平砂玉尺经

原文：天分星宿，地列山川。仰觀牛斗之墟，乃見眾星之拱運；俯察岡阜之來，方識平原之起跡。劉釋：五行之氣在天成象，而日月星辰見焉：紫微太極起於亥子之中，天市東垣起於寅卯之區，少微酉液在刊兌之間，太微南極在巽已丙之首。中有一星尊居於內，而二十八宿環遠於外。故牛斗之墟，左為帝星所居之處，其列宿則隨斗柄所指而拱向之，附天而行，是謂天經。五行之氣在地成形，峙而為山岡壠阜，散而為平原都溼，流而為江淮河漢，故山川之流峙，莫非是氣之凝布。然平原曠野皆根於岡瓏，分佈丁維而成形，故察岡阜之所來，則知平原之發跡矣。

천상에는 이십팔수가 분포하고 지상에는 천산만수가 나열한다. 머리를 들어 우수·두수가 있는 그 천구를 보면 비로소 여러 별이 환공하여 선전함을 보고, 머리를 숙여 강릉구부가 어디서 오는지를 살피면 비로소 평원대지의 기맥한 종적을 안다. 유기 주해: 오행의 기가 하늘로 오르면 곧 응결하여 천상을 이루고 일월성신이 이로 말미암아 나타난다. 「자미원」은 태극이 머무는 곳으로 해자 정북 가운데서 일어나고, 「천시원」은 동쪽에 있어 인묘 일대에서 일어나며, 「소미원」은 유에 속하여 간·태 사이에 위치하고, 「태미원」과 남극은 손·사·병의 머리에 위치한다. 매 한 원 가운데는 모두 한 알의 존성이 안에 있고 이십팔수는 밖에 환요한다. 그러므로 우·두 두 수가 임한 곳의 왼쪽이 곧 제성이 있는 곳이요, 여러 열숙이 모두 북두 두병이 가리키는 대로 공위하여 조향하며 천체 운행에 부의하니 이를 「천경」이라 한다. 오행의 기가 땅으로 내리면 곧 응결하여 지형을 이루니 솟아 우뚝 선 것은 산강구롱이요 펼쳐 흩어진 것은 평원택택이요 흘러 움직이는 것은 장강·회하·황하·한수이다. 그러므로 산천의 혹 흐르고 혹 우뚝 섬은 하나도 이 기가 응결하고 포열한 결과가 아님이 없다. 평원광야는 모두 강롱을 뿌리로 삼고 기맥은 사유 팔방으로 분포하여야 비로소 그 형상을 이루니 그러므로 강부가 어디서 오는지를 고찰하면 평원이 어디서 발맥하는지를 알 수 있다.

原文：萬山一貫，起自崑崙。劉釋：山龍之散見於地，雖有千萬之多，而其龍脈之來，皆出於崑崙。按《搜導祿》及《地志》鄙言：崑崙山高一萬八千九百四十七里，中峰齊天。在中國計之，崑崙則在西北乾兌之間，實天下山川之祖；而五頂之人中國，又眾山之大宗也。

천하의 만산은 한 맥에서 나와 모두 곤륜에서 일어난다. 유기 주해: 산룡이 대지에 널리 보여 비록 천만 조각이 많아도 용맥이 오는 곳은 모두 곤륜에서 나온다. 《수도록》과 《지지》의 대략적인 기재에 의하면 곤륜산은 높이 일만팔천구백사십칠 리이고 중봉은 하늘과 나란하다. 중국의 방위로 추산하면 곤륜은 서북 건·태 사이에 있어 실로 천하 산천의 조산이요, 곤륜 오정의 맥이 중국에 들어오는 것은 또한 여러 산의 대종조이다. 여기의 「만산일관」은 삼합가가 용을 논하는 입족점이니 먼저 천하 용맥이 같은 근원임을 인정하고 다시 근원에서 분파하여 각지의 행룡 속성을 정한다.

原文：乾坤坎離總歸絕域，而西通瀚海；艮震與巽三條入中國，而五嶽分居。劉釋：乾坤坎離兌五條，分歸西北及正南，入無夷蠻種之地，龍脈出析俱不可考。惟艮震巽三條獨入中國，分居五方，為五嶽之山，又中國山川之大，各處分勢施生。東南已巽行龍出身，行十一萬九千六百五十里入海，結帝之都三，起蛟龍之地一百四十七，水穴三十六，其間產忠貞、育英才、出聖君賢相者七百二十穴，聚精拔秀為卿士大夫之地不計其數。寅艮行龍出身八萬四千一百里入海，結帝王之都一，起蛟龍之地七十二，頂穴一十有八，其產大聖人之地五，出賢人良相五百有七穴，為卿大夫之地不計其數。申卯行龍行八萬一千五百六十里，止於伊洛裡澗之交，結帝王之都三，起蛟龍之穴十十有四，產聖君賢相侯伯五百五穴，其間鍾氣發秀為卿士大夫賢士之類，北艮巽之穴尤多。

곤륜에서 갈라져 나온 용맥 가운데 건·곤·감·리 여러 줄기는 모두 지극히 먼 변지로 향하여 서쪽으로 한해에 통하고 오직 곤·진·손 세 줄기만이 중국에 들어와 오방에 나누어 자리 잡아 오악을 이룬다. 유기 주해: 건·곤·감·리·태 다섯 줄기 용맥은 각각 서북과 정남으로 향하여 만이 부족의 땅에 들어가니 그 용맥이 어떻게 분파하는지는 이미 고증할 수 없다. 오직 곤·진·손 세 줄기만이 홀로 중국에 들어와 나누어 오방에 자리하고 오악 여러 산을 결성하니 이것도 중국 산천의 큰 격국이요 각처는 형세를 따라 분파하여 생발한다. 동남 손방의 한 줄기 행룡은 출신하여 십일만구천육백오십 리를 걸어 바다에 들어가 제도 세 곳을 결성하고 교룡의 땅 일백사십칠 곳을 일으키며 수혈 삼십육 곳을 두니 그 사이에 충정의 선비를 낳고 영재를 길러내며 성군 현상을 내는 혈장이 칠백이십 곳이요 정을 모으고 수를 뽑아 경사대부를 내는 곳은 헤아릴 수 없이 많다. 인곤 한 줄기 행룡은 출신하여 팔만사천일백 리를 가서 바다에 들어가 제왕의 도읍 한 곳을 결성하고 교룡의 땅 칠십이 곳·정혈 십팔 곳을 일으키니 그 가운데 대성인을 내는 곳 다섯 곳·현인 양상을 내는 혈장 오백칠 곳·경대부를 내는 곳은 셀 수 없이 많다. 신묘 한 줄기 행룡은 팔만일천오백육십 리를 걸어 이수·낙수와 리간이 교회하는 곳에서 멈추어 제왕의 도읍 세 곳을 결성하고 교룡의 혈 십사 곳·성군·현상·후백을 내는 혈장 오백오 곳을 일으키니 그 사이에 영기를 모아 수이를 발하여 경사대부 현사를 내는 것은 북방 곤·손 두 갈래의 혈장이 가장 많다. 이들 리수와 혈수는 원명 감여가의 전설의 말이니 세 줄기 대간룡의 존귀를 표거함에 무게가 있고 반드시 실측으로 삼을 것은 아니다.

原文：是故黃河界而西北，丑艮行龍。劉釋：黃河之水，派自崑崙艮寅之左、甲卯之右，界艮丑於東北之首，限甲卯於是正東，向東曲折百流入中國，至河套之北，出陝之左而山西等路右臂，至汴東南，左紆徐州之東北入海。故河之西地，乃丑艮行龍，寶為坤艮之氣入首，故燕冀至青兗之地多坤艮結穴，自右轉為坎局。

그러므로 황하는 서북에 경계를 긋고 그 일대는 축곤 방위의 행룡이 간다. 유기 주해: 황하의 물은 곤륜의 곤인 왼쪽·갑묘의 오른쪽에서 갈라져 나와 동북의 머리에서 곤·축으로 경계를 삼고 정동에서 갑·묘로 한계를 삼아 동쪽으로 곡절하여 백천을 모아 중국에 들어온다. 하택 이북에 이르러 섬서의 왼쪽에서 나와 산서 등로의 오른쪽 팔이 되고 변량 동남에 이르러 다시 왼쪽으로 우회하여 서주 동북에서 바다로 들어간다. 이에 황하 이서의 지방은 축곤 행룡이 가는 것이요 가장 귀한 것은 곤·곤의 기가 입수하는 것이다. 그러므로 연·기에서 청주·연주 일대에 이르기까지 대부분 곤곤 방위에서 혈을 맺고 용이 오른쪽에서 돌아오면 곧 감괘의 격국을 이룬다.

原文：長江限而江南，巽辰起祖。劉釋：崑崙東南孤角分條，自康姑九萬八千七百五十里，出西無天竺、西番南界曰六國山之北，一萬二千里通巴西之慶鵬山，分枝三派：左股出陝之南，為雍之右衛；中股歷憑旗發派，為荊襄之南，行渡祁山，起南嶽行山，為離宮之火星；憑旗右股，作成都之左。

장강은 강남에 한격하고 그 일대의 조산은 손·진 방위에서 일어난다. 유기 주해: 곤륜 동남의 고각에서 한 줄기 용맥이 갈라져 나와 강고에서 구만팔천칠백오십 리를 가서 서방 천축·서번의 남계 소위 육국산의 북쪽으로 나오고 다시 일만이천 리를 가서 파서의 경붕산에 통하여 여기서 세 갈래로 나뉜다. 왼쪽 한 갈래는 섬서의 남쪽으로 나와 옹주의 우위를 만들고 가운데 한 갈래는 빙기 일대를 지나 분파하여 형주·양양 이남의 맥이 되어 기산을 건너 남악 형산 한 줄기를 일으키니 리궁의 화성 형상에 속한다. 빙기의 오른쪽 한 갈래는 성도의 왼쪽 병장을 만든다.

原文：惟寅甲卯乙之落脈，為河江中柱之根基。劉釋：河源之左，自寅卯憶當震之首落脈，起帳出一萬四千里為蘭花媾，至三萬三千七百一十六里為喬黎山，至一萬九千里入榆莢山，過西域無胡南幕西首山，行一萬二千二百五十里入中國，至幽谷漣奇為秦漢。又一條分至南楚之北界，一條分至同原之北界，入河中條之洛。長江東限，黃河西流，餘氣及淮楊通秦入海。是知震脈之落，為江湖之中柱，其龍獨尊，其氣獨正，出震入離，大都區中年悠久，民安物阜，文士萃出，風氣正直，民無佞奸，上下從化，皆其應也。

오직 인·갑·묘·을 방위로 낙하하는 맥만이 곧 황하·장강 사이의 그 중주의 근기이다. 유기 주해: 황하 근원의 왼쪽은 인묘 곧 진방의 머리에서 낙맥하여 장을 일으켜 일만사천 리를 가서 난화구에 이르고 다시 삼만삼천칠백십육 리를 가서 교려산에 이르고 또 일만구천 리를 가서 유협산에 들어가 서역 무호·남막·서수산을 지나 일만이천이백오십 리를 가서 중국에 들어와 유곡련기 일대에 이르면 곧 진·한이 도읍을 세운 구역이다. 따로 한 줄기는 남초의 북계로 갈라지고 한 줄기는 동원의 북계로 갈라져 하중조산과 낙수의 땅에 들어간다. 장강은 그 동쪽에 한하고 황하는 그 서쪽으로 흐르며 여기는 회남·양주에 미치고 다시 진지에 통하여 바다에 들어간다. 이로써 알건대 진방에서 낙하한 이 맥이 곧 강하 사이의 중주이니 그 용은 홀로 존귀하고 그 기는 홀로 바르니 진방에서 출신하여 리방에 들어간다. 그러므로 이 큰 구역은 대대로 면면히 유구하여 백성이 안정하고 물산이 풍요하며 문사가 배출하고 풍기가 단정하여 민간에 간닌이 적고 상하가 모두 순화하니 이것들은 모두 중주 정기의 응험이다.

原文：岡壠平原之分別，猶體骨肌肉之相附。肌肉兩於骨外，血脈行於肉中，知血脈流動之情，見肌肉榮枯之理。劉釋：幾山脈起自崑崙，為山之首，而氣脈之行因山而見，猶人體有骼骨之格；氣絡流行，分佈而散漫為土皮，猶人之肌肉。土不離山，猶肉不離骨也，乃知平土元氣皆根山。

강롱과 평원의 분별은 사람 몸의 뼈와 살이 서로 부의함과 같다. 근육은 뼈 밖에 붙고 혈맥은 근육 속에서 간다. 혈맥이 유동하는 정형을 알면 곧 근육의 영고의 도리를 볼 수 있다. 유기 주해: 무릇 산맥은 모두 곤륜에서 일어난다. 곤륜은 여러 산의 머리요 기맥의 걸음은 산형에 의지해야 보이니 비유하면 사람 몸이 먼저 골격의 간가를 갖춤과 같다. 기락이 유행하여 퍼지면 널리 흩어져 지표의 토층이 되니 비유하면 사람의 근육과 같다. 흙은 산을 떠날 수 없으니 마치 살이 뼈를 떠날 수 없음과 같다. 이로써 알건대 평지의 원기도 모두 산을 뿌리로 삼는다. 이 한 단은 삼합가의 「평양도 또한 산룡의 뿌리를 찾아야 한다」는 입론이니 산이 보이지 않는 곳에서는 곧 물의 행지를 의거하여 거꾸로 기맥을 추론한다.

原文：是故眾水趨歸東北，而坤申之氣始生。劉釋：大凡坤申行龍，水必起流東北，其氣脈之使然也。故水神倒東北而行者，其地多坤申之氣。原文：群流來向震辰，乾亥之龍秀育。劉釋：假如眾水流向震辰之方，交會合流而去，則上脈元來必自乾亥行龍，故求龍於東南之交者始真。轉關則壬子龍亦結地，坤申之氣左關者亦可取，惟離巽震艮氣之不入，故尋龍者不當於乾亥之砂頭立穴也。仙曰：東南水聚之處，界水倒右有震穴，界水倒左向北流兌穴，離艮巽三龍決不宜下。龍從西北方來，水自東南合者，氣脈水交媾，情意已在震巽，元逆至之理。

그러므로 여러 물이 모두 동북으로 향하여 가면 그 지방은 곤·신의 기가 비로소 생발한다. 유기 주해: 대凡 곤신 방위를 가는 행룡은 물이 반드시 기류하여 동북으로 향하니 이것은 기맥이 자연히 그렇게 하는 것이다. 이에 무릇 수신이 기울어 동북으로 향하여 가는 것을 보면 그 일대는 대부분 곤신의 기이다. 경문에 또 이르기를 여러 흐름이 모두 진·진 방향으로 조하여 오면 여기서 건해 방위의 수룡을 잉태함을 설명한다 하였다. 유기 주해: 가령 여러 물이 모두 진·진의 방향으로 흘러가 거기서 교회 합류하여 가면 곧 상류의 내맥은 본래 반드시 건·해에서 행룡한 것이다. 그러므로 동남 수구가 교회하는 곳에 이르러 용을 찾아야 비로소 참을 찾는다. 만약 가운데 전관이 있으면 임자룡도 능히 땅을 맺고 곤신의 기가 왼쪽에서 관란한 것도 취용할 수 있다. 오직 리·손·진·곤의 기는 들어오지 않으므로 용을 찾는 사람은 건해방의 사두 위에 혈을 세워서는 안 된다. 선인이 이르기를 동남에 물을 모으는 곳에서 계수가 기울어 오른쪽으로 향하는 것은 진방의 혈이 있고 계수가 기울어 왼쪽으로 향하여 북으로 흐르는 것은 태방의 혈이 있다. 리·곤·손 세 줄기 용은 단단히 하장에 마땅하지 않다. 용이 서북방에서 오고 물이 동남방에서 합하는 것은 기와 물이 이미 진·손 사이에서 교교하여 정의가 모두 거기에 귀하니 이것은 기가 역행하여 이르는 도리이다. 이러한 「물이 가는 곳에 의거하여 용이 온 곳을 거꾸로 미는」 용법은 뒤에 장대홍 《평사옥척변위》에 의해 반박되었다.

原文：甲卯成胎，不食酉辛之氣。劉釋：震龍入首向西，則西為震氣之至，而東為氣出之門，故向砂之西首立穴，是氣止水交之年，乃為真穴。若自東首立標，則收辛酉兌氣入穴，原水交於西，豈有兌氣返東之理。所謂不食酉辛之氣，言兌氣不入於東，而震龍不食兌氣也。時師不知龍脈之起止，不向水神之來去，不明地氣之所從，只看坐對，指東書西，盡而謬立標穴，其擠人於害不可勝言矣。

갑·묘방에 태식을 결성한 용은 유·신방의 기를 흡취하지 않는다. 유기 주해: 진룡이 입수하여 서쪽을 향하면 곧 서쪽은 진기가 이른 곳이요 동쪽은 기가 나가는 문호이다. 그러므로 조향 사두의 서두에 혈을 세워야 하니 거기가 바로 기가 멈추고 물이 교하는 곳이요 곧 참혈이다. 만약 동두에서 표를 세워 혈을 내리면 곧 신유태방의 기를 혈 속에 거둬들인 것이다. 물이 본래 서쪽에서 교회하는데 어찌 태기가 도리어 꺾여 돌아 동쪽으로 돌아오는 도리가 있겠는가. 이른바 「유신의 기를 먹지 않는다」는 것은 태기가 동방에 들어가지 않고 진룡도 또한 태기를 흡취하지 않는다고 말하는 것이다. 당시의 술사는 용맥의 기지를 알지 못하고 수신의 내거를 보지 않으며 지기가 어디서 오는지를 밝히지 않고 다만 좌산 대향만을 보아 동쪽을 가리켜 서쪽으로 써서 일미로 호란하게 표를 세우고 혈을 정하여 사람을 화해 속으로 밀어 넣으니 말로 다할 수 없다.

原文：午丁生息，豈乘坎癸之靈。劉釋：午丁行龍者，水神必自南而向北合流而去。凡見此水步龍立穴，須向水流交合之處求之，則午丁生息之氣始聚而成地。若不於水城出合之所，而反向南之土水處立穴，是乘坎癸之靈，非穴也，下之必絕。

오·정방에 생식하는 용은 어찌 감·계방의 영기를 승수하겠는가. 유기 주해: 오정 방위를 가는 행룡은 수신이 반드시 남에서 북으로부터 합류하여 간다. 무릇 이러한 수세를 만나 용을 따라 혈을 세우면 곧 수류가 교회 합근하는 곳에서 찾아 구해야 오정의 생식하는 기가 모여 머물러 땅을 이룰 수 있다. 만약 수성 출구의 합류하는 곳에 손을 대지 않고 도리어 남면의 토수 곳을 향하여 혈을 세우면 곧 그것은 가서 감계의 영기를 타는 것이니 근본적으로 참혈이 아니요 장사 지내 내려가면 반드시 절사에 이른다.

原文：觀眾水之交衿，而雌雄乃見。劉釋：山為雌而水為雄，猶人之見男女也。龍盡水合，雌雄交會，猶男女合而媾精也。此玄妙之處，萬物化生之大關也。然男女之玄門，任督二脈之盡，故男女媾則兩尾相對；猶山盡水會之處，正牝牡交媾之妙，含英育秀，於此可見。仙曰：龍至水交之處方止，脈盡氣聚，乃為真穴也。不合衿則龍脈未止，龍脈不止則氣行未住，故尋龍定穴，必於水交之處求之方是。

여러 물이 교회 합근하는 곳을 관찰하면 산수의 자웅 배합이 곧 나타난다. 유기 주해: 산은 자에 속하고 물은 웅에 속하니 비유하면 사람이 남녀로 나뉨과 같다. 용맥이 다 가고 물이 여기서 합류하면 자웅이 곧 교회하니 마치 남녀가 교합하여 정을 교함과 같다. 이것은 가장 현묘한 관구요 또한 만물이 화생하는 큰 관건이다. 사람 몸의 현문은 바로 임·독 두 맥의 종점이니 그러므로 남녀가 교합할 때 두 맥의 끝이 서로 마주한다. 같이 산이 다하고 물이 모이는 곳은 바로 「빈모교교」의 묘경이요 영을 함유하고 수를 기름이 모두 여기서 볼 수 있다. 선인이 이르기를 용이 물이 교하는 곳에 이르러야 비로소 멈추고 맥이 다하여 기가 모이니 이것이 곧 참혈이다. 물이 근을 합하지 않으면 곧 용맥이 아직 멈추지 않았음을 설명하고 용맥이 멈추지 않으면 기가 곧 아직 가고 있어 주류가 없다. 그러므로 용을 찾아 혈을 정함에는 반드시 물이 교하는 곳에 이르러 찾아야 옳다.

原文：察萬里之平壠，而首尾當知。劉釋：平原曠野雖萬里之遠，而求真脈之所自，必有山龍以為之根，猶四肢分職而元首在上。起處為首，止處為尾，其理一致。故尋平洋之地，必求首尾之所自，然後察其水神之去來，以觀其交會止聚之情，則真穴自見矣。敬仙曰：崑崙山，天地之首也；五嶽四瀆者，心腹也；支流分肢散於八極者，四肢也。以中國而言，五嶽者萬山之首也。如山之首可以循脈之分，知脈之分可以見龍之止矣。

연면 만리의 평원 강롱을 고찰함에는 반드시 그 수미의 소재를 분명히 해야 한다. 유기 주해: 평원광야가 멀리 만리에 미쳐도 참맥이 어디서 왔는지를 추구하면 반드시 산룡이 있어 그 뿌리를 이루니 비유하면 사지가 각각 그 직을 주관하고 두로는 위에 있음과 같다. 맥을 일으키는 곳을 머리로 삼고 맥을 멈추는 곳을 꼬리로 삼으니 도리는 모두 같다. 그러므로 평양의 땅을 찾음에는 반드시 먼저 수미의 내력을 구해 낸 뒤에 이어 수신의 거래를 살찰하여 이로써 그 교회하고 멈추어 모이는 정형을 관찰하면 참혈이 자연히 나타난다. 경선이 이르기를 곤륜산은 천지의 두로요 오악과 사독은 심복이요 지류가 분파하여 팔방 지극히 먼 곳에 산포하는 것은 사지이다. 중국에 대해 말하면 오악이 곧 만산의 머리이다. 이미 능히 산의 머리를 따라 맥의 분파를 분변하면 맥이 어떻게 분파하는지를 알고 곧 용이 어디서 지주하는지를 볼 수 있다.

原文：縱是回頭顧祖之龍，豈脫父母本生之氣。劉釋：雖云甲卯行龍不食酉辛之氣，然亦有回頭顧祖者。如甲卯行龍而氣脈返向甲卯結穴，有名顧祖之地，雖逆回成穴，而砂頭起腳須從震宮發來，關轉逆水向震乃真轉關處。若被水流斷，則父母本生之氣已為水神隔絕矣，非真地也。右關水左倒，兌氣入首，從兌局作用；左關右水倒，乾氣入首，從乾局作用，又不當以震氣立法取之。舉一龍而七龍之法同例。仙曰：兩砂並出，股長股短，邊粗邊細，其短而細者必縮，粗而長者必伸。粗大雄急，勢必曲折，向砂之短處挨歸，故多結回龍之地及盤龍之地。或為下砂所壓而曲折轉關者，亦有回龍盤龍之穴，然必得父母本生之氣不脫，始行之砂隨水轉關而成，方為大地。

비록 회두하여 조산을 조배하는 용이라도 부모 본신이 낳은 기를 벗어날 수 없다. 유기 주해: 비록 갑묘의 행룡이 유신의 기를 흡취하지 않는다고 해도 또한 회두하여 조를 돌보는 정형이 있다. 비유하면 갑묘의 행룡인데 기맥이 꺾여 돌아와 갑묘방을 향하여 혈을 맺으면 이것을 「고조」의 땅이라 한다. 비록 역회하여 혈을 이루더라도 다만 사두의 기각은 반드시 진궁에서 발래하여 관란 전절하고 역수하여 진을 조해야 곧 참된 전관처이다. 만약 수류에 절단되면 부모 본생의 기가 곧 수신에게 격절되어 그것은 곧 참땅이 아니다. 오른쪽이 관란하고 물이 왼쪽으로 기우는 것은 태기가 입수하는 것이니 곧 태괘 격국에 따라 취용하고 왼쪽이 관란하고 물이 오른쪽으로 기우는 것은 건기가 입수하는 것이니 곧 건괘 격국에 따라 취용해야지 마땅히 다시 진기를 가져다 입법해서는 안 된다. 한 줄기 용을 들어 예를 삼으면 그 나머지 일곱 줄기 용의 용법도 이와 같다. 선인이 이르기를 양측의 사수가 함께 나올 때 왕왕 한 줄기는 길고 한 줄기는 짧으며 한쪽은 굵고 한쪽은 가느니 짧고 가는 것은 필정 수축하고 굵고 긴 것은 필정 신전한다. 굵고 크고 웅급한 형세는 반드시 곡절하여 사가 짧은 한쪽을 향하여 옹고하여 귀결하니 그러므로 많이 회룡의 땅과 반룡의 땅을 맺는다. 또 하수사에 눌려 곡절하여 전관하는 것도 같은 회룡·반룡의 혈이 있으나 다만 반드시 부모 본생의 기가 벗어나지 않고 기행의 사가 물을 따라 전관하여 이루어져야 곧 대지로 셈할 수 있다.

原文：故順水直沖而逆回結穴，方知體段之真。若還逆水直沖而合衿，在後斷是虛花之地。劉釋：回龍之地，其砂頭不從本生之方而來，但只逆水直沖而上，其水流向背後交合者，皆非真地。時師指曰上水魚、飛天龍者甚謬。雖其體勢宛轉，坐應整齊，亦是虛化。蓋合流在後，則其砂之行氣終趨向於交衿之處也。

그러므로 순수하여 곧바로 내치고 뒤에 역절하여 회두하여 혈을 맺는 것이 곧 체단이 진실함을 보게 하고 만약 이는 역수하여 곧바로 올라갔는데 물의 합근처가 도리어 혈의 배후에 떨어지면 곧 단정하여 이것은 허화 가지이다. 유기 주해: 회룡의 땅은 만약 그 사두가 본생의 방위에서 발래하지 않고 다만 물을 거슬러 곧바로 올라가며 물은 도리어 혈 뒤로 흘러가 교합하면 이런 것들은 모두 참땅이 아니다. 당시의 술사는 이것을 「상수어」 「비천룡」으로 가리켜 크게 황류하다. 비록 그 체세가 완전하고 좌산과 조응이 모두 제정해도 여전히 이것은 허가이다. 합류가 배후에 있으면 사의 행기가 최종에는 그 교근하는 곳으로 향하여 혈 위에는 곧 기를 머물게 할 수 없는 까닭이다. 이러한 전히 순역으로 용을 논하는 설법은 뒤에 장대홍 《평사옥척변위》에 의해 반박되었다.

原文：平原曠野鋪氈，細認交衿。劉釋：有數百里平洋之地，前後左右又無溝壑溪澗，如鋪氈設席，一望無際。此等形體，既無水神可考其出入，又無岡阜可辨其來去，何以察其龍脈之行止、穴情之定否。如見此等平地，必有微茫之水可觀。蓋溝壑之水必有所歸，而微茫之水去流，亦足以察其龍脈之行止。凡水必歸趨於卑下而低瀉之處，為眾水之所歸，雖微茫之水亦可以見其會合：交會於東，則尋兌氣之入首；交會於西，則尋震氣之入首。細心詳察，必得真情。古云：高一尺為山，低一尺為水。正為平洋平原曠野之地立法。

평원광야가 펼친 잠석처럼 평탄하면 곧 자세히 물의 교근처를 변인해야 한다. 유기 주해: 방원 수백 리의 평양의 땅이 있어 전후좌우에 구혹계간조차 이어지지 않고 여동 포잠설석처럼 일망무제하다. 이러한 지형은 이미 수신이 없어 그 출입을 고찰할 수 없고 또 강부가 없어 그 내거를 분변할 수 없으니 그러면 무엇을 의거하여 용맥의 행지·혈정의 성부를 살찰하겠는가. 이런 평지를 만나면 반드시 또한 지극히 세미한 수흔이 있어 관찰할 수 있다. 왜냐하면 구혹의 물은 모두 귀할 곳이 있고 이러한 미망한 수류의 거향도 동일하게 족히 용맥의 행지를 살필 수 있기 때문이다. 무릇 물은 반드시 낮고 와한 곳으로 귀하여 기우니 거기가 곧 여러 물이 귀하는 곳이다. 비록 미망한 물이라도 능히 그것이 어디서 회합하는지를 볼 수 있다. 회합이 동쪽에 있으면 곧 태방에 이르러 기의 입수를 찾고 회합이 서쪽에 있으면 곧 진방에 이르러 기의 입수를 찾는다. 세심하게 상찰하면 반드시 능히 그 참정을 얻는다. 옛말에 이르기를 한 척 높이 나오면 곧 산으로 셈하고 한 척 낮게 내리면 곧 물로 셈한다 하였으니 이것이 바로 전문으로 평양·평원광야의 땅을 위해 세운 법칙이다.

原文：極壠平坡月角，詳看佳結。劉釋：山壠窮盡，截頭掛角，鋪出平坡，左右無水夾隨行送，前無溝壑溪澗界合。如此落頭，雖無水法可辨，然其龍脈之出，若有真龍結穴，則其氣止融聚之處，必有正脈垂落，或微茫以界於左右，分砂翼上首如月角之出，兩肩兜轉，護衛周匝：或一重二重，或四五重，雙向前兜堂收氣；或左右肩肘抱出砂頭，宛轉曲折到堂，橫過做微茫案應者，其地方真。或從別支分脈，曲折到堂直拜，堂局分兩翼，復宜於本砂之左右者亦佳。故看平地落頭，無處尋其佳結，只於月角兜收與不兜收、砂頭轉匝與不轉匝，而龍之住、穴之結與不結方見。又有四五山頭出腳平坡，龍辨其何山落頭長、何山落頭短，旁角從何方兜轉，則知其五山和所交合成穴，其法尤微。得此穴者，富貴雙全，萬子萬孫，一二百紀福。

산롱이 끝에 이르러 평파를 펼치면 곧 「월각」 곳에서 자세히 좋은 결작이 있는지를 보아야 한다. 유기 주해: 산롱이 궁진한 곳에 이르러 산두를 절단하고 한 모를 걸어내어 널리 펼쳐 한 폭의 평파를 이루되 좌우에 물이 끼어 수행하여 호송하는 것이 없고 앞면에도 구혹계간이 와서 계합하는 것이 없다. 이러한 낙두는 비록 수법으로 변할 수는 없으나 다만 용맥이 출신한 뒤에 만약 진실로 참용이 혈을 맺으면 곧 기가 멈추고 융취하는 곳에 필정 정맥이 수직하여 내려오거나 혹 지극히 세미한 수흔이 좌우에 경계를 이룬다. 갈라져 나온 사익은 상수에서 월아의 두 뿔처럼 나와 두 어깨가 두전하여 호위가 주밀하다. 혹 일중 이중 혹 사오중으로 쌍쌍이 앞을 향하여 명당을 두주하여 기를 거둔다. 또 좌우의 견주가 사두를 포출하여 완전 곡절하여 당 앞에 이르러 가로질러 가서 미망한 안산 조응을 만드는 것도 있다——이러한 땅이 곧 참이다. 혹은 다른 지맥에서 분맥하여 곡절하여 당 앞에 이르러 곧바로 배하고 당국이 두 날개를 갈라 내어 또 능히 본사의 좌우에 안치하면 또한 가미로 셈한다. 그러므로 평지의 낙두를 봄에는 다른 곳에서 그 좋은 맺음을 찾을 데가 없고 다만 월각이 두수하는지 아닌지·사두가 전포하는지 아닌지로써 곧 용이 머무는지 아닌지·혈이 맺는지 아닌지를 볼 수 있다. 또 네댓 개의 산두가 평파 위에 발을 내미는 것이 있으면 곧 어느 산의 낙두가 길고 어느 산의 낙두가 짧은지를 분변하고 방각이 어느 방위에서 두전하는지를 나누어 이로써 이 다섯 산이 어떻게 교합하여 혈을 이루는지를 아니 이 법도는 더욱 정미하다. 능히 이러한 혈을 얻으면 부귀가 쌍전하고 자손이 번성하여 일이백 기의 복택을 누릴 수 있다.

原文：龍分三八，氣屬五行，定陰陽消長之理，明孤虛旺相之因。劉釋：地支一十二位，以四維八午配隸於交中，並而為二十四位。以甲庚壬丙隸於四正之宮，乙辛丁癸隸於四庫之地，乾坤艮巽隸於四維之方。三合以亥卯未屬木，而乾甲丁從之；已酉丑屬金，而巽庚癸從之；寅午戌屬火，而艮丙辛從之；申子辰屬水，而坤壬乙從之。

용은 나누어 삼팔 이십사위를 이루고 기는 곧 오행에 나뉘어 속한다. 이로써 음양 소장의 도리를 판정하고 고허왕상의 연유를 명백히 한다. 유기 주해: 십이지지에 사유(건곤곤손)와 팔간(갑을병정경신임계)을 더하여 교차하여 배속하여 나반 위의 이십사위를 합성한다. 그 가운데 갑·경·임·병은 나누어 자오묘유 사정의 궁에 속하고 을·신·정·계는 나누어 진술축미 사고의 땅에 속하며 건·곤·곤·손은 나누어 사우의 유에 속한다. 다시 「삼합」의 법에 따라 오행을 귀납하니 해묘미는 합하여 목국이 되고 건·갑·정 세 산이 그것을 따르며 사유축은 합하여 금국이 되고 손·경·계가 그것을 따르며 인오술은 합하여 화국이 되고 곤·병·신이 그것을 따르며 신자진은 합하여 수국이 되고 곤·임·을이 그것을 따른다. 이것이 곧 본서 입론의 근본——「쌍산삼합」이니 이십사산을 둘둘 배대하고 삼합국에 따라 그 오행 속성을 정하며 전서의 심룡·납수·입향이 모두 이로 말미암아 추연된다. 이 삼합으로 용의 오행을 정하는 작법은 뒤에 장대홍 《평사옥척변위》에 의해 반박되었다.

原文：是故壬癸來自兌庚，乃作體全之象。坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。劉釋：壬癸為北方之水，水龍自庚兌而來，出自印綬之鄉，從生趨旺，秀氣乃全。甲卯為東方之木，水神領氣，入東方生甲卯木，是坎龍行體，木龍入局，水木相生，秀氣乃出。此言旺龍乘生氣而結局體制也。仙云：坎龍自西兌出身，震龍自北方出身，皆不犯氣克洩，而鍾靈萃秀，周密完固。若入首一節更不混關殺，如坎龍單行、卯龍單行，不與寅甲壬亥相間，則水木之氣清純而穴貴雙全矣。

그러므로 임계수룡이 만약 태경방에서 오면 곧 체질이 완비한 상이 되고 감방의 물이 인묘방으로 영귀하면 곧 「영기의 신」이라 부른다. 유기 주해: 임·계는 북방의 수에 속하고 수룡이 경·태방에서 스스로 오는 것은 나를 생하는 「인수」의 고장에서 나온 것과 같아 장생에서 제왕으로 향하여 수기가 비로소 제전하다고 셈한다. 갑·묘는 동방의 목에 속하고 수신이 기기를 이끌어 동방에 들어가 갑묘의 목을 낳으니 이것은 감수룡이 걸어 나오는 체세요 목룡이 입국하는 것이니 수목이 상생하여 수기가 곧 발하여 나온다. 이것이 말하는 바는 왕룡이 생기를 타고 격국 체제를 결성하는 것이다. 선인이 이르기를 감룡은 서방 태위에서 출신하고 진룡은 북방에서 출신하여 모두 피극·피설의 병을 범하지 않으니 이로 말미암아 종영육수하고 주밀 완고하다. 만약 입수의 이 한 마디가 또 관살을 협잡하지 않으면 비유하면 감룡이 홀로 가고 묘룡이 홀로 가서 인·갑·임·해와 서로 잡지 않으면 곧 수목의 기가 청순하여 혈의 귀기와 복기가 곧 쌍전하다.

原文：三陽交泰而震星呈祥，四伏生嗔而天罡蝕氣。劉釋：丙午丁為陽之地，氣屬南離，從震坎二方起祖，則廉貞貪狼之氣趨至南離，而火神愈明且秀，此是長生發足、旺方入首之意也。然火炎而性烈，又自東方行龍，則猛威之性恐為回祿之災，須得坎方有山水相制方妙，或生坐穴亦可。辰戌丑未為四伏，蓋四金之地，五龍所畏，天罡所臨之地，為貴人不立之鄉，故曰天罡蝕氣。凡龍入首若犯辰戌丑未，曰四伏生嗔，立見災害。楊公云：先看金龍動不動。即此忌也。敬仙曰：若午龍從雙山三合作戌向或艮曏者，多不發福，乃助火反禍之故也。更坐火穴，則殺到局，必主回祿；從納甲作壬曏者極妙。若巽辛二龍入首，切忌辰戌，決難立穴，即出少亡孤寡、子孫絕嗣。間有丑未二龍從丁癸行者略通，亦宜避其正落也。

병오정 삼양의 기가 교통하여 창태하면 진방의 별이 곧 상서를 나타내고 진술축미 사복의 땅이 일단 촉노하면 천강이 곧 용기를 침식한다. 유기 주해: 병·오·정은 양위요 기는 남방 리화에 속한다. 만약 진·감 두 방에서 기조하면 곧 「염정」 「탐랑」의 기가 한길로 남리로 향하여 화신이 더욱 밝고 아름다워지니 이것이 말하는 바는 장생처에서 발족하여 제왕방에 이르러 입수하는 뜻이다. 다만 화성이 염렬하고 또 동방 목위에서 행룡하여 와서 그것을 생하면 저 맹렬한 성정은 아마 화재를 초래할까 두려우니 반드시 감방에 산과 물이 있어 와서 제약해야 비로소 묘하고 혹은 생방에 좌혈을 취해도 된다. 진·술·축·미를 「사복」이라 부르니 이것은 사금의 땅이요 오행의 여러 용이 모두 그것을 두려워한다. 천강이 임하는 지방은 귀인이 기꺼이 지족하지 않는 고장이니 그러므로 이르기를 「천강식기」라 한다. 무릇 용이 입수하여 만약 진술축미를 범하면 곧 「사복생진」이라 불려 재해가 곧 나타난다. 양공이 이르기를 「먼저 금룡이 움직이는지 않는지를 보라」 하였으니 기피하는 바가 바로 이것이다. 경선이 이르기를 만약 오룡이 쌍산삼합에 따라 술향 혹은 곤향을 지으면 대부분 발복하지 않으니 그것이 화를 도와 도리어 화를 이루기 때문이다. 다시 더하여 화혈 위에 앉으면 살기가 국에 이르러 반드시 화재를 주한다. 만약 납갑의 법에 따라 임향을 지으면 곧 지극히 묘하다. 이르러 손·신 두 용의 입수는 진·술을 절기하니 단연히 혈을 세우기 어려워 일단 세우면 곧 소년 요망·고아 과부·자손 절사를 낸다. 우연히 축·미 두 용이 정·계에서 행래하는 것은 조금 융통할 수 있으나 또한 여전히 그 바로 떨어지는 위치를 피해야 한다.

