泄我的气——这就是所谓「飞散英灵」。

原文：生在发足，莫犯天罡；旺处出身，休逢死绝。刘释：寅申巳亥为长生，丑辰戌未为天罡。盖天罡所临之地，禄马不到，贵人不临，故生龙出身带辰戌丑未天罡而来者，皆不结地。如寅艮龙出脉转过丑上未而行，是犯天罡矣。子午卯酉为帝旺，寅申巳亥为死绝，旺龙出身转寅申巳亥者亦不结地。如卯木龙转至午未方入首，是水死在午、绝在申，而卯龙受死绝。此天地阴阳之妙理、五行之真秘，地理家不明此道，则龙穴之生旺休囚且不知，何以验吉凶休咎之兆。徐氏补释曰：凡寅艮龙转过丑行，巽巳龙转过辰行，坤申龙转过未行，乾亥龙转过戌，此皆为生龙犯天罡也。凡甲卯行龙转午未甲方结局，丙午龙转酉戌亥方结局，庚西酉龙转子午寅方结局，壬子龙转卯辰巳方结局，此皆为旺逢死绝也。

龙在长生之位发足时，不要触犯天罡；在帝旺之处出身时，不要遇上死绝。刘基注解：寅、申、巳、亥是长生位，丑、辰、戌、未是天罡位。天罡所临之地，禄马不到、贵人不来，所以生龙出身却带着辰戌丑未天罡而行的，都不结地。譬如寅艮龙出脉后转到丑、未上行走，就是犯天罡了。子、午、卯、酉是帝旺位，寅、申、巳、亥（对旺龙而言）是死绝位，旺龙出身却转到寅申巳亥的，同样不结地。譬如卯木龙转到午、未方入首，那是水死在午、绝在申，而卯龙就承受了死绝之气。这是天地阴阳的妙理、五行的真秘；堪舆家若不明白这个道理，连龙穴的生旺休囚都不知道，又凭什么去验吉凶休咎的征兆。徐氏补释说：凡寅艮龙转过丑而行、巽巳龙转过辰而行、坤申龙转过未而行、乾亥龙转过戌而行，这些都是生龙犯天罡。凡甲卯行龙转到午未甲方结局，丙午龙转到酉戌亥方结局，庚酉龙转到子午寅方结局，壬子龙转到卯辰巳方结局，这些都是旺龙逢死绝。

原文：用大从小，而祥云捧月；以小辅大，而群雁实鸿。刘释：群砂俱大，小者为尊。龙来到头，结成三四亩地面，或圆或方生，傍有大砂重重交绕，节节包承，如祥云捧月之状。群砂俱小，特取其大。龙来入首，结成一二百亩地面，或圆或方，而旁列小砂如星如月，臂肩开翅，如飞如舞，双双砂头向内朝堂顾局，出犀雁实鸿之势也。赖氏曰：结穴之龙特大而众砂特小者，必得小砂之外又有大砂，或长或方，关拦于左右前后之外，包承群砂在内，则局内之砂水方有归束，不致散乱分流漏泄；否则砂虽整齐而水神涣散，能泄堂局之气，其结穴亦不美也。若中砂细小而让砂大者，其不自有兜收，虽本身轻微，而其力反重。

周围都是大砂时，就取那小的为主，像祥云捧着月亮；周围都是小砂时，就用小的去辅助那大的，像群雁簇拥着鸿鹄。刘基注解：群砂都大，那么小的反而为尊。龙走到头，结成三四亩大的地面，或圆或方而生气显露，旁边有大砂重重交绕、节节包承，就是祥云捧月的样子。反过来，群砂都小，就单取那大的。龙来入首，结成一二百亩的地面，或圆或方，而旁边罗列的小砂如星如月，像臂膀张开翅膀，如飞如舞，双双砂头向内朝堂顾局，这就是群雁簇拥鸿鹄的气势。赖文俊说：结穴之龙特别大而众砂特别小的，必须在小砂之外还有大砂，或长或方，在左右前后的外围关拦，把群砂包承在内，局内的砂水才有归束，不至于散乱分流而漏泄；否则砂虽整齐而水神涣散，会泄掉堂局之气，结的穴也不美。若中间的砂细小而周围让出的砂反而大，只要它自身能兜收得住，本身虽轻微，力量反倒厚重。

原文：粗出细而细出粗，形奇鹤膝；横取曲而曲取横，袅若芦花。刘释：粗中出细、细出粗，形如鹤膝，三关四锁，入路而来者，其气清奇；横来曲展、曲来横展，三折四曲，袅形似芦花，入路而到者，其脉活动。则龙脉真而穴情善，福之大而富贵还矣。赖氏曰：三关四锁，似断不断，如鹤膝也；三折四袅，似来不来，芦花也。此言来情之善、龙脉之活、气行之清，皆于此可见，左衿先师独取之妙，发杨曾之所未到处。

粗中生出细、细中生出粗，形状奇特如鹤的膝节；横来的取其弯曲、曲来的取其横过，袅袅如芦花摇曳。刘基注解：粗中出细、细中出粗，形如鹤膝，三关四锁，沿路而来的，气必清奇；横着来又曲折展开、曲着来又横向展开，三折四弯，袅娜的样子像芦花，沿路而到的，脉必活动。这样龙脉就真、穴情就善，福泽宏大而富贵可期。赖文俊说：三关四锁，似断而未断，那就是鹤膝；三折四袅，似来而未来，那就是芦花。这是说来势之善、龙脉之活、行气之清，都可从这里看出来——这是左衿先师独到的取法，发挥了杨筠松、曾文辿所未及之处。

原文：木冲天而包节，生处方成体制；火焰上而焰起，动处乃见精微。面方正大，挂脚留情，言土。刘释：木星形长直而瘦，若无包节，乃为死水，无用处也，必得水合襟，左右有界水插入肩膊之内，界出门面，方成体制。火星成形，头尖脚润，若火焰不协，名照天火，无用处也，必得尖斜所向之处，界水插过一边，使尖头归堂，方可立穴。土星方正，其情在角，界水敛气，故曰留情挂角；若吐出金唇，则生气更完，廖公言上角流金，正此谓也。赖氏曰：土为五气之尊，中立不倚，其正性也，傍分界水，立穴在中，通受子午卯酉四正之气，为坎离震兑之局尤妙。但不宜当局正心取穴，俗云中宫地者，谬甚矣。惟帝皇之都有如此取用者，取宅中以御天下，坐坎面离之义，开日月卯酉之门，而四海文明矣。

木星形直冲云天而枝节包裹，在生气所在处才成体制；火星焰头向上而火苗腾起，在动势之处才见精微；土星面貌方正阔大，挂出脚来而留有情意——这里说的是土。刘基注解：木星的形状细长挺直而瘦削，若没有枝节包裹，就成了枯死之木，无用；必须有水在前合襟，左右有界水插进肩膊之内，界划出门面，才成体制。火星成形时头尖脚圆润，若火焰不相协调，就叫「照天火」，也无用；必须在尖斜所指的地方有界水插过一边，使尖头归向堂前，才可以立穴。土星方正，情意在它的棱角上，界水在此收敛住气，所以叫「留情挂角」；若再吐出一片金唇（圆润的边缘），生气就更完足，廖公所说「上角流金」讲的正是这个。赖文俊说：土是五气中最尊的，居中而不偏倚，这是它的正性；两旁有界水分开，立穴在正中，可通受子午卯酉四正之气，作坎离震兑之局尤其妙。不过不宜正对着堂局的正中心取穴，俗称「中宫地」的说法大错。只有帝王的都城才这样取用：取居天下之中以统御四方，取坐坎面离之义，开卯酉日月之门，于是四海文明。

原文：脚阔头圆，开金取穴。刘释：金星形体，脚阔头圆，须得开口取穴。然要坐实，若坐下不实，名为悬钟金，其气在边，如钟之声应在边也。原文：虽四通八达之区，必有伏元归气之所。刘释：此总言上文砂水虽四通八达、分枝散布而去，然其到头必有收拾之处，为伏元归气之根也。赖氏曰：龙体到头，东西前后傍分枝脚，四通八达而去，似难收拾；至于入首之处，其众砂分出者，皆要双双回头顧拱：或为龙虎抱归左右，或为案砂俯伏在前，或为拦砂回塞水口。其始虽四通八达，若与本方无情，及至到头结穴之处，双双不虚收作用神，乃为伏降之气而归东堂局矣。众水会流到堂，在前在后，或在左或右，东穿西渡，南来北去，一似四通八达，无所收拾；然其总括去处，众水群聚合流于城门之口，重砂开塞于下者，见其合不见其去，此亦伏元归气之根，地有神气而融结穴情始大。

脚阔而头圆的金星，要开出口来取穴。刘基注解：金星的形体脚阔头圆，必须开口才好取穴；然而要坐得实，若坐下虚浮不实，就叫「悬钟金」，它的气在边上，好比钟声只在钟边响一样。经文又说：即便是四通八达的地方，也必定有伏藏元气、气所归止之处。刘基注解：这是总说上文——砂水虽然四通八达、分枝散布而去，可到头必定有个收束的地方，那就是伏元归气的根本。赖文俊说：龙体到头，东西前后两旁分出枝脚，四通八达散去，看似难以收拾；可到了入首之处，那些分出去的众砂都要双双回头顾拱：或作龙虎抱在左右，或作案砂俯伏在前，或作拦砂回转塞住水口。它们起初虽然四通八达，好像与本方无情，等到了到头结穴之处，双双都不虚发而实实在在起了作用，这就是伏降之气归入堂局了。众水会流到堂，在前在后、或左或右，东穿西渡、南来北去，看着也是四通八达无从收拾；然而总归有个去处：众水群聚合流到城门（水口）之处，重重砂在下方开合关塞，只见它合、不见它去——这同样是伏元归气之根，地有这般神气，融结的穴情才算宏大。

原文：来气短，须防腰截；进气长，尤怕直冲。刘释：砂头短折者，坐后不得有横水截往来脉使气，此盖脉短而曲则气反急疾不和，故砂短折者怕腰截曲折也。砂头来若有三四里或五六里长者，中间须得曲折转关，驳换过峡，或三重四重。如亥气入艮，艮气还亥，龙入震，震气还亥，则非直冲矣。然亥气趋艮，艮上又得支水兜激回亥，则艮宫不到散流各立门面以分泄其英灵，使复还亥而去乃妙。苦若艮宫无水兜激，在其自去，各立堂局，是亥入艮就火局结穴矣。亥入卯，卯宫无水兜激，任其自去，卯上立成堂局，是亥龙入卯就旺方木局结穴矣。若得艮入亥、亥入艮、艮又入亥，三关三出，仍作本龙出身结地，是以亥龙入亥穴，则发福绵远，富贵双全，百子千孙，无有极也。经云：龙来不脱龙来气，三峡三开元复元。正比理也。

来气短促的，要提防被拦腰截断；进气绵长的，尤其怕它直冲而来。刘基注解：砂头短促折断的，坐山之后不可有横水截断往来的脉而阻隔了气；这是因为脉短而又曲，气反倒急促不和，所以砂短促的最怕在腰间被截断、被曲折所伤。砂头来势若有三四里或五六里长，中间就必须有曲折转关、剥换过峡，或者三重四重都行。譬如亥气进入艮，艮气又还回亥，龙进入震，震气又还回亥，这就不算直冲了。不过亥气趋向艮之后，艮方还须有支水兜激把它逼回亥，否则艮宫的气就不回头，散流出去各自另立门面而分泄了精英——要使它重新还归亥方而去，才妙。可若艮宫没有水来兜激，任它自行流去、各立堂局，那就成了亥龙入艮而就火局结穴。同样，亥气入卯，卯宫若无水兜激，任它自去，在卯上另成堂局，那就是亥龙入卯而就旺方木局结穴。若能做到艮入亥、亥入艮、艮又入亥，三关三出，仍旧按本龙出身来结地，这就是亥龙结亥穴，发福绵远，富贵双全，子孙众多，没有穷尽。经上说：龙来不脱本龙之气，三峡三开而元气复归其元。讲的正是这个道理。

原文：是故博换转关，实龙行体势之真；而左关右界，为入首成胎之要。刘释：赖氏曰：上二句结上文龙行体势须要博换之意，下二句发明入首结穴之体段。大凡砂头到局将结穴之处，若头平额阔，或左薄而右厚，或左厚而右薄，脉气冲至到头，在东在西，或左或右而倚於一边，何以兜收其气而取穴？故龙脉入首，必得枝水关界，使气聚而不散，方成穴体。关者，关其气使不走也；界者，界其气使就局也。开水长而曲，界水短而真。

所以剥换与转关，正是龙行体势真实与否的凭据；而左边关拦、右边界划，则是入首成胎的关键。刘基注解：赖文俊说：上面两句总结前文所讲龙行体势必须剥换的意思，下面两句阐明入首结穴的体段。大凡砂头到局、将要结穴的地方，如果头部平坦、额面开阔，或左薄右厚、或左厚右薄，脉气冲到头时或在东或在西、或偏左或偏右而倚在一边，那要靠什么兜收它的气来取穴呢？所以龙脉入首，必须有支水来关拦界划，使气聚而不散，才成得了穴体。所谓「关」，是关住气使它不走；所谓「界」，是界住气使它归入堂局。开出的水宜长而曲折，界断的水宜短而分明。

原文：一片蛮比，将奚取证？云翔雾起，何处兜收？刘释：此言到头立穴之处，左右无关界水，只是一片蛮皮，无以证其气之聚不聚难止，而又无以辨其归向之定局也。赖氏曰：平洋之地与山龙之局，取气验穴最难。山龙落头，有大小分水可辨其入首之真伪，有大小合水可考其气止之精玄，固字定出脉之由，观诸祥住结之根，蝉翼界子其傍，德水阴于其侧，龙蹲虎踞，案弃面堂，有此取证，昭然可指。若其平砂一片，不仰不俯，若无关界，何以取证？至如龙行处势，云飞雾走，难有开峡，而前无砂头回抱，又不得水来交合干左右，则龙脉未见收拾之气，必不聚矣。

