大方广圆觉修多罗了义经

大唐、罽賓三藏佛陀多羅譯

大唐、罽宾（今克什米尔一带）三藏佛陀多罗翻译。

如是我聞：

我是这样听说的：

一時，婆伽婆入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地；身心寂滅平等本際，圓滿十方不二隨順，於不二境現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等，而為上首；與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。

有一次，婆伽婆（世尊的音译尊号）入于神通大光明藏，在三昧（心专注不散的定境）中正受，这是一切如来以光明庄严而住持的境地，也就是诸众生的清净觉地；身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现出诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人在一起，其名曰文殊师利菩萨（菩提萨埵的简称，求觉悟又度众生的人）、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等，而为上首；与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

於是文殊師利菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。

于是文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。」作此语已五体投地，这样三请，终而复始。

爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持不墮邪見。汝今諦聽！當為汝說。」時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

那时，世尊告诉文殊师利菩萨言：「善哉！善哉！善男子！你们乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘的，得正住持不堕邪见。你今谛听！当为你说。」时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道。云何無明？善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；譬彼病目見空中花及第二月。善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子！此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得；如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男子！如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空花相，亦不可說無知覺性。有、無俱遣，是則名為淨覺隨順。何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故；是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。」

「善男子！无上法王有大陀罗尼（总持，能持善不失的咒语或法门）门，名为圆觉（圆满觉性，本经所指人人本具、周遍十方的觉悟），流出一切清净真如、菩提、涅槃（烦恼止息、不再生死流转的境地）及波罗蜜（意为「到彼岸」，即从生死此岸渡到解脱彼岸），教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道。什么是无明？善男子！一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人把四方弄错了方位，妄认四大（地、水、火、风）为自身相，六尘（色、声、香、味、触、法）缘影为自心相；譬彼病目见空中花及第二月。善男子！空实无花，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，也复迷彼实花生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子！此无明并非实有体，如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得；如众空花灭于虚空，不可说言有定灭处，为什么？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，所以说名轮转生死。善男子！如来因地修圆觉的，知是空花，即无轮转，也无身心受彼生死，非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空花相，也不可说无知觉性。有、无俱遣，是则名为净觉随顺。为什么？虚空性故，常不动故，如来藏（众生本具、能为如来的觉性）中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故；是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

那时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「文殊汝當知，一切諸如來，

「文殊你应当知道，一切诸如来，

從於本因地，皆以智慧覺，

从于本因地，皆以智慧觉，

了達於無明。知彼如空花，

了达于无明。知彼如空花，

即能免流轉，又如夢中人，

即能免流转，又如梦中人，

醒時不可得。覺者如虛空，

醒时不可得。觉者如虚空，

平等不動轉，覺遍十方界，

平等不动转，觉遍十方界，

即得成佛道。眾幻滅無處，

即得成佛道。众幻灭无处，

成道亦無得，本性圓滿故。

成道也无得，本性圆满故。

菩薩於此中，能發菩提心，

菩萨于此中，能发菩提心，

末世諸眾生，修此免邪見。」

末世诸众生，修此免邪见。」

於是普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？世尊！若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。

于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘的，闻此圆觉清净境界，如何修行？世尊！若彼众生，知如幻的，身心也幻，如何以幻还修于幻？若诸幻性，一切尽灭，则无有心，谁为修行？如何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心如何解脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。」作此语已五体投地，这样三请，终而复始。

爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽！當為汝說。」時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

那时，世尊告诉普贤菩萨言：「善哉！善哉！善男子！你们乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。你今谛听！当为你说。」时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

「善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空花從空而有，幻花雖滅空性不壞；眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅覺心不動。依幻說覺亦名為幻，若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是。是故，幻滅名為不動。善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。譬如鑽火兩木相因，火出木盡灰飛煙滅；以幻修幻亦復如是，諸幻雖盡不入斷滅。善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」

「善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花从空而有，幻花虽灭空性不坏；众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭觉心不动。依幻说觉也名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者也复如是。所以，幻灭名为不动。善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者也复远离，远离为幻也复远离，离远离幻也复远离，得无所离即除诸幻。譬如钻火两木相因，火出木尽灰飞烟灭；以幻修幻也复如是，诸幻虽尽不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，也无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，这样乃能永离诸幻。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

那时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「普賢汝當知，一切諸眾生，

「普贤你应当知道，一切诸众生，

無始幻無明，皆從諸如來，

无始幻无明，皆从诸如来，

圓覺心建立。猶如虛空花，

圆觉心建立。犹如虚空花，

依空而有相，空花若復滅，

依空而有相，空花若复灭，

虛空本不動。幻從諸覺生，

虚空本不动。幻从诸觉生，

幻滅覺圓滿，覺心不動故。

幻灭觉圆满，觉心不动故。

若彼諸菩薩，及末世眾生，

若彼诸菩萨，及末世众生，

常應遠離幻，諸幻悉皆離。

常应远离幻，诸幻悉皆离。

如木中生火，木盡火還滅，

如木中生火，木尽火还灭，

覺則無漸次，方便亦如是。」

觉则无渐次，方便也如是。」

於是普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟作何方便普令開悟？世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧心生迷悶，則於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。