原文：金臨火地，□□厥辰，木入金鄉，依稀絕命。劉釋：兌金行龍趨向午丙立宅，是金臨火地，向上火來克金，為□□厥尸矣。若轉至丁龍入首，則為陰陽；趨至已宮入首，為旺龍趨生，雖已丁屬火亦不忌也。甲卯水行龍至坎宮，雖曰得生，若轉至兌申庚西方上到頭，則木入金鄉而受制絕命。如見乾兌，則當從金氣取用，而宜以木論也。氣短其入首，逢金克而絕命，不成穴矣。

금룡이 화지에 떨어지면 곧 손상을 당한다. 목룡이 금향에 들어가면 은약히 곧 절명의 상이다. 유기 주해: 태금의 행룡인데 도리어 오·병방으로 향하여 택을 세우면 이것이 곧 「금이 화지에 임함」이니 향상에 화가 있어 와서 금을 극하면 스스로 훼상을 취함과 같다. 만약 돌아 정룡의 입수가 되면 곧 음양이 서로 배한다. 손궁의 입수로 향하면 이것은 왕룡이 장생으로 향하는 것이니 비록 사·정이 모두 화에 속해도 또한 반드시 기피할 필요가 없다. 갑·묘의 목룡이 감궁에 이르면 비록 물을 얻어 와서 그것을 생한다고 해도 만약 다시 돌아 태·신·경 서방 한길로 끝에 이르면 곧 「목이 금향에 들어감」이요 제하여 절명을 받는다. 만약 건·태의 기를 보면 곧 금기에 따라 취용해야 하고 마땅히 다시 목으로 논해서는 안 된다. 기맥이 단촉하고 입수하는 곳이 또 금극을 만나면 곧 절명이 되어 혈을 결성할 수 없다.

原文：火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢；東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。劉釋：丙午行龍向西兌，則火為金氣洩剝，而展至亥寅之地，則火氣廢絕無餘矣。甲卯行龍向丙午，則木生火氣脫，復入金鄉，申酉入首，則木絕於寅而魂氣俱傷矣。仙曰：此言火龍不當從兌坎結局，木龍不當從離兌結局。如震木在八將之列，丙丁在秀花之宮，行龍出身木秀麗，然入首受制亦不是局；坎兌入首本是清貴，不宜木火行龍也。楊公曰：行得好不如立得好。此言有理。

화룡은 가장 태·경을 만남을 두려워하고 북방 수위를 만나면 곧 스스로 폐절한다. 동방 진목이 근심하는 것은 화를 만나 겁설당하는 것이요 다시 서방 태금을 보면 곧 혼기까지 상한다. 유기 주해: 병·오의 화룡이 서쪽 태위로 향하여 가면 화기가 금에게 설박당하고 다시 해·인의 땅으로 연전하면 화기가 곧 폐절하여 남김이 없다. 갑·묘의 목룡이 병·오로 향하여 가면 목이 화를 생하여 원기가 탈설하고 만약 다시 금향에 들어가 신·유에서 입수하면 목이 인에서 끊어져 혼기가 곧 함께 상한다. 선인이 이르기를 이것은 화룡이 태·감방에서 결국해서는 안 되고 목룡이 리·태방에서 결국해서는 안 됨을 말하는 것이다. 진목이 팔장의 위에 열하고 병정이 수화의 궁에 속하여 행룡 출신할 때 목기가 본래 수려하나 입수하는 곳에서 제를 받으면 여전히 격국을 이루지 못한다. 감·태의 입수는 본래 청귀에 속하나 도리어 목·화의 행룡으로 배하기에 마땅하지 않다. 양공이 이르기를 「잘 가는 것이 잘 서는 것만 못하다」 하였으니 이 말에 도리가 있다.

原文：是故，陽龍左旋，從生趨旺；陰龍右歸，自旺朝生。劉釋：然皆要得生旺之木氣，莫犯鬼劫克洩，其本生之龍為美；若克劫，則不成體制矣。仙曰：陽龍左旋，從木生上起長生順行，如水長生居申、沐浴酉兌、冠帶戌、臨官亥之類；陰龍右歸，從死位上起長生逆行，如水土生於卯、沐浴寅、冠帶丑、臨官子、帝旺亥之類。其排山起運，陽龍從左，陰龍從右。如坎為水，坎戌寅、戌辰、戌午，順布六爻，以定才官父子兄弟之屬；巽為木，辛丑、辛亥、辛酉，逆布六爻，以定才官父子兄弟之屬。各從所在方位砂木吉凶而斷之，萬無一失。

그러므로 양룡은 왼쪽으로 선행하여 장생에서 제왕으로 걸어가고 음룡은 오른쪽으로 회귀하여 제왕에서 돌아 장생을 조한다. 유기 주해: 좌선이든 우귀든 모두 생왕의 기를 취득해야 하고 「귀」 「겁」 류의 극설을 촉범해서는 안 되며 능히 본신이 낳은 용을 보주해야 곧 아름답다고 셈한다. 만약 극을 받고 겁을 받으면 곧 체제를 이루지 못한다. 선인이 이르기를 양룡이 좌선하는 것은 오행 장생의 위에서 일어나 순행하니 비유하면 수국의 장생이 신에 있고 목욕이 유태에 있고 관대가 술에 있고 임관이 해에 있는 류이요 음룡이 우귀하는 것은 사위에서 장생을 일으켜 역행하니 비유하면 수토의 장생이 묘에 있고 목욕이 인에 있고 관대가 축에 있고 임관이 자에 있고 제왕이 해에 있는 류이다. 그 패산기운의 방향은 양룡은 왼쪽에서 음룡은 오른쪽에서 한다. 비유하면 감은 수에 속하니 감궁 술인·술진·술오의 이 벌 납갑을 써서 순차로 육효를 베풀어 이로써 처재·관귀·부모·자손·형제의 다섯 부류를 정하고 손은 목에 속하니 신축·신해·신유의 이 벌 납갑을 써서 역차로 육효를 베풀어 동일하게 다섯 부류를 정출한다. 다시 각각 소재 방위의 사형과 목성의 길흉에 따라 끊으면 만에 하나의 실수도 없다.

原文：故喜來乘於進氣，切忌陷於休囚。劉釋：此格上言龍脈自生方入旺方，或旺方入生方，皆為進氣。若生旺二方歹行至死絕之地，入首結局者，陽入休矣，龍體雖秀亦無用也。

그러므로 가장 기뻐하는 것은 내용이 「진기」를 타는 것이요 가장 기피하는 것은 「휴수」에 함락되는 것이다. 유기 주해: 이 한 격이 앞에서 말한 바는 용맥이 장생방에서 제왕방으로 걸어 들어가거나 혹은 제왕방에서 장생방으로 걸어 들어가는 것은 모두 진기에 속한다. 만약 생·왕 두 방에서 잘 가지 못하고 한길로 사절의 땅에 이르러서야 입수하여 결국하면 그것은 곧 양기가 돌아 쇠휴에 들어간 것이니 용의 형체가 비록 수려해도 또한 쓸 데가 없다.

原文：到頭囚謝，旺水聚而財祿尤宜。入首衰微，生神會而入丁可救。劉釋：來龍入首之休囚，而或得官旺水聚明堂，則龍穴雖凶而外氣清吉，亦能獲財；或得長生之水氣流至局前，則內氣雖廢而外氣不絕，亦能興旺，人丁終不致於絕嗣。

끝에 이른 곳이 만약 이미 수곤하여 쇠사하더라도 다만 제왕방의 물이 당 앞에 모이면 재록은 여전히 상의하고 입수의 기가 만약 이미 쇠미하더라도 다만 장생의 신이 여기서 회합하면 인정에게는 아직 구함이 있다. 유기 주해: 내용이 입수하여 비록 휴수의 땅에 있으나 만약 능히 임관·제왕방의 물이 있어 명당에 모이면 곧 용혈이 비록 흉하나 외래의 기가 청길하여 조양히 재물을 얻을 수 있다. 혹은 장생방의 수기가 있어 국 앞에 흘러 이르면 내기가 이미 쇠폐해도 외기가 끊어지지 않아 동일하게 능히 흥왕하여 인정이 마침내 절사에 이르지 않는다. 이것이 바로 삼합가의 「물로써 용을 보하는」 구법이다.

原文：所貴雙興並至，那堪兩敗重逢。劉釋：得生旺之龍，而又見生旺水神到局，此謂雙興並至，則富貴綿遠，發福悠長，人丁財祿兩無所欠。若不能用向收制，龍穴休囚而水神朝局又見囚謝，是謂兩敗重逢，必致敗絕無疑。楊公為人救貧，只用向上五行論水法出入之吉凶，衰方水來，向胎養，則衰水已在生旺方矣。以向就水，因水立向，此收山出煞、玄機救貧續嗣之妙用也。仙曰：楊公立雙山五行之法，以來龍入首用二方取生旺之位者，立法之經制也；砂水不合而以向合，從向上取生旺之位者，用法之權也。水不合局而以向上取之，是取生氣之吉以為人造福耳。益以內氣雖吉而外氣或凶，從內氣立向而不顧砂水之美惡，則外氣亦能損內氣，故有吉地而多凶者，此也。楊公深得於此法，誠救貧之奇術也。

가장 귀한 것은 용과 물이 쌍쌍이 흥왕하여 함께 오는 것이요 가장 견디기 어려운 것은 양쪽이 모두 패하고 또 중첩하여 서로 만나는 것이다. 유기 주해: 이미 생왕의 용을 얻고 또 생왕방의 수신이 국에 이르는 것을 보니 이를 「쌍흥병지」라 하여 이에 부귀가 면원하고 발복이 유장하여 인정과 재록이 양쪽으로 결함이 없다. 만약 입향을 써서 수섭 제화하지 못하면 용혈이 본래 휴수한데 조국의 수신이 또 수사의 방에 떨어지면 이를 「양패중봉」이라 하여 필연적으로 패절하여 의심이 없다. 양공이 사람을 위해 빈을 구함에 다만 향상 오행을 써서 물의 출입 길흉을 논한다. 쇠방의 물이 오면 곧 향을 태·양의 위에 세우면 곧 쇠수는 이 향에서 보면 이미 생왕방에 떨어진 것이다. 향으로 물에 천취하고 물로 인하여 향을 세움이 바로 「수산출살」의 현기요 또한 구빈 속사의 묘용이다. 선인이 이르기를 양공이 세운 쌍산 오행의 법은 내용 입수를 기준으로 삼아 생·왕 두 방에서 위를 취하는 것은 입법의 상규요 사수가 합하지 않을 때는 고쳐 입향을 써서 주합하여 향상에서 생왕의 위를 취하는 것은 용법의 권변이다. 물이 합국하지 않고 향상에서 취용하는 것은 생기의 길을 빌려 사람을 위해 복을 지을 뿐이다. 알아야 할 것은 내기가 비록 길해도 외기가 흉할 수 있으니 만약 다만 내기에 의지하여 입향하고 사수의 미악을 돌보지 않으면 외기도 또한 내기를 손상한다——그러므로 명명히 길지인데 도리어 많이 흉응하는 정형이 있다. 양공이 이 법을 깊이 얻었으니 실로 구빈의 기술이다.

原文：生氣短而死氣長，凶多吉少；死氣短而生氣長，福重禍輕。劉釋：幾來龍身生旺之氣長，而入首死絕之氣短，則始遷之時必致生禍；及至龍步行運到生旺之處，便能發福，故吉多而凶少。幾龍身死絕之氣，而入首生旺之氣短，則初葬雖吉，而龍運步至之時必生大禍，故凶多而吉少。仙曰：入首休凶者，有砂水可收則歸向上，便初葬之後亦能發福，不致受休囚之禍；無砂可收，則以入首從生氣立向亦可。

생기의 한 단이 짧고 사기의 한 단이 길면 곧 흉이 많고 길이 적고 사기의 한 단이 짧고 생기의 한 단이 길면 곧 복이 무겁고 화가 가볍다. 유기 주해: 무릇 내용의 몸에서 생왕의 기가 길게 가고 입수처의 사절의 기가 다만 한 작은 단을 차지하면 곧 갓 천장할 때 필정 먼저 화를 당하고 용운이 생왕의 그 한 단에 이르면 능히 발복하니 그러므로 총체로 말하면 길이 많고 흉이 적다. 반대로 말하면 용신에 대부분 사절의 기이고 입수처의 생왕의 기가 다만 한 작은 단을 차지하면 곧 초장에는 비록 길하나 용운이 사절의 그 한 단에 이를 때 반드시 큰 화가 나니 그러므로 흉이 많고 길이 적다. 선인이 이르기를 입수의 기가 쇠흉한 것은 다만 수사를 거둘 수 있으면 곧 그것을 향상에 돌려 이로써 화해하니 초장 이후에도 조양히 발복할 수 있어 휴수의 화를 받지 않는다. 만약 거둘 사가 없으면 곧 입수처에서 생기를 취하여 입향해도 된다.

原文：顧祖回龍，逆勢重於舉鼎；遭傷歷劫，進氣輕似鴻毛。劉釋：過頭祖盤顧雖曲可愛，勢力若有舉鼎之重，而來歷之地若遭鬼氣分劫，至於入首之處，英靈耗散，似鴻毛之輕矣。言盤龍之地福力返輕，示人不可以願而逐指為大地也。顧祖回龍地最要水纏玄武，則氣力乃鍾；不然後氣脫去，反為不美。仙曰：水龍轉離既洩於火，歸於兌復戰於金，經歷多少克耗，故經曰：來龍之勢重，而入首之氣輕，縱發富貴，其能久乎。是故壬剝癸，癸剝壬，水龍互用而自純。坎龍入首而本初之氣得壬癸互換，不失本方體制，則始不犯鬼煞孤空之耗，故云水清寶瓶互用而自純，益言龍不雜也，然得癸方為一。

회두하여 조를 돌보는 용은 역세의 무거움이 거정과 같으나 만약 연도에서 상을 입고 겁을 겪으면 입수할 때 진기가 가볍기가 홍모와 같다. 유기 주해: 용이 머리를 지나 다시 반선하여 조산을 회고하면 형세가 비록 곡절하여 가애롭고 역량이 거정의 무거움이 있는 듯 보이나 만약 한길로 온 땅에서 「귀」기에게 분탈 겁략당하여 입수하는 곳에 이르러 정영 영기가 이미 모산되면 곧 홍모처럼 가볍다. 이것은 반룡의 땅의 복력이 도리어 경박함을 말하여 사람에게 일견하여 형세가 가애롭다고 곧 대지로 가리키지 못함을 제창한다. 고조 회룡의 땅에서 가장 요긴한 것은 물이 현무(혈 뒤)를 휘감아야 기력이 비로소 모여 머물 수 있다는 것이니 그렇지 않으면 뒤쪽의 기가 일단 탈주하면 도리어 아름답지 않다. 선인이 이르기를 수룡이 돌아 리방에 이르면 이미 화에게 설을 받고 태방에 귀하면 또 금과 서로 싸우니 얼마나 많은 극모를 겪었는가. 그러므로 경에 이르기를 「내용의 형세는 무겁고 입수의 기는 가볍다」 하였으니 비록 부귀를 발하였다 한들 또 능히 오래 가겠는가. 이로 말미암아 임이 계를 박하고 계가 임을 박하니 같은 수룡이 서로 박환하여 기가 자연히 순정하다. 감룡이 입수하여 본초의 기가 능히 임·계 사이에서 서로 바뀌어 본방의 체제를 잃지 않아야 비로소 귀살 고공의 모손을 범하지 않는다. 그러므로 말하기를 물이 맑기가 보병과 같아 서로 써도 스스로 순하다 하니 곧 용기가 잡되지 않음을 말하는 것이요 그 가운데 또한 계방을 얻는 것을 제일로 삼는다.

原文：是故壬剝癸，癸剝壬，水龍互用而自神；丁換丙，丙換丁，火氣相須而不疚。劉釋：丙丁皆係火神，丁龍換丙、丙龍換丁，雖是陰陽相雜而不純，然為一家之氣，故丁龍不以丙陽為病，丙龍不以丁陰為害，所謂相須而或質者此也。丙為陽火，但理氣淨陰淨陽，又係陰也，故丙丁皆吉。仙曰：壬癸雖屬陽龍，而亦自有秀氣，非若寅甲之北也，故壬癸互用而亦純，丙丁相須而不疚。與寅甲與卯用行、申與酉同行、辛已與丙丁同行，則氣雜而有病矣。

그러므로 임이 박환하여 계가 되고 계가 박환하여 임이 되는 것은 같은 수룡이 서로 용을 이루어 스스로 신묘이 있고 정이 바뀌어 병이 되고 병이 바뀌어 정이 되는 것은 화기가 피차 서로 의지하여 병이 없다. 유기 주해: 병·정은 모두 화신에 속한다. 정룡이 병으로 바뀌고 병룡이 정으로 바뀌는 것은 비록 음양이 잡혀 순일하다고 셈하지 못하나 필경은 한 집의 기이다. 그러므로 정룡은 병의 양성을 모병으로 삼지 않고 병룡도 정의 음성을 방해로 삼지 않으니 이른바 「상수」하여 피차가 질이 된다는 것이 곧 이 뜻이다. 병은 본래 양화이나 「정음정양」의 이기로 나누면 그것이 또 음에 귀하니 그러므로 병·정 두 자가 모두 길하다. 선인이 이르기를 임·계는 비록 양룡에 속해도 또한 스스로 한 단의 수기가 있어 인·갑처럼 조탁하지 않으니 그러므로 임계가 서로 써도 여전히 순하다고 셈하고 병정이 상수해도 병을 이루지 않는다. 이르러 인과 갑·묘이 섞여 가고 신과 유가 동행하며 신·사와 병·정이 동행하면 곧 기가 잡되어 병이 있다.

原文：亥龍忌雜乾壬，許通一路；巽地怕兼辰已，只愛單行。直受無庇，曲來有玷。劉釋：乾與亥同宮，乾陽而亥陰；壬與亥交界，亥陰而壬陽，二氣本不相通，故亥氣犯乾壬者必絕。止宜直受，不宜曲折，故許通一路。如帶乾壬而來立穴，犯之不可，須避其所犯，疾歸亥上。其巽龍與辰已同行亦然：犯已氣未必盡絕，侵辰氣則人無子遺唉。

해룡은 건·임을 잡혀 끼우는 것을 기피하여 많아도 그 가운데 한 갈래에 통하는 것을 용허한다. 손방의 땅은 진·사를 겸대함을 두려워하고 다만 홀로 걷는 것을 좋아한다. 기가 곧바로 승수하여 내리면 곧 방애가 없고 곡절하여 돌아오면 곧 하자가 있다. 유기 주해: 건과 해는 같은 한 궁에 있어 건은 양에 속하고 해는 음에 속한다. 임과 해는 교계하여 해는 음에 속하고 임은 양에 속하니 두 가지 기가 본래 서로 통하지 않으므로 해기가 만약 건·임을 혼범하면 필연히 절사에 이른다. 다만 곧바로 떨어져 승접함이 마땅하고 곡절함이 마땅하지 않으니 그러므로 말하기를 많아도 한 갈래에 통함을 용허한다고 한다. 가령 건·임의 기를 띠고 와서 혈을 세우면 범하면 안 되니 반드시 범한 곳을 피하여 서둘러 해위로 돌아가야 한다. 손룡이 진·사와 동행하는 정형도 같으니 사기를 끼더라도 미필 곧 전절하지는 않으나 일단 진기를 침입하면 곧 하나의 자식도 남겨두지 못한다.

原文：寅甲艮何堪並至，酉庚辛乃可雙行。乾坤二位到頭雖發福，而終歸敗絕；辰戌兩龍入首縱利達，而世受孤寒。劉釋：艮龍為六秀之尊，得之富貴極速，然與寅甲同界出其身八首，若有毫釐之差，則福咎頓異。若犯丑龍同行，雖為不吉，然不失陰陽一體，尚可裁穴，則寅甲之不可毫釐犯也。酉與庚辛總為一家，庚雖穴清，亦為同氣，故三龍雙行換互入局，亦成大地，不比寅艮之多庇也。乾坤老亢，退居西北南，以其生氣竭也，故龍自乾坤入首者，砂明水秀、外氣清靈，亦能發者；然老陰終無生息，故必歸於敗絕，敗亦其理之必然，故後天之卦以乾坤處西北西南，此之謂也。

인·갑·곤 세 자는 어찌 함께 잡혀 올 수 있겠는가. 유·경·신은 도리어 둘둘 동행할 수 있다. 건·곤 두 자리는 끝에 이르러 비록 발복하나 마침내 패절에 귀하고 진·술 두 줄기 용은 입수하여 비록 현달하나 세세로 고한을 받는다. 유기 주해: 곤룡은 육수 가운데 가장 존귀한 것이니 그것을 얻으면 부귀가 옴이 지극히 빠르다. 그러나 곤은 인·갑과 같은 한 경계에서 출신하여 입수하니 다만 차지호리여도 복과 구가 곧 다르다. 만약 축룡을 혼범하여 동행하면 비록 불길하다고 해도 필경 아직 음양 일체를 잃지 않으니 오히려 재도하여 혈을 세울 수 있다——이로써 보건대 인·갑은 호리조차 혼범을 허락하지 않는다. 유와 경·신은 총귀하여 한 집이니 경은 비록 혈이 맑음으로 장하나 또한 같은 기에 속하니 그러므로 이 세 줄기 용이 쌍행하여 서로 바꾸어 입국하여도 동일하게 능히 대지를 이루니 인과 곤처럼 처처로 방애함과 같지 않다. 건·곤은 노항의 기에 속하여 서북·서남에 물러나 놓였으니 그들의 생기가 이미 갈하였기 때문이다. 그러므로 건·곤에서 입수하는 용은 다만 사가 밝고 물이 수려하며 외기가 청령하면 또한 능히 발복하나 다만 노음은 마침내 생식하는 힘이 없어 최후에 필정 패절에 귀하니 패함도 또한 이치상 필연이다. 후천 팔괘는 건을 서북에 놓고 곤을 서남에 놓으니 말하는 것이 바로 이 도리이다. 이 한 벌의 「귀음천양」의 취사는 뒤에 장대홍 《평사옥척변위》에 의해 반박되었다.

原文：是故辨方定位，究二十四字之興衰；立穴朝迎，察七十二龍之關煞。龍落空亡，須明避忌；向如剋制，亦達推移。審陰陽相見之宜，察曜氣侵凌之咎。惟明覺不昧，領會通神。劉釋：五行之氣，土從水寄為四維，東木西金南火北水，各有方位，而其生其旺，並從一十二支辰之中配以四維八干，如水土生於申、旺如子之類，於二十四位上究之，知其興衰休廢，以為穴審龍之法，而為納水得氣之要也。十二支辰各配以渾天甲子甲丙戊寅壬乙丁已辛癸所屬之納音，如甲於乙丑金、丙寅丁卯火之類，及甲乙巽、丙丁坤、庚辛乾、壬癸艮四維八干之圭甲空亡，共七十二龍，以審來龍立穴之關殺，避其所侵，趨其所喜。更以六十龍均分于格盤，以辯坐穴之關殺：如癸龍當壬子已丑之間空亡，宜避；乙丑龍而坐於丁卯，是以金龍而坐火穴矣，火穴而受水同為何克，穴鬼氣侵穴法，即當避他。如三百六十五度穿山甲於透地渾之殺者，亦宜勾求。

그러므로 방위를 변별함에는 이십사 글자 각각의 흥쇠를 궁구해야 하고 혈을 세우고 조향을 정함에는 칠십이룡의 관살을 살찰해야 한다. 용맥이 공망선 위에 떨어지면 반드시 피하고 꺼릴 줄을 명백히 해야 하고 조향이 만약 극제되면 또한 추이 변통할 줄을 알아야 한다. 음양이 서로 배하고 서로 만남이 의를 얻는지 아닌지를 심찰하고 요기에 침릉의 허물이 있는지 없는지를 고찰하라. 오직 심지가 명각하여 혼매하지 않은 사람이라야 곧 통신입묘를 영회할 수 있다. 유기 주해: 오행의 기를 논하면 토는 수위에 기하여 사유에 나누어 거하고 동방은 목에 속하고 서방은 금에 속하고 남방은 화에 속하고 북방은 수에 속하여 각각 그 자리가 있다. 그들의 장생과 제왕은 모두 십이지지 가운데서 다시 사유 팔간을 배하여 추득하니 비유하면 수와 토의 장생이 신에 있고 제왕이 자에 있는 류이다. 이십사위 위에서 축일로 추구하여 그들의 흥·쇠·휴·폐를 아는 것은 이것이 곧 심룡 정혈의 법이요 또한 납수 득기의 관건이다. 십이지지는 또 각각 혼천 갑자 갑병무인임을정사신계 소속의 납음에 배하니 여컨대 갑자을축은 금에 속하고 병인정묘는 화에 속하는 류이다. 다시 더하여 갑을이 손에 배하고 병정이 곤에 배하고 경신이 건에 배하고 임계가 곤에 배하는 이 사유 팔간의 규갑 공망을 합하여 모두 칠십이룡을 이루어 용맥이 와서 혈을 세우는 관살을 심정하고 그것이 침범하는 것을 피하며 그것이 좋아하는 것을 향한다. 또 육십룡을 균등하게 나경 격반 위에 나누어 이로써 좌혈의 관살을 분변한다. 비유하면 계룡이 바로 임자와 을축 사이의 공망선에 있으면 곧 피해야 하고 또 여컨대 을축룡이 도리어 정묘 위에 앉으면 그것은 금룡으로써 화혈에 앉은 것이요 화혈이 또 수를 받아 피차 서로 극하니 혈 속에 귀기가 와서 침범하니 혈법에 따라 곧 피해야 한다. 이르러 삼백육십오 도의 천산 갑자와 투지 혼천의 살도 또한 함께 마땅히 구계하여 강구해야 한다.

龍落空亡，即七十二龍之說、思圭甲空亡之法也。至如向制向生之訣，楊公用玄空五行以消息之，收二十四山八水四金五行之生克，以定避忌之方，此一法也；又有用縫針取渾天六十龍五行以消息之，此亦一法也；又有穿山透地用三百六十五度五行以消息之，此又一法也。立法多端，理難歸一，兼行並用，多莫取決，只從玄空五行，如楊公□□亦無不驗。仙曰：穿山渾天甲子園布三百六十五度，按二十八宿分金過度，配五克行，所屬是名星度五行。用之如穴配，如穴坐火，喜對面水火星度：水見火則相剋，火見火為比和，故曰若火見水為克，木見金為克出，所謂相戰則凶也。又如亥山入首，坐乾向巽，要得透地龍水度為生氣，主富貴雙全；坐火度則犯關殺，必傷人丁而敗財祿矣，城非細故，而庸師可苟且誤人哉。

이른바 「용이 공망에 떨어진다」는 것은 곧 칠십이룡의 설법과 규갑 공망의 추법을 가리킨다. 이르러 향상에서 극을 취하고 생을 취하는 구결은 양공이 현공 오행으로 와서 추상하여 소식하고 이십사산·팔수·사금의 오행 생극을 수납하여 이로써 마땅히 피하고 꺼릴 방위를 정출하니 이것은 한 가지 법이다. 또 사람이 있어 나경 봉침을 써서 혼천 육십룡의 오행을 취하여 추상하니 이것도 한 가지 법이다. 또 사람이 있어 천산·투지의 삼백육십오 도 오행을 써서 추상하니 이것은 또 한 가지 법이다. 입법의 문로가 많고 도리가 귀일하기 어려우니 만약 겸행하여 함께 쓰면 도리어 많아서 판단할 데가 없다. 다만 현공 오행에 의지하여 양공처럼 운용함만 못하니 응험하지 않는 것도 없다. 선인이 이르기를 천산 혼천 갑자를 둥글게 베풀어 삼백육십오 도를 이루고 이십팔수에 따라 분금하여 과도하며 오행 생극을 배하여 소속한 것을 곧 「성도 오행」이라 한다. 그것을 쓰면 마치 혈을 위해 기를 배함과 같다. 비유하면 혈이 화도에 앉으면 곧 마주보는 것이 수화 성도이기를 좋아하니 수가 화를 만나면 상극이요 화가 화를 만나면 비화이다. 그러므로 말하기를 화가 수를 만나면 피극이요 목이 금을 만나면 극출이니 이른바 피차 서로 싸우면 곧 흉하다 한다. 또 여컨대 해산이 입수하여 건에 앉고 손을 향하면 투지룡의 수도를 얻어 생기로 삼아야 부귀가 쌍전함을 주한다. 만약 화도 위에 앉으면 곧 관살을 범하여 필정 인정을 상하고 재록을 패한다. 이것은 작은 일이 아니니 용사가 어찌 구차하게 종사하여 사람을 그르치겠는가.

艮見丙、巽見辛、兌見丁、震見庚、坤見乙、乾見甲、離見壬、坎癸，為陰陽相見。如艮龍到頭，別無山水可收可避，而丙上有山水相應，則向首宜指丙方，為陰陽相見，蓋艮自與丙配，意氣相悅，猶夫婦之翕合也，自然發福；若指他向，則與艮龍氣不相干矣，他放此。至如曜氣之侵凌，歌曰：坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為殺曜，犯之墓宅一齊休。假如巽龍到頭，酉為殺曜，其方有砂來應，或水歸堂，各為惡殺，向首亦宜忌之。若用雙山五行三合論之，則以生龍朝旺反受其禍；又向巽龍見酉水到，雖不向西水，則三合難收，故特舉之耳。餘仿此亦且餘仿此亦且有害，而況可以向之耶，獨巽龍。仙曰：坎龍忌辰水，坤龍忌卯水，震龍忌申水，巽龍忌酉水，乾龍忌午水，兌龍忌已水，艮龍忌寅水，離龍忌亥水，向亦相同。互相避忌者何也？殊不知坎水受辰土克，坤土受卯木克，震木受申金克，巽木受酉金克，乾金受午火克，兌金受已火克，艮土受寅木克，離火受亥水克，此名八曜殺，縱真龍古地，犯之召禍不輕，故八卦之刑害有如此。二十四山之興衰、七十二龍之關殺、甲之空亡、曜氣之侵凌，惟明覺者為能察之而不昧，或避或忌，領會於心，通其神妙，然後能盡美盡善，奪造化，改天命，救濟人貧。

곤은 병에 배하고 손은 신에 배하고 태는 정에 배하고 진은 경에 배하고 곤은 을에 배하고 건은 갑에 배하고 리는 임에 배하고 감은 계에 배하니 이를 「음양상견」이라 한다. 비유하면 곤룡이 끝에 이르러 다른 곳에 거둘 산수도 없고 피할 산수도 없는데 병방에 마침 산수가 상응하면 곧 마땅히 향수를 병방으로 가리켜 음양상견을 이루어야 한다. 곤이 본래 병과 서로 배하여 의기가 서로 맞으니 비유하면 부부가 계합하여 자연히 발복하는 것과 같다. 만약 다른 방위를 가리키면 곧 곤룡의 기와 서로 관계가 없다. 그 나머지 각 산은 이에 따라 미추한다. 이르러 요기의 침릉은 가결이 이르기를 감룡·곤토·진산후·손계·건마·태사두·곤호·리저가 살요이니 한 번 범하면 분묘와 주택이 함께 패한다. 비유하면 손룡이 끝에 이르면 유가 곧 그것의 살요이니 그 한 방에 만약 사가 와서 상응하거나 혹 물이 당 속으로 귀하여 들어오면 모두 악살로 셈하여 향수도 또한 마땅히 피해야 한다. 만약 쌍산 오행 삼합으로 논하면 도리어 생룡을 이끌어 제왕으로 가게 하여 그 화를 받는다. 하물며 손룡이 유수가 당에 이르는 것을 보면 비록 서쪽의 물을 향하지 않아도 삼합의 법도 거두기 어려우니 그러므로 특별히 그것을 제출한다. 그 나머지 각 용은 이에 따라 미추한다——이에 따라 미추해도 오히려 해가 있는데 하물며 또한 그것을 바로 마주 보고 향을 세우겠는가. 손룡이 더욱 그러하다. 선인이 이르기를 감룡은 진수를 꺼리고 곤룡은 묘수를 꺼리고 진룡은 신수를 꺼리고 손룡은 유수를 꺼리고 건룡은 오수를 꺼리고 태룡은 사수를 꺼리고 곤룡은 인수를 꺼리고 리룡은 해수를 꺼리니 입향도 동일하게 기피한다. 어찌하여 피차 피하고 꺼리는가. 알아야 할 것은 감수는 진토에게 극을 받고 곤토는 묘목에게 극을 받고 진목은 신금에게 극을 받고 손목은 유금에게 극을 받고 건금은 오화에게 극을 받고 태금은 사화에게 극을 받고 곤토는 인목에게 극을 받고 리화는 해수에게 극을 받는다——이를 「팔요살」이라 한다. 비록 참용 고지라도 그것을 범하면 화를 당함이 가볍지 않으니 팔괘 사이의 형해가 마침내 엄중하여 이 지경에 이르렀다. 이십사산의 흥쇠·칠십이룡의 관살·규갑의 공망·요기의 침릉은 오직 심지가 명각한 사람이라야 살피어 분명하여 혼매에 이르지 않는다. 마땅히 피할 것은 피하고 마땅히 꺼릴 것은 꺼리며 영회하여 마음에 두고 그 신묘를 통하여야 이윽고 능히 아름답고 착함을 다하고 천지의 조화를 빼앗고 인간의 천명을 바꾸어 빈곤한 사람을 구제한다. 팔요 황천 류의 살법은 뒤에 장대홍 《평사옥척변위》에 의해 반박되었다.

原文：詳觀先聖之遺言，方識尋龍之要訣。砂行水輔唱隨聯，夫婦之情；水繞砂回拜舞聯，君臣之象。劉釋：古先賢哲如楊筠松作《尋龍賦》，有平地青龍之要訣；楊向答有浪花滾月、蘆花三嫋等語；劉江東有鋪毯展席、田角兜筌之說。考其理，因得平地尋龍之訣，始與山龍同術，而水神出入尤緊于山也，故下文先以砂行水輔發之。經云：乘風則散，界水則止。外氣所以止內氣，為水之母，水為氣之子。水行則氣行，水止則氣止，水界乎處，則氣止於內。故凡龍行則水自隨，如夫婦之相隨，情諧意協，亦理之然也。凡龍之所止，則四方之砂自然回顧，雙雙顧局；砂回則水自然還繞局外，交流到堂，悠悠洋洋，止而不動，聚而不渙，如拜如舞，類臣之見君，肅然欽伏也。仙曰：砂回頭伏、盤舒如舞拜之象，而水之來去屈曲之玄亦若舞，聚畜不流亦如拜。又曰：其靜如拜，其動如舞。

옛 성인과 선현이 남긴 말을 자세히 읽어야 비로소 용을 찾는 요결을 안다. 사는 용을 따라 가고 물은 곁에서 보좌하여 한번 부르면 한번 따르니 부부의 정과 같고 물이 에워싸고 사가 돌아 포하니 배하는 듯 춤추는 듯하여 군신의 상과 같다. 유기 주해: 옛날의 현철로 양균송 같은 이는 《심룡부》를 지어 평지 청룡의 요결을 강하였고 양향답에게는 「낭화곤월」 「노화삼조」 같은 비유가 있었고 유강동에게는 「포단전석」 「전각두전」의 설법이 있었다. 그 가운데 도리를 고구하면 곧 평지에서 용을 찾는 구결이 나오니 그것은 산룡과 본래 같은 한 벌의 법술이요 다만 수신의 출입이 산형보다 더욱 긴요하므로 이하의 글은 먼저 「사행수보」에서 강하여 일어난다. 경에 이르기를 기는 바람을 타면 흩어지고 물의 경계를 만나면 멈춘다 하였다. 외기가 능히 내기를 멈출 수 있는 까닭은 기가 물의 어미요 물이 기의 자식이기 때문이니 물이 가면 기가 가고 물이 멈추면 기가 멈추며 물이 어디서 경계를 긋든 기가 곧 경계 안에 멈추어 모인다. 그러므로 용이 한번 걸으면 물이 자연히 따라가니 마치 부부가 서로 따르고 정이 서로 맞음과 같아 또한 자연의 이치이다. 무릇 용이 멈추어 머무는 곳은 사방의 사가 자연히 머리를 돌려 돌아보고 쌍쌍이 당국을 보호한다. 사가 한번 돌아 포하면 물이 자연히 국 밖을 에워싸고 교류하여 당 앞에 이르러 유유탕탕하여 멈추어 움직이지 않고 모여 흩어지지 않으니 배하는 듯 춤추는 듯하여 마치 신자가 임금을 만날 때 숙연히 경복함과 같다. 선인이 이르기를 사가 머리를 돌려 복복하고 반선하여 서전하면 곧 춤과 배의 상이요 물의 내거가 곡절하여 「지」와 같고 「현」과 같으면 또한 춤추는 듯하고 모여 머물러 흐르지 않으면 또한 배하는 듯하다 하고 또 이르기를 그것이 고요할 때는 배하는 듯하고 움직일 때는 춤추는 듯하다 하였다.

原文：是故真龍發足之初，猶萬馬奔馳之勢；砂如浪湧，水如鱗交，簇擁向前，誰識方來之跡。劉釋：大低真龍之行，砂隨水輔，如萬馬奔馳之勢，不可遏也。真龍出身，其送從之砂夾輔推擁，如浪之湧，重重疊疊，順水流蹌，絕無回頭及反背之勢；水從砂去，如魚之鱗，或分或合，或合復分，如鱗之交，隨砂而行，滔滔向外，不蓄不聚。此真龍出身之勢如此，形體豈易得哉。今之術師一見砂頭方正，便指點曰某龍某穴，豈知龍有真體，出身發足有住不住，有正龍傍龍，有真氣偽氣，望砂點穴，亦誤人矣。

그러므로 참용이 막 발족할 때 기세가 만마가 달리는 듯하고 사는 파랑이 넘실대는 듯하며 물은 어비가 교착하는 듯하여 일제히 모여 앞으로 나아가니 누가 그것이 어디로 갈지를 보아내겠는가. 유기 주해: 대저 참용이 걸을 때 사가 그것을 따르고 물이 그것을 보좌하여 만마가 달리는 것과 같아 형세가 막을 수 없다. 참용이 출신할 때 호송하여 따르는 사가 양쪽에서 협보하여 밀어 앞으로 하니 파랑이 켜켜로 일어남과 같아 중중첩첩하여 수세를 따라 달려가며 결코 머리를 돌리거나 반배하는 자태가 없다. 물이 사를 따라 가니 어비처럼 혹 갈라지고 혹 합하여 합했다가 다시 갈라지며 비늘이 겹침과 같이 사를 따라 앞으로 나아가 유유히 밖으로 향하여 저축하지도 않고 모이지도 않는다. 참용이 출신하는 형세가 바로 이와 같으니 이러한 형체를 어찌 쉽게 볼 수 있겠는가. 지금의 술사는 사두가 방정한 것을 한번 보면 곧 가리켜 이것은 모용이요 저것은 모혈이라 말하니 어디에서 용이 스스로 참된 체단이 있고 출신 발족에 멈춤과 멈추지 않음의 구별이 있으며 참용과 방용의 나눔이 있고 참기와 위기의 다름이 있음을 알겠는가——다만 사를 바라보고 혈을 점하는 것도 사람을 그르치는 것이다.

