灵城精义

《靈城精義》二卷，舊本題南唐何溥撰。溥字令通，履貫未詳。是編上卷論形氣，主於山川形勢，辨龍辨穴。下卷論理氣，主於天星卦例，生克吉凶。自宋以來，諸家書目皆不著錄。

《靈城精義》는 모두 두 권인데, 옛본에는 남당(南唐) 하박(何溥)이 지었다고 되어 있습니다. 하박의 자는 영통(令通)이며, 그의 경력과 본적은 이미 고찰할 방법이 없습니다. 전서 상권은 「형기(形氣)」를 말하여 주로 산천의 형세를 논하고 「용(龍)」의 오는 길과 「혈(穴)」의 소재를 분별합니다. 하권은 「이기(理氣)」를 말하여 주로 천성(天星)과 괘위(卦位)의 추산 체례와 오행생극(五行生剋)이 주관하는 길흉을 다룹니다. 그러나 송대 이래로 역대 각가의 서목에서 이 책을 저록한 적이 없습니다.

觀其言宇宙有大關合，氣運為主。又言地運有推移，而天氣從之。天運有轉旋，而地氣應之。蓋主元運之說者。考元運之說以甲子六十年為一元，配以《洛書》九宮。凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運。凡為甲子九，每元六十年為大運，一元之中，每二十年為小運，以卜地氣之旺相休囚。如上元甲子一白司運，則坎得旺氣，震巽得生氣，乾兌得退氣，離得死氣，坤艮得鬼氣，大抵因《皇極經世》而推演之。

그 책에 「우주에 대관합(大關合)이 있으니 기운(氣運)이 주가 된다」 하였고, 또 「지운(地運)에 추이가 있으면 천기(天氣)가 이를 따르고, 천운(天運)에 전선이 있으면 지기(地氣)가 이에 응한다」 하였으니, 이 책이 주장하는 것은 「원운(元運)」 일파의 학설임을 알 수 있습니다. 「원운」의 법을 고찰하면, 예순 해 한 갑자를 「일원(一元)」으로 삼아 《낙서(洛書)》의 구궁(九宮)에 배속하고, 상원·중원·하원 삼원이 합하여 일주(一周)가 되며, 세 주가 쌓여 오백사십 년을 「일운(一運)」으로 하니 그 가운데 모두 아홉 갑자를 포함합니다. 매원(每元) 육십 년을 「대운(大運)」이라 하고, 일원 안에서 매 이십 년마다 다시 한 「소운(小運)」을 나누어, 이로써 지기의 왕·상·휴·수를 점합니다. 예컨대 상원 갑자는 「일백(一白)」이 당운(當運)하면 감궁(坎宮)이 곧 왕기(旺氣)를 얻고, 진·손 두 궁은 생기(生氣)를 얻으며, 건·태 두 궁은 퇴기(退氣)를 얻고, 리궁(離宮)은 사기(死氣)를 얻고, 곤·간 두 궁은 귀기(鬼氣)를 얻습니다. 이 한 벌의 추법은 대체로 소옹(邵雍) 《황극경세(皇極經世)》의 원회운세(元會運世)의 수를 계승하여 추연해 낸 것입니다.

其法出自明初寧波幕講僧，五代時安有是說？其非明以前書確矣。其注題曰劉基撰。前列引用書目凡二十二種，如《八式歌》之類，亦明中葉以後之偽書，則出於贗作，亦無疑義。但就其書而論，則所云大地無形看氣概，小地無勢看精神，水成形，山上止，山成形，水中止，龍為地氣，水為天氣諸語，於彼法之中頗為近理。註文亦發揮條暢，勝他書之鄙，猶解文義者之所為。術數之書無非依託，所言可採，即錄存以備一家，真偽固無庸辨，亦不足與辨也。

그러나 이 원운의 법은 실제로 명나라 초년 영파(寧波)의 「막강승(幕講僧)」에게서 나온 것이니, 오대 때 어찌 이런 설이 있었겠습니까. 보아하니 결코 명대 이전의 저작이 아니며, 이 점은 확실합니다. 책의 주(注)는 유기(劉基, 유백온)가 지었다고 제목되어 있고, 주 앞에 열거된 인용 서목이 모두 스물두 가지인데, 그 중 《팔식가(八式歌)》 같은 것들도 모두 명대 중엽 이후에야 나타난 위서(僞書)이니, 그렇다면 이 주 역시 후인이 위탁한 것으로 의심할 여지가 없습니다. 다만 책의 내용만으로 논하면, 그것이 말한 「대지는 형이 없으면 기개를 보고, 소지는 세가 없으면 정신을 본다」, 「물이 형을 이루면 산 위에서 멈추고, 산이 형을 이루면 물 속에서 멈춘다」, 「용은 지기이고 물은 천기이다」 이 몇 구절은 감여(堪輿) 일파의 법문 가운데서도 꽤 정리에 맞습니다. 주문 또한 조리를 통창하게 천발하여 동류 책들의 비루함을 이기는 바, 마치 참으로 문의(文義)를 아는 사람이 지은 것 같습니다. 술수의 책은 본래 고인을 가탁하지 않는 것이 없으니, 그 말한 바가 오히려 취할 만한 데가 있으면 곧 수록하여 보존해 두어 일가(一家)의 언에 대비하는 것이며, 진위는 원래 깊이 분별할 필요도 없고 또 분별할 가치도 없습니다.

宇宙有大關合，氣遠為主；山川有真性情，氣勢為先。

천지 사이에는 스스로 큰 관건이 회합하는 곳이 있으니, 그 가운데 「기운(氣運)」의 추이가 주재가 됩니다. 산천에는 각기 그 진실한 성정(性情)이 있으니, 인취할 때는 「기세(氣勢)」를 가장 먼저로 합니다. 이것은 전서의 첫 뜻입니다. 땅을 볼 때 보는 것은 죽은 흙돌이 아니라 머물지 않고 유행하는 생기(生氣)이므로, 반드시 먼저 기운에 입각하고 기세에 착안해야 합니다.

此首章，乃堪輿家之論氣者第一機竅也。昔云：有地非人不下，有人非時不下。蓋以氣遠言也。又云：察以眼界，會以性情，若能了此，天下橫行。此以氣勢言也。如彼前哲，一睹形勢，便知禍福之大小，世數之先後，全在氣遠上之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。又云：山谷異形，平原一氣，此山川之大勢，乃山川之真性情也。

이 첫 장은 감여가(堪輿家)가 「기(氣)」를 논하는 첫 번째 기규(機竅)입니다. 전인이 말하기를 「땅은 있으나 사람이 아니면 묻지 못하고, 사람은 있으나 때가 아니면 묻지 못한다」 하였으니 — 좋은 땅이 있어도 복 있는 사람이 없으면 묻을 수 없고, 사람이 있어도 시운이 이르지 않으면 역시 묻을 수 없다는 것은 「기운」에 대해 말한 것입니다. 또 말하기를 「안계로 살피고 성정으로 회합하니, 능히 이를 알면 천하를 횡행한다」 하였으니 — 안계로 형세를 살피고 성정으로 기기(氣機)를 회합하면 이 한 층을 통투하여 천하를 두루 다닐 수 있다는 것은 「기세」에 대해 말한 것입니다. 그러므로 옛날의 명사(明師)는 형세를 한 번 보면 후일 화복의 크기와 발복 세대의 선후를 알 수 있었으니, 모두 기운에 착안한 것입니다. 그러면 산천의 참된 성정은 또 어떻게 분별해야 합니까. 전인이 말하기를 「산은 수기(秀氣)를 타고, 물은 적기(積氣)를 타고, 돌은 살기(煞氣)를 타고, 평지는 척기(脊氣)를 탄다」 하였고, 또 「산곡은 형이 다르고 평원은 기가 하나이다」 하였으니 — 이것이 바로 산천의 대세를 말한 것이요, 곧 산천의 참된 성정입니다.

山何以獨取秀氣也？山之勢，類多剛猛幣頑硬，惟患不秀麗，若見秀麗所叢，穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之秀氣為生氣耳。水何以獨取積氣也？水之勢，類多流走而散逸，惟患不澄凝，若見諸水所積，便是真氣所鍾。且下聚地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣為生氣耳。

산은 어째서 홀로 「수기(秀氣)」를 취합니까. 산의 형세는 대부분 강맹하고 완고하여, 가장 두려운 것이 수려하지 못한 것입니다. 일단 수려한 봉란이 모여 있는 곳을 보면, 그곳이 바로 진기가 모인 땅입니다. 하물며 「상취(上聚)」의 땅은 대부분 천상의 청양의 기가 맺힌 곳이니, 감여가가 말하는 「산을 거두지 물을 거두지 않는다」는 바로 이런 곳에 쓰이는 것이라, 봉란의 수기를 생기로 삼는 것입니다. 물은 어째서 홀로 「적기(積氣)」를 취합니까. 물의 형세는 대부분 흘러가고 흩어지니, 가장 두려운 것이 맑게 응결하지 못하는 것입니다. 일단 여러 물이 모이는 곳을 보면 그곳이 바로 진기가 모인 땅입니다. 하물며 「하취(下聚)」의 땅은 대부분 응축의 기를 취하니, 이른바 「물을 거두지 산을 거두지 않는다」는 바로 이런 곳에 쓰이는 것이라, 물의 적기를 생기로 삼는 것입니다. 보아하니 산과 물이 기를 취하는 착안점이 본래 같지 않으니, 기를 아는 사람은 일개론으로 할 수 없습니다.

石何以獨取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣，多露為石。若石山而徒剛猛，壓逼不成體勢，不作威儀，則徒有煞而無生矣。從而下之，禍不旋踵。故石貴乘煞氣者，取其威而成體，有生氣也，最宜細認。平何以獨取脊氣也？如平陽一派之土，純陽無陰，生氣不斂，苟得一骨脊之處高起，便為斂而有生氣矣。昔人有“沒牛吹氣，如酥在湯”之喻，正如此。

돌은 어째서 홀로 「살기(煞氣)」를 취합니까. 산에는 산의 희기(喜氣)가 있고, 또 산의 노기(怒氣)가 있습니다. 노기가 있는 곳이 바로 산의 위령(威靈)이 있는 곳이며, 이 위령의 기는 대부분 드러내어 돌이 됩니다. 만약 돌산이 한결같이 강맹하여 압박하여 사람을 핍박하면서 체세를 이루지 못하고 위의(威儀)를 갖추지 못하면, 그것은 살만 있고 생이 없는 것이니, 이런 곳에 하장하면 화사가 눈 깜빡할 새에 이릅니다. 그러므로 돌의 가장 귀한 것은 「살기를 탄다」는 데 있으니, 취하는 것은 위엄이 있으면서도 체를 이루고 살 속에 생을 포함한 일면이요, 이것이 가장 세세히 분변해야 할 것입니다. 평지는 어째서 홀로 「척기(脊氣)」를 취합니까. 평양 일대의 흙은 순양이요 음이 없어 생기가 서산(舒散)하여 수렴하지 않습니다. 만약 한 곳 골척이 높이 일어난 곳을 얻으면 기가 수습되어 생기가 생깁니다. 전인이 「소가 물에 잠겨 콧김을 불고, 고소가 탕 속에 있는 듯하다」는 비유 — 물소가 몸을 물에 잠기고 등뼈만 드러내어 콧구멍으로 숨을 쉬고, 수유(酥油)가 뜨거운 탕 위에 미미히 융기한다 — 하는 것이 바로 이런 기상을 말한 것입니다.

山谷又何以稱異氣乎？如今山谷之間，各自起勢，各自開局，各自成門戶，其氣各異，故凡江南一帶，不當與江北同看，只見一個星辰特起，一個局面特開，有蓋有送，有朝有迎，或如專城，或如停釋，倘得兩三重水口，特特關鎖，便為有結，便當著眼。試觀閏、廣、吳越之間，各村各社，各有名族，亦各有名家，諸幾語言習尚，又各不同風，惟異氣然也。

산곡의 땅은 어째서 「이기(異氣)」라 칭합니까. 산곡 사이에는 한 곳 한 곳에 기세가 있고 한 곳 한 곳에 국면이 있어 각각 하나의 문호(門戶)를 이루니 기맥이 서로 같지 않습니다. 그러므로 강남 일대의 산은 강북의 보는 법을 가져다 대입할 수 없습니다. 다만 별자리 봉우리가 특별히 솟고 한 국면이 특별히 펼쳐져, 위에 「개(蓋)」산이 있고 뒤에 「송(送)」산이 있으며, 앞에 「조(朝)」산이 있고 곁에 「영(迎)」산이 있거나, 혹은 둘러싸이기를 마치 한 전성(專城) 같거나 머물기를 마치 한 역사(驛舍) 같아, 다시 두세 겹의 수구(水口)가 특별히 관쇄(關鎖)한다면 곧 결작(結作)이 있는 것이니 마땅히 착안해야 합니다. 민(閩)·광(廣)·오월(吳越) 사이를 보면, 각 촌 각 사마다 각기 망족 명가가 있고, 심지어 언어 풍속도 마을마다 다르니, 바로 「이기」가 그렇게 하는 것입니다.

平原又何以稱一氣乎？如今四望廣漢之地，有何大分別，只見有一方岡脊起處，便作城池市鎮，其為廬舍墳墓，盡聚於此，即幾語言習尚，雖數百里多為通同，謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以漠然四望之勢求之，則以眼界太寬而失矣；倘署一氣處而必以山谷分結之勢求之，則又以眼界太窄而失矣。此認氣以認氣勢為難也。

평원의 땅은 또 어째서 「일기(一氣)」라 칭합니까. 눈을 들어 사방을 바라보면 한 조각의 광막함이라 본래 큰 구별이 없고, 다만 한 쪽 능선이 융기한 곳이 보이면 곧 거기에 성지를 쌓고 시진을 이루며, 가옥과 분묘도 모두 이곳에 모입니다. 심지어 언어 풍속도 종횡 수백 리에 대체로 서로 통하니, 이것이 곧 일기가 관통하는 것이 아닙니까. 만약 몸이 「이기」의 산곡에 있으면서 평원의 그 망막한 사망의 세를 가져다 구하면 안계가 지나치게 넓다는 잘못이고, 만약 몸이 「일기」의 평원에 있으면서 굳이 산곡의 분지결혈의 격국을 따라 구하면 또 안계가 지나치게 좁다는 잘못입니다. 그러므로 기를 아는 데는 「기세」를 아는 것이 가장 어렵습니다.

地運有推移，而天氣從之；天運有轉旋，而地氣應之。天氣動於上。而人為應之；人為動於下，而天氣從之。

땅 위의 기운(氣運)에는 추이와 변천이 있으면 천상의 성기(星氣)도 이에 따라 움직이고, 천상의 성운(星運)에 전선과 변화가 있으면 지하의 기맥도 이에 응하여 변합니다. 천기(天氣)가 위에서 먼저 움직이면 인사(人事)가 아래에서 상응하고, 인사가 아래에서 먼저 움직이면 천기도 이에 따라 돌아갑니다. 천·지·인 세 자의 기는 본래 일관하여 서로 통하니, 기운을 잘 보는 사람은 천상으로 인사를 미리 알 수도 있고, 인사의 흥작으로 천기의 향배를 볼 수도 있습니다.

此言宇宙氣運，天地人皆相與於有成，一有轉移舉動，氣即以異，此識時觀變者之一大樞紐也。何謂地運有轉移而天氣從之？如黃河是天地間一大血脈，據黃虞時河由龍門而轉呂梁，由呂梁而轉太行，由太行而轉褐石乃入海，是河從西轉南，從南轉東北，而巽居其中，則所謂黃河如帶，五嶽俱朝，為天下第一大風。水者，此也。此巽都一時而堯舜禹三聖人出焉，千古莫盛矣。

이것은 우주 사이의 기운이 천·지·인 세 자가 서로 참여하여야 이루어진다는 것을 말합니다. 한 곳만 이동하고 거동하여도 기가 이에 따라 달라지니, 이것은 시무를 알고 변화를 보는 사람이 장악할 큰 추추입니다. 무엇을 「지운에 추이가 있으면 천기가 이를 따른다」고 합니까. 황하는 천지 사이의 한 줄기 큰 혈맥입니다. 전하기를 당요우순의 세상에 황하는 용문에서 꺾어 여량(呂梁)으로, 여량에서 꺾어 태행(太行)으로, 태행에서 꺾어 갈석(碣石)으로 나아가 바다에 들어갔다 하니, 하도는 서쪽에서 남쪽으로 꺾이고, 다시 남쪽에서 동북으로 돌아가며, 손방(巽方)이 그 가운데에 바로 있었습니다. 이것이 이른바 「황하는 띠 같고 오악이 모두 조한다」는 것으로 천하 제일등의 대풍수입니다. 바로 이 한 단락의 손방 제도의 기운으로 인하여 한때 요·순·우 세 성인이 잇달아 나왔으니, 천고에 이보다 더 성한 것이 없었습니다.

夫惟黃河經其北，長江繞其南，而泰嶽夾於其間，則泰山為華山以來大盡之龍，乃中國之一大干也。若論中國形勝，則泰山為中盡，當時孔聖起而群賢濟濟並生，千古亦莫盛焉。此開闢以來未有轉徒之山水也。自漢黃河漸徒而南，乃至穿斷部魯之墟，宜走準泅，則泰山反居北，而黃河乃居南矣。巽州之水勢傾，鄒魯之地脈斷，而北地之氣運衰矣。

바로 황하가 그 북면에서 흘러가고 장강이 그 남면에서 둘러싸며, 태산 일악이 두 물 사이에 끼여 있었기 때문에, 태산은 화산에서 일로 걸어온 「대진(大盡)」의 용이요, 중국의 한 줄기 대간용입니다. 만약 중국의 형승을 논하면 태산이 바로 가운데서 다한 곳입니다. 당년에 공자가 그 땅에서 일어나 여러 현인들이 우수수 함께 나왔으니 천고에도 이보다 더 성한 것이 없습니다. 이것은 개천벽지 이래로 옮긴 적이 없는 산수입니다. 한대 이후에 이르러 황하가 점차 남쪽으로 옮겨 심지어 추로(鄒魯) 일대의 옛 터를 끊고 꿰어 회사(淮泗)로 흘러가니, 이에 태산이 도리어 북쪽에 있고 황하가 오히려 남쪽에 있게 되었습니다. 손방 일대의 수세가 경사하여 추로의 지맥이 끊어지니, 북방의 기운도 이에 따라 쇠락하였습니다.

我朝祖陵鍾於中都，大業起於滁陽，正在準泗之間，豈非黃河南徒，氣運固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黃河徒而之南，則天運亦從而之南，人不能為之挽也。夫天氣一從地運之轉者如女人何謂天運有轉旋而地氣亦應之？如秦太史占金陵有天子氣，乃疏秦淮跌洩之，不知奏港一疏，地運乃動，溺後小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果應於此。

본조(명조)의 조릉(祖陵)이 중도 봉양(中都鳳陽)에서 종령하고, 개국의 대업이 저양(滁陽)에서 발단되었으니, 마침 모두 회사 사이에 있었습니다 — 어찌 이것이 황하의 남천과 기운이 그렇게 한 것이 아니겠습니까. 세상 사람들은 모두 강남의 흥성이 송실의 남도 때문이라고 하지만, 황하가 먼저 남쪽으로 옮겨가고 천운도 이에 따라 남쪽으로 간 것임을 모르니, 인력으로는 만회할 수 없습니다. 이것이 곧 천기가 지운의 전이를 따르는 예입니다. 무엇을 「천운에 전선이 있으면 지기가 이에 응한다」고 합니까. 예컨대 진나라의 태사가 금릉에 천자의 기가 있음을 점쳐, 이에 진회(秦淮)를 뚫어 그것을 쏟았으나, 진회가 한 번 소착되자 지운이 도리어 인동되어 이후로 작게는 육조가 여기에 도읍하고 크게는 본조가 여기에 기업을 전정하였으니, 과연 여기에 응하였습니다.

又如洛陽素未有杜鵑，及杜鵑啼而天氣行於南矣，商人自是果作相，是地運未到而天運先到，則地乃從天轉也。何謂天氣動於上而人為應之？如陳希夷一夕見小星居帝星之左，及旦而亞覓其所，見宋太祖與趙普同坐酒肆間，而趙居其左。陳乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微時事。今人多以星氣為渺茫，而不知天動人應，其不爽如此。

또 예컨대 낙양에는 본래 두견새가 없다가, 두견이 낙양에서 울면 곧 천기가 이미 남행한 징후였으니, 이후에 남방 사람이 과연 조정에 들어와 재상이 되었습니다 — 이것은 지운이 아직 이르지 않았는데 천운이 먼저 와서, 지기가 도리어 천운을 따라 돌아간 것입니다. 무엇을 「천기가 위에서 움직이면 인사가 이에 응한다」고 합니까. 예컨대 진단(希夷선생)이 어느 밤 한 작은 별이 제성(帝星)의 왼쪽에 있는 것을 보고, 날이 밝은 뒤 그 흔적을 따라 찾아가니 송태조와 조보(趙普)가 함께 주점에 앉아 있는데 조보가 왼쪽에 앉아 있었습니다. 진단이 말하기를 「작은 별이 어찌 감히 제좌의 왼쪽에 있는가」 하고, 이에 두 사람의 자리를 바꾸어 주었습니다. 이것은 송태조가 아직 미천할 때의 일입니다. 요즘 사람들은 대부분 성기를 망막하여 근거 없다고 보지만, 하늘 위에서 한 번 움직이고 인간 세상에서 한 번 응하는 것이 이처럼 정확할 줄을 모릅니다.

何謂人事動於下而天氣認之？如洛陽花石，何大關係，而元史占之，以為花石不會，由宋之旺氣不絕，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星勢為作用。似為怪涎不經。而不知一舉一動，天即為應。氣何不貫通也？夫論氣運者而苟拘拘於定格，不及於轉徒幻化之不常，抑何以定其變哉！夫古大哲望氣而可預占。察時而可觀變，蓋通此竅耳，自非神仙道眼，烏足語此！

무엇을 「인사가 아래에서 움직이면 천기가 이를 따른다」고 합니까. 예컨대 낙양의 화석(花石)은 본래 큰 관계가 없으나, 원나라 사관이 점후하여 화석이 하루 흩어지지 않으면 송나라의 왕기가 하루 끊어지지 않는다고 여겨, 어느 날 화석을 옮겨가자 화석을 운반하는 바닷배가 곧 뒤집어졌습니다. 요즘 사람들은 대부분 전현이 성상 형세를 따라 흥작 시위한 것을 괴탄하여 경도 아니라고 보지만, 인간의 일거일동에 하늘이 곧 응답이 있음을 모르니, 기가 어찌 관통하지 않는 이치가 있겠습니까. 그러므로 기운을 논하는 사람이 한결같이 죽은 격에 구애하여 기운의 천사 환화와 변동부거를 돌보지 않으면, 어찌 그 변화를 단정할 수 있겠습니까. 옛날의 대철(大哲)이 능히 기를 바라 미리 점치고 때를 살펴 변화를 본 것은 바로 이 규(竅)를 통한 까닭입니다. 만약 신선 같은 도안(道眼)이 아니면 이런 것을 논할 자격이 없습니다.

有聚講、行講、坐講，則氣聚於龍；有權星、尊星、雄星，則氣聚於勢；有蓋鉛、夾胎、乘胎，則氣聚於穴；有收襟、收堂、收關，測氣聚於局。

용의 기조(起祖)하는 곳에는 「취강(聚講)」이 있고, 행도(行度) 중에는 「행강(行講)」이 있으며, 귀숙하는 곳에는 「좌강(坐講)」이 있어, 삼강이 모두 갖추어지면 기가 용의 몸에 모입니다. 「권성(權星)」(만산이 조상으로 삼는 지극히 큰 봉우리), 「존성(尊星)」(한 방위에 높이 솟은 조종의 봉우리), 「웅성(雄星)」(수구의 문호를 지키는 탁립한 봉우리) 삼성이 모두 갖추어지면 기가 형세에 모입니다. 혈 위에는 「개태(蓋胎)」(정상의 개좌), 「협태(夾胎)」(좌우 용호가 끼고 호위), 「승태(乘胎)」(혈 앞 소명당이 기를 받듦)가 있으면 기가 혈 중에 모입니다. 외위(外圍)가 능히 「수금(收襟)」(혈 내 미망한 계수의 교합), 「수당(收堂)」(용호 계수의 회취), 「수관(收關)」(성곽 수구의 관쇄)하면 기가 온 국면 안에 모입니다. 이 네 층은 용·세·혈·국 네 곳에서 기를 아는 것이니 형기 일문의 총강입니다.

此四段，乃認氣者第一關鍵也。夫龍忌孤單，人所共知，然亦但知看到頭數節耳，不知龍有起有止有行度，起處必要聚講。如層雲疊霧，合氣運形，大以數百里，小以數十里，橫亙綿延，或五星聚而不分，謂之聚講。如都會之地，萬食所聚，萬民所止，乃樞要之會也。

이 네 단락은 기를 아는 첫째 관건입니다. 용은 가장 고독한 것을 꺼리는데 이것은 누구나 아는 바이나, 일반 사람은 입수(入首) 전후 몇 마디만 볼 줄 알고 용에 일어남과 멈춤과 행도가 있으며, 기조하는 곳에 반드시 「취강」이 있어야 함을 모릅니다. 이른바 취강은 여러 산이 층운과 첩무처럼 회합하여 기와 형이 서로 교결하여 모이는 것이니, 큰 것은 수백 리에 걸치고 작은 것도 수십 리에 걸쳐 면면히 끊이지 않으며, 혹은 오성(五星)이 총취하여 갈라지지 않는 것을 말합니다. 이것은 마치 통도대읍과 같아서 만물이 모이고 만민이 머무는 한 방위의 추요 총회입니다.

既之後，則分枝劈脈而去，條分縷析，正幹從中，徐支分左分右而行。以渡峽，或以定閃，兩邊夾護，各帶峰巒，帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉、帶庫，各各不一，總之叢聚拱護，不孤不露，謂之行講。龍之行度既歷剝換，必有歸宿，譬則行者之赴家，其一家骨肉必為團聚，又譬則貴人之登堂，其所屬僚佐必為拱護，決無孤立獨坐之理，謂之坐講。有此三講，其龍乃真，若或不然，則孤單二字，不特在入穴之所矣。

취강이 이미 이루어진 뒤에는 곧 가지를 나누고 맥을 쪼개어 나아가 조분루석(條分縷析)합니다. 정간(正幹)은 가운데로 곧장 가고 여지(餘支)는 좌우로 나누어 가며, 혹은 협구(峽口)를 건너거나 혹은 몸을 날려 세를 취하여, 양쪽에 산이 끼고 호위하며 각기 봉란을 띠고 있습니다 — 어떤 것은 도장 같고, 어떤 것은 붓 같고, 어떤 것은 깃발 같고, 어떤 것은 북 같고, 어떤 것은 곳간 같고, 어떤 것은 창고 같아 형상이 각각 같지 않으나, 총괄하여 총취하고 공호하여 고독하지도 드러나지도 않으니 이것을 「행강」이라 합니다. 용의 행도가 이미 층층의 박환을 겪었으면 반드시 귀숙하는 곳이 있습니다. 비유컨대 나간 사람이 집에 돌아오면 한 집 골육이 자연히 단취하고, 또 비유컨대 귀인이 당에 올라 일을 보면 속하의 료좌가 자연히 환열하여 공호하니 결코 외로이 홀로 앉을 이치가 없습니다. 이것을 「좌강」이라 합니다. 삼강이 모두 갖추어지면 이 용이야말로 참 용입니다. 만약 이렇지 않으면 「고독」 두 글자의 병통이 다만 입혈 한 곳에만 있지 않습니다.

何以謂之權星？吳公《鉗龍經》中所稱都權之星也。蓋以其勢正盛正大，祖宗二字不足以盡之。高大如雪山之齊天，不見其頂，綿亙如雲中之雁，不見其來，叢集如艮侖，八方之播踞，不見其分，則天下萬派之山，皆祖於此，此亦何可以祖言，故以都權之星名也。大抵權星多土金之體，蓋惟土金能綿豆也。若水木火多作祖星，以其活動而卓立，則為分形矣，則宇宙間惟土石為大為盛，蓋石即金也。

무엇을 「권성(權星)」이라 합니까. 곧 오경란(吳景鸞) 《겸룡경(鉗龍經)》에서 말한 「도권지성(都權之星)」입니다. 그 형세가 지극히 크고 지극히 성하여 「조종(祖宗)」 두 글자로는 부족하여 형용할 수 없으니, 높고 크기를 마치 설산이 하늘에 닿은 듯하여 그 꼭대기를 바라볼 수 없고, 면연하기를 마치 구름 속의 날 기러기 같아 어디서 왔는지 바라볼 수 없으며, 총집하기를 마치 곤륜산 같이 팔방이 반거(盤踞)하여 어디서 갈라졌는지 바라 알 수 없습니다 — 천하의 천지 만파의 산이 이를 조상으로 삼으니, 이미 한 「조」 글자로 칭호할 수 있는 것이 아니라, 그러므로 이름하여 「도권지성」이라 합니다. 대체로 권성은 대부분 토체(土體)·금체(金體)이니, 오직 토금의 형상이어야 면연하고 광원할 수 있습니다. 수·목·화 삼체는 대부분 한 방위의 조성(祖星)만 할 수 있는데, 그것들은 형태가 활동하여 탁연히 독립하니, 곧 갈라져 나온 형에 속하기 때문입니다. 그러므로 우주 사이에는 오직 흙과 돌이 가장 크고 가장 성하니 — 돌이 곧 금(金)입니다.

經云權星宜大不宜秀，祖星臨來要起峰。正此之謂。從此而推，一郡有一郡之權星，幾論佛仙候王相公之大結構，必本於此。至如尊星，則或祖或宗，高出於一方，為眾山所首出者，從此而知龍之正幹正結，皆肇於此。又如雄星，則於城廓交關之處，有卓立星辰，可以應尊星而當門戶者，則以雄星稱、即今所謂北辰羅侯之類。蓋交牙織結，不如以禽獸成形，物形守關，又不如以人守關之為大也。有此三星，方為勢大。

경문에 말하기를 「권성은 마땅히 큰 것이 좋고 수려한 것은 좋지 않으며, 조성은 임하여 오면 봉우리를 일으켜야 한다」 하였으니, 바로 이 뜻을 말한 것입니다. 이에 의하여 유추하면, 일군(一郡)에도 스스로 일군의 권성이 있어, 무릇 불지(佛地)·선적(仙蹟)과 후왕 장상의 대결작은 모두 반드시 이를 본원으로 삼습니다. 「존성(尊星)」은 혹은 조산이 되고 혹은 종산이 되어, 한 방위에 높이 솟아 여러 산의 으뜸이 되니, 이로써 용의 정간과 정결이 모두 여기서 발단됨을 알 수 있습니다. 또 「웅성(雄星)」은 성곽이 교회 관쇄하는 곳에 탁연히 특립한 성봉으로, 존성과 서로 호응하여 문호를 파수할 수 있는 것을 웅성이라 하니, 곧 지금 사람들이 말하는 「북신(北辰)」「나후(羅睺)」 같은 것입니다. 대범 수구는 다만 사각(砂脚)이 교아직결(交牙織結)할 뿐 산형이 금수로 관을 지키는 것만 못하고, 금수의 형상이 관을 지키는 것도 또한 인형의 존봉이 관을 지키는 것만큼 성대하지 못합니다. 삼성이 모두 갖추어져야 형세가 비로소 홍대합니다.

胎星是結穴之所，何謂蓋胎？即蓋座是也。蓋無蓋勢，胎必不結。華蓋盡為上，冠蓋寶蓋次之，即個字飛蛾亦是蓋樣。蓋有蓋則脈不露不孤，而穴必藏風聚氣矣。何謂夾胎？如今龍虎夾耳之說，使風門不動，所以衛穴者也。何謂乘胎？如今小明堂是也。蓋上蓋則氣注於下，下乘則氣墮於上，兩旁夾則氣蓄於中，方謂有氣之穴。

「태성(胎星)」은 곧 혈을 맺는 곳입니다. 무엇을 「개태(蓋胎)」라 합니까. 곧 혈 위의 개좌(蓋座)입니다. 만약 덮개의 세가 없으면 태가 맺어지지 못합니다. 개좌는 「화개(華蓋)」의 형이 가장 으뜸이고, 「관개(冠蓋)」「보개(寶蓋)」가 그 다음이며, 심지어 「개(个)」자 모양, 비아(飛蛾) 모양의 분맥도 일종의 개양(蓋樣)으로 셉니다. 개가 있으면 맥이 고로(孤露)하지 않고 혈이 자연히 바람을 감추고 기를 모을 수 있습니다. 무엇을 「협태(夾胎)」라 합니까. 곧 오늘날 말하는 용호 협이(夾耳)의 법으로, 좌우의 풍문(風門)을 움직이지 않게 하여 혈장을 옹호하는 것입니다. 무엇을 「승태(乘胎)」라 합니까. 곧 오늘날 말하는 소명당(小明堂)입니다. 위에 덮개가 있으면 기가 위에서 아래로 주(注)하고, 아래에 받침이 있으면 기가 아래에서 위로 받치며, 양옆에 끼고 호위가 있으면 기가 그 가운데 축적되니, 이래야 비로소 기가 있는 혈이라 칭할 만합니다.

何謂收襟？則穴中微茫，界水所會，如人之襟領所交，名曰襟合。何謂收堂？則龍虎界割之水所會，如居室之明堂，為四水之所聚，名曰堂合。何謂收關？以龍之分來作城作郭之水所會，小如居室之門戶，大如城郭之關鎖，名曰關合。古人所謂小合收囊，以堂合言也；大合收局，以關合言也。穴情低小者，收堂以內之水；穴情高大者，收關以內之水。

무엇을 「수금(收襟)」이라 합니까. 혈 중의 그 한 줄기 미망한 계수(界水)가 교회하는 곳이 마치 사람의 옷깃이 서로 겹치는 것 같아 「금합(襟合)」이라 합니다. 무엇을 「수당(收堂)」이라 합니까. 용호 두 사가 경할하여 내린 물이 회합하는 곳이 마치 가옥 앞의 명당 같아 사면에서 오는 물이 모이는 곳이니 「당합(堂合)」이라 합니다. 무엇을 「수관(收關)」이라 합니까. 용의 몸에서 갈라져 성곽이 되는 여러 물이 회합하는 곳이, 작은 것은 거실의 문호 같고 큰 것은 성곽의 관쇄 같아 「관합(關合)」이라 합니다. 고인이 말한 「소합은 주머니를 거둔다」는 것은 당합을 가리키고, 「대합은 국면을 거둔다」는 것은 관합을 가리킵니다. 혈정(穴情)이 낮고 작은 것은 당합 안쪽의 물만 거두고, 혈정이 높고 큰 것은 관합 안쪽의 물을 거둡니다.

至如穴前小明堂合襟之水，無論高低穴皆所當收也。幾論局者，必準諸此，合而論之。昔人有云：有穴方言地，無局不言龍。則局又龍之所以定背面也。廖公洩天機，分龍穴砂水，而又加之以堂，正此之謂與！

혈 앞 소명당이 금을 합치는 그 한 점의 물은 혈위의 높고 낮음을 막론하고 모두 반드시 거두어야 합니다. 무릇 「국(局)」을 논할 때는 모두 이를 준칙으로 삼아 합하여 통반(通盤)으로 보아야 합니다. 전인이 말하기를 「혈이 있어야 땅을 말하고, 국이 없으면 용을 말하지 않는다」 하였으니 — 국이야말로 용의 향배가 갈라져 정해지는 곳입니다. 요우(廖瑀)가 《설천기(泄天機)》를 지어 용·혈·사·수 네 가지 밖에 또 하나 「당(堂)」을 더한 것은 대개 이 도리를 말한 것이겠지요.

陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住。雄龍須要雌龍御，雌龍須要雄龍簇。

음기가 편성(偏盛)한 용은 양을 여는 국면을 만나면 머물고, 양기가 편성한 땅은 음을 일으키는 형체를 만나면 멈춥니다. 웅건한 정간의 용은 반드시 유순한 자룡이 곁에서 호송하고 어사(御使)하여야 하고, 유눈한 자룡은 반드시 웅준한 사봉이 총용하여 협보하여야 합니다. 보아하니 용은 반드시 음양 자웅이 교구(交媾)하는 곳에서야 비로소 혈태를 맺을 수 있습니다.

此二段言龍勢必得陰陽雌雄媾會之處而始成胎，認氣者所當審也。如山谷之間，陰氣嘗勝，故一卸平洋，脫胎換骨，局面亦且開陽舒暢，此便有結，所謂陰勝逢陽而止是也。大開大結，小開小結，萬萬不爽。又如平洋之地，陽氣嘗勝，故忽然起一岡阜、一山脊，謂之吉氣所起，乃四面陰砂，未纏未護，便是淺露，亦自成局。故平原之處，只要分局得明，骨脈顯示露為證，所謂陽勝逢陰而住也。

이 두 단락은 용세가 반드시 음양 자웅이 교구 회합하는 곳에 이르러야 비로소 태를 맺을 수 있다는 것이니, 기를 아는 사람은 마땅히 세심히 살펴야 합니다. 예컨대 산곡 사이는 늘 음기가 편성하므로, 일단 평양에 내려앉으면 곧 탈태환골하여 국면도 이에 따라 양을 열고 서창(舒暢)해지니, 여기에 곧 결작이 있어 바로 이른바 「음승은 양을 만나면 멈춘다」는 것입니다. 국면이 크게 열리면 크게 맺고 작게 열리면 작게 맺으니 만에 하나도 실함이 없습니다. 또 평양의 땅은 늘 양기가 편성하므로, 홀연 한 능부나 한 산등이 융기하면 이것을 길기가 일어난 곳이라 하니, 설령 사면의 음사가 아직 전호(纏護)하지 못하여 다소 천로(淺露)하게 보이더라도 스스로 국면을 이룹니다. 그러므로 평원에서 땅을 볼 때는 다만 국면을 분변하고 골척이 드러내어 증거가 되는 것만 있으면, 곧 이른바 「양승은 음을 만나면 멈춘다」는 것입니다.

又如龍勢之來，正幹雄強，謂之雄龍，有自天而降、御風而行之勢，乃兩護送之山須要柔順婉轉，遠纏遠護，不與爭強，則正幹乃結。昔人所云雄龍坐大將以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵權耳。又如龍勢之行，一派軟嫩為雌，必兩邊擁護，拱夾有力，作起氣勢，乃見精神。夫雌龍固主文秀，然四面砂如筆、如笏、如鼓、如旗，亦主威嚴，豈止文秀哉！此雌龍以夾從雄勢為佳，幾雌雄貴交媾如此。

또 예컨대 오는 용의 정간이 웅강하면 「웅룡(雄龍)」이라 하여 하늘에서 내려와 바람을 타고 가는 기세가 있습니다. 이때 양쪽에서 호송하는 산은 반드시 유순하고 완전(宛轉)하여 멀리서 전호하며 정간과 강함을 다투지 않아야 정간이 비로소 혈을 맺을 수 있습니다. 전인이 말한 「웅룡은 대장이 중병을 잡고 앉은 듯하다」는 바로 이런 격국을 가리킵니다. 다만 어사하는 호사(護砂)가 과연 수아(秀雅)하면 역시 문사(文士)를 내거나 혹은 문신으로서 병권을 장악한 인물을 냅니다. 또 용의 행도가 일로 유눈(柔嫩)하면 이것은 「자룡(雌龍)」이니, 반드시 양쪽에서 옹호하고 공협(拱夾)하여 힘이 있어 기세를 받쳐 세워야 비로소 정신이 보입니다. 자룡은 비록 문수(文秀)를 주(主)하나, 사면의 사가 붓 같고 홀 같고 북 같고 깃발 같으면 역시 위엄을 주하니 어찌 문수뿐이겠습니까. 그러므로 자룡은 웅준한 사가 끼고 따르는 것이 좋습니다 — 자웅의 귀함이 교구에 있다는 것이 바로 이 뜻입니다.

