葬书

葬者乘生氣也。生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載。故磅礴乎大化，貫通乎品彙，無處無之，而無時不運也。陶促曰：先天地而長存，後天地而固有。蓋亦指此云耳。且夫生氣藏於地中，人不可見，惟循地之理以求之，然後能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。

安葬の根本は、先人の遺骨を大地の「生気」に乗せることにある。いわゆる生気とは、天地の間のあの一元にして運行する気である。それは天においては上下四方の六虚を周流し、地においては万物を発育させる。天にそれがなければ万物の気は資り取るに由なく、地にそれがなければ万物の形は承載するに由がない。だからそれは磅礴として造化の全体に充満し、一切の品類に貫通し、一処としてなく、一刻として運行を止めない。陶氏がそれを「天地に先んじて長く存し、天地に後れて固く有る」と言ったのは、まさにこの気を講したのである。生気は地中に蔵されて肉眼では見えず、ただ山川地理の条理に循って推求した後でこそ、それが究竟どこに聚まるかを知ることができる。葬を会する人がもしその所在を的確に捉え、枯骨をして乗受し得させれば、地理という学問の全部の本事もまたここに尽きる。

五氣行乎地中，發而生乎萬物。五氣即五行之氣，乃生氣之別也。夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運於天，實出於地。行則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精、妙合而凝也。

金木水火土の五行の気が地中に運行し、ひとたび発動すれば万物を生養する。ここで言う「五気」とは五行の気であり、実はただ生気の分身である。混沌の一気がまず陰陽に分かれ、再び析れて五行となる。それは天上に運転するが、根源は地下から出る。五気が流行し開けば万物は萌えて生長し、五気が聚まり合えば山川は融結して形を成す。いわゆる融結とは、陰陽二気と五行の精が微妙に相合して凝聚し体を成すことである。

人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。父母骸骨，為子孫這本；子孫形體，父母之枝。一氣相應，由本而達枝也。考試程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也。惡則反是。

人の形体は父母に禀受する。父母の骸骨が生気を得れば、父母の遺体たる子孫はその蔭庇を受けることができる。父母の骸骨は子孫の根本であり、子孫の形体は父母の枝條である。同じ一気から出で彼此相応し、気は根本より枝條に通達する。程頤が言った。先人のために墓地を卜擇するとき、卜するのはまさにその地の美悪である。地が美ならば先人の神霊は安穩で子孫は興盛する。譬えば土を培い根を壅けば枝葉は自ずから繁茂するが如く、道理はもとよりこうである。地が悪ならば結果は正にこれと反対である。

蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。氣類相感有如此者。則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而後知也。

蔡元定（字は季通）が言った。生者と死者は道路こそ異なれ、情と気は互いに感応して、自ずから黙々として相通ずる。いま暴露した主なき骨を尋ね出し、活人に指を刺して血を滴らせれば、血が骨中に滲み入るのは親生の骨肉であり、滲み入らぬのはそうでない。同類の気が相互に感応するのは、竟にこのほどに及ぶ。これにより枯骨が蔭庇を得、活人がここにより福を受ける道理が明白なことを知る。聡明な人が点破するを待つまでもない。

或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則應本絕。故後母能蔭前母子，前母亦發後母兒。其在物則萎藪螟蛉之類是也，尚何疑焉。

疑う人が言う。抱養した子はもとより先人の遺体ではなく、僧人道士の法嗣はさらに所生に関わらない。祖墳がどうして彼らを蔭庇できようか。これは人心と気が相通ずる理を知らないのである。心は気の主宰で、情意が通ずれば気も通じ、恩義が断絶すれば感応の根本も随いて絶える。だから継母は前妻の生んだ子を蔭庇でき、前妻の墳も継母の生んだ子を発旺させることができる。物類において、蜾蠃（かからん）が螟蛉（めいれい）の子を銜え養い終に同類を成すのは、まさに同一の道理である。何の疑うべきことがあろうか。

經曰：氣感而應，鬼福及人。父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。蓋真龍發跡，迢迢百里，或數十里，結為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊樟層層，獻奇於後，龍脈抱衛，砂水貧聚。形穴既就，則山川這靈秀，造化之精英，凝結融會於其中矣。

古経に言う。生気にひとたび感応あれば、先人は便ちに福沢を生きる子孫に降し及ばせることができる。父母と子孫はもとより同一の気に属し、彼此感召して、先人の賜った福を承受するが如し。だから天下の名墓は処処に皆ある。凡そ真龍が勢いを起こすとき、迢迢として百里ないし数十里を奔馳して来り、最後に一つの穴を結ぶ。穴の前に至れば、峰巒は矗立して環に擁し、衆水は回環して纏繞し、重々の帳幕が層層に畳み起こり、後に於いて奇秀を献ずる。龍脈は環抱して護衛し、砂と水は团聚して散じない。形と穴が既に結成せれば、山川の霊秀、造化の精英もまたここに凝結融会する。

苟盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏於融會之地，由是子孫之心寄託於此，因其心之所寄，前能與之感通，以致福於將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川這靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸繫。

もしこの精英を盗み、この霊秀を竊め得て、父母の遺骨を融会の地に安放すれば、子孫の心念は便ちここに寄托する。心に寄る所有るが故に、こそ地気と感通し得て、従って将来に福沢を招来する。これにより人心は気に通じ、気はまた天に通ずることを知る。人心の霊明を以て山川の霊秀に契合すれば、神明は下降し、秀気は孕育し、悉く子孫を生養する源頭に汇聚する。子孫の富貴貧賤、長寿早夭、賢明愚鈍、一つとしてここに牽繫せざるはない。

至於形貌之嬌丑，並皆肖象山川這美惡，故篙丘嶽生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。

人の相貌の美醜に至っても、皆葬られた山川の美悪に肖似する。だから嵩山が高峻にして申伯を生み、尼丘が秀を鍾して孔子を孕育した。どうして偶然であろうか。嘆じるべきかな、葬るのは実は骨ではなく、人の一片の心を葬るのである。また必ずしも山川自体に霊があるのではなく、人心が自ら霊明なだけである。世に常に先人の遺骨を水火の中に抛棄して禍福を見ざる人があるのは、正に心が既にそれと相離れたが故である。

是以銅山西崩，靈鍾東應。漢未央宮一日無故鍾自嗚，東方朔日：必生銅山崩應。未幾西蜀果奏銅山崩，以日擯之，正未央鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰：銅出於山，氣相感應，猶人受體於父母也。帝嘆曰：物尚樂，況於人乎！昔曾子養母至孝，子出，母欲其歸，則口齒指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應，亦其理也。

だから西の銅山が崩れれば、東の霊鐘は自ら鳴って応ずる。漢の未央宮の鐘がある日故なく自鳴し、東方朔が言った。必ず銅山の崩塌が引き起こした感応である。ほどなく西蜀が果たして銅山の崩陥を奏報し、日を按じて推すと、正に未央宮の鐘の鳴ったその日であった。武帝が東方朔に問うて何を以て豫知し得たかと言えば、彼は答えた。銅は山中より出づ。二者の気息は相感応す。人の身が父母に禀受するが如きなり。武帝は嘆じて言った。器物尚且かくの如し、況んや人においてをや。昔、曾参は母に奉養すること極めて孝し。子が門外に出で、母が彼を帰らせんと欲して、己が指を咬めば、曾参は立刻に心口痛みを作す。凡人は父母が安んぜずして自身が側に侍らざるとき、同じく心痛するものだが、ただ常人の孝心が淡薄で自ら察覚せざるだけである。山崩れて鐘応ずるも、また同一の道理であることが見える。

木華於春，栗芽於室。此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華，而家藏之栗亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應，亦獄父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴於天地間，無端倪，無終窮，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者亦不自知也。

春に樹木が花開くとき、屋裏に蔵した栗子も随いて芽を萌す。これは同じく一気の感召を講す。郷人が栗子を収蔵して春に至れば、山上の栗樹が花開き、家中に蔵する栗子も萌芽する。栗子は母樹を離れて既に久しいが、彼方が花開き此方が芽を萌すのは、本性がもとより封じて失われず、一たび気を得れば相感じて応ずるからである。これは正に父母の遺骨が葬られて生気を得れば、子孫が便ちに福沢興旺するが如し。天地の間に一気磅礴して、頭緒を尋ね出すことなく、終尽もなし。万物は時序に随いて運化し、自ら知覚せず、造化を承受する人も同じく自ら知らない。

蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，復藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以內乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以復其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。

人が生きるときは気の聚合であり、凝結する部分が骨骼となる。人が死した後はただ骨のみ独り留まる。だから安葬とは気を骨中に返還し、以て生まれた子孫を蔭庇する方法である。父の精は乾に属し、母の血は坤に属し、二気が交感結合し、精は化して骨を成し、血は化して肉を成し、さらに神気を借りてその間を資養し、ここに一の人を生成する。死するに及んで、神気は飛散し、血肉は消融腐壊し、残るは骨のみ。上智の士は便ちに骨を吉地の中に葬ることを謀る。内には大地の生気に乗接し、外には子孫思慕の誠に憑藉し、一念が地気と吻合すれば、已に去った神を召回し、已に散じた気を聚攏することができる。神がひとたび趨向すれば気は便ちに相応ずる。地霊して後に人傑たり、無中より有を生じ、假象を借りて真機を顕す。其の事は陰陽に貫通し、其の功は造化を奪取す。これがすなわち「気を反して骨に入れ、以て所生を蔭す」の方法である。

丘壠之骨，岡阜之支，氣之所隨。丘壠為陰，岡阜為陽。丘言其高，骨乃山這帶石者。壠高不能自立，必藉石帶土而後能聳也。岡者跡也，土山為阜，言支之有毛脊者。壠之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀者毛脊而後能辨也。然有壠而土、支而石、壠而隱、支而隆者，又全藉乎心目之巧以區別也。

高く聳える丘垅は石を以て骨とし、低平の岡阜は結びて支を成す。生気はすなわちこの骨と支に随いて行く。丘垅は陰に属し、岡阜は陽に属す。丘はその高く聳えるに就いて言い、骨は山中の石を帯びる部分を指す。垅がこのように高いのは、石に靠りて土を帯びねば聳立し得ないからである。岡は脈跡を指し、土山を阜と呼ぶ。支上に微微たる毛脊を帯びるあの類を言う。垅に石骨あれば気は骨に随いて行き、比較的見やすい。支中に石なければ、必ず毛脊を察看して後にこそ分辨できる。しかるに垅でありながら純に土のもの、支でありながら石を帯びるもの、垅ありて反って隠伏し、支ありて反って隆起するものもある。これは全く眼力と心思の巧妙に靠りて区別するほかない。

經曰：氣乘風則散，界水則止。謂生氣隨支攏體質滸，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風，而不致有蕩散之患。經云：明堂惜水如惜血，堂裡避風如避賊。可不慎哉！

古経に言う。生気は風に遇えば便ちに吹き散らされ、水界に遇えば便ちに止まる。これは生気が支・垅の体質に随いて滔滔と奔り去り、もし水来りて界断せずんば、それを止住せしめるものなきことを言う。それが停まる所に至っても、なお城郭の如き完密の山形あって、前後左右に環抱囲合せば、然る後に風を蔵し得て、吹散の患いに至らざるを得る。だから経にまた言う。明堂の中に於ては水を惜しむこと血を惜しむが如く、堂内に於ては風を避くること賊を避くるが如くせよ、と。これどうして慎重ならざるを得ようか。

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。高城之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有躥隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴，地陽自下而升，生氣沉潛，不畏風吹。[缺]出在曠野，雖八面無藏，已自不覺。或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但瑞橫水之有止，使氣之不行也。此言支城之取用不同有如此。

古人は生気を聚めて散らさず、奔行の気を引き住ませて止まる所有らしめ、これを以て「風水」と稱す。高垅の地は天上の陰気が上より降りて来て、生気は浮露して外に在り、最も風寒を恐れて吹き散らされ易い。譬えば人が密室に深居しても、ただ一道の縫隙が風を透して正に肩背に吹き当れば、便ちに病を生ずるが如し。だから必ず四囲の山形が城郭の如く密固なるを求めて、気に聚まる所有らしめる。平支の穴は則ち反である。地下の陽気が下より升りて上り、生気は沈潜して裏に在り、風吹を恐れず、たとえ曠野の中に処り八方遮るものなく挡るものなくとも、自ら覚えず。時に天晴日朗に遇えば、穴中の温和の気は依然として故の如し。だからその寛曠を嫌うことなく、ただ横過の水あって拦えて気に止まる所有らしめば、気は走失しない。支と垅の取用の上の不同は、正にここに在る。

風水之法，得水為土，藏風次之。支攏二者俱欲得水，高坡之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣，不則運河不稍遠，而隨身金魚不可無也。儻金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。

風水を講ずる方法は、「得水」を以て上とし、「蔵風」はなお次に在り。支と垅の両者とも水を得るを要とす。高坡の地は、龍或いは山腰より落ち、大江の拦截なくとも、必ず池塘あって内気を止むべし。さもなくば運河の去ること遠からずとも、貼身の「金魚水」は總じて欠くべからず。倘若金魚水が来りて界合せずんば、雌雄失経と呼ばれ、たとえ蔵風し得ても堪えて用いられず。平支の地は看るに遮蔵する所なきが如くとも、横水の拦截あらば、何ぞ必ずしもその寛曠を嫌わん。だから支と垅は共に得水を以て第一義とす。

經曰：外氣橫形，內氣止生。蓋言此也。水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內氣。故必得外氣形橫，則內之生氣自然止也。此引經以結上文得水為上之意。

古経に言う。外気は横過して形を成し、内気は便ちに地に就いて止まりて生発す。講ずるは正に上文のこの層の道理。水流は土の外に在り、これを「外気」と呼ぶ。気蔵は土の中に在り、これを「内気」と呼ぶ。だから必ず先に外来の水あって横過成形せば、土中の生気は自然に拦えられて停下来する。これは古経の言を引いて上文「得水を上とす」の意旨を收束するものである。

何以言之？氣之盛雖流行，而其餘者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。高壠之地，落勢雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可盡其力量也。而好龍多從腰落，分佈枝蔓於數十里之間，或為城郭朝樂官曜禽鬼捍門華表羅星之類，皆本身自帶不可為。彼既流行，而餘者非止也，但當耱其聚處，而使之不散耳。