若只是光秃秃的一片野皮，凭什么来验证？若气象像云飞雾涌一般散漫，又从哪里兜收？刘基注解：这是说到头立穴的地方，左右没有关拦界划的水，只是一片粗糙的地皮，既无从验证它的气聚不聚、止不止，也无从辨明它归向哪一个定局。赖文俊说：平洋之地与山龙之局相比，取气验穴最难。山龙落头时，有大小分水可以分辨入首的真伪，有大小合水可以考察气止的精微；出脉的由来有定，可以看出结作的根源；蝉翼砂界在两旁，隐蔽的水阴护在侧边，龙蹲虎踞，案山朝对堂前——有这些凭据，一目了然可以指认。若平地上只是一片砂，不仰不俯，又没有关界，凭什么取证？至于龙行的态势像云飞雾走一般散漫，难得有开峡的地方，而前面又无砂头回抱，左右也没有水来交合，那么龙脉就见不到收摄之气，必定聚不住。

原文：太极分而两仪奠，二气布局顺逆行。左阳右阴，龙行两路，而阳顺阴逆，气本一源。刘释：混沌之初，太极之气未分，及轻清之气开于子而上浮者为天，重浊之气开于丑而下凝者为地。其日月星辰悬象于天者，即其清气精而明者也；山川江河列于地者，即其浊气凝而通者也。天象属阳，地象属阴。阴阳既分，五行兆布：阳气左旋，春行于东，夏行于南，秋行于西，冬行于北，五气顺流，四时序而万化生者，皆是气也；阴气右旋，夏行于南，春行于东，冬行于北，秋行于西，五气逆流，时序正而品汇高，皆是物也。然阳气长故进而左，阴气消故退而右；阳长则阴消，阴长则阳消，进退消长，化育之机也，而一顺一逆，本自然之运马耳。故阳生于冬至甲于时之半而左行，阴生于夏至甲子时之半而右行，阴阳相禅，左右相汤，此之谓化机。知化机之理，则知山川列形，安非瑰然示人以象矣，故法象莫大乎天地。形云列于地者，非瑰然之物，要亦阴阳二气为之也。故土因气形：阳气左旋，则脉从而左转；阴气右旋，则脉从而右转。故其地势自右转左入局者为阳龙，从左转右入局者为阴龙，分阴阳而两路，而顺行逆行，其地气自然之运也。

太极分开而两仪奠定，阴阳二气布列成局，一顺一逆而行。左边属阳、右边属阴，龙分两路而走；阳顺行、阴逆行，气本是同一个源头。刘基注解：混沌之初，太极之气尚未分判；后来轻清之气在子会开辟而上浮，成为天；重浊之气在丑会开辟而下凝，成为地。悬挂在天上的日月星辰，就是那清气中精粹光明的部分；罗列在地上的山川江河，就是那浊气中凝结贯通的部分。天象属阳，地象属阴。阴阳既已分判，五行随之布列：阳气向左旋，春行东方、夏行南方、秋行西方、冬行北方，五气顺流，四季有序而万物化生，靠的都是这股气；阴气向右旋，夏在南、春在东、冬在北、秋在西，五气逆流，时序端正而万类繁盛，成的都是这些物。然而阳气增长所以进而向左，阴气消退所以退而向右；阳长则阴消，阴长则阳消，一进一退、一消一长，正是化育的机枢，而一顺一逆本来就是自然的运行。所以阳生于冬至那一刻的时半而左行，阴生于夏至甲子时的时半而右行，阴阳互相更替，左右互相激荡，这就叫「化机」。懂得化机的道理，就知道山川罗列成形，无一不是昭然向人显示物象，所以取法之象没有比天地更大的了。罗列在地上的形与气，并不是无端而生的东西，归根到底也是阴阳二气造成的。所以土随气而成形：阳气左旋，脉就跟着向左转；阴气右旋，脉就跟着向右转。因此地势从右转向左而入局的是阳龙，从左转向右而入局的是阴龙；分阴阳两路而有顺行逆行，这是地气自然的运化。

原文：阴用阳朝，阳用阴应，相见协室家之义；阳以蓄阴，阴以含阳，雌雄废交媾之情。故阴交于阳，阳下济而施生；阳交于阴，阴仰承而翕受。天根呈众妙之门，月窟启玄机之户。刘释：气者水之母，气行则水随，水止则气止，与母同情，水气交逐，犹影之随形也。盖气一也，溢于地外而有迹为水，行於地中而无形者为气；水其表也，气其里也，表里同运，内外同流，此造化必然之妙运。故欲知地中之气趋东趋西，即水之来去亦可以既知矣。

阴龙要用阳水来朝，阳龙要用阴水来应，二者相见，合乎夫妇成家的道理；阳能蓄住阴，阴能含住阳，雌雄由此成就交媾之情。所以阴交于阳时，阳自上而下施予以生发；阳交于阴时，阴向上承接而收纳。天根呈现出众妙之门，月窟开启了玄机之户。刘基注解：气是水的母亲：气一走，水就跟着走；水一停，气就跟着停，母子同情，水与气互相追逐，好像影子跟着形体。要知道气本来只是一个：溢出地面而有迹可循的就是水，行在地中而无形可见的就是气；水是表，气是里，表里一同运行，内外一同流转，这是造化必然的妙用。所以想知道地中的气是趋东还是趋西，只看水的来去就全知道了。

诀曰：是性命非神气，水乡船只一味。故曰善观气机之运者，观诸水，川上之叹亦可以观宣尼见道之深焉。然龙行必有水辅，止气必在水界；辅龙气者则在于水，故察其水之所来，足以知龙气发源之始；止龙气者亦卒于水，故察其水之所交，足以知龙气融聚之处。经曰：界水则止。又曰：外气运行，内气止生。诚哉言欲。然天地之气，阴与阳而已，而曰一阴一阳之谓道，又曰阴阳互气其宅，动静互为其根，阴阳相禅，万物化醇。郭子有云：独阳不生，独阴不长。由是观之，则知冲阴和阳而后可以成化机也。

口诀说：这里讲的是性命而不只是神气，就像水乡里行船，全凭这一味。所以说：善于观察气机运行的人，只须观水；孔子在川上「逝者如斯」的慨叹，也可以见出他体道之深。龙一行走，必有水来辅佐；气要止住，必在水的界限处。辅佐龙气的在水，所以察看水从哪里来，就足以知道龙气从哪里发源；止住龙气的最终也在水，所以察看水在哪里交会，就足以知道龙气在哪里融聚。经上说：遇水界则止。又说：外气运行，内气止而生。这话说得真切。天地之气不过阴与阳而已，所以《周易》说「一阴一阳之谓道」，又说阴阳互为其宅、动静互为其根，阴阳互相更替，万物由此化育醇厚。郭璞说过：独阳不生，独阴不长。由此看来，就知道要阴阳冲和，然后才成得了化育之机。

故阴龙必得阳水来含，阳龙必得阴水来交，外气与内气相会，二气感化而成物，犹夫妇媾而生育也。阳为龙，阴为雌，阳龙左行而阴水右来到堂合襟，为阴以合阳；阴龙右行而阳水左来到堂合襟，为阳以蓄阴，即雌雄龙相会、牝牡交媾之情也。阴阳相见，福禄永祯；冲阳和阴，万物化生。此天地自然之化机，合而言之，即统体一太极之妙用；分而言之，随物付物，又各具一太极之玄奥也。知太极之理，可与语化机之妙；知化机之妙，可与语汇形法之学矣。

所以阴龙必须有阳水来含抱，阳龙必须有阴水来交会：外气与内气相遇，两种气感应变化而生成万物，好比夫妇交合而生育。阳作龙、阴作雌；阳龙向左行而阴水从右边来到堂前合襟，这叫以阴合阳；阴龙向右行而阳水从左边来到堂前合襟，这叫以阳蓄阴——正是雌雄之龙相会、牝牡交媾的情形。阴阳相见，福禄长久吉祥；阴阳冲和，万物化生。这是天地自然的化育之机：合起来说，就是统体一个太极的妙用；分开来说，随着每一物各有安顿，又各自具备一个太极的玄奥。懂得太极之理，才可以和他谈化机之妙；懂得化机之妙，才可以和他谈形法之学。此篇所论「阴阳交媾」专以水的左右来去为断，后为蒋大鸿《平砂玉尺辨伪》所驳。

以龙脉之来，土随气形，气虽流行而不可微言，其龙脉之来止一定而难移，故龙形则转而守位。若夫水则动而无常，或东或西，无一定之性，虽气行水来固有自然之势，然气不能自止，必得水交而后止。故阳龙入首而阴水来会，阴龙入乎而阳水来会，是之谓阴阳交媾。言阴交于阳、阳交于阴者，皆以水言也。

就龙脉的来势而言，土随着气而成形；气虽流行不息却难以细说，而龙脉的来与止却是一定的、难以移易的，所以龙的形体一经转折便固守其位。至于水，则动而无常，或东或西，没有固定的性向；虽说气行水来自有其自然之势，但气不能自己停下来，必得与水交会才停。所以阳龙入首时有阴水来会，阴龙入首时有阳水来会，这就叫「阴阳交媾」。所谓阴交于阳、阳交于阴，说的都是水。

经有云：形止气蓄。气之流行无往不到，何从言蓄？盖以局前之水能止龙气，如界水三叉是也，故杨公所以曰：水到三叉细认宗也。经义云：外气横行，内气止生。内水随土，土因气形而脉止气聚也者，盖以横行于前足以止内气也。至于山龙得龙虎应接，横行于前，亦为形止气蓄，而内气所由以止生者此也。由是观之，则杨公所谓阴交阳交，以从水神立意向也。气随上形，形静而有常；水则动而能运，转则守位，动则流通，故能赖于龙，而龙不能进交于水势也。故龙不可裁而水可裁。

经上说：形止则气蓄。可气的流行无所不到，凭什么说它能蓄住？原来是靠堂局前面的水能止住龙气，像界水成三叉的情形就是。所以杨公说：水到三叉处，要细细辨认它的宗源。经义又说：外气横行，内气止而生。内水随着土走，土随气成形而脉止气聚——这是因为横行于前的水足以止住内气。至于山龙有龙虎砂应接、横列在前，同样是形止气蓄，内气之所以能止住而生发，道理也在这里。由此看来，杨公所说的阴交、阳交，都是就水神来立意定向的。气随着地形而成形，形静止而有常；水则能动而善运，转折时就守住方位，流动时就贯通脉络，所以水能依附龙而成其用，而龙却不能主动去交于水势。因此龙不可裁剪，水却可以裁剪。

阴交于阳，阳下济而施生者，阳在下而阴在上，阳气下济而乘阴以施生也；阳交于阴，阴仰承而翕受者，阳在上而阴在下，阳气下降而乘阴以翕受也。阴施阳受，胎息始成，盖化育之妙、气机必然之理也。天根者，阳气所从出之门，即施生之窦，犹男于牡；月窟者，阴气所发育之施，即翕受之户，犹女于之牝。相对玄窍相通，男女交媾而生息自盛矣。

所谓「阴交于阳，阳下济而施生」，是阳在下而阴在上，阳气向下施予、乘着阴而生发；所谓「阳交于阴，阴仰承而翕受」，是阳在上而阴在下，阳气下降、乘着阴而被收纳。一施一受，胎息才开始成形，这是化育的妙处、气机必然的道理。「天根」，是阳气从中而出的门，也就是施生的孔窍，好比男子之牡；「月窟」，是阴气发育所施之处，也就是收纳的门户，好比女子之牝。两者相对而玄窍互通，男女交媾，生息自然旺盛。

原文：乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。故有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫妇妇，雌雄牝牡。刘释：乙用丙交者，丙火生于寅，沐浴卯，冠带辰，临官巳，帝旺午，衰于未，病于申，死于酉，墓于戌者，丙之暮，即阳艮龙之天根、阴亥水之月窟也。丙用乙交者，乙木生于午，沐浴巳，冠带辰，帝旺卯，临官寅，衰于丑，病于子，死于亥，墓于戌，是戌得乙之墓，阴亥龙之月窟也，阳艮水之天根也。丙乙相见，玄窍相通，为雌雄交媾者此也，震离二龙同局。至于辛配壬者，巽兑之阴局也；壬配辛者，甲子之阳局也；丁配庚者，寅午之阴局也。以四龙水法皆在于辰土出路故耳。癸配甲，申子之阴局也；甲配癸，亥卯之阳局也。以酉龙水法皆在于未上出路故耳。行龙布气，并做甲乙交配法例，其图式并见后。

乙与丙交会而趋归戌方，辛与壬会合而聚于辰方；斗、牛二宿之位（丑）收纳丁、庚之气，金羊之位（未）收取癸、甲之灵。所以乙、辛、丁、癸这几位「妇」，应当配甲、庚、丙、壬这几位「夫」，夫是夫、妇是妇，各有雌雄牝牡之偶。刘基注解：乙要与丙相交，是因为丙火长生在寅，沐浴在卯，冠带在辰，临官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌——戌是丙的墓库，也就是阳艮龙的天根、阴亥水的月窟。丙要与乙相交，是因为乙木长生在午，沐浴在巳，冠带在辰，帝旺在卯，临官在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓也在戌——戌是乙的墓，也就是阴亥龙的月窟、阳艮水的天根。丙与乙相见，玄窍相通，所谓雌雄交媾指的就是这个；震、离两条龙同属这一局。至于辛配壬，属巽、兑的阴局；壬配辛，属甲子的阳局；丁配庚，属寅午的阴局——这四条龙的水法都在辰这个土库出路，所以如此。癸配甲，属申子的阴局；甲配癸，属亥卯的阳局——这些龙的水法都在未上出路，所以如此。行龙布气，都照甲乙交配的成例去推，图式一并附在后面。这正是本书「四大水口」之说：乙丙归戌、辛壬归辰、丁庚归丑、癸甲归未，后为蒋大鸿《平砂玉尺辨伪》所驳。

乙辛丁癸，阴也；甲庚丙壬，阳也。阳用阴应，阴用阳朝，故乙得丙、丁得庚、辛得壬、癸得甲，为阴用阳朝；丙得乙、庚得丁、壬得辛、甲得癸，为阳用阴应。阴阳相见，犹夫妇之获，雌雄牝牡。原文：若阴遇阳而非其类，号曰阳差；阳见阴而失其偶，名为阴错。刘释：如乙亥龙用丙气相合，乃为阴阳正配，而戌上出水，得相见之义；若辰与丑上出水，是见庚壬水口而非其偶，谓之阳差，阳差则伤男。丙寅龙用乙气来合，为阴阳正配，而戌上出水，为阴阳相见之义；若辰与丑上出水，是见丁壬水而失其类，为之阴错，阴错则伤妇。