大地無形看氣概，小地無勢看精神。水成形山上止，山成形水中止。

대지(大地)에는 왕왕 교미(巧媚)한 기성의 혈형이 없으므로, 오직 전체의 기개(氣槪)에서 보아야 합니다. 소지(小地)는 이미 홍대한 기세가 없으니, 국중에 취렴(聚斂)한 정신에서 보아야 합니다. 평지(平支)의 용은 물의 계합(界合)에 의지하여 형을 이루고, 기맥은 융기하여 강(剛)한 높은 곳에서 멈추니, 그러므로 「물이 형을 이루면 산 위에서 멈춘다」 합니다. 산롱(山壟)의 용은 산세에 의지하여 형을 이루고, 기맥은 계수가 교회하는 평탄한 곳에서 멈추니, 그러므로 「산이 형을 이루면 물 속에서 멈춘다」 합니다.

此言立穴當先認其形神止聚之處而穴之，不可一概論也。今人於入首作穴處，便看窩鉗乳突四字，一有此四者，便稱好穴，不知形乃穴之證佐耳。至其生機真結之處，全在大勢上理會。如大地之形，嘗隱嘗拙，何有形之巧媚動人。只於大象上察其氣勢，認其性情，苟得生機，便成穴法，不在拘拘於窩鉗乳突之常法也。至若小地，既無氣概，必須形局合度，聚氣藏風。出局觀之，似無氣勢，入局觀之，卻有精神，則便可於精神聚處穴之，亦可成一器局也。

이것은 혈을 세울 때 반드시 먼저 형과 신(神)의 지취(止聚)하는 곳을 알아야 비로소 하혈해야 하며, 일개론으로 할 수 없다는 것을 말합니다. 요즘 사람들은 입수작혈의 곳에 이르러 다만 「와(窩)·겸(鉗)·유(乳)·돌(突)」 네 글자만 보고, 일견하여 이 네 가지 형상이 있으면 곧 좋은 혈이라 칭하나, 「형」은 다만 혈의 방증일 뿐임을 모릅니다. 생기 진결(真結)하는 곳은 모두 대세에서 영회하여야 합니다. 대지의 형상은 늘 은회(隱晦)하여 졸박(拙朴)하니 어찌 교미한 형이 있겠습니까. 다만 대상(大象)에서 그 기세를 살피고 그 성정을 알아, 다만 생기를 얻으면 곧 혈법을 이룰 수 있으니 와겸유돌의 상규를 죽 지킬 필요가 없습니다. 소지에 이르러서는 이미 홍대한 기개가 없으니, 반드시 형국이 합도하고 기를 취하고 바람을 감추어야 합니다. 국 밖에 서서 보면 마치 전혀 기세가 없는 듯하나, 국 안에 들어가 보면 스스로 정신이 있으니, 그러면 곧 정신이 단취(團聚)하는 곳에 하혈하여 역시 한 기국(器局)을 성취할 수 있습니다. 보아하니 대지는 기개를 중히 여기고 소지는 정신을 중히 여기니, 두 자의 착안점이 본래 같지 않아서, 굳이 한 벌의 안광으로 대입하면 반드시 잃습니다.

此管氏立穴以認形勢為先，最為至要。乃論形之止宿處，又要辨支攏高下，乃不失其性情也。如平支之龍，全以水為界合而成，陽氣嘗勝，其勢柔婉，穴當從其起處剛而乘之，所謂山上止者是也，即《葬書》支葬其瘍之意。如山攏之龍陰氣常勝，其勢雄急，穴當從其坦處而乘之，所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會而止處，古所云：來不來，坦中裁，住不住，坪中取。此與《葬書》攏葬其麓之意同。

이것이 곧 관씨 일파가 혈을 세움에 형세를 아는 것을 먼저로 하는 종지이니, 가장 긴요합니다. 형의 지숙(止宿)하는 곳을 논함에 이르러서는 또 「지(支)」와 「롱(壟)」, 지세의 높음과 낮음을 분변하여야 산천의 참된 성정을 잃지 않습니다. 평지의 용은 전적으로 물의 계합에 의지하여 형을 이루어 양기가 늘 성하고 그 세가 유완(柔婉)하니, 그러므로 혈은 그 융기하여 강한 곳에서 타야 하는데, 이것이 곧 「산 위에서 멈춘다」이며, 바로 《장서(葬書)》의 「지는 그 정상에 묻는다」는 뜻입니다. 산롱의 용은 음기가 늘 성하고 그 세가 웅급하니, 그러므로 혈은 그 탄평(坦平)한 곳에서 타야 하는데, 이것이 곧 「물 속에서 멈춘다」이며, 이른바 「물 속」은 다만 계수가 교회하여 기가 멈추는 곳을 가리킵니다. 고인이 말하기를 「오는가 오지 않는가는 평탄 속에서 재단하고, 멈추는가 멈추지 않는가는 평지 안에서 취한다」 하였으니, 이것은 《장서》의 「롱은 그 기슭에 묻는다」와 뜻이 같습니다.

認氣於大父母看尊星，認氣於賓子富看主星，認氣於方交搏看胎伏星，認氣於胎育看胎息星，認氣於化煞為權看解星，認氣於逢絕而生看恩星。

발조(發祖)의 「대부모(大父母)」에서 기를 알려면 「존성(尊星)」을 보아야 하니 — 곧 한 방위에 가장 높고 커서 홀로 그 방위를 차지한 주봉입니다. 빈주(賓主)가 분명한 곳에서 기를 알려면 「주성(主星)」을 보아야 합니다. 음양이 교구하는 곳에서 기를 알려면 「태복성(胎伏星)」을 보아야 하니 — 곧 첩단과협(跌斷過峽)하여 한 번 굽고 한 번 앙(仰)한 그 한 마디입니다. 성태 잉육하는 곳에서 기를 알려면 「태식성(胎息星)」을 보아야 합니다. 흉살을 화해하여 도리어 흉성으로 하여금 나에게 쓰이게 하는 곳에서 기를 알려면 「해성(解星)」을 보아야 합니다. 기가 끊어지려다가 다시 생기를 얻는 곳에서 기를 알려면 「은성(恩星)」을 보아야 합니다. 이 여섯 별은 각각 용기가 발조·행도·과협·결태에서 화살 봉생에 이르는 각 단계에 대응되니, 용의 몸에서 기를 아는 한 벌의 차제(次第)입니다.

此數段乃龍氣中認氣第一法門也。幾看龍須認尊星為主，蓋到一方看是何山最高最大，專擅一方，便以之為大父母。看尊星是何星辰，如土星起頂垂肩，大開蓋帳，則為土龍勢，其所育之子孫，土是本氣，金是生氣。如木則為煞，如火則為其所洩，如水則又為其所刑。故凡自上而下，遇生旺為子息，遇克害則為其煞。其法當祖《河圖》，一以順生為序，蓋父母不可克子孫也。李家《龍經》云：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡。蓋下可克上，上不可克下也。

이 몇 단락은 용기 가운데서 기를 아는 첫째 법문입니다. 무릇 용을 볼 때는 반드시 「존성」을 아는 것을 주로 삼습니다. 한 방위에 이르러 어느 산이 가장 높고 크며 홀로 그 방위를 차지하는가를 보아, 그것을 「대부모」로 삼습니다. 다시 이 존성이 어떤 성체에 속하는가를 봅니다. 예컨대 토성이 정상을 일으키고 어깨를 드리워 크게 개장(蓋帳)을 펼치면, 그것이 곧 토룡의 세이니, 그것이 생육하는 자손산은 토가 본기(本氣)요 금이 생기(生氣)입니다. 만약 목이 나오면 살이고, 화가 나오면 그것이 쏟아내는 것이며, 수가 나오면 또 그것이 형하는 것입니다. 그러므로 무릇 위에서 아래로 서로 계승하여, 생왕을 만나면 자식이요, 극해를 만나면 살입니다. 이 한 벌의 추법은 《하도(河圖)》를 조상으로 삼아 일률로 순생(順生)을 차서로 하니, 부모는 자손을 극할 수 없기 때문입니다. 이씨《용경(龍經)》에 말하기를 「식성이 모를 극하면 자가 영창하고, 모성이 자를 극하면 사절망한다」 하였으니 — 아래는 위를 극할 수 있으나 위는 아래를 극할 수 없습니다. 이것이 용을 보아 생극을 논하는 한 근본 준칙입니다.

凡山一到入首之處，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土勢出脈，則為真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木，不兔相剋。然息為金而覆胎之星帶木，則子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之處，微有水意，便不隔絕矣。此即合前所云息星克母子榮昌之說，有何妨乎！其法出於《洛書》，一以逆克為序。而吳公解義云：木星入土星，一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術家所稱屏下貴人，夫以木星貴人而在屏土之下，非木入土之說乎！

무릇 산이 행하여 입수의 곳에 이르면 그것이 어떤 성체인가를 보아야 합니다. 예컨대 금성으로 입수하는데 조종이 본래 토세로 맥을 낸 것이면, 그것이 곧 참된 자손입니다. 만약 입수하는 곳의 덮개 별에 목의 뜻을 띠었으면 미면 금과 서로 극하나, 식성이 이미 금이요 덮태의 별이 목을 띠면, 그것이 곧 자식이 모태를 충파하여 나오는 것이니, 본래 이러한 도리도 있습니다. 다만 금목이 서로 접하는 곳에 미미히 한 점 수의를 띠면 두 자가 격절하지 않으니 — 이것이 바로 앞에서 말한 「식성이 모를 극하면 자가 영창한다」에 합하는데, 무슨 방해가 있겠습니까. 이 한 벌의 추법은 《낙서(洛書)》에서 나와 일률로 역극(逆克)을 차서로 합니다. 오경란이 그 뜻을 풀이하여 말하기를 「목성이 토성에 들어가면 한 갑이 밝은 조정을 돕는다」 하였으니, 이것도 아래서 위를 극하여도 두려워할 필요가 없다는 뜻을 취한 것입니다. 오늘날 술가가 칭하는 「병하귀인(屏下貴人)」처럼 목성의 귀인봉이 토병 아래에 서는 것이 어찌 목이 토에 들어간다는 설이 아니겠습니까. 보아하니 생극의 쓰임은 살아서 보아야 하고 한 끝에 구집할 수 없습니다.

又如大父母既佈勢降脈而來。若干其間不遇雌雄交媾，何以成胎？故當行到氣盛處。須要跌斷過峽，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若無胎伏，放去必不變化，便是純陽純陰，無生機矣。楊公論龍。必以胎伏，意正如此，此於龍腰認氣之第一機竅也。龍既跌斷，過峽則再起，必有好星辰或開蓋覆，必成胎育。蓋覆之下，一線起脈為胎。所謂鶴膝蜂腰龍已成，正指此處。

다시 말하면 대부모가 이미 기세를 벌리고 맥을 내려와도, 만약 일로(一路)에 자웅 교구를 만나지 않으면 또 어찌 혈태를 맺을 수 있겠습니까. 그러므로 행하여 기가 성한 곳에 이르러서는 반드시 첩단과협하여 한 번 굽고 한 번 앙하여 「태복」을 이루어야 비로소 교구가 성공하여 아래로 생육이 있게 됩니다. 만약 태복이 없이 한결같이 맥을 놓아 곧장 가면 필경 변화하지 못하여, 그것은 곧 순양이거나 순음이 되어 전혀 생기가 없습니다. 양균송이 용을 논할 때 반드시 태복을 말하는 것은 용의 허리에서 기를 아는 첫째 기규입니다. 용이 이미 첩단하고 협을 지난 뒤에는 반드시 다시 성봉을 일으키거나 혹은 덮개의 형을 펴니, 이에 「태육(胎育)」을 성취합니다. 덮개 아래로 드리워 한 줄기 맥을 일으키는데, 이것이 곧 「태」입니다. 이른바 「학슬봉요(鶴膝蜂腰)이면 용이 이미 이루어졌다」는 바로 이곳을 가리킵니다.

此一線垂落，必要水體乃成胎，所謂萬物皆生於水是也。此即束氣之處胎之下，再起便是息星，或於一節即結，或數節乃結，在所不拘。然喬不可節數太多，以氣離胎不可緩，亦不可脫也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法。或即貼於息星之本體，或脫落而為另體。乃穴場也。此認真氣於父母。相合處正在此。

이 한 줄기 드리워진 맥은 반드시 수체(水體)여야 태를 이루니, 이른바 「만물이 모두 물에서 생한다」는 것이 바로 이 뜻입니다. 이곳이 또한 바로 기를 묶는 곳입니다. 태 아래에 다시 한 별이 일어나면 곧 「식성(息星)」이니, 어떤 것은 한 마디에 혈을 맺고, 어떤 것은 몇 마디를 가야 맺으니 일정한 수가 없습니다. 다만 총괄하여 마디 수가 너무 많아서는 안 되는데, 기가 일단 태위를 떠나면 너무 완만할 수도 없고 벗어나 떨어질 수도 없기 때문입니다. 식성이 곧 입수이니, 입수 아래에 다시 입수처가 어떻게 혈을 이루는가를 봅니다. 혹은 식성의 본체에 바짝 붙거나, 혹은 벗어나 떨어져 따로 한 체를 이루면, 그것이 곧 혈장입니다. 대부모와 자식이 서로 합하는 곳에서 진기를 인취하는 관건이 바로 여기에 있습니다.

凡龍行度。豈能盡無駁雜。如土龍行度。遇木則為煞，然以木星貴人之峰而在土屏之下，雖為煞而有權。若於貴人峰下少轉水而頓起金星，則金可制木之煞，而水為貴人秀矣，豈不化煞為權乎！謂之解星，從此行去，必為生旺，便結穴矣。凡龍行察，必不變換，湖雖生旺，未免太過，反致剛煞矣。

무릇 용의 행도에 어찌 전혀 박잡(駁雜)이 없겠습니까. 예컨대 토룡 행도 중에 목을 만나면 살이나, 만약 이 목성이 귀인의 봉으로서 토병 아래에 서면 비록 살이지만 도리어 권이 있습니다. 가령 귀인봉 아래에서 약간 한 단락 수체를 돌아내고 다시 한 금성을 돈기(頓起)하면, 금은 목의 살기를 제할 수 있고 수는 또 귀인을 더욱 청수하게 배칭하니, 어찌 이것이 「살을 권으로 화한다」가 아니겠습니까. 이 한 금성을 「해성」이라 하여, 이로부터 행하여 가면 반드시 생왕으로 돌아가서 혈을 맺을 수 있습니다. 반대로 말하면, 용이 일로 행하여 가면서 시종 변환하기를 꺼리지 않으면, 비록 한결같이 생왕하여도 미면 지나침이 있어 도리어 강살이 됩니다.

如土龍陣勢，金星為生，乃一派金星，三五不同，不生支腳。渾是堅剛，則純陽不化，反為陽龍之絕，必須卸下，或轉天虹之土，兩邊開掙，以分堅剛之氣，是以母救子為恩也，或卸下轉折，如三奧之水，經洩剛直之氣。是以子救母。亦恩也。得此方去結穴，若不得此，便是香火之居，或為鉸戈之窟矣。

예컨대 토룡의 진세(陣勢)는 본래 금성을 생기로 하나, 만약 일로가 모두 금성으로 삼오 좌 형상이 뇌동(雷同)하고 또 지각(枝脚)을 내지 않으며 통체가 견강하면, 그것이 곧 순양 불화하여 도리어 양룡의 절지가 됩니다. 이때 반드시 내려앉혀서, 혹은 한 단락 긴 무지개처럼 하늘을 가로지르는 토체를 돌아내어 양쪽이 버티어 펼쳐 견강의 기를 쏟아내게 해야 합니다 — 이것은 모(土)로써 자(金)를 구하는 것이라 「은(恩)」이라 합니다. 혹은 내려앉힌 뒤 굴절하여 돌아내어 마치 삼중 심곡한 수체처럼 하여 강직의 기를 쏟아내게 합니다 — 이것은 자(水)로써 모(金)를 구하는 것이니 역시 「은」이라 합니다. 이러한 전환을 얻어야 혈을 맺기 좋습니다. 만약 얻지 못하면 다만 사관(寺觀) 향화의 집이 되거나 혹은 병과 상쟁의 굴이 됩니다.

九一方起一尊星，必有一結。或於盡處正受。便為正格。或盡處皆受到煞，則於解星思星之有生機處。或作騎龍，或作斬關，須要詳認。覆蓋峽前峽後之處，每有結作，正數脫卸處而得，解星恩星之有氣也，從龍認氣，妙法在此。

무릇 한 방위에 한 존성이 일어나면 반드시 한 곳 결작이 있습니다. 어떤 것은 용맥의 다한 곳에 정수(正受)하여 맺으니 그것이 곧 정격이요, 어떤 것은 다한 곳마다 살을 받으면, 그러면 해성·은성에 생기가 있는 곳에서 혈을 취하여, 혹은 「기룡(騎龍)」의 혈을 만들거나 혹은 「참관(斬關)」의 혈을 만드니, 세세히 분변하여야 합니다. 덮개의 협 전과 협 후에도 왕왕 결작이 있으니, 바로 여러 곳 벗어나는 곳에서 해성·은성의 생기를 얻은 까닭입니다. 용의 몸에서 기를 아는 묘법이 전부 여기에 있습니다.

認龍之氣以勢，認穴之氣以情。

용의 기를 아는 것은 그것이 일로 행하여 오는 형세에서 알아야 하고, 혈의 기를 아는 것은 그것이 사위(四圍)의 산수와 호응하고 향배하는 정태에서 알아야 합니다.

昔人云：望氣存乎勢，立穴乘乎情。大要看龍以勢為方。其局有五：曰直，曰橫，早回，曰飛，曰潛。《入式歌》云：直龍原是撞背來，中出貴徘徊。言直來之龍勢多宜硬，妙在徘徊，乃有氣也。橫龍原是從例落，逆轉須磅礴。言橫來之龍，其勢不正，氣須逆轉，而勒定乃收住也。回龍原是逆翻身，顧祖要逡巡。言回龍之勢多湊促，其氣不舒，必得寬暢逮巡。氣乃和也。

전인이 말하기를 「기를 바라는 것은 세에 있고, 혈을 세우는 것은 정에 있다」 하였습니다. 대요는 용을 볼 때 「세」를 준으로 하니, 용세의 국면은 모두 다섯 가지이니 곧 직(直)·횡(橫)·회(回)·비(飛)·잠(潛)입니다. 《입식가(入式歌)》에 말하기를 「직룡은 본래 등을 부딪히고 오니, 가운데서 나와 귀하여 배회한다」 하였으니, 이것은 곧장 오는 용이 그 세가 대부분 강경하여, 묘처가 가운데서 오히려 배회하고 돈좌(頓挫)하여야 기가 있다는 것입니다. 또 말하기를 「횡룡은 본래 옆에서 떨어지니, 역전하여야 방박(磅礴)하다」 하였으니, 이것은 가로로 오는 용이 그 세가 바르지 않아, 기가 반드시 돌이켜 역전하여, 러정(勒定)하여 멈추어야 거둘 수 있다는 것입니다. 또 말하기를 「회룡은 본래 역으로 몸을 돌리니, 조를 돌아볼 때 순순(逡巡)하여야 한다」 하였으니, 이것은 돌아오는 용의 세가 대부분 촉촉하여 핍착하여 기가 서전(舒展)하지 못하니, 반드시 넓고 종용하게 조산을 돌아보아야 기가 평화롭다는 것입니다. 이 세 가지 용세는 하나는 경(硬)한 가운데서 삶을 구하고, 하나는 사(斜)한 가운데서 역을 구하고, 하나는 촉(促)한 가운데서 넓음을 구하는 것이니, 모두 「세」에서 기를 아는 공부입니다.

飛龍原是結上聚，昂首真奇異。言飛龍既屬上勢，須要軒昂，收得眾山水，制得眾山水，氣象始為奇也。潛龍原是落平洋，撒脈自悠揚。言平洋多撒漫，病在脈不到，故須撒脈悠揚，有分有合。有擺有折，則氣乃真耳。從龍論氣，大約在此五者。穴法大要有天地人三停，不論高下，只要收得山水，便是真情向也。即如以飛龍而作天穴，情在上聚。法當以龍之氣勢與上聚峰巒配合為是。昔人斷天穴之吉凶，專以龍斷，以上聚專主於龍勢也，若下面砂水，不為用事，則不必論矣。

「비룡은 본래 상취에 맺히니, 머리를 높이 들어 참으로 기이하다」 하였으니, 이것은 비룡이 이미 상취의 세에 속하면 곧 헌앙(軒昂)하게 특기(特起)하여, 여러 산과 여러 물을 거둘 수도 있고 제할 수도 있어야 기상이 비로소 기특하다는 것입니다. 「잠룡은 본래 평양에 떨어지니, 맥을 뿌려 스스로 유양(悠揚)하다」 하였으니, 이것은 평양의 땅은 맥이 대부분 산만하여, 병통이 맥이 끝에 이르지 못하는 데 있으므로, 반드시 맥을 뿌려 유양하게 하고 나눔이 있고 합함이 있으며 놀람이 있고 꺾임이 있어야 기가 참되다는 것입니다. 용으로부터 기를 논하면 대략 이 다섯 가지를 벗어나지 않습니다. 혈법에 이르러서는 대요로 천·지·인 삼정(三停)의 나눔이 있으니, 혈위의 높고 낮음을 논하지 않고 다만 산수를 거둘 수 있으면 곧 참된 정의가 향하는 곳입니다. 예컨대 비룡으로써 천혈(天穴)을 만들면 정이 위에서 모이니, 법은 마땅히 용의 기세와 상취의 봉란이 서로 배합되게 해야 합니다. 전인이 천혈의 길흉을 끊을 때 전적으로 용을 따라 끊는 것은 바로 상취의 땅이 전적으로 용세를 주하기 때문입니다. 아래의 사수는 이미 용사(用事)되지 않으니 곧 논할 필요도 없습니다. 보아하니 천·인·지 삼정의 혈의 구별은 전부 기가 위에 모이는가 가운데에 모이는가 아래에 모이는가에 달렸고, 배합할 대상도 이에 따라 달라집니다.

幾收山納水，只以眼中得力用事者為緊要也，至如雌雄相半之龍，可扦人穴，情在中聚，則以中聚拱揖之砂為應，取人首之脈與之配合，以其後龍之勢尚緩，而歸堂之水尚低，惟取中聚之砂收而納之，其氣聚，其應速也。至如柔婉之龍，所謂潛龍，多作地穴，則以入口之水為主矣。蓋平洋之地，一以水之界合為龍，故聚水歸堂，乃為有情，故收下聚之氣者，妙在用水。昔人斷中聚之地以砂，下聚之地以水者，誠有見也。

무릇 산을 거두고 물을 받음에는 다만 눈에서 참으로 힘을 얻어 용사하는 그 한 부분이 가장 긴요합니다. 자웅이 각각 반인 용은 인혈(人穴)로 꽂을 수 있어 정이 가운데에 모이면, 그러면 가운데서 공읍(拱揖)하고 조포(朝抱)하는 사로써 호응하게 하고 입수의 맥을 취하여 그것과 서로 배합해야 합니다. 이런 곳은 뒤 용의 오는 세가 오히려 완하고 당에 귀하는 수위가 오히려 낮아서, 오직 중취의 사를 취하여 수납해 들여야 기가 거둘 수 있고 응이 빠릅니다. 또 유완한 용, 곧 이른바 잠룡은 대부분 지혈(地穴)을 만들어, 그러면 입구의 물을 주로 삼습니다. 평양의 땅은 전적으로 물의 계합을 용으로 삼으니, 취수귀당(聚水歸堂)하여야 정이 있는 것입니다. 하취의 기를 거두는 묘처가 전부 물을 쓰는 데 있습니다. 전인이 중취의 땅을 끊을 때 사를 보고 하취의 땅을 끊을 때 물을 본 것은 실로 견지가 있었던 것입니다. 총괄하여 상취는 용세를 보고, 중취는 사를 보고, 하취는 물을 보니, 세 자가 각각 주하는 바가 있어 혼용할 수 없습니다 — 이것이 바로 「정」 글자가 혈법에 떨어지는 실처입니다.

龍備五行之全，故山之形體象龍。龍極變化之神，故山之變換象龍。龍之體純乎陽，故山逢陽而化，遇陽而生；龍之性喜乎水，故山夾水為界，得水為住。龍之行御乎風，故山乘風則騰，藏風乃歇。龍必得巢乃棲，故山以有局有關乃聚，以無局無關為散。龍凡遇物則配，故山以有配有合而止，以無配無合而行。

용은 오행을 온전히 갖추었으므로, 산의 형체가 용에 상을 취합니다. 용은 변화의 신을 다하므로, 산의 박환 변태도 용에 상을 취합니다. 용의 본체는 순전히 양이므로, 산이 양에 속하는 활동 개창·평탄 원만한 곳을 만나면 곧 변화할 수 있고 생발할 수 있습니다. 용의 본성은 물을 좋아하므로, 산은 물을 끼어야 계한(界限)이 이루어지고 물을 얻어야 멈출 수 있습니다. 용의 걸음은 바람을 타야 하므로, 산이 바람을 타면 곧 붕등(奔騰)하여 가고 바람을 감출 수 있어야 쉽니다. 용은 반드시 소혈(巢穴)이 있어야 깃들일 수 있으므로, 산은 국이 있고 관이 있어야 기가 거둘 수 있으며 국이 없고 관이 없으면 기가 흩어집니다. 용은 무릇 서로 배합한 물을 만나면 교배하므로, 산은 배가 있고 합이 있어야 멈추며 배가 없고 합이 없으면 일로(一路)로 갑니다. 이 여섯 구절은 용의 성정으로 산의 성정을 비니(比擬)한 것이니, 바로 「형이 멈추면 기가 축적된다」는 한 뜻의 형상적 설법입니다.

此言論龍者必深得龍之性情，乃能得其精神血脈之所聚。此認龍氣者第一吃緊處也。幾宇宙間物理，雖各有五行，以一體而具五行者惟龍。龍之鱗為金，角，與爪為火，身為木，擺折為水，腹之黃為土。今人取天罷星亦備五行，又以辰為罷星，正以亢為金龍，正謂五行之全局也。龍能潛能見，能大能小，能升能降，山之行動，貴有起伏，有變換，正象乎龍，故以龍名。

이것은 용을 논하는 사람이 반드시 용의 성정을 깊이 얻어야 그 정신 혈맥이 회취하는 곳을 찾을 수 있으니, 이것이 용기를 아는 가장 먹는 긴처입니다. 우주 사이 만물이 비록 각각 오행을 가지나, 한 몸으로써 오행을 겸구(兼俱)하는 것은 오직 용뿐입니다. 용의 비늘은 금이고, 뿔과 발톱은 화이며, 몸은 목이고, 놀람과 꺾임 굴신은 수이며, 배 밑의 황색은 토입니다. 요즘 사람들이 천상의 「천강성(天罡星)」을 취하여도 오행을 갖추었다 하고, 또 지지의 진(辰)을 강성으로 삼는 것은, 바로 항숙(亢宿)이 금룡이므로 오행이 온전히 갖추어진 격국을 말한 것입니다. 용은 능히 잠기고 나타나며 능히 크고 작으며 능히 오르고 내리니, 산의 행도도 일어남과 엎드림과 벗김과 바뀜이 있기를 귀하게 여기는 것이 바로 용과 서로 상(象)합니다. 그러므로 곧 「용」으로 명명한 것입니다. 보아하니 용을 논함에는 먼저 산을 살아있는 물로 보아야 형체에서 죽지 않습니다.

夫辰肖龍，以辰居五陽之地，而龍之氣純乎陽，辰則肖之，故山之行度，遇活動開暢則為陽，乃龍變換之處，山之結穴，遇平坦圓滿則為陽，乃龍棲止之處，以其體本屬陽也。且以時序論，逢到三陽，則為驚蟄而龍動，及到四陽，則為飛龍在天，非以陽為得令之候乎！若逢夏至，以後漸及五陽，龍則藏之重淵之下矣。龍之性喜水，故山有界水，有大界水則為大界合，有小界水則為小界合。又如金魚，如蝦鬚，如蟹眼，皆以水言，正以象龍之得水為喜，得水而住也。

진(辰)은 십이 생소에서 용에 속하니, 진이 오양(五陽)의 땅에 있고 용의 기가 순전히 양이므로 진이 마침 그것과 서로 상(肖)합니다. 그러므로 산의 행도가 활동 개창한 곳을 만나면 곧 양에 속하니, 저것이 용이 변환하는 곳입니다. 산의 결혈이 평탄 원만한 곳을 만나도 또한 양에 속하니, 저것이 용이 깃들이는 곳입니다 — 모두 용의 체가 본래 양에 속하기 때문입니다. 다시 시령으로 논하면, 삼양(正月 태괘)에 이르면 곧 경칩하여 용이 움직이고, 사양(二月 대장)에 이르면 곧 「비룡재천(飛龍在天)」이니, 보아하니 양이 바로 용이 득령할 때입니다. 만약 하지를 지나면 음이 점차 생하고 양이 점차 물러나 용이 곧 중연(重淵) 아래로 잠장합니다. 용의 성정이 물을 좋아하므로, 산은 반드시 계수가 있어야 하니, 큰 계수가 있으면 큰 계합을 이루고 작은 계수가 있으면 작은 계합을 이룹니다. 또 「금어(金魚)」「하수(蝦鬚)」「해안(蟹眼)」 같은 명목은 말한 것이 모두 물이니, 바로 용이 물을 얻으면 기뻐하고 물을 얻어 멈춤에 상을 취한 것입니다. 그러므로 산의 음양은 방위에서 나누는 것이 아니라 형태에서 나눕니다. 개창 원만한 곳이 곧 양이요, 준급 경직한 곳이 곧 음입니다. 계수의 크고 작음이 곧 계합의 크고 작음을 결정합니다.

龍之起，必風雲從之，龍之藏，必其云散風靜，是故山之止處，亦必藏風乃為止也。龍有龍之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃為龍居。其在山谷，必有巖洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲諸，為眾水所聚，淵深莫測之處，豈是洩露迫隘。故今堪輿家必取堂局之完密，四獸之俱來，有開有合，有關有鎖，正以象龍之巢穴，不得渙散而洩露也。今人論穴，只以安棺八足之所為穴，不知合龍穴砂水局面城垣而論之，乃為穴也。

용이 등기(騰起)할 때는 반드시 풍운이 따라오고, 용이 잠장할 때는 반드시 구름이 흩어지고 바람이 고요합니다. 그러므로 산의 지헐하는 곳도 반드시 바람을 감출 수 있어야 참 멈춤으로 셉니다. 용에게는 용의 소혈이 있으니, 그 소혈은 반드시 심침 은밀하여야 용의 거소가 될 만합니다. 산곡 가운데서는 반드시 암동(岩洞)이 심수(深邃)한 곳이요, 평양의 땅에서는 반드시 강호 주저(洲渚)와 여러 물이 모여 심연하여 헤아릴 수 없는 곳이니, 어찌 설로(泄露)하고 핍착한 곳이겠습니까. 그러므로 오늘날 감여가는 반드시 당국이 완밀하고 청룡 백호 주작 현무 사수(四獸)가 모두 오며, 열림이 있고 합침이 있고 관이 있고 쇄가 있기를 취하니, 바로 용의 소혈에 상을 취하여 환산 설로를 용납하지 않기 때문입니다. 요즘 사람들이 혈을 논할 때, 다만 관목을 안치하는 그 한 작은 땅을 혈로 삼으나, 용·혈·사·수와 온 국면 성원(城垣)을 통반으로 논해야 그것을 혈이라 함을 모르니, 이 한 층이 가장 홀략되기 쉽습니다.

龍氣純陽，其性至淫，凡遇物之雌者則配，是其所喜則與配合，故山家於龍穴砂水皆取其配合，即是此義。今人論龍穴砂水以四件備，不知只以龍為主，今其所謂配合之意，又只是一個他來有惰於我耳。如朝案，如龍虎，只是一個開面轉腳，拱揖環抱，便是與我配合，若有一山走去，一水傾流，不我回顧，便是不配，便非真龍之住，便不可言穴矣。

용의 기는 순양이요 그 성정이 교합을 가장 좋아하여, 무릇 자(雌)에 속하는 대상을 만나면 곧 그것과 서로 배합하고, 무릇 그것이 좋아하는 것이면 곧 그것과 서로 배합합니다. 그러므로 감여가는 용·혈·사·수에 모두 「배합」을 강구하니, 바로 이 뜻입니다. 요즘 사람들이 용혈사수를 논할 때, 다만 네 가지가 온전히 갖추어짐만 알고, 일절이 용을 주로 함을 모릅니다. 그리고 이른바 배합이란 것도 파고들면 다만 「그것이 나에게 정이 있다」는 이 한 점일 뿐입니다. 조산·안산 같고, 청룡·백호 같은 것은, 다만 면을 열고 발을 돌려 공읍하고 환포하면 곧 나와 배합한 것입니다. 만약 한 산이 곧장 가거나 한 물이 경사하여 흘러, 전혀 머리를 돌려 나를 돌아보지 않으면, 그것이 곧 배합하지 않은 것이요, 곧 참 용이 멈춘 곳이 아니니, 다시 무슨 혈을 논할 수 있겠습니까.

辨龍生死，須分三陰三陽；辨穴生死，須識陽多陰少。

용의 생사를 분변하려면 반드시 「삼음삼양(三陰三陽)」을 알아야 합니다. 금·목·화 삼체는 양에 속하고, 수·토 이체는 음에 속하여, 행룡은 음양을 서로 바꾸어야 변화가 있는 것으로 셉니다. 혈의 생사를 분변하려면 또 「양다음소(陽多陰少)」를 알아야 하니, 혈정(穴情)은 양을 열고 평탄한 것을 주로 하고, 음 중에도 또한 양을 띠어야 비로소 장사할 수 있습니다.

此二段乃以脈絡之陰陽而認氣為一法。吳公間星之說，以金木火為陽，水土為陰，謂之三陰三陽。行龍必陰陽互換，乃為變化，乃能生物，故以此為間星。間者，脫換變化之謂也。龍不變化，不成真龍，故必金木火得水土，水土得金木火，兩相互濟，以成胎育，方結好穴。不然則純陰不生，純陽不成，不涸澡而為香火之居，則濫溢而為蛟龍之窟矣。

이 두 단락은 맥락의 음양으로 기를 아는 한 법문입니다. 오경란의 「간성(間星)」의 설은 금·목·화 삼체를 양으로 정하고 수·토 이체를 음으로 정하여 합하여 「삼음삼양」이라 칭합니다. 행룡은 반드시 음양이 서로 탈환(脫換)하여야 변화가 있는 것으로 셈하여 비로소 만물을 생육할 수 있으니, 그러므로 그것을 「간성」이라 칭합니다 — 「간」은 곧 탈환 변화하는 뜻입니다. 용이 변화하지 않으면 참 용을 이루지 못하니, 그러므로 반드시 금목화 뒤에 수토를 얻고, 수토 뒤에 다시 금목화를 얻어, 두 자가 서로 교제(調濟)하여야 비로소 태육을 맺어 좋은 혈을 맺을 수 있습니다. 그렇지 않으면 순음은 생하지 않고 순양은 이루지 못하여, 간고(乾涸) 고조(枯燥)하여 다만 사관 향화의 집으로 삼거나, 혹은 물이 넘쳐 범람하여 교룡이 반거하는 굴이 됩니다.

今人立穴，但於入首結作之處，如金開口，木生芽，土掛角，則為陰來陽受，或入首之脈斂而急，至入穴乃平而舒，有腦有窩，有小明堂，亦為陰來陽受，此所謂之葬口，如陽來陰受亦然。《三寶經》所謂陰少陽多得葬法，陰多陽少莫強求，何其專取陽多乎！

요즘 사람들이 혈을 세울 때, 다만 입수 결작의 곳에서 봅니다. 금성이 입을 열고 목성이 싹을 내고 토성이 뿔을 걸면 곧 「음이 와서 양을 받는다」로 셈하고, 혹은 입수의 맥이 수렴하여 급박하다가 입혈의 곳에 이르러서는 도리어 평탄 서완(舒緩)으로 돌아가 화생뇌(化生腦)가 있고 와(窩)가 있고 소명당이 있으면, 역시 「음이 와서 양을 받는다」로 셈하니, 이것이 곧 이른바 「장구(葬口)」입니다. 반대로 「양이 와서 음을 받는다」도 역시 같은 도리입니다. 《삼보경(三寶經)》에 말하기를 「음이 적고 양이 많으면 장법을 얻고, 음이 많고 양이 적으면 강구하지 말라」 하였으니, 어째서 이처럼 양이 많은 것을 편취합니까.

不知經云惟取乎陽，不犯乎陰，大要萬物生於陽和，死於陰肅，故穴情以陽為主，總是陽來陰受，畢竟陰中又有陽，乃可葬也。如平地之突，是陽來陰受，必突頂平坦，乃有陽氣而無煞，如突頂削尖，則是純陰有煞矣，便不可葬，只宜於突旁坦氣為陰陽交攜之所，方可受穴。前段論龍之陰陽，後論穴中陰陽，皆以陰陽而論生氣者也。

알아야 할 것은 경서의 종지가 오직 양을 취하고 음을 범하지 않는다는 것입니다. 대요는 만물이 양화의 기에서 생하고 음숙의 기에서 죽으므로, 혈정은 양을 주로 합니다. 비록 늘 양이 와서 음이 받는다고 하나, 필경 음 중에 또한 양을 함유하여야 비로소 하장할 수 있습니다. 예컨대 평지 위의 돌기는 본래 양이 와서 음이 받는 것이나, 반드시 돌 정상이 평탄하여야 양기가 있고 살이 없는 것으로 셈합니다. 만약 돌 정상이 깎아 뾰족하면 그것은 곧 순음에 살이 있어 곧 장사할 수 없고, 다만 마땅히 돌기 곁에서 기맥이 평탄하고 음양이 교회하는 곳에서 혈을 받아야 합니다. 앞의 한 단락은 용의 음양을 논하고, 뒤의 한 단락은 혈 중의 음양을 논하니, 모두 음양을 가지고 생기를 논한 것입니다. 보아하니 생사의 판단은 전부 음양이 능히 교제하는가 못하는가에 있습니다.

龍有變體，或為頓住勒住；穴有變格，則為墜官纂官。

용에게는 그 변체(變體)가 있습니다. 완약하게 행하여 오다가 홀연 높은 산을 돈기(頓起)하여 진기가 스스로 모이는 것을 「둔주(頓住)」라 하고, 광분하여 비등하다가 홀연 첩단하여 다시 일어나 회고(回顧) 번전(翻轉)하기를 말을 채는 듯한 것을 「륵주(勒住)」라 합니다. 혈에도 그 변격(變格)이 있습니다. 관을 수척 낮추어 떨어뜨려 먼 곳의 조조(朝照)를 승접하는 것을 「추궁(墜宮)」이라 하고, 여러 용이 회취하는 평양에서 흙을 쌓아 혈을 정하는 것을 「찬궁(纂宮)」이라 합니다.

