平砂玉尺經

原文：天分星宿，地列山川。仰觀牛斗之墟，乃見眾星之拱運；俯察岡阜之來，方識平原之起跡。劉釋：五行之氣在天成象，而日月星辰見焉：紫微太極起於亥子之中，天市東垣起於寅卯之區，少微酉液在刊兌之間，太微南極在巽已丙之首。中有一星尊居於內，而二十八宿環遠於外。故牛斗之墟，左為帝星所居之處，其列宿則隨斗柄所指而拱向之，附天而行，是謂天經。五行之氣在地成形，峙而為山岡壠阜，散而為平原都溼，流而為江淮河漢，故山川之流峙，莫非是氣之凝布。然平原曠野皆根於岡瓏，分佈丁維而成形，故察岡阜之所來，則知平原之發跡矣。

天上分佈二十八宿，地上羅列千山萬水。抬頭看牛宿、斗宿所在的那片天區，才見得眾星環拱旋轉；低頭察看岡陵丘阜從何而來，才認得平原大地起脈的蹤跡。劉基註解：五行之氣升於天便凝成天象，日月星辰由此顯現——「紫微垣」為太極所居，起於亥子正北之中；「天市垣」在東，起於寅卯一帶；「少微垣」屬酉，位在刊、兌之間；「太微垣」與南極，位在巽、巳、丙之首。每一垣中都有一顆尊星居於內，而二十八宿環繞於外。所以牛、斗二宿所臨之處，其左便是帝星所居；諸列宿都隨北斗斗柄所指而拱衛朝向它，依附天體運行，這就叫做「天經」。五行之氣降於地便凝成地形：聳峙起來是山岡丘壠，鋪散開來是平原沼澤，流動起來是長江、淮河、黃河、漢水。所以山川的或流或峙，無一不是這股氣凝結佈列的結果。而平原曠野都以岡壠為根，氣脈分佈到四維八方才成其形狀；因此考察岡阜從哪裡來，就能知道平原從哪裡發脈。

原文：萬山一貫，起自崑崙。劉釋：山龍之散見於地，雖有千萬之多，而其龍脈之來，皆出於崑崙。按《搜導祿》及《地志》鄙言：崑崙山高一萬八千九百四十七里，中峰齊天。在中國計之，崑崙則在西北乾兌之間，實天下山川之祖；而五頂之人中國，又眾山之大宗也。

天下萬山同出一脈，都起自崑崙。劉基註解：山龍散見於大地，雖有千萬條之多，可龍脈的來處都出自崑崙。據《搜導祿》與《地志》的粗略記載：崑崙山高一萬八千九百四十七里，中峰與天齊平。按中國的方位推算，崑崙處在西北乾、兌之間，實在是天下山川的祖山；而崑崙五頂之脈入於中國，又是眾山的大宗祖。這裡的「萬山一貫」，是三合家論龍的立足點：先認定天下龍脈同源，再由源頭分派去定各地的行龍屬性。

原文：乾坤坎離總歸絕域，而西通瀚海；艮震與巽三條入中國，而五嶽分居。劉釋：乾坤坎離兌五條，分歸西北及正南，入無夷蠻種之地，龍脈出析俱不可考。惟艮震巽三條獨入中國，分居五方，為五嶽之山，又中國山川之大，各處分勢施生。東南已巽行龍出身，行十一萬九千六百五十里入海，結帝之都三，起蛟龍之地一百四十七，水穴三十六，其間產忠貞、育英才、出聖君賢相者七百二十穴，聚精拔秀為卿士大夫之地不計其數。寅艮行龍出身八萬四千一百里入海，結帝王之都一，起蛟龍之地七十二，頂穴一十有八，其產大聖人之地五，出賢人良相五百有七穴，為卿大夫之地不計其數。申卯行龍行八萬一千五百六十里，止於伊洛裡澗之交，結帝王之都三，起蛟龍之穴十十有四，產聖君賢相侯伯五百五穴，其間鍾氣發秀為卿士大夫賢士之類，北艮巽之穴尤多。

崑崙分出的龍脈中，乾、坤、坎、離幾條都歸向極遠的邊地，向西通往瀚海；只有艮、震、巽三條進入中國，分處五方而成五嶽。劉基註解：乾、坤、坎、離、兌五條龍脈，分別歸向西北與正南，進入蠻夷部族之地，其龍脈如何分派已無從考證。惟有艮、震、巽三條單獨進入中國，分居五方，結成五嶽諸山；這也是中國山川的大格局，各處依勢分派而生發。東南巽方一條行龍出身，行走十一萬九千六百五十里而入海，結成帝都三處，起蛟龍之地一百四十七處，水穴三十六處；其間能產忠貞之士、養育英才、出聖君賢相的穴場有七百二十處，聚精拔秀而出卿士大夫的地方多得數不清。寅艮一條行龍出身八萬四千一百里入海，結成帝王之都一處，起蛟龍之地七十二處，頂穴十八處；其中能產大聖人的地方五處，出賢人良相的穴場五百零七處，出卿大夫的地方不計其數。申卯一條行龍行走八萬一千五百六十里，止於伊水、洛水與裡澗交會之處，結成帝王之都三處，起蛟龍之穴十四處，產聖君、賢相、侯伯的穴場五百零五處；其間鍾聚靈氣、發為秀異而出卿士大夫賢士的，以北方艮、巽兩路的穴場最多。這些裡數與穴數是元明堪輿家的傳說之辭，重在標舉三條大幹龍的尊貴，不必當作實測。

原文：是故黃河界而西北，丑艮行龍。劉釋：黃河之水，派自崑崙艮寅之左、甲卯之右，界艮丑於東北之首，限甲卯於是正東，向東曲折百流入中國，至河套之北，出陝之左而山西等路右臂，至汴東南，左紆徐州之東北入海。故河之西地，乃丑艮行龍，寶為坤艮之氣入首，故燕冀至青兗之地多坤艮結穴，自右轉為坎局。

所以黃河劃界於西北，那一帶走的是丑艮方位的行龍。劉基註解：黃河之水分派自崑崙艮寅的左邊、甲卯的右邊，在東北之首以艮、丑為界，在正東以甲、卯為限，向東曲折匯百川而入中國：到河套以北，出陝西之左而成為山西等路的右臂，到汴梁東南，再向左迂迴至徐州東北入海。因此黃河以西的地方，走的是丑艮行龍，最貴重的是坤、艮之氣入首；所以從燕、冀一直到青州、兗州一帶，多是坤艮方位結穴，龍從右邊轉過來便成坎卦格局。

原文：長江限而江南，巽辰起祖。劉釋：崑崙東南孤角分條，自康姑九萬八千七百五十里，出西無天竺、西番南界曰六國山之北，一萬二千里通巴西之慶鵬山，分枝三派：左股出陝之南，為雍之右衛；中股歷憑旗發派，為荊襄之南，行渡祁山，起南嶽行山，為離宮之火星；憑旗右股，作成都之左。

長江限隔於江南，那一帶的祖山起自巽、辰方位。劉基註解：崑崙東南的孤角分出一條龍脈，自康姑行九萬八千七百五十里，出西方天竺、西番南界所謂六國山之北，再行一萬二千里通到巴西的慶鵬山，由此分成三支：左邊一支出陝西之南，作雍州的右衛；中間一支經憑旗一帶分派，成為荊州、襄陽以南之脈，渡過祁山，起南嶽衡山一路，屬離宮的火星形；憑旗的右邊一支，則作成都之左的屏障。

原文：惟寅甲卯乙之落脈，為河江中柱之根基。劉釋：河源之左，自寅卯憶當震之首落脈，起帳出一萬四千里為蘭花媾，至三萬三千七百一十六里為喬黎山，至一萬九千里入榆莢山，過西域無胡南幕西首山，行一萬二千二百五十里入中國，至幽谷漣奇為秦漢。又一條分至南楚之北界，一條分至同原之北界，入河中條之洛。長江東限，黃河西流，餘氣及淮楊通秦入海。是知震脈之落，為江湖之中柱，其龍獨尊，其氣獨正，出震入離，大都區中年悠久，民安物阜，文士萃出，風氣正直，民無佞奸，上下從化，皆其應也。

只有寅、甲、卯、乙方位落下的脈，才是黃河、長江之間那根中柱的根基。劉基註解：黃河源頭的左邊，自寅卯即震方之首落脈，起帳行一萬四千里到蘭花媾，再行三萬三千七百一十六里到喬黎山，又行一萬九千里入榆莢山，經過西域無胡、南幕、西首山，行一萬二千二百五十里進入中國，到幽谷漣奇一帶，就是秦、漢建都之區。另有一條分到南楚的北界，一條分到同原的北界，進入河中條山與洛水之地。長江限於其東，黃河流於其西，餘氣延及淮南、揚州，再通秦地而入海。由此可知，震方落下的這條脈就是江河之間的中柱：它的龍獨尊，它的氣獨正，從震方出身而入於離方；所以這一大片區域歷代綿長悠久，百姓安定、物產豐饒，文士輩出，風氣端正，民間少奸佞，上下都能順化——這些都是中柱正氣的應驗。

原文：岡壠平原之分別，猶體骨肌肉之相附。肌肉兩於骨外，血脈行於肉中，知血脈流動之情，見肌肉榮枯之理。劉釋：幾山脈起自崑崙，為山之首，而氣脈之行因山而見，猶人體有骼骨之格；氣絡流行，分佈而散漫為土皮，猶人之肌肉。土不離山，猶肉不離骨也，乃知平土元氣皆根山。

岡壠與平原的分別，就像人身上骨與肉互相依附一樣：肌肉附在骨頭之外，血脈行在肌肉之中；懂得血脈流動的情形，便看得出肌肉榮枯的道理。劉基註解：凡是山脈都起自崑崙，崑崙是眾山之首，而氣脈的行走要靠山形才看得見，好比人體先有骨骼的間架。氣絡流行開來，鋪散成為地表的土層，就好比人的肌肉。土離不開山，正如肉離不開骨；由此可知，平地的元氣也都以山為根。這一段是三合家「平洋亦須尋山龍之根」的立論：看不見山處，就憑水的行止反推氣脈。

原文：是故眾水趨歸東北，而坤申之氣始生。劉釋：大凡坤申行龍，水必起流東北，其氣脈之使然也。故水神倒東北而行者，其地多坤申之氣。原文：群流來向震辰，乾亥之龍秀育。劉釋：假如眾水流向震辰之方，交會合流而去，則上脈元來必自乾亥行龍，故求龍於東南之交者始真。轉關則壬子龍亦結地，坤申之氣左關者亦可取，惟離巽震艮氣之不入，故尋龍者不當於乾亥之砂頭立穴也。仙曰：東南水聚之處，界水倒右有震穴，界水倒左向北流兌穴，離艮巽三龍決不宜下。龍從西北方來，水自東南合者，氣脈水交媾，情意已在震巽，元逆至之理。

所以眾水都趨向東北而去，那地方坤、申之氣才開始生發。劉基註解：大凡走坤申方位的行龍，水必定起流向東北，這是氣脈自然使它如此。因此凡見水神倒向東北而行的，那一帶多半是坤申之氣。經文又說：群流都朝震、辰方向而來，說明這裡孕育的是乾亥方位的秀龍。劉基註解：假如眾水都流向震、辰之方，在那裡交會合流而去，那麼上游來脈本來必定自乾、亥行龍；所以要到東南水口交會之處去尋龍，才尋得真。若中間有轉關，壬子龍也能結地；坤申之氣從左邊關攔的也可以取用。惟獨離、巽、震、艮之氣不入，所以尋龍的人不該在乾亥方的砂頭上立穴。仙人說：東南聚水之處，界水倒向右邊的有震方之穴，界水倒向左邊而往北流的有兌方之穴，離、艮、巽三條龍斷不宜下葬。龍從西北方來、水自東南方合的，氣與水已在震、巽之間交媾，情意都歸在那裡——這是氣逆行而至的道理。這種「憑水去處倒推龍之所自」的用法，後為蔣大鴻《平砂玉尺辨偽》所駁。

原文：甲卯成胎，不食酉辛之氣。劉釋：震龍入首向西，則西為震氣之至，而東為氣出之門，故向砂之西首立穴，是氣止水交之年，乃為真穴。若自東首立標，則收辛酉兌氣入穴，原水交於西，豈有兌氣返東之理。所謂不食酉辛之氣，言兌氣不入於東，而震龍不食兌氣也。時師不知龍脈之起止，不向水神之來去，不明地氣之所從，只看坐對，指東書西，盡而謬立標穴，其擠人於害不可勝言矣。

甲、卯方結成胎息的龍，不會去吸取酉、辛方的氣。劉基註解：震龍入首朝西，那麼西邊是震氣所到之處，東邊則是氣所出的門戶；所以要在朝向砂頭的西首立穴，那裡正是氣止水交的所在，才是真穴。若從東首立標下穴，就把辛酉兌方之氣收進穴中了；水本來在西邊交會，哪有兌氣反倒折回東邊的道理。所謂「不食酉辛之氣」，說的就是兌氣不進入東方，震龍也不吸取兌氣。當時的術士不懂龍脈的起止，不看水神的來去，不明地氣從何而來，只管看坐山對向，指著東邊寫成西邊，一味胡亂立標定穴，把人推入禍害之中，說都說不盡。

原文：午丁生息，豈乘坎癸之靈。劉釋：午丁行龍者，水神必自南而向北合流而去。凡見此水步龍立穴，須向水流交合之處求之，則午丁生息之氣始聚而成地。若不於水城出合之所，而反向南之土水處立穴，是乘坎癸之靈，非穴也，下之必絕。

午、丁方生息的龍，怎麼會去承受坎、癸方的靈氣。劉基註解：走午丁方位的行龍，水神必定自南向北合流而去。凡遇上這種水勢去步龍立穴，就得在水流交會合襟的地方尋求，午丁生息之氣才聚得住而成地。若不在水城出口合流之處下手，反而朝南面的土水之處立穴，那就是去乘坎癸的靈氣了，根本不是真穴，葬下去必至絕嗣。

原文：觀眾水之交衿，而雌雄乃見。劉釋：山為雌而水為雄，猶人之見男女也。龍盡水合，雌雄交會，猶男女合而媾精也。此玄妙之處，萬物化生之大關也。然男女之玄門，任督二脈之盡，故男女媾則兩尾相對；猶山盡水會之處，正牝牡交媾之妙，含英育秀，於此可見。仙曰：龍至水交之處方止，脈盡氣聚，乃為真穴也。不合衿則龍脈未止，龍脈不止則氣行未住，故尋龍定穴，必於水交之處求之方是。

觀察眾水交會合襟的地方，山水的雌雄配合就顯現出來了。劉基註解：山屬雌、水屬雄，就像人分男女一樣。龍脈行盡而水在此合流，雌雄便交會了，正如男女交合而媾精。這是最玄妙的關口，也是萬物化生的大關鍵。人身的玄門正是任、督二脈的終點，所以男女交合時兩脈之尾相對；同樣，山盡水會之處，正是「牝牡交媾」的妙境，含英育秀都在這裡看得見。仙人說：龍走到水交之處才停下來，脈盡而氣聚，這才是真穴。水不合襟，就說明龍脈還沒有止住；龍脈不止，氣就還在走而沒有駐留。所以尋龍定穴，必須到水交之處去找才對。

原文：察萬里之平壠，而首尾當知。劉釋：平原曠野雖萬里之遠，而求真脈之所自，必有山龍以為之根，猶四肢分職而元首在上。起處為首，止處為尾，其理一致。故尋平洋之地，必求首尾之所自，然後察其水神之去來，以觀其交會止聚之情，則真穴自見矣。敬仙曰：崑崙山，天地之首也；五嶽四瀆者，心腹也；支流分肢散於八極者，四肢也。以中國而言，五嶽者萬山之首也。如山之首可以循脈之分，知脈之分可以見龍之止矣。

考察綿延萬里的平原岡壠，必須弄清它的首尾所在。劉基註解：平原曠野雖遠及萬里，但要追究真脈從何而來，必定有山龍作它的根，就像四肢各司其職而頭顱在上。起脈之處為首，止脈之處為尾，道理都是一樣的。所以尋平洋之地，一定先求出首尾的來歷，然後察看水神的去來，以觀察它交會止聚的情形，真穴自然就顯現了。敬仙說：崑崙山是天地的頭顱；五嶽與四瀆是心腹；支流分派散佈到八方極遠處的是四肢。就中國而言，五嶽便是萬山之首。既能循著山之首去分辨脈的分派，知道脈如何分派，也就看得出龍在哪裡止住了。

原文：縱是回頭顧祖之龍，豈脫父母本生之氣。劉釋：雖云甲卯行龍不食酉辛之氣，然亦有回頭顧祖者。如甲卯行龍而氣脈返向甲卯結穴，有名顧祖之地，雖逆回成穴，而砂頭起腳須從震宮發來，關轉逆水向震乃真轉關處。若被水流斷，則父母本生之氣已為水神隔絕矣，非真地也。右關水左倒，兌氣入首，從兌局作用；左關右水倒，乾氣入首，從乾局作用，又不當以震氣立法取之。舉一龍而七龍之法同例。仙曰：兩砂並出，股長股短，邊粗邊細，其短而細者必縮，粗而長者必伸。粗大雄急，勢必曲折，向砂之短處挨歸，故多結回龍之地及盤龍之地。或為下砂所壓而曲折轉關者，亦有回龍盤龍之穴，然必得父母本生之氣不脫，始行之砂隨水轉關而成，方為大地。

即便是回頭朝拜祖山的龍，也脫不開父母本身所生之氣。劉基註解：雖說甲卯行龍不吸取酉辛之氣，可也有回頭顧祖的情形。比如甲卯行龍而氣脈折返朝著甲卯方結穴，這就叫做「顧祖」之地；雖是逆回成穴，但砂頭的起腳必須從震宮發來，關攔轉折、逆水朝震，才是真正的轉關處。若被水流截斷，父母本生之氣就被水神隔絕了，那便不是真地。右邊關攔而水向左倒的，是兌氣入首，就按兌卦格局取用；左邊關攔而水向右倒的，是乾氣入首，就按乾卦格局取用，不該再拿震氣去立法。舉一條龍為例，其餘七條龍的用法同此。仙人說：兩側砂手並出時，往往一股長一股短、一邊粗一邊細；短而細的必定收縮，粗而長的必定伸展。粗大雄急的勢必曲折，向著砂短的一側挨靠歸結，所以多結成回龍之地和盤龍之地。也有被下手砂壓住而曲折轉關的，同樣會有回龍、盤龍之穴；但必須父母本生之氣沒有脫離，起行之砂隨水轉關而成，才算得上大地。

原文：故順水直沖而逆回結穴，方知體段之真。若還逆水直沖而合衿，在後斷是虛花之地。劉釋：回龍之地，其砂頭不從本生之方而來，但只逆水直沖而上，其水流向背後交合者，皆非真地。時師指曰上水魚、飛天龍者甚謬。雖其體勢宛轉，坐應整齊，亦是虛化。蓋合流在後，則其砂之行氣終趨向於交衿之處也。

所以順水直沖而後逆折回頭結穴的，才見得體段真實；若是逆水直沖上去，而水的合襟處卻落在穴的背後，那就斷定是虛花假地。劉基註解：回龍之地，如果它的砂頭不是從本生的方位發來，只是逆著水直沖而上，而水卻流向穴後交合，這類都不是真地。當時的術士把它指為「上水魚」「飛天龍」，大為荒謬。哪怕它體勢宛轉、坐山與朝應都很整齊，仍舊是虛假的。因為合流在背後，砂的行氣最終還是趨向那個交襟之處，穴上便留不住氣。此類專以順逆論龍的說法，後為蔣大鴻《平砂玉尺辨偽》所駁。

原文：平原曠野鋪氈，細認交衿。劉釋：有數百里平洋之地，前後左右又無溝壑溪澗，如鋪氈設席，一望無際。此等形體，既無水神可考其出入，又無岡阜可辨其來去，何以察其龍脈之行止、穴情之定否。如見此等平地，必有微茫之水可觀。蓋溝壑之水必有所歸，而微茫之水去流，亦足以察其龍脈之行止。凡水必歸趨於卑下而低瀉之處，為眾水之所歸，雖微茫之水亦可以見其會合：交會於東，則尋兌氣之入首；交會於西，則尋震氣之入首。細心詳察，必得真情。古云：高一尺為山，低一尺為水。正為平洋平原曠野之地立法。

平原曠野像鋪開的氈席一樣平坦，就要細細辨認水的交襟處。劉基註解：有那種方圓數百里的平洋之地，前後左右連溝壑溪澗都沒有，如同鋪氈設席，一望無際。這樣的地形，既沒有水神可以考察它的出入，又沒有岡阜可以分辨它的來去，那要憑什麼去察看龍脈的行止、穴情的成否呢？遇上這種平地，必定還有極細微的水痕可以觀察。因為溝壑之水總有歸處，而這些微茫水流的去向，同樣足以察知龍脈的行止。凡水必定歸趨到低窪傾瀉之處，那裡就是眾水所歸；哪怕是微茫之水，也能看出它在何處會合：會合在東，就到兌方去尋氣之入首；會合在西，就到震方去尋氣之入首。細心詳察，必能得其真情。古語說：高出一尺就算山，低下一尺就算水。這正是專為平洋、平原曠野之地所立的法則。

原文：極壠平坡月角，詳看佳結。劉釋：山壠窮盡，截頭掛角，鋪出平坡，左右無水夾隨行送，前無溝壑溪澗界合。如此落頭，雖無水法可辨，然其龍脈之出，若有真龍結穴，則其氣止融聚之處，必有正脈垂落，或微茫以界於左右，分砂翼上首如月角之出，兩肩兜轉，護衛周匝：或一重二重，或四五重，雙向前兜堂收氣；或左右肩肘抱出砂頭，宛轉曲折到堂，橫過做微茫案應者，其地方真。或從別支分脈，曲折到堂直拜，堂局分兩翼，復宜於本砂之左右者亦佳。故看平地落頭，無處尋其佳結，只於月角兜收與不兜收、砂頭轉匝與不轉匝，而龍之住、穴之結與不結方見。又有四五山頭出腳平坡，龍辨其何山落頭長、何山落頭短，旁角從何方兜轉，則知其五山和所交合成穴，其法尤微。得此穴者，富貴雙全，萬子萬孫，一二百紀福。

山壠走到盡頭鋪成平坡，就要在「月角」處細看有沒有好結作。劉基註解：山壠到了窮盡處，截斷山頭、掛出一角，鋪展成一片平坡，左右沒有水夾著隨行護送，前面也沒有溝壑溪澗來界合。這樣的落頭，雖然無水法可辨，但龍脈出身之後，若真有真龍結穴，那麼氣止融聚的地方必定有正脈垂落下來，或有極細微的水痕界在左右；分出的砂翼在上首像月牙的兩角一樣探出，兩肩兜轉，護衛周密：或一重兩重，或四五重，雙雙向前兜住明堂收氣；也有左右肩肘抱出砂頭，宛轉曲折到堂前，橫過去作成微茫的案山朝應的——這樣的地才是真的。或者從別的支上分脈，曲折到堂前直拜，堂局分出兩翼，又能安置在本砂的左右，也算佳美。所以看平地的落頭，別處無從尋其佳結，只從月角兜收與否、砂頭轉抱與否，才看得出龍住不住、穴結不結。還有四五個山頭在平坡上出腳的，就要分辨哪一山落頭長、哪一山落頭短，旁角從哪一方兜轉，由此知道這五山如何交合成穴，這個法度尤其精微。能得到這樣的穴，富貴雙全，子孫繁盛，可享一二百紀的福澤。

原文：龍分三八，氣屬五行，定陰陽消長之理，明孤虛旺相之因。劉釋：地支一十二位，以四維八午配隸於交中，並而為二十四位。以甲庚壬丙隸於四正之宮，乙辛丁癸隸於四庫之地，乾坤艮巽隸於四維之方。三合以亥卯未屬木，而乾甲丁從之；已酉丑屬金，而巽庚癸從之；寅午戌屬火，而艮丙辛從之；申子辰屬水，而坤壬乙從之。

龍分作三八二十四位，氣則分屬五行；由此判定陰陽消長的道理，明白孤虛旺相的緣由。劉基註解：十二地支加上四維（乾坤艮巽）與八干（甲乙丙丁庚辛壬癸），交錯配隸，合成羅盤上的二十四位。其中甲、庚、壬、丙分屬子午卯酉四正之宮，乙、辛、丁、癸分屬辰戌丑未四庫之地，乾、坤、艮、巽分屬四隅之維。再按「三合」之法歸納五行：亥卯未合木局，而乾、甲、丁三山隨之；巳酉丑合金局，而巽、庚、癸隨之；寅午戌合火局，而艮、丙、辛隨之；申子辰合水局，而坤、壬、乙隨之。這就是本書立論的根本——「雙山三合」，把二十四山兩兩配對、按三合局定其五行屬性，全書的審龍、納水、立向都由此推衍。此以三合定龍之五行的做法，後為蔣大鴻《平砂玉尺辨偽》所駁。

原文：是故壬癸來自兌庚，乃作體全之象。坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。劉釋：壬癸為北方之水，水龍自庚兌而來，出自印綬之鄉，從生趨旺，秀氣乃全。甲卯為東方之木，水神領氣，入東方生甲卯木，是坎龍行體，木龍入局，水木相生，秀氣乃出。此言旺龍乘生氣而結局體制也。仙云：坎龍自西兌出身，震龍自北方出身，皆不犯氣克洩，而鍾靈萃秀，周密完固。若入首一節更不混關殺，如坎龍單行、卯龍單行，不與寅甲壬亥相間，則水木之氣清純而穴貴雙全矣。

所以壬癸水龍若從兌庚方來，就成了體質完備之象；坎方之水迎歸寅卯方，就叫做「領氣之神」。劉基註解：壬、癸屬北方之水，水龍自庚、兌方而來，等於出自生我的「印綬」之鄉，由長生趨向帝旺，秀氣才算齊全。甲、卯屬東方之木，水神引領氣機進入東方而生甲卯之木，這是坎水龍走出的體勢、木龍入局，水木相生，秀氣便發出來。這說的是旺龍乘著生氣而結成格局體制。仙人說：坎龍自西方兌位出身，震龍自北方出身，都不犯被克、被洩之病，因而鍾靈毓秀、周密完固。若入首這一節又不夾雜關煞，比如坎龍單獨行、卯龍單獨行，不與寅、甲、壬、亥相間雜，那麼水木之氣清純，穴的貴氣與福氣就雙全了。

原文：三陽交泰而震星呈祥，四伏生嗔而天罡蝕氣。劉釋：丙午丁為陽之地，氣屬南離，從震坎二方起祖，則廉貞貪狼之氣趨至南離，而火神愈明且秀，此是長生發足、旺方入首之意也。然火炎而性烈，又自東方行龍，則猛威之性恐為回祿之災，須得坎方有山水相制方妙，或生坐穴亦可。辰戌丑未為四伏，蓋四金之地，五龍所畏，天罡所臨之地，為貴人不立之鄉，故曰天罡蝕氣。凡龍入首若犯辰戌丑未，曰四伏生嗔，立見災害。楊公云：先看金龍動不動。即此忌也。敬仙曰：若午龍從雙山三合作戌向或艮曏者，多不發福，乃助火反禍之故也。更坐火穴，則殺到局，必主回祿；從納甲作壬曏者極妙。若巽辛二龍入首，切忌辰戌，決難立穴，即出少亡孤寡、子孫絕嗣。間有丑未二龍從丁癸行者略通，亦宜避其正落也。

丙午丁三陽之氣交通暢泰，震方之星便呈現祥瑞；辰戌丑未四伏之地一旦觸怒，天罡就要侵蝕龍氣。劉基註解：丙、午、丁是陽位，氣屬南方離火；若從震、坎兩方起祖，那麼「廉貞」「貪狼」之氣一路趨向南離，火神就愈發明亮秀麗——這說的是從長生處發足、到帝旺方入首的意思。不過火性炎烈，又從東方木位行龍來生它，那猛烈的性情恐怕會招來火災，必須坎方有山有水來制約才妙，或者取生方坐穴也可以。辰、戌、丑、未叫做「四伏」，這是四金之地，五行諸龍都畏懼它；天罡所臨的地方，是貴人不肯駐足之鄉，所以說「天罡蝕氣」。凡龍入首若犯著辰戌丑未，就叫「四伏生嗔」，災害立刻顯現。楊公說「先看金龍動不動」，忌諱的正是這個。敬仙說：若午龍按雙山三合去作戌向或艮向，多半不發福，因為那是助火反成禍。再加上坐在火穴上，煞氣到局，必主火災；若按納甲之法作壬向，就極妙。至於巽、辛二龍入首，切忌辰、戌，斷然難以立穴，一立就出少年夭亡、孤兒寡婦、子孫絕嗣。偶有丑、未二龍從丁、癸行來的稍可通融，也仍應避開它正落的位置。

原文：金臨火地，□□厥辰，木入金鄉，依稀絕命。劉釋：兌金行龍趨向午丙立宅，是金臨火地，向上火來克金，為□□厥尸矣。若轉至丁龍入首，則為陰陽；趨至已宮入首，為旺龍趨生，雖已丁屬火亦不忌也。甲卯水行龍至坎宮，雖曰得生，若轉至兌申庚西方上到頭，則木入金鄉而受制絕命。如見乾兌，則當從金氣取用，而宜以木論也。氣短其入首，逢金克而絕命，不成穴矣。

