灵城精义

《灵城精义》二卷，旧本题南唐何溥撰。溥字令通，履贯未详。是编上卷论形气，主於山川形势，辨龙辨穴。下卷论理气，主於天星卦例，生克吉凶。自宋以来，诸家书目皆不著录。

《灵城精义》共两卷，旧本题作南唐何溥所撰。何溥字令通，他的经历与籍贯都已无从查考。全书上卷讲「形气」，主要谈山川的形势，辨别「龙」的来路与「穴」的所在；下卷讲「理气」，主要谈天星与卦位的推算体例，以及五行生克所主的吉凶。然而自宋代以来，历代各家的书目里都不曾著录过这部书。

观其言宇宙有大关合，气运为主。又言地运有推移，而天气从之。天运有转旋，而地气应之。盖主元运之说者。考元运之说以甲子六十年为一元，配以《洛书》九宫。凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运。凡为甲子九，每元六十年为大运，一元之中，每二十年为小运，以卜地气之旺相休囚。如上元甲子一白司运，则坎得旺气，震巽得生气，乾兑得退气，离得死气，坤艮得鬼气，大抵因《皇极经世》而推演之。

看它书中说「宇宙有大关合，气运为主」，又说「地运有推移，而天气从之；天运有转旋，而地气应之」，可见此书所主的是「元运」一派的学说。考「元运」之法：以六十年一个甲子为「一元」，配上《洛书》的九宫；上元、中元、下元三元合为一周，三周相积五百四十年为「一运」，其中共含九个甲子。每一元六十年称为「大运」，一元之内每二十年又分一个「小运」，用来推占地气的旺、相、休、囚。譬如上元甲子由「一白」当运，坎宫便得旺气，震、巽二宫得生气，乾、兑二宫得退气，离宫得死气，坤、艮二宫得鬼气。这一套推法，大体是承邵雍《皇极经世》的元会运世之数推演而成的。

其法出自明初宁波幕讲僧，五代时安有是说？其非明以前书确矣。其注题曰刘基撰。前列引用书目凡二十二种，如《八式歌》之类，亦明中叶以後之伪书，则出於赝作，亦无疑义。但就其书而论，则所云大地无形看气概，小地无势看精神，水成形，山上止，山成形，水中止，龙为地气，水为天气诸语，於彼法之中颇为近理。注文亦发挥条畅，胜他书之鄙，犹解文义者之所为。术数之书无非依托，所言可采，即录存以备一家，真伪固无庸辨，亦不足与辨也。

但这套元运之法实出自明朝初年宁波的「幕讲僧」，五代时哪里会有这种说法？可见它绝不是明代以前的著作，这一点是确凿的。书中的注题为刘基（刘伯温）所撰，注前所列引用书目共二十二种，其中像《八式歌》之类，也都是明代中叶以后才出现的伪书，那么这篇注同样出于后人伪托，也没有什么可疑。不过单就书的内容而论，它所说的「大地无形看气概，小地无势看精神」「水成形，山上止；山成形，水中止」「龙为地气，水为天气」这几句，在堪舆一派的法门之中还算颇合情理；注文也阐发得条理通畅，胜过同类书的鄙陋，像是真懂文义的人所作。术数之书本来无不假托古人，只要所说尚有可取，便收录保存以备一家之言，真伪原不必深辨，也不值得去辨。

宇宙有大关合，气远为主；山川有真性情，气势为先。

天地之间自有大的关键会合之处，其中以「气运」的推移为主宰；山川各有它真实的性情，认取时以「气势」为最先。这是全书开宗的第一义：相地所看的并不是死的土石，而是流行不居的生气，所以必先在气运上立脚、在气势上着眼。

此首章，乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云：有地非人不下，有人非时不下。盖以气远言也。又云：察以眼界，会以性情，若能了此，天下横行。此以气势言也。如彼前哲，一睹形势，便知祸福之大小，世数之先后，全在气远上之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气。又云：山谷异形，平原一气，此山川之大势，乃山川之真性情也。

这开篇一章，是堪舆家论「气」的第一道机窍。前人说过「有地非人不下，有人非时不下」——有好地而无有福之人，葬不下去；有人而时运未到，也葬不下去，这是就「气运」说的。又说「察以眼界，会以性情，若能了此，天下横行」——用眼界去察看形势，用性情去领会气机，能通透这一层便可走遍天下，这是就「气势」说的。所以从前的明师一看形势，就能知道日后祸福的大小、发福世代的先后，全在气运上着眼。那么山川的真性情又该怎样分辨？前人说「山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气」，又说「山谷异形，平原一气」——这讲的正是山川的大势，也就是山川的真性情。

山何以独取秀气也？山之势，类多刚猛币顽硬，惟患不秀丽，若见秀丽所丛，穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气居多，所谓收山不收水者，正用之此处，故以峰峦之秀气为生气耳。水何以独取积气也？水之势，类多流走而散逸，惟患不澄凝，若见诸水所积，便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者，正用之此处，故以水之积气为生气耳。

山为什么单取「秀气」呢？山的形势大多刚猛顽硬，最怕的就是不秀丽；一旦见到一处秀丽的峰峦丛聚，那里便是真气所聚之地。何况「上聚」之地多是天上清阳之气所结，堪舆家所谓「收山不收水」，正用在这种地方，所以把峰峦的秀气当作生气。水为什么单取「积气」呢？水的形势大多流走散逸，最怕的就是不能澄凝；一旦见到众水汇积之处，那里便是真气所钟之地。何况「下聚」之地多取凝蓄之气，所谓「收水不收山」，正用在这种地方，所以把水的积气当作生气。可见山与水取气的着眼处本不相同，认气者不可一概而论。

石何以独取煞气也？山有山之喜气，亦有山之怒气。怒则山之威灵所在。威灵之气，多露为石。若石山而徒刚猛，压逼不成体势，不作威仪，则徒有煞而无生矣。从而下之，祸不旋踵。故石贵乘煞气者，取其威而成体，有生气也，最宜细认。平何以独取脊气也？如平阳一派之土，纯阳无阴，生气不敛，苟得一骨脊之处高起，便为敛而有生气矣。昔人有“没牛吹气，如酥在汤”之喻，正如此。

石为什么单取「煞气」呢？山有山的喜气，也有山的怒气；怒气所在，正是山的威灵所在，而这威灵之气多半显露成石。若是石山只是一味刚猛，压逼逼人而不成体势、不具威仪，那就只有煞而没有生了，在这种地方下葬，祸事转眼便到。所以石之可贵在于「乘煞气」，取的是它威严而能成体、煞中含生的一面，这最须细细辨认。平地为什么单取「脊气」呢？像平阳一带的土，纯阳而无阴，生气舒散而不收敛；若能得一处骨脊高起，气便收拢而有了生机。前人有「没牛吹气，如酥在汤」的比喻——水牛没身水中只露脊背而鼻孔吹气，酥油浮在热汤上微微隆起——说的正是这种气象。

山谷又何以称异气乎？如今山谷之间，各自起势，各自开局，各自成门户，其气各异，故凡江南一带，不当与江北同看，只见一个星辰特起，一个局面特开，有盖有送，有朝有迎，或如专城，或如停释，倘得两三重水口，特特关锁，便为有结，便当着眼。试观闰、广、吴越之间，各村各社，各有名族，亦各有名家，诸几语言习尚，又各不同风，惟异气然也。

山谷之地为什么称作「异气」呢？山谷之间，一处有一处的起势，一处有一处的开局，各自成一个门户，气脉互不相同，所以江南一带的山，不能拿江北的看法去套。只要见到一座星峰特地耸起、一个局面特地展开，上有「盖」山、后有「送」山，前有「朝」山、旁有「迎」山，或者围合得像一座专城，或者停蓄得像一处驿舍，再能有两三重水口特特关锁，那便是有结作了，就该着眼。试看闽、广、吴越之间，各村各社都有各自的望族名家，连语言风俗也村村不同，正是「异气」使然。

平原又何以称一气乎？如今四望广汉之地，有何大分别，只见有一方冈脊起处，便作城池市镇，其为庐舍坟墓，尽聚于此，即几语言习尚，虽数百里多为通同，谓非一气然乎。倘居异气处而漫以漠然四望之势求之，则以眼界太宽而失矣；倘署一气处而必以山谷分结之势求之，则又以眼界太窄而失矣。此认气以认气势为难也。

平原之地又为什么称作「一气」呢？举目四望一片广漠，本没有什么大分别，只见有一方冈脊隆起的地方，便在那里筑城池、成市镇，房舍与坟墓也尽数聚于此处；就连语言风俗，纵横数百里也大体相通，这不正是一气贯通吗？若身在「异气」的山谷，却拿平原那种漫无边际的四望之势去求，就失之于眼界太宽；若身在「一气」的平原，却硬要按山谷分枝结穴的格局去求，又失之于眼界太窄。所以认气以认清「气势」为最难。

地运有推移，而天气从之；天运有转旋，而地气应之。天气动于上。而人为应之；人为动于下，而天气从之。

地上的气运有推移变迁，天上的星气便随之而动；天上的星运有转旋变化，地下的气脉便应之而变。天气在上先动，人事就在下相应；人事在下先动，天气也随之而转。天、地、人三者的气本是一贯相通的，所以善观气运的人，既能由天象预知人事，也能由人事的兴作看出天气的向背。

此言宇宙气运，天地人皆相与于有成，一有转移举动，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天气从之？如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行，由太行而转褐石乃入海，是河从西转南，从南转东北，而巽居其中，则所谓黄河如带，五岳俱朝，为天下第一大风。水者，此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。

这是说宇宙间的气运，天、地、人三者互相参与才得以成就；只要有一处转移举动，气就随之而异，这是识时务、观变化的人所要把握的一大枢纽。什么叫「地运有推移而天气从之」？黄河是天地之间的一条大血脉。据说唐尧虞舜之世，黄河由龙门折向吕梁，由吕梁折向太行，由太行折向碣石而后入海：河道自西转南，又自南转向东北，而巽方正居其中，这就是所谓「黄河如带，五岳俱朝」，为天下第一等的大风水。正因这一段巽方帝都的气运，一时之间尧、舜、禹三位圣人相继而出，千古没有比这更盛的了。

夫惟黄河经其北，长江绕其南，而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大干也。若论中国形胜，则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉。此开辟以来未有转徒之山水也。自汉黄河渐徒而南，乃至穿断部鲁之墟，宜走准泅，则泰山反居北，而黄河乃居南矣。巽州之水势倾，邹鲁之地脉断，而北地之气运衰矣。

正因为黄河从它的北面流过，长江从它的南面环绕，而泰山一岳夹在两水之间，所以泰山是自华山一路行来「大尽」之龙，是中国的一条大干龙。若论中国的形胜，泰山便是居中而尽的一处；当年孔子起于其地，群贤济济并出，千古也没有比这更盛的了。这是开天辟地以来不曾迁移过的山水。到汉代以后，黄河渐渐南徙，甚至穿断了邹鲁一带的故墟，改道流向淮泗，于是泰山反倒居北，黄河却居南了。巽方一带的水势倾泻，邹鲁的地脉被截断，北方的气运也就随之衰落。

我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在准泗之间，岂非黄河南徒，气运固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黄河徒而之南，则天运亦从而之南，人不能为之挽也。夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之？如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地运乃动，溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果应于此。

本朝（明朝）的祖陵钟灵于中都凤阳，开国大业发端于滁阳，恰好都在淮泗之间——这难道不正是黄河南徙、气运使然吗？世人都说江南的兴盛是因为宋室南渡，却不知是黄河先徙向南方，天运也随之南行，人力挽不回来。这就是天气跟随地运转移的例子。什么叫「天运有转旋而地气应之」？譬如秦朝的太史占出金陵有天子之气，于是开凿秦淮以泄掉它；不料秦淮一经疏凿，地运反被引动，此后小则有六朝在此建都，大则有本朝在此奠定基业，果然应验在这里。

又如洛阳素未有杜鹃，及杜鹃啼而天气行于南矣，商人自是果作相，是地运未到而天运先到，则地乃从天转也。何谓天气动于上而人为应之？如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所，见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左。陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微时事。今人多以星气为渺茫，而不知天动人应，其不爽如此。

又如洛阳一向没有杜鹃，等到杜鹃在洛阳啼叫，便是天气已经南行的征候，此后南方人果然入朝为相——这是地运还没有到而天运先到，地气反过来随天运而转。什么叫「天气动于上而人为应之」？譬如陈抟（希夷先生）某夜看见一颗小星居于帝星之左，天亮后循迹去寻，见到宋太祖与赵普同坐在酒肆之中，而赵普坐在左边。陈抟便说：小星怎敢居于帝座之左！于是把两人的座次调换过来。这是宋太祖尚在微贱时的事。今人多把星气看作渺茫无凭，却不知天上一动、人间一应，竟准确到这般地步。

何谓人事动于下而天气认之？如洛阳花石，何大关系，而元史占之，以为花石不会，由宋之旺气不绝，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星势为作用。似为怪涎不经。而不知一举一动，天即为应。气何不贯通也？夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徒幻化之不常，抑何以定其变哉！夫古大哲望气而可预占。察时而可观变，盖通此窍耳，自非神仙道眼，乌足语此！

什么叫「人为动于下而天气从之」？譬如洛阳的花石本没有多大干系，元朝的史官占候，却认为花石一日不散，宋朝的旺气便一日不绝；等到有一天把花石迁走，运送花石的海船随即倾覆。今人多把前贤按照星象形势去兴作施为看成怪诞不经，却不知人间一举一动，上天立刻就有回应，气岂有不贯通之理？所以论气运的人若一味拘守死格，不顾气运迁徙幻化、变动不居，又怎能断定它的变化呢？古来大哲能望气而预占、察时而观变，靠的正是通了这一窍；若不是神仙一般的道眼，是不配谈论这些的。

有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；有权星、尊星、雄星，则气聚于势；有盖铅、夹胎、乘胎，则气聚于穴；有收襟、收堂、收关，测气聚于局。

龙的起祖处有「聚讲」、行度中有「行讲」、归宿处有「坐讲」，三讲俱全，气就聚在龙身上；有「权星」（万山所祖的极大之峰）、「尊星」（高出一方的祖宗之峰）、「雄星」（守住水口门户的卓立之峰），三星俱全，气就聚在形势上；穴上有「盖胎」（顶上的盖座）、「夹胎」（左右龙虎夹护）、「乘胎」（穴前小明堂承气），气就聚在穴中；外围能「收襟」（穴内微茫界水交合）、「收堂」（龙虎界水会聚）、「收关」（城郭水口关锁），气就聚在整个局面里。这四层分从龙、势、穴、局四处认气，是形气一门的总纲。

此四段，乃认气者第一关键也。夫龙忌孤单，人所共知，然亦但知看到头数节耳，不知龙有起有止有行度，起处必要聚讲。如层云叠雾，合气运形，大以数百里，小以数十里，横亘绵延，或五星聚而不分，谓之聚讲。如都会之地，万食所聚，万民所止，乃枢要之会也。

这四段是认气的第一关键。龙最忌孤单，这是人人都知道的，但一般人只知看入首前后几节，不知道龙有起、有止、有行度，而起祖之处必须有「聚讲」。所谓聚讲，是众山如层云叠雾一般会合，气与形交相凝聚，大的横亘数百里，小的也有数十里，绵延不断，或者五星丛聚而不分开，这就叫聚讲。它就像通都大邑一样，万货所聚、万民所止，是一方的枢要总会。

既之后，则分枝劈脉而去，条分缕析，正干从中，徐支分左分右而行。以渡峡，或以定闪，两边夹护，各带峰峦，带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库，各各不一，总之丛聚拱护，不孤不露，谓之行讲。龙之行度既历剥换，必有归宿，譬则行者之赴家，其一家骨肉必为团聚，又譬则贵人之登堂，其所属僚佐必为拱护，决无孤立独坐之理，谓之坐讲。有此三讲，其龙乃真，若或不然，则孤单二字，不特在入穴之所矣。

聚讲既成之后，便分枝劈脉而去，条分缕析：正干居中直行，余支分向左右而走，或渡过峡口，或闪身取势，两边有山夹护，各自带着峰峦——有的像印，有的像笔，有的像旗，有的像鼓，有的像仓，有的像库，形状各不相同，总之是丛聚拱护、不孤不露，这就叫「行讲」。龙的行度既已历过层层剥换，必定有个归宿之处：好比出门的人回到家中，一家骨肉自然团聚；又好比贵人升堂视事，属下僚佐自然环列拱护，决没有孤零零独坐的道理，这就叫「坐讲」。三讲俱备，这条龙才是真龙；若不是这样，那么「孤单」二字的毛病，就不只在入穴一处了。

何以谓之权星？吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大，祖宗二字不足以尽之。高大如雪山之齐天，不见其顶，绵亘如云中之雁，不见其来，丛集如艮仑，八方之播踞，不见其分，则天下万派之山，皆祖于此，此亦何可以祖言，故以都权之星名也。大抵权星多土金之体，盖惟土金能绵豆也。若水木火多作祖星，以其活动而卓立，则为分形矣，则宇宙间惟土石为大为盛，盖石即金也。

什么叫「权星」？就是吴景鸾《钳龙经》里所说的「都权之星」。因为它的形势极盛极大，用「祖宗」两个字还不足以形容：高大得像雪山齐天，望不见它的顶；绵亘得像云中飞雁，望不见它从何而来；丛集得像昆仑，八方盘踞，望不清它从哪里分出——天下千支万派的山都以它为祖，这已不是一个「祖」字所能称呼的了，所以名之为「都权之星」。大抵权星多是土体、金体，因为只有土金之形才能绵亘广远。至于水、木、火三体，多只能作一方的祖星，因为它们形态活动而卓然独立，那便属于分出来的形了。所以宇宙之间只有土与石最大最盛——石也就是金。

经云权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰。正此之谓。从此而推，一郡有一郡之权星，几论佛仙候王相公之大结构，必本于此。至如尊星，则或祖或宗，高出于一方，为众山所首出者，从此而知龙之正干正结，皆肇于此。又如雄星，则于城廓交关之处，有卓立星辰，可以应尊星而当门户者，则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类。盖交牙织结，不如以禽兽成形，物形守关，又不如以人守关之为大也。有此三星，方为势大。

经文说「权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰」，讲的正是这个意思。由此类推，一郡自有一郡的权星，凡是佛地、仙迹以及侯王将相的大结作，都必以此为本源。至于「尊星」，或为祖山，或为宗山，高出一方而为众山之首，由它便可知龙的正干与正结都从这里发端。再如「雄星」，是在城郭交会关锁之处卓然特立的星峰，能与尊星相呼应而把守门户的，便称雄星，也就是今人所说「北辰」「罗睺」之类。大凡水口只是砂脚交牙织结，不如有山形如禽兽守关来得有力；禽兽之形守关，又不如有如人形的尊峰守关来得盛大。三星俱备，形势才算宏大。

胎星是结穴之所，何谓盖胎？即盖座是也。盖无盖势，胎必不结。华盖尽为上，冠盖宝盖次之，即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣。何谓夹胎？如今龙虎夹耳之说，使风门不动，所以卫穴者也。何谓乘胎？如今小明堂是也。盖上盖则气注于下，下乘则气堕于上，两旁夹则气蓄于中，方谓有气之穴。

「胎星」就是结穴的所在。什么叫「盖胎」？就是穴上的盖座。若没有盖覆之势，胎便结不成。盖座以「华盖」形为最上，「冠盖」「宝盖」次之，就连「个」字形、飞蛾形的分脉，也算是一种盖样。有了盖，脉就不至于孤露，穴自然能藏风聚气。什么叫「夹胎」？就是今天所说的龙虎夹耳之法，使左右风门不动，用来卫护穴场。什么叫「乘胎」？就是今天所说的小明堂。上有盖覆则气自上注下，下有承托则气自下托上，两旁有夹护则气蓄于中，这样才称得上是有气之穴。

何谓收襟？则穴中微茫，界水所会，如人之襟领所交，名曰襟合。何谓收堂？则龙虎界割之水所会，如居室之明堂，为四水之所聚，名曰堂合。何谓收关？以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之门户，大如城郭之关锁，名曰关合。古人所谓小合收囊，以堂合言也；大合收局，以关合言也。穴情低小者，收堂以内之水；穴情高大者，收关以内之水。

什么叫「收襟」？穴中那一线微茫的界水交会之处，好像人的衣襟领口相交，所以叫「襟合」。什么叫「收堂」？龙虎两砂界割下来的水汇合之处，好像屋宅前的明堂，是四面来水所聚，所以叫「堂合」。什么叫「收关」？龙身分出来作城作郭的众水会合之处，小的像居室的门户，大的像城郭的关锁，所以叫「关合」。古人所说「小合收囊」，指的是堂合；「大合收局」，指的是关合。穴情低小的，只收堂合以内的水；穴情高大的，才收关合以内的水。

至如穴前小明堂合襟之水，无论高低穴皆所当收也。几论局者，必准诸此，合而论之。昔人有云：有穴方言地，无局不言龙。则局又龙之所以定背面也。廖公泄天机，分龙穴砂水，而又加之以堂，正此之谓与！

至于穴前小明堂合襟的那一点水，则无论穴位高低，都是必须收取的。凡是论「局」，都要以此为准，合起来通盘去看。前人说过「有穴方言地，无局不言龙」——局正是龙的向背所由分定的地方。廖瑀作《泄天机》，在龙、穴、砂、水四者之外又加上一个「堂」，说的大概就是这个道理吧！

阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。

阴气偏盛的龙，遇到开阳的局面便会止住；阳气偏盛的地，遇到起阴的形体便会驻住。雄健的正干之龙，须有柔顺的雌龙在旁护送驾驭；柔嫩的雌龙，则须有雄峻的砂峰簇拥夹辅。可见龙必得在阴阳雌雄交媾的地方，才能结成穴胎。

此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也。如山谷之间，阴气尝胜，故一卸平洋，脱胎换骨，局面亦且开阳舒畅，此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结，小开小结，万万不爽。又如平洋之地，阳气尝胜，故忽然起一冈阜、一山脊，谓之吉气所起，乃四面阴砂，未缠未护，便是浅露，亦自成局。故平原之处，只要分局得明，骨脉显示露为证，所谓阳胜逢阴而住也。

这两段是说：龙势必须走到阴阳雌雄交媾会合的地方才能结胎，认气的人应当细审。譬如山谷之间常是阴气偏盛，所以一旦卸落平洋，便脱胎换骨，局面也随之开阳舒畅，这里就有结作，正是所谓「阴胜逢阳则止」。局面开得大就结得大，开得小就结得小，万无一失。又如平洋之地常是阳气偏盛，所以忽然隆起一座冈阜、一条山脊，这就叫吉气所起；即便四面的阴砂还没有缠护周密，显得有些浅露，也自能成局。所以在平原相地，只要分辨得出局面、有骨脊显露作凭证，便是所谓「阳胜逢阴则住」。

又如龙势之来，正干雄强，谓之雄龙，有自天而降、御风而行之势，乃两护送之山须要柔顺婉转，远缠远护，不与争强，则正干乃结。昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵权耳。又如龙势之行，一派软嫩为雌，必两边拥护，拱夹有力，作起气势，乃见精神。夫雌龙固主文秀，然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗，亦主威严，岂止文秀哉！此雌龙以夹从雄势为佳，几雌雄贵交媾如此。

又如来龙的正干雄强，叫做「雄龙」，有从天而降、御风而行的气势；这时两边护送的山必须柔顺婉转、远远缠护，不与正干争强，正干才能结穴。前人所说「雄龙坐大将以握重兵」，指的就是这种格局。不过所驾驭的护砂若果然秀雅，也一样出文士，或者出以文臣而掌兵权的人物。又如龙的行度一路软嫩，这便是「雌龙」，必须两边拥护、拱夹有力，撑起气势，才见得出精神。雌龙固然主文秀，但四面的砂若如笔、如笏、如鼓、如旗，也一样主威严，岂止是文秀而已！所以雌龙以有雄峻之砂夹从为佳——雌雄之贵在于交媾，正是这个意思。