此二段乃以大勢之緩急浮沈而為論氣者之變律也。凡龍之行度，如強弱相間而來，便能多結，有如枝條太長，節數太多，名為長行。金水行到十數節，是困憊無力，但一向行來，手足亦不偏枯，頭面亦不峻贈，似乎無力，不謂無體。及到立穴處，忽然頓起高山，巍然成一主星，其手足盡能轉翻扛起，則兩邊枝節皆為有力。若得左右山水湊集，朝案局、面拱注，及所去未盡之龍，又轉關有力而作水口，便是大地。

이 두 단락은 대세의 완급 부침에 대하여 기의 변례를 강론한 것입니다. 무릇 용의 행도가 만약 강약이 서로 사이에 끼여 오면 곧 능히 많이 혈을 맺습니다. 만약 지조가 너무 길고 마디 수가 너무 많으면 이를 「장행(長行)」이라 합니다. 금수의 용이 일로 행하여 십여 마디에 이르면 기가 이미 곤패하여 힘이 없습니다. 다만 일로 행하여 오면서 지각이 편고(偏枯)하지 않고 두면이 준척(峻峭)하지 않으면, 비록 힘이 없는 듯하여도 체가 없다고는 말할 수 없습니다. 입혈의 곳에 이르러 홀연 한 높은 산을 돈기하여 외연히 주성이 되고, 그 지각이 모두 번전하여 떠받칠 수 있으면, 그러면 양쪽의 지절도 모두 힘이 있게 됩니다. 만약 다시 좌우의 산수가 주집(凑集)하여 조산 안산과 온 국면이 공포하여 주목하고, 아직 다하지 않은 여룡이 또 전관(轉關)하여 힘이 있어 수구를 이루면, 그것이 곧 한 곳의 대지입니다. 보아하니 장행의 용이 반드시 맺음이 없지 않으니, 관건은 다만 그것이 끝에 이르러 돈기하는가 하지 않는가를 볼 뿐입니다.

此所謂內旺之格也。忽然頓起，故為頓住，此以緩嫩而得頓起，真氣自聚，其與穴之緩不取急者同義。又如龍之行來一向狂猛，其勢飛騰，收住不得，忽然跌斷，再起星辰，婉婉有駐足之意，接下二三節，手足盡為回顧翻轉，恰如勒馬之狀，此與急中取緩之義同其為有結無疑矣。此皆龍之變態，不可不細察也。

이것이 곧 이른바 「내왕의 격(內旺之格)」입니다. 그것이 홀연 돈기한 것이므로 「둔주」라 합니다. 완약 유눈한 세로써 돈기를 얻으니 진기가 자연히 응결하여, 혈법의 「완하면 급한 것을 취하지 않는다」와 같은 도리입니다. 또 용이 일로 행하여 오면서 지극히 광맹하여 그 세가 비등하여 거둘 수 없다가, 홀연 첩단하고 다시 성봉을 일으켜 완전하여 주족(駐足)의 뜻이 있으며, 이어서 두세 마디의 지각이 모두 회고 번전하여 마침 채인 말과 같은 것은, 「급한 가운데서 완을 취한다」는 도리와 같으니, 그것이 결작이 있음은 의심할 여지가 없습니다. 둔주는 완한 가운데서 급을 취하고, 륵주는 급한 가운데서 완을 취하여, 한 번 거두고 한 번 놓는 것이 다 분행하는 기가 멈추고 모이게 하기 위함입니다. 이것들은 모두 용의 변태이니 세찰하지 않을 수 없습니다.

幾立穴必取陰陽沖和、神氣融洽為主，若於立穴之處界割深而蝦鬚不明，朝對遠而拱揖不密，然真氣所在，不得改移，縱穴場至高，亦須深取至一丈許，或至一文五六尺許，惟取前朝外照、雌雄交度處為深淺，此之謂乘除假借，全以外照為主也。以其墜下而按遠砂遠水，故法謂之墜宮。經曰：低藏高點納前朝，深淺得乘真氣聚。蓋如此。

무릇 혈을 세움에는 반드시 음양 충화(沖和)와 신기 융롭(融洽)을 주로 합니다. 만약 혈을 세우는 곳에서 계수가 너무 깊게 갈라 하수(蝦鬚)수가 분명하지 않고, 조대(朝對)가 너무 멀어 공읍이 긴밀하지 않으나, 그러나 진기가 바로 여기에 있어 위치를 이동할 수 없다면, 그러면 비록 혈장이 지극히 높아도, 반드시 아래로 깊이 취하여 일장(一丈) 상하 또는 일장 오육 척 상하에 이르고, 다만 앞면의 조산·외조(外照)와 자웅이 교도(交度)하는 곳으로 심천을 정하니, 이것을 「승제가차(乘除假借)」라 하여 전부 외조를 주로 합니다. 그것은 관을 낮게 떨어뜨려 먼 사와 먼 물을 승안(承按)하러 가므로, 장법에서 「추궁」이라 칭합니다. 경문에 말하기를 「낮게 감추고 높은 곳에서 앞의 조를 받으니, 심천이 진기가 모임을 얻는다」 하였으니, 바로 이런 정형을 말한 것입니다.

又如諸山輻揍，於平洋有大池湖隱注之處，名天仙大會格，以諸龍會於中也。然深廣難下，須要認定氣勢，會定精神，的確何處，可收諸龍之會，可納四方之氣，乃於此立穴培土成墳。其取堂局，立向座，一從諸山之擁護朝案為憑，以其穴乃由聚會處纂定，故法謂之纂宮。經日：飢得飽而陰回，疾遇舒而陽住。蓋如此。幾此皆廖公之大作用處，亦穴法中之變體也。

또 예컨대 여러 산이 사면에서 복주(輻輳)하여, 평양 가운데에 큰 못 큰 호수가 은은하게 정축(停蓄)하는 것은, 이를 「천선대회격(天仙大會格)」이라 하니, 여러 용이 모두 여기에 회취하기 때문입니다. 그러나 수면이 심광하여 손을 대기 어려우니, 반드시 기세를 인정하고 정신을 회정하여, 확실히 어느 곳이 여러 용의 모임을 거둘 수 있고 사방의 기를 받을 수 있는가를 보아, 비로소 거기에 혈을 세우고 흙을 쌓아 분을 이룹니다. 그 당국과 좌향은 전적으로 사위 여러 산의 옹호와 조안을 의거로 삼습니다. 이 혈은 회취하는 곳에서 「찬정(纂定)」해 낸 것이므로, 장법에서 「찬궁」이라 칭합니다. 경문에 말하기를 「주린 것이 배부르면 음이 돌아오고, 급한 것이 서(舒)를 만나면 양이 멈춘다」 하였으니, 바로 이 도리를 말한 것입니다. 이것들은 모두 요우가 시위한 대작용의 곳이요, 또 혈법 가운데의 변체입니다.

星體有正有附，兼襯貼之當辨；穴情有顯有晦，形氣影之宜詳。

입수의 성체에는 정체(正體)도 있고 부체(附體)도 있으니, 「겸(兼)」(본체 곁에 다른 별을 명백히 띠어냄), 「츤(襯)」(따로 한 물이 곁에서 의방하여 서로 배칭함), 「첩(貼)」(본체 위에 미미히 한 점 성상을 드러냄) 이 세 자를 마땅히 분변해야 합니다. 혈정에는 드러나는 것도 있고 은회한 것도 있으니, 「형혈(形穴)」(와겸유돌이 보임), 「기혈(氣穴)」(기가 있고 형이 없음), 「영혈(影穴)」(영광이 다만 영향 사이에 있음) 이 세 층을 마땅히 상심(詳審)해야 합니다.

此言入首星辰形體不一，氣各有聚有變，不可不細認也。如今人於入首之星辰，只知五星九星合是何體，便為指籲，不知星辰多無正形。如金星到頭只是全全一個太陰太陽，有何難辨，不知一個星辰有三體之分，曰兼、日襯、曰貼。兼者如金星而轉土轉水，則為兼土兼水，又如金星而拖火拖木，則為兼火兼木。相生則吉，相剋則凶，此於本體上或左或右，或前或腰，明帶而易見者。

이것은 입수 성신(星辰)의 형체가 각각 같지 않고 기도 각각 응집이 있고 각각 변화가 있어 세인(細認)하지 않을 수 없다는 것을 말합니다. 요즘 사람들이 입수의 성신을 볼 때, 다만 오성구성에 대조하여 어느 체인가만 알면 곧 지점이 명백하다고 하나, 성신은 대부분 순정한 형이 없음을 모릅니다. 예컨대 금성이 끝에 이르면 지나지 않아 한 태음이나 태양의 형이니 무슨 분별할 것이 있겠습니까. 그러나 한 성신에 오히려 세 가지 체식(體式)의 나눔이 있어 「겸」「츤」「첩」이라 함을 모릅니다. 이른바 「겸」은 예컨대 금성이 토의·수의를 돌아내면 곧 겸토 겸수이고, 금성이 화의·목의를 끌어내면 곧 겸화 겸목입니다. 서로 생하면 곧 길이고 서로 극하면 곧 흉합니다. 이 한 류는 본체 위에서 혹은 왼쪽 혹은 오른쪽, 혹은 앞 혹은 허리에 명백히 띠어내어 보기 쉬운 것입니다.

如貼體則於穴情處僅僅微貼一些，星象乃形之微露處，須細認乃見，如所謂氣塊之類，又如所謂湯中酥、雲中雁之類，此一體而不分者也。正謂星辰之靈光發露處，最宜體認其美惡，俱自本體論生克也。若襯與貼不同，貼不分二件，襯猶分二件也。如所稱視衣之樣，實是二物而又相依，此於依靠襯貼最為親切，其吉凶亦以生克論。論氣者須於襯之得力、貼之有情、兼之有生處精而辨之，乃能得真氣也。

「첩」에 이르러서는 혈정처에서 겨우 미미히 한 점을 붙여 낸 것이니, 성상은 다만 형이 미미히 드러난 곳이라, 세인해야 비로소 볼 수 있습니다. 이른바 「기괴(氣塊)」 같은 것이요, 또 이른바 「탕 중의 고소」「구름 속의 기러기」 같은 류이니, 이것은 본체와 합하여 한 조각을 이루어 갈라놓을 수 없습니다. 그것이 바로 성신의 영광이 발로하는 곳이니, 가장 마땅히 그 미악을 체인하여 일률로 본체에 따라 생극을 논해야 합니다. 「츤」은 「첩」과 다릅니다. 첩은 두 물건을 분별할 수 없고, 츤은 오히려 두 물건을 분별할 수 있습니다. 이른바 속옷의 모양과 같이 실로 두 물이면서 또 서로 의부(依附)하니, 이것이 의지와 배첩에서 가장 친절(親切)하며, 길흉도 역시 생극으로 논합니다. 기를 논하는 사람은 반드시 츤이 힘을 얻고, 첩이 정이 있으며, 겸이 생을 얻는 이 여러 곳에서 정세(精細)히 분변하여야 비로소 진기를 얻을 수 있습니다. 겸은 밝은 것이고, 츤은 반은 밝고 반은 어두운 것이며, 첩은 거의 전부 미망 사이에 있으니, 세 자가 드러남에서 미세함으로 들어가 갈수록 알기 어렵습니다.

又如穴場所在，其證佐有窩鉗乳突，是形之可見者也。古人即依形葬之，所謂形葬是也。至有形而無窩鉗乳突之可證，只微微有凸有塊，又微微有塊有弦，謂之氣穴，以其有氣而無形也，古人便用氣葬之。又有本體星辰全無形亦無氣，帶飽而不開面，然真龍既到，必有真氣，乃至脫落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隱隱隆隆，靈光若露，如所謂烏月沈江、其光在影之類，此即窗外月明窗內白，水邊花發水中紅之意，全於影上著精神也。

다시 혈장이 있는 곳을 말하면, 무릇 와·겸·유·돌이 있어 증좌가 되는 것은 형이 볼 수 있는 것이니, 고인이 곧 형에 의하여 장사한 것이 이른바 「형장(形葬)」입니다. 혈은 있으나 와겸유돌을 빌릴 것이 없고, 다만 미미히 융기가 있고 덩이가 있으며, 또 미미히 덩이가 있고 현(弦)이 있는 것을 「기혈」이라 하니, 기가 있고 형이 없기 때문이라, 고인이 곧 「기장(氣葬)」의 법을 썼습니다. 또 한 가지가 있으니, 본체 성신이 이미 형도 없고 기도 없이 포만하여 면을 열지 않으나, 그러나 진룡이 이미 여기에 이르렀으면 반드시 진기가 있습니다. 벗어나 떨어져 평양에 이르거나, 혹은 전간(田間)에 있거나, 혹은 평상(坪上)에 있거나, 혹은 호저(湖渚) 가운데 있어, 은은히 융륭(隱隱隆隆)하여 영광이 드러난 듯 드러나지 않은 듯하여, 이른바 「까마귀 달이 강에 잠기니 그 빛이 그림자에 있다」 같은 류요, 곧 「창 밖에 달이 밝으니 창 안이 희고, 물가에 꽃이 피니 물 속이 붉다」는 뜻이니, 정신이 전부 그림자에 착락(著落)합니다. 이런 혈은 실처에서 구하지 않고 허처에서 구하니 가장 인취하기 어려워, 고인이 형장·기장 밖에 또 따로 한 문을 세운 까닭입니다.

以此古人又有影光之穴。夫氣穴無形，猶不離乎本體，乃影穴則脫本體而在影向之間。此等微茫，極精極妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，蓋拘拘蝦鬚、蟹眼說耳，豈知造化之妙變化固無窮哉！

이에 고인이 또 「영광지혈(影光之穴)」이 있습니다. 기혈은 비록 형이 없으나 오히려 본체를 떠나지 않고, 영혈은 이미 본체를 벗어나 다만 영향 사이에 있습니다. 이 한 류는 미망 황홀하여 지극히 정묘하니, 만약 도안(道眼)이 있는 사람이 아니면 논하기 쉽지 않습니다. 요즘 사람들은 다만 형을 묻는 것만 알고, 한결같이 하수·해안의 그 한 벌의 설법을 죽 지키니, 어찌 조화의 묘함과 변화가 본래 무궁무진함을 알겠습니까.

蓋帳不開龍不窠，輪暈不覆穴不住，束咽不細氣不聚，泥丸不滿氣不充。

용이 만약 개장(蓋帳)을 펴지 않으면 소과(巢窠)가 깃들일 곳이 없어 곧 멈출 수 없습니다. 혈 위에 만약 한 바퀴 「윤훈(輪暈)」(태극권)이 덮이지 않으면 혈이 머물러 내리지 못합니다. 입수처의 「속인(束咽)」이 만약 지극히 가늘게 거두지 않으면 기가 거둘 수 없습니다. 결혈하는 곳의 「니환(泥丸)」(화생뇌)이 만약 포만하고 광윤하지 않으면 기가 충족되지 못합니다. 이 네 구절은 용과 혈이 각각 진기가 응결하는 처소가 있어 하나라도 결하면 안 된다는 것을 말합니다.

此言龍穴各有真氣凝結之處所，必不可少者。今人但見山勢所來，便以為龍，不知有龍之蟠，則有龍之巢，必須有帳有蓋，成得一個勢帳，而龍乃止。且龍一經蓋帳，則一向直來狂奔之氣，得此而開肩展翅，暢朗舒徐，煞氣盡脫，生氣自融，乃可結穴。若非蓋帳之龍，不為純陰，必為孤露，自然不結，縱結亦不大也。

이것은 용과 혈이 각각 진기가 응결하는 처소가 있어 필수불가결이라는 것을 말합니다. 요즘 사람들은 다만 산세가 달려 오는 것을 보아 곧 용으로 삼으나, 용의 반거(盤踞)가 있으면 곧 용의 소혈이 있어야 함을 모릅니다. 반드시 장(帳)이 있고 개(蓋)가 있어 한 벌의 「세장(勢帳)」을 이루어야 용이 비로소 멈춥니다. 하물며 용이 한 번 개장을 펴면, 그 일로 곧장 오며 광분하던 기가 곧 어깨를 펴고 날개를 펴서 창랑(暢朗)하고 서서(舒徐)하여, 살기는 다 벗고 생기는 스스로 융화하니, 이래야 비로소 혈을 맺을 수 있습니다. 만약 개장을 여는 용이 아니면, 순음이 아니면 곧 필연 고로(孤露)하여 자연히 맺지 못하고, 비록 결작이 있어도 크지 않습니다. 그러므로 개장이야말로 용이 멈추고 기가 축적되는 첫째 증거입니다.

輪暈之說何盼乎？以穴場之所，上有橫紋細路。圓而且彎，若車之輪，然則陰氣不沖，陽氣自暢，昔人所謂穴有三輪，其貴無倫是也。暈即日之暈，有其形，無其形，圓而不缺，滿而不傾，今人所稱太極圈是也，以此認氣，則必不犯乎陰，而穴乃真矣。

「윤훈」의 설은 또 마땅히 어떻게 보아야 합니까. 혈장 위에 횡문 세로(細路)가 있어 둥글고 휘어서 마치 수레바퀴 같은데, 그것이 있으면 음기가 곧 충범하지 않고 양기가 자연히 통창(通暢)하니, 전인이 이른바 「혈에 세 바퀴가 있으면 그 귀함이 짝할 수 없다」는 곧 이것을 가리킵니다. 「훈」은 곧 해의 무리이니, 형이 있는 듯 또 형이 없는 듯하고, 둥글어 결함이 없고, 가득하여 기울지 않으니, 곧 요즘 사람들이 칭하는 「태극권」입니다. 이것을 빌려 기를 알면 곧 필연 음기를 범하지 않아 혈이 참됩니다. 윤은 횡문의 능이요 훈은 원혼한 빛이니, 하나는 형이 있고 하나는 형에 가까우나, 모두 진기가 혈 위에 덮인 흔적입니다.

夫結咽之說，乃入首束氣之處，如人之喉然。昔人所謂結花結蒂，又譬之吹管者，眾竅齊開，必不成響，惟閉眾孔而放一孔，則可中律而響音乃成，此善喻也。是故龍之結束氣處不可不細。蓋氣不貴聚不能發散，必須束之至細。則氣方聚而穴可結，乃至結穴之處，則又要充滿光潤，如孩兒頭，然必其泥丸精髓滿足，而後頭面之間氣乃充溢，其色乃華，若有一缺陷薄削，則必枯稿，而不可穴矣。於此氣脈入首結作之處，最為緊要，不可不細認者。

「결인(結咽)」의 설에 이르러서는, 입수의 기를 묶는 곳이 마치 사람의 인후와 같은 것을 가리킵니다. 전인이 이른바 「꽃과 꼭지를 맺는다」는 것이요, 또 취관(吹管)을 가져다 비유하였습니다. 관 위의 여러 구멍이 모두 열리면 필연 불려지지 않고, 오직 여러 구멍을 닫고 홀로 한 구멍만 놓아야 비로소 음률에 합하여 소리를 냅니다 — 이 비유가 지극히 좋습니다. 그러므로 용이 기를 묶는 곳은 가늘지 않으면 안 됩니다. 기가 먼저 모이지 않으면 발산할 수 없으니, 반드시 지극히 가늘게 묶어야 기가 거둘 수 있고 혈이 맺어질 수 있습니다. 결혈하는 곳에 이르러서는 또 충만하고 광윤하여야 하니, 어린아이의 머리 꼭대기와 같습니다. 반드시 뇌 중의 정수(精髓)가 포만하여야 두면 사이의 기가 충일하고 기색이 화윤합니다. 만약 한 곳에 결함이나 박삭(薄削)이 있으면 필연 고고(枯槁)하여 혈로 삼을 수 없습니다. 기맥이 입수하여 결작하는 이 한 단락이 가장 긴요하니 세인하지 않을 수 없습니다. 개장·윤훈·속인·니환 이 네 가지는 뿌리를 파고들면 다만 같은 한 줄기 생기가 용에 있고 혈에 있는 네 가지 증거일 뿐입니다.

五星不離水土體，九星常帶輔弼隨。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土豈能粘。

오성(金·木·水·火·土)의 결혈은 총괄하여 수체(水體)와 토체(土體)를 떠나지 않습니다 — 둥글고 평탄한 곳은 토(화생뇌)요, 계합하는 곳은 수(하수·해안)입니다. 구성(九星) 가운데 보성(輔星)과 필성(弼星)은 늘 은밀히 그 나머지 칠성의 좌우를 따릅니다. 장법에 이르러서는 토성은 「의(倚)」를 쓸 것이 아니요, 오성은 모두 「당(撞)」을 쓸 수 있으며, 화체 목체는 「개(蓋)」를 쓸 것이 아니요, 수체 토체는 또 어찌 「점(粘)」을 쓸 수 있겠습니까. 이것은 성체의 총체와 분체를 나누어 장법을 베푸는 것이니, 이로써 생기를 타고 취합니다.

此二段乃認星辰之總體分體而葬，以乘氣為一法。夫宇宙間無水不生，無土不成，龍非此不成龍，穴非此不成穴，故凡龍脈入首五星雖各有體，而要之水土必不可無。古人云：或結乳，或結鉗，且要從頭頂蓋圓。凡圓平處即是土體，所謂化生腦是也。又云：不管從頭來不來，只要金魚水蔭腮。幾水界合處便是水體，所謂蝦鬚、蟹眼是也。

이 두 단락은 성신의 총체와 분체에 대하여 장법을 정한 것이니, 기를 타는 한 법문입니다. 우주 사이에 물이 없으면 생할 수 없고 흙이 없으면 이룰 수 없습니다. 용에 수토가 없으면 용을 이루지 못하고 혈에 수토가 없으면 혈을 이루지 못합니다. 그러므로 용맥이 입수할 때 오성이 비록 각각 본체가 있으나, 뿌리를 파고들면 물과 흙은 결코 없어서는 안 됩니다. 고인이 말하기를 「혹은 유(乳)를 맺고 혹은 겸(鉗)을 맺되, 머리 꼭대기에 둥근 덮개가 있어야 한다」 하였으니 — 무릇 둥글고 평탄한 곳이 곧 토체이요, 곧 이른바 「화생뇌」입니다. 또 말하기를 「머리에서 오는가 오지 않는가를 묻지 말고, 다만 금어수가 볼기를 가리면 된다」 하였으니 — 무릇 물이 계합하는 곳이 곧 수체이요, 곧 이른바 「하수」「해안」입니다.

如輔兩二星亦是水土之義。蓋輔星屬金，弱星屬水，在九星中隱而不見，常隨七星之左右，故凡立穴不拘食巨武，勁頭須要輔為之。蓋兩為之承，所謂來金相水，正是此意。此是星辰之總體化合處，最當體認者也。

또 구성 가운데의 보성·필성도 역시 수토의 뜻입니다. 보성은 금에 속하고 필성은 수에 속하여, 구성 가운데서 숨어 보이지 않고 늘 그 나머지 칠성의 좌우를 따릅니다. 그러므로 무릇 혈을 세움에, 타는 것이 탐랑이든 거문이든 무곡이든, 끝에 이르러서는 총괄하여 보성으로 덮고 필성으로 받쳐야 하니, 이른바 「오는 금에 물을 상한다」는 것이 바로 이 뜻입니다. 이것이 성신의 총체가 화합하는 곳이니, 가장 마땅히 세세히 체인해야 합니다.

又如葬法中曰：蓋粘倚撞，今人只相剛柔緩急之勢而施之，便為的當，不知古人作則用星，仍要於星體上體認，如土葬其飢，豈可脫而粘，水葬其湧，豈可緩而粘，土星倚葬則崩，木星蓋腦則破，火星當峰則烈，一或犯此，不為關煞，則為脫氣，此於星辰之分體處各有真機也。

또 장법에서 말하는 「개·점·의·당(蓋·粘·倚·撞)」 네 글자를, 요즘 사람들은 다만 산세의 강유 완급에 따라 시용하여 곧 흡당하다고 하나, 고인의 입법은 성체에 대하여 쓴 것임을 모르니, 오히려 성체에서 체인하여야 합니다. 토체는 그 포만하고 평탄한 곳에 장사하여야 하니, 어찌 벗어나 떨어져 「점」을 쓸 수 있겠습니까. 수체는 그 용기(涌起)한 곳에 장사하여야 하니, 어찌 완완하게 「점」을 쓸 수 있겠습니까. 토성에 의장(倚葬)을 쓰면 곧 붕괴하고, 목성은 뇌 정상에서 개장(蓋葬)을 쓰면 곧 파손하며, 화성은 마땅히 봉우리 끝에서 하장하면 곧 조열(燥烈)합니다. 일단 이것들을 범하면, 관살을 부딪히거나 혹은 기맥을 벗어나게 됩니다. 이것이 성신의 분체하는 곳이 각각 그 참된 기를 가진 것입니다.

坐定坐旺坐煞，是謂坐法；全胎保胎破胎，是為作法。

「좌정(坐定)」은 노급(怒急)의 살을 벗어나 평탄한 곳에 앉는 것이요, 「좌왕(坐旺)」은 평완 약룡의 왕상처에서 타는 것이요, 「좌살(坐煞)」은 혈정이 마침 강포(剛飽)하거나 금화가 서로 만나는 곳이라 다만 살을 타고 취하는 것이니, 이 세 가지를 「좌법(坐法)」이라 합니다. 「전태(全胎)」「보태(保胎)」「파태(破胎)」 세 가지는 곧 「작법(作法)」이라 합니다. 좌법이 정하는 것은 혈이 어디에 앉는가이고, 작법이 정하는 것은 손을 댈 때 어떻게 재제(裁制)하는가입니다.

此條特語坐穴之法。何謂坐壽？如今強急之能，其氣正怒，怒不可犯，則於坦表之處看其四應，可以穴則穴。昔人所謂脫煞坐宕是也。何謂坐旺？如今平鋪緩嫩之龍，其氣正弱，弱不習一乘，當於旺相處乘之，此是葬法。如蘇湖一帶，凡見岡脊堆阜起處，即為村墳墓，亦是坐旺之法也。

이 한 조는 전적으로 혈에 앉는 법을 강론합니다. 무엇을 「좌정」이라 합니까. 예컨대 강경하고 급박한 용은 그 기가 바로 성노(盛怒) 가운데 있어 노기를 범할 수 없으니, 그러면 평탄한 곳에서 사면의 호응을 살펴, 혈을 세울 수 있으면 곧 세우는 것이요, 곧 전인이 이른바 「살을 벗어나 탕(宕)에 앉는다」입니다. 무엇을 「좌왕」이라 합니까. 예컨대 평편(平鋪)하고 완약하여 유눈한 용은 그 기가 바로 쇠약하여 약하기가 승승(承乘)하기 어려우니, 곧 마땅히 왕상의 곳에서 그것을 타야 하니, 이것도 한 가지 장법입니다. 소주·호주 일대처럼 무릇 능선이나 언덕이 융기한 곳을 보면 곧 거기에 마을을 세우고 묘를 세우니, 바로 좌왕의 법입니다.

何謂坐煞？有如金以剛飽為煞，而剛飽之上下又無穴情，只得從剛處開金取水而坐之。又如金以火為煞，而穴情又在金火相交之處，只得挨金剪火，劈火嘴而騎之，即如騎形之法是也。何謂全胎？如龍卸平洋，則煞氣盡脫，至入首之處，如印拿金盆之穴，又屬純陽，則用客堆培成坡，即古開井怕見土之法，是謂全胎。

무엇을 「좌살」이라 합니까. 예컨대 금성이 강경하고 포만한 것을 살로 하는데, 강포한 곳의 위아래에 또 혈정을 취할 것이 없으면, 그러면 다만 강경한 곳에서 금을 열어 물을 취하여 앉아야 합니다. 또 예컨대 금성이 화를 살로 하는데 혈정이 마침 금화가 서로 만나는 곳에 있으면, 그러면 다만 금체에 기대어 화기를 잘라내고 화구(火嘴)를 쪼개어 타고 올라가야 하니, 곧 「기형(騎形)」의 법입니다. 무엇을 「전태」라 합니까. 예컨대 용이 평양에 내려앉아 살기가 이미 다 벗어, 입수의 곳에 이르러 「인(印)」형·「금분(金盆)」형의 혈이 되고 또 순양에 속하면, 그러면 객토(客土)를 쌓아 올려 비탈을 이루니, 곧 고인의 「우물을 팔 때 흙을 보기를 두려워한다」는 작법이요, 이것을 전태라 합니다.

何謂保胎？如金珠嵌花答之類，半吞半吐而乘之，珠從旁入，花從正入，一廣分之氣，只取其四，是謂保胎。何謂破胎？如今頑金孤裡之類，陰氣居多，不大開深取水而成陽穴，則不可下，是謂破胎。全胎如梧桐子之結於葉上，輕浮而胎全露也；保胎如連子之藏於逢房，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包於刺包，胡桃肉之藏於堅殼，必破胎而出，乃得髓體也。

무엇을 「보태」라 합니까. 예컨대 금구(金珠)가 꽃술에 박힌 듯한 형은, 반은 삼키고 반은 토하여 그것을 탑니다 — 구슬 형은 곁에서 들어가고 꽃 형은 정면에서 들어가며, 한 조각 넓고 넓은 기에서 다만 그 중 한 작은 부분을 취하니, 이것을 보태라 합니다. 무엇을 「파태」라 합니까. 예컨대 완경(頑硬)한 금체·고로한 성체 같은 류는 음기가 대부분을 차지하여, 만약 크게 열어 깊이 취하여 양혈을 만들지 않으면 하장할 수 없으니, 이것을 파태라 합니다. 전태는 오동나무 씨가 잎 위에 맺힌 듯하여 경부(輕浮)하여 태가 이미 온전히 드러난 것과 같고, 보태는 연씨가 연방 속에 감추인 듯하여 미미히 드러나고 태반이 오히려 태 속에 합하여 있는 것과 같으며, 파태는 밤이 가시 있는 껍질에 싸이고 호두 알이 견고한 껍데기 속에 감추인 듯하여, 반드시 태각을 깨뜨려야 꺼낼 수 있어 비로소 그 안의 정수를 얻습니다.

挨生旁氣，成為脫殼借胎，或為子投母腹；脫煞連生，或為借母養子，或為以子救母。

생기에 기대어 곁의 기를 취하는 것은, 혹은 「탈각차태(脫殼借胎)」가 되니 — 고경(孤硬)한 겉껍질을 벗고 고(孤)를 열어 물을 취하여 따로 한 태를 빌리는 것이요, 혹은 「자투모복(子投母腹)」이 되니 — 목은 요탕(搖盪)하여 수를 띤 곳에 장사하고 수는 견실하여 금 같은 곳에 장사하는 것입니다. 살기를 벗고 생기에 이어가는 것은, 혹은 「차모양자(借母養子)」가 되니 — 목체가 금을 띠어 금을 깨어 물을 취하여 목을 그늘지게 하는 것이요, 혹은 「이자구모(以子救母)」가 되니 — 금체가 화를 띠어 수혈을 크게 열어 화를 제하는 것입니다. 이 네 법은 모두 기를 탈 때 생에 기대고 살을 화하는 활용입니다.

此為乘氣中挨生化煞之妙用也。何謂脫殼借胎？即九星論，如天罷乃孤罡，何以成胎？必開孤取水，則受氣斯脫，而水乃成胎，放謂之脫殼借胎也。何謂投母腹？如木星而帶蕩，水星而帶金，則原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之搖盪有水處，水不葬水，而葬水之堅實如金處，非謂子投母腹乎I

이것은 기를 탐에 있어 생에 기대고 살을 화하는 묘용입니다. 무엇을 「탈각차태」라 합니까. 구성으로 논하면, 「천강(天罡)」은 고경한 강성이니 어찌 태를 이룰 수 있겠습니까. 반드시 고를 열어 물을 취하여 받아온 고경의 기를 벗기고, 물로써 따로 한 태를 이루게 하니, 그러므로 탈각차태라 합니다. 무엇을 「자투모복」이라 합니까. 예컨대 목성이면서 요탕한 수의(水意)를 띠고, 수성이면서 견실한 금의(金意)를 띤 것은, 본신이 원래 태육이 있어 자가 곧 들어갈 수 있습니다. 그러므로 목체는 목 위에 장사하지 않고 목이 요탕하여 물이 있는 곳에 장사하며, 수체는 수 위에 장사하지 않고 수가 견실하여 금 같은 곳에 장사합니다 — 이것이 곧 자가 모복에 들어가는 것이 아니겠습니까.

何謂借母養子？即以五星論，如木體帶金者，必破金取水以蔭木，是木受病不能養其子，而特借取水穴以蔭之，所謂借母養子也。何謂以子救母？如金體而帶火者，必於金火相間之處，大開水穴以制之，昔人有取水鎮火之法，正謂此耳。

무엇을 「차모양자」라 합니까. 오성으로 논하면, 예컨대 목체이면서 금을 띤 것은, 반드시 금체를 깨어 물을 취하여 목을 음양(蔭養)하여야 합니다 — 이것은 목 스스로 병을 받아 그 자를 기를 수 없으므로, 특별히 한 수혈을 빌려 그것을 음호하는 것이니, 이것을 차모양자라 합니다. 무엇을 「이자구모」라 합니까. 예컨대 금체이면서 화를 띤 것은, 반드시 금화가 서로 사이에 낀 곳에서 수혈을 크게 열어 화를 제압하여야 하니, 전인이 「물을 취하여 불을 진정한다」는 법이 있으니 바로 이 도리를 말한 것입니다.

夫金母遇火難而得水之為子者，且解且制，則煞不為我害而可化為權，又合作用中留煞為官之說矣。此非謂煞不必去也，以能剪鏟刑煞而制之，測在前可作官星，在左右便可作暖氣耳。夫造化無全功，安得星辰盡是純粹，只要曉得超生而避死，蛻煞而逢生，乃為裁成造化之殊功也。

금이 어미인데 화난(火難)을 당하여 수에 속하는 「자」를 얻어 풀기도 하고 제하기도 하면, 살이 곧 더 이상 나를 해치지 않고 도리어 권병으로 화할 수 있으니, 이것이 또 작용 가운데 「살을 남겨 관으로 삼는다」는 설에 합합니다. 이것은 살을 제거하지 않아도 된다는 것이 아니라, 능히 형살을 전찬하고 절제를 가한 뒤에, 살이 혈 앞에 있으면 곧 「관성(官星)」을 만들 수 있고, 좌우에 있으면 곧 「요기(曜氣)」를 만들 수 있다는 것입니다. 조화는 본래 십전(十全)의 공용이 없으니, 성신이 어찌 낱낱이 순수할 수 있겠습니까. 다만 생에로 가고 죽을 피하며, 살을 벗고 생을 만날 줄 알면, 그것이 곧 조화를 재성하는 특수한 본령입니다. 그러므로 잘 쓰는 사람은 살이 있음을 두려워하지 않고 다만 살을 쓸 줄 모름을 두려워합니다.

脫龍就局納前朝，只為半偽半真；撩山劈硬處平基，只畏直來直受。

오는 용을 벗어나 국면에 천취하여 앞의 조산을 받취하는 것은, 입수의 맥이 반은 참이고 반은 거짓이기 때문입니다 — 조대는 참이나 오는 맥이 박잡하여 순수하지 않습니다. 산의 흙을 걷어내고 경척(硬脊)을 쪼개어 물러나 한 조각 평기(平基)를 만드는 것은, 두려운 것이 바로 「곧장 오고 곧장 받는다」이기 때문입니다 — 맥이 음이요 경직하여 곧장 충돌하여 오니 살기가 너무 무겁습니다. 앞의 한 구절은 진퇴 소납의 취사를 말하고, 뒤의 한 구절은 재전(剪裁)하여 살을 피하는 작법을 말합니다.

此以前朝後勢而為乘氣中之進退消納，亦一法也。凡葬貴棺不離脈，而此之脫龍就局者，乃入首之脈，駁雜不純，直到一二節上乃為真脈，而前朝卻可取，是朝真而入首之脈非真也，如必直頂其脈，則初年不利，當於穴中放出棺二三尺，大作堆金以納前朝，且受水法之吉，以發初年為是。

이것은 앞의 조대와 뒤의 오는 세에 대하여 기를 탐 가운데의 진퇴 소납을 말한 것이요, 또 한 가지 법문입니다. 무릇 하장은 관이 맥을 떠나지 않음을 귀하게 여기나, 여기서 말하는 「탈룡취국(脫龍就局)」은 입수의 맥이 박잡하여 순수하지 않고, 마지막 한두 마디에 이르러서야 비로소 참 맥이며, 앞의 조산은 오히려 크게 취용할 수 있기 때문입니다 — 이것은 조대가 참이요 입수의 맥이 참이 아닌 것입니다. 이때 만약 반드시 그 맥을 정면으로 받들어 하장하면 초년에 불리하니, 마땅히 혈 중에서 관을 밖으로 내놓아 이삼 척 하고, 크게 퇴금(堆金)하여 흙을 쌓아 앞의 조산을 받으며, 동시에 또 수법의 길을 받을 수 있게 하여, 초년에 발복하게 해야 합니다.

凡葬貴氣不脫脈，而此盲撩山劈硬、退出平基以為穴者，乃入首之脈陰來直硬則煞重。又如子龍作午向，謂之子午淋頭煞，則葬之必凶，故須撩山劈硬以作平基，將棺退出平基立穴，則無關煞沖棺之禍。或穴從兩邊微斜，又或上砌虛擴，下葬真棺，庶可避煞，乃為直來直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫順其穴之生成而葬者為形葬，或劈削或堆培而葬者為法葬，此皆古人作用之妙處，不可不理會也。

무릇 하장은 또 기가 맥을 벗어나지 않음을 귀하게 여기나, 여기서 말하는 「요산벽경(撩山劈硬)하여 물러나 평기를 내어」 혈을 만드는 것은, 입수의 맥이 음에 속하여 곧고 굳게 오니 살기가 너무 무겁기 때문입니다. 또 예컨대 자룡(子龍)이 오향(午向)을 만들면 이를 「자오 임두살(淋頭煞)」이라 하여, 이렇게 장사하면 필연 흉합니다. 그러므로 반드시 산의 흙을 걷어내고 경척을 쪼개어 한 조각 평기를 만들어, 관을 평기 위로 물러나 혈을 세우면, 곧 관살이 관을 충하는 화가 없습니다. 혹은 혈을 양쪽에서 약간 비스듬히 지나치게 하거나, 혹은 위를 허확(虛擴)하게 쌓고 아래에야 참 관을 장사하여도, 살을 피할 수 있습니다 — 이것이 곧 「곧장 오고 곧장 받는다」를 대부(對付)하는 작법입니다. 고인에게는 「형장」이 있고 「법장(法葬)」이 있으니, 혈의 천연생성을 따라 장사하는 것을 형장이라 하고, 혹은 쪼개 깎거나 혹은 쌓아 올린 뒤에 장사하는 것을 법장이라 합니다. 이것들은 모두 고인이 시위한 묘처니 마땅히 이치를 살펴야 합니다.

平洋之氣，嘗舒嘗散，須要湯中浮酥；山壟之氣，嘗急嘗斂，當看水面蟠蛇。

평양의 땅의 기는 늘 서전하여 쉽게 흩어지므로, 마치 뜨거운 탕 위에 한 조각 수유가 떠 있는 듯하여 은은히 융륭하여 미미히 모여 일어난 곳을 찾아야 합니다. 산롱의 땅의 기는 늘 급박하여 수렴하므로, 마치 수면에 한 마리 뱀이 감긴 듯하여 살아서 죽지 않고 반선하여 곧고 굳음이 없는 곳을 보아야 합니다. 이것은 기의 취산 완급으로 혈 중의 미망을 아는 것입니다.