乙、辛、丁、癸属阴，甲、庚、丙、壬属阳。阳要用阴来相应，阴要用阳来相朝；所以乙得丙、丁得庚、辛得壬、癸得甲，是阴用阳朝；丙得乙、庚得丁、壬得辛、甲得癸，是阳用阴应。阴阳相见，就像夫妇得到配偶，雌雄牝牡各得其对。经文又说：如果阴遇上阳却不是相应的一类，就叫「阳差」；阳见到阴却失掉了它的配偶，就叫「阴错」。刘基注解：譬如乙亥龙以丙气来相合，本是阴阳正配，水又从戌方流出，就合了阴阳相见之义；若水改从辰或丑上流出，那就撞上庚、壬的水口而非其配偶，这叫阳差，阳差就伤及男丁。又如丙寅龙以乙气来相合，本是阴阳正配，水从戌方流出，同样合阴阳相见之义；若水从辰或丑上流出，那就见了丁、壬之水而失其同类，这叫阴错，阴错就伤及妇人。

原文：夫妻犹路遇，终强合而不谐；眷属一家，纵轻微而有用。二女同居，孤阴不长；两男并处，独阳不生。刘释：如丙乙相见为夫妻同情，眷属一家，虽去来轻微，犹为有用，富贵福泽亦能及其所生。若丙不逢乙，而遇丁癸辛未水口出路者，是夫遇妻于路；乙不逢丙，而逢甲庚壬水口出路者，是妻遇夫于路。虽砂明水秀，终为强合无情，其发福亦不甚厚，盖以玄户不通也。铜山西崩，灵钟东应；又云鹤鸣在阴，其子和子，以其同声相应、同气相求耳。先贤曰：气和则形和，形和则气和，形气俱和，物乃化生。故阴阳和则万物生，夫妇和则男女育。又若丙配乙于中途，乙配丙丁半道，如丙生于寅，而水却不自寅来，却于辰巳方来，至于水口却在戌上出水，是育窦相通而来水只在中途中见也。此本为正配而发福迟缓，更主老年科第，凡百俱迟，主老夫少妇生子之应，不旺人丁，长房不利，特发中小房财禄。又有水从他处横伏过堂而出，亦为路遇，此尤不合局，不发福祉，虽发亦轻，可以水立向，有于向上消息，则客水登堂亦能致吉。

夫妻若只是路上偶遇，终究勉强凑合而不和谐；本是一家眷属，纵然往来轻微也仍有用。两个女子同住，孤阴不能生长；两个男子并处，独阳不能生育。刘基注解：譬如丙与乙相见，就是夫妻同心、眷属一家，水的去来即使轻微，仍旧有用，富贵福泽也能荫及子孙。若丙遇不上乙，却碰上丁、癸、辛、未方的水口出路，那就是丈夫在路上偶遇妻子；乙遇不上丙，却碰上甲、庚、壬方的水口出路，那就是妻子在路上偶遇丈夫。这类地即便砂明水秀，终究是勉强结合而无情意，发福也不厚，因为玄窍门户没有相通。就像铜山在西边崩塌，洛阳的灵钟在东边自鸣；又如《周易》说鹤在树荫中鸣叫，它的幼鸟便应和——这都是同声相应、同气相求的道理。先贤说：气和则形和，形和则气和；形与气都和，万物才化生。所以阴阳和顺则万物生，夫妇和顺则子女育。再有一种，是丙在中途才配上乙、乙在半路才配上丙丁：譬如丙长生在寅，可水偏不从寅方来，却从辰、巳方来，而水口仍在戌上出——这叫生育的孔窍虽通，来水却只在半途相见。这本属正配，但发福迟缓，多主晚年才中科第，诸事都晚，应在老夫少妻生子一类，人丁不旺，长房不利，专发中房、小房的财禄。还有一种，水从别处横过堂前而出，也算路遇，这尤其不合局，不能发福；即便发也很轻，只能就水来立向，在向上加以斟酌，那么外来的客水登堂也还能致吉。

原文：化育本于龙家，盛衰系于形应。刘释：夫天地一男女也，男女一天地也，观男女可以知天地矣。乾阳宰生物之机，而坤阴成生物之能，犹男女合而二气感而孕育。故上龙虽能生万物，富贵利达于兹焉出；然不得形应以触，则化机不几乎息矣。故阳用阴应，阴用阳朝，形以气融，则固以生气感而应，鬼福以及。由是论之，则生富贵、旺人丁，皆在于水神交会合法而后应也；主贫贱、受孤穷，亦惟水神来去失度使然也。故气化之聚不聚、或盛或衰，系于水而巳。龙阳而水阴，或龙阴而水阳，阴交媾则气感而应，鬼福始生。旧本刘伯温先生注云：化育虽本于阴阳龙气，而所以发富贵贫贱，则又系于形应，形应感触，物随而始。盖言龙多凝结而不得穴，则形与气不应而衰；穴乘生气，则形与气应而盛，此以乘生气则形与气应而盛，此以乘气穴立法也。阴阳交媾而不得向，则向与气不应而衰；向乘堂气，则向与气应而盛，此又以乘气立向也而言。

化育的根本在龙，盛衰的关键系于形与气的相应。刘基注解：天地就是一对男女，男女也就是一个天地，看男女便可以懂天地。乾阳主宰着生物的机枢，坤阴成就着生物的功能，好比男女交合、二气感应而孕育。所以龙虽能生育万物，富贵显达由此而出；可若得不到「形应」去触发它，化育之机岂不几乎止息了。因此阳要用阴来应、阴要用阳来朝，形因气而融结，那么生气一感就有应，福荫便及于后人。由此说来，能生富贵、旺人丁，都要等水神交会合乎法度之后才应验；而主贫贱、受孤穷，也无非是水神来去失度所造成。所以气化聚与不聚、或盛或衰，全系在水上。龙属阳而水属阴，或龙属阴而水属阳，阴阳交媾了，气一感应，福荫才产生。旧本刘伯温先生注说：化育虽本于阴阳龙气，可发富贵还是发贫贱，又系于形应；形与气相感触，万物才随之而始。这是说龙虽多有凝结而没有得穴，那形与气不相应就衰；穴乘着生气，形与气相应就盛——这是就乘生气而立穴的法度说的。阴阳虽已交媾却没有立对向，那向与气不相应就衰；向乘着堂气，向与气相应就盛——这又是就乘气而立向说的。

原文：此故左行从亥子而进，右行从子亥而旋。生旺互用，玄窍相通。刘释：此言布气以察盛衰、立向以求生旺之法。向指一明，则水神之生旺死绝暸然在目。故阳从左旋，自亥子丑；而阴从右旋，自子亥戌而进；各因阴阳朝应，以为顺逆之法。正所谓：二十四山分顺逆，认取阴阳祖与宗，阳从左边团团转，阴从右路转相通。如乙丙相见，乙木生午旺丙，寅火生寅旺午，乙木所生之地即丙火帝旺之方，乙木帝旺之方即丙火所生之地，乙与丙故曰生旺互用。丙墓在戌，乙墓同之，故为玄窍相通，盖以丙乙皆以戌上为水口也。杨公葬白龙潭乙亥龙主穴，乙生气在午，乙用丙向生气在寅，戌上出水，此正生旺互用、玄窍相通，故发大富贵，作丙向收寅甲水归戌也。

所以左行的从亥、子顺次而进，右行的从子、亥逆次而旋；生与旺互相为用，玄窍彼此相通。刘基注解：这是讲布气以察盛衰、立向以求生旺的法门。向位一旦定明，水神的生旺死绝就一目了然。所以阳气从左旋，自亥而子而丑；阴气从右旋，自子而亥而戌逆推；各按阴阳的朝应来定顺逆之法。正如口诀所说：二十四山分顺逆，认取阴阳的祖与宗，阳从左边一路团团旋转，阴从右路转过来相通。譬如乙与丙相见：乙木长生在午而使丙旺，丙火长生在寅而帝旺在午；乙木所生之地正是丙火帝旺之方，乙木帝旺之方正是丙火所生之地——所以乙与丙叫做「生旺互用」。丙的墓在戌，乙的墓也在戌，所以叫「玄窍相通」，因为丙、乙都以戌上为水口。杨公葬白龙潭那处乙亥龙的主穴：乙的生气在午，用丙向则生气在寅，水从戌上流出，这正是生旺互用、玄窍相通，所以大发富贵——作丙向而把寅甲之水收归于戌。

原文：惟偶成于契合，勿乐交于兄妹。刘释：乙丙、丁庚、癸甲、辛壬，皆契合而偶成者。右乙亥见甲水、辛酉水，癸龙见壬水，丁龙见丙水，则乙甲、辛庚、壬癸、丁丙皆为兄妹同气，岂其所宜交乎。虽乙见甲为阴遇阳，而总为不乐。

配偶只应由契合而成，不要乐于让兄妹相交。刘基注解：乙与丙、丁与庚、癸与甲、辛与壬，都是契合而成的配偶。反过来，乙亥龙见甲方之水、辛酉之水，癸龙见壬水，丁龙见丙水，那么乙与甲、辛与庚、壬与癸、丁与丙就都成了兄妹同气，怎么会是该相交的对象呢。乙见甲虽说也是阴遇阳，总归不足取。

原文：是故周公制礼，明家室所以别男女，聚异姓所以别夫妇。此盖天经地义之常要，亦理气自然之运。刘释：此言周公制礼，男女相配俾有家室，异姓相合俾明嫌疑；礼不娶同姓者，所以辨族也。圣人心通乎天道，德明乎地纪，法天之经则地之纪，以立人极，要亦理气自然之运也。此言聖人别男女、定夫妇者，法天经地懿之常要道，以立人纪，合理气自然之运，要非强人情、违天地之道而为之制也。即聖人制礼以合男女阴阳，不外乎无经地懿之常，则知地理取阴阳相见、牝牡交媾，各有正配而不可乱也，乃天地自然六气化育万物之真机也。

所以周公制定礼法，标明家室是为了分别男女，会合异姓是为了分别夫妇。这本是天经地义的常道，也是理气自然的运化。刘基注解：这是说周公制礼，让男女相配而有家室，让异姓通婚以避嫌疑；礼法规定不娶同姓，就是为了辨明族属。圣人心中通达天道，德性明白地纪，效法天之经、取则地之纪，用来确立做人的准则，归根到底也是理气自然的运化。这里是说圣人分别男女、确定夫妇，是效法天经地义的常道以确立人伦纲纪，合于理气自然的运行，并不是勉强人情、违背天地之道而制作出来的。既然圣人制礼以配合男女阴阳，不外乎天经地义的常道，那就知道堪舆之学取阴阳相见、牝牡交媾，各有其正配而不可紊乱——这正是天地自然六气化育万物的真机。

原文：乃若天开财源之门，地轴浚化生之窦。法显玄空，神功莫测。刘释：水神发源之处名天关，水神流出之处为地轴。天关主财禄，地轴管人丁；来水深长则才德悠远，出水合法则人丁繁息，以玄空为化生之牝户故也，法显玄空，神功莫测。以水龙相交，得阴阳相见之义，而生旺到堂，则生水发人、旺水发禄，亦所必然者。或有阴阳背驰而向指难收，财禄人丁若有所亏，则又立玄空五行之法，取八水四金四火四木四土，布列二十四山之中，用以消乎水路，取生我克我为吉，生出克出为凶。来水合法必发财禄，去水合度必旺人丁，吉以应，凶以凶应，神功莫测者也。

至于说天开出财源之门、地轴疏浚化生之窍，其法显现于玄空，神妙的功用难以测度。刘基注解：水神发源的地方叫「天关」，水神流出的地方叫「地轴」。天关主财禄，地轴管人丁；来水深远绵长，人的才与德就悠远；出水合乎法度，人丁就繁衍。这是因为玄空正是化生的门户，所以说「法显玄空，神功莫测」。若水与龙相交，得了阴阳相见之义，而生方、旺方的水又到堂，那么长生之水发人丁、帝旺之水发财禄，也是必然的。倘若阴阳背离，向上又难以收摄，财禄或人丁有所亏欠，那就再立玄空五行之法：取八水、四金、四火、四木、四土，分布在二十四山之中，用来消纳水路，以生我、克我为吉，以生出、克出为凶。来水合法必发财禄，去水合度必旺人丁；吉的有吉应，凶的有凶应，神妙难测。

原文：五行实系于龙家，祸福须取明于水路。顧我复我，为官为父。生之夺之，彼无心而曷济。生入克入，情既去而复留。刘释：玄空五行与龙家本音之义实无干系。且本山五行以甲乙巽寅卯属木，丙丁巳午属火，庚辛申酉属金，壬癸亥子属水，坤艮辰戌丑未属土之类；而玄空之气则又以乙木酉金为火，巽木申金为水。诀曰：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐，亥癸甲艮是木神，戌庚丑未还属壬，子寅辰水为名，辛巳壬申同水府。取用坐穴坐向与水口来去之地，是何字得何五行，以求生克也。

五行本来是系于龙的，而祸福则必须从水路上取明。水回顾着我、回环向我，就成了「官」与「父」；水生我夺我却一去不返，它已无心眷顾，又怎能济我？惟有生入、克入，情虽已去而仍有余留。刘基注解：玄空五行与龙家本身音气之义其实并不相干。本山五行是把甲乙巽寅卯归木，丙丁巳午归火，庚辛申酉归金，壬癸亥子归水，坤艮辰戌丑未归土；而玄空之气却又把乙木、酉金算作火，把巽木、申金算作水。口诀说：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午同属金，亥癸甲艮是木神，戌庚丑未还归壬，子寅辰以水为名，辛巳壬申同属水府。取用时要看坐穴、坐向与水口来去之处各得哪个字、属哪一种五行，据此推求生克。

克我为官，生我为父。凡五行之气取相生、忌相克，此反取克入者，盖以水神之来，彼来交我，情自趋之，故生我克我者，情自彼入也。水神出去，情不欲绝，故生我克我亦情自彼入。若土龙体静而专，雅静故常守位，生克出则动矣；水龙动而真，惟动而直，故常运化，克入生入而化工自成矣。穴依龙，君道也，无为恭巳南面而出令者也；向依水，臣道也，行君之令而施仁者也。君则逸而有成，臣则劳而成功，此亦天地自然之运耳。如此则生入克入之义明矣。