大地无形看气概，小地无势看精神。水成形山上止，山成形水中止。

大地往往没有巧媚现成的穴形，只能从整体的气概上去看；小地既无宏大的气势，就要从局中聚敛的精神上去看。平支之龙靠水的界合而成形，气脉在隆起而刚的高处止住，所以说「水成形，山上止」；山垄之龙靠山势而成形，气脉在界水交会的平坦处止住，所以说「山成形，水中止」。

此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之，不可一概论也。今人于入首作穴处，便看窝钳乳突四字，一有此四者，便称好穴，不知形乃穴之证佐耳。至其生机真结之处，全在大势上理会。如大地之形，尝隐尝拙，何有形之巧媚动人。只于大象上察其气势，认其性情，苟得生机，便成穴法，不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地，既无气概，必须形局合度，聚气藏风。出局观之，似无气势，入局观之，却有精神，则便可于精神聚处穴之，亦可成一器局也。

这是说立穴必须先认清形与神止聚的地方然后下穴，不可一概而论。今人到了入首作穴之处，只看「窝、钳、乳、突」四个字，一见有这四种形状便称好穴，却不知「形」只是穴的旁证罢了。至于生机真结之处，全要在大势上去领会。大地的形状常常隐晦而拙朴，哪里会有巧媚动人的形？只能在大象上察它的气势、认它的性情，只要得着生机便可成穴法，不必死守窝钳乳突的常规。至于小地，既没有宏大气概，就必须形局合度、聚气藏风：站在局外看似乎毫无气势，走进局中看却自有精神，那么便可在精神团聚之处下穴，一样能成就一个器局。可见大地重在气概、小地重在精神，两者的着眼处本不相同，硬用一套眼光去套，必定失之。

此管氏立穴以认形势为先，最为至要。乃论形之止宿处，又要辨支拢高下，乃不失其性情也。如平支之龙，全以水为界合而成，阳气尝胜，其势柔婉，穴当从其起处刚而乘之，所谓山上止者是也，即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜，其势雄急，穴当从其坦处而乘之，所谓水中止者是也。谓之水中只是界水会而止处，古所云：来不来，坦中裁，住不住，坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。

这就是管氏一派立穴以认形势为先的宗旨，最为紧要。而论到形的止宿之处，还要分辨「支」与「垄」、地势的高与下，才不失山川的真性情。平支之龙全靠水的界合而成形，阳气常盛，其势柔婉，所以穴要在它隆起而刚的地方去乘，这就是「山上止」，也正是《葬书》「支葬其巅」的意思。山垄之龙阴气常盛，其势雄急，所以穴要在它坦平的地方去乘，这就是「水中止」；所谓「水中」，只是指界水交会而气止之处。古人说「来不来，坦中裁；住不住，坪中取」，这与《葬书》「垄葬其麓」的意思相同。

认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星，认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。

在发祖的「大父母」上认气，要看「尊星」——即一方最高最大、独擅一方的主峰；在宾主分明处认气，要看「主星」；在阴阳交媾之处认气，要看「胎伏星」——即跌断过峡、一俯一仰的那一节；在成胎孕育处认气，要看「胎息星」；在化解凶煞、反使凶星为我所用处认气，要看「解星」；在气将断绝而复得生机处认气，要看「恩星」。这六星分别对应龙气从发祖、行度、过峡、结胎到化煞逢生的各个阶段，是从龙身上认气的一套次第。

此数段乃龙气中认气第一法门也。几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高最大，专擅一方，便以之为大父母。看尊星是何星辰，如土星起顶垂肩，大开盖帐，则为土龙势，其所育之子孙，土是本气，金是生气。如木则为煞，如火则为其所泄，如水则又为其所刑。故凡自上而下，遇生旺为子息，遇克害则为其煞。其法当祖《河图》，一以顺生为序，盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云：息星克母子荣昌，母星克子死绝亡。盖下可克上，上不可克下也。

这几段是龙气之中认气的第一法门。凡看龙必以认「尊星」为主：到了一方，看哪一座山最高最大、独擅一方，就把它当作「大父母」。再看这尊星属于何种星体：譬如土星起顶垂肩、大开盖帐，那便是土龙之势，它所生育的子孙山，土为本气，金为生气；若出木便是煞，出火是被它所泄，出水又是被它所刑。所以凡是自上而下相承，遇生旺的就是子息，遇克害的就是煞。这一套推法要以《河图》为祖，一律以顺生为次序，因为父母不可以克子孙。李氏《龙经》说「息星克母子荣昌，母星克子死绝亡」——下可以克上，上却不可以克下。这是相龙论生克的一条根本准则。

凡山一到入首之处，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土势出脉，则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木，不兔相克。然息为金而覆胎之星带木，则子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之处，微有水意，便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说，有何妨乎！其法出于《洛书》，一以逆克为序。而吴公解义云：木星入土星，一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下贵人，夫以木星贵人而在屏土之下，非木入土之说乎！

凡是山行到入首之处，要看它是何种星体。譬如以金星入首，而祖宗原是土势出脉，那便是真正的子孙。若入首处盖覆的星带了木意，未免与金相克；但息星既是金，而覆胎之星带木，那就是子息冲破母胎而出，本来也有这样的道理。只要金木相接之处微微带一点水意，两者便不至于隔绝——这正合前面所说「息星克母子荣昌」，又有什么妨碍呢？这一套推法出自《洛书》，一律以逆克为次序。吴景鸾解释其义说「木星入土星，一甲辅明廷」，也是取自下克上而不必畏惧的意思。像今日术家所称的「屏下贵人」，以木星的贵人峰立在土屏之下，不正是木入土的说法吗？可见生克之用须活看，不可拘执一端。

又如大父母既布势降脉而来。若干其间不遇雌雄交媾，何以成胎？故当行到气盛处。须要跌断过峡，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏，放去必不变化，便是纯阳纯阴，无生机矣。杨公论龙。必以胎伏，意正如此，此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断，过峡则再起，必有好星辰或开盖覆，必成胎育。盖覆之下，一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成，正指此处。

再说大父母既已布开气势、降脉而来，若一路上不遇雌雄交媾，又怎能结成穴胎？所以行到气盛的地方，必须跌断过峡，一俯一仰而成「胎伏」，这才算交媾成功，往下才会有生育。若没有胎伏，一味放脉直去，必定不能变化，那就是纯阳或纯阴，全无生机了。杨筠松论龙必讲胎伏，用意正在于此，这是在龙腰上认气的第一道机窍。龙既已跌断，过峡之后必再起星峰，或者开出盖覆之形，于是成就「胎育」。盖覆之下垂落一线起脉，这就是「胎」。所谓「鹤膝蜂腰龙已成」，指的正是这个地方。

此一线垂落，必要水体乃成胎，所谓万物皆生于水是也。此即束气之处胎之下，再起便是息星，或于一节即结，或数节乃结，在所不拘。然乔不可节数太多，以气离胎不可缓，亦不可脱也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法。或即贴于息星之本体，或脱落而为另体。乃穴场也。此认真气于父母。相合处正在此。

这一线垂落之脉，必须是水体才能成胎，所谓「万物皆生于水」就是这个意思；这里也正是束气的地方。胎之下再起一星，便是「息星」；有的一节就结穴，有的要走几节才结，并没有定数。不过总不宜节数太多，因为气一离开胎位，既不能太缓，也不能脱开。息星就是入首，入首之下再看入手处如何成穴：或者紧贴在息星的本体上，或者脱落下来另成一体，那便是穴场了。在大父母与子息相合之处认取真气，关键正在这里。

凡龙行度。岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞，然以木星贵人之峰而在土屏之下，虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞，而水为贵人秀矣，岂不化煞为权乎！谓之解星，从此行去，必为生旺，便结穴矣。凡龙行察，必不变换，湖虽生旺，未免太过，反致刚煞矣。

凡龙的行度，哪能全无驳杂？譬如土龙行度中遇木便是煞，但若这木星是贵人之峰而立在土屏之下，虽为煞却反而有权。假如在贵人峰下略转出一段水体，再顿起一座金星，那么金可以制住木的煞气，而水又衬得贵人愈发清秀，这岂不就是「化煞为权」？这一座金星便叫「解星」，从此行去必转生旺，就可以结穴了。反过来说，龙一路行去若始终不肯变换，纵然一味生旺，也未免太过，反而成了刚煞。

如土龙阵势，金星为生，乃一派金星，三五不同，不生支脚。浑是坚刚，则纯阳不化，反为阳龙之绝，必须卸下，或转天虹之土，两边开挣，以分坚刚之气，是以母救子为恩也，或卸下转折，如三奥之水，经泄刚直之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴，若不得此，便是香火之居，或为铰戈之窟矣。

譬如土龙的阵势，本以金星为生气；可若一路都是金星，三五座形状雷同，又不生支脚，通体坚刚，那就是纯阳不化，反成阳龙的绝地。这时必须卸落下来，或者转出一段像长虹横空的土体，两边撑开，把坚刚之气分泄掉——这是以母（土）救子（金），叫做「恩」；或者卸落之后曲折转出，像三重深曲的水体，把刚直之气泄去——这是以子（水）救母（金），也叫做「恩」。得着这样的转换才好结穴；若得不到，那就只能作寺观香火之居，或者成为兵戈相争之窟了。

九一方起一尊星，必有一结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆受到煞，则于解星思星之有生机处。或作骑龙，或作斩关，须要详认。覆盖峡前峡后之处，每有结作，正数脱卸处而得，解星恩星之有气也，从龙认气，妙法在此。

凡是一方起一座尊星，必有一处结作。有的在龙脉尽头正受而结，那便是正格；有的尽头处处受煞，那就要在解星、恩星有生机的地方取穴，或作「骑龙」之穴，或作「斩关」之穴，须要细细辨认。盖覆的峡前峡后往往也有结作，正是在几处脱卸的地方，得着解星、恩星的生气所致。从龙身上认气的妙法，全在于此。

认龙之气以势，认穴之气以情。

认龙的气，要从它一路行来的形势上去认；认穴的气，要从它与四围山水呼应向背的情态上去认。

昔人云：望气存乎势，立穴乘乎情。大要看龙以势为方。其局有五：曰直，曰横，早回，曰飞，曰潜。《入式歌》云：直龙原是撞背来，中出贵徘徊。言直来之龙势多宜硬，妙在徘徊，乃有气也。横龙原是从例落，逆转须磅礴。言横来之龙，其势不正，气须逆转，而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身，顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促，其气不舒，必得宽畅逮巡。气乃和也。

前人说过「望气存乎势，立穴乘乎情」。大要是：看龙以「势」为准，龙势的局面共有五种，叫直、横、回、飞、潜。《入式歌》说「直龙原是撞背来，中出贵徘徊」，是说直来之龙其势多刚硬，妙处在于中间还能徘徊顿挫，这样才有气。又说「横龙原是从侧落，逆转须磅礴」，是说横来之龙其势不正，气必须逆转过来，勒定住了才收得住。又说「回龙原是逆翻身，顾祖要逡巡」，是说回龙之势多凑促逼窄，气不舒展，必须宽畅从容地回顾祖山，气才平和。这三种龙势，一是硬中求活，一是斜中求逆，一是促中求宽，都是在「势」上认气的功夫。

飞龙原是结上聚，昂首真奇异。言飞龙既属上势，须要轩昂，收得众山水，制得众山水，气象始为奇也。潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬。言平洋多撒漫，病在脉不到，故须撒脉悠扬，有分有合。有摆有折，则气乃真耳。从龙论气，大约在此五者。穴法大要有天地人三停，不论高下，只要收得山水，便是真情向也。即如以飞龙而作天穴，情在上聚。法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是。昔人断天穴之吉凶，专以龙断，以上聚专主于龙势也，若下面砂水，不为用事，则不必论矣。

「飞龙原是结上聚，昂首真奇异」，是说飞龙既属上聚之势，就要轩昂特起，既收得住众山众水，又制得住众山众水，气象才算奇特。「潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬」，是说平洋之地脉多散漫，毛病在于脉不到头，所以必须撒脉悠扬，有分有合、有摆有折，气才是真的。从龙论气，大略不出这五种。至于穴法，大要有天、地、人三停之分，不论穴位高低，只要收得住山水，便是真的情意所向。譬如以飞龙而作天穴，情在上聚，法当以龙的气势与上聚的峰峦相配合。前人断天穴的吉凶专就龙来断，正因为上聚之地专主龙势；至于下面的砂水既不为用事，也就不必去论了。可见天、人、地三停之穴的分别，全在气是聚于上、聚于中还是聚于下，所要配合的对象也随之而异。

几收山纳水，只以眼中得力用事者为紧要也，至如雌雄相半之龙，可扦人穴，情在中聚，则以中聚拱揖之砂为应，取人首之脉与之配合，以其后龙之势尚缓，而归堂之水尚低，惟取中聚之砂收而纳之，其气聚，其应速也。至如柔婉之龙，所谓潜龙，多作地穴，则以入口之水为主矣。盖平洋之地，一以水之界合为龙，故聚水归堂，乃为有情，故收下聚之气者，妙在用水。昔人断中聚之地以砂，下聚之地以水者，诚有见也。

凡是收山纳水，只以眼中真正得力用事的那一部分最为紧要。至于雌雄各半的龙，可以扦作人穴，情在中聚，那就要以中间拱揖朝抱的砂作呼应，取入首之脉与它相配合；因为这种地方后龙的来势还缓，归堂的水位还低，只有取中聚之砂收纳进来，气才聚得住、应得快。再如柔婉的龙，也就是所谓潜龙，多作地穴，那就以入口之水为主了：平洋之地全以水的界合当作龙，所以聚水归堂才算有情，收下聚之气的妙处全在用水。前人断中聚之地看砂、断下聚之地看水，实在是有见地的。总之上聚看龙势，中聚看砂，下聚看水，三者各有所主，不能混用——这正是「情」字落到穴法上的实处。

龙备五行之全，故山之形体象龙。龙极变化之神，故山之变换象龙。龙之体纯乎阳，故山逢阳而化，遇阳而生；龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为住。龙之行御乎风，故山乘风则腾，藏风乃歇。龙必得巢乃栖，故山以有局有关乃聚，以无局无关为散。龙凡遇物则配，故山以有配有合而止，以无配无合而行。

龙具备五行之全，所以山的形体取象于龙；龙极尽变化之神，所以山的剥换变态也取象于龙。龙的本体纯属阳，所以山遇到属阳的活动开畅、平坦圆满之处，便能变化、便能生发；龙的本性喜水，所以山要夹着水才成界限，得着水才能止住；龙的行走要乘风，所以山乘风便奔腾而去，藏得住风才歇下来；龙必须有巢穴才能栖息，所以山要有局有关才聚得住气，无局无关便气散；龙凡遇到相配之物就交配，所以山要有配有合才止住，无配无合便一路行去。这六句以龙的性情比拟山的性情，正是「形止而气蓄」一义的形象说法。

此言论龙者必深得龙之性情，乃能得其精神血脉之所聚。此认龙气者第一吃紧处也。几宇宙间物理，虽各有五行，以一体而具五行者惟龙。龙之鳞为金，角，与爪为火，身为木，摆折为水，腹之黄为土。今人取天罢星亦备五行，又以辰为罢星，正以亢为金龙，正谓五行之全局也。龙能潜能见，能大能小，能升能降，山之行动，贵有起伏，有变换，正象乎龙，故以龙名。

这是说论龙的人必须深得龙的性情，才能寻得它精神血脉聚会之处，这是认龙气最吃紧的地方。宇宙间万物虽然各自都有五行，但以一身而兼具五行的只有龙：龙的鳞属金，角与爪属火，身属木，摆折屈伸属水，腹下的黄色属土。今人取天上的「天罡星」也说它备五行，又以地支的辰为罡星，正因为亢宿为金龙，说的就是五行齐全的格局。龙能潜能现、能大能小、能升能降，而山的行度也贵在有起有伏、有剥有换，正与龙相象，所以就用「龙」来命名。可见论龙先要把山当作活物来看，才不至于死在形体上。

夫辰肖龙，以辰居五阳之地，而龙之气纯乎阳，辰则肖之，故山之行度，遇活动开畅则为阳，乃龙变换之处，山之结穴，遇平坦圆满则为阳，乃龙栖止之处，以其体本属阳也。且以时序论，逢到三阳，则为惊蛰而龙动，及到四阳，则为飞龙在天，非以阳为得令之候乎！若逢夏至，以后渐及五阳，龙则藏之重渊之下矣。龙之性喜水，故山有界水，有大界水则为大界合，有小界水则为小界合。又如金鱼，如虾须，如蟹眼，皆以水言，正以象龙之得水为喜，得水而住也。

辰在十二生肖中属龙，因为辰居于五阳之地，而龙的气纯属阳，辰恰与之相肖。所以山的行度遇到活动开畅之处便属阳，那是龙变换的地方；山的结穴遇到平坦圆满之处也属阳，那是龙栖止的地方——都因为龙体本来属阳。再以时令来论：到了三阳（正月泰卦）便是惊蛰而龙动，到了四阳（二月大壮）便是「飞龙在天」，可见阳正是龙得令的时候；若过了夏至，阴渐生而阳渐退，龙便潜藏到重渊之下去了。龙性喜水，所以山必有界水：有大界水便成大界合，有小界水便成小界合。又如「金鱼」「虾须」「蟹眼」这些名目，说的都是水，正是取象于龙得水则喜、得水而住。所以山的阴阳并不在方位上分，而在形态上分：开畅圆满处即为阳，峻急硬直处即为阴；界水的大小，也就决定了界合的大小。

龙之起，必风云从之，龙之藏，必其云散风静，是故山之止处，亦必藏风乃为止也。龙有龙之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃为龙居。其在山谷，必有岩洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲诸，为众水所聚，渊深莫测之处，岂是泄露迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密，四兽之俱来，有开有合，有关有锁，正以象龙之巢穴，不得涣散而泄露也。今人论穴，只以安棺八足之所为穴，不知合龙穴砂水局面城垣而论之，乃为穴也。

龙腾起时必有风云相从，龙潜藏时必是云散风静，所以山的止歇之处，也必须藏得住风才算真止。龙有龙的巢穴，那巢穴一定深沉隐密，才配作龙的居所：在山谷之中，必是岩洞深邃之处；在平洋之地，必是江湖洲渚、众水所聚、渊深莫测之处，哪里会是泄露逼窄的所在？所以今日堪舆家必取堂局完密、青龙白虎朱雀玄武四兽俱来，有开有合、有关有锁，正是取象于龙的巢穴，不容涣散泄露。今人论穴，只把安放棺木的那一小块地方当作穴，却不知要合龙、穴、砂、水与整个局面城垣通盘去论，那才叫穴，这一层最容易被忽略。

龙气纯阳，其性至淫，凡遇物之雌者则配，是其所喜则与配合，故山家于龙穴砂水皆取其配合，即是此义。今人论龙穴砂水以四件备，不知只以龙为主，今其所谓配合之意，又只是一个他来有惰于我耳。如朝案，如龙虎，只是一个开面转脚，拱揖环抱，便是与我配合，若有一山走去，一水倾流，不我回顾，便是不配，便非真龙之住，便不可言穴矣。

龙的气纯阳，其性最好交合，凡遇到属雌的对象便与之相配，凡是它所喜欢的便与之配合；所以堪舆家于龙、穴、砂、水都讲究「配合」，就是这个意思。今人论龙穴砂水，只知四件齐备，却不知一切以龙为主；而所谓配合，说穿了也只是「它对我有情」这一点罢了。像朝山、案山，像青龙、白虎，只要开面转脚、拱揖环抱，便是与我配合；若有一山径自走去、一水倾泻而流，全不回头顾我，那便是不配，便不是真龙止住之处，也就谈不上什么穴了。

辨龙生死，须分三阴三阳；辨穴生死，须识阳多阴少。

分辨龙的生死，必须懂得「三阴三阳」：金、木、火三体属阳，水、土二体属阴，行龙要阴阳互换才算有变化；分辨穴的生死，则要认得「阳多阴少」，穴情以开阳平坦为主，阴中还须带阳，方才可葬。

此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法。吴公间星之说，以金木火为阳，水土为阴，谓之三阴三阳。行龙必阴阳互换，乃为变化，乃能生物，故以此为间星。间者，脱换变化之谓也。龙不变化，不成真龙，故必金木火得水土，水土得金木火，两相互济，以成胎育，方结好穴。不然则纯阴不生，纯阳不成，不涸澡而为香火之居，则滥溢而为蛟龙之窟矣。

这两段是从脉络的阴阳来认气的一种法门。吴景鸾的「间星」之说，把金、木、火三体定为阳，水、土二体定为阴，合称「三阴三阳」。行龙必须阴阳互相脱换，才算有变化，才能生育万物，所以称它为「间星」——「间」就是脱换变化的意思。龙不变化便不成真龙，所以必须金木火之后得水土，水土之后又得金木火，两者交相调济，才能结成胎育，方结得好穴。否则纯阴不生、纯阳不成，不是干涸枯燥而只堪作寺观香火之居，就是水多滥溢而成蛟龙盘踞之窟。

今人立穴，但于入首结作之处，如金开口，木生芽，土挂角，则为阴来阳受，或入首之脉敛而急，至入穴乃平而舒，有脑有窝，有小明堂，亦为阴来阳受，此所谓之葬口，如阳来阴受亦然。《三宝经》所谓阴少阳多得葬法，阴多阳少莫强求，何其专取阳多乎！

今人立穴，只在入首结作之处看：像金星开口、木星生芽、土星挂角，便算「阴来阳受」；或者入首之脉收敛而急促，到了入穴处却转为平坦舒缓，有化生脑、有窝、有小明堂，也算「阴来阳受」，这就是所谓的「葬口」；反过来「阳来阴受」也是同样的道理。《三宝经》说「阴少阳多得葬法，阴多阳少莫强求」，为什么这样偏取阳多呢？

不知经云惟取乎阳，不犯乎阴，大要万物生于阳和，死于阴肃，故穴情以阳为主，总是阳来阴受，毕竟阴中又有阳，乃可葬也。如平地之突，是阳来阴受，必突顶平坦，乃有阳气而无煞，如突顶削尖，则是纯阴有煞矣，便不可葬，只宜于突旁坦气为阴阳交携之所，方可受穴。前段论龙之阴阳，后论穴中阴阳，皆以阴阳而论生气者也。

要知道经书的宗旨，是只取阳而不冒犯阴。大要在于：万物生于阳和之气，死于阴肃之气，所以穴情以阳为主；虽说总是阳来阴受，但毕竟要阴中还含着阳，才能下葬。譬如平地上的突起，本是阳来阴受，必须突顶平坦，才算有阳气而无煞；若突顶削尖，那就是纯阴有煞，便不可葬，只宜在突起旁边气脉平坦、阴阳交会的地方受穴。前一段论龙的阴阳，后一段论穴中的阴阳，都是拿阴阳来论生气；可见生死之判，全在阴阳能否交济。

龙有变体，或为顿住勒住；穴有变格，则为坠官纂官。

龙有它的变体：缓弱行来而忽然顿起高山、真气自聚的，叫「顿住」；狂奔飞腾而忽然跌断再起、回顾翻转如勒马的，叫「勒住」。穴也有它的变格：把棺坠低数尺以承接远处朝照的，叫「坠宫」；在众龙会聚的平洋处培土定穴的，叫「纂宫」。

此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度，如强弱相间而来，便能多结，有如枝条太长，节数太多，名为长行。金水行到十数节，是困惫无力，但一向行来，手足亦不偏枯，头面亦不峻赠，似乎无力，不谓无体。及到立穴处，忽然顿起高山，巍然成一主星，其手足尽能转翻扛起，则两边枝节皆为有力。若得左右山水凑集，朝案局、面拱注，及所去未尽之龙，又转关有力而作水口，便是大地。