此以氣之聚散緩急而認穴之微茫。《葬書》中所云葬乘生氣者，正在於此。夫平洋之地，陽勝乎陰，故以斂而聚為有氣，如所云：“隱隱隆隆，穴在其中”之說，須要體認。蓋所謂隆隆者，正謂隱隱之中而有此豐露之象，古人取象於如酥在湯，艮有見也。《葬書》云吉氣所起，起即隆隆之謂、酥在湯之謂也。不然則亦鋪氈展席，散漫無收而已，何謂穴乎！

이것은 기의 취산 완급으로 혈 중의 미망한 곳을 아는 것입니다. 《장서》에서 말한 「장사는 생기를 탄다」는 바로 여기에 떨어집니다. 평양의 땅은 양이 음을 이기니, 그러므로 수렴하여 모이는 것을 기가 있는 것으로 삼아야 합니다. 이른바 「은은히 융륭하니 혈이 그 가운데 있다」는 설법은 세세히 체인하여야 합니다. 이른바 「융륭」이란 바로 은약 가운데서 그 한 점 풍윤하여 드러나는 기상을 가리키니, 고인이 「고소가 탕 속에 있는 듯하다」에 상을 취한 것은 실로 견지가 있었던 것입니다. 《장서》에 말하기를 「길기가 일어난 곳」이라 하였으니, 이 「일어남」이 곧 융륭한 모양이요, 고소가 탕 위에 뜬 모양입니다. 만약 이렇지 않으면, 그것은 다만 깔개를 펴고 돗자리를 편 것과 같이 산만하여 거둠이 없으니, 어찌 혈이라 칭할 만하겠습니까. 평양에서 혈을 아는 어려움이 바로 이 한 점 미미한 일어남에 있습니다.

至如山壟之勢，陰勝乎陽，不嫌脈之不到，而嫌氣之不和，所以多煞，故須結穴之所圓融平坦，不險不迫，有如水面播蛇之狀，活而不死，靜而不動，盤旋而無直硬，渾渾一個太極之圈，則形舒氣和而煞盡脫矣。古人所謂山壟之龍，葬氣不葬形者，正謂此意，此認穴之秘訣也。

산롱의 세에 이르러서는 음이 양을 이겨, 맥이 끝에 이르지 못함을 두려워하지 않고 다만 기가 평화하지 않음을 두려워하니, 그러므로 대부분 살기를 띱니다. 이에 반드시 결혈하는 곳이 원융(圓融)하고 평탄하여, 험준하지도 않고 핍박하지도 않아야 하며, 마치 수면에 한 마리 뱀이 감긴 모양과 같아야 합니다. 살아서 죽지 않고, 고요하여 움직이지 않으며, 반선하여 둘러돌되 곧고 굳음이 없고, 혼연히 한 태극 원권이어야 합니다. 이러면 형이 편안하고 기가 화하여 살기도 곧 다 벗게 됩니다. 고인이 말한 「산롱의 용은 기를 묻지 형을 묻지 않는다」는 바로 이 뜻이니, 이것이 혈을 아는 비결입니다. 보아하니 평양은 산만한 가운데서 그 모임을 구하고, 산롱은 급렴한 가운데서 그 화함을 구하니, 하나는 없음 속에서 있음을 보아내고, 하나는 굳음 속에서 부드러움을 보아냅니다.

沒水之牛，氣仰而吹，宜乘其氣；出洞之龍，氣直而吐，宜乘其餘。精華外露之氣如花，宜葬其皮；精華內釀之氣如果，宜葬其骨。

물에 잠긴 소처럼 다만 코를 들어 숨을 쉬면 기가 전부 콧구멍 그 한 점에 있으므로, 마땅히 정면으로 그 한 입 숨을 타야 합니다 — 완히 오는 맥은 얕게 타서 바로 취하는 것이 좋습니다. 굴에서 나온 용처럼 기가 곧장 토하여 나와 기염이 바로 성하여 범할 수 없으니, 다만 마땅히 그것이 토해 낸 여염(餘焰)을 승접해야 합니다 — 급히 오는 맥은 벗어나 완히 승하는 것이 좋습니다. 정화가 밖으로 드러난 기는 꽃과 같아 영화가 모두 밖에 있으니, 그 가죽을 얕게 묻는 것이 좋습니다. 정화가 안에 함축된 기는 열매와 같아 자미(滋味)가 모두 속에서 빚어지니, 그 뼈를 깊이 묻는 것이 좋습니다. 이 네 구절은 기의 완급 부침으로 장법의 완급 심천을 정한 것입니다.

此四段以氣之緩急深淺而為葬之緩急深淺，乃作法也。如平坦之龍脈，潛於地而微露毛脊，至結穴處特起一氣，乃吉氣之所起也。其氣從沈緩而僅浮，不宜緩乘，其為緩來，不妨安絕頂乎！譬如牛之沒水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹氣，則盡在鼻中，若稍脫之便失氣矣。此緩來之法也。

이 네 단락은 기의 완급 심천에 대하여 하장의 완급 심천을 정한 것이니 작법에 속합니다. 예컨대 평탄한 용맥이 지하를 잠행하여 다만 미미히 한 줄기 모척(毛脊)을 드러내다가, 결혈하는 곳에 이르러 특별히 한 덩이 기를 일으키면, 그것이 곧 길기가 일어난 곳입니다. 그 기가 침완하여 겨우 부출(浮出)한 것이니, 다시 완완하게 탈 것이 아닙니다. 이미 완히 왔으면, 그러면 곧 가장 높은 꼭대기에 안치하여도 무슨 방해가 있겠습니까. 비유컨대 물소가 물에 잠겨 몸은 물 속에 감추고 우연히 한 줄기 모척을 드러내어, 다만 머리를 한 번 들어 한 입 숨을 쉬면, 기가 전부 콧구멍 안에 있습니다. 만약 조금이라도 벗어나면 곧 그 한 입 숨을 잃습니다. 이것이 완히 오는 맥을 대응하는 방법입니다.

又如高隴之龍，脈行於山而勢奔氣湧，至結穴處，須要脫卸，落在平洋，氣乃沖和，所謂“來不來，坦中裁，住不住，坪中取”也。其氣從盛急而乃舒，不宜急承，其為急來，不怕葬深泥乎。譬如龍之出洞，其氣焰方盛，何可犯之；乃其氣之吐而有餘焰處，則精靈之可掬者也。故宜脫球而葬榜，緩以承之。

또 예컨대 높은 롱의 용은 맥이 산 중을 행하여 세가 달리고 기가 솟아, 결혈하는 곳에 이르러서는 반드시 벗어나 내려와 평양에 떨어져야 기가 비로소 충화하니, 곧 이른바 「오는가 오지 않는가는 평탄 속에서 재단하고, 멈추는가 멈추지 않는가는 평지 안에서 취한다」입니다. 그 기가 성급에서 서완으로 돌아가니, 급급하게 승할 것이 아닙니다. 이미 급히 왔으면, 그러면 깊이 진흙 속에 장사하여도 무슨 두려움이 있겠습니까. 비유컨대 용이 갓 굴에서 나와 기염이 바로 성하면, 어찌 그것을 범할 수 있겠습니까. 오직 그것이 숨을 토한 뒤의 여염이 미치는 곳이야말로 정령이 잡을 만한 곳입니다. 그러므로 마땅히 그 한 덩이 기구(氣毬)를 벗어나, 그것이 여분을 토한 한 단락에 장사하여, 완완하게 승접해야 합니다.

又如氣浮於上，而靈光已露，深葬之則氣從上過，故宜淺葬。如木之有華，之之有珠，其英華盡露於外，深之則傷其質矣。又如氣沉於下，而皮膚粗剛，美含於內，不以深取，則氣從下過，故宜深葬。如頑金之開孤取水。厚土之破角見金，皆於深而得之也。譬如果實之味，皮不佳而肉佳，其精釀在內，所宜深取。

또 예컨대 기가 위에 떠 있어 영광이 이미 드러났으면, 깊이 묻으면 기가 관 위로 흘러 지나니, 그러므로 얕게 묻는 것이 좋습니다. 비유컨대 나무가 꽃을 피우고 조개가 구슬을 낳으면 영화가 전부 밖에 드러나 있으니, 깊이 묻으면 도리어 그 본질을 상합니다. 또 예컨대 기가 아래에 잠겨 있어 피부가 조경(粗硬)하고 아름다운 질이 속에 함유되어 있으면, 깊은 곳으로 취하지 않으면 기가 관 아래로 흘러 지나니, 그러므로 깊이 묻는 것이 좋습니다. 완경한 금체는 고를 열어 물을 취하여야 하고, 심후한 토체는 뿔을 깨어 금을 보아야 하니, 모두 깊은 곳에서야 비로소 얻습니다. 비유컨대 열매의 자미는 껍질이 좋지 않고 알이 좋아 정화가 속에서 빚어지니, 그러면 마땅히 깊은 속으로 취해야 합니다. 그러므로 심천에는 정법이 없고, 다만 그 한 줄기 기가 어디에 떠 있는가를 볼 뿐입니다.

今人不察氣之浮沉，而概用淺葬深葬者，皆非也。古人謂深葬發遲淺葬發速，所見誠然，但欲速發而概用淺葬，則失古人之意矣。水木龍多易發，正以其氣之可淺葬耳。此又論氣之久遠者不可不知也。

요즘 사람들은 기의 부침을 체찰하지 않고, 일률로 얕게 묻거나 일률로 깊이 묻으니, 모두 옳지 않습니다. 고인이 말하기를 「깊이 묻으면 발이 늦고, 얕게 묻으면 발이 빠르다」 하였으니, 견해가 비록 옳으나, 만약 빨리 발하려고 일률로 얕은 장을 쓰면, 그것은 곧 고인의 본의를 잃는 것입니다. 수체·목체의 용은 대부분 발하기 쉬우니, 바로 그것들의 기가 본래 얕게 묻을 수 있기 때문입니다. 이것이 또 발복이 오래가는 것을 논하는 사람이 알지 못해서는 안 될 것입니다.

龍穴有陰陽，砂水亦有陰陽；龍穴有生死，砂水亦有生死。

용과 혈이 음양을 나누듯이 사와 물도 역시 음양을 나눕니다. 사는 면을 열어 서탄(舒坦)한 것을 양으로 하고 반배(反背)하고 준경(峻硬)한 것을 음으로 하며, 물은 굴곡하고 유양(悠洋)한 것을 양으로 하고 곧고 급하며 비스듬히 반하는 것을 음으로 합니다. 용과 혈이 생사를 나누듯이 사와 물도 역시 생사를 나눕니다. 공읍하고 환포하여 정이 있어 나를 향하는 것은 생이요, 곧고 굳고 완한(頑悍)하여 돌아보지도 응결하지도 않는 것은 사입니다.

此以砂水之陰陽生死而論氣者也。龍穴之陰陽生死，前已論之詳矣，砂何以分陰陽乎？亦開面而舒坦者為陽，以反背而峻贈者為陰。譬之人然：其在正面之間，自然開面平坦而為陽，其在背面，自然反背頑硬而為陰。有面則為向我而有惰，無面則為背我而無情。非惟龍穴貴陽，而砂亦貴開陽也。

이것은 사수의 음양 생사로 기를 논한 것입니다. 용혈의 음양 생사는 앞에서 이미 상진하게 논하였습니다. 그러면 사는 어떻게 음양을 나눕니까. 역시 면을 열어 서탄한 것을 양으로 하고, 반배하여 준척하고 급경한 것을 음으로 합니다. 사람을 가져다 비방을 치면, 사람의 정면은 자연히 전개하고 평탄하니 저것이 곧 양이요, 사람의 배면은 자연히 반배하고 완경하니 저것이 곧 음입니다. 면이 있으면 곧 나를 향하여 정이 있는 것이요, 면이 없으면 곧 나를 등지어 정이 없는 것입니다. 그러므로 다만 용혈만이 양을 얻음을 귀하게 여기는 것이 아니라, 사도 또한 양을 여는 것을 귀하게 여기니 — 사의 음양은 뿌리를 파고들면 그것이 면을 돌려 혈을 향하는가 하지 않는가를 볼 뿐입니다.

水何以分陰陽乎？如水之來去屈曲，悠悠洋洋，沉沉渾渾，則舒徐沈凝而為陽；其細如繩，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，則急透斜反而為陰。譬之人然：其血脈流通條暢，則呼吸之間自然和平，吐納之際自然調適，不疾不徐，無反無逆，乃可無病驟然而入，顛讀而出，不見安閒沉靜，便是病到。非惟砂貴開陽，而水亦貴開陽也。

물은 또 어떻게 음양을 나눕니까. 물의 오고 감이 굴곡하고 유유양양하여 심심하고 혼후한 것은, 이것이 서완(舒緩)하고 침응(沉凝)한 것이니 양에 속합니다. 가는 것이 새끼 같고 곧은 것이 화살 같고 급한 것이 폭포 같고 비스듬한 것이 반궁(反弓) 같은 것은, 이것이 급투(急透)하고 사반(斜反)한 것이니 음에 속합니다. 사람을 가져다 비방을 치면, 혈맥이 유통하여 조창(條暢)하고 호흡 사이에 스스로 화평하며, 토납할 때 스스로 조절되어 빠르지도 느리지도 않고 반하지도 거스르지도 않아야 비로소 병이 없습니다. 만약 기가 갑자기 들어오고 전도하여 나가, 안한하고 침정한 모양이 보이지 않으면, 그것은 곧 병이 이른 것입니다. 그러므로 사만이 양을 여는 것을 귀하게 삼는 것이 아니라, 물도 역시 양을 여는 것을 귀하게 삼습니다. 뿌리에 돌아가 바닥에 이르면, 물의 양은 곧 서완하고 침축하여 정이 있는 것이요, 물의 음은 곧 급직하고 사반하여 정이 없는 것이니, 사의 나누는 법과 본래 한 이치입니다.

砂之生死何分也？砂無論龍虎案對只是情。向朝我，有面有目有手有足，拱揖環抱，直若僕之從主，婦之從夫，有唱有隨，有呼有應，豈不是個有情有意有生發的！譬如人之相見，有卑於我而畏敬我者，有等於我而親愛我者，其面目雖各不同，而要一氣喜喜歡歡雍雍肅肅之意，無不同也。看其面目開發，情意頗戀，則為活動而生，否則直硬頑悍，呼之不來，驅之不去，則為無情無氣而死矣。水之死亦以直急返逆，不顧不凝而然。

사의 생사는 또 어떻게 나눕니까. 사는 용호이든 안산 조산이든 논하지 않고, 보는 것은 다만 한 「정(情)」 글자입니다. 조하여 나를 향하여 면이 있고 눈이 있고 손이 있고 발이 있어 공읍하고 환포하는 것은, 마치 복인(僕人)이 주인을 따르는 듯하고 처자가 장부를 따르는 듯하여, 창하는 것이 있고 수하는 것이 있으며, 부르는 것이 있고 응하는 것이 있으니, 이것이 어찌 정이 있고 뜻이 있어 생발의 기가 있는 것이 아니겠습니까. 비유컨대 사람과 사람이 서로 만나면, 지위가 나보다 낮아 나를 경외하는 것이 있고, 나와 평등하여 나를 친애하는 것이 있어, 면목 신정(神情)은 각각 같지 않으나, 그 한 덩이 환환희희(歡歡喜喜)·옹용엄정(雍容嚴整)한 의사는 한결같습니다. 그 면목이 전개하고 정의가 유련(留戀)하는 것을 보면 곧 활동하여 생이 있는 것입니다. 그렇지 않으면 곧고 굳고 완한하여, 불러도 오지 않고 쫓아도 가지 않으니, 그것은 곧 정이 없고 기가 없어 죽은 것입니다. 물의 죽음도 역시 한결같이 곧고 급하여 거슬러 돌아보며, 돌아보지도 응결하지도 않는 데서 옵니다. 그러므로 사수의 생사는 형상의 아름다움과 추함에 있지 않고, 그것이 혈에 대하여 그 한 점 고련(顧戀)의 뜻이 있는가 없는가에 있습니다.

要之砂水生死又總在陰陽上見。蓋宇宙間物，總是逢陽則生，逢陰則死。又如人之結胎，男精屬陽。女血屬陰，陽貴有餘，陰貴不足，是故精盛則結，血虛則受，一以陽為主也，又如人之既死，母血先敗，父骨猶存，其可收納天地之氣而廕生人者，全在父骨，非一以陽為主乎！

총괄하여 사수의 생사는 뿌리에 돌아가 바닥에 이르면 오히려 음양 위에서 보는 것입니다 — 우주 사이의 만물은 총괄하여 양을 만나면 곧 생하고 음을 만나면 곧 죽습니다. 비유컨대 사람이 태를 맺는 것은 남자의 정(精)은 양에 속하고 여자의 혈(血)은 음에 속하며, 양은 여유가 있음을 귀하게 하고 음은 부족함을 귀하게 합니다. 그러므로 정이 성해야 곧 태를 맺고 혈이 허해야 곧 태를 받으니, 일절이 양을 주로 삼습니다. 또 비유컨대 사람이 죽은 뒤에 어머니의 혈은 먼저 패괴하고 아버지의 뼈는 오히려 남아 있어, 능히 천지의 기를 거두어 낸 사람을 음비(蔭庇)하니, 전부 아버지 뼈에 있습니다. 이것이 또한 일절 양을 주로 삼는 것이 아닙니까. 장사가 생기를 타서 능히 후인에게 음을 미치는 소이의 도리가 바로 여기에 있습니다.

又如大而天地，天氣為陽，地脈為陰，若非天行至健，頃刻不停，三光為照，雨露為潤，一陽來復，萬筋乃吹，則地何能生乎？是天地一以陽為主，此乃堪輿家論生死之大關係也。古來大哲見實主此間，亦論及而未嘗揭以示人，豈以千古不傳之秘，帳以神會而非以言傳者乎！

다시 큰 데로 말하면 천지 사이에, 천기는 양이 되고 지맥은 음이 됩니다. 만약 하늘이 건(健)하게 행하여 잠시도 멈추지 않고, 일월성 삼광이 비추고 우로(雨露)가 자윤하여, 일양이 내복하여 만물이 맹동하지 않으면, 대지가 또 어찌 능히 만물을 생양하겠습니까. 보아하니 천지도 역시 일절 양을 주로 삼습니다. 이것이 바로 감여가가 생사를 논하는 한 대관건입니다. 옛날의 대철은 그것이 실로 이 도리를 주장하였으나, 일찍이 논급하여 명백히 게시하여 내지 않았으니 — 대개 이를 천고불전의 비로 삼아 다만 신회(神會)할 수 있고 언전(言傳)하기 어려운 것이겠지요.

氣有虛實，法當以實投虛，以虛乘實；氣有先後，法當先到失收，後到後收。

기에는 허(虛)가 있고 실(實)이 있습니다. 처음 태를 맺을 때는 양정(陽精)을 주로 삼아 기가 성하고 형이 아직 실하지 않으니, 허에 속하고 양에 속하여, 곧 마땅히 단단정정하게 가운데서 타고 취해야 합니다. 태가 이미 이루어진 뒤에는 음혈을 주로 삼아 형이 실하고 기가 이미 수렴하니, 실에 속하고 음에 속하여, 곧 마땅히 맥기를 벗겨 열고 곁에서 승취(承取)해야 합니다. 기에는 먼저 오는 것이 있고 뒤에 오는 것이 있습니다. 먼저 온 한 쪽은 먼저 거두고, 뒤에 온 한 쪽은 뒤에 거두며, 그 편의에 따라 왼쪽에 기대거나 혹은 오른쪽에 기댑니다. 이것이 혈장 위의 진퇴 요감(饒減)의 활법입니다.

此二段乃以主穴之進退饒減而乘氣為一法。前段言幾風息之成，初結胎時，以陽精為主，氣為勝而形未實，故虛而屬陽，陽則不宜緩承，宜中正以乘之.如平面太陽作金盤堆果、如百般花味總居心之類是也。既成胎後，以陰血為主，形為實而氣已斂，故實而屬陰，陰則不宜急湊，宜脫脈以乘之，如珠則穴其旁、乳不可當頭是也。此以進退虛實之間論者也。

이 두 단락은 혈을 세울 때의 진퇴 요감으로 기를 타는 한 가지 법문입니다. 앞의 한 단락은 말하기를, 무릇 풍기가 식식(止息)하여 혈을 이루면, 처음 태를 맺는 시후에는 양정을 주로 삼아 기가 상풍(上風)을 차지하고 형이 오히려 충실하지 않으니, 그러므로 이것을 「허」라 하여 양에 속합니다. 양에 속하면 곧 완완하게 받는 것을 옳게 하지 않고, 마땅히 단단정정하게 가운데서 타고 취해야 합니다. 평면 태양형의 「금반에 과실을 쌓은」 혈을 만들듯이, 백가지 꽃의 자미가 총괄하여 꽃술 가운데 있는 류와 같은 것이 곧 이와 같습니다. 태가 이미 결성된 뒤에는 음혈을 주로 삼아 형이 이미 충실하고 기가 이미 수렴하니, 그러므로 이것을 「실」이라 하여 음에 속합니다. 음에 속하면 곧 급급하게 모여 올라가는 것을 옳게 하지 않고, 마땅히 맥기를 벗겨 열어 가서 타야 합니다. 구슬 형의 혈은 곁을 요하고 젖 형은 마땅히 정수리를 당해서는 안 되는 것과 같이, 곧 이와 같습니다. 이것은 진퇴 허실 사이에 대하여 강론한 것입니다.

後段言結穴之所如左插先到，則氣歸於右，則宜挨右以收左砂；如右插先到，則氣歸於左。則宜挨左以收右砂。古人謂兩官齊到中乘平。氣雖耐久而發常遲，先到先收，氣從挨倚.乃迎財就祿而發常速，正是引此意。此乃饒減收放之間而論者也。

뒤의 한 단락은 말하기를, 결혈하는 지방에 만약 왼쪽의 사가 먼저 꽂혀 이르면 기가 곧 오른쪽에 돌아가니, 곧 마땅히 오른쪽에 기대어 하혈하여 왼쪽의 사를 거두어야 합니다. 만약 오른쪽의 사가 먼저 꽂혀 이르면 기가 곧 왼쪽에 돌아가니, 곧 마땅히 왼쪽에 기대어 하혈하여 오른쪽의 사를 거두어야 합니다. 고인의 말에 「두 궁이 고르게 오면 가운데서 평온하게 탄다」는 이런 기는 비록 오래 견디나 발복이 늘 늦습니다. 먼저 온 것을 먼저 거두니, 기는 기대고 의지함에 따라 오니, 이것이야말로 재물을 맞이하고 녹에 나아가 발복이 늘 빠릅니다 — 말한 것이 바로 이 뜻입니다. 이것은 요감 수방(收放) 사이에 대하여 강론한 것입니다.

傍城借主，須詳審乎樂托；就向鋤龍，當消詳乎明堂。

측락(側落)·번신락(翻身落)의 용은 이미 본래의 바른 세를 벗어났으므로, 다만 나성(羅城)·수성(水城) 혹은 녹저(祿儲)의 봉에 기대어 혈을 세우고 외세를 빌려 주성을 충당하니, 이것을 「방성차주(傍城借主)」라 하여, 그러므로 배후의 「낙산(樂山)」과 「탁산(托山)」을 세심히 살펴야 합니다. 입수에 면목이 없어 바른 국면을 이루지 못하면, 곧 명당의 어느 한 쪽에 국면을 여는가를 보아 용을 꺾어 가서 그것에 천취(遷就)하니, 이것을 「취향요룡(就向拗龍)」이라 하여, 그러므로 명당을 세심히 살펴야 합니다.

此二段皆借外氣以乘內氣，乃坐向中之作法。以龍之來不宜正受。有側落。有翻身落，不無脫去本來之勢而傍羅域或旁水城或傍祿儲峰。此皆借樂托以為主，而憑外氣以為聚散者也。故曰傍城借主。

이 두 단락은 모두 외기를 빌려 내기를 타는 것이니 좌향 가운데의 작법에 속합니다. 어떤 오는 용은 정면에서 받아드리는 것을 옳게 하지 않습니다. 혹은 측락이요 혹은 번신하여 떨어져, 미면 본래의 기세를 벗어나니, 이에 나성에 기대거나 혹은 수성에 기대거나 혹은 녹저의 봉에 기댑니다. 이것들은 모두 「낙탁(樂托)」을 빌려 이로써 주성을 충당하고, 외면의 기세를 빌려 기의 취산을 결정하니, 그러므로 「방성차주」라 합니다.

又有龍氣直來，似宜正受，乃入首之處無面目，向方之處則無情，使不成局，故當看其明堂何堂開局，便當揪龍而就之，所謂以龍定穴，以水定向者，正謂水之聚處，則有明堂而成局，便當準此以定向方，不必拘拘於正受也。《撥砂經》云：無局不言龍。可見局之所在，即龍之所止，故有就向拗龍之法。

또 한 가지 정형이 있습니다. 용기가 곧장 와서 보기에 응당히 바르게 받아야 할 듯하나, 그러나 입수의 곳에 면목이 없고 바른 방위가 또 정이 없어, 이치하여 국을 이루지 못합니다. 이것은 곧 마땅히 명당의 어느 한 쪽에 국면을 열어내는가를 보아 곧 용을 꺾어 가서 그것에 천취해야 합니다. 이른바 「용으로써 혈을 정하고 물로써 향을 정한다」는 바로 물이 모이는 곳에 곧 명당이 있어 국을 이루니, 곧 마땅히 이로써 향방을 정하여야 하고 정수(正受)를 죽 지킬 것이 아님을 말한 것입니다. 《발사경(撥砂經)》에 「국이 없으면 용을 말하지 않는다」 하였으니, 보아하니 국이 있는 곳에 용이 곧 멈춤을, 그러므로 「취향요룡」의 법문이 있습니다. 이것은 방성차주와 한결같이 모두 정수에 구애하지 않고 외세로써 내기를 정하는 활법입니다.

點穴須求三靜一動。認氣須要百死一生。

혈을 점함에는 「삼정일동(三靜一動)」을 찾아야 합니다. 안대(案對)는 정함을 요하고, 용호는 정함을 요하고, 수성은 정함을 요하여, 오직 가운데의 혈장만이 홀로 한 맥이 활동하여 정신이 보입니다. 기를 앎에는 「백사일생(百死一生)」을 찾아야 합니다. 사위의 여기가 다 죽어 적요(死寂)하고 홀로 이 한 점에 오히려 생기가 있으니, 그것이야말로 참 생기입니다.

此以動靜生死而識氣脈之真假，最為關要。何謂三靜？案對要靜，開面朝拱而無壓逼走竄；龍虎要靜。內向懷抱而無他顧飛騰；水城要靜，繞環凝聚而無反背沖激。中間惟見穴場之所。一脈活動而有精神，此則三靜一動，其穴乃真。

이것은 동정(動靜)과 생사를 가져다 기맥의 진위를 분변식별한 것이니, 가장 관건이 됩니다. 무엇을 「삼정」이라 합니까. 안산 조대는 정함을 요하여 마땅히 면을 열어 조공(朝拱)하고 압박하거나 창주(竄走)함이 없어야 하며, 청룡 백호는 정함을 요하여 마땅히 안으로 향하여 회포하고, 다른 곳을 보며 비등함이 없어야 하며, 수성은 정함을 요하여 마땅히 환요(環繞)하고 응결하여 반배하고 충격함이 없어야 합니다. 사위가 모두 고요하고 가운데에 다만 혈장의 그 한 맥이 활발하여 정신이 있음을 보면 — 이것이 곧 삼정일동이요 혈이야말로 참입니다. 사위가 만약 또 어지럽게 움직이면 그것은 곧 기가 아직 멈추지 않은 것이요, 혈심이 만약 또 죽어 적요하면 그것은 곧 기가 아직 이르지 않은 것입니다.

而認氣則於穴場中看其精神。何者是其精神發越處？即如孩兒頭一般，頭上之骨皆堅，而怪囪門獨柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意處。古人以化生腦不取象於頭而取象於孩兒頭者，極有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，靜中取動，動中取靜，必皆餘氣盡死，而惟此一點獨有生機，乃為生氣。不然則亦今人所稱菩薩面死鱉背之說而已，最宜細察之。

기를 앎에 이르러서는 곧 혈장 가운데서 그 정신을 보아야 합니다. 어느 곳을 정신이 발월(發越)하는 지방으로 삼습니까. 곧 어린아이의 머리와 같습니다. 머리 위의 골두(骨頭)는 모두 견경(堅硬)하나, 홀로 신문(囟門)의 그 한 곳만이 가장 유연하여 한 번 부르고 한 번 흡(吸)하여 뜰 수도 있고 가라앉을 수도 있으니, 저곳이야말로 진정한 생의의 소재입니다. 고인이 「화생뇌」를 강한 것은 성인의 머리에 상을 취한 것이 아니라 어린아이의 머리에 상을 취한 것이니, 실로 지극히 의미가 있습니다. 그 나머지 두꺼운 가운데서 엷은 것을 취하고, 엷은 가운데서 두꺼운 것을 취하고, 고요한 가운데서 움직임을 취하고, 움직이는 가운데서 고요함을 취하는 것 같은 것도, 또한 반드시 이것이어야 하니 사위의 여기가 다 죽고 홀로 이 한 점에 오히려 생기가 있어야 그것이야말로 생기라 부릅니다. 만약 이와 같지 않으면, 곧 다만 요즘 사람들이 이른바 「보살의 면」「죽은 자라의 등」일 뿐이니, 가장 마땅히 세찰해야 합니다.

有弦有稜則形真，若湧若凸則氣到。認氣難於認脈，葬脈豈如葬氣。

혈장 위에는 현(弦)이 있고 능(棱)이 있습니다 — 선익사(蟬翼砂)·우각사(牛角砂)가 해안수(蟹眼水)와 하수수(蝦鬚水)를 계출(界出)하니 — 형이야말로 참입니다. 혈심의 곳이 솟는 듯하고 볼록한 듯하여 침함하지 않으면, 기가야말로 이르렀다고 셈합니다. 기를 아는 것은 맥을 아는 것보다 어렵습니다. 맥은 수렴하여 등뼈가 있고 음에 속하여 살을 띠어 형적이 보기 쉽습니다. 기는 평탄하고 원만하여 양에 속하여 탈 수 있으나, 도리어 지극히 변인(辨認)하기 어렵습니다. 그러므로 맥을 묻는 것은 필경 기를 묻는 것만 못합니다.

此乃於入首微茫處認出一點靈光之氣，為堪輿家至要，亦至訣也。前段言一入穴場當先認形，隨即認氣。如穴場必有弦稜，則蟹眼、奸須之水乃見，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圓滿而起，如蟹眼然，外有蟬巽砂為之陰護，而水微見，謂之蟹眼水也。一有蟬翼砂則弦稜成矣。

이것은 입수의 미망한 곳에서 한 점 영광의 기를 알아내는 것이니, 감여가의 가장 긴요한 일이요 또 가장 요긴한 구결입니다. 앞의 한 단락은 말하기를, 한 번 혈장에 나아가면 먼저 형을 알고 따라서 기를 압니다. 혈장 위에는 필정 현이 있고 능이 있어 해안수·하수수가야말로 현현(顯現)해 나올 수 있고,야말로 태를 이룰 수 있습니다. 「해안」은 돌혈(凸穴)이니, 가운데가 원만히 융기하여 형이 게의 눈과 같고, 바깥면에 선익사가 어렴풋이 호위하여 물이 미미하게 보이니, 그러므로 해안수라 합니다. 한 번 선익사가 있으면 현릉도 또한 이루어집니다. 현릉은 형이요 해안수는 형이 참되는 소이의 증거입니다.

蝦鬚是窩穴，其中翕聚，如蝦鬚之抱掏然，外有牛角砂為之明護。而水明見，謂之蝦鬚水也。一有牛角砂則弦稜成矣。弦稜成則氣聚而不散，天心自然湧凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。氣脈何以分別？幾脈之行，必須斂而有脊，乃見草蛇灰線。形雖不甚露，而未嘗無形也。

「하수」는 와혈(窩穴)이니, 가운데가 흡연(翕然)히 수취하여 새우 수염이 양쪽에서 환포하는 것과 일반이며, 바깥면에 우각사가 분명히 호위하여 물이 청초하게 보이니, 그러므로 하수수라 합니다. 한 번 우각사가 있으면 현릉도 또한 이루어집니다. 현릉이 한 번 이루어지면 기가 곧 모여 흩어지지 않고, 혈심이 자연히 솟아 미미히 볼록하여, 이에 태식을 결성합니다. 만약 혈심이 도리어 침함하여 내려가면, 그것은 곧 화가(花假)의 혈이요 혈을 이룰 수 없습니다. 기와 맥은 또 어떻게 분별합니까. 무릇 맥의 행주는 필정 수렴하여 등뼈가 있어야 비로소 「초사회선(草蛇灰線)」을 보아낼 수 있습니다. 형은 비록 십분 현로하지 않으나, 그것을 무형이라 할 수는 없습니다.

幾形之有脊而斂處便屬陰，陰則有煞不可犯。平坦圓滿則為氣，如人之身服，猶按之有脊氣，則充滿遍而無凝滯，乃屬陽，陽所宜乘也，但脈易見而氣難認耳。謂葬脈不夕葬氣者，正以脈犯陰而氣為陽，當葬氣也。如前所稱太極暈及天輪之說，正是氣體耳。時師多能葬脈而不能葬氣者，以其原未明此，故禍常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎氣脈，測為人造福，百不失一矣。

무릇 형에 등뼈가 있고 수렴하는 지방은 곧 음에 속하고, 음에 속하면 곧 살이 있어 범할 수 없습니다. 평탄하고 원만한 것은 곧 기이니, 사람의 몸통과 같아서 눌러 내려도 오히려 등뼈가 있음을 깨닫고, 기가 곧 충만하여 주변에 돌며 응체(凝滯)가 없으니, 이것이 곧 양에 속하니 양이야말로 곧 마땅히 탈 것입니다. 다만 맥은 보기 쉽고 기는 변인하기 어려울 뿐입니다. 이른바 맥을 묻는 것은 기를 묻는 것만 못하다는 것은, 바로 맥은 음을 범하고 기는 양에 속하여 마땅히 기를 묻어야 하기 때문입니다. 앞면의 이른바 「태극훈」과 「천륜(天輪)」의 설 같은 것이 강한 것은 바로 기체(氣體)입니다. 당금의 지사(地師)는 대부분 능히 맥을 묻고 기를 묻지 못하니, 다만 원래 이 한 층을 명백히 하지 않기 때문이니, 그러므로 화를 부르는 것이 늘 많고 복을 이루는 것이 늘 적습니다. 만약 과연 형이 참되고 혈이 바르며 또 능히 기와 맥을 분변하여 맑게 하면, 곧 사람을 위해 복을 지음에 자연히 백에 하나의 실이 없습니다.

法葬之葬，法在形裡；會意之葬，意在形表。

「법장(法葬)」은 인력으로써 재전하여 이루는 것입니다 — 혹은 고(孤)를 열어 물을 취하고, 혹은 와(窩)를 메우고 돌을 깔며, 마땅히 배(培)할 것은 곧 배하고 마땅히 깎을 것은 곧 깎으니, 그 법도가 오히려 형체 안에 있습니다. 「회의의 장(會意之葬)」은 곧 형체 위에 전혀 와겸유돌의 빌릴 것이 없고 다만 기세 정신이 회취하는 뜻을 빌려 가서 혈을 정하니, 그 용의가 이미 형체 밖에 있습니다.

此以穴情變態不一，有穴藏於拙，以人力而剪裁之者，有穴隱於微，以意向而融會之者，此之謂仙蹤，凡論氣者不可不神會也。夫論穴先論形，乃有形不足以成穴者，如頑金而不少開窩，其剛飽豈可言穴，則當細認其中之微凹處，便為生氣，須以開孤法，大用人工，取出水窩以葬之，此全以人力而成，謂之法葬。

이것은 말하기를, 혈정의 변화가 하나가 아닙니다. 어떤 혈은 졸박한 가운데 감추어져 마땅히 인력을 써서 재전하여야 하고, 어떤 혈은 미망한 사이에 숨어 마땅히 의회(意會)를 써서 융통하여야 합니다. 이것이 곧 이른바 「선종(仙蹤)」이니, 무릇 기를 논하는 사람은 용심하여 영회하지 않을 수 없습니다. 혈을 논함에는 먼저 형을 논하나, 그러나 또 형이 혈을 이루기에 족하지 않은 것이 있습니다. 완경한 금체가 한 점도 와를 열지 않은 것 같은 것은, 그 강경하고 포만한 것을 어찌 능히 혈이라 칭하겠습니까. 이것은 곧 마땅히 그 가운데의 미미히 요철(凹陷)한 지방을 세인하여, 저곳이 곧 생기의 소재이니, 마땅히 「개고(開孤)」의 법을 써서 크게 인공을 들여 한 수와(水窩)를 뚫어내어 하장하여야 합니다. 이것은 전적으로 인력을 의지하여 만들어내는 것이므로, 그러므로 「법장」이라 합니다.

又如水窩太深，乃陽中之陽，不可言穴，然真氣既蓄，必然有結，則宜於窩內或填以土，或墊以石，如龍強，又或墊之以木，須用填實其窩，成個陽中之陰，取披架於其上而葬，此乃虛而實之之法。亦所謂法葬也。他如騎刑剪燥，開孤截蕩，各各有法，亦當培則培，當削則削，宜虛而虛，應實而實之法度也，是以楊公有法葬之條。

또 물의 와가 너무 깊은 것은 그것이 양 중의 양이요 또한 혈이라 칭할 수 없습니다. 그러나 진기가 이미 여기에 축적되었으면 필정 결작이 있으니, 그러면 곧 마땅히 와 속에서 혹은 흙을 메우거나 혹은 돌을 깔며, 만약 용세가 강하면 오히려 나무를 깔 수도 있으니, 총괄하여 와를 메워 실하게 하여 한 개의 양 중의 음으로 만들어 이루고, 다시 덮개 판을 취하여 위에 걸쳐 하장합니다 — 이것은 「허한 것을 실하게 한다」는 방법이요 역시 법장에 속합니다. 그 나머지 기형(騎形) 전조(剪燥)·개고 절탕(截蕩) 같은 것도 또한 각각 그 법도가 있습니다. 마땅히 배할 것은 곧 배하고 마땅히 깎을 것은 곧 깎으며, 마땅히 허할 것은 곧 허하고 응당히 실할 것은 곧 실합니다. 그러므로 양균송이야말로 전적으로 「법장」의 이 한 조를 세운 것입니다. 보아하니 형에 족하지 않은 곳이 있으면 인력으로 다 보충해야 하고, 다만 보충하는 곳이 바로 그 한 입 진기의 출로입니다.