何を以て見るや。気の正に盛なるときは一路流行して止まらざると雖も、その余気はなお止まる所有り。気の看るに零散なる所は、深蔵するあの一部分はなお聚合有り。高垅の地は、落脈の姿態に雌雄あり、或いは去り或いは止まり、各々作法あり、どの一処が能く整条の龍の力量を用い尽くすに非ず。好龍は多く山腰より落下し、枝脚を蔓延分布して数十里の間に在り、或いは化して城郭、朝山、楽山、官星、曜星、禽星、鬼星、捍門、華表、羅星の類を成す。これらは皆龍身の自帯するもので、勉めて作り出すことはできない。主気は仍ほ流行中にある以上、余気もまた必ずしも皆止まるに非ず。ただその聚まる処を摸り清めて、散ずるに至らせざるだけである。

平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭，亦不過高逾數尺而已，且去穴遼遠，朝山一點，在乎雲靄之表，人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支戲氣隱，若零散而其深者猶有聚也，但得橫水攔截，使之有止耳。此方支攏之氣盛者如此。

平支の龍は、大山が跌落して平洋の地に至り、四面空闊なり。いわゆる城郭も、不過数尺高出するのみにして、しかも穴を離るること遠し。朝山はただ一点にして、雲気の外に隠現す。人は皆その八面来風にして遮蔽なきを嫌うも、平支の地は形跡低伏して気も隠蔵し、看るに零散の如くにして、深蔵のあの一部分は依依旧として聚まり有り。ただ横水の拦截あって停まらしめば便ちに可なり。これがすなわち支と垅の両種の龍気の盛時に各々なる情形である。

故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。上句方攏，下句言支。高壠之地，陰之象也，氣在內，強剛而覺悟下，故言涸燥當深葬。平支之地，陽之象也，氣在外，弱柔而浮上，故方坦夷當淺葬。

だから高燥の処に葬るには深きを宜とし、平坦の処に葬るには浅きを宜とす。上の句は垅を講じ、下の句は支を講ず。高垅の地は陰象に属し、気は内に収められ、剛強にして沈降して下に在り。だから地勢高燥ならば深葬すべしと言う。平支の地は陽象に属し、気は外に浮き、柔弱にして上浮す。だから地勢坦夷ならば浅葬すべしと言う。

經曰：淺深得乘，風水自成。高攏之葬，潛而弗彰，故深，取其沉氣也；平支之葬，露而弗隱，故淺取，其浮氣也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。

古経に言う。深淺の拿捏得當ならば、生気に乗り得て、風水自然に成る。高垅の上に安葬するには潜蔵して顕露せず、だから深きを宜とし、沈んで下面に在る気を取る。平支の上に安葬するには顕露して隠没せず、だから浅きを宜とし、浮んで上面に在る気を取る。いわゆる「得乗」とは、葬る棺木が恰好よく生気に乗接し得ることを言う。深淺に至っては、世俗は多く九星紫白の法を用いて尺寸を定む。これは誤りで、ただ「金銀炉底」の旧法に依って求取するに如かず妥当なり。

夫陰陽之氣，噶而為風，升而且為雲，降而為雨。凡所以位天地、育萬物者，何莫非此氣邪！斯蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣，失其道，則為殺氣。如所謂加減饒借吞吐浮覺之類，並當依法而剪裁之，不致有擅殺沖刑破腮翻斗之患也。

陰陽の気は、吐き出せば風を成し、升り上れば雲を成し、降り落ちれば雨を成す。凡そ能く天地を安定し万物を化育するもの、どれ一つとしてこの気に非ざるあらんや。ここに重ねて提する所以は、上文が「葬は生気に乗る」を講じたれば、故に再び挙げて其義を申明する。我以て思うに、能く生し亦能く殺す者は、皆この同一の気なり。葬法が當を得ればそれは生気となり、葬法が當を失せばそれは殺気となる。点爪時に講ずる加・減・饒・借・呑・吐・浮・沈の類の手法は、皆法に依りて裁剪せば、こそ上衝殺、刑破、翻斗の類の禍患を犯さざるに至る。

夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水。且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質而有其氣。乾藏坤內，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。

土は気の形体で、土有りてこそ気有り。気は水の母で、気有りてこそ水有り。気は本来形体なく、土を借りて体を成し、人は土によりてこそこの気有るを知る。水は本来母なく、気を借りて母と成し、人は気によりてこそこの水有るを知る。五行家は「天一水を生ず」と言うが、然るに水はまたどこより生じ出づるか。水を生ずるは金、金を生ずるは土。土の腹中には金を蔵し、形質無きと雖も其の気有り。乾金は坤土の内に隠伏して未だ顕現せず、水を生じ出づるに及んで、その徵兆は始めて萌動す。いわゆる気は水の母とは、正にこの乾金の気を指す。世人は本源を追究せず、ただ眼前の水を見て、遂に水を以て天地の開端と為す。これは大概に通じて未だ精微に至らざるなり。

經曰：土形氣形，物因以生。生氣附形而有，依而行，萬物亦莫非[缺]也。此引經結上有文有土斯有氣之意。未氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。氣行地中，人不見，其始也則因地之勢而知其行，其次也又因勢之止而知其聚也。

古経に言う。土に形有れば気に形有り。万物はそれに靠りて生長す。生気は形体に附着してこそ存在し、また形体に依りて運行す。万物は此れより来らざるなし。これは経文を引いて上文「土有りてこそ気有り」の意を收束する。生気は地中に運行し、その行走は地の走勢に取決められ、その聚合は勢の止歇に取決められる。気は地下を走りて人には見えず。ただ先に地勢に憑りて其が何処に行走するを判断し、再び地勢の停頓に憑りて其が何処に聚結するを判断するのみ。

葬者原其起，乘其止。善葬者，必原其起以觀勢，乘其止以扦穴。幾言止者，乃山川融結，奇秀之所有，非明眼莫能識也。《片玉髓》云：草上露華偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與！或謂粘穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止雲。不知人正恐後世不識止處，故立為四法以乘之。夫蓋者止於蓋，倚者止於倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側，何往而非止乎！

安葬は龍の起きる処を追溯し、龍の止まる処に乗接する。善く安葬する人は、必ず先に其の起勢を追溯して大勢を観察し、再び其の止歇に乗じて穴位を点定す。凡そ「止」を講ずる処は、皆山川融結して奇秀の鍾まる所で、明眼の人に非ざれば認め出づる能わず。『片玉髄』に言う。草上の露珠は偏りに葉尾に凝り、花裏の香味は総じて花心に蔵る。講ずるは正にこの「止」の字か。ある人は粘穴・乗脈尽の処のみを以て止と為すと思う。然らば蓋・倚・撞の三法は豈に皆止を談ずるに及ばざるか。知らずや、前人は正に後世が止処を認め准えざるを恐れて、こそ蓋・倚・撞・粘の四法を立てて以て之を乗取せしめた。蓋法は蓋の処に就いて止まり、倚法は倚の処に就いて止まる。撞・粘もまた然らざるなし。ただ穴情の何処に落つるかを看るのみ。高低正側を論わず、何処として止に非ざるあらん。

地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。平夷多土，陡瀉多石，支之行必認土脊以為脈，城之行則求石脊以為骨。其行度之勢，委蛇曲折，千變萬化，本無定式，大略與丘攏之骨、岡阜之支略同。

平地の走勢は土脈の上に追溯すべく、山嶺の走勢は石骨の上に追溯すべし。それらは蜿蜒盤曲して、或いは東西に横走し、或いは南北に縦行す。平坦の処は土多く、陡峻傾瀉の処は石多し。支龍の行走を看るには、必ず土脊を認めて脈と為すべく、垅龍の行走を看るには、則ち石脊を尋ね出して骨と為すべし。それら行度の姿態は蜿蜒曲折して千変万化し、本来一定の格式なく、大体は前文に言う丘垅は骨を以て憑と為し、岡阜は支を以て憑と為すと一つの道理なり。

千足為勢，百尺為形。千尺言其遠，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形也。勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水貴合，是為全氣之地。又當求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字，最謂吃緊。世之葬者，不乏全氣之地，但於止處則有味焉耳。

千尺を以て「勢」を論じ、百尺を以て「形」を論ず。千尺は遠処に就いて言い、一支の山脈の奔り来る整体気勢を指す。百尺は近処に就いて言い、一処の穴地の凝成する具体形象を指す。遠勢奔り来りて近形止まる。これをこそ「全気」と呼ぶ。全気の地を得れば、則ち其の止まる所に葬るべし。遠勢の何処より来るを追溯し、近形の何処に止まるを審察す。形と勢と既に相順ずれば、山と水は貴く相合す。これが全気の地なり。さらに進んで其の止処を找準して後に下葬してこそ、尽善と算す。この「止」の字は最も緊要なり。世の安葬する人は、全気の地に乏しからず、乏しきは止処の上に真に領会するに在り。

夫千里來龍，五足人手，才差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數二三，辨黑白，人或見其莽然可左可右可移可易，而不知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者。《摜》云：立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然。高低深淺如葬誤，福變為災起禍懲。

千里奔り来る龍脈は、落局入手の処に到りて、ただ一指の地を偏差せば、先前の功夫は全数作廃す。たとえ奇峰高聳し秀水彎環すとも、皆再び我が用と為さず。若し真伝を得て止処を認めば、則ち一二三を数え、黒と白を分つの如く明白なり。外人のあの一片莽莽蒼蒼を看るは、髣髴として左すべく右すべく、移すべく換すべくの如しと雖も、其の中に自ら一定不移の法有り、分寸も改動を容れざるを知らず。古訣に言う。立穴若し裁定正しからずんば、たとえ吉地有りとも白費なり。高低深淺一たび葬り錯れば、福は反って災禍の頭に臨むと為る。

宛委自復，迴環重複。宛委自復，指其勢而言。或順或逆，即委蛇東西或為南北之意也。迴環重複，以其形而論。層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣□地，其融結之情如此。

龍脈は蜿蜒屈曲して自ら相回顧し、四囲の山水は層層環繞して重々相合す。「宛委自復」は勢に就いて言う。或いは順或いは逆に盤曲するは、すなわち前文「東西に蜿蜒し、或いは南北に走る」の意なり。「回環重複」は形に就いて言う。一層層に拱抱し一重重に纏繞するは、すなわち衆水朝宗し群星極に拱するの意なり。全気の地、その融結の情状は正に此の如し。

若踞而候也。如人踞然不動，而有所待然。若攬而有也。如貴人端坐，器具華陳，攬之而有餘。欲進而卻，欲止而深。上句言擁衛之山須得趨揖朝拱，不欲其口逼沖突而不遜也。下句言瀦蓄之水必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無情也。

好地の形勢は、人が蹲坐して何かを候つが如く、双手一攬すれば尽く懐中に帰するが如し。前の句が言うは、それが安然として踞坐して動かず、髣髴として待つ所有るが如し。後の句が言うは、貴人の端然として坐し、華美の器具を前に陳列し、一たび手を伸ばして攬り来ればなお綽綽たる余り有るが如し。「進まんと欲して却り、止まらんと欲して深し」。上の句は護衛の山が趨り前に揖し、朝向して拱抱すべく、逼近衝撞して恭順を失うべからずを講ず。下の句は蓄積の水が止聚して潭を成し、深澄して流れざるべく、陡然として傾瀉し反背無情なるべからずを講ず。

來積止聚，沖陽和陰。來山凝結，其氣積而不散；止水融會，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟，山水沖和也。土高水深，鬱草茂林。水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：易謂地之美？土色光潤，草木茂盛，乃其驗也。貴若千乘，富如萬金。氣像尊嚴，若千乘之貴；擁簇繁夥，猶萬金之富。

来龍積聚し止水匯合すれば、陽と陰は便ちに交衝調和す。来山凝結すれば気は積して散ぜず、止水融會すれば情は聚して流れず。これ正に陰陽交相済助し山水沖和の景象なり。「土高く水深く、郁草茂林」とは、水深沉なれば土壤高厚にして、気沖和なれば草木繁茂することを言う。程頤が言った。どうすれば地の美と算するか。土色光潤にして草木茂盛なるは、すなわち其の驗なり。「貴は千乗の若く、富は万金の如し」とは、気象尊厳にして千乗の国の顕貴に比すべく、擁簇繁密にして万金の家の富足の如きを言う。

經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄於中矣。善葬者因其聚而乘之，則可以福見，在昌後裔。如萬物由此氣而成，化育之功，故為上地。

古経に言う。形ひとたび止まれば気は蓄積し、能く万物を化育生養するは、こそ上等の地なり。明堂格局完整周密にして、形と穴と止聚すれば、生気は蔵蓄して其の中に在り。葬を会する人は其の聚に趁りて乗取すれば、便ちに当下に福を及ぼし後代を昌盛せしむべし。正に万物皆此の気に由りて生成し、化育の功有るが如し。だから之を上地と稱す。

地貴平夷，土貴有支。支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表裡相應。然卻有支體而得城之情性者，直如擲搶，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法當避殺，粘唇架折而葬。刻氏所謂直急則避，輻而湊簷是也。陽者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二足，緩其急性，苟執支法插之則凶。此支龍之至難體認者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。

地は平坦を以て貴しと為し、土は支脈紋理有るを以て貴しと為す。支龍は平坦開闊を貴び、これこそ支の正体なり。而も土中にまた支の紋理有り、平緩柔軟にして急ならず燥ならざるは、すなわち表裏相応なり。しかるに形体支に属して垅の性情を帯びる者有り。直くして擲出の槍の如く、緊くして繃起の線の如きを、「倒火硬木」と呼ぶ。これは陽中に陰を含む。作法の上では煞気を避け、穴唇に貼りて架折して葬るべし。劉氏の言う「直くして急なれば便ちに避け、退きて檐口に湊近せよ」とは、正に此の意なり。支は陽に属して性弱く、本来湊り込みて葬るべきに、其の性の急なるに无奈、下に一二尺縮めて其の急性を緩めるべし。若し支龍常法を死守して穴を挿さば、反って凶を招く。これは支龍の裏に於て最も辨認し難き一種で、郭景純のいわゆる支龍の辨とは、説くは正にこれなり。

支之所起，氣隨而始；支所終，氣隨以鍾。此言平支行度體段，原其始則氣勢隨之而行，乘其止則氣脈因之而鍾，觀勢察脈，則可以知其氣之融結矣。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。隱隱，有中之無也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其體段若盞中之酥，雲中之雁，灰中線路，草蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加矣。