这两段是就大势的缓急浮沉，讲论气的变例。凡龙的行度，若强弱相间而来，便能多结穴；如果枝条太长、节数太多，就叫做「长行」。金水之龙一路行到十几节，气已困惫无力；但只要一路行来枝脚不偏枯、头面不峻峭陡削，虽似无力，却不能说它无体。等到了立穴之处，忽然顿起一座高山，巍然成为主星，它的枝脚都能翻转扛起，那么两边的枝节也就都有力了。若再得左右山水凑集，朝山案山与整个局面拱抱注目，而未尽的余龙又转关有力、做成水口，那便是一处大地。可见长行之龙未必无结，关键只看它到头肯不肯顿起。

此所谓内旺之格也。忽然顿起，故为顿住，此以缓嫩而得顿起，真气自聚，其与穴之缓不取急者同义。又如龙之行来一向狂猛，其势飞腾，收住不得，忽然跌断，再起星辰，婉婉有驻足之意，接下二三节，手足尽为回顾翻转，恰如勒马之状，此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。此皆龙之变态，不可不细察也。

这就是所谓「内旺之格」。因为它是忽然顿起的，所以叫「顿住」；以缓弱柔嫩之势而得顿起，真气自然凝聚，与穴法上「缓则不取急」是同一个道理。又如龙一路行来极其狂猛，其势飞腾，收煞不住，忽然跌断，再起星峰，婉转而有驻足之意，接下两三节枝脚都回顾翻转，恰像勒住的马一样，这与「急中取缓」的道理相同，其为有结作是无疑的。顿住是缓中取急，勒住是急中取缓，一收一放，都为的是让奔行之气得以止聚。这些都是龙的变态，不可不细察。

几立穴必取阴阳冲和、神气融洽为主，若于立穴之处界割深而虾须不明，朝对远而拱揖不密，然真气所在，不得改移，纵穴场至高，亦须深取至一丈许，或至一文五六尺许，惟取前朝外照、雌雄交度处为深浅，此之谓乘除假借，全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水，故法谓之坠宫。经曰：低藏高点纳前朝，深浅得乘真气聚。盖如此。

凡立穴必以阴阳冲和、神气融洽为主。若在立穴之处界水割得太深而虾须水不分明，朝对太远而拱揖不紧密，然而真气就在这里，位置不能移动，那么纵使穴场极高，也须往下深取到一丈上下，或者一丈五六尺上下，只以前面的朝山、外照与雌雄交度之处来定深浅，这就叫「乘除假借」，全以外照为主。因为它是把棺坠低下来去承按远砂远水，所以葬法上称为「坠宫」。经文说「低藏高点纳前朝，深浅得乘真气聚」，讲的正是这种情形。

又如诸山辐揍，于平洋有大池湖隐注之处，名天仙大会格，以诸龙会于中也。然深广难下，须要认定气势，会定精神，的确何处，可收诸龙之会，可纳四方之气，乃于此立穴培土成坟。其取堂局，立向座，一从诸山之拥护朝案为凭，以其穴乃由聚会处纂定，故法谓之纂宫。经日：饥得饱而阴回，疾遇舒而阳住。盖如此。几此皆廖公之大作用处，亦穴法中之变体也。

又如众山四面辐辏，而平洋之中有大池大湖隐隐停蓄，这叫「天仙大会格」，因为众龙都会聚在此。然而水面深广，难以下手，必须认定气势、会定精神，确切看出何处可以收得众龙之会、可以纳得四方之气，才在那里立穴、培土成坟。它的堂局与坐向，全凭四围众山的拥护朝案作依据；因为这个穴是从会聚之处「纂定」出来的，所以葬法上称为「纂宫」。经文说「饥得饱而阴回，疾遇舒而阳住」，讲的就是这个道理。这些都是廖瑀施为的大作用处，也是穴法中的变体。

星体有正有附，兼衬贴之当辨；穴情有显有晦，形气影之宜详。

入首的星体有正体也有附体，「兼」（本体旁明白带出他星）、「衬」（另有一物在旁依傍相衬）、「贴」（本体上微微贴露一点星象）这三者应当辨清；穴情有显露的也有隐晦的，「形穴」（窝钳乳突可见）、「气穴」（有气而无形）、「影穴」（灵光只在影向之间）这三层应当详审。

此言入首星辰形体不一，气各有聚有变，不可不细认也。如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何体，便为指吁，不知星辰多无正形。如金星到头只是全全一个太阴太阳，有何难辨，不知一个星辰有三体之分，曰兼、日衬、曰贴。兼者如金星而转土转水，则为兼土兼水，又如金星而拖火拖木，则为兼火兼木。相生则吉，相克则凶，此于本体上或左或右，或前或腰，明带而易见者。

这是说入首星辰的形体各不相同，气也各有凝聚、各有变化，不可不细认。今人看入首的星辰，只知按五星九星去比对是哪一体，就算指点明白了，却不知星辰多半没有纯正之形。譬如金星到头，无非是一个太阴或太阳的形，有什么难辨的？却不知一个星辰还有三种体式之分，叫做「兼」「衬」「贴」。所谓「兼」，如金星而转出土意、水意，便是兼土兼水；金星而拖出火意、木意，便是兼火兼木。相生便吉，相克便凶。这一类是在本体之上或左或右、或前或腰，明白带出而容易看见的。

如贴体则于穴情处仅仅微贴一些，星象乃形之微露处，须细认乃见，如所谓气块之类，又如所谓汤中酥、云中雁之类，此一体而不分者也。正谓星辰之灵光发露处，最宜体认其美恶，俱自本体论生克也。若衬与贴不同，贴不分二件，衬犹分二件也。如所称视衣之样，实是二物而又相依，此于依靠衬贴最为亲切，其吉凶亦以生克论。论气者须于衬之得力、贴之有情、兼之有生处精而辨之，乃能得真气也。

至于「贴」，则是在穴情处仅仅微微贴出一点，星象只是形的微露之处，须细认才看得见，像所谓的「气块」，又像所谓「汤中酥」「云中雁」之类，这是与本体合成一片而分不开的。它正是星辰灵光发露的地方，最应当体认它的美恶，一概就本体来论生克。「衬」与「贴」不同：贴是分不出两件东西，衬则还分得出两件。像所谓衬衣的样子，实是两物而又互相依附，这在依靠衬贴上最为亲切，吉凶也一样以生克来论。论气的人必须在衬得力、贴有情、兼得生这几处精细辨别，才能得着真气。兼是明的，衬是半明半暗的，贴则几乎全在微茫之间，三者由显入微，愈往后愈难认。

又如穴场所在，其证佐有窝钳乳突，是形之可见者也。古人即依形葬之，所谓形葬是也。至有形而无窝钳乳突之可证，只微微有凸有块，又微微有块有弦，谓之气穴，以其有气而无形也，古人便用气葬之。又有本体星辰全无形亦无气，带饱而不开面，然真龙既到，必有真气，乃至脱落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隐隐隆隆，灵光若露，如所谓乌月沈江、其光在影之类，此即窗外月明窗内白，水边花发水中红之意，全于影上着精神也。

再说穴场所在，凡有窝、钳、乳、突可作证佐的，是形之可见者，古人便依形而葬，就是所谓「形葬」。至于有穴而无窝钳乳突可凭，只微微有些凸起有些块状，又微微有块有弦，这叫「气穴」，因为它有气而无形，古人便用「气葬」之法。还有一种，本体星辰既无形也无气，饱满而不开面，然而真龙既已到此，必有真气；直到脱落平洋，或在田间，或在坪上，或在湖渚之中，隐隐隆隆，灵光似露非露，像所谓「乌月沉江，其光在影」之类，也就是「窗外月明窗内白，水边花发水中红」的意思，精神全着落在影上。这种穴不在实处求而在虚处求，最难认取，古人所以在形葬、气葬之外又另立一门。

以此古人又有影光之穴。夫气穴无形，犹不离乎本体，乃影穴则脱本体而在影向之间。此等微茫，极精极妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，盖拘拘虾须、蟹眼说耳，岂知造化之妙变化固无穷哉！

因此古人又有「影光之穴」。气穴虽然无形，还不离本体；影穴则已脱开本体，只在影向之间。这一类微茫恍惚，极精极妙，若不是有道眼的人，是不容易谈论的。今人只知葬形，一味死守虾须、蟹眼那一套说法，哪里晓得造化之妙、变化本来无穷无尽呢！

盖帐不开龙不窠，轮晕不覆穴不住，束咽不细气不聚，泥丸不满气不充。

龙若不开出盖帐，就没有巢窠可栖，也就止不住；穴上若不覆着一圈「轮晕」（太极圈），穴就住不下来；入首处的「束咽」若不收得极细，气就聚不拢；结穴处的「泥丸」（化生脑）若不饱满光润，气就充不足。这四句讲的是龙与穴各有真气凝结的处所，缺一不可。

此言龙穴各有真气凝结之处所，必不可少者。今人但见山势所来，便以为龙，不知有龙之蟠，则有龙之巢，必须有帐有盖，成得一个势帐，而龙乃止。且龙一经盖帐，则一向直来狂奔之气，得此而开肩展翅，畅朗舒徐，煞气尽脱，生气自融，乃可结穴。若非盖帐之龙，不为纯阴，必为孤露，自然不结，纵结亦不大也。

这是说龙与穴各有真气凝结的处所，是必不可少的。今人只见山势奔来便当作龙，却不知有龙的盘踞，就得有龙的巢穴：必须有帐有盖，成得一副「势帐」，龙才会止住。而且龙一经开出盖帐，那一路直来狂奔之气便得以开肩展翅、畅朗舒徐，煞气脱尽，生气自融，这才可以结穴。若不是开帐的龙，不是纯阴，就必定孤露，自然不结；纵有结作，也不会大。所以盖帐正是龙止气蓄的头一道凭证。

轮晕之说何盼乎？以穴场之所，上有横纹细路。圆而且弯，若车之轮，然则阴气不冲，阳气自畅，昔人所谓穴有三轮，其贵无伦是也。晕即日之晕，有其形，无其形，圆而不缺，满而不倾，今人所称太极圈是也，以此认气，则必不犯乎阴，而穴乃真矣。

「轮晕」之说又当怎样看？穴场之上有横纹细路，圆而且弯，好像车轮一般；有了它，阴气便不冲犯，阳气自然通畅，前人所谓「穴有三轮，其贵无伦」就是指此。「晕」就是日晕的晕，似有形又似无形，圆而不缺，满而不倾，也就是今人所称的「太极圈」。凭这个来认气，就必定不犯阴气，穴才是真的。轮是横纹之棱，晕是圆浑之光，一有形一近无形，都是真气覆盖在穴上的痕迹。

夫结咽之说，乃入首束气之处，如人之喉然。昔人所谓结花结蒂，又譬之吹管者，众窍齐开，必不成响，惟闭众孔而放一孔，则可中律而响音乃成，此善喻也。是故龙之结束气处不可不细。盖气不贵聚不能发散，必须束之至细。则气方聚而穴可结，乃至结穴之处，则又要充满光润，如孩儿头，然必其泥丸精髓满足，而后头面之间气乃充溢，其色乃华，若有一缺陷薄削，则必枯稿，而不可穴矣。于此气脉入首结作之处，最为紧要，不可不细认者。

至于「结咽」之说，是指入首束气的地方，好像人的咽喉。前人所谓「结花结蒂」，又拿吹管来打比方：管上众孔齐开，必定吹不响；只有闭住众孔而单放一孔，才能合于音律而发出响声——这个比喻极好。所以龙束气的地方不可不细。气不先聚拢就不能发散，必须束得极细，气才聚得住，穴才结得成。等到了结穴的地方，又要充满光润，像小孩的头顶一样：必得脑中精髓饱满，头面之间的气才充溢，气色才华润；若有一处缺陷薄削，必定枯槁，就不能作穴了。气脉入首结作的这一段最为紧要，不可不细认。盖帐、轮晕、束咽、泥丸这四样，说到底只是同一股生气在龙、在穴上的四种凭据。

五星不离水土体，九星常带辅弼随。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土岂能粘。

五星（金、木、水、火、土）的结穴总离不开水体与土体——圆平之处是土（化生脑），界合之处是水（虾须、蟹眼）；九星之中，辅星与弼星常隐随在其余七星的左右。至于葬法：土星不宜用「倚」，五星都可以用「撞」，火体木体不宜用「盖」，水体土体又岂能用「粘」。这是就星体的总体与分体分别施用葬法，用以乘取生气。

此二段乃认星辰之总体分体而葬，以乘气为一法。夫宇宙间无水不生，无土不成，龙非此不成龙，穴非此不成穴，故凡龙脉入首五星虽各有体，而要之水土必不可无。古人云：或结乳，或结钳，且要从头顶盖圆。凡圆平处即是土体，所谓化生脑是也。又云：不管从头来不来，只要金鱼水荫腮。几水界合处便是水体，所谓虾须、蟹眼是也。

这两段是就星辰的总体与分体来定葬法，作为乘气的一种法门。宇宙之间，没有水就不能生，没有土就不能成；龙没有水土便不成龙，穴没有水土便不成穴。所以龙脉入首，五星虽各有本体，归根到底水与土是断不可少的。古人说「或结乳，或结钳，且要从头顶盖圆」——凡圆平之处便是土体，也就是所谓「化生脑」。又说「不管从头来不来，只要金鱼水荫腮」——凡水界合之处便是水体，也就是所谓「虾须」「蟹眼」。

如辅两二星亦是水土之义。盖辅星属金，弱星属水，在九星中隐而不见，常随七星之左右，故凡立穴不拘食巨武，劲头须要辅为之。盖两为之承，所谓来金相水，正是此意。此是星辰之总体化合处，最当体认者也。

再如九星中的辅星、弼星，也是水土的意思：辅星属金，弼星属水，在九星之中隐而不见，常随在其余七星的左右。所以凡立穴，不论所乘的是贪狼、巨门还是武曲，到头总要有辅星去盖覆、弼星去承托，所谓「来金相水」正是这个意思。这是星辰总体化合之处，最应当细加体认。

又如葬法中曰：盖粘倚撞，今人只相刚柔缓急之势而施之，便为的当，不知古人作则用星，仍要于星体上体认，如土葬其饥，岂可脱而粘，水葬其涌，岂可缓而粘，土星倚葬则崩，木星盖脑则破，火星当峰则烈，一或犯此，不为关煞，则为脱气，此于星辰之分体处各有真机也。

又如葬法中所说的「盖、粘、倚、撞」四字，今人只按山势的刚柔缓急去施用，就以为恰当了，却不知古人立法是就星体来用的，仍须在星体上去体认：土体要葬它饱满平坦之处，怎能脱开来用「粘」？水体要葬它涌起之处，怎能缓缓地用「粘」？土星用倚葬就会崩塌，木星在脑顶用盖葬就会破损，火星正当峰头下葬就会燥烈。一旦犯了这些，不是撞着关煞，就是脱了气脉。这是星辰分体之处各有各的真机。

坐定坐旺坐煞，是谓坐法；全胎保胎破胎，是为作法。

「坐定」是脱开怒急之煞而坐于平坦处，「坐旺」是在平缓弱龙的旺相处去乘，「坐煞」是穴情恰在刚饱或金火相交之处、只得骑煞而取，这三样叫做「坐法」；「全胎」「保胎」「破胎」三样则叫做「作法」。坐法所定的是穴坐在哪里，作法所定的是下手时如何裁制。

此条特语坐穴之法。何谓坐寿？如今强急之能，其气正怒，怒不可犯，则于坦表之处看其四应，可以穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕是也。何谓坐旺？如今平铺缓嫩之龙，其气正弱，弱不习一乘，当于旺相处乘之，此是葬法。如苏湖一带，凡见冈脊堆阜起处，即为村坟墓，亦是坐旺之法也。

这一条专讲坐穴之法。什么叫「坐定」？譬如强劲急促的龙，其气正在盛怒之中，怒气不可冒犯，那就在平坦的地方察看四面呼应，可以立穴便立穴，也就是前人所谓「脱煞坐宕」。什么叫「坐旺」？譬如平铺缓弱柔嫩的龙，其气正衰弱，弱得不堪承乘，就该在旺相之处去乘它，这也是一种葬法。像苏州、湖州一带，凡见冈脊堆阜隆起的地方，就在那里立村建墓，正是坐旺之法。

何谓坐煞？有如金以刚饱为煞，而刚饱之上下又无穴情，只得从刚处开金取水而坐之。又如金以火为煞，而穴情又在金火相交之处，只得挨金剪火，劈火嘴而骑之，即如骑形之法是也。何谓全胎？如龙卸平洋，则煞气尽脱，至入首之处，如印拿金盆之穴，又属纯阳，则用客堆培成坡，即古开井怕见土之法，是谓全胎。

什么叫「坐煞」？譬如金星以刚硬饱满为煞，而刚饱之处上下又无穴情可取，那就只得在刚硬处开金取水而坐下去；又如金星以火为煞，而穴情恰在金火相交之处，那就只得挨着金体剪去火气、劈开火嘴而骑上去，也就是「骑形」之法。什么叫「全胎」？譬如龙卸落平洋，煞气已经脱尽，到了入首之处像「印」形、「金盆」形的穴，又属纯阳，那就用客土堆培成坡，即古人「开井怕见土」的做法，这就叫全胎。

何谓保胎？如金珠嵌花答之类，半吞半吐而乘之，珠从旁入，花从正入，一广分之气，只取其四，是谓保胎。何谓破胎？如今顽金孤里之类，阴气居多，不大开深取水而成阳穴，则不可下，是谓破胎。全胎如梧桐子之结于叶上，轻浮而胎全露也；保胎如连子之藏于逢房，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏于坚壳，必破胎而出，乃得髓体也。

什么叫「保胎」？譬如金珠嵌在花蕊之类的形，半吞半吐地去乘它——珠形从旁边入，花形从正面入，一片宽广的气只取其中一小分，这就叫保胎。什么叫「破胎」？譬如顽硬的金体、孤露的星体之类，阴气居多，若不大开深取而作成阳穴便不能下葬，这就叫破胎。全胎好比梧桐子结在叶上，轻浮而胎已全露；保胎好比莲子藏在莲蓬房中，微露而大半仍合在胎里；破胎好比栗子包在带刺的壳斗中、核桃肉藏在坚硬的壳里，必须破开胎壳才取得出，方能得着里面的精髓。

挨生旁气，成为脱壳借胎，或为子投母腹；脱煞连生，或为借母养子，或为以子救母。

挨傍着生气去取旁边的气，有的成为「脱壳借胎」——脱去孤硬的外壳，开孤取水另借一胎；有的成为「子投母腹」——木葬于摇荡带水处、水葬于坚实如金处。脱去煞气而接上生气，有的成为「借母养子」——木体带金，破金取水以荫木；有的成为「以子救母」——金体带火，大开水穴以制火。这四法都是乘气时挨生化煞的活用。

此为乘气中挨生化煞之妙用也。何谓脱壳借胎？即九星论，如天罢乃孤罡，何以成胎？必开孤取水，则受气斯脱，而水乃成胎，放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹？如木星而带荡，水星而带金，则原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之摇荡有水处，水不葬水，而葬水之坚实如金处，非谓子投母腹乎I

这是乘气之中挨生化煞的妙用。什么叫「脱壳借胎」？就九星来论，像「天罡」是孤硬的罡星，怎么能成胎？必须开孤取水，把受来的孤硬之气脱掉，由水另成一胎，所以叫脱壳借胎。什么叫「子投母腹」？像木星而带摇荡的水意、水星而带坚实的金意，本身原就有胎育，子便可以投入。所以木体不葬在木上，而葬在木之摇荡有水的地方；水体不葬在水上，而葬在水之坚实如金的地方——这不就是子投母腹吗？

何谓借母养子？即以五星论，如木体带金者，必破金取水以荫木，是木受病不能养其子，而特借取水穴以荫之，所谓借母养子也。何谓以子救母？如金体而带火者，必于金火相间之处，大开水穴以制之，昔人有取水镇火之法，正谓此耳。

什么叫「借母养子」？就五星来论，像木体而带金的，必须破开金体、取水来荫养木——这是木自身受病、不能养它的子，所以特地借一个水穴来荫护它，这就叫借母养子。什么叫「以子救母」？像金体而带火的，必须在金火相间的地方大开水穴去制住火，前人有「取水镇火」之法，说的正是这个道理。

夫金母遇火难而得水之为子者，且解且制，则煞不为我害而可化为权，又合作用中留煞为官之说矣。此非谓煞不必去也，以能剪铲刑煞而制之，测在前可作官星，在左右便可作暖气耳。夫造化无全功，安得星辰尽是纯粹，只要晓得超生而避死，蜕煞而逢生，乃为裁成造化之殊功也。

金为母而遭火难，得着属水的「子」来又解又制，煞就不再害我，反而可以化为权柄，这又合于作用之中「留煞为官」的说法。这并不是说煞可以不去，而是说能够剪铲刑煞、加以节制之后，煞若在穴前便可作「官星」，在左右便可作「曜气」。造化本来没有十全的功用，星辰哪能个个纯粹？只要懂得趋生避死、蜕煞逢生，那就是裁成造化的特殊本领了。所以善用的人不怕有煞，只怕不会用煞。

脱龙就局纳前朝，只为半伪半真；撩山劈硬处平基，只畏直来直受。

脱开来龙而迁就局面、以纳取前面的朝山，是因为入首之脉半真半伪——朝对是真的，来脉却驳杂不纯；撩去山土、劈开硬脊而退作一块平基，是因为怕的正是「直来直受」——脉阴而硬直冲来，煞气太重。前一句讲的是进退消纳的取舍，后一句讲的是剪裁避煞的作法。

此以前朝后势而为乘气中之进退消纳，亦一法也。凡葬贵棺不离脉，而此之脱龙就局者，乃入首之脉，驳杂不纯，直到一二节上乃为真脉，而前朝却可取，是朝真而入首之脉非真也，如必直顶其脉，则初年不利，当于穴中放出棺二三尺，大作堆金以纳前朝，且受水法之吉，以发初年为是。

这是就前面的朝对与后面的来势，讲乘气之中的进退消纳，也是一种法门。凡下葬贵在棺不离脉，而这里所说的「脱龙就局」，是因为入首之脉驳杂不纯，直到最后一二节才是真脉，而前面的朝山却大可取用——这是朝对为真而入首之脉不真。这时若一定要正顶着那条脉下葬，初年就不利，应当在穴中把棺往外放出二三尺，大作堆金培土以纳前面的朝山，同时又能受水法之吉，好让初年就发福。

凡葬贵气不脱脉，而此盲撩山劈硬、退出平基以为穴者，乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向，谓之子午淋头煞，则葬之必凶，故须撩山劈硬以作平基，将棺退出平基立穴，则无关煞冲棺之祸。或穴从两边微斜，又或上砌虚扩，下葬真棺，庶可避煞，乃为直来直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫顺其穴之生成而葬者为形葬，或劈削或堆培而葬者为法葬，此皆古人作用之妙处，不可不理会也。

凡下葬又贵在气不脱脉，而这里所说的「撩山劈硬、退出平基」而作穴，是因为入首之脉属阴而来得直硬，煞气太重；又如子龙作午向，叫做「子午淋头煞」，这样葬下去必凶。所以必须撩去山土、劈开硬脊，作出一块平基，把棺退到平基上立穴，就没有关煞冲棺之祸。或者把穴从两边略略斜过一点，或者上面砌成虚扩、下面才葬真棺，也可以避煞——这就是对付「直来直受」的作法。古人有「形葬」，有「法葬」：顺着穴的天然生成而葬的叫形葬，或劈削或堆培而后葬的叫法葬。这都是古人施为的妙处，不可不理会。

平洋之气，尝舒尝散，须要汤中浮酥；山垄之气，尝急尝敛，当看水面蟠蛇。

平洋之地的气总是舒展而易散，所以要寻那种像热汤上浮着一块酥油一般、隐隐隆隆微微聚起的地方；山垄之地的气总是急促而收敛，所以要看那种像水面盘着一条蛇一般、活而不死、盘旋而无直硬的地方。这是就气的聚散缓急去认穴中的微茫。