金龍落到火地，就要遭受損傷（原書此處缺二字）；木龍進入金鄉，隱約便是絕命之象。劉基註解：兌金行龍卻趨向午、丙方立宅，這就是「金臨火地」，向上有火來克金，等於自取毀傷。若轉到丁龍入首，就成了陰陽相配；趨到巳宮入首，是旺龍趨向長生，雖然巳、丁都屬火，也不必忌諱。甲、卯木龍行到坎宮，雖說是得水來生，可若再轉到兌、申、庚西方一路到頭，就是「木入金鄉」而受制絕命。如果見到乾、兌之氣，就該按金氣去取用，不宜再以木來論。氣脈短促而入首之處又逢金克，便成絕命，結不成穴了。

原文：火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢；東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。劉釋：丙午行龍向西兌，則火為金氣洩剝，而展至亥寅之地，則火氣廢絕無餘矣。甲卯行龍向丙午，則木生火氣脫，復入金鄉，申酉入首，則木絕於寅而魂氣俱傷矣。仙曰：此言火龍不當從兌坎結局，木龍不當從離兌結局。如震木在八將之列，丙丁在秀花之宮，行龍出身木秀麗，然入首受制亦不是局；坎兌入首本是清貴，不宜木火行龍也。楊公曰：行得好不如立得好。此言有理。

火龍最怕見到兌、庚，遇上北方水位就自行廢絕；東方震木愁的是碰上火來劫洩，再見西方兌金就連魂氣都傷了。劉基註解：丙、午火龍行向西邊兌位，火氣被金洩剝；再延展到亥、寅之地，火氣就廢絕無餘了。甲、卯木龍行向丙、午，木生火而元氣脫洩，若再進入金鄉，從申、酉入首，木絕於寅，魂氣就一齊受傷。仙人說：這是講火龍不該在兌、坎方結局，木龍不該在離、兌方結局。像震木列在八將之位，丙丁屬秀花之宮，行龍出身時木氣本來秀麗，可入首處受制，仍不成格局；坎、兌入首本屬清貴，卻不宜由木、火行龍來配。楊公說「行得好不如立得好」，這話有道理。

原文：是故，陽龍左旋，從生趨旺；陰龍右歸，自旺朝生。劉釋：然皆要得生旺之木氣，莫犯鬼劫克洩，其本生之龍為美；若克劫，則不成體制矣。仙曰：陽龍左旋，從木生上起長生順行，如水長生居申、沐浴酉兌、冠帶戌、臨官亥之類；陰龍右歸，從死位上起長生逆行，如水土生於卯、沐浴寅、冠帶丑、臨官子、帝旺亥之類。其排山起運，陽龍從左，陰龍從右。如坎為水，坎戌寅、戌辰、戌午，順布六爻，以定才官父子兄弟之屬；巽為木，辛丑、辛亥、辛酉，逆布六爻，以定才官父子兄弟之屬。各從所在方位砂木吉凶而斷之，萬無一失。

所以陽龍向左旋行，由長生走向帝旺；陰龍向右迴歸，由帝旺回朝長生。劉基註解：不論左旋右歸，都要取得生旺之氣，不可觸犯「鬼」「劫」一類的克洩，能保住本身所生之龍才算美；若受克受劫，就不成體制了。仙人說：陽龍左旋，從五行長生之位起順行，比如水局長生在申、沐浴在酉兌、冠帶在戌、臨官在亥這一類；陰龍右歸，從死位起長生而逆行，比如水土長生在卯、沐浴在寅、冠帶在丑、臨官在子、帝旺在亥這一類。它排山起運的方向，陽龍從左，陰龍從右。譬如坎屬水，用坎宮戌寅、戌辰、戌午這套納甲，順布六爻，以定妻財、官鬼、父母、子孫、兄弟五類；巽屬木，用辛丑、辛亥、辛酉這套納甲，逆布六爻，同樣定出五類。再各按所在方位的砂形與木星吉凶來斷，萬無一失。

原文：故喜來乘於進氣，切忌陷於休囚。劉釋：此格上言龍脈自生方入旺方，或旺方入生方，皆為進氣。若生旺二方歹行至死絕之地，入首結局者，陽入休矣，龍體雖秀亦無用也。

所以最喜歡來龍乘著「進氣」，最忌諱陷落在「休囚」。劉基註解：這一格前面說的是龍脈從長生方走入帝旺方，或從帝旺方走入長生方，都屬於進氣。倘若在生、旺兩方走得不好，一路行到死絕之地才入首結局，那就是陽氣轉入衰休了；龍的形體縱然秀麗，也派不上用場。

原文：到頭囚謝，旺水聚而財祿尤宜。入首衰微，生神會而入丁可救。劉釋：來龍入首之休囚，而或得官旺水聚明堂，則龍穴雖凶而外氣清吉，亦能獲財；或得長生之水氣流至局前，則內氣雖廢而外氣不絕，亦能興旺，人丁終不致於絕嗣。

到頭之處若已囚困衰謝，只要帝旺方的水聚在堂前，財祿仍舊相宜；入首之氣若已衰微，只要長生之神在此會合，人丁還有救。劉基註解：來龍入首雖然處在休囚之地，可若能有臨官、帝旺方的水聚在明堂，那麼龍穴雖凶而外來之氣清吉，照樣能得財；或者有長生方的水氣流到局前，內氣雖已衰廢而外氣不絕，同樣能夠興旺，人丁終究不至於絕嗣。這正是三合家「以水補龍」的救法。

原文：所貴雙興並至，那堪兩敗重逢。劉釋：得生旺之龍，而又見生旺水神到局，此謂雙興並至，則富貴綿遠，發福悠長，人丁財祿兩無所欠。若不能用向收制，龍穴休囚而水神朝局又見囚謝，是謂兩敗重逢，必致敗絕無疑。楊公為人救貧，只用向上五行論水法出入之吉凶，衰方水來，向胎養，則衰水已在生旺方矣。以向就水，因水立向，此收山出煞、玄機救貧續嗣之妙用也。仙曰：楊公立雙山五行之法，以來龍入首用二方取生旺之位者，立法之經制也；砂水不合而以向合，從向上取生旺之位者，用法之權也。水不合局而以向上取之，是取生氣之吉以為人造福耳。益以內氣雖吉而外氣或凶，從內氣立向而不顧砂水之美惡，則外氣亦能損內氣，故有吉地而多凶者，此也。楊公深得於此法，誠救貧之奇術也。

最可貴的是龍與水雙雙興旺一齊到來，最難堪的是兩邊俱敗又重疊相逢。劉基註解：既得生旺之龍，又見生旺方的水神到局，這叫「雙興並至」，於是富貴綿遠、發福悠長，人丁與財祿兩不欠缺。若不能用立向去收攝制化，龍穴本已休囚，而朝局的水神又落在囚謝之方，這就叫「兩敗重逢」，必然敗絕無疑。楊公替人救貧，只用向上五行去論水的出入吉凶：衰方的水來，就把向立在胎、養之位，那麼衰水在這個向看來已經落在生旺方了。以向去遷就水、因水而立向，這正是「收山出煞」的玄機，也是救貧續嗣的妙用。仙人說：楊公所立的雙山五行之法，以來龍入首為準，在生、旺二方取位，這是立法的常規；砂水不合時改用立向去湊合，從向上取生旺之位，這是用法的權變。水不合局而從向上取用，是借生氣之吉替人造福罷了。要知道內氣雖吉而外氣可能凶，若只依內氣立向而不顧砂水的美惡，外氣也會損傷內氣——所以才有明明是吉地卻多凶應的情形。楊公深得此法，實在是救貧的奇術。

原文：生氣短而死氣長，凶多吉少；死氣短而生氣長，福重禍輕。劉釋：幾來龍身生旺之氣長，而入首死絕之氣短，則始遷之時必致生禍；及至龍步行運到生旺之處，便能發福，故吉多而凶少。幾龍身死絕之氣，而入首生旺之氣短，則初葬雖吉，而龍運步至之時必生大禍，故凶多而吉少。仙曰：入首休凶者，有砂水可收則歸向上，便初葬之後亦能發福，不致受休囚之禍；無砂可收，則以入首從生氣立向亦可。

生氣的一段短而死氣的一段長，就凶多吉少；死氣的一段短而生氣的一段長，就福重禍輕。劉基註解：凡是來龍身上生旺之氣行得長，而入首處死絕之氣只占一小段，那麼剛遷葬時必定先招禍；等到龍運行到生旺的那一段，就能發福，所以總的說來吉多凶少。反過來，龍身多是死絕之氣，而入首處生旺之氣只占一小段，那麼初葬雖吉，等龍運走到死絕那一段時必生大禍，所以凶多吉少。仙人說：入首之氣衰凶的，只要有砂水可收，就把它歸到向上去化解，初葬之後照樣能發福，不至於受休囚之禍；若無砂可收，那就在入首處取生氣來立向，也可以。

原文：顧祖回龍，逆勢重於舉鼎；遭傷歷劫，進氣輕似鴻毛。劉釋：過頭祖盤顧雖曲可愛，勢力若有舉鼎之重，而來歷之地若遭鬼氣分劫，至於入首之處，英靈耗散，似鴻毛之輕矣。言盤龍之地福力返輕，示人不可以願而逐指為大地也。顧祖回龍地最要水纏玄武，則氣力乃鍾；不然後氣脫去，反為不美。仙曰：水龍轉離既洩於火，歸於兌復戰於金，經歷多少克耗，故經曰：來龍之勢重，而入首之氣輕，縱發富貴，其能久乎。是故壬剝癸，癸剝壬，水龍互用而自純。坎龍入首而本初之氣得壬癸互換，不失本方體制，則始不犯鬼煞孤空之耗，故云水清寶瓶互用而自純，益言龍不雜也，然得癸方為一。

回頭顧祖的龍，逆勢之重像舉鼎一般；可若沿途遭傷歷劫，到入首時進氣輕得像鴻毛。劉基註解：龍過了頭再盤旋迴顧祖山，形勢雖曲折可愛、力量看似有舉鼎之重，但若一路來歷之地被「鬼」氣分奪劫掠，到了入首之處，精英靈氣已經耗散，就輕如鴻毛了。這是說盤龍之地的福力反而輕薄，提醒人不可一見形勢可愛就指為大地。顧祖回龍的地最要緊的是水纏繞玄武（穴後），氣力才鍾聚得住；不然後頭的氣一脫走，反倒不美。仙人說：水龍轉到離方已被火洩，歸到兌方又與金相戰，經歷了多少克耗；所以經上說「來龍之勢重而入首之氣輕」，縱然發了富貴，又能長久嗎？因此壬剝癸、癸剝壬，同是水龍互相剝換，氣自然純正。坎龍入首而本初之氣能在壬、癸之間互換，不失本方的體制，才不至於犯鬼煞孤空的耗損；所以說水清如寶瓶，互用而自純——就是說龍氣不雜，而其中又以得癸方為第一。

原文：是故壬剝癸，癸剝壬，水龍互用而自神；丁換丙，丙換丁，火氣相須而不疚。劉釋：丙丁皆係火神，丁龍換丙、丙龍換丁，雖是陰陽相雜而不純，然為一家之氣，故丁龍不以丙陽為病，丙龍不以丁陰為害，所謂相須而或質者此也。丙為陽火，但理氣淨陰淨陽，又係陰也，故丙丁皆吉。仙曰：壬癸雖屬陽龍，而亦自有秀氣，非若寅甲之北也，故壬癸互用而亦純，丙丁相須而不疚。與寅甲與卯用行、申與酉同行、辛已與丙丁同行，則氣雜而有病矣。

所以壬剝換癸、癸剝換壬，同為水龍互相為用而自有神妙；丁換成丙、丙換成丁，火氣彼此相依而無病。劉基註解：丙、丁都屬火神，丁龍換丙、丙龍換丁，雖說陰陽夾雜而不算純一，但畢竟是一家之氣；所以丁龍不把丙的陽性當作毛病，丙龍也不把丁的陰性當作妨害，所謂「相須」而彼此為質，就是這個意思。丙本是陽火，但按「淨陰淨陽」的理氣來分，它又歸入陰，所以丙、丁兩者都吉。仙人說：壬、癸雖屬陽龍，也自有一段秀氣，不像寅、甲那樣粗濁；所以壬癸互用仍然算純，丙丁相須也不成病。至於寅與甲、卯混著走，申與酉同行，辛、巳與丙、丁同行，那就氣雜而有病了。

原文：亥龍忌雜乾壬，許通一路；巽地怕兼辰已，只愛單行。直受無庇，曲來有玷。劉釋：乾與亥同宮，乾陽而亥陰；壬與亥交界，亥陰而壬陽，二氣本不相通，故亥氣犯乾壬者必絕。止宜直受，不宜曲折，故許通一路。如帶乾壬而來立穴，犯之不可，須避其所犯，疾歸亥上。其巽龍與辰已同行亦然：犯已氣未必盡絕，侵辰氣則人無子遺唉。

亥龍忌諱夾雜乾、壬，最多容許通到其中一路；巽方之地怕兼帶辰、巳，只喜歡單獨行走。氣直接承受下來就沒有妨礙，彎曲繞來就有瑕疵。劉基註解：乾與亥同在一宮，乾屬陽而亥屬陰；壬與亥交界，亥屬陰而壬屬陽，兩種氣本來不相通，所以亥氣若混犯乾、壬，必致絕嗣。只宜直落承接，不宜曲折，所以說最多容許通一路。假如帶著乾、壬之氣而來立穴，犯了就不行，必須避開所犯之處，趕緊歸回亥位上。巽龍與辰、巳同行的情形也一樣：夾到巳氣未必就全絕，一旦侵入辰氣，那就連一個子嗣都留不下了。

原文：寅甲艮何堪並至，酉庚辛乃可雙行。乾坤二位到頭雖發福，而終歸敗絕；辰戌兩龍入首縱利達，而世受孤寒。劉釋：艮龍為六秀之尊，得之富貴極速，然與寅甲同界出其身八首，若有毫釐之差，則福咎頓異。若犯丑龍同行，雖為不吉，然不失陰陽一體，尚可裁穴，則寅甲之不可毫釐犯也。酉與庚辛總為一家，庚雖穴清，亦為同氣，故三龍雙行換互入局，亦成大地，不比寅艮之多庇也。乾坤老亢，退居西北南，以其生氣竭也，故龍自乾坤入首者，砂明水秀、外氣清靈，亦能發者；然老陰終無生息，故必歸於敗絕，敗亦其理之必然，故後天之卦以乾坤處西北西南，此之謂也。

寅、甲、艮三者怎能一併夾雜而來？酉、庚、辛倒可以兩兩同行。乾、坤二位到頭雖然也發福，終究要歸於敗絕；辰、戌兩條龍入首縱然顯達，世世都要受孤寒。劉基註解：艮龍是六秀之中最尊貴的，得著它富貴來得極快；可艮與寅、甲同在一界出身入首，只要差之毫釐，福與咎立刻兩樣。若混犯丑龍同行，雖說不吉，畢竟還不失為陰陽一體，尚可裁度立穴——由此可見寅、甲是連毫釐都不許混犯的。酉與庚、辛總歸是一家，庚雖以穴清見長，也屬同氣，所以這三條龍雙行互換入局，同樣能成大地，不像寅與艮那樣處處妨礙。乾、坤屬老亢之氣，被退置在西北、西南，因為它們的生氣已竭；所以從乾、坤入首的龍，只要砂明水秀、外氣清靈，也能發福，但老陰終究沒有生息之力，最後必定歸於敗絕，敗也是理所必然。後天八卦把乾放在西北、坤放在西南，講的就是這個道理。這套「貴陰賤陽」的取捨，後為蔣大鴻《平砂玉尺辨偽》所駁。

原文：是故辨方定位，究二十四字之興衰；立穴朝迎，察七十二龍之關煞。龍落空亡，須明避忌；向如剋制，亦達推移。審陰陽相見之宜，察曜氣侵凌之咎。惟明覺不昧，領會通神。劉釋：五行之氣，土從水寄為四維，東木西金南火北水，各有方位，而其生其旺，並從一十二支辰之中配以四維八干，如水土生於申、旺如子之類，於二十四位上究之，知其興衰休廢，以為穴審龍之法，而為納水得氣之要也。十二支辰各配以渾天甲子甲丙戊寅壬乙丁已辛癸所屬之納音，如甲於乙丑金、丙寅丁卯火之類，及甲乙巽、丙丁坤、庚辛乾、壬癸艮四維八干之圭甲空亡，共七十二龍，以審來龍立穴之關殺，避其所侵，趨其所喜。更以六十龍均分于格盤，以辯坐穴之關殺：如癸龍當壬子已丑之間空亡，宜避；乙丑龍而坐於丁卯，是以金龍而坐火穴矣，火穴而受水同為何克，穴鬼氣侵穴法，即當避他。如三百六十五度穿山甲於透地渾之殺者，亦宜勾求。

所以辨別方位，要窮究二十四字各自的興衰；立穴定朝向，要察看七十二龍的關煞。龍脈落在空亡線上，必須明白避忌；朝向若被剋制，也要懂得推移變通。審察陰陽相配相見是否得宜，考察曜氣有無侵凌之咎。惟有心地明覺而不昏昧的人，才領會得通神入妙。劉基註解：論五行之氣，土寄在水位而分居四維，東方屬木、西方屬金、南方屬火、北方屬水，各有其位；而它們的長生與帝旺，都從十二地支之中再配上四維八干推得，比如水與土長生在申、帝旺在子這一類。在二十四位上逐一推究，知道它們的興、衰、休、廢，這既是審龍定穴之法，也是納水得氣的關鍵。十二地支又各配以渾天甲子甲丙戊寅壬乙丁巳辛癸所屬的納音，如甲子乙丑屬金、丙寅丁卯屬火這一類；再加上甲乙配巽、丙丁配坤、庚辛配乾、壬癸配艮這四維八乾的圭甲空亡，合共七十二龍，用來審定來龍立穴的關煞，避開它所侵犯的，趨向它所喜愛的。更把六十龍均分在羅經格盤上，以分辨坐穴的關煞：譬如癸龍正當壬子與乙丑之間的空亡線，就該避開；又如乙丑龍卻坐在丁卯上，那是以金龍坐了火穴，火穴又受水，彼此相剋，穴中就有鬼氣來侵，按穴法就該避開。至於三百六十五度的穿山甲子與透地渾天之煞，也一併應當勾稽講求。

龍落空亡，即七十二龍之說、思圭甲空亡之法也。至如向制向生之訣，楊公用玄空五行以消息之，收二十四山八水四金五行之生克，以定避忌之方，此一法也；又有用縫針取渾天六十龍五行以消息之，此亦一法也；又有穿山透地用三百六十五度五行以消息之，此又一法也。立法多端，理難歸一，兼行並用，多莫取決，只從玄空五行，如楊公□□亦無不驗。仙曰：穿山渾天甲子園布三百六十五度，按二十八宿分金過度，配五克行，所屬是名星度五行。用之如穴配，如穴坐火，喜對面水火星度：水見火則相剋，火見火為比和，故曰若火見水為克，木見金為克出，所謂相戰則凶也。又如亥山入首，坐乾向巽，要得透地龍水度為生氣，主富貴雙全；坐火度則犯關殺，必傷人丁而敗財祿矣，城非細故，而庸師可苟且誤人哉。

所謂「龍落空亡」，指的就是七十二龍的說法與圭甲空亡的推法。至於向上取克、取生的口訣，楊公用玄空五行來推詳消息，收納二十四山、八水、四金的五行生剋，以定出應避忌的方位，這是一法；又有人用羅經縫針取渾天六十龍的五行來推詳，這也是一法；還有人用穿山、透地的三百六十五度五行來推詳，這又是一法。立法的門路很多，道理難以歸一，若兼行並用，反而多到無從決斷；不如只依玄空五行，像楊公那樣運用，也沒有不應驗的。仙人說：穿山渾天甲子圓布成三百六十五度，按二十八宿分金過度，配以五行生剋，所屬的就叫「星度五行」。用它就如同為穴配氣：譬如穴坐火度，就喜歡對面是水火星度——水見火為相剋，火見火為比和；所以說火見水是被克，木見金是克出，所謂彼此相戰就凶。又如亥山入首，坐乾向巽，要取得透地龍的水度為生氣，主富貴雙全；若坐在火度上就犯關煞，必定傷人丁、敗財祿。這可不是小事，庸師豈能苟且從事而誤人。

艮見丙、巽見辛、兌見丁、震見庚、坤見乙、乾見甲、離見壬、坎癸，為陰陽相見。如艮龍到頭，別無山水可收可避，而丙上有山水相應，則向首宜指丙方，為陰陽相見，蓋艮自與丙配，意氣相悅，猶夫婦之翕合也，自然發福；若指他向，則與艮龍氣不相干矣，他放此。至如曜氣之侵凌，歌曰：坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為殺曜，犯之墓宅一齊休。假如巽龍到頭，酉為殺曜，其方有砂來應，或水歸堂，各為惡殺，向首亦宜忌之。若用雙山五行三合論之，則以生龍朝旺反受其禍；又向巽龍見酉水到，雖不向西水，則三合難收，故特舉之耳。餘仿此亦且餘仿此亦且有害，而況可以向之耶，獨巽龍。仙曰：坎龍忌辰水，坤龍忌卯水，震龍忌申水，巽龍忌酉水，乾龍忌午水，兌龍忌已水，艮龍忌寅水，離龍忌亥水，向亦相同。互相避忌者何也？殊不知坎水受辰土克，坤土受卯木克，震木受申金克，巽木受酉金克，乾金受午火克，兌金受已火克，艮土受寅木克，離火受亥水克，此名八曜殺，縱真龍古地，犯之召禍不輕，故八卦之刑害有如此。二十四山之興衰、七十二龍之關殺、甲之空亡、曜氣之侵凌，惟明覺者為能察之而不昧，或避或忌，領會於心，通其神妙，然後能盡美盡善，奪造化，改天命，救濟人貧。

艮配丙、巽配辛、兌配丁、震配庚、坤配乙、乾配甲、離配壬、坎配癸，這叫做「陰陽相見」。比如艮龍到頭，別處沒有山水可收也沒有山水須避，而丙方恰有山水相應，那就該把向首指向丙方，成陰陽相見；因為艮本與丙相配，意氣相投，好比夫婦契合，自然發福。若指向別的方位，就與艮龍之氣不相干了；其餘各山依此類推。至於曜氣的侵凌，歌訣說：坎龍、坤兔、震山猴，巽雞、乾馬、兌蛇頭，艮虎、離豬是殺曜，一犯上，墳墓與住宅一齊敗。譬如巽龍到頭，酉便是它的殺曜；那一方若有砂來相應，或有水歸入堂中，都算惡煞，向首也應當避忌。若照雙山五行三合去論，反倒會把生龍引向帝旺而受其禍；何況巽龍見酉水到堂，即便不朝向西邊的水，三合之法也難以收攝，所以特地把它提出來。其餘各龍照此類推——照此類推尚且有害，何況還要正對著它立向？巽龍尤其如此。仙人說：坎龍忌辰水，坤龍忌卯水，震龍忌申水，巽龍忌酉水，乾龍忌午水，兌龍忌巳水，艮龍忌寅水，離龍忌亥水，立向也同樣忌諱。為什麼要彼此避忌呢？須知坎水被辰土所克，坤土被卯木所克，震木被申金所克，巽木被酉金所克，乾金被午火所克，兌金被巳火所克，艮土被寅木所克，離火被亥水所克——這就叫「八曜殺」；縱然是真龍古地，犯了它招禍也不輕，八卦之間的刑害竟嚴重到這個地步。二十四山的興衰、七十二龍的關煞、圭甲的空亡、曜氣的侵凌，只有心地明覺的人才察得清楚而不至昏昧；該避的避、該忌的忌，領會在心，通其神妙，然後才能盡美盡善，奪天地造化、改人間天命，救濟貧困之人。八曜黃泉一類煞法，後為蔣大鴻《平砂玉尺辨偽》所駁。

原文：詳觀先聖之遺言，方識尋龍之要訣。砂行水輔唱隨聯，夫婦之情；水繞砂回拜舞聯，君臣之象。劉釋：古先賢哲如楊筠松作《尋龍賦》，有平地青龍之要訣；楊向答有浪花滾月、蘆花三嫋等語；劉江東有鋪毯展席、田角兜筌之說。考其理，因得平地尋龍之訣，始與山龍同術，而水神出入尤緊于山也，故下文先以砂行水輔發之。經云：乘風則散，界水則止。外氣所以止內氣，為水之母，水為氣之子。水行則氣行，水止則氣止，水界乎處，則氣止於內。故凡龍行則水自隨，如夫婦之相隨，情諧意協，亦理之然也。凡龍之所止，則四方之砂自然回顧，雙雙顧局；砂回則水自然還繞局外，交流到堂，悠悠洋洋，止而不動，聚而不渙，如拜如舞，類臣之見君，肅然欽伏也。仙曰：砂回頭伏、盤舒如舞拜之象，而水之來去屈曲之玄亦若舞，聚畜不流亦如拜。又曰：其靜如拜，其動如舞。

細讀古聖先賢留下的話，才認得尋龍的要訣：砂隨龍行、水在旁輔助，一唱一隨，像夫婦之情；水環繞、砂回抱，如拜如舞，像君臣之象。劉基註解：古時賢哲如楊筠松作《尋龍賦》，講了平地青龍的要訣；楊向答有「浪花滾月」「蘆花三嫋」這類比喻；劉江東有「鋪毯展席」「田角兜筌」的說法。考究其中的道理，便得出平地尋龍的口訣：它與山龍本是同一套法術，只是水神的出入比山形更為緊要，所以下文先從「砂行水輔」講起。經上說：氣乘風則散，遇水界則止。外氣之所以能止住內氣，是因為氣為水之母、水為氣之子：水走氣就走，水停氣就停，水在何處劃界，氣就止聚在界內。所以龍一行走，水自然跟隨，就像夫婦相隨、情投意合，也是自然之理。凡龍止住的地方，四方的砂自然回頭顧盼，雙雙護住堂局；砂一回抱，水自然繞在局外，交流到堂前，悠悠盪盪，止而不動、聚而不散，如拜如舞，就像臣子面君時肅然敬服。仙人說：砂回頭俯伏、盤旋舒展，就是舞與拜之象；水的來去屈曲如「之」如「玄」也像在舞，聚蓄不流也像在拜。又說：它靜的時候像拜，動的時候像舞。

原文：是故真龍發足之初，猶萬馬奔馳之勢；砂如浪湧，水如鱗交，簇擁向前，誰識方來之跡。劉釋：大低真龍之行，砂隨水輔，如萬馬奔馳之勢，不可遏也。真龍出身，其送從之砂夾輔推擁，如浪之湧，重重疊疊，順水流蹌，絕無回頭及反背之勢；水從砂去，如魚之鱗，或分或合，或合復分，如鱗之交，隨砂而行，滔滔向外，不蓄不聚。此真龍出身之勢如此，形體豈易得哉。今之術師一見砂頭方正，便指點曰某龍某穴，豈知龍有真體，出身發足有住不住，有正龍傍龍，有真氣偽氣，望砂點穴，亦誤人矣。

所以真龍剛發足的時候，氣勢像萬馬奔馳；砂像波浪翻湧，水像魚鱗交錯，一齊簇擁著向前，誰看得出它將往哪裡去。劉基註解：大抵真龍行走時，砂隨著它、水輔著它，如同萬馬奔馳，勢不可遏。真龍出身時，護送隨從的砂在兩旁夾輔推擁，像波浪層層湧起，重重疊疊順著水勢奔走，絕沒有回頭或反背的姿態；水順著砂而去，像魚鱗一樣，或分或合、合了又分，如鱗片交疊，隨砂前行，滔滔向外，既不蓄也不聚。真龍出身的形勢就是這樣，這種形體哪裡容易見到。如今的術士一看見砂頭方正，便指著說這是某龍、那是某穴；哪裡知道龍自有真正的體段，出身發足有止住與不止住之別，有正龍與旁龍之分，有真氣與偽氣之異——只望著砂就點穴，也是誤人。

原文：水似橫弓，砂猶勒馬，軍屯戟列，孰知止扎之蹤。劉釋：凡龍到頭，則送從傍砂雙雙回頭相顧，猶如勒馬；四水交流過堂，橫聚環抱如弓，案應龍虎側列如戟，屯伏如軍。有此形勢，方見真龍止扎不去，乃結地也。今方術者一見砂頭水面方正，不出向之合流交會，而竟從點穴，亦誤人矣。大凡真龍結穴，不在長流大水之傍，亦不出大水之門，多結於兩水夾流之中，旁有獲送砂而來，直至入首之處，群砂顧局，或展開作案，或纏或繞，或選外遮後擁，必不出身露體、獻頭露面以洩真氣。古人云：好龍卻是閨中女，帳幕藏身不露體。正比謂也。