支脈は何処より起きるや、気は便ちに何処より始まる。支脈は何処に尽きるや、気は便ちに何処に鍾聚す。これは平支行走の体段を講ず。其の起処を追溯すれば気勢は便ちに之に随いて行き、其の止処を乗取すれば気脈は便ちに此に由りて聚まる。勢を観てまた脈を察すれば、其の気の何処に融結するを知り得る。支を看るの法は、あの似有若無の「隠隠」と似無還有の「隆隆」に在り。其の中は微妙玄通にして、吉は便ちに裏面に蔵る。隠隠とは有中の無、隆隆とは無中の有。微妙にして言い難くして吉は其の中に在り。其の体段は譬えば盞中の凝れる酥、雲裏の飛ぶ雁、灰上に劃たる細線、草間の遊走する蛇跡の如し。生気は便ちに此の中間に運行して、微妙隠伏して極めて見え難し。然るに其の吉は再び過ぐることなき好さなり。

經日：地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終，法葬其中，永吉無凶。引經以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚，如星，如珠，方者如箱，如印，長者如玉尺，如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚蛙蛤，是皆地之吉氣湧起，故土亦隨之而凸起。

古経に言う。地下に吉気有れば土面は便ちに之に随いて隆起し、支脈に止気有れば水流は便ちに之に随いて靠攏相依す。勢順にして形活く、首尾回環して相顧み、法に依りて其の中に葬れば、長久吉利にして凶無し。これは経文を引いて上文支龍の行度を説明する。平坦の地の上に微微として毛脊を露す。円きは水面の浮泡、星、珠の如く、方きは箱、印の如く、長きは玉尺、蘆鞭の如く、曲るは几案、衣帶の如く、方円大小等しからざるは亀、魚、蛙、蛤の如し。これらは皆地中の吉気が上に涌るが故に、土面もまた随いて凸起す。

及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水鉤夾，迴環重複，首尾無蔽，始終有情，依法自可扦穴。

其の止住する所に到れば、鶏窩の如く螺旋の形状の如し。言うは形已に止み脈已に尽きて一道の水横交して過ぐるを。平洋の地は、水面より一寸高ければ便ちに山と看做し得、一寸低ければ便ちに水と看做し得。これすなわち支気の止処で、水と彼此依傍して互に体用を為す。いわゆる「勢順形動」とは、龍勢が順伏して反背逆行せず、局形が靈活にして回旋多く、砂と水と勾連夾護して、層層環抱重疊し、首尾遮拦なく、自始至終情有るを言う。此の如くにして法に依れば自然に点穴すべし。

山者勢險而有也，法葬其所會。山言攏也，勢雖險峻，而其中復有不險之穴，但當求其止聚融會處而葬之，則善矣。蓋高攏之地，來勢高大，落勢雄壯，結勢亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，卻有一等以隴為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變為支體，謂之下山水，此陰中含職也。

山は形勢険峻なると雖も、その中に仍ほ自ら用いるべき処有り。作法は其の止聚融會の処に葬る。此の處に言う「山」とはすなわち垅なり。勢頭険峻なると雖も、其の中に別に険ならざる穴有り。ただ其の止聚融會の處を找準して下葬せば、便ちに妥當なり。凡そ高垅の地は、來勢高大にして、落勢雄壯にして、結穴の勢も亦た來ること緊急なり。然るに又一種の形體垅に属して支の情性を帶びる者有り。大山翔舞の如く垂落して、平地に到れば便ちに支の體段と變ず。之を「下山水」と呼ぶ。これは陰中に陽を含むなり。

若不識粘葬山麓，莫不以前拖平地為璞褥，豈知其勢未往，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡。《天寶經》曰：凡認脈情看住絕，水若行時脈不歇。歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。後面要金氣可乘，前頭要合水可匯。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結。此定穴之密語也，故當求其砂水會處，枕流而葬。

若し粘法を用いて山麓に葬るを懂得せざれば、人は多く前面に拖出の一片平地を當てて穴前の餘氣氈褥と為す。豈に知らんや、其の勢は未だ走り盡さず、兩邊の界水は脈に随いて一路同行し、平平隱伏して、一直に明堂中心に到りて、脈こそ真に盡頭するを。『天寶經』に言う。凡そ脈の情態を認めるには其の住絶するか否かを看るべし。水なお走る間は脈便ちに歇せず。歇するは必ず一箇の小明堂有りて、氣止み水交る。あれこそ穴なり。後頭に金星的氣有りて乘ずべく、前頭に合襟の水有りて匯すべし。若し錯りて龍腦に鑿り錯りて龍胸の上に鑿れば、逼ること太も緊くして便ちに龍を傷り、融結を成さず。これは穴を定めるの密語なり。故に應當砂水交會の處に尋ね到り、水流に枕きて下葬すべし。

陰者為強，固當縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交斗煞，劉氏所謂擺緩，則入據而湊膚是也。苟執法扦之，則主敗絕，此爻高隴之至難體認者。

垅は陰に属して性強く、本來下に縮みて葬るべし。无奈此の種の下山水の地は性子偏りて緩く、便ちに上に七八寸挿進して、其の緩性を緊めるを要す。これを「湊交斗煞」と呼ぶ。劉氏の言う所の「勢緩なれば便ちに其の上に進占して皮膚に貼近すべし」とは、正に此の意なり。若し常法を死守して点穴せば、反って敗絶を招致す。これは高垅の地の裏に於て最も辨認し難き一種なり。

乘者其來。言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當就化生腦上，循脈看下，詳認雞跡蟹眼三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，用人強弱順逆急緩生死浮沉虛實，以定加減饒借。內接生氣，處揚穢氣，內外符合，前後無蔽，始為真穴，一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。

いわゆる「乘」とは、乘ずるは生氣の來る方向なり。これは生氣の何處より來るを看清め、來處に由りて止處を推知し、安葬の時こそ乘接し得上げ、分毫を差えざるを言う。脈は棺を離れず棺は脈を離れず、棺と脈と彼此貼合して、剝花接木の一般に相接するを要す。作法は應當化生腦の上より起手し、脈に順い下に察看し、仔細に雞跡、蟹眼、三叉水紋及び交牙、滴断などの形跡を辨認し、其の十字を分つか否かを看、其の陰陽の配し得るか配し得ざるかを看、再び強弱、順逆、急緩、生死、浮沉、虚實に依りて加減饒借を決定す。內裏に生氣を承接し、外面に穢氣を排去し、內外相合して前後遮無ければ、これこそ真穴なり。ただ一處不順有らば、便ちに花假の穴なり。これすなわち生氣に乘ずるの要訣なり。下文の講ずる所の「乘金」「穴土」も亦た同一の意思なり。

審其所廢。謂入首廢壞，真偽莫辨，故不得不詳加審察也。夫天真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻有一等不幸為牛關踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬扦其旁圍牆拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土，鋤掘賊，而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水淨砂明，當取前後左右四應，證之心目，相度酌量開井，無不得矣。

いわゆる「其の廢する所を審らかにす」とは、入首の處已に損壞して、真假辨り難く、仔細に審察せざるべからずを言う。倘若天然の形貌未だ失わざれば、穴を定むるは着手し易く、ただ來勢に乘ぜば、便ちに何處に止まるを知る。然るに亦た不幸にして牛欄に践踏され、上面破損し下面崩塌する者有り。年深日久にして、或いは開墾耕種され、或いは前人に誤葬られて傍に在り、圍墻祭壇を築かれ、難免形跡を晦暗蝕損せしむ。或いは曾て屋基と作られ、低處を墊高し高處を削低せられ、或いは農家の取土に被り、鋤掘せられて七零八落す。然るに大八字と金魚水の此の兩樣は搬動し得ず改掉し得ざるもので、ただ龍真局正、水清砂明ならば、便ちに前後左右四方の應照を取りて心目に印證し、斟酌量度して井を開き下葬せば、真穴を得ざる無し。

蓋夫一氣化行支攏，隨氣而成形質，今既廢壞莫辨，故必於廢中審之，則凡所謂陰陽剛柔急緩生死浮沉虛實之理，無不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。

知るべし、一氣化行して支と垅と為るは、形質は皆氣に随いて成る。如今形跡既に破壞して辨り難ければ、必ず此の殘破の中に於て細細に真相を審出すべし。此の如くなれば、凡そ陰陽、剛柔、急緩、生死、浮沉、虚實の道理、清清楚楚ならざる無し。道理既に明なれば、倒杖下穴の手法も便ちに之に随いて定まる。

擇其所相。謂擇其所相輔於我者。法當於小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽作用，次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減速。盡觀蟬翊之砂，蝦鬚之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，則有破肋翻斗、傷龍傷穴、偽淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。

いわゆる「其の相る所を擇ぶ」とは、我が此の穴を輔助するものを挑選するを言う。作法は小八字の下に於て兩肩暗暗に護翼する形勢を察看し、肩の一高一低を看て、此に據りて陰陽作用を分辨す。其次は三分三合の水を看て、其の險急なるか平緩なるかを看て、此に據りて順逆と饒減を區別す。最後に蟬翼砂、蝦鬚水を看て、此に據りて葬口の界限を定出す。此れらは皆我を輔助する左右のものなり。若し法度を失せば、便ちに肋を破り斗を翻し、龍を傷り穴を傷り、淺きに該るに却って深く葬るの類の禍患有り。故に仔細に審擇せざるべからず。下篇の言う所の「相水」「印木」も、亦た此の意思なり。

避其所害。謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則為生氣，一失其道，則為死氣，故不得不審而避之。何以言之？避死挨生是也。如陽脈落穴，以陰為生，陽為死。陰脈落穴，以陽為生，長為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長一短，以短為生，長為死。一大一小，以小為生，大為死。

いわゆる「其の害する所を避く」とは、便ちに死氣を避けて生氣を求めるを言う。穴中の氣に刑有り德有り。裁剪法を得れば、それは生氣なり。一たび法度を失せば、それは死氣と成る。故に審愼に避くるべからず。何を講ずるや。便ちに「死を避け生に挨る」の四字なり。例えば陽脈穴に落つれば、便ちに偏陰の一邊を以て生と為し偏陽の一邊を以て死と為す。陰脈穴に落つれば、便ちに偏陽の一邊を以て生と為し偏陰の一邊を以て死と為す。脈の來る時一邊厚く一邊薄く、薄き一邊を以て生と為し厚き一邊を以て死と為す。兩條の脈一長一短は、短きを以て生と為し長きを以て死と為し、一大一小は、小さきを以て生と為し大ききを以て死と為す。

經秀嫩光淨圓厚湧動為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間，反坑斜飛，直撞刺射，皆為形煞。橫過之山如槍如刀尖利，順水可收拾為用者用之，可避去者避之，此則以眼前之所見者而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當避也。

總じて言えば、秀嫩、光淨、圓厚にして涌動の意有るは生に属し、枯老、臃腫、破碎にして直硬無情のは死に属す。又砂と水の間に於て、反弓、坑陷、斜飛、直撞、尖刺、箭射の出現するは、皆形煞と算す。横過の山若し尖利して槍の如く刀の如くならば、其の中水に順いて來り還に收拾利用し得るは便ちに之を用い、避け得るは便ちに避くる。これは眼前の見る所の形象に就いて講ずるなり。此の外程頤の言う所の「五患」、劉氏の言う所の「四惡」も、皆應當回避の列に在り。

禍福不旋日。經曰：葬山之法若呼吸，中言應速也。禍福之感召，捷於影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為凶應矣。大要在分別陰陽以為先務。有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰，上陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法。陰來則陽受，陽來則陰作，或入搪而鬥口而湊簷。

禍福の到來は一天を用いず。古經に言う。山に葬るの法は一呼一吸の如く速し。講ずるは正に應驗の速さなり。禍福の感召は影の形に隨い回聲の聲に應ずるより還に速し。能く生氣に乘じ、能く廢壞を審し、能く輔助を擇び、能く形害を避くれば、便ちに感ずる所に随いて福を得。さもなくば便ちに凶應なり。其の中最も緊要なるは先ず陰陽を分辨するに在り。陰陽に純陰、純陽有り、一邊陰一邊陽有り、上陽下陰、上陰下陽有り、陰交りて陽其の半を居り、陽交りて陰其の半を居る有り、強陽が弱陰を配し、老陽が嫩陰を配する有り。每一種各々自らの作法有り。陰脈來れば便ちに陽位を用いて承受し、陽脈來れば便ちに陰位に於て穴を作し、或いは堂に入り、斗口し、檐に湊るも、各々其の宜に随う。

又有陽噓陰吸這不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘，則正口順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過陽達，借陽氣一噓，其氣方生。陽脈落穴，放棺饒過陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓而萬物生，陰一吸而萬物成是也。

再び者還に陽主嘘、陰主吸の分別有り。順勢の中に於ては逆を取るを要し、逆勢の中に於ては順を取るを要す。穴情蓋法、粘法に適合せば、便ちに正穴口に對して順いて作し、穴情倚法、撞法に適合せば、便ちに架折して逆らいに受く。假如是れ陰脈穴に落つれば、棺を安ずる時陽の一邊に饒讓して、陽氣の一嘘を借りて、氣こそ生發す。陽脈穴に落つれば、棺を安ずる時陰の一邊に饒讓して、陰氣の一吸を借りて、氣こそ成就す。いわゆる陽一嘘して萬物生じ、陰一吸して萬物成るとは、便ちに此の道理なり。

苟不識裁剪放迭之法，當噓而吸，當吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吐深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變為殺氣，縱使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免於禍，況未當於理者乎！古歌日：若還差一指，如隔萬重山。艮有以也。

倘若裁剪安放の方法を懂得せず、該嘘のを却って吸い該吸のを却って嘘き、該順のを却って逆い該逆のを却って順い、加えて左右吞吐、上下深淺皆要訣を得ず、煞氣を避けて生氣に挨ること能わざれば、生氣は反って殺氣と變ず。たとえ高低差えず左右適宜深淺合度なりと雖も、尚且免れ難き禍有り。況んや本來合理法ならざるにおいてをや。古歌に言う。若し還に一指を差えば、便ちに萬重の山を隔つるが如し。此の話は確かに來由有るなり。

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等山石，文理溼潤，光如卵殼，草木不可立根，自然、不產，開井而得五色土穴者，是又不可以童而棄也。

