靈城精義

《靈城精義》二卷，舊本題南唐何溥撰。溥字令通，履貫未詳。是編上卷論形氣，主於山川形勢，辨龍辨穴。下卷論理氣，主於天星卦例，生克吉凶。自宋以來，諸家書目皆不著錄。

《靈城精義》共兩卷，舊本題作南唐何溥所撰。何溥字令通，他的經歷與籍貫都已無從查考。全書上卷講「形氣」，主要談山川的形勢，辨別「龍」的來路與「穴」的所在；下卷講「理氣」，主要談天星與卦位的推算體例，以及五行生剋所主的吉凶。然而自宋代以來，歷代各家的書目裡都不曾著錄過這部書。

觀其言宇宙有大關合，氣運為主。又言地運有推移，而天氣從之。天運有轉旋，而地氣應之。蓋主元運之說者。考元運之說以甲子六十年為一元，配以《洛書》九宮。凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運。凡為甲子九，每元六十年為大運，一元之中，每二十年為小運，以卜地氣之旺相休囚。如上元甲子一白司運，則坎得旺氣，震巽得生氣，乾兌得退氣，離得死氣，坤艮得鬼氣，大抵因《皇極經世》而推演之。

看它書中說「宇宙有大關合，氣運為主」，又說「地運有推移，而天氣從之；天運有轉旋，而地氣應之」，可見此書所主的是「元運」一派的學說。考「元運」之法：以六十年一個甲子為「一元」，配上《洛書》的九宮；上元、中元、下元三元合為一周，三周相積五百四十年為「一運」，其中共含九個甲子。每一元六十年稱為「大運」，一元之內每二十年又分一個「小運」，用來推占地氣的旺、相、休、囚。譬如上元甲子由「一白」當運，坎宮便得旺氣，震、巽二宮得生氣，乾、兌二宮得退氣，離宮得死氣，坤、艮二宮得鬼氣。這一套推法，大體是承邵雍《皇極經世》的元會運世之數推演而成的。

其法出自明初寧波幕講僧，五代時安有是說？其非明以前書確矣。其注題曰劉基撰。前列引用書目凡二十二種，如《八式歌》之類，亦明中葉以後之偽書，則出於贗作，亦無疑義。但就其書而論，則所云大地無形看氣概，小地無勢看精神，水成形，山上止，山成形，水中止，龍為地氣，水為天氣諸語，於彼法之中頗為近理。註文亦發揮條暢，勝他書之鄙，猶解文義者之所為。術數之書無非依託，所言可採，即錄存以備一家，真偽固無庸辨，亦不足與辨也。

但這套元運之法實出自明朝初年寧波的「幕講僧」，五代時哪裡會有這種說法？可見它絕不是明代以前的著作，這一點是確鑿的。書中的注題為劉基（劉伯溫）所撰，注前所列引用書目共二十二種，其中像《八式歌》之類，也都是明代中葉以後才出現的偽書，那麼這篇注同樣出於後人偽託，也沒有什麼可疑。不過單就書的內容而論，它所說的「大地無形看氣概，小地無勢看精神」「水成形，山上止；山成形，水中止」「龍為地氣，水為天氣」這幾句，在堪輿一派的法門之中還算頗合情理；註文也闡發得條理通暢，勝過同類書的鄙陋，像是真懂文義的人所作。術數之書本來無不假託古人，只要所說尚有可取，便收錄保存以備一家之言，真偽原不必深辨，也不值得去辨。

宇宙有大關合，氣遠為主；山川有真性情，氣勢為先。

天地之間自有大的關鍵會合之處，其中以「氣運」的推移為主宰；山川各有它真實的性情，認取時以「氣勢」為最先。這是全書開宗的第一義：相地所看的並不是死的土石，而是流行不居的生氣，所以必先在氣運上立腳、在氣勢上著眼。

此首章，乃堪輿家之論氣者第一機竅也。昔云：有地非人不下，有人非時不下。蓋以氣遠言也。又云：察以眼界，會以性情，若能了此，天下橫行。此以氣勢言也。如彼前哲，一睹形勢，便知禍福之大小，世數之先後，全在氣遠上之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。又云：山谷異形，平原一氣，此山川之大勢，乃山川之真性情也。

這開篇一章，是堪輿家論「氣」的第一道機竅。前人說過「有地非人不下，有人非時不下」——有好地而無有福之人，葬不下去；有人而時運未到，也葬不下去，這是就「氣運」說的。又說「察以眼界，會以性情，若能了此，天下橫行」——用眼界去察看形勢，用性情去領會氣機，能通透這一層便可走遍天下，這是就「氣勢」說的。所以從前的明師一看形勢，就能知道日後禍福的大小、發福世代的先後，全在氣運上著眼。那麼山川的真性情又該怎樣分辨？前人說「山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣」，又說「山谷異形，平原一氣」——這講的正是山川的大勢，也就是山川的真性情。

山何以獨取秀氣也？山之勢，類多剛猛幣頑硬，惟患不秀麗，若見秀麗所叢，穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之秀氣為生氣耳。水何以獨取積氣也？水之勢，類多流走而散逸，惟患不澄凝，若見諸水所積，便是真氣所鍾。且下聚地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣為生氣耳。

山為什麼單取「秀氣」呢？山的形勢大多剛猛頑硬，最怕的就是不秀麗；一旦見到一處秀麗的峰巒叢聚，那裡便是真氣所聚之地。何況「上聚」之地多是天上清陽之氣所結，堪輿家所謂「收山不收水」，正用在這種地方，所以把峰巒的秀氣當作生氣。水為什麼單取「積氣」呢？水的形勢大多流走散逸，最怕的就是不能澄凝；一旦見到眾水匯積之處，那裡便是真氣所鍾之地。何況「下聚」之地多取凝蓄之氣，所謂「收水不收山」，正用在這種地方，所以把水的積氣當作生氣。可見山與水取氣的著眼處本不相同，認氣者不可一概而論。

石何以獨取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣，多露為石。若石山而徒剛猛，壓逼不成體勢，不作威儀，則徒有煞而無生矣。從而下之，禍不旋踵。故石貴乘煞氣者，取其威而成體，有生氣也，最宜細認。平何以獨取脊氣也？如平陽一派之土，純陽無陰，生氣不斂，苟得一骨脊之處高起，便為斂而有生氣矣。昔人有“沒牛吹氣，如酥在湯”之喻，正如此。

石為什麼單取「煞氣」呢？山有山的喜氣，也有山的怒氣；怒氣所在，正是山的威靈所在，而這威靈之氣多半顯露成石。若是石山只是一味剛猛，壓逼逼人而不成體勢、不具威儀，那就只有煞而沒有生了，在這種地方下葬，禍事轉眼便到。所以石之可貴在於「乘煞氣」，取的是它威嚴而能成體、煞中含生的一面，這最須細細辨認。平地為什麼單取「脊氣」呢？像平陽一帶的土，純陽而無陰，生氣舒散而不收斂；若能得一處骨脊高起，氣便收攏而有了生機。前人有「沒牛吹氣，如酥在湯」的比喻——水牛沒身水中只露脊背而鼻孔吹氣，酥油浮在熱湯上微微隆起——說的正是這種氣象。

山谷又何以稱異氣乎？如今山谷之間，各自起勢，各自開局，各自成門戶，其氣各異，故凡江南一帶，不當與江北同看，只見一個星辰特起，一個局面特開，有蓋有送，有朝有迎，或如專城，或如停釋，倘得兩三重水口，特特關鎖，便為有結，便當著眼。試觀閏、廣、吳越之間，各村各社，各有名族，亦各有名家，諸幾語言習尚，又各不同風，惟異氣然也。

山谷之地為什麼稱作「異氣」呢？山谷之間，一處有一處的起勢，一處有一處的開局，各自成一個門戶，氣脈互不相同，所以江南一帶的山，不能拿江北的看法去套。只要見到一座星峰特地聳起、一個局面特地展開，上有「蓋」山、後有「送」山，前有「朝」山、旁有「迎」山，或者圍合得像一座專城，或者停蓄得像一處驛舍，再能有兩三重水口特特關鎖，那便是有結作了，就該著眼。試看閩、廣、吳越之間，各村各社都有各自的望族名家，連語言風俗也村村不同，正是「異氣」使然。

平原又何以稱一氣乎？如今四望廣漢之地，有何大分別，只見有一方岡脊起處，便作城池市鎮，其為廬舍墳墓，盡聚於此，即幾語言習尚，雖數百里多為通同，謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以漠然四望之勢求之，則以眼界太寬而失矣；倘署一氣處而必以山谷分結之勢求之，則又以眼界太窄而失矣。此認氣以認氣勢為難也。

平原之地又為什麼稱作「一氣」呢？舉目四望一片廣漠，本沒有什麼大分別，只見有一方岡脊隆起的地方，便在那裡築城池、成市鎮，房舍與墳墓也盡數聚於此處；就連語言風俗，縱橫數百里也大體相通，這不正是一氣貫通嗎？若身在「異氣」的山谷，卻拿平原那種漫無邊際的四望之勢去求，就失之於眼界太寬；若身在「一氣」的平原，卻硬要按山谷分枝結穴的格局去求，又失之於眼界太窄。所以認氣以認清「氣勢」為最難。

地運有推移，而天氣從之；天運有轉旋，而地氣應之。天氣動於上。而人為應之；人為動於下，而天氣從之。

地上的氣運有推移變遷，天上的星氣便隨之而動；天上的星運有轉旋變化，地下的氣脈便應之而變。天氣在上先動，人事就在下相應；人事在下先動，天氣也隨之而轉。天、地、人三者的氣本是一貫相通的，所以善觀氣運的人，既能由天象預知人事，也能由人事的興作看出天氣的向背。

此言宇宙氣運，天地人皆相與於有成，一有轉移舉動，氣即以異，此識時觀變者之一大樞紐也。何謂地運有轉移而天氣從之？如黃河是天地間一大血脈，據黃虞時河由龍門而轉呂梁，由呂梁而轉太行，由太行而轉褐石乃入海，是河從西轉南，從南轉東北，而巽居其中，則所謂黃河如帶，五嶽俱朝，為天下第一大風。水者，此也。此巽都一時而堯舜禹三聖人出焉，千古莫盛矣。

這是說宇宙間的氣運，天、地、人三者互相參與才得以成就；只要有一處轉移舉動，氣就隨之而異，這是識時務、觀變化的人所要把握的一大樞紐。什麼叫「地運有推移而天氣從之」？黃河是天地之間的一條大血脈。據說唐堯虞舜之世，黃河由龍門折向呂梁，由呂梁折向太行，由太行折向碣石而後入海：河道自西轉南，又自南轉向東北，而巽方正居其中，這就是所謂「黃河如帶，五嶽俱朝」，為天下第一等的大風水。正因這一段巽方帝都的氣運，一時之間堯、舜、禹三位聖人相繼而出，千古沒有比這更盛的了。

夫惟黃河經其北，長江繞其南，而泰嶽夾於其間，則泰山為華山以來大盡之龍，乃中國之一大干也。若論中國形勝，則泰山為中盡，當時孔聖起而群賢濟濟並生，千古亦莫盛焉。此開闢以來未有轉徒之山水也。自漢黃河漸徒而南，乃至穿斷部魯之墟，宜走準泅，則泰山反居北，而黃河乃居南矣。巽州之水勢傾，鄒魯之地脈斷，而北地之氣運衰矣。

正因為黃河從它的北面流過，長江從它的南面環繞，而泰山一嶽夾在兩水之間，所以泰山是自華山一路行來「大盡」之龍，是中國的一條大幹龍。若論中國的形勝，泰山便是居中而盡的一處；當年孔子起於其地，群賢濟濟並出，千古也沒有比這更盛的了。這是開天闢地以來不曾遷移過的山水。到漢代以後，黃河漸漸南徙，甚至穿斷了鄒魯一帶的故墟，改道流向淮泗，於是泰山反倒居北，黃河卻居南了。巽方一帶的水勢傾瀉，鄒魯的地脈被截斷，北方的氣運也就隨之衰落。

我朝祖陵鍾於中都，大業起於滁陽，正在準泗之間，豈非黃河南徒，氣運固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黃河徒而之南，則天運亦從而之南，人不能為之挽也。夫天氣一從地運之轉者如女人何謂天運有轉旋而地氣亦應之？如秦太史占金陵有天子氣，乃疏秦淮跌洩之，不知奏港一疏，地運乃動，溺後小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果應於此。

本朝（明朝）的祖陵鍾靈於中都鳳陽，開國大業發端於滁陽，恰好都在淮泗之間——這難道不正是黃河南徙、氣運使然嗎？世人都說江南的興盛是因為宋室南渡，卻不知是黃河先徙向南方，天運也隨之南行，人力挽不回來。這就是天氣跟隨地運轉移的例子。什麼叫「天運有轉旋而地氣應之」？譬如秦朝的太史占出金陵有天子之氣，於是開鑿秦淮以洩掉它；不料秦淮一經疏鑿，地運反被引動，此後小則有六朝在此建都，大則有本朝在此奠定基業，果然應驗在這裡。

又如洛陽素未有杜鵑，及杜鵑啼而天氣行於南矣，商人自是果作相，是地運未到而天運先到，則地乃從天轉也。何謂天氣動於上而人為應之？如陳希夷一夕見小星居帝星之左，及旦而亞覓其所，見宋太祖與趙普同坐酒肆間，而趙居其左。陳乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微時事。今人多以星氣為渺茫，而不知天動人應，其不爽如此。

又如洛陽一向沒有杜鵑，等到杜鵑在洛陽啼叫，便是天氣已經南行的徵候，此後南方人果然入朝為相——這是地運還沒有到而天運先到，地氣反過來隨天運而轉。什麼叫「天氣動於上而人為應之」？譬如陳摶（希夷先生）某夜看見一顆小星居於帝星之左，天亮後循跡去尋，見到宋太祖與趙普同坐在酒肆之中，而趙普坐在左邊。陳摶便說：小星怎敢居於帝座之左！於是把兩人的座次調換過來。這是宋太祖尚在微賤時的事。今人多把星氣看作渺茫無憑，卻不知天上一動、人間一應，竟準確到這般地步。

何謂人事動於下而天氣認之？如洛陽花石，何大關係，而元史占之，以為花石不會，由宋之旺氣不絕，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星勢為作用。似為怪涎不經。而不知一舉一動，天即為應。氣何不貫通也？夫論氣運者而苟拘拘於定格，不及於轉徒幻化之不常，抑何以定其變哉！夫古大哲望氣而可預占。察時而可觀變，蓋通此竅耳，自非神仙道眼，烏足語此！

什麼叫「人為動於下而天氣從之」？譬如洛陽的花石本沒有多大干繫，元朝的史官占候，卻認為花石一日不散，宋朝的旺氣便一日不絕；等到有一天把花石遷走，運送花石的海船隨即傾覆。今人多把前賢按照星象形勢去興作施為看成怪誕不經，卻不知人間一舉一動，上天立刻就有回應，氣豈有不貫通之理？所以論氣運的人若一味拘守死格，不顧氣運遷徙幻化、變動不居，又怎能斷定它的變化呢？古來大哲能望氣而預占、察時而觀變，靠的正是通了這一竅；若不是神仙一般的道眼，是不配談論這些的。

有聚講、行講、坐講，則氣聚於龍；有權星、尊星、雄星，則氣聚於勢；有蓋鉛、夾胎、乘胎，則氣聚於穴；有收襟、收堂、收關，測氣聚於局。

龍的起祖處有「聚講」、行度中有「行講」、歸宿處有「坐講」，三講俱全，氣就聚在龍身上；有「權星」（萬山所祖的極大之峰）、「尊星」（高出一方的祖宗之峰）、「雄星」（守住水口門戶的卓立之峰），三星俱全，氣就聚在形勢上；穴上有「蓋胎」（頂上的蓋座）、「夾胎」（左右龍虎夾護）、「乘胎」（穴前小明堂承氣），氣就聚在穴中；外圍能「收襟」（穴內微茫界水交合）、「收堂」（龍虎界水會聚）、「收關」（城郭水口關鎖），氣就聚在整個局面裡。這四層分從龍、勢、穴、局四處認氣，是形氣一門的總綱。

此四段，乃認氣者第一關鍵也。夫龍忌孤單，人所共知，然亦但知看到頭數節耳，不知龍有起有止有行度，起處必要聚講。如層雲疊霧，合氣運形，大以數百里，小以數十里，橫亙綿延，或五星聚而不分，謂之聚講。如都會之地，萬食所聚，萬民所止，乃樞要之會也。

這四段是認氣的第一關鍵。龍最忌孤單，這是人人都知道的，但一般人只知看入首前後幾節，不知道龍有起、有止、有行度，而起祖之處必須有「聚講」。所謂聚講，是眾山如層雲疊霧一般會合，氣與形交相凝聚，大的橫亙數百里，小的也有數十里，綿延不斷，或者五星叢聚而不分開，這就叫聚講。它就像通都大邑一樣，萬貨所聚、萬民所止，是一方的樞要總會。

既之後，則分枝劈脈而去，條分縷析，正幹從中，徐支分左分右而行。以渡峽，或以定閃，兩邊夾護，各帶峰巒，帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉、帶庫，各各不一，總之叢聚拱護，不孤不露，謂之行講。龍之行度既歷剝換，必有歸宿，譬則行者之赴家，其一家骨肉必為團聚，又譬則貴人之登堂，其所屬僚佐必為拱護，決無孤立獨坐之理，謂之坐講。有此三講，其龍乃真，若或不然，則孤單二字，不特在入穴之所矣。

聚講既成之後，便分枝劈脈而去，條分縷析：正幹居中直行，餘支分向左右而走，或渡過峽口，或閃身取勢，兩邊有山夾護，各自帶著峰巒——有的像印，有的像筆，有的像旗，有的像鼓，有的像倉，有的像庫，形狀各不相同，總之是叢聚拱護、不孤不露，這就叫「行講」。龍的行度既已歷過層層剝換，必定有個歸宿之處：好比出門的人回到家中，一家骨肉自然團聚；又好比貴人升堂視事，屬下僚佐自然環列拱護，決沒有孤零零獨坐的道理，這就叫「坐講」。三講俱備，這條龍才是真龍；若不是這樣，那麼「孤單」二字的毛病，就不只在入穴一處了。

何以謂之權星？吳公《鉗龍經》中所稱都權之星也。蓋以其勢正盛正大，祖宗二字不足以盡之。高大如雪山之齊天，不見其頂，綿亙如雲中之雁，不見其來，叢集如艮侖，八方之播踞，不見其分，則天下萬派之山，皆祖於此，此亦何可以祖言，故以都權之星名也。大抵權星多土金之體，蓋惟土金能綿豆也。若水木火多作祖星，以其活動而卓立，則為分形矣，則宇宙間惟土石為大為盛，蓋石即金也。

什麼叫「權星」？就是吳景鸞《鉗龍經》裡所說的「都權之星」。因為它的形勢極盛極大，用「祖宗」兩個字還不足以形容：高大得像雪山齊天，望不見它的頂；綿亙得像雲中飛雁，望不見它從何而來；叢集得像崑崙，八方盤踞，望不清它從哪裡分出——天下千支萬派的山都以它為祖，這已不是一個「祖」字所能稱呼的了，所以名之為「都權之星」。大抵權星多是土體、金體，因為只有土金之形才能綿亙廣遠。至於水、木、火三體，多只能作一方的祖星，因為它們形態活動而卓然獨立，那便屬於分出來的形了。所以宇宙之間只有土與石最大最盛——石也就是金。

經云權星宜大不宜秀，祖星臨來要起峰。正此之謂。從此而推，一郡有一郡之權星，幾論佛仙候王相公之大結構，必本於此。至如尊星，則或祖或宗，高出於一方，為眾山所首出者，從此而知龍之正幹正結，皆肇於此。又如雄星，則於城廓交關之處，有卓立星辰，可以應尊星而當門戶者，則以雄星稱、即今所謂北辰羅侯之類。蓋交牙織結，不如以禽獸成形，物形守關，又不如以人守關之為大也。有此三星，方為勢大。

經文說「權星宜大不宜秀，祖星臨來要起峰」，講的正是這個意思。由此類推，一郡自有一郡的權星，凡是佛地、仙蹟以及侯王將相的大結作，都必以此為本源。至於「尊星」，或為祖山，或為宗山，高出一方而為眾山之首，由它便可知龍的正干與正結都從這裡發端。再如「雄星」，是在城郭交會關鎖之處卓然特立的星峰，能與尊星相呼應而把守門戶的，便稱雄星，也就是今人所說「北辰」「羅睺」之類。大凡水口只是砂腳交牙織結，不如有山形如禽獸守關來得有力；禽獸之形守關，又不如有如人形的尊峰守關來得盛大。三星俱備，形勢才算宏大。

胎星是結穴之所，何謂蓋胎？即蓋座是也。蓋無蓋勢，胎必不結。華蓋盡為上，冠蓋寶蓋次之，即個字飛蛾亦是蓋樣。蓋有蓋則脈不露不孤，而穴必藏風聚氣矣。何謂夾胎？如今龍虎夾耳之說，使風門不動，所以衛穴者也。何謂乘胎？如今小明堂是也。蓋上蓋則氣注於下，下乘則氣墮於上，兩旁夾則氣蓄於中，方謂有氣之穴。

「胎星」就是結穴的所在。什麼叫「蓋胎」？就是穴上的蓋座。若沒有蓋覆之勢，胎便結不成。蓋座以「華蓋」形為最上，「冠蓋」「寶蓋」次之，就連「個」字形、飛蛾形的分脈，也算是一種蓋樣。有了蓋，脈就不至於孤露，穴自然能藏風聚氣。什麼叫「夾胎」？就是今天所說的龍虎夾耳之法，使左右風門不動，用來衛護穴場。什麼叫「乘胎」？就是今天所說的小明堂。上有蓋覆則氣自上注下，下有承托則氣自下托上，兩旁有夾護則氣蓄於中，這樣才稱得上是有氣之穴。

何謂收襟？則穴中微茫，界水所會，如人之襟領所交，名曰襟合。何謂收堂？則龍虎界割之水所會，如居室之明堂，為四水之所聚，名曰堂合。何謂收關？以龍之分來作城作郭之水所會，小如居室之門戶，大如城郭之關鎖，名曰關合。古人所謂小合收囊，以堂合言也；大合收局，以關合言也。穴情低小者，收堂以內之水；穴情高大者，收關以內之水。

什麼叫「收襟」？穴中那一線微茫的界水交會之處，好像人的衣襟領口相交，所以叫「襟合」。什麼叫「收堂」？龍虎兩砂界割下來的水匯合之處，好像屋宅前的明堂，是四面來水所聚，所以叫「堂合」。什麼叫「收關」？龍身分出來作城作郭的眾水會合之處，小的像居室的門戶，大的像城郭的關鎖，所以叫「關合」。古人所說「小合收囊」，指的是堂合；「大合收局」，指的是關合。穴情低小的，只收堂合以內的水；穴情高大的，才收關合以內的水。

至如穴前小明堂合襟之水，無論高低穴皆所當收也。幾論局者，必準諸此，合而論之。昔人有云：有穴方言地，無局不言龍。則局又龍之所以定背面也。廖公洩天機，分龍穴砂水，而又加之以堂，正此之謂與！

至於穴前小明堂合襟的那一點水，則無論穴位高低，都是必須收取的。凡是論「局」，都要以此為準，合起來通盤去看。前人說過「有穴方言地，無局不言龍」——局正是龍的向背所由分定的地方。廖瑀作《洩天機》，在龍、穴、砂、水四者之外又加上一個「堂」，說的大概就是這個道理吧！

陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住。雄龍須要雌龍御，雌龍須要雄龍簇。

陰氣偏盛的龍，遇到開陽的局面便會止住；陽氣偏盛的地，遇到起陰的形體便會駐住。雄健的正幹之龍，須有柔順的雌龍在旁護送駕馭；柔嫩的雌龍，則須有雄峻的砂峰簇擁夾輔。可見龍必得在陰陽雌雄交媾的地方，才能結成穴胎。

此二段言龍勢必得陰陽雌雄媾會之處而始成胎，認氣者所當審也。如山谷之間，陰氣嘗勝，故一卸平洋，脫胎換骨，局面亦且開陽舒暢，此便有結，所謂陰勝逢陽而止是也。大開大結，小開小結，萬萬不爽。又如平洋之地，陽氣嘗勝，故忽然起一岡阜、一山脊，謂之吉氣所起，乃四面陰砂，未纏未護，便是淺露，亦自成局。故平原之處，只要分局得明，骨脈顯示露為證，所謂陽勝逢陰而住也。

這兩段是說：龍勢必須走到陰陽雌雄交媾會合的地方才能結胎，認氣的人應當細審。譬如山谷之間常是陰氣偏盛，所以一旦卸落平洋，便脫胎換骨，局面也隨之開陽舒暢，這裡就有結作，正是所謂「陰勝逢陽則止」。局面開得大就結得大，開得小就結得小，萬無一失。又如平洋之地常是陽氣偏盛，所以忽然隆起一座岡阜、一條山脊，這就叫吉氣所起；即便四面的陰砂還沒有纏護周密，顯得有些淺露，也自能成局。所以在平原相地，只要分辨得出局面、有骨脊顯露作憑證，便是所謂「陽勝逢陰則住」。