此以气之聚散缓急而认穴之微茫。《葬书》中所云葬乘生气者，正在于此。夫平洋之地，阳胜乎阴，故以敛而聚为有气，如所云：“隐隐隆隆，穴在其中”之说，须要体认。盖所谓隆隆者，正谓隐隐之中而有此丰露之象，古人取象于如酥在汤，艮有见也。《葬书》云吉气所起，起即隆隆之谓、酥在汤之谓也。不然则亦铺毡展席，散漫无收而已，何谓穴乎！

这是就气的聚散缓急来认穴中的微茫之处。《葬书》所说的「葬乘生气」，正落在这里。平洋之地阳胜于阴，所以要以收敛而聚为有气，像所谓「隐隐隆隆，穴在其中」的说法，须要细细体认。所谓「隆隆」，正是指隐约之中而有那么一点丰润显露的气象；古人取象为「如酥在汤」，确实是有见地的。《葬书》说「吉气所起」，这个「起」就是隆隆的样子、酥浮汤上的样子。若不是这样，那就只是铺毡展席一般，散漫无收，哪里称得上是穴呢！平洋认穴之难，正难在这一点微起上。

至如山垄之势，阴胜乎阳，不嫌脉之不到，而嫌气之不和，所以多煞，故须结穴之所圆融平坦，不险不迫，有如水面播蛇之状，活而不死，静而不动，盘旋而无直硬，浑浑一个太极之圈，则形舒气和而煞尽脱矣。古人所谓山垄之龙，葬气不葬形者，正谓此意，此认穴之秘诀也。

至于山垄之势，阴胜于阳，不怕脉到不了头，只怕气不平和，所以多带煞气。因此必须结穴的地方圆融平坦，不险峻、不逼迫，像水面上盘着一条蛇的样子：活而不死，静而不动，盘旋回绕而没有直硬，浑然是一个太极圆圈，这样形舒气和，煞气也就脱尽了。古人所说「山垄之龙，葬气不葬形」，正是这个意思，这是认穴的秘诀。可见平洋要于散漫中求其聚，山垄要于急敛中求其和：一个从无中看出有，一个从刚中看出柔。

没水之牛，气仰而吹，宜乘其气；出洞之龙，气直而吐，宜乘其余。精华外露之气如花，宜葬其皮；精华内酿之气如果，宜葬其骨。

像沉在水中的牛，只把鼻子仰起来吹气，气就全在鼻孔那一点上，所以要正乘它那口气——缓来之脉宜浅乘正取；像出洞的龙，气直吐而出，气焰方盛不可冒犯，只宜承接它吐出来的余焰——急来之脉宜脱卸缓承。精华外露的气好比花，英华都在外面，宜浅葬其皮；精华内蕴的气好比果，滋味都酿在里面，宜深葬其骨。这四句以气的缓急浮沉，定葬法的缓急深浅。

此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅，乃作法也。如平坦之龙脉，潜于地而微露毛脊，至结穴处特起一气，乃吉气之所起也。其气从沈缓而仅浮，不宜缓乘，其为缓来，不妨安绝顶乎！譬如牛之没水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹气，则尽在鼻中，若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。

这四段是就气的缓急深浅来定下葬的缓急深浅，属于作法。譬如平坦的龙脉潜行地下，只微微露出一线毛脊，到结穴处特地起一团气，那就是吉气所起之处。它的气由沉缓而仅仅浮出，不宜再缓缓地去乘；既然是缓来，那么就是安在最高的顶上又有何妨呢？好比水牛没在水中，身子藏在水里而偶露一线毛脊，只把头一仰吹一口气，气就全在鼻孔里；若稍稍脱开一点，便失了那口气。这是应付缓来之脉的方法。

又如高陇之龙，脉行于山而势奔气涌，至结穴处，须要脱卸，落在平洋，气乃冲和，所谓“来不来，坦中裁，住不住，坪中取”也。其气从盛急而乃舒，不宜急承，其为急来，不怕葬深泥乎。譬如龙之出洞，其气焰方盛，何可犯之；乃其气之吐而有余焰处，则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬榜，缓以承之。

又如高垄之龙，脉行于山中而势奔气涌，到了结穴处必须脱卸下来，落在平洋，气才冲和，也就是所谓「来不来，坦中裁；住不住，坪中取」。它的气由盛急而转舒缓，不宜急急去承；既然是急来，那么葬得深入泥中又有什么可怕呢？好比龙刚出洞，气焰正盛，怎么可以去冒犯它；只有它吐气之后余焰所及的地方，才是精灵可掬之处。所以宜脱开那一团气球，葬在它吐余的一段，缓缓地去承接。

又如气浮于上，而灵光已露，深葬之则气从上过，故宜浅葬。如木之有华，之之有珠，其英华尽露于外，深之则伤其质矣。又如气沉于下，而皮肤粗刚，美含于内，不以深取，则气从下过，故宜深葬。如顽金之开孤取水。厚土之破角见金，皆于深而得之也。譬如果实之味，皮不佳而肉佳，其精酿在内，所宜深取。

又如气浮在上面，灵光已经显露，深葬则气从棺上流过，所以宜浅葬。好比树木开花、蚌壳生珠，英华全露在外，葬得深了反而伤了它的本质。又如气沉在下面，皮肤粗硬而美质含在里头，不往深处取，气就从棺下流过，所以宜深葬。像顽硬的金体要开孤取水，深厚的土体要破角见金，都是从深处才得着的。好比果实的滋味，皮不好而肉好，精华酿在里面，那就该往深里取。所以深浅并无定法，只看那股气浮在何处。

今人不察气之浮沉，而概用浅葬深葬者，皆非也。古人谓深葬发迟浅葬发速，所见诚然，但欲速发而概用浅葬，则失古人之意矣。水木龙多易发，正以其气之可浅葬耳。此又论气之久远者不可不知也。

今人不去体察气的浮沉，一概用浅葬或一概用深葬，都是不对的。古人说「深葬发迟，浅葬发速」，见解固然不错；但若为求速发而一概用浅葬，那就失了古人的本意。水体、木体的龙多半容易发，正因为它们的气本来就可以浅葬。这又是论发福久远的人不可不知道的。

龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳；龙穴有生死，砂水亦有生死。

龙与穴分阴阳，砂与水同样分阴阳：砂以开面舒坦为阳、反背峻硬为阴，水以屈曲悠洋为阳、直急斜反为阴。龙与穴分生死，砂与水同样分生死：拱揖环抱、有情向我的是生，直硬顽悍、不顾不凝的是死。

此以砂水之阴阳生死而论气者也。龙穴之阴阳生死，前已论之详矣，砂何以分阴阳乎？亦开面而舒坦者为阳，以反背而峻赠者为阴。譬之人然：其在正面之间，自然开面平坦而为阳，其在背面，自然反背顽硬而为阴。有面则为向我而有惰，无面则为背我而无情。非惟龙穴贵阳，而砂亦贵开阳也。

这是就砂水的阴阳生死来论气。龙穴的阴阳生死，前面已经论得详尽了；那么砂怎样分阴阳呢？也是以开面而舒坦的为阳，以反背而峻峭陡硬的为阴。拿人来打比方：人的正面自然是开展平坦的，那便是阳；人的背面自然是反背顽硬的，那便是阴。有面就是朝着我而有情，无面就是背着我而无情。所以不只龙穴以得阳为贵，砂也以开阳为贵——砂的阴阳，说到底就看它肯不肯把面转过来对着穴。

水何以分阴阳乎？如水之来去屈曲，悠悠洋洋，沉沉浑浑，则舒徐沈凝而为阳；其细如绳，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，则急透斜反而为阴。譬之人然：其血脉流通条畅，则呼吸之间自然和平，吐纳之际自然调适，不疾不徐，无反无逆，乃可无病骤然而入，颠读而出，不见安闲沉静，便是病到。非惟砂贵开阳，而水亦贵开阳也。

水又怎样分阴阳呢？水的来去屈曲，悠悠洋洋，深沉浑厚，这是舒缓沉凝，属阳；细得像绳，直得像箭，急得像瀑布，斜得像反弓，这是急透斜反，属阴。拿人来打比方：血脉流通条畅，呼吸之间自然和平，吐纳之际自然调适，不快不慢，不反不逆，才能无病；若气骤然而入、颠倒而出，看不见安闲沉静的样子，那就是病到了。所以不只砂以开阳为贵，水也以开阳为贵。归根到底，水的阳就是舒缓沉蓄而有情，水的阴就是急直斜反而无情，与砂的分法本是一理。

砂之生死何分也？砂无论龙虎案对只是情。向朝我，有面有目有手有足，拱揖环抱，直若仆之从主，妇之从夫，有唱有随，有呼有应，岂不是个有情有意有生发的！譬如人之相见，有卑于我而畏敬我者，有等于我而亲爱我者，其面目虽各不同，而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意，无不同也。看其面目开发，情意颇恋，则为活动而生，否则直硬顽悍，呼之不来，驱之不去，则为无情无气而死矣。水之死亦以直急返逆，不顾不凝而然。

砂的生死又怎样分呢？砂不论是龙虎还是案山朝山，看的只是一个「情」字：朝向着我，有面有目、有手有足，拱揖环抱，简直像仆人跟着主人、妻子跟着丈夫，有唱有随、有呼有应，这岂不是有情有意、有生发之机的？好比人与人相见，有地位低于我而敬畏我的，有与我平等而亲爱我的，面目神情虽各不相同，但那一团欢欢喜喜、雍容严整的意思都是一样的。看它面目开展、情意留恋，便是活动而有生；否则直硬顽悍，唤它不来、赶它不去，那就是无情无气而死了。水的死也一样，是由于直急返逆、不回顾不凝聚。所以砂水的生死不在形状的美丑，而在它对穴有没有那一点顾恋之意。

要之砂水生死又总在阴阳上见。盖宇宙间物，总是逢阳则生，逢阴则死。又如人之结胎，男精属阳。女血属阴，阳贵有余，阴贵不足，是故精盛则结，血虚则受，一以阳为主也，又如人之既死，母血先败，父骨犹存，其可收纳天地之气而荫生人者，全在父骨，非一以阳为主乎！

总之，砂水的生死归根到底还是在阴阳上见——宇宙间的万物，总是逢阳则生、逢阴则死。譬如人的结胎：男子的精属阳，女子的血属阴，阳贵在有余，阴贵在不足，所以精盛才能结胎、血虚才能受胎，一切以阳为主。又譬如人死之后，母亲的血先败坏，父亲的骨还存留，能收纳天地之气而荫庇生人的全在父骨，这不也是一切以阳为主吗？葬乘生气之所以能荫及后人，道理正在这里。

又如大而天地，天气为阳，地脉为阴，若非天行至健，顷刻不停，三光为照，雨露为润，一阳来复，万筋乃吹，则地何能生乎？是天地一以阳为主，此乃堪舆家论生死之大关系也。古来大哲见实主此间，亦论及而未尝揭以示人，岂以千古不传之秘，帐以神会而非以言传者乎！

再往大处说，天地之间，天气为阳，地脉为阴；若不是天行至健、片刻不停，日月星三光照临、雨露滋润，一阳来复而万物萌动，大地又怎能生养万物呢？可见天地也是一切以阳为主。这正是堪舆家论生死的一大关键。古来的大哲其实都主张这个道理，也曾论及，却不曾明白揭示出来——大概是把它当作千古不传之秘，只可以神会而难以言传吧！

气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实；气有先后，法当先到失收，后到后收。

气有虚有实：初结胎时以阳精为主，气盛而形还未实，属虚属阳，就该端端正正从中乘取；胎既成之后以阴血为主，形实而气已敛，属实属阴，就该脱开脉气从旁承取。气有先到后到：先到的一边先收，后到的一边后收，随它的偏倚而挨左或挨右。这是穴场上进退饶减的活法。

此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法。前段言几风息之成，初结胎时，以阳精为主，气为胜而形未实，故虚而属阳，阳则不宜缓承，宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也。既成胎后，以阴血为主，形为实而气已敛，故实而属阴，阴则不宜急凑，宜脱脉以乘之，如珠则穴其旁、乳不可当头是也。此以进退虚实之间论者也。

这两段是以立穴时的进退饶减来乘气的一种法门。前一段是说：凡风气止息而成穴，初结胎的时候以阳精为主，气占上风而形还没有充实，所以是「虚」而属阳；属阳就不宜缓缓地承，应当端端正正从中乘取，像平面太阳形作「金盘堆果」之穴、像百般花朵的滋味总在花心之类，就是这样。胎既结成之后以阴血为主，形已充实而气已收敛，所以是「实」而属阴；属阴就不宜急急凑上去，应当脱开脉气去乘，像珠形要穴在旁边、乳形不可正当头顶，就是这样。这是就进退虚实之间来讲的。

后段言结穴之所如左插先到，则气归于右，则宜挨右以收左砂；如右插先到，则气归于左。则宜挨左以收右砂。古人谓两官齐到中乘平。气虽耐久而发常迟，先到先收，气从挨倚.乃迎财就禄而发常速，正是引此意。此乃饶减收放之间而论者也。

后一段是说：结穴的地方，如果左边的砂先插到，气就归到右边，那么应当挨着右边下穴以收左边的砂；如果右边的砂先插到，气就归到左边，那么应当挨着左边下穴以收右边的砂。古人说「两宫齐到中乘平」，这样的气虽然耐久，但发福常迟；先到的先收，气随着挨倚而来，这是迎财就禄，发福常快，说的正是这个意思。这是就饶减收放之间来讲的。

傍城借主，须详审乎乐托；就向锄龙，当消详乎明堂。

侧落、翻身落的龙已脱去本来的正势，只得傍着罗城、水城或禄储之峰立穴，借外势充作主星，这叫「傍城借主」，所以要细审背后的「乐山」与「托山」；入首没有面目、正向不成局的，就看明堂在哪一边开局，把龙拗过去迁就它，这叫「就向拗龙」，所以要细审明堂。

此二段皆借外气以乘内气，乃坐向中之作法。以龙之来不宜正受。有侧落。有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托以为主，而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主。

这两段都是借外气来乘内气，属于坐向之中的作法。有的来龙不宜从正面承受：有的是侧落，有的是翻身而落，不免脱去了本来的气势，于是傍着罗城，或傍着水城，或傍着禄储之峰。这些都是借「乐托」来充当主星，凭外面的气势来决定气的聚散，所以叫做「傍城借主」。

又有龙气直来，似宜正受，乃入首之处无面目，向方之处则无情，使不成局，故当看其明堂何堂开局，便当揪龙而就之，所谓以龙定穴，以水定向者，正谓水之聚处，则有明堂而成局，便当准此以定向方，不必拘拘于正受也。《拨砂经》云：无局不言龙。可见局之所在，即龙之所止，故有就向拗龙之法。

又有一种情形：龙气直来，看似应当正受，可是入首之处没有面目，正向的方位又无情，以致不能成局。这就该看明堂在哪一边开出局面，便把龙拗过去迁就它。所谓「以龙定穴，以水定向」，正是说水聚之处便有明堂而成局，就该以此来定向方，不必死守正受。《拨砂经》说「无局不言龙」，可见局在哪里，龙就止在哪里，所以有「就向拗龙」的法门。这与傍城借主一样，都是不拘正受、以外势定内气的活法。

点穴须求三静一动。认气须要百死一生。

点穴要寻「三静一动」：案对要静，龙虎要静，水城要静，而中间穴场独有一脉活动而见精神。认气要寻「百死一生」：四围余气尽皆死寂，独有这一点还有生机，那才是真生气。

此以动静生死而识气脉之真假，最为关要。何谓三静？案对要静，开面朝拱而无压逼走窜；龙虎要静。内向怀抱而无他顾飞腾；水城要静，绕环凝聚而无反背冲激。中间惟见穴场之所。一脉活动而有精神，此则三静一动，其穴乃真。

这是拿动静与生死来辨识气脉的真假，最为关键。什么叫「三静」？案山朝对要静，须开面朝拱而没有压逼窜走；青龙白虎要静，须向内怀抱而没有他顾飞腾；水城要静，须环绕凝聚而没有反背冲激。四围都静，中间只见穴场那一脉活泼而有精神——这就是三静一动，穴才是真的。四围若也乱动，那就是气未止；穴心若也死寂，那就是气未到。

而认气则于穴场中看其精神。何者是其精神发越处？即如孩儿头一般，头上之骨皆坚，而怪囱门独柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意处。古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者，极有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，静中取动，动中取静，必皆余气尽死，而惟此一点独有生机，乃为生气。不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已，最宜细察之。

至于认气，则要在穴场之中看它的精神。哪里是精神发越的地方呢？就像小孩的头一样：头上的骨头都是坚硬的，唯独囟门那一处最柔软，一呼一吸，可浮可沉，那里才是真正的生意所在。古人讲「化生脑」不取象于成人的头而取象于小孩的头，实在极有意味。其余像厚中取薄、薄中取厚、静中取动、动中取静，也都必须是四围余气尽死，唯独这一点还有生机，那才叫生气。若不是这样，那就只是今人所说的「菩萨面」「死鳖背」罢了，最应当细察。

有弦有棱则形真，若涌若凸则气到。认气难于认脉，葬脉岂如葬气。

穴场上有弦有棱——蝉翼砂、牛角砂界出蟹眼水与虾须水——形才是真的；穴心之处似涌似凸而不沉陷，气才算到了。认气比认脉更难：脉收敛而有脊，属阴带煞，形迹易见；气平坦而圆满，属阳可乘，却极难辨认。所以葬脉终究不如葬气。

此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为堪舆家至要，亦至诀也。前段言一入穴场当先认形，随即认气。如穴场必有弦棱，则蟹眼、奸须之水乃见，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圆满而起，如蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护，而水微见，谓之蟹眼水也。一有蝉翼砂则弦棱成矣。

这是在入首微茫之处认出一点灵光之气，为堪舆家最紧要的事，也是最要紧的口诀。前一段是说：一进穴场先要认形，随即认气。穴场上必定有弦有棱，蟹眼水、虾须水才显现得出来，才能成胎。「蟹眼」是凸穴，中间圆满隆起，形如蟹的眼睛，外面有蝉翼砂暗暗护着，水微微可见，所以叫蟹眼水；一有蝉翼砂，弦棱也就成了。弦棱是形，蟹眼水是形之所以真的凭证。

虾须是窝穴，其中翕聚，如虾须之抱掏然，外有牛角砂为之明护。而水明见，谓之虾须水也。一有牛角砂则弦棱成矣。弦棱成则气聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。气脉何以分别？几脉之行，必须敛而有脊，乃见草蛇灰线。形虽不甚露，而未尝无形也。

「虾须」是窝穴，中间翕然收聚，像虾须两边环抱一样，外面有牛角砂明明护着，水清楚可见，所以叫虾须水；一有牛角砂，弦棱也就成了。弦棱一成，气便聚而不散，穴心自然涌起微凸，于是结成胎息。若穴心反而沉陷下去，那就是花假之穴，成不了穴。气与脉又怎样分别呢？凡脉的行走，必定收敛而有脊，才见得出「草蛇灰线」；形虽不十分显露，却不能说它无形。

几形之有脊而敛处便属阴，阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气，如人之身服，犹按之有脊气，则充满遍而无凝滞，乃属阳，阳所宜乘也，但脉易见而气难认耳。谓葬脉不夕葬气者，正以脉犯阴而气为阳，当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说，正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此，故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉，测为人造福，百不失一矣。

凡是形有脊而收敛的地方便属阴，属阴就有煞而不可冒犯；平坦圆满的便是气，好像人的身躯，按下去还觉出有脊，气便充满周遍而无凝滞，这就属阳，阳才是应当乘的。只是脉容易看见而气难以辨认罢了。所谓葬脉不如葬气，正因为脉犯阴而气属阳，应当葬气。像前面所说的「太极晕」和「天轮」之说，讲的正是气体。当今地师多半能葬脉而不能葬气，就因为原本没有明白这一层，所以招祸常多而致福常少。若果然形真穴正，而又能辨得清气与脉，那么替人造福自然百不失一了。

法葬之葬，法在形里；会意之葬，意在形表。

「法葬」是以人力剪裁而成的——或开孤取水，或填窝垫石，当培则培、当削则削，它的法度仍在形体之内；「会意之葬」则是形体上全无窝钳乳突可凭，只凭气势精神会聚的意思去定穴，它的用意已在形体之外。

此以穴情变态不一，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者，有穴隐于微，以意向而融会之者，此之谓仙踪，凡论气者不可不神会也。夫论穴先论形，乃有形不足以成穴者，如顽金而不少开窝，其刚饱岂可言穴，则当细认其中之微凹处，便为生气，须以开孤法，大用人工，取出水窝以葬之，此全以人力而成，谓之法葬。

这是说穴情变化不一：有的穴藏在拙朴之中，须用人力去剪裁；有的穴隐在微茫之间，须用意会去融通。这就是所谓「仙踪」，凡论气的人不可不用心领会。论穴先要论形，然而也有形不足以成穴的：像顽硬的金体一点也不开窝，那样刚硬饱满怎能称穴？这就该细认它当中微微凹陷的地方，那里便是生气所在，须用「开孤」之法，大费人工，凿出一个水窝来下葬。这完全是靠人力做成的，所以叫「法葬」。

又如水窝太深，乃阳中之阳，不可言穴，然真气既蓄，必然有结，则宜于窝内或填以土，或垫以石，如龙强，又或垫之以木，须用填实其窝，成个阳中之阴，取披架于其上而葬，此乃虚而实之之法。亦所谓法葬也。他如骑刑剪燥，开孤截荡，各各有法，亦当培则培，当削则削，宜虚而虚，应实而实之法度也，是以杨公有法葬之条。

又如水窝太深，那是阳中之阳，也不能称穴；然而真气既已蓄在这里，必定有结作，那就应当在窝里或者填土，或者垫石，若龙势强的还可以垫木，总要把窝填实，做成一个阳中之阴，再取盖板架在上面下葬——这是「虚而实之」的办法，也属于法葬。其余像骑刑剪燥、开孤截荡，也各有各的法度：该培的就培，该削的就削，宜虚的就虚，应实的就实。所以杨筠松才专立「法葬」这一条。可见形有不足之处，人力尽可补足，只要所补的正是那口真气的出路。

又如有真龙正脉尽钟于此，情势局面亦尽会于此，乃考之穴情，测无真正入相形穴，古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗地，乃在穷源僻坞高岭绝顶之上，两边山势俱是不止，行去且有十数里余，此亦形穴所不相者，但观其气势，则两边龙回虎抱，前面朝对，自近案横栏之外，一望可百里许，远远见鹅子尖为正朝，鸦峰峙左，大茅峙右，三阳并耸，万峰俱朝，去水虽有一二十里，然一折一回之玄，九曲不见其去，穴下余气。

又有一种情形：真龙正脉全都钟聚在此，情势局面也全都会合于此，可是考究穴情，却看不出真正合乎相法的形穴；古人便一味领会它精神所聚的意思去定穴。譬如官坑梁上的「挂金斗」地，就在穷源僻坞、高岭绝顶之上，两边山势都不肯止住，一直行出十几里去，这也是形穴所不能相合的。但看它的气势：两边青龙回抱、白虎环拱，前面有朝对，从近处横拦的案山之外望去可及百里之远，远远见鹅子尖作正朝，鸦峰峙立在左，大茅峙立在右，三阳并耸，万峰俱朝；去水虽有一二十里，却一折一回作之玄之形，九曲盘绕而看不见它流走，穴下还留有余气。

亦自成个小明常，如在平地，不见其倾，立在穴内，惟见上聚之派，天清之气，高朗恢弘，森严翕聚，沪然一圣贤清高气象，故当时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来，入首处微有土金贴体，取象金斗则亦以意会之耳。