于是普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，如何思惟？如何住持？众生未悟作何方便普令开悟？世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧心生迷闷，则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。」作此语已五体投地，这样三请，终而复始。

爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次、思惟、住持乃至假說種種方便，汝今諦聽！當為汝說。」時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

那时，世尊告诉普眼菩萨言：「善哉！善哉！善男子！你们乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟、住持乃至假说种种方便，你今谛听！当为你说。」时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

「善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念：『我今此身四大和合，所謂髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色皆歸於地，唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利皆歸於水，暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？』即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。四緣假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相假名為心。善男子！此虛妄心若無六塵則不能有，四大分解無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

「善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他（止，令心寂静）行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：『我今此身四大和合，所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色皆归于地，唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？』即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相假名为心。善男子！此虚妄心若无六尘则不能有，四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。

「善男子！彼之眾生幻身滅故幻心亦滅，幻心滅故幻塵亦滅，幻塵滅故幻滅亦滅，幻滅滅故非幻不滅；譬如磨鏡垢盡明現。善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅十方清淨。善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子！圓覺淨性現於身心隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相，亦復如是；由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢，對離幻垢說名菩薩；垢盡對除，即無對垢及說名者。

（佛接着说：）「善男子！彼之众生幻身灭故幻心也灭，幻心灭故幻尘也灭，幻尘灭故幻灭也灭，幻灭灭故非幻不灭；譬如磨镜垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭十方清净。善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子！圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有这样身心自相，也复如是；由此不能远于幻化。所以我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨；垢尽对除，即无对垢及说名者。

「善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發。覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。善男子！一切實相性清淨故一身清淨，一身清淨故多身清淨，多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子！一世界清淨故多世界清淨，多世界清淨故如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨不動。

（佛接着说：）「善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，那时便得无方清净，无边虚空觉所显发。觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净；这样乃至鼻、舌、身、意也复如是。善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法也复如是。善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大也复如是。善男子！四大清净故，十二处（眼耳鼻舌身意六根与色声香味触法六尘）、十八界（六根、六尘、六识）、二十五有（三界二十五种生存形态）清净。彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品（四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道）清净，这样乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子！一切实相性清净故一身清净，一身清净故多身清净，多身清净故这样乃至十方众生圆觉清净。善男子！一世界清净故多世界清净，多世界清净故这样乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动。

「善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。善男子！覺性遍滿清淨不動。圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛，何以故？光體無二無憎愛故。

（佛接着说：）「善男子！虚空这样平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；这样乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子！觉性遍满清净不动。圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；这样乃至陀罗尼门遍满法界。善男子！由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，这样乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。为什么？一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满得无憎爱，为什么？光体无二无憎爱故。

「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界，猶如空花亂起、亂滅，不即、不離，無縛、無脫；始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅、無來、無去，其所證者無得、無失、無取、無捨，其能證者無作、無止、無任、無滅，於此證中無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。」

（佛接着说：）「善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就的，于此无修也无成就。圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿不可说阿僧祇（无数）恒河沙诸佛世界，犹如空花乱起、乱灭，不即、不离，无缚、无脱；始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃无起、无灭、无来、无去，其所证者无得、无失、无取、无舍，其能证者无作、无止、无任、无灭，于此证中无能、无所，毕竟无证也无证者，一切法性平等不坏。善男子！彼诸菩萨这样修行，这样渐次，这样思惟，这样住持，这样方便，这样开悟，求这样法，也不迷闷。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

那时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「普眼汝當知，一切諸眾生，

「普眼你应当知道，一切诸众生，

身心皆如幻，身相屬四大，

身心皆如幻，身相属四大，

心性歸六塵。四大體各離，

心性归六尘。四大体各离，

誰為和合者？如是漸修行，

谁为和合者？这样渐修行，

一切悉清淨。不動遍法界，

一切悉清净。不动遍法界，

無作止任滅，亦無能證者。

无作止任灭，也无能证者。

一切佛世界，猶如虛空花，

一切佛世界，犹如虚空花，

三世悉平等，畢竟無來去。

三世悉平等，毕竟无来去。

初發心菩薩，及末世眾生，

初发心菩萨，及末世众生，

欲求入佛道，應如是修習。」

欲求入佛道，应这样修习。」

於是金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！善為一切諸菩薩眾宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧；在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明；一切如來，何時復生一切煩惱？唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門永斷疑悔。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。

于是金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧；在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明；一切如来，何时复生一切烦恼？唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻这样修多罗（契经）教了义法门永断疑悔。」作此语已五体投地，这样三请，终而复始。

爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽！當為汝說。」時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

那时，世尊告诉金刚藏菩萨言：「善哉！善哉！善男子！你们乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。你今谛听！当为你说。」时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

「善男子！一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉；若免輪迴，無有是處。譬如動目能搖湛水；又如定眼猶迴轉火；雲駛月運，舟行岸移亦復如是。善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得；何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。

