公笃相法

公笃曰：相法一术，由来久矣，为中国一种专艺，人人皆可研究。故圣人有「游于艺」之说，又云「虽小道，必有可观」。大用则为风云龙虎之机，小用则为涉身处世之益。查相术始于轩辕，为风后氏立法，故名风鉴。维则东周时有唐学、却雍、稀疵各相法，而专家尤多，其中包括治乱兴亡、天道气候、人情社会各学，术简味深，未可轻视也。

公笃说：相术这门学问，来历已经很久了，是中国的一门专门技艺，人人都可以研究。所以孔子有「游于艺」的说法，又说「虽小道，必有可观者焉」。往大里用，它是察知风云龙虎之变的机枢；往小里用，它是立身处世的助益。考究相术的起源，始于轩辕黄帝，由他的臣子风后氏立下法度，所以又叫「风鉴」。到东周时，已有唐学、却雍、稀疵等各家相法，专门名家尤其多，其中包含着治乱兴亡、天道气候、人情社会各门学问，法则简明而意味深长，不可以轻看。

自秦氐火焚各书之后，世无传本。如汉之许负、管骆，唐之李淳风、一行禅师，皆无书籍可考。五代，达摩复入中国，始立五来相法，麻衣宗之，希夷继之，以及《柳庄》《水镜》《衡真》《铁关刀》《大清鉴》等，先后共七十余家，各有见解之不同，而亦有偏陋之拘执。其术虽微，其用甚大，兹将考证有益者如下。

自从秦代焚书以后，相术在世上没有留下传本。像汉代的许负、管辂，唐代的李淳风、一行禅师，都只剩下名声而没有书籍可以查考。到五代，达摩再度进入中国，才立下「五来相法」，麻衣道者奉它为宗，陈抟希夷接着承传，此后又有《柳庄》《水镜》《衡真》《铁关刀》《大清鉴》等书，前后一共七十多家。各家见解互有不同，其中也有偏狭固陋、拘泥不化的地方。这门技艺看似细微，用处却很大。现在把考证下来确有益处的例子列举如下。

东周时，吴王有四子：长曰阖闾，次曰夷昧，三曰姬光，四曰季扎。四子中惟季扎最贤，惟姬光最霸，兼其子庆忌勇悍拥兵。吴王薨，序长则阖闾应承位，序贤则季扎应承位，姬光特强自立。阖闾不平，又不能与之争，于是礼贤下士，又恐不得真材，特聘唐举以鉴别之。吹萧乞食之伍员，唐举荐之也；草庐隐居之孙武，唐举师之也。继而霸吴灭楚，知人之益也。

东周时，吴王有四个儿子：长子叫阖闾，次子叫夷昧，三子叫姬光，四子叫季扎。四个人当中，季扎最贤德，姬光最有霸气，加上姬光的儿子庆忌勇猛剽悍、手握重兵。吴王去世后，按长幼排该由阖闾继位，按贤德排该由季扎继位，姬光却仗着实力自立为君。阖闾心里不平，又争不过他，于是礼贤下士广招人才；却又怕招不到真材实料，便特地聘请相术名家唐举替他鉴别。那个在吴市吹箫乞食的伍子胥，是唐举举荐的；那个在草庐隐居的孙武，是唐举拜为师而引进的。后来阖闾终于称霸吴国、攻灭楚国，这就是识人的好处。按正史，公子光就是阖闾，此处所记与史书不同，是作者沿用旧传的说法。

纪汉时，诸葛武侯拔长沙，黄忠、魏延来降，黄忠付以兵柄，魏延即令就刑。先主问之曰：「延无罪，何以见杀？」武侯对曰：「此人狼项豺声，脑后耸骨，上大下小，必叛无疑，故杀之以绝后患。」先主曰：「杀降将、拒来者，不足以收人心，不如示恩以赦之。」武侯诰诫曰：「以后务宜忠勤王室。」后侯六出祁山，卒于五丈原，延因争功夺柩而叛，幸侯早伏马岱以诛之，否则蜀漠早危，此知人之益也。

记汉代的事：诸葛武侯攻取长沙，黄忠、魏延前来投降，武侯把兵权交给黄忠，却下令把魏延推出去处斩。先主刘备问他：「魏延并没有罪，为什么要杀他？」武侯回答：「此人生「狼项豺声」，颈项像狼一样瘦硬前伸，声音像豺一样嘶厉，脑后又耸起反骨，头面上大下小，将来必反无疑，所以先杀掉他，以绝后患。」先主说：「杀掉来降的将领、拒绝前来归附的人，不足以收拢人心，不如施恩赦免他。」武侯于是告诫魏延说：「今后务必忠心勤事王室。」后来武侯六出祁山，病故在五丈原，魏延果然因为争功、抢夺灵柩而反叛，幸亏武侯早埋伏下马岱把他诛杀，否则蜀汉早就危险了。这也是识人的好处。

唐天宝时，郭子仪为步卒，隶哥舒翰，犯罪就刑。李白过访见之，其格魁梧，鼻如悬坦，额如覆肝，叹曰：「此国家柱石，安可轻弃之。」遂往见哥舒翰而赎其罪。后平安禄山之乱而安唐室，封汾阳侯。后白招谗嫉，皆汾阳极力保全而未罹祸。其一举手之劳，而公私均受益，亦知人之益也。

唐代天宝年间，郭子仪还只是个步卒，隶属哥舒翰麾下，犯了罪要受刑。李白路过探访见到他，见他体格魁梧，鼻子像悬起来的胆，额头像倒扣的肝，感叹说：「这是国家的柱石，怎么可以轻易舍弃！」于是去见哥舒翰，替他赎了罪。后来郭子仪平定安禄山之乱、安定唐室，受封汾阳侯。再后来李白招来谗言嫉恨，全靠汾阳王极力保全，才没有遭祸。李白当日不过举手之劳，公家私人都因此受益，这也是识人的好处。

大清道光时，曾国藩平洪杨之乱。国藩素拘谨，其才不如胡左而功倍之，独知人善用，是其特长。江忠源为六合守，奉檄督粮，国藩见其形局而惊疑不释。忠源出，国藩凝神静默，若有所思。左宗棠见而问之，国藩曰：「吾见忠源仪表有威，金局金声，剑眉凤目，吾以为国家又得一柱石之臣，吾甚惊喜。后见其行路飘摇不定，如为木局尚不至危，金局得沉实之体，如反见飘摇而又贵名，当然凶危。可惜如此清奇之格局，何以又有如此之败着，故凝神以思之。」后忠源升江苏巡抚，为忠土李秀成所杀。即此一宗，可知国藩精于知人术，所以为中兴名将者，亦知人之益也。

大清道光年间，曾国藩平定洪秀全、杨秀清之乱。国藩为人一向拘谨，才具比不上胡林翼、左宗棠，功业却超过他们一倍，唯独识人善任是他的长处。江忠源做六合守将，奉檄文督运军粮，国藩看了他的形局，惊疑不定。忠源退出后，国藩凝神静坐不语，像在想什么。左宗棠看见就问他，国藩说：「我看忠源仪表有威严，是「金局金声」，形属金而声音也是金声，又生「剑眉凤目」，本以为国家又得了一位柱石之臣，心里很惊喜。后来看他走路飘摇不定——若是「木局」，飘摇尚且不至于凶危；「金局」本该配沉实的身架，反而见飘摇，而且已经有了贵名，那就必定凶危了。可惜这么清奇的格局，怎么又带着这样一处败笔！所以我凝神细想。」后来江忠源升任江苏巡抚，被忠王李秀成所杀。单凭这一件事，就可知曾国藩精于识人之术，他之所以成为中兴名将，也是识人的好处。

公笃曰：经云「面无善痣」，一语已概括其大致矣，而紧要部位亦不可不知也。然贵少贱多，凡病宜隐藏则吉，露出则凶。古有额横七星，虽帝王亦因危而奔驰，此创业者流也，其它不足言矣。黑红而高者为痣，红而平者为记，黑而平者为斑，少年生者为雀斑，则疾苦而夭；老年生者为寿斑，则福禄而寿。

公笃说：相经上讲「面无善痣」，脸上的痣没有好的，这一句已把大致情形概括尽了，不过紧要的部位仍旧不能不知道。面痣主贵的少、主贱的多。凡是这类斑痣，藏在隐处就吉，露在明处就凶。古人说有「额横七星」的相，额上横列七颗痣，就算是帝王，也要为危难而四处奔走，这是开创基业一类人的相，其余的人生了就不值一提。此外还要分清名目：黑中带红而高凸的叫「痣」，红而平的叫「记」，黑而平的叫「斑」；少年时生的叫「雀斑」，主一生疾病困苦而早夭；老年时生的叫「寿斑」，主有福有禄而长寿。

公笃曰：全身之痣，惟结喉一痣最凶，男女皆不得正命而死，或刀鎗死，或恶疾死，或自隘产难而殒，富贵贫贱皆然。腰肾痣亦不好，男主弱疾夭寿，富贵之妇女主私淫，常人则为娼妓奴仆等类。痣佳者，惟足心生正方贵，次则阴上，又次则脐之上下，又次则膝乳螺骨，其它则鲜验。

公笃说：全身的痣，只有长在「结喉」上的一颗最凶，男女都不得善终：或者死于刀枪，或者死于恶疾，或者因自缢、难产而丧命，不论富贵贫贱都一样。腰部、肾部的痣也不好：男子主体弱多病、寿命不长；富贵人家的妇女主私下淫乱，寻常人家的则沦落为娼妓奴仆一类。痣长得好的，只有生在脚心正中的最贵，其次是生在阴部之上，再次是肚脐上下，再次是膝头、乳上和踝骨，其余部位就很少应验了。

额应膝上胸面前，耳应股肱轮肘边。目后须知乳与腋，两颧多应少胁间。眉头项下两相应，颏底生痣足下全。唇应阴嚢或股际，印堂偏应心窝前。手应螺骨曲膝内，腮应足肚是指间。人中脐部或脐内，具应玉茎真果然。

这一段口诀讲面上生痣，身上必有一处相对应的痣，看脸就能推知身体。额上的痣，对应膝盖以上和胸前；耳上的痣，对应大腿、上臂和肘边；眼后的痣，要知道对应乳部与腋下；两颧的痣，多半对应两胁之间；眉头的痣，与颈项之下相应；下巴底下生痣，脚底也必定有；嘴唇的痣对应阴囊或大腿内侧；印堂偏侧的痣，对应心窝之前；手上的痣对应踝骨与膝弯内侧；腮上的痣对应小腿肚与脚趾之间；人中的痣对应肚脐一带或脐内。这些部位都与「玉茎」也就是男子外肾相应，果然屡试不爽。

公笃曰：发为血之余，毛为发之次，故于相法有关系焉，部位有宜不宜也。如面部生毛，不好者居多数。其义者何？昼蛇添足故也。凡毛要长过八分者方确，非毫毛也。西人云血足者多生粗毛，余考验之又全非，又每出于血弱者。兹将经验者附左，俟高明者证之。

公笃说：头发是血的余气，汗毛又比头发次一等，所以在相法上也有关系，长的部位有适宜与不适宜之分。比如面部生毛，不好的居多数。道理在哪里？因为那是画蛇添足。凡说「毛」，要长过八分才算数，不是指那层细软的毫毛。西洋人说血气充足的人多生粗毛，我逐一考验下来完全不是这样，反倒常常出在血气虚弱的人身上。现在把经验所得附在左边，等待高明的人来印证。

公笃曰：余于手掌相法经验甚少，乃枝叶小法，兹姑志之。大抵木形宜长直，金形宜方正，水形宜圆短，土形宜敦厚，火形宜尖露。掌与面部相生则富贵寿考，相克则贫苦刑贱。莹洁血足为上，端正纹细次之，粗滞冲斜非善相也。有四季掌者亦贵，盖春季青润，夏季红活，秋季白莹，冬季明黑，色应四时故也。朱砂手亦贵。如纹则玉柱、金印为最，次则冲天、田纹之类，皆富贵之掌也，其它末敢必其为贵贱也。

公笃说：我对手掌相法经验很少，它只是枝节上的小法门，姑且记在这里。大体上说，「木形」人的手宜长而直，「金形」人宜方正，「水形」人宜圆而短，「土形」人宜敦实厚重，「火形」人宜尖削外露。手掌与面部五行相生，就富贵长寿；相克，就贫苦而多刑伤下贱。掌色莹润洁净、血气充足的为上等，端正而纹路细密的次一等；粗糙滞暗、纹路冲撞歪斜，就不是好相。生「四季掌」的人也贵：春天掌色青润，夏天红活，秋天白莹，冬天明黑，掌色随四时而转，所以贵。「朱砂手」也贵。至于掌纹，以「玉柱纹」「金印纹」为最好，其次是「冲天纹」「田字纹」一类，都是富贵之掌；此外的纹，我就不敢断定它主贵还是主贱了。

公笃曰：男格外阳内阴，其位动，其化无穷，其格亦至不一。故有仙佛圣贤、富贵贫贱、鲲寡孤独、寿夭凶残之别，而祸福贵贱并集于一身者，又比比皆是也。如黄帝、关尹、纯阳之徒，贵而仙也；文王、夷齐，圣而困也；禄山、绛灌，出身低微而俱王侯，贱而贵也；齐桓、梁武，家世贵重面俱饿死，贵而凶也。太公、甘罗之迟早，颜渊、盗跖之寿夭，若类举之，更仆难数矣。

公笃说：男相属外阳而内阴，它的位次主动，变化没有穷尽，格局也极不一致。所以才有仙佛圣贤、富贵贫贱、鳏寡孤独、长寿短命凶残种种分别；而祸与福、贵与贱同时集中在一个人身上的，也到处都是。比如黄帝、关尹子、吕纯阳一流，是既贵又成仙的；周文王、伯夷叔齐，是既圣又困厄的；安禄山与绛侯周勃、颍阴侯灌婴，出身都很低微而后来都做到王侯，是由贱转贵的；齐桓公、梁武帝，家世贵重却都饿死，是既贵又凶的。此外像姜太公发迹之晚与甘罗拜相之早，颜渊之短命与盗跖之长寿，这一类要是一一列举，真是数也数不完。

持鉴者于人之吉凶先后有无之间，须确有所主，又彰彰甚明者也。余尝以多数为主，少数为客，以之断验，应者颇多。又当含其时会：盛时天道淳厚，故以清华为贵，圆降为富，削露为贫，偏薄为贱，高棱为寿，缩弱为夭，冲缺为孤，坑陷为苦，此一定之则也，而无不验焉。令则不然，若犹以前法论之，将有千里之失。至以威露为贵，瘦明为富，厚重为愚，血枯肉流为贱，累试皆然矣。若论寿夭，则寿少两天多矣。

手持这面鉴人之镜的，对一个人吉凶的先后、有无，心里必须确有主见，这一层也是十分明白的。我常常把出现次数多的算作主、次数少的算作客，用这个办法去断验，应验的很多。还应当把时运世会一并算进去：太平之世天道淳厚，所以以清朗华秀为贵，圆满下垂为富，削瘦露骨为贫，偏斜单薄为贱，骨高有棱为寿，缩小虚弱为夭，冲破残缺为孤，低陷成坑为苦，这是一定的法则，没有不应验的。如今却不是这样了，若还照从前的法子去论，就要差之千里。眼下反倒是威猛外露的贵，瘦而气色明朗的富，厚重的反而愚钝，血枯肉软下坠的为贱，屡试都是如此。若论寿夭，则长寿的少而短命的多了。

须分燕尾（双分也）刑克妻于；须直无索，老来刑子；眉冲无棱，刑弟兄子女；须不过沟，刑子；卧蚕坑陷，刑子女；海底蓬松，刑早子女；一面绉纹，刑骨肉；乳头下反，刑子女；脐凸下反，劳苦又刑子女；人中十字，孤绝；三尖六削，重刑而苦；鱼尾破反，刑妻主三配；印纹悬针，破败刑人丁；鬓多绒毛，幼孤；边城陷痕，刑父母；年寿曲节，刑子女；满面肉堆，刑六亲；两额高露，刑妻；山根间断，刑子女；奸门十字，妻生虽；门牙楞侧，刑父；判官刑（肉滞也）刑父；罗汉面（肉浮也）有女；腮牙尖角，刑父母。

这里列的是男女相上二十四种主刑克的征象。胡须末端分作两股像燕尾，刑克妻子；胡须直硬而不带绞索般的卷曲，老来刑子；眉毛逆冲而没有眉棱骨，刑克兄弟子女；胡须不长过人中沟，刑子；眼下卧蚕处低陷成坑，刑子女；下颏「海底」部位毛发蓬松，早年刑克子女；满面细皱纹，刑骨肉至亲；乳头向下翻，刑子女；肚脐凸出而脐口朝下翻，一生劳苦又刑子女；人中上生十字纹，孤绝无后；额、鼻、颏三处尖，上中下三停六府削陷，刑克重而受苦；眼尾「鱼尾」破损外翻，刑妻，主娶三次；印堂上生直纹如悬针，破败家业又刑损人丁；鬓边多细绒毛，幼年失怙；额侧「边城」低陷带疤痕，刑父母；鼻梁「年寿」弯曲带节，刑子女；满脸堆着横肉，刑克六亲；两额角高而露骨，刑妻；山根中断，刑子女；眼尾「奸门」生十字纹，妻子多灾；门牙生得棱侧不正，刑父；面如判官（肉色滞暗），刑父；面如罗汉（肉浮虚），只生女。腮上牙床处生尖角，刑父母。

两目深陷、蚕囊肉浮、独额凸突、泪堂纹冲、乳软而垂、印堂纹冲、孤客独耸、马面长削、脐平下反、下阴无毛、肾囊无纹、足跟无踵、橘面如尘、百会发稀、肌肉冰冷、食指不收、股眩无包、肉浮如泥、年寿断节、蛇睛鼠目、人中窄平、阳精枯冷、口角反纹、血不华色、兰台纹破、发焦黄枯、三尖六陷、肉紧而流、鼻纹开花、猴腮雀跳、指节臃肿、胸部粗毛、眉毛旋螺、腋肘无毛、行坐无臀、三关无脉、足平无纹、声如破锣。

这是男相中三十八种主贫贱的形征：两眼深陷；下眼胞「蚕囊」浮肿；额头孤耸而四旁不称；眼下「泪堂」有直纹冲破；乳房松软下垂；印堂被纹路冲破；鼻子孤零高耸而无颧辅；脸长如马而两颊削瘦；肚脐平坦而脐口下翻；阴部无毛；阴囊上没有皱纹；脚跟没有厚实的踵；面色如橘皮蒙尘；头顶「百会」处头发稀疏；肌肉摸上去冰冷；食指伸而不能收拢；大腿小腿没有肌肉包裹；肉虚浮如烂泥；鼻梁中段断折有节；眼如蛇睛鼠目；人中窄而平；精气枯冷；嘴角有向外翻的纹；血色不能上华于面；鼻翼「兰台」被纹破；头发焦黄枯槁；三处尖、六府陷；肌肉紧绷却又松垂；鼻上纹路散开如花；腮瘦如猴而行步跳跃如雀；手指关节臃肿；胸口生粗毛；眉毛生成旋涡；腋下与肘弯无毛；行坐都没有臀肉；手上寸关尺三部脉息微弱；脚底平坦无纹；声音破哑如敲破锣。

命门不起，肾气不足，十二前死；末言气绝，先天不足，二十前死；桃花之面，二十七前死；蜂腰雉眼，三十六前死；面目浮光，三十八前死；项小头大，二十四前死；眉短而断，四十五前死；鱼目无神，三十前死；骨少肉多，四十前死；面如绷鼓，三十前死；魂不守舍，三十二前死；少年发肥，四十二前死；气紧如东，三十六死；背脊坑陷，三十六前死；额发连眉，四十前死；筋不束骨，四十前死；法令无纹，三十二前死；山根断陷，四十三前死。公笃曰：古法之合者，今皆列入，间以所验并附马。

这是男相中十八种短命的形征，并各注明大致的死限：耳门前「命门」不起，肾气不足，十二岁前死；话未说完气已接不上，先天不足，二十岁前死；面如桃花红艳浮嫩，二十七岁前死；腰细如蜂而眼如野鸡，三十六岁前死；面目泛着一层浮光，三十八岁前死；脖颈细小而头大，二十四岁前死；眉短而中断，四十五岁前死；眼如死鱼而无神，三十岁前死；骨少肉多，四十岁前死；脸皮绷紧如鼓面，三十岁前死；神魂不守其舍，三十二岁前死；少年时忽然发胖，四十二岁前死；气息紧促如被束住，三十六岁死；背脊塌陷成坑，三十六岁前死；额发下垂与眉相连，四十岁前死；筋松而不能束住骨，四十岁前死；法令处没有纹，三十二岁前死；山根断陷，四十三岁前死。公笃说：古法中合乎道理的，今天都收录进来，其间夹入我自己验证过的，一并附在里头。

公笃曰：女格位居坤卦，外阴而内阳，生化出焉。自今天道转薄，世俗反常，中外交通，法制并异，其理虽妙化，而其义隐微矣。昔之所谓女格，其性纯静，其辅夫子，其业家庭而已，故取静默媚态、清秀端正，令人敬重为贵，主助夫益子，寿禄兼全；以刚燥痴笑、支颐斜视、拈带挠鬓，令人喜爱为淫，主刑夫克子，再醮私奔；以粗怪臭恶、跳跃枯露，令人厌恶为贱，此古人之法也。今也不然，其志不凡，其务才学，其国政是也。于是有好名者，有党派者，有务实业者，有冒危难者，有流落他乡者，有独立不嫁者，有数千里而婚配者，其事至为复杂，而其形遂与男格为出入，故其亦多与之同，而辞气问，亦可知其大凡也。

公笃说：女相在卦位上属坤卦，外表属阴而内里属阳，万物的生养化育由此而出。自从近世天道转薄、世俗反常，中外交通往来，法制也各不相同，其中道理虽然变化精妙，意义却越发隐微难说了。从前所说的女相，性情纯静，本分是辅助丈夫、教养子女，事业不过是一个家庭而已。所以看相取静默含蓄、清秀端正、让人肃然起敬的为贵，主旺夫益子、寿与禄两全；把刚躁痴笑、托腮斜视、捻衣带搔鬓角、只让人生出爱慕之心的，判为淫，主刑夫克子、改嫁私奔；把粗陋怪异、体气臭恶、举止跳脱、形骸枯露、让人厌恶的，判为贱。这是古人的法则。如今却不同了：女子志向不凡，讲求才学，甚至参与国政。于是有好名声的，有入党派的，有办实业的，有冒危难的，有流落他乡的，有独身不嫁的，有远隔数千里而结婚的，情形极其复杂，因此她们的形貌也就与男相互有出入，多半与男相相同了；再从她们的言辞语气上去问察，也就能知道个大概。

行动轩昂，志向不磨；肌肤香润，富贵根基；言语清响，明达也；容貌严正，节操也；衣履整洁，持家有法；唇红齿白，衣禄也；贫苦不怨，廉耻也。勤敏好学，危难取义，谦和悔过，富朴贫洁。女有十贵：威严持重、眉长清秀、音清语和、目清神聚、项长相配、肩厚而平、唇仰厚红、汗香骨匀、血足发长、齿齐如玉。

这是今日女子的「七贤」：举动轩昂，主志向坚定不磨；肌肤有香气而润泽，是富贵的根基；说话清朗响亮，是通达明理；容貌端严方正，是有节操；衣鞋整齐洁净，是持家有法度；唇红齿白，是一生衣食有禄；处贫苦而不怨天尤人，是知廉耻。「四德」是：勤敏好学、临危难而取义、待人谦和又肯悔过、富时朴素贫时洁身。「女有十贵」则是十种主贵的形征：气度威严持重；眉长而清秀；声音清亮语气和婉；眼目清澈而神气凝聚；颈项修长与身形相配；两肩厚实而平；嘴唇上仰厚而红润；汗有香气而骨骼匀称；血气充足而头发长；牙齿整齐洁白如玉。

器量狭小，多病死；绝顶聪明，弱病死；目圆浮白，忧凶死；神露赤缕，凶死；面皮绷紧，夭亡；青淡无血，气死；肉流骨少，贫贱死；唇缩青暗，沉病死；肩尖上耸，悲伤死；言短眉绉，内因病死。女有十贱：神丽流光、多言多笑、肩削下坠、肉多而流、肉滑而冷、眉坠无尾、发粗浓重、阴腋无毛、目醉神昏、口反声破。

这是女相中十种主早夭的形征，并各注明死因：器量狭窄，多因久病而死；聪明到了极处，因体弱多病而死；眼睛圆而眼白上浮，因忧惧凶祸而死；眼神外露、白睛上有赤丝，凶死；脸皮绷紧，夭亡；面色青淡而无血色，因气郁而死；肌肉松垂而骨骼单薄，贫贱而死；嘴唇收缩、色青而暗，久病沉重而死；两肩尖而上耸，因悲伤而死；说话短促、眉头常皱，因内科疾病而死。「女有十贱」是十种主下贱的形征：神色艳丽而目光流转；话多笑多；两肩削薄下坠；肉多而松垂；肌肉滑而发凉；眉毛下垂没有眉尾；头发粗而浓重；阴部与腋下无毛；两眼像醉了一样、神气昏浊；嘴唇外翻、声音破哑。

黄发粗拳、睛深白包、独额生面、额有旋螺、漳头鼠目、额纹续断、悬针破印、少年落发、骨硬皮紧、面长口反、面浮青筋、三角之目、雀斑如尘、山根低陷、年寿间断、项短而小、骨组筋浮、结喉露凸、口如吹火、肉冷如冰、女带男声、声音急燥、性烈如火、睡中开口、鼻小无梁、蚕囊枯陷、脐凸近下、唇白不收、眉目下反、眼浮四白、鼻窍粗毛、颧雄额陷、肩簿而削、蛇睛狼顾、行坐低头、面粉浮光。

这是女相中三十六种主刑克的形征：头发黄而粗且卷曲；眼珠深陷、四周白睛包裹；额头孤耸而占了面的大半；额上头发生成旋涡；头如獐而眼如鼠；额纹断断续续；印堂被悬针纹冲破；少年就落发；骨硬而皮绷紧；脸长而嘴唇外翻；面上浮起青筋；眼呈三角形；满面雀斑如蒙尘；山根低陷；鼻梁中段断折；脖颈又短又细；骨骼粗糙而筋脉浮露；喉结凸出；嘴撮起像吹火；肌肉冷如冰；女子却带着男人的嗓音；说话声音急躁；性情猛烈如火；睡时张着口；鼻子小而无鼻梁；下眼胞枯瘪凹陷；肚脐凸出而位置偏下；嘴唇色白而合不拢；眉毛眼角都向下垂；眼白浮露四面见白；鼻孔生粗毛；颧骨雄壮而额头低陷；两肩单薄削瘦；眼如蛇睛而回顾如狼；行走坐立总是低着头；面上敷粉般泛着一层浮光。

眉淡如无、声如破锣、双目深陷、口尖如吹、鼻断露孔、脐反而凸、牝窍如螺、阴挺而角、狐臭汗浊、蝇面龟胸、股肱无包、发浓而短、乳头不起、唇白舌青、发黄而焦、神浊黑白、无腹无臀、双纹破印、井灶仰露、阴阳如墨、雀步鼠餐、肉浮血滞、无项无腮、准额双破。

这是女相中二十四种主一生劳苦的形征：眉毛淡到几乎看不见；声音破哑像敲破锣；两眼深陷；嘴撮尖像在吹气；鼻梁断折而鼻孔外露；肚脐口外翻而凸起；阴户形如螺；阴部挺出而生角；有狐臭、汗液浑浊；面小如蝇而胸凸如龟；大腿小腿没有肌肉包裹；头发浓密却短；乳头不隆起；嘴唇发白、舌头发青；头发黄而干焦；眼神浑浊、黑白不分明；没有腹形也没有臀肉；印堂被两条纹冲破；鼻孔「井灶」朝上外露；三阴三阳部位黑如墨；走路碎步如雀、进食急促如鼠；肌肉虚浮、血行滞涩；没有颈项也没有腮；鼻准与额头两处都有破损。

一、五官端正，而皮肤粗燥者。二、格局清秀，而神流斜视者。三、南岳丰隆，而一步三反顾者。四、眉目长秀，而挠鬓支颐者。五、五岳敦厚，而见奇玩则惊者。六、行坐端正，而常咬指甲者。七、声音洪亮，而神醉多笑者。八、面部清奇，而肌肤冷滑者。九、齿白如玉，而声破多言者。十、印突高力，而光艶性偏者。公笃曰：此为富贵有根基，而有玷行者，盛世得十分之一，衰世得十分之七。例如玉之有瑕，瑕多则玉将失其美矣。

这十条说的是本来贵格却夹带贱征的女相。一是五官端正，皮肤却粗糙干燥；二是格局清秀，眼神却流转斜视；三是额头「南岳」丰满隆起，走一步却要回头看三次；四是眉眼修长清秀，却总爱搔鬓角、托腮帮；五是五岳敦厚，一见珍奇玩物就惊喜失态；六是行走坐立都端正，却常咬指甲；七是声音洪亮，神情却像醉了一样而爱笑；八是面貌清奇，肌肤却又冷又滑；九是牙齿洁白如玉，声音却破哑而多言；十是印堂高凸有力，气色却过艳而性情偏执。公笃说：这一类人富贵是有根基的，只是德行上带了瑕疵。太平之世这样的人占十分之一，衰乱之世占到十分之七。就好比玉上有瑕，瑕疵多了，这块玉也就失去它的美了。

一、山林破痕，而中岳圆厚者。二、发浓长重，而眉长棱突者。三、中岳平小，而目正神清者。四、额突颧雄，而印堂方隆者。五、唇掀齿露，而发长柔细者。六、光清神丽，而汗香性定者。七、目浊声破，而地阁朝拱者。八、中岳尖薄，而福堂高突者。九、木局兼金，而短言冷情者。十、肉多而浮，而目神充足者。十一、气短眉淡，而不篇不乱者。十二、耳小发低，而眉秀准圆者。公笃曰：此为贫贱无根基，而得享福者，易地而发者居多数，盛衰同上。例如月被云遮，云散则月反增其辉矣。

这十二条说的是本来贱格却暗藏贵征的女相。一是额侧「山林」破损带疤，鼻子「中岳」却圆厚；二是头发浓长厚重，眉毛却修长而眉棱骨凸起；三是鼻子平小，眼神却端正清明；四是额头凸出、颧骨雄张，印堂却方正隆起；五是嘴唇掀起牙齿外露，头发却长而柔细；六是气色清亮神情艳丽，却汗有香气而性情安定；七是眼神浑浊、声音破哑，下巴「地阁」却朝上拱抱；八是鼻子尖薄，两眉上的「福堂」却高凸；九是身形属木兼带金气，说话简短而性情冷淡；十是肉多而虚浮，眼神却充足；十一是气息短促、眉毛淡，行止却不轻浮不慌乱；十二是耳朵小、发际低，眉却清秀、鼻准却圆。公笃说：这一类人本来贫贱、没有根基，却能享福，多半要换个地方才发得起来；盛世衰世的比例与上一条相同。就好比月亮被云遮住，云一散开，月光反倒更显得明亮。

一品仙佛格，此为千载有形者。二品圣贤格，此为千载有名者。三品帝王格，此为史册可记者。四品名土格，此为遗迹流芳者。五品寿考康宁格，此为五福兼全者。六品清闲无缺格，此为闲福王受者。七品公侯将相格，此为立功当世者。入品富贵双全格，此为暂时荣华者。九品有富无贵格。十品有贵无当格。公笃曰：农工商贾、孤贫夭贱其相泛滥不纯，观者审定可也，故不列品。据此论法，盛衰皆合其大体，如细则又有分别：盛时则分其一定之阶级，衰时则分特贵之品，及上品、中品、下品、常品、不例品之类耳。

相格共分十品。一品是仙佛格，这是千载之下还留得下形迹的人；二品是圣贤格，这是千载之下还留得下名声的人；三品是帝王格，这是史册上记得下的人；四品是名士格，这是遗迹流传、余芳不散的人；五品是寿考康宁格，这是五福齐全的人；六品是清闲无缺格，这是安享清闲之福的人；七品是公侯将相格，这是立功于当世的人；八品是富贵双全格，这是荣华只在一时的人；九品是有富无贵格；十品是有贵无富格。公笃说：农工商贾以及孤苦贫夭下贱的人，他们的相驳杂不纯，看相的人自己斟酌判定就行，所以不列入品级。照这个法子去论，无论盛世衰世，大体上都合得拢；若要论细处，则又有分别：太平之世按固定的阶级去分，衰乱之世则先分出特贵的一等，再分上品、中品、下品、常品和不入品之类。

公笃曰：相法根据在富贵贫贱寿夭，相法变机在吉凶祸福时。其法分内外虚实四大纲。凡内相者，精神之灵根、声音之逸韵，有名无质者是也，非俗所谓纹痕骨痣为内相，则不足为定论。外相者，格局之仪表、气色之明润，有名有质者是也。虚者，清中有浊、厚中有流、奇中有俗、怪中有破是也。实者，浊中有清、薄中有聚、似俗而奇兀、似寒而超逸是也。四纲即能区别，然后分四项，即形质、精神、声音、气色。而形与神合，气与音类，独形质之分别较多。其五官主富，五岳主贵，然后分富贵之上中下席各等级。如五岳主贵之例，五岳全朝拱者，此为特贵之局，为仙佛圣贤之类也，分别如下。

公笃说：相法立论的根据，在富、贵、贫、贱、寿、夭六项；相法应变的机枢，在吉、凶、祸、福、时五项。它的法门先分「内、外、虚、实」四大纲。所谓「内相」，是指精神的灵根、声音的逸韵，这是有名目而没有形质的东西；世俗把纹痕、骨突、黑痣当作内相，那是不足为定论的。所谓「外相」，是指格局的仪表、气色的明润，这是既有名目又有形质的。所谓「虚」，是清里带浊、厚里带松、奇里带俗、怪里带破。所谓「实」，是浊里含清、薄处能聚、看着俗气却别有奇兀、看着寒素却自有超逸。四大纲分清了，再分四项，就是形质、精神、声音、气色。形与神是相合的，气与音是同类的，唯独形质的分别最多。五官主富，五岳主贵；分清之后，再定富贵的上、中、下各等次。就以五岳主贵这一条来说，五岳全都朝向中央拱抱的，这就是特贵的格局，属仙佛圣贤一流。各品分别列举如下。

一、仙品多成于木形瘦长之局，清秀而奇，及神倍于形，而有时亦兼火局者，炎露有顶于百会故也。老子形如稿木，是其证也；麻衣云「为道者貌清必荣」，又其证也。或曰：五形各有富贵，何得专指木局为仙品，其原理与用法何在？余答之：本为阳气，于卦为震，后天在卯位上，先天在丑寅位上。其天开于子，地辟于丑，人生于寅，震卦正受，故帝出乎震，此至尊之名。化出形质为百会聚顶起三山、边城骨插入小脑、目长神彩有寒光、龟息鹤膝而方瞳之类是也。大凡清古合并者为仙品。

第一品仙品，多成于「木形」瘦长的格局，清秀之中另有奇气，而且神气要胜过形体一倍；有时也兼带「火局」，因为火性上炎外露，顶在头顶「百会」处。老子形貌枯瘦如干木，就是一证；麻衣说「为道者貌清必荣」，又是一证。有人问：五种形局各有各的富贵，凭什么单指木局为仙品？道理和用法在哪里？我回答：木本是阳气，在卦为「震」，后天卦位在卯，先天卦位在丑寅之间。天开于子，地辟于丑，人生于寅，震卦正当其位，所以《易经》说「帝出乎震」，这是至为尊贵的名分。落到形质上，就是头顶百会聚起、额上生三山骨，额侧「边城」骨插入后脑，眼形长而神采中带一层寒光，呼吸细如龟息、膝骨突出如鹤膝而瞳孔方正之类。凡是清与古两种气象合在一身的，就是仙品。

二、佛品多出水体圆厚肥润之局，形停匀而神和静，亦有兼金体者，故麻衣云「为僧者头圆必贵」之说，此其证也。夫水为坎卦，先天则为坤体，坤土为众卦之母，此大慈大悲之义也；其形厚圆韵长，此天一生水之义也；坎位居后天之兑金上，兑为少女，此西方极乐之义也；兑为酉金，此金刚不灭之义也。化出形质为印堂丰起宽二寸、准头圆起象三珠、神和有慧光、耳如蚌珠长而朝、颏圆如岳、口如桃之类是也。大凡祥蔼合并者为佛品。

第二品佛品，多出于「水体」圆厚肥润的格局，形体停匀而神气和静，也有兼带「金体」的，所以麻衣才有「为僧者头圆必贵」的说法，这就是一证。水在卦为「坎」，坎的先天卦位本是坤体，坤土是众卦之母，这就含着大慈大悲的意思；水形厚圆而韵味悠长，这是「天一生水」的意思；坎位在后天卦中居于兑金之上，兑为少女，这就是「西方极乐」的意思；兑又属酉金，这就是「金刚不灭」的意思。落到形质上，就是印堂丰满隆起、宽约二寸，鼻准圆起如三颗珠子相连，神气平和而带慧光，耳朵像蚌中之珠、长而向前朝抱，下巴圆厚如山岳，嘴形饱满如桃之类。凡是祥和蔼然两种气象合在一身的，就是佛品。

三、圣贤之品，出于异彩奇露之局，其形分木水金三格，德参天地，名垂古今，但于形质不存耳。化出形质为眉有八彩、目有重撞、耳有三漏、臂有四肘、五岳朝天、龙颜虎眉，或为额尖颏圆，或为额圆拱而颏尖露，一为水火既济之正体，一为水火末济之反映，此类是也。大凡奇露合并者，为圣贤品。四、帝王品多出于金水之局，贵而有权故也。其贵为帝王，富有四海，当然丰颐厚正、坚实秀清，故化形质为龙凤之姿、天日之表、斗胸龙准、编齿骈胁、朝天伏犀、真光并瞳、两耳垂肩、双眉入鬓、地阁朝天、五岳相辅之类是也。大凡奇厚合并者，为帝王品。

第三品圣贤品，出于异彩奇露的格局，形体分木、水、金三格，德行可与天地相参，名声流传古今，只是形质上未必留得下痕迹。落到形质上，就是眉有八色、眼有重瞳、耳有三孔、臂似生四肘、五岳都朝上拱、生龙颜虎眉；或者额尖而颏圆，或者额圆拱而颏尖露——前者是「水火既济」的正体，后者是「水火未济」的反象，都属这一类。凡是奇与露两种气象合在一身的，就是圣贤品。第四品帝王品，多出于金、水的格局，因为要既贵又有权。既贵为帝王，富有四海，当然应当两颐丰满、方正厚重、坚实而秀清。所以落到形质上，就是有龙凤的姿态、天日的仪表，胸挺如斗、鼻准如龙，牙齿排列整齐、肋骨连成一片，伏犀骨上朝天庭，眼中真光并瞳，两耳长垂近肩，双眉斜插入鬓，下巴朝天，五岳互相辅拱之类。凡是奇与厚两种气象合在一身的，就是帝王品。

五、名士品多出于本局，而兼金火之形，其清秀有慧智，超脱者灵根，木得金则削成器用，木得火则生化通灵，故也。化出形质为眉长润秀、目长神清、鼻长耸挺、印开丰突、眉棱突兀、三阳寸高之类是也。大凡清奇合并之格，为名土品。六、寿考康宁之品，多出于五形兼体，停匀而厚，神气与形质浑藏。化出形质为百会突顶、伏犀高拱、眉高寸余、耳长三寸、额横三纹、项绕三涤、目神慈和、言迟行重、人中宽长、齿牙坚固、法令下朝地库之类是也。大凡厚古合并，为寿考康宁品。

第五品名士品，多出于木局本形而兼带金、火之形：清秀之中有智慧，超脱之处见灵根。因为木遇金，才能削斫成器；木遇火，才能生发通灵。落到形质上，就是眉长而润秀，眼形长而神清，鼻子长而耸挺，印堂开阔丰凸，眉棱骨突起，两眼上方「三阳」部位高出一寸之类。凡是清与奇两种气象合在一身的，就是名士品。第六品寿考康宁品，多出于五种形体兼合，身架停匀而厚实，神气与形质浑然内藏。落到形质上，就是头顶百会突起，伏犀骨高高拱起，眉毛高出一寸有余，耳朵长约三寸，额上横三道纹，颈上绕三道纹，眼神慈祥平和，说话缓慢、走路稳重，人中宽而长，牙齿坚固，法令纹下垂朝向下巴两侧的「地库」之类。凡是厚与古两种气象合在一身的，就是寿考康宁品。

七、清闲无缺之品，多出于木土金之格，肥不露肉，瘦不露骨。化出形质为五官端正、三亭相等、六跃得辅、十二宫相合、目秀神凝、眉细清疏之类是也。大凡厚正庸和合并者，为清闲品。八、公侯将相之品，出于金水火三形，此为立功于世界、有权于当时，可为人民造福，即流芳千古也；方可为人民造孽，即遗臭万年也。化出形质为额力骨突、印骨长横、虎头燕颔、剑眉蚕眉、凤目龙目、火焰纹起、双额插鬓之类是也。大凡以清奇威露合并者，为公侯将相品。

第七品清闲无缺品，多出于木、土、金三种格局，胖而不显得肉多，瘦而不显得露骨。落到形质上，就是五官端正，上中下三停长短相等，六府都得辅助，十二宫彼此相配，眼目清秀而神气凝定，眉毛细而清疏之类。凡是厚重、方正、平和三种气象合在一身的，就是清闲品。第八品公侯将相品，出于金、水、火三形。这一类人要在世上立功、在当时掌权：既可以为百姓造福而流芳千古，也可以为百姓造孽而遗臭万年。落到形质上，就是额骨有力凸起，印堂骨横长，头如虎、颔如燕，眉如剑或如卧蚕，眼如凤或如龙，额上生火焰纹，两额角斜插入鬓之类。凡是清、奇、威、露几种气象合在一身的，就是公侯将相品。

九、富贵双全之品，五行各得正气，或为主客分明而不相争。化出形质为头圆一尺、双手过膝、眉棱骨高超、鼻贯伏犀、铁面银牙、银面金须、耳白过面、声若金钟之类是也。大凡以清厚浑匀合并，为富贵双全品。十、有富无贵之局，出于土木金三形，或为纯而不兼，或为互相兼合。其化出形质为三停丰匀、六府厚突、仓库高超、土星圆齐，或为福堂骨高而发于他乡，或为天仓宽厚而承受祖业，或为井灶大如准头而发意外之财，或为仙库地库相峙而发于子孙之力。大凡以丰厚停匀合并，为有富无贵之品，或为形胜于神之局。

第九品富贵双全品，五行各自得到纯正之气，或者主与客分得清楚而互不相争。落到形质上，就是头围圆足一尺，双手下垂过膝，眉棱骨高起，鼻梁一直贯通伏犀骨，面色黑如铁而牙白如银，或面白如银而须黄如金，耳色比面还白，声音洪亮如撞金钟之类。凡是清、厚、浑、匀几种气象合在一身的，就是富贵双全品。第十品有富无贵的格局，出于土、木、金三形，或者单纯一形而不兼，或者两形互相兼带。落到形质上，就是三停丰满匀称，六府厚实凸起，天仓地库高耸，鼻子圆而齐整；或者两眉上的「福堂」骨高，主到外乡才发达；或者天仓宽厚，主承受祖上产业；或者鼻孔大得与鼻准相称，主发意外之财；或者「仙库」与「地库」两相对峙，主靠子孙之力而发。凡是丰、厚、停、匀几种气象合在一身的，就是有富无贵品，也就是形体胜过神气的格局。

十一、有贵无富之局，多出于金木火之形，均为兼而不纯。化出形质为骨露肉紧、额大鼻尖、眉清尾散、神充腮陷、目秀上视、上丰下削。大凡以神过于形，清露奇削合并，是为有贵无富之品。公笃曰：富贵之分，不过特等及上中下常耳。其富则以五官论之，其贵则以五岳论之。如五官均有奇异处及合格，此为奇特之富，不可测量矣；如有三官奇特、二官合格，则为上富；如有一官奇特、三四官合格，则为中富；如有三匹富合格，则为下富；如有一二官合格，则为常富。

第十一品有贵无富的格局，多出于金、木、火之形，而且都是兼带而不纯。落到形质上，就是骨露而肉绷紧，额头大而鼻子尖，眉毛清秀却眉尾散开，神气充足却两腮凹陷，眼目清秀而习惯上视，上半身丰满而下半身削瘦。凡是神气胜过形体，清、露、奇、削几种气象合在一身的，就是有贵无富品。公笃说：富贵的分等，也不过是特等和上、中、下、常几级罢了。论富要看五官，论贵要看五岳。如果五官都有奇异之处而且合格，这是奇特之富，富到不可估量；如果三官奇特、两官合格，就是上富；如果一官奇特、三四官合格，就是中富；如果三处合格，就是下富；如果只有一两官合格，就是常富。

如五岳完全奇特，非仙佛品，即圣贤格；如五岳有三四岳奇特、一二岳合格，则贵不富可言矣；如有三岳奇特、一二岳合格，为上贵；一岳奇特、三四岳合格，为中贵；如三四岳合格，为下贵；如一二岳合格，为常贵。其大体如是，而有余与不足，舍轻就重，则酌量考查，取其适宜而已矣。

若五岳完全奇特，那不是仙佛品，就是圣贤格；若五岳中有三四岳奇特、一两岳合格，那贵得就不是富所能比拟的了；若三岳奇特、一两岳合格，是上贵；一岳奇特、三四岳合格，是中贵；若只有三四岳合格，是下贵；若只有一两岳合格，是常贵。大体上就是这样。至于有余和不足之处，就要舍去轻的、就着重的，斟酌考察，取一个合宜的判断罢了。

相有前定，世无预知，非奇异以秘传，岂凡临之解推。相有前定，即前因今果，当以禀受之形质为定论，言福泽不言才智，故气清则形清，气浊则形浊。预知有法，惟相术耳，非推想能尽其妙也。舜目重瞳，送获尧禅之位；重耳脾胁，果舆霸晋之基。异于寻常者贵，有奇特之格，作奇特之事业，信不诬矣，此为千古奇特引证。

《石室赋》开篇说：人的相是前世注定的，世人无从预先知道；若不是这门奇异之学秘密相传，凡夫俗子哪里能推解得出。公笃批注：所谓相有前定，就是前世之因结成今世之果，应当拿禀受而来的形质作定论；这里讲的是福分厚薄，不是讲才智高低。所以气清的人形也清，气浊的人形也浊。要预先知道一个人的命运是有办法的，那办法只有相术，靠凭空推想是穷不尽其中奥妙的。赋文又说：虞舜生一目两瞳，终于承受了尧的禅让之位；晋文公重耳肋骨连成一片，果然奠定了称霸晋国的基业。公笃批注：形貌异于寻常的人主贵，有奇特的格局，才能做出奇特的事业，这话确实不假，这是千古以来奇特之相的引证。

石室丹书，莫忘吾道；神仙秘诀，度与希夷。骨格为一世之荣枯，气色为行年之休咎。相法为道之一部份，以骨格气色合论，方是正宗。骨格持久，气色主暂；其形质出后天，气色通先天。二者合用，是为相法之关键，以定其吉凶祸福也。

赋文说：这石室中的丹书，不要忘了我这一门道术；神仙的秘诀，如今传授给希夷先生陈抟。骨骼格局决定一生的荣枯，气色决定流年的吉凶。公笃批注：相法是道术的一部分，必须把骨格与气色合起来论，才是正宗。骨格管的时间长久，气色只主一时；形质来自后天，气色则通于先天。两者合起来用，正是相法的关键所在，由此才能断定一个人的吉凶祸福。

三停平等，一生衣禄无穷；五岳朝归，今世钱财必旺。颏为地阁，见晚岁之规模；鼻为土星，管中年之造化。额方而阔，富贵根基；薄削而陷，贫穷余孽。此为大概论法，还要查其细部，区别其形质，不可拘泥零星小部而一定论之。有内有外，有真有伪，故考查其人虽仔细，然后绳之以法，是否合格。

赋文说：上、中、下三停长短相等，一生衣食俸禄用不尽；五岳都朝向中央归拱，这一世钱财必定兴旺。下巴叫「地阁」，从它可以看出晚年的规模；鼻子叫「土星」，管的是中年的造化。额头方而宽阔，是富贵的根基；额头薄削而低陷，是贫穷的余孽。公笃批注：这只是大概的论法，还要查看细部，区别他的形质，不可拘泥于零星一两个小部位就下定论。相有内相外相，有真有伪，所以考察一个人务必仔细，然后再拿法则去衡量，看他到底合格不合格。

目清眉秀，定为聪俊之儿；神浊气短，此是贫夭之汉。清而痴定者亦愚，秀而短促者亦夭，须斟酌其真假。浊者主贱，土形不忌，反为富；气短者夭，龟息深藏，反主寿。还要论体格合宜否，此为正论也。天庭高耸，少年富贵可期；地阁方圆，晚岁荣华定取。视瞻平正，为人刚介心平；冷笑无情，作事机深内重。还要查各部骨肉匀配否。地阁厚而孤苦，则花口角反纹杂乱。其目为肝络，肝为刚脏，关系神经，故能查其善恶志向，与刚柔忠奸之行为也。

赋文说：眼清眉秀的，一定是聪明俊秀的孩子；神气浑浊、气息短促的，这是又贫又夭的汉子。公笃批注：清而带痴呆定滞的，其实也愚钝；秀而眉毛短促的，其实也短命，必须斟酌它的真假。神浊固然主贱，但「土形」人不忌浑浊，反而主富；气短固然主夭，但呼吸细微如龟息、深藏不露的，反而主寿。还要看整个体格配不配，这才是正确的论法。赋文又说：天庭高耸，少年富贵可以期待；地阁方圆，晚年荣华必定到手。目光平正端凝的，为人刚直而心地平和；面带冷笑而无情的，做事心机深沉而内里持重。公笃批注：还要查各部位骨与肉是否匀称相配。有的人下巴厚实却一生孤苦，那是因为嘴角一带纹路翻乱驳杂。眼睛属肝的经络，肝是刚脏，又与神经相关，所以从眼可以查出一个人的善恶志向，以及刚柔忠奸的行为。

准头丰大，心和平而无毒；面肉横生，性强梗而凶狠。二者容易所见，处世者皆宜注意。准大者对人诫厚，肉横者刚燥量窄而不容故也。智慧生于皮毛，苦乐关乎手足。二者均不可为法，不验居多。今存此语，为智慧者证之，及待天道之变，为五代之时也。

赋文说：鼻准丰满肥大的，心地平和而没有毒念；脸上横生一块块肉的，性情强硬倔梗而凶狠。公笃批注：这两种相很容易看出来，在世上处事待人的都应该留意。鼻准大的人待人诚厚，横肉多的人刚躁而器量狭窄、容不得人，所以有这样的分别。赋文又说：一个人的智慧从皮毛上看得出来，一生的苦乐系在手足上。公笃批注：这两句都不能当作法则，多半不应验。如今仍旧把这话保留下来，是留给有智慧的人去印证，也是等着天道再变——毕竟这话是五代时候说的。

发际低而皮肤粗，终见愚顽；指节细而脚背肥，必定雅俊。发低验刑父母，皮粗验劳碌，此言愚顽，不知何意。指细主聪明，脚肥主禄而夭，此言雅俊，又不知其何意也。以当时天道而验此耶？茁为地形而验此耶？

赋文说：发际线低而皮肤粗糙的，终究是个愚昧顽钝的人；手指关节细而脚背丰厚的，必定文雅俊秀。公笃批注：发际低，我验下来是主刑克父母；皮肤粗，我验下来是主一生劳碌；这里说它主愚顽，不知道是什么意思。手指细主聪明，脚背肥主有禄而短命；这里说它主雅俊，也不知道是什么意思。是按当时那个时代的天道才这样应验呢，还是按当地的地形才这样应验呢？

富者自然体厚，须防肉流；贵者定是奇特，当查内浊。下八字系余增。流者似厚，浊者似奇，定要查实真伪，不可徒据外表而断其富贵寿夭也。南方贵宦清高，多主天庭丰突；北方公侯大贵，皆由地阁朝拱。相法有因地形而取者，顺其地形者贵，反其地形者为特贵，即少之义也。

赋文说：富人自然身体厚实，但要提防那种肉松而下坠的；贵人一定形貌奇特，却要查看他内里是否浑浊。后面这八个字是我添的。肉松下坠的看着像厚实，内里浑浊的看着像奇特，一定要查实它的真伪，不可只凭外表就断人富贵寿夭。赋文又说：南方的显贵清高，多半是天庭丰满凸起；北方的公侯大贵，都靠下巴「地阁」朝上拱抱。公笃批注：相法里有按地形取相的，顺着当地地形之气的主贵，反着当地地形之气的反为特贵——因为反者少见，物以稀为贵。

驼背面田，南力之人富而足；金声形小，西方之人贵且寿。驼背火也，面田金也，火炼金成器，金多火少故吉；如金火各半而相争，则不吉。西方本金，取其坚实，故形小不忌，此余经验所加。河日海口，食禄千钟；铁面剑眉，威权万里。此皆男格之奇品。河目言其长也，司马仲达能自顾其耳，遂创晋业；海口言其阔也，郭子仪口能容拳，复兴唐室；铁面言其坚也，其人多才，故包拯为政治良吏；剑眉言长而上竖也，其人多勇，故岳飞为南宋名将。此四者均为文兼武权，而立功业也。

赋文说：背驼而脸方如田字的，南方人生此相则富足；声如金石而身形小的，西方人生此相则又贵又寿。公笃批注：驼背属火，脸方如田属金，火能炼金成器，金多火少所以吉；如果金火各占一半而互争，就不吉了。西方本属金，取的是坚实，所以形体小也不妨，这一条是我凭经验加上去的。赋文又说：眼长如河、口阔如海的，食禄千钟；面色黑如铁、眉直如剑的，威权及于万里。公笃批注：这些都是男相中的奇品。「河目」说的是眼形长，司马懿能回头自看其耳，终于开创晋朝基业；「海口」说的是嘴阔，郭子仪口能容下一拳，重新振兴唐室；「铁面」说的是面骨坚硬，这种人多才干，所以包拯成为治政的良吏；「剑眉」说的是眉长而向上直竖，这种人多勇武，所以岳飞成为南宋名将。这四种相都是文才兼掌武权，因而建立功业的。

龙头凤颈，女人必配君王；虎额燕颔，男子定封将相。龙头为骨耸，凤颈为项长，女人生此，虽不美艳，而才德福必厚。虎额即伏犀骨之圆突，燕领为两腮方廓，与额成三椅角势，班超即此格，成大贵而遗盛名也。

赋文说：头如龙、颈如凤的，女子必定嫁配君王；额如虎、颔如燕的，男子必定封为将相。公笃批注：「龙头」是头骨高耸，「凤颈」是颈项修长。女子生这种相，即使容貌不算艳丽，才干、德行和福分也一定深厚。「虎额」就是伏犀骨圆圆凸起；「燕颔」是两腮方而有轮廓，与额头形成三角鼎立之势。东汉班超正是这个格局，所以能成就大贵，留下盛大的名声。

相中秘诀，寿夭最难，不独人中，惟神是定。相法于富贵贫贱均有专法，独寿夭无定法，故形质、精神、气音均有关系，此言神气占多数，故不可以形质而定论之也。目长含彩，荣登天府之人；神浮无光，早赴幽冥之客。自古仙佛圣贤均含有真光。有云寒灼有威为彩，有云莹光皎耀为彩，故神浮无根、光淡模糊，皆夭亡之格，当在十六以后、三十六以前，细则详后。

赋文说：相术中的秘诀，寿夭最难判断，不能只看人中，只有神气才定得下来。公笃批注：相法对富贵贫贱都有专门的法门，唯独寿夭没有一定之法，所以形质、精神、气息声音都与它有关；这里说的是神气占了大半，因此不能单凭形质就下定论。赋文又说：眼形长而含着光彩的，是能荣登朝堂的人；神气浮而没有光的，是早赴阴间的客人。公笃批注：自古仙佛圣贤，眼中都含有真光。有的说寒冽灼人而带威势叫「彩」，有的说莹润皎洁而耀目叫「彩」。所以神气浮而无根、光色淡而模糊的，都是夭亡的格局，死期大约在十六岁以后、三十六岁以前，细则在后文详论。

面皮虚紧，三十问寿实难；肉色轻浮，四九如何能过。虚紧固不寿，本难满三十，但有孤苦寒贱之人，可超出三十而外；轻浮固不寿，然亦有无子女者，而超过三十六以外。故宜以其它部份参考，盖法有此弱彼益故也。

赋文说：脸皮虚而绷紧的，要问他能不能活到三十岁实在难说；肌肉色泽轻浮的，三十六岁这一关怎么过得去。公笃批注：脸皮虚紧固然不长寿，本来难满三十岁；但也有孤苦寒贱的人，反倒能活过三十。肉色轻浮固然不长寿，然而也有没有子女的人，能活过三十六岁。所以应当参看其他部位，因为相法里有这一处弱、那一处反受益的道理。

项上三绦，遇休囚而愈见康强。此为寿征之一，但考有凶神凶气凶纹否，虽元气厚而有中年凶死，不能考终命也。项中一骨，有疾厄而终无险阻。此为百会骨，主贵而有寿根，虽疾厄而不致夭也。形容忽变，遇吉则推有凶；气色转润，处穷则断必发。凡神乱形变而处佳境，皆是受祸之引子，发达愈大，损失愈危，故以辞尊居卑而避之。润中能聚，则可透出黄紫，故遇合随之。此二者相反而相应。

赋文说：颈上有三道横纹的人，遇到运势休囚之年反而更见康健。公笃批注：这是长寿的征兆之一，但还要查他有没有凶神、凶气、凶纹；元气虽厚，若中年遭凶死，也就不能寿终正寝了。赋文说：颈中有一根骨的人，纵有疾病灾厄，终究没有险阻。公笃批注：这指的是「百会骨」，主贵而且有寿根，虽有疾厄也不至于早夭。赋文又说：形容忽然大变，正遇吉事也要推断有凶；气色转为润泽，正处困境也要断定必发。公笃批注：凡是神乱形变而人正处在顺境的，都是受祸的引线，越是发达得大，损失就越危险，所以应当辞去尊位、退居卑下来避开它。气色润泽而能凝聚，就能透出黄紫之气，机遇也就跟着来了。这两条一反一正，道理却是相应的。

常遭疾厄，只因命宫昏沉；频遇吉祥，盖为福堂润泽。疾厄后有专图详论。命宫即山根，此为疾厄之一部，不过含有督脉气质、胆汁消化，故常病之人，每于此宫先见青黑之色。福堂为交际之关、是非之地，并非吉祥之称，福堂或印堂之误也。

赋文说：常遭疾病灾厄，只因为「命宫」昏暗沉滞；屡遇吉祥之事，是因为「福堂」润泽。公笃批注：疾厄一项后面另有专图详细讨论。命宫就是山根，它是主疾厄的部位之一，因为这里关联着督脉的气质和胆汁的消化，所以常生病的人，往往先在这一宫现出青黑之色。福堂是交际的关口、是非的所在，并不是主吉祥的名目，「福堂」二字或许是「印堂」之误。

泪堂深陷，蠹肉横生，克儿孙之无数。一主湿疾而成水气上泛，一主伤阴而成失眠郁结，亦有子女成立也。鼻准尖垂，人中平满，刑绩嗣之难逃。一主旺女而刑子，一主晚年受制而失败，多失辅助之力而冷退也。

赋文说：眼下「泪堂」深陷，又横生一块蠹坏的浮肉，克死的儿孙数不清。公笃批注：泪堂深陷一项主湿邪之病，形成水气上泛；横生蠹肉一项主阴分受损，形成失眠郁结；其实这种人也有子女能立得起来的。赋文又说：鼻准尖而下垂，人中平满，刑克子嗣是逃不掉的。公笃批注：鼻准尖垂一项主女多而刑子，人中平满一项主晚年受人牵制而失败，多半失去帮手之力而日渐冷落。

眼不哭而泪汪汪，有子必刑；心无忧而眉缩缩，老来孤独。不泪似泪，固刑子女，然有冷退败家者；无忧而忧，多为劳碌有寿之格。如孤独格，尚有他部刑伤方应验也。面似橘皮，早子难立；神代桃花，迟嗣晚成。橘皮者，言其毛窍之痕深映，三十以后之子方成，亦有庶出之子女。凡桃花之嫩艳浮光，男女皆主淫荡不寿，何能迟子晚成之说？或宋初时代异于今时而相反耳。

赋文说：眼睛没有哭却总是泪汪汪的，有儿子也必定刑克；心里没有忧愁而眉头总皱缩着的，老来孤独。公笃批注：没流泪却像含泪，固然刑克子女，不过也有的只是家业冷落败落。没有忧愁而眉带愁容，多半是劳碌而长寿的格局。至于孤独这一格，还要别的部位也有刑伤，才会应验。赋文又说：脸像橘子皮，早年的儿子难以立住；神色带桃花之气，子嗣来得迟、成家也晚。公笃批注：所谓橘皮，是说毛孔的凹痕映得很深，这种人三十岁以后生的儿子才立得住，也有庶出的子女。凡是桃花那样的娇嫩艳丽、浮着一层光的，男女都主淫荡而不长寿，哪里谈得上什么迟子晚成？也许宋初那个时代与今天不同，所以结论正好相反罢了。

富贵平生劳碌，只为下停太长；贫穷到老不闲，盖因粗其筋骨。下停长者，其人多谨慎，见小拘泥不达，劳心宜矣。筋骨粗者力大而男，应多劳碌，亦有中贵及创业之流，此言贫穷二字不确。星辰失陷，无隔宿之粮；部位亏损，有终身之苦。失陷者，皆低弱不足之谓；亏损者，受克不合之谓。相生自多衣禄，相合自多遇合，受克有冷退之失败，不合有外忧与内患，故也。

赋文说：富贵之人一生劳碌，只因为下停太长；贫穷之人到老不得清闲，是因为筋骨粗糙。公笃批注：下停长的人多半谨慎，眼光只看见小处，拘泥而不通达，劳心是应该的。筋骨粗的人力气大而气质偏于阳刚，本该多劳碌，其中也有中等贵格和白手创业的一流人物，所以「贫穷」两个字下得不准确。赋文又说：面上星辰失陷的，家里没有隔夜之粮；部位亏损的，有一辈子的苦。公笃批注：所谓「失陷」，都是指低弱不足；所谓「亏损」，是指受克而不相合。部位相生自然多衣禄，相合自然多机遇；受克就有日渐冷落的失败，不合就有外忧和内患，道理就在这里。

三光明亮，财自天来；六府高强，一生富足。三停光明，官禄均旺。余每见光明沉静，则人财顺遂；光明浮腻，反见驳杂消耗，此原文之末及。又考六府高强，而初中晚均有辅助。按天府为天仓之地，前业有根基，父辈大振；中府为国印之地，戚友为助而有权，本身事业能发展；下府为腮颐之地，奴仆忠，内外有辅，子女能继绍箕表。此为傍部辅佐有益，而富足二字不稳。

赋文说：三光明亮，钱财自天而降；六府高厚强壮，一生富足。公笃批注：上中下三停气色光明，官运与财禄都旺。我每见气色光明而沉静的，人丁与钱财都顺遂；光明之中却带浮腻的，反而见事情驳杂、财物消耗，这一层是原文没有讲到的。再考六府高强，则初年、中年、晚年都有辅助：上府是天仓所在，主前人的家业有根基、父辈大为振作；中府是「国印」所在，主亲戚朋友肯帮忙而自己有权柄，本身的事业能够发展；下府是腮颐所在，主仆从忠诚、内外都有帮手，子女能继承家业。这是旁边部位辅佐得力的好处，不过「富足」两个字下得还不稳当。

红黄满面，名利俱遂；猪脂涂膏，子孙必刑。黄为吉祥之色，红为祸患之色，不能合论。脂色浮光也，膏色惨滞也，一为损人破财，一为官非牢狱，不是单刑子孙一条，今日有主凶危亡身也。面皮太急，虽沟洫长而寿亦亏；眼神无光，纵鼻梁高而寿亦促。即皮如膨鼓之谓、神浮无根之谓，故人中虽长、鼻梁虽高，不能延其寿也。凡寿均以各部参考而定，不能以单独一部而定也，故后篇有专条详论。