又如龍勢之來，正幹雄強，謂之雄龍，有自天而降、御風而行之勢，乃兩護送之山須要柔順婉轉，遠纏遠護，不與爭強，則正幹乃結。昔人所云雄龍坐大將以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵權耳。又如龍勢之行，一派軟嫩為雌，必兩邊擁護，拱夾有力，作起氣勢，乃見精神。夫雌龍固主文秀，然四面砂如筆、如笏、如鼓、如旗，亦主威嚴，豈止文秀哉！此雌龍以夾從雄勢為佳，幾雌雄貴交媾如此。

又如來龍的正幹雄強，叫做「雄龍」，有從天而降、御風而行的氣勢；這時兩邊護送的山必須柔順婉轉、遠遠纏護，不與正幹爭強，正幹才能結穴。前人所說「雄龍坐大將以握重兵」，指的就是這種格局。不過所駕馭的護砂若果然秀雅，也一樣出文士，或者出以文臣而掌兵權的人物。又如龍的行度一路軟嫩，這便是「雌龍」，必須兩邊擁護、拱夾有力，撐起氣勢，才見得出精神。雌龍固然主文秀，但四面的砂若如筆、如笏、如鼓、如旗，也一樣主威嚴，豈止是文秀而已！所以雌龍以有雄峻之砂夾從為佳——雌雄之貴在於交媾，正是這個意思。

大地無形看氣概，小地無勢看精神。水成形山上止，山成形水中止。

大地往往沒有巧媚現成的穴形，只能從整體的氣概上去看；小地既無宏大的氣勢，就要從局中聚斂的精神上去看。平支之龍靠水的界合而成形，氣脈在隆起而剛的高處止住，所以說「水成形，山上止」；山壟之龍靠山勢而成形，氣脈在界水交會的平坦處止住，所以說「山成形，水中止」。

此言立穴當先認其形神止聚之處而穴之，不可一概論也。今人於入首作穴處，便看窩鉗乳突四字，一有此四者，便稱好穴，不知形乃穴之證佐耳。至其生機真結之處，全在大勢上理會。如大地之形，嘗隱嘗拙，何有形之巧媚動人。只於大象上察其氣勢，認其性情，苟得生機，便成穴法，不在拘拘於窩鉗乳突之常法也。至若小地，既無氣概，必須形局合度，聚氣藏風。出局觀之，似無氣勢，入局觀之，卻有精神，則便可於精神聚處穴之，亦可成一器局也。

這是說立穴必須先認清形與神止聚的地方然後下穴，不可一概而論。今人到了入首作穴之處，只看「窩、鉗、乳、突」四個字，一見有這四種形狀便稱好穴，卻不知「形」只是穴的旁證罷了。至於生機真結之處，全要在大勢上去領會。大地的形狀常常隱晦而拙樸，哪裡會有巧媚動人的形？只能在大象上察它的氣勢、認它的性情，只要得著生機便可成穴法，不必死守窩鉗乳突的常規。至於小地，既沒有宏大氣概，就必須形局合度、聚氣藏風：站在局外看似乎毫無氣勢，走進局中看卻自有精神，那麼便可在精神團聚之處下穴，一樣能成就一個器局。可見大地重在氣概、小地重在精神，兩者的著眼處本不相同，硬用一套眼光去套，必定失之。

此管氏立穴以認形勢為先，最為至要。乃論形之止宿處，又要辨支攏高下，乃不失其性情也。如平支之龍，全以水為界合而成，陽氣嘗勝，其勢柔婉，穴當從其起處剛而乘之，所謂山上止者是也，即《葬書》支葬其瘍之意。如山攏之龍陰氣常勝，其勢雄急，穴當從其坦處而乘之，所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會而止處，古所云：來不來，坦中裁，住不住，坪中取。此與《葬書》攏葬其麓之意同。

這就是管氏一派立穴以認形勢為先的宗旨，最為緊要。而論到形的止宿之處，還要分辨「支」與「壟」、地勢的高與下，才不失山川的真性情。平支之龍全靠水的界合而成形，陽氣常盛，其勢柔婉，所以穴要在它隆起而剛的地方去乘，這就是「山上止」，也正是《葬書》「支葬其巔」的意思。山壟之龍陰氣常盛，其勢雄急，所以穴要在它坦平的地方去乘，這就是「水中止」；所謂「水中」，只是指界水交會而氣止之處。古人說「來不來，坦中裁；住不住，坪中取」，這與《葬書》「壟葬其麓」的意思相同。

認氣於大父母看尊星，認氣於賓子富看主星，認氣於方交搏看胎伏星，認氣於胎育看胎息星，認氣於化煞為權看解星，認氣於逢絕而生看恩星。

在發祖的「大父母」上認氣，要看「尊星」——即一方最高最大、獨擅一方的主峰；在賓主分明處認氣，要看「主星」；在陰陽交媾之處認氣，要看「胎伏星」——即跌斷過峽、一俯一仰的那一節；在成胎孕育處認氣，要看「胎息星」；在化解凶煞、反使凶星為我所用處認氣，要看「解星」；在氣將斷絕而復得生機處認氣，要看「恩星」。這六星分別對應龍氣從發祖、行度、過峽、結胎到化煞逢生的各個階段，是從龍身上認氣的一套次第。

此數段乃龍氣中認氣第一法門也。幾看龍須認尊星為主，蓋到一方看是何山最高最大，專擅一方，便以之為大父母。看尊星是何星辰，如土星起頂垂肩，大開蓋帳，則為土龍勢，其所育之子孫，土是本氣，金是生氣。如木則為煞，如火則為其所洩，如水則又為其所刑。故凡自上而下，遇生旺為子息，遇克害則為其煞。其法當祖《河圖》，一以順生為序，蓋父母不可克子孫也。李家《龍經》云：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡。蓋下可克上，上不可克下也。

這幾段是龍氣之中認氣的第一法門。凡看龍必以認「尊星」為主：到了一方，看哪一座山最高最大、獨擅一方，就把它當作「大父母」。再看這尊星屬於何種星體：譬如土星起頂垂肩、大開蓋帳，那便是土龍之勢，它所生育的子孫山，土為本氣，金為生氣；若出木便是煞，出火是被它所洩，出水又是被它所刑。所以凡是自上而下相承，遇生旺的就是子息，遇克害的就是煞。這一套推法要以《河圖》為祖，一律以順生為次序，因為父母不可以克子孫。李氏《龍經》說「息星克母子榮昌，母星克子死絕亡」——下可以克上，上卻不可以克下。這是相龍論生克的一條根本準則。

凡山一到入首之處，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土勢出脈，則為真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木，不兔相剋。然息為金而覆胎之星帶木，則子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之處，微有水意，便不隔絕矣。此即合前所云息星克母子榮昌之說，有何妨乎！其法出於《洛書》，一以逆克為序。而吳公解義云：木星入土星，一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術家所稱屏下貴人，夫以木星貴人而在屏土之下，非木入土之說乎！

凡是山行到入首之處，要看它是何種星體。譬如以金星入首，而祖宗原是土勢出脈，那便是真正的子孫。若入首處蓋覆的星帶了木意，未免與金相剋；但息星既是金，而覆胎之星帶木，那就是子息沖破母胎而出，本來也有這樣的道理。只要金木相接之處微微帶一點水意，兩者便不至於隔絕——這正合前面所說「息星克母子榮昌」，又有什麼妨礙呢？這一套推法出自《洛書》，一律以逆克為次序。吳景鸞解釋其義說「木星入土星，一甲輔明廷」，也是取自下克上而不必畏懼的意思。像今日術家所稱的「屏下貴人」，以木星的貴人峰立在土屏之下，不正是木入土的說法嗎？可見生克之用須活看，不可拘執一端。

又如大父母既佈勢降脈而來。若干其間不遇雌雄交媾，何以成胎？故當行到氣盛處。須要跌斷過峽，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若無胎伏，放去必不變化，便是純陽純陰，無生機矣。楊公論龍。必以胎伏，意正如此，此於龍腰認氣之第一機竅也。龍既跌斷，過峽則再起，必有好星辰或開蓋覆，必成胎育。蓋覆之下，一線起脈為胎。所謂鶴膝蜂腰龍已成，正指此處。

再說大父母既已布開氣勢、降脈而來，若一路上不遇雌雄交媾，又怎能結成穴胎？所以行到氣盛的地方，必須跌斷過峽，一俯一仰而成「胎伏」，這才算交媾成功，往下才會有生育。若沒有胎伏，一味放脈直去，必定不能變化，那就是純陽或純陰，全無生機了。楊筠松論龍必講胎伏，用意正在於此，這是在龍腰上認氣的第一道機竅。龍既已跌斷，過峽之後必再起星峰，或者開出蓋覆之形，於是成就「胎育」。蓋覆之下垂落一線起脈，這就是「胎」。所謂「鶴膝蜂腰龍已成」，指的正是這個地方。

此一線垂落，必要水體乃成胎，所謂萬物皆生於水是也。此即束氣之處胎之下，再起便是息星，或於一節即結，或數節乃結，在所不拘。然喬不可節數太多，以氣離胎不可緩，亦不可脫也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法。或即貼於息星之本體，或脫落而為另體。乃穴場也。此認真氣於父母。相合處正在此。

這一線垂落之脈，必須是水體才能成胎，所謂「萬物皆生於水」就是這個意思；這裡也正是束氣的地方。胎之下再起一星，便是「息星」；有的一節就結穴，有的要走幾節才結，並沒有定數。不過總不宜節數太多，因為氣一離開胎位，既不能太緩，也不能脫開。息星就是入首，入首之下再看入手處如何成穴：或者緊貼在息星的本體上，或者脫落下來另成一體，那便是穴場了。在大父母與子息相合之處認取真氣，關鍵正在這裡。

凡龍行度。豈能盡無駁雜。如土龍行度。遇木則為煞，然以木星貴人之峰而在土屏之下，雖為煞而有權。若於貴人峰下少轉水而頓起金星，則金可制木之煞，而水為貴人秀矣，豈不化煞為權乎！謂之解星，從此行去，必為生旺，便結穴矣。凡龍行察，必不變換，湖雖生旺，未免太過，反致剛煞矣。

凡龍的行度，哪能全無駁雜？譬如土龍行度中遇木便是煞，但若這木星是貴人之峰而立在土屏之下，雖為煞卻反而有權。假如在貴人峰下略轉出一段水體，再頓起一座金星，那麼金可以制住木的煞氣，而水又襯得貴人愈發清秀，這豈不就是「化煞為權」？這一座金星便叫「解星」，從此行去必轉生旺，就可以結穴了。反過來說，龍一路行去若始終不肯變換，縱然一味生旺，也未免太過，反而成了剛煞。

如土龍陣勢，金星為生，乃一派金星，三五不同，不生支腳。渾是堅剛，則純陽不化，反為陽龍之絕，必須卸下，或轉天虹之土，兩邊開掙，以分堅剛之氣，是以母救子為恩也，或卸下轉折，如三奧之水，經洩剛直之氣。是以子救母。亦恩也。得此方去結穴，若不得此，便是香火之居，或為鉸戈之窟矣。

譬如土龍的陣勢，本以金星為生氣；可若一路都是金星，三五座形狀雷同，又不生支腳，通體堅剛，那就是純陽不化，反成陽龍的絕地。這時必須卸落下來，或者轉出一段像長虹橫空的土體，兩邊撐開，把堅剛之氣分洩掉——這是以母（土）救子（金），叫做「恩」；或者卸落之後曲折轉出，像三重深曲的水體，把剛直之氣洩去——這是以子（水）救母（金），也叫做「恩」。得著這樣的轉換才好結穴；若得不到，那就只能作寺觀香火之居，或者成為兵戈相爭之窟了。

九一方起一尊星，必有一結。或於盡處正受。便為正格。或盡處皆受到煞，則於解星思星之有生機處。或作騎龍，或作斬關，須要詳認。覆蓋峽前峽後之處，每有結作，正數脫卸處而得，解星恩星之有氣也，從龍認氣，妙法在此。

凡是一方起一座尊星，必有一處結作。有的在龍脈盡頭正受而結，那便是正格；有的盡頭處處受煞，那就要在解星、恩星有生機的地方取穴，或作「騎龍」之穴，或作「斬關」之穴，須要細細辨認。蓋覆的峽前峽後往往也有結作，正是在幾處脫卸的地方，得著解星、恩星的生氣所致。從龍身上認氣的妙法，全在於此。

認龍之氣以勢，認穴之氣以情。

認龍的氣，要從它一路行來的形勢上去認；認穴的氣，要從它與四圍山水呼應向背的情態上去認。

昔人云：望氣存乎勢，立穴乘乎情。大要看龍以勢為方。其局有五：曰直，曰橫，早回，曰飛，曰潛。《入式歌》云：直龍原是撞背來，中出貴徘徊。言直來之龍勢多宜硬，妙在徘徊，乃有氣也。橫龍原是從例落，逆轉須磅礴。言橫來之龍，其勢不正，氣須逆轉，而勒定乃收住也。回龍原是逆翻身，顧祖要逡巡。言回龍之勢多湊促，其氣不舒，必得寬暢逮巡。氣乃和也。

前人說過「望氣存乎勢，立穴乘乎情」。大要是：看龍以「勢」為準，龍勢的局面共有五種，叫直、橫、回、飛、潛。《入式歌》說「直龍原是撞背來，中出貴徘徊」，是說直來之龍其勢多剛硬，妙處在於中間還能徘徊頓挫，這樣才有氣。又說「橫龍原是從側落，逆轉須磅礴」，是說橫來之龍其勢不正，氣必須逆轉過來，勒定住了才收得住。又說「回龍原是逆翻身，顧祖要逡巡」，是說回龍之勢多湊促逼窄，氣不舒展，必須寬暢從容地回顧祖山，氣才平和。這三種龍勢，一是硬中求活，一是斜中求逆，一是促中求寬，都是在「勢」上認氣的功夫。

飛龍原是結上聚，昂首真奇異。言飛龍既屬上勢，須要軒昂，收得眾山水，制得眾山水，氣象始為奇也。潛龍原是落平洋，撒脈自悠揚。言平洋多撒漫，病在脈不到，故須撒脈悠揚，有分有合。有擺有折，則氣乃真耳。從龍論氣，大約在此五者。穴法大要有天地人三停，不論高下，只要收得山水，便是真情向也。即如以飛龍而作天穴，情在上聚。法當以龍之氣勢與上聚峰巒配合為是。昔人斷天穴之吉凶，專以龍斷，以上聚專主於龍勢也，若下面砂水，不為用事，則不必論矣。

「飛龍原是結上聚，昂首真奇異」，是說飛龍既屬上聚之勢，就要軒昂特起，既收得住眾山眾水，又制得住眾山眾水，氣象才算奇特。「潛龍原是落平洋，撒脈自悠揚」，是說平洋之地脈多散漫，毛病在於脈不到頭，所以必須撒脈悠揚，有分有合、有擺有折，氣才是真的。從龍論氣，大略不出這五種。至於穴法，大要有天、地、人三停之分，不論穴位高低，只要收得住山水，便是真的情意所向。譬如以飛龍而作天穴，情在上聚，法當以龍的氣勢與上聚的峰巒相配合。前人斷天穴的吉凶專就龍來斷，正因為上聚之地專主龍勢；至於下面的砂水既不為用事，也就不必去論了。可見天、人、地三停之穴的分別，全在氣是聚於上、聚於中還是聚於下，所要配合的對象也隨之而異。

幾收山納水，只以眼中得力用事者為緊要也，至如雌雄相半之龍，可扦人穴，情在中聚，則以中聚拱揖之砂為應，取人首之脈與之配合，以其後龍之勢尚緩，而歸堂之水尚低，惟取中聚之砂收而納之，其氣聚，其應速也。至如柔婉之龍，所謂潛龍，多作地穴，則以入口之水為主矣。蓋平洋之地，一以水之界合為龍，故聚水歸堂，乃為有情，故收下聚之氣者，妙在用水。昔人斷中聚之地以砂，下聚之地以水者，誠有見也。

凡是收山納水，只以眼中真正得力用事的那一部分最為緊要。至於雌雄各半的龍，可以扦作人穴，情在中聚，那就要以中間拱揖朝抱的砂作呼應，取入首之脈與它相配合；因為這種地方後龍的來勢還緩，歸堂的水位還低，只有取中聚之砂收納進來，氣才聚得住、應得快。再如柔婉的龍，也就是所謂潛龍，多作地穴，那就以入口之水為主了：平洋之地全以水的界合當作龍，所以聚水歸堂才算有情，收下聚之氣的妙處全在用水。前人斷中聚之地看砂、斷下聚之地看水，實在是有見地的。總之上聚看龍勢，中聚看砂，下聚看水，三者各有所主，不能混用——這正是「情」字落到穴法上的實處。

龍備五行之全，故山之形體象龍。龍極變化之神，故山之變換象龍。龍之體純乎陽，故山逢陽而化，遇陽而生；龍之性喜乎水，故山夾水為界，得水為住。龍之行御乎風，故山乘風則騰，藏風乃歇。龍必得巢乃棲，故山以有局有關乃聚，以無局無關為散。龍凡遇物則配，故山以有配有合而止，以無配無合而行。

龍具備五行之全，所以山的形體取象於龍；龍極盡變化之神，所以山的剝換變態也取象於龍。龍的本體純屬陽，所以山遇到屬陽的活動開暢、平坦圓滿之處，便能變化、便能生發；龍的本性喜水，所以山要夾著水才成界限，得著水才能止住；龍的行走要乘風，所以山乘風便奔騰而去，藏得住風才歇下來；龍必須有巢穴才能棲息，所以山要有局有關才聚得住氣，無局無關便氣散；龍凡遇到相配之物就交配，所以山要有配有合才止住，無配無合便一路行去。這六句以龍的性情比擬山的性情，正是「形止而氣蓄」一義的形象說法。

此言論龍者必深得龍之性情，乃能得其精神血脈之所聚。此認龍氣者第一吃緊處也。幾宇宙間物理，雖各有五行，以一體而具五行者惟龍。龍之鱗為金，角，與爪為火，身為木，擺折為水，腹之黃為土。今人取天罷星亦備五行，又以辰為罷星，正以亢為金龍，正謂五行之全局也。龍能潛能見，能大能小，能升能降，山之行動，貴有起伏，有變換，正象乎龍，故以龍名。

這是說論龍的人必須深得龍的性情，才能尋得它精神血脈聚會之處，這是認龍氣最吃緊的地方。宇宙間萬物雖然各自都有五行，但以一身而兼具五行的只有龍：龍的鱗屬金，角與爪屬火，身屬木，擺折屈伸屬水，腹下的黃色屬土。今人取天上的「天罡星」也說它備五行，又以地支的辰為罡星，正因為亢宿為金龍，說的就是五行齊全的格局。龍能潛能現、能大能小、能升能降，而山的行度也貴在有起有伏、有剝有換，正與龍相象，所以就用「龍」來命名。可見論龍先要把山當作活物來看，才不至於死在形體上。

夫辰肖龍，以辰居五陽之地，而龍之氣純乎陽，辰則肖之，故山之行度，遇活動開暢則為陽，乃龍變換之處，山之結穴，遇平坦圓滿則為陽，乃龍棲止之處，以其體本屬陽也。且以時序論，逢到三陽，則為驚蟄而龍動，及到四陽，則為飛龍在天，非以陽為得令之候乎！若逢夏至，以後漸及五陽，龍則藏之重淵之下矣。龍之性喜水，故山有界水，有大界水則為大界合，有小界水則為小界合。又如金魚，如蝦鬚，如蟹眼，皆以水言，正以象龍之得水為喜，得水而住也。

辰在十二生肖中屬龍，因為辰居於五陽之地，而龍的氣純屬陽，辰恰與之相肖。所以山的行度遇到活動開暢之處便屬陽，那是龍變換的地方；山的結穴遇到平坦圓滿之處也屬陽，那是龍棲止的地方——都因為龍體本來屬陽。再以時令來論：到了三陽（正月泰卦）便是驚蟄而龍動，到了四陽（二月大壯）便是「飛龍在天」，可見陽正是龍得令的時候；若過了夏至，陰漸生而陽漸退，龍便潛藏到重淵之下去了。龍性喜水，所以山必有界水：有大界水便成大界合，有小界水便成小界合。又如「金魚」「蝦鬚」「蟹眼」這些名目，說的都是水，正是取象於龍得水則喜、得水而住。所以山的陰陽並不在方位上分，而在形態上分：開暢圓滿處即為陽，峻急硬直處即為陰；界水的大小，也就決定了界合的大小。

龍之起，必風雲從之，龍之藏，必其云散風靜，是故山之止處，亦必藏風乃為止也。龍有龍之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃為龍居。其在山谷，必有巖洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲諸，為眾水所聚，淵深莫測之處，豈是洩露迫隘。故今堪輿家必取堂局之完密，四獸之俱來，有開有合，有關有鎖，正以象龍之巢穴，不得渙散而洩露也。今人論穴，只以安棺八足之所為穴，不知合龍穴砂水局面城垣而論之，乃為穴也。

龍騰起時必有風雲相從，龍潛藏時必是雲散風靜，所以山的止歇之處，也必須藏得住風才算真止。龍有龍的巢穴，那巢穴一定深沉隱密，才配作龍的居所：在山谷之中，必是巖洞深邃之處；在平洋之地，必是江湖洲渚、眾水所聚、淵深莫測之處，哪裡會是洩露逼窄的所在？所以今日堪輿家必取堂局完密、青龍白虎朱雀玄武四獸俱來，有開有合、有關有鎖，正是取象於龍的巢穴，不容渙散洩露。今人論穴，只把安放棺木的那一小塊地方當作穴，卻不知要合龍、穴、砂、水與整個局面城垣通盤去論，那才叫穴，這一層最容易被忽略。

龍氣純陽，其性至淫，凡遇物之雌者則配，是其所喜則與配合，故山家於龍穴砂水皆取其配合，即是此義。今人論龍穴砂水以四件備，不知只以龍為主，今其所謂配合之意，又只是一個他來有惰於我耳。如朝案，如龍虎，只是一個開面轉腳，拱揖環抱，便是與我配合，若有一山走去，一水傾流，不我回顧，便是不配，便非真龍之住，便不可言穴矣。

龍的氣純陽，其性最好交合，凡遇到屬雌的對象便與之相配，凡是它所喜歡的便與之配合；所以堪輿家於龍、穴、砂、水都講究「配合」，就是這個意思。今人論龍穴砂水，只知四件齊備，卻不知一切以龍為主；而所謂配合，說穿了也只是「它對我有情」這一點罷了。像朝山、案山，像青龍、白虎，只要開面轉腳、拱揖環抱，便是與我配合；若有一山逕自走去、一水傾瀉而流，全不回頭顧我，那便是不配，便不是真龍止住之處，也就談不上什麼穴了。

辨龍生死，須分三陰三陽；辨穴生死，須識陽多陰少。

分辨龍的生死，必須懂得「三陰三陽」：金、木、火三體屬陽，水、土二體屬陰，行龍要陰陽互換才算有變化；分辨穴的生死，則要認得「陽多陰少」，穴情以開陽平坦為主，陰中還須帶陽，方才可葬。

此二段乃以脈絡之陰陽而認氣為一法。吳公間星之說，以金木火為陽，水土為陰，謂之三陰三陽。行龍必陰陽互換，乃為變化，乃能生物，故以此為間星。間者，脫換變化之謂也。龍不變化，不成真龍，故必金木火得水土，水土得金木火，兩相互濟，以成胎育，方結好穴。不然則純陰不生，純陽不成，不涸澡而為香火之居，則濫溢而為蛟龍之窟矣。

這兩段是從脈絡的陰陽來認氣的一種法門。吳景鸞的「間星」之說，把金、木、火三體定為陽，水、土二體定為陰，合稱「三陰三陽」。行龍必須陰陽互相脫換，才算有變化，才能生育萬物，所以稱它為「間星」——「間」就是脫換變化的意思。龍不變化便不成真龍，所以必須金木火之後得水土，水土之後又得金木火，兩者交相調濟，才能結成胎育，方結得好穴。否則純陰不生、純陽不成，不是乾涸枯燥而只堪作寺觀香火之居，就是水多濫溢而成蛟龍盤踞之窟。

今人立穴，但於入首結作之處，如金開口，木生芽，土掛角，則為陰來陽受，或入首之脈斂而急，至入穴乃平而舒，有腦有窩，有小明堂，亦為陰來陽受，此所謂之葬口，如陽來陰受亦然。《三寶經》所謂陰少陽多得葬法，陰多陽少莫強求，何其專取陽多乎！

今人立穴，只在入首結作之處看：像金星開口、木星生芽、土星掛角，便算「陰來陽受」；或者入首之脈收斂而急促，到了入穴處卻轉為平坦舒緩，有化生腦、有窩、有小明堂，也算「陰來陽受」，這就是所謂的「葬口」；反過來「陽來陰受」也是同樣的道理。《三寶經》說「陰少陽多得葬法，陰多陽少莫強求」，為什麼這樣偏取陽多呢？

不知經云惟取乎陽，不犯乎陰，大要萬物生於陽和，死於陰肅，故穴情以陽為主，總是陽來陰受，畢竟陰中又有陽，乃可葬也。如平地之突，是陽來陰受，必突頂平坦，乃有陽氣而無煞，如突頂削尖，則是純陰有煞矣，便不可葬，只宜於突旁坦氣為陰陽交攜之所，方可受穴。前段論龍之陰陽，後論穴中陰陽，皆以陰陽而論生氣者也。