克我的算「官星」，生我的算「父母」。一般说五行之气取相生、忌相克，这里反而取「克入」，是因为水神的来势是它来交于我，情意自然趋向我；所以不论是生我还是克我，情意都是从对方进来的。水神流出去时，情意也不愿断绝，所以生我克我同样算作情意从彼而入。至于土龙体性安静专一，因其雅静而常守本位，一旦生出、克出就是动了；水龙则动而真实，惟其动而直遂，所以常在运化之中，克入、生入而造化之功自成。穴依着龙，这是君道，好比恭己无为、南面而发号施令的君主；向依着水，这是臣道，好比奉行君命而施行仁政的臣子。君安逸而事成，臣劳苦而功立，这也是天地自然的运行。这样一来，生入、克入的意义就清楚了。

水神流出，势不可回，我虽生之不以为德，我虽克之不以为怨，所谓彼无心而曷济。然水神流出，势虽不可回，而其情则不可失。我固不可失，我固不能为彼若何，而彼之情则不忘乎我，势欲击而生我克我，亦能为我作福矣。来既施恩，去犹贡福，岂不为吉。原文：相天地，赞化育，无非此道；回造化，改天命，术何妙焉。吉地每留于积德，善地岂授于邪淫。刘释：形法之术，冲阳和阴，观形审气，辨方察音，故天经以立人纪，明尊卑，定上下，随天时，顺人事，建邦治国，百姓辅相天地宜，参赞化育不及，使天地位于上下，而万物育于两间者，亦不过此道焉巳矣。况于葬者乘气立穴，收生气，荫死骨，召鬼福以及其所生，使鬼神不得以司吉凶之柄，造化不得以宰物之义，回天命而改造化，其术亦妙矣哉。

水神一旦流出，势头就收不回来；我纵然去生它，它不会当作恩德，我纵然去克它，它也不会当作怨恨——这就是所谓「彼无心而曷济」。不过水神虽然流出、势不可回，它的情意却不可丢失。我固然不能丢失这份情，也固然拿它无可奈何；但只要它的情意还不忘于我，那股欲奔而去的势头仍能生我、克我，照样能替我造福。来时既已施恩，去时还在献福，岂不是吉。经文又说：辅助天地、赞助化育，无非靠这个道理；扭转造化、更改天命，这门术数何等神妙。吉地往往留给积德之家，好地怎么会授给邪淫之辈。刘基注解：形法这门术，讲的是阴阳冲和，观形察气，辨方审音；所以效法天之常经以确立人伦纲纪，明尊卑，定上下，顺应天时人事，建邦治国。百姓辅助天地之所宜，参赞化育之所不及，使天地各得其位、万物各育其间，靠的也不过是这个道理罢了。何况葬事更要乘气立穴，收取生气，荫庇亡者骸骨，招来福荫以及于后人——竟能使鬼神不能独掌吉凶之权，造化不能独专宰物之柄，扭转天命而改易造化，这门术也真够神妙了。

至道精微，惟聖人然后能及此，非睿智孰能之。地理之学，本于太极之理，河图以呈其源，洛书以发其微，乘阴阳五行之气而顺天地自然之运，反气以入骨，其道至精至妙，惟聖人其孰能知此道之妙哉。道且不能知，沉又能穴之以乘气、召鬼福以及其所生乎。异之仙人天神共怒，葬法有回天改命之功，能召鬼神以及人如此。故吉地常留于积德之家，而善地不可授于为恶之徒，盖福善祸淫是乃天道。顺天之道以造福，则天必应之；若授之于邪淫之辈，则天固祸之而人固福之，是违天道而讳福矣，天地鬼神其肯容耶。天不罪为恶之人，而罪法蒙羞矣。

至极的道理精微难测，只有圣人才能达到，不是睿智之人谁能懂得。堪舆之学本于太极之理：河图呈现它的本源，洛书阐发它的精微；它乘阴阳五行之气而顺应天地自然的运化，把生气反注到骸骨之中，其道至精至妙，除了圣人谁能知道这门道理的奥妙？连道理都不懂，何况还要据此点穴乘气、招福荫及子孙呢。若是妄行，仙人与天神都会共怒。葬法既有回天改命的功效，能招致鬼神之力施及生人到这个地步，所以吉地常常留给积德之家，好地不可授给作恶之徒——因为赐福于善、降祸于淫，这本是天道。顺着天道去造福，天必回应；若把吉地授给邪淫之辈，天本要降祸而人偏要求福，那就是违背天道而讳言祸福了，天地鬼神难道肯容许吗？天若不去惩罚作恶的人，这门法术就要蒙羞了。

某虽不敏，幸淑师傅，戒言在通，焉敢忽诸。论天真戌严，总为天更立玄机耳。彼购大利、操大钱者，何君与？嗟乎，赎大作先锋于为善恶两家，呈功过纤籍，母宁为混善恶于千雷河海，而愿为一网打尽之桃花渔也。

我虽然不聪敏，所幸从师有得，师傅的告诫言犹在耳，怎敢忽视。论天道本自严正真实，总归是替天重新揭出这层玄机罢了。那些一心谋取厚利、专事讨价索钱的人，又算得哪门子君子？唉，与其抢着替行善与作恶两家充当先锋、把功过一一登录呈报，倒不如把善恶混同在千雷河海之中，甘愿去做那一网打尽的桃花渔翁。

原文：尝考寻龙之法，首看龙之盛衰，次观向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。刘释：龙运以五行揆配于二十四山之上，如亥卯方到头，是木龙之气，用木生于亥起倒。然有阴阳之分：阳本起亥，阴本起午，顺布各从阴阳行运，以审生旺休废：生旺为吉，休废为凶，而吉凶祸福可得而察矣。具召瑞邀祥之法，并以向上消之：如生方水来吉，则以向趋之；旺方水来吉，则以向邀之。杨公云：向依水立。正邀祥之法也。

曾考究寻龙的方法：首先看龙的盛衰，其次看向与水的吉凶，再审招瑞迎祥的妙用，察阴阳朝应的情状。刘基注解：龙的运程要用五行揆度配在二十四山上，譬如亥、卯方到头的，属木龙之气，就用木长生在亥起长生、顺推十二宫。不过有阴阳之分：阳龙本从亥起，阴龙本从午起，顺次排布，各按阴阳行运，以此审定生旺休废——生旺为吉，休废为凶，吉凶祸福就可以察知了。至于招瑞迎祥的具体办法，一并从向上去消纳：若生方来水是吉的，就用向去趋就它；若旺方来水是吉的，就用向去迎接它。杨公说「向依水立」，正是迎祥之法。

原文：生旺墓吊合于三方，而孟仲季之公位攸分；十二宫配属于五行，而贪武破之天星始定。刘释：寅甲巳亥四孟也，而权刊艮与焉；子午卯酉四仲也，甲庚丙壬焉；辰戊丑未四季也，而乙辛丁癸焉。如长生在四孟，则吉凶应于长于；帝旺在四仲，则吉凶应于仲于；墓库在四季，则吉凶应于幼子。长生则为贪狼，官旺为武曲，墓库为破军，并以孟仲季分配以公位。

长生、帝旺、墓库三者遥相三合，孟、仲、季三房的公位由此划分；十二宫各配属五行，贪狼、武曲、破军这些天星才得以确定。刘基注解：寅、甲、巳、亥属四孟，权衡之中艮也参与其间；子、午、卯、酉属四仲，甲、庚、丙、壬归在其中；辰、戌、丑、未属四季，乙、辛、丁、癸归在其中。所以长生落在四孟，吉凶就应在长子身上；帝旺落在四仲，吉凶就应在次子身上；墓库落在四季，吉凶就应在幼子身上。长生位配贪狼，临官帝旺位配武曲，墓库位配破军，都按孟、仲、季分配到各房的公位上。此以三方公位分断房分的做法，后为蒋大鸿《平砂玉尺辨伪》所驳。

原文：人丁实系于长生，财禄必根于官旺，是以生水朝堂，螽斯千古；旺神聚局，食禄万钟。刘释：长生带人丁，帝旺主官禄，故长生水到堂则子孙繁盛，帝旺水朝堂则财帛丰盈。原文：贪富贵则弃生朝旺，图嗣续则背旺迎生。刘释：立向之法，先以水口为主，然后细察来水方位属何生旺。如生水到堂而向乘生气，则先发人丁；旺水到堂而向乘旺气，则先发财禄。此杨公救贫之术：不必得吉地以为之处，即于水神之来去而向乘之，便龙发福如此。然则得吉地而向水合水，则亦不发福，况于无吉气可乘者乎。

人丁实在系于长生之位，财禄必定根于临官帝旺之位；所以长生之水朝入堂前，子孙繁衍千载；帝旺之神聚在局中，食禄可比万钟。刘基注解：长生带来人丁，帝旺主管官禄；所以长生之水到堂，子孙就繁盛；帝旺之水朝堂，财帛就丰盈。经文又说：贪求富贵，就舍生方而朝旺方；图谋子嗣，就背旺方而迎生方。刘基注解：立向的法度，先以水口为主，然后细察来水的方位属于哪一个生旺之位。若长生之水到堂而向乘生气，就先发人丁；若帝旺之水到堂而向乘旺气，就先发财禄。这是杨公救贫的手段：不必非得吉地不可，只就水神的来去而用向去乘接，龙也能这样发福。反过来说，纵得吉地而向与水配合失当，同样不发福，何况本来就无吉气可乘的呢。

原文：破军侵帝旺之乡，身无一命之寄；天罡犯贪狼之位，难招半子之荣。刘释：墓方水逆流到堂，冲破官旺，则贫贱必矣。身无一命，言不贵也，不言贫者互见也。墓水也冲破长生，则损人丁，主少亡孤寡，女且不可招，况于子乎，甚言绝嗣之祸如此。

破军之水侵入帝旺之乡，一生连一个官阶也寄托不上；天罡之水冲犯贪狼之位，连半个儿子的荣耀也难以招来。刘基注解：墓方的水逆流到堂，冲破了临官帝旺之位，那就必定贫贱。所谓「身无一命」，是说不贵；不说贫，是因为贫与贱互见其义。墓方之水若冲破长生位，就损伤人丁，主少年夭亡、孤儿寡妇；连女儿都招不来，何况儿子——这是极言绝嗣之祸的严重。

原文：生来会旺，聪明之子方生；而旺去冲生，纵有富贵徒然。旺去迎生，富贵之期骤至；而生来破旺，虽有子何为。刘释：长生水先到堂局，会旺水合流在库，主葬后先发人丁，生贵子登科第；旺水先到堂局，会长生水合流聚库，主葬后先发官贵，而后发人丁。若旺水逆流冲破长生，虽发官禄却损人丁；生水逆流冲破帝旺，虽发人丁却伤财禄，二者不定取也。如见此等水法，须以向上消息之，将去水拨在衰绝之方，则来水必在旺方矣。

长生之水来而会合帝旺，聪明的儿子才生得出来；若帝旺之水去而冲犯长生，纵有富贵也是枉然。帝旺之水去而迎接长生，富贵的日子骤然就到；若长生之水来而冲破帝旺，纵有儿子又有何用。刘基注解：长生方的水先到堂局，再会合帝旺之水一同流入墓库，主葬后先发人丁，生下贵子而登科第；帝旺方的水先到堂局，再会合长生之水一同聚入墓库，主葬后先发官贵，然后才发人丁。若帝旺之水逆流冲破长生位，虽发官禄却损人丁；长生之水逆流冲破帝旺位，虽发人丁却伤财禄——这两种都不可取。遇上这类水法，必须从向上加以消纳：把去水拨到衰绝之方，那么来水自然就落在旺方了。

原文：未离胎而夭折，多因冲破胎神；才出世而亡身，盖为击伤生气。刘释：胎水流出明堂，主有堕胎之应及血崩淋沥之灾。盖胎为生气发萌之初，流出主女人不受胎，流入则堕胎。长生气克而水来击散其气，则主有周期亡身之祸。盖生气为孩儿煞，俗为百日关者非也。

还没离开母胎就夭折，多半因为冲破了「胎」神；刚出世就亡身，大抵是因为击伤了「长生」之气。刘基注解：胎方之水流出明堂，主有堕胎的应验以及血崩淋漓之灾。因为「胎」是生气刚刚萌发之初：水流出去主妇人不受孕，水流进来则主堕胎。长生之气受克而水来冲散它的气，就主婴儿满周岁前后亡身之祸。这是因为长生之气就是所谓「孩儿煞」；俗称「百日关」的说法并不确切。

原文：冠带失龆龄之男，临官丧成材之子。刘释：气至冠带则气而长矣，击散其生长之气，则主损龉龄及将出幼之人；气至临官则长而盛矣，丧其充盛之气，则主损弱及三十上下之人。盖气血方刚则中主，而损其气则夭，亦必然之应也。且人至二三十之时则成材矣，以形应乃造化之本然故也。圣人顺时为政，保养天和，使无乖戾，故鸡豚狗气之蓄无失其时，斧斤以时入山林，樽节爱养者矣，同不欲损折其方长之气，而使之充长条达也，故早辅相之方。地理家忌伤生旺之气而保全之以为造福，正所以运气而发造化耳。

冠带位受伤，会失去童年的男孩；临官位受伤，会丧掉已经成材的儿子。刘基注解：气到冠带，就是已经长成了；把它生长之气冲散，就主损伤儿童及将要成年的人。气到临官，就是长成而壮盛了；丧掉这股充盛之气，就主损伤体弱者及三十上下的人。因为气血方刚正当盛年，一旦损了它的气就要夭折，这也是必然的应验。何况人到二三十岁已经成材，形与气相应本是造化的自然。圣人顺时施政，保养天地的中和之气，使之不乖戾；所以鸡豚狗彘的畜养不误农时，斧斤按时节才进入山林，节制而爱惜养护——同样是不愿摧折那正在生长之气，而要让它充分生长、条达舒展，所以及早加以辅助。堪舆家忌讳伤及生旺之气而着意保全，用以造福，正是为了运转气机而发动造化。

原文：贪狼直步天罡，百年颐寿；破煞倒冲生气，丁眷奚堪。刘释：长生水向堂曲流，直至本音库墓方聚蓄洋而去，别无他方分流破碎，则主子孙多寿。有此等水法，则堂局周密，内气完固，故有此应。天罡水从坐后反冲生气，亦主人丁夭亡。

