葬书

葬者乘生气也。生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶促曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。

安葬的根本，在于让先人的遗骨乘接大地的「生气」。所谓生气，就是天地间那一股一元运行之气：它在天上周流于上下四方的六虚，在地下则发育出万物。天若没有它，万物之气便无从资取；地若没有它，万物之形便无从承载。所以它磅礴地充满整个造化，贯通于一切品类，无一处没有它，也无一刻停止运行。陶氏说它「先于天地而长存，后于天地而固有」，讲的正是这股气。生气藏在地中，肉眼看不见，只能循着山川地理的条理去推求，然后才能知道它究竟聚在何处。会葬的人若能找准它的所在，使枯骨得以乘受，地理这门学问的全部本事也就尽在于此了。

五气行乎地中，发而生乎万物。五气即五行之气，乃生气之别也。夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精、妙合而凝也。

金木水火土五行之气运行在地中，一经发动便生养出万物。这里说的「五气」就是五行之气，其实只是生气的分身：混沌的一气先分为阴阳，再析为五行；它虽然运转于天上，根源却出自于地下。五气流行开来，万物就萌发生长；五气聚拢起来，山川就融结成形。所谓融结，就是阴阳二气与五行之精微妙相合而凝聚成体。

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。父母骸骨，为子孙这本；子孙形体，父母之枝。一气相应，由本而达枝也。考试程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也。恶则反是。

人的形体禀受于父母，父母的骸骨若得着生气，作为父母遗体的子孙便能受其荫庇。父母的骸骨是子孙的根本，子孙的形体是父母的枝条，同出一气而彼此相应，气由根本通达到枝条。程颐说过：为先人卜择墓地，所卜的正是那块地的美恶。地美则先人神灵安稳、子孙兴盛，好比培土壅根而枝叶自然繁茂，道理本来如此；地恶则结果恰恰相反。

蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感有如此者。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。

蔡元定（字季通）说：生者与死者虽然道路不同，情与气却能互相感应，自然而然地默默相通。如今寻访暴露在外的无主之骨，让活人刺破手指把血滴上去，血能渗进骨中的就是亲生骨肉，渗不进的就不是。同类之气相互感应，竟到这种地步。由此可知枯骨得了荫庇、活人因而受福，道理明白得很，用不着等聪明人来点破。

或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，义绝则应本绝。故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。

有人质疑：抱养的孩子本来就不是先人的遗体，僧人道士的法嗣更与所生无关，祖坟又怎能荫庇他们？这是不懂人心与气相通的道理。心是气的主宰，情意相通则气也相通，恩义断绝则感应的根本随之断绝。所以继母能荫庇前妻所生之子，前妻的坟也能发旺继母所生的儿子。在物类上，蜾蠃衔养螟蛉之子而终成同类，正是同一个道理，还有什么可疑的呢。

经曰：气感而应，鬼福及人。父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里，结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水贫聚。形穴既就，则山川这灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。

古经说：生气一有感应，先人便能把福泽降及活着的子孙。父母与子孙本属同一气，彼此感召，如同承受先人所赐之福，所以天下的名墓处处都有。大凡真龙起势，迢迢百里或数十里奔驰而来，最后结成一个穴。到了穴前，峰峦矗立环拥，众水回环缠绕，重重帐幕层层叠起，在后面献出奇秀；龙脉环抱护卫，砂与水团聚不散。形与穴既已结成，山川的灵秀、造化的精英，也就凝结融会在这里了。

苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。

如果能盗取这份精英、窃得这份灵秀，把父母的遗骨安放在融会之地，子孙的心念便寄托在此；正因为心有所寄，才能与地气感通，从而在将来招来福泽。由此可知人心通于气，而气又通于天。以人心的灵明去契合山川的灵秀，于是神明下降、秀气孕育，全都汇聚到生养子孙的源头上；子孙的富贵贫贱、长寿早夭、贤明愚钝，没有一样不牵系于此。

至于形貌之娇丑，并皆肖象山川这美恶，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。

至于人相貌的美丑，也都肖似所葬山川的美恶，所以嵩山高峻而生出申伯，尼丘钟秀而孕育孔子，哪里是偶然！可叹啊，葬的其实不是骨，而是葬人的一片心；也未必是山川本身有灵，而是人心自己灵明罢了。世上常有人把先人遗骨抛弃于水火之中却不见祸福，正因为心已经与它相离的缘故。

是以铜山西崩，灵钟东应。汉未央宫一日无故钟自呜，东方朔日：必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩，以日摈之，正未央鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚乐，况于人乎！昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则口齿指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。

所以西边的铜山崩塌，东边的灵钟就会自鸣相应。汉代未央宫的钟有一天无故自鸣，东方朔说：一定是铜山崩塌引起的感应。不久西蜀果然奏报铜山崩陷，按日子推算，正是未央宫钟鸣的那一天。武帝问东方朔何以能预知，他回答说：铜出自山中，二者气息相感应，就像人的身体禀受于父母一样。武帝感叹道：器物尚且如此，何况是人呢！从前曾参奉养母亲极为孝顺，儿子出门在外，母亲想让他回来，就咬自己的手指，曾参立刻心口作痛。凡人在父母不安而自身不在身边侍奉时，也一样会心痛，只是常人孝心淡薄、自己觉察不到罢了。可见山崩而钟应，也是同一个道理。

木华于春，栗芽于室。此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华，而家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。

春天树木开花，藏在屋里的栗子也跟着发芽——这同样是讲一气的感召。乡人收藏栗子，到了春天，山上的栗树开花，家中所藏的栗子也会萌芽。栗子离开母树已经很久，那边开花这边发芽，是因为本性原封未失，一得到气就相感而应；这正像父母的遗骨葬得生气，子孙便福泽兴旺一样。天地之间一气磅礴，寻不出头绪，也没有终尽，万物随时序运化，自己并不知觉，连承受造化的人也一样不自知。

盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。

人活着时是气的聚合，凝结的部分成为骨骼；人死之后唯有骨独留，所以安葬就是把气返还到骨中、用以荫庇所生子孙的方法。父亲的精属乾，母亲的血属坤，二气交感结合，精化成骨，血化成肉，再借神气资养其间，于是生成一个人。等到死时，神气飞散，血肉消融腐坏，只剩下骨。上智之士便谋求把骨葬在吉地之中：向内乘接大地生气，向外凭借子孙思慕之诚，一念与地气吻合，就可以召回已经离去的神、聚拢已经消散的气。神一趋向，气便相应；地灵而后人杰，从无中生出有，借假象显出真机，其事贯通阴阳，其功夺取造化——这就是「反气入骨，以荫所生」的方法。

丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。丘垅为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨乃山这带石者。垅高不能自立，必藉石带土而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。

高耸的丘垅以石为骨，低平的冈阜结成支，生气就是随着这骨与支而行的。丘垅属阴，冈阜属阳。丘是就其高耸说的，骨指山中带石的部分——垅这样高，不靠石带着土是耸立不起来的。冈指的是脉迹，土山叫作阜，说的是支上带有微微毛脊的那一类。垅有石骨，气随骨而行，比较容易看见；支中无石，就必须察看毛脊然后才能分辨。然而也有垅却纯是土、支却带着石，有垅反而隐伏、支反而隆起的，这就全靠眼力与心思的巧妙去区别了。

经曰：气乘风则散，界水则止。谓生气随支拢体质浒，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉！

古经说：生气一遇风就吹散，遇到水界就停住。这是说生气随着支、垅的体质滔滔奔去，若不是有水来界断，就没有什么能让它止住。等到它停下来的地方，还须有像城郭一样完密的山形，前后左右环抱围合，然后才能藏得住风，不至于有吹散的隐患。所以经里又说：明堂之中珍惜水要像珍惜血，堂内躲避风要像躲避贼。这怎能不慎重！

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。高城之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有蹿隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹。[缺]出在旷野，虽八面无藏，已自不觉。或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但瑞横水之有止，使气之不行也。此言支城之取用不同有如此。

古人把生气聚起来使它不散，把奔行的气引住使它有所停止，因此称之为「风水」。高垅之地，天上的阴气自上而下降，生气浮露在外，最怕风寒，容易被吹散；好比人深居密室，只要有一道缝隙透风正吹在肩背上，就能生病。所以必须求得四围山形像城郭一样密固，好让气有所聚。平支之穴则相反：地下的阳气自下而上升，生气沉潜在里，并不怕风吹；即便处在旷野之中，八面无遮无挡，自己也不觉得。有时遇上天晴日朗，穴中温和之气依然如故，所以并不嫌它宽旷，只要有横过之水拦住使气有所止，气就不会走失。支与垅在取用上的不同，正在这里。

风水之法，得水为土，藏风次之。支拢二者俱欲得水，高坡之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则运河不稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。

讲风水的方法，以「得水」为上，「藏风」还在其次。支与垅两者都要得水：高坡之地，龙或从山腰落下，虽然没有大江拦截，也一定要有池塘来止住内气；否则运河去得不远，贴身的「金鱼水」总不可缺。倘若金鱼水不来界合，就叫作雌雄失经，即便能藏风也不堪用。平支之地虽然看似无所遮蔽，只要有横水拦截，又何必嫌它宽旷。所以支与垅都以得水为第一义。

经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引经以结上文得水为上之意。

古经说：外气横过而成形，内气便就地止住而生发——讲的正是上面这层道理。水流在土之外，叫作「外气」；气藏在土之中，叫作「内气」。所以必须先有外来之水横过成形，土中的生气自然就被拦住而停下来。这是引古经的话来收束上文「得水为上」的意旨。

何以言之？气之盛虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。高垅之地，落势雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类，皆本身自带不可为。彼既流行，而余者非止也，但当耱其聚处，而使之不散耳。

何以见得？气正盛的时候虽然一路流行不停，它的余气却仍有止住之处；气看似零散的地方，深藏的那一部分却仍有聚合。高垅之地，落脉的姿态有雌有雄，或去或止，各有各的作法，并不是哪一处就能把整条龙的力量用尽。好龙大多从山腰落下，把枝脚蔓延分布在数十里之间，或者化作城郭、朝山、乐山、官星、曜星、禽星、鬼星、捍门、华表、罗星之类，这些都是龙身自带的，勉强做不出来。既然主气仍在流行，那么余气也并非全都止住，只须摸清它的聚处，让它不至于散掉罢了。

平支之龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭，亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支戏气隐，若零散而其深者犹有聚也，但得横水拦截，使之有止耳。此方支拢之气盛者如此。

平支之龙，是大山跌落到平洋之地，四面空阔；所谓城郭，也不过高出数尺而已，而且离穴很远，朝山只是一点，隐现在云气之外。人们无不嫌它八面来风、毫无遮蔽，却不知平支之地形迹低伏、气也隐藏，看似零散，深藏的那一部分依旧有聚，只要有横水拦截使它停住就行了。这就是支与垅两种龙气盛时各自的情形。

故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。上句方拢，下句言支。高垅之地，阴之象也，气在内，强刚而觉悟下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬。

所以葬在高燥之处宜深，葬在平坦之处宜浅。上一句讲垅，下一句讲支。高垅之地属阴象，气收在内，刚强而沉降在下，所以说地势高燥就该深葬。平支之地属阳象，气浮在外，柔弱而上浮，所以说地势坦夷就该浅葬。

经曰：浅深得乘，风水自成。高拢之葬，潜而弗彰，故深，取其沉气也；平支之葬，露而弗隐，故浅取，其浮气也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。

