大六壬寻源（卷一）

昔黄帝伐蚩尤于涿鹿之野，九天玄女授以神式三种：一曰太乙，明天道；二曰奇门，详地理；三曰六壬，知人事。皆变化不测，探天机而断课，苟得其一，占象必灵。但太乙、奇门幻冥难稽，传之后世，流为术艺之学，专言数而不通理，恐有毫厘千里之谬，故儒家所不尚。

当年黄帝在涿鹿的旷野讨伐蚩尤，九天玄女传授给他三种推演天机的「神式」：第一种叫「太乙」，用来推明天道的运行；第二种叫「奇门」，用来详审地理的形势；第三种叫「六壬」，用来占知人间的事务。这三门都变化莫测，能够探取天机再据以判断课体，只要精通其中一门，所占出来的象必定灵验。只是「太乙」「奇门」两家理路玄虚幽深，后人难以考稽，流传到后世，便沦落成一种手艺式的学问：一味推演数字而不通晓背后的义理，推错一步就有差之毫厘、谬以千里的危险，所以历来的读书人并不看重这两门。

惟六壬一式，由庖□氏龙马负图之神，细阐乾坤六子之奥，推之五行生克吉凶消长之道。始以义理断象占之休咎，继以象占推义理之精微，神奇显著，当为古今笫一稽疑之书。《易》曰：知机其神乎。文王亦以先天八卦之奥，变后天八卦，遂演六十四卦之爻辞，周公、孔子继以彖、象、系辞，四圣之经成，而《周易》之道章矣。

唯独六壬这一门，渊源出自庖□氏见龙马负图而画卦的那一段神机（底本此处缺一字，所指当是伏羲），它细致地阐发乾、坤两卦所生震坎艮巽离兑「六子卦」的奥义，再推衍到五行生克、吉凶消长的道理上去。它先用义理来判定所占之象的吉凶，再回过头来从象上推求义理的精微处，神奇之处十分显豁，应当算是古往今来第一部决断疑难的书。《易经》说，能够洞察事情发动的先机，那大概就近于神了。周文王也是取先天八卦的奥义，变化出后天八卦，于是推演出六十四卦的爻辞；周公与孔子接着写成彖辞、象辞、系辞，伏羲、文王、周公、孔子四位圣人的经典由此完成，《周易》的道理也就彰明于世了。

于是综《易》数而究六壬者，得元女之的沠。推数必曾通乎理，断课必推原乎八卦，凡一事一物之应验，巨细信无爽者。近世以来，推测辈无虑数百家，或主元虚而近于荒诞，或由穿凿而入于异端，各有臆断存乎其中，《易》之本义全失，而壬学之原遂绝，无人寻矣。奥稽前代，子房、孔明以及袁、李、邵、刘诸公，并深明《易》义而推六壬，理数兼通，可谓神而明之者也。

因此，凡是能够综合《易》理与术数来研究六壬的人，才算真正接上了九天玄女这一脉的正传。推演术数必先通晓义理，判断课体必要追溯到八卦本原，这样占断每一件事、每一样物的应验，无论巨细都确实不会有差错。可是近世以来，做占测推断的人不下几百家：有的专讲玄虚，说法近于荒诞；有的穿凿附会，径直落入异端；各自把主观臆断塞在其中，《易》的本义完全丧失，六壬之学的源头也就断绝，再没有人去寻访了。深考前代，张良（字子房）、诸葛亮（字孔明），以及袁天罡、李淳风、邵雍、刘基这几位先生，都是既深明《易》义又推演六壬，义理与术数两面兼通，可以称得上是能够融会贯通、神而明之的人。

笫潜心参订，竟难得其旨，后乃购明季尹希吉先生所定《六壬捷录》，其言简意赅，论数而合理，足以开芧塞而免望洋之患。玩索既久，更于疑賨处详加注释，又参以《怀庆大全》《玉书》《玉册》《银河棹》《视斯》《统宗》《药师纂要》等，采其紧要而损益之，前亦己难矣。然私淑之心，若欲寻元女之源，以付剞劂，为初学之津梁云尔。

我自己潜心参校订正多年，终究难以领会六壬的宗旨。后来买到明代末年尹希吉先生所审定的《六壬捷录》，这部书言辞简要而意思完备，讲术数又合乎义理，足以打开我胸中的茅塞，免去面对汪洋大海无从下手的苦恼。反复玩味日久，又在可疑难解的地方详加注释，并且参校《怀庆大全》《玉书》《玉册》《银河棹》《视斯》《统宗》《药师纂要》等书，采取其中紧要的部分加以增补删削——单是做到前面这一步，已经很不容易了。然而私下仰慕前贤的心思终究按捺不住，只想为九天玄女所传的六壬寻出它的本源，交付刻工付印刊行，给初学的人做一道渡河的桥梁罢了。

嘉庆十五年岁次庚午仲冬秀水张纯照谨识

嘉庆十五年、干支纪年为庚午的这一年（公元一八一〇年）仲冬十一月，秀水（今浙江嘉兴）人张纯照恭谨题记。

凡十二月将，不论阴阳，俱加正时而顺行，盖壬纳于干，仿天道之顺也。月将者，与月建所合之将也。其法于每月中气所之前、本月节令之后，视月将出现之日支，定其阴阳，仿河图生成之数，阴丛成数，因其数而超之，此为真月将。其论最有理，今宗之。

十二个「月将」，不分阴支阳支，一律加到占问的「正时」上面，再顺时针方向排布，这是因为六壬把天干作为根本，取法于天道的左旋顺行。所谓「月将」，就是与当月「月建」相六合的那一位神将，例如正月建寅，寅与亥相合，正月的月将便是亥位「登明」。确定月将的办法是：在本月中气之前、本月节令之后这一段日子里，查看月将出现在哪一天的日支上，据此定出它的阴阳属性，再依《河图》的生成之数——阳支取生数，阴支取成数——按这个数往后「超」过若干天，落到的那一天才是真正交将的日子，这样定出来的才叫「真月将」。这个讲法最合道理，本书就依从它。

一、占课必须诚洁专一，乃有应验，盖诚能感神。如事属极切，则息心静气而占，玩其课象，问者、断者各凛如在之神灵，自能明晰。若事历缓慢，偶于间谭之间隋口问卜，漫不诚心，而断者亦疏忽应之，其课体则茫无端绪，勉为臆断，亦必不验。盖心不专一，象不得数，其理有必然者。

一、起课占问必须心诚、身洁、意念专一，占出来才会应验，因为只有诚心才能感通神明。倘若所问的是极为紧要的事，就应当屏息静气去占，仔细玩味所得的课象；发问的人和断课的人都要肃然如同神灵就在眼前，课意自然清晰明白。反过来说，若所问之事无关紧要，只是闲谈之间随口一问，全不存诚心，而断课的人也漫不经心地敷衍作答，那么得出的课体必然茫无头绪，勉强凑出一个臆断，也一定不会应验。这是因为心念不专一，卦象就得不到该得的数，其中的道理是必然如此的。

一、刑、冲、破、害、旬空、长生、阴阳贵人等，乃课中最不可缺，今为圆图以更披阅。

一、「刑」「冲」「破」「害」「旬空」「长生」以及昼「阳贵人」、夜「阴贵人」这几类，是课中最不可缺少的推断依据。旧本把它们散在各处，查检不便，本书一律改绘成圆形图表，让读者翻检查阅时更为方便。

一、禄神、二马及吉凶神煞，犹为紧要。但名类繁琐，诸书所载散杂难求，占者逐类推寻，未免翻阅良难，今亦然为图示出，使用者无望洋之叹。而神煞之中，或在此为吉，在彼成凶，十二贵人亦然。如贵人在子，名玷玉神；在丑名爵袭神之类，不胜枚举，主事不一，吉凶无定，占者可不明乎。

一、「禄神」、「驿马」与「天马」这两马，以及各种吉凶神煞，尤其紧要。只是它们名目繁多、门类琐碎，各家书里记载得又零散杂乱，很难查找，占课的人要一类一类去推寻，翻检起来实在费力，所以本书同样把它们绘成图表列出，让使用的人不至于有面对汪洋无从下手的感叹。还要注意：同一个神煞，落在这一处是吉，落在那一处却成凶；十二位天将贵人也是如此。譬如贵人落在子位，叫做「玷玉神」；落在丑位，叫做「爵袭神」，诸如此类举不胜举，各自主管的事情不同，吉凶也没有定准，占课的人怎么可以不弄清楚呢。

一、起长生当宗十干八长生为是。近世之土，不分阴阳，均以五行四长生顺行，而不知十二神出临官，即日之禄神。故甲木长生在亥，自亥顺行至寅，乃临官也；乙木长生在午，自午逆行至卯亦临官也。若混用四长生，则临官并非干禄，舛错甚矣。况壬课最重日干，用者何可忽略。其五行长生，用于日支，又未赏不可。

一、起「长生」应当以十天干各自的长生为准（阳干顺行、阴干逆行，甲丙戊庚壬与乙丁己辛癸共成八处长生），这才是正法。近世的术士不分天干的阴阳，一律只用金木水火土五行的四个长生位顺行，却不懂得十二长生神里排到「临官」的那一位，正是当日日干的「禄神」。所以甲属阳木，长生在亥，从亥顺数到寅，寅正是甲的临官，也就是甲禄在寅；乙属阴木，长生在午，从午逆数到卯，卯正是乙的临官，也就是乙禄在卯。倘若混用五行的四长生，那么推出来的「临官」就不是日干的禄位了，错得实在离谱。何况六壬起课最重日干，用法上怎么可以忽略。至于五行的长生，拿来用在日支上，倒也未尝不可。

一、取用三传，惟伏吟、返吟、昴星、八专、独足等课，初学以难入手，今依毛氏演课成式，序次布列，凡欲取用，不患差谬。而神煞前图所遗者，亦附于中。

一、取定三传的方法之中，只有「伏吟」「返吟」「昴星」「八专」「独足」这几种课最特殊，初学的人往往无从下手。本书依照毛氏演课的现成格式，把它们按次序排列出来，凡是要取用神、发三传，照着排就不会出差错。前面图表里漏掉的神煞，也一并附在这一部分中间补出。

一、行年、本命，诸书虽载，都不精详，今依《金口诀》订定。一、六壬推命近世鲜能，偶得徐氏秘本，再考他书订定，附禄于后。一、占宗、占意等篇，尽皆前贤著述而未刋刻者，今附于发蒙下之末。

一、「行年」与「本命」这两项，各家书里虽有记载，却都讲得不够精细详备，本书依《金口诀》一书重新订定。一、用六壬来推算命运，近世能做的人很少，我偶然得到徐氏的秘传抄本，再参考别的书加以订正，附录在后面。一、《占宗》《占意》等篇，全都是前代贤者的著述而一直没有刻印流传的，如今附在《发蒙下》一篇的末尾。

一、国占兵占，旧本原列二条，恭逢明良抚政、敬天保庶之朝，干羽舞阶、偃武修文之世，可决太平亿载，无所用占。一、是编专为初学而设，故言都浅近，幸同道诸君弗以鄙陋见晒，如有讹谬，愿为郢政。

一、占问国事与占问兵事，旧本原来列有两条，如今恰逢圣明君主与贤良大臣共同治理、敬奉上天而保养百姓的朝代，是干戚羽旄之舞陈于阶前、停止武备而修明文教的太平之世，可以断定亿万年的太平，这两条便无处可用，所以删去不录。一、这部书专为初学的人编写，所以话都说得浅显平易，希望同道诸位不要因为它粗浅简陋而讥笑；如果书里有讹误谬失之处，还请像匠石为郢人运斤那样，替我斧正。

一、壬学之书，皆卷帙繁多，今聊摘其紧要，以拂镜中之尘。然奇奥通天，恐非精求不能通其渊源，而寒暑不间，功到自然精熟。精熟而诚，自能测其渊源。然数不难理，理极而数不能逃；理以明数，数灵而理愈见。其真数乎理乎，理乎数乎，神而明之，变化之妙，根乎其人。男培敬述。

一、讲六壬的书都卷帙浩繁，本书姑且摘取其中最紧要的部分，好比拂去镜面上的尘土，让人先看得见影像。不过六壬奇奥通天，不下苦功精求，恐怕通不了它的源头；只要寒来暑往不间断地用功，火候到了自然纯熟。纯熟之后再加上一片诚心，自然能测知它的本源。然而术数并不比义理更难：义理推到极处，术数就逃不出义理的范围；用义理来阐明术数，术数一灵验，义理反而愈加显豁。到底重在数呢还是重在理，重在理呢还是重在数？能够融会贯通、神而明之，把变化之妙用活，终究还是取决于用它的人。（此条由）儿子张培恭谨记述。

先天八卦方位、后天八卦次序、后天八卦方位、河图、洛书、先天卦配河图之象、先天卦配洛书之数、后天卦配河图之象、先天卦配河图之象、后天卦配洛书之数、十二月辟卦、二十四节气方位、十二辰二十八宿星象、五行生旺图、五行用事、生旺墓三合、刑冲破害图、旬空图、地盘四门、干支寄、干支六合、干支相穿、干支阴阳、地支阴阳、月将图。

以上是卷一所附各幅图表的名目，底本只存图题而图版未能录入。它们大致分作四组：头一组讲《易》学根柢，包括先天八卦的方位、后天八卦的次序与方位、《河图》《洛书》两幅数图，以及先天卦、后天卦分别配《河图》之象与《洛书》之数的四幅对照图（其中「先天卦配河图之象」一题底本重出两次）；第二组讲天时，包括十二月的十二辟卦、二十四节气所配的方位、十二地支所辖二十八宿的星象；第三组讲五行与刑冲，包括五行生旺十二宫图、四季五行当令用事表、长生沐浴至墓绝的三合局图、刑冲破害总图、各旬旬空图；第四组讲六壬盘上的定式，包括地盘的天门、地户、人门、鬼门四门，天干寄于地支的寄宫，干支六合、干支相穿、干支各自的阴阳属性、地支的阴阳属性，末一幅是月将图。这些图是后文起课推排的基本工具，读者遇到正文提及某图时，可依图题回查各家壬书的通行图式。

姚广孝曰：凡十二月将，不论阴阳，俱加正时而顺行，盖壬纳于干，仿天道之顺也。月将者，与月建所合之将也。其法于每月中气所之前、本月节令之后，视月将出现之日支，定其阴阳，仿河图生成之数，阴丛生数，阴丛成数，因其数而超之，乃真月将也。如亥将而待雨水后，则太阳过后，与寅不合，名曰落空，东西舛误，而失其真矣。

明初的姚广孝（即黑衣宰相道衍）说：十二个月将，不管它属阴支还是阳支，一概加在占课的正时上，再顺着十二辰的次序往下排。这是因为六壬把天干当作根本，效法天道的顺行。所谓月将，就是与本月月建相六合的那位神将。定将的办法是：在本月中气之前、本月节令之后这段时间内，看月将现于哪一天的日支，据此定它的阴阳，再仿《河图》的生成之数——阳支取生数、阴支取成数（底本此处「阴丛生数」当作「阳从生数」，与下句「阴从成数」相对）——照这个数往后超算若干天，交到那一天才是真正的月将。举个反面的例子：正月本该用亥将「登明」，倘若拖到雨水以后才起亥将，太阳的宫次已经越过亥宫，亥就不再与正月建寅相六合，这叫做「落空」，东西方位全都错位，月将也就失其为真了。

正月建寅，与亥将登明合，视立春后几日是亥（即月将出日支出也），亥乃地六成数，即从本日起，超六日是辰，即以辰日亥时起亥将。二月建卯，与戌将河魁合，视惊蛰后几日是戌，戌乃地四生数，即丛本日起，超四日是丑，即以丑日戌时起戌将。三月建辰，与酉将丛魁合，视清明后几日是酉，酉乃天九成数，即丛本日起，超九日是巳，即以巳日酉时起酉将。

正月月建是寅，寅与亥相六合，所以正月用亥位的「登明」为将。做法是：看立春以后第几天的日支是亥（这就是月将现于日支的那一天），亥在《河图》中是地六成数，就从这一天算起，往后超过六天得辰日，于是在辰日的亥时正式起用亥将。二月月建是卯，卯与戌相合，用戌位的「河魁」为将：看惊蛰以后第几天的日支是戌，戌配地四之数，从这一天起往后超四天得丑日，就在丑日的戌时起用戌将。三月月建是辰，辰与酉相合，用酉位的「从魁」（底本作「丛魁」）为将：看清明以后第几天的日支是酉，酉配天九成数，从这一天起往后超九天得巳日，就在巳日的酉时起用酉将。

四月建巳，与申将传送合，视立夏后几日是申，申乃地四生数，即丛本日起，超四日是亥，即以亥日申时起申将。五月建午与未将小吉合，视芒种后几日是未，未乃天七成数，即丛本日起，超七日是丑，即以丑日未时起未将。六月建未与午将胜光合，视小暑后几日是午，午乃地二生数，即丛本日起，超二日是未，即以未日午时起午将。