（佛接着说：）「善男子！一切世界的始终生灭、前后有无、聚散起止，念念相续、循环往复，种种取舍，都是轮回。还没出离轮回就来辨认圆觉，那圆觉性也就跟着流转；若想凭这样免于轮回，没有这个道理。譬如眼睛一动就能摇动澄静的水；又如定眼去看，火轮仍像在回转；云彩奔驰就觉得月亮在走，船在走就觉得岸在移，也是这样。善男子！诸般旋转还没停息，要让外物先停住尚且不可得；何况轮转生死的垢心还不曾清净，观佛的圆觉怎么会不跟着旋转？所以你们便生出这三种疑惑。

「善男子！譬如幻瞖妄見空花，幻翳若除，不可說言：『此瞖已滅，何時更起一切諸翳？』何以故？瞖花二法非相待故。亦如空花滅於空時，不可說言虛空何時更起空花？何以故？空本無花非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於花瞖。善男子！當知虛空非是暫有亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。

（佛接着说：）「善男子！譬如幻翳妄见空花，幻翳若除，不可说：『这翳已经灭了，何时再起一切诸翳？』为什么？翳与花两法并不是互相等待才有的。也如空花灭于空时，不可说虚空何时再起空花？为什么？空本无花，并非有起有灭。生死、涅槃同于起灭，妙觉圆照离开花翳。善男子！当知虚空不是暂时有、也不是暂时无，何况如来圆觉随顺，而为虚空平等的本性。

「善男子！如銷金鑛，金非銷有；既已成金不重為鑛，經無窮時金性不壞。不應說言本非成就，如來圓覺亦復如是。善男子！一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。

（佛接着说：）「善男子！如同销炼金矿，金并不是因为销炼才有；既已成金，不再变回矿石，经历无穷时金性不坏。不应说它本来并未成就；如来圆觉也是这样。善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提以及涅槃，也无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

「善男子！但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵，妄想緣氣，非實心體，已如空花。用此思惟辨於佛境，猶如空花復結空果，展轉妄想無有是處。善男子！虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。」

（佛接着说：）「善男子！只就声闻（听闻佛语而证解脱的人）所圆成的境界来说，身心语言都已断灭，终究不能到达他们亲自证得所现的涅槃，何况还能用有思惟的心去测度如来圆觉境界。如同拿萤火去烧须弥山，终究不能烧着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终究不能到达。所以我说一切菩萨及末世众生，先要断除无始轮回的根本。善男子！有造作的思惟从有心而起，都是六尘、妄想缘气，并非真实心体，已如空花。用这思惟去辨认佛境，犹如空花再结空果，展转妄想，没有这个道理。善男子！虚妄浮心多有巧见，不能成就圆觉方便。这样分别，不是正问。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

那时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「金剛藏當知，如來寂滅性，

「金刚藏你应当知道，如来寂灭性，

未曾有終始。若以輪迴心，

未曾有终始。若以轮回心，

思惟即旋復，但至輪迴際，

思惟即又旋转，只到轮回边际，

不能入佛海。譬如銷金鑛，

不能入佛海。譬如销炼金矿，

金非銷故有，雖復本來金，

金并非因销炼才有，虽复本来是金，

終以銷成就，一成真金體，

终究要靠销炼成就，一成真金体，

不復重為鑛。生死與涅槃，

不再变回矿石。生死与涅槃，

凡夫及諸佛，同為空花相。

凡夫及诸佛，同为空花相。

思惟猶幻化，何況詰虛妄？

思惟尚且如幻化，何况追问虚妄？

若能了此心，然後求圓覺。」

若能了此心，然后再求圆觉。」

於是彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴、分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？唯願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清照曜心鏡，圓悟如來無上知見。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。

于是弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回、分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，不再重随轮转境界起循环见。世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，应当怎样断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提有几等差别？再入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。」作此语已五体投地，这样三请，终而复始。

爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相具無生忍。汝今諦聽！當為汝說。」時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

那时，世尊告诉弥勒菩萨言：「善哉！善哉！善男子！你们乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。你今谛听！当为你说。」时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，當知輪迴愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命還依欲本；愛欲為因，愛命為果。由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎、嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼；知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天、人；又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。

「善男子！一切众生从无始际，由于有种种恩爱、贪欲，所以有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回以爱为根本。由于有诸欲，助发爱性，所以能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本；爱欲为因，爱命为果。由于对欲境起诸违顺，境违背爱心便生憎、嫉，造种种业，所以复生地狱、饿鬼；知欲可厌，爱那厌业之道，舍恶乐善，复现天、人；又知诸爱可厌可恶，弃爱乐舍，还是滋长爱的根本，便现有为增上善果，都因仍是轮回，不成圣道。所以众生欲脱生死、免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。

「善男子！菩薩變化示現世間非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生能捨諸欲，及除憎愛永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。

（佛接着说：）「善男子！菩萨变化示现世间并非以爱为本，只是以慈悲令彼舍爱，假借诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生能舍诸欲，及除憎爱永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

「善男子！一切眾生由本貪欲，發揮無明顯出五性，差別不等；依二種障，而現深淺。云何二障？一者理障礙正知見，二者事障續諸生死。云何五性？善男子！若此二障未得斷滅名未成佛；若諸眾生永捨貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障已伏即能悟入菩薩境界；若事、理障已永斷滅即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果；若諸眾生雖求善友遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。是名眾生五性差別。