这余气也自成一个小明堂，就像在平地上一样，看不出倾泻；站在穴内，只见上聚的一派天清之气，高朗恢弘，森严翕聚，浑然是一副圣贤清高的气象。所以当时便用顶门百会之处立穴而葬。这条龙是横来的，入首处微微有土体、金体贴着，取象为「金斗」，也不过是以意会之罢了。

又如坑口麻榨形，龙自高山脱下平洋，阔有十余亩，下脉处虽亦有来龙发到，前面却是一片铺阳，其于窝钳乳突四字，全无佐证，又无龙虎涣风扫来，不可为穴，然真龙既到，却是大结作，当时赖仙只会其中气正聚之处，大开深槽，阔一二丈，一长有三五丈，深办五六足许，取象油槽，喝作麻榨形，穴顶槽头，一取槽沟以聚气，一取槽沟当作龙虎以蔽其风。若论穴岂有此等？盖亦会意作之耳，此其法又在形之外矣。

又如坑口的「麻榨形」，龙从高山脱落到平洋，宽有十几亩；下脉之处虽然也有来龙发到，前面却是一片铺开的阳面，对于窝、钳、乳、突四字全无佐证，又没有龙虎遮拦而风势涣散扫来，本来不可作穴。然而真龙既已到此，却是一处大结作。当时赖布衣只领会其中气正聚之处，大开一道深槽，宽一二丈，长三五丈，深五六尺上下，取象于油榨的槽，喝形为「麻榨形」，把穴定在槽头。这样做，一来借槽沟聚气，二来借槽沟当作龙虎以遮蔽风。若按常法论穴，哪里有这样的穴？这也不过是以意会而作成的罢了——这种法门就更在形体之外了。

龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨，故同龙论格，同格论祖，同祖论干。龙之去住以局辨，龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。故同龙论局，同局论堂，同堂论座。

龙的贵与贱，从「格」上分辨——看穴后一节结成五脑、三台、华盖、玉屏、诸轴等哪一种贵格；龙的正与余，从「祖」上分辨——看分祖之处是正降还是旁出；龙的大与小，从「干」上分辨——看它是干中之干还是枝中之干。所以同是一条龙先论格，格相同再论祖，祖相同再论干。龙的去与住，从「局」上分辨——有城垣关锁、成个巢穴，龙便归宿于此；龙的偏与正，从「堂」上分辨——明堂在哪一边，正穴便在哪一边；龙的真与伪，从「座」上分辨——入首有没有真盖座。所以同是一条龙先论局，局相同再论堂，堂相同再论座。前三句论龙的来处，后三句论龙的止处。

前一段论龙之来处，后一段论龙之止处，皆认气者不可不辨。夫龙何以分贵贱也？如龙之体势，或以五脑，或以三台，或以华盖，或以玉屏，或以诸轴，成何贵格则不论，龙之二三五节，或长或短，而有此状样，便以贵论矣。要之以穴后一节为主。廖公云“穴后一节为龙格”是已。

前一段论龙的来处，后一段论龙的止处，都是认气的人不可不辨的。龙凭什么分贵贱？譬如龙的体势，或作「五脑」，或作「三台」，或作「华盖」，或作「玉屏」，或作「诸轴」，成了哪一种贵格且不去说；只要龙在两三节、五节之间，无论长短，有了这样的形状，便可以「贵」来论了。归根到底以穴后一节为主，廖瑀说「穴后一节为龙格」，正是这个意思。

然龙有贵格而官不尊、福不永者，则多承祖分家之处不得其正耳，故须看其分祖之处为正为余，而后官之尊卑、福之远近可辨也。分祖之处，必须起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方为正降。又有祖龙得其正脉，而贵不列于上卿，富不侔乎敌国者，则其枝中之干，而非干中之于，故其力量终不足以揽全胜、当大任耳。

然而也有龙具贵格而官位不尊、福泽不久的，多半是承接祖山、分家出脉之处不得其正。所以必须看它分祖的地方是正干还是余枝，然后官的尊卑、福的远近才辨得出来。分祖之处必须起祖垂肩，成个什么星辰、什么品格，才算「正降」。又有祖龙虽得正脉，而贵不能位列上卿、富不能敌国的，那是因为它只是枝中之干，并非干中之干，所以力量终究不足以揽全局、当大任。格、祖、干这三层，一层比一层更根本。

盖有百里之干，始收百里之形胜，有千万里之干，始收千万里之形胜，又岂可以眼前之器局分大小也。凡论龙之来处，一当以此为准。龙何以定去住也？夫龙必有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣关锁，局面宽圆，成个巢穴，则知龙之归宿在此，然有于此则为正、于彼则为偏者，以堂在此不在彼也。苦人所谓山归成龙，水归成穴，正以堂之聚处为水所归耳。

要知道有百里长的干龙，才收得住百里的形胜；有千万里长的干龙，才收得住千万里的形胜，哪能只凭眼前一个局面的大小去判断呢？凡论龙的来处，一概以此为准。龙又凭什么定去住？龙必得有巢穴才肯栖止，所以每到一处地方，看它城垣关锁、局面宽圆，成得一个巢穴，就知道龙的归宿在这里。然而同一处地方，有的在此为正、在彼为偏，那是因为明堂在此不在彼。古人所谓「山归成龙，水归成穴」，正是以明堂聚水之处为众水所归。所以要判龙止在何处、正在何边，先看局，再看堂。

乃又有堂正而穴不真、葬不发者，以入首之盖座在此不在被也。盖座如木秀华盖、i秀冠盖、金秀宝盖之类，犹是众所共倚，又如乐托、禄储、衬贴之类，亦是显而易见，只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕，任其左闪右倚，俱有隐隐盖覆之意，此是入首真盖座也。必有盖座而穴乃真。譬如都邑之间以龙之垣局，即城郭也，以龙之穴场，即堂厅也，以龙之座向，即台座也。凡论龙之止处，一当以此为准。

然而又有明堂虽正而穴不真、葬下不发的，那是因为入首的「盖座」在别处不在这里。盖座像木体秀出的「华盖」、玉体秀出的「冠盖」、金体秀出的「宝盖」之类，是众人所共倚的；又像「乐托」「禄储」「衬贴」之类，也都显而易见；至于「化生脑」、「天轮」之盖、「太极晕」，任凭它左闪右倚，总有隐隐盖覆之意，这才是入首的真盖座。必有盖座，穴才是真的。譬如在都邑之间：龙的垣局就是城郭，龙的穴场就是堂厅，龙的坐向就是台座。凡论龙的止处，一概以此为准。局、堂、座三者由外而内，愈到里面愈见真伪。

凶星不无夹杂，只要有胎有化；吉曜纵然雄耸，亦要有精有神。

龙身上难免夹杂凶星，只要它「有胎」——凶体之中微露相生之意，又「有化」——凶气能被泄制而转化，便不算败。反过来，吉星纵然雄伟高耸，也要「有精有神」：木要有华，金要有色，火要有光，土要成屏，水要有纹，形象之外还须见得出气象。

此言认生气于微茫者所当致审也。如五星得共正体无论矣，有如直硬之木而微带泡节，有水之意，如扫荡之水，而微露坠块，有金之意，是为逢胎，则就其母而子有靠，不为败也，又如火金相战为天里，但看其中微有水窝，则从其微窝而大开深取，以成水体。盖金刚饱而用水以泄之，则以泄而化其凶也；火伤金而以水制之，则以制而化其凶也。此以人力而为化者。

这是说在微茫之处认取生气的人所应当细审的。五星若都得纯正之体，那自然不必说了。譬如直硬的木体而微微带些泡节，含有水意；又如扫荡的水体而微微露出坠块，含有金意——这就叫「逢胎」，等于就着母体而子有依靠，便不算败。又如火金相战叫做「天罡」，但只要看它当中微微有个水窝，就顺着那个微窝大开深取，做成水体：金刚硬饱满而用水去泄它，是以泄而化其凶；火伤了金而用水去制它，是以制而化其凶。这一类是靠人力去化的，所谓「有胎有化」，胎在天生，化在人为。

又如粗版之土而微露金意，则以生而泄其气为化，如太阴之角带火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，则以制而成其美为化，此又生成之自然而化气者。如出身自不逢胎，又不逢化，则难下手矣。又如冲天之木本美，然望之而险峻，不秀不雅，是木无华。又如献天之金至耸，然望之而顽蠢，无体无仪，是金无色。

又如粗大板实的土体而微露金意，那就借相生而泄它的气来化解；正如太阴金体的角上带火一般：金盛而火微，火反倒可以陶熔金体，使金愈发精粹，这是以制而成其美的化法。这一类是天然生成而自能化气的。至于出身之处既不逢胎，又不逢化，那就难以下手了。再说，冲天的木体本来是美格，然而望上去险峻而不秀不雅，那就是木没有华彩；献天的金体极其高耸，然而望上去顽笨蠢重，无体无仪，那就是金没有光色。

又如焰天之火亦至难得，然望之而峻赠，非笔非剑，无影无焰，是火无光。又如平天之土、涨天之水，皆是尊贵，然望之而非屏非阁，无波无纹，是土为奎而水为荡也，何足贵哉！又如贵人在衙，形便要有个堂堂之气象，将军接剑，形便要有个威权模样。又如仙人跨鹤，形便要有个清风高韵，若文而不雅，秀而不严，清而不高，便是无精神，亦不发福，何足贵邪！此证星辰者尤当证其精神。大抵山有体魄，有精神，认体魄易，认精神难，此非别有大窍，未易语此。

又如焰天的火体也极难得，然而望上去只是峻峭陡削，既不像笔又不像剑，无影无焰，那就是火没有光。再如平天的土体、涨天的水体，本都尊贵，然而望上去既不像屏又不像阁，无波无纹，那么土便只是一块蠢块、水便只是一片浮荡，有什么可贵？又如「贵人在衙」之形，就要有一副堂堂的气象；「将军接剑」之形，就要有一副威权的模样；「仙人跨鹤」之形，就要有一段清风高韵。若文而不雅、秀而不严、清而不高，便是没有精神，也不会发福，有什么可贵呢？所以验看星辰，尤其要验它的精神。大抵山有体魄、有精神，认体魄容易，认精神难；这里另有一大窍门，不是轻易能与人讲说的。

陵谷变迁，山川改色，造物固自有时；控制山川，打动龙神，作用亦自有法。

高岸变为深谷、山川改换气色，这是造化自有它的时候，人力勉强不来；而控制山川形势、打动龙神使之发动，前贤的施为也自有一套法度，并非荒诞。上句说的是「时」，下句说的是「法」：时不到则法无处施展，法不立则时来了也应不上。

今人但见先贤作用，有甚奇甚隐又甚；王而不可测度者，便以为幻妄而肆讥说，不知造化尚无定体，尚无全功，不无与时推移，岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎！昔人所谓“人不天不因，天不人不成”者，非虚语也。大如黄河南徒而气运亦南，小如金沙滩出见而牛僧果应内召；又大如黄河清而圣贤出，小如壶，公以时易色而两郡人材兴替随之，此非造物固自有时乎！

今人只见前贤的施为有极奇、极隐而又极神妙不可测度的，便当作虚妄荒诞而肆意讥笑，却不知造化本来就没有定体、没有十全的功用，无不随时推移，难道人为之事反倒可以不随时随俗去加以裁成吗？前人所说「人不天不因，天不人不成」，并不是空话。大的像黄河南徙而气运也随之南移，小的像金沙滩显现而牛僧孺果然应召入朝；又大的像黄河水清而圣贤出世，小的像壶公按时改换颜色而两郡人才的兴替随之而变——这不正是造物自有其时吗？可见天时不到，人力也无从措手。

又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨，杨公所谓如睡如蒙，或发以钟，廖公所谓灭火灭瘟，则凿其地，至今其应如响，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水，则可眼前而定，至于大形大势，或以近应，或以远应，其应验固自有时。盖山水既非眼前点检得尽，则福泽赤非眼前计量得尽也。且如前贤作用，有应之当年，亦有应之数十年及千百年者，皆不可以寻常耳目窥测。磋乎，差乎，自非神心慧识，孰能当此乎？

又如徽州府城设置弩楼以射「五鬼」，丁源的墓开凿油槽以应「麻榨」之形；杨筠松所说「如睡如蒙，或发以钟」——沉睡蒙昧的地气可以用钟声去唤醒；廖瑀所说「灭火灭瘟，则凿其地」——要消除火灾瘟疫就凿开那片地。直到今日应验都如回声一般准，这不正是施为自有其法吗？凡像一枝一派的小山小水，眼前就可以断定；至于大形大势，有的应在近处，有的应在远处，它的应验本来自有时候。山水既然不是眼前点检得尽的，福泽也就不是眼前计量得尽的。再说前贤的施为，有当年就应验的，也有几十年乃至千百年才应验的，都不是寻常耳目所能窥测。可叹啊！若不是有神明之心、慧悟之识，谁能担当得起这样的事呢？

地无精气，以星光为精气；地无吉凶，以星气为吉凶。

大地本身并没有精光之气，它的精气来自天上的星光；大地本身也无所谓吉凶，它的吉凶取决于所应的星气。这是下卷「理气」立论的根本：形体在地而精光在天，卜地若不上通天星，所看的不过是一块死土罢了。

夫今之论堪舆家者，类以形体为体，天星为用，甚至以形体为实，天星为虚，而竟置星学于不讲，岂知宇宙间精光在天，体魄在地，卜地而不及天星，则体魄止死块耳。盖下之河岳，即上之天辰，原非二物。如天东有苍龙，在九天谓之苍天，其下即为东岳，北有玄武为玄天，其下即为北岳；南有朱雀谓之炎天，其下即为南岳；西有白虎谓之昊天，其下即为西岳；中有北极谓之钧天，其下即为中岳。

今天谈论堪舆的人，大多把形体当作「体」、把天星当作「用」，甚至把形体看作实、把天星看作虚，竟至完全撇开星学不讲。他们哪里知道：宇宙之间，精光在天，体魄在地；相地而不上及天星，那体魄不过是一块死土罢了。地上的山河，就是天上的星辰，本来不是两回事。譬如天的东方有苍龙，在九天之中叫「苍天」，它下面就是东岳；北方有玄武，叫「玄天」，下面就是北岳；南方有朱雀，叫「炎天」，下面就是南岳；西方有白虎，叫「昊天」，下面就是西岳；中央有北极，叫「钧天」，下面就是中岳。

又如上有天河天汉，而下即有长江大河；上有三垣九野，而下即有垣局以域王城，有分土以域九州；上有十二次舍三百六十五度，而下即有十二支辰分限。又如人之生也，头顶圆而象乎天，趾履地而肖乎方，手足象四裔，腹心象中土，两昨象日月，游行运动象四时。又如一物一器之类，任地所有，皆天之所为，岂有天光地德而不相蒙者哉！乃若星家若稗若甘之所占，其于灾祥有符契券，地气所钟，其吉其凶有不与天通乎？

又如天上有天河、天汉，地下就有长江、黄河；天上有三垣九野，地下就有垣局来界定王城、有分土来界定九州；天上有十二次舍、三百六十五度，地下就有十二地支的分野界限。再如人的降生：头顶圆而取象于天，脚掌踏地而取象于方，手足象四方边裔，腹心象中央之土，两眼象日月，行走运动象四时。又如一件东西、一个器物，凡地上所有的都是天所造成的，哪有天光与地德彼此不相通的道理？至于星象家像石申、甘德一流人所占的，对于灾异祥瑞的应验有如符契相合；那么地气所钟聚之处，它的吉凶又怎能不与天相通呢？

是故古人有云：神仙之地，多发天门。以乾为天，而且气为纯阳也。帝王之地，多起金龙，以角亢首二十八宿，且天角帝席所在，又以乾阳到此，正在九五之宫也。后纪之地多从地户，龙飞凤舞，乃在乾巽之交也。翰苑文章之客，类多太乙天乙，以两贵人为天司文章之府也。台辅宰执之器，类多离壬，以三台在离，最近太微，四辅在壬，最近紫微，皆在帝座之左右也。

所以古人说：神仙之地多发于「天门」，因为乾为天，而乾气是纯阳。帝王之地多起于「金龙」，因为角、亢二宿居二十八宿之首，又是天角帝席所在，加上乾阳到此，正当九五之宫。后妃之地多从「地户」而来，龙飞凤舞，正在乾、巽相交之处。翰林院里以文章名世的，多应太乙、天乙二星，因为这两位贵人是上天掌管文章的府署。位至台辅宰执的，多应离方与壬方，因为「三台」星在离，最靠近太微垣；「四辅」星在壬，最靠近紫微垣，都在帝座的左右。地上的贵贱，原是照着天上的星次分派下来的。

忠艮仙圣之风，唯良为多，以艮宫一星，最为明赤，其光异常，故异人异气多产于此地也。又如将帅边臣，武奔悍卒，多产于娄金度，以娄金为煞，而且魁罢所陆也。神坛古刹，寡宿孤神，多出于井鬼度，以鬼金为暗，而且太阴所栖也。又如太阳在午，而诸凶俱不敢临，有君之象，以故建都立郡，一皆向离而居，盖象天星焉。他如诸星各各有主，而各各有应，岂曰渺茫乎哉！

忠直高洁、仙圣一流的风气，以艮方为多，因为艮宫有一颗星最为明赤，光色异常，所以奇人异气多产在这一方。又如将帅边臣、勇武剽悍的士卒，多产在娄金宿的度数上，因为娄金主煞，又是天魁、天罡所在。神坛古刹以及寡宿孤神一类，多出在井宿、鬼宿的度数上，因为鬼金主幽暗，又是太阴所栖之处。再如太阳居于午位，众凶星都不敢临近，有君临天下之象，所以建都立郡一概面向离方而居，正是取象于天星。其余诸星也各有所主、各有所应，怎么能说它渺茫无凭呢？

故《葬书》中云乘生气者，人但知认有形之生气，而不知认无形之生气，正在天光下临、地德上载之二语也。杨氏看行龙多用斗枢之九星，如贫狼、巨门云云，以斗构居中而运方，故行龙取象马。廖氏看入首则用流行之七政，如太阴、太阳云云，以七政运行有常有变，而吉凶最切，故人首致详焉。其法一准诸天星，非臆见也。

所以《葬书》里说「葬乘生气」，人们只知道认取有形的生气，却不知道还要认取无形的生气，而那无形的生气正在「天光下临，地德上载」这两句话里。杨筠松看行龙多用北斗斗枢的九星，如贪狼、巨门等等，因为斗柄居中而运转四方，所以行龙就取象于它；廖瑀看入首则用运行的七政，如太阴、太阳等等，因为七政的运行有常有变，与吉凶关系最为切近，所以在入首处格外详审。他们的方法一概以天星为准，并不是凭空臆断。

用先天以统龙，当详明于四龙天星；用后天以布局，尤宜审乎三盘卦例。

用先天卦位来统摄龙脉，就要弄明白「四龙天星」：先天八卦之中，唯有艮、兑、震、巽四卦上下爻阴阳相配、有化生之机，配上天星便是艮为贪狼、兑为武曲、巽为巨门、震为廉贞。用后天卦位来布置局面，就要审明「三盘卦例」：地盘、天盘、人盘各有取四吉三奇、贵人禄马以定坐向吉凶的用法。前者用来定龙，后者用来定局。

此二段以先天后天为定龙定穴之纲领，乃乘气中第一务也。大抵先天分位，乾南坤北，离东坎西，震巽艮兑居四隅，乃阴阳对待之体。然乾坤虽云天地定位，实为阴阳之老；坎离虽云水火不相射，亦为阴阳之极。以四分上下二又皆纯阴纯阳，无化气也。唯艮兑震巽四身上下二艾皆阴阳相配，乃合冲和之象，有化生之机，且以地法翻势配合天星，则民为食狼，兑为武曲，巽为巨门，震为廉贞，经以贪巨武为三吉，又云：大地若无廉作祖，为官也不至三公，曾文遍所云龙看地起祖，有降势，有入路，有出面，有气健而形吉，有脉息而枝分，大要不出四龙天星之外，正谓此也。

这两段以先天、后天作为定龙定穴的纲领，是乘气之中的头等要务。大抵先天的分位是：乾在南、坤在北，离在东、坎在西，震、巽、艮、兑分居四隅，这是阴阳对待的本体。然而乾坤虽说是「天地定位」，其实是阴阳之老；坎离虽说是「水火不相射」，也是阴阳之极——这四卦上下两爻都是纯阴或纯阳，没有化气可言。唯有艮、兑、震、巽四卦，本身上下两爻都阴阳相配，才合于冲和之象、有化生之机。再以地法翻卦之势去配合天星，便是艮为贪狼、兑为武曲、巽为巨门、震为廉贞。经书以贪狼、巨门、武曲为「三吉」，又说「大地若无廉作祖，为官也不至三公」。曾文辿所说看龙要看它起祖、有降势、有入路、有出面，有气健而形吉，有脉息而枝分，大要都不出「四龙天星」之外，讲的正是这个意思。可见先天八卦在此不是用来排方位，而是用来判哪一卦的气能化生、哪一卦的气不能化生。

龙歌中云：二十四山艮兑亥，此是乾坤正龙格，艮亥江南奇，江北宜西兑，庚辛丙丁是天干，寻得真龙实为最，震巽二扑看东西，百里之间妙相会，阳贵离与壬，阴贵艮箕兑。此于四龙之外，而又取乎亥，又取庚辛丙丁，又取离与壬者，何也？从天星也。

《龙歌》中说：「二十四山艮兑亥，此是乾坤正龙格；艮亥江南奇，江北宜西兑；庚辛丙丁是天干，寻得真龙实为最；震巽二卦看东西，百里之间妙相会；阳贵离与壬，阴贵艮箕兑。」这里在四龙之外，又取亥，又取庚、辛、丙、丁，又取离与壬，这是什么缘故呢？都是依从天星推来的。可见「四龙」是骨干，其余诸位是由天星推衍出来的补充。

艮兑巽一为天市垣，一为太微垣，一为少微，亦列垣局，所以为贵，况亥为紫微垣，位居北极之草，尤垣局中之最贵者乎！乃庚辛丙丁之亦贵者，则以艮纳丙而称食狼，巽纳辛而称巨门，兑纳丁而称武曲，震纳庚而称廉贞也。夫离与壬何足贵乎？以离居正阳之位，诸星到此，俱为拱状，实擅其尊。如壬与亥同宫，最近微垣，亦为最贵。又如巳为紫微垣之对宫，称帝座之明堂，今人以辛丙丁合艮兑巽而称六秀，又以亥巳六秀称八贵，又以离壬而称阳六秀之首吉，皆从天星也。昔所谓统龙法者，推而行之，大义实不外女。

艮、兑、巽三方：一为天市垣，一为太微垣，一为少微，也都列为垣局，所以为贵；何况亥为紫微垣，位居北极之下，更是垣局之中最贵的呢！至于庚、辛、丙、丁也算贵，那是因为艮纳丙而称贪狼，巽纳辛而称巨门，兑纳丁而称武曲，震纳庚而称廉贞。那么离与壬又凭什么可贵？因为离居正阳之位，众星到此都成拱卫之状，实在独擅其尊；壬与亥同宫，最靠近紫微垣，也算最贵。又如巳是紫微垣的对宫，称为帝座的明堂。今人把辛、丙、丁合上艮、兑、巽称作「六秀」，又把亥、巳加上六秀称作「八贵」，又把离、壬称作阳六秀中的首吉，都是依从天星而来。前人所说的「统龙法」，推衍开来，大意实在不出这些。可见先天定龙，归根到底是拿天上的垣局星宿来判地上的贵贱。

夫后天之势，乃分阴分阳之义，从乾至坎至艮至震，皆为阳，列于东北，从巽至离至坤至兑皆为阴，列于西南，其意以为乾坤为老阴老阳，退处西北，以六子施生布列于东南，乃致用之学也。辨方定位，古人用乎后天，意取诸此。然古人又有三盘升例之说者云何？正以方位中有吉有凶，有贵有贱，不可以无辨耳。