要知道經書的宗旨，是只取陽而不冒犯陰。大要在於：萬物生於陽和之氣，死於陰肅之氣，所以穴情以陽為主；雖說總是陽來陰受，但畢竟要陰中還含著陽，才能下葬。譬如平地上的突起，本是陽來陰受，必須突頂平坦，才算有陽氣而無煞；若突頂削尖，那就是純陰有煞，便不可葬，只宜在突起旁邊氣脈平坦、陰陽交會的地方受穴。前一段論龍的陰陽，後一段論穴中的陰陽，都是拿陰陽來論生氣；可見生死之判，全在陰陽能否交濟。

龍有變體，或為頓住勒住；穴有變格，則為墜官纂官。

龍有它的變體：緩弱行來而忽然頓起高山、真氣自聚的，叫「頓住」；狂奔飛騰而忽然跌斷再起、回顧翻轉如勒馬的，叫「勒住」。穴也有它的變格：把棺墜低數尺以承接遠處朝照的，叫「墜宮」；在眾龍會聚的平洋處培土定穴的，叫「纂宮」。

此二段乃以大勢之緩急浮沈而為論氣者之變律也。凡龍之行度，如強弱相間而來，便能多結，有如枝條太長，節數太多，名為長行。金水行到十數節，是困憊無力，但一向行來，手足亦不偏枯，頭面亦不峻贈，似乎無力，不謂無體。及到立穴處，忽然頓起高山，巍然成一主星，其手足盡能轉翻扛起，則兩邊枝節皆為有力。若得左右山水湊集，朝案局、面拱注，及所去未盡之龍，又轉關有力而作水口，便是大地。

這兩段是就大勢的緩急浮沉，講論氣的變例。凡龍的行度，若強弱相間而來，便能多結穴；如果枝條太長、節數太多，就叫做「長行」。金水之龍一路行到十幾節，氣已困憊無力；但只要一路行來枝腳不偏枯、頭面不峻峭陡削，雖似無力，卻不能說它無體。等到了立穴之處，忽然頓起一座高山，巍然成為主星，它的枝腳都能翻轉扛起，那麼兩邊的枝節也就都有力了。若再得左右山水湊集，朝山案山與整個局面拱抱注目，而未盡的餘龍又轉關有力、做成水口，那便是一處大地。可見長行之龍未必無結，關鍵只看它到頭肯不肯頓起。

此所謂內旺之格也。忽然頓起，故為頓住，此以緩嫩而得頓起，真氣自聚，其與穴之緩不取急者同義。又如龍之行來一向狂猛，其勢飛騰，收住不得，忽然跌斷，再起星辰，婉婉有駐足之意，接下二三節，手足盡為回顧翻轉，恰如勒馬之狀，此與急中取緩之義同其為有結無疑矣。此皆龍之變態，不可不細察也。

這就是所謂「內旺之格」。因為它是忽然頓起的，所以叫「頓住」；以緩弱柔嫩之勢而得頓起，真氣自然凝聚，與穴法上「緩則不取急」是同一個道理。又如龍一路行來極其狂猛，其勢飛騰，收煞不住，忽然跌斷，再起星峰，婉轉而有駐足之意，接下兩三節枝腳都回顧翻轉，恰像勒住的馬一樣，這與「急中取緩」的道理相同，其為有結作是無疑的。頓住是緩中取急，勒住是急中取緩，一收一放，都為的是讓奔行之氣得以止聚。這些都是龍的變態，不可不細察。

幾立穴必取陰陽沖和、神氣融洽為主，若於立穴之處界割深而蝦鬚不明，朝對遠而拱揖不密，然真氣所在，不得改移，縱穴場至高，亦須深取至一丈許，或至一文五六尺許，惟取前朝外照、雌雄交度處為深淺，此之謂乘除假借，全以外照為主也。以其墜下而按遠砂遠水，故法謂之墜宮。經曰：低藏高點納前朝，深淺得乘真氣聚。蓋如此。

凡立穴必以陰陽沖和、神氣融洽為主。若在立穴之處界水割得太深而蝦鬚水不分明，朝對太遠而拱揖不緊密，然而真氣就在這裡，位置不能移動，那麼縱使穴場極高，也須往下深取到一丈上下，或者一丈五六尺上下，只以前面的朝山、外照與雌雄交度之處來定深淺，這就叫「乘除假借」，全以外照為主。因為它是把棺墜低下來去承按遠砂遠水，所以葬法上稱為「墜宮」。經文說「低藏高點納前朝，深淺得乘真氣聚」，講的正是這種情形。

又如諸山輻揍，於平洋有大池湖隱注之處，名天仙大會格，以諸龍會於中也。然深廣難下，須要認定氣勢，會定精神，的確何處，可收諸龍之會，可納四方之氣，乃於此立穴培土成墳。其取堂局，立向座，一從諸山之擁護朝案為憑，以其穴乃由聚會處纂定，故法謂之纂宮。經日：飢得飽而陰回，疾遇舒而陽住。蓋如此。幾此皆廖公之大作用處，亦穴法中之變體也。

又如眾山四面輻輳，而平洋之中有大池大湖隱隱停蓄，這叫「天仙大會格」，因為眾龍都會聚在此。然而水面深廣，難以下手，必須認定氣勢、會定精神，確切看出何處可以收得眾龍之會、可以納得四方之氣，才在那裡立穴、培土成墳。它的堂局與坐向，全憑四圍眾山的擁護朝案作依據；因為這個穴是從會聚之處「纂定」出來的，所以葬法上稱為「纂宮」。經文說「飢得飽而陰回，疾遇舒而陽住」，講的就是這個道理。這些都是廖瑀施為的大作用處，也是穴法中的變體。

星體有正有附，兼襯貼之當辨；穴情有顯有晦，形氣影之宜詳。

入首的星體有正體也有附體，「兼」（本體旁明白帶出他星）、「襯」（另有一物在旁依傍相襯）、「貼」（本體上微微貼露一點星象）這三者應當辨清；穴情有顯露的也有隱晦的，「形穴」（窩鉗乳突可見）、「氣穴」（有氣而無形）、「影穴」（靈光只在影向之間）這三層應當詳審。

此言入首星辰形體不一，氣各有聚有變，不可不細認也。如今人於入首之星辰，只知五星九星合是何體，便為指籲，不知星辰多無正形。如金星到頭只是全全一個太陰太陽，有何難辨，不知一個星辰有三體之分，曰兼、日襯、曰貼。兼者如金星而轉土轉水，則為兼土兼水，又如金星而拖火拖木，則為兼火兼木。相生則吉，相剋則凶，此於本體上或左或右，或前或腰，明帶而易見者。

這是說入首星辰的形體各不相同，氣也各有凝聚、各有變化，不可不細認。今人看入首的星辰，只知按五星九星去比對是哪一體，就算指點明白了，卻不知星辰多半沒有純正之形。譬如金星到頭，無非是一個太陰或太陽的形，有什麼難辨的？卻不知一個星辰還有三種體式之分，叫做「兼」「襯」「貼」。所謂「兼」，如金星而轉出土意、水意，便是兼土兼水；金星而拖出火意、木意，便是兼火兼木。相生便吉，相剋便凶。這一類是在本體之上或左或右、或前或腰，明白帶出而容易看見的。

如貼體則於穴情處僅僅微貼一些，星象乃形之微露處，須細認乃見，如所謂氣塊之類，又如所謂湯中酥、雲中雁之類，此一體而不分者也。正謂星辰之靈光發露處，最宜體認其美惡，俱自本體論生克也。若襯與貼不同，貼不分二件，襯猶分二件也。如所稱視衣之樣，實是二物而又相依，此於依靠襯貼最為親切，其吉凶亦以生克論。論氣者須於襯之得力、貼之有情、兼之有生處精而辨之，乃能得真氣也。

至於「貼」，則是在穴情處僅僅微微貼出一點，星象只是形的微露之處，須細認才看得見，像所謂的「氣塊」，又像所謂「湯中酥」「雲中雁」之類，這是與本體合成一片而分不開的。它正是星辰靈光發露的地方，最應當體認它的美惡，一概就本體來論生克。「襯」與「貼」不同：貼是分不出兩件東西，襯則還分得出兩件。像所謂襯衣的樣子，實是兩物而又互相依附，這在依靠襯貼上最為親切，吉凶也一樣以生克來論。論氣的人必須在襯得力、貼有情、兼得生這幾處精細辨別，才能得著真氣。兼是明的，襯是半明半暗的，貼則幾乎全在微茫之間，三者由顯入微，愈往後愈難認。

又如穴場所在，其證佐有窩鉗乳突，是形之可見者也。古人即依形葬之，所謂形葬是也。至有形而無窩鉗乳突之可證，只微微有凸有塊，又微微有塊有弦，謂之氣穴，以其有氣而無形也，古人便用氣葬之。又有本體星辰全無形亦無氣，帶飽而不開面，然真龍既到，必有真氣，乃至脫落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隱隱隆隆，靈光若露，如所謂烏月沈江、其光在影之類，此即窗外月明窗內白，水邊花發水中紅之意，全於影上著精神也。

再說穴場所在，凡有窩、鉗、乳、突可作證佐的，是形之可見者，古人便依形而葬，就是所謂「形葬」。至於有穴而無窩鉗乳突可憑，只微微有些凸起有些塊狀，又微微有塊有弦，這叫「氣穴」，因為它有氣而無形，古人便用「氣葬」之法。還有一種，本體星辰既無形也無氣，飽滿而不開面，然而真龍既已到此，必有真氣；直到脫落平洋，或在田間，或在坪上，或在湖渚之中，隱隱隆隆，靈光似露非露，像所謂「烏月沉江，其光在影」之類，也就是「窗外月明窗內白，水邊花發水中紅」的意思，精神全著落在影上。這種穴不在實處求而在虛處求，最難認取，古人所以在形葬、氣葬之外又另立一門。

以此古人又有影光之穴。夫氣穴無形，猶不離乎本體，乃影穴則脫本體而在影向之間。此等微茫，極精極妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，蓋拘拘蝦鬚、蟹眼說耳，豈知造化之妙變化固無窮哉！

因此古人又有「影光之穴」。氣穴雖然無形，還不離本體；影穴則已脫開本體，只在影向之間。這一類微茫恍惚，極精極妙，若不是有道眼的人，是不容易談論的。今人只知葬形，一味死守蝦鬚、蟹眼那一套說法，哪裡曉得造化之妙、變化本來無窮無盡呢！

蓋帳不開龍不窠，輪暈不覆穴不住，束咽不細氣不聚，泥丸不滿氣不充。

龍若不開出蓋帳，就沒有巢窠可棲，也就止不住；穴上若不覆著一圈「輪暈」（太極圈），穴就住不下來；入首處的「束咽」若不收得極細，氣就聚不攏；結穴處的「泥丸」（化生腦）若不飽滿光潤，氣就充不足。這四句講的是龍與穴各有真氣凝結的處所，缺一不可。

此言龍穴各有真氣凝結之處所，必不可少者。今人但見山勢所來，便以為龍，不知有龍之蟠，則有龍之巢，必須有帳有蓋，成得一個勢帳，而龍乃止。且龍一經蓋帳，則一向直來狂奔之氣，得此而開肩展翅，暢朗舒徐，煞氣盡脫，生氣自融，乃可結穴。若非蓋帳之龍，不為純陰，必為孤露，自然不結，縱結亦不大也。

這是說龍與穴各有真氣凝結的處所，是必不可少的。今人只見山勢奔來便當作龍，卻不知有龍的盤踞，就得有龍的巢穴：必須有帳有蓋，成得一副「勢帳」，龍才會止住。而且龍一經開出蓋帳，那一路直來狂奔之氣便得以開肩展翅、暢朗舒徐，煞氣脫盡，生氣自融，這才可以結穴。若不是開帳的龍，不是純陰，就必定孤露，自然不結；縱有結作，也不會大。所以蓋帳正是龍止氣蓄的頭一道憑證。

輪暈之說何盼乎？以穴場之所，上有橫紋細路。圓而且彎，若車之輪，然則陰氣不沖，陽氣自暢，昔人所謂穴有三輪，其貴無倫是也。暈即日之暈，有其形，無其形，圓而不缺，滿而不傾，今人所稱太極圈是也，以此認氣，則必不犯乎陰，而穴乃真矣。

「輪暈」之說又當怎樣看？穴場之上有橫紋細路，圓而且彎，好像車輪一般；有了它，陰氣便不沖犯，陽氣自然通暢，前人所謂「穴有三輪，其貴無倫」就是指此。「暈」就是日暈的暈，似有形又似無形，圓而不缺，滿而不傾，也就是今人所稱的「太極圈」。憑這個來認氣，就必定不犯陰氣，穴才是真的。輪是橫紋之稜，暈是圓渾之光，一有形一近無形，都是真氣覆蓋在穴上的痕跡。

夫結咽之說，乃入首束氣之處，如人之喉然。昔人所謂結花結蒂，又譬之吹管者，眾竅齊開，必不成響，惟閉眾孔而放一孔，則可中律而響音乃成，此善喻也。是故龍之結束氣處不可不細。蓋氣不貴聚不能發散，必須束之至細。則氣方聚而穴可結，乃至結穴之處，則又要充滿光潤，如孩兒頭，然必其泥丸精髓滿足，而後頭面之間氣乃充溢，其色乃華，若有一缺陷薄削，則必枯稿，而不可穴矣。於此氣脈入首結作之處，最為緊要，不可不細認者。

至於「結咽」之說，是指入首束氣的地方，好像人的咽喉。前人所謂「結花結蒂」，又拿吹管來打比方：管上眾孔齊開，必定吹不響；只有閉住眾孔而單放一孔，才能合於音律而發出響聲——這個比喻極好。所以龍束氣的地方不可不細。氣不先聚攏就不能發散，必須束得極細，氣才聚得住，穴才結得成。等到了結穴的地方，又要充滿光潤，像小孩的頭頂一樣：必得腦中精髓飽滿，頭面之間的氣才充溢，氣色才華潤；若有一處缺陷薄削，必定枯槁，就不能作穴了。氣脈入首結作的這一段最為緊要，不可不細認。蓋帳、輪暈、束咽、泥丸這四樣，說到底只是同一股生氣在龍、在穴上的四種憑據。

五星不離水土體，九星常帶輔弼隨。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土豈能粘。

五星（金、木、水、火、土）的結穴總離不開水體與土體——圓平之處是土（化生腦），界合之處是水（蝦鬚、蟹眼）；九星之中，輔星與弼星常隱隨在其餘七星的左右。至於葬法：土星不宜用「倚」，五星都可以用「撞」，火體木體不宜用「蓋」，水體土體又豈能用「粘」。這是就星體的總體與分體分別施用葬法，用以乘取生氣。

此二段乃認星辰之總體分體而葬，以乘氣為一法。夫宇宙間無水不生，無土不成，龍非此不成龍，穴非此不成穴，故凡龍脈入首五星雖各有體，而要之水土必不可無。古人云：或結乳，或結鉗，且要從頭頂蓋圓。凡圓平處即是土體，所謂化生腦是也。又云：不管從頭來不來，只要金魚水蔭腮。幾水界合處便是水體，所謂蝦鬚、蟹眼是也。

這兩段是就星辰的總體與分體來定葬法，作為乘氣的一種法門。宇宙之間，沒有水就不能生，沒有土就不能成；龍沒有水土便不成龍，穴沒有水土便不成穴。所以龍脈入首，五星雖各有本體，歸根到底水與土是斷不可少的。古人說「或結乳，或結鉗，且要從頭頂蓋圓」——凡圓平之處便是土體，也就是所謂「化生腦」。又說「不管從頭來不來，只要金魚水蔭腮」——凡水界合之處便是水體，也就是所謂「蝦鬚」「蟹眼」。

如輔兩二星亦是水土之義。蓋輔星屬金，弱星屬水，在九星中隱而不見，常隨七星之左右，故凡立穴不拘食巨武，勁頭須要輔為之。蓋兩為之承，所謂來金相水，正是此意。此是星辰之總體化合處，最當體認者也。

再如九星中的輔星、弼星，也是水土的意思：輔星屬金，弼星屬水，在九星之中隱而不見，常隨在其餘七星的左右。所以凡立穴，不論所乘的是貪狼、巨門還是武曲，到頭總要有輔星去蓋覆、弼星去承托，所謂「來金相水」正是這個意思。這是星辰總體化合之處，最應當細加體認。

又如葬法中曰：蓋粘倚撞，今人只相剛柔緩急之勢而施之，便為的當，不知古人作則用星，仍要於星體上體認，如土葬其飢，豈可脫而粘，水葬其湧，豈可緩而粘，土星倚葬則崩，木星蓋腦則破，火星當峰則烈，一或犯此，不為關煞，則為脫氣，此於星辰之分體處各有真機也。

又如葬法中所說的「蓋、粘、倚、撞」四字，今人只按山勢的剛柔緩急去施用，就以為恰當了，卻不知古人立法是就星體來用的，仍須在星體上去體認：土體要葬它飽滿平坦之處，怎能脫開來用「粘」？水體要葬它湧起之處，怎能緩緩地用「粘」？土星用倚葬就會崩塌，木星在腦頂用蓋葬就會破損，火星正當峰頭下葬就會燥烈。一旦犯了這些，不是撞著關煞，就是脫了氣脈。這是星辰分體之處各有各的真機。

坐定坐旺坐煞，是謂坐法；全胎保胎破胎，是為作法。

「坐定」是脫開怒急之煞而坐於平坦處，「坐旺」是在平緩弱龍的旺相處去乘，「坐煞」是穴情恰在剛飽或金火相交之處、只得騎煞而取，這三樣叫做「坐法」；「全胎」「保胎」「破胎」三樣則叫做「作法」。坐法所定的是穴坐在哪裡，作法所定的是下手時如何裁制。

此條特語坐穴之法。何謂坐壽？如今強急之能，其氣正怒，怒不可犯，則於坦表之處看其四應，可以穴則穴。昔人所謂脫煞坐宕是也。何謂坐旺？如今平鋪緩嫩之龍，其氣正弱，弱不習一乘，當於旺相處乘之，此是葬法。如蘇湖一帶，凡見岡脊堆阜起處，即為村墳墓，亦是坐旺之法也。

這一條專講坐穴之法。什麼叫「坐定」？譬如強勁急促的龍，其氣正在盛怒之中，怒氣不可冒犯，那就在平坦的地方察看四面呼應，可以立穴便立穴，也就是前人所謂「脫煞坐宕」。什麼叫「坐旺」？譬如平鋪緩弱柔嫩的龍，其氣正衰弱，弱得不堪承乘，就該在旺相之處去乘它，這也是一種葬法。像蘇州、湖州一帶，凡見岡脊堆阜隆起的地方，就在那裡立村建墓，正是坐旺之法。

何謂坐煞？有如金以剛飽為煞，而剛飽之上下又無穴情，只得從剛處開金取水而坐之。又如金以火為煞，而穴情又在金火相交之處，只得挨金剪火，劈火嘴而騎之，即如騎形之法是也。何謂全胎？如龍卸平洋，則煞氣盡脫，至入首之處，如印拿金盆之穴，又屬純陽，則用客堆培成坡，即古開井怕見土之法，是謂全胎。

什麼叫「坐煞」？譬如金星以剛硬飽滿為煞，而剛飽之處上下又無穴情可取，那就只得在剛硬處開金取水而坐下去；又如金星以火為煞，而穴情恰在金火相交之處，那就只得挨著金體剪去火氣、劈開火嘴而騎上去，也就是「騎形」之法。什麼叫「全胎」？譬如龍卸落平洋，煞氣已經脫盡，到了入首之處像「印」形、「金盆」形的穴，又屬純陽，那就用客土堆培成坡，即古人「開井怕見土」的做法，這就叫全胎。

何謂保胎？如金珠嵌花答之類，半吞半吐而乘之，珠從旁入，花從正入，一廣分之氣，只取其四，是謂保胎。何謂破胎？如今頑金孤裡之類，陰氣居多，不大開深取水而成陽穴，則不可下，是謂破胎。全胎如梧桐子之結於葉上，輕浮而胎全露也；保胎如連子之藏於逢房，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包於刺包，胡桃肉之藏於堅殼，必破胎而出，乃得髓體也。

什麼叫「保胎」？譬如金珠嵌在花蕊之類的形，半吞半吐地去乘它——珠形從旁邊入，花形從正面入，一片寬廣的氣只取其中一小分，這就叫保胎。什麼叫「破胎」？譬如頑硬的金體、孤露的星體之類，陰氣居多，若不大開深取而作成陽穴便不能下葬，這就叫破胎。全胎好比梧桐子結在葉上，輕浮而胎已全露；保胎好比蓮子藏在蓮蓬房中，微露而大半仍合在胎裡；破胎好比栗子包在帶刺的殼斗中、核桃肉藏在堅硬的殼裡，必須破開胎殼才取得出，方能得著裡面的精髓。

挨生旁氣，成為脫殼借胎，或為子投母腹；脫煞連生，或為借母養子，或為以子救母。

挨傍著生氣去取旁邊的氣，有的成為「脫殼借胎」——脫去孤硬的外殼，開孤取水另借一胎；有的成為「子投母腹」——木葬於搖盪帶水處、水葬于堅實如金處。脫去煞氣而接上生氣，有的成為「借母養子」——木體帶金，破金取水以蔭木；有的成為「以子救母」——金體帶火，大開水穴以制火。這四法都是乘氣時挨生化煞的活用。

此為乘氣中挨生化煞之妙用也。何謂脫殼借胎？即九星論，如天罷乃孤罡，何以成胎？必開孤取水，則受氣斯脫，而水乃成胎，放謂之脫殼借胎也。何謂投母腹？如木星而帶蕩，水星而帶金，則原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之搖盪有水處，水不葬水，而葬水之堅實如金處，非謂子投母腹乎I

這是乘氣之中挨生化煞的妙用。什麼叫「脫殼借胎」？就九星來論，像「天罡」是孤硬的罡星，怎麼能成胎？必須開孤取水，把受來的孤硬之氣脫掉，由水另成一胎，所以叫脫殼借胎。什麼叫「子投母腹」？像木星而帶搖盪的水意、水星而帶堅實的金意，本身原就有胎育，子便可以投入。所以木體不葬在木上，而葬在木之搖盪有水的地方；水體不葬在水上，而葬在水之堅實如金的地方——這不就是子投母腹嗎？

何謂借母養子？即以五星論，如木體帶金者，必破金取水以蔭木，是木受病不能養其子，而特借取水穴以蔭之，所謂借母養子也。何謂以子救母？如金體而帶火者，必於金火相間之處，大開水穴以制之，昔人有取水鎮火之法，正謂此耳。

什麼叫「借母養子」？就五星來論，像木體而帶金的，必須破開金體、取水來蔭養木——這是木自身受病、不能養它的子，所以特地借一個水穴來蔭護它，這就叫借母養子。什麼叫「以子救母」？像金體而帶火的，必須在金火相間的地方大開水穴去制住火，前人有「取水鎮火」之法，說的正是這個道理。

夫金母遇火難而得水之為子者，且解且制，則煞不為我害而可化為權，又合作用中留煞為官之說矣。此非謂煞不必去也，以能剪鏟刑煞而制之，測在前可作官星，在左右便可作暖氣耳。夫造化無全功，安得星辰盡是純粹，只要曉得超生而避死，蛻煞而逢生，乃為裁成造化之殊功也。

金為母而遭火難，得著屬水的「子」來又解又制，煞就不再害我，反而可以化為權柄，這又合於作用之中「留煞為官」的說法。這並不是說煞可以不去，而是說能夠剪鏟刑煞、加以節制之後，煞若在穴前便可作「官星」，在左右便可作「曜氣」。造化本來沒有十全的功用，星辰哪能個個純粹？只要懂得趨生避死、蛻煞逢生，那就是裁成造化的特殊本領了。所以善用的人不怕有煞，只怕不會用煞。

脫龍就局納前朝，只為半偽半真；撩山劈硬處平基，只畏直來直受。

脫開來龍而遷就局面、以納取前面的朝山，是因為入首之脈半真半偽——朝對是真的，來脈卻駁雜不純；撩去山土、劈開硬脊而退作一塊平基，是因為怕的正是「直來直受」——脈陰而硬直沖來，煞氣太重。前一句講的是進退消納的取捨，後一句講的是剪裁避煞的作法。

此以前朝後勢而為乘氣中之進退消納，亦一法也。凡葬貴棺不離脈，而此之脫龍就局者，乃入首之脈，駁雜不純，直到一二節上乃為真脈，而前朝卻可取，是朝真而入首之脈非真也，如必直頂其脈，則初年不利，當於穴中放出棺二三尺，大作堆金以納前朝，且受水法之吉，以發初年為是。

這是就前面的朝對與後面的來勢，講乘氣之中的進退消納，也是一種法門。凡下葬貴在棺不離脈，而這裡所說的「脫龍就局」，是因為入首之脈駁雜不純，直到最後一二節才是真脈，而前面的朝山卻大可取用——這是朝對為真而入首之脈不真。這時若一定要正頂著那條脈下葬，初年就不利，應當在穴中把棺往外放出二三尺，大作堆金培土以納前面的朝山，同時又能受水法之吉，好讓初年就發福。