赋文说：满面红黄之气，名与利都能如愿；面色像涂了猪油那样，子孙必受刑克。公笃批注：黄是吉祥之色，红是祸患之色，两者不能合在一起论。「脂」色是浮着一层光，「膏」色是惨淡而滞暗；前者主损人破财，后者主官司牢狱，并不是只刑子孙一条，如今还有主凶险丧命的。赋文又说：脸皮太紧，纵然人中长，寿数也要打折扣；眼中没有神光，纵然鼻梁高，寿命也短促。公笃批注：这说的就是皮绷得像鼓面、神气浮而无根，所以人中虽长、鼻梁虽高，也延不了他的寿。凡论寿数都要参看各个部位才能定，不能单凭一处就定，所以后面另有专条详论。

眼光如水，男女多淫；眉草如刀，阵亡兵死。如水之说，清丽而艶也，即秋水盈盈，相法之过清者，而禀受之气薄，则有情欲之易动，故多淫。眉草如刀，多六亲之累而为忧愁，如兵死则不验。眉生棱角，一生快乐无穷；目秀如冠，中年发达遇贵。棱角为外库，应立外业而有劳心，何言快乐？如冠者，两角上仰也，汉陈平有此，位极人臣，岂止遇贵而已。

赋文说：眼波如水的，男女都多淫；眉毛乱如草而锋利如刀的，会阵亡于兵刃。公笃批注：所谓如水，是清丽而带艳，也就是秋水盈盈的样子，这在相法上属于「过清」；禀受之气偏薄，情欲就容易萌动，所以多淫。眉乱如刀的，多受六亲牵累而常怀忧愁；说他死于兵刃，则不应验。赋文又说：眉生棱角的，一生快乐无穷；眼秀如冠的，中年发达而遇贵人。公笃批注：眉棱骨是「外库」，主到外地立业而劳心，哪里谈得上快乐？所谓「如冠」，是两眼角向上仰起，汉代陈平就是这个相，官至丞相、位极人臣，岂止是遇贵人而已。

黄气发从高广，数旬中必定迁官；黑色横自三阳，半年内须防损寿。三阳为肝肺相连地，黑色属水，其水木相生、金水相合，当不至死。如三阳黑色为刑子及惊悸之病灾可也，或发于夏之火令，方为死灾，其它时令尚不为死灾也。

赋文说：黄气从额上「高广」部位发出来，几十天之内必定升官；黑色横在两眼上方的「三阳」，半年之内要提防损寿。公笃批注：三阳是肝、肺经络相连的地方，黑色属水；水与木相生、金与水相合，照理不至于致死。三阳出现黑色，断作刑克子女以及惊悸一类的病灾就可以了。除非它发在夏天火旺的时令，才算死灾；在其他时令，还算不上死灾。

奸门青惨，必主妻灾；年寿赤光，多生痔漏。此二者余已更正，颇验。白气横额，父母刑伤；青气侵颧，弟兄唇吞。自气为忧思，应父母之灾疾，而有牵制之累；至于孝服，为黑赤色居多，青惨气居少。两颧青气主妻妾之争端、伯叔之词讼，不但口吞，而有欺诈攫夺行为之类也。

赋文说：眼尾「奸门」青而惨淡的，必定妻子有灾；鼻梁「年寿」现赤光的，多生痔疮漏症。公笃批注：这两条我已经修正过，很应验。赋文又说：白气横过额头，父母有刑伤；青气侵到颧骨，兄弟之间口舌相吞。公笃批注：白气主忧思，应在父母的灾病上，并带来牵制拖累；至于戴孝，多半现黑色赤色，青惨之气反而少见。两颧现青气，主妻妾之间起争端、伯叔之间打官司，不止是口舌相争，还会有欺诈强夺一类的行为。

山根青黑，四九前后定多灾；法令绷纒，七七之数焉可过。刻下当应前九年。但山根为人之禀受气质，小儿青黑，多主溺尿及螬气；大人青黑，多主伤阴失眠及肾气之病。如法令无纹，当不满三十而死。女人眼恶，嫁即刑夫；声燥面横，闺房独宿。衰世之局，露者多贵，不过结果不好，或主恶疾，或主产厄，此不寿之格，如刑夫者颇少。其声燥多量窄性刚，面横多骄悍而妒，此主生离再醮也。

赋文说：山根现青黑之色，三十六岁前后必定多灾；法令纹绷紧缠曲，四十九岁这一关怎么过得去。公笃批注：照眼下的情形，应当提前九年。不过山根反映的是一个人禀受的气质：小孩子山根青黑，多主遗尿和肠胃积滞之气；大人山根青黑，多主阴分受损、失眠以及肾气方面的病。至于法令，若是根本没有纹，那就活不满三十岁。赋文又说：女子眼相凶恶的，一出嫁就刑夫；声音急躁、面生横肉的，只能独守空房。公笃批注：这是衰乱之世的格局，形貌外露的多半反主贵，只是结局不好，或者得恶疾，或者遭难产，属于不长寿的格，说她刑夫的倒很少。声音急躁的多半器量窄、性子刚；面生横肉的多半骄横泼悍而善妒，这主的是生离和改嫁。

额尖耳反，虽三嫁而未休；颧露声雄，纵七失而未了。额尖不宜早婚，当过十九方吉；耳尖多父母无靠，故有小嫁再嫁之说。颧露多代夫权而劳，夫星弱而无用；声雄多刑夫也。额偏不正，内淫而外若无；走路不平，外好而心犹毒。不正者刑父母，淫字不稳，要神丽阴阳青黑者方淫乱也。不平者雀跳也，主细故灵敏，伦理违背，迷感于利可也。

赋文说：额头尖而耳轮外翻的，嫁过三次也还不算完；颧骨外露、声音雄壮的，纵然失去七个丈夫也了结不了。公笃批注：额尖的女子不宜早婚，要过了十九岁才吉；耳尖的多半父母靠不住，所以有幼年出嫁、再嫁的说法。颧露的多半代掌夫权而操劳，丈夫这颗星弱而不中用；声音雄壮的多半刑夫。赋文又说：额头偏斜不正的，内里淫而外表看不出来；走路高低不平的，外表和善而心里狠毒。公笃批注：额不正的刑克父母，「淫」字下得不稳，要神色艳丽、三阴三阳部位发青发黑的，才真是淫乱。走路不平就是脚步跳跃如雀，主人机灵善察细故，行事违背伦理，为利所迷——这样说就可以了。

腮突耳后，心内狡贪；眼恶鼻勾，性实险恶。腮突盛世少而衰世多，其形类鹰腮，主奇巧有特智，亦主大贵；眼恶主刑克而凶，鼻勾主心贪徇私，然多成多败，终无了期。脚跟不履地，卖尽田园而走他乡。木形多飘摇不忌，如金水土则忌。又出富贵之家，则主夭寿及有凶死者；如出贫穷之人，亦无妨碍。此云先富后贫之说，只应得一半。

赋文说：腮骨从耳后凸出来的，心里狡诈贪婪；眼相凶恶、鼻头如钩的，性情实在险恶。公笃批注：腮骨凸出的相，太平之世少见，衰乱之世就多了；形状像鹰腮，主此人奇巧而有特出的智谋，也主大贵。眼恶主刑克而凶，鼻钩主心贪而徇私，不过这种人成得多也败得多，终究没有了局。赋文又说：走路脚跟不着地的，会卖尽田园而流落他乡。公笃批注：「木形」人多半步态飘摇，不忌；若是金、水、土形就忌了。这种相若出在富贵人家，就主短命或凶死；若出在贫穷人家，倒也无妨。这里说先富后贫，只应验一半。

鼻窍露而仰，卒被外灾而终旅舍。狮形火形，不忠仰露，合其形也；非此二形，则有外患内忧以累之，故为财不入库，言不能立身也。唇不盖齿，无故招非；沟洫露髭，为人少力。此二者均验，一为骄仿自负之招非，一为明白利害之两可。

赋文说：鼻孔外露而朝天的，终会遭外来之灾而客死旅店。公笃批注：狮形和火形的人，鼻孔本就仰露，那是合乎他本形的；若不是这两种形，就会有外患内忧来拖累他，所以说他「财不入库」，也就是立不住身。赋文又说：嘴唇盖不住牙齿的，无缘无故招惹是非；人中处露出髭须的，为人没有气力。公笃批注：这两条都应验：前者是因为骄矜自负而招是非，后者是因为太明白利害而事事模棱两可。

印堂太窄，子晚妻迟；悬璧昏暗，人亡家破。印堂纹冲，则刑妻克子而迟成；如窄，不过志小量窄而气燥耳。悬璧为两腮颐，居奴仆宫，此为用人不力及盗诈行为之奴仆耳，如人亡家破，当别有部位不佳。结喉露齿，骨肉分离；粗骨急皮，寿数短促。结喉多劳碌而刑兄弟，露齿多争讼而多乖戾，其分虽之说颇当。粗骨多劳，急皮多病，亦有寿者。

赋文说：印堂太窄的，得子迟、娶妻也迟；「悬璧」昏暗的，人亡家破。公笃批注：印堂被纹路冲破，才是刑妻克子而诸事迟成；若只是窄，不过是志向小、器量窄而性子急躁罢了。悬璧指的是两边腮颐，属「奴仆宫」，这一处昏暗只是用人不得力、遇上偷盗欺诈的仆从而已；若真到人亡家破，那一定另有别的部位不好。赋文又说：喉结外露、牙齿外露的，骨肉分离；骨粗而皮绷紧的，寿数短促。公笃批注：喉结突出的多劳碌而刑克兄弟，牙齿外露的多争讼而性情乖戾，说它主骨肉分离倒很恰当。骨粗的多劳苦，皮紧的多疾病，其中也有长寿的。

卧蚕丰隆，子息之后成；泪堂平满，儿郎之早见。卧蚕在目之下横纹处，其纹反插者女多先立，其纹顺插者子多先立；此云后成，当以无纹论。泪堂在大眼角，无陷而平，当然早予成立。龙宫低黑，嗣续难得而昧愚。龙宫在眼腔曲处，如低黑者，为先天不足、淫欲过度，子女多夭而弱，愚昧之说不验。

赋文说：卧蚕丰满隆起的，子嗣要到后来才成；泪堂平满的，儿子早早就见得着。公笃批注：卧蚕在眼睛下方的横纹处，那纹路反插的，多半先生女；顺插的，多半先生子。这里说「后成」，应当按没有纹的情形来论。泪堂在大眼角，不凹陷而平满，当然子女成立得早。赋文又说：「龙宫」低陷发黑的，子嗣难得而且愚昧。公笃批注：龙宫在眼眶的弯曲处，若低陷发黑，是先天不足、淫欲过度所致，子女多半早夭而体弱；说他愚昧，则不应验。

阴阳明莹，男女易养而聪慧。此言三阳旺子，三阴旺女，加以气色明润，当然有贵子而清秀聪敏也。面大鼻小，一生常自艰辛。鼻小之格，皆为主弱客强，平生无正权而为人用，故有替人做事，功归人而过归己，反复成败而不常也。鼻瘦面肥，半世钱财耗散。此言财不入库，而有中道挫折及六亲之遗累也。

赋文说：三阴三阳部位明亮莹润的，儿女都好养而且聪慧。公笃批注：这是说三阳旺男、三阴旺女，再加上气色明润，当然生得出贵子，而且清秀聪敏。赋文又说：脸大而鼻小的，一生常自艰辛。公笃批注：鼻小的格局，都是「主弱客强」，一辈子没有正当的权柄而被人使唤，所以总是替别人做事，功劳归了别人，过失归了自己，成败反复而不能长久。赋文又说：鼻瘦而脸肥的，半生钱财耗散。公笃批注：这说的是财不入库，中途要遭挫折，还有六亲留下来的拖累。

边地四起，过五十始得荣亨；辅角高隆，纔三九则居官位。边地四起，多应破梓离乡而立外业，至二十九必发，此云五十方发，想是天道相反耳。辅角为初重心，形瘦者十八入官位，形厚者二十三入官位，衰世则提前居多也。

赋文说：额侧「边地」四面隆起的，过了五十岁才得荣显亨通；「辅角」高隆的，才二十七岁就能居官位。公笃批注：边地四起，多半应在离开故乡、到外地立业上，到二十九岁必定发达；这里说五十岁才发，想必是当时天道与现在相反罢了。辅角是初年运的重心：形体瘦的十八岁入仕，形体厚的二十三岁入仕，衰乱之世多半还要提前。

明珠朝海，太公八十遇文王；火色鸢肩，马周三十逢唐常。明珠即耳轮之珠，朝海者耳长过口也，此为寿者相，不能据此为太公之贵相也。蕉肩者上耸如鸟，火色者红艶而润，有火形之露格，又得火色，当然合格，而有时机之逼迫，以成功也。

赋文说：耳珠朝向口海的，姜太公八十岁遇上周文王；面带火色、两肩耸如鸢鸟的，马周三十岁逢着唐太宗。公笃批注：「明珠」就是耳轮上的耳垂，「朝海」是耳朵长过口角，这是长寿之相，不能拿它当作太公主贵的凭据。「鸢肩」是两肩向上耸起像鸟；「火色」是面色红艳而润泽。既有火形外露的格局，又得了火色，当然合格，再加上时势的逼迫，因而成功。

鹤行龟息，洞宾之得僊；龙脑凤睛，玄龄之拜相。鹤行足长而步长，下动而上定；龟息则呼吸由耳出，是为藏窍，故为僊骨清品。龙恼为高大而拱，上贯百会之顶；凤睛神和而清，瞳小有彩，此为贵寿而福泽之格也。

赋文说：走路如鹤、呼吸如龟的，吕洞宾因此得道成仙；脑如龙、眼如凤的，房玄龄因此官拜宰相。公笃批注：「鹤行」是腿长而步子也长，下身在动而上身安定不摇；「龟息」是气息细微得像从耳中呼出，这叫「藏窍」，所以属仙骨一类的清品。「龙脑」是头骨高大而拱起，向上贯到头顶百会；「凤睛」是眼神和婉而清澈，瞳孔小而有光彩，这是既贵且寿、福泽深厚的格局。

法令入口，邓通饿死野人家；滕蛇锁唇，梁武饿死台城上。前人多有此说，而事实多验疾厄刑克，而今世口反方为凶死，其倍于法令入口矣，今并附此，以待后之高明证实。虎头燕颔，班超封万里之侯；龙行虎步，刘裕至九重之帝。虎头为伏犀圆突，燕颔为腮颊椅角及成凸形；龙行虎步，为身体稳重而不见足，长步而有威。此皆奇特点，故有奇特之事业也。

赋文说：法令纹垂入口角的，邓通饿死在野人家里；两条纹如腾蛇锁住嘴唇的，梁武帝饿死在台城之上。公笃批注：前人多有这种说法，但事实上多半只应验在疾病灾厄和刑克上；如今是嘴唇外翻才主凶死，其严重程度比法令入口要厉害一倍。现在把这一条一并附上，等后世高明的人来证实。赋文又说：头如虎、颔如燕的，班超封为定远侯，功名及于万里；行如龙、步如虎的，刘裕做到九重之上的皇帝。公笃批注：「虎头」是伏犀骨圆圆凸起；「燕颔」是腮颊生出椅角，并且凸出成形；「龙行虎步」是身体稳重，行走时几乎看不见脚动，步子大而有威势。这些都是奇特之处，所以能做出奇特的事业。

山林骨起，终作神仙；印堂骨方，必登将相。山林骨下从福堂起，斜上至百会止，此为仙骨而成传品。印堂横骨为金城骨，如平过至眉尾，则为非常之贵，不流芳百世，则遗臭万年也。形如土偶，夭命难逃；天柱倾欹，幻躯将去。土偶系形容神痴形滞、气色尘垢，此为神不守宅，气不流通，血不贯络，当然不寿。天柱为医家之大椎穴，在后颈，故病人低头或常欹，为天柱折而必死。

赋文说：「山林骨」隆起的，终究要做神仙；印堂的骨方正的，必定官登将相。公笃批注：山林骨下起于「福堂」，斜斜向上，止于头顶百会，这是仙骨，主成为传世之品。印堂上的横骨叫「金城骨」，若平平横过一直到眉尾，那就是非常之贵，不是流芳百世，便是遗臭万年。赋文又说：形貌像泥塑木偶的，短命难逃；「天柱」歪斜的，这具幻化的躯壳快要走了。公笃批注：「土偶」是形容神情痴呆、形体板滞、气色像蒙了灰尘，这是神不守舍、气不流通、血不贯脉，当然不长寿。天柱就是医家所说的大椎穴，在后颈上；所以病人若总是低着头或者颈项常歪，那就是天柱折断，必死无疑。

貌如镂铁，气迍遭；色若祥云，前程亨泰。镂铁即锈铁之形容也，无生气之谓也，如纯水不忌；祥云即紫霞之形容也，有喜色之谓也。名成利就，三台宫俱有黄光；文滞书难，两眉头各生青气。三台为司空至印堂及两福堂骨也，司空、印堂为官星，福堂为外库，故有名成利就之说。两眉头为上勾陈，上为奏书，主文书信件，略思虑，故有停滞才说。

赋文说：面貌像锈蚀的铁，气运困顿多难；气色像祥云一样，前程亨通。公笃批注：「镂铁」就是形容生了锈的铁，指没有生气；若是纯粹的水形人，倒不忌这个色。「祥云」是形容紫霞，指面上带着喜色。赋文又说：名成利就的，「三台宫」都现出黄光；文书停滞、办事艰难的，两个眉头各生一股青气。公笃批注：三台是从司空到印堂，再加上两边的福堂骨。司空、印堂是官星，福堂是外库，所以才有名成利就的说法。两眉头属「上勾陈」，上面就是「奏书」，主文书信件，也主思虑，所以才有文书停滞的说法。

滞中有明，忧而复喜；明中有滞，吉而反凶。此言气色一项，然要分部位之轻重、气色之深大小，方能走其吉凶远近。如滞中有明，则气色将开，虽处恶劣环境，则喜信将来，为有遂心之进展矣，是为接头之初，故忧中有喜之说。如明中有滞，则气色之转为晦暗，虽处佳境而有飞灾奇祸伏之；如另有遇合，是为引诱其动贪念而受实祸，此为膏将尽而扬其焰也。

赋文说：滞暗之中透出明亮，先忧而后喜；明亮之中夹着滞暗，看似吉反而是凶。公笃批注：这一条讲的是气色。但要分清部位的轻重、气色的深浅大小，才能推断吉凶的远近。滞中有明，是气色将要开朗，即使身处恶劣环境，喜讯也快来了，事情会有称心的进展，这正是好运接头之初，所以有「忧中有喜」的说法。明中有滞，是气色正转向晦暗，即使身处顺境，也有飞来横灾、意外大祸埋伏着；这时若另有什么机遇找上门，那正是引诱他动贪念而招来实祸，就像灯油将尽反而把火焰扬得更高一样。

正面有黄光，意无不遂，须妨无根而浮腻之光。凡看气色均宜注重其真伪，参差某轻重，故于黄色虽吉，如无根而浮，则为虚花不实而转瞬皆空，其不持久明矣。印堂多紫气，无不成，但求内应而贯彻一体。按气如云而色加霜，有外无内，虽有其名而无其权；有内无外，虽有其力而无其机。故内不应外色，如有委任而不能到任所，或赴任而有他变，乱世多有之。

赋文说：整个面部现出黄光，心意没有不称遂的，但要提防那种没有根而浮腻的光。公笃批注：凡看气色都要注重它的真伪，斟酌它的轻重。黄色虽然主吉，但如果无根而虚浮，那就是虚花不实、转眼成空，显然不能持久。赋文又说：印堂多紫气，办什么成什么，只要内气与外色相应、贯通成一体。公笃批注：「气」像浮云，「色」如加了一层霜。有外色而无内气，虽有名声却没有实权；有内气而无外色，虽有实力却缺少机会。所以内气不与外色相应，就会出现虽然接到委任却到不了任所，或者赴任途中又生变故的事，乱世里这类情形特别多。

年寿明润，一岁平安；兰廷光明，诸事顺遂。此云少疾之说。年寿为疾厄宫，地位居胆络而能消化，得谷气之旺耳。兰廷旺「偏财交际」及有意外之财，此言顺遂，是否单指财星。形容古怪，石中有美玉之藏，非仙佛即圣贤。此精灵中来，慧根异于常人，故形质亦奇怪，精神亦蕴藏，其事业有出类拔萃之点、超凡入圣之功。古怪者，有异骨奇征也。

赋文说：鼻梁「年寿」明亮润泽的，一年平安；鼻翼「兰台」「廷尉」光明的，诸事顺遂。公笃批注：这说的是少病。年寿是「疾厄宫」，位置对应胆的经络，主消化，明润是得了谷气旺盛之故。兰台、廷尉旺的，主「偏财交际」以及意外之财；这里说「顺遂」，不知道是不是单指财星而言。赋文又说：形貌古怪的人，就像石头里藏着美玉，不是仙佛便是圣贤。公笃批注：这种人从精灵中来，慧根异于常人，所以形质也奇怪，精神也内蕴不露，他们的事业有出类拔萃之处，有超凡入圣之功。所谓「古怪」，就是生有异骨奇征。

人物巉岩，海底有明珠之象，非帝王即公侯。巉岩为凸露之丰突，大多数为五岳之骨质，有奇室嵯峨之势，此为非常之贵，不可限量也。总之，一辩其色，次听其声，更察其神，再观其形，筋骨纹络又其次也。此为麻衣之重心点、相法之层次也。凡气色为行年之休咎，是穷通之机关，其它项不足亦可暂时取用也。声音为形格之辅佐，故有求全在声之说。精神为用事之决断、寿夭之关系，其智愚全系乎此。形格为一世之荣枯，为富贵贫贱之区分。筋骨为劳逸之必要，纹络为刑克之原则而含安危关键。故此六者为相法之全备，学者不可不知。

赋文说：人的形貌嶙峋如山岩，就像海底藏着明珠，不是帝王便是公侯。公笃批注：「巉岩」是骨节凸露而丰厚隆起，大多出现在五岳的骨质上，有奇峰嵯峨之势，这是非常之贵，前程不可限量。赋文最后总结说：总之，第一要辨他的气色，其次听他的声音，再考察他的神，再观察他的形，筋骨纹络还要更次一等。公笃批注：这是麻衣相法的重心，也是相法的层次所在。气色管流年的吉凶，是穷通的机关，其他各项不足时，也可以暂时靠它取用。声音是形格的辅佐，所以有「求全在声」的说法。精神决定一个人办事的决断力，也关系到寿夭，智愚全系在这上头。形格决定一生的荣枯，是富贵贫贱的区分。筋骨关乎一生劳逸，纹络是刑克的准则，其中含着安危的关键。所以这六项合起来才是完备的相法，学相的人不可不知道。

眉毛拂天仓，出入近贵；印堂贯中正，终始利官。眉拂天仓，近贵而贵，乱世多破格而得功名，冒险而成事业，故为武权居多，此逼迫而进展也。印堂为主体贵，盛衰皆然。呼聚喝散，只因双颧如峰；引是招非，盖为两唇露齿。颧骨有真假高露者，尚非贵权，如上近眼角方是真颧，而得辅佐之用也；如下近法令，乃是假颧，虽高如峰亦无用也。露齿招非见前。

赋文说：眉毛拂到「天仓」的，出入都亲近贵人；印堂气色贯通到「中正」的，自始至终利于做官。公笃批注：眉拂天仓，是既能亲近贵人自己也贵。乱世里这种人多半破格取得功名，靠冒险成就事业，所以以武职权柄居多，这是被形势逼出来的进展。印堂主本身之贵，盛世衰世都是如此。赋文又说：一呼百应、一喝而散的，只因为两颧高耸如峰；招惹是非的，是因为两唇合不拢而露出牙齿。公笃批注：颧骨有真假之分，只是高露还算不得贵权：向上靠近眼角的才是真颧，能起辅佐的作用；向下靠近法令的是假颧，纵然高得像山峰也没有用。露齿招是非，前面已经讲过。

狼行虎吻，机深而心事难明；猴食鼠餐，鄙吝而奸到底。狼行多反顾回视也，虎吻者仰食口不收也，不但机深，并且恶毒。猴食者低食零落也，鼠餐者唇固耳鼻动也，鄙吝奸贪，多败少成，宜矣。头先过步，初岁奸前晚景贫穷；井灶露孔，中年败而田园耗散。头过步者晚不佳，而主终年神经昏损。井灶露堵，主财不入库，然狮形火形不忌，虽井灶露而亦富贵也。

赋文说：走路如狼、口形如虎的，心机深沉而心事难以看透；吃相像猴、进食像鼠的，鄙吝而奸猾到底。公笃批注：「狼行」是常常回头张望；「虎吻」是仰起头来吃东西而嘴合不拢，这种人不只心机深，而且心肠恶毒。「猴食」是低头吃而饭粒零落；「鼠餐」是嘴唇不动而耳朵鼻子跟着动。这种人鄙吝奸贪，败多成少，也是应该的。赋文又说：头走在脚步前面的，初年虽好而晚景贫穷；鼻孔外露的，中年败落而田园耗散。公笃批注：头超过脚步的人晚运不好，而且主一辈子神经昏损。鼻孔外露主财不入库；不过狮形、火形的人不忌这一条，鼻孔虽露照样富贵。

女人耳反，亦主刑夫；男子头尖，终非利器。耳反为初年孤苦，其刑夫之格不重此部，或为末婚之夫耳。头尖之局每有大富贵，如属火形，则为将相之品，何云非利器之说。腰圆背厚，方保玉带朝衣；骨耸神清，定主威权忠节。腰背为相法之最轻点，此系理想之说，不足为证。假定头小神弱，何能富贵？骨耸为贵品，神清篇清品，此云威权忠节，力是合法之点。

赋文说：女子耳轮外翻的，也主刑夫；男子头顶尖的，终究不是可用之才。公笃批注：耳反主初年孤苦，刑夫这一格并不重在这个部位，或者只应在没有过门的未婚夫身上罢了。头尖的格局往往有大富大贵，如果属火形，那就是将相之品，怎么能说不是可用之才？赋文又说：腰圆背厚，才保得住腰系玉带、身穿朝服；骨骼高耸、神气清朗，必定主威权与忠节。公笃批注：腰背在相法上是分量最轻的一处，这话只是悬想之谈，不足为凭。假定一个人头小神弱，光靠腰背怎么可能富贵？骨耸属贵品，神清属清品，这里说的威权忠节，倒是合法的一点。

伏犀贯顶，一品王侯；辅角插天，千军勇将。伏犀有三：力伏犀为大贵，帝王之品；圆伏犀为次贵，公侯将相之品；椭圆伏犀又其次贵，为中贵及藩镇之例。尚有小伏犀，为邑候之例。辅角固应边将也。形如肥猜，死必分尸；眼似饿虎，性刚莫犯。肥猜形容肉浮两流、拥肿不堪，尚有三角眼而浮、血丝串乌珠，当然凶死之格也。饿虎形容直射有怒光、圆露上视，当然刚燥急狭，不容物也。

赋文说：伏犀骨贯到头顶的，是一品王侯；辅角插入天庭的，是统率千军的勇将。公笃批注：伏犀骨有三种：大伏犀主大贵，是帝王之品；圆伏犀主次一等的贵，是公侯将相之品；椭圆伏犀又次一等，属中贵和藩镇一流。此外还有小伏犀，属县令一流。辅角本来就应在边将身上。赋文又说：形体像肥猪的，死时必定分尸；眼睛像饿虎的，性情刚烈不可冒犯。公笃批注：「肥猜」是形容肉虚浮而两边松垂、臃肿不堪，再加上三角眼而眼胞浮肿、血丝穿过黑眼珠，当然是凶死的格局。「饿虎」是形容目光直射而带怒气、眼圆外露而向上看，当然性情刚躁褊急，容不下人。

须黄睛赤，终主横灾；喉结齿露，须防野死。须黄主驳离而刑人丁；赤睛为赤脉穿乌珠，直穿主惊险而残肢，体横穿主凶死；又银面宜须黄，亦是贵品。结喉主劳碌刑伤，露齿主招是非，野死另有其它部位方验。

赋文说：胡须发黄、眼珠带赤的，终究主横来之灾；喉结突出、牙齿外露的，要提防死在荒野。公笃批注：胡须黄主家道驳杂离散而刑克家中人口；「赤睛」是赤色血脉穿过黑眼珠，直穿的主遇惊险而伤残肢体，横穿的主凶死。不过面白如银的人反宜须黄，那也是贵品。喉结突出主劳碌与刑伤，牙齿外露主招惹是非；至于死在荒野，还要别的部位相配才应验。

口唇反皱，为人一世孤单；鱼尾纹多，到老不得安乐。口唇反皱主刑子女而寿，多应女格；今之乱世，主富贵而凶死。鱼尾纹主刑妻妾，亦主多寿而福，何有不安之事耶。二眉散乱，须忧成败不一；两目雌雄，必主狡诈不定。眉为肺络正系，故应忧思，古有愁眉不展之说，凡人忧思多则成败多。两目雌雄，一主惧内而有妻妾之争，一主私心而有贪吝之行；如狡诈，尚以目神尖锐下视力是，亦有应父母官之破群也。

赋文说：嘴唇外翻起皱的，为人一辈子孤单；眼尾鱼尾纹多的，到老不得安乐。公笃批注：唇反起皱主刑克子女而自身长寿，多半应在女相上；在今天这个乱世，则主富贵而凶死。鱼尾纹主刑克妻妾，也主长寿有福，哪里有什么不安乐的事？赋文又说：两眉散乱的，要忧虑成败不定；两眼一大一小的，必定狡诈无常。公笃批注：眉属肺经的正脉，所以应在忧思上，古人有「愁眉不展」的说法；人忧思多，成败自然也多。两眼一雌一雄，一则主惧内而有妻妾之争，一则主存私心而有贪吝之行；至于狡诈，还得看眼神尖锐而向下斜视才准，此外也有应在父母官星破损上的。

幼生斑点，必非老寿之人；老多毫毛，定是长生之客。斑点多因冷退而发，气迍遭；毫毛多因忧愁而发，劳碌而寿。此二者亦主刑人丁，虽寿而不足取，故毫毛以收藏为吉也。脸上青光级级，贪婪孤贫；准头赤色重重，刑伤冷退。青光级级多主淫乱，男女有此，则有郁结之不遂意、情欲之不如愿，多出富庶殷实之家，何能言贫？赤色重重主财帛耗散，一主痔漏之血疾。

赋文说：幼年就生斑点的，必定不是能享高寿的人；老年多生长毫毛的，一定是长命之客。公笃批注：斑点多半因家道冷落衰退而生，气运困顿；长毫多半因忧愁而生，主劳碌而长寿。这两样也都主刑克家中人口，虽然长寿却不足取，所以长毫还是收藏不露为吉。赋文又说：脸上一层层泛青光的，贪婪而孤贫；鼻准上重重赤色的，主刑伤和冷落衰退。公笃批注：青光层层多半主淫乱，男女有这种气色，都是心里郁结、事不遂心、情欲不能如愿，而且多出在富庶殷实之家，怎么能说贫穷？赤色重重主钱财耗散，也主痔漏一类的血病。

圆隆小巧，毕竟豊亨；方正神舒，终须稳耐。小巧之格必以声音宏亮，两倍于形质者贵，或为神过于形者亦贵，不是小巧即贵也。神舒之人有特殊知识而安贫乐道，故穷通皆清洒也。手足粗硬，非富贵之人；准库丰隆，享田庄之客。手足号四肢，为枝叶之类，非正干也，不足以取材料，故乱世贱人有贵手，贵人有贱手。创业与守成不同，长寿与夭亡各异，粗者劳而细者闲，硬者寿而软者夭，此是正论。准库为财帛正部，当然之富。

赋文说：形体圆隆小巧的，毕竟丰足亨通；面貌方正、神情舒展的，终究稳当耐久。公笃批注：小巧的格局，必须声音洪亮、气势超过形体一倍才算贵，或者神气胜过形体也算贵，并不是小巧本身就贵。神情舒展的人有独到的见识而安贫乐道，所以不论困窘还是显达都清朗洒脱。赋文又说：手脚粗硬的，不是富贵之人；鼻准与仓库丰隆的，是享田庄之福的人。公笃批注：手脚合称四肢，属枝叶一类，不是主干，不足以据此取材，所以乱世里贱人也有贵手，贵人也有贱手。开创基业和守成不同，长寿和早夭也各异：手粗的劳碌，手细的清闲；手硬的长寿，手软的早夭——这才是正论。鼻准和仓库是财帛的正位，丰隆当然主富。

眉抽二尾，一生常自欢娱；根有三纹，中年几经成败。眉抽二尾，主家庭失睦、骨肉寡情，此为内顾忧之不幸，何能一生欢娱？或指僧道而言之耶。古法山根一纹一度成败，二纹二度成败，三纹三度成败；高者有纹主成败，平者有纹主夭亡。

赋文说：眉毛末端抽出两条尾的，一生常常欢乐；山根上有三条纹的，中年要经历几次成败。公笃批注：眉分两尾，主家庭不和睦、骨肉寡恩薄情，这是家里让人忧心的不幸，哪里谈得上一生欢娱？也许这句是专指僧道说的吧。按古法，山根一条纹就有一次成败，两条纹两次成败，三条纹三次成败；山根本身高而有纹的主成败起伏，山根平塌而有纹的则主早夭。

耳白过面，朝野知名；神称于形，情怀舒畅。此格多验盛世之翰林学士，因文才而显名于科甲；衰世不过主多智多才，一为有美术之专长，至于西法号博士之例。足生黑子，英雄独压万人；辅插长骨，威武扬名四海。各家相法均有此说，而衡真、袁柳庄则指李光粥、安禄山二人证之，又称单痣双痣之说。今以麻衣原文称黑子，想必倍大于痣也。又考痣生脚心方为藏龟，故主贵名；至于贵之大小，尚有他部参看方验。又辅角长骨，大而屏藩，小而边镇，虽属文人皆有武权，故古之名将多有边城骨上插。此云辅角，又为事业之最大者言耳。

赋文说：耳色白过面色的，朝廷民间都知道他的名声；神气与形体相称的，胸怀舒畅。公笃批注：这一格多应验在太平之世的翰林学士身上，靠文才在科举中显名；衰乱之世则不过主多智多才，一种是在美术上有专长，也就相当于西洋学制里称博士的例子。赋文又说：脚心生黑痣的，英雄一人可压万人；辅角上长出长骨的，威武之名传扬四海。公笃批注：各家相法都有这种说法，而《衡真》和袁柳庄则举李光弼、安禄山两人来印证，还有单痣双痣的分别。如今看麻衣原文称作「黑子」，想必比一般的痣要大上一倍。再考痣生在脚心才叫「藏龟」，所以主贵名；至于贵到什么程度，还要参看别的部位才准。再说辅角长骨，骨大的做屏藩重臣，骨小的做边镇之官，纵然是文人也都掌武权，所以古代的名将多半边城骨向上插。这里说的辅角，又是就事业最大的那一等而言。

足生黑子，英雄独压万人；辅插长骨，威武扬名四海。各家相法均有此说，而衡真、袁柳庄则指李光粥、安禄山二人证之，又称单痣双痣之说。今以麻衣原文称黑子，想必倍大于痣也。又考痣生脚心方为藏龟，故主贵名；至于贵之大小，尚有他部参看方验。又辅角长骨，大而屏藩，小而边镇，虽属文人皆有武权，故古之名将多有边城骨上插。此云辅角，又为事业之最大者言耳。

续篇开头把上一段的末条重出一遍，以便接续。赋文说：脚上生黑痣的，英雄一人独压万人；辅角上插着长骨的，威武之名扬于四海。公笃批注：这一说各家相书都有，《衡真》和袁柳庄举李光弼、安禄山两人作证，还分出单痣、双痣的讲究。今天看麻衣原文用的是「黑子」二字，这东西想必要比寻常的痣大上一倍。再考痣一定要生在脚心，才叫作「藏龟」，因此主贵名；至于贵到哪一等，仍要参看其他部位才准。至于辅角上的长骨，骨大的可作一方屏藩，骨小的可作边镇之官，即便本是文人，也都握有兵权，所以古来的名将，多半边城骨向上斜插。这里单提辅角，说的又是事业中最大的那一等。

声自丹田下出，有福而享遐龄；骨从脑后横生，主财且增福寿。声音有发于咽喉，有发于亶中，有发于丹田，发于下者禀受元气厚也，当然主寿，如水土二形则尤为合格。又考脑骨主贵居多，当然福寿。土星薄而山林陷，败而多灾；胸堂好而背脊亏，虚而无寿。原文为山林重，其重字不解，想为陷字之误，兹特证之。山林陷者，祖业之失也；土星薄者，本身财不聚也。余考脊亏，多出劳动苦工之人，无寿二字又有疑虑之点。

赋文说：声音从丹田深处发出来的，有福而且长寿；骨从脑后横生出来的，主财并且增添福寿。公笃批注：人的声音，有从咽喉发出的，有从膻中发出的，有从丹田发出的；从最下面发出来的，是禀受的元气厚，当然主寿，若是水形、土形的人，就更加合格。再考脑后的骨，多半主贵，当然也就有福有寿。赋文又说：鼻子单薄而「山林」低陷的，败落而多灾；胸膛虽好而背脊亏损的，身体空虚而不长寿。公笃批注：原文作「山林重」，这个「重」字讲不通，想来是「陷」字之误，特此考正。山林低陷，是祖业失守；鼻子单薄，是自己聚不住财。我考察背脊亏损的人，多半出在做苦力的劳动者身上，「无寿」两个字也还有可疑之处。

鬓乱如织，先富后贫兼懒惰；手筋如蚓，少闲多危及辛苦。鬓乱之人多主懒惰，其人多疑虑不决。手筋如蚓，其人多劳，又有创业之人，此言多危，或为多劳之误也。眉棱骨起，纵有寿而孤刑；项下结喉，主劳碌而客死。眉棱为外库之田宅宫，应立异乡产业，主寿而有子，其孤刑之说不确。结喉主劳碌，亦不验客死。余考客死之局，多出于目浮白而神痴定，方路毙也。

赋文说：鬓发乱得像织物一样的，先富后贫而且懒惰；手上青筋暴起如蚯蚓的，清闲少而危难辛苦多。公笃批注：鬓发乱的人多半懒惰，而且疑虑重重、拿不定主意。手筋如蚓的人多劳碌，其中也有白手创业的；这里说「多危」，恐怕是「多劳」之误。赋文又说：眉棱骨突起的，纵然长寿也孤独刑克；颈下喉结突出的，主劳碌而客死他乡。公笃批注：眉棱属「外库」，也就是田宅宫，主到外乡置产业，主长寿而且有子，说它孤刑并不准确。喉结突出主劳碌，说它客死也不应验。我考察客死的格局，多半出在眼白浮露而眼神痴呆定滞的人身上，那才会倒毙路旁。

眼如鸡目，性急难容；步若蛇行，毒而少寿。鸡目圆而露白，盘乌珠之线二三及有沙点，其人器量狭小。蛇行与龙行有区别：蛇行昂头侧视而摇动，曲侧不平之谓也。此二者均非善相，故有性急性毒之谓，偏于嗜好，浮荡而又病厄也。

赋文说：眼睛像鸡目的，性子急躁而容不得人；走路像蛇行的，心毒而短命。公笃批注：「鸡目」是眼圆而露白，黑眼珠上盘着两三条血丝，还带着沙点，这种人器量狭小。「蛇行」与「龙行」不同：蛇行是昂着头、斜着眼，身子摇摆，走得弯曲侧斜而不平稳。这两种都不是好相，所以说它主性急、主心毒；这种人往往偏溺于某种嗜好，行事浮荡，又常有病灾。

青色横两颧，唤作行尸；黑气贯命门，号曰夺命。青色横颧，一主失权而挫折，一主内顾而争端，富不至死，或是印堂三阳青黑，方有重灾。黑气贯命门，此为肾病而绝，多出弱症。又考仲景六经，命门本篇肾而通三焦，黑则死亡。

赋文说：青色横过两颧的，叫作「行尸」；黑气贯入「命门」的，叫作「夺命」。公笃批注：青色横过颧骨，一则主失去权柄而遭挫折，一则主家中生出争端，只是富人不至于因此丧命；除非印堂和三阳部位一齐发青发黑，那才有重灾。黑气贯入命门，这是肾病到了尽头，多半出在虚弱之症上。再考张仲景的六经之说，命门本属肾而通于三焦，此处发黑就是死候。

青遮口角，扁鹊难医；黑卷太阳，卢医莫救。口角为水星，青气不危，不过病灾而已，惟冬令口角黄暗主死。黄为土气，此为土克水之说，克部位又克时令，故也，其它时令皆无砖。太阳黑者，刑人丁者多，主死亡者少。

赋文说：青气遮住口角的，扁鹊也治不好；黑气卷上太阳穴的，卢医也救不了。公笃批注：口角属「水星」，现青气并不危险，不过是一场病灾罢了；只有在冬季口角发黄发暗才主死。黄属土气，这就是土克水的道理——既克了部位，又克了时令，所以凶。若在别的时令，就没有妨碍。太阳穴发黑的，多半主刑克家中人口，主死亡的反而少。

白如枯骨，亦主死亡；黑若湿灰，终须短寿。白枯之色属荣卫二气将尽，是为血枯亡阳之死；黑湿是为土不克水，水气上泛，多现肿症而死。不醉似醉，不愁似愁，贫而多难；不笑似笑，不惊似惊，夭而多灾。醉字形容蒙胧恍憾之兆，其人多愚；愁字形容寒惨萎颓之滞，其人多苦；笑字形容轻浮矜骄之态，主淫多病及心深，多出富贵之格；惊字形容仓猝疑惑之仁，其人不正，有邪行结怨。

赋文说：面色白得像枯骨，也主死亡；黑得像湿灰，终究短寿。公笃批注：枯白之色，是荣、卫二气将要耗尽，属血枯亡阳而死；黑而带湿，是土不能制水、水气上泛，多半现出水肿之症而死。赋文又说：没有醉却像醉了，没有愁却像有愁，贫穷而多灾难；没有笑却像在笑，没有惊却像受了惊，短命而多灾。公笃批注：「醉」字形容神情蒙眬恍惚，这种人多半愚钝；「愁」字形容气色寒惨萎顿而滞暗，这种人多半困苦；「笑」字形容神态轻浮骄矜，主淫而多病、心机又深，多出在富贵格局里；「惊」字形容举止仓猝而多疑，这种人心术不正，有邪行而与人结怨。

血不华色，忧郁不遂而夭；行不动身，潇洒厚福而寿。血不华色，其人淫乱而夭，凡肾病多现血不华色，或为不遂，而以淫欲自乐以亡身。行不动身，此言稳见持重之谓，故多守成而安闲享福也。神光满面，富贵称心；鬼色见形，贫穷度日。神光言其尊严有威之谓，或为神充足也，光润泽而事实顺利也；鬼色言其尘滞也，或为暗晦之浮腻也，色愁苦而事实冷退也。

赋文说：血色不能上华于面的，忧郁不得志而早夭；走路时身子不摇动的，潇洒有厚福而长寿。公笃批注：血不华色的人淫乱而短命；凡是肾病多半现出血不华色，或者是心愿不遂，转而以淫欲自娱，因此丧身。「行不动身」说的是步履稳重端凝，所以这种人多能守成，安闲而享福。赋文又说：满面神光的，富贵称心；面现鬼色的，贫穷度日。公笃批注：「神光」说的是尊严而有威势，或者是神气充足；光润泽而事情也就顺利。「鬼色」说的是面上蒙尘滞暗，或者是晦暗中泛着一层浮腻；色愁苦而事情也就日渐冷落。

病淹目闭，有神无色者生；神脱口开，天柱倾欹者死。相法之吉凶，神为第一重要，气色次之，故神不脱、不退、不定、不变，虽病不危。天柱详于前。华盖黑色，必主死灾；天庭青气，须防瘟疫。华盖黑色多主飞来之祸，应失权柄而有牢狱之灾，此志小大、力轻任重，祸出于贪也。天庭青主忧惊，如谓瘟疫，凡要太阳及天门黑方应。天门在两额角之中段。

赋文说：久病闭着眼，只要神在、气色不坏的还能活；神气涣散、口张不合，加上「天柱」歪斜的必死。公笃批注：相法断吉凶，神是第一重要，气色还在其次；所以神不涣散、不退缩、不呆滞、不改变，纵然生病也不危险。天柱一项前面已经详说。赋文又说：「华盖」现黑色，必定主死灾；天庭现青气，要提防瘟疫。公笃批注：华盖发黑多半主飞来之祸，应在丢掉权柄、遭牢狱之灾上；这是志向小而摊上大事、能力轻而担子重，祸根出在一个贪字。天庭发青主忧惊；若说瘟疫，还须太阳穴和「天门」一并发黑才应。天门在两额角的中段。

赤燥生于地阁，定损牛马；青白起于天门，祸侵妻妾。地阁为奴仆宫，须防小人伦盗及其它事务之牵连，是为破财之说，不专指牛马。天门为驿马之中段，亦主忧疑，或为人在外而忧虑家庭也，如妻妾当以奸门为定论。

赋文说：赤而干燥之色生在下巴「地阁」，一定损伤牛马；青白之色起于「天门」，祸事要侵及妻妾。公笃批注：地阁是「奴仆宫」，这一处气色不好要提防小人偷盗，以及别的事务牵连，说的是破财，不单指牛马牲口。天门是驿马部位的中段，也主忧虑疑惧，或者是人在外地而忧心家里；至于妻妾之事，应当以眼尾「奸门」为准。

三阳青黄，此主诞男；三阴红紫，定须生女。麻衣原文无此四句，余所增加，亦从经验中考正，而合刻下时代，此子女之分别，是为定法，余最近用之应验颇多。黑气浮口，防水厄之灾；暗粉滞眶，主丧身之苦。黑气浮口，于冬令不忌，如水厄尚宜考陂池、承浆二部，又有现于耳珠者。余于民国十二年在嘉定遭水厄，系耳珠黑暗，兹特录此。暗粉滞眶，主刑妻又刑子女，丧身之说不验。

赋文说：三阳部位现青黄之色，主生男；三阴部位现红紫之色，一定生女。公笃批注：麻衣原文里没有这四句，是我加进去的，也是从经验中考正出来，合乎当下这个时代。分辨生男生女，这是一条定法，我近来用它，应验的很多。赋文又说：黑气浮在口上的，要防水厄之灾；眼眶暗如敷粉而滞的，主丧身之苦。公笃批注：黑气浮口，在冬季不忌；若论水厄，还应查看「陂池」「承浆」两处，也有现在耳垂上的。我在民国十二年于嘉定遭遇水厄，正是耳垂发黑发暗，特此记下。眼眶暗滞主刑妻又刑子女，说它丧身则不应验。

额角昏惨，须防跌扑之灾；法令燥炎，恐遭汤火之咎。额角昏惨多主孝服，无父母者亦刑叔伯；如跌扑血光之灾，多应玄武昏惨及赤脉之露出。法令燥炎多主狎侠之损，一为间接而有障碍，应汤火者颇多。耳根黑子，倒死路旁；承浆纹陷，恐投浪里。耳根黑子主聪明多疾及有专长之特别技艺，又主水上惊恐之灾，亦主享盛名，其倒死路傍之说不验。承浆直纹主添寿，横纹主水惊，反纹主水死。

赋文说：额角昏暗惨淡的，要防跌打之灾；法令处干燥发炎的，恐怕遭汤烫火烧之咎。公笃批注：额角昏惨多半主戴孝，没有父母的也应在叔伯身上；至于跌打见血之灾，多半应在「玄武」部位昏惨以及赤脉外露上。法令干燥发炎，多半主因结交游侠轻薄之人而受损，也有间接受阻碍的，应在汤火之灾上的确实不少。赋文又说：耳根生黑痣的，倒毙路旁；「承浆」处纹路凹陷的，恐怕投身波浪。公笃批注：耳根黑痣主聪明而多病，并且有一门专长的特别技艺，又主在水上受惊恐之灾，也主享有盛名；说它倒毙路旁则不应验。承浆生直纹主添寿，生横纹主水上受惊，生反纹才主溺死。

眼堂过厚，亦主贪淫；人中太偏，必多刑克。眼堂过厚，主子女多而相刑，其气厚而淫。人中偏左妨父，偏右妨母，然偏左先得子而子多，偏右先得女而女多，有刑有旺，不是刑克专部，为参考之部也。鬼牙尖露，诡谲奸贪；神眉睁嵘，凶豪恶死。鬼牙尖长，不平不固，高低不一，其人刑克重而刑父母，又主本身恶梦多，为愚鲁之人。神眉是否露煞而浓、交叉而胡，主性刚而骄可矣，凶死者当有别部参合。

赋文说：眼下肉堂过厚的，也主贪淫；人中太偏的，必定多刑克。公笃批注：眼堂过厚，主子女多而彼此相刑，其人气血厚而好色。人中偏左妨父，偏右妨母；不过偏左的先得儿子而且儿子多，偏右的先得女儿而且女儿多，既有刑也有旺，可见它并不是专管刑克的部位，只是一处参考的部位。赋文又说：牙齿尖露如鬼的，诡诈奸贪；眉毛峥嵘竖立的，凶悍而恶死。公笃批注：「鬼牙」是牙齿尖长、不平整、不牢固、高低不齐，这种人刑克重，尤其刑父母，还主自己常做噩梦，为人愚钝。至于「神眉」，若说它是浓而露煞、交叉杂乱，那么断作性情刚烈而骄横就可以了；说到凶死，还得配合别的部位来看。

人形似鬼，衣食不丰；生相若僊，平生闲逸。鬼形为惨暗之客、寒滞之类，主冷退而忧愁度日也；仙形清秀之貌、慈和之例，主安闲而多福泽也。谷道乱毛，号曰淫秒；耳根高骨，号曰寿根。谷道乱毛多聪明而刑妻，有生离者，贪淫亦合；其谷道无毛亦主凶死，当以少而柔细者刀古。耳后高骨是为寿征之一，又主寿而劳心也。

赋文说：人的形貌像鬼的，衣食不丰足；生相像仙的，一生清闲安逸。公笃批注：「鬼形」是气色惨暗、神情寒滞一类，主家道冷落而忧愁度日；「仙形」是相貌清秀、神情慈和一类，主安闲而福泽深厚。赋文又说：肛门周围乱生毛的，叫作「淫秒」；耳根后面有高骨的，叫作「寿根」。公笃批注：谷道乱毛的人多聪明而刑妻，有夫妻生离的，说他贪淫也合；不过谷道完全无毛的也主凶死，还是以毛少而柔细的为好。耳后高骨是长寿的征兆之一，又主虽然长寿却要劳心。

骨格神清，瘦亦可取；肉流浊厚，肥何足夸。木形清瘦，自古有遗迹流芳者多出木形，或文章诗词鸣世及仙品，亦为木形居多，故肥厚而流浊皆贱恶之品。目浮四白，主孤克而凶愚；鼻曲三凹，必贫穷而孤苦。目圆浮白主凶死居多，其寿亦不永，骄而淫乱，不主愚；鼻曲三凹主刑人丁，不主苦。此二者为相法之忌，虽他部奇特，亦不完善也。

赋文说：骨格好、神气清的，人瘦也可取；肌肉松垂、气质浑浊而只是厚重的，胖又有什么可夸。公笃批注：木形人本来清瘦，自古以来留下遗迹、流传芳名的多半出于木形；靠文章诗词名世的，以及成仙一流的，也多半是木形。所以肥厚而肉松气浊的，都属下贱之品。赋文又说：眼白浮露四面见白的，主孤独刑克而凶且愚；鼻梁弯曲有三处凹陷的，必定贫穷而孤苦。公笃批注：眼圆而白多的多半主凶死，寿命也不长，性情骄纵而淫乱，却不主愚钝；鼻曲三凹主刑克家中人口，也不主困苦。这两样都是相法所忌，纵然别的部位生得奇特，整体也算不上完善。

三尖六削，虽奸巧而受穷；四正五端，纵愚而多福。三尖为发尖、准尖、颏尖，六削为上府、中府、下府，此言才智不能勉强胜厚福也；四正为南北东西四岳，五端为五官，此言福泽可胜才智也。腿长颈瘦，初年奔走不停；唇薄口尖，爱说是非不了。

赋文说：三处尖、六处削的人，虽然机巧奸黠也要受穷；四方端正、五官端正的人，纵然愚钝也多福。公笃批注：「三尖」指发际尖、鼻准尖、下颏尖；「六削」指上府、中府、下府左右六处都削薄。这是说才智勉强不过厚福。「四正」指南、北、东、西四岳，「五端」指五官；这是说福泽可以胜过才智。下面又有一联：腿长而颈细的，初年奔走不停；嘴唇薄而口形尖的，爱说是非没个了结。

鹅眉鼠食，非惟吝而且贫；剑鼻蜂睛，不特凶而又贱。鹅眉低而连目，鼠食详前，剑鼻平而无大小，蜂睛为乌珠凸突，此四者均为合法，而应验者亦多。男儿腰细，难创家财；女子肩削，孤刑再嫁。腰细之人主禀受先天不足，每出富厚之家，应弱疾；肩削当主福薄，此红颜薄命之说，有刑夫者，有自刑者，故有美女无肩，犹如将军无项之说也。

赋文说：眉如鹅、食如鼠的，不但吝啬而且贫穷；鼻如剑、眼如蜂的，不但凶而且贱。公笃批注：「鹅眉」是眉毛低而与眼连成一片；「鼠食」前面已经讲过；「剑鼻」是鼻梁平直而鼻头鼻翼不分大小；「蜂睛」是黑眼珠凸突出来。这四样都合乎法则，应验的也多。赋文又说：男子腰细的，难以创下家业；女子肩削的，孤独刑克而要改嫁。公笃批注：腰细的人主先天禀受不足，往往出在富厚人家，应在体弱多病上。肩削应当说是福薄，也就是所谓红颜薄命，其中有刑克丈夫的，也有刑克自身的，所以有「美女无肩」的说法，就像「将军无项」一样。

颧大额雄，终主刑夫；声浊骨粗，竟为孀妇。颧大之女格有操作之能，其夫弱而无用；额雄应早刑，当以十五岁至十九岁为初刑，二十岁至二十八为再刑，宜迟出阁为吉。声浊者刑失而破家，骨粗者刑夫而劳碌。

赋文说：颧骨大、额头雄张的女子，终究刑夫；声音浑浊、骨骼粗大的，竟要做寡妇。公笃批注：颧骨大的女相有操持家业的能耐，她的丈夫却软弱无用。额头雄张的应在早年刑克上：十五岁到十九岁是头一次刑，二十岁到二十八岁是第二次刑，所以宜于晚些出嫁才吉。声音浑浊的刑克丈夫而败家，骨骼粗大的刑夫而且一生劳碌。

光丽口大，贪淫求食之人；手摆头摇，泛滥刑夫之妇；发浓鬓重兼斜视，多主淫乱；声秀神清及端正，必有福禄。丽光为过清而浮，口大为冷退再嫁，手摆头摇皆不慎重之谓。发浓主淫贱，余考女格，清奇而为娼妓，多因发浓；鬓重主刑母，幼年失倚而无训戒，故为女格之忌也。

赋文说：气色艳丽、口形阔大的，是贪淫而只图口腹的人；走路手摆头摇的，是行为放纵而刑夫的妇人；头发浓、鬓角重又加上斜视的，多主淫乱；声音清秀、神气清朗而举止端正的，必定有福有禄。公笃批注：所谓「丽光」，是清得过了头而带浮；口大主家道冷落而改嫁；手摆头摇，都是不庄重的样子。头发浓主淫贱——我考察女相，有些格局清奇却沦为娼妓的，多半就因为发浓。鬓角重主刑克母亲，幼年失去依靠而无人管教，所以是女相的大忌。

肌肤香腻，乃富室之女娘；面貌端庄，必豪门之德妇；骨格细腻，富贵自生清闲；发鬓粗浓，劳苦终为下贱。古来选妃槟，皆以香汗肉细为合格，忌狐臭也。然香腻尚忌滑冷，故冷者为蛇皮而少生育，当以细腻而热暖为贵也。

赋文说：肌肤有香气而润腻的，是富家的女儿；面貌端庄的，必是豪门里有德的主妇；骨格细腻的，富贵之中自然享清闲；头发鬓角粗浓的，劳苦一生终究下贱。公笃批注：自古挑选妃嫔，都以汗有香气、肌肉细腻为合格，忌的是狐臭。不过香腻还忌又滑又冷：肌肤冷的叫「蛇皮」，这种人少生育。所以应当以细腻而温热的为贵。

山根不断，必得贵夫；泪堂不冲，应生贵子；发细光润，禀性温良；神紧目圆，为人燥急；手脚粗硬，必是姨娘；鼻尖头低，终为侍妾。山根不属夫星，主根基之有无、寻夭之关键。其下数者应验颇多，为女格之必要考查处。

赋文说：山根不断的，必定嫁得贵夫；泪堂不被纹冲的，应当生贵子；头发细而光润的，禀性温和善良；眼神紧张而眼睛圆的，为人急躁；手脚粗硬的，必定只能做偏房；鼻头尖而鼻梁低的，终究只是侍妾。公笃批注：山根并不属夫星，它主的是根基的有无，是判断寿夭的关键。至于它下面所列的几条，应验的很多，是看女相时必须查考的地方。

卧蚕紫润，必产贵儿；兰台黄隆，终兴大业；妇人口大，食田庄而后贫；美女肩圆，嫁秀土而得贵。卧蚕为子女之专部，兰合为偏财之专部，口大为女格之所忌，背圆尚非重要之点，不过以厚重而论也。易肥肉重，得女格而反荣华；面圆腰肥，类男格而反奇特；干姜之手，女格必能持家；囊之拳，男形定立大业。肥重之女格，当然不美而厚重，此言有寿而有多子女者，惟声音女格不可似男声，其它皆吉。干姜囊均言多细纹。余生平不重手掌，乃格局之补助品，不敢据此以断贵贱也。

赋文说：卧蚕紫而润的，必生贵子；鼻翼「兰台」色黄而隆起的，终能兴起大业；妇人口大的，吃光田庄而后贫穷；美女肩膀圆的，嫁给秀士而得贵。公笃批注：卧蚕是主子女的专位，兰台是主偏财的专位，口大是女相所忌；肩背圆并不是重要的一点，不过取它厚重罢了。赋文又说：容易发胖、肉体厚重的，生在女相上反而荣华；脸圆腰肥、近似男相的，反而奇特；手像干姜一样多皱的女子必能持家；手握成拳而结实的男子必定立下大业。公笃批注：肥重的女相当然算不上美，只是厚重；这里说她长寿而且多子女。只有一样：女子的声音不可像男人，其余都吉。所谓干姜之手，说的都是掌上细纹多。我平生不看重手掌，它只是格局的辅助品，不敢单凭它来断人贵贱。

头小腹大，一生不过多食；骨少肉多，三十焉能度过；眉粗眼恶，必主孤刑；声暴气浊，终无大福；眼光如醉，桑中之约无穷；媚厉渐生，月下之期难定。头小多劳贱，骨少多夭寿，眉粗多成败，眼恶多灾刑，声暴主刚急，气浊主愚拙。醉眼为蒙泷之象，当然主淫乱；媚靥即桃花红艳之例。此数者为女格之最忌也。

赋文说：头小而腹大的，一生不过是能吃罢了；骨少而肉多的，三十岁怎么过得去；眉粗而眼相凶恶的，必定孤独刑克；声音暴戾、气质浑浊的，终究没有大福；眼波如醉的，桑间濮上的私约没个完；媚态一天天显出来的，月下的约会更是难说。公笃批注：头小的多劳碌下贱，骨少的多短命，眉粗的多成败，眼恶的多灾刑，声暴主性刚气急，气浊主愚钝笨拙。「醉眼」是眼神蒙眬的样子，当然主淫乱；「媚靥」就是桃花红艳那一类。这几条都是女相中最忌讳的。

面如满月，家道兴隆；唇如红莲，衣食丰足；山根黑子，若无宿疾必刑夫；眼下皱纹，不克六亲亦刑子。满月言其圆厚，唇如涂朱者贵。按男女血足皆唇红，唇不红者皆血不足，故女子唇红者多子女而贵。山根为命宫，故主疾灾，女主刑夫，男主刑妻。

赋文说：脸像满月的，家道兴隆；嘴唇像红莲的，衣食丰足；山根上生黑痣的，若不是有宿疾，必定刑夫；眼下有皱纹的，不克六亲也要刑子。公笃批注：「满月」说的是脸圆而厚；嘴唇像涂了朱砂的主贵。按男女只要血气充足，嘴唇都红；唇不红的，都是血气不足，所以女子唇红的多子女而且贵。山根就是「命宫」，所以主疾病灾厄；在女子主刑夫，在男子主刑妻。

齿如榴子，衣食丰隆；鼻似灶门，家财倾覆。榴齿言其齿方楞齐固，主衣禄丰足；井灶仰露，财星当然耗散。此二者男女皆同，不单言女格力如是也。形如罗汉，生子必迟；貌似判官，得儿尤晚；三山突阔，万倾规模；四渎清明，一生福气；人小声宏，必须超达；神清气足，名利双收。罗汉形为眉目下坠而中岳短，判官形为臃肿凸露而眉低平，故子女均迟少。三山为南岳初有祖业，土星中有创立，北岳晚安享。四渎详前。声过形、神气足，皆详上编。

赋文说：牙齿像石榴子的，衣食丰隆；鼻子像灶门的，家财倾覆。公笃批注：「榴齿」说的是牙齿方正有棱、整齐坚固，主衣食俸禄丰足；鼻孔朝天外露的，财星当然耗散。这两条男女相同，不是单就女相才这样说。赋文又说：形貌像罗汉的，生子必迟；相貌像判官的，得儿更晚；三山凸起宽阔的，有万顷规模；四渎清明的，一生有福气；人虽小而声音洪亮的，必定超群显达；神气清朗充足的，名利双收。公笃批注：「罗汉形」是眉眼下垂而鼻子短，「判官形」是面部臃肿凸露而眉毛低平，所以两者子女都又迟又少。「三山」是说额头「南岳」主初年有祖业，鼻子「土星」主中年有创建，下巴「北岳」主晚年安享。四渎前面已详说；声音胜过形体、神气充足两项，都在上编详说过。

面皮棚紧，促寿无疑；骨格清奇，前程可靠；少肥气短，难过四九之期；唇缩神淡，焉保三旬之厄。面皮棚紧、少肥气短、唇缩神淡，皆夭亡之局，本出于先天不足之形质。至于三九前后与四九前后，均应死亡，此立身之大厄年故也。

赋文说：脸皮绷紧的，短命无疑；骨格清奇的，前程可靠；少年发胖而气息短促的，难过三十六岁这一关；嘴唇收缩、神气淡薄的，怎能保得住三十岁这一厄。公笃批注：脸皮绷紧、少年发胖气短、唇缩神淡，都是夭亡的格局，根子出在先天不足的形质上。至于二十七岁前后和三十六岁前后，都会应验死亡，因为这是人立身的大厄之年。

鼻梁露骨，名为刑克破家；背脊成坑，号曰虚花无寿。鼻梁直露三曲为伏吟，主破败挫折；左右露三曲号曰反吟，主刑妻克子。背脊坑陷多主劳工苦力之人，无寿另有部位参看。鼻有三曲，不卖田便卖屋；面有两凹，必成业而成家。此指上节伏吟之例，直露三曲也。余考两凹竟指何处：上为边城，则破梓离乡；中为国印，主牵制忧愁；下为腮颐，主奴仆欺诈，皆为不合。或为日月角见破而贵，任劳而发也。

赋文说：鼻梁露骨的，叫作刑克破家；背脊塌陷成坑的，叫作虚花无寿。公笃批注：鼻梁笔直而露出三处弯节，叫「伏吟」，主破败挫折；左右露出三处弯节，叫「反吟」，主刑妻克子。背脊塌陷多半出在做苦力的人身上；说他不长寿，还要参看别的部位。赋文又说：鼻上有三处弯曲的，不卖田便卖屋；脸上有两处凹陷的，必定成业而成家。公笃批注：这里说的就是上一节讲的伏吟，也就是鼻梁直露三曲。我考究「两凹」到底指哪里：上面是「边城」，凹了主离乡背井；中间是「国印」，凹了主受牵制而忧愁；下面是腮颐，凹了主仆从欺诈——都讲不通。或许是指日月角有破损反而主贵，靠任劳任怨而发起来吧。

獐头鼠目，何必求官；马面蛇睛，须防横死。獐头上停窄短，下停尖削，耳小而尖也；鼠目昏浊无光也；马面言其长平，古有一尺之面而拜相者；蛇睛圆露四白，赤缕盘乌珠，主险诈心毒。下二者乱世亦贵，不过不善后耳。

赋文说：头如獐、眼如鼠的，何必去求官；脸如马、眼如蛇的，要提防横死。公笃批注：「獐头」是上停又窄又短，下停尖削，耳朵小而尖；「鼠目」是眼神昏浊而无光；「马面」说的是脸又长又平，古时就有面长一尺而官拜宰相的；「蛇睛」是眼圆而四面露白，赤色血丝盘绕黑眼珠，主为人阴险狡诈、心地狠毒。后面这两种在乱世里也能贵，只是不得善终罢了。