四月月建是巳，巳与申相合，用申位的「传送」为将：看立夏以后第几天的日支是申，申配地四生数，从这一天起往后超四天得亥日，就在亥日的申时起用申将。五月月建是午，午与未相合，用未位的「小吉」为将：看芒种以后第几天的日支是未，未配天七成数，从这一天起往后超七天得丑日，就在丑日的未时起用未将。六月月建是未，未与午相合，用午位的「胜光」为将：看小暑以后第几天的日支是午，午配地二生数，从这一天起往后超两天得未日，就在未日的午时起用午将。这三条与前三条一样，都是阳支取生数、阴支取成数：申、午是阳支，故取四与二的生数；未是阴支，故取七的成数。

七月建申，与巳将太册合，视立秋后几日是巳，巳乃天七成娄，即丛本日起，超七日是亥，即以亥日巳时起巳将。八月建酉与辰将天罡合，视白露后几日是辰，辰乃天三生数，即丛本日起，超三日是午，即以午日辰时起辰将。九月建戌与犯将太冲合，视寒露后几日是卯，卯乃地八成数，即丛本日起，超八日是戌，即以戌日戌时起卯将。

七月月建是申，申与巳相合，用巳位的「太乙」（底本作「太册」，乃「太一」之讹）为将：看立秋以后第几天的日支是巳，巳配天七成数（底本「成娄」当作「成数」），从这一天起往后超七天得亥日，就在亥日的巳时起用巳将。八月月建是酉，酉与辰相合，用辰位的「天罡」为将：看白露以后第几天的日支是辰，辰属木库配天三生数，从这一天起往后超三天得午日，就在午日的辰时起用辰将。九月月建是戌，戌与卯相合，用卯位的「太冲」为将（底本「与犯将」的「犯」是「卯」字之讹）：看寒露以后第几天的日支是卯，卯配地八成数，从这一天起往后超八天得戌日，就在戌日的卯时起用卯将——底本此处误刻作「戌日戌时」，依全篇通例应是戌日卯时。

十月建亥与寅将功曹合，视立冬后几日是寅，寅乃天三生数，即丛本日起，超三日是辰，即以辰日寅时起寅将。十一月建子与丑将大吉合，视大雪后几日是丑，丑乃地六成数，即丛本日起，超六日是午，即以午日丑时起丑将。十二月建丑与子将神后合，视小寒后几日是子，子乃天一生数，即丛本日子时起子将。

十月月建是亥，亥与寅相合，用寅位的「功曹」为将：看立冬以后第几天的日支是寅，寅配天三生数，从这一天起往后超三天得辰日，就在辰日的寅时起用寅将。十一月月建是子，子与丑相合，用丑位的「大吉」为将：看大雪以后第几天的日支是丑，丑属水库配地六成数，从这一天起往后超六天得午日，就在午日的丑时起用丑将。十二月月建是丑，丑与子相合，用子位的「神后」为将：看小寒以后第几天的日支是子，子配天一生数，超数只有一，所以就在这一天的子时直接起用子将，不必另推别日。

假如嘉庆庚午岁正月初一丙辰日立春，至初八日得癸亥，便丛癸亥起，超六日是戊辰，即定为正月十三戊辰日癸亥时起亥将。余可仿此。

举一个实例：嘉庆庚午年正月初一是丙辰日交立春，往下数到初八日得癸亥日，亥将正好现于这一天的日支，于是从癸亥这一天算起；亥配地六成数，往后超过六天正是戊辰日，也就是正月十三日。所以这一年的亥将，定在正月十三戊辰日的癸亥时（戊辰日的亥时干支正是癸亥）正式起用。其余各月都照这个办法推算。

巳　　午　　未　　申 丙戊　　　　丁已　　庚 辰　　　　　　　　　酉 乙 卯　　　　　　　　　戌 辛 寅　　丑　　子　　亥 　甲　　癸　　　　　壬

这是六壬盘最底下一层「地盘」的固定格局，十二地支按方位排成一个方框，永远不动。上面一横排自左而右是巳、午、未、申，左边一竖列自上而下是辰、卯，右边一竖列自上而下是酉、戌，下面一横排自左而右是寅、丑、子、亥，正好绕成一圈：南方为午，北方为子，东方为卯，西方为酉。地支下方所注的天干，是十天干寄居于地支的「寄宫」：甲寄寅，乙寄辰，丙、戊同寄巳，丁、己同寄未（底本「丁已」的「已」当作「己」），庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄丑，唯独子、午、卯、酉四正位不寄天干。底本把「辛」字排在卯行之下，按寄宫通例应属戌位。起课时凡遇日干，一律先换成它的寄宫地支，再到地盘上去找对应的天盘之神，例如甲日就看地盘寅位。

太始无形，自月将加时，则天运乎上，地承乎下，而两仪是判。取法于干支所临之神曰阴阳：干上之神曰阳，支上之神曰阴；干上所得之神曰阳中之阴，支上所得之神曰阴中之阳，刚柔定而四象分。

天地初开之时本来无形无象，一旦把月将加到占时之上，天盘就在上面转动，地盘在下面承载，天地两仪于是分判开来。接着取法于日干、日支所临的神，用来分阴阳：日干寄宫上面所得的那位天盘之神叫做「阳」，日支上面所得的那位天盘之神叫做「阴」；再往上一层，从干上之神再取一次所得的神叫做「阳中之阴」，从支上之神再取一次所得的神叫做「阴中之阳」。这样一刚一柔各分两重，四课的四象就分出来了——干阳、干阴、支阳、支阴，正是第一课至第四课的来历。

一交而关天元曰初传，再交而定地元曰中传，三交而得入元曰终传，变化定而三才立。统三元之体，合于图书曰贵人，巳亥列左右之途，旦暮分阴阳之位，加之长生、禄马、年命、旬空而玩之，吉凶休囚由是而定。

四课既分，再往下发三传：第一重交感，牵动天元，叫做「初传」；第二重交感，定住地元，叫做「中传」；第三重交感，落到人元，叫做「终传」（底本「入元」即人元）。三传的变化一定，天、地、人三才的格局就立起来了。统摄这三元的主宰，与《河图》《洛书》之数相合的，就是「贵人」；贵人有昼夜两位，分列于巳、亥两条界线的左右两路，白天用阳贵、夜晚用阴贵，各占其位。在这个基础上再加上「长生」「禄神」「驿马」「行年本命」「旬空」这些项目一同玩味，一课的吉凶盛衰就都可以定下来了。

即如甲子日丑将子时占，即以月将丑字加于地盘子位上顺行，此即月将用正时也。其四课如何生克，如何装法，见后占门九课式及课神图。

举个演课的样式：假设在甲子日、丑将、子时起课，做法就是把月将丑字压到地盘的子位上，然后顺时针依次排出天盘其余十一辰——地盘丑上得寅，寅上得卯，一直到地盘亥上得子，天盘于是比地盘顺进一位。这就是所谓「月将加正时」。至于排出来的四课彼此如何生克、天将如何装配，详见后面《占门九课式》与《课神图》两节。

蛇　　贵　　六　　朱 寅　　丑　　辰　　卯 四课　三课　二课　一课 丑　　子　　卯　　甲 巳　午　未　申 辰　　　　　酉 卯　　　　　戌 寅　丑　子　亥

这是上面甲子日丑将子时那一课排成的课盘，照原书字序录出，读的时候要从右往左看。下半幅是地盘定局，巳午未申在上、辰酉分列两侧、卯戌次之、寅丑子亥在下，固定不动。上半幅是四课，共四层：最底一层是四课的「下神」，自右而左为甲（日干，寄宫在寅）、卯、子（日支）、丑；中间一层标明第一课至第四课的次第，也是自右而左；再上一层是各课的「上神」，自右而左为卯、辰、丑、寅；最上一层是各上神所乘的天将，自右而左为朱雀、六合、贵人、螣蛇。合起来读就是：第一课卯加甲上乘朱雀，第二课辰加卯上乘六合，第三课丑加子上乘贵人，第四课寅加丑上乘螣蛇。天将之所以这样排，是因为甲日在子时占属夜，取夜贵人丑，丑落在地盘子位，子属亥子丑寅卯辰的顺行区，所以贵人以下十二天将顺行：丑贵人、寅螣蛇、卯朱雀、辰六合，依次配上去。

起四课法：即以上甲子一课为式。甲子课神在寅，当视地盘寅位乃天盘卯字也。即将甲子二字空一字平书于天盘之上，然后以卯字书于甲字之上，得卯、甲二字，是谓第一课；再将卯字书于甲子二字所空之中，再看地盘卯位是天盘辰字，以辰字书于卯字之上，得辰、卯二字，是谓第二课。其第三、第四总依此法，余课均可类推。

起四课的具体手法，仍以上面甲子日那一课作样板。甲的寄宫在寅，所以先去看地盘寅位上压着的天盘是什么字——是卯。动笔时先把「甲」「子」两个字写在天盘一行的下面，两字之间空出一格备用。第一步，把卯字写在甲字的上头，得「卯／甲」，这就是第一课。第二步，把刚得的卯字抄写到甲、子二字中间预留的空格里作为下神，再看地盘卯位上压着的天盘是辰，把辰字写在卯字上头，得「辰／卯」，这就是第二课。第三课改从日支子起：看地盘子位上是丑，得「丑／子」；第四课再以丑为下神，看地盘丑位上是寅，得「寅／丑」。前两课属日干，管外、管人；后两课属日支，管内、管宅。其余各课一律照这个办法类推。

三传之法，当视课中贼□，如无贼，上方寻□下。如甲子一课，所取第二课卯木贼辰土，即以辰字定为发用（元初传天）（发用即天）。再看地盘辰位乃天盘巳字，以巳字为中传；巳位是午，以午字为终传。若昴星、伏吟等课，又不同此，详后占门，余可类推。

发三传的通则是：先看四课里有没有「贼」，也就是下神克上神（底本此处缺字，「贼」下当有「克」字）；如果四课都没有下贼上，才转过来在上神克下神里找用神（底本「上方寻□下」缺一「克」字）。以甲子这一课为例，第二课是辰土在上、卯木在下，卯木克辰土，正是下贼上，就取被克的上神辰字定为「发用」，也就是初传（底本两条夹注刻乱了，「元初传天」「发用即天」当作「发用即初传」之意）。初传定了，再看地盘辰位上压的天盘是巳，巳就是中传；再看地盘巳位上压的是午，午就是终传。于是三传为辰、巳、午。至于「昴星」「伏吟」这几种特殊课，取用另有别法，与此不同，详见后面《占门九课》一节，其余各课都可以照这个办法类推。

凡起贵人，当分日夜阴阳。如所占之时得卯、辰、巳、午、未、申，乃日也，阳也。

凡是安放天乙贵人，必须先分清占时属昼属夜、属阳属阴。倘若起课的正时落在卯、辰、巳、午、未、申这六个时辰之内，就算白昼，属阳，应当用「阳贵人」，也叫昼贵人。

日贵人歌：甲羊戌庚牛，乙猴已鼠求，丙难丁猪位，壬癸兔蛇游，六辛逢虎上，阳贵日中□。（阳贵人取法于先天，先天十干起于坤，以德合为贵人。如甲日贵人未，未中有已与甲合也。）

昼贵人口诀（歌中以生肖代地支，「戌」是「戊」字之讹，「难」是「鸡」字之讹，「已」是「己」字之讹，末句缺一字）：甲日贵人在羊即未位，戊日、庚日贵人在牛即丑位；乙日贵人在猴即申位，己日贵人在鼠即子位；丙日贵人在鸡即酉位，丁日贵人在猪即亥位；壬日贵人在兔即卯位，癸日贵人在蛇即巳位；辛日贵人在虎即寅位。这一套只在白天用。原注说：阳贵人取法于先天卦位，先天十干从坤卦起算，以与日干相合的德神所在为贵人——譬如甲日贵人在未，未中藏有己土，己与甲相合，所以未为甲的贵人。

如所占之时得酉、戌、亥、子、丑、寅，乃夜也，阴也。夜贵人歌：甲牛戌庚羊，乙鼠乡，丙猪丁难上，壬中蛇癸兔藏，六辛逢午马，阴贵夜时当。（阴贵人取法于后天，后天坤寄于申。如庚日贵人未，未中有乙，与庚合也。）

倘若起课的正时落在酉、戌、亥、子、丑、寅这六个时辰之内，就算夜晚，属阴，应当改用「阴贵人」，也叫夜贵人。夜贵人口诀（「戌」仍是「戊」之讹，「难」仍是「鸡」之讹）：甲日贵人在牛即丑位，戊日、庚日贵人在羊即未位；乙日贵人在鼠即子位；丙日贵人在猪即亥位，丁日贵人在鸡即酉位；壬日贵人在蛇即巳位，癸日贵人在兔即卯位；辛日贵人在马即午位。这一套只在夜里用。原注说：阴贵人取法于后天卦位，后天的坤卦寄在申宫——譬如庚日贵人在未，未中藏有乙木，乙与庚相合，所以未为庚的夜贵。

贵人左旋右转歌：贵人在亥行丛子，在戌还将酉引前，在巳但丛辰位转，若居辰上巳为先。顺逆之法，依上十二神次序，照盘旋转，另列四□于后。

贵人顺行逆行的口诀是：贵人落在亥位，下一神就往子的方向排，这是顺行；贵人落在戌位，下一神却要退到酉去，这是逆行；贵人落在巳位，下一神要退到辰，仍是逆行；贵人落在辰位，下一神却往巳去，又转成顺行。换句话说，贵人临亥、子、丑、寅、卯、辰这一段（自亥至辰）十二天将顺行，临巳、午、未、申、酉、戌这一段（自巳至戌）十二天将逆行，亥与巳正是左右两路的分界。顺逆既定，就依十二天将本身的次序——贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后——照着盘面一位一位旋转排布。原书另在后面列出四幅图（底本缺一字，当为「图」）以便对照。

丛起长生，当分阴阳顺逆。如甲、丙、戊、庚、壬五日为阳，其长生依次序丛天盘顺行十二支；若乙、丁、己、辛、癸五日为阴，其长生亦依次序丛天□逆行十二支。

起长生，必须先分清日干的阴阳，阳干顺行、阴干逆行。甲、丙、戊、庚、壬这五个阳日，长生之后依长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养的次序，在天盘上顺时针数过十二支；乙、丁、己、辛、癸这五个阴日，同样依这个次序，却要在天盘上逆时针数过十二支（底本「丛天□」缺一「盘」字）。数到「临官」的那一位，就是该日日干的禄神所在，这正是前面《凡例》强调必须用十干长生、不可混用五行四长生的缘故。

附五生四长生：甲乙寅卯木，长生在亥；丙丁巳午火，长生在寅；庚辛申酉金，长生在巳；戊己辰戌丑未土及壬癸亥子水，长生同在申。

附带列出五行的四长生（底本「五生」当作「五行」），这一套不分干的阴阳，只按五行论：甲乙与寅卯同属木，木长生在亥；丙丁与巳午同属火，火长生在寅；庚辛与申酉同属金，金长生在巳；戊己与辰戌丑未同属土，壬癸与亥子同属水，水土同宫，长生都在申。这一套四长生不可拿来推日干的禄位，但用在日支上推事物的盛衰，还是可以的。

行年之法，总要人之生年起旬头。如乙丑生则甲子旬，丁丑生则甲戌旬之类，当以男顺发逆，随盘旋推。假如戊辰生，亦甲子旬也，即以上甲子丑将一课为式：甲子旬数至戊辰乃五岁。如男人，则丛地盘寅位一岁娄起，顺行五岁，至天盘未字止，即以未字定为行年；若妇人，则丛申位上起，逆数五岁，至天盘巳字为行年，而定其吉凶。（则照盘顺甲则母顺行，而父又逆矣。）（其推法男行，女则照盘逆行若通顺产六。）

推「行年」的办法，关键在于先由本人的出生年干支找出所属旬的旬头。譬如乙丑年生的人属甲子旬，丁丑年生的人属甲戌旬，依此类推。定了旬头之后，男命顺数、女命逆数，跟着盘面旋转推算（底本「男顺发逆」的「发」当作「女」）。举例来说：戊辰年生的人也属甲子旬，仍拿上文甲子日丑将那一课作样板——从甲子数到戊辰是第五位，就算作五岁。男命便从地盘寅位起一岁，顺时针数满五步，落在地盘午位，午上压的天盘是未，于是取未字定为行年；女命则从地盘申位起一岁，逆时针数满五步，落在地盘辰位，辰上压的天盘是巳，于是取巳字为行年。行年既定，就看它所临之神与所乘之将，据以断吉凶。底本两条夹注文字已残乱，大意是说：男命照盘顺行、女命照盘逆行，若推父母则父母的顺逆又与本人相反。

本命者即天盘上字。如子命子字，亥命亥字而巳。其地盘上子位亥位，须参看，定其吉凶。

所谓「本命」，就是本人生年地支在天盘上的那一个字。譬如子年生的人取天盘的子字，亥年生的人取天盘的亥字，如此而已（底本「而巳」的「巳」当作「已」）。除了看天盘这个字所乘的天将，还必须一并参看地盘的子位、亥位上压着的是什么天盘之神，两头对照，才能断定这个人的吉凶。行年管一时之运，本命管一身之应，两者要合起来看。

生我者为印。（阳见阴为偏印，阴风阴为母）（阳见为正印，阴见阳为父）我生者。（阴风阳为子孙，阴见阴为食神。）（阳见阴为伤官，阳见阳为食神。）克我者。（阳见阳为偏官，阴风阴为鬼。）（阳见阴为正官，阴见阳为官。）我克者。（阳见为偏听偏信财，阴见阴为妻财。）（阳见阴为正财，阴见阳为妻财。）比肩者亦为财。（阴见阴为劫财，阴见阴为兄弟。）（阳见阴为败财，阳见阳为兄弟。）