凡葬貴氣不脫脈，而此盲撩山劈硬、退出平基以為穴者，乃入首之脈陰來直硬則煞重。又如子龍作午向，謂之子午淋頭煞，則葬之必凶，故須撩山劈硬以作平基，將棺退出平基立穴，則無關煞沖棺之禍。或穴從兩邊微斜，又或上砌虛擴，下葬真棺，庶可避煞，乃為直來直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫順其穴之生成而葬者為形葬，或劈削或堆培而葬者為法葬，此皆古人作用之妙處，不可不理會也。

凡下葬又貴在氣不脫脈，而這裡所說的「撩山劈硬、退出平基」而作穴，是因為入首之脈屬陰而來得直硬，煞氣太重；又如子龍作午向，叫做「子午淋頭煞」，這樣葬下去必凶。所以必須撩去山土、劈開硬脊，作出一塊平基，把棺退到平基上立穴，就沒有關煞沖棺之禍。或者把穴從兩邊略略斜過一點，或者上面砌成虛擴、下面才葬真棺，也可以避煞——這就是對付「直來直受」的作法。古人有「形葬」，有「法葬」：順著穴的天然生成而葬的叫形葬，或劈削或堆培而後葬的叫法葬。這都是古人施為的妙處，不可不理會。

平洋之氣，嘗舒嘗散，須要湯中浮酥；山壟之氣，嘗急嘗斂，當看水面蟠蛇。

平洋之地的氣總是舒展而易散，所以要尋那種像熱湯上浮著一塊酥油一般、隱隱隆隆微微聚起的地方；山壟之地的氣總是急促而收斂，所以要看那種像水面盤著一條蛇一般、活而不死、盤旋而無直硬的地方。這是就氣的聚散緩急去認穴中的微茫。

此以氣之聚散緩急而認穴之微茫。《葬書》中所云葬乘生氣者，正在於此。夫平洋之地，陽勝乎陰，故以斂而聚為有氣，如所云：“隱隱隆隆，穴在其中”之說，須要體認。蓋所謂隆隆者，正謂隱隱之中而有此豐露之象，古人取象於如酥在湯，艮有見也。《葬書》云吉氣所起，起即隆隆之謂、酥在湯之謂也。不然則亦鋪氈展席，散漫無收而已，何謂穴乎！

這是就氣的聚散緩急來認穴中的微茫之處。《葬書》所說的「葬乘生氣」，正落在這裡。平洋之地陽勝於陰，所以要以收斂而聚為有氣，像所謂「隱隱隆隆，穴在其中」的說法，須要細細體認。所謂「隆隆」，正是指隱約之中而有那麼一點豐潤顯露的氣象；古人取象為「如酥在湯」，確實是有見地的。《葬書》說「吉氣所起」，這個「起」就是隆隆的樣子、酥浮湯上的樣子。若不是這樣，那就只是鋪氈展席一般，散漫無收，哪裡稱得上是穴呢！平洋認穴之難，正難在這一點微起上。

至如山壟之勢，陰勝乎陽，不嫌脈之不到，而嫌氣之不和，所以多煞，故須結穴之所圓融平坦，不險不迫，有如水面播蛇之狀，活而不死，靜而不動，盤旋而無直硬，渾渾一個太極之圈，則形舒氣和而煞盡脫矣。古人所謂山壟之龍，葬氣不葬形者，正謂此意，此認穴之秘訣也。

至於山壟之勢，陰勝於陽，不怕脈到不了頭，只怕氣不平和，所以多帶煞氣。因此必須結穴的地方圓融平坦，不險峻、不逼迫，像水面上盤著一條蛇的樣子：活而不死，靜而不動，盤旋迴繞而沒有直硬，渾然是一個太極圓圈，這樣形舒氣和，煞氣也就脫盡了。古人所說「山壟之龍，葬氣不葬形」，正是這個意思，這是認穴的秘訣。可見平洋要於散漫中求其聚，山壟要於急斂中求其和：一個從無中看出有，一個從剛中看出柔。

沒水之牛，氣仰而吹，宜乘其氣；出洞之龍，氣直而吐，宜乘其餘。精華外露之氣如花，宜葬其皮；精華內釀之氣如果，宜葬其骨。

像沉在水中的牛，只把鼻子仰起來吹氣，氣就全在鼻孔那一點上，所以要正乘它那口氣——緩來之脈宜淺乘正取；像出洞的龍，氣直吐而出，氣焰方盛不可冒犯，只宜承接它吐出來的餘焰——急來之脈宜脫卸緩承。精華外露的氣好比花，英華都在外面，宜淺葬其皮；精華內蘊的氣好比果，滋味都釀在裡面，宜深葬其骨。這四句以氣的緩急浮沉，定葬法的緩急深淺。

此四段以氣之緩急深淺而為葬之緩急深淺，乃作法也。如平坦之龍脈，潛於地而微露毛脊，至結穴處特起一氣，乃吉氣之所起也。其氣從沈緩而僅浮，不宜緩乘，其為緩來，不妨安絕頂乎！譬如牛之沒水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹氣，則盡在鼻中，若稍脫之便失氣矣。此緩來之法也。

這四段是就氣的緩急深淺來定下葬的緩急深淺，屬於作法。譬如平坦的龍脈潛行地下，只微微露出一線毛脊，到結穴處特地起一團氣，那就是吉氣所起之處。它的氣由沉緩而僅僅浮出，不宜再緩緩地去乘；既然是緩來，那麼就是安在最高的頂上又有何妨呢？好比水牛沒在水中，身子藏在水裡而偶露一線毛脊，只把頭一仰吹一口氣，氣就全在鼻孔裡；若稍稍脫開一點，便失了那口氣。這是應付緩來之脈的方法。

又如高隴之龍，脈行於山而勢奔氣湧，至結穴處，須要脫卸，落在平洋，氣乃沖和，所謂“來不來，坦中裁，住不住，坪中取”也。其氣從盛急而乃舒，不宜急承，其為急來，不怕葬深泥乎。譬如龍之出洞，其氣焰方盛，何可犯之；乃其氣之吐而有餘焰處，則精靈之可掬者也。故宜脫球而葬榜，緩以承之。

又如高壟之龍，脈行於山中而勢奔氣湧，到了結穴處必須脫卸下來，落在平洋，氣才沖和，也就是所謂「來不來，坦中裁；住不住，坪中取」。它的氣由盛急而轉舒緩，不宜急急去承；既然是急來，那麼葬得深入泥中又有什麼可怕呢？好比龍剛出洞，氣焰正盛，怎麼可以去冒犯它；只有它吐氣之後餘焰所及的地方，才是精靈可掬之處。所以宜脫開那一團氣球，葬在它吐餘的一段，緩緩地去承接。

又如氣浮於上，而靈光已露，深葬之則氣從上過，故宜淺葬。如木之有華，之之有珠，其英華盡露於外，深之則傷其質矣。又如氣沉於下，而皮膚粗剛，美含於內，不以深取，則氣從下過，故宜深葬。如頑金之開孤取水。厚土之破角見金，皆於深而得之也。譬如果實之味，皮不佳而肉佳，其精釀在內，所宜深取。

又如氣浮在上面，靈光已經顯露，深葬則氣從棺上流過，所以宜淺葬。好比樹木開花、蚌殼生珠，英華全露在外，葬得深了反而傷了它的本質。又如氣沉在下面，皮膚粗硬而美質含在裡頭，不往深處取，氣就從棺下流過，所以宜深葬。像頑硬的金體要開孤取水，深厚的土體要破角見金，都是從深處才得著的。好比果實的滋味，皮不好而肉好，精華釀在裡面，那就該往深裡取。所以深淺並無定法，只看那股氣浮在何處。

今人不察氣之浮沉，而概用淺葬深葬者，皆非也。古人謂深葬發遲淺葬發速，所見誠然，但欲速發而概用淺葬，則失古人之意矣。水木龍多易發，正以其氣之可淺葬耳。此又論氣之久遠者不可不知也。

今人不去體察氣的浮沉，一概用淺葬或一概用深葬，都是不對的。古人說「深葬發遲，淺葬發速」，見解固然不錯；但若為求速發而一概用淺葬，那就失了古人的本意。水體、木體的龍多半容易發，正因為它們的氣本來就可以淺葬。這又是論發福久遠的人不可不知道的。

龍穴有陰陽，砂水亦有陰陽；龍穴有生死，砂水亦有生死。

龍與穴分陰陽，砂與水同樣分陰陽：砂以開面舒坦為陽、反背峻硬為陰，水以屈曲悠洋為陽、直急斜反為陰。龍與穴分生死，砂與水同樣分生死：拱揖環抱、有情向我的是生，直硬頑悍、不顧不凝的是死。

此以砂水之陰陽生死而論氣者也。龍穴之陰陽生死，前已論之詳矣，砂何以分陰陽乎？亦開面而舒坦者為陽，以反背而峻贈者為陰。譬之人然：其在正面之間，自然開面平坦而為陽，其在背面，自然反背頑硬而為陰。有面則為向我而有惰，無面則為背我而無情。非惟龍穴貴陽，而砂亦貴開陽也。

這是就砂水的陰陽生死來論氣。龍穴的陰陽生死，前面已經論得詳盡了；那麼砂怎樣分陰陽呢？也是以開面而舒坦的為陽，以反背而峻峭陡硬的為陰。拿人來打比方：人的正面自然是開展平坦的，那便是陽；人的背面自然是反背頑硬的，那便是陰。有面就是朝著我而有情，無面就是背著我而無情。所以不只龍穴以得陽為貴，砂也以開陽為貴——砂的陰陽，說到底就看它肯不肯把面轉過來對著穴。

水何以分陰陽乎？如水之來去屈曲，悠悠洋洋，沉沉渾渾，則舒徐沈凝而為陽；其細如繩，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，則急透斜反而為陰。譬之人然：其血脈流通條暢，則呼吸之間自然和平，吐納之際自然調適，不疾不徐，無反無逆，乃可無病驟然而入，顛讀而出，不見安閒沉靜，便是病到。非惟砂貴開陽，而水亦貴開陽也。

水又怎樣分陰陽呢？水的來去屈曲，悠悠洋洋，深沉渾厚，這是舒緩沉凝，屬陽；細得像繩，直得像箭，急得像瀑布，斜得像反弓，這是急透斜反，屬陰。拿人來打比方：血脈流通條暢，呼吸之間自然和平，吐納之際自然調適，不快不慢，不反不逆，才能無病；若氣驟然而入、顛倒而出，看不見安閒沉靜的樣子，那就是病到了。所以不只砂以開陽為貴，水也以開陽為貴。歸根到底，水的陽就是舒緩沉蓄而有情，水的陰就是急直斜反而無情，與砂的分法本是一理。

砂之生死何分也？砂無論龍虎案對只是情。向朝我，有面有目有手有足，拱揖環抱，直若僕之從主，婦之從夫，有唱有隨，有呼有應，豈不是個有情有意有生發的！譬如人之相見，有卑於我而畏敬我者，有等於我而親愛我者，其面目雖各不同，而要一氣喜喜歡歡雍雍肅肅之意，無不同也。看其面目開發，情意頗戀，則為活動而生，否則直硬頑悍，呼之不來，驅之不去，則為無情無氣而死矣。水之死亦以直急返逆，不顧不凝而然。

砂的生死又怎樣分呢？砂不論是龍虎還是案山朝山，看的只是一個「情」字：朝向著我，有面有目、有手有足，拱揖環抱，簡直像僕人跟著主人、妻子跟著丈夫，有唱有隨、有呼有應，這豈不是有情有意、有生發之機的？好比人與人相見，有地位低於我而敬畏我的，有與我平等而親愛我的，面目神情雖各不相同，但那一團歡歡喜喜、雍容嚴整的意思都是一樣的。看它面目開展、情意留戀，便是活動而有生；否則直硬頑悍，喚它不來、趕它不去，那就是無情無氣而死了。水的死也一樣，是由於直急返逆、不回顧不凝聚。所以砂水的生死不在形狀的美醜，而在它對穴有沒有那一點顧戀之意。

要之砂水生死又總在陰陽上見。蓋宇宙間物，總是逢陽則生，逢陰則死。又如人之結胎，男精屬陽。女血屬陰，陽貴有餘，陰貴不足，是故精盛則結，血虛則受，一以陽為主也，又如人之既死，母血先敗，父骨猶存，其可收納天地之氣而廕生人者，全在父骨，非一以陽為主乎！

總之，砂水的生死歸根到底還是在陰陽上見——宇宙間的萬物，總是逢陽則生、逢陰則死。譬如人的結胎：男子的精屬陽，女子的血屬陰，陽貴在有餘，陰貴在不足，所以精盛才能結胎、血虛才能受胎，一切以陽為主。又譬如人死之後，母親的血先敗壞，父親的骨還存留，能收納天地之氣而廕庇生人的全在父骨，這不也是一切以陽為主嗎？葬乘生氣之所以能蔭及後人，道理正在這裡。

又如大而天地，天氣為陽，地脈為陰，若非天行至健，頃刻不停，三光為照，雨露為潤，一陽來復，萬筋乃吹，則地何能生乎？是天地一以陽為主，此乃堪輿家論生死之大關係也。古來大哲見實主此間，亦論及而未嘗揭以示人，豈以千古不傳之秘，帳以神會而非以言傳者乎！

再往大處說，天地之間，天氣為陽，地脈為陰；若不是天行至健、片刻不停，日月星三光照臨、雨露滋潤，一陽來復而萬物萌動，大地又怎能生養萬物呢？可見天地也是一切以陽為主。這正是堪輿家論生死的一大關鍵。古來的大哲其實都主張這個道理，也曾論及，卻不曾明白揭示出來——大概是把它當作千古不傳之秘，只可以神會而難以言傳吧！

氣有虛實，法當以實投虛，以虛乘實；氣有先後，法當先到失收，後到後收。

氣有虛有實：初結胎時以陽精為主，氣盛而形還未實，屬虛屬陽，就該端端正正從中乘取；胎既成之後以陰血為主，形實而氣已斂，屬實屬陰，就該脫開脈氣從旁承取。氣有先到後到：先到的一邊先收，後到的一邊後收，隨它的偏倚而挨左或挨右。這是穴場上進退饒減的活法。

此二段乃以主穴之進退饒減而乘氣為一法。前段言幾風息之成，初結胎時，以陽精為主，氣為勝而形未實，故虛而屬陽，陽則不宜緩承，宜中正以乘之.如平面太陽作金盤堆果、如百般花味總居心之類是也。既成胎後，以陰血為主，形為實而氣已斂，故實而屬陰，陰則不宜急湊，宜脫脈以乘之，如珠則穴其旁、乳不可當頭是也。此以進退虛實之間論者也。

這兩段是以立穴時的進退饒減來乘氣的一種法門。前一段是說：凡風氣止息而成穴，初結胎的時候以陽精為主，氣佔上風而形還沒有充實，所以是「虛」而屬陽；屬陽就不宜緩緩地承，應當端端正正從中乘取，像平面太陽形作「金盤堆果」之穴、像百般花朵的滋味總在花心之類，就是這樣。胎既結成之後以陰血為主，形已充實而氣已收斂，所以是「實」而屬陰；屬陰就不宜急急湊上去，應當脫開脈氣去乘，像珠形要穴在旁邊、乳形不可正當頭頂，就是這樣。這是就進退虛實之間來講的。

後段言結穴之所如左插先到，則氣歸於右，則宜挨右以收左砂；如右插先到，則氣歸於左。則宜挨左以收右砂。古人謂兩官齊到中乘平。氣雖耐久而發常遲，先到先收，氣從挨倚.乃迎財就祿而發常速，正是引此意。此乃饒減收放之間而論者也。

後一段是說：結穴的地方，如果左邊的砂先插到，氣就歸到右邊，那麼應當挨著右邊下穴以收左邊的砂；如果右邊的砂先插到，氣就歸到左邊，那麼應當挨著左邊下穴以收右邊的砂。古人說「兩宮齊到中乘平」，這樣的氣雖然耐久，但發福常遲；先到的先收，氣隨著挨倚而來，這是迎財就祿，發福常快，說的正是這個意思。這是就饒減收放之間來講的。

傍城借主，須詳審乎樂托；就向鋤龍，當消詳乎明堂。

側落、翻身落的龍已脫去本來的正勢，只得傍著羅城、水城或祿儲之峰立穴，借外勢充作主星，這叫「傍城借主」，所以要細審背後的「樂山」與「托山」；入首沒有面目、正向不成局的，就看明堂在哪一邊開局，把龍拗過去遷就它，這叫「就向拗龍」，所以要細審明堂。

此二段皆借外氣以乘內氣，乃坐向中之作法。以龍之來不宜正受。有側落。有翻身落，不無脫去本來之勢而傍羅域或旁水城或傍祿儲峰。此皆借樂托以為主，而憑外氣以為聚散者也。故曰傍城借主。

這兩段都是借外氣來乘內氣，屬於坐向之中的作法。有的來龍不宜從正面承受：有的是側落，有的是翻身而落，不免脫去了本來的氣勢，於是傍著羅城，或傍著水城，或傍著祿儲之峰。這些都是借「樂托」來充當主星，憑外面的氣勢來決定氣的聚散，所以叫做「傍城借主」。

又有龍氣直來，似宜正受，乃入首之處無面目，向方之處則無情，使不成局，故當看其明堂何堂開局，便當揪龍而就之，所謂以龍定穴，以水定向者，正謂水之聚處，則有明堂而成局，便當準此以定向方，不必拘拘於正受也。《撥砂經》云：無局不言龍。可見局之所在，即龍之所止，故有就向拗龍之法。

又有一種情形：龍氣直來，看似應當正受，可是入首之處沒有面目，正向的方位又無情，以致不能成局。這就該看明堂在哪一邊開出局面，便把龍拗過去遷就它。所謂「以龍定穴，以水定向」，正是說水聚之處便有明堂而成局，就該以此來定向方，不必死守正受。《撥砂經》說「無局不言龍」，可見局在哪裡，龍就止在哪裡，所以有「就向拗龍」的法門。這與傍城借主一樣，都是不拘正受、以外勢定內氣的活法。

點穴須求三靜一動。認氣須要百死一生。

點穴要尋「三靜一動」：案對要靜，龍虎要靜，水城要靜，而中間穴場獨有一脈活動而見精神。認氣要尋「百死一生」：四圍餘氣盡皆死寂，獨有這一點還有生機，那才是真生氣。

此以動靜生死而識氣脈之真假，最為關要。何謂三靜？案對要靜，開面朝拱而無壓逼走竄；龍虎要靜。內向懷抱而無他顧飛騰；水城要靜，繞環凝聚而無反背沖激。中間惟見穴場之所。一脈活動而有精神，此則三靜一動，其穴乃真。

這是拿動靜與生死來辨識氣脈的真假，最為關鍵。什麼叫「三靜」？案山朝對要靜，須開面朝拱而沒有壓逼竄走；青龍白虎要靜，須向內懷抱而沒有他顧飛騰；水城要靜，須環繞凝聚而沒有反背沖激。四圍都靜，中間只見穴場那一脈活潑而有精神——這就是三靜一動，穴才是真的。四圍若也亂動，那就是氣未止；穴心若也死寂，那就是氣未到。

而認氣則於穴場中看其精神。何者是其精神發越處？即如孩兒頭一般，頭上之骨皆堅，而怪囪門獨柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意處。古人以化生腦不取象於頭而取象於孩兒頭者，極有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，靜中取動，動中取靜，必皆餘氣盡死，而惟此一點獨有生機，乃為生氣。不然則亦今人所稱菩薩面死鱉背之說而已，最宜細察之。

至於認氣，則要在穴場之中看它的精神。哪裡是精神發越的地方呢？就像小孩的頭一樣：頭上的骨頭都是堅硬的，唯獨囟門那一處最柔軟，一呼一吸，可浮可沉，那裡才是真正的生意所在。古人講「化生腦」不取象於成人的頭而取象於小孩的頭，實在極有意味。其餘像厚中取薄、薄中取厚、靜中取動、動中取靜，也都必須是四圍餘氣盡死，唯獨這一點還有生機，那才叫生氣。若不是這樣，那就只是今人所說的「菩薩面」「死鱉背」罷了，最應當細察。

有弦有稜則形真，若湧若凸則氣到。認氣難於認脈，葬脈豈如葬氣。

穴場上有弦有稜——蟬翼砂、牛角砂界出蟹眼水與蝦鬚水——形才是真的；穴心之處似湧似凸而不沉陷，氣才算到了。認氣比認脈更難：脈收斂而有脊，屬陰帶煞，形跡易見；氣平坦而圓滿，屬陽可乘，卻極難辨認。所以葬脈終究不如葬氣。

此乃於入首微茫處認出一點靈光之氣，為堪輿家至要，亦至訣也。前段言一入穴場當先認形，隨即認氣。如穴場必有弦稜，則蟹眼、奸須之水乃見，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圓滿而起，如蟹眼然，外有蟬巽砂為之陰護，而水微見，謂之蟹眼水也。一有蟬翼砂則弦稜成矣。

這是在入首微茫之處認出一點靈光之氣，為堪輿家最緊要的事，也是最要緊的口訣。前一段是說：一進穴場先要認形，隨即認氣。穴場上必定有弦有稜，蟹眼水、蝦鬚水才顯現得出來，才能成胎。「蟹眼」是凸穴，中間圓滿隆起，形如蟹的眼睛，外面有蟬翼砂暗暗護著，水微微可見，所以叫蟹眼水；一有蟬翼砂，弦稜也就成了。弦稜是形，蟹眼水是形之所以真的憑證。

蝦鬚是窩穴，其中翕聚，如蝦鬚之抱掏然，外有牛角砂為之明護。而水明見，謂之蝦鬚水也。一有牛角砂則弦稜成矣。弦稜成則氣聚而不散，天心自然湧凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。氣脈何以分別？幾脈之行，必須斂而有脊，乃見草蛇灰線。形雖不甚露，而未嘗無形也。

「蝦鬚」是窩穴，中間翕然收聚，像蝦鬚兩邊環抱一樣，外面有牛角砂明明護著，水清楚可見，所以叫蝦鬚水；一有牛角砂，弦稜也就成了。弦稜一成，氣便聚而不散，穴心自然湧起微凸，於是結成胎息。若穴心反而沉陷下去，那就是花假之穴，成不了穴。氣與脈又怎樣分別呢？凡脈的行走，必定收斂而有脊，才見得出「草蛇灰線」；形雖不十分顯露，卻不能說它無形。

幾形之有脊而斂處便屬陰，陰則有煞不可犯。平坦圓滿則為氣，如人之身服，猶按之有脊氣，則充滿遍而無凝滯，乃屬陽，陽所宜乘也，但脈易見而氣難認耳。謂葬脈不夕葬氣者，正以脈犯陰而氣為陽，當葬氣也。如前所稱太極暈及天輪之說，正是氣體耳。時師多能葬脈而不能葬氣者，以其原未明此，故禍常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎氣脈，測為人造福，百不失一矣。

凡是形有脊而收斂的地方便屬陰，屬陰就有煞而不可冒犯；平坦圓滿的便是氣，好像人的身軀，按下去還覺出有脊，氣便充滿周遍而無凝滯，這就屬陽，陽才是應當乘的。只是脈容易看見而氣難以辨認罷了。所謂葬脈不如葬氣，正因為脈犯陰而氣屬陽，應當葬氣。像前面所說的「太極暈」和「天輪」之說，講的正是氣體。當今地師多半能葬脈而不能葬氣，就因為原本沒有明白這一層，所以招禍常多而致福常少。若果然形真穴正，而又能辨得清氣與脈，那麼替人造福自然百不失一了。

法葬之葬，法在形裡；會意之葬，意在形表。

「法葬」是以人力剪裁而成的——或開孤取水，或填窩墊石，當培則培、當削則削，它的法度仍在形體之內；「會意之葬」則是形體上全無窩鉗乳突可憑，只憑氣勢精神會聚的意思去定穴，它的用意已在形體之外。

此以穴情變態不一，有穴藏於拙，以人力而剪裁之者，有穴隱於微，以意向而融會之者，此之謂仙蹤，凡論氣者不可不神會也。夫論穴先論形，乃有形不足以成穴者，如頑金而不少開窩，其剛飽豈可言穴，則當細認其中之微凹處，便為生氣，須以開孤法，大用人工，取出水窩以葬之，此全以人力而成，謂之法葬。

這是說穴情變化不一：有的穴藏在拙樸之中，須用人力去剪裁；有的穴隱在微茫之間，須用意會去融通。這就是所謂「仙蹤」，凡論氣的人不可不用心領會。論穴先要論形，然而也有形不足以成穴的：像頑硬的金體一點也不開窩，那樣剛硬飽滿怎能稱穴？這就該細認它當中微微凹陷的地方，那裡便是生氣所在，須用「開孤」之法，大費人工，鑿出一個水窩來下葬。這完全是靠人力做成的，所以叫「法葬」。

又如水窩太深，乃陽中之陽，不可言穴，然真氣既蓄，必然有結，則宜於窩內或填以土，或墊以石，如龍強，又或墊之以木，須用填實其窩，成個陽中之陰，取披架於其上而葬，此乃虛而實之之法。亦所謂法葬也。他如騎刑剪燥，開孤截蕩，各各有法，亦當培則培，當削則削，宜虛而虛，應實而實之法度也，是以楊公有法葬之條。