睛清口阔，文说之家；面方颐大，富贵之辈；语言多泛，为人心事难明；容貌温和，作事心怀洒落；骨粗发重，何曾剩得一钱；体细身轻，那得停留片瓦。睛清日阔主雄辩，古人著书立说及为交际之官。面大颐方，凡神不浊、声不破，均主富贵。言泛貌和，二者皆合法。骨组主劳碌，发重主寒苦，身轻浮主夭亡，木形不忌。

赋文说：眼清而口阔的，是能文善说之家；脸方而颐大的，是富贵之辈；说话空泛的，心事叫人摸不透；容貌温和的，做事心地洒脱；骨粗而发重的，哪里剩得下一文钱；体格细弱、身子轻浮的，哪里留得住半片瓦。公笃批注：眼清口阔主口才雄辩，古人凭这样的相著书立说，或者做交际之官。脸大而颐方，只要神气不浊、声音不破，都主富贵。说话空泛、容貌温和这两条都合法则。骨骼粗糙主劳碌，头发浓重主寒苦，身子轻浮主早夭——不过木形人不忌这一条。

得意中面容凄惨，先富后贫；失意处言貌温和，早穷晚发。此二者相反而相类。得意何能凄惨？此伏贫穷引线。失意何得温和？此伏发达引线。亦器量之容福与不容福也。巨鳌人脑，必作尚书；龙骨插天，应为宰辅；日月角耸，必佐明君；双额上插，定为剌史；眼有三角，狼毒孤刑；鼻成两节，破败疾苦。巨鳌为伏犀入百会，龙骨为玉柱骨，日月角高者为帝王、次者为将相，颧上插为藩镇，此皆贵品。三角眼主凶死，两节鼻主败家及刑人丁，亦主疾厄。

赋文说：正当得意而面容凄惨的，先富后贫；正在失意而言语容貌仍旧温和的，早年穷困而晚年发达。公笃批注：这两条一反一正，道理却相类。得意时怎么会凄惨？那是埋下了贫穷的引线。失意时怎么还温和得起来？那是埋下了发达的引线。说到底，也就是器量容不容得下福气。赋文又说：头骨如巨鳌入脑的，必做尚书；龙骨插天的，应为宰辅；日月角耸起的，必辅佐明君；两颧向上斜插的，定做刺史；眼生三角的，狠毒如狼而孤独刑克；鼻分两节的，破败而疾苦。公笃批注：「巨鳌」是伏犀骨直入百会；「龙骨」就是玉柱骨；日月角高的做帝王，次一等的做将相；颧骨上插的做藩镇之官——这些都是贵品。三角眼主凶死；两节鼻主败家和刑克家中人口，也主疾病灾厄。

眉秀神清，须知贵雅；骨轻肉浮，必是庸常。眉秀主贵而英明，神清主贵而慈善，骨轻主夭而不寿，肉浮主败而愚。此四者大略如是，如兼而有之，则分某轻重而乘除之，减等论其吉凶也。凶妇十恶，皆由眼赤睛黄；死在他州，盖为唇掀喉结；形神不蕴，贫夭两全；筋骨不藏，儒愚双得。眼赤者多赤缕纵横，黄睛者多刚燥心毒，又出之女格，故十恶备矣。唇掀喉结主招是非与劳碌，形神不蕴言其燥露不和，筋骨不藏言其浮露不收，皆非善相也。

赋文说：眉秀而神清的，要知道是贵而文雅；骨轻而肉浮的，必是平庸之辈。公笃批注：眉秀主贵而英明，神清主贵而慈善，骨轻主早夭而不长寿，肉浮主败落而愚钝。这四条大略如此；若几样兼有，就要分清孰轻孰重，互相加减，降等来论他的吉凶。赋文又说：凶妇十恶俱全，都因为眼中赤丝、眼珠发黄；死在异乡，是因为嘴唇掀起、喉结突出；形与神都不含蓄，贫和夭两样都占；筋骨不藏，愚和拙两样都得。公笃批注：眼赤的多半赤丝纵横，睛黄的多半刚躁而心毒，这样的相又出在女子身上，所以十恶就齐了。唇掀喉结主招是非、多劳碌；「形神不蕴」是说燥露而不和平；「筋骨不藏」是说浮露而不收敛：都不是好相。

目神露而嘴薄，为人执拗不良；牙齿咬而头摇，其性奸贪无比。神露主刚暴不正，口薄主谈短论长，二者兼有则执拗不良，余评为私心自用、损人利己。咬齿主深思贪淫，头摇主狡诈不定，二者兼有则主淫乱狡诈而不守信也。

赋文说：眼神外露而嘴唇薄的，为人执拗不善；咬着牙齿而头部摇动的，性情奸贪无比。公笃批注：眼神外露主性情刚暴不正，嘴唇薄主爱评长论短；两样兼有就执拗不善，我评它是自私自用、损人利己。咬牙主心思深沉而贪淫，摇头主狡诈无常；两样兼有就主淫乱狡诈而不守信用。

额为火宿，主初三十年之荣枯；鼻号土星，验中二十年之休咎；承浆地阁，管尽末年；发际印堂，周维百岁。此为相法流年之限层次也，虽分初中晚三段之大概，不过包括如是。初以二十八之印堂为止，中以四十八土星为止，晚以七十五腮骨为止，其地支二十四年，又以肉润气足为论。

赋文说：额头属火宿，主前三十年的荣枯；鼻子叫土星，验中间二十年的吉凶；承浆和地阁，管的是末年；从发际到印堂，环绕着一百岁的流年。公笃批注：这是相法上流年限运的层次。虽然分作初、中、晚三段的大概，也不过包括这些。初运到二十八岁印堂为止，中运到四十八岁鼻子为止，晚运到七十五岁腮骨为止；其余地支所主的二十四年，还要看肌肉润泽、气息充足与否来论。

头尖额窄，固不可以求官；色惨神枯，生此何由发达；眼光如鼠，偷盗之徒；睛浮似獐，凶亡之汉。上停尖窄，当然不是贵品；色惨主破败，神枯主夭亡；鼠目昏暗无光而侧视，獐睛乌珠凸露而模糊。此四者均验，男女皆忌也。

赋文说：头尖额窄的，本来不可以求官；气色惨淡、神气枯槁的，生成这样怎么发达得起来；眼神如鼠的，是偷盗之徒；眼珠浮突像獐的，是凶死之人。公笃批注：上停尖而窄，当然不是贵品；气色惨淡主破败，神气枯槁主早夭；「鼠目」是昏暗无光而斜着眼看，「獐睛」是黑眼珠凸露而模糊不清。这四条都应验，男女都忌。

蜂目而凸，固主刑伤；鲇口而反，终须困乏。蜂目为眼白包乌珠而凸，四围如太阳之光，尖锐而定视，当然刑克，亦主凶死，乱世则贵而凶也。鲇口为两口角下反，中间收敛而口角大露，此格于乱世主凶死，岂止困乏耶。

赋文说：眼如蜂目而凸出的，本来主刑伤；口如鲇鱼而两角外翻的，终究困乏。公笃批注：「蜂目」是白眼包住黑眼珠而向外凸，四周像太阳的光晕，目光尖锐而盯住不动，当然主刑克，也主凶死；在乱世则是又贵又凶。「鲇口」是两个口角向下翻，中间收拢而口角大大露出；这个格局在乱世主凶死，哪里只是困乏而已。

为僧者头圆必贵，为道者貌清可荣；头尖项圆，必住佳境；神清骨秀，须加师号；重颐碧眼，富贵高僧；广额秀眉，文章道士。佛为水形，故取头圆者贵；仙为木形，故取清秀者贵。重颐皆合水局，而加碧眼，当然僧官方丈之品；广额为根基厚，再加秀眉，当然道官祖师之品。

赋文说：做和尚的头圆必定贵，做道士的相貌清秀可享荣显；头尖而颈项圆的，必定住在好地方；神清骨秀的，会被加封师号；两重下巴、碧色眼睛的，是富贵高僧；额头宽广、眉毛清秀的，是有文章的道士。公笃批注：佛属水形，所以取头圆的为贵；仙属木形，所以取清秀的为贵。两重下巴都合水局，再加上碧眼，当然是能做僧官方丈的品级；额头宽广是根基深厚，再加上秀眉，当然是能做道官祖师的品级。

骨粗形俗，其人老困山林；貌异神清，此辈还起云路；视瞻不正，必定奸淫；举趾轻狂，须知下贱。僧道之格亦忌骨粗，主劳碌无成；形俗主穷困，貌异有奇遇，神清有贵名；不正主邪淫奸贪，轻狂主夭亡下贱，与其它格局相等。

赋文说：骨粗而形貌俗气的，这人老来困守山林；相貌奇异而神气清朗的，这一类还能平步青云；目光不端正的，必定奸淫；举止轻狂的，可知是下贱。公笃批注：僧道的格局也忌骨粗，骨粗主劳碌无成；形貌俗气主穷困，相貌奇异主有奇遇，神气清朗主有贵名；目光不正主邪淫奸贪，举止轻狂主早夭下贱——这与其他格局的看法是一样的。

眼若桃花火焰，但图酒色而矣；面如灰土蒙尘，岂非破产者乎。桃花皆为红丽浮光，当然酒色之徒；灰土蒙尘皆为黑影惨垢，当然破败损失。此二者不独验僧道，即常人亦如此。一篇形格之忌，一篇气色之忌，亦千古不易之法也。

赋文说：眼睛像桃花带火焰的，只图酒色罢了；脸像灰土蒙尘的，岂不是要破产的人。公笃批注：「桃花」都是红艳而浮着一层光，当然是沉溺酒色之徒；「灰土蒙尘」都是暗影惨淡如积垢，当然要破败损失。这两条不只应验在僧道身上，寻常人也是一样。一条讲形格之忌，一条讲气色之忌，也是千古不易的法则。

若论限，则与俗同；如辨根基，各求其妙。末观形相，先查心田；以五岳为根基，以气色定祸福。不为前世阴功，亦作来生道果。公笃曰：麻衣相法原文只有三章，此石室赋即第一章，亦麻衣之真迹也，而与希夷之相见立此一章，故起首有「神仙秘诀，度与希夷」之说。余考麻衣为五代末之隐士，俗谓仙翁者非也。麻衣者，邑城之名也。余考地舆，即今之麻城，为湖北省所辖地，当时为麻衣县令，因处乱世割据之时而厌恶其衰微，故作相法三章，以县城为名，挂冠归隐。

赋文最后说：若论流年限运，与俗常的算法相同；若要分辨根基，就各有各的奥妙了。不要先看形相，先查他的心地；拿五岳作根基，拿气色定祸福。这就算不上是前世修来的阴功，也算得上是来生的道果。公笃说：麻衣相法原文只有三章，这篇《石室赋》就是第一章，也是麻衣的真迹；它是麻衣与陈抟希夷相见时立下的一章，所以开头才有「神仙秘诀，度与希夷」的话。我考证麻衣是五代末年的隐士，世俗称他为仙翁是不对的。「麻衣」是一座县城的名字，我查考地理，就是今天的麻城，属湖北省管辖；他当时是麻衣县令，因为身处乱世割据之际，厌恶时局的衰微，所以作了相法三章，用县城的名字作号，挂冠归隐。

余考石室赋相传已久，错讹尤多。壬戌年余初版之简明相法，虽加详注，然末尽善处尤多；壬申余复加研究，又以刻下天道人事两相比较，其验者另注以证实，其不验者另注以改正，文字更加推敲，事实尤择应征。故此次之原文稍有出入，系余或加或删或改正，皆从经验与天时人事相合而为用也。兹特录此，以待后之高明而评其然欤否欤。

我考察《石室赋》流传已久，其中错讹特别多。壬戌那一年我初版的《简明相法》，虽然加了详细批注，未尽完善的地方仍旧不少；到壬申年我又重新研究一过，并且把当下的天道与人事两相比较：应验的另加批注加以证实，不应验的另加批注加以改正，文字上更下了推敲工夫，事例上尤其挑选那些确有应征的。所以这一次录出的原文与旧本略有出入，那都是我或增或删或改正过的，一概本着经验，并与天时人事相合，以求实用。现在特意把它抄录于此，等待后来的高明之士评一评：究竟是对呢，还是不对呢。

六害眉心亲义绝，搀如秋水圆还缺，克妻刑子老不闲，作事弄巧反成拙。眉为文采之官，礼义所关之地，以清秀为合格，柔细为名贵。如顺拂修长，主兄弟和睦而有辅助；弩曲主子多而贵；高起王寿。如粗浓主惹是招非，间断散乱主损失驳杂，有内顾忧而外仇怨，故有六害之说。六害者，六亲也，故有亲义绝三字。人处社会中，甚么有亲，甚么有义，而柳庄指为六种害，是其错误之点，阅相法者勿为其所误也。

歌诀说：眉心带「六害」的，亲情道义都断绝；眉毛掺乱如秋水，时圆时缺；克妻刑子，老来不得清闲；做事想取巧反而弄拙。公笃批注：眉是主文采的官，也是关乎礼义的地方，以清秀为合格，柔细为名贵。眉毛顺拂而修长的，主兄弟和睦而且能互相帮衬；眉如弯弓的，主儿子多而且贵；眉毛高起的，主长寿。若是粗浓，就主惹是招非；若是中断散乱，就主损失驳杂，家里有忧心事、外头有仇怨，所以才有「六害」的说法。所谓六害，就是六亲，因此才有「亲义绝」三个字。人生在社会里，什么叫亲、什么叫义，各有分际；柳庄却把它指作六种害，这正是他的错处，读相书的人不要被他误导。

山根断为早虚花，祖业飘零必败家，兄弟无缘离祖宅，老来转见事如麻。山根断为两大项：一为祖业破败，根者，根基之谓也；一为寿数夭亡，根者，命根之谓也。如兄弟忤逆、老来劳碌，皆不合原理，如以劳碌论之可也，其虚花飘零四字合法。

歌诀说：山根断的，早年一场虚花；祖上产业飘零，必定败家；与兄弟无缘而离开祖宅；老来越发觉得事情纷乱如麻。公笃批注：山根断可分两大项：一是祖业破败，这里的「根」指根基；二是寿数早夭，这里的「根」指命根。至于说兄弟忤逆、老来劳碌，都不合原理；若只按劳碌来讲还说得过去。「虚花飘零」这四个字倒是合法度的。

眉交神悴面如灰，爱管是非常挂怀，冷眼见人笑一面，不知毒从暗中来。双眉锁印为交，上下交叉亦为交，一主刑克人丁而多累，一主驳杂争端而多仇。神悴言其锐急而动气愤，面灰言其枯暗而尘滞，皆一成一败也。冷笑主阴险刻薄而毒，亦主聪敏而智，乱世贵者亦有之。

歌诀说：两眉交连、神情憔悴、面色如灰的人，爱管是非、心里老搁着事；冷着眼看人却挂着半边笑，不知道毒计正从暗处来。公笃批注：两眉锁住印堂叫「交」，眉毛上下交叉也叫「交」：前者主刑克家中人口而多拖累，后者主事情驳杂、争端多而结仇多。「神悴」是说神气尖锐急躁而容易动怒，「面灰」是说面色枯暗而蒙尘，都是成一次败一次的相。冷笑主阴险刻薄而毒，同时也主聪敏有智谋，乱世里的贵人也有生这种相的。

乍逢满面有精神，久看原来色转昏，似此之人终短寿，总然有寿亦孤贫。此言假精神之格也，每以凝神聚气而不耐久，放久看而变为昏沉似脱，或浮淡无根，是为先天不足、后天亏损，故有短寿之评。若出孤贫之人，亦主不寿，何为孤寿之说耶。

歌诀说：乍一见面满脸精神，看久了原来气色转昏，这样的人终究短寿，纵然长寿也是孤苦贫寒。公笃批注：这说的是「假精神」的格局。这种人往往能一时凝神聚气，却经不起久看；看得久了就变成昏沉欲脱，或者浮淡而无根，这是先天不足、后天亏损，所以断他短寿。若出在孤苦贫寒的人身上，同样主不长寿；哪里还谈得上又孤又寿的说法呢。

读尽诗书生得寒，文章千载不为官，平生纵有冲天志，怎奈莺雏翼未干。寒字为形容词也，古法指为如雨中之鸡、落水之猫。余分别如下：雨中之鸡为形寒，鼠食淋漓为口寒，不泪似泪为神寒，不愁似愁为气寒，音破不收为声寒，眉浓皱重为眉寒，摇头抖足为身寒，尘垢浮腻为色寒，欲言而止、吞吐支吾为心寒，心乱常怯、恍憾忧虑为胆寒，得意反为失意、忘恩记怨为意寒。如有寒字之格局，虽有才智及文章可以传世，皆无发达之期，犹如雏鸟之羽毛不丰，当然不能高飞。盖相可胜文章，福可胜才智。孰谓千古以来成大功、立大业，岂皆有特殊才智耶？千古以来守困穷而埋没山林，岂皆无特殊才智耶？

歌诀说：读尽诗书却生得一副寒相，文章传千载也做不上官；平生纵然有冲天之志，无奈雏莺翅膀上的毛还没干。公笃批注：「寒」是个形容词，古法把它形容成雨里的鸡、落水的猫。我把它分辨如下：形貌像雨中之鸡的，是「形寒」；吃相如鼠、汤水淋漓的，是「口寒」；没有流泪却像含着泪的，是「神寒」；没有忧愁却像带愁的，是「气寒」；声音破而收不住的，是「声寒」；眉毛浓而眉头紧皱的，是「眉寒」；摇头抖脚的，是「身寒」；面色如蒙灰垢而浮腻的，是「色寒」；想说又止、吞吐支吾的，是「心寒」；心里慌乱常怯、恍惚忧虑的，是「胆寒」；得意反当作失意、忘人之恩而记人之怨的，是「意寒」。凡是带了「寒」字的格局，纵有才智、文章足以传世，也没有发达的日子，就像雏鸟羽毛未丰，当然飞不高。原来相可以胜过文章，福可以胜过才智。谁说千古以来成大功、立大业的人，个个都有特出的才智呢？千古以来守着困穷、埋没在山林里的人，又个个都没有特出的才智吗？

面有寒毛止秀才，唇掀齿露更多灾，终朝脚迹忙忙走，富贵前生末代来。寒毛为浓格常有，亦有责而奇特，成盛誉事业，有出贫贱之家，逼迫劳碌以成功，惊险挫折以发达，乱世多武贵也；亦有富而寿禄，中有刑妻刑子，内顾多忧，六亲有累，乱世多暴发也。余恐毛字为寒滞之误也。

歌诀说：脸上生寒毛的，功名只到秀才为止；嘴唇掀起、牙齿外露的，灾祸更多；整天脚不停地奔走；富贵是前生的事，这一世末了也未必来。公笃批注：寒毛在毛发浓的格局里常有，其中也有贵而奇特的，能成就盛大声誉的事业。有的出身贫贱之家，被形势逼迫、劳碌奔走而成功，经历惊险挫折而发达，乱世里多半成为武职贵人；也有富而享寿禄的，其中夹着刑妻刑子，家里忧心事多，六亲有拖累，乱世里多半是暴发起家。我怀疑这个「毛」字是「寒滞」之误。

上亭短兮下亭长，多成多败道空亡，纵然管得成家计，犹如烈日照冰霜。上亭为天，下亭为地，凡格局皆注重天亭，占百分之四十五分也，故以天胜地之格为吉，地胜天之格不吉。乱世则有上亭弱而发达也，不过前业破败，异乡立业。余以形神气参看，方为合法。

歌诀说：上停短而下停长的，成得多也败得多，到头来一场空；纵然勉强撑起个家业，也像烈日照在冰霜上，转眼就化了。公笃批注：上停为天，下停为地。凡看格局都注重天停，它占四十五分的分量，所以天胜地的格局为吉，地胜天的格局不吉。乱世里也有上停弱而照样发达的，不过总是前人的家业破败，要到外乡才立得起业。我主张把形、神、气三样合起来参看，才算合法。

下亭短兮上亭长，必为宰辅侍君王，若是庶人生得此，金银珠玉满仓箱。按上亭高广，主有贵名寿征及余荫之世泽，坐享前人之厚福，父母亨吉而无刑克，不过清闲居多，盛衰皆然也。其贵者，又以伏犀骨大小方圆为定也。

歌诀说：下停短而上停长的，必定做宰辅侍奉君王；如果是平民生成这样，也是金银珠玉堆满仓箱。公笃批注：上停高而宽广的，主有贵名、有寿征，还有祖上余荫的世泽，可以坐享前人留下的厚福，父母安吉而没有刑克；不过多半偏于清闲，盛世衰世都是如此。至于贵到什么程度，还要看伏犀骨的大小方圆来定。

形爱恢宏又怕肥，恢宏荣华肥死期，二十以上肥定死，四十形恢定发时。宏者言大度安闲也，恢者言积极有为也，恢宏连贯，言其器量大而氛魄亦大，心安而定，貌和而润，当然为发达之形格。凡少年皆忌肥浮不实，其原质肥者不忠，忽然发肥者最忌，故有二十发肥三十死、三十发肥四十亡之说。余考肥而实者多延十年：二十发肥四十死，三十发肥五十亡；肥而不实者，二十发肥三九死，三十发肥四九亡，尚不足十年之数也。盖男以九数，女以八数，为定论故也。

歌诀说：形体喜欢恢宏，却怕肥；恢宏主荣华，肥胖是死期；二十岁以上发胖必死，四十岁形体恢宏正是发达之时。公笃批注：「宏」是说气度大而安闲，「恢」是说积极而有作为；「恢宏」两字连起来，说的是器量大、气魄也大，心安而定，容貌和悦而润泽，当然是发达的形格。凡少年人都忌肥而虚浮不实：本来体质就胖的还不算太坏，忽然发胖的最忌。所以有二十岁发胖三十岁死、三十岁发胖四十岁亡的说法。我考察下来，肥而结实的多能延长十年：二十岁发胖到四十岁死，三十岁发胖到五十岁亡；肥而不实的，二十岁发胖二十七岁死，三十岁发胖三十六岁亡，连十年都不到。这是因为男子以九为数、女子以八为数，作为定论的缘故。

瘦自瘦兮寒自寒，寒瘦之人不一般，瘦有精神终必发，寒虽形彩亦孤单。瘦人以神为转移，故瘦而有神者为神过于形，当然发达；瘦而无神则为夭亡之格。寒者详上，虽有奇才终无发达。彩者，光彩也，寒者无彩，想彩字余疑为厚字之误，寒中何有彩来。按彩为光润而异色也，寒为尘滞而枯垢也，故寒彩二字最相反而不相类也，何能误于此？想系后人翻印之讹耶。

歌诀说：瘦是瘦，寒是寒，寒和瘦这两种人不一样；瘦而有精神的终究要发达，寒的即使形貌带光彩也还是孤单。公笃批注：瘦人以神为转移，所以瘦而有神的，就是神胜过形，当然会发达；瘦而无神的，就是夭亡的格局。「寒」字前面已详说，这种人纵有奇才，终究没有发达之日。「彩」就是光彩，寒的人是没有光彩的，我疑心这个「彩」字是「厚」字之误——寒里头哪来的光彩？按「彩」是光润而带异色，「寒」是蒙尘滞暗而枯垢，寒与彩两个字最相反而不同类，怎么会误在这里？想来是后人翻印时抄错了吧。

色怕嫩兮又怕娇，气娇色嫩不相饶，老来色嫩招辛苦，少年色嫩命不牢。嫩字为浮艶而腻，气娇为浮丽而红，故有辛苦夭亡之说。凡老人色嫩，主刑人丁而孤苦，如形局好者，有孙而无子；少年色嫩主夭亡，一主破产而后转变也。火形不忌红嫩，亦发达而多劳也。

歌诀说：气色怕嫩，又怕娇；气娇色嫩，谁也饶不过谁；老来气色嫩的招来辛苦，少年气色嫩的性命不牢靠。公笃批注：「嫩」是浮艳而带腻，「气娇」是浮丽而发红，所以才有辛苦夭亡的说法。凡老人气色嫩，主刑克家中人口而孤苦；若是形局好的，就是有孙子而没有儿子。少年气色嫩主早夭，也有一种是先破产而后转好的。火形人不忌红嫩之色，反而发达，只是要多劳碌。

眉要由兮最忌直，曲直愚人不得知，曲者多男又聪俊，直者刑妻又克儿。麻衣之法，此段颇验，当五代时与刻下天道相似耶。凡眉曲多子女，虽人中平、泪堂陷皆有子女也；凡眉直者少子女，虽人中洫深、泪堂丰满亦少子女也。又眉曲者为文贵，虽出于武人而做文官，秉文权也；眉平者多为武贵，虽出于文人而兼武职，领武权也。如前平尾曲，则为武改支职；如前曲尾平，则为文改武职。其刑人丁与旺人丁，皆以曲直为一定法，而盛衰之世道、厚薄之气候皆然。

歌诀说：眉毛要弯，最忌笔直；曲直的分别，愚人是不懂的；眉曲的儿子多而且聪明俊秀，眉直的刑妻又克子。公笃批注：麻衣这一段很应验，大概五代那时的天道与眼下相似吧。凡眉毛弯曲的子女多，即使人中平坦、泪堂低陷，照样有子女；凡眉毛笔直的子女少，即使人中深长、泪堂丰满，子女也少。再者眉曲的属文贵，纵然出身武人也做文官、掌文权；眉平的多半属武贵，纵然出身文人也兼武职、领兵权。若是眉前段平而眉尾弯曲，就是由武职改文职；若是眉前段弯曲而眉尾平直，就是由文职改武职。至于刑克人口还是兴旺人口，都以眉的曲直为定法，无论世道盛衰、气候厚薄，都是如此。

胡须清疏又宜稀，依稀见肉始为奇，最忌浓浊焦黄色，父在东头子在西。上为琵，承浆为髯，下为须，侧为胡，皆以清疏根根见底为合格，蓄之以重威仪华表也。最忌浓浊焦黄枯杂六字，蓄之主危险破败，刑妻克子，轻则劳碌驳杂，惹是招非，故不可蓄。按乱世之胡须关系极重，败多益少，故不可勉强蓄之，是为开门揖盗，养为患，轻者亦奴欺其主、下犯其上。此条亦麻衣之精粹法也，惟四浓格方可蓄之，乃发浓、眉浓、髭浓、胡浓，上下相合，而不受其欺凌，此合格之论也。

歌诀说：胡须要清疏，还宜于稀，稀得隐约见得着皮肉才算奇；最忌浓浊焦黄之色，那是父在东头、子在西头的骨肉离散之相。公笃批注：唇上的叫「髭」，承浆处的叫「髯」，下巴的叫「须」，两侧的叫「胡」，都以清疏、根根见得着底为合格；蓄须是为了增重威仪、作为体面的表征。最忌「浓、浊、焦、黄、枯、杂」这六个字，犯了这些还去蓄须，就主危险破败、刑妻克子，轻的也主劳碌驳杂、惹是招非，所以不可蓄。按乱世里胡须关系极重，坏处多好处少，所以更不可勉强蓄留，那等于开门揖盗、养虎为患，轻的也会仆人欺主、下犯上。这一条也是麻衣相法的精髓。只有「四浓」的格局才可以蓄须，就是发浓、眉浓、髭浓、胡浓，上下相配，才不至于被须发所欺——这才是合格的论法。

公笃曰：余考麻衣法之金锁赋为第二章，较石室赋之法倍高，亦麻衣之精神也。当麻衣处五代末，为割据乱世，其法亦从衰时而定之，故与刻下之天道颇合，其国家局势亦相等，而应验者颇多。余此次考证详注，亦以此法为现代可用故也。原文虽仅五十二句、三百六十四字，其包括之处太多，阅是书者不可轻视而忽也。

公笃说：我考察麻衣相法中的《金锁赋》是第二章，它的法度比《石室赋》高出一倍，也是麻衣精神所在。麻衣身处五代末年，正是割据的乱世，他的法度也是照着衰乱之时定下来的，所以与眼下的天道相当吻合，国家的局势也相仿，因此应验的很多。我这一次详加考证批注，也正因为这套法子在今天用得上。原文虽然只有五十二句、三百六十四字，包含的内容却太多，读这本书的人千万不可轻视忽略。

股肱无包最是凶，两头如轴一般同，虽有田泽并父荫，终须破败受贫穷。股肱俗名手肚足肚也，所谓肚者，大倍于两头也。凡属富贵寿考各格，皆有手肚足肚方称其格；如无而如轴，富者有奇祸而败，贵者有危险而凶，夭亡寒苦之人方合。

歌诀说：手臂小腿没有肌肉包裹的最凶，从头到尾一般粗细像根轴；纵然有田产恩泽和父辈庇荫，终究要破败受穷。公笃批注：「股肱」俗名就是手肚、脚肚，所谓「肚」，是指中段比两头粗上一倍。凡属富贵寿考各种格局，都要有手肚脚肚，才配得上那个格；如果没有而像根轴一样上下一般粗，那么富人会遭意外之祸而败，贵人会遇危险而凶，只有夭亡寒苦的人才配这种相。

头痕瘢剥最为刑，罗网之中有一名，若不刑妻并克子，更为家道主伶仃。头痕者坑陷之痕也，瘢者近于瘢癞之例，剥者近于横冲直削，应刑人丁及惊险成败，故有家道伶仃之说，言人口日少、财产日耗耳。相中最忌郎君面，男子郎君命不长，女子郎君好淫欲，僧道孤独却无妨。郎君面即美丽红艳之例，而有浮嫩之光，为相法所忌。老人犯此主孤苦而毒，男子犯此主淫乱夭亡，女子犯此主淫乱刑伤；惟有僧道无关，不以人丁为用，又于孤独无关，木无人丁可克故也。

歌诀说：头上有疤痕剥蚀的最主刑克，罗网之中榜上有名；若不刑妻克子，也要主家道伶仃。公笃批注：「头痕」是塌陷的疤痕，「瘢」近于瘢癞一类，「剥」近于横冲直削的缺损；这些都应在刑克家中人口以及惊险成败上，所以才有家道伶仃的说法，意思是人口一天天减少、财产一天天耗损。歌诀又说：相中最忌「郎君面」，男子生这种面命不长，女子生这种面好淫欲，僧道孤独倒是不妨。公笃批注：「郎君面」就是美丽红艳一类，还带一层浮嫩的光，为相法所忌。老人犯这个相，主孤苦而心毒；男子犯这个相，主淫乱早夭；女子犯这个相，主淫乱刑伤。只有僧道不相干，因为他们本不以子嗣为用，孤独对他们也无所谓，本来就没有家人可克。

眉毛间断下至颧，常为官非卖土田，克破妻儿三两个，方教祸患不相缠。眉毛间断，应驳杂而刑克昆仲，及内患倍重于外患，故有官讼是非发生。又考眉断之人，性贪而不忍小损，不容小恶，虽为多事之缠扰，亦为处置于轻重失当耳。

歌诀说：眉毛中断、断处直落到颧骨的，常为打官司而卖田卖地；要克掉三两个妻儿，祸患才不再缠身。公笃批注：眉毛中断，应在诸事驳杂、刑克兄弟上，而且家里的祸患比外头的重一倍，所以会有官司是非发生。再考眉断的人，性情偏贪，受不得一点小损失，容不下一点小恶，虽说是多事缠身，其实也是处置事情时轻重失当罢了。

好色之人眼代花，莫教眼紧视人斜，有毒无毒但看眼，蛇眼之人子打爷。花字为形容美丽流光之谓，紧字为形容急视不定之谓。至于蛇眼，言乌珠圆露而黄浮四白，凸挺邪视而赤楼盘睛，主毒而狡贪，亦合法也。

歌诀说：好色的人眼中带「花」，最怕那种目光紧盯又斜着看人的；一个人心毒不毒只看眼睛；生蛇眼的人，儿子会打老子。公笃批注：「花」字是形容眼波美丽而流转生光，「紧」字是形容目光急促盯视而不安定。至于「蛇眼」，说的是黑眼珠圆而外露、四面泛着黄色的白睛，眼球凸挺而斜视，赤色血丝盘绕眼珠，主心毒而狡诈贪婪，这也是合乎法则的。

无家可住羊睛眼，封向他家借住场，更有禾仓高一寸，中年犹未有夫娘。羊睛为白多黑少，而四力浮白，故主刑克人丁而冷退，女格倍凶。又考禾仓，一为眼胞之高而呆陷，一为两颧之别名。余考古法有称口尖而吹为禾仓，其食禄二仓在口角故也。

歌诀说：生羊睛眼的人无家可住，只好向别人家借地方安身；再加上「禾仓」高出一寸，到中年还没有配偶。公笃批注：「羊睛」是白多黑少，四周泛白，所以主刑克家中人口而家道冷落，生在女相上凶一倍。再考「禾仓」，一说是眼胞高起而呆滞凹陷之处，一说是两颧的别名。我查考古法，还有把嘴撮尖如吹火的样子称作禾仓的，因为「食禄」两仓正在口角上。

下剧尖了作凶殃，典却田园卖却塘，任是张良能计算，自然颠倒也狼当。下剧尖削，于木火二形局不忌，尖露是其本质故也；如其它形格则不宜，而晚年有失败之冷退，故有颠倒事实之失败也。眼珠暴出恶因缘，自主家时定卖田，更有白睛包一半，不能善死在床前。眼珠暴出，言其凸露也，目露神浊，当然败家无疑。至于白色乌珠，此蜂睛窥睛之形，当然凶死无疑。

歌诀说：下巴尖削的主凶殃，典掉田园、卖掉池塘；纵然像张良那样善于筹算，也自然颠倒失措、狼狈不堪。公笃批注：下巴尖削，在木形、火形两种格局里不忌，因为尖而外露本就是它们的本质；若是别的形格就不相宜，晚年会有失败冷落，所以才有事情颠倒而失败的说法。歌诀又说：眼珠暴凸的是恶因缘，自己当家时一定要卖田；再加上白睛包住一半黑珠，就不能安然死在床上。公笃批注：眼珠暴出，说的是眼球凸露；眼露而神浊，当然败家无疑。至于白睛包着黑珠，那是「蜂睛」「窥睛」的形状，当然凶死无疑。

下颏趋天旺永年，边城不破也无钱，数年荒旱不欠米，只因上下库相连。下颏趋天系地阁朝天，明太祖即此格，此为创业之帝王，故晚年亨吉。边城破者，桑梓破败而发他绑，比为乱世之合去，盛世则一败不振也。上天仓下地库也。

歌诀说：下巴向上朝天的，晚年旺而长久；额侧「边城」不破也未必有钱；连着几年荒旱他也不缺米，只因为上下两库相连。公笃批注：下颏朝天就是地阁朝天，明太祖正是这个格局，属开创基业的帝王，所以晚年亨通吉利。边城破的人，家乡的产业败落而要到外地发达，这在乱世里反倒合宜；在太平之世，就是一败不能再振了。所谓上下两库，上是天仓、下是地库。

鼻梁露骨是反吟，曲转些儿是伏吟，反吟相见是绝减，伏吟相见是漓淋。鼻梁直下三曲是为伏吟，左右三曲是为反吟。伏吟多失败破家，尚有子孙成立；反吟多刑人丁，克妻刑子，前已详言之矣。眼神清秀心中巧，不读诗书也可人，手作百般皆可爱，总然弄假也成真。眼神清秀，固然灵巧聪明，虽出技艺亦有过人之处。如清秀过丽，则主淫乱而夭；如清秀而流，则主无用而贱。故以清秀沉静有恨，方是闲福之格。

歌诀说：鼻梁露骨的叫「反吟」，稍稍弯转的叫「伏吟」；碰上反吟是绝灭削减，碰上伏吟是淋漓不振。公笃批注：鼻梁笔直向下带三处弯节的叫伏吟，左右带三处弯节的叫反吟。伏吟多主失败破家，子孙还立得起来；反吟多主刑克家中人口、克妻刑子，前面已经详说过了。歌诀又说：眼神清秀的人心思灵巧，不读诗书也讨人喜欢；一双手做什么都招人爱，纵然做假的也弄成真的。公笃批注：眼神清秀的人固然灵巧聪明，纵然只是从事技艺，也有过人之处。但清秀若过于艳丽，就主淫乱而早夭；清秀而神气流荡，就主无用而下贱。所以要清秀之中沉静而有含蓄，才是享清闲之福的格局。

薄纱染皂出粟米，纵有妻时也无儿，倘见山根高更断，五年三次路边啼。薄纱染皂是晦暗之气，而有尘点密密，此为冷退刑伤之兆，尚以各部位为定论：如在福堂主官讼，如在土星主破财，如在泪堂主损人丁，如在印堂主损寿及危险牢狱，如在鱼尾主刑妻，如在国印主挫折及刑弟兄叔伯，此其大略也。

歌诀说：气色像薄纱染了黑、又浮出小米似的斑点，纵然娶得上妻也生不出儿；倘若山根虽高却又中断，五年之内要三次在路边哭泣。公笃批注：「薄纱染皂」是一层晦暗之气，上面还带着密密的尘点，这是家道冷落、遭受刑伤的先兆；具体应在哪一桩，还要按部位来定：现在「福堂」主打官司，现在鼻子上主破财，现在「泪堂」主损伤家中人口，现在印堂主损寿以及有牢狱之险，现在眼尾「鱼尾」主刑妻，现在「国印」主遭挫折以及刑克兄弟叔伯。大略就是这样。

泪痕深处排一点，眼下额前起一星，左边无男右无女，纵然稍有也相刑。此历指刑克之说。余考泪痕深处多刑子女，男格则左纹刑子，右纹刑女，女格则反此。至于颧前一骨，多出优伶娼妓之例，若有后嗣皆为女立，而子不立也。

歌诀说：泪痕深处排着一个点，眼下颧前又起一颗星，左边没有儿子、右边没有女儿，纵然稍稍有几个也彼此刑克。公笃批注：这一条历数的都是刑克之说。我考察下来，泪痕深的多半刑克子女：男相是左边的纹刑儿子、右边的纹刑女儿，女相则正好相反。至于颧骨前面凸起一块骨，多出在戏子娼妓一类人身上；这种人若有后代，也都是女儿立得住，儿子立不住。

发际低凹幼无父，寒毛生角幼无娘，右额高突母先死，不死不刑便自伤。发低有曲岔者妨父，鬓突连眉尾者妨母，颧骨左高妨父，右高妨母，此皆男格之论也。女格反此而应验也。刻下之女格，亦有顺应而似男格者，岂非天道之变乎。

歌诀说：发际低凹的幼年没有父亲，鬓角生寒毛成角的幼年没有母亲，右额高凸的母亲先死；不死不刑，便是自身受伤。公笃批注：发际低而带弯曲岔口的妨父，鬓角凸出连到眉尾的妨母；颧骨左边高的妨父，右边高的妨母——这些都是就男相说的，女相与此相反才应验。不过眼下的女相，也有顺着男相的规矩去应的，这岂不正是天道变了吗？

士人眇目陷文星，豹指尖头定无名，任是文章高北斗，犹如竹木不安钉。文星即眼目也，眇陷者缺一也。凡士子文星陷，即功名之弱点。豹指言圆节尖爪也。头尖。此三项均属无功名之格。眉重无根陷破财，更忧三十二年灾，土星隆大终须发，土星薄小去不回。此言眉浓重而山根陷弱也，故为前业挫折，亦主疾厄之灾。如准头隆大，尚可恢复而发达；否则有败无成也。

歌诀说：读书人瞎了一只眼，文星就陷了；手指如豹、头顶尖的，一定没有功名；纵然文章高过北斗，也像竹木上钉不住钉子。公笃批注：「文星」就是眼睛，「眇陷」就是缺了一只。凡是读书人文星陷了，就是功名上的弱点。「豹指」是说指节圆而指甲尖。加上头尖，这三项都属没有功名的格局。歌诀又说：眉毛浓重而山根低陷的主破财，更要忧虑三十二岁那年的灾；鼻子隆大终究要发，鼻子薄小就一去不回。公笃批注：这说的是眉浓重而山根陷弱，所以主前人家业受挫，也主疾病灾厄。如果鼻准隆大，还能恢复而发达；否则就只有败没有成了。

寒相之人肩过颈，享福之人耳压眉，更有亲情相不出，只因形似雨中推。此言寒贱之人肩耸过颈，福寿之格耳高压眉。至于慈善诡诈，别有部位参合，故有性情合乎形质，在部位之兼配如何也。大量之人眉目取，眉高目定心自良，眉粗目小神不定，寅年吃了卯年粮。器量大小皆在眉目二部认定：眉高主量宏而寿，目定主略远大，故良心自然发现；眉粗主性刚燥，目小主志奸贪，神不定主心乱不一，故有失败而耗散也。

歌诀说：寒相的人肩膀耸得高过脖子，享福的人耳朵高过眉毛；还有一种亲情看不出来的相，只因为形貌像淋在雨里一样。公笃批注：这说的是寒贱之人肩耸过颈，福寿之格耳高压眉。至于慈善还是诡诈，另有别的部位配合来看，所以说性情与形质相合，全看各部位如何相配。歌诀又说：器量大的人从眉眼上取；眉高眼定，心地自然善良；眉粗眼小、神气不定的，寅年就把卯年的粮吃光了。公笃批注：器量的大小都从眉、眼两处认定：眉高主器量宏大而长寿，目光安定主谋略深远，所以良心自然显现；眉粗主性情刚躁，眼小主心志奸贪，神气不定主心思纷乱不一，所以会失败而耗散家财。

仓库接连反为灾，鼻梁高露不安居，若是眉间容二指，此人开手觉便宜。食禄二仓接近地库，非天仓也。鼻梁可高而不可露，前已详言之矣。又云眉容二指，或指眉尾而言下垂二指耶？或为三阳之宽二指而言耶？盖眼俗神浊之人方觉便宜也。

歌诀说：仓与库连成一片反而成灾，鼻梁高而露骨的住不安稳；如果两眉之间容得下两指，这人一出手就占便宜。公笃批注：这里的「食禄」两仓靠近地库，不是天仓。鼻梁可以高但不可以露骨，前面已经详说。至于眉容二指，是指眉尾下垂二指呢，还是指两眼上方「三阳」宽二指呢？大概是眼相俗、神气浊的人，才会觉得占了便宜。

取人性命面上黑，换人骨髓眼中红，见人欢喜心中毒，见人眉皱太阳空。面有青黑之惨色，主恶毒奸忍；眼有赤缕穿眼者，主阴险刚狡；冷眼多笑者，主无情量窄；眉皱上冲者，主忧愁多思。此皆最验之法也。露井露灶不得全，那得浮生过晚年，不怕中年经官宦，只有衣禄无剩钱。井灶露孔，财不入库，虽出贵格为官，亦为终年无田宅，只有衣禄二字而已，过迍邅生活，多逼迫环境，不能积蓄故也。

歌诀说：能取人性命的，是脸上发黑；能换人骨髓的，是眼中发红；见了人一脸欢喜的，心里最毒；见了人眉头紧皱的，太阳穴处必定空陷。公笃批注：脸上现青黑惨淡之色的，主为人恶毒奸忍；眼中有赤色血丝穿过的，主阴险刚愎狡诈；冷着眼却多笑的，主寡情而器量窄；眉头皱而向上冲的，主忧愁多思虑。这些都是最应验的法则。歌诀又说：鼻孔外露的人保不全家业，浮生哪能安稳过到晚年；不怕他中年做过官，也只有衣食俸禄而剩不下钱。公笃批注：鼻孔外露就是财不入库，纵然生了贵格做了官，也是一辈子没有田宅，只剩「衣禄」两个字而已；过的是困顿日子，多半环境逼迫，攒不下积蓄。

公笃曰：风鉴各书为麻衣是正宗，其法以法理兼用，又处五代之乱世，故于今世相应者颇多。虽有擅长与玄妙，独不如达摩精深，其故何哉？麻衣言法而兼理，中有虚设之处；达摩言法不言理，中有独到之处，非有经验研究者不明其原意。然旧书多错落，字有鲁鱼，文有亥豕，兹特修改增注，以便阅者一目了然。其法亦有不验者，如唇掀齿露、客死他州之说，如注为无故招非又最验也，其它条文似此颇多。今犹录之者，为将来智者考正，择而用之，得心应手矣。

公笃说：相术各书以麻衣为正宗，他的法门是法与理兼用，加上他身处五代乱世，所以与今天这个世道相应的地方很多。麻衣虽有他的擅长和玄妙，唯独不如达摩精深，这是什么缘故？因为麻衣讲法而兼讲理，中间就有些悬空虚设的地方；达摩只讲法不讲理，中间自有独到之处，不是有经验、肯研究的人，看不明白他的本意。不过旧书讹脱很多，字有「鲁」「鱼」相混，文有「亥」「豕」相讹，现在特意修改并增补批注，好让读者一目了然。其中也有不应验的，比如唇掀齿露、客死他乡的说法，若改注成「无故招惹是非」，反倒最应验；其他条文类似的还很多。如今仍旧把它们录下来，是留给将来有智慧的人去考正，挑着用，自然得心应手。

藏不晦。目神以收藏敛光为主要，故开始第一字，日藏。晦者，晦暗无光也，故以神藏光润为合法。藏而不晦，言其人贵而不危，名而多寿；如藏而晦暗，虽贵亦夭亡或危险也，虽富亦挫折或疾苦也。安不愚。目神安者，安静之谓，其人多闲福。安者，心气和平之态也，不急不燥，发出慈爱之光，故神安之局多现呆滞，呆滞者即愚字之谓也，故以安而不愚为安闲多福之格也。

第一条：「藏不晦」。公笃批注：眼神以收藏内敛、不外泄其光为要，所以开头第一个字就是「藏」。「晦」是晦暗无光。因此以神气内藏而带润泽为合格。藏而不晦，是说这人贵而不危、有名而多寿；如果藏却带着晦暗，那么纵然贵也要早夭或遇险，纵然富也要遭挫折或多病苦。第二条：「安不愚」。公笃批注：眼神「安」就是安静，这种人多享清闲之福。所谓安，是心气和平的状态，不急不躁，透出一股慈爱的光。不过神安的格局往往显得呆滞，呆滞也就是「愚」。所以要安而不愚，才是安闲多福的格局。

发不露。神以活泼有威者为大贵，而有特权。发者，发动之谓也，故每有发动之时，其神不流不露为吉；如发动之时其神流露，虽贵而有凶灾，虽智而有偏好，故以发而不露为贵而善后之格也。清不枯。神清主贵、主名、主智、主田宅，故十二宫以田宅名之。凡神清之格，务要考其有根无根：其神清而有根，享大名大寿及大富；其神清而无根，名而夭殂，富而挫折，或孤刑也。故以清而不枯为合法。

第三条：「发不露」。公笃批注：眼神活泼而带威势的主大贵，而且有特殊的权柄。「发」就是发动，所以每当神气发动的时候，能不流荡、不外露才吉；如果一发动神气就流露出来，那么纵然贵也有凶灾，纵然聪明也有偏执的癖好。所以要发而不露，才是既贵又能善终的格局。第四条：「清不枯」。公笃批注：神清主贵、主名、主智、主田宅，所以十二宫里用「田宅」来称它。凡是神清的格局，务必要考察它有根还是无根：神清而有根的，享大名、大寿以及大富；神清而无根的，有名却早夭，有富却遭挫折，或者孤独刑克。所以要清而不枯，才算合法。

和不弱。神和为慈爱和平之态，其人慈良公正，为臣必忠，为子必孝，待人必，守身必信。弱者，衰弱之谓，如神和而弱，则寿不足而德不坚，志不定而福不厚，故以和不弱为合法。怒不争。怒神为正重豪慨之态，盛世主贵而有大权，乱世多操兵柄而有安危系于其身。争者，形容浮紧燥急，其人量窄器小，反招亡身破家之祸，故以怒而不争为合格。刚不孤。神刚者为威严持重之态，多才智而勇毅，多出名将治世之材，主有开国拓地之功。如孤宇则为孤僻偏骄之态，神刚而孤，则有功亏一篑之不善后，故以刚而不孤为合法。

第五条：「和不弱」。公笃批注：神「和」是慈爱平和的样子，这种人慈善公正，做臣子必定忠，做儿子必定孝，待人有恩，守身有信。「弱」是衰弱；如果神和而弱，那就寿数不足、德行不坚，心志不定、福分不厚。所以要和而不弱，才算合法。第六条：「怒不争」。公笃批注：怒神是端正凝重而豪迈慷慨的样子，太平之世主贵而握大权，乱世多半掌兵权，一方的安危系在他身上。「争」是形容神气浮躁紧绷、急切好胜，这种人器量窄小，反而招来丧身破家之祸。所以要怒而不争，才算合格。第七条：「刚不孤」。公笃批注：神「刚」是威严持重的样子，多才智而且勇毅，多出名将和治世之材，主有开国拓土之功。至于「孤」，是孤僻偏执骄傲的样子；神刚而带孤，就会功亏一篑而不得善终。所以要刚而不孤，才算合法。

公笃曰：达摩为西域印度人，六朝时渡江，传道东土。其人博学多材，深通幻术，故有一苇渡江之说；又精性命长生术及拳术，故至中国传教，有分类而立门，各系道统焉。至于相法，可谓中兴之祖师。凡风鉴读达摩五来法，即医家读黄帝内经，乃引经据典之根据；凡读麻衣相法，如医家读仲景六经，此分经别纬之关键。

公笃说：达摩是西域印度人，六朝时渡江东来，在中土传道。他博学多才，深通幻术，所以有「一苇渡江」的传说；他又精于性命长生之术和拳术，所以到中国传教，分门别类地立下法门，各自形成道统。至于相法，他可以称得上是中兴的祖师。学相术的人读达摩的「五来法」，就好比医家读《黄帝内经》，那是引经据典的根本；读麻衣相法，就好比医家读张仲景的六经辨证，那是分经别纬的关键。

余考相法虽出于轩辕氏之臣风后氏，此风鉴之名实因风后氏鉴定之意也。自秦代火焚各书以后，相学之书亦绝，故汉唐以来偶有谈相之人而无书籍可考。故达摩初入中国为六朝时，尚无相法之书；至五代时，达摩复入中国，始得麻衣而传其五来相法五篇。故达摩以前皆半枝半解，既无纲领之分，又无轻重之别，无书可阅读，无法可研究；自达摩以后，相学可稽考，而法亦日益阐明，此嫡派之溯源也。

我考察相法虽然出自轩辕黄帝的臣子风后氏，「风鉴」这个名目其实就取自风后氏鉴别人物的意思。自从秦代焚书以后，相学的书也断绝了，所以汉唐以来偶尔有谈相的人，却没有书籍可查考。达摩第一次进入中国是在六朝，那时还没有相法之书；到五代时，达摩再度来到中国，才遇上麻衣，把「五来相法」五篇传给了他。所以达摩以前的相术都是一鳞半爪，既没有纲领的划分，也没有轻重的分别，无书可读，无法可究；自达摩以后，相学才有稽考，法门也一天天阐发明白。这就是相法嫡派的源头。

今观其第一章之相神，仅二十一字，尚属余之增加下十四字，其原书仅上七字，而其中包括极深，又简捷，又深奥，故非他书所能及也。麻衣之法虽是相法正宗，而两相比较，则弱于达摩之处太多。讯以此二十一字深思，均含有最玄妙之处：上包括天道之盛衰厚薄，下包括人事之吉凶祸福。故余另加傍注，以便阅者注意，不可模糊读过去，方知达摩相法之高深精微，不愧为相法之祖师焉。

如今看他第一章讲相神，一共只有二十一个字，其中后十四个字还是我添的，原书只有上面七个字，而所含的意思极深，既简捷又深奥，所以不是别的书比得上的。麻衣的法门虽然是相法正宗，两下一比，弱于达摩的地方实在太多。请就着这二十一个字深思，每一句都含着最玄妙的道理：往上包括天道的盛衰厚薄，往下包括人事的吉凶祸福。所以我另加旁注，好让读者留意，不要含糊看过去，这样才知道达摩相法的高深精微，不愧为相法的祖师。

秀而正。目秀主聪明而多才智，即清秀之谓，然其形必端正，故以秀而正，方从正途上去：其行孝弟，其务清名，其才智从正面上用。如秀而不正，则才偏自用，智邪乱伦，为相法之忌也。细而长。目形细则收藏其神而不浮露也，长则为凤目之形，主大贵，故麻衣有河日之说，此司马宣王之自顾其耳而与普基。细而不长，虽贵亦属小品，终非大器也，故以细而长为合格。

第一则：「秀而正」。公笃批注：眼秀主聪明而多才智，也就是清秀的意思；但它的形状必须端正，所以要秀而且正，才能走上正路：行为上孝顺父母、友爱兄弟，追求的是清白的名声，才智用在正面。如果秀而不正，就会才华偏用于私、智谋走了邪路而败坏伦常，这是相法所忌。第二则：「细而长」。公笃批注：眼形细，神气就能收藏而不浮露；眼形长，就成了凤目，主大贵，所以麻衣有「河目」的说法——司马懿能回头自看其耳，就凭这个奠定了晋朝基业。若细而不长，虽然贵也只是小品，终究不是大器。所以要细而且长，才算合格。

定而出。目定为聚光充足而能发扬也。凡目定者，有远志大志之兆；充足者，有精神大寿之兆；加以发扬有威，则事业能达到，机会有遇合，故以定而出为合法。定而不出，虽有大志而终不遇合也。出而入。目出而扬威，人而敛神，此言有才智而不露于表面，以实际为用也。如出而不入，则有招嫉结怨之暗害以阻其事实，故以出而能入为合格，不浮荡而无偏好之瑕也。

第三则：「定而出」。公笃批注：眼「定」是聚光充足而又能发扬出来。凡眼神安定的，是有远志大志的征兆；聚光充足的，是精神旺、寿数长的征兆；再加上能发扬而带威势，事业就做得成，机会也遇得上。所以要定而能出，才算合法。若定而不出，纵有大志，终究遇不上机缘。第四则：「出而入」。公笃批注：眼神发出去时能扬起威势，收回来时能敛住神气，这是说人有才智却不显露在表面，只讲求实际的用处。如果只出不入，就会招人嫉恨结怨、暗中受害，把实际的事情阻住。所以要出得去也收得回，才算合格，这样才不浮荡、不带偏执的毛病。

上下不白。目形以黑多白少为吉，白多黑少为凶，故以目浮四白主凶死而失败，及刑人丁而孤苦。如上浮白而下不白，主心乱而奸贪；如下浮白而上不白，主骄傲而妄举，故以上下不白为合法。视久不脱。目神以久视而神愈充为吉，愈久视而光咬洁有威，其禀受之气厚，主寿而贵禄。如视久而脱，其光渐缩而怯，其人心性不持久，亦寿弱禄少，中道挫折，故以视久不脱为合法。

第五则：「上下不白」。公笃批注：眼睛以黑多白少为吉，白多黑少为凶，所以四面露白的主凶死失败，以及刑克家中人口而孤苦。如果上边露白而下边不露，主心思纷乱而奸贪；下边露白而上边不露，主骄傲而行事轻率。所以上下都不露白，才算合法。第六则：「视久不脱」。公笃批注：眼神以看得越久神气越足为吉；越是久看，眼光越见皎洁而带威势，这是禀受之气厚，主长寿而有贵禄。如果看久了神就散脱，眼光渐渐收缩而现怯意，这种人心性不能持久，也是寿弱禄薄、半途受挫。所以要久视而不脱，才算合法。

遇变不耗。人处忧患之时而其形必变，何况危险不耗其元神元气乎。此王守仁不得时而遇虎，其形静神定而如常态，不耗神，不变形，后为将相，兼享盛名。凡危险而不耗变者，大贵之格也。公笃曰：眼目之形其法颇多，尚不止此七则，而达摩以此七项为包括各法之纲目。其精微之处虽多，兼并者亦不少，此皆由个人推想，两执用中可也。故其法仅二十四字，而富贵贫贱寿夭、吉凶祸福悔吝、正直公平、险恶阴毒皆全备之矣。此种相法可谓一字一珠，至于柳庄、衡真，当愧死无地矣。

第七则：「遇变不耗」。公笃批注：人身处忧患之中，形貌一定会变，何况遇上危险，哪有不耗损元神元气的？王守仁当年不得志时在山中遇虎，仍旧形体安静、神气镇定，一如平常，神不耗、形不变，后来做到将相，还兼享盛名。凡是遇危险而神气不耗不变的，都是大贵的格局。公笃说：眼睛的形状，法门很多，远不止这七则；达摩用这七项来统摄各家之法，作为纲目。其中精微之处固然多，彼此兼容重叠的也不少，这些都要靠个人去推想，执两端而取其中就行了。所以他的法门只用二十四个字，而富贵贫贱寿夭、吉凶祸福悔吝、正直公平、险恶阴毒，全都包括在内了。这种相法可以说是一字一珠；至于柳庄、《衡真》一流，相形之下真该羞愧得无地自容。

头面七分，肢体三分。全身测量，以十分计算，头面占十分之七，由项而下全身占十分之三。何以头面不过十分之一，反占七分，其重要如此耶？接头为诸阳之首，百脉聚会之源，故眼耳口鼻为五脏五形之结晶，全在乎上。故项以下之肢体虽估十分之九，而仅占三分。按手足号四肢，肢者，枝叶也，不足为材料明矣，故贱人有贵掌之说，可见大概。又人断手断足尚能保全生命，断头则无生命，某轻重悬殊亦明矣。

第三法讲全身的分数：头面占七分，四肢躯干占三分。公笃批注：全身按十分计算，头面占十分之七，从颈项以下的整个身体只占十分之三。为什么头面在体积上不过占十分之一，反倒要占七分，重要到这个地步？因为头是「诸阳之首」，是百脉聚会的源头，眼耳口鼻是五脏与五行的结晶，全都长在头上。所以颈项以下的躯干四肢，体积虽然占了十分之九，分数却只有三分。手足合称四肢，「肢」就是枝叶，显然不足以据此取材，所以才有「贱人也有贵掌」的说法，由此可见大概。再说人断了手、断了脚，还能保住性命；断了头就没命了：轻重悬殊，也就很明白了。

目五分，颧一分，鼻一分，额一分，颏一分，眉口齿耳共一分。各相学家皆以目为重要点，故有问贵在目之说，主富贵贫贱、寿夭劳逸、刚柔死生，全身精神系于此，才智愚拙之代表也，故占十分之五。凡人无目则大事全失，虽有师旷之聪，亦不过一技而已，其重要如此，亦人立身之本也。颧为权也，鼻为财也，故各占一分。额为前泽之余业，颏为晚之收场，故亦各占一分。其眉口齿耳亦属轻微之部份，合而占一分。此测量之轻重，而为相法之规矩准绳也。

第四法讲头面各部的分数：眼睛五分，颧骨一分，鼻子一分，额头一分，下颏一分，眉、口、齿、耳合计一分。公笃批注：各家相学都把眼睛当作最重要的一点，所以有「问贵在目」的说法。眼主富贵贫贱、寿夭劳逸、刚柔死生，全身的精神都系在这里，它是才智愚拙的代表，所以独占十分之五。人一旦没有了眼睛，大事就全都失掉了，纵然有师旷那样的听觉，也不过是一技之长罢了。眼睛重要到这个地步，实在是人安身立命的根本。颧骨主权，鼻子主财，所以各占一分。额头是祖上恩泽留下的余业，下颏是晚年的收场，所以也各占一分。眉、口、齿、耳属于分量较轻的部位，合起来占一分。这就是测量的轻重，也是相法的规矩准绳。

公笃曰：达摩相法有测量身面之说，此各家所无，其法虽简单而轻重自然分明，亦达靡之精萃也。凡属法家必有规矩准绳，而别其轻重分数。如重要点合格，其轻处虽不足，尚为富贵寿考之局也；如重要点陷弱，虽轻处美好，尚为贫贱夭弱之格也。他书皆以单独部位为用，真伪不分，轻重不查，那里是法家，不过言理耳，及盗虚名而已。凡业风鉴者，虽先明轻重之纲领，次查真伪之部位，方为合法。

公笃说：达摩相法有测量身面分数这一说，是别家都没有的；这个法子虽然简单，轻重却自然分明，也是达摩的精髓所在。凡是称得上「法家」的，必定有规矩准绳，用来分别轻重的分数。如果重要的部位合格，次要的地方纵然不足，仍旧是富贵寿考的格局；如果重要的部位低陷虚弱，次要的地方纵然生得好看，仍旧是贫贱夭弱的格局。别的相书都只就单个部位去用，真伪不分，轻重不查，哪里算得上法家，不过是空谈道理、窃取虚名罢了。凡从事相术的人，都要先弄明白轻重的纲领，再查各部位的真伪，这样才算合法。

如来有动神，有静神，有出神，有入神，有穷神，五神足则见如来。如来有法眼，有慧眼，有天眼，有佛眼，有肉眼，五眼齐则见如来。公笃曰：达摩系佛家之衣钵、阐明宗教者，故开始曰如来者，即佛号之谓也。接神动为智，即贤愚之别，是为水体之机枢，故曰动神为第一，动者，动而有为也，以用其智也。神静为信，即贫富之别，是为土体之机枢，故曰静神为第二，静者，静而有守也，以用其信也。神出为仁，即贵贱之别，是为木体之机枢，故曰出神为第三，出者，出而有怀也，以用其仁也。神入为义，即寿夭之别，是为金体之机枢，故曰入神为第四，入者，入而有安也，以用其义也。神穷为体，即刚柔之别，是为火体之机枢，故曰穷神为第五，穷者，穷而有通也，以用其礼也。

总诀说：如来有动神、静神、出神、入神、穷神，五神都足，就见得着如来；如来有法眼、慧眼、天眼、佛眼、肉眼，五眼齐备，就见得着如来。公笃说：达摩承的是佛家衣钵，是阐明宗教的人，所以开头就说「如来」，那是佛的名号。下面接着说：神「动」属智，分的是贤与愚，这是水体的机枢，所以动神列第一；所谓动，是动而能有所作为，用的是他的智。神「静」属信，分的是贫与富，这是土体的机枢，所以静神列第二；所谓静，是静而能有所守，用的是他的信。神「出」属仁，分的是贵与贱，这是木体的机枢，所以出神列第三；所谓出，是发出去而心中有所怀抱，用的是他的仁。神「入」属义，分的是寿与夭，这是金体的机枢，所以入神列第四；所谓入，是收进来而能安定，用的是他的义。神「穷」属礼，分的是刚与柔，这是火体的机枢，所以穷神列第五；所谓穷，是穷极而后能通，用的是他的礼。

其神有五，内而金木水火土，外而仁义礼智信，用而为生克制化。故各合其形而利其用，相生相化，则富贵寿考；不合其形而碍其用，相克相制，则贫贱夭凶。故仅二十四字，包罗万象，变化无穷。如不贯澈儒释道三家之学说，不能明其妙用；如不明河图洛昼术数之原理，不能合其准则。

神一共有五种：往内配金、木、水、火、土五行，往外配仁、义、礼、智、信五常，用起来就是相生、相克、相制、相化。所以五神各自与形体相配、有利于发挥其用，彼此相生相化，就富贵长寿；五神与形体不配、妨碍其发挥，彼此相克相制，就贫贱短命而凶。所以这短短二十四个字，包罗万象、变化无穷。若不能贯通儒、释、道三家的学说，就弄不明白它的妙用；若不通晓河图洛书术数的原理，就合不上它的准则。

又按法眼者，正也，主厚持久，耿介心平；慧眼，秀也，主聪敏多管，机巧灵通；天眼，聚也，主寿考康宁，通今博古；佛眼，慈也，主仁义为用，道德为怀；肉眼，丰也，主根基淳厚，子孙昌达。故以五神足而见如来，五眼全而见如来，是为完人之义也。此达摩之开始言神，其次言目，又其次言测量，继则言五神五眼而列首章，其纲要全系乎此也。

再说五眼：「法眼」是端正，主为人厚道持久、耿介而心地平和；「慧眼」是清秀，主聪敏而多能干事、机巧而灵通；「天眼」是聚敛，主寿考康宁、博通古今；「佛眼」是慈祥，主以仁义为行事之本、以道德为胸怀；「肉眼」是丰厚，主根基淳厚、子孙昌盛发达。所以说五神都足就见得着如来，五眼齐备就见得着如来，讲的是「完人」的意思。达摩这一章，先说神，其次说眼，再次说测量分数，接着说五神五眼，一并列在首章，全书的纲要全系在这里。

