葬书

葬者乘生氣也。生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載。故磅礴乎大化，貫通乎品彙，無處無之，而無時不運也。陶促曰：先天地而長存，後天地而固有。蓋亦指此云耳。且夫生氣藏於地中，人不可見，惟循地之理以求之，然後能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。

안장(安葬)의 근본은 선인(先人)의 유골이 대지(大地)의 '생기(生氣)'를 타고 이어 받게 하는 데 있다. 이른바 생기(生氣)란 천지 사이에서 일원(一元)으로 운행하는 기(氣)이다. 그것은 하늘에서는 상하 사방의 육허(六虛)를 두루 돌고, 지하에서는 만물을 발생시킨다. 하늘이 그것이 없으면 만물의 기(氣)가 취할 바가 없고, 땅이 그것이 없으면 만물의 형(形)이 실릴 바가 없다. 그러므로 그것은 방백(磅礴)하여 온 조화(造化)에 가득 차고, 모든 품류에 관통하여, 그것이 없는 곳이 없고 한 순간도 운행을 멈추지 않는다. 도씨(陶氏)가 이르기를 '천지보다 먼저 오래 존재하고, 천지보다 뒤에 본래 있다'고 한 것이 바로 이 기(氣)를 말한 것이다. 생기(生氣)는 땅속에 감추어져 육안으로는 보이지 않으니, 다만 산천 지리의 조리(條理)를 따라 추구해야 비로소 그것이 어디에 모여 있는지를 알 수 있다. 장(葬)할 줄 아는 사람이 만약 그것이 있는 곳을 찾아 정확히 하여 마른뼈가 이어 받게 한다면, 지리(地理)라는 학문의 모든 재주가 다 여기에 있다.

五氣行乎地中，發而生乎萬物。五氣即五行之氣，乃生氣之別也。夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運於天，實出於地。行則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精、妙合而凝也。

금목수화토(金木水火土) 오행(五行)의 기(氣)가 땅속에서 운행하여, 한번 발동하면 곧 만물을 생양(生養)한다. 여기서 말하는 '오기(五氣)'는 곧 오행(五行)의 기(氣)이니, 사실은 생기(生氣)의 분신(分身)이다. 혼돈한 한 기(氣)가 먼저 음양(陰陽)으로 나뉘고, 다시 오행(五行)으로 나뉜다. 그것은 비록 하늘에서 운전(運轉)하지만, 근원은 지하에서 나온다. 오기(五氣)가 유행하여 퍼지면 만물이 싹트고 자라나고, 오기(五氣)가 모이면 산천이 융결(融結)하여 형상을 이룬다. 이른바 융결(融結)이란, 음양(陰陽)의 두 기(氣)와 오행(五行)의 정(精)이 미묘하게 서로 맞아 응집하여 몸을 이루는 것이다.

人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。父母骸骨，為子孫這本；子孫形體，父母之枝。一氣相應，由本而達枝也。考試程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也。惡則反是。

사람의 형체는 부모에게서 물려받은 것이니, 부모의 해골(骸骨)이 생기(生氣)를 얻으면 부모의 유체(遺體)인 자손이 그 음비(蔭庇)를 받는다. 부모의 해골(骸骨)은 자손의 근본이고, 자손의 형체는 부모의 가지이니, 같은 기(氣)에서 나와 서로 상응(相應)하여, 기(氣)가 근본에서 가지로 통달한다. 정이(程頤)가 말했다. 선인(先人)을 위해 묘지(墓地)를 점쳐 가리는 것은, 그 땅의 아름다움과 나쁨을 점치는 것이다. 땅이 아름다우면 선인(先人)의 신령(神靈)이 편안하고 자손이 흥성하니, 마치 흙을 쌓아 뿌리를 북돋우면 가지와 잎이 절로 무성해지는 것과 같아, 도리가 본래 그러하다. 땅이 나쁘면 결과는 정반대이다.

蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。氣類相感有如此者。則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而後知也。

채원정(蔡元定, 자는 계통季通)이 말했다. 산 자와 죽은 자는 비록 갈림길이 다르지만, 정(情)과 기(氣)는 서로 감응하여 자연스럽게 묵묵히 서로 통한다. 지금 밖에 노출된 주인 없는 뼈를 찾아내어, 산 사람이 손가락을 찔러 피를 떨어뜨리면, 피가 뼈 속에 스며드는 것은 친생 골육이요, 스며들지 않는 것은 아니다. 같은 부류의 기(氣)가 서로 감응함이 이 지경에 이른다. 이로써 마른뼈가 음비(蔭庇)를 얻고 산 사람이 이로써 복을 받음을 알 수 있으니, 도리가 밝기가 이만하니, 총명한 사람이 와서 밝혀 줄 것을 기다릴 필요가 없다.

或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則應本絕。故後母能蔭前母子，前母亦發後母兒。其在物則萎藪螟蛉之類是也，尚何疑焉。

의심하는 사람이 말한다. 데려다 기운 아이는 본래 선인(先人)의 유체(遺體)가 아니고, 승려 도사의 법사(法嗣)는 더욱 낳은 것과 무관하니, 조상의 묘가 어찌 그들을 음비(蔭庇)할 수 있겠는가. 이것은 사람의 마음과 기(氣)가 서로 통하는 도리를 모르는 것이다. 마음은 기(氣)의 주재(主宰)이니, 정의(情意)가 통하면 기(氣)도 통하고, 은의(恩義)가 끊어지면 감응(感應)의 근본도 따라 끊어진다. 그러므로 계모(繼母)가 전처 소생의 아들을 음비(蔭庇)할 수 있고, 전처의 묘도 계모 소생의 아들을 발왕(發旺)하게 할 수 있다. 물류(物類)에서도, 과라(蜾蠃)가 명령(螟蛉)의 자식을 물어다 기르면 끝내 같은 부류가 되니, 바로 같은 도리인데 무엇을 의심하겠는가.

經曰：氣感而應，鬼福及人。父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。蓋真龍發跡，迢迢百里，或數十里，結為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊樟層層，獻奇於後，龍脈抱衛，砂水貧聚。形穴既就，則山川這靈秀，造化之精英，凝結融會於其中矣。

옛 경전에 이르기를, 생기(生氣)가 일단 감응하면 선인(先人)이 능히 복택(福澤)을 산 자손에게 내린다. 부모와 자손은 본래 같은 기(氣)에 속하여, 서로 감초(感召)하니, 마치 선인(先人)이 베푼 복을 이어 받는 것과 같아서, 천하의 명묘(名墓)가 곳곳에 있다. 대개 진룡(眞龍)이 기세를 일으키면, 멀리 백 리 혹은 수십 리를 달려 와서, 마침내 하나의 혈(穴)을 이룬다. 혈(穴) 앞에 이르면, 봉우리와 뫼가 우뚝 서서 둘러싸고, 여러 물이 돌아 감싸며, 겹겹의 장막(帳幕)이 켜켜로 쌓여 뒤에서 기수(奇秀)를 바친다. 용맥(龍脈)이 둘러싸고 호위(護衛)하며, 사(砂)와 물이 모여 흩어지지 않는다. 형(形)과 혈(穴)이 이미 맺어지면, 산천의 영수(靈秀)와 조화(造化)의 정영(精英)도 여기에 응결(凝結)하고 융회(融會)한다.

苟盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏於融會之地，由是子孫之心寄託於此，因其心之所寄，前能與之感通，以致福於將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川這靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸繫。

만약 이 정영(精英)을 훔치고 이 영수(靈秀)를 훔쳐, 부모의 유골(遺骨)을 융회(融會)의 땅에 안치(安置)하면, 자손의 마음속 생각이 여기에 기탁(寄託)된다. 마음이 기탁하는 바가 있기 때문에 비로소 지기(地氣)와 감통(感通)하여, 장래에 복택(福澤)을 불러온다. 이로써 사람의 마음이 기(氣)에 통하고, 기(氣)가 다시 하늘에 통함을 안다. 사람 마음의 영명(靈明)으로 산천의 영수(靈秀)에 부합하면, 이에 신명(神明)이 내려오고 수기(秀氣)가 잉태하여, 모두 자손을 생양(生養)하는 근원으로 모여든다. 자손의 부귀(富貴)·빈천(貧賤)·장수(長壽)·조요(早夭)·현명(賢明)·우둔(愚鈍)이 하나도 여기에 달려 있지 않은 것이 없다.

至於形貌之嬌丑，並皆肖象山川這美惡，故篙丘嶽生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。

사람의 상모(相貌)의 아름다움과 추함도 모두 장(葬)한 산천의 아름다움과 나쁨을 닮으니, 그러므로 숭산(嵩山)이 높고 준엄하여 신백(申伯)을 낳고, 니구(尼丘)가 수려함을 모아 공자(孔子)를 잉태한 것이 어찌 우연이겠는가. 슬프다, 장(葬)하는 것은 실은 뼈가 아니라 사람의 한 조각 마음이다. 또 반드시 산천 자체에 영(靈)이 있는 것이 아니라, 사람의 마음이 스스로 영명(靈明)한 것이다. 세상에 늘 선인(先人)의 유골(遺骨)을 수화(水火) 속에 버리고도 화복(禍福)이 보이지 않는 사람이 있으니, 바로 마음이 이미 그것과 서로 떠났기 때문이다.

是以銅山西崩，靈鍾東應。漢未央宮一日無故鍾自嗚，東方朔日：必生銅山崩應。未幾西蜀果奏銅山崩，以日擯之，正未央鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰：銅出於山，氣相感應，猶人受體於父母也。帝嘆曰：物尚樂，況於人乎！昔曾子養母至孝，子出，母欲其歸，則口齒指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應，亦其理也。

그러므로 서쪽의 동산(銅山)이 무너지면 동쪽의 영종(靈鐘)이 저절로 울려 응한다. 한(漢)나라 미앙궁(未央宮)의 종이 어느 날 까닭 없이 저절로 울리자, 동방삭(東方朔)이 말했다. 반드시 동산(銅山)이 무너져 일으킨 감응(感應)입니다. 얼마 안 있어 서촉(西蜀)에서 과연 동산(銅山)이 붕괴했다고 주보(奏報)하니, 날짜를 헤아리면 바로 미앙궁(未央宮)의 종이 울린 바로 그날이었다. 무제(武帝)가 동방삭(東方朔)에게 어찌 미리 알았는지 묻자, 그가 대답했다. 구리는 산에서 나는데 둘의 기식(氣息)이 서로 감응하여, 마치 사람의 몸이 부모에게서 물려받는 것과 같습니다. 무제(武帝)가 감탄하여 말했다. 기물(器物)조차 이러한데 하물며 사람이야. 옛날 증삼(曾參)은 어머니를 극진히 효도로 섬겼는데, 아들이 밖에 나가 있을 때 어머니가 그를 돌아오게 하고자 하여 자기 손가락을 물자, 증삼(曾參)이 즉시 가슴이 아팠다. 대개 사람이 부모가 불안하여 자기가 곁에서 섬기지 않을 때도 마찬가지로 가슴이 아프지만, 다만 보통 사람은 효심이 엷어 스스로 깨닫지 못할 뿐이다. 산이 무너지면 종이 응하는 것도 같은 도리임을 알 수 있다.

木華於春，栗芽於室。此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華，而家藏之栗亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應，亦獄父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴於天地間，無端倪，無終窮，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者亦不自知也。

봄에 나무가 꽃피우면 집에 감추어 둔 밤(栗)도 따라 싹이 튼다 — 이것도 같은 한 기(氣)의 감초(感召)를 말한 것이다. 마을 사람이 밤을 저장해 두면, 봄이 되어 산의 밤나무가 꽃피울 때 집에 저장해 둔 밤도 싹이 틴다. 밤이 어미 나무를 떠난 지 이미 오래되었는데 저쪽에서 꽃피우면 이쪽에서 싹트는 것은, 본성(本性)이 원래 그대로 잃어버리지 않았기에 일단 기(氣)를 얻으면 서로 감하여 응하기 때문이다. 이것이 마치 부모의 유골(遺骨)이 생기(生氣)를 얻어 장(葬)하면 자손이 복택(福澤)으로 흥왕(興旺)하는 것과 같다. 천지 사이에 한 기(氣)가 방백(磅礴)하여, 실마리를 찾을 수도 없고 끝도 없으니, 만물이 시서(時序)를 따라 운화(運化)하되 스스로도 알지 못하고, 조화(造化)를 이어 받는 사람도 역시 스스로 알지 못한다.

蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，復藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以內乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以復其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。

사람이 살아 있을 때는 기(氣)의 취합(聚合)이요, 응결(凝結)된 부분이 골격(骨骼)이 된다. 사람이 죽은 뒤에는 오직 뼈만 홀로 남으니, 그러므로 안장(安葬)이란 기(氣)를 뼈 속으로 되돌려 넣어 이로써 낳은 자손을 음비(蔭庇)하는 방법이다. 아버지의 정(精)은 건(乾)에 속하고 어머니의 혈(血)은 곤(坤)에 속하여, 두 기(氣)가 교감하여 결합하니, 정(精)이 화하여 뼈가 되고 혈(血)이 화하여 살이 되며, 다시 신기(神氣)를 빌려 그 사이를 자양(資養)하여, 이에 한 사람을 생성한다. 죽을 때에 이르면, 신기(神氣)는 날아 흩어지고 혈육(血肉)은 녹아 썩어, 오직 뼈만 남는다. 상지(上智)의 선비는 이에 뼈를 길지(吉地) 속에 장(葬)할 것을 도모한다. 안으로는 대지(大地)의 생기(生氣)를 타서 이어 받고, 밖으로는 자손의 사모(思慕)의 정성에 의지하여, 한 생각이 지기(地氣)와 부합하면, 곧 이미 떠난 신(神)을 불러들이고 이미 흩어진 기(氣)를 모을 수 있다. 신(神)이 일단 가닥하면 기(氣)가 상응(相應)한다. 땅이 영(靈)한 뒤에 사람이 걸출(傑出)하니, 없음 속에서 있음을 낳고, 가상(假借)의 상(象)을 빌려 참된 기(機)를 드러내어, 그 일은 음양(陰陽)을 관통하고 그 공(功)은 조화(造化)를 빼앗는다 — 이것이 곧 '기(氣)를 반대로 뼈 속에 넣어, 낳은 자손을 음비(蔭庇)한다'는 방법이다.

丘壠之骨，岡阜之支，氣之所隨。丘壠為陰，岡阜為陽。丘言其高，骨乃山這帶石者。壠高不能自立，必藉石帶土而後能聳也。岡者跡也，土山為阜，言支之有毛脊者。壠之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀者毛脊而後能辨也。然有壠而土、支而石、壠而隱、支而隆者，又全藉乎心目之巧以區別也。

높이 솟은 구릉은 돌을 뼈로 하고, 낮고 평탄한 언덕은 지(支)를 이루며, 생기(生氣)는 바로 이 골(骨)과 지(支)를 따라 간다. 구릉은 음(陰)에 속하고 언덕은 양(陽)에 속한다. 구(丘)는 그 높이 솟음에 대해 말한 것이요, 골(骨)은 산 속에 돌을 띤 부분을 가리키니 — 롱(壟)이 이처럼 높은데 돌에 흙을 싣지 않고서는 우뚝 서지 못한다. 언덕은 맥적(脈跡)을 가리키고, 흙산을 부(阜)라 하니, 지(支) 위에 약간의 모리(毛脊)를 띤 종류를 말한다. 롱(壟)에는 석골(石骨)이 있어 기(氣)가 뼈를 따라 가니 비교적 보기 쉽지만, 지(支) 속에는 돌이 없어 반드시 모리(毛脊)를 살펴야 비로소 분변할 수 있다. 그러나 또 롱(壟)이면서 온통 흙인 것과 지(支)이면서 돌을 띤 것이 있고, 롱(壟)이 도리어 은복(隱伏)하고 지(支)가 도리어 융기(隆起)한 것이 있으니, 이는 전적으로 안력(眼力)과 마음의 교묘함으로 구별해야 한다.

經曰：氣乘風則散，界水則止。謂生氣隨支攏體質滸，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風，而不致有蕩散之患。經云：明堂惜水如惜血，堂裡避風如避賊。可不慎哉！

옛 경전에 이르기를, 생기(生氣)는 바람을 만나면 날려 흩어지고, 물의 경계를 만나면 멈춘다. 이것은 생기(生氣)가 지(支), 롱(壟)의 체질(體質)을 따라 도도히 달려가는데, 만약 물이 와서 경계를 끊지 않으면 그것을 멈추게 할 것이 없다는 말이다. 그것이 멈추는 곳에 이르러, 또 성곽(城郭)처럼 완밀(完密)한 산형(山形)이 있어야 하며, 앞뒤좌우가 둘러싸고 감싸 합한 뒤에야 비로소 바람을 감출 수 있어 날려 흩어질 우환이 없다. 그러므로 경전에 또 이르기를, 명당(明堂) 속에서 물을 아끼기를 피처럼 하고, 당(堂) 안에서 바람을 피하기를 도둑처럼 하라. 이 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가.

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。高城之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有躥隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴，地陽自下而升，生氣沉潛，不畏風吹。[缺]出在曠野，雖八面無藏，已自不覺。或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但瑞橫水之有止，使氣之不行也。此言支城之取用不同有如此。

옛사람은 생기(生氣)를 모아 흩어지지 않게 하고, 달려가는 기(氣)를 잡아두어 머물 곳이 있게 하였으니, 이 때문에 이를 '풍수(風水)'라 불렀다. 높은 롱(壟)의 땅은 하늘의 음기(陰氣)가 위에서 아래로 내려와, 생기(生氣)가 밖에 떠올라 드러나 있어, 가장 풍한(風寒)을 두려워하여 불려 흩어지기 쉽다. 마치 사람이 깊은 밀실에 살아도 다만 한 틈새로 바람이 새어 들어와 어깻죽지를 곧바로 불면 병이 들 수 있는 것과 같다. 그러므로 반드시 사방의 산형(山形)이 성곽(城郭)처럼 밀고(密固)한 것을 구하여, 기(氣)로 하여금 모일 곳이 있게 해야 한다. 평지(平支)의 혈(穴)은 정반대이다. 지하의 양기(陽氣)가 아래에서 위로 올라오니, 생기(生氣)가 속에 잠복(沉潛)하여 바람 부는 것을 두려워하지 않는다. 비록 광야(曠野) 가운데 있어 팔면(八面)에 가림이 없어도 스스로는 느끼지 않는다. 때로 날이 맑고 해가 밝은 날을 만나도, 혈(穴) 속의 온화한 기(氣)는 여전히 그대로이다. 그러므로 넓고 트임을 꺼리지 않으니, 다만 가로 지나는 물이 가로막아 기(氣)로 하여금 멈출 곳이 있게 하면, 기(氣)가 새어 나가지 않는다. 지(支)와 롱(壟)이 취용(取用)에서 다른 점이 바로 여기에 있다.

風水之法，得水為土，藏風次之。支攏二者俱欲得水，高坡之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣，不則運河不稍遠，而隨身金魚不可無也。儻金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。

풍수(風水)를 논하는 방법은 '득수(得水)'를 으뜸으로 하고 '장풍(藏風)'은 오히려 그 다음에 둔다. 지(支)와 롱(壟) 둘 다 물을 얻어야 한다. 높은 언덕의 땅은 용(龍)이 혹 산허리에서 떨어져 내려오니, 비록 큰 강이 가로막지 않더라도 반드시 연못이 있어 안의 기(氣)를 멈추어야 한다. 그렇지 않으면 운하(運河)가 멀리 가지 않더라도, 밀착한 '금어수(金魚水)'는 늘 없어서는 안 된다. 만약 금어수(金魚水)가 와서 경계를 이루지 않으면 이를 자웅실경(雌雄失經)이라 하니, 비록 바람을 감출 수 있어도 쓸 만하지 못하다. 평지(平支)의 땅은 비록 보기에 가리는 것이 없는 듯하나, 다만 가로 물이 가로막기만 하면, 어찌 넓고 트임을 꺼릴 것인가. 그러므로 지(支)와 롱(壟)은 모두 득수(得水)를 제일의 의(義)로 삼는다.

經曰：外氣橫形，內氣止生。蓋言此也。水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內氣。故必得外氣形橫，則內之生氣自然止也。此引經以結上文得水為上之意。

옛 경전에 이르기를, 바깥 기(氣)가 가로로 지나 형(形)을 이루면, 안의 기(氣)가 곧 그 자리에 멈추어 생발(生發)한다 — 논하는 것이 바로 위의 이 층 도리이다. 물은 흙의 바깥에서 흐르니 이를 '외기(外氣)'라 하고, 기(氣)는 흙 속에 감추어지니 이를 '내기(內氣)'라 한다. 그러므로 반드시 먼저 밖에서 온 물이 가로로 지나 형(形)을 이루어야, 흙속의 생기(生氣)가 자연히 막혀 멈춘다. 이것은 옛 경전의 말을 인용하여 위의 '득수(得水)를 으뜸으로 한다'는 취지를 거둬들인 것이다.

何以言之？氣之盛雖流行，而其餘者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。高壠之地，落勢雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可盡其力量也。而好龍多從腰落，分佈枝蔓於數十里之間，或為城郭朝樂官曜禽鬼捍門華表羅星之類，皆本身自帶不可為。彼既流行，而餘者非止也，但當耱其聚處，而使之不散耳。

무엇으로 아는가? 기(氣)가 바로 성할 때는 비록 한길로 흘러가며 멈추지 않더라도, 그 여기(餘氣)는 오히려 머무는 곳이 있다. 기(氣)가 보기에 흩어진 듯한 곳도, 깊이 감추어진 그 한 부분은 오히려 모임이 있다. 높은 롱(壟)의 땅은 락맥(落脈)의 자태에 암컷과 수컷이 있어, 혹은 가고 혹은 멈추며, 각각 자기의 작법(作法)이 있어, 어느 한 곳이 온 용(龍)의 힘을 다 쓸 수 있는 것이 아니다. 좋은 용(龍)은 대개 산허리에서 떨어져 내려와, 지각(枝脚)을 수십 리 사이에 만연(蔓延)하여 펼치고, 혹은 성곽(城郭), 조산(朝山), 악산(樂山), 관성(官星), 요성(曜星), 금성(禽星), 귀성(鬼星), 한문(捍門), 화표(華表), 라성(羅星) 따위로 화(化)하니, 이것들은 모두 용신(龍身)이 스스로 갖춘 것이어서, 억지로 만들어 낼 수 없다. 주기(主氣)가 이미 흘러가는 중이라면, 여기(餘氣)도 모두 멈춘 것은 아니니, 다만 그것이 모이는 곳을 헤아려 흩어지지 않게 할 따름이다.