（佛接着说：）「善男子！一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性，差别不等；依二种障，而现深浅。什么是二障？一者理障，障碍正知见；二者事障，续诸生死。什么是五性？善男子！若此二障未得断灭，名为未成佛；若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障，但能悟入声闻、缘觉（观十二因缘而独觉的人），未能显住菩萨境界。善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏即能悟入菩萨境界；若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识依彼所作因地法行，那时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果；若诸众生虽求善友而遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，并非众生之咎。是名众生五性差别。

「善男子！菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：『願我今者住佛圓覺，求善知識莫值外道及與二乘。』依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」

（佛接着说：）「善男子！菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相、逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：『愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。』依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

那时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「彌勒汝當知，一切諸眾生，

「弥勒你应当知道，一切诸众生，

不得大解脫，皆由貪欲故，

不得大解脱，皆由贪欲故，

墮落於生死。若能斷憎愛，

堕落于生死。若能断憎爱，

及與貪瞋癡，不因差別性，

及与贪瞋痴，不因差别性，

皆得成佛道。二障永銷滅，

皆得成佛道。二障永销灭，

求師得正悟，隨順菩提願，

求师得正悟，随顺菩提愿，

依止大涅槃。十方諸菩薩，

依止大涅槃。十方诸菩萨，

皆以大悲願，示現入生死。

皆以大悲愿，示现入生死。

現在修行者，及末世眾生，

现在修行者，及末世众生，

勤斷諸愛見，便歸大圓覺。」

勤断诸爱见，便归大圆觉。」

於是清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，本所不見本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然得大饒益，願為一切諸來法眾重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩、如來世尊所證所得云何差別？令末世眾生聞此聖教，隨順開悟漸次能入。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。

于是清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！为我等辈广说这样不可思议的事，本所不见、本所不闻，我等今者蒙佛善诱，身心泰然得大饶益，愿为一切诸来法众重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得如何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟渐次能入。」作此语已五体投地，这样三请，终而复始。

爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來漸次差別。汝今諦聽！當為汝說。」時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

那时，世尊告诉清净慧菩萨言：「善哉！善哉！善男子！你们乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来渐次差别。你今谛听！当为你说。」时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

「善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼，性自平等。無平等者，眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中便顯差別；若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。

「善男子！圆觉自性，并非某种固定之性，而性自有，循着诸性而起，无取无证，于实相中实无菩萨及诸众生。为什么？菩萨、众生都是幻化，幻化灭故无取证者。譬如眼根不能自见其眼，性自平等。并无一个『平等者』，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭与未灭的妄功用中便显出差别；若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

「善男子！一切眾生從無始來由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲；若遇善友教令開悟淨圓覺性發明起滅，即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。

（佛接着说：）「善男子！一切众生从无始来，由妄想有我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五欲；若遇善友教令开悟净圆觉性、发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断、得法界净，即把那净解当作自己的障碍，故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。

「善男子！一切菩薩，見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在；此名菩薩未入地者隨順覺性。

（佛接着说：）「善男子！一切菩萨，见解成为障碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在；此名菩萨未入地者随顺觉性。

「善男子！有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅，譬如有人自斷其首，首已斷故無能斷者；則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。

（佛接着说：）「善男子！有照有觉都名为障碍，所以菩萨常觉而不住，照与照者同时寂灭，譬如有人自断其首，头已断故无能断者；则以碍心自灭诸碍，碍已断灭无灭碍者。修多罗教如标月之指，若复见月，了知所标毕竟不是月；一切如来种种言说开示菩萨也是这样。此名菩萨已入地者随顺觉性。

「善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道；一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。

（佛接着说：）「善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若（音 bōrě，指洞见实相的智慧，与世间聪明不同），菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。

「善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子！汝等當知！如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本；佛說是人名為成就一切種智。」

（佛接着说：）「善男子！只是诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心也不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏。是则名为随顺觉性。善男子！你们应当知道！这样的众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本；佛说此人为成就一切种智。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

那时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「清淨慧當知，圓滿菩提性，

「清净慧你应当知道，圆满菩提性，

無取亦無證，無菩薩眾生。

无取也无证，无菩萨众生。

覺與未覺時，漸次有差別，

觉与未觉时，渐次有差别，

眾生為解礙，菩薩未離覺。

众生为解所碍，菩萨未离觉。

入地永寂滅，不住一切相，

入地永寂灭，不住一切相，

大覺悉圓滿，名為遍隨順。

大觉悉圆满，名为遍随顺。

末世諸眾生，心不生虛妄，

末世诸众生，心不生虚妄，

佛說如是人，現世即菩薩。

佛说这样的人，现世即菩萨。

供養恒沙佛，功德已圓滿，

供养恒沙佛，功德已圆满，

雖有多方便，皆名隨順智。」

虽有多方便，皆名随顺智。」

於是威德自在菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明承佛圓音，不因修習而得善利。世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。唯願世尊！廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。

于是威德自在菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！广为我们分别这样随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊！譬如大城外有四门，随方来者并非止于一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提并非一种方便。唯愿世尊！广为我们宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。」作此语已五体投地，这样三请，终而复始。

爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽！當為汝說。」時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

那时，世尊告诉威德自在菩萨言：「善哉！善哉！善男子！你们乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来这样方便。你今谛听！当为你说。」时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