山に五種下葬すべからざる者有り。第一、生氣は沖和の氣に靠りて發生す。故に寸草生ぜざる「童山」は葬るべからず。土色光潤にして草木茂盛なるは、こそ地の美なり。如今童山粗劣頑硬にして、土脈枯乾し、發生沖和の氣無し。故に葬る能わず。不過亦た一種の山石有り、紋理濕潤にして、光潔なること蛋殻の如く、草木本來根を扎し下せず、自然長出し得ず。然るに井を開き下去れば却って五色土穴を得。此の一種は便ちに其の童山に似るに因りて丟棄すべからず。

氣因形來，而斷山不可葬也。夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕，不相接續，故不可葬。《青華秘髓》云：一息不來身是殼。亦是此意。然與自然跌斷者則又不相侔矣。

第二、氣は山形に随いて來る。故に鑿斷せられたる「斷山」は葬るべからず。土は氣の形體で、土有りてこそ氣有り。山既に開鑿截斷せられれば、生氣は便ちに隔絶せられ、前後接上がらず。故に葬る能わず。『青華祕髄』に言う。一口氣接し上來らざれば、身子便ちに一具の空殻を餘すのみ。亦た此の意なり。不過此れは山脈自然に跌斷起伏の情形と併不相同なり。兩者混為一談すべからず。

氣因土行，而石山不可葬也。高壟之地，何莫非石，所謂山勢原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融結之處不宜有石耳。夫石之當□者，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑，為凶也。其餘縱使有石，但使體質脆嫩，文理溼潤，顏色鮮明，則無不吉矣。又有廳形怪穴隱於石間者，四畔皆石，於其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。

第三、氣は土に随いて行く。故に純石の「石山」は葬るべからず。其の實高垅の地何處に石無からん。前文の言う「山勢原骨」、骨とはすなわち石なり。石山一路行來して何の不可も無し。ただ真に融結成穴の地方は石有るを宜とせざるのみ。忌む所のあの種の石は、焦硬頑劣にして、麻糙乾燥にして酥碎し、或いは鋤掘動かず火星四濺して、肅殺の氣を帶び、煙を含み黑を發す。此れこそ凶なり。其の餘たとえ石有ると雖も、ただ體質脆嫩、紋理濕潤、顏色鮮明ならば、便ちに不吉無し。還に一種の奇形怪穴石間に隱藏し、四周全是石にして中間却って一處の土穴有り、土を取り盡せば恰好一具の棺を容れ得下す。又有頑石を鑿開くれば下面竟に土穴たる。此れら皆入選すべし。可見一見石なれば便ちに嫌棄する能わざるなり。

氣以勢止，而過山不可葬也。此言橫龍滔滔竟去，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓掉而已。氣因勢而止，穴因形而結，過山無情，其勢未止，其形未往，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關為穴者，不同也。

第四、氣は勢の止歇に随いて停住す。故に一味に走過して停まらざる「過山」は葬るべからず。これは橫龍滔滔と奔り去り、何としても之を挽留し得ず、兩邊略有垂脚有ると雖も、亦不過行龍の時に甩出する撓棹なり。氣は勢に憑りてこそ止まり、穴は形に憑りてこそ結ぶべし。過山全然無情にして、勢未だ止まらず、形亦た位に到らず。故に葬る能わず。不過亦た一種の橫龍滴落、正龍腰落、及び關隘の處に於て關を斬り穴を立つる者有り。あれは過山と兩図の事なり。

氣以龍會，而獨山不可葬也。支龍行度，兄弟同完，雌雄並出，及其止也，城郭完密，眾山貴集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛送為養蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽遠接，在乎綴紗之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之地。何以言之？蓋得水為上，藏風次之，所以為貴也。

第五、氣は衆龍聚會に靠りてこそ成る。故に孤零零たる「獨山」は葬るべからず。支龍行走し、兄弟並行し雌雄同出し、止住する所に到れば、四圍城郭の如く完密にして、衆山尊貴に會聚してこそ、吉穴を結成し得。あの種の孤山獨龍は、赤裸裸として毫も情意無し。故に葬る能わず。不過又た一種の支龍有りて枝脚手足を生ぜず、一起一伏して、金星水星の體式を作りて行走し、跌落顯露して平洋の中に在り、兩邊ただ外來の護衛の山を借りて養蔭と作す。其の止住する所に到れば、雌雄交度し、大江環拱して朝來し或いは橫向に攔截し、遠處の外陽の水隱隱相接し、紗幕の間に綴連するが如く、たとえ內砂有ると雖も、亦不過一步高出するのみ。此の一種は便ちに其の孤露に因りて丟棄すべからず。何となれば、得水は本來第一にして、藏風は還に其次に在れば、故に其れ照樣貴しとす。

經曰：童斷石過獨，生新凶而消已福。此復證五凶之不可用也，凡此是無所[缺]適足腐骨爛棺而已，主退敗少亡癆疾，久則歸於歇滅，可不慎哉！

古經に言う。童山、斷山、石山、過山、獨山の此の五種は、新しき凶禍を生出し、已有の福分を消掉す。これは再び五凶の地の用い得べからざるを證明す。凡そ此れらの地方に葬るは、一無所得にして、不過骨を腐らし棺を爛らすのみ。主に家道退敗、少年夭亡、癆瘵の疾を患い、時間久しければ終に絕滅に歸す。此れ豈に謹愼ならざるを得んや。

上地之山，若伏若連，其原自天。此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百里，行龍其何可窮乎，故遠若自天而來也。若水之波。此言隱藏伏於平洋大圾之間，一望渺無涯際，層層級級，若江而之水，微風盪漾，則有輕波細紋，謂之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。

上等の地の山は、時に伏下し時に相連なり、其の來源を追えば髣髴天際より出づるが如し。これは上等龍脈行走の體段を講ず。大處頓起し小處伏下し、看るに斷れたる似たるも仍ほ藕斷絲連す。術家は之を「脱卸」と呼ぶ。大地綿延千百里にして、行龍何處に盡頭を追得ん。故に遠望して上去れば便ちに天上より來るの一般の如し。「若し水之波の如し」とは、龍脈隱伏して平洋大坂の間に在り、一眼望去渺たる邊際無く、一層一級に鋪開き、好も江面の水微風に吹動せられ、輕波細紋を泛起するが如し。之を「行地水」と呼ぶ。其れ微妙玄通にして、吉は便ちに其の中に藏る。

若馬之馳。原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。其來若奔。其來也，奔馳迅速，如使者之告捷。其止若尸。其止也，若尸居不動，無復在去意。若懷萬寶而燕息。眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息珍[缺]，富如萬金，若攬而有也。

「若し馬之馳の如し」とは、其の起勢を追えば駿馬奔騰の如く、將に止まらんとする時、又た馬の馬廐に回るが如し。「其の來奔るが若し」とは、其の來る時奔馳迅速にして、捷報を送る使者の一路飛馳するが如し。「其の止尸の若し」とは、其の止まる時安然として動かず、再び走らんと欲する意無し。「若し萬寶を懐きて燕息の如し」とは、衆山前來朝拜作揖し、萬水一處に匯聚して、貴人の安閒休息し、懷抱する無數の珍寶、富有なること萬金の家の如く、一たび手を伸ばせば便ちに盡く懷中に攬るが如し。

若肯萬善而潔齊。明堂寬綽，池湖絛繞，左右前後眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳食前方丈也。若口之鼓。口乃無底囊，今煅者引風之具即者其類也，才經鼓動，其氣即盛，吉納氣之滿也。若器之貯。如器之盛物，滿而溢，言氣之止聚也。若龍若彎，或騰或盤。若龍之般旋，蠻之飛騰，言其活動有皖蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。

「若し萬膳を具えて潔齊の如し」とは、明堂寬綽にして、池湖環繞し、左右前後視野皆空缺せず、貴人の端坐席上、珍饈盡陳し、前方丈を食するが如し。「若し橐之鼓の如し」。橐は底無き皮囊で、今天冶鍊に用うる鼓風の風箱便ちに此の類に属す。一たび鼓動せられれば、其の氣立刻に充盛す。講ずるは穴中納氣の滿なり。「若し器之貯の如し」。容器の物を盛るが如く、滿ちて快く溢出せんとす。講ずるは氣の止聚なり。「若し龍若し鸞、或いは騰し或いは盤す」とは、龍の盤旋、鸞の飛騰の如く、其の靈動にして蜿蜒翔舞の體段有り、破碎呆滯の形狀無きを形容す。

禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。來勢如虎出深林，自幽而漸顯氣象，蹲踞而雄壯；止勢如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴，擁護綿密，若萬乘之尊也。無光發新。眼界軒豁，氣象爽麗，神情性悅，一部精神，悉皆收攝而納諸擴中，然而至理微紗，未易窺測，要令目擊道存，心領意會，非文字之可傳，口舌之可語也。《中庸》曰：人莫飲食，鮮能知未也。

「禽伏獸蹲、若し萬乗の尊の如し」とは、來勢老虎の深林を走出るが如く、幽暗より漸々氣象を顯出し、蹲踞して雄壯なり。止勢老鷹の平沙に落つるが如く、高處より漸々低下し、情意俯伏して馴順なり。氣象尊嚴にして護衛綿密して、便ちに天子の尊貴なるが如し。「光明發新」とは、眼界開闊にして、氣象爽朗明麗にして、之を望めば人をして神清意悅せしめ、滿山の精神全く此の一處の壙穴の中に收攝す。然るに其の中の至理極めて微妙にして、窺測し易からず。ただ當面看見して心中自ら明らかにし、心領神會に靠るのみ。文字の傳うる所能、口舌の説く所能に非ず。『中庸』に言う。人飲食せざる無しも、真能滋味を辨出するは少し。

朝海拱辰。如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝斗之護花朵，廊論著之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也。《易》云：水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。其斯之謂與！

「朝海拱辰」とは、四圍の勢萬水の大海に奔向し衆星の北極を環拱するが如く、枝葉花萼の花朵を護るが如く、廊廡の正廳を陪襯するが如し。併し誰か彼らを指使する無く、ただ一氣感召して、自然此の如く翕然相合す。『周易・乾卦文言』に言う。水は低濕に流れ、火は乾燥に燒き、雲は龍に從いて起き、風は虎に隨いて生ず。聖人一たび興起せば、萬物皆彼を仰望す。講ずるは正に此の道理か。

龍虎抱衛，主客相迎。幾真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉。案：若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。四勢朝明，五害不親。四勢即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端正嚴而不刺側，明淨而不模糊。情勢如此，烏有不吉？更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨、過也。

左青龍右白虎環抱護衛し、主山と客山彼此迎接す。凡そ真龍穴に落つる地方は、左邊回環、右邊抱攏、前に朝山、後に擁護有り、形局便ちに此の如く成就す。從來吉穴にして吉案を缺く有らず。案語に言う。假如龍虎抱衛して主客併し呼應せざれば、あれは必ず花假の穴なり。「四勢朝明、五害親まらず」。四勢とはすなわち青龍、白虎、主山、客山。其の貴べきは彼らの趨前作揖し朝向拱抱して、端正莊嚴にして歪斜ならず、明淨清朗にして模糊ならざるに在り。情勢此の地步に到れば、吉ならざる有らんや。還に五害を沾染せざるを要す。いわゆる五害とは、便ちに童山、斷山、石山、獨山、過山なり。

十一不具，是謂其次。此特指上地而言。十中有一[缺]泥以為說，則世間無全地矣，非概論也。海眼曰：篇中形勢二字，義已瞭然，可見勢在龍，而形在局，非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至捆蔽，以論傳論，以肓誘肓，無益反害，莫此為甚。總之道理原性廣大精微，古聖先賢原為格物致知窮理盡性大學問，今人只作籠利想，故不得不以術行耳。匪直今人之術不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！

上述の條件十件の裏一件を缺けば、便ちに次一等の地と算するのみ。此の一段は專ら上等の地に就いて言う。若し拘泥して十項の中一項を缺けば便ちに好地と算せざると認定せば、則ち世間に再び完備の地無し。可見此れ併し一概に論ずるの話に非ず。海眼が言う。本篇の裏の「形」「勢」の二字、意思已に甚だ清楚なり。勢は龍身に就いて言い、形は局面に就いて言う。併し俗人のいわゆる「形を喝して象を取る」のあの一套に非ず。无奈あれら淺陋の説は人心を迷惑し易く、以致層層遮蔽し、訛を以て訛を傳え、瞎子が瞎子を領きて走る。非但益無く反って害有り。此れより糟しき無し。總じて地理の道理は廣大にして精微で、古代聖賢本來之を當てて格物致知、窮理盡性の大學問と為せしなり。今人ただ牟利の上に想い往く。故に一門の術數と當て做らざるを得ず。今人の術の古人に及ばざるのみならず、今人の用心は先ず古人の存心に及ばず。嘆ずべし。

夫重岡疊阜，群城眾支，當擇其特。聖人之於民類，麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，亦類也。重岡並出，群阜攢頭，須擇其毛骨廳秀、神氣俊雅之異於眾者為正也。大則特小，小則特大。眾山俱小，取其大；眾山俱大，取其小。參形雜勢，主客同情，所不葬也。參形雜勢，言真務之不分；主客同情，言汝我這莫辨。

重々の山岡、層層の土阜、成群の垅と衆多の支に面して、其の中最も特出なる一つを挑出すべし。譬えば聖人の常人の中より出づ、麒麟の走獣の中より出づ、鳳凰の飛鳥の中より出づるが如く、同類なりと雖も独り異なり。重岡並び出で群阜頭を聚め攢動する時、必ずあの毛骨清秀にして神気俊雅、明らかに衆山に異なる一座を挑んで正主と為すべし。「大ならば特に小、小ならば特に大」。衆山皆小なれば、其の中の最大なるを取り、衆山皆大なれば、其の中の最小なるを取る。「参形雑勢、主客同情、葬らざる所なり」。形と勢と混雑参錯するとは、真假を分け出づる能わざるを言い、主と客と情態雷同するとは、彼我を辨明せざるを言う。此の如き地方は下葬すべからず。

夫支欲伏於地中，壠欲峙於地上。伏者隱伏，峙者隆峙。此言支城行度體段之不同。支城之止，平夷如掌。支城葬法雖有不同，然其止處悉皆如掌聲之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氧受於坦；起伏伏起，氣受於平。李淳風曰：來不來，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之義也。

