葬書

葬者乘生氣也。生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載。故磅礴乎大化，貫通乎品彙，無處無之，而無時不運也。陶促曰：先天地而長存，後天地而固有。蓋亦指此云耳。且夫生氣藏於地中，人不可見，惟循地之理以求之，然後能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。

安葬的根本，在於讓先人的遺骨乘接大地的「生氣」。所謂生氣，就是天地間那一股一元運行之氣：它在天上周流於上下四方的六虛，在地下則發育出萬物。天若沒有它，萬物之氣便無從資取；地若沒有它，萬物之形便無從承載。所以它磅礴地充滿整個造化，貫通於一切品類，無一處沒有它，也無一刻停止運行。陶氏說它「先於天地而長存，後於天地而固有」，講的正是這股氣。生氣藏在地中，肉眼看不見，只能循著山川地理的條理去推求，然後才能知道它究竟聚在何處。會葬的人若能找準它的所在，使枯骨得以乘受，地理這門學問的全部本事也就盡在於此了。

五氣行乎地中，發而生乎萬物。五氣即五行之氣，乃生氣之別也。夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運於天，實出於地。行則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精、妙合而凝也。

金木水火土五行之氣運行在地中，一經發動便生養出萬物。這裡說的「五氣」就是五行之氣，其實只是生氣的分身：混沌的一氣先分為陰陽，再析為五行；它雖然運轉於天上，根源卻出自於地下。五氣流行開來，萬物就萌發生長；五氣聚攏起來，山川就融結成形。所謂融結，就是陰陽二氣與五行之精微妙相合而凝聚成體。

人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。父母骸骨，為子孫這本；子孫形體，父母之枝。一氣相應，由本而達枝也。考試程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也。惡則反是。

人的形體稟受於父母，父母的骸骨若得著生氣，作為父母遺體的子孫便能受其廕庇。父母的骸骨是子孫的根本，子孫的形體是父母的枝條，同出一氣而彼此相應，氣由根本通達到枝條。程頤說過：為先人卜擇墓地，所卜的正是那塊地的美惡。地美則先人神靈安穩、子孫興盛，好比培土壅根而枝葉自然繁茂，道理本來如此；地惡則結果恰恰相反。

蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。氣類相感有如此者。則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而後知也。

蔡元定（字季通）說：生者與死者雖然道路不同，情與氣卻能互相感應，自然而然地默默相通。如今尋訪暴露在外的無主之骨，讓活人刺破手指把血滴上去，血能滲進骨中的就是親生骨肉，滲不進的就不是。同類之氣相互感應，竟到這種地步。由此可知枯骨得了廕庇、活人因而受福，道理明白得很，用不著等聰明人來點破。

或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則應本絕。故後母能蔭前母子，前母亦發後母兒。其在物則萎藪螟蛉之類是也，尚何疑焉。

有人質疑：抱養的孩子本來就不是先人的遺體，僧人道士的法嗣更與所生無關，祖墳又怎能廕庇他們？這是不懂人心與氣相通的道理。心是氣的主宰，情意相通則氣也相通，恩義斷絕則感應的根本隨之斷絕。所以繼母能廕庇前妻所生之子，前妻的墳也能發旺繼母所生的兒子。在物類上，蜾蠃銜養螟蛉之子而終成同類，正是同一個道理，還有什麼可疑的呢。

經曰：氣感而應，鬼福及人。父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。蓋真龍發跡，迢迢百里，或數十里，結為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊樟層層，獻奇於後，龍脈抱衛，砂水貧聚。形穴既就，則山川這靈秀，造化之精英，凝結融會於其中矣。

古經說：生氣一有感應，先人便能把福澤降及活著的子孫。父母與子孫本屬同一氣，彼此感召，如同承受先人所賜之福，所以天下的名墓處處都有。大凡真龍起勢，迢迢百里或數十里奔馳而來，最後結成一個穴。到了穴前，峰巒矗立環擁，眾水迴環纏繞，重重帳幕層層疊起，在後面獻出奇秀；龍脈環抱護衛，砂與水團聚不散。形與穴既已結成，山川的靈秀、造化的精英，也就凝結融會在這裡了。

苟盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏於融會之地，由是子孫之心寄託於此，因其心之所寄，前能與之感通，以致福於將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川這靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸繫。

如果能盜取這份精英、竊得這份靈秀，把父母的遺骨安放在融會之地，子孫的心念便寄託在此；正因為心有所寄，才能與地氣感通，從而在將來招來福澤。由此可知人心通於氣，而氣又通於天。以人心的靈明去契合山川的靈秀，於是神明下降、秀氣孕育，全都匯聚到生養子孫的源頭上；子孫的富貴貧賤、長壽早夭、賢明愚鈍，沒有一樣不牽繫於此。

至於形貌之嬌丑，並皆肖象山川這美惡，故篙丘嶽生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。

至於人相貌的美醜，也都肖似所葬山川的美惡，所以嵩山高峻而生出申伯，尼丘鍾秀而孕育孔子，哪裡是偶然！可嘆啊，葬的其實不是骨，而是葬人的一片心；也未必是山川本身有靈，而是人心自己靈明罷了。世上常有人把先人遺骨拋棄於水火之中卻不見禍福，正因為心已經與它相離的緣故。

是以銅山西崩，靈鍾東應。漢未央宮一日無故鍾自嗚，東方朔日：必生銅山崩應。未幾西蜀果奏銅山崩，以日擯之，正未央鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰：銅出於山，氣相感應，猶人受體於父母也。帝嘆曰：物尚樂，況於人乎！昔曾子養母至孝，子出，母欲其歸，則口齒指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應，亦其理也。

所以西邊的銅山崩塌，東邊的靈鍾就會自鳴相應。漢代未央宮的鐘有一天無故自鳴，東方朔說：一定是銅山崩塌引起的感應。不久西蜀果然奏報銅山崩陷，按日子推算，正是未央宮鐘鳴的那一天。武帝問東方朔何以能預知，他回答說：銅出自山中，二者氣息相感應，就像人的身體稟受於父母一樣。武帝感嘆道：器物尚且如此，何況是人呢！從前曾參奉養母親極為孝順，兒子出門在外，母親想讓他回來，就咬自己的手指，曾參立刻心口作痛。凡人在父母不安而自身不在身邊侍奉時，也一樣會心痛，只是常人孝心淡薄、自己覺察不到罷了。可見山崩而鍾應，也是同一個道理。

木華於春，栗芽於室。此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華，而家藏之栗亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應，亦獄父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴於天地間，無端倪，無終窮，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者亦不自知也。

春天樹木開花，藏在屋裡的栗子也跟著發芽——這同樣是講一氣的感召。鄉人收藏栗子，到了春天，山上的栗樹開花，家中所藏的栗子也會萌芽。栗子離開母樹已經很久，那邊開花這邊發芽，是因為本性原封未失，一得到氣就相感而應；這正像父母的遺骨葬得生氣，子孫便福澤興旺一樣。天地之間一氣磅礴，尋不出頭緒，也沒有終盡，萬物隨時序運化，自己並不知覺，連承受造化的人也一樣不自知。

蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，復藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以內乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以復其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。

人活著時是氣的聚合，凝結的部分成為骨骼；人死之後唯有骨獨留，所以安葬就是把氣返還到骨中、用以廕庇所生子孫的方法。父親的精屬乾，母親的血屬坤，二氣交感結合，精化成骨，血化成肉，再借神氣資養其間，於是生成一個人。等到死時，神氣飛散，血肉消融腐壞，只剩下骨。上智之士便謀求把骨葬在吉地之中：向內乘接大地生氣，向外憑藉子孫思慕之誠，一念與地氣吻合，就可以召回已經離去的神、聚攏已經消散的氣。神一趨向，氣便相應；地靈而後人傑，從無中生出有，借假象顯出真機，其事貫通陰陽，其功奪取造化——這就是「反氣入骨，以蔭所生」的方法。

丘壠之骨，岡阜之支，氣之所隨。丘壠為陰，岡阜為陽。丘言其高，骨乃山這帶石者。壠高不能自立，必藉石帶土而後能聳也。岡者跡也，土山為阜，言支之有毛脊者。壠之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀者毛脊而後能辨也。然有壠而土、支而石、壠而隱、支而隆者，又全藉乎心目之巧以區別也。

高聳的丘壠以石為骨，低平的岡阜結成支，生氣就是隨著這骨與支而行的。丘壠屬陰，岡阜屬陽。丘是就其高聳說的，骨指山中帶石的部分——壠這樣高，不靠石帶著土是聳立不起來的。岡指的是脈跡，土山叫作阜，說的是支上帶有微微毛脊的那一類。壠有石骨，氣隨骨而行，比較容易看見；支中無石，就必須察看毛脊然後才能分辨。然而也有壠卻純是土、支卻帶著石，有壠反而隱伏、支反而隆起的，這就全靠眼力與心思的巧妙去區別了。

經曰：氣乘風則散，界水則止。謂生氣隨支攏體質滸，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風，而不致有蕩散之患。經云：明堂惜水如惜血，堂裡避風如避賊。可不慎哉！

古經說：生氣一遇風就吹散，遇到水界就停住。這是說生氣隨著支、壠的體質滔滔奔去，若不是有水來界斷，就沒有什麼能讓它止住。等到它停下來的地方，還須有像城郭一樣完密的山形，前後左右環抱圍合，然後才能藏得住風，不至於有吹散的隱患。所以經裡又說：明堂之中珍惜水要像珍惜血，堂內躲避風要像躲避賊。這怎能不慎重！

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。高城之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有躥隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴，地陽自下而升，生氣沉潛，不畏風吹。[缺]出在曠野，雖八面無藏，已自不覺。或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但瑞橫水之有止，使氣之不行也。此言支城之取用不同有如此。

古人把生氣聚起來使它不散，把奔行的氣引住使它有所停止，因此稱之為「風水」。高壠之地，天上的陰氣自上而下降，生氣浮露在外，最怕風寒，容易被吹散；好比人深居密室，只要有一道縫隙透風正吹在肩背上，就能生病。所以必須求得四圍山形像城郭一樣密固，好讓氣有所聚。平支之穴則相反：地下的陽氣自下而上升，生氣沉潛在裡，並不怕風吹；即便處在曠野之中，八面無遮無擋，自己也不覺得。有時遇上天晴日朗，穴中溫和之氣依然如故，所以並不嫌它寬曠，只要有橫過之水攔住使氣有所止，氣就不會走失。支與壠在取用上的不同，正在這裡。

風水之法，得水為土，藏風次之。支攏二者俱欲得水，高坡之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣，不則運河不稍遠，而隨身金魚不可無也。儻金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。

講風水的方法，以「得水」為上，「藏風」還在其次。支與壠兩者都要得水：高坡之地，龍或從山腰落下，雖然沒有大江攔截，也一定要有池塘來止住內氣；否則運河去得不遠，貼身的「金魚水」總不可缺。倘若金魚水不來界合，就叫作雌雄失經，即便能藏風也不堪用。平支之地雖然看似無所遮蔽，只要有橫水攔截，又何必嫌它寬曠。所以支與壠都以得水為第一義。

經曰：外氣橫形，內氣止生。蓋言此也。水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內氣。故必得外氣形橫，則內之生氣自然止也。此引經以結上文得水為上之意。

古經說：外氣橫過而成形，內氣便就地止住而生發——講的正是上面這層道理。水流在土之外，叫作「外氣」；氣藏在土之中，叫作「內氣」。所以必須先有外來之水橫過成形，土中的生氣自然就被攔住而停下來。這是引古經的話來收束上文「得水為上」的意旨。

何以言之？氣之盛雖流行，而其餘者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。高壠之地，落勢雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可盡其力量也。而好龍多從腰落，分佈枝蔓於數十里之間，或為城郭朝樂官曜禽鬼捍門華表羅星之類，皆本身自帶不可為。彼既流行，而餘者非止也，但當耱其聚處，而使之不散耳。