又如水窩太深，那是陽中之陽，也不能稱穴；然而真氣既已蓄在這裡，必定有結作，那就應當在窩裡或者填土，或者墊石，若龍勢強的還可以墊木，總要把窩填實，做成一個陽中之陰，再取蓋板架在上面下葬——這是「虛而實之」的辦法，也屬於法葬。其餘像騎刑剪燥、開孤截蕩，也各有各的法度：該培的就培，該削的就削，宜虛的就虛，應實的就實。所以楊筠松才專立「法葬」這一條。可見形有不足之處，人力盡可補足，只要所補的正是那口真氣的出路。

又如有真龍正脈盡鍾於此，情勢局面亦盡會於此，乃考之穴情，測無真正入相形穴，古人一惟會其精神所聚之意。如官坑樑上掛金斗地，乃在窮源僻塢高嶺絕頂之上，兩邊山勢俱是不止，行去且有十數里餘，此亦形穴所不相者，但觀其氣勢，則兩邊龍回虎抱，前面朝對，自近案橫欄之外，一望可百里許，遠遠見鵝子尖為正朝，鴉峰峙左，大茅峙右，三陽並聳，萬峰俱朝，去水雖有一二十里，然一折一回之玄，九曲不見其去，穴下餘氣。

又有一種情形：真龍正脈全都鍾聚在此，情勢局面也全都會合於此，可是考究穴情，卻看不出真正合乎相法的形穴；古人便一味領會它精神所聚的意思去定穴。譬如官坑樑上的「掛金斗」地，就在窮源僻塢、高嶺絕頂之上，兩邊山勢都不肯止住，一直行出十幾里去，這也是形穴所不能相合的。但看它的氣勢：兩邊青龍回抱、白虎環拱，前面有朝對，從近處橫攔的案山之外望去可及百里之遠，遠遠見鵝子尖作正朝，鴉峰峙立在左，大茅峙立在右，三陽並聳，萬峰俱朝；去水雖有一二十里，卻一折一回作之玄之形，九曲盤繞而看不見它流走，穴下還留有餘氣。

亦自成個小明常，如在平地，不見其傾，立在穴內，惟見上聚之派，天清之氣，高朗恢弘，森嚴翕聚，滬然一聖賢清高氣象，故當時則用頂門百會之穴而葬之。龍是橫來，入首處微有土金貼體，取象金斗則亦以意會之耳。

這餘氣也自成一個小明堂，就像在平地上一樣，看不出傾瀉；站在穴內，只見上聚的一派天清之氣，高朗恢弘，森嚴翕聚，渾然是一副聖賢清高的氣象。所以當時便用頂門百會之處立穴而葬。這條龍是橫來的，入首處微微有土體、金體貼著，取象為「金斗」，也不過是以意會之罷了。

又如坑口麻榨形，龍自高山脫下平洋，闊有十餘畝，下脈處雖亦有來龍發到，前面卻是一片鋪陽，其於窩鉗乳突四字，全無佐證，又無龍虎渙風掃來，不可為穴，然真龍既到，卻是大結作，當時賴仙只會其中氣正聚之處，大開深槽，闊一二丈，一長有三五丈，深辦五六足許，取象油槽，喝作麻榨形，穴頂槽頭，一取槽溝以聚氣，一取槽溝當作龍虎以蔽其風。若論穴豈有此等？蓋亦會意作之耳，此其法又在形之外矣。

又如坑口的「麻榨形」，龍從高山脫落到平洋，寬有十幾畝；下脈之處雖然也有來龍發到，前面卻是一片鋪開的陽面，對於窩、鉗、乳、突四字全無佐證，又沒有龍虎遮攔而風勢渙散掃來，本來不可作穴。然而真龍既已到此，卻是一處大結作。當時賴布衣只領會其中氣正聚之處，大開一道深槽，寬一二丈，長三五丈，深五六尺上下，取象於油榨的槽，喝形為「麻榨形」，把穴定在槽頭。這樣做，一來借槽溝聚氣，二來借槽溝當作龍虎以遮蔽風。若按常法論穴，哪裡有這樣的穴？這也不過是以意會而作成的罷了——這種法門就更在形體之外了。

龍之貴賤以格辨，龍之正餘以祖辨，龍之大小以幹辨，故同龍論格，同格論祖，同祖論幹。龍之去住以局辨，龍之偏正以堂辨，龍之真偽以座辨。故同龍論局，同局論堂，同堂論座。

龍的貴與賤，從「格」上分辨——看穴後一節結成五腦、三臺、華蓋、玉屏、諸軸等哪一種貴格；龍的正與餘，從「祖」上分辨——看分祖之處是正降還是旁出；龍的大與小，從「幹」上分辨——看它是幹中之幹還是枝中之幹。所以同是一條龍先論格，格相同再論祖，祖相同再論幹。龍的去與住，從「局」上分辨——有城垣關鎖、成個巢穴，龍便歸宿於此；龍的偏與正，從「堂」上分辨——明堂在哪一邊，正穴便在哪一邊；龍的真與偽，從「座」上分辨——入首有沒有真蓋座。所以同是一條龍先論局，局相同再論堂，堂相同再論座。前三句論龍的來處，後三句論龍的止處。

前一段論龍之來處，後一段論龍之止處，皆認氣者不可不辨。夫龍何以分貴賤也？如龍之體勢，或以五腦，或以三臺，或以華蓋，或以玉屏，或以諸軸，成何貴格則不論，龍之二三五節，或長或短，而有此狀樣，便以貴論矣。要之以穴後一節為主。廖公云“穴後一節為龍格”是已。

前一段論龍的來處，後一段論龍的止處，都是認氣的人不可不辨的。龍憑什麼分貴賤？譬如龍的體勢，或作「五腦」，或作「三臺」，或作「華蓋」，或作「玉屏」，或作「諸軸」，成了哪一種貴格且不去說；只要龍在兩三節、五節之間，無論長短，有了這樣的形狀，便可以「貴」來論了。歸根到底以穴後一節為主，廖瑀說「穴後一節為龍格」，正是這個意思。

然龍有貴格而官不尊、福不永者，則多承祖分家之處不得其正耳，故須看其分祖之處為正為餘，而後官之尊卑、福之遠近可辨也。分祖之處，必須起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方為正降。又有祖龍得其正脈，而貴不列於上卿，富不侔乎敵國者，則其枝中之幹，而非幹中之於，故其力量終不足以攬全勝、當大任耳。

然而也有龍具貴格而官位不尊、福澤不久的，多半是承接祖山、分家出脈之處不得其正。所以必須看它分祖的地方是正幹還是餘枝，然後官的尊卑、福的遠近才辨得出來。分祖之處必須起祖垂肩，成個什麼星辰、什麼品格，才算「正降」。又有祖龍雖得正脈，而貴不能位列上卿、富不能敵國的，那是因為它只是枝中之幹，並非幹中之幹，所以力量終究不足以攬全局、當大任。格、祖、幹這三層，一層比一層更根本。

蓋有百里之幹，始收百里之形勝，有千萬里之幹，始收千萬里之形勝，又豈可以眼前之器局分大小也。凡論龍之來處，一當以此為準。龍何以定去住也？夫龍必有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣關鎖，局面寬圓，成個巢穴，則知龍之歸宿在此，然有於此則為正、於彼則為偏者，以堂在此不在彼也。苦人所謂山歸成龍，水歸成穴，正以堂之聚處為水所歸耳。

要知道有百里長的幹龍，才收得住百里的形勝；有千萬里長的幹龍，才收得住千萬里的形勝，哪能只憑眼前一個局面的大小去判斷呢？凡論龍的來處，一概以此為準。龍又憑什麼定去住？龍必得有巢穴才肯棲止，所以每到一處地方，看它城垣關鎖、局面寬圓，成得一個巢穴，就知道龍的歸宿在這裡。然而同一處地方，有的在此為正、在彼為偏，那是因為明堂在此不在彼。古人所謂「山歸成龍，水歸成穴」，正是以明堂聚水之處為眾水所歸。所以要判龍止在何處、正在何邊，先看局，再看堂。

乃又有堂正而穴不真、葬不發者，以入首之蓋座在此不在被也。蓋座如木秀華蓋、i秀冠蓋、金秀寶蓋之類，猶是眾所共倚，又如樂托、祿儲、襯貼之類，亦是顯而易見，只如化生之腦、天輪之蓋、太極之暈，任其左閃右倚，俱有隱隱蓋覆之意，此是入首真蓋座也。必有蓋座而穴乃真。譬如都邑之間以龍之垣局，即城郭也，以龍之穴場，即堂廳也，以龍之座向，即臺座也。凡論龍之止處，一當以此為準。

然而又有明堂雖正而穴不真、葬下不發的，那是因為入首的「蓋座」在別處不在這裡。蓋座像木體秀出的「華蓋」、玉體秀出的「冠蓋」、金體秀出的「寶蓋」之類，是眾人所共倚的；又像「樂托」「祿儲」「襯貼」之類，也都顯而易見；至於「化生腦」、「天輪」之蓋、「太極暈」，任憑它左閃右倚，總有隱隱蓋覆之意，這才是入首的真蓋座。必有蓋座，穴才是真的。譬如在都邑之間：龍的垣局就是城郭，龍的穴場就是堂廳，龍的坐向就是臺座。凡論龍的止處，一概以此為準。局、堂、座三者由外而內，愈到裡面愈見真偽。

凶星不無夾雜，只要有胎有化；吉曜縱然雄聳，亦要有精有神。

龍身上難免夾雜凶星，只要它「有胎」——凶體之中微露相生之意，又「有化」——凶氣能被洩制而轉化，便不算敗。反過來，吉星縱然雄偉高聳，也要「有精有神」：木要有華，金要有色，火要有光，土要成屏，水要有紋，形象之外還須見得出氣象。

此言認生氣於微茫者所當致審也。如五星得共正體無論矣，有如直硬之木而微帶泡節，有水之意，如掃蕩之水，而微露墜塊，有金之意，是為逢胎，則就其母而子有靠，不為敗也，又如火金相戰為天裡，但看其中微有水窩，則從其微窩而大開深取，以成水體。蓋金剛飽而用水以洩之，則以洩而化其凶也；火傷金而以水制之，則以制而化其凶也。此以人力而為化者。

這是說在微茫之處認取生氣的人所應當細審的。五星若都得純正之體，那自然不必說了。譬如直硬的木體而微微帶些泡節，含有水意；又如掃蕩的水體而微微露出墜塊，含有金意——這就叫「逢胎」，等於就著母體而子有依靠，便不算敗。又如火金相戰叫做「天罡」，但只要看它當中微微有個水窩，就順著那個微窩大開深取，做成水體：金剛硬飽滿而用水去洩它，是以洩而化其凶；火傷了金而用水去制它，是以制而化其凶。這一類是靠人力去化的，所謂「有胎有化」，胎在天生，化在人為。

又如粗版之土而微露金意，則以生而洩其氣為化，如太陰之角帶火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，則以制而成其美為化，此又生成之自然而化氣者。如出身自不逢胎，又不逢化，則難下手矣。又如沖天之木本美，然望之而險峻，不秀不雅，是木無華。又如獻天之金至聳，然望之而頑蠢，無體無儀，是金無色。

又如粗大板實的土體而微露金意，那就借相生而洩它的氣來化解；正如太陰金體的角上帶火一般：金盛而火微，火反倒可以陶熔金體，使金愈發精粹，這是以制而成其美的化法。這一類是天然生成而自能化氣的。至於出身之處既不逢胎，又不逢化，那就難以下手了。再說，沖天的木體本來是美格，然而望上去險峻而不秀不雅，那就是木沒有華彩；獻天的金體極其高聳，然而望上去頑笨蠢重，無體無儀，那就是金沒有光色。

又如焰天之火亦至難得，然望之而峻贈，非筆非劍，無影無焰，是火無光。又如平天之土、漲天之水，皆是尊貴，然望之而非屏非閣，無波無紋，是土為奎而水為蕩也，何足貴哉！又如貴人在衙，形便要有個堂堂之氣象，將軍接劍，形便要有個威權模樣。又如仙人跨鶴，形便要有個清風高韻，若文而不雅，秀而不嚴，清而不高，便是無精神，亦不發福，何足貴邪！此證星辰者尤當證其精神。大抵山有體魄，有精神，認體魄易，認精神難，此非別有大竅，未易語此。

又如焰天的火體也極難得，然而望上去只是峻峭陡削，既不像筆又不像劍，無影無焰，那就是火沒有光。再如平天的土體、漲天的水體，本都尊貴，然而望上去既不像屏又不像閣，無波無紋，那麼土便只是一塊蠢塊、水便只是一片浮蕩，有什麼可貴？又如「貴人在衙」之形，就要有一副堂堂的氣象；「將軍接劍」之形，就要有一副威權的模樣；「仙人跨鶴」之形，就要有一段清風高韻。若文而不雅、秀而不嚴、清而不高，便是沒有精神，也不會發福，有什麼可貴呢？所以驗看星辰，尤其要驗它的精神。大抵山有體魄、有精神，認體魄容易，認精神難；這裡另有一大竅門，不是輕易能與人講說的。

陵谷變遷，山川改色，造物固自有時；控制山川，打動龍神，作用亦自有法。

高岸變為深谷、山川改換氣色，這是造化自有它的時候，人力勉強不來；而控制山川形勢、打動龍神使之發動，前賢的施為也自有一套法度，並非荒誕。上句說的是「時」，下句說的是「法」：時不到則法無處施展，法不立則時來了也應不上。

今人但見先賢作用，有甚奇甚隱又甚；王而不可測度者，便以為幻妄而肆譏說，不知造化尚無定體，尚無全功，不無與時推移，豈以人為而不隨時隨俗以為之裁成者乎！昔人所謂“人不天不因，天不人不成”者，非虛語也。大如黃河南徒而氣運亦南，小如金沙灘出見而牛僧果應內召；又大如黃河清而聖賢出，小如壺，公以時易色而兩郡人材興替隨之，此非造物固自有時乎！

今人只見前賢的施為有極奇、極隱而又極神妙不可測度的，便當作虛妄荒誕而肆意譏笑，卻不知造化本來就沒有定體、沒有十全的功用，無不隨時推移，難道人為之事反倒可以不隨時隨俗去加以裁成嗎？前人所說「人不天不因，天不人不成」，並不是空話。大的像黃河南徙而氣運也隨之南移，小的像金沙灘顯現而牛僧孺果然應召入朝；又大的像黃河水清而聖賢出世，小的像壺公按時改換顏色而兩郡人才的興替隨之而變——這不正是造物自有其時嗎？可見天時不到，人力也無從措手。

又如微郡之城設努樓以射五鬼，丁源之墓開油槽以應麻榨，楊公所謂如睡如蒙，或發以鍾，廖公所謂滅火滅瘟，則鑿其地，至今其應如響，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水，則可眼前而定，至於大形大勢，或以近應，或以遠應，其應驗固自有時。蓋山水既非眼前點檢得盡，則福澤赤非眼前計量得盡也。且如前賢作用，有應之當年，亦有應之數十年及千百年者，皆不可以尋常耳目窺測。磋乎，差乎，自非神心慧識，孰能當此乎？

又如徽州府城設置弩樓以射「五鬼」，丁源的墓開鑿油槽以應「麻榨」之形；楊筠松所說「如睡如蒙，或發以鍾」——沉睡蒙昧的地氣可以用鐘聲去喚醒；廖瑀所說「滅火滅瘟，則鑿其地」——要消除火災瘟疫就鑿開那片地。直到今日應驗都如回聲一般準，這不正是施為自有其法嗎？凡像一枝一派的小山小水，眼前就可以斷定；至於大形大勢，有的應在近處，有的應在遠處，它的應驗本來自有時候。山水既然不是眼前點檢得盡的，福澤也就不是眼前計量得盡的。再說前賢的施為，有當年就應驗的，也有幾十年乃至千百年才應驗的，都不是尋常耳目所能窺測。可嘆啊！若不是有神明之心、慧悟之識，誰能擔當得起這樣的事呢？

地無精氣，以星光為精氣；地無吉凶，以星氣為吉凶。

大地本身並沒有精光之氣，它的精氣來自天上的星光；大地本身也無所謂吉凶，它的吉凶取決於所應的星氣。這是下卷「理氣」立論的根本：形體在地而精光在天，卜地若不上通天星，所看的不過是一塊死土罷了。

夫今之論堪輿家者，類以形體為體，天星為用，甚至以形體為實，天星為虛，而竟置星學於不講，豈知宇宙間精光在天，體魄在地，卜地而不及天星，則體魄止死塊耳。蓋下之河嶽，即上之天辰，原非二物。如天東有蒼龍，在九天謂之蒼天，其下即為東嶽，北有玄武為玄天，其下即為北嶽；南有朱雀謂之炎天，其下即為南嶽；西有白虎謂之昊天，其下即為西嶽；中有北極謂之鈞天，其下即為中嶽。

今天談論堪輿的人，大多把形體當作「體」、把天星當作「用」，甚至把形體看作實、把天星看作虛，竟至完全撇開星學不講。他們哪裡知道：宇宙之間，精光在天，體魄在地；相地而不上及天星，那體魄不過是一塊死土罷了。地上的山河，就是天上的星辰，本來不是兩回事。譬如天的東方有蒼龍，在九天之中叫「蒼天」，它下面就是東嶽；北方有玄武，叫「玄天」，下面就是北嶽；南方有朱雀，叫「炎天」，下面就是南嶽；西方有白虎，叫「昊天」，下面就是西嶽；中央有北極，叫「鈞天」，下面就是中嶽。

又如上有天河天漢，而下即有長江大河；上有三垣九野，而下即有垣局以域王城，有分土以域九州；上有十二次舍三百六十五度，而下即有十二支辰分限。又如人之生也，頭頂圓而象乎天，趾履地而肖乎方，手足象四裔，腹心象中土，兩昨象日月，遊行運動象四時。又如一物一器之類，任地所有，皆天之所為，豈有天光地德而不相蒙者哉！乃若星家若稗若甘之所占，其於災祥有符契券，地氣所鍾，其吉其凶有不與天通乎？

又如天上有天河、天漢，地下就有長江、黃河；天上有三垣九野，地下就有垣局來界定王城、有分土來界定九州；天上有十二次舍、三百六十五度，地下就有十二地支的分野界限。再如人的降生：頭頂圓而取象於天，腳掌踏地而取象於方，手足象四方邊裔，腹心象中央之土，兩眼象日月，行走運動象四時。又如一件東西、一個器物，凡地上所有的都是天所造成的，哪有天光與地德彼此不相通的道理？至於星象家像石申、甘德一流人所占的，對於災異祥瑞的應驗有如符契相合；那麼地氣所鍾聚之處，它的吉凶又怎能不與天相通呢？

是故古人有云：神仙之地，多發天門。以乾為天，而且氣為純陽也。帝王之地，多起金龍，以角亢首二十八宿，且天角帝席所在，又以乾陽到此，正在九五之宮也。後紀之地多從地戶，龍飛鳳舞，乃在乾巽之交也。翰苑文章之客，類多太乙天乙，以兩貴人為天司文章之府也。臺輔宰執之器，類多離壬，以三臺在離，最近太微，四輔在壬，最近紫微，皆在帝座之左右也。

所以古人說：神仙之地多發於「天門」，因為乾為天，而乾氣是純陽。帝王之地多起於「金龍」，因為角、亢二宿居二十八宿之首，又是天角帝席所在，加上乾陽到此，正當九五之宮。后妃之地多從「地戶」而來，龍飛鳳舞，正在乾、巽相交之處。翰林院裡以文章名世的，多應太乙、天乙二星，因為這兩位貴人是上天掌管文章的府署。位至臺輔宰執的，多應離方與壬方，因為「三臺」星在離，最靠近太微垣；「四輔」星在壬，最靠近紫微垣，都在帝座的左右。地上的貴賤，原是照著天上的星次分派下來的。

忠艮仙聖之風，唯良為多，以艮宮一星，最為明赤，其光異常，故異人異氣多產於此地也。又如將帥邊臣，武奔悍卒，多產於婁金度，以婁金為煞，而且魁罷所陸也。神壇古剎，寡宿孤神，多出於井鬼度，以鬼金為暗，而且太陰所棲也。又如太陽在午，而諸凶俱不敢臨，有君之象，以故建都立郡，一皆向離而居，蓋象天星焉。他如諸星各各有主，而各各有應，豈曰渺茫乎哉！

忠直高潔、仙聖一流的風氣，以艮方為多，因為艮宮有一顆星最為明赤，光色異常，所以奇人異氣多產在這一方。又如將帥邊臣、勇武剽悍的士卒，多產在婁金宿的度數上，因為婁金主煞，又是天魁、天罡所在。神壇古剎以及寡宿孤神一類，多出在井宿、鬼宿的度數上，因為鬼金主幽暗，又是太陰所棲之處。再如太陽居於午位，眾凶星都不敢臨近，有君臨天下之象，所以建都立郡一概面向離方而居，正是取象於天星。其餘諸星也各有所主、各有所應，怎麼能說它渺茫無憑呢？

故《葬書》中雲乘生氣者，人但知認有形之生氣，而不知認無形之生氣，正在天光下臨、地德上載之二語也。楊氏看行龍多用斗樞之九星，如貧狼、巨門云云，以斗構居中而運方，故行龍取象馬。廖氏看入首則用流行之七政，如太陰、太陽云云，以七政運行有常有變，而吉凶最切，故人首致詳焉。其法一準諸天星，非臆見也。

所以《葬書》裡說「葬乘生氣」，人們只知道認取有形的生氣，卻不知道還要認取無形的生氣，而那無形的生氣正在「天光下臨，地德上載」這兩句話裡。楊筠松看行龍多用北斗斗樞的九星，如貪狼、巨門等等，因為斗柄居中而運轉四方，所以行龍就取象於它；廖瑀看入首則用運行的七政，如太陰、太陽等等，因為七政的運行有常有變，與吉凶關係最為切近，所以在入首處格外詳審。他們的方法一概以天星為準，並不是憑空臆斷。

用先天以統龍，當詳明於四龍天星；用後天以佈局，尤宜審乎三盤卦例。

用先天卦位來統攝龍脈，就要弄明白「四龍天星」：先天八卦之中，唯有艮、兌、震、巽四卦上下爻陰陽相配、有化生之機，配上天星便是艮為貪狼、兌為武曲、巽為巨門、震為廉貞。用後天卦位來佈置局面，就要審明「三盤卦例」：地盤、天盤、人盤各有取四吉三奇、貴人祿馬以定坐向吉凶的用法。前者用來定龍，後者用來定局。

此二段以先天後天為定龍定穴之綱領，乃乘氣中第一務也。大抵先天分位，乾南坤北，離東坎西，震巽艮兌居四隅，乃陰陽對待之體。然乾坤雖云天地定位，實為陰陽之老；坎離雖云水火不相射，亦為陰陽之極。以四分上下二又皆純陰純陽，無化氣也。唯艮兌震巽四身上下二艾皆陰陽相配，乃合沖和之象，有化生之機，且以地法翻勢配合天星，則民為食狼，兌為武曲，巽為巨門，震為廉貞，經以貪巨武為三吉，又云：大地若無廉作祖，為官也不至三公，曾文遍所云龍看地起祖，有降勢，有入路，有出面，有氣健而形吉，有脈息而枝分，大要不出四龍天星之外，正謂此也。

這兩段以先天、後天作為定龍定穴的綱領，是乘氣之中的頭等要務。大抵先天的分位是：乾在南、坤在北，離在東、坎在西，震、巽、艮、兌分居四隅，這是陰陽對待的本體。然而乾坤雖說是「天地定位」，其實是陰陽之老；坎離雖說是「水火不相射」，也是陰陽之極——這四卦上下兩爻都是純陰或純陽，沒有化氣可言。唯有艮、兌、震、巽四卦，本身上下兩爻都陰陽相配，才合於沖和之象、有化生之機。再以地法翻卦之勢去配合天星，便是艮為貪狼、兌為武曲、巽為巨門、震為廉貞。經書以貪狼、巨門、武曲為「三吉」，又說「大地若無廉作祖，為官也不至三公」。曾文辿所說看龍要看它起祖、有降勢、有入路、有出面，有氣健而形吉，有脈息而枝分，大要都不出「四龍天星」之外，講的正是這個意思。可見先天八卦在此不是用來排方位，而是用來判哪一卦的氣能化生、哪一卦的氣不能化生。

龍歌中云：二十四山艮兌亥，此是乾坤正龍格，艮亥江南奇，江北宜西兌，庚辛丙丁是天干，尋得真龍實為最，震巽二撲看東西，百里之間妙相會，陽貴離與壬，陰貴艮箕兌。此於四龍之外，而又取乎亥，又取庚辛丙丁，又取離與壬者，何也？從天星也。

《龍歌》中說：「二十四山艮兌亥，此是乾坤正龍格；艮亥江南奇，江北宜西兌；庚辛丙丁是天干，尋得真龍實為最；震巽二卦看東西，百里之間妙相會；陽貴離與壬，陰貴艮箕兌。」這裡在四龍之外，又取亥，又取庚、辛、丙、丁，又取離與壬，這是什麼緣故呢？都是依從天星推來的。可見「四龍」是骨幹，其餘諸位是由天星推衍出來的補充。