这一段以日干为「我」，讲五行生克在六壬里所配的六亲名目。底本每条下的两行夹注是左右两栏并刻，字有讹脱，「阴风阴」即「阴见阴」，「偏听偏信财」即「偏财」，读时须还原。生我的一方叫「印」：阳干见阴支为偏印，阳干见阳支为正印，配到人事上，阴者为母、阳者为父。我所生的一方：阴见阳、阳见阴为「伤官」一路，阴见阴、阳见阳为「食神」一路，落到人事上都主子孙。克我的一方：阳见阳为「偏官」，也就是七杀，凶者直称为「鬼」；阳见阴、阴见阳为「正官」。我所克的一方为财：阳见阳为「偏财」，阳见阴、阴见阳为「正财」，阴见阴为「妻财」。与我同类的叫「比肩」，也可以论财：阳见阴为「败财」，阴见阴为「劫财」，同性相见则为「兄弟」。六壬用这一套，是为了把课传中的神与日干挂上人事关系，好判断所占之事落在哪一门。

假如上甲子一课，其第一课日千甲木为我，而克初传辰土，即我克也（土亦属阳，偏财也）（甲木属阳，而即阳见阳）。甲木生中传巳火，即我生也（见阴伤官也，余□此）（巳阴即阳，余□此）。

仍拿上面甲子日那一课来验算：第一课的日干（底本「日千」即日干）甲木就是「我」，甲木去克初传的辰土，这是「我克」，属财；辰土也是阳，甲木也是阳，阳见阳，所以断为「偏财」。甲木生中传的巳火，这是「我生」，属子孙一路；巳在十二支中属阴，甲木属阳，阳见阴，所以断为「伤官」。其余各神与日干的关系，都照这个办法逐一推去（底本两条夹注各缺一字，皆是「余仿此」之意）。

凡占事，当审其天地盘之阴阳神。凡事有阳，不能无阴，社之阴者即事之影乡，必须参看，定其吉凶。十二神中惟贵人日夜互为阴神，其余各有阴神。如□蛇临天盘申字，而居地盘子位，则地盘申位上辰字，即□蛇阴神也。其余阴神主何吉凶，尽详占宗。

凡占一件事，都应当审察天盘、地盘上的「阳神」与「阴神」。世间事有阳的一面，必定有阴的一面；阴的那一面就是这件事的影子（底本「社之阴者」的「社」当作「事」，「影乡」当作「影响」），非参看不可，然后才能定它的吉凶。求阴神的办法是：拿某位天盘之神所落的那个地支，再到地盘上找同名的一位，看它头上压着的天盘是什么，那一位就是它的阴神。十二天将里只有贵人特殊，昼贵与夜贵互为阴神，其余各将都各有自己的阴神。举例来说：螣蛇乘在天盘的申字上，而这个申字落在地盘的子位；那就再去看地盘的申位，申位上压着的天盘是辰，辰便是螣蛇的阴神（底本「蛇」上缺「螣」字）。其余各位阴神各主什么吉凶，详见后面《占宗》一篇。

第一门　第二门　第三门　第四门　第五门　第六门　第七门　第八门 锋先　　直事　　事外　　事内　　端发　　易移　　计归　　体变

这是占断入门的八道门户总表，照原书字序录出。原书竖排右起，每格两字是倒着刻的，还原过来依次是：第一门「先锋」，指正时；第二门「直事」，指月将；第三门「外事」，指日干；第四门「内事」，指日支；第五门「发端」，指初传；第六门「移易」，指中传；第七门「归计」，指终传；第八门「变体」，指年命。占一课时按这八门逐层看下去，从占时看到年命，事情的头尾轻重就有了次第。下文逐门解说。

入门素：正时为先锋。凡占事以正时为主，或为昌之德合鬼墓，或为神之刑冲破害，传未观，吉凶先风，故谓之先锋。

入门的头一条：正时是「先锋」。凡占事都以起课的正时为首要，看它是不是日干的德神、合神，或者反过来成了日干的鬼、日干的墓（底本「昌」当作「日」）；再看它与课中诸神有没有刑、冲、破、害。三传还没有排出来，吉凶的风声已经先从占时上透露出来了（底本「先风」当作「先见」），所以把它叫做「先锋」。

月将为直事。凡占事以月将加正时，分四象之阴阳，别三才之生克，非神不能决祸福，非将不能取吉凶，故谓之直事。

第二条：月将是「直事」，也就是当值办事的那一位。凡占事都要把月将加到正时上去转出天盘，由此分出四课的阴阳，辨明三传天地人三才之间的生克。没有十二辰这些「神」，就无从判定祸福的所在；没有月将这一位「将」，就无从取定吉凶的方向，所以把它叫做「直事」。

日千为外事。凡占事以日千为人，动作谋为皆主乎日，生克制化皆应乎干，故谓之外事。□……故谓之内事。

第三条：日干是「外事」。凡占事都以日干代表人本身，行动作为、谋划营求都由日干作主，生克制化也都应在日干上，所以把它叫做「外事」。第四条本该讲日支为「内事」，谓日支代表家宅、代表对方，凡宅舍、内眷、静处之事都归日支管——可惜底本这一节整段脱漏，只剩末尾「故谓之内事」五字，此处不敢臆补，谨照原样录出并标明缺文。

初传为发端。凡事以初传为应事之始，传吉事吉，传凶事凶，祸福之端皆丛此发，故谓之发端。中传为移易。凡事以中传为应事之中，如初吉而中凶者，其事其体由吉变凶；如初凶中吉，亦能由凶转吉，故谓之移易。

第五条：初传是「发端」。凡事都以初传对应事情的开头，初传吉则事情吉，初传凶则事情凶，祸福的苗头全从这里生发出来，所以把它叫做「发端」。第六条：中传是「移易」。凡事都以中传对应事情的中段，倘若初传吉而中传凶，这件事的体势就由吉转凶；倘若初传凶而中传吉，也能由凶转吉。事情半途生变，全看中传，所以把它叫做「移易」。

终传为归计。凡事以终传为应事之终，初中虽凶而末传若吉，事终有成；初中虽吉，末传转凶，事终有悔，故谓之归计。年命为变休。凡占事以年命为事之京戏易，盖命为一身之应，年为用事之肋。传有一定吉凶，人有各殊年命，如传财本吉，年命见官鬼而反凶；传鬼本凶，年命相见子孙而成吉，故谓之变体。

第七条：终传是「归计」。凡事都以终传对应事情的结局，初传、中传纵然凶，末传若吉，事情最终仍能办成；初传、中传纵然吉，末传一转为凶，事情终究要留下悔恨。结账算总数全在这里，所以把它叫做「归计」。第八条：年命是「变体」。凡占事都以行年、本命作为事情变化的枢纽（底本「京戏易」是「变易」之讹）：本命应一身的休咎，行年助一时的用事。三传所示的吉凶是一定的，可是各人的年命不同，同一课落到不同的人身上结果就两样。譬如三传见财本来是吉，若这个人的年命上却见了官鬼，反而转凶；三传见鬼本来是凶，若年命上见了子孙来制鬼，反而转吉。所以把它叫做「变体」。

一克贼。（贼为重审）（克为元首）二比用。（一）（即知）三涉害。（仲季为察微）（用孟为见机）四遥克。（日遥克社为弹射）（神遥克日为蒿矢）五昴星。（日取天盘酉下为用，名冬蛇掩目）（阳日取地盘酉上为用，名虎视阴。）

取三传的九道门，头五门如下。第一门「克贼」：四课之中若只有一处下神克上神，叫做「贼」，取被贼的上神发用，课名「重审」；若只有一处上神克下神，叫做「克」，取那个上神发用，课名「元首」。第二门「比用」：上克下或下贼上同时出现两处以上，就挑与日干同阴阳的那一处上神发用，课名「知一」（底本两条夹注刻乱，「一」「即知」合读即「即知一」）。第三门「涉害」：几处克贼的上神与日干比与不比都一样，便比较各神受克的深浅，取受害最深者发用；若取到寅申巳亥四孟之神，叫「见机」，取到子午卯酉、辰戌丑未的仲神季神，叫「察微」。第四门「遥克」：四课全无上下相克，就看隔位相克——日干遥克某神发用的叫「弹射」（底本「日遥克社」的「社」当作「神」），某神遥克日干发用的叫「蒿矢」。第五门「昴星」：既无克又无遥克，柔日（阴日）取天盘酉字底下所压的地盘之神发用，名「冬蛇掩目」；刚日（阳日）取地盘酉位上头所压的天盘之神发用，名「虎视转蓬」（底本「虎视阴」下有脱字）。

六伏吟。（上神为用名自任。阴日取支上神为用，名自。）（有克者照常取克，名不庚元克者，阳日取干信）七返吟。（取□马为用，名元亲）（有克者名无克者）八别责。（取支前三合为用，俱名无淫。）（阳日取干合上神为用。阴日）九八专。（干上神，神在天盘逆数三位以为发用，俱名帷箔不修）（刚日用在天盘顺数三位以为发用，柔日用第四课上。）此占门之宗也。凡传七百二十，总不外此。

其余四门如下。第六门「伏吟」：月将恰加本时，天盘十二辰各伏本位不动。有克的照常取克发用；无克时，刚日取日干上神发用，名「自任」，柔日取日支上神发用，名「自信」；中传、末传各取前一传的刑神，若刑到自身则改取冲神。底本这两条夹注左右栏错行，「名自」下脱「信」字，「名不庚元克者」是「名不虞、无克者」之讹。第七门「返吟」：月将加在冲位，天盘十二辰各居本位的对冲。有克的取克发用，无克的取驿马发用，名「无亲」（底本「元亲」即「无亲」，「取□马」缺一「驿」字），中传取日支上神、末传取日干上神，又名「无依」。第八门「别责」：四课不全、既无克又无遥克，刚日取与日干相合之干寄宫上的天盘之神发用，柔日取日支三合局中前一辰发用，中传末传都并用日干上神，两种一律名「芜淫」（底本作「无淫」）。第九门「八专」：干支同居一位的八专日，刚日从日干上神起，在天盘顺数第三位发用，柔日取第四课上神，在天盘逆数第三位发用，中末两传都用日干上神，一律名「帷箔不修」。以上就是取用发传的总纲。六壬全书共七百二十课，无论怎样变化，总跳不出这九门。

元首 巳 丑 酉 巳　酉　亥　卯 酉　丑　卯　丁 丑　寅　卯　辰 子　　　　　巳 亥　　　　　午 戌　酉　申　未

这是「元首」课的成式，照原书字序录出，共分三层。最上一竖行是三传，自上而下为初传巳、中传丑、末传酉。中间两横行是四课，自右往左读：第一课卯加丁上，第二课亥加卯上，第三课酉加丑上，第四课巳加酉上——可知这是丁丑日的课。最下一方框是天盘落在地盘上的实况，读法是把它套进固定的地盘框：地盘巳午未申四位上依次是丑寅卯辰，地盘辰位上是子、酉位上是巳，地盘卯位上是亥、戌位上是午，地盘寅丑子亥四位上依次是戌酉申未。可见此课是丑将加巳时，天盘比地盘退了四位。排课的步骤是：丁寄未，地盘未上得卯，成第一课；以卯为下，地盘卯上得亥，成第二课；日支丑，地盘丑上得酉，成第三课；以酉为下，地盘酉上得巳，成第四课。再看生克：只有第四课巳火克酉金一处是上克下，别处都无克，所以取上神巳发用，课名「元首」，即上克下、尊临卑之象。初传巳定，地盘巳上得丑为中传，地盘丑上得酉为末传，三传遂成巳、丑、酉。

重审 申 亥 寅 辰　丑　亥　申 丑　戌　申　丙 申　酉　戌　亥 未　　　　　子 午　　　　　丑 巳　辰　卯　寅 （申亥寅）亥戌、酉、申。

这是「重审」课的成式。上一竖行是三传，初传申、中传亥、末传寅。中间两横行是四课，自右往左：第一课申加丙上，第二课亥加申上，第三课丑加戌上，第四课辰加丑上——可知是丙戌日。最下方框仍是天盘落地盘的实况：地盘巳午未申上依次是申酉戌亥，地盘辰位上是未、酉位上是子，地盘卯位上是午、戌位上是丑，地盘寅丑子亥上依次是巳辰卯寅。可见是申将加巳时，天盘比地盘顺进了三位。排法是：丙寄巳，地盘巳上得申，成第一课；以申为下，地盘申上得亥，成第二课；日支戌，地盘戌上得丑，成第三课；以丑为下，地盘丑上得辰，成第四课。看生克：第一课申金在上、丙火在下，丙火反去克申金，正是下贼上，其余三课或相生或比和，都无克，所以取被贼的上神申发用，课名「重审」，取下犯上、事须再三审察之义。初传申，地盘申上得亥为中传，地盘亥上得寅为末传，三传遂成申、亥、寅。末一行是这一课的检索条目，括号内标三传申亥寅，其下亥戌、酉、申是该课日辰与用神的省记。

知一 戌 酉 申 （戌酉申）戌壬未、酉戌午、卯辰巳子、寅卯辰卯寅丑。 午庚、午未申酉

这是「知一」课的成式，也就是九门中的「比用」。上一竖行是三传，初传戌、中传酉、末传申，三传逆退相连。其下是原书的检索条目，格式与前两课的方框不同，乃是把日干、四课上下神与天地盘压缩成一行连写，括号内先标三传，其后依次记日干、各课上神与天盘诸位；底本此处字有讹脱错行，「戌壬」指壬日干上神为戌，「午庚」指庚日干上神为午，其余数字串是天盘落地盘的省记。这一课体的构成是：四课之中上克下或下贼上不止一处，深浅又分不出高低，就挑与日干阴阳相同的那一处上神发用——阳日取阳神，阴日取阴神，取其在众多头绪中「知其一」而定。主事上，知一课主人事两歧、须于同类中择一而从，凡占选择去就、二者取一之事最为切合。

涉害（午辰寅）（午辰寅）辰秆巳戌、戌子辰亥、申戌卯寅丑子。见机（子未寅）（子未寅）子丙卯辰巳午、未子寅未、未子丑申、寅未子亥戌酉。察微（辰申子）（辰申子）子庚子丑寅卯、辰子亥辰、戌午戌巳、寅壬酉申未午。

以下都是毛氏演课成式的检索条目，每条先出课名，再用两重括号重出三传以便对查，其后连写日干与天地盘的压缩记法，底本讹脱较多，只可依名与三传取用。「涉害」三传午、辰、寅，所举是壬日的课式（底本「辰秆」的「秆」当作「壬」）。涉害课的构成是：四课中有两处、三处乃至四处上下相克，这些神与日干或都相比、或都不相比，分不出取舍，就把各个受克之神放回地盘本家，数它一路上所历克神的多寡，受害最深的那一位发用，取其「涉历艰险」之义，主事多阻、须涉难而行。「见机」三传子、未、寅，所举是丙日的课式；它是涉害之中取到寅申巳亥四孟之神发用的一种，四孟为四生之地，见机而作尚可脱身，主事虽险而有先机可乘。「察微」三传辰、申、子，所举是庚日与壬日的课式；它是涉害之中取到仲神、季神发用的一种，害在隐微，须细察方见，主事情曲折隐伏，不可只看表面。

蒿矢（戌丑辰）（戌丑辰）巳寅戌卯、未辰酉辰、戌未申未午巳。弹射（巳申亥）（巳申亥）寅壬亥子丑寅、巳寅戌卯、亥寅戌卯、寅亥申未午巳。虎视（丑午酉）（丑午酉）酉戊子丑寅卯、丑酉戌巳、戌午酉申未午、戌丁亥子丑寅。冬蛇掩目（午戌寅）（午戌寅）丑戊卯、寅酉辰、巳寅申未午巳。

「蒿矢」三传戌、丑、辰。它属遥克一门：四课上下全无相克，却有某个上神隔着位子来克日干，就取那个神发用。蒿草做的箭射不深，所以主外来之祸声势虽有而伤害不重，虚惊多于实害。「弹射」三传巳、申、亥，所举是壬日的课式。它是遥克的另一种：无神克日，却是日干隔位去克某神，就取那个被克之神发用。弹丸射出去力道有限，所以主我去求人、去制他，事情能动而未必能成。「虎视」三传丑、午、酉，所举是戊日与丁日的课式。它属昴星一门：四课既无克又无遥克，刚日取地盘酉位上头所压的天盘之神发用，如猛虎踞地环顾，主事在惊疑之中尚能自主，宜静观其变。「冬蛇掩目」三传午、戌、寅，所举是戊日的课式。它是昴星的另一半：柔日取天盘酉字底下所压的地盘之神发用；冬眠之蛇闭目不动，主人事闭塞、耳目不明，凡占多是暗昧迟滞、进退两难之象。

不虞（丑戌未）（丑戌未）丑癸申酉戌亥、丑丑未子、丑丑午丑、丑丑巳辰卯寅。自任（巳申寅）（巳申寅）巳丙申酉戌亥、巳巳未子、辰辰午丑、辰辰巳辰卯寅。自信（丑戌未）（丑戌未）未未未子、丑丑午丑、丑丑巳辰卯寅。