何以見得？氣正盛的時候雖然一路流行不停，它的餘氣卻仍有止住之處；氣看似零散的地方，深藏的那一部分卻仍有聚合。高壠之地，落脈的姿態有雌有雄，或去或止，各有各的作法，並不是哪一處就能把整條龍的力量用盡。好龍大多從山腰落下，把枝腳蔓延分佈在數十里之間，或者化作城郭、朝山、樂山、官星、曜星、禽星、鬼星、捍門、華表、羅星之類，這些都是龍身自帶的，勉強做不出來。既然主氣仍在流行，那麼餘氣也並非全都止住，只須摸清它的聚處，讓它不至於散掉罷了。

平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭，亦不過高逾數尺而已，且去穴遼遠，朝山一點，在乎雲靄之表，人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支戲氣隱，若零散而其深者猶有聚也，但得橫水攔截，使之有止耳。此方支攏之氣盛者如此。

平支之龍，是大山跌落到平洋之地，四面空闊；所謂城郭，也不過高出數尺而已，而且離穴很遠，朝山只是一點，隱現在雲氣之外。人們無不嫌它八面來風、毫無遮蔽，卻不知平支之地形跡低伏、氣也隱藏，看似零散，深藏的那一部分依舊有聚，只要有橫水攔截使它停住就行了。這就是支與壠兩種龍氣盛時各自的情形。

故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。上句方攏，下句言支。高壠之地，陰之象也，氣在內，強剛而覺悟下，故言涸燥當深葬。平支之地，陽之象也，氣在外，弱柔而浮上，故方坦夷當淺葬。

所以葬在高燥之處宜深，葬在平坦之處宜淺。上一句講壠，下一句講支。高壠之地屬陰象，氣收在內，剛強而沉降在下，所以說地勢高燥就該深葬。平支之地屬陽象，氣浮在外，柔弱而上浮，所以說地勢坦夷就該淺葬。

經曰：淺深得乘，風水自成。高攏之葬，潛而弗彰，故深，取其沉氣也；平支之葬，露而弗隱，故淺取，其浮氣也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。

古經說：深淺拿捏得當，能乘上生氣，風水自然就成了。高壠上安葬，要潛藏而不顯露，所以宜深，取的是沉在下面的氣；平支上安葬，要顯露而不隱沒，所以宜淺，取的是浮在上面的氣。所謂「得乘」，是說所葬的棺木恰好能乘接到生氣。至於深淺，世俗多用九星紫白之法來定尺寸，那是錯的，不如只依「金銀爐底」的舊法去求取來得妥當。

夫陰陽之氣，噶而為風，升而且為雲，降而為雨。凡所以位天地、育萬物者，何莫非此氣邪！斯蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣，失其道，則為殺氣。如所謂加減饒借吞吐浮覺之類，並當依法而剪裁之，不致有擅殺沖刑破腮翻斗之患也。

陰陽之氣，吐出來就成風，升上去就成云，落下來就成雨。凡是能安定天地、化育萬物的，哪一樣不是這股氣！這裡之所以重提，是因為上文講「葬乘生氣」，所以再舉出來申明其義。我以為能生也能殺的，都是這同一股氣：葬法得當，它就是生氣；葬法失當，它就成了殺氣。像點穴時所講的加、減、饒、借、吞、吐、浮、沉一類手法，都應當依法裁剪，才不至於犯上沖殺、刑破、翻斗之類的禍患。

夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水。且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質而有其氣。乾藏坤內，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。

土是氣的形體，有土才有氣；氣是水的母親，有氣才有水。氣本來沒有形體，是借土為體，人由土才知道有這股氣；水本來沒有母親，是借氣為母，人由氣才知道有這道水。五行家說「天一生水」，可水又從哪裡生出來的呢？生水的是金，生金的是土。土的腹中藏著金，雖無形質卻有其氣；乾金隱伏在坤土之內，尚未顯現，等到生出水來，它的徵兆才開始萌動。所謂氣是水之母，指的就是這乾金之氣。世人不追究本源，只看見眼前的水，於是就把水當作天地的開端，這是通了大概而未能精微。

經曰：土形氣形，物因以生。生氣附形而有，依而行，萬物亦莫非[缺]也。此引經結上有文有土斯有氣之意。未氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。氣行地中，人不見，其始也則因地之勢而知其行，其次也又因勢之止而知其聚也。

古經說：土有形則氣有形，萬物就靠它生長。生氣是附著形體才存在的，也依著形體而運行，萬物無不由此而來。這是引經文來收束上文「有土才有氣」的意思。生氣運行在地中，它的行走取決於地的走勢，它的聚合取決於勢的止歇。氣在地下走，人是看不見的，只能先憑地勢判斷它在何處行走，再憑地勢的停頓判斷它在何處聚結。

葬者原其起，乘其止。善葬者，必原其起以觀勢，乘其止以扦穴。幾言止者，乃山川融結，奇秀之所有，非明眼莫能識也。《片玉髓》云：草上露華偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與！或謂粘穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止雲。不知人正恐後世不識止處，故立為四法以乘之。夫蓋者止於蓋，倚者止於倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側，何往而非止乎！

安葬要追溯龍的起處，乘接龍的止處。善於安葬的人，一定先追溯它的起勢來觀察大勢，再乘它的止歇來點定穴位。凡是講「止」的地方，都是山川融結、奇秀所鍾之處，不是明眼人認不出來。《片玉髓》說：草上的露珠偏偏凝在葉尾，花裡的香味總是藏在花心。講的正是這個「止」字吧！有人以為只有粘穴、乘脈盡之處才算止，那麼蓋、倚、撞三法豈不都談不上止了？殊不知前人正是怕後世認不准止處，才立下蓋、倚、撞、粘四法來乘取它。蓋法就止於蓋處，倚法就止於倚處，撞、粘也無不如此；只看穴情落在哪裡，無論高低正側，哪一處不是止呢！

地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。平夷多土，陡瀉多石，支之行必認土脊以為脈，城之行則求石脊以為骨。其行度之勢，委蛇曲折，千變萬化，本無定式，大略與丘攏之骨、岡阜之支略同。

平地的走勢要從土脈上追溯，山嶺的走勢要從石骨上追溯，它們蜿蜒盤曲，或東西橫走，或南北縱行。平坦之處多土，陡峻傾瀉之處多石；看支龍行走，必須認準土脊當作脈；看壠龍行走，則要尋出石脊當作骨。它們行度的姿態蜿蜒曲折、千變萬化，本來沒有一定的格式，大體與前文所說丘壠以骨為憑、岡阜以支為憑是一個道理。

千足為勢，百尺為形。千尺言其遠，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形也。勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水貴合，是為全氣之地。又當求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字，最謂吃緊。世之葬者，不乏全氣之地，但於止處則有味焉耳。

以千尺論「勢」，以百尺論「形」。千尺是就遠處說的，指一支山脈奔來的整體氣勢；百尺是就近處說的，指一處穴地凝成的具體形象。遠勢奔來而近形止住，這才叫「全氣」；得全氣之地，就該葬在它止住的地方。追溯遠勢從何而來，審察近形止於何處，形與勢既然相順，山與水便可貴地相合，這就是全氣之地。還要進一步找準它的止處再下葬，才算盡善。這個「止」字最為要緊：世上安葬的人，不缺全氣之地，缺的是在止處上真能領會。

夫千里來龍，五足人手，才差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數二三，辨黑白，人或見其莽然可左可右可移可易，而不知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者。《摜》云：立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然。高低深淺如葬誤，福變為災起禍懲。

千里奔來的龍脈，到了落局入手之處，只要偏差一指之地，先前的功夫便全數作廢；縱然奇峰高聳、秀水彎環，也都不再為我所用。若能得到真傳、認得止處，那就像數一二三、分黑與白一樣明白。外人看那一片莽莽蒼蒼，彷彿可左可右、可移可換，卻不知其中自有一定不移之法，分寸都不容改動。古訣說：立穴若是裁定不正，縱有吉地也是白費；高低深淺一旦葬錯，福反而變成災禍臨頭。

宛委自復，迴環重複。宛委自復，指其勢而言。或順或逆，即委蛇東西或為南北之意也。迴環重複，以其形而論。層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣□地，其融結之情如此。

龍脈蜿蜒屈曲而自相回顧，四圍的山水層層環繞而重重相合。「宛委自復」是就勢來說的：或順或逆地盤曲，也就是前文「蜿蜒東西、或走南北」的意思。「迴環重複」是就形來說的：一層層拱抱、一重重纏繞，也就是眾水朝宗、群星拱極的意思。全氣之地，它融結的情狀正是這樣。

若踞而候也。如人踞然不動，而有所待然。若攬而有也。如貴人端坐，器具華陳，攬之而有餘。欲進而卻，欲止而深。上句言擁衛之山須得趨揖朝拱，不欲其口逼沖突而不遜也。下句言瀦蓄之水必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無情也。

好地的形勢，像人蹲坐著在等候什麼，像雙手一攬便盡歸懷中。前一句是說：它安然踞坐而不動，彷彿有所等待。後一句是說：像貴人端然而坐，華美的器具陳列在前，一伸手攬來還綽綽有餘。「欲進而卻，欲止而深」：上一句講護衛之山要趨前作揖、朝向拱抱，不可逼近衝撞而失了恭順；下一句講蓄積之水要止聚成潭、深澄不流，不可陡然傾瀉、反背無情。

來積止聚，沖陽和陰。來山凝結，其氣積而不散；止水融會，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟，山水沖和也。土高水深，鬱草茂林。水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：易謂地之美？土色光潤，草木茂盛，乃其驗也。貴若千乘，富如萬金。氣像尊嚴，若千乘之貴；擁簇繁夥，猶萬金之富。

來龍積聚、止水匯合，陽與陰便交沖調和。來山凝結，氣就積而不散；止水融會，情就聚而不流：這正是陰陽交相濟助、山水沖和的景象。「土高水深，鬱草茂林」，是說水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木繁茂。程頤說過：怎樣才算地之美？土色光潤、草木茂盛，就是它的驗證。「貴若千乘，富如萬金」，是說氣象尊嚴，好比千乘之國的顯貴；擁簇繁密，好比萬金之家的富足。

經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄於中矣。善葬者因其聚而乘之，則可以福見，在昌後裔。如萬物由此氣而成，化育之功，故為上地。

古經說：形一止住，氣就蓄積，能化育生養萬物的，才是上等之地。明堂格局完整周密，形與穴止住聚合，生氣就藏蓄在其中了。會葬的人趁著它聚而乘取，就可以福及當下、昌盛後代。正如萬物都由這股氣生成，有化育之功，所以稱它為上地。

地貴平夷，土貴有支。支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表裡相應。然卻有支體而得城之情性者，直如擲搶，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法當避殺，粘唇架折而葬。刻氏所謂直急則避，輻而湊簷是也。陽者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二足，緩其急性，苟執支法插之則凶。此支龍之至難體認者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。

地以平坦為貴，土以有支脈紋理為貴。支龍貴在平坦開闊，這才是支的正體；而土中又有支的紋理，平緩柔軟、不急不燥，就是表裡相應。然而也有形體屬支卻帶著壠之性情的：直得像擲出的槍，緊得像繃起的線，叫作「倒火硬木」，這是陽中含陰，作法上應當避開煞氣，貼著穴唇架折而葬。劉氏所說「直而急就要避開，退而湊近簷口」，正是此意。支屬陽而性弱，本該湊進去葬，無奈它性子急，就要往下縮一兩尺，緩一緩它的急性；若死守支龍常法插穴，反而招凶。這是支龍里最難辨認的一種，郭景純所謂支龍之辨，說的就是這個。

支之所起，氣隨而始；支所終，氣隨以鍾。此言平支行度體段，原其始則氣勢隨之而行，乘其止則氣脈因之而鍾，觀勢察脈，則可以知其氣之融結矣。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。隱隱，有中之無也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其體段若盞中之酥，雲中之雁，灰中線路，草蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加矣。