古经说：深浅拿捏得当，能乘上生气，风水自然就成了。高垅上安葬，要潜藏而不显露，所以宜深，取的是沉在下面的气；平支上安葬，要显露而不隐没，所以宜浅，取的是浮在上面的气。所谓「得乘」，是说所葬的棺木恰好能乘接到生气。至于深浅，世俗多用九星紫白之法来定尺寸，那是错的，不如只依「金银炉底」的旧法去求取来得妥当。

夫阴阳之气，噶而为风，升而且为云，降而为雨。凡所以位天地、育万物者，何莫非此气邪！斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮觉之类，并当依法而剪裁之，不致有擅杀冲刑破腮翻斗之患也。

阴阳之气，吐出来就成风，升上去就成云，落下来就成雨。凡是能安定天地、化育万物的，哪一样不是这股气！这里之所以重提，是因为上文讲「葬乘生气」，所以再举出来申明其义。我以为能生也能杀的，都是这同一股气：葬法得当，它就是生气；葬法失当，它就成了杀气。像点穴时所讲的加、减、饶、借、吞、吐、浮、沉一类手法，都应当依法裁剪，才不至于犯上冲杀、刑破、翻斗之类的祸患。

夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水。且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地之始，盖通而未精者也。

土是气的形体，有土才有气；气是水的母亲，有气才有水。气本来没有形体，是借土为体，人由土才知道有这股气；水本来没有母亲，是借气为母，人由气才知道有这道水。五行家说「天一生水」，可水又从哪里生出来的呢？生水的是金，生金的是土。土的腹中藏着金，虽无形质却有其气；乾金隐伏在坤土之内，尚未显现，等到生出水来，它的征兆才开始萌动。所谓气是水之母，指的就是这乾金之气。世人不追究本源，只看见眼前的水，于是就把水当作天地的开端，这是通了大概而未能精微。

经曰：土形气形，物因以生。生气附形而有，依而行，万物亦莫非[缺]也。此引经结上有文有土斯有气之意。未气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。气行地中，人不见，其始也则因地之势而知其行，其次也又因势之止而知其聚也。

古经说：土有形则气有形，万物就靠它生长。生气是附着形体才存在的，也依着形体而运行，万物无不由此而来。这是引经文来收束上文「有土才有气」的意思。生气运行在地中，它的行走取决于地的走势，它的聚合取决于势的止歇。气在地下走，人是看不见的，只能先凭地势判断它在何处行走，再凭地势的停顿判断它在何处聚结。

葬者原其起，乘其止。善葬者，必原其起以观势，乘其止以扦穴。几言止者，乃山川融结，奇秀之所有，非明眼莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与！或谓粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止云。不知人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎！

安葬要追溯龙的起处，乘接龙的止处。善于安葬的人，一定先追溯它的起势来观察大势，再乘它的止歇来点定穴位。凡是讲「止」的地方，都是山川融结、奇秀所钟之处，不是明眼人认不出来。《片玉髓》说：草上的露珠偏偏凝在叶尾，花里的香味总是藏在花心。讲的正是这个「止」字吧！有人以为只有粘穴、乘脉尽之处才算止，那么盖、倚、撞三法岂不都谈不上止了？殊不知前人正是怕后世认不准止处，才立下盖、倚、撞、粘四法来乘取它。盖法就止于盖处，倚法就止于倚处，撞、粘也无不如此；只看穴情落在哪里，无论高低正侧，哪一处不是止呢！

地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。平夷多土，陡泻多石，支之行必认土脊以为脉，城之行则求石脊以为骨。其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本无定式，大略与丘拢之骨、冈阜之支略同。

平地的走势要从土脉上追溯，山岭的走势要从石骨上追溯，它们蜿蜒盘曲，或东西横走，或南北纵行。平坦之处多土，陡峻倾泻之处多石；看支龙行走，必须认准土脊当作脉；看垅龙行走，则要寻出石脊当作骨。它们行度的姿态蜿蜒曲折、千变万化，本来没有一定的格式，大体与前文所说丘垅以骨为凭、冈阜以支为凭是一个道理。

千足为势，百尺为形。千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水贵合，是为全气之地。又当求其止处而葬之，斯尽善矣。止之一字，最谓吃紧。世之葬者，不乏全气之地，但于止处则有味焉耳。

以千尺论「势」，以百尺论「形」。千尺是就远处说的，指一支山脉奔来的整体气势；百尺是就近处说的，指一处穴地凝成的具体形象。远势奔来而近形止住，这才叫「全气」；得全气之地，就该葬在它止住的地方。追溯远势从何而来，审察近形止于何处，形与势既然相顺，山与水便可贵地相合，这就是全气之地。还要进一步找准它的止处再下葬，才算尽善。这个「止」字最为要紧：世上安葬的人，不缺全气之地，缺的是在止处上真能领会。

夫千里来龙，五足人手，才差一指，尽废前功，纵奇峰耸拔，秀水之玄，皆不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三，辨黑白，人或见其莽然可左可右可移可易，而不知中间自有一定不易之法、尺寸不可迁改者。《掼》云：立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸惩。

千里奔来的龙脉，到了落局入手之处，只要偏差一指之地，先前的功夫便全数作废；纵然奇峰高耸、秀水弯环，也都不再为我所用。若能得到真传、认得止处，那就像数一二三、分黑与白一样明白。外人看那一片莽莽苍苍，仿佛可左可右、可移可换，却不知其中自有一定不移之法，分寸都不容改动。古诀说：立穴若是裁定不正，纵有吉地也是白费；高低深浅一旦葬错，福反而变成灾祸临头。

宛委自复，回环重复。宛委自复，指其势而言。或顺或逆，即委蛇东西或为南北之意也。回环重复，以其形而论。层拱叠绕，即朝海拱辰之义也。全气□地，其融结之情如此。

龙脉蜿蜒屈曲而自相回顾，四围的山水层层环绕而重重相合。「宛委自复」是就势来说的：或顺或逆地盘曲，也就是前文「蜿蜒东西、或走南北」的意思。「回环重复」是就形来说的：一层层拱抱、一重重缠绕，也就是众水朝宗、群星拱极的意思。全气之地，它融结的情状正是这样。

若踞而候也。如人踞然不动，而有所待然。若揽而有也。如贵人端坐，器具华陈，揽之而有余。欲进而却，欲止而深。上句言拥卫之山须得趋揖朝拱，不欲其口逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水必得止聚渊澄，不欲其陡泻反背而无情也。

好地的形势，像人蹲坐着在等候什么，像双手一揽便尽归怀中。前一句是说：它安然踞坐而不动，仿佛有所等待。后一句是说：像贵人端然而坐，华美的器具陈列在前，一伸手揽来还绰绰有余。「欲进而却，欲止而深」：上一句讲护卫之山要趋前作揖、朝向拱抱，不可逼近冲撞而失了恭顺；下一句讲蓄积之水要止聚成潭、深澄不流，不可陡然倾泻、反背无情。

来积止聚，冲阳和阴。来山凝结，其气积而不散；止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。土高水深，郁草茂林。水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。程子曰：易谓地之美？土色光润，草木茂盛，乃其验也。贵若千乘，富如万金。气像尊严，若千乘之贵；拥簇繁伙，犹万金之富。

来龙积聚、止水汇合，阳与阴便交冲调和。来山凝结，气就积而不散；止水融会，情就聚而不流：这正是阴阳交相济助、山水冲和的景象。「土高水深，郁草茂林」，是说水深沉则土壤高厚，气冲和则草木繁茂。程颐说过：怎样才算地之美？土色光润、草木茂盛，就是它的验证。「贵若千乘，富如万金」，是说气象尊严，好比千乘之国的显贵；拥簇繁密，好比万金之家的富足。

经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之，则可以福见，在昌后裔。如万物由此气而成，化育之功，故为上地。

古经说：形一止住，气就蓄积，能化育生养万物的，才是上等之地。明堂格局完整周密，形与穴止住聚合，生气就藏蓄在其中了。会葬的人趁着它聚而乘取，就可以福及当下、昌盛后代。正如万物都由这股气生成，有化育之功，所以称它为上地。

地贵平夷，土贵有支。支龙贵平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理，平缓恰软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而得城之情性者，直如掷抢，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也，法当避杀，粘唇架折而葬。刻氏所谓直急则避，辐而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑入，奈何性急，要缩下一二足，缓其急性，苟执支法插之则凶。此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。

地以平坦为贵，土以有支脉纹理为贵。支龙贵在平坦开阔，这才是支的正体；而土中又有支的纹理，平缓柔软、不急不燥，就是表里相应。然而也有形体属支却带着垅之性情的：直得像掷出的枪，紧得像绷起的线，叫作「倒火硬木」，这是阳中含阴，作法上应当避开煞气，贴着穴唇架折而葬。刘氏所说「直而急就要避开，退而凑近檐口」，正是此意。支属阳而性弱，本该凑进去葬，无奈它性子急，就要往下缩一两尺，缓一缓它的急性；若死守支龙常法插穴，反而招凶。这是支龙里最难辨认的一种，郭景纯所谓支龙之辨，说的就是这个。

支之所起，气随而始；支所终，气随以钟。此言平支行度体段，原其始则气势随之而行，乘其止则气脉因之而钟，观势察脉，则可以知其气之融结矣。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。隐隐，有中之无也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草蛇踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，然其吉则无以加矣。

支脉从哪里起，气就从哪里开始；支脉在哪里尽，气就在哪里钟聚。这是讲平支行走的体段：追溯它的起处，气势便随之而行；乘取它的止处，气脉便由此而聚。观势又察脉，就能知道它的气在何处融结。看支的方法，在于那似有若无的「隐隐」与似无还有的「隆隆」，其中微妙玄通，吉就藏在里面。隐隐，是有中之无；隆隆，是无中之有，微妙难言而吉在其中。它的体段好比盏中凝住的酥、云里飞过的雁、灰上划出的细线、草间游走的蛇迹，生气就在这中间运行，微妙隐伏而极难看见，然而它的吉却是再好不过的。

经日：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。引经以明上文支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆者如浮沤，如星，如珠，方者如箱，如印，长者如玉尺，如芦鞭，曲者如几如带，方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤，是皆地之吉气涌起，故土亦随之而凸起。

古经说：地下有吉气，土面便随之隆起；支脉有止气，水流便随之靠拢相依。势顺而形活，首尾回环相顾，依法葬在其中，长久吉利而无凶。这是引经文来说明上文支龙的行度：平坦之地上微微露出毛脊，圆的像水面浮泡、像星、像珠，方的像箱、像印，长的像玉尺、像芦鞭，曲的像几案、像衣带，方圆大小不等的像龟、鱼、蛙、蛤——这些都是地中吉气往上涌，所以土面也随着凸起。

及其止也，则如鸡窠旋螺之状，言形止脉尽而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支气之止，与水朋比而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋，砂水钩夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情，依法自可扦穴。

等到它止住的地方，就像鸡窝、像螺旋的形状，说的是形已止、脉已尽而有一道水横交而过。平洋之地，高出水面一寸就可以当山看，低下一寸就可以当水看；这就是支气的止处，与水彼此依傍而互为体用。所谓「势顺形动」，是说龙势顺伏而不反背逆行，局形灵活而多回旋，砂与水勾连夹护，层层环抱重叠，首尾没有遮拦，自始至终都有情——这样依法自然可以点穴。

山者势险而有也，法葬其所会。山言拢也，势虽险峻，而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之，则善矣。盖高拢之地，来势高大，落势雄壮，结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，却有一等以陇为体而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，变为支体，谓之下山水，此阴中含职也。