水像橫放的弓，砂像勒住的馬，四圍如軍隊屯駐、戟戈羅列，誰看得出真龍在哪裡駐紮。劉基註解：凡龍走到盡頭，護送的旁砂便雙雙回頭相顧，好像勒住了馬；四面的水交流過堂，橫向聚攏環抱如弓，案山與左右龍虎側列如戟，屯伏如軍陣。有了這種形勢，才見得真龍已止住不再前行，是結地了。如今的術士一看見砂頭水面方正，也不管水是否在向上合流交會，就隨手點穴，同樣是誤人。大凡真龍結穴，不在長流大水的旁邊，也不在大水的出口處，多半結在兩水夾流之中；旁邊有護送之砂隨來，一直到入首之處，群砂回顧堂局，或展開作案山，或纏或繞，或從外圍遮擋、在後擁護——總之絕不會赤身露體、拋頭露面而洩了真氣。古人說：好龍就像閨中的女子，帳幕藏身不露形體。講的正是這個。

原文：龍未住時，其來如逐；龍既住時，其止如伏。左砂右歸，右砂左錯，眾水朝堂，群龍躡足，注氣凝神，雖招之而不來；前後關鎖，拒之而不去。劉釋：龍未住時其來如逐，龍既住時其時止如伏，左砂右歸，右砂左歸，眾水朝堂，群龍躡足。真龍未住，其勢逐逐而行，不容止也；及其止也，其勢即伏，靜而不動。左砂到堂向右，或右砂過堂向左，而四畔環扼明堂，其送從之砂躡足而朝，拱護衛如此，方是真龍住歇之勢。

龍還沒有止住的時候，來勢像在追逐奔馳；龍已經止住的時候，停下來像伏臥不動。左邊的砂向右歸攏，右邊的砂向左交錯，眾水朝向明堂，群砂如眾龍躡足而來；氣注神凝，招它也不肯再往前來，前後又有關鎖，趕它也不肯離去。劉基註解：龍未住時其來如逐，龍既住時其止如伏；左砂向右歸，右砂向左歸，眾水朝堂，群龍躡足——真龍沒有止住時，來勢急急而行，容不得停下；等它止住了，形勢立刻俯伏，安靜而不動。左邊的砂到堂前折向右，或右邊的砂過堂折向左，四周環抱扼住明堂，護送的砂踮著腳似的朝拱護衛。有這樣的形勢，才是真龍止息駐歇的樣子。

原文：故之水交砂會之方，乃見真龍入首之地。勢或涓涓，情猶赴海，鴉飛雁行，極目天涯。流神渙散則不歸，龍尚去而不住；微垣星散而不顧，氣尚行而未收。雖或開門立面，須知風翼遊鱗。總然蓄水為關，亦是斬腰截氣。長砂展席，取一節於支流；大塊鋪氈，求至純於配合。參透玄機，實可挽回造化；古先秘訣，豈容輕度非人。劉釋：水交於局前，砂會於左右，此見龍勢歇泊之處。而尋龍必須先看其局前後左右之勢何如，然後詳其體制之美惡，方可以得其情狀吉凶休咎之跡也。涓涓赴海，言水去而不聚；鴉飛雁行，言砂去而不顧。此四句將以言龍行未住之勢。如下文所云，龍之由去觀水之行止：水行，則龍行；水聚，則龍住。故水神渙散不收，則知龍尚行去而未見其止泊也。龍氣凝住，在旁砂揖伏歸關而後可見；若微垣旁列，群砂向外而不顧堂局，則知氣尚行而未見其收拾也。

所以要到水交砂會的方位，才見得真龍入首之地。若水勢細細涓流，情態像一味奔向大海；砂如烏鴉飛散、雁陣成行，一直排到天邊望不見頭——流動的水神渙散而不迴歸，說明龍還在往前走沒有止住；四周小垣局星散而不肯回顧，說明氣還在行走沒有收斂。這時縱然有地方像是開了門戶、立了面勢，也要知道那不過是風中之翼、水裡之鱗，留不住。就算蓄了一片水作關攔，也只是攔腰截取一段氣而已。長砂像展開的席子直出，只能在支流處取一節；大塊平地像鋪開的氈子，就要在配合上求那最純正的一點。參透了這層玄機，實在可以挽回造化；古人的秘訣，豈能輕易傳給不當傳的人。劉基註解：水在局前交會，砂在左右會合，這裡就見得龍勢停泊之處。而尋龍必須先看堂局前後左右的形勢如何，然後細審它體制的美惡，才能得出它情狀吉凶休咎的跡象。「涓涓赴海」，是說水一味流去而不聚；「鴉飛雁行」，是說砂一味遠去而不回顧。這四句都是形容龍還在行走、沒有止住的樣子。正如下文所說，要從水去判斷龍的行止：水在走，龍就在走；水聚住了，龍就止住了。所以水神渙散不收，就知道龍還在往前走，沒有停泊下來。龍氣凝聚駐留，要看旁砂是否作揖俯伏、歸攏關攔才見得出；如果小垣局旁列，群砂都朝外而不顧堂局，就知道氣還在走，沒有收攝起來。

龍行而不住氣去，而未收中有砂頭分佈門面，似有穴場可指點者，此不過行龍上分支結穴耳，非氣鍾大地。如風林宿鳥，焉有益翼；急水游魚，豈有縱鱗。雖有發福，非久長也。真龍出身，中間或得水聚之處分頭立面，或支水揮肩破腹立頭，而此等場穴亦是斬截龍腰取氣立穴之法耳，終非正龍自此氣蓄之地也。如此形勢，必得目力之巧、心思之深者，善能作用，不失其法而獲福也。長砂直出，隨水而出去，如席之展，無有兜界收拾，不可立穴；中間有支水插破其腹，勾取其氣人局者，亦斬腰截脈之法也。融結真穴，否則一片巒皮，何所驗氣。此亦斬氣立穴之法，機巧玄微，能挽回天地自然之勢，凶者可轉為吉，非深於術者不能參透其奧也。得其奧者，足以參替造化，以與人生人立命，而便朝貧暮富也。東海聞歸至南陽，見臥龍，古人恐洩天機，秘而不言也。

龍還在行走沒有止住，氣已流去還沒有收攝，而中間偶有砂頭分佈出個門面，看似有穴場可以指點——這不過是行龍途中分支結的小穴罷了，並非靈氣鍾聚的大地。就像風中林裡棲息的鳥，翅膀哪能安穩；急流裡游動的魚，鱗片哪能舒展。這類地縱然發福，也不會長久。真龍出身，中途或在水聚之處分頭立出面勢，或有支水從肩、腹處插入而立起穴頭——這類穴場也只是「斬截龍腰取氣」的立穴之法，終究不是正龍本身蓄氣之地。碰上這種形勢，必須眼力精巧、心思深細的人，善於施為、不失法度，才能獲福。長砂筆直伸出，隨著水一同流去，像席子鋪展開來，沒有兜轉界合可收，就不可立穴；若中間有支水插入截破它的腹部，勾取其氣入局，那也屬於斬腰截脈之法。這樣才可能融結真穴；否則只是一片光禿的山皮，憑什麼驗它的氣。這同樣是斬氣立穴的法門，機巧玄微，能挽回天地自然的形勢，把凶轉成吉；不是精深於此術的人，參不透其中奧妙。得了這層奧妙的人，足以參贊造化，替人立身立命，使人朝為貧者暮成富家。當年東海之士聞訊歸來，到南陽見到臥龍先生——古人唯恐洩漏天機，因此秘而不言。

原文：精靈聚於六秀之方，英粹誕於天門之上。劉釋：艮丙巽辛兌丁為六秀之位。以天市垣在艮，太微垣天貴星在丙，主天下之祿；天乙在辛，太乙在巽，主天下之福；少微在兌，壽星在丁，主天下之壽。福祿壽三者，《洪範》為五福之最，洪範之數上應天星，故其方之氣清貴純美，而龍體秀麗。若震則為雷門，主天下之威柄；庚如威斗，主四方之權行，以肅令萬物，故其方名為將星，亦貴龍也。但巽辛艮為文章之府，兌丙丁為司籍之地，故六秀龍多出文章之士，而艮丙則富貴雙全也；又不如巽辛為清貴樞要，卯庚則出人有謀略威權耳。至於亥為紫微之垣、天皇之帝座，其貴尤尊，故曰粹誕於天門。

最精粹的靈氣聚在六秀方位，最英華的人物誕生於天門之上。劉基註解：艮、丙、巽、辛、兌、丁六個方位叫「六秀」。天市垣在艮，太微垣的天貴星在丙，主天下的祿；天乙星在辛，太乙星在巽，主天下的福；少微星在兌，壽星在丁，主天下的壽。福、祿、壽三者，在《尚書·洪範》裡是五福中最要緊的；洪範之數上應天上星宿，所以這幾個方位之氣清貴純美，龍體也秀麗。至於震，是雷門，主天下的威權；庚好比威斗，主四方權柄的施行，用以肅整號令萬物，所以這一方名為「將星」，也是貴龍。不過巽、辛、艮屬文章之府，兌、丙、丁屬掌管典籍之地，所以六秀龍多出文章之士，而艮、丙一路則富貴雙全；論清貴樞要仍不如巽、辛，卯、庚則出的人富於謀略、握有威權。至於亥，是紫微垣、天皇的帝座所在，尊貴尤甚，所以說英華「誕於天門」。

若巳龍亦有發貴，特不顯大，不如六秀人將亥龍之美。丑未龍鬼牛之氣，雖有微秀，終亦敗絕。十二陰龍棄丑未巳而不取，蓋以此耳。至於陽龍為穴，如寅申亦發福，辰戌且能發財，而左衿仙人不取之者，非直以孤虛棄之：寅田為風磨之殺，風能拆物，況氣得風而散，雖發福其如孤寡瘋疾；向辰戌發財減門絕嗣，亦使不忍也。若坎離二山，雖為陽龍，乃陰陽之正位：乾於西北而坎繼之，坤退於西北而離繼之，雖曰交極，氣不盡廢，故二龍亦能發貴，但驟發驟廢，如可畏耳。至如坤亦有下後大發者，久亦大廢。故地理家貴陰而賤陽，且陽龍性氣緩弱，力微而輕；陰龍性急力厚而清。此陰陽之別，禍福應驗乃如此也。仙曰：陽山行龍，若體勢秀翼特違，入首洞厚方正，左右周密，三吉六秀方有砂水朝應尊嚴亦可。若點一則收外氣之利，一則收本山之吉，亦能發富貴而旺人丁；三四十年後必須另求吉地以代之，否則力退福衰，人丁必絕。至如辰戌二龍，決不宜下。

至於巳龍也能發貴，只是不夠顯赫，比不上六秀與亥龍那樣美。丑、未龍帶著鬼宿、牛宿之氣，雖略有一點秀色，終究還是敗絕。十二陰龍里把丑、未、巳棄而不取，原因就在這裡。再說陽龍作穴：像寅、申也能發福，辰、戌還能發財，可左衿仙人不取它們，並非單純因為「孤虛」而棄之——寅方是風磨之煞，風能摧折萬物，何況氣遇風就散，縱然發福，卻難免孤寡與瘋疾；朝辰、戌雖能發財，卻要減丁絕嗣，也叫人不忍取用。至於坎、離二山，雖屬陽龍，卻是陰陽的正位：乾居西北而坎接續其後，坤退居西南而離接續其後；雖說已到交界之極，氣還沒有全廢，所以這兩條龍也能發貴，只是驟然而發、驟然而廢，頗為可畏。又如坤龍也有葬後大發的，日子久了同樣大敗。所以堪輿家貴陰而賤陽；況且陽龍性氣緩弱，力量微薄而輕浮，陰龍性急而力厚且清。陰陽的分別如此，禍福的應驗也就如此。仙人說：陽山行龍，若體勢秀異出眾，入首處深厚方正，左右周密，三吉六秀方位又有砂水朝應而氣象尊嚴，也還可以用。點穴時一面收外氣之利，一面收本山之吉，同樣能發富貴、旺人丁；但三四十年後必須另尋吉地取代，否則力量衰退、福氣消歇，人丁必絕。至於辰、戌兩條龍，斷然不可下葬。本書這種「貴陰賤陽」的通則，後為蔣大鴻《平砂玉尺辨偽》所駁。

原文：震庚會而耀武，亦有輕重；坎離交而已極，焉無厚薄。劉釋：震庚二龍主武，說見前篇。然震為雷門，天定卦以為廉貞星在焉，故有威主，出大將，有鎮邊壓境之權；若庚方亦不失神將之職，此重輕之別。則若庚龍坐乾朝巽，則主出武文雙全；震龍坐乙朝辛，或庚辛二方山水相應，亦主少年科甲、掌兵權之職。

震與庚會合而顯耀武功，其間也有輕重之分；坎與離交會已到陰陽的極處，怎會沒有厚薄之別。劉基註解：震、庚兩條龍主武事，前篇已經說過。不過震是雷門，先天定卦以為廉貞星在此，所以威勢的主宰在震，能出大將，握有鎮守邊境、壓伏敵國的權柄；庚方雖略遜，也不失為神將之職——這就是二者的輕重之別。具體說來，庚龍坐乾山朝巽向，主出文武雙全之人；震龍坐乙山朝辛向，或庚、辛兩方有山水相應，也主少年登科、執掌兵權。

原文：癸龍乘坎氣而有用，坤母西掖而未純。蓋以陰陽老亢，四墓藏金，寅甲遇風魔之列，巳申當二四之偏，乘生止積聚，雖有成胎之象，而窮陽剝本，終蹈孤虛之咎。劉釋：癸本陽山，而得坎於之正氣，故有用，更生坎穴向離亦利。坤亦陽山，而為太微垣所屬，故不以陽而以陰；坤龍亢陰在申未之間，少有曲折則不純矣，故曰未純。如乾為亢陽，坤為亢陰，老陰老陽不能生物，故退處而不用。辰戌丑未有亢婁午鬼四金暗殺藏焉。寅甲雷神風水，震威散氣，況火生在寅，風生於木，五行惟火性酷烈，木性而易焚，風能散氣拆物也。巳申當二四之偏，不識其意，皆明陽龍之穴。上言四墓、乾坤、寅申巳甲諸山，雖來乘生氣之方，而入首之處又得四獸攢聚、砂水會堂、止而有情者，亦能興發富貴；然終是陽龍氣散，犯孤虛之咎，不惟易興而易衰，其不利於人丁、刑禍穴疾，必所不免。其巳龍木屬陰而止於陽山之內者，以巳龍之禍與陽山同也。又曰：六秀之內惟巳亥為最，則己亦吉龍也；左衿仙人更不取巳者，以其興廢之不吉耳，非棄其才與德也，與丑未二山同，故下文云云。

癸龍乘著坎方正氣因而有用，坤這位老母偏處西南一隅，氣就不純了。這是因為乾坤陰陽都已老亢，辰戌丑未四墓中暗藏金煞，寅、甲一路又遇上風魔之列，巳、申則處在二、四的偏位。它們縱然乘生氣而止聚，看似有成胎之象，卻因陽氣窮盡、剝損了本根，終究要落入孤虛之咎。劉基註解：癸本是陽山，卻得坎宮的正氣，所以有用；再取坎穴而朝離向，也有利。坤同樣是陽山，但歸太微垣所屬，所以不按陽論而按陰論；坤龍的亢陰在申與未之間，稍有曲折就不純了，所以說「未純」。譬如乾是亢陽、坤是亢陰，老陰老陽不能生育萬物，所以退居一旁而不取用。辰、戌、丑、未之中，暗藏著亢宿、婁宿、午鬼一類四金暗煞。寅、甲屬雷神風水，震動威猛而散氣；何況火長生在寅、風生於木，五行之中惟獨火性酷烈，木性又容易焚燒，風則能散氣摧物。至於「巳申當二四之偏」，其確切含義已不可考，總之說的都是陽龍之穴。上面所說的四墓、乾坤、寅申巳甲諸山，雖然來勢乘著生氣之方，而入首處又能四獸攢聚、砂水會堂、止而有情，也能興發富貴；但終究是陽龍氣散，犯了孤虛之病，不但容易興也容易衰，那種不利人丁、招致刑禍與疾患的後果，總是免不了。至於巳龍屬陰木卻被歸在陽山之列，是因為巳龍的禍患與陽山相同。又說：六秀之中以巳、亥為最，可見巳也是吉龍；左衿仙人偏不取巳，只是嫌它興廢無常而已，並不是否定它的才與德——這一點與丑、未二山相同，所以下文接著論說。

原文：故地理家貴陽龍而取旺相，雖丑未巳龍為所棄；賤陽龍而避孤虛，縱寅甲申亦見難容。劉釋：結上文，地理之家貴陰龍者，取旺相之氣也；然氣雖旺相而德有不足，亦不為美，故丑未巳雖陰山而尤為所棄，雖貴龍而不盡取於陰。賤陽龍者，以孤虛之氣也；龍氣雖犯孤虛而德有可用，未嘗不取，如坎離二龍之發貴是也。若既以陽龍而秀氣又不能純厚，易興易衰，且啟禍絕人，是寅甲申三龍下之發則極速，宜若可取，而刑禍絕丁，故不敢用。

所以堪輿家看重陰龍而取它的旺相之氣，連丑、未、巳這類陰龍也在摒棄之列；輕賤陽龍而回避孤虛之氣，即便寅、甲、申也難以容納。劉基註解：這是總結上文。堪輿家看重陰龍，取的是它旺相之氣；可是氣雖旺相而「德」有欠缺，也算不得美，所以丑、未、巳雖是陰山，反而尤其被棄——可見雖以陰為貴，卻不是凡陰皆取。輕賤陽龍，是因為它帶孤虛之氣；但龍氣雖犯孤虛而德性尚有可用之處，也未嘗不取，像坎、離二龍能發貴就是例子。若既屬陽龍、秀氣又不能純厚，興衰無常，還要招禍絕嗣，那就不能用了——寅、甲、申這三條龍葬下去發得極快，看似可取，卻帶來刑禍與絕丁，所以不敢用。

原文：用坎離而求一節之長，避丑未而廢四金之氣。雖云：龍無吉凶之異，亦惟氣有清濁之殊，清主貴而濁主賤，理之常也；陰必吉而陽必凶，氣使然焉。是故三吉六秀主富貴之樞機，而陰陽品配為作用之玄奧。劉釋：坎離二陽龍也，而取用之者，以坎離為太陽太陰之地，火南水北有既濟之美，下之發富貴顯達、人財兩旺，故亦可取。若丑未雖陰山，終為暗金所傷而不用。二十四龍吉凶之異無處考驗，氣有陰陽清濁之別，故貴賤吉凶應矣。三吉，古云以貪巨武為是；然九星貪巨武，有云定卦取用者，長生帝旺取配者，有三匝取用者，有坐方取用者，取用無一定之見，故此言三吉者，非九星貪巨武之謂也。

用坎、離二龍，只求入首那一節走得長；避開丑、未，就等於廢掉四金之氣。雖說龍本身沒有吉凶之別，只不過氣有清濁之分：清氣主貴、濁氣主賤，這是常理；陰龍必吉、陽龍必凶，也是氣使它如此。所以三吉六秀是富貴的樞機，而陰陽如何品配，才是運用上的玄奧。劉基註解：坎、離都是陽龍，之所以仍舊取用，是因為坎離乃太陽太陰之地，火在南、水在北，有水火既濟的美處；葬下去能發富貴顯達、人財兩旺，所以也可取。至於丑、未，雖屬陰山，終究被暗金所傷而不用。二十四龍本身的吉凶差別無處考驗，只是氣有陰陽清濁之別，因而貴賤吉凶才有相應的顯現。至於「三吉」，古人說就是貪狼、巨門、武曲三星；然而九星裡的貪巨武，有人主張按定卦取用，有人按長生帝旺取配，有人按三匝取用，有人按坐山取用，取法並無定見——所以這裡說的三吉，並不是九星中的貪巨武。

故《玉尺經》中無一言及九星，而此三吉者斷然不在九星上取也。此蓋言亥與震艮三龍為三吉矣。三吉三秀等龍實鍾秀氣，為富貴之樞機；而作用向指，要得陰陽相配，乃為可貴，如艮見丙、兌見丁、巽見辛之類，如陰陽相見。經云：陰陽相見，福祿永禎；陰陽相辛，禍咎踵門。蓋以此了。仙曰：艮丙、兌丁、巽辛，此卦氣五行，用之以收來山之吉；淨陰淨陽，以收納氣之秀，如巽龍而辛上有砂水秀麗，則以辛收之之謂也。然龍形有斜側之異，水神有來去之差，則納甲亦有不可盡合者，要不宜拘執於此也。又有三合五行，如寅午戌、艮丙辛之類，取一氣相見之義，以明砂水生旺休廢之情，收謂之向上五行、山音五行三合之常。

所以《玉尺經》全書沒有一處提到九星，可見這裡的三吉斷然不是從九星上取的。它指的應是亥、震、艮三條龍為三吉。三吉與三秀這些龍確實鍾聚秀氣，是富貴的樞機；而在運用與定向時，還要取得陰陽相配，才算可貴，比如艮配丙、兌配丁、巽配辛這一類，就叫陰陽相見。經上說：陰陽相見，福祿長久吉祥；陰陽相乘相犯，禍咎接踵而來。講的就是這個。仙人說：艮配丙、兌配丁、巽配辛，這是卦氣五行，用來收納來山的吉氣；再按「淨陰淨陽」之法收取氣的秀美，譬如巽龍而辛方有秀麗的砂水，就用辛方來收——說的正是這個。不過龍形有偏斜側出的差異，水神有來去方向的出入，納甲之法也有不能處處吻合的時候，總之不宜死守。此外還有三合五行，如寅午戌、艮丙辛之類，取同一氣相見的意思，用來判明砂水生旺休廢的情形，這就是通常所說的向上五行、山音五行與三合的常法。

楊公取用以定龍穴之貴賤，向上五行楊公取用以避砂水吉凶。三合之法在人宜活動用，而不當偏執死法。今之術家用卦氣取用者，執納甲而不知變，雖凶殺而有所不顧；用三合取向者，執三合而不變，雖水神反逆而不知避。其有隨山行地勢立向，則曰有真龍必有真案真水之處，但取案應門面方正面，不究砂水龍向合法與否，此庸師識見，意何愚哉。

楊公取用卦氣，是為了判定龍穴的貴賤；取用向上五行，則是為了迴避砂水的吉凶。三合之法要靠人靈活運用，不該死守成法。如今的術士中，用卦氣取用的，死執納甲而不知變通，哪怕碰上凶煞也毫不理會；用三合定向的，死執三合而不知權變，哪怕水神反背逆沖也不懂迴避。還有那種只順著山勢地形立向的，就說有真龍必定有真案、真水，只挑案山朝應門面方正的地方，全不推究砂、水、龍、向是否合法——這等庸師的見識，何其愚昧。

原文：離趨壬癸，癸向南離。坎得丁坤而發貴，丙逢辛艮以鍾靈。庚宜艮震，坤宜癸交。艮辛亥乃丁龍之樂許，丙巽癸為亥氣之必從。劉釋：離納壬，用壬向而坐丙穴，此卦氣也。然坐丁向癸，亦不失為坎離相見，而離山本音之氣，亦癸向收之矣。癸山用午向，癸配於坎，坎癸向方而上納於離，亦不失為坎離水火相射之意，以離向收癸氣而取貴也。借配於坤，以坎水長生於坤申方耳。丙艮本同一氣，生旺相關，正配也；辛在戌宮，三合類配亦足。庚喜震而穴坐酉，一氣也；而配於艮，則富貴並至。坤本納乙而不作乙曏者，以近卯也；借配於癸而坐丁，亦發大貴。丁山行龍，正配在酉，然酉與丁相隔四宮，雖卦氣得合而勢不可借，故棄兌而趨艮者，以艮亦兌之喜也。亥龍本與未配，而辰戌丑未四金之殺皆非可交，故棄未而取丙為正、巽癸為借，此三合皆能以貴致用。癸非可向，坐癸向丁亦是。

離龍趨向壬、癸，癸龍則朝向南方離位。坎龍得丁與坤而發貴，丙龍逢辛與艮而鍾靈。庚宜配艮與震，坤宜與癸相交。艮、辛、亥是丁龍樂於許配的對象，丙、巽、癸則是亥氣必然依從的方位。劉基註解：離卦納壬，所以用壬向而坐丙穴，這是按卦氣配的。不過坐丁向癸，也不失為坎離相見；而離山本身音氣，同樣可由癸向來收。癸山用午向，是把癸配在坎，坎癸的向位向上納於離，也不失為坎離水火相射之意，用離向來收癸氣而取貴。至於借配到坤，是因為坎水長生在坤申方。丙與艮本屬同一氣，生與旺互相關聯，是正配；辛在戌宮，按三合歸類相配也夠用。庚喜歡配震而穴坐酉山，屬同一氣；若配到艮，則富貴一齊來。坤本該納乙，卻不作乙向，是因為乙太靠近卯；借配到癸而坐丁，也能發大貴。丁山行龍，正配本在酉，可酉與丁相隔四宮，卦氣雖然相合而形勢上無從借用，所以舍兌而趨艮——因為艮也是兌所喜的。亥龍本該與未相配，可辰戌丑未四金之煞都不可交接，所以舍未而取丙為正配、巽與癸為借配，這幾種三合都能取貴致用。癸本身不宜作向，坐癸向丁也是一樣的道理。

原文：兌丁本為正配，見亥艮而富貴尤奇。震庚猶如夫婦，見辛亥而文武雙全。巽見辛，辛見巽，兩承妙用。艮生壬，壬生丙，誠為上吉。劉釋：兌丁相見，兌宜向丁；然酉與丁相間四宮，體勢欹斜而氣貫不順，亦不吉，借配於亥艮，則富貴殊亦可。但巽非兌之所喜，故左衿仙人不取巽已於兌龍，犯曜氣侵害之故也。震與庚卦氣相見，而配合向指，所必發大貴；若辛亥，則文武相承而並顯。震庚主武，辛亥主文章之應：亥則光文而後武，辛則言語武全才也。巽辛相見，互用作向，主大貴、少年科第、文翰清奇，何其妙也。然辛龍尤配於卯，主亦先文而後武；亥亦主文翰官爵。若惡龍見辛，則大貴；而借配於艮亥二方，則福力便輕，中雖貴不顯。然用辛庚而尤貴，取丁兌而亦宜。艮山納卦於丙，作壬山丙曏者，大吉之環，極富極貴之向也。然用辛向則名馳天下，用庚向則才異過人，用丁向則祿與壽齊，用兌向則文與福齊，是皆亦為全美，而艮山又不當執丙向為定也。

兌與丁本是正配，若再見亥、艮，富貴尤其奇特。震與庚好比夫婦，若再見辛、亥，就文武雙全。巽見辛、辛見巽，兩下互相承接，各有妙用。艮生壬、壬生丙，實在是上吉之配。劉基註解：兌丁相見，兌就該朝向丁；不過酉與丁相隔四宮，形勢歪斜而氣脈貫通不順，也算不上吉，改借配到亥、艮，富貴同樣可觀。只是巽不是兌所喜歡的，所以左衿仙人不把巽、巳配給兌龍，因為那要犯曜氣之害。震與庚在卦氣上相見，配合起來定向，必發大貴；若再有辛、亥，就文武相承而一齊顯達。震、庚主武，辛、亥應在文章上：亥是先顯文名而後掌武；辛則言辭與武略兼備。巽辛相見，互相為用來立向，主大貴、少年登科、文采清奇，何等美妙。不過辛龍尤宜配卯，也主先文後武；亥同樣主文翰與官爵。若是凶惡之龍而見辛，反能大貴；但借配到艮、亥兩方，福力就輕了，雖有貴氣也不顯赫。總之用辛、庚尤為貴重，取丁、兌也相宜。艮山按納甲配在丙，作壬山丙向，是大吉的格局，極富極貴之向。然而用辛向則名揚天下，用庚向則才幹過人，用丁向則祿與壽齊全，用兌向則文名與福氣兼備——這些都算全美，可見艮山也不必死守丙向一途。

原文：天市見庚，才堪文武；少男遇巽，福壽雙全。此實卦氣之攸宜，為陰陽相見。龍或神煞之交橫不一，砂水之隱見不齊，例難執乎納甲，法莫妙於變通。劉釋：天市艮山作庚向，艮本生氣貪狠之地，主生而不主殺；以庚向，則庚為威膽，主有武異，故出文武之才而富貴也。艮為少男，而巽為艮之所忌者，蓋艮土陷於東南也。若用巽向，雖主發富，而出人無壽，獨發中房，夫人賢美，以少女在巽矣。已上取穴立向，並從卦氣作用；然有不合於法而不客執一取裁，故於各山之下復取借配之意，亦皆與龍家本音相合，情性一氣而用之也。

天市垣所在的艮山若見庚，出的人文武兼備；少男之位的艮若遇巽，則福壽雙全。這實在是卦氣上的相宜，屬於陰陽相見。不過龍有時神煞交錯橫陳、不止一端，砂水有的顯有的隱、參差不齊，就難以死守納甲的成例，用法上沒有比變通更妙的了。劉基註解：天市垣的艮山作庚向：艮本是生氣貪狼之地，主生發而不主肅殺；配上庚向，庚是威猛的膽氣，主有武功奇能，所以出文武之才而致富貴。艮為少男，而巽是艮所忌的，因為艮土陷落在東南。若用巽向，雖然主發財，可出的人不長壽，只發中房，婦人賢慧美貌——因為少女之象在巽。以上取穴立向，都是依卦氣來運用；但也有不合法度而不宜死守一格的時候，所以在各山之下又提出借配的用意，這些借配同樣與龍家本身的音氣相合，性情一體而後取用。