辅角天庭阔必荣，还要印堂明。辅角天庭阔大，即巨鳌人脑之类，伏犀骨之别号也，大而王霸，小而公侯将相，又小为州伯邑侯。此地虽贵，尚要印堂黄明，方是发达之时也，形质与气色参看故也。边驿开明文事显，父母此中管。边城驿马开明，本属进名之初基，当以十七起及二十四止，为第一步之阶级。然父母亦在此中应验，每于入名级而有孝服也。凡驿马开者为有梁，或有痕也，故利外而内有孝服也。

歌诀说：辅角与天庭宽阔的必定荣显，还要印堂明亮才行。公笃批注：辅角天庭阔大，就是「巨鳌入脑」一类，也是伏犀骨的别名。骨大的做王称霸，小一等的做公侯将相，再小的做州牧县令。这地方虽然主贵，还要印堂现出黄润明亮之色，才是发达的时候，因为形质要与气色合看。歌诀又说：「边城」「驿马」两处开朗明净的，文事显达，父母之事也归这里管。公笃批注：边城驿马开朗明净，本是取得功名的最初根基，应从十七岁起到二十四岁止，是第一步的阶级。不过父母的事也在这里应验，往往是刚进功名就遇上服丧。凡说驿马「开」，是指此处有骨梁，或者有疤痕；所以利于外出，而家里却有丧事。

眉清入鬓霸业成，眼俗即危身。眉清入鬓，多发乱世之割据称霸，清之洪秀全即此格也。眼俗言目神衰弱，虽发达而不善后，亦非安全之贵也。眉尾双纹入奸门，妻妾日纷争。眉尾双纹系下插入奸门，非奸门纹上人眉尾。余考眉尾双纹入奸门，主内顾忧，而有弟兄之争、子女之弱。此云妻妾纷争，是否以当时风俗而言耶？或妯娌不睦而争耶？

歌诀说：眉毛清秀而斜插入鬓的，能成霸业；眼相俗气的，反要危及自身。公笃批注：眉清入鬓，多半在乱世里割据称霸，清代的洪秀全就是这个格局。「眼俗」是说眼神衰弱，虽然一时发达却不得善终，也算不上稳妥的贵。歌诀又说：眉尾有两条纹插入「奸门」的，妻妾天天纷争。公笃批注：眉尾双纹是从上往下插入奸门，不是奸门的纹往上长到眉尾。我考察眉尾双纹入奸门，主家中有忧心事，兄弟之间有争执，子女体弱。这里说妻妾纷争，不知是不是按当时的风俗而言？或者指的是妯娌不和而起争端？

奸门坚纹侵眉角，妻宫有操作。奸门纹上仰，主妻强而贤淑，是为贤内助而持家；如奸门骨高，妻族富庶而有接济，此皆最验之合法也。印堂光明眉不锁，三十功名可。印堂不冲不陷，光润不锁，当然早发达而进功名。今之时代考之，则功名有十九岁入阶，有二十二入阶，有二十五入阶，提前八年者为最多，故以三十为功名之说不验。

歌诀说：奸门有坚挺的纹侵到眉角的，妻宫能操持家业。公笃批注：奸门的纹向上仰的，主妻子强干而贤淑，是能持家的贤内助；如果奸门处骨头高，主妻家富庶而肯接济。这些都是最应验、最合法度的。歌诀又说：印堂光明、眉毛不锁印的，三十岁上功名可望。公笃批注：印堂不被纹冲、不低陷，光润而不被眉锁住，当然早早发达而取得功名。拿今天的时代来考察，取得功名有十九岁入阶的，有二十二岁入阶的，有二十五岁入阶的，提前八年的最多；所以「三十岁得功名」的说法不应验。

眼秀神安福无穷，富贵日丰隆。眼秀为发达之品，神女为宽宏之器，故言福无穷而丰隆也。故首章以秀正安闲为合格，为全局之精神也。目秀神足睛突出，肩高方可发，仕途多险阻。目秀神足，当然主富贵；如乌珠突出，则有惊险刑伤。按睛凸突为火局，故云肩高可发之说，肩高亦火局。马周鸢肩，而为兴唐之名将，但以劳险奔驰而成功也。

歌诀说：眼秀而神安的福气无穷，富贵一天比一天丰厚。公笃批注：眼秀是发达之品，神安是宽宏的器量，所以说福无穷而日益丰隆。因此第一章才以「秀」「正」「安」「闲」为合格，这是全局的精神所在。歌诀又说：眼秀神足而眼珠凸出的，要肩高才发得起来，仕途上多险阻。公笃批注：眼秀神足当然主富贵；但若黑眼珠凸出，就有惊险刑伤。按眼珠凸突属火局，所以才说肩高才能发——肩高也属火局。马周就是鸢肩，做了兴唐的名臣，只是要靠劳苦奔波、历经险阻才成功。

泪堂平满要润安，急枯子相残。泪堂为子女之专部，故以平满润泽安和为合格，主子女多而贵贤。如急则主子不肖而愚，枯则主子刑克而少，故定以残字：一为残害内患，一为残伤缺点。子宫皮皱纹朝上，恃逆终须见。子宫在眼下卧蚕部，其部多纹，交爻为阴骘纹。顺生近颧，主一枚一子；反生近年寿，主一纹一女。此言朝上，为近目之谓，此为反逆卧蚕纹，主子女忤逆而不肖也。

歌诀说：泪堂要平满、润泽而安和，气色急躁或枯槁的，儿子之间要相残。公笃批注：泪堂是主子女的专位，所以以平满、润泽、安和为合格，主子女多而且既贵且贤。若气色急躁，就主儿子不肖而愚钝；若枯槁，就主儿子受刑克而人数少。所以定下一个「残」字：一是残害而生内患，一是残伤而有缺陷。歌诀又说：子宫的皮生出向上的皱纹的，忤逆之事终究要见。公笃批注：子宫在眼下卧蚕部位，这里纹路多，交叉如爻的是「阴骘纹」。顺着生、靠近颧骨的，一条纹主一个儿子；反着生、靠近鼻梁年寿的，一条纹主一个女儿。这里说「朝上」，是指靠近眼睛的，属反逆的卧蚕纹，主子女忤逆而不成器。

山根断陷百无成，当限死分明。山根直纹主凶危，横纹主挫折，此言断陷，非纹冲也。余考山根之名为根基，断陷者，不受祖业也；为寿根，断陷者，不享大寿也。神充足者可过四十一，神不充足者难过四十一。年寿准头俱要起，过耸伤子女。年寿为鼻梁，号疾厄宫，故管辂云鼻无梁柱主不寿；准头为土星，号财帛宫，故土星不起主财弱。二者以高起为合格。此言过耸有刑子女：一为断节，一为孤峰而无辅佐之两颧，则少子女矣。

歌诀说：山根断陷的百事无成，到了限运之年，死期分明。公笃批注：山根上有直纹主凶危，有横纹主挫折；这里说的是「断陷」，不是被纹冲破。我考山根这个名目，一层意思是「根基」，断陷就是承受不了祖业；另一层是「寿根」，断陷就是享不了大寿。神气充足的还能过四十一岁，神气不足的就难过四十一岁。歌诀又说：年寿和鼻准都要挺起，太耸了反而伤子女。公笃批注：年寿就是鼻梁，叫「疾厄宫」，所以管辂说鼻子没有梁柱的主不长寿；鼻准叫「土星」，是「财帛宫」，所以土星不隆起的主财力弱。这两处都以高起为合格。这里说太耸反而刑子女，指的是两种情形：一种是鼻梁中间断节，一种是鼻子孤峰独耸而两颧不来辅佐，那就子女少了。

井灶单薄又仰露，到老家难立。井灶即兰台廷尉，以厚匀而收为合格，忌单薄财少而弱，忌仰露财不入库，故有到老难立而劳苦如常，此言平生无积蓄也。两观高超不露骨，发在四十六。颧骨为权之别名，以高起上插为观相之合格，应贵而权重，为国家之屏藩，其部位应四十六七。以今世考之，则二十九为发达之期，当提前十七年，及提前十四年与八年，衰世提前较多，盛世提前较少也。

歌诀说：鼻孔单薄而又朝天外露的，到老也立不起家业。公笃批注：「井灶」就是兰台、廷尉两处鼻翼，以厚实匀称而向内收拢为合格；忌单薄，那主财少而弱；忌朝天外露，那主财不入库。所以说到老难以立业而一辈子照旧劳苦，也就是一生存不下积蓄。歌诀又说：两颧高耸挺拔而不露骨的，四十六岁上发达。公笃批注：颧骨是「权」的别名，以高起而向上斜插为看相的合格，主贵而且权重，可作国家的屏藩，部位对应四十六七岁。拿今天的世道考察，二十九岁就是发达之期，应当提前十七年；也有提前十四年和八年的。衰乱之世提前得多，太平之世提前得少。

胡须清疏要有力，五十名利益。盛世髭须为华表，慎重起见，以清疏为合格。乱世髭须败多益少，不可勉强蓄留，每多刑妻魁子，危险招嫉，轻亦主破财疾厄各项。正堂孩不足凭，老幼在精神。精神为相法之第一重要，老者有精神，而福寿日增；幼者有精神，面广健日强。故古人为有一分精神，有一分福气；有一日气色，有一日吉凶。

歌诀说：胡须要清疏而有力，五十岁上名与利都增益。公笃批注：太平之世蓄须是一种体面的表征，为郑重起见，以清疏为合格。乱世里蓄须坏处多好处少，不可勉强留，往往刑妻克子，招来危险和嫉恨，轻的也主破财、疾病灾厄这些事。歌诀又说：面上的部位不足凭，老人小孩都要看精神。公笃批注：精神是相法上第一重要的东西：老人有精神，福寿一天天增添；小孩有精神，身体一天天强健。所以古人说，有一分精神就有一分福气；有一日的气色，就有一日的吉凶。

五官正大百事成，五露亦超摹。五官正大，言局势开展、气魄宏大，故有百事成之说。至于五露则有疑点：柳庄、衡真均指五露为耳露廓轮、眉露棱毫、目露神光、鼻露两孔、口露牙齿，是为五官之露。按耳露廓轮，幼年孤苦，何有教育栽培？眉露陵毫，忧愁度日，何有进捷遇合？目露神光，惊险破败，何能立功立业？鼻露两孔，财不入库，何能立身立足？口露牙齿，惹是招非，何能服众居功？余谓三官露已是下贱之相，何况五官皆露，是为贱苦不堪之相，那有超群之说。虽麻衣亦言五露最贵，余考五露系指五岳之露，露者，大而高起之谓也。故孔子有五岳朝天之露格，而为万世师表之圣人，当然为非常之贵也。故上一句论五官，下一句论五岳，勿为柳庄、衡真误解而误也。

歌诀说：五官端正宏大的百事可成，「五露」的人也能超群。公笃批注：五官正大，是说格局开展、气魄宏大，所以说百事可成。至于「五露」就有疑问了：柳庄和《衡真》都把五露解作耳露廓轮、眉露棱毫、目露神光、鼻露两孔、口露牙齿，也就是五官之露。可是耳露廓轮的人幼年孤苦，哪里谈得上受教育栽培？眉露棱毫的人整天忧愁，哪里谈得上顺利进取、遇到机缘？目露神光的人多惊险破败，怎能立功立业？鼻露两孔的人财不入库，怎能立身立足？口露牙齿的人惹是招非，怎能服众而居功？我认为三官外露已经是下贱之相，何况五官全露，那是贱苦不堪的相，哪有什么超群之说。虽然麻衣也说五露最贵，但我考证下来，五露指的是五岳之露；这里的「露」，是大而高起的意思。所以孔子有「五岳朝天」的露格，成为万世师表的圣人，当然是非常之贵。可见上一句论的是五官，下一句论的是五岳，不要被柳庄、《衡真》的误解带偏了。

骨少肉多皮又紧，急死寿夭准。骨为君，肉为臣，骨少肉多是客反主之格，本主虚花无寿，加以皮绷紧，当然夭亡，多则四十为止，如二十与二十九及三十八均为死厄之年，又参看他部如何也。骨粗肉重行坐偏，劳苦受熬煎。骨粗之人多劳而创业，此为乱世之格局也；肉重多离奇而致富，亦验乱世之格也；行坐偏邪，其人天姿聪敏，主淫而多成多败。此类格局发达有之，不过品行不足耳，亦主优伶，劳而不苦，其熬煎不验也。

歌诀说：骨少肉多而皮又绷紧的，急死短命，断得极准。公笃批注：骨是君，肉是臣；骨少肉多，是客反过来压主的格局，本来就主虚花无寿，再加上皮肤绷紧，当然夭亡，最多活到四十岁为止；二十岁、二十九岁和三十八岁都是死厄之年，还要参看别的部位如何。歌诀又说：骨粗肉重、行坐偏斜的，劳苦而受熬煎。公笃批注：骨粗的人多劳碌而能创业，这是乱世的格局；肉重的人多半靠离奇的机缘致富，也应验在乱世的格局上；行走坐立偏斜的，这种人天资聪敏，主好色而成败频繁。这一类格局发达的也有，只是品行不足罢了，也主做戏子一流，劳而不苦，说他受熬煎并不应验。

气宇轩昂眉一字，文人兼武职。乱世文武两途，在眉目上分：凡眉平横一字，或上监如剑，均主武贵；如前平尾曲，或环曲新月，皆为文贵。此言眉横一字，虽是文人亦领武职。莫于清处断人贵，孤夭多因是；莫于浊处笑人愚，富贵每出此。清浊之间尚有内外之别，必查真伪之点，又询其生养之地形宜否。故清中急薄，一为刑克，一为夭亡，务要内清之神清声清，凡要查其似清而非清。又以南北之地形决之：加在北方而出清格，当然贵而无疑；加在南方，真清亦有限，故每多清格而反孤夭，混乱眼目也。凡浊者厚重，形浊而神清音清，此为大富贵之格也；如神音并浊，当然无用而为痴愚下贱之格。假定浊格出于北方，当然平常居多；如浊格出于南方，亦为大富贵之格。此四句含有真伪、内外、地形、反正四项，亦达摩之精萃处。

歌诀说：气宇轩昂而眉如「一」字的，文人也要兼掌武职。公笃批注：乱世里文武两条路，就在眉眼上分：凡眉毛平直横如一字，或者向上竖起如剑的，都主武贵；眉前段平而眉尾弯曲，或者整条弯如新月的，都主文贵。这里说眉横一字，所以纵是文人也要领武职。歌诀又说：不要一见清就断人为贵，孤独早夭多半出在这里；不要一见浊就笑人愚钝，富贵往往正出在这里。公笃批注：清与浊之间还有内外之别，必须查它的真伪，还要问他生长之地的地形合不合。所以清里带着急促单薄的，不是刑克便是早夭；务必要内里也清，就是神清、声清；凡事都要查它是不是「似清而非清」。还要按南北地形来决断：生在北方而出清格，当然贵而无疑；生在南方，真正的清也有限，所以常有清格反而孤夭的，看花人的眼。至于浊，浊的人身架厚重；形浊而神清、声清，这是大富大贵的格局；若神和声也一并浑浊，当然无用，是痴愚下贱的格局。假定浊格出在北方，当然多半平常；浊格若出在南方，也是大富大贵的格局。这四句里含着真伪、内外、地形、正反四项，也是达摩相法的精髓所在。

公笃日：余考达摩之法，当时为六朝文字，极简直而意深，其验者颇多而不验者亦不少。一为时代之变迁，法律之专制与共和不同；一为社会之影响，人情之交通与闭塞各异。据其最验而千古不移之法，尚有年限不合，如印堂光明而三十功名可取，今则应前十一年者，又有应前八年者，又有应前五年者，此天道薄而提前耶？或潮流趋而提前耶？

公笃说：我考察达摩的法门，当时写的是六朝文字，极其简明直捷而意思深远，应验的很多，不应验的也不少。一来是时代变迁，法律上专制与共和不同；二来是社会影响，人情上交通与闭塞各异。就算是其中最应验、千古不移的法则，年限上也还有对不上的地方。比如「印堂光明，三十功名可取」，如今有提前十一年应验的，有提前八年的，也有提前五年的。这究竟是天道转薄而提前了呢，还是潮流趋势推着它提前了呢？

又两颧高超发四十六之说，亦有提前十七年者，又有提前十四年者，又有提前八年者。诸如此类，推想而执中可也。至于不验处，余尚注明而保留其原文者，恐天道转移、时事变迁，有时亦合其法也。兹特分别详注，以备研究相学者作一先声之向导耳。

再比如「两颧高耸，四十六岁发达」的说法，也有提前十七年的，有提前十四年的，还有提前八年的。诸如此类，读者自己去推想，执两端而取其中就行了。至于那些不应验的地方，我仍旧注明出来而保留原文，是怕天道转移、时事变迁，将来某个时候它又合上了。现在特意分条详加批注，为研究相学的人做一个先行的向导罢了。

两睛常鬬，富而招灾；驿马黄丝，劳而驰利。乌珠常鬬，皆可致富而丰足衣禄，然多为官非牵连、盗垂涎，盖其人多财而骄，又悋小而贪，此招灾之事实也。驿马为行动而得外财，故以奔驰而利也。睛突神恶，妻擎亦殃；漆面银牙，技艺广誉。睛突神恶，本主奇祸而凶，不但刑妻克子，凡属愈富贵者而危险愈大，皆破家亡身之格也。铁面言外黑也，银牙言内白也，其人则有专长之巧艺而得名誉也。

第三章开头说：两眼珠常像相斗一样的，富而招灾；驿马部位现黄色丝纹的，劳碌奔走而得利。公笃批注：黑眼珠常作相斗之状的人都能致富，衣食丰足；然而多半会被官司牵连、被盗贼觊觎，因为这种人钱多而骄横，又吝惜小处而贪心，这就是招灾的实情。驿马主因走动而得外财，所以说奔波而得利。又说：眼珠突出、神情凶恶的，连妻子也要遭殃；面黑如漆、牙白如银的，凭技艺博得广泛名誉。公笃批注：眼突神恶本来就主奇祸而凶，不只刑妻克子；而且越是富贵的人危险越大，都是破家亡身的格局。「铁面」是说外表黑，「银牙」是说里面白，这种人有一门专长的巧艺，因此得名。

祸生不测，必先青黑于印堂；位忽升迁，定见黄紫于年寿。印堂为全部之元首，凡属红赤色主破家亡身，次则牢狱惊损；此言青黑，或指天灾瘟疫之死而言。按年寿为疾厄宫，似不主官禄，余考正式升迁在奏书，兼代升迁在法令，年寿黄紫主健康而无疾苦也。

歌诀说：不测之祸要发生，印堂必先现青黑；官位忽然升迁，鼻梁「年寿」上一定见得着黄紫之色。公笃批注：印堂是全脸的元首，凡现红赤之色主破家亡身，次一等也主牢狱之灾或惊吓损伤；这里说青黑，或许指的是天灾瘟疫致死。按年寿是「疾厄宫」，似乎不主官禄。我考察下来，正式升迁看「奏书」，代理兼任的升迁看法令；年寿现黄紫，主身体健康而无病痛。

小顺大逆，只因琐琐形神；先败后发，必是悠悠坚忍。琐琐二字为形容愁容寒苦之貌，与麻衣之缩缩二字相等，其人量窄器小，所受有限，故有琐琐形密以喻之。悠悠二字形容安闲潇洒之貌，其人量宽器大，终为发达而有遇合也。

歌诀说：小事顺而大事逆的，只因为形神琐碎；先败后发的，必定是气度悠然而能坚忍。公笃批注：「琐琐」两个字是形容愁苦寒酸的样子，跟麻衣所用的「缩缩」二字相当，这种人器量狭窄，所能承受的有限，所以用「琐琐」来形容他形貌的局促。「悠悠」两个字是形容安闲潇洒的样子，这种人器量宽大，终究要发达而遇上机缘。

痣出衣领前，以言招祸；蔗生阳物上，因贫得财。痣即黑于，高皮肉一线，其关系颇轻，如生于结喉亦主凶死，故项上之痣均不吉而招是非也。凡痣以藏为吉，故足心之痣主贵；而阳物有痣，主白手兴家而进田宅也。

歌诀说：痣长在衣领以上的，主招祸；痣长在外肾上的，能由贫转富。公笃批注：「痣」就是黑子，高出皮肉一线，关系本来很轻；但若长在喉结上，也主凶死，所以颈项上的痣都不吉利，会招惹是非。凡痣以藏在隐处为吉，所以脚心的痣主贵；而外肾上有痣，主白手起家而置得田宅。

印堂青白交加，作事成而忽败；天仓糠粃堆积，家业散而又空。印堂有青白杂花之气色，故成中忽败，皆为反面之引诱而入危地，青主忧愁、白刑人丁故也。按天仓为前泽，糠粃为白枯之色，主族戚之内顾忧而自相残害之败也。

歌诀说：印堂青白两色交加的，事情眼看要成却忽然失败；天仓处像堆着糠秕的，家业散尽而后落空。公笃批注：印堂出现青白驳杂如花的气色，所以事到中途忽然败落，那都是被反面的引诱牵入险地：青主忧愁，白主刑克家中人口。至于天仓，主的是祖上的恩泽；「糠秕」是一种白而干枯的颜色，主族中亲戚里有让人忧心的事，因自相残害而败落。

眉清目秀者贵，有似清薄秀之嫌；鹅背丰颐者富，有死肉尸行之异。清秀须要贯澈内外。凡清秀而薄，反主夭亡；凡清秀而流，反主下贱。故有似清非清，及清中流薄，以伪乱真。按丰隆有死肉，即气血不流通；尸行即挺直不活曲，皆贫贱之例，晚年萧条而孤苦也。

「眉清目秀」是正格的贵相，但另有一种看去像清、其实是单薄而秀的假格，最容易与它混淆；「鹅背丰颐」是正格的富相，但另有一种肉如死物、行走僵直的败格，也常被错认。要断「清秀」，必须内外一贯才算真：外貌清秀而骨肉单薄的，反主早夭；外貌清秀而神气浮荡不收的，反主下贱。所以相家说有「似清非清」，有「清中带流带薄」，都是以假乱真。至于「丰隆」，若丰厚处长的是「死肉」，那是气血不流通的表征；「尸行」是腰背挺直、行动不能活转。这两种都属贫贱之格，晚年必定景况萧条、孤苦无依。

司空黄中隐黑，有财有讼；虎耳白又闪红，有益有惊。二十项顶肉壅，定同颜子；五十蚕囊肉起，难学商瞿。司空为官禄宫，黄为利益，黑为官讼牢狱。虎耳白红，均主疾厄，有主狎妓之淫祸梅毒，何益之有。二十发肥，难过三十二岁。五十卧蚕起，子星迟少之谓也。如高露成蚕肉，则主孤刑，或有女而无子也。如有水湿上泛之疾，则有子女成立二三也。

「司空」在额心，是官禄宫所在；此处黄气之中暗藏黑气，主一面进财、一面惹讼，黄为利益，黑为官司牢狱。「虎耳」部位发白又透红，都主疾病灾厄，而且多半是狎妓招来的淫祸梅毒，哪里说得上「有益」。二十岁便头顶生肉壅肿的，寿数难过三十二岁，正与孔门颜回早亡之年相同，所以说「定同颜子」。五十岁上「卧蚕」处肉起，是子星迟而且少的意思；孔子弟子商瞿年长而得子五人，这种格局便学他不来。倘若卧蚕高露成一条硬蚕肉，主孤独刑克，或者只生女不生子；若只是水湿上泛的病态浮肿，子女仍能立起两三个。

行来几度开怀，刚燥难与同乐；别去三番回首，多疑莫与同忧。开怀有矜骄气，持长仗势以欺人。故老子云：过莫大于言人之短，持己之长。故不能同富贵也。回首多犹豫狐疑也，志妄不坚，心乱不定，故不能同忧患，但知利而不知义故也。

交往之中动辄放声大笑的人，性情刚烈躁急，不可与他同享安乐；辞别以后再三回头张望的人，心里多疑，不可与他共当忧患。所谓「开怀」，是笑里带着自矜骄慢之气，仗着自己的长处、凭着手中势力去压人。老子说过，过失没有比揭别人的短、恃自己的长更大的，这样的人因此不能与人共富贵。所谓「回首」，是行止犹豫、反顾狐疑，志意虚妄而不坚定，心思纷乱而无定主，所以不能与他共患难——他眼里只认得利，不知道有义。

奸门陷而纹冲，克妻必主二三；卧蚕厚而明润，生子定有五六。奸门鱼尾，为妻妾专部。古法有谓一纹一妻之说。余考奸门上仰者，主妻强淑不刑，虽纹亦佳；奸门平冲者，刑命妻而两配；奸门下反者，重刑而三配。卧蚕平润，主子旺，顺纹一纹一子也。

「奸门」低陷又有纹路直冲，克妻至少两三次；「卧蚕」肉厚而明润，生子可有五六个。奸门就是眼尾「鱼尾」一带，是主妻妾的专属部位。旧相书有「一纹一妻」的说法。作者自述考验所得：奸门纹路上仰的，妻子性强而贤淑，并不刑克，虽有纹也是好格；奸门纹路平直冲出的，克原配而须再娶；奸门纹路下反的，刑克更重，要娶到第三次。卧蚕平满润泽的主子息兴旺，卧蚕上顺生的纹路，一条应一个儿子。

见人神色数变，主诡谲，非多疑，又非胆怯；听言已尽未知，主病驰，必愚卤，又必奸贪。神色多变之人，志不坚而心不定，主奸险心多，力轻任重，志小大，故云非疑非怯，不过刻薄阴毒耳。听言已尽未知，其人患脑力之神经病，亦主贪而非愚，另有注意于情欲名利之场也。

见了人神色屡屡变换的，主为人诡诈，这既不是单纯的多疑，也不是胆怯；别人话已说完他还没听明白的，主神志衰弛，看似愚钝，实则奸贪。神色多变的人志向不坚、心思不定，所以奸险而机心重，本事轻而担子重，志气与才具不相称，因此说他既不是疑心也不是怯懦，不过是刻薄阴毒罢了。至于话讲完了还不知所云的，那是脑力上的神经之疾，也属于贪而不属于愚——他的心思另有寄托，正落在情欲名利那一片场面上。

准头一点赤侵寿，须防回禄；唇上数痕青入口，犹忌河伯。准头黄亮透天，必捷功名；印堂红润映眉，定超禄位。准头赤点，而防火灾；唇有青痕，而防水厄，二者均验。准头黄光入天庭，先进财利，而后进功名。印堂红润为破败，想是紫字之误。印堂紫润，力进名禄及喜因之人丁子女也。

鼻尖「准头」上现一点赤色侵入年寿部位，要防火灾；嘴唇上几道青痕直入口内，要忌水厄——「回禄」是火神，「河伯」是水神，都是借神名指灾。准头黄光明亮上透天庭的，功名必定得手；印堂红润映到眉际的，禄位必定超升。作者按语：准头见赤点防火，唇见青痕防水，这两条都很灵验。准头的黄光上入天庭，是先得财利、后得功名。至于原文把「印堂红润」系在破败之下，恐怕是「紫」字误刻成「红」字；应作印堂紫润，主名禄大进，并因人丁子女而生喜庆。

神清气爽而色润，逢险地而愈升；神夺气暗而色昏，虽好方而益险。此皆正面反面而言。神清气爽，虽临险地而无碍，此其进益之机会也，总以润泽为吉。神夺者衰而不常也，气暗者晦而不明也，处于艰难尚无碍，如反亨吉，当有奇祸发生也。

精神清明、气息爽朗而气色润泽的人，即使身处险境，反而步步上升；精神被夺、气息昏暗而气色晦滞的人，即使处在好局面里，也越发凶险。这两句是一正一反对举而言。神清气爽的人纵然临险也无妨碍，那正是他上进得益的机会，总之以气色润泽为吉。所谓「神夺」，是精神衰颓而失其常度；所谓「气暗」，是气机晦涩而不明朗。这种人处在艰难之中尚且无碍，一旦反而顺遂亨通，就该有意外大祸发生了。

破船遇顺风，亦可航海；真玉不出石，空自埋出。形如僧道者无子，貌似神像者有女。面似桃花，主淫而夭；脸似橘皮，主刑少子。按形质好而气色滞，如玉末出石，尚有待也；形质弱而气色好，亦可暂发，故云破船遇顺风，亦可航海，而无害也。僧道之形，眉目下坠而肥嫩；神像者，威严之谓。桃花橘皮，均详前《麻衣》章内。

破旧的船遇上顺风，一样能出海；真玉埋在石里不肯出来，就白白埋没了。形貌像僧道的人无子，相貌像神像的人只得女儿。面如桃花的主淫荡而早夭，脸如橘皮的主刑克而子少。作者按语：骨相本好而气色停滞，就像美玉还没出石，只是时候未到；骨相本弱而气色转好，也能暂时发达一阵，所以说破船遇顺风也能航海，眼下无妨。所谓僧道之形，是眉眼下垂、肌肉肥嫩；所谓神像之貌，是那一副威严气象。桃花面与橘皮脸两条，前面《麻衣》各章已经详说。

语对人眼不对人，心疑志专，终非好相识；口就食食不就口，性贪家破，必是无用辈。语对人眼不对人，主疑此猜彼，又主身在此而心在彼，故所说之话，毫无意，而不顾信义，总以私欲为目的。食不就口，为下愚之流，亦主私心自用，而怠情也。

说话时嘴对着人、眼睛却不看人的，心里存疑而另有专注，终究不是可以深交的人；吃饭时把嘴凑到饭上、而不把饭送到嘴边的，性情贪婪、家业败落，必定是没出息的一类。嘴对人而眼不对人，主他疑这个、猜那个，又主人在此处而心在别处，所以他讲的话毫无诚意，也不顾信义，一切只为满足私欲。至于吃饭不把食送到口边，那是下愚之流，也主此人私心自用而怠惰不振。

眼慧者经财，财不聚而不缺；睛凸者悋财，财虽多而祸侵。眼慧之人，聪明超逸，清高自爱而好名，故不积聚财，志向不在此也。然亦不缺乏，凡事有先见之明，志大而远，此名士之流。睛凸之人，刻薄成家，处处爱财如命，故有牵动而结怨交恶，亦有觊觎而生暗害，此象以齿而焚身也。

眼有慧光的人经手钱财，财虽不积聚却也不短缺；眼珠凸出的人吝惜钱财，财虽多却招来祸患。眼慧之人聪明超脱，清高自爱而看重名声，所以不肯积财，他的志向本不在这上头；然而也不至于匮乏，因为凡事有先见之明，志向远大，这是名士一路。眼珠凸出之人多以刻薄起家，处处爱财如命，因此争利动人而结怨成仇，也常被人觊觎而遭暗害——《左传》说大象因为有牙而招来焚身之祸，正是这个道理。

左奸门黄中隐黑，得妻财而殁命；右鱼尾白中隐红，丧妾婢而罢官。奸门鱼尾，为妻妾之专部。黄气可得妻财，黑气呵损妻宫，白气主妻族之哭泣，红气因妻妾而生是非祸患，或有狎妓嫖娼之招祸及恶病。此言殁命罢官，均不验。

左边奸门黄气里暗藏黑气，主得到妻家财产却因此丧命；右边鱼尾白气里暗透红气，主失去妾婢并且丢官。奸门与鱼尾都在眼尾，是妻妾的专属部位。此处见黄气可得妻财，见黑气则损伤妻宫，见白气主妻族有丧事哭泣，见红气则因妻妾生出是非祸患，或因狎妓嫖娼招来灾祸恶疾。至于原文所说的「殁命」「罢官」两项，作者以实例考验，都不应验。

大贵清奇，多孤鹤而无子；巨富圆厚，似肥猪不善终。此言凡格局，均有弱点，犹天不满西北，地不满东南。大贵多妻妾，而反无子女，言其格清奇突兀，受天地之至清，为造化之所忌，故有缺陷于子女；乱世则纵欲自戕，为人事之错误，故有缺陷于子女。巨富多田宅，而反不善终，言其三角眼，而有赤缕侵入乌珠，故有悭悋之贫暴，以凶亡也。

大贵之人相貌清奇，多像孤鹤一般无子；巨富之人体态圆厚，若像肥猪一般便不得善终。这是说凡是格局都带弱点，正如天不满西北、地不满东南，本来就没有十全。大贵之人妻妾虽多反而无子女，因为他格局清奇突兀，禀受了天地至清之气，为造化所忌，所以在子女上留下缺陷；若身逢乱世纵欲自伤，那是人事上的过失，同样在子女上落下缺陷。巨富之人田宅虽多反而不得善终，因为他生一双三角眼，又有赤色血丝侵入黑睛，所以既悭吝又贫暴，终以凶亡收场。

脚跟不履地，面皮青薄者，必见败亡；说话必缩头，视瞻不一者，终遭刑祸。铁面金声，名垂万古；行云流水，富亦阡陌。脚跟不优地，木形火形不忌，木质轻浮，火质上炎故也，其它金水土皆忌，如反发达，则死期至矣。说话缩头，其人庸愚；视瞻不一，其人贫贱。铁面金声，皆政治大家而大贵；行云流水，言其活泼潇洒，主清名而当业也。

走路脚跟不着地、面皮又青又薄的，必定败亡；说话总要缩脖子、目光游移不定的，终究要遭刑祸。面色黑亮如铁、声音清越如金的，名垂万古；举止像行云流水的，田连阡陌也富得起来。作者按语：脚跟不落地这一相，木形人、火形人不忌，因为木性轻浮、火性上炎；其余金形、水形、土形的人都忌，这种人若反而发达起来，死期也就到了。说话缩头的人庸碌愚昧；目光东张西望的人贫贱。铁面金声，都是从政的大家而得大贵；行云流水，是说他举止活泼潇洒，主得清名而能担当事业。

妇人重德，不媚不淫，不雄不燥；小儿易养，足骨足肉，足声足神。媚字为狐媚之态，淫字为治淫之荡，雄字为格露声雄，燥字为刚燥性急，皆女格之忌，故女子重德不重貌也。小儿以丰足气厚为合格。

妇人以德为重，不狐媚、不淫荡、不雄豪、不躁急；小孩容易养大，要骨够、肉够、声够、神够。这里的「媚」指狐媚作态，「淫」指放纵不检，「雄」指骨格外露、声音雄壮，「燥」指性子刚急，四样都是女相所忌，所以论女子重在德而不重在貌。小孩则以骨肉丰足、气息浑厚为合格，骨、肉、声、神四样齐备便好养活。

眼圆颧耸，商鞅之相；鼻垂须软，邓通之格。心高语大山根陷，到底无成；心软量宽准头丰，终身财裕。眼圆主凶死，颧耸主重权，每见奇才大名，均多是局，庞靖侯亦同此。鼻垂言下坠克水也，须软则无足轻重，土克水故不吉。山根陷者根气薄弱，土星丰者财星大旺，此皆合法之论。

眼睛圆、颧骨耸起，是商鞅那一路的相；鼻头下垂、胡须绵软，是邓通那一路的格——商鞅终于车裂，邓通终于饿死。心气高、口气大而山根塌陷的，到头来一事无成；心地软、器量宽而准头丰隆的，一生财用宽裕。作者说：眼圆主凶死，颧耸主掌重权，历来奇才大名之士多是这个格局，三国庞统谥靖侯，也是同样的相。鼻垂是说鼻头下坠而克水，胡须绵软则人微言轻，鼻属土、土克水，所以不吉。山根塌陷是根基之气薄弱，鼻为「土星」，土星丰厚则财星大旺——这几条都是合乎法度的定论。

眉压眼，颐侵颧，妻夺失权；左奸黑，右眉高，妾攘妻位。眉压眼主贵而有权，其妻亦强有权。颐侵颧，此言下反上之谓。按颧大之女格，多才智而代夫权，不待夺也。左奸门黑，命妻不旺；右眉高，一主刑母，故有两眉不匀，有不同母之弟兄，眉字或为肩之误也。

眉毛压住眼睛、腮颐反侵颧骨，主妻子夺权而丈夫失位；左边奸门发黑、右边眉毛偏高，主妾室侵夺正妻的地位。作者辨析：眉压眼本主贵而有权，这样的人妻子也强势有权。所谓「颐侵颧」，是下部反过来欺上部的意思。至于颧骨大的女相，本来就多才智而代夫掌权，用不着去「夺」。左奸门发黑，主原配不旺；右眉偏高，一则主刑克母亲，所以两眉高低不匀的人往往有异母兄弟——原文这个「眉」字，或许是「肩」字之误。

行坐低头抖足，不奸则孤；说话开口不扬，非贫则夭。行坐低头，其人夭亡，亦主穷苦；抖足主淫荡，多成败。如低头抖足，可谓才偏性邪则合法，奸孤尚不合法。开口不扬，言其气短，贫夭均合宜，盖求全在声之法也。

行走坐立都低着头、腿脚不停抖动的，不是奸邪就是孤独；开口说话声气不能扬起的，不是贫穷就是短命。作者辨析：行坐低头的人主早夭，也主穷苦；抖脚的人主淫荡，一生成败反复。若低头与抖脚兼有，断他才具偏枯、性情邪僻是合法度的，断作奸邪或孤独反倒不合。开口而声不扬，是气短的表现，断贫断夭都合适，因为这一条本来就是从声音上求全的相法。

左额横纹，一枚增一纪，二纹增二纪，三纹寿期颐；右额青气，一月得一孙，二月得一甥，三月生耳顺。左额有纹，主弟兄妻妾之内患，忧郁至死；右额有纹，主子女不肖而忧死。此云增寿，颇不合法，或天道之变耶，或为法命之续纹耶。右颧青气，主损叔伯及姑嫜姊妹之骨肉戚，此云得孙甥，亦不合法。

原文说：左额生横纹，一条添一纪十二年寿，两条添二十四年，三条可寿至百岁「期颐」；右额现青气，一个月得一个孙子，两个月得一个外甥，三个月生下一个能活到「耳顺」六十岁的孩子。作者不以为然：左额有纹，实主兄弟妻妾之间生内患，忧郁而死；右额有纹，实主子女不成材，为之忧愁而死。原文说能增寿，很不合法度，莫非天道有变，或者那是所谓延命的「续纹」。至于右颧现青气，实际主损伤叔伯以及姑嫜姊妹一类骨肉亲戚，原文说得孙得甥，也不合法度。

孝服以白色深为轻重，不知口角青浮立见；病厄以山根青黑为死生，不知眼神走脱必亡。余每见额角日月角青黑而应孝服，当于前九十日中见之；又每见两颧赤红而应孝服，当于前一百八十日中见之；又每见元武青气尘点，而应孝服，当于前一年中见之，故不以白色为定论宜矣。按山根青黑，主疾厄之灾，尚不至死；如眼神走脱，当然死厄。此二者均合法，为千古定论，盛衰皆然。

相家断孝服，只以白色的深浅定轻重，却不知道口角浮起青色时丧事立刻就到；断疾病，只以山根青黑定生死，却不知道眼神一旦走脱必死无疑。作者自述验案：常见额角、日月角发青发黑而应孝服的，都在事前九十天之内出现；也常见两颧赤红而应孝服的，都在事前一百八十天之内出现；还常见「元武」部位起青气尘点而应孝服的，则在事前一年之内出现——所以不该把白色当成唯一的定论。至于山根青黑，只主疾厄之灾，还不至于死；眼神走脱，那才真是死厄。这两条都合法度，是千古不移的定论，无论世道盛衰都一样。

公笃曰：余考达摩之法，皆据重要之纲领，而立法也。天道气候虽变，其应验之处尚多。今观其第三章之法，而《麻衣》之《石室赋》《金锁银匙》三章，均从此篇发挥，而补其当时之不足，以用变法之义也。例如桃花主淫乱，橘皮主刑伤，以及神气性情、举趾声音，皆本乎此也。

陈公笃说：我考究达摩相法，条条都是抓住最要紧的纲领来立法的。天道气候虽有变迁，它应验的地方仍旧很多。今天看它第三章的法则，就明白《麻衣相法》里的《石室赋》《金锁银匙》等三章，都是从这一篇生发出来的，并且补足了达摩当时未及说到的部分，用的正是随时变通的义例。譬如面如桃花主淫乱，脸如橘皮主刑伤，以至于神气、性情、举止、声音各项，源头全在这一篇。

本篇稍有错字，余已补注，如紫字误为红色、肩字误为眉字之类是也。本篇梢有不验，奸门殁命之说则过重，颧纹增寿之说则相反，颧气喜庆之说则不合之类是也。本篇最验可为定法者，如青浮之孝服、神脱之死亡、孤鸢之刑克、神变之诡谲之类是也。其它精粹尚多，文简意深，读者不可不知也。

这一篇略有错字，我已随文补注，例如「紫」误刻成「红」、「肩」误刻成「眉」之类。这一篇也略有不应验之处，例如奸门见气便断丧命，说得太重；额纹能增寿，与实际正相反；颧上青气主得孙得甥的喜庆，也与验案不合。这一篇里最灵验、可以立为定法的，则有口角浮青主孝服、眼神脱走主死亡、形如孤鸢主刑克、神色屡变主诡诈这几条。其余精要之处还多，文字简约而意思深长，读者不可不留心体会。

目光有三脱。无忧者以深分病死。有病者以动定别存亡。遇事者以左右分善恶。

眼光的走脱有三种看法。第一种是本无忧患的人忽然眼光脱走，就看脱得深不深，据此分辨他是生病还是丧命。第二种是本来就有病的人，就看脱出来的光是活动的还是凝定的，据此分辨他能存还是要亡。第三种是正撞上大事、身陷险境的人，就看脱的是左眼还是右眼，据此分辨吉凶善恶。这二十几个字是达摩相法的纲领，下文由陈公笃逐条推阐。

公笃曰：达摩五来相法之用神，以目神目光为主体，形质次之。此条分目光之脱有三类。余考无忧虑无患难之眼神，有临时变脱者，以脱神深者死厄，脱神者病灾，故以深二字操之。有病者，或久病痼疾，或暂病瘟疫，其神变脱，不如常度也，故其脱之深，皆为应有之脱。又有似脱非脱，故深不能别其存亡，而用动定二字操之。

陈公笃说：达摩这一路相法的用神，以眼神眼光为主体，形骨体质还在其次。这一条把眼光的「脱」分成三类。我考验所得：本来没有忧虑、没有患难的人，眼神也会一时变而脱走，脱得深的主死厄，只是脱而不深的主病灾，所以用一个「深」字去拿捏它。至于已经有病的人，或是久病成了痼疾，或是一时染上瘟疫，眼神变脱本来就不合常度，脱得深也是应有之事；其中还有似脱而非真脱的，「深」字便分不出他的存亡，于是改用「动、定」两个字去拿捏。

盖称有病之人，固有爱于常度，而现脱光。以脱光动者，尚有活泼之生气，故为疾厄而可存在；脱光定者，为模糊之死气，故为疾厄而至死亡。又有人处凶危境中，环境恶劣，援助断绝，自知已入危险现象，当时心乱身不宁，魄动思潮涌，其目光忽脱，又非深能区别、动定能限制，而以左右二字操之。

凡是有病的人，眼光本来就会偏离平常的样子而现出脱相。脱出来的光还在活动的，说明生气尚能流转，所以只是一场疾厄，人还保得住；脱出来的光凝定不动的，那是一团模糊的死气，疾厄就要转成死亡。另有一种人身陷凶危之境，处境恶劣、外援断绝，自己也明知已经入险，当下心乱身不安，魂魄浮动、思绪如潮，眼光忽然脱走——这一种脱，既不是「深」字分得清，也不是「动定」二字管得住，只好用「左、右」两个字去拿捏。

按人在危险境中，心疑而不释，神凝而不悦，意乱而不静，多而不决，行坐不安，动卧不宁，其目之脱，当然深不一类，动定而常变，故分左右之法。如男子则左目光脱为凶，右目光脱可得生机而减免，按左目为男子本命故也。如左右皆脱，则宜易地千里而避之，可保无忧，当时不可以利益为念、俗累为怀、美色为累，毅然急去可也。

人在危险之中，疑虑放不下，精神凝住而不舒展，心意纷乱而不能安静，思虑虽多却拿不定主意，坐立不宁、睡卧不安，他眼中的「脱」当然深浅不一，动与定又时时变换，所以要另立一套分左右的办法。相法以男子属阳、左为阳位，左目就是男子的「本命」，因此男子左目光脱为凶，右目光脱还能留一线生机而减轻灾厄。若左右两目都脱，就该迁到千里之外去躲避，方可保得无忧；这个时候切不可再念着利益、挂着俗务、恋着美色，要决然速去才好。

如女子则左目光脱无大得，右目光脱为凶，按右目为女子本命故也。如左右皆脱，亦宜易地百里而避之，可保无虞，当时不可以儿女牵制、金珠遗累，以全身为大计可也。按此章仅二十七字，而立三大法，包括人事一切惊险灾厄、疾病暗害，及个人之利害、连带之安危，皆在其中矣。此达摩之精萃相法，亦他书所罕见也。

女子恰好相反：左目光脱不算大害，右目光脱才是凶兆，因为女子属阴、右为阴位，右目是女子的「本命」。若两目都脱，也该迁到百里之外躲避，方可保得无虞；这个时候不可被儿女牵住脚步，不可被金银珠宝拖累，总以保全性命为第一要务。作者又说：这一章统共只有二十七个字，却立下三大法则，人事上一切惊险灾厄、疾病暗害，以及个人的利害、牵连到旁人的安危，全都包在里头。这是达摩相法中最精粹的部分，也是别的相书里少见的。

余考相学各书，为七十二家心法，流传于市廛，不过十八种书籍而已，当推达摩为巨擘焉，即此二十七字，亦各家之精神所不能及也。余见近世发现新相学各书，皆指定其人玉照而批评之曰：此某伟人之相也。又曰此某名伶之相也。又曰此某名妓之相也。既不能为法，又不通其理，名曰世界名人像形，或名人像谱，可矣；若谓为相法，或相理，均不可。既无纲领之法以为用，又无部位之分以区别，希图眩眼惑目，而取渔利，此市桧也。兹特注明其法理，以待读吾书者，评其然欺否欺。

我查考相学各家著述，相传共有七十二家心法，真正流传在市面上的不过十八种书，其中当推达摩为第一；单是这二十七个字的精神，别家就赶不上。近来我见到新出的几种相学书，都是指着某人的照片加以品评，说这是某位伟人的相，那是某名伶的相，又说这是某名妓的相；既不能立作法则，又讲不通其中道理。这类书叫作「世界名人像形」或者「名人像谱」还说得过去，若说它是相法、是相理，那就都不可以。它们既没有纲领可供运用，又没有部位可供分辨，只想炫人眼目、从中渔利，这是市井买卖人的手段。我在这里特意把其中的法理注明出来，留待读我这部书的人去评断：他们那些说法究竟是欺人，还是不欺人。

疑于暂则小病立至。余拟为疑于暂者病。疑于常则阴事不测。余拟为疑于常者败。疑于身则死亡灾也。余拟为疑于神者死。

达摩原文说：忧疑只在一时的，小病立刻就到；忧疑成了常态的，暗中之事难以逆料；忧疑深入到身上的，便是死亡之灾。作者把这三句各改了一个落脚处：一时之疑主病，常态之疑主败，疑入于神则主死。「暂」与「常」分的是疑的久暂，「身」与「神」分的是疑所侵入的深浅；作者认为原文的「身」字当是「神」字之误，改动的用意在下文逐条说明。

公笃曰：上二十四字，为达摩三疑之原文；下十五字，为余之删改。其大略之义相同，进一步之推想，则有稍异耳，兹特分注如下。按疑字为事实之现象，虚中有实也；又为气色动静所发表，而不关乎形质也。

陈公笃说：上面那二十四个字是达摩三疑的原文，下面那十五个字是我删改过的。两者大意相同，只是再往深处推想，就略有出入，所以我在这里分条加注。要知道这个「疑」字，说的是事情已经显露出来的现象，看似虚而其中有实；它是从气色的动静上表现出来的，与骨相形质并不相干——所以论「疑」不能到骨格上去找，只能到气色上去看。

余考疑之貌，为两眉焦乱而枯，即俗谓愁眉不展是也。余考《内经》云：眉为肺脏，肺主忧思，故有忧则伤肺之说；又有肺主皮毛，而眉出毛属，其内应于肺宜矣。先有疑而后有忧。疑者，狐疑不决之态；忧者，虑有危害之客。故每有忧疑，面色灰湿而湿枯，眉头皱急而焦乱，此忧疑之形质与气色也。

我考察带「疑」的相貌，是两条眉毛焦乱而干枯，也就是俗话说的愁眉不展。《黄帝内经》讲，眉属肺脏，肺主忧思，所以有忧愁伤肺的说法；又讲肺主皮毛，眉毛属于毛类，它在内应于肺，是很自然的。人总是先起疑，然后才生忧。所谓「疑」，是狐疑不决的神态；所谓「忧」，是顾虑有祸害临身。所以人一有忧疑，面色便灰暗湿滞而带枯象，眉头便紧皱急蹙而显焦乱——这就是忧疑之人在形质与气色上的表现。

凡事实大小久暂，则又根据其气色浓淡轻重而定之。凡事实不出乎危害惊险之所遇，名誉财源之所败，个人连代之所累，义务交情之所羁，嗜好偏性之所陷害，田宅银钱之所纠缠，知交至戚邻里乡党之外忧，弟兄叔侄妻妾子女之内患。综上种种，皆包括一疑字。外人固不察其详细，既沽名钓誉之相法大家，尚不知此疑字含蕴有许多事贯。如《麻衣》《水镜》《柳庄》《衡真》《铁关刀》等，皆不解此疑字。此达摩之最深精艺，亦余之最佩服者也。

至于事情的大小久暂，则要看气色的浓淡轻重来判定。人间的事不出这几类：遭遇危害惊险，名誉财源受损，个人及所牵连之人受累，义务人情把人绊住，嗜好与偏执的性情陷害了自己，田宅银钱纠缠不清，朋友至亲邻里乡党带来的外忧，兄弟叔侄妻妾子女酿成的内患。以上种种，全都收在一个「疑」字里面。外人固然看不出其中细节，就连那些沽名钓誉的相法名家，也不知道这个「疑」字里含着这么多事情的脉络。像《麻衣相法》《水镜集》《柳庄相法》《衡真》《铁关刀》这几部书，都不懂得这个「疑」字。这是达摩相法中最深的一层精艺，也是我最佩服的地方。可见「疑」不是一个空泛的字眼，它把一个人内外交迫的全部处境都收拢在里头，气色的浓与淡，正对应着这些事情的大与小、久与暂。

按疑于暂者小病至，此言其事实之小者。阴阳失调，夜不安神而失眠，故谓小病立至之义。虽处环境恶劣，尚不致一败不振，而无立身之地，故以暂字类别，尚有解除此疑字之处，仅以病灾而止，可见其危害不大也。

先说「疑于暂者病」。这是指所疑的事情不大：心里一时不安，阴阳失于调和，夜里神魂不宁而失眠，所以说小病立刻就到。这种人虽然处境恶劣，还不至于一败涂地、连立足之地都没有，所以用一个「暂」字把它归为一类——这一类的疑还有化解的余地，最坏也不过落个病灾，可见危害并不大。

疑于常者，常度俱忧疑也，其安危之关系较大，而顾忌更深。或畏人乘其隙而倾覆之，或遇人为劲敌而钳制之；或彼失信于我，争夺名利而为之；或我失信于彼，亲情牵制而扰之；或受屈于势力之逼迫，或受陷于机阱之诈欺。丧我名誉，危我身体，阻我财利，辱我妻妾，欺我子女，此等危害不平之经过，印人脑筋，痛心疾首，动魄惊魂。欲进行而中止，欲借力而不能，反复惊疑，徘徊不决，一日一时，在在注意，故云阴专不测。

再说「疑于常」。所谓常，是日常起居无时不在忧疑之中，这就关系到安危大局，顾忌也更深。或者怕别人趁隙把自己扳倒，或者遇上强敌处处受制；或者对方对我失信，为争名夺利而下手；或者我对人失信，被亲情牵住而生扰攘；或者被势力硬压而受屈，或者落进圈套而受骗。名誉被毁，身体受危，财利被阻，妻妾受辱，子女被欺——这一类不平的遭遇刻在脑中，令人痛心疾首、惊魂动魄。想往前做又中途停下，想借人之力又借不到，反反复复地惊疑，徘徊不定，一天一时都不能放下，所以原文说「阴事不测」——暗处的事故随时可能发作，自己却无从预料。这一层与「疑于暂」不同：那只是一场病，这却动摇一个人的立身根本。

余曰失败，不完全同意也。凡事有志之大小，力之轻重，合度则奏手收效，过量则转瞬失败，加以愈疑心愈乱，愈疑胆愈怯，若竟强勉而为之，此取败之道也，故余改用疑于常者败，简而明矣。按疑于身则死亡灾也，余恐身字为神字之误，故下注疑于神者死。按身为外表，神为命根，故疑于身者，不过伤神损脑，以致饮食减少，神经错乱，至此已为合度；如死亡之灾，必至疑于神力应验。

我把它改断为「败」，是因为不完全同意原来的说法。凡做事都要看志向的大小与力量的轻重：两下相称就能着手见效，超出分量便转眼失败；再加上越疑心里越乱，越疑胆子越怯，如果还硬撑着去做，那正是招致失败的路数。所以我改成「疑于常者败」，既简单又明白。至于原文「疑于身则死亡灾也」一句，我疑心「身」字是「神」字之误，所以在下面改注为「疑于神者死」。身是外表，神是性命的根本；疑只到身上的，不过伤神损脑，以致饮食减少、神经错乱，断到这个地步已经合度；若要应到死亡之灾，非得疑深入到神里才会验。

余考何谓疑于神者：凡人处极危险境遇，而又受极大打击，其打击之人，或出于最亲最爱之人，或出于我有深思于彼之人，或出于互相利益而为至戚良友之辈；或因功名金钱、美色珠宝、玩物用品之类而生恶感，变出危险陷害。前日之极亲极爱、深思深交、至戚良友，一变而为仇敌，加以手碗之暗害、势力之诈欺，是非不得明，公理不得直，沉冤不得雪，大义不得伸。

我来说什么叫「疑于神」。这是指人处在极危险的境遇里，又受到极大的打击，而下手打击他的，或者正是他最亲最爱的人，或者是他曾深深施恩过的人，或者是彼此有利益往来的至亲好友；又或者为了功名金钱、美色珠宝、古玩用品这一类东西生出恶感，忽然变出危险的陷害来。从前极亲极爱、深情深交、至亲良友的人，一转身成了仇敌，再加上暗中的手段陷害、势力上的诈骗欺压，弄得是非辨不明，公理伸不直，沉冤洗不清，大义讲不出。伤他的人越是亲近，这一层疑就扎得越深，因为受害者连找谁去论理都无从说起。

疑而郁积于神，而不能出诸口，不能露于形，隐忍含垢，坐卧不忘，身疑心乱，心疑智昏，损其脑而伤其神，忘其形而厉其魄。至此为疑于神者，死亡无更改矣。且余书尊重事实，不以文字而含本求末也，特注三疑原文，附带修改，以嗣后之高明者鉴定耳。

疑到这个地步，就郁结在神里，说不出口，也不肯露在脸上，只能隐忍含羞，坐着躺着都忘不掉；身上有疑则心乱，心里有疑则智昏，脑力耗损而精神受伤，形骸不顾而魂魄受折磨。到了这一步，就叫「疑于神」，死亡是改不掉的了。再者我这部书以事实为重，不肯为了文字好看而舍本逐末，所以特地把三疑的原文照录，附上自己的修改，留给后来的高明之士去鉴定。

形为心役者病。此为力有所不能，而又勉强从力轻任重上做去，故有事实牵制，患生肘腋，心理顾忌，化出郁结，贪念不休，而又沽名，外伤其形，内损心血，此为病疾之例。专为心役者败。此为因私欲而蒙蔽其聪明，持才而矜骄，仗势而凌虐，贪多务得，以致事实颠倒，疑是疑非，以致亲友怨望，而取失败之道也。

第一句「形为心役者病」：本领原本不够，却硬要担起超出自己力量的事，于是处处受事情牵掣，祸患就生在近旁；心里顾忌重重，郁结由此而生，贪念又停不下来，还要顾着名声，外面伤了形体，里面耗了心血，这是生病的路数。第二句「专为心役者败」：因为私欲蒙住了自己的聪明，仗着有点才干就骄矜，仗着有点势力就欺压人，贪多而务求全得，结果把事情做颠倒，是非也分不清，弄得亲友都埋怨，这正是自取失败的路数。

神为心役者亡。此为非法之动心，意外之举动，全神注意，而事实反生障碍，偏重者而倾覆，溺爱者而恶感，是以含垢于心而如火焚，元神离舍而如触电，以促其速亡之例。心为形役者贫。此为环境困乏，生活艰难，竭其心力，而其出路，牵制既多，遗累尤重，心血愈枯，而智计愈拙，生机日少，而漏巵日多，故为贫穷之例。

第三句「神为心役者亡」：起的是不合法度的念头，做的是出人意表的举动，全副精神都扑上去，事情反而处处生出障碍；偏执一端的终至倾覆，溺于所爱的反生恶感，于是心里含垢忍辱而如同火烧，元神离开躯壳而如同触电，这是催人速死的路数。第四句「心为形役者贫」：处境困乏，生活艰难，耗尽心力去找出路，牵制既多，拖累更重，心血越熬越干，谋划越想越拙，生机一天比一天少，破漏一天比一天多，这是贫穷的路数。

心为事役者夭。此为心有所欲，而出于邪行，或为美色爱情，或为奇珍玩品，既不能正式交涉，又无相当力量，事不能遂，志不能达，苦恼日增，精神日萎，故为夭寿之例。心为神役者死。此为神之所专，心之所使，既有离奇之阻碍，又有存亡之感慨，元神日枯，心血日衰，怨气日动，景物日非，故为死亡之例。

第五句「心为事役者夭」：心里另有所欲，走的却是邪路，或者贪恋美色情爱，或者迷上奇珍古玩；既不能光明正大地去交涉，又没有相当的力量去支撑，事情办不成，心愿达不到，苦恼一天多似一天，精神一天萎似一天，这是短寿的路数。第六句「心为神役者死」：精神专注在一处，心又受它驱使；既遇上离奇的阻碍，又生出生死存亡的感慨，元神一天天枯竭，心血一天天衰败，怨气一天天翻腾，眼前景物一天天变样，这是死亡的路数。

公笃曰：余考达摩通篇精神，即此六句三十六字为第一，次则三疑之二十四字为第二，其三脱之二十七字为第三，又其次则相神之二十一字、测量之三十字，此皆达摩之精艺也。按六役之说，即佛家之贪嗔痴爱所种因，道家之喜怒爱恶之结果，常人之酒色财气，而化出种种烦恼，以纠纒也。

陈公笃说：我考察达摩全书的精神所在，要以这六句三十六个字居第一，其次是三疑那二十四个字，再次是三脱那二十七个字，再往下则是相神的二十一个字、测量的三十个字——这些都是达摩相法的精髓。所谓「六役」的说法，其实就是佛家所讲贪、嗔、痴、爱种下的因，道家所讲喜、怒、爱、恶结出的果，也就是常人身上的酒色财气，由此化出种种烦恼，把人缠住不放。三家的话头虽然不同，指的却是同一件事：人一旦被念头驱使，形、事、神便都不由自己作主了。

达摩以此三十六字，包括六根之魔、三昧之邪、因果之生劳病死苦、天机之玄妙、鬼神之幽冥、人事之蕴酿，不是他书自称玄妙或秘诀，而一无所指也。盖达摩以天机人事、潮流事实而言，如不贯澈儒释道三家性命之旨、诸子百家玄妙之机，以及社会之研究、人情之趋向，万不能指出心役形役、事役神役之层次。所不足者，盖末指出何种形质之格，而有心役形役之发生；何种气色之变，而有事役神役之应证。余之详注者，即补出形质气色之根据也。

达摩用这三十六个字，把六根所生的魔障、修定之中的邪见、因果轮回里的生老病死之苦、天机的玄妙、鬼神的幽冥、人事的酝酿，全都包了进去；不像别的书自称玄妙、自称秘诀，其实什么也没有指实。达摩是就天机人事、时势事实立论的，若不能把儒、释、道三家讲性命的宗旨，诸子百家玄妙的机括，以及社会的研究、人情的趋向都贯通了，绝说不出心役、形役、事役、神役这几层次第。他不足的地方，在于没有指明哪一种骨相形质会发生心役、形役，哪一种气色变化会应验事役、神役。我这番详注，正是把形质与气色上的依据补出来，好让读者看见一张脸就知道它落在六役中的哪一役，而不是空谈义理。

盖第一句，即形为心役者病。其事实则为智小大，力轻任重，明知其不能，而又勉强进行，渐次自夸自欺，以鼓励之。中经飘摇挫折，劳碌无功，损失受怨，蛛网之牵纒，雀角之消耗，多方筹划，而不能尽其善后，昼夜忧思，而不能完其解脱，故形为心役，而伤其形，转成痼疾。余考上停杂纹间断，印堂双纹三纹，天仓陷而地库弱，眉散乱而神紧急，此等形质皆应形为心役者病六字也。

先说第一句「形为心役者病」。它的实际情形是：才智小而志气大，力量轻而担子重，明知办不到偏要勉强去做，渐渐靠自夸自欺来给自己打气。中间历经动荡挫折，劳碌一场毫无成效，既有损失又招埋怨，像蛛网一样处处牵缠，像雀角之争一样白白消耗；多方筹划却收不了尾，日夜忧思却解不开结，所以形体被心思所役使，伤了形体，转成痼疾。我考验所得，额部上停杂纹断续，印堂生双纹或三纹，天仓凹陷而地库虚弱，眉毛散乱而眼神紧急——这一类形质，都应「形为心役者病」这六个字。

按第二句事为心役者败。其事实则为私心自用，贪念不休，虽有才智而未受善教，虽有学识而未至纯静，骄气日盈，游荡日怠，以致聪明蒙蔽，而反愚拙；骄傲凌虐，而反颠倒。一经挫折，则有疑是疑非；每有小过，而反谤上谓下。事未成而怨已深，身未立而祸将至，乱其常度，终为失败。余考印破陷而逢冲，眉低陷而浓短，井灶薄而露孔，眼神愁而浮白，土星下坠而克水，口角下反而露齿，满面浮光如猪脂，额准青光而浮腻，此等形质气色，皆应事为心役者败六字也。

再说第二句「事为心役者败」。它的实际情形是：一味私心自用，贪念不肯止息；虽有才智却没受过好的教养，虽有学识却没修到纯静，骄气一天天涨满，游荡懈怠一天天加深，弄到聪明反被蒙蔽而显得愚拙，骄横凌人反把事情做颠倒。一遇挫折便疑东疑西；稍有过失，反而谤怨上头、迁咎下头。事情还没办成怨恨已深，自身还没立稳灾祸已到，常度一乱，终归失败。我考验所得，印堂破陷又受纹冲，眉毛低陷而浓短，鼻孔「井灶」肉薄而露孔，眼神带愁而白多，鼻为土星却下坠克水，口角下反而露齿，满脸浮光像抹了猪油，额头与准头泛青而浮腻——这一类形质气色，都应「事为心役者败」这六个字。前一役伤在身体上，这一役则败在事情上，看的部位也就从上停转到了印堂、眉、鼻、口这几处。

按第三句为神为心役者亡。其事实则为非法之妄想，过分之苛求，全神注重于其事，专心反复筹其。或为资格之悬殊，或为才智之不逮，或为力量之有限，或为时事之障碍。加以阴而不可宣扬，秽行前犹惮鄙薄，隐忍含垢于心，而如火焚；沉默疑结于神，而如触电。神昏智愦，精竭力绝，灰其心而不计轻重，迷其性而不计安危，盼其死之情急，希望生之念消，此外无路，惟其一死。

再说第三句「神为心役者亡」。它的实际情形是：起了不合法度的妄想，提了过分苛刻的要求，全副精神都压在那件事上，翻来覆去地筹划。而实际上或者身份资格相差太远，或者才智根本不够，或者力量十分有限，或者时势处处阻拦。再加上事情见不得人、不能宣扬，秽行摆在面前还怕人鄙薄，只好把屈辱强忍在心里，像火在烧；把疑虑沉默地结在神里，像电在击。于是神志昏乱、心智糊涂，精力耗尽、气力断绝；心已成灰便不再计较轻重，性已迷乱便不再顾及安危，盼死的念头一天急似一天，求生的念头一天淡似一天；此外再无出路，只剩一死。

余考乌珠凸露而浮四白，印堂悬针而至发际，额骨破陷而声音破散，赤缕贯瞳而口角覆舟，印堂赤黑，国印红焰，三阳枯惨而无润色，天门黑暗而无生气，神变常度，而买光退脱；性反常度，而颠倒行为，满面火焰桃花，上亭惨白枯骨，此皆死亡形质气色，而应神为心役者亡六字也。