至于后天的卦势，取的是「分阴分阳」的意思：从乾到坎、到艮、到震都属阳，排列在东北；从巽到离、到坤、到兑都属阴，排列在西南。它的用意是把乾坤当作老阴老阳，退居西北，而让六个子女之卦布列在东南以施展生发之用，这是讲致用的学问。辨别方位、确定坐向，古人用后天卦，取意正在这里。然而古人又有所谓「三盘卦例」之说，这是为什么呢？正因为方位之中有吉有凶、有贵有贱，不能不加以分辨。

故《素书》以浑天六十龙装卦取本来山水中四吉三奇贵人禄马以定坐穴之吉凶。昔人所谓用内分审山水，以定坐穴之纯驳者，即此势也。《宝镜》以七十二龙装分取坐向山水中四吉三奇以推本来山水之吉凶，昔人所谓用本分审入穴，以推山水之吉凶者，即此势也。又如龙脉不合浑天天盘中之四吉三奇，则求之地盘坐向，又如坐向不合四吉三奇，则又于坐向内所串之天盘看是何属，叉于此势取四吉三奇，所谓外势是也。

所以《素书》用「浑天六十龙」装卦，取本来山水之中的四吉、三奇、贵人、禄马，来断定坐穴的吉凶；前人所说「用内盘审山水，以定坐穴的纯与驳」，就是这一盘。《宝镜》用「七十二龙」分装，取坐向山水中的四吉三奇，来推本来山水的吉凶；前人所说「用本盘审入穴，以推山水的吉凶」，就是这一盘。又如龙脉不合浑天天盘中的四吉三奇，就转求于地盘的坐向；坐向若也不合四吉三奇，就再看坐向之内所串的天盘属于何位，另在这一盘上去取四吉三奇——这就是所谓「外盘」。三盘层层相救，正为的是不使一处失气。

然要之吉凶贵贱，一当以龙为主，如四吉三奇禄马贵人，俱当以龙定之。至于乘气中紧要处，又全在平分六十龙上探讨，当以蔡西山氏所定详节天表六十龙之分度为准的也。盖天盘盈缩，则六甲有多寡之差，穿山七十二，则六甲有断续之间，以之乘气，岂为当乎？故三盘卦例，古人用之以取四吉三奇贵人神通马则可，若以此法用之乘气，非其旨也。故乘气分度，用蔡氏之平分，乘气分金，用赖氏之挨加，乘气分金算度纳秀迎官，则《素书》浑天之分例，斯于堪舆之学，思过半矣。

不过归根到底，吉凶贵贱一概要以龙为主：四吉、三奇、禄马、贵人，都应当由龙来决定。至于乘气之中最紧要的地方，又全在「平分六十龙」上去探讨，应当以蔡元定（西山）所定「详节天表」的六十龙分度为准。因为天盘有盈有缩，六甲的度数便有多寡的差异；穿山七十二龙，六甲之间又有断有续，拿这些来乘气，怎么算得恰当？所以三盘卦例，古人用它来取四吉三奇、贵人禄马是可以的；若拿这套办法去乘气，就不合它的本旨了。因此乘气定分度，用蔡氏的平分之法；乘气定分金，用赖文俊的挨加之法；乘气分金、算度、纳秀、迎官，则用《素书》浑天的分例。能把这几层弄清，对于堪舆之学也就思过半了。

以龙定穴，须审入路阴阳；以水定向，须看归路阴阳。

用龙来定穴，必须审察龙的「入路」是阴是阳：同是一个亥龙，从庚、酉、辛（左边）来的属阳，亥便作阳木；从壬、子、癸（右边）来的属阴，亥便作阴木，五行的生旺由此而分。用水来定向，必须看水的「归路」是阴是阳：看它归入哪一处墓库，据此消水立向。

此二段乃以龙上入路归路之阴阳而乘之为一法。如一亥也，从庚酉辛而来，是左边来，为阳，则亥为阳木，从壬子癸而来，是右边来，为阴，则亥为阴木。其五行生旺便以此而分，此杨公以龙之来路分阴阳也。

这两段是以龙的入路、归路的阴阳来乘气的一种法门。譬如同是一个亥龙：从庚、酉、辛方向来的，是从左边来，属阳，那么亥就作阳木；从壬、子、癸方向来的，是从右边来，属阴，那么亥就作阴木。它五行的生旺便由此而分。这是杨筠松以龙的来路分阴阳的办法。

又如庚为阳金，墓在丑，丁为阴火，亦墓在丑，此所谓斗牛食庚丁之气也。又如乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，金羊收癸甲之灵，俱是此义。昔人所谓墓合者如此。故如亥龙从南转东而入北为阴，即为乙木，或有丙水朝来归戌而去，即宜立丙向。此真阴阳交媾之法，刘公《天机秘要》消水立向之法，全在于此，以龙之归路分阴阳也。

又如庚是阳金，墓库在丑；丁是阴火，墓库也在丑，这就是所谓「斗牛纳庚丁之气」。又如「乙丙交而趋戌」「辛壬会而聚辰」「金羊收癸甲之灵」，都是同一个道理，前人所谓「墓合」就是指此。所以像亥龙从南边转东而入北方，属阴，就作乙木；若有丙水朝来而归入戌方流去，就该立丙向。这才是真正阴阳交媾之法，刘基《天机秘要》所讲消水立向的法门全在于此——这是以龙的归路分阴阳。来路定龙之阴阳，归路定水之去处，一进一出，穴的坐向便定下来了。

入首入手，则龙与脉之所由辨；分金分经，则来与坐之所由分。

「入首」是龙到头的那一节，「入手」是穴中真正受用的那一段气脉——龙与脉靠这两者分辨；「分金」定来脉所乘六十龙的旺相孤虚，「分经」定坐度所临二十八宿的分属——来脉与坐度靠这两者区分。前一对是初定穴时的功夫，后一对是乘气趋生避死的功夫。

此二段一为初定穴时工夫，乃来脉坐度之紧要在此。何云入首？今人所称到头是也。凡到头看是何龙，如入首是阴，却审后龙多阴，则阴为真落；如后龙多阳，则阴为伪落。古人作法多从大势，以后龙为主，故多舍去伪落，虽不利于初年，所不恤也。如初一节星体甚秀，又有向合，又有水合，则初年可以催官，先哲亦间取暂福而用之，此一山一水之作用也。若大地则不以暂福为福矣。此人首为开山立向之最紧要也。

这两段一是初定穴时的功夫，来脉与坐度的紧要处就在这里。什么叫「入首」？就是今人所说的「到头」。凡到头处先看是什么龙：如果入首属阴，再审后面来龙多半属阴，那么这阴就是真落；如果后龙多半属阳，那么这阴便是伪落。古人作法多依大势，以后龙为主，所以多半舍去伪落，纵然初年不利也在所不顾。若头一节星体十分清秀，又有向合，又有水合，那么初年可以催官发福，前贤有时也取这种暂时之福来用，但这不过是一山一水的作用；若是大地，就不把暂福当作福了。所以入首是开山立向最紧要的地方。

何云人手？如人之取物入手，乃其实受用处，盖指穴中之气脉言也。古人所谓草蛇灰线之脉，正以人手言耳，若有草蛇灰线，则脉络分明，真有气到。然气与脉又有分者，以敛而活动处则为脉，既有敛聚，则气从脉行，但不免终属阴耳，阴不可乘，故必到有员晕处，乃阴不到而属阳，方可葬也。此入手之至精至微处，尤为紧要，初定穴时，全在此处加功。

什么叫「入手」？好比人取东西到手，那才是实实在在受用的地方——指的是穴中的气脉。古人所说「草蛇灰线」之脉，正是就入手说的；若真有草蛇灰线，脉络分明，那就确是有气到了。然而气与脉又有分别：收敛而活动的地方是「脉」，既有收敛聚拢，气便随脉而行，但终究不免属阴；阴是不可乘的，所以必须走到有圆晕的地方，阴气已尽而转属阳，才可以下葬。这是入手处最精微的所在，尤其紧要，初定穴时全在这里下功夫。入首所辨的是龙的真伪，入手所辨的是气的阴阳，两者一外一内，不可混为一谈。

何谓分金？如亥有五亥，一以辛亥丁亥为瞪相，而巳癸为孤虚。孤虚不可入，旺相所当乘，盖从甲子乙丑之金分来，而其吉凶美恶不可不审择也。此乘气中之最紧要处。何谓分经？二十八宿乃天之经星，浑天五行于二十八宿中又各有分属焉。其与分金纳音五行相为生克制化者也。穴中有来脉，有坐度，来脉重分金，，坐度重分经。然坐度为寄寓，来脉为本生，而寄寓又所以佐本主者也。此乘气中趋生避死之最紧要处也。

什么叫「分金」？譬如亥位之下有五个亥（乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥），其中以辛亥、丁亥为旺相，而己亥、癸亥为孤虚：孤虚不可入，旺相才是该乘的。因为它们是从甲子、乙丑的纳音金分派下来的，吉凶美恶不能不审慎选择，这是乘气之中最紧要的地方。什么叫「分经」？二十八宿是天上的经星，浑天五行在二十八宿之中又各有分属，与分金的纳音五行互相生克制化。穴中有「来脉」，有「坐度」：来脉重在分金，坐度重在分经。然而坐度只是寄寓，来脉才是本生，寄寓正是用来辅佐本主的。这是乘气之中趋生避死最紧要的地方。

脉有左右落，则脉可辨真伪；气审左右加，则气可别淳漓。

脉有从左边落、从右边落之分，据此可以辨出脉的真伪——如乾亥双行之脉，左落则乾气偏多而不可用，右落则亥气偏多，还可裁量；立穴时又要审察气该向左挨、还是向右加，据此可以分出气的纯厚与浇薄——微微挨加得法，才不至于被杂气所侵。

此审落脉处用挨加剪裁，为乘气中最要紧处。《地理筌蹄》云：玑皇左落那堪用，若遇右落可裁晕。皇源左落真贵显，右落壬七产荒凉。言亥之单行，则纯粹不杂为吉，若乾与亥双行，须看所落何如，左落则乾多不可作，如右落则亥多，犹可裁量，若壬亥双行亦然。夫乾为反而亥为右者，以面对来脉而看，则乾左而亥右也，凡认落脉当如此辨。

这是在审察落脉之处运用挨加剪裁，是乘气之中最要紧的功夫。《地理筌蹄》说：「天皇左落那堪用，若遇右落可裁晕；皇源左落真贵显，右落壬七产荒凉。」意思是：亥（天皇）若单独行脉，纯粹不杂便吉；若乾与亥双行，就要看它落在哪一边——左落则乾气偏多，不可作；右落则亥气偏多，还可以斟酌裁取。壬亥双行也是一样。所谓乾为左而亥为右，是面对来脉去看，那么乾在左而亥在右。凡辨认落脉，都应当这样去分：同是一条双行之脉，左落右落之间，贵贱荒凉便判然两途。

赖公《催官篇》云：天星气射天廊星，微挨西兽加壬行。天廊穴空始为吉，左耳受气官资荣。言乾与亥纵非双行，其立穴处须要挨加得法，乃不为杂气所侵。如以天皇而穴乾向巽，要微于右边加壬，则全受亥气而不沾乾，则天廊之穴始空也。凡言西兽者，皆以右之自虎为吉，非以西兽为乾也。

赖文俊《催官篇》说：「天皇气射天廊星，微挨西兽加壬行；天廊穴空始为吉，左耳受气官资荣。」意思是：乾与亥纵然不是双行，立穴之处也须挨加得法，才不至被杂气侵入。譬如以天皇（亥）而坐乾向巽，就要在右边微微加壬，这样便全受亥气而不沾乾气，天廊之穴才算「空」。凡说「西兽」，都是以右边的白虎为吉，并不是把西兽当作乾位。所谓「天廊穴空」，是说乾气不入穴而只留亥气，穴中所受便纯。

今人解作穴挨乾而气加壬者，原不知加壬即是穴场中气线移加壬边立心标也。盖心标既立，则坐向可任转移，或为天星，或为分气，皆听裁酌，特穴场中之心标不动耳。古人云：用并不用势，分向穴中作。夫谓穴中作者，正以在穴场之中从势气，非于穴场之外从势气也。来山与坐下有辨，来山是指来龙入首，坐下是指穴场中入手。此云挨加者，指坐穴之脉细微入手处也。

今人把它解作「穴挨乾而气加壬」，原是不知道「加壬」就是把穴场中的气线移到壬边去立心标。心标一立，坐向便可以任意转移：或取天星，或取分气，都听凭斟酌，只是穴场中的心标不动罢了。古人说「用并不用势，分向穴中作」——所谓「穴中作」，正是在穴场之内去顺应势与气，而不是在穴场之外去顺应势与气。「来山」与「坐下」也有分别：来山指的是来龙入首，坐下指的是穴场中的入手。这里所说的挨加，指的正是坐穴之脉细微入手的那一段，并不是把整个穴场挪来挪去。

父母之下，束气结咽，乃成胎息，此为入首之山，所谓主星是也。入首即是到头，一节到头，开面又必草蛇灰线之脉，天轮太极之晕，此为穴场，即为人手之脉，所谓穴情是也。故凡定坐向，以龙之入首定穴情，以脉之入手欲乘生气，此其紧要，吴、赖二公之所最为究心处也。

父母山之下束气结咽，于是成就胎息，这就是入首之山，也就是所谓「主星」。入首就是到头；一节到头而开面，又必有草蛇灰线之脉、天轮太极之晕，这就是穴场，也就是入手之脉，所谓「穴情」。所以凡定坐向，要以龙的入首来定穴情，以脉的入手来乘生气。这是最紧要的地方，也是吴景鸾、赖文俊两位最用心研究的所在：入首是主星，入手是穴情，先定主星再定穴情，次序不可颠倒。

龙脉有顺逆，乘气自当有辨；五行有颠倒，作用各自法。

龙脉有顺行有逆行，所乘的气自然要分别对待；五行有正五行、双山五行等种种颠倒不同的用法，各家的作用也各有各的法度。赖文俊用正五行，杨筠松用双山五行，看似两歧，其实都归到「乘生气」这一个主旨上。

此言来龙生旺之气不同，而乘之者亦不同也。如同一亥也，《催官篇》云：迢迢西兑入天皇，清贵翰苑夸文章。益亥属水，兑属金，从西兑入天皇，是金能生水，则亥气为旺，此用正五行而论生旺者也。《青囊经》又云：坎癸腾腾入亥乾，丙向夹蛇阡。何也？益以癸丑属金，壬子属水，乾亥属木，丙属火，今由癸丑金而生壬子水，水生乾亥木，木生丙向之火，此又用双山五行而论生旺者也。赖公用正五行，杨公用双山五行，作用各自有法，一主于乘生气而已。

这是说来龙生旺之气各不相同，所以乘取的方法也不相同。譬如同是一个亥龙：《催官篇》说「迢迢西兑入天皇，清贵翰苑夸文章」——因为亥属水、兑属金，从西面的兑金入亥（天皇），是金能生水，那么亥气就是旺的，这是用「正五行」来论生旺。《青囊经》又说「坎癸腾腾入亥乾，丙向夹蛇阡」，这又是为什么？因为按双山纳音，癸丑属金，壬子属水，乾亥属木，丙属火；如今由癸丑之金生壬子之水，水生乾亥之木，木又生丙向之火，一路相生——这是用「双山五行」来论生旺。赖文俊用正五行，杨筠松用双山五行，两家作用各有各的法度，归根到底只在「乘生气」这一点上罢了。

气有乘本脉而不容他杂者，气的借旁脉而可隔山取者，气有合初分脉而不为遥远者，气有串渡峡脉而不邀截者。

气有必须专乘本脉、不容旁位夹杂的，如亥脉两旁是乾与壬，都不可侵犯；有可以借旁脉、隔一座山去取的，如巽、巳、丙同属阴，丙可借巳、巳可借巽；有与最初分脉之气相合、虽远也不算远的，如起祖是亥脉、入穴仍是亥脉，其气与祖山相合；有贯串过峡之脉而不被半路截断的，如亥脉过峡渡关、到入穴处仍是亥脉。这四种都是先认脉之真而后乘气的法门。

此乃认脉之真正而乘气为一法。《梅花院纂》云：亥无鳞甲用心安。又云：隔山取气君须参。益以亥之两旁为乾为壬，皆不可侵，所谓无鳞甲也。此以本脉宴气也。隔山取气，如巽巳丙原属阴，丙可借巳，巳可借巽，皆可隔山而借气，此以隔山而取真气也。

这是辨认脉的纯正而后乘气的一种法门。《梅花院纂》说「亥无鳞甲用心安」，又说「隔山取气君须参」。因为亥的两旁一边是乾、一边是壬，都不可侵犯，所谓「无鳞甲」就是指此，这是专乘本脉去取气。至于「隔山取气」，像巽、巳、丙本来同属阴，丙可以借巳，巳可以借巽，都能隔一座山而借气，这是隔山而取真气的办法。

《玉尺经》云：来龙不脱来龙气。此乘初分之气言也。如以亥脉起祖，至入穴仍复亥脉，其气与祖合也。又云：三峡三关元复元。此以渡峡之气言也。如以亥脉过峡渡关，至入穴处仍复亥脉也，亦为真气。何者？过峡处实为束气受胎之所，所以为真耳。盖凡气脉之真，自有父子公孙相肖处，此认气者不可不加察也。

《玉尺经》说「来龙不脱来龙气」，这是就乘取最初分脉之气而言。譬如以亥脉起祖，到入穴时仍旧是亥脉，它的气便与祖山相合。又说「三峡三关元复元」，这是就渡峡之气而言。譬如亥脉过峡渡关，到入穴之处仍旧是亥脉，那也是真气。为什么？因为过峡之处正是束气受胎的所在，所以才算真。大凡气脉的真，自有父子祖孙彼此相肖之处；隔山可借而本脉不可杂，正是这个道理，认气的人不可不细加体察。

龙穴无足寸之移，受气有耳腰之异，分金有转移之巧，气线无毫发之差。

龙穴是天然生成的，一尺一寸都移动不得；受气的部位却有从「耳」受、从「腰」受的分别，随行龙出脉的顺逆横直而变；坐线的分金可以左右转移，并无死格；唯独那条「气线」——束气入首之处已经定死的一线真气，半分半毫也差不得。

此二段乃以挨生弃死、存真去伪、凝承贯棺、荫骨一线之气为一法。前段言穴之凝结，或以正穴而为窝钳乳突，或以怪形而为骑形剪火，开孤截荡，或以正落而为本山本气，或以伪落而为斩关借寓，要皆有不可移易之穴场也。岂可尺寸移哉 ？乃受气则不然，或于行龙出脉，有顺有逆，有横有直，有隔一宫，有隔数宫。其受气或耳或腰，内接生气，外接堂气，甚不可拘泥也。先贤以人力而敌天工，全在于此。若谓星分用事，并其生成之穴法而移之，则谬矣。

这两段是以挨生弃死、存真去伪、凝聚承接而贯入棺中、荫及枯骨的那一线气来立法。前一段是说：穴的凝结，或者是正穴而作窝、钳、乳、突，或者是怪形而作骑形剪火、开孤截荡，或者是正落而得本山本气，或者是伪落而作斩关借寓——总之都有一个不可移易的穴场，哪里能挪动一尺一寸呢？至于受气就不然了：行龙出脉有顺有逆、有横有直，有隔一宫的，有隔几宫的；它受气的部位或在「耳」，或在「腰」，向内承接生气，向外承接堂气，很不可拘泥。前贤以人力去抗衡天工，全在这一层上。若说因为星度分派用事，就连天然生成的穴法也一并挪动，那就大错了。

气线以人手束气处为主，如艮龙人首，戊寅为正气，且戊寅为土，亦为本气，所谓坐下自旺，无待女助矣。若或丙寅七艮之气则属火，反生艮土为泄，乃失之弱，宜用分金生养穴。如作甲山庚向，宜用庚寅分金，以庚寅之木可生丙寅之火为生旺也。盖二十四字为父母，六十龙为胎急。凡胎息以生，父母为泄，故丙寅之气坐艮中为弱也。

气线以入手束气之处为主。譬如艮龙入首，戊寅为正气；戊寅纳音属土，也就是本气，所谓「坐下自旺」，不必再借外力扶助。若是丙寅这一路的艮气，纳音属火，反倒去生艮土而成了泄气，就失之于弱，应当用分金来生养穴气。譬如作甲山庚向，就宜用庚寅分金，因为庚寅纳音属木，木能生丙寅之火，成为生旺。要知道二十四山为「父母」，六十龙为「胎息」：凡胎息以受生为吉，反去生父母便成泄，所以丙寅之气坐在艮位之中就显得弱。

此于坐线之分金，可以转移而无定格，若气线不可有差者，以在束气入首之处生定此气，不可改移，及至穴中挂线乘气，如稍浸癸丑，则居三丑之地，便非艮矣，岂可毫发差哉故凡气既定，乃挂坐线，坐线既定，又当挂杂气线。

由此可见坐线的分金是可以转移而没有死格的；至于气线之所以差不得，是因为在束气入首之处这股气已经生定，不能改动。等到穴中挂线乘气，如果稍稍偏侵到癸丑，那就落在三丑之地，便不是艮了，怎么容得下毫发之差呢？所以凡气既已定，就挂坐线；坐线既定，又该挂杂气线。三条线层层相扣，一步都不能乱。

如艮龙入首有三分寅气，便当挂寅气一线，若作甲山庚向，则挂甲庚坐线，至于气线坐线交界之所，便为右耳乘气之所，又当子交界受气处看寅气何如，如有寅气冲入，便当趋避，脉路来急，当退下一分以避寅气，脉路来缓，当进上一分以避寅气，则艮之真气乃贯棺而无夹杂矣。此则至精至微不可毫发差者也。乘气之吃紧处在此。

譬如艮龙入首而带有三分寅气，就该挂一条寅气线；若作甲山庚向，就挂甲庚坐线。至于气线与坐线交界的地方，便是右耳乘气之处；还要在这交界受气处察看寅气如何：若有寅气冲入，就该趋避——脉路来得急，就退下一分以避寅气；脉路来得缓，就进上一分以避寅气。这样艮的真气才能贯入棺中而毫无夹杂。这是最精微、半分也差不得的功夫，乘气的吃紧处正在这里。穴场可以不动而线位能动，正是「分金有转移之巧」的实用；线位虽动而那一线真气不许挪移，正是「气线无毫发之差」的分寸。

乘气当避中气，故取三七放棺；分金宜乘旺气，亦取三七加向。

乘气要避开两卦交界的「中气」——一落中气便是衰败的开端，所以放棺时取「七三」之分，偏受七分而不压在正中缝上；分金要乘旺气，也取「三七」之分加向，多用三分，使它落在丙、丁、庚、辛之上，不犯戊己空亡与两边交界的中缝。

此二段言气线坐线但当避煞迎生，乃乘气中之第一紧要。宇宙间一逢中气，即为衰渐，故罗经中以戊子已丑为太空亡正，以其度数界在五分中气之间，为无生机也。如《催官篇》亥龙坐壬向丙，畴加乾位，慎入巳亥，坐乾向巽，略加壬位，受癸亥之七亥三壬，正合此意。

这两段是说气线与坐线只应当避煞迎生，这是乘气之中的头一件紧要事。宇宙之间，一遇「中气」就是衰败的开端，所以罗经中把戊子、己丑定为「太空亡」，因为它们的度数正界在五分中气之间，全无生机。像《催官篇》说亥龙坐壬向丙，要略加乾位，慎防落入巳亥；坐乾向巽，要略加壬位，受癸亥「七亥三壬」之气——正合这个意思。

又如分金加左加右，多用三分，正以三分则在丙丁庚辛之上，不犯戊已杂煞及两边交界之中缝也。分金用丙丁庚辛，原阴阳正所源载实取分气之在兑艮震巽者，为阴阳相交，故称旺相。要之论乎乘气，则从丙丁庚辛作分金，亦不犯冲中之破，而一切空亡关煞可无患矣。