平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭，亦不過高逾數尺而已，且去穴遼遠，朝山一點，在乎雲靄之表，人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支戲氣隱，若零散而其深者猶有聚也，但得橫水攔截，使之有止耳。此方支攏之氣盛者如此。

평지(平支)의 용(龍)은 큰 산이 평양(平洋)의 땅으로 떨어져 내려온 것이니, 사방이 넓고 트였다. 이른바 성곽(城郭)도 다만 수 척(尺) 높을 뿐이며, 게다가 혈(穴)에서 멀리 떨어져 있고, 조산(朝山)은 다만 한 점이어서 구름 기(氣) 밖에 어렴풋이 나타난다. 사람들은 모두 그것이 팔면(八面)에서 바람이 들어오고 가림이 전혀 없음을 싫어하지만, 평지(平支)의 땅은 형적(形跡)이 낮게 엎드리고 기(氣)도 감추어져, 보기에 흩어진 듯하나 깊이 감추어진 그 한 부분은 여전히 모임이 있어, 다만 가로 물이 가로막아 멈추게 하기만 하면 되는 것을 모른다. 이것이 곧 지(支)와 롱(壟) 두 용기(龍氣)가 성할 때 각각의 정형(情形)이다.

故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。上句方攏，下句言支。高壠之地，陰之象也，氣在內，強剛而覺悟下，故言涸燥當深葬。平支之地，陽之象也，氣在外，弱柔而浮上，故方坦夷當淺葬。

그러므로 높고 마른 곳에 장(葬)함은 깊은 것이 마땅하고, 평탄한 곳에 장(葬)함은 얕은 것이 마땅하다. 윗구절은 롱(壟)을 말하고 아랫구절은 지(支)를 말한다. 높은 롱(壟)의 땅은 음상(陰象)에 속하여 기(氣)가 안으로 거두어들이고, 강하여 아래로 침강(沉降)하니, 그러므로 지세(地勢)가 높고 마르면 마땅히 깊이 장(葬)해야 한다고 말한다. 평지(平支)의 땅은 양상(陽象)에 속하여 기(氣)가 밖으로 떠오르고, 부드러워 위로 부상(上浮)하니, 그러므로 지세(地勢)가 평탄하면 마땅히 얕게 장(葬)해야 한다고 말한다.

經曰：淺深得乘，風水自成。高攏之葬，潛而弗彰，故深，取其沉氣也；平支之葬，露而弗隱，故淺取，其浮氣也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。

옛 경전에 이르기를, 깊고 얕음을 적절히 하면 생기(生氣)를 탈 수 있어 풍수(風水)가 자연히 이루어진다. 높은 롱(壟) 위의 안장(安葬)은 잠장(潛藏)하여 드러내지 않아야 하니, 그러므로 깊은 것이 마땅하여, 취하는 것은 아래에 가라앉은 기(氣)이다. 평지(平支) 위의 안장(安葬)은 드러내어 잠기지 않아야 하니, 그러므로 얕은 것이 마땅하여, 취하는 것은 위에 떠오른 기(氣)이다. 이른바 '득승(得乘)'이란, 장(葬)한 관목(棺木)이 마침 생기(生氣)를 타서 이어 받을 수 있음을 말한다. 깊고 얕음에 이르러서는, 세속에서 대개 구성자백(九星紫白)의 법으로 촌촉(尺寸)을 정하는데, 그것은 잘못이니, '금은로저(金銀爐底)'의 옛법에 의지하여 구하는 것만 못하다.

夫陰陽之氣，噶而為風，升而且為雲，降而為雨。凡所以位天地、育萬物者，何莫非此氣邪！斯蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣，失其道，則為殺氣。如所謂加減饒借吞吐浮覺之類，並當依法而剪裁之，不致有擅殺沖刑破腮翻斗之患也。

음양(陰陽)의 기(氣)는 토내면 바람이 되고, 올라가면 구름이 되며, 내려오면 비가 된다. 대개 천지를 안정시키고 만물을 화육(化育)하는 것은, 어느 하나 이 기(氣)가 아닌 것이 없다. 여기서 다시 거듭 말하는 까닭은, 위에서 '장(葬)은 생기(生氣)를 탄다'고 했기에 다시 들어 그 뜻을 밝힌 것이다. 내가 보기에 능히 살리기도 하고 능히 죽이기도 하는 것은 모두 이 같은 한 기(氣)이다. 장법(葬法)이 바르면 그것은 생기(生氣)이고, 장법(葬法)이 그르면 그것은 살기(殺氣)가 된다. 점혈(點穴)할 때 논하는 가(加)·감(減)·요(饒)·차(借)·탄(吞)·토(吐)·부(浮)·침(沉) 따위의 수법(手法)은 모두 법에 의거해 재재(裁剪)해야 하니, 비로소 충살(沖殺), 형파(刑破), 번두(翻斗) 따위의 환난(禍患)을 범하지 않는다.

夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水。且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質而有其氣。乾藏坤內，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。

흙은 기(氣)의 형체(形體)이니, 흙이 있어야 기(氣)가 있고, 기(氣)는 물의 어머니이니, 기(氣)가 있어야 물이 있다. 기(氣)는 본래 형체가 없어 흙을 빌려 몸으로 삼으니, 사람은 흙으로써 비로소 이 기(氣)가 있음을 안다. 물은 본래 어머니가 없어 기(氣)를 빌려 어머니로 삼으니, 사람은 기(氣)로써 비로소 이 물이 있음을 안다. 오행가(五行家)가 '하늘이 하나를 내어 물을 낳는다'고 말하지만, 물은 또 어디에서 나왔는가? 물을 낳는 것은 금(金)이요, 금(金)을 낳는 것은 흙이다. 흙의 뱃속에 금(金)이 감추어져, 비록 형질(形質)은 없으나 그 기(氣)는 있다. 건금(乾金)이 곤토(坤土) 속에 은복(隱伏)하여 아직 드러나지 않다가, 물을 낳아 이르러서야 그 징조(徵兆)가 비로소 싹튼다. 이른바 기(氣)는 물의 어머니라는 것은 바로 이 건금(乾金)의 기(氣)를 가리킨다. 세상 사람이 근원을 캐묻지 않고 다만 눈앞의 물만 보아, 이에 물을 천지의 시초로 삼으니, 이는 대략은 통했으나 미처 정미(精微)하지 못한 것이다.

經曰：土形氣形，物因以生。生氣附形而有，依而行，萬物亦莫非[缺]也。此引經結上有文有土斯有氣之意。未氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。氣行地中，人不見，其始也則因地之勢而知其行，其次也又因勢之止而知其聚也。

옛 경전에 이르기를, 흙에 형(形)이 있으면 기(氣)에 형(形)이 있어, 만물이 그것에 의지해 생장(生長)한다. 생기(生氣)는 형체(形體)에 붙어야 존재하고, 또 형체를 따라 운행하니, 만물이 여기에서 나오지 않음이 없다. 이것은 경문(經文)을 인용하여 위의 '흙이 있어야 기(氣)가 있다'는 뜻을 거둬들인 것이다. 생기(生氣)는 땅속에서 운행하여, 그 걸어감은 땅의 주세(走勢)에 달려 있고, 그 취합(聚合)은 세(勢)의 멈춤에 달려 있다. 기(氣)가 지하에서 가는 것은 사람이 볼 수 없으니, 다만 먼저 지세(地勢)로써 그것이 어디에서 가는지를 판단하고, 다시 지세(地勢)의 멈춤으로써 그것이 어디에서 취결(聚集)하는지를 판단한다.

葬者原其起，乘其止。善葬者，必原其起以觀勢，乘其止以扦穴。幾言止者，乃山川融結，奇秀之所有，非明眼莫能識也。《片玉髓》云：草上露華偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與！或謂粘穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止雲。不知人正恐後世不識止處，故立為四法以乘之。夫蓋者止於蓋，倚者止於倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側，何往而非止乎！

안장(安葬)은 용(龍)이 일어나는 곳을 거슬러 올라가고, 용(龍)이 멈추는 곳을 타서 이어야 한다. 안장(安葬)을 잘하는 사람은 반드시 먼저 그것이 일어나는 기세를 거슬러 대세(大勢)를 관찰하고, 다시 그것이 멈추는 곳을 타서 혈위(穴位)를 점정(點定)한다. 대개 '지(止)'라 하는 곳은 모두 산천이 융결(融結)하고 기수(奇秀)가 모인 곳이니, 밝은 눈이 아니면 알아보지 못한다. 《편옥수(片玉髓)》에 이르기를, 풀 위의 이슬은 오히려 잎 끝에 맺히고, 꽃 속의 향기는 늘 꽃술 속에 감추어진다. 논하는 것이 바로 이 '지(止)' 글자인가. 어떤 사람은 오직 점혈(粘穴), 승맥진지처(乘脈盡之處)만이 멈춤이라 여기는데, 그렇다면 개(蓋), 의(倚), 당(撞) 세 법은 어찌 모두 멈춤이라 할 수 없겠는가. 알지 못한다, 옛사람이 바로 후세가 멈추는 곳을 알아보지 못할까 봐, 비로소 개(蓋), 의(倚), 당(撞), 점(粘) 네 법을 세워 그것을 타서 취하게 한 것이다. 개법(蓋法)은 덮는 곳에서 멈추고, 의법(倚法)은 기대는 곳에서 멈추며, 당(撞), 점(粘)도 모두 그러하지 않음이 없다. 다만 혈정(穴情)이 어디에 떨어지는지를 볼 뿐, 높고 낮음 바르고 치우침을 막론하고 어느 곳이 멈춤이 아니겠는가.

地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。平夷多土，陡瀉多石，支之行必認土脊以為脈，城之行則求石脊以為骨。其行度之勢，委蛇曲折，千變萬化，本無定式，大略與丘攏之骨、岡阜之支略同。

평지(平地)의 주세(走勢)는 토맥(土脈)에서 거슬러 올라가야 하고, 산령(山嶺)의 주세(走勢)는 석골(石骨)에서 거슬러 올라가야 하니, 그것들은 완연(蜿蜒)히 구불거리고 굽이쳐, 혹은 동서로 가로지르거나 혹은 남북으로 종행(縱行)한다. 평탄한 곳은 흙이 많고, 험준하고 경사진 곳은 돌이 많다. 지룡(支龍)이 걸어감을 보려면 반드시 토색(土脊)을 알아보아 맥(脈)으로 삼아야 하고, 롱룡(壟龍)이 걸어감을 보려면 석색(石脊)을 찾아내어 골(骨)로 삼아야 한다. 그것들이 행도(行度)하는 자태가 완연(蜿蜒) 곡절(曲折)하고 천변만화(千變萬化)하여, 본래 일정한 격식(格式)이 없으니, 대체로 앞에서 말한 구릉은 골(骨)을 의지로 하고 언덕은 지(支)를 의지로 한다는 것과 같은 도리이다.

千足為勢，百尺為形。千尺言其遠，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形也。勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水貴合，是為全氣之地。又當求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字，最謂吃緊。世之葬者，不乏全氣之地，但於止處則有味焉耳。

천 척(千尺)으로 '세(勢)'를 논하고, 백 척(百尺)으로 '형(形)'을 논한다. 천 척(千尺)은 먼 곳에 대해 말한 것이니, 한 줄기 산맥이 달려오는 전체의 기세(氣勢)를 가리키고, 백 척(百尺)은 가까운 곳에 대해 말한 것이니, 한 곳 혈지(穴地)가 응결(凝結)하여 이룬 구체적 형상(形象)을 가리킨다. 먼 세(勢)가 달려오고 가까운 형(形)이 멈추어야 비로소 '전기(全氣)'라 하니, 전기(全氣)의 땅을 얻으면 마땅히 그것이 멈추는 곳에 장(葬)해야 한다. 먼 세(勢)가 어디에서 왔는지를 거슬러 추구하고, 가까운 형(形)이 어디에서 멈추는지를 살펴서, 형(形)과 세(勢)가 이미 서로 순(順)하면, 산과 물이 귀하게 서로 맞으니, 이것이 전기(全氣)의 땅이다. 또한 한층 더 그것이 멈추는 곳을 찾아 정확히 한 뒤에 하장(下葬)해야 비로소 온전히 선(善)하다. 이 '지(止)' 글자가 가장 긴요(緊要)하니, 세상에 장(葬)하는 사람은 전기(全氣)의 땅이 모자라지 않고, 멈추는 곳에서 참으로 깨닫는 것이 모자란다.

夫千里來龍，五足人手，才差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數二三，辨黑白，人或見其莽然可左可右可移可易，而不知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者。《摜》云：立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然。高低深淺如葬誤，福變為災起禍懲。

천 리(千里)를 달려오는 용맥(龍脈)은 낙국(落局)하여 손에 들어오는 곳에 이르러, 다만 한 치의 땅이라도 어긋나면 앞의 공부(功夫)가 전부 허사가 되니, 비록 기봉(奇峰)이 높이 솟고 수수(秀水)가 굽이 감싸더라도 다시는 내 쓸모가 되지 않는다. 만약 진전(眞傳)을 얻어 멈추는 곳을 알아본다면, 그것은 마치 일이삼(一二三)을 세고 흑과 백을 나누는 것처럼 분명하다. 밖의 사람이 그 한편 망망창창(莽莽蒼蒼)을 보고, 마치 왼쪽도 되고 오른쪽도 되며 옮기고 바꿀 수 있는 듯 여기지만, 그 속에 스스로 일정하여 옮길 수 없는 법이 있어, 분촌(分寸)도 고칠 수 없음을 모른다. 옛 구결(口訣)에 이르기를, 혈(穴)을 세움이 만약 재정(裁定)이 바르지 못하면, 비록 길지(吉地)가 있어도 헛됨이요, 높고 낮고 깊고 얕음이 일단 장(葬)을 그치면, 복이 도리어 재화(災禍)가 되어 임한다.

宛委自復，迴環重複。宛委自復，指其勢而言。或順或逆，即委蛇東西或為南北之意也。迴環重複，以其形而論。層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣□地，其融結之情如此。

용맥(龍脈)이 완연(蜿蜒) 굴곡하여 스스로 회고(回顧)하고, 사방의 산수(山水)가 켜켜로 둘러싸며 겹겹이 서로 맞는다. '완위자복(宛委自復)'은 세(勢)에 대해 말한 것이니, 혹은 순하고 혹은 거슬러 구불구불 휘돌아, 곧 앞의 '완연하여 동서로 가고 혹은 남북으로 간다'는 뜻이다. '회환중복(回環重複)'은 형(形)에 대해 말한 것이니, 한 켜 한 켜 공포(拱抱)하고 한 겹 한 겹 감싸돌아, 곧 여러 물이 조종(朝宗)하고 여러 별이 북극을 공(拱)한다는 뜻이다. 전기(全氣)의 땅은 그 융결(融結)의 정상(情狀)이 바로 이와 같다.

若踞而候也。如人踞然不動，而有所待然。若攬而有也。如貴人端坐，器具華陳，攬之而有餘。欲進而卻，欲止而深。上句言擁衛之山須得趨揖朝拱，不欲其口逼沖突而不遜也。下句言瀦蓄之水必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無情也。

좋은 땅의 형세(形勢)는 사람이 쭈그려 앉아 무엇을 기다리는 듯하고, 두 손을 한번 거두면 모두 품속에 들어오는 듯하다. 앞 구절은, 그것이 편안히 걸터앉아 움직이지 않아, 마치 기다리는 바가 있는 듯하다는 말이다. 뒤 구절은, 귀인(貴人)이 단정히 앉아, 아름다운 기물(器物)이 앞에 진열하여, 한번 손을 뻗어 거두어들여도 오히려 넉넉한 듯하다는 말이다. '나아가려 하나 물러나고, 멈추려 하나 깊다'는, 윗구절은 호위(護衛)의 산이 앞으로 나아가 읍(揖)하고 조향(朝向)하여 공포(拱抱)하되, 바짝 다가가 부딪혀 공순(恭順)을 잃어서는 안 된다는 말이요, 아랫구절은 축적(蓄積)의 물이 멈추고 모여 못을 이루어 깊고 맑아 흐르지 않되, 갑자기 쏟아지거나 등을 돌려 무정(無情)해서는 안 된다는 말이다.

來積止聚，沖陽和陰。來山凝結，其氣積而不散；止水融會，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟，山水沖和也。土高水深，鬱草茂林。水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：易謂地之美？土色光潤，草木茂盛，乃其驗也。貴若千乘，富如萬金。氣像尊嚴，若千乘之貴；擁簇繁夥，猶萬金之富。

내룡(來龍)이 적취(積聚)하고 지수(止水)가 회합(匯合)하면, 양(陽)과 음(陰)이 곧 교충조화(交沖調和)한다. 오는 산이 응결(凝結)하면 기(氣)가 쌓여 흩어지지 않고, 머무는 물이 융회(融會)하면 정(情)이 모여 흐르지 않으니, 이것이 바로 음양(陰陽)이 서로 교제(交濟)하고 산수(山水)가 충화(沖和)하는 경상(景象)이다. '흙이 높고 물이 깊으며, 울창한 풀과 무성한 나무'라는 것은, 물이 깊고 가라앉으면 토양(土壤)이 높고 두터워지고, 기(氣)가 충화(沖和)하면 초목(草木)이 무성해진다는 말이다. 정이(程頤)가 말했다. 어떻게 해야 땅의 아름다움이라 하겠는가. 흙빛이 윤기 있고 초목(草木)이 무성하면, 곧 그것의 증험(證驗)이다. '귀하기를 천승(千乘)과 같고 부하기를 만금(萬金)과 같다'는 것은, 기상(氣象)이 존엄하여 마치 천승(千乘)의 나라의 현귀(顯貴)와 같고, 옹취(擁簇)가 번밀(繁密)하여 마치 만금(萬金)의 집의 부족(富足)과 같다는 말이다.

經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄於中矣。善葬者因其聚而乘之，則可以福見，在昌後裔。如萬物由此氣而成，化育之功，故為上地。

옛 경전에 이르기를, 형(形)이 일단 멈추면 기(氣)가 축적(蓄積)하여, 능히 만물을 화육생양(化育生養)하는 것이야말로 상등(上等)의 땅이다. 명당(明堂)의 국격(格局)이 완전하고 주밀(周密)하여, 형(形)과 혈(穴)이 멈추고 모이면, 생기(生氣)가 그 속에 장축(藏蓄)된다. 장(葬)할 줄 아는 사람이 그것이 모인 틈을 타서 타고 취하면, 곧 당세(當世)에 복이 미치고 후대(後代)를 창성(昌盛)케 할 수 있다. 마치 만물이 모두 이 기(氣)로써 생성되어 화육(化育)의 공(功)이 있는 것과 같아서, 그것을 상지(上地)라 칭한다.

地貴平夷，土貴有支。支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表裡相應。然卻有支體而得城之情性者，直如擲搶，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法當避殺，粘唇架折而葬。刻氏所謂直急則避，輻而湊簷是也。陽者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二足，緩其急性，苟執支法插之則凶。此支龍之至難體認者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。

땅은 평탄함을 귀하게 하고, 흙은 지맥(支脈)의 무늬가 있는 것을 귀하게 한다. 지룡(支龍)은 평탄하고 넓게 트임을 귀하게 하니, 이것이야말로 지(支)의 바른 몸이다. 흙 속에 또 지(支)의 무늬가 있어 평완(平緩)하고 유연(柔軟)하며 급하지도 조급하지도 않으면, 곧 표리(表裏)가 서로 응하는 것이다. 그러나 또 형체가 지(支)에 속하면서 롱(壟)의 성정(性情)을 띤 것이 있으니, 곧기를 던진 창과 같고 당기기를 팽팽히 당긴 줄과 같아, '도화경목(倒火硬木)'이라 부르니, 이것은 양(陽) 속에 음(陰)을 품은 것이다. 작법(作法)으로 마땅히 살기(煞氣)를 피하여, 혈순(穴唇)에 가절(架折)하여 장(葬)해야 한다. 유씨(劉氏)가 말한 '곧고 급하면 피하고, 물러나 첨구(檐口)에 주합(湊合)한다'가 바로 이 뜻이다. 지(支)는 양(陽)에 속하고 성정이 약하여 본래 끼워 넣어 장(葬)해야 하지만, 그 성정이 급하니, 아래로 한두 척(尺)을 움츠려 그 급한 성질을 늦추어야 한다. 만약 지룡(支龍)의 상법(常法)을 고수하여 혈(穴)을 꽂으면 도리어 흉(凶)을 부른다. 이것은 지룡(支龍) 가운데서 가장 분변하기 어려운 한 종류이니, 곽경순(郭景純)이 말한 지룡(支龍)의 분별이 바로 이것을 말한 것이다.