支は地面の中に隠伏するを要し、垅は地面の上に聳峙するを要す。伏とは隠伏、峙とは隆起聳立なり。これは支と垅の行度体段の不同を講ず。「支垅の止、平夷にして掌の如し」。支と垅の葬法は同じからざると雖も、其の止住する所は却って一様に手掌の如く平坦なり。倒杖口訣に言う。脈時に断じ時に續き時に續き時に断ずるは、気は坦処に承受す。脈一に起き一に伏し一に伏し一に起くるは、気は平処に承受す。李淳風が言う。来るか来らざるかを看清め難ければ、坦処に於て裁定せよ。住むか住まざるかを看清め難ければ、平処に於て求取せよ。又言う。来来来、堆堆堆、緩処に去りて取り、坦処に去りて裁れ。講ずるは皆「掌の如し」のこの意なり。

故支葬其額，城葬其麓。支葬其頹，緩而急之也；攏葬其麓，急而緩之也。金牛云：緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。卜支如首，眩壠如點頭。所謂如首如足，亦即巔麓之義，謂欲求其如足也。形氣不經，氣脫如逐。支城之葬，隨其形勢，莫大各有常度，不經則不合常度。或葬城於頹首，葬支於麓足，則生氣脫散，如馳逐也。

だから支に葬るには其の頂額に葬り、垅に葬るには其の山麓に葬るべし。支を頂額に葬るは、支性緩なるが故に、高処を用いて之を緊めるを要す。垅を山麓に葬るは、垅性急なるが故に、低処を用いて之を緩めるを要す。金牛口訣に言う。勢緩の処は、すなわち絶頂に安ずとも何ぞ妨げん。勢急の時は、深泥の裏に葬るをも怕れず。「支を卜するは首の如く、垅を卜するは足の如く」。いわゆる首の如く足の如くとは、すなわち頂巔と山麓の意で、各々其の宜しきを求むべしを言う。「形気経ならずんば、気脱して逐うが如し」。支と垅の下葬は、皆其の形勢に随いて、各々一定の常規有り。経ならずとは、常規に合せざるを言う。假如垅を頂額に葬り支を麓脚に葬らば、生気は脱散逃逸して、馬の奔馳して去るが如し。

夫人之葬，蓋亦難矣。支壠之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。支城固亦易辨，奈有似支之城，似攏之支。支來而壠止，壠來而支止，或攏變為支而復為壠，支變為壠而復為支。或以支為壇垛，而行壠於上；以壠為壇垛，而行支於止。復有壠內而支外，支內而壠外者；又有強支弱壠，急支緩壠，緩支平壠，隆支隱壠，石支土壠，老支嫩壠，偏支正壠，全支半壠，以及夫非支非壠之不可辨者。

人が一場の安葬を辦好せんと欲するは、実に難し。単に支と垅の分辨のみでも以て人を眼花心乱せしむるに足り、而も禍と福の分別は、王侯と俘虜の如く懸殊なり。支と垅は本来亦分辨し易きに、形似支の垅、形似垅の支有るに无奈。支脈来りて垅穴を結ぶ者有り、垅脈来りて支穴を結ぶ者有り。垅変じて支と為り又垅に変回る者有り、支変じて垅と為り又支に変回る者有り。或いは支を以て底座と為し垅其の上に行き、或いは垅を以て底座と為し支其の間に行く。又垅内に在りて支外に在り、支内に在りて垅外に在る者有り。還に強支が弱垅を配し、急支が緩垅を配し、緩支が平垅を配し、高隆の支が隠伏の垅を配し、石支が土垅を配し、老支が嫩垅を配し、偏支が正垅を配し、全支が半垅を配し、及び彼らの支に非ず垅に非ず、根本分辨し得ざる者有り。

然其中有廳有正，有經有權，自非明師耳提面命，則弦目惑心，莫能別也。倘支城互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支攏不能別，可無誤乎！

此の中間に奇有り正有り、常法有り變通有り。若し明師の当面提点し口伝心授せざれば、ただ眼花心乱を看るのみで、誰も分辨し出づる能わず。倘若支法と垅法を用い顛倒せば、葬るべき頂を脚に葬り葬るべき脚を頂に葬りて、禍事立刻に来る。如今下葬の人は支と垅をも分け得ず。豈に出錯らざるを得んや。

乘金相水，穴土印木。此言穴中證應之玄策也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者，言金魚界合相輔於左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴於至中，取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬湖之砂，夾主蝦鬚之水，以界穴地。《肘申寶經》日：三合三分見穴土，乘金之義兩片兩。潮察相水印木之情，蓋亦神明其義耳。

点穴は「金に乗り、水を相し、土を穴し、木を印す」ことを要す。これは穴場の中に於て穴情を驗證する秘訣を講ず。「金」もまた生気の別名で、あの尖円の頂端の止まる所を指す。「相水」とは、金魚水が左右に界合して此の穴を輔佐することを言う。「穴土」とは、土は中央の義を取り、穴が最も中正の処に落ちて沖和の気を承受することを言い、すなわち葬口の所在なり。「印木」とは、両辺の蝉翼の如き砂、蝦鬚の如き水を夾みて、以て穴地を界定することなり。『宝経』に言う。三分三合の処に便ちに穴土を見、乗金の義は便ちにあの両片の砂の上に在り。相水・印木の情態を仔細に審察するも、亦た此の道理を神明の境に體會するに過ぎず。

又有所謂水底眼，剪刀交，水裡坐，水裡臥，明暗股，明暗，長短湖，長短水，蝸窟蛤尖，交金界玉雞胸鴻尾，壽帶孩衿，筻口鳥跡，生龜死鱉，眠於就溼，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土宿，十字天心，撲面水底，浮大口出小口，水過山不過橋，流水不流，兩片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫傷唇，齒薄可扦休近骨，虛榜雨聲猶滴，古鼎煙消氣尚浮，卒難通曉。

此の外還に種種の穴法名目有り。水底眼、剪刀交、水裏坐、水裏臥、明暗股、明暗砂、長短湖、長短水、蝸窟蛤尖、交金界玉、鶏胸鵝尾、綬帶孩衿、筻口鳥跡、生亀死鱉、眠乾就濕、割脚淋頭、明陽暗陰、陽落陰出、羅紋土宿、十字天心、撲面水底、浮大口出小口、及び「水は山を過ぎるも橋を過ぎず」「流水流れず」、並びに両片牛角の如き砂、一滴蟹眼の如き水、「舌尖の上は下葬すべしと雖も唇を傷るなかれ」「歯薄の処は穴を挿すべしと雖も骨に貼近するなかれ」、「虚榜の処は雨声なお自ら滴瀝す」「古鼎の中は烟消えて気なお浮かぶ」など。これらの名目は一時の間に実に尽く通ずるは難し。

外藏八風，內秘五行。四維四正，完密而無空缺，既無風路，則五行之生氣，自然秘於其內而凝結矣。天光下臨，地德上載。天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。

外に対しては八方の風を遮蔵し、内に対しては五行の気を祕蔵すべし。四隅四正の八箇の方位が皆完密缺なく、風路の通ずべき既に無ければ、五行の生気は自然に裏面に祕蔵して凝結す。「天光下に臨み、地徳上に載す」。天に一顆の星有れば、地に一処の穴有り。天に於ては星象を成し、地に於ては形体を成す。葬して其の所を得れば、天上の星は便ちに光を垂れて下照し、地下の徳は便ちに柔順に之を承載す。

陰陽沖和，五上四備。物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成，二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應之。言四備者，不取於黑。又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫，陽氣熱，至此而涼，溫涼之氣，是為沖和。

陰陽交衝調和し、五色の土其の四を具備す。万物は陰陽を離れれば、便ちに天道に違逆し本原を背棄す。孤陽は生ずる能わず、独陰は成る能わず。必ず陰陽二気と五行の精が交感化育してこそ、沖和し得。沖和の処は、必ず五色の異土之と相応ず。言う所の「四を具ぶ」は、五色の中に黒色を取らざるが故なり。又一説有り。沖和の処は、陰気本寒なるも此に至れば轉温し、陽気本熱なるも此に至れば轉涼す。此の温涼適中の気を、便ちに沖和と呼ぶ。

目力之巧，工力之具，趨全避闕，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。目力之巧，則能趨全避闕；工力之具，則能增高益下。大幾作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定方，全在人心目靈巧，以類度類，觸而長之，則玄功可以盜地之機。通陰陽之理，奪造化之權。

眼力の精巧を要し、人工の手段を要す。趨向して完備し缺陷を避け、低処を培い高くし、高処を削り平げる。其の中の微妙は全く智慧に在り。能く触類旁通すれば、便ちに玄妙に陰陽に貫通し、其の功用は造化を奪取するに足る。眼力精巧なればこそ趨全避缺し得、人工手段斉備なればこそ增高益下し得。凡そ作用の法則は皆地に因り宜を制し、千変万化して、本来固定の成方なく、全く人心と眼力の靈巧に靠り、以て此類を推して彼類に及ぼし、一点より触発して擴充開去す。此の如くなれば玄妙の功は大地の生機を盗取し、陰陽の理を通暁し、造化の権を奪得すべし。

勢如萬馬，自天而下。星嵐插漢，自天而下，若萬能馬奔馳而來也。形如負峙，有城中峙，法葬其止。萬物負陰而抱陽，故九背後不可無屏障以蔽之，如人肩背後最畏賊風，則易於成疾，坐穴亦然。真龍穿障受氣，結成形局，玄武中峙，依倚屏障。以固背後氣，此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。

来勢は万馬奔騰の如く、天より降る。これは峰巒が霄漢に插入する星嵐の如く、天上より直落して、髣髴万匹の駿馬の奔馳して至るが如きを言う。「形は負扆の如く、垅の中に峙ち、法は其の止に葬る」。万物は皆陰を背にして陽を抱く。だから凡そ穴は、背後に屏障遮護無かるべからず。譬えば人の肩背は最も賊風の偷袭を怕れ、一吹かれれば便ちに病を生じ易きが如く、坐穴もまた同一の道理なり。真龍は帳障を穿ちて気脈を承受し、形局を結成し、玄武峰は中間に聳峙し、背後の屏障に倚靠して、背後の気を固くす。これは立穴の大概なり。ただし還にさらに進んで其の止聚する所を找準して下葬すれば、吉ならざるなし。

經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，後有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄於此矣。鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻穎角目也。但鼻穎以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故凶。耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。

古経に言う。勢已に止まり、形また軒昂にして、前に澗水有り後に山岡有れば、これすなわち龍頭の藏身の処なり。勢は止聚を要し、形は軒昂を要し、前面に水の拦截有り、後面に楽山の托靠有れば、形局既に成就して、真龍は便ちに此に蔵蓄す。「鼻颡は吉昌、角目は滅亡、耳は侯王を致し、唇は兵傷に死す」。これは龍頭を取りて比喩と為して取穴の部位を説明するに、真に鼻、額、犄角、眼睛有るに非ず。鼻と額は中正の処に比喩すれば故に吉、犄角と眼睛は偏斜にして加えて粗硬孤露、穴を受け當らざれば故に凶。耳は深曲の処に比喩し、唇は淺薄の処に比喩す。此によりてこそ侯に封じ王と稱するのと兵刃に死するの差別有り。

宛而中蓄，謂之龍腹，其脈深曲，必後世福，傷其胸脅，朝穴暮哭。宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也，況又深曲如臍，豈有不吉？若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈，傷脅者乾燥如聚粟，或上緊下虛，鋤之如到肉。朝穴暮哭者，言其應之速也，可不慎哉！

地形宛轉にして中間含蓄所有るを、「龍腹」と呼ぶ。此の裏の脈は深蔵して屈曲し、必ず後世に福を及ぼす。若し其の胸脅を傷れば、朝に穴を開き暮に哭くべし。宛宛屈曲の中に含蓄する物有るが如きは、すなわち龍の腹部なり。況んや又深曲して肚臍の如きは、吉ならざる有らんや。倘若葬りて法度に合せず、龍胸を傷る者は、必ず石に挖り到りて黑暈を帯び、龍脅を傷る者は、土は乾燥して堆聚の粟米の如く、或いは上は緊實にして下は虚空、一鋤下去りて肉に挖り到るが如し。いわゆる「朝穴暮哭」とは、其の応驗の速きを言う。どうして慎重ならざるを得んや。

夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。外氣者，橫過之水；內氣者，來龍之氣。此即外氣橫形、內氣止生之謂也。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。千尺言勢之遠也，宛委者，宛轉委曲而馴順，頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣散溫而無收拾矣，葬之適足以腐骨。

外気は以て内気を聚攏するに用い、横過の水は以て来龍を止住するに用いる。外気は横過して穴前を過ぐる水を指し、内気は来龍の帯びる気を指す。これすなわち内篇「外気横形、内気止生」の意なり。千尺の遠勢は蜿蜒して来り頓挫止息す。若し外面に水無くて裏面の気を聚攏せずんば、気は地中に散ず。古経に言う。気を蓄え得ざる穴は、屍骨を腐爛せしむる墳なり。「千尺」とは勢の遠きを言い、「宛委」とは其の宛轉屈曲して馴順なるを言い、「頓息」とは其の頓挫停歇して融結するを言う。假如陰陽交らず界水合襟明らかならず、後面にまた横水の拦截無ければ、土中の生気は散逸収攬なし。此に葬れば、恰好に骨を爛掉するのみ足る。

夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經日：騰陋之穴，敗棒之藏也。天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣，故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。若堂局雖有入首疊疊之阜，卻緣左空右缺，前曠後凹，地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚，攏之浮氣升騰於上，支之沉氣陋匯於下矣，葬之無益於存亡，適足以腐敗棺棒而已。

天地の吐出する気は生気を吹散し得。だから青龍白虎に靠りて穴場を護衛するを要す。若し是れ重々の土阜の中に在りて、左空しく右缺け、前曠くして後折れんば、生気は便ちに飄風に吹散せらる。古経に言う。気騰散漏洩する穴は、棺椁を敗壞せしむる墳なり。天地の気は一たび吐出せば便ちに風を成し、最も能く生気を吹散す。だから必ず前後左右四面に憑藉して穴場を護衛して後に、然る後に融結し得。倘若明堂格局の裏に重々の入首の阜有ると雖も、左空しく右缺け前曠く後凹れば、則ち此の地に本有融結すべき気は、全く風に蕩散せらる。生気は蓄聚住まらず、垅上の浮気は騰升して去り、支下の沈気は漏洩して下る。此の種の地方に葬れば、死者生者に対して皆益無く、不過棺木を朽爛せしむるのみ。

夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備用五色。石山土穴，欲得似石非石之土，細膩豐腆，堅實潤滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則自，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉。唯水黑則凶。

穴土は細膩にして堅實、滋潤にして濕黏ならず、切り開けば脂肪を割るが如く美玉を剖るが如く、五色具備するを要す。石山上の土穴は、あの似石非石の土を得るを要す。細膩豐腴にして堅實潤澤、紋理は切開の脂肪の如し。土山上の石穴は、必ずあの似土非土の石を得るを要す。脆嫩鮮明にして光澤晶瑩、質地は剖開の美玉の如し。五行の気は地中に運行し、金気凝聚すれば土色白し、木気凝聚すれば土色青し、火気は赤、土気は黄、皆吉に属す。唯獨水気の黑は凶に属す。

五行以黃為土色，故亦以純色為吉。又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳，青則不宜多見，以近於黑色也。枝攏千變萬化，高低深淺，結作各異，鳴穴中生氣聚結，孕育廳秀而為五色者，則無有不吉也。言五色者，特舉其大綱耳。

五行は黄を以て土の本色と為す。だから亦た純正の色を以て吉と為す。又紅黄相間して鮮明なるは尤其も美しく、白色を夾むるも亦た好し。青色は則ち多見るを宜とせず。其の黑に近きが故なり。支と垅は千変万化して、高低深淺、結穴の作法は各々相同じからず。ただ穴中に生気聚結して、清奇秀異にして五色を呈する土を孕育出だせば、吉ならざるなし。言う所の「五色」は、不過大綱を挙ぐるのみ。

土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、硃砂、紫粉花、細石膏、水晶、雲母、禹餘、糧石、中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，中點點雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。

土山上の石穴にも、金の如く玉の如く有り、或いは象牙、龍脳、珊瑚、琥珀、瑪瑙、砗磲、朱砂、紫粉花、細石膏、水晶、雲母、禹餘糧石、中黄石、紫石英の類の如し。還に石中に鎖子紋、檳榔紋を帯び、當中點點斑駁にして五色兼備する者有り。これらは皆脆嫩溫潤にして石に似て石に非ざる好土なり。

石山土穴，亦有所謂龍肝、風髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐之類，及有異文層香如花樣者，或異色鮮明如錦秀者，皆堅實光潤，似土而非土也，即為得生氣矣。否則非真穴也。至若活動物神異，固嘗聞之，然有亦能漏匯龍氣，大非吉地之宜有，高明者宜以鑑之。

石山上の土穴にも、いわゆる龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐の一類有り。還に奇異の紋理を帯び層層花樣の如き者有り、或いは顏色鮮明して錦繡の如き者有り。これらは皆堅實光潤にして土に似て土に非ず。此の如き穴土を得ればすなわち生気を得たり。さもなくば便ちに真穴に非ず。開井の時に活物に遇い神異の象を見るに至っては、此の種の事は固より聞き及ぶ所なれど、然れどもあれは或いは龍気漏洩の表徵たるべく、決して吉地の應有の現象に非ず。高明の人は宜しく細加に鑑別すべし。

夫乾如聚粟。土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥鬆散，鋤之如聚粟也。溫如卦肉。淤溫軟爛，鋤之如腐肉，不任刀也。水泉砂礫。地氣虛浮，腠不密如濾篾，如灰囊，內藏氣溼之水，外滲天雨之水也。皆為凶宅。已上皆凶，葬之則存亡無益，適足以腐骨敗槨[缺]而已。

穴土乾きて堆起の粟米の如きは、土中に気脈無く、上は緊實にして下は虚空なり。焦白の土、麻黑の砂、枯燥鬆散にして、一鋤下去れば一堆の小米を扒開くが如し。穴土濕りて腐肉の如きは、淤軟爛熟にして、一鋤下去れば腐肉を切るが如く、刀をも吃住し得ず。再び泉水滲出し砂礫満ちる者有り。あれは地気虚浮にして、土の紋理密ならず、竹篾濾器の如く灰を装る口袋の如し。裏面に濕気蒸出の水を蔵し、外面にまた天上落つる雨を滲入す。以上の此の数種は皆凶宅なり。葬り込みて死者生者に対して皆好處無く、不過骨を腐し椁を敗するのみ。

夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。此言前後左右之四獸，皆自穴處言之。玄武垂頭。垂頭言自主峰漸裝甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴之處，澆水為流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地。《精華髓》云：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安。亦其義也。

安葬の時は穴の左辺を以て青龍と為し、右辺を白虎と為し、前面を朱雀と為し、後面を玄武と為す。此の處に言う前後左右の四獣は、皆穴の位置に立ちて言うなり。「玄武垂頭」とは、主峰の脈が一路漸々低伏して下り、髣髴頭を低垂して人の安葬を承受せんと備るが如し。承穴の処は、水を澆り上げて水能く緩々流走し、座位を放ちて能く安穩に坐住してこそ、垂頭の格に合乎す。若し一たび注水すれば便ちに下に傾瀉し人立つをも住らざれば、則ち陡瀉の地なり。『精華髄』に言う。人能く山上に安眠すれば、龍脈こそ住みたりと算す。水能く堂心に注げば、穴位自然安穩なり。亦た此の意なり。

朱雀翔舞。前山聳拔端特，活動秀麗，朝揖而有情也。青龍蜿蜒。左山活軟簾淨，展掌而情意婉順也。若反抗倔強，突無僵硬，則非所謂蜿蜒矣。白虎馴俯。馴，善也，如人家蓄犬，馴擾而不致有噬主之患也。俯者低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之凶也。《明堂經》云：龍播臥而不驚，是為吉形。虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏。又曰：白虎彎彎，光淨圭山，角艮如臥角，圓如今環，虎具此形，乃得其真。半低半凶，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。

「朱雀翔舞」とは、前山高聳端正にして特出し、姿態靈動秀麗にして、穴場に朝って拱揖して情を含むを言う。「青龍蜿蜒」とは、左辺の山が活軟乾淨にして、手掌舒展開くが如く、情意婉順なるを言う。若し其が反抗倔强にして突兀僵硬なれば、蜿蜒と算するに足らず。「白虎馴頫」。馴とは善なり。譬えば人家の養う狗の、馴服して反りて主人を咬むに至らざるが如し。頫とは低頭俯伏の意で、其の柔順にして蹲踞逼人の凶相無きを言う。『明堂経』に言う。龍山安臥して驚起せざるは、こそ吉形なり。虎山怒りて蹲視し、頭を昂げて低平を肯ぜざれば、禍機は其の中に蔵れり。又言う。白虎彎彎、光潔乾淨、轉角の処は臥下の臂彎の如く、圓轉の処は一環の玉玦の如し。虎此の形狀有りてこそ真と算す。若し半辺低陷し半辺凶惡にして、頭高く尾蔵れ、缺有り陷有り、腰折れ梁斷れんば、虎此の形狀有れば便ちに災殃を招來すべし。

形勢反此，法當破死。四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。故虎蹲謂之銜尸。右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬墳中之尸也。龍踞謂之嫉生。左山形踞，不肯降服，回頭斜視，如有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤。昂當作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。玄武不垂者拒尸。主山高昂，頭不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。朱雀不舞者騰去。前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。

形勢若し上と相反せば、法に按じて便ちに破敗死亡を主る。四獣各々本来應有の体段有り。之に違反せば便ちに不吉なり。だから白虎蹲踞の状を作すを、「銜屍」と呼ぶ。右辺の山蹲りて、頭を昂げて穴場を盯住し、墳中の屍首を叼り走らんと欲するが如し。青龍盤踞の状を作すを、「嫉生」と呼ぶ。左辺の山踞りて低伏を肯ぜず、頭を回らして斜眼相看し、嫉妬の情を懐くが如し。世俗は多く「龍昂虎伏」と言う。あれは輾轉傳習の錯誤で、「昂」は當に「降」と作るべし。大体に於て龍虎は皆馴順俯伏を以て吉と為す。「玄武垂れざるは屍を拒む」。主山高く昂りて、頭は垂伏を肯ぜず、髣髴安葬を接受せずして之を拒絶するが如し。「朱雀舞わざるは騰去す」。前山反背無情にして、上半正にして下半斜なり。水勢に順って擺蕩竄走し、回旋して穴場を朝拱するを肯ぜず、髣髴飛騰して去らんと欲するが如し。

夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來，蹤土跡於隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂[缺]夷自為局垣，一龍一虎，如視之圓。言其形如步武，旋轉自然，團簇環抱而恬軟也。

支脈を以て龍虎に充てる者は、其の來と止とは皆ただ岡阜の上に痕跡を留むるのみ。要に人の肘臂の彎り来るが如くしてこそ、これを「環抱」と呼ぶ。これは平洋大地の上、左右に山無くて龍虎と作る可からず、ただ高き田埂の相勾夾有るのみ。だからあの似隠似隆の中に於て岡阜の來勢と土脈の蹤跡を尋ね求めるを要す。最も緊要なるは寛舒展開して、人の肘臂、腕肉の有情なるが如くす。明堂平坦にして自ら一圈の局垣を成し、一龍一虎看るに圓轉周全なり。これは其の形狀の步步相接し、旋轉自然にして、团聚環抱して柔和恬靜なるを言う。

以水為朱雀者，衰旺繫乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩淨為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，則為凶矣。由是觀之，雖水之取用不同，關係乎形勢之美惡則一也。蓋有是形則有是應，故子孫衰旺，亦隨之相感之理也。別有一般鼕鼕哄哄如擂鼓聲音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。

水を以て朱雀に充てる者は、家道の衰旺は便ちに水形の感應に繫る。最も忌むは水流湍急にして、あの聲音を「悲泣」と呼ぶ。水の明堂に在るは、位置が穴の前方に在るが故に、故に亦た朱雀と呼ぶ。若し是れ池、湖、深潭なれば、則ち澄清瑩淨を以て可喜と為す。若し是れ江、河、溪、澗なれば、則ち屈曲して「之」の字「玄」の字の如きを以て有情と為す。倘若廉貞破碎、劫煞直衝、箭射割脚して、水聲湍急して悲泣の如くなれば、則ち凶なり。此に由りて觀れば、水の取用は同じからざる有りと雖も、其の形勢美惡に關る道理は一様なり。あの如き形有れば、便ちにあの如き應有り。故に子孫の衰旺も亦た之に随いて感召す。別に一種の水聲咚咚轟轟して擂鼓の一般なる者有り。之を得れば反って吉なり。あれは又湍急悲泣と相提並論すべからず。

朱雀源於生氣。氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實生氣之所為也。生氣升而為雲，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若循環，無有窮已。是故山之與水，當相體用，不可須央離也。

朱雀と作る水は、本源は生気より出づ。気は水の母で、気有りてこそ水有り。其の起始を追溯すれば、水の流行する所以は、其の實は生気の推動なり。生気升り上れば雲と成り、降り來れば雨と成り。山川の妙用は便ちに此の流行變化の中に在りて、圓環の如く循環して盡きず。だから山と水は應に互に體用を為して、一刻も分離すべからず。

派於未盛，朝於大旺。派者，水之分也，朝者，水之合也。夫之水行，初分懸溜，始於一線之微，此水之未盛好。小流合大流，乃漸遠而漸多，而至於會流總潞者，此水之大旺也。蓋水之會由山之止，山之始乃水之起。能知水之大會，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間、胸臆之內，總而思之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。

水は未だ盛ならざる時分派して出で、大旺の時に到りて朝聚して來る。「派」は水の分流、「朝」は水の匯合なり。水一たび流動を始むれば、ただ分出の一線の懸溜にして、細微線の如し。これすなわち水の未盛なり。小流大流に併入して、愈走る愈遠く愈匯する愈多く、衆流總會して一処に至るまで。これすなわち水の大旺なり。水の會聚する所以は、山已に止まるが故なり。山の起始する所以は、亦た正に水の起點なり。能く水の何處に大會するを看清めば、便ちに山の何處に大盡するを知る。其の何處より開始し何處に終結するを推究し、其の分くる所を分け其の聚むる所を合攏し、此れらを皆眼中心中に放ち、通盤思量せば、則ち大小水口皆眼底を逃るる能わず。地理の學も亦た以て貫通到底すべし。

若夫《禹貢》之載九州，其大要則繫於隨山浚川這四字，如導水、導河、導漾之類，皆水之未盛也；如入於江、入於河、入一海者，皆水之大汪也，以其大勢言之，則山川之起於西北，自一而生萬也；水之聚於東南，合萬而歸一也。《禹貢》舉天下之大者而言之，則始於近而終於遠，自一里而至十里，由十里而至於足跡之所能及，推其冊之起止，究其水之分合，是成小《禹貢》也。

『尚書・禹貢』の九州を記載するに至っては、綱領は全く「山に随り川を濬く」の四字に在り。「導水」「導河」「導漾」の類の如きは、言うは皆水の未だ盛大ならざる時なり。「江に入る」「河に入る」「海に入る」の如きは、言うは皆水已に大盛匯聚の時なり。大勢に就いて論ずれば、山川は西北に起きるは一より生じて萬と為り、水は東南に聚まるは萬を合して一に歸す。『禹貢』は天下の大を挙げて講ずるなり。我らの地を看るは、則ち近より遠に及び、一里より十里に推し、再び十里より足跡の到達し得る範圍に推し、山脈の起止を推究し、水流の分合を考察す。これすなわち一方の山川の為に一部の小『禹貢』を作るに等し。

澤其相衰，流於因謝。澤謂所澤。《詩·彼澤之陂》注云：水所鍾聚也。水既港蓄淵停則止，水勢已煞，故曰衰。流於因謝者，水盈科而進，則其停者已久，溢為餘波，故曰謝。以返不絕。山之氣運，隨水而行，凡遇吉凶形勢，若遠著近，無不隨感而應。然水之行也，不欲斜飛直控，反背無情，要得眾砂節節攔截之玄，屈曲有情，而成不絕之運化也。