支脈從哪裡起，氣就從哪裡開始；支脈在哪裡盡，氣就在哪裡鍾聚。這是講平支行走的體段：追溯它的起處，氣勢便隨之而行；乘取它的止處，氣脈便由此而聚。觀勢又察脈，就能知道它的氣在何處融結。看支的方法，在於那似有若無的「隱隱」與似無還有的「隆隆」，其中微妙玄通，吉就藏在裡面。隱隱，是有中之無；隆隆，是無中之有，微妙難言而吉在其中。它的體段好比盞中凝住的酥、雲裡飛過的雁、灰上劃出的細線、草間遊走的蛇跡，生氣就在這中間運行，微妙隱伏而極難看見，然而它的吉卻是再好不過的。

經日：地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終，法葬其中，永吉無凶。引經以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚，如星，如珠，方者如箱，如印，長者如玉尺，如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚蛙蛤，是皆地之吉氣湧起，故土亦隨之而凸起。

古經說：地下有吉氣，土面便隨之隆起；支脈有止氣，水流便隨之靠攏相依。勢順而形活，首尾迴環相顧，依法葬在其中，長久吉利而無凶。這是引經文來說明上文支龍的行度：平坦之地上微微露出毛脊，圓的像水面浮泡、像星、像珠，方的像箱、像印，長的像玉尺、像蘆鞭，曲的像几案、像衣帶，方圓大小不等的像龜、魚、蛙、蛤——這些都是地中吉氣往上湧，所以土面也隨著凸起。

及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水鉤夾，迴環重複，首尾無蔽，始終有情，依法自可扦穴。

等到它止住的地方，就像雞窩、像螺旋的形狀，說的是形已止、脈已盡而有一道水橫交而過。平洋之地，高出水面一寸就可以當山看，低下一寸就可以當水看；這就是支氣的止處，與水彼此依傍而互為體用。所謂「勢順形動」，是說龍勢順伏而不反背逆行，局形靈活而多回旋，砂與水勾連夾護，層層環抱重疊，首尾沒有遮攔，自始至終都有情——這樣依法自然可以點穴。

山者勢險而有也，法葬其所會。山言攏也，勢雖險峻，而其中復有不險之穴，但當求其止聚融會處而葬之，則善矣。蓋高攏之地，來勢高大，落勢雄壯，結勢亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，卻有一等以隴為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變為支體，謂之下山水，此陰中含職也。

山雖然形勢險峻，其中仍自有可用之處，作法是葬在它止聚融會的地方。這裡說的「山」就是壠：勢頭雖然險峻，其中卻另有並不險的穴，只要找準它止聚融會之處下葬，就妥當了。大凡高壠之地，來勢高大，落勢雄壯，結穴之勢也來得緊急。可是又有一種形體屬壠而帶著支之情性的：大山翔舞般垂落下來，到了平地便變成支的體段，叫作「下山水」，這是陰中含陽。

若不識粘葬山麓，莫不以前拖平地為璞褥，豈知其勢未往，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡。《天寶經》曰：凡認脈情看住絕，水若行時脈不歇。歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。後面要金氣可乘，前頭要合水可匯。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結。此定穴之密語也，故當求其砂水會處，枕流而葬。

若不懂得用粘法葬在山麓，人們多半把前面拖出的一片平地當成穴前的餘氣氈褥；哪裡知道它的勢還沒有走完，兩邊的界水隨著脈一路同行，平平隱伏，一直到明堂中心，脈才真正盡頭。《天寶經》說：凡認脈的情態要看它是否住絕，水還在走時脈就沒有歇；歇下來必有一個小明堂，氣止而水交，那才是穴。後頭要有金星之氣可乘，前頭要有合襟之水可匯；如果錯鑿在龍腦、錯鑿在龍胸上，逼得太緊就傷了龍，成不了融結。這是定穴的密語，所以應當尋到砂水交會之處，枕著水流下葬。

陰者為強，固當縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交斗煞，劉氏所謂擺緩，則入據而湊膚是也。苟執法扦之，則主敗絕，此爻高隴之至難體認者。

壠屬陰而性強，本該往下縮著葬；無奈這種下山水之地性子偏緩，就要往上插進七八寸，緊一緊它的緩性，這叫作「湊交斗煞」。劉氏所說「勢緩就該進占其上而貼近皮膚」，正是此意。若死守常法點穴，反而會招致敗絕。這是高壠之地裡最難辨認的一種。

乘者其來。言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當就化生腦上，循脈看下，詳認雞跡蟹眼三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，用人強弱順逆急緩生死浮沉虛實，以定加減饒借。內接生氣，處揚穢氣，內外符合，前後無蔽，始為真穴，一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。

所謂「乘」，乘的是生氣來的方向。這是說要看清生氣從何而來，由來處推知止處，安葬時才能乘接得上，不差分毫。要脈不離棺、棺不離脈，棺與脈彼此貼合，像剝花接木一般相接。作法應當從化生腦上起手，順著脈往下察看，仔細辨認雞跡、蟹眼、三叉水紋以及交牙、滴斷等形跡，看它分不分十字，看它陰陽配得上配不上，再依強弱、順逆、急緩、生死、浮沉、虛實來決定加減饒借。內裡承接生氣，外面排去穢氣，內外相合，前後無遮，這才是真穴；只要有一處不順，就是花假之穴。這就是乘生氣的要訣。下文所講的「乘金」「穴土」也是同一個意思。

審其所廢。謂入首廢壞，真偽莫辨，故不得不詳加審察也。夫天真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻有一等不幸為牛關踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬扦其旁圍牆拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土，鋤掘賊，而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水淨砂明，當取前後左右四應，證之心目，相度酌量開井，無不得矣。

所謂「審其所廢」，是說入首處已經損壞，真假難辨，不能不仔細審察。倘若天然的形貌未失，定穴就容易著手，只須乘著來勢，便知止在何處。可是也有不幸被牛欄踐踏、上面破損下面崩塌的，年深日久，或被開墾耕種，或被前人誤葬在旁邊、築了圍牆祭壇，難免使形跡晦暗蝕損；或曾做過屋基，把低處墊高、把高處削低；或被農家取土，鋤掘得七零八落。然而大八字與金魚水這兩樣是搬不動、改不掉的，只要龍真局正、水清砂明，就取前後左右四方的應照來印證於心目，斟酌量度開井下葬，沒有得不到真穴的。

蓋夫一氣化行支攏，隨氣而成形質，今既廢壞莫辨，故必於廢中審之，則凡所謂陰陽剛柔急緩生死浮沉虛實之理，無不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。

要知道一氣化行為支與壠，形質都是隨氣而成的；如今形跡既已破壞難辨，就必須在這殘破之中細細審出真相。這樣一來，凡是陰陽、剛柔、急緩、生死、浮沉、虛實的道理，沒有不清清楚楚的。道理既明，倒杖下穴的手法也就隨之定下來了。

擇其所相。謂擇其所相輔於我者。法當於小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽作用，次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減速。盡觀蟬翊之砂，蝦鬚之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，則有破肋翻斗、傷龍傷穴、偽淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。

所謂「擇其所相」，是挑選那些輔助我這個穴的東西。作法是在小八字之下察看兩肩暗暗護翼的形勢，看肩一高一低，據此分辨陰陽作用；其次看三分三合的水，看它險急還是平緩，據此區別順逆與饒減；最後看蟬翼砂、蝦鬚水，據此定出葬口的界限。這些都是左右輔助我的東西。若失了法度，就有破肋翻斗、傷龍傷穴、該淺卻葬深之類的禍患，所以不能不仔細審擇。下篇所說的「相水」「印木」，也是這個意思。

避其所害。謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則為生氣，一失其道，則為死氣，故不得不審而避之。何以言之？避死挨生是也。如陽脈落穴，以陰為生，陽為死。陰脈落穴，以陽為生，長為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長一短，以短為生，長為死。一大一小，以小為生，大為死。

所謂「避其所害」，就是避開死氣去求生氣。穴中的氣有刑有德：裁剪得法，它就是生氣；一失法度，它就成了死氣，所以不能不審慎地避開。怎麼講？就是「避死挨生」四個字。比如陽脈落穴，就以偏陰的一邊為生、偏陽的一邊為死；陰脈落穴，就以偏陽的一邊為生、偏陰的一邊為死。脈來時一邊厚一邊薄，以薄的一邊為生、厚的一邊為死。兩條脈一長一短，以短的為生、長的為死；一大一小，以小的為生、大的為死。

經秀嫩光淨圓厚湧動為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間，反坑斜飛，直撞刺射，皆為形煞。橫過之山如槍如刀尖利，順水可收拾為用者用之，可避去者避之，此則以眼前之所見者而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當避也。

總的說來，秀嫩、光淨、圓厚而有湧動之意的屬生，枯老、臃腫、破碎而直硬無情的屬死。再如砂與水之間，出現反弓、坑陷、斜飛、直撞、尖刺、箭射的，都算形煞。橫過的山若尖利如槍如刀，其中順水而來、還能收拾利用的就用它，能避開的就避開——這是就眼前所見的形象來講的。此外程頤所說的「五患」、劉氏所說的「四惡」，也都在應當迴避之列。

禍福不旋日。經曰：葬山之法若呼吸，中言應速也。禍福之感召，捷於影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為凶應矣。大要在分別陰陽以為先務。有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰，上陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法。陰來則陽受，陽來則陰作，或入搪而鬥口而湊簷。

禍福的到來用不了一天。古經說：葬山之法快得像一呼一吸，講的正是應驗之速。禍福的感召比影子隨形、回聲應聲還快：能乘生氣、能審廢壞、能擇輔助、能避形害，就隨所感而得福；否則便是凶應。其中最要緊的是先分辨陰陽。陰陽有純陰、純陽，有一邊陰一邊陽，有上陽下陰、上陰下陽，有陰交而陽居其半、陽交而陰居其半，有強陽配弱陰、老陽配嫩陰，每一種都有各自的作法。陰脈來就用陽位承受，陽脈來就在陰位作穴，或者入堂、鬥口、湊簷，各隨其宜。

又有陽噓陰吸這不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘，則正口順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過陽達，借陽氣一噓，其氣方生。陽脈落穴，放棺饒過陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓而萬物生，陰一吸而萬物成是也。

再者還有陽主噓、陰主吸的分別：順勢之中要取逆，逆勢之中要取順；穴情適合蓋法、粘法的，就對正穴口順著作；穴情適合倚法、撞法的，就架折起來逆著受。假如是陰脈落穴，安棺時要饒讓到陽的一邊，借陽氣一噓，氣才生發；陽脈落穴，安棺時要饒讓到陰的一邊，借陰氣一吸，氣才成就。所謂陽一噓而萬物生、陰一吸而萬物成，就是這個道理。

苟不識裁剪放迭之法，當噓而吸，當吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吐深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變為殺氣，縱使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免於禍，況未當於理者乎！古歌日：若還差一指，如隔萬重山。艮有以也。

倘若不懂得裁剪安放的方法，該噓的卻去吸、該吸的卻去噓，該順的卻逆、該逆的卻順，加上左右吞吐、上下深淺都不得要訣，不能避開煞氣去挨著生氣，生氣就反過來變成殺氣。即便高低不差、左右適宜、深淺合度，尚且難免有禍，何況本來就不合理法的呢！古歌說：若還差了一指，就如隔了萬重山。這話確實是有來由的。

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等山石，文理溼潤，光如卵殼，草木不可立根，自然、不產，開井而得五色土穴者，是又不可以童而棄也。

山有五種不可下葬。第一，生氣靠沖和之氣發生，所以寸草不生的「童山」不可葬。土色光潤、草木茂盛，才是地之美；如今童山粗劣頑硬，土脈枯乾，沒有發生沖和之氣，所以不能葬。不過也有一種山石，紋理溼潤，光潔得像蛋殼，草木本來就扎不下根，自然長不出東西，可是開井下去卻得到五色土穴——這一種就不能因為它像童山而丟棄。