支之所起，氣隨而始；支所終，氣隨以鍾。此言平支行度體段，原其始則氣勢隨之而行，乘其止則氣脈因之而鍾，觀勢察脈，則可以知其氣之融結矣。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。隱隱，有中之無也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其體段若盞中之酥，雲中之雁，灰中線路，草蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加矣。

지맥(支脈)이 어디에서 일어나는가를 보면, 기(氣)가 어디에서 시작하는지를 알고, 지맥(支脈)이 어디에서 끝나는가를 보면, 기(氣)가 어디에 모이는지를 안다. 이것은 평지(平支)가 걸어가는 체단(體段)을 말한 것이다. 그것이 일어나는 곳을 거슬러 추구하면 기세(氣勢)가 곧 따라 가고, 그것이 멈추는 곳을 타서 취하면 기맥(氣脈)이 곧 이로써 모인다. 세(勢)를 보고 또 맥(脈)을 살피면, 그것의 기(氣)가 어디에서 융결(融結)하는지를 알 수 있다. 지(支)를 보는 방법은, 있는 듯 없는 듯한 '은은(隱隱)'과 없는 듯 있는 듯한 '융융(隆隆)'에 있어, 그 속에 미묘현통(微妙玄通)하여 길(吉)이 그 안에 감추어진다. 은은(隱隱)은 있음 속의 없음이요, 융융(隆隆)은 없음 속의 있음이니, 미묘하여 말하기 어려우나 길(吉)이 그 안에 있다. 그 체단(體段)은 마치 잔 속에 굳은 소유(酥油), 구름 속에 지나간 기러기, 재 위에 그은 가는 선, 풀 사이에 기어간 뱀의 자국과 같아, 생기(生氣)가 바로 이 속에서 운행하여, 미묘하고 은복(隱伏)하여 극히 보기 어려우나, 그 길(吉)은 더할 나위 없이 좋다.

經日：地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終，法葬其中，永吉無凶。引經以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚，如星，如珠，方者如箱，如印，長者如玉尺，如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚蛙蛤，是皆地之吉氣湧起，故土亦隨之而凸起。

옛 경전에 이르기를, 지하에 길기(吉氣)가 있으면 흙 위가 따라 융기(隆起)하고, 지맥(支脈)에 멈추는 기(氣)가 있으면 물이 따라 다가가 의지한다. 세(勢)가 순하고 형(形)이 살아 있어, 머리와 꼬리가 돌아 서로 돌보니, 법에 의거해 그 속에 장(葬)하면 오래도록 길하고 흉함이 없다. 이것은 경문(經文)을 인용하여 위의 지룡(支龍)의 행도(行度)를 밝힌 것이다. 평탄한 땅 위에 약간 모리(毛脊)가 드러나니, 둥근 것은 물 위의 뜬 거품과 같고 별과 같고 구슬과 같으며, 네모난 것은 상자와 같고 도장과 같고, 긴 것은 옥척(玉尺)과 같고 갈대 채찍과 같고, 굽은 것은 안석(几案)과 같고 옷자락 띠와 같으며, 네모지고 둥글고 크고 작음이 서로 같지 않은 것은 거북, 물고기, 개구리, 조개와 같으니 — 이것들은 모두 땅속의 길기(吉氣)가 위로 솟아나므로, 흙 위도 따라 솟아오르는 것이다.

及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水鉤夾，迴環重複，首尾無蔽，始終有情，依法自可扦穴。

그것이 멈추는 곳에 이르면, 마치 닭 둥지와 같고 소라의 나선과 같은 형상이니, 이는 형(形)이 이미 멈추고 맥(脈)이 이미 끝나, 한 줄기 물이 가로로 어긋나 지남을 말한 것이다. 평양(平洋)의 땅은 물 위로 한 치 높이 나면 곧 산으로 볼 수 있고, 한 치 낮아지면 곧 물로 볼 수 있으니, 이것이 곧 지기(支氣)가 멈추는 곳이며, 물과 서로 의지하여 서로 몸과 쓰임이 된다. 이른바 '세순형동(勢順形動)'이란, 용세(龍勢)가 순복(順伏)하여 등을 돌려 거슬러 가지 않고, 국형(局形)이 영활(靈活)하여 윤회(回旋)가 많으며, 사(砂)와 물이 서로 이어 협호(夾護)하여, 켜켜로 둘러싸고 겹치되, 머리와 꼬리에 가로막힘이 없고, 처음부터 끝까지 정(情)이 있으니 — 이러면 법에 의거해 자연히 점혈(點穴)할 수 있다.

山者勢險而有也，法葬其所會。山言攏也，勢雖險峻，而其中復有不險之穴，但當求其止聚融會處而葬之，則善矣。蓋高攏之地，來勢高大，落勢雄壯，結勢亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，卻有一等以隴為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變為支體，謂之下山水，此陰中含職也。

산은 비록 형세(形勢)가 험준(險峻)하지만, 그 속에 여전히 스스로 쓸 수 있는 곳이 있으니, 작법(作法)은 그것이 멈추고 모여 융회(融會)하는 곳에 장(葬)하는 것이다. 여기서 말하는 '산'은 곧 롱(壟)이다. 세두(勢頭)가 비록 험준하지만, 그 속에 따로 험하지 않은 혈(穴)이 있으니, 다만 그것이 멈추고 모여 융회(融會)하는 곳을 찾아 정확히 하장(下葬)하면 타당(妥當)하다. 대개 높은 롱(壟)의 땅은 오는 기세가 높고 크며, 떨어지는 기세가 웅장(雄壯)하고, 혈(穴)을 맺는 기세도 옴이 긴급하다. 그러나 또 한 가지 형체가 롱(壟)에 속하면서 지(支)의 정성(情性)을 띤 것이 있으니, 큰 산이 날아 춤추듯 드리워 내려와, 평지에 이르러 곧 지(支)의 체단(體段)으로 변하니, '하산수(下山水)'라 부르며, 이것은 음(陰) 속에 양(陽)을 품은 것이다.

若不識粘葬山麓，莫不以前拖平地為璞褥，豈知其勢未往，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡。《天寶經》曰：凡認脈情看住絕，水若行時脈不歇。歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。後面要金氣可乘，前頭要合水可匯。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結。此定穴之密語也，故當求其砂水會處，枕流而葬。

만약 점법(粘法)을 써서 산기슭에 장(葬)할 줄을 모르면, 사람들은 대개 앞에 질질 끌려 나온 한 조각 평지를 혈(穴) 앞의 여기잠욕(餘氣氈褥)으로 여긴다. 어찌 알겠는가, 그것의 기세가 아직 다 걷지 못하여, 좌우의 계수(界水)가 맥(脈)을 따라 한길로 함께 가며, 평평하게 은복(隱伏)하여, 곧장 명당(明堂)의 중심에 이르러서야 맥(脈)이 비로소 참으로 끝남을. 《천보경(天寶經)》에 이르기를, 대개 맥(脈)의 정태(情態)를 알려면 그것이 머물고 끊어지는가를 보아야 하니, 물이 아직 가는 동안은 맥(脈)이 쉬지 않는다. 쉬는 곳에는 반드시 하나의 작은 명당(明堂)이 있어 기(氣)가 멈추고 물이 어우러지니, 그것이야말로 혈(穴)이다. 뒤쪽에는 금성(金星)의 기(氣)가 있어 탈 수 있어야 하고, 앞쪽에는 합금(合襟)의 물이 있어 모일 수 있어야 한다. 만약 잘못하여 용뇌(龍腦)에 뚫고 잘못하여 용흉(龍胸) 위에 뚫으면, 너무 바짝 다가가서 곧 용(龍)을 상하게 하여 융결(融結)을 이루지 못한다. 이것은 혈(穴)을 정하는 밀어(密語)이니, 그러므로 마땅히 사수(砂水)가 교회(交會)하는 곳을 찾아 이르러, 물 흐름을 베고 하장(下葬)해야 한다.

陰者為強，固當縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交斗煞，劉氏所謂擺緩，則入據而湊膚是也。苟執法扦之，則主敗絕，此爻高隴之至難體認者。

롱(壟)은 음(陰)에 속하고 성정이 강하여, 본래 아래로 움츠려 장(葬)해야 한다. 그런데 이 하산수(下山水)의 땅은 성정이 편향되어 완만하니, 곧 위로 칠팔 촌(七八寸)을 끼워 넣어, 그 완만한 성질을 긴장시켜야 한다. 이를 '주교두살(湊交斗煞)'이라 부른다. 유씨(劉氏)가 말한 '기세가 완만하면 곧 그 위로 점거하여 피부에 가깝게 해야 한다'는 바로 이 뜻이다. 만약 상법(常法)을 고수하여 점혈(點穴)하면, 도리어 패절(敗絶)을 부른다. 이것은 높은 롱(壟)의 땅 가운데서 가장 분변하기 어려운 한 종류이다.

乘者其來。言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當就化生腦上，循脈看下，詳認雞跡蟹眼三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，用人強弱順逆急緩生死浮沉虛實，以定加減饒借。內接生氣，處揚穢氣，內外符合，前後無蔽，始為真穴，一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。

이른바 '승(乘)'이란, 타는 것은 생기(生氣)가 오는 방향이다. 이것은 생기(生氣)가 어디에서 오는지를 분명히 보고, 오는 곳으로부터 멈추는 곳을 추지(推知)하여, 안장(安葬)할 때에야 비로소 이어 받을 수 있어 분호(分毫)도 어긋나지 않게 함을 말한다. 맥(脈)이 관(棺)을 떠나지 않고 관(棺)이 맥(脈)을 떠나지 않아야 하며, 관(棺)과 맥(脈)이 서로 밀착하여, 껍질을 벗기고 나무를 접붙이듯 서로 이어져야 한다. 작법(作法)은 마땅히 화생뇌(化生腦) 위에서 손을 대어, 맥(脈)을 따라 아래로 살펴보고, 자세히 계적(雞跡), 해안(蟹眼), 삼차수문(三叉水紋) 및 교아(交牙), 적단(滴斷) 등의 형적(形跡)을 분변하여, 그것이 십자(十字)를 나누는가를 보고, 그것의 음양(陰陽)이 배합되는가 배합되지 않는가를 보고, 다시 강약(強弱), 순역(順逆), 급완(急緩), 생사(生死), 부침(浮沉), 허실(虛實)에 의거하여 가감요차(加減饒借)를 결정한다. 속으로 생기(生氣)를 받아들이고 밖으로 예기(穢氣)를 배출하여, 안팎이 서로 맞고 앞뒤에 가림이 없으면, 이것이야말로 진혈(眞穴)이다. 다만 한 곳이라도 순하지 않으면 곧 화가(花假)의 혈(穴)이다. 이것이 곧 생기(生氣)를 타는 요결(要訣)이다. 아래에서 논하는 '승금(乘金)' '혈토(穴土)'도 같은 뜻이다.

審其所廢。謂入首廢壞，真偽莫辨，故不得不詳加審察也。夫天真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻有一等不幸為牛關踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬扦其旁圍牆拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土，鋤掘賊，而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水淨砂明，當取前後左右四應，證之心目，相度酌量開井，無不得矣。

이른바 '그 폐(廢)한 곳을 살핀다'는 것은, 입수(入首)하는 곳이 이미 손괴(損壞)되어 진가(眞假)를 분변하기 어려우니, 자세히 심찰(審察)하지 않을 수 없다는 말이다. 만약 천연의 형모(形貌)가 잃어버리지 않았다면 혈(穴)을 정하기가 손쉬우니, 다만 오는 기세를 타면 곧 어디에 멈추는지를 안다. 그러나 또 불행히 소우리에 짓밟히고, 위가 파손되고 아래가 붕괴(崩壞)된 것이 있어, 세월이 오래되어, 혹은 개간(開墾)하여 경작되고, 혹은 앞사람이 잘못 장(葬)하여 곁에 있어, 위단(圍壇)과 제단(祭壇)을 쌓아, 형적(形跡)을 어둡게 하고 침식(蝕損)하게 함을 면하기 어렵다. 혹은 일찍이 옥기(屋基)를 삼아 낮은 곳을 높이고 높은 곳을 깎아 낮추며, 혹은 농가(農家)가 흙을 퍼가 삽질하여 칠영팔락(七零八落)하게 한다. 그러나 대팔자(大八字)와 금어수(金魚水) 이 두 가지는 옮길 수도 고칠 수도 없는 것이니, 다만 용(龍)이 참되고 국(局)이 바르며 물이 맑고 사(砂)가 밝으면, 곧 앞뒤좌우 사방의 응조(應照)를 취하여 심목(心目)에 인증(印證)하고, 짐작하고 헤아려 우물을 열고 하장(下葬)하면, 진혈(眞穴)을 얻지 못함이 없다.

蓋夫一氣化行支攏，隨氣而成形質，今既廢壞莫辨，故必於廢中審之，則凡所謂陰陽剛柔急緩生死浮沉虛實之理，無不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。

알아야 한다, 한 기(氣)가 화하여 행하여 지(支)와 롱(壟)이 되니, 형질(形質)은 모두 기(氣)를 따라 이루어진다. 지금 형적(形跡)이 이미 파괴(破壞)되어 분변하기 어려우니, 반드시 이 잔파(殘破) 속에서 가늘게 진상(眞相)을 살펴 내야 한다. 이와 같이 하면, 대개 음양(陰陽), 강유(剛柔), 급완(急緩), 생사(生死), 부침(浮沉), 허실(虛實)의 도리(道理)가 분명하지 않음이 없다. 도리가 이미 밝으면, 도장하혈(倒杖下穴)의 수법(手法)도 곧 이를 따라 정해진다.

擇其所相。謂擇其所相輔於我者。法當於小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽作用，次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減速。盡觀蟬翊之砂，蝦鬚之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，則有破肋翻斗、傷龍傷穴、偽淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。

이른바 '그 상(相)하는 곳을 가린다'는 것은, 나의 이 혈(穴)을 보좌(輔助)하는 것들을 골라내는 것이다. 작법(作法)은 소팔자(小八字) 아래에서 두 어깨가 은은하게 호익(護翼)하는 형세(形勢)를 살펴보고, 어깨가 한쪽 높고 한쪽 낮음을 보아, 이에 의거하여 음양(陰陽)의 작용을 분변한다. 그 다음은 삼분삼합(三分三合)의 물을 보아, 그것이 험하고 급한가 평탄하고 완만한가를 보아, 이에 의거하여 순역(順逆)과 요감(饒減)을 구별한다. 마지막으로 선익사(蟬翼砂), 하수수(蝦鬚水)를 보아, 이에 의거하여 장구(葬口)의 한계(界限)를 정한다. 이것들은 모두 좌우에서 나를 돕는 것이다. 만약 법도(法度)를 잃으면, 곧 갈비를 부수고 북두를 뒤집으며, 용(龍)을 상하게 하고 혈(穴)을 상하게 하여, 얕아야 할 곳에 도리어 깊이 장(葬)하는 종류의 환난(禍患)이 있으니, 그러므로 자세히 심택(審擇)하지 않을 수 없다. 아래 편에서 말하는 '상수(相水)' '인목(印木)'도 또한 이 뜻이다.

避其所害。謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則為生氣，一失其道，則為死氣，故不得不審而避之。何以言之？避死挨生是也。如陽脈落穴，以陰為生，陽為死。陰脈落穴，以陽為生，長為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長一短，以短為生，長為死。一大一小，以小為生，大為死。

이른바 '그 해(害)하는 곳을 피한다'는 것은, 곧 사기(死氣)를 피하여 생기(生氣)를 구하는 것이다. 혈(穴) 속의 기(氣)에는 형(刑)이 있고 덕(德)이 있다. 재재(裁剪)가 법을 얻으면 그것은 생기(生氣)이고, 일단 법도(法度)를 잃으면 그것은 사기(死氣)가 되니, 그러므로 신중하게 피하지 않을 수 없다. 어떻게 논하는가? 곧 '사(死)를 피하고 생(生)에 접한다'는 네 글자이다. 예를 들어 양맥(陽脈)이 혈(穴)에 떨어지면, 곧 편음(偏陰)의 한쪽을 생(生)으로 하고 편양(偏陽)의 한쪽을 사(死)로 한다. 음맥(陰脈)이 혈(穴)에 떨어지면, 곧 편양(偏陽)의 한쪽을 생(生)으로 하고 편음(偏陰)의 한쪽을 사(死)로 한다. 맥(脈)이 올 때 한쪽이 두껍고 한쪽이 얇으면, 얇은 한쪽을 생(生)으로 하고 두꺼운 한쪽을 사(死)로 한다. 두 줄기의 맥(脈)이 하나 길고 하나 짧으면, 짧은 것을 생(生)으로 하고 긴 것을 사(死)로 하며, 하나 크고 하나 작으면, 작은 것을 생(生)으로 하고 큰 것을 사(死)로 한다.

經秀嫩光淨圓厚湧動為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間，反坑斜飛，直撞刺射，皆為形煞。橫過之山如槍如刀尖利，順水可收拾為用者用之，可避去者避之，此則以眼前之所見者而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當避也。

총괄하여 말하면, 수눈(秀嫩)하고 광정(光淨)하며 원후(圓厚)하여 용동(涌動)의 뜻이 있는 것은 생(生)에 속하고, 고로(枯老)하고 옹종(臃腫)하며 파쇄(破碎)하여 직경무정(直硬無情)한 것은 사(死)에 속한다. 또 사(砂)와 물 사이에서, 반궁(反弓), 갱함(坑陷), 사비(斜飛), 직당(直撞), 첨자(尖刺), 전사(箭射)가 나타나는 것은 모두 형살(形煞)로 친다. 가로 지나는 산이 만약 뾰족하고 날카로워 창과 같고 칼과 같으면, 그 속에 물을 따라 오고 아직 수습하여 이용할 수 있는 것은 곧 그것을 쓰고, 피할 수 있는 것은 곧 피한다 — 이것은 눈앞에서 보이는 형상에 대해 논하는 것이다. 이 밖에 정이(程頤)가 말한 '오환(五患)', 유씨(劉氏)가 말한 '사악(四惡)'도 모두 마땅히 회피(回避)해야 할 대열에 있다.

禍福不旋日。經曰：葬山之法若呼吸，中言應速也。禍福之感召，捷於影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為凶應矣。大要在分別陰陽以為先務。有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰，上陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法。陰來則陽受，陽來則陰作，或入搪而鬥口而湊簷。

화복(禍福)의 도래는 하루를 쓰지 않는다. 옛 경전에 이르기를, 산에 장(葬)하는 법은 한 번 내쉬고 한 번 들이쉬는 것처럼 빠르다고 하니, 논하는 것이 바로 응험(應驗)의 빠름이다. 화복(禍福)의 감초(感召)는 그림자가 형체를 따르고 메아리가 소리에 응하는 것보다 더 빠르다. 능히 생기(生氣)를 타고, 능히 폐괴(廢壞)를 살피고, 능히 보좌(輔助)를 가리고, 능히 형해(形害)를 피하면, 곧 감응하는 곳을 따라 복을 얻고, 그렇지 않으면 곧 흉응(凶應)이다. 그 가운데 가장 긴요한 것은 먼저 음양(陰陽)을 분변하는 데 있다. 음양(陰陽)에는 순음(純陰), 순양(純陽)이 있고, 한쪽 음(陰) 한쪽 양(陽)이 있고, 위 양(陽) 아래 음(陰), 위 음(陰) 아래 양(陽)이 있고, 음(陰)이 어우러져 양(陽)이 그 반을 차지하고 양(陽)이 어우러져 음(陰)이 그 반을 차지하는 것이 있고, 강양(強陽)이 약음(弱陰)을 짝하고 노양(老陽)이 눈음(嫩陰)을 짝하는 것이 있으니, 매 종류마다 각각 자기의 작법(作法)이 있다. 음맥(陰脈)이 오면 곧 양위(陽位)를 써서 승수(承受)하고, 양맥(陽脈)이 오면 곧 음위(陰位)에서 혈(穴)을 짓되, 혹은 당(堂)에 들어가고, 두구(斗口)하고, 첨(檐)에 주(湊)하며, 각각 그 마땅함을 따른다.

又有陽噓陰吸這不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘，則正口順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過陽達，借陽氣一噓，其氣方生。陽脈落穴，放棺饒過陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓而萬物生，陰一吸而萬物成是也。

다시 또 양(陽)은 불어 내는 것을 주로 하고 음(陰)은 빨아들이는 것을 주로 하는 분별이 있다. 순세(順勢) 속에서는 역(逆)을 취해야 하고, 역세(逆勢) 속에서는 순(順)을 취해야 한다. 혈정(穴情)이 개법(蓋法), 점법(粘法)에 적합하면, 곧 정혈구(正穴口)를 향하여 순하여 짓고, 혈정(穴情)이 의법(倚法), 당법(撞法)에 적합하면, 곧 가절(架折)하여 거슬러 받는다. 가령 이것이 음맥(陰脈)이 혈(穴)에 떨어지면, 관(棺)을 놓을 때 양(陽)의 한쪽에 요양(饒讓)하여, 양기(陽氣)의 한 번 붂을 빌려야 기(氣)가 비로소 생발(生發)한다. 양맥(陽脈)이 혈(穴)에 떨어지면, 관(棺)을 놓을 때 음(陰)의 한쪽에 요양(饒讓)하여, 음기(陰氣)의 한 번 빨아들임을 빌려야 기(氣)가 비로소 성취(成就)된다. 이른바 양(陽)이 한 번 불면 만물이 생기고, 음(陰)이 한 번 빨아들이면 만물이 이루어진다는 것이 바로 이 도리이다.

苟不識裁剪放迭之法，當噓而吸，當吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吐深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變為殺氣，縱使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免於禍，況未當於理者乎！古歌日：若還差一指，如隔萬重山。艮有以也。

만약 재재안방(裁剪安放)의 방법을 알지 못하여, 불어야 할 것을 도리어 빨아들이고 빨아들여야 할 것을 도리어 불며, 순해야 할 것을 도리어 거스르고 거슬러야 할 것을 도리어 순하며, 더하여 좌우의 탄토(吞吐), 상하의 심천(深淺)이 모두 요결(要訣)을 얻지 못하고, 살기(煞氣)를 피하여 생기(生氣)에 접하지 못하면, 생기(生氣)가 도리어 살기(殺氣)로 변한다. 비록 높고 낮음이 어긋나지 않고 좌우가 적당하며 심천(深淺)이 합도(合度)하더라도, 오히려 면하기 어려운 화(禍)가 있으니, 하물며 본래 이치에 맞지 않음이야. 옛 노래에 이르기를, 만약 다시 한 치라도 어긋나면 곧 만 겹의 산을 가로막는 것과 같다. 이 말은 참으로 내력이 있는 것이다.