如砂水吉凶異宜，則棄正配而用借配，方向上消息之，務使龍向與砂水品定得旺相休囚之宜，而不失於偏廢榮枯，乃為妙用。卦氣不全，則用雙山三合五行收本山之音；本山之音不合，則用雙山收向上之音，三合之法互相斟酌，不換人。若曰某山必得某卦氣納甲作曏者，固不是理；某山龍必得某三合作曏者，亦不通變。必須旁觀龍氣及堂氣砂水相應，而後議立向，指某山之吉、出某水之凶，方善其法，並見前卷。

如果砂與水的吉凶各有不同的宜忌，就捨棄正配而改用借配，在向上斟酌消息，務必讓龍、向與砂、水配合得當，各得其旺相休囚之宜，不至於偏於一邊而榮枯失衡，這才叫妙用。卦氣若不完備，就用雙山三合五行去收本山的音氣；本山的音氣若不合，就用雙山去收向上的音氣，三合之法彼此斟酌運用，才不至於害人。若說某山非得按某卦氣納甲來作向不可，本來就沒有道理；說某山之龍非得按某三合來作向不可，同樣是不知變通。必須旁參龍氣以及堂氣、砂水是否相應，然後才議定立向，指出某山的吉處、導出某水的凶處，才算把這套法度用好了——詳見前卷。

黃泉曜氣皆為神殺，交橫於前後左右甚至不一；砂水之法，來於前後左右，隱見難齊。故尋龍容易，立向極難，向指一差，如隔萬山。所貴智者在於浩法，如執已私，拘於卦氣而不知神煞之在側，執於雙山而不知砂水之去來，犯煞如此議向，鮮不換人。古云：益與人家尋千龍，不與人間立一向。蓋以向之禍人甚大。世衛用雙山卦氣之法，少有不誤，則使移山塞水以強就之。不知以立向就砂水，而欲改砂水就立向，至愚亦甚矣。

黃泉與曜氣都屬神煞，在前後左右交錯橫陳，形態不一；而砂水之法，來路遍及前後左右，有顯有隱，難以齊整。所以尋龍容易，立向極難：向上差一點，就像隔了萬重山。可貴的是有智慧的人能通達法度；若固執私見，拘泥卦氣而不知神煞就在旁邊，死守雙山而不看砂水的來去，這樣犯著煞去議定朝向，很少有不害人的。古語說：寧可替人家尋一千條龍，也不替人間立一個向。因為向上出錯，害人太大。世人守著雙山卦氣之法，很少有不出錯的，於是就移山塞水去強行遷就。他們不懂得應當立向去遷就砂水，反倒想改動砂水來遷就所立之向，愚昧到極點了。

先聖曰：愚而好自用，災必逮夫身。仙曰：有吉龍必有吉水相輔，然而世遠年湮，或為人開鑿填塞，有不合法者。若龍體真正，則又不得不開鑿剪裁以就向也，亦不過是大純而小疵者方可如此；若大勢不合，亦當棄之矣。若其龍來真正，而入首體制或欠齊整，或欠收拾，則又不可不裁剪。經曰：龍不足當培則培，龍有餘宜裁則裁。是亦成輔相之宜也。《易》曰：裁成天地之道，輔相天地之宜。此之謂也。

古聖人說：愚昧而又剛愎自用的人，災禍必定落到自己身上。仙人說：有吉龍就必定有吉水來輔佐；然而年代久遠，或被人開鑿、填塞過，就有不合法度的地方。若龍的體段確實真正，那就不得不加以開鑿裁剪來遷就朝向——不過這隻限於大體純正而略有小疵的情形；如果大勢根本不合，還是該棄掉。若來龍真正，只是入首處的體制欠齊整、欠收束，那也不可不作裁剪。經上說：龍氣不足該培就培，龍勢有餘該裁就裁。這也是輔助成全其相宜之處。《周易·繫辭》說：裁成天地之道，輔相天地之宜。講的正是這個意思。

又曰：龍家入首有一定之方，而穴因龍形亦有或勢，或前或後，或左或右，不過因緩急曲直之間，及雙來單來之異，以為之異，以為之移就耳。若立向生穴，全在避堂氣之神煞與水神之去來、八方之秀氣，以為趨避耳。無殺可避，就卦氣而無害，用三合而不傷，則以三合卦氣、卦氣行字收八方之秀。若有所益則益，背秀氣則求福未得而反致大禍，況禍應神煞，而貪秀氣而避神煞也。禍去則福自生，如犯速而福應遲，未獲將來之福而先失已成之福，破財絕人；眼前之福且不可安，用將來之福哉。世之術者，戒之戒之。

又說：龍家入首有一定的方位，而穴要隨龍形而定，或前或後、或左或右各有取勢，不過是依著來勢的緩急曲直，以及雙來單來的差別，作出相應的移就罷了。至於立向定穴，全在於避開堂氣中的神煞、水神的來去，並取八方的秀氣，以定趨避。若沒有煞要避，依卦氣取用無害、依三合取用不傷，那就用三合與卦氣，按卦氣的字位去收八方的秀氣。有益處的就取，若背離了秀氣，那就求福不成反招大禍；何況禍應在神煞上，就更該在貪取秀氣的同時先避神煞。禍一去，福自然生；若犯煞來得快而福應來得慢，還沒得到將來的福，先失掉已成的福，就要破財絕嗣。眼前的福尚且保不住，還談什麼將來的福？世上學此術的人，務必引以為戒。

原文：砂明生死，脈辨陰陽。劉釋：亥龍氣脈趙東南巽已入首，而取穴西南東北角者，亦是生龍發足而下死穴。蓋亥歸東南，而西南東北房租氣不冠，為死絕之地。此法精妙，時師不知，多有向死絕點指者，貧絕之禍。立星龍派之來有陰陽：從左轉、陰從右轉，避其死絕，趙其旺生，則龍氣清和，結穴秀麗。故自各而左將入首者為陽龍，自左而右轉入首為陰龍；陰陽二氣俱得生旺，不犯死絕者吉。如甲卯入首者，木氣也：自午巽而至為陰木，自乾亥壬子癸丑而至為陽木。陰木生於陽，木生於亥，俱得生氣出身；若犯兌坤二方出身，則龍發源巳先絕矣，從雖砂水得局、讓托完固，終不發福。

從砂形上分明生與死，從脈路上辨別陰與陽。劉基註解：亥龍的氣脈走向東南，從巽、巳入首，卻把穴點在西南、東北角上，這就是生龍發足而下了個死穴。因為亥氣歸於東南，西南、東北那一帶氣不聚不冠，正是死絕之地。這一法度精妙，當時的術士不懂，多有把穴指在死絕方位的，招來貧困絕嗣之禍。凡起星辰、分龍派，來勢有陰陽之別：向左轉的屬一路，陰氣則向右轉；要避開死絕、趨向旺生，龍氣才清和，結穴才秀麗。所以從右而向左將要入首的是陽龍，從左而向右轉入首的是陰龍；陰陽二氣都得生旺、不犯死絕的就吉。譬如甲、卯入首的屬木氣：從午、巽方來的是陰木，從乾亥壬子癸丑一路來的是陽木。陰木由陽而生，木長生在亥，兩者都能帶著生氣出身；若從兌、坤兩方出身，那麼龍在發源處就已經絕了，縱然砂水得局、護托完固，終究不會發福。

原文：水發城門，流詳出入。劉釋：龍行水隨，故水發源之地即龍神出身之地。或趨東或趨西，必須詳觀其所出之方。若流神從寅艮而出，則知龍自坤兌而來；則知水神必從寅艮而出，以艮寅為水口者，必兌龍成胎於正西，巽龍生息於東南。故郭氏云：入山觀水口，登穴看明堂。即此意也。

水從城門（水口）發出，要詳審它出入的方位。劉基註解：龍走水就隨，所以水發源的地方就是龍神出身的地方。水或趨東、或趨西，必須細看它出去的那一方。若見水神從寅、艮方流出，就知道龍是從坤、兌方來的；反過來說，也就知道這類龍的水神必定從寅艮出去。凡以艮、寅為水口的，必定是兌龍在正西成胎，或巽龍在東南生息。所以郭璞說：入山先看水口，登穴再看明堂。講的正是這個意思。

原文：即行審來歷之因。劉釋：凡龍體到頭歸收入口之處，必考其本龍之來，要知從何發足、經歷何方。如東北到頭，向艮寅之方，其龍必自兌宮出身乃為真龍，自坤申而兌者亦吉。若從壬子癸丑而來，必得坎上有左水佐輔夾流，會合於坤申水左側，更得乙辰水佐輔夾流，會合於坤申水，向寅艮而去方的。若是離宮落頭，則水必不自坤申上來矣。故龍行來歷之因，須自流神上消息之，始可以得其情也。賴氏曰：平坡之地千里無盡，龍無一定之穴，而人無一定之見。假如一片方砂，四方八面無有收拾，似難取穴；若能審龍形來歷之因，真知灼見的繫坤申行龍出體，則知穴情龍脈趨東北，乘坤兌之氣而融結矣；巽巳行龍發源，則知穴情龍脈歸西北矣。

接著就要審察來龍的歷程與由來。劉基註解：凡龍體到頭、氣歸收入口的地方，必須考究本龍從哪裡來，要弄清它從何處發足、經過哪些方位。譬如在東北到頭、朝向艮寅之方的，那龍必定從兌宮出身才算真龍；從坤、申轉到兌的也吉。若是從壬子癸丑一路來的，就必須坎方有左邊的水夾流輔佐，會合到坤申水的左側，再有乙、辰方的水夾流輔佐，同樣會合於坤申水，然後一齊向寅艮流去，才算準確。若落頭在離宮，那水就斷不會從坤申方來了。所以龍行來歷的緣由，須從水流的動向上去推詳，才能得其真情。賴文俊說：平坡之地綿延千里無盡，龍沒有固定的穴，人也沒有固定的見解。假如面前只是一片方整的砂，四面八方都無收束，似乎難以取穴；可若能審明龍形來歷的緣由，確切認定它是坤申行龍出身，就知道穴情與龍脈是趨向東北、乘坤兌之氣而融結的；若是巽巳行龍發源，就知道穴情與龍脈歸向西北。

原文：迎神定分合之自。劉釋：迎神者，朝會於堂局之水也。水來到堂，必有發源之處，從何方分流而來，又從何方會流而去。知流神分合之情，而龍脈結穴之真偽自見。若水來到堂，左畔分流交行前後，而右畔不見其合，兩派夾流，或橫去或直來，前無兜收，後無迴繞者，其龍尚未住紮，雖砂頭有情、方正端正，未結穴也。直至水砂交會之穴，龍脈始聚而融結真穴。

迎來的水神，可以定出水的分與合從何而起。劉基註解：所謂「迎神」，就是朝會到堂局中來的水。水來到堂前，必定有它的發源之處：從哪一方分流而來，又從哪一方合流而去。弄清水流分合的情形，龍脈結穴的真偽自然就看出來了。若水來到堂，左邊分流前後交行，而右邊卻不見它合攏，兩股水夾著流，或橫著去、或直著來，前面沒有兜收、後面沒有迴繞，那麼這條龍還沒有駐紮下來；縱然砂頭有情、方正端整，仍舊沒有結穴。一直要到水與砂交會之處，龍脈才聚攏而融結出真穴。

原文：是故五行品配於八方，萬象盡歸於四勢。劉釋：乾坤坎離艮震巽兌八方，各分隸於五行金木水火土。正五行則乾金、坎水、離火、兌金、巽震木、艮坤土，萬世不易之定氣也。然以生旺死絕之氣定之，則木生在亥而配乾，金生在巳而配巽，水土生在申而配坤，火生在寅而配艮；甲庚丙壬歷子午卯酉，為五行帝旺之鄉。是五行品配於八方者，盡天地自然之氣運行而不息，以化生萬物，非人為可得而品配牽合之義者也。若寅申巳亥，乃五氣發生之始，為龍家之四始、萬物之根基；五行之旺氣，必自寅申巳亥發生充盛而至於旺，猶兌金之氣其始生在巳也。《青直經》云：地有四勢，氣行八方。四勢行八方施生，正謂此也。

所以五行分配在八方，萬般形象最終都歸於四勢。劉基註解：乾、坤、坎、離、艮、震、巽、兌八方，各自分屬金木水火土五行。按正五行說，乾屬金、坎屬水、離屬火、兌屬金、巽震屬木、艮坤屬土，這是萬世不改的定氣。可若按生旺死絕之氣來定，就成了：木長生在亥而配乾，金長生在巳而配巽，水土長生在申而配坤，火長生在寅而配艮；甲、庚、丙、壬分別經過子、午、卯、酉，那是五行帝旺之鄉。可見五行分配到八方，全是天地自然之氣運行不息、用以化生萬物的結果，並不是人力可以隨意配搭牽合的。至於寅、申、巳、亥，是五氣發生的起點，為堪輿家的「四始」、萬物的根基；五行的旺氣，必定自寅申巳亥發生、充盛而後至於旺，就像兌金之氣最初生在巳一樣。《青直經》說：地有四勢，氣行八方。四勢運行、八方施生，說的正是這個。

原文：隨形察體，觀象審龍。劉釋：隨地之形，難察其龍之體；觀砂之象，而審其龍之氣。象以氣形，以理變者也。如木之形必直而聳，火之形必尖而側，金之形必頂圓而腳闊，土之形必方正而尊，水之形必曲折而動。故觀其直而聳者，知其為木；尖而側者，知其為火；頭圓而腳闊者，知其為金也；水土亦然。如金之形圓而闊者，又當審其龍之自何方來：如兌方發足，則金形乘於旺氣而出，真金龍也；若自離方來，其出身巳被火制矣，縱雖結穴亦不久遠，餘龍皆仿。賴氏曰：天龍有形者，氣之所有鍾聚而成者也；有象者，形之所成類而取者也。如土形方，如玉幾屏、金櫃、天馬之類；金形圓，而覆鍾、復釜、半月、娥眉之類；木形真行，而玉尺、橫琴、展軸之象；水形曲，而生龍舞鳳、群帶旗之象也。如獅象之類、金魚之屈，莫非五氣之流行，而各有當然之則。如取火形於焰動，取木形於包節，取金形於開口，取水形於曲折，取土形於觚角。如此審詳以取中，則有以得其穴情之真也。

順著地形去察看龍體，觀察砂象去審定龍氣。劉基註解：只順著地的形狀看，很難察出龍的體段；要觀察砂的形象，才能審出龍的氣。形象由氣而成形，又依理而變化。譬如木的形狀必定直而高聳，火的形狀必定尖而斜側，金的形狀必定頂圓而腳闊，土的形狀必定方正而端重，水的形狀必定曲折而流動。所以看見直而高聳的，就知道屬木；尖而斜側的，就知道屬火；頭圓腳闊的，就知道屬金；水與土也照此類推。譬如金形圓而闊的，還要審察它的龍從哪一方來：若從兌方發足，那是金形乘著旺氣而出，是真金龍；若從離方來，出身時已被火所制，縱然結穴也不長久；其餘各龍都照這樣推。賴文俊說：龍有「形」，是氣所鍾聚而成的；有「象」，是形所成而可以比類取名的。譬如土形方正，就有玉幾屏、金櫃、天馬之類；金形圓渾，就有覆鍾、覆釜、半月、蛾眉之類；木形直行，就有玉尺、橫琴、展軸之象；水形曲折，就有生龍舞鳳、群帶旗之象。至於獅象一類、金魚盤屈一類，無不是五氣流行的結果，而各有其應有的法則。所以從火焰的跳動取火形，從枝節的包裹取木形，從開口取金形，從曲折取水形，從稜角取土形。這樣詳審而取其中正，就能得到穴情的真相。

原文：氣藏於左右，忌分洩於鬼劫之交橫。劉釋：龍體成形，水神交合，其地須已結穴；然氣之充固、興福力之輕重，則又在於左右這獲砂：或球抱有情，水城聚固，更不東西直竄，西重五重，節節包裹者方佳；或自本身分伎向前，環抱顧堂尤妙。若左右砂頭東西飛竄，或有本體抽出，從肋下、從腰內、肩肘之間，左牽右挈，東西亂竄者，乃名鬼劫，能分洩龍氣之英靈；如有此等，則須水交砂會亦不成穴矣。

氣藏在穴的左右，最忌被橫生的「鬼」「劫」之砂分散洩漏。劉基註解：龍體成形、水神交合，那地方就該已經結穴了；不過氣足不足、福力厚薄，還要看左右護衛的砂：或是環抱有情、水城聚攏固密，不向東西直竄出去，一重五重節節包裹的才好；若能從本身分出枝腳向前環抱、回顧堂局，那就更妙。反過來，若左右砂頭往東西飛竄，或從本體抽出，從肋下、腰內、肩肘之間左牽右扯、東西亂竄，這就叫「鬼劫」，能把龍氣的精英分散洩漏；一旦有這種情形，即便水交砂會，也結不成穴了。

原文：脈承於前後，怕透漏於坐應之下渙。劉釋：龍行入首結穴，必前有案砂、後有坐托，則氣脈鎮重，方有收蓄。若坐托無砂，或有砂而瑣屑；前有應而斜欹反跳，不拜堂，不平正，或水來斜射者，其氣透漏而不聚也。原文：蕩為魚背，出似□，散漫而難收；圓若金般，平如仰掌，認高低而定取。劉釋：平坡之龍砂寬大，中高而四圍必低，如鱉之背；砂圓而四圍尖露，如龜之頭者，氣散而不聚也，此不可扦，扦之福絕。圓若金盤，幅高而中低；平如仰掌，前低而後高。成此形象，若龍氣分明，的知來歷，方可下。賴氏曰：有鱉背者，砂不出角，氣散難收者，砂頭微細而氣不藏蓄，二者皆不結穴。金般荷葉，傍高中卑，水在中亦必有出處，點穴當如仰月形，看角兜收而中取之；仰掌平坡，必有掌窩，認取窩穴而定之。揚公曰：認掌窩。正比法也。

脈氣承接在穴的前後，就怕從坐山與朝應之下透漏渙散。劉基註解：龍行到入首結穴，必須前面有案砂、後面有坐托，氣脈才鎮得住、蓄得住。若坐托處無砂，或雖有砂卻零碎瑣屑；前面雖有朝應卻歪斜反跳，不肯拜向堂前，不端平方正，或有水斜著射來——那氣就透漏出去而聚不住了。經文又說：地形蕩闊如魚背，凸出而邊緣不明，氣就散漫難收；若圓得像金盤、平得像攤開的手掌，就要辨認高低來定穴。劉基註解：平坡上的龍砂寬大，中間高而四周必低，像鱉的背；砂形渾圓而四周尖露，像龜的頭——這都是氣散不聚，不可下葬，葬了就斷福。所謂「圓若金盤」，是邊高而中間低；「平如仰掌」，是前低而後高。形成這樣的形象，若龍氣分明、確知來歷，才可以下穴。賴文俊說：所謂鱉背，是砂不出稜角；所謂氣散難收，是砂頭細微而氣蓄不住——這兩種都不結穴。金盤荷葉之形，邊高中低，水在當中也必有出口，點穴應當照仰月形來看，看稜角在何處兜收而取其中；仰掌平坡之地，必定有個掌心般的窩，認準這個窩穴來定位。楊公說「認掌窩」，講的正是這個法子。

原文：因四正四維之去來，究枝分枝合之聚向。劉釋：水交流於子午卯酉四正之方，則寅申巳亥為寶地，又觀其水之出入，以審何龍之結穴，凡四至之地寶者多自生龍建乘旺穴。水交流於寅申巳亥四維之方，其子午卯酉為寶地，凡四正之地寶者多自旺龍送行生成穴。又須以水神辨之，看其水分水合、枝水之出入見。若水不分枝，作小分小合，則氣寬而不清者，亦不結也。

依據四正、四維方位水的來去，推究支水分合聚向的情形。劉基註解：水交會流動在子、午、卯、酉四正之方的，那麼寅、申、巳、亥就是寶地；再看水的出入，以判定是哪條龍結穴——凡這類四至之地的寶穴，多半是生龍乘旺而立的穴。水交會流動在寅、申、巳、亥四維之方的，那麼子、午、卯、酉就是寶地；凡這類四正之地的寶穴，多半是旺龍護送而生成的穴。此外還須憑水神來辨別：看水如何分、如何合，支水的出入如何顯現。若水不分支，只作些小分小合，那氣就寬散而不清純，同樣結不成穴。

原文：縱橫似織，方知眷戀之情；漚澤為湖，仍辨朝宗之勢。劉釋：入首結穴之處，前後左右若見水三橫四直、屈曲交流，猶如織帛然，此砂變水戀砂，猶夫妻相見而不忍違也。眾水到堂，或左或右，聚匯如湖，則知水交砂會矣。然又要辨水神之出向何方而朝會：或出於大江，或出於大湖，辨方定位，以明龍穴之美惡也。賴氏曰：水來到堂有聚必有洩，觀水之聚處，可以見龍脈之行止；水之去處，可以見結穴之倚著。凡龍結穴，必倚向水神流去一邊，蓋水神合流而去之地，雌雄交媾之處也，故穴必倚焉。

水路縱橫交錯如織，才見得它眷戀不捨的情意；積水成澤而匯為湖，仍要辨明它朝宗歸向的趨勢。劉基註解：入首結穴之處，前後左右若見水三橫四豎、屈曲交流，像織布一樣，這就是砂戀水、水戀砂，好比夫妻相見而不忍分離。眾水到堂，或從左或從右，聚匯成湖，那就知道水交砂會了。不過還要辨明水神最終朝哪一方匯出：是出於大江，還是出於大湖；辨清方位，才能判明龍穴的美惡。賴文俊說：水來到堂，有聚就必有洩；看水聚在何處，便見得龍脈的行止；看水去往何處，便見得結穴倚靠在哪一邊。凡龍結穴，必定倚向水神流去的那一邊，因為水神合流而去的地方，正是雌雄交媾之處，所以穴必倚在那裡。

原文：九曲入明堂，石崇富貴。劉釋：水曲則財祿聚，屈折朝入明堂者富貴雙全；水直如箭，射至明堂，不惟貧賤，而且孤絕夭亡。原文：是故流神合法者，龍體方真。劉釋：此總結上文，言水之去來合法，則龍脈結穴方見真正而無虛假。若砂頭端正、應托尊嚴、左右朝從周匝，雖云龍脈可觀，而水神去來一或不合其法，則此等總為虛假，所謂菩薩面者此也。

水作九曲之勢流入明堂，能富貴得像西晉的石崇。劉基註解：水彎曲，財祿就聚；屈折著朝入明堂的，富貴雙全。水若筆直如箭，直射到明堂，不但主貧賤，還要孤絕夭亡。經文又說：所以水流合乎法度，龍體才算真實。劉基註解：這是總結上文，是說水的來去合乎法度，龍脈結穴才見得真正而無虛假。若砂頭端正、朝應與坐托尊嚴、左右隨從周密，雖說龍脈看起來可觀，可水神的來去只要有一處不合法度，這類地就全屬虛假——就是俗話說的「菩薩面」，看著莊嚴而其實無用。

原文：戴九履一，而天地之中數居尊；鳳舞龍飛，而乾巽之陰陽交泰。劉釋：一者陽之始，九者陽之極，長者陽之中，五屬土而龍體方正居中，坐下長砂為托，面通橫水四道、直水四道，列砂九方，得天地之正氣，陽剛中上，為帝王建極之地，產明王、育賢相，非尋常可比之地。此蓋坎離交媾、震兌合氣而成者也。若亥上行龍，自天門而出，踴躍如飛；巽上行龍，自地戶而迎，揚砂如舞。亥巳交合，朝對有情，左右送從合法，則乾陽而巽陰，二氣交泰，翕受數旋，為明王聖帝臨民之地，聚賢才，會文武，此地原不易得。戴九履一，謂子午也。

頭戴九、腳踏一，天地正中之數居於至尊；鳳舞龍飛，乾與巽的陰陽交通暢泰。劉基註解：一是陽的開始，九是陽的極點，中間的是陽之中；五屬土，龍體方正而居中，坐下有長砂作托，前面通著四道橫水、四道直水，九方列砂，得天地正氣，陽剛而居中，這是帝王建立極位之地，能產生明君、養育賢相，不是尋常地方可比。這種格局是坎離交媾、震兌合氣才成就的。若亥方行龍，自天門（西北）而出，踴躍如飛；巽方行龍，自地戶（東南）而迎，揚砂如舞；亥與巳交合，朝對有情，左右護送合法，那麼乾屬陽、巽屬陰，二氣交泰，收攝迴旋，就成了聖明君王臨御萬民之地，聚集賢才、會合文武，這樣的地本來就不易求得。所謂「戴九履一」，指的是午與子。

原文：雖有三關三峽之落，萬防左牽右摯之非。劉釋：龍脈出身，前無關鎖則行而不住，氣隨土行；砂不轉峽則氣散而不收。故真龍真地，又首到頭左右必有從送砂頭向前拱來，其中龍穿田渡水之處，不使其出體露風；到頭之左右，東環西抱，如拜如舞，則氣藏完固，無有漏洩，誠大地也。中龍入首，或為長砂曲折三里四里而來，固自有關峽，而氣恐陰礙，曲角恐傷，分洩於折處，而入首之氣反輕，則結穴亦薄；故曲折之間有支水界送，使氣從脈行，兜收到頭方真。又有真砂行龍三四里五六里隨水而出者，有方砂居中三五百畝、七八百畝成地者，龍脈之來歷固在水神之出入可考，而英氣這聚處何從而辨別？必得體賤而下有微水穿破關氣節脈，使渡峽在左在右，曲折活動而來；入首之處或在左右肩膊，水插界明白，其氣方聚，否則龍脈雖來，氣渙而不收，難以指點。三里四里來龍，或成曲折長砂，或為直木長砂到頭，其中腰與肩肘之下若有餘砂分臂而出，須要向前作本身之送從，拜舞朝堂方可；若東牽西摯，各自分逃於本砂界，無情意者，卻來分洩我氣，所謂飛散英靈者此也。

縱然有三關三峽的落脈，也要千萬提防左牽右扯的毛病。劉基註解：龍脈出身之後，前面若無關鎖，就一路走而不停，氣隨著土往前走；砂若不在過峽處迴轉，氣就散掉而收不住。所以真龍真地，從起首到到頭，左右必定有護送的砂頭向前拱抱；其中龍穿田、渡水的地方，不能讓它赤身露體而受風；到頭處左右東環西抱，如拜如舞，氣就藏得完固、沒有漏洩，那才真是大地。中間一段龍入首時，有時是長砂曲折三四里而來，固然自有關峽，但氣恐怕被陰滯所礙，彎角處恐怕受傷，在折轉的地方分洩掉，入首之氣反而輕薄，結出的穴也就單薄；所以曲折之間要有支水界送，使氣隨脈而行，一路兜收到頭才算真。又有真砂行龍三四里、五六里隨水而出的，也有方整之砂居中而占三五百畝、七八百畝成地的：龍脈的來歷固然可以從水神出入去考察，可精英之氣究竟聚在何處，又憑什麼分辨？那必須在體勢低伏處有細微之水穿破關攔、節束脈氣，使它在左或在右過峽，曲折靈活地行來；入首之處或在左右肩膊，有水插入界劃分明，氣才聚得住。否則龍脈雖來，氣渙散而不收，就無從指點了。三四里的來龍，或形成曲折長砂，或成直木狀長砂到頭，若在它的腰間與肩肘之下有多餘的砂分出手臂來，必須讓它向前充作本身的護送，拜舞朝向堂前才行；若東牽西扯，各自逃出本砂的界限，全無情意，反倒來分洩我的氣——這就是所謂「飛散英靈」。

原文：生在發足，莫犯天罡；旺處出身，休逢死絕。劉釋：寅申巳亥為長生，丑辰戌未為天罡。蓋天罡所臨之地，祿馬不到，貴人不臨，故生龍出身帶辰戌丑未天罡而來者，皆不結地。如寅艮龍出脈轉過丑上未而行，是犯天罡矣。子午卯酉為帝旺，寅申巳亥為死絕，旺龍出身轉寅申巳亥者亦不結地。如卯木龍轉至午未方入首，是水死在午、絕在申，而卯龍受死絕。此天地陰陽之妙理、五行之真秘，地理家不明此道，則龍穴之生旺休囚且不知，何以驗吉凶休咎之兆。徐氏補釋曰：凡寅艮龍轉過丑行，巽巳龍轉過辰行，坤申龍轉過未行，乾亥龍轉過戌，此皆為生龍犯天罡也。凡甲卯行龍轉午未甲方結局，丙午龍轉酉戌亥方結局，庚西酉龍轉子午寅方結局，壬子龍轉卯辰巳方結局，此皆為旺逢死絕也。