山虽然形势险峻，其中仍自有可用之处，作法是葬在它止聚融会的地方。这里说的「山」就是垅：势头虽然险峻，其中却另有并不险的穴，只要找准它止聚融会之处下葬，就妥当了。大凡高垅之地，来势高大，落势雄壮，结穴之势也来得紧急。可是又有一种形体属垅而带着支之情性的：大山翔舞般垂落下来，到了平地便变成支的体段，叫作「下山水」，这是阴中含阳。

若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为璞褥，岂知其势未往，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心，其脉始尽。《天宝经》曰：凡认脉情看住绝，水若行时脉不歇。歇时须有小明堂，气止水交方是穴。后面要金气可乘，前头要合水可汇。若还凿脑而凿胸，凑急伤龙匪融结。此定穴之密语也，故当求其砂水会处，枕流而葬。

若不懂得用粘法葬在山麓，人们多半把前面拖出的一片平地当成穴前的余气毡褥；哪里知道它的势还没有走完，两边的界水随着脉一路同行，平平隐伏，一直到明堂中心，脉才真正尽头。《天宝经》说：凡认脉的情态要看它是否住绝，水还在走时脉就没有歇；歇下来必有一个小明堂，气止而水交，那才是穴。后头要有金星之气可乘，前头要有合襟之水可汇；如果错凿在龙脑、错凿在龙胸上，逼得太紧就伤了龙，成不了融结。这是定穴的密语，所以应当寻到砂水交会之处，枕着水流下葬。

阴者为强，固当缩下，奈何性缓，要插上七八寸，急其缓性，名为凑交斗煞，刘氏所谓摆缓，则入据而凑肤是也。苟执法扦之，则主败绝，此爻高陇之至难体认者。

垅属阴而性强，本该往下缩着葬；无奈这种下山水之地性子偏缓，就要往上插进七八寸，紧一紧它的缓性，这叫作「凑交斗煞」。刘氏所说「势缓就该进占其上而贴近皮肤」，正是此意。若死守常法点穴，反而会招致败绝。这是高垅之地里最难辨认的一种。

乘者其来。言生气之所从来，因其来而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，剥花接木，法当就化生脑上，循脉看下，详认鸡迹蟹眼三文名字交牙滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配，用人强弱顺逆急缓生死浮沉虚实，以定加减饶借。内接生气，处扬秽气，内外符合，前后无蔽，始为真穴，一有不顺，即花假矣，此乘生气之要诀也。下言乘金穴土义同。

所谓「乘」，乘的是生气来的方向。这是说要看清生气从何而来，由来处推知止处，安葬时才能乘接得上，不差分毫。要脉不离棺、棺不离脉，棺与脉彼此贴合，像剥花接木一般相接。作法应当从化生脑上起手，顺着脉往下察看，仔细辨认鸡迹、蟹眼、三叉水纹以及交牙、滴断等形迹，看它分不分十字，看它阴阳配得上配不上，再依强弱、顺逆、急缓、生死、浮沉、虚实来决定加减饶借。内里承接生气，外面排去秽气，内外相合，前后无遮，这才是真穴；只要有一处不顺，就是花假之穴。这就是乘生气的要诀。下文所讲的「乘金」「穴土」也是同一个意思。

审其所废。谓入首废坏，真伪莫辨，故不得不详加审察也。夫天真未丧，则定穴易为力，但乘其来，即知其止。却有一等不幸为牛关践踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或前人谬扦其旁围墙拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，益低损高，或田家取土，锄掘贼，而大八字与金鱼不可得而移易，但要龙真局正，水净砂明，当取前后左右四应，证之心目，相度酌量开井，无不得矣。

所谓「审其所废」，是说入首处已经损坏，真假难辨，不能不仔细审察。倘若天然的形貌未失，定穴就容易着手，只须乘着来势，便知止在何处。可是也有不幸被牛栏践踏、上面破损下面崩塌的，年深日久，或被开垦耕种，或被前人误葬在旁边、筑了围墙祭坛，难免使形迹晦暗蚀损；或曾做过屋基，把低处垫高、把高处削低；或被农家取土，锄掘得七零八落。然而大八字与金鱼水这两样是搬不动、改不掉的，只要龙真局正、水清砂明，就取前后左右四方的应照来印证于心目，斟酌量度开井下葬，没有得不到真穴的。

盖夫一气化行支拢，随气而成形质，今既废坏莫辨，故必于废中审之，则凡所谓阴阳刚柔急缓生死浮沉虚实之理，无不了然。既得其理，则倒杖之法亦因之而定焉。

要知道一气化行为支与垅，形质都是随气而成的；如今形迹既已破坏难辨，就必须在这残破之中细细审出真相。这样一来，凡是阴阳、刚柔、急缓、生死、浮沉、虚实的道理，没有不清清楚楚的。道理既明，倒杖下穴的手法也就随之定下来了。

择其所相。谓择其所相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊，肩高肩低，以分阴阳作用，次视三分三合，崎急平缓，以别顺逆饶减速。尽观蝉翊之砂，虾须之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，则有破肋翻斗、伤龙伤穴、伪浅伤深之患，故不得不详加审择也。下篇言相水印木义同。

所谓「择其所相」，是挑选那些辅助我这个穴的东西。作法是在小八字之下察看两肩暗暗护翼的形势，看肩一高一低，据此分辨阴阳作用；其次看三分三合的水，看它险急还是平缓，据此区别顺逆与饶减；最后看蝉翼砂、虾须水，据此定出葬口的界限。这些都是左右辅助我的东西。若失了法度，就有破肋翻斗、伤龙伤穴、该浅却葬深之类的祸患，所以不能不仔细审择。下篇所说的「相水」「印木」，也是这个意思。

避其所害。谓避去死气，以求生气也。盖穴中之气，有刑有德，裁剪得法，则为生气，一失其道，则为死气，故不得不审而避之。何以言之？避死挨生是也。如阳脉落穴，以阴为生，阳为死。阴脉落穴，以阳为生，长为死。脉来边厚边薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死。一大一小，以小为生，大为死。

所谓「避其所害」，就是避开死气去求生气。穴中的气有刑有德：裁剪得法，它就是生气；一失法度，它就成了死气，所以不能不审慎地避开。怎么讲？就是「避死挨生」四个字。比如阳脉落穴，就以偏阴的一边为生、偏阳的一边为死；阴脉落穴，就以偏阳的一边为生、偏阴的一边为死。脉来时一边厚一边薄，以薄的一边为生、厚的一边为死。两条脉一长一短，以短的为生、长的为死；一大一小，以小的为生、大的为死。

经秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死。又或砂水之间，反坑斜飞，直撞刺射，皆为形煞。横过之山如枪如刀尖利，顺水可收拾为用者用之，可避去者避之，此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所当避也。

总的说来，秀嫩、光净、圆厚而有涌动之意的属生，枯老、臃肿、破碎而直硬无情的属死。再如砂与水之间，出现反弓、坑陷、斜飞、直撞、尖刺、箭射的，都算形煞。横过的山若尖利如枪如刀，其中顺水而来、还能收拾利用的就用它，能避开的就避开——这是就眼前所见的形象来讲的。此外程颐所说的「五患」、刘氏所说的「四恶」，也都在应当回避之列。

祸福不旋日。经曰：葬山之法若呼吸，中言应速也。祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务。有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法。阴来则阳受，阳来则阴作，或入搪而斗口而凑檐。

祸福的到来用不了一天。古经说：葬山之法快得像一呼一吸，讲的正是应验之速。祸福的感召比影子随形、回声应声还快：能乘生气、能审废坏、能择辅助、能避形害，就随所感而得福；否则便是凶应。其中最要紧的是先分辨阴阳。阴阳有纯阴、纯阳，有一边阴一边阳，有上阳下阴、上阴下阳，有阴交而阳居其半、阳交而阴居其半，有强阳配弱阴、老阳配嫩阴，每一种都有各自的作法。阴脉来就用阳位承受，阳脉来就在阴位作穴，或者入堂、斗口、凑檐，各随其宜。

又有阳嘘阴吸这不同，顺中取逆，逆中取顺，情有盖粘，则正口顺作，情在倚撞，则架折逆受。假若阴脉落穴，放棺饶过阳达，借阳气一嘘，其气方生。阳脉落穴，放棺饶过阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘而万物生，阴一吸而万物成是也。

再者还有阳主嘘、阴主吸的分别：顺势之中要取逆，逆势之中要取顺；穴情适合盖法、粘法的，就对正穴口顺着作；穴情适合倚法、撞法的，就架折起来逆着受。假如是阴脉落穴，安棺时要饶让到阳的一边，借阳气一嘘，气才生发；阳脉落穴，安棺时要饶让到阴的一边，借阴气一吸，气才成就。所谓阳一嘘而万物生、阴一吸而万物成，就是这个道理。

苟不识裁剪放迭之法，当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吐深浅不知其诀，不能避杀挨生，则生变为杀气，纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，犹且不免于祸，况未当于理者乎！古歌日：若还差一指，如隔万重山。艮有以也。

倘若不懂得裁剪安放的方法，该嘘的却去吸、该吸的却去嘘，该顺的却逆、该逆的却顺，加上左右吞吐、上下深浅都不得要诀，不能避开煞气去挨着生气，生气就反过来变成杀气。即便高低不差、左右适宜、深浅合度，尚且难免有祸，何况本来就不合理法的呢！古歌说：若还差了一指，就如隔了万重山。这话确实是有来由的。

山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等山石，文理湿润，光如卵壳，草木不可立根，自然、不产，开井而得五色土穴者，是又不可以童而弃也。

山有五种不可下葬。第一，生气靠冲和之气发生，所以寸草不生的「童山」不可葬。土色光润、草木茂盛，才是地之美；如今童山粗劣顽硬，土脉枯干，没有发生冲和之气，所以不能葬。不过也有一种山石，纹理湿润，光洁得像蛋壳，草木本来就扎不下根，自然长不出东西，可是开井下去却得到五色土穴——这一种就不能因为它像童山而丢弃。

气因形来，而断山不可葬也。夫土者气之体，有土斯有气。山既凿断，则生气隔绝，不相接续，故不可葬。《青华秘髓》云：一息不来身是壳。亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。

第二，气是随着山形而来的，所以被凿断的「断山」不可葬。土是气的形体，有土才有气；山既然被开凿截断，生气就被隔绝，前后接不上，所以不能葬。《青华秘髓》说：一口气接不上来，身子就只剩一具空壳。也是这个意思。不过这与山脉自然跌断起伏的情形并不相同，两者不可混为一谈。

气因土行，而石山不可葬也。高垄之地，何莫非石，所谓山势原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融结之处不宜有石耳。夫石之当□者，焦硬而顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，文理湿润，颜色鲜明，则无不吉矣。又有厅形怪穴隐于石间者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土尽，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。

第三，气是随土而行的，所以纯石的「石山」不可葬。其实高垅之地哪里没有石？前文说「山势原骨」，骨就是石，石山一路行来并没有什么不可；只是真正融结成穴的地方不宜有石罢了。所忌的那种石，焦硬顽劣，麻糙干燥而酥碎，有的锄掘不动、火星四溅，带着肃杀之气，含烟发黑，这才是凶。其余纵然有石，只要体质脆嫩、纹理湿润、颜色鲜明，就没有不吉的。还有一种奇形怪穴隐藏在石间，四周全是石，中间却有一处土穴，把土取尽了刚好容得下一具棺。又有把顽石凿开、下面竟是土穴的，这些都可入选。可见不能一见石就嫌弃。