又如有真龍正脈盡鍾於此，情勢局面亦盡會於此，乃考之穴情，測無真正入相形穴，古人一惟會其精神所聚之意。如官坑樑上掛金斗地，乃在窮源僻塢高嶺絕頂之上，兩邊山勢俱是不止，行去且有十數里餘，此亦形穴所不相者，但觀其氣勢，則兩邊龍回虎抱，前面朝對，自近案橫欄之外，一望可百里許，遠遠見鵝子尖為正朝，鴉峰峙左，大茅峙右，三陽並聳，萬峰俱朝，去水雖有一二十里，然一折一回之玄，九曲不見其去，穴下餘氣。

또 한 가지 정형이 있습니다. 진룡 정맥이 전부 여기에 종취(鍾聚)하고 정세 국면도 또한 전부 여기에 회합하나, 그러나 혈정을 고구(考究)하면 도리어 참된 상법에 합하는 형혈을 보아내지 못합니다. 고인은 곧 한결같이 그 정신이 모이는 곳의 뜻을 영회하여 가서 혈을 정했습니다. 예컨대 관갱(官坑) 양상(梁上)의 「괘금두(挂金斗)」의 땅은 곧 궁원벽오(窮源僻塢)·고령절정 위에 있어, 양쪽의 산세가 모두 멈추기를 꺼리지 않고 곧장 행하여 나가 십여 리를 가니, 이것도 또한 형혈이 서로 합할 수 없는 곳입니다. 다만 그 기세를 보면, 양쪽은 청룡이 회포하고 백호가 환공(環拱)하며, 앞면에 조대가 있고, 가까운 곳에서 횡란(橫攔)하는 안산의 바깥으로 멀리 보면 백 리의 먼 곳에 미치며, 아득히 아자첨(鵞子尖)이 바른 조(朝)이 됨을 보고, 아봉(鴉峰)은 왼쪽에 치립하고 대모(大茅)는 오른쪽에 치립하니, 삼양이 나란히 솟고 만봉이 모두 조합니다. 가는 물은 비록 일이십 리가 있으나, 도리어 한 번 꺾고 한 번 돌아 지현(之玄)의 형을 이루며 구곡 반요(盤繞)하여 그 흘러감을 보이지 않고, 혈 아래에 오히려 여기(餘氣)를 남깁니다.

亦自成個小明常，如在平地，不見其傾，立在穴內，惟見上聚之派，天清之氣，高朗恢弘，森嚴翕聚，滬然一聖賢清高氣象，故當時則用頂門百會之穴而葬之。龍是橫來，入首處微有土金貼體，取象金斗則亦以意會之耳。

이 여기도 또한 스스로 한 소명당을 이루어 평지 위에 있는 듯하여 경사(傾瀉)함을 보아내지 못합니다. 혈 안에 서면 다만 위에 모인 한 패(派)의 청천(天淸)의 기를 보니, 높고 밝으며 삼엄하고 습취(翕聚)하여, 혼연히 한 벌의 성현 청고(淸高)의 기상입니다. 그러므로 당시에 곧 정문 백회(頂門百會)의 곳을 써서 혈을 세워 장사하였습니다. 이 용은 가로로 온 것이요, 입수의 곳에 미미히 토체·금체가 붙어 있어, 상을 취하여 「금두」로 하였으나, 역시 지나지 않아 뜻으로써 회합한 것일 뿐입니다.

又如坑口麻榨形，龍自高山脫下平洋，闊有十餘畝，下脈處雖亦有來龍發到，前面卻是一片鋪陽，其於窩鉗乳突四字，全無佐證，又無龍虎渙風掃來，不可為穴，然真龍既到，卻是大結作，當時賴仙只會其中氣正聚之處，大開深槽，闊一二丈，一長有三五丈，深辦五六足許，取象油槽，喝作麻榨形，穴頂槽頭，一取槽溝以聚氣，一取槽溝當作龍虎以蔽其風。若論穴豈有此等？蓋亦會意作之耳，此其法又在形之外矣。

또 예컨대 갱구(坑口)의 「마착형(麻榨形)」은 용이 높은 산에서 벗어나 평양에 이르러 넓이가 십여 무(畝)이고, 하맥(下脈)하는 곳은 비록 또 오는 용이 발도(發到)가 있으나, 앞면은 도리어 한 조각 펼쳐진 양면(陽面)이어서 와·겸·유·돌 네 글자에 대하여 전혀 좌증이 없고, 또 용호의 차란(遮攔)이 없어 풍세가 환산(渙散)하여 쓸어 오니, 본래 혈을 만들 수 없습니다. 그러나 진룡이 이미 여기에 이르렀으면 도리어 한 곳의 대결작입니다. 당시 뇌포의(賴布衣)는 다만 그 가운데 기가 바로 모이는 곳을 영회하여 한 조의 깊은 도랑을 크게 열어, 넓이 일이 장(丈), 길이 삼오 장, 깊이 오육 척 상하로 하고, 기름 짜는 도랑에 상을 취하여 형을 마시(喝)하여 「마착형」이라 하고, 혈을 도랑 머리에 정하였습니다. 이와 같이 하는 것은 하나는 도랑을 빌려 기를 모으고, 둘은 도랑을 빌려 용호를 대신하여 바람을 차폐하기 위함입니다. 만약 상법에 따라 혈을 논하면 어찌 이와 같은 혈이 있겠습니까. 이것도 역시 지나지 않아 뜻으로써 회하여 만들어낸 것일 뿐입니다 — 이러한 법문은 곧 더욱 형체 밖에 있습니다.

龍之貴賤以格辨，龍之正餘以祖辨，龍之大小以幹辨，故同龍論格，同格論祖，同祖論幹。龍之去住以局辨，龍之偏正以堂辨，龍之真偽以座辨。故同龍論局，同局論堂，同堂論座。

용의 귀함과 천함은 「격(格)」 위에서 분변합니다 — 혈 뒤 한 마디의 결성하는 오뇌(五腦)·삼대(三台)·화개(華蓋)·옥병(玉屏)·제축(諸軸) 등의 어느 한 가지 귀격인가를 봅니다. 용의 바름과 남음은 「조(祖)」 위에서 분변합니다 — 조를 나누는 곳이 바른 내림인가 곁에서 나온 것인가를 봅니다. 용의 크고 작음은 「간(幹)」 위에서 분변합니다 — 그것이 간 중의 간인가 가지 중의 간인가를 봅니다. 그러므로 같은 한 줄기 용이어도 먼저 격을 논하고, 격이 같으면 다시 조를 논하고, 조가 같으면 다시 간을 논합니다. 용의 감과 머묾은 「국(局)」 위에서 분변합니다 — 성원 관쇄가 있어 한 소혈을 이루면 용이 곧 여기에 귀숙합니다. 용의 치우침과 바름은 「당(堂)」 위에서 분변합니다 — 명당이 어느 한 쪽에 있으면 바른 혈이 곧 어느 한 쪽에 있습니다. 용의 참과 거짓은 「좌(座)」 위에서 분변합니다 — 입수에 참된 개좌가 있는가 없는가입니다. 그러므로 같은 한 줄기 용이어도 먼저 국을 논하고, 국이 같으면 다시 당을 논하고, 당이 같으면 다시 좌를 논합니다. 앞의 세 구절은 용의 오는 곳을 논하고 뒤의 세 구절은 용의 멈추는 곳을 논합니다.

前一段論龍之來處，後一段論龍之止處，皆認氣者不可不辨。夫龍何以分貴賤也？如龍之體勢，或以五腦，或以三臺，或以華蓋，或以玉屏，或以諸軸，成何貴格則不論，龍之二三五節，或長或短，而有此狀樣，便以貴論矣。要之以穴後一節為主。廖公云“穴後一節為龍格”是已。

앞의 한 단락은 용의 오는 곳을 논하고 뒤의 한 단락은 용의 멈추는 곳을 논하니, 모두 기를 아는 사람이 분변하지 않을 수 없는 것입니다. 용은 무엇을 빌려 귀천을 나눕니까. 예컨대 용의 체세(體勢)가 혹은 「오뇌」를 만들고, 혹은 「삼대」를 만들고, 혹은 「화개」를 만들고, 혹은 「옥병」을 만들고, 혹은 「제축」을 만들어, 어느 한 가지 귀격을 이루는가는 잠시 놓아두고 말하되, 다만 용의 두세 마디 다섯 마디 사이에서 길고 짧음을 논하지 않고 이런 형상이 있으면 곧 「귀」로써 논할 수 있습니다. 뿌리에 돌아가 바닥에 이르면 혈 뒤 한 마디를 주로 삼으니, 요우의 「혈 뒤 한 마디가 용격이 된다」는 바로 이 뜻입니다.

然龍有貴格而官不尊、福不永者，則多承祖分家之處不得其正耳，故須看其分祖之處為正為餘，而後官之尊卑、福之遠近可辨也。分祖之處，必須起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方為正降。又有祖龍得其正脈，而貴不列於上卿，富不侔乎敵國者，則其枝中之幹，而非幹中之於，故其力量終不足以攬全勝、當大任耳。

그러나 또 용이 귀격을 갖추어도 관위(官位)가 존하지 않고 복택이 오래지 않은 것이 있으니, 대부분 조산을 승접하여 집을 나누어 맥을 내는 곳에서 그 바름을 얻지 못한 까닭입니다. 그러므로 반드시 그 조를 나누는 지방이 정간인가 여지인가를 보아야 비로소 관의 존비와 복의 원근을 분별해 낼 수 있습니다. 조를 나누는 곳은 반드시 조를 일으키고 어깨를 드리워, 한 개의 무슨 성신 무슨 품격을 이루어야 비로소 「정강(正降)」으로 셈합니다. 또 조룡이 비록 바른 맥을 얻었어도 귀가 상경(上卿)의 반열에 이를 수 없고 부가 나라에 필적할 수 없는 것이 있으니, 그것은 그것이 다만 지 중의 간이요 간 중의 간이 아니기 때문이니, 그러므로 역량이 필경 전국(全局)을 손에 넣고 큰 임무를 당할 만하지 못합니다. 격·조·간 이 세 층은 한 층이 한 층보다 더욱 근본입니다.

蓋有百里之幹，始收百里之形勝，有千萬里之幹，始收千萬里之形勝，又豈可以眼前之器局分大小也。凡論龍之來處，一當以此為準。龍何以定去住也？夫龍必有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣關鎖，局面寬圓，成個巢穴，則知龍之歸宿在此，然有於此則為正、於彼則為偏者，以堂在此不在彼也。苦人所謂山歸成龍，水歸成穴，正以堂之聚處為水所歸耳。

알아야 할 것은 백 리 긴 간룡이 있어야 비로소 백 리의 형승을 거두어 머물게 하고, 천만 리 긴 간룡이 있어야 비로소 천만 리의 형승을 거두어 머물게 하니, 어찌 다만 눈앞의 한 국면의 크고 작음을 빌려 판단하겠습니까. 무릇 용의 오는 곳을 논함에는 일률로 이를 준으로 삼습니다. 용은 또 무엇을 빌려 감과 머묾을 정합니까. 용은 반드시 소혈을 얻어야 비로소 깃들여 멈추기를 꺼리지 않으니, 그러므로 한 곳 지방에 이를 때마다 그 성원 관쇄와 국면이 관원하여 한 소혈을 이루는가를 보면, 곧 용의 귀숙이 여기에 있음을 압니다. 그러나 같은 한 곳 지방이어도 혹은 여기가 바르고 저기가 치우치는 것은 명당이 여기에 있고 저기에 없기 때문입니다. 고인의 이른바 「산이 돌아오면 용을 이루고 물이 돌아오면 혈을 이룬다」는 바로 명당이 물을 모으는 곳을 여러 물이 돌아가는 곳으로 삼는 것입니다. 그러므로 용이 어느 곳에 멈추고 어느 쪽이 바른가를 판단하려면, 먼저 국을 보고 다시 당을 봅니다.

乃又有堂正而穴不真、葬不發者，以入首之蓋座在此不在被也。蓋座如木秀華蓋、i秀冠蓋、金秀寶蓋之類，猶是眾所共倚，又如樂托、祿儲、襯貼之類，亦是顯而易見，只如化生之腦、天輪之蓋、太極之暈，任其左閃右倚，俱有隱隱蓋覆之意，此是入首真蓋座也。必有蓋座而穴乃真。譬如都邑之間以龍之垣局，即城郭也，以龍之穴場，即堂廳也，以龍之座向，即臺座也。凡論龍之止處，一當以此為準。

그러나 또 명당이 비록 바르나 혈이 참되지 않아 묻어 내려도 발하지 않는 것이 있으니, 그것은 입수의 「개좌」가 다른 곳에 있고 이곳에 없기 때문입니다. 개좌는 목체가 수출(秀出)한 「화개」·옥체가 수출한 「관개」·금체가 수출한 「보개」의 류와 같이 여러 사람이 함께 의지하는 곳입니다. 또 「낙탁」「녹저」「츤첩(襯貼)」의 류도 역시 모두 현연히 보기 쉽습니다. 「화생뇌」·「천륜」의 개(蓋)·「태극훈」에 이르러서는 그것이 왼쪽으로 비끼거나 오른쪽으로 기대거나를 맡기나, 총괄하여 은은한 개복(蓋覆)의 뜻이 있으니, 이것이야말로 입수의 참된 개좌입니다. 반드시 개좌가 있어야 혈이야말로 참입니다. 비유컨대 도읍 사이에 있으면 용의 원국(垣局)은 곧 성곽이요, 용의 혈장은 곧 당청(堂廳)이요, 용의 좌향은 곧 대좌(臺座)입니다. 무릇 용의 멈추는 곳을 논함에는 일률로 이를 준으로 삼습니다. 국·당·좌 세 자는 밖에서 안으로부터 갈수록 속속들이 이르러 갈수록 참과 거짓을 봅니다.

凶星不無夾雜，只要有胎有化；吉曜縱然雄聳，亦要有精有神。

용의 몸 위에는 흉성을 끼어들이지 않는 것을 면하기 어렵습니다. 다만 그것이 「태가 있음」——흉체 가운데에 미미히 드러내어 서로 생하는 뜻이 있고, 또 「화가 있음」——흉기가 능히 설제(泄制)되어 전화하면, 곧 패(敗)로 셈하지 않습니다. 도리어 길성은 비록 웅위하고 높이 솟아도 또한 「정이 있고 신이 있음」을 요합니다. 목은 빛남이 있어야 하고, 금은 빛이 있어야 하고, 화는 광이 있어야 하고, 토는 병을 이루어야 하고, 수는 무늬가 있어야 하니, 형상 밖에 오히려 마땅히 기상이 보아 나와야 합니다.

此言認生氣於微茫者所當致審也。如五星得共正體無論矣，有如直硬之木而微帶泡節，有水之意，如掃蕩之水，而微露墜塊，有金之意，是為逢胎，則就其母而子有靠，不為敗也，又如火金相戰為天裡，但看其中微有水窩，則從其微窩而大開深取，以成水體。蓋金剛飽而用水以洩之，則以洩而化其凶也；火傷金而以水制之，則以制而化其凶也。此以人力而為化者。

이것은 말하기를, 미망한 곳에서 생기를 인취하는 사람이 마땅히 세심해야 할 곳입니다. 오성이 만약 모두 순정한 체를 얻으면 그것은 자연히 말할 필요가 없습니다. 예컨대 곧고 굳은 목체인데 미미히 약간 거품 마디를 띠어 수의를 함유하고, 또 마치 소탕(掃蕩)한 수체인데 미미히 떨어진 덩이를 드러내어 금의를 함유하면 — 이것을 「태를 만난다」고 하니, 모체에 붙어서 자에게 의락이 있는 것과 같아 곧 패로 셈하지 않습니다. 또 화금이 서로 싸우는 것을 「천강」이라 하나, 다만 그 가운데에 미미히 한 수와가 있음을 보면 곧 그 미와(微窩)를 따라 크게 열어 깊이 취하여 수체로 만들어 이룹니다. 금은 강경하고 포만하여 물을 써서 그것을 쏟는 것은 쏟음으로써 그 흉을 화하고, 화는 금을 상하여 물을 써서 그것을 제하는 것은 제함으로써 그 흉을 화합니다. 이 한 류는 인력을 의지하여 화하는 것이니, 이른바 「태가 있고 화가 있다」는 태는 천생에 있고 화는 인위에 있습니다.

又如粗版之土而微露金意，則以生而洩其氣為化，如太陰之角帶火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，則以制而成其美為化，此又生成之自然而化氣者。如出身自不逢胎，又不逢化，則難下手矣。又如沖天之木本美，然望之而險峻，不秀不雅，是木無華。又如獻天之金至聳，然望之而頑蠢，無體無儀，是金無色。

또 예컨대 조대(粗大)하고 판실(板實)한 토체인데 미미히 드러내어 금의가 있으면, 그것은 곧 서로 생함을 빌려 그 기를 쏟아 이로써 화해합니다. 바로 태음 금체의 뿔 위에 화를 띤 것과 일반입니다. 금이 성하고 화가 미약하면 화가 도리어 금체를 도융(陶熔)하여 금을 더욱 정췌(精粹)하게 할 수 있으니, 이것이야말로 제함으로써 그 아름다움을 이루는 화법입니다. 이 한 류는 천연생성하여 스스로 기를 화할 수 있습니다. 출신하는 곳에서 이미 태를 만나지 않고 또 화를 만나지 않으면, 그것은 손을 대기 어렵습니다. 다시 말하면, 하늘을 충하는 목체는 본래 아름다운 격이나, 그러나 올려다보면 험준하여 수하지도 아하지도 않으면, 그것은 곧 목의 화채(華彩)가 없는 것입니다. 하늘에 바치는 금체는 지극히 높이 솟아도, 그러나 올려다보면 완분(頑笨)하고 촌중(蠢重)하여 체가 없고 의(儀)가 없으면, 그것은 곧 금의 광색이 없는 것입니다.

又如焰天之火亦至難得，然望之而峻贈，非筆非劍，無影無焰，是火無光。又如平天之土、漲天之水，皆是尊貴，然望之而非屏非閣，無波無紋，是土為奎而水為蕩也，何足貴哉！又如貴人在衙，形便要有個堂堂之氣象，將軍接劍，形便要有個威權模樣。又如仙人跨鶴，形便要有個清風高韻，若文而不雅，秀而不嚴，清而不高，便是無精神，亦不發福，何足貴邪！此證星辰者尤當證其精神。大抵山有體魄，有精神，認體魄易，認精神難，此非別有大竅，未易語此。

또 예컨대 하늘을 태우는 화체도 역시 지극히 얻기 어려우나, 그러나 올려다보면 다만 준척(峻峭)하고 척삭(陡削)하여 이미 붓과도 같지 않고 또 칼과도 같지 않아 그림자도 불꽃도 없으면, 그것은 곧 화의 빛이 없는 것입니다. 다시 예컨대 평천(平天)의 토체·창천(漲天)의 수체는 본래 모두 존귀하나, 그러나 올려다보면 이미 병(屛)과도 같지 않고 또 각(閣)과도 같지 않아 물결도 무늬도 없으면, 곧 토는 곧 다만 한 덩이 촌괴(蠢塊)이요 수는 곧 다만 한 조각 부탕(浮蕩)이니, 무슨 귀하게 여길 것이 있겠습니까. 또 「귀인이 관아에 있는」 형은 곧 한 벌 당당한 기상이 있어야 하고, 「장군이 칼을 받는」 형은 곧 한 벌 위권의 모양이 있어야 하며, 「선인이 학을 타는」 형은 곧 한 단락 청풍 고운(高韻)이 있어야 합니다. 만약 문(文)하면서 아하지 않고 수(秀)하면서 엄하지 않으며 청(淸)하면서 높지 않으면, 곧 정신이 없는 것이요 또 복을 발하지 않으니, 무슨 귀하게 여길 것이 있겠습니까. 그러므로 성신을 험간(驗看)함에는 더욱 그 정신을 험해야 합니다. 대저 산에 체백(體魄)이 있고 정신이 있어, 체백을 아는 것은 쉽고 정신을 아는 것은 어렵습니다. 여기에 따로 한 대규문(大竅門)이 있어 경이하게 사람과 강설할 수 없습니다.

陵谷變遷，山川改色，造物固自有時；控制山川，打動龍神，作用亦自有法。

높은 언덕이 변하여 깊은 골짜기가 되고 산천이 바뀌어 기색이 새로워지는 것은, 이것이 조화에 스스로 그 시후(時候)가 있어 인력으로 억지로 올 수 없습니다. 그러나 산천 형세를 공제(控制)하고 용신을 타동(打動)하여 그것으로 발동하게 하는 것은, 전현의 시위에도 역시 스스로 한 벌의 법도가 있어 황당하지 않습니다. 위의 구절이 말한 것은 「시(時)」이요, 아래의 구절이 말한 것은 「법(法)」입니다. 시가 이르지 않으면 곧 법이 베풀 곳이 없고, 법이 서지 않으면 곧 시가 와도 응하지 못합니다.

今人但見先賢作用，有甚奇甚隱又甚；王而不可測度者，便以為幻妄而肆譏說，不知造化尚無定體，尚無全功，不無與時推移，豈以人為而不隨時隨俗以為之裁成者乎！昔人所謂“人不天不因，天不人不成”者，非虛語也。大如黃河南徒而氣運亦南，小如金沙灘出見而牛僧果應內召；又大如黃河清而聖賢出，小如壺，公以時易色而兩郡人材興替隨之，此非造物固自有時乎！

요즘 사람들은 다만 전현의 시위가 지극히 기(奇)하고 지극히 은(隱)하며 또 지극히 신묘하여 측도할 수 없음을 보아, 곧 허망하고 황당하다고 하며 멋대로 비소(譏笑)합니다. 조화는 본래 정해진 체가 없고 십전의 공용이 없으며, 때에 따라 추이하지 않는 것이 없음을 모르니, 어찌 인위의 일은 도리어 때에 따르고 속에 따라 재성을 가할 필요가 없겠습니까. 전인의 이른바 「사람은 하늘이 아니면 인(因)하지 않고, 하늘은 사람이 아니면 이루지 못한다」는 결코 빈말이 아닙니다. 큰 것은 황하가 남쪽으로 옮겨 기운도 이에 따라 남쪽으로 옮긴 것과 같고, 작은 것은 금사탄(金沙灘)이 현현하여 우승유(牛僧孺)가 과연 응소하여 조정에 들어간 것과 같습니다. 또 큰 것은 황하의 물이 맑아 성현이 출세한 것과 같고, 작은 것은 호공(壺公)이 때에 따라 안색을 바꾸어 두 군의 인재 흥체(興替)가 이에 따라 변한 것과 같습니다 — 이것이 곧 조화에 스스로 그 때가 있는 것이 아니겠습니까. 보아하니 천시(天時)가 이르지 않으면 인력도 조수(措手)할 곳이 없습니다.

又如微郡之城設努樓以射五鬼，丁源之墓開油槽以應麻榨，楊公所謂如睡如蒙，或發以鍾，廖公所謂滅火滅瘟，則鑿其地，至今其應如響，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水，則可眼前而定，至於大形大勢，或以近應，或以遠應，其應驗固自有時。蓋山水既非眼前點檢得盡，則福澤赤非眼前計量得盡也。且如前賢作用，有應之當年，亦有應之數十年及千百年者，皆不可以尋常耳目窺測。磋乎，差乎，自非神心慧識，孰能當此乎？

또 예컨대 휘주부성(徽州府城)은 노루(弩樓)를 설치하여 「오귀(五鬼)」를 쏘았고, 정원(丁源)의 묘는 기름 도랑을 뚫어 「마착」의 형에 응하였습니다. 양균송이 말한 「잠든 듯 어두운 듯하여, 혹은 종으로써 발한다」 — 침수(沉睡)하고 몽매한 지기는 종소리를 써서 깨울 수 있습니다. 요우가 말한 「불을 끄고 온(瘟)을 끄려면 곧 그 땅을 뚫어라」 — 화재와 온역을 소제(消除)하려면 곧 그 한 조각 땅을 뚫어 여는 것입니다. 오늘날에 이르기까지 응험이 모두 메아리처럼 정확하니, 이것이 곧 시위에 스스로 그 법이 있는 것이 아니겠습니까. 무릇 한 가지 한 패의 작은 산 작은 물 같은 것은 눈앞에서 단정할 수 있습니다. 큰 형 대세에 이르러서는 혹은 가까운 곳에 응하고 혹은 먼 곳에 응하여, 그 응험이 본래 스스로 시후가 있습니다. 산수가 이미 눈앞에서 점검하여 다할 것이 아니면, 복택도 역시 눈앞에서 계량하여 다할 것이 아닙니다. 다시 말하면, 전현의 시위에는 그 해에 곧 응험하는 것이 있고, 또 수십 년 내지 천백 년에야 비로소 응험하는 것이 있으니, 모두 심상한 이목(耳目)이 규측(窺測)할 수 있는 것이 아닙니다. 탄식할 만합니다. 만약 신명(神明)의 마음·혜오(慧悟)의 식견이 아니면 누가 능히 이와 같은 일을 담당하겠습니까.

地無精氣，以星光為精氣；地無吉凶，以星氣為吉凶。

대지 본신에는 정광(精光)의 기가 없고, 그 정기는 천상의 성광(星光)에서 옵니다. 대지 본신에는 또한 길흉을 말할 것이 없고, 그 길흉은 응하는 성기에 의하여 결정됩니다. 이것이 하권 「이기(理氣)」 입론의 근본입니다. 형체는 땅에 있고 정광은 하늘에 있으니, 땅을 점하여 위로 천성에 통하지 않으면 보는 것은 지나지 않아 한 덩이 죽은 흙일 뿐입니다.

夫今之論堪輿家者，類以形體為體，天星為用，甚至以形體為實，天星為虛，而竟置星學於不講，豈知宇宙間精光在天，體魄在地，卜地而不及天星，則體魄止死塊耳。蓋下之河嶽，即上之天辰，原非二物。如天東有蒼龍，在九天謂之蒼天，其下即為東嶽，北有玄武為玄天，其下即為北嶽；南有朱雀謂之炎天，其下即為南嶽；西有白虎謂之昊天，其下即為西嶽；中有北極謂之鈞天，其下即為中嶽。

지금 감여를 담론하는 사람은 대부분 형체를 「체(體)」로 삼고 천성을 「용(用)」으로 삼으며, 심지어 형체를 실(實)로 보고 천성을 허(虛)로 보아, 필경 전혀 성학을 물리치고 강론하지 않습니다. 그들이 어찌 알겠습니까. 우주 사이에 정광은 하늘에 있고 체백은 땅에 있으니, 땅을 상(相)하여 위로 천성에 미치지 않으면, 그 체백은 지나지 않아 한 덩이 죽은 흙일 뿐입니다. 땅 위의 산하가 곧 하늘 위의 성신이요 본래 두 가지 일이 아닙니다. 비유컨대 하늘의 동방에 창룡(蒼龍)이 있어 구천 가운데서 「창천(蒼天)」이라 하니 그 아래가 곧 동악입니다. 북방에 현무(玄武)가 있어 「현천(玄天)」이라 하니 아래가 곧 북악입니다. 남방에 주작(朱雀)이 있어 「염천(炎天)」이라 하니 아래가 곧 남악입니다. 서방에 백호(白虎)가 있어 「호천(昊天)」이라 하니 아래가 곧 서악입니다. 중앙에 북극(北極)이 있어 「균천(鈞天)」이라 하니 아래가 곧 중악입니다.

又如上有天河天漢，而下即有長江大河；上有三垣九野，而下即有垣局以域王城，有分土以域九州；上有十二次舍三百六十五度，而下即有十二支辰分限。又如人之生也，頭頂圓而象乎天，趾履地而肖乎方，手足象四裔，腹心象中土，兩昨象日月，遊行運動象四時。又如一物一器之類，任地所有，皆天之所為，豈有天光地德而不相蒙者哉！乃若星家若稗若甘之所占，其於災祥有符契券，地氣所鍾，其吉其凶有不與天通乎？

또 예컨대 하늘 위에 천하(天河)·천한(天漢)이 있으면 지하에 곧 장강·황하가 있고, 하늘 위에 삼원 구야(三垣九野)가 있으면 지하에 곧 원국이 있어 왕성을 경계하고 분토가 있어 구주를 경계합니다. 하늘 위에 십이차사(十二次舍)·삼백육십오도가 있으면 지하에 곧 십이지지의 분야 한계가 있습니다. 다시 예컨대 사람의 태어남은 머리 꼭대기가 둥글어 하늘에 상을 취하고, 발바닥이 땅을 밟아 네모에 상을 취하며, 손발은 사방 변경에 상하고, 배와 심장은 중앙의 흙에 상하고, 두 눈은 일월에 상하고, 걸음과 운동은 사시에 상합니다. 또 예컨대 한 물건 한 기물도, 무릇 땅 위에 있는 것은 모두 하늘이 만든 것이니, 어찌 천광과 지덕이 서로 통하지 않는 도리가 있겠습니까. 성상가(星象家)인 석신(石申)·감덕(甘德) 같은 일류 사람들이 점한 것은 재이(災異) 상서(祥瑞)의 응험에 대하여 부계(符契)가 서로 맞는 듯합니다. 그러면 지기가 종취하는 곳의 그 길흉이 또 어찌 하늘과 통하지 않겠습니까.

是故古人有云：神仙之地，多發天門。以乾為天，而且氣為純陽也。帝王之地，多起金龍，以角亢首二十八宿，且天角帝席所在，又以乾陽到此，正在九五之宮也。後紀之地多從地戶，龍飛鳳舞，乃在乾巽之交也。翰苑文章之客，類多太乙天乙，以兩貴人為天司文章之府也。臺輔宰執之器，類多離壬，以三臺在離，最近太微，四輔在壬，最近紫微，皆在帝座之左右也。

그러므로 고인이 말하기를, 신선의 땅은 대부분 「천문(天門)」에서 발하니, 건(乾)이 하늘이 되고 건기가 순양이기 때문입니다. 제왕의 땅은 대부분 「금룡(金龍)」에서 일어나니, 각(角)·항(亢) 두 숙(宿)이 이십팔수(二十八宿)의 머리에 있고 또 천각제석(天角帝席)의 소재이며, 덧붙여 건양이 여기에 이르러 바로 구오(九五)의 궁에 당하기 때문입니다. 후비의 땅은 대부분 「지호(地戶)」에서 오니, 용이 나고 봉이 춤추어 바로 건·손이 서로 만나는 곳에 있습니다. 한림원 안에서 문장으로 세상에 이름난 것은 대부분 태을(太乙)·천을(天乙) 두 별에 응하니, 이 두 분 귀인이 상천에서 문장을 장관(掌管)하는 부서이기 때문입니다. 지위가 태보 재집(台輔宰執)에 이르는 것은 대부분 리방(離方)과 임방(壬方)에 응하니, 「삼대(三台)」별은 리에 있어 가장 태미원(太微垣)에 가깝고, 「사보(四輔)」별은 임에 있어 가장 자미원(紫微垣)에 가까우며, 모두 제좌의 좌우에 있기 때문입니다. 땅 위의 귀천은 원래 하늘 위의 성차(星次)에 비추어 나누어 내린 것입니다.

忠艮仙聖之風，唯良為多，以艮宮一星，最為明赤，其光異常，故異人異氣多產於此地也。又如將帥邊臣，武奔悍卒，多產於婁金度，以婁金為煞，而且魁罷所陸也。神壇古剎，寡宿孤神，多出於井鬼度，以鬼金為暗，而且太陰所棲也。又如太陽在午，而諸凶俱不敢臨，有君之象，以故建都立郡，一皆向離而居，蓋象天星焉。他如諸星各各有主，而各各有應，豈曰渺茫乎哉！

충직하고 고결한 선성(仙聖) 일류의 풍기는 간방(艮方)을 많은 것으로 하니, 간궁에 한 알의 별이 있어 가장 밝고 붉으며 광색이 이상하여, 그러므로 기이한 사람과 남다른 기가 대부분 이 한 방위에 납니다. 또 예컨대 장수 변신(邊臣)·용무하고 표한(剽悍)한 사졸은 대부분 누금(婁金) 숙의 도수 위에 나니, 누금이 살을 주하고 또 천괴(天魁)·천강(天罡)의 소재이기 때문입니다. 신단(神壇) 고찰(古刹)과 과수(寡宿) 고신(孤神)의 한 류는 대부분 정숙(井宿)·귀숙(鬼宿)의 도수 위에 나니, 귀금(鬼金)이 유암(幽暗)을 주하고 또 태음이 깃들이는 곳이기 때문입니다. 다시 예컨대 태양은 오위(午位)에 있어 여러 흉성이 감히 임근(臨近)하지 못하니, 군림천하의 상(象)이 있어, 그러므로 도읍을 세우고 군을 세움에 일률로 리방을 향하여 앉으니, 바로 천성에 상을 취한 것입니다. 그 나머지 여러 별도 역시 각각 주하는 곳이 있고 각각 응하는 곳이 있으니, 어찌 그것을 망막하여 근거가 없다고 하겠습니까.

故《葬書》中雲乘生氣者，人但知認有形之生氣，而不知認無形之生氣，正在天光下臨、地德上載之二語也。楊氏看行龍多用斗樞之九星，如貧狼、巨門云云，以斗構居中而運方，故行龍取象馬。廖氏看入首則用流行之七政，如太陰、太陽云云，以七政運行有常有變，而吉凶最切，故人首致詳焉。其法一準諸天星，非臆見也。

그러므로 《장서》 속에 「장사는 생기를 탄다」 하였으니, 사람들은 다만 형이 있는 생기를 인취할 줄만 알고, 형이 없는 생기를 또한 인취하여야 함을 모르니, 그 형이 없는 생기가 바로 「천광이 아래로 임하고 지덕이 위로 싣는다」는 이 두 구절 속에 있습니다. 양균송이 행룡을 볼 때는 대부분 북두 두추(斗樞)의 구성을 써서, 탐랑·거문 등등과 같이 하니, 두병(斗柄)이 가운데 있어 사방을 운전하기 때문이니, 그러므로 행룡은 곧 그것에 상을 취합니다. 요우가 입수를 볼 때는 곧 운행하는 칠정(七政)을 써서, 태음·태양 등등과 같이 하니, 칠정의 운행에 상(常)이 있고 변이 있어 길흉과 관계가 가장 절근(切近)하기 때문이니, 그러므로 입수의 곳에서 격외로 상심합니다. 그들의 방법은 일률로 천성을 준으로 삼지, 허공에 의지하여 억단(臆斷)한 것이 아닙니다.

用先天以統龍，當詳明於四龍天星；用後天以佈局，尤宜審乎三盤卦例。

선천 괘위를 써서 용맥을 통섭하려면 곧 「사룡천성(四龍天星)」을 명백히 알아야 합니다. 선천 팔괘 가운데, 오직 간·태·진·손 네 괘만이 상하효 음양이 서로 배하여 화생의 기가 있으니, 천성에 배하여 올리면 곧 간은 탐랑이 되고 태는 무곡이 되며 손은 거문이 되고 진은 염정이 됩니다. 후천 괘위를 써서 국면을 포치하려면 곧 「삼반괘례(三盤卦例)」를 심명(審明)해야 합니다. 지반(地盤)·천반(天盤)·인반(人盤)에 각각 사길 삼기(四吉三奇)·귀인 녹마(祿馬)를 취하여 이로써 좌향의 길흉을 정하는 용법이 있습니다. 앞의 것은 이로써 용을 정하고, 뒤의 것은 이로써 국을 정합니다.

此二段以先天後天為定龍定穴之綱領，乃乘氣中第一務也。大抵先天分位，乾南坤北，離東坎西，震巽艮兌居四隅，乃陰陽對待之體。然乾坤雖云天地定位，實為陰陽之老；坎離雖云水火不相射，亦為陰陽之極。以四分上下二又皆純陰純陽，無化氣也。唯艮兌震巽四身上下二艾皆陰陽相配，乃合沖和之象，有化生之機，且以地法翻勢配合天星，則民為食狼，兌為武曲，巽為巨門，震為廉貞，經以貪巨武為三吉，又云：大地若無廉作祖，為官也不至三公，曾文遍所云龍看地起祖，有降勢，有入路，有出面，有氣健而形吉，有脈息而枝分，大要不出四龍天星之外，正謂此也。

이 두 단락은 선천·후천으로써 용과 혈을 정하는 강령으로 삼은 것이니, 기를 탐 가운데의 으뜸 요무입니다. 대저 선천의 분위는 건이 남쪽에 있고 곤이 북쪽에 있으며, 리가 동쪽에 있고 감이 서쪽에 있고, 진·손·간·태는 사우(四隅)에 나누어 있으니, 이것이 음양 대대(對待)의 본체입니다. 그러나 건곤은 비록 「천지가 위를 정한다」 하나 그 실은 음양의 늙은 것이요, 감리는 비록 「수화가 서로 쏘지 않는다」 하나 역시 음양의 극입니다 — 이 네 괘는 상하 양효가 모두 순음이거나 순양이어서 화기는 말할 수 없습니다. 오직 간·태·진·손 네 괘만이 본신 상하 양효가 모두 음양이 서로 배하여야 비로소 충화(沖和)의 상에 합하여 화생의 기가 있습니다. 다시 지법 번괘(地法翻卦)의 세로써 천성에 배합하면, 곧 간은 탐랑이 되고 태는 무곡이 되며 손은 거문이 되고 진은 염정이 됩니다. 경서는 탐랑·거문·무곡을 「삼길(三吉)」로 하고, 또 「대지에 만약 염으로써 조를 삼는 것이 없으면 관을 하여도 삼공에 이르지 못한다」 하였습니다. 증문천(曾文辿)이 말한 용을 볼 때 그 기조·강세·입로·출면과 기가 건하고 형이 길하며 맥식이 있어 가지가 나뉘는 것을 보아야 한다는 것은, 대요가 모두 「사룡천성」 밖에 나가지 않으니, 강한 것이 바로 이 뜻입니다. 보아하니 선천 팔괘는 여기서 방위를 배열하는 데 쓰이는 것이 아니라, 어느 한 괘의 기가 능히 화생하고 어느 한 괘의 기가 화생하지 못하는가를 판단하는 데 쓰이는 것입니다.

龍歌中云：二十四山艮兌亥，此是乾坤正龍格，艮亥江南奇，江北宜西兌，庚辛丙丁是天干，尋得真龍實為最，震巽二撲看東西，百里之間妙相會，陽貴離與壬，陰貴艮箕兌。此於四龍之外，而又取乎亥，又取庚辛丙丁，又取離與壬者，何也？從天星也。

《용가(龍歌)》 가운데 말하기를 「이십사산(二十四山) 간태해(艮兌亥), 이것은 건곤의 바른 용격이니, 간해는 강남에서 기하고 강북에서는 마땅히 서태(西兌)이며, 경신병정(庚辛丙丁)은 천간이니, 참 용을 찾아 얻으면 실로 으뜸이며, 진손 두 괘는 동서를 보니, 백 리 사이에 묘하게 서로 만나며, 양은 리와 임이 귀하고, 음은 간기태(艮箕兌)가 귀하다」 하였습니다. 여기에 사룡 밖에 또 해(亥)를 취하고, 또 경·신·병·정을 취하고, 또 리와 임을 취하는 것은 이것이 무슨 연고입니까. 모두 천성에 의종하여 추하여 온 것입니다. 보아하니 「사룡」은 골간이요, 그 나머지 여러 자리는 천성으로부터 추연해 나온 보충입니다.