贪狼之水一直流步到天罡之位，主百年长寿；破军之煞倒过来冲犯生气，一家人丁怎么受得了。刘基注解：长生方的水朝着堂前曲折而流，一直流到本音的库墓之方聚蓄成汪洋而后流去，别无他方分流破碎，就主子孙多寿。有这样的水法，堂局周密、内气完固，所以有这种应验。反之，天罡方的水从坐山背后反冲生气，也主人丁夭亡。

原文：四败伤生，虽有子而母明父暗；旺神投沐浴，纵居官而淫乱可羞。刘释：子午卯酉为咸池水，又名桃花水。若水从子午卯酉土朝来，流至生方而去，不惟无子，且主虽得子亦是奸生，而母明父暗也。若帝旺水朝入穴，何子午卯酉方，是旺神投于沐浴之乡，虽发富贵，亦是闺门淫乱而风声可羞也。

子午卯酉四败之水伤了长生，纵然有儿子也是母亲明白而父亲不明；帝旺之神投入沐浴之乡，纵然做了官也难免淫乱的羞闻。刘基注解：子、午、卯、酉是咸池水，又叫桃花水。若水从子午卯酉方朝来，流到长生方而去，不但无子，而且即便得子也是私生的，所以母亲是谁明白、父亲是谁不明。若帝旺之水朝入穴中，而流向子午卯酉方，那就是旺神投入沐浴之乡；虽能发富贵，家门之内也不免淫乱，风声可羞。

原文：遇阳差而克夫，见阴错而伤妻。刘释：阳差，如己气见壬庚甲子顺去者是也，主妇人克夫孤寡；若阴错，则丙气入辛丁亥水迎去者是也，主男子克妇鳏居无子，气以类应故也。原文：雌雄路遇，而晚岁荣华；眷属同情，而家门孝义。刘释：法见图注，详观图式而可知矣。原文：情过而亢，吕望八旬方际会；交而不及，颜回三十便身亡。刘释：交极则亢，故主暮年发达，如太公之遇文王也；不及则废，故主少年夭折，如颜回。

遇上阳差就克丈夫，遇上阴错就伤妻子。刘基注解：所谓阳差，比如己气而见壬、庚、甲子一路顺流去的，主妇人克夫而守寡；所谓阴错，比如丙气而入辛、丁、亥水迎流去的，主男子克妻、鳏居无子——气按同类相应，所以如此。经文又说：雌雄如路人偶遇，晚年才得荣华；本是一家眷属而情意相通，门中便有孝义。刘基注解：其法见于图注，细看图式便可明白。经文又说：情意太过而亢盛的，像姜太公八十岁才遇上周文王；交合不及的，像颜回三十岁便身亡。刘基注解：交而至于极就成了亢，所以主暮年才发达，如同太公遇文王；交而不及就成了废，所以主少年夭折，如同颜回。

原文：秀水来而特朝破旺，应居官而卒任尸还。刘释：旺方主官禄，秀水主荣贵。若三吉六秀特朝到堂，却从向前官旺方流出，主子孙科甲而不善终，死于官而扛尸回家也。从至究房分之荣枯，品三方之等第，福有重轻，须明缓急，灾祥验应必有先后。房分公位及至生旺墓三方，配孟仲季以断吉凶，法是前如：孟为长子，长生管长房，主人丁，若生水先到堂，主先发长房；仲为中子，帝旺管中房，主财禄，若旺水先到堂，主先发中房。生水先到先发人丁，旺水先到先发官禄，此缓急先后之应也，余可类推。

秀丽之水前来特意朝拜，却冲破了帝旺，应在做官的人死于任上、抬着灵柩回乡。刘基注解：帝旺方主官禄，秀水主荣贵。若三吉六秀方的水特意朝到堂前，却又从向前的临官帝旺方流出去，就主子孙能中科甲却不得善终，死在任所而由人扛着遗体回家。接着要推究各房的荣枯，品评三方的等第：福有轻重，须分清缓急，灾祥的应验必有先后。房分公位就落在生、旺、墓三方，配以孟、仲、季来断吉凶，其法如下：孟是长子，长生管长房，主人丁，若长生之水先到堂，就先发长房；仲是次子，帝旺管中房，主财禄，若帝旺之水先到堂，就先发中房。长生之水先到就先发人丁，帝旺之水先到就先发官禄——这就是缓急先后的应验，其余可以类推。

原文：是故孟兄寄位于贪狼，胎沐养生同断；仲子取权于武曲，冠临衰旺无殊；三子弟当叔季，病死墓绝同途。刘释：此十二位分三札：贪狼管长房，而胎沐养三方系焉；武曲管中房，而冠带临官衰系焉；天罡管三房，而病死墓绝去则吉，应小房。但水神来去，审三吉六秀以断之。

所以长兄的位次寄在贪狼，胎、沐浴、养、长生四位一同论断；次子的权柄取自武曲，冠带、临官、衰、帝旺几位没有分别；第三个儿子当叔季之位，病、死、墓、绝同属一路。刘基注解：这十二宫分作三束：贪狼管长房，胎、沐浴、养三方都系在它名下；武曲管中房，冠带、临官、衰几位系在它名下；天罡管第三房，病、死、墓、绝这几位若水从此去反而吉，应在小房。不过水神的来去，仍要审看三吉六秀方位来决断。

原文：是以迢迢生水贯天罡，不特长兄毓秀；屈曲旺神归墓库，也应仲叔均荣。刘释：长生主长房，若生水朝堂，直贯墓方流长，则长子与中小三房皆吉，故曰不特长兄毓秀；中间或有杂流破向宫，则断某房应凶。官旺水屈曲流业朝堂，向墓方出去，则主二房与三房应吉，其长房则不干预矣。若旺水与衰病水流来到堂，却从养生方去，则中房吉而小房凶。

所以长生之水远远地贯注到天罡之位，不只是长兄能钟秀；帝旺之神屈曲而归入墓库，次子与三子也一同荣显。刘基注解：长生主长房，若长生之水朝入堂前，一直贯穿到墓方而流得长远，那么长子与中房、小房三房都吉，所以说不只是长兄钟秀；若中间有杂水冲破了向宫，就断定某一房要应凶。临官帝旺之水屈曲流转朝到堂前，再向墓方流出去，就主二房与三房应吉，长房则不相干。若帝旺之水与衰、病之水一同流来到堂，却从养、长生方流去，那就中房吉而小房凶。

原文：生与旺而同归，人共财而咸吉；更从六秀方来，定拟满门朱紫。刘释：生旺方水同到堂朝，合流墓出，则人丁财帛皆吉。若生旺二水皆系三吉六秀方发流而到，则秀气更佳，不特人财咸利，且主科第魁元、富贵双全。

长生与帝旺之水一同归入墓库，人丁与财禄便都吉利；若这水更是从六秀方位而来，可断定满门都着朱衣紫袍。刘基注解：长生方与帝旺方的水一同到堂来朝，合流后从墓方流出，那么人丁与财帛都吉。若这两股水又都发源自三吉六秀之方而流来，秀气就更好：不但人丁财禄都得利，还主科举夺魁、富贵双全。

原文：如见曜方冲至，应知合室遭刑。刘释：生旺二水虽见朝堂，若非吉秀等方来至，而复从八曜关煞等方及子午卯酉咸池、军贼殆土流来，则虽系向上上旺，必主有刑戳之惨；若主休囚而龙身者犹验，盖在体贱百煞旺则化官为鬼故也。乃若龙观入首，水看流头：天干位上宜来，须防流破；地支位上宜去，切忌朝归。凡龙只看入首一节属何三吉六秀，以断贵贱；水则观发源之处及经流到头一节属何吉秀，以断吉凶。水属阳从天，故来朝则宜自天子乾坤艮巽、甲庚丙壬、乙辛丁癸方上则吉；若其去，则要自地支位上去，而不喜其来也。

如果见曜煞之方的水冲射而至，就该知道全家要遭刑祸。刘基注解：长生、帝旺两股水虽然朝到堂前，若它们不是从吉秀方位来，反而从八曜关煞等方以及子午卯酉咸池、军贼恶土之处流来，那么即便在向上算是至旺，也必主有刑戮的惨祸；若本身又处休囚而龙身低贱，应验就更准——因为体质卑贱而众煞方旺，官星就化成了鬼煞。至于看龙要看入首，看水要看流头：天干位上宜来水，却要提防被冲破；地支位上宜去水，切忌朝我而归。凡看龙，只看入首这一节属于哪个三吉六秀，据以断贵贱；看水，则看发源之处以及流到穴前这一节属于哪个吉秀方位，据以断吉凶。水属阳而从天，所以来朝之水宜从天干乾坤艮巽、甲庚丙壬、乙辛丁癸这些方位来才吉；若是去水，就要从地支位上流去，而不喜欢它从地支位上来。

原文：是故小赦文进，则贡福于小男；大赦文进，则福临于仲子。刘释：乙辛丁癸为小赦文水，其方水朝则小房获福；甲庚壬丙，大赦之文也，其方水朝则中子应吉。其子午卯酉四仲地支皆禄，二房来则凶祸；辰戌丑未四墓地支皆系三房，来则凶祸，此又不在生旺论也。原文：四柱有情，长房应福。刘释：乾坤艮巽为维，为天地之四柱也，是水来朝，福应长房；而寅申巳亥水来，则孟子遭凶矣。

所以小赦文之水流进来，就把福气献给小儿子；大赦文之水流进来，福气就落在次子身上。刘基注解：乙、辛、丁、癸是小赦文之水，这几方来水朝堂，小房就获福；甲、庚、壬、丙是大赦文，这几方来水朝堂，次子就应吉。至于子午卯酉四仲的地支都主禄，属二房，水从这里来反主凶祸；辰戌丑未四墓的地支都系于三房，水从这里来也主凶祸——这些又不按生旺去论。经文又说：四柱有情，长房受福。刘基注解：乾、坤、艮、巽是四维，也就是天地的四根柱子；水从这几方来朝，福应在长房；而水若从寅、申、巳、亥来，长子就要遭凶了。

原文：是以庚甲朝堂，腰悬金印；而寅丙到局，身披朱衣。刘释：此言甲庚寅丙四水之吉。甲水主风疾，而此则责者，得庚金以泄制之，故吉；甲水独流入堂则凶矣。原文：年少蜚声魁第，必是水来寅甲；官荣侍郎之尊，多因朝是申庚。刘释：寅甲水，天市垣星照临，三吉六秀龙得寅甲朝堂，主少年登高科，以木文章也。申庚水，紫徵垣照临，三吉六秀龙见之，主官居极品，为郎侍等职，以金主利而文籍在辛兑也；震龙得之则主武职，以秋金肃杀之气。

所以庚、甲之水朝到堂前，腰间可悬金印；寅、丙之水到局，身上可披朱衣。刘基注解：这是说甲、庚、寅、丙四方之水的吉处。甲方之水本主风疾，此处之所以能取用，是因为得庚金来泄制它，所以吉；若甲水单独流入堂中，就凶了。经文又说：少年就声名鹊起而中魁首的，必定是水从寅、甲而来；官至侍郎之尊的，多半因为朝水出自申、庚。刘基注解：寅甲之水有天市垣星照临，三吉六秀之龙得寅甲之水朝堂，主少年高中科举，因为木主文章。申庚之水有紫微垣照临，三吉六秀之龙见到它，主官居极品、任郎官侍从一类的职务，因为金主利而文籍之事在辛、兑；若震龙得到它，则主武职，因为秋金带肃杀之气。

原文：亥壬为外任之司，巳丙为内应之职。刘释：亥壬水本紫微垣所临，在天门，理当为京职者；以亥杂壬，则当在外。若巽龙独见亥水，必主有翰林之美。巳丙为太微垣所照，地户为后妃之居，乃天子之掖庭也，故巳丙水朝，主有掖庭近侍之荣，三吉六秀见之更美。

亥、壬之水主外放的官职，巳、丙之水主内廷的差使。刘基注解：亥、壬之水本受紫微垣所临，位在天门，按理该做京官；只因亥中夹杂了壬，所以就当外任了。若巽龙单独见到亥水，必主有翰林之美。巳、丙受太微垣照临，地户是后妃所居，也就是天子的掖庭；所以巳、丙之水来朝，主有在掖庭充任近侍的荣耀，三吉六秀之龙见到它就更美。

原文：酉巽发聪明之女，震庚产威武之儿。艮巽丙辛应世世魁元之贵，亥卯寅甲巽庚代膺将相之权。刘释：巽为长女，兑为少女，二水来朝，主出聪明女人。然酉为沐浴，恐犯淫行，若得水清微则无患矣；若巽水来，则生女极美而贵，非酉水之不洁也。震庚为威武之地，三吉六秀龙得此来朝，主出将相之材；若离龙坤龙见之，则为将军矣。艮巽丙辛，六秀之水也，艮巽主文章，故四水聚堂，主出神童状元，为极品之贵。亥与寅甲巽庚，吉秀水也，然庚主武，甲卯为雷庭，巽亥主文，五水到堂，主出将入相、文武全才。

酉与巽之水生出聪明的女儿，震与庚之水产出威武的儿子；艮、巽、丙、辛之水应世代出魁首之贵，亥、卯、寅、甲、巽、庚之水则代代执掌将相之权。刘基注解：巽为长女，兑为少女，这两方之水来朝，主出聪明的女子。不过酉是沐浴之位，恐怕会犯淫行；若水清而细微，就无妨。若是巽水来，生的女儿极其美貌而尊贵，不像酉水那样不洁。震与庚是威武之地，三吉六秀之龙得这两方水来朝，主出将相之材；若离龙、坤龙见到它，就出将军。艮、巽、丙、辛是六秀之水，艮、巽主文章，所以这四方之水聚在堂前，主出神童状元，贵至极品。亥与寅、甲、巽、庚也都是吉秀之水；庚主武，甲、卯是雷庭，巽、亥主文，这五方之水到堂，主出将入相、文武全才。

原文：元辰水到，功名白首；垣星入局，立霸封侯。刘释：辅龙发源血脉大为元辰，曲屈随龙到堂交合，会内外朝流而去，是元辰入局。此水最难遇，如得此水到堂合襟，则富贵悠乡，寿考无疆，为白头功名，言其久也。垣星，四垣水也，如寅巳丙、申庚、亥壬水入局朝堂，此水亦不易得，有此水法，主立霸封侯之应，大勇之象也。