这三条都属伏吟一门。伏吟是月将恰好加在本时上，天盘十二辰一一伏在地盘本位，全盘不动，所以四课的上神与下神同字。「不虞」三传丑、戌、未，所举是癸日的课式：癸寄丑，干支上神都是丑，无克可取，于是以丑发用，丑刑戌为中传，戌刑未为末传，三传全由三刑递转。事出意外而无从预防，故名「不虞」。「自任」三传巳、申、寅，所举是丙日的课式：刚日无克，取日干上神发用，丙寄巳故以巳为初传，巳刑申为中传，申刑寅为末传。刚日自恃其刚，一意孤行，所以叫「自任」，主人刚愎自用、凡事靠自己。「自信」三传丑、戌、未：柔日无克，改取日支上神发用，中末仍用刑神。柔日自守其柔，笃信不移，所以叫「自信」，主人安分守旧、不肯外求。伏吟一门总以静为体，凡占主事情停顿在原处，宜守不宜动。

无依（寅申寅）（寅申寅）寅庚寅卯辰巳、申寅丑午、辰戌子未、戌辰亥戌酉申。无亲（亥未辰）（亥未辰）辰辛寅卯辰巳、戌辰丑午、未丑子未、丑未亥戌酉申、午丙酉戌亥子。

这两条都属返吟一门。返吟是月将加在占时的对冲位上，天盘十二辰一一居于地盘本位的正对面，全盘颠倒。「无依」三传寅、申、寅，所举是庚日的课式：四课有克则照常取克发用，中传取日支上神，末传取日干上神，初末两传往往同字，来回冲激而无处安顿，所以叫「无依」，主人漂泊无着、反复不定。「无亲」三传亥、未、辰，所举是辛日与丙日的课式：四课全无克时，改取驿马发用，马主奔驰，一去不返，六亲难以相顾，所以叫「无亲」，主远行、迁徙、骨肉分离之事。返吟一门总以动为体，凡占主旧事翻新、去而复来，动荡不能安居。

无淫（亥午午）（亥午午）未子申丑、巳辰未寅、午巳午巳辰卯。无淫（丑酉酉）（丑酉酉）酉辛未申酉戌、申酉午亥、申酉巳子、未申辰卯寅丑。

这两条都是别责课，本书一律题作「无淫」，别本作「芜淫」。别责的构成是：四课不全，只成三课，既无上下相克，又无遥克，于是另立取用之法——刚日取与日干相合的那个天干，用它的寄宫上神发用（如甲与己合，己寄未，就取未上之神）；柔日取日支三合局中前一辰发用（如巳酉丑一局，酉日用丑，丑日用酉）；中传末传都并用日干上神。前一条三传亥、午、午，后一条三传丑、酉、酉，所举是辛日的课式，两条的中末传都重出同字，正是「俱并于上」的样子。课名取田地荒芜、男女无别之义，主事不周全、名分不正，凡占婚姻多主苟合，占谋事多主有名无实、缺了一角。

不修帷箔（丑亥亥）（丑亥亥）亥甲巳午未申、申亥辰酉、亥寅卯戌、申亥寅丑子亥、戌丁亥子丑寅。不修帷箔（亥戌戌）（亥戌戌）丑戌戌卯、戌未酉辰、丑戌申未午巳。

这两条都是八专课。八专日是干支同居一宫的日子（如甲寅、乙卯、丁未、己未、庚申、辛酉、癸丑等），日干寄宫与日支重叠，四课并成两课，既无克又无遥克，于是别立取法：刚日从日干上神起，在天盘上顺数第三位发用；柔日取第四课的上神，在天盘上逆数第三位发用；中传末传都用日干上神。前一条三传丑、亥、亥，所举是甲日与丁日的课式；后一条三传亥、戌、戌，中末两传都与前一传同字，正是「三传总归一神」的独足之象。课名「帷箔不修」是说内室的帷幕帘幔不整肃，干支同宫则内外无别，主家门混杂、男女不谨、上下失序；凡占婚姻家事多主秽乱，占公事则主内外勾连、名分不清。

（格与卦配也）（占有一定髓即）元首：凡上克下，余课无克，统干之髓，元亨利贞。重审：凡下贼上，余课无克，统坤之体，柔顺得贞。

这一篇讲各课体的骨髓所在，题下两行夹注合读是说：占课自有一定的骨髓，就是把课格与《易》卦相配。下文每一课体都系上一个卦，用卦德来概括这一课的性情。「元首」：四课之中只有一处上神克下神，其余各课都无克，取那个上神发用。它统属乾卦的骨髓，乾德元、亨、利、贞四字俱全，是尊者临卑、名正言顺之象，凡占主事情堂堂正正，从上而下贯彻得通。「重审」：四课之中只有一处下神克上神，其余各课都无克，取被克的上神发用。它统属坤卦之体，坤德柔顺而利于守正，是以下犯上、须再三审察之象，凡占主事出下位、宜柔不宜刚。

知一（用）（即此）：二上克下，或二下贼上，上择课之阴阳，与日干比者为用神，阳日阳比，阴日阴比，统比之体，贞固择一。涉害（缀瑕□等）（即见机、察微）：二三或四上下相克贼，俱比或不比，以受克深处为用。（无克以仲季为用神。）（看孟神有克者为用，如）如孟仲季神后勤部相等，阳日取干上神，阴日取支上神，统坎之体，惹事生非尽甘来。

「知一」，也就是「比用」（底本夹注「用」「即此」两栏错行，合读即「即此比用」）：四课中有两处上克下，或者两处下贼上，这时只从这几课的阴阳上去挑（底本「上择」当作「止择」），拣与日干同类相比的那一处上神作用神，阳日取阳神相比，阴日取阴神相比。它统属比卦之体，比是亲附，贞固守一，所以于纷纭之中择定一个，凡占主同类相从、择一而事。「涉害」（又分缀瑕等目，即前文的见机、察微）：四课中有两处、三处乃至四处上下相克，这些神与日干或全都相比、或全都不相比，无从取舍，就比较各神受克的深浅，取受害最深的一位发用。原注补充说：若四孟之神中有受克的就取孟神；若孟神无克，便以仲神、季神为用神。倘若孟、仲、季各神受害的深浅又完全相等，那就阳日取日干上神，阴日取日支上神。它统属坎卦之体，坎为重险，涉水过险，苦尽方能甘来（底本「惹事生非尽甘来」当作「若苦尽甘来」，「后勤部」当作「复」），凡占主历险而后济。

遥克（弹射）（蒿矢）：凡课无克，取辰遥克日为用；如无神遥克，则取日遥克神为用，统睽之体。昴星（蛇掩目）（虎视冬）：四课无克，又无遥克，刚日取地盘酉位上神为用（末干上）（中支上）；柔日取天盘酉宫下神不用（末支上）（中干上），统履之体。

「遥克」，分弹射、蒿矢两目：四课上下都无相克，就退一步取隔位相克的——先看有没有课上之神遥克日干，有则取它发用，这叫蒿矢；如果没有神来遥克日干，才取日干遥克某神，取那个被克之神发用，这叫弹射。它统属睽卦之体，睽是乖离，两下里不相接而彼此有意，凡占主人我相隔、意合而事不合。「昴星」，分冬蛇掩目、虎视两目：四课既无相克，又无遥克，就取酉位——刚日取地盘酉位上头所压的天盘之神发用，柔日取天盘酉字底下所压的地盘之神发用（底本「不用」当作「为用」）。中末两传的取法见夹注：刚日中传取日支上神、末传取日干上神，柔日中传取日干上神、末传取日支上神。它统属履卦之体，履是踏虎尾而行，惊而不伤，凡占主危疑之中须小心翼翼、循规而动。

涉害（午辰寅）（午辰寅）辰秆巳戌、戌子辰亥、申戌卯寅丑子。见机（子未寅）（子未寅）子丙卯辰巳午、未子寅未、未子丑申、寅未子亥戌酉。察微（辰申子）（辰申子）子庚子丑寅卯、辰子亥辰、戌午戌巳、寅壬酉申未午。蒿矢（戌丑辰）（戌丑辰）巳寅戌卯、未辰酉辰、戌未申未午巳。

以下一整块检索成式，与前文《占门九课入式》后所附的完全重出，底本刻版重复了一次，字句略有出入，今照原样收录，读时可与前文互校。这里换个角度，专看各课三传本身的格局。「涉害」三传午、辰、寅，逆行隔一位相连，三支全阳，是逆间传之象，主事情节节倒退、越走越窄。「见机」三传子、未、寅，子未相穿而寅又与之隔断，头尾不相顾，正合见机而作、当断则断之意。「察微」三传辰、申、子，是申子辰三合水局的逆序，水局润下，流而不返，事虽成而其势下行，须于细微处察其去向。「蒿矢」三传戌、丑、辰，三支皆土，顺行隔二相连，戌丑相刑而不相生，箭虽发而力弱，主虚声恫吓、其祸不深。

弹射（巳申亥）（巳申亥）寅壬亥子丑寅、巳寅戌卯、亥寅戌卯、寅亥申未午巳。虎视（丑午酉）（丑午酉）酉戊子丑寅卯、丑酉戌巳、戌午酉申未午、戌丁亥子丑寅。冬蛇掩目（午戌寅）（午戌寅）丑戊卯、寅酉辰、巳寅申未午巳。

「弹射」三传巳、申、亥，三支都是四孟之神，顺行隔二相连，巳与申既合又刑，亥又冲巳，弹丸发而力尽于中途，主我去求人、劳而所得有限。「虎视」三传丑、午、酉，丑午相害、午酉相破，一路无生气可承，猛虎虽踞而四顾皆敌，主外强而中怯，宜静守不宜妄进。「冬蛇掩目」三传午、戌、寅，正是寅午戌三合火局的逆序，火局炎上而三传倒行，光焰虽盛却照不见前路，所以取蛰蛇闭目之象，主人事闭塞、明知而不能行。这三条所附的日干成式，弹射举壬日，虎视举戊日与丁日，冬蛇掩目举戊日，其后的字串是天地盘的压缩记法，底本已多讹脱。

不虞（丑戌未）（丑戌未）丑癸申酉戌亥、丑丑未子、丑丑午丑、丑丑巳辰卯寅。自任（巳申寅）（巳申寅）巳丙申酉戌亥、巳巳未子、辰辰午丑、辰辰巳辰卯寅。自信（丑戌未）（丑戌未）未未未子、丑丑午丑、丑丑巳辰卯寅。

这三条同属伏吟，三传都由三刑递转，是伏吟课最鲜明的标记。「不虞」三传丑、戌、未，恰是丑刑戌、戌刑未、未又刑丑，丑戌未三刑首尾相衔，一环套一环无处可逃，所以名为意外之患。「自任」三传巳、申、寅，恰是寅巳申三刑：巳刑申、申刑寅、寅又刑巳，也是三刑周遍。刚日以自身寄宫发用，一味恃己而行，故名自任。「自信」三传仍是丑、戌、未，与不虞同局而取用之神不同：柔日改从日支上神起，守其本位而笃信不移。伏吟三课的成式里可以看得很清楚：癸日的丑、丙日的巳，四课上下同字，天盘各伏本位，正是「不动」二字。凡三传见三刑周遍，事必反覆纠缠，占病占讼尤其忌之。

无依（寅申寅）（寅申寅）寅庚寅卯辰巳、申寅丑午、辰戌子未、戌辰亥戌酉申。无亲（亥未辰）（亥未辰）辰辛寅卯辰巳、戌辰丑午、未丑子未、丑未亥戌酉申、午丙酉戌亥子。无淫（亥午午）（亥午午）未子申丑、巳辰未寅、午巳午巳辰卯。无淫（丑酉酉）（丑酉酉）酉辛未申酉戌、申酉午亥、申酉巳子、未申辰卯寅丑。

「无依」三传寅、申、寅，初传与末传同是寅字，中间夹一个申来回相冲，转了一圈仍旧落回原处，所以叫无所依托，主事情反复不定、去而复返。「无亲」三传亥、未、辰，亥未是亥卯未木局缺了中神的半合，辰又与亥相害，半合不成而又带害，骨肉之间难以相顾，故名无亲。后两条都是别责课，本书题作「无淫」：一条三传亥、午、午，一条三传丑、酉、酉，中传末传都与前一传同字，正是别责「中末俱并于上」的定式；丑酉两字又是巳酉丑金局取其两位，局不全而气不周，恰应「四课不备」之名。所举日干，无依为庚日，无亲为辛日与丙日，无淫为辛日，其下字串是天地盘的压缩记法。

不修帷箔（丑亥亥）（丑亥亥）亥甲巳午未申、申亥辰酉、亥寅卯戌、申亥寅丑子亥、戌丁亥子丑寅。不修（亥戌戌）帷箔（亥戌戌）丑戌戌卯、戌未酉辰、丑戌申未午巳。

这两条是八专课的成式，底本第二条把课名「不修帷箔」与括注刻串了行，作「不修（亥戌戌）帷箔（亥戌戌）」，字序照录。前一条三传丑、亥、亥，后一条三传亥、戌、戌，两条的中传末传都与前一传同字，三传实际只落到两个神上，再进一步就是三传归于一神的「独足」之象。八专日干支同宫，四课并成两课，盘上本就分不出内外，所以三传也重叠不分，象内室帷幔不整、男女无别。所举日干，前条为甲日与丁日，后条不出日干而只列天地盘。凡占得八专，公事主内外勾结、名分不明，家事主门庭混杂、闺阃不谨。

（占有一定体即格与卦配也）元首：凡上克下，余课无克，统干之体，元亨利贞。重审：凡下贼上，余课无克，统坤之体，柔顺利贞。

这一篇是上文《占髓》的定本，题下夹注说：占课自有一定的体格，就是把课格与《易》卦相配，一格系一卦，用卦德来断这一课的大势。「元首」：四课之中只有一处上神克下神，其余诸课无克，取那个上神发用。它统属乾卦之体，乾德元、亨、利、贞四字俱全，为首出庶物、纲纪端正之象，凡占主事情名正言顺，自上而下推行得开，谋望多成。「重审」：四课之中只有一处下神克上神，其余诸课无克，取被贼的上神发用。它统属坤卦之体，坤主柔顺而利于守正，为下位犯上、须反复审察之象，凡占主事起于卑幼、宜柔顺承受，不可强争。

知一（即比用）：二上克下，或二下贼上，上择课之阴阳，与日干比者为用神，阳日阳比，阴日阴比，统比之体，贞固择一。涉害（即见机、察微、缀瑕等）：二三或四上下相克贼，俱比或不比，以受克深处为用。（看孟神有克者为用，如无克以仲季为用神。）如孟仲季神复相等，阳日取干上神，阴日取支上神，统坎之体，若尽甘来。

「知一」就是比用课：四课中有两处上克下、或两处下贼上，只从这几课的阴阳上去拣（底本「上择」当作「止择」），取与日干同一阴阳、彼此相比的那处上神作用神——阳日取阳神，阴日取阴神。它统属比卦之体，比是亲辅相依，守正而专一，所以于两可之间定下一头，凡占主须于同类中择一而从，两处相争终归一处。「涉害」，别名见机、察微、缀瑕等：四课中有两处、三处乃至四处上下相克，这些神与日干或全比、或全不比，无从分别，就把各受克之神放回地盘本家，数它一路上所经历的克神多少，受害最深的一位发用。原注说：先看寅申巳亥四孟之神有无受克，有则取孟神；孟神无克，再以仲神、季神为用。倘若孟、仲、季受害深浅完全相等，就阳日取日干上神，阴日取日支上神。它统属坎卦之体，坎为重重险陷，涉险而过，苦尽方有甘来（底本「若尽甘来」当作「苦尽甘来」）。

遥克（蒿矢、弹射）：凡课无克，取辰遥克日为用；如无神遥克，则取日遥克神为用，统睽之体。昴星（虎视、冬蛇掩目）：四课无克，又无遥克，刚日取地盘酉位上神为用（中支上末干上）；柔日取天盘酉宫下神不用（中干上末支上），统履之体，家居守静。

「遥克」，分蒿矢、弹射两目：四课上下都不相克，就退一步看隔位的克——先取课上之神遥克日干的那一位发用，是为蒿矢；若无神来遥克日干，才取日干遥克某神，以那个被克之神发用，是为弹射。它统属睽卦之体，睽是二女同居而志不同行，彼此乖隔却又暗中牵连，凡占主人我相望而不相接，意思到了事却办不成。「昴星」，分虎视、冬蛇掩目两目：四课既无相克，又无遥克，就到酉位上去取用——刚日取地盘酉位上头所压的天盘之神发用，中传取日支上神、末传取日干上神；柔日取天盘酉字底下所压的地盘之神发用（底本「不用」当作「为用」），中传取日干上神、末传取日支上神。它统属履卦之体，履虎尾而不见咬，全在小心，所以断语说宜家居守静，凡占主危疑之际以不动为上。

别责（芜淫）：三课无遥克，别取一合神用。阳干常动而易位，故阳日初传用合干之上神；阴支常静而守位，故阴日以支三合前一辰为用，中未传俱并于上。（合干者，如戊日合癸，癸课寄丑，取丑上神为用；丙日合辛，辛课寄戌，取戌上神为用是也。支三合前一辰者，如巳酉丑，酉日用丑，丑日用酉；亥卯未，未日用亥之类也。）