「善男子！無上妙覺遍諸十方出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二。方便隨順其數無量，圓攝所歸，循性差別當有三種。

「善男子！无上妙觉遍诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二。方便随顺其数无量，圆摄所归，循性差别当有三种。

「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行；由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安；由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。此方便者名奢摩他。

（佛接着说：）「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行；由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安；由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者名奢摩他。

「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾；由起幻故便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離；是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者名三摩鉢提。

（佛接着说：）「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众；由起幻故便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者并非同于幻，非同幻的观也都是幻，幻相永离；是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者名三摩钵提（观，观幻化而起大悲）。

「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙；無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境、受用世界及與身心，相在塵域；如器中鍠聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安、妙覺隨順、寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那。

（佛接着说：）「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍；无知觉明不依诸碍，永得超过碍与无碍之境、受用世界及与身心，相在尘域；如器中锽声出于外，烦恼、涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安、妙觉随顺、寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者名为禅那（静虑，不取幻化及静相）。

「善男子！此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來，因此成佛十方菩薩種種方便，一切同異皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。」

（佛接着说：）「善男子！此三法门都是圆觉。亲近随顺十方如来，因此成佛；十方菩萨种种方便，一切同异皆依这样三种事业，若得圆证即成圆觉。善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉（断尽烦恼、不再受生的圣者）、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

那时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「威德汝當知，無上大覺心，

「威德你应当知道，无上大觉心，

本際無二相，隨順諸方便，

本际无二相，随顺诸方便，

其數即無量。如來總開示，

其数即无量。如来总开示，

便有三種類，寂靜奢摩他，

便有三种类，寂静奢摩他，

如鏡照諸像；如幻三摩提，

如镜照诸像；如幻三摩提，

如苗漸增長；禪那唯寂滅，

如苗渐增长；禅那唯寂灭，

如彼器中鍠。三種妙法門，

如那器中锽。三种妙法门，

皆是覺隨順，十方諸如來，

都是觉随顺，十方诸如来，

及諸大菩薩，因此得成道。

及诸大菩萨，因此得成道。

三事圓證故，名究竟涅槃。」

三事圆证故，名究竟涅槃。」

於是辯音菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！如是法門甚為希有！世尊！此諸方便一切菩薩於圓覺門有幾修習？願為大眾及末世眾生，方便開示令悟實相。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。

于是辩音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！这样法门甚为希有！世尊！此诸方便一切菩萨于圆觉门有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示令悟实相。」作此语已五体投地，这样三请，终而复始。

爾時，世尊告辯音菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來，如是修習。汝今諦聽！當為汝說。」時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

那时，世尊告诉辩音菩萨言：「善哉！善哉！善男子！你们乃能为诸大众及末世众生，问于如来，这样修习。你今谛听！当为你说。」时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

「善男子！一切如來圓覺清淨本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪：

「善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习，那时便有二十五种清净定轮：

「若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱究竟成就，不起于座便入涅槃；此菩薩者，名單修奢摩他。

（佛接着说：）「若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅槃；此菩萨者，名单修奢摩他。

「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩鉢提。

（佛接着说：）「若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。

「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相；此菩薩者，名單修禪那。

（佛接着说：）「若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相；此菩萨者，名单修禅那。

「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行；此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩鉢提。

（佛接着说：）「若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行；此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。

「若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死；此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。

（佛接着说：）「若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死；此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。

「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅；此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。

（佛接着说：）「若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭；此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。

「若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生；此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。

（佛接着说：）「若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生；此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。

「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立世界；此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提禪那。

（佛接着说：）「若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界；此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。

「若諸菩薩以至靜力資發變化，後斷煩惱；此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。

（佛接着说：）「若诸菩萨以至静力资发变化，后断烦恼；此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。

「若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化境界；此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。

（佛接着说：）「若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化境界；此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。

「若諸菩薩以變化力種種隨順，而取至靜；此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修奢摩他。

（佛接着说：）「若诸菩萨以变化力种种随顺，而取至静；此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。

「若諸菩薩以變化力種種境界，而取寂滅；此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪那。

（佛接着说：）「若诸菩萨以变化力种种境界，而取寂灭；此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。

「若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱；此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。

（佛接着说：）「若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静，而断烦恼；此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。

「若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故，安住至靜；此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。

（佛接着说：）「若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故，安住至静；此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。

「若諸菩薩以變化力方便作用，至靜、寂滅二俱隨順；此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。

（佛接着说：）「若诸菩萨以变化力方便作用，至静、寂灭二俱随顺；此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。

「若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜，後斷煩惱；此菩薩者，名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。

（佛接着说：）「若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静，后断烦恼；此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。

「若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨，無作靜慮；此菩薩者，名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。

（佛接着说：）「若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净，无作静虑；此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。

「若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於清淨；此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。

（佛接着说：）「若诸菩萨以寂灭力而起至静，住于清净；此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。

「若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順；此菩薩者，名先修禪那，後修三摩鉢提。

（佛接着说：）「若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺；此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。

「若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮，而起變化；此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。

（佛接着说：）「若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑，而起变化；此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。

「若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮；此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。