原文：水似橫弓，砂猶勒馬，軍屯戟列，孰知止扎之蹤。劉釋：凡龍到頭，則送從傍砂雙雙回頭相顧，猶如勒馬；四水交流過堂，橫聚環抱如弓，案應龍虎側列如戟，屯伏如軍。有此形勢，方見真龍止扎不去，乃結地也。今方術者一見砂頭水面方正，不出向之合流交會，而竟從點穴，亦誤人矣。大凡真龍結穴，不在長流大水之傍，亦不出大水之門，多結於兩水夾流之中，旁有獲送砂而來，直至入首之處，群砂顧局，或展開作案，或纏或繞，或選外遮後擁，必不出身露體、獻頭露面以洩真氣。古人云：好龍卻是閨中女，帳幕藏身不露體。正比謂也。

물이 가로 놓인 활 같고 사가 말 고삐를 잡아당긴 듯하며 사면이 군대가 둔주하고 극창이 나열된 듯하니 누가 참용이 어디서 주무하는지를 보아내겠는가. 유기 주해: 무릇 용이 끝에 이르러 가면 호송하는 곁사가 곧 쌍쌍이 머리를 돌려 서로 돌아보니 마치 말을 멈춰 세운 듯하고 사면의 물이 교류하여 당을 지나 가로로 모여 에워싸니 활과 같고 안산과 좌우 용호가 옆으로 열하니 창극과 같고 둔복하니 군진과 같다. 이러한 형세가 있어야 비로소 참용이 이미 멈추어 다시 앞으로 가지 않음을 보고 이것이 땅을 맺은 것이다. 지금의 술사는 사두 수면이 방정한 것을 한번 보면 물이 향상에서 합류하여 교회하는지도 묻지 않고 수수로 혈을 점하니 동일하게 사람을 그르친다. 대凡 참용이 혈을 맺음은 길게 흐르는 큰 물 곁에 있지 않고 큰 물의 출구처에도 있지 않으며 대부분 두 물이 협류하는 가운데에 맺는다. 곁에 호송하는 사가 따라 와서 입수하는 곳에 이르기까지 여러 사가 당국을 회고하여 혹 펼쳐 안산을 이루고 혹 휘감고 혹 감으며 혹 외위에서 차당하고 뒤에서 옹호한다——총괄하면 결코 몸을 드러내고 머리를 내어 참기를 새다치지 않는다. 옛사람이 이르기를 좋은 용은 규중의 여자와 같아 장막에 몸을 숨겨 형체를 드러내지 않는다 하였으니 말하는 것이 바로 이것이다.

原文：龍未住時，其來如逐；龍既住時，其止如伏。左砂右歸，右砂左錯，眾水朝堂，群龍躡足，注氣凝神，雖招之而不來；前後關鎖，拒之而不去。劉釋：龍未住時其來如逐，龍既住時其時止如伏，左砂右歸，右砂左歸，眾水朝堂，群龍躡足。真龍未住，其勢逐逐而行，不容止也；及其止也，其勢即伏，靜而不動。左砂到堂向右，或右砂過堂向左，而四畔環扼明堂，其送從之砂躡足而朝，拱護衛如此，方是真龍住歇之勢。

용이 아직 멈추지 않았을 때는 내세가 좇아 달리는 듯하고 용이 이미 멈추었을 때는 멈춰 서서 엎드려 움직이지 않는 듯하다. 왼쪽의 사는 오른쪽으로 귀하여 모이고 오른쪽의 사는 왼쪽으로 교착하며 여러 물은 명당을 향하고 여러 사는 여러 용이 발뒤꿈치를 밟아 오는 듯하니 기가 쏟아지고 신이 응결하여 그것을 불러도 다시 앞으로 오려 하지 않고 전후에 또 관쇄가 있어 그것을 쫓아도 떠나려 하지 않는다. 유기 주해: 용이 아직 머무르지 않을 때는 그 옴이 좇는 듯하고 용이 이미 머물렀을 때는 그 멈춤이 엎드린 듯하다. 왼쪽 사는 오른쪽으로 귀하고 오른쪽 사는 왼쪽으로 귀하며 여러 물은 당을 조하고 여러 용은 발을 밟는다——참용이 멈추지 않았을 때는 내세가 급급히 가서 머무는 것을 용납하지 않고 그것이 멈추기를 기다리면 형세가 곧 복복하여 안정하고 움직이지 않는다. 왼쪽의 사가 당 앞에 이르러 오른쪽으로 꺾이거나 혹 오른쪽의 사가 당을 지나 왼쪽으로 꺾이며 사면이 에워싸 안아 명당을 억악하고 호송하는 사가 발꿈치를 든 듯이 조공하여 호위한다. 이러한 형세가 있어야 비로소 참용이 쉬어 머무는 모습이다.

原文：故之水交砂會之方，乃見真龍入首之地。勢或涓涓，情猶赴海，鴉飛雁行，極目天涯。流神渙散則不歸，龍尚去而不住；微垣星散而不顧，氣尚行而未收。雖或開門立面，須知風翼遊鱗。總然蓄水為關，亦是斬腰截氣。長砂展席，取一節於支流；大塊鋪氈，求至純於配合。參透玄機，實可挽回造化；古先秘訣，豈容輕度非人。劉釋：水交於局前，砂會於左右，此見龍勢歇泊之處。而尋龍必須先看其局前後左右之勢何如，然後詳其體制之美惡，方可以得其情狀吉凶休咎之跡也。涓涓赴海，言水去而不聚；鴉飛雁行，言砂去而不顧。此四句將以言龍行未住之勢。如下文所云，龍之由去觀水之行止：水行，則龍行；水聚，則龍住。故水神渙散不收，則知龍尚行去而未見其止泊也。龍氣凝住，在旁砂揖伏歸關而後可見；若微垣旁列，群砂向外而不顧堂局，則知氣尚行而未見其收拾也。

그러므로 물이 교하고 사가 모이는 방위에 이르러야 비로소 참용이 입수하는 땅을 본다. 만약 수세가 가늘게 졸졸 흘러 정태가 한결같이 큰 바다로 달려가는 듯하고 사가 까마귀가 날아 흩어지고 기러기 대렬이 줄지어 늘어선 듯하여 하늘 가까지 늘어서서 끝을 볼 수 없으면——류동하는 수신이 흩어져 돌아오지 않는 것은 용이 아직 앞으로 가서 멈추지 않았음을 설명하고 사면의 작은 언국이 성산하여 돌아보려 하지 않는 것은 기가 아직 걸어서 수렴하지 않았음을 설명한다. 이때 비록 어떤 곳이 문호를 열고 면세를 세운 듯해도 그것이 다만 바람 속의 날개요 물속의 비늘에 지나지 않아 머물게 할 수 없음을 알아야 한다. 설령 한 폭의 물을 저축하여 관란을 삼아도 다만 허리를 막아 한 단의 기를 취할 뿐이다. 긴 사가 펼친 자리처럼 곧게 나가면 다만 지류 곳에서 한 마디를 취할 수 있고 큰 덩이의 평지가 펼친 잠자처럼 되면 곧 배합에서 그 가장 순정한 한 점을 구해야 한다. 이 층의 현기를 참투하면 실로 조화를 만회할 수 있다. 옛사람의 비결을 어찌 가벼이 전하지 말아야 할 사람에게 전하겠는가. 유기 주해: 물이 국 앞에서 교회하고 사가 좌우에서 회합하면 여기가 곧 용세가 정박하는 곳임을 본다. 용을 찾음에는 반드시 먼저 당국 전후좌우의 형세가 어떠한지를 보고 이어서 그것의 체제의 미악을 자세히 심하여야 능히 그것의 정형 길흉 휴구의 자취를 얻는다. 「졸졸 부해」는 물이 한결같이 흘러가고 모이지 않음을 말하고 「아비안행」은 사가 한결같이 멀리 가고 돌아보지 않음을 말한다. 이 네 구는 모두 용이 아직 걷고 멈추지 않은 모습을 형용한다. 바로 아래 글이 말하는 바와 같이 물로써 용의 행지를 판단해야 하니 물이 가면 용이 곧 가고 물이 모이면 용이 곧 멈춘다. 그러므로 수신이 흩어져 거두지 않으면 곧 용이 아직 앞으로 가서 정박하지 않았음을 안다. 용기가 응결하여 주류하는지는 곁사가 작읍 복복하고 귀롱하여 관란하는지를 보아야 비로소 보이니 만약 작은 언국이 곁에 열하고 여러 사가 모두 밖을 향하여 당국을 돌아보지 않으면 곧 기가 아직 걸어서 수섭해지지 않았음을 안다.

龍行而不住氣去，而未收中有砂頭分佈門面，似有穴場可指點者，此不過行龍上分支結穴耳，非氣鍾大地。如風林宿鳥，焉有益翼；急水游魚，豈有縱鱗。雖有發福，非久長也。真龍出身，中間或得水聚之處分頭立面，或支水揮肩破腹立頭，而此等場穴亦是斬截龍腰取氣立穴之法耳，終非正龍自此氣蓄之地也。如此形勢，必得目力之巧、心思之深者，善能作用，不失其法而獲福也。長砂直出，隨水而出去，如席之展，無有兜界收拾，不可立穴；中間有支水插破其腹，勾取其氣人局者，亦斬腰截脈之法也。融結真穴，否則一片巒皮，何所驗氣。此亦斬氣立穴之法，機巧玄微，能挽回天地自然之勢，凶者可轉為吉，非深於術者不能參透其奧也。得其奧者，足以參替造化，以與人生人立命，而便朝貧暮富也。東海聞歸至南陽，見臥龍，古人恐洩天機，秘而不言也。

용이 아직 걸어서 멈추지 않고 기가 이미 흘러가서 아직 수섭되지 않았는데 그 가운데 우연히 사두가 하나의 문면을 분포해 내어 보기에 혈장을 가리킬 만한 듯하면——이것은 다만 행룡 도중에 지맥이 갈라져 맺은 작은 혈일 뿐이지 영기가 모인 대지가 아니다. 마치 바람 속의 숲에 깃든 새는 날개가 어찌 안온할 수 있으며 급류 속에서 헤엄치는 고기는 비늘이 어찌 서전할 수 있겠는가. 이러한 땅은 비록 발복해도 오래가지 못한다. 참용이 출신하여 중도에 혹 물이 모이는 곳에서 갈라져 면세를 세우거나 혹 지수가 견·복 곳에서 삽입하여 혈두를 세우는 것이 있으니 이러한 혈장도 다만 「용의 허리를 참절하여 기를 취하는」 입혈의 법이요 마침내 참용 본신이 기를 저축하는 땅이 아니다. 이러한 형세를 만나면 반드시 안력이 정교하고 심사가 심세한 사람이 선이 시위하여 법도를 잃지 않아야 능히 복을 얻는다. 긴 사가 곧게 뻗어 물을 따라 함께 흘러가 자리를 펼침과 같아 두전 계합하여 거둘 것이 없으면 곧 혈을 세울 수 없다. 만약 가운데 지수가 삽입하여 그것의 복부를 절파하고 그 기를 끌어 국에 들이면 그것도 참요절맥의 법에 속한다. 이렇게 하여야 비로소 참혈을 융결할 수 있고 그렇지 않으면 다만 한 폭의 벗은 산피이니 무엇으로 그 기를 살피겠는가. 이것도 같은 참기 입혈의 법문이니 기교가 현미하여 능히 천지 자연의 형세를 만회하고 흉을 돌려 길을 이루니 이 술에 정심하지 않은 사람은 그 가운데 오묘를 참투하지 못한다. 이 층의 오묘를 얻은 사람은 족히 조화를 참찬하고 사람을 위해 몸을 세우고 명을 세워 사람으로 하여금 아침에는 빈자이던 것이 저녁에는 부가를 이루게 한다. 그 해 동해의 선비가 소문을 듣고 돌아와 남양에 이르러 와룡선생을 보았다——옛사람은 오로지 천기를 누설할까 두려워하여 비밀로 하여 말하지 않았다.

原文：精靈聚於六秀之方，英粹誕於天門之上。劉釋：艮丙巽辛兌丁為六秀之位。以天市垣在艮，太微垣天貴星在丙，主天下之祿；天乙在辛，太乙在巽，主天下之福；少微在兌，壽星在丁，主天下之壽。福祿壽三者，《洪範》為五福之最，洪範之數上應天星，故其方之氣清貴純美，而龍體秀麗。若震則為雷門，主天下之威柄；庚如威斗，主四方之權行，以肅令萬物，故其方名為將星，亦貴龍也。但巽辛艮為文章之府，兌丙丁為司籍之地，故六秀龍多出文章之士，而艮丙則富貴雙全也；又不如巽辛為清貴樞要，卯庚則出人有謀略威權耳。至於亥為紫微之垣、天皇之帝座，其貴尤尊，故曰粹誕於天門。

가장 정취한 영기는 육수 방위에 모이고 가장 영화한 인물은 천문 위에서 탄생한다. 유기 주해: 곤·병·손·신·태·정 여섯 방위를 「육수」라 한다. 천시원은 곤에 있고 태미원의 천귀성은 병에 있어 천하의 녹을 주하며 천을성은 신에 있고 태을성은 손에 있어 천하의 복을 주하고 소미성은 태에 있고 수성은 정에 있어 천하의 수를 주한다. 복·록·수 세 가지는 《상서·홍범》에서 오복 가운데 가장 요긴한 것이니 홍범의 수가 위로 천상의 성숙에 응하므로 이 몇 방위의 기가 청귀하고 순미하여 용체도 수려하다. 이르러 진은 뇌문이요 천하의 위권을 주하고 경은 위두와 같아 사방 권병의 시행을 주하여 이로써 만물을 숙정하고 호령하니 그러므로 이 한 방을 「장성」이라 이름하여 또한 귀룡이다. 다만 손·신·곤은 문장의 부에 속하고 태·병·정은 전적을 주관하는 땅에 속하니 그러므로 육수룡은 대부분 문장의 선비를 내고 곤·병 한 갈래는 부귀가 쌍전한다. 청귀 추요를 논하면 여전히 손·신만 못하고 묘·경은 나오는 사람이 모략이 풍부하고 위권을 쥔다. 이르러 해는 자미원·천황의 제좌가 있는 곳이요 존귀함이 더욱 심하니 그러므로 말하기를 영화가 「천문에서 난다」 한다.

若巳龍亦有發貴，特不顯大，不如六秀人將亥龍之美。丑未龍鬼牛之氣，雖有微秀，終亦敗絕。十二陰龍棄丑未巳而不取，蓋以此耳。至於陽龍為穴，如寅申亦發福，辰戌且能發財，而左衿仙人不取之者，非直以孤虛棄之：寅田為風磨之殺，風能拆物，況氣得風而散，雖發福其如孤寡瘋疾；向辰戌發財減門絕嗣，亦使不忍也。若坎離二山，雖為陽龍，乃陰陽之正位：乾於西北而坎繼之，坤退於西北而離繼之，雖曰交極，氣不盡廢，故二龍亦能發貴，但驟發驟廢，如可畏耳。至如坤亦有下後大發者，久亦大廢。故地理家貴陰而賤陽，且陽龍性氣緩弱，力微而輕；陰龍性急力厚而清。此陰陽之別，禍福應驗乃如此也。仙曰：陽山行龍，若體勢秀翼特違，入首洞厚方正，左右周密，三吉六秀方有砂水朝應尊嚴亦可。若點一則收外氣之利，一則收本山之吉，亦能發富貴而旺人丁；三四十年後必須另求吉地以代之，否則力退福衰，人丁必絕。至如辰戌二龍，決不宜下。

이르러 사룡도 능히 귀를 발하나 다만 현혁하지 못하여 육수와 해룡처럼 아름답지 못하다. 축·미룡은 귀수·우수의 기를 띠어 비록 약간 한 점의 수색이 있으나 마침내 패절한다. 십이 음룡 가운데 축·미·사를 버려 취하지 않는 까닭이 곧 여기에 있다. 다시 양룡이 혈을 짓는 것을 말하면 인·신도 능히 복을 발하고 진·술도 능히 재물을 발하나 좌금선인은 그것들을 취하지 않으니 단순히 「고허」 때문에 버리는 것이 아니다——인방은 풍마의 살이요 바람이 능히 만물을 꺾는데 하물며 기가 바람을 만나면 흩어지니 비록 발복해도 고과와 광질을 면하기 어렵다. 진·술을 조하면 비록 재물을 발할 수 있으나 정을 줄이고 사를 끊으니 또한 사람으로 하여금 취용하기에 차마 못하게 한다. 이르러 감·리 두 산은 비록 양룡에 속하나 그것은 음양의 바른 자리이니 건이 서북에 자리하고 감이 그 뒤를 이으며 곤이 서남에 물러나 자리하고 리가 그 뒤를 잇는다. 비록 교계의 극에 이르렀다고 해도 기가 아직 다 폐하지 않았으므로 이 두 줄기 용도 능히 귀를 발하나 다만 졸연히 발하고 졸연히 폐하여 심히 두려울 만하다. 또 곤룡도 장사 후 크게 발하는 것이 있으나 날이 오래면 동일하게 크게 패한다. 그러므로 감여가는 음을 귀히 하고 양을 천히 한다. 하물며 양룡의 성기는 완약하고 역량이 미박하여 경부하며 음룡은 성이 급하고 힘이 두텁고 맑다. 음양의 분별이 이와 같으니 화복의 응험도 또한 이와 같다. 선인이 이르기를 양산 행룡도 만약 체세가 수이하여 출중하고 입수처가 심후 방정하며 좌우가 주밀하고 삼길육수 방위에 또 사수가 조응하여 기상이 존엄하면 또한 쓸 수 있다. 혈을 점할 때 한편으로 외기의 이익을 거두고 한편으로 본산의 길을 거두면 동일하게 능히 부귀를 발하고 인정을 왕하게 한다. 다만 삼사십 년 뒤에는 반드시 따로 길지를 찾아 대체해야 하고 그렇지 않으면 역량이 쇠퇴하고 복기가 소헐하여 인정이 반드시 끊긴다. 이르러 진·술 두 줄기 용은 단연히 하장할 수 없다. 본서의 이러한 「귀음천양」의 통칙은 뒤에 장대홍 《평사옥척변위》에 의해 반박되었다.

原文：震庚會而耀武，亦有輕重；坎離交而已極，焉無厚薄。劉釋：震庚二龍主武，說見前篇。然震為雷門，天定卦以為廉貞星在焉，故有威主，出大將，有鎮邊壓境之權；若庚方亦不失神將之職，此重輕之別。則若庚龍坐乾朝巽，則主出武文雙全；震龍坐乙朝辛，或庚辛二方山水相應，亦主少年科甲、掌兵權之職。

진과 경이 회합하여 무공을 현요하고 그 사이에도 경중의 분이 있다. 감과 리가 교회하여 이미 음양의 극에 이르렀는데 어찌 후박의 구별이 없겠는가. 유기 주해: 진·경 두 줄기 용은 무사를 주하니 앞 편에서 이미 말하였다. 다만 진은 뇌문이요 선천이 괘를 정하여 염정성이 여기에 있다고 하니 그러므로 위세의 주재가 진에 있어 능히 대장을 내고 변경을 진수하고 적국을 압복하는 권병을 쥔다. 경방은 비록 약간 뒤떨어지나 또한 신장의 직을 잃지 않는다——이것이 곧 둘의 경중의 구별이다. 구체로 말하면 경룡이 건산에 앉고 손향을 조하면 문무를 겸전한 사람을 낸다. 진룡이 을산에 앉고 신향을 조하거나 혹 경·신 두 방에 산수가 상응하면 또한 소년이 등과하고 병권을 집장함을 주한다.

原文：癸龍乘坎氣而有用，坤母西掖而未純。蓋以陰陽老亢，四墓藏金，寅甲遇風魔之列，巳申當二四之偏，乘生止積聚，雖有成胎之象，而窮陽剝本，終蹈孤虛之咎。劉釋：癸本陽山，而得坎於之正氣，故有用，更生坎穴向離亦利。坤亦陽山，而為太微垣所屬，故不以陽而以陰；坤龍亢陰在申未之間，少有曲折則不純矣，故曰未純。如乾為亢陽，坤為亢陰，老陰老陽不能生物，故退處而不用。辰戌丑未有亢婁午鬼四金暗殺藏焉。寅甲雷神風水，震威散氣，況火生在寅，風生於木，五行惟火性酷烈，木性而易焚，風能散氣拆物也。巳申當二四之偏，不識其意，皆明陽龍之穴。上言四墓、乾坤、寅申巳甲諸山，雖來乘生氣之方，而入首之處又得四獸攢聚、砂水會堂、止而有情者，亦能興發富貴；然終是陽龍氣散，犯孤虛之咎，不惟易興而易衰，其不利於人丁、刑禍穴疾，必所不免。其巳龍木屬陰而止於陽山之內者，以巳龍之禍與陽山同也。又曰：六秀之內惟巳亥為最，則己亦吉龍也；左衿仙人更不取巳者，以其興廢之不吉耳，非棄其才與德也，與丑未二山同，故下文云云。

계룡은 감방의 정기를 타서 이로 말미암아 쓸모가 있고 곤이라는 이 노모는 서남 한 모에 치우쳐 기가 곧 순하지 못하다. 이것은 건곤 음양이 이미 노항하고 진술축미 사묘 가운데 암금살이 숨어 있으며 인·갑 한길은 또 풍마의 열을 만나고 사·신은 이·사의 편위에 있기 때문이다. 그들은 비록 생기를 타고 멈추어 모여 보기에 성태의 상이 있는 듯하나 양기가 다하고 본근을 박손하여 마침내 고허의 허물에 떨어진다. 유기 주해: 계는 본래 양산이나 감궁의 정기를 얻었으므로 쓸모가 있다. 다시 감혈을 취하여 리향을 조하면 또한 이롭다. 곤도 같은 양산이나 태미원에 귀속하므로 양으로 논하지 않고 음으로 논한다. 곤룡의 항음은 신과 미 사이에 있어 약간 곡절하면 곧 순하지 못하니 그러므로 말하기를 「미순」이라 한다. 비유하면 건은 항양이요 곤은 항음이니 노음 노양은 능히 만물을 생육하지 못하므로 물러나 한쪽에 자리하여 취용하지 않는다. 진·술·축·미 가운데는 항숙·루숙·오귀 류의 사금 암살이 암장되어 있다. 인·갑은 뇌신 풍수에 속하여 진동하여 위맹하고 기를 흩는다. 하물며 화가 인에서 장생하고 바람이 목에서 나며 오행 가운데 오직 화성이 혹렬하고 목성이 또한 쉬이 분소하며 바람은 능히 기를 흩고 물을 꺾는다. 이르러 「사신이 이사의 편에 해당한다」는 그것의 확실한 함의는 이미 고할 수 없으나 총괄하여 말하는 것은 모두 양룡의 혈이다. 위에서 말한 사묘·건곤·인신사갑의 여러 산은 비록 내세가 생기의 방을 타고 입수처에서 또 능히 사수가 찬취하고 사수가 회당하여 멈추어 정이 있으면 또한 능히 흥발하여 부귀하게 하나 마침내 양룡이 기가 흩어져 고허의 병을 범하여 쉬이 흥할 뿐 아니라 쉬이 쇠하니 그 인정에 불리하고 형화와 질환을 초래하는 후과는 항상 면할 수 없다. 이르러 사룡이 음목에 속하면서도 양산의 열에 귀한 까닭은 사룡의 화환이 양산과 같기 때문이다. 또 이르기를 육수 가운데 사·해를 가장으로 삼으니 보건대 사도 또한 길룡이다. 좌금선인이 편이 사를 취하지 않는 것은 다만 그것이 흥폐가 무상함을 싫어할 뿐이지 그것의 재와 덕을 부정하는 것이 아니다——이 한 점은 축·미 두 산과 같으니 그러므로 아래 글이 이어서 논설한다.

原文：故地理家貴陽龍而取旺相，雖丑未巳龍為所棄；賤陽龍而避孤虛，縱寅甲申亦見難容。劉釋：結上文，地理之家貴陰龍者，取旺相之氣也；然氣雖旺相而德有不足，亦不為美，故丑未巳雖陰山而尤為所棄，雖貴龍而不盡取於陰。賤陽龍者，以孤虛之氣也；龍氣雖犯孤虛而德有可用，未嘗不取，如坎離二龍之發貴是也。若既以陽龍而秀氣又不能純厚，易興易衰，且啟禍絕人，是寅甲申三龍下之發則極速，宜若可取，而刑禍絕丁，故不敢用。

그러므로 감여가는 음룡을 중히 보고 그것의 왕상한 기를 취하여 축·미·사 같은 음룡도 버리는 열에 들게 하고 양룡을 가볍게 여겨 고허의 기를 회피하여 비록 인·갑·신도 수용하기 어렵게 한다. 유기 주해: 이것은 위의 글을 총결한다. 감여가가 음룡을 중히 보는 것은 그것의 왕상한 기를 취하는 것이다. 그러나 기가 비록 왕상하나 「덕」에 흠결이 있으면 또한 아름답다고 셈할 수 없으니 그러므로 축·미·사는 비록 음산이나 도리어 더욱 버려진다——보건대 비록 음을 귀로 삼으나 무릇 은이면 모두 취하는 것이 아니다. 양룡을 가볍게 여기는 것은 그것이 고허의 기를 띠기 때문이다. 그러나 용기가 비록 고허를 범해도 덕성이 오히려 쓸 수 있는 곳이 있으면 미상 취하지 않는 것도 아니니 감·리 두 용이 능히 귀를 발하는 것이 곧 예이다. 만약 이미 양룡에 속하고 수기가 또 능히 순후하지 못하여 흥쇠가 무상하며 또한 화를 당기고 사를 끊으면 곧 쓸 수 없다——인·갑·신 이 세 줄기 용은 장사 지내면 발함이 지극히 빨라 보기에 취할 만한 듯하나 형화와 절정을 가져오니 그러므로 감히 쓰지 못한다.

原文：用坎離而求一節之長，避丑未而廢四金之氣。雖云：龍無吉凶之異，亦惟氣有清濁之殊，清主貴而濁主賤，理之常也；陰必吉而陽必凶，氣使然焉。是故三吉六秀主富貴之樞機，而陰陽品配為作用之玄奧。劉釋：坎離二陽龍也，而取用之者，以坎離為太陽太陰之地，火南水北有既濟之美，下之發富貴顯達、人財兩旺，故亦可取。若丑未雖陰山，終為暗金所傷而不用。二十四龍吉凶之異無處考驗，氣有陰陽清濁之別，故貴賤吉凶應矣。三吉，古云以貪巨武為是；然九星貪巨武，有云定卦取用者，長生帝旺取配者，有三匝取用者，有坐方取用者，取用無一定之見，故此言三吉者，非九星貪巨武之謂也。

감·리 두 용을 씀에는 다만 입수의 그 한 마디가 길게 가기를 구하고 축·미를 피하면 곧 사금의 기를 폐함과 같다. 비록 용 자신에게 길흉의 구별이 없다고 하나 다만 기에 청탁의 분이 있을 뿐이니 청기는 귀를 주하고 탁기는 천을 주하니 이것은 상리이다. 음룡은 반드시 길하고 양룡은 반드시 흉한 것도 기가 그것을 그렇게 한다. 그러므로 삼길육수는 부귀의 추기요 음양이 어떻게 품배하는가가 곧 운용상의 현오이다. 유기 주해: 감·리는 모두 양룡이니 그래도 여전히 취용하는 까닭은 감리가 곧 태양 태음의 땅이요 화가 남에 있고 수가 북에 있어 수화기제의 아름다운 곳이 있기 때문이다. 장사 지내면 능히 부귀 현달하고 인재가 양왕하니 그러므로 또한 취할 수 있다. 이르러 축·미는 비록 음산에 속하나 마침내 암금에게 상을 입어 쓰지 않는다. 이십사룡 자신의 길흉 차별은 고험할 곳이 없고 다만 기에 음양 청탁의 구별이 있어 이로 말미암아 귀천 길흉이 비로소 상응하는 나타남이 있다. 이르러 「삼길」은 옛사람이 말하기를 곧 탐랑·거문·무곡 세 별이라 하나 그러나 구성 속의 탐거무는 어떤 사람은 정괘에 따라 취용한다고 주장하고 어떤 사람은 장생제왕에 따라 취배하고 어떤 사람은 삼잡에 따라 취용하고 어떤 사람은 좌산에 따라 취용하니 취법에 정견이 없다——그러므로 여기서 말하는 삼길은 구성 가운데의 탐거무가 아니다.

故《玉尺經》中無一言及九星，而此三吉者斷然不在九星上取也。此蓋言亥與震艮三龍為三吉矣。三吉三秀等龍實鍾秀氣，為富貴之樞機；而作用向指，要得陰陽相配，乃為可貴，如艮見丙、兌見丁、巽見辛之類，如陰陽相見。經云：陰陽相見，福祿永禎；陰陽相辛，禍咎踵門。蓋以此了。仙曰：艮丙、兌丁、巽辛，此卦氣五行，用之以收來山之吉；淨陰淨陽，以收納氣之秀，如巽龍而辛上有砂水秀麗，則以辛收之之謂也。然龍形有斜側之異，水神有來去之差，則納甲亦有不可盡合者，要不宜拘執於此也。又有三合五行，如寅午戌、艮丙辛之類，取一氣相見之義，以明砂水生旺休廢之情，收謂之向上五行、山音五行三合之常。

그러므로 《옥척경》 전서에 구성을 언급한 곳이 한 군데도 없으니 보건대 여기의 삼길은 단연히 구성 위에서 취한 것이 아니다. 그것이 가리키는 것은 마땅히 해·진·곤 세 줄기 용을 삼길로 삼는 것이다. 삼길과 삼수의 이 용들은 확실히 수기를 모으니 부귀의 추기이다. 운용과 정향할 때에는 또한 음양이 서로 배함을 얻어야 비로소 귀하다고 셈하니 비유하면 곤이 병에 배하고 태가 정에 배하고 손이 신에 배하는 류를 곧 음양상견이라 한다. 경에 이르기를 음양이 서로 만나면 복록이 오래 길상하고 음양이 서로 타고 서로 범하면 화구가 접종하여 온다 하였으니 강하는 것이 바로 이것이다. 선인이 이르기를 곤이 병에 배하고 태가 정에 배하고 손이 신에 배함은 이것은 괘기 오행이니 내산의 길기를 수납하는 데 쓰고 다시 「정음정양」의 법에 따라 기의 수미를 거두니 비유하면 손룡인데 신방에 수려한 사수가 있으면 곧 신방으로 거두는 것이다——말하는 것이 바로 이것이다. 다만 용형에 편사 측출의 차이가 있고 수신에 내거 방향의 출입이 있으며 납갑의 법도 능히 처처로 들어맞지 못하는 때가 있으니 총괄하여 죽게 지키는 것이 마땅하지 않다. 이 밖에 또 삼합 오행이 있어 인오술·곤병신 같은 류가 있으니 같은 기가 서로 만나는 뜻을 취하여 사수의 생왕 휴폐의 정형을 판명하는 데 쓰니 이것이 곧 통상 말하는 향상 오행·산음 오행과 삼합의 상법이다.

楊公取用以定龍穴之貴賤，向上五行楊公取用以避砂水吉凶。三合之法在人宜活動用，而不當偏執死法。今之術家用卦氣取用者，執納甲而不知變，雖凶殺而有所不顧；用三合取向者，執三合而不變，雖水神反逆而不知避。其有隨山行地勢立向，則曰有真龍必有真案真水之處，但取案應門面方正面，不究砂水龍向合法與否，此庸師識見，意何愚哉。

양공이 괘기를 취용함은 용혈의 귀천을 판정하기 위함이요 향상 오행을 취용함은 곧 사수의 길흉을 회피하기 위함이다. 삼합의 법은 사람이 영활하게 운용함에 의지해야지 마땅히 성법을 죽게 지켜서는 안 된다. 지금의 술사 가운데 괘기로 취용하는 자는 납갑을 죽게 집착하여 변통할 줄을 모르고 비록 흉살을 만나도 호불이회하며 삼합으로 향을 정하는 자는 삼합을 죽게 집착하여 권변할 줄을 모르고 비록 수신이 반배하여 역충해도 회피할 줄을 모른다. 또한 다만 산세 지형을 따라 향을 세우는 그런 자는 참용이 있으면 필정 참안·참수가 있다고 말하여 다만 안산 조응의 문면이 방정한 곳을 고르고 전혀 사·수·용·향이 합법한지를 추구하지 않으니 이러한 용사의 견식이 어찌 우매한가.

原文：離趨壬癸，癸向南離。坎得丁坤而發貴，丙逢辛艮以鍾靈。庚宜艮震，坤宜癸交。艮辛亥乃丁龍之樂許，丙巽癸為亥氣之必從。劉釋：離納壬，用壬向而坐丙穴，此卦氣也。然坐丁向癸，亦不失為坎離相見，而離山本音之氣，亦癸向收之矣。癸山用午向，癸配於坎，坎癸向方而上納於離，亦不失為坎離水火相射之意，以離向收癸氣而取貴也。借配於坤，以坎水長生於坤申方耳。丙艮本同一氣，生旺相關，正配也；辛在戌宮，三合類配亦足。庚喜震而穴坐酉，一氣也；而配於艮，則富貴並至。坤本納乙而不作乙曏者，以近卯也；借配於癸而坐丁，亦發大貴。丁山行龍，正配在酉，然酉與丁相隔四宮，雖卦氣得合而勢不可借，故棄兌而趨艮者，以艮亦兌之喜也。亥龍本與未配，而辰戌丑未四金之殺皆非可交，故棄未而取丙為正、巽癸為借，此三合皆能以貴致用。癸非可向，坐癸向丁亦是。

리룡은 임·계로 향하고 계룡은 곧 남방 리위를 조한다. 감룡은 정과 곤을 얻어 귀를 발하고 병룡은 신과 곤을 만나 영을 모은다. 경은 마땅히 곤과 진에 배하고 곤은 마땅히 계와 서로 교한다. 곤·신·해는 정룡이 기꺼이 배필로 삼는 대상이요 병·손·계는 곧 해기가 필연히 의종하는 방위이다. 유기 주해: 리괘는 임에 납하니 그러므로 임향을 쓰고 병혈에 앉는 것은 이것이 괘기에 따라 배한 것이다. 다만 정에 앉고 계를 향해도 또한 감리가 서로 만남을 잃지 않고 리산 본신의 음기도 동일하게 계향으로 거둘 수 있다. 계산이 오향을 쓰는 것은 계를 감에 배하여 감계의 향위가 위로 리에 납하는 것이니 또한 감리 수화가 서로 쏘는 뜻을 잃지 않고 리향으로 계기를 거들여 귀를 취한다. 이르러 곤에 빌려 배하는 까닭은 감수의 장생이 곤신방에 있기 때문이다. 병과 곤은 본래 같은 기에 속하여 생과 왕이 서로 관련되니 정배이다. 신은 술궁에 있어 삼합에 따라 귀류하여 서로 배해도 족히 쓸 만하다. 경은 진에 배하기를 좋아하여 혈이 유산에 앉으니 같은 기에 속한다. 만약 곤에 배하면 곧 부귀가 함께 온다. 곤은 본래 을에 납해야 하나 을향을 짓지 않는 까닭은 을이 묘에 너무 가깝기 때문이다. 계에 빌려 배하여 정에 앉아도 능히 대귀를 발한다. 정산 행룡은 정배가 본래 유에 있으나 유와 정이 사궁을 서로 떨어져 괘기가 비록 서로 합하나 형세상 빌려 쓸 데가 없으니 그러므로 태를 버리고 곤으로 향한다——곤도 또한 태가 좋아하는 바이기 때문이다. 해룡은 본래 미와 서로 배해야 하나 진술축미 사금의 살이 모두 교접할 수 없으니 그러므로 미를 버리고 병을 취하여 정배로 삼고 손과 계를 빌배로 삼으니 이 몇 가지 삼합이 모두 능히 귀를 취하여 쓸 수 있다. 계 자신은 향을 짓기에 마땅하지 않으니 계에 앉고 정을 향해도 같은 도리이다.

原文：兌丁本為正配，見亥艮而富貴尤奇。震庚猶如夫婦，見辛亥而文武雙全。巽見辛，辛見巽，兩承妙用。艮生壬，壬生丙，誠為上吉。劉釋：兌丁相見，兌宜向丁；然酉與丁相間四宮，體勢欹斜而氣貫不順，亦不吉，借配於亥艮，則富貴殊亦可。但巽非兌之所喜，故左衿仙人不取巽已於兌龍，犯曜氣侵害之故也。震與庚卦氣相見，而配合向指，所必發大貴；若辛亥，則文武相承而並顯。震庚主武，辛亥主文章之應：亥則光文而後武，辛則言語武全才也。巽辛相見，互用作向，主大貴、少年科第、文翰清奇，何其妙也。然辛龍尤配於卯，主亦先文而後武；亥亦主文翰官爵。若惡龍見辛，則大貴；而借配於艮亥二方，則福力便輕，中雖貴不顯。然用辛庚而尤貴，取丁兌而亦宜。艮山納卦於丙，作壬山丙曏者，大吉之環，極富極貴之向也。然用辛向則名馳天下，用庚向則才異過人，用丁向則祿與壽齊，用兌向則文與福齊，是皆亦為全美，而艮山又不當執丙向為定也。

태와 정은 본래 정배이니 만약 다시 해·곤을 만나면 부귀가 더욱 기특하다. 진과 경은 비유컨대 부부와 같아 만약 다시 신·해를 만나면 곧 문무가 쌍전하다. 손이 신을 만나고 신이 손을 만나면 두 아래가 서로 승접하여 각각 묘용이 있다. 곤이 임을 생하고 임이 병을 생하니 실로 상길의 배이다. 유기 주해: 태정이 서로 만나면 태는 마땅히 정을 향해야 한다. 다만 유와 정이 사궁을 서로 떨어져 형세가 외사하고 기맥이 관통하여 순하지 못하니 또한 길하다고 셈할 수 없어 고쳐 해·곤에 빌려 배하면 부귀가 동일하게 볼 만하다. 다만 손은 태가 좋아하는 바가 아니니 그러므로 좌금선인은 손·사를 태룡에게 배하지 않으니 그것이 요기의 해를 범하기 때문이다. 진과 경이 괘기 위에서 서로 만나 배합하여 향을 정하면 필정 대귀를 발한다. 만약 다시 신·해가 있으면 곧 문무가 서로 이어 함께 현달한다. 진·경은 무를 주하고 신·해는 문장에 응한다. 해는 먼저 문명을 드러내고 뒤에 무를 장악하고 신은 곧 언사와 무약을 겸비한다. 손신이 서로 만나 서로 용을 이루어 향을 세우면 대귀·소년 등과·문채 청기함을 주하니 어찌 아름답지 않겠는가. 다만 신룡은 더욱 묘에 배하기에 마락하여 또한 먼저 문이요 뒤에 무를 주하고 해도 동일하게 문한과 관작을 주한다. 만약 흉악한 용인데 신을 만나면 도리어 능히 대귀한다. 다만 곤·해 두 방에 빌려 배하면 복력이 곧 가벼워 비록 귀기가 있어도 현혁하지 못하다. 총괄하여 신·경을 쓰는 것이 더욱 귀중하고 정·태를 취해도 상의하다. 곤산은 납갑에 따라 병에 배하여 임산 병향을 지으니 대길의 격국이요 지극히 부하고 지극히 귀한 향이다. 그러나 신향을 쓰면 곧 명이 천하에 떨치고 경향을 쓰면 곧 재간이 사람을 넘고 정향을 쓰면 곧 녹과 수가 겸전하고 태향을 쓰면 곧 문명과 복기를 겸비한다——이것들은 모두 전미로 셈하니 보건대 곤산도 반드시 병향 한 갈래만을 죽게 지킬 필요가 없다.