氣因形來，而斷山不可葬也。夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕，不相接續，故不可葬。《青華秘髓》云：一息不來身是殼。亦是此意。然與自然跌斷者則又不相侔矣。

第二，氣是隨著山形而來的，所以被鑿斷的「斷山」不可葬。土是氣的形體，有土才有氣；山既然被開鑿截斷，生氣就被隔絕，前後接不上，所以不能葬。《青華秘髓》說：一口氣接不上來，身子就只剩一具空殼。也是這個意思。不過這與山脈自然跌斷起伏的情形並不相同，兩者不可混為一談。

氣因土行，而石山不可葬也。高壟之地，何莫非石，所謂山勢原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融結之處不宜有石耳。夫石之當□者，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑，為凶也。其餘縱使有石，但使體質脆嫩，文理溼潤，顏色鮮明，則無不吉矣。又有廳形怪穴隱於石間者，四畔皆石，於其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。

第三，氣是隨土而行的，所以純石的「石山」不可葬。其實高壠之地哪裡沒有石？前文說「山勢原骨」，骨就是石，石山一路行來並沒有什麼不可；只是真正融結成穴的地方不宜有石罷了。所忌的那種石，焦硬頑劣，麻糙乾燥而酥碎，有的鋤掘不動、火星四濺，帶著肅殺之氣，含煙發黑，這才是凶。其餘縱然有石，只要體質脆嫩、紋理溼潤、顏色鮮明，就沒有不吉的。還有一種奇形怪穴隱藏在石間，四周全是石，中間卻有一處土穴，把土取盡了剛好容得下一具棺。又有把頑石鑿開、下面竟是土穴的，這些都可入選。可見不能一見石就嫌棄。

氣以勢止，而過山不可葬也。此言橫龍滔滔竟去，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓掉而已。氣因勢而止，穴因形而結，過山無情，其勢未止，其形未往，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關為穴者，不同也。

第四，氣隨著勢的止歇而停住，所以一味走過不停的「過山」不可葬。這是說橫龍滔滔奔去，怎麼也挽它不住，兩邊雖略有垂腳，也不過是行龍時甩出的撓棹罷了。氣要憑勢才能止，穴要憑形才能結；過山全然無情，勢沒有止住，形也沒有到位，所以不能葬。不過也有一種橫龍滴落、正龍腰落，以及在關隘處斬關立穴的，那與過山是兩回事。

氣以龍會，而獨山不可葬也。支龍行度，兄弟同完，雌雄並出，及其止也，城郭完密，眾山貴集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛送為養蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽遠接，在乎綴紗之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之地。何以言之？蓋得水為上，藏風次之，所以為貴也。

第五，氣要靠眾龍聚會才成，所以孤零零的「獨山」不可葬。支龍行走，兄弟並行、雌雄同出，等到止住的地方，四圍像城郭一樣完密，眾山尊貴地會聚，才結得成吉穴。那種孤山獨龍，赤裸裸地毫無情意，所以不能葬。不過又有一種支龍不生枝腳手足，一起一伏，作金星水星的體式行走，跌落顯露在平洋之中，兩邊只借外來的護衛之山作養蔭；等到它止住的地方，雌雄交度，大江環拱朝來或者橫向攔截，遠處的外陽之水隱隱相接，綴連如紗幕之間，縱然有內砂，也不過高出一步——這一種就不能因為它孤露而丟棄。為什麼？因為得水本來就是第一，藏風還在其次，所以它照樣可貴。

經曰：童斷石過獨，生新凶而消已福。此復證五凶之不可用也，凡此是無所[缺]適足腐骨爛棺而已，主退敗少亡癆疾，久則歸於歇滅，可不慎哉！

古經說：童山、斷山、石山、過山、獨山這五種，會生出新的凶禍，消掉已有的福分。這是再一次證明五凶之地不可用。凡是葬在這些地方，一無所得，只不過把骨腐了、把棺爛了而已，主家道退敗、少年夭亡、患癆瘵之疾，時間久了終歸絕滅。這怎能不謹慎！

上地之山，若伏若連，其原自天。此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百里，行龍其何可窮乎，故遠若自天而來也。若水之波。此言隱藏伏於平洋大圾之間，一望渺無涯際，層層級級，若江而之水，微風盪漾，則有輕波細紋，謂之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。

上等之地的山，時而伏下、時而相連，追它的來源彷彿出自天際。這是講上等龍脈行走的體段：大處頓起、小處伏下，看似斷了卻仍藕斷絲連，術家叫作「脫卸」。大地綿延千百里，行龍哪裡追得到盡頭，所以遠望上去就像從天上來的一樣。「若水之波」，是說龍脈隱伏在平洋大坂之間，一眼望去渺無邊際，一層一級地鋪開，好像江面上的水被微風吹動，泛起輕波細紋，這叫作「行地水」。它微妙玄通，吉就藏在其中。

若馬之馳。原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。其來若奔。其來也，奔馳迅速，如使者之告捷。其止若尸。其止也，若尸居不動，無復在去意。若懷萬寶而燕息。眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息珍[缺]，富如萬金，若攬而有也。

「若馬之馳」，是說追它的起勢，好像駿馬奔騰；將要止住時，又好像馬回到了馬廄。「其來若奔」，是說它來的時候奔馳迅速，像送捷報的使者一路飛馳。「其止若尸」，是說它止住時安然不動，再沒有要走的意思。「若懷萬寶而燕息」，是說眾山前來朝拜作揖，萬水匯聚一處，就像貴人安閒休息，懷抱著無數珍寶，富有如萬金之家，一伸手便盡攬在懷中。

若肯萬善而潔齊。明堂寬綽，池湖絛繞，左右前後眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳食前方丈也。若口之鼓。口乃無底囊，今煅者引風之具即者其類也，才經鼓動，其氣即盛，吉納氣之滿也。若器之貯。如器之盛物，滿而溢，言氣之止聚也。若龍若彎，或騰或盤。若龍之般旋，蠻之飛騰，言其活動有皖蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。

「若具萬膳而潔齊」，是說明堂寬綽，池湖環繞，左右前後視野都不空缺，好像貴人端坐席上，珍饈盡陳，食前方丈。「若橐之鼓」，橐是沒有底的皮囊，今天冶煉用來鼓風的風箱就屬這一類；一經鼓動，其氣立刻充盛，講的是穴中納氣之滿。「若器之貯」，像容器盛物，滿得快要溢出來，講的是氣的止聚。「若龍若鸞，或騰或盤」，是說像龍的盤旋、鸞的飛騰，形容它靈動而有蜿蜒翔舞的體段，沒有破碎呆滯的形狀。

禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。來勢如虎出深林，自幽而漸顯氣象，蹲踞而雄壯；止勢如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴，擁護綿密，若萬乘之尊也。無光發新。眼界軒豁，氣象爽麗，神情性悅，一部精神，悉皆收攝而納諸擴中，然而至理微紗，未易窺測，要令目擊道存，心領意會，非文字之可傳，口舌之可語也。《中庸》曰：人莫飲食，鮮能知未也。

「禽伏獸蹲，若萬乘之尊」，是說來勢像老虎走出深林，由幽暗漸漸顯出氣象，蹲踞而雄壯；止勢像老鷹落在平沙，由高處漸漸低下，情意俯伏而馴順；氣象尊嚴，護衛綿密，就像天子那樣尊貴。「光明發新」，是說眼界開闊，氣象爽朗明麗，望之令人神清意悅，滿山的精神全都收攝進這一處壙穴之中。然而其中至理極其微妙，不容易窺測，只能當面看見而心中自明，靠心領神會，不是文字所能傳、口舌所能說的。《中庸》說：人沒有不飲食的，卻很少有人真能辨出滋味。

朝海拱辰。如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝斗之護花朵，廊論著之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也。《易》云：水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。其斯之謂與！

「朝海拱辰」，是說四圍之勢像萬水奔向大海、眾星環拱北極，像枝葉花萼護著花朵，像廊廡陪襯著正廳——並沒有誰在指使它們，只是一氣感召，自然就這樣翕然相合。《周易·乾卦文言》說：水往低溼處流，火往乾燥處燒，雲跟著龍起，風隨著虎生，聖人一興起，萬物就都仰望著他。講的正是這個道理吧！

龍虎抱衛，主客相迎。幾真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉。案：若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。四勢朝明，五害不親。四勢即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端正嚴而不刺側，明淨而不模糊。情勢如此，烏有不吉？更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨、過也。

左青龍右白虎環抱護衛，主山與客山彼此迎接。凡是真龍落穴的地方，左邊迴環、右邊抱攏，前有朝山、後有擁護，形局就這樣成就了。從沒有吉穴而缺少吉案的。案語說：假如龍虎抱衛而主客並不呼應，那必定是花假之穴。「四勢朝明，五害不親」：四勢就是青龍、白虎、主山、客山，可貴在於它們趨前作揖、朝向拱抱，端正莊嚴而不歪斜，明淨清朗而不模糊；情勢到了這地步，哪有不吉的？還要不沾染五害。所謂五害，就是童山、斷山、石山、獨山、過山。

十一不具，是謂其次。此特指上地而言。十中有一[缺]泥以為說，則世間無全地矣，非概論也。海眼曰：篇中形勢二字，義已瞭然，可見勢在龍，而形在局，非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至捆蔽，以論傳論，以肓誘肓，無益反害，莫此為甚。總之道理原性廣大精微，古聖先賢原為格物致知窮理盡性大學問，今人只作籠利想，故不得不以術行耳。匪直今人之術不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！

上述條件十件裡缺了一件，就只能算次一等的地。這一段專就上等之地而言。若拘泥地認定十項中缺一項便不算好地，那麼世間就再沒有完備之地了，可見這並不是一概而論的話。海眼說：本篇裡「形」「勢」二字，意思已經很清楚——勢是就龍身說的，形是就局面說的，並不是俗人所謂「喝形取象」那一套。無奈那些淺陋之說容易迷惑人心，以至於層層遮蔽，以訛傳訛，瞎子領著瞎子走，非但無益反而有害，沒有比這更糟的了。總之地理的道理廣大而精微，古代聖賢本是把它當作格物致知、窮理盡性的大學問；今人只往牟利上想，所以不得不當成一門術數去做。不只今人的術不及古人，今人的用心先就不及古人的存心了，可嘆！

夫重岡疊阜，群城眾支，當擇其特。聖人之於民類，麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，亦類也。重岡並出，群阜攢頭，須擇其毛骨廳秀、神氣俊雅之異於眾者為正也。大則特小，小則特大。眾山俱小，取其大；眾山俱大，取其小。參形雜勢，主客同情，所不葬也。參形雜勢，言真務之不分；主客同情，言汝我這莫辨。

面對重重山岡、層層土阜、成群的壠與眾多的支，要挑出其中最特出的一個。就像聖人出於常人之中、麒麟出於走獸之中、鳳凰出於飛鳥之中，雖是同類而獨異。重岡並排而出、群阜聚頭攢動時，必須挑那毛骨清秀、神氣俊雅、明顯異於眾山的一座作為正主。「大則特小，小則特大」：眾山都小，就取其中最大的；眾山都大，就取其中最小的。「參形雜勢，主客同情，所不葬也」：形與勢混雜參錯，是說真假分不出來；主與客情態雷同，是說彼我辨不明白——這樣的地方不可下葬。

夫支欲伏於地中，壠欲峙於地上。伏者隱伏，峙者隆峙。此言支城行度體段之不同。支城之止，平夷如掌。支城葬法雖有不同，然其止處悉皆如掌聲之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氧受於坦；起伏伏起，氣受於平。李淳風曰：來不來，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之義也。

支要隱伏在地面之中，壠要聳峙在地面之上。伏就是隱伏，峙就是隆起聳立，這是講支與壠行度體段的不同。「支壠之止，平夷如掌」：支與壠的葬法雖然不同，可它們止住的地方卻一樣平坦得像手掌。倒杖口訣說：脈時斷時續、時續時斷的，氣就承受在坦處；脈一起一伏、一伏一起的，氣就承受在平處。李淳風說：看不清來不來，就在坦處裁定；看不清住不住，就在平處求取。又說：來來來，堆堆堆，緩處去取，坦處去裁。講的都是「如掌」這個意思。