我考验所得，黑眼珠凸露而四周浮出白眼，印堂生一条悬针纹直上发际，额骨破陷而声音破散，赤色血丝贯穿瞳仁而口角下垂如覆舟，印堂现赤中带黑，「国印」部位如红焰灼灼，「三阳」枯惨而毫无润色，「天门」黑暗而毫无生气；神情失了常度，眼中的光退散走脱；性情反了常度，行事全然颠倒；满脸火焰桃花之色，上停一片惨白如枯骨——这些都是主死亡的形质气色，正应「神为心役者亡」这六个字。

按第四句，心为形役者贫。其事实则为前业萧条，环境恶劣，生活日高，生齿日繁，既无一定财源，又无规定城业，家庭失其能力，亲友失其辅助。始而声东堆西，继而支南吾北。交际则皇皇慎重，以掩饰其虚；谈笑则津津有味，以混淆人声。面兴心异，与愿奢，良心既知其不可，应付又苦于无方。于是竭其心力，困其形体，为家庭生计，为个人表面，牵制既多，遗累尤重，加以漏巵不塞而多靡费，铺张虚设而暗吃亏，虽有智者而不能撑持，贤者而不能挽回，此为盈不补漏，得不偿失，故称心为形役者贫。

再说第四句「心为形役者贫」。它的实际情形是：先前的家业已经凋零，处境又恶劣，物价一天高似一天，人口一天多似一天；既没有固定的财源，又没有确定的产业，家里帮不上忙，亲友也失去了援手。起初还能东挪西凑，后来就南支北绌。应酬时装出郑重其事的样子，用来掩饰内里的空虚；谈笑时装出兴致勃勃的样子，用来混过别人的耳目。脸上热闹而心里两样，力量有限而愿望奢侈；良心明知这样不成，应付起来又苦无办法。于是耗尽心力，困住形体，一半为家庭生计，一半为个人的体面，牵制既多，拖累更重；再加上破漏堵不住而多耗费，铺张摆样子而暗中吃亏，纵有智者也支撑不住，纵有贤者也挽回不来。这就是补不上漏、得不偿失，所以叫「心为形役者贫」。

余考耳珠圆厚而廓飞反，南岳高超而上陷削，两眉稀政而散乱不常，两目流光而清润似愁，井灶薄小而纹，鼻梁露削而曲，眉头多纹而近印，土星多尖而压荡，声音散漫而不收，精神萎缩而多怯。气色则为青光汲汲，燥色溶溶，浮腻而如膏涂脂，尘滞而薄纱染皂，筋络露痕而不藏肉，黯暗杂花而不合时，滞沉而似寒，滑终而如粉。此等形质与气色，则应心为形役者贫六字也。

我考验所得，这种人耳垂虽圆厚而耳廓外飞翻反，额为「南岳」虽高耸而上部陷削，两眉稀疏散乱而不成条理，两眼虽有流光却清润中带愁色，鼻孔「井灶」薄小而带纹，鼻梁露骨削瘦而弯曲，眉头纹多而逼近印堂，鼻头「土星」尖削而压向人中，声音散漫收不住，精神萎缩而多怯懦。气色上则见青光急迫，燥色浮泛，油腻得像涂了脂膏，尘滞得像薄纱染上皂色，筋络显痕而肉不能藏，暗淡杂色而不合时令，沉滞如受寒，滑白如敷粉。这一类形质与气色，都应「心为形役者贫」这六个字。上面几项是骨肉之相，后面几项是气色之变；骨肉定其一生的底子，气色定其眼下的处境，两者都缺，贫便躲不掉了。

按第五句，为心为事役者夭。其事实则为嗜好之偏重，淫荡之邪行，每有出奇之思想，常怀好胜之举动。或为名利之非正路，或为美色之新创学，奇珍玩品可以动其心，狗马彩禽自为移其志。既不能正式交涉，又无相当力量，外不能明自宣布，内不能消减妄念，勉强积极进行，多方筹昼策，障碍之事实太多，反动之力量尤大。一经卷入漩涡，便为附骨之疽；每有仓猝失足，引为终身之恨。波外生波，一波末平，一波又起；祸中有祸，此祸末了，彼祸又兴。既无切实解决之办法，又无先预退步之计划，事不能遂而饮恨吞声，志不能达而惊魂动魄，精神受其限制，心性受其拘束，中痞臃塞，气机不宣，骨消形瘦，欲火相烁，故心为事役，是为夭寿。

再说第五句「心为事役者夭」。它的实际情形是：嗜好偏在一处，行为流于淫荡，动辄有出奇的想头，常怀好胜的举动。或者求名求利走的不是正路，或者贪恋美色而另立一套新说；奇珍古玩能动他的心，走狗跑马、斗禽赏鸟能移他的志。既不能光明正大地去交涉，又没有相称的力量去支撑；外面不能公开宣布，里面又消不掉那份妄念，只好硬着头皮往前推，多方筹谋策划。可是阻碍的事实太多，反弹的力量更大：一旦卷进漩涡，便成了附在骨头上的毒疮；往往一次仓促失足，就成了终身之恨。波外又起波，一波未平一波又起；祸里还藏祸，此祸未了彼祸又兴。既没有切实解决的办法，又没有预先留下的退路；事情办不成只能饮恨吞声，心愿达不到只落得惊魂动魄。精神受它拘限，心性受它捆束，胸中痞塞，气机不能宣畅，骨枯形瘦，欲火煎熬——所以心被事情役使，就是短寿。这一役与「形为心役」不同：那是力不胜任而积劳成疾，这是心陷邪路而自伤性命，所以一个只落个病，一个却折了寿。

余考心为事役，多以气色为据。如福堂黑暗而杂花，印堂油腻而浮，滞三阴青枯而赤缕纵横，两额红赤而黑影弥漫，土星一点赤黑人命宫，人中一缕乌络入水星，两奸门黑赤青色混合，两天门枯惨垢色杂聚，青黑之气一缕，由口角而入命门；青赤之气一栈，由外颧而插眉尾；三阳红黑，混乱如珠；印堂青白，交聚如针。此皆凶气，而应心为事役者夭六字也。

我考验所得，「心为事役」这一条多半要从气色上取据。譬如「福堂」部位黑暗而杂色斑驳，印堂油腻浮泛，「三阴」青枯而红丝纵横交错，两侧额头红赤而黑影弥漫，鼻头「土星」一点赤黑直入命宫，人中一缕乌色脉络直入口部「水星」，两边奸门黑、赤、青三色混杂，两侧「天门」枯惨而垢色杂聚；一缕青黑之气由口角侵入命门，一道青赤之气由外颧插向眉尾；「三阳」处红黑混乱如珠，印堂处青白交聚如针。这些都是凶气，正应「心为事役者夭」这六个字。这一役之所以要专看气色，是因为它由私欲邪行招来，来得急、去得也快，骨相上未必留下痕迹，只在色上先透消息。

按第六句为心为神役者死。其事实则为才高而偏，性敏而傲，每有离奇之幻想，常存抱负之大志，凭空着手而飞越正轨，持强立足而推倒众人，不避仇怨，不计轻重，达而任意骄横，穷而违言忤戾。或为精神恋爱而结不解之缘，或为理想妄贪而作黄粱之梦。全神之所专，两心之所使，宁为鸡口勿为牛后之用气，执其已意违其众心之伤神。私欲垒垒如海潮，阴郁郁如闪电，别有佳境不能惬其意，另有生机不能如其愿，注意者重过于存亡，凝神者不计其生死，以致元神日耗，精血日枯，怨气日枭，慧根日减，此为致死之由。

再说第六句「心为神役者死」。它的实际情形是：才气高而偏枯，性子敏锐而傲慢，动不动生出离奇的幻想，心里常存着过大的抱负；凭空动手而越出正轨，逞强站住脚而把众人推倒；不避结怨，不计轻重；得志时任意骄横，失意时出言忤逆。或者陷入所谓精神恋爱，结下解不开的缘；或者抱着妄想贪求，做一场黄粱大梦。全副精神只专在一处，心又被它驱使；抱定「宁为鸡口，不为牛后」的一股气，固执己见而违逆众心，最是伤神。私欲层层堆积如海潮，阴郁之气骤发如闪电；另有更好的境地他不肯称意，另有可走的活路他不肯遂愿；所在意的比生死还重，凝神其上便不再顾念存亡。于是元神一天天消耗，精血一天天枯竭，怨气一天天张扬，慧根一天天减损——这就是致死的缘由。

余考赤缕贯瞳而复缠乌珠，印堂十字而复破华盖，凸睛而又三角之眼，破额而又破锣之声，三曲鼻而配吹火口，两夹眉而配分尸纹，双眉锁印而加螣蛇锁口，四白露神而加准尖露孔，声浊气寒而露煞，肉流皮紧而尸行。加以气色黑暗而如油垢，枯白而如湿灰，红而不润，赤而沉滞。此等形质气色，则应心为神役者死六字也。以上三十六字，可谓相法之经，不可粗心忽略，愈深思而愈有味，愈推想而愈有法，读吾书者请从此处用功可也。

我考验所得，这种人红丝贯穿瞳仁又缠住黑睛，印堂生十字纹又冲破「华盖」，眼珠凸出而兼三角眼，额骨破损而兼破锣般的声音，鼻梁三曲而配一张吹火口，两眉相夹而配分尸纹，双眉锁住印堂又加上螣蛇纹锁口，眼白四露而神光外泄又加上准头尖削、鼻孔外露，声音浑浊、气息阴寒而露出煞气，肌肉松流、皮肤绷紧而走路僵直如尸。再加上气色黑暗如油垢，枯白如湿灰，红而不润，赤而沉滞。这一类形质气色，正应「心为神役者死」这六个字。以上三十六个字，可以说是相法的经典，不可粗心放过；越深思越有味，越推想越见法度，读我这部书的人，请从这里下功夫。

火焰上炎，末笄而寡；水流满洫，垂老而孤。日月高悬，三十六必孀惨；陵冢茂实，二十五定龙腾。火焰系南岳尖拱，二十以前刑夫，当以二十以后出阁，则减轻刑克。水流者，人中平满也，有子必刑，但眉曲者，有一二子也。日月角高，亦主中年刑夫。丘陵冢墓高超方吉，而兴家也。按女格不重正部，而取六府之辅佐部位也。

女子鼻如火焰上炎的，还没到及笄之年就要守寡；人中如水流满沟的，到老无依。日月角高高悬起的，三十六岁上必遭孀居的凄惨；丘陵、冢墓两部丰满结实的，二十五岁上便得腾达。作者解说：所谓「火焰」，是鼻为南岳而尖峭拱起，这种女子二十岁以前嫁人便刑克丈夫，应当二十岁以后再出阁，可以减轻刑克。所谓「水流」，是人中平满无沟，有了儿子必定刑克，但若眉毛弯曲有情，还能保住一两个。日月角高的，也主中年刑夫。丘陵、冢墓两处高耸才算吉，主能兴家。要知道女相不重五官正位，而取六府这些辅佐部位。

印堂常明，相夫登第；泪堂青黑，任意招淫；耳轮反复，刑夫不一；眉棱斜散，破产非常。印堂常明黄，当然助夫而贵。泪堂青黑，其人多淫而刑克人丁，子女夫星皆不旺。耳轮反复，初年否，一主天姿愚拙。眉棱斜散，于女格颇轻，破产之说过重。

印堂常保明亮的，能助丈夫金榜题名；下眼睑「泪堂」青黑的，放纵而招淫事；耳轮外翻的，刑夫不止一次；眉棱骨斜削而眉毛散乱的，破家败产非同小可。作者按语：印堂常现明黄之色，自然辅助丈夫而得贵。泪堂青黑的女子多淫，并刑克子嗣，子女宫与夫星都不旺。耳轮外翻的，早年不顺，也主天资愚钝。至于眉棱斜削散乱，在女相中分量本轻，原文说到破产，未免断得太重。

奸门不陷，多子又贤；泪堂平安，多女而贵。求妾问子，定须清稳而年寿丰隆；娶媳问德，只要涩重而发肤香润。奸门为夫星专部，不陷即夫旺。泪堂关系子女，左男右女也。年寿丰隆，少疾厄也。至于子女，尚以人中卧蚕眉曲印平为重。涩者，含羞之貌；重者，慎重之谓；香润为女格之必要。

奸门不塌陷的，儿子多而且贤；泪堂平满安稳的，女儿多而且贵。纳妾若要问她有无子息，一定要相貌清正沉稳而鼻梁的年上、寿上丰隆；娶媳若要问她德行如何，只要举止腼腆持重、头发肌肤香润就好。作者解说：奸门是夫星的专属部位，不陷就是夫运旺。泪堂关系子女，左边应儿子、右边应女儿。年上寿上丰隆的人少病少灾。至于子女多寡，还要以人中、卧蚕、眉毛弯曲、印堂平满这几处为重。所谓「涩」，是含羞的神态；所谓「重」，是行事慎重；发肤香润，则是女相不可少的一条。

项强胸突，刑夫克子而恶终；目秀指尖，旺子顺失而永寿；阴户不封不树，无子女而有私；头面又黄又白，有福禄而无垢。女格项短而强，主刑贱而毒；胸突主子少而苦。目秀指尖，主闲福而有子女，寿则不验。不对者，言挺露无肉，而有两侧骨斜插；不树，无毛也。黄自之说，是否与形质合耶，或为天道验此耶。

脖项粗强、胸骨凸出的女子，刑夫克子而不得善终；眼目清秀、手指尖细的女子，子息兴旺而享长寿；阴部不合不生毛的，无子女而有私情；头脸兼见黄白之色的，有福有禄而无瑕疵。作者按语：女相脖子短而强硬的，主刑克、下贱而心毒；胸骨凸出的，主子女少而一生辛苦。眼秀指尖的，主有清闲之福而且有子女，至于长寿一项则不应验。所谓「不封」，是说阴部挺露无肉，两侧还有骨头斜插；所谓「不树」，就是无毛。至于黄白之色这一说，究竟与形质相合与否，还是天道另有应验，作者存疑未定。

沉睛荡足，掠鬓支颐，皆淫奔之妇；声清色定，寡笑安步，皆贵寿之人。沉睛为注意之深思，荡足为飘摇之不正，掠鬓支颐皆容易感动脑筋而慕虚荣，变更性情而生嫉妒，故有贪物品而淫奔。声清主贵寿，色定主志坚，寡笑主谨慎，安步主正重，此数则均验。

眼珠下沉凝视、脚不停摇晃，动辄拢鬓角、托着腮，这几样都是私奔淫荡之妇的相；声音清亮、气色安定，少笑而步履安详，这几样都是既贵且寿之人的相。作者解说：「沉睛」是心里另有深深盘算，「荡足」是心神飘摇不正，掠鬓、支颐则都表示这人容易被外物打动而慕虚荣，性情说变就变而生嫉妒，所以会为贪图财物而私奔。声音清则主贵寿，气色定则主志向坚，少笑则主谨慎，步履安详则主端正持重——这几条都很灵验。

得意中向人颠倒，岂是贤良；失意后向人懊怒，终非远器。得意而反颠倒，其中另有用意，非一奸贪，即阴毒，故曰非贤良之人也。失意而反怒骂，此为自杀理策，终为受制，故曰非远器也。

正得意的时候反倒对人低声下气、颠三倒四，这哪里是贤良之辈；一旦失意就对人懊恼怒骂，终究不是能成大器的人。作者解说：得意时反而对人卑屈周旋，那是心里另有打算，不是奸贪就是阴毒，所以说他不是贤良之人。失意时反而破口怒骂，这等于自断退路、自毁筹算，终究要受制于人，所以说他不是有远大器量的人。

眉目上杀印堂，毒杀自罹罗网；颧准高棱年寿，妬凶独守孤孀。眉目上杀，此为奴欺主之格也。印堂为全部之元首，亦女格之夫星，故有毒杀之恶刑。颧准过高，其人偏傲而骄，代夫之权，刑夫之格，自恃其才貌而任意凶悍也。

眉与眼的煞气向上冲犯印堂的，会因下毒杀人而自投法网；颧骨与准头高耸带棱、欺压年上寿上的，性情妒忌凶悍而独守孀居。作者解说：眉目之气上冲印堂，这是奴仆欺凌主人的格局。印堂是全脸的元首之位，在女相里又是夫星所在，所以有毒杀丈夫这样的恶刑。颧骨、准头过高的女子，性情偏执而骄傲，是代夫掌权、刑克丈夫的格局，她自恃才貌，行事任性凶悍。

临困穷而不贪者是德，处英年而寡欲者多子。困穷不负，男子亦是大英堆，女子则为节德可风之人矣。英年节欲，不惟旺子，而且少疾多寿。此二句可抵一篇格言也。

身处困穷而不起贪心的，这是德；正当盛年而能寡欲的，这样的人子息多。作者解说：困穷之中不肯苟取，在男子也算得上大英雄，在女子便是节操德行足为风范的人。年少力壮而能节制情欲，不但子息兴旺，而且少病多寿。这两句话，抵得上一篇格言。

相骨先额次鼻，不粗不露为上；相肉贵直贱横，不浮不枯为佳。喜质为相法之一部份，但在头部亦占重要点，故云额与鼻，又以不租不露为合法。粗者劳碌，露者刑克，故也。内法虽为相学之一小部，不过含有气质，故以不浮不枯为合法。浮者困穷，枯者夭亡，故也。

相骨先看额，其次看鼻，以不粗糙、不外露为上；相肉重直而轻横，以不浮泛、不枯槁为佳。作者解说：骨质只是相法的一部分，但在头部却占着要紧地位，所以专提额与鼻，并且以不粗不露为合法度——骨粗的人劳碌，骨露的人刑克，道理在此。肉法虽然只是相学中的一个小门类，可它含着一个人的气质，所以以不浮不枯为合法度——肉浮的人困穷，肉枯的人早夭，道理也在此。

相形要轩昂，欹垂者为贫贱；相坐要强健，安稳者为富贵。形以轩昂二字为法，亦从气魄上论之。歌者仰也，垂者伏也。欹者性偏而受奇窘，孤僻而贫；伏者愚鲁而多冷退，贱相而夭。坐者亦相法之小补也，强健言禀受之气厚也，安稳为吉。

相形体要看是否轩昂，歪斜低垂的主贫贱；相坐姿要看是否强健，坐得安稳的主富贵。作者解说：论形以「轩昂」二字立法，也是从一个人的气魄上去看。轩是仰起，垂是伏下。身形歪斜的人性情偏执，会遭遇出奇的窘困，孤僻而贫寒；身形伏塌的人愚钝迟滞，处处退缩冷落，相既下贱又主短命。坐相则是相法中的小补充：坐得强健，是说他禀受的元气厚；坐得安稳，就是吉。

喜时代怒，必是劳苦之人；怒时代喜，定为悭格之辈。喜怒二字，为性情之根据，则其豪慨悭格分于此。又内从心而发，则天性之善恶自见。故喜时代怒，其劳苦必应，亦从顾忌多而继之；怒时代喜，其悭格必应，亦从险恶虚而断之。

该喜的时候反而现怒容，一定是一生劳苦的人；该怒的时候反而现笑容，必是悭吝刻薄的一路。作者解说：喜与怒两个字，是性情的根据，一个人豪爽慷慨还是悭吝小气，就从这里分出来。而且喜怒都由内心发出，天性的善恶自然显露。所以该喜反怒的人，劳苦必定应验，那是从他顾忌太多这一点接着推断的；该怒反喜的人，悭吝必定应验，那是从他心地险恶而外表虚假这一点断定的。

对人偷视，莫与交游；无人自言，岂堪远大。目以正视为合格，上视多骄，下视多险，侧视多邪行。此云偷视，其行既不正，其心又不可测，故云莫与交游，言其有毒也。无人自言，主愚拙，然亦有神经失用之例，心地窄狭故也。

对着人偷偷斜看的，不要与他来往；没人在旁却自言自语的，哪里担得起远大之事。作者解说：眼睛以平正直视为合格，向上看的多骄慢，向下看的多阴险，斜着看的多邪行。这里说的「偷视」，行为既不端正，心思又难以测度，所以说不可与他交游，是说这种人存着毒心。至于无人而自语的，主愚钝笨拙，不过也有属于神经失常的例子，根子都在心地狭窄。

坐勿低头方有寿，食多淋落必受贫。项为天柱，即医家之大椎穴，故久病低头者死，故平常低头者不寿。食多淋落，即猴食鼠食之例，故主贫苦而无享福也。无痰常吐，吐而不收，先富后贫；有话欲言，言而不足，有头无尾。无痰而此者气衰，吐而不收者，其人恍憾无用，故为纨绔子弟而不受善教也。欲言不足主愚拙，又主妄贪，故有心乱无把握之举动，其人寡情少义，故称有头无尾。

坐着不低头才有寿数，吃饭时饭菜多有洒落的必定受穷。作者解说：颈项是人身的「天柱」，也就是医家所说的大椎穴，所以久病之人一低头就要死，平日里习惯低头的人也不长寿。吃饭洒落满地，就是相书所说猴食、鼠食那一类，所以主贫苦而享不到福。又，没有痰却常吐口水，吐了又收不住的，先富后贫；有话想说却说不周全的，做事有头无尾。作者解说：无痰而常吐是元气已衰；吐而不收，说明这人恍惚无用，多是不受好教养的纨绔子弟。想说话却说不完整的主愚拙，也主妄想贪求，所以行事心乱而没有把握；这种人寡情少义，所以称他有头无尾。

疾言口撮，破败飘零；无事匆忙，离宗困顿。疾言者，不慎重之态；口撮者，吹火之态，故主损失而刑人丁。无事仁者，多成多败，每出贫苦之家，而易地生，易成易败也，一为有神经病也。

说话急促、嘴唇撮起的，家业破败而人生飘零；无事却总是匆匆忙忙的，离开宗族而困顿。作者解说：说话急促，是行事不慎重的样子；嘴唇撮起，是所谓吹火口的形状，所以主破财并且刑克家中人丁。无事而忙个不停的人，一生多成也多败，多半出身贫苦人家，要离开故土才能立身，成也快、败也快；另有一种，则是患了神经上的病症。

红丝纒眼，山根筋起者重刑；丹朱涂唇，满面桃花者浮荡。红丝贯乌珠，主刑克而惊险；山根青筋主疾，故曰重刑。唇如抹珠者，聪明而禄，加以桃花面，则明敏而邪荡淫乱也，即俗谓饱暖而思淫欲故也。

红丝缠绕眼中、山根上又起青筋的，刑克极重；嘴唇红得像涂了朱砂、满脸又泛桃花色的，为人轻浮放荡。作者解说：红丝贯入黑眼珠，主刑克而且多惊险；山根现青筋主疾病，两样并见，所以说刑克很重。嘴唇像抹了朱红的人本主聪明而有禄，可是再加上一张桃花面，就变成聪明机敏却邪僻淫荡了，正是俗话所说饱暖而思淫欲的缘故。

公笃曰：《麻衣相法》三章，《达摩相法》五章，此为真迹，而达摩之法，则百深过麻衣远矣。故六役之心法，三疑之包括，三悦之取法，测量之见解，皆非他书所能望尘也。不但不解其法，而且不明其义，故世人只知有麻衣，亦千余年之埋没也。余按《四库全书》选《柳庄相法》，而达摩麻衣皆不选。查柳庄为永乐时人，其书之传，即永乐尊其人耳。其解麻衣之六眉害，多附邪说惑人，而不循正义；又解达摩之五露，亦错讹妄语，而偏重异端。据此二者，可见其相法之精良与否。然其学识虽，而遇合颇佳；达摩之学识虽高，而遇合太否，此其书之传与不传者，亦幸与不幸者耳。

陈公笃说：《麻衣相法》三章、《达摩相法》五章，都是真本，而达摩这一路的法度，比麻衣要深得多。所以六役的心法、三疑的包举、三脱的取法、测量的见解，都不是别的相书追得上的。世人不但不懂它的法，而且不明它的义，因此只知道有麻衣，这也是达摩相法千余年来被埋没的缘故。又，我查《四库全书》只收《柳庄相法》，达摩、麻衣两家都不收。柳庄相法的作者袁珙是明永乐年间人，他的书能流传，不过是因为永乐皇帝看重其人罢了。他解麻衣的六种害眉，多附会邪说惑人而不循正理；解达摩的五露，也是错讹妄语而偏重异端。就这两处看，他的相法精不精良便可知了。然而他学识虽然（此处底本有脱文），际遇却很好；达摩学识虽高，际遇却太差——书能不能传下来，也不过是运气好坏罢了。所以一部书传世与否，并不足以证明它高明，读相书的人切不可只认名头。

余考达摩之法，精粹颇多，其所不足者，即天道厚薄、时世衰盛，而无活法变法之分别也，其人事则详言无遗矣。盖天道厚，其人禀受厚，而寿者多；天道薄，其人禀受薄，而夭者多。时世盛则平安而持久，时世衰则暴发而易过。如盛世之格，眼神清润黑自分明者贵；衰世则乌珠玄明而露黄光者贵，此盛衰相反处，大概不合居多数，达摩无变法之活法耳。其法有不验者，即天道不合也。余之全录者，亦恐将来天道轮转耳，又于研究相法者，多一层考验，而容易进步耳。

我考察达摩这一路相法，精粹之处很多，它不足的地方，是没有把天道的厚薄、时世的盛衰分出活法与变法来；至于人事一面，则已经讲得详尽无遗。天道厚的时候，人所禀受的元气也厚，长寿的就多；天道薄的时候，人所禀受的元气也薄，早夭的就多。时世兴盛，人多平安而能持久；时世衰乱，人多骤起而难长保。譬如太平之世的格局，是眼神清润、黑白分明的为贵；到了衰乱之世，反倒是黑睛深沉而透出黄光的为贵。这就是盛衰之间相反的地方，多半对不上号，只因达摩没有立下随时变通的活法。他的法有时不应验，正是天道不合所致。我把它全文照录，一来是怕将来天道轮转还用得着，二来也让研究相法的人多一层考验的资料，进境容易些。

孔子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉。公笃曰：孔于为儒家之万世师表，政教一分，儒学倡明，实由于删诗定礼，作春秋，立褒贬，崇师教，一言而为天下之法也。号曰圣人者，对于国家兴亡、社会纷争无所不知也，故有识人贤愚、辨人邪正，贯通天理人情、法律社会，而为相法之精英。兹特详注，为风鉴一助，其解择如下。

孔子说：看一个人做什么，察他为什么这样做，再看他安于什么，这个人还能藏到哪里去。这三句出自《论语·为政》。陈公笃说：孔子是儒家万世的师表，政与教从此分途、儒学得以昌明，实在是由于他删定《诗经》、厘定礼制、作《春秋》立褒贬、尊崇师道教化，一句话便成了天下的准则。称他为圣人，是因为他对国家的兴亡、社会的纷争无所不知，所以能识别人的贤愚、辨明人的邪正，把天理人情与法度世务一并贯通，这正是相法中最精要的地方。我在此特别加以详注，权当看相识人的一点帮助，解说分列如下。

一．视其所以。视者，为神之注意也。先视其人之清浊如何，亦有似清而浊，似浊而清，外清内浊，外浊内清，清中有清，浊中有浊。故有颜貌修丽，风表闲雅，望之溢目，接之适意，口不能吐片奇，笔不能序半句，形与事反，貌与心违之类。次视其人贤愚如何，亦有似贤而愚，似愚而贤，内贤外愚，外贤内愚，亦有贤而不尽善，愚而有一能。故有颜貌朴，仪容鄙陋，声气雌暗，进止迟涩，然而含笑怀宝，经明行高，峻标邈俗，高亮纯粹之类。

第一句「视其所以」。所谓「视」，是把精神集中过去打量。先要看这个人清还是浊：其中有看着清其实浊的，有看着浊其实清的，有外清内浊的，有外浊内清的，也有清里更清、浊里更浊的。所以世上就有那种容貌修美、风度闲雅，远看令人满目生辉，接谈也叫人舒服，可是嘴里说不出一句出色的话，笔下写不成半句像样的文字——形貌与实事相反，外表与内心相违。其次要看这个人贤还是愚：也有看着贤其实愚的，看着愚其实贤的，内贤而外愚的，外贤而内愚的，还有虽贤却不尽善、虽愚却有一技之长的。所以又有那种相貌朴陋、仪容鄙俗，声气低哑，举止迟钝，却怀才不露、含笑自守，经术精通、品行高洁，标格峻拔、超越流俗，为人高朗纯粹的。

再视其厚薄如何，亦有厚而不实，薄而反坚，厚中有俗，薄中有威。故有体度动静，清详无侮，威容以肃，咬洁以守，然有夺而无厌，正而害直，言巧行违，履浊假清之类。冉视其穿根如何，亦有禀受厚而反薄，禀受浊而自清，智而妄行，愚而守道。故有擒锐藻以立言，甄坟索以穷理，机变清锐，巧言绮聚，然有长于识古，短于理今，词不近理，笔不达意之类。

再要看这个人厚还是薄：其中有看着厚实其实不实的，有看着单薄反而坚定的，有厚里带俗气的，有薄里带威严的。所以又有那种举止安详、动静清明而不轻侮人，容貌威重而肃穆，操守洁净而自守，可是取索起来贪得无厌，看似端正却妨害正直，言辞巧饰而行事相违，脚踩污浊而假装清白。再要看这个人根柢如何：也有禀赋本厚而后来转薄的，禀赋本浊而自能澄清的，有聪明却胡作非为的，有愚钝却守得住道的。所以又有那种能操锐笔藻思来立言，能考究《三坟》《八索》古籍来穷究义理，机变敏捷、言辞华美，可是长于识古而短于理今，措辞不合情理、下笔达不出本意的。

终则视其器量如何，能容纳几许；形质如何，能达何程度；静燥如何，能否乐天知命，安贫达道；枯润如何，是否当之穷通，含有祸福性质。此为形容气色上论。

最后要看这个人的器量如何，能容得下多少；形骨体质如何，能走到哪一步；性情是沉静还是躁急，能不能乐天知命、安于清贫而通达大道；气色是枯是润，是否配得上他眼下的穷通，里面又含着怎样的祸福消息。以上这一段，都是从形貌与气色上立论的。

二．观其所由。观者，为目之审察也。观其人之品行如何，是否温恭谦让，敦睦守礼，入孝出弟，扬明彪炳，有超凡入圣之品，穷理尽性之行。次观其志向如何，是否猷渊送，术略入神，智周成败，思洞幽元，穷则独善其身，达则兼善天下。

第二句「观其所由」。所谓「观」，是用眼睛细细审察。先观这个人的品行怎样：是否温和恭敬、谦逊礼让，待人敦厚和睦而守礼，在家孝顺父母、出外敬爱兄长，名声光明显著，具备超凡入圣的品格、穷究天理尽人本性的操行。其次观他的志向怎样：谋略是否深远，方术是否精妙入神，才智能否周知事情的成败，思虑能否洞见幽微玄远之处，能否做到不得志时独善其身、得志时兼善天下——这两句本出自《孟子·尽心上》。

再观其智识如何，是否志小大，力轻任重，见解有远虑，预料有先决。见机不作，则所为无成；迀阔不达，则拘执失败；持勇不慎，累国累家；怯处不学，误人误己。终观其勤敏，是否推肩卸责，畏难苟安，风夜不懈而惜寸阴，尽瘁忘劳而尽天职；略如何，筑基而不越正轨；进退如何，知足而不蔽聪明。此为天姿事实上论。

再观他的见识怎样：是不是才具小而志气大，力量轻而担子重；见解有没有长远的顾虑，预料有没有事先的决断。见到时机而不动手，做什么都不会成；迂阔而不通世务，就会拘泥固执以致失败；恃勇而不谨慎，会连累国家、连累家族；胆怯又不肯学，会误人也误己。最后观他勤勉与否：是不是推卸责任、怕难而苟且偷安，还是能夙夜不懈、爱惜每一寸光阴，鞠躬尽瘁而忘却劳苦、尽到自己的天职；谋划如何，能不能打好根基而不越出正轨；进退如何，能不能知足而不被欲望蒙蔽了聪明。以上这一段，是从天赋资质与实际行事上立论的。

三．察其所安。察者，为动静之留心也。查其人之善恶如何，是否面恶心善，面善心恶，言善行恶，言恶行善，有心为恶，有心为善。至于前生善因，今生善果；前生善因，今生恶果；前生恶因，今生恶果；前生恶因，今生善果。故查其行之善恶，心之善恶，口之善恶，因潮流而趋为善恶，因知交而逼为善恶，因名利而惑为善恶，因气愤而改为善恶。

第三句「察其所安」。所谓「察」，是在他动静之间留心体会。先查这个人的善恶：是不是面相凶恶而心地慈善，面相和善而心地凶恶，言语良善而行为丑恶，言语粗恶而行为良善，是有意为恶，还是有意为善。再往深处说，还有前生种下善因而今生结善果的，前生种善因而今生结恶果的，前生种恶因而今生结恶果的，前生种恶因而今生反结善果的。所以要查他行为上的善恶、心念上的善恶、言语上的善恶，以及随时势潮流而趋向的善恶、被朋友逼出来的善恶、因名利迷惑而生的善恶、因一时气愤而改变的善恶。

次查其富而无骄，及好礼否；贫而无谄，及自乐否；贵而有容量，及不淫乱否；贱而从吾所好，及不移志否。守其范围而不越，纯其准绳而不乱，俗语谓之人格，古人谓之德行。终查其居尊有无骄傲，而尽其职责否；处卑有无谄侫，而乱其常度否；作事有无信用，言语是否正直。此为学趾行为上论。

其次查他富贵时能否不骄，并且还能好礼；贫寒时能否不谄媚，并且还能自得其乐——这一层本于《论语·学而》「贫而无谄，富而无骄」以及「贫而乐，富而好礼」之义。又查他显贵时有没有容人的度量，会不会流于淫乱；卑贱时能不能依着自己的爱好去做，志向会不会动摇。守着本分而不越界，持定准绳而不错乱，这在俗话叫作人格，在古人叫作德行。最后查他居于尊位有没有骄傲之气，能不能尽到职责；处在卑位有没有谄媚之态，会不会乱了常度；做事有没有信用，说话是不是正直。以上这一段，是从举止行为上立论的。

子口：君子坦荡荡，小人长戚戚。公笃曰：社会之分别，即君子与小人二种，而包括富贵贫贱、九流三教、士农丁商矣。所谓君子，即容貌清奇秀正，威严和肃；声音明亮韵长，清秀和蔼；气色明润安闲，黄紫慈祥；性情耿直公平，和蕴慷慨，仁义为用，道德为怀。故坦然无惊，心无妄念，潇洒融和，胸无俗累，故曰君子坦荡荡他，即雍容安和之貌也。

孔子说：君子心地宽平舒坦，小人终日忧愁局促。这两句出自《论语·述而》。陈公笃说：社会上的人分来分去，不过君子与小人两种，富贵贫贱、九流三教、士农工商全都包在里头。所谓君子，是容貌清奇秀正，威严之中带着和肃；声音明亮而余韵悠长，清秀而和蔼；气色明润安闲，透出黄紫慈祥之色；性情耿直公平，温和蕴藉而又慷慨，做事以仁义为用，胸中以道德自持。所以他坦然而无惊惧，心里没有妄念，为人潇洒融和，胸中不挂俗务牵累，因此说「君子坦荡荡」，那是一副雍容安和的气象。

所谓小人，即容貌鄙陋浊俗，薄削歪斜；声音急燥散漫，破断浊浮；气色浮光脂腻，尘滞枯紧；性情偏窄见小，私贪痴妄，见利忘义，肥私害公。故戚然郁结，常有私欲，阴险让谐，常多俗累，故曰小人长戚戚也，即郁结惑乱之貌也。

所谓小人，是容貌鄙陋浊俗，骨肉薄削而五官歪斜；声音急躁散漫，破碎浑浊而虚浮；气色浮光而油腻，尘滞而枯紧；性情偏狭而见识短小，自私贪求、痴迷妄想，见到利就忘了义，肥了自己就坏了公事。所以他一副愁苦郁结的样子，心里常存私欲，行事阴险而言语迎合，身上常挂着俗务的牵累，因此说「小人长戚戚」，那是一副郁结迷乱的气象。

又有界于君子小人之间，类君子而不足，类小人而半非，则形质为清浊相兼，厚薄相等，雅俗相混，刚柔相用。小善立决而前，大善迟疑不为；积极勇进于名利，疎忽轻举于道德。此等人谓之中人可也，非荡荡也，非戚戚也，执其两端而常循循也，即劳慎持重之貌也。

还有一种人介乎君子与小人之间：说他像君子又差一截，说他像小人又有一半不是。这种人的形质是清浊相兼、厚薄相当、雅俗相混、刚柔并用。碰上小的善事他立刻就做，碰上大的善事反而迟疑不肯动手；在名利上一味积极勇进，在道德上却疏忽轻率。这样的人叫作「中人」就可以了：既不是坦荡荡，也不是长戚戚，而是抓住两头、常常循规蹈矩地走中间路，那是一副操劳谨慎、拘谨持重的气象。

孟子曰：胸中正，则胖子瞭焉；胸中不正，则胖子托焉。公笃曰：圣人所谓于中，必形于外。盖谓气色为先天之动机，穷通动静系于此；目神为后天之代表，喜怒哀乐系于此。二者含有性情行为、贤愚善恶之原则也。凡人含有天然之爱恶，孟子以眸子为比喻。心为五脏之君主，故医家曰：心为君主之官，神明出焉。印堂为心之外表，为面部之主体，内应于心故也。

孟子说：胸中端正，眼珠就清明；胸中不正，眼珠就昏浊。这两句出自《孟子·离娄上》，底本把「眸子」讹作「胖子」、「眊」讹作「托」。陈公笃说：圣人所谓存于内的必定显于外，就是说气色属于先天的动机，一个人的穷通动静都系在这上头；眼神属于后天的代表，一个人的喜怒哀乐都系在这上头。这两样里面，含着性情行为、贤愚善恶的准则。人本来就带着天然的好恶，孟子便拿眼珠来打比方。心是五脏的君主，所以医家说「心为君主之官，神明出焉」；印堂是心的外在标志，是面部的主体，因为它在内应于心。

故曰胸中之心静而正，则印堂之气明而润，则其神不惊不扰，和蕴而收。瞭者，安闲之常态也，以眸子动静，可推常人也。又胸中之心不正，有偏向欹斜，或为名利之关键，或为事实之障碍，或为安危之所系，或为连带之所累。

所以说：胸中的心安静而端正，印堂的气色便明亮润泽，眼神也就不惊不扰，温和含蓄而收得住。所谓「瞭」，正是这种安闲的常态；从眼珠的动静上，就可以推知一般人的心地。反过来，胸中的心不正，有所偏倚歪斜，或者是被名利的关口卡住，或者是被实际的障碍绊住，或者关系到自身的安危，或者受了牵连之人的拖累。

如有怒气之动而不正，则印堂见燥暗之色；有忧气之动而不正，则印堂有青腻之光；有惧有哀而心动不正，则印堂有赤黑之气；或动于爱之而不可得，或动于恶之而不可除，则印堂有浮腻之青暗；或动于恶念之已动，或动于危机之潜伏，则印堂有赤焰之枯惨。则眸子之心动神乱，有惊疑，有繁扰，故眊焉。眊者，乌珠上翻，睫毛宜竖，仓皇泯乱之态也，亦以眸子动静，而可推常人也。

若是怒气一动而心不正，印堂就现出干燥晦暗之色；忧气一动而心不正，印堂就泛出青而油腻的光；因恐惧、悲哀而心动不正，印堂就有赤中带黑之气；或者动于所爱而求之不得，或者动于所厌而除之不去，印堂就现出浮腻的青暗；或者恶念已经发动，或者危机潜伏在后，印堂就现出赤焰般的枯惨之色。到这时候，眼珠所映的心已动、神已乱，带着惊疑，带着烦扰，所以叫「眊」。所谓「眊」，就是黑眼珠上翻、睫毛直竖，一副仓皇错乱的样子；同样从眼珠的动静上，可以推知一般人的心地。可见心一动，先在印堂上换一种颜色，再在眼珠上换一副神气，两处合看，瞒不过人。

余据事实考之，凡人有丑恶之行，其面带愧；有残毒之行，其神带岔；有不平之行，其神带愤；有阴险之举，其面带煞；有损失之事，其面带愁；有死亡之灾，其神似脱。试观扰人演阴之时，必黑搽三阴；演危险之间，必红点印堂；演惨祸之际，必满面油垢而涂脂；演疾病之时，必满面青黑而浮土。此亦于中而形于外也之表现，亦言形格，言气色，而后决其事实也。

我按实际验证过：凡人做了丑恶之事，脸上便带着惭愧；做了残忍狠毒之事，神情便带着乖戾；遇了不平之事，神情便带着愤懑；有阴险的举动，脸上便带着煞气；有损失之事，脸上便带着愁容；有死亡之灾，眼神就像要脱走。不妨看看戏台上：伶人演阴毒角色时，一定要在「三阴」处抹黑；演危难之境时，一定要在印堂点红；演惨祸之时，一定满脸油垢而涂脂；演疾病之时，一定满脸青黑而浮着土色。这也是「存乎中者必形于外」的表现，可见还是要先讲形格、讲气色，然后才断定他的实际遭遇。

公笃曰：发为血之余，色为气之余，亦为相法之一小部份。故束发、辫发、薙发、革发、剪发，虽以国家政治为转移，亦有形格之宜与不宜也。如木形必蓄发为吉，否则多疾厄苦恼，而多羁畔之事实发生。其义者何？盖木者，即树木之义也，宜清秀明润，而青色不忌也。如禾之有苗，如树之有叶，故禾无苗则死，树无叶则枯，此独不利于木形之正义。其它水土火金各格，则无关系。如木形非蓄发不可，至于长短形式，又在各人之爱耳。

陈公笃说：头发是血的余气，气色是气的余象，这也算相法里的一个小门类。所以束发、结辫、剃头、改制、剪短，虽然随着国家政令而变，可是与个人的形格仍有相宜与不相宜之别。譬如木形之人必须蓄发才吉，不然就多病痛烦恼，还常出些牵绊纠缠的事。这是什么道理？「木」取的是树木之义，宜于清秀明润，见青色也不忌。头发之于木形人，好比禾苗之于庄稼、枝叶之于树木：禾没有苗就死，树没有叶就枯，唯独在木形人身上这一层说得最切。其余水形、土形、火形、金形各格，就没有这层关系。木形人非蓄发不可，至于头发留多长、梳成什么样式，那就各随各人的喜好了。

公笃曰：古人常言相由心变，斯言封难为定论。老子虽有祸福无门、为人自招之说，此语为改造社会之风化，现正人心而设，并非事实也。凡人禀先天之灵气而生，受后天之培养而成，或富或贫，或贵或贱，或寿或夭，或劳或逸，皆种前世之因，结今生之果。故以灵根为周，而后化出形质，方有清奇古怪严肃厚重，而为八大正格；薄削弱露歪浊俗寒，而为八大反格。其富贵贫贱、寿夭劳逸各类，特等上等中等下等常等层次，皆在有余不足中区分也。

陈公笃说：古人常讲「相由心变」，这句话其实很难当作定论。老子虽有「祸福无门，惟人自召」的说法，但那是为了改造社会风气、端正人心而立的教言，并不是事实本身。人都是禀受先天的灵气而生、靠后天的培养而成的，或富或贫，或贵或贱，或长寿或短命，或劳碌或安逸，都是前世种下的因，结成今生的果。所以先有灵根为本，然后化出形骸体质，于是才有清、奇、古、怪、严、肃、厚、重这八种正格，与薄、削、弱、露、歪、浊、俗、寒这八种反格。至于富贵贫贱、寿夭劳逸各类，以及特等、上等、中等、下等、常等这些层次，全都在「有余」与「不足」之间分别出来。换句话说，不是心变了相貌，而是先有这一副禀受的形质，才生出那样的心思。

有此形质，然后有其心志。心有上进之思，志有不群之立，以国家为己任，以潮流为改造。有此心志，然后有其行为。行者，受教育而栽培成材；为者，乘时势而促进为用；各寻出路之阶梯，各结团体之发达。有此行为，然后有其际遇。或因利害而同舟共济，或因时势而冒险工作，或因交情而连代关系之进取，或因环境而逼迫临险之成功。故种善因，结善果；种恶因，结恶果；种富贵贫贱因，结富贵贫贱果；种寿夭疾苦因，结寿夭疾苦果。此其定论也。

有了这样的形骸体质，然后才有相应的心思志向：心里生出上进的念头，志向立在不同流俗的地方，把国家当作自己的责任，把时代潮流当作改造的对象。有了这样的心志，然后才有相应的行为：所谓「行」，是受教育而培养成材；所谓「为」，是趁时势而推进致用；各人去找自己的出路阶梯，各人去结成团体求发展。有了这样的行为，然后才有相应的际遇：或者因利害相关而同舟共济，或者因时势所迫而冒险行事，或者因交情牵连而彼此提携进取，或者因处境逼迫而在险中取得成功。所以种善因得善果，种恶因得恶果，种下富贵贫贱之因就结富贵贫贱之果，种下寿夭疾苦之因就结寿夭疾苦之果——这才是定论。

故格局主富贵，虽奢华淫佚，依然为富贵之人；格局贫贱，虽勤慎耐劳，依然为贫贱之辈。此命之格局使然，其任劳而尽其天职，乃完人道之本责，至于穷通，则听天安命也。寿者酒色纵欲，依然多寿；夭者清心寡欲，亦是疾夭。此禀受之元气使然，其修身而养其正气，刀法圣人之规矩，至于寿夭，则听其禀受也。

所以格局本主富贵的人，即便奢侈淫佚，依旧是富贵中人；格局本属贫贱的人，即便勤谨耐劳，依旧是贫贱之辈。这是命中格局所定；至于他肯任劳而尽自己的天职，那是做人应尽的本分，至于穷通得失，只好听天安命。该长寿的人纵情酒色，依旧多寿；该短命的人清心寡欲，仍然病夭。这是禀受的元气所定；至于他修身而涵养正气，那是效法圣人的规矩，至于寿数长短，只好听其禀赋。作者这样说，并不是叫人放弃修为，而是要把「本分该做的」与「命里能得的」分成两截看。

经云：老人贪淫好色者为大寿。盖禀受之气太充足，而无消耗之地，须排泄其精，放纵其欲，方能调和阴阳，平气安神，放心畅性。可见天地之造化，在于自然承受也。故不能勉强改移其富贫，颠倒其贵贱，何况寿夭之生死关系尤大，又岂能强勉改移耶。

相经上说：老人还贪恋淫欲好色的，反而是大寿之征。这是因为他禀受的元气太充足而没有地方消耗，必须泄其精、纵其欲，才能调和阴阳、平气安神、放开胸怀舒展性情。可见天地造化，全在于顺其自然地承受。所以一个人的贫富不能勉强更改，贵贱不能强行颠倒；何况寿夭牵涉生死，关系更大，又岂是硬要更改就改得动的。

夫夭亡之相，禀受既薄，而形质轻浮，气色枯腻，加以酒色过度，私欲自戕，亦不过多恶疾耳，寿亦定数也。惟悬梁自剔、投河服毒，不是禀受之气弱而死，然亦有凶格以证之。如分尸纹、覆舟口、赤脉贯瞳、睛凸四白、结喉露痣、两腋无毛、谷道无毛、印堂悬针、火焰纹、破锭声之类，如无此类形格，万无凶死之理由。

说到短命之相：禀受本来就薄，形骸体质轻浮，气色枯而腻，再加上酒色过度、私欲自伤，也不过多添几场恶疾罢了，寿数仍是命中定数。只有上吊、投河、服毒这一类，不是因为禀受之气弱而死，然而也另有凶格可以印证。譬如眉间的分尸纹、口角下垂如覆舟、赤脉贯穿瞳仁、眼珠凸出而四面露白、喉结突出并生痣、两腋无毛、肛门无毛、印堂生悬针纹、额上火焰纹、声如破器等等；若没有这一类形格，绝没有凶死的道理。

按圣门之颜渊，敏而好学，其非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动，非礼勿言，观此可知其行为矣，何以已亡年三十二岁耶。又纪汉之管辂，神其技矣，其自断云：神不守宅，目无守睛，恐四九之年，为我之厄。后果亡于三十六岁，而应四九之厄年矣。如能修改，则不验其不守宅不守睛之格局。况管辂深通玄机，善测休咎，如此二子者，岂修身之道而未闻耶。

试看孔门弟子颜渊，聪敏而好学，奉行「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿动、非礼勿言」——《论语·颜渊》所记的四勿——由此可知他的行为如何，可他为什么只活到三十二岁就死了。再看汉代的管辂，术数已到出神入化的地步，他给自己下断语说：精神不守其舍，眼中没有守定的睛光，只怕四九三十六岁那年就是我的大限。后来果然死在三十六岁上，应了四九之厄。倘若修身真能改命，他那「神不守宅、目无守睛」的格局就该不应验了。何况管辂深通玄机、善测吉凶，颜、管这两位，难道是没有听说过修身之道吗。

然吾国数千年，有性命学，即道家者流，而有不生不死之白日飞升者，亦据有清奇之仙姿、古怪之道貌。如老子形如古柏，周身露筋骨而少肉，即纯木纯阳之格也；庄子气息以踵；东阳碧眼方瞳；吕祖神含真彩，而有寒灼之光；关尹辅角插天，而有凌云之气；火龙真人玉柱上贯百会穴；三峰祖师山林骨插后脑海。按此数者，虽有神傅姿质，尚有良好际遇，故得真传而修炼，又得金丹而证道，超凡入圣者有之，白日飞升者亦有之，惟不易得仙品之姿质，以及真传与秘诀耳。兹特证明惑人各术，为将来之智者考取焉。

不过我国几千年来有性命之学，也就是道家一流，其中确有不生不死、白日飞升的人，他们同样凭着清奇的仙姿、古怪的道貌。像老子形貌如同古柏，浑身筋骨显露而肌肉不多，这是纯木纯阳的格局；庄子呼吸能深至脚跟；东阳生一双碧眼方瞳；吕洞宾神采内含真光，而带一种清冷灼人的光芒；关尹子辅角高耸插天，带一股凌云之气；火龙真人的玉柱骨上贯百会穴；三峰祖师的山林骨插入后脑。这几位虽有神授一般的资质，还要加上良好的际遇，才得着真传去修炼，又得着金丹而证道，因此超凡入圣的有，白日飞升的也有；只是仙品的资质，以及真传与秘诀，都不容易得到罢了。我在这里特意把那些惑人的方术辨明出来，留给将来有智慧的人去考订取舍。

公笃曰：天道淳厚，人物感受淳正之气，其人厚；天道浇薄，人物感受不正之气，分外聪明。古法与今法之相反，大体可知其梗概。故古人智化略迟，形质亦厚重，宗旨稳见，志向有定，处世坚忍耐劳，举动操以规矩准绳，贪心不重，力量与责任相合，为与智识相等，故成功者多。盖壮而冠，即操一定职业，可绳终身享用，其平稳而持久，其行厚而守信，忧思妄念不多，反复阻碍尤少，先天充足，后天无亏，其有寿者居多，耋耄期颐者不奇矣。

陈公笃说：天道淳厚的时候，人所感受的是淳正之气，人也就厚道；天道浇薄的时候，人所感受的是不正之气，反而格外机灵。古法与今法为什么相反，从这里大致可以看出端倪。古人开智略迟，形骸体质也厚重，主张稳当，志向有定准，处世坚忍耐劳，举动都守着规矩准绳；贪心不重，力量与所担的责任相称，作为与见识相当，所以成功的人多。他们壮年行过冠礼，便执定一门职业，可以受用终身；一生平稳而能持久，行事厚道而守信用，忧思妄念不多，反复阻碍更少；先天禀受充足，后天又不亏损，因此长寿的居多，活到八九十岁乃至百岁也不算稀奇。

今人智化颇早，元气先泄，形质亦薄露。其志向大而纵横，其持科学而强进，本尚武之精神，以机巧为适用，贪心既重而越正轨，妄念尤多而慕虚荣。故壮年即游历欧美，考查科学，遍览古今，其又驳杂不纯；其行又机巧而贪，其氛又刚燥而焰，其性又复杂而乱，不达目的尤多，惊险挫折不少，气质不舒而多忧，花天酒地而从欲。先天之禀受本薄，后天之形质又亏，其不寿者居多，四九六七者常见矣。

今人开智很早，元气先已外泄，形骸体质也就薄而外露。他们志向大而纵横四出，凭着科学一味强求上进，本着尚武的精神，把机巧当作实用；贪心既重就越出正轨，妄念又多而爱慕虚荣。所以壮年就游历欧美，考察科学，遍览古今，可是所学驳杂不纯；行事机巧而贪求，气焰刚躁而张扬，性情复杂而纷乱；达不到目的的时候更多，惊险挫折也不少；气质不能舒畅而多忧愁，出入声色场中而放纵情欲。先天禀受本来就薄，后天形质又有亏损，所以短寿的居多，死在三十六、四十二岁上的时常见到。这不是今人天生不如古人，而是气数变了、风气变了，人所感受的那股气也就跟着变薄。

二者虽夭时之潮流所趋，而形格神气必变更矣。古人清中气厚者必多，今人清中气薄者亦多；古人有才不露者尤多，今人有才浮露者亦多。故孔子曰：三十而立，剩下十八岁即立，而为阶梯之初步；四十而不惑，刻下二十七成为不惑，争名夺利之立功；五十而知天命，刻下为三十六岁，即能改造时势，而有国家兴亡之关系。

古今两种情形，虽说是时代潮流所趋，可是人的形格神气必定跟着改变。古人清秀之中气厚的一定多，今人清秀之中气薄的也多；古人有才而不外露的更多，今人有才而浮露在外的也多。所以孔子说「三十而立」，放在今天十八岁就立起来了，那不过是进身的第一步；孔子说「四十而不惑」，如今二十七岁就不惑了，正是争名夺利、建立事功的年纪；孔子说「五十而知天命」，如今三十六岁便到，这时已经能够改造时势，与国家的兴亡发生关系。

六十而耳顺，刻下为四十五岁，即成功居多数，知时达世矣；七十而从心所欲，刻下为五十左右，即举止安危，立言立法，从心所欲矣。故古今之情形不同，潮流之转移各异，圣人之言，不足为定法矣。今之风鉴家，尤宜注意天道厚薄、时世盛衰、人事转移、地形变通，与相法有连代之关系焉。

孔子说「六十而耳顺」，如今四十五岁就到了，这时多半已经有成，能识时务而通达世事；孔子说「七十而从心所欲」，如今五十上下就到了，这时一举一动关系着大局的安危，立言立法都能随心而不逾矩。《论语·为政》原本的年岁，到今天要这样折算。可见古今情形不同，潮流转移各异，圣人的话已不足以当作一成不变的法则。今天看相的人，尤其应当留意天道的厚薄、时世的盛衰、人事的转移、地域的差别——这些都与相法有连带的关系。

公笃曰：内相一说，由来久矣，前贤已略言之而不详，似不注重于内相明矣。今人多惑于兹，而又误会其说，兹特证之。圣人云，于中必形于外，有内相者，必有外相以应之，宜隐藏者惟痣耳。不能以身上之某处有一骨不同，某处有一痕奇异，则评为如何富，判为如何贵也。请观达摩之测量法，即如其轻重矣：其全身由项而下，仅占十分之三分耳，故手足之相尚不为重，不过形局之一小补助品耳，其它骨痣痕纹，又为补助品之附属品而已，至于富贵贫贱，末敢以此为定论也。

陈公笃说：「内相」这个说法由来已久，前辈相家只略略提过而没有细讲，可见他们并不看重内相。今人多被这个说法迷惑，而且误解了它，我在这里特地辨明。圣人说「存乎中者必形于外」，凡有内相的人，一定有外相与之相应；真正宜于隐藏的，只有痣罢了。不能因为身上某处有一块骨头与人不同、某处有一道痕迹奇特，就断他多么富、判他多么贵。请看达摩的测量法，轻重自然分明：全身从颈项以下只占十分之三，所以手足之相还算不得要紧，不过是整个形局的一件小补助品；其余的骨、痣、痕、纹，更只是补助品的附属品罢了。要凭这些断人富贵贫贱，我是不敢当作定论的。分量既然只有这么一点，就不该反客为主，拿附属品去压倒头面这个正主。

假定有内相而无外相，则如美玉之埋山耳；有外相无内相，亦可超腾而发达也。内相外相相应，自然奇特，而非寻常之贵矣；单独内相奇特，即前论为补助之附属品，自然无关利害也。余每见形格清奇，无内相亦名成利就；又每见形格削陷，有内相亦家破身贫。此皆市桧惑人之说，不足为凭，而非正义明矣。

假设一个人有内相而没有外相，那就像美玉埋在山里，白白搁着；有外相而没有内相，照样可以腾达发迹。内相与外相彼此相应，自然是奇特之格，那才不是寻常的贵。若单单内相奇特，按前面所说，它只是补助品的附属品，自然无关紧要。我常见形格清奇的人，并没有什么内相，一样功成名就；也常见形格削陷的人，纵有内相，仍旧家破身贫。可见内相之说都是市井术士拿来惑人的话，靠不住，不是正理。

故经云：头为诸阳之首，而占全身十分之七；面为百部之全，而应五脏六肺之系，方为正论也。按内相者，隐藏无质也。余考古之相法，以形格气色为外相，有名有质故也；以精神声音为内相，有名无质故也。此等论法，较为确实，而具正大之义论也。

所以相经上说：头是众阳之首，占全身分量的十分之七；面部统摄百般部位，内应五脏六腑的脉络——这才是正论。所谓「内相」，本是隐藏而没有形质可指的东西。我考究古人的相法，是把形格与气色算作外相，因为它们有名目也有实体；把精神与声音算作内相，因为它们有名目而没有实体。这样立论比较确实，也合乎正大的道理。

公笃曰：眉毫、真毫、耳毫，古人多称为有寿，而袁柳庄与衡真尤极力发挥此项议论：其眉毫如何贵寿，鼻毫如何富寿，耳毫如何寿考康宁。可见其法多据单独部位而论，乃一偏之见，纯系小家而不知大体故也。古人以毫毛为相法之附带品，亦有部位之轻重、加减之乘除，以重要牲为用神故也。

陈公笃说：眉上长毫、鼻中长毫、耳中长毫，古人多说是长寿之征，而袁柳庄与《衡真》一书更把这套议论发挥到极处：说眉毫如何主贵而寿，鼻毫如何主富而寿，耳毫如何主寿考康宁。可见他们的法门多半是抓住单独一个部位来论断，属于一偏之见，全是小家数而不识大体。古人本来只把毫毛当作相法的附带之物，其中还有部位轻重之别、加减乘除之算，总要拿最要紧的地方作用神。

余考眉为肺络之正系，肺主忧思，按《内经》云，肺主皮毛，此忧愁发现于眉故也。查眉之常度，以柔细清疏修长润泽为合格，以枯燥焦乱浪浊杂毫，皆为眉之反格，号曰愁眉不展之类是也。按余考查，左眉露毫，主外务纠纷而发生，亦有刑弟兄叔伯者；右眉露毫，主内务顾忌而发生，亦有刑妻妾子女者。又考两眉前半节，多应弟兄姊妹之刑克，次亦自相残害之不睦；两眉后半节，多应妻妾子女之刑伤，次亦意见纷争之忤逆。故眉之露毫，亦因肺气不舒，肺窍闭塞，由忧思郁结而反其常度也。

我考究：眉是肺的经络所系，肺主忧思，《黄帝内经》说肺主皮毛，所以忧愁会在眉上显出来。眉的常态，以柔细、清疏、修长、润泽为合格；枯燥、焦乱、散浪、浑浊而杂生粗毫，都是眉的反格，就是俗话说的愁眉不展一类。据我考查：左眉露出长毫，主因外面的事务纠纷而起，也有刑克兄弟叔伯的；右眉露出长毫，主因家内的事情顾忌而起，也有刑克妻妾子女的。又考两眉的前半段，多应在兄弟姊妹的刑克上，其次是彼此伤害而不和睦；两眉的后半段，多应在妻妾子女的刑伤上，其次是意见纷争而忤逆。所以眉上露毫，也是因为肺气不舒、肺窍闭塞，由忧思郁结而反了常态。既然它的根子是忧思，那就不该一见眉毫便贺人长寿，还得先分清它长在左眉还是右眉、前段还是后段。

鼻孔之窍，内通肾络，侧通肺管，此四窍之正属偏属也。外形属土，中岳之名始此也。鼻孔固有毫，但在收臧与露出为区分耳。大凡鼻毫以收藏柔细为吉，如粗多者，为聪明而劳碌；如细少者，为清闲而平安；如露出而长者，则家庭有刑克人丁，及血系统之衰弱，六亲无力而反遗累，虽主寿而非福，亦非寿之专部也。假定眉不高，耳不长，神不充，气不聚，虽有鼻毫，亦不能为寿矣。可见鼻毫发露，为环境日劳，人丁日弱，子孙日见不力，皆非善相亦明矣。

鼻孔这几个窍，向内通着肾的经络，从旁通着肺的气管，这就是四窍的正属与偏属。鼻子外形属土，「中岳」这个名称就是由此而来。鼻孔里本来就有毫毛，分别只在收藏得住还是露出来。大体上鼻毫以收藏而柔细为吉：粗而多的，主聪明却劳碌；细而少的，主清闲而平安；若露出鼻孔而且长，那么家中就有人丁刑克，血脉一系也衰弱，六亲帮不上忙反成拖累——这种人虽主寿而无福，何况鼻子本来也不是主寿的专属部位。假使眉不高、耳不长、神不充足、气不凝聚，纵有鼻毫也算不得寿。可见鼻毫外露，正应着处境一天比一天劳苦、人丁一天比一天单弱、子孙一天比一天不得力，都不是好相。

按耳窍内属肾络，限则为初年。耳毫虽主寿，然有缺点：或主神经昏愦，或主人丁衰弱，或主眼失其明，或主耳失其听。如耳毫愈多而愈长，其破败愈大，此为劳苦寒贱之流，或为果滞忧愁之辈。此三者皆非善相，风鉴家勿为柳庄衡真所误也。如有毫露出，可以拔之，用酒揉搽，久则可减其势，而事实亦可减轻，今附录于此，亦相法之小补也。

耳窍在内属肾的经络，所主的年限是早年。耳中长毫虽说主寿，可是也带着缺陷：或者主神志昏愦，或者主人丁衰弱，或者主眼睛失明，或者主耳朵失聪。耳毫越多越长，破败就越大，这种人多是劳苦寒贱之流，或者是滞塞忧愁之辈。眉毫、鼻毫、耳毫这三样都不是好相，看相的人千万不要被柳庄、衡真两家误导。倘若已经露出长毫，可以拔掉，再用酒揉搓涂擦，日子久了可以减弱它的势头，实际应验的事也可以随之减轻。现在把这个方法附记在这里，也算相法上的一点小补充。

公笃曰：相法一说，由来已久，各因时代变迁，则用神亦为之一转移。刻下万国交通，世界风行，但各有地带不同，国家法律各异，以致应征亦有互相出入，分地而论之可也。余考新相法，有骨相学一册，此为一偏见之说，或因少数人之应验而设。按骨相始于周代之鬼谷子，即山之有玉璞宝石，以分贵贱也；渊之有明珠水晶，以别真伪也。骨相之学，本此而论，乃中国古法一知之过渡时代，汉唐已不全用矣。

陈公笃说：相法这门学问由来已久，随着时代变迁，所取的用神也跟着转移。如今万国通商往来，风气流行全世界，可是各地带的水土不同，各国的法律各异，以致同一相法在各处的应验也互有出入，分地域来论断才对。我考察新出的相法，有一册《骨相学》，那是一偏之见，或许只凭少数人的应验就立说。骨相之说本起于周代的鬼谷子，好比山里藏着玉璞宝石，据以分别贵贱；深渊里藏着明珠水晶，据以辨别真伪。骨相之学就是从这个道理立论的，属于中国古法只知其一的过渡阶段，到汉唐时候就已经不全用了。

一经流入欧西，藻饰文词，变更名称，复流入中国也。如眉尾之福堂骨，中国为外财库，西人为蓄财骨，同一意也。据此立法，尚为相学之枝叶部位，不如达摩之形神音气合论为详，而可靠也。西人得此为研究之初步、试验之过程，不如达摩百分之五也。

这一套流传到欧西之后，被人润饰文辞、换了名目，又倒流回中国来。譬如眉尾的「福堂骨」，中国叫作外财库，西洋人叫作蓄财骨，说的其实是一回事。凭这个立法，仍旧只是相学里枝叶末节的部位，不如达摩把形、神、音、气合起来立论那样详备而可靠。西洋人拿它作研究的第一步、试验的过程，比起达摩来，连百分之五都不到。