原文：天市見庚，才堪文武；少男遇巽，福壽雙全。此實卦氣之攸宜，為陰陽相見。龍或神煞之交橫不一，砂水之隱見不齊，例難執乎納甲，法莫妙於變通。劉釋：天市艮山作庚向，艮本生氣貪狠之地，主生而不主殺；以庚向，則庚為威膽，主有武異，故出文武之才而富貴也。艮為少男，而巽為艮之所忌者，蓋艮土陷於東南也。若用巽向，雖主發富，而出人無壽，獨發中房，夫人賢美，以少女在巽矣。已上取穴立向，並從卦氣作用；然有不合於法而不客執一取裁，故於各山之下復取借配之意，亦皆與龍家本音相合，情性一氣而用之也。

천시원이 있는 곤산이 만약 경을 보면 나는 사람이 문무를 겸비하고 소남의 자리인 곤이 만약 손을 만나면 곧 복수가 쌍전하다. 이것은 실로 괘기상의 상의요 음양상견에 속한다. 다만 용은 때때로 신살이 교착하여 횡진하여 한 가지만이 아니고 사수는 혹 드러나고 혹 숨어 참치하지 않으니 곧 납갑의 성례를 죽게 지키기 어려우니 용법에는 변통보다 더 묘한 것이 없다. 유기 주해: 천시원의 곤산이 경향을 지으면 곤은 본래 생기 탐랑의 땅이요 생발을 주하고 숙살을 주하지 않는다. 경향을 배하면 경은 위맹한 담기요 무공과 기이한 능이 있음을 주하니 그러므로 문무의 재를 내어 부귀에 이른다. 곤은 소남인데 손은 곤이 꺼리는 바이니 곤토가 동남에 함락되기 때문이다. 만약 손향을 쓰면 비록 재물을 발함을 주하나 나는 사람이 장수하지 못하고 다만 중방을 발하며 부인이 현혜하고 미모하니 소녀의 상이 손에 있기 때문이다. 이상의 취혈 입향은 모두 괘기에 의지하여 운용하는 것이나 또한 법도에 합하지 않아서 마땅히 한 격을 죽게 지키지 않아야 할 때가 있으니 그러므로 각 산 아래에 또 빌려 배하는 용의를 제출하니 이러한 빌배도 동일하게 용가 본신의 음기와 서로 합하여 성정이 일체한 뒤에 취용한다.

如砂水吉凶異宜，則棄正配而用借配，方向上消息之，務使龍向與砂水品定得旺相休囚之宜，而不失於偏廢榮枯，乃為妙用。卦氣不全，則用雙山三合五行收本山之音；本山之音不合，則用雙山收向上之音，三合之法互相斟酌，不換人。若曰某山必得某卦氣納甲作曏者，固不是理；某山龍必得某三合作曏者，亦不通變。必須旁觀龍氣及堂氣砂水相應，而後議立向，指某山之吉、出某水之凶，方善其法，並見前卷。

만약 사와 물의 길흉이 각각 다른 의기가 있으면 곧 정배를 버리고 빌배로 바꾸어 향상에서 소식을 짐작하여 필히 용·향과 사·수가 배합이 적당하게 하여 각각 그 왕상 휴수의 의를 얻어 한쪽에 편하여 영고가 균형을 잃지 않게 하여야 이를 비로소 묘용이라 한다. 괘기가 만약 완비하지 못하면 곧 쌍산 삼합 오행으로 본산의 음기를 거두고 본산의 음기가 만약 합하지 않으면 곧 쌍산으로 향상의 음기를 거두니 삼합의 법이 피차 짐작하여 운용하여야 비로소 사람을 해치지 않는다. 만약 모산이 필연히 모괘기 납갑으로 향을 지어야 한다고 말하면 본래 도리가 없고 모산의 용이 필연히 모삼합으로 향을 지어야 한다고 말하는 것도 동일하게 변통을 모르는 것이다. 반드시 용기와 당기·사수가 상응하는지를 곁에서 참조한 뒤에야 입향을 의정하여 모산의 길한 곳을 가리키고 모수의 흉한 곳을 이끌어 내어야 비로소 이 벌의 법도를 잘 썼다고 한다——자세한 것은 앞 권에 보인다.

黃泉曜氣皆為神殺，交橫於前後左右甚至不一；砂水之法，來於前後左右，隱見難齊。故尋龍容易，立向極難，向指一差，如隔萬山。所貴智者在於浩法，如執已私，拘於卦氣而不知神煞之在側，執於雙山而不知砂水之去來，犯煞如此議向，鮮不換人。古云：益與人家尋千龍，不與人間立一向。蓋以向之禍人甚大。世衛用雙山卦氣之法，少有不誤，則使移山塞水以強就之。不知以立向就砂水，而欲改砂水就立向，至愚亦甚矣。

황천과 요기는 모두 신살에 속하여 전후좌우에서 교착하여 횡진하여 형태가 같지 않고 사수의 법은 오는 길이 전후좌우에 미치고 드러남과 숨음이 있어 제정하기 어렵다. 그러므로 용을 찾기는 쉽고 향을 세우기는 지극히 어려우니 향상에 한 점 어긋나면 마치 만 중의 산을 격함과 같다. 귀한 것은 지혜 있는 사람이 능히 법도를 통달하는 것이다. 만약 사견을 고집하고 괘기에 구니하여 신살이 곧 곁에 있음을 모르고 쌍산을 죽게 지켜 사수의 내거를 보지 않고 이렇게 살을 범하고서 향을 의정하면 사람을 해치지 않는 것이 드물다. 옛말에 이르기를 차라리 사람을 위해 용 천 줄기를 찾을지언정 사람을 위해 향 하나를 세우지 말라 하였으니 향상이 그르면 사람을 해침이 너무 크기 때문이다. 세인이 쌍산 괘기의 법을 지켜 그르치지 않는 것이 드물어 이에 산을 옮기고 물을 막아 강행하여 천취한다. 그들은 마땅히 향을 세워 사수에 천취해야 함을 알지 못하고 도리어 사수를 고쳐 세운 향에 천취하려 하니 우매함이 극에 이르렀다.

先聖曰：愚而好自用，災必逮夫身。仙曰：有吉龍必有吉水相輔，然而世遠年湮，或為人開鑿填塞，有不合法者。若龍體真正，則又不得不開鑿剪裁以就向也，亦不過是大純而小疵者方可如此；若大勢不合，亦當棄之矣。若其龍來真正，而入首體制或欠齊整，或欠收拾，則又不可不裁剪。經曰：龍不足當培則培，龍有餘宜裁則裁。是亦成輔相之宜也。《易》曰：裁成天地之道，輔相天地之宜。此之謂也。

옛 성인이 이르기를 우매하고 또한 강벽하여 자용하는 사람은 재화가 필연히 자기 몸에 떨어진다 하였다. 선인이 이르기를 길룡이 있으면 필정 길수가 있어 와서 보좌한다. 그러나 연대가 구원하여 혹 사람에게 개착·전새당한 적이 있으면 곧 법도에 합하지 않는 곳이 있다. 만약 용의 체단이 확실히 참되면 곧 개착 재재를 더하여 조향에 천취하지 않을 수 없다——다만 이것은 다만 대체가 순정하고 대략 작은 흠이 있는 정형에 한한다. 만약 대세가 근본으로 합하지 않으면 오히려 마땅히 버려야 한다. 만약 내용이 참되고 다만 입수처의 체제가 결정하고 결속이 부족하면 그것도 재재를 짓지 않을 수 없다. 경에 이르기를 용기가 부족하면 마땅히 배양할 것은 배양하고 용세가 넘치면 마땅히 재할 것은 재한다 하였으니 이것도 그 상의한 곳을 보조하여 이루는 것이다. 《주역·계사》에 이르기를 천지의 도를 재성하고 천지의 의를 보상한다 하였으니 강하는 것이 바로 이 뜻이다.

又曰：龍家入首有一定之方，而穴因龍形亦有或勢，或前或後，或左或右，不過因緩急曲直之間，及雙來單來之異，以為之異，以為之移就耳。若立向生穴，全在避堂氣之神煞與水神之去來、八方之秀氣，以為趨避耳。無殺可避，就卦氣而無害，用三合而不傷，則以三合卦氣、卦氣行字收八方之秀。若有所益則益，背秀氣則求福未得而反致大禍，況禍應神煞，而貪秀氣而避神煞也。禍去則福自生，如犯速而福應遲，未獲將來之福而先失已成之福，破財絕人；眼前之福且不可安，用將來之福哉。世之術者，戒之戒之。

또 이르기를 용가의 입수에는 일정한 방위가 있고 혈은 용형을 따라 정하여 혹 앞이고 혹 뒤이며 혹 왼쪽이고 혹 오른쪽이어서 각각 취세가 있으니 다만 오는 형세의 완급 곡직과 쌍래 단래의 차별에 의지하여 상응하는 옮김을 지을 뿐이다. 이르러 입향 정혈은 전적으로 당기 가운데의 신살·수신의 내거를 피하고 팔방의 수기를 취하여 이로써 추피를 정함에 있다. 만약 피할 살이 없어 괘기에 의지하여 취용해도 해가 없고 삼합에 의지하여 취용해도 상함이 없으면 곧 삼합과 괘기를 써서 괘기의 글자 자리로 팔방의 수기를 거둔다. 이익이 있는 곳은 취하고 만약 수기를 배리하면 곧 복을 구해도 이루지 못하고 도리어 큰 화를 당긴다. 하물며 화가 신살에 응하면 더욱 마땅히 수기를 탐취하는 동시에 먼저 신살을 피해야 한다. 화가 한번 가면 복이 자연히 난다. 만약 살을 범하면 옴이 빠르고 복이 응함이 느려 아직 장래의 복을 얻지 못하고 먼저 이미 이룬 복을 잃으면 곧 재물을 깨고 사를 끊는다. 눈앞의 복도 오히려 보주하지 못하는데 무슨 장래의 복을 말하겠는가. 세상에서 이 술을 배우는 사람은 필히 이를 경계로 삼아야 한다.

原文：砂明生死，脈辨陰陽。劉釋：亥龍氣脈趙東南巽已入首，而取穴西南東北角者，亦是生龍發足而下死穴。蓋亥歸東南，而西南東北房租氣不冠，為死絕之地。此法精妙，時師不知，多有向死絕點指者，貧絕之禍。立星龍派之來有陰陽：從左轉、陰從右轉，避其死絕，趙其旺生，則龍氣清和，結穴秀麗。故自各而左將入首者為陽龍，自左而右轉入首為陰龍；陰陽二氣俱得生旺，不犯死絕者吉。如甲卯入首者，木氣也：自午巽而至為陰木，自乾亥壬子癸丑而至為陽木。陰木生於陽，木生於亥，俱得生氣出身；若犯兌坤二方出身，則龍發源巳先絕矣，從雖砂水得局、讓托完固，終不發福。

사형 위에서 생과 사를 분명히 하고 맥로 위에서 음과 양을 변별한다. 유기 주해: 해룡의 기맥이 동남으로 가서 손·사에서 입수하는데 도리어 혈을 서남·동북의 모에 점하면 이것이 곧 생룡이 발족했는데 사혈을 내린 것이다. 해기가 동남에 귀하는데 서남·동북의 그 일대는 기가 모이지도 관하지도 않으니 바로 사절의 땅이다. 이 한 법도가 정묘한데 당시의 술사는 알지 못하여 혈을 사절 방위에 가리키는 자가 많아 빈곤 절사의 화를 당겼다. 무릇 성신을 일으키고 용파를 나눔에 내세에 음양의 구별이 있어 왼쪽으로 도는 것은 한 갈래에 속하고 음기는 곧 오른쪽으로 돈다. 사절을 피하고 왕생을 향하여야 용기가 비로소 청화하고 혈을 맺어 비로소 수려하다. 그러므로 오른쪽에서 왼쪽으로 하여 장차 입수하는 것은 양룡이요 왼쪽에서 오른쪽으로 돌아 입수하는 것은 음룡이다. 음양 두 기가 모두 생왕을 얻고 사절을 범하지 않으면 곧 길하다. 비유하면 갑·묘로 입수하는 것은 목기에 속하니 오·손방에서 온 것은 음목이요 건해임자계축 한길로 온 것은 양목이다. 음목은 양으로부터 나고 목의 장생이 해에 있어 둘 다 능히 생기를 띠고 출신한다. 만약 태·곤 두 방에서 출신하면 그러면 용이 발원처에서 이미 끊어진 것이니 비록 사수가 국을 얻고 호탁이 완고해도 마침내 복을 발하지 못한다.

原文：水發城門，流詳出入。劉釋：龍行水隨，故水發源之地即龍神出身之地。或趨東或趨西，必須詳觀其所出之方。若流神從寅艮而出，則知龍自坤兌而來；則知水神必從寅艮而出，以艮寅為水口者，必兌龍成胎於正西，巽龍生息於東南。故郭氏云：入山觀水口，登穴看明堂。即此意也。

물이 성문(수구)에서 나옴에는 그 출입의 방위를 자세히 심해야 한다. 유기 주해: 용이 가면 물이 곧 따르니 그러므로 물이 발원하는 곳이 곧 용신이 출신한 곳이다. 물이 혹 동으로 향하고 혹 서로 향하니 반드시 그것이 나가는 그 한 방을 자세히 보아야 한다. 만약 수신이 인·곤방에서 흘러 나옴을 보면 곧 용이 곤·태방에서 왔음을 안다. 반대로 말하면 또한 이러한 용의 수신이 필정 인곤에서 나감을 안다. 무릇 곤·인을 수구로 삼는 것은 필정 태룡이 정서에서 태를 이루거나 혹 손룡이 동남에서 생식한 것이다. 그러므로 곽박이 이르기를 산에 들어가면 먼저 수구를 보고 혈에 오르면 다시 명당을 본다 하였으니 강하는 것이 바로 이 뜻이다.

原文：即行審來歷之因。劉釋：凡龍體到頭歸收入口之處，必考其本龍之來，要知從何發足、經歷何方。如東北到頭，向艮寅之方，其龍必自兌宮出身乃為真龍，自坤申而兌者亦吉。若從壬子癸丑而來，必得坎上有左水佐輔夾流，會合於坤申水左側，更得乙辰水佐輔夾流，會合於坤申水，向寅艮而去方的。若是離宮落頭，則水必不自坤申上來矣。故龍行來歷之因，須自流神上消息之，始可以得其情也。賴氏曰：平坡之地千里無盡，龍無一定之穴，而人無一定之見。假如一片方砂，四方八面無有收拾，似難取穴；若能審龍形來歷之因，真知灼見的繫坤申行龍出體，則知穴情龍脈趨東北，乘坤兌之氣而融結矣；巽巳行龍發源，則知穴情龍脈歸西北矣。

이어서 곧 내용의 역정과 유래를 심찰해야 한다. 유기 주해: 무릇 용체가 끝에 이르고 기가 수입하는 입구의 곳에는 반드시 본룡이 어디서 왔는지를 고구하여 그것이 어디서 발족하고 어떤 방위를 지나쳤는지를 분명히 해야 한다. 비유하면 동북에서 끝에 이르고 곤인의 방을 향하는 것은 그 용이 필정 태궁에서 출신하여야 참용이라 셈하고 곤·신에서 돌아 태에 이른 것도 길하다. 만약 임자계축 한길로 온 것이면 곧 반드시 감방에 왼쪽의 물이 협류하여 보좌하여 곤신수의 왼쪽에 회합하고 다시 을·진방의 물이 협류하여 보좌하여 동일하게 곤신수에 회합한 뒤에 일제히 인곤으로 흘러가야 비로소 준확하다고 셈한다. 만약 낙두가 리궁에 있으면 그 물은 곧 단연코 곤신방에서 오지 않는다. 그러므로 용이 온 역정의 연유는 반드시 수류의 동향 위에서 추상하여야 능히 그 참정을 얻는다. 뢰문준이 이르기를 평파의 땅은 연면하여 천 리에 다함이 없고 용은 고정된 혈이 없으며 사람도 고정된 견해가 없다. 가령 눈앞에 다만 한 폭의 방정한 사가 있어 사면 팔방이 다 수속이 없어 혈을 취하기 어려운 듯하나 만약 능히 용형이 온 역정의 연유를 심명하여 확실히 그것이 곤신 행룡이 출신한 것임을 인정하면 곧 혈정과 용맥이 동북으로 향하여 곤태의 기를 타고 융결함을 안다. 만약 손사 행룡이 발원한 것이면 곧 혈정과 용맥이 서북으로 귀향함을 안다.

原文：迎神定分合之自。劉釋：迎神者，朝會於堂局之水也。水來到堂，必有發源之處，從何方分流而來，又從何方會流而去。知流神分合之情，而龍脈結穴之真偽自見。若水來到堂，左畔分流交行前後，而右畔不見其合，兩派夾流，或橫去或直來，前無兜收，後無迴繞者，其龍尚未住紮，雖砂頭有情、方正端正，未結穴也。直至水砂交會之穴，龍脈始聚而融結真穴。

맞이하는 수신은 물의 나뉨과 합함이 어디서 일어나는지를 정출할 수 있다. 유기 주해: 이른바 「영신」은 곧 당국 속으로 조회하여 오는 물이다. 물이 당 앞에 오면 반드시 그것의 발원처가 있으니 어느 한 방에서 분류하여 오고 또 어느 한 방에서 합류하여 가는가. 수류가 나뉘고 합하는 정형을 분명히 하면 용맥이 혈을 맺는 참과 거짓이 자연히 보여 나온다. 만약 물이 당에 와서 왼쪽이 분류하여 전후로 교행하는데 오른쪽은 그것이 합롱하는 것을 보지 못하고 두 줄기 물이 끼어 흘러 혹 가로로 가고 혹 곧게 오며 앞에 두수가 없고 뒤에 회요가 없으면 그러면 이 용은 아직 주무해 있지 않은 것이다. 비록 사두가 정이 있고 방정 단정해도 여전히 혈을 맺지 못한다. 곧 물과 사가 교회하는 곳에 이르기까지 용맥이 비로소 모여 융결하여 참혈을 낸다.

原文：是故五行品配於八方，萬象盡歸於四勢。劉釋：乾坤坎離艮震巽兌八方，各分隸於五行金木水火土。正五行則乾金、坎水、離火、兌金、巽震木、艮坤土，萬世不易之定氣也。然以生旺死絕之氣定之，則木生在亥而配乾，金生在巳而配巽，水土生在申而配坤，火生在寅而配艮；甲庚丙壬歷子午卯酉，為五行帝旺之鄉。是五行品配於八方者，盡天地自然之氣運行而不息，以化生萬物，非人為可得而品配牽合之義者也。若寅申巳亥，乃五氣發生之始，為龍家之四始、萬物之根基；五行之旺氣，必自寅申巳亥發生充盛而至於旺，猶兌金之氣其始生在巳也。《青直經》云：地有四勢，氣行八方。四勢行八方施生，正謂此也。

그러므로 오행이 팔방에 분배하여 만반의 형상이 최종에 모두 사세에 귀한다. 유기 주해: 건·곤·감·리·곤·진·손·태 팔방은 각각 금목수화토 오행에 나뉘어 속한다. 정오행으로 말하면 건은 금에 속하고 감은 수에 속하고 리는 화에 속하고 태는 금에 속하고 손진은 목에 속하고 곤곤은 토에 속하니 이것은 만세에 고치지 않는 정기이다. 그러나 만약 생왕사절의 기로 정하면 곧 목의 장생이 해에 있어 건에 배하고 금의 장생이 사에 있어 손에 배하고 수토의 장생이 신에 있어 곤에 배하고 화의 장생이 인에 있어 곤에 배하며 갑·경·병·임이 분별하여 자·오·묘·유를 지나니 그것은 오행 제왕의 고장이다. 보건대 오행이 팔방에 분배됨은 전부 천지 자연의 기가 운행하여 쉬지 않고 이로써 만물을 화생하는 결과이지 인력이 수의로 배탑 견합할 수 있는 것이 아니다. 이르러 인·신·사·해는 오기가 발생하는 기점이요 감여가의 「사시」요 만물의 근기이다. 오행의 왕기는 필정 인신사해에서 발생하고 충성한 뒤에 왕에 이르니 마치 태금의 기가 최초에 사에서 남과 같다. 《청직경》에 이르기를 땅에는 사세가 있고 기는 팔방으로 간다 하였으니 사세가 운행하고 팔방이 시생함을 말하는 것이 바로 이것이다.

原文：隨形察體，觀象審龍。劉釋：隨地之形，難察其龍之體；觀砂之象，而審其龍之氣。象以氣形，以理變者也。如木之形必直而聳，火之形必尖而側，金之形必頂圓而腳闊，土之形必方正而尊，水之形必曲折而動。故觀其直而聳者，知其為木；尖而側者，知其為火；頭圓而腳闊者，知其為金也；水土亦然。如金之形圓而闊者，又當審其龍之自何方來：如兌方發足，則金形乘於旺氣而出，真金龍也；若自離方來，其出身巳被火制矣，縱雖結穴亦不久遠，餘龍皆仿。賴氏曰：天龍有形者，氣之所有鍾聚而成者也；有象者，形之所成類而取者也。如土形方，如玉幾屏、金櫃、天馬之類；金形圓，而覆鍾、復釜、半月、娥眉之類；木形真行，而玉尺、橫琴、展軸之象；水形曲，而生龍舞鳳、群帶旗之象也。如獅象之類、金魚之屈，莫非五氣之流行，而各有當然之則。如取火形於焰動，取木形於包節，取金形於開口，取水形於曲折，取土形於觚角。如此審詳以取中，則有以得其穴情之真也。

지형을 따라 용체를 살찰하고 사상을 관찰하여 용기를 심정한다. 유기 주해: 다만 땅의 형상을 따라 보면 용의 체단을 살피기 매우 어려우니 사의 형상을 관찰하여야 능히 용의 기를 살핀다. 형상은 기로 말미암아 형을 이루고 또 이치에 의지하여 변화한다. 비유하면 목의 형상은 필정 곧고 우뚝하고 화의 형상은 필정 뾰족하고 기울며 금의 형상은 필정 꼭대기가 둥글고 발이 넓으며 토의 형상은 필정 방정하고 단중하고 수의 형상은 필정 곡절하고 유동한다. 그러므로 곧고 우뚝한 것을 보면 곧 목에 속함을 알고 뾰족하고 기운 것을 보면 곧 화에 속함을 알며 머리가 둥글고 발이 넓은 것을 보면 곧 금에 속함을 알고 수와 토도 이에 따라 미추한다. 비유하면 금형이 둥글고 넓은 것은 또한 그것의 용이 어느 한 방에서 왔는지를 심찰해야 한다. 만약 태방에서 발족했으면 그것은 금형이 왕기를 타고 나온 것이요 참금룡이다. 만약 리방에서 왔으면 출신할 때 이미 화에게 제를 받았으니 비록 혈을 맺어도 오래가지 못한다. 그 나머지 각 용은 모두 이렇게 미추한다. 뢰문준이 이르기를 용에게는 「형」이 있어 기가 모여 이루어진 것이요 「상」이 있어 형이 이루어져 비유하여 이름을 취할 수 있는 것이다. 비유하면 토형이 방정하면 곧 옥궤병·금궤·천마의 류가 있고 금형이 원혼하면 곧 복종·복부·반월·아미의 류가 있고 목형이 곧게 가면 곧 옥척·횡금·전축의 상이 있고 수형이 곡절하면 곧 생룡무봉·군대기의 상이 있다. 이르러 사상의 류·금어 반굴의 류는 다섯 기의 유행의 결과가 아님이 없고 각각 그 마땅한 법칙이 있다. 그러므로 화염의 뛰는 것에서 화형을 취하고 지절의 포괄에서 목형을 취하며 입을 벌림에서 금형을 취하고 곡절에서 수형을 취하며 능각에서 토형을 취한다. 이렇게 상심하여 그것의 중정을 취하면 곧 혈정의 참상을 얻을 수 있다.

原文：氣藏於左右，忌分洩於鬼劫之交橫。劉釋：龍體成形，水神交合，其地須已結穴；然氣之充固、興福力之輕重，則又在於左右這獲砂：或球抱有情，水城聚固，更不東西直竄，西重五重，節節包裹者方佳；或自本身分伎向前，環抱顧堂尤妙。若左右砂頭東西飛竄，或有本體抽出，從肋下、從腰內、肩肘之間，左牽右挈，東西亂竄者，乃名鬼劫，能分洩龍氣之英靈；如有此等，則須水交砂會亦不成穴矣。

기는 혈의 좌우에 감추어져 가장 가로로 난 「귀」 「겁」의 사에게 분산하여 설루됨을 꺼린다. 유기 주해: 용체가 성형하고 수신이 교합하면 그 곳은 마땅히 이미 혈을 맺은 것이다. 다만 기가 족한지 부족한지·복력이 후한지 박한지는 또한 좌우 호위의 사를 보아야 하니 혹 환포하여 정이 있고 수성이 모여 견고하여 동서로 곧게 달아나지 않고 일중 오중으로 마디마디 포괄하는 것이 좋다. 만약 능히 본신에서 지각을 갈라 내어 앞으로 환포하여 당국을 회고하면 곧 더욱 묘하다. 반대로 만약 좌우의 사두가 동서로 날아 달아나거나 혹 본체에서 뽑아 나와 늑하·요내·견주 사이에서 좌견우측하여 동서로 함부로 달아나면 이를 「귀겁」이라 하여 능히 용기의 정영을 분산하여 설루한다. 일단 이러한 정형이 있으면 비록 물이 교하고 사가 모여도 혈을 맺지 못한다.

原文：脈承於前後，怕透漏於坐應之下渙。劉釋：龍行入首結穴，必前有案砂、後有坐托，則氣脈鎮重，方有收蓄。若坐托無砂，或有砂而瑣屑；前有應而斜欹反跳，不拜堂，不平正，或水來斜射者，其氣透漏而不聚也。原文：蕩為魚背，出似□，散漫而難收；圓若金般，平如仰掌，認高低而定取。劉釋：平坡之龍砂寬大，中高而四圍必低，如鱉之背；砂圓而四圍尖露，如龜之頭者，氣散而不聚也，此不可扦，扦之福絕。圓若金盤，幅高而中低；平如仰掌，前低而後高。成此形象，若龍氣分明，的知來歷，方可下。賴氏曰：有鱉背者，砂不出角，氣散難收者，砂頭微細而氣不藏蓄，二者皆不結穴。金般荷葉，傍高中卑，水在中亦必有出處，點穴當如仰月形，看角兜收而中取之；仰掌平坡，必有掌窩，認取窩穴而定之。揚公曰：認掌窩。正比法也。

맥기는 혈의 전후에서 승접하니 좌산과 조응 아래에서 투루하여 흩어질까 두려워한다. 유기 주해: 용이 가서 입수하여 혈을 맺으면 반드시 앞에 안사가 있고 뒤에 좌탁이 있어야 기맥이 비로소 진하고 저축할 수 있다. 만약 좌탁 곳에 사가 없거나 혹 사가 있으나 영쇄하여 쇄설하며 앞에 비록 조응이 있으나 외사하여 반도하고 당 앞을 향하여 배하려 하지 않고 단정 방정하지 않으며 혹 물이 비스듬히 쏘아 오면——그 기는 곧 투루하여 나가고 모이지 못한다. 경문에 또 이르기를 지형이 탕탕하고 넓어 어루 등과 같이 불출하여 가장자리가 불명하면 기가 곧 산만하여 거두기 어렵다. 만약 금반처럼 둥글고 펼친 손바닥처럼 평평하면 곧 고저를 변인하여 혈을 정해야 한다. 유기 주해: 평파 위의 용사는 넓고 커서 가운데가 높고 사면이 반드시 낮으니 자라의 등과 같다. 사형이 혼원하여 사면이 뾰족히 드러나니 거북의 머리와 같다——이것들은 모두 기가 흩어져 모이지 않으니 하장할 수 없고 장사하면 곧 복이 끊긴다. 이른바 「금반처럼 둥글다」는 것은 가장자리가 높고 가운데가 낮은 것이요 「우장처럼 평평하다」는 것은 앞이 낮고 뒤가 높은 것이다. 이러한 형상을 이루면 만약 용기가 분명하고 내력을 확실히 알면 비로소 혈을 내릴 수 있다. 뢰문준이 이르기를 이른바 자라등은 사가 능각을 내지 않는 것이요 이른바 기가 흩어져 거두기 어렵다는 것은 사두가 세미하여 기를 저축하지 못함이다——이 두 가지는 모두 혈을 맺지 않는다. 금반 하엽의 형은 가장자리가 높고 가운데가 낮아 물이 한가운데 있어도 반드시 출구가 있으니 혈을 점함에는 마땅히 우월형을 비추어 보아 능각이 어디서 두수하는지를 보고 그 가운데를 취해야 한다. 우장 평파의 땅은 필정 손바닥 같은 웅덩이가 있으니 이 웅덩이 혈을 인정하여 위를 정해야 한다. 양공이 이르기를 「장와를 알라」 하였으니 강하는 것이 바로 이 법자이다.

原文：因四正四維之去來，究枝分枝合之聚向。劉釋：水交流於子午卯酉四正之方，則寅申巳亥為寶地，又觀其水之出入，以審何龍之結穴，凡四至之地寶者多自生龍建乘旺穴。水交流於寅申巳亥四維之方，其子午卯酉為寶地，凡四正之地寶者多自旺龍送行生成穴。又須以水神辨之，看其水分水合、枝水之出入見。若水不分枝，作小分小合，則氣寬而不清者，亦不結也。

사정·사유 방위의 물의 내거에 의거하여 지수가 나뉘고 합하여 모여 향하는 정형을 추구한다. 유기 주해: 물이 교회하여 유동하는 것이 자·오·묘·유 사정의 방에 있으면 그러면 인·신·사·해가 곧 보지이다. 다시 물의 출입을 보아 이로써 어느 용이 혈을 맺는지를 판정하니 무릇 이러한 사지의 땅의 보혈은 대부분 생룡이 왕을 타고 세운 혈이다. 물이 교회하여 유동하는 것이 인·신·사·해 사유의 방에 있으면 그러면 자·오·묘·유가 곧 보지이니 무릇 이러한 사정의 땅의 보혈은 대부분 왕룡이 호송하여 생성한 혈이다. 이 밖에 또한 수신에 의거하여 변별해야 하니 물이 어떻게 나뉘고 어떻게 합하며 지수의 출입이 어떻게 나타나는지를 본다. 만약 물이 지를 나누지 않고 다만 작은 나뉨과 작은 합함을 지으면 그 기는 곧 넓게 흩어져 청순하지 못하여 동일하게 혈을 맺지 못한다.

原文：縱橫似織，方知眷戀之情；漚澤為湖，仍辨朝宗之勢。劉釋：入首結穴之處，前後左右若見水三橫四直、屈曲交流，猶如織帛然，此砂變水戀砂，猶夫妻相見而不忍違也。眾水到堂，或左或右，聚匯如湖，則知水交砂會矣。然又要辨水神之出向何方而朝會：或出於大江，或出於大湖，辨方定位，以明龍穴之美惡也。賴氏曰：水來到堂有聚必有洩，觀水之聚處，可以見龍脈之行止；水之去處，可以見結穴之倚著。凡龍結穴，必倚向水神流去一邊，蓋水神合流而去之地，雌雄交媾之處也，故穴必倚焉。

수로가 종횡으로 교착하여 베 짜는 듯해야 비로소 그것이 권련하여 버리지 않는 정의를 보고 물이 고여 못을 이루고 호수로 합하여도 여전히 그것이 조종하여 귀향하는 추세를 분명히 해야 한다. 유기 주해: 입수하여 혈을 맺는 곳의 전후좌우에 만약 물이 세로 가로로 곡절하여 교류하여 베 짜는 것과 같으면 이것이 곧 사가 물을 사모하고 물이 사를 사모하여 마치 부부가 서로 만나 차마 헤어지지 못함과 같다. 여러 물이 당에 이르러 혹 왼쪽에서 혹 오른쪽에서 모여 호를 이루면 곧 물이 교하고 사가 모임을 안다. 다만 또한 수신이 최종에 어느 방으로 합하여 나가는지를 분명히 해야 하니 큰 강에서 나오는지 큰 호수에서 나오는지 방위를 분청하여야 능히 용혈의 미악을 판명한다. 뢰문준이 이르기를 물이 당에 오면 모이면 반드시 새는 곳이 있고 물이 어디에 모이는지를 보면 곧 용맥의 행지를 보며 물이 어디로 가는지를 보면 곧 혈이 어느 쪽에 의지하여 맺는지를 본다. 무릇 용이 혈을 맺음은 필정 수신이 흘러가는 그 한쪽을 향하여 의지하니 수신이 합류하여 가는 곳이 바로 자웅이 교구하는 곳이므로 혈이 반드시 거기에 의지한다.

原文：九曲入明堂，石崇富貴。劉釋：水曲則財祿聚，屈折朝入明堂者富貴雙全；水直如箭，射至明堂，不惟貧賤，而且孤絕夭亡。原文：是故流神合法者，龍體方真。劉釋：此總結上文，言水之去來合法，則龍脈結穴方見真正而無虛假。若砂頭端正、應托尊嚴、左右朝從周匝，雖云龍脈可觀，而水神去來一或不合其法，則此等總為虛假，所謂菩薩面者此也。

물이 구곡의 형세를 지어 명당으로 흘러 들어오면 서진의 석숭처럼 부귀할 수 있다. 유기 주해: 물이 굽으면 재록이 모이고 굴절하여 명당으로 조하여 들어오면 부귀가 쌍전하다. 물이 만약 곧기가 화살과 같아 곧바로 명당에 쏘아 오면 불주 빈천할 뿐 아니라 고절하고 요망한다. 경문에 또 이르기를 그러므로 수류가 법도에 합하여야 용체가 비로소 진실하다고 셈한다 하였다. 유기 주해: 이것은 위의 글을 총결하는 것이니 물의 내거가 법도에 합하여야 용맥이 혈을 맺음이 비로소 참되고 허가가 없음을 본다. 만약 사두가 단정하고 조응과 좌탁이 존엄하며 좌우 수종이 주밀하더라도 비록 용맥이 보기에 관할 만하나 수신의 내거가 다만 한 곳이라도 법도에 합하지 않으면 이러한 땅은 전부 허가에 속한다——이른바 속담의 「보살면」으로 보기에는 장엄하나 실은 쓸모가 없는 것이다.

原文：戴九履一，而天地之中數居尊；鳳舞龍飛，而乾巽之陰陽交泰。劉釋：一者陽之始，九者陽之極，長者陽之中，五屬土而龍體方正居中，坐下長砂為托，面通橫水四道、直水四道，列砂九方，得天地之正氣，陽剛中上，為帝王建極之地，產明王、育賢相，非尋常可比之地。此蓋坎離交媾、震兌合氣而成者也。若亥上行龍，自天門而出，踴躍如飛；巽上行龍，自地戶而迎，揚砂如舞。亥巳交合，朝對有情，左右送從合法，則乾陽而巽陰，二氣交泰，翕受數旋，為明王聖帝臨民之地，聚賢才，會文武，此地原不易得。戴九履一，謂子午也。

머리에 구를 쓰고 발에 일을 밟으면 천지 정중의 수가 지존에 거하고 봉이 춤추고 용이 날면 건과 손의 음양이 교통하여 태평하다. 유기 주해: 일은 양의 시작이요 구는 양의 극점이요 가운데는 양의 중이며 오는 토에 속하여 용체가 방정하여 가운데 거하고 앉은 곳에 긴 사가 떠받치고 앞으로 네 갈래 횡수와 네 갈래 직수가 통하여 구방에 사가 나열하여 천지의 정기를 얻어 양강하여 가운데 거하니 이것은 제왕이 극위를 세우는 땅이요 능히 명군을 내고 현상을 길러내어 심상한 곳과 비할 바가 아니다. 이러한 격국은 감리가 교구하고 진태가 합기하여야 이루어진다. 만약 해방의 행룡이 천문(서북)에서 나와 용약하여 나는 듯하고 손방의 행룡이 지호(동남)에서 영접하여 사를 양양하여 춤추는 듯하며 해와 사가 교합하여 조대하여 정이 있고 좌우 호송이 합법하면 그러면 건은 양에 속하고 손은 음에 속하여 두 기가 교태하여 수섭 회선하여 곧 성명한 군왕이 만민을 임어하는 땅이 되어 현재를 모으고 문무를 회합하니 이러한 땅은 본래 구하기 쉽지 않다. 이른바 「대구이리」는 오와 자를 가리킨다.

原文：雖有三關三峽之落，萬防左牽右摯之非。劉釋：龍脈出身，前無關鎖則行而不住，氣隨土行；砂不轉峽則氣散而不收。故真龍真地，又首到頭左右必有從送砂頭向前拱來，其中龍穿田渡水之處，不使其出體露風；到頭之左右，東環西抱，如拜如舞，則氣藏完固，無有漏洩，誠大地也。中龍入首，或為長砂曲折三里四里而來，固自有關峽，而氣恐陰礙，曲角恐傷，分洩於折處，而入首之氣反輕，則結穴亦薄；故曲折之間有支水界送，使氣從脈行，兜收到頭方真。又有真砂行龍三四里五六里隨水而出者，有方砂居中三五百畝、七八百畝成地者，龍脈之來歷固在水神之出入可考，而英氣這聚處何從而辨別？必得體賤而下有微水穿破關氣節脈，使渡峽在左在右，曲折活動而來；入首之處或在左右肩膊，水插界明白，其氣方聚，否則龍脈雖來，氣渙而不收，難以指點。三里四里來龍，或成曲折長砂，或為直木長砂到頭，其中腰與肩肘之下若有餘砂分臂而出，須要向前作本身之送從，拜舞朝堂方可；若東牽西摯，各自分逃於本砂界，無情意者，卻來分洩我氣，所謂飛散英靈者此也。

비록 삼관삼협의 낙맥이 있더라도 또한 천만히 좌견우측의 병을 제방해야 한다. 유기 주해: 용맥이 출신한 뒤에 앞에 만약 관쇄가 없으면 곧 한길로 가서 멈추지 않고 기가 흙을 따라 앞으로 간다. 사가 만약 과협한 곳에서 회전하지 않으면 기가 흩어져 거두지 못한다. 그러므로 참용 참지는 기수에서 도두에 이르기까지 좌우에 필정 호송하는 사두가 앞으로 공포하여 그 가운데 용이 밭을 건너고 물을 건너는 곳에서 그것을 벌거벗은 몸으로 바람을 받게 해서는 안 된다. 도두하는 곳의 좌우가 동으로 서로 환포하여 배하는 듯 춤추는 듯하면 기가 감추어져 완고하고 누설이 없으니 저것이 비로소 참으로 대지이다. 가운데 한 단의 용이 입수할 때 어떤 때는 긴 사가 곡절하여 삼사 리로 와서 고연 스스로 관협이 있으나 기가 음체에 방해받을까 두렵고 꺾이는 뿔이 상할까 두려워 절전하는 곳에서 설을 나누어 입수의 기가 도리어 경박하여 맺는 혈도 단박하니 그러므로 곡절 사이에 지수가 있어 계송하여 기로 하여금 맥을 따라 행하여 한길로 두수하여 끝에 이르러야 비로소 참이다. 또 참사가 행룡하여 삼사 리·오륙 리를 물을 따라 나와도 되고 방정한 사가 가운데 거하여 삼오백 무·칠팔백 무의 땅을 차지하여 이루어도 되니 용맥의 내력은 고연 수신의 출입에서 고찰할 수 있으나 정영의 기가 필경 어디에 모이는지를 또 무엇으로 분변하겠는가. 그러면 반드시 체세가 낮고 엎드린 곳에 세미한 물이 관란을 꿰뚫고 맥기를 절속하여 그것을 왼쪽이나 오른쪽에서 과협하여 곡절하여 영활하게 오게 하고 입수하는 곳에서 혹 좌우 견박에 물이 삽입하여 계획이 분명하여야 기가 비로소 모여 머무른다. 그렇지 않으면 용맥이 비록 와도 기가 산만하여 거두지 않아 가리킬 데가 없다. 삼사 리의 내용이 혹 곡절한 장사를 이루고 혹 곧은 목상의 장사로 끝에 이르러 만약 그것의 허리와 견주 아래에서 여분의 사가 수완을 갈라 내면 반드시 그것을 앞으로 하여 본신의 호송을 충당하여 당 앞을 향하여 배무하게 해야 한다. 만약 동견서측하여 각각 본사의 경계를 달아나 전혀 정의가 없어 도리어 와서 나의 기를 설하면——이것이 곧 이른바 「비산영령」이다.