故支葬其額，城葬其麓。支葬其頹，緩而急之也；攏葬其麓，急而緩之也。金牛云：緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。卜支如首，眩壠如點頭。所謂如首如足，亦即巔麓之義，謂欲求其如足也。形氣不經，氣脫如逐。支城之葬，隨其形勢，莫大各有常度，不經則不合常度。或葬城於頹首，葬支於麓足，則生氣脫散，如馳逐也。

所以葬支要葬在它的頂額，葬壠要葬在它的山麓。葬支於頂額，是因為支性緩，要用高處緊一緊它；葬壠于山麓，是因為壠性急，要用低處緩一緩它。金牛口訣說：勢緩的地方，就是安在絕頂又何妨；勢急的時候，也不怕葬進深泥裡。「卜支如首，卜壠如足」，所謂如首如足，也就是頂巔與山麓的意思，是說要各求其所宜。「形氣不經，氣脫如逐」：支與壠下葬，都得隨其形勢，各有一定的常規；不經，就是不合常規。假如把壠葬到了頂額、把支葬到了麓腳，生氣就脫散逃逸，像馬奔馳而去一樣。

夫人之葬，蓋亦難矣。支壠之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。支城固亦易辨，奈有似支之城，似攏之支。支來而壠止，壠來而支止，或攏變為支而復為壠，支變為壠而復為支。或以支為壇垛，而行壠於上；以壠為壇垛，而行支於止。復有壠內而支外，支內而壠外者；又有強支弱壠，急支緩壠，緩支平壠，隆支隱壠，石支土壠，老支嫩壠，偏支正壠，全支半壠，以及夫非支非壠之不可辨者。

人要辦好一場安葬，實在是難。單是支與壠的分辨就足以叫人眼花心亂，而禍與福的分別，卻像王侯與俘虜那樣懸殊。支與壠本來也容易分辨，無奈有形似支的壠、形似壠的支：有支脈來而結成壠穴的，有壠脈來而結成支穴的；有壠變成支、又變回壠的，有支變成壠、又變回支的。有的以支為底座而壠行在其上，有的以壠為底座而支行在其間；又有壠在內而支在外、支在內而壠在外的；還有強支配弱壠、急支配緩壠、緩支配平壠、高隆之支配隱伏之壠、石支配土壠、老支配嫩壠、偏支配正壠、全支配半壠，以及那些非支非壠、根本分不清的。

然其中有廳有正，有經有權，自非明師耳提面命，則弦目惑心，莫能別也。倘支城互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支攏不能別，可無誤乎！

這中間有奇有正、有常法有變通，若不是明師當面提點、口傳心授，只會看得眼花心亂，誰也分辨不出。倘若把支法與壠法用顛倒了，該葬頂的葬了腳、該葬腳的葬了頂，禍事立刻就來。如今下葬的人連支與壠都分不清，怎麼可能不出錯呢！

乘金相水，穴土印木。此言穴中證應之玄策也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者，言金魚界合相輔於左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴於至中，取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬湖之砂，夾主蝦鬚之水，以界穴地。《肘申寶經》日：三合三分見穴土，乘金之義兩片兩。潮察相水印木之情，蓋亦神明其義耳。

點穴要「乘金、相水、穴土、印木」。這是講穴場之中驗證穴情的秘訣。「金」也是生氣的別名，指那尖圓的頂端所止之處；「相水」，是說金魚水在左右界合，輔佐著這個穴；「穴土」，土取中央之義，是說穴要落在最中正的地方，承受沖和之氣，也就是葬口所在；「印木」，就是兩邊蟬翼一般的砂，夾著蝦鬚一般的水，用來界定穴地。《寶經》說：三分三合之處便見穴土，乘金之義就在那兩片砂上。仔細審察相水、印木的情態，也無非是把這個道理體會到神明之境罷了。

又有所謂水底眼，剪刀交，水裡坐，水裡臥，明暗股，明暗，長短湖，長短水，蝸窟蛤尖，交金界玉雞胸鴻尾，壽帶孩衿，筻口鳥跡，生龜死鱉，眠於就溼，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土宿，十字天心，撲面水底，浮大口出小口，水過山不過橋，流水不流，兩片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫傷唇，齒薄可扦休近骨，虛榜雨聲猶滴，古鼎煙消氣尚浮，卒難通曉。

此外還有種種穴法名目：水底眼、剪刀交、水裡坐、水裡臥、明暗股、明暗砂、長短湖、長短水、蝸窟蛤尖、交金界玉、雞胸鵝尾、綬帶孩衿、筻口鳥跡、生龜死鱉、眠幹就溼、割腳淋頭、明陽暗陰、陽落陰出、羅紋土宿、十字天心、撲面水底、浮大口出小口，還有「水過山不過橋」「流水不流」，以及兩片牛角一般的砂、一滴蟹眼一般的水，「舌尖上可下葬卻別傷了唇」「齒薄處可插穴卻別貼近骨」，「虛榜之處雨聲猶自滴瀝」「古鼎之中煙消而氣尚浮」等等。這些名目一時之間實在難以盡通。

外藏八風，內秘五行。四維四正，完密而無空缺，既無風路，則五行之生氣，自然秘於其內而凝結矣。天光下臨，地德上載。天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。

對外要遮藏八方之風，對內要秘藏五行之氣。四隅四正八個方位都完密無缺，既沒有風路可通，五行的生氣自然就秘藏在裡面凝結起來。「天光下臨，地德上載」：天上有一顆星，地上就有一處穴，在天成為星象，在地成為形體。葬得其所，天上的星就垂光下照，地下的德就柔順地承載著它。

陰陽沖和，五上四備。物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成，二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應之。言四備者，不取於黑。又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫，陽氣熱，至此而涼，溫涼之氣，是為沖和。

陰陽交沖調和，五色之土具備其四。萬物離了陰陽，就違逆天道、背棄本原。孤陽不能生，獨陰不能成，必須陰陽二氣與五行之精交感化育，才能沖和。沖和的地方，一定有五色異土與之相應；說「四備」，是因為五色中不取黑色。又有一說：沖和之處，陰氣本寒，到這裡就轉溫；陽氣本熱，到這裡就轉涼；這溫涼適中之氣，就叫作沖和。

目力之巧，工力之具，趨全避闕，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。目力之巧，則能趨全避闕；工力之具，則能增高益下。大幾作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定方，全在人心目靈巧，以類度類，觸而長之，則玄功可以盜地之機。通陰陽之理，奪造化之權。

要有眼力的精巧，要有人工的手段：趨向完備而避開缺陷，把低處培高、把高處削平；其中微妙全在智慧，能觸類旁通，就可以玄妙地貫通陰陽，其功用足以奪取造化。眼力精巧，才能趨全避缺；人工手段齊備，才能增高益下。大凡作用的法則都要因地制宜，千變萬化，本來就沒有固定成方，全靠人心與眼力的靈巧，以此類推彼類，由一點觸發而擴充開去；如此則玄妙之功可以盜取大地的生機，通曉陰陽之理，奪得造化之權。

勢如萬馬，自天而下。星嵐插漢，自天而下，若萬能馬奔馳而來也。形如負峙，有城中峙，法葬其止。萬物負陰而抱陽，故九背後不可無屏障以蔽之，如人肩背後最畏賊風，則易於成疾，坐穴亦然。真龍穿障受氣，結成形局，玄武中峙，依倚屏障。以固背後氣，此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。

來勢像萬馬奔騰，自天而降。這是說峰巒如插入霄漢的星嵐，從天上直落下來，好像萬匹駿馬奔馳而至。「形如負扆，有壠中峙，法葬其止」：萬物都是背陰而抱陽的，所以凡是穴，背後不可沒有屏障遮護；就像人的肩背最怕賊風偷襲，一吹就容易生病，坐穴也是同樣的道理。真龍穿過帳障承受氣脈，結成形局，玄武峰在中間聳峙，倚靠著背後的屏障，把背後的氣固住——這是立穴的大概。不過還要進一步找準它止聚的地方下葬，那就沒有不吉的了。

經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，後有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄於此矣。鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻穎角目也。但鼻穎以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。

古經說：勢已止住，形又軒昂，前有澗水、後有山岡，這就是龍頭藏身之處。勢要止聚，形要軒昂，前面有水攔截，後面有樂山托靠，形局既然成就，真龍就藏蓄在這裡了。「鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷」：這是拿龍頭作比喻來說明取穴的部位，並不是真有鼻子、額頭、犄角、眼睛。鼻與額比喻中正之處，所以吉；犄角與眼睛偏斜，加上粗硬孤露，受不住穴，所以凶。耳比喻深曲之處，唇比喻淺薄之處，因此才有封侯稱王與死於兵刃的差別。

宛而中蓄，謂之龍腹，其脈深曲，必後世福，傷其胸脅，朝穴暮哭。宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也，況又深曲如臍，豈有不吉？若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈，傷脅者乾燥如聚粟，或上緊下虛，鋤之如到肉。朝穴暮哭者，言其應之速也，可不慎哉！

地形宛轉而中間有所含蓄的，叫作「龍腹」；這裡的脈深藏而屈曲，必定福及後世。若傷了它的胸脅，早上開穴，晚上就要哭。宛宛屈曲之中好像含蓄著什麼，那就是龍的腹部；何況又深曲如肚臍一般，哪有不吉的？倘若葬得不合法度，傷了龍胸的，必定挖到石頭而帶著黑暈；傷了龍脅的，土乾燥得像堆聚的粟米，或者上面緊實下面虛空，一鋤下去像挖到了肉。所謂「朝穴暮哭」，是說它應驗之快，怎能不慎重！

夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。外氣者，橫過之水；內氣者，來龍之氣。此即外氣橫形、內氣止生之謂也。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。千尺言勢之遠也，宛委者，宛轉委曲而馴順，頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣散溫而無收拾矣，葬之適足以腐骨。

外氣是用來聚攏內氣的，橫過之水是用來止住來龍的。外氣指橫過穴前的水，內氣指來龍所帶的氣，這就是內篇「外氣橫形、內氣止生」的意思。千尺的遠勢蜿蜒而來、頓挫止息，若外面沒有水來聚攏裡面的氣，氣就散在地中了。古經說：不能蓄氣的穴，是腐爛尸骨的墳。「千尺」是說勢之遠，「宛委」是說它宛轉屈曲而馴順，「頓息」是說它頓挫停歇而融結。假如陰陽不交、界水合襟不明，後面又沒有橫水攔截，土中的生氣就散逸無收；葬在這裡，恰好只夠把骨頭爛掉。

夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經日：騰陋之穴，敗棒之藏也。天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣，故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。若堂局雖有入首疊疊之阜，卻緣左空右缺，前曠後凹，地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚，攏之浮氣升騰於上，支之沉氣陋匯於下矣，葬之無益於存亡，適足以腐敗棺棒而已。

天地吐出的氣能吹散生氣，所以要靠青龍白虎來護衛穴場。若是重重土阜之中，左邊空、右邊缺，前面曠、後面折，生氣就被飄風吹散了。古經說：氣騰散漏洩的穴，是敗壞棺槨的墳。天地之氣一吐出來就成風，最能把生氣吹散，所以必須憑藉前後左右四面護衛穴場，然後才能融結。倘若明堂格局裡雖有重重入首之阜，卻左空右缺、前曠後凹，那麼這塊地本該融結的氣，全被風蕩散了：生氣蓄聚不住，壠上的浮氣騰昇而去，支下的沉氣漏洩而下。葬在這種地方，對死者生者都無益處，只不過把棺木朽爛掉罷了。

夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備用五色。石山土穴，欲得似石非石之土，細膩豐腆，堅實潤滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則自，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉。唯水黑則凶。