「别责」，本书又题作芜淫：四课只成三课而不全，既无相克又无遥克，只好另找一位合神来发用。天干性动而容易改换位置，所以刚日取与日干相合的那个天干，用它寄宫上头的天盘之神作初传；地支性静而各守本位，所以柔日取日支所属三合局中前一辰作初传；中传、末传一概并用日干上神。原注举例说：合干的算法，如戊与癸相合，癸的寄宫在丑，戊日就取地盘丑位上的天盘之神发用；丙与辛相合，辛的寄宫在戌，丙日就取戌上之神发用。三合前一辰的算法，如巳酉丑金局，酉日取丑、丑日取酉；亥卯未木局，未日取亥，其余仿此。课既不备，用又别求，所以主事情缺角、名分不正。

八专（帷滔不修、独足）：八专日干支同位无克，又无遥克，阳日从干之阳神连根顺数第三位为用，阴日从支之阴神连根逆数第三位为用，中末俱用干上。（如中未相并，三传总归一神，即名独足。）统同人之体，恊力心同。

「八专」，别名帷箔不修、独足（底本「帷滔」当作「帷箔」）：八专日的干与支同居一宫，四课并成两课，既无相克，又无遥克。取用之法是：阳日从日干上神起，连本位一并计数，在天盘上顺数到第三位发用；阴日从日支的阴神起，连本位一并计数，在天盘上逆数到第三位发用；中传末传一律都用日干上神。倘若中传末传又与初传并成同一个字，三传归到一神身上，就叫「独足」。它统属同人之体，同人是二人同心、其利断金，所以断语说协力同心；不过干支同宫而内外不分，落到人事上又有男女无别、帷幕不整的一面，占公事主同谋共事，占家事则须防混杂。

伏吟（自任、自信、杜传）：十二辰各居本位，辰克日千为用。（中取初刑，末取中刑。）如无克，阳日取于上神为用，阴日取支上神为用，统艮之体，守旧待新。

「伏吟」，别名自任、自信、杜传：月将恰好加在本时上，天盘十二辰一一伏在地盘本位，全盘不动。取用之法是：先看日支上神有没有克日干的，有则取它发用（底本「日千」即日干）；中传取初传的刑神，末传取中传的刑神；若刑到自身无可再刑，就改取冲神。倘若四课全无克，刚日取日干上神发用，名自任；柔日取日支上神发用，名自信。它统属艮卦之体，艮为山、为止，时行则行、时止则止，所以断语说守旧待新，凡占主事情停在原地不能推动，谋望迟滞，宜静守以待时机。

返吟（井栏射、无亲、无依）：十二辰各居冲位，取相克为用；如无克，以支神斜射为用。（中传支，末传干。）如丑日初传亥，未日初传巳是也，统为之体。

「返吟」，别名井栏射、无亲、无依：月将加在占时的对冲位上，天盘十二辰一一坐在地盘本位的正对面，全盘颠倒。取用之法是：先取有相克的一处发用；若四课无克，就用「斜射」之法，从日支斜取一神发用，中传取日支上神，末传取日干上神。底本举例说，丑日初传取亥，未日初传取巳，正是斜射所得。原文「统为之体」下脱去卦名（诸家多系之以震卦，取动而不居之义），此处照录不补。凡占得返吟，主事情来回反覆、去而复返，旧事重提，动荡不能安处。

三光：用神日辰旺乘吉将，统贲之体，开云见日。（用神即春木旺火相，日辰即，春甲乙，夏丙丁。吉将即贵人、青龙、常、合之类。）

「三光」：初传用神与日干、日支三者都当令得气，又乘着吉将，三处都明亮，所以叫三光。原注解释说，「用神旺相」指用神合于时令，如春天木当旺、火为相；「日辰得气」指日干日支也合于时令，如春天见甲乙木、夏天见丙丁火；「吉将」指天乙贵人、青龙、太常、六合这一类。它统属贲卦之体，贲是文饰光明，断语说云开见日，凡占主障蔽尽去、前程显豁，谋事无有不成。

三阳：天乙顺行，日辰吉将旺相发用，统晋之体，龙剑呈祥。三奇：凡课得旬日之奇发用，或人传，统豫之体，上下悦怿。（如甲子、甲戌旬用丑，甲申、甲午旬用子，甲辰、甲寅旬用亥。丑为日奇，子为月奇，亥为星奇。）乙丙丁甲戊庚（名遁奇），又（甲日午，乙日巳，丙日辰，丁日卯，戊日寅，已日丑，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌）为干奇。（亥子丑至辰巳午六课）为顺连茹，（巳午未至戌亥子六课）亦为三奇；（亥酉戌至午巳辰六课）为逆连茹，（巳辰卯至子亥戌六课）亦为三奇。

「三阳」：天乙贵人顺行，日干日支又乘吉将、又当旺相之气而发用，阳气三重，所以叫三阳。它统属晋卦之体，晋是日出地上、进而向明，断语说龙剑呈祥，凡占主步步上进、贵人提携。「三奇」：课中得着本旬的奇神发用，或者奇神入了三传，就成此格。原注列出三套奇：其一是旬奇，甲子、甲戌两旬以丑为奇，甲申、甲午两旬以子为奇，甲辰、甲寅两旬以亥为奇，丑称日奇、子称月奇、亥称星奇；其二是遁奇，即乙丙丁与甲戊庚这两组遁甲之奇；其三是干奇，甲日在午，乙日在巳，丙日在辰，丁日在卯，戊日在寅，己日在丑，庚日在未，辛日在申，壬日在酉，癸日在戌。此外三传相连不断的也算奇：自亥子丑排到辰巳午这六课为顺连茹，自巳午未排到戌亥子这六课也算三奇；自亥戌酉倒排到午巳辰这六课为逆连茹，自巳辰卯倒排到子亥戌这六课也算三奇。它统属豫卦之体，豫为和乐，断语说上下欢悦，凡占主意外之喜、贵人相助。

六仪：旬仪支仪，发用入传，统兑之体，家集千祥。（旬仪，如甲子旬用子之类。支仪者，子仪午，丑仪巳，寅仪辰，卯仪卯，巳仪丑，夺仪寅，午仪未，未仪申，申仪酉，酉仪戌，戌仪亥，亥仪子也。）

「六仪」：旬仪或支仪发用、或者入了三传，就成此格。原注说，旬仪就是本旬的旬首所值之支，如甲子旬用子、甲戌旬用戌之类。支仪则是十二支各自所配的一位，底本列作：子配午，丑配巳，寅配辰，卯配卯，巳配丑，辰配寅（底本「夺」字当作「辰」），午配未，未配申，申配酉，酉配戌，戌配亥，亥配子。这张对照表前半是子午一线两两相对、丑巳寅辰隔位相配，后半却是逐位顺进一辰，前后体例不一，「子仪午」一条与他书多有出入，疑底本有讹，用时宜以他本参校。此格统属兑卦之体，兑为悦、为泽，断语说满门聚集吉祥，凡占主喜庆临门、诸事和顺。

时太：用起太岁，月建乘表龙六合，而带财德之神，或人传又在年命者，统泰之体，天地和畅。龙德：太岁月将，乘天乙而发用者，统萃之体，云龙际会。

「时太」（他本作「时泰」）：初传用神起于太岁，月建之神又乘着青龙、六合这样的吉将（底本「表龙」当作「青龙」），并且带着财神、德神；或者这些神入了三传，又落在行年本命之上，就成此格。它统属泰卦之体，泰是天地交而万物通，断语说天地和畅，凡占主上下相通、内外皆吉，是全课中最平顺的一格。「龙德」：太岁或月将乘着天乙贵人而发用，就成此格。它统属萃卦之体，萃是聚，断语说云从龙、风从虎，君臣际会，凡占主得遇尊贵、名位有归。

官爵：太岁日将年命□马印绶人传，或发用又不落空者，统益之体，鸿鹄冲霄。富贵：天乙乘旺相，临日干及行年发用，又干支逢禄马，统大有之体，葵花向日。

「官爵」：太岁、日将与行年本命之上带着驿马、印绶（底本「年命□马」缺一「驿」字），这些神入了三传，或者本身就是发用，而且不落旬空，就成此格。它统属益卦之体，益是损上益下、其道大光，断语说鸿鹄直冲云霄，凡占主升迁得职、名位骤显。「富贵」：天乙贵人乘着旺相之气，临在日干上或行年上而发用，日干日支又逢禄神、驿马，就成此格。它统属大有之体，大有是火在天上、所照者广，断语说葵花向日，凡占主财禄丰盈、众所归仰。

轩盖：值胜光为用，遇太冲神后，统升之体，鹏得摇风。铸印：戌加巳，传中见卯，戌天魁（为印），巳，太乙也（为炉），更遇太常（为绶），又见太冲卯（为车轮），则铸印乘轩之象，统蹇之体，鹏翼冲天。（如火少金多）为五行不备，（末传天后元武，临日破并水神）为铸印不成，（火旺日乘蛇雀值空亡，日破日辰无气）为铸印损模。

「轩盖」：午位的「胜光」发用，又遇上卯位的「太冲」与子位的「神后」，就成此格。胜光为车，太冲为轮，神后为盖，三者凑齐正是华车张盖之象。它统属升卦之体，升是自下而上，断语说大鹏得着扶摇之风（底本「摇风」即扶摇），凡占主乘车受任、扶摇直上。「铸印」：天盘戌加在地盘巳上，三传之中又见卯，就成此格。戌是「天魁」，取其为印；巳是「太乙」，取其为熔铸的炉；再遇太常，取其为系印的绶带；又见卯位「太冲」，取其为车轮——印成而乘车，正是铸印乘轩之象。它统属蹇卦之体，蹇虽难行而终得所归，断语说鹏翼直上青天。原注又列三种破格：火少金多，五行不全，叫「五行不备」；末传见天后、玄武，又临日破或并着水神，水来灭火，叫「铸印不成」；火太旺而日上乘螣蛇、朱雀又值旬空，或逢日破、日辰无气，叫「铸印损模」——印模已坏，铸不出好印。

斩轮：卯加庚辛发用，得辛酉，统颐之体，飞龙人渊。（卯为车轮，金为刀斧木就金斩故名。）引从：凡日辰干支前后上神发用，为初末二传，是前引后从也，统涣之体，车马蜂拥。

「斩轮」：天盘卯加在庚、辛的寄宫之上而发用，又得辛酉之金，就成此格。原注说，卯为车轮，金为刀斧，木遇上金就要被斩断，所以叫斩轮。它统属颐卦之体，颐是止而有养，断语说飞龙在渊（底本「人渊」当作「在渊」），凡占主锋芒受挫、须暂时敛藏，不宜远行。「引从」：日干日支前后两位的上神恰好作了初传与末传，前面一位在前引路，后面一位在后随从，就成此格。它统属涣卦之体，涣是风行水上、涣然而通，断语说车马前呼后拥，凡占主有人接引、有人护送，出行谒贵最为得力。

亨通：干支相生，三传处生及旺，统渐之体，福禄来临。繁昌（德孕旺孕）：夫妻行年上下相生作合，又乘本命旺气，兼值干支德合，或年立时令旺相之乡，统咸之体，阴阳和合。

「亨通」：日干与日支彼此相生，三传所临之处又都得生气、居旺地，一路无阻，就成此格。它统属渐卦之体，渐是循序而进、如木在山上一寸寸长成，断语说福禄自来，凡占主事情按部就班地顺成，不必勉强催逼。「繁昌」，又分德孕、旺孕两目：夫与妻的行年上下相生又相合，各自还乘着本命的旺气，同时日干日支又值德神、合神，或者行年落在当令旺相的方位上，就成此格。它统属咸卦之体，咸是男女感应、二气交通，断语说阴阳和合，凡占主婚姻和美、子嗣繁衍，占胎孕尤其吉利。

荣华：禄马贵从临干支年而旺相，双为发用及人传，更乘吉将，又遇月将者，统师之体，土象拥从。德庆：日辰千及德神发用，并在年命乘吉将，统需之体，德神庆会。

「荣华」：禄神、驿马、贵人这一班随从之神临在日干、日支与行年之上，又都当旺相之气，成双地发用或者进入三传，再乘上吉将，还遇着月将，就成此格。它统属师卦之体，师是众也，一将统众，断语说士众簇拥相从（底本「土象」当作「士象」），凡占主声势隆盛、部属归心，仕宦得之最吉。「德庆」：日干、日支与德神一同发用，并且落在行年本命之上又乘吉将，就成此格。它统属需卦之体，需是等待而有孚，饮食宴乐以待时，断语说德神聚会成庆，凡占主喜庆将至，只须从容以待。

合欢：日辰过天干作合，及三合六合发用，并命上年上俱乘吉将，统井这体，髓婚姻团圆。和美：干支遇三合六合，上下□互相合，统丰之体，神合道合。

「合欢」：日支越过日干与之相合，加上三合、六合之神发用，本命上、行年上又都乘着吉将，就成此格。它统属井卦之体（底本「这体」当作「之体」），井养而不穷，往来井井，断语说主婚姻团圆（底本「髓」当作「主」），凡占主两情相得、聚而不散。「和美」：日干与日支遇上三合或六合，上神下神彼此又互相合（底本此处缺一字），处处相投，就成此格。它统属丰卦之体，丰是盛大光明，断语说神与神合、道与道合，凡占主人事融洽、内外无违。

斩关：魁罡加日辰发用，统□之体，豹隐南山。（旬尾加旬首，或旬首乘元武，或旬首位上神乘元武发用，名开口。旬尾加干，旬首加支，名曰一旬周遍。）更有刑德。（乙日庚为德，丁日壬为德，己日甲为德，辛日丙为德，癸日戊为德。刑月即子刑卯，卯刑子之类。）

「斩关」：戌位「河魁」或辰位「天罡」加临日干、日支之上而发用，就成此格。底本此处卦名缺字，未敢补入；断语说豹隐南山，是说如南山玄豹隐雾自晦，斩关而过，宜于突围、宜于潜行避祸，凡占主冲破关隘、脱身而出，逃亡、远遁之事最应。原注另附两条相关格局：旬尾之神加在旬首之上，或者旬首乘玄武，或者旬首位上的神乘玄武而发用，叫做「开口」；旬尾加日干、旬首加日支，叫做「一旬周遍」。此外还有刑德一项：乙日以庚为德，丁日以壬为德，己日以甲为德，辛日以丙为德，癸日以戊为德；所谓刑，就是子刑卯、卯刑子这一类互刑。

游子：三传皆土，或见旬丁（每旬丁干所值之神），或天马，统观之体，云萍聚散。三交：四仲日时占，课传皆仲，将逢后爵阴合，统后之体，风运云不测。（干临支被克为自取。支临干克干，为上门乱首，更兼发用。凡日克辰，乃上凌下，却得下贼上为用；辰克日，乃下犯上，却得上克下为用，名凌犯。）

「游子」：三传辰戌丑未全是土，或者课中见着本旬的「旬丁」（每一旬中丁干所值的那位神），或者见天马，就成此格。它统属观卦之体，观是风行地上、周流四方，断语说浮云飘萍聚散无常，凡占主人在外奔走、行踪不定，占行人最切。「三交」：在子午卯酉四仲之日、四仲之时起课，四课三传又全是仲神，天将上再逢天后、太常、太阴、六合，就成此格。它统属姤卦之体（底本「后之体」即姤卦），姤是不期而遇，断语说风云变幻不可测度，凡占主男女私会、事出意外。原注附说凌犯之例：日干临日支而反被支上之神所克，是自取其祸；日支临日干而克日干，是登门作乱、犯上作首，若再兼发用其应更急。凡日克辰是上凌下，偏偏取下贼上为用；辰克日是下犯上，偏偏取上克下为用，这一类通称「凌犯」。

赘壻：干临支克支，临干被克，更兼发用，统履之体，屈意丛人。（干为夫，支为妇。干临支以动就静，如赘壻然；支临干以静就动，如妇人随男就嫁，皆舍己从人之意。）

「赘壻」：日干临到日支上去克日支，或者日干临到日支上反被克，再加上这一处又正好发用，就成此格。它统属履卦之体，履是柔履刚、随人而行，断语说委屈自己的心意去迁就别人。原注解说：日干好比丈夫，日支好比妻室。日干跑到日支上去，是以动就静，好像男子入赘女家；日支跑到日干上来，是以静就动，好像妇人随夫出嫁——两样都是舍弃自己一方而依从对方的意思。凡占得此格，主寄人篱下、仰人鼻息，谋事须低头俯就方能有成。

冲破：干支冲辰皆破为用，或用神与岁月日时冲破乘凶将，又加破碎煞，统夬之体，雪上加霜。淫泆：初传卯酉为用，将乘后合。卯酉为阴私之门，后合乃淫欲之神，主淫奔泆欲，统既济之体，阴阳配合。（初传天后，末传六合，名泆女；发用起六合，末传天后，名狡童。）