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等山石，文理溼潤，光如卵殼，草木不可立根，自然、不產，開井而得五色土穴者，是又不可以童而棄也。

산에 장(葬)할 수 없는 다섯 종류가 있다. 첫째, 생기(生氣)는 충화(沖和)의 기(氣)를 의지하여 발생하니, 그러므로 한 치의 풀도 나지 않는 '동산(童山)'은 장(葬)할 수 없다. 흙빛이 윤기 있고 초목(草木)이 무성한 것이야말로 땅의 아름다움이다. 지금 동산(童山)이 거칠고 열악하며 완고(頑硬)하고, 토맥(土脈)이 마르고 말라, 발생하고 충화(沖和)하는 기(氣)가 없으니, 그러므로 장(葬)할 수 없다. 다만 또 한 종류의 산석(山石)이 있어, 무늬가 습윤(濕潤)하고 광결(光潔)하기를 계란 껍질과 같으며, 초목(草木)이 본래 뿌리를 내리지 못하여 자연히 자라나는 것이 없으나, 우물을 열어 내려가면 도리어 오색토혈(五色土穴)을 얻는다 — 이 한 종류는 곧 그것이 동산(童山)과 닮았다 하여 버릴 수 없다.

氣因形來，而斷山不可葬也。夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕，不相接續，故不可葬。《青華秘髓》云：一息不來身是殼。亦是此意。然與自然跌斷者則又不相侔矣。

둘째, 기(氣)는 산형(山形)을 따라 오니, 그러므로 뚫려 끊어진 '단산(斷山)'은 장(葬)할 수 없다. 흙은 기(氣)의 형체이니, 흙이 있어야 기(氣)가 있다. 산이 이미 뚫려 끊어지면, 생기(生氣)는 곧 격절(隔絶)되어 앞뒤가 이어지지 않으니, 그러므로 장(葬)할 수 없다. 《청화비수(青華祕髓)》에 이르기를, 한 입의 기(氣)가 이어 올라오지 않으면, 몸은 곧 한 구의 빈 껍데기를 남길 뿐이다. 또한 이 뜻이다. 다만 이것은 산맥이 자연히 꺾어 끊어지고 기복(起伏)하는 정형(情形)과 같지 않으니, 둘을 혼동하여 한 얘기로 삼아서는 안 된다.

氣因土行，而石山不可葬也。高壟之地，何莫非石，所謂山勢原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融結之處不宜有石耳。夫石之當□者，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑，為凶也。其餘縱使有石，但使體質脆嫩，文理溼潤，顏色鮮明，則無不吉矣。又有廳形怪穴隱於石間者，四畔皆石，於其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。

셋째, 기(氣)는 흙을 따라 가니, 그러므로 순수한 돌의 '석산(石山)'은 장(葬)할 수 없다. 그 실제로 높은 롱(壟)의 땅에 어느 곳에 돌이 없겠는가. 앞에서 말한 '산세원골(山勢原骨)', 골(骨)은 곧 돌이니, 석산(石山)이 한길로 와서 무슨 불가가 있겠는가. 다만 참으로 융결(融結)하여 혈(穴)을 이루는 곳은 돌이 있는 것을 마땅히 여기지 않을 뿐이다. 꺼리는 것은 저런 돌이니, 초경완열(焦硬頑劣)하고 마조건조(麻糙乾燥)하여 부서지며, 혹은 삽질하여도 움직이지 않고 화성(火星)이 사방으로 튀며, 숙살(肅殺)의 기(氣)를 띠고, 연기를 품고 검은 빛을 내니, 이것이야말로 흉(凶)이다. 그 나머지는 비록 돌이 있더라도, 다만 체질이 취눈(脆嫩)하고 무늬가 습윤(濕潤)하며 색채가 선명하면, 곧 불길함이 없다. 또 한 가지 기형괴혈(奇形怪穴)이 돌 사이에 숨어 있어, 사주(四周)가 온통 돌인데 가운데에 도리어 한 곳의 토혈(土穴)이 있어, 흙을 다 퍼내면 마침내 한 구의 관(棺)을 담아 내려놓을 수 있다. 또 완석(頑石)을 뚫어 열면 아래에 마침내 토혈(土穴)이 되는 것이 있으니, 이것들은 모두 입선(入選)할 수 있다. 보면 돌이라 하여 곧 꺼릴 수 없음을 알 수 있다.

氣以勢止，而過山不可葬也。此言橫龍滔滔竟去，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓掉而已。氣因勢而止，穴因形而結，過山無情，其勢未止，其形未往，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關為穴者，不同也。

넷째, 기(氣)는 기세가 멈추는 곳에 따라 머무니, 그러므로 한결같이 지나쳐 가고 멈추지 않는 '과산(過山)'은 장(葬)할 수 없다. 이것은 횡룡(橫龍)이 도도히 달려가서, 무엇으로도 그것을 만류(挽留)할 수 없으며, 좌우에 약간의 수각(垂脚)이 있더라도, 또한 다만 행룡(行龍)할 때 뿜어 나온 노젓기일 뿐이다. 기(氣)는 세(勢)에 의지해야 멈추고, 혈(穴)은 형(形)에 의지해야 맺힌다. 과산(過山)은 전혀 정(情)이 없고, 세(勢)가 멈추지 않았으며, 형(形)도 자리에 이르지 않았으니, 그러므로 장(葬)할 수 없다. 다만 또 한 가지 횡룡적락(橫龍滴落), 정룡요락(正龍腰落), 및 관애(關隘)의 곳에서 관(關)을 베고 혈(穴)을 세우는 것이 있으니, 그것은 과산(過山)과 다른 일이다.

氣以龍會，而獨山不可葬也。支龍行度，兄弟同完，雌雄並出，及其止也，城郭完密，眾山貴集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛送為養蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽遠接，在乎綴紗之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之地。何以言之？蓋得水為上，藏風次之，所以為貴也。

다섯째, 기(氣)는 여러 용(龍)이 모여 이루어야 성하니, 그러므로 외로운 '독산(獨山)'은 장(葬)할 수 없다. 지룡(支龍)이 걸어가며 형제가 나란히 가고 자웅(雌雄)이 함께 나와, 멈추는 곳에 이르면 사방이 성곽(城郭)처럼 완밀(完密)하고, 여러 산이 존귀하게 모여야 비로소 길혈(吉穴)을 맺을 수 있다. 저런 외로운 산과 외로운 용(龍)은 적나라하여 추호도 정의(情意)가 없으니, 그러므로 장(葬)할 수 없다. 다만 또 한 가지 지룡(支龍)이 있어 가지와 손발을 내지 않고, 한 번 일어나고 한 번 엎드려, 금성(金星) 수성(水星)의 체식(體式)을 지어 걸어가며, 떨어져 드러나 평양(平洋) 가운데 있고, 좌우에 다만 외래(外來)의 호위(護衛)의 산을 빌려 양음(養蔭)을 삼는다. 그것이 멈추는 곳에 이르면, 자웅(雌雄)이 교도(交度)하고, 큰 강이 둘러 공(拱)하며 조래(朝來)하거나 혹은 가로로 가로막고, 먼 곳의 외양(外陽)의 물이 은은하게 서로 이어져, 사막(紗幕) 사이에 잇달려 있는 듯하여, 비록 내사(內砂)가 있더라도 또한 다만 한 걸음 높을 뿐이다 — 이 한 종류는 곧 그 고로(孤露)함으로 인해 버릴 수 없다. 무엇 때문인가, 물을 얻는 것이 본래 제일이고 바람을 감추는 것은 그 다음에 있기 때문에, 그것은 그대로 귀하다.

經曰：童斷石過獨，生新凶而消已福。此復證五凶之不可用也，凡此是無所[缺]適足腐骨爛棺而已，主退敗少亡癆疾，久則歸於歇滅，可不慎哉！

옛 경전에 이르기를, 동산(童山), 단산(斷山), 석산(石山), 과산(過山), 독산(獨山) 이 다섯 종류는 새로운 흉화(凶禍)를 낳고, 이미 있는 복분(福分)을 없앤다. 이것은 다시 다섯 흉지(凶地)를 쓸 수 없음을 증명한다. 대개 이들 곳에 장(葬)하면, 아무것도 얻는 것이 없이 다만 뼈를 썩히고 관(棺)을 썩힐 뿐이니, 주로 가도(家道)가 퇴패(退敗)하고, 소년이 요망(夭亡)하며, 노채(癆瘵)의 질병을 앓아, 시간이 오래되면 마침내 절멸(絶滅)에 돌아간다. 이 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가.

上地之山，若伏若連，其原自天。此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百里，行龍其何可窮乎，故遠若自天而來也。若水之波。此言隱藏伏於平洋大圾之間，一望渺無涯際，層層級級，若江而之水，微風盪漾，則有輕波細紋，謂之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。

상등(上等)의 땅의 산은 때로 엎드리고 때로 서로 이어져, 그 근원을 쫓으면 마치 하늘 끝에서 나오는 듯하다. 이것은 상등의 용맥(龍脈)이 걸어가는 체단(體段)을 논한다. 큰 곳이 솟아오르고 작은 곳이 엎드려, 보면 끊어진 듯하나 오히려 연근이 끊어져도 실이 이어지니, 술가(術家)는 이를 '탈탈(脫卸)'이라 부른다. 대지(大地)가 면면히 천백 리(千百里)를 이어가니, 행룡(行龍)이 어디에서 끝나는지를 쫓을 수 있겠는가. 그러므로 멀리 바라보면 곧 하늘에서 오는 듯하다. '물의 물결과 같다'는 것은, 용맥(龍脈)이 숨어 엎드려 평양대판(平洋大坂) 사이에 있어, 한눈에 바라보면 아득하여 가장자리가 없고, 한 켜 한 켜 펼쳐져, 마치 강물 위의 물이 산들바람에 불려 가는 물결과 잔물결을 일으키는 듯하니, 이를 '행지수(行地水)'라 부른다. 그것은 미묘현통(微妙玄通)하여, 길(吉)이 곧 그 속에 감추어져 있다.

若馬之馳。原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。其來若奔。其來也，奔馳迅速，如使者之告捷。其止若尸。其止也，若尸居不動，無復在去意。若懷萬寶而燕息。眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息珍[缺]，富如萬金，若攬而有也。

'말이 달리는 듯하다'는 것은, 그것이 일어나는 기세를 쫓으면 준마(駿馬)가 달려가는 듯하고, 장차 멈추려 할 때는 또 말이 마구간으로 돌아오는 듯하다. '그 옴이 달려오는 듯하다'는 것은, 그것이 올 때 달려가기를 빠르고 신속하여, 첩보(捷報)를 보내는 사자(使者)가 한길로 날아가는 듯하다. '그 멈춤이 시체와 같다'는 것은, 그것이 멈출 때 편안히 움직이지 않아, 다시 가려는 뜻이 없다. '만 보(萬寶)를 품고 편히 쉬는 듯하다'는 것은, 여러 산이 앞으로 와 조배(朝拜)하고 읍(揖)하며, 만 물이 한 곳에 모여, 마치 귀인(貴人)이 안한(安閒)히 쉬며, 품에 안는 무수한 진보(珍寶)가 부유하기를 만금(萬金)의 집과 같아, 한 번 손을 뻗으면 곧 모두 품속에 거두는 듯하다.

若肯萬善而潔齊。明堂寬綽，池湖絛繞，左右前後眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳食前方丈也。若口之鼓。口乃無底囊，今煅者引風之具即者其類也，才經鼓動，其氣即盛，吉納氣之滿也。若器之貯。如器之盛物，滿而溢，言氣之止聚也。若龍若彎，或騰或盤。若龍之般旋，蠻之飛騰，言其活動有皖蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。

'만 선(萬膳)을 갖추고 깨끗이 차린 듯하다'는 것은, 명당(明堂)이 넓고 넉넉하며, 못과 호수가 둘러싸고, 좌우앞뒤 시야가 모두 빈 곳이 없어, 마치 귀인(貴人)이 단정히 자리에 앉아 진수(珍饈)가 다 진열하여 앞에서 한 길을 먹는 듯하다. '풀무가 북처럼 울리는 듯하다'는 것은, 풀무는 바닥 없는 가죽 주머니이니, 지금 야연(冶鍊)에 쓰는 고풍(鼓風)의 풍상(風箱)이 곧 이 종류에 속한다. 한 번 고동(鼓動)하면 그 기(氣)가 즉시 충성(充盛)하니, 논하는 것은 혈(穴) 속에 기(氣)를 받아들이는 것이 가득 참이다. '그릇이 담는 듯하다'는 것은, 그릇이 물건을 담는 듯하여, 가득 차서 곧 넘치려 하니, 논하는 것은 기(氣)의 멈추고 모임이다. '용(龍)과 같고 난(鸞)과 같아, 혹은 날고 혹은 돈다'는 것은, 용(龍)의 반선(盤旋), 난(鸞)의 비등(飛騰)과 같아, 그것이 영동(靈動)하여 완연상무(蜿蜒翔舞)의 체단(體段)이 있고, 파쇄대체(破碎呆滯)의 형상이 없음을 형용한다.

禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。來勢如虎出深林，自幽而漸顯氣象，蹲踞而雄壯；止勢如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴，擁護綿密，若萬乘之尊也。無光發新。眼界軒豁，氣象爽麗，神情性悅，一部精神，悉皆收攝而納諸擴中，然而至理微紗，未易窺測，要令目擊道存，心領意會，非文字之可傳，口舌之可語也。《中庸》曰：人莫飲食，鮮能知未也。

'금승(禽獸)이 엎드리고 짐승이 웅크리며, 만승(萬乘)의 존귀와 같다'는 것은, 오는 기세가 호랑이가 깊은 숲에서 나오는 듯하여, 유암(幽暗)에서 점차 기상(氣象)을 드러내고, 웅거(蹲踞)하여 웅장하며, 멈추는 기세가 독수리가 평사(平沙)에 내려앉는 듯하여, 높은 곳에서 점차 낮아지고, 정의(情意)가 복복(俯伏)하여 순순(馴順)하다. 기상(氣象)이 존엄하고 호위(護衛)가 면밀(綿密)하여, 곧 천자(天子)의 존귀함과 같다. '광명발신(光明發新)'이란, 안계(眼界)가 열리고 기상(氣象)이 상쾌하고 밝고 아름다워, 이를 바라보면 사람으로 하여금 정신이 맑고 뜻이 기쁘게 하며, 온 산의 정신(精神)이 모두 이 한 곳의 광혈(壙穴) 속에 수섭(收攝)된다. 그러나 그 속의 지리(至理)가 지극히 미묘하여, 훔쳐 헤아리기 어려우니, 다만 눈앞에서 보고 마음속으로 스스로 밝히며, 심령신회(心領神會)에 의지할 뿐이요, 문자로 전할 수 있는 것도 아니고 입으로 말할 수 있는 것도 아니다. 《중용(中庸)》에 이르기를, 사람은 먹고 마시지 않는 이가 없으나, 참으로 그 자미(滋味)를 분변해 내는 이는 적다.

朝海拱辰。如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝斗之護花朵，廊論著之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也。《易》云：水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。其斯之謂與！

'조해공신(朝海拱辰)'이란, 사방의 세(勢)가 만 물이 큰 바다로 달려가고 여러 별이 북극(北極)을 둘러 공(拱)하는 듯하고, 가지와 잎과 꽃받침이 꽃을 보호하는 듯하고, 회랑(廻廊)이 정청(正廳)을 배칭(陪稱)하는 듯하다 — 누가 저들을 부리는 이가 없고, 다만 한 기(氣)가 감초(感召)하여, 자연히 이와 같이 흡연상합(翕然相合)한다. 《주역(周易)·건괘문언(乾卦文言)》에 이르기를, 물은 낮고 습한 곳으로 흐르고, 불은 마른 곳으로 타며, 구름은 용(龍)을 따라 일어나고, 바람은 호랑이를 따라 생긴다. 성인이 한번 일어나면 만물이 모두 그를 우러러본다. 논하는 것이 바로 이 도리인가.

龍虎抱衛，主客相迎。幾真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉。案：若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。四勢朝明，五害不親。四勢即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端正嚴而不刺側，明淨而不模糊。情勢如此，烏有不吉？更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨、過也。

왼쪽 청룡(靑龍)과 오른쪽 백호(白虎)가 둘러싸고 호위(護衛)하며, 주산(主山)과 객산(客山)이 서로 맞이한다. 대개 참된 용(龍)이 혈(穴)에 떨어지는 곳은, 왼쪽이 돌아 감싸고 오른쪽이 끌어안으며, 앞에 조산(朝山)이 있고 뒤에 옹호(擁護)가 있어, 형국(形局)이 곧 이와 같이 이루어진다. 예로부터 길혈(吉穴)이면서 길안(吉案)이 없는 것이 없다. 안어(案語)에 이르기를, 가령 용호(龍虎)가 포위(抱衛)하더라도 주객(主客)이 서로 호응(呼應)하지 않으면, 그것은 반드시 화가(花假)의 혈(穴)이다. '사세조명(四勢朝明)이고 오해(五害)가 친하지 않다'. 사세(四勢)란 곧 청룡(靑龍), 백호(白虎), 주산(主山), 객산(客山)이니, 그 귀한 것은 저들이 앞으로 나아가 읍(揖)하고 조향(朝向)하여 공포(拱抱)하되, 단정하고 장엄하며 삐뚤어지지 않고, 명정청랑(明淨淸朗)하여 모호하지 않은 데 있다. 정세(情勢)가 이 지경에 이르면, 길하지 않음이 있겠는가. 또한 오해(五害)를 물들이지 않아야 한다. 이른바 오해(五害)란 곧 동산(童山), 단산(斷山), 석산(石山), 독산(獨山), 과산(過山)이다.

十一不具，是謂其次。此特指上地而言。十中有一[缺]泥以為說，則世間無全地矣，非概論也。海眼曰：篇中形勢二字，義已瞭然，可見勢在龍，而形在局，非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至捆蔽，以論傳論，以肓誘肓，無益反害，莫此為甚。總之道理原性廣大精微，古聖先賢原為格物致知窮理盡性大學問，今人只作籠利想，故不得不以術行耳。匪直今人之術不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！

위의 조건 열 가지 가운데 하나가 모자라면, 곧 다음 등급의 땅으로 칠 뿐이다. 이 한 단락은 오로지 상등(上等)의 땅에 대해 말한 것이다. 만약 구니(拘泥)하여 열 가지 가운데 하나가 모자라면 곧 좋은 땅으로 치지 않는다고 인정하면, 곧 세상에 다시 완비(完備)한 땅이 없으니, 이것은 병행하여 일률적으로 논하는 말이 아님을 알 수 있다. 해안(海眼)이 말한다. 본편(本篇) 속의 '형(形)' '세(勢)' 두 글자는 뜻이 이미 매우 분명하다 — 세(勢)는 용신(龍身)에 대해 말하고, 형(形)은 국면(局面)에 대해 말하며, 속인(俗人)의 이른바 '형(形)을 불러 상(象)을 취한다'는 저런 한 벌이 아니다. 그럴듯하지 않은 천루(淺陋)한 설이 인심(人心)을 미혹하기 쉬워, 층층이 가려져, 잘못을 잘못으로 전하여, 소경이 소경을 이끌고 달리니, 이익이 없을 뿐 아니라 도리어 해가 있어, 이보다 더 나쁜 것이 없다. 총괄하여 지리(地理)의 도리는 광대하고 정미(精微)하여, 고대 성현(聖賢)이 본래 이를 격물치지(格物致知), 궁리진성(窮理盡性)의 큰 학문으로 삼았다. 지금 사람은 다만 모리(牟利) 위에 생각이 가니, 그러므로 한 갈래의 술수(術數)로 여기지 않을 수 없다. 지금 사람의 술(術)이 옛사람에게 미치지 못할 뿐 아니라, 지금 사람의 마음씀은 먼저 옛사람의 마음에도 미치지 못하니, 한탄할 일이다.

夫重岡疊阜，群城眾支，當擇其特。聖人之於民類，麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，亦類也。重岡並出，群阜攢頭，須擇其毛骨廳秀、神氣俊雅之異於眾者為正也。大則特小，小則特大。眾山俱小，取其大；眾山俱大，取其小。參形雜勢，主客同情，所不葬也。參形雜勢，言真務之不分；主客同情，言汝我這莫辨。

겹겹의 산언덕과 켜켜의 흙 언덕, 떼 지은 롱(壟)과 많은 지(支)에 직면하여, 그 속에서 가장 특출(特出)한 하나를 골라내야 한다. 마치 성인(聖人)이 보통 사람 가운데서 나오고, 기린(麒麟)이 짐승 가운데서 나오며, 봉황(鳳凰)이 날짐승 가운데서 나오는 것처럼, 비록 같은 부류이지만 홀로 다르다. 겹겹의 언덕이 나란히 나오고 여러 언덕이 머리를 모아 움직일 때, 반드시 그 모골(毛骨)이 맑고 수려하며 신기(神氣)가 준아(俊雅)하고 뚜렷이 여러 산과 다른 한 봉을 주인으로 골라야 한다. '크면 작은 것이 특(特)하고, 작으면 큰 것이 특(特)하다'. 여러 산이 모두 작으면 그 가운데 가장 큰 것을 취하고, 여러 산이 모두 크면 그 가운데 가장 작은 것을 취한다. '형(形)과 세(勢)가 섞여 어지러우며, 주객(主客)이 정이 같으면, 장(葬)할 곳이 아니다'. 형(形)과 세(勢)가 섞여 어지럽다는 것은 참과 거짓을 분변할 수 없음을 말하고, 주(主)와 객(客)이 정태(情態)가 같다는 것은 저와 나를 분변할 수 없음을 말하니 — 이런 곳은 하장(下葬)할 수 없다.