气以势止，而过山不可葬也。此言横龙滔滔竟去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠掉而已。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未往，故不可葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。

第四，气随着势的止歇而停住，所以一味走过不停的「过山」不可葬。这是说横龙滔滔奔去，怎么也挽它不住，两边虽略有垂脚，也不过是行龙时甩出的挠棹罢了。气要凭势才能止，穴要凭形才能结；过山全然无情，势没有止住，形也没有到位，所以不能葬。不过也有一种横龙滴落、正龙腰落，以及在关隘处斩关立穴的，那与过山是两回事。

气以龙会，而独山不可葬也。支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，众山贵集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却又有一等支龙不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，两边借外卫送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或横拦，外阳远接，在乎缀纱之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤露而弃之地。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。

第五，气要靠众龙聚会才成，所以孤零零的「独山」不可葬。支龙行走，兄弟并行、雌雄同出，等到止住的地方，四围像城郭一样完密，众山尊贵地会聚，才结得成吉穴。那种孤山独龙，赤裸裸地毫无情意，所以不能葬。不过又有一种支龙不生枝脚手足，一起一伏，作金星水星的体式行走，跌落显露在平洋之中，两边只借外来的护卫之山作养荫；等到它止住的地方，雌雄交度，大江环拱朝来或者横向拦截，远处的外阳之水隐隐相接，缀连如纱幕之间，纵然有内砂，也不过高出一步——这一种就不能因为它孤露而丢弃。为什么？因为得水本来就是第一，藏风还在其次，所以它照样可贵。

经曰：童断石过独，生新凶而消已福。此复证五凶之不可用也，凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已，主退败少亡痨疾，久则归于歇灭，可不慎哉！

古经说：童山、断山、石山、过山、独山这五种，会生出新的凶祸，消掉已有的福分。这是再一次证明五凶之地不可用。凡是葬在这些地方，一无所得，只不过把骨腐了、把棺烂了而已，主家道退败、少年夭亡、患痨瘵之疾，时间久了终归绝灭。这怎能不谨慎！

上地之山，若伏若连，其原自天。此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸。夫大地千百里，行龙其何可穷乎，故远若自天而来也。若水之波。此言隐藏伏于平洋大圾之间，一望渺无涯际，层层级级，若江而之水，微风荡漾，则有轻波细纹，谓之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。

上等之地的山，时而伏下、时而相连，追它的来源仿佛出自天际。这是讲上等龙脉行走的体段：大处顿起、小处伏下，看似断了却仍藕断丝连，术家叫作「脱卸」。大地绵延千百里，行龙哪里追得到尽头，所以远望上去就像从天上来的一样。「若水之波」，是说龙脉隐伏在平洋大坂之间，一眼望去渺无边际，一层一级地铺开，好像江面上的水被微风吹动，泛起轻波细纹，这叫作「行地水」。它微妙玄通，吉就藏在其中。

若马之驰。原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。其来若奔。其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。其止若尸。其止也，若尸居不动，无复在去意。若怀万宝而燕息。众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息珍[缺]，富如万金，若揽而有也。

「若马之驰」，是说追它的起势，好像骏马奔腾；将要止住时，又好像马回到了马厩。「其来若奔」，是说它来的时候奔驰迅速，像送捷报的使者一路飞驰。「其止若尸」，是说它止住时安然不动，再没有要走的意思。「若怀万宝而燕息」，是说众山前来朝拜作揖，万水汇聚一处，就像贵人安闲休息，怀抱着无数珍宝，富有如万金之家，一伸手便尽揽在怀中。

若肯万善而洁齐。明堂宽绰，池湖绦绕，左右前后眼界不空，若贵人坐定，珍撰毕陈食前方丈也。若口之鼓。口乃无底囊，今煅者引风之具即者其类也，才经鼓动，其气即盛，吉纳气之满也。若器之贮。如器之盛物，满而溢，言气之止聚也。若龙若弯，或腾或盘。若龙之般旋，蛮之飞腾，言其活动有皖蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。

「若具万膳而洁齐」，是说明堂宽绰，池湖环绕，左右前后视野都不空缺，好像贵人端坐席上，珍馐尽陈，食前方丈。「若橐之鼓」，橐是没有底的皮囊，今天冶炼用来鼓风的风箱就属这一类；一经鼓动，其气立刻充盛，讲的是穴中纳气之满。「若器之贮」，像容器盛物，满得快要溢出来，讲的是气的止聚。「若龙若鸾，或腾或盘」，是说像龙的盘旋、鸾的飞腾，形容它灵动而有蜿蜒翔舞的体段，没有破碎呆滞的形状。

禽伏兽蹲，若万乘之尊也。来势如虎出深林，自幽而渐显气象，蹲踞而雄壮；止势如鹰落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵密，若万乘之尊也。无光发新。眼界轩豁，气象爽丽，神情性悦，一部精神，悉皆收摄而纳诸扩中，然而至理微纱，未易窥测，要令目击道存，心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。《中庸》曰：人莫饮食，鲜能知未也。

「禽伏兽蹲，若万乘之尊」，是说来势像老虎走出深林，由幽暗渐渐显出气象，蹲踞而雄壮；止势像老鹰落在平沙，由高处渐渐低下，情意俯伏而驯顺；气象尊严，护卫绵密，就像天子那样尊贵。「光明发新」，是说眼界开阔，气象爽朗明丽，望之令人神清意悦，满山的精神全都收摄进这一处圹穴之中。然而其中至理极其微妙，不容易窥测，只能当面看见而心中自明，靠心领神会，不是文字所能传、口舌所能说的。《中庸》说：人没有不饮食的，却很少有人真能辨出滋味。

朝海拱辰。如万水之朝宗，众星之拱极，枝斗之护花朵，廊论著之副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翁合也。《易》云：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。其斯之谓与！

「朝海拱辰」，是说四围之势像万水奔向大海、众星环拱北极，像枝叶花萼护着花朵，像廊庑陪衬着正厅——并没有谁在指使它们，只是一气感召，自然就这样翕然相合。《周易·乾卦文言》说：水往低湿处流，火往干燥处烧，云跟着龙起，风随着虎生，圣人一兴起，万物就都仰望着他。讲的正是这个道理吧！

龙虎抱卫，主客相迎。几真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉。案：若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。四势朝明，五害不亲。四势即龙、虎、主、客也，贵乎趋揖朝拱，端正严而不刺侧，明净而不模糊。情势如此，乌有不吉？更欲不亲五害。五害者，童、断、石、独、过也。

左青龙右白虎环抱护卫，主山与客山彼此迎接。凡是真龙落穴的地方，左边回环、右边抱拢，前有朝山、后有拥护，形局就这样成就了。从没有吉穴而缺少吉案的。案语说：假如龙虎抱卫而主客并不呼应，那必定是花假之穴。「四势朝明，五害不亲」：四势就是青龙、白虎、主山、客山，可贵在于它们趋前作揖、朝向拱抱，端正庄严而不歪斜，明净清朗而不模糊；情势到了这地步，哪有不吉的？还要不沾染五害。所谓五害，就是童山、断山、石山、独山、过山。

十一不具，是谓其次。此特指上地而言。十中有一[缺]泥以为说，则世间无全地矣，非概论也。海眼曰：篇中形势二字，义已了然，可见势在龙，而形在局，非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至捆蔽，以论传论，以肓诱肓，无益反害，莫此为甚。总之道理原性广大精微，古圣先贤原为格物致知穷理尽性大学问，今人只作笼利想，故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！

上述条件十件里缺了一件，就只能算次一等的地。这一段专就上等之地而言。若拘泥地认定十项中缺一项便不算好地，那么世间就再没有完备之地了，可见这并不是一概而论的话。海眼说：本篇里「形」「势」二字，意思已经很清楚——势是就龙身说的，形是就局面说的，并不是俗人所谓「喝形取象」那一套。无奈那些浅陋之说容易迷惑人心，以至于层层遮蔽，以讹传讹，瞎子领着瞎子走，非但无益反而有害，没有比这更糟的了。总之地理的道理广大而精微，古代圣贤本是把它当作格物致知、穷理尽性的大学问；今人只往牟利上想，所以不得不当成一门术数去做。不只今人的术不及古人，今人的用心先就不及古人的存心了，可叹！

夫重冈叠阜，群城众支，当择其特。圣人之于民类，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。重冈并出，群阜攒头，须择其毛骨厅秀、神气俊雅之异于众者为正也。大则特小，小则特大。众山俱小，取其大；众山俱大，取其小。参形杂势，主客同情，所不葬也。参形杂势，言真务之不分；主客同情，言汝我这莫辨。

面对重重山冈、层层土阜、成群的垅与众多的支，要挑出其中最特出的一个。就像圣人出于常人之中、麒麟出于走兽之中、凤凰出于飞鸟之中，虽是同类而独异。重冈并排而出、群阜聚头攒动时，必须挑那毛骨清秀、神气俊雅、明显异于众山的一座作为正主。「大则特小，小则特大」：众山都小，就取其中最大的；众山都大，就取其中最小的。「参形杂势，主客同情，所不葬也」：形与势混杂参错，是说真假分不出来；主与客情态雷同，是说彼我辨不明白——这样的地方不可下葬。

夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。伏者隐伏，峙者隆峙。此言支城行度体段之不同。支城之止，平夷如掌。支城葬法虽有不同，然其止处悉皆如掌声之平。倒杖口诀曰：断续续断，氧受于坦；起伏伏起，气受于平。李淳风曰：来不来，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：来来来，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之义也。

支要隐伏在地面之中，垅要耸峙在地面之上。伏就是隐伏，峙就是隆起耸立，这是讲支与垅行度体段的不同。「支垅之止，平夷如掌」：支与垅的葬法虽然不同，可它们止住的地方却一样平坦得像手掌。倒杖口诀说：脉时断时续、时续时断的，气就承受在坦处；脉一起一伏、一伏一起的，气就承受在平处。李淳风说：看不清来不来，就在坦处裁定；看不清住不住，就在平处求取。又说：来来来，堆堆堆，缓处去取，坦处去裁。讲的都是「如掌」这个意思。

故支葬其额，城葬其麓。支葬其颓，缓而急之也；拢葬其麓，急而缓之也。金牛云：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。卜支如首，眩垅如点头。所谓如首如足，亦即巅麓之义，谓欲求其如足也。形气不经，气脱如逐。支城之葬，随其形势，莫大各有常度，不经则不合常度。或葬城于颓首，葬支于麓足，则生气脱散，如驰逐也。

所以葬支要葬在它的顶额，葬垅要葬在它的山麓。葬支于顶额，是因为支性缓，要用高处紧一紧它；葬垅于山麓，是因为垅性急，要用低处缓一缓它。金牛口诀说：势缓的地方，就是安在绝顶又何妨；势急的时候，也不怕葬进深泥里。「卜支如首，卜垅如足」，所谓如首如足，也就是顶巅与山麓的意思，是说要各求其所宜。「形气不经，气脱如逐」：支与垅下葬，都得随其形势，各有一定的常规；不经，就是不合常规。假如把垅葬到了顶额、把支葬到了麓脚，生气就脱散逃逸，像马奔驰而去一样。

夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，候虏有间。支城固亦易辨，奈有似支之城，似拢之支。支来而垅止，垅来而支止，或拢变为支而复为垅，支变为垅而复为支。或以支为坛垛，而行垅于上；以垅为坛垛，而行支于止。复有垅内而支外，支内而垅外者；又有强支弱垅，急支缓垅，缓支平垅，隆支隐垅，石支土垅，老支嫩垅，偏支正垅，全支半垅，以及夫非支非垅之不可辨者。

人要办好一场安葬，实在是难。单是支与垅的分辨就足以叫人眼花心乱，而祸与福的分别，却像王侯与俘虏那样悬殊。支与垅本来也容易分辨，无奈有形似支的垅、形似垅的支：有支脉来而结成垅穴的，有垅脉来而结成支穴的；有垅变成支、又变回垅的，有支变成垅、又变回支的。有的以支为底座而垅行在其上，有的以垅为底座而支行在其间；又有垅在内而支在外、支在内而垅在外的；还有强支配弱垅、急支配缓垅、缓支配平垅、高隆之支配隐伏之垅、石支配土垅、老支配嫩垅、偏支配正垅、全支配半垅，以及那些非支非垅、根本分不清的。

然其中有厅有正，有经有权，自非明师耳提面命，则弦目惑心，莫能别也。倘支城互用，首足倒施，其祸立至。今之葬者，支拢不能别，可无误乎！

这中间有奇有正、有常法有变通，若不是明师当面提点、口传心授，只会看得眼花心乱，谁也分辨不出。倘若把支法与垅法用颠倒了，该葬顶的葬了脚、该葬脚的葬了顶，祸事立刻就来。如今下葬的人连支与垅都分不清，怎么可能不出错呢！

乘金相水，穴土印木。此言穴中证应之玄策也。金亦生气之异名，言即其尖圆之所止也。相水者，言金鱼界合相辅于左右也。穴土者，土即中央之义，谓穴于至中，取冲和之气，即葬口是也。印木即两边蝉湖之砂，夹主虾须之水，以界穴地。《肘申宝经》日：三合三分见穴土，乘金之义两片两。潮察相水印木之情，盖亦神明其义耳。

点穴要「乘金、相水、穴土、印木」。这是讲穴场之中验证穴情的秘诀。「金」也是生气的别名，指那尖圆的顶端所止之处；「相水」，是说金鱼水在左右界合，辅佐着这个穴；「穴土」，土取中央之义，是说穴要落在最中正的地方，承受冲和之气，也就是葬口所在；「印木」，就是两边蝉翼一般的砂，夹着虾须一般的水，用来界定穴地。《宝经》说：三分三合之处便见穴土，乘金之义就在那两片砂上。仔细审察相水、印木的情态，也无非是把这个道理体会到神明之境罢了。

又有所谓水底眼，剪刀交，水里坐，水里卧，明暗股，明暗，长短湖，长短水，蜗窟蛤尖，交金界玉鸡胸鸿尾，寿带孩衿，筻口鸟迹，生龟死鳖，眠于就湿，割脚淋头，明阳暗阴，阳落阴出，罗纹土宿，十字天心，扑面水底，浮大口出小口，水过山不过桥，流水不流，两片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫伤唇，齿薄可扦休近骨，虚榜雨声犹滴，古鼎烟消气尚浮，卒难通晓。

此外还有种种穴法名目：水底眼、剪刀交、水里坐、水里卧、明暗股、明暗砂、长短湖、长短水、蜗窟蛤尖、交金界玉、鸡胸鹅尾、绶带孩衿、筻口鸟迹、生龟死鳖、眠干就湿、割脚淋头、明阳暗阴、阳落阴出、罗纹土宿、十字天心、扑面水底、浮大口出小口，还有「水过山不过桥」「流水不流」，以及两片牛角一般的砂、一滴蟹眼一般的水，「舌尖上可下葬却别伤了唇」「齿薄处可插穴却别贴近骨」，「虚榜之处雨声犹自滴沥」「古鼎之中烟消而气尚浮」等等。这些名目一时之间实在难以尽通。

外藏八风，内秘五行。四维四正，完密而无空缺，既无风路，则五行之生气，自然秘于其内而凝结矣。天光下临，地德上载。天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，则天星垂光而下照，地德柔顺而上载也。

对外要遮藏八方之风，对内要秘藏五行之气。四隅四正八个方位都完密无缺，既没有风路可通，五行的生气自然就秘藏在里面凝结起来。「天光下临，地德上载」：天上有一颗星，地上就有一处穴，在天成为星象，在地成为形体。葬得其所，天上的星就垂光下照，地下的德就柔顺地承载着它。

阴阳冲和，五上四备。物无阴阳，违天背原。孤阳不生，独阴不成，二五感化，乃能冲和。冲和之处，则必有五色异土以应之。言四备者，不取于黑。又曰冲和之处阴气寒，至此而温，阳气热，至此而凉，温凉之气，是为冲和。

阴阳交冲调和，五色之土具备其四。万物离了阴阳，就违逆天道、背弃本原。孤阳不能生，独阴不能成，必须阴阳二气与五行之精交感化育，才能冲和。冲和的地方，一定有五色异土与之相应；说「四备」，是因为五色中不取黑色。又有一说：冲和之处，阴气本寒，到这里就转温；阳气本热，到这里就转凉；这温凉适中之气，就叫作冲和。

目力之巧，工力之具，趋全避阙，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。目力之巧，则能趋全避阙；工力之具，则能增高益下。大几作用之法，随宜料理，千变万化，本无定方，全在人心目灵巧，以类度类，触而长之，则玄功可以盗地之机。通阴阳之理，夺造化之权。

要有眼力的精巧，要有人工的手段：趋向完备而避开缺陷，把低处培高、把高处削平；其中微妙全在智慧，能触类旁通，就可以玄妙地贯通阴阳，其功用足以夺取造化。眼力精巧，才能趋全避缺；人工手段齐备，才能增高益下。大凡作用的法则都要因地制宜，千变万化，本来就没有固定成方，全靠人心与眼力的灵巧，以此类推彼类，由一点触发而扩充开去；如此则玄妙之功可以盗取大地的生机，通晓阴阳之理，夺得造化之权。

势如万马，自天而下。星岚插汉，自天而下，若万能马奔驰而来也。形如负峙，有城中峙，法葬其止。万物负阴而抱阳，故九背后不可无屏障以蔽之，如人肩背后最畏贼风，则易于成疾，坐穴亦然。真龙穿障受气，结成形局，玄武中峙，依倚屏障。以固背后气，此立穴之大概也。然又当求其止聚处而葬之，则无不吉矣。

来势像万马奔腾，自天而降。这是说峰峦如插入霄汉的星岚，从天上直落下来，好像万匹骏马奔驰而至。「形如负扆，有垅中峙，法葬其止」：万物都是背阴而抱阳的，所以凡是穴，背后不可没有屏障遮护；就像人的肩背最怕贼风偷袭，一吹就容易生病，坐穴也是同样的道理。真龙穿过帐障承受气脉，结成形局，玄武峰在中间耸峙，倚靠着背后的屏障，把背后的气固住——这是立穴的大概。不过还要进一步找准它止聚的地方下葬，那就没有不吉的了。

经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。势欲止聚，形欲轩昂，前有拦截之水，后有乐托之山，形局既就，则真龙藏蓄于此矣。鼻颡吉昌，角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。此以龙首为喻而取穴，非谓真有鼻颖角目也。但鼻颖以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言浅薄，所以有侯王兵伤之别。

古经说：势已止住，形又轩昂，前有涧水、后有山冈，这就是龙头藏身之处。势要止聚，形要轩昂，前面有水拦截，后面有乐山托靠，形局既然成就，真龙就藏蓄在这里了。「鼻颡吉昌，角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤」：这是拿龙头作比喻来说明取穴的部位，并不是真有鼻子、额头、犄角、眼睛。鼻与额比喻中正之处，所以吉；犄角与眼睛偏斜，加上粗硬孤露，受不住穴，所以凶。耳比喻深曲之处，唇比喻浅薄之处，因此才有封侯称王与死于兵刃的差别。

宛而中蓄，谓之龙腹，其脉深曲，必后世福，伤其胸胁，朝穴暮哭。宛宛之中，若有所蓄者，龙之腹也，况又深曲如脐，岂有不吉？若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕，伤胁者干燥如聚粟，或上紧下虚，锄之如到肉。朝穴暮哭者，言其应之速也，可不慎哉！

地形宛转而中间有所含蓄的，叫作「龙腹」；这里的脉深藏而屈曲，必定福及后世。若伤了它的胸胁，早上开穴，晚上就要哭。宛宛屈曲之中好像含蓄着什么，那就是龙的腹部；何况又深曲如肚脐一般，哪有不吉的？倘若葬得不合法度，伤了龙胸的，必定挖到石头而带着黑晕；伤了龙胁的，土干燥得像堆聚的粟米，或者上面紧实下面虚空，一锄下去像挖到了肉。所谓「朝穴暮哭」，是说它应验之快，怎能不慎重！

夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。外气者，横过之水；内气者，来龙之气。此即外气横形、内气止生之谓也。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。千尺言势之远也，宛委者，宛转委曲而驯顺，顿息者，顿挫止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，后无横水以拦截，则土中之生气散温而无收拾矣，葬之适足以腐骨。

外气是用来聚拢内气的，横过之水是用来止住来龙的。外气指横过穴前的水，内气指来龙所带的气，这就是内篇「外气横形、内气止生」的意思。千尺的远势蜿蜒而来、顿挫止息，若外面没有水来聚拢里面的气，气就散在地中了。古经说：不能蓄气的穴，是腐烂尸骨的坟。「千尺」是说势之远，「宛委」是说它宛转屈曲而驯顺，「顿息」是说它顿挫停歇而融结。假如阴阳不交、界水合襟不明，后面又没有横水拦截，土中的生气就散逸无收；葬在这里，恰好只够把骨头烂掉。

夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴，叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经日：腾陋之穴，败棒之藏也。天地之气，噫则为风，最能飘散生气，故必藉前后左右卫护区穴，而后能融结也。若堂局虽有入首叠叠之阜，却缘左空右缺，前旷后凹，地之融结，悉为风所荡散，则生气不能蓄聚，拢之浮气升腾于上，支之沉气陋汇于下矣，葬之无益于存亡，适足以腐败棺棒而已。

天地吐出的气能吹散生气，所以要靠青龙白虎来护卫穴场。若是重重土阜之中，左边空、右边缺，前面旷、后面折，生气就被飘风吹散了。古经说：气腾散漏泄的穴，是败坏棺椁的坟。天地之气一吐出来就成风，最能把生气吹散，所以必须凭借前后左右四面护卫穴场，然后才能融结。倘若明堂格局里虽有重重入首之阜，却左空右缺、前旷后凹，那么这块地本该融结的气，全被风荡散了：生气蓄聚不住，垅上的浮气腾升而去，支下的沉气漏泄而下。葬在这种地方，对死者生者都无益处，只不过把棺木朽烂掉罢了。

夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备用五色。石山土穴，欲得似石非石之土，细腻丰腆，坚实润滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鲜明，光泽晶莹，体质如切玉也。五气行乎地中，金气凝则自，木气凝则青，火赤土黄，皆吉。唯水黑则凶。

穴土要细腻而坚实，滋润而不湿黏，切开来像割脂肪、像剖美玉，五色具备。石山上的土穴，要得到那种似石非石的土：细腻丰腴，坚实润泽，纹理像切开的脂肪。土山上的石穴，必须得到那种似土非土的石：脆嫩鲜明，光泽晶莹，质地像剖开的美玉。五行之气运行地中，金气凝聚则土色白，木气凝聚则土色青，火气赤、土气黄，都属吉；唯独水气之黑属凶。