艮兌巽一為天市垣，一為太微垣，一為少微，亦列垣局，所以為貴，況亥為紫微垣，位居北極之草，尤垣局中之最貴者乎！乃庚辛丙丁之亦貴者，則以艮納丙而稱食狼，巽納辛而稱巨門，兌納丁而稱武曲，震納庚而稱廉貞也。夫離與壬何足貴乎？以離居正陽之位，諸星到此，俱為拱狀，實擅其尊。如壬與亥同宮，最近微垣，亦為最貴。又如巳為紫微垣之對宮，稱帝座之明堂，今人以辛丙丁合艮兌巽而稱六秀，又以亥巳六秀稱八貴，又以離壬而稱陽六秀之首吉，皆從天星也。昔所謂統龍法者，推而行之，大義實不外女。

艮、兌、巽三方：一為天市垣，一為太微垣，一為少微，也都列為垣局，所以為貴；何況亥為紫微垣，位居北極之下，更是垣局之中最貴的呢！至於庚、辛、丙、丁也算貴，那是因為艮納丙而稱貪狼，巽納辛而稱巨門，兌納丁而稱武曲，震納庚而稱廉貞。那麼離與壬又憑什麼可貴？因為離居正陽之位，眾星到此都成拱衛之狀，實在獨擅其尊；壬與亥同宮，最靠近紫微垣，也算最貴。又如巳是紫微垣的對宮，稱為帝座的明堂。今人把辛、丙、丁合上艮、兌、巽稱作「六秀」，又把亥、巳加上六秀稱作「八貴」，又把離、壬稱作陽六秀中的首吉，都是依從天星而來。前人所說的「統龍法」，推衍開來，大意實在不出這些。可見先天定龍，歸根到底是拿天上的垣局星宿來判地上的貴賤。

夫後天之勢，乃分陰分陽之義，從乾至坎至艮至震，皆為陽，列於東北，從巽至離至坤至兌皆為陰，列於西南，其意以為乾坤為老陰老陽，退處西北，以六子施生布列於東南，乃致用之學也。辨方定位，古人用乎後天，意取諸此。然古人又有三盤升例之說者云何？正以方位中有吉有凶，有貴有賤，不可以無辨耳。

至於後天的卦勢，取的是「分陰分陽」的意思：從乾到坎、到艮、到震都屬陽，排列在東北；從巽到離、到坤、到兌都屬陰，排列在西南。它的用意是把乾坤當作老陰老陽，退居西北，而讓六個子女之卦佈列在東南以施展生發之用，這是講致用的學問。辨別方位、確定坐向，古人用後天卦，取意正在這裡。然而古人又有所謂「三盤卦例」之說，這是為什麼呢？正因為方位之中有吉有凶、有貴有賤，不能不加以分辨。

故《素書》以渾天六十龍裝卦取本來山水中四吉三奇貴人祿馬以定坐穴之吉凶。昔人所謂用內分審山水，以定坐穴之純駁者，即此勢也。《寶鏡》以七十二龍裝分取坐向山水中四吉三奇以推本來山水之吉凶，昔人所謂用本分審入穴，以推山水之吉凶者，即此勢也。又如龍脈不合渾天天盤中之四吉三奇，則求之地盤坐向，又如坐向不合四吉三奇，則又於坐向內所串之天盤看是何屬，叉於此勢取四吉三奇，所謂外勢是也。

所以《素書》用「渾天六十龍」裝卦，取本來山水之中的四吉、三奇、貴人、祿馬，來斷定坐穴的吉凶；前人所說「用內盤審山水，以定坐穴的純與駁」，就是這一盤。《寶鏡》用「七十二龍」分裝，取坐向山水中的四吉三奇，來推本來山水的吉凶；前人所說「用本盤審入穴，以推山水的吉凶」，就是這一盤。又如龍脈不合渾天天盤中的四吉三奇，就轉求於地盤的坐向；坐向若也不合四吉三奇，就再看坐向之內所串的天盤屬於何位，另在這一盤上去取四吉三奇——這就是所謂「外盤」。三盤層層相救，正為的是不使一處失氣。

然要之吉凶貴賤，一當以龍為主，如四吉三奇祿馬貴人，俱當以龍定之。至於乘氣中緊要處，又全在平分六十龍上探討，當以蔡西山氏所定詳節天表六十龍之分度為準的也。蓋天盤盈縮，則六甲有多寡之差，穿山七十二，則六甲有斷續之間，以之乘氣，豈為當乎？故三盤卦例，古人用之以取四吉三奇貴人神通馬則可，若以此法用之乘氣，非其旨也。故乘氣分度，用蔡氏之平分，乘氣分金，用賴氏之挨加，乘氣分金算度納秀迎官，則《素書》渾天之分例，斯於堪輿之學，思過半矣。

不過歸根到底，吉凶貴賤一概要以龍為主：四吉、三奇、祿馬、貴人，都應當由龍來決定。至於乘氣之中最緊要的地方，又全在「平分六十龍」上去探討，應當以蔡元定（西山）所定「詳節天表」的六十龍分度為準。因為天盤有盈有縮，六甲的度數便有多寡的差異；穿山七十二龍，六甲之間又有斷有續，拿這些來乘氣，怎麼算得恰當？所以三盤卦例，古人用它來取四吉三奇、貴人祿馬是可以的；若拿這套辦法去乘氣，就不合它的本旨了。因此乘氣定分度，用蔡氏的平分之法；乘氣定分金，用賴文俊的挨加之法；乘氣分金、算度、納秀、迎官，則用《素書》渾天的分例。能把這幾層弄清，對於堪輿之學也就思過半了。

以龍定穴，須審入路陰陽；以水定向，須看歸路陰陽。

用龍來定穴，必須審察龍的「入路」是陰是陽：同是一個亥龍，從庚、酉、辛（左邊）來的屬陽，亥便作陽木；從壬、子、癸（右邊）來的屬陰，亥便作陰木，五行的生旺由此而分。用水來定向，必須看水的「歸路」是陰是陽：看它歸入哪一處墓庫，據此消水立向。

此二段乃以龍上入路歸路之陰陽而乘之為一法。如一亥也，從庚酉辛而來，是左邊來，為陽，則亥為陽木，從壬子癸而來，是右邊來，為陰，則亥為陰木。其五行生旺便以此而分，此楊公以龍之來路分陰陽也。

這兩段是以龍的入路、歸路的陰陽來乘氣的一種法門。譬如同是一個亥龍：從庚、酉、辛方向來的，是從左邊來，屬陽，那麼亥就作陽木；從壬、子、癸方向來的，是從右邊來，屬陰，那麼亥就作陰木。它五行的生旺便由此而分。這是楊筠松以龍的來路分陰陽的辦法。

又如庚為陽金，墓在丑，丁為陰火，亦墓在丑，此所謂斗牛食庚丁之氣也。又如乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，金羊收癸甲之靈，俱是此義。昔人所謂墓合者如此。故如亥龍從南轉東而入北為陰，即為乙木，或有丙水朝來歸戌而去，即宜立丙向。此真陰陽交媾之法，劉公《天機秘要》消水立向之法，全在於此，以龍之歸路分陰陽也。

又如庚是陽金，墓庫在丑；丁是陰火，墓庫也在丑，這就是所謂「斗牛納庚丁之氣」。又如「乙丙交而趨戌」「辛壬會而聚辰」「金羊收癸甲之靈」，都是同一個道理，前人所謂「墓合」就是指此。所以像亥龍從南邊轉東而入北方，屬陰，就作乙木；若有丙水朝來而歸入戌方流去，就該立丙向。這才是真正陰陽交媾之法，劉基《天機秘要》所講消水立向的法門全在於此——這是以龍的歸路分陰陽。來路定龍之陰陽，歸路定水之去處，一進一出，穴的坐向便定下來了。

入首入手，則龍與脈之所由辨；分金分經，則來與坐之所由分。

「入首」是龍到頭的那一節，「入手」是穴中真正受用的那一段氣脈——龍與脈靠這兩者分辨；「分金」定來脈所乘六十龍的旺相孤虛，「分經」定坐度所臨二十八宿的分屬——來脈與坐度靠這兩者區分。前一對是初定穴時的功夫，後一對是乘氣趨生避死的功夫。

此二段一為初定穴時工夫，乃來脈坐度之緊要在此。何云入首？今人所稱到頭是也。凡到頭看是何龍，如入首是陰，卻審後龍多陰，則陰為真落；如後龍多陽，則陰為偽落。古人作法多從大勢，以後龍為主，故多舍去偽落，雖不利於初年，所不恤也。如初一節星體甚秀，又有向合，又有水合，則初年可以催官，先哲亦間取暫福而用之，此一山一水之作用也。若大地則不以暫福為福矣。此人首為開山立向之最緊要也。

這兩段一是初定穴時的功夫，來脈與坐度的緊要處就在這裡。什麼叫「入首」？就是今人所說的「到頭」。凡到頭處先看是什麼龍：如果入首屬陰，再審後面來龍多半屬陰，那麼這陰就是真落；如果後龍多半屬陽，那麼這陰便是偽落。古人作法多依大勢，以後龍為主，所以多半捨去偽落，縱然初年不利也在所不顧。若頭一節星體十分清秀，又有向合，又有水合，那麼初年可以催官發福，前賢有時也取這種暫時之福來用，但這不過是一山一水的作用；若是大地，就不把暫福當作福了。所以入首是開山立向最緊要的地方。

何云人手？如人之取物入手，乃其實受用處，蓋指穴中之氣脈言也。古人所謂草蛇灰線之脈，正以人手言耳，若有草蛇灰線，則脈絡分明，真有氣到。然氣與脈又有分者，以斂而活動處則為脈，既有斂聚，則氣從脈行，但不免終屬陰耳，陰不可乘，故必到有員暈處，乃陰不到而屬陽，方可葬也。此入手之至精至微處，尤為緊要，初定穴時，全在此處加功。

什麼叫「入手」？好比人取東西到手，那才是實實在在受用的地方——指的是穴中的氣脈。古人所說「草蛇灰線」之脈，正是就入手說的；若真有草蛇灰線，脈絡分明，那就確是有氣到了。然而氣與脈又有分別：收斂而活動的地方是「脈」，既有收斂聚攏，氣便隨脈而行，但終究不免屬陰；陰是不可乘的，所以必須走到有圓暈的地方，陰氣已盡而轉屬陽，才可以下葬。這是入手處最精微的所在，尤其緊要，初定穴時全在這裡下功夫。入首所辨的是龍的真偽，入手所辨的是氣的陰陽，兩者一外一內，不可混為一談。

何謂分金？如亥有五亥，一以辛亥丁亥為瞪相，而巳癸為孤虛。孤虛不可入，旺相所當乘，蓋從甲子乙丑之金分來，而其吉凶美惡不可不審擇也。此乘氣中之最緊要處。何謂分經？二十八宿乃天之經星，渾天五行於二十八宿中又各有分屬焉。其與分金納音五行相為生剋制化者也。穴中有來脈，有坐度，來脈重分金，，坐度重分經。然坐度為寄寓，來脈為本生，而寄寓又所以佐本主者也。此乘氣中趨生避死之最緊要處也。

什麼叫「分金」？譬如亥位之下有五個亥（乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥），其中以辛亥、丁亥為旺相，而己亥、癸亥為孤虛：孤虛不可入，旺相才是該乘的。因為它們是從甲子、乙丑的納音金分派下來的，吉凶美惡不能不審慎選擇，這是乘氣之中最緊要的地方。什麼叫「分經」？二十八宿是天上的經星，渾天五行在二十八宿之中又各有分屬，與分金的納音五行互相生剋制化。穴中有「來脈」，有「坐度」：來脈重在分金，坐度重在分經。然而坐度只是寄寓，來脈才是本生，寄寓正是用來輔佐本主的。這是乘氣之中趨生避死最緊要的地方。

脈有左右落，則脈可辨真偽；氣審左右加，則氣可別淳漓。

脈有從左邊落、從右邊落之分，據此可以辨出脈的真偽——如乾亥雙行之脈，左落則乾氣偏多而不可用，右落則亥氣偏多，還可裁量；立穴時又要審察氣該向左挨、還是向右加，據此可以分出氣的純厚與澆薄——微微挨加得法，才不至於被雜氣所侵。

此審落脈處用挨加剪裁，為乘氣中最要緊處。《地理筌蹄》云：璣皇左落那堪用，若遇右落可裁暈。皇源左落真貴顯，右落壬七產荒涼。言亥之單行，則純粹不雜為吉，若乾與亥雙行，須看所落何如，左落則乾多不可作，如右落則亥多，猶可裁量，若壬亥雙行亦然。夫乾為反而亥為右者，以面對來脈而看，則乾左而亥右也，凡認落脈當如此辨。

這是在審察落脈之處運用挨加剪裁，是乘氣之中最要緊的功夫。《地理筌蹄》說：「天皇左落那堪用，若遇右落可裁暈；皇源左落真貴顯，右落壬七產荒涼。」意思是：亥（天皇）若單獨行脈，純粹不雜便吉；若乾與亥雙行，就要看它落在哪一邊——左落則乾氣偏多，不可作；右落則亥氣偏多，還可以斟酌裁取。壬亥雙行也是一樣。所謂乾為左而亥為右，是面對來脈去看，那麼乾在左而亥在右。凡辨認落脈，都應當這樣去分：同是一條雙行之脈，左落右落之間，貴賤荒涼便判然兩途。

賴公《催官篇》云：天星氣射天廊星，微挨西獸加壬行。天廊穴空始為吉，左耳受氣官資榮。言乾與亥縱非雙行，其立穴處須要挨加得法，乃不為雜氣所侵。如以天皇而穴乾向巽，要微於右邊加壬，則全受亥氣而不沾乾，則天廊之穴始空也。凡言西獸者，皆以右之自虎為吉，非以西獸為乾也。

賴文俊《催官篇》說：「天皇氣射天廊星，微挨西獸加壬行；天廊穴空始為吉，左耳受氣官資榮。」意思是：乾與亥縱然不是雙行，立穴之處也須挨加得法，才不至被雜氣侵入。譬如以天皇（亥）而坐乾向巽，就要在右邊微微加壬，這樣便全受亥氣而不沾乾氣，天廊之穴才算「空」。凡說「西獸」，都是以右邊的白虎為吉，並不是把西獸當作乾位。所謂「天廊穴空」，是說乾氣不入穴而只留亥氣，穴中所受便純。

今人解作穴挨乾而氣加壬者，原不知加壬即是穴場中氣線移加壬邊立心標也。蓋心標既立，則坐向可任轉移，或為天星，或為分氣，皆聽裁酌，特穴場中之心標不動耳。古人云：用並不用勢，分向穴中作。夫謂穴中作者，正以在穴場之中從勢氣，非於穴場之外從勢氣也。來山與坐下有辨，來山是指來龍入首，坐下是指穴場中入手。此云挨加者，指坐穴之脈細微入手處也。

今人把它解作「穴挨乾而氣加壬」，原是不知道「加壬」就是把穴場中的氣線移到壬邊去立心標。心標一立，坐向便可以任意轉移：或取天星，或取分氣，都聽憑斟酌，只是穴場中的心標不動罷了。古人說「用並不用勢，分向穴中作」——所謂「穴中作」，正是在穴場之內去順應勢與氣，而不是在穴場之外去順應勢與氣。「來山」與「坐下」也有分別：來山指的是來龍入首，坐下指的是穴場中的入手。這裡所說的挨加，指的正是坐穴之脈細微入手的那一段，並不是把整個穴場挪來挪去。

父母之下，束氣結咽，乃成胎息，此為入首之山，所謂主星是也。入首即是到頭，一節到頭，開面又必草蛇灰線之脈，天輪太極之暈，此為穴場，即為人手之脈，所謂穴情是也。故凡定坐向，以龍之入首定穴情，以脈之入手欲乘生氣，此其緊要，吳、賴二公之所最為究心處也。

父母山之下束氣結咽，於是成就胎息，這就是入首之山，也就是所謂「主星」。入首就是到頭；一節到頭而開面，又必有草蛇灰線之脈、天輪太極之暈，這就是穴場，也就是入手之脈，所謂「穴情」。所以凡定坐向，要以龍的入首來定穴情，以脈的入手來乘生氣。這是最緊要的地方，也是吳景鸞、賴文俊兩位最用心研究的所在：入首是主星，入手是穴情，先定主星再定穴情，次序不可顛倒。

龍脈有順逆，乘氣自當有辨；五行有顛倒，作用各自法。

龍脈有順行有逆行，所乘的氣自然要分別對待；五行有正五行、雙山五行等種種顛倒不同的用法，各家的作用也各有各的法度。賴文俊用正五行，楊筠松用雙山五行，看似兩歧，其實都歸到「乘生氣」這一個主旨上。

此言來龍生旺之氣不同，而乘之者亦不同也。如同一亥也，《催官篇》云：迢迢西兌入天皇，清貴翰苑誇文章。益亥屬水，兌屬金，從西兌入天皇，是金能生水，則亥氣為旺，此用正五行而論生旺者也。《青囊經》又云：坎癸騰騰入亥乾，丙向夾蛇阡。何也？益以癸丑屬金，壬子屬水，乾亥屬木，丙屬火，今由癸丑金而生壬子水，水生乾亥木，木生丙向之火，此又用雙山五行而論生旺者也。賴公用正五行，楊公用雙山五行，作用各自有法，一主於乘生氣而已。

這是說來龍生旺之氣各不相同，所以乘取的方法也不相同。譬如同是一個亥龍：《催官篇》說「迢迢西兌入天皇，清貴翰苑誇文章」——因為亥屬水、兌屬金，從西面的兌金入亥（天皇），是金能生水，那麼亥氣就是旺的，這是用「正五行」來論生旺。《青囊經》又說「坎癸騰騰入亥乾，丙向夾蛇阡」，這又是為什麼？因為按雙山納音，癸丑屬金，壬子屬水，乾亥屬木，丙屬火；如今由癸丑之金生壬子之水，水生乾亥之木，木又生丙向之火，一路相生——這是用「雙山五行」來論生旺。賴文俊用正五行，楊筠松用雙山五行，兩家作用各有各的法度，歸根到底只在「乘生氣」這一點上罷了。

氣有乘本脈而不容他雜者，氣的借旁脈而可隔山取者，氣有合初分脈而不為遙遠者，氣有串渡峽脈而不邀截者。

氣有必須專乘本脈、不容旁位夾雜的，如亥脈兩旁是乾與壬，都不可侵犯；有可以借旁脈、隔一座山去取的，如巽、巳、丙同屬陰，丙可借巳、巳可借巽；有與最初分脈之氣相合、雖遠也不算遠的，如起祖是亥脈、入穴仍是亥脈，其氣與祖山相合；有貫串過峽之脈而不被半路截斷的，如亥脈過峽渡關、到入穴處仍是亥脈。這四種都是先認脈之真而後乘氣的法門。

此乃認脈之真正而乘氣為一法。《梅花院纂》云：亥無鱗甲用心安。又云：隔山取氣君須參。益以亥之兩旁為乾為壬，皆不可侵，所謂無鱗甲也。此以本脈宴氣也。隔山取氣，如巽巳丙原屬陰，丙可借巳，巳可借巽，皆可隔山而借氣，此以隔山而取真氣也。

這是辨認脈的純正而後乘氣的一種法門。《梅花院纂》說「亥無鱗甲用心安」，又說「隔山取氣君須參」。因為亥的兩旁一邊是乾、一邊是壬，都不可侵犯，所謂「無鱗甲」就是指此，這是專乘本脈去取氣。至於「隔山取氣」，像巽、巳、丙本來同屬陰，丙可以借巳，巳可以借巽，都能隔一座山而借氣，這是隔山而取真氣的辦法。

《玉尺經》云：來龍不脫來龍氣。此乘初分之氣言也。如以亥脈起祖，至入穴仍復亥脈，其氣與祖合也。又云：三峽三關元復元。此以渡峽之氣言也。如以亥脈過峽渡關，至入穴處仍復亥脈也，亦為真氣。何者？過峽處實為束氣受胎之所，所以為真耳。蓋凡氣脈之真，自有父子公孫相肖處，此認氣者不可不加察也。

《玉尺經》說「來龍不脫來龍氣」，這是就乘取最初分脈之氣而言。譬如以亥脈起祖，到入穴時仍舊是亥脈，它的氣便與祖山相合。又說「三峽三關元復元」，這是就渡峽之氣而言。譬如亥脈過峽渡關，到入穴之處仍舊是亥脈，那也是真氣。為什麼？因為過峽之處正是束氣受胎的所在，所以才算真。大凡氣脈的真，自有父子祖孫彼此相肖之處；隔山可借而本脈不可雜，正是這個道理，認氣的人不可不細加體察。

龍穴無足寸之移，受氣有耳腰之異，分金有轉移之巧，氣線無毫髮之差。

龍穴是天然生成的，一尺一寸都移動不得；受氣的部位卻有從「耳」受、從「腰」受的分別，隨行龍出脈的順逆橫直而變；坐線的分金可以左右轉移，並無死格；唯獨那條「氣線」——束氣入首之處已經定死的一線真氣，半分半毫也差不得。

此二段乃以挨生棄死、存真去偽、凝承貫棺、蔭骨一線之氣為一法。前段言穴之凝結，或以正穴而為窩鉗乳突，或以怪形而為騎形剪火，開孤截蕩，或以正落而為本山本氣，或以偽落而為斬關借寓，要皆有不可移易之穴場也。豈可尺寸移哉 ？乃受氣則不然，或於行龍出脈，有順有逆，有橫有直，有隔一宮，有隔數宮。其受氣或耳或腰，內接生氣，外接堂氣，甚不可拘泥也。先賢以人力而敵天工，全在於此。若謂星分用事，並其生成之穴法而移之，則謬矣。

這兩段是以挨生棄死、存真去偽、凝聚承接而貫入棺中、蔭及枯骨的那一線氣來立法。前一段是說：穴的凝結，或者是正穴而作窩、鉗、乳、突，或者是怪形而作騎形剪火、開孤截蕩，或者是正落而得本山本氣，或者是偽落而作斬關借寓——總之都有一個不可移易的穴場，哪裡能挪動一尺一寸呢？至於受氣就不然了：行龍出脈有順有逆、有橫有直，有隔一宮的，有隔幾宮的；它受氣的部位或在「耳」，或在「腰」，向內承接生氣，向外承接堂氣，很不可拘泥。前賢以人力去抗衡天工，全在這一層上。若說因為星度分派用事，就連天然生成的穴法也一併挪動，那就大錯了。

氣線以人手束氣處為主，如艮龍人首，戊寅為正氣，且戊寅為土，亦為本氣，所謂坐下自旺，無待女助矣。若或丙寅七艮之氣則屬火，反生艮土為洩，乃失之弱，宜用分金生養穴。如作甲山庚向，宜用庚寅分金，以庚寅之木可生丙寅之火為生旺也。蓋二十四字為父母，六十龍為胎急。凡胎息以生，父母為洩，故丙寅之氣坐艮中為弱也。

氣線以入手束氣之處為主。譬如艮龍入首，戊寅為正氣；戊寅納音屬土，也就是本氣，所謂「坐下自旺」，不必再借外力扶助。若是丙寅這一路的艮氣，納音屬火，反倒去生艮土而成了洩氣，就失之於弱，應當用分金來生養穴氣。譬如作甲山庚向，就宜用庚寅分金，因為庚寅納音屬木，木能生丙寅之火，成為生旺。要知道二十四山為「父母」，六十龍為「胎息」：凡胎息以受生為吉，反去生父母便成洩，所以丙寅之氣坐在艮位之中就顯得弱。

此於坐線之分金，可以轉移而無定格，若氣線不可有差者，以在束氣入首之處生定此氣，不可改移，及至穴中掛線乘氣，如稍浸癸丑，則居三丑之地，便非艮矣，豈可毫髮差哉故凡氣既定，乃掛坐線，坐線既定，又當掛雜氣線。

由此可見坐線的分金是可以轉移而沒有死格的；至於氣線之所以差不得，是因為在束氣入首之處這股氣已經生定，不能改動。等到穴中掛線乘氣，如果稍稍偏侵到癸丑，那就落在三丑之地，便不是艮了，怎麼容得下毫髮之差呢？所以凡氣既已定，就掛坐線；坐線既定，又該掛雜氣線。三條線層層相扣，一步都不能亂。

如艮龍入首有三分寅氣，便當掛寅氣一線，若作甲山庚向，則掛甲庚坐線，至於氣線坐線交界之所，便為右耳乘氣之所，又當子交界受氣處看寅氣何如，如有寅氣沖入，便當趨避，脈路來急，當退下一分以避寅氣，脈路來緩，當進上一分以避寅氣，則艮之真氣乃貫棺而無夾雜矣。此則至精至微不可毫髮差者也。乘氣之吃緊處在此。

譬如艮龍入首而帶有三分寅氣，就該掛一條寅氣線；若作甲山庚向，就掛甲庚坐線。至於氣線與坐線交界的地方，便是右耳乘氣之處；還要在這交界受氣處察看寅氣如何：若有寅氣沖入，就該趨避——脈路來得急，就退下一分以避寅氣；脈路來得緩，就進上一分以避寅氣。這樣艮的真氣才能貫入棺中而毫無夾雜。這是最精微、半分也差不得的功夫，乘氣的吃緊處正在這裡。穴場可以不動而線位能動，正是「分金有轉移之巧」的實用；線位雖動而那一線真氣不許挪移，正是「氣線無毫髮之差」的分寸。