又如分金或加左或加右，多用三分，正因为三分之处恰落在丙、丁、庚、辛之上，不犯戊、己的杂煞以及两边交界的中缝。分金用丙丁庚辛，本是阴阳正位所载，实际取的是分气落在兑、艮、震、巽四卦之上，为阴阳相交，所以称作旺相。总之就乘气而论，用丙丁庚辛作分金，既不犯冲中之破，一切空亡关煞也都可以无患了。放棺取三七、加向取三七，用意都只在「偏一点以避中」这五个字上。

脉不直而气直，何畏直来直受；气不斜而棺斜，乃为正贯正承。

入手之脉若并不硬直，只是气来得直，那么「直来直受」也不必怕——微微向左加巽、向右加丙，斜着受一点，就不算冲脑。气本身不斜，而把棺放斜一点，反倒能让正气斜斜贯入耳部，这才是真正的「正贯正承」。前一句讲不必畏直，后一句讲斜中取正。

此二段正《催官篇》中承气之妙诀。《催官篇》云：赤蛇头向天门北，直来直向神功烈。巽丙受向最为艮，富贵荣华人英杰。夫直来直向为气冲脑散，然或左而加巽，右而加丙，微微斜受，便非冲脑。且看入手之脉脊何如，一有草蛇灰线之玄，曲折而入手，不为犯阴，则以挨加之法而裁之，何畏其直。所谓脉不直而气直，不为害也。若果入手亦是硬直，则所谓撩山劈势倚加插粘之法，岂可少哉！

这两段正是《催官篇》里承气的妙诀。《催官篇》说：「赤蛇头向天门北，直来直向神功烈；巽丙受向最为良，富贵荣华人英杰。」直来直向本会气冲脑顶而涣散，然而或者向左加巽，或者向右加丙，微微斜着承受，就不算冲脑了。再要看入手的脉脊如何：只要有草蛇灰线之玄，曲折而入手，就不算犯阴，那就用挨加之法去裁制它，还怕什么直？这就是所谓「脉不直而气直」，不至于成害。若入手之脉果然也是硬直，那么撩山劈势、倚加插粘那一套法子，又怎么能少得了！可见所畏的从来不是「直」，而是硬直无变化的死气。

又云：背一面九，乘天补气，从右耳为合矩，穴宜挨左，加天皇富贵，荣华震乡土。此言壬龙坐子向午，得丙子正壬之气，以贯右耳为合法，穴宜挨左，以取甲子七壬三亥之气。放棺合丙子正气为左辅。夫不取正壬而取七壬之气者，正为挨过七壬则正壬之气斜斜贯耳，正气为无亏矣。此棺斜受而气乃能正受之法。盖贯耳是一定之气，放棺是左右挨加，而为乘气之活法也。《催官篇》之妙诀正在于此。

《催官篇》又说：「背一面九，乘天补气，从右耳为合矩；穴宜挨左，加天皇富贵，荣华震乡土。」这是说壬龙坐子向午，得丙子正壬之气，从右耳贯入才算合法；穴则宜挨向左边，以取甲子「七壬三亥」之气，放棺时合丙子正气而为左辅。之所以不取正壬而取七壬之气，正因为挨过七壬，正壬之气才会斜斜地贯入耳部，正气便毫无亏损。这就是棺斜受而气反能正受的方法。要知道贯耳的部位是一定之气，放棺却可以左右挨加，这是乘气的活法。棺看似放斜了，气反倒受得正，《催官篇》的妙诀正在这里。

龙以脉为主，穴以向为尊。水以向而定，向以局而分。

论龙以「脉」为主——葬法内部的乘气一概以脉为主、以正五行为主；论穴则以「向」为尊——立向看似对内乘龙，实则对外消水。水的吉凶由所立之向来判定，而向的取舍又由整个局面来分别。

此以水与穴皆以向为重，凡论气者不可不论也。凡葬法内之乘气，一以脉为主，亦以正五行为主，别无他门。若坐穴立向，则虽内以乘龙，而实外以消水，其法多端，不可不详审也。如亥入首，水自寅艮来，由戌乾去，若以双山五行属木，则冲破胎养，以正五行属水，则冲破冠带，俱不合度，当立丙丁向，则水可消。盖以玄空五行论，则丙丁属火，其墓在戌，乃可收寅艮之水而发福，此以玄空行收向上之水也。

这是说水与穴都以「向」为重，凡论气的人不可不讲。凡葬法内部的乘气，一概以脉为主，也以正五行为主，别无他途。至于坐穴立向，虽说对内是乘龙气，实际上对外是消纳水法，其法门很多，不可不详加审察。譬如亥龙入首，水从寅、艮方来，由戌、乾方流去：若按双山五行亥属木，那就冲破了胎、养二位；若按正五行亥属水，那就冲破了冠带位，两样都不合度。这时应当立丙向或丁向，水便可以消纳——因为按玄空五行，丙丁属火，火的墓库在戌，正好收得寅艮之水而发福。这是用玄空五行来收向上之水。

水有息道漏道。从人而成，至山向而折之，乃漏道，则生成之局非人为也，故古人定向在于收局，当用双山定之。如卯龙巽庚，水朝金局也，出艮方则金气已成，当立庚向。盖从煞正为迎神避煞之法。又如卯龙见寅艮，巽巳丙水朝，是成火局，当迁辛向。盖木龙见火局不免为泄，然迁辛向对看去流，此从休囚出水，亦乘生脱煞之一法也。

水有「息道」与「漏道」之分：息道由人力开成，到山向之处折回来的便是漏道；至于天然生成的局面，那就不是人为的了。所以古人定向重在「收局」，应当用双山五行去定。譬如卯龙而有巽、庚之水朝来，这是金局，水从艮方出口则金气已成，就该立庚向——这是顺着煞的本位而行，正是迎神避煞之法。又如卯龙而见寅、艮、巽、巳、丙之水朝来，这就成了火局，应当改立辛向——木龙遇火局不免被泄，但改立辛向对着去水之流，这是从休囚之方出水，也是乘生脱煞的一种办法。

昔人云：无绝水，有绝向。盖山水巳结，未有不可葬者。或水有不合，当于向上转移而消之。自古立向消水，有许多法度，非以滋后人之惑，只是令人有个法度，以合山川之性情，不至拂逆而有败地耳。是故法度不必尽合，只合得一种便可作福。若合诸家，而曰吾用某种水法，自以为确不可移，夫山水性情变态不一，而苟执一法以合之，岂不谬哉？

前人说「无绝水，有绝向」——山水既已结成，没有不可葬的；只是水若有不合之处，就该在向上转移而消纳它。自古立向消水有许多法度，并不是要给后人添惑，只是让人有个准绳，好去顺合山川的性情，不至于违逆而弄成败地。所以这些法度不必样样都合，只要合得其中一种便可以造福。若把各家说法都凑在一起，还说「我用的是某种水法」，自以为确凿不可移易，那就错了：山水的性情变态不一，硬执一法去套，岂不荒谬？所以立向消水贵在能通，不贵在能执。

来路看四生，坐下看中绝，局内看三合，向上看双金。

看来龙的来路要看「四生」：从长生之方发足、帝旺之方到头的是生旺之龙，这用正五行；看坐下要看「四绝」：坐下五行的绝胎之位是禄存，水从这里流出才合法，这用洪范五行；看局内要看「三合」：龙、水、坐向同归一局，这用双山五行；看向上要看「双金」：龙与向同属墓库便成双金煞，这用玄空五行。四者各用一家五行论气，都是收山出煞的法门。

此四段乃以各家五行论气而为收山出煞之法也。来路何以看四生？昔人所谓地有四势是也。如水土龙从坤申庚兑而来，至壬结穴，是从生方发足，旺方到头，此为生旺之龙。其发福必大久。又如水土从东方来，则为克泄之地，一发便衰矣。凡看龙用正五行法当如是。

这四段是用各家五行来论气，作为收山出煞的法门。来路为什么要看「四生」？就是前人所说的「地有四势」。譬如水体、土体的龙从坤、申、庚、兑方向来，到壬方结穴，这是从长生之方起步、在帝旺之方到头，属于生旺之龙，发福必定又大又久。又如水土之龙从东方来，那就落在克泄之地，一发便衰。凡看龙用正五行，法度应当如此。

坐下何以看四绝？如艮龙入首，作壬山丙向，水从乾亥方出，则为火绝胎之地。绝胎是禄存，所谓四个禄存流尽，必富贵者也。盖坐下壬属火，艮寅乃火生长之地，而以壬为坐下，则火居火地为得位。又或水从寅甲来，则生养方为食狼，长房必发；或水从丙午方来，则官旺为武曲，中房必发；又或水从丁未方来，则衰方为巨门，小房必发。

坐下为什么要看「四绝」？譬如艮龙入首，作壬山丙向，水从乾、亥方流出，那便是火的绝、胎之地。绝胎属「禄存」，所谓「四个禄存流尽，必富贵」就是指此。因为坐下的壬按洪范五行属火，而艮、寅是火的长生之地，以壬为坐下，火居火地便算得位。又或者水从寅、甲方来，那是生养之方，为「贪狼」，长房必发；水从丙、午方来，那是官旺之方，为「武曲」，中房必发；水从丁、未方来，那是衰方，为「巨门」，小房必发。

合此三吉，从乾亥方出，则绝胎为禄存，三房并发，必为富贵悠远之地。若或水从乾亥方出，而误作癸山丁向，为土坐土，则乾亥为临宫之地，冲破临官，中子必败矣，此坐下所系甚不小也。今人但知立向，而不知坐下为当慎，所以十有九败耳。坐下用洪范五行法，当如是。亦有以此用之看来脉者，如董氏明旨亦用此法。凡看来脉，当用正五行，至用洪范五行参而合之，尤为的当理法。

三吉之水都合，再从乾、亥方流出，绝胎为禄存，那就三房并发，必是富贵悠远之地。反过来，若水从乾、亥方流出，却误作癸山丁向，成了土坐土，那么乾亥便是临官之地，冲破临官，中房的儿子必败——可见坐下所关系的事非同小可。今人只知讲立向，而不知坐下更该谨慎，所以十有九败。坐下用洪范五行，法度应当如此。也有人拿这一套来看来脉的，如董氏《明旨》就用此法。凡看来脉应当用正五行，再取洪范五行参合起来看，尤其恰当合理。向管发福的应验，坐管根基的稳固，两者不可偏废。

局内何以看三合？如亥龙入首，水从卯甲方来，至坤未方出口，是亥卯未三合，此真木局也。又如亥龙至庚结穴，作卯向，水从坤方出口，则龙水坐向皆从木局，合为一家，更生旺矣。看局用双山五行法当如是。向上何以看双金？以辰戌丑未乃四金之地，如丑宫为金牛，则称睹金煞。或作坤向，则玄空五行坤属金，木亦在丑，是丑为一金，坤又为一金，合之则为双金矣。

局内为什么要看「三合」？譬如亥龙入首，水从卯、甲方来，到坤、未方出口，这是亥卯未三合，正是真木局。又如亥龙行到庚方结穴，作卯向，水从坤方出口，那么龙、水、坐、向都归于木局，合成一家，就更加生旺了。看局用双山五行，法度应当如此。向上为什么要看「双金」？因为辰、戌、丑、未是四墓金地：譬如丑宫为「金牛」，就称作「暗金煞」；若再作坤向，按玄空五行坤也属金，而它的墓也在丑，这样丑是一金、坤又是一金，合起来便成了「双金」。

此谓龙向，皆属墓便为双金煞也，犯之必定损丁。即地甚吉，不妨发贵要之人，丁终受伤也。丑左有艮，右有癸，皆属丑分，或艮七分而丑三分，则可不作丑论；若艮丑平分，便有暗金侵之，俱不可作坤向，癸之相兼亦然。又乾坤卯午皆属金，则丑艮之龙于此四向皆为双金矣。凡大墓皆属破军金，推之他龙皆然。盖玄空五行专用以收山出煞法当如是，若阴作阴向，阳作阳向，犹不冲激，或可免祸；若以丑而作坤向，则阳来冲阴，祸更速矣。

这是说龙与向都属墓库，便成「双金煞」，犯了必定损丁：纵然那块地很吉，不妨碍出显贵之人，人丁终究要受损伤。丑的左边是艮，右边是癸，都算在丑的分野之内：如果艮占七分而丑只占三分，还可以不当作丑来论；若艮与丑平分，便有暗金来侵，一概不可作坤向，兼癸的情形也是一样。又乾、坤、卯、午按玄空五行都属金，那么丑龙、艮龙对这四个向都成双金。凡大墓都属破军金，推到别的龙也都如此。玄空五行专用来收山出煞，法度应当如此。若阴龙作阴向、阳龙作阳向，还不至于冲激，或者可以免祸；若以丑龙而作坤向，那是阳来冲阴，招祸就更快了。

凡五行颠倒，今人多不并用，不知古人作法各有取义，原属一家，只用之各当，不失古人作用之意耳。洪范五行如丑山未向坐，山属土，坤申为长生，壬亥为旺地，子癸为衰地，放古，人有“丑山高未水滔滔，壬亥拱揖穴坚牢，丙巳出口产贤豪”之说。养生为贪狼，属长，官旺为武曲，属中，衰为巨门，属幼。如破长生则损长，长生来则益长。凡官旺衰水来去，于中小皆然。凡龙与水俱宜来，生旺也。外有八分五行从纳甲中来，用之合局为当。又有浑天卦爻，其五行用之以推煞曜，以推子父才官，极为有准，此皆五行中当究心者。

凡是五行颠倒的诸般用法，今人多半不肯并用，却不知古人立法各有各的取义，原本同属一家，只要用得各当其所，就不失古人施为的本意。洪范五行譬如丑山未向：坐山属土，坤、申为长生，壬、亥为帝旺，子、癸为衰地，所以古人有「丑山高未水滔滔，壬亥拱揖穴坚牢，丙巳出口产贤豪」的说法。养生之位为贪狼，主长房；官旺之位为武曲，主中房；衰位为巨门，主幼房。若冲破长生就损长房，长生之水来朝就益长房；官、旺、衰三方之水的来去，对中房幼房也同此推法。总之龙与水都以来朝为宜，取其生旺。此外还有八分五行从纳甲中来，用它合局最为恰当；又有浑天卦爻，其五行用来推煞曜、推子孙父母妻财官鬼，极为准验。这些都是五行之中应当用心研究的。

制煞莫如乘旺，脱煞正以扶正，从煞乃化为权，留煞正尔迎官。

对付煞气有四条路：「制煞」莫过于使本身乘旺，本气一旺，煞反成生旺；「脱煞」是让煞水流走而不蓄在局中，用以扶助生气；「从煞」是顺着它、与它合党，煞反化为权柄；「留煞」是不去尽除，反迎它来作官星。四法都要靠生克制化去消纳。

此二段以生克制化为消纳之法，乃乘气中补泄之一玄机也。如离龙入首，乾亥水朝来正为煞曜，当坐丁向。癸收甲水，以合乾亥，而为乾甲丁之木局，木能生火故也。气合而离火旺，则乾亥不为煞曜，而反为生旺矣。此乘旺制煞之一法也。

这两段以生克制化作为消纳的方法，是乘气之中补泄的一条玄机。譬如离龙入首，乾、亥之水朝来，本是煞曜；这时应当坐癸向丁，收取甲方之水，与乾亥相合而成「乾甲丁」的木局，因为木能生火。气一相合，离火转旺，乾亥便不再是煞曜，反而成了生旺。这就是乘旺制煞的一种法门。煞之所以为煞，只因它来克我；本气一旺，来克我的反倒成了助我的。

又如卯龙入首，布什水与艮水从辛而去，一派火局泄木之气，即为煞矣。当作辛向，令煞水宜去，而不蓄于局中，则火气泄而木气不伤矣，此脱煞扶生之一法也。又如亥龙入首。后龙带子癸而来，以双山论属木，水从庚辛方入堂，一派金气，则煞水满局矣，当立巽向。盖巽庚癸原为一家，今以巽与庚辛合，而又与亥子癸合。夫党与合而煞化，则煞反为权，不为我之仇矣，此从煞为权之一法也。

又如卯龙入首，丙水与艮水从辛方流去，一片火局泄掉了木的气，这就成了煞。应当作辛向，让煞水径直流走而不蓄在局中，这样火气得以泄出而木气不受伤，这是脱煞扶生的一种法门。再如亥龙入首，后龙带着子、癸而来，按双山论属木，而水从庚、辛方入堂，一片金气，那就是煞水满局了；这时应当立巽向。因为巽、庚、癸原是一家，如今巽与庚辛相合，又与亥、子、癸相合：党与既合而煞自化，煞反成了权柄，不再与我为仇。这就是从煞为权的一种法门。脱煞是把煞放走，从煞是把煞收编，用意各不相同。

又如巽龙入首，辛水当面朝来，所谓一条辛水向东流也。但以正五行论，巽属木，辛属金，则辛金为巽木之煞矣。独以势气论，则巽辛相纳为配合，以天星论，则天乙太乙为星垣中之两贵人，若山水可作辛向，则辛不为煞而为官星矣，此迎官就禄之一法也。山有山之煞，水有水之煞，其消纳工夫，全在生克制化上探讨耳。

又如巽龙入首，辛水当面朝来，就是所谓「一条辛水向东流」。若单按正五行论，巽属木，辛属金，那辛金便是巽木的煞。可是若按势气论，巽与辛相纳而成配合；按天星论，天乙、太乙又是星垣中的两位贵人。若山水允许作辛向，那么辛就不是煞而成了官星，这是迎官就禄的一种法门。同一条辛水，按正五行看是煞，按天星看却是贵，可见煞与官原无定名，只看以什么法门去用它。山有山的煞，水有水的煞，消纳的功夫全在生克制化上去探讨。

客水客砂，尚可招邀取气；真夫真妇，犹嫌半路相逢。

外来的「客水」「客砂」尚且可以招邀而引气入穴——本身虽蛮旷无界，只要朝上的砂水有情，龙气自会聚来；而正配的「真夫真妇」，却还嫌它半路才相逢——虽属正配，却不是自少至老的夫妻，发福终究迟缓。前一句说外气可借，后一句说内合不可勉强。

此二段言外合可借，内合不可假，乃以砂水而乘气之一法也。昔刘公为潘氏作祖地，一片方砂不开头面，而东西阔二三百步，并无界水插兜，却于东南角上有水从巽巳曲折而来，到右从丙上合流，与横水交流到左出丑艮而去，刘公即从东南角上点穴作巽向。人皆疑其渺茫无收拾，气散不聚，葬下不数年而科第显。何也？此乃巽水邀亥兑之气入穴，且艮出水作巽向接堂气耳。此以外合之客气而取内之真气为一法。

这两段是说：外面的配合可以借用，内里的配合却假借不得，这是以砂水乘气的一种法门。从前刘基替潘家做祖地：那里一片方正的砂却不开头面，东西宽二三百步，并没有界水插兜；只在东南角上有水从巽、巳方曲折而来，到右边在丙位上合流，又与横水交汇，到左边从丑、艮方流出。刘基便在东南角上点穴，作巽向。人人都疑心它渺茫而无收拾、气散而不凝聚，谁知葬下不到几年，家中就科第显达。这是为什么？正因为巽水把亥、兑之气招引入穴，而水从艮方流出、又作巽向以承接堂气。这是借外来的客气去取内里的真气的一种法门。

又如砂头自东趋西北，本是坤申来龙，然东南巽丙上水来，左右两砂交牙，巽丙之朝屈曲，到堂有情，虽本身蛮旷无界，然朝上砂水有情，兑气自聚，盖客砂能邀龙气入局也。经云：蛮气一片难收拾，却把朝山识幸心。此见寻龙乘气自有巧处，内气难认，当以外气而认之，此为一法。

又如砂头自东趋向西北，本是坤、申来龙；然而东南巽、丙方向有水来，左右两砂交牙相锁，巽丙方的朝水屈曲有致、到堂有情——纵然本身一片蛮旷、没有界水，只要朝上的砂水有情，兑方之气自然聚来，这是客砂能把龙气招引入局。经文说「蛮气一片难收拾，却把朝山识幸心」。由此可见寻龙乘气自有巧妙之处：内气难认的时候，就该借外气去认它。这也是一种法门。

又如丙乙相见为夫妇，若丙逢丁癸辛水来，乙逢甲庚壬水来，则配非其偶，纵朝向得情，终难发福。又有乙配丙于中途，如丙火生于寅水，不自寅来，却是巳午方来朝出戌，此虽正配，终非自少至老之夫妻，亦为路通，当主衰年科第，其发福终迟缓也。此以真气而非真正交媾，气为轻浅，乃夺神功改天命者，又当自有补弱扶衰之法也。此在乘气者不可不察。

又如丙与乙相见是夫妇正配；若丙遇上丁、癸、辛之水来，乙遇上甲、庚、壬之水来，那就配非其偶，纵然朝向有情，终究难以发福。还有一种，乙与丙在中途才相配：譬如丙火本该长生于寅，水却不从寅方来，而是从巳、午方来朝、由戌方流出——这虽算正配，终究不是自少至老的夫妻，只算半路相通，主到晚年才中科第，发福终归迟缓。这是虽有真气而并非真正交媾，气就轻浅了；至于那些能夺神功、改天命的人，自另有补弱扶衰的办法。这一层，乘气的人不可不察。

阴用阳朝，阳用阴应，合之固眷属一家；山运收山，水运收水，分之亦互为生旺。

阴的一方要用阳来朝，阳的一方要用阴来应：如亥龙从兑方而来属阳、作甲木，就该配以属阴的癸水，正是「金羊收癸甲之灵」，合起来便如一家眷属。山龙以山运收山，水龙以水运收水：乙木长生在午、帝旺在寅，午上有高峰便旺人丁，寅上有高峰便发财禄，这是「山管山」；丙火长生在寅、帝旺在午，寅上有水来便旺人丁，午上有水来便发财禄，这是「水管水」。分开来看，山与水又各自互为生旺。

此二段以朝迎收纳而为乘气之妙诀也。如亥龙从西兑而来为阳，亥则为甲木，以甲木为阳，生亥旺卯，而墓未当用阴，而墓未者配之，唯癸水为阴，生卯旺亥墓未，乃为正配，所谓金羊收癸甲之灵也。阳木用阴水来配，则为阳用阴应。若申子辰水局从右转，则为阴癸之水，宜用甲来配，乃为阴用阳朝。

这两段以朝迎收纳作为乘气的妙诀。譬如亥龙从西面的兑方而来，属阳，亥便作甲木；甲木属阳，长生在亥、帝旺在卯、墓在未，就该用属阴而同样墓在未的去配它——只有癸水属阴，长生在卯、帝旺在亥、墓在未，才算正配，这就是所谓「金羊收癸甲之灵」。阳木用阴水来配，便是「阳用阴应」。若申子辰水局从右边转来，那就是属阴的癸水，宜用甲来配，便是「阴用阳朝」。

盖阳用阴应，阳静而守，阴运而用也；阴用阳朝，阴静而守，阳运而动也。阴阳互藏其宅，动静互为其根。气从左行，从生趋旺，气从右旋，从旺趋生也。生旺互交，玄窍相通，而化育成矣。此为堪舆家乘气之第一关窍也。

大抵「阳用阴应」的时候，阳是静而守的，阴是运而用的；「阴用阳朝」的时候，阴是静而守的，阳是运而动的。阴与阳互相收藏在对方的宅位里，动与静互相作为对方的根本。气从左边行，是由长生趋向帝旺；气从右边旋，是由帝旺趋向长生。生与旺交互相通，玄妙的窍门一开，化育之功就成了。这是堪舆家乘气的第一道关窍。