原文：生在發足，莫犯天罡；旺處出身，休逢死絕。劉釋：寅申巳亥為長生，丑辰戌未為天罡。蓋天罡所臨之地，祿馬不到，貴人不臨，故生龍出身帶辰戌丑未天罡而來者，皆不結地。如寅艮龍出脈轉過丑上未而行，是犯天罡矣。子午卯酉為帝旺，寅申巳亥為死絕，旺龍出身轉寅申巳亥者亦不結地。如卯木龍轉至午未方入首，是水死在午、絕在申，而卯龍受死絕。此天地陰陽之妙理、五行之真秘，地理家不明此道，則龍穴之生旺休囚且不知，何以驗吉凶休咎之兆。徐氏補釋曰：凡寅艮龍轉過丑行，巽巳龍轉過辰行，坤申龍轉過未行，乾亥龍轉過戌，此皆為生龍犯天罡也。凡甲卯行龍轉午未甲方結局，丙午龍轉酉戌亥方結局，庚西酉龍轉子午寅方結局，壬子龍轉卯辰巳方結局，此皆為旺逢死絕也。

용이 장생의 위에서 발족할 때 천강을 범하지 말아야 하고 제왕의 곳에서 출신할 때 사절을 만나지 말아야 한다. 유기 주해: 인·신·사·해는 장생위요 축·진·술·미는 천강위이다. 천강이 임한 곳은 녹마가 이르지 않고 귀인이 오지 않으니 그러므로 생룡이 출신하면서 진술축미 천강을 띠고 가는 것은 모두 땅을 맺지 못한다. 비유하면 인곤룡이 맥을 낸 뒤에 축·미 위로 돌아가는 것은 곧 천강을 범한 것이다. 자·오·묘·유는 제왕위요 인·신·사·해는(왕룡에 대하여) 사절위이니 왕룡이 출신하면서 인신사해로 돌아가는 것도 동일하게 땅을 맺지 못한다. 비유하면 묘목룡이 오·미방으로 돌아 입수하면 그것은 수가 오에서 죽고 신에서 끊어지는데 묘룡이 곧 사절의 기를 승수한 것이다. 이것은 천지 음양의 묘리요 오행의 진비이니 감여가가 만약 이 도리를 명백히 하지 못하고 용혈의 생왕 휴수조차 알지 못하면 무엇으로 길흉 휴구의 징조를 살피겠는가. 서씨의 보석에 이르기를 무릇 인곤룡이 축으로 돌아 가고 손사룡이 진으로 돌아 가고 곤신룡이 미로 돌아 가고 건해룡이 술로 돌아 가는 것들은 모두 생룡이 천강을 범한 것이요 무릇 갑묘 행룡이 오미 갑방으로 돌아 결국하고 병오룡이 유술해방으로 돌아 결국하고 경유룡이 자오인방으로 돌아 결국하고 임자룡이 묘진사방으로 돌아 결국하는 것들은 모두 왕룡이 사절을 만난 것이다 하였다.

原文：用大從小，而祥雲捧月；以小輔大，而群雁實鴻。劉釋：群砂俱大，小者為尊。龍來到頭，結成三四畝地面，或圓或方生，傍有大砂重重交繞，節節包承，如祥雲捧月之狀。群砂俱小，特取其大。龍來入首，結成一二百畝地面，或圓或方，而旁列小砂如星如月，臂肩開翅，如飛如舞，雙雙砂頭向內朝堂顧局，出犀雁實鴻之勢也。賴氏曰：結穴之龍特大而眾砂特小者，必得小砂之外又有大砂，或長或方，關攔於左右前後之外，包承群砂在內，則局內之砂水方有歸束，不致散亂分流漏洩；否則砂雖整齊而水神渙散，能洩堂局之氣，其結穴亦不美也。若中砂細小而讓砂大者，其不自有兜收，雖本身輕微，而其力反重。

주위가 모두 큰 사일 때는 곧 그 작은 것을 취하여 주로 삼으니 상운이 달을 받드는 듯하고 주위가 모두 작은 사일 때는 곧 작은 것으로 그 큰 것을 보좌하니 떼 기러기가 홍학을 옹취하는 듯하다. 유기 주해: 여러 사가 모두 크면 그러면 작은 것이 도리어 존이 된다. 용이 끝에 이르러 가서 삼사 무 큰 지면을 맺어 혹 둥글고 혹 모나 생기가 드러나며 곁에 큰 사가 중중히 교요하여 마디마디 포승하면 곧 상운이 달을 받드는 모습이다. 반대로 여러 사가 모두 작으면 곧 홀로 그 큰 것을 취한다. 용이 와서 입수하여 일이백 무의 지면을 맺어 혹 둥글고 혹 모나 곁에 나열된 작은 사가 별과 같고 달과 같아 팔뚝이 날개를 펼침과 같이 나는 듯 춤추는 듯하여 쌍쌍이 사두가 안으로 향하여 당을 조하고 국을 돌보면 이것이 곧 떼 기러기가 홍학을 옹취하는 기세이다. 뢰문준이 이르기를 혈을 맺는 용이 특별히 크고 여러 사가 특별히 작으면 반드시 작은 사 밖에 또 큰 사가 있어 혹 길고 혹 모나게 좌우 전후의 외위에서 관란하여 여러 사를 그 안에 포승하여야 국 안의 사수가 비로소 귀속이 있어 산란하여 분류하고 누설에 이르지 않는다. 그렇지 않으면 사가 비록 정제하나 수신이 환산하여 당국의 기를 설하면 맺는 혈도 아름답지 못하다. 만약 가운데의 사가 세소하고 주위에 양보한 사가 도리어 크면 다만 그것이 스스로 두수하여 거둘 수 있으면 본신은 비록 경미하나 힘은 도리어 후박하다.

原文：粗出細而細出粗，形奇鶴膝；橫取曲而曲取橫，嫋若蘆花。劉釋：粗中出細、細出粗，形如鶴膝，三關四鎖，入路而來者，其氣清奇；橫來曲展、曲來橫展，三折四曲，嫋形似蘆花，入路而到者，其脈活動。則龍脈真而穴情善，福之大而富貴還矣。賴氏曰：三關四鎖，似斷不斷，如鶴膝也；三折四嫋，似來不來，蘆花也。此言來情之善、龍脈之活、氣行之清，皆於此可見，左衿先師獨取之妙，發楊曾之所未到處。

거친 가운데서 가는 것이 나고 가는 가운데서 거친 것이 나면 형상이 기특하여 학의 무릎 마디와 같고 가로로 오면 그것의 굽은 것을 취하고 굽어 오면 그것의 가로 지남을 취하니 뇨뇨하여 갈꽃이 흔들리는 듯하다. 유기 주해: 거친 가운데 가는 것이 나고 가는 가운데 거친 것이 나면 형이 학슬과 같아 삼관사쇄하여 연로로 오면 기가 필정 청기하다. 가로로 와서 또 곡절하여 펼치고 굽어 와서 또 횡으로 펼쳐 삼절사만하여 뇨나한 모습이 갈꽃과 같아 연로로 오면 맥이 필정 활동한다. 이렇게 하면 용맥이 참되고 혈정이 선하여 복택이 굉대하고 부귀를 기약할 수 있다. 뢰문준이 이르기를 삼관사쇄하여 끊어진 듯하나 아직 끊어지지 않으면 그것이 곧 학슬이요 삼절사뇨하여 온 듯하나 아직 오지 않으면 그것이 곧 노화이다. 이것은 내세가 선하고 용맥이 살고 행기가 맑은 것이 모두 여기서 볼 수 있음을 말하는 것이니 이것은 좌금선사의 독도한 취법으로 양균송·증문천이 미치지 못한 곳을 발휘한 것이다.

原文：木沖天而包節，生處方成體制；火焰上而焰起，動處乃見精微。面方正大，掛腳留情，言土。劉釋：木星形長直而瘦，若無包節，乃為死水，無用處也，必得水合襟，左右有界水插入肩膊之內，界出門面，方成體制。火星成形，頭尖腳潤，若火焰不協，名照天火，無用處也，必得尖斜所向之處，界水插過一邊，使尖頭歸堂，方可立穴。土星方正，其情在角，界水斂氣，故曰留情掛角；若吐出金唇，則生氣更完，廖公言上角流金，正此謂也。賴氏曰：土為五氣之尊，中立不倚，其正性也，傍分界水，立穴在中，通受子午卯酉四正之氣，為坎離震兌之局尤妙。但不宜當局正心取穴，俗云中宮地者，謬甚矣。惟帝皇之都有如此取用者，取宅中以御天下，坐坎面離之義，開日月卯酉之門，而四海文明矣。

목성의 형이 구름 하늘을 곧게 치고 가지절이 포괄하여 생기가 있는 곳에서야 체제를 이루고 화성의 염두가 위로 향하여 화묘가 일어나 동세가 있는 곳에서야 정미를 보며 토성의 면모가 방정하고 활대하여 발을 걸어 내어 정의를 남긴다——여기서 말하는 것은 토이다. 유기 주해: 목성의 형상이 세장하여 곧고 야위었는데 만약 가지절이 포괄하지 않으면 곧 고사한 나무가 되어 쓸모가 없다. 반드시 앞에 물이 합근하고 좌우에 계수가 견박 안으로 삽입하여 계획하여 문면을 내어야 비로소 체제를 이룬다. 화성이 형을 이룰 때 머리가 뾰족하고 발이 원윤한데 만약 화염이 서로 조화하지 않으면 곧 「조천화」라 불려 또한 쓸모가 없다. 반드시 뾰족하고 비스듬히 가리키는 곳에 계수가 한쪽으로 삽입하여 뾰족한 머리를 당 앞으로 귀향하게 하여야 비로소 혈을 세울 수 있다. 토성이 방정한 것은 정의가 그것의 능각에 있어 계수가 여기서 수렴하여 기를 머물게 하니 그러므로 「유정괘각」이라 한다. 만약 다시 한 폭의 금순(둥글고 윤기 나는 가장자리)을 토하면 생기가 더욱 완족하니 료공이 말한 「상각유금」이 바로 이것을 말한다. 뢰문준이 이르기를 토는 오기 가운데 가장 존귀하여 가운데 거하여 편의하지 않으니 이것이 그것의 정성이다. 양쪽에 계수가 나누어 혈을 정중에 세우면 자오묘유 사정의 기를 통수할 수 있어 감리진태의 국을 지음이 더욱 묘하다. 다만 당국의 정중심을 바로 대하여 혈을 취해서는 안 되니 속칭 「중궁지」의 설법은 크게 그르다. 오직 제왕의 도성만이 이렇게 취용하니 천하의 가운데 거하여 사방을 통어함을 취하고 감에 앉아 리를 향하는 의를 취하며 묘유 일월의 문을 열어 이에 사해가 문명하다.

原文：腳闊頭圓，開金取穴。劉釋：金星形體，腳闊頭圓，須得開口取穴。然要坐實，若坐下不實，名為懸鐘金，其氣在邊，如鍾之聲應在邊也。原文：雖四通八達之區，必有伏元歸氣之所。劉釋：此總言上文砂水雖四通八達、分枝散佈而去，然其到頭必有收拾之處，為伏元歸氣之根也。賴氏曰：龍體到頭，東西前後傍分枝腳，四通八達而去，似難收拾；至於入首之處，其眾砂分出者，皆要雙雙回頭顧拱：或為龍虎抱歸左右，或為案砂俯伏在前，或為攔砂回塞水口。其始雖四通八達，若與本方無情，及至到頭結穴之處，雙雙不虛收作用神，乃為伏降之氣而歸東堂局矣。眾水會流到堂，在前在後，或在左或右，東穿西渡，南來北去，一似四通八達，無所收拾；然其總括去處，眾水群聚合流於城門之口，重砂開塞於下者，見其合不見其去，此亦伏元歸氣之根，地有神氣而融結穴情始大。

발이 넓고 머리가 둥근 금성은 입을 벌려 열어야 혈을 취한다. 유기 주해: 금성의 형체가 발이 넓고 머리가 둥근 것은 반드시 입을 벌려야 좋아 혈을 취한다. 그러나 앉은 곳이 실하여야 하니 만약 앉은 곳이 허부하여 실하지 않으면 곧 「현종금」이라 불려 그것의 기가 변두리에 있어 마치 종소리가 다만 종 변두리에서 울림과 같다. 경문에 또 이르기를 비록 사통팔달한 곳이라도 반드시 복장 원기·기가 귀지하는 곳이 있다 하였다. 유기 주해: 이것은 위의 글을 총괄하여 말하는 것이니 砂水수가 비록 사통팔달하여 가지를 나누어 산포하여 가도 끝에 이르러 반드시 수속하는 곳이 있어 그것이 곧 복원귀기의 근본이다. 뢰문준이 이르기를 용체가 끝에 이르러 동서 전후 양쪽에서 지각을 갈라 내어 사통팔달하여 흩어져 보기에 거두기 어려운 듯하나 입수하는 곳에 이르러 그 갈라져 나간 여러 사가 모두 쌍쌍이 머리를 돌려 돌아 공한다. 혹 용호를 지어 좌우에 포하고 혹 안사를 지어 앞에 복복하고 혹 란사를 지어 회전하여 수구를 막는다. 그들은 처음에 비록 사통팔달하여 본방과 정이 없는 듯하나 끝에 이르러 혈을 맺는 곳에 이르러 쌍쌍이 모두 허발하지 않고 실실로 작용을 일으키니 이것이 곧 복항의 기가 당국에 귀함이다. 여러 물이 흘러 당에 모여 앞에 있고 뒤에 있고 혹 왼쪽이고 혹 오른쪽이며 동천서도하고 남래북거하여 보기에도 사통팔달하여 거둘 데가 없으나 그러나 총귀하여 가는 곳이 있으니 여러 물이 모여 합류하여 성문(수구)의 곳에 이르면 중중한 사가 아래방에서 개합 관새하여 다만 그것이 합함을 보고 그것이 감을 보지 못하니——이것도 같은 복원귀기의 뿌리요 땅에 이와 같은 신기가 있어 융결하는 혈정이 비로소 굉대하다.

原文：來氣短，須防腰截；進氣長，尤怕直沖。劉釋：砂頭短折者，坐後不得有橫水截往來脈使氣，此蓋脈短而曲則氣反急疾不和，故砂短折者怕腰截曲折也。砂頭來若有三四里或五六里長者，中間須得曲折轉關，駁換過峽，或三重四重。如亥氣入艮，艮氣還亥，龍入震，震氣還亥，則非直沖矣。然亥氣趨艮，艮上又得支水兜激回亥，則艮宮不到散流各立門面以分洩其英靈，使復還亥而去乃妙。苦若艮宮無水兜激，在其自去，各立堂局，是亥入艮就火局結穴矣。亥入卯，卯宮無水兜激，任其自去，卯上立成堂局，是亥龍入卯就旺方木局結穴矣。若得艮入亥、亥入艮、艮又入亥，三關三出，仍作本龍出身結地，是以亥龍入亥穴，則發福綿遠，富貴雙全，百子千孫，無有極也。經云：龍來不脫龍來氣，三峽三開元復元。正比理也。

내기가 짧고 촉한 것은 요를 막아 참단당함을 제방해야 하고 들어오는 기가 면장한 것은 더욱 그것이 곧충하여 옴을 두려워한다. 유기 주해: 사두가 단촉하여 절단된 것은 좌산의 뒤에 횡수가 있어 내왕의 맥을 참단하고 기를 조격함이 있어서는 안 된다. 이는 맥이 짧고 또 곡하여 기가 도리어 급촉하여 화하지 않는 까닭이니 그러므로 사가 단촉한 것은 가장 허리 사이에서 참단되고 곡절에게 상함을 두려워한다. 사두의 내세가 만약 삼사 리 혹은 오륙 리 길면 가운데에 반드시 곡절 전관·박환 과협이 있어야 하고 혹은 삼중 사중이어도 모두 된다. 비유하면 해기가 곤으로 들어가고 곤기가 또 돌아 해로 회하며 용이 진으로 들어가고 진기가 또 돌아 해로 회하면 이것은 곧충으로 셈하지 않는다. 다만 해기가 곤으로 향한 뒤에 곤방에 또 지수가 있어 두격하여 그것을 해로 핍박하여 돌려야 하고 그렇지 않으면 곤궁의 기가 돌아오지 않고 흩어져 나가 각각 따로 문면을 세워 정영을 분설한다——그것을 다시 해로 돌아가게 하여야 비로소 묘하다. 만약 곤궁에 두격할 물이 없어 그것을 스스로 흘러가게 하여 각각 당국을 세우면 그러면 해룡이 곤으로 들어가 화국을 좇아 혈을 맺는 것이 된다. 마찬가지로 해기가 묘로 들어감에 묘궁에 두격할 물이 없어 그것을 스스로 가게 하여 묘 위에 따로 당국을 이루면 그것은 해룡이 묘로 들어가 왕방 목국을 좇아 혈을 맺는 것이다. 만약 곤이 해로 들어가고 해가 곤으로 들어가고 곤이 또 해로 들어가는 삼관삼출을 할 수 있어 여전히 본룡 출신에 따라 땅을 맺으면 이것이 곧 해룡이 해혈을 맺는 것이요 복이 발하여 면원하고 부귀가 쌍전하며 자손이 많아 끝이 없다. 경에 이르기를 용이 와서 본룡의 기를 벗어나지 않고 삼협이 세 번 벌어지고 원기가 또 그 근원으로 회귀한다 하였으니 강하는 것이 바로 이 도리이다.

原文：是故博換轉關，實龍行體勢之真；而左關右界，為入首成胎之要。劉釋：賴氏曰：上二句結上文龍行體勢須要博換之意，下二句發明入首結穴之體段。大凡砂頭到局將結穴之處，若頭平額闊，或左薄而右厚，或左厚而右薄，脈氣沖至到頭，在東在西，或左或右而倚於一邊，何以兜收其氣而取穴？故龍脈入首，必得枝水關界，使氣聚而不散，方成穴體。關者，關其氣使不走也；界者，界其氣使就局也。開水長而曲，界水短而真。

그러므로 박환과 전관은 바로 용이 걷는 체세가 진실한지 아닌지의 빙거요 왼쪽의 관란·오른쪽의 계획은 곧 입수하여 태를 이루는 관건이다. 유기 주해: 뢰문준이 이르기를 위의 두 구는 앞 글에서 말한 용이 걷는 체세가 반드시 박환해야 함을 총결한 것이요 아래 두 구는 입수하여 혈을 맺는 체단을 천명한 것이다. 대凡 사두가 국에 이르러 장차 혈을 맺는 곳에 만약 머리가 평탄하고 액면이 개활하여 혹 왼쪽이 박하고 오른쪽이 후하거나 혹 왼쪽이 후하고 오른쪽이 박하여 맥기가 머리에 이르러 충돌할 때 혹 동에 있고 혹 서에 있고 혹 편좌하고 혹 편우하여 한쪽에 기울면 그러면 무엇으로 그것의 기를 두수하여 혈을 취하겠는가. 그러므로 용맥이 입수함에는 반드시 지수가 있어 관란 계획하여 기로 하여금 모여 흩어지지 않게 하여야 비로소 혈체를 이룬다. 이른바 「관」은 기를 관하여 그것으로 하여금 가지 않게 함이요 이른바 「계」는 기를 계하여 그것으로 하여금 당국에 귀하게 함이다. 벌어져 나온 물은 길고 곡절함이 마땅하고 계단하는 물은 짧고 분명함이 마땅하다.

原文：一片蠻比，將奚取證？雲翔霧起，何處兜收？劉釋：此言到頭立穴之處，左右無關界水，只是一片蠻皮，無以證其氣之聚不聚難止，而又無以辨其歸向之定局也。賴氏曰：平洋之地與山龍之局，取氣驗穴最難。山龍落頭，有大小分水可辨其入首之真偽，有大小合水可考其氣止之精玄，固字定出脈之由，觀諸祥住結之根，蟬翼界子其傍，德水陰於其側，龍蹲虎踞，案棄面堂，有此取證，昭然可指。若其平砂一片，不仰不俯，若無關界，何以取證？至如龍行處勢，雲飛霧走，難有開峽，而前無砂頭回抱，又不得水來交合幹左右，則龍脈未見收拾之氣，必不聚矣。

만약 다만 벗은 한 폭의 들판이면 무엇으로 살필 것이며 만약 기상이 구름 날리고 안개 솟는 듯 산만하면 또 어디서 두수하겠는가. 유기 주해: 이것은 끝에 이르러 혈을 세우는 곳에 좌우에 관란 계획의 물이 없고 다만 한 폭의 조조한 지피이어서 이미 그것의 기가 모이는지 멈추는지 살필 데가 없고 또 그것이 어느 한 정국으로 귀향하는지 분변할 데가 없음을 말한다. 뢰문준이 이르기를 평양의 땅은 산룡의 국과 비교하여 기를 취하고 혈을 살핌이 가장 어렵다. 산룡이 두에 떨어질 때 대소 분수가 있어 입수의 참위를 분변할 수 있고 대소 합수가 있어 기가 멈춤의 정미를 고찰할 수 있으며 맥이 나오는 유래가 정해져 혈을 맺는 근원을 볼 수 있다. 선익사가 양쪽에 계하고 은폐한 물이 옆에서 음호하며 용이 웅거하고 호가 자리하여 안산이 당 앞을 조대한다——이러한 빙거가 있어 한눈에 가리킬 수 있다. 만약 평지 위에 다만 한 폭의 사이어서 우러르지도 엎드리지도 않고 또 관계가 없으면 무엇으로 취증하겠는가. 이르러 용이 걷는 태세가 구름 날리고 안개 가는 듯 산만하여 개협한 곳을 얻기 어렵고 앞에 또 사두의 회포가 없으며 좌우에도 물이 와서 교합하는 것이 없으면 그러면 용맥이 수섭의 기를 보이지 못하여 필정 모이지 못한다.

原文：太極分而兩儀奠，二氣佈局順逆行。左陽右陰，龍行兩路，而陽順陰逆，氣本一源。劉釋：混沌之初，太極之氣未分，及輕清之氣開於子而上浮者為天，重濁之氣開於丑而下凝者為地。其日月星辰懸象於天者，即其清氣精而明者也；山川江河列於地者，即其濁氣凝而通者也。天象屬陽，地象屬陰。陰陽既分，五行兆布：陽氣左旋，春行於東，夏行於南，秋行於西，冬行於北，五氣順流，四時序而萬化生者，皆是氣也；陰氣右旋，夏行於南，春行於東，冬行於北，秋行於西，五氣逆流，時序正而品彙高，皆是物也。然陽氣長故進而左，陰氣消故退而右；陽長則陰消，陰長則陽消，進退消長，化育之機也，而一順一逆，本自然之運馬耳。故陽生於冬至甲於時之半而左行，陰生於夏至甲子時之半而右行，陰陽相禪，左右相湯，此之謂化機。知化機之理，則知山川列形，安非瑰然示人以象矣，故法象莫大乎天地。形雲列於地者，非瑰然之物，要亦陰陽二氣為之也。故土因氣形：陽氣左旋，則脈從而左轉；陰氣右旋，則脈從而右轉。故其地勢自右轉左入局者為陽龍，從左轉右入局者為陰龍，分陰陽而兩路，而順行逆行，其地氣自然之運也。

태극이 갈라져 양의가 전정하고 음양 이기가 포열하여 국을 이루어 일순 일역으로 간다. 왼쪽은 양에 속하고 오른쪽은 음에 속하여 용은 두 갈래로 나누어 가고 양은 순행하고 음은 역행하니 기는 본래 같은 한 근원이다. 유기 주해: 혼돈의 초에 태극의 기가 아직 분판하지 않았는데 뒤에 경청의 기가 자회에서 개벽하여 위로 떠 천이 되고 중탁의 기가 축회에서 개벽하여 아래로 응어져 지가 되었다. 하늘에 현탁한 일월성신은 곧 그 청기 가운데 정취하고 광명한 부분이요 땅에 나열한 산천강하는 곧 그 탁기 가운데 응결하여 관통한 부분이다. 천상은 양에 속하고 지상은 음에 속한다. 음양이 이미 분판하니 오행이 이에 따라 포열한다. 양기가 왼쪽으로 선하여 봄에는 동방을 가고 여름에는 남방을 가고 가을에는 서방을 가고 겨울에는 북방을 가니 오기가 순류하고 사계가 서차하여 만물이 화생하니 믿는 것은 모두 이 기이다. 음기가 오른쪽으로 선하여 여름은 남에 있고 봄은 동에 있고 겨울은 북에 있고 가을은 서에 있어 오기가 역류하고 시서가 단정하여 만류가 번성하니 이루는 것은 모두 이러한 물이다. 그러나 양기는 자라므로 나아가 왼쪽으로 하고 음기는 소하므로 물러나 오른쪽으로 한다. 양이 자라면 음이 소하고 음이 자라면 양이 소하여 일진 일퇴·일소 일장이 바로 화육의 기추요 일순 일역은 본래 자연의 운행이다. 그러므로 양은 동지 그 한 순간의 시반에 나서 좌행하고 음은 하지 갑자시의 시반에 나서 우행하니 음양이 서로 갱체하고 좌우가 서로 격탕하니 이것을 「화기」라 한다. 화기의 도리를 알면 곧 산천이 나열하여 형을 이룸이 하나도 소연히 사람에게 물상을 보이지 않음이 없음을 아니 그러므로 취법하는 상은 천지보다 큰 것이 없다. 땅에 나열한 형과 기는 무단이 나는 물건이 아니요 근본에 이르러 또한 음양 이기가 조성한 것이다. 그러므로 흙은 기를 따라 형을 이루니 양기가 좌선하면 맥이 이에 따라 왼쪽으로 돌고 음기가 우선하면 맥이 이에 따라 오른쪽으로 돈다. 이로 말미암아 지세가 오른쪽에서 돌아 왼쪽으로 들어가 입국하는 것은 양룡이요 왼쪽에서 돌아 오른쪽으로 들어가 입국하는 것은 음룡이니 음양 두 갈래로 나누어 순행과 역행이 있으니 이것은 지기가 자연히 운화하는 것이다.

原文：陰用陽朝，陽用陰應，相見協室家之義；陽以蓄陰，陰以含陽，雌雄廢交媾之情。故陰交於陽，陽下濟而施生；陽交於陰，陰仰承而翕受。天根呈眾妙之門，月窟啟玄機之戶。劉釋：氣者水之母，氣行則水隨，水止則氣止，與母同情，水氣交逐，猶影之隨形也。蓋氣一也，溢於地外而有跡為水，行於地中而無形者為氣；水其表也，氣其裡也，表裡同運，內外同流，此造化必然之妙運。故欲知地中之氣趨東趨西，即水之來去亦可以既知矣。

음룡은 양수로써 조하고 양룡은 음수로써 응하여 둘이 서로 만나는 것이 부부가 집을 이루는 도리에 합하고 양이 능히 음을 축하고 음이 능히 양을 함하면 자웅이 이로써 교구의 정을 이룬다. 그러므로 음이 양에 교할 때 양이 위에서 아래로 시여하여 생발하고 양이 음에 교할 때 음이 위로 받들어 수납한다. 천근이 묘의 문을 드러내고 월굴이 현기의 호를 열었다. 유기 주해: 기는 물의 어머니니 기가 한번 가면 물이 이에 따라 가고 물이 한번 멈추면 기가 이에 따라 멈추니 모자가 정을 같이하고 물과 기가 서로 쫓아 마치 그림자가 형체를 따름과 같다. 알아야 할 것은 기는 본래 다만 한 개이니 지면에 넘쳐나와 자취를 좇을 수 있는 것이 곧 물이요 지중에서 가서 형이 없이 보이는 것이 곧 기이다. 물은 표요 기는 리니 표리가 함께 운행하고 내외가 함께 유전하니 이것은 조화가 필연히 묘용하는 바이다. 그러므로 지중의 기가 동으로 향하는지 서로 향하는지를 알고자 하면 다만 물의 내거를 보면 모두 안다.

訣曰：是性命非神氣，水鄉船隻一味。故曰善觀氣機之運者，觀諸水，川上之嘆亦可以觀宣尼見道之深焉。然龍行必有水輔，止氣必在水界；輔龍氣者則在於水，故察其水之所來，足以知龍氣發源之始；止龍氣者亦卒於水，故察其水之所交，足以知龍氣融聚之處。經曰：界水則止。又曰：外氣運行，內氣止生。誠哉言欲。然天地之氣，陰與陽而已，而曰一陰一陽之謂道，又曰陰陽互氣其宅，動靜互為其根，陰陽相禪，萬物化醇。郭子有云：獨陽不生，獨陰不長。由是觀之，則知沖陰和陽而後可以成化機也。

구결이 이르기를 여기서 말하는 것은 성명이요 다만 신기가 아니니 마치 수향에서 배를 가는 것이 전적으로 이 한 맛을 의지함과 같다. 그러므로 말하기를 기기의 운행을 잘 관찰하는 사람은 다만 물을 보면 된다 하였고 공자가 천상에서 「서자여사」라 탄식한 것도 또한 그가 도를 체함이 깊음을 볼 수 있다. 용이 한번 걸으면 반드시 물이 있어 와서 보좌하고 기가 멈추려면 반드시 물의 한계 곳에 있다. 용기를 보좌하는 것은 물에 있으니 그러므로 물이 어디서 오는지를 살피면 족히 용기가 어디서 발원하는지를 알고 용기를 멈추는 것도 최종에는 물에 있으니 그러므로 물이 어디서 교회하는지를 살피면 족히 용기가 어디서 융취하는지를 안다. 경에 이르기를 물의 경계를 만나면 멈춘다 하였고 또 이르기를 외기가 운행하면 내기가 멈추어 난다 하였으니 이 말이 참되다. 천지의 기는 음과 양뿐이니 그러므로 《주역》에 이르기를 「일음일양지위도」라 하였고 또 이르기를 음양이 서로 그 댁이 되고 동정이 서로 그 뿌리가 되며 음양이 서로 갱체하여 만물이 이로써 화육 순후하다 하였다. 곽박이 말하기를 독양은 나지 않고 독음은 자라지 않는다 하였다. 이로써 보건대 음양이 충화하여야 비로소 화육의 기를 이룰 수 있음을 안다.

故陰龍必得陽水來含，陽龍必得陰水來交，外氣與內氣相會，二氣感化而成物，猶夫婦媾而生育也。陽為龍，陰為雌，陽龍左行而陰水右來到堂合襟，為陰以合陽；陰龍右行而陽水左來到堂合襟，為陽以蓄陰，即雌雄龍相會、牝牡交媾之情也。陰陽相見，福祿永禎；沖陽和陰，萬物化生。此天地自然之化機，合而言之，即統體一太極之妙用；分而言之，隨物付物，又各具一太極之玄奧也。知太極之理，可與語化機之妙；知化機之妙，可與語彙形法之學矣。

그러므로 음룡은 반드시 양수가 있어 함포하여야 하고 양룡은 반드시 음수가 있어 교회하여야 하며 외기와 내기가 서로 만나 두 기가 감응하여 변화하여 만물을 생성하니 비유하면 부부가 교합하여 생육함과 같다. 양이 용이 되고 음이 자가 되어 양룡이 왼쪽으로 가고 음수가 오른쪽에서 와서 당 앞에 이르러 합근하는 것을 곧 음으로 양을 합한다 하고 음룡이 오른쪽으로 가고 양수가 왼쪽에서 와서 당 앞에 이르러 합근하는 것을 곧 양으로 음을 축한다 한다——바로 자웅의 용이 서로 만나 빈모가 교구하는 정형이다. 음양이 서로 만나면 복록이 오래 길상하고 음양이 충화하면 만물이 화생하니 이것은 천지 자연의 화육의 기이다. 합하여 말하면 곧 통체의 한 태극의 묘용이요 나누어 말하면 각각 물을 따라 그 안치가 있고 또 각각 한 태극의 현오를 구비한다. 태극의 이치를 알아야 비로소 그와 화기의 묘를 논할 수 있고 화기의 묘를 알아야 비로소 그와 형법의 학을 논할 수 있다. 이 편의 「음양교구」의 논은 전문으로 물의 좌우 내거로써 끊으니 뒤에 장대홍 《평사옥척변위》에 의해 반박되었다.

以龍脈之來，土隨氣形，氣雖流行而不可微言，其龍脈之來止一定而難移，故龍形則轉而守位。若夫水則動而無常，或東或西，無一定之性，雖氣行水來固有自然之勢，然氣不能自止，必得水交而後止。故陽龍入首而陰水來會，陰龍入乎而陽水來會，是之謂陰陽交媾。言陰交於陽、陽交於陰者，皆以水言也。

용맥의 내세에 대하여 말하면 흙이 기를 따라 형을 이룬다. 기는 비록 유행하여 쉬지 않으나 자세히 말하기 어렵고 용맥의 내지는 곧 일정하여 옮기기 어려우니 그러므로 용의 형체가 일단 전절하면 곧 그 자리를 수고한다. 이르러 물은 움직여 무상하여 혹 동이고 혹 서로 정한 성향이 없다. 비록 기가 가면 물이 스스로 그 자연의 세가 있다고 하나 기는 능히 스스로 멈추지 못하여 반드시 물과 교회하여야 멈춘다. 그러므로 양룡이 입수할 때 음수가 있어 교하고 음룡이 입수할 때 양수가 있어 교하는 것을 곧 「음양교구」라 한다. 이른바 음이 양에 교하고 양이 음에 교하는 것은 모두 물을 말한다.

經有云：形止氣蓄。氣之流行無往不到，何從言蓄？蓋以局前之水能止龍氣，如界水三叉是也，故楊公所以曰：水到三叉細認宗也。經義云：外氣橫行，內氣止生。內水隨土，土因氣形而脈止氣聚也者，蓋以橫行於前足以止內氣也。至於山龍得龍虎應接，橫行於前，亦為形止氣蓄，而內氣所由以止生者此也。由是觀之，則楊公所謂陰交陽交，以從水神立意向也。氣隨上形，形靜而有常；水則動而能運，轉則守位，動則流通，故能賴於龍，而龍不能進交於水勢也。故龍不可裁而水可裁。

경에 이르기를 형이 멈추면 기가 축한다 하였다. 그러나 기의 유행이 미치지 않는 곳이 없는데 무엇으로 그것이 축할 수 있다고 하겠는가. 원컨대 당국 앞의 물이 능히 용기를 멈추는 것에 의지하니 마치 물을 경계하여 삼차를 이룬 정형과 같다. 그러므로 양공이 이르기를 물이 삼차 곳에 이르면 세세히 그것의 종원을 변인하라 하였다. 경의에 또 이르기를 외기가 횡행하면 내기가 멈추어 난다 하였다. 내수는 흙을 따라 가고 흙은 기를 따라 형을 이루어 맥이 멈추고 기가 모인다——이것은 앞에서 횡행하는 물이 족히 내기를 멈추기 때문이다. 이르러 산룡이 용호사가 응접하여 횡열하여 앞에 있는 것도 동일하게 형이 멈추고 기가 축하는 것이요 내기가 능히 멈추어 생발할 수 있는 도리도 또한 여기에 있다. 이로써 보건대 양공이 말한 음교·양교는 모두 수신에 대하여 입의하고 정향한 것이다. 기는 지형을 따라 형을 이루고 형은 정지하여 상이 있으며 물은 능히 움직여 선운하여 전절할 때 곧 방위를 지키고 유동할 때 곧 맥락을 관통하니 그러므로 물은 능히 용에 의지하여 그 쓸모를 이루고 용은 능히 주동으로 물세에 교할 수 없다. 이로 말미암아 용은 재재할 수 없고 물은 재재할 수 있다.

陰交於陽，陽下濟而施生者，陽在下而陰在上，陽氣下濟而乘陰以施生也；陽交於陰，陰仰承而翕受者，陽在上而陰在下，陽氣下降而乘陰以翕受也。陰施陽受，胎息始成，蓋化育之妙、氣機必然之理也。天根者，陽氣所從出之門，即施生之竇，猶男於牡；月窟者，陰氣所發育之施，即翕受之戶，猶女於之牝。相對玄竅相通，男女交媾而生息自盛矣。

이른바 「음이 양에 교하여 양이 하제하여 생을 시한다」는 양이 아래에 있고 음이 위에 있어 양기가 아래로 시여하여 음을 타고 생발하는 것이요 이른바 「양이 음에 교하여 음이 앙승하여 흡수한다」는 양이 위에 있고 음이 아래에 있어 양기가 내려가 음을 타고 수납되는 것이다. 한번 시하고 한번 수하여야 태식이 비로소 형을 이루니 이것은 화육의 묘처요 기기가 필연한 도리이다. 「천근」은 양기가 그 가운데서 나오는 문이니 곧 생을 시하는 공규로 비유하면 남자의 모이요 「월굴」은 음기가 발육하여 시하는 곳이니 곧 수납하는 문호로 비유하면 여자의 빈이다. 둘이 서로 대하여 현규가 상통하고 남녀가 교구하여 생식이 자연히 왕성하다.

原文：乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雄牝牡。劉釋：乙用丙交者，丙火生於寅，沐浴卯，冠帶辰，臨官巳，帝旺午，衰於未，病於申，死於酉，墓於戌者，丙之暮，即陽艮龍之天根、陰亥水之月窟也。丙用乙交者，乙木生於午，沐浴巳，冠帶辰，帝旺卯，臨官寅，衰於丑，病於子，死於亥，墓於戌，是戌得乙之墓，陰亥龍之月窟也，陽艮水之天根也。丙乙相見，玄竅相通，為雌雄交媾者此也，震離二龍同局。至於辛配壬者，巽兌之陰局也；壬配辛者，甲子之陽局也；丁配庚者，寅午之陰局也。以四龍水法皆在於辰土出路故耳。癸配甲，申子之陰局也；甲配癸，亥卯之陽局也。以酉龍水法皆在於未上出路故耳。行龍布氣，並做甲乙交配法例，其圖式並見後。

을과 병이 교회하여 술방으로 귀하고 신과 임이 회합하여 진방에 모이며 두·우 두 수의 자리(축)가 정·경의 기를 수납하고 금양의 자리(미)가 계·갑의 영을 취한다. 그러므로 을·신·정·계 이 몇 자리의 「부」는 마땅히 갑·경·병·임 이 몇 자리의 「부」에 배하여 부는 부요 부는 부로 각각 자웅 빈모의 우가 있다. 유기 주해: 을이 병과 서로 교하는 까닭은 병화가 장생이 인에 있고 목욕이 묘에 있고 관대가 진에 있고 임관이 사에 있고 제왕이 오에 있고 쇠가 미에 있고 병이 신에 있고 사가 유에 있고 묘가 술에 있기 때문이니 술은 병의 묘고요 곧 양곤룡의 천근·음해수의 월굴이다. 병이 을과 서로 교하는 까닭은 을목이 장생이 오에 있고 목욕이 사에 있고 관대가 진에 있고 제왕이 묘에 있고 임관이 인에 있고 쇠가 축에 있고 병이 자에 있고 사가 해에 있고 묘가 또 술에 있기 때문이니 술은 을의 묘요 곧 음해룡의 월굴·양곤수의 천근이다. 병과 을이 서로 만나 현규가 상통하니 이른바 자웅교구가 가리키는 것이 곧 이것이다. 진·리 두 줄기 용이 동일하게 이 국에 속한다. 이르러 신이 임에 배하는 것은 손·태의 음국에 속하고 임이 신에 배하는 것은 갑자의 양국에 속하고 정이 경에 배하는 것은 인오의 음국에 속하니 이 네 줄기 용의 수법은 모두 진이라는 토고 출로에 있어 그러하다. 계가 갑에 배하는 것은 신자의 음국에 속하고 갑이 계에 배하는 것은 해묘의 양국에 속하니 이러한 용의 수법은 모두 미 위에 출로가 있어 그러하다. 행룡 포기는 모두 갑을이 교배한 성례를 따라 추하니 도식은 함께 뒤에 붙인다. 이것이 바로 본서의 「사대수구」의 설이다. 을병이 술로 귀하고 신임이 진으로 귀하고 정경이 축으로 귀하고 계갑이 미로 귀하는 것은 뒤에 장대홍 《평사옥척변위》에 의해 반박되었다.