「冲破」：日干日支所临之辰彼此相冲、又都带破而发用，或者用神与太岁、月建、日、时相冲相破，还乘着凶将，再加上破碎煞，就成此格。它统属夬卦之体，夬是决而去之，断语说雪上加霜，凡占主旧伤未平又添新损，谋事中途瓦解。「淫泆」：初传取卯或酉发用，所乘天将又是天后、六合，就成此格。卯与酉是日月出入之门，历来看作阴私之门户；天后主女、六合主男，都是淫欲之神。它统属既济之体，既济是水火相交、阴阳各得其配，断语说阴阳配合，落在人事上却主私奔越礼。原注分两目：初传乘天后、末传乘六合的叫「泆女」，主女方主动；初传起六合、末传乘天后的叫「狡童」，主男方挑起。

芜淫：四课有克，缺一为不备，日辰交互相克为无淫。阳日丛日上起第一课，柔日丛辰上起第一课。第一课千之阳神，第二课千之阴神，第三课支之阳神，第四课支之阴神。二阴一阳为阳不备，二阳一阴为阴不备，统小畜之体，琴瑟不调。（夫妻行年冲克，上下神互相贼克，名解离，如孤雁出群寡。又地盘空亡为孤辰，天盘空亡为寡宿；十干不到之地、五行脱空之乡名孤寡。孤寡者，春巳午孤、子丑寡，夏申酉孤、卯辰寡，秋亥子孤、午未寡，冬寅卯孤、酉戌寡，以初传而定。）

「芜淫」：四课本有相克，却缺了一课不成四数，叫做「不备」；日干日支交互相克的，就叫芜淫。数课的次序是：刚日从日干上起第一课，柔日从日支上起第一课；第一课是日干的阳神，第二课是日干的阴神，第三课是日支的阳神，第四课是日支的阴神。四课之中若两阴一阳，叫「阳不备」；两阳一阴，叫「阴不备」。它统属小畜之体，小畜是密云不雨、所蓄者小，断语说琴瑟不调，凡占主夫妇失和、事情缺角不圆。原注又附几个相关名目：夫妻两人的行年相冲相克，上下之神又互相贼克，叫「解离」，像孤雁离群一样。地盘落空亡叫「孤辰」，天盘落空亡叫「寡宿」；十天干寄宫所不到的地方、五行脱落悬空的方位，通称「孤寡」。孤寡按季节而定，以初传所临为准：春天巳午为孤、子丑为寡，夏天申酉为孤、卯辰为寡，秋天亥子为孤、午未为寡，冬天寅卯为孤、酉戌为寡。

度厄：四课内三上克下为幼，三下贼上为长，统剥之体，六亲冰炭。无禄（绝嗣）：四上克下，上不容下，下难自存；或四下贼上，以下犯上，下被上夺，统否之体，上下僣乱。（干支害神上下相加发用，临行年为侵害；三刑发用，并行的为刑伤。）

「度厄」：四课之中有三处上神克下神，主应在幼小卑弱的一方；有三处下神贼上神，主应在尊长的一方。它统属剥卦之体，剥是阴长阳消、层层剥落，断语说六亲之间形同冰炭，凡占主家人相残、灾厄接连，须设法度过难关。「无禄」，一名绝嗣：四课全是上神克下神，上位容不下下位，下位无从自存；或者四课全是下神贼上神，以下犯上，上位反被下位夺去。它统属否卦之体，否是天地不交、上下不通，断语说尊卑僭越、纲纪紊乱，凡占主根基断绝、后继无人。原注附说：日干日支的害神上下相加而发用，若又临行年，叫「侵害」；三刑发用，又与行年并在一处，叫「刑伤」。

二烦：四仲月将遇四正（即朔望弦晦）及四平日（即四仲），占得日月宿加四仲，斗罡系丑未，统明夷之体，刑棘满途。（日宿临四仲，斗罡繁丑未为天烦；月宿临四仲，斗罡繁丑未为地烦。）

「二烦」，就是天烦与地烦两种。构成之法是：子午卯酉四仲的月将，碰上朔、望、上下弦、晦这四个正日，又逢子午卯酉四平之日（即四仲日），占得日宿或月宿加临四仲之位，而天罡、河魁又系在丑未两位上，就成此格。它统属明夷之体，明夷是日入地中、明而受伤，断语说满路荆棘。原注分辨两者：日宿临四仲、斗罡系丑未的叫「天烦」；月宿临四仲、斗罡系丑未的叫「地烦」。凡占得此格，主前途梗塞、心绪烦扰，行人不至，谋望多阻。

天祸：四立日占，得今日干支临昨日干支，或昨日干支临今日干支，统大过之体，嫩草遭霜。天狱：囚死墓神发用，斗加日本，统噬嗑之体，萎靡不振。天寇：四难日占，得月宿加难辰，统蹇之体，时势多艰。天网：占时与用神克，统蒙之体，天网四张。

「天祸」：在立春、立夏、立秋、立冬这四立之日起课，得今日的干支临在昨日的干支上，或者昨日的干支临在今日的干支上，节气交替之际而新旧相压，就成此格。它统属大过之体，大过是栋梁弯曲、本末俱弱，断语说嫩草遭霜，凡占主时令未到而事已发动，最易夭折。「天狱」：囚神、死神、墓神发用，天罡又加在日干本位上，就成此格。它统属噬嗑之体，噬嗑是口中含物、须用刑狱去之，断语说精神萎靡不能振作，凡占主拘系牢狱、身不由己。「天寇」：在四难之日起课，得月宿加临于难辰之上，就成此格。它统属蹇卦之体，蹇是跛足难行，断语说时势多艰，凡占主外患侵扰、举步维艰。「天网」：起课的正时反过来克制用神，就成此格。它统属蒙卦之体，蒙是幼稚昏昧，断语说天网四面张开，凡占主处处受制、无路可出。

魄化：白虎带死气，临日辰行年发用，统蛊之体，阴害相连。三阴：太乙逆行，日辰在后发用，中末各带囚死，将乘元武白虎，时克行年，统中孚之体，群阴当恶。（带凶更甚。如课传六阴俱备为六阴。）

「魄化」：白虎带着死气，临在日干、日支或行年之上而发用，就成此格。魄化是魂魄消散之意。它统属蛊卦之体，蛊是器久生虫、积弊已深，断语说阴间之害接连而至，凡占主疾病沉重、丧事相寻。「三阴」：天乙贵人逆行（底本「太乙」即天乙），日干日支落在贵人之后而发用，中传末传又各带囚气死气，天将乘着玄武、白虎，占时再克行年，阴气三重，就成此格。它统属中孚之体，中孚本是诚信内孚，此处取其外实中虚，断语说群阴当道为恶。原注补充说：若再带别的凶神，为祸更甚；倘若四课三传的阴神全数凑齐，就叫「六阴」。

龙战：卯酉日占，行年在卯酉上，又遇卯酉人传，卯酉发用。卯月阳气生，酉月他气出；卯为日出月入之门，酉为日入月出之门，一生一杀，相战于门，统离之体，门户不宁。死奇：斗罡每秒日辰发用，月行度到角亢之分，或月宿临太岁日辰，统未济之体，忧中望喜。

「龙战」：在卯日或酉日起课，行年又落在卯酉之上，卯酉再入三传、乃至卯酉发用，就成此格。二月建卯，阳气正生；八月建酉，阴气始出（底本「他气」当作「阴气」）；卯是太阳升起、月亮沉落的门户，酉是太阳沉落、月亮升起的门户，一边主生、一边主杀，两气在门户上交战，所以取《易·坤》「龙战于野」之名。它统属离卦之体，离为火、为明两相丽，断语说门户不得安宁，凡占主家中口舌争斗、内外相攻。「死奇」：天罡加临日干日支而发用（底本「每秒」二字有讹），月亮行度到了角宿、亢宿的分野，或者月宿临在太岁、日干日支之上，就成此格。它统属未济之体，未济是事未成而尚可为，断语说忧中犹可望喜，凡占虽逢死气，事情尚有一线转机。

死绝（灾厄）：日之死乡，又加死地之绝乡发用，如甲木死于午，午火绝在亥；或丧车游魂等发用，统归妹之体，鬼崇作造孼。

「死绝」，一名灾厄：取日干的死地，再把这个死地本身的绝地叠上去而发用，就成此格。原注举例说，甲属木，木死在午，而午属火，火又绝在亥，所以甲日见午加亥发用便是死绝。或者丧车、游魂这一类凶煞发用，也归此格。它统属归妹之体，归妹是少女从人、其行不正，断语说鬼祟兴妖作孽（底本「作造孼」当作「作孽」），凡占主病者难起、事情已到尽头，须防丧亡之厄。

殃咎：凡三传处克，日又夹克，内战外战，乘墓坐墓，统解之休，内外凌辱。九丑：凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己酉、辛卯、辛酉十日为九丑日。如四仲时占，丑临日加四仲发用。子午卯酉为阴阳易绝之神，有生杀之道；乙戊己辛壬乃制杀不正之位，三光不照。此等日过丑临仲，是名九丑，统小过之体，上下迍邅。

「殃咎」：三传所临之处处处见克，日干又被前后夹住而受克，神克将叫内战、将克神叫外战，用神还乘着墓神或者自坐墓乡，就成此格。它统属解卦之体（底本「解之休」当作「解之体」），解是险难初解而余患未清，断语说内外交相凌辱，凡占主里外受气、四面楚歌。「九丑」：戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己酉、辛卯、辛酉这几日是九丑日——底本称十日而只列九个，脱去己卯一日。若在四仲之时起课，丑神临日又加于四仲之上而发用，便成此格。子午卯酉是阴阳交替断绝之神，本身带着生杀之权；乙、戊、己、辛、壬这五干处在制杀不正的位子上，日月星三光照不到它，所以这几日遇丑临仲，就叫九丑。它统属小过之体，小过是飞鸟遗音、宜下不宜上，断语说上下皆屯难，凡占主行事乖张、丑事外扬。

鬼墓：干支上神发用，或作干鬼干墓，支鬼支墓，既作是鬼，又为干墓，统困之体，守己待明。历德：贵人临卯酉为历德。干支阴阳在贵人前为蹉跎，在贵人后为微服；阳前阴后为定，阴前阳后为失机，统随之体，鸣惊失凤。

「鬼墓」：日干或日支的上神发用，这个神偏偏既是日干的官鬼、又是日干的墓库，或者既是日支的官鬼、又是日支的墓库——既作鬼来克我，又作墓来收我，就成此格。它统属困卦之体，困是泽中无水、君子致命遂志，断语说守住本分静待天明，凡占主身陷困顿，只宜坚忍自守，不可妄动求脱。「历德」：天乙贵人临在卯位或酉位，叫做历德。日干日支的阴阳神落在贵人之前的，叫「蹉跎」，主时机错过；落在贵人之后的，叫「微服」，主隐藏不显。阳神在前、阴神在后为「定」，得其常位；阴神在前、阳神在后为「失机」，位次颠倒。它统属随卦之体，随是随时而动，断语底本作「鸣惊失凤」，字有讹脱，大意仍是一鸣之机稍纵即逝，凡占主进退须审时，早一步晚一步都不成。

盘珠（天心）：太岁月建及日时并三传，皆在四课这中，或岁月日时俱在四课之上，统大壮之体，凤翔丹山。全局（润下、炎上、曲直、从革、稼穑）：水局（申子辰）、火局（寅午戌）、木局（亥卯未）、金局（巳酉丑）、土局（辰戌丑未），凡三传行三合，统大畜之体，同类欢会。

「盘珠」，又名天心：太岁、月建连同日、时以及三传，统统落在四课之内（底本「四课这中」当作「四课之中」）；或者太岁、月建、日、时四者都压在四课之上，全盘的要素收拢在一处，如珠子聚在盘中，就成此格。它统属大壮之体，大壮是刚以动、雷在天上，断语说凤凰翔于丹山，凡占主一举而众美毕集，是全课中气象最盛的格局。「全局」，分润下、炎上、曲直、从革、稼穑五种：申子辰合水局为润下，寅午戌合火局为炎上，亥卯未合木局为曲直，巳酉丑合金局为从革，辰戌丑未聚土局为稼穑。凡三传恰好走成一个三合，就成此格。它统属大畜之体，大畜是刚健笃实、所蓄者大，断语说同类相聚欢会，凡占主一气专旺、力量集中，成事甚速，但也失于偏枯，须看这一局对日干是生是克。

元胎：孟神发用，传用四孟。盖四孟为四生之局，又为五行受□之位。如寅加巳、巳加申，为进肯长生，名病胎，乃上生下，为五行病处；寅加亥、亥加申，为退步长生，名生胎，乃下生上，是身旺之乡，统家人之体，花开结子。如子孙空亡为不育，返吟为绝胎。

「元胎」：寅申巳亥四孟之神发用，三传所用也都是四孟，就成此格。四孟是水火金木各自长生的地方，也是五行受气成胎的位子（底本「受□之位」缺一「气」字）。原注分两种：寅加巳、巳加申这一路，是往前赶过了长生（底本「进肯」当作「进步」），叫「病胎」，因为它是上神生下神，气泄于下，正当五行的病地；寅加亥、亥加申这一路，是退回到长生，叫「生胎」，因为它是下神生上神，气聚于上，正是身旺之乡。它统属家人之体，家人是内外各正其位、一家和睦，断语说花开而后结子，凡占主孕育有成、后嗣可期。原注又说：倘若子孙爻落旬空，便主不育；倘若课成返吟，便主胎气断绝。

连珠：用神在一方，相连作中末；或三传孟传季相连，或岁月日时连，或寅卯辰之类，统复之体，山外表山。问传：凡课间位作三传，统巽之体，阴阳升降。六纯：三传俱阳为六阳，俱阴为六阴，统革之体，天渊悬隔。

「连珠」：初传用神与中传、末传同在一方而挨次相连；或者三传由孟神传到季神一路相接，或者太岁、月建、日、时四者相连，或者三传恰是寅卯辰、巳午未这样的顺序，就成此格。它统属复卦之体，复是一阳来复、往来无疾，断语说山外还有一山（底本「山外表山」当作「山外有山」），凡占主一事接一事、连绵不断，好事固然接踵，麻烦也会成串。「间传」：三传不是紧挨着，而是隔一位取成（底本题作「问传」，「问」乃「间」字之讹）。它统属巽卦之体，巽为风、为入，断语说阴阳一升一降，凡占主事情跳跃进行、中间另有曲折。「六纯」：三传若是寅辰午申戌子这一路全阳，叫「六阳」；若是卯巳未酉亥丑这一路全阴，叫「六阴」。它统属革卦之体，革是水火相息、变故更新，断语说一在天上一在深渊，两不相接，凡占主孤阳不生、孤阴不长，事情偏在一头，难以调和。

登三天（辰午申）：巳午未申四位为天。盖龙登天则行雨，官登天位主迁转，惟忌空脱。占争讼转大，占病弥深，占行人即至，久旱而占则雨之类。出三天（午申戌）：戌为天头，凡占事情还大，病讼皆凶。涉三渊（申戌子）：亥子丑寅历地，如履春冰蹈虎尾之象，病讼危险，目前阻隔，占官不吉，课望不成之类。

以下十二格都按三传顺行隔位相连来分。「登三天」，三传辰、午、申：巳午未申这四位是盘上的天位，三传一路往这四位上升。龙登天就要行雨，官员登上天位就主升迁调转，唯独怕落旬空、怕脱气。凡占争讼，讼事会闹大；占疾病，病势会加深；占行人，人立刻就到；久旱之时占雨，必得雨——都是气势向上、来势加倍的应验。「出三天」，三传午、申、戌：戌是天位的尽头，三传越过天位而出，凡占事情反而更大（底本「还大」当作「愈大」），占病占讼都主凶。「涉三渊」，三传申、戌、子：亥子丑寅这四位是盘上的地位，三传一路往下走，如同踏春天的薄冰、踩老虎的尾巴。占病占讼都危险，眼前重重阻隔，占官不吉，谋望不成。

入三渊（戌子寅）：凡举皆凶，或末传乘蛇虎，为鬼煞，占病必死。向阳（子寅辰）：子乃北方幽暗这神，寅辰乃日出之方，自暗人明，凡事初凶后吉，病愈讼解，人情皆美。出阳（寅辰午）：午后阴生，自寅传午，有出阳之象，凡占灾各相仍，病讼均凶也。

「入三渊」，三传戌、子、寅：比涉三渊更深一层，已经沉到渊底，凡有举动没有不凶的。倘若末传再乘螣蛇、白虎，便成鬼煞，占病必死。「向阳」，三传子、寅、辰：子是北方幽暗之神（底本「这神」当作「之神」），寅辰是太阳升起的方位，三传由暗处走向明处（底本「自暗人明」当作「自暗入明」），所以凡事起初凶而后来吉，病能痊愈，讼能和解，人情也都转好。「出阳」，三传寅、辰、午：午后一阴便生，三传自寅传到午，正是阳气走到尽头要出界的样子，所以凡占灾祸接连相因（底本「灾各」当作「灾咎」），占病占讼都凶。

出户（丑卯巳）：卯为门户，巳为地户，凡占君子长扬，小人狐疑。盈阳（卯巳未）：卯巳为三阳，未乃明之始，自卯传巳未，为日中将昃，阳盈巳极，凡事急就吉，迟干凶。变盈（巳未酉）：阳至午为阴，未为一盈，凡事皆凶，占官补黜，占疾新病死，久病愈。