又有手相学一册。余考手相之说，始于唐代之李淳风，以八卦方位而立中宫明堂，以纹纵横成形，象形立义，而别贵贱也。按手足为四肢，肢者，枝叶之义也，而非正干明矣。又割断手足，尚不致命，此不如头面之重亦明矣。故达摩之测量法，以头面占十分之七，全身占十分之三，亦出轻重之分而定也。凡个人以一百分测量，两手得三分，万不能以三分而胜过九十七分也。假定二者偶有应验，或与形神暗合，不足为定法也。

又有一册《手相学》。我考究手相之说，起于唐代的李淳风，用八卦方位在掌心立出中宫明堂，再看掌纹纵横交错成什么形状，依形取义，据以分别贵贱。要知道手足是四肢，「肢」就是枝叶的意思，并不是主干；何况砍断手足还不至于致命，可见它比不上头面要紧。所以达摩的测量法，把头面算作十分之七、颈以下全身算作十分之三，正是按轻重定出来的。一个人以一百分来测量，两只手只占三分，绝不能拿这三分去压倒那九十七分。就算手相、骨相偶有应验，或者恰好与形神暗合，那也是碰巧撞上，不足以立为定法。要立法，就得从占分量最重的头面入手。

近有相法大观，采取清代名将名相之图形，以及民国伟人、名流名伶名妓，无不尽量搜印，取以为证。按图案骥，亦蹈《水镜相法》引古作证之弊。按人生之形质神气，各有不同，即同父母而先后生，或生，亦各有差异之点，何得有同样之人而相比较乎。设有相同，先后之时代变更，穷通各异，又何得为同类之事业而定其限乎。如题为像谱大观可矣，此非风鉴家所出之书也。凡读吾书者，请注意后之测量五章，以及各种活法要诀，方是正宗，而不偏向也。

近来有一部《相法大观》，把清代名将名相的图像，以及民国的伟人、名流、名伶、名妓，统统搜罗印上，拿来作凭证。这样按图索骥，也犯了《水镜相法》援引古人作证的老毛病。要知道人的形质神气各不相同，就是同一父母先后所生，甚至同时所生，也各有差别之处，哪里会有一模一样的人可供比照。就算相貌真的相同，所处的时代先后一变，穷通际遇便各不一样，又怎能断定他们必做同一类事业、必有同样的界限。这样的书题作「像谱大观」还说得过去，它不是看相行家该出的书。凡读我这部书的人，请留意后面测量五章以及各种活法要诀，那才是正宗，才不至于偏向一边。看图比照人，永远只能得个形似；懂了法度，才谈得上论相。

公笃曰：近世风鉴家断财帛官之富业，单据土星而论之，并且盲指而瞎吹，常有不近人情之说，又以土星一部而包括各项，是为相法之误解。盖财星之种类颇多：有正受之祖业，有坐守之自创，有官禄之致富，有承祧之偏受，有偏浮之发达，有交际之利益，有子孙之宏恢，有族戚之提拔，有知交之辅佐，有远发之外业，有妻妾之暗助，有奴仆之勤劳，故非中岳一部而可包括矣。兹特分类列后。

陈公笃说：近来看相的人断人财帛宫的富业，单凭鼻子这一处「土星」来论断，而且乱指一气、信口夸说，常讲出不近人情的话；又拿土星一部把各项财源都包了进去，这是对相法的误解。要知道财星的种类很多：有正当承受的祖业，有自己创立而守住的家业，有靠官禄致富的，有承继宗祧而偏得一份的，有偏门浮财发达的，有靠交际得利的，有子孙光大门第的，有族亲提携的，有知交扶助的，有远走他乡在外立业的，有妻妾暗中相助的，有奴仆勤劳出力的。这许多路数，绝不是鼻子「中岳」一处能够包尽的。现在分作十三类列在下面。

一．正受祖业之财，以南岳高超宽隆为重，山根有梁上实次之。有无祖业，当以二部考查之；如祖业之多寡，则以其部位之势如何，及气质之聚，以分别而定之。二．坐守自创之财，以土星丰隆圆齐为重，年寿梁柱卷筒次之。能否创立，当以二部考查之；如创立之多寡，则以其部位之雄突，及气聚之厚薄，以分别而定之。

第一类，正当承受祖业的财，以额为「南岳」而高耸宽隆为主，其次看山根有骨梁而上段结实。有没有祖业可承，就从这两处考察；祖业的多少，则要看这两处的气势如何、气质是否凝聚，据此分出等第来定。第二类，自己创业而能守得住的财，以鼻头「土星」丰隆圆整为主，其次看年上、寿上一段鼻梁如柱、鼻头如卷筒。能不能创得起来，就从这两处考察；创业的大小，则要看这两处是否雄伟突起、气聚得厚还是薄，据此分出等第来定。

三．官禄致富之财，以两目清秀充藏为重，两额上插厚辅次之。宦囊是否充裕，当以二部考查之；加进田宅之多寡，则以其部位之充分，及气聚之久暂，以分别而定之。四．承祧偏受之财，以两天仓丰隆雄突为重，土星敦厚圆隆次之。能否偏受产业，当以二部考查之；如偏受产业之多寡，则以其部位之厚薄，及其气聚之旺弱，以分别而定之。

第三类，靠官禄致富的财，以两眼清秀而神光内藏为主，其次看两侧额角上插而边辅厚实。做官所得是否丰裕，就从这两处考察；置进田宅的多少，则要看这两处是否充实饱满、气聚得久还是暂，据此分出等第来定。第四类，承继宗祧而偏得一份的财，以两侧「天仓」丰隆雄突为主，其次看鼻头土星敦厚圆隆。能不能偏得一份产业，就从这两处考察；偏得产业的多少，则要看这两处的厚薄、气聚的旺弱，据此分出等第来定。前一类财在两眼两额，是靠自己的官位挣来的；这一类财在天仓与鼻头，是靠宗族分派得来的，来路不同，看的部位也就不同。

五．偏浮发达之财，以兰台圆厚匀收为重，又以兰台气黄色紫定之。如意外之财，当以此部考查之；如得偏浮之多寡，则以其部位之大小，及其气色之明润浓淡，而合五行四时，以分别而定之。六．交际利益之财，则以廷尉圆厚匀收为重，又以廷尉气黄色紫定之。如交际各项之财利，当以此部考查之；如得交际利益之多寡，则以其部位之大小，及其气色之明润浓淡，而合五行四时，以分别而定之。

第五类，偏门浮财而发达的，以左鼻翼「兰台」圆厚而收得匀称为主，再以兰台上气呈黄、色呈紫来判定。凡属意外之财，都从这一处考察；得偏财的多少，则要看这一处的大小、气色的明润浓淡，再配合五行属性与四时节令，据此分出等第来定。第六类，靠交际往来得利的财，以右鼻翼「廷尉」圆厚而收得匀称为主，再以廷尉上气呈黄、色呈紫来判定。凡属交际所得的各项财利，都从这一处考察；得利的多少，同样要看这一处的大小、气色的明润浓淡，再配合五行四时，据此分出等第来定。这两类财都是活财，来去都快，所以断它专重气色而不专重骨相；左兰台管意外之得，右廷尉管人事之得，左右不可混看。

七．子孙发达宏恢大业之财，则以地库丰隆而朝拱为重，人中深长、土星圆起次之。子孙是否宏恢门第，当以此三部考查之；如子孙发达之多寡，则以其部位之势如何，及其气色润泽之虚浮充实，以分别而定之。八．族戚六亲提拔之财，则以口角上仰、食禄二仓收敛为重，井灶匀配次之。如得族戚六亲之助，当以此二部考查之；如族戚提拔而发达之多寡，则以其部位之势如何，及其气色明润之浓淡，以分别而定之。

第七类，靠子孙发达光大家业的财，以下巴两侧「地库」丰隆而朝拱向上为主，其次看人中深长、鼻头土星圆起。子孙能不能光大门第，就从这三处考察；子孙发达的程度，则要看这几处的气势如何、气色的润泽是虚浮还是充实，据此分出等第来定。第八类，靠族亲六亲提携的财，以口角上仰、口旁「食禄」与两「仓」收敛不散为主，其次看鼻孔「井灶」大小匀配。能不能得族亲六亲之助，就从这两处考察；受提携而发达的程度，则要看这两处的气势如何、气色明润的浓淡，据此分出等第来定。前一类财来自下一辈，所以取下停的地库、人中；这一类财来自上一辈与旁支，所以取口角与食禄仓，一上一下，各有归属。

九．弟兄平辈相辅而发之财，则以两眉清秀修长为重，印堂丰满平隆次之。如得兄弟平辈相辅而发之财，当以此二部考查之；如得辅助而发达之多寡，则以其部位之势如何，及其气色明润之浓淡虚浮，以分别而定之。十．知交辅佐、友谊臂助而发达之财，则以两颧高起上插玉堂为重，法令丰隆纹长次之。知交友谊是否辅佐臂助之发达，当以此二部考查之；如得外辅而发达之多寡，则以其部位之势如何，及其气色明润之浓淡，以分别而定之。

第九类，靠兄弟同辈相助而起的财，以两眉清秀修长为主，其次看印堂丰满平隆。能不能得兄弟同辈之助，就从这两处考察；受助而发达的程度，则要看这两处的气势如何、气色明润是浓是淡、是实是虚，据此分出等第来定。第十类，靠知交朋友扶助而发达的财，以两颧高起而上插「玉堂」为主，其次看法令纹丰隆而纹路长。朋友能不能真正帮上忙，就从这两处考察；靠外助而发达的程度，则要看这两处的气势如何、气色明润的浓淡，据此分出等第来定。这两类都是旁人相助之财，只是一近一远：兄弟同辈在眉与印堂，属自家骨肉；朋友知交在两颧与法令，属外来的臂膀。眉与印堂管的是同气连枝，颧与法令管的是驾驭外人，断的时候不可彼此挪用。

十一．破梓离乡，远发异地，立业于外者，则以眉尾之福堂骨高棱丰突为重，边城上破而复上插次之。如异乡是否立业，当以此二部考查之；至于发达之多寡，则以其部位之势及突露，又以气色之黄紫充足，以分别而定之。十二．妻妾暗助之财，则以奸门竖起上平玉堂、鱼尾纹上仰为重，两颧隆厚次之。有无内助之力及暗助之发，当以此三部考查之；至于发达之多寡，则以其部位之强弱，及其气色之黄紫浓淡大小，以分别而定之。

第十一类，离开桑梓故乡、远走他方而在外立业的，以眉尾的「福堂骨」高起带棱、丰满突出为主，其次看「边城」部位虽有破损而仍能上插。在异乡能不能立业，就从这两处考察；发达的程度，则要看这两处的气势与突露与否，再看气色的黄紫是否充足，据此分出等第来定。第十二类，妻妾暗中相助的财，以奸门竖起而上与「玉堂」齐平、鱼尾纹上仰为主，其次看两颧隆厚。有没有内助之力、暗助能不能发动，就从这三处考察；发达的程度，则要看这几处的强弱、气色黄紫的浓淡与范围大小，据此分出等第来定。一个在眉尾与边城，管的是离乡之运；一个在奸门与两颧，管的是妻妾之助，一外一内，恰成对照。

十三．奴仆勤劳，得力有用，而发达之财，则以腮颐力突重城为重，两仙库平厚丰起次之。有无奴仆可靠而得力，当以此二部考查之；至于发达之多寡，则以其部位之势突与厚重，及气色之明润，以分别而定之。

第十三类，靠奴仆勤劳出力而发达的财，以腮颐有力突出、形成「重城」相护为主，其次看两侧「仙库」平满厚实而丰起。手下人可不可靠、得不得力，就从这两处考察；由此发达的程度，则要看这两处是否势突而厚重、气色是否明润，据此分出等第来定。以上十三类，才是财星的全貌，不是鼻子一处所能包尽的。

公笃曰：余考近世业星命风鉴各学，而取流年之行者，皆以生诞之日起，为基础起之关键，又有过生辰为余气若干之说，今人多用其法。其宗古人之法乎？抑革新之法乎？据余考之，验者颇少，不验者尤多，千古未明真象，亦无一定标准之法以为用也。余考天地气候，阴阳日月，均有盈虚消长之说，而不足者较多，故有闺余而成岁也。

陈公笃说：我考察近世从事星命、看相各行的人，凡是推流年运程的，都从出生那一天算起，把它当作起运的基准；还有过了生辰便算若干「余气」的说法，今人多照这个办法用。这究竟是遵古人之法呢，还是新创之法呢？据我考验，应验的很少，不应验的更多；千百年来没有把真相说明白，也没有一个一定的标准可以依用。我考察天地气候、阴阳日月，都有盈虚消长的道理，而不足的时候居多，所以要用闰余来凑足一年之数。

其气候阴阳之变，以数学考之，又从夏至一阴生、冬至一阳生，是为天地气候交易之关键。又考达摩麻衣，均未指定行之法，而柳庄衡真等则各据私见而误解之，或从一州一邑之风俗而规定之，故有超过一岁之说。余按《河图》《洛书》，以及阴符数、演禽数、大六壬数、太乙数、另数而考证之，当以春令为首，而经过夏秋冬之四时，力为一岁。至于正月生与腊月生，其所生之数月，皆为余气，其所余之多寡，即盈虚之义也。

气候阴阳的变化，用数理去推考，又要从夏至一阴始生、冬至一阳始生说起，那才是天地气候交接更替的关键。再考达摩、麻衣两家，都没有指定推流年的办法；而柳庄、衡真等人各凭己见去解释，有的照一州一县的风俗随便定下规矩，于是有了「虚长一岁」的说法。我依据《河图》《洛书》，以及阴符数、演禽数、大六壬数、太乙数等各种术数来考证：应当以春令为一年之首，经历夏、秋、冬四时，才算满一岁。至于正月生的人和腊月生的人，出生那几个月都算余气；余下的多少，就是盈虚的道理。换句话说，一岁之数要从立春算满四时，而不是从谁的生日算起；把余气折算清楚，流年才落得准。

盖建子起，实为冬至一阳初生之说，乃天也；建丑起，实为执其两端而用中之说，乃地也；建寅起，实为立春天气初升之说，乃人也。故孔子有行夏之时一语，而合节令及户之朔望也，此为人之正受。按春夏秋冬而行，较为正大而合法；其生诞之日行，是为风俗普通纪念之论，而无气候节令以行，此皆傍歧而不合法也。

历法上以子月为岁首的周正，取的是冬至一阳初生之义，属于天；以丑月为岁首的殷正，取的是执其两端而用其中之义，属于地；以寅月为岁首的夏正，取的是立春天气初升之义，属于人。所以孔子有「行夏之时」这句话——见《论语·卫灵公》——正合于节令与月份朔望，这才是人所正当承受的。照春夏秋冬四时来推流年，比较正大而合法；照生日来推，那不过是民间纪念生辰的通俗说法，并没有气候节令作依据，都是旁门歧路而不合法度。

又如水形加一岁，火局加二岁，金形加三岁，木马局四岁，土形加五岁，则又按《河图》《洛书》之气化，而顺受逆受以为用也。其相生之兼体，合并而加之；相克之兼体，合并而减半之。是皆有余不足之法，其流年行本乎此，亦闺余而岁功成之法也。余经验二十余年，屡验不妄，兹特规定此种取义，为千古后之定法，故附记于此，以俟后之高明者证之。

再有一层：水形之人加一岁，火局加二岁，金形加三岁，木形加四岁，土形加五岁，这是按《河图》《洛书》的气化之数，分顺受、逆受两种来使用的。若兼带相生的形体，就合并起来加上去；若兼带相克的形体，就合并起来减去一半。这都是「有余」与「不足」的算法，推流年正以此为本，也就是用闰余来凑成一岁之功的办法。我经验了二十多年，屡试屡验而不虚妄，现在特把这个取义定下来，作为千秋以后的定法，附记在这里，等待后来高明的人去印证。

一曰木形。清秀修长，高植瘦弱，得五长之气而成，其卦为震，其音为角，是为天气上升之初侯，万物得之而生也。以高端挺植、清秀修长，是为本局之正体，感受正气而生也；以腰徧陷弱、轻跳背坑，是为木局之反体，感受不正之气而生也。

第一种叫木形。相貌清秀修长，身材高挑而清瘦，是禀受了「五长」之气而成的。它在八卦属震，在五音属角，相当于天气开始上升的时节，万物得了这股气便生发起来。若头面高耸端正、身干挺直，清秀修长，这是木局的正体，是感受正气而生的；若腰身偏侧塌陷软弱，走路轻跳、背脊凹陷，这是木局的反体，是感受了不正之气而生的。

如木局得青润色，是其本质之色，主清贵不权，名高寿永，稍有疾厄与恃才偏傲之性情也。如得白色，是为削木成器，主富贵功名，重权有为，稍有任劳与刚燥恃勇之性情也。如得黄色，是为木土相制而相化，主中当中贵，劳碌刑克，稍有疾厄与明敏畏难之性情也。如得黑色，是为客凌王位，主迍邅反复，恶疾衣禄，亦有夭苦与聪敏懈怠之性情也。如得红色，是为通灵发泄，主富贵挫折，险阻刑伤，亦有劳怨与智固执之性情也。故纯一木局，是为仙品之根，英属为仁，定贵贱也，盖其味为酸也。

木形之人若得青而润的气色，那是他本质的正色，主清贵而无实权，名声高、寿命长，略带些病痛，性情上有恃才而偏傲的毛病。若得白色，是金来削木而成器，主富贵功名，掌重权而有作为，略要任劳，性情上有刚躁恃勇的毛病。若得黄色，是木土相制而又相化，主中等的富、中等的贵，一生劳碌而有刑克，略带病厄，性情上聪明而畏难。若得黑色，是客气凌犯了主位，主处境艰难反复，虽有衣禄而多恶疾，也有夭折劳苦、聪敏却懈怠的性情。若得红色，是木气通灵而外泄，主虽富贵而多挫折，路途险阻而有刑伤，也有劳而招怨、有智却固执的性情。所以纯一不杂的木局，是仙家品格的根基，在五常属仁，据以判定贵贱，在五味属酸。

二曰水形。圆厚而清，肥阔短重，得五圆之气而成，其封为坎，其音为羽，是为天气下沉之极候，万物得之而藏也。以圆肥清重、坐如钉石，是为得水局之正体，感受正气而生也；以骨弱肉流、上重臀削，是为水局之反体，感受不正之气而生也。

第二种叫水形。体态圆厚而气色清朗，身材肥阔短壮而沉重，是禀受了「五圆」之气而成的。它在八卦属坎，在五音属羽，相当于天气下沉到极点的时节，万物得了这股气便收藏起来。若身形圆肥、气色清朗而举止沉重，坐下去像钉住的石头一般稳，这是水局的正体，是感受正气而生的；若骨骼软弱、肌肉松流，上身沉重而臀部削瘦，这是水局的反体，是感受了不正之气而生的。

如水局得黑润色，是其本质之色，主大富大贵，重权大名，亦有劳心与英明远智之性情也。如得白色，是为相生相化，主富贵功名，威权万里，稍有反复与机智阴险之性情也。如得红色，是为水火既济，主贵名流芳，志向不群，稍有穷困与高深幽博之性情也。如得青色，是为相克而化，主贵名有权，任劳务功，亦有刑伤与勇为徧见之性情也。如得黄色，是为客侵主位，主小富小贵，安享多禄，稍有疾苦与柔弱苟安之性情也。故纯一水局，为佛品之根，其属为智，定贤愚也，盖其味为咸也。

水形之人若得黑而润的气色，那是他本质的正色，主大富大贵，掌重权而有大名，也带些劳心，性情上英明而有远见。若得白色，是金水相生相化，主富贵功名，威权及于万里，略有反复，性情上机智而偏阴险。若得红色，是水火既济，主因贵显而名声流传，志向不同流俗，略有穷困之时，性情高深而学识渊博。若得青色，是水木相克而能化，主贵显有权，肯任劳而讲事功，也有刑伤，性情勇于任事而见解偏执。若得黄色，是客气侵犯了主位，主小富小贵，安享较多禄食，略有疾苦，性情柔弱而苟且偷安。所以纯一不杂的水局，是佛门品格的根基，在五常属智，据以判定贤愚，在五味属咸。看水形之人，总要先认定他本色的黑润在不在，再看别色是来生他还是来克他，吉凶就分得开了。

三曰金形。骨坚肉实，方正犄角，得五方之气而成，其封为兑，其音为商，是为天气下降之初侯，万物得之而杀也。以方正犄角、骨肉坚实，是为金局之正体，感受正气而生也；以陷削欹斜、肉多骨少，是为金局之反体，感受不正之气而生也。

第三种叫金形。骨骼坚硬、肌肉结实，形貌方正而带棱角，是禀受了「五方」之气而成的。它在八卦属兑，在五音属商，相当于天气开始下降的时节，万物得了这股气便肃杀凋敛。若面骨方正带棱角、骨与肉都坚实，这是金局的正体，是感受正气而生的；若骨肉陷削、五官歪斜，肉多而骨少，这是金局的反体，是感受了不正之气而生的。

如金局得白润色，是其本质之色，主威权王霸，大名事业，亦有仇怨与精明刚执之性情也。如得青色，是为克化为用，主富贵多禄，子孙绍业，稍有奔驰与敏捷拘节之性情也。如得黄色，是为相生而化，主中等富贵，丰足衣禄，稍有成败与持重胆小之性情也。如得黑色，是为相生不化，主贵而挫折，富而消耗，亦有恶疾与刚复窄狭之性情也。如得红色，是为炼金成器，主富贵劳碌，逼迫成功，亦有刑伤与坚决自用之性情也。如纯一金局，为帝王将相之品，其属为义，定寿夭也，盖其味为辛也。

金形之人若得白而润的气色，那是他本质的正色，主威权霸业，成就大名大事，也难免结下仇怨，性情精明而刚执。若得青色，是金克木而能化为己用，主富贵多禄，子孙能继承家业，略要奔波，性情敏捷而拘于小节。若得黄色，是土金相生而化，主中等富贵，衣食丰足，略有成败，性情持重而胆小。若得黑色，是金生水而不能化，主虽贵而多挫折，虽富而多消耗，也有恶疾，性情刚硬反复而器量狭窄。若得红色，是火炼金而成器，主富贵却劳碌，在逼迫之中取得成功，也有刑伤，性情坚决而刚愎自用。所以纯一不杂的金局，是帝王将相的品格，在五常属义，据以判定寿夭，在五味属辛。五色之中，唯有白是金的本色，其余四色都要先看它与金是生是克，再定这一层富贵是稳的还是带伤的。

四曰土形。敦厚而重，深浊平匀，得五浊之气而成，其封为坤，其音为宫，是为天气半升半沉之侯，万物得之而容纳也。以敦厚而深、浊重宽平，是为土形之正体，感受正气而生也；以蜂腰削臀、肉浮而流，是为土形之反体，感受不正之气而生也。

第四种叫土形。体貌敦厚而沉重，色泽深浊而平正匀称，是禀受了「五浊」之气而成的。它在八卦属坤，在五音属宫，相当于天气半升半沉的时节，万物得了这股气便有所容纳承载。若敦厚而深沉，色浊、体重而宽平，这是土形的正体，是感受正气而生的；若腰细如蜂、臀部削薄，肌肉浮泛而松流，这是土形的反体，是感受了不正之气而生的。

如土形得黄润色，是为本质之色，主大富多寿，安和康宁，稍有顾忌与厚迟疑之性情也。如得青色，是为受制相犯，主中富小贵，劳碌受制，亦有反复与循私妄贪之性情也。如得白色，是为金土相化，主小贵素丰，小名专技，亦有私志与偏僻自恃之性情也。如得黑色，是为克而不化，主刑克疾苦，劳碌衣禄，亦有夭亡与狭小愚庸之性情也。如得红色，是为火烁土燥，主劳苦奔驰，刑克牵制，亦有穷困与拘泥妄拙之性情也。如纯一土局，为大富大寿之品，其属为信，定贫富也，盖其味为甘也。

土形之人若得黄而润的气色，那是他本质的正色，主大富而多寿，一生安和康宁，略多顾忌，性情敦厚而遇事迟疑。若得青色，是木来克土而受制相犯，主中等的富、小的贵，劳碌而处处受制，也有反复，性情徇私而妄贪。若得白色，是土金相生相化，主小贵而家道素丰，有点小名或一技之长，也存私心，性情偏僻而自恃。若得黑色，是土克水而不能化，主刑克疾苦，虽有衣禄而劳碌，也有夭亡之虞，性情狭小而愚钝。若得红色，是火灼而土焦燥，主劳苦奔波，刑克牵制，也有穷困，性情拘泥而笨拙妄为。所以纯一不杂的土局，是大富大寿的品格，在五常属信，据以判定贫富，在五味属甘。土形的好处全在一个「厚」字：厚则能载能容，一旦浮松流动，本色便失，上面所说的种种缺陷就接踵而至。

五曰火形。局露有顶，上尖下阔，得五露之气而成，其封为离，其音为征，是为天气上升之极侯，万物得之而长也。以上锐下丰、尖露起峰，是为火局之正体，感受正气而生也；以唇吹气短、浊紧枯焦，是为火局之反体，感受不正之气而生也。

第五种叫火形。形局外露而头顶有峰，上部尖削、下部宽阔，是禀受了「五露」之气而成的。它在八卦属离，在五音属徵，相当于天气上升到极点的时节，万物得了这股气便生长壮大。若上尖下丰、尖处露出而起峰，这是火局的正体，是感受正气而生的；若嘴唇撮起如吹火、气息短促，气色浑浊紧涩而枯焦，这是火局的反体，是感受了不正之气而生的。

如得红润色，是为本质之色，主公侯将相，危局发达，亦有艰难险阻兴敏捷骄勇之性情也。如得白色，是为火烁金毁，主富贵惊险，多成多败，亦有孤刑与贪妄放纵之性情也。如得青色，是为木火通灵，主小富小贵，劳碌牵制，亦有羁绊与犹豫见小之性情也。如得黄色，是为相生不化，主富过于贵，飘摇刑克，亦有残破与悭悋浮乱之性倩也。如得黑色，是为水火不交，主挫折失败，冷退刑伤，亦有疾夭与拙偏邪惑之性情也。如纯一火局，为公侯将相之品，其属为礼，定刚柔也，盖其味为苦也。

火形之人若得红而润的气色，那是他本质的正色，主位至公侯将相，能在危局中发达，也免不了艰难险阻，性情敏捷而骄悍勇猛。若得白色，是火烁而金毁，主虽富贵而多惊险，一生多成多败，也有孤独刑克，性情贪妄而放纵。若得青色，是木火相生而通灵，主小富小贵，劳碌而处处受牵制，也多羁绊，性情犹豫而见识短小。若得黄色，是火生土而不能化，主富胜于贵，一生飘摇而有刑克，也有残缺破败，性情悭吝而浮乱。若得黑色，是水火不能相交，主挫折失败，冷落退步而有刑伤，也有疾病夭折，性情笨拙偏执而易受邪说迷惑。所以纯一不杂的火局，是公侯将相的品格，在五常属礼，据以判定刚柔，在五味属苦。火性最烈，得本色则贵极一时，一遇克泄便成败无常，所以看火形之人，尤其要在气色上分清生克。

公笃曰：相有千般，难逃生克制化之中；法固无穷，参考吉凶祸福之义。形格各得其气而生，以相生相化为吉，相争相克为凶。凡定格局，先明主客兼体之义，为第一步，故吉凶祸福皆在其中，以合格为富贵寿考，不合格为贫贱劳碌也。

陈公笃说：相有千百种，总跳不出五行生、克、制、化的范围；法门虽然无穷，都要参照吉凶祸福的义理去用。人的形格各自禀受一种气而生，凡是相生相化的为吉，相争相克的为凶。凡要断定一个人的格局，第一步先要弄明白哪一行是主、哪一行是客、哪些是兼带的形体，吉凶祸福全在这里头。合格的就是富贵长寿，不合格的就是贫贱劳碌。

一大一小为不配，又陷又露为不周。五官以开展为吉，五岳以匀配为吉，故一大一小，皆受克制而有缺点也。又陷者，为不足之破败而生；又露者，为不合之刑克而成，故不周全，亦相法之所忌也。盖不足者，而见缺点之败；有余者，而见刑伤之劳，均非善相，而不合法也。

一边大一边小叫「不配」，既凹陷又外露叫「不周」。五官以舒展开阔为吉，五岳以彼此匀称相配为吉，所以一大一小的，都是受了克制而带着缺陷。所谓「又陷」，是因为分量不足而生出破败；所谓「又露」，是因为配合不当而造成刑克。两样凑在一起就不周全，这也是相法所忌讳的。要知道分量不足的，会显出缺陷带来的失败；分量有余的，会显出刑伤带来的劳苦——两者都不是好相，都不合法度。

额高耳反，主前泽破耗，火克金也。南岳高露，为火之有余；耳反廓飞，为金之不足。故火克其金，而前泽破耗，祖业萧条。余每见南岳高广，而反无前业，皆两耳之轮反廓飞之不配也。盖两耳为初，故前业不守，而见破耗也。

额头高而两耳翻反的，主先人留下的产业败光，这是火克金。额为「南岳」属火，高耸而外露，是火有余；耳属金，耳轮翻反、耳廓外飞，是金不足。所以火克了金，先人的恩泽被耗散，祖业跟着凋零。我常见额头高广的人反而没有承受到祖业，都是因为两耳轮反廓飞、与额不相配。耳所主的是早年运，所以先人的产业守不住，一开头就败耗了。

额尖颏大，主一生困穷，水克火也。余考南岳尖削，为火之不足；地阁丰大，为水之有余。故水克其火，而一生困穷，劳碌刑克。余每见地库丰隆，而反受穷困，亦由上亭尖弱之不配，火星受克于水故也，即天停可胜地阁之义也。

额头尖而下巴大的，主一生困穷，这是水克火。我考究：额为南岳属火，尖而削薄，是火不足；下巴地阁属水，丰满宽大，是水有余。所以水克了火，一生困穷，劳碌而多刑克。我常见下巴地库丰隆的人反倒受穷，也是因为上停额部尖弱而不相配，火星被水所克的缘故——这就是相法上说天停应当胜过地阁的道理。

耳大目小，愚庸无知，金伤木也。两耳为金星，如形质长大，为金之有余；两目为木星，内为肝络，如形式太小，为木之不足。故金克其木，天姿愚拙，受制而寿。凡聪明者，耳目相配，耳有垂珠，目有清光，两不相克，而反相用也。

耳朵大而眼睛小的，天资愚钝无知，这是金伤木。两耳为金星，若长得又长又大，是金有余；两眼为木星，在内连着肝的经络，若长得太小，是木不足。所以金克了木，天资愚拙，虽受克制却反而长寿。凡是聪明的人，耳与目彼此相配：耳有垂珠，目有清光，两者不相克，反而彼此为用。可见五官不能只挑一处看大小，要紧的是彼此的分量能不能配得上。

目露鼻弱，凶险迭见，木克土也。两目大而露，为木之有余；鼻小弱尖，为土星之不足。故木克其土，应刑克人丁，惊险失败，凶危挫折，皆土受木之克。凡贵在眼，富在鼻，成败之关键在比。如两相克制，虽贵亦贫穷，而有危险之倾覆，己身破家也。

眼睛外露而鼻子瘦弱的，凶险接连不断，这是木克土。两眼大而外露，是木有余；鼻子小、弱而尖，是土星不足。所以木克了土，应在刑克家中人丁，遭遇惊险失败、凶危挫折，都是土受木克所致。相法上贵看眼、富看鼻，成败的关键就在这里。若两者互相克制，纵然显贵也会贫穷，还会有倾覆之危，自身把家业败掉。

鼻大口小，破梓离乡之格，土克水也。鼻为土星，丰隆过大，为土之有余；口小唇薄，为水星之不足。水受土克，则有六亲之累，内外之患，因而破梓离乡，而无立身之地，口为衣禄关键故也。土星虽大，孤立而无用也。

鼻子大而嘴巴小的，是离开故乡、抛下家园的格局，这是土克水。鼻为土星，丰隆得过了头，是土有余；嘴小唇薄，是水星不足。水被土所克，就会受六亲拖累，内外都生祸患，因而离乡背井，在本土立不住脚，因为口是衣禄的关键所在。这种人鼻子虽大，却孤零零地起不了作用。

髭粗眉细，奴欺戚累之辈，下犯上也。眉为文采之官，在上为主；髭为下停之表，在下为客。均以柔细为合格。如眉粗浓而髭柔细，此为上临下之格，尚不至为害；如眉柔细而髭粗浓，此为客凌其主、下欺其上之格，当然有害而凌虐，以相欺而累也。

胡须粗而眉毛细的，是被仆役欺凌、受亲戚拖累的一类，这是下犯上。眉是主文采的官位，在上属主；胡须是下停的表征，在下属客。两者都以柔细为合格。若眉粗浓而须柔细，那是上位压住下位的格局，还不至于为害；若眉柔细而须粗浓，那是客凌主、下欺上的格局，自然要受欺压凌虐、被人牵累。相法上讲上下尊卑，并不只在贵贱一层，眉与髭孰粗孰细，就已经把主客之势定下来了。

故法以阳阴交垢，为万物生；以五行错综，为万物用。人之禀受，以阴阳交垢，而万物发生。天有阴阳而岁功成，人有阴阳而男女生，气有阴阳而寒暑别，地有阴阳而五谷收。凡人道物类器用，皆以五行之生克制化而为用也。人之形格气色，亦合阴阳五行也。

所以相法以阴阳交感为万物化生之本，以五行错杂交互为万物致用之途。人所禀受的，正是阴阳交感而后万物发生。天有阴阳，于是一年的岁功得以完成；人有阴阳，于是分出男女；气有阴阳，于是寒暑有别；地有阴阳，于是五谷得收。凡人间的道理、物类的品性、器用的功能，都靠五行的生、克、制、化来发挥作用。人的形格与气色，同样合于阴阳五行。

五行平匀，相生而为用；五行强弱，相克而为害。故人内具五行，心肝脾肺肾是也；外具五行，眉目鼻耳口是也。五行不可过，亦不可不足。如内五行不足，则有疾病发生；外五行不足，则有贫贱之害。过之则伤，而有孤独刑克；不及则害，而有夭亡下贱也。

五行分布平匀，便相生而各得其用；五行强弱悬殊，便相克而彼此为害。所以人在内具备五行，就是心、肝、脾、肺、肾；在外也具备五行，就是眉、目、鼻、耳、口。五行既不可太过，也不可不足。内五行不足，就会生出疾病；外五行不足，就有贫贱之害。太过则受伤，会招来孤独刑克；不及则受害，会导致夭亡下贱。所以看相不是找哪一处最好，而是看五处能否彼此相安：内五行安则身健，外五行安则命顺。

睛清额宽，必是贵豪之人；神充岳大，方为贤杰之士。睛清主贵，额宽亦主贵，如兼而有之，则为贵之豪者。神充者气厚而特智，又主寿征；岳大者主有奇特行为，流芳千古，此贤杰之品，而立非常之功也。

眼珠清亮、额头宽阔的，必定是显贵之中的豪杰；精神充足、五岳丰隆的，才算得上贤能杰出之士。眼睛清亮主贵，额头宽阔也主贵，两样兼备，就是贵人里的豪雄。精神充足的人元气厚而智慧过人，又是长寿之征；五岳高大的人往往有奇特作为，能流芳千古——这是贤杰的品格，能建立非常的功业。

金木不可以相克，水火不可以相犯。金木不可平均而相争，则相克而为害矣；水火不可平匀而相争，亦相克而为害矣。故以金多木少，则为克化成用；木多金少，则为削木成器。水火亦然，相争而不济其用也。

金与木不可互相克制，水与火不可互相侵犯。金木两者分量相当而各不相让，就成了相克为害；水火两者分量相当而各不相让，也成了相克为害。所以金多木少，是金克木而化为己用；木多金少，是以金削木而成器。水火之间也是一样：若势均力敌地相争，就发挥不出各自的用处。

是以金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌露，土不嫌浊。纯一则富贵寿考，反犯则劳苦贫贱。金以方为用，故不嫌其方也；木不嫌瘦，以瘦为用故也；水以圆肥为用，故不嫌其肥也；火以露为用，故不嫌其露也；土以浊为用，故不嫌其浊也。五形各得其正，皆富贵寿考；反犯则劳苦贫贱，与迍邅夭亡也。

所以金形不嫌方，木形不嫌瘦，水形不嫌肥，火形不嫌露，土形不嫌浊；五行纯一不杂的主富贵长寿，彼此反克相犯的主劳苦贫贱。金以方正为用，所以不嫌它方；木以清瘦为用，所以不嫌它瘦；水以圆肥为用，所以不嫌它肥；火以尖露为用，所以不嫌它露；土以厚浊为用，所以不嫌它浊。五种形局各自守住本分，都能富贵长寿；一旦反克相犯，就是劳苦贫贱，甚至困顿夭亡。所谓「嫌」与「不嫌」，全看那一样特征是不是本形应有的：本形该有的，越足越好；不该有的，一分也是累赘。

似金得金刚毅深，而威权万里；似木得木资财足，两流芳千年。纯金之局，而得其金气，主大贵而有权势；纯木之局，而得其木气，主清贵而富足。故帝王将相皆多出金局，仙品多出本局，次亦圣贤，又次则名士名流，而有流芳事业，其富足尚其次也。

形貌似金而又得金气的，性情刚毅深沉，威权可及万里；形貌似木而又得木气的，资财充足，声名流传千年。纯粹的金局而得着金的本气，主大贵而握有权势；纯粹的木局而得着木的本气，主清贵而家道富足。所以历来帝王将相多出于金局；神仙一流的品格多出于木局，次一等是圣贤，再次一等便是名士名流，都能留下流芳后世的事业，至于家资丰足，反倒在其次了。

似水得水文学贵，而福泽绵绵；似土得土富财库，而积金垒垒。纯水之局，而得水气，主大富贵而有权势；纯土之局，而得土气，主大富而有寿征。故帝王多出水局，次则为公侯之品；巨富多出土局，次亦富甲一州一邑也。

形貌似水而又得水气的，以文学显贵，福泽绵长；形貌似土而又得土气的，财库充盈，金银堆积如山。纯粹的水局而得着水的本气，主大富大贵而握有权势；纯粹的土局而得着土的本气，主大富并有长寿之征。所以帝王多出于水局，次一等也是公侯的品格；巨富多出于土局，次一等也能富甲一州一县。

似火得火主机智，而势碌险阻之功名；主客相合亦富贵，而平安享受之福泽。纯火之局，由尖露而成，主公侯将相之品，故寇准之头尖似笔，马周之肩耸如蕉，然多出艰难险阻之时，而成功业也。如五行之主客相合，亦为富贵寿考，而有厚福之格也。

形貌似火而又得火气的，主机敏多智，功名要在奔劳险阻中挣来；若五行的主与客配合得当，同样富贵，而且能安享福泽。纯粹的火局由尖峭外露而成，主公侯将相的品格，所以宋代寇准头尖如笔，唐代马周双肩耸起如蕉叶，都是火局；不过这一类人多半是在艰难险阻的时势里成就功业的。至于五行主客相配得宜的，也是富贵长寿、福泽深厚的格局。

金形得金，局逢土为佳；土形得土局，见火尤妙。金形主贵，如兼一线之土，则贵中有富也；土局主富，如兼一线之火，则有小贵而合其用也。此言兼体之合格，上言纯一之局也。

金形之人得着金气，若再兼一点土最好；土形之人得着土气，若再见一点火尤其妙。金形主贵，如果兼带一丝土气，就是贵中带富——因为土能生金。土形主富，如果兼带一丝火气，就能得点小贵而于用相合——因为火能生土。这两句讲的是兼带形体而合格的情形，上文讲的则是纯一不杂的形局。

金局火重，财散如尘；木主金伤，钱消似雪。金之本局，如兼火体一半，或四分，皆言金局之受伤也，故财帛日见消耗矣。如木之本局，兼金一半，或四分，亦言木之受伤他，而财帛如汤泼雪之化也。

金局而火气太重的，钱财散得像尘土；木为主体而被金所伤的，钱财消融得像积雪。金的本局，如果兼带的火体占到一半、或占到四成，都算金局受了伤，所以财帛一天天消耗下去。木的本局，如果兼带的金占到一半、或占到四成，也算木受了伤，财帛就像开水浇雪一样化得干干净净。

火得红活，用显奇荣；水逢黑润，愈增福寿。火局得红活之气，当然立奇功而封侯拜相，但从惊险处而发达也。故马周之兴唐室，在中兴时代；寇准之辅宋室，在克敌时代。水局得黑润，亦主贵寿多福。

火局得着红而活的气色，必定建立奇功而显出殊荣；水局遇上黑而润的气色，福分寿数越发增添。火局的人得着红活之气，自然能立奇功而封侯拜相，只是发达总要从惊险处得来。所以马周辅佐唐室，正当中兴的时候；寇准扶助宋室，正当抗敌的时候。水局的人得着黑润之气，同样主显贵长寿而多福。

火形兼木，必定超荣；水局逢金，于须发达。火局本尖露而成，如加以清秀，则为木火通灵之局，亦主智敏而享盛名，又作身后之事业，比言超群荣贵也。水局兼金，则为有权之贵，盛衰皆为权贵，乱世尤发武贵也。

火形兼带木形的，必定荣显超群；水局遇上金形的，终须发达。火局本来由尖峭外露而成，如果再添上清秀之气，就成了木火通灵的格局，主聪明敏捷而享大名，还能留下身后的事业，这就是所谓超群荣贵。水局兼带金形的，便是有实权的贵格，无论世道兴盛还是衰乱都能做权贵，乱世里尤其容易发迹于武职。

土逢乙木，奇发流通；木遇微金，削成器用。土局本主富而不贵，如兼一线之木，则为克化而有用，则富中有贵名也。然多为异路功名，而曰奇发，因其人为利用，因其时为利用故也。本周兼一线之金，则削成器用，走险而发，则贵而有权也。

土形遇上一点乙木，会以奇特的方式发达而财源流通；木形遇上一点微弱的金，便如以刀削木而成器用。土局本来主富而不主贵，若兼带一丝木气，木克土而能化为有用，就是富中带着贵名。不过这多半是走非正途的功名，所以叫「奇发」——或是因人得用，或是因时得用。木局兼带一丝金气，便是削木成器，靠走险路而发迹，能贵而且有权。

火得微金，有财难积而不入库；木逢重金，虽贵必劳，而多挫折。火本克金，如金多火少，则炼成宝剑而为用；火多金少，则消化无余矣，虽有财而不入库。金本克木，如木少金多，克化为用；木多金少，削成器用；最忌金木各半，而相争也。

火形只带一点点金的，有财也难积攒、进不了库；木形遇上过重的金，纵然显贵也必定劳碌，而且挫折很多。火本来克金：若金多火少，就是炼成宝剑而堪用；若火多金少，金便被熔化得一点不剩，所以虽有钱财却存不住。金本来克木：若木少金多，是克而能化，反为我所用；若木多金少，是削木成器；最忌金木各占一半而彼此相争。

木不兼金，虽贵而无权；火不兼土，已成而忽败。纯木为清贵仙品，有大名而无权势，须得微金以削成器，方为贵而有权也。火为上炎之象，而不持久，故得微土方持久，否则一成一败矣。

木形不兼带金的，纵然显贵也没有实权；火形不兼带土的，事情刚成又忽然败了。纯粹的木局是清贵的仙家品格，有大名声而无权势，必须得一点金来削木成器，才能既贵又有权。火是向上燃烧之象，燃不长久，所以要得一点土才能持久，否则就是成一次、败一次，反反复复。

水金合用，方大贵而无极；金土合形，虽富荣而有限。五形以金水两形为大富贵，千古帝王多出金水之局，故金水合用而成一局，则大贵矣。金主贵而土主富，如金土合用，则为中富中贵，或常富常贵，以及教授梓荣之例。

水与金配合为用，才是贵到极处、没有止境；金与土合成一形，虽然富足荣显却有限度。五种形局里，以金、水两形最主大富大贵，千百年来的帝王多出于金水之局，所以金水配合而成一局，便是大贵之相。金主贵而土主富，若金土配合，就是中等的富、中等的贵，或者寻常的富贵，好比教书授业、乡里得荣这一类。

声音相应，纯一取之；内外不合，酌量定也。形格为外相之表，声音为内相之气。然声音亦有金木水火土各音，如合其形，则纯一而论；如内外不同，又须审查而酌量定之也。

声音与形局相应的，就按纯一之局来取断；内外两下不合的，就要斟酌情形来判定。形格是外相的表现，声音是内相的气机。声音也分金、木、水、火、土五种音：如果声音与形局相合，就当作纯一之局来论；如果内外不一致，就必须细加审察，权衡轻重来定夺。

心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。余考心为全身主宰，有心然后有性，有性然后有行为，凡事先动于心，后露于形，故圣人有中形外、胸正瞭焉、胸不正睦焉之说。按行为是心之代表，福善祸淫，乃天道之自然；福淫祸善，乃相法之形质。查其有心无心之行为，心善心恶之原理，或天道支配人事，或人事强胜天道，当以形格限气色，为认定之标准也。

心是相貌的根，审察一个人的心，善恶自然显露；行为是心的外在表征，看他的行为，祸福就可以知道。这是陈抟《心相篇》开宗的两句。作者按语：心是全身的主宰，有心才有性情，有性情才有行为；凡事先在心里动起来，然后才显露到形貌上，所以圣人有「存乎中者形于外」以及「胸中正则眸子瞭、胸中不正则眸子眊」的说法。行为是心的代表：善得福、淫得祸，那是天道的自然；而淫反得福、善反得祸，就要到相法的形质上去找缘故。考察一个人的行为是有心还是无心，他心地是善还是恶，究竟是天道支配了人事，还是人事强过了天道，都应当以形格配合气色，作为认定的标准。

心性不公平，难得儿孙长育；言语多反复，应知诡谲旋生。人处社会交际，以公平交易为正当，方为昭信用而持久。如有欺诈，虽有暂时利益，亦不久必败，或儿孙不肖与刑克。按言语反复，其人奸贪妄举，险诈心毒，不可交游同事也。

心地不公平的人，难有儿孙顺利长成；说话反复无常的人，须知诡诈立刻就会跟着来。作者解说：人在社会上往来，以公平交易为正当，这样才能昭示信用而长久。倘若行欺诈之事，纵得一时之利，不久也必定失败，或者应在儿孙不成材、亲子刑克上头。至于说话反复的人，为人奸贪而举动妄为，阴险狡诈而心地狠毒，不可与他交往共事。

垂首低言，必是奸贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人；心和气平，可上孙荣子贵；才偏性傲，定招大祸奇穷。垂首者，沉思用心之态；低言者，邪淫不正之例。披肝言其正直，露胆言其耿介；心和言其量宏，气平言其厚重。才偏者，私心自用；性傲者，暴戾凌人，故有取怨结仇之大祸潜伏也。

低着头、压低嗓子说话的，必是奸贪之辈；能剖开肝胆与人相见的，一定是英杰之士；心地平和、气度安详的，子孙都能荣显；才具偏枯而性情傲慢的，必定招来大祸奇穷。作者解说：低头是深思盘算的样子，低声是邪僻不正的表现。「披肝」形容他正直，「露胆」形容他耿介；「心和」形容他器量宏大，「气平」形容他为人厚重。才偏的人私心自用，性傲的人暴戾凌人，所以结怨招仇的大祸就潜伏在里头。

转眼无情，儿孙累重；谈时念旧，富贵期颐；仗富欺贫，焉可托妻寄子；敬老怜幼，必能裕后光前。无情之人，六亲断绝，朋友交恶，故累及子孙；念旧之人，多结深厚善缘，故能享大福。仗富欺贫，其人无公理，故招官讼而败家；敬老怜幼，其人多慈良，故种福田而发达。

转过脸就翻脸无情的，儿孙成了他的重累；谈起话来还念着旧情的，既富贵又长寿。仗着有钱欺压穷人的，怎么能把妻儿托付给他；敬重老人、爱惜幼小的，必定能光耀祖先、福荫后人。作者解说：无情的人六亲断绝、朋友结怨，所以连累到子孙；念旧的人多结下深厚的善缘，所以能享大福。仗富欺贫的人心里没有公理，因此招来官司而败家；敬老怜幼的人多半慈善良厚，因此种下福田而发达。

轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成；小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，获福无程。日德关系颇大，妄语可伤人命，破人产，故有祸从口出之说。忘恩者，不可问前程也。小富贵易盈，当然不是大器；大富贵不动，当然是厚福。

随口说出违背情理的话，寿命短促；忘掉别人的恩惠却记着小小的怨隙，功名难成。小富小贵就自满的，前程有限；大富大贵而心不动摇的，得福没有止境。作者解说：口德关系很大，一句妄语可以伤人性命、败人家产，所以有「祸从口出」的说法。忘恩负义的人，不必问他前程。小小富贵就自满，当然不是大器；大富大贵而心不为所动，当然是福泽深厚。

欺蔽阴私，纵有荣华享不久；公平正直，虽无子息死为神。开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。上二句是言公理，下二句是言性情。余每见能言者，于事实均相反，故常说轻生，而不能循正义；素称知己，心有别图。凡流露于表面者，皆非事实；或言过其实者，皆不能履行。此希夷深于社会学，始有如此精义也。

暗中欺瞒、行阴私之事的人，纵有荣华也享不长久；为人公平正直的，纵然没有子嗣，死后也能受人奉祀如神。动辄开口就说不惜性命的，真到大节当前必定躲开；见了谁都称作知己的，就算深交下去也不过平常。作者解说：上两句讲的是公理，下两句讲的是性情。我常见能说会道的人，做出来的事全与说的相反：口口声声不惜一死，却不能守住正义；一向自称知己，心里另有打算。凡是浮在表面上的都不是实情，说得过头的都做不到。陈希夷深通世情人事，才说得出这样精辟的话。

处事不辞劳怨，堪为栋梁之材；遇故辄避嫌疑，岂是心腹之寄。乖戾难堪，因讼丧身又害子；待人厚，无端福禄更延年。迷花恋酒，闺中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙忤逆；贱买田庄，决生败子；尊崇师道，必产贤郎。凡社会情形，任劳者有成，避嫌者多阻，乖戾者多官非，厚者多闲福。花酒损身恶疾，不止口舌；损人欺人，皆种恶因于子孙，亦常情也。

办事不怕辛劳、不怕招怨的，配称栋梁之材；一遇旧交就急着避嫌的，哪里能当作心腹托付。性情乖戾难以相处的，会因打官司丧命，还连累儿子；待人厚道的，无端就有福禄，还能延年。沉迷花酒的，家里妻妾像参星与商星一样不相和睦；只利自己而损别人的，膝下儿孙忤逆不孝；用低价强买人家田庄的，一定生出败家子；尊崇师道的，必定生出贤能的儿子。作者解说：世上的情形就是这样，肯任劳的有成就，一味避嫌的处处受阻，性情乖戾的多官司，待人厚道的多清闲之福。花酒不但招口舌，还伤身体、生恶疾；损人欺人，都是替子孙种下恶因——这些也都是人情常理。

愚鲁又尖酸，刻薄贫穷兼损寿；聪明反厚，优容福禄及诰封。患难能守，若读书必为柱石之臣；安乐若忘，纵低才亦是青云之客。鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，岂无奇人浪子之分，必视其才。尖酸刻薄，多刑人丁而贫苦；聪明厚，皆平安多福。守道安贫，皆非寻常之人。凡人以器量为认人之标准，才智为别人之关键，而鉴定其大富小康、奇人浪子，皆在合宜与否耳。

既愚钝又尖刻的人，刻薄之外还要贫穷折寿；聪明而又反过来敦厚的人，气度宽容，享福禄以至受朝廷诰封。患难之中还守得住的，若肯读书必成国家柱石之臣；身处安乐而像忘了安乐的，纵然才具平平也是青云之客。同是鄙吝而勤劳，其中有大富与小康之别，要看他的器量；同是奢侈华靡，其中岂无奇人与浪子之分，必须看他的才具。作者解说：尖酸刻薄的人多刑克家中人丁而且贫苦；聪明而厚道的人都平安多福。能守道安贫的，都不是寻常人物。看人总以器量为标准，以才智为分别的关键；至于断他是大富还是小康、是奇人还是浪子，全在于合宜与否。

弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悋悭，轻财仗义尽多。处大事不燥急，伟器晚成；能见机而扩充，高才早发。多才吝教，已无成人亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而受益；大才与庸流各异，一则诞而多败，一则实而有成。凡事悋悭为见小，当用合度为惜福，持重不燥为大器，逢时见机为多才。一技之长而吝教，终为消灭；规过迁善为君子。骄智有别，才庸各异，故各之事实与利害不同也。

不要把眼光短浅当成守成，那样惹祸破家难免；也不要把惜福误认作悭吝，惜福的人往往轻财仗义。遇大事不急躁的，是晚成的大器；能看准时机而扩充事业的，是早发的高才。有多种才能却吝于教人的，自己不成，别人也不成；见人有过而暗中规劝的，身家性命都可以托付给他。知足与自满并不相同：自满是骄矜而招灾，知足是谦逊而受益；大才与庸人也大不一样：庸人虚诞而多败，大才朴实而有成。作者解说：凡事一味悭吝就是眼光小，用得合乎分寸才叫惜福；沉着而不躁急是大器，逢到时机能看出来是多才。有一技之长却舍不得教人，这门技艺终归失传；规劝人改过向善的才是君子。骄与智有分别，才与庸各不同，所以各人的境遇与利害也就两样。

忮求胜会，图名利到底逊人；恻隐心多，遇艰难中途获救。不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂足期乎大受。刚者图易就，灾伤岂保全无；柔者作事难成，平福亦能安受。乐处生愁，一生辛苦；怒时反笑，至老奸贪。不分德怨，昧却天良故夭寿；较量锱铢是小品。刚者勇于进取，然有倾覆之失败；柔者作事犹豫，然有中止之障碍。乐时愁者劳碌，怒时笑者阴毒。

一味嫉忌争胜的人，图谋名利到头来还是不如人；恻隐之心多的人，遇上艰难半途也会有人来救。恩德与怨仇分不清的，料想难以活到高寿；斤斤计较锱铢小利的，哪里指望他承当大任。刚强的人事情容易做成，可是灾伤未必全免；柔弱的人办事难成，可是平常的福分倒也安享得住。快活的时候反生愁的，一生辛苦；发怒的时候反而笑的，到老都奸贪。作者解说：分不清恩怨的人昧了天良，所以短寿；计较锱铢的人是小器之品。刚强的人勇于进取，却难免有倾覆失败；柔弱的人办事犹豫，也会遇上半途而废的障碍。乐时反愁的人一生劳碌，怒时反笑的人心地阴毒。

好矜己善初弗再望乎功名，乐谈人非最足伤乎性命。责人重而责己轻，弗与同共事；功归人而过归己，尽堪救患扶灾。矜己善主招嫉，谈人非主结仇，二者有反动之害也。责人恕己，即不公平之谓；功人过己，即大器量之别，二者为君子小人之界限也。

爱夸耀自己好处的人，不必再指望功名；喜欢议论别人是非的人，最容易折损性命。责备别人重而责备自己轻的，不要和他共事；把功劳归给别人、把过错归给自己的，完全可以托他救患扶危。作者解说：自夸己善会招人嫉恨，好说人非会与人结仇，两样都会招来反弹之害。责人而恕己，就是不公平；功归于人、过归于己，就是大器量的分别——这两条正是君子与小人的界限。

处家孝弟无亏，管樱奕世；与世吉凶同受，血食千年。任意周全，其德必厚；任情激搏，其心必毒。另变脸薄福之人，能耐久宏量之士。孝弟二字，为品行常度，圣贤初基。与世存亡，为劫在当时，名垂后世。德厚之人天性善，当然耐久；心毒之人天性恶，容易变脸。

在家孝顺父母、友爱兄弟毫无亏欠的，冠冕缨绶世代相传；与天下人同当吉凶祸福的，千年之后仍受人祭祀。事事肯替人周全的，德必定厚；一味逞性情去激搏冲撞的，心必定毒。动不动就翻脸的，是福薄之人；能持久不改的，是器量宏大之士。作者解说：孝悌两个字是品行的常轨，也是成圣成贤的起步。与天下共存亡的人，虽在当时遭劫，名声却传于后世。德厚的人天性善良，自然经得起长久；心毒的人天性凶恶，所以说翻脸就翻脸。

爱与人争，滋培而前程有限；事求自反，蓄积厚而屈事能伸。少年飞扬浮动，颜子之限难逃；状年冒昧昏迷，不惑之期难过。喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不查是非，知交断绝。爱争为盛世之戒，乱世之趋，故科学为竞争时代，主负气不寿。自反为容量有智。飞扬者三十二岁止，迷昧者四十岁止，有悞于邪行故也。喜笑怒骂皆不查，其人骄妄，六亲失睦，知交断绝矣。

爱与人争的，纵然培植再多，前程也有限；凡事肯反躬自问的，积蓄深厚，眼下受屈将来能伸。少年时轻浮张扬的，逃不过颜回三十二岁那道关；壮年时鲁莽昏昧的，过不了四十不惑那道坎。喜怒不分轻重的，一事无成；笑骂不问是非的，朋友断绝。作者解说：好争，在太平世里是应戒的，在乱世里却成了风气，如今讲科学正是竞争的时代，这种人负气而不长寿。肯自我反省的，是有器量又有智慧。张扬浮动的止于三十二岁，昏昧糊涂的止于四十岁，都因为被邪路耽误了。喜笑怒骂一概不加分辨的人，为人骄横妄为，六亲不和睦，知交也断绝了。

济人之急，亦有时乎贫乏，天将福矣；排人之难，亦有涉乎囹圄，神必佑之。冻饿休怨根基，造恶所致；瘟亡不由数，获罪于天。甘受人欺，有子必然大发；常思退步，一生终得安闲。得失不惊其神，非富即贵而且寿；喜怒不形于色，成功立名亦有奸。无事失措仓皇，躬卑狭隘；有难欣然安稳，胆识宽宏。济急排难，种善因也；造恶结冻饿之果，戕为瘟疫之源。能让者有厚福，思退者得安全。得失不乱常度，主贵寿；怒喜不现形色，主权奸。

救人急难的人，自己有时也会贫乏，那是上天将要赐福于他；替人排解危难的人，自己有时也会牵进牢狱，那是神明必定要保佑他。挨冻受饿不要怨根基不好，那是自己造恶招来的；死于瘟疫也不全是命数，那是得罪了上天。甘心受人欺负的，儿子必定大发；常想着留退步的，一生终归安闲。得与失都惊动不了他的神的，不是富就是贵，而且长寿；喜和怒都不显在脸上的，虽能成功立名，其中也有奸雄。无事时就慌张失措的，是身分卑下、器量狭隘；有难时反而从容安稳的，是胆识宽宏。作者解说：救急排难是种下善因；造恶结成挨冻受饿的果，戕害他人则是瘟疫的源头。肯让人的有厚福，肯退让的得平安。得失不乱常度的主贵而且寿；喜怒不形于色的，则主权臣或奸雄。

处事存心，终身介吉；果仁积德，五世其昌。人事可凭，天道不爽。如何餐刀饮剑？君子刚复自用，小人行险侥幸。如何投河自隘？男子才短蹈危，女子气盛见逼。人乃于机，天巧于报施。故君子刚复自用，遇反动力大则危；小人行险侥幸，遇时机不合则凶。男子才短蹈危，当然有倾覆之故；女子气盛见逼，当然有轻生之举。

办事时心里存着善念，终身都在吉利之中；果决行仁、积累阴德，五代都能昌盛。人事靠得住，天道也从不差错。为什么有人死在刀剑之下？因为君子刚愎自用，小人行险侥幸。为什么有人投河自尽？因为男子才具不足却蹈险境，女子气性太盛而被人相逼。作者解说：人在机巧上用心，天在报应上更巧。所以君子刚愎自用，一旦碰上反弹的力量太大就危险；小人行险侥幸，一旦碰上时机不合就凶。男子才短而蹈险，自然有倾覆的缘故；女子气盛而被逼，自然会有轻生的举动。

如何短折己身？出薄言，做薄事，存薄心，处处皆薄。如何凶灾恶死？有阴行，多阴私，藏阴毒，种种皆阴。薄言丧口德而招非，薄事昧天良而结怨，薄心设机阱而害人，故夭寿。阴行含邪淫，阴私悖伦理，阴毒造危机，故罹尚。皆从邪妄发生，当然无好结果也。

为什么自己短命？因为说的是刻薄话，做的是刻薄事，存的是刻薄心，处处都刻薄。为什么遭凶灾而恶死？因为有阴损的行径，多阴私的勾当，藏阴毒的心肠，样样都阴。作者解说：刻薄的话丧了口德而招是非，刻薄的事昧了天良而结怨仇，刻薄的心设下陷阱去害人，所以短寿。阴损的行径里含着邪淫，阴私的勾当悖逆伦常，阴毒的心肠制造危机，所以遭殃。这些都从邪僻妄为上生出来，自然没有好结果。

如何暴病而残？纵欲奢情。如何毒疮而危？肥甘腻凝。如何老后无嗣？性情孤僻。如何盛年丧子？心地欺瞒。纵欲自戕，故损其寿；肥腻爽口，故灾其身。老后无子，一为孤僻之妄贪，一为悋财之邪行；盛年丧子，亦为悋悭欺心，不积德也。

为什么忽然得急病而落下残疾？因为纵情放欲、奢于色欲。为什么生毒疮而性命垂危？因为肥甘厚味吃得太多、油腻凝滞。为什么老来没有后嗣？因为性情孤僻。为什么壮年丧子？因为心地欺瞒。作者解说：纵欲是自戕，所以折损寿数；肥腻虽然爽口，却给身体招灾。老来无子的，一种是孤僻之中带着妄贪，一种是吝财之外还有邪行；壮年丧子的，也是因为悭吝欺心、不肯积德。

如何多遭火盗？刻薄为怀。如何时犯官符？强梁作胆。如何端揆首辅？常怀济物之心。如何拜相封侯？独挟盖世之气。刻薄者，有天灾以报之，火盗乃轻重也；强梁者有横祸，故以官符累之。济物利人，气挟盖世，皆大贵之格也。

为什么屡遭火灾盗劫？因为心里存着刻薄。为什么常犯官非？因为凭着蛮横做胆量。为什么能做宰辅重臣？因为心里常存着济世利物的念头。为什么能拜相封侯？因为独自怀着盖世的气概。作者解说：刻薄的人，上天用灾祸来报应他，火灾与盗劫不过是轻重之别；蛮横的人本有横祸，所以用官司来拖累他。至于能济物利人、气盖当世，都是大贵的格局。

何知金马玉堂？动容清丽。何知建节拥牙？气慨凌霄。何知丞薄下吏？量平胆薄。何知明经教授？老近行尸。何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。量平而不刚决，胆薄而不勇进，故仅常贵而止。凡以教授职终者，老近行尸颇验。愚蠢荒唐，乃偏好而惑邪；自贤每行，乃中止而骄傲。此皆希夷之精深处也。

怎么知道一个人能入金马门、登玉堂而位居清要？看他举止清雅秀丽。怎么知道他能持节掌旗、统兵在外？看他气概高凌云霄。怎么知道他只能做县丞主簿一类小吏？看他器量平平、胆识单薄。怎么知道他只能以经学做个教授？看他老来神气近乎行尸。怎么知道他是《论语》所说的「苗而不秀」？那不只是愚蠢，更兼行事荒唐。怎么知道他是「秀而不实」？那是自以为贤能而德行有亏。作者解说：器量平常便不能刚断，胆识单薄便不能勇进，所以至多做到寻常的官贵为止。凡以教职终身的人，老来形容枯槁如行尸，这一条相当应验。愚蠢荒唐，是偏执所好而受邪说迷惑；自以为贤，是半途而废加上骄傲。这些都是陈希夷精深过人的地方。

若论妇人，先须静默；从来淑女，不贵才能。貌有威严，当膺一品之封；时少修饰，能掌万金之重。女格古法以静默为主，坤道宜柔之意，女子无才便是德。今世反此，但取美丽，不问淫荡；但取才智，不问刚乱。希夷之法，不为用也。

论女子的相，先要看她是否安静寡言；从古以来的淑女，并不以才能见长。容貌带着威严的，该受一品的封诰；平时很少妆饰的，能执掌万金的家业。作者解说：相女子的古法以静默为主，取坤道宜柔的意思，所谓「女子无才便是德」。今天的风气正相反：只取美丽，不问是否淫荡；只取才智，不问是否刚强纷乱。陈希夷这一套法度，在今天已经不适用了。

多言好胜，纵然有嗣必伤身；孝弟慈良，不特助夫而旺子。贫苦中毫无怨言，两国褒封；富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。好胜之人，量狭心窄，负气而病，何能旺子；孝慈之人，器大量宽，当然助夫与家，强身旺子。贫苦不怨，富贵不骄，皆妇德而贤，近世尚浮华，否则土俗矣。