五行以黄为土色，故亦以纯色为吉。又红黄相兼，鲜明者尤美，间白亦佳，青则不宜多见，以近于黑色也。枝拢千变万化，高低深浅，结作各异，鸣穴中生气聚结，孕育厅秀而为五色者，则无有不吉也。言五色者，特举其大纲耳。

五行以黄为土的本色，所以也以纯正之色为吉。又红黄相间而鲜明的尤其美，夹着白色也好；青色则不宜多见，因为它近于黑。支与垅千变万化，高低深浅、结穴的作法各不相同；只要穴中生气聚结，孕育出清奇秀异而呈五色的土，就没有不吉的。说「五色」，不过是举个大纲罢了。

土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉花、细石膏、水晶、云母、禹馀、粮石、中黄、紫石英之类，及石中有锁子文、槟榔文，中点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润，似石而非石也。

土山上的石穴，也有像金、像玉的，或者像象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、砗磲、朱砂、紫粉花、细石膏、水晶、云母、禹馀粮石、中黄石、紫石英之类；还有石中带锁子纹、槟榔纹，当中点点斑驳而五色兼备的。这些都是脆嫩温润、似石而非石的好土。

石山土穴，亦有所谓龙肝、风髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝切、缕翠、柳金黄、秋茶褐之类，及有异文层香如花样者，或异色鲜明如锦秀者，皆坚实光润，似土而非土也，即为得生气矣。否则非真穴也。至若活动物神异，固尝闻之，然有亦能漏汇龙气，大非吉地之宜有，高明者宜以鉴之。

石山上的土穴，也有所谓龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝切、缕翠、柳金黄、秋茶褐一类；还有带着奇异纹理、层层如花样的，或者颜色鲜明如锦绣的。这些都坚实光润、似土而非土，得着这样的穴土就是得了生气；否则便不是真穴。至于开井时遇到活物、见到神异之象，这种事固然听说过，但那也可能是龙气漏泄的表征，绝不是吉地应有的现象，高明的人应当细加鉴别。

夫干如聚粟。土无气脉，上紧下虚。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，锄之如聚粟也。温如卦肉。淤温软烂，锄之如腐肉，不任刀也。水泉砂砾。地气虚浮，腠不密如滤篾，如灰囊，内藏气湿之水，外渗天雨之水也。皆为凶宅。已上皆凶，葬之则存亡无益，适足以腐骨败椁[缺]而已。

穴土干得像堆起的粟米，是土中没有气脉，上面紧实下面虚空：焦白的土、麻黑的砂，枯燥松散，一锄下去像扒开一堆小米。穴土湿得像腐肉，是淤软烂熟，一锄下去像切腐肉，连刀都吃不住。再有渗出泉水、满是砂砾的，那是地气虚浮，土的纹理不密，像竹篾滤器、像装灰的口袋，里面藏着湿气蒸出的水，外面又渗进天上落的雨。以上这几种都是凶宅，葬进去对死者生者都没有好处，不过把骨腐掉、把椁败掉罢了。

夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。此言前后左右之四兽，皆自穴处言之。玄武垂头。垂头言自主峰渐装甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴之处，浇水为流，置坐可安，始合垂头格也。若注水即倾，立足不住，即为陡泻之地。《精华髓》云：人眠山上龙方住，水注堂心穴自安。亦其义也。

安葬时以穴的左边为青龙，右边为白虎，前面为朱雀，后面为玄武。这里说的前后左右四兽，都是站在穴的位置上说的。「玄武垂头」，是说主峰的脉一路渐渐低伏而下，好像低着头准备承受人的安葬。承穴的地方，浇水上去水能缓缓流走，放个座位能安稳坐住，才算合乎垂头之格；如果一注水就往下倾泻、人站都站不住，那就是陡泻之地。《精华髓》说：人能在山上安眠，龙脉才算住了；水能注在堂心，穴位自然安稳。也是这个意思。

朱雀翔舞。前山耸拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。青龙蜿蜒。左山活软帘净，展掌而情意婉顺也。若反抗倔强，突无僵硬，则非所谓蜿蜒矣。白虎驯俯。驯，善也，如人家蓄犬，驯扰而不致有噬主之患也。俯者低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》云：龙播卧而不惊，是为吉形。虎怒蹲视，昂头不平，祸机中藏。又曰：白虎弯弯，光净圭山，角艮如卧角，圆如今环，虎具此形，乃得其真。半低半凶，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。

「朱雀翔舞」，是说前山高耸端正而特出，姿态灵动秀丽，朝着穴场拱揖而含情。「青龙蜿蜒」，是说左边的山活软干净，像手掌舒展开来，情意婉顺；如果它反抗倔强、突兀僵硬，就算不上蜿蜒了。「白虎驯頫」，驯就是善，好比人家养的狗，驯服而不至于反过来咬主人；頫就是低头俯伏的意思，是说它柔顺而没有蹲踞逼人的凶相。《明堂经》说：龙山安卧而不惊起，才是吉形；虎山发怒蹲视，昂着头不肯低平，祸机就藏在其中。又说：白虎弯弯，光洁干净，转角处如卧下的臂弯，圆转处如一环玉玦，虎有这种形状才算真；若半边低陷半边凶恶，头高尾藏，有缺有陷，腰折梁断，虎有这种形状就要招来灾殃。

形势反此，法当破死。四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。故虎蹲谓之衔尸。右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬坟中之尸也。龙踞谓之嫉生。左山形踞，不肯降服，回头斜视，如有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏，盖亦传习之误。昂当作降，大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。玄武不垂者拒尸。主山高昂，头不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。朱雀不舞者腾去。前山反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。

形势若与上面相反，按法就主破败死亡。四兽各有本来应有的体段，违反了就不吉。所以白虎作蹲踞之状，叫作「衔尸」：右边的山蹲着，昂头盯住穴场，像要把坟中的尸首叼走。青龙作盘踞之状，叫作「嫉生」：左边的山踞而不肯低伏，回过头来斜眼相看，像怀着嫉妒之情。世俗多说「龙昂虎伏」，那是辗转传习的错误，「昂」应当作「降」——大体上龙虎都以驯顺俯伏为吉。「玄武不垂者拒尸」：主山高昂着，头不肯垂伏，像是不肯接受安葬而加以拒绝。「朱雀不舞者腾去」：前山反背无情，上半正而下半斜，顺着水势摆荡窜走，不肯回旋朝拱穴场，像要飞腾而去。

夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。此言平洋大地，左右无山以为龙虎，止有高田勾夹，故当求冈阜之来，踪土迹于隐隐隆隆之中，最要宽展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂[缺]夷自为局垣，一龙一虎，如视之圆。言其形如步武，旋转自然，团簇环抱而恬软也。

以支脉充当龙虎的，它们的来与止都只在冈阜上留下痕迹，要像人的肘臂那样弯过来，这才叫「环抱」。这是说平洋大地上，左右没有山可作龙虎，只有高出的田埂互相勾夹，所以要在那似隐似隆之中寻找冈阜的来势与土脉的踪迹。最要紧的是宽舒展开，像人的肘臂、腕肉那样有情；明堂平坦，自成一圈局垣，一龙一虎看去圆转周全。这是说它的形状步步相接，旋转自然，团聚环抱而柔和恬静。

以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜，江河溪涧，则以屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，则为凶矣。由是观之，虽水之取用不同，关系乎形势之美恶则一也。盖有是形则有是应，故子孙衰旺，亦随之相感之理也。别有一般冬冬哄哄如擂鼓声音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。

以水充当朱雀的，家道的衰旺就系于水形的感应，最忌水流湍急，那种声音叫作「悲泣」。水在明堂，因为位置在穴的前方，所以也叫朱雀。若是池、湖、深潭，就以澄清莹净为可喜；若是江、河、溪、涧，就以屈曲如「之」字「玄」字为有情。倘若是廉贞破碎、劫煞直冲、箭射割脚，水声湍急如同悲泣，那就凶了。由此看来，水的取用虽有不同，其关系到形势美恶的道理却是一样的：有那样的形，就有那样的应，所以子孙的衰旺也随之而感召。另有一种水声咚咚轰轰像擂鼓一般的，得着它反而吉，那又不能与湍急悲泣相提并论。

朱雀源于生气。气为水母，有气斯有水。原其所始，水之流行，实生气之所为也。生气升而为云，降而为雨，山川妙用，流行变化，势若循环，无有穷已。是故山之与水，当相体用，不可须央离也。

作朱雀的水，本源出自生气。气是水的母亲，有气才有水。追溯它的起始，水之所以流行，其实是生气推动的。生气升上去成为云，降下来成为雨，山川的妙用就在这流行变化之中，像圆环一样循环不尽。所以山与水应当互为体用，一刻也不能分离。

派于未盛，朝于大旺。派者，水之分也，朝者，水之合也。夫之水行，初分悬溜，始于一线之微，此水之未盛好。小流合大流，乃渐远而渐多，而至于会流总潞者，此水之大旺也。盖水之会由山之止，山之始乃水之起。能知水之大会，则知山之大尽。推其所始，究其所终，离其所分，合其所聚，置之心目之间、胸臆之内，总而思之，则大小无从而逃，地理可贯而尽矣。

水在未盛之时分派而出，到大旺之时朝聚而来。「派」是水的分流，「朝」是水的汇合。水一开始流动，只是分出的一线悬溜，细微如线，这就是水的未盛。小流并入大流，越走越远、越汇越多，直到众流总会于一处，这就是水的大旺。水之所以会聚，是因为山已止住；山之所以起始，也正是水的起点。能看清水在哪里大会，就知道山在哪里大尽。推究它从哪里开始、到哪里终结，分开它所分之处、合拢它所聚之处，把这些都放在眼中心中，通盘思量，那么大小水口都逃不出眼底，地理之学也就可以贯通到底了。

若夫《禹贡》之载九州，其大要则系于随山浚川这四字，如导水、导河、导漾之类，皆水之未盛也；如入于江、入于河、入一海者，皆水之大汪也，以其大势言之，则山川之起于西北，自一而生万也；水之聚于东南，合万而归一也。《禹贡》举天下之大者而言之，则始于近而终于远，自一里而至十里，由十里而至于足迹之所能及，推其册之起止，究其水之分合，是成小《禹贡》也。

至于《尚书·禹贡》记载九州，纲领全在「随山浚川」四个字。像「导水」「导河」「导漾」之类，说的都是水尚未盛大的时候；像「入于江」「入于河」「入于海」，说的都是水已大盛汇聚的时候。就大势而论，山川起于西北，是由一而生万；水聚于东南，是合万而归一。《禹贡》是举天下之大来讲的；我们看地，则由近及远，从一里推到十里，再由十里推到足迹所能到达的范围，推究山脉的起止，考察水流的分合——这就等于替一方山川作了一部小《禹贡》。

泽其相衰，流于因谢。泽谓所泽。《诗·彼泽之陂》注云：水所钟聚也。水既港蓄渊停则止，水势已煞，故曰衰。流于因谢者，水盈科而进，则其停者已久，溢为余波，故曰谢。以返不绝。山之气运，随水而行，凡遇吉凶形势，若远着近，无不随感而应。然水之行也，不欲斜飞直控，反背无情，要得众砂节节拦截之玄，屈曲有情，而成不绝之运化也。