「出户」，三传丑、卯、巳：卯是门户，巳是地户，三传由内出门而行。凡占君子得此，声名远扬（底本「长扬」当作「张扬」）；小人得此，反而狐疑不定，不敢出头。「盈阳」，三传卯、巳、未：卯与巳正当三阳开泰之时，未却是由明转暗的起点，三传自卯传到巳、未，好比日到中天就要偏西，阳气已经盈满到极处。所以凡事赶紧去做则吉，迟疑就凶（底本「迟干凶」当作「迟则凶」）。「变盈」，三传巳、未、酉：阳气到午就转阴，未是盈满之后的第一步下坡，所以凡事都凶。占官职主贬黜，占疾病则新病者死、久病者反而痊愈——因为久病之人本已阳消，盈变而下正合其势。

入冥（未酉亥）：酉亥为日冥之时，阳消阴长之象，凡占事速为则可，缓则不及也，病讼官禄均不利益，此吉渐消而渐长其凶。凝阴（酉亥丑）：亥丑属北，冬令阴气凝结，有严霜坚冰之象，凡占有淫欲奸盗之事，多主幽暗不明。溟蒙（亥丑卯）：亥丑为阴，卯乃微阳，二阴下见微阳，正在溟蒙之时，凡占者事体不真，□忧惧不宁，进退未决之貌。

「入冥」，三传未、酉、亥：酉与亥是日光沉没的时候，正是阳消阴长之象，所以凡占事情赶紧办还来得及，一慢就赶不上了；占病、占讼、占官、占禄都不得利益，吉处一分分消减，凶处一分分增长。「凝阴」，三传酉、亥、丑：亥丑属北方，正当冬令，阴气凝结，有严霜坚冰之象。凡占多出淫欲奸盗一类的事，而且大都幽暗不明，见不得光。「溟蒙」，三传亥、丑、卯：亥丑是纯阴，卯才是一点微阳，两重阴气之下刚透出一线微阳，正是天将明未明、雾气溟蒙的时候。凡占主事体不真、虚实难辨，人心忧惧不安，进退拿不定主意（底本此句中间有阙文，不敢臆补）。

冥阴（戌寅子）：寅为日出晓方，子戌阴气盛旺，相退入阴，凡占事自明入暗，防其暗损，占官最凶。偃蹇（子戌申）：申乃阴方，自子传申，以阴入阴，凡占事迷暗不明，出入动作皆不吉。悖戾（戌申午）：午乃阴气始生，申戌由之而盛旺，占贼不狨，行人未来，作事成祸。

以下十二格都按三传逆行隔位相连来分。「冥阴」，三传戌、寅、子（依逆行通例当作寅、子、戌，底本字序如此，姑照录）：寅是太阳初升的清晨方位，子与戌则阴气正盛，三传自明处退回阴处。凡占事情由明入暗，要提防暗中受损，占官最凶。「偃蹇」，三传子、戌、申：申属阴方，三传自子传到申，是以阴入阴，越走越暗。凡占事情迷蒙不明，无论出门还是动作都不吉利。「悖戾」，三传戌、申、午：午是阴气初生之处，申戌承它而阴气转盛，一路悖逆而行。占盗贼则捉不到（底本「不狨」当作「不获」），占行人则不来，做事情反而惹祸。

凝阳（申午辰）：辰为一阳，申午俱阴，阳凝在阴，凡占事未了，行人来缓，占讼留连，谋望均迟。雇祖（午辰寅）：午为寅之子孙，寅乃之长生，如子雇母，凡求财谋望皆吉，占行人来，庚日占病为凶，占官则大吉。涉疑（辰寅子）：阳主进，寅子主退，凡占事进退不决，行人不来，官病皆凶。

「凝阳」，三传申、午、辰：辰是一阳初起之地，申与午却都属阴，阳气被冻结在阴气里动弹不得。凡占事情办不完，行人来得慢，占讼则拖延不决，谋望也都迟滞。「顾祖」，三传午、辰、寅（底本作「雇祖」，「雇」当作「顾」）：午是寅所生的子孙，寅又是午的长生之地（底本「寅乃之长生」脱一字，当作「寅乃午之长生」），三传自午退回寅，好比儿子回头照顾母亲。凡求财、谋望都吉，占行人则人会回来；只是庚日占病为凶，占官职则大吉。「涉疑」，三传辰、寅、子：阳气本主前进，寅与子却一路后退，进退相持。凡占事情犹豫不决，行人不来，占官占病都凶。

极阴（丑亥酉）：阴主退，自丑传酉，以阴入阴而终于极，凡占事或有淫乱而生疾，若占病必死。时遁（亥酉未）：酉为太阴，未中之丁为玉女，有遁走之象，占行人不来，出行不出，捕盗不获，君子有吉，小人乃凶。历明（酉未巳）：巳为阳明之地，自酉传巳，丛暗入明，凡举皆由勉强而为，君子利取禄位，小人宜早营运。

「极阴」，三传丑、亥、酉：阴气本主后退，三传自丑退到酉，是以阴入阴而退到了尽头。凡占或因淫乱而生出疾病；若是占病，必死无疑。「时遁」，三传亥、酉、未：酉位所乘的是太阴，未中所藏的丁火称为玉女，太阴与玉女都主隐匿，所以有遁走藏身之象。占行人则不来，占出行则出不成，捕盗则捉不到；君子得此可以退藏保身而吉，小人得此则是逃避责任而凶。「历明」，三传酉、未、巳：巳是阳气正明之地，三传自酉传到巳，是从暗处走进明处（底本「丛暗」当作「从暗」）。不过退行而向明，凡有举动都得勉强用力才成。君子宜于趁此谋取禄位，小人宜于及早经营生计。

回明（未巳卯）：未乃一阴，巳卯二阳，自未传卯，由阴而至于阳，凡事不宜急举，只宜缓进，久雨则睛，吉事渐成，而凶事渐消也。转悖（巳卯丑）：巳卯二阳，丑乃纯阴，阳传至阴，避明向暗，凡占主家业不振，作事邪魔，不知守分安命。断涧（卯丑亥）：卯为一阳，丑亥二阴，自卯传亥，乃一阳深入二阴，暗长明消之象也，凡占君子退职，小人遇凶。凡课之体格备于斯矣，初学者可不明乎。

「回明」，三传未、巳、卯：未是一阴初生，巳与卯却都是阳，三传自未退到卯，是由阴回到阳。凡事不宜急于举动，只宜慢慢推进；久雨得此则天放晴（底本「则睛」当作「则晴」），吉事一点点做成，凶事一点点消退。「转悖」，三传巳、卯、丑：巳与卯都是阳，丑却是纯阴，三传自阳传到阴，是背着光明走向黑暗。凡占主家业不振、做事招惹邪祟，人也不肯安分守己听天由命。「断涧」，三传卯、丑、亥：卯是一阳，丑与亥都是阴，三传自卯退到亥，是一点阳气深深陷入两重阴气之中，暗长明消之象，好比行路遇上断崖深涧。凡占君子主退职罢官，小人主遭遇凶险。六壬各课的体格，到这里就全都具备了，初学的人怎么可以不弄明白呢。

凡占之要，大约有五：一曰年命，即占人之行年本命；二日类神，随其所占而求其类，详其神将之吉凶；三曰日辰，今日之干为日，今日之支为辰；四曰发用，即初传也；五曰正时，即所占之时也。此谓五要。

凡是占课，要领大约有五条。第一条是「年命」，就是问事人的行年与本命两个字。第二条是「类神」，随着所占的事情去找与它同类的那一位神，再详审这位神与它所乘天将的吉凶（底本「二日」的「日」当作「曰」）。第三条是「日辰」，当天的天干叫「日」，当天的地支叫「辰」。第四条是「发用」，就是初传。第五条是「正时」，就是起课的那个时辰。这五条合称「五要」，占断时缺一不可，下文分别申说。

而日辰之分属者，不可不辨。占家宅，则日为人，辰为宅；占婚姻，则日为男，辰为女；天庭求事，则日为举主，辰为臣，为我；占选举，则日为占人，辰为品职；占词讼，则日为起讼之人，辰为对讼者；占疾病，则日为人，辰为病，又这医药；胎产则日为子，辰为女。

五要之中，日与辰各自代表什么，随着所占的事情而变，这是必须分辨清楚的。占家宅，日干代表人、日支代表房宅；占婚姻，日干代表男方、日支代表女方；向朝廷谋求差事，日干代表荐举的主家、日支代表臣属，也就是自己这一边（底本此条文字有脱乱）；占选举授职，日干代表占问的人、日支代表所求的品级职位；占打官司，日干代表兴讼的一方、日支代表对讼的一方；占疾病，日干代表病人、日支代表病症，同时也兼看医药（底本「又这医药」当作「又主医药」）；占胎产，日干代表胎儿、日支代表产妇。

占交易，则日为人，辰为物；占坟墓，则日为人，辰为墓；占奴仆，则日为主，辰为仆；占出行，则日为住为陆，辰为往为水；占求望，则日为我，辰为他；占动静，则日为动为来，辰为静为应；占博奕，则日为我为我物，辰为他为他物；占渔猎，则日为人，辰为物。此皆占事之大略，所当辨者也。

再往下：占交易买卖，日干代表人、日支代表货物；占坟墓风水，日干代表生人、日支代表墓穴；占奴婢仆从，日干代表主人、日支代表仆役；占出门远行，日干代表留住的一方、又代表陆路，日支代表前往的一方、又代表水路；占求谋期望，日干代表我、日支代表他人；占动静去留，日干代表动、代表来，日支代表静、代表应；占赌博博戏，日干代表我和我的赌注，日支代表对方和对方的赌注；占渔猎捕取，日干代表猎人、日支代表猎物。以上是占各类事情的大概分属，都是应当辨明的。分属一定，接下来看日与辰之间的生克，事情的主客强弱就清楚了。

而日辰之喜忌，又不可不察。所喜者曰日德、曰支德、曰月德、曰三合、曰六合、曰吉将、曰日禄、曰生曰旺；而所忌者，鬼墓刑冲破害，亦所当察者也。日辰既审，次观发用，视其与日辰生克制化何如？更又当审其所乘之天官何如。（天官即十二贵人）

日与辰各有所喜、各有所忌，也不能不察看。所喜的有：日德、支德、月德，三合、六合，吉将，日禄，以及当生、当旺之气——这几样临在日辰上都主顺遂。所忌的有：官鬼、墓库，以及刑、冲、破、害——这几样临在日辰上都主阻滞。日辰审定之后，接着看发用，也就是初传，看它与日干、日支之间是生是克、是制是化。再进一步，还要审察这一位发用之神所乘的天官是哪一位（原注说，天官就是十二位贵人天将）。这一层最关紧要，因为同一个神乘上不同的天将，断法就完全两样，下文按日干分列。

甲乙日用起：天乙（官中口舌）、螣蛇（虚惊不实）、朱雀（外人咒咀）、六合（和合六亲）、勾陈（贵中嗔怒）、青龙（求财有害）、天后（阴暗不明）、太阴（走失之事）、元武（盗贼为妄）、太常（洒食争斗）、白虎（门户不安）、天空（主人虚疑）。丙丁日用起：天乙（贵人不和）、螣蛇（寤寐不安）、朱雀（口舌之事）、六合（因财有忧）、勾陈（田财有讼）、青龙（因财有挠）、天后（阴人有争）、太阴（求雨不决）、元武（盗来贼欺）、太常（宅中有挠）、白虎（家业不宁）、天空（奴仆为盗）。

甲日、乙日发用之神所乘的天将，各主一事：乘天乙贵人，主官府之中起口舌；乘螣蛇，主虚惊一场并无实事；乘朱雀，主外人咒骂诅咒；乘六合，主六亲和睦相合；乘勾陈，主在贵人面前遭嗔怒；乘青龙，主求财反而受损；乘天后，主阴私之事晦暗不明；乘太阴，主人口走失；乘玄武，主盗贼行诈妄；乘太常，主因酒食起争斗（底本「洒食」当作「酒食」）；乘白虎，主门户不得安宁；乘天空，主主人心中生虚疑。丙日、丁日发用所乘的天将：乘天乙贵人，主与贵人不和；乘螣蛇，主睡卧不安；乘朱雀，主口舌是非；乘六合，主因财生忧；乘勾陈，主田产钱财兴讼；乘青龙，主因财受扰；乘天后，主与女子相争；乘太阴，主求雨之事未决；乘玄武，主盗贼上门欺凌；乘太常，主家宅之中有搅扰；乘白虎，主家业不宁；乘天空，主奴仆监守自盗。

戊己日用起：天乙（见官有盗）、螣蛇（小人有挠）、朱雀（文字不明）、六合（先接和争）、勾陈（贼盗忧疑）、青龙（因财庆贺）、天后（因外有挠）、太阴（求用开匿）、元武（有财逢盗）、太常（兄弟失理）、白虎（小口有灾）、天空（家门不宁）。庚辛日用起：天乙（贵人寻事）、螣蛇（皇信有疑）、朱雀（文字不宁）、六合（求财不遂）、勾陈（交加讼起）、青龙（因财喜庆）、天后（走失小口）、太阴（人欲谋己）、元武（失财有喜）、太常（因件为害）、白虎（有病不安）、天空（有喜不成）。

戊日、己日发用所乘的天将：乘天乙贵人，主见官而遇失窃；乘螣蛇，主受小人搅扰；乘朱雀，主文书字据不清；乘六合，主先讲和而后又争（底本「先接和争」文字有讹）；乘勾陈，主为盗贼之事忧疑；乘青龙，主因财而有庆贺；乘天后，主因外人受扰；乘太阴，主所求之事被人隐匿；乘玄武，主有财却遇盗；乘太常，主兄弟之间失了道理；乘白虎，主家中小儿有灾；乘天空，主家门不得安宁。庚日、辛日发用所乘的天将：乘天乙贵人，主贵人寻事挑剔；乘螣蛇，主音信可疑；乘朱雀，主文书不宁；乘六合，主求财不遂；乘勾陈，主讼事交相而起；乘青龙，主因财得喜庆；乘天后，主小儿走失；乘太阴，主有人图谋自己；乘玄武，主失财之中反有喜；乘太常，主因某事受害；乘白虎，主有病不安；乘天空，主喜事不成。

壬癸日用起：天乙（小人有挠）、螣蛇（火怪惊疑）、朱雀（小人论官）、六合（财星有喜）、勾陈（同土勾连）、青龙（因人失事）、天后（阴小之灾）、太阴（出人暗昧）、元武（途中逢盗）、太常（不家人和）、白虎（道路虚疑）、天空（诈骗不实）。

壬日、癸日发用所乘的天将：乘天乙贵人，主受小人搅扰；乘螣蛇，主火灾怪异惊疑；乘朱雀，主小人告官论理；乘六合，主财星临门有喜；乘勾陈，主与同伙勾连牵累（底本「同土」当作「同伴」）；乘青龙，主因他人而误事；乘天后，主妇女幼小之灾；乘太阴，主出入行藏暗昧（底本「出人」当作「出入」）；乘玄武，主途中遇盗；乘太常，主家人不和（底本「不家人和」当作「家人不和」）；乘白虎，主道路上生虚惊；乘天空，主受人诈骗、事不属实。以上五组按日干分列，同一位天将在不同日干上所主的事各不相同，正是前文《凡例》所说「在此为吉，在彼成凶」的道理。

更宜考其类神之吉凶何如，现否何如，决以年命上神吉凶如何，与日神辰神生克如何。又参以正时：如时与日合为外和，与日害为外忧，与辰合为内和，与辰害为内忧。又当审其日财、日马、日官鬼、日印绶之类，则占无遗义矣。此难举其大略，实五要之枢纽也。

再进一步，还应当考察所占之事的类神吉凶如何、这位类神在课中出现了没有；然后取决于行年本命上神的吉凶如何，以及它与日干之神、日支之神是相生还是相克。此外还要参看正时：占时与日干相合，是外面和顺；占时与日干相害，是外面有忧；占时与日支相合，是家内和顺；占时与日支相害，是家内有忧。最后再审察日财、日马、日官鬼、日印绶这一类与日干直接挂钩的神，把这些都看遍了，占断就没有遗漏的义理了。这里只能举其大略（底本「此难举其大略」当作「此谨举其大略」），实际上这一节正是「五要」运用的总枢纽。

占事尚应期，证其验也。有取决于五行者（水一、火二、木三、金四、土五是也），有取决于大衍数者（子午九、丑未八、寅申七、卯酉六、辰戌五、巳亥四是也），有取决于末传者（吉事取末传合处所临神为成期，凶事取末传冲处所临神为散期）。

占事最重「应期」，也就是断定事情在什么时候兑现，以此验证课断的准否。定应期的办法不止一种。有按五行成数取的：水取一、火取二、木取三、金取四、土取五，得几就应几日或几月。有按《易·系辞》大衍之数取的：子午配九，丑未配八，寅申配七，卯酉配六，辰戌配五，巳亥配四。有按末传取的：吉事取与末传相合的那一位所临之神，作为事成之期；凶事取与末传相冲的那一位所临之神，作为事散之期。三法各有所宜，用时要看所占之事属哪一类。

然皆不如决之于发用。（用是日则日应，用是辰则旬内应，太岁一年，月建一月，四立季内，正时日前，节应半月，候应五日。大抵用起第一课、第二课，兼天乙顺行，在贵人前者，应事必速；用起第三课、第四课，兼天乙逆行，在贵人后者，应事必缓。又用起第四课者，名蓦越课，事难到度，蓦然而成。）