又如亥龙从坎入亥者为阴，亥则为乙木，以乙木为阴，生午旺寅，墓戌当用阳，而墓戌者配之，乃为正配，所谓乙丙交而趋戌是也。阴阳交媾，气始凝聚，然后以向合之当迎，寅午之生旺，而为朝迎。穴液龙以乘内气，向依水以乘外气。山龙以山运收山，水龙以水运收水。如乙木生于午，故午上高峰，则旺人丁；旺于寅。故寅上有高峰，则发财禄，所谓山管山也。丙火生于寅，故寅上水来，主旺人丁；旺于午，故午上水来，主发财禄，所谓水管水也。

又如亥龙从坎方入亥的属阴，亥便作乙木；乙木属阴，长生在午、帝旺在寅、墓在戌，就该用属阳而墓也在戌的去配它，才是正配，这就是所谓「乙丙交而趋戌」。阴阳交媾，气才凝聚；然后再以向去迎合它，迎取寅、午的生旺之气，这便是「朝迎」。穴依着龙来乘内气，向依着水来乘外气。山龙以山运收山，水龙以水运收水：乙木长生在午，所以午方有高峰便旺人丁；帝旺在寅，所以寅方有高峰便发财禄，这就是「山管山」。丙火长生在寅，所以寅方有水来主旺人丁；帝旺在午，所以午方有水来主发财禄，这就是「水管水」。山主人丁、水主财禄，各行其运而不相夺。

乙木以丙火为配，故其朝向收纳，并认火局，宜用寅午为得全旺，则水与太之气并与向合而为其收纳矣。若阴遇阴则为纯阴不长。蹿遇阳则为纯阳不生，纵砂明水秀，终非大地。唯顾外堂水法，随水立向。消其去水以避凶杀而已，安能造大福哉！如白龙记坎亥入乾阴龙右旋之法，寅甲水来，长生会帝。旺水也，辛戍水去，玄窍合也。用丙向，以帝旺收寅戌也，故葬下五子皆显。后取辛戌逆冲丁离，则冲破官禄矣，故五子皆败。若冲破长生，则人丁绝，此不知妄作者之所以取祸也。

乙木以丙火为配，所以它的朝向收纳要一并认取火局，宜用寅、午两方才算得全旺，这样水与火的气就都与向相合而为它所收纳了。若是阴遇阴便成纯阴而不生长，阳遇阳便成纯阳而不化生，纵然砂明水秀，终究不是大地，只能照顾外堂的水法、随水立向，消去去水以避凶煞罢了，哪里能造大福呢？譬如《白龙记》所载坎、亥入乾的阴龙右旋之法：寅、甲之水来，是长生会合帝旺的旺水；辛、戌之水去，是玄窍相合。用丙向以帝旺去收寅、戌，所以葬下之后五个儿子都显达；后来改取辛、戌逆冲丁、离，就冲破了官禄之位，于是五个儿子都败落。若冲破的是长生之位，那就要绝人丁。这正是不明其理而妄自改作的人所以招祸的缘故。

主有主气，内宜秘于五行；堂有堂气，外宜观乎四势。龙为地气，当从骨脉实处窍其内而注之；水为天气，当从向方虚处窍其外而引之。

主星有主星的气，对内应当谨守五行的生克而不轻易外露；明堂有明堂的气，对外应当观察四围的形势。龙是地气，属实，就该从骨脉着实之处开一个「内窍」，把气导引灌注进来；水是天气，属虚，就该从向方空虚之处开一个「外窍」，把气牵引进来。内窍是用来贯串后龙，化驳杂为纯正、扶衰弱为旺盛；外窍则好比人的鼻息，一呼一吸，得清气则吉、得浊气则凶。

此乃控制山川，裁成造化，以补泄有余不足之气，乃改天命夺神功之秘要也。凡葬法得金井一与门户为一向，乃正法也。有如外就堂气，则先到之砂水不可不收，聚会之堂气不可不纳，此众口以为必然者，却与龙法之生向不合，则当以天星势气为主，作内外二向。假如亥龙宜作巽向，外面砂水又宜作巳向，则内用要向以乘生气，外用巳向以接堂气，亦何嫌于作两向也。此正所谓“四势任君谈，五行当自守”者。

这一段讲的是控制山川、裁成造化，用来补足或宣泄有余不足之气，乃是改天命、夺神功的秘要。凡葬法上，金井（穴壙）与门户共用一个向，这是正法。但若要在外顺就堂气，那么先到的砂水不可不收、聚会的堂气不可不纳——这是众人都以为必然的；可它偏偏与龙法所定的生向不合。这时就该以天星势气为主，作内外两个向。譬如亥龙本宜作巽向，而外面的砂水又宜作巳向，那么对内用巽向以乘生气，对外用巳向以接堂气，作两个向又有什么妨碍呢？这正是所谓「四势任君谈，五行当自守」：内向守龙气之纯，外向就堂气之实，两者并不相碍。

先哲有云：龙之气未到，向之气先到。则布置之法，正为改夺之神功也，岂易言哉！要在察山川之性情，审气脉之强弱，或宜补，或宜泄，或以扶山，或以助命，或以发乎当代，或以应乎后人，各各有法，不可不精详焉。盖窍办所以导内气，凡所以贯串后龙，而使之仲，驳为纯、扶衰为旺者，皆在此也。昔人所谓布置从龙是已。

前贤说过：「龙之气未到，向之气先到。」那么这一套布置的方法，正是改夺造化的神功，岂是容易说的！关键在于察看山川的性情、审度气脉的强弱：或宜补，或宜泄，或用来扶山，或用来助命，或求发在当代，或求应在后人，各有各的法度，不可不精细详审。开「内窍」是为了导引内气；凡是能贯串后龙、使驳杂转为纯正、衰弱转为旺盛的，都在这里，前人所谓「布置从龙」就是指此。所谓「窍内」，就是替内气开一条能一路贯注到穴中的通路。

窍外之法，若人鼻息然，昔人所谓息道通气不通水者是也。如人之一呼一吸，得其清气则吉，得其浊气则凶，所系不小，是故窍外之法其法最玄，亦以扶山助命为主耳。乃其生克制化。用以化煞为权，转凶为吉。固自各各有法，大抵在向方砂水上精详之。看砂水之吉凶纯驳与龙身之骨脉配合何知，合则顺其自然而以正合，不合则用剪裁制化之法而以变合。盖导外气，实以扶内气也。有如外气乖戾，内气必损伤。可不值哉！

至于开「外窍」的方法，就像人的鼻息一样，前人所说「息道通气不通水」就是指此。好比人一呼一吸：吸到清气便吉，吸到浊气便凶，关系不小。所以外窍之法最为玄妙，也仍以扶山助命为主。它的生克制化，用来化煞为权、转凶为吉，本来各有各的法度，大抵要在向方与砂水上精细推详：看砂水的吉凶纯驳与龙身骨脉配合得如何——合的就顺其自然而称「正合」，不合的就用剪裁制化之法而称「变合」。导引外气，实际上正是为了扶助内气；倘若外气乖戾，内气必受损伤，这怎能不慎重呢！所以「窍外」并不是另立一套水法，仍旧是替内气寻一口清气来呼吸。

在天成象，在地成形，同一气，故天象以太阳为尊，而地法以廉贞为主，同以火星为万象之宗；象垂吉凶，形分祸福，同一域，故星光以岁星为德，而地法以食狼为贵，同以木星为万象之华。

在天上成为「象」，在地下成为「形」，本是同一股气：所以天象以太阳为最尊，地法以廉贞为主星，两者同以火星为万象的祖宗——五行之中唯土能成物，而唯火能生土，火便是宇宙的大祖宗；那一点真阳就是真火，在天为日，在卦为离，在方为午，在星为廉贞，在五兽为黄龙。天象垂示吉凶，地形分判祸福，也同在一个领域：所以星光以岁星（木星）为德星，地法以贪狼为贵，两者同以木星为万象的精华——木发于春而盛于夏，正是一派文明秀丽之象。

此以举木火二端。以见天象地形之配合不可峻而二也。诸如三垣九野，同于舆图之画井分疆；迟留顺逆，同于龙脉之向背行止；吉凶灾详，同于国家之安危祸福，恶乎有毫发之爽！唯举其紧要者而言，则五行唯土为能全物。唯火为能生土，是火为宇宙之大祖宗也。何者为奏火？唯一点真阳为真火。太阳是已。于天为日，于卦为离，于方为午，于星分康贞。于五兽为黄龙。

这里只举出木、火两端，用来说明天象与地形的配合不可截然分作两回事。譬如天上的三垣九野，正同于地图上的画井分疆；星辰的迟留顺逆，正同于龙脉的向背行止；天象的吉凶灾祥，正同于国家的安危祸福，哪里会有毫发之差！只就其中最紧要的来说：五行之中唯有土能成就万物，而唯有火能生土，所以火是宇宙的大祖宗。什么是真火？只有那一点真阳才是真火，太阳就是。它在天为日，在卦为离，在方位为午，在星分为廉贞，在五兽为黄龙。天上的日与地下的廉贞，本是同一点真阳，只不过一个成象、一个成形罢了。

且五行馀各有冕、唯火无所不寓，激石激金则火出，是土金有火也；木能生火，是木有火也；泉有温泉，海岛之中，时见火光，是水中亦有火也。即如人之结胎，非得一点阳精真火，则不能结而为形，此看地法必以火星为祖，方能化生。方能远大，亦其理固然耳。诸九都城郡邑，必向南离，正以午为太阳所居之位，次则太阴与日同之。又次则金水附曰月而行，皆以近日为贵。放凡结穴太阴太阳，又多金水者。儿以此也。

而且五行其余各有各的界限，唯有火无处不寓：击石、击金能迸出火，可见土与金中有火；木能生火，可见木中有火；泉水中有温泉，海岛之上时见火光，可见水中也有火。就连人的结胎，若没有一点阳精真火，也不能凝结成形。所以看地之法必以火星为祖，然后才能化生，才能久远宏大，道理本来如此。凡都城郡邑必定面向南方的离位，正因为午是太阳所居之位；其次是太阴，与日相同；再其次是金星、水星依附日月而行，都以靠近太阳为贵。所以凡结穴多是太阴、太阳之体，又多带金水，缘故就在这里。可见「以火为祖」并非虚说：没有这一点真阳，形体便无从化生。

古太史多称岁星所在，其国不可伐，岂非以木星为最吉乎！九星中以贫狼为首吉者，亦以贵狼属木耳。且宇内何者最秀最华？岂非木邪？夫木发于春而盛于夏，谓之华夏，焕乎一文明之象。以此木星无论冲天紫气，曲直纵横，窑是秀体，亦无论花芽节苞，皆是全机。盖地形与天星同，以木之精华秀丽为吉象耳。由此以推，则今人之以天星为渺茫，而有绝口置之不道者，艮可怪也。

古时太史官常说岁星（木星）所在的分野，那个国家不可攻伐，这岂不是以木星为最吉吗？九星之中以贪狼为首吉，也因为贪狼属木。再说天下之间什么最秀最华？岂不是木吗？木发生于春天而繁盛于夏天，所以称作「华夏」，焕然一派文明气象。因此木星无论是冲天的紫气之形，还是曲直纵横之形，总是秀体；也无论是花芽还是节苞之状，总是生机完足。地形与天星本是一理，都以木的精华秀丽为吉象。由此推去，今人把天星看作渺茫，甚至绝口不谈的，实在可怪。天以木为德，地以贪狼为贵，也不过是同一股生气在上、在下的两种称呼罢了。

先天一阴一阳，对配为主，故四龙天星，唯取相配，阴与阳会，阳与阴合；后天分阴分阳，致用为主，故八方坐向，可借为配，坐阳收阴，坐阴收阳。

先天卦以一阴一阳两两对配为主，所以「四龙天星」只取那些上下爻阴阳相配的卦——阴与阳会、阳与阴合，唯有震、兑、艮、巽四卦如此，乾坤坎离则纯阴纯阳而乏生机。后天卦以分阴分阳、注重致用为主，所以八方的坐向可以借来相配——坐在阳位而收阴气，坐在阴位而收阳气，这就是「阴阳相见」。前者是不可更易的体，后者是可以移易的用。

此言先天后天势气，有以为体而不可易者，有以为用而可移易者，此论龙论局之辨也。先天之体，乾坤以老阴老阳相配，坎离为中男中女相配，震巽为长男长女相配，艮兑为少男少女相配，则八龙皆有阴阳相配合，而何独取于四龙也？以乾坤纯阴纯阳，为阴阳之老，坎离上下皆阴皆阳，亦为阴阳之极，殊乏生机耳。唯震兑上阴而下阳，艮巽上阳而下阴，乃为阴阳之交，宇宙生机，并从此出。经云四龙天星，正以此也。诸凡孤虚旺相之说，皆原于此，非所谓久天统龙法者乎！

这是说先天、后天的势与气，有作为「体」而不可更易的，有作为「用」而可以移易的，这正是论龙与论局的分别。先天之体：乾与坤以老阴老阳相配，坎与离是中男中女相配，震与巽是长男长女相配，艮与兑是少男少女相配——八卦之龙都有阴阳相配，为什么偏偏只取四龙呢？因为乾坤是纯阴纯阳，属阴阳之老；坎离上下两爻也都同阴同阳，属阴阳之极，都很缺乏生机。唯有震、兑上爻阴而下爻阳，艮、巽上爻阳而下爻阴，这才是阴阳之交，宇宙的生机都从这里出来。经文所说的「四龙天星」，正是为此。凡孤虚旺相一类的说法，也都本原于此，这不就是所谓「用先天统龙」之法吗？可见取四龙并非偏爱那四个方位，取的是它们爻位上阴阳能交、能生化。

后天自乾至震为阳，自巽至兑为阴，所谓分阴分阳是已。其意亦以乾坤为老，退居西北之地，而置六子于东南施生之方，所以用也。且以《洛书》而布，后天阴阳，当可随方而就，或以卦气，或以天干，不媾交配。如艮龙而作兑向，是为正配，虽作丁向，亦是从兑所纳，即作丙向，不从卦气而认天星，亦是配合。且坐癸向丁，坐壬向丙，亦不失为坐阳配阴之法。所谓阴阳相见是也。

后天卦从乾到震属阳，从巽到兑属阴，就是所谓「分阴分阳」。它的用意也是把乾坤当作老，退居西北之地，而把六个子女之卦安置在东南施生之方，为的是致用。再依《洛书》来布列后天阴阳，便可以随方就位：或者依卦气，或者依天干，无不可以交媾相配。譬如艮龙而作兑向，这是正配；即使作丁向，也是从兑所纳的天干；就算作丙向，不依卦气而认天星，一样算配合。再如坐癸向丁、坐壬向丙，也不失为坐阳配阴之法，就是所谓「阴阳相见」。可见后天的用法宽而活，不像先天之体那样一定不移。

先天之体无变，后天之用有变，即地法中无怪龙而有怪穴之意。昔人所谓地理尚其变，意正如此。此用卦大肯綮处，不可不理会者也。诸如翻卦多门，五行颠倒剧。岂无谬戾，何必拘拘为哉！

先天之体没有变化，后天之用却有变化，这就等于地法之中「没有怪龙而有怪穴」的意思。前人所说「地理尚其变」，讲的正是这个道理。这是用卦最关键的地方，不可不领会。至于翻卦法门众多、五行颠倒纷杂，其中岂能没有谬误乖戾之处？又何必死守一家而拘泥不化呢！

先天后天，先为体而后为用，贵通其变；阴阳二气，阳非贱而阴非贵，在适其宜。

先天与后天，先天是「体」而后天是「用」，可贵之处在于能通晓它的变化；阴阳二气之中，阳并不低贱，阴也并不尊贵，关键只在用得合宜。今日术家一论地法便以阴龙为胜，其实古人看阴阳只是各随所宜，并没有贵阴贱阳的道理。

今始舆家一论地法，则以阴龙为胜，不知古人视原关相阴阳，各随所宜，岂有贵阴而贱阳之义？盖《洛书》之义，一九三七居于四正，适合先天乾坤坎离之位，二四六八居于四隅，适合先天艮兑震巽之位，奇数属阳，偶数属阴，配以乾坤坎离，亦从乎阳，配以震兑艮巽，亦从乎阴，此今术家以奇耦论阴阳，而非先天本来之阴阳也。

如今堪舆家一谈地法，就以阴龙为胜，却不知古人看待阴阳原是各随所宜，哪有贵阴而贱阳的道理？《洛书》之义：一、九、三、七居于四正，恰合先天乾、坤、坎、离之位；二、四、六、八居于四隅，恰合先天艮、兑、震、巽之位。奇数属阳，偶数属阴：配上乾坤坎离便从阳，配上震兑艮巽便从阴。这不过是今日术家拿奇偶来论阴阳，并不是先天本来的阴阳。把术家的奇偶之分误当作先天的阴阳，正是「贵阴贱阳」一说的由来。

古人建都立国，南面而治，位于四正，正以乾南坤北，正天地之位，离东坎西，应日月之门，于天道为正，于地势为宜，非故去阴而取阳，抑亦先天之身体宜尔也。至如安坟屠骨，古人多取艮兑震巽四卦，亦以先天势体，风雷相为动荡，山泽互为流通，用以荫枯骨则易以生发焉耳，岂以位居二四六八之阴而即为贵哉！

古人建都立国，南面而治，位在四正，正因为乾南坤北是天地的正位，离东坎西应日月出入之门：在天道上为正，在地势上为宜，并不是有意舍阴而取阳，也不过是先天的本体理该如此。至于安坟葬骨，古人多取艮、兑、震、巽四卦，也是因为按先天的势体，风与雷互相动荡、山与泽互相流通，用来荫庇枯骨容易生发罢了，哪里是因为它们居于二、四、六、八的阴位就算贵呢！取四正是为了端正天地之位，取四隅是为了流通山泽风雷之气，各有各的用处。

若论地位，则所谓神仙之地发自天门，帝王之地起自金龙者，非乾与震乎？且后天震兑为先天之坎离，后天乾坤即先天之巽艮，亦安得以后天之位而易先天之气也！大要地法当以龙势为主，其大小贵贱只在龙势上定之。乃如势气逢阳则阳，逢阴则阴，或宜阳而从阳，或宜阴而从阴，若拂四势之宜而强以从势，此胶柱鼓瑟、刻舟求剑之迂术也，岂能合山川情性，而通地之灵、侥地之福哉！

若论方位，那么所谓「神仙之地发自天门，帝王之地起自金龙」，指的不正是乾与震这两个阳位吗？何况后天的震、兑就是先天的坎、离，后天的乾、坤就是先天的巽、艮，又怎么能拿后天的方位去换掉先天的气呢！大要说来，地法应当以龙势为主，地的大小贵贱只在龙势上判定。至于势气，逢阳便是阳，逢阴便是阴：该用阳就从阳，该用阴就从阴。若违背四势之所宜而强要迁就一定之势，那就是胶柱鼓瑟、刻舟求剑的迂腐之术，怎么能契合山川的性情，通地之灵、邀地之福呢！所以体用之贵在通变，阴阳之贵在得宜，这就是本节的归结。

地以八方正位，定坤道之舆图，故以正子午为地盘，居内以应地之实；天以十二分野，正躔度之次舍，故以壬子丙午为天盘，居外以应天之虚。

大地以八方正位来划定坤道的舆图，所以用正子午为「地盘」，居于罗经内层，以应地的「实」；上天以十二分野来校正躔度的次舍，所以用壬子、丙午之间为「天盘」，居于罗经外层，以应天的「虚」。地气静，所以寻龙捉脉当用地盘；天气动，所以收水立向当用天盘。这就是罗经上正针与缝针各有所用的根本道理。

今人论针，乃有正针逢针之分，且有彼是此非，又有专用此而不用彼者，盖不知二针各有取义，相为用而不相为悼耳。地盘何取于正子午也？原地盘分属，以八分为分属。一从《河》《洛》中来，《河图》之象，列以八方，《洛书》之数，亦有四正四隅，舍此之外，则无理气。经之所谓气从八方，混元子所谓八定位，《灵辖经》所谓内立八极以统八方之气是也。

今人谈罗经的针，便有「正针」「缝针」之分，而且各执一是一非，甚至有专用这个而不用那个的。这都是不知道两种针各有各的取义，本是相辅为用而不相妨害。地盘为什么取正子午？原来地盘的分属是以八方来分的，一概从《河图》《洛书》中来：《河图》之象列为八方，《洛书》之数也有四正四隅，舍此以外便无所谓理气。经文所说「气从八方」，混元子所说「八定位」，《灵辖经》所说「内立八极以统八方之气」，讲的都是这一层。地盘之所以取正子午，正因为八方之气就是从这条中线上分出来的。

夫既以八方分位，则壬子癸共一坎也，丙午丁共一离也，一卦三山，其以正子午为地之中，夫何疑乎！古人用以测地，正为气从八方，故以正子午之针打龙，所谓龙从地下求者，指地盘言也。夫地气何以分贵贱？乃从天星也。天之躔度以十二次舍为分，壬子共一子也，保以辨之？

既然以八方分位，那么壬、子、癸同属一个坎卦，丙、午、丁同属一个离卦，一卦管三山；以正子午作为地的中线，还有什么可疑的呢！古人用它来测地，正因为气从八方而来，所以用正子午的针去格龙，所谓「龙从地下求」，指的就是地盘。那么地气又凭什么分贵贱？是依从天星。天上的躔度以十二次舍来划分，而壬与子同属一个子位，又凭什么去分辨呢？

凡次舍十二，每次分得三十度，合考之，玄枵次舍自女八度起至危十五度方成三十度，夫女四星十一度半属癸，今玄梧起于女八度，是仅侵癸之三度而已；虚二星九度半属坎，危三星十八度属壬，今玄根止于危十五度，亦仅成剩壬之三度而已，则玄枵子分，岂非壬子之间乎？故以壬子之间为天盘之子，又复何疑。即子而推丙午，亦共一午，则壬子丙午之间，正为天之中矣。

十二次舍每一次各分得三十度。合起来考核：玄枵这一次舍，自女宿八度起到危宿十五度才满三十度。女宿四星共十一度半属癸，如今玄枵起于女宿八度，只侵入癸位三度而已；虚宿二星九度半属坎，危宿三星十八度属壬，如今玄枵止于危宿十五度，也只余下壬位三度而已。那么玄枵所主的子分，岂不正在壬与子之间吗？所以把壬子之间当作天盘的子位，还有什么可疑的？由子推及丙午，也同属一个午位，那么壬子与丙午之间，正是天的中线了。天盘之所以比地盘偏出半位，根源就在十二次舍与二十四山的划分并不一致。

古人向从天中立，正以应天之虚，从天盘也。盖地气静，故寻龙捉脉当从地盘之静定为主；天气动，故收水立向当以天盘之旋动为主。且贵贱在天星，若不从天盘而定，则天星无据，将何以发用乎？是故收生旺之气于坐下，而又迎吉曜之气于向方，则天与地通，而动与静合，斯可以召福而迎祥也。然则正针逢针，岂有偏重偏用之理，但龙是一定之龙，向无一定之向，纵龙脉有挨加，亦是因方而有挨加。昔人云：立穴易，立向难。正以动体之难捉摸耳。夫所谓神而明之，存乎其人者，其在天盘乎！

古人立向从天的中线起，正是为了应天之「虚」，用的是天盘。因为地气静，所以寻龙捉脉应当以地盘的静定为主；天气动，所以收水立向应当以天盘的旋动为主。何况贵贱系于天星，若不从天盘去定，天星便无所依据，又凭什么发挥作用呢？所以在坐下收取生旺之气，又在向方迎取吉曜之气，这样天与地相通、动与静相合，才可以召福迎祥。既然如此，正针与缝针哪有偏重偏用的道理？只是龙是一定之龙，向却没有一定之向；纵然龙脉上有挨加，也是因方位而挨加。前人说「立穴易，立向难」，正因为属动的东西难以捉摸。所谓「神而明之，存乎其人」，大概就在天盘上见功夫吧！归结起来：龙静而向动，地盘定其静，天盘应其动，理气一门到这里才算首尾贯通。