乙辛丁癸，陰也；甲庚丙壬，陽也。陽用陰應，陰用陽朝，故乙得丙、丁得庚、辛得壬、癸得甲，為陰用陽朝；丙得乙、庚得丁、壬得辛、甲得癸，為陽用陰應。陰陽相見，猶夫婦之獲，雌雄牝牡。原文：若陰遇陽而非其類，號曰陽差；陽見陰而失其偶，名為陰錯。劉釋：如乙亥龍用丙氣相合，乃為陰陽正配，而戌上出水，得相見之義；若辰與丑上出水，是見庚壬水口而非其偶，謂之陽差，陽差則傷男。丙寅龍用乙氣來合，為陰陽正配，而戌上出水，為陰陽相見之義；若辰與丑上出水，是見丁壬水而失其類，為之陰錯，陰錯則傷婦。

을·신·정·계는 음에 속하고 갑·경·병·임은 양에 속한다. 양은 음으로 서로 응하여야 하고 음은 양으로 서로 조하여야 한다. 그러므로 을이 병을 얻고 정이 경을 얻고 신이 임을 얻고 계가 갑을 얻는 것은 음이 양을 써서 조하는 것이요 병이 을을 얻고 경이 정을 얻고 임이 신을 얻고 갑이 계를 얻는 것은 양이 음을 써서 응하는 것이다. 음양이 서로 만나면 마치 부부가 배우를 얻고 자웅 빈모가 각각 그 대를 얻음과 같다. 경문에 또 이르기를 만약 음이 양을 만나는데 서로 응하는 류가 아니면 곧 「양차」라 하고 양이 음을 보는데 그것의 배우를 잃으면 곧 「음착」이라 한다 하였다. 유기 주해: 비유하면 을해룡이 병기로써 와서 서로 합하는 것은 본래 음양의 정배인데 물이 또 술방에서 흘러 나가면 곧 음양상견의 의에 합한다. 만약 물이 고쳐 진이나 축 위에서 흘러 나가면 그러면 경·임의 수구를 부딪쳐 그 배우가 아니니 이것을 양차라 하고 양차하면 곧 남정을 상한다. 또 비유하면 병인룡이 을기로써 와서 서로 합하는 것은 본래 음양의 정배인데 물이 술방에서 흘러 나가면 동일하게 음양상견의 의에 합한다. 만약 물이 진이나 축 위에서 흘러 나가면 그러면 정·임의 물을 만나 그 동류를 잃으니 이것을 음착이라 하고 음착하면 곧 부인을 상한다.

原文：夫妻猶路遇，終強合而不諧；眷屬一家，縱輕微而有用。二女同居，孤陰不長；兩男並處，獨陽不生。劉釋：如丙乙相見為夫妻同情，眷屬一家，雖去來輕微，猶為有用，富貴福澤亦能及其所生。若丙不逢乙，而遇丁癸辛未水口出路者，是夫遇妻於路；乙不逢丙，而逢甲庚壬水口出路者，是妻遇夫於路。雖砂明水秀，終為強合無情，其發福亦不甚厚，蓋以玄戶不通也。銅山西崩，靈鍾東應；又云鶴鳴在陰，其子和子，以其同聲相應、同氣相求耳。先賢曰：氣和則形和，形和則氣和，形氣俱和，物乃化生。故陰陽和則萬物生，夫婦和則男女育。又若丙配乙於中途，乙配丙丁半道，如丙生於寅，而水卻不自寅來，卻於辰巳方來，至於水口卻在戌上出水，是育竇相通而來水只在中途中見也。此本為正配而發福遲緩，更主老年科第，凡百俱遲，主老夫少婦生子之應，不旺人丁，長房不利，特發中小房財祿。又有水從他處橫伏過堂而出，亦為路遇，此尤不合局，不發福祉，雖發亦輕，可以水立向，有於向上消息，則客水登堂亦能致吉。

부부가 만약 다만 길에서 우연히 만나면 마침내 억지로 구합하여 화화하지 못하고 본래 한 집의 권속이면 비록 내왕이 경미해도 여전히 쓸모가 있다. 두 여자가 함께 살면 고음이 능히 생장하지 못하고 두 남자가 함께 처하면 독양이 능히 생육하지 못한다. 유기 주해: 비유하면 병과 을이 서로 만나면 곧 부부가 동심하고 권속이 한 집이니 물의 거래가 비록 경미해도 여전히 쓸모가 있어 부귀 복택도 자손에게 음미할 수 있다. 만약 병이 을을 만나지 못하고 도리어 정·계·신·미방의 수구 출로를 부딪치면 그것은 남편이 길에서 우연히 아내를 만난 것이요 을이 병을 만나지 못하고 도리어 갑·경·임방의 수구 출로를 부딪치면 그것은 아내가 길에서 우연히 남편을 만난 것이다. 이러한 땅은 비록 사가 밝고 물이 수려해도 마침내 억지 결합하여 정의가 없어 발복도 두텁지 않으니 현규 문호가 서로 통하지 않기 때문이다. 마치 동산이 서쪽에서 무너지고 낙양의 영종이 동쪽에서 스스로 울림과 같다. 또 《주역》이 말하기를 학이 나무 그늘에서 울면 그것의 어린 새가 곧 화화한다 하였으니 이것들은 모두 동성이 서로 응하고 동기가 서로 구하는 도리이다. 선현이 이르기를 기가 화하면 형이 화하고 형이 화하면 기가 화하며 형과 기가 모두 화하여야 만물이 화생한다 하였다. 그러므로 음양이 화순하면 만물이 나고 부부가 화순하면 자녀를 기른다. 다시 한 가지는 병이 중도에서 비로소 을에 배하고 을이 반로에서 비로소 병정에 배하는 것이니 비유하면 병이 장생이 인에 있는데 물이 편이 인방에서 오지 않고 도리어 진·사방에서 오며 수구는 여전히 술 위에서 나면——이것을 생육의 공규는 비록 통하나 오는 물이 다만 반도에서 서로 만남이라 한다. 이것은 본래 정배에 속하나 발복이 지완하여 대부분 만년에 비로소 과제에 오르고 제사가 모두 늦으며 노부가 소처에게서 아이를 낳는 류에 응하여 인정이 왕하지 않고 장방이 불리하며 전문으로 중방·소방의 재록을 발한다. 또 한 가지는 물이 다른 곳에서 가로로 당 앞을 지나 나가는 것도 도로 만남으로 셈하니 이것은 더욱 국에 합하지 않아 발복할 수 없다. 비록 발하여도 매우 가벼워 다만 물을 좇아 향을 세워 향상에서 가삭하면 그러면 외래의 객수도 당에 올라 또한 능히 길을 이룬다.

原文：化育本於龍家，盛衰繫於形應。劉釋：夫天地一男女也，男女一天地也，觀男女可以知天地矣。乾陽宰生物之機，而坤陰成生物之能，猶男女合而二氣感而孕育。故上龍雖能生萬物，富貴利達於茲焉出；然不得形應以觸，則化機不幾乎息矣。故陽用陰應，陰用陽朝，形以氣融，則固以生氣感而應，鬼福以及。由是論之，則生富貴、旺人丁，皆在於水神交會合法而後應也；主貧賤、受孤窮，亦惟水神來去失度使然也。故氣化之聚不聚、或盛或衰，繫於水而巳。龍陽而水陰，或龍陰而水陽，陰交媾則氣感而應，鬼福始生。舊本劉伯溫先生注云：化育雖本於陰陽龍氣，而所以發富貴貧賤，則又繫於形應，形應感觸，物隨而始。蓋言龍多凝結而不得穴，則形與氣不應而衰；穴乘生氣，則形與氣應而盛，此以乘生氣則形與氣應而盛，此以乘氣穴立法也。陰陽交媾而不得向，則向與氣不應而衰；向乘堂氣，則向與氣應而盛，此又以乘氣立向也而言。

화육의 근본은 용에 있고 성쇠의 관건은 형과 기의 상응에 계한다. 유기 주해: 천지가 곧 한 쌍의 남녀이고 남녀도 곧 하나의 천지이니 남녀를 보면 곧 천지를 알 수 있다. 건양은 생물의 기추를 주재하고 곤음은 생물의 공능을 성취하니 비유하면 남녀가 교합하고 이기가 감응하여 잉태함과 같다. 그러므로 용은 비록 능히 만물을 생육하여 부귀 현달이 이로써 나오나 만약 「형응」을 얻어 그것을 촉발하지 못하면 화육의 기가 어찌 거의 식지 않겠는가. 이로 말미암아 양은 음으로 응하여야 하고 음은 양으로 조하여야 하며 형이 기로 인하여 융결하면 그러면 생기가 한번 감응하여 응이 있어 복음이 곧 후인에게 미친다. 이로써 말하면 능히 부귀를 내고 인정을 왕하게 함은 모두 수신이 교회하여 법도에 합한 뒤에야 응험하고 빈천을 주하고 고궁을 받는 것도 역시 수신의 내거가 도를 잃은 소산에 지나지 않는다. 그러므로 기화의 모임과 모이지 않음·혹 성하거나 쇠함은 모두 물 위에 계한다. 용이 양에 속하고 물이 음에 속하거나 혹 용이 음에 속하고 물이 양에 속하여 음양이 교구하여 기가 한번 감응하여야 복음이 비로소 산생한다. 옛 책의 유백온 선생 주에 이르기를 화육이 비록 음양 용기에 본하나 부귀를 발하는지 빈천을 발하는지는 또 형응에 계하며 형과 기가 서로 감촉하여 만물이 이에 따라 비로소 시작한다 하였다. 이것은 용이 비록 많이 응결하나 혈을 얻지 못하면 그 형과 기가 서로 응하지 않아 쇠하고 혈이 생기를 타면 형과 기가 서로 응하여 성함을 말하는 것이니 이는 생기를 타서 혈을 세우는 법도에 대하여 말한 것이다. 음양이 이미 교구했는데 대향을 세우지 못하면 그 향과 기가 서로 응하지 않아 쇠하고 향이 당기를 타면 향과 기가 서로 응하여 성하니——이것은 또 기를 타서 향을 세움에 대하여 말한 것이다.

原文：此故左行從亥子而進，右行從子亥而旋。生旺互用，玄竅相通。劉釋：此言布氣以察盛衰、立向以求生旺之法。向指一明，則水神之生旺死絕暸然在目。故陽從左旋，自亥子丑；而陰從右旋，自子亥戌而進；各因陰陽朝應，以為順逆之法。正所謂：二十四山分順逆，認取陰陽祖與宗，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。如乙丙相見，乙木生午旺丙，寅火生寅旺午，乙木所生之地即丙火帝旺之方，乙木帝旺之方即丙火所生之地，乙與丙故曰生旺互用。丙墓在戌，乙墓同之，故為玄竅相通，蓋以丙乙皆以戌上為水口也。楊公葬白龍潭乙亥龍主穴，乙生氣在午，乙用丙向生氣在寅，戌上出水，此正生旺互用、玄竅相通，故發大富貴，作丙向收寅甲水歸戌也。

그러므로 왼쪽으로 가는 것은 해·자로부터 순차로 나아가고 오른쪽으로 가는 것은 자·해로부터 역차로 선하며 생과 왕이 서로 씀이 되고 현규가 피차 상통한다. 유기 주해: 이것은 기를 베풀어 성쇠를 살피고 향을 세워 생왕을 구하는 법문을 말한다. 향위가 일단 정명하면 수신의 생왕사절이 일목요연하다. 그러므로 양기는 왼쪽에서 선하여 해로 자로 축으로 가고 음기는 오른쪽에서 선하여 자로 해로 술로 역추하니 각각 음양의 조응에 따라 순역의 법을 정한다. 바로 구결이 말한 바와 같이 이십사산이 순역을 나누어 음양의 조와 종을 인취하고 양은 왼쪽에서 한길로 단단히 선전하고 음은 오른쪽 길에서 돌아 서로 통한다. 비유하면 을과 병이 서로 만남에 을목이 장생이 오에 있어 병을 왕하게 하고 병화가 장생이 인에 있고 제왕이 오에 있으니 을목이 나는 곳이 바로 병화 제왕의 방이요 을목 제왕의 방이 바로 병화가 나는 곳이다——그러므로 을과 병을 「생왕호용」이라 한다. 병의 묘가 술에 있고 을의 묘도 술에 있으니 그러므로 「현규상통」이라 하니 병·을이 모두 술 위를 수구로 삼기 때문이다. 양공이 백룡담의 저 을해룡의 주혈에 장사함에 을의 생기가 오에 있어 병향을 쓰면 생기가 인에 있고 물이 술 위에서 흘러 나가니 이것이 바로 생왕호용·현규상통이니 그러므로 크게 부귀를 발한다——병향을 지어 인갑의 물을 술에 거둬들인다.

原文：惟偶成於契合，勿樂交於兄妹。劉釋：乙丙、丁庚、癸甲、辛壬，皆契合而偶成者。右乙亥見甲水、辛酉水，癸龍見壬水，丁龍見丙水，則乙甲、辛庚、壬癸、丁丙皆為兄妹同氣，豈其所宜交乎。雖乙見甲為陰遇陽，而總為不樂。

배우는 다만 응당히 계합으로 이루어야 하고 형제를 좋아 서로 교하게 해서는 안 된다. 유기 주해: 을과 병·정과 경·계와 갑·신과 임은 모두 계합으로 이루어진 배우이다. 반대로 을해룡이 갑방의 물·신유의 물을 보고 계룡이 임수를 보고 정룡이 병수를 보면 그러면 을과 갑·신과 경·임과 계·정과 병이 모두 형제 동기가 되니 어찌 응당 서로 교할 대상이겠는가. 을이 갑을 봄은 비록 음이 양을 만나는 것이라고 하나 총귀하여 취할 바가 못 된다.

原文：是故周公制禮，明家室所以別男女，聚異姓所以別夫婦。此蓋天經地義之常要，亦理氣自然之運。劉釋：此言周公制禮，男女相配俾有家室，異姓相合俾明嫌疑；禮不娶同姓者，所以辨族也。聖人心通乎天道，德明乎地紀，法天之經則地之紀，以立人極，要亦理氣自然之運也。此言聖人別男女、定夫婦者，法天經地懿之常要道，以立人紀，合理氣自然之運，要非強人情、違天地之道而為之制也。即聖人制禮以合男女陰陽，不外乎無經地懿之常，則知地理取陰陽相見、牝牡交媾，各有正配而不可亂也，乃天地自然六氣化育萬物之真機也。

그러므로 주공이 예법을 제정하여 가실을 표명한 것은 남녀를 분별하기 위함이요 이성을 회합한 것은 부부를 분별하기 위함이다. 이것은 본래 천경지의의 상도요 또한 이기가 자연히 운화하는 것이다. 유기 주해: 이것은 주공이 예를 제정하여 남녀로 하여금 서로 배하여 가실이 있게 하고 이성으로 하여금 통혼하여 혐의를 피하게 함을 말한다. 예법이 규정하여 동성을 취하지 않는 것은 곧 족속을 분명히 하기 위함이다. 성인의 마음은 천도에 통달하고 덕성이 지기를 명백히 하여 하늘의 경을 효법하고 땅의 기를 취칙하여 사람이 지킬 준칙을 확립하니 근본에 이르러 또한 이기가 자연히 운화하는 것이다. 여기서는 성인이 남녀를 분별하고 부부를 확정한 것이 천경지의의 상도를 효법하여 인륜 강기를 확립함이니 이기 자연의 운행에 합하고 억지로 인정을 강요하거나 천지의 도를 배반하여 제작한 것이 아님을 말한다. 이미 성인이 예를 제정하여 남녀 음양을 배합함에 천경지의의 상도를 벗어나지 않으면 곧 감여의 학이 음양상견·빈모교구를 취하여 각각 그 정배가 있어 문란할 수 없음을 안다——이것이 바로 천지 자연의 육기가 만물을 화육하는 참기이다.

原文：乃若天開財源之門，地軸浚化生之竇。法顯玄空，神功莫測。劉釋：水神發源之處名天關，水神流出之處為地軸。天關主財祿，地軸管人丁；來水深長則才德悠遠，出水合法則人丁繁息，以玄空為化生之牝戶故也，法顯玄空，神功莫測。以水龍相交，得陰陽相見之義，而生旺到堂，則生水發人、旺水發祿，亦所必然者。或有陰陽背馳而向指難收，財祿人丁若有所虧，則又立玄空五行之法，取八水四金四火四木四土，佈列二十四山之中，用以消乎水路，取生我克我為吉，生出克出為凶。來水合法必發財祿，去水合度必旺人丁，吉以應，凶以凶應，神功莫測者也。

이르러 하늘이 재원의 문을 열고 지축이 화생의 규를 소준함을 말하면 그 법이 현공에 현현하여 신묘한 공용을 측도하기 어렵다. 유기 주해: 수신이 발원하는 곳을 「천관」이라 하고 수신이 흘러 나가는 곳을 「지축」이라 한다. 천관은 재록을 주하고 지축은 인정을 관한다. 오는 물이 심원 면장하면 사람의 재와 덕이 유원하고 나가는 물이 법도에 합하면 인정이 번식한다. 이것은 현공이 바로 화생의 문호이므로 그러므로 이르기를 「법이 현공에 나타나 신공을 측할 수 없다」 한다. 만약 물이 용과 서로 교하여 음양상견의 의를 얻고 생방·왕방의 물이 또 당에 이르면 그러면 장생의 물이 인정을 발하고 제왕의 물이 재록을 발함도 또한 필연이다. 당약 음양이 배리하여 향상에서 또한 거두기 어려워 재록이나 인정에 결함이 있으면 그러면 다시 현공 오행의 법을 세운다. 팔수·사금·사화·사목·사토를 취하여 이십사산 가운데 분포하여 이로써 수로를 소납하여 나를 생하고 나를 극하는 것을 길로 삼고 생출·극출을 흉으로 삼는다. 오는 물이 법에 합하면 필정 재록을 발하고 가는 물이 도에 합하면 필정 인정을 왕하게 하며 길한 것은 길응이 있고 흉한 것은 흉응이 있으니 신묘하여 측하기 어렵다.

原文：五行實繫於龍家，禍福須取明於水路。顧我復我，為官為父。生之奪之，彼無心而曷濟。生入克入，情既去而復留。劉釋：玄空五行與龍家本音之義實無干繫。且本山五行以甲乙巽寅卯屬木，丙丁巳午屬火，庚辛申酉屬金，壬癸亥子屬水，坤艮辰戌丑未屬土之類；而玄空之氣則又以乙木酉金為火，巽木申金為水。訣曰：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐，亥癸甲艮是木神，戌庚丑未還屬壬，子寅辰水為名，辛巳壬申同水府。取用坐穴坐向與水口來去之地，是何字得何五行，以求生克也。

오행은 본래 용에 계하고 화복은 반드시 수로 위에서 취명하여야 한다. 물이 나를 회고하여 회환하여 나를 향하면 곧 「관」과 「부」가 되고 물이 나를 생하고 나를 탈취하면서 한번 가서 돌아오지 않으면 그것이 이미 무심하여 권고하지 않으니 또 어찌 나를 제하겠는가. 다만 생입·극입은 정이 비록 갔으나 아직 여유가 남는다. 유기 주해: 현공 오행은 용가 본신의 음기의 의와 그 실이 서로 상관하지 않는다. 본산 오행은 갑을손인묘를 목에 귀하고 병정사오를 화에 귀하고 경신신유를 금에 귀하고 임계해자를 수에 귀하고 곤곤진술축미를 토에 귀한다. 그러나 현공의 기는 또 을목·유금을 홀로 셈하고 손목·신금을 수로 셈한다. 구결이 이르기를 병정을유는 원래 화에 속하고 건곤묘오는 함께 금에 속하며 해계갑곤은 목신이요 술경축미는 도로 임에 귀하고 자인진은 수로 이름하고 신사임신은 함께 수부에 속한다 하였다. 취용할 때 좌혈·좌향과 수구 내거하는 곳이 각각 어느 글자를 얻고 어느 종류의 오행에 속하는지를 보아 이에 의거하여 생극을 추구한다.

克我為官，生我為父。凡五行之氣取相生、忌相剋，此反取克入者，蓋以水神之來，彼來交我，情自趨之，故生我克我者，情自彼入也。水神出去，情不欲絕，故生我克我亦情自彼入。若土龍體靜而專，雅靜故常守位，生克出則動矣；水龍動而真，惟動而直，故常運化，克入生入而化工自成矣。穴依龍，君道也，無為恭巳南面而出令者也；向依水，臣道也，行君之令而施仁者也。君則逸而有成，臣則勞而成功，此亦天地自然之運耳。如此則生入克入之義明矣。

나를 극하는 것은 「관성」으로 셈하고 나를 생하는 것은 「부모」로 셈한다. 일반으로 오행의 기는 상생을 취하고 상극을 꺼리는데 여기서는 도리어 「극입」을 취하니 이것은 수신의 내세가 그것이 와서 나에게 교하는 것이요 정의가 자연히 나를 향하기 때문이다. 그러므로 나를 생하든 나를 극하든 정의는 모두 상대방에서 들어온다. 수신이 흘러 나갈 때 정의도 또한 단절하기를 원하지 않으니 그러므로 나를 생하고 나를 극함이 동일하게 정의가 피차에서 들어옴으로 셈한다. 이르러 토룡은 체성이 안정하고 전일하여 그 아정으로 인하여 항상 본위를 지키니 일단 생출·극출하면 곧 움직인 것이요 수룡은 움직여 진실하여 오직 그것이 움직여 곧이 수하므로 항상 운화 가운데 있어 극입·생입하여 조화의 공이 스스로 이루어진다. 혈은 용에 의지하니 이것은 군도로 비유하면 공기무위하여 남면하여 발호시령하는 군주와 같고 향은 물에 의지하니 이것은 신도로 비유하면 봉행군명하여 인정을 시행하는 신자와 같다. 군은 안일하여 일이 이루어지고 신은 노고하여 공이 세워지니 이것도 천지 자연의 운행이다. 이렇게 하면 생입·극입의 의의가 분명하다.

水神流出，勢不可回，我雖生之不以為德，我雖克之不以為怨，所謂彼無心而曷濟。然水神流出，勢雖不可回，而其情則不可失。我固不可失，我固不能為彼若何，而彼之情則不忘乎我，勢欲擊而生我克我，亦能為我作福矣。來既施恩，去猶貢福，豈不為吉。原文：相天地，贊化育，無非此道；回造化，改天命，術何妙焉。吉地每留於積德，善地豈授於邪淫。劉釋：形法之術，沖陽和陰，觀形審氣，辨方察音，故天經以立人紀，明尊卑，定上下，隨天時，順人事，建邦治國，百姓輔相天地宜，參贊化育不及，使天地位於上下，而萬物育於兩間者，亦不過此道焉巳矣。況於葬者乘氣立穴，收生氣，蔭死骨，召鬼福以及其所生，使鬼神不得以司吉凶之柄，造化不得以宰物之義，迴天命而改造化，其術亦妙矣哉。

수신이 일단 흘러 나가면 세두가 곧 거두어 돌릴 수 없다. 나는 비록 가서 그것을 생하여도 그것이 은덕으로 여기지 않고 나는 비록 가서 그것을 극하여도 그것이 원한으로 여기지 않으니——이것이 곧 이른바 「저가 무심하여 어찌 제하겠는가」이다. 다만 수신이 비록 흘러 나가 세가 돌릴 수 없으나 그것의 정의는 잃을 수 없다. 나는 고연 이 정을 잃을 수 없고 고연 그것을 어찌할 수 없으나 다만 그것의 정의가 아직 나를 잊지 않으면 저 달려 가려는 세두가 능히 나를 생하고 나를 극하여 조례로써 나를 위해 복을 지을 수 있다. 올 때 이미 은을 시하고 갈 때 아직 복을 헌하니 어찌 길하지 않겠는가. 경문에 또 이르기를 천지를 보조하고 화육을 찬조함은 다만 이 도리에 의지할 뿐이요 조화를 비전하고 천명을 변경함에 이 술이 어찌나 신묘한가 하였다. 길지는 왕왕 적덕의 집에 남겨 두고 좋은 땅을 어찌 사음의 무리에게 주겠는가. 유기 주해: 형법 이 술이 강하는 바는 음양이 충화하고 형을 관하고 기를 살피며 방을 분하고 음을 심하는 것이다. 그러므로 하늘의 상경을 효법하여 인륜 강기를 확립하고 존비를 밝히며 상하를 정하고 천시 인사에 순응하여 나라를 세우고 다스린다. 백성이 천지의 마땅한 바를 보조하고 화육이 미치지 못한 바를 참찬하여 천지로 하여금 각각 그 자리를 얻고 만물로 하여금 그 사이에서 각각 기르게 함은 믿는 것도 다만 이 도리일 뿐이다. 하물며 장사는 더욱 기를 타서 혈을 세우고 생기를 거두어 망자의 해골을 음비하고 복음을 초래하여 후인에게 미치니——마침내 귀신으로 하여금 길흉의 권을 독장하지 못하게 하고 조화로 하여금 재물의 병을 독전하지 못하게 하여 천명을 비전하고 조화를 개역하니 이 술도 참으로 신묘하다.

至道精微，惟聖人然後能及此，非睿智孰能之。地理之學，本於太極之理，河圖以呈其源，洛書以發其微，乘陰陽五行之氣而順天地自然之運，反氣以入骨，其道至精至妙，惟聖人其孰能知此道之妙哉。道且不能知，沉又能穴之以乘氣、召鬼福以及其所生乎。異之仙人天神共怒，葬法有迴天改命之功，能召鬼神以及人如此。故吉地常留於積德之家，而善地不可授於為惡之徒，蓋福善禍淫是乃天道。順天之道以造福，則天必應之；若授之於邪淫之輩，則天固禍之而人固福之，是違天道而諱福矣，天地鬼神其肯容耶。天不罪為惡之人，而罪法蒙羞矣。

지극한 도리는 정미하여 측하기 어려우니 오직 성인이라야 능히 이르고 예지한 사람이 아니면 누가 알겠는가. 감여의 학은 태극의 이치에 본한다. 하도가 그것의 본원을 나타내고 낙서가 그것의 정미를 천발하니 그것은 음양 오행의 기를 타고 천지 자연의 운화에 순응하여 생기를 해골 가운데 도로 부어 넣으니 그 도가 지정지묘하여 성인이 아니면 누가 이 도리의 오묘를 알겠는가. 도리조차 알지 못하는데 하물며 또 이에 의거하여 혈을 점하고 기를 타서 복을 초래하여 자손에게 미치겠는가. 만약 망행하면 선인과 천신이 모두 함께 노한다. 장법에 이미 천을 회하고 명을 바꾸는 공효가 있어 능히 귀신의 힘을 초래하여 산 사람에게 베풀기를 이 지경에 이르니 그러므로 길지는 항상 적덕의 집에 남겨 두고 좋은 땅은 악을 짓는 무리에게 줄 수 없다——복을 선에게 내리고 화를 음에게 내리는 것이 본래 천도이기 때문이다. 천도를 따라 복을 지으면 하늘이 필정 회응하고 만약 길지를 사음의 무리에게 주면 하늘이 본래 화를 내리려 하는데 사람이 편이 복을 구하는 것이니 곧 천도를 배반하여 화복을 부언하는 것이요 천지 귀신이 어찌 용납하겠는가. 하늘이 만약 악을 짓는 사람을 징벌하지 않으면 이 법술이 치욕을 당한다.

某雖不敏，幸淑師傅，戒言在通，焉敢忽諸。論天真戌嚴，總為天更立玄機耳。彼購大利、操大錢者，何君與？嗟乎，贖大作先鋒於為善惡兩家，呈功過纖籍，母寧為混善惡於千雷河海，而願為一網打盡之桃花漁也。

나는 비록 총민하지 못하나 다행히 스승을 좇아 얻은 바가 있어 사부의 고계가 말이 아직 귀에 있는데 어찌 감히 홀시하겠는가. 천도를 논하면 본래 엄정하고 진실하니 총귀하여 하늘을 대신하여 이 층의 현기를 다시 드러낼 뿐이다. 그 일심으로 후리를 모취하고 전문으로 값을 흥정하여 돈을 요구하는 사람은 또 무슨 군자이겠는가. 아아, 선을 행하는 자와 악을 짓는 자 두 집을 위해 선봉이 되어 공과를 일일이 등록하여 진보하는 것보다 차라리 선악을 천뢰 하해 가운데 혼동하여 감히 저 한 그물로 다 잡아들이는 도화 어옹이 되고 싶다.

原文：嘗考尋龍之法，首看龍之盛衰，次觀向水之吉凶，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。劉釋：龍運以五行揆配於二十四山之上，如亥卯方到頭，是木龍之氣，用木生於亥起倒。然有陰陽之分：陽本起亥，陰本起午，順布各從陰陽行運，以審生旺休廢：生旺為吉，休廢為凶，而吉凶禍福可得而察矣。具召瑞邀祥之法，並以向上消之：如生方水來吉，則以向趨之；旺方水來吉，則以向邀之。楊公云：向依水立。正邀祥之法也。

일찍이 용을 찾는 방법을 고구하였다. 먼저 용의 성쇠를 보고 다음으로 향과 물의 길흉을 보고 다시 상서를 초래하고 길상을 영접하는 묘용을 심하며 음양이 조응하는 정상을 살핀다. 유기 주해: 용의 운정은 오행 규도를 써서 이십사산 위에 배하여야 하니 비유하면 해·묘방에서 끝에 이른 것은 목룡의 기에 속하니 곧 목이 장생이 해에서 일어나 장생을 일으켜 십이궁을 순추한다. 다만 음양의 분이 있으니 양룡은 본래 해에서 일어나고 음룡은 본래 오에서 일어나 순차로 배포하여 각각 음양에 따라 운을 행하여 이로써 생왕 휴폐를 심정한다——생왕은 길이요 휴폐는 흉이니 길흉 화복을 살필 수 있다. 이르러 상서를 초래하고 길상을 영접하는 구체적인 방법은 함께 향상에서 소납하니 만약 생방에서 오는 물이 길하면 곧 향으로 그것에 추취하고 만약 왕방에서 오는 물이 길하면 곧 향으로 그것을 영접한다. 양공이 이르기를 「향은 물에 의지하여 선다」 하였으니 바로 상을 영접하는 법이다.

原文：生旺墓吊合於三方，而孟仲季之公位攸分；十二宮配屬於五行，而貪武破之天星始定。劉釋：寅甲巳亥四孟也，而權刊艮與焉；子午卯酉四仲也，甲庚丙壬焉；辰戊丑未四季也，而乙辛丁癸焉。如長生在四孟，則吉凶應於長於；帝旺在四仲，則吉凶應於仲於；墓庫在四季，則吉凶應於幼子。長生則為貪狼，官旺為武曲，墓庫為破軍，並以孟仲季分配以公位。

장생·제왕·묘고 세 자리가 서로 멀리 삼합하여 맹·중·계 삼방의 공위가 이로써 획분되고 십이궁이 각각 오행에 배속하여 탐랑·무곡·파군 이 천성들이 비로소 확정된다. 유기 주해: 인·갑·사·해는 사맹에 속하여 권형 가운데 곤도 그 사이에 참여하고 자·오·묘·유는 사중에 속하여 갑·경·병·임이 그 가운데 귀하고 진·술·축·미는 사계에 속하여 을·신·정·계가 그 가운데 귀한다. 그러므로 장생이 사맹에 떨어지면 길흉이 곧 장자 몸에 응하고 제왕이 사중에 떨어지면 길흉이 곧 차자 몸에 응하며 묘고가 사계에 떨어지면 길흉이 곧 유자 몸에 응한다. 장생위는 탐랑에 배하고 임관제왕위는 무곡에 배하고 묘고위는 파군에 배하여 모두 맹·중·계에 따라 각 방의 공위에 분배한다. 이 삼방 공위로 방분을 끊는 작법은 뒤에 장대홍 《평사옥척변위》에 의해 반박되었다.

原文：人丁實繫於長生，財祿必根於官旺，是以生水朝堂，螽斯千古；旺神聚局，食祿萬鍾。劉釋：長生帶人丁，帝旺主官祿，故長生水到堂則子孫繁盛，帝旺水朝堂則財帛豐盈。原文：貪富貴則棄生朝旺，圖嗣續則背旺迎生。劉釋：立向之法，先以水口為主，然後細察來水方位屬何生旺。如生水到堂而向乘生氣，則先發人丁；旺水到堂而向乘旺氣，則先發財祿。此楊公救貧之術：不必得吉地以為之處，即於水神之來去而向乘之，便龍發福如此。然則得吉地而向水合水，則亦不發福，況於無吉氣可乘者乎。

인정은 실로 장생의 위에 계하고 재록은 필정 임관제왕의 위에 근한다. 그러므로 장생의 물이 당 앞으로 조하여 들어오면 자손이 번식하여 천재하고 제왕의 신이 국 가운데 모이면 식록이 만종에 비할 수 있다. 유기 주해: 장생은 인정을 데려오고 제왕은 관록을 주관한다. 그러므로 장생의 물이 당에 이르면 자손이 번성하고 제왕의 물이 당을 조하면 재박가 풍영한다. 경문에 또 이르기를 부귀를 탐구하면 생방을 버리고 왕방을 조하고 자사를 도모하면 왕방을 배하고 생방을 영접한다 하였다. 유기 주해: 향을 세우는 법도는 먼저 수구를 주로 삼고 그런 뒤에 오는 물의 방위가 어느 한 생왕의 위에 속하는지를 세찰한다. 만약 장생의 물이 당에 이르고 향이 생기를 타면 곧 먼저 인정을 발하고 만약 제왕의 물이 당에 이르고 향이 왕기를 타면 곧 먼저 재록을 발한다. 이것은 양공이 빈을 구하는 수단이니 반드시 길지를 얻어야 하는 것도 아니고 다만 수신의 내거에 의거하여 향으로 타서 접하면 용도 또한 이렇게 발복할 수 있다. 반대로 말하면 비록 길지를 얻어도 향과 물의 배합이 실당하면 동일하게 발복하지 못하니 하물며 본래 탈 길기가 없는 것이겠는가.

原文：破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄；天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。劉釋：墓方水逆流到堂，沖破官旺，則貧賤必矣。身無一命，言不貴也，不言貧者互見也。墓水也沖破長生，則損人丁，主少亡孤寡，女且不可招，況於子乎，甚言絕嗣之禍如此。

파군의 물이 제왕의 고장에 침입하면 일생에 관계 하나도 기탁하지 못하고 천강의 물이 탐랑의 위를 충범하면 반쪽 아들의 영요도 불러오기 어렵다. 유기 주해: 묘방의 물이 역류하여 당에 이르러 임관제왕의 위를 충파하면 곧 필정 빈천한다. 이른바 「신무일명」은 귀하지 않음을 말한 것이요 빈을 말하지 않은 것은 빈과 천이 서로 그 의를 보이기 때문이다. 묘방의 물이 만약 장생위를 충파하면 곧 인정을 손상하여 소년 요망·고아 과부를 주한다. 딸조차 불러오지 못하는데 하물며 아들이겠는가——이것은 절사의 화의 엄중함을 극언한 것이다.

原文：生來會旺，聰明之子方生；而旺去沖生，縱有富貴徒然。旺去迎生，富貴之期驟至；而生來破旺，雖有子何為。劉釋：長生水先到堂局，會旺水合流在庫，主葬後先發人丁，生貴子登科第；旺水先到堂局，會長生水合流聚庫，主葬後先發官貴，而後發人丁。若旺水逆流沖破長生，雖發官祿卻損人丁；生水逆流沖破帝旺，雖發人丁卻傷財祿，二者不定取也。如見此等水法，須以向上消息之，將去水撥在衰絕之方，則來水必在旺方矣。

장생의 물이 와서 제왕과 회합하면 총명한 아들을 비로소 낳을 수 있고 만약 제왕의 물이 가서 장생을 충범하면 비록 부귀가 있어도 왕연하다. 제왕의 물이 가서 장생을 영접하면 부귀의 날이 취연히 곧 이르고 만약 장생의 물이 와서 제왕을 충파하면 비록 아들이 있어도 또 무슨 쓸모가 있겠는가. 유기 주해: 장생방의 물이 먼저 당국에 이르고 다시 제왕의 물과 회합하여 함께 묘고로 흘러 들어가면 장사 후에 먼저 인정을 발하여 귀한 아들을 낳아 과제에 오름을 주한다. 제왕방의 물이 먼저 당국에 이르고 다시 장생의 물과 회합하여 함께 묘고로 모여 들어가면 장사 후에 먼저 관귀를 발하고 그런 뒤에 비로소 인정을 발한다. 만약 제왕의 물이 역류하여 장생위를 충파하면 비록 관록을 발하나 인정을 손하고 장생의 물이 역류하여 제왕위를 충파하면 비록 인정을 발하나 재록을 상한다——이 두 가지는 모두 취할 수 없다. 이러한 수법을 만나면 반드시 향상에서 가삭하여 소납하여야 하니 가는 물을 쇠절의 방으로 발하면 그러면 오는 물이 자연히 왕방에 떨어진다.

原文：未離胎而夭折，多因沖破胎神；才出世而亡身，蓋為擊傷生氣。劉釋：胎水流出明堂，主有墮胎之應及血崩淋瀝之災。蓋胎為生氣發萌之初，流出主女人不受胎，流入則墮胎。長生氣克而水來擊散其氣，則主有周期亡身之禍。蓋生氣為孩兒煞，俗為百日關者非也。

아직 모태를 떠나지 않고 요절하는 것은 대부분 「태」신을 충파했기 때문이요 갓 출세하여 망신하는 것은 대체로 「장생」의 기를 격상했기 때문이다. 유기 주해: 태방의 물이 명당으로 흘러 나가면 타태의 응험 및 혈붕 임리의 재가 있음을 주한다. 「태」는 생기가 막 맹발하는 초이므로 물이 흘러 나가면 부인이 수태하지 않음을 주하고 물이 흘러 들어오면 타태를 주한다. 장생의 기가 극을 받고 물이 와서 그것의 기를 충산하면 곧 영아가 주세 전후에 망신하는 화를 주한다. 이것은 장생의 기가 곧 이른바 「해아살」이기 때문이며 속칭 「백일관」의 설법은 정확하지 않다.

原文：冠帶失齠齡之男，臨官喪成材之子。劉釋：氣至冠帶則氣而長矣，擊散其生長之氣，則主損齬齡及將出幼之人；氣至臨官則長而盛矣，喪其充盛之氣，則主損弱及三十上下之人。蓋氣血方剛則中主，而損其氣則夭，亦必然之應也。且人至二三十之時則成材矣，以形應乃造化之本然故也。聖人順時為政，保養天和，使無乖戾，故雞豚狗氣之蓄無失其時，斧斤以時入山林，樽節愛養者矣，同不欲損折其方長之氣，而使之充長條達也，故早輔相之方。地理家忌傷生旺之氣而保全之以為造福，正所以運氣而發造化耳。

관대위가 상을 받으면 동년의 남아를 잃고 임관위가 상을 받으면 이미 재목이 된 아들을 상한다. 유기 주해: 기가 관대에 이르면 곧 이미 장성한 것이니 그것의 생장하는 기를 충산하면 곧 아동 및 장차 성년할 사람을 손상함을 주한다. 기가 임관에 이르면 곧 장성하여 장성한 것이니 이 충성의 기를 상하면 곧 체약한 자 및 삼십 상하의 사람을 손상함을 주한다. 기혈이 바야흐로 강하여 바로 성년에 있어 일단 그것의 기를 손하면 곧 요절하니 이것도 필연의 응험이다. 하물며 사람이 이삼십 세에 이미 재목이 되어 형과 기가 서로 응하는 것은 본래 조화의 자연이다. 성인이 때에 순하여 시정하고 천지의 중화의 기를 보양하여 그것으로 하여금 궤려하지 않게 하니 그러므로 계돈구체의 축양이 농시를 그르치지 않고 부근이 시절에 따라 비로소 산림에 들어가며 절제하고 애석하여 양호한다——동일하게 저 생장하는 기를 최절하기를 원하지 않고 그것으로 하여금 충분히 생장하여 조달 서전하게 하므로 미리 가하여 보조한다. 감여가가 생왕의 기를 상함을 기피하고 착의하여 보전하여 이로써 복을 조함은 바로 기기를 운전하여 조화를 발동하기 위함이다.