龍在長生之位發足時，不要觸犯天罡；在帝旺之處出身時，不要遇上死絕。劉基註解：寅、申、巳、亥是長生位，丑、辰、戌、未是天罡位。天罡所臨之地，祿馬不到、貴人不來，所以生龍出身卻帶著辰戌丑未天罡而行的，都不結地。譬如寅艮龍出脈後轉到丑、未上行走，就是犯天罡了。子、午、卯、酉是帝旺位，寅、申、巳、亥（對旺龍而言）是死絕位，旺龍出身卻轉到寅申巳亥的，同樣不結地。譬如卯木龍轉到午、未方入首，那是水死在午、絕在申，而卯龍就承受了死絕之氣。這是天地陰陽的妙理、五行的真秘；堪輿家若不明白這個道理，連龍穴的生旺休囚都不知道，又憑什麼去驗吉凶休咎的徵兆。徐氏補釋說：凡寅艮龍轉過丑而行、巽巳龍轉過辰而行、坤申龍轉過未而行、乾亥龍轉過戌而行，這些都是生龍犯天罡。凡甲卯行龍轉到午未甲方結局，丙午龍轉到酉戌亥方結局，庚酉龍轉到子午寅方結局，壬子龍轉到卯辰巳方結局，這些都是旺龍逢死絕。

原文：用大從小，而祥雲捧月；以小輔大，而群雁實鴻。劉釋：群砂俱大，小者為尊。龍來到頭，結成三四畝地面，或圓或方生，傍有大砂重重交繞，節節包承，如祥雲捧月之狀。群砂俱小，特取其大。龍來入首，結成一二百畝地面，或圓或方，而旁列小砂如星如月，臂肩開翅，如飛如舞，雙雙砂頭向內朝堂顧局，出犀雁實鴻之勢也。賴氏曰：結穴之龍特大而眾砂特小者，必得小砂之外又有大砂，或長或方，關攔於左右前後之外，包承群砂在內，則局內之砂水方有歸束，不致散亂分流漏洩；否則砂雖整齊而水神渙散，能洩堂局之氣，其結穴亦不美也。若中砂細小而讓砂大者，其不自有兜收，雖本身輕微，而其力反重。

周圍都是大砂時，就取那小的為主，像祥雲捧著月亮；周圍都是小砂時，就用小的去輔助那大的，像群雁簇擁著鴻鵠。劉基註解：群砂都大，那麼小的反而為尊。龍走到頭，結成三四畝大的地面，或圓或方而生氣顯露，旁邊有大砂重重交繞、節節包承，就是祥雲捧月的樣子。反過來，群砂都小，就單取那大的。龍來入首，結成一二百畝的地面，或圓或方，而旁邊羅列的小砂如星如月，像臂膀張開翅膀，如飛如舞，雙雙砂頭向內朝堂顧局，這就是群雁簇擁鴻鵠的氣勢。賴文俊說：結穴之龍特別大而眾砂特別小的，必須在小砂之外還有大砂，或長或方，在左右前後的外圍關攔，把群砂包承在內，局內的砂水才有歸束，不至於散亂分流而漏洩；否則砂雖整齊而水神渙散，會洩掉堂局之氣，結的穴也不美。若中間的砂細小而周圍讓出的砂反而大，只要它自身能兜收得住，本身雖輕微，力量反倒厚重。

原文：粗出細而細出粗，形奇鶴膝；橫取曲而曲取橫，嫋若蘆花。劉釋：粗中出細、細出粗，形如鶴膝，三關四鎖，入路而來者，其氣清奇；橫來曲展、曲來橫展，三折四曲，嫋形似蘆花，入路而到者，其脈活動。則龍脈真而穴情善，福之大而富貴還矣。賴氏曰：三關四鎖，似斷不斷，如鶴膝也；三折四嫋，似來不來，蘆花也。此言來情之善、龍脈之活、氣行之清，皆於此可見，左衿先師獨取之妙，發楊曾之所未到處。

粗中生出細、細中生出粗，形狀奇特如鶴的膝節；橫來的取其彎曲、曲來的取其橫過，嫋嫋如蘆花搖曳。劉基註解：粗中出細、細中出粗，形如鶴膝，三關四鎖，沿路而來的，氣必清奇；橫著來又曲折展開、曲著來又橫向展開，三折四彎，嫋娜的樣子像蘆花，沿路而到的，脈必活動。這樣龍脈就真、穴情就善，福澤宏大而富貴可期。賴文俊說：三關四鎖，似斷而未斷，那就是鶴膝；三折四嫋，似來而未來，那就是蘆花。這是說來勢之善、龍脈之活、行氣之清，都可從這裡看出來——這是左衿先師獨到的取法，發揮了楊筠松、曾文辿所未及之處。

原文：木沖天而包節，生處方成體制；火焰上而焰起，動處乃見精微。面方正大，掛腳留情，言土。劉釋：木星形長直而瘦，若無包節，乃為死水，無用處也，必得水合襟，左右有界水插入肩膊之內，界出門面，方成體制。火星成形，頭尖腳潤，若火焰不協，名照天火，無用處也，必得尖斜所向之處，界水插過一邊，使尖頭歸堂，方可立穴。土星方正，其情在角，界水斂氣，故曰留情掛角；若吐出金唇，則生氣更完，廖公言上角流金，正此謂也。賴氏曰：土為五氣之尊，中立不倚，其正性也，傍分界水，立穴在中，通受子午卯酉四正之氣，為坎離震兌之局尤妙。但不宜當局正心取穴，俗云中宮地者，謬甚矣。惟帝皇之都有如此取用者，取宅中以御天下，坐坎面離之義，開日月卯酉之門，而四海文明矣。

木星形直沖雲天而枝節包裹，在生氣所在處才成體制；火星焰頭向上而火苗騰起，在動勢之處才見精微；土星面貌方正闊大，掛出腳來而留有情意——這裡說的是土。劉基註解：木星的形狀細長挺直而瘦削，若沒有枝節包裹，就成了枯死之木，無用；必須有水在前合襟，左右有界水插進肩膊之內，界劃出門面，才成體制。火星成形時頭尖腳圓潤，若火焰不相協調，就叫「照天火」，也無用；必須在尖斜所指的地方有界水插過一邊，使尖頭歸向堂前，才可以立穴。土星方正，情意在它的稜角上，界水在此收斂住氣，所以叫「留情掛角」；若再吐出一片金唇（圓潤的邊緣），生氣就更完足，廖公所說「上角流金」講的正是這個。賴文俊說：土是五氣中最尊的，居中而不偏倚，這是它的正性；兩旁有界水分開，立穴在正中，可通受子午卯酉四正之氣，作坎離震兌之局尤其妙。不過不宜正對著堂局的正中心取穴，俗稱「中宮地」的說法大錯。只有帝王的都城才這樣取用：取居天下之中以統御四方，取坐坎面離之義，開卯酉日月之門，於是四海文明。

原文：腳闊頭圓，開金取穴。劉釋：金星形體，腳闊頭圓，須得開口取穴。然要坐實，若坐下不實，名為懸鐘金，其氣在邊，如鍾之聲應在邊也。原文：雖四通八達之區，必有伏元歸氣之所。劉釋：此總言上文砂水雖四通八達、分枝散佈而去，然其到頭必有收拾之處，為伏元歸氣之根也。賴氏曰：龍體到頭，東西前後傍分枝腳，四通八達而去，似難收拾；至於入首之處，其眾砂分出者，皆要雙雙回頭顧拱：或為龍虎抱歸左右，或為案砂俯伏在前，或為攔砂回塞水口。其始雖四通八達，若與本方無情，及至到頭結穴之處，雙雙不虛收作用神，乃為伏降之氣而歸東堂局矣。眾水會流到堂，在前在後，或在左或右，東穿西渡，南來北去，一似四通八達，無所收拾；然其總括去處，眾水群聚合流於城門之口，重砂開塞於下者，見其合不見其去，此亦伏元歸氣之根，地有神氣而融結穴情始大。

腳闊而頭圓的金星，要開出口來取穴。劉基註解：金星的形體腳闊頭圓，必須開口才好取穴；然而要坐得實，若坐下虛浮不實，就叫「懸鐘金」，它的氣在邊上，好比鐘聲只在鍾邊響一樣。經文又說：即便是四通八達的地方，也必定有伏藏元氣、氣所歸止之處。劉基註解：這是總說上文——砂水雖然四通八達、分枝散佈而去，可到頭必定有個收束的地方，那就是伏元歸氣的根本。賴文俊說：龍體到頭，東西前後兩旁分出枝腳，四通八達散去，看似難以收拾；可到了入首之處，那些分出去的眾砂都要雙雙回頭顧拱：或作龍虎抱在左右，或作案砂俯伏在前，或作攔砂迴轉塞住水口。它們起初雖然四通八達，好像與本方無情，等到了到頭結穴之處，雙雙都不虛發而實實在在起了作用，這就是伏降之氣歸入堂局了。眾水會流到堂，在前在後、或左或右，東穿西渡、南來北去，看著也是四通八達無從收拾；然而總歸有個去處：眾水群聚合流到城門（水口）之處，重重砂在下方開合關塞，只見它合、不見它去——這同樣是伏元歸氣之根，地有這般神氣，融結的穴情才算宏大。

原文：來氣短，須防腰截；進氣長，尤怕直沖。劉釋：砂頭短折者，坐後不得有橫水截往來脈使氣，此蓋脈短而曲則氣反急疾不和，故砂短折者怕腰截曲折也。砂頭來若有三四里或五六里長者，中間須得曲折轉關，駁換過峽，或三重四重。如亥氣入艮，艮氣還亥，龍入震，震氣還亥，則非直沖矣。然亥氣趨艮，艮上又得支水兜激回亥，則艮宮不到散流各立門面以分洩其英靈，使復還亥而去乃妙。苦若艮宮無水兜激，在其自去，各立堂局，是亥入艮就火局結穴矣。亥入卯，卯宮無水兜激，任其自去，卯上立成堂局，是亥龍入卯就旺方木局結穴矣。若得艮入亥、亥入艮、艮又入亥，三關三出，仍作本龍出身結地，是以亥龍入亥穴，則發福綿遠，富貴雙全，百子千孫，無有極也。經云：龍來不脫龍來氣，三峽三開元復元。正比理也。

來氣短促的，要提防被攔腰截斷；進氣綿長的，尤其怕它直沖而來。劉基註解：砂頭短促折斷的，坐山之後不可有橫水截斷往來的脈而阻隔了氣；這是因為脈短而又曲，氣反倒急促不和，所以砂短促的最怕在腰間被截斷、被曲折所傷。砂頭來勢若有三四里或五六里長，中間就必須有曲折轉關、剝換過峽，或者三重四重都行。譬如亥氣進入艮，艮氣又還回亥，龍進入震，震氣又還回亥，這就不算直沖了。不過亥氣趨向艮之後，艮方還須有支水兜激把它逼回亥，否則艮宮的氣就不回頭，散流出去各自另立門面而分洩了精英——要使它重新還歸亥方而去，才妙。可若艮宮沒有水來兜激，任它自行流去、各立堂局，那就成了亥龍入艮而就火局結穴。同樣，亥氣入卯，卯宮若無水兜激，任它自去，在卯上另成堂局，那就是亥龍入卯而就旺方木局結穴。若能做到艮入亥、亥入艮、艮又入亥，三關三出，仍舊按本龍出身來結地，這就是亥龍結亥穴，發福綿遠，富貴雙全，子孫眾多，沒有窮盡。經上說：龍來不脫本龍之氣，三峽三開而元氣復歸其元。講的正是這個道理。

原文：是故博換轉關，實龍行體勢之真；而左關右界，為入首成胎之要。劉釋：賴氏曰：上二句結上文龍行體勢須要博換之意，下二句發明入首結穴之體段。大凡砂頭到局將結穴之處，若頭平額闊，或左薄而右厚，或左厚而右薄，脈氣沖至到頭，在東在西，或左或右而倚於一邊，何以兜收其氣而取穴？故龍脈入首，必得枝水關界，使氣聚而不散，方成穴體。關者，關其氣使不走也；界者，界其氣使就局也。開水長而曲，界水短而真。

所以剝換與轉關，正是龍行體勢真實與否的憑據；而左邊關攔、右邊界劃，則是入首成胎的關鍵。劉基註解：賴文俊說：上面兩句總結前文所講龍行體勢必須剝換的意思，下面兩句闡明入首結穴的體段。大凡砂頭到局、將要結穴的地方，如果頭部平坦、額面開闊，或左薄右厚、或左厚右薄，脈氣沖到頭時或在東或在西、或偏左或偏右而倚在一邊，那要靠什麼兜收它的氣來取穴呢？所以龍脈入首，必須有支水來關攔界劃，使氣聚而不散，才成得了穴體。所謂「關」，是關住氣使它不走；所謂「界」，是界住氣使它歸入堂局。開出的水宜長而曲折，界斷的水宜短而分明。

原文：一片蠻比，將奚取證？雲翔霧起，何處兜收？劉釋：此言到頭立穴之處，左右無關界水，只是一片蠻皮，無以證其氣之聚不聚難止，而又無以辨其歸向之定局也。賴氏曰：平洋之地與山龍之局，取氣驗穴最難。山龍落頭，有大小分水可辨其入首之真偽，有大小合水可考其氣止之精玄，固字定出脈之由，觀諸祥住結之根，蟬翼界子其傍，德水陰於其側，龍蹲虎踞，案棄面堂，有此取證，昭然可指。若其平砂一片，不仰不俯，若無關界，何以取證？至如龍行處勢，雲飛霧走，難有開峽，而前無砂頭回抱，又不得水來交合幹左右，則龍脈未見收拾之氣，必不聚矣。

若只是光禿禿的一片野皮，憑什麼來驗證？若氣象像雲飛霧湧一般散漫，又從哪裡兜收？劉基註解：這是說到頭立穴的地方，左右沒有關攔界劃的水，只是一片粗糙的地皮，既無從驗證它的氣聚不聚、止不止，也無從辨明它歸向哪一個定局。賴文俊說：平洋之地與山龍之局相比，取氣驗穴最難。山龍落頭時，有大小分水可以分辨入首的真偽，有大小合水可以考察氣止的精微；出脈的由來有定，可以看出結作的根源；蟬翼砂界在兩旁，隱蔽的水陰護在側邊，龍蹲虎踞，案山朝對堂前——有這些憑據，一目瞭然可以指認。若平地上只是一片砂，不仰不俯，又沒有關界，憑什麼取證？至於龍行的態勢像雲飛霧走一般散漫，難得有開峽的地方，而前面又無砂頭回抱，左右也沒有水來交合，那麼龍脈就見不到收攝之氣，必定聚不住。

原文：太極分而兩儀奠，二氣佈局順逆行。左陽右陰，龍行兩路，而陽順陰逆，氣本一源。劉釋：混沌之初，太極之氣未分，及輕清之氣開於子而上浮者為天，重濁之氣開於丑而下凝者為地。其日月星辰懸象於天者，即其清氣精而明者也；山川江河列於地者，即其濁氣凝而通者也。天象屬陽，地象屬陰。陰陽既分，五行兆布：陽氣左旋，春行於東，夏行於南，秋行於西，冬行於北，五氣順流，四時序而萬化生者，皆是氣也；陰氣右旋，夏行於南，春行於東，冬行於北，秋行於西，五氣逆流，時序正而品彙高，皆是物也。然陽氣長故進而左，陰氣消故退而右；陽長則陰消，陰長則陽消，進退消長，化育之機也，而一順一逆，本自然之運馬耳。故陽生於冬至甲於時之半而左行，陰生於夏至甲子時之半而右行，陰陽相禪，左右相湯，此之謂化機。知化機之理，則知山川列形，安非瑰然示人以象矣，故法象莫大乎天地。形雲列於地者，非瑰然之物，要亦陰陽二氣為之也。故土因氣形：陽氣左旋，則脈從而左轉；陰氣右旋，則脈從而右轉。故其地勢自右轉左入局者為陽龍，從左轉右入局者為陰龍，分陰陽而兩路，而順行逆行，其地氣自然之運也。

太極分開而兩儀奠定，陰陽二氣佈列成局，一順一逆而行。左邊屬陽、右邊屬陰，龍分兩路而走；陽順行、陰逆行，氣本是同一個源頭。劉基註解：混沌之初，太極之氣尚未分判；後來輕清之氣在子會開闢而上浮，成為天；重濁之氣在丑會開闢而下凝，成為地。懸掛在天上的日月星辰，就是那清氣中精粹光明的部分；羅列在地上的山川江河，就是那濁氣中凝結貫通的部分。天象屬陽，地象屬陰。陰陽既已分判，五行隨之佈列：陽氣向左旋，春行東方、夏行南方、秋行西方、冬行北方，五氣順流，四季有序而萬物化生，靠的都是這股氣；陰氣向右旋，夏在南、春在東、冬在北、秋在西，五氣逆流，時序端正而萬類繁盛，成的都是這些物。然而陽氣增長所以進而向左，陰氣消退所以退而向右；陽長則陰消，陰長則陽消，一進一退、一消一長，正是化育的機樞，而一順一逆本來就是自然的運行。所以陽生於冬至那一刻的時半而左行，陰生於夏至甲子時的時半而右行，陰陽互相更替，左右互相激盪，這就叫「化機」。懂得化機的道理，就知道山川羅列成形，無一不是昭然向人顯示物象，所以取法之象沒有比天地更大的了。羅列在地上的形與氣，並不是無端而生的東西，歸根到底也是陰陽二氣造成的。所以土隨氣而成形：陽氣左旋，脈就跟著向左轉；陰氣右旋，脈就跟著向右轉。因此地勢從右轉向左而入局的是陽龍，從左轉向右而入局的是陰龍；分陰陽兩路而有順行逆行，這是地氣自然的運化。

原文：陰用陽朝，陽用陰應，相見協室家之義；陽以蓄陰，陰以含陽，雌雄廢交媾之情。故陰交於陽，陽下濟而施生；陽交於陰，陰仰承而翕受。天根呈眾妙之門，月窟啟玄機之戶。劉釋：氣者水之母，氣行則水隨，水止則氣止，與母同情，水氣交逐，猶影之隨形也。蓋氣一也，溢於地外而有跡為水，行於地中而無形者為氣；水其表也，氣其裡也，表裡同運，內外同流，此造化必然之妙運。故欲知地中之氣趨東趨西，即水之來去亦可以既知矣。

陰龍要用陽水來朝，陽龍要用陰水來應，二者相見，合乎夫婦成家的道理；陽能蓄住陰，陰能含住陽，雌雄由此成就交媾之情。所以陰交於陽時，陽自上而下施予以生發；陽交於陰時，陰向上承接而收納。天根呈現出眾妙之門，月窟開啟了玄機之戶。劉基註解：氣是水的母親：氣一走，水就跟著走；水一停，氣就跟著停，母子同情，水與氣互相追逐，好像影子跟著形體。要知道氣本來只是一個：溢出地面而有跡可循的就是水，行在地中而無形可見的就是氣；水是表，氣是裡，表裡一同運行，內外一同流轉，這是造化必然的妙用。所以想知道地中的氣是趨東還是趨西，只看水的來去就全知道了。

訣曰：是性命非神氣，水鄉船隻一味。故曰善觀氣機之運者，觀諸水，川上之嘆亦可以觀宣尼見道之深焉。然龍行必有水輔，止氣必在水界；輔龍氣者則在於水，故察其水之所來，足以知龍氣發源之始；止龍氣者亦卒於水，故察其水之所交，足以知龍氣融聚之處。經曰：界水則止。又曰：外氣運行，內氣止生。誠哉言欲。然天地之氣，陰與陽而已，而曰一陰一陽之謂道，又曰陰陽互氣其宅，動靜互為其根，陰陽相禪，萬物化醇。郭子有云：獨陽不生，獨陰不長。由是觀之，則知沖陰和陽而後可以成化機也。

口訣說：這裡講的是性命而不只是神氣，就像水鄉里行船，全憑這一味。所以說：善於觀察氣機運行的人，只須觀水；孔子在川上「逝者如斯」的慨嘆，也可以見出他體道之深。龍一行走，必有水來輔佐；氣要止住，必在水的界限處。輔佐龍氣的在水，所以察看水從哪裡來，就足以知道龍氣從哪裡發源；止住龍氣的最終也在水，所以察看水在哪裡交會，就足以知道龍氣在哪裡融聚。經上說：遇水界則止。又說：外氣運行，內氣止而生。這話說得真切。天地之氣不過陰與陽而已，所以《周易》說「一陰一陽之謂道」，又說陰陽互為其宅、動靜互為其根，陰陽互相更替，萬物由此化育醇厚。郭璞說過：獨陽不生，獨陰不長。由此看來，就知道要陰陽沖和，然後才成得了化育之機。

故陰龍必得陽水來含，陽龍必得陰水來交，外氣與內氣相會，二氣感化而成物，猶夫婦媾而生育也。陽為龍，陰為雌，陽龍左行而陰水右來到堂合襟，為陰以合陽；陰龍右行而陽水左來到堂合襟，為陽以蓄陰，即雌雄龍相會、牝牡交媾之情也。陰陽相見，福祿永禎；沖陽和陰，萬物化生。此天地自然之化機，合而言之，即統體一太極之妙用；分而言之，隨物付物，又各具一太極之玄奧也。知太極之理，可與語化機之妙；知化機之妙，可與語彙形法之學矣。

所以陰龍必須有陽水來含抱，陽龍必須有陰水來交會：外氣與內氣相遇，兩種氣感應變化而生成萬物，好比夫婦交合而生育。陽作龍、陰作雌；陽龍向左行而陰水從右邊來到堂前合襟，這叫以陰合陽；陰龍向右行而陽水從左邊來到堂前合襟，這叫以陽蓄陰——正是雌雄之龍相會、牝牡交媾的情形。陰陽相見，福祿長久吉祥；陰陽沖和，萬物化生。這是天地自然的化育之機：合起來說，就是統體一個太極的妙用；分開來說，隨著每一物各有安頓，又各自具備一個太極的玄奧。懂得太極之理，才可以和他談化機之妙；懂得化機之妙，才可以和他談形法之學。此篇所論「陰陽交媾」專以水的左右來去為斷，後為蔣大鴻《平砂玉尺辨偽》所駁。

以龍脈之來，土隨氣形，氣雖流行而不可微言，其龍脈之來止一定而難移，故龍形則轉而守位。若夫水則動而無常，或東或西，無一定之性，雖氣行水來固有自然之勢，然氣不能自止，必得水交而後止。故陽龍入首而陰水來會，陰龍入乎而陽水來會，是之謂陰陽交媾。言陰交於陽、陽交於陰者，皆以水言也。

就龍脈的來勢而言，土隨著氣而成形；氣雖流行不息卻難以細說，而龍脈的來與止卻是一定的、難以移易的，所以龍的形體一經轉折便固守其位。至於水，則動而無常，或東或西，沒有固定的性向；雖說氣行水來自有其自然之勢，但氣不能自己停下來，必得與水交會才停。所以陽龍入首時有陰水來會，陰龍入首時有陽水來會，這就叫「陰陽交媾」。所謂陰交於陽、陽交於陰，說的都是水。

經有云：形止氣蓄。氣之流行無往不到，何從言蓄？蓋以局前之水能止龍氣，如界水三叉是也，故楊公所以曰：水到三叉細認宗也。經義云：外氣橫行，內氣止生。內水隨土，土因氣形而脈止氣聚也者，蓋以橫行於前足以止內氣也。至於山龍得龍虎應接，橫行於前，亦為形止氣蓄，而內氣所由以止生者此也。由是觀之，則楊公所謂陰交陽交，以從水神立意向也。氣隨上形，形靜而有常；水則動而能運，轉則守位，動則流通，故能賴於龍，而龍不能進交於水勢也。故龍不可裁而水可裁。

經上說：形止則氣蓄。可氣的流行無所不到，憑什麼說它能蓄住？原來是靠堂局前面的水能止住龍氣，像界水成三叉的情形就是。所以楊公說：水到三叉處，要細細辨認它的宗源。經義又說：外氣橫行，內氣止而生。內水隨著土走，土隨氣成形而脈止氣聚——這是因為橫行於前的水足以止住內氣。至於山龍有龍虎砂應接、橫列在前，同樣是形止氣蓄，內氣之所以能止住而生發，道理也在這裡。由此看來，楊公所說的陰交、陽交，都是就水神來立意定向的。氣隨著地形而成形，形靜止而有常；水則能動而善運，轉折時就守住方位，流動時就貫通脈絡，所以水能依附龍而成其用，而龍卻不能主動去交於水勢。因此龍不可裁剪，水卻可以裁剪。

陰交於陽，陽下濟而施生者，陽在下而陰在上，陽氣下濟而乘陰以施生也；陽交於陰，陰仰承而翕受者，陽在上而陰在下，陽氣下降而乘陰以翕受也。陰施陽受，胎息始成，蓋化育之妙、氣機必然之理也。天根者，陽氣所從出之門，即施生之竇，猶男於牡；月窟者，陰氣所發育之施，即翕受之戶，猶女於之牝。相對玄竅相通，男女交媾而生息自盛矣。

所謂「陰交於陽，陽下濟而施生」，是陽在下而陰在上，陽氣向下施予、乘著陰而生發；所謂「陽交於陰，陰仰承而翕受」，是陽在上而陰在下，陽氣下降、乘著陰而被收納。一施一受，胎息才開始成形，這是化育的妙處、氣機必然的道理。「天根」，是陽氣從中而出的門，也就是施生的孔竅，好比男子之牡；「月窟」，是陰氣發育所施之處，也就是收納的門戶，好比女子之牝。兩者相對而玄竅互通，男女交媾，生息自然旺盛。

原文：乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雄牝牡。劉釋：乙用丙交者，丙火生於寅，沐浴卯，冠帶辰，臨官巳，帝旺午，衰於未，病於申，死於酉，墓於戌者，丙之暮，即陽艮龍之天根、陰亥水之月窟也。丙用乙交者，乙木生於午，沐浴巳，冠帶辰，帝旺卯，臨官寅，衰於丑，病於子，死於亥，墓於戌，是戌得乙之墓，陰亥龍之月窟也，陽艮水之天根也。丙乙相見，玄竅相通，為雌雄交媾者此也，震離二龍同局。至於辛配壬者，巽兌之陰局也；壬配辛者，甲子之陽局也；丁配庚者，寅午之陰局也。以四龍水法皆在於辰土出路故耳。癸配甲，申子之陰局也；甲配癸，亥卯之陽局也。以酉龍水法皆在於未上出路故耳。行龍布氣，並做甲乙交配法例，其圖式並見後。

乙與丙交會而趨歸戌方，辛與壬會合而聚於辰方；斗、牛二宿之位（丑）收納丁、庚之氣，金羊之位（未）收取癸、甲之靈。所以乙、辛、丁、癸這幾位「婦」，應當配甲、庚、丙、壬這幾位「夫」，夫是夫、婦是婦，各有雌雄牝牡之偶。劉基註解：乙要與丙相交，是因為丙火長生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌——戌是丙的墓庫，也就是陽艮龍的天根、陰亥水的月窟。丙要與乙相交，是因為乙木長生在午，沐浴在巳，冠帶在辰，帝旺在卯，臨官在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓也在戌——戌是乙的墓，也就是陰亥龍的月窟、陽艮水的天根。丙與乙相見，玄竅相通，所謂雌雄交媾指的就是這個；震、離兩條龍同屬這一局。至於辛配壬，屬巽、兌的陰局；壬配辛，屬甲子的陽局；丁配庚，屬寅午的陰局——這四條龍的水法都在辰這個土庫出路，所以如此。癸配甲，屬申子的陰局；甲配癸，屬亥卯的陽局——這些龍的水法都在未上出路，所以如此。行龍布氣，都照甲乙交配的成例去推，圖式一併附在後面。這正是本書「四大水口」之說：乙丙歸戌、辛壬歸辰、丁庚歸丑、癸甲歸未，後為蔣大鴻《平砂玉尺辨偽》所駁。

乙辛丁癸，陰也；甲庚丙壬，陽也。陽用陰應，陰用陽朝，故乙得丙、丁得庚、辛得壬、癸得甲，為陰用陽朝；丙得乙、庚得丁、壬得辛、甲得癸，為陽用陰應。陰陽相見，猶夫婦之獲，雌雄牝牡。原文：若陰遇陽而非其類，號曰陽差；陽見陰而失其偶，名為陰錯。劉釋：如乙亥龍用丙氣相合，乃為陰陽正配，而戌上出水，得相見之義；若辰與丑上出水，是見庚壬水口而非其偶，謂之陽差，陽差則傷男。丙寅龍用乙氣來合，為陰陽正配，而戌上出水，為陰陽相見之義；若辰與丑上出水，是見丁壬水而失其類，為之陰錯，陰錯則傷婦。