夫支欲伏於地中，壠欲峙於地上。伏者隱伏，峙者隆峙。此言支城行度體段之不同。支城之止，平夷如掌。支城葬法雖有不同，然其止處悉皆如掌聲之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氧受於坦；起伏伏起，氣受於平。李淳風曰：來不來，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之義也。

지(支)는 땅 속에 은복(隱伏)해야 하고, 롱(壟)은 땅 위에 우뚝 서야 한다. 복(伏)은 곧 은복(隱伏)이요, 치(峙)는 곧 융기하여 솟아 섬이니, 이것은 지(支)와 롱(壟)이 행도(行度)하는 체단(體段)의 다름을 말한 것이다. '지(支)와 롱(壟)의 멈춤은 평이(平夷)하여 손바닥과 같다'. 지(支)와 롱(壟)의 장법(葬法)은 비록 다르지만, 그것들이 멈추는 곳은 같이 평탄하여 손바닥과 같다. 도장(倒杖) 구결(口訣)에 이르기를, 맥(脈)이 때로 끊어지고 때로 이어지며 때로 이어지고 때로 끊어지는 것은, 기(氣)가 평탄한 곳에서 승수(承受)하고, 맥(脈)이 한번 일어나고 한번 엎드리며 한번 엎드리고 한번 일어나는 것은, 기(氣)가 평평한 곳에서 승수(承受)한다. 이순풍(李淳風)이 말했다. 오는지 오지 않는지를 분명히 보지 못하면 평탄한 곳에서 재정(裁定)하고, 머무는지 머물지 않는지를 분명히 보지 못하면 평평한 곳에서 구하라. 또 말했다. 오고 오고 오며, 쌓이고 쌓이고 쌓이니, 완만한 곳에 가서 취하고 평탄한 곳에 가서 재정(裁定)하라. 논하는 것이 모두 '손바닥과 같다'는 이 뜻이다.

故支葬其額，城葬其麓。支葬其頹，緩而急之也；攏葬其麓，急而緩之也。金牛云：緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。卜支如首，眩壠如點頭。所謂如首如足，亦即巔麓之義，謂欲求其如足也。形氣不經，氣脫如逐。支城之葬，隨其形勢，莫大各有常度，不經則不合常度。或葬城於頹首，葬支於麓足，則生氣脫散，如馳逐也。

그러므로 지(支)에 장(葬)하려면 그것의 정액(頂額)에 장(葬)해야 하고, 롱(壟)에 장(葬)하려면 그것의 산록(山麓)에 장(葬)해야 한다. 지(支)를 정액(頂額)에 장(葬)하는 것은, 지(支)의 성질이 완만하기에 높은 곳으로써 그것을 긴장시켜야 하기 때문이요, 롱(壟)을 산록(山麓)에 장(葬)하는 것은, 롱(壟)의 성질이 급하기에 낮은 곳으로써 그것을 늦추어야 하기 때문이다. 금우(金牛) 구결(口訣)에 이르기를, 기세가 완만한 곳은 곧 절정(絶頂)에 놓더라도 무슨 상관이며, 기세가 급할 때는 깊은 진흙 속에 장(葬)해도 두렵지 않다. '지(支)를 점침은 머리와 같고, 롱(壟)을 점침은 발과 같다', 이른바 머리와 같고 발과 같다는 것은, 곧 정점(頂巔)과 산록(山麓)의 뜻이니, 각각 그 마땅한 곳을 구하라는 말이다. '형기(形氣)가 경(經)에 맞지 않으면, 기(氣)가 빠져나가는 것이 쫓아가는 듯하다'. 지(支)와 롱(壟)의 하장(下葬)은 모두 그 형세(形勢)를 따라야 하며, 각각 일정한 상규(常規)가 있으니, 경(經)에 맞지 않는다는 것은 곧 상규(常規)에 맞지 않음이다. 가령 롱(壟)을 정액(頂額)에 장(葬)하고 지(支)를 록각(麓脚)에 장(葬)하면, 생기(生氣)가 빠져나가 도망하여, 마치 말이 달려가는 것과 같다.

夫人之葬，蓋亦難矣。支壠之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。支城固亦易辨，奈有似支之城，似攏之支。支來而壠止，壠來而支止，或攏變為支而復為壠，支變為壠而復為支。或以支為壇垛，而行壠於上；以壠為壇垛，而行支於止。復有壠內而支外，支內而壠外者；又有強支弱壠，急支緩壠，緩支平壠，隆支隱壠，石支土壠，老支嫩壠，偏支正壠，全支半壠，以及夫非支非壠之不可辨者。

사람이 한 번의 안장(安葬)을 잘하려는 것은 참으로 어렵다. 다만 지(支)와 롱(壟)의 분변만으로도 사람을 눈이 어지럽고 마음이 흐트러지게 하기에 족하며, 화(禍)와 복(福)의 분별은 왕후(王侯)와 포로(俘虜)처럼 현격하다. 지(支)와 롱(壟)은 본래 분변하기 쉬우나, 어쩔 수 없이 형태가 지(支)와 같은 롱(壟)과 형태가 롱(壟)과 같은 지(支)가 있으니, 지맥(支脈)이 와서 롱혈(壟穴)을 이루는 것이 있고, 롱맥(壟脈)이 와서 지혈(支穴)을 이루는 것이 있으며, 롱(壟)이 지(支)로 변하고 다시 롱(壟)으로 돌아가는 것이 있고, 지(支)가 롱(壟)으로 변하고 다시 지(支)로 돌아가는 것이 있다. 어떤 것은 지(支)를 밑받침으로 하고 롱(壟)이 그 위에서 가며, 어떤 것은 롱(壟)을 밑받침으로 하고 지(支)가 그 사이에서 간다. 또 롱(壟)이 안에 있고 지(支)가 밖에 있거나, 지(支)가 안에 있고 롱(壟)이 밖에 있는 것이 있으며, 또 강한 지(支)가 약한 롱(壟)을 짝하고, 급한 지(支)가 완만한 롱(壟)을 짝하고, 완만한 지(支)가 평탄한 롱(壟)을 짝하고, 높이 솟은 지(支)가 은복(隱伏)한 롱(壟)을 짝하고, 돌 지(支)가 흙 롱(壟)을 짝하고, 늙은 지(支)가 어린 롱(壟)을 짝하고, 치우친 지(支)가 바른 롱(壟)을 짝하고, 온전한 지(支)가 반쪽 롱(壟)을 짝하는 것, 및 저런 지(支)도 아니고 롱(壟)도 아니어서 근본적으로 분변할 수 없는 것들이 있다.

然其中有廳有正，有經有權，自非明師耳提面命，則弦目惑心，莫能別也。倘支城互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支攏不能別，可無誤乎！

이 속에는 기(奇)가 있고 정(正)이 있으며, 상법(常法)이 있고 변통(變通)이 있으니, 만약 명사(明師)가 대면하여 일깨워 주고 입으로 전하고 마음으로 가르치지 않으면, 다만 눈이 어지럽고 마음이 흐트러질 뿐이어서, 누구도 분변해 낼 수 없다. 만약 지법(支法)과 롱법(壟法)을 뒤집어 쓰면, 마땅히 꼭대기에 장(葬)해야 할 것을 발에 장(葬)하고 마땅히 발에 장(葬)해야 할 것을 꼭대기에 장(葬)하여, 화사(禍事)가 즉시 온다. 지금 하장(下葬)하는 사람들이 지(支)와 롱(壟)조차 분변하지 못하니, 어찌 그르지 않을 수 있겠는가.

乘金相水，穴土印木。此言穴中證應之玄策也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者，言金魚界合相輔於左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴於至中，取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬湖之砂，夾主蝦鬚之水，以界穴地。《肘申寶經》日：三合三分見穴土，乘金之義兩片兩。潮察相水印木之情，蓋亦神明其義耳。

점혈(點穴)에는 '금(金)을 타고, 수(水)를 상하고, 토(土)를 혈하고, 목(木)을 인한다'고 한다. 이것은 혈장(穴場) 속에서 혈정(穴情)을 검증하는 비결(秘訣)을 말한 것이다. '금(金)'도 생기(生氣)의 다른 이름이니, 그 뾰족하고 둥근 꼭대기가 멈추는 곳을 가리킨다. '상수(相水)'는 금어수(金魚水)가 좌우에서 경계하여 합쳐, 이 혈(穴)을 보좌(輔佐)함을 말한다. '혈토(穴土)'는 흙이 중앙(中央)의 뜻을 취하여, 혈(穴)이 가장 중정(中正)한 곳에 떨어져 충화(沖和)의 기(氣)를 승수(承受)하니, 곧 장구(葬口)가 있는 곳을 말한다. '인목(印木)'은 곧 양쪽의 선익(蟬翼)과 같은 사(砂)가 하수(蝦鬚)와 같은 물을 끼고, 이로써 혈지(穴地)를 계정(界定)하는 것을 말한다. 《보경(寶經)》에 이르기를, 삼분삼합(三分三合)의 곳에서 곧 혈토(穴土)가 보이고, 금(金)을 탄다는 뜻이 곧 그 두 조각의 사(砂) 위에 있다. 자세히 상수(相水), 인목(印木)의 정태(情態)를 심찰(審察)하는 것도, 다만 이 도리를 신명(神明)의 경지에 이르도록 체득할 뿐이다.

又有所謂水底眼，剪刀交，水裡坐，水裡臥，明暗股，明暗，長短湖，長短水，蝸窟蛤尖，交金界玉雞胸鴻尾，壽帶孩衿，筻口鳥跡，生龜死鱉，眠於就溼，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土宿，十字天心，撲面水底，浮大口出小口，水過山不過橋，流水不流，兩片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫傷唇，齒薄可扦休近骨，虛榜雨聲猶滴，古鼎煙消氣尚浮，卒難通曉。

이 밖에 또 여러 가지 혈법(穴法)의 명목(名目)이 있으니, 수저안(水底眼), 전도교(剪刀交), 수리좌(水里坐), 수리와(水里臥), 명암고(明暗股), 명암사(明暗砂), 장단호(長短湖), 장단수(長短水), 와굴합첨(蝸窟蛤尖), 교금계옥(交金界玉), 계흉아미(雞胸鵝尾), 수대해긍(綬帶孩衿), 갱구조적(筻口鳥跡), 생귀사별(生龜死鱉), 면간취습(眠乾就濕), 할각림두(割脚淋頭), 명양암음(明陽暗陰), 양락음출(陽落陰出), 나문토숙(羅紋土宿), 십자천심(十字天心), 박면수저(扑面水底), 부대구출소구(浮大口出小口), 및 '물은 지나가도 산은 다리를 지나지 않는다' '흐르는 물이 흐르지 않는다', 및 두 조각의 쇠뿔과 같은 사(砂), 한 방울의 게 눈과 같은 물, '혀 끝 위에는 장(葬)할 수 있으나 입술을 상하지 말라' '이가 얇은 곳에는 혈(穴)을 꽂을 수 있으나 뼈에 가까이 붙지 말라', '허전(虛塹)의 곳에 빗소리가 오히려 적적(滴瀝)한다' '옛 솥 속에 연기는 사라져도 기(氣)는 오히려 떠오른다' 등등이다. 이 명목(名目)들은 한때에 참으로 다 통하기 어렵다.

外藏八風，內秘五行。四維四正，完密而無空缺，既無風路，則五行之生氣，自然秘於其內而凝結矣。天光下臨，地德上載。天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。

밖으로는 팔방(八方)의 바람을 가려 감추어야 하고, 안으로는 오행(五行)의 기(氣)를 비장(祕藏)해야 한다. 사우(四隅) 사정(四正) 여덟 방위가 모두 완밀(完密)하여 빠진 곳이 없고, 바람길이 통할 곳이 없으면, 오행(五行)의 생기(生氣)가 자연히 그 속에 비장(祕藏)하여 응결(凝結)한다. '하늘의 빛이 아래로 임하고, 땅의 덕이 위로 싣는다'. 하늘에 한 별이 있으면 땅에 한 혈(穴)이 있으니, 하늘에서는 성상(星象)이 되고 땅에서는 형체(形體)가 된다. 장(葬)이 그 자리를 얻으면, 하늘의 별이 빛을 드리워 비추고, 땅의 덕이 유순(柔順)하게 그것을 싣는다.

陰陽沖和，五上四備。物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成，二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應之。言四備者，不取於黑。又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫，陽氣熱，至此而涼，溫涼之氣，是為沖和。

음양(陰陽)이 교충(交沖)하여 조화(調和)하면, 오색(五色)의 흙이 그 넷을 갖춘다. 만물이 음양(陰陽)을 떠나면, 곧 천도(天道)를 거스르고 본원(本原)을 배반한다. 외로운 양(陽)은 낳을 수 없고, 홀로 음(陰)은 이룰 수 없으니, 반드시 음양(陰陽) 두 기(氣)와 오행(五行)의 정(精)이 교감하여 화육(化育)해야 비로소 충화(沖和)할 수 있다. 충화(沖和)한 곳에는 반드시 오색(五色)의 다른 흙이 그것과 서로 응한다. '사비(四備)'라 하는 것은, 오색(五色) 가운데 검은색을 취하지 않기 때문이다. 또 한 설이 있으니, 충화(沖和)의 곳은 음기(陰氣)가 본래 차가운데 여기에 이르러 돌이켜 따뜻해지고, 양기(陽氣)가 본래 뜨거운데 여기에 이르러 돌이켜 서늘해지니, 이 온량(溫凉)이 적당한 기(氣)를 충화(沖和)라 부른다.

目力之巧，工力之具，趨全避闕，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。目力之巧，則能趨全避闕；工力之具，則能增高益下。大幾作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定方，全在人心目靈巧，以類度類，觸而長之，則玄功可以盜地之機。通陰陽之理，奪造化之權。

안력(眼力)의 정교(精巧)가 있어야 하고, 인공(人工)의 수단(手段)이 있어야 한다. 완비(完備)를 향하고 결함(缺陷)을 피하여, 낮은 곳을 높이고 높은 곳을 깎아 평탄하게 한다. 그 속의 미묘함은 전적으로 지혜(智慧)에 있어, 능히 한 가지를 미뤄 다른 가지를 통하면, 곧 현묘하게 음양(陰陽)을 관통할 수 있고, 그 공용(功用)이 족히 조화(造化)를 빼앗는다. 안력(眼力)이 정교(精巧)해야 비로소 완전을 향하고 결함을 피할 수 있고, 인공(人工)의 수단(手段)이 구비(俱備)해야 비로소 높이고 낮출 수 있다. 대개 작용(作用)의 법칙은 모두 땅에 따라 알맞게 하니, 천변만화(千變萬化)하여 본래 고정된 성방(成方)이 없고, 전적으로 사람의 마음과 안력(眼力)의 영교(靈巧)에 달려, 이로써 저것을 미뤄, 한 점에서 촉발하여 넓혀 나간다. 이와 같이 하면 현묘한 공(功)이 대지(大地)의 생기(生機)를 훔칠 수 있고, 음양(陰陽)의 이치를 통달하여, 조화(造化)의 권(權)을 빼앗는다.

勢如萬馬，自天而下。星嵐插漢，自天而下，若萬能馬奔馳而來也。形如負峙，有城中峙，法葬其止。萬物負陰而抱陽，故九背後不可無屏障以蔽之，如人肩背後最畏賊風，則易於成疾，坐穴亦然。真龍穿障受氣，結成形局，玄武中峙，依倚屏障。以固背後氣，此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。

오는 기세가 만 마리 말이 달려가는 듯하여, 하늘에서 내려온다. 이것은 봉우리와 뫼가 소한(霄漢)에 꽂힌 별 안개처럼, 하늘에서 곧바로 떨어져 내려와, 마치 만 필의 준마(駿馬)가 달려 오는 듯함을 말한다. '형(形)이 병풍을 등진 듯하여, 롱(壟)이 가운데에 우뚝 서 있으니, 법은 그 멈추는 곳에 장(葬)한다'. 만물은 모두 음(陰)을 등지고 양(陽)을 안으니, 그러므로 대개 혈(穴)은 뒤에 병풍처럼 가려 보호할 것이 없어서는 안 된다. 마치 사람의 어깻죽지가 가장 도둑바람의 기습을 두려워하여, 한번 불면 병들기 쉬운 것처럼, 좌혈(坐穴)도 같은 도리이다. 진룡(眞龍)이 장장(帳障)을 뚫고 지나가 기맥(氣脈)을 승수(承受)하여, 형국(形局)을 맺으니, 현무(玄武)의 봉우리가 가운데에 우뚝 서서, 뒤의 병풍에 의지하여, 뒤의 기(氣)를 굳게 한다 — 이것이 혈(穴)을 세우는 대개이다. 다만 또 한층 더 그것이 멈추고 모이는 곳을 찾아 정확히 하장(下葬)하면, 길하지 않음이 없다.

經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，後有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄於此矣。鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻穎角目也。但鼻穎以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。

옛 경전에 이르기를, 세(勢)가 이미 멈추고 형(形)이 또한 높이 솟으면, 앞에 산골 물이 있고 뒤에 산언덕이 있으니, 이것이 곧 용두(龍頭)가 몸을 감추는 곳이다. 세(勢)는 멈추고 모여야 하고, 형(形)은 높이 솟아야 하며, 앞에는 물이 가로막고 뒤에는 악산(樂山)이 받쳐 주어, 형국(形局)이 이미 이루어지면, 진룡(眞龍)이 여기에 장축(藏蓄)된다. '코와 이마는 길창(吉昌)하고, 뿔과 눈은 멸망(滅亡)하며, 귀는 후왕(侯王)에 이르고, 입술은 병상(兵傷)으로 죽는다'. 이것은 용두(龍頭)를 비유로 삼아 취혈(取穴)의 부위를 밝힌 것이지, 참으로 코, 이마, 뿔, 눈이 있는 것이 아니다. 코와 이마는 중정(中正)한 곳을 비유하니 그러므로 길하고, 뿔과 눈은 치우치고 비뚤어져, 더하여 거칠고 외로이 드러나, 혈(穴)을 견디지 못하니 그러므로 흉하다. 귀는 깊고 굽은 곳을 비유하고, 입술은 천박(淺薄)한 곳을 비유하니, 이 때문에 제후와 왕을 봉하는 것과 병기(兵刃)에 죽는 것의 차별이 있다.

宛而中蓄，謂之龍腹，其脈深曲，必後世福，傷其胸脅，朝穴暮哭。宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也，況又深曲如臍，豈有不吉？若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈，傷脅者乾燥如聚粟，或上緊下虛，鋤之如到肉。朝穴暮哭者，言其應之速也，可不慎哉！

땅의 형세가 완전(宛轉)하여 가운데에 함축(含蓄)하는 바가 있는 것을 '용복(龍腹)'이라 한다. 여기의 맥(脈)은 깊이 감추어지고 굴곡(屈曲)하여, 반드시 후세(後世)에 복이 미친다. 만약 그것의 흉협(胸脇)을 상하면, 아침에 혈(穴)을 열고 저녁에 울게 된다. 완완(宛宛)히 굴곡(屈曲)하는 속에 마치 무엇을 함축(含蓄)하는 듯한 것이, 그것이 곧 용(龍)의 배이다. 하물며 또 깊고 굽어 배꼽과 같은데, 어찌 길하지 않을 수 있겠는가. 만약 장(葬)이 법도(法度)에 맞지 않아 용흉(龍胸)을 상하면, 반드시 돌을 파내고 검은 무늬를 띠며, 용협(龍脇)을 상하면, 흙이 마르기를 쌓아 올린 좁쌀과 같거나, 혹은 위가 단단하고 아래가 비어, 한 번 삽질하면 마치 살을 파는 듯하다. 이른바 '아침에 혈(穴)을 열고 저녁에 운다'는 것은, 그 응험(應驗)의 빠름을 말한 것이니, 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가.

夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。外氣者，橫過之水；內氣者，來龍之氣。此即外氣橫形、內氣止生之謂也。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。千尺言勢之遠也，宛委者，宛轉委曲而馴順，頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣散溫而無收拾矣，葬之適足以腐骨。

바깥 기(氣)는 안의 기(氣)를 모으는 데 쓰이고, 가로로 지나는 물은 오는 용(龍)을 멈추는 데 쓰인다. 외기(外氣)는 혈(穴) 앞을 가로로 지나는 물을 가리키고, 내기(內氣)는 내룡(來龍)이 가져오는 기(氣)를 가리키니, 이것이 곧 내편(內篇)의 '외기(外氣)가 가로로 형(形)을 이루면 내기(內氣)가 멈추어 생한다'는 뜻이다. 천 척(千尺)의 먼 세(勢)가 완연(蜿蜒)히 와서 돈좌(頓挫)하여 멈추는데, 만약 밖에 물이 없어 안의 기(氣)를 모으지 못하면, 기(氣)가 땅속에 흩어진다. 옛 경전에 이르기를, 기(氣)를 축적(蓄積)할 수 없는 혈(穴)은 썩은 시체의 무덤이다. '천 척(千尺)'은 세(勢)가 먼 것을 말하고, '완위(宛委)'는 그것이 완전(宛轉) 굴곡(屈曲)하여 순순(馴順)함을 말하며, '돈식(頓息)'은 그것이 돈좌(頓挫)하여 멈추고 융결(融結)함을 말한다. 가령 음양(陰陽)이 어우러지지 않고, 계수합금(界水合襟)이 밝지 않으며, 뒤에 또 가로 물이 가로막지 않으면, 흙속의 생기(生氣)가 흩어지고 새어 거둬들이지 못하니, 여기에 장(葬)하면, 마침 뼈를 썩힐 만큼만 된다.

夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經日：騰陋之穴，敗棒之藏也。天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣，故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。若堂局雖有入首疊疊之阜，卻緣左空右缺，前曠後凹，地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚，攏之浮氣升騰於上，支之沉氣陋匯於下矣，葬之無益於存亡，適足以腐敗棺棒而已。

천지가 토해 내는 기(氣)는 능히 생기(生氣)를 불어 흩어지게 하니, 그러므로 청룡(靑龍) 백호(白虎)에 의지하여 혈장(穴場)을 호위(護衛)해야 한다. 만약 겹겹의 흙 언덕 속에서, 왼쪽이 비고 오른쪽이 모자라며, 앞이 텅 비고 뒤가 꺾이면, 생기(生氣)가 떠도는 바람에 날려 흩어진다. 옛 경전에 이르기를, 기(氣)가 등등(騰散)하여 새어 나가는 혈(穴)은 관곽(棺槨)을 썩히는 무덤이다. 천지의 기(氣)가 한번 토해 내면 곧 바람이 되어, 가장 능히 생기(生氣)를 불어 흩어지게 하니, 그러므로 반드시 앞뒤좌우 사면이 혈장(穴場)을 호위(護衛)함에 의지해야, 그런 뒤에야 능히 융결(融結)할 수 있다. 만약 명당(明堂)의 국격(格局) 속에 비록 겹겹의 입수(入首)하는 언덕이 있더라도, 왼쪽이 비고 오른쪽이 모자라며 앞이 텅 비고 뒤가 움푹 들어가면, 그러면 이 땅에 본래 융결(融結)해야 할 기(氣)가 모두 바람에 흔들려 흩어진다. 생기(生氣)가 축취(蓄聚)하여 머물지 못하고, 롱(壟) 위의 부기(浮氣)는 등등(騰升)하여 올라가고, 지(支) 아래의 침기(沉氣)는 누설(漏泄)하여 내려간다. 이런 곳에 장(葬)하면, 죽은 자와 산 자에게 모두 이익이 없이, 다만 관목(棺木)을 썩힐 뿐이다.

夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備用五色。石山土穴，欲得似石非石之土，細膩豐腆，堅實潤滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則自，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉。唯水黑則凶。

혈토(穴土)는 가늘고 고우며 견실(堅實)하고, 윤기 있으나 습하고 질척이지 않아야 하며, 잘라 내면 지방(脂肪)을 가르는 듯하고 아름다운 옥을 쪼개는 듯하며, 오색(五色)이 갖추어져야 한다. 돌산 위의 토혈(土穴)은 그 돌과 같으면서 돌이 아닌 흙을 얻어야 하니, 가늘고 고우며 풍만(豊腴)하고, 견실(堅實)하고 윤택(潤澤)하며, 무늬가 잘라 낸 지방(脂肪)과 같다. 흙산 위의 석혈(石穴)은 반드시 그 흙과 같으면서 흙이 아닌 돌을 얻어야 하니, 부드럽고 연하여 선명(鮮明)하고, 광택(光澤)이 맑고 맑아, 질(質)이 쪼갠 아름다운 옥과 같다. 오행(五行)의 기(氣)가 땅속에서 운행하여, 금기(金氣)가 응집(凝聚)하면 흙빛이 희고, 목기(木氣)가 응집(凝聚)하면 흙빛이 푸르며, 화기(火氣)는 붉고 토기(土氣)는 누르며, 모두 길(吉)에 속한다. 오직 수기(水氣)의 검은색만 흉(凶)에 속한다.

五行以黃為土色，故亦以純色為吉。又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳，青則不宜多見，以近於黑色也。枝攏千變萬化，高低深淺，結作各異，鳴穴中生氣聚結，孕育廳秀而為五色者，則無有不吉也。言五色者，特舉其大綱耳。

오행(五行)은 누른색을 흙의 본색(本色)으로 하니, 그러므로 또 순정(純正)한 색을 길(吉)로 한다. 또 붉은색과 누른색이 서로 섞여 선명(鮮明)한 것은 더욱 아름답고, 흰색을 끼운 것도 좋다. 푸른색은 많이 보아서는 안 되니, 그것이 검은색에 가깝기 때문이다. 지(支)와 롱(壟)이 천변만화(千變萬化)하여, 높고 낮음 깊고 얕음, 혈(穴)을 맺는 작법(作法)이 각기 같지 않다. 다만 혈(穴) 속에 생기(生氣)가 취결(聚集)하여, 청기수이(淸奇秀異)하여 오색(五色)을 나타내는 흙을 잉태하기만 하면, 길하지 않음이 없다. '오색(五色)'이라 하는 것은 다만 대강(大綱)을 든 것일 뿐이다.

土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、硃砂、紫粉花、細石膏、水晶、雲母、禹餘、糧石、中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，中點點雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。

흙산 위의 석혈(石穴)도 또한 금(金)과 같고 옥과 같은 것이 있고, 혹은 상아(象牙), 용뇌(龍腦), 산호(珊瑚), 호박(琥珀), 마노(瑪瑙), 자거(砗磲), 주사(朱砂), 자분화(紫粉花), 가는 석고(石膏), 수정(水晶), 운모(雲母), 우여량석(禹餘糧石), 중황석(中黃石), 자석영(紫石英) 따위와 같은 것이 있다. 또 돌 속에 쇄자문(鎖子紋), 빈랑문(檳榔紋)을 띠고, 그 가운데 점점이 얼룩져 오색(五色)을 갖춘 것이 있다. 이것들은 모두 부드럽고 연하여 온윤(溫潤)하며, 돌과 같으면서 돌이 아닌 좋은 흙이다.

石山土穴，亦有所謂龍肝、風髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐之類，及有異文層香如花樣者，或異色鮮明如錦秀者，皆堅實光潤，似土而非土也，即為得生氣矣。否則非真穴也。至若活動物神異，固嘗聞之，然有亦能漏匯龍氣，大非吉地之宜有，高明者宜以鑑之。

돌산 위의 토혈(土穴)도 또한 이른바 용간(龍肝), 봉수(鳳髓), 성혈(猩血), 해고(蟹膏), 산옥(散玉), 적금(滴金), 사절(絲切), 루취(縷翠), 유금황(柳金黃), 추다갈(秋茶褐) 한 종류가 있고, 또 기이한 무늬를 띠고 켜켜로 꽃무늬와 같은 것, 혹은 색채가 선명하여 비단 수놓은 것과 같은 것이 있다. 이것들은 모두 견실(堅實)하고 광윤(光潤)하여, 흙과 같으면서 흙이 아니니, 이런 혈토(穴土)를 얻으면 곧 생기(生氣)를 얻은 것이다. 그렇지 않으면 곧 진혈(眞穴)이 아니다. 우물을 열 때 살아 있는 물건을 만나거나 신이(神異)한 형상을 보는 것은, 이런 일은 들은 바가 있으나, 그것은 또 용기(龍氣)가 누설(漏泄)되는 표징(表徵)일 수 있으니, 결코 길지(吉地)가 가져야 할 현상이 아니다. 고명(高明)한 사람은 마땅히 가늘게 감별(鑑別)해야 한다.

夫乾如聚粟。土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥鬆散，鋤之如聚粟也。溫如卦肉。淤溫軟爛，鋤之如腐肉，不任刀也。水泉砂礫。地氣虛浮，腠不密如濾篾，如灰囊，內藏氣溼之水，外滲天雨之水也。皆為凶宅。已上皆凶，葬之則存亡無益，適足以腐骨敗槨[缺]而已。

혈토(穴土)가 마르기를 쌓아 올린 좁쌀과 같은 것은, 흙 속에 기맥(氣脈)이 없어, 위가 단단하고 아래가 빈 것이니, 초백(焦白)한 흙, 마흑(麻黑)한 모래, 고조(枯燥)하여 성글게 흩어져, 한 번 삽질하면 마치 한 무더기의 좁쌀을 헤치는 듯하다. 혈토(穴土)가 젖기를 썩은 살과 같은 것은, 어지럽고 무르며 짓이겨 익은 것이니, 한 번 삽질하면 마치 썩은 살을 자르는 듯하여, 칼조차 먹히지 않는다. 또 샘물이 스며 나오고 자갈이 가득한 것은, 그것은 지기(地氣)가 떠 있고, 흙의 무늬가 밀하지 않아, 마치 대나무 살 거르개와 같고 재를 담은 주머니와 같아, 속에 습기로 쪄 낸 물을 감추고, 밖으로 또 하늘에서 내리는 비가 스며 든다. 위의 이런 종류는 모두 흉택(凶宅)이니, 장(葬)하여 들어가면 죽은 자와 산 자에게 모두 이익이 없이, 다만 뼈를 썩히고 곽(槨)을 패(敗)할 뿐이다.

夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。此言前後左右之四獸，皆自穴處言之。玄武垂頭。垂頭言自主峰漸裝甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴之處，澆水為流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地。《精華髓》云：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安。亦其義也。

안장(安葬)할 때는 혈(穴)의 왼쪽을 청룡(靑龍)으로 하고, 오른쪽을 백호(白虎)로 하며, 앞을 주작(朱雀)으로 하고, 뒤를 현무(玄武)로 한다. 여기서 말하는 앞뒤좌우의 사수(四獸)는 모두 혈(穴)의 위치에 서서 말한 것이다. '현무(玄武)가 머리를 숙인다'는 것은, 주봉(主峯)의 맥(脈)이 한길로 점차 낮게 엎드려 내려와, 마치 머리를 숙여 사람의 안장(安葬)을 받을 준비를 하는 듯함을 말한다. 혈(穴)을 받는 곳은, 물을 부어 올리면 물이 느릿하게 흘러가고, 자리를 놓으면 편안히 앉을 수 있어야, 비로소 수두(垂頭)의 격(格)에 맞다. 만약 한번 물을 부으면 곧 아래로 쏟아져, 사람이 서 있지도 못하면, 그것은 곧 가파르게 쏟아지는 땅이다. 《정화수(精華髓)》에 이르기를, 사람이 산 위에서 편히 잠들 수 있어야, 용맥(龍脈)이 비로소 머물렀다 칭하며, 물이 당심(堂心)에 부어질 수 있어야, 혈위(穴位)가 자연히 편안하다. 또한 이 뜻이다.

朱雀翔舞。前山聳拔端特，活動秀麗，朝揖而有情也。青龍蜿蜒。左山活軟簾淨，展掌而情意婉順也。若反抗倔強，突無僵硬，則非所謂蜿蜒矣。白虎馴俯。馴，善也，如人家蓄犬，馴擾而不致有噬主之患也。俯者低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之凶也。《明堂經》云：龍播臥而不驚，是為吉形。虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏。又曰：白虎彎彎，光淨圭山，角艮如臥角，圓如今環，虎具此形，乃得其真。半低半凶，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。

'주작(朱雀)이 날아 춤춘다'는 것은, 앞산이 높이 솟아 단정하고 특출(特出)하여, 자태가 영동(靈動)하고 수려(秀麗)하며, 혈장(穴場)을 향하여 공읍(拱揖)하고 정(情)을 품음을 말한다. '청룡(靑龍)이 완연(蜿蜒)하다'는 것은, 왼쪽의 산이 살아 부드럽고 깨끗하여, 마치 손바닥이 펼쳐진 듯하고, 정의(情意)가 완순(婉順)하다. 만약 그것이 반항하고 완강(頑強)하며, 돌출하여 굳고 뻣뻣하면, 완연(蜿蜒)이라 할 수 없다. '백호(白虎)가 순복(馴頫)하다'에서, 순(馴)은 곧 선(善)이니, 마치 사람이 기르는 개와 같아, 순복(馴服)하여 도리어 주인을 물지 않으며, 복(頫)은 곧 머리를 숙여 엎드린다는 뜻이니, 그것이 유순(柔順)하여 웅거(蹲踞)하여 사람을 핍박하는 흉상(凶相)이 없음을 말한다. 《명당경(明堂經)》에 이르기를, 용산(龍山)이 편안히 누워 놀라 일어나지 않아야, 비로소 길형(吉形)이다. 호산(虎山)이 노하여 웅크려 쳐다보며, 머리를 높이 들고 낮고 평탄하기를 원하지 않으면, 화기(禍機)가 그 속에 감추어진다. 또 이르기를, 백호(白虎)가 구불구불하여, 광결(光潔)하고 깨끗하며, 꺾이는 곳이 누운 팔굽과 같고, 둥글게 도는 곳이 한 고리의 옥결(玉玦)과 같아야, 호(虎)에 이런 형상이 있어야 비로소 참이다. 만약 반쪽이 낮게 꺼지고 반쪽이 흉악하며, 머리가 높고 꼬리가 감추어지고, 모자람과 함지(陷地)가 있으며, 허리가 꺾이고 들보가 끊어지면, 호(虎)에 이런 형상이 있으면 곧 재앙을 부른다.

形勢反此，法當破死。四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。故虎蹲謂之銜尸。右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬墳中之尸也。龍踞謂之嫉生。左山形踞，不肯降服，回頭斜視，如有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤。昂當作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。玄武不垂者拒尸。主山高昂，頭不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。朱雀不舞者騰去。前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。

형세(形勢)가 만약 위와 서로 반대이면, 법에 의하면 곧 패괴(破敗)하여 죽음에 이른다. 사수(四獸)는 각기 본래 가져야 할 체단(體段)이 있어, 위배하면 길하지 않다. 그러므로 백호(白虎)가 웅거(蹲踞)하는 모양을 하면, 이를 '시체를 물다'라 부르니, 오른쪽의 산이 웅크려 앉아, 머리를 높이 들고 혈장(穴場)을 노려보며, 마치 무덤 속의 시체를 물어 가려는 듯하다. 청룡(靑龍)이 반거(盤踞)하는 모양을 하면, 이를 '생을 시기한다'라 부르니, 왼쪽의 산이 웅크려 낮게 엎드리기를 원하지 않고, 머리를 돌이켜 비스듬히 눈으로 서로 보며, 마치 질투하는 정(情)을 품은 듯하다. 세속에서 대개 '용(龍)은 높이 들고 호(虎)는 엎드린다'고 말하는데, 그것은 전해 익힌 잘못이니, '앙(昂)'은 마땅히 '항(降)'으로 해야 한다 — 대체로 용호(龍虎)는 모두 순복(馴順)하여 복복(俯伏)함을 길(吉)로 한다. '현무(玄武)가 수두(垂頭)하지 않는 것은 시체를 거절함이다'. 주산(主山)이 높이 솟아, 머리가 낮게 엎드리기를 원하지 않아, 마치 안장(安葬)을 받기를 원하지 않아 거절하는 듯하다. '주작(朱雀)이 춤추지 않는 것은 날아 떠남이다'. 앞산이 등을 돌려 무정(無情)하여, 윗반이 바르고 아랫반이 비뚤어지며, 물의 기세를 따라 흔들려 달아나고, 윤회(回旋)하여 혈장(穴場)을 향해 공(拱)하기를 원하지 않아, 마치 날아 떠나려는 듯하다.

夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來，蹤土跡於隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂[缺]夷自為局垣，一龍一虎，如視之圓。言其形如步武，旋轉自然，團簇環抱而恬軟也。

지맥(支脈)으로써 용호(龍虎)를 삼는 것은, 그것들의 옴과 멈춤이 모두 다만 언덕과 언덕 위에 자취를 남겨, 마땅히 사람의 팔꿈치와 팔처럼 구부러져 와야, 이것이야말로 '환포(環抱)'라 부른다. 이것은 평양(平洋)의 큰 땅에서, 좌우에 산이 없어 용호(龍虎)를 삼을 수 없고, 다만 높이 솟은 논두렁이 서로 갈고리로 끼이니, 그러므로 그 숨은 듯 솟은 듯한 곳에서 언덕의 오는 기세와 토맥(土脈)의 종적(蹤跡)을 찾아야 한다. 가장 긴요한 것은 넓고 편안히 펼쳐져, 사람의 팔꿈치, 손목의 살처럼 정(情)이 있는 것이다. 명당(明堂)이 평탄하여, 스스로 한 둘레의 국원(局垣)을 이루고, 한 용(龍) 한 호(虎)가 보기에 둥글게 돌아 두루 미치게 한다. 이것은 그것의 형상이 걸음걸음 서로 이어지고, 회전(旋轉)이 자연하며, 뭉쳐 둘러싸고 부드럽고 고요함을 말한다.

以水為朱雀者，衰旺繫乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩淨為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，則為凶矣。由是觀之，雖水之取用不同，關係乎形勢之美惡則一也。蓋有是形則有是應，故子孫衰旺，亦隨之相感之理也。別有一般鼕鼕哄哄如擂鼓聲音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。

물로써 주작(朱雀)을 삼는 것은, 가도(家道)의 쇠왕(衰旺)이 물의 형상의 감응(感應)에 달려 있으니, 가장 물이 급류로 흐르는 것을 꺼리며, 그런 소리를 '비읍(悲泣)'이라 부른다. 물이 명당(明堂)에 있으면, 위치가 혈(穴)의 앞에 있기 때문에, 또한 주작(朱雀)이라 부른다. 만약 연못, 호수, 깊은 못이면, 맑고 깨끗하여 밝은 것을 기뻐할 일로 하고, 만약 강, 하천, 시내, 골짜기 물이면, 굽이쳐 '지(之)' 자 '현(玄)' 자와 같은 것을 정(情)이 있는 것으로 한다. 만약 염정파쇄(廉貞破碎), 겁살직충(劫煞直衝), 전사할각(箭射割脚)이어서, 물소리가 급류로 비읍(悲泣)과 같으면, 그러면 흉하다. 이로써 보면, 물의 취용(取用)은 비록 같지 않지만, 그것이 형세(形勢)의 아름다움과 나쁨에 관계되는 도리는 같으니, 그런 형(形)이 있으면 그런 응(應)이 있어, 그러므로 자손의 쇠왕(衰旺)도 이를 따라 감초(感召)된다. 또 한 가지 물소리가 쿵쿵 우르르 울려 북치는 것과 같은 것은, 그것을 얻으면 도리어 길하니, 그것은 또 급류 비읍(悲泣)과 함께 논할 수 없다.

朱雀源於生氣。氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實生氣之所為也。生氣升而為雲，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若循環，無有窮已。是故山之與水，當相體用，不可須央離也。

주작(朱雀)을 이루는 물은, 본원(本源)이 생기(生氣)에서 나온다. 기(氣)는 물의 어머니이니, 기(氣)가 있어야 물이 있다. 그것의 시작을 거슬러 추구하면, 물이 흘러가는 까닭은 실은 생기(生氣)가 추동(推動)한 것이다. 생기(生氣)가 올라가면 구름이 되고, 내려오면 비가 되니, 산천(山川)의 묘용(妙用)이 바로 이 흘러가고 변화함 속에 있어, 둥근 고리처럼 순환하여 끝이 없다. 그러므로 산과 물은 마땅히 서로 몸과 쓰임이 되어, 한 순간도 떠날 수 없다.

派於未盛，朝於大旺。派者，水之分也，朝者，水之合也。夫之水行，初分懸溜，始於一線之微，此水之未盛好。小流合大流，乃漸遠而漸多，而至於會流總潞者，此水之大旺也。蓋水之會由山之止，山之始乃水之起。能知水之大會，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間、胸臆之內，總而思之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。

물이 아직 성하지 않을 때는 나뉘어 나오고, 크게 왕성할 때는 조회(朝會)하여 온다. '파(派)'는 물의 분류(分流)이요, '조(朝)'는 물의 회합(匯合)이다. 물이 처음 흐르기 시작할 때는 다만 나뉜 한 줄기의 현류(懸溜)이어서, 가늘기가 실과 같으니, 이것이 물의 미성(未盛)이다. 작은 흐름이 큰 흐름에 들어가고, 갈수록 멀어지고 갈수록 모여들어, 여러 흐름이 한 곳에 총회(總會)에 이르러, 이것이 물의 대왕(大旺)이다. 물이 모이는 까닭은 산이 이미 멈추었기 때문이요, 산이 시작된 까닭은 바로 물의 시작점이기 때문이다. 능히 물이 어디에서 크게 모이는지를 분명히 보면, 곧 산이 어디에서 크게 끝나는지를 안다. 그것이 어디에서 시작하여 어디에서 끝나는지를 추구하고, 그것이 나뉘는 곳을 나누고 그것이 모이는 곳을 합쳐, 이것들을 모두 눈과 마음속에 두고, 통째로 헤아리면, 그러면 크고 작은 수구(水口)가 모두 눈 밑을 벗어나지 못하고, 지리(地理)의 학문도 곧 끝까지 관통할 수 있다.

若夫《禹貢》之載九州，其大要則繫於隨山浚川這四字，如導水、導河、導漾之類，皆水之未盛也；如入於江、入於河、入一海者，皆水之大汪也，以其大勢言之，則山川之起於西北，自一而生萬也；水之聚於東南，合萬而歸一也。《禹貢》舉天下之大者而言之，則始於近而終於遠，自一里而至十里，由十里而至於足跡之所能及，推其冊之起止，究其水之分合，是成小《禹貢》也。

《상서(尙書)·우공(禹貢)》이 구주(九州)를 기재한 것에 이르러, 그 강령(綱領)은 전적으로 '산을 따라 내를 준다'는 네 글자에 있다. '물을 인도한다' '하수(河水)를 인도한다' '양수(漾水)를 인도한다' 따위는, 모두 물이 아직 성대(盛大)하지 않을 때를 말한 것이고, '강에 들어간다' '하(河)에 들어간다' '바다에 들어간다'는, 모두 물이 이미 크게 성하여 모인 때를 말한 것이다. 대세(大勢)로 논하면, 산천(山川)은 서북(西北)에서 일어나니, 이는 하나에서 만을 낳는 것이요, 물은 동남(東南)에 모이니, 이는 만을 합하여 하나로 돌아가는 것이다. 《우공(禹貢)》은 천하의 큰 것을 들어 논한 것이요, 우리가 땅을 보는 것은 가까운 데서 먼 데로 미루어, 한 리에서 십 리로 미루고, 다시 십 리에서 발자취가 닿을 수 있는 범위로 미루어, 산맥의 기지(起止)를 추구하고, 물 흐름의 분합(分合)을 고찰(考察)하니 — 이것은 곧 한 지방의 산천을 위해 한 권의 작은 《우공(禹貢)》을 지은 것과 같다.