穴土要細膩而堅實，滋潤而不溼黏，切開來像割脂肪、像剖美玉，五色具備。石山上的土穴，要得到那種似石非石的土：細膩豐腴，堅實潤澤，紋理像切開的脂肪。土山上的石穴，必須得到那種似土非土的石：脆嫩鮮明，光澤晶瑩，質地像剖開的美玉。五行之氣運行地中，金氣凝聚則土色白，木氣凝聚則土色青，火氣赤、土氣黃，都屬吉；唯獨水氣之黑屬凶。

五行以黃為土色，故亦以純色為吉。又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳，青則不宜多見，以近於黑色也。枝攏千變萬化，高低深淺，結作各異，鳴穴中生氣聚結，孕育廳秀而為五色者，則無有不吉也。言五色者，特舉其大綱耳。

五行以黃為土的本色，所以也以純正之色為吉。又紅黃相間而鮮明的尤其美，夾著白色也好；青色則不宜多見，因為它近於黑。支與壠千變萬化，高低深淺、結穴的作法各不相同；只要穴中生氣聚結，孕育出清奇秀異而呈五色的土，就沒有不吉的。說「五色」，不過是舉個大綱罷了。

土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、硃砂、紫粉花、細石膏、水晶、雲母、禹餘、糧石、中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，中點點雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。

土山上的石穴，也有像金、像玉的，或者像象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、硨磲、硃砂、紫粉花、細石膏、水晶、雲母、禹餘糧石、中黃石、紫石英之類；還有石中帶鎖子紋、檳榔紋，當中點點斑駁而五色兼備的。這些都是脆嫩溫潤、似石而非石的好土。

石山土穴，亦有所謂龍肝、風髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐之類，及有異文層香如花樣者，或異色鮮明如錦秀者，皆堅實光潤，似土而非土也，即為得生氣矣。否則非真穴也。至若活動物神異，固嘗聞之，然有亦能漏匯龍氣，大非吉地之宜有，高明者宜以鑑之。

石山上的土穴，也有所謂龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐一類；還有帶著奇異紋理、層層如花樣的，或者顏色鮮明如錦繡的。這些都堅實光潤、似土而非土，得著這樣的穴土就是得了生氣；否則便不是真穴。至於開井時遇到活物、見到神異之象，這種事固然聽說過，但那也可能是龍氣漏洩的表徵，絕不是吉地應有的現象，高明的人應當細加鑑別。

夫乾如聚粟。土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥鬆散，鋤之如聚粟也。溫如卦肉。淤溫軟爛，鋤之如腐肉，不任刀也。水泉砂礫。地氣虛浮，腠不密如濾篾，如灰囊，內藏氣溼之水，外滲天雨之水也。皆為凶宅。已上皆凶，葬之則存亡無益，適足以腐骨敗槨[缺]而已。

穴土乾得像堆起的粟米，是土中沒有氣脈，上面緊實下面虛空：焦白的土、麻黑的砂，枯燥鬆散，一鋤下去像扒開一堆小米。穴土溼得像腐肉，是淤軟爛熟，一鋤下去像切腐肉，連刀都吃不住。再有滲出泉水、滿是砂礫的，那是地氣虛浮，土的紋理不密，像竹篾濾器、像裝灰的口袋，裡面藏著溼氣蒸出的水，外面又滲進天上落的雨。以上這幾種都是凶宅，葬進去對死者生者都沒有好處，不過把骨腐掉、把槨敗掉罷了。

夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。此言前後左右之四獸，皆自穴處言之。玄武垂頭。垂頭言自主峰漸裝甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴之處，澆水為流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地。《精華髓》云：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安。亦其義也。

安葬時以穴的左邊為青龍，右邊為白虎，前面為朱雀，後面為玄武。這裡說的前後左右四獸，都是站在穴的位置上說的。「玄武垂頭」，是說主峰的脈一路漸漸低伏而下，好像低著頭準備承受人的安葬。承穴的地方，澆水上去水能緩緩流走，放個座位能安穩坐住，才算合乎垂頭之格；如果一注水就往下傾瀉、人站都站不住，那就是陡瀉之地。《精華髓》說：人能在山上安眠，龍脈才算住了；水能注在堂心，穴位自然安穩。也是這個意思。

朱雀翔舞。前山聳拔端特，活動秀麗，朝揖而有情也。青龍蜿蜒。左山活軟簾淨，展掌而情意婉順也。若反抗倔強，突無僵硬，則非所謂蜿蜒矣。白虎馴俯。馴，善也，如人家蓄犬，馴擾而不致有噬主之患也。俯者低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之凶也。《明堂經》云：龍播臥而不驚，是為吉形。虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏。又曰：白虎彎彎，光淨圭山，角艮如臥角，圓如今環，虎具此形，乃得其真。半低半凶，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。

「朱雀翔舞」，是說前山高聳端正而特出，姿態靈動秀麗，朝著穴場拱揖而含情。「青龍蜿蜒」，是說左邊的山活軟乾淨，像手掌舒展開來，情意婉順；如果它反抗倔強、突兀僵硬，就算不上蜿蜒了。「白虎馴頫」，馴就是善，好比人家養的狗，馴服而不至於反過來咬主人；頫就是低頭俯伏的意思，是說它柔順而沒有蹲踞逼人的凶相。《明堂經》說：龍山安臥而不驚起，才是吉形；虎山發怒蹲視，昂著頭不肯低平，禍機就藏在其中。又說：白虎彎彎，光潔乾淨，轉角處如臥下的臂彎，圓轉處如一環玉玦，虎有這種形狀才算真；若半邊低陷半邊凶惡，頭高尾藏，有缺有陷，腰折梁斷，虎有這種形狀就要招來災殃。

形勢反此，法當破死。四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。故虎蹲謂之銜尸。右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬墳中之尸也。龍踞謂之嫉生。左山形踞，不肯降服，回頭斜視，如有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤。昂當作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。玄武不垂者拒尸。主山高昂，頭不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。朱雀不舞者騰去。前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。

形勢若與上面相反，按法就主破敗死亡。四獸各有本來應有的體段，違反了就不吉。所以白虎作蹲踞之狀，叫作「銜尸」：右邊的山蹲著，昂頭盯住穴場，像要把墳中的尸首叼走。青龍作盤踞之狀，叫作「嫉生」：左邊的山踞而不肯低伏，回過頭來斜眼相看，像懷著嫉妒之情。世俗多說「龍昂虎伏」，那是輾轉傳習的錯誤，「昂」應當作「降」——大體上龍虎都以馴順俯伏為吉。「玄武不垂者拒尸」：主山高昂著，頭不肯垂伏，像是不肯接受安葬而加以拒絕。「朱雀不舞者騰去」：前山反背無情，上半正而下半斜，順著水勢擺盪竄走，不肯回旋朝拱穴場，像要飛騰而去。

夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來，蹤土跡於隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂[缺]夷自為局垣，一龍一虎，如視之圓。言其形如步武，旋轉自然，團簇環抱而恬軟也。

以支脈充當龍虎的，它們的來與止都只在岡阜上留下痕跡，要像人的肘臂那樣彎過來，這才叫「環抱」。這是說平洋大地上，左右沒有山可作龍虎，只有高出的田埂互相勾夾，所以要在那似隱似隆之中尋找岡阜的來勢與土脈的蹤跡。最要緊的是寬舒展開，像人的肘臂、腕肉那樣有情；明堂平坦，自成一圈局垣，一龍一虎看去圓轉周全。這是說它的形狀步步相接，旋轉自然，團聚環抱而柔和恬靜。

以水為朱雀者，衰旺繫乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩淨為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，則為凶矣。由是觀之，雖水之取用不同，關係乎形勢之美惡則一也。蓋有是形則有是應，故子孫衰旺，亦隨之相感之理也。別有一般鼕鼕哄哄如擂鼓聲音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。

以水充當朱雀的，家道的衰旺就繫於水形的感應，最忌水流湍急，那種聲音叫作「悲泣」。水在明堂，因為位置在穴的前方，所以也叫朱雀。若是池、湖、深潭，就以澄清瑩淨為可喜；若是江、河、溪、澗，就以屈曲如「之」字「玄」字為有情。倘若是廉貞破碎、劫煞直沖、箭射割腳，水聲湍急如同悲泣，那就凶了。由此看來，水的取用雖有不同，其關係到形勢美惡的道理卻是一樣的：有那樣的形，就有那樣的應，所以子孫的衰旺也隨之而感召。另有一種水聲咚咚轟轟像擂鼓一般的，得著它反而吉，那又不能與湍急悲泣相提並論。

朱雀源於生氣。氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實生氣之所為也。生氣升而為雲，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若循環，無有窮已。是故山之與水，當相體用，不可須央離也。

作朱雀的水，本源出自生氣。氣是水的母親，有氣才有水。追溯它的起始，水之所以流行，其實是生氣推動的。生氣升上去成為雲，降下來成為雨，山川的妙用就在這流行變化之中，像圓環一樣循環不盡。所以山與水應當互為體用，一刻也不能分離。

派於未盛，朝於大旺。派者，水之分也，朝者，水之合也。夫之水行，初分懸溜，始於一線之微，此水之未盛好。小流合大流，乃漸遠而漸多，而至於會流總潞者，此水之大旺也。蓋水之會由山之止，山之始乃水之起。能知水之大會，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間、胸臆之內，總而思之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。

水在未盛之時分派而出，到大旺之時朝聚而來。「派」是水的分流，「朝」是水的匯合。水一開始流動，只是分出的一線懸溜，細微如線，這就是水的未盛。小流併入大流，越走越遠、越匯越多，直到眾流總會於一處，這就是水的大旺。水之所以會聚，是因為山已止住；山之所以起始，也正是水的起點。能看清水在哪裡大會，就知道山在哪裡大盡。推究它從哪裡開始、到哪裡終結，分開它所分之處、合攏它所聚之處，把這些都放在眼中心中，通盤思量，那麼大小水口都逃不出眼底，地理之學也就可以貫通到底了。

若夫《禹貢》之載九州，其大要則繫於隨山浚川這四字，如導水、導河、導漾之類，皆水之未盛也；如入於江、入於河、入一海者，皆水之大汪也，以其大勢言之，則山川之起於西北，自一而生萬也；水之聚於東南，合萬而歸一也。《禹貢》舉天下之大者而言之，則始於近而終於遠，自一里而至十里，由十里而至於足跡之所能及，推其冊之起止，究其水之分合，是成小《禹貢》也。

至於《尚書·禹貢》記載九州，綱領全在「隨山浚川」四個字。像「導水」「導河」「導漾」之類，說的都是水尚未盛大的時候；像「入於江」「入於河」「入於海」，說的都是水已大盛匯聚的時候。就大勢而論，山川起於西北，是由一而生萬；水聚於東南，是合萬而歸一。《禹貢》是舉天下之大來講的；我們看地，則由近及遠，從一里推到十里，再由十里推到足跡所能到達的範圍，推究山脈的起止，考察水流的分合——這就等於替一方山川作了一部小《禹貢》。

澤其相衰，流於因謝。澤謂所澤。《詩·彼澤之陂》注云：水所鍾聚也。水既港蓄淵停則止，水勢已煞，故曰衰。流於因謝者，水盈科而進，則其停者已久，溢為餘波，故曰謝。以返不絕。山之氣運，隨水而行，凡遇吉凶形勢，若遠著近，無不隨感而應。然水之行也，不欲斜飛直控，反背無情，要得眾砂節節攔截之玄，屈曲有情，而成不絕之運化也。

水停成澤，其勢便衰；再往下流，只是餘波的謝落。「澤」指水所匯聚之處，《詩經·陳風·澤陂》的注說：澤就是水所鍾聚的地方。水既已停蓄成潭而不再前行，水勢就殺住了，所以叫「衰」。所謂「流於囚謝」，是說水注滿了坑窪才繼續前進，停留既久，溢出來的只是餘波，所以叫「謝」。「以返不絕」，是說山的氣運隨著水而行，凡遇到吉凶的形勢，無論遠近，無不隨感而應。不過水的流行，不可斜飛直去、反背無情，要有眾砂一節一節地攔截，使它屈曲如「之」如「玄」而有情，這樣才成就綿延不絕的運化。