话多而好胜的女子，纵然有子嗣也必定伤身；孝顺慈良的女子，不只能助丈夫，还能旺子息。贫苦之中毫无怨言的，能得两国的褒封；富贵之时仍爱惜衣食的，一门荣庆满堂。作者解说：好胜的人器量狭窄、心地促狭，动辄负气成病，怎么能旺子。孝顺慈良的人器量宏大，自然能帮丈夫、兴家业，自身强健而子息兴旺。贫苦不生怨、富贵不骄矜，都是贤德妇人的样子；只是近世崇尚浮华，不合这一路的，反被人看作土气俗气了。

奴婢成摹，定是宽宏待下；资财盈库，决然勤俭持家。娨妇多因性垢，老后无归；奚婆定是情乖，少年浪走。宽宏不如富贵，勤俭不如阴险，此衰世与盛世不同。性垢不损人便损己，故有无归之说；乖戾家不和而亲又疎，故有浪荡之举。

家中奴婢成群而各有规矩的，主母一定是宽宏待下；钱财装满库房的，主母一定是勤俭持家。做了弃妇多半因为性情污浊，老来无处可归；沦为老妈子的必是情性乖张，年轻时就在外浪荡。作者解说：到了衰乱之世，宽宏比不过富贵，勤俭比不过阴险，这正是衰世与盛世的不同。性情污浊的人不是损人就是损己，所以有老无所归的说法；性情乖戾的人家里不和、亲戚也疏远，所以有在外浪荡的举动。

为甚欺人？显然淫乱。缘何无子？暗里伤人。淫妇之心最毒，乱妇之心最恶，故有欺人手段，盖持其美而骄其才；暗里伤人，刑夫又刑子女。合观前论，历试无差；勉教后来，犹期善变。信手骨格部位，相辅而行；允矣血气精神，由是而显。如其善而守之，上添花；如其恶而不为，祸转为福。

为什么会公然欺人？那是明摆着的淫乱。为什么会没有子嗣？那是暗中伤过人。作者解说：淫妇的心最毒，乱妇的心最恶，所以才有欺人的手段——她们仗着自己美貌、骄矜自己有才；暗地里伤人的，既刑克丈夫又刑克子女。以上各条合起来看，屡试不差；写出来勉励后人，还盼着他们能改恶从善。骨格与部位随手可按，彼此相辅而行；血气与精神确实由此显露出来。若本来是善的而能守住，那是锦上添花；若本来是恶的而能不去做，祸也能转成福。

公笃曰：希夷者，大华山之隐士也，姓陈名搏，字图南，为五代末时人。其性命学继吕祖之道统，风鉴受麻大之真传。当宋太祖即位时，曾宣入朝相帝，赐以官不受，故赐号希夷，复归于华山也。按希夷之法，言心不言相，故名心相篇，宣传圣贤之礼教，发扬善恶之因果，含有老子之祸福无门、为人自招之义。

陈公笃说：希夷先生是华山的隐士，姓陈名抟，字图南，五代末年人。他的性命之学承接吕洞宾一脉的道统，看相的本事得自麻衣道者的真传。宋太祖即位的时候，曾召他入朝为皇帝看相，要赐官给他，他不肯接受，因此赐号「希夷」，仍旧回华山去了。他这一路法门只讲心不讲相，所以篇名叫《心相篇》，用意在宣扬圣贤的礼教、阐发善恶的因果，其中含着老子「祸福无门，惟人自召」的意思。所以这一篇通篇论的是存心与行事，与前面各章专讲部位气色的路数并不相同。

余考盛世天道淳厚，尚道德礼义，而绳人以善，正也；乱世天道浇薄，尚阴险诈，而迫人以贪，权也。故管子云：衣食足而知礼义。太史公云：窃钩者诛，窃国者侯，候之门，仁义存。由是观之，生活为立身之本，潮流为人事之变。

我考察：太平之世天道淳厚，社会崇尚道德礼义，用善来约束人，这是「正」；乱离之世天道浇薄，社会崇尚阴险诡诈，用贪来逼迫人，这是「权」。所以《管子》说，衣食充足了才知道礼义；太史公司马迁引《庄子·胠箧》的话说，偷带钩的人被处死，窃国的人反倒做了诸侯，诸侯之门，仁义就在那里。由此看来，生计是立身的根本，时代潮流则是人事变化的缘由。

盛世俭朴，其耗费不多，财源日丰，人心容易规正，用希夷之法可也，其法有益于风化故也。乱世浮奢，其耗费既多，财源日竭，人心飘摇顾忌，事实险诈百出，而不本乎礼义者，环境恶劣，逼迫而使之然也，其法既不为用。余犹全录者，此心相篇可抵朱子格言，以道德立网，以礼义立法，其意在规过迁善耳。余有二语，为立身社会之必要：害人之心不可有，防人之心不可无，执中可也。

太平之世风俗俭朴，耗费不多，财源日渐丰厚，人心容易导上正路，这时用希夷这一套办法就行，因为它有益于风俗教化。乱离之世风气浮奢，耗费既多，财源日渐枯竭，人心飘摇而处处顾忌，实际上诡诈百出，人们不肯依着礼义行事，那是环境恶劣、逼出来的，希夷这一套便用不上了。我仍旧把它全篇照录，是因为这篇《心相篇》抵得上一部《朱子格言》：拿道德作纲，拿礼义立法，用意全在劝人改过向善。我另有两句话，是立身社会所必需的：害人之心不可有，防人之心不可无——守住这个中道就好。

眉起骨，发燕尾，主刑子息。古法云：头无恶骨。按眉尾起骨，为外财库；眉头起骨，主贵而刑昆仲。此言刑子，颇不合法。发燕尾，主刑父母幼孤，亦不刑子。如为刑克二字可也。

眉骨凸起、发际生成燕尾形状的，主刑克子息。作者辨析：古法说头上没有恶骨。按眉尾处起骨，那是「外财库」；眉头处起骨，主贵而刑克兄弟。这里说刑子，很不合法度。发际作燕尾形的，主刑克父母而幼年孤苦，也不主刑子。若只笼统写「刑克」两个字，倒还说得过去。

肥人面赤，主性姤心凶；瘦人发黄，主奸贪暗杀。肥人以肉浮肉流为贱，面赤主邪行冷退，及好酒痔血刑克之类。如性姤心凶，多出眉侬粗、目晴凸。其肥人面赤，主忧柔妄贪，谗谄徇私。瘦人为木局，以清秀为合格，发黄者刑人丁而劳碌，多出愚而孤。其奸贪暗杀，均不合法。

肥胖的人满面赤色，主性情妒忌、心地凶狠；清瘦的人头发发黄，主奸贪而暗中害人。作者辨析：肥人以肌肉浮泛松流为贱格，面赤主行为邪僻而运途冷退，以及嗜酒、患痔出血、刑克之类。若说性妒心凶，多半出在眉毛浓粗、眼珠凸出的人身上。肥人面赤，实际主性情优柔而妄贪，好进谗言、谄媚徇私。瘦人属木局，以清秀为合格，头发发黄的刑克家中人丁而且劳碌，多半出于愚钝孤僻的一类。至于说他奸贪暗杀，都不合法度。

有头无项，三十前死。此条合法。头大项小为不配，故不寿。凡人低头，天柱断折，亦主贫夭，三十为交中界限故也。男人睛黄，性多急燥，再露者，犯刑名。睛黄多刚勇，盛世有仓猝之失，乱世为临险而发。再露而有威者，皆大贵也；露而不收者，主刑克与危险惊灾，不善后也。

有头而几乎看不见脖子的，三十岁以前就死。作者说这一条合法度：头大而脖颈细小，是不相配，所以不长寿；凡是习惯低头的人，「天柱」如同折断，也主贫穷短命；三十岁正是由前运交入中运的界限。又说男子眼珠发黄，性情多半急躁，若眼珠再外露的，会触犯刑罚。作者辨析：眼珠发黄的人多刚强勇武，在太平之世会有仓促失手之失，在乱世反而能临险而发迹。眼珠外露而带威严的，都是大贵之相；外露而神光收不住的，才主刑克以及危险惊灾，事情收不了尾。

男人眼大，常招阴人口舌。眼大者，妻颇贤淑；再浮白，性情乖戾，偏傲不常。其阴人口舌，指妯娌不睦耶？指内戚失和耶？或指游荡狎妓，而生口舌耶？

男子眼睛大的，常常招来女人方面的口舌是非。作者辨析：眼睛大的人，妻子相当贤淑；若眼白再浮多，性情就乖戾，偏执骄傲而反复无常。至于所谓「阴人口舌」，究竟是指妯娌之间不和睦呢，还是指妻族亲戚失和呢，又或者是指在外游荡狎妓因而生出是非呢——原文没有说明白。

发深者好淫，有结喉者恶梦，男女皆同。发深好淫不确。按淫乱，神丽而流，色艳桃花，谷道多毛之例。发深者气厚，淫与不淫，不在此也。结喉招恶梦较验，主劳碌亦合法。

头发浓密的人好淫，有喉结突出的人常做噩梦，男女都是一样。作者辨析：说头发浓密就好淫并不确实。要断淫乱，得看眼神艳丽而流荡、面色艳如桃花、肛门周围多毛这一类征象。头发浓密只说明元气厚，淫与不淫并不在这上头。喉结突出招噩梦这一条比较应验，说它主劳碌也合法度。

耳珠生黑子，有水惊之灾；男女卷发，犯淫犯刑。耳珠黑病，主聪明奇技之专长，亦主水灾应验颇多。按男女卷发，主刑人丁而愚拙；如淫乱，则兼有他部方验。

耳垂上生黑痣的，有落水受惊之灾；男女头发卷曲的，犯淫也犯刑。作者辨析：耳垂上的黑痣，主此人聪明而有一技之奇长，至于应在水灾上，验案也确实不少。男女卷发的，主刑克家中人丁而且天资愚拙；若要断淫乱，还须兼看别的部位才准。

项后发脚高肉如堆，眼深须黄，俱犯人命。项后高肉，主寿而刚；眼深主刑妻妾子女；须黄主刑克驳杂。此言人命，颇不合法。犯人命者，神惊岔而浮四白，声破而赤缕也。

后颈发脚处高高堆起一团肉，加上眼窝深陷、胡须发黄，都会闹出人命。作者辨析：后颈肉高的人主长寿而性刚；眼窝深陷主刑克妻妾子女；胡须发黄主刑克而运途驳杂。原文说会犯人命案，很不合法度。真正会出人命的相，是眼神惊乖而四周浮出白眼，声音破散而眼中带赤色血丝。

目不转睛，上下左右视者，俱主做。目不转睛主偷盗，上视主骄傲，下视主险诈，左右视主邪淫奸贪。此言均主做，亦不合法，分而言之可也。眉重耳低，多是偏生庶出；妇人仰面，多有奸淫。庶出多应发低岔，鬓曲突。耳低为附带之品，眉重为忧愁之例，不能完全认为庶出。妇人仰面，多慕虚荣及骄傲，加以神浮、三阴青黑，方淫而奸。

眼睛盯住不动，以及往上、往下、往左右斜看的，都主偷盗。作者辨析：目不转睛的主偷盗，向上看的主骄傲，向下看的主阴险狡诈，左右斜看的主邪淫奸贪；原文一概断作偷盗，不合法度，应当分开来说才对。又说眉毛浓重、耳位偏低的，多半是庶出；妇人仰着脸的，多有奸淫之事。作者辨析：庶出多半应在发际低而参差、鬓角弯曲突出上；耳低只是附带的征象，眉重是忧愁的表现，不能一概断为庶出。妇人仰面的，多半是爱慕虚荣而且骄傲，还须再加上眼神浮荡、三阴部位青黑，才断得上又淫又奸。

身大手小不聚财，身小手大多下愚。凡形格以匀配为吉，此言不配也。身大手小主儒弱而怠惰，身小手大主劳碌而愚拙，此言其大体如是也。沙皮多起家，蛇皮多败家。沙皮为沙点鸡皱皮，寒暑皆然，主白手兴家；蛇皮细腻冷滑，主刑克冷退，女格最忌而贱也。

身躯大而手小的聚不住财，身躯小而手大的多半下愚。作者解说：凡看形格总以彼此匀称相配为吉，这两句讲的正是不相配。身大手小的主性情懦弱而怠惰，身小手大的主一生劳碌而愚拙——大体上是这样。又说皮肤如沙的多能起家，皮肤如蛇的多要败家。所谓「沙皮」，是带沙点、如鸡皮般起皱的皮肤，冷天热天都如此，主白手兴家；所谓「蛇皮」，是细腻而冷滑的皮肤，主刑克而运途冷退，在女相里最忌，属于下贱之格。

面大妇人多不孝，睛圆女子定妨姑。面大妇人有厚福居多，其肉浮主冷退，肉紧主夭亡，不孝则神急口吹方应。睛圆主气疾夭寿，如发低鬓突，则刑父母尤早。

脸大的妇人多半不孝，眼珠圆的女子一定妨克婆婆。作者辨析：脸大的妇人多半福泽深厚；若肌肉浮松则主运途冷退，肌肉绷紧则主早夭；要断不孝，还得看她眼神急躁、嘴形如吹火，才能应上。眼珠圆的主气病而寿短，若再加上发际低、鬓角突出，那么刑克父母就格外来得早。

脚肚小，背坑陷，一生无禄；目红语结，好色无穹。脚肚，即股肱无包，主困苦；背脊坑陷，主虚花无寿。二者合有，主孤苦夭亡。目红者，赤缕耶？赤光耶？语结者，心不定。二者合有，主驾疑妄举。好色之说，或指北方人而言耶？

小腿肚瘦小、背脊凹陷的，一生没有禄食；眼睛发红、说话结巴的，好色没有止境。作者解说：所谓「脚肚」，就是小腿上没有包住的肌肉，主一生困苦；背脊凹陷主虚有其表而不长寿。两样都有的，主孤苦而早亡。至于「目红」，究竟指眼中赤色血丝呢，还是指目透赤光呢，原文没有说清；「语结」是心里不定。两样都有的，主猜疑而举动妄为。至于好色那一说，或许是就北方人而言的吧。

眼大小，须偏斜，俱主惧内；梦话之人，需多妄语。眼大小，主有不同母之弟兄；须偏斜，主子女之分。或指北方人惧内耶？或明时天道多验此耶？梦话多妄语有之，余考多忧虑及劳碌也。

两眼一大一小、胡须偏向一边的，都主怕老婆；说梦话的人，多半爱讲不实之言。作者辨析：两眼一大一小，主有异母兄弟；胡须偏斜，主子女上有分别。至于怕老婆一说，或许是指北方人的情形吧，又或许是明代那时的天道多应验这一条吧。说梦话的人爱讲妄语，确有其事；但据我考验，这种人更多的是心中忧虑重、身上劳碌多。

女人汗多主劳苦，无汗无子，汗香主子贵，汗浊主子贱。女人以血为主，汗为血之余也。汗多主夫弱而刑克，汗香子贵，汗浊子贱，无汗无子。此条为柳庄最验，深得古法也。

女子汗多的主一生劳苦，不出汗的没有子嗣，汗气清香的儿子显贵，汗气浑浊的儿子低贱。作者解说：女子以血为本，汗是血的余气。汗多主丈夫身弱而受刑克；汗香则子贵，汗浊则子贱，全无汗则无子。这一条是柳庄相法里最灵验的，深得古法的精义。

小儿咬齿妨母，开口睡者难养，男女关中不起，主邪恶梦魔迷惑。小儿咬齿，主疳疾，饮食停聚；开口睡者，先天气泄也。关者，手上关骨也，关骨不起，主性愚，其邪恶之梦亦宜。自言自语，鬼迷寿夭；奸门十字纹，夫妻不睦。自言自语，主神经激刺，冷退败家，恶疾而亡，非鬼迷也，柳庄以北方多狐邪而言之耶？奸门十字纹，主生离，岂止不睦而已。

小孩睡中磨牙的妨克母亲，张着嘴睡的难养活，男女手上「关」位不起的，主常做邪恶噩梦、受魇魔迷惑。作者解说：小孩磨牙是疳积之疾，饮食积滞不化；张口睡觉是先天元气外泄。所谓「关」，指手上的关骨；关骨不起的，主天性愚钝，说他多做邪恶之梦也讲得通。又说自言自语的人被鬼迷住而短命，奸门生十字纹的夫妻不和睦。作者辨析：自言自语的人是神经受了刺激，主运途冷落、家业败落，最后死于恶疾，并不是什么鬼迷；柳庄这样讲，大概是因为北方多传狐仙作祟的说法吧。奸门生十字纹的主夫妻生离，哪里只是不和睦而已。

女颧高大，能理家财；目中有痣，男主聪明，女主淫乱。女子颧高大，其人多才智，而代夫权，然主刑夫，或夫弱。目中有痣，主聪明而贵，痼疾而仇，男女皆然，女主刑克，不主淫乱也。耳薄鼻梁低，嘴，胸堂凸，奴婢之格。此皆下贱之格：耳薄者，父母无靠；鼻梁低者，夫星困苦；口者，六亲失和；胸堂凸者，性毒命否，故均微贱也。

女子颧骨高大的，能料理家中财物；眼中生痣的，男子主聪明，女子主淫乱。作者辨析：女子颧骨高大的多有才智，能代丈夫掌权，可是也主刑克丈夫，或者丈夫身弱。眼中生痣的主聪明而显贵，同时也主有痼疾、结仇怨，男女都是一样；在女子则主刑克，并不主淫乱。又说耳薄、鼻梁低，嘴形不正，胸口凸出，这是做奴婢的格局——形容嘴形的那个字，底本已经缺失。作者解说：这些都是下贱之格：耳薄的，父母靠不住；鼻梁低的，丈夫这一星困苦；嘴形不正的，六亲不和；胸口凸出的，性情狠毒而命运闭塞——所以都属于微贱。

少者神散即死，老者项干即死；女人唇白即病，唇青即死；小儿眼黑，十无一大；男子头低，百无一成；妇人唇白，十无一子。此数句为柳庄精神，用之颇验。按小儿神黑，余疑为神浮之误。女子以血为主，故唇红者血旺而有子；唇白唇青，皆主疾厄不寿，何子之有。

年轻人眼神一散就要死，老年人脖颈一干枯就要死；女人嘴唇发白就要病，发青就要死；小孩眼神昏黑的，十个里长不大一个；男子低头走路的，一百个里成不了一个；妇人嘴唇发白的，十个里没有一个有子。作者解说：这几句是柳庄相法的精神所在，用起来相当灵验。至于「小儿眼黑」，我疑心是「神浮」之误。女子以血为本，所以唇色红润的血旺而有子；唇白、唇青的都主多病不寿，哪里还谈得上子息。

眉生毫主寿。余考眉毫为忧愁而生，虽寿亦劳，非寿而有福也，故余分朝上主刑克，朝下主忧愁。耳白唇红主子贵，老来好色主寿。耳白唇红，主贵名而多禄，子贵又其余事也。老来好色，主大寿，亦多子女。余见七十余之老人，尚有生育子女者，盖因禀受之气厚故也。

眉上生出长毫主长寿。作者辨析：据我考究，眉毫是由忧愁而生的，纵然长寿也劳碌，并不是又寿又有福；所以我把它分开来断：毫毛朝上的主刑克，朝下的主忧愁。又说耳色白、唇色红主子孙显贵，人老了仍好色的主长寿。作者解说：耳白唇红主自身有贵名而禄食丰厚，子孙显贵还在其次。老来好色的主大寿，也多子女；我见过七十多岁的老人还能生育子女的，正因为他禀受的元气厚。

老人落须主刑子，老人不落发主劳碌，女格老不落发主淫而孤。此皆一偏之见，或北方情形不同。余考老人落须，主隐忧不遂；老不落发，主劳碌刑克；女不落发，主寿。此言淫孤均不验，或有他格相并也。

老人胡须脱落的主刑克儿子，老人头发不脱落的主一生劳碌，女子老了头发不脱落的主淫荡而孤独。作者辨析：这些都是一偏之见，或许北方的情形与南方不同。据我考究：老人落须，主心中隐忧不能舒展；老而不落发，主劳碌并有刑克；女子老而不落发，主长寿。原文说淫、说孤，都不应验，除非另有别的凶格并见，才可以那样断。

承浆无髯又坑陷，主水惊。此条合法。承浆为水行之专部，故验水灾。如气色黑惨，主水灾之时；如红黑青各色混合，主血光疮毒，或酒病之厄。女人口唇，下包上主口舌，上包下主心恶毒。口唇为相法之小部，关系衣禄。下包上者刑母，上包下者刑父。唇不固齿者多口舌。包者有余与不足，主悋而见小也。

下唇下方的「承浆」处不生胡须而又凹陷的，主落水受惊。作者说这一条合法度：承浆是水行的专属部位，所以应验水灾。若那里气色黑惨，就是水灾发作之时；若红、黑、青几种颜色混杂，则主血光疮毒，或者因酒致病之厄。又说女人的嘴唇，下唇包住上唇的主口舌是非，上唇包住下唇的主心地恶毒。作者解说：口唇在相法里只是小部位，关系着衣禄。下包上的刑克母亲，上包下的刑克父亲；嘴唇盖不住牙齿的多口舌。至于一唇包住另一唇，正是一边有余一边不足，主此人悭吝而眼光短小。

男子发粗犯刑，女子发粗刑夫克子。男子发粗，主劳碌厚及愚拙；女人发粗，主刑伤忧愁，前业见耗，又有半数流落下贱也。色如粉如云莫言好，恐招重刑；六指妨父而下贱。气色以明润天紫为吉。粉者，浮光也；云者，散漫也。粉光浮出，主刑人丁及疾厄；故漫不聚，主虚浮多累及冷退。六指妨父颇验，其下贱当另有他部不好，力应验也。

男子头发粗的会犯刑罚，女子头发粗的刑夫克子。作者辨析：男子发粗，主劳碌而气质厚重，也主愚拙；女子发粗，主刑伤忧愁，先人的产业耗散，还有一半的人会流落到下贱境地。又说气色像敷粉、像浮云的不要说好，恐怕要招重刑；生六指的妨克父亲而且下贱。作者解说：气色以明润带紫为吉。「粉」是浮在表面的白光，「云」是散漫不聚。粉光浮出的，主刑克家中人丁并有疾厄；散漫不聚的，主为人虚浮、拖累多而运途冷退。六指妨父这一条相当应验；至于说下贱，那必得另有别处部位不好，才应验得上。

身白面黄不久困，身黄面白不久荣，阴囊无皱无纹主绝嗣。身白面黄者，外浊内清也；身黄面白者，外清内浊也，故有不久困、不久荣之说。下阴无皱者不寿，无纹者无子，皆验。女人无指甲主愚，脐薄不好，脐生毛主淫贱。女人无指甲之说，系不长耶？或易断耶？脐以两角上仰者，主子贵；薄之关系较轻。脐生毛主急燥及恶疾，亦为淫而不贱也。

身上肤色白而面色黄的，困顿不会长久；身上肤色黄而面色白的，荣显不会长久；阴囊上既无皱褶又无纹路的，主绝后。作者解说：身白而面黄的，是外浊而内清；身黄而面白的，是外清而内浊，所以有一个困不长久、一个荣不长久的说法。下阴无皱褶的不长寿，无纹路的无子——这两条都应验。又说女子没有指甲的主愚钝，肚脐浅薄不好，肚脐周围生毛的主淫而且贱。作者辨析：说女子没有指甲，究竟是指甲长不出来呢，还是容易折断呢，原文没有讲明。肚脐以两角上仰的为好，主子孙显贵；脐浅薄这一层关系较轻。肚脐生毛的主性情急躁并且易生恶疾，也只能算淫，算不上贱。

周心有赤脉者，男主富，女主贵。心部外为亶中之地。赤脉直生乎？横生乎？或圆绕乎？男主富不验，或主美术之奇技；女主贵不验，或主多子女也。人长手短，百无一成；鱼尾上天仓，白手成立。人长为木形，多主聪明；手短为不配，当然有不足之劳碌。鱼尾上天仓，主妻强而持家，或发妻财，有好内助故也。女人牙齿朝外妨父母，朝内刑子女。门牙上楞生者妨父，下楞生者刑母，朝外或为楞生乎？牙齿错乱，不齐不匀，主刑子女及劳心，朝内或为错乱乎？

心口周围有赤色脉络的，男子主富，女子主贵。作者辨析：心脏外面对应的是「膻中」这块地方；可是那赤脉是竖着长呢，横着长呢，还是围成一圈呢，原文并未说明。男子主富这一条不应验，倒可能主他在技艺美术上有奇特专长；女子主贵这一条也不应验，倒可能主她子女众多。又说身材高而手臂短的，一百个里成不了一个；鱼尾纹上插天仓的，能白手起家。作者解说：身材高属木形，多半主聪明；手短便是不相配，自然带着分量不足所致的劳碌。鱼尾纹上插天仓的，主妻子强干而能持家，或者得妻家的财，因为他有一个好内助。再说女子牙齿向外龅的妨克父母，向内收的刑克子女。作者辨析：门牙从上面重叠着长出来的妨克父亲，从下面重叠着长出来的刑克母亲，原文说的「朝外」，也许就是指这种重叠而生吧；牙齿错乱、长得不齐不匀的，主刑克子女并且劳心，原文说的「朝内」，也许就是指这种错乱吧。

女人面黑身白主贵，面班身青主贱。面黑身白，即上之外浊内清乎，此为含蕴而藏，故主贵而多禄；面班主冷退，身青主劳碌，此古法之为用也。女格瘦而唇红主多子，瘦而唇白主不寿。口唇为丹田之外表，故血足之人，唇必红如涂朱，其子女最多而贵；唇白血不足，故多疾厄，而寿亦弱，子女亦少，此为女格之忌也。

女子面色黑而身上肤色白的主贵，面上生斑而身色发青的主贱。作者解说：面黑身白，就是前面说的外浊而内清，这是含蓄而能收藏，所以主贵而禄食丰厚；面上生斑主运途冷退，身色发青主一生劳碌——这是古法的用处。又说女子身瘦而唇色红的主子女多，身瘦而唇色白的主不长寿。作者解说：口唇是丹田气血在外的表征，所以血足的人嘴唇必定红得像涂了朱砂，这种人子女最多而且显贵；唇色发白是血不足，所以多病多灾，寿数也弱，子女也少——这是女相所忌讳的。

黄面妇人多好色，唇青唇白决无儿。黄面好色之说不确。余考好色，为桃花之面、秋水之目、斜视不正、三阴青黑、发粗而浓、声破而断之例。黄面者，主心地偏窄，认识不定，又主劳心见小。唇青白详上。瘦人血白必心狠，肥人血白必心慈。此二者皆无稽之谈也。血本红色，那有白色来？勿论肥瘦，均以血红而充足为健全之体质。余考血字，恐为面字之悞。瘦人面白，主智勇而务名；肥人面白，主才短而庸和。

面色发黄的妇人多半好色，嘴唇发青发白的必定没有儿子。作者辨析：说面黄就好色并不确实。据我考究，好色的征象是：面泛桃花之色，眼如秋水盈盈，目光斜视不正，三阴部位青黑，头发又粗又浓，声音破碎断续。面色发黄的人，实际主心地偏狭，见识摇摆不定，又主劳心而眼光短小；至于唇青唇白，前面已经说过。又说瘦人血色发白的必定心狠，胖人血色发白的必定心慈。作者辨析：这两句都是无稽之谈——血本来是红的，哪里有白色的血？不论胖瘦，都以血色红润而充足为体质健全。我推想这个「血」字恐怕是「面」字之误：瘦人面色白的，主有智有勇而讲求名声；胖人面色白的，主才具短浅而为人平和。

少年黑斑主死，老人斑高黑主寿，斑黄平者主贫，小儿腰阔主寿。少年生斑主冷退，亦主夭亡；老人生斑主寿，斑黑而高者为吉，斑黄而平者劳碌，亦有刑克人丁也。小儿腰阔，言其气厚也。生肉须从腰部起方吉，其它皆非吉。四肢干，一年死；四肢润，二年富。凡人发体，当然要先从腰部起方吉。如先发面部，则刑人丁及不寿之例。手足干枯主死，手足润泽亦平常，主富之说不确。

少年身上生黑斑的主死，老人的斑高起而色黑的主寿，斑色黄而平铺的主贫，小孩腰身宽阔的主寿。作者解说：少年生斑主运途冷退，也主早夭；老人生斑主长寿，其中斑黑而高起的为吉，斑黄而平铺的主劳碌，还带着刑克家中人丁。小孩腰身宽阔，说的是他元气浑厚。又说人发胖长肉必须从腰部先起才吉，从别处先起都不算吉；四肢干枯的一年内死，四肢润泽的两年内富。作者解说：人发福长胖，自然要从腰部先起才好；如果先从面部胖起来，那就应在刑克家中人丁以及自身不寿上。手足干枯主死，这一条不错；手足润泽只是平常，说两年就富并不确实。

老人发黑生齿，主大寿，为大孤独格；卧蚕发紫色，主生贵子。老人发黑主劳碌，生齿主添寿，但刑妻妾，克子女。余考卧蚕黄而青润，主生子；紫而红润，主生女。或北力水土不同耶？或永乐时气候不同乎？奸门杂色，主收娼妓为妻妾；眉尾黑白交加，主以花酒亡身。奸门青黄黑赤之杂花气色，主淫乱而狎妓；眉尾黑白交加，主官讼是非，交际受累。此言花酒己身，或因花酒而生官讼乎？又有主妻妾淫奔，而漏家财，因之而生害也。

老人头发转黑、重新长牙的，主大寿，却是极孤独的格局；卧蚕现出紫色的，主生贵子。作者辨析：老人头发转黑主劳碌，重新长牙主添寿，可是要刑克妻妾、克害子女。据我考究，卧蚕现黄而带青润之色的主生儿子，现紫而带红润之色的主生女儿；柳庄所说与此不同，或许是北方水土有别吧，又或许是明永乐年间的气候与今日不同吧。又说奸门现出杂色的，主娶娼妓做妻妾；眉尾黑白两色交错的，主因花酒而丧命。作者辨析：奸门现青、黄、黑、赤混杂的斑驳气色，主淫乱而狎妓；眉尾黑白交错，实际主官司是非、因交际往来而受牵累。原文说因花酒亡身，或许是指由花酒而惹出官司吧；此外还有一种，是主妻妾私奔而漏掉家财，因此招来祸害。

老来多睡主死，少年多睡主愚，眼忽下视主死灾。老人多睡，其气已衰故也；少年多睡，其人无思虑故也。一主死而一主愚，皆为合法。眼忽下视主死，指有病之人耶？或为下脱之误也。声忽急燥主疾，声忽断主死。声音忽燥，主惊疑不安，气质已动故也，尚不为疾厄；声音忽断，主肾气不足，此为疾厄之先兆，尚不为死灾也，当以眼神脱方死。

老年人贪睡的主死，少年人贪睡的主愚，眼睛忽然向下看的主死亡之灾。作者解说：老人贪睡是元气已衰的缘故；少年贪睡是心中没有思虑的缘故；一个断死、一个断愚，都合法度。至于眼睛忽然下视就断死，是指本来有病的人吧？又或者「下视」是「下脱」之误——眼神向下脱走，那才是死兆。又说声音忽然变得急躁的主生病，声音忽然中断的主死。作者辨析：声音忽然急躁，是心中惊疑不安、气质已经浮动的缘故，还算不上疾厄；声音忽然中断，是肾气不足，那是生病的先兆，也还算不上死亡之灾——要断死，还得看眼神是否脱走，眼神脱了才真是死。

气色好，唇白亦不好；男女顶发落，主老来穷苦。余考气色好者自然好，唇白主病，乃血不足也。顶发落，主老来劳心及子女不力之例，主穷苦劳心占半数，子女不力占半数。鱼尾有梅花影者，主妻妾败家。鱼尾有梅花影，主花柳疾病及血光疮疥之例。此云妻妾败家，或为收妓女为妾，以致家庭失和睦，而怪异发生乎？或为妻妾外遇，破人惑诱，而卷逃一切乎？

气色纵然好，嘴唇发白也算不得好；男女头顶脱发的，主老来穷苦。作者解说：据我考究，气色好的自然是好；唇色发白主有病，那是血不足。头顶脱发的，主老来劳心以及子女不得力：其中一半应在穷苦劳心上，另一半应在子女不成器上。又说眼尾鱼尾处现出梅花形斑影的，主妻妾败家。作者辨析：鱼尾有梅花影，实际主花柳疾病以及血光疮疥一类。原文说妻妾败家，或许是指纳妓女为妾，弄得家庭不和睦而生出怪事吧；又或许是指妻妾在外有私情，被人引诱，卷走家中一切逃走吧。

公笃曰：柳庄姓袁，为明初时人。永乐镇北平时，姚广孝辅永乐以帝位，借柳庄以望其心志，此柳庄之遇合，为千载一时之良机也。按柳任为北方人，游历不远，经验不当，纯系小家，多据锁碎小部之谈，而为正义之法颇少，易地不验，拘执不变，不可为定法明矣。

陈公笃说：柳庄姓袁，是明朝初年人。永乐皇帝还在镇守北平的时候，姚广孝辅佐他谋取帝位，借袁柳庄看相来窥测众人的心志，柳庄这一番际遇，真是千载难逢的良机。要说袁柳庄本是北方人，游历不广，所积的经验并不周全，纯粹是小家数，多半凭着零碎小部位立说，真正合乎正理的法度很少；换一个地方就不灵验，又拘执成法而不知变通，显然不能立为定法。

加以私心自用，妄改前人部位，颠倒限，相法之误，实始于此。今选此篇，尚为其特长者，而其不合法不应验之处尤多，故余另加补注，使阅吾书者明了正宗，而容易进步耳。业风鉴者，更宜分别其正义，勿为异端所俟也。余以良心评论，全力经验，故从其实也，非敢故意菲薄前人、指出其奸伪为快者可比，请详查其六害五露之说，自然了解焉。

再加上他私心自用，随意更改前人定下的部位，把行运的年限也弄颠倒了；相法上的错误，实在从他这里开始。我这回选录这一篇，选的还是他最擅长的部分，可是其中不合法度、不能应验的地方仍旧很多，所以我另外加了补注，让读我这部书的人认清正宗，进境容易些。以看相为业的人，更应当分辨清楚哪些是正理，不要被异端邪说牵着走。我是凭良心评论、以全部经验立说，所以只按实情讲，并不是故意贬低前人、以揭人短处为快。请细看他关于六害眉、五露的说法，自然就明白了。

公笃曰：骨相之学，始于东周之鬼谷氏所创，而分别其贵贱寿夭劳逸六项。余据经云，内载有头无恶骨，方可包括其大概。然有如天山之雄突，如秦岭之嵯峨，如嶂如峦，如岳如峌，种种奇形异状，几至而不能命名也。按骨主气，内应于肾络，为阳为君，故以坚奇耸突、有威有势者为贵；肉主血，内应于脾络，为阴为臣，以细腻暖润、以匀以厚者为富。

陈公笃说：骨相之学，起于东周鬼谷子所创，用来分别贵、贱、寿、夭、劳、逸这六项。我依据相经，其中记载「头上没有恶骨」一语，才能把大概包举无遗。可是头骨的形状千差万别：有的像天山那样雄峻突起，有的像秦岭那样嵯峨险峻，有的像屏嶂，有的像山峦，有的像五岳，有的像孤峰，种种奇形异状，几乎叫不出名目来。要知道骨主气，在内应于肾的经络，属阳，是君；所以以坚硬奇特、高耸突起、有威有势的为贵。肉主血，在内应于脾的经络，属阴，是臣；所以以细腻温润、匀称厚实的为富。

而骨肉之相，莫奇于头面之部何哉？盖头为诸阳之首，百脉之所会；面为五脏之表，精灵之所聚。其骨相者，如山之蕴美玉，如渊之藏明珠，亦天地之灵气所生，以别其上中下需之品级而定，皆在大小长短高低之间耳。兹将各骨绘图注明，以便阅者一识即能分别其为贵骨富骨寿骨之类也。

那么骨肉之相为什么以头面部位最为奇妙呢？因为头是众阳之首，全身百脉都在这里交会；面是五脏的外在表征，一身的精气灵光都聚在这里。头面上的骨相，好比山中蕴藏着美玉，深渊里藏着明珠，同样是天地灵气所生成的；据它来分别上、中、下各等品级，判断的关键全在骨的大小、长短、高低之间。现在把各种骨相一一绘成图形并加注说明，好让读者一看就能分辨出哪是贵骨、哪是富骨、哪是寿骨这一类。

骨相第一式：按第一图式，名为朝天伏犀骨。上至百会之顶，下至中正之部，两侧外围城，直上入鬓曲，下达眉尾之福堂，即成一颗印之方形，又名方伏犀骨是也。主大富大贵，大名大寿，而盛世之帝王格，次则割据之霸业，而潜号之例。此专制时代之论。如民治国家，不为一国之元首，次亦各部长，及屏藩主席也。主特别英明神武，大勇机智，动静于全国有安危，喜怒于人民有祸福。故《博物志》有云：金龙头上有物，如博山之形，其精灵之结晶，完全凝结于此。有此灵物，方能嘘气成云，扶摇直上，飞升于九天也。此为特贵之品，故列为第一。

骨相的第一式，对照第一幅图看，名叫「朝天伏犀骨」。这根骨向上顶到头顶的「百会」，向下落到额心的「中正」，左右以额角外缘的「边城」为界，往上直插进鬓角的弯曲处，往下抵住眉尾的「福堂」，整片合起来就是一方大印似的方形，所以又叫「方伏犀骨」。生这根骨的人主大富大贵、大名大寿，在太平盛世是帝王的格局，次一等也是割据一方、私自称号的霸主。这是就帝制时代而言的说法。若换成民主共和的国家，即便做不成一国元首，次一等也是各部部长或一省的主席。这种人特别英明神武，胆气极大而机变百出，一举一动关系着全国的安危，一喜一怒牵动着百姓的祸福。所以晋人张华《博物志》上说：金龙的头上生有一件东西，形状像博山炉那样层峦叠起，是它一身精灵之气凝结而成的；有了这件灵物，才能吐气成云、扶摇直上，飞升到九天之外。伏犀骨在人身上正相当于这件灵物，属于特贵之品，因此列为第一。

骨相第二式：按第二图式，名为巨鳌伏犀骨。上至天中之部，而至发际之间，下至华盖之部，平横一长幅，而过额角之边城，即成椭圆形式，又名椭圆伏犀骨是也。主上中贵。故有巨鳌人脑，当作尚书之说，即指其骨质之大而长者。古法多指为文贵之枢纽。余考刻下，多操兵柄之武贵，或为文人而兼武职，或为投机而操兵柄。又宜以各部之兼体而论。据椭圆伏犀骨，如眉平神有威煞，则终身武权，大为屏藩柱石之臣，次亦师旅边镇之将；如眉曲而神和，静则终身文贵，大为宰辅枢纽之官，次亦剌史厅道之职，以及遥领兵备武权之例。其人有大志，其性刚决而坚忍，阴而乘时，喜怒不常，忧乐不时。余考盛世专制时代，多为公侯将相之局，小亦刺史州郡之守。乱世民治时，多为割据称雄之品，次亦厅道师旅之贵。不过盛时久，乱世暂耳。

骨相的第二式，对照第二幅图看，名叫「巨鳌伏犀骨」。它上端起自额顶的「天中」，一直连到发际；下端落到眉上的「华盖」，横平地铺开一长条，并且越过额角的「边城」，整体呈椭圆形，所以又叫「椭圆伏犀骨」。这根骨主上等到中等的贵显。古相书有「巨鳌人脑，当作尚书」的说法（「人脑」即插入脑海之意），指的正是这根骨长得又粗又长的样子。旧相法多把它当作文官显贵的枢纽，但我陈公笃考察眼下的实例，生这根骨的多半是手握兵权的武贵，或者本是文人而兼领武职，或者靠投机钻营而抓到兵柄。所以判断时还要合看面上其他部位。就椭圆伏犀骨来说：如果眉毛平直、眼神里带着威煞之气，那就终身执掌武权，大的做屏藩一方的柱石重臣，小的也是统领师旅、镇守边关的将领；如果眉形弯曲、神气和缓沉静，那就终身走文贵一路，大的做宰辅一级的中枢大臣，小的也是刺史、厅道一级的官职，还有遥领兵备而挂武衔的例子。这种人志向宏大，性情刚断而能坚忍，城府深沉又善于乘势而动，喜怒无常，忧乐不定。据我考察，在帝制盛世他们多成公侯将相的局面，小的也是刺史或州郡太守；到乱世民治之时，则多是割据称雄之辈，次一等也是厅道、师旅一级的贵显。只不过盛世里的富贵长久，乱世里的富贵短暂罢了。

骨相第三式：按第三图式，名为武库伏犀骨。在南岳之间，上过发际，下至印堂，左右以额角为止，圆突高拱，而成一圆形，即圆伏犀骨是。其大者为上贵，如圆伏犀骨小者，亦为州伯邑候之例，但以其骨之势如何，高低大小如何，以定其事业成功之大小久暂也。按圆伏犀骨，雄突而有势，亦主上贵之权禄，勿论盛衰时代，皆为国家屏藩大臣，最低下者，亦为州郡太守，然得政治之盛名，流芳身后也。如圆伏犀骨，小突而无势，大为厅道中贵，次为州伯邑侯；如超过上列之名，则为偏副之佐使，否则短期即经挫折，而见险阻，及不得美好名誉也。其人天性中有机智，厚中有巧诈，有迫于事实之奸险行为，其心则慈良而贪也。有武权者，刚决勇为，贪妄走险也。

骨相的第三式，对照第三幅图看，名叫「武库伏犀骨」。它长在额头「南岳」这一片，上越发际，下抵「印堂」，左右到额角为止，圆圆地隆起高拱，形成一个圆形，就是所谓「圆伏犀骨」。这根骨长得大的主上等贵显；即便圆伏犀骨长得小，也是州牧、县令一级的格局。具体要看这根骨的气势如何、高低大小如何，才能定出他事业成就的大小和长短。凡圆伏犀骨雄壮突起而有气势的，同样主上贵的权位和厚禄，不论生在太平世还是衰乱世，都能做国家屏藩一方的大臣；最低的也是州郡太守，而且能博得政绩上的美名，身后流芳。如果圆伏犀骨只是微微凸起而没有气势，那么大的不过是厅道一级的中等贵显，次一等就是州牧县令；若名位超过了上面这些，就只能做副职、佐贰之类的辅佐官，否则不出多久便要遭挫折、遇险阻，也得不到好名声。这种人天性里藏着机智，厚道之中带着巧诈，会因形势所逼而做出阴险的举动，本心却又是慈善而贪求兼有的。其中掌握武权的，则刚断敢为，贪心妄动而肯冒险。

骨相第四式：按第四图式，为连璧三寸枕骨式。在后脑海之间，上过耳廓，下齐耳珠，宽过耳后之两侧发际止，以两寸余，或三寸长，皆名三寸枕骨也。余以事实经验，多数应证：凡脑后之骨，有三根高突者，直上而发富，有贵裔而立异乡之田宅；横生而达贵不受祖业，而宏恢自创之门第。故三寸骨，而加连璧二字，即别直与横之义。此骨主大名而寿，贵名倍于权也。亦有名士立言者，亦有遗迹流芳者，或出于布衣，亦傲王侯。其人天姿灵敏，学识渊博，长于好古，而考历史兴亡；达于通今，而考潮流变化。下笔文粲风流，接谈畅和众意，外和而内刚，守礼而持义，有远见之长，无妄贪之鄙。故有绝顶聪明而为用，劳碌周折以成功。半生多处嫌疑地位，有才华浮露，而招嫉也；半为有桓清白自守，有离奇思想，而偏见也。晚年主有神经减智之例，亦为主寿也。

骨相的第四式，对照第四幅图看，是「连璧三寸枕骨」这一式。它长在后脑一带，上端越过耳廓，下端与耳垂齐平，横宽一直到耳后两侧的发际为止，长度在两寸多到三寸之间的，都叫「三寸枕骨」。我从实际经验中反复验证：凡是后脑生有三根高高凸起的骨头，若这三根骨竖着排列，主发家致富，出身显贵之家而能在他乡置下田宅；若这三根骨横着排列，则显贵而不承受祖业，靠自己开创并光大门第。所以在「三寸骨」上加「连璧」二字，正是用来分别竖生与横生这两种情形。这根骨主大名和长寿，声望远远超过实权。有的成为著书立说的名士，有的留下遗迹而流芳后世；有的出身平民布衣，气骨上却敢与王侯抗礼。这种人天资灵敏，学识渊博，一面好古，能考究历代兴亡；一面通今，能看清时局潮流的变化。下笔文采斐然，谈吐畅达而合众人心意，外表和气而内里刚强，守礼法而重信义，有远见的长处，无贪妄的鄙陋。所以他们凭绝顶聪明成事，却也要经过一番劳碌周折才成功。半辈子常处在容易招人猜疑的位置上，一半是因为才华外露而招人嫉恨，一半是因为持守清白、自有一套离奇的想法而显得偏执。到晚年往往有神经衰弱、智力减退的情形，但这一式仍以主寿为正应。

骨相第五式：按第五图式，名为日月龙虎。骨在天庭左右，下以眉头上半指起，上至发际之百会动脉止，显然为两根玉柱，亦为日月角骨。此骨长大，则为创业之帝王格，唐太宗即此骨也。故虺髯公称为龙凤之姿，天日之表，此中原之主，吾福不能胜之，乃别图而帝扶余也。次亦为割据之霸业，而僭号也，如五代刘智远，亦此骨也。主天姿英明，器量宏大，刚毅有勇，机巧多管，残忍有毒，阴险多疑。识人则毫发不爽，预料则神鬼不测，容忍则以恩待仇，狭小则舍义灭亲。立奇功，成大业，比为特贵之格也。

骨相的第五式，对照第五幅图看，名叫「日月龙虎」。这两根骨长在「天庭」左右，下端起自眉头往上半指的地方，上端到发际百会动脉处为止，看上去分明是两根玉柱，也就是相法上所说的「日月角骨」。这两根骨长得又长又大的，便是开国创业的帝王格局，唐太宗李世民生的正是这种骨。所以隋末的虬髯客一见太宗，便称他有龙凤之姿、天日之表，说这才是中原真正的主人，自己的福分压不过他，于是另作打算，跑到扶余国去称帝。次一等的也能割据一方成就霸业，僭号称王，例如五代后汉高祖刘知远（源文作「刘智远」），生的也是这种骨。这种人天资英明，器量宏大，刚毅而有胆勇，机巧而管得宽；同时也残忍狠毒，阴险多疑。看人时毫厘不差，料事时连鬼神也测不透；宽宏起来能以恩德对待仇人，狭隘起来又能舍弃道义、六亲不认。他们建奇功、成大业，属于特贵的格局。

骨相第六式：按第六图式，名为五花骢枕骨。在后脑海之正部，其当中一骨形式略小，似为鸡子枕骨之形；其下左右二骨形式较小，而平耳轮上，接近寿骨之下；其上左右二骨，比下之三骨略大，而高过耳廓上。如称于形，文则为尚书侍郎，武则为封侯龚爵；如形弱，则为中贵之例。盛世为文贵，多应学士翰林；乱世为武贵，多应师旅边镇之人。有神勇，临危不惧，天性则为豪爽忠贞，入孝出弟。有时穷理尽性，而好奇谈；有时视恶如仇，而生祸患。坚忍耐劳，可为扫洒之役；同甘共苦，可为生死之交。大事精细，而有先预之地步；小事疏忽，而有轻视之矜骄。决定则始终如一矣。

骨相的第六式，对照第六幅图看，名叫「五花骢枕骨」。它长在后脑正中一带：当中的一根骨形状略小，像「鸡子枕骨」的样子；这根骨下面左右还有两根，形状更小些，位置与耳轮上缘齐平，靠近「寿骨」的下方；再往上左右又有两根，比下面三根略大，位置高过耳廓。五根骨若彼此相称、格局匀整，走文途可做尚书、侍郎，走武途可以封侯授爵；若骨形软弱无势，就只是中等贵显的例子。生在太平世多主文贵，常应在学士、翰林一类；生在乱世多主武贵，常应在统领师旅、镇守边关的人身上。这种人有过人的胆勇，临危不惧；天性豪爽忠贞，在家孝顺父母，在外敬重兄长。有时肯穷究事理、探索人性，却又爱谈些新奇的议论；有时嫉恶如仇，反倒因此惹出祸患。他们能坚忍耐劳，做洒扫杂役也不嫌屈就；能同甘共苦，可以结为生死之交。遇大事细心周密，事先就留好退步；遇小事却疏忽大意，带着几分轻慢自负。不过一旦拿定主意，便始终如一，不再更改。

骨相第七式：按第七图式，名为辅角插天骨。在额角之边城部，其骨下由眉尾之三棱骨起，由福堂，过边城，上山林，入鬓曲之上，又名山林骨是也。又有上插入大脑海之百会穴止，此为清贵仙品，唐之吕纯阳祖师，即此格也。此骨长耸为上等，次则入发曲为中等，又次则近发为常品。上等辅角骨，为神仙，次圣贤；中等辅角骨，为外藩之督抚，一省执政之文武要职；下等辅角骨，为边将镇守之例。其人天性勤慎任劳，精明而专，外勇敢而内忠，先预而后进行。见嫌不避，临危如常；亲者可惑其心志，因情义之包围；智者可为其怂恿，因权利之负责。持其正义，而不计成败；守其范围，而不计安危，不移不屈也。

骨相的第七式，对照第七幅图看，名叫「辅角插天骨」。它长在额角「边城」这一块：下端起自眉尾的三棱骨，经过「福堂」，越过「边城」，上行至「山林」，插入鬓角弯曲处的上方，所以又叫「山林骨」。也有再往上一直插到头顶「百会穴」才止住的，那就是清贵的仙家品格，唐代的吕纯阳祖师（吕洞宾）生的就是这一格。这根骨长而高耸的算上等，其次插入发际弯曲处的算中等，再次只挨近发际的算寻常之品。上等的辅角骨主成神仙，次一步也是圣贤；中等的辅角骨主做外省的督抚，掌一省行政的文武要职；下等的辅角骨则应在边将镇守一类的位置上。这种人天性勤恳谨慎、肯吃苦，精明而专注，外表勇敢而内心忠诚，凡事先谋划周全再动手。遇到可能招嫌疑的事也不回避，临到危难仍神色如常。亲近的人能动摇他的心志，因为他被情义所包围；聪明人能怂恿他行事，因为他肯为权责担当。他持守正义而不计较成败，守住自己的本分而不顾及安危，立定了就不移不屈。

骨相第八式：按第八图式，名为双龙金锁骨。在后脑海之正部，下从发际之风府，起一巨骨，至平耳栏则分为二直骨，上插入大脑海之巅而止，亦名曰双龙将军骨是也。按此骨出身多微贱，父母无力栽培，早年刑克，亲戚无力辅助，初年无依，破梓而飘零流落，故应绝处逢生，因祸而福，多异路功名。经劳碌奔驰，惊险破败，逼迫发达。乱世为上中之贵，武权有超出师旅之上，而如将军头衔。其人天性灵敏而贪，朴任劳有胆，略出奇而奇遇，事实见逼而逼发。名利心重，有强求之勇进；成败不一，有驳杂之惊恐。惟子女少而不力，田宅多而劳怨，初年苦而刑克，中年贵而大振。主大寿而精力颇强，主大富而田连阡陌。

骨相的第八式，对照第八幅图看，名叫「双龙金锁骨」。它长在后脑正中：下端从发际的「风府」穴处起一根粗大的骨，向上到与耳栏齐平的地方分成两根直骨，一直插到头顶才止住，所以也叫「双龙将军骨」。生这根骨的人多半出身微贱，父母没有力量栽培他，早年就有刑克，亲戚也帮不上忙，起初无依无靠，离开故乡四处漂泊流落。正因如此，他反而绝处逢生，因祸得福，多半从非科举正途的路子上取得功名。他要经过一番劳碌奔波、惊险败落，被形势逼到绝路上才发达起来。在乱世里可以做到上等偏中的贵显，武权还能超出统兵师旅之上，挂上将军的头衔。这种人天性灵敏而贪求，质朴、耐劳而有胆量，谋划出人意表，因而每每有奇遇；事情被逼到头上，反倒被逼出一番作为。他名利心重，有强求硬进的锐气；成败起伏不定，也常有种种驳杂的惊恐。只是子女稀少而且不得力，田产房产虽多却带来劳累怨气。早年清苦而遭刑克，中年显贵而大为振兴。这一式主大寿而精力过人，主大富而田连阡陌。

骨相第九式：按第九图式，名为金锁华盖骨。在天庭中正之离印堂上六分，平横一长幅，左右抵两边城为止。华盖者，君主之宝盖也，内属心包络之正系，即护卫之臣也，而为中贵实权。按华盖骨平过，比椭圆伏犀骨小而长，不似椭圆形式。大而长者，亦为上贵，而成将相之事业；次则师旅厅道之贵权；又次则州邑之文贵，团营之武职。查是骨前泽不丰，半出于贵裔，亦有流落他乡，纵横数千里。其人天性刚燥持勇，合流而软化，逢善化善，遇恶化恶。有时芥千金如敝履，有时较锱铢而争执。临险而发，奋不顾身；亦有阴狡诈，明敏而投时机；交际远，贪妄而结团体。每多挺险轻举，含有毒质之私心也。

骨相的第九式，对照第九幅图看，名叫「金锁华盖骨」。它在「天庭」「中正」一带，离「印堂」上方约六分处，横平地铺成一长条，左右抵到两边的「边城」为止。所谓「华盖」，本是君主车驾上的宝盖；在身内属于心包络这一系，也就是护卫君主的近臣，所以这根骨主中等贵显而握有实权。这根华盖骨横着平铺，比「椭圆伏犀骨」窄一些、长一些，形状也不作椭圆。长得又大又长的，同样是上等贵显，能成就将相的事业；次一等是统领师旅或厅道一级的贵权；再次一等，文的做州县长官，武的带一团一营。考察生这根骨的人，祖上留下的恩泽多半不厚，一半出身于显贵人家，也有流落他乡、纵横数千里之外的。这种人天性刚烈急躁而好逞勇，容易随大流而被同化，遇到善人就跟着变善，遇到恶人就跟着变恶。有时把千金看得像破鞋一样不值钱，有时又为一分一厘争执不休。临到危险处反而奋发，敢于奋不顾身；也有阴沉狡诈的一面，头脑明快而善于抓住时机；交游广远，怀着贪心去结党成群。这种人往往铤而走险、轻举妄动，私心里带着几分毒。

骨相第十式：按第十图式，名为两弦明月骨。变上为仰月，即月之上弦也；变下为覆月，即月之下弦也。在后脑海之间，平齐耳廓横过。查上弦仰月骨，主福寿而和平，清名而厚，多文贵两闲禄，多子女而绍业。下弦覆月骨，主贵寿而险诈，劳碌而反复，多武职而奔驰，刑子女而遗累。如上下弦均全，则成两弦明月骨之形式，则主多劳碌而成功，享大寿而厚禄，中贵以上之权位，身后流传之盛名，多妻妾而为嫡庶之子女。其人天性有过人之远见，过目之不忘相，明达见机，敏而好学，虽然任性负气，而能耐劳负责。有时过余稳见，犹豫不决，志大胆小，量大心多，故有为不收全功，忧思而成疾厄。

骨相的第十式，对照第十幅图看，名叫「两弦明月骨」。骨形向上弯的叫「仰月」，就是上弦月的样子；骨形向下扣的叫「覆月」，就是下弦月的样子。它们都长在后脑一带，与耳廓齐平横过。就上弦仰月骨来说，主有福有寿而性情和平，享清白的名声而心地厚道，多走文职显贵与清闲食禄的路子，子女也多，能承继家业。就下弦覆月骨来说，主贵而长寿，但为人险诈，一生劳碌反复，多做武职而四处奔波，刑克子女而留下拖累。假如上弦、下弦两样都齐全，就构成完整的「两弦明月骨」，那便主一生虽多劳碌却终归成功，享大寿而食厚禄，位在中等贵显以上，身后还能留下盛名；妻妾较多，子女有嫡有庶。这种人天性有过人的远见，看过的东西过目不忘，通达明白而善于见机行事，聪敏而又好学；虽然任性使气，却能吃苦、肯负责任。只是有时过分求稳，反而犹豫不决，志向虽大而胆子偏小，度量虽宽而心事偏多，所以做事常常收不到全功，又因忧思过度而生出病来。

骨相第十一式：按第十一图式，名为扶桑骨，又名金城骨。在印堂之部，其骨以方楞为上等，圆拱为中等，微露为下等。由两眉尾之福堂骨起，平横印骨堂，而成一字形，又名曰将军骨是也。主上贵相而有特权，乱世尤倍发达也。大而长楞者，则为数省经营之屏藩大臣，兼辖文武，带甲数十万；次亦为一省督抚操兵柄；小而稍短楞者，亦为师旅武权也。多因逼迫而冒险进取，又经危险之灾，牢狱之咎，然后乘时而发达，走险而成功。多英年早发，流落他乡，而刑父也。其人天性聪敏灵慧，量狭心毒，举止有特别情形也。刚燥勇为，任劳有桓，长于恃才务功，短于巧言和色。任性负气，私德不足而好淫；成败不一而残酷。以言招嫉，器量不容故也；以事结怨，贪功不让故也。高兴则豪爽，违意则妄为，好杀而阴毒，悭悋而野心，不善后者居多。

骨相的第十一式，对照第十一幅图看，名叫「扶桑骨」，又叫「金城骨」。它长在「印堂」这一块：骨形方而有棱的是上等，圆而拱起的是中等，只微微露出一点的是下等。这根骨从两眉尾的「福堂骨」起，横平地穿过印堂，形成一个「一」字的样子，所以又叫「将军骨」。它主上等贵相而握有特殊权柄，在乱世里尤其加倍发达。骨大而棱长的，能做经略数省的屏藩大臣，文武兼管，统兵数十万；次一等也是一省督抚而握有兵权；骨小而棱略短的，也能掌统领师旅一级的武权。这种人多半是被形势逼着去冒险进取，还要先经历一场危难，甚至坐牢的祸事，然后才乘时发达、走险成功。他们大多年纪轻轻就发迹，流落他乡，并且刑克父亲。这种人天性聪敏灵慧，只是气量狭窄、心地狠毒，举止也常有异于常人之处。他刚烈急躁而敢作敢为，肯吃苦而有恒心；长处是恃才干事、务求事功，短处是不会说好听的话、不肯和颜悦色。任性使气，私德有亏而好色；成败不定而手段残酷。因言语招人嫉恨，是因为气量容不下人；因办事结下怨仇，是因为贪功不肯相让。高兴时豪爽大方，不合心意时便胡作非为，好杀而阴毒，吝啬而有野心，多半是不能善终收场的。

骨相第十二式：按第十二图式，名为福堂骨，西人谓之蓄财骨，即外财库是也。在眉尾之三角陵部，上骨接近驿马，亦可名曰下驿马骨，下接近鱼尾，平横眉尾。其骨高大者，主特富，不可限量，如开辟永远利源，特利过国经商，皆有此骨也；次亦为大富，而可测量，如过省经营之厚利，而进万里之财源者，皆有此骨也；又其次为中富，而进千里之财源。又主有寿，则分高低也：高者主大寿，有至期颐；次者亦寿，有至耋耄；如低小者，亦主六十左右也。其人天性厚而慈和，远而见小，悭悋而奸贪，多思而命中。有时以义为利，辟利源，收奇功；有时见利忘义，取渔利，多争端。得一务二，及劳心也。

骨相的第十二式，对照第十二幅图看，名叫「福堂骨」，西洋相术把它叫作「蓄财骨」，也就是相法里说的「外财库」。它长在眉尾的三角棱骨那一块：上缘挨近「驿马」，所以也可以叫「下驿马骨」；下缘挨近「鱼尾」，横平地压在眉尾上。这根骨长得高大的主特等富有，财力大到无法估量，凡是能开辟长久财源、做跨国生意获取巨利的人，都生有这根骨；次一等也是大富，财力还能估算得出，凡是跨省经营获厚利、赚回万里之外财源的人，也都生有这根骨；再次一等是中等富有，能赚千里之内的财源。这根骨同时还主寿，按高低分档：骨高的主大寿，能活到百岁；次一等的也长寿，能到七八十岁；骨低小的，也主活到六十上下。这种人天性厚道慈和，看得远却又爱计较小处，既吝啬又贪求，心思多而每每料中。有时把道义当作生利之本，开辟财源而收到奇效；有时又见利忘义，只顾捞取渔利，因而多生争端。凡事总想一举两得，也就格外劳心。

骨相第十三式：按第十三图式，名为连环背枕骨。在后脑海之正部，上骨略长大而仰，下骨略短小而覆，两皆长形而相背，多应偏副之贵，名而不权居多数。按连环背枕骨，多主前人有余荫之业，而出殷实之家；及有弟兄叔伯之贵，而有连带关系，以助其进阶；一为瓜葛亲戚之贵，而有互相利用，以成其名位也。其人天性，小有才智而骄傲，常有贪念而妄举，负气而好胜式，顾己而肥私。小有淫乱之邪行，亦有偏爱之嗜好。略两可，而有迟疑之持重；怂恿不定，而有仓猝之为用。言大而夸，志大而乱。主中等富，而贵次之，多享便宜之福也。

骨相的第十三式，对照第十三幅图看，名叫「连环背枕骨」。它长在后脑正中：上面一根略长略大而向上仰，下面一根略短略小而向下扣，两根都是长条形并且背靠背，所以多半应在副职、佐贰一类的贵显上，大都是有名声而无实权。凡生这种连环背枕骨的人，多半祖辈留有产业可以荫庇，出身殷实之家；也有靠兄弟叔伯的显贵，凭这层关系帮自己往上走；还有一种是靠沾亲带故的贵人，彼此利用而成就名位。这种人的天性是：略有才智便自骄自傲，常起贪念而胡乱行事，好使性子、争强好胜，凡事先顾自己、只肥自家。私生活上有些淫乱越轨的行为，也有偏执的嗜好。做事有些模棱两可，看着像迟疑稳重；容易被人怂恿而拿不定主意，又常在仓促之间被人拿来一用。说话夸大其词，志向虽大而头绪纷乱。这一式主中等富有，贵显还在其次，多半是坐享现成便宜的福气。

骨相第十四式：按第十四图式，名为川字骨。在后脑海之第正部，上至百会之巅，下齐风府之际，当中之骨较长，两侧之骨较短。其骨主富而寿，横三字骨方贵也。余考川字骨，前业充裕，祖上宦游式成业，此为享受余荫；又有承桃兼受田宅，加以达外经营，乘时扩充，开辟利源，流通货物，而至中上之富，常与贵人交往。其人刑克早子，先女宫成立，而多妻妾也。子迟又从庶出，好淫又多官讼，又有戚友之累。天性聪明有机智，多预算，善广交游，同流则软化为群；亦善言论，交际则通达各界。安危执其大体，得失常多权变。有时能容恶，以感化其心志；有时不忍辱，以传扬其是非。惟多贪念而稳见，好争而机深也。

骨相的第十四式，对照第十四幅图看，名叫「川字骨」。它长在后脑正中，上端到头顶「百会」，下端齐着「风府」，当中一根较长，两侧两根较短，形如「川」字。这根骨主富而长寿；要横成三条的「三字骨」才主贵。我考察生川字骨的人，祖上产业丰厚，多是先人在外做官而置下家业，本人属于坐享余荫的一类；也有承嗣过继兼带接收田宅的，再加上到外地经营，乘时机扩张，开辟财源，贩运货物，因而达到中上等的富有，平日常与贵人往来。这种人刑克头一个儿子，先立女儿一辈，妻妾也多；儿子来得晚，而且往往是庶出。他好色而多官司，又常受亲戚朋友的拖累。天性聪明而有机变，凡事多加盘算，善于广交朋友，随大流就能和众人打成一片；又善于言谈，交际起来各界都吃得开。遇安危大事能抓住大体，遇利害得失则多随机应变。有时能容忍恶人，想用感化去转变他的心志；有时又受不得半点委屈，非把是非张扬出去不可。只是贪念偏多而处处求稳，好争胜而心机深沉。

骨相第十五式：按第十五图式，名为翠环列星骨。在后脑海之两侧，左右二骨如鸡卵形，微椭圆之势，当中隔开，高耳廓两分。主小贵而有寿征，器量微小，而又仆。然有弟兄叔伯之相欺，妻妾子女之不力，以致内顾隐忧，而多挪杂之烦恼。惟衣禄丰足，中犹其发达，初年多劳碌，晚年多顾忌。其人天性耿介心平，界于善恶两途之间，既不能放纵而远大之，又不能容忍其细故之怨。虽云和平忠厚，每因小而失大，守妇人之仁，以招灾患也。外立小善以沽名，内贪小利以藏狡。好胜而狭，不容加以不宜；轻重不当，循私加以自用。无事多事，自取其累也。