乙、辛、丁、癸屬陰，甲、庚、丙、壬屬陽。陽要用陰來相應，陰要用陽來相朝；所以乙得丙、丁得庚、辛得壬、癸得甲，是陰用陽朝；丙得乙、庚得丁、壬得辛、甲得癸，是陽用陰應。陰陽相見，就像夫婦得到配偶，雌雄牝牡各得其對。經文又說：如果陰遇上陽卻不是相應的一類，就叫「陽差」；陽見到陰卻失掉了它的配偶，就叫「陰錯」。劉基註解：譬如乙亥龍以丙氣來相合，本是陰陽正配，水又從戌方流出，就合了陰陽相見之義；若水改從辰或丑上流出，那就撞上庚、壬的水口而非其配偶，這叫陽差，陽差就傷及男丁。又如丙寅龍以乙氣來相合，本是陰陽正配，水從戌方流出，同樣合陰陽相見之義；若水從辰或丑上流出，那就見了丁、壬之水而失其同類，這叫陰錯，陰錯就傷及婦人。

原文：夫妻猶路遇，終強合而不諧；眷屬一家，縱輕微而有用。二女同居，孤陰不長；兩男並處，獨陽不生。劉釋：如丙乙相見為夫妻同情，眷屬一家，雖去來輕微，猶為有用，富貴福澤亦能及其所生。若丙不逢乙，而遇丁癸辛未水口出路者，是夫遇妻於路；乙不逢丙，而逢甲庚壬水口出路者，是妻遇夫於路。雖砂明水秀，終為強合無情，其發福亦不甚厚，蓋以玄戶不通也。銅山西崩，靈鍾東應；又云鶴鳴在陰，其子和子，以其同聲相應、同氣相求耳。先賢曰：氣和則形和，形和則氣和，形氣俱和，物乃化生。故陰陽和則萬物生，夫婦和則男女育。又若丙配乙於中途，乙配丙丁半道，如丙生於寅，而水卻不自寅來，卻於辰巳方來，至於水口卻在戌上出水，是育竇相通而來水只在中途中見也。此本為正配而發福遲緩，更主老年科第，凡百俱遲，主老夫少婦生子之應，不旺人丁，長房不利，特發中小房財祿。又有水從他處橫伏過堂而出，亦為路遇，此尤不合局，不發福祉，雖發亦輕，可以水立向，有於向上消息，則客水登堂亦能致吉。

夫妻若只是路上偶遇，終究勉強湊合而不和諧；本是一家眷屬，縱然往來輕微也仍有用。兩個女子同住，孤陰不能生長；兩個男子並處，獨陽不能生育。劉基註解：譬如丙與乙相見，就是夫妻同心、眷屬一家，水的去來即使輕微，仍舊有用，富貴福澤也能蔭及子孫。若丙遇不上乙，卻碰上丁、癸、辛、未方的水口出路，那就是丈夫在路上偶遇妻子；乙遇不上丙，卻碰上甲、庚、壬方的水口出路，那就是妻子在路上偶遇丈夫。這類地即便砂明水秀，終究是勉強結合而無情意，發福也不厚，因為玄竅門戶沒有相通。就像銅山在西邊崩塌，洛陽的靈鍾在東邊自鳴；又如《周易》說鶴在樹蔭中鳴叫，它的幼鳥便應和——這都是同聲相應、同氣相求的道理。先賢說：氣和則形和，形和則氣和；形與氣都和，萬物才化生。所以陰陽和順則萬物生，夫婦和順則子女育。再有一種，是丙在中途才配上乙、乙在半路才配上丙丁：譬如丙長生在寅，可水偏不從寅方來，卻從辰、巳方來，而水口仍在戌上出——這叫生育的孔竅雖通，來水卻只在半途相見。這本屬正配，但發福遲緩，多主晚年才中科第，諸事都晚，應在老夫少妻生子一類，人丁不旺，長房不利，專發中房、小房的財祿。還有一種，水從別處橫過堂前而出，也算路遇，這尤其不合局，不能發福；即便發也很輕，只能就水來立向，在向上加以斟酌，那麼外來的客水登堂也還能致吉。

原文：化育本於龍家，盛衰繫於形應。劉釋：夫天地一男女也，男女一天地也，觀男女可以知天地矣。乾陽宰生物之機，而坤陰成生物之能，猶男女合而二氣感而孕育。故上龍雖能生萬物，富貴利達於茲焉出；然不得形應以觸，則化機不幾乎息矣。故陽用陰應，陰用陽朝，形以氣融，則固以生氣感而應，鬼福以及。由是論之，則生富貴、旺人丁，皆在於水神交會合法而後應也；主貧賤、受孤窮，亦惟水神來去失度使然也。故氣化之聚不聚、或盛或衰，繫於水而巳。龍陽而水陰，或龍陰而水陽，陰交媾則氣感而應，鬼福始生。舊本劉伯溫先生注云：化育雖本於陰陽龍氣，而所以發富貴貧賤，則又繫於形應，形應感觸，物隨而始。蓋言龍多凝結而不得穴，則形與氣不應而衰；穴乘生氣，則形與氣應而盛，此以乘生氣則形與氣應而盛，此以乘氣穴立法也。陰陽交媾而不得向，則向與氣不應而衰；向乘堂氣，則向與氣應而盛，此又以乘氣立向也而言。

化育的根本在龍，盛衰的關鍵繫於形與氣的相應。劉基註解：天地就是一對男女，男女也就是一個天地，看男女便可以懂天地。乾陽主宰著生物的機樞，坤陰成就著生物的功能，好比男女交合、二氣感應而孕育。所以龍雖能生育萬物，富貴顯達由此而出；可若得不到「形應」去觸發它，化育之機豈不幾乎止息了。因此陽要用陰來應、陰要用陽來朝，形因氣而融結，那麼生氣一感就有應，福廕便及於後人。由此說來，能生富貴、旺人丁，都要等水神交會合乎法度之後才應驗；而主貧賤、受孤窮，也無非是水神來去失度所造成。所以氣化聚與不聚、或盛或衰，全繫在水上。龍屬陽而水屬陰，或龍屬陰而水屬陽，陰陽交媾了，氣一感應，福廕才產生。舊本劉伯溫先生注說：化育雖本於陰陽龍氣，可發富貴還是發貧賤，又繫於形應；形與氣相感觸，萬物才隨之而始。這是說龍雖多有凝結而沒有得穴，那形與氣不相應就衰；穴乘著生氣，形與氣相應就盛——這是就乘生氣而立穴的法度說的。陰陽雖已交媾卻沒有立對向，那向與氣不相應就衰；向乘著堂氣，向與氣相應就盛——這又是就乘氣而立向說的。

原文：此故左行從亥子而進，右行從子亥而旋。生旺互用，玄竅相通。劉釋：此言布氣以察盛衰、立向以求生旺之法。向指一明，則水神之生旺死絕暸然在目。故陽從左旋，自亥子丑；而陰從右旋，自子亥戌而進；各因陰陽朝應，以為順逆之法。正所謂：二十四山分順逆，認取陰陽祖與宗，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。如乙丙相見，乙木生午旺丙，寅火生寅旺午，乙木所生之地即丙火帝旺之方，乙木帝旺之方即丙火所生之地，乙與丙故曰生旺互用。丙墓在戌，乙墓同之，故為玄竅相通，蓋以丙乙皆以戌上為水口也。楊公葬白龍潭乙亥龍主穴，乙生氣在午，乙用丙向生氣在寅，戌上出水，此正生旺互用、玄竅相通，故發大富貴，作丙向收寅甲水歸戌也。

所以左行的從亥、子順次而進，右行的從子、亥逆次而旋；生與旺互相為用，玄竅彼此相通。劉基註解：這是講布氣以察盛衰、立向以求生旺的法門。向位一旦定明，水神的生旺死絕就一目瞭然。所以陽氣從左旋，自亥而子而丑；陰氣從右旋，自子而亥而戌逆推；各按陰陽的朝應來定順逆之法。正如口訣所說：二十四山分順逆，認取陰陽的祖與宗，陽從左邊一路團團旋轉，陰從右路轉過來相通。譬如乙與丙相見：乙木長生在午而使丙旺，丙火長生在寅而帝旺在午；乙木所生之地正是丙火帝旺之方，乙木帝旺之方正是丙火所生之地——所以乙與丙叫做「生旺互用」。丙的墓在戌，乙的墓也在戌，所以叫「玄竅相通」，因為丙、乙都以戌上為水口。楊公葬白龍潭那處乙亥龍的主穴：乙的生氣在午，用丙向則生氣在寅，水從戌上流出，這正是生旺互用、玄竅相通，所以大發富貴——作丙向而把寅甲之水收歸於戌。

原文：惟偶成於契合，勿樂交於兄妹。劉釋：乙丙、丁庚、癸甲、辛壬，皆契合而偶成者。右乙亥見甲水、辛酉水，癸龍見壬水，丁龍見丙水，則乙甲、辛庚、壬癸、丁丙皆為兄妹同氣，豈其所宜交乎。雖乙見甲為陰遇陽，而總為不樂。

配偶只應由契合而成，不要樂於讓兄妹相交。劉基註解：乙與丙、丁與庚、癸與甲、辛與壬，都是契合而成的配偶。反過來，乙亥龍見甲方之水、辛酉之水，癸龍見壬水，丁龍見丙水，那麼乙與甲、辛與庚、壬與癸、丁與丙就都成了兄妹同氣，怎麼會是該相交的對象呢。乙見甲雖說也是陰遇陽，總歸不足取。

原文：是故周公制禮，明家室所以別男女，聚異姓所以別夫婦。此蓋天經地義之常要，亦理氣自然之運。劉釋：此言周公制禮，男女相配俾有家室，異姓相合俾明嫌疑；禮不娶同姓者，所以辨族也。聖人心通乎天道，德明乎地紀，法天之經則地之紀，以立人極，要亦理氣自然之運也。此言聖人別男女、定夫婦者，法天經地懿之常要道，以立人紀，合理氣自然之運，要非強人情、違天地之道而為之制也。即聖人制禮以合男女陰陽，不外乎無經地懿之常，則知地理取陰陽相見、牝牡交媾，各有正配而不可亂也，乃天地自然六氣化育萬物之真機也。

所以周公制定禮法，標明家室是為了分別男女，會合異姓是為了分別夫婦。這本是天經地義的常道，也是理氣自然的運化。劉基註解：這是說周公制禮，讓男女相配而有家室，讓異姓通婚以避嫌疑；禮法規定不娶同姓，就是為了辨明族屬。聖人心中通達天道，德性明白地紀，效法天之經、取則地之紀，用來確立做人的準則，歸根到底也是理氣自然的運化。這裡是說聖人分別男女、確定夫婦，是效法天經地義的常道以確立人倫綱紀，合於理氣自然的運行，並不是勉強人情、違背天地之道而制作出來的。既然聖人制禮以配合男女陰陽，不外乎天經地義的常道，那就知道堪輿之學取陰陽相見、牝牡交媾，各有其正配而不可紊亂——這正是天地自然六氣化育萬物的真機。

原文：乃若天開財源之門，地軸浚化生之竇。法顯玄空，神功莫測。劉釋：水神發源之處名天關，水神流出之處為地軸。天關主財祿，地軸管人丁；來水深長則才德悠遠，出水合法則人丁繁息，以玄空為化生之牝戶故也，法顯玄空，神功莫測。以水龍相交，得陰陽相見之義，而生旺到堂，則生水發人、旺水發祿，亦所必然者。或有陰陽背馳而向指難收，財祿人丁若有所虧，則又立玄空五行之法，取八水四金四火四木四土，佈列二十四山之中，用以消乎水路，取生我克我為吉，生出克出為凶。來水合法必發財祿，去水合度必旺人丁，吉以應，凶以凶應，神功莫測者也。

至於說天開出財源之門、地軸疏浚化生之竅，其法顯現於玄空，神妙的功用難以測度。劉基註解：水神發源的地方叫「天關」，水神流出的地方叫「地軸」。天關主財祿，地軸管人丁；來水深遠綿長，人的才與德就悠遠；出水合乎法度，人丁就繁衍。這是因為玄空正是化生的門戶，所以說「法顯玄空，神功莫測」。若水與龍相交，得了陰陽相見之義，而生方、旺方的水又到堂，那麼長生之水發人丁、帝旺之水發財祿，也是必然的。倘若陰陽背離，向上又難以收攝，財祿或人丁有所虧欠，那就再立玄空五行之法：取八水、四金、四火、四木、四土，分佈在二十四山之中，用來消納水路，以生我、克我為吉，以生出、克出為凶。來水合法必發財祿，去水合度必旺人丁；吉的有吉應，凶的有凶應，神妙難測。

原文：五行實繫於龍家，禍福須取明於水路。顧我復我，為官為父。生之奪之，彼無心而曷濟。生入克入，情既去而復留。劉釋：玄空五行與龍家本音之義實無干繫。且本山五行以甲乙巽寅卯屬木，丙丁巳午屬火，庚辛申酉屬金，壬癸亥子屬水，坤艮辰戌丑未屬土之類；而玄空之氣則又以乙木酉金為火，巽木申金為水。訣曰：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐，亥癸甲艮是木神，戌庚丑未還屬壬，子寅辰水為名，辛巳壬申同水府。取用坐穴坐向與水口來去之地，是何字得何五行，以求生克也。

五行本來是繫於龍的，而禍福則必須從水路上取明。水回顧著我、迴環向我，就成了「官」與「父」；水生我奪我卻一去不返，它已無心眷顧，又怎能濟我？惟有生入、克入，情雖已去而仍有餘留。劉基註解：玄空五行與龍家本身音氣之義其實並不相干。本山五行是把甲乙巽寅卯歸木，丙丁巳午歸火，庚辛申酉歸金，壬癸亥子歸水，坤艮辰戌丑未歸土；而玄空之氣卻又把乙木、酉金算作火，把巽木、申金算作水。口訣說：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午同屬金，亥癸甲艮是木神，戌庚丑未還歸壬，子寅辰以水為名，辛巳壬申同屬水府。取用時要看坐穴、坐向與水口來去之處各得哪個字、屬哪一種五行，據此推求生克。

克我為官，生我為父。凡五行之氣取相生、忌相剋，此反取克入者，蓋以水神之來，彼來交我，情自趨之，故生我克我者，情自彼入也。水神出去，情不欲絕，故生我克我亦情自彼入。若土龍體靜而專，雅靜故常守位，生克出則動矣；水龍動而真，惟動而直，故常運化，克入生入而化工自成矣。穴依龍，君道也，無為恭巳南面而出令者也；向依水，臣道也，行君之令而施仁者也。君則逸而有成，臣則勞而成功，此亦天地自然之運耳。如此則生入克入之義明矣。

克我的算「官星」，生我的算「父母」。一般說五行之氣取相生、忌相剋，這裡反而取「克入」，是因為水神的來勢是它來交於我，情意自然趨向我；所以不論是生我還是克我，情意都是從對方進來的。水神流出去時，情意也不願斷絕，所以生我克我同樣算作情意從彼而入。至於土龍體性安靜專一，因其雅靜而常守本位，一旦生出、克出就是動了；水龍則動而真實，惟其動而直遂，所以常在運化之中，克入、生入而造化之功自成。穴依著龍，這是君道，好比恭己無為、南面而發號施令的君主；向依著水，這是臣道，好比奉行君命而施行仁政的臣子。君安逸而事成，臣勞苦而功立，這也是天地自然的運行。這樣一來，生入、克入的意義就清楚了。

水神流出，勢不可回，我雖生之不以為德，我雖克之不以為怨，所謂彼無心而曷濟。然水神流出，勢雖不可回，而其情則不可失。我固不可失，我固不能為彼若何，而彼之情則不忘乎我，勢欲擊而生我克我，亦能為我作福矣。來既施恩，去猶貢福，豈不為吉。原文：相天地，贊化育，無非此道；回造化，改天命，術何妙焉。吉地每留於積德，善地豈授於邪淫。劉釋：形法之術，沖陽和陰，觀形審氣，辨方察音，故天經以立人紀，明尊卑，定上下，隨天時，順人事，建邦治國，百姓輔相天地宜，參贊化育不及，使天地位於上下，而萬物育於兩間者，亦不過此道焉巳矣。況於葬者乘氣立穴，收生氣，蔭死骨，召鬼福以及其所生，使鬼神不得以司吉凶之柄，造化不得以宰物之義，迴天命而改造化，其術亦妙矣哉。

水神一旦流出，勢頭就收不回來；我縱然去生它，它不會當作恩德，我縱然去克它，它也不會當作怨恨——這就是所謂「彼無心而曷濟」。不過水神雖然流出、勢不可回，它的情意卻不可丟失。我固然不能丟失這份情，也固然拿它無可奈何；但只要它的情意還不忘於我，那股欲奔而去的勢頭仍能生我、克我，照樣能替我造福。來時既已施恩，去時還在獻福，豈不是吉。經文又說：輔助天地、贊助化育，無非靠這個道理；扭轉造化、更改天命，這門術數何等神妙。吉地往往留給積德之家，好地怎麼會授給邪淫之輩。劉基註解：形法這門術，講的是陰陽沖和，觀形察氣，辨方審音；所以效法天之常經以確立人倫綱紀，明尊卑，定上下，順應天時人事，建邦治國。百姓輔助天地之所宜，參贊化育之所不及，使天地各得其位、萬物各育其間，靠的也不過是這個道理罷了。何況葬事更要乘氣立穴，收取生氣，廕庇亡者骸骨，招來福廕以及於後人——竟能使鬼神不能獨掌吉凶之權，造化不能獨專宰物之柄，扭轉天命而改易造化，這門術也真夠神妙了。

至道精微，惟聖人然後能及此，非睿智孰能之。地理之學，本於太極之理，河圖以呈其源，洛書以發其微，乘陰陽五行之氣而順天地自然之運，反氣以入骨，其道至精至妙，惟聖人其孰能知此道之妙哉。道且不能知，沉又能穴之以乘氣、召鬼福以及其所生乎。異之仙人天神共怒，葬法有迴天改命之功，能召鬼神以及人如此。故吉地常留於積德之家，而善地不可授於為惡之徒，蓋福善禍淫是乃天道。順天之道以造福，則天必應之；若授之於邪淫之輩，則天固禍之而人固福之，是違天道而諱福矣，天地鬼神其肯容耶。天不罪為惡之人，而罪法蒙羞矣。

至極的道理精微難測，只有聖人才能達到，不是睿智之人誰能懂得。堪輿之學本於太極之理：河圖呈現它的本源，洛書闡發它的精微；它乘陰陽五行之氣而順應天地自然的運化，把生氣反注到骸骨之中，其道至精至妙，除了聖人誰能知道這門道理的奧妙？連道理都不懂，何況還要據此點穴乘氣、招福廕及子孫呢。若是妄行，仙人與天神都會共怒。葬法既有迴天改命的功效，能招致鬼神之力施及生人到這個地步，所以吉地常常留給積德之家，好地不可授給作惡之徒——因為賜福於善、降禍於淫，這本是天道。順著天道去造福，天必回應；若把吉地授給邪淫之輩，天本要降禍而人偏要求福，那就是違背天道而諱言禍福了，天地鬼神難道肯容許嗎？天若不去懲罰作惡的人，這門法術就要蒙羞了。

某雖不敏，幸淑師傅，戒言在通，焉敢忽諸。論天真戌嚴，總為天更立玄機耳。彼購大利、操大錢者，何君與？嗟乎，贖大作先鋒於為善惡兩家，呈功過纖籍，母寧為混善惡於千雷河海，而願為一網打盡之桃花漁也。

我雖然不聰敏，所幸從師有得，師傅的告誡言猶在耳，怎敢忽視。論天道本自嚴正真實，總歸是替天重新揭出這層玄機罷了。那些一心謀取厚利、專事討價索錢的人，又算得哪門子君子？唉，與其搶著替行善與作惡兩家充當先鋒、把功過一一登錄呈報，倒不如把善惡混同在千雷河海之中，甘願去做那一網打盡的桃花漁翁。

原文：嘗考尋龍之法，首看龍之盛衰，次觀向水之吉凶，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。劉釋：龍運以五行揆配於二十四山之上，如亥卯方到頭，是木龍之氣，用木生於亥起倒。然有陰陽之分：陽本起亥，陰本起午，順布各從陰陽行運，以審生旺休廢：生旺為吉，休廢為凶，而吉凶禍福可得而察矣。具召瑞邀祥之法，並以向上消之：如生方水來吉，則以向趨之；旺方水來吉，則以向邀之。楊公云：向依水立。正邀祥之法也。

曾考究尋龍的方法：首先看龍的盛衰，其次看向與水的吉凶，再審招瑞迎祥的妙用，察陰陽朝應的情狀。劉基註解：龍的運程要用五行揆度配在二十四山上，譬如亥、卯方到頭的，屬木龍之氣，就用木長生在亥起長生、順推十二宮。不過有陰陽之分：陽龍本從亥起，陰龍本從午起，順次排布，各按陰陽行運，以此審定生旺休廢——生旺為吉，休廢為凶，吉凶禍福就可以察知了。至於招瑞迎祥的具體辦法，一併從向上去消納：若生方來水是吉的，就用向去趨就它；若旺方來水是吉的，就用向去迎接它。楊公說「向依水立」，正是迎祥之法。

原文：生旺墓吊合於三方，而孟仲季之公位攸分；十二宮配屬於五行，而貪武破之天星始定。劉釋：寅甲巳亥四孟也，而權刊艮與焉；子午卯酉四仲也，甲庚丙壬焉；辰戊丑未四季也，而乙辛丁癸焉。如長生在四孟，則吉凶應於長於；帝旺在四仲，則吉凶應於仲於；墓庫在四季，則吉凶應於幼子。長生則為貪狼，官旺為武曲，墓庫為破軍，並以孟仲季分配以公位。

長生、帝旺、墓庫三者遙相三合，孟、仲、季三房的公位由此劃分；十二宮各配屬五行，貪狼、武曲、破軍這些天星才得以確定。劉基註解：寅、甲、巳、亥屬四孟，權衡之中艮也參與其間；子、午、卯、酉屬四仲，甲、庚、丙、壬歸在其中；辰、戌、丑、未屬四季，乙、辛、丁、癸歸在其中。所以長生落在四孟，吉凶就應在長子身上；帝旺落在四仲，吉凶就應在次子身上；墓庫落在四季，吉凶就應在幼子身上。長生位配貪狼，臨官帝旺位配武曲，墓庫位配破軍，都按孟、仲、季分配到各房的公位上。此以三方公位分斷房分的做法，後為蔣大鴻《平砂玉尺辨偽》所駁。

原文：人丁實繫於長生，財祿必根於官旺，是以生水朝堂，螽斯千古；旺神聚局，食祿萬鍾。劉釋：長生帶人丁，帝旺主官祿，故長生水到堂則子孫繁盛，帝旺水朝堂則財帛豐盈。原文：貪富貴則棄生朝旺，圖嗣續則背旺迎生。劉釋：立向之法，先以水口為主，然後細察來水方位屬何生旺。如生水到堂而向乘生氣，則先發人丁；旺水到堂而向乘旺氣，則先發財祿。此楊公救貧之術：不必得吉地以為之處，即於水神之來去而向乘之，便龍發福如此。然則得吉地而向水合水，則亦不發福，況於無吉氣可乘者乎。

人丁實在繫於長生之位，財祿必定根於臨官帝旺之位；所以長生之水朝入堂前，子孫繁衍千載；帝旺之神聚在局中，食祿可比萬鍾。劉基註解：長生帶來人丁，帝旺主管官祿；所以長生之水到堂，子孫就繁盛；帝旺之水朝堂，財帛就豐盈。經文又說：貪求富貴，就捨生方而朝旺方；圖謀子嗣，就背旺方而迎生方。劉基註解：立向的法度，先以水口為主，然後細察來水的方位屬於哪一個生旺之位。若長生之水到堂而向乘生氣，就先發人丁；若帝旺之水到堂而向乘旺氣，就先發財祿。這是楊公救貧的手段：不必非得吉地不可，只就水神的來去而用向去乘接，龍也能這樣發福。反過來說，縱得吉地而向與水配合失當，同樣不發福，何況本來就無吉氣可乘的呢。

原文：破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄；天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。劉釋：墓方水逆流到堂，沖破官旺，則貧賤必矣。身無一命，言不貴也，不言貧者互見也。墓水也沖破長生，則損人丁，主少亡孤寡，女且不可招，況於子乎，甚言絕嗣之禍如此。

破軍之水侵入帝旺之鄉，一生連一個官階也寄託不上；天罡之水沖犯貪狼之位，連半個兒子的榮耀也難以招來。劉基註解：墓方的水逆流到堂，沖破了臨官帝旺之位，那就必定貧賤。所謂「身無一命」，是說不貴；不說貧，是因為貧與賤互見其義。墓方之水若沖破長生位，就損傷人丁，主少年夭亡、孤兒寡婦；連女兒都招不來，何況兒子——這是極言絕嗣之禍的嚴重。

原文：生來會旺，聰明之子方生；而旺去沖生，縱有富貴徒然。旺去迎生，富貴之期驟至；而生來破旺，雖有子何為。劉釋：長生水先到堂局，會旺水合流在庫，主葬後先發人丁，生貴子登科第；旺水先到堂局，會長生水合流聚庫，主葬後先發官貴，而後發人丁。若旺水逆流沖破長生，雖發官祿卻損人丁；生水逆流沖破帝旺，雖發人丁卻傷財祿，二者不定取也。如見此等水法，須以向上消息之，將去水撥在衰絕之方，則來水必在旺方矣。

長生之水來而會合帝旺，聰明的兒子才生得出來；若帝旺之水去而沖犯長生，縱有富貴也是枉然。帝旺之水去而迎接長生，富貴的日子驟然就到；若長生之水來而沖破帝旺，縱有兒子又有何用。劉基註解：長生方的水先到堂局，再會合帝旺之水一同流入墓庫，主葬後先發人丁，生下貴子而登科第；帝旺方的水先到堂局，再會合長生之水一同聚入墓庫，主葬後先發官貴，然後才發人丁。若帝旺之水逆流沖破長生位，雖發官祿卻損人丁；長生之水逆流沖破帝旺位，雖發人丁卻傷財祿——這兩種都不可取。遇上這類水法，必須從向上加以消納：把去水撥到衰絕之方，那麼來水自然就落在旺方了。

原文：未離胎而夭折，多因沖破胎神；才出世而亡身，蓋為擊傷生氣。劉釋：胎水流出明堂，主有墮胎之應及血崩淋瀝之災。蓋胎為生氣發萌之初，流出主女人不受胎，流入則墮胎。長生氣克而水來擊散其氣，則主有周期亡身之禍。蓋生氣為孩兒煞，俗為百日關者非也。

還沒離開母胎就夭折，多半因為沖破了「胎」神；剛出世就亡身，大抵是因為擊傷了「長生」之氣。劉基註解：胎方之水流出明堂，主有墮胎的應驗以及血崩淋漓之災。因為「胎」是生氣剛剛萌發之初：水流出去主婦人不受孕，水流進來則主墮胎。長生之氣受克而水來沖散它的氣，就主嬰兒滿週歲前後亡身之禍。這是因為長生之氣就是所謂「孩兒煞」；俗稱「百日關」的說法並不確切。

原文：冠帶失齠齡之男，臨官喪成材之子。劉釋：氣至冠帶則氣而長矣，擊散其生長之氣，則主損齬齡及將出幼之人；氣至臨官則長而盛矣，喪其充盛之氣，則主損弱及三十上下之人。蓋氣血方剛則中主，而損其氣則夭，亦必然之應也。且人至二三十之時則成材矣，以形應乃造化之本然故也。聖人順時為政，保養天和，使無乖戾，故雞豚狗氣之蓄無失其時，斧斤以時入山林，樽節愛養者矣，同不欲損折其方長之氣，而使之充長條達也，故早輔相之方。地理家忌傷生旺之氣而保全之以為造福，正所以運氣而發造化耳。

冠帶位受傷，會失去童年的男孩；臨官位受傷，會喪掉已經成材的兒子。劉基註解：氣到冠帶，就是已經長成了；把它生長之氣沖散，就主損傷兒童及將要成年的人。氣到臨官，就是長成而壯盛了；喪掉這股充盛之氣，就主損傷體弱者及三十上下的人。因為氣血方剛正當盛年，一旦損了它的氣就要夭折，這也是必然的應驗。何況人到二三十歲已經成材，形與氣相應本是造化的自然。聖人順時施政，保養天地的中和之氣，使之不乖戾；所以雞豚狗彘的畜養不誤農時，斧斤按時節才進入山林，節制而愛惜養護——同樣是不願摧折那正在生長之氣，而要讓它充分生長、條達舒展，所以及早加以輔助。堪輿家忌諱傷及生旺之氣而著意保全，用以造福，正是為了運轉氣機而發動造化。

原文：貪狼直步天罡，百年頤壽；破煞倒沖生氣，丁眷奚堪。劉釋：長生水向堂曲流，直至本音庫墓方聚蓄洋而去，別無他方分流破碎，則主子孫多壽。有此等水法，則堂局周密，內氣完固，故有此應。天罡水從坐後反沖生氣，亦主人丁夭亡。

貪狼之水一直流步到天罡之位，主百年長壽；破軍之煞倒過來沖犯生氣，一家人丁怎麼受得了。劉基註解：長生方的水朝著堂前曲折而流，一直流到本音的庫墓之方聚蓄成汪洋而後流去，別無他方分流破碎，就主子孫多壽。有這樣的水法，堂局周密、內氣完固，所以有這種應驗。反之，天罡方的水從坐山背後反沖生氣，也主人丁夭亡。