法每一折瀦而後匯。此言水去勢，每於屈折處要有豬蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之遊矣。善於作用者，穴前元辰直長，法以穴中溝頭水論瀦匯，每折中作斗，既瀦而後匯去，可救初年無患，此亦是奪神功之妙也。洋洋悠悠，顧我欲留。此言水之去勢，悠洋眷戀，有不忍遁去之情，顧我而欲留也。其來無源，其去無流。源深流長，不知其來；砂攔局密，不見其去。

水法要求每轉一個彎就先蓄成一潭，然後再匯流而去。這是講水的去勢：每到屈折之處都要有所停蓄。不過也不必死拘在穴前，只要有一處蓄水，就可以說合了法。善於做作用的人，遇到穴前元辰水直長的，就用穴中溝頭水來論蓄與匯，在每個彎折處築成小斗，先蓄住再匯出去，可以化解初年的禍患，這也是奪天工的妙法。「洋洋悠悠，顧我欲留」，是說水的去勢洋洋灑灑、依依眷戀，有捨不得離去的情意，回頭望著我而想要留下。「其來無源，其去無流」，是說源頭深遠綿長，看不出它從哪裡來；砂手攔護、格局周密，也看不見它往哪裡去。

經曰：山來水回，貴壽而財。山來者，眾山攢集；水回者，群流環會。此富貴壽考之穴也。山囚水流，虜王滅候。山囚，明堂逼塞不寬舒也；水流，元辰直溜不索纖也。生旺繫乎形應，地理之法，不過山水向背為緊，向則為吉，背則為凶，故向坐有法，當取之於應照。水路有法，當求之於曲折，他無興焉。

古經說：山勢奔來、水流回環，主子孫顯貴、長壽而多財。所謂「山來」，是眾山攢聚而集；所謂「水回」，是群流環繞而會。這樣的穴，主富貴長壽。「山囚水流，虜王滅侯」：山囚，是明堂逼仄閉塞、不寬舒；水流，是元辰水筆直溜走、不曲折縈迴。生旺全繫於形勢的感應。地理之法，緊要處不過是山水的向與背：向著我便吉，背著我便凶。所以定向立坐有其法度，應當取證於四周的應照之山；安排水路也有其法度，應當求之於屈曲折轉。此外再沒有別的了。

占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。千尺為勢，百尺為形，勢言闊遠，形言淺近。然有大山大勢，大寺大形，則當大作規模，高抬望眼，而後可以求之也。勢有隱顯，或去山勢，從東趨形，從西結勢，由左來穴，自右出勢。又有佯詐穴，亦有花假，此所以為最難也。

相地之法，最難的是看「勢」，其次是看「形」，再其次才是看「方位」。千尺論勢，百尺論形；勢講的是開闊遼遠，形講的是眼前淺近。遇到大山大勢、大局大形，就該放開規模、抬高眼界，然後才求得著。勢有隱有顯：有的山勢看似遠去，形卻從東邊趨來；有的勢從西邊結住，穴卻從左邊落下，勢卻從右邊出去。還有假裝成穴的地方，也有花假不真的形局，所以看勢最難。

其次莫如形。有一二里為一形，此形之大者；也有只就局內結為蜂喋蛙蛤之類，此形之小者也。鵝鳳相肖，獅虎相類，形若不真，穴仍由似？故形亦為難也。又其次莫如方。方者方位之說，謂某山來合坐作某方向之類是也。

其次難的是看形。有綿延一二里才成一個形的，這是形之大者；也有只在局內結成蜂、蝶、蛙、蛤之類的，這是形之小者。鵝與鳳外貌相像，獅與虎體態相類，形若認不真，穴又怎麼會真？所以看形也難。再其次是看方。方就是方位之說，指某座山來了、應當配合坐向立在某個方位之類。

勢如萬馬自天而下，其葬王者。此下言賓龍降勢大略，可總括天下山成之行度，若欲逐一分類，則反包括不盡矣。其葬王者，言其貴也，不得拘之。勢如巨浪花，重嶺疊障，千乘之葬。峰巒層踏，如洪波巨浪，奔湧而來，當出千乘之貴。

勢如萬馬自天奔馳而下的，可以葬出帝王。以下所講的是真龍落勢的大略，足以總括天下山脈的行度；若想一一分類，反而包舉不盡。所謂「葬王者」，只是形容它極貴，不可拘泥地照字面理解。「勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬」：峰巒一層踏著一層，像洪波巨浪奔湧而來，應當出千乘之國那樣的顯貴。

勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。星嵐撐漢，踏銜而下，如龍之降也。及至歇處，山如雲擁，水似帶播，烏得不貴！勢如重屋，茂草喬木，開府建國。真龍隆勢，層層踏踏，如人家之重屋疊架，所以為貴也。

「勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公」：山峰高聳撐天，一級級銜接而下，像龍從天上降落；到了歇腳之處，群山如雲擁簇，流水如帶纏繞，怎麼會不貴！「勢如重屋，茂草喬木，開府建國」：真龍的隆盛之勢層層疊疊，像人家的樓屋一重架著一重，所以為貴。

勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國。橫竄直播，行度畏縮而不條暢，死硬不委蛇，故葬者家亡國來滅。勢如矛戈，兵死形因。尖利如矛葉，直硬如槍桿，故子孫多死於凶橫非命。勢如流水，生人皆鬼。順瀉直流，會無禁止之情，此遊溫之龍也，葬之者主少亡客死。

「勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國」：山勢橫竄直走，行度畏縮而不舒暢，僵硬死板而沒有蜿蜒之態，所以葬在這裡會家敗國亡。「勢如矛戈，兵死形囚」：山形尖利如矛頭，直硬如槍桿，所以子孫多死於橫禍非命。「勢如流水，生人皆鬼」：山勢順著傾瀉、筆直流走，全無止蓄之情，這是遊蕩不定的龍，葬了它主少年夭亡、客死他鄉。

形如負峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。幾結穴之處，負陰抱陽，前親後倚，此總相立穴之大情也。負峙形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法當於平地，須龍貴朝真，而後可不謂負峙，便能如是之貴也。形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。燕窠多於山腰，龍虎包裹，自成形局，入穴不見孤露，所以為貴。

「形如負扆，有壠中峙，法葬其止，王侯崛起」：凡是結穴之處，都背陰而抱陽，前面親近朝案、後面倚靠主山，這是立穴總的大情。負扆之形像帝王座後的屏風，壁立而陡急，不能在上面點穴，作法應當落在平地上；還須龍來得貴、朝山來得真，才配得上這份貴氣，並不是只要有個負扆之形就能這樣貴。「形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅」：燕窠形多在山腰，龍虎兩邊包裹，自成一個格局，進到穴中不見孤露，所以為貴。

形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。穴形偃詐，如壘之側，玄武來上，前朝後應，委曲周迴，法當就壘口扦之，主三公九卿之貴。形如覆釜，其嶺可富。覆釜如五星中所謂釜金也，唯挨金下水空。今言形如覆金，則合葬麓，陰龍而陽穴也。若葬於巔，乃是以陰挨陰，不幾於獨陰不成之義乎！近來世俗正坐此病，無不葬壠於巔也，固有照天蠟燭及貫頂法多葬山嶺，亦須有天然成穴方可下。

「形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐」：穴形偃仰欹側，像傾側的一座土壘，玄武自後而來，前有朝、後有應，委曲迴環，作法應當就著壘口點穴，主出三公九卿之貴。「形如覆釜，其巔可富」：覆釜就是五星中所說的釜金，只是挨金點穴要在下方水星之處。如今說形如覆釜，那就該合葬在山麓，屬陰龍而作陽穴。若葬在山巔，便是以陰挨陰，豈不近於「獨陰不成」的道理！近來世俗正犯這個毛病，無不把壠穴葬在山頂。固然有「照天蠟燭」和「貫頂」兩種法門多葬在山嶺上，那也須有天然生成的穴才可以下葬。

形如植冠，永昌且歡。植冠言其形穴之尊嚴也。後仰前倚，壁立崎急，宜阡緩中。形如投算，百事錯亂。山形如算，橫直亂投，故凶。形如亂衣，蕩女淫妻。山形剝落破碎，如亂衣之不整，故淫亂。形如灰囊，災舍焚倉。大抵即內篇水泉砂礫之意，言生氣不蓄之穴，得雨暫溼，雨止即幹，如湯之淋灰，故凶。

「形如植冠，永昌且歡」：植冠是形容穴形端正尊嚴。這種地後仰前倚，壁立而陡急，宜於葬在平緩之處。「形如投算，百事錯亂」：山形像散落的算籌，橫一根直一根亂投一氣，所以凶。「形如亂衣，蕩女淫妻」：山形剝落破碎，像衣衫零亂不整，所以主家中女子淫亂。「形如灰囊，災舍焚倉」：大體就是內篇「水泉砂礫」的意思，說的是不能蓄住生氣的穴，一下雨就溼、雨停就幹，像用熱水淋灰一樣，所以凶。

形如覆舟，女病男因。橫岡無脈，中央四凹，無穴可扦，葬之則男女不利。形如橫幾，子絕孫死。玄武縮頭，入首無脈，穴可扦。然有得幾之正形者，乃水之所變，故出文章科第。世有盧相公祖、楊神童祖、方太監祖皆葬幾形，蓋未可以其凶而棄之也。形如臥劍，誅夷逼督。形狹而長，首脫而瘁，純石剝落，丈理枯燥，故凶。然有劍形而出貴者，如石使相祖曾文遺下托手穴是也。形如仰刀，凶祝伏逃。形如魚之攝，無肥厚氣象，故凶。

「形如覆舟，女病男囚」：橫著的山岡上沒有脈，中央四面凹陷，無穴可點，葬了它男女都不利。「形如橫幾，子絕孫死」：玄武縮著頭，入首處沒有脈，本不該點穴。然而也有真正合乎几案正形的，那是水星變化出來的，反而出文章科第之貴：世上像盧相公的祖墳、楊神童的祖墳、方太監的祖墳，都葬在幾形之地，可見不能一概因它凶就丟棄。「形如臥劍，誅夷逼迫」：山形狹長，首端脫落而枯瘁，純是石頭剝落，紋理乾燥，所以凶；不過也有劍形而出貴人的，像石使相祖墳、曾文遺下的托手穴便是。「形如仰刀，凶禍伏逃」：山形像一條被攝住的魚，沒有肥厚的氣象，所以凶。

牛臥馬馳，蠻舞鳳飛。此言各得其本性而應形真。媵蛇委蛇。委蛇則為話蛇，故吉；直硬為死，則凶。黿鼉魚鱉，以水別之。四者皆水族，故以近水而應形真。牛富鳳貴。牛出於土星，故富；風出於木星，故貴。媵蛇凶危。蛇心險有毒，故多凶。遇蛙蛤則貪婪而為小人，蓋蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龜、鳩鳥則畏謹而為君子，用欲陷於蛇也。古今阡蛇形地者何限，豈可例以凶危而不用乎！

牛要臥、馬要馳，鸞要舞、鳳要飛：這是說各自要合乎它本來的性情，形才算真。「螣蛇委蛇」：蜿蜒屈曲才是活蛇，所以吉；僵直生硬便是死蛇，那就凶。「黿鼉魚鱉，以水別之」：這四樣都是水族，所以要靠近水，形才算應得真。「牛富鳳貴」：牛形出自土星，所以主富；鳳形出自木星，所以主貴。「螣蛇凶危」：蛇心陰險而有毒，所以多凶；蛇形之地若遇上蛙、蛤，就貪婪而出小人，因為那是蛇所吞噬的；若逢上蜈蚣、金龜、鳩鳥，就畏懼謹慎而出君子，因為那是能制伏蛇的。古往今來葬在蛇形之地的何止千百，怎能一概斷為凶危而棄置不用！