原文：貪狼直步天罡，百年頤壽；破煞倒沖生氣，丁眷奚堪。劉釋：長生水向堂曲流，直至本音庫墓方聚蓄洋而去，別無他方分流破碎，則主子孫多壽。有此等水法，則堂局周密，內氣完固，故有此應。天罡水從坐後反沖生氣，亦主人丁夭亡。

탐랑의 물이 일직으로 천강의 위에 이르기까지 흘러 걸으면 백 년 장수를 주하고 파군의 살이 도로 생기를 충범하면 일가 인정이 어찌 견디겠는가. 유기 주해: 장생방의 물이 당 앞을 향하여 곡절하여 흘러 일직으로 본음의 고묘의 방에 이르러 모여 왕양을 이루고 그런 뒤에 흘러가며 따로 다른 방으로 분류하여 파쇄함이 없으면 곧 자손이 수가 많음을 주한다. 이러한 수법이 있어 당국이 주밀하고 내기가 완고하므로 그러므로 이러한 응험이 있다. 반대로 천강방의 물이 좌산 배후에서 반충하여 생기를 치면 또한 인정이 요망함을 주한다.

原文：四敗傷生，雖有子而母明父暗；旺神投沐浴，縱居官而淫亂可羞。劉釋：子午卯酉為咸池水，又名桃花水。若水從子午卯酉土朝來，流至生方而去，不惟無子，且主雖得子亦是奸生，而母明父暗也。若帝旺水朝入穴，何子午卯酉方，是旺神投於沐浴之鄉，雖發富貴，亦是閨門淫亂而風聲可羞也。

자오묘유 사패의 물이 장생을 상하면 비록 아들이 있어도 어머니는 밝히나 아버지는 밝히지 못하고 제왕의 신이 목욕의 고장에 투입하면 비록 벼슬을 하여도 음란의 수문을 면하기 어렵다. 유기 주해: 자·오·묘·유는 함지수요 또 도화수라 한다. 만약 물이 자오묘유방에서 조하여 와서 장생방으로 흘러 가면 불주 무자할 뿐 아니라 비록 아들을 얻어도 사생이니 그러므로 어머니가 누구인지는 밝히고 아버지가 누구인지는 밝히지 못한다. 만약 제왕의 물이 혈 속으로 조하여 들어오는데 자오묘유방으로 흘러 가면 그것은 왕신이 목욕의 고장에 투입한 것이니 비록 능히 부귀를 발하여도 가문 안에 음란을 면하지 못하여 풍성이 부끄럽다.

原文：遇陽差而剋夫，見陰錯而傷妻。劉釋：陽差，如己氣見壬庚甲子順去者是也，主婦人剋夫孤寡；若陰錯，則丙氣入辛丁亥水迎去者是也，主男子克婦鰥居無子，氣以類應故也。原文：雌雄路遇，而晚歲榮華；眷屬同情，而家門孝義。劉釋：法見圖注，詳觀圖式而可知矣。原文：情過而亢，呂望八旬方際會；交而不及，顏回三十便身亡。劉釋：交極則亢，故主暮年發達，如太公之遇文王也；不及則廢，故主少年夭折，如顏回。

양차를 만나면 남편을 극하고 음착을 만나면 아내를 상한다. 유기 주해: 이른바 양차는 비유하면 기기인데 임·경·갑자 일로로 순류하여 가는 것을 보는 것으로 부인이 남편을 극하여 수과함을 주하고 이른바 음착은 비유하면 병기인데 신·정·해수로 들어가 영류하여 가는 것으로 남자가 아내를 극하고 환거하여 아들이 없음을 주한다——기가 동류로 서로 응하므로 그러하다. 경문에 또 이르기를 자웅이 길손처럼 우연히 만나면 만년에 비로소 영화를 얻고 본래 한 집의 권속인데 정의가 상통하면 문중에 효의가 있다 하였다. 유기 주해: 그 법은 도주에 보이니 도식을 자세히 보면 곧 명백하다. 경문에 또 이르기를 정의가 너무 지나쳐 항성한 것은 강태공이 팔십 세에 비로소 주문왕을 만남과 같고 교합이 미치지 못한 것은 안회가 삼십 세에 곧 신망함과 같다 하였다. 유기 주해: 교하여 극에 이르면 곧 항이 되니 그러므로 모년에 비로소 발달함을 주하여 태공이 문왕을 만남과 같고 교하여 미치지 못하면 곧 폐가 되니 그러므로 소년 요절을 주하여 안회와 같다.

原文：秀水來而特朝破旺，應居官而卒任尸還。劉釋：旺方主官祿，秀水主榮貴。若三吉六秀特朝到堂，卻從向前官旺方流出，主子孫科甲而不善終，死於官而扛尸回家也。從至究房分之榮枯，品三方之等第，福有重輕，須明緩急，災祥驗應必有先後。房分公位及至生旺墓三方，配孟仲季以斷吉凶，法是前如：孟為長子，長生管長房，主人丁，若生水先到堂，主先發長房；仲為中子，帝旺管中房，主財祿，若旺水先到堂，主先發中房。生水先到先發人丁，旺水先到先發官祿，此緩急先後之應也，餘可類推。

수려한 물이 앞으로 특별히 조배하여 오는데 도리어 제왕을 충파하면 벼슬하는 사람이 임지에서 죽어 영구를 들어 고향으로 돌아옴에 응한다. 유기 주해: 제왕방은 관록을 주하고 수수는 영귀를 주한다. 만약 삼길육수방의 물이 특별히 당 앞에 조하여 이르는데 또한 향 앞의 임관제왕방으로 흘러 나가면 곧 자손이 능히 과갑에 오르나 선종을 얻지 못하여 임소에서 죽고 사람이 유체를 메고 집으로 돌아옴을 주한다. 이어서 각 방의 영고를 추구하고 삼방의 등제를 품평하여야 하니 복에 경중이 있어 완급을 분청하여야 하며 재상의 응험에 필정 선후가 있다. 방분 공위가 곧 생·왕·묘 삼방에 떨어지고 맹·중·계를 배하여 길흉을 끊으니 그 법은 아래와 같다. 맹은 장자요 장생이 장방을 관하여 인정을 주하니 만약 장생의 물이 먼저 당에 이르면 곧 먼저 장방을 발하고 중은 차자요 제왕이 중방을 관하여 재록을 주하니 만약 제왕의 물이 먼저 당에 이르면 곧 먼저 중방을 발한다. 장생의 물이 먼저 이르면 먼저 인정을 발하고 제왕의 물이 먼저 이르면 먼저 관록을 발한다——이것이 곧 완급 선후의 응험이요 그 나머지는 이에 따라 미추할 수 있다.

原文：是故孟兄寄位於貪狼，胎沐養生同斷；仲子取權於武曲，冠臨衰旺無殊；三子弟當叔季，病死墓絕同途。劉釋：此十二位分三札：貪狼管長房，而胎沐養三方繫焉；武曲管中房，而冠帶臨官衰繫焉；天罡管三房，而病死墓絕去則吉，應小房。但水神來去，審三吉六秀以斷之。

그러므로 장형의 차위는 탐랑에 기하고 태·목욕·양·장생 네 위가 함께 논단되며 차자의 권병은 무곡에서 취하여 관대·임관·쇠·제왕 몇 위가 분별이 없고 셋째 아들은 숙계의 위에 해당하여 병·사·묘·절이 함께 한 길에 속한다. 유기 주해: 이 십이궁을 세 묶음으로 나누니 탐랑이 장방을 관하여 태·목욕·양 세 방이 모두 그 명하에 계하고 무곡이 중방을 관하여 관대·임관·쇠 몇 위가 그 명하에 계하며 천강이 제삼방을 관하여 병·사·묘·절 이 몇 위가 만약 물이 여기서 가면 도리어 길하여 소방에 응한다. 다만 수신의 내거는 여전히 삼길육수 방위를 심하여 결단해야 한다.

原文：是以迢迢生水貫天罡，不特長兄毓秀；屈曲旺神歸墓庫，也應仲叔均榮。劉釋：長生主長房，若生水朝堂，直貫墓方流長，則長子與中小三房皆吉，故曰不特長兄毓秀；中間或有雜流破向宮，則斷某房應凶。官旺水屈曲流業朝堂，向墓方出去，則主二房與三房應吉，其長房則不干預矣。若旺水與衰病水流來到堂，卻從養生方去，則中房吉而小房凶。

그러므로 장생의 물이 멀리서 관주하여 천강의 위에 이르면 다만 장형만이 종수할 수 있는 것이 아니요 제왕의 신이 굴곡하여 묘고에 귀입하면 차자와 삼자도 함께 영현한다. 유기 주해: 장생은 장방을 주하니 만약 장생의 물이 당 앞으로 조하여 들어와 일직으로 묘방까지 관천하여 흐르기가 장원하면 그러면 장자와 중방·소방 삼방이 모두 길하니 그러므로 말하기를 다만 장형만이 종수하는 것이 아니라 한다. 만약 가운데 잡수가 있어 향궁을 충파하면 곧 어느 방이 흉에 응함을 단정한다. 임관제왕의 물이 굴곡하여 유전하여 당 앞에 조하고 다시 묘방을 향하여 흘러 나가면 곧 이·삼방이 길에 응함을 주하고 장방은 서로 관계하지 않는다. 만약 제왕의 물이 쇠·병의 물과 함께 흘러 당에 이르렀는데 도리어 양·장생방으로 흘러 가면 그러면 중방이 길하고 소방이 흉하다.

原文：生與旺而同歸，人共財而咸吉；更從六秀方來，定擬滿門朱紫。劉釋：生旺方水同到堂朝，合流墓出，則人丁財帛皆吉。若生旺二水皆係三吉六秀方發流而到，則秀氣更佳，不特人財咸利，且主科第魁元、富貴雙全。

장생과 제왕의 물이 함께 묘고에 귀입하면 인정과 재록이 모두 길리하고 만약 이 물이 더욱 육수 방위에서 오면 문중이 모두 주의 자포를 입음을 단정할 수 있다. 유기 주해: 장생방과 제왕방의 물이 함께 당에 이르러 조하고 합류한 뒤에 묘방에서 흘러 나가면 그러면 인정과 재박이 모두 길하다. 만약 이 두 줄기 물이 또 모두 삼길육수의 방에서 발원하여 흘러 오면 수기가 더욱 좋아 불주 인정 재록이 모두 이익을 얻을 뿐 아니라 또 과거에 괴수를 탈하고 부귀가 쌍전함을 주한다.

原文：如見曜方沖至，應知合室遭刑。劉釋：生旺二水雖見朝堂，若非吉秀等方來至，而復從八曜關煞等方及子午卯酉咸池、軍賊殆土流來，則雖係向上上旺，必主有刑戳之慘；若主休囚而龍身者猶驗，蓋在體賤百煞旺則化官為鬼故也。乃若龍觀入首，水看流頭：天干位上宜來，須防流破；地支位上宜去，切忌朝歸。凡龍只看入首一節屬何三吉六秀，以斷貴賤；水則觀發源之處及經流到頭一節屬何吉秀，以斷吉凶。水屬陽從天，故來朝則宜自天子乾坤艮巽、甲庚丙壬、乙辛丁癸方上則吉；若其去，則要自地支位上去，而不喜其來也。

만약 요살의 방의 물이 충사하여 이르는 것을 보면 곧 전가가 형화를 당할 것을 안다. 유기 주해: 장생·제왕 두 줄기 물이 비록 당 앞에 조하여 이르나 만약 그것들이 길수 방위에서 오지 않고 도리어 팔요관살 등 방 및 자오묘유 함지·군적 악토의 곳에서 흘러 오면 그러면 비록 향상에서 지왕으로 셈하여도 필정 형륙의 참화가 있음을 주한다. 만약 본신이 또 휴수에 처하고 용신이 저천하면 응험이 더욱 준하니——체질이 비천하고 여러 살의 방이 왕하여 관성이 곧 귀살로 화하기 때문이다. 이르러 용을 봄에는 입수를 보고 물을 봄에는 유두를 본다. 천간 위에서는 오는 물이 마땅하나 도리어 충파당함을 제방해야 하고 지지 위에서는 가는 물이 마땅하나 절기하여 나를 향하여 귀함을 꺼린다. 무릇 용을 봄에는 다만 입수 이 한 마디가 어느 삼길육수에 속하는지만 보아 이에 의거하여 귀천을 끊고 물을 봄에는 발원하는 곳 및 혈 앞에 흘러 이르는 이 한 마디가 어느 길수 방위에 속하는지를 보아 이에 의거하여 길흉을 끊는다. 물은 양에 속하여 하늘을 따르므로 그러므로 오서 조하는 물은 마땅히 천간 건곤곤손·갑경병임·을신정계 이 방위에서 와야 비로소 길하다. 만약 가는 물이면 곧 지지 위에서 흘러 가야 하고 그것이 지지 위에서 오는 것을 좋아하지 않는다.

原文：是故小赦文進，則貢福於小男；大赦文進，則福臨於仲子。劉釋：乙辛丁癸為小赦文水，其方水朝則小房獲福；甲庚壬丙，大赦之文也，其方水朝則中子應吉。其子午卯酉四仲地支皆祿，二房來則凶禍；辰戌丑未四墓地支皆係三房，來則凶禍，此又不在生旺論也。原文：四柱有情，長房應福。劉釋：乾坤艮巽為維，為天地之四柱也，是水來朝，福應長房；而寅申巳亥水來，則孟子遭凶矣。

그러므로 소사문의 물이 흘러 들어오면 곧 복기를 작은 아들에게 헌하고 대사문의 물이 흘러 들어오면 복기가 곧 차자 몸에 떨어진다. 유기 주해: 을·신·정·계는 소사문의 물이니 이 몇 방에서 물이 와서 당을 조하면 소방이 곧 복을 얻고 갑·경·임·병은 대사문이니 이 몇 방에서 물이 와서 당을 조하면 차자가 곧 길에 응한다. 이르러 자오묘유 사중의 지지는 모두 록을 주하여 이방에 속하니 물이 여기서 오면 도리어 흉화를 주하고 진술축미 사묘의 지지는 모두 삼방에 계하니 물이 여기서 와도 역시 흉화를 주한다——이것들은 또 생왕으로 논하지 않는다. 경문에 또 이르기를 사주가 정이 있으면 장방이 복을 받는다 하였다. 유기 주해: 건·곤·곤·손은 사유이니 곧 천지의 네 기둥이며 물이 이 몇 방에서 와서 조하면 복이 장방에 응하고 만약 물이 인·신·사·해에서 오면 장자가 곧 흉을 당한다.

原文：是以庚甲朝堂，腰懸金印；而寅丙到局，身披朱衣。劉釋：此言甲庚寅丙四水之吉。甲水主風疾，而此則責者，得庚金以洩制之，故吉；甲水獨流入堂則凶矣。原文：年少蜚聲魁第，必是水來寅甲；官榮侍郎之尊，多因朝是申庚。劉釋：寅甲水，天市垣星照臨，三吉六秀龍得寅甲朝堂，主少年登高科，以木文章也。申庚水，紫徵垣照臨，三吉六秀龍見之，主官居極品，為郎侍等職，以金主利而文籍在辛兌也；震龍得之則主武職，以秋金肅殺之氣。

그러므로 경·갑의 물이 당 앞에 조하면 허리에 금인을 달 수 있고 인·병의 물이 국에 이르면 몸에 주의를 입을 수 있다. 유기 주해: 이것은 갑·경·인·병 사방의 물의 길한 곳을 말한다. 갑방의 물은 본래 풍질을 주하나 이 곳에서 능히 취용할 수 있는 까닭은 경금을 얻어 와서 그것을 설제하므로 그러므로 길하다. 만약 갑수가 단독으로 당 속으로 흘러 들어오면 곧 흉하다. 경문에 또 이르기를 소년에 곧 성명이 작기하여 괴수에 오르는 것은 필정 물이 인·갑에서 오는 것이요 벼슬이 시랑의 존함에 이르는 것은 대부분 조수가 신·경에서 나오기 때문이다 하였다. 유기 주해: 인갑의 물은 천시원성이 조림하여 삼길육수의 용이 인갑의 물이 당을 조함을 얻으면 소년에 과거에 높이 오름을 주하니 목이 문장을 주하기 때문이다. 신경의 물은 자미원이 조림하여 삼길육수의 용이 그것을 보면 관이 극품에 거하고 낭관 시종 류의 직무에 임함을 주하니 금이 이를 주하고 문적의 일이 신·태에 있기 때문이다. 만약 진룡이 그것을 얻으면 곧 무직을 주하니 추금이 숙살의 기를 띠기 때문이다.

原文：亥壬為外任之司，巳丙為內應之職。劉釋：亥壬水本紫微垣所臨，在天門，理當為京職者；以亥雜壬，則當在外。若巽龍獨見亥水，必主有翰林之美。巳丙為太微垣所照，地戶為后妃之居，乃天子之掖庭也，故巳丙水朝，主有掖庭近侍之榮，三吉六秀見之更美。

해·임의 물은 외방 벼슬을 주하고 사·병의 물은 내정의 차사를 주한다. 유기 주해: 해·임의 물은 본래 자미원이 임하는 바를 받아 위가 천문에 있어 이치로써 응당 경관을 해야 하나 다만 해 가운데 임을 협잡하므로 곧 외임을 당한다. 만약 손룡이 단독으로 해수를 보면 필정 한림의 미가 있음을 주한다. 사·병은 태미원의 조림을 받아 지호는 후비가 거하는 곳이니 곧 천자의 액정이다. 그러므로 사·병의 물이 와서 조하면 액정에서 근시의 영요를 충임함이 있음을 주하고 삼길육수의 용이 그것을 보면 더욱 아름답다.

原文：酉巽發聰明之女，震庚產威武之兒。艮巽丙辛應世世魁元之貴，亥卯寅甲巽庚代膺將相之權。劉釋：巽為長女，兌為少女，二水來朝，主出聰明女人。然酉為沐浴，恐犯淫行，若得水清微則無患矣；若巽水來，則生女極美而貴，非酉水之不潔也。震庚為威武之地，三吉六秀龍得此來朝，主出將相之材；若離龍坤龍見之，則為將軍矣。艮巽丙辛，六秀之水也，艮巽主文章，故四水聚堂，主出神童狀元，為極品之貴。亥與寅甲巽庚，吉秀水也，然庚主武，甲卯為雷庭，巽亥主文，五水到堂，主出將入相、文武全才。

유와 손의 물은 총명한 딸을 내고 진과 경의 물은 위무한 아들을 낸다. 곤·손·병·신의 물은 세대로 괴수의 귀를 내고 해·묘·인·갑·손·경의 물은 대대로 장상의 권을 집장한다. 유기 주해: 손은 장녀요 태는 소녀이니 이 두 방의 물이 와서 조하면 총명한 여자를 냄을 주한다. 다만 유는 목욕의 위이니 아마 음행을 범할까 두렵고 만약 물이 맑고 세미하면 무익하다. 만약 손수가 오면 낳는 딸이 지극히 미모하고 존귀하여 유수처럼 불길하지 않다. 진과 경은 위무의 땅이니 삼길육수의 용이 이 두 방의 물이 와서 조함을 얻으면 장상의 재를 냄을 주하고 만약 리룡·곤룡이 그것을 보면 장군을 낸다. 곤·손·병·신은 육수의 물이니 곤·손은 문장을 주하므로 그러므로 이 네 방의 물이 당 앞에 모이면 신동 장원을 내고 귀하여 극품에 이름을 주한다. 해와 인·갑·손·경도 또한 모두 길수의 물이니 경은 무를 주하고 갑·묘는 뇌정이며 손·해는 문을 주하니 이 다섯 방의 물이 당에 이르면 장으로 나가고 상으로 들어가며 문무 전재를 냄을 주한다.

原文：元辰水到，功名白首；垣星入局，立霸封侯。劉釋：輔龍發源血脈大為元辰，曲屈隨龍到堂交合，會內外朝流而去，是元辰入局。此水最難遇，如得此水到堂合襟，則富貴悠鄉，壽考無疆，為白頭功名，言其久也。垣星，四垣水也，如寅巳丙、申庚、亥壬水入局朝堂，此水亦不易得，有此水法，主立霸封侯之應，大勇之象也。

원신의 물이 당에 이르면 공명이 백두까지 보할 수 있고 원성의 물이 국에 들어오면 능히 패업을 세워 봉후한다. 유기 주해: 용맥을 보좌하여 발원하는 그 주혈맥을 「원신」이라 하니 그것이 굴곡하여 용을 따라 당 앞에 와서 교합하고 내외의 조수와 함께 흘러 가면 이것이 곧 원신이 입국한 것이다. 이러한 물은 만나기 가장 어렵고 만약 능히 그것이 당에 이르러 합근함을 얻으면 곧 부귀가 장구하고 수고가 무강하니 이른바 「백두공명」은 그것이 장구함을 말한다. 「원성」은 사원의 물을 가리키니 여컨대 인·사·병·신·경·해·임 이 물들이 국에 들어가 당을 조하는 것이며 이러한 물도 또한 얻기 쉽지 않으니 이러한 수법이 있으면 패업을 세우고 봉후 수작함을 주하니 대용의 상이다.

原文：震庚朝而富堪敵國，巳丙至而武將英雄。劉釋：震庚主成斷，故其發則有斬砍自由之勢，所以大富。巳丙水來出武將，木盛火烈，其性威烈，故巳丙午三火水皆有是應，三吉六秀方好；若龍體弱，則丙戌水反為軍賊之資。

진·경의 물이 와서 조하면 부가 나라와 적할 수 있고 사·병의 물이 국에 이르면 무장 영웅을 낸다. 유기 주해: 진·경은 결단하여 일을 이룸을 주하니 그러므로 일단 발적하면 곧 휘참하여 자여한 세가 있어 이로 말미암아 대부한다. 사·병의 물이 오면 곧 무장을 내니 목이 성하고 화가 열하여 성정이 위맹하므로 그러므로 사·병·오 이 세 가지 화수가 모두 이러한 응험이 있으니 삼길육수의 방에 있어야 비로소 좋다. 만약 용체가 쇠약하면 병·술의 물이 도리어 군적을 자양하는 자본이 된다.

原文：乾戌為鼓盆之殺，坤流為寡宿之星。劉釋：乾，老陰也；戌，天罡殺也。乾戌水來，必主克妻壯子，妻死惠子吊之，壯子鼓盆而歌。坤為寡母，是水流入，主剋夫。天上有寡宿，只此星獨明，旁無別宿，故以寡宿名之，言孤而無夫也。

건·술의 물은 「고분」하여 아내를 잃는 살이요 곤방의 물은 「과숙」하여 고거하는 성이다. 유기 주해: 건은 노음에 속하고 술은 천강살이다. 건·술의 물이 오면 필정 아내를 극하여 장년에 배우를 상함을 주하니 아내가 죽은 뒤에 친우가 앞으로 와서 조헌하니 장년의 남편은 다만 장자처럼 고분하여 노래할 뿐이다. 곤은 과모를 상정하니 이 방의 물이 흘러 들어오면 남편을 극함을 주한다. 하늘 위에 한 알의 과숙성이 있어 다만 그것이 고고히 밝고 곁에 다른 성수가 함께하는 것이 없으니 그러므로 이름을 과숙이라 하니 뜻은 고단하여 남편이 없음이다.

原文：卯酉本犯淫邪，悠洋清澈而女反賢貞。劉釋：卯酉為咸池，水來主淫；若來水悠洋清澈不濁，則生女子賢淑貞潔。原文：子午必招軍賊，源流浩大，而偏宜武職。劉釋：子午水來，本出軍賊大盜；若源頭盪漾湖渚，不至直流沖財，則主子孫有威嚴，出武將。若直射細小，惟武職人家葬之反吉；如士官之家見此，必出軍賊或大盜相干。

묘·유는 본래 음사를 주하나 만약 수세가 유원하고 청철하면 낳는 딸이 도리어 현량하고 정결하다. 유기 주해: 묘·유는 함지에 속하여 물이 여기서 오면 음란을 주하고 만약 오는 물이 유원하여 탕양하고 청철하여 탁하지 않으면 도리어 현숙하고 정결한 여자를 낸다. 경문에 또 이르기를 자·오의 물은 필정 군적을 초래하나 만약 원류가 호대하면 도리어 무직에 마땅하다 하였다. 유기 주해: 자·오의 물이 오면 본래 군적 대도를 냄을 주하나 만약 원두가 호택처럼 탕양하여 개활하여 곧류로 재위를 충파하지 않으면 곧 자손이 위엄이 있어 무장을 냄을 주한다. 만약 물이 곧사하여 세소하면 다만 무직의 집이 장사해야 도리어 길하고 만약 문관 사인의 집이 이러한 물을 보면 필정 군적을 내거나 대도와 서로 견련한다.

原文：乙辰至，而投河自縊；丙丁來，壽考無疆。劉釋：辰為天罡，而乙為盛索，辰與乙並至，主出投河自縊死之人，否則少亡扛尸之禍。丙丁二方，南極長庚辛所臨，二水朝來，主有壽考。原文：赦文若帶桃花，難乘清白之風。劉釋：甲庚丙壬、乙辛丁癸為赦文水，單來則吉；水如混雜子午卯酉上並至，或向他方同朝，皆帶桃花，非淫亂則主軍賊，而清白之風少矣。

을·진의 물이 도래하면 투하하거나 자의함을 주하고 병·정의 물이 도래하면 장수가 무궁함을 주한다. 유기 주해: 진은 천강이요 을은 삭삭과 같으니 진과 을이 함께 오면 투하 자의하여 죽는 사람을 냄을 주하고 그렇지 않아도 소년 요망·시신을 메고 돌아오는 화가 있다. 병·정 두 방은 남극 노인성과 장경·신성이 임하는 곳이니 이 두 방의 물이 조하여 오면 장수함을 주한다. 경문에 또 이르기를 사문의 물이 만약 도화를 협대하면 청백한 문풍을 갖기 어렵다 하였다. 유기 주해: 갑·경·병·임과 을·신·정·계는 모두 사문의 물이니 단독으로 올 때 곧 길하고 만약 자오묘유방의 물을 혼잡하여 함께 도래하거나 혹 다른 방위에서 함께 조하여 들어오면 그러면 모두 도화를 띠어 음란을 주하지 않으면 군적을 주하니 청백한 문풍이 곧 적어진다.

原文：六秀如遇曜氣，必出強梁之輩。劉釋：曜殺之氣最凶，六秀龍若犯曜星，非遭刑戮，必出□□之人，橫死扛尸應之。原文：少亡橫死，為犯黃泉。劉釋：辰戌丑未為黃泉四庫水，穴前若見此水，必主少亡橫死之應；辰戌二方主生背逆，丑未二方主出孤寡唸經師尼。原文：流通四庫，婦女撐家。劉釋：辰戌丑未為四庫，若水流來，男子少亡，女人寡居，獨撐家業；若水流來而堂外聚蓄，不至沖射，其禍稍輕，反主婦人起家。

육수의 용이 만약 요기를 만나면 필정 강횡 흉폭한 무리를 낸다. 유기 주해: 요살의 기가 가장 흉하니 육수의 용이 만약 요성을 범하면 형륙을 받지 않으면 곧 흉폭한 사람을 내어(원서 여기에 두 글자가 결함) 횡사하여 사람이 시신을 메고 집으로 돌아옴에 응한다. 경문에 또 이르기를 소년 요망·횡사는 황천을 범했기 때문이다 하였다. 유기 주해: 진·술·축·미는 황천 사고의 물이니 혈 앞에 만약 이러한 물을 보면 필정 소망 횡사를 주하고 진·술 두 방은 오역한 사람을 냄을 주하며 축·미 두 방은 고아 과부 및 경을 읽는 승니를 냄을 주한다. 경문에 또 이르기를 사고의 물이 유통하면 부녀가 홀로 가업을 버티어 지탱해야 한다 하였다. 유기 주해: 진·술·축·미는 사고이니 만약 물이 여기서 흘러 오면 남자가 소망하고 부인이 과거하여 홀로 가업을 지탱한다. 만약 물이 비록 흘러 오나 당 밖에 모여 저축하여 혈장을 충사하지 않으면 화환이 곧 가벼워 도리어 부인이 가를 흥함을 주한다.

原文：寅申巳亥水朝，非瘟火則產難虛癆；戌乾辰兌來臨，非瘋疾則目盲音啞。劉釋：寅申巳亥四路水，主有瘟疫火災及產虛癆之病，蓋五氣初生而四水破地支，宜有是也。戌乾之氣凶烈，辰兌之氣孤惡，或有水來而應者，未知何義。

인·신·사·해의 물이 와서 조하면 온역 화재가 아니면 난산과 허로이고 술·건·진·태의 물이 혈에 임하면 광질이 아니면 안맹 구아이다. 유기 주해: 인·신·사·해 네 갈래의 물은 온역·화재 및 산난·허로의 병이 있음을 주하니 이 네 자리는 오기가 처음 나는 곳이요 이 네 갈래 물이 지지를 충파하므로 그러므로 응당 이러한 응험이 있어야 한다. 술·건의 기는 흉렬하고 진·태의 기는 고벽하여 흉악하니 이르러 어찌하여 물이 오면 응험하는지 그 가운데 확실한 도리는 이미 알 수 없다.

原文：寅甲水來，那堪瘋疾纏身。劉釋：寅甲屬水，而寅為火生之地，而其宮分有實星陪之，其星屬木；況木盛則生風，而東方又木旺之鄉也，故寅甲水來主出瘋疾。原文：婁亢雙歸，應見持刀刎頸。劉釋：辰戌二宮水至，為天罡對射，主自刎之禍。

인·갑의 물이 흘러 오면 어디서 광질이 몸에 침함을 견디겠는가. 유기 주해: 인·갑은 현공 가운데 수에 속하고 인은 또 화 장생의 땅이며 이 한 궁 안에 또 실성이 서로 반하여 그 별이 목에 속한다. 하물며 목이 왕하면 곧 바람을 낳고 동방은 본래 목왕의 고장이니 그러므로 인·갑의 물이 오면 광질을 냄을 주한다. 경문에 또 이르기를 루수와 항수 두 방의 물이 쌍쌍이 돌아오면 칼을 들어 자문함에 응한다 하였다. 유기 주해: 진·술 두 궁(각각 루·항에 속함)의 물이 함께 도래하면 곧 천강이 서로 마주 보아 사하니 자문의 화를 주한다.

原文：寅亥午戌水歸垣，會乙辰而火災立至。劉釋：午，天火也；戌，地火也；寅，人火也；乙辰，木中火也。寅龍見午戌水入堂，而又遇乙辰，則主有回祿之災。原文：申地子壬辰會局逢亥水，而飄蕩無遺。劉釋：申，天河水也；子，大海水也；辰，池壙水也；亥，黃河水也。申龍見子壬辰水入堂，而更遇亥水，則主有水飄之患，否則生蕩敗之子，祖業廢而逃流也。原文：是故方位之純雜，有此吉凶之異應。劉釋：凡是皆因二十四方位之氣有清濁純雜不同，故其吉凶應於人有如此之異也，此結上文之斷，蓋以此而證之。

인·해·오·술의 물이 본원에 귀하고 다시 을·진과 만나면 화재가 곧 즉각 이른다. 유기 주해: 오는 천화요 술은 지화요 인은 인화요 을·진은 목 가운데의 화이다. 인룡이 오·술의 물이 당에 들어옴을 보고 또 을·진을 만나면 곧 화재가 있음을 주한다. 경문에 또 이르기를 신지와 자·임·진이 회하여 수국을 이루고 다시 해수를 만나면 가업이 표탕하여 남김이 없다 하였다. 유기 주해: 신은 천하수요 자는 대해수요 진은 지당의 물이요 해는 황하의 물이다. 신룡이 자·임·진의 물이 당에 들어옴을 보고 다시 해수를 만나면 곧 물에 잠겨 표몰하는 환이 있음을 주하고 그렇지 않아도 가산을 탕진하는 자손을 낳아 조업이 패폐하여 타향에 유락한다. 경문에 또 이르기를 그러므로 방위에 순함이 있고 잡함이 있어 비로소 이러한 다른 길흉 응험이 있다 하였다. 유기 주해: 이상의 여러 가지는 모두 이십사 방위의 기에 청탁 순잡의 다름이 있으므로 그러므로 사람 몸에 응하는 길흉이 비로소 이러한 차별이 있다. 이것은 위의 글을 총결한 판어로 이것으로 앞에서 말한 바를 인증한다.

原文：賞聞英雄豪傑，實鍾嶽瀆之靈；富貴榮華，乃係山川之秀。是故龍來入局，固有清濁之殊途；而群砂翕聚，豈無吉凶之異應。或居於四維之地，或見於六秀之方，若見尖齊高聳，君子可以求官；低小方圓，士庶亦應致富。劉釋：郭子曰：嶽瀆鍾靈，產豪育英；山川毓秀，聚富及貴。《青囊經》曰：氣感而應，則生神靈，萃忠良。乃知富貴豪傑之家，必得山川之秀氣而致也。然山川不能美，有聚吉而吉，聚凶而凶，故龍體清貴而群魂聚堂，則亦有凶咎之應；是以尋龍立葬，又當視砂水之善惡何如也，龍貴而砂賤者來葬艮以此也。左右前後四應送從朝獲等山，不拘四維六秀之位，俱要尖齊聳拔，不宜欹斜破碎，故尖秀者多貴，破碎者多凶。或見於三吉六秀之方而尖聳侵云，則主科第之吉；若低小方圓，則但主富而已。

일찍이 듣건대 영웅 호걸은 실로 오악사독의 영기를 종취한 것이요 부귀 영화도 산천의 수미에 계한다 하였다. 그러므로 용이 와서 국에 들어감은 본래 청과 탁의 다른 노수가 있고 여러 사가 모여 롱함에 어찌 길흉의 다른 응험이 없겠는가. 이 사들은 혹 사유의 땅에 처하고 혹 육수의 방에 나타나며 만약 그것이 뾰족하고 가지런하며 높이 솟은 것을 보면 군자가 공명을 구할 수 있고 만약 낮고 작으며 방원하면 사인 백성도 또한 이로 말미암아 치부할 수 있다. 유기 주해: 곽박이 이르기를 오악사독이 영기를 종취하면 곧 호걸을 내고 영재를 육성하고 산천이 수미를 잉태하면 곧 재부와 귀현을 모은다 하였다. 《청낭경》에 이르기를 기가 한번 감응하면 곧 신령을 내고 충량을 모은다 하였다. 보건대 부귀 호걸의 집은 필정 산천의 수기를 얻어야 이루어진다. 다만 산천이 미필 모두 아름다운 것은 아니니 모이는 것이 길이면 길하고 모이는 것이 흉이면 흉하다. 그러므로 용체가 비록 청귀하나 여러 사가 당 앞에 모인 것이 만약 형모가 선하지 않으면 동일하게 흉구의 응험이 있다. 이로 말미암아 용을 찾아 하장함에는 또한 사수의 선악이 어떠한지를 보아야 하니——용이 귀하고 사가 천한 땅도 사람이 와서 장사하는 것이 있으니 도리가 곧 여기서 분명히 해야 할 곳에 있다. 좌우 전후 사면에 조응·호송·공영하는 산은 사유에 있든 육수의 위치에 있든 구하지 않고 모두 뾰족하고 가지런하며 솟아 빼어나야 하고 외사 파쇄함이 마땅하지 않다. 그러므로 뾰족하고 수려한 것은 대부분 귀를 주하고 파쇄한 것은 대부분 흉을 주한다. 만약 삼길육수의 방에 나타나 뾰족히 솟아 구름에 꽂히면 곧 과제의 길을 주하고 만약 낮고 작으며 방원하면 그러면 다만 부를 주할 뿐이다.

原文：馬陷祿空，虛名虛利。劉釋：氣騰而上為星辰，氣凝而下為山用，故山川在下，上應天星辰。而屬天市之垣，貨財所聚之處，而地下應之，為天祿之司也。若乾之與離，天既星臨照天帝行御之兵，故艮丙缺則祿山陷，乾午缺則為天馬倒。此三方缺陷破碎，雖乘龍穴之吉，亦虛名虛利而已，或有職而無祿，生出義官及壽官，或科裡面不用食祿，或食祿而不得善終也。

천마의 자리가 함락되고 천록의 자리가 공결하면 곧 다만 허명 허리가 있다. 유기 주해: 기가 위로 등하면 곧 천상의 성신이 되고 기가 아래로 응하면 곧 지상의 산형이 되니 그러므로 산천이 아래에 있어 위로 천성과 상응한다. 그 가운데 천시원에 속하는 것은 화재가 모이는 곳이요 지상이 그것과 상응하면 곧 천록을 주관하는 소재가 된다. 이르러 건과 리는 천상에 별이 임조하여 천제가 행군 어가하는 곳이다. 그러므로 곤·병이 결함하면 록산이 함락하고 건·오가 결함하면 천마가 경도한다. 이 세 방이 일단 결함하여 파쇄하면 비록 용혈의 길을 타도 다만 허명 허리에 지나지 않으니 혹 관직이 있고 봉록이 없어 다만 의관·수관 류를 내거나 혹 비록 과거의 열에 있으나 봉록을 먹지 않거나 혹 봉록을 먹었으나 선종을 얻지 못한다.

原文：天太兩峰不起，須知無貴扶持。劉釋：巽宮上應天乙貴人星煦，辛宮上應天乙星所臨。此二星主天下民物之福，扶貧拔賤，以翼上帝，專以芎賢為職者故也，應之也。若此二方缺陷不起，則主不得貴人之力；尖峰秀拔而更見龍穴真正，則必有大貴人攜挈玉堂，寅緣於權勢之家而取貴也。

천을과 태을 두 봉이 일어나지 않으면 곧 귀인의 부지가 없음을 안다. 유기 주해: 손궁은 위로 천을귀인성의 광휘에 응하고 신궁은 위로 천을성이 임하는 위에 응한다. 이 두 별은 천하 민생 만물의 복분을 주관하고 빈약을 부조하며 비천을 제발하여 이로써 상제를 보좌하며 전으로 현재를 건천함을 직으로 삼으니 그러므로 지상이 상응한다. 만약 이 두 방이 결함하여 봉을 일으키지 않으면 곧 귀인의 힘을 얻지 못함을 주한다. 반대로 만약 봉형이 뾰족하고 수려하며 정발하고 용혈이 또 참되면 그러면 필정 대귀인이 제혜하여 옥당에 들어가 권세의 집의 원인을 빌려 현귀를 취한다.