不过这几种办法，都不如直接从发用之神上取应期来得准。原注列出取法：初传若是当日的日辰，就当日应；若是本旬的支辰，就本旬之内应；若起于太岁，应在一年之内；起于月建，应在一月之内；起于四立之神，应在本季之内；起于正时，就在当日之前应；应在节上的算半个月，应在候上的算五天。大体的规律是：用神起自第一课、第二课，同时天乙贵人顺行，用神又落在贵人之前的，事情应验必快；用神起自第三课、第四课，同时天乙贵人逆行，用神又落在贵人之后的，事情应验必慢。另外，用神起自第四课的叫做「蓦越课」，事情很难按常理推算它的期限，往往是出人意料地忽然办成。

又有应期神之说，谓用起亥子（则以壬上神为应期），寅卯（则取辰上神），巳午（则取未上神），申酉（则取戌上神）是也。（上神者以天盘言之也）又有关格之说，谓辰加子为天开，加午为地关开，所为之事必自天时地利关阻也；辰加卯为天格，加酉为地格，凡遇之必因天时地利隔阻也。皆当参看。

另外还有「应期神」一说：用神起于亥或子的，就取壬的寄宫之上的神作应期；起于寅或卯的，取辰上之神；起于巳或午的，取未上之神；起于申或酉的，取戌上之神——都是取本方最后一位墓库之神。原注说明，这里的「上神」都是就天盘而言。此外还有「关格」一说：天罡辰加在子上叫「天关」，加在午上叫「地关」（底本「天开」「地关开」文字有讹），凡遇上它，所做的事必定被天时或地利关住；天罡辰加在卯上叫「天格」，加在酉上叫「地格」，凡遇上它，事情必因天时或地利而隔阻不通。这些都应当一并参看。

课传既立，玩而占这，必有所宗，神将之类不可不审。神克将为内战，难吉有咎；将克神为外战，难凶可解。太岁乃天元一炁，号令四时，为五行之标，岁功之本，众煞之主，至尊之神，是谓朝廷。若作贵人，不必人传，皆有救肋，惟不救病。

四课三传既已排定，玩味推占之时（底本「占这」当作「占之」），必须有个归宗之处，其中神与将这一层最不可不审。地支之神去克它上面所乘的天将，叫「内战」，纵然是吉课也带咎；天将去克它下面所乘的神，叫「外战」，纵然是凶课也可解（底本两个「难」字都当作「虽」）。太岁是天元的一团元气，号令四时，是五行的标准、一年功业的根本、众煞的主宰，最尊贵的一位神，在人事上比作朝廷。太岁若充当贵人，那就不必等它入三传，凡事都有救助（底本「救肋」当作「救助」，「人传」当作「入传」）；唯独占疾病时它救不了。

月将乃幽明之司，动静之机，祸福之始。在日为福德，在辰为龙德，临发用及行年本命皆临支，宅生辉光；临元武贼必败，乘天空或空亡为光辉之象。其属为台省部院，带天马为使命，乘青龙为公卿、为太常、为武职，乘白虎为权臣，乘勾陈为大将，乘朱雀羽林，乘螣蛇为军骑。旬丁为变动之神，附以魁罡，传以二马，乘以龙合太阴，万里飞腾之象。

月将是掌管幽明两界的官长，是动静的枢机、祸福的起点。它落在日干上叫「福德」，落在日支上叫「龙德」；它临于发用，或临于行年本命，或临于日支，都主家宅生辉。它临着玄武，盗贼必然败露；它乘天空或落旬空，反而成光而不实之象。以官署相比，月将属于台省部院这一级；带天马便是奉命出使的人，乘青龙便是公卿、太常一类清贵之职或武职，乘白虎便是握权之臣，乘勾陈便是统兵大将，乘朱雀便是羽林近卫，乘螣蛇便是军中骑卒。至于「旬丁」，是主变动的神，若再附上河魁、天罡，三传里又带着驿马、天马两马，并乘青龙、六合、太阴，便是万里飞腾之象，主远行、主骤然升迁。

天乙贵人握尊权，莅天人，随在无犯，临日辰年命发用最吉。螣蛇为惊恐，为卑贱，若占怪异视蛇之阴，而小儿病亦责之。朱雀为口舌，为文书，若占异举视雀之阴，月移之类亦责之。六合为私合，若占婚姻视合之阴。勾陈为迟滞，为污蜀，为私欲斗争，若占词讼视勾之阴。青龙为富贵，为生发，若占求财视龙之阴。

十二天将各有专主，凡占某类事，除看该将本身，还要看它的阴神。天乙贵人握着尊贵的权柄，统临天上人间，所到之处无人敢犯，它临在日干、日支、行年本命之上或者发用，最为吉利。螣蛇主惊恐，又主卑贱之人，凡占怪异之事就看螣蛇的阴神，小儿的病也归它管。朱雀主口舌，又主文书，凡占非常的举动就看朱雀的阴神，书信往来传递这一类也归它管。六合主私下的结合，凡占婚姻就看六合的阴神。勾陈主迟滞，又主污浊纠缠、私欲争斗（底本「污蜀」当作「污浊」），凡占词讼就看勾陈的阴神。青龙主富贵，又主生发繁荣，凡占求财就看青龙的阴神。

天空为虚诞，若占仆从视空之阴。白虎为道路，为丧病，若占疾病视虎之阴；若作日鬼带马，为催官使者。太常为衣服，为酒食，若占筵会衣服视常之阴。元武为盗贼，为虚耗，为邪淫，若占捕盗视武之阴。太阴为不显，若占婢媵视阴之阴。天后为恩泽，若占妻妾视后之阴，而妇人病亦责之。

天空主虚妄不实，凡占奴仆随从就看天空的阴神。白虎主道路，又主丧事疾病，凡占疾病就看白虎的阴神；倘若白虎正好作日干的官鬼又带着驿马，反而是催促升官的使者，占仕宦时是吉。太常主衣服，又主酒食，凡占筵席聚会与衣着之事就看太常的阴神。玄武主盗贼，又主虚耗损失、邪淫之事，凡占捕捉盗贼就看玄武的阴神。太阴主隐晦不显，凡占婢女侍妾就看太阴的阴神。天后主恩泽，凡占妻妾就看天后的阴神，妇人的病也归它管。这就是所谓「视某之阴」的通例：先认定与所占之事同类的那位天将，再取它的阴神来定吉凶深浅。

日德为一日之喜神，诸事之吉象，而访谒者亦视其阴。至于十二神各有所主，而魁罡则贵人不临，作用反多（如魁度天门、罡塞鬼户之类）；而天罡则又随所占而操其吉凶之柄（如加孟加仲加季之类），尤为紧切。

日德是当日的喜神，凡事都是吉象，凡占拜访谒见之事也看它的阴神。至于十二地支之神，也各有所主。其中戌位「河魁」与辰位「天罡」两位，天乙贵人从不临幸，可是它们起的作用反而最多，例如河魁越过天门亥位、天罡堵塞鬼户丑位这一类说法都出在它们身上。而天罡尤其要紧，它随着所占之事的不同而掌握吉凶的柄，例如它加在四孟、加在四仲、加在四季上，断法各不相同，用时务须留意。

然神将为众课之所同，而年命为一人之所独。故命为一身之应，不得与太岁日上神相伤；年为用之肋，不得与日用相伤。如命上见财，求财吉；见官求官吉，余可类推。

不过要看清一层：神与将是所有人占这一课都相同的，唯有行年、本命是这个人独有的。所以本命是一身休咎的应验之处，不可与太岁、与日干上神相冲相克；行年是用神的辅佐（底本「用之肋」当作「用之助」），不可与日干、与用神相冲相克。反过来，本命上见财神，求财就吉；本命上见官星，求官就吉，其余照此类推。同一课落在不同人身上吉凶两样，关键正在这里。

而年命上见月将者，大能消一切祸，长一切福；见二马者还官奉诏，最利还行；见天喜者凡事吉庆；见贵人者非常喜佑；见魁罡乘凶将者百事不利；见月厌作死炁者，主有冤仇人鬼相逼，风血忌有车为惊恐；见传送乘凶将者主疾病服药；见登明乘凶将者主水厄；见蛇凝滞；见虎乘死炁克合而无救肋者，不出四十九日其人必死；乘生炁克命，有传尸痨瘵之疾。若乘吉神，利于仕宦，余可类推。

行年、本命上所见之神，各有专断。见月将，最能消除一切祸患、增长一切福分。见驿马、天马两马，主复职受诏，最利于往返行走。见天喜，凡事吉庆。见天乙贵人，得非常的喜庆护佑。见河魁、天罡而又乘凶将，百事不利。见月厌又作死气，主有冤家仇人或鬼魅相逼，还须防血光、车马之类的惊恐。见申位「传送」而乘凶将，主生病服药。见亥位「登明」而乘凶将，主水厄。见螣蛇，主事情凝滞不通。见白虎乘死气来克本命、又无别神救助的，不出四十九天，这个人必死；若白虎乘生气而克本命，则主染上传尸、痨瘵一类的慢性重病。反过来，年命上乘的若是吉神，便利于仕途功名，其余照此类推。

若三传，则初传为心之所主，事之所向，故曰用神，要上下相生，神将比和为吉。如用神克岁，岁中灾咎；克月，月中灾咎；克日，优身及尊长公讼鬼贼；克辰，家宅不安；克时，心动忧惊；克中传，有头无尾。中传为事体移易，子传母为逆，母传子为顺，鬼主事坏，墓主事止，空为折腰。末传为事之结果，克初为吉，传空事败。而所宗都乃初耳。此则因神将之宗，而类推之也。

至于三传：初传是问事人心中所主、事情所向的那一头，所以叫「用神」，它要上下相生、神与将比和才吉。倘若用神去克太岁，一年之内有灾咎；克月建，一月之内有灾咎；克日干，则忧及自身与尊长，还主公门讼事、鬼贼侵扰（底本「优身」当作「忧身」）；克日支，家宅不安；克占时，心神浮动而生忧惊；克中传，事情有头无尾。中传主事体的中途变化：由子神传到母神是逆，由母神传到子神是顺；中传作鬼则事情败坏，作墓则事情停住，落空亡则叫「折腰」，中间断了。末传是事情的结果，末传去克初传反为吉，末传落空则事情终归失败。总之全课所归宗的，还是在初传一位。以上就是从神将这一头归宗，再逐类推衍出来的断法。

东方朔曰：魁罡乘于武后，其人妻妾怀孕；传送若乘青龙，占者子孙财损；胜光乘于天马，来意必问行人；太冲加于白虎，多遭疾病天灾；小吉天后相逢，妇人爱生淫泆；太吉陈常相会，男子必进田财；丛魁加于天空，奴婢逃走奸淫；登明加于太阴，酒食必逢朋友。

这一篇讲怎样从课上预知来人所问何事，托名汉代东方朔所传。戌「河魁」、辰「天罡」乘玄武或天后，来人家中妻妾有孕。申「传送」若乘青龙，来人主子孙有损、钱财有失。午「胜光」乘天马，来意必是问行人消息。卯「太冲」加白虎，多半是遭了疾病或天灾。未「小吉」与天后相逢，主妇人喜生淫佚之事。丑「大吉」与勾陈、太常相会（底本「太吉」当作「大吉」，「陈常」即勾陈太常），主男子将添置田产钱财。酉「从魁」加天空（底本「丛魁」即从魁），主奴婢逃走或有奸淫之事。亥「登明」加太阴，主将有酒食之会、朋友相聚。

功曹若乘龙合，占者子孙欢喜；魁罡乘于元武，合主奴婢逃亡；六合小吉相逢，宜问婚姻礼聘；天罡并于勾虎，来者必争田坟；太岁或作龙常，发用官员改转；神后若乘龙合，女人占受皇恩；大吉或乘勾虎，墓田损破必真；从魁太冲阴武，私通门户动摇；太乙登明阴后，值此二女争淫。

寅「功曹」若乘青龙、六合，主来人子孙有喜。戌「河魁」、辰「天罡」乘玄武，合断为奴婢逃亡。六合与未「小吉」相逢，来意宜作婚姻聘礼看。辰「天罡」并着勾陈、白虎，来人必是为田产坟地相争。太岁若作青龙、太常而发用，主官员职位调转。子「神后」若乘青龙、六合，是女人来占，主承受皇家恩泽。丑「大吉」若乘勾陈、白虎，主坟地田产确有损坏。酉「从魁」、卯「太冲」乘太阴、玄武，主私通之事、门户动摇。巳「太乙」、亥「登明」乘太阴、天后，遇上这一组，主两个女子争风相妒。

圣人作易，变通不一，岂于壬占而独不然。课有七百二十，其中吉少凶多，世宗无惑。钤壬历钤，其制未始不矛盾；袁、李、刘、邵诸人，其断论未始不异同，皆不可举一而废百也。

圣人作《易》，讲的是随时变通、不执一端，难道到了六壬占课上就偏偏不是这样吗。六壬共有七百二十课，其中吉的少、凶的多，世人应当以此为宗而不必疑惑（底本「世宗无惑」文字有讹脱）。历来的《壬钤》《壬历钤》一类课钤之书，它们的体例未尝没有彼此矛盾之处；袁天罡、李淳风、刘基、邵雍诸家的断语，也未尝没有互相出入之处。这些都不可执着一条而废弃其余百条。

即如传生日为吉，而以占子孙之贤否则凶；传脱日为凶，而以占生产之迟速则吉；传克日凶，仕宦占之则吉；日克传吉，长病占之则凶。贵人临狱，或临二分，所忌也，而卯酉辰戌为日干年命，亦忌之乎？贵人启蒙地，治事不一，所忌也，而选举这占为廉幕登第，亦忌之乎？即举一隅，而三隅可推。

就拿现成的例子来说：三传生日干本来算吉，可是拿它来占子孙贤与不贤，反而是凶（气都被子孙泄去了）；三传脱泄日干本来算凶，可是拿它来占生产快慢，反而是吉（泄则易产）；三传克日干本来是凶，仕宦之人占到却是吉（官鬼即官星）；日干克三传本来是吉，久病之人占到却是凶（病人无力再去克物）。又如贵人临于狱地，或临二分之位，是历来所忌的，可是卯酉辰戌若正是这个人的日干年命，难道也一概要忌吗？贵人落在蒙昧之地，办事不专一，也是所忌的，可是拿来占选举，反而应作廉幕之职、科第登榜，难道也一概要忌吗？举出一角，其余三角就可以推知了。

故有以课体论者（如用知一、比用、润下、曲直之类），有以传体论者（如登三天、涉三渊之类），有以用神相加论者（以用神上下相加而断吉凶），有以辰神相加论者（以十二宫神轮流相加而断吉凶），有以正时断吉凶者（占时），有以用论者（谓上言官府事妻财，相气论死来，丧起凶动见官刑，休时忧患病类），有以克论者（谓上克下事起男子，下贼上事起女子；将克神，神克日，祸从外来；日克神，神克将，祸从内起；伏吟事近，反吟事远类）。其类虽有可据，其艺虽有可呈，而终不免举一废百之病。一课千万人占之各巽，一占千万人应之不同，变化之妙，鲜有不应者也。

所以断课的路数不止一条：有从课体上论的，如知一、比用、润下、曲直这一类；有从传体上论的，如登三天、涉三渊这一类；有从用神相加上论的，就是把用神的上下两神相叠来断吉凶；有从辰神相加上论的，就是把十二宫神轮流相叠来断吉凶；有专凭正时断吉凶的，也就是看占时；有从旺衰之气上论的，旺气讲官府之事与妻财，相气讲死丧之来，丧气一起则凶动而见官刑，休气之时则主忧患疾病；有从克上论的，上克下则事起于男子，下贼上则事起于女子，天将克神、神克日干，祸从外面来，日干克神、神克天将，祸从内里起，伏吟主事在近处、返吟主事在远方。这些路数各有依据、各有可观之处，可是终究免不了执一而废百的毛病。同一课千万人来占，各人所得不同（底本「各巽」当作「各异」）；同一占千万人去应，各人所应也不同。变化的奥妙全在活用，能活用的，很少有占不应验的。

凡占事，当审其天地盘之阴阳神。凡事有阳，不能无阴，社之阴者即事之影乡，必须参看，定其吉凶。十二神中惟贵人日夜互为阴神，其余各有阴神。如蛇临天盘申字而居地盘子位，则地盘申位上辰字即蛇阴神也。其余阴神主何吉凶，尽详占宗。

全书末尾重出这一段，与前文《天地盘阴阳神》一节文字相同，底本刻版重复，今照录以存其旧。取阴神的口诀再申说一遍：凡占事都要审看天盘、地盘上的阳神与阴神，有阳必有阴，阴的一面就是这件事的影子，必须参看才能定吉凶。十二天将里只有贵人昼夜两位互为阴神，其余各将都另有阴神。求法是拿某将所乘的天盘之字，回到地盘同名的位子上，看它头上压着什么——譬如螣蛇乘天盘申字而落在地盘子位，就去看地盘申位，申位上是辰，辰便是螣蛇的阴神。其余各阴神分别主什么吉凶，已在《占宗》一篇里讲尽了。