（佛接着说：）「若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑；此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。

「若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起於變化；此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。

（佛接着说：）「若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化；此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。

「若諸菩薩以寂滅力資於至靜，而起變化；此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。

（佛接着说：）「若诸菩萨以寂灭力资于至静，而起变化；此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。

「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧；此菩薩者，名齊修禪那、三摩鉢提，後修奢摩他。

（佛接着说：）「若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧；此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。

「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性；此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。

（佛接着说：）「若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性；此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。

「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日。於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取；依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。」

（佛接着说：）「善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮的，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日。于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取；依所结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

那时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「辯音汝當知，一切諸菩薩，

「辩音你应当知道，一切诸菩萨，

無礙清淨慧，皆依禪定生。

无碍清净慧，皆依禅定生。

所謂奢摩他，三摩提禪那，

所谓奢摩他，三摩提禅那，

三法頓漸修，有二十五種。

三法顿渐修，有二十五种。

十方諸如來，三世修行者，

十方诸如来，三世修行者，

無不因此法，而得成菩提；

无不因此法，而得成菩提；

唯除頓覺人，并法不隨順。

唯除顿觉人，并法不随顺。

一切諸菩薩，及末世眾生，

一切诸菩萨，及末世众生，

常當持此輪，隨順勤修習，

常当持此轮，随顺勤修习，

依佛大悲力，不久證涅槃。」

依佛大悲力，不久证涅槃。」

於是淨諸業障菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，覩見調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。世尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？唯願如來廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生作將來眼。」說是語已五體投地，如是三請終而復始。

于是净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！为我等辈广说这样不可思议的事、一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来广为我们开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。」说此语已五体投地，这样三请，终而复始。

爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽！當為汝說。」時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

那时，世尊告诉净诸业障菩萨言：「善哉！善哉！善男子！你们乃能为诸大众及末世众生，咨询如来这样方便。你今谛听！当为你说。」时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

「善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境。於虛妄體重執虛妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。是故動念及與息念皆歸迷悶，何以故？由有無始本起無明為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性皆是無明，譬如有人不自斷命。是故當知！有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。

「善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境。于虚妄体上重执虚妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。由此不能入清净觉，并非觉违拒诸能入者，有诸能入，并非觉入故。所以动念及与息念皆归迷闷，为什么？由有无始本起无明为自己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。所以当知！有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。

「善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人百骸調適忽忘我身；四支絃緩，攝養乖方，微加鍼艾，則知有我。是故證取方現我體。善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。

（佛接着说：）「善男子！什么是我相？谓诸众生心所证者。善男子！譬如有人百骸调适忽然忘了我身；四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我。所以证取方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。

「善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子！悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉為人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。

（佛接着说：）「善男子！什么是人相？谓诸众生心悟证者。善男子！悟有我者，不再认我，所悟非我，悟也是这样。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟、备殚证理，皆名人相。

「善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：『我是眾生。』則知彼人說眾生者非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子！但諸眾生了證了悟皆為我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名眾生相。

（佛接着说：）「善男子！什么是众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：『我是众生。』则知彼人说众生者非我非彼。为何非我？我是众生，则不是我。为何非彼？我是众生，并非彼我故。善男子！但诸众生了证了悟皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。

「善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見猶如命根。善男子！若心照見一切覺者皆為塵垢，覺、所覺者不離塵故；如湯銷氷無別有氷，知氷銷者，存我、覺我亦復如是。

（佛接着说：）「善男子！什么是寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见犹如命根。善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉与所觉者不离尘故；如汤销冰并无别有冰，知冰销者，存我、觉我也是这样。

「善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人以賊為子，其家財寶終不成就。何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相；有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死，名不解脫。

（佛接着说：）「善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，所以名为正法末世。为什么？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人以贼为子，其家财宝终不成就。为什么？有我爱者也爱涅槃，伏我爱根为涅槃相；有憎我者也憎生死，不知爱者才是真生死，另去憎生死，名不解脱。

「云何當知法不解脫？善男子！彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。若復有人讚歎彼法，即生歡喜便欲濟度；若復誹謗彼所得者便生瞋恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。善男子！若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，眾生、壽命亦復如是。

（佛接着说：）「如何当知法不解脱？善男子！彼末世众生习菩提的，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度；若复诽谤彼所得者便生瞋恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。善男子！彼修道者不除我相，所以不能入清净觉。善男子！若知我空，无毁我者；有我说法，我未断故，众生、寿命也是这样。

「善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者；雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行終不成就。或有眾生未得謂得、未證謂證，見勝進者心生嫉妬；由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。善男子！末世眾生希望成道無令求悟，唯益多聞增長我見；但當精勤降伏煩惱起大勇猛，未得令得、未斷令斷，貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妬對境不生，彼我恩愛一切寂滅，佛說是人漸次成就。求善知識不墮邪見，若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。」

（佛接着说：）「善男子！末世众生说病为法，所以名为可怜愍者；虽勤精进增益诸病，所以不能入清净觉。善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妒；由彼众生未断我爱，所以不能入清净觉。善男子！末世众生希望成道，不要令他只求悟解，那只会增益多闻、增长我见；但当精勤降伏烦恼、起大勇猛，未得令得、未断令断，贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒对境不生，彼我恩爱一切寂灭，佛说此人渐次成就。求善知识不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