元辰之水到堂，功名可保到白头；垣星之水入局，能建立霸业而封侯。刘基注解：辅佐龙脉发源的那条主血脉叫「元辰」；它屈曲随着龙来到堂前交合，会同内外的朝水一齐流去，这就是元辰入局。这种水最难遇上；若能得它到堂合襟，就富贵长久、寿考无疆，所谓「白头功名」，说的是它长久。「垣星」指四垣之水，如寅、巳、丙，申、庚，亥、壬这些水入局朝堂；这样的水也不易得，有这种水法，主建立霸业、封侯受爵，是大勇之象。

原文：震庚朝而富堪敌国，巳丙至而武将英雄。刘释：震庚主成断，故其发则有斩砍自由之势，所以大富。巳丙水来出武将，木盛火烈，其性威烈，故巳丙午三火水皆有是应，三吉六秀方好；若龙体弱，则丙戌水反为军贼之资。

震、庚之水来朝，富可敌国；巳、丙之水到局，出武将英雄。刘基注解：震、庚主决断成事，所以一旦发迹便有挥斩自如之势，因此大富。巳、丙之水来则出武将：木盛而火烈，性情威猛，所以巳、丙、午这三种火水都有这样的应验，须在三吉六秀之方才好；若龙体衰弱，丙、戌之水反而成了滋养军贼的资本。

原文：乾戌为鼓盆之杀，坤流为寡宿之星。刘释：乾，老阴也；戌，天罡杀也。乾戌水来，必主克妻壮子，妻死惠子吊之，壮子鼓盆而歌。坤为寡母，是水流入，主克夫。天上有寡宿，只此星独明，旁无别宿，故以寡宿名之，言孤而无夫也。

乾、戌之水是「鼓盆」丧妻之煞，坤方之水是「寡宿」孤居之星。刘基注解：乾属老阴，戌是天罡煞。乾、戌之水来，必主克妻而壮年丧偶，妻死之后亲友前来吊唁，壮年的丈夫只能像庄子那样鼓盆而歌。坤象征寡母，此方之水流入，主克夫。天上有一颗寡宿星，只有它孤零零地明亮，旁边没有别的星宿相伴，所以取名寡宿，意思是孤单而无夫。

原文：卯酉本犯淫邪，悠洋清澈而女反贤贞。刘释：卯酉为咸池，水来主淫；若来水悠洋清澈不浊，则生女子贤淑贞洁。原文：子午必招军贼，源流浩大，而偏宜武职。刘释：子午水来，本出军贼大盗；若源头荡漾湖渚，不至直流冲财，则主子孙有威严，出武将。若直射细小，惟武职人家葬之反吉；如士官之家见此，必出军贼或大盗相干。

卯、酉本来主淫邪，可若水势悠远清澈，生的女儿反而贤良贞洁。刘基注解：卯、酉属咸池，水从这里来主淫乱；若来水悠远荡漾、清澈不浑浊，反而生出贤淑贞洁的女子。经文又说：子、午之水必招军贼，可若源流浩大，反倒宜于武职。刘基注解：子、午之水来，本主出军贼大盗；若源头如湖沼一般荡漾开阔，不至于直流冲破财位，就主子孙有威严而出武将。若水直射而细小，只有武职人家葬了反吉；如果是文官士人之家见到这种水，必出军贼或与大盗相牵连。

原文：乙辰至，而投河自缢；丙丁来，寿考无疆。刘释：辰为天罡，而乙为盛索，辰与乙并至，主出投河自缢死之人，否则少亡扛尸之祸。丙丁二方，南极长庚辛所临，二水朝来，主有寿考。原文：赦文若带桃花，难乘清白之风。刘释：甲庚丙壬、乙辛丁癸为赦文水，单来则吉；水如混杂子午卯酉上并至，或向他方同朝，皆带桃花，非淫乱则主军贼，而清白之风少矣。

乙、辰之水到来，主投河或自缢；丙、丁之水到来，主长寿无穷。刘基注解：辰是天罡，乙如同绳索；辰与乙一齐来，主出投河自缢而死的人，否则也有少年夭亡、扛尸而归之祸。丙、丁两方是南极老人星与长庚、辛星所临，这两方之水朝来，主长寿。经文又说：赦文之水若夹带桃花，就难有清白的门风。刘基注解：甲、庚、丙、壬与乙、辛、丁、癸都是赦文之水，单独来时就吉；若混杂着子午卯酉方的水一齐到来，或从别的方位一同朝入，那就都带了桃花，不主淫乱就主军贼，清白的门风便少了。

原文：六秀如遇曜气，必出强梁之辈。刘释：曜杀之气最凶，六秀龙若犯曜星，非遭刑戮，必出□□之人，横死扛尸应之。原文：少亡横死，为犯黄泉。刘释：辰戌丑未为黄泉四库水，穴前若见此水，必主少亡横死之应；辰戌二方主生背逆，丑未二方主出孤寡念经师尼。原文：流通四库，妇女撑家。刘释：辰戌丑未为四库，若水流来，男子少亡，女人寡居，独撑家业；若水流来而堂外聚蓄，不至冲射，其祸稍轻，反主妇人起家。

六秀之龙若遇上曜气，必出强横凶暴之辈。刘基注解：曜煞之气最凶，六秀之龙若犯了曜星，不是遭受刑戮，就要出凶暴之人（原书此处缺二字），应在横死而由人扛尸回家。经文又说：少年夭亡、横死，是因为犯了黄泉。刘基注解：辰、戌、丑、未是黄泉四库之水，穴前若见到这类水，必主少亡横死；辰、戌两方主生出忤逆之人，丑、未两方主出孤儿寡妇以及念经的僧尼。经文又说：四库之水流通，妇女要独自撑持家业。刘基注解：辰、戌、丑、未是四库，若水从这里流来，男子少亡、妇人寡居，独自支撑家业；若水虽流来却在堂外聚蓄，不至于冲射穴场，祸患就轻些，反而主妇人兴家。

原文：寅申巳亥水朝，非瘟火则产难虚痨；戌乾辰兑来临，非疯疾则目盲音哑。刘释：寅申巳亥四路水，主有瘟疫火灾及产虚痨之病，盖五气初生而四水破地支，宜有是也。戌乾之气凶烈，辰兑之气孤恶，或有水来而应者，未知何义。

寅、申、巳、亥之水来朝，不是瘟疫火灾就是难产与虚痨；戌、乾、辰、兑之水临穴，不是疯疾就是眼盲口哑。刘基注解：寅、申、巳、亥四路之水，主有瘟疫、火灾以及产难、虚痨之病；因为这四位是五气初生之地，而这四路水冲破了地支，所以应当有这类应验。戌、乾之气凶烈，辰、兑之气孤僻凶恶；至于为何有水来就应验，其中确切的道理已不可知。

原文：寅甲水来，那堪疯疾缠身。刘释：寅甲属水，而寅为火生之地，而其宫分有实星陪之，其星属木；况木盛则生风，而东方又木旺之乡也，故寅甲水来主出疯疾。原文：娄亢双归，应见持刀刎颈。刘释：辰戌二宫水至，为天罡对射，主自刎之祸。

寅、甲之水流来，哪里禁得住疯疾缠身。刘基注解：寅、甲在玄空中属水，而寅又是火长生之地；这一宫内还有实星相伴，那星属木。何况木旺就生风，而东方本来就是木旺之乡，所以寅、甲之水来主出疯疾。经文又说：娄宿与亢宿两方之水双双归来，应验在持刀自刎。刘基注解：辰、戌二宫（分属娄、亢）之水一齐到来，就是天罡对面相射，主自刎之祸。

原文：寅亥午戌水归垣，会乙辰而火灾立至。刘释：午，天火也；戌，地火也；寅，人火也；乙辰，木中火也。寅龙见午戌水入堂，而又遇乙辰，则主有回禄之灾。原文：申地子壬辰会局逢亥水，而飘荡无遗。刘释：申，天河水也；子，大海水也；辰，池圹水也；亥，黄河水也。申龙见子壬辰水入堂，而更遇亥水，则主有水飘之患，否则生荡败之子，祖业废而逃流也。原文：是故方位之纯杂，有此吉凶之异应。刘释：凡是皆因二十四方位之气有清浊纯杂不同，故其吉凶应于人有如此之异也，此结上文之断，盖以此而证之。

寅、亥、午、戌之水归入本垣，再会上乙、辰，火灾立刻就到。刘基注解：午是天火，戌是地火，寅是人火，乙、辰是木中之火。寅龙见午、戌之水入堂，又遇上乙、辰，就主有火灾。经文又说：申地与子、壬、辰会成水局，再逢亥水，家业就漂荡无余。刘基注解：申是天河水，子是大海水，辰是池塘之水，亥是黄河水。申龙见子、壬、辰之水入堂，再遇上亥水，就主有水淹漂没之患；否则也要生出荡尽家产的子孙，祖业败废而流落他乡。经文又说：所以方位有纯有杂，才有这些不同的吉凶应验。刘基注解：以上种种，都是因为二十四方位之气有清浊纯杂的不同，所以应在人身上的吉凶才有这样的差别。这是总结上文的判语，用它来印证前面所说。

原文：赏闻英雄豪杰，实钟岳渎之灵；富贵荣华，乃系山川之秀。是故龙来入局，固有清浊之殊途；而群砂翕聚，岂无吉凶之异应。或居於四维之地，或见於六秀之方，若见尖齐高耸，君子可以求官；低小方圆，士庶亦应致富。刘释：郭子曰：岳渎钟灵，产豪育英；山川毓秀，聚富及贵。《青囊经》曰：气感而应，则生神灵，萃忠良。乃知富贵豪杰之家，必得山川之秀气而致也。然山川不能美，有聚吉而吉，聚凶而凶，故龙体清贵而群魂聚堂，则亦有凶咎之应；是以寻龙立葬，又当视砂水之善恶何如也，龙贵而砂贱者来葬艮以此也。左右前后四应送从朝获等山，不拘四维六秀之位，俱要尖齐耸拔，不宜欹斜破碎，故尖秀者多贵，破碎者多凶。或见于三吉六秀之方而尖耸侵云，则主科第之吉；若低小方圆，则但主富而已。

曾听说英雄豪杰实在是钟聚了五岳四渎的灵气，富贵荣华也系于山川的秀美。所以龙来入局，本有清与浊的不同路数；而群砂聚拢，怎会没有吉凶的不同应验。这些砂或处在四维之地，或出现在六秀之方：若见它尖齐高耸，君子可以求取功名；若低小方圆，士人百姓也能因此致富。刘基注解：郭璞说：五岳四渎钟聚灵气，就产生豪杰、养育英才；山川孕育秀美，就聚集财富与贵显。《青囊经》说：气一感应，就生出神灵、汇聚忠良。可见富贵豪杰之家，必定是得了山川的秀气才成就的。不过山川未必都美：聚的是吉就吉，聚的是凶就凶；所以龙体虽清贵，而群砂聚在堂前若形貌不善，同样会有凶咎的应验。因此寻龙下葬，还要看砂水的善恶如何——龙贵而砂贱的地也有人来葬，道理就在这里要辨明。左右前后四面朝应、护送、拱迎的山，不拘是在四维还是六秀的位置，都要尖齐耸拔，不宜歪斜破碎；所以尖秀的多主贵，破碎的多主凶。若出现在三吉六秀之方而尖耸插云，就主科第之吉；若低小方圆，那就只主富而已。

原文：马陷禄空，虚名虚利。刘释：气腾而上为星辰，气凝而下为山用，故山川在下，上应天星辰。而属天市之垣，货财所聚之处，而地下应之，为天禄之司也。若乾之与离，天既星临照天帝行御之兵，故艮丙缺则禄山陷，乾午缺则为天马倒。此三方缺陷破碎，虽乘龙穴之吉，亦虚名虚利而已，或有职而无禄，生出义官及寿官，或科里面不用食禄，或食禄而不得善终也。

天马之位陷落、天禄之位空缺，就只有虚名虚利。刘基注解：气上腾便成天上的星辰，气下凝便成地上的山形；所以山川在下，向上与天星相应。其中属天市垣的，是货财聚集之处，地上与之相应，就成了掌管天禄的所在。至于乾与离，天上有星临照，是天帝行军御驾之处。所以艮、丙缺陷，禄山就陷落；乾、午缺陷，天马就倾倒。这三方一旦缺陷破碎，纵然乘着龙穴之吉，也不过虚名虚利：或者有官职而无俸禄，只出些义官、寿官之类；或者虽在科举之列却不食俸禄；或者食了俸禄却不得善终。

原文：天太两峰不起，须知无贵扶持。刘释：巽宫上应天乙贵人星煦，辛宫上应天乙星所临。此二星主天下民物之福，扶贫拔贱，以翼上帝，专以芎贤为职者故也，应之也。若此二方缺陷不起，则主不得贵人之力；尖峰秀拔而更见龙穴真正，则必有大贵人携挈玉堂，寅缘于权势之家而取贵也。

天乙与太乙两峰不起，就该知道没有贵人扶持。刘基注解：巽宫上应天乙贵人星的光辉，辛宫上应天乙星所临之位。这两颗星主管天下民生万物的福分，扶助贫弱、提拔卑贱，用以辅佐上帝，专以举荐贤才为职，所以地上相应。若这两方缺陷而不起峰，就主得不到贵人之力；反之，若峰形尖秀挺拔，而龙穴又真正，那就必定有大贵人提携入玉堂，凭借权势之家的援引而取得显贵。

原文：荐元官贵，投空总是才高不第。刘释：乾坤艮巽四垣星辰，这地官山特起，能发二十四在之秀气，召催官生气之曜。化龙结穴，必得乾坤艮巽四田耸拔，不致缺陷，则发贵极速。以至巽龙见辛、艮龙见丙、兑龙见丁、震龙见庚，亦名荐元峰。如巽龙得辛峰高应，则巽得辛而发秀，登科及第皆可必也；若辛峰缺，荐元已空矣，虽巽龙明净、砂回水远，亦未兴发科甲，馀皆然。官谓甲凫辛之类，贵者言尊重端压也；如甲龙见辛峰、丙龙见癸峰，皆名官曜。或云案应秀山为官曜，亦是。凡此等方缺陷空碎，则虽才学过人，终虽及第，宜尼之老途，刘贵之下第，盖以此也。