澤其相衰，流於因謝。澤謂所澤。《詩·彼澤之陂》注云：水所鍾聚也。水既港蓄淵停則止，水勢已煞，故曰衰。流於因謝者，水盈科而進，則其停者已久，溢為餘波，故曰謝。以返不絕。山之氣運，隨水而行，凡遇吉凶形勢，若遠著近，無不隨感而應。然水之行也，不欲斜飛直控，反背無情，要得眾砂節節攔截之玄，屈曲有情，而成不絕之運化也。

물이 멈추어 못이 되면, 그 기세가 곧 쇠하고, 다시 아래로 흐르면, 다만 여파(餘波)의 떨어짐일 뿐이다. '택(澤)'은 물이 모이는 곳을 가리키니, 《시경(詩經)·진풍(陳風)·택피(澤陂)》의 주(注)에 이르기를, 택(澤)은 곧 물이 모여 모이는 곳이다. 물이 이미 멈추고 고여 못을 이루어 다시 앞으로 가지 않으면, 물의 기세가 눌러 멈추니, 그러므로 '쇠(衰)'라 한다. 이른바 '수어사사(流於囚謝)'는, 물이 웅덩이에 가득 차야 비로소 계속 앞으로 가니, 머문 지 이미 오래되어, 넘쳐 나오는 것은 다만 여파(餘波)일 뿐이니, 그러므로 '사(謝)'라 한다. '돌아감에 끊어지지 않는다'는 것은, 산의 기운(氣運)이 물을 따라 가서, 대개 길흉(吉凶)의 형세(形勢)를 만나면, 멀고 가까움을 막론하고 따라 감하여 응하지 않음이 없다는 말이다. 다만 물의 흘러감은, 비끼어 날아 곧바로 가서, 등을 돌려 무정(無情)해서는 안 되며, 여러 사(砂)가 한 마디 한 마디 가로막아, 그것으로 하여금 굽이쳐 '지(之)'와 같고 '현(玄)'과 같아 정(情)이 있게 해야, 이로써 면면히 끊어지지 않는 운화(運化)를 이룬다.

法每一折瀦而後匯。此言水去勢，每於屈折處要有豬蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之遊矣。善於作用者，穴前元辰直長，法以穴中溝頭水論瀦匯，每折中作斗，既瀦而後匯去，可救初年無患，此亦是奪神功之妙也。洋洋悠悠，顧我欲留。此言水之去勢，悠洋眷戀，有不忍遁去之情，顧我而欲留也。其來無源，其去無流。源深流長，不知其來；砂攔局密，不見其去。

수법(水法)은 물이 한 구비 꺾일 때마다 먼저 한 못을 이루어 저수(蓄水)한 뒤에, 그런 뒤에 합류하여 가도록 요구한다. 이것은 물이 가는 기세를 논한 것이니, 굴절(屈折)하는 곳에 이를 때마다 모두 정축(停蓄)하는 바가 있어야 한다. 다만 또 반드시 혈(穴) 앞에 굳이 얽매일 필요는 없으니, 다만 한 곳에 물을 저수(蓄水)하면, 곧 법에 맞다고 할 수 있다. 작용(作用)을 잘하는 사람은, 혈(穴) 앞의 원진수(元辰水)가 곧게 길게 가는 것을 만나면, 곧 혈(穴) 속의 도랑 머리 물로써 저수(蓄)와 회(匯)를 논하여, 매 구비 꺾이는 곳에 작은 두(斗)를 쌓아, 먼저 저수(蓄住)한 뒤 합쳐 내니, 초년(初年)의 환난(禍患)을 녹여 없앨 수 있으니, 이것도 천공(天工)을 빼앗는 묘법(妙法)이다. '물이 넘실거리고 유유하여, 나를 돌아보아 머물고자 한다'는 것은, 물이 가는 기세가 넘실넘실 넓게 퍼지고 의의연연(依依眷戀)하여, 떠나가기를 아까워하는 정의(情意)가 있어, 머리를 돌이켜 나를 바라보며 머물고자 함을 말한다. '그 옴에 근원이 없고, 그 감에 흐름이 없다'는 것은, 근원이 깊고 멀어, 그것이 어디에서 오는지를 볼 수 없고, 사수(砂手)가 가로막아 호위(攔護)하고 국격(格局)이 주밀(周密)하여, 또한 그것이 어디로 가는지를 볼 수 없음을 말한다.

經曰：山來水回，貴壽而財。山來者，眾山攢集；水回者，群流環會。此富貴壽考之穴也。山囚水流，虜王滅候。山囚，明堂逼塞不寬舒也；水流，元辰直溜不索纖也。生旺繫乎形應，地理之法，不過山水向背為緊，向則為吉，背則為凶，故向坐有法，當取之於應照。水路有法，當求之於曲折，他無興焉。

옛 경전에 이르기를, 산세(山勢)가 달려 오고 물이 돌아 감싸면, 자손이 현귀(顯貴)하고 장수(長壽)하며 재물이 많다. 이른바 '산이 온다'는 것은, 여러 산이 모여 모이는 것이요, 이른바 '물이 돈다'는 것은, 여러 흐름이 둘러싸 모이는 것이다. 이런 혈(穴)은 부귀(富貴)하고 장수(長壽)함을 주(主)한다. '산이 갇히고 물이 흐르면, 왕을 사로잡고 후를 멸한다'. 산수(山囚)는 명당(明堂)이 핍즉(逼仄)하고 막혀 넓고 편하지 않음이요, 수류(水流)는 원진수(元辰水)가 곧게 곧장 빠져나가 굽이 돌아 에돌지 않음이다. 생왕(生旺)은 전적으로 형세(形勢)의 감응(感應)에 달려 있다. 지리(地理)의 법은, 긴요한 곳은 다만 산수(山水)의 향(向)과 배(背)일 뿐이니, 나를 향하면 길하고 나를 등지면 흉하다. 그러므로 방향을 정하고 자리를 세움에 그 법도(法度)가 있어, 마땅히 사방의 응조(應照)하는 산에서 증거를 취하고, 수로(水路)를 안배(安排)함에도 그 법도(法度)가 있어, 마땅히 굴곡(屈曲) 절전(折轉)에서 구해야 한다. 이 밖에는 다시 다른 것이 없다.

占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。千尺為勢，百尺為形，勢言闊遠，形言淺近。然有大山大勢，大寺大形，則當大作規模，高抬望眼，而後可以求之也。勢有隱顯，或去山勢，從東趨形，從西結勢，由左來穴，自右出勢。又有佯詐穴，亦有花假，此所以為最難也。

땅을 보는 법은, 가장 어려운 것이 '세(勢)'를 보는 것이고, 그 다음이 '형(形)'을 보는 것이며, 다시 그 다음이 '방위(方位)'를 보는 것이다. 천 척(千尺)으로 세(勢)를 논하고, 백 척(百尺)으로 형(形)을 논하니, 세(勢)는 넓고 아득함을 논하고, 형(形)은 눈앞의 얕고 가까움을 논한다. 큰 산과 큰 세(勢), 큰 국(局)과 큰 형(形)을 만나면, 마땅히 규모(規模)를 펼치고 안계(眼界)를 높인 뒤에야 비로소 구하여 얻는다. 세(勢)에는 숨은 것이 있고 드러난 것이 있다. 어떤 산의 세(勢)는 보기에 멀리 가는 듯하나 형(形)은 동쪽에서 다가오며, 어떤 세(勢)는 서쪽에서 맺히나 혈(穴)은 왼쪽에서 떨어지고, 세(勢)는 오른쪽에서 나간다. 또 거짓으로 혈(穴)을 꾸민 곳도 있고, 꽃처럼 거짓되어 참이 아닌 형국(形局)도 있으니, 그러므로 세(勢)를 보는 것이 가장 어렵다.

其次莫如形。有一二里為一形，此形之大者；也有只就局內結為蜂喋蛙蛤之類，此形之小者也。鵝鳳相肖，獅虎相類，形若不真，穴仍由似？故形亦為難也。又其次莫如方。方者方位之說，謂某山來合坐作某方向之類是也。

그 다음으로 어려운 것은 형(形)을 보는 것이다. 면면히 한두 리를 이어가야 비로소 하나의 형(形)을 이루는 것이 있으니, 이것은 형(形)의 큰 것이요, 또 다만 국(局) 속에서 벌, 나비, 개구리, 조개 따위로 맺어지는 것이 있으니, 이것은 형(形)의 작은 것이다. 거위와 봉황이 겉모습이 서로 닮고, 사자와 호랑이가 체태(體態)가 서로 비슷하니, 형(形)이 만약 참으로 알려지지 않으면, 혈(穴)이 어찌 또 참되겠는가. 그러므로 형(形)을 보는 것도 어렵다. 다시 그 다음은 방(方)을 보는 것이다. 방(方)은 곧 방위(方位)의 설이니, 어느 산이 왔으니 마땅히 어느 방위에 맞추어 좌향(坐向)을 세워야 한다 따위를 가리킨다.

勢如萬馬自天而下，其葬王者。此下言賓龍降勢大略，可總括天下山成之行度，若欲逐一分類，則反包括不盡矣。其葬王者，言其貴也，不得拘之。勢如巨浪花，重嶺疊障，千乘之葬。峰巒層踏，如洪波巨浪，奔湧而來，當出千乘之貴。

세(勢)가 만 마리 말이 하늘에서 달려 내려오는 듯한 것은, 제왕(帝王)을 낳아 장(葬)할 수 있다. 이하에서 논하는 것은 진룡(眞龍)이 세(勢)에 떨어지는 대략(大略)이니, 족히 천하 산맥의 행도(行度)를 총괄(總括)한다. 만약 하나하나 분류하고자 하면, 도리어 다 거두어 담을 수 없다. 이른바 '왕을 장(葬)한다'는 것은, 다만 그것이 지극히 귀함을 형용한 것이니, 글자 그대로 구니(拘泥)하여 이해해서는 안 된다. '세(勢)가 큰 물결과 같아, 겹겹의 고개와 산이 쌓이니, 천승(千乘)의 장(葬)'. 봉우리와 뫼가 한 켜가 한 켜를 밟고, 큰 물결 큰 파도가 달려 오는 듯하니, 마땅히 천승(千乘)의 나라 같은 현귀(顯貴)를 낳아야 한다.

勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。星嵐撐漢，踏銜而下，如龍之降也。及至歇處，山如雲擁，水似帶播，烏得不貴！勢如重屋，茂草喬木，開府建國。真龍隆勢，層層踏踏，如人家之重屋疊架，所以為貴也。

'세(勢)가 내리는 용(龍)과 같아, 물이 감싸고 구름이 따르니, 작록(爵祿)이 삼공(三公)에 이른다'. 산봉우리가 높이 솟아 하늘을 받치고, 한 켜 한 켜 이어 내려와, 마치 용(龍)이 하늘에서 내려오는 듯하다. 쉬는 곳에 이르러, 여러 산이 구름처럼 모여들고, 흐르는 물이 띠처럼 감싸 도니, 어찌 귀하지 않겠는가. '세(勢)가 겹친 집과 같아, 무성한 풀과 높은 나무가 있으니, 부(府)를 열고 나라를 세운다'. 진룡(眞龍)의 융성(隆盛)한 기세가 켜켜로 쌓여, 마치 사람의 집 누각(樓屋)이 한 겹에 한 겹을 얹는 듯하니, 그러므로 귀하다.

勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國。橫竄直播，行度畏縮而不條暢，死硬不委蛇，故葬者家亡國來滅。勢如矛戈，兵死形因。尖利如矛葉，直硬如槍桿，故子孫多死於凶橫非命。勢如流水，生人皆鬼。順瀉直流，會無禁止之情，此遊溫之龍也，葬之者主少亡客死。

'세(勢)가 놀란 뱀과 같아, 굽이쳐 느릿하게 비스듬히 가니, 나라와 집이 멸망한다'. 산세(山勢)가 가로로 달아나고 곧바로 가며, 행도(行度)가 움츠러들어 편하지 않고, 굳고 죽어 완연(蜿蜒)의 자태가 없으니, 그러므로 여기에 장(葬)하면 집이 패하고 나라가 망한다. '세(勢)가 창과 창과 같으면, 병사(兵死)하고 형구(形囚)한다'. 산형(山形)이 뾰족하고 날카로워 창 끝과 같고, 곧고 굳어 창 자루와 같으니, 그러므로 자손이 대개 횡화(橫禍)로 비명(非命)에 죽는다. '세(勢)가 흐르는 물과 같으면, 낳은 사람이 모두 귀(鬼)가 된다'. 산세(山勢)가 쏟아짐을 따라 곧게 곧장 흘러가서, 전혀 멈추고 저수(止蓄)하는 정(情)이 없으니, 이것은 유탕(遊蕩)하여 정해지지 않는 용(龍)이며, 그것을 장(葬)하면 소년이 요망(夭亡)하고 객지에서 죽음을 주(主)한다.

形如負峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。幾結穴之處，負陰抱陽，前親後倚，此總相立穴之大情也。負峙形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法當於平地，須龍貴朝真，而後可不謂負峙，便能如是之貴也。形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。燕窠多於山腰，龍虎包裹，自成形局，入穴不見孤露，所以為貴。

'형(形)이 병풍을 등진 듯하여, 롱(壟)이 가운데에 우뚝 서 있으니, 법은 그 멈추는 곳에 장(葬)하고, 왕후(王侯)가 일어난다'. 대개 혈(穴)을 맺는 곳은 모두 음(陰)을 등지고 양(陽)을 안으며, 앞은 조안(朝案)에 친하고 뒤는 주산(主山)에 의지하니, 이것이 혈(穴)을 세우는 총체적 큰 정(情)이다. 병풍을 등진 형(形)은 제왕(帝王)의 자리 뒤의 병풍과 같아, 벽처럼 서서 가파르니, 그 위에 점혈(點穴)할 수 없고, 작법(作法)은 마땅히 평지(平地)에 떨어져야 한다. 또 용(龍)이 오기를 귀하게 하고 조산(朝山)이 오기를 참되게 해야, 비로소 이 귀기(貴氣)에 어울리니, 병풍을 등진 형(形)이 있다 하여 곧 이처럼 귀할 수 있는 것이 아니다. '형(形)이 제비집과 같으니, 법은 그 굽은 곳에 장(葬)하고, 작토(胙土)로 분모(分茅)한다'. 제비집 형(形)은 대개 산허리에 있어, 용호(龍虎) 양쪽이 싸서 품어, 스스로 하나의 국격(格局)을 이루어, 혈(穴) 속에 들어가도 외롭게 드러남이 보이지 않으니, 그러므로 귀하다.

形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。穴形偃詐，如壘之側，玄武來上，前朝後應，委曲周迴，法當就壘口扦之，主三公九卿之貴。形如覆釜，其嶺可富。覆釜如五星中所謂釜金也，唯挨金下水空。今言形如覆金，則合葬麓，陰龍而陽穴也。若葬於巔，乃是以陰挨陰，不幾於獨陰不成之義乎！近來世俗正坐此病，無不葬壠於巔也，固有照天蠟燭及貫頂法多葬山嶺，亦須有天然成穴方可下。

'형(形)이 기울어진 토루(土壘)와 같고, 뒤의 언덕이 멀리서 오며, 앞의 응(應)이 굽이 돌면, 구극삼괴(九棘三槐)에 이른다'. 혈형(穴形)이 기울고 비스듬히 누워, 마치 기울어진 한 좌의 흙 보루와 같고, 현무(玄武)가 뒤에서 오며, 앞에 조(朝)가 있고 뒤에 응(應)이 있어, 굽이 돌아 돌며, 작법(作法)은 마땅히 보루 입구를 따라 점혈(點穴)하니, 삼공구경(三公九卿)의 귀(貴)를 낳음을 주(主)한다. '형(形)이 솥을 엎은 듯하면, 그 꼭대기가 부(富)할 수 있다'. 솥을 엎은 것은 곧 오성(五星)에서 말하는 부금(釜金)이니, 다만 금(金)을 따라 혈(穴)을 점함은 아래의 수성(水星) 곳에 있어야 한다. 지금 형(形)이 솥을 엎은 듯하다 하면, 곧 마땅히 산록(山麓)에 합장(合葬)하여, 음룡(陰龍)에 속하여 양혈(陽穴)을 짓는다. 만약 산꼭대기에 장(葬)하면, 곧 음(陰)으로 음(陰)을 따르니, 어찌 '홀로 음(陰)은 이루지 못한다'는 도리에 가깝지 않겠는가. 근래 세속이 바로 이 결함을 범하여, 모두 롱혈(壟穴)을 산꼭대기에 장(葬)한다. 비록 '하늘을 비추는 촛불'과 '꼭대기를 꿰뚫는다'는 두 가지 법문(法門)이 있어 대개 산령(山嶺) 위에 장(葬)하나, 그것도 반드시 천연으로 생성된 혈(穴)이 있어야 비로소 하장(下葬)할 수 있다.

形如植冠，永昌且歡。植冠言其形穴之尊嚴也。後仰前倚，壁立崎急，宜阡緩中。形如投算，百事錯亂。山形如算，橫直亂投，故凶。形如亂衣，蕩女淫妻。山形剝落破碎，如亂衣之不整，故淫亂。形如灰囊，災舍焚倉。大抵即內篇水泉砂礫之意，言生氣不蓄之穴，得雨暫溼，雨止即幹，如湯之淋灰，故凶。

'형(形)이 세운 관(冠)과 같으면, 영원히 창성하고 또 즐겁다'. 세운 관(冠)은 혈형(穴形)이 단정하고 존엄함을 형용한다. 이런 땅은 뒤가 우거하고 앞이 기대어, 벽처럼 서서 가파르니, 평탄하고 완만한 곳에 장(葬)함이 마땅하다. '형(形)이 던진 산가지와 같으면, 백사(百事)가 어지럽게 틀어진다'. 산형(山形)이 흩어진 산가지와 같아, 가로로 하나 세로로 하나 어지럽게 던지니, 그러므로 흉하다. '형(形)이 어지러운 옷과 같으면, 방탕한 딸과 음란한 아내가 나온다'. 산형(山形)이 박락(剝落)하여 파쇄(破碎)되어, 마치 옷이 넝마처럼 어지럽고 단정하지 않으니, 그러므로 집안의 여자가 음란함을 주(主)한다. '형(形)이 재 주머니와 같으면, 재앙과 집과 불타는 창고가 있다'. 대체로 내편(內篇)의 '샘물과 모래 자갈'의 뜻이니, 능히 생기(生氣)를 축적(蓄住)할 수 없는 혈(穴)을 말한 것이니, 비가 오면 곧 젖고 비가 그치면 곧 마르며, 마치 뜨거운 물로 재를 끼얹는 것과 같아, 그러므로 흉하다.

形如覆舟，女病男因。橫岡無脈，中央四凹，無穴可扦，葬之則男女不利。形如橫幾，子絕孫死。玄武縮頭，入首無脈，穴可扦。然有得幾之正形者，乃水之所變，故出文章科第。世有盧相公祖、楊神童祖、方太監祖皆葬幾形，蓋未可以其凶而棄之也。形如臥劍，誅夷逼督。形狹而長，首脫而瘁，純石剝落，丈理枯燥，故凶。然有劍形而出貴者，如石使相祖曾文遺下托手穴是也。形如仰刀，凶祝伏逃。形如魚之攝，無肥厚氣象，故凶。

'형(形)이 배를 엎은 듯하면, 여자가 병들고 남자가 갇힌다'. 가로 누운 산언덕 위에 맥(脈)이 없고, 중앙 사면이 움푹 들어가, 혈(穴)을 점할 곳이 없으니, 그것을 장(葬)하면 남녀가 모두 불리하다. '형(形)이 가로 놓인 안석(几案)과 같으면, 아들이 끊어지고 손이 죽는다'. 현무(玄武)가 머리를 움츠리고, 입수(入首)하는 곳에 맥(脈)이 없어, 본래 점혈(點穴)해서는 안 된다. 그러나 또 참으로 안석(几案)의 바른 형(形)에 맞는 것이 있어, 그것은 수성(水星)이 변화하여 나온 것이니, 도리어 문장(文章)과 과제(科第)의 귀(貴)를 낳는다. 세상에 노상공(盧相公)의 조상 묘, 양신동(楊神童)의 조상 묘, 방태감(方太監)의 조상 묘가 모두 안석 형(形)의 땅에 장(葬)되었으니, 일률적으로 그것이 흉하다 하여 버릴 수 없음을 볼 수 있다. '형(形)이 누운 칼과 같으면, 주류이(誅夷)하고 핍박(逼迫)한다'. 산형(山形)이 좁고 길며, 머리 끝이 벗겨지고 고췌(枯瘁)하여, 온통 돌이 박락(剝落)하고 무늬가 마르며, 그러므로 흉하다. 다만 또 칼 형(形)이면서 귀인(貴人)을 낳은 것도 있으니, 석사상(石使相)의 조상 묘, 증문(曾文)이 남긴 탁수혈(托手穴)이 곧 그것이다. '형(形)이 우거한 칼과 같으면, 흉화(凶禍)가 엎드려 도망한다'. 산형(山形)이 마치 붙잡힌 한 마리 물고기와 같아, 비후(肥厚)한 기상(氣象)이 없으니, 그러므로 흉하다.

牛臥馬馳，蠻舞鳳飛。此言各得其本性而應形真。媵蛇委蛇。委蛇則為話蛇，故吉；直硬為死，則凶。黿鼉魚鱉，以水別之。四者皆水族，故以近水而應形真。牛富鳳貴。牛出於土星，故富；風出於木星，故貴。媵蛇凶危。蛇心險有毒，故多凶。遇蛙蛤則貪婪而為小人，蓋蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龜、鳩鳥則畏謹而為君子，用欲陷於蛇也。古今阡蛇形地者何限，豈可例以凶危而不用乎！

소는 누워야 하고 말은 달려야 하며, 난(鸞)은 춤추어야 하고 봉(鳳)은 날아야 한다. 이것은 각기 그것의 본래 성정(性情)에 맞아야 형(形)이 참이라는 말이다. '등사(螣蛇)가 위유(委蛇)하다'. 완연(蜿蜒) 굴곡하여야 비로소 산 뱀이니 그러므로 길하고, 굳고 곧으며 생경하면 곧 죽은 뱀이니, 그러면 흉하다. '원(黿) 타(鼉) 어(魚) 별(鱉)은 물로써 구별한다'. 이 네 가지는 모두 수족(水族)이니, 그러므로 물에 가까이 해야 형(形)이 비로소 응하여 참이 된다. '소는 부(富)하고 봉(鳳)은 귀(貴)하다'. 소 형(形)은 토성(土星)에서 나오니 그러므로 부(富)를 주(主)하고, 봉(鳳) 형(形)은 목성(木星)에서 나오니 그러므로 귀(貴)를 주(主)한다. '등사(螣蛇)는 흉하고 위험하다'. 뱀의 마음은 음험(陰險)하여 독이 있으니, 그러므로 대개 흉하다. 뱀 형(形)의 땅이 만약 개구리, 조개를 만나면, 탐탐(貪婪)하여 소인(小人)을 낳으니, 그것이 뱀이 삼키는 것이기 때문이다. 만약 지네, 금구(金龜), 구새(鳩鳥)를 만나면, 외경(畏敬)하고 삼가하여 군자(君子)를 낳으니, 그것이 능히 뱀을 제복(制伏)하기 때문이다. 고금(古今)에 뱀 형(形)의 땅에 장(葬)한 것이 어찌 천백(千百)에 그치겠는가, 어찌 일률적으로 흉하고 위험하다 하여 버려 쓰지 않을 수 있겠는가.