艮兌巽一為天市垣，一為太微垣，一為少微，亦列垣局，所以為貴，況亥為紫微垣，位居北極之草，尤垣局中之最貴者乎！乃庚辛丙丁之亦貴者，則以艮納丙而稱食狼，巽納辛而稱巨門，兌納丁而稱武曲，震納庚而稱廉貞也。夫離與壬何足貴乎？以離居正陽之位，諸星到此，俱為拱狀，實擅其尊。如壬與亥同宮，最近微垣，亦為最貴。又如巳為紫微垣之對宮，稱帝座之明堂，今人以辛丙丁合艮兌巽而稱六秀，又以亥巳六秀稱八貴，又以離壬而稱陽六秀之首吉，皆從天星也。昔所謂統龍法者，推而行之，大義實不外女。

간·태·손 세 방위는 하나는 천시원(天市垣)이 되고 하나는 태미원이 되며 하나는 소미(少微)가 되어, 또 모두 원국에 열거되니, 그러므로 귀하게 됩니다. 하물며 해는 자미원이요 자리가 북극 아래에 있으니, 더욱 원국 가운데의 가장 귀한 것입니다. 경·신·병·정도 또한 귀로 셈하는 것은, 간이 병을 납(納)하여 탐랑이라 칭하고, 손이 신을 납하여 거문이라 칭하며, 태가 정을 납하여 무곡이라 칭하고, 진이 경을 납하여 염정이라 칭하기 때문입니다. 그러면 리와 임은 또 무엇을 빌려 귀하게 여길 수 있습니까. 리가 바른 양의 자리에 있어 여러 별이 여기에 이르면 모두 공위(拱衛)의 모양을 이루어 실로 홀로 그 존을 독차지하기 때문이며, 임은 해와 같은 궁이요 가장 자미원에 가까워 또 가장 귀로 셈합니다. 또 예컨대 사(巳)는 자미원의 대궁(對宮)이요 제좌의 명당이라 칭합니다. 요즘 사람들은 신·병·정을 간·태·손에 합하여 「육수(六秀)」라 칭하고, 또 해·사를 육수에 가하여 「팔귀(八貴)」라 칭하며, 또 리·임을 양육수 가운데의 수길(首吉)이라 칭하니, 모두 천성에 의종하여 온 것입니다. 전인의 이른바 「통룡법(統龍法)」은 추연하여 펴면 대의가 실로 이것들을 벗어나지 않습니다. 보아하니 선천으로 용을 정하는 것은 뿌리에 돌아가 바닥에 이르면 하늘 위의 원국 성숙을 가져다 땅 위의 귀천을 판단하는 것입니다.

夫後天之勢，乃分陰分陽之義，從乾至坎至艮至震，皆為陽，列於東北，從巽至離至坤至兌皆為陰，列於西南，其意以為乾坤為老陰老陽，退處西北，以六子施生布列於東南，乃致用之學也。辨方定位，古人用乎後天，意取諸此。然古人又有三盤升例之說者云何？正以方位中有吉有凶，有貴有賤，不可以無辨耳。

후천의 괘세에 이르러서는 취하는 것이 「음과 양을 나누는」 뜻입니다. 건에서 감으로 간으로 진에 이르기까지 모두 양에 속하여 동북에 배열하고, 손에서 리로 곤으로 태에 이르기까지 모두 음에 속하여 서남에 배열합니다. 그 용의는 건곤을 늙은 음양으로 하여 서북에 물러나게 하고, 여섯 자녀의 괘를 동남에 포렬하여 생발의 쓰임을 베풀게 하는 데 있으니, 이것이 치용(致用)의 학문을 강한 것입니다. 방위를 분별하고 좌향을 확정함에 고인이 후천 괘를 쓰는 것은, 취의가 바로 여기에 있습니다. 그러나 고인에게 또 이른바 「삼반괘례」의 설이 있는 것은 이것이 무슨 까닭입니까. 바로 방위 가운데 길이 있고 흉이 있고 귀가 있고 천이 있어 가하여 분변하지 않을 수 없기 때문입니다.

故《素書》以渾天六十龍裝卦取本來山水中四吉三奇貴人祿馬以定坐穴之吉凶。昔人所謂用內分審山水，以定坐穴之純駁者，即此勢也。《寶鏡》以七十二龍裝分取坐向山水中四吉三奇以推本來山水之吉凶，昔人所謂用本分審入穴，以推山水之吉凶者，即此勢也。又如龍脈不合渾天天盤中之四吉三奇，則求之地盤坐向，又如坐向不合四吉三奇，則又於坐向內所串之天盤看是何屬，叉於此勢取四吉三奇，所謂外勢是也。

그러므로 《소서(素書)》는 「혼천육십룡(渾天六十龍)」을 써서 괘를 장(裝)하여 본래 산수 가운데의 사길·삼기·귀인·녹마를 취하여 와서, 좌혈의 길흉을 단정합니다. 전인의 이른바 「내반을 써서 산수를 심하여 이로써 좌혈의 순수와 박잡을 정한다」는 곧 이 한 반입니다. 《보경(寶鏡)》은 「칠십이룡(七十二龍)」을 써서 나누어 장하여, 좌향 산수 가운데의 사길 삼기를 취하여 와서 본래 산수의 길흉을 추합니다. 전인의 이른바 「본반을 써서 입혈을 심하여 이로써 산수의 길흉을 추한다」는 곧 이 한 반입니다. 또 예컨대 용맥이 혼천 천반 가운데의 사길 삼기에 합하지 않으면 곧 돌이켜 지반의 좌향에서 구합니다. 좌향이 만약 또 사길 삼기에 합하지 않으면 곧 다시 좌향 안의 꿰어가는 천반이 어느 자리에 속하는가를 보아, 따로 이 한 반 위에서 사길 삼기를 취합니다 — 이것이 곧 이른바 「외반(外盤)」입니다. 삼반이 층층이 서로 구하는 것은 바로 한 곳도 기를 잃지 않게 하기 위함입니다.

然要之吉凶貴賤，一當以龍為主，如四吉三奇祿馬貴人，俱當以龍定之。至於乘氣中緊要處，又全在平分六十龍上探討，當以蔡西山氏所定詳節天表六十龍之分度為準的也。蓋天盤盈縮，則六甲有多寡之差，穿山七十二，則六甲有斷續之間，以之乘氣，豈為當乎？故三盤卦例，古人用之以取四吉三奇貴人神通馬則可，若以此法用之乘氣，非其旨也。故乘氣分度，用蔡氏之平分，乘氣分金，用賴氏之挨加，乘氣分金算度納秀迎官，則《素書》渾天之分例，斯於堪輿之學，思過半矣。

지나지 않아 뿌리에 돌아가 바닥에 이르면, 길흉 귀천은 일률로 용을 주로 삼아야 합니다. 사길·삼기·녹마·귀인은 모두 마땅히 용으로부터 결정되어야 합니다. 기를 탐 가운데의 가장 긴요한 지방은 또 전부 「평분육십룡(平分六十龍)」 위에서 탐토하니, 마땅히 채원정(蔡元定, 서산)이 정한 「상절천표(詳節天表)」의 육십룡 분도를 준으로 삼아야 합니다. 천반에 영(盈)이 있고 축(縮)이 있어 육갑의 도수에 곧 다과의 차이가 있기 때문이며, 천산칠십이룡(穿山七十二龍)은 육갑 사이에 또 끊음이 있고 이음이 있어, 이것들을 가져다 기를 타면 어찌 흡당(恰當)으로 셈하겠습니까. 그러므로 삼반괘례는 고인이 그것을 써서 사길 삼기·귀인 녹마를 취하는 것은 옳습니다. 만약 이 한 벌의 방법을 가져다 가서 기를 타면 곧 그 본지(本旨)에 합하지 않습니다. 이에 기를 타서 분도를 정함에는 채씨의 평분의 법을 쓰고, 기를 타서 분금을 정함에는 뇌문준(賴文俊)의 애가(挨加)의 법을 쓰며, 기를 타서 분금·산도(算度)·납수(納秀)·영관(迎官)에는 곧 《소서》 혼천의 분례를 씁니다. 능히 이 몇 층을 명백히 하면 감여의 학에 대하여 또 절반이 지난 것입니다.

以龍定穴，須審入路陰陽；以水定向，須看歸路陰陽。

용을 써서 혈을 정하려면 반드시 용의 「입로(入路)」가 음인가 양인가를 심찰하여야 합니다. 같은 한 해룡(亥龍)이어도 경·유·신(左邊)에서 오는 것은 양에 속하여 해가 곧 양목(陽木)이 되고, 임·자·계(右邊)에서 오는 것은 음에 속하여 해가 곧 음목(陰木)이 됩니다. 오행의 생왕이 이로부터 나뉩니다. 물을 써서 향을 정하려면 반드시 물의 「귀로(歸路)」가 음인가 양인가를 보아야 합니다. 그것이 어느 한 곳의 묘고(墓庫)에 귀입하는가를 보아, 이에 의거하여 물을 소(消)하고 향을 세웁니다.

此二段乃以龍上入路歸路之陰陽而乘之為一法。如一亥也，從庚酉辛而來，是左邊來，為陽，則亥為陽木，從壬子癸而來，是右邊來，為陰，則亥為陰木。其五行生旺便以此而分，此楊公以龍之來路分陰陽也。

이 두 단락은 용의 입로·귀로의 음양으로 기를 타는 한 가지 법문입니다. 비유컨대 같은 한 해룡이어도 경·유·신의 방향에서 오는 것은 이것이 왼쪽에서 오는 것이요 양에 속하니, 곧 해가 곧 양목이 됩니다. 임·자·계의 방향에서 오는 것은 이것이 오른쪽에서 오는 것이요 음에 속하니, 곧 해가 곧 음목이 됩니다. 그 오행의 생왕이 곧 이로부터 나뉩니다. 이것이 양균송이 용의 오는 길로써 음양을 나눈 방법입니다.

又如庚為陽金，墓在丑，丁為陰火，亦墓在丑，此所謂斗牛食庚丁之氣也。又如乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，金羊收癸甲之靈，俱是此義。昔人所謂墓合者如此。故如亥龍從南轉東而入北為陰，即為乙木，或有丙水朝來歸戌而去，即宜立丙向。此真陰陽交媾之法，劉公《天機秘要》消水立向之法，全在於此，以龍之歸路分陰陽也。

또 예컨대 경은 양금(陽金)이요 묘고는 축(丑)에 있고, 정은 음화(陰火)이요 묘고는 역시 축에 있으니, 이것이 곧 이른바 「두우(斗牛)가 경정(庚丁)의 기를 납한다」입니다. 또 예컨대 「을병이 만나 술(戌)로 간다」「신임이 모여 진(辰)에 모인다」「금양(金羊)이 계갑(癸甲)의 영(靈)을 거둔다」는 모두 같은 하나의 도리이니, 전인의 이른바 「묘합(墓合)」은 곧 이것을 가리킵니다. 그러므로 해룡이 남쪽에서 동쪽으로 돌아 북방으로 들어오는 것 같은 것은 음에 속하여 곧 을목(乙木)이 됩니다. 만약 병수(丙水)가 조하여 와서 술방(戌方)에 귀입하여 흘러가는 것이 있으면, 곧 마땅히 병향(丙向)을 세워야 합니다. 이것이야말로 참된 음양 교구의 법이요, 유기 《천기비요(天機秘要)》가 강한 소수입향(消水立向)의 법문이 전부 여기에 있습니다 — 이것은 용의 돌아가는 길로써 음양을 나눈 것입니다. 오는 길은 용의 음양을 정하고 돌아가는 길은 물의 가는 곳을 정하여, 한 번 들어오고 한 번 나가면 혈의 좌향이 곧 정하여 내립니다.

入首入手，則龍與脈之所由辨；分金分經，則來與坐之所由分。

「입수(入首)」는 용이 끝에 이르는 그 한 마디이요, 「입수(入手)」는 혈 중에서 참으로 수용(受用)하는 그 한 단락의 기맥입니다 — 용과 맥은 이 두 자를 의지하여 분변합니다. 「분금(分金)」은 오는 맥이 타는 육십룡의 왕상고허(旺相孤虛)를 정하고, 「분경(分經)」은 좌도(坐度)가 임하는 이십팔수의 분속(分屬)을 정합니다 — 오는 맥과 좌도는 이 두 자를 의지하여 구분합니다. 앞의 한 쌍은 처음 혈을 정할 때의 공부이요, 뒤의 한 쌍은 기를 타서 생에로 가고 죽을 피하는 공부입니다.

此二段一為初定穴時工夫，乃來脈坐度之緊要在此。何云入首？今人所稱到頭是也。凡到頭看是何龍，如入首是陰，卻審後龍多陰，則陰為真落；如後龍多陽，則陰為偽落。古人作法多從大勢，以後龍為主，故多舍去偽落，雖不利於初年，所不恤也。如初一節星體甚秀，又有向合，又有水合，則初年可以催官，先哲亦間取暫福而用之，此一山一水之作用也。若大地則不以暫福為福矣。此人首為開山立向之最緊要也。

이 두 단락은 하나는 처음 혈을 정할 때의 공부이요, 오는 맥과 좌도의 긴요한 곳이 곧 여기에 있습니다. 무엇을 「입수」라 합니까. 곧 요즘 사람들이 이른바 「도두(到頭)」입니다. 무릇 끝에 이르는 곳에서는 먼저 무슨 용인가를 봅니다. 만약 입수가 음에 속하면, 다시 심하여 뒤면의 오는 용이 대부분 음에 속하면, 곧 이 음이 곧 진락(真落)입니다. 만약 뒤 용이 대부분 양에 속하면 곧 이 음이 곧 위락(僞落)입니다. 고인의 작법은 대부분 대세에 의하여 뒤 용을 주로 삼으니, 그러므로 대부분 위락을 버리고, 비록 초년에 불리하여도 또한 돌보지 않습니다. 만약 머리 한 마디의 성체가 십분 청수하고 또 향합이 있고 또 수합이 있으면, 곧 초년에 관을 최(催)하고 복을 발할 수 있습니다. 전현이 때로 또 이러한 잠시의 복을 취하여 와서 쓰나, 그러나 이것은 지나지 않아 한 산 한 물의 작용입니다. 만약 대지이면 곧 잠복(暫福)을 복으로 삼지 않습니다. 그러므로 입수는 산을 열고 향을 세우는 가장 긴요한 지방입니다.

何云人手？如人之取物入手，乃其實受用處，蓋指穴中之氣脈言也。古人所謂草蛇灰線之脈，正以人手言耳，若有草蛇灰線，則脈絡分明，真有氣到。然氣與脈又有分者，以斂而活動處則為脈，既有斂聚，則氣從脈行，但不免終屬陰耳，陰不可乘，故必到有員暈處，乃陰不到而屬陽，方可葬也。此入手之至精至微處，尤為緊要，初定穴時，全在此處加功。

무엇을 「입수(入手)」라 합니까. 비유컨대 사람이 물건을 취하여 손에 이르면 그것이야말로 실실재재 수용하는 지방입니다 — 가리키는 것은 혈 중의 기맥입니다. 고인의 이른바 「초사회선」의 맥은 바로 입수에 대하여 말한 것입니다. 만약 참으로 초사회선이 있어 맥락이 분명하면, 그것은 곧 확실히 기가 이른 것입니다. 그러나 기와 맥은 또 분별이 있습니다. 수렴하고 활동하는 지방이 「맥」이요, 이미 수렴 취룡(聚攏)이 있으면 기가 곧 맥을 따라 가나, 그러나 필경 음에 속함을 면하지 못합니다. 음은 탈 수 없으니, 그러므로 반드시 원훈(圓暈)이 있는 지방에 걸어 이르러 음기가 이미 다하고 돌이켜 양에 속하여야 비로소 하장할 수 있습니다. 이것이 입수처의 가장 정미(精微)한 소재이요 더욱 긴요하여, 처음 혈을 정할 때 전부 여기에 공부를 내립니다. 입수가 분변하는 것은 용의 진위요, 입수가 분변하는 것은 기의 음양이니, 두 자가 하나는 밖이고 하나는 안이어서 섞어 한 이야기로 할 수 없습니다.

何謂分金？如亥有五亥，一以辛亥丁亥為瞪相，而巳癸為孤虛。孤虛不可入，旺相所當乘，蓋從甲子乙丑之金分來，而其吉凶美惡不可不審擇也。此乘氣中之最緊要處。何謂分經？二十八宿乃天之經星，渾天五行於二十八宿中又各有分屬焉。其與分金納音五行相為生剋制化者也。穴中有來脈，有坐度，來脈重分金，，坐度重分經。然坐度為寄寓，來脈為本生，而寄寓又所以佐本主者也。此乘氣中趨生避死之最緊要處也。

무엇을 「분금」이라 합니까. 비유컨대 해위 아래에 다섯 해(乙亥·丁亥·己亥·辛亥·癸亥)가 있어, 그 가운데 신해·정해를 왕상으로 하고 기해·계해를 고허로 합니다. 고허는 들어갈 수 없고 왕상이야말로 곧 탈 것입니다. 그것들이 갑자·을축의 납음금에서 나누어 내린 것이므로, 길흉 미악을 심신(審愼)하여 선택하지 않을 수 없으니, 이것이 기를 탐 가운데의 가장 긴요한 지방입니다. 무엇을 「분경」이라 합니까. 이십팔수는 천상의 경성(經星)이요, 혼천 오행은 이십팔수 가운데 또 각각 분속이 있어 분금의 납음 오행과 서로 생극제화(生剋制化)합니다. 혈 중에는 「내맥(來脈)」이 있고 「좌도」가 있습니다. 내맥은 분금을 중히 여기고 좌도는 분경을 중히 여깁니다. 그러나 좌도는 다만 기우(寄寓)이요 내맥이야말로 곧 본생(本生)이니, 기우는 바로 이로써 본주(本主)를 보좌하는 데 쓰입니다. 이것이 기를 탐 가운데의 생에로 가고 죽을 피하는 가장 긴요한 지방입니다.

脈有左右落，則脈可辨真偽；氣審左右加，則氣可別淳漓。

맥에는 왼쪽에서 떨어지고 오른쪽에서 떨어지는 나눔이 있어, 이에 의거하여 맥의 진위를 분별해 낼 수 있습니다 — 건해 쌍행의 맥 같은 것은 왼쪽으로 떨어지면 곧 건기가 편다(偏多)하여 쓸 수 없고, 오른쪽으로 떨어지면 곧 해기가 편다하여 오히려 재량할 수 있습니다. 혈을 세울 때 또 기가 마땅히 왼쪽에 기대어야 할가 오른쪽에 가하여야 할가를 심찰하여야 하니, 이에 의거하여 기의 순후(淳厚)와 교박(澆薄)을 분별해 낼 수 있습니다 — 미미히 애가하여 법을 얻어야 비로소 잡기에 침범되지 않습니다.

此審落脈處用挨加剪裁，為乘氣中最要緊處。《地理筌蹄》云：璣皇左落那堪用，若遇右落可裁暈。皇源左落真貴顯，右落壬七產荒涼。言亥之單行，則純粹不雜為吉，若乾與亥雙行，須看所落何如，左落則乾多不可作，如右落則亥多，猶可裁量，若壬亥雙行亦然。夫乾為反而亥為右者，以面對來脈而看，則乾左而亥右也，凡認落脈當如此辨。

이것은 낙맥(落脈)하는 곳을 심찰하여 애가 재전을 운용하는 것이니, 기를 탐 가운데의 가장 요긴한 공부입니다. 《지리전제(地理筌蹄)》에 말하기를 「천황(天皇)이 왼쪽으로 떨어지면 어찌 쓸 수 있으리, 만약 오른쪽으로 떨어지면 윤을 재단할 수 있으며, 황원(皇源)이 왼쪽으로 떨어지면 참으로 귀현하고, 오른쪽으로 떨어지면 임칠(壬七)이 황량을 낳는다」 하였습니다. 뜻은, 해(天皇)가 만약 홀로 맥을 행하면 순수하여 섞이지 않으면 곧 길합니다. 만약 건과 해가 쌍행하면 곧 그것이 어느 한 쪽에 떨어지는가를 보아야 합니다 — 왼쪽으로 떨어지면 곧 건기가 편다하여 만들 수 없고, 오른쪽으로 떨어지면 곧 해기가 편다하여 오히려 짐작하여 재취할 수 있습니다. 임해 쌍행도 역시 한결같습니다. 이른바 건을 왼쪽으로 하고 해를 오른쪽으로 하는 것은, 마주하여 오는 맥에 대하여 보면 곧 건이 왼쪽에 있고 해가 오른쪽에 있습니다. 무릇 낙맥을 변인함에는 모두 마땅히 이와 같이 나누어야 합니다. 같은 한 줄기 쌍행의 맥이어도 왼쪽으로 떨어짐과 오른쪽으로 떨어짐 사이에, 귀천 황량이 곧 판연히 두 길입니다.

賴公《催官篇》云：天星氣射天廊星，微挨西獸加壬行。天廊穴空始為吉，左耳受氣官資榮。言乾與亥縱非雙行，其立穴處須要挨加得法，乃不為雜氣所侵。如以天皇而穴乾向巽，要微於右邊加壬，則全受亥氣而不沾乾，則天廊之穴始空也。凡言西獸者，皆以右之自虎為吉，非以西獸為乾也。

뇌문준 《최관편(催官篇)》에 말하기를 「천황의 기가 천랑성(天廊星)을 쏘니, 미미히 서수(西獸)에 기대어 임을 가하여 행하며, 천랑의 혈이 비어야 비로소 길이니, 왼쪽 귀가 기를 받으면 관자(官資)가 영화롭다」 하였습니다. 뜻은, 건과 해가 비록 쌍행이 아니어도 혈을 세우는 곳에서도 마땅히 애가하여 법을 얻어야 비로소 잡기에 침입되지 않습니다. 비유컨대 천황(亥)으로써 건에 앉고 손을 향하면, 곧 마땅히 오른쪽에서 미미히 임을 가하여야 하니, 이와 같이 하면 곧 온전히 해기를 받고 건기를 묻지 않아, 천랑의 혈이야말로 「공(空)」으로 셈합니다. 무릇 「서수」라 하는 것은 모두 오른쪽의 백호를 길로 하지, 결코 서수를 건위로 삼는 것이 아닙니다. 이른바 「천랑혈공」은 말하는 것이 건기가 혈에 들어가지 않고 다만 해기를 남겨, 혈 중에서 받는 것이 곧 순수하다는 것입니다.

今人解作穴挨乾而氣加壬者，原不知加壬即是穴場中氣線移加壬邊立心標也。蓋心標既立，則坐向可任轉移，或為天星，或為分氣，皆聽裁酌，特穴場中之心標不動耳。古人云：用並不用勢，分向穴中作。夫謂穴中作者，正以在穴場之中從勢氣，非於穴場之外從勢氣也。來山與坐下有辨，來山是指來龍入首，坐下是指穴場中入手。此云挨加者，指坐穴之脈細微入手處也。

요즘 사람들은 그것을 「혈은 건에 기대고 기는 임을 가한다」로 풀이하나, 원래 「가임」은 곧 혈장 가운데의 기선(氣線)을 임 쪽으로 이동하여 심표(心標)를 세우는 것임을 모릅니다. 심표가 한 번 서면 좌향이 곧 임의로 전이할 수 있습니다. 혹은 천성을 취하고 혹은 분기를 취하여 모두 짐작에 맡기나, 다만 혈장 가운데의 심표만은 움직이지 않습니다. 고인의 말에 「용은 병(幷)하고 세는 쓰지 않으며, 나누는 향은 혈 가운데서 만든다」 — 이른바 「혈중작(穴中作)」은 바로 혈장 안에서 세와 기에 순응하는 것이지, 혈장 밖에서 세와 기에 순응하는 것이 아닙니다. 「내산(來山)」과 「좌하(坐下)」도 역시 분별이 있습니다. 내산이 가리키는 것은 오는 용의 입수이요, 좌하가 가리키는 것은 혈장 가운데의 입수(入手)입니다. 여기서 말하는 애가는 가리키는 것이 바로 혈에 앉은 맥의 세미(細微)하여 입수하는 그 한 단락이지, 결코 온 혈장을 이리저리 옮기는 것이 아닙니다.

父母之下，束氣結咽，乃成胎息，此為入首之山，所謂主星是也。入首即是到頭，一節到頭，開面又必草蛇灰線之脈，天輪太極之暈，此為穴場，即為人手之脈，所謂穴情是也。故凡定坐向，以龍之入首定穴情，以脈之入手欲乘生氣，此其緊要，吳、賴二公之所最為究心處也。

부모산 아래에서 기를 묶고 인(咽)을 맺어, 이에 태식을 성취하니, 이것이 곧 입수의 산이요 곧 이른바 「주성」입니다. 입수가 곧 도두입니다. 한 마디가 끝에 이르러 면을 열고 또 반드시 초사회선의 맥·천륜 태극의 훈이 있으니, 이것이 곧 혈장이요 곧 입수의 맥, 이른바 「혈정」입니다. 그러므로 무릇 좌향을 정함에는 마땅히 용의 입수로써 혈정을 정하고, 맥의 입수로써 생기를 타야 합니다. 이것이 가장 긴요한 지방이요, 또 오경란·뇌문준 두 분이 가장 용심하여 연구한 곳의 소재입니다. 입수는 주성이요 입수는 혈정이니, 먼저 주성을 정하고 다시 혈정을 정하되 차서를 전도할 수 없습니다.

龍脈有順逆，乘氣自當有辨；五行有顛倒，作用各自法。

용맥에는 순행이 있고 역행이 있으니, 타는 기는 자연히 분별하여 대대(對待)하여야 합니다. 오행에는 정오행(正五行)·쌍산오행(雙山五行) 등의 가지가지 전도하여 같지 않은 용법이 있으니, 각가의 작용도 역시 각각 그 법도가 있습니다. 뇌문준은 정오행을 쓰고 양균송은 쌍산오행을 쓰니, 보기에 양기(兩岐)한 듯하나 그 실은 모두 「생기를 탄다」는 이 한 가지 주지에 돌아갑니다.

此言來龍生旺之氣不同，而乘之者亦不同也。如同一亥也，《催官篇》云：迢迢西兌入天皇，清貴翰苑誇文章。益亥屬水，兌屬金，從西兌入天皇，是金能生水，則亥氣為旺，此用正五行而論生旺者也。《青囊經》又云：坎癸騰騰入亥乾，丙向夾蛇阡。何也？益以癸丑屬金，壬子屬水，乾亥屬木，丙屬火，今由癸丑金而生壬子水，水生乾亥木，木生丙向之火，此又用雙山五行而論生旺者也。賴公用正五行，楊公用雙山五行，作用各自有法，一主於乘生氣而已。

이것은 오는 용의 생왕의 기가 각각 같지 않으므로, 타고 취하는 방법도 역시 같지 않다는 것을 말합니다. 비유컨대 같은 한 해룡이어도 《최관편》에 말하기를 「아득한 서태가 천황에 들어가니, 청귀하여 한원이 문장을 자랑한다」 하였으니 — 해는 수에 속하고 태는 금에 속하여, 서면의 태금에서 해(天皇)에 들어가는 것은 금이 능히 수를 생하니, 곧 해기가 곧 왕한 것이니, 이것은 「정오행」을 써서 생왕을 논한 것입니다. 《청낭경(靑囊經)》에 또 말하기를 「감계(坎癸)가 등등히 해건(亥乾)에 들어가니, 병향(丙向)이 뱀을 끼고 누에 길을 간다」 하였으니, 이것은 또 무슨 까닭입니까. 쌍산 납음에 의하면 계축(癸丑)은 금에 속하고, 임자(壬子)는 수에 속하고, 건해(乾亥)는 목에 속하고, 병(丙)은 화에 속하기 때문입니다. 지금 계축의 금으로부터 임자의 수를 생하고, 수가 건해의 목을 생하고, 목이 또 병향의 화를 생하여, 일로(一路) 서로 생하니 — 이것은 「쌍산오행」을 써서 생왕을 논한 것입니다. 뇌문준은 정오행을 쓰고 양균송은 쌍산오행을 쓰니, 양가의 작용이 각각 그 법도가 있으나 뿌리에 돌아가 바닥에 이르면 다만 「생기를 탄다」는 이 한 점 위에 있을 뿐입니다.

氣有乘本脈而不容他雜者，氣的借旁脈而可隔山取者，氣有合初分脈而不為遙遠者，氣有串渡峽脈而不邀截者。

기에는 반드시 전적으로 본맥을 타고 방위(旁位)의 협잡을 용납하지 않는 것이 있으니, 해맥의 양옆이 건과 임이어서 모두 침범할 수 없는 것과 같습니다. 곁맥을 빌려 한 산을 사이에 두고 취할 수 있는 것이 있으니, 손·사·병이 함께 음에 속하여 병은 사를 빌릴 수 있고 사는 손을 빌릴 수 있는 것과 같습니다. 최초에 맥을 나눈 기와 서로 합하여 비록 멀어도 멀다고 셈하지 않는 것이 있으니, 기조가 해맥이요 입혈도 오히려 해맥이면 그 기가 조산과 서로 합하는 것과 같습니다. 협을 지나는 맥을 관串하여 반로에 절단되지 않는 것이 있으니, 해맥이 협을 지나 관을 건너 입혈의 곳에 이르러도 오히려 해맥인 것과 같습니다. 이 네 가지는 모두 먼저 맥의 참됨을 알고 나서 기를 타는 법문입니다.

此乃認脈之真正而乘氣為一法。《梅花院纂》云：亥無鱗甲用心安。又云：隔山取氣君須參。益以亥之兩旁為乾為壬，皆不可侵，所謂無鱗甲也。此以本脈宴氣也。隔山取氣，如巽巳丙原屬陰，丙可借巳，巳可借巽，皆可隔山而借氣，此以隔山而取真氣也。

이것은 맥의 순정을 변인하고 나서 기를 타는 한 가지 법문입니다. 《매화원찬(梅花院纂)》에 말하기를 「해에 인갑(鱗甲)이 없으면 마음을 써서 편안하다」 하고, 또 말하기를 「산을 사이에 두고 기를 취하는 것을 그대는 마땅히 참구해야 한다」 하였습니다. 해의 양옆은 한 쪽은 건이요 한 쪽은 임이어서 모두 침범할 수 없으니, 이른바 「인갑이 없다」는 곧 이것을 가리키며, 이것은 전적으로 본맥을 타고 가서 기를 취하는 것입니다. 「격산취기(隔山取氣)」에 이르러서는, 손·사·병이 본래 함께 음에 속하여, 병은 사를 빌릴 수 있고 사는 손을 빌릴 수 있어, 모두 능히 한 산을 사이에 두고 기를 빌리니, 이것은 산을 사이에 두고 진기를 취하는 방법입니다.

《玉尺經》云：來龍不脫來龍氣。此乘初分之氣言也。如以亥脈起祖，至入穴仍復亥脈，其氣與祖合也。又云：三峽三關元復元。此以渡峽之氣言也。如以亥脈過峽渡關，至入穴處仍復亥脈也，亦為真氣。何者？過峽處實為束氣受胎之所，所以為真耳。蓋凡氣脈之真，自有父子公孫相肖處，此認氣者不可不加察也。

《옥척경(玉尺經)》에 말하기를 「오는 용은 오는 용의 기를 벗지 않는다」 하였으니, 이것은 최초에 맥을 나눈 기를 타고 취하는 것에 대하여 말한 것입니다. 비유컨대 해맥으로써 조를 일으켜 입혈할 때에 이르러도 오히려 해맥이면, 그 기가 곧 조산과 서로 합합니다. 또 말하기를 「삼협 삼관이 원에 돌아간다」 하였으니, 이것은 협을 건너는 기에 대하여 말한 것입니다. 비유컨대 해맥이 협을 지나 관을 건너 입혈의 곳에 이르러도 오히려 해맥이면, 그것도 역시 진기입니다. 무슨 까닭입니까. 협을 지나는 곳이 바로 기를 묶어 태를 받는 소재이므로, 그러므로야말로 참으로 셈합니다. 대범 기맥의 참됨은 스스로 부자 조손이 서로 닮는 곳이 있습니다. 산을 사이에 두고 빌릴 수 있으나 본맥은 섞일 수 없는 것이 바로 이 도리이니, 기를 아는 사람은 세세히 체찰하지 않을 수 없습니다.

龍穴無足寸之移，受氣有耳腰之異，分金有轉移之巧，氣線無毫髮之差。

용혈은 천연생성이요 한 자 한 치도 이동할 수 없습니다. 기를 받는 부위에는 도리어 「이(耳)」에서 받는 것과 「요(腰)」에서 받는 것의 분별이 있어, 행룡 출맥의 순역 횡직을 따라 변합니다. 좌선의 분금은 좌우로 전이할 수 있어 결코 죽은 격이 없습니다. 홀로 그 한 조의 「기선(氣線)」——기를 묶어 입수하는 곳에 이미 정해 죽은 한 줄기 진기는 반 푼 반 터럭도 틀릴 수 없습니다.

此二段乃以挨生棄死、存真去偽、凝承貫棺、蔭骨一線之氣為一法。前段言穴之凝結，或以正穴而為窩鉗乳突，或以怪形而為騎形剪火，開孤截蕩，或以正落而為本山本氣，或以偽落而為斬關借寓，要皆有不可移易之穴場也。豈可尺寸移哉 ？乃受氣則不然，或於行龍出脈，有順有逆，有橫有直，有隔一宮，有隔數宮。其受氣或耳或腰，內接生氣，外接堂氣，甚不可拘泥也。先賢以人力而敵天工，全在於此。若謂星分用事，並其生成之穴法而移之，則謬矣。

이 두 단락은 생에 기대고 죽을 버리며, 참을 남기고 거짓을 버리며, 응결하여 승접하여 관 속에 꿰어들어가 고골(枯骨)에 음을 미치는 그 한 줄기 기로써 입법한 것입니다. 앞의 한 단락은 말하기를, 혈의 응결은 혹은 바른 혈이 되어 와·겸·유·돌을 만들고, 혹은 괴형이 되어 기형 전화(剪火)·개고 절탕을 만들며, 혹은 바른 낙이 되어 본산 본기를 얻고, 혹은 거짓 낙이 되어 참관(斬關) 차우(借寓)를 만드니 — 총괄하여 모두 한 개의 이역할 수 없는 혈장이 있어, 어찌 한 자 한 치를 옮길 수 있겠습니까. 기를 받음에 이르러서는 그렇지 않습니다. 행룡 출맥에 순이 있고 역이 있으며 가로가 있고 세로가 있어, 한 궁을 사이에 두는 것이 있고 몇 궁을 사이에 두는 것이 있습니다. 그 기를 받는 부위가 혹은 「이」에 있고 혹은 「요」에 있어, 안으로 향하여 생기를 승접하고 밖으로 향하여 당기를 승접하니, 심히 구니(拘泥)할 수 없습니다. 전현이 인력으로써 천공(天工)에 항형(抗衡)한 것이 전부 이 한 층 위에 있습니다. 만약 성도(星度)의 분파가 용사(用事)함에 의하여 천연생성의 혈법까지도 일률로 옮긴다고 하면, 그것은 곧 큰 잘못입니다.

氣線以人手束氣處為主，如艮龍人首，戊寅為正氣，且戊寅為土，亦為本氣，所謂坐下自旺，無待女助矣。若或丙寅七艮之氣則屬火，反生艮土為洩，乃失之弱，宜用分金生養穴。如作甲山庚向，宜用庚寅分金，以庚寅之木可生丙寅之火為生旺也。蓋二十四字為父母，六十龍為胎急。凡胎息以生，父母為洩，故丙寅之氣坐艮中為弱也。

기선은 입수하여 기를 묶는 곳을 주로 삼습니다. 비유컨대 간룡이 입수하면 무인(戊寅)을 정기로 하니, 무인의 납음이 토에 속하여 곧 본기이며, 이른바 「앉아서 스스로 왕하다」이니, 반드시 다시 외력을 빌려 부조할 필요가 없습니다. 만약 병인(丙寅)의 이 일로의 간기이면, 납음이 화에 속하여 도리어 가서 간토를 생하여 설기가 되니, 곧 약함에 잃습니다. 마땅히 분금을 써서 와서 혈기를 생양하여야 합니다. 비유컨대 갑산 경향을 만들면 곧 마땅히 경인 분금을 써야 하니, 경인의 납음이 목에 속하여 목이 능히 병인의 화를 생하여 생왕이 되기 때문입니다. 알아야 할 것은 이십사산이 「부모」가 되고 육십룡이 「태식」이 됩니다. 무릇 태식은 생을 받는 것을 길로 하고, 도리어 가서 부모를 생하면 곧 설이 되니, 그러므로 병인의 기가 간위 가운데에 앉으면 곧 약함을 드러냅니다.

此於坐線之分金，可以轉移而無定格，若氣線不可有差者，以在束氣入首之處生定此氣，不可改移，及至穴中掛線乘氣，如稍浸癸丑，則居三丑之地，便非艮矣，豈可毫髮差哉故凡氣既定，乃掛坐線，坐線既定，又當掛雜氣線。

이로써 보아하니 좌선의 분금은 전이할 수 있어 죽은 격이 없습니다. 기선이 틀릴 수 없는 소이는 기를 묶어 입수하는 곳에서 이 한 줄기 기가 이미 생정(生定)하여 고치기 어렵기 때문입니다. 혈 중에서 선을 걸어 기를 탐에 이르러, 만약 조금이라도 계축(癸丑)에 편침(偏侵)하면, 그것은 곧 삼축(三丑)의 땅에 떨어져 곧 간이 아니니, 어찌 호발(毫髮)의 차를 용납하겠습니까. 그러므로 무릇 기가 이미 정해지면 곧 좌선을 걸고, 좌선이 이미 정해지면 또 마땅히 잡기선을 걸어야 합니다. 세 조의 선이 층층이 서로 맞물려 한 걸음도 어지러울 수 없습니다.

如艮龍入首有三分寅氣，便當掛寅氣一線，若作甲山庚向，則掛甲庚坐線，至於氣線坐線交界之所，便為右耳乘氣之所，又當子交界受氣處看寅氣何如，如有寅氣沖入，便當趨避，脈路來急，當退下一分以避寅氣，脈路來緩，當進上一分以避寅氣，則艮之真氣乃貫棺而無夾雜矣。此則至精至微不可毫髮差者也。乘氣之吃緊處在此。

비유컨대 간룡이 입수하여 삼분의 인기(寅氣)를 띠면, 곧 마땅히 한 조의 인기선을 걸어야 합니다. 만약 갑산 경향을 만들면 곧 갑경 좌선을 겁니다. 기선과 좌선이 교계하는 지방은 곧 오른쪽 귀가 기를 타는 곳입니다. 오히려 이 교계하여 기를 받는 곳에서 인기가 어떠한가를 찰찰(察看)하여야 합니다. 만약 인기가 충입(冲入)하는 것이 있으면 곧 마땅히 피해야 합니다. 맥로가 옴이 급하면 곧 일분을 물러 내려 이로써 인기를 피하고, 맥로가 옴이 완하면 곧 일분을 나아가 올라 이로써 인기를 피합니다. 이와 같이 하여야 간의 진기가야말로 관 속에 꿰어들어가 터럭만큼도 협잡이 없습니다. 이것이 가장 정미하여 반 푼도 틀릴 수 없는 공부이요, 기를 타는 먹는 긴처가 바로 여기에 있습니다. 혈장은 움직일 수 없으나 선위는 움직일 수 있으니, 바로 「분금에 전이의 교(巧)가 있다」는 실용입니다. 선위는 비록 움직이나 그 한 줄기 진기는 옮김을 허락하지 않으니, 바로 「기선에 호발의 차가 없다」는 분촌입니다.

乘氣當避中氣，故取三七放棺；分金宜乘旺氣，亦取三七加向。

기를 탐에는 두 괘가 교계하는 「중기(中氣)」를 피하여야 합니다 — 한 번 중기에 떨어지면 곧 쇠패의 개단입니다. 그러므로 관을 놓을 때는 「칠삼(七三)」의 나눔을 취하여 치우쳐 칠분을 받고 바른 가운데 틈 위를 누르지 않습니다. 분금은 왕기를 타야 하고, 또 「삼칠(三七)」의 나눔을 취하여 향을 가하여, 대부분 삼분을 써서 그것을 병·정·경·신 위에 떨어지게 하고, 무기(戊己) 공망과 양쪽 교계의 중봉(中縫)을 범하지 않습니다.