原文：四敗傷生，雖有子而母明父暗；旺神投沐浴，縱居官而淫亂可羞。劉釋：子午卯酉為咸池水，又名桃花水。若水從子午卯酉土朝來，流至生方而去，不惟無子，且主雖得子亦是奸生，而母明父暗也。若帝旺水朝入穴，何子午卯酉方，是旺神投於沐浴之鄉，雖發富貴，亦是閨門淫亂而風聲可羞也。

子午卯酉四敗之水傷了長生，縱然有兒子也是母親明白而父親不明；帝旺之神投入沐浴之鄉，縱然做了官也難免淫亂的羞聞。劉基註解：子、午、卯、酉是咸池水，又叫桃花水。若水從子午卯酉方朝來，流到長生方而去，不但無子，而且即便得子也是私生的，所以母親是誰明白、父親是誰不明。若帝旺之水朝入穴中，而流向子午卯酉方，那就是旺神投入沐浴之鄉；雖能發富貴，家門之內也不免淫亂，風聲可羞。

原文：遇陽差而剋夫，見陰錯而傷妻。劉釋：陽差，如己氣見壬庚甲子順去者是也，主婦人剋夫孤寡；若陰錯，則丙氣入辛丁亥水迎去者是也，主男子克婦鰥居無子，氣以類應故也。原文：雌雄路遇，而晚歲榮華；眷屬同情，而家門孝義。劉釋：法見圖注，詳觀圖式而可知矣。原文：情過而亢，呂望八旬方際會；交而不及，顏回三十便身亡。劉釋：交極則亢，故主暮年發達，如太公之遇文王也；不及則廢，故主少年夭折，如顏回。

遇上陽差就克丈夫，遇上陰錯就傷妻子。劉基註解：所謂陽差，比如己氣而見壬、庚、甲子一路順流去的，主婦人剋夫而守寡；所謂陰錯，比如丙氣而入辛、丁、亥水迎流去的，主男子克妻、鰥居無子——氣按同類相應，所以如此。經文又說：雌雄如路人偶遇，晚年才得榮華；本是一家眷屬而情意相通，門中便有孝義。劉基註解：其法見於圖注，細看圖式便可明白。經文又說：情意太過而亢盛的，像姜太公八十歲才遇上周文王；交合不及的，像顏回三十歲便身亡。劉基註解：交而至於極就成了亢，所以主暮年才發達，如同太公遇文王；交而不及就成了廢，所以主少年夭折，如同顏回。

原文：秀水來而特朝破旺，應居官而卒任尸還。劉釋：旺方主官祿，秀水主榮貴。若三吉六秀特朝到堂，卻從向前官旺方流出，主子孫科甲而不善終，死於官而扛尸回家也。從至究房分之榮枯，品三方之等第，福有重輕，須明緩急，災祥驗應必有先後。房分公位及至生旺墓三方，配孟仲季以斷吉凶，法是前如：孟為長子，長生管長房，主人丁，若生水先到堂，主先發長房；仲為中子，帝旺管中房，主財祿，若旺水先到堂，主先發中房。生水先到先發人丁，旺水先到先發官祿，此緩急先後之應也，餘可類推。

秀麗之水前來特意朝拜，卻沖破了帝旺，應在做官的人死於任上、抬著靈柩回鄉。劉基註解：帝旺方主官祿，秀水主榮貴。若三吉六秀方的水特意朝到堂前，卻又從向前的臨官帝旺方流出去，就主子孫能中科甲卻不得善終，死在任所而由人扛著遺體回家。接著要推究各房的榮枯，品評三方的等第：福有輕重，須分清緩急，災祥的應驗必有先後。房分公位就落在生、旺、墓三方，配以孟、仲、季來斷吉凶，其法如下：孟是長子，長生管長房，主人丁，若長生之水先到堂，就先發長房；仲是次子，帝旺管中房，主財祿，若帝旺之水先到堂，就先發中房。長生之水先到就先發人丁，帝旺之水先到就先發官祿——這就是緩急先後的應驗，其餘可以類推。

原文：是故孟兄寄位於貪狼，胎沐養生同斷；仲子取權於武曲，冠臨衰旺無殊；三子弟當叔季，病死墓絕同途。劉釋：此十二位分三札：貪狼管長房，而胎沐養三方繫焉；武曲管中房，而冠帶臨官衰繫焉；天罡管三房，而病死墓絕去則吉，應小房。但水神來去，審三吉六秀以斷之。

所以長兄的位次寄在貪狼，胎、沐浴、養、長生四位一同論斷；次子的權柄取自武曲，冠帶、臨官、衰、帝旺幾位沒有分別；第三個兒子當叔季之位，病、死、墓、絕同屬一路。劉基註解：這十二宮分作三束：貪狼管長房，胎、沐浴、養三方都繫在它名下；武曲管中房，冠帶、臨官、衰幾位繫在它名下；天罡管第三房，病、死、墓、絕這幾位若水從此去反而吉，應在小房。不過水神的來去，仍要審看三吉六秀方位來決斷。

原文：是以迢迢生水貫天罡，不特長兄毓秀；屈曲旺神歸墓庫，也應仲叔均榮。劉釋：長生主長房，若生水朝堂，直貫墓方流長，則長子與中小三房皆吉，故曰不特長兄毓秀；中間或有雜流破向宮，則斷某房應凶。官旺水屈曲流業朝堂，向墓方出去，則主二房與三房應吉，其長房則不干預矣。若旺水與衰病水流來到堂，卻從養生方去，則中房吉而小房凶。

所以長生之水遠遠地貫注到天罡之位，不只是長兄能鍾秀；帝旺之神屈曲而歸入墓庫，次子與三子也一同榮顯。劉基註解：長生主長房，若長生之水朝入堂前，一直貫穿到墓方而流得長遠，那麼長子與中房、小房三房都吉，所以說不只是長兄鍾秀；若中間有雜水沖破了向宮，就斷定某一房要應凶。臨官帝旺之水屈曲流轉朝到堂前，再向墓方流出去，就主二房與三房應吉，長房則不相干。若帝旺之水與衰、病之水一同流來到堂，卻從養、長生方流去，那就中房吉而小房凶。

原文：生與旺而同歸，人共財而咸吉；更從六秀方來，定擬滿門朱紫。劉釋：生旺方水同到堂朝，合流墓出，則人丁財帛皆吉。若生旺二水皆係三吉六秀方發流而到，則秀氣更佳，不特人財咸利，且主科第魁元、富貴雙全。

長生與帝旺之水一同歸入墓庫，人丁與財祿便都吉利；若這水更是從六秀方位而來，可斷定滿門都著朱衣紫袍。劉基註解：長生方與帝旺方的水一同到堂來朝，合流後從墓方流出，那麼人丁與財帛都吉。若這兩股水又都發源自三吉六秀之方而流來，秀氣就更好：不但人丁財祿都得利，還主科舉奪魁、富貴雙全。

原文：如見曜方沖至，應知合室遭刑。劉釋：生旺二水雖見朝堂，若非吉秀等方來至，而復從八曜關煞等方及子午卯酉咸池、軍賊殆土流來，則雖係向上上旺，必主有刑戳之慘；若主休囚而龍身者猶驗，蓋在體賤百煞旺則化官為鬼故也。乃若龍觀入首，水看流頭：天干位上宜來，須防流破；地支位上宜去，切忌朝歸。凡龍只看入首一節屬何三吉六秀，以斷貴賤；水則觀發源之處及經流到頭一節屬何吉秀，以斷吉凶。水屬陽從天，故來朝則宜自天子乾坤艮巽、甲庚丙壬、乙辛丁癸方上則吉；若其去，則要自地支位上去，而不喜其來也。

如果見曜煞之方的水沖射而至，就該知道全家要遭刑禍。劉基註解：長生、帝旺兩股水雖然朝到堂前，若它們不是從吉秀方位來，反而從八曜關煞等方以及子午卯酉咸池、軍賊惡土之處流來，那麼即便在向上算是至旺，也必主有刑戮的慘禍；若本身又處休囚而龍身低賤，應驗就更準——因為體質卑賤而眾煞方旺，官星就化成了鬼煞。至於看龍要看入首，看水要看流頭：天干位上宜來水，卻要提防被沖破；地支位上宜去水，切忌朝我而歸。凡看龍，只看入首這一節屬於哪個三吉六秀，據以斷貴賤；看水，則看發源之處以及流到穴前這一節屬於哪個吉秀方位，據以斷吉凶。水屬陽而從天，所以來朝之水宜從天干乾坤艮巽、甲庚丙壬、乙辛丁癸這些方位來才吉；若是去水，就要從地支位上流去，而不喜歡它從地支位上來。

原文：是故小赦文進，則貢福於小男；大赦文進，則福臨於仲子。劉釋：乙辛丁癸為小赦文水，其方水朝則小房獲福；甲庚壬丙，大赦之文也，其方水朝則中子應吉。其子午卯酉四仲地支皆祿，二房來則凶禍；辰戌丑未四墓地支皆係三房，來則凶禍，此又不在生旺論也。原文：四柱有情，長房應福。劉釋：乾坤艮巽為維，為天地之四柱也，是水來朝，福應長房；而寅申巳亥水來，則孟子遭凶矣。

所以小赦文之水流進來，就把福氣獻給小兒子；大赦文之水流進來，福氣就落在次子身上。劉基註解：乙、辛、丁、癸是小赦文之水，這幾方來水朝堂，小房就獲福；甲、庚、壬、丙是大赦文，這幾方來水朝堂，次子就應吉。至於子午卯酉四仲的地支都主祿，屬二房，水從這裡來反主凶禍；辰戌丑未四墓的地支都繫於三房，水從這裡來也主凶禍——這些又不按生旺去論。經文又說：四柱有情，長房受福。劉基註解：乾、坤、艮、巽是四維，也就是天地的四根柱子；水從這幾方來朝，福應在長房；而水若從寅、申、巳、亥來，長子就要遭凶了。

原文：是以庚甲朝堂，腰懸金印；而寅丙到局，身披朱衣。劉釋：此言甲庚寅丙四水之吉。甲水主風疾，而此則責者，得庚金以洩制之，故吉；甲水獨流入堂則凶矣。原文：年少蜚聲魁第，必是水來寅甲；官榮侍郎之尊，多因朝是申庚。劉釋：寅甲水，天市垣星照臨，三吉六秀龍得寅甲朝堂，主少年登高科，以木文章也。申庚水，紫徵垣照臨，三吉六秀龍見之，主官居極品，為郎侍等職，以金主利而文籍在辛兌也；震龍得之則主武職，以秋金肅殺之氣。

所以庚、甲之水朝到堂前，腰間可懸金印；寅、丙之水到局，身上可披朱衣。劉基註解：這是說甲、庚、寅、丙四方之水的吉處。甲方之水本主風疾，此處之所以能取用，是因為得庚金來洩制它，所以吉；若甲水單獨流入堂中，就凶了。經文又說：少年就聲名鵲起而中魁首的，必定是水從寅、甲而來；官至侍郎之尊的，多半因為朝水出自申、庚。劉基註解：寅甲之水有天市垣星照臨，三吉六秀之龍得寅甲之水朝堂，主少年高中科舉，因為木主文章。申庚之水有紫微垣照臨，三吉六秀之龍見到它，主官居極品、任郎官侍從一類的職務，因為金主利而文籍之事在辛、兌；若震龍得到它，則主武職，因為秋金帶肅殺之氣。

原文：亥壬為外任之司，巳丙為內應之職。劉釋：亥壬水本紫微垣所臨，在天門，理當為京職者；以亥雜壬，則當在外。若巽龍獨見亥水，必主有翰林之美。巳丙為太微垣所照，地戶為后妃之居，乃天子之掖庭也，故巳丙水朝，主有掖庭近侍之榮，三吉六秀見之更美。

亥、壬之水主外放的官職，巳、丙之水主內廷的差使。劉基註解：亥、壬之水本受紫微垣所臨，位在天門，按理該做京官；只因亥中夾雜了壬，所以就當外任了。若巽龍單獨見到亥水，必主有翰林之美。巳、丙受太微垣照臨，地戶是后妃所居，也就是天子的掖庭；所以巳、丙之水來朝，主有在掖庭充任近侍的榮耀，三吉六秀之龍見到它就更美。

原文：酉巽發聰明之女，震庚產威武之兒。艮巽丙辛應世世魁元之貴，亥卯寅甲巽庚代膺將相之權。劉釋：巽為長女，兌為少女，二水來朝，主出聰明女人。然酉為沐浴，恐犯淫行，若得水清微則無患矣；若巽水來，則生女極美而貴，非酉水之不潔也。震庚為威武之地，三吉六秀龍得此來朝，主出將相之材；若離龍坤龍見之，則為將軍矣。艮巽丙辛，六秀之水也，艮巽主文章，故四水聚堂，主出神童狀元，為極品之貴。亥與寅甲巽庚，吉秀水也，然庚主武，甲卯為雷庭，巽亥主文，五水到堂，主出將入相、文武全才。

酉與巽之水生出聰明的女兒，震與庚之水產出威武的兒子；艮、巽、丙、辛之水應世代出魁首之貴，亥、卯、寅、甲、巽、庚之水則代代執掌將相之權。劉基註解：巽為長女，兌為少女，這兩方之水來朝，主出聰明的女子。不過酉是沐浴之位，恐怕會犯淫行；若水清而細微，就無妨。若是巽水來，生的女兒極其美貌而尊貴，不像酉水那樣不潔。震與庚是威武之地，三吉六秀之龍得這兩方水來朝，主出將相之材；若離龍、坤龍見到它，就出將軍。艮、巽、丙、辛是六秀之水，艮、巽主文章，所以這四方之水聚在堂前，主出神童狀元，貴至極品。亥與寅、甲、巽、庚也都是吉秀之水；庚主武，甲、卯是雷庭，巽、亥主文，這五方之水到堂，主出將入相、文武全才。

原文：元辰水到，功名白首；垣星入局，立霸封侯。劉釋：輔龍發源血脈大為元辰，曲屈隨龍到堂交合，會內外朝流而去，是元辰入局。此水最難遇，如得此水到堂合襟，則富貴悠鄉，壽考無疆，為白頭功名，言其久也。垣星，四垣水也，如寅巳丙、申庚、亥壬水入局朝堂，此水亦不易得，有此水法，主立霸封侯之應，大勇之象也。

元辰之水到堂，功名可保到白頭；垣星之水入局，能建立霸業而封侯。劉基註解：輔佐龍脈發源的那條主血脈叫「元辰」；它屈曲隨著龍來到堂前交合，會同內外的朝水一齊流去，這就是元辰入局。這種水最難遇上；若能得它到堂合襟，就富貴長久、壽考無疆，所謂「白頭功名」，說的是它長久。「垣星」指四垣之水，如寅、巳、丙，申、庚，亥、壬這些水入局朝堂；這樣的水也不易得，有這種水法，主建立霸業、封侯受爵，是大勇之象。

原文：震庚朝而富堪敵國，巳丙至而武將英雄。劉釋：震庚主成斷，故其發則有斬砍自由之勢，所以大富。巳丙水來出武將，木盛火烈，其性威烈，故巳丙午三火水皆有是應，三吉六秀方好；若龍體弱，則丙戌水反為軍賊之資。

震、庚之水來朝，富可敵國；巳、丙之水到局，出武將英雄。劉基註解：震、庚主決斷成事，所以一旦發跡便有揮斬自如之勢，因此大富。巳、丙之水來則出武將：木盛而火烈，性情威猛，所以巳、丙、午這三種火水都有這樣的應驗，須在三吉六秀之方才好；若龍體衰弱，丙、戌之水反而成了滋養軍賊的資本。

原文：乾戌為鼓盆之殺，坤流為寡宿之星。劉釋：乾，老陰也；戌，天罡殺也。乾戌水來，必主克妻壯子，妻死惠子吊之，壯子鼓盆而歌。坤為寡母，是水流入，主剋夫。天上有寡宿，只此星獨明，旁無別宿，故以寡宿名之，言孤而無夫也。

乾、戌之水是「鼓盆」喪妻之煞，坤方之水是「寡宿」孤居之星。劉基註解：乾屬老陰，戌是天罡煞。乾、戌之水來，必主克妻而壯年喪偶，妻死之後親友前來弔唁，壯年的丈夫只能像莊子那樣鼓盆而歌。坤象徵寡母，此方之水流入，主剋夫。天上有一顆寡宿星，只有它孤零零地明亮，旁邊沒有別的星宿相伴，所以取名寡宿，意思是孤單而無夫。

原文：卯酉本犯淫邪，悠洋清澈而女反賢貞。劉釋：卯酉為咸池，水來主淫；若來水悠洋清澈不濁，則生女子賢淑貞潔。原文：子午必招軍賊，源流浩大，而偏宜武職。劉釋：子午水來，本出軍賊大盜；若源頭盪漾湖渚，不至直流沖財，則主子孫有威嚴，出武將。若直射細小，惟武職人家葬之反吉；如士官之家見此，必出軍賊或大盜相干。

卯、酉本來主淫邪，可若水勢悠遠清澈，生的女兒反而賢良貞潔。劉基註解：卯、酉屬咸池，水從這裡來主淫亂；若來水悠遠盪漾、清澈不渾濁，反而生出賢淑貞潔的女子。經文又說：子、午之水必招軍賊，可若源流浩大，反倒宜於武職。劉基註解：子、午之水來，本主出軍賊大盜；若源頭如湖沼一般盪漾開闊，不至於直流沖破財位，就主子孫有威嚴而出武將。若水直射而細小，只有武職人家葬了反吉；如果是文官士人之家見到這種水，必出軍賊或與大盜相牽連。

原文：乙辰至，而投河自縊；丙丁來，壽考無疆。劉釋：辰為天罡，而乙為盛索，辰與乙並至，主出投河自縊死之人，否則少亡扛尸之禍。丙丁二方，南極長庚辛所臨，二水朝來，主有壽考。原文：赦文若帶桃花，難乘清白之風。劉釋：甲庚丙壬、乙辛丁癸為赦文水，單來則吉；水如混雜子午卯酉上並至，或向他方同朝，皆帶桃花，非淫亂則主軍賊，而清白之風少矣。

乙、辰之水到來，主投河或自縊；丙、丁之水到來，主長壽無窮。劉基註解：辰是天罡，乙如同繩索；辰與乙一齊來，主出投河自縊而死的人，否則也有少年夭亡、扛尸而歸之禍。丙、丁兩方是南極老人星與長庚、辛星所臨，這兩方之水朝來，主長壽。經文又說：赦文之水若夾帶桃花，就難有清白的門風。劉基註解：甲、庚、丙、壬與乙、辛、丁、癸都是赦文之水，單獨來時就吉；若混雜著子午卯酉方的水一齊到來，或從別的方位一同朝入，那就都帶了桃花，不主淫亂就主軍賊，清白的門風便少了。

原文：六秀如遇曜氣，必出強梁之輩。劉釋：曜殺之氣最凶，六秀龍若犯曜星，非遭刑戮，必出□□之人，橫死扛尸應之。原文：少亡橫死，為犯黃泉。劉釋：辰戌丑未為黃泉四庫水，穴前若見此水，必主少亡橫死之應；辰戌二方主生背逆，丑未二方主出孤寡唸經師尼。原文：流通四庫，婦女撐家。劉釋：辰戌丑未為四庫，若水流來，男子少亡，女人寡居，獨撐家業；若水流來而堂外聚蓄，不至沖射，其禍稍輕，反主婦人起家。

六秀之龍若遇上曜氣，必出強橫兇暴之輩。劉基註解：曜煞之氣最凶，六秀之龍若犯了曜星，不是遭受刑戮，就要出兇暴之人（原書此處缺二字），應在橫死而由人扛尸回家。經文又說：少年夭亡、橫死，是因為犯了黃泉。劉基註解：辰、戌、丑、未是黃泉四庫之水，穴前若見到這類水，必主少亡橫死；辰、戌兩方主生出忤逆之人，丑、未兩方主出孤兒寡婦以及唸經的僧尼。經文又說：四庫之水流通，婦女要獨自撐持家業。劉基註解：辰、戌、丑、未是四庫，若水從這裡流來，男子少亡、婦人寡居，獨自支撐家業；若水雖流來卻在堂外聚蓄，不至於沖射穴場，禍患就輕些，反而主婦人興家。

原文：寅申巳亥水朝，非瘟火則產難虛癆；戌乾辰兌來臨，非瘋疾則目盲音啞。劉釋：寅申巳亥四路水，主有瘟疫火災及產虛癆之病，蓋五氣初生而四水破地支，宜有是也。戌乾之氣凶烈，辰兌之氣孤惡，或有水來而應者，未知何義。

寅、申、巳、亥之水來朝，不是瘟疫火災就是難產與虛癆；戌、乾、辰、兌之水臨穴，不是瘋疾就是眼盲口啞。劉基註解：寅、申、巳、亥四路之水，主有瘟疫、火災以及產難、虛癆之病；因為這四位是五氣初生之地，而這四路水沖破了地支，所以應當有這類應驗。戌、乾之氣凶烈，辰、兌之氣孤僻凶惡；至於為何有水來就應驗，其中確切的道理已不可知。

原文：寅甲水來，那堪瘋疾纏身。劉釋：寅甲屬水，而寅為火生之地，而其宮分有實星陪之，其星屬木；況木盛則生風，而東方又木旺之鄉也，故寅甲水來主出瘋疾。原文：婁亢雙歸，應見持刀刎頸。劉釋：辰戌二宮水至，為天罡對射，主自刎之禍。

寅、甲之水流來，哪裡禁得住瘋疾纏身。劉基註解：寅、甲在玄空中屬水，而寅又是火長生之地；這一宮內還有實星相伴，那星屬木。何況木旺就生風，而東方本來就是木旺之鄉，所以寅、甲之水來主出瘋疾。經文又說：婁宿與亢宿兩方之水雙雙歸來，應驗在持刀自刎。劉基註解：辰、戌二宮（分屬婁、亢）之水一齊到來，就是天罡對面相射，主自刎之禍。

原文：寅亥午戌水歸垣，會乙辰而火災立至。劉釋：午，天火也；戌，地火也；寅，人火也；乙辰，木中火也。寅龍見午戌水入堂，而又遇乙辰，則主有回祿之災。原文：申地子壬辰會局逢亥水，而飄蕩無遺。劉釋：申，天河水也；子，大海水也；辰，池壙水也；亥，黃河水也。申龍見子壬辰水入堂，而更遇亥水，則主有水飄之患，否則生蕩敗之子，祖業廢而逃流也。原文：是故方位之純雜，有此吉凶之異應。劉釋：凡是皆因二十四方位之氣有清濁純雜不同，故其吉凶應於人有如此之異也，此結上文之斷，蓋以此而證之。

寅、亥、午、戌之水歸入本垣，再會上乙、辰，火災立刻就到。劉基註解：午是天火，戌是地火，寅是人火，乙、辰是木中之火。寅龍見午、戌之水入堂，又遇上乙、辰，就主有火災。經文又說：申地與子、壬、辰會成水局，再逢亥水，家業就漂盪無餘。劉基註解：申是天河水，子是大海水，辰是池塘之水，亥是黃河水。申龍見子、壬、辰之水入堂，再遇上亥水，就主有水淹漂沒之患；否則也要生出蕩盡家產的子孫，祖業敗廢而流落他鄉。經文又說：所以方位有純有雜，才有這些不同的吉凶應驗。劉基註解：以上種種，都是因為二十四方位之氣有清濁純雜的不同，所以應在人身上的吉凶才有這樣的差別。這是總結上文的判語，用它來印證前面所說。

原文：賞聞英雄豪傑，實鍾嶽瀆之靈；富貴榮華，乃係山川之秀。是故龍來入局，固有清濁之殊途；而群砂翕聚，豈無吉凶之異應。或居於四維之地，或見於六秀之方，若見尖齊高聳，君子可以求官；低小方圓，士庶亦應致富。劉釋：郭子曰：嶽瀆鍾靈，產豪育英；山川毓秀，聚富及貴。《青囊經》曰：氣感而應，則生神靈，萃忠良。乃知富貴豪傑之家，必得山川之秀氣而致也。然山川不能美，有聚吉而吉，聚凶而凶，故龍體清貴而群魂聚堂，則亦有凶咎之應；是以尋龍立葬，又當視砂水之善惡何如也，龍貴而砂賤者來葬艮以此也。左右前後四應送從朝獲等山，不拘四維六秀之位，俱要尖齊聳拔，不宜欹斜破碎，故尖秀者多貴，破碎者多凶。或見於三吉六秀之方而尖聳侵云，則主科第之吉；若低小方圓，則但主富而已。

曾聽說英雄豪傑實在是鍾聚了五嶽四瀆的靈氣，富貴榮華也繫於山川的秀美。所以龍來入局，本有清與濁的不同路數；而群砂聚攏，怎會沒有吉凶的不同應驗。這些砂或處在四維之地，或出現在六秀之方：若見它尖齊高聳，君子可以求取功名；若低小方圓，士人百姓也能因此致富。劉基註解：郭璞說：五嶽四瀆鍾聚靈氣，就產生豪傑、養育英才；山川孕育秀美，就聚集財富與貴顯。《青囊經》說：氣一感應，就生出神靈、匯聚忠良。可見富貴豪傑之家，必定是得了山川的秀氣才成就的。不過山川未必都美：聚的是吉就吉，聚的是凶就凶；所以龍體雖清貴，而群砂聚在堂前若形貌不善，同樣會有凶咎的應驗。因此尋龍下葬，還要看砂水的善惡如何——龍貴而砂賤的地也有人來葬，道理就在這裡要辨明。左右前後四面朝應、護送、拱迎的山，不拘是在四維還是六秀的位置，都要尖齊聳拔，不宜歪斜破碎；所以尖秀的多主貴，破碎的多主凶。若出現在三吉六秀之方而尖聳插云，就主科第之吉；若低小方圓，那就只主富而已。

原文：馬陷祿空，虛名虛利。劉釋：氣騰而上為星辰，氣凝而下為山用，故山川在下，上應天星辰。而屬天市之垣，貨財所聚之處，而地下應之，為天祿之司也。若乾之與離，天既星臨照天帝行御之兵，故艮丙缺則祿山陷，乾午缺則為天馬倒。此三方缺陷破碎，雖乘龍穴之吉，亦虛名虛利而已，或有職而無祿，生出義官及壽官，或科裡面不用食祿，或食祿而不得善終也。

天馬之位陷落、天祿之位空缺，就只有虛名虛利。劉基註解：氣上騰便成天上的星辰，氣下凝便成地上的山形；所以山川在下，向上與天星相應。其中屬天市垣的，是貨財聚集之處，地上與之相應，就成了掌管天祿的所在。至於乾與離，天上有星臨照，是天帝行軍御駕之處。所以艮、丙缺陷，祿山就陷落；乾、午缺陷，天馬就傾倒。這三方一旦缺陷破碎，縱然乘著龍穴之吉，也不過虛名虛利：或者有官職而無俸祿，只出些義官、壽官之類；或者雖在科舉之列卻不食俸祿；或者食了俸祿卻不得善終。

原文：天太兩峰不起，須知無貴扶持。劉釋：巽宮上應天乙貴人星煦，辛宮上應天乙星所臨。此二星主天下民物之福，扶貧拔賤，以翼上帝，專以芎賢為職者故也，應之也。若此二方缺陷不起，則主不得貴人之力；尖峰秀拔而更見龍穴真正，則必有大貴人攜挈玉堂，寅緣於權勢之家而取貴也。

天乙與太乙兩峰不起，就該知道沒有貴人扶持。劉基註解：巽宮上應天乙貴人星的光輝，辛宮上應天乙星所臨之位。這兩顆星主管天下民生萬物的福分，扶助貧弱、提拔卑賤，用以輔佐上帝，專以舉薦賢才為職，所以地上相應。若這兩方缺陷而不起峰，就主得不到貴人之力；反之，若峰形尖秀挺拔，而龍穴又真正，那就必定有大貴人提攜入玉堂，憑藉權勢之家的援引而取得顯貴。

原文：薦元官貴，投空總是才高不第。劉釋：乾坤艮巽四垣星辰，這地官山特起，能發二十四在之秀氣，召催官生氣之曜。化龍結穴，必得乾坤艮巽四田聳拔，不致缺陷，則發貴極速。以至巽龍見辛、艮龍見丙、兌龍見丁、震龍見庚，亦名薦元峰。如巽龍得辛峰高應，則巽得辛而發秀，登科及第皆可必也；若辛峰缺，薦元已空矣，雖巽龍明淨、砂回水遠，亦未興發科甲，餘皆然。官謂甲鳧辛之類，貴者言尊重端壓也；如甲龍見辛峰、丙龍見癸峰，皆名官曜。或云案應秀山為官曜，亦是。凡此等方缺陷空碎，則雖才學過人，終雖及第，宜尼之老途，劉貴之下第，蓋以此也。