水停成泽，其势便衰；再往下流，只是余波的谢落。「泽」指水所汇聚之处，《诗经·陈风·泽陂》的注说：泽就是水所钟聚的地方。水既已停蓄成潭而不再前行，水势就杀住了，所以叫「衰」。所谓「流于囚谢」，是说水注满了坑洼才继续前进，停留既久，溢出来的只是余波，所以叫「谢」。「以返不绝」，是说山的气运随着水而行，凡遇到吉凶的形势，无论远近，无不随感而应。不过水的流行，不可斜飞直去、反背无情，要有众砂一节一节地拦截，使它屈曲如「之」如「玄」而有情，这样才成就绵延不绝的运化。

法每一折潴而后汇。此言水去势，每于屈折处要有猪蓄，然亦不必尽泥穴前，但得一水，则亦可谓之游矣。善于作用者，穴前元辰直长，法以穴中沟头水论潴汇，每折中作斗，既潴而后汇去，可救初年无患，此亦是夺神功之妙也。洋洋悠悠，顾我欲留。此言水之去势，悠洋眷恋，有不忍遁去之情，顾我而欲留也。其来无源，其去无流。源深流长，不知其来；砂拦局密，不见其去。

水法要求每转一个弯就先蓄成一潭，然后再汇流而去。这是讲水的去势：每到屈折之处都要有所停蓄。不过也不必死拘在穴前，只要有一处蓄水，就可以说合了法。善于做作用的人，遇到穴前元辰水直长的，就用穴中沟头水来论蓄与汇，在每个弯折处筑成小斗，先蓄住再汇出去，可以化解初年的祸患，这也是夺天工的妙法。「洋洋悠悠，顾我欲留」，是说水的去势洋洋洒洒、依依眷恋，有舍不得离去的情意，回头望着我而想要留下。「其来无源，其去无流」，是说源头深远绵长，看不出它从哪里来；砂手拦护、格局周密，也看不见它往哪里去。

经曰：山来水回，贵寿而财。山来者，众山攒集；水回者，群流环会。此富贵寿考之穴也。山囚水流，虏王灭候。山囚，明堂逼塞不宽舒也；水流，元辰直溜不索纤也。生旺系乎形应，地理之法，不过山水向背为紧，向则为吉，背则为凶，故向坐有法，当取之于应照。水路有法，当求之于曲折，他无兴焉。

古经说：山势奔来、水流回环，主子孙显贵、长寿而多财。所谓「山来」，是众山攒聚而集；所谓「水回」，是群流环绕而会。这样的穴，主富贵长寿。「山囚水流，虏王灭侯」：山囚，是明堂逼仄闭塞、不宽舒；水流，是元辰水笔直溜走、不曲折萦回。生旺全系于形势的感应。地理之法，紧要处不过是山水的向与背：向着我便吉，背着我便凶。所以定向立坐有其法度，应当取证于四周的应照之山；安排水路也有其法度，应当求之于屈曲折转。此外再没有别的了。

占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。千尺为势，百尺为形，势言阔远，形言浅近。然有大山大势，大寺大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。势有隐显，或去山势，从东趋形，从西结势，由左来穴，自右出势。又有佯诈穴，亦有花假，此所以为最难也。

相地之法，最难的是看「势」，其次是看「形」，再其次才是看「方位」。千尺论势，百尺论形；势讲的是开阔辽远，形讲的是眼前浅近。遇到大山大势、大局大形，就该放开规模、抬高眼界，然后才求得着。势有隐有显：有的山势看似远去，形却从东边趋来；有的势从西边结住，穴却从左边落下，势却从右边出去。还有假装成穴的地方，也有花假不真的形局，所以看势最难。

其次莫如形。有一二里为一形，此形之大者；也有只就局内结为蜂喋蛙蛤之类，此形之小者也。鹅凤相肖，狮虎相类，形若不真，穴仍由似？故形亦为难也。又其次莫如方。方者方位之说，谓某山来合坐作某方向之类是也。

其次难的是看形。有绵延一二里才成一个形的，这是形之大者；也有只在局内结成蜂、蝶、蛙、蛤之类的，这是形之小者。鹅与凤外貌相像，狮与虎体态相类，形若认不真，穴又怎么会真？所以看形也难。再其次是看方。方就是方位之说，指某座山来了、应当配合坐向立在某个方位之类。

势如万马自天而下，其葬王者。此下言宾龙降势大略，可总括天下山成之行度，若欲逐一分类，则反包括不尽矣。其葬王者，言其贵也，不得拘之。势如巨浪花，重岭叠障，千乘之葬。峰峦层踏，如洪波巨浪，奔涌而来，当出千乘之贵。

势如万马自天奔驰而下的，可以葬出帝王。以下所讲的是真龙落势的大略，足以总括天下山脉的行度；若想一一分类，反而包举不尽。所谓「葬王者」，只是形容它极贵，不可拘泥地照字面理解。「势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬」：峰峦一层踏着一层，像洪波巨浪奔涌而来，应当出千乘之国那样的显贵。

势如降龙，水绕云从，爵禄三公。星岚撑汉，踏衔而下，如龙之降也。及至歇处，山如云拥，水似带播，乌得不贵！势如重屋，茂草乔木，开府建国。真龙隆势，层层踏踏，如人家之重屋叠架，所以为贵也。

「势如降龙，水绕云从，爵禄三公」：山峰高耸撑天，一级级衔接而下，像龙从天上降落；到了歇脚之处，群山如云拥簇，流水如带缠绕，怎么会不贵！「势如重屋，茂草乔木，开府建国」：真龙的隆盛之势层层叠叠，像人家的楼屋一重架着一重，所以为贵。

势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国。横窜直播，行度畏缩而不条畅，死硬不委蛇，故葬者家亡国来灭。势如矛戈，兵死形因。尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。势如流水，生人皆鬼。顺泻直流，会无禁止之情，此游温之龙也，葬之者主少亡客死。

「势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国」：山势横窜直走，行度畏缩而不舒畅，僵硬死板而没有蜿蜒之态，所以葬在这里会家败国亡。「势如矛戈，兵死形囚」：山形尖利如矛头，直硬如枪杆，所以子孙多死于横祸非命。「势如流水，生人皆鬼」：山势顺着倾泻、笔直流走，全无止蓄之情，这是游荡不定的龙，葬了它主少年夭亡、客死他乡。

形如负峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。几结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚，此总相立穴之大情也。负峙形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法当于平地，须龙贵朝真，而后可不谓负峙，便能如是之贵也。形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。燕窠多于山腰，龙虎包裹，自成形局，入穴不见孤露，所以为贵。

「形如负扆，有垅中峙，法葬其止，王侯崛起」：凡是结穴之处，都背阴而抱阳，前面亲近朝案、后面倚靠主山，这是立穴总的大情。负扆之形像帝王座后的屏风，壁立而陡急，不能在上面点穴，作法应当落在平地上；还须龙来得贵、朝山来得真，才配得上这份贵气，并不是只要有个负扆之形就能这样贵。「形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅」：燕窠形多在山腰，龙虎两边包裹，自成一个格局，进到穴中不见孤露，所以为贵。

形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。穴形偃诈，如垒之侧，玄武来上，前朝后应，委曲周回，法当就垒口扦之，主三公九卿之贵。形如覆釜，其岭可富。覆釜如五星中所谓釜金也，唯挨金下水空。今言形如覆金，则合葬麓，阴龙而阳穴也。若葬于巅，乃是以阴挨阴，不几于独阴不成之义乎！近来世俗正坐此病，无不葬垅于巅也，固有照天蜡烛及贯顶法多葬山岭，亦须有天然成穴方可下。

「形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐」：穴形偃仰欹侧，像倾侧的一座土垒，玄武自后而来，前有朝、后有应，委曲回环，作法应当就着垒口点穴，主出三公九卿之贵。「形如覆釜，其巅可富」：覆釜就是五星中所说的釜金，只是挨金点穴要在下方水星之处。如今说形如覆釜，那就该合葬在山麓，属阴龙而作阳穴。若葬在山巅，便是以阴挨阴，岂不近于「独阴不成」的道理！近来世俗正犯这个毛病，无不把垅穴葬在山顶。固然有「照天蜡烛」和「贯顶」两种法门多葬在山岭上，那也须有天然生成的穴才可以下葬。

形如植冠，永昌且欢。植冠言其形穴之尊严也。后仰前倚，壁立崎急，宜阡缓中。形如投算，百事错乱。山形如算，横直乱投，故凶。形如乱衣，荡女淫妻。山形剥落破碎，如乱衣之不整，故淫乱。形如灰囊，灾舍焚仓。大抵即内篇水泉砂砾之意，言生气不蓄之穴，得雨暂湿，雨止即干，如汤之淋灰，故凶。

「形如植冠，永昌且欢」：植冠是形容穴形端正尊严。这种地后仰前倚，壁立而陡急，宜于葬在平缓之处。「形如投算，百事错乱」：山形像散落的算筹，横一根直一根乱投一气，所以凶。「形如乱衣，荡女淫妻」：山形剥落破碎，像衣衫零乱不整，所以主家中女子淫乱。「形如灰囊，灾舍焚仓」：大体就是内篇「水泉砂砾」的意思，说的是不能蓄住生气的穴，一下雨就湿、雨停就干，像用热水淋灰一样，所以凶。

形如覆舟，女病男因。横冈无脉，中央四凹，无穴可扦，葬之则男女不利。形如横几，子绝孙死。玄武缩头，入首无脉，穴可扦。然有得几之正形者，乃水之所变，故出文章科第。世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖皆葬几形，盖未可以其凶而弃之也。形如卧剑，诛夷逼督。形狭而长，首脱而瘁，纯石剥落，丈理枯燥，故凶。然有剑形而出贵者，如石使相祖曾文遗下托手穴是也。形如仰刀，凶祝伏逃。形如鱼之摄，无肥厚气象，故凶。

「形如覆舟，女病男囚」：横着的山冈上没有脉，中央四面凹陷，无穴可点，葬了它男女都不利。「形如横几，子绝孙死」：玄武缩着头，入首处没有脉，本不该点穴。然而也有真正合乎几案正形的，那是水星变化出来的，反而出文章科第之贵：世上像卢相公的祖坟、杨神童的祖坟、方太监的祖坟，都葬在几形之地，可见不能一概因它凶就丢弃。「形如卧剑，诛夷逼迫」：山形狭长，首端脱落而枯瘁，纯是石头剥落，纹理干燥，所以凶；不过也有剑形而出贵人的，像石使相祖坟、曾文遗下的托手穴便是。「形如仰刀，凶祸伏逃」：山形像一条被摄住的鱼，没有肥厚的气象，所以凶。

牛卧马驰，蛮舞凤飞。此言各得其本性而应形真。媵蛇委蛇。委蛇则为话蛇，故吉；直硬为死，则凶。鼋鼍鱼鳖，以水别之。四者皆水族，故以近水而应形真。牛富凤贵。牛出于土星，故富；风出于木星，故贵。媵蛇凶危。蛇心险有毒，故多凶。遇蛙蛤则贪婪而为小人，盖蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子，用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限，岂可例以凶危而不用乎！