那时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「淨業汝當知，一切諸眾生，

「净业你应当知道，一切诸众生，

皆由執我愛，無始妄流轉，

皆由执我爱，无始妄流转，

未除四種相，不得成菩提。

未除四种相，不得成菩提。

愛憎生於心，諂曲存諸念，

爱憎生于心，谄曲存诸念，

是故多迷悶，不能入覺城。

所以多迷闷，不能入觉城。

若能歸悟剎，先去貪瞋癡，

若能归悟刹，先去贪瞋痴，

法愛不存心，漸次可成就。

法爱不存心，渐次可成就。

我身本不有，憎愛何由生？

我身本不有，憎爱何由生？

此人求善友，終不墮邪見。

此人求善友，终不堕邪见。

所求別生心，究竟非成就。」

所求别生心，究竟非成就。」

於是普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！快說禪病！令諸大眾得未曾有，心意蕩然獲大安隱。世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏邪法增熾，使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心令彼群盲不墮邪見？」作是語已五體投地，如是三請終而復始。

于是普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！快说禅病！令诸大众得未曾有，心意荡然获大安隐。世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？如何发心令彼群盲不堕邪见？」作此语已五体投地，这样三请，终而复始。

爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽！當為汝說。」時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

那时，世尊告诉普觉菩萨言：「善哉！善哉！善男子！你们乃能咨询如来这样修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。你今谛听！当为你说。」时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

「善男子！末世眾生將發大心求善知識欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞心恒清淨，示有諸過讚歎梵行，不令眾生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提；末世眾生見如是人應當供養不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復摶財、妻子、眷屬。若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心花發明照十方剎。

「善男子！末世众生将发大心求善知识欲修行的，当求一切正知见人。心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳心恒清净，示有诸过赞叹梵行，不令众生入不律仪。求这样的人即得成就阿耨多罗三藐三菩提（意为「无上正等正觉」，佛所证的圆满觉悟）；末世众生见这样的人应当供养不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，何况抟财、妻子、眷属。若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心花发明照十方刹。

「善男子！彼善知識所證妙法應離四病。云何四病？一者作病，若復有人作如是言：『我於本心作種種行欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故，說名為病。二者任病，若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故，說名為病。三者止病，若復有人作如是言：『我今自心永息諸念得一切性，寂然平等欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故，說名為病。四者滅病，若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故，說名為病。離四病者則知清淨，作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。

（佛接着说：）「善男子！彼善知识所证妙法应离四病。什么是四病？一者作病，若复有人作如是言：『我于本心作种种行欲求圆觉。』彼圆觉性并非由作而得，说名为病。二者任病，若复有人作如是言：『我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。』彼圆觉性并非由任而有，说名为病。三者止病，若复有人作如是言：『我今自心永息诸念得一切性，寂然平等欲求圆觉。』彼圆觉性并非由止而合，说名为病。四者灭病，若复有人作如是言：『我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂欲求圆觉。』彼圆觉性并非寂相，说名为病。离四病者则知清净，作此观者名为正观，若他观者名为邪观。

「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識，彼善知識欲來親近應斷憍慢，若復遠離應斷瞋恨；現逆順境猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行方入圓覺。善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。若復有人，觀彼怨家如己父母心無有二，即除諸病；於諸法中自他憎愛亦復如是。善男子！末世眾生欲求圓覺應當發心作如是言：『盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼、我、人一切諸相。』如是發心不墮邪見。」

（佛接着说：）「善男子！末世众生欲修行的，应当尽命供养善友、事善知识，彼善知识欲来亲近应断憍慢，若复远离应断瞋恨；现逆顺境犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，这样修行方入圆觉。善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。若复有人，观彼怨家如己父母心无有二，即除诸病；于诸法中自他憎爱也是这样。善男子！末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：『尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。』这样发心不堕邪见。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

那时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「普覺汝當知，末世諸眾生，

「普觉你应当知道，末世诸众生，

欲求善知識，應當求正見，

欲求善知识，应当求正见，

心遠二乘者。法中除四病，

心远二乘者。法中除四病，

謂作止任滅；親近無憍慢，

谓作止任灭；亲近无憍慢，

遠離無瞋恨。見種種境界，

远离无瞋恨。见种种境界，

心當生希有，還如佛出世。

心当生希有，还如佛出世。

不犯非律儀，戒根永清淨，

不犯非律仪，戒根永清净，

度一切眾生，究竟入圓覺。

度一切众生，究竟入圆觉。

無彼我人相，常依止智慧，

无彼我人相，常依止智慧，

便得超邪見，證覺般涅槃。」

便得超邪见，证觉般涅槃。」

於是圓覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。世尊！我等今者已得開悟，若佛滅後末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀以何為首？唯願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。

于是圆觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后末世众生未得悟的，如何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。」作此语已五体投地，这样三请，终而复始。

爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽！當為汝說。」時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

那时，世尊告诉圆觉菩萨言：「善哉！善哉！善男子！你们乃能问于如来这样方便，以大饶益施诸众生。你今谛听！当为你说。」时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