薦元、官星、貴人這幾處若都落空，縱然才高也終究不第。劉基註解：乾、坤、艮、巽是四垣星辰所在，這幾處的地官之山若特出而起，能發動二十四山的秀氣，招來催官生氣的星曜。龍化氣結穴時，必須乾坤艮巽四方聳拔而不缺陷，發貴才極快。至於巽龍見辛峰、艮龍見丙峰、兌龍見丁峰、震龍見庚峰，也都叫「薦元峰」。譬如巽龍得辛方高峰相應，就是巽得辛而發秀，登科及第可以斷定；若辛峰殘缺，薦元就落空了，那麼縱使巽龍明淨、砂回水遠，也未必能興發科甲，其餘各龍同理。所謂「官」，指甲配辛這一類；所謂「貴」，是說尊重端嚴而有壓伏之勢。譬如甲龍見辛峰、丙龍見癸峰，都叫官曜。也有人說案山朝應的秀山就是官曜，這也說得通。凡這些方位缺陷空碎，那麼即便才學過人，最終也難以及第——好比僧尼終老於道途、顯貴者反落第，原因就在這裡。

原文：是故乾馬喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴關，天柱生四維之氣，而功名垂手。劉釋：聖人作《易》，隸卦以乾為馬，坤為生，艮為狗，巽為奚，物以象卦而各屬共類。是故曰乾馬天，以乾為天門也；坤牛望月，以坤為大陰也；艮狗依市，而以艮為天市也；巽雞鳴關，以惡為地關也。乾坤艮巽為天地之四柱，外四勢以行二十四龍之氣，所謂四勢行氣、八龍施生齊北也，故能發群龍之秀，為催行之第一吉也。凡龍三吉六秀之局，齊得此四方高聳，則科甲立成，而功名如垂手之易矣。

所以乾方的馬嘶動天，坤方的牛遙望明月，艮方的狗守在市集，巽方的雞在關口啼鳴；天柱生發四維之氣，功名便唾手可得。劉基註解：聖人作《周易》，在卦象上以乾為馬、坤為牛、艮為狗、巽為雞，各以物象配卦而歸入同類。所以說「乾馬喧天」，因為乾是天門；「坤牛望月」，因為坤是太陰；「艮狗依市」，因為艮是天市垣；「巽雞鳴關」，因為巽是地戶之關。乾、坤、艮、巽是天地的四根柱子，以外圍四勢推行二十四龍之氣，所謂四勢行氣、八龍一齊施生，所以能發動群龍的秀氣，是催發功名的第一吉象。凡龍成三吉六秀之局，又能兼得這四方高聳，那麼科甲立刻可成，功名容易得像伸手去取一樣。

原文：大微臨御，南極星輝。金階步武，玉殿傳書。薦元催六秀之官，而丹墀獨對。劉釋：太徵垣在丙，南極星在丁，庚為金皆，辛為玉殿。如艮龍為天市之垣，見太徵峰起，為太徵臨御；兌龍過丁峰高聳，為南極星輝；震龍見庚山齊云，為金皆步武，謂之步武者，蓋庚震主武庫之司故也；巽龍見辛峰插天，為玉殿傳書，蓋辛為天帝文章之府故也。丙丁庚辛各以氣應，故辛山發異龍之秀，丙丁發庚龍之秀，庚丁之於震兌皆然。得此四山催動六秀之氣，則科甲立至，而丹墀獨對也必矣。若巽無辛應、辛無巽應，則秀氣不能奮發，雖穴可乘而官貴不顯矣。

太微垣臨御在上，南極星光輝照耀；金階上從容進退，玉殿中傳遞文書；薦元峰催動六秀之官，便能在丹墀之前獨自應對天子。劉基註解：太微垣在丙，南極星在丁，庚是金階，辛是玉殿。譬如艮龍屬天市垣，若見太微方（丙）峰巒特起，就是「太微臨御」；兌龍若過丁方而峰巒高聳，就是「南極星輝」；震龍若見庚方山勢齊云，就是「金階步武」——之所以叫步武，是因為庚、震主掌武庫；巽龍若見辛方峰巒插天，就是「玉殿傳書」，因為辛是天帝的文章之府。丙、丁、庚、辛各以氣相應：所以辛山能發巽龍的秀氣，丙、丁能發庚龍的秀氣，庚、丁對於震、兌也是一樣。得了這四座山來催動六秀之氣，科甲立刻就到，能在丹墀獨對君王，也是必然。若巽方沒有辛來相應、辛方沒有巽來相應，秀氣就發不起來；縱然穴可乘用，官貴也不顯赫。

原文：巽見辛，為文章之士。更得乾艮沖宵，富貴依誰可並。劉釋：巽辛二方為天帝司文章典籍之地，故巽辛二龍得氣，皆出文章冠古之士。若乾艮二峰不起，則或文齊而貴不大，貴重富而不厚，雖中高科，止為清要翰林之職，未必止於極品也。如欲位三公、登臺閣、富貴雙全，必復得乾艮兩峰高聳始應。

巽龍見到辛峰，出文章之士；若再得乾、艮二峰高插雲霄，富貴還有誰能與他相比。劉基註解：巽、辛兩方是天帝掌管文章典籍之地，所以巽、辛兩條龍得氣，都出冠絕古今的文章之士。若乾、艮兩峰不起，那麼或者文才齊備而貴顯不大，或者貴重而財富不厚；雖能高中科舉，也只做到清要的翰林之職，未必位極人臣。若想位列三公、登上臺閣、富貴雙全，必須再得乾、艮兩峰高聳才應驗。

原文：丙巽艮，食萬鍾之祿。再逢乾巽，同朝聲名王謝為儔。劉釋：艮丙為天市垣，財貨所居之處，地應是氣，必主食祿萬鍾，饒財富足，百貨具異。再見乾巽同朝聳枚，則魁元及第，富貴雙全，而有謝之聲名，王謝得中是地氣應之故也。

丙、巽、艮三方齊備，可享萬鍾之祿；再逢乾、巽一同朝拱，聲名可與東晉的王、謝兩族並列。劉基註解：艮、丙是天市垣，為財貨所在之處；地上應了這股氣，必主食祿萬鍾、財貨充裕、百物齊備。再見乾、巽一同朝拱而峰巒聳立，就能高中魁首、富貴雙全，享有王導、謝安那樣的名望——王、謝之所以得志，正是這種地氣的應驗。

原文：雷動天橫，握重權於巽亥。劉釋：雷，震也；天橫，庚也。庚震二方本為威武，為天橫之兵器及庫之司，以為除殘勘亂之職也。若得巽辛二龍主穴，外有庚震二方起應之，則巽亥二龍之穴主周文章之貴，庚震秀峰卻應於武，是以文臣由科第之士而掌握重兵也。若龍體局秀，則貴至極品，有出入將相之尊；若壬子癸、坤申、寅甲等賤龍得此二山聳秀，而龍身氣聚，則不由科甲而取武職矣，或由他途而幸致武貴者有之，更見曜煞則武不保身。

雷霆震動、天橫橫空，重權就握在巽、亥之龍手裡。劉基註解：「雷」指震，「天橫」指庚。庚、震兩方本主威武，是掌管天橫兵器與武庫的職司，用來剷除兇殘、平定禍亂。若以巽、辛二龍作主穴，外圍又有庚、震兩方起峰相應，那麼巽、亥二龍的穴主文章顯貴，而庚、震的秀峰則應在武功；於是便出文臣以科第出身而執掌重兵。若龍體格局秀美，可貴至極品，享有出將入相的尊榮。若是壬子癸、坤申、寅甲這類賤龍得了這兩座秀山，而龍身之氣又能聚住，那就不由科舉而取得武職；也有從別的途徑僥倖得到武貴的。倘若再見曜煞，習武之人就保不住性命了。

原文：震庚奮武，正南面於坎離。丙午丁秀拔，擬獨占魁元。劉釋：震庚二峰起秀，若得坎龍結局，穴乘其氣，而又得南離高聳一峰，乾坤艮巽各起旗山鼓閣，軍屯戟列，重重密佈者，主出天下英豪，橫行四方也。凡見此地，勿得亂傳，點作反生禍奇。丙午丁三陽之地秀峰特起，主有魁元之貴；若艮亥之氣受之，其福力尤火。王龍得之亦奇；餘山見此，雖能發科第，未必得中魁元也，當再得木山催官等砂助之方應。

震、庚之峰奮發武威，正好在坎、離之間南面稱尊；丙、午、丁三方秀峰挺拔，可望獨占魁首。劉基註解：震、庚兩峰起得秀美，若又有坎龍結成堂局、穴乘其氣，再得南方離位高聳一峰，乾、坤、艮、巽各起旗山鼓閣，如軍隊屯駐、戈戟羅列，重重密佈——這就主出天下英豪，橫行四方。凡見到這種地，不可胡亂傳授，點錯了反會生出奇禍。丙、午、丁三陽之地若秀峰特起，主有奪魁之貴；若由艮、亥之氣承受它，福力尤其熾盛。旺龍得之也奇特；其餘各山見到它，雖能發科第，未必能中魁首，還得再有木星山與催官等砂來相助才應驗。

原文：坤母峰高不起，幸題名於榜尾。劉釋：坤為老母，又名太陰星。坤龍本為元極，而其方高起作他山之應，亦催發秀氣而獲吉，故坤峰高聳秀拔，主科第低在榜之末耳。原文：是故本主興隆，煞曜變為文臨；龍身微賤，牙刀化作屠刀。劉釋：煞曜者，黃泉八曜之煞也，煞曜犯之，主出刑禍。然坐下龍穴或得巽方甲丙丁、兌庚辛等氣而送從，護應等砂聚秀可觀，則黃泉八煞等方高峰反能助我福力，化煞生權，而劫曜可以腹心矣。有此砂應，反主威權而斬斫自由。使龍賤砂散，則黃泉八煞為禍：重則刑戮，輕則夭亡抄括也，必然應之。牙刀，佩刀也；屠刀，殺鄶刀也。龍身貴則刀為佩刀，龍身賤則牙刀化作屠刀的，反致傷人。刀無屠牙之別，而龍有貴賤，故吉以吉應，凶以凶應矣。

坤母之峰若高聳不起，也僥倖能題名在榜末。劉基註解：坤象徵老母，又叫太陰星。坤龍本屬亢極之陰，但它這一方若高起而作別山的朝應，同樣能催發秀氣而獲吉；所以坤峰若高聳秀拔，主能中科第，只是名次落在榜尾罷了。經文又說：所以坐山本主興隆時，煞曜也會變成文星臨照；龍身若卑微低賤，佩刀便化成了屠刀。劉基註解：所謂煞曜，就是黃泉八曜之煞，犯了它主出刑禍。可若坐下的龍穴能得巽方甲丙丁、兌方庚辛這些氣來護送，護衛朝應之砂又聚秀可觀，那麼黃泉八煞方位的高峰反倒能助長我的福力，化煞為權，連劫曜也能變作心腹。有這樣的砂來相應，反主握有威權、誅斬自如。反過來，若龍賤而砂散，黃泉八煞就要作禍：重則遭刑戮，輕則夭亡、抄沒家產，必然應驗。「牙刀」是佩帶之刀，「屠刀」是屠宰之刀。龍身貴，刀就是佩刀；龍身賤，佩刀就化作屠刀，反而傷人。刀本身並無佩與屠之別，是龍有貴賤之分，所以吉的應吉、凶的應凶。

原文：庫櫃落於艮丙，富堪敵國。劉釋：艮丙二方，財貨之司，故庫山櫃山方平肥滿、形似庫櫃者，見於其方，則上應天星之氣，地氣得之，必主大發財祿，百貨具債而富主敵國，言無比也。原文：娥眉見於巽宮，女色傾城。劉釋：巽為長女，太微所臨之地，清而不雜。其娥眉山形如半月，低小長彎，巽山見之，主女人美貌，有傾城之資；若得坐下山龍秀麗清貴，則女為后妃之尊，或男婚駙馬也。離與兌為坤之少女中女，雖娥眉砂應，然離酉為沐浴之地，女色美而多淫，故只取其砂而已。其巽砂雖似娥眉，卯酉子午上砂來照應，則美貌亦所不免。

庫山、櫃山落在艮、丙兩方，富可敵國。劉基註解：艮、丙兩方是掌管財貨的職司，所以形狀方平肥滿、像倉庫錢櫃的山，若出現在這兩方，便上應天星之氣；地氣得了它，必主大發財祿，百貨齊備而富可敵國，是說無人能比。經文又說：蛾眉之砂出現在巽宮，主生傾國傾城的美女。劉基註解：巽為長女，是太微垣所臨之地，氣清而不雜。蛾眉山形如半月，低小而長彎；巽山見到它，主家中女子貌美，有傾城之姿。若坐下的山龍又秀麗清貴，那女子可貴為后妃，或者男子娶得公主為駙馬。離與兌分別是中女與少女，雖然也有蛾眉砂相應，但離、酉是沐浴之地，女子貌美而多淫，所以只取其砂形而已。至於巽方之砂雖像蛾眉，若卯、酉、子、午方也有砂來照應，那美貌之外的淫佚之應也就免不了。

原文：見文筆於巽辛，在坤申乃為詞訟之凶。劉釋：文筆峰高拔如筍，插於巽辛二方，主文翰馳譽；若在坤申之地見之，則雖插天如筍，反主詞訟，為筆之凶也。得坐下乘亥艮巽丙等龍受之，亦主出科第，有刀筆之才、按斷之美也。原文：顯旌旗於庚震，在子午則為劫賊之資。劉釋：旌旗刀戟本為凶器，如見於庚震之方，坐下得三吉六秀龍氣受之，則出文武全才，握兵權於困外；若在子午二方見之，則子午為劫煞之鄉，主出軍賊，而更有旗劍應之，則執兇器以殺物而不可騰言矣，大則背父背君，小則劫鄉劫財。

文筆峰出現在巽、辛，是吉；出現在坤、申，反成詞訟之凶。劉基註解：文筆峰高聳如竹筍，插在巽、辛兩方，主文章翰墨名聲遠播；若在坤、申之地見到它，縱然插天如筍，反主興起訟事，成了筆的凶應。若坐下乘的是亥、艮、巽、丙這類龍來承受它，也主出科第，有掌案牘文書之才、明察斷案之長。經文又說：旌旗之砂顯現在庚、震是吉，若在子、午就成了盜賊的資本。劉基註解：旌旗刀戟本是凶器，若見於庚、震之方，坐下又得三吉六秀的龍氣來承受，就出文武全才，在邊疆握有兵權；若在子、午兩方見到，子午本是劫煞之鄉，主出軍賊；再有旗、劍之砂相應，那就持兇器殺人而無法盡述其禍——大則背棄父君，小則劫掠鄉里、搶奪財物。

原文：劍戟牙刀，六秀因之而取貴；四金八曜之方，反作殺身之害。劉釋：刀劍銳戟，兵器也，六秀龍見之，必主武威兵形之職；若在辰戌丑未四金之位及八曜之方，反主殺身亡家。八曜即坎龍、坤兔、震山猴、巽雞、乾馬、兌蛇頭、艮虎、離豬，為煞曜之類，卦氣剋制之煞也。原文：龜鶴琴劍，三吉得之而文雅；丑未坤申之地，多為仙聖之風。劉釋：龜鶴琴劍，玩戲之器，而龜鶴乃永年靈瑞之物，三吉龍見之，主出大臣清雅之職，為翰林馳譽。若在丑未坤申四方，則丑未主出神仙，而坤申又生孤耿，地氣應之，其產神聖也必矣。

劍、戟、佩刀之砂，六秀之龍因它而取貴；可若落在四金與八曜之方，反成殺身之害。劉基註解：刀、劍、銳戟都是兵器，六秀之龍見到它們，必主武威與統兵之職；若落在辰、戌、丑、未四金之位以及八曜之方，反主殺身亡家。所謂八曜，就是坎配辰龍、坤配卯兔、震配申猴、巽配酉雞、乾配午馬、兌配巳蛇、艮配寅虎、離配亥豬，屬煞曜之類，是卦氣相剋所生的煞。經文又說：龜、鶴、琴、劍之砂，三吉之龍得之則顯文雅；若在丑、未、坤、申之地，多主仙聖之風。劉基註解：龜、鶴、琴、劍本是清玩之物，而龜與鶴又是長壽靈瑞之物；三吉之龍見到它們，主出大臣中清雅的職位，在翰林院享有名望。若落在丑、未、坤、申四方，那麼丑、未主出神仙，坤、申又生孤僻耿介之人；地氣一相應，出方外神聖之流也就是必然的了。

原文：掀裙舞袖，不堪於沐浴之鄉；偃月臥尸，最忌於黃泉之地。劉釋：掀裙砂，一般長宜一肥反長，東西不相向者是也；舞袖砂，來長曲折，東西繞繞如風之飄舞者是也。此等砂法，若見於午卯酉方位，必主婦人淫亂無恥；若在他方，其禍略輕。偃月砂，狀蛾眉而斜昃低長；臥尸砂，低小長直、頭高頭低者是也。此二砂不拘何方見之皆不美，若在辰戌丑未及八煞遇之，立主害人，不客扛死則主刑戮。

掀裙、舞袖之砂，最受不了落在沐浴之鄉；偃月、臥尸之砂，最忌諱落在黃泉之地。劉基註解：所謂掀裙砂，是一邊長而一邊肥、反倒拖長，東西兩側互不相向的；所謂舞袖砂，是來勢長而曲折，東繞西繞像被風吹舞的。這類砂形若出現在午、卯、酉方位，必主婦人淫亂無恥；若在別的方位，禍患略輕。偃月砂，形狀像蛾眉卻斜側低長；臥尸砂，低小而長直，一頭高一頭低。這兩種砂無論出現在哪一方都不好；若在辰、戌、丑、未及八煞方位遇上，立刻主害人，不是抬尸而歸，就是遭受刑戮。

原文：八曜重遇刀砂，難逃憲法之誅。劉釋：八曜，八煞方也。如坎龍而辰上有刀砂見，則辰本坎之曜煞方也，而又見尖砂如刀，其刑戮之禍豈能免耶。曜煞方若有高山尖秀，且不可向；尖如刀而不至殺身者哉。坐下龍體清秀，群砂皆吉，而曜地逢乃武則陣亡，文罪戮。原文：乙辰交加水路，未免懸河之厄。劉釋：乙辰宮，軫木、角木二星所占，且辰為水龍之庫。若乙辰位上有流入，或有路道踏破崩橫碎滔，不拘何龍，並出投河自縊之災；若坎龍見之立應。

八曜之方又碰上刀形之砂，難逃國法的誅戮。劉基註解：八曜就是八煞之方。譬如坎龍而辰方見有刀形之砂，辰本來就是坎的曜煞之方，如今又見尖砂如刀，刑戮之禍怎麼躲得過。曜煞方若有高山尖秀，尚且不可正對著立向；何況尖利如刀，哪有不至於殺身的道理。若坐下龍體清秀、群砂皆吉，只是曜煞之地遇上這種砂，那麼習武的應在陣亡，習文的應在獲罪被誅。經文又說：乙、辰兩位交錯著有水路，免不了投水的災厄。劉基註解：乙辰之宮為軫水（木）、角木二星所占，而辰又是水龍的墓庫。若乙、辰位上有水流入，或有道路把它踏破、崩塌橫斷而水勢氾濫，不論哪一條龍，都會出投河自縊之災；若是坎龍見到它，立刻應驗。

原文：水瓢孟缽落坤申，為僧尼乞丐。劉釋：水瓢砂，一山有柄，長員欹側者是也；盂缽，低圓如覆盆盤而小者也。他方見之，主出僧尼乞丐之徒；若在坤申二方應之，坤申之氣主出看經念佛之人，又為孤神煞，必有是驗也。僧尼念佛經於卷，定有山形盂缽之應。原文：鬼牛寅甲遇葫蘆，而瘋殘痼疾。劉釋：葫蘆山，頭高低中凹而圓者是也。丑未寅申乙辰方應瘋疾，更葫蘆砂見於其方，則樂不利口矣。

水瓢、盂缽之砂落在坤、申，主出僧尼與乞丐。劉基註解：所謂水瓢砂，是一座山帶著柄、形長而圓且歪斜的；所謂盂缽砂，是低矮渾圓、像倒扣的盆盤而較小的。這類砂在別的方位見到，主出僧尼乞丐一流；若應在坤、申兩方，坤申之氣本主出看經念佛之人，又屬孤神煞，必有這種應驗。僧尼日日誦經，家山必定有盂缽形的砂與之相應。經文又說：鬼宿、牛宿所主的寅、甲之位再遇上葫蘆砂，主瘋殘痼疾。劉基註解：所謂葫蘆山，是山頭一高一低、中間凹陷而形體渾圓的。丑、未、寅、申、乙、辰這些方位本就應瘋疾，若再有葫蘆砂出現在那裡，那就連口舌言語也不得便利了。

原文：高峰獨出南離，恐驚回祿之禍。劉釋：離，南方火位也，火性炎烈，易發威氣。若南方獨峰迴秀，而亥乾之砂不聳，必有火燒之變；若離山高、寅龍戌水來，其禍立至；已辰砂會、寅午戌局全者亦然，否則目盲之禍。

高峰單獨聳出在南方離位，恐怕要驚動火災之禍。劉基註解：離是南方火位，火性炎烈，容易發出威猛之氣。若南方只有一座孤峰迴環秀出，而亥、乾方的砂卻不高聳，必定會有火燒之變；若離方山高，又有寅龍、戌水前來，火禍立刻就到；若巳、辰之砂會合、寅午戌火局齊全的也一樣。即便不應火災，也要應目盲之禍。

原文：星印如當日馬，必遭瞽目之殃。三吉凌雲，雖十數里，何嫌於遠；六秀插漢，縱數百步亦不為疑。劉釋：印者，砂平方圓如印也；星者，散亂細小如星也。二砂見於正午，應主眼目之殃。蓋離者，日月當空之麗明之地，故萬物至離為明，暈如人之兩目明燭事物也；若有星印遮掩兩目，光萬緣離翥矣，故有是應。以故辛峰雲雖十餘里何嫌於遠，六秀插漢從數百步亦不為近，巽辛位有秀峰矣，天高卓不嫌於十里二十里之遠，只尖圓端聳嶙峋，見之便呈秀氣；來秀方有峰凌漢，數千百步亦不疑其近，勿違也，只要不至於壓眉遮掩，堂局寬平，穴明朝迎，便生秀氣。

星形與印形之砂若擋在正南太陽、天馬之位，必定遭受失明之殃。三吉之山高凌雲霄，哪怕遠在十幾里外，也不嫌其遠；六秀之峰直插銀漢，縱然近在數百步，也不必疑其太近。劉基註解：所謂「印」，是砂形平整方圓像一方印；所謂「星」，是砂形散亂細小如星點。這兩種砂出現在正午之位，應主眼目之災。因為離是日月當空、光明附麗之地，所以萬物到了離位就明亮，好比人的兩隻眼睛能照見萬物；若有星、印之砂遮住這兩隻眼睛，光明就都飛散離去了，所以有這樣的應驗。因此辛方的高峰縱在十餘里外，也不嫌它遠；六秀之峰插入雲漢，即便在數百步內，也不算近。巽、辛方位若有秀峰，高卓入天，不嫌它在十里二十里之外，只要尖圓端正、聳拔嶙峋，一望便呈秀氣；來秀之方若有峰凌雲漢，縱在數百上千步內也不必疑它太近，不要因此排斥——只要不至於壓到眉睫、遮掩視線，堂局寬平，穴前明朗而有朝迎，就自然生出秀氣。

原文：只喜愛幸於昭昭，大忌藏奸於隱隱。劉釋：凡三吉六秀等方如有秀砂，皆要送情拜舞，拱向局前，或在局後挺身俯伏，謂之愛幸於昭昭；若藏身露爪，探頭隱體，謂之出奸於隱隱，皆不吉也。原文：露忠獻赤，賓主識心；面面送情，方為奇貴。劉釋：秀砂挺出拜舞局前者，名露忠獻赤，其心事彼識此見，無有隱匿也。

只喜歡它光明磊落地表示親附，最忌諱它躲躲閃閃地暗藏奸心。劉基註解：凡三吉六秀等方位若有秀砂，都要含情護送、如拜如舞，拱向堂局之前；或在堂局之後挺身俯伏——這就叫「愛幸於昭昭」。若藏著身子只露出爪子，探出頭來卻隱著身體，這就叫「出奸於隱隱」，都不吉。經文又說：袒露忠心、獻出赤誠，賓與主彼此心照；四面八方都送來情意，才算奇特的貴格。劉基註解：秀砂挺立而出、在堂局前如拜如舞的，叫做「露忠獻赤」，它的心意彼此都看得見，沒有絲毫隱藏。

原文：若或抱頭側面，既非忠厚之風；閃跡拋蹤，必是險邪之輩。劉釋：蓋君子之風，立正坐必端；抱頭側面，容貌無有河象之儀者，皆人之態也，喻砂抱頭斜面、欹側而不正者也。閃跡拋蹤，半藏半露也，如小人之險邪，無可矣之威儀，側不可法之德行矣。

若砂抱著頭、側著臉，就不是忠厚的氣象；若忽隱忽現、行跡飄忽，必定是陰險邪僻之輩。劉基註解：君子的風範是站得正、坐得端；那種抱頭側臉、容貌毫無莊重儀態的，都是人的情態，這裡用來比喻砂抱頭斜面、歪斜而不端正。所謂「閃跡拋蹤」，就是半藏半露，如同小人的陰險邪僻：既沒有可取的威儀，也沒有可效法的德行。

原文：輕微瑣碎，似山非山；或羅列於四旁，或星散於左右；瞻之在前，視之而不見；顧之在後，逐之而不去。劉釋：輕微渺小，似山非山，或上埠，或砂堆，不長不方，無形無像，欹斜尖曲；或羅列於四方，或如星之散見於左右；望之似有而閃，中跡在帝，不向堂局；顧之在後，近身涉足，撥之而不去。如此砂法皆不吉，如上險邪，不足取也。

那些輕小瑣碎、似山又不像山的東西：有的羅列在四旁，有的星星點點散在左右；看它在前面，定睛卻又不見；回頭看它在後面，趕它卻又不走。劉基註解：輕微渺小、似山非山，有的是小土埠，有的是砂堆，既不長也不方，無形無象，歪斜尖曲；有的羅列在四方，有的像星點散見於左右。望過去彷彿有卻又一閃而失，形跡居中而並不朝向堂局；回頭看它在後面，近在身邊、舉足可及，想撥開它又撥不走。這類砂法都不吉，跟上文說的陰險邪僻之砂一樣，不足取。

原文：隨形步影，非穿窬則鬼崇為妖；摸背推肩，非私淫則奸奴謀主。劉釋：如上文土堆星，近身步影，視之而不見，撥之而不去，此等砂法為穿窬鬼崇之應；閃跡在旁，摸背推肩，無形無像，此等砂法為私淫陰謀之應。凡正人君子堂堂可見，彼此識心；若此藏頭閃跡等輩，心地闇昧，陰邪害物，故砂頭像之，必主出穿窬之盜，否則遭穿窬盜賊，或鬼崇如妖，及妻謀夫、奴謀主，以至婦人淫亂，業中之期、上宮之要，無所不至也。

那種跟著人形步步移影的砂，不是出穿牆的盜賊，就是鬼魅作祟；那種像在背後摸、在肩上推的砂，不是家中私通淫亂，就是奸猾的僕人圖謀主人。劉基註解：像上文所說的土堆星點，貼近身旁如影隨形，看又看不見，撥又撥不走，這類砂法應在穿牆之盜與鬼祟作怪；行跡閃爍在旁，像摸人的背、推人的肩，無形無象，這類砂法應在私通與陰謀。凡正人君子光明磊落、彼此心照；而這些藏頭閃跡之輩，心地昏昧、陰險害人。所以砂頭一旦像了它們，必主出穿牆的盜賊，否則也要遭盜賊侵擾，或有鬼魅妖異，以及妻子謀害丈夫、僕人謀算主人，甚至婦人淫亂，家業中的隱私、內室裡的秘事，無所不有。

原文：是故砂如圓淨，定產忠貞；勢若欹斜，必生淫佞。地與人符，氣通物應。劉釋：由是觀之，則砂如圓淨高超清潔者，必出人方正秀雅；欹細碎者，必出陰人生魂惡。此蓋地氣自然之符，而一定不易之理也。原文：見地可以知人，而察來驗於已往。劉釋：觀地之形象，以及其龍氣之吉否，便可以知其家之子孫。如砂圓端正，則子孫之主大端厚；欹斜側向，則子孫陰佞魂惡，不必見子孫而後知之也。則知將來之事，即於其祖墓之龍砂驗其已往之事，則將來可見矣。

所以砂形圓潤潔淨的，一定生出忠貞之人；形勢歪斜的，必定生出淫佚奸佞之輩。地與人相符，氣與物相通而彼此感應。劉基註解：由此看來，砂形圓潤潔淨、高聳清朗的，必定出方正秀雅的人；歪斜細碎的，必定出陰險兇惡之人。這是地氣自然的符驗，也是一定不移的道理。經文又說：看了地就可以知道人，考察將來也可以驗證過去。劉基註解：觀察地的形象以及龍氣的吉凶，便能知道這一家的子孫如何。若砂形圓潤端正，子孫就多端方厚重；若砂形歪斜側向，子孫就陰險奸佞而心地兇惡——不必等見到子孫才知道。既能推知將來之事，也能就其祖墳的龍與砂去驗證已往之事；已往既明，將來也就看得見了。