荐元、官星、贵人这几处若都落空，纵然才高也终究不第。刘基注解：乾、坤、艮、巽是四垣星辰所在，这几处的地官之山若特出而起，能发动二十四山的秀气，招来催官生气的星曜。龙化气结穴时，必须乾坤艮巽四方耸拔而不缺陷，发贵才极快。至于巽龙见辛峰、艮龙见丙峰、兑龙见丁峰、震龙见庚峰，也都叫「荐元峰」。譬如巽龙得辛方高峰相应，就是巽得辛而发秀，登科及第可以断定；若辛峰残缺，荐元就落空了，那么纵使巽龙明净、砂回水远，也未必能兴发科甲，其余各龙同理。所谓「官」，指甲配辛这一类；所谓「贵」，是说尊重端严而有压伏之势。譬如甲龙见辛峰、丙龙见癸峰，都叫官曜。也有人说案山朝应的秀山就是官曜，这也说得通。凡这些方位缺陷空碎，那么即便才学过人，最终也难以及第——好比僧尼终老于道途、显贵者反落第，原因就在这里。

原文：是故乾马喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣关，天柱生四维之气，而功名垂手。刘释：圣人作《易》，隶卦以乾为马，坤为生，艮为狗，巽为奚，物以象卦而各属共类。是故曰乾马天，以乾为天门也；坤牛望月，以坤为大阴也；艮狗依市，而以艮为天市也；巽鸡鸣关，以恶为地关也。乾坤艮巽为天地之四柱，外四势以行二十四龙之气，所谓四势行气、八龙施生齐北也，故能发群龙之秀，为催行之第一吉也。凡龙三吉六秀之局，齐得此四方高耸，则科甲立成，而功名如垂手之易矣。

所以乾方的马嘶动天，坤方的牛遥望明月，艮方的狗守在市集，巽方的鸡在关口啼鸣；天柱生发四维之气，功名便唾手可得。刘基注解：圣人作《周易》，在卦象上以乾为马、坤为牛、艮为狗、巽为鸡，各以物象配卦而归入同类。所以说「乾马喧天」，因为乾是天门；「坤牛望月」，因为坤是太阴；「艮狗依市」，因为艮是天市垣；「巽鸡鸣关」，因为巽是地户之关。乾、坤、艮、巽是天地的四根柱子，以外围四势推行二十四龙之气，所谓四势行气、八龙一齐施生，所以能发动群龙的秀气，是催发功名的第一吉象。凡龙成三吉六秀之局，又能兼得这四方高耸，那么科甲立刻可成，功名容易得像伸手去取一样。

原文：大微临御，南极星辉。金阶步武，玉殿传书。荐元催六秀之官，而丹墀独对。刘释：太徵垣在丙，南极星在丁，庚为金皆，辛为玉殿。如艮龙为天市之垣，见太徵峰起，为太徵临御；兑龙过丁峰高耸，为南极星辉；震龙见庚山齐云，为金皆步武，谓之步武者，盖庚震主武库之司故也；巽龙见辛峰插天，为玉殿传书，盖辛为天帝文章之府故也。丙丁庚辛各以气应，故辛山发异龙之秀，丙丁发庚龙之秀，庚丁之于震兑皆然。得此四山催动六秀之气，则科甲立至，而丹墀独对也必矣。若巽无辛应、辛无巽应，则秀气不能奋发，虽穴可乘而官贵不显矣。

太微垣临御在上，南极星光辉照耀；金阶上从容进退，玉殿中传递文书；荐元峰催动六秀之官，便能在丹墀之前独自应对天子。刘基注解：太微垣在丙，南极星在丁，庚是金阶，辛是玉殿。譬如艮龙属天市垣，若见太微方（丙）峰峦特起，就是「太微临御」；兑龙若过丁方而峰峦高耸，就是「南极星辉」；震龙若见庚方山势齐云，就是「金阶步武」——之所以叫步武，是因为庚、震主掌武库；巽龙若见辛方峰峦插天，就是「玉殿传书」，因为辛是天帝的文章之府。丙、丁、庚、辛各以气相应：所以辛山能发巽龙的秀气，丙、丁能发庚龙的秀气，庚、丁对于震、兑也是一样。得了这四座山来催动六秀之气，科甲立刻就到，能在丹墀独对君王，也是必然。若巽方没有辛来相应、辛方没有巽来相应，秀气就发不起来；纵然穴可乘用，官贵也不显赫。

原文：巽见辛，为文章之士。更得乾艮冲宵，富贵依谁可并。刘释：巽辛二方为天帝司文章典籍之地，故巽辛二龙得气，皆出文章冠古之士。若乾艮二峰不起，则或文齐而贵不大，贵重富而不厚，虽中高科，止为清要翰林之职，未必止于极品也。如欲位三公、登台阁、富贵双全，必复得乾艮两峰高耸始应。

巽龙见到辛峰，出文章之士；若再得乾、艮二峰高插云霄，富贵还有谁能与他相比。刘基注解：巽、辛两方是天帝掌管文章典籍之地，所以巽、辛两条龙得气，都出冠绝古今的文章之士。若乾、艮两峰不起，那么或者文才齐备而贵显不大，或者贵重而财富不厚；虽能高中科举，也只做到清要的翰林之职，未必位极人臣。若想位列三公、登上台阁、富贵双全，必须再得乾、艮两峰高耸才应验。

原文：丙巽艮，食万钟之禄。再逢乾巽，同朝声名王谢为俦。刘释：艮丙为天市垣，财货所居之处，地应是气，必主食禄万钟，饶财富足，百货具异。再见乾巽同朝耸枚，则魁元及第，富贵双全，而有谢之声名，王谢得中是地气应之故也。

丙、巽、艮三方齐备，可享万钟之禄；再逢乾、巽一同朝拱，声名可与东晋的王、谢两族并列。刘基注解：艮、丙是天市垣，为财货所在之处；地上应了这股气，必主食禄万钟、财货充裕、百物齐备。再见乾、巽一同朝拱而峰峦耸立，就能高中魁首、富贵双全，享有王导、谢安那样的名望——王、谢之所以得志，正是这种地气的应验。

原文：雷动天横，握重权于巽亥。刘释：雷，震也；天横，庚也。庚震二方本为威武，为天横之兵器及库之司，以为除残勘乱之职也。若得巽辛二龙主穴，外有庚震二方起应之，则巽亥二龙之穴主周文章之贵，庚震秀峰却应于武，是以文臣由科第之士而掌握重兵也。若龙体局秀，则贵至极品，有出入将相之尊；若壬子癸、坤申、寅甲等贱龙得此二山耸秀，而龙身气聚，则不由科甲而取武职矣，或由他途而幸致武贵者有之，更见曜煞则武不保身。

雷霆震动、天横横空，重权就握在巽、亥之龙手里。刘基注解：「雷」指震，「天横」指庚。庚、震两方本主威武，是掌管天横兵器与武库的职司，用来铲除凶残、平定祸乱。若以巽、辛二龙作主穴，外围又有庚、震两方起峰相应，那么巽、亥二龙的穴主文章显贵，而庚、震的秀峰则应在武功；于是便出文臣以科第出身而执掌重兵。若龙体格局秀美，可贵至极品，享有出将入相的尊荣。若是壬子癸、坤申、寅甲这类贱龙得了这两座秀山，而龙身之气又能聚住，那就不由科举而取得武职；也有从别的途径侥幸得到武贵的。倘若再见曜煞，习武之人就保不住性命了。

原文：震庚奋武，正南面于坎离。丙午丁秀拔，拟独占魁元。刘释：震庚二峰起秀，若得坎龙结局，穴乘其气，而又得南离高耸一峰，乾坤艮巽各起旗山鼓阁，军屯戟列，重重密布者，主出天下英豪，横行四方也。凡见此地，勿得乱传，点作反生祸奇。丙午丁三阳之地秀峰特起，主有魁元之贵；若艮亥之气受之，其福力尤火。王龙得之亦奇；馀山见此，虽能发科第，未必得中魁元也，当再得木山催官等砂助之方应。

震、庚之峰奋发武威，正好在坎、离之间南面称尊；丙、午、丁三方秀峰挺拔，可望独占魁首。刘基注解：震、庚两峰起得秀美，若又有坎龙结成堂局、穴乘其气，再得南方离位高耸一峰，乾、坤、艮、巽各起旗山鼓阁，如军队屯驻、戈戟罗列，重重密布——这就主出天下英豪，横行四方。凡见到这种地，不可胡乱传授，点错了反会生出奇祸。丙、午、丁三阳之地若秀峰特起，主有夺魁之贵；若由艮、亥之气承受它，福力尤其炽盛。旺龙得之也奇特；其余各山见到它，虽能发科第，未必能中魁首，还得再有木星山与催官等砂来相助才应验。

原文：坤母峰高不起，幸题名于榜尾。刘释：坤为老母，又名太阴星。坤龙本为元极，而其方高起作他山之应，亦催发秀气而获吉，故坤峰高耸秀拔，主科第低在榜之末耳。原文：是故本主兴隆，煞曜变为文临；龙身微贱，牙刀化作屠刀。刘释：煞曜者，黄泉八曜之煞也，煞曜犯之，主出刑祸。然坐下龙穴或得巽方甲丙丁、兑庚辛等气而送从，护应等砂聚秀可观，则黄泉八煞等方高峰反能助我福力，化煞生权，而劫曜可以腹心矣。有此砂应，反主威权而斩斫自由。使龙贱砂散，则黄泉八煞为祸：重则刑戮，轻则夭亡抄括也，必然应之。牙刀，佩刀也；屠刀，杀郐刀也。龙身贵则刀为佩刀，龙身贱则牙刀化作屠刀的，反致伤人。刀无屠牙之别，而龙有贵贱，故吉以吉应，凶以凶应矣。

坤母之峰若高耸不起，也侥幸能题名在榜末。刘基注解：坤象征老母，又叫太阴星。坤龙本属亢极之阴，但它这一方若高起而作别山的朝应，同样能催发秀气而获吉；所以坤峰若高耸秀拔，主能中科第，只是名次落在榜尾罢了。经文又说：所以坐山本主兴隆时，煞曜也会变成文星临照；龙身若卑微低贱，佩刀便化成了屠刀。刘基注解：所谓煞曜，就是黄泉八曜之煞，犯了它主出刑祸。可若坐下的龙穴能得巽方甲丙丁、兑方庚辛这些气来护送，护卫朝应之砂又聚秀可观，那么黄泉八煞方位的高峰反倒能助长我的福力，化煞为权，连劫曜也能变作心腹。有这样的砂来相应，反主握有威权、诛斩自如。反过来，若龙贱而砂散，黄泉八煞就要作祸：重则遭刑戮，轻则夭亡、抄没家产，必然应验。「牙刀」是佩带之刀，「屠刀」是屠宰之刀。龙身贵，刀就是佩刀；龙身贱，佩刀就化作屠刀，反而伤人。刀本身并无佩与屠之别，是龙有贵贱之分，所以吉的应吉、凶的应凶。

原文：库柜落于艮丙，富堪敌国。刘释：艮丙二方，财货之司，故库山柜山方平肥满、形似库柜者，见于其方，则上应天星之气，地气得之，必主大发财禄，百货具债而富主敌国，言无比也。原文：娥眉见于巽宫，女色倾城。刘释：巽为长女，太微所临之地，清而不杂。其娥眉山形如半月，低小长弯，巽山见之，主女人美貌，有倾城之资；若得坐下山龙秀丽清贵，则女为后妃之尊，或男婚驸马也。离与兑为坤之少女中女，虽娥眉砂应，然离酉为沐浴之地，女色美而多淫，故只取其砂而已。其巽砂虽似娥眉，卯酉子午上砂来照应，则美貌亦所不免。

库山、柜山落在艮、丙两方，富可敌国。刘基注解：艮、丙两方是掌管财货的职司，所以形状方平肥满、像仓库钱柜的山，若出现在这两方，便上应天星之气；地气得了它，必主大发财禄，百货齐备而富可敌国，是说无人能比。经文又说：蛾眉之砂出现在巽宫，主生倾国倾城的美女。刘基注解：巽为长女，是太微垣所临之地，气清而不杂。蛾眉山形如半月，低小而长弯；巽山见到它，主家中女子貌美，有倾城之姿。若坐下的山龙又秀丽清贵，那女子可贵为后妃，或者男子娶得公主为驸马。离与兑分别是中女与少女，虽然也有蛾眉砂相应，但离、酉是沐浴之地，女子貌美而多淫，所以只取其砂形而已。至于巽方之砂虽像蛾眉，若卯、酉、子、午方也有砂来照应，那美貌之外的淫佚之应也就免不了。

原文：见文笔於巽辛，在坤申乃为词讼之凶。刘释：文笔峰高拔如笋，插于巽辛二方，主文翰驰誉；若在坤申之地见之，则虽插天如笋，反主词讼，为笔之凶也。得坐下乘亥艮巽丙等龙受之，亦主出科第，有刀笔之才、按断之美也。原文：显旌旗于庚震，在子午则为劫贼之资。刘释：旌旗刀戟本为凶器，如见于庚震之方，坐下得三吉六秀龙气受之，则出文武全才，握兵权于困外；若在子午二方见之，则子午为劫煞之乡，主出军贼，而更有旗剑应之，则执凶器以杀物而不可腾言矣，大则背父背君，小则劫乡劫财。

文笔峰出现在巽、辛，是吉；出现在坤、申，反成词讼之凶。刘基注解：文笔峰高耸如竹笋，插在巽、辛两方，主文章翰墨名声远播；若在坤、申之地见到它，纵然插天如笋，反主兴起讼事，成了笔的凶应。若坐下乘的是亥、艮、巽、丙这类龙来承受它，也主出科第，有掌案牍文书之才、明察断案之长。经文又说：旌旗之砂显现在庚、震是吉，若在子、午就成了盗贼的资本。刘基注解：旌旗刀戟本是凶器，若见于庚、震之方，坐下又得三吉六秀的龙气来承受，就出文武全才，在边疆握有兵权；若在子、午两方见到，子午本是劫煞之乡，主出军贼；再有旗、剑之砂相应，那就持凶器杀人而无法尽述其祸——大则背弃父君，小则劫掠乡里、抢夺财物。