「善男子！一切眾生，若佛住世，若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說；若復無有他事因緣，即建道場當立期限，若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。若佛現在，當正思惟；若佛滅後，施設形像，心存目想生正憶念，還同如來常住之日。懸諸幡花經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔；遇善境界得心輕安。過三七日，一向攝念。

「善男子！一切众生，若佛住世，若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行的，若在伽蓝（僧园）安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说；若复无有他事因缘，即建道场当立期限，若立长期一百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟；若佛灭后，设施形像，心存目想生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡花经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔；遇善境界得心轻安。过三七日，一向摄念。

「若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞不假徒眾。至安居日即於佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居，平等性智，涅槃自性，無繫屬故。今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。』善男子！此名菩薩示現安居，過三期日隨往無礙。善男子！若彼末世修行眾生求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界終不可取。

（佛接着说：）「若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻不假徒众。至安居日即于佛前作如是言：『我比丘（出家男众）、比丘尼（出家女众）、优婆塞（在家男居士）、优婆夷（在家女居士）某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居，平等性智，涅槃自性，无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。』善男子！此名菩萨示现安居，过三期日随往无碍。善男子！若彼末世修行众生求菩萨道入三期的，非彼所闻一切境界终不可取。

「善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜不起思念，靜極便覺。如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者皆悉能知，百千世界亦復如是；非彼所聞一切境界終不可取。

（佛接着说：）「善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静不起思念，静极便觉。这样初静，从于一身至一世界，觉也是这样。善男子！若觉遍满一世界的，一世界中有一众生起一念者皆悉能知，百千世界也是这样；非彼所闻一切境界终不可取。

「善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願自熏成種；非彼所聞一切境界終不可取。

（佛接着说：）「善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿自熏成种；非彼所闻一切境界终不可取。

「善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物；非彼所聞一切境界終不可取。是名三觀初首方便。若諸眾生，遍修三種勤行精進，即名如來出現于世；若後末世鈍根眾生心欲求道，不得成就由昔業障，當勤懺悔常起希望，先斷憎、愛、嫉妬、諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得復習彼觀，心不放捨漸次求證。」

（佛接着说：）「善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分齐头数，这样周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物；非彼所闻一切境界终不可取。是名三观初首方便。若诸众生，遍修三种勤行精进，即名如来出现于世；若后末世钝根众生心欲求道，不得成就由昔业障，当勤忏悔常起希望，先断憎、爱、嫉妒、谄曲，求胜上心，三种净观随学一事，此观不得复习彼观，心不放舍渐次求证。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

那时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「圓覺汝當知，一切諸眾生，

「圆觉你应当知道，一切诸众生，

欲求無上道，先當結三期，

欲求无上道，先当结三期，

懺悔無始業。經於三七日，

忏悔无始业。经于三七日，

然後正思惟，非彼所聞境，

然后正思惟，非彼所闻境，

畢竟不可取。奢摩他至靜，

毕竟不可取。奢摩他至静，

三摩正憶持，禪那明數門，

三摩正忆持，禅那明数门，

是名三淨觀。若能勤修習，

是名三净观。若能勤修习，

是名佛出世。鈍根未成者，

是名佛出世。钝根未成者，

常當勤心懺，無始一切罪，

常当勤心忏，无始一切罪，

諸障若銷滅，佛境便現前。」

诸障若销灭，佛境便现前。」

於是賢善首菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人？流布此教至於何地？」作是語已五體投地，如是三請終而復始。

于是贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！广为我们及末世众生，开悟这样不可思议的事。世尊！此大乘教名字何等？如何奉持？众生修习得何功德？如何使我护持经人？流布此教至于何地？」作此语已五体投地，这样三请，终而复始。

爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽！當為汝說。」時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

那时，世尊告诉贤善首菩萨言：「善哉！善哉！善男子！你们乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来这样经教功德名字。你今谛听！当为你说。」时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

「善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說；若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅飲其水者，皆得充滿。

「善男子！此经是百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目，此经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，你当奉持。善男子！此经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说；若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。善男子！此经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊虻及阿修罗（非天，好斗的一类有情）饮其水者，皆得充满。

「善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。善男子！假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。汝善男子！當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈。」

（佛接着说：）「善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知此人并非于一佛二佛种诸福慧，这样乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。你善男子！当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。」

爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！若後末世，一切眾生有能持此決定大乘，我當守護如護眼目；乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾晨夕守護，令不退轉。其家乃至永無災障，疫病銷滅，財寶豐足常不乏少。」

那时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！若后末世，一切众生有能持此决定大乘，我当守护如护眼目；乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众晨夕守护，令不退转。其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足常不乏少。」

爾時，大梵天王、二十八天王并須彌山王、護國天王等即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經者，常令安隱心不退轉。」

那时，大梵天王、二十八天王并须弥山王、护国天王等即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！我也守护是持经者，常令安隐心不退转。」

爾時，有大力鬼王名吉槃茶與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。」

那时，有大力鬼王名吉槃茶与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！我也守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈，其人所居一由旬（约二三十里）内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。」

佛說此經已，一切菩薩、天龍、鬼神八部眷屬及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

佛说此经已，一切菩萨、天龙、鬼神八部眷属及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。