牛要卧、马要驰，鸾要舞、凤要飞：这是说各自要合乎它本来的性情，形才算真。「螣蛇委蛇」：蜿蜒屈曲才是活蛇，所以吉；僵直生硬便是死蛇，那就凶。「鼋鼍鱼鳖，以水别之」：这四样都是水族，所以要靠近水，形才算应得真。「牛富凤贵」：牛形出自土星，所以主富；凤形出自木星，所以主贵。「螣蛇凶危」：蛇心阴险而有毒，所以多凶；蛇形之地若遇上蛙、蛤，就贪婪而出小人，因为那是蛇所吞噬的；若逢上蜈蚣、金龟、鸠鸟，就畏惧谨慎而出君子，因为那是能制伏蛇的。古往今来葬在蛇形之地的何止千百，怎能一概断为凶危而弃置不用！

形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。形势止伏如尸居之不动，方可扦穴，若有不定，岂可用乎！非惟主山，但目前所见，飞定摆窜、于我无情者，悉当岂之。夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百[缺]一，势凶形吉，祸不诈日。形势二者，皆以止伏为顺，飞走摆窜为逆。顺则吉，逆者凶。势吉形凶，尤可希一日之福；若势凶形吉，则祸不待终日。极言应之速也。

形状凡是带着躁动之态的，都不宜下葬；四周的应山与穴前的近案，同样忌讳这一点。形与势要像尸体安卧一样止住不动，才可以点穴；若摇摆不定，怎么能用！不只主山如此，凡是眼前所见、飞走摆窜而对我无情的，都应当避开。「势与形顺者吉，势与形逆者凶；势吉形凶，百无一取；势凶形吉，祸不出日」：形与势两样，都以止住伏定为顺，以飞走摆窜为逆；顺就吉，逆就凶。势吉而形凶，还可以指望一日之福；若势凶而形吉，祸事等不到一天就来。这是极言应验之快。

经日：地有四势，气从八方。寅申巳亥，四势也；震离坎兑乾坤艮巽，八方也。若但言地有四势，只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已；气从八方，只有四正、四隅而已。两句下证之以寅申巳亥震离坎兑乾坤艮巽之说，则当以方位解之。四势为四长生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也，八方为八势，东方震艮、南巽离、西方坤兑，北乾坎是也。又有所谓六秀六贵，分金三十吉龙并十六贵龙等说，皆原于此，是星势之所由兴也。

古经说：地有四势，气从八方而来。寅申巳亥是四势，震离坎兑乾坤艮巽是八方。若单说「地有四势」，那不过是朱雀、玄武、青龙、白虎四者；单说「气从八方」，也不过是四正四隅八个方位。可是这两句下面又用寅申巳亥与震离坎兑乾坤艮巽来印证，那就该按方位来解释了。四势指四长生：火长生在寅，水长生在申，金与木分别长生在巳、亥。八方指八势：东方是震与艮，南方是巽与离，西方是坤与兑，北方是乾与坎。此外所谓六秀、六贵，以及分金三十吉龙、十六贵龙等说法，都源自这里，星势之说就是由此兴起的。

是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。四势者，陈石壁所谓五行生气之地；八方，八势方也。八龙不能自生，要得寅申巳亥五行之生气之地而后能施生也。其大意自亥位发始，即为生气之地，或从亥上经过亦是，余可类推。但此之生气与内外篇之言生气不同。

所以四势之山生出八方之龙，四势上行龙，八方中施生，一旦得着合适的葬地，就吉庆荣华。所谓四势，就是陈石壁说的五行生气之地；所谓八方，就是八势所在的方位。八方之龙不能自己生发，必须得着寅申巳亥这类五行生气之地，然后才能施生。大意是说：从亥位发端的就是生气之地，或者龙脉从亥位经过的也算，其余可以类推。不过这里说的「生气」，与内篇外篇所讲的生气并不是一回事。

土圭测其方位，玉尺度其远迩。土圭所以辨方正位，其制见于《周礼》；玉尺所以度量远迹，其数生于黄钟。今台司度日影以定侯，多用此制也。夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方；葬坤者，势欲连辰而不倾，形欲广厚而长平；葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻；葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄；

用土圭测定方位，用玉尺量度远近。土圭是用来辨正方位的，它的形制见于《周礼》；玉尺是用来量度远近的，它的尺度来源于黄钟律管。如今天文机构测量日影以定节候，多半还用这套制度。葬在乾方的，势要起伏绵长，形要阔厚方正；葬在坤方的，势要接连不断而不倾侧，形要广厚而长平；葬在艮方的，势要蜿蜒而顺，形要高耸而峻；葬在巽方的，势要峻拔而清秀，形要尖锐而雄壮；

葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨；葬离者，势欲驰而穷，形欲起而崇；葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷；葬坎者，势欲曲折而长，形欲秀直而昂。此言八分之山，必欲合如是之形势，然后为吉。夫天下山川行度，千变万化，岂有一定之理哉？何者不欲起伏而长，阔厚而方，宁独乾之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形势为上，而方位次之。必欲如此，又何异于刻舟求剑者乎！[缺]存之以侯参考。

葬在震方的，势要舒缓而后隆起，形要高耸而巍峨；葬在离方的，势要奔驰到尽头，形要拔起而崇高；葬在兑方的，势要自天而来、坡脚下垂，形要方广而平坦；葬在坎方的，势要曲折绵长，形要清秀挺直而轩昂。这是说八个方位上的山，必须合乎各自这样的形势才算吉。可是天下山川的行度千变万化，哪有一成不变的道理？哪一处不希望起伏绵长、阔厚方正，难道单单乾位的山才该如此吗？这不过讲个大概罢了。所以还是以形势为上，方位在其次。若一定要照方位死套，那和刻舟求剑又有什么两样！姑且保留下来以备参考。

盖穴有三吉，葬直六凶，天光下临，地德上载。天光地德前见。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。神，吉神；鬼，凶煞。朔谓岁月日时。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。阴阳冲合，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高举国下，三吉也。解见前。

穴有三样吉，葬有六样凶。天上的星光下照，地下的德气上承——「天光」「地德」的意思前面已经讲过。藏神而合于吉朔，吉神来迎、凶煞回避，这是第一吉：神指吉神，鬼指凶煞，朔指年月日时；就是说下葬合于吉利的时日，因而吉神相迎、凶煞退避。阴阳交冲调和，五色之土具备其四，这是第二吉。眼力精巧，人工手段齐备，趋向完备而避开缺陷，把低处培高、把高处削平，这是第三吉。这两条的解释都见于前文。

阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶。此言葬日不得方向年月之通利。力小图大为三凶。生人福力浅薄，而欲图王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。凭福恃势为四凶。凭见在之福，恃当今之势，富贵之家，自谓常如今日，而不深虑有父母之丧者，不思尽力以求宜隐之地，但苟焉宠变而已，正程子之所谓唯欲掩其目之不见，反以阴阳之理为无足[缺]，可胜道哉！

阴阳配错是第一凶，年月时日不合是第二凶——这是说下葬之日在方向与年月上不能通利。力量小而图谋大是第三凶：活着的人福力浅薄，却想谋取王侯之地，这是不衡量自己的力量与德行；不过这一条也不可拘泥。倚仗福分、依恃权势是第四凶：仗着眼前的福、恃着当今的势，富贵人家自以为永远像今天这样，遇上父母之丧也不肯深思，不肯尽力去寻一块合适的安葬之地，只是草草了事。这正是程颐所说的「只想遮住自己的眼睛看不见就算了」，反把阴阳之理看得不值一提，真是说不尽的荒唐！

《魏志》：管辂遇征东将军毋丘俭之墓，叹曰：松柏虽茂，无形可文，碑通虽美，无后可守，玄武垂头，青龙无足，白虎衔尸，朱雀悲泣，四危已备，法当灭族。后果如其言。

《三国志·魏志》记载：管辂路过征东将军毌丘俭的墓，感叹说：坟上松柏虽然茂盛，形势却不成章法；碑碣虽然华美，将来却无后人守护。玄武低垂着头，青龙缺了足，白虎像要衔走尸首，朱雀作出悲泣之状——四种危象都齐备了，按法理该当灭族。后来果然应了他的话。

又《左氏春秋传》鲁文公十三年：邾文公卜迁于绎，史曰：利于民，不利于君。公曰：苟利于民，孤之利也。左右曰：命可长也，君何弗为？公曰：命在养民，民苟利矣，迁也吉莫如之。遂迁。五月，公果卒。然固有数焉。而阴阳之理，亦有所定矣。

又如《左传》鲁文公十三年记载：邾文公占卜要不要把国都迁到绎山，史官说：迁都对百姓有利，对国君不利。文公说：只要对百姓有利，就是我的利。左右劝道：国君的寿命本来可以延长，何必这样做？文公说：君主的天命就在养育百姓；只要对百姓有利，迁都再吉利不过了。于是迁都。当年五月，文公果然去世。可见其中固然有定数，而阴阳之理也自有它的准则。

僭上带下为五凶。僭上方庶人坟墓不得如大官司制度，贫家行丧不得效富室眩耀，及不得作无益华靡，亡者无益，存者招祸。逼下为俭不中礼，怪吝鄙涩，父母坟墓不肯即时尽作用之法，因循苟且，致生凶变。作用者，谓如作明堂，通水道，及夫截庞去滞，增高益下，阵水蔽风之类，皆是也。

越分僭上、刻薄逼下是第五凶。所谓僭上，是说平民的坟墓不得比照高官的规制，贫寒之家办丧事不得效仿富室夸耀，也不得铺张那些无益的华靡；这些对死者没有好处，反而给生者招祸。所谓逼下，是说俭省得不合礼数，吝啬鄙陋，父母的坟墓不肯及时用足该用的作法，因循苟且，以致生出凶变。这里说的「作用」，就是指开明堂、通水道，以及截去臃肿、疏去壅滞、把低处培高、把高处削平、拦水挡风之类的工夫。

变应怪见为六凶。上言天时人事本能全美。或有吉地吉穴，主人儒滞不葬，或是非争竞而害成，或贫病兼忧而不能举。或明师老死不复再来，或停丧久远而兵炎不测，或子孙参差而人事不齐，或官事牢狱而不复可为，或日怠日忘竟成置，或全家绝灭同归暴露，是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼，为人者可不凛凛然而知戒谨乎哉！

变故迭出、怪象丛生是第六凶。上面所讲的天时与人事本来难以两全：有的人明明得了吉地吉穴，主家却拖沓迟疑不肯下葬；有的因是非争讼而坏了事；有的贫病交加而办不起丧事；有的明师老死不再重来；有的停柩太久，遇上兵祸火灾无法预料；有的子孙意见不一，人事凑不齐；有的因官司牢狱而无从措手；有的一天天懈怠、一天天遗忘，终于搁置；有的全家绝灭，一同暴露荒野。这些都是因为该葬而不及时葬，以致变故百出。唉，做人的怎能不凛然警惕、知所戒慎呢！

经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。言形势虽吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深浅之度，皆与委而弃之者何以异哉！《锦囊》一书，其大概专以生气为主，即太极为之体也；其次分为枝城，即阴阳为之用也；又其次日风水、曰止聚，曰形势，曰骨脉；又其次则验文理之秀异，明作用之利宜。学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。

古经说：穴虽吉而葬法凶，跟把尸首随便丢弃没有两样。这是说形势纵然吉利，下葬却没有点中真穴；或者虽已点中真穴，却不懂得深浅的分寸——这两种情形，跟弃尸荒野又有什么分别！《锦囊经》这部书，大纲专以「生气」为主，那就是以太极为本体；其次分辨支与垅，那就是以阴阳为功用；再其次讲风水、讲止聚、讲形势、讲骨脉；最后则验看穴土纹理的秀异，明辨施工作用的所宜。学者应当熟读细味，就能领会郭景纯的心法了。