水停まりて澤と成れば、其の勢便ちに衰う。再び下に流るるは、ただ餘波の謝落なり。「澤」は水の匯聚する所を指し、『詩經・陳風・澤陂』の注に言う。澤とはすなわち水の鍾聚する所なり。水既に停蓄して潭を成して再び前行せざれば、水勢は便ちに殺住す。故に「衰」と呼ぶ。いわゆる「囚謝に流る」とは、水坑洼を注滿してこそ前進を續け、停留既に久しく、溢出するはただ餘波なれば、故に「謝」と呼ぶ。「返りて絶えず」とは、山の氣運は水に随いて行き、凡そ吉凶の形勢に遇えば、遠近を論わず、感じて應ぜざるなし。ただ水の流行は、斜飛直去して反背無情なるべからず。衆砂の一節一節の拦截有りて、其を屈曲して「之」の如く「玄」の如く有情ならしめば、こそ綿延不絶の運化を成就す。

法每一折瀦而後匯。此言水去勢，每於屈折處要有豬蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之遊矣。善於作用者，穴前元辰直長，法以穴中溝頭水論瀦匯，每折中作斗，既瀦而後匯去，可救初年無患，此亦是奪神功之妙也。洋洋悠悠，顧我欲留。此言水之去勢，悠洋眷戀，有不忍遁去之情，顧我而欲留也。其來無源，其去無流。源深流長，不知其來；砂攔局密，不見其去。

水法は一つの彎を轉ずる毎に先ず一潭を蓄成し、然る後に匯流して去るを求む。これは水の去勢を講ず。屈折の処に到る毎に停蓄所有るを要す。ただ亦た必ずしも穴前に死拘する要無く、ただ一処の蓄水有れば、便ちに法に合すと言うべし。善く作用を作る人は、穴前元辰水直長なるに遇えば、便ちに穴中溝頭水を用いて蓄と匯を論じ、每の彎折の処に小斗を築成し、先ず蓄え住みて再び匯出す。以て初年の禍患を化解すべく、これも亦た天工を奪うの妙法なり。「洋洋悠悠、我を顧みて留まらんと欲す」とは、水の去勢洋洋灑灑にして依依眷戀し、離去を惜しむ情意有りて、頭を回らして我を望みて留まらんと欲するを言う。「其の來源無く、其の去る流無し」とは、源頭深遠綿長にして、其の何處より來るを見出せず、砂手攔護して格局周密なれば、亦た其の何處に去るを見えざるを言う。

經曰：山來水回，貴壽而財。山來者，眾山攢集；水回者，群流環會。此富貴壽考之穴也。山囚水流，虜王滅候。山囚，明堂逼塞不寬舒也；水流，元辰直溜不索纖也。生旺繫乎形應，地理之法，不過山水向背為緊，向則為吉，背則為凶，故向坐有法，當取之於應照。水路有法，當求之於曲折，他無興焉。

古経に言う。山勢奔り來り水流回環すれば、子孫顯貴長壽にして財多きを主る。いわゆる「山來」とは、衆山攢聚して集まるを言う。いわゆる「水回」とは、群流環繞して會するを言う。此の如き穴は、富貴長壽を主る。「山囚水流、虜王滅侯」。山囚とは、明堂逼仄閉塞にして寬舒ならざるを言う。水流とは、元辰水筆直溜走して曲折縈回せざるを言う。生旺は全く形勢の感應に繫る。地理の法は、緊要の處不過山水の向と背なり。我に向かえば便ちに吉、我に背けば便ちに凶。故に定向立坐に其の法度有り、應當四周の應照の山に取證すべし。水路を安排する亦た其の法度有り、應當屈曲折轉に求むべし。此の外再び別なし。

占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。千尺為勢，百尺為形，勢言闊遠，形言淺近。然有大山大勢，大寺大形，則當大作規模，高抬望眼，而後可以求之也。勢有隱顯，或去山勢，從東趨形，從西結勢，由左來穴，自右出勢。又有佯詐穴，亦有花假，此所以為最難也。

地を相るの法は、最も難きは「勢」を看るに在り、其次は「形」を看るに在り、再び其次はこそ「方位」を看るに在り。千尺は勢を論じ、百尺は形を論ず。勢が講ずるは開闊遼遠、形が講ずるは眼前淺近なり。大山大勢、大局大形に遇えば、便ちに規模を放開し眼界を擡高して後に、こそ求め得らるべし。勢に隱有り顯有り。或る山勢は看るに遠去の似たるも、形は却って東邊より趨り來る。或る勢は西邊より結住するも、穴は却って左邊より落下し、勢は却って右邊より出去る。還に假裝して穴と成る處有り、亦た花假不真の形局有り。故に勢を看るは最も難し。

其次莫如形。有一二里為一形，此形之大者；也有只就局內結為蜂喋蛙蛤之類，此形之小者也。鵝鳳相肖，獅虎相類，形若不真，穴仍由似？故形亦為難也。又其次莫如方。方者方位之說，謂某山來合坐作某方向之類是也。

其次難きは形を看るに在り。綿延一二里にしてこそ一つの形を成す者有り。これは形の大者なり。亦たただ局内に於て蜂、蝶、蛙、蛤の類を結成する者有り。これは形の小者なり。鵝と鳳は外貌相像似、獅と虎は體態相類似す。形若し認め真ならざれば、穴又豈に真ならんや。故に形を看るも亦た難し。再び其次は方を看るに在り。方とはすなわち方位の説で、某座の山來りて、應當坐向を配合し某の方位に立つべきの類を指す。

勢如萬馬自天而下，其葬王者。此下言賓龍降勢大略，可總括天下山成之行度，若欲逐一分類，則反包括不盡矣。其葬王者，言其貴也，不得拘之。勢如巨浪花，重嶺疊障，千乘之葬。峰巒層踏，如洪波巨浪，奔湧而來，當出千乘之貴。

勢万馬の天より奔馳して下るが如きは、帝王を葬出すべし。以下に講ずる所は真龍落勢の大略で、以て天下山脈の行度を總括するに足る。若し一々分類せんと欲せば、反って包舉し盡くし難し。いわゆる「王を葬る」とは、ただ其の極貴を形容するに過ぎず、拘泥して字面に照り理解すべからず。「勢巨浪の如く、重嶺疊嶂、千乗の葬」。峰巒一層一層踏みて、洪波巨浪の奔涌して來るが如し。應當千乗の國の如き顯貴を出すべし。

勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。星嵐撐漢，踏銜而下，如龍之降也。及至歇處，山如雲擁，水似帶播，烏得不貴！勢如重屋，茂草喬木，開府建國。真龍隆勢，層層踏踏，如人家之重屋疊架，所以為貴也。

「勢降龍の如く、水繞り雲從い、爵禄三公」。山峰高聳して天を撑え、一級級銜接して下り、龍の天上より降落するが如し。歇脚の處に到れば、群山雲の如く擁簇し、流水帶の如く纏繞す。豈に貴ならざらんや。「勢重屋の如く、茂草喬木、開府建國」。真龍の隆盛の勢は層層疊疊にして、人家の樓屋の一重一重を架するが如し。故に貴と為す。

勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國。橫竄直播，行度畏縮而不條暢，死硬不委蛇，故葬者家亡國來滅。勢如矛戈，兵死形因。尖利如矛葉，直硬如槍桿，故子孫多死於凶橫非命。勢如流水，生人皆鬼。順瀉直流，會無禁止之情，此遊溫之龍也，葬之者主少亡客死。

「勢驚蛇の如く、屈曲徐斜、家國滅亡」。山勢橫竄直走して、行度畏縮して舒暢ならず、僵硬死板にして蜿蜒の態無し。故に此に葬れば家敗れ國亡ぶ。「勢矛戈の如く、兵死形囚」。山形尖利して矛頭の如く、直硬して槍杆の如し。故に子孫多く橫禍非命に死す。「勢流水の如く、生人皆鬼」。山勢傾瀉に順い筆直流走して、全く止蓄の情無し。これは游蕩不定の龍で、之を葬れば主に少年夭亡し他郷に客死す。

形如負峙，有城中峙，法葬其止，王侯崛起。幾結穴之處，負陰抱陽，前親後倚，此總相立穴之大情也。負峙形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法當於平地，須龍貴朝真，而後可不謂負峙，便能如是之貴也。形如燕察，法葬其曲，胙土分茅。燕窠多於山腰，龍虎包裹，自成形局，入穴不見孤露，所以為貴。

「形負扆の如く、垅の中峙ち、法其の止に葬り、王侯崛起」。凡そ結穴の處は、皆陰を背にして陽を抱く。前面は朝案に親近し後面は主山に倚靠す。これは立穴總の大情なり。負扆の形は帝王座後の屏風に象り、壁立して陡急にして、其の上に点穴すべからず。作法は應當平地に落つべし。還に龍の來りて貴、朝山の來りて真を須要してこそ、此の貴氣に配得す。ただ負扆の形有れば便ちに此の如く貴なりと為すに非ず。「形燕窠の如く、法其の曲に葬り、胙土分茅」。燕窠形は多く山腰に在り、龍虎兩邊包裹して、自ら一箇の格局を成す。穴中に進みて孤露を見ず。故に貴と為す。

形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。穴形偃詐，如壘之側，玄武來上，前朝後應，委曲周迴，法當就壘口扦之，主三公九卿之貴。形如覆釜，其嶺可富。覆釜如五星中所謂釜金也，唯挨金下水空。今言形如覆金，則合葬麓，陰龍而陽穴也。若葬於巔，乃是以陰挨陰，不幾於獨陰不成之義乎！近來世俗正坐此病，無不葬壠於巔也，固有照天蠟燭及貫頂法多葬山嶺，亦須有天然成穴方可下。

「形側壘の如く、後岡遠來、前應曲回、九棘三槐」。穴形偃仰欹側して、傾側の一座土壘の如く、玄武自ら後より來り、前に朝有り後に應有り、委曲回環す。作法は應當壘口に就いて点穴し、主に三公九卿の貴を出す。「形覆釜の如く、其の巔は富み可なり」。覆釜とはすなわち五星の中に言う釜金なり。ただ金に挨りて点穴するは下方水星の處に在るを要す。如今形覆釜の如くと言えば、則ち應當山麓に合葬し、陰龍に属して陽穴を作す。若し山巔に葬れば、便ちに陰を以て陰に挨る。豈に「獨陰成らず」の道理に近からざらんや。近來世俗正に此の毛病を犯し、無不垅穴を山頂に葬る。固より「照天蠟燭」と「貫頂」の兩種法門有りて多く山嶺の上に葬るも、あれも亦た天然生成の穴有りてこそ下葬し得べし。

形如植冠，永昌且歡。植冠言其形穴之尊嚴也。後仰前倚，壁立崎急，宜阡緩中。形如投算，百事錯亂。山形如算，橫直亂投，故凶。形如亂衣，蕩女淫妻。山形剝落破碎，如亂衣之不整，故淫亂。形如灰囊，災舍焚倉。大抵即內篇水泉砂礫之意，言生氣不蓄之穴，得雨暫溼，雨止即幹，如湯之淋灰，故凶。

「形植冠の如く、永昌且つ歡」。植冠は穴形の端正尊嚴を形容す。此の種の地は後仰前倚して、壁立して陡急なり。平緩の處に葬るに宜し。「形投算の如く、百事錯亂」。山形散落の算籌の如く、横一根直一根亂投一氣。故に凶なり。「形亂衣の如く、蕩女淫妻」。山形剝落破碎して、衣衫零亂不整の如し。故に家中の女子淫亂を主る。「形灰囊の如く、災舍焚倉」。大体すなわち内篇「水泉砂礫」の意で、言うは生気を蓄住し得ざる穴で、一たび雨下れば便ちに濕り雨止めば便ちに乾く、熱水を以て灰に淋するが如し。故に凶なり。

形如覆舟，女病男因。橫岡無脈，中央四凹，無穴可扦，葬之則男女不利。形如橫幾，子絕孫死。玄武縮頭，入首無脈，穴可扦。然有得幾之正形者，乃水之所變，故出文章科第。世有盧相公祖、楊神童祖、方太監祖皆葬幾形，蓋未可以其凶而棄之也。形如臥劍，誅夷逼督。形狹而長，首脫而瘁，純石剝落，丈理枯燥，故凶。然有劍形而出貴者，如石使相祖曾文遺下托手穴是也。形如仰刀，凶祝伏逃。形如魚之攝，無肥厚氣象，故凶。

「形覆舟の如く、女は病み男は囚る」。横たる山岡の上に脈無く、中央四面凹陷して、穴を點く可き無し。之を葬れば男女皆利あらず。「形横几の如く、子絕え孫死す」。玄武頭を縮めて、入首の處に脈無し。本來点爪すべからず。然るに亦た真に几案正形に合乎する者有り。あれは水星變化し出づるもので、反って文章科第の貴を出す。世の盧相公の祖墳、楊神童の祖墳、方太監の祖墳の如きは、皆几形の地に葬る。可見一概に其の凶に因りて丢棄すべからず。「形臥劍の如く、誅夷逼迫」。山形狹長にして、首端脫落して枯瘁し、純是石頭剝落して、紋理乾燥す。故に凶なり。ただ亦た劍形にして貴人を出す者有り。石使相祖墳、曾文遺下の托手穴の如き便ちに是なり。「形仰刀の如く、凶禍伏逃」。山形一條攝住の魚の如く、肥厚の氣象無し。故に凶なり。

牛臥馬馳，蠻舞鳳飛。此言各得其本性而應形真。媵蛇委蛇。委蛇則為話蛇，故吉；直硬為死，則凶。黿鼉魚鱉，以水別之。四者皆水族，故以近水而應形真。牛富鳳貴。牛出於土星，故富；風出於木星，故貴。媵蛇凶危。蛇心險有毒，故多凶。遇蛙蛤則貪婪而為小人，蓋蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龜、鳩鳥則畏謹而為君子，用欲陷於蛇也。古今阡蛇形地者何限，豈可例以凶危而不用乎！

牛は臥すべく馬は馳すべく、鸞は舞うべく鳳は飛ぶべし。これは各々其の本來の性情に合乎するを要し、形こそ真と算するを言う。「螣蛇委蛇」。蜿蜒屈曲してこそ活蛇なれば故に吉、僵直生硬なれば便ちに死蛇なれば凶なり。「黿鼉魚鱉、水を以て之を別つ」。此の四樣は皆水族なれば、故に水に靠近するを要して、形こそ應に真と得す。「牛富鳳貴」。牛形は土星より出づれば故に富を主り、鳳形は木星より出づれば故に貴を主る。「螣蛇凶危」。蛇心陰險にして毒有れば故に多く凶。蛇形の地若し蛙、蛤に遇えば、便ちに貪婪にして小人を出す。其れは蛇の吞噬する所のものなればなり。若し蜈蚣、金龜、鳩鳥に逢えば、便ちに畏懼謹慎にして君子を出す。其れは能く蛇を制伏するものなればなり。古往今來蛇形の地に葬る者何止千百。豈に一概に凶危と斷じて弃置不用せんや。