原文：剑戟牙刀，六秀因之而取贵；四金八曜之方，反作杀身之害。刘释：刀剑锐戟，兵器也，六秀龙见之，必主武威兵形之职；若在辰戌丑未四金之位及八曜之方，反主杀身亡家。八曜即坎龙、坤兔、震山猴、巽鸡、乾马、兑蛇头、艮虎、离猪，为煞曜之类，卦气克制之煞也。原文：龟鹤琴剑，三吉得之而文雅；丑未坤申之地，多为仙圣之风。刘释：龟鹤琴剑，玩戏之器，而龟鹤乃永年灵瑞之物，三吉龙见之，主出大臣清雅之职，为翰林驰誉。若在丑未坤申四方，则丑未主出神仙，而坤申又生孤耿，地气应之，其产神圣也必矣。

剑、戟、佩刀之砂，六秀之龙因它而取贵；可若落在四金与八曜之方，反成杀身之害。刘基注解：刀、剑、锐戟都是兵器，六秀之龙见到它们，必主武威与统兵之职；若落在辰、戌、丑、未四金之位以及八曜之方，反主杀身亡家。所谓八曜，就是坎配辰龙、坤配卯兔、震配申猴、巽配酉鸡、乾配午马、兑配巳蛇、艮配寅虎、离配亥猪，属煞曜之类，是卦气相克所生的煞。经文又说：龟、鹤、琴、剑之砂，三吉之龙得之则显文雅；若在丑、未、坤、申之地，多主仙圣之风。刘基注解：龟、鹤、琴、剑本是清玩之物，而龟与鹤又是长寿灵瑞之物；三吉之龙见到它们，主出大臣中清雅的职位，在翰林院享有名望。若落在丑、未、坤、申四方，那么丑、未主出神仙，坤、申又生孤僻耿介之人；地气一相应，出方外神圣之流也就是必然的了。

原文：掀裙舞袖，不堪于沐浴之乡；偃月卧尸，最忌于黄泉之地。刘释：掀裙砂，一般长宜一肥反长，东西不相向者是也；舞袖砂，来长曲折，东西绕绕如风之飘舞者是也。此等砂法，若见于午卯酉方位，必主妇人淫乱无耻；若在他方，其祸略轻。偃月砂，状蛾眉而斜昃低长；卧尸砂，低小长直、头高头低者是也。此二砂不拘何方见之皆不美，若在辰戌丑未及八煞遇之，立主害人，不客扛死则主刑戮。

掀裙、舞袖之砂，最受不了落在沐浴之乡；偃月、卧尸之砂，最忌讳落在黄泉之地。刘基注解：所谓掀裙砂，是一边长而一边肥、反倒拖长，东西两侧互不相向的；所谓舞袖砂，是来势长而曲折，东绕西绕像被风吹舞的。这类砂形若出现在午、卯、酉方位，必主妇人淫乱无耻；若在别的方位，祸患略轻。偃月砂，形状像蛾眉却斜侧低长；卧尸砂，低小而长直，一头高一头低。这两种砂无论出现在哪一方都不好；若在辰、戌、丑、未及八煞方位遇上，立刻主害人，不是抬尸而归，就是遭受刑戮。

原文：八曜重遇刀砂，难逃宪法之诛。刘释：八曜，八煞方也。如坎龙而辰上有刀砂见，则辰本坎之曜煞方也，而又见尖砂如刀，其刑戮之祸岂能免耶。曜煞方若有高山尖秀，且不可向；尖如刀而不至杀身者哉。坐下龙体清秀，群砂皆吉，而曜地逢乃武则阵亡，文罪戮。原文：乙辰交加水路，未免悬河之厄。刘释：乙辰宫，轸木、角木二星所占，且辰为水龙之库。若乙辰位上有流入，或有路道踏破崩横碎滔，不拘何龙，并出投河自缢之灾；若坎龙见之立应。

八曜之方又碰上刀形之砂，难逃国法的诛戮。刘基注解：八曜就是八煞之方。譬如坎龙而辰方见有刀形之砂，辰本来就是坎的曜煞之方，如今又见尖砂如刀，刑戮之祸怎么躲得过。曜煞方若有高山尖秀，尚且不可正对着立向；何况尖利如刀，哪有不至于杀身的道理。若坐下龙体清秀、群砂皆吉，只是曜煞之地遇上这种砂，那么习武的应在阵亡，习文的应在获罪被诛。经文又说：乙、辰两位交错着有水路，免不了投水的灾厄。刘基注解：乙辰之宫为轸水（木）、角木二星所占，而辰又是水龙的墓库。若乙、辰位上有水流入，或有道路把它踏破、崩塌横断而水势泛滥，不论哪一条龙，都会出投河自缢之灾；若是坎龙见到它，立刻应验。

原文：水瓢孟钵落坤申，为僧尼乞丐。刘释：水瓢砂，一山有柄，长员欹侧者是也；盂钵，低圆如覆盆盘而小者也。他方见之，主出僧尼乞丐之徒；若在坤申二方应之，坤申之气主出看经念佛之人，又为孤神煞，必有是验也。僧尼念佛经于卷，定有山形盂钵之应。原文：鬼牛寅甲遇葫芦，而疯残痼疾。刘释：葫芦山，头高低中凹而圆者是也。丑未寅申乙辰方应疯疾，更葫芦砂见于其方，则乐不利口矣。

水瓢、盂钵之砂落在坤、申，主出僧尼与乞丐。刘基注解：所谓水瓢砂，是一座山带着柄、形长而圆且歪斜的；所谓盂钵砂，是低矮浑圆、像倒扣的盆盘而较小的。这类砂在别的方位见到，主出僧尼乞丐一流；若应在坤、申两方，坤申之气本主出看经念佛之人，又属孤神煞，必有这种应验。僧尼日日诵经，家山必定有盂钵形的砂与之相应。经文又说：鬼宿、牛宿所主的寅、甲之位再遇上葫芦砂，主疯残痼疾。刘基注解：所谓葫芦山，是山头一高一低、中间凹陷而形体浑圆的。丑、未、寅、申、乙、辰这些方位本就应疯疾，若再有葫芦砂出现在那里，那就连口舌言语也不得便利了。

原文：高峰独出南离，恐惊回禄之祸。刘释：离，南方火位也，火性炎烈，易发威气。若南方独峰迴秀，而亥乾之砂不耸，必有火烧之变；若离山高、寅龙戌水来，其祸立至；已辰砂会、寅午戌局全者亦然，否则目盲之祸。

高峰单独耸出在南方离位，恐怕要惊动火灾之祸。刘基注解：离是南方火位，火性炎烈，容易发出威猛之气。若南方只有一座孤峰回环秀出，而亥、乾方的砂却不高耸，必定会有火烧之变；若离方山高，又有寅龙、戌水前来，火祸立刻就到；若巳、辰之砂会合、寅午戌火局齐全的也一样。即便不应火灾，也要应目盲之祸。

原文：星印如当日马，必遭瞽目之殃。三吉凌云，虽十数里，何嫌于远；六秀插汉，纵数百步亦不为疑。刘释：印者，砂平方圆如印也；星者，散乱细小如星也。二砂见于正午，应主眼目之殃。盖离者，日月当空之丽明之地，故万物至离为明，晕如人之两目明烛事物也；若有星印遮掩两目，光万缘离翥矣，故有是应。以故辛峰云虽十馀里何嫌于远，六秀插汉从数百步亦不为近，巽辛位有秀峰矣，天高卓不嫌于十里二十里之远，只尖圆端耸嶙峋，见之便呈秀气；来秀方有峰凌汉，数千百步亦不疑其近，勿违也，只要不至于压眉遮掩，堂局宽平，穴明朝迎，便生秀气。

星形与印形之砂若挡在正南太阳、天马之位，必定遭受失明之殃。三吉之山高凌云霄，哪怕远在十几里外，也不嫌其远；六秀之峰直插银汉，纵然近在数百步，也不必疑其太近。刘基注解：所谓「印」，是砂形平整方圆像一方印；所谓「星」，是砂形散乱细小如星点。这两种砂出现在正午之位，应主眼目之灾。因为离是日月当空、光明附丽之地，所以万物到了离位就明亮，好比人的两只眼睛能照见万物；若有星、印之砂遮住这两只眼睛，光明就都飞散离去了，所以有这样的应验。因此辛方的高峰纵在十余里外，也不嫌它远；六秀之峰插入云汉，即便在数百步内，也不算近。巽、辛方位若有秀峰，高卓入天，不嫌它在十里二十里之外，只要尖圆端正、耸拔嶙峋，一望便呈秀气；来秀之方若有峰凌云汉，纵在数百上千步内也不必疑它太近，不要因此排斥——只要不至于压到眉睫、遮掩视线，堂局宽平，穴前明朗而有朝迎，就自然生出秀气。

原文：只喜爱幸于昭昭，大忌藏奸于隐隐。刘释：凡三吉六秀等方如有秀砂，皆要送情拜舞，拱向局前，或在局后挺身俯伏，谓之爱幸於昭昭；若藏身露爪，探头隐体，谓之出奸于隐隐，皆不吉也。原文：露忠献赤，宾主识心；面面送情，方为奇贵。刘释：秀砂挺出拜舞局前者，名露忠献赤，其心事彼识此见，无有隐匿也。

只喜欢它光明磊落地表示亲附，最忌讳它躲躲闪闪地暗藏奸心。刘基注解：凡三吉六秀等方位若有秀砂，都要含情护送、如拜如舞，拱向堂局之前；或在堂局之后挺身俯伏——这就叫「爱幸于昭昭」。若藏着身子只露出爪子，探出头来却隐着身体，这就叫「出奸于隐隐」，都不吉。经文又说：袒露忠心、献出赤诚，宾与主彼此心照；四面八方都送来情意，才算奇特的贵格。刘基注解：秀砂挺立而出、在堂局前如拜如舞的，叫做「露忠献赤」，它的心意彼此都看得见，没有丝毫隐藏。

原文：若或抱头侧面，既非忠厚之风；闪迹抛踪，必是险邪之辈。刘释：盖君子之风，立正坐必端；抱头侧面，容貌无有河象之仪者，皆人之态也，喻砂抱头斜面、欹侧而不正者也。闪迹抛踪，半藏半露也，如小人之险邪，无可矣之威仪，侧不可法之德行矣。

若砂抱着头、侧着脸，就不是忠厚的气象；若忽隐忽现、行迹飘忽，必定是阴险邪僻之辈。刘基注解：君子的风范是站得正、坐得端；那种抱头侧脸、容貌毫无庄重仪态的，都是人的情态，这里用来比喻砂抱头斜面、歪斜而不端正。所谓「闪迹抛踪」，就是半藏半露，如同小人的阴险邪僻：既没有可取的威仪，也没有可效法的德行。

原文：轻微琐碎，似山非山；或罗列于四旁，或星散于左右；瞻之在前，视之而不见；顾之在后，逐之而不去。刘释：轻微渺小，似山非山，或上埠，或砂堆，不长不方，无形无像，欹斜尖曲；或罗列于四方，或如星之散见于左右；望之似有而闪，中迹在帝，不向堂局；顾之在后，近身涉足，拨之而不去。如此砂法皆不吉，如上险邪，不足取也。

那些轻小琐碎、似山又不像山的东西：有的罗列在四旁，有的星星点点散在左右；看它在前面，定睛却又不见；回头看它在后面，赶它却又不走。刘基注解：轻微渺小、似山非山，有的是小土埠，有的是砂堆，既不长也不方，无形无象，歪斜尖曲；有的罗列在四方，有的像星点散见于左右。望过去仿佛有却又一闪而失，形迹居中而并不朝向堂局；回头看它在后面，近在身边、举足可及，想拨开它又拨不走。这类砂法都不吉，跟上文说的阴险邪僻之砂一样，不足取。

原文：随形步影，非穿窬则鬼崇为妖；摸背推肩，非私淫则奸奴谋主。刘释：如上文土堆星，近身步影，视之而不见，拨之而不去，此等砂法为穿窬鬼崇之应；闪迹在旁，摸背推肩，无形无像，此等砂法为私淫阴谋之应。凡正人君子堂堂可见，彼此识心；若此藏头闪迹等辈，心地暗昧，阴邪害物，故砂头像之，必主出穿窬之盗，否则遭穿窬盗贼，或鬼崇如妖，及妻谋夫、奴谋主，以至妇人淫乱，业中之期、上宫之要，无所不至也。

那种跟着人形步步移影的砂，不是出穿墙的盗贼，就是鬼魅作祟；那种像在背后摸、在肩上推的砂，不是家中私通淫乱，就是奸猾的仆人图谋主人。刘基注解：像上文所说的土堆星点，贴近身旁如影随形，看又看不见，拨又拨不走，这类砂法应在穿墙之盗与鬼祟作怪；行迹闪烁在旁，像摸人的背、推人的肩，无形无象，这类砂法应在私通与阴谋。凡正人君子光明磊落、彼此心照；而这些藏头闪迹之辈，心地昏昧、阴险害人。所以砂头一旦像了它们，必主出穿墙的盗贼，否则也要遭盗贼侵扰，或有鬼魅妖异，以及妻子谋害丈夫、仆人谋算主人，甚至妇人淫乱，家业中的隐私、内室里的秘事，无所不有。

原文：是故砂如圆净，定产忠贞；势若欹斜，必生淫佞。地与人符，气通物应。刘释：由是观之，则砂如圆净高超清洁者，必出人方正秀雅；欹细碎者，必出阴人生魂恶。此盖地气自然之符，而一定不易之理也。原文：见地可以知人，而察来验于已往。刘释：观地之形象，以及其龙气之吉否，便可以知其家之子孙。如砂圆端正，则子孙之主大端厚；欹斜侧向，则子孙阴佞魂恶，不必见子孙而后知之也。则知将来之事，即于其祖墓之龙砂验其已往之事，则将来可见矣。

所以砂形圆润洁净的，一定生出忠贞之人；形势歪斜的，必定生出淫佚奸佞之辈。地与人相符，气与物相通而彼此感应。刘基注解：由此看来，砂形圆润洁净、高耸清朗的，必定出方正秀雅的人；歪斜细碎的，必定出阴险凶恶之人。这是地气自然的符验，也是一定不移的道理。经文又说：看了地就可以知道人，考察将来也可以验证过去。刘基注解：观察地的形象以及龙气的吉凶，便能知道这一家的子孙如何。若砂形圆润端正，子孙就多端方厚重；若砂形歪斜侧向，子孙就阴险奸佞而心地凶恶——不必等见到子孙才知道。既能推知将来之事，也能就其祖坟的龙与砂去验证已往之事；已往既明，将来也就看得见了。