乘氣當避中氣，故取三七放棺；分金宜乘旺氣，亦取三七加向。

乘氣要避開兩卦交界的「中氣」——一落中氣便是衰敗的開端，所以放棺時取「七三」之分，偏受七分而不壓在正中縫上；分金要乘旺氣，也取「三七」之分加向，多用三分，使它落在丙、丁、庚、辛之上，不犯戊己空亡與兩邊交界的中縫。

此二段言氣線坐線但當避煞迎生，乃乘氣中之第一緊要。宇宙間一逢中氣，即為衰漸，故羅經中以戊子已丑為太空亡正，以其度數界在五分中氣之間，為無生機也。如《催官篇》亥龍坐壬向丙，疇加乾位，慎入巳亥，坐乾向巽，略加壬位，受癸亥之七亥三壬，正合此意。

這兩段是說氣線與坐線只應當避煞迎生，這是乘氣之中的頭一件緊要事。宇宙之間，一遇「中氣」就是衰敗的開端，所以羅經中把戊子、己丑定為「太空亡」，因為它們的度數正界在五分中氣之間，全無生機。像《催官篇》說亥龍坐壬向丙，要略加乾位，慎防落入巳亥；坐乾向巽，要略加壬位，受癸亥「七亥三壬」之氣——正合這個意思。

又如分金加左加右，多用三分，正以三分則在丙丁庚辛之上，不犯戊已雜煞及兩邊交界之中縫也。分金用丙丁庚辛，原陰陽正所源載實取分氣之在兌艮震巽者，為陰陽相交，故稱旺相。要之論乎乘氣，則從丙丁庚辛作分金，亦不犯沖中之破，而一切空亡關煞可無患矣。

又如分金或加左或加右，多用三分，正因為三分之處恰落在丙、丁、庚、辛之上，不犯戊、己的雜煞以及兩邊交界的中縫。分金用丙丁庚辛，本是陰陽正位所載，實際取的是分氣落在兌、艮、震、巽四卦之上，為陰陽相交，所以稱作旺相。總之就乘氣而論，用丙丁庚辛作分金，既不犯沖中之破，一切空亡關煞也都可以無患了。放棺取三七、加向取三七，用意都只在「偏一點以避中」這五個字上。

脈不直而氣直，何畏直來直受；氣不斜而棺斜，乃為正貫正承。

入手之脈若並不硬直，只是氣來得直，那麼「直來直受」也不必怕——微微向左加巽、向右加丙，斜著受一點，就不算沖腦。氣本身不斜，而把棺放斜一點，反倒能讓正氣斜斜貫入耳部，這才是真正的「正貫正承」。前一句講不必畏直，後一句講斜中取正。

此二段正《催官篇》中承氣之妙訣。《催官篇》云：赤蛇頭向天門北，直來直向神功烈。巽丙受向最為艮，富貴榮華人英傑。夫直來直向為氣沖腦散，然或左而加巽，右而加丙，微微斜受，便非沖腦。且看入手之脈脊何如，一有草蛇灰線之玄，曲折而入手，不為犯陰，則以挨加之法而裁之，何畏其直。所謂脈不直而氣直，不為害也。若果入手亦是硬直，則所謂撩山劈勢倚加插粘之法，豈可少哉！

這兩段正是《催官篇》裡承氣的妙訣。《催官篇》說：「赤蛇頭向天門北，直來直向神功烈；巽丙受向最為良，富貴榮華人英傑。」直來直向本會氣沖腦頂而渙散，然而或者向左加巽，或者向右加丙，微微斜著承受，就不算沖腦了。再要看入手的脈脊如何：只要有草蛇灰線之玄，曲折而入手，就不算犯陰，那就用挨加之法去裁制它，還怕什麼直？這就是所謂「脈不直而氣直」，不至於成害。若入手之脈果然也是硬直，那麼撩山劈勢、倚加插粘那一套法子，又怎麼能少得了！可見所畏的從來不是「直」，而是硬直無變化的死氣。

又云：背一面九，乘天補氣，從右耳為合矩，穴宜挨左，加天皇富貴，榮華震鄉土。此言壬龍坐子向午，得丙子正壬之氣，以貫右耳為合法，穴宜挨左，以取甲子七壬三亥之氣。放棺合丙子正氣為左輔。夫不取正壬而取七壬之氣者，正為捱過七壬則正壬之氣斜斜貫耳，正氣為無虧矣。此棺斜受而氣乃能正受之法。蓋貫耳是一定之氣，放棺是左右挨加，而為乘氣之活法也。《催官篇》之妙訣正在於此。

《催官篇》又說：「背一面九，乘天補氣，從右耳為合矩；穴宜挨左，加天皇富貴，榮華震鄉土。」這是說壬龍坐子向午，得丙子正壬之氣，從右耳貫入才算合法；穴則宜挨向左邊，以取甲子「七壬三亥」之氣，放棺時合丙子正氣而為左輔。之所以不取正壬而取七壬之氣，正因為捱過七壬，正壬之氣才會斜斜地貫入耳部，正氣便毫無虧損。這就是棺斜受而氣反能正受的方法。要知道貫耳的部位是一定之氣，放棺卻可以左右挨加，這是乘氣的活法。棺看似放斜了，氣反倒受得正，《催官篇》的妙訣正在這裡。

龍以脈為主，穴以向為尊。水以向而定，向以局而分。

論龍以「脈」為主——葬法內部的乘氣一概以脈為主、以正五行為主；論穴則以「向」為尊——立向看似對內乘龍，實則對外消水。水的吉凶由所立之向來判定，而向的取捨又由整個局面來分別。

此以水與穴皆以向為重，凡論氣者不可不論也。凡葬法內之乘氣，一以脈為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內以乘龍，而實外以消水，其法多端，不可不詳審也。如亥入首，水自寅艮來，由戌乾去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養，以正五行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其墓在戌，乃可收寅艮之水而發福，此以玄空行收向上之水也。

這是說水與穴都以「向」為重，凡論氣的人不可不講。凡葬法內部的乘氣，一概以脈為主，也以正五行為主，別無他途。至於坐穴立向，雖說對內是乘龍氣，實際上對外是消納水法，其法門很多，不可不詳加審察。譬如亥龍入首，水從寅、艮方來，由戌、乾方流去：若按雙山五行亥屬木，那就沖破了胎、養二位；若按正五行亥屬水，那就沖破了冠帶位，兩樣都不合度。這時應當立丙向或丁向，水便可以消納——因為按玄空五行，丙丁屬火，火的墓庫在戌，正好收得寅艮之水而發福。這是用玄空五行來收向上之水。

水有息道漏道。從人而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也，故古人定向在於收局，當用雙山定之。如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣已成，當立庚向。蓋從煞正為迎神避煞之法。又如卯龍見寅艮，巽巳丙水朝，是成火局，當遷辛向。蓋木龍見火局不免為洩，然遷辛向對看去流，此從休囚出水，亦乘生脫煞之一法也。

水有「息道」與「漏道」之分：息道由人力開成，到山向之處折回來的便是漏道；至於天然生成的局面，那就不是人為的了。所以古人定向重在「收局」，應當用雙山五行去定。譬如卯龍而有巽、庚之水朝來，這是金局，水從艮方出口則金氣已成，就該立庚向——這是順著煞的本位而行，正是迎神避煞之法。又如卯龍而見寅、艮、巽、巳、丙之水朝來，這就成了火局，應當改立辛向——木龍遇火局不免被洩，但改立辛向對著去水之流，這是從休囚之方出水，也是乘生脫煞的一種辦法。

昔人云：無絕水，有絕向。蓋山水巳結，未有不可葬者。或水有不合，當於向上轉移而消之。自古立向消水，有許多法度，非以滋後人之惑，只是令人有個法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。是故法度不必盡合，只合得一種便可作福。若合諸家，而曰吾用某種水法，自以為確不可移，夫山水性情變態不一，而苟執一法以合之，豈不謬哉？

前人說「無絕水，有絕向」——山水既已結成，沒有不可葬的；只是水若有不合之處，就該在向上轉移而消納它。自古立向消水有許多法度，並不是要給後人添惑，只是讓人有個準繩，好去順合山川的性情，不至於違逆而弄成敗地。所以這些法度不必樣樣都合，只要合得其中一種便可以造福。若把各家說法都湊在一起，還說「我用的是某種水法」，自以為確鑿不可移易，那就錯了：山水的性情變態不一，硬執一法去套，豈不荒謬？所以立向消水貴在能通，不貴在能執。

來路看四生，坐下看中絕，局內看三合，向上看雙金。

看來龍的來路要看「四生」：從長生之方發足、帝旺之方到頭的是生旺之龍，這用正五行；看坐下要看「四絕」：坐下五行的絕胎之位是祿存，水從這裡流出才合法，這用洪範五行；看局內要看「三合」：龍、水、坐向同歸一局，這用雙山五行；看向上要看「雙金」：龍與向同屬墓庫便成雙金煞，這用玄空五行。四者各用一家五行論氣，都是收山出煞的法門。

此四段乃以各家五行論氣而為收山出煞之法也。來路何以看四生？昔人所謂地有四勢是也。如水土龍從坤申庚兌而來，至壬結穴，是從生方發足，旺方到頭，此為生旺之龍。其發福必大久。又如水土從東方來，則為克洩之地，一發便衰矣。凡看龍用正五行法當如是。

這四段是用各家五行來論氣，作為收山出煞的法門。來路為什麼要看「四生」？就是前人所說的「地有四勢」。譬如水體、土體的龍從坤、申、庚、兌方向來，到壬方結穴，這是從長生之方起步、在帝旺之方到頭，屬於生旺之龍，發福必定又大又久。又如水土之龍從東方來，那就落在克洩之地，一發便衰。凡看龍用正五行，法度應當如此。

坐下何以看四絕？如艮龍入首，作壬山丙向，水從乾亥方出，則為火絕胎之地。絕胎是祿存，所謂四個祿存流盡，必富貴者也。蓋坐下壬屬火，艮寅乃火生長之地，而以壬為坐下，則火居火地為得位。又或水從寅甲來，則生養方為食狼，長房必發；或水從丙午方來，則官旺為武曲，中房必發；又或水從丁未方來，則衰方為巨門，小房必發。

坐下為什麼要看「四絕」？譬如艮龍入首，作壬山丙向，水從乾、亥方流出，那便是火的絕、胎之地。絕胎屬「祿存」，所謂「四個祿存流盡，必富貴」就是指此。因為坐下的壬按洪範五行屬火，而艮、寅是火的長生之地，以壬為坐下，火居火地便算得位。又或者水從寅、甲方來，那是生養之方，為「貪狼」，長房必發；水從丙、午方來，那是官旺之方，為「武曲」，中房必發；水從丁、未方來，那是衰方，為「巨門」，小房必發。

合此三吉，從乾亥方出，則絕胎為祿存，三房併發，必為富貴悠遠之地。若或水從乾亥方出，而誤作癸山丁向，為土坐土，則乾亥為臨宮之地，沖破臨官，中子必敗矣，此坐下所繫甚不小也。今人但知立向，而不知坐下為當慎，所以十有九敗耳。坐下用洪範五行法，當如是。亦有以此用之看來脈者，如董氏明旨亦用此法。凡看來脈，當用正五行，至用洪範五行參而合之，尤為的當理法。

三吉之水都合，再從乾、亥方流出，絕胎為祿存，那就三房併發，必是富貴悠遠之地。反過來，若水從乾、亥方流出，卻誤作癸山丁向，成了土坐土，那麼乾亥便是臨官之地，沖破臨官，中房的兒子必敗——可見坐下所關係的事非同小可。今人只知講立向，而不知坐下更該謹慎，所以十有九敗。坐下用洪範五行，法度應當如此。也有人拿這一套來看來脈的，如董氏《明旨》就用此法。凡看來脈應當用正五行，再取洪範五行參合起來看，尤其恰當合理。向管發福的應驗，坐管根基的穩固，兩者不可偏廢。

局內何以看三合？如亥龍入首，水從卯甲方來，至坤未方出口，是亥卯未三合，此真木局也。又如亥龍至庚結穴，作卯向，水從坤方出口，則龍水坐向皆從木局，合為一家，更生旺矣。看局用雙山五行法當如是。向上何以看雙金？以辰戌丑未乃四金之地，如丑宮為金牛，則稱睹金煞。或作坤向，則玄空五行坤屬金，木亦在丑，是丑為一金，坤又為一金，合之則為雙金矣。

局內為什麼要看「三合」？譬如亥龍入首，水從卯、甲方來，到坤、未方出口，這是亥卯未三合，正是真木局。又如亥龍行到庚方結穴，作卯向，水從坤方出口，那麼龍、水、坐、向都歸於木局，合成一家，就更加生旺了。看局用雙山五行，法度應當如此。向上為什麼要看「雙金」？因為辰、戌、丑、未是四墓金地：譬如丑宮為「金牛」，就稱作「暗金煞」；若再作坤向，按玄空五行坤也屬金，而它的墓也在丑，這樣丑是一金、坤又是一金，合起來便成了「雙金」。

此謂龍向，皆屬墓便為雙金煞也，犯之必定損丁。即地甚吉，不妨發貴要之人，丁終受傷也。丑左有艮，右有癸，皆屬丑分，或艮七分而丑三分，則可不作丑論；若艮丑平分，便有暗金侵之，俱不可作坤向，癸之相兼亦然。又乾坤卯午皆屬金，則丑艮之龍於此四向皆為雙金矣。凡大墓皆屬破軍金，推之他龍皆然。蓋玄空五行專用以收山出煞法當如是，若陰作陰向，陽作陽向，猶不沖激，或可免禍；若以丑而作坤向，則陽來沖陰，禍更速矣。

這是說龍與向都屬墓庫，便成「雙金煞」，犯了必定損丁：縱然那塊地很吉，不妨礙出顯貴之人，人丁終究要受損傷。丑的左邊是艮，右邊是癸，都算在丑的分野之內：如果艮占七分而丑只占三分，還可以不當作丑來論；若艮與丑平分，便有暗金來侵，一概不可作坤向，兼癸的情形也是一樣。又乾、坤、卯、午按玄空五行都屬金，那麼丑龍、艮龍對這四個向都成雙金。凡大墓都屬破軍金，推到別的龍也都如此。玄空五行專用來收山出煞，法度應當如此。若陰龍作陰向、陽龍作陽向，還不至於沖激，或者可以免禍；若以丑龍而作坤向，那是陽來沖陰，招禍就更快了。

凡五行顛倒，今人多不併用，不知古人作法各有取義，原屬一家，只用之各當，不失古人作用之意耳。洪範五行如丑山未向坐，山屬土，坤申為長生，壬亥為旺地，子癸為衰地，放古，人有“丑山高未水滔滔，壬亥拱揖穴堅牢，丙巳出口產賢豪”之說。養生為貪狼，屬長，官旺為武曲，屬中，衰為巨門，屬幼。如破長生則損長，長生來則益長。凡官旺衰水來去，於中小皆然。凡龍與水俱宜來，生旺也。外有八分五行從納甲中來，用之合局為當。又有渾天卦爻，其五行用之以推煞曜，以推子父才官，極為有準，此皆五行中當究心者。

凡是五行顛倒的諸般用法，今人多半不肯並用，卻不知古人立法各有各的取義，原本同屬一家，只要用得各當其所，就不失古人施為的本意。洪範五行譬如丑山未向：坐山屬土，坤、申為長生，壬、亥為帝旺，子、癸為衰地，所以古人有「丑山高未水滔滔，壬亥拱揖穴堅牢，丙巳出口產賢豪」的說法。養生之位為貪狼，主長房；官旺之位為武曲，主中房；衰位為巨門，主幼房。若沖破長生就損長房，長生之水來朝就益長房；官、旺、衰三方之水的來去，對中房幼房也同此推法。總之龍與水都以來朝為宜，取其生旺。此外還有八分五行從納甲中來，用它合局最為恰當；又有渾天卦爻，其五行用來推煞曜、推子孫父母妻財官鬼，極為準驗。這些都是五行之中應當用心研究的。

制煞莫如乘旺，脫煞正以扶正，從煞乃化為權，留煞正爾迎官。

對付煞氣有四條路：「制煞」莫過於使本身乘旺，本氣一旺，煞反成生旺；「脫煞」是讓煞水流走而不蓄在局中，用以扶助生氣；「從煞」是順著它、與它合黨，煞反化為權柄；「留煞」是不去盡除，反迎它來作官星。四法都要靠生剋制化去消納。

此二段以生剋制化為消納之法，乃乘氣中補洩之一玄機也。如離龍入首，乾亥水朝來正為煞曜，當坐丁向。癸收甲水，以合乾亥，而為乾甲丁之木局，木能生火故也。氣合而離火旺，則乾亥不為煞曜，而反為生旺矣。此乘旺制煞之一法也。

這兩段以生剋制化作為消納的方法，是乘氣之中補洩的一條玄機。譬如離龍入首，乾、亥之水朝來，本是煞曜；這時應當坐癸向丁，收取甲方之水，與乾亥相合而成「乾甲丁」的木局，因為木能生火。氣一相合，離火轉旺，乾亥便不再是煞曜，反而成了生旺。這就是乘旺制煞的一種法門。煞之所以為煞，只因它來克我；本氣一旺，來克我的反倒成了助我的。

又如卯龍入首，布什水與艮水從辛而去，一派火局洩木之氣，即為煞矣。當作辛向，令煞水宜去，而不蓄於局中，則火氣洩而木氣不傷矣，此脫煞扶生之一法也。又如亥龍入首。後龍帶子癸而來，以雙山論屬木，水從庚辛方入堂，一派金氣，則煞水滿局矣，當立巽向。蓋巽庚癸原為一家，今以巽與庚辛合，而又與亥子癸合。夫黨與合而煞化，則煞反為權，不為我之仇矣，此從煞為權之一法也。

又如卯龍入首，丙水與艮水從辛方流去，一片火局洩掉了木的氣，這就成了煞。應當作辛向，讓煞水徑直流走而不蓄在局中，這樣火氣得以洩出而木氣不受傷，這是脫煞扶生的一種法門。再如亥龍入首，後龍帶著子、癸而來，按雙山論屬木，而水從庚、辛方入堂，一片金氣，那就是煞水滿局了；這時應當立巽向。因為巽、庚、癸原是一家，如今巽與庚辛相合，又與亥、子、癸相合：黨與既合而煞自化，煞反成了權柄，不再與我為仇。這就是從煞為權的一種法門。脫煞是把煞放走，從煞是把煞收編，用意各不相同。

又如巽龍入首，辛水當面朝來，所謂一條辛水向東流也。但以正五行論，巽屬木，辛屬金，則辛金為巽木之煞矣。獨以勢氣論，則巽辛相納為配合，以天星論，則天乙太乙為星垣中之兩貴人，若山水可作辛向，則辛不為煞而為官星矣，此迎官就祿之一法也。山有山之煞，水有水之煞，其消納工夫，全在生剋制化上探討耳。

又如巽龍入首，辛水當面朝來，就是所謂「一條辛水向東流」。若單按正五行論，巽屬木，辛屬金，那辛金便是巽木的煞。可是若按勢氣論，巽與辛相納而成配合；按天星論，天乙、太乙又是星垣中的兩位貴人。若山水允許作辛向，那麼辛就不是煞而成了官星，這是迎官就祿的一種法門。同一條辛水，按正五行看是煞，按天星看卻是貴，可見煞與官原無定名，只看以什麼法門去用它。山有山的煞，水有水的煞，消納的功夫全在生剋制化上去探討。

客水客砂，尚可招邀取氣；真夫真婦，猶嫌半路相逢。

外來的「客水」「客砂」尚且可以招邀而引氣入穴——本身雖蠻曠無界，只要朝上的砂水有情，龍氣自會聚來；而正配的「真夫真婦」，卻還嫌它半路才相逢——雖屬正配，卻不是自少至老的夫妻，發福終究遲緩。前一句說外氣可借，後一句說內合不可勉強。

此二段言外合可借，內合不可假，乃以砂水而乘氣之一法也。昔劉公為潘氏作祖地，一片方砂不開頭面，而東西闊二三百步，並無界水插兜，卻於東南角上有水從巽巳曲折而來，到右從丙上合流，與橫水交流到左出丑艮而去，劉公即從東南角上點穴作巽向。人皆疑其渺茫無收拾，氣散不聚，葬下不數年而科第顯。何也？此乃巽水邀亥兌之氣入穴，且艮出水作巽向接堂氣耳。此以外合之客氣而取內之真氣為一法。

這兩段是說：外面的配合可以借用，內裡的配合卻假借不得，這是以砂水乘氣的一種法門。從前劉基替潘家做祖地：那裡一片方正的砂卻不開頭面，東西寬二三百步，並沒有界水插兜；只在東南角上有水從巽、巳方曲折而來，到右邊在丙位上合流，又與橫水交匯，到左邊從丑、艮方流出。劉基便在東南角上點穴，作巽向。人人都疑心它渺茫而無收拾、氣散而不凝聚，誰知葬下不到幾年，家中就科第顯達。這是為什麼？正因為巽水把亥、兌之氣招引入穴，而水從艮方流出、又作巽向以承接堂氣。這是借外來的客氣去取內裡的真氣的一種法門。

又如砂頭自東趨西北，本是坤申來龍，然東南巽丙上水來，左右兩砂交牙，巽丙之朝屈曲，到堂有情，雖本身蠻曠無界，然朝上砂水有情，兌氣自聚，蓋客砂能邀龍氣入局也。經云：蠻氣一片難收拾，卻把朝山識幸心。此見尋龍乘氣自有巧處，內氣難認，當以外氣而認之，此為一法。

又如砂頭自東趨向西北，本是坤、申來龍；然而東南巽、丙方向有水來，左右兩砂交牙相鎖，巽丙方的朝水屈曲有致、到堂有情——縱然本身一片蠻曠、沒有界水，只要朝上的砂水有情，兌方之氣自然聚來，這是客砂能把龍氣招引入局。經文說「蠻氣一片難收拾，卻把朝山識幸心」。由此可見尋龍乘氣自有巧妙之處：內氣難認的時候，就該借外氣去認它。這也是一種法門。

又如丙乙相見為夫婦，若丙逢丁癸辛水來，乙逢甲庚壬水來，則配非其偶，縱朝向得情，終難發福。又有乙配丙於中途，如丙火生於寅水，不自寅來，卻是巳午方來朝出戌，此雖正配，終非自少至老之夫妻，亦為路通，當主衰年科第，其發福終遲緩也。此以真氣而非真正交媾，氣為輕淺，乃奪神功改天命者，又當自有補弱扶衰之法也。此在乘氣者不可不察。

又如丙與乙相見是夫婦正配；若丙遇上丁、癸、辛之水來，乙遇上甲、庚、壬之水來，那就配非其偶，縱然朝向有情，終究難以發福。還有一種，乙與丙在中途才相配：譬如丙火本該長生於寅，水卻不從寅方來，而是從巳、午方來朝、由戌方流出——這雖算正配，終究不是自少至老的夫妻，只算半路相通，主到晚年才中科第，發福終歸遲緩。這是雖有真氣而並非真正交媾，氣就輕淺了；至於那些能奪神功、改天命的人，自另有補弱扶衰的辦法。這一層，乘氣的人不可不察。

陰用陽朝，陽用陰應，合之固眷屬一家；山運收山，水運收水，分之亦互為生旺。

陰的一方要用陽來朝，陽的一方要用陰來應：如亥龍從兌方而來屬陽、作甲木，就該配以屬陰的癸水，正是「金羊收癸甲之靈」，合起來便如一家眷屬。山龍以山運收山，水龍以水運收水：乙木長生在午、帝旺在寅，午上有高峰便旺人丁，寅上有高峰便發財祿，這是「山管山」；丙火長生在寅、帝旺在午，寅上有水來便旺人丁，午上有水來便發財祿，這是「水管水」。分開來看，山與水又各自互為生旺。

此二段以朝迎收納而為乘氣之妙訣也。如亥龍從西兌而來為陽，亥則為甲木，以甲木為陽，生亥旺卯，而墓未當用陰，而墓未者配之，唯癸水為陰，生卯旺亥墓未，乃為正配，所謂金羊收癸甲之靈也。陽木用陰水來配，則為陽用陰應。若申子辰水局從右轉，則為陰癸之水，宜用甲來配，乃為陰用陽朝。

這兩段以朝迎收納作為乘氣的妙訣。譬如亥龍從西面的兌方而來，屬陽，亥便作甲木；甲木屬陽，長生在亥、帝旺在卯、墓在未，就該用屬陰而同樣墓在未的去配它——只有癸水屬陰，長生在卯、帝旺在亥、墓在未，才算正配，這就是所謂「金羊收癸甲之靈」。陽木用陰水來配，便是「陽用陰應」。若申子辰水局從右邊轉來，那就是屬陰的癸水，宜用甲來配，便是「陰用陽朝」。

蓋陽用陰應，陽靜而守，陰運而用也；陰用陽朝，陰靜而守，陽運而動也。陰陽互藏其宅，動靜互為其根。氣從左行，從生趨旺，氣從右旋，從旺趨生也。生旺互交，玄竅相通，而化育成矣。此為堪輿家乘氣之第一關竅也。