形類百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。形勢止伏如尸居之不動，方可扦穴，若有不定，豈可用乎！非惟主山，但目前所見，飛定擺竄、於我無情者，悉當豈之。夫勢與形順者吉，勢與形逆者凶，勢吉形凶，百[缺]一，勢凶形吉，禍不詐日。形勢二者，皆以止伏為順，飛走擺竄為逆。順則吉，逆者凶。勢吉形凶，尤可希一日之福；若勢凶形吉，則禍不待終日。極言應之速也。

形狀凡そ躁動の態を帶びる者は、皆下葬に宜しからず。四圍の應山と穴前の近案も、同様に此を忌む。形と勢とは屍體安臥の如く止住不動してこそ、点穴すべし。若し搖擺不定なれば、何を以て用いん。「勢と形と順う者は吉、勢と形と逆る者は凶。勢吉形凶なれば、百に一取る無し。勢凶形吉なれば、禍は日を出でず」。形と勢の兩樣は、皆止住伏定を以て順と為し、飛走擺竄を以て逆と為す。順なれば便ちに吉、逆なれば便ちに凶。勢吉にして形凶なれば、還に一日の福を指望し得。若し勢凶にして形吉なれば、禍事は一日を待たずして來る。これは極言應驗の速きなり。

經日：地有四勢，氣從八方。寅申巳亥，四勢也；震離坎兌乾坤艮巽，八方也。若但言地有四勢，只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已；氣從八方，只有四正、四隅而已。兩句下證之以寅申巳亥震離坎兌乾坤艮巽之說，則當以方位解之。四勢為四長生，如火生寅、水生申、金木生於巳亥是也，八方為八勢，東方震艮、南巽離、西方坤兌，北乾坎是也。又有所謂六秀六貴，分金三十吉龍並十六貴龍等說，皆原於此，是星勢之所由興也。

古経に言う。地に四勢有り、氣は八方より來る。寅申巳亥は四勢、震離坎兌乾坤艮巽は八方なり。若し單に「地に四勢有り」と言えば、あれは不過朱雀、玄武、青龍、白虎の四者。單に「氣八方より從る」と言えば、亦た不過四正四隅の八箇の方位。然るに此の兩句の下にまた寅申巳亥と震離坎兌乾坤艮巽を以て印證すれば、則ち應當方位に按じて解釋すべし。四勢は四長生を指す。火は寅に長生し、水は申に長生し、金と木は分別して巳、亥に長生す。八方は八勢を指す。東方は震と艮、南方は巽と離、西方は坤と兌、北方は乾と坎なり。此の外いわゆる六秀、六貴、及び分金三十吉龍、十六貴龍などの説法は、皆此に源自す。星勢の説は便ちに此に由りて興起せしなり。

是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴。四勢者，陳石壁所謂五行生氣之地；八方，八勢方也。八龍不能自生，要得寅申巳亥五行之生氣之地而後能施生也。其大意自亥位發始，即為生氣之地，或從亥上經過亦是，餘可類推。但此之生氣與內外篇之言生氣不同。

だから四勢の山は八方の龍を生出し、四勢の上に行龍し、八方の中に施生す。一たび合適の葬地を得れば、便ちに吉慶榮華なり。いわゆる四勢とは、すなわち陳石壁の言う五行生氣の地なり。いわゆる八方とは、すなわち八勢の所在の方位なり。八方の龍は自ら生發し得ず。必ず寅申巳亥の此の類の五行生氣の地を得て後に、こそ施生し得。大意は言う。亥位より發端するはすなわち生氣の地なり。或いは龍脈亥位より經過するも亦た算す。其の餘は以て類推すべし。ただ此の處に言う「生氣」は、内篇外篇に講ずる生氣と併し一図の事に非ず。

土圭測其方位，玉尺度其遠邇。土圭所以辨方正位，其制見於《周禮》；玉尺所以度量遠跡，其數生於黃鐘。今臺司度日影以定侯，多用此制也。夫葬乾者，勢欲起伏而長，形欲闊厚而方；葬坤者，勢欲連辰而不傾，形欲廣厚而長平；葬艮者，勢欲委蛇而順，形欲高峙而峻；葬巽者，勢欲峻而秀，形欲銳而雄；

土圭を用いて方位を測定し、玉尺を用いて遠近を量度す。土圭は以て方位を辨正するに用い、其の形制は『周禮』に見ゆ。玉尺は以て遠近を量度するに用い、其の尺度は黃鐘律管に來源す。如今天文機構の日影を測量して節候を定むるは、多く還に此の套の制度を用ゆ。乾方に葬る者は、勢は起伏綿長を要し、形は闊厚方正を要す。坤方に葬る者は、勢は接連不断にして傾側せざるを要し、形は廣厚にして長平を要す。艮方に葬る者は、勢は蜿蜒して順なるを要し、形は高聳して峻なるを要す。巽方に葬る者は、勢は峻拔して清秀なるを要し、形は尖銳して雄壯を要す。

葬震者，勢欲緩而起，形欲聳而峨；葬離者，勢欲馳而窮，形欲起而崇；葬兌者，勢欲天來而坡垂，形欲方廣而平夷；葬坎者，勢欲曲折而長，形欲秀直而昂。此言八分之山，必欲合如是之形勢，然後為吉。夫天下山川行度，千變萬化，豈有一定之理哉？何者不欲起伏而長，闊厚而方，寧獨乾之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形勢為上，而方位次之。必欲如此，又何異於刻舟求劍者乎！[缺]存之以侯參考。

震方に葬る者は、勢は舒緩して後に隆起するを要し、形は高聳して巍峨なるを要す。離方に葬る者は、勢は奔馳して盡頭に到るを要し、形は拔起して崇高なるを要す。兌方に葬る者は、勢は天より來り坡脚下垂するを要し、形は方廣して平坦なるを要す。坎方に葬る者は、勢は曲折綿長を要し、形は清秀挺直して軒昂なるを要す。これは八箇の方位の上の山は、必ず各々此の如き形勢に合乎してこそ吉と算すを言う。然るに天下山川の行度は千變萬化して、豈に一成不變の道理有らんや。何處として起伏綿長、闊厚方正を希望せざらんや。豈に單單乾位の山のみ此の如くなるべきか。此不過大概を講ずるのみ。故に還は形勢を以て上と為し、方位は其次に在り。若し必ず方位に照りて死套せんと欲せば、あれは刻舟求劍と何の兩樣有らん。姑く保留して以て參考に備う。

蓋穴有三吉，葬直六凶，天光下臨，地德上載。天光地德前見。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。神，吉神；鬼，凶煞。朔謂歲月日時。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。陰陽沖合，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高舉國下，三吉也。解見前。

穴に三樣の吉有り、葬に六樣の凶有り。天上の星光下照し、地下の德氣上承す。「天光」「地德」の意思は前面已に講過せり。神を藏して吉朔に合し、吉神來迎し凶煞迴避す。これ是第一吉。神は吉神を指し、鬼は凶煞を指し、朔は年月日時を指す。すなわち下葬は吉利の時日に合して、因りて吉神相迎え凶煞退避すを言う。陰陽交衝調和し、五色の土其の四を具備す。これ是第二吉。眼力精巧にして、人工手段斉備し、趨向して完備し缺陷を避け、低處を培い高くし、高處を削り平ぐ。これ是第三吉。此の兩條の解釋は皆前文に見ゆ。

陰陽差錯為一凶，歲時之乖為二凶。此言葬日不得方向年月之通利。力小圖大為三凶。生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。憑福恃勢為四凶。憑見在之福，恃當今之勢，富貴之家，自謂常如今日，而不深慮有父母之喪者，不思盡力以求宜隱之地，但苟焉寵變而已，正程子之所謂唯欲掩其目之不見，反以陰陽之理為無足[缺]，可勝道哉！

陰陽配錯するは第一凶、年月時日合せざるは第二凶。これは下葬の日が方向と年月の上に於て通利し得ざるを言う。力量小にして圖謀大なるは第三凶。生きる人福力淺薄なるも、王侯の地を謀取せんと欲す。これは自らの力量と德行を衡量せざるなり。ただ此の一條も亦た拘泥すべからず。福分に倚仗し權勢に依恃するは第四凶。眼前の福を仗り當今の勢を恃み、富貴人家自ら以て永遠に今天の如くならんとし、父母の喪に遇うも深思を肯ぜず、盡力して一塊の合適の安葬の地を尋ねるを肯ぜず、ただ草草了事するのみ。此れ正に程頤の言う「ただ己が眼睛を遮りて見えざれば了りと想うのみ」で、反って陰陽の理を看て一提に值せずと為す。真に說盡し得ざる荒唐なり。

《魏志》：管輅遇徵東將軍毋丘儉之墓，嘆曰：松柏雖茂，無形可文，碑通雖美，無後可守，玄武垂頭，青龍無足，白虎銜尸，朱雀悲泣，四危已備，法當滅族。後果如其言。

『三國志・魏志』に記載す。管輅征東將軍毌丘儉の墓を路過して、感嘆して言う。墳上の松柏茂盛なると雖も、形勢章法を成さず。碑碣華美なると雖も、將來後人有りて守護する無し。玄武頭を低垂し、青龍足を缺き、白虎屍首を銜走らんと欲するが如く、朱雀悲泣の状を作す。四種の危象皆齊備す。法理に按じて當に族を滅すべし。後來果然其の言に應じたり。

又《左氏春秋傳》魯文公十三年：邾文公卜遷於繹，史曰：利於民，不利於君。公曰：苟利於民，孤之利也。左右曰：命可長也，君何弗為？公曰：命在養民，民苟利矣，遷也吉莫如之。遂遷。五月，公果卒。然固有數焉。而陰陽之理，亦有所定矣。

又『左傳』魯文公十三年の記載の如し。邾文公國都を繹山に遷すべきかを占卜す。史官言う。遷都は百姓に利有りて國君に不利なり。文公言う。ただ百姓に利有らば、すなわち我が利なり。左右勸めて言う。國君の壽命本來延長し得べし。何必此の如く為すや。文公言う。君主の天命は便ちに百姓を養育するに在り。ただ百姓に利有らば、遷都は再び吉利なること此れに過ぐる無し。於是に遷都す。當年五月、文公果然去世す。可見其の中固より定數有りて、而も陰陽の理も亦た自ら其の準則有り。

僭上帶下為五凶。僭上方庶人墳墓不得如大官司制度，貧家行喪不得效富室眩耀，及不得作無益華靡，亡者無益，存者招禍。逼下為儉不中禮，怪吝鄙澀，父母墳墓不肯即時盡作用之法，因循苟且，致生凶變。作用者，謂如作明堂，通水道，及夫截龐去滯，增高益下，陣水蔽風之類，皆是也。

越分僭上し刻薄逼下するは第五凶。いわゆる僭上とは、平民の墳墓は高官の規制に比照し得べからず、貧寒の家喪事を辦するに富室の誇耀を效倣し得べからず、亦た彼らの無益の華靡を鋪張し得べからずを言う。此れらは死者に對して好處無く、反って生者に禍を招く。いわゆる逼下とは、儉省して禮數に合せず、吝嗇鄙陋にして、父母の墳墓に及時に該用の作法を用足すを肯ぜず、因循苟且して、以致凶變を生ずを言う。此の處に言う「作用」とは、便ちに明堂を開き水道を通じ、及び臃腫を截去し壅滯を疏去し、低處を培い高くし高處を削り平げ、水を攔え風を挡くの類の工夫を指す。

變應怪見為六凶。上言天時人事本能全美。或有吉地吉穴，主人儒滯不葬，或是非爭競而害成，或貧病兼憂而不能舉。或明師老死不復再來，或停喪久遠而兵炎不測，或子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不復可為，或日怠日忘竟成置，或全家絕滅同歸暴露，是皆因葬不即舉而變見多端也。嗚呼，為人者可不凜凜然而知戒謹乎哉！

變故迭出し怪象叢生するは第六凶。上面に講ずる所の天時と人事は本來兩全し難し。或る人は明明吉地吉穴を得ながら、主家拖沓遲疑して下葬を肯ぜず。或るは是非争訟に因りて事を壞し、或るは貧病交加して喪事を辦起し得ず、或るは明師老死して再び來らず、或るは停柩太久にして兵禍火災に遇いて預料し得ず、或るは子孫意見不一にして人事凑齊せず、或るは官司牢獄に因りて措手する無く、或るは一天天懈怠し一天天遺忘して終に擱置し、或るは全家絕滅して一同に荒野に暴露す。此れらは皆該葬にして及時に葬らざるが因りて、以致變故百出す。噫、人と為る者は豈に凜然として警惕し戒慎する所を知らざるを得んや。

經曰：穴吉葬凶，與棄尸同。言形勢雖吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深淺之度，皆與委而棄之者何以異哉！《錦囊》一書，其大概專以生氣為主，即太極為之體也；其次分為枝城，即陰陽為之用也；又其次日風水、曰止聚，曰形勢，曰骨脈；又其次則驗文理之秀異，明作用之利宜。學者當熟讀玩味，則知景純之心法矣。

古経に言う。穴吉なりと雖も葬法凶なれば、屍首を随便丢棄するに與えて兩樣無し。これは形勢たとえ吉利なると雖も、下葬して真穴を點中せず、或いは已に真穴を點中するも、深淺の分寸を懂得せざる。此の兩種の情形は、屍を荒野に棄つと何の分別有らん。『錦囊經』此の部書は、大綱專ら「生氣」を以て主と為す。すなわち太極を以て本體と為すなり。其次支と垅を分辨す。すなわち陰陽を以て功用と為すなり。再び其次風水を講じ、止聚を講じ、形勢を講じ、骨脈を講ず。最後に則ち穴土紋理の秀異を驗看し、施工作用の宜しき所を明辨す。學者は應當熟讀細味して、便ちに郭景純の心法を領會し得べし。