形類百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。形勢止伏如尸居之不動，方可扦穴，若有不定，豈可用乎！非惟主山，但目前所見，飛定擺竄、於我無情者，悉當豈之。夫勢與形順者吉，勢與形逆者凶，勢吉形凶，百[缺]一，勢凶形吉，禍不詐日。形勢二者，皆以止伏為順，飛走擺竄為逆。順則吉，逆者凶。勢吉形凶，尤可希一日之福；若勢凶形吉，則禍不待終日。極言應之速也。

形狀凡是帶著躁動之態的，都不宜下葬；四周的應山與穴前的近案，同樣忌諱這一點。形與勢要像屍體安臥一樣止住不動，才可以點穴；若搖擺不定，怎麼能用！不只主山如此，凡是眼前所見、飛走擺竄而對我無情的，都應當避開。「勢與形順者吉，勢與形逆者凶；勢吉形凶，百無一取；勢凶形吉，禍不出日」：形與勢兩樣，都以止住伏定為順，以飛走擺竄為逆；順就吉，逆就凶。勢吉而形凶，還可以指望一日之福；若勢凶而形吉，禍事等不到一天就來。這是極言應驗之快。

經日：地有四勢，氣從八方。寅申巳亥，四勢也；震離坎兌乾坤艮巽，八方也。若但言地有四勢，只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已；氣從八方，只有四正、四隅而已。兩句下證之以寅申巳亥震離坎兌乾坤艮巽之說，則當以方位解之。四勢為四長生，如火生寅、水生申、金木生於巳亥是也，八方為八勢，東方震艮、南巽離、西方坤兌，北乾坎是也。又有所謂六秀六貴，分金三十吉龍並十六貴龍等說，皆原於此，是星勢之所由興也。

古經說：地有四勢，氣從八方而來。寅申巳亥是四勢，震離坎兌乾坤艮巽是八方。若單說「地有四勢」，那不過是朱雀、玄武、青龍、白虎四者；單說「氣從八方」，也不過是四正四隅八個方位。可是這兩句下面又用寅申巳亥與震離坎兌乾坤艮巽來印證，那就該按方位來解釋了。四勢指四長生：火長生在寅，水長生在申，金與木分別長生在巳、亥。八方指八勢：東方是震與艮，南方是巽與離，西方是坤與兌，北方是乾與坎。此外所謂六秀、六貴，以及分金三十吉龍、十六貴龍等說法，都源自這裡，星勢之說就是由此興起的。

是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴。四勢者，陳石壁所謂五行生氣之地；八方，八勢方也。八龍不能自生，要得寅申巳亥五行之生氣之地而後能施生也。其大意自亥位發始，即為生氣之地，或從亥上經過亦是，餘可類推。但此之生氣與內外篇之言生氣不同。

所以四勢之山生出八方之龍，四勢上行龍，八方中施生，一旦得著合適的葬地，就吉慶榮華。所謂四勢，就是陳石壁說的五行生氣之地；所謂八方，就是八勢所在的方位。八方之龍不能自己生發，必須得著寅申巳亥這類五行生氣之地，然後才能施生。大意是說：從亥位發端的就是生氣之地，或者龍脈從亥位經過的也算，其餘可以類推。不過這裡說的「生氣」，與內篇外篇所講的生氣並不是一回事。

土圭測其方位，玉尺度其遠邇。土圭所以辨方正位，其制見於《周禮》；玉尺所以度量遠跡，其數生於黃鐘。今臺司度日影以定侯，多用此制也。夫葬乾者，勢欲起伏而長，形欲闊厚而方；葬坤者，勢欲連辰而不傾，形欲廣厚而長平；葬艮者，勢欲委蛇而順，形欲高峙而峻；葬巽者，勢欲峻而秀，形欲銳而雄；

用土圭測定方位，用玉尺量度遠近。土圭是用來辨正方位的，它的形制見於《周禮》；玉尺是用來量度遠近的，它的尺度來源於黃鐘律管。如今天文機構測量日影以定節候，多半還用這套制度。葬在乾方的，勢要起伏綿長，形要闊厚方正；葬在坤方的，勢要接連不斷而不傾側，形要廣厚而長平；葬在艮方的，勢要蜿蜒而順，形要高聳而峻；葬在巽方的，勢要峻拔而清秀，形要尖銳而雄壯；

葬震者，勢欲緩而起，形欲聳而峨；葬離者，勢欲馳而窮，形欲起而崇；葬兌者，勢欲天來而坡垂，形欲方廣而平夷；葬坎者，勢欲曲折而長，形欲秀直而昂。此言八分之山，必欲合如是之形勢，然後為吉。夫天下山川行度，千變萬化，豈有一定之理哉？何者不欲起伏而長，闊厚而方，寧獨乾之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形勢為上，而方位次之。必欲如此，又何異於刻舟求劍者乎！[缺]存之以侯參考。

葬在震方的，勢要舒緩而後隆起，形要高聳而巍峨；葬在離方的，勢要奔馳到盡頭，形要拔起而崇高；葬在兌方的，勢要自天而來、坡腳下垂，形要方廣而平坦；葬在坎方的，勢要曲折綿長，形要清秀挺直而軒昂。這是說八個方位上的山，必須合乎各自這樣的形勢才算吉。可是天下山川的行度千變萬化，哪有一成不變的道理？哪一處不希望起伏綿長、闊厚方正，難道單單乾位的山才該如此嗎？這不過講個大概罷了。所以還是以形勢為上，方位在其次。若一定要照方位死套，那和刻舟求劍又有什麼兩樣！姑且保留下來以備參考。

蓋穴有三吉，葬直六凶，天光下臨，地德上載。天光地德前見。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。神，吉神；鬼，凶煞。朔謂歲月日時。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。陰陽沖合，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高舉國下，三吉也。解見前。

穴有三樣吉，葬有六樣凶。天上的星光下照，地下的德氣上承——「天光」「地德」的意思前面已經講過。藏神而合於吉朔，吉神來迎、凶煞迴避，這是第一吉：神指吉神，鬼指凶煞，朔指年月日時；就是說下葬合於吉利的時日，因而吉神相迎、凶煞退避。陰陽交沖調和，五色之土具備其四，這是第二吉。眼力精巧，人工手段齊備，趨向完備而避開缺陷，把低處培高、把高處削平，這是第三吉。這兩條的解釋都見於前文。

陰陽差錯為一凶，歲時之乖為二凶。此言葬日不得方向年月之通利。力小圖大為三凶。生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。憑福恃勢為四凶。憑見在之福，恃當今之勢，富貴之家，自謂常如今日，而不深慮有父母之喪者，不思盡力以求宜隱之地，但苟焉寵變而已，正程子之所謂唯欲掩其目之不見，反以陰陽之理為無足[缺]，可勝道哉！

陰陽配錯是第一凶，年月時日不合是第二凶——這是說下葬之日在方向與年月上不能通利。力量小而圖謀大是第三凶：活著的人福力淺薄，卻想謀取王侯之地，這是不衡量自己的力量與德行；不過這一條也不可拘泥。倚仗福分、依恃權勢是第四凶：仗著眼前的福、恃著當今的勢，富貴人家自以為永遠像今天這樣，遇上父母之喪也不肯深思，不肯盡力去尋一塊合適的安葬之地，只是草草了事。這正是程頤所說的「只想遮住自己的眼睛看不見就算了」，反把陰陽之理看得不值一提，真是說不盡的荒唐！

《魏志》：管輅遇徵東將軍毋丘儉之墓，嘆曰：松柏雖茂，無形可文，碑通雖美，無後可守，玄武垂頭，青龍無足，白虎銜尸，朱雀悲泣，四危已備，法當滅族。後果如其言。

《三國志·魏志》記載：管輅路過徵東將軍毌丘儉的墓，感嘆說：墳上松柏雖然茂盛，形勢卻不成章法；碑碣雖然華美，將來卻無後人守護。玄武低垂著頭，青龍缺了足，白虎像要銜走尸首，朱雀作出悲泣之狀——四種危象都齊備了，按法理該當滅族。後來果然應了他的話。

又《左氏春秋傳》魯文公十三年：邾文公卜遷於繹，史曰：利於民，不利於君。公曰：苟利於民，孤之利也。左右曰：命可長也，君何弗為？公曰：命在養民，民苟利矣，遷也吉莫如之。遂遷。五月，公果卒。然固有數焉。而陰陽之理，亦有所定矣。

又如《左傳》魯文公十三年記載：邾文公占卜要不要把國都遷到繹山，史官說：遷都對百姓有利，對國君不利。文公說：只要對百姓有利，就是我的利。左右勸道：國君的壽命本來可以延長，何必這樣做？文公說：君主的天命就在養育百姓；只要對百姓有利，遷都再吉利不過了。於是遷都。當年五月，文公果然去世。可見其中固然有定數，而陰陽之理也自有它的準則。

僭上帶下為五凶。僭上方庶人墳墓不得如大官司制度，貧家行喪不得效富室眩耀，及不得作無益華靡，亡者無益，存者招禍。逼下為儉不中禮，怪吝鄙澀，父母墳墓不肯即時盡作用之法，因循苟且，致生凶變。作用者，謂如作明堂，通水道，及夫截龐去滯，增高益下，陣水蔽風之類，皆是也。

越分僭上、刻薄逼下是第五凶。所謂僭上，是說平民的墳墓不得比照高官的規制，貧寒之家辦喪事不得效仿富室誇耀，也不得鋪張那些無益的華靡；這些對死者沒有好處，反而給生者招禍。所謂逼下，是說儉省得不合禮數，吝嗇鄙陋，父母的墳墓不肯及時用足該用的作法，因循苟且，以致生出凶變。這裡說的「作用」，就是指開明堂、通水道，以及截去臃腫、疏去壅滯、把低處培高、把高處削平、攔水擋風之類的工夫。

變應怪見為六凶。上言天時人事本能全美。或有吉地吉穴，主人儒滯不葬，或是非爭競而害成，或貧病兼憂而不能舉。或明師老死不復再來，或停喪久遠而兵炎不測，或子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不復可為，或日怠日忘竟成置，或全家絕滅同歸暴露，是皆因葬不即舉而變見多端也。嗚呼，為人者可不凜凜然而知戒謹乎哉！

變故迭出、怪象叢生是第六凶。上面所講的天時與人事本來難以兩全：有的人明明得了吉地吉穴，主家卻拖沓遲疑不肯下葬；有的因是非爭訟而壞了事；有的貧病交加而辦不起喪事；有的明師老死不再重來；有的停柩太久，遇上兵禍火災無法預料；有的子孫意見不一，人事湊不齊；有的因官司牢獄而無從措手；有的一天天懈怠、一天天遺忘，終於擱置；有的全家絕滅，一同暴露荒野。這些都是因為該葬而不及時葬，以致變故百出。唉，做人的怎能不凜然警惕、知所戒慎呢！

經曰：穴吉葬凶，與棄尸同。言形勢雖吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深淺之度，皆與委而棄之者何以異哉！《錦囊》一書，其大概專以生氣為主，即太極為之體也；其次分為枝城，即陰陽為之用也；又其次日風水、曰止聚，曰形勢，曰骨脈；又其次則驗文理之秀異，明作用之利宜。學者當熟讀玩味，則知景純之心法矣。

古經說：穴雖吉而葬法凶，跟把尸首隨便丟棄沒有兩樣。這是說形勢縱然吉利，下葬卻沒有點中真穴；或者雖已點中真穴，卻不懂得深淺的分寸——這兩種情形，跟棄尸荒野又有什麼分別！《錦囊經》這部書，大綱專以「生氣」為主，那就是以太極為本體；其次分辨支與壠，那就是以陰陽為功用；再其次講風水、講止聚、講形勢、講骨脈；最後則驗看穴土紋理的秀異，明辨施工作用的所宜。學者應當熟讀細味，就能領會郭景純的心法了。