此二段言氣線坐線但當避煞迎生，乃乘氣中之第一緊要。宇宙間一逢中氣，即為衰漸，故羅經中以戊子已丑為太空亡正，以其度數界在五分中氣之間，為無生機也。如《催官篇》亥龍坐壬向丙，疇加乾位，慎入巳亥，坐乾向巽，略加壬位，受癸亥之七亥三壬，正合此意。

이 두 단락은 기선과 좌선이 다만 마땅히 살을 피하고 생을 맞아야 한다는 것이니, 기를 탐 가운데의 첫째 긴요한 일입니다. 우주 사이에 한 번 「중기」를 만나면 곧 쇠패의 개단입니다. 그러므로 나경(羅經) 가운데 무자(戊子)·기축(己丑)을 「태공망(太空亡)」으로 정하니, 그것들의 도수가 바로 오분 중기 사이에 계(界)하여 전혀 생기가 없기 때문입니다. 《최관편》이 말한 해룡이 임에 앉고 병을 향하여, 약간 건위를 가하여 삼방하여 사해(巳亥)에 떨어짐을 방비한 것과 같고, 건에 앉고 손을 향하여, 마땅히 약간 임위를 가하여 계해의 「칠해삼임(七亥三壬)」의 기를 받는 것과 같습니다 — 바로 이 뜻에 합합니다.

又如分金加左加右，多用三分，正以三分則在丙丁庚辛之上，不犯戊已雜煞及兩邊交界之中縫也。分金用丙丁庚辛，原陰陽正所源載實取分氣之在兌艮震巽者，為陰陽相交，故稱旺相。要之論乎乘氣，則從丙丁庚辛作分金，亦不犯沖中之破，而一切空亡關煞可無患矣。

또 예컨대 분금이 혹은 왼쪽을 가하고 혹은 오른쪽을 가함에 대부분 삼분을 쓰는 것은, 바로 삼분의 곳이 마침 병·정·경·신 위에 떨어져 무·기의 잡살과 양쪽 교계의 중봉을 범하지 않기 때문입니다. 분금에 병정경신을 쓰는 것은 본래 음양 정위에 실린 것이요, 실제로 취하는 것은 분기가 태·간·진·손 네 괘 위에 떨어져 음양이 서로 교하는 것이 되니, 그러므로 왕상이라 칭합니다. 총괄하여 기를 탐으로 논하면 병정경신을 써서 분금을 만들면 이미 충중(冲中)의 파를 범하지 않고 일절 공망 관살도 모두 걱정이 없습니다. 관을 놓음에 칠삼을 취하고 향을 가함에 삼칠을 취하는 것은, 용의가 모두 다만 「치우쳐 한 점으로써 가운데를 피한다」는 이 다섯 글자 위에 있습니다.

脈不直而氣直，何畏直來直受；氣不斜而棺斜，乃為正貫正承。

입수의 맥이 만약 경직하지 않고 다만 기가 옴이 곧으면, 곧 「직래직수(直來直受)」도 또한 두려워할 필요가 없습니다 — 미미히 왼쪽에 손을 가하고 오른쪽에 병을 가하여 비스듬히 한 점을 받으면 곧 뇌를 충한다고 셈하지 않습니다. 기 본신은 비스듬하지 않으나, 관을 한 점 비스듬히 놓으면 도리어 정기로 하여금 비스듬히 이(耳)부에 꿰어들어가게 할 수 있으니, 이것이야말로 참된 「정관정승(正貫正承)」입니다. 앞의 한 구절은 곧음을 두려워할 필요가 없음을 강하고, 뒤의 한 구절은 비스듬함 가운데서 바름을 취함을 강합니다.

此二段正《催官篇》中承氣之妙訣。《催官篇》云：赤蛇頭向天門北，直來直向神功烈。巽丙受向最為艮，富貴榮華人英傑。夫直來直向為氣沖腦散，然或左而加巽，右而加丙，微微斜受，便非沖腦。且看入手之脈脊何如，一有草蛇灰線之玄，曲折而入手，不為犯陰，則以挨加之法而裁之，何畏其直。所謂脈不直而氣直，不為害也。若果入手亦是硬直，則所謂撩山劈勢倚加插粘之法，豈可少哉！

이 두 단락이 바로 《최관편》 속의 기를 이어받는 묘결입니다. 《최관편》에 말하기를 「붉은 뱀이 머리를 천문 북쪽에 향하니, 곧장 오고 곧장 향하여 신공이 열렬하다. 손병으로 향을 받는 것이 가장 좋으니, 부귀 영화하여 사람은 영걸이 된다」 하였습니다. 직래직향은 본래 기가 뇌정(腦頂)을 충하여 환산하나, 그러나 혹은 왼쪽에 손을 가하고 혹은 오른쪽에 병을 가하여 미미히 비스듬히 승수하면, 곧 뇌를 충한다고 셈하지 않습니다. 다시 마땅히 입수의 맥척(脈脊)이 어떠한가를 보아야 합니다. 다만 초사회선의 현(玄)이 있어 굴절하여 입수하면, 곧 음을 범한다고 셈하지 않으니, 그러면 곧 애가의 법을 써서 가서 그것을 재제하되, 오히려 무슨 곧음을 두려워하겠습니까. 이것이 곧 이른바 「맥은 곧지 않고 기가 곧다」이니, 해를 이루기에 이르지 않습니다. 만약 입수의 맥이 과연 또한 경직하면, 곧 요산벽세(撩山劈勢)·의가 삽점(倚加插粘)의 그 한 벌의 법자가 또 어찌 없을 수 있겠습니까. 보아하니 두려워하는 것은 종래 「곧음」이 아니라 경직하여 변화가 없는 죽은 기입니다.

又云：背一面九，乘天補氣，從右耳為合矩，穴宜挨左，加天皇富貴，榮華震鄉土。此言壬龍坐子向午，得丙子正壬之氣，以貫右耳為合法，穴宜挨左，以取甲子七壬三亥之氣。放棺合丙子正氣為左輔。夫不取正壬而取七壬之氣者，正為捱過七壬則正壬之氣斜斜貫耳，正氣為無虧矣。此棺斜受而氣乃能正受之法。蓋貫耳是一定之氣，放棺是左右挨加，而為乘氣之活法也。《催官篇》之妙訣正在於此。

《최관편》에 또 말하기를 「등지고 한 면이 아홉이니, 하늘을 타서 기를 보하며, 오른쪽 귀를 따라 합격(合矩)이 된다. 혈은 마땅히 왼쪽에 기대어, 천황을 가하면 부귀하고, 영화가 향토를 진동한다」 하였습니다. 이것은 말하기를, 임룡이 자(子)에 앉고 오(午)를 향하여 병자 정임의 기를 얻어, 오른쪽 귀로부터 꿰어들어야 합법으로 셈합니다. 혈은 곧 마땅히 왼쪽에 기대어 갑자의 「칠임삼해(七壬三亥)」의 기를 취하여, 관을 놓을 때 병자 정기에 합하여 좌보(左輔)가 되게 합니다. 정임을 취하지 않고 칠임의 기를 취하는 소이는, 바로 칠임을 애과(挨過)하여야 정임의 기가야말로 비스듬히 이부에 꿰어들어가 정기가 곧 터럭만큼도 손실이 없기 때문입니다. 이것이 곧 관은 비스듬히 받고 기는 도리어 능히 바르게 받는 방법입니다. 알아야 할 것은 귀에 꿰는 부위가 일정한 기이요 관을 놓음은 도리어 좌우로 애가할 수 있으니, 이것이 기를 타는 활법입니다. 관은 보기에 비스듬히 놓았으나 기는 도리어 받는 것이 바르니, 《최관편》의 묘결이 바로 여기에 있습니다.

龍以脈為主，穴以向為尊。水以向而定，向以局而分。

용을 논함에는 「맥」을 주로 삼습니다 — 장법 내부의 기를 탐은 일률로 맥을 주로 하고 정오행을 주로 합니다. 혈을 논함에는 곧 「향」을 높이 삼습니다 — 향을 세움은 보기에 안으로 용을 타나, 실로는 밖으로 물을 소(消)합니다. 물의 길흉은 세운 향에 의하여 판단되고, 향의 취사는 또 온 국면에 의하여 분별됩니다.

此以水與穴皆以向為重，凡論氣者不可不論也。凡葬法內之乘氣，一以脈為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內以乘龍，而實外以消水，其法多端，不可不詳審也。如亥入首，水自寅艮來，由戌乾去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養，以正五行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其墓在戌，乃可收寅艮之水而發福，此以玄空行收向上之水也。

이것은 물과 혈이 모두 「향」을 중히 여긴다는 것이니, 무릇 기를 논하는 사람은 강하지 않을 수 없습니다. 무릇 장법 내부의 기를 탐은 일률로 맥을 주로 하고 또 정오행을 주로 하여 따로 다른 길이 없습니다. 혈에 앉고 향을 세움에 이르러서는, 비록 안으로는 용기를 탄다 하나 실제로는 밖으로 수법을 소납하니, 그 법문이 심히 많아 상세히 심찰하지 않을 수 없습니다. 비유컨대 해룡이 입수하여 물이 인·간방에서 오고 술·건방으로부터 흘러가면, 만약 쌍산오행에 따라 해가 목에 속하면 그것은 곧 태·양 두 자리를 충파하고, 만약 정오행에 따라 해가 수에 속하면 그것은 곧 관대위(冠帶位)를 충파하니, 두 가지 모두 도에 합하지 않습니다. 이때 마땅히 병향 혹은 정향을 세워야 물이 곧 소납할 수 있으니 — 현공오행에 의하면 병정이 화에 속하고 화의 묘고가 술에 있어, 마침 인간(寅艮)의 물을 거두어 복을 발하기 때문입니다. 이것은 현공오행을 써서 향 위의 물을 거두는 것입니다.

水有息道漏道。從人而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也，故古人定向在於收局，當用雙山定之。如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣已成，當立庚向。蓋從煞正為迎神避煞之法。又如卯龍見寅艮，巽巳丙水朝，是成火局，當遷辛向。蓋木龍見火局不免為洩，然遷辛向對看去流，此從休囚出水，亦乘生脫煞之一法也。

물에는 「식도(息道)」와 「루도(漏道)」의 나눔이 있습니다. 식도는 인력에 의하여 개성(開成)되어 산향의 곳에 이르러 꺾어 돌아오는 것이 곧 루도입니다. 천연생성의 국면에 이르러서는 곧 인위의 것이 아닙니다. 그러므로 고인이 향을 정함에는 「국을 거두는 것」을 중히 여겨, 마땅히 쌍산오행을 써서 정하여야 합니다. 비유컨대 묘룡(卯龍)인데 손·경의 물이 조하여 오면 이것은 금국(金局)이요, 물이 간방으로부터 출구하면 금기가 이미 이루어졌으니, 곧 마땅히 경향(庚向)을 세워야 합니다 — 이것은 살의 본위를 따라 행하는 것이요 바로 신을 맞이하고 살을 피하는 법입니다. 또 예컨대 묘룡인데 인·간·손·사·병의 물이 조하여 오는 것을 보면 이것이 곧 화국(火局)이 되니, 마땅히 신향(辛向)을 고쳐 세워야 합니다 — 목룡이 화국을 만나면 쏟아짐을 면하지 못하나, 신향을 고쳐 세워 가는 물의 흐름에 대하는 것은, 이것은 휴수(休囚)의 방위에서 물을 내는 것이요 역시 생을 타고 살을 벗는 한 가지 방법입니다.

昔人云：無絕水，有絕向。蓋山水巳結，未有不可葬者。或水有不合，當於向上轉移而消之。自古立向消水，有許多法度，非以滋後人之惑，只是令人有個法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。是故法度不必盡合，只合得一種便可作福。若合諸家，而曰吾用某種水法，自以為確不可移，夫山水性情變態不一，而苟執一法以合之，豈不謬哉？

전인이 말하기를 「끊어지는 물은 없고 끊어지는 향은 있다」 — 산수가 이미 결성되었으면 장사할 수 없는 것이 없습니다. 다만 물이 만약 합하지 않은 곳이 있으면 곧 마땅히 향 위에서 전이하여 그것을 소납하여야 합니다. 옛부터 향을 세워 물을 소함에 허다한 법도가 있어, 후인에게 미혹을 더하려는 것이 아니라, 다만 사람으로 하여금 한 준승(準繩)이 있게 하여 산천의 성정에 순합하여, 가서 위역하여 패지를 만들어 내는 데 이르지 않게 하려는 것입니다. 그러므로 이것들의 법도는 낱낱이 모두 합할 필요가 없고, 다만 그 가운데 한 가지에 합하면 곧 복을 지을 수 있습니다. 만약 각가의 설법을 모두 모아 합하여 오히려 「내가 쓰는 것은 모종의 수법이다」라 하여 스스로 확실하여 이역할 수 없다고 여기면, 그것은 곧 잘못입니다. 산수의 성정과 변태가 하나가 아니니, 굳게 한 법을 집어 대입하면 어찌 황당하지 않겠습니까. 그러므로 향을 세워 물을 소함에는 능히 통함을 귀하게 하고 능히 집음을 귀하게 하지 않습니다.

來路看四生，坐下看中絕，局內看三合，向上看雙金。

오는 용의 오는 길을 보려면 「사생(四生)」을 보아야 합니다. 장생의 방위에서 발족(發足)하고 제왕의 방위에서 끝에 이르는 것이 생왕의 용이니, 이것은 정오행을 씁니다. 좌하(坐下)를 보려면 「사절(四絕)」을 보아야 합니다. 좌하 오행의 절태(絕胎)의 자리는 녹존(祿存)이요, 물이 여기서 흘러 나가야 비로소 법에 합하니, 이것은 홍범오행(洪範五行)을 씁니다. 국 안을 보려면 「삼합(三合)」을 보아야 합니다. 용·물·좌향이 함께 한 국에 돌아가니, 이것은 쌍산오행을 씁니다. 향 위를 보려면 「쌍금(雙金)」을 보아야 합니다. 용과 향이 함께 묘고에 속하면 곧 쌍금살이 되니, 이것은 현공오행을 씁니다. 네 자가 각각 한 가(家)의 오행을 써서 기를 논하니, 모두 산을 거두고 살을 내는 법문입니다.

此四段乃以各家五行論氣而為收山出煞之法也。來路何以看四生？昔人所謂地有四勢是也。如水土龍從坤申庚兌而來，至壬結穴，是從生方發足，旺方到頭，此為生旺之龍。其發福必大久。又如水土從東方來，則為克洩之地，一發便衰矣。凡看龍用正五行法當如是。

이 네 단락은 각가의 오행을 써서 기를 논하여 산을 거두고 살을 내는 법문으로 삼은 것입니다. 오는 길은 어째서 「사생」을 봅니까. 곧 전인의 이른바 「땅에 네 가지 세가 있다」입니다. 예컨대 수체·토체의 용이 곤·신·경·태 방향에서 와서 임방에 이르러 혈을 맺는 것은, 이것이 장생의 방위에서 걸음을 일으켜 제왕의 방위에서 끝에 이른 것이니 생왕의 용에 속하여, 발복이 필경 또 크고 또 깁니다. 또 예컨대 수토의 용이 동방에서 오면, 그것은 곧 극설(剋泄)의 땅에 떨어져 한 번 발하면 곧 쇠합니다. 무릇 용을 볼 때 정오행을 쓰는 것은 법도가 마땅히 이와 같아야 합니다.

坐下何以看四絕？如艮龍入首，作壬山丙向，水從乾亥方出，則為火絕胎之地。絕胎是祿存，所謂四個祿存流盡，必富貴者也。蓋坐下壬屬火，艮寅乃火生長之地，而以壬為坐下，則火居火地為得位。又或水從寅甲來，則生養方為食狼，長房必發；或水從丙午方來，則官旺為武曲，中房必發；又或水從丁未方來，則衰方為巨門，小房必發。

좌하는 어째서 「사절」을 봅니까. 예컨대 간룡이 입수하여 임산 병향을 만들고, 물이 건·해방에서 흘러 나가면, 그것이 곧 화의 절·태의 땅입니다. 절태는 「녹존」에 속하니, 이른바 「네 녹존이 흘러 다하면 반드시 부귀하다」는 곧 이것을 가리킵니다. 좌하의 임이 홍범오행에 의하면 화에 속하고, 간·인(寅)은 화의 장생의 땅이니, 임으로써 좌하를 삼으면 화가 화지에 있어 곧 위를 얻은 것으로 셈합니다. 또 혹은 물이 인·갑방에서 오면 그것은 생양의 방위이요 「탐랑」이 되어 장방(長房)이 필연 발합니다. 물이 병·오방에서 오면 그것은 관왕의 방위이요 「무곡」이 되어 중방(中房)이 필연 발합니다. 물이 정·미방에서 오면 그것은 쇠방(衰方)이요 「거문」이 되어 소방(小房)이 필연 발합니다.

合此三吉，從乾亥方出，則絕胎為祿存，三房併發，必為富貴悠遠之地。若或水從乾亥方出，而誤作癸山丁向，為土坐土，則乾亥為臨宮之地，沖破臨官，中子必敗矣，此坐下所繫甚不小也。今人但知立向，而不知坐下為當慎，所以十有九敗耳。坐下用洪範五行法，當如是。亦有以此用之看來脈者，如董氏明旨亦用此法。凡看來脈，當用正五行，至用洪範五行參而合之，尤為的當理法。

삼길의 물이 모두 합하고, 다시 건·해방으로부터 흘러 나가 절태가 녹존이 되면, 곧 삼방이 나란히 발하여 필연 부귀 유원한 땅입니다. 반대로 만약 물이 건·해방에서 흘러 나가는데 도리어 잘못하여 계산 정향을 만들어 토가 토에 앉으면, 곧 건해가 곧 임관의 땅이 되어 임관을 충파하니, 중방의 아들이 필연 패합니다 — 보아하니 좌하가 관계하는 일이 작지 않습니다. 요즘 사람들은 다만 향을 세움만 강하고, 좌하가 더욱 신근(謹愼)하여야 함을 모르니, 그러므로 열에 아홉이 패합니다. 좌하에 홍범오행을 쓰는 것은 법도가 마땅히 이와 같아야 합니다. 또 사람이 이 한 벌을 가져다 오는 맥을 보는 자가 있으니, 동씨 《명지(明旨)》 같은 것이 곧 이 법을 씁니다. 무릇 오는 맥을 볼 때는 마땅히 정오행을 쓰고, 다시 홍범오행을 취하여 참합하여 보면 더욱 흡당하고 합리입니다. 향은 발복의 응험을 관하고, 좌는 근기의 온고(穩固)를 관하니, 두 자가 편폐할 수 없습니다.

局內何以看三合？如亥龍入首，水從卯甲方來，至坤未方出口，是亥卯未三合，此真木局也。又如亥龍至庚結穴，作卯向，水從坤方出口，則龍水坐向皆從木局，合為一家，更生旺矣。看局用雙山五行法當如是。向上何以看雙金？以辰戌丑未乃四金之地，如丑宮為金牛，則稱睹金煞。或作坤向，則玄空五行坤屬金，木亦在丑，是丑為一金，坤又為一金，合之則為雙金矣。

국 안은 어째서 「삼합」을 봅니까. 비유컨대 해룡이 입수하여 물이 묘·갑방에서 오고 곤·미방에 이르러 출구하면, 이것이 해묘미 삼합이요 바로 참 목국입니다. 또 예컨대 해룡이 행하여 경방에 이르러 혈을 맺고 묘향을 만들며 물이 곤방으로부터 출구하면, 곧 용·물·좌·향이 모두 목국에 돌아가 한 집을 합성하여 더욱 생왕합니다. 국을 볼 때 쌍산오행을 쓰는 것은 법도가 마땅히 이와 같아야 합니다. 향 위는 어째서 「쌍금」을 봅니까. 진·술·축·미가 사묘의 금지(金地)이기 때문입니다. 비유컨대 축궁이 「금우(金牛)」가 되면 곧 「암금살(暗金煞)」이라 칭합니다. 만약 다시 곤향을 만들면 현공오행에 의해 곤도 역시 금에 속하고 그 묘도 역시 축에 있으니, 이와 같이 축이 한 금이요 곤이 또 한 금이어서 합하여 곧 「쌍금」이 됩니다.

此謂龍向，皆屬墓便為雙金煞也，犯之必定損丁。即地甚吉，不妨發貴要之人，丁終受傷也。丑左有艮，右有癸，皆屬丑分，或艮七分而丑三分，則可不作丑論；若艮丑平分，便有暗金侵之，俱不可作坤向，癸之相兼亦然。又乾坤卯午皆屬金，則丑艮之龍於此四向皆為雙金矣。凡大墓皆屬破軍金，推之他龍皆然。蓋玄空五行專用以收山出煞法當如是，若陰作陰向，陽作陽向，猶不沖激，或可免禍；若以丑而作坤向，則陽來沖陰，禍更速矣。

이것은 용과 향이 모두 묘고에 속하면 곧 「쌍금살」이 되어, 범하면 필경 정(丁)을 손한다는 것입니다. 비록 그 덩이 땅이 심히 길하여 현귀한 사람을 내는 것을 방해하지 않아도, 인정(人丁)은 필경 손상을 받습니다. 축의 왼쪽은 간이요 오른쪽은 계이니, 모두 축의 분야 안에 산입됩니다. 만약 간이 칠분을 차지하고 축이 다만 삼분을 차지하면, 오히려 축으로 삼아 논하지 않을 수 있습니다. 만약 간과 축이 평분하면 곧 암금이 와서 침범하니, 일률로 곤향을 만들 수 없고, 계를 겸하는 정형도 역시 한결같습니다. 또 건·곤·묘·오는 현공오행에 의하면 모두 금에 속하니, 곧 축룡·간룡이 이 네 향에 대하여 모두 쌍금이 됩니다. 무릇 대묘(大墓)는 모두 파군금(破軍金)에 속하니, 다른 용에 미루어 보아도 모두 이와 같습니다. 현공오행은 전적으로 산을 거두고 살을 내는 데 쓰이니, 법도가 마땅히 이와 같아야 합니다. 만약 음룡에 음향을 만들고 양룡에 양향을 만들면, 오히려 충격에 이르지 않아 혹은 화를 면할 수 있습니다. 만약 축룡으로써 곤향을 만들면, 그것은 양이 와서 음을 충하는 것이니 화를 부르는 것이 곧 더욱 빠릅니다.

凡五行顛倒，今人多不併用，不知古人作法各有取義，原屬一家，只用之各當，不失古人作用之意耳。洪範五行如丑山未向坐，山屬土，坤申為長生，壬亥為旺地，子癸為衰地，放古，人有“丑山高未水滔滔，壬亥拱揖穴堅牢，丙巳出口產賢豪”之說。養生為貪狼，屬長，官旺為武曲，屬中，衰為巨門，屬幼。如破長生則損長，長生來則益長。凡官旺衰水來去，於中小皆然。凡龍與水俱宜來，生旺也。外有八分五行從納甲中來，用之合局為當。又有渾天卦爻，其五行用之以推煞曜，以推子父才官，極為有準，此皆五行中當究心者。

무릇 오행이 전도하는 여러 가지 용법을, 요즘 사람들은 대부분 함께 쓰기를 꺼리나, 고인의 입법이 각각 그 취의가 있어 원래 함께 한 집에 속함을 모르니, 다만 쓸 때 각각 그 마땅한 곳에 당하면 곧 고인의 시위의 본의를 잃지 않습니다. 홍범오행은 비유컨대 축산 미향과 같습니다. 앉은 산이 토에 속하고, 곤·신이 장생이요, 임·해가 제왕이요, 자·계가 쇠지(衰地)이니, 그러므로 고인에게 「축산이 높고 미수가 도도하며, 임해가 공읍하니 혈이 견뢰하고, 병사(丙巳) 출구에 현호를 낳는다」는 설법이 있습니다. 양생의 자리는 탐랑이 되어 장방을 주하고, 관왕의 자리는 무곡이 되어 중방을 주하며, 쇠위는 거문이 되어 유방(幼房)을 주합니다. 만약 장생을 충파하면 곧 장방을 손하고, 장생의 물이 와서 조하면 곧 장방을 보합니다. 관·왕·쇠 세 방위의 물의 오고 감은 중방 유방에 대하여도 역시 이 추법과 같습니다. 총괄하여 용과 물은 모두 와서 조함을 옳게 하여 그 생왕을 취합니다. 이 밖에 오히려 팔분오행(八分五行)이 있어 납갑 가운데서 나오니, 그것을 써서 국에 합하는 것이 가장 흡당합니다. 또 혼천 괘효가 있어 그 오행은 이로써 살요(煞曜)를 추하고 자손 부모 처재 관귀를 추하니, 지극히 준험합니다. 이것들은 모두 오행 가운데서 마땅히 용심하여 연구해야 할 것입니다.

制煞莫如乘旺，脫煞正以扶正，從煞乃化為權，留煞正爾迎官。

살기를 대부함에 네 조의 길이 있습니다. 「제살(制煞)」은 본신으로 하여금 왕을 타게 함보다 더한 것이 없어, 본기가 한 번 왕하면 살이 도리어 생왕이 됩니다. 「탈살(脫煞)」은 살수로 하여금 흘러가게 하고 국 중에 축적하지 않게 하여, 이로써 생기를 부조합니다. 「종살(從煞)」은 그것을 따라 그것과 당을 합하여, 살이 도리어 권병으로 화합니다. 「류살(留煞)」은 가서 다 제거하지 않고 도리어 그것을 맞이하여 관성으로 만듭니다. 네 법이 모두 생극제화를 의지하여 소납하여야 합니다.

此二段以生剋制化為消納之法，乃乘氣中補洩之一玄機也。如離龍入首，乾亥水朝來正為煞曜，當坐丁向。癸收甲水，以合乾亥，而為乾甲丁之木局，木能生火故也。氣合而離火旺，則乾亥不為煞曜，而反為生旺矣。此乘旺制煞之一法也。

이 두 단락은 생극제화로써 소납의 방법을 삼은 것이니, 기를 탐 가운데의 보설(補泄)의 한 조의 현기(玄機)입니다. 비유컨대 리룡(離龍)이 입수하여 건·해의 물이 조하여 오면 본래 살요입니다. 이때 마땅히 계에 앉고 정을 향하여 갑방의 물을 거두어 취하여, 건해와 서로 합하여 「건갑정」의 목국을 이루게 하니, 목이 능히 화를 생하기 때문입니다. 기가 한 번 서로 합하면 리화가 돌이켜 왕이 되고 건해가 곧 다시 살요가 아니 되어 도리어 생왕이 됩니다. 이것이 곧 왕을 타서 살을 제하는 한 가지 법문입니다. 살이 살이 되는 소이는 다만 그것이 와서 나를 극하기 때문일 뿐입니다. 본기가 한 번 왕하면 와서 나를 극하는 것이 도리어 나를 돕는 것이 됩니다.

又如卯龍入首，布什水與艮水從辛而去，一派火局洩木之氣，即為煞矣。當作辛向，令煞水宜去，而不蓄於局中，則火氣洩而木氣不傷矣，此脫煞扶生之一法也。又如亥龍入首。後龍帶子癸而來，以雙山論屬木，水從庚辛方入堂，一派金氣，則煞水滿局矣，當立巽向。蓋巽庚癸原為一家，今以巽與庚辛合，而又與亥子癸合。夫黨與合而煞化，則煞反為權，不為我之仇矣，此從煞為權之一法也。

또 예컨대 묘룡이 입수하여 병수와 간수가 신방에서 흘러가면, 한 조각 화국이 목의 기를 쏟아내니, 이것이 곧 살이 됩니다. 마땅히 신향을 만들어 살수로 하여금 곧장 흘러가게 하고 국 중에 축적하지 않게 하여야 하니, 이와 같이 하면 화기가 쏟아져 나가는 것을 얻고 목기가 상함을 받지 않으니, 이것이 탈살하고 생을 돕는 한 가지 법문입니다. 다시 예컨대 해룡이 입수하여 뒤 용이 자·계를 띠고 와서, 쌍산으로 논하면 목에 속하나, 그러나 물이 경·신방에서 당에 들어와 한 조각 금기이면, 그것은 곧 살수가 국에 가득한 것입니다. 이때 마땅히 손향을 세워야 합니다. 손·경·계는 원래 한 집이니, 지금 손이 경신과 서로 합하고 또 해·자·계와 서로 합하니, 당여(黨與)가 이미 합하여 살이 스스로 화하고, 살이 도리어 권병이 되어 다시 나와 원수가 되지 않습니다. 이것이 곧 살을 따라 권이 되는 한 가지 법문입니다. 탈살은 살을 놓아 가게 하는 것이요, 종살은 살을 거두어 편입하는 것이니, 용의가 각각 같지 않습니다.

又如巽龍入首，辛水當面朝來，所謂一條辛水向東流也。但以正五行論，巽屬木，辛屬金，則辛金為巽木之煞矣。獨以勢氣論，則巽辛相納為配合，以天星論，則天乙太乙為星垣中之兩貴人，若山水可作辛向，則辛不為煞而為官星矣，此迎官就祿之一法也。山有山之煞，水有水之煞，其消納工夫，全在生剋制化上探討耳。

또 예컨대 손룡이 입수하여 신수가 당면 조하여 오면, 곧 이른바 「한 조의 신수가 동쪽으로 향하여 흐른다」입니다. 만약 다만 정오행에 의하여 논하면, 손은 목에 속하고 신은 금에 속하여, 그 신금이 곧 손목의 살입니다. 그러나 만약 세기(勢氣)에 의하여 논하면 손과 신이 서로 납하여 배합을 이루고, 천성에 의하여 논하면 천을·태을이 또한 성원 가운데의 두 분 귀인입니다. 만약 산수가 허락하여 신향을 만들 수 있으면, 곧 신이 곧 살이 아니요 관성이 되니, 이것이 관을 맞이하고 녹에 나아가는 한 가지 법문입니다. 같은 한 조의 신수이나, 정오행에 의하여 보면 살이요 천성에 의하여 보면 도리어 귀이니, 보아하니 살과 관이 원래 정해진 이름이 없고, 다만 무슨 법문으로써 그것을 쓰는가를 볼 뿐입니다. 산에는 산의 살이 있고 물에는 물의 살이 있으니, 소납의 공부가 전부 생극제화 위에서 탐토합니다.

客水客砂，尚可招邀取氣；真夫真婦，猶嫌半路相逢。

외래의 「객수(客水)」「객사(客砂)」는 오히려 초요(招邀)하여 기를 혈에 이끌어 들일 수 있습니다 — 본신이 비록 만광(蠻曠)하여 경계가 없어도, 다만 조상(朝上)의 사수에 정이 있으면 용기가 스스로 모여 옵니다. 그러나 바르게 짝한 「진부진부(真夫真婦)」는 도리어 오히려 그것이 반로에 와서야 비로소 서로 만남을 꺼립니다 — 비록 바른 짝에 속하나, 어릴 때부터 늙을 때까지의 부부가 아니니, 발복이 필경 지완(遲緩)합니다. 앞의 한 구절은 외기를 빌릴 수 있음을 말하고, 뒤의 한 구절은 안의 합은 억지로 할 수 없음을 말합니다.

此二段言外合可借，內合不可假，乃以砂水而乘氣之一法也。昔劉公為潘氏作祖地，一片方砂不開頭面，而東西闊二三百步，並無界水插兜，卻於東南角上有水從巽巳曲折而來，到右從丙上合流，與橫水交流到左出丑艮而去，劉公即從東南角上點穴作巽向。人皆疑其渺茫無收拾，氣散不聚，葬下不數年而科第顯。何也？此乃巽水邀亥兌之氣入穴，且艮出水作巽向接堂氣耳。此以外合之客氣而取內之真氣為一法。

이 두 단락은 말하기를, 바깥의 배합은 빌려 쓸 수 있으나 속의 배합은 도리어 가차(假借)할 수 없다는 것이니, 이것은 사수로써 기를 타는 한 가지 법문입니다. 옛날 유기가 반씨(潘家)를 위해 조지(祖地)를 만들었는데, 저곳은 한 조각 방정(方正)한 사이나 도리어 두면을 열지 않고, 동서의 넓이가 이백삼백 보이며, 계수의 삽두(插兜)가 없었습니다. 다만 동남 모 위에 물이 손·사방에서 굴절하여 와서, 오른쪽에 이르러 병위 위에서 합류하고, 또 가로 물과 교회하여, 왼쪽에 이르러 축·간방으로부터 흘러 나갔습니다. 유기는 곧 동남 모 위에 혈을 점하고 손향을 만들었습니다. 사람마다 모두 그것이 망막하여 수습이 없고 기가 흩어져 응결하지 않음을 의심하였으나, 누가 알았겠습니까, 묻어 내린 지 몇 년이 미치지 않아 집안이 곧 과제(科第)에 현달하였습니다. 이것이 무슨 까닭입니까. 바로 손수가 해·태의 기를 초인(招引)하여 혈에 들이고, 또 물이 간방으로부터 흘러 나가며, 또 손향을 만들어 이로써 당기를 승접하기 때문입니다. 이것이 외래의 객기를 빌려 속의 진기를 취하는 한 가지 법문입니다.

又如砂頭自東趨西北，本是坤申來龍，然東南巽丙上水來，左右兩砂交牙，巽丙之朝屈曲，到堂有情，雖本身蠻曠無界，然朝上砂水有情，兌氣自聚，蓋客砂能邀龍氣入局也。經云：蠻氣一片難收拾，卻把朝山識幸心。此見尋龍乘氣自有巧處，內氣難認，當以外氣而認之，此為一法。

또 예컨대 사두(砂頭)가 스스로 동쪽에서 서북으로 향하는 것은 본래 곤·신에서 온 용입니다. 그러나 동남의 손·병 방향에 물이 오는 것이 있어, 좌우 두 사가 교아하여 서로 잠그고, 손병방의 조수(朝水)가 굴곡하여 멋이 있고 당에 이르러 정이 있으니 — 비록 본신이 한 조각 만광하여 계수가 없어도, 다만 조상의 사수에 정이 있으면 태방의 기가 자연히 모여 오니, 이것이 객사가 능히 용기를 초인하여 국에 들이는 것입니다. 경문에 말하기를 「만기가 한 조각이니 거두기 어려우나, 도리어 조산으로써 다행한 마음을 안다」 하였습니다. 이로써 보아하니 용을 찾고 기를 탐에 스스로 교묘한 곳이 있습니다. 내기를 알기 어려운 시후에는 곧 마땅히 외기를 빌려 가서 그것을 알아야 합니다. 이것도 역시 한 가지 법문입니다.

又如丙乙相見為夫婦，若丙逢丁癸辛水來，乙逢甲庚壬水來，則配非其偶，縱朝向得情，終難發福。又有乙配丙於中途，如丙火生於寅水，不自寅來，卻是巳午方來朝出戌，此雖正配，終非自少至老之夫妻，亦為路通，當主衰年科第，其發福終遲緩也。此以真氣而非真正交媾，氣為輕淺，乃奪神功改天命者，又當自有補弱扶衰之法也。此在乘氣者不可不察。

또 예컨대 병과 을이 서로 만나는 것은 부부의 바른 짝입니다. 만약 병이 정·계·신의 물이 오는 것을 만나고, 을이 갑·경·임의 물이 오는 것을 만나면, 그것은 곧 짝이 그 배우가 아니니, 비록 조향에 정이 있어도 필경 발복하기 어렵습니다. 또 한 가지가 있으니, 을과 병이 중도에 와서야 비로소 서로 짝하는 것입니다. 비유컨대 병화가 본래 마땅히 인에서 장생하나, 물이 도리어 인방에서 오지 않고 사·오방에서 와서 조하고 술방으로부터 흘러 나가면 — 이것은 비록 바른 짝으로 셈하나, 필경 어릴 때부터 늙을 때까지의 부부가 아니요, 다만 반로에서 서로 통하는 것으로 셈하여 만년에 이르러야 비로소 과제에 드는 것을 주하니, 발복이 종귀 지완합니다. 이것은 비록 진기가 있으나 결코 참된 교구가 아니니, 기가 곧 경천(輕淺)합니다. 신공을 빼앗고 천명을 고칠 수 있는 사람에 이르러서는, 스스로 따로 약을 보하고 쇠를 돕는 방법이 있습니다. 이 한 층은 기를 타는 사람이 살피지 않을 수 없습니다.

陰用陽朝，陽用陰應，合之固眷屬一家；山運收山，水運收水，分之亦互為生旺。

음의 한 쪽은 양을 써서 조하고, 양의 한 쪽은 음을 써서 응하여야 합니다. 해룡이 태방에서 오는 것은 양에 속하여 해가 곧 갑목이 되면, 곧 마땅히 음에 속하는 계수를 배하여야 하니, 바로 「금양이 계갑의 영을 거둔다」이요, 합하여 곧 한 집 권속과 같습니다. 산룡은 산운으로써 산을 거두고, 수룡은 수운으로써 물을 거둡니다. 을목은 오(午)에서 장생하고 인(寅)에서 제왕하니, 오 위에 높은 봉우리가 있으면 곧 인정을 왕하게 하고, 인 위에 높은 봉우리가 있으면 곧 재록을 발하니, 이것이 「산이 산을 관한다」입니다. 병화는 인에서 장생하고 오에서 제왕하니, 인 위에 물이 오면 곧 인정을 왕하게 하고, 오 위에 물이 오면 곧 재록을 발하니, 이것이 「물이 물을 관한다」입니다. 나누어 보면 산과 물이 또 각각 서로 생왕이 됩니다.

此二段以朝迎收納而為乘氣之妙訣也。如亥龍從西兌而來為陽，亥則為甲木，以甲木為陽，生亥旺卯，而墓未當用陰，而墓未者配之，唯癸水為陰，生卯旺亥墓未，乃為正配，所謂金羊收癸甲之靈也。陽木用陰水來配，則為陽用陰應。若申子辰水局從右轉，則為陰癸之水，宜用甲來配，乃為陰用陽朝。

이 두 단락은 조영(朝迎)과 수납으로써 기를 타는 묘결로 삼은 것입니다. 비유컨대 해룡이 서면의 태방에서 오는 것은 양에 속하여 해가 곧 갑목이 됩니다. 갑목은 양에 속하여 해에서 장생하고 묘에서 제왕하고 미에서 묘(墓)하니, 곧 마땅히 음에 속하면서 함께 미에서 묘하는 것으로써 그것을 배하여야 합니다. 다만 계수가 음에 속하여 묘에서 장생하고 해에서 제왕하고 미에서 묘하여야 비로소 바른 짝으로 셈하니, 이것이 곧 이른바 「금양이 계갑의 영을 거둔다」입니다. 양목을 음수로써 배하면 곧 「양은 음으로 응한다」입니다. 만약 신자진(申子辰) 수국이 오른쪽에서 돌아 오면, 그것은 곧 음에 속하는 계수이니, 마땅히 갑으로써 배하여야 하니 곧 「음은 양으로 조한다」입니다.