形類百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。形勢止伏如尸居之不動，方可扦穴，若有不定，豈可用乎！非惟主山，但目前所見，飛定擺竄、於我無情者，悉當豈之。夫勢與形順者吉，勢與形逆者凶，勢吉形凶，百[缺]一，勢凶形吉，禍不詐日。形勢二者，皆以止伏為順，飛走擺竄為逆。順則吉，逆者凶。勢吉形凶，尤可希一日之福；若勢凶形吉，則禍不待終日。極言應之速也。

형상(形狀)이 대개 조동(躁動)의 자태를 띤 것은, 모두 하장(下葬)하기에 마땅하지 않고, 사방의 응산(應山)과 혈(穴) 앞의 가까운 안(案)도 마찬가지로 이 점을 꺼린다. 형(形)과 세(勢)는 마땅히 시체가 편안히 누운 듯이 멈추어 움직이지 않아야, 비로소 점혈(點穴)할 수 있다. 만약 흔들려 정해지지 않으면, 어찌 쓸 수 있겠는가. 다만 주산(主山)만 그러한 것이 아니라, 대개 눈앞에 보이는 것으로, 날아가고 달아나고 흔들리며 나에게 무정(無情)한 것은, 모두 마땅히 피해야 한다. '세(勢)와 형(形)이 순하면 길하고, 세(勢)와 형(形)이 역하면 흉하다. 세(勢)가 길하고 형(形)이 흉하면, 백 가지에 하나도 취할 것이 없고, 세(勢)가 흉하고 형(形)이 길하면, 화(禍)가 하루를 넘기지 않는다'. 형(形)과 세(勢) 두 가지는, 모두 멈추고 엎드려 정해짐을 순(順)으로 하고, 날아가고 달아나고 흔들림을 역(逆)으로 하니, 순하면 길하고 역하면 흉하다. 세(勢)가 길하고 형(形)이 흉하면, 오히려 하루의 복을 바랄 수 있고, 만약 세(勢)가 흉하고 형(形)이 길하면, 화사(禍事)가 하루를 기다리지 못하고 온다. 이것은 응험(應驗)의 빠름을 지극히 말한 것이다.

經日：地有四勢，氣從八方。寅申巳亥，四勢也；震離坎兌乾坤艮巽，八方也。若但言地有四勢，只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已；氣從八方，只有四正、四隅而已。兩句下證之以寅申巳亥震離坎兌乾坤艮巽之說，則當以方位解之。四勢為四長生，如火生寅、水生申、金木生於巳亥是也，八方為八勢，東方震艮、南巽離、西方坤兌，北乾坎是也。又有所謂六秀六貴，分金三十吉龍並十六貴龍等說，皆原於此，是星勢之所由興也。

옛 경전에 이르기를, 땅에는 사세(四勢)가 있고, 기(氣)는 팔방(八方)에서 온다. 인신사해(寅申巳亥)가 사세(四勢)이고, 진리감태(震離坎兌) 건곤간손(乾坤艮巽)이 팔방(八方)이다. 만약 다만 '땅에 사세(四勢)가 있다'고만 말하면, 그것은 다만 주작(朱雀), 현무(玄武), 청룡(靑龍), 백호(白虎) 넷일 뿐이요, 다만 '기(氣)가 팔방(八方)에서 온다'고만 말하면, 또한 다만 사정(四正) 사우(四隅) 여덟 방위일 뿐이다. 그러나 이 두 구절 아래에 또 인신사해(寅申巳亥)와 진리감태(震離坎兌) 건곤간손(乾坤艮巽)으로 인증(印證)하니, 그러면 마땅히 방위(方位)로 풀이해야 한다. 사세(四勢)는 사장생(四長生)을 가리키니, 화(火)는 인(寅)에서 장생(長生)하고, 수(水)는 신(申)에서 장생(長生)하며, 금(金)과 목(木)은 각기 사(巳), 해(亥)에서 장생(長生)한다. 팔방(八方)은 팔세(八勢)를 가리키니, 동쪽은 진(震)과 간(艮)이요, 남쪽은 손(巽)과 리(離)요, 서쪽은 곤(坤)과 태(兌)요, 북쪽은 건(乾)과 감(坎)이다. 이 밖에 이른바 육수(六秀), 육귀(六貴), 및 분금(分金)의 삼십길룡(三十吉龍), 십육귀룡(十六貴龍) 등의 설은, 모두 여기에서 근원하니, 성세(星勢)의 설이 곧 이로써 일어났다.

是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴。四勢者，陳石壁所謂五行生氣之地；八方，八勢方也。八龍不能自生，要得寅申巳亥五行之生氣之地而後能施生也。其大意自亥位發始，即為生氣之地，或從亥上經過亦是，餘可類推。但此之生氣與內外篇之言生氣不同。

그러므로 사세(四勢)의 산이 팔방(八方)의 용(龍)을 낳고, 사세(四勢) 위에서 행룡(行龍)하고, 팔방(八方) 속에서 시생(施生)하니, 일단 알맞은 장지(葬地)를 얻으면, 곧 길경(吉慶)하고 영화(榮華)한다. 이른바 사세(四勢)는, 곧 진석벽(陳石壁)이 말한 오행(五行)의 생기지(生氣地)이요, 이른바 팔방(八方)은, 곧 팔세(八勢)가 있는 방위(方位)이다. 팔방(八方)의 용(龍)은 스스로 생발(生發)할 수 없고, 반드시 인신사해(寅申巳亥) 류의 오행 생기지(五行生氣地)를 얻어야, 그런 뒤에야 능히 시생(施生)할 수 있다. 대의(大義)는 말하기를, 해(亥) 자리에서 발단(發端)한 것이 곧 생기(生氣)의 땅이요, 혹은 용맥(龍脈)이 해(亥) 자리를 지나간 것도 쳐서, 나머지는 이로써 미룰 수 있다. 다만 여기서 말하는 '생기(生氣)'는, 내편(內篇)과 외편(外篇)에서 논한 생기(生氣)와 같은 일이 아니다.

土圭測其方位，玉尺度其遠邇。土圭所以辨方正位，其制見於《周禮》；玉尺所以度量遠跡，其數生於黃鐘。今臺司度日影以定侯，多用此制也。夫葬乾者，勢欲起伏而長，形欲闊厚而方；葬坤者，勢欲連辰而不傾，形欲廣厚而長平；葬艮者，勢欲委蛇而順，形欲高峙而峻；葬巽者，勢欲峻而秀，形欲銳而雄；

토규(土圭)로 방위(方位)를 측정(測定)하고, 옥척(玉尺)으로 원근(遠近)을 헤아린다. 토규(土圭)는 방위(方位)를 바르게 하는 데 쓰이니, 그 형제(形制)가 《주례(周禮)》에 보이고, 옥척(玉尺)은 원근(遠近)을 헤아리는 데 쓰이니, 그 척도(尺度)가 황종율관(黃鍾律管)에서 근원한다. 지금 천문 기관이 해 그림자를 측량하여 절후(節候)를 정함에, 대개 오히려 이 제도(制度)를 쓴다. 건(乾) 방위에 장(葬)하는 것은, 세(勢)가 기복(起伏)하고 면면히 길어야 하고, 형(形)이 넓고 두터우며 방정(方正)해야 한다. 곤(坤) 방위에 장(葬)하는 것은, 세(勢)가 이어져 끊어지지 않고 기울어지지 않아야 하고, 형(形)이 넓고 두터우며 길고 평탄해야 한다. 간(艮) 방위에 장(葬)하는 것은, 세(勢)가 완연(蜿蜒)하여 순해야 하고, 형(形)이 높이 솟아 준엄(峻嶮)해야 한다. 손(巽) 방위에 장(葬)하는 것은, 세(勢)가 준발(峻拔)하고 청수(淸秀)해야 하고, 형(形)이 뾰족하고 예리하며 웅장(雄壯)해야 한다.

葬震者，勢欲緩而起，形欲聳而峨；葬離者，勢欲馳而窮，形欲起而崇；葬兌者，勢欲天來而坡垂，形欲方廣而平夷；葬坎者，勢欲曲折而長，形欲秀直而昂。此言八分之山，必欲合如是之形勢，然後為吉。夫天下山川行度，千變萬化，豈有一定之理哉？何者不欲起伏而長，闊厚而方，寧獨乾之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形勢為上，而方位次之。必欲如此，又何異於刻舟求劍者乎！[缺]存之以侯參考。

진(震) 방위에 장(葬)하는 것은, 세(勢)가 서완(舒緩)한 뒤에 융기(隆起)해야 하고, 형(形)이 높이 솟아 외액(巍峨)해야 한다. 리(離) 방위에 장(葬)하는 것은, 세(勢)가 달려가 끝에 다다라야 하고, 형(形)이 솟아올라 숭고(崇高)해야 한다. 태(兌) 방위에 장(葬)하는 것은, 세(勢)가 하늘에서 와 언덕 발이 드리워야 하고, 형(形)이 네모지고 넓으며 평탄해야 한다. 감(坎) 방위에 장(葬)하는 것은, 세(勢)가 굴곡(曲折)하여 면면히 길어야 하고, 형(形)이 청수(淸秀)하고 곧으며 높이 솟아야 한다. 이것은 여덟 방위의 산이 반드시 각각 이러한 형세(形勢)에 맞아야 비로소 길하다는 말이다. 그러나 천하 산천(山川)의 행도(行度)가 천변만화(千變萬化)하여, 어찌 한결같이 변하지 않는 도리가 있겠는가. 어느 곳이 기복(起伏)하고 면면하며 넓고 두텁고 방정(方正)하기를 바라지 않겠는가, 어찌 다만 건(乾) 자리의 산만이 마땅히 이와 같아야겠는가. 이것은 다만 대개를 논한 것일 뿐이다. 그러므로 오히려 형세(形勢)를 으뜸으로 하고, 방위(方位)는 그 다음에 둔다. 만약 반드시 방위(方位)를 따라 죽은 틀에 끼우면, 그것은 배에 새겨 칼을 찾는 것과 또 무엇이 다르겠는가. 잠시 남겨 두어 참고에 갖춘다.

蓋穴有三吉，葬直六凶，天光下臨，地德上載。天光地德前見。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。神，吉神；鬼，凶煞。朔謂歲月日時。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。陰陽沖合，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高舉國下，三吉也。解見前。

혈(穴)에 세 가지 길(吉)이 있고, 장(葬)에 여섯 가지 흉(凶)이 있다. 하늘의 별빛이 아래로 비추고, 땅의 덕기(德氣)가 위로 이어 받는다 — '천광(天光)' '지덕(地德)'의 뜻은 앞에서 이미 논했다. 신(神)을 감추고 길삭(吉朔)에 맞추니, 길신(吉神)이 맞이하고 흉살(凶煞)이 피하니, 이것이 첫째 길(吉)이다. 신(神)은 길신(吉神)을 가리키고, 귀(鬼)는 흉살(凶煞)을 가리키며, 삭(朔)은 년월일시(年月日時)를 가리킨다. 곧 하장(下葬)이 길리(吉利)한 시일(時日)에 맞아, 이로써 길신(吉神)이 서로 맞이하고 흉살(凶煞)이 물러 피한다. 음양(陰陽)이 교충(交沖)하여 조화(調和)하고, 오색(五色)의 흙이 그 넷을 갖추니, 이것이 둘째 길(吉)이다. 안력(眼力)이 정교(精巧)하고, 인공(人工)의 수단(手段)이 구비(俱備)하며, 완비(完備)를 향하고 결함(缺陷)을 피하여, 낮은 곳을 높이고 높은 곳을 깎아 평탄하게 하니, 이것이 셋째 길(吉)이다. 이 두 조의 풀이는 모두 앞의 글에 보인다.

陰陽差錯為一凶，歲時之乖為二凶。此言葬日不得方向年月之通利。力小圖大為三凶。生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。憑福恃勢為四凶。憑見在之福，恃當今之勢，富貴之家，自謂常如今日，而不深慮有父母之喪者，不思盡力以求宜隱之地，但苟焉寵變而已，正程子之所謂唯欲掩其目之不見，反以陰陽之理為無足[缺]，可勝道哉！

음양(陰陽)이 어긋나게 배합된 것이 첫째 흉(凶)이요, 년월시일(年月時日)이 맞지 않는 것이 둘째 흉(凶)이다 — 이것은 하장(下葬)하는 날이 방향과 년월(年月)에서 통리(通利)하지 못함을 말한다. 힘이 작으면서 큰 것을 도모하는 것이 셋째 흉(凶)이다. 산 사람이 복력(福力)이 엷으면서, 왕후(王侯)의 땅을 모취(謀取)하고자 하니, 이것은 자기의 힘과 덕을 헤아리지 않음이다. 다만 이 한 조도 역시 구니(拘泥)할 수 없다. 복분(福分)을 믿고 권세(權勢)를 의지하는 것이 넷째 흉(凶)이다. 눈앞의 복을 믿고 당금의 세(勢)를 의지하여, 부귀(富貴)한 집이 스스로 영원히 오늘과 같을 것으로 여겨, 부모의 상(喪)을 만나도 깊이 생각하기를 원하지 않고, 힘을 다해 한 조각 알맞은 안장지(安葬地)를 찾기를 원하지 않고, 다만 초초(草草)히 끝낸다. 이것이 바로 정이(程頤)가 말한 '다만 자기 눈을 가려 보지 못하면 그만이라고 여긴다'이니, 도리어 음양(陰陽)의 이치를 언급할 값어치 없는 것으로 보니, 참으로 다 말할 수 없는 황당(荒唐)이다.

《魏志》：管輅遇徵東將軍毋丘儉之墓，嘆曰：松柏雖茂，無形可文，碑通雖美，無後可守，玄武垂頭，青龍無足，白虎銜尸，朱雀悲泣，四危已備，法當滅族。後果如其言。

《삼국지(三國志)·위지(魏志)》에 기재하기를, 관로(管輅)가 정동장군(征東將軍) 관구검(毌丘儉)의 묘를 지나다가, 감탄하여 말했다. 묘 위의 소나무와 잣나무는 비록 무성하나, 형세(形勢)는 장법(章法)을 이루지 못하고, 비갈(碑碣)은 비록 아름다우나, 장래에는 후인(後人)이 지켜 주지 못하리라. 현무(玄武)가 머리를 낮게 드리우고, 청룡(靑龍)이 발을 잃고, 백호(白虎)가 마치 시체를 물어 가려 하며, 주작(朱雀)이 비읍(悲泣)하는 형상을 짓는다 — 네 가지 위상(危象)이 모두 갖추어졌으니, 법리(法理)에 의하면 마땅히 멸족(滅族)한다. 뒤에 과연 그의 말에 응했다.

又《左氏春秋傳》魯文公十三年：邾文公卜遷於繹，史曰：利於民，不利於君。公曰：苟利於民，孤之利也。左右曰：命可長也，君何弗為？公曰：命在養民，民苟利矣，遷也吉莫如之。遂遷。五月，公果卒。然固有數焉。而陰陽之理，亦有所定矣。

또 《좌전(左傳)》 노문공(魯文公) 십삼 년에 기재하기를, 주문공(邾文公)이 점쳐 나라의 도읍을 역산(繹山)으로 옮길지를 물었더니, 사관(史官)이 말했다. 도읍을 옮기면 백성에게 이롭고, 국군(國君)에게는 이롭지 않습니다. 문공(文公)이 말했다. 다만 백성에게 이롭기만 하면, 곧 나의 이로움이다. 좌우가 권하여 말했다. 국군(國君)의 수명(壽命)은 본래 연장할 수 있는데, 어찌 이와 같이 하십니까. 문공(文公)이 말했다. 군주(君主)의 천명(天命)은 백성을 기르는 데 있다. 다만 백성에게 이롭기만 하면, 도읍을 옮기는 것이 더할 나위 없이 길하다. 이에 도읍을 옮겼다. 그해 오월(五月)에, 문공(文公)이 과연 세상을 떠났다. 이로써 그 속에 본래 정수(定數)가 있고, 음양(陰陽)의 이치도 또한 스스로 그 준칙(準則)이 있음을 볼 수 있다.

僭上帶下為五凶。僭上方庶人墳墓不得如大官司制度，貧家行喪不得效富室眩耀，及不得作無益華靡，亡者無益，存者招禍。逼下為儉不中禮，怪吝鄙澀，父母墳墓不肯即時盡作用之法，因循苟且，致生凶變。作用者，謂如作明堂，通水道，及夫截龐去滯，增高益下，陣水蔽風之類，皆是也。

분수를 넘어 윗사람을 참칭(僭上)하고 각박하여 아랫사람을 핍박(逼下)하는 것이 다섯째 흉(凶)이다. 이른바 참상(僭上)은, 평민(平民)의 무덤이 고관(高官)의 규제(規制)에 비길 수 없고, 빈한(貧寒)한 집이 상사(喪事)를 치름에 부실(富室)의 과시(誇耀)를 본뜰 수 없으며, 또한 저런 무익한 화미(華靡)를 부릴 수 없음을 말한다. 이것들은 죽은 자에게 이익이 없고, 도리어 산 자에게 화를 부른다. 이른바 핍하(逼下)는, 검약(儉約)함이 예수(禮數)에 맞지 않고, 인색(吝嗇)하고 비루(鄙陋)하여, 부모의 무덤에 마땅히 써야 할 작용(作用)을 제때 다 쓰기를 원하지 않고, 인숭구차(因循苟且)하여, 이로써 흉변(凶變)을 낳음을 말한다. 여기서 말하는 '작용(作用)'은 곧 명당(明堂)을 열고 수도(水道)를 통하며, 및 옹종(臃腫)을 끊어 없애고 옹체(壅滯)를 소통시키며, 낮은 곳을 높이고 높은 곳을 깎아 평탄하게 하며, 물을 가로막고 바람을 막는 따위의 공부(工夫)를 가리킨다.

變應怪見為六凶。上言天時人事本能全美。或有吉地吉穴，主人儒滯不葬，或是非爭競而害成，或貧病兼憂而不能舉。或明師老死不復再來，或停喪久遠而兵炎不測，或子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不復可為，或日怠日忘竟成置，或全家絕滅同歸暴露，是皆因葬不即舉而變見多端也。嗚呼，為人者可不凜凜然而知戒謹乎哉！

변고(變故)가 겹겹이 나오고 괴상(怪象)이 무리지어 생기는 것이 여섯째 흉(凶)이다. 위에서 논한 천시(天時)와 인사(人事)는 본래 양전(兩全)하기 어렵다. 어떤 사람은 분명 길지길혈(吉地吉穴)을 얻었으나, 주가(主家)가 질질 끌고 지체(遲疑)하여 하장(下葬)하기를 원하지 않고, 어떤 것은 시비(是非)와 쟁송(爭訟)으로 일을 그르치고, 어떤 것은 빈병(貧病)이 겹쳐 상사(喪事)를 치를 수 없고, 어떤 것은 명사(明師)가 늙어 죽어 다시 오지 않고, 어떤 것은 정구(停柩)한 지 너무 오래되어, 병화(兵禍)와 화재(火災)를 만나 예측할 수 없고, 어떤 것은 자손의 의견이 서로 같지 않아 인사(人事)가 갖추어지지 않고, 어떤 것은 관사(官事)와 옥옥(牢獄)으로 인해 손을 댈 곳이 없고, 어떤 것은 하루하루 해이하고 하루하루 잊어, 마침내 놓아두고, 어떤 것은 온 집이 절멸(絶滅)하여, 함께 광야(荒野)에 폭로(暴露)된다. 이것들은 모두 마땅히 장(葬)해야 하는데 제때 장(葬)하지 않아, 이로써 변고(變故)가 백 가지로 나온 것이다. 아, 사람이 된 자가 어찌 슬프게 경계하고 삼갈 곳을 알지 않을 수 있겠는가.

經曰：穴吉葬凶，與棄尸同。言形勢雖吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深淺之度，皆與委而棄之者何以異哉！《錦囊》一書，其大概專以生氣為主，即太極為之體也；其次分為枝城，即陰陽為之用也；又其次日風水、曰止聚，曰形勢，曰骨脈；又其次則驗文理之秀異，明作用之利宜。學者當熟讀玩味，則知景純之心法矣。

옛 경전에 이르기를, 혈(穴)은 비록 길하나 장법(葬法)이 흉하면, 시체를 마구잡이로 버리는 것과 다를 바 없다. 이것은 형세(形勢)가 비록 길리(吉利)하더라도, 하장(下葬)이 진혈(眞穴)을 점중(點中)하지 못하거나, 혹은 비록 진혈(眞穴)을 점중(點中)했더라도, 심천(深淺)의 분촌(分寸)을 알지 못하는 것을 말하니 — 이 두 가지 정형(情形)은, 시체를 광야(荒野)에 버리는 것과 또 무엇이 다르겠는가. 《금낭경(錦囊經)》 이 책은, 대강(大綱)이 오로지 '생기(生氣)'를 주로 하니, 곧 태극(太極)을 본체(本體)로 삼고, 그 다음이 지(支)와 롱(壟)을 분변하니, 곧 음양(陰陽)을 공용(功用)으로 삼고, 다시 그 다음이 풍수(風水)를 논하고 멈춤과 모임을 논하고 형세(形勢)를 논하고 골맥(骨脈)을 논하며, 마지막에는 곧 혈토(穴土)의 무늬가 수이(秀異)함을 검시(驗視)하고, 시공작용(施工作用)의 마땅함을 명변(明辨)한다. 배우는 자는 마땅히 익히 읽고 가늘게 맛보면, 곧 곽경순(郭景純)의 심법(心法)을 영회(領會)할 수 있다.