大抵「陽用陰應」的時候，陽是靜而守的，陰是運而用的；「陰用陽朝」的時候，陰是靜而守的，陽是運而動的。陰與陽互相收藏在對方的宅位裡，動與靜互相作為對方的根本。氣從左邊行，是由長生趨向帝旺；氣從右邊旋，是由帝旺趨向長生。生與旺交互相通，玄妙的竅門一開，化育之功就成了。這是堪輿家乘氣的第一道關竅。

又如亥龍從坎入亥者為陰，亥則為乙木，以乙木為陰，生午旺寅，墓戌當用陽，而墓戌者配之，乃為正配，所謂乙丙交而趨戌是也。陰陽交媾，氣始凝聚，然後以向合之當迎，寅午之生旺，而為朝迎。穴液龍以乘內氣，向依水以乘外氣。山龍以山運收山，水龍以水運收水。如乙木生於午，故午上高峰，則旺人丁；旺於寅。故寅上有高峰，則發財祿，所謂山管山也。丙火生於寅，故寅上水來，主旺人丁；旺於午，故午上水來，主發財祿，所謂水管水也。

又如亥龍從坎方入亥的屬陰，亥便作乙木；乙木屬陰，長生在午、帝旺在寅、墓在戌，就該用屬陽而墓也在戌的去配它，才是正配，這就是所謂「乙丙交而趨戌」。陰陽交媾，氣才凝聚；然後再以向去迎合它，迎取寅、午的生旺之氣，這便是「朝迎」。穴依著龍來乘內氣，向依著水來乘外氣。山龍以山運收山，水龍以水運收水：乙木長生在午，所以午方有高峰便旺人丁；帝旺在寅，所以寅方有高峰便發財祿，這就是「山管山」。丙火長生在寅，所以寅方有水來主旺人丁；帝旺在午，所以午方有水來主發財祿，這就是「水管水」。山主人丁、水主財祿，各行其運而不相奪。

乙木以丙火為配，故其朝向收納，並認火局，宜用寅午為得全旺，則水與太之氣並與向合而為其收納矣。若陰遇陰則為純陰不長。躥遇陽則為純陽不生，縱砂明水秀，終非大地。唯顧外堂水法，隨水立向。消其去水以避凶殺而已，安能造大福哉！如白龍記坎亥入乾陰龍右旋之法，寅甲水來，長生會帝。旺水也，辛戍水去，玄竅合也。用丙向，以帝旺收寅戌也，故葬下五子皆顯。後取辛戌逆沖丁離，則沖破官祿矣，故五子皆敗。若沖破長生，則人丁絕，此不知妄作者之所以取禍也。

乙木以丙火為配，所以它的朝向收納要一併認取火局，宜用寅、午兩方才算得全旺，這樣水與火的氣就都與向相合而為它所收納了。若是陰遇陰便成純陰而不生長，陽遇陽便成純陽而不化生，縱然砂明水秀，終究不是大地，只能照顧外堂的水法、隨水立向，消去去水以避凶煞罷了，哪裡能造大福呢？譬如《白龍記》所載坎、亥入乾的陰龍右旋之法：寅、甲之水來，是長生會合帝旺的旺水；辛、戌之水去，是玄竅相合。用丙向以帝旺去收寅、戌，所以葬下之後五個兒子都顯達；後來改取辛、戌逆沖丁、離，就沖破了官祿之位，於是五個兒子都敗落。若沖破的是長生之位，那就要絕人丁。這正是不明其理而妄自改作的人所以招禍的緣故。

主有主氣，內宜秘於五行；堂有堂氣，外宜觀乎四勢。龍為地氣，當從骨脈實處竅其內而注之；水為天氣，當從向方虛處竅其外而引之。

主星有主星的氣，對內應當謹守五行的生克而不輕易外露；明堂有明堂的氣，對外應當觀察四圍的形勢。龍是地氣，屬實，就該從骨脈著實之處開一個「內竅」，把氣導引灌注進來；水是天氣，屬虛，就該從向方空虛之處開一個「外竅」，把氣牽引進來。內竅是用來貫串後龍，化駁雜為純正、扶衰弱為旺盛；外竅則好比人的鼻息，一呼一吸，得清氣則吉、得濁氣則凶。

此乃控制山川，裁成造化，以補洩有餘不足之氣，乃改天命奪神功之秘要也。凡葬法得金井一與門戶為一向，乃正法也。有如外就堂氣，則先到之砂水不可不收，聚會之堂氣不可不納，此眾口以為必然者，卻與龍法之生向不合，則當以天星勢氣為主，作內外二向。假如亥龍宜作巽向，外面砂水又宜作巳向，則內用要向以乘生氣，外用巳向以接堂氣，亦何嫌於作兩向也。此正所謂“四勢任君談，五行當自守”者。

這一段講的是控制山川、裁成造化，用來補足或宣洩有餘不足之氣，乃是改天命、奪神功的秘要。凡葬法上，金井（穴壙）與門戶共用一個向，這是正法。但若要在外順就堂氣，那麼先到的砂水不可不收、聚會的堂氣不可不納——這是眾人都以為必然的；可它偏偏與龍法所定的生向不合。這時就該以天星勢氣為主，作內外兩個向。譬如亥龍本宜作巽向，而外面的砂水又宜作巳向，那麼對內用巽向以乘生氣，對外用巳向以接堂氣，作兩個向又有什麼妨礙呢？這正是所謂「四勢任君談，五行當自守」：內向守龍氣之純，外向就堂氣之實，兩者並不相礙。

先哲有云：龍之氣未到，向之氣先到。則佈置之法，正為改奪之神功也，豈易言哉！要在察山川之性情，審氣脈之強弱，或宜補，或宜洩，或以扶山，或以助命，或以發乎當代，或以應乎後人，各各有法，不可不精詳焉。蓋竅辦所以導內氣，凡所以貫串後龍，而使之仲，駁為純、扶衰為旺者，皆在此也。昔人所謂佈置從龍是已。

前賢說過：「龍之氣未到，向之氣先到。」那麼這一套佈置的方法，正是改奪造化的神功，豈是容易說的！關鍵在於察看山川的性情、審度氣脈的強弱：或宜補，或宜洩，或用來扶山，或用來助命，或求發在當代，或求應在後人，各有各的法度，不可不精細詳審。開「內竅」是為了導引內氣；凡是能貫串後龍、使駁雜轉為純正、衰弱轉為旺盛的，都在這裡，前人所謂「佈置從龍」就是指此。所謂「竅內」，就是替內氣開一條能一路貫注到穴中的通路。

竅外之法，若人鼻息然，昔人所謂息道通氣不通水者是也。如人之一呼一吸，得其清氣則吉，得其濁氣則凶，所繫不小，是故竅外之法其法最玄，亦以扶山助命為主耳。乃其生剋制化。用以化煞為權，轉凶為吉。固自各各有法，大抵在向方砂水上精詳之。看砂水之吉凶純駁與龍身之骨脈配合何知，合則順其自然而以正合，不合則用剪裁制化之法而以變合。蓋導外氣，實以扶內氣也。有如外氣乖戾，內氣必損傷。可不值哉！

至於開「外竅」的方法，就像人的鼻息一樣，前人所說「息道通氣不通水」就是指此。好比人一呼一吸：吸到清氣便吉，吸到濁氣便凶，關係不小。所以外竅之法最為玄妙，也仍以扶山助命為主。它的生剋制化，用來化煞為權、轉凶為吉，本來各有各的法度，大抵要在向方與砂水上精細推詳：看砂水的吉凶純駁與龍身骨脈配合得如何——合的就順其自然而稱「正合」，不合的就用剪裁制化之法而稱「變合」。導引外氣，實際上正是為了扶助內氣；倘若外氣乖戾，內氣必受損傷，這怎能不慎重呢！所以「竅外」並不是另立一套水法，仍舊是替內氣尋一口清氣來呼吸。

在天成象，在地成形，同一氣，故天象以太陽為尊，而地法以廉貞為主，同以火星為萬象之宗；象垂吉凶，形分禍福，同一域，故星光以歲星為德，而地法以食狼為貴，同以木星為萬象之華。

在天上成為「象」，在地下成為「形」，本是同一股氣：所以天象以太陽為最尊，地法以廉貞為主星，兩者同以火星為萬象的祖宗——五行之中唯土能成物，而唯火能生土，火便是宇宙的大祖宗；那一點真陽就是真火，在天為日，在卦為離，在方為午，在星為廉貞，在五獸為黃龍。天象垂示吉凶，地形分判禍福，也同在一個領域：所以星光以歲星（木星）為德星，地法以貪狼為貴，兩者同以木星為萬象的精華——木發於春而盛於夏，正是一派文明秀麗之象。

此以舉木火二端。以見天象地形之配合不可峻而二也。諸如三垣九野，同於輿圖之畫井分疆；遲留順逆，同於龍脈之向背行止；吉凶災詳，同於國家之安危禍福，惡乎有毫髮之爽！唯舉其緊要者而言，則五行唯土為能全物。唯火為能生土，是火為宇宙之大祖宗也。何者為奏火？唯一點真陽為真火。太陽是已。於天為日，於卦為離，於方為午，於星分康貞。於五獸為黃龍。

這裡只舉出木、火兩端，用來說明天象與地形的配合不可截然分作兩回事。譬如天上的三垣九野，正同於地圖上的畫井分疆；星辰的遲留順逆，正同於龍脈的向背行止；天象的吉凶災祥，正同於國家的安危禍福，哪裡會有毫髮之差！只就其中最緊要的來說：五行之中唯有土能成就萬物，而唯有火能生土，所以火是宇宙的大祖宗。什麼是真火？只有那一點真陽才是真火，太陽就是。它在天為日，在卦為離，在方位為午，在星分為廉貞，在五獸為黃龍。天上的日與地下的廉貞，本是同一點真陽，只不過一個成象、一個成形罷了。

且五行餘各有冕、唯火無所不寓，激石激金則火出，是土金有火也；木能生火，是木有火也；泉有溫泉，海島之中，時見火光，是水中亦有火也。即如人之結胎，非得一點陽精真火，則不能結而為形，此看地法必以火星為祖，方能化生。方能遠大，亦其理固然耳。諸九都城郡邑，必向南離，正以午為太陽所居之位，次則太陰與日同之。又次則金水附曰月而行，皆以近日為貴。放凡結穴太陰太陽，又多金水者。兒以此也。

而且五行其餘各有各的界限，唯有火無處不寓：擊石、擊金能迸出火，可見土與金中有火；木能生火，可見木中有火；泉水中有溫泉，海島之上時見火光，可見水中也有火。就連人的結胎，若沒有一點陽精真火，也不能凝結成形。所以看地之法必以火星為祖，然後才能化生，才能久遠宏大，道理本來如此。凡都城郡邑必定面向南方的離位，正因為午是太陽所居之位；其次是太陰，與日相同；再其次是金星、水星依附日月而行，都以靠近太陽為貴。所以凡結穴多是太陰、太陽之體，又多帶金水，緣故就在這裡。可見「以火為祖」並非虛說：沒有這一點真陽，形體便無從化生。

古太史多稱歲星所在，其國不可伐，豈非以木星為最吉乎！九星中以貧狼為首吉者，亦以貴狼屬木耳。且宇內何者最秀最華？豈非木邪？夫木發於春而盛於夏，謂之華夏，煥乎一文明之象。以此木星無論沖天紫氣，曲直縱橫，窯是秀體，亦無論花芽節苞，皆是全機。蓋地形與天星同，以木之精華秀麗為吉象耳。由此以推，則今人之以天星為渺茫，而有絕口置之不道者，艮可怪也。

古時太史官常說歲星（木星）所在的分野，那個國家不可攻伐，這豈不是以木星為最吉嗎？九星之中以貪狼為首吉，也因為貪狼屬木。再說天下之間什麼最秀最華？豈不是木嗎？木發生於春天而繁盛於夏天，所以稱作「華夏」，煥然一派文明氣象。因此木星無論是沖天的紫氣之形，還是曲直縱橫之形，總是秀體；也無論是花芽還是節苞之狀，總是生機完足。地形與天星本是一理，都以木的精華秀麗為吉象。由此推去，今人把天星看作渺茫，甚至絕口不談的，實在可怪。天以木為德，地以貪狼為貴，也不過是同一股生氣在上、在下的兩種稱呼罷了。

先天一陰一陽，對配為主，故四龍天星，唯取相配，陰與陽會，陽與陰合；後天分陰分陽，致用為主，故八方坐向，可借為配，坐陽收陰，坐陰收陽。

先天卦以一陰一陽兩兩對配為主，所以「四龍天星」只取那些上下爻陰陽相配的卦——陰與陽會、陽與陰合，唯有震、兌、艮、巽四卦如此，乾坤坎離則純陰純陽而乏生機。後天卦以分陰分陽、注重致用為主，所以八方的坐向可以借來相配——坐在陽位而收陰氣，坐在陰位而收陽氣，這就是「陰陽相見」。前者是不可更易的體，後者是可以移易的用。

此言先天後天勢氣，有以為體而不可易者，有以為用而可移易者，此論龍論局之辨也。先天之體，乾坤以老陰老陽相配，坎離為中男中女相配，震巽為長男長女相配，艮兌為少男少女相配，則八龍皆有陰陽相配合，而何獨取於四龍也？以乾坤純陰純陽，為陰陽之老，坎離上下皆陰皆陽，亦為陰陽之極，殊乏生機耳。唯震兌上陰而下陽，艮巽上陽而下陰，乃為陰陽之交，宇宙生機，並從此出。經云四龍天星，正以此也。諸凡孤虛旺相之說，皆原於此，非所謂久天統龍法者乎！

這是說先天、後天的勢與氣，有作為「體」而不可更易的，有作為「用」而可以移易的，這正是論龍與論局的分別。先天之體：乾與坤以老陰老陽相配，坎與離是中男中女相配，震與巽是長男長女相配，艮與兌是少男少女相配——八卦之龍都有陰陽相配，為什麼偏偏只取四龍呢？因為乾坤是純陰純陽，屬陰陽之老；坎離上下兩爻也都同陰同陽，屬陰陽之極，都很缺乏生機。唯有震、兌上爻陰而下爻陽，艮、巽上爻陽而下爻陰，這才是陰陽之交，宇宙的生機都從這裡出來。經文所說的「四龍天星」，正是為此。凡孤虛旺相一類的說法，也都本原於此，這不就是所謂「用先天統龍」之法嗎？可見取四龍並非偏愛那四個方位，取的是它們爻位上陰陽能交、能生化。

後天自乾至震為陽，自巽至兌為陰，所謂分陰分陽是已。其意亦以乾坤為老，退居西北之地，而置六子於東南施生之方，所以用也。且以《洛書》而布，後天陰陽，當可隨方而就，或以卦氣，或以天干，不媾交配。如艮龍而作兌向，是為正配，雖作丁向，亦是從兌所納，即作丙向，不從卦氣而認天星，亦是配合。且坐癸向丁，坐壬向丙，亦不失為坐陽配陰之法。所謂陰陽相見是也。

後天卦從乾到震屬陽，從巽到兌屬陰，就是所謂「分陰分陽」。它的用意也是把乾坤當作老，退居西北之地，而把六個子女之卦安置在東南施生之方，為的是致用。再依《洛書》來佈列後天陰陽，便可以隨方就位：或者依卦氣，或者依天干，無不可以交媾相配。譬如艮龍而作兌向，這是正配；即使作丁向，也是從兌所納的天干；就算作丙向，不依卦氣而認天星，一樣算配合。再如坐癸向丁、坐壬向丙，也不失為坐陽配陰之法，就是所謂「陰陽相見」。可見後天的用法寬而活，不像先天之體那樣一定不移。

先天之體無變，後天之用有變，即地法中無怪龍而有怪穴之意。昔人所謂地理尚其變，意正如此。此用卦大肯綮處，不可不理會者也。諸如翻卦多門，五行顛倒劇。豈無謬戾，何必拘拘為哉！

先天之體沒有變化，後天之用卻有變化，這就等於地法之中「沒有怪龍而有怪穴」的意思。前人所說「地理尚其變」，講的正是這個道理。這是用卦最關鍵的地方，不可不領會。至於翻卦法門眾多、五行顛倒紛雜，其中豈能沒有謬誤乖戾之處？又何必死守一家而拘泥不化呢！

先天後天，先為體而後為用，貴通其變；陰陽二氣，陽非賤而陰非貴，在適其宜。

先天與後天，先天是「體」而後天是「用」，可貴之處在於能通曉它的變化；陰陽二氣之中，陽並不低賤，陰也並不尊貴，關鍵只在用得合宜。今日術家一論地法便以陰龍為勝，其實古人看陰陽只是各隨所宜，並沒有貴陰賤陽的道理。

今始輿家一論地法，則以陰龍為勝，不知古人視原關相陰陽，各隨所宜，豈有貴陰而賤陽之義？蓋《洛書》之義，一九三七居於四正，適合先天乾坤坎離之位，二四六八居於四隅，適合先天艮兌震巽之位，奇數屬陽，偶數屬陰，配以乾坤坎離，亦從乎陽，配以震兌艮巽，亦從乎陰，此今術家以奇耦論陰陽，而非先天本來之陰陽也。

如今堪輿家一談地法，就以陰龍為勝，卻不知古人看待陰陽原是各隨所宜，哪有貴陰而賤陽的道理？《洛書》之義：一、九、三、七居於四正，恰合先天乾、坤、坎、離之位；二、四、六、八居於四隅，恰合先天艮、兌、震、巽之位。奇數屬陽，偶數屬陰：配上乾坤坎離便從陽，配上震兌艮巽便從陰。這不過是今日術家拿奇偶來論陰陽，並不是先天本來的陰陽。把術家的奇偶之分誤當作先天的陰陽，正是「貴陰賤陽」一說的由來。

古人建都立國，南面而治，位於四正，正以乾南坤北，正天地之位，離東坎西，應日月之門，於天道為正，於地勢為宜，非故去陰而取陽，抑亦先天之身體宜爾也。至如安墳屠骨，古人多取艮兌震巽四卦，亦以先天勢體，風雷相為動盪，山澤互為流通，用以蔭枯骨則易以生發焉耳，豈以位居二四六八之陰而即為貴哉！

古人建都立國，南面而治，位在四正，正因為乾南坤北是天地的正位，離東坎西應日月出入之門：在天道上為正，在地勢上為宜，並不是有意舍陰而取陽，也不過是先天的本體理該如此。至於安墳葬骨，古人多取艮、兌、震、巽四卦，也是因為按先天的勢體，風與雷互相動盪、山與澤互相流通，用來廕庇枯骨容易生發罷了，哪裡是因為它們居於二、四、六、八的陰位就算貴呢！取四正是為了端正天地之位，取四隅是為了流通山澤風雷之氣，各有各的用處。

若論地位，則所謂神仙之地發自天門，帝王之地起自金龍者，非乾與震乎？且後天震兌為先天之坎離，後天乾坤即先天之巽艮，亦安得以後天之位而易先天之氣也！大要地法當以龍勢為主，其大小貴賤只在龍勢上定之。乃如勢氣逢陽則陽，逢陰則陰，或宜陽而從陽，或宜陰而從陰，若拂四勢之宜而強以從勢，此膠柱鼓瑟、刻舟求劍之迂術也，豈能合山川情性，而通地之靈、僥地之福哉！

若論方位，那麼所謂「神仙之地發自天門，帝王之地起自金龍」，指的不正是乾與震這兩個陽位嗎？何況後天的震、兌就是先天的坎、離，後天的乾、坤就是先天的巽、艮，又怎麼能拿後天的方位去換掉先天的氣呢！大要說來，地法應當以龍勢為主，地的大小貴賤只在龍勢上判定。至於勢氣，逢陽便是陽，逢陰便是陰：該用陽就從陽，該用陰就從陰。若違背四勢之所宜而強要遷就一定之勢，那就是膠柱鼓瑟、刻舟求劍的迂腐之術，怎麼能契合山川的性情，通地之靈、邀地之福呢！所以體用之貴在通變，陰陽之貴在得宜，這就是本節的歸結。

地以八方正位，定坤道之輿圖，故以正子午為地盤，居內以應地之實；天以十二分野，正躔度之次舍，故以壬子丙午為天盤，居外以應天之虛。

大地以八方正位來劃定坤道的輿圖，所以用正子午為「地盤」，居於羅經內層，以應地的「實」；上天以十二分野來校正躔度的次舍，所以用壬子、丙午之間為「天盤」，居於羅經外層，以應天的「虛」。地氣靜，所以尋龍捉脈當用地盤；天氣動，所以收水立向當用天盤。這就是羅經上正針與縫針各有所用的根本道理。

今人論針，乃有正針逢針之分，且有彼是此非，又有專用此而不用彼者，蓋不知二針各有取義，相為用而不相為悼耳。地盤何取於正子午也？原地盤分屬，以八分為分屬。一從《河》《洛》中來，《河圖》之象，列以八方，《洛書》之數，亦有四正四隅，舍此之外，則無理氣。經之所謂氣從八方，混元子所謂八定位，《靈轄經》所謂內立八極以統八方之氣是也。

今人談羅經的針，便有「正針」「縫針」之分，而且各執一是一非，甚至有專用這個而不用那個的。這都是不知道兩種針各有各的取義，本是相輔為用而不相妨害。地盤為什麼取正子午？原來地盤的分屬是以八方來分的，一概從《河圖》《洛書》中來：《河圖》之象列為八方，《洛書》之數也有四正四隅，舍此以外便無所謂理氣。經文所說「氣從八方」，混元子所說「八定位」，《靈轄經》所說「內立八極以統八方之氣」，講的都是這一層。地盤之所以取正子午，正因為八方之氣就是從這條中線上分出來的。

夫既以八方分位，則壬子癸共一坎也，丙午丁共一離也，一卦三山，其以正子午為地之中，夫何疑乎！古人用以測地，正為氣從八方，故以正子午之針打龍，所謂龍從地下求者，指地盤言也。夫地氣何以分貴賤？乃從天星也。天之躔度以十二次舍為分，壬子共一子也，保以辨之？

既然以八方分位，那麼壬、子、癸同屬一個坎卦，丙、午、丁同屬一個離卦，一卦管三山；以正子午作為地的中線，還有什麼可疑的呢！古人用它來測地，正因為氣從八方而來，所以用正子午的針去格龍，所謂「龍從地下求」，指的就是地盤。那麼地氣又憑什麼分貴賤？是依從天星。天上的躔度以十二次舍來劃分，而壬與子同屬一個子位，又憑什麼去分辨呢？

凡次舍十二，每次分得三十度，合考之，玄枵次舍自女八度起至危十五度方成三十度，夫女四星十一度半屬癸，今玄梧起於女八度，是僅侵癸之三度而已；虛二星九度半屬坎，危三星十八度屬壬，今玄根止於危十五度，亦僅成剩壬之三度而已，則玄枵子分，豈非壬子之間乎？故以壬子之間為天盤之子，又復何疑。即子而推丙午，亦共一午，則壬子丙午之間，正為天之中矣。

十二次舍每一次各分得三十度。合起來考核：玄枵這一次舍，自女宿八度起到危宿十五度才滿三十度。女宿四星共十一度半屬癸，如今玄枵起於女宿八度，只侵入癸位三度而已；虛宿二星九度半屬坎，危宿三星十八度屬壬，如今玄枵止於危宿十五度，也只餘下壬位三度而已。那麼玄枵所主的子分，豈不正在壬與子之間嗎？所以把壬子之間當作天盤的子位，還有什麼可疑的？由子推及丙午，也同屬一個午位，那麼壬子與丙午之間，正是天的中線了。天盤之所以比地盤偏出半位，根源就在十二次舍與二十四山的劃分並不一致。

古人向從天中立，正以應天之虛，從天盤也。蓋地氣靜，故尋龍捉脈當從地盤之靜定為主；天氣動，故收水立向當以天盤之旋動為主。且貴賤在天星，若不從天盤而定，則天星無據，將何以發用乎？是故收生旺之氣於坐下，而又迎吉曜之氣於向方，則天與地通，而動與靜合，斯可以召福而迎祥也。然則正針逢針，豈有偏重偏用之理，但龍是一定之龍，向無一定之向，縱龍脈有挨加，亦是因方而有挨加。昔人云：立穴易，立向難。正以動體之難捉摸耳。夫所謂神而明之，存乎其人者，其在天盤乎！

古人立向從天的中線起，正是為了應天之「虛」，用的是天盤。因為地氣靜，所以尋龍捉脈應當以地盤的靜定為主；天氣動，所以收水立嚮應當以天盤的旋動為主。何況貴賤繫於天星，若不從天盤去定，天星便無所依據，又憑什麼發揮作用呢？所以在坐下收取生旺之氣，又在向方迎取吉曜之氣，這樣天與地相通、動與靜相合，才可以召福迎祥。既然如此，正針與縫針哪有偏重偏用的道理？只是龍是一定之龍，向卻沒有一定之向；縱然龍脈上有挨加，也是因方位而挨加。前人說「立穴易，立向難」，正因為屬動的東西難以捉摸。所謂「神而明之，存乎其人」，大概就在天盤上見功夫吧！歸結起來：龍靜而向動，地盤定其靜，天盤應其動，理氣一門到這裡才算首尾貫通。