蓋陽用陰應，陽靜而守，陰運而用也；陰用陽朝，陰靜而守，陽運而動也。陰陽互藏其宅，動靜互為其根。氣從左行，從生趨旺，氣從右旋，從旺趨生也。生旺互交，玄竅相通，而化育成矣。此為堪輿家乘氣之第一關竅也。

대저 「양은 음으로 응한다」의 시후에는 양이 고요하여 지키고 음이 운하여 쓰이며, 「음은 양으로 조한다」의 시후에는 음이 고요하여 지키고 양이 운하여 움직입니다. 음과 양이 서로 상대방의 택위(宅位) 속에 수장(收藏)하고, 동과 정이 서로 상대방의 근본이 됩니다. 기가 왼쪽에서 행하는 것은 장생으로부터 제왕으로 향하는 것이요, 기가 오른쪽에서 선(旋)하는 것은 제왕으로부터 장생으로 향하는 것입니다. 생과 왕이 서로 교통하여 현묘한 규문이 한 번 열리면, 화육(化育)의 공이 이루어집니다. 이것이 감여가가 기를 타는 첫 번째 관규입니다.

又如亥龍從坎入亥者為陰，亥則為乙木，以乙木為陰，生午旺寅，墓戌當用陽，而墓戌者配之，乃為正配，所謂乙丙交而趨戌是也。陰陽交媾，氣始凝聚，然後以向合之當迎，寅午之生旺，而為朝迎。穴液龍以乘內氣，向依水以乘外氣。山龍以山運收山，水龍以水運收水。如乙木生於午，故午上高峰，則旺人丁；旺於寅。故寅上有高峰，則發財祿，所謂山管山也。丙火生於寅，故寅上水來，主旺人丁；旺於午，故午上水來，主發財祿，所謂水管水也。

또 예컨대 해룡이 감방에서 해에 들어가는 것은 음에 속하여 해가 곧 을목이 됩니다. 을목은 음에 속하여 오에서 장생하고 인에서 제왕하고 술에서 묘하니, 곧 마땅히 양에 속하면서 묘도 역시 술에 있는 것으로써 그것을 배하여야 비로소 바른 짝이니, 이것이 곧 이른바 「을병이 만나 술로 간다」입니다. 음양이 교구하여야 기가야말로 응결하고, 그런 다음 다시 향으로써 그것에 영합하여 인·오의 생왕의 기를 영취하니, 이것이 곧 「조영」입니다. 혈은 용에 의하여 와서 내기를 타고, 향은 물에 의하여 와서 외기를 탑니다. 산룡은 산운으로써 산을 거두고, 수룡은 수운으로써 물을 거둡니다. 을목은 오에서 장생하니, 그러므로 오방에 높은 봉우리가 있으면 곧 인정을 왕하게 합니다. 제왕이 인에 있으니, 그러므로 인방에 높은 봉우리가 있으면 곧 재록을 발하니, 이것이 곧 「산이 산을 관한다」입니다. 병화는 인에서 장생하니, 그러므로 인방에 물이 오면 인정을 왕하게 하는 것을 주합니다. 제왕이 오에 있으니, 그러므로 오방에 물이 오면 재록을 발하는 것을 주하니, 이것이 곧 「물이 물을 관한다」입니다. 산은 인정을 주하고 물은 재록을 주하여 각각 그 운을 행하여 서로 빼앗지 않습니다.

乙木以丙火為配，故其朝向收納，並認火局，宜用寅午為得全旺，則水與太之氣並與向合而為其收納矣。若陰遇陰則為純陰不長。躥遇陽則為純陽不生，縱砂明水秀，終非大地。唯顧外堂水法，隨水立向。消其去水以避凶殺而已，安能造大福哉！如白龍記坎亥入乾陰龍右旋之法，寅甲水來，長生會帝。旺水也，辛戍水去，玄竅合也。用丙向，以帝旺收寅戌也，故葬下五子皆顯。後取辛戌逆沖丁離，則沖破官祿矣，故五子皆敗。若沖破長生，則人丁絕，此不知妄作者之所以取禍也。

을목은 병화로써 짝을 삼으니, 그러므로 그 조향 수납은 마땅히 일률로 화국을 인취하여, 마땅히 인·오 두 방위를 써서야 비로소 온전한 왕을 얻은 것으로 셈하니, 이와 같이 하면 물과 불의 기가 모두 향과 서로 합하여 그것이 수납하는 곳이 됩니다. 만약 음이 음을 만나면 곧 순음이 되어 생장하지 않고, 양이 양을 만나면 곧 순양이 되어 화생하지 않으니, 비록 사가 밝고 물이 수려하여도 필경 대지가 아니요, 다만 능히 바깥 당의 수법을 조고(照顧)하고 물에 따라 향을 세워 가는 물을 소거(消去)하여 이로써 흉살을 피할 뿐이니, 어찌 큰 복을 지을 수 있겠습니까. 비유컨대 《백룡기(白龍記)》에 실린 감·해가 건에 들어가는 음룡 우선(右旋)의 법은, 인·갑의 물이 오는 것은 장생이 회합하여 제왕한 왕수(旺水)요, 신·술의 물이 가는 것은 현규(玄竅)가 서로 합한 것입니다. 병향을 써서 제왕으로써 인·술을 거두니, 그러므로 묻어 내린 뒤에 다섯 아들이 모두 현달하였습니다. 후에 고쳐 신·술을 취하여 역으로 정·리를 충하니, 곧 관록의 자리를 충파하여, 이에 다섯 아들이 모두 패락하였습니다. 만약 충파한 곳이 장생의 자리이면, 곧 인정을 끊어야 합니다. 이것이 바로 그 이치를 명백히 하지 않고 망령되이 스스로 고쳐 만드는 사람이 화를 부르는 소이의 연고입니다.

主有主氣，內宜秘於五行；堂有堂氣，外宜觀乎四勢。龍為地氣，當從骨脈實處竅其內而注之；水為天氣，當從向方虛處竅其外而引之。

주성에는 주성의 기가 있어, 안으로는 마땅히 오행의 생극을 근수(謹守)하고 경이하게 밖으로 드러내지 않아야 합니다. 명당에는 명당의 기가 있어, 밖으로는 마땅히 사위의 형세를 관찰하여야 합니다. 용은 지기이요 실(實)에 속하니, 곧 마땅히 골맥이 착실(著實)한 곳에서 한 「내규(內竅)」를 열어 기를 도인(導引)하여 관주(灌注)하여 들여야 합니다. 물은 천기이요 허(虛)에 속하니, 곧 마땅히 향방이 공허한 곳에서 한 「외규(外竅)」를 열어 기를 견인하여 들여야 합니다. 내규는 이로써 뒤 용을 관串하여 박잡을 화하여 순정하게 하고 쇠약을 부하여 왕성하게 합니다. 외규는 곧 사람의 콧숨과 같이 한 번 부르고 한 번 쉬어, 맑은 기를 얻으면 곧 길하고 탁한 기를 얻으면 곧 흉합니다.

此乃控制山川，裁成造化，以補洩有餘不足之氣，乃改天命奪神功之秘要也。凡葬法得金井一與門戶為一向，乃正法也。有如外就堂氣，則先到之砂水不可不收，聚會之堂氣不可不納，此眾口以為必然者，卻與龍法之生向不合，則當以天星勢氣為主，作內外二向。假如亥龍宜作巽向，外面砂水又宜作巳向，則內用要向以乘生氣，外用巳向以接堂氣，亦何嫌於作兩向也。此正所謂“四勢任君談，五行當自守”者。

이 한 단락이 강한 것은 산천을 공제하고 조화를 재성하여, 이로써 넘치거나 모자라는 기를 보충하거나 혹은 설(泄)하는 것이요, 곧 천명을 고치고 신공을 빼앗는 비요(秘要)입니다. 무릇 장법 위에서 금정(金井, 혈광)과 문호가 함께 한 향을 쓰는 것이 정법입니다. 다만 만약 밖에서 당기에 순취(順就)하려면, 곧 먼저 온 사수를 거두지 않을 수 없고 회취하는 당기를 받지 않을 수 없습니다 — 이것은 여러 사람이 모두 필연이라 여기는 것입니다. 그러나 그것이 편편히 용법이 정하는 생향과 합하지 않습니다. 이때 곧 마땅히 천성의 세기를 주로 삼아 안과 밖 두 향을 만들어야 합니다. 비유컨대 해룡이 본래 마땅히 손향을 만들어야 하나, 바깥의 사수가 또 마땅히 사향(巳向)을 만들어야 하면, 곧 안으로는 손향을 써서 이로써 생기를 타고, 밖으로는 사향을 써서 이로써 당기를 접하니, 두 향을 만든다고 또 무슨 방해가 있겠습니까. 이것이 바로 이른바 「네 세는 그대의 논에 맡기고, 오행은 마땅히 스스로 지켜야 한다」입니다. 안의 향은 용기의 순수를 지키고, 밖의 향은 당기의 실에 순응하니, 두 자가 서로 방해하지 않습니다.

先哲有云：龍之氣未到，向之氣先到。則佈置之法，正為改奪之神功也，豈易言哉！要在察山川之性情，審氣脈之強弱，或宜補，或宜洩，或以扶山，或以助命，或以發乎當代，或以應乎後人，各各有法，不可不精詳焉。蓋竅辦所以導內氣，凡所以貫串後龍，而使之仲，駁為純、扶衰為旺者，皆在此也。昔人所謂佈置從龍是已。

전현이 말하기를 「용의 기가 아직 이르지 않았는데 향의 기가 먼저 이른다」 하였습니다. 그러면 이 한 벌의 포치의 방법이야말로 곧 조화를 고치고 빼앗는 신공이니, 어찌 쉽게 말할 수 있겠습니까. 관건은 산천의 성정을 찰찰하고 기맥의 강약을 심도(審度)하는 데 있습니다. 혹은 마땅히 보하거나, 혹은 마땅히 설하거나, 혹은 이로써 산을 돕거나, 혹은 이로써 명(命)을 돕거나, 혹은 발을 당대에 구하거나, 혹은 응을 후인에 구하여, 각각 그 법도가 있어 정세하게 상심하지 않을 수 없습니다. 「내규」를 여는 것은 내기를 도인하기 위함입니다. 무릇 능히 뒤 용을 관串하여 박잡을 돌이켜 순정하게 하고 쇠약을 돌이켜 왕성하게 하는 것은 모두 여기에 있으니, 전인의 이른바 「포치는 용을 따른다」는 곧 이것을 가리킵니다. 이른바 「규내(竅內)」는 곧 내기를 위해 한 조의 능히 일로로 혈 중에 관주하는 통로를 여는 것입니다.

竅外之法，若人鼻息然，昔人所謂息道通氣不通水者是也。如人之一呼一吸，得其清氣則吉，得其濁氣則凶，所繫不小，是故竅外之法其法最玄，亦以扶山助命為主耳。乃其生剋制化。用以化煞為權，轉凶為吉。固自各各有法，大抵在向方砂水上精詳之。看砂水之吉凶純駁與龍身之骨脈配合何知，合則順其自然而以正合，不合則用剪裁制化之法而以變合。蓋導外氣，實以扶內氣也。有如外氣乖戾，內氣必損傷。可不值哉！

「외규」를 여는 방법에 이르러서는 사람의 콧숨과 같으니, 전인의 이른바 「식도는 기를 통하고 물을 통하지 않는다」는 곧 이것을 가리킵니다. 비유컨대 사람이 한 번 부르고 한 번 쉼에, 맑은 기를 빨아들이면 곧 길하고 탁한 기를 빨아들이면 곧 흉하니, 관계가 작지 않습니다. 그러므로 외규의 법이 가장 현묘하고, 역시 오히려 산을 돕고 명을 돕는 것을 주로 합니다. 그 생극제화는 이로써 살을 화하여 권이 되게 하고 흉을 돌이켜 길이 되게 하니, 본래 각각 그 법도가 있으며, 대저 마땅히 향방과 사수 위에서 정세하게 추상(推詳)하여야 합니다. 사수의 길흉 순박(純駁)과 용의 몸의 골맥이 배합이 어떠한가를 봅니다 — 합하는 것은 곧 그 자연에 따라 「정합(正合)」이라 칭하고, 합하지 않는 것은 곧 재전 제화의 법을 써서 「변합(變合)」이라 칭합니다. 외기를 도인하는 것은 실제로 바로 이로써 내기를 부조하기 위함입니다. 만약 외기가 괴리(乖戾)하면 내기가 필연 손상을 받으니, 이것을 어찌 신중하지 않을 수 있겠습니까. 그러므로 「규외(竅外)」는 결코 따로 한 벌의 수법을 세우는 것이 아니요, 오히려 내기를 위해 한 입 맑은 기를 찾아 와서 호흡하는 것입니다.

在天成象，在地成形，同一氣，故天象以太陽為尊，而地法以廉貞為主，同以火星為萬象之宗；象垂吉凶，形分禍福，同一域，故星光以歲星為德，而地法以食狼為貴，同以木星為萬象之華。

하늘 위에서는 「상(象)」이 되고 땅 아래에서는 「형(形)」이 되니, 본래 같은 한 줄기 기입니다. 그러므로 천상은 태양을 가장 존으로 삼고, 지법은 염정(廉貞)을 주성으로 삼아, 두 자가 함께 화성을 만상의 조종(祖宗)으로 합니다 — 오행 가운데 오직 토만이 능히 물을 이루고, 오직 화만이 능히 토를 생하니, 화가 곧 우주의 대조종입니다. 그 한 점 진양이 곧 진화이니, 하늘에서는 해가 되고, 괘에서는 리(離)가 되고, 방위에서는 오(午)가 되고, 별에서는 염정이 되고, 오수(五獸)에서는 황룡이 됩니다. 천상은 길흉을 수시(垂示)하고 지형은 화복을 분판하니, 역시 함께 한 영역에 있습니다. 그러므로 성광은 세성(歲星, 목성)을 덕성으로 삼고, 지법은 탐랑을 귀로 삼아, 두 자가 함께 목성을 만상의 정화(精華)로 합니다 — 목이 봄에 발하고 여름에 성하니, 바로 한 패 문명 수려의 상입니다.

此以舉木火二端。以見天象地形之配合不可峻而二也。諸如三垣九野，同於輿圖之畫井分疆；遲留順逆，同於龍脈之向背行止；吉凶災詳，同於國家之安危禍福，惡乎有毫髮之爽！唯舉其緊要者而言，則五行唯土為能全物。唯火為能生土，是火為宇宙之大祖宗也。何者為奏火？唯一點真陽為真火。太陽是已。於天為日，於卦為離，於方為午，於星分康貞。於五獸為黃龍。

여기서는 다만 목·화 두 끝을 들어 내어, 이로써 천상과 지형의 배합이 절연히 두 가지 일로 나눌 수 없음을 설명합니다. 비유컨대 하늘 위의 삼원 구야는 바로 지도 위의 경계를 그어 강역을 나눈 것과 같고, 성신의 지체와 유순과 역행은 바로 용맥의 향배와 행지와 같으며, 천상의 길흉 재상은 바로 국가의 안위 화복과 같으니, 어찌 호발의 차이가 있겠습니까. 다만 그 가운데 가장 긴요한 것에 대하여 말하면, 오행 가운데 오직 토만이 능히 만물을 성취하고, 오직 화만이 능히 토를 생하니, 그러므로 화가 우주의 대조종입니다. 무엇을 진화라 합니까. 다만 그 한 점 진양이야말로 곧 진화이니, 태양이 곧 그것입니다. 그것은 하늘에서는 해가 되고, 괘에서는 리가 되고, 방위에서는 오가 되고, 성분에서는 염정이 되고, 오수에서는 황룡이 됩니다. 하늘 위의 해와 땅 아래의 염정은 본래 같은 한 점 진양이니, 지나지 않아 하나는 상을 이루고 하나는 형을 이룰 뿐입니다.

且五行餘各有冕、唯火無所不寓，激石激金則火出，是土金有火也；木能生火，是木有火也；泉有溫泉，海島之中，時見火光，是水中亦有火也。即如人之結胎，非得一點陽精真火，則不能結而為形，此看地法必以火星為祖，方能化生。方能遠大，亦其理固然耳。諸九都城郡邑，必向南離，正以午為太陽所居之位，次則太陰與日同之。又次則金水附曰月而行，皆以近日為貴。放凡結穴太陰太陽，又多金水者。兒以此也。

하물며 오행의 그 나머지는 각각 그 계한이 있으나, 오직 화만이 기거하지 않는 곳이 없습니다. 돌을 치고 쇠를 쳐서 능히 불을 튀기어 내니, 보아하니 흙과 쇠 가운데에 불이 있습니다. 나무는 능히 불을 생하니, 보아하니 나무 가운데에 불이 있습니다. 샘물 가운데에 온천이 있고, 해도 위에 때때로 불빛을 보니, 보아하니 물 가운데에도 또한 불이 있습니다. 사람이 태를 맺는 것조차도 만약 한 점 양정 진화가 없으면 응결하여 형을 이룰 수 없습니다. 그러므로 땅을 보는 법은 반드시 화성을 조로 삼아야 비로소 화생할 수 있고 비로소 오래고 넓게 클 수 있으니, 도리가 본래 이와 같습니다. 무릇 도성 군읍은 필정 남방의 리위를 향하니, 바로 오가 태양이 있는 자리이기 때문입니다. 그 다음은 태음이요 해와 같습니다. 다시 그 다음은 금성·수성이 일월에 의부하여 행하여 모두 태양에 가까움을 귀로 삼습니다. 그러므로 무릇 결혈은 대부분 태음·태양의 체이요, 또 대부분 금수를 띠니, 연고가 곧 여기에 있습니다. 보아하니 「화로써 조를 삼는다」는 결코 허설이 아닙니다. 이 한 점 진양이 없으면 형체가 곧 화생할 데가 없습니다.

古太史多稱歲星所在，其國不可伐，豈非以木星為最吉乎！九星中以貧狼為首吉者，亦以貴狼屬木耳。且宇內何者最秀最華？豈非木邪？夫木發於春而盛於夏，謂之華夏，煥乎一文明之象。以此木星無論沖天紫氣，曲直縱橫，窯是秀體，亦無論花芽節苞，皆是全機。蓋地形與天星同，以木之精華秀麗為吉象耳。由此以推，則今人之以天星為渺茫，而有絕口置之不道者，艮可怪也。

옛날 태사관이 늘 세성(목성)이 있는 분야는 그 나라를 공벌할 수 없다고 하였으니, 이것이 어찌 목성을 가장 길한 것으로 삼는 것이 아니겠습니까. 구성 가운데 탐랑을 으뜸 길로 삼는 것도 역시 탐랑이 목에 속하기 때문입니다. 다시 말하면, 천하 사이에 무엇이 가장 수려하고 가장 빛납니까. 어찌 목이 아니겠습니까. 목은 봄철에 발생하고 여름철에 번성하니, 그러므로 「화하(華夏)」라 칭하여 훤연히 한 패 문명의 기상입니다. 이에 목성은 하늘을 충하는 자기(紫氣)의 형이든, 곡직 종횡(曲直縱橫)의 형이든, 총괄하여 수체이며, 또 꽃싹이든 마디 싹의 모양이든, 총괄하여 생기가 완족(完足)합니다. 지형과 천성은 본래 한 이치이니, 모두 목의 정화와 수려함을 길상으로 삼습니다. 이로부터 미루어 가면, 요즘 사람들이 천성을 망막한 것으로 보고 심지어 입을 끊어 담하지 않는 것은 실로 괴이할 만합니다. 하늘은 목으로써 덕을 삼고 땅은 탐랑으로써 귀를 삼는 것도, 지나지 않아 같은 한 줄기 생기가 위에 있고 아래에 있는 두 가지 칭호일 뿐입니다.

先天一陰一陽，對配為主，故四龍天星，唯取相配，陰與陽會，陽與陰合；後天分陰分陽，致用為主，故八方坐向，可借為配，坐陽收陰，坐陰收陽。

선천 괘는 한 음 한 양이 쌍쌍이 대배함을 주로 하니, 그러므로 「사룡천성」은 다만 저 상하효가 음양이 서로 배한 괘를 취합니다 — 음이 양과 만나고 양이 음과 합하니, 오직 진·태·간·손 네 괘만이 이와 같고, 건곤감리는 곧 순음 순양이어서 생기가 모자랍니다. 후천 괘는 음과 양을 나누고 치용을 중주(注重)함을 주로 하니, 그러므로 팔방의 좌향을 빌려 와서 서로 배할 수 있습니다 — 양위에 앉아 음기를 거두고, 음위에 앉아 양기를 거두니, 이것이 곧 「음양이 서로 만난다」입니다. 앞의 것은 고이할 수 없는 체이요, 뒤의 것은 이역할 수 있는 용입니다.

此言先天後天勢氣，有以為體而不可易者，有以為用而可移易者，此論龍論局之辨也。先天之體，乾坤以老陰老陽相配，坎離為中男中女相配，震巽為長男長女相配，艮兌為少男少女相配，則八龍皆有陰陽相配合，而何獨取於四龍也？以乾坤純陰純陽，為陰陽之老，坎離上下皆陰皆陽，亦為陰陽之極，殊乏生機耳。唯震兌上陰而下陽，艮巽上陽而下陰，乃為陰陽之交，宇宙生機，並從此出。經云四龍天星，正以此也。諸凡孤虛旺相之說，皆原於此，非所謂久天統龍法者乎！

이것은 선천·후천의 세와 기에, 「체」가 되어 고이할 수 없는 것이 있고, 「용」이 되어 이역할 수 있는 것이 있다는 것이니, 이것이 바로 용을 논하는 것과 국을 논하는 것의 분별입니다. 선천의 체는, 건과 곤이 늙은 음 늙은 양으로 서로 배하고, 감과 리는 중남 중녀의 서로 배함이요, 진과 손은 장남 장녀의 서로 배함이요, 간과 태는 소남 소녀의 서로 배함입니다 — 팔괘의 용이 모두 음양이 서로 배함이 있는데, 어째서 편편히 다만 사룡만을 취합니까. 건곤은 순음 순양이요 음양의 늙은 것에 속하고, 감리는 상하 양효도 모두 같은 음 같은 양이요 음양의 극에 속하여, 모두 심히 생기가 결하기 때문입니다. 오직 진·태는 위 효가 음이요 아래 효가 양이며, 간·손은 위 효가 양이요 아래 효가 음이니, 이것이야말로 곧 음양의 교이요, 우주의 생기가 모두 여기서 나옵니다. 경문의 이른바 「사룡천성」은 바로 이를 위한 것입니다. 무릇 고허 왕상의 한 류의 설법도 역시 모두 본원이 여기에 있으니, 이것이 곧 이른바 「선천을 써서 용을 통한다」는 법이 아니겠습니까. 보아하니 사룡을 취함은 결코 저 네 방위를 편애하는 것이 아니요, 취하는 것은 그것들의 효위 위에서 음양이 능히 교하고 능히 생화함입니다.

後天自乾至震為陽，自巽至兌為陰，所謂分陰分陽是已。其意亦以乾坤為老，退居西北之地，而置六子於東南施生之方，所以用也。且以《洛書》而布，後天陰陽，當可隨方而就，或以卦氣，或以天干，不媾交配。如艮龍而作兌向，是為正配，雖作丁向，亦是從兌所納，即作丙向，不從卦氣而認天星，亦是配合。且坐癸向丁，坐壬向丙，亦不失為坐陽配陰之法。所謂陰陽相見是也。

후천 괘는 건에서 진에 이르기까지 양에 속하고, 손에서 태에 이르기까지 음에 속하니, 곧 이른바 「음과 양을 나눈다」입니다. 그 용의도 역시 건곤을 늙은 것으로 하여 서북의 땅에 물러나게 하고, 여섯 자녀의 괘를 동남 시생의 방위에 안치하여, 치용을 위함입니다. 다시 《낙서》에 의하여 후천 음양을 포렬하면 곧 방위를 따라 자리에 오를 수 있습니다. 혹은 괘기에 의하고 혹은 천간에 의하여, 교구 서로 배하지 않는 것이 없습니다. 비유컨대 간룡이면서 태향을 만들면 이것이 바른 짝입니다. 설령 정향을 만들어도, 역시 태가 납하는 천간을 따른 것입니다. 설령 병향을 만들어 괘기에 의하지 않고 천성을 알아도, 한결같이 배합으로 셈합니다. 다시 예컨대 계에 앉아 정을 향하고, 임에 앉아 병을 향하여도, 역시 양에 앉아 음을 배하는 법을 잃지 않으니, 곧 이른바 「음양이 서로 만난다」입니다. 보아하니 후천의 용법은 넓고 살아 있어, 선천의 체처럼 일정하여 옮기지 않는 것과 같지 않습니다.

先天之體無變，後天之用有變，即地法中無怪龍而有怪穴之意。昔人所謂地理尚其變，意正如此。此用卦大肯綮處，不可不理會者也。諸如翻卦多門，五行顛倒劇。豈無謬戾，何必拘拘為哉！

선천의 체에는 변화가 없고, 후천의 용에는 도리어 변화가 있으니, 이것이 곧 지법 가운데의 「괴이한 용은 없으나 괴이한 혈은 있다」는 뜻과 같습니다. 전인의 이른바 「지리는 그 변함을 숭상한다」는 것이 강한 것이 바로 이 도리입니다. 이것이 괘를 쓰는 가장 관건 되는 곳이니, 영회하지 않을 수 없습니다. 번괘 법문이 많고 오행이 전도하여 분잡한 것에 이르러서는, 그 가운데 어찌 뮤오(謬誤) 괴리한 곳이 없겠습니까. 또 어찌 반드시 한 가를 죽 지켜 구니 불화(拘泥不化)하겠습니까.

先天後天，先為體而後為用，貴通其變；陰陽二氣，陽非賤而陰非貴，在適其宜。

선천과 후천은, 선천이 「체」이요 후천이 「용」이니, 귀하게 여길 곳은 능히 그 변화에 통효(通曉)하는 데 있습니다. 음양 두 기 가운데, 양은 결코 낮고 천하지 않고, 음도 역시 결코 높고 귀하지 않으니, 관건은 다만 쓰는 것이 합의한가에 있습니다. 오늘날의 술가는 한 번 지법을 논하면 곧 음룡을 이김으로 삼으나, 그 실은 고인이 음양을 본 것은 다만 각각 그 마땅한 데를 따른 것이요, 결코 음을 귀하게 하고 양을 천하게 하는 도리가 없습니다.

今始輿家一論地法，則以陰龍為勝，不知古人視原關相陰陽，各隨所宜，豈有貴陰而賤陽之義？蓋《洛書》之義，一九三七居於四正，適合先天乾坤坎離之位，二四六八居於四隅，適合先天艮兌震巽之位，奇數屬陽，偶數屬陰，配以乾坤坎離，亦從乎陽，配以震兌艮巽，亦從乎陰，此今術家以奇耦論陰陽，而非先天本來之陰陽也。

지금 감여가는 한 번 지법을 담하면 곧 음룡을 이김으로 삼으나, 고인이 음양을 간대(看待)한 것이 원래 각각 그 마땅한 데를 따른 것임을 모르니, 어찌 음을 귀하게 하고 양을 천하게 하는 도리가 있겠습니까. 《낙서》의 뜻은, 일·구·삼·칠이 사정(四正)에 있어 마침 선천의 건·곤·감·리의 자리에 합하고, 이·사·육·팔이 사우에 있어 마침 선천의 간·태·진·손의 자리에 합합니다. 홀수는 양에 속하고 짝수는 음에 속합니다. 건곤감리에 배하여 올리면 곧 양을 따르고, 진태간손에 배하여 올리면 곧 음을 따릅니다. 이것은 지나지 않아 오늘날 술가가 홀짝을 가져다 음양을 논한 것이요, 결코 선천 본래의 음양이 아닙니다. 술가의 홀짝의 나눔을 잘못하여 선천의 음양으로 삼은 것이 바로 「음을 귀하게 하고 양을 천하게 한다」는 한 설의 유래입니다.

古人建都立國，南面而治，位於四正，正以乾南坤北，正天地之位，離東坎西，應日月之門，於天道為正，於地勢為宜，非故去陰而取陽，抑亦先天之身體宜爾也。至如安墳屠骨，古人多取艮兌震巽四卦，亦以先天勢體，風雷相為動盪，山澤互為流通，用以蔭枯骨則易以生發焉耳，豈以位居二四六八之陰而即為貴哉！

고인이 도읍을 세우고 나라를 세움에, 남면하여 다스리고 자리를 사정에 둔 것은, 바로 건 남쪽 곤 북쪽이 천지의 바른 자리이요, 리 동쪽 감 서쪽이 일월 출입의 문에 응하기 때문입니다. 천도 위에서 바르고 지세 위에서 마땅하니, 결코 뜻을 있게 하여 음을 버리고 양을 취한 것이 아니요, 역시 지나지 않아 선천의 본체가 이치로써 마땅히 이와 같을 뿐입니다. 분을 안치하고 뼈를 묻음에 이르러서는, 고인이 대부분 간·태·진·손 네 괘를 취한 것은, 역시 선천의 세체에 의하여, 바람과 우레가 서로 동탕(動蕩)하고 산과 못이 서로 유통하여, 이로써 고골을 음비하여 생발이 쉽게 하기 때문일 뿐이니, 어찌 그것들이 이·사·육·팔의 음위에 있는 것으로 곧 귀로 셈하겠습니까. 사정을 취함은 천지의 자리를 단정히 하기 위함이요, 사우를 취함은 산택 풍뢰의 기를 유통하기 위함이니, 각각 그 쓸 곳이 있습니다.

若論地位，則所謂神仙之地發自天門，帝王之地起自金龍者，非乾與震乎？且後天震兌為先天之坎離，後天乾坤即先天之巽艮，亦安得以後天之位而易先天之氣也！大要地法當以龍勢為主，其大小貴賤只在龍勢上定之。乃如勢氣逢陽則陽，逢陰則陰，或宜陽而從陽，或宜陰而從陰，若拂四勢之宜而強以從勢，此膠柱鼓瑟、刻舟求劍之迂術也，豈能合山川情性，而通地之靈、僥地之福哉！

만약 방위를 논하면, 곧 이른바 「신선의 땅은 천문에서 발하고, 제왕의 땅은 금룡에서 일어난다」는 가리키는 것이 바로 건과 진의 이 두 양위가 아니겠습니까. 하물며 후천의 진·태는 곧 선천의 감·리이고, 후천의 건·곤은 곧 선천의 손·간이니, 또 어찌 능히 후천의 방위를 가져다 가서 선천의 기를 바꾸겠습니까. 대요로 말하면, 지법은 마땅히 용세를 주로 하고, 땅의 크고 작음과 귀하고 천함은 다만 용세 위에서 판정하여야 합니다. 세기에 이르러서는, 양을 만나면 곧 양이요, 음을 만나면 곧 음입니다. 마땅히 양을 쓸 것이면 곧 양을 따르고, 마땅히 음을 쓸 것이면 곧 음을 따릅니다. 만약 사세의 마땅한 곳에 위배하여 억지로 한 세에 천취하려 하면, 그것은 곧 교주고슬(膠柱鼓瑟)·각주구검(刻舟求劍)의 우부한 술이니, 어찌 능히 산천의 성정에 계합하고, 땅의 영에 통하고 땅의 복을 청하겠습니까. 그러므로 체용의 귀함은 통변에 있고, 음양의 귀함은 득의(得宜)에 있으니, 이것이 곧 본절의 귀결입니다.

地以八方正位，定坤道之輿圖，故以正子午為地盤，居內以應地之實；天以十二分野，正躔度之次舍，故以壬子丙午為天盤，居外以應天之虛。

대지는 팔방의 바른 자리로써 곤도(坤道)의 여도(輿圖)를 획정하니, 그러므로 바른 자오(子午)로써 「지반(地盤)」을 삼아 나경 안쪽 층에 있어 이로써 땅의 「실(實)」에 응합니다. 상천은 십이 분야로써 전도(躔度)의 차사(次舍)를 교정하니, 그러므로 임자(壬子)·병오(丙午) 사이로써 「천반(天盤)」을 삼아 나경 바깥쪽 층에 있어 이로써 하늘의 「허(虛)」에 응합니다. 지기는 고요하니, 그러므로 용을 찾고 맥을 잡음에는 마땅히 지반을 써야 합니다. 천기는 움직이니, 그러므로 물을 거두고 향을 세움에는 마땅히 천반을 써야 합니다. 이것이 곧 나경 위의 바른 바늘과 틈 바늘이 각각 쓰임이 있는 근본 도리입니다.

今人論針，乃有正針逢針之分，且有彼是此非，又有專用此而不用彼者，蓋不知二針各有取義，相為用而不相為悼耳。地盤何取於正子午也？原地盤分屬，以八分為分屬。一從《河》《洛》中來，《河圖》之象，列以八方，《洛書》之數，亦有四正四隅，舍此之外，則無理氣。經之所謂氣從八方，混元子所謂八定位，《靈轄經》所謂內立八極以統八方之氣是也。

요즘 사람들이 나경의 바늘을 담하면, 곧 「정침(正針)」 「봉침(縫針)」의 나눔이 있고, 나아가 각각 집하여 하나는 옳고 하나는 그르다 하여, 심지어 전적으로 이것을 쓰고 저것을 쓰지 않는 자도 있습니다. 이것들은 모두 두 가지 바늘이 각각 그 취의가 있어, 본래 서로 보하여 쓰이고 서로 방해하지 않음을 모르는 것입니다. 지반은 어째서 바른 자오를 취합니까. 원래 지반의 분속은 팔방으로써 나누는 것이요, 일률로 《하도》 《낙서》 가운데서 옵니다. 《하도》의 상은 팔방에 열거되고, 《낙서》의 수도 역시 사정 사우가 있어, 이 밖에 버리면 곧 이기라 말할 것이 없습니다. 경문의 이른바 「기는 팔방에서 온다」, 혼원자(混元子)의 이른바 「여덟 자리를 정한다」, 《영할경(靈轄經)》의 이른바 「안에 팔극을 세워 이로써 팔방의 기를 통한다」는 것이 강한 것은 모두 이 한 층입니다. 지반이 바른 자오를 취하는 소이는, 바로 팔방의 기가 곧 이 한 줄기 중선 위에서 나누어 나오기 때문입니다.

夫既以八方分位，則壬子癸共一坎也，丙午丁共一離也，一卦三山，其以正子午為地之中，夫何疑乎！古人用以測地，正為氣從八方，故以正子午之針打龍，所謂龍從地下求者，指地盤言也。夫地氣何以分貴賤？乃從天星也。天之躔度以十二次舍為分，壬子共一子也，保以辨之？

이미 팔방으로써 자리를 나누었으면, 곧 임·자·계가 함께 한 감괘에 속하고, 병·오·정이 함께 한 리괘에 속하여, 한 괘가 삼산을 관합니다. 바른 자오로써 땅의 중선을 삼으니, 또 무슨 의심할 것이 있겠습니까. 고인이 그것을 써서 땅을 재는 것은, 바로 기가 팔방에서 오기 때문이니, 그러므로 바른 자오의 바늘을 써서 가서 용을 격(格)하니, 이른바 「용은 땅 아래에서 구한다」는 가리키는 것이 곧 지반입니다. 그러면 지기는 또 무엇을 빌려 귀천을 나눕니까. 이것은 천성에 의종합니다. 하늘 위의 전도는 십이 차사로써 나누는데, 그러나 임과 자가 함께 한 자위에 속하니, 또 무엇을 빌려 분변하겠습니까.

凡次舍十二，每次分得三十度，合考之，玄枵次舍自女八度起至危十五度方成三十度，夫女四星十一度半屬癸，今玄梧起於女八度，是僅侵癸之三度而已；虛二星九度半屬坎，危三星十八度屬壬，今玄根止於危十五度，亦僅成剩壬之三度而已，則玄枵子分，豈非壬子之間乎？故以壬子之間為天盤之子，又復何疑。即子而推丙午，亦共一午，則壬子丙午之間，正為天之中矣。

십이 차사는 한 차사마다 각각 삼십 도를 나누어 얻습니다. 합하여 고핵하면, 현효(玄枵)의 이 한 차사는 여숙(女宿) 팔도에서 일어나 위숙(危宿) 십오도에 이르러야 비로소 삼십 도가 찹니다. 여숙의 네 별은 모두 십일 도 반이요 계(癸)에 속하니, 지금 현효가 여숙 팔도에 일어나면 다만 계위에 삼 도를 침입할 뿐입니다. 허숙(虛宿)의 두 별은 구도 반이요 감에 속하고, 위숙의 세 별은 십팔 도요 임에 속하니, 지금 현효가 위숙 십오도에 그치면, 역시 다만 임위에 삼 도를 남길 뿐입니다. 그러면 현효가 주하는 자분(子分)은 어찌 바로 임과 자 사이에 있지 않겠습니까. 그러므로 임자 사이로써 천반의 자위로 삼으니, 또 무슨 의심할 것이 있겠습니까. 자로부터 병오에 미루어 미치면 역시 함께 한 오위에 속하니, 곧 임자와 병오의 사이가 바로 하늘의 중선입니다. 천반이 지반에 비하여 반 자리 편출(偏出)하는 소이의 근원이 곧 십이 차사와 이십사산의 획분이 서로 일치하지 않는 데 있습니다.

古人向從天中立，正以應天之虛，從天盤也。蓋地氣靜，故尋龍捉脈當從地盤之靜定為主；天氣動，故收水立向當以天盤之旋動為主。且貴賤在天星，若不從天盤而定，則天星無據，將何以發用乎？是故收生旺之氣於坐下，而又迎吉曜之氣於向方，則天與地通，而動與靜合，斯可以召福而迎祥也。然則正針逢針，豈有偏重偏用之理，但龍是一定之龍，向無一定之向，縱龍脈有挨加，亦是因方而有挨加。昔人云：立穴易，立向難。正以動體之難捉摸耳。夫所謂神而明之，存乎其人者，其在天盤乎！

고인이 향을 세움에 하늘의 중선에서 일으킨 것은, 바로 이로써 하늘의 「허」에 응하는 것이니, 쓰이는 것이 천반입니다. 지기가 고요하기 때문에 용을 찾고 맥을 잡음에는 마땅히 지반의 정정(靜定)을 주로 삼아야 하고, 천기가 움직이기 때문에 물을 거두고 향을 세움에는 마땅히 천반의 선동(旋動)을 주로 삼아야 합니다. 하물며 귀천이 천성에 매여, 만약 천반을 따라 정하지 않으면 천성이 곧 의거할 곳이 없으니, 또 무엇을 빌려 작용을 발휘하겠습니까. 그러므로 앉은 곳에서 생왕의 기를 거두어 취하고, 또 향하는 방위에서 길요의 기를 맞이하여 취하여, 이와 같이 하늘과 땅이 서로 통하고 움직임과 고요함이 서로 합하여야 비로소 복을 불러 상을 맞을 수 있습니다. 이미 이러하면, 바른 바늘과 틈 바늘이 어찌 치우쳐 중하고 치우쳐 쓰는 도리가 있겠습니까. 다만 용은 일정한 용이요, 향은 도리어 일정한 향이 없으며, 비록 용맥 위에 애가가 있어도 역시 방위에 의하여 애가하는 것입니다. 전인의 말에 「혈을 세우기는 쉽고 향을 세우기는 어렵다」는 것은, 바로 움직임에 속하는 물건이 헤아리기 어렵기 때문입니다. 이른바 「신(神)하여 그것을 밝히는 것은 그 사람에게 있다」는 대개 곧 천반 위에서 공부를 보는 것이겠지요. 귀결하여 말하면, 용은 고요하고 향은 움직이며, 지반은 그 고요함을 정하고 천반은 그 움직임에 응하니, 이기 일문이 여기에 이르러야 비로소 수미(首尾)가 관통한다고 셈합니다.