原文：薦元官貴，投空總是才高不第。劉釋：乾坤艮巽四垣星辰，這地官山特起，能發二十四在之秀氣，召催官生氣之曜。化龍結穴，必得乾坤艮巽四田聳拔，不致缺陷，則發貴極速。以至巽龍見辛、艮龍見丙、兌龍見丁、震龍見庚，亦名薦元峰。如巽龍得辛峰高應，則巽得辛而發秀，登科及第皆可必也；若辛峰缺，薦元已空矣，雖巽龍明淨、砂回水遠，亦未興發科甲，餘皆然。官謂甲鳧辛之類，貴者言尊重端壓也；如甲龍見辛峰、丙龍見癸峰，皆名官曜。或云案應秀山為官曜，亦是。凡此等方缺陷空碎，則雖才學過人，終雖及第，宜尼之老途，劉貴之下第，蓋以此也。

천원·관성·귀인 이 몇 곳이 만약 모두 낙공하면 비록 재가 높아도 마침내 제하지 못한다. 유기 주해: 건·곤·곤·손은 사원 성신이 있는 곳이니 이 몇 곳의 지관의 산이 만약 특출하여 일어나면 능히 이십사산의 수기를 발동하고 최관 생기의 성요를 초래한다. 용이 기를 화하여 혈을 맺을 때 반드시 건곤곤손 사방이 솟아 빼어나 결함이 없어야 귀를 발함이 비로소 지극히 빠르다. 이르러 손룡이 신봉을 보고 곤룡이 병봉을 보고 태룡이 정봉을 보고 진룡이 경봉을 보는 것도 모두 「천원봉」이라 한다. 비유하면 손룡이 신방의 고봉과 서로 응하여 얻으면 곧 손이 신을 얻어 수를 발하여 등과 및제를 단정할 수 있다. 만약 신봉이 잔결하면 천원이 곧 낙공하니 그러면 비록 손룡이 명정하고 사가 돌고 물이 멀어도 미필 능히 과갑을 흥발하지 못하니 그 나머지 각 용도 같은 이치이다. 이른바 「관」은 갑이 신에 배하는 이 류를 가리키고 이른바 「귀」는 존중하고 단언하여 압복의 세가 있음을 말한다. 비유하면 갑룡이 신봉을 보고 병룡이 계봉을 보는 것은 모두 관요라 부른다. 또 사람이 있어 안산 조응의 수산이 곧 관요라 말하니 이것도 설득할 수 있다. 무릇 이러한 방위가 결함하여 공쇄하면 그러면 비록 재학이 사람을 넘어도 최종에 및제하기 어렵다——비유하면 승니가 도도에서 종로하고 현귀한 자가 도리어 낙제함과 같으니 원인이 곧 여기에 있다.

原文：是故乾馬喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴關，天柱生四維之氣，而功名垂手。劉釋：聖人作《易》，隸卦以乾為馬，坤為生，艮為狗，巽為奚，物以象卦而各屬共類。是故曰乾馬天，以乾為天門也；坤牛望月，以坤為大陰也；艮狗依市，而以艮為天市也；巽雞鳴關，以惡為地關也。乾坤艮巽為天地之四柱，外四勢以行二十四龍之氣，所謂四勢行氣、八龍施生齊北也，故能發群龍之秀，為催行之第一吉也。凡龍三吉六秀之局，齊得此四方高聳，則科甲立成，而功名如垂手之易矣。

그러므로 건방의 말이 하늘에 울리고 곤방의 소가 명월을 바라보고 곤방의 개가 시집을 지키고 손방의 닭이 관구에서 운다. 천주가 사유의 기를 생발하면 공명이 곧 타수가능하다. 유기 주해: 성인이 《주역》을 지어 괘상 위에서 건을 말로 삼고 곤을 소로 삼고 곤을 개로 삼고 손을 닭으로 삼아 각각 물상으로 괘에 배하여 동류에 귀입했다. 그러므로 말하기를 「건마가 하늘에 소란하다」 하니 건이 천문이기 때문이요 「곤우가 달을 바라본다」 하니 곤이 태음이기 때문이요 「곤구가 시에 의지한다」 하니 곤이 천시원이기 때문이요 「손계가 관에서 운다」 하니 손이 지호의 관이기 때문이다. 건·곤·곤·손은 천지의 네 기둥이요 외위 사세로써 이십사룡의 기를 추행하니 이른바 사세가 기를 행하고 팔룡이 함께 생을 시한다는 것이 그러므로 능히 여러 용의 수기를 발동하여 공명을 최발하는 제일의 길상이다. 무릇 용이 삼길육수의 국을 이루고 또 능히 겸하여 이 네 방이 높이 솟음을 얻으면 그러면 과갑이 즉각 이룰 수 있고 공명이 쉽기가 손을 뻗어 취함과 같다.

原文：大微臨御，南極星輝。金階步武，玉殿傳書。薦元催六秀之官，而丹墀獨對。劉釋：太徵垣在丙，南極星在丁，庚為金皆，辛為玉殿。如艮龍為天市之垣，見太徵峰起，為太徵臨御；兌龍過丁峰高聳，為南極星輝；震龍見庚山齊云，為金皆步武，謂之步武者，蓋庚震主武庫之司故也；巽龍見辛峰插天，為玉殿傳書，蓋辛為天帝文章之府故也。丙丁庚辛各以氣應，故辛山發異龍之秀，丙丁發庚龍之秀，庚丁之於震兌皆然。得此四山催動六秀之氣，則科甲立至，而丹墀獨對也必矣。若巽無辛應、辛無巽應，則秀氣不能奮發，雖穴可乘而官貴不顯矣。

태미원이 위에서 임어하고 남극성이 광휘로 비추며 금계 위에서 종용히 진퇴하고 옥전 가운데 문서를 전체한다. 천원봉이 육수의 관을 최동하면 곧 단치 앞에서 홀로 천자를 응대할 수 있다. 유기 주해: 태미원은 병에 있고 남극성은 정에 있고 경은 금계요 신은 옥전이다. 비유하면 곤룡이 천시원에 속하여 만약 태미방(병)의 봉만이 특기함을 보면 곧 「태미임어」이요 태룡이 만약 정방을 지나 봉만이 높이 솟으면 곧 「남극성휘」요 진룡이 만약 경방의 산세가 구름과 나란함을 보면 곧 「금계보무」이다——보무라 부르는 까닭은 경·진이 무고를 주장하기 때문이다. 손룡이 만약 신방의 봉만이 하늘에 꽂힘을 보면 곧 「옥전전서」이니 신이 천제의 문장의 부이기 때문이다. 병·정·경·신이 각각 기로 서로 응하니 그러므로 신산이 능히 손룡의 수기를 발하고 병·정이 능히 경룡의 수기를 발하며 경·정이 진·태에 대하여도 역시 같다. 이 네 산을 얻어 육수의 기를 최동하면 과갑이 즉각 이르고 단치에서 홀로 군왕을 대함도 또한 필연이다. 만약 손방에 신이 와서 서로 응하는 것이 없고 신방에 손이 와서 서로 응하는 것이 없으면 수기가 곧 발하지 못하고 비록 혈을 태용할 수 있어도 관귀가 현혁하지 않다.

原文：巽見辛，為文章之士。更得乾艮沖宵，富貴依誰可並。劉釋：巽辛二方為天帝司文章典籍之地，故巽辛二龍得氣，皆出文章冠古之士。若乾艮二峰不起，則或文齊而貴不大，貴重富而不厚，雖中高科，止為清要翰林之職，未必止於極品也。如欲位三公、登臺閣、富貴雙全，必復得乾艮兩峰高聳始應。

손룡이 신봉을 보면 문장의 선비를 내고 만약 다시 건·곤 두 봉이 높이 구름 소리에 꽂힘을 얻으면 부귀에 또 누가 그와 비할 수 있겠는가. 유기 주해: 손·신 두 방은 천제가 문장 전적을 주관하는 땅이니 그러므로 손·신 두 줄기 용이 기를 얻으면 모두 고금에 관절한 문장의 선비를 낸다. 만약 건·곤 두 봉이 일어나지 않으면 그러면 혹 문재가 구비하고 귀현이 크지 않거나 혹 귀중하고 재부가 후하지 않다. 비록 능히 과거에 높이 오르나 다만 청요의 한림의 직을 이루어 미필 위가 인신의 극에 이르지 못한다. 만약 삼공의 열에 위하고 태각에 오르며 부귀가 쌍전하기를 구하면 반드시 다시 건·곤 두 봉이 높이 솟음을 얻어야 비로소 응험한다.

原文：丙巽艮，食萬鍾之祿。再逢乾巽，同朝聲名王謝為儔。劉釋：艮丙為天市垣，財貨所居之處，地應是氣，必主食祿萬鍾，饒財富足，百貨具異。再見乾巽同朝聳枚，則魁元及第，富貴雙全，而有謝之聲名，王謝得中是地氣應之故也。

병·손·곤 삼방이 함께 구비하면 만종의 록을 향할 수 있고 다시 건·손이 함께 조공함을 만나면 성명이 동진의 왕·사 두 족과 나란히 할 수 있다. 유기 주해: 곤·병은 천시원이요 재화가 있는 곳이니 지상이 이 기에 응하면 필정 식록이 만종하고 재화가 충족하며 백물이 함께 구비함을 주한다. 다시 건·손이 함께 조공하여 봉만이 송립함을 보면 곧 능히 괴수에 높이 오르고 부귀가 쌍전하여 왕도·사안 같은 명망을 향유한다——왕·사가 득지한 까닭은 바로 이러한 지기의 응험이다.

原文：雷動天橫，握重權於巽亥。劉釋：雷，震也；天橫，庚也。庚震二方本為威武，為天橫之兵器及庫之司，以為除殘勘亂之職也。若得巽辛二龍主穴，外有庚震二方起應之，則巽亥二龍之穴主周文章之貴，庚震秀峰卻應於武，是以文臣由科第之士而掌握重兵也。若龍體局秀，則貴至極品，有出入將相之尊；若壬子癸、坤申、寅甲等賤龍得此二山聳秀，而龍身氣聚，則不由科甲而取武職矣，或由他途而幸致武貴者有之，更見曜煞則武不保身。

뇌정이 진동하고 천횡이 하늘을 가로지르면 중권이 곧 손·해의 용 손안에 쥐어진다. 유기 주해: 「뢰」는 진을 가리키고 「천횡」은 경을 가리킨다. 경·진 두 방은 본래 위무를 주하여 천횡 병기와 무고를 주관하는 직사이니 이로써 흉잔을 산제하고 화란을 평정한다. 만약 손·신 두 용으로 주혈을 삼고 외위에 또 경·진 두 방이 봉을 일으켜 서로 응하면 그러면 손·해 두 용의 혈은 문장 현귀를 주하고 경·진의 수봉은 무공에 응하니 이에 문신이 과제로 출신하여 중병을 집장하는 자를 낸다. 만약 용체 격국이 수미하면 귀하여 극품에 이르고 장으로 나가고 상으로 들어가는 존영을 향유할 수 있다. 만약 임자계·곤신·인갑 이 류의 천룡이 이 두 수산을 얻었는데 용신의 기가 또 능히 모여 머물면 그러면 과거에 의하지 않고 무직을 취한다. 또 다른 경로에서 요행으로 무귀를 얻는 것도 있다. 당약 다시 요살을 보면 무를 익히는 사람이 곧 생명을 보전하지 못한다.

原文：震庚奮武，正南面於坎離。丙午丁秀拔，擬獨占魁元。劉釋：震庚二峰起秀，若得坎龍結局，穴乘其氣，而又得南離高聳一峰，乾坤艮巽各起旗山鼓閣，軍屯戟列，重重密佈者，主出天下英豪，橫行四方也。凡見此地，勿得亂傳，點作反生禍奇。丙午丁三陽之地秀峰特起，主有魁元之貴；若艮亥之氣受之，其福力尤火。王龍得之亦奇；餘山見此，雖能發科第，未必得中魁元也，當再得木山催官等砂助之方應。

진·경의 봉이 분발하여 위무하여 바로 감·리 사이에서 남면하여 칭존하고 병·오·정 삼방에 수봉이 정발하면 독점 괴수를 바랄 수 있다. 유기 주해: 진·경 두 봉이 일어나 수미하고 만약 또 감룡이 있어 당국을 결성하고 혈이 그 기를 타며 다시 남방 리위에 높이 솟은 한 봉을 얻고 건·곤·곤·손이 각각 기산 고각을 일으켜 군대가 둔주하고 과극이 나열한 듯 중중히 밀밀하면——이것이 곧 천하 영웅을 내어 사방에 횡행함을 주한다. 무릇 이러한 땅을 보면 호란하게 전수할 수 없으니 점을 그르치면 도리어 기화를 낸다. 병·오·정 삼양의 땅에 만약 수봉이 특기하면 탈괴의 귀가 있음을 주하고 만약 곤·해의 기로써 그것을 승수하면 복력이 더욱 치성하다. 왕룡이 그것을 얻어도 기특하고 그 나머지 각 산이 그것을 보면 비록 능히 과제를 발하나 미필 능히 괴수에 오르지 못하니 또한 다시 목성산과 최관 등의 사가 와서 상조하여야 비로소 응험한다.

原文：坤母峰高不起，幸題名於榜尾。劉釋：坤為老母，又名太陰星。坤龍本為元極，而其方高起作他山之應，亦催發秀氣而獲吉，故坤峰高聳秀拔，主科第低在榜之末耳。原文：是故本主興隆，煞曜變為文臨；龍身微賤，牙刀化作屠刀。劉釋：煞曜者，黃泉八曜之煞也，煞曜犯之，主出刑禍。然坐下龍穴或得巽方甲丙丁、兌庚辛等氣而送從，護應等砂聚秀可觀，則黃泉八煞等方高峰反能助我福力，化煞生權，而劫曜可以腹心矣。有此砂應，反主威權而斬斫自由。使龍賤砂散，則黃泉八煞為禍：重則刑戮，輕則夭亡抄括也，必然應之。牙刀，佩刀也；屠刀，殺鄶刀也。龍身貴則刀為佩刀，龍身賤則牙刀化作屠刀的，反致傷人。刀無屠牙之別，而龍有貴賤，故吉以吉應，凶以凶應矣。

곤모의 봉이 만약 높이 솟아 일어나지 못해도 또한 요행히 방말에 제명할 수 있다. 유기 주해: 곤은 노모를 상정하고 또 태음성이라 부른다. 곤룡은 본래 항극의 음에 속하나 그러나 그것의 이 한 방이 만약 높이 일어나 다른 산의 조응을 지으면 동일하게 능히 수기를 최발하여 길을 얻는다. 그러므로 곤봉이 만약 높이 솟아 수발하면 능히 과제에 오름을 주하나 다만 차차가 방미에 떨어질 뿐이다. 경문에 또 이르기를 그러므로 좌산이 본래 흥륭을 주할 때는 살요도 변하여 문성이 임조하고 용신이 만약 비미 저천하면 패도가 곧 도도로 화한다 하였다. 유기 주해: 이른바 살요는 곧 황천 팔요의 살이니 그것을 범하면 형화를 낸다. 그러나 만약 좌하의 용혈이 능히 손방 갑병정·태방 경신 이 기를 얻어 와서 호송하고 호위 조응의 사가 또 수를 모아 볼 만하면 그러면 황천 팔살 방위의 고봉이 도리어 나의 복력을 조장하여 살을 권으로 화하고 겁요까지 심복으로 변하게 할 수 있다. 이러한 사가 와서 서로 응하면 도리어 위권을 쥐고 주참을 자여함을 주한다. 반대로 만약 용이 천하고 사가 산하면 황천 팔살이 곧 화를 지으니 무거우면 형륙을 당하고 가벼우면 요망·가산을 초몰하여 필연히 응험한다. 「아도」는 패대의 칼이요 「도도」는 도재의 칼이다. 용신이 귀하면 칼이 곧 패도요 용신이 천하면 패도가 화하여 도도가 되어 도리어 사람을 상한다. 칼 자신은 본래 패와 도의 구별이 없고 용에 귀천의 분이 있으니 그러므로 길한 것은 길에 응하고 흉한 것은 흉에 응한다.

原文：庫櫃落於艮丙，富堪敵國。劉釋：艮丙二方，財貨之司，故庫山櫃山方平肥滿、形似庫櫃者，見於其方，則上應天星之氣，地氣得之，必主大發財祿，百貨具債而富主敵國，言無比也。原文：娥眉見於巽宮，女色傾城。劉釋：巽為長女，太微所臨之地，清而不雜。其娥眉山形如半月，低小長彎，巽山見之，主女人美貌，有傾城之資；若得坐下山龍秀麗清貴，則女為后妃之尊，或男婚駙馬也。離與兌為坤之少女中女，雖娥眉砂應，然離酉為沐浴之地，女色美而多淫，故只取其砂而已。其巽砂雖似娥眉，卯酉子午上砂來照應，則美貌亦所不免。

고산·궤산이 곤·병 두 방에 떨어지면 부가 나라와 적할 수 있다. 유기 주해: 곤·병 두 방은 재화를 주관하는 직사이니 그러므로 형상이 방평 비만하여 창고 전궤와 같은 산이 만약 이 두 방에 나타나면 곧 위로 천성의 기에 응한다. 지기가 그것을 얻으면 필정 크게 재록을 발하여 백화가 함께 구비하고 부가 나라와 적하여 능히 비할 자가 없음을 말한다. 경문에 또 이르기를 아미의 사가 손궁에 나타나면 경국경성의 미녀를 냄을 주한다 하였다. 유기 주해: 손은 장녀요 태미원이 임하는 땅이니 기가 맑고 잡되지 않다. 아미산은 형이 반달과 같아 낮고 작으며 길게 굽으니 손산이 그것을 보면 집안의 여자가 미모하여 경성의 자태가 있음을 주한다. 만약 좌하의 산룡이 또 수려하고 청귀하면 그 여자가 귀하여 후비가 되거나 혹 남자가 공주를 장가들어 부마가 된다. 리와 태는 각각 중녀와 소녀이니 비록 또한 아미사가 서로 응하나 리·유는 목욕의 땅이요 여자가 미모하고 다음하니 그러므로 다만 그것의 사형을 취할 뿐이다. 이르러 손방의 사가 비록 아미와 같아도 만약 묘·유·자·오방에도 사가 와서 조응하면 그 미모 외의 음일의 응도 또한 면할 수 없다.

原文：見文筆於巽辛，在坤申乃為詞訟之凶。劉釋：文筆峰高拔如筍，插於巽辛二方，主文翰馳譽；若在坤申之地見之，則雖插天如筍，反主詞訟，為筆之凶也。得坐下乘亥艮巽丙等龍受之，亦主出科第，有刀筆之才、按斷之美也。原文：顯旌旗於庚震，在子午則為劫賊之資。劉釋：旌旗刀戟本為凶器，如見於庚震之方，坐下得三吉六秀龍氣受之，則出文武全才，握兵權於困外；若在子午二方見之，則子午為劫煞之鄉，主出軍賊，而更有旗劍應之，則執兇器以殺物而不可騰言矣，大則背父背君，小則劫鄉劫財。

문필봉이 손·신에 나타나면 길이요 곤·신에 나타나면 도리어 사송의 흉이 된다. 유기 주해: 문필봉이 높이 솟아 죽순과 같아 손·신 두 방에 꽂히면 문장 한묵이 명성을 멀리 전함을 주한다. 만약 곤·신의 땅에서 그것을 보면 비록 하늘에 꽂혀 죽순과 같아도 도리어 송사를 흥기함을 주하여 필의 흉응이 된다. 만약 좌하에서 타는 것이 해·곤·손·병 이 류의 용으로 와서 그것을 승수하면 또한 과제를 냄을 주하여 안독 문서를 장하는 재와 명찰하여 안을 끊는 장이 있다. 경문에 또 이르기를 정기의 사가 경·진에 현현하면 길이요 만약 자·오에 있으면 도적의 자본이 된다 하였다. 유기 주해: 정기 도극은 본래 흉기이니 만약 경·진의 방에서 보면 좌하에서 또 삼길육수의 용기를 얻어 와서 그것을 승수하면 곧 문무 전재를 내어 변경에서 병권을 쥔다. 만약 자·오 두 방에서 보면 자오는 본래 겁살의 고장이니 군적을 냄을 주한다. 다시 기·검의 사가 서로 응하면 그러면 흉기를 들고 사람을 죽여 그 화를 다 말할 수 없다——크게는 부군을 배기하고 작게는 향리를 겁략하고 재물을 탈취한다.

原文：劍戟牙刀，六秀因之而取貴；四金八曜之方，反作殺身之害。劉釋：刀劍銳戟，兵器也，六秀龍見之，必主武威兵形之職；若在辰戌丑未四金之位及八曜之方，反主殺身亡家。八曜即坎龍、坤兔、震山猴、巽雞、乾馬、兌蛇頭、艮虎、離豬，為煞曜之類，卦氣剋制之煞也。原文：龜鶴琴劍，三吉得之而文雅；丑未坤申之地，多為仙聖之風。劉釋：龜鶴琴劍，玩戲之器，而龜鶴乃永年靈瑞之物，三吉龍見之，主出大臣清雅之職，為翰林馳譽。若在丑未坤申四方，則丑未主出神仙，而坤申又生孤耿，地氣應之，其產神聖也必矣。

검·극·패도의 사는 육수의 용이 그것으로 인하여 귀를 취하나 만약 사금과 팔요의 방에 떨어지면 도리어 살신의 해가 된다. 유기 주해: 도·검·예극은 모두 병기이니 육수의 용이 그것들을 보면 필정 위무와 통병의 직을 주하고 만약 진·술·축·미 사금의 위 및 팔요의 방에 떨어지면 도리어 살신 망가를 주한다. 이른바 팔요는 곧 감이 진룡에 배하고 곤이 묘토에 배하고 진이 신후에 배하고 손이 유계에 배하고 건이 오마에 배하고 태가 사사에 배하고 곤이 인호에 배하고 리가 해저에 배하는 것이니 살요의 류에 속하여 괘기가 서로 극하여 나는 살이다. 경문에 또 이르기를 귀·학·금·검의 사는 삼길의 용이 그것을 얻으면 곧 문아를 현하고 만약 축·미·곤·신의 땅에 있으면 대부분 선성의 풍을 주한다 하였다. 유기 주해: 귀·학·금·검은 본래 청완의 물이요 귀와 학은 또 장수 영서의 물이니 삼길의 용이 그것들을 보면 대신 가운데 청아한 직위를 내어 한림원에서 명망을 향유함을 주한다. 만약 축·미·곤·신 사방에 떨어지면 그러면 축·미는 신선을 냄을 주하고 곤·신은 또 고벽 경개한 사람을 내니 지기가 한번 서로 응하면 방외 신성의 류를 냄도 곧 필연이다.

原文：掀裙舞袖，不堪於沐浴之鄉；偃月臥尸，最忌於黃泉之地。劉釋：掀裙砂，一般長宜一肥反長，東西不相向者是也；舞袖砂，來長曲折，東西繞繞如風之飄舞者是也。此等砂法，若見於午卯酉方位，必主婦人淫亂無恥；若在他方，其禍略輕。偃月砂，狀蛾眉而斜昃低長；臥尸砂，低小長直、頭高頭低者是也。此二砂不拘何方見之皆不美，若在辰戌丑未及八煞遇之，立主害人，不客扛死則主刑戮。

한군·무수의 사는 가장 목욕의 고장에 떨어짐을 견디지 못하고 언월·와시의 사는 가장 황천의 땅에 떨어짐을 기피한다. 유기 주해: 이른바 한군사는 한쪽이 길고 한쪽이 비만하여 도리어 길게 끌고 동서 양측이 서로 향하지 않는 것이요 이른바 무수사는 내세가 길고 곡절하여 동으로 서로 감돌아 바람에 춤추는 듯한 것이다. 이러한 사형이 만약 오·묘·유 방위에 나타나면 필정 부인이 음란하여 부끄러움이 없음을 주하고 만약 다른 방위에 있으면 화환이 대략 가볍다. 언월사는 형상이 아미와 같으나 사측하여 낮고 길고 와시사는 낮고 작으며 길고 곧아 한 머리가 높고 한 머리가 낮다. 이 두 가지 사는 어느 방위에 나타나도 좋지 않고 만약 진·술·축·미 및 팔살 방위에서 만나면 즉각 사람을 해함을 주하여 시신을 들고 돌아오지 않으면 형륙을 당한다.

原文：八曜重遇刀砂，難逃憲法之誅。劉釋：八曜，八煞方也。如坎龍而辰上有刀砂見，則辰本坎之曜煞方也，而又見尖砂如刀，其刑戮之禍豈能免耶。曜煞方若有高山尖秀，且不可向；尖如刀而不至殺身者哉。坐下龍體清秀，群砂皆吉，而曜地逢乃武則陣亡，文罪戮。原文：乙辰交加水路，未免懸河之厄。劉釋：乙辰宮，軫木、角木二星所占，且辰為水龍之庫。若乙辰位上有流入，或有路道踏破崩橫碎滔，不拘何龍，並出投河自縊之災；若坎龍見之立應。

팔요의 방에 또 칼 형상의 사를 만나면 국법의 주륵을 벗어나기 어렵다. 유기 주해: 팔요는 곧 팔살의 방이다. 비유하면 감룡인데 진방에 칼 형상의 사가 있음을 보면 진은 본래 감의 요살의 방인데 지금 또 뾰족한 사가 칼 같음을 보면 형륙의 화를 어찌 피하겠는가. 요살방에 만약 고산이 뾰족히 수려하여도 오히려 그것을 바로 대하여 향을 세울 수 없는데 하물며 뾰족하고 날카로워 칼과 같은 것이겠는가. 어찌 살신에 이르지 않는 도리가 있겠는가. 만약 좌하의 용체가 청수하고 여러 사가 모두 길한데 다만 요살의 땅에서 이러한 사를 만나면 그러면 무를 익히는 자는 진망에 응하고 문을 익히는 자는 죄를 얻어 주살됨에 응한다. 경문에 또 이르기를 을·진 두 자리가 교착하여 수로가 있으면 투수의 재액을 면하지 못한다 하였다. 유기 주해: 을진의 궁은 진수(목)·각목 두 성이 차지한 곳이요 진은 또 수룡의 묘고이다. 만약 을·진 위에 물이 흘러 들어오거나 혹 도로가 있어 그것을 답파하고 붕괴 횡단하여 수세가 범람하면 어느 줄기 용을 논하지 않고 모두 투하 자의의 재를 낸다. 만약 감룡이 그것을 보면 즉각 응험한다.

原文：水瓢孟缽落坤申，為僧尼乞丐。劉釋：水瓢砂，一山有柄，長員欹側者是也；盂缽，低圓如覆盆盤而小者也。他方見之，主出僧尼乞丐之徒；若在坤申二方應之，坤申之氣主出看經念佛之人，又為孤神煞，必有是驗也。僧尼念佛經於卷，定有山形盂缽之應。原文：鬼牛寅甲遇葫蘆，而瘋殘痼疾。劉釋：葫蘆山，頭高低中凹而圓者是也。丑未寅申乙辰方應瘋疾，更葫蘆砂見於其方，則樂不利口矣。

수표·우발의 사가 곤·신에 떨어지면 승니와 걸인을 냄을 주한다. 유기 주해: 이른바 수표사는 한 산이 자루를 띠고 형이 길고 둥글며 외사한 것이요 이른바 우발사는 저왜 혼원하여 거꾸로 덮은 분반과 같이 비교적 작은 것이다. 이러한 사를 다른 방위에서 보면 승니 걸인 일류를 냄을 주하고 만약 곤·신 두 방에 응하면 곤신의 기가 본래 경을 보고 불을 생각하는 사람을 냄을 주하고 또 고신살에 속하여 필정 이러한 응험이 있다. 승니가 날마다 경을 송하면 가산에 필정 우발 형상의 사가 있어 그것과 서로 응한다. 경문에 또 이르기를 귀수·우수가 주하는 인·갑의 위에 다시 호로사를 만나면 광잔 고질을 주한다 하였다. 유기 주해: 이른바 호로산은 산두가 하나는 높고 하나는 낮으며 가운데가 요함하고 형체가 혼원한 것이다. 축·미·인·신·을·진 이 방위들은 본래 광질에 응하는데 만약 다시 호로사가 거기에 나타나면 그러면 구설 언어조차 편리를 얻지 못한다.

原文：高峰獨出南離，恐驚回祿之禍。劉釋：離，南方火位也，火性炎烈，易發威氣。若南方獨峰迴秀，而亥乾之砂不聳，必有火燒之變；若離山高、寅龍戌水來，其禍立至；已辰砂會、寅午戌局全者亦然，否則目盲之禍。

고봉이 단독으로 남방 리위에 솟아 나오면 아마 화재의 화를 경동할까 두렵다. 유기 주해: 리는 남방 화위이요 화성이 염렬하여 위맹한 기를 내기 쉽다. 만약 남방에 다만 한 고봉이 회환하여 수출하고 해·건방의 사가 도리어 높이 솟지 않으면 필정 화소의 변이 있고 만약 리방의 산이 높고 또 인룡·술수가 앞으로 오면 화화가 즉각 이르며 만약 사·진의 사가 회합하고 인오술 화국이 제전해도 역시 같다. 비록 화재에 응하지 않아도 또한 목맹의 화에 응해야 한다.

原文：星印如當日馬，必遭瞽目之殃。三吉凌雲，雖十數里，何嫌於遠；六秀插漢，縱數百步亦不為疑。劉釋：印者，砂平方圓如印也；星者，散亂細小如星也。二砂見於正午，應主眼目之殃。蓋離者，日月當空之麗明之地，故萬物至離為明，暈如人之兩目明燭事物也；若有星印遮掩兩目，光萬緣離翥矣，故有是應。以故辛峰雲雖十餘里何嫌於遠，六秀插漢從數百步亦不為近，巽辛位有秀峰矣，天高卓不嫌於十里二十里之遠，只尖圓端聳嶙峋，見之便呈秀氣；來秀方有峰凌漢，數千百步亦不疑其近，勿違也，只要不至於壓眉遮掩，堂局寬平，穴明朝迎，便生秀氣。

성형과 인형의 사가 만약 정남 태양·천마의 위를 가로막으면 필정 실명의 앙을 당한다. 삼길의 산이 구름 하늘에 릉하여 비록 멀리 십여 리 밖에 있어도 그것이 멂을 싫어하지 않고 육수의 봉이 곧게 은한에 꽂히면 비록 가까이 수백 보에 있어도 필히 그것이 가까움을 의심하지 않는다. 유기 주해: 이른바 「인」은 사형이 평정 방원하여 한 방의 인과 같은 것이요 이른바 「성」은 사형이 산란 세소하여 성점과 같은 것이다. 이 두 가지 사가 정오의 위에 나타나면 안목의 재에 응해야 한다. 리는 일월이 당공하고 광명이 부려하는 곳이니 그러므로 만물이 리위에 이르면 곧 밝아지니 비유하면 사람의 두 눈이 능히 만물을 비추어 봄과 같다. 만약 성·인의 사가 있어 이 두 눈을 가리면 광명이 모두 날아 흩어져 가니 그러므로 이러한 응험이 있다. 이로 말미암아 신방의 고봉이 비록 십여 리 밖에 있어도 그것이 멂을 싫어하지 않고 육수의 봉이 운한에 꽂혀 비록 수백 보 안에 있어도 가깝다고 셈하지 않는다. 손·신 방위에 만약 수봉이 있어 높고 탁하여 하늘에 들어가면 그것이 십 리 이십 리 밖에 있음을 싫어하지 않으니 다만 뾰족하고 둥글며 단정하고 송발하여 인승하여 한번 바라보면 곧 수기를 나타낸다. 오는 수의 방에 만약 봉이 운한을 능하여 비록 수백 천 보 안에 있어도 필히 그것이 너무 가까움을 의심할 필요가 없고 이로 말미암아 그것을 배척하지 말아야 한다——다만 미첩에 압하지 않고 시선을 차엄하지 않으며 당국이 관평하고 혈 앞이 명랑하여 조영이 있으면 곧 자연히 수기를 낸다.

原文：只喜愛幸於昭昭，大忌藏奸於隱隱。劉釋：凡三吉六秀等方如有秀砂，皆要送情拜舞，拱向局前，或在局後挺身俯伏，謂之愛幸於昭昭；若藏身露爪，探頭隱體，謂之出奸於隱隱，皆不吉也。原文：露忠獻赤，賓主識心；面面送情，方為奇貴。劉釋：秀砂挺出拜舞局前者，名露忠獻赤，其心事彼識此見，無有隱匿也。

다만 그것이 광명 뇌락하여 친부를 표시함을 좋아하고 가장 그것이 답답섬섬하여 암장 간심함을 기피한다. 유기 주해: 무릇 삼길육수 등 방위에 만약 수사가 있으면 모두 정을 함유하여 호송하여 배하는 듯 춤추는 듯하여 당국 앞으로 공하여야 하고 혹 당국 뒤에서 몸을 일으켜 복복하여야 한다——이것을 「소소에 애행한다」라 한다. 만약 몸을 숨기고 다만 발톱을 드러내며 머리를 내밀고 몸을 숨기면 이것을 「은은에서 간을 낸다」라 하여 모두 길하지 않다. 경문에 또 이르기를 충심을 노로하고 적성을 헌하여 빈과 주가 피차 심조하고 사면 팔방이 모두 정의를 보내 오면 비로소 기특한 귀격으로 셈한다 하였다. 유기 주해: 수사가 정립하여 나와 당국 앞에서 배하는 듯 춤추는 듯한 것을 「로충헌적」이라 하니 그것의 심의가 피차 모두 볼 수 있어 조금도 은장함이 없다.

原文：若或抱頭側面，既非忠厚之風；閃跡拋蹤，必是險邪之輩。劉釋：蓋君子之風，立正坐必端；抱頭側面，容貌無有河象之儀者，皆人之態也，喻砂抱頭斜面、欹側而不正者也。閃跡拋蹤，半藏半露也，如小人之險邪，無可矣之威儀，側不可法之德行矣。

만약 사가 머리를 안고 얼굴을 옆으로 하면 충후한 기상이 아니요 만약 홀은 홀현하여 행적이 표홀하면 필정 음음 사벽의 무리이다. 유기 주해: 군자의 풍범은 서도 바르고 앉아도 단정하다. 저러한 두를 안고 얼굴을 옆으로 하고 용모에 조금도 장중한 의태가 없는 것은 모두 사람의 정태이니 여기서 비유하여 사가 머리를 안고 사면하여 외사하고 단정하지 못함을 말한다. 이른바 「섬적포종」은 곧 반장 반로하여 소인의 음음 사벽과 같아 이미 취할 위의도 없고 또 효법할 덕행도 없다.

原文：輕微瑣碎，似山非山；或羅列於四旁，或星散於左右；瞻之在前，視之而不見；顧之在後，逐之而不去。劉釋：輕微渺小，似山非山，或上埠，或砂堆，不長不方，無形無像，欹斜尖曲；或羅列於四方，或如星之散見於左右；望之似有而閃，中跡在帝，不向堂局；顧之在後，近身涉足，撥之而不去。如此砂法皆不吉，如上險邪，不足取也。

저 경소 소쇄하여 산인 듯 산 같지 않은 것은 혹 사방에 나열하고 혹 성성점점으로 좌우에 흩어져 보기에는 앞에 있는 듯하나 정척하면 또 보이지 않고 돌아보면 뒤에 있어 그것을 쫓으나 또 가지 않는다. 유기 주해: 경미하여 묘소하고 산인 듯 산이 아닌 것은 혹 작은 토부이고 혹 사퇴이며 이미 길지도 모나지도 않고 무형 무상하며 외사 첨곡하다. 혹 사방에 나열하고 혹 성점처럼 좌우에 산견하여 바라보면 방불 있는 듯하나 또 한번 번쩍하여 사라지고 형적이 가운데 거하며 병부 당국을 향하지 않는다. 돌아보면 뒤에 있어 가까이 몸 곁에 있어 거족하여 미칠 수 있으나 그것을 발하여 떼어 놓으려 해도 발할 수 없다. 이러한 사법은 모두 길하지 않으니 위 글에서 말한 음음 사벽의 사와 같아 취할 바가 못 된다.

原文：隨形步影，非穿窬則鬼崇為妖；摸背推肩，非私淫則奸奴謀主。劉釋：如上文土堆星，近身步影，視之而不見，撥之而不去，此等砂法為穿窬鬼崇之應；閃跡在旁，摸背推肩，無形無像，此等砂法為私淫陰謀之應。凡正人君子堂堂可見，彼此識心；若此藏頭閃跡等輩，心地闇昧，陰邪害物，故砂頭像之，必主出穿窬之盜，否則遭穿窬盜賊，或鬼崇如妖，及妻謀夫、奴謀主，以至婦人淫亂，業中之期、上宮之要，無所不至也。

저 사람의 형을 따라 걸음걸음 그림자를 옮기는 사는 담을 뚫는 도적이 나는 것이 아니면 귀매가 작숭하고 저 등 뒤에서 더듬고 어깨 위에서 미는 듯한 사는 집안에서 사통 음란한 것이 아니면 간활한 복인이 주인을 도모함이다. 유기 주해: 위 글에서 말한 바와 같은 토퇴 성점이 몸 곁에 부접하여 그림자가 형을 따른 듯하여 보려 해도 보이지 않고 발하려 해도 발할 수 없는 이러한 사법은 천장의 도적과 귀수가 괴함에 응한다. 행적이 곁에서 섬락하여 사람의 등을 더듬고 사람의 어깨를 미는 듯하여 무형 무상한 이러한 사법은 사통과 음모에 응한다. 무릇 정인 군자는 광명 뇌락하여 피차 심조하나 이 장두섬적의 무리는 심지가 혼매하고 음음하여 사람을 해한다. 그러므로 사두가 일단 그것들과 같아지면 필정 천장의 도적을 냄을 주하고 그렇지 않아도 도적의 침요를 당하거나 혹 귀매 요이가 있고 및 아내가 남편을 모해하고 복인이 주인을 모산하며 심지어 부인이 음란하고 가업 가운데의 은사·내실 속의 비사가 없는 것이 없다.

原文：是故砂如圓淨，定產忠貞；勢若欹斜，必生淫佞。地與人符，氣通物應。劉釋：由是觀之，則砂如圓淨高超清潔者，必出人方正秀雅；欹細碎者，必出陰人生魂惡。此蓋地氣自然之符，而一定不易之理也。原文：見地可以知人，而察來驗於已往。劉釋：觀地之形象，以及其龍氣之吉否，便可以知其家之子孫。如砂圓端正，則子孫之主大端厚；欹斜側向，則子孫陰佞魂惡，不必見子孫而後知之也。則知將來之事，即於其祖墓之龍砂驗其已往之事，則將來可見矣。

그러므로 사형이 원윤하고 결정한 것은 필정 충정한 사람을 내고 형세가 외사한 것은 필정 음일 간닌한 무리를 낸다. 땅과 사람이 서로 부합하고 기와 물이 서로 통하여 피차 감응한다. 유기 주해: 이로써 보건대 사형이 원윤하고 결정하며 높이 솟아 청랑한 것은 필정 방정 수아한 사람을 내고 외사 세쇄한 것은 필정 음음 흉악한 사람을 낸다. 이것은 지기가 자연히 부험하는 것이요 또한 일정하여 옮기지 않는 도리이다. 경문에 또 이르기를 땅을 보면 곧 사람을 알 수 있고 장래를 고찰하여도 과거를 거험할 수 있다 하였다. 유기 주해: 땅의 형상 및 용기의 길흉을 관찰하면 곧 이 한 집의 자손이 어떠한지를 알 수 있다. 만약 사형이 원윤하고 단정하면 자손이 대부분 단방하고 후중하고 만약 사형이 외사하고 측향하면 자손이 곧 음음 간닌하고 심지가 흉악하다——자손을 보기를 기다려야 비로소 아는 것이 아니다. 이미 능히 장래의 일을 추지하고 또 그것의 조분의 용과 사에 의거하여 왕래의 일을 거험할 수 있으니 왕래가 이미 밝으면 장래도 곧 볼 수 있다.