骨相的第十五式，对照第十五幅图看，名叫「翠环列星骨」。它长在后脑两侧，左右各一根，形状像鸡蛋，略呈椭圆之势，中间隔开，位置高出耳廓约两分。这一式主小贵而有长寿之征，只是器量狭小，又肯屈居人下。不过他会受兄弟叔伯的欺压，妻妾子女又都不得力，以致家里总有隐忧，杂七杂八的烦恼不断。好在衣食俸禄丰足，中年正是他发达的时候；早年多劳碌，晚年多顾虑。这种人天性耿直、心气平和，恰好处在善与恶两条路的中间：既不能放开手脚去做一番大事，又容不下一点点小小的怨隙。虽说为人和平忠厚，却每每因小失大，守着妇人之仁，反而招来祸患。他在外做点小善事来博名声，心里又贪些小利而藏着几分狡黠。争强好胜而气量狭窄，不该容让的地方偏要容让；轻重拿捏不当，徇私之外还刚愎自用。本来没事也要生出事来，都是自找的拖累。

骨相第十六式：按第十六图式，名曰玉堂云垒骨。平耳廓而横过，下从奸门之后起，至耳后之寿骨止，长不过两寸，故名云垒也。主为常贵之典史佐贰，主富亦为素丰小康，惟妻妾贤淑，寿征稍弱。有时名重权轻，迂酸不达，故多驳杂不纯。有品行而负气，六亲少力；无经验而固执，知交有益。外多贵人辅助，措施不宜；内为独善拘节，子女有善教而沽名，家政多清廉而立表。天性明敏厚，谨慎持重，守信如一，认定不改，刚正而有善根，持久而如常态。穷理尽性以修身，宽厚守礼而济物，盛世事吉，乱世受制也。

骨相的第十六式，对照第十六幅图看，名叫「玉堂云垒骨」。它与耳廓齐平横过，下端从「奸门」后面起，到耳后的「寿骨」止，长不过两寸，因为形状层叠如云，所以叫「云垒」。这一式主做寻常贵职，如典史、佐贰一类的副职小官；论财富也只是素来宽裕的小康之家。妻妾贤淑，寿元却稍嫌单薄。他有时名望大而权柄小，为人迂阔酸腐、不通世故，所以一生际遇多驳杂不纯。他有品行却爱使性子，六亲帮不上忙；没有阅历而固执己见，好在有益友相助。在外常得贵人扶持，只是处置事情往往不合时宜；在内则独善其身、拘守小节，教子女有方却也借此博名，治家清廉而以此立作表率。天性明达敏捷而厚道，谨慎持重，守信始终如一，认定的事不再更改，刚正而有善根，持之以久而神色如常。他以穷究事理、尽己本性来修身，以宽厚守礼来周济他人。生在太平世事事顺遂，生在乱世则处处受制。

骨相第十七式：按第十七图式，名为四方金印骨。在后脑海之中心，其骨方形，故名金印。以大突而有势者，为大富贵，则为国家柱石人材，盛世主卿相，而有善政也；乱世主将帅，而拓疆土也。小而较平者为中等富贵，文厅道，武师旅。最次者，亦因人而贵，借力而发：一为结合团体之进取，一为仰仗贵戚之辅助，然亦趋时势之潮流，合众心之理想。其天性聪明不勤，远见不慎，务名贪功，拘义疏，遗误于亲情，明知不拒，受累于偏好，负气自矜，亦有郁结之痼疾。喜山水而流连，好奇谈而妄语，爱酒色而娱乐，贵而好名之格也。

骨相的第十七式，对照第十七幅图看，名叫「四方金印骨」。它长在后脑正中，骨形方正，所以取名「金印」。这根骨大而凸出、气势充足的，主大富大贵，是国家的栋梁之材：生在太平世能做公卿宰相，留下善政；生在乱世能做将帅，为国家开拓疆土。骨小而比较平坦的，只是中等富贵，文的做厅道一级，武的带师旅一级。最次一等的，也能靠着别人而贵、借外力而起：一种是联合团体一同进取，一种是仰仗显贵的亲戚提携；不过这也算顺应了时势潮流，合乎众人的心愿。这种人天性聪明却不勤勉，有远见却不够谨慎，一心求名贪功，拘泥小义而疏于大节。在亲情上常出差错，明知不妥也不肯拒绝；因偏执的嗜好而受拖累，又爱使气自负，还常有郁结不解的老毛病。他喜爱山水而流连忘返，爱谈奇闻而说话没准，好酒色而耽于享乐，总之是显贵而好名的一种格局。

骨相第十八式：按第十八图式，名为锐角长寿骨。在福堂骨之后，横耳廓之上，绕入耳后高骨止，横斜而下插。其骨微长而如锐角形，又入寿骨之连带势，故名锐角长寿骨。主大寿而足衣禄，于名则为乡里之荣名，于富则为素丰之小富。大多数为自立之业，以商以艺而发达，故三十左右，方立基础而娶妻，四十左右，方进田宅而旺子。天性厚朴实，谨慎稳见，无大德亦无大恶，有小怨而有小累。公平正直，常抱天理良心，力维节衣惜食，近虑远忧，任劳到老不闲，认员守己不妄。人谓愚拙，而财日丰；子孙不多，而累亦少。

骨相的第十八式，对照第十八幅图看，名叫「锐角长寿骨」。它长在「福堂骨」的后面，横过耳廓上方，绕到耳后的高骨才止住，走势是斜横着往下插。这根骨略长，形状像一个锐角，又与「寿骨」连成一片，所以叫「锐角长寿骨」。这一式主大寿而衣食俸禄不缺：论名声不过是在乡里受人尊敬，论财富也只是素来宽裕的小富。生这根骨的人大多是白手自立的家业，靠经商或靠一门手艺发达起来，所以要到三十岁上下才把基业立稳、娶上妻室，四十岁上下才置下田宅、添丁旺子。天性厚道朴实，谨慎而处处求稳，说不上有大德，也做不出大恶；会有些小怨隙，也会有些小拖累。他为人公平正直，心里常存天理良心，一力节衣缩食，眼前的事和长远的事都放在心上，肯出力，到老也闲不下来，安分守己，不做非分之想。旁人说他愚笨拙讷，他的家财却一天比一天厚实；子孙不多，牵累也就相应地少。

骨相第十九式：按第十九图式，名为昆仑奇峰骨。在后脑海之正部，其骨上尖下阔，微长而雄突有势。多主武贵，而拥兵柄，大而屏藩重臣，小而边镇守将。持勇好斗，不惜牺牲生命；立威好杀，偏能制胜出奇。外结党羽，而有大志；内结腹心，而有妄想。天性英明有智，凡事多机警，每能预料。刚燥自用，负气好胜，心毒而有恒，阴险而有智，轻财而务名，骄傲而夸功。有时狐疑，决断于仓皇之间；有时豪慨，片言有九鼎之重。残忍之心，恻隐之心，兼而有之；情欲之恶，施济之善，两皆有也。

骨相的第十九式，对照第十九幅图看，名叫「昆仑奇峰骨」。它长在后脑正中，骨形上端尖、下端阔，略长而雄壮凸起、气势逼人。这一式多主武职显贵而手握兵权：大的做屏藩一方的重臣，小的做镇守边关的将领。这种人恃勇好斗，连性命都肯拿出去拼；立威而好杀伐，偏偏又能出奇制胜。他在外结交党羽，胸中怀着大志；在内笼络心腹，心里也存着非分之想。天性英明而有智谋，遇事机警，往往能事先料到。他刚烈急躁而刚愎自用，好使性子、争强好胜；心地狠毒而做事有恒，为人阴险而头脑精明；不看重钱财却极重名声，骄傲自满而爱夸耀战功。有时疑虑重重，仓皇之间才勉强作出决断；有时豪迈慷慨，一句话就重如九鼎。残忍之心与恻隐之心，在他身上是并存的；纵情声色的恶习与周济他人的善行，也是两样都有。

骨相第二十式：按第二十图式，名为泰山枕骨。在后脑海之正部，其形分二种：此为顺泰山枕骨，主聪明而富贵，博学而大寿；一为倒山字枕骨，亦主富贵聪敏，而有惊灾劳碌及寿。均主有根基，前业不多，本身发达，则名成富丰矣。其子女俱贵，而绍箕裘之业。天性明敏慈良，厚忠信，稳见有恒，知足不妄，执定见解，而不变通，持重拘节，而不阴险。独识人不足，而有恩恩怨怨之纠纷；措施不宜，而有亲亲疎疎之遗累。能容小恶，能吃小亏，故为平安持久之格也。

骨相的第二十式，对照第二十幅图看，名叫「泰山枕骨」。它长在后脑正中，形状分两种：这里画的是正着的「顺泰山枕骨」，主人聪明而富贵，学问广博而享大寿；另一种是倒过来的「倒山字枕骨」，同样主富贵聪敏，但要经过惊险灾厄和一番劳碌，也一样有寿。两种都主家有根基：祖上留下的产业虽不多，靠本人发达起来，便能成就名声、积起丰厚家财。他们的子女也都显贵，能承继父业。这种人天性明达敏捷而慈善，厚道忠信，看事求稳而有恒心，知足而不生妄念；只是认准了一个看法就不肯变通，为人持重、拘守小节，却不阴险。唯独看人的眼力不足，因而常有恩怨纠缠；处置事情不合时宜，因而在亲疏远近之间落下拖累。好在他能容忍小恶，能吃点小亏，所以这是一种平安而长久的格局。

骨相第廿一式：按第二十一图式，名为三星福寿骨。在后脑海王部，上一骨圆而大，高过耳廓；下二骨圆而小，平过耳轮，此名三星也。如上一骨方形，下二骨圆式，则为承露秉玉骨。按三星骨，贵倍于富；承露骨富倍于贵，此其区分也。三星骨有劳碌风尘之经过，子女略少；承露骨为取守之享受，子女倍多。天性聪明多思，谨慎拘节，每事知足问心，处事守义念旧，厚无毒，交际有信。进退不出其范围，持重不乱其规矩，得失如常态，见解尤高深，故安全也。

骨相的第廿一式，对照第二十一幅图看，名叫「三星福寿骨」。它长在后脑正中一带：上面一根圆而大，位置高过耳廓；下面两根圆而小，与耳轮齐平，三根合起来就叫「三星」。如果上面一根是方形，下面两根是圆形，那就另叫「承露秉玉骨」。就分别而言，三星骨主贵超过主富，承露骨主富超过主贵，这是两者的区分。生三星骨的人要经过一段风尘劳碌，子女略少；生承露骨的人则以守成享福为主，子女要多出一倍。这种人天性聪明而心思细密，谨慎而拘守规矩，凡事知足、事事扪心自问，处世重信义而念旧情，厚道无毒，与人交往守信用。进退不越出自己的分寸，持重而不乱自家的章法，得失来去神色如常，见识尤其深远，所以一生平安无险。

骨相第廿二式：按第廿二图式，名为明珠碧玉骨。在后脑海正部，上一骨圆突如珠，下一骨长横如玉。主富贵而有盛名，半为甘棠遗爱，半为文章流传。刚正过余，言词表于形色，故有招嫉结怨，履波涛而过；不安于小人，故有謪贬挫折，见惊灾而彰。主刑妻克子而有寿，子女多从庶出也。其天性刚直威严，不避嫌疑，不惧危险，不妄举动，不惑名利，正大有远志，持义不苟且，不容恶，不忍辱，以致党争日烈，谗害日深。利害关念不释，安危计划常在，终有遗误，而名成焉。

骨相的第廿二式，对照第二十二幅图看，名叫「明珠碧玉骨」。它长在后脑正中：上面一根圆圆凸起像珠子，下面一根横长平铺像玉板。这一式主富贵而享盛名，一半是像召公那样留下「甘棠遗爱」的德政，一半是靠文章著述流传后世。他刚强正直得过了头，心里想什么全写在脸上、说在嘴上，因此招人嫉恨、结下怨仇，一生像在风浪里过来的；他又容不得小人，所以屡遭贬谪挫折，每每在惊险灾厄中才显出本色。这一式主刑妻克子而自身有寿，子女多半是庶出。他的天性刚直而有威严：不回避嫌疑，不畏惧危险，不轻举妄动，不被名利迷惑；胸襟正大而志向长远，持守道义而不肯苟且，容不下恶人，也受不得屈辱。正因如此，朋党之争一天比一天激烈，谗言陷害一天比一天深重。他心里的利害算计放不下，安危的筹划也一刻不停，最终难免有失误，而名声却因此成就了。

骨相第廿三式：按第廿三图式，名为一炁悬针骨。在后脑海正部，下从大椎之骨节起，上至百会止，如天柱耸干。主武贵居多，权威极重，此为国家柱石，举足有安危关系。事业心重，常慕古之伟人行动，以自励也。惟出身寒微，又刑人丁，故三妻四妾，子女均弱不立，又在四十后，有婢妾所生之子一二也。其天性英明有断，大志不群，刚毅有智，机勇好杀，亦能忍上加忍，毒上加毒。专于学识事业，不计其它关系，持其大节，神而明之；守其大义，误而不悔。内多郁结筹划，外常安闲表示，镇静有余，而持重也。

骨相的第廿三式，对照第二十三幅图看，名叫「一炁悬针骨」。它长在后脑正中，下端从颈后「大椎」骨节起，上端到头顶「百会」止，像一根天柱直挺挺竖着。这一式主武职显贵的居多，权威极重，是国家的栋梁，一举一动都关系着安危大局。这种人事业心极强，常常仰慕古代伟人的行事，用来激励自己。只是出身寒微，又刑克家中人丁，所以三妻四妾，子女都体弱难立；要到四十岁以后，才有一两个婢妾所生的儿子。他的天性英明而有决断，志向远大而不同流俗，刚毅而有智谋，机警勇悍而好杀伐；同时又能一忍再忍，一狠再狠。他专心在学问和事业上，不计较别的关系；把守大节的道理体会得透彻入神，守住大义，即使因此失误也不后悔。心里郁结着许多筹划，外表却总显得安闲自在，镇静有余而处处持重。

骨相第廿四式：按第廿四图式，名为金锁十字骨。在后脑海正部，横骨较短，直骨较长，而成十字架。主制造专家，或技艺专长。初年奔牠劳碌，中年遇合发达，而为贵人赏识，衣禄丰足，妻淑子贤。稍有挫折遗累：半为识人不足，因权利而纠纷；半为族戚牵制，因情义而包围。天性厚中有刻苦，慈良而又量狭，思想细密，专精其志，而美其用。有时偏傲任性，负气妄行，与大多数心理相反，此其结怨招尤之处也。

骨相的第廿四式，对照第二十四幅图看，名叫「金锁十字骨」。它长在后脑正中，横的一根较短，直的一根较长，两根交叉成十字形。这一式主人成为制造方面的专家，或者有一门专精的技艺。他早年奔波劳碌，到中年遇上机缘才发达，被贵人赏识，从此衣食俸禄丰足，妻子贤淑，儿子也争气。中间也免不了一些挫折牵累：一半是因为看人的眼力不够，为权位利益跟人起纠纷；一半是因为受本族亲戚的牵制，被人情道义包围住脱不开身。他的天性是厚道之中带着刻苦，慈善良善而气量偏窄；思虑细密，心志专一，因而能把本事发挥到好处。只是有时偏执自傲、由着性子来，赌一口气就胡乱行事，跟多数人的想法反着走，这正是他结怨招人非议的地方。

骨相第廿五式：按第廿五图式，名为灵神奇智骨。在耳轮之下，接近腮颐，似三角形，而至耳后之发际。主聪明奇巧，而有慧根；丰衣足食，而多博览；多才艺而好辩，通今而博古。才华浮露于外，有大志而轻举，多嗜好而纵欲，故中年多疾厄：半为肾亏之痼疾，半为负气之痞瞒，又于血液痔漏，胃气哽噎，是其常度病。其骨大者，为公使之外交家；小者为政客之游说辈。天姿聪敏，而有急智之转机；见景生情，而有迎合人之心理。器量狭小，是为辅佐之贵名；遇折劳心，是为寿征之弱点。好道而眩奇，美术而骄傲，虚荣心重，而多风尘也。

骨相的第廿五式，对照第二十五幅图看，名叫「灵神奇智骨」。它长在耳轮下方，挨近腮颊，形状像个三角，一直连到耳后的发际。这一式主人聪明奇巧而有慧根，衣食丰足而博览群书，多才多艺又爱辩论，既通晓当今又熟知往古。只是才华都浮露在外，志向虽大却常轻举妄动，嗜好又多而纵情声色，所以中年多病：一半是肾亏一类的老毛病，一半是憋气积成的痞块胀满；此外像血症、痔漏、胃气哽噎，也都是他常犯的病。这根骨长得大的，可做出使外国的外交家；长得小的，就是四处游说的政客一流。他天资聪敏，遇事有急智能随机应变；见景生情，很懂得迎合别人的心理。气量偏小，所以只能得个辅佐性的贵显名分；一遇挫折就伤神劳心，这是他寿元上的弱点。他喜好道术而爱炫奇，讲究美术而带几分骄气，虚荣心重，因此一生多在风尘中奔走。

骨相第廿六式：按第廿六图式，名为中峰天柱骨。在南岳之间，下从印堂起，上至百会止，又名玉柱骨。大而耸干有势者，为帝王霸业，及僭号之格也；次则为公侯将相，而为国家柱石之臣；又次则上贵一省之首长。有雄才大略，威严持重，功在当时，名垂身后。有先文后武，拓土开疆；志向之大，有慕圣贤之为；名望之重，有如泰山之势。天性英明严恪，胆识过人，豪慨纵谈，而爱诗酒；穷通不乱，而如常态；镇静持重，而有惊人之举动；功罪两评，而有凌云之气魄。守其义而不妄，务其名而任劳。自负为英才，非自欺也；人称为俊杰，本合格也。

骨相的第廿六式，对照第二十六幅图看，名叫「中峰天柱骨」。它长在额头「南岳」这一片，下端从「印堂」起，上端到头顶「百会」止，也叫「玉柱骨」。这根骨长得粗大、高耸挺拔而有气势的，是帝王霸业以至僭号称尊的格局；次一等做公侯将相，是国家的柱石之臣；再次一等也是上等贵显，做一省的最高长官。这种人有雄才大略，威严而持重，功业成于当世，名声流传身后。有的先以文起家而后转武，为国家开拓疆土；志向之大，处处仰慕古圣先贤的作为；名望之重，稳如泰山之势。他天性英明而严肃恭谨，胆识过人；谈锋豪迈纵横，喜爱诗酒；无论困厄还是显达都不慌乱，神色一如平常；平日镇静持重，却常做出惊人之举；功过是非任人评说，胸中自有凌云的气魄。他守着道义而不妄为，追求名声而肯吃苦。他自负是英才，并不是自欺；旁人称他为俊杰，本来也够得上这个称号。

骨相第廿七式：按第廿七图式，名为左右撒插骨。在后脑之两侧，斜入后颈之发际。其右撒插骨，主小富贵而多成败，每有昼蛇添足，弄巧反拙；左撒插骨，主常贵不富，有寿无毒，每有劳碌奔牠，飘零不宜。左右俱有，则主聪敏而好辩，长于言词之浮华外表，见小而妄贪，短于行为之自欺政策，故有破梓离乡，忽成忽败。子女虽少，而有能为。四十以前均为虚花，四十以后较为亨吉，子女发达故也。远而不周到，贪利而不善后，因小误大故也。

骨相的第廿七式，对照第二十七幅图看，名叫「左右撒插骨」。它长在后脑两侧，斜插进后颈的发际。只生右边一根的，主小富小贵而成败起伏，做事常常画蛇添足、弄巧成拙；只生左边一根的，主寻常的贵显而不富有，有寿数而心地不毒，一生多劳碌奔波，漂泊在外而不安定。若左右两根都有，就主人聪敏而好辩，长处在于口才华美、外表体面，短处在于眼光短浅、贪心妄动，尽干些自欺欺人的勾当，因此往往离开故乡另谋出路，忽而成功忽而失败。他子女虽少，却都有出息。四十岁以前所得都是虚花不实的，四十岁以后境遇转好，正是靠子女发达的缘故。他看得远却做不周到，贪图眼前小利而不顾收尾，都是因小失大的缘故。

骨相第廿八式：按第十八图式，名为一阳骨。在后脑正部相，平耳栏横过。细小而长者，名一阳骨，主创立宏恢，得内外辅助，以进名而致富；宽大而短者，名腰鼓骨，主劳碌奔驰，内顾多忧而掣肘，得疎远之助，成小贵素丰之业也。天性为中等智识，贪利而务名，任劳而受怨，每事回头思想；逢智而率真，逢愚而利用。事无大小，积极进行而求其成；不分德怨，谨慎考虑而守其矩。劳碌反复，而不灰心；小富小贵，而不骄傲，是其一长。

骨相的第廿八式，对照图看（源文误作「第十八图式」，应为第二十八），名叫「一阳骨」。它长在后脑正中，与耳栏齐平横过。骨形细小而长的，才叫「一阳骨」，主人能开创并光大家业，内外都有人帮衬，靠着名声进而致富；骨形宽大而短的，另叫「腰鼓骨」，主一生劳碌奔波，家里烦心事多而处处掣肘，反倒是疏远的人肯帮忙，只能成就小贵而素来宽裕的局面。这种人才智属于中等，既贪利又求名，肯出力却常落埋怨，凡事做完了还要回头再想一遍；碰上聪明人他就直来直去，碰上糊涂人他就顺手利用。事情不论大小，他都积极去办、非做成不可；不管对方是有恩还是有怨，他都谨慎考虑、守住自己的规矩。劳碌反复而不灰心，小富小贵而不骄傲，这是他的一个长处。

骨相第廿九式：按第廿九图式，名为青云上字骨。在后脑海正部，形如上字，有缺左缺右之分。缺左主刑母刑弟兄，又刑女也；缺右主刑父刑妻妾，又刑子也。此为技艺专家，心灵手巧，而有物品器具之发明。古人为异乡风尘，刻下为欧美游历，专门人才，能制造也。天性聪明，负气任性，智识颇高，记亿尤强，有恒心之任劳，立远志之勇进。妻宫外配而复离异，子星迟成而复弱少：半为不修身之戕，半为有偏见之挫折。成功虽多，结怨不少。因爱而生害，落情魔之圈套；临险而发达，受尚武之鼓励。胆大心细，志坚术奥也。

骨相的第廿九式，对照第二十九幅图看，名叫「青云上字骨」。它长在后脑正中，形状像个「上」字，分缺左边一笔和缺右边一笔两种。缺左边的，主刑克母亲和兄弟，并且刑克女儿；缺右边的，主刑克父亲和妻妾，并且刑克儿子。这一式主人成为技艺专家，心思灵巧、手上有功夫，能发明器物用具。放在古人身上，是要远走他乡在风尘中讨生活；放在今天，就是到欧美游学考察的专门人才，能搞制造。这种人天性聪明，爱使性子、由着自己来；学识相当高，记忆力尤其强；肯下苦功而有恒心，立定远志而勇于进取。他的妻子多在外地娶来而后来离异，儿子来得晚且体弱人少：一半是自己不修身、损了元气，一半是脾气偏执招来的挫折。他成功的时候虽多，结下的怨也不少。因情爱而生出祸害，落进情魔的圈套；临到危险处反而发达，是受了尚武风气的激励。他胆子大而心思细，意志坚定而手段深奥。

骨相第三十式：按第三十图式，名为碧玉品字骨。在后脑海正部，上一下二，为顺品字骨较逸；上二下一，为反品字骨较劳。均主文名之贵，师位之尊，文化专家，教育人才，长于学问而博古温故，短于理财而社会不深。但绍前业之余，而有祖德；种灵慧之根，而复发愤。自俸颇俭洁，可为人表；持家尤清白，可立井法。天性明敏慎细，拘节守礼，刻苦自己，待人亦然；呆滞教人，对友尤甚。利义分两途，有时混合以求之；名权有专责，有时越轨以贪之。多小善而无大恶也。

骨相的第三十式，对照第三十幅图看，名叫「碧玉品字骨」。它长在后脑正中：上面一根、下面两根的，是正着的「顺品字骨」，一生较为安逸；上面两根、下面一根的，是倒过来的「反品字骨」，一生较为劳碌。两种都主以文名取贵，享有为人师表的尊荣，成为文化方面的专家、教育界的人才；长处是学问好，能博通古今、温故知新，短处是不善理财、不懂人情世故。他们承继祖上余下的产业，是先人积德的荫庇；本身又种下灵慧的根基，因而肯发愤上进。他们自奉俭朴清洁，可以做别人的表率；治家尤其清白，可以立下家法规矩。天性明达敏捷而谨慎细致，拘守节操、遵行礼法，对自己刻苦，对别人也照样要求；教起人来呆板不知变通，对朋友尤其如此。利与义本是两条路，他有时也混在一起去求；名与权各有本分，他有时也越出规矩去贪。总之是小善很多而没有大恶。

骨相第卅一式：按第卅一图式，名为刑克奴仆骨。即泪堂斜插山根之间，其骨尖小而锐角，三楞而拱长也，略与眼眶骨相混，又名虚花骨。主操下流技艺，而发达也；多记问学之假聪明，又能颖悟而揣其情也。又主优伶界及男是女身，或女为歌妓也。能邀贵人赏识，而进田宅，惟刑克子女，或有一女，及迟子一也。天性明敏虚浮，器小好胜，阴毒而窄狭，自夸而嫉垢。有时以小恩小惠，而沽慈善之名也。

骨相的第卅一式，对照第三十一幅图看，名叫「刑克奴仆骨」。它就在「泪堂」斜插向「山根」的那一段：骨形尖小而带锐角，三面起棱、拱起而长，位置容易和眼眶骨混淆，所以又叫「虚花骨」。这一式主人靠下等的技艺谋生而发达；他多半只是死记硬背来的假聪明，不过悟性不差，很会揣摩别人的心思。这根骨还主人入梨园做戏子，或者男子而带女相，或者女子沦为歌妓。他们能得到贵人的赏识，因而置下田宅；只是刑克子女，或者只得一个女儿，或者很晚才有一个儿子。天性明快敏捷而浮薄不实，器量小而好争胜；心地阴毒而气量狭窄，爱自夸又爱挑别人的毛病。有时用一点小恩小惠，去骗取慈善的名声。

骨相第卅二式：按第卅二图式，名为垂针骨。在后脑海正部，直骨从发际之风府上插，横骨平耳廓后过去，形以丁字。其骨多享前人遗产，留有数代之业，积有善功。本身无德怨，知足止，不妄动，守范围。妻宫贤淑，而能持家；子女善教，而无遗累；家少内顾之忧，戚无外患之扰。天性朴率真，忠厚稳见，不妄一语而守信，不乱一举而持重，宽和能吃小亏，退让能受小辱，以平安为清福，以衣禄为天赐。有时济危扶困，有一念之善，因戚友而感化也。

骨相的第卅二式，对照第三十二幅图看，名叫「垂针骨」。它长在后脑正中：直的一根从发际「风府」处往上插，横的一根与耳廓齐平从后面横过，两根合起来像个「丁」字。生这根骨的人多半享受先人留下的遗产，家业已传了几代，祖上积过善功。他自身与人无恩无怨，知足而适可而止，不轻举妄动，守住自己的本分。妻子贤淑，能持家；子女教养得好，不给他留下拖累；家里少有操心事，亲戚间也没有外来的搅扰。天性质朴率真，忠厚而处事求稳；不乱说一句话，说出口就守信；不乱做一件事，动起来就持重。他为人宽和，肯吃点小亏；懂得退让，受点小委屈也忍得下。他把平安当作清福，把衣食俸禄看成上天所赐。有时也周济危难、扶助困苦，动一念善心，多半是被亲戚朋友感化的。

骨相第卅三式：按第卅三图式，名为罗汉骨，又名寿星骨。在耳栏之后，圆式居多，椭圆式居少，二形均主大寿。禀受先天元气既厚，修养后天形质尤佳，故耋耄期颐不等。但刑妻妾，克子女，虽多不立，或不力而无靠也：一为有女无子，一为有孙无子，亦有螟蛉承继而孤独也。天性忠实愚，见小刻薄，量狭而贪，拘泥而动。不论亲疏，自利而徇私；不问子女，节俭而悭悋。盛世之忠厚，丰衣足食；乱世之吃亏，暗害遗累。

骨相的第卅三式，对照第三十三幅图看，名叫「罗汉骨」，也叫「寿星骨」。它长在耳栏后面，多数是正圆形，少数是椭圆形，两种形状都主大寿。这种人先天禀受的元气本就厚实，后天又善于保养身体，所以能活到七八十岁乃至百岁不等。只是他刑克妻妾、克损子女：儿女即便生得多也难立住，或者立住了也不得力、靠不上。有的是有女无子，有的是有孙无子，也有过继旁人之子承嗣而终究孤独的。他天性忠厚老实近乎愚拙，眼界小而待人刻薄，气量狭窄而贪求，做事拘泥不化。他不分亲疏，只顾自己、处处徇私；也不管子女，一味节俭以至于吝啬。生在太平世，他这份忠厚换得丰衣足食；生在乱世，他就只有吃亏的份，被人暗算而落下拖累。

骨相第卅四式：按第卅四图式，名为伏吟反吟骨。在年寿之间，直露分节，三曲两曲，皆名伏吟骨，主破梓离乡。前业虽有而不为用，或失败之余而不足，故向外进，几经成败，终为劳碌挫折，亦有客死他州者，有继配而旺子女也。左右露节，三曲两曲，皆名返吟骨，主劳碌，刑子女，克妻妾，多遗累，有衣禄，常冷退也。天性虚浮外表，而似和达；略内疑，而似郁结。每有狡诈聪明，取决多不适宜；每有犹豫远，用需多牵制。智小而大，力轻而任重。交际慎细和平，而动人观听；表示优游容忍，而诱人贪求。以假弄假，加大遂不失为君子；借力用力，如飘摇完全为小人。半为阴险所趋，徇私妄贪，而成昼蛇添足；半为环境所迫，走险弄巧，而为饮鸠止渴，故多挫折也。

骨相的第卅四式，对照第三十四幅图看，名叫「伏吟反吟骨」。它长在鼻梁「年上」「寿上」这一段：竖着露出骨节，或三道弯或两道弯的，都叫「伏吟骨」，主人离开故土、背井求生。祖上产业即便有，也派不上用场，或者早已败落而不够用，所以只好向外发展；几番成败之后，终究免不了劳碌挫折，也有客死异乡的；还有续娶之后子女才旺起来的。骨节向左右两侧露出，或三道弯或两道弯的，都叫「返吟骨」，主一生劳碌，刑克子女，克损妻妾，拖累不断；虽有衣食俸禄，却时常冷落退败。这种人外表浮泛，看着像随和通达；内里略带猜疑，又像有心事郁结。他常有几分狡诈聪明，可拿主意时多半不合宜；常常犹豫而想得太远，真用起来又处处受牵制。智谋小而担子大，能力弱而责任重。他与人交往细致平和，很能打动人的观感；表面上从容大度、能容能忍，其实是引人上钩、勾起对方的贪心。他以假对假，把架子撑得大了，倒也不失为一位君子；一旦借人之力去使力，一飘一摇之间就全然是个小人了。这种人一半是被自身的阴险牵着走，徇私贪求而落得画蛇添足；一半是被环境逼出来的，铤而走险、耍弄机巧，等于饮鸩止渴，所以一生多遭挫折。

公笃曰：头面以十分预算，两目占十分之五分，此为达摩之测量法也。以余考之，则稍过重，故余后之测量法，头面以百分预算，而两目占百分之四十分，较为适宜，然亦重要之部位也。按两目象日月，全局之机枢也，而精神含于目中，故有问贵在目之说。查左目为三阳，又能考查父宫、妻宫、子宫等类；右目为三阴，又能考查母宫、妾宫、女宫等类。故寝时神藏于心，寐时神依于目。故目之关系，可知其善恶，可查其死生，可断其贫富，可定其贵贱，可验其寿夭，可论其祸福，可知其刚柔，可分其劳逸，可辩其贤愚，可表其喜怒。长细而收藏者为吉，圆露而浮白者为凶。形大目宜大，形小目宜小，总以匀配为合格，反此为不合格。兹将正当关系，与附带关系列后。

陈公笃说：把整个头面算作十分，两只眼睛就占了五分，这是《达摩相法》一系的测量法。依我考察，这个比重定得稍嫌偏高，所以我后来改用百分制：整个头面算一百分，两眼占四十分，比较合适；不过眼睛仍然是最要紧的部位。两只眼睛在人身上象征日月，是全局的枢机所在，一个人的精神都含在眼里，所以相法上有「问贵在目」的说法。就分工而言，左眼属「三阳」，可以从中考察父亲宫、妻子宫、儿子宫这一类；右眼属「三阴」，可以从中考察母亲宫、妾室宫、女儿宫这一类。人睡下时神收藏在心里，将寐未寐时神则依托在眼上。所以眼睛这一处关系极大：看眼可以知道一个人心地的善恶，可以察出他的生死，可以断定他的贫富，可以判明他的贵贱，可以验证他的长寿或短命，可以推论他的祸福，可以知道他性情的刚柔，可以分辨他一生的劳苦或安逸，可以辨别他的贤能或愚蠢，还可以看出他此刻的喜怒。眼形细长而神气内敛的为吉，眼形圆凸而眼白浮露的为凶。身形大的人眼睛宜大，身形小的人眼睛宜小，总之以彼此匀称相配为合格，反过来就是不合格。下面把眼睛的主要关系和附带关系分列出来。

一．乌珠之中心，瞳人一点属肾，有重瞳、并瞳、反瞳、映瞳、全瞳、半瞳、聚瞳、散瞳各类之区分也。按重瞳为奇贵，主圣德勤能，英明神武，帝王之品也；并瞳亦为奇贵，主刚勇任劳，志大矜骄，为割据霸业、僭号之品也。均为两个瞳人，一在上下，一在左右也。

第一，眼珠正中那一点瞳孔，在脏腑上归属于肾，可以分成「重瞳」「并瞳」「反瞳」「映瞳」「全瞳」「半瞳」「聚瞳」「散瞳」这几类。所谓「重瞳」，是极难得的奇贵之相，主人有圣人的德行、勤勉的才干，英明神武，属于帝王一级的品格（古书记舜与项羽都是重瞳）。「并瞳」也是奇贵之相，主人刚强勇武、肯担劳苦，志向远大而带几分自负骄矜，属于割据一方成就霸业、僭号称尊的品格。这两种都是一只眼里有两个瞳孔，分别只在于：重瞳的两个瞳孔上下排列，并瞳的两个瞳孔左右排列。

全瞳为全身瞳人，有特智慧根，为清贵盛名，丰衣足食，有不磨灭之事业也。半瞳为半身瞳人，为富贵贫贱、劳逸寿夭，及以上智、中智、下智各类也。反瞳为反面瞳人，及侧面瞳人，主聪明奇巧，勤能有为，亦贵而成名，但多驳杂不纯，刑克劳碌，建立其事业，非病目之反瞳失明也。映瞳为近视则成两个瞳人，远视则依然一个瞳人，主出身微贱，流落挫折，惊险逼迫而发达，以成其武贵，性有偏好，而又疏虞，然多不完善其后也。聚瞳为文学之家，有美术专长，不学而成，瞳人缩小也，主有特别智识，才偏性傲，有贵名而多劳怨也。散瞳为瞳人散大，主贫贱劳苦，愚庸无知，又刑人丁，此为平常之流也。

所谓「全瞳」，是瞳孔整个圆满周正，主人有特出的智慧根器，享清高的贵显与盛大的名声，衣食丰足，能做出不可磨灭的事业。「半瞳」是瞳孔只见半边，这一类里富贵贫贱、劳苦安逸、长寿短命都有，上智、中智、下智之人也都有，要另看别处才能定。「反瞳」是瞳孔偏在反面或侧面，主人聪明而巧思过人，勤勉能干而有作为，也能因贵显而成名；只是一生驳杂不纯，要经过刑克劳碌才立得起事业——这里说的反瞳，指的是天生的瞳位偏侧，不是害眼病以致瞳孔翻转失明的那种。「映瞳」是近看好像有两个瞳孔，远看仍旧只有一个，主人出身微贱，流落他乡而屡遭挫折，在惊险与逼迫之中才发达起来，多成就武职上的贵显；性情上有偏执的偏好，做事又常有疏漏，所以多半收不了一个好尾。「聚瞳」是瞳孔收缩得小，多出在文人学者之家，有美术方面的专长，不用人教也能自成；主人有特别的见识，才华偏于一途而性子高傲，享有贵显的名声，却也多劳苦、多怨言。「散瞳」是瞳孔散大，主贫贱劳苦，愚钝无知，还要刑克家中人丁，这是最平常的一类。

二．灵晶垣，即瞳人之接近第一垣也，号曰灵气之结晶，有波纹处是也，则有金、玄、清、浊、黑、艶之六项。乱世灵晶垣金黄，主大贵而有特权，多危机而发达，以成其伟大事业；盛世则为中等富贵，刑人丁而招嫉，尚不善后也。灵晶垣玄黄，乱世亦主惊险阴险，奔驰驳杂，而至上贵，次亦文至厅道，武至师旅，每多逼迫而发达，冒险而成功也；盛世则为平常之贵，佐贰之官及无正权，劳碌风尘而刑克，寿亦短促，或多疾病也。

第二是「灵晶垣」，指紧挨着瞳孔的第一圈，号称灵气凝结之处，就是眼珠上带细密波纹的那一圈。它的气色分金、玄、清、浊、黑、艳六项。灵晶垣呈金黄色的人，生在乱世主大贵而握有特殊权柄，往往在重重危机中反而发达，成就伟大的事业；生在太平世则只是中等富贵，会刑克家中人丁并招人嫉恨，收尾也不太好。灵晶垣呈玄黄色的人，生在乱世同样要经历惊险，行事也带阴险，一生奔波、境遇驳杂，最终能到上等贵显，次一等文的做到厅道，武的做到师旅一级；他们多半是被形势逼出来的发达，靠冒险取得成功。同样这种气色生在太平世，就只是寻常的贵显，做个佐贰之类的副职而没有实权，一生风尘劳碌又有刑克，寿数也短促，或者疾病缠身。

灵晶垣黑润，则为盛世之大贵，而秉重柄之公侯将相，次亦九卿刺史；乱世则为州伯邑侯而止，尚为人欺侮，即忠厚无用之别名也。灵晶垣清，大体主贵而聪敏，多才智而务名，及丰衣足禄居多，人丁亦旺，盛衰皆然。灵晶垣浊，主劳苦贫贱，刑妻克子，牵制冷退，盛衰皆然。灵晶垣艳，主富而足衣禄，又主聪明而懈怠，才小而夸大，酒色游荡，嗜好自戕，故主夭亡，多则四十二岁止，少则二十七岁止，细则又当考查别部如何也。

灵晶垣黑而润泽的人，生在太平世是大贵之相，能做手握重权的公侯将相，次一等也是九卿、刺史一级；同样这种气色生在乱世，就只能做到州牧、县令为止，而且还要受人欺侮——说白了就是忠厚而无用的别名。灵晶垣清朗的人，大体上主贵显而聪敏，才智出众而看重名声，多半衣食俸禄丰足，家中人丁也旺，无论治世乱世都是如此。灵晶垣浑浊的人，主一生劳苦贫贱，刑妻克子，处处受牵制而境遇冷落退败，治世乱世也都一样。灵晶垣艳丽的人，主富有而衣食不缺，但为人聪明却懒散，才具有限而好说大话，沉溺酒色、游荡无度，被自己的嗜好一点点戕害，所以主早死：长的活到四十二岁为止，短的到二十七岁为止。细看时还要参照面上其他部位如何，才好下断语。

三．神轮垣，内属于肝络，考人之贤愚刚柔也。明润有光，主聪敏而贤；停滞而定，主笨拙而愚；其光紧急锐露，主刚燥好勇；其光和而收，主厚和平；充足有根，王大寿；浮淡无根，主夭亡。四．灵胎垣，有黑线蓝线之分。其分明者，主贵寿而有作用；模糊者，主贱夭而无能力，其关键以此为区分之要点。如有痣痕，亦灵慧而贵名，丰富而偏傲，妄念而贪，招嫉而结怨也。

第三是「神轮垣」，在身内属于肝经这一系，看它可以考察一个人的贤愚与刚柔。这一圈明亮润泽而有光彩的，主人聪敏而贤能；呆滞板结、一动不动的，主人笨拙而愚钝；光色急促锐利、锋芒外露的，主人刚烈急躁而好逞勇；光色柔和而内敛的，主人厚道平和；光气充足而有根柢的，主大寿（源文「王大寿」的「王」当为「主」字之误）；光气浮浅淡薄而无根的，主早夭。第四是「灵胎垣」，分黑线与蓝线两种。线条分明清楚的，主人贵显长寿而办事有成效；线条模糊不清的，主人卑贱早夭而没有能力——这一处正是分别两者的关键。灵胎垣上如果长有痣痕，也主人灵慧而享有贵显之名，家资丰厚而性情偏傲，心里常起妄念而贪求，因此招人嫉恨、结下怨仇。

五．圣卫轮，一名蚯蚓盘珠，有蓝色之双圈，在乌珠交界于白胞之间。其人主劳碌，而又聪明。乱世主劳碌达外，进田宅而安恢门第；盛世主劳碌受累，失前业而破败无依。每多刑克人丁，为续弦之妻，迟立之子，多六亲之累，多内顾之忧，此其大体也。六．内赀在大眼角之内，含一肉皮，医家谓通太阳之脉络。露出宽大者，主结最大之仇怨，又有以公务贵名，而为挫折之惊险；露出窄小，主招官讼之是非，又有以贪财利，而为烦恼之纠纷；收藏不露者为吉，主名禄而清闲也。如内赀有一穴，主聪明有恒，而过目不忘也。

第五是「圣卫轮」，又叫「蚯蚓盘珠」，是两圈蓝色的环，长在黑眼珠与眼白交界的地方。生这一相的人一生劳碌，但也聪明。生在乱世，他这份劳碌是往外奔走求发展，能置下田宅、安顿并光大门户；生在太平世，这份劳碌就变成白受拖累，把祖上的产业丢掉而破败无依。这种人多半刑克家中人丁，妻子是续弦娶来的，儿子也立得晚，六亲多有拖累，家中常有隐忧，这是它的大概。第六是「内赀」，在大眼角里侧，含着一小片肉皮，医家说这里通太阳经的脉络。这片肉皮露得又宽又大的，主人会结下极深的仇怨，也会因公务上的名位而遭遇挫折惊险；露得窄小的，主人招惹官司是非，也会因贪图财利而卷进烦恼纠纷；收敛而不外露的最好，主人有名有禄而生活清闲。假如内赀处有一个小孔，主人聪明而有恒心，看过的东西过目不忘。

七．外眦在小眼角之内，含一肉皮也，医家谓通少阳之脉络。露出宽大，主刑妻而好色，多冷退，一为疾厄；露出窄小，主嗜好而惧内，多口舌，一为受欺；收藏者为吉，及得贤淑之内助也。八．泪堂在大眼角之下，有纹痕处是也。其纹细而不长，主旺子女；其纹粗深而长，主刑子女。其地黑纬粉光，均主哭泣刑人丁之时，轻亦主人丁多灾疾；其地青腻浮露，均主忧思伤阴病之时，轻亦主困难而失眠也。

第七是「外眦」，在小眼角里侧，也含着一小片肉皮，医家说这里通少阳经的脉络。这片肉皮露得宽大的，主人刑克妻子而好色，境遇多冷落退败，另一种应验是身上有病痛；露得窄小的，主人有偏执的嗜好而怕老婆，口舌是非多，另一种应验是常受人欺压；收敛不外露的最好，还能娶到贤淑的妻子做内助。第八是「泪堂」，在大眼角下方有纹痕的那一块。纹路细而不长的，主子女兴旺；纹路粗深而长的，主刑克子女。这一块的气色若发黑并泛起粉白的浮光，都主到了要哭泣、要损伤家中人丁的时候，轻一点也主家里人多灾多病；这一块若现青色、油腻而浮露，都主到了忧思过度、伤及阴分而生病的时候，轻一点也主处境艰难、夜里失眠。

九．鱼尾在小眼角之尽而交处，近为奸门，即眼眶骨是也，目尾之纹，方名鱼尾，为妻妾宫之专部。如上仰，主妻强而贤淑；如平冲，主刑妻而继配；如下反，主刑三妻而四配；如十字纹，主不睦而生离；如交爻，主离异而官讼。其地丰满，主妻宫强能，而根基富庶；其地黄紫，主妻宫平安，而受孕喜征；其地青滑，主妻宫疾厄，及口舌；其地暗滞，主妻族遗累，及争讼。如鱼尾各色混合而杂花，主狎邪游而败家；如杂花起尘影之黑点，或如朵云，主花柳病而己身，此为纵欲自戕之例；一为妻妾宫行为不正，而有淫奔之外遇，卷款私逃也。

第九是「鱼尾」，在小眼角末端交会的地方，紧挨着它的是「奸门」，也就是眼眶骨那一带；只有眼尾上的纹路才叫鱼尾，这是专管妻妾宫的部位。鱼尾纹向上翘的，主妻子能干而贤淑；平平地直冲出去的，主刑克妻子而要续娶；向下反折的，主要刑克三位妻子、娶到第四位；纹作十字形的，主夫妻不和而分居；纹像卦爻那样交错的，主离婚并且打官司。这一块长得丰满的，主妻家强盛能干、根基富庶；气色现黄紫的，主妻子平安，且有怀孕的喜兆；气色青而油滑的，主妻子有病灾，或有口舌之争；气色晦暗呆滞的，主受妻族的拖累，或与之涉讼。如果鱼尾处各种颜色混杂如花斑，主人在外眠花宿柳而败家；如果这片杂色上又起了尘影似的黑点，或者像一朵云，主自身染上花柳病，这是纵欲自戕的例子；另一种应验则是妻妾行为不端，与人私奔外遇，卷了钱财逃走。

十．睫毛在上眼皮之交合地。睫毛粗者，乱世主贵而好淫，盛世主不贵而愚；睫毛长者，乱世主贵而劳碌，及立异乡之外业，盛世主不贵而劳碌，及失前业一半，而不能恢复也。大凡睫毛均以柔细而短者为吉，盛衰皆主清闲，而多福禄也。十一．神床在下眼皮之交合地，即三阴之上也。宜平而收，主旺子女而多禄；不宜高露而凸起，主克子女而多忧，一为水湿之痼疾，能痊而不能断恨也。

第十是「睫毛」，长在上眼皮的边缘。睫毛粗的人，生在乱世主贵显而好色，生在太平世则不贵而愚钝；睫毛长的人，生在乱世主贵显而一生劳碌，能在异乡另立家业，生在太平世则不贵而照样劳碌，还要丢掉祖业的一半，而且再也补不回来。大体上说，睫毛以柔软纤细而短的为吉，这样的人无论治世乱世都清闲，福气俸禄也多。第十一是「神床」，长在下眼皮的边缘，也就是「三阴」的上方。这一处宜平坦而收敛，主子女兴旺、俸禄丰厚；不宜高高地凸起外露，那样主刑克子女、忧愁不断，另一种应验是患上水湿一类的顽疾，虽能治好却断不了根。

十二．眼白之胞，宜少而不宜多，宜收而不宜露。如浮露四方见白，主凶死，及刑人丁；如浮露三方见白，主挫折，及刑人丁；自少主吉，白收主福。白胞有痣痕，主聪明而有刑克，及争端结怨；贵名而有嗜好，及忧思疾厄，此其大体也。

第十二是眼白这一部分，宜少不宜多，宜收敛不宜浮露。如果眼珠四周都浮露出白色，就是相法上说的「四白眼」，主凶死，并且刑克家中人丁；如果三面浮露出白色，就是「三白眼」，主一生多挫折，同样刑克人丁。眼白本来就少的为吉，眼白收得住的有福。眼白上若长有痣或痕迹，主人聪明却带刑克，容易起争端、结怨仇；也主享有贵显的名声却有偏执的嗜好，因忧思过度而生病。以上是眼白这一部分的大概。

一．秀目：秀者，清秀之谓也，以不粗不俗为合格。望之令人敬爱，接谈令人适意。主聪明而灵巧，贵名而田宅，好学而成功，丰足而多禄。前人余荫，本身厚福，不学亦多才艺也。二．正目：正者，平正之谓也，以不歪不斜为合格。主志大而公平，正直而明达，豪慨而刚勇，厚禄而寿福。半数主贵，半数主富，否亦享受丰足之衣禄也。

第一种叫「秀目」。所谓秀，就是清秀，以不粗浊、不俗气为合格。这种眼睛看上去让人生敬生爱，跟他交谈让人心里舒服。主人聪明而灵巧，有贵显的名声和田产房产，好学而终能成功，家境富足而俸禄丰厚。他既有先人余下的荫庇，自身福分也厚，不用刻意去学就多才多艺。第二种叫「正目」。所谓正，就是端正平直，以不歪不斜为合格。主人志向远大而处事公平，正直而通达明白，豪爽慷慨而刚强有勇，俸禄丰厚而有福有寿。这种眼睛一半主贵，一半主富，即使两样都不占，也能享受丰足的衣食俸禄。

三．长目：长者，细长之谓也。古人以河目为享万钟之禄，以长能自视耳廓者，为大贵，故司马宣王即河目自视耳廓之格，故创晋基以成其非常之功也。四．细目：细者，细收之谓也。细收而能藏神，主平安，而和蕴，清高而受禄，不浮白，不露神，主临危不危，遇险不险，而多安全之事实也。

第三种叫「长目」。所谓长，就是眼形细而长。古相书把这种眼叫「河目」，说它主人享万钟的厚禄；若眼长到自己能斜着看见耳廓，那就是大贵之相。所以晋宣帝司马懿生的正是河目而能自视耳廓的格局，因此他奠定了晋朝的基业，成就了非常之功。第四种叫「细目」。所谓细，就是眼形细小而收敛。眼睛细收而能把神气藏住，主人一生平安，性情和顺含蓄，品格清高而享有俸禄。眼白不浮、眼神不外露，主人临到危难而不致真出危难，遇上险境而不致真陷险境，一生多有化险为夷的实例。

五．定目：定者，神定而有根，光定而不散。主贵名而享大寿。然定者不可呆滞，方完善而收全功；如定而呆滞，则主寿而愚庸，不贵而刑克，平常之流也。六．竖目：竖者，前平而尾上仰也。主大志而矜骄，气慨常不群，多主武贵兵权，或文人而兼武职。有刚柔之兼并，有屈伸之知时，任劳有为也。

第五种叫「定目」。所谓定，是眼神安定而有根柢，目光沉稳而不涣散。主人有贵显的名声并且享大寿。不过这个「定」不能定成呆滞，要定而不呆才算完备，才能收全功；如果定得发呆发僵，那就只主长寿而人愚钝平庸，既不显贵又有刑克，属于寻常一流。第六种叫「竖目」。所谓竖，是眼的前半段平直而眼尾向上挑起。主人志向远大而带几分自负骄矜，气概常常与众不同，多主武职显贵而掌兵权，或者本是文人而兼领武职。这种人刚柔并具，懂得该屈时屈、该伸时伸，肯吃苦而有作为。

七．睫目：睫者，上眼皮交合处之毛也。以粗长为劳碌，乱世则宏恢创业，盛世则冷退失败；以柔细为清闲，盛衰皆足衣禄，而有田宅也。八．角目：角者，三角之形式也，在大眼角之上，太阳中阳之间，合而成一锐角，故名三角眼。主刚暴不仁，急燥好勇，奢华淫佚，残酷好杀，富贵均主凶危，又刑人丁；贫贱则无咎，孤苦劳碌也。

第七种叫「睫目」，说的是上眼皮边缘那一排睫毛。睫毛粗长的主劳碌：生在乱世能开创并光大事业，生在太平世反而冷落退败；睫毛柔细的主清闲：无论治世乱世都衣食俸禄不缺，而且置得起田宅。第八种叫「角目」。所谓角，是眼形呈三角状：在大眼角上方，「太阳」与「中阳」之间合成一个锐角，所以叫「三角眼」。主人刚烈残暴而不讲仁恕，性急好斗，生活奢侈而放纵情欲，手段残酷而好杀伐。这种眼若长在富贵人身上，都主有凶险之危，并且刑克家中人丁；若长在贫贱人身上，倒不会有什么灾祸，不过是一生孤苦劳碌罢了。

九．斜垂：斜垂者，前半节平横，后半节低坠也。主邪而好淫，乱世亦发武权，而刑三妻，刚燥自用，恃勇冒险，以成其功；盛世为常人，而刑妻克子也。十．黑多：黑多者，乌珠多而白胞少也。主聪明而智，富贵而寿，次亦足衣禄而守礼，旺人丁而信，平生少凶灾，而不危险也。

第九种叫「斜垂」。所谓斜垂，是眼的前半段平横，后半段往下坠。主人心术不正而好色；生在乱世也能发迹掌武权，但要刑克三位妻子，为人刚烈急躁而刚愎自用，仗着胆勇去冒险，靠这样成就功业；生在太平世就只是个普通人，而且刑妻克子。第十种叫「黑多」。所谓黑多，是黑眼珠占得多而眼白占得少。主人聪明而有智谋，富贵而长寿；次一等也能衣食俸禄充足而守礼法，家中人丁兴旺而为人守信；一生少遇凶灾，不会陷入危险。

十一．白多：白多者，乌珠小而白胞多也。主性急而负气，疎忽而懈怠，贪多而轻举，弄巧而反拙。露四白者凶死，露三白者刑克，又主吐血痼疾，及痣漏也。十二．圆目：圆目者，即羊睛、蛇睛、鸡睛之类也。主多劳碌而失败，多惊险而挫折，刑妻又克子女，遗累又常疾厄。古人以羊睛为孤刑，蛇睛为凶毒，鸡睛为困苦，均不善后而危身，及残肢体也。

第十一种叫「白多」。所谓白多，是黑眼珠小而眼白多。主人性子急而爱赌气，做事疏忽而懒散，贪多务得而轻举妄动，想取巧反而弄拙。四面露白的主凶死，三面露白的主刑克，还主吐血一类的顽疾以及痔漏之症。第十二种叫「圆目」，就是相法上所说的羊眼、蛇眼、鸡眼一类。主人一生劳碌而屡屡失败，惊险多而挫折多，既刑克妻子又克损子女，拖累不断而且常年有病。古相书把羊眼看作孤独刑克之相，把蛇眼看作凶狠毒辣之相，把鸡眼看作困顿贫苦之相，这三种都不能善终，而且危及自身，甚至有肢体残缺之虞。

十二．仰目：仰者，双角上仰也。主英明而多智，奇贵而有贤名，文至宰辅九卿。故汉陈平双目如冠，即双目上仰，是为汉室三杰，盛衰皆主贵名之伟大事业，而有列土之封也。十四鬬目：鬬者，两乌珠相合而又相分也。主发富丰之业，虽白手亦进田宅也。乱世尤得贵人扶持而发达，但多招暗害之灾，而恩怨混合，亲疏烦恼也。

第十三种叫「仰目」（源文此条仍标作「十二」，当为「十三」之误）。所谓仰，是眼的两角都向上挑。主人英明而多智谋，贵显得出奇而享有贤能之名，走文途可做到宰辅、九卿。所以汉初的陈平双目如冠，也就是两眼上仰之形，被作者列为汉室三杰之一；这种眼无论治世乱世都主凭贵显之名成就伟大事业，还能得到裂土封侯的爵位。第十四种叫「鬬目」。所谓鬬，是两个黑眼珠看着像要相合而又分开。主人能兴起丰厚的家业，即便白手起家也置得下田宅。生在乱世尤其容易得贵人扶持而发达，但也常招来暗中加害的祸事，恩与怨纠缠在一起，亲疏之间烦恼不断。

一．露光：露光者，眼光浮露无根也。此为禀受之先天不足，纵欲之后天亏损，主不寿而夭亡，赢溺之五捞，七伤之病疾，久视似脱又似变。乱世主贵而聪敏，淫而不寿也。二．露威：露威者，有光芒而充足，华表威严，视之令人不寒而起敬畏之心。其目光寒灼澄清，号曰真光，主大贵大智大寿。此为先天充足，而操国家安危之权柄，流芳百代也。

第一种叫「露光」。所谓露光，是眼里的光浮在表面而没有根柢。这是先天禀赋不足，加上后天纵欲亏损所致，主寿数不长而早夭，会有虚劳遗溺一类的「五劳」、气血损伤一类的「七伤」等病；久看他的眼睛，那点光像要脱开、又像在变。这种眼生在乱世也主贵显而人聪敏，只是好色而不长寿。第二种叫「露威」。所谓露威，是眼中光芒充足，仪表堂堂而带威严，别人看着他，不觉得冷却自然生出敬畏之心。他的目光像寒潭一样清亮灼人，相法上称作「真光」，主大贵、大智、大寿。这是先天元气充足的征验，能执掌关系国家安危的权柄，声名流传百代。

三．露神：露神者，目神锐而流动，常带愤怒之容，目光视人而定，谈笑似恶。乱世主贵名而有正权，露光者光，残忍贪功，骄勇好杀；盛世主贵名而惊险，株累而疾病，又刑妻妾，及克子女也。四．露煞：露煞者，目光尖锐四射，动静均带愤怒之色，加以血丝赤缕纵横，缠乌珠又贯瞳人，望之令人厌恶，谈笑令人悚惧。主富贵而有夙怨，有骄淫而招凶祸，刑伤人丁，乱世倍发于盛世也。

第三种叫「露神」。所谓露神，是眼神锐利而流转不定，脸上常带着怒气；看人时目光钉住不动，说笑的时候神色也像含着恶意。这种眼生在乱世，主有贵显之名并握有正职实权，眼里的光是露在外面的，为人残忍而贪功，骄横好勇而好杀；生在太平世，虽有贵名却多惊险，会受牵连获罪、身上有病，并且刑克妻妾、克损子女。第四种叫「露煞」。所谓露煞，是目光尖锐而四面外射，一动一静都带着怒色，再加上眼里血丝赤缕纵横交错，缠住黑眼珠并且贯穿瞳孔；旁人看着生厌，与他谈笑更觉得心里发怵。这种眼主虽富贵却结有宿怨，因骄纵淫佚而招来凶祸，刑伤家中人丁；生在乱世时，它的应验要比太平世强烈一倍。

公笃曰：余考盛世之四露，多有缺点，或为挫折之失败，或为惊灾之凶亡，或为刑克之孤苦，或为恶疾之夭寿。而乱世则不然，专以四露为贵格，临险为暴发，故目露者，反多富贵，其完善与否，又在露后能否收藏耳。虽主阴险奇巧，智勇双全，多危险之事实，多逼迫之环境，每因危险而成功，因逼迫而进取。盖常人则不露，一露则非寻常人矣。盛世露者不吉，乱世露者反贵，天道使然也。

陈公笃说：我考察太平年代里这「四露」之相，多半带着缺陷，有的应在挫折失败上，有的应在惊险灾祸以致凶死上，有的应在刑克六亲、一生孤苦上，有的应在恶疾缠身、寿数不永上。可是乱世就不同了：乱世偏偏把四露当作贵格，越是临到险处越能暴起发达，所以眼睛露的人反倒多富贵。至于是不是完美，还要看这份外露之后能不能收得回去。这种人虽说心思阴险而机巧过人，却是智勇双全；他们经历的危险事多，所处的环境逼人，往往正是因为危险才成功，因为被逼才进取。要知道寻常人的眼神本来就不露，一旦露出来，就不是寻常人了。太平世眼露不吉，乱世眼露反贵，这是天道气数使然。

公笃曰：声音者，犹天之有雷霆也。以精神、形质、气色，为相法之四大纲领，皆具有富贵贫贱、寿夭劳逸之重要关键，余于声音，犹重视焉。凡女格形质清秀，五官匀配，如代男声，则为娼妓下流之淫贱品矣；次则为刑夫克子；又次则夭亡恶病之类。由是观之，可知其重要矣。

陈公笃说：人有声音，就像天上有雷霆一样。声音与精神、形质、气色合起来，是相法的四大纲领，每一项都藏着判断富贵贫贱、寿夭劳逸的重要关键，而我对声音这一项看得尤其重。举个例子：一个女子形体清秀、五官匀称相配，本该是好相，可要是她说话是男人的嗓音，那就落到娼妓下流的淫贱一格里去了；次一等的应验是刑克丈夫、克损子女；再次一等就是早死或身患恶疾之类。由这个例子看去，就知道声音有多要紧了。

按声之发音有三类：一出于丹田者，其音迟缓而充足，有逸韵之铿锵，主大贵而多福寿，又旺妻妾子女，故有求全在声之说也。二出于亶中者，声收而音清，有缓急快慢之兼，悠扬嘹亮，亦主富贵寿考，而丰衣足食，又有作伟大之事业，则有劳碌奔驰、艰难辛苦，以成其功也。三出于咽喉者，声急而音秀嫩，其气轻浮，散漫不收，而无尾声，或至尾声即中止，或至尾声即破暗，主劳碌而多刑克，疾病而多遗累，反复不收全功，亦有寿弱与夭伤也。

按发声的部位来分，人声有三类。第一类发自「丹田」，声音舒缓而底气充足，带着从容的韵味而铿锵有力，主大贵而多福多寿，妻妾子女也兴旺；相法上「求全在声」的说法，正是就这一类讲的。第二类发自「膻中」（源文作「亶中」，即胸口两乳之间），声音收得住而音质清朗，快慢缓急兼备，悠扬而嘹亮，也主富贵长寿、衣食丰足；这种人还能做出伟大的事业，只是要经过一番奔波劳碌、艰难辛苦才能成功。第三类发自咽喉，声音急促而音色秀嫩，气息轻浮，散漫收不住，说到末尾没有尾音，或者到了尾音处忽然中断，或者到了尾音处忽然沙哑发暗；这一类主一生劳碌而多刑克，疾病缠身而多拖累，做事反复而收不到全功，寿元也偏弱，甚至有早夭之虞。

古人大概以清音为贵，浊音为贱；明亮之音为富，黯滞之音为贫；韵长之音为寿，不收之音为夭；逸和之音为安闲，燥锐之音为劳碌；清扬之音为英贤而贵权，急促之音为窄狭而小器；混乱之音为驳杂而挫折，破锣之音为惊灾而凶危；嘶散之音主冷退而刑伤，不常之音主下流而贱业。大概以此为一定之法，千古不易之论。

古人论声，大体上把清亮的声音看作贵，把浑浊的声音看作贱；明朗响亮的声音主富，晦暗滞涩的声音主贫；余韵悠长的声音主寿，收不住尾的声音主夭；从容和缓的声音主一生安闲，焦躁尖锐的声音主一生劳碌；清朗高扬的声音主人英明贤能而握有权位，短促紧迫的声音主人器量狭窄而格局有限；杂乱不清的声音主境遇驳杂而多挫折，像破锣一样的声音主遭惊险灾祸而有凶危；嘶哑散乱的声音主境况冷落退败并有刑伤，忽高忽低前后不一的声音主流落下层、从事贱业。以上这些大致可以当作固定的法则，是千古不变的定论。

盖木形之音，以秀为合，而木形不嫌其秀嫩之音也；金形之音，以亮为合，而金形不嫌其刚亮之音也；火形之音以燥为合，而火形不嫌其操急之音也；水形之音以长为合，而水形不嫌其长漫之音也；土形之音，以浊为合，而土形不嫌其浊迟之音也。余以为形局各有五行，故分金木水火土；声音各具五音，故分宫、商、角、征、羽。各寻其类，各感其气，以为用也。

这里还要分形局来看。木形人的声音以清秀为合格，所以木形人带一点秀嫩的嗓音并不算毛病；金形人的声音以响亮为合格，所以金形人带一点刚硬明亮的嗓音并不算毛病；火形人的声音以焦燥为合格，所以火形人带一点急促躁进的嗓音并不算毛病；水形人的声音以悠长为合格，所以水形人带一点绵长散漫的嗓音并不算毛病；土形人的声音以浑厚为合格，所以土形人带一点浑浊迟缓的嗓音并不算毛病。我以为人的形局各自分属五行，所以有金、木、水、火、土之别；人的声音也各自具备五音，所以有宫、商、角、徵、羽之分。要各按各的类别去归属，各按各的气性去感应，这样运用才对。

按清秀而聚，为角音之正；嘶柔而断，为角音之不正，皆木气也。明亮而锐，为商音之正；代煞而破，为商音之不正，皆金气也。刚急而快，为征音之正；阖燥而滞，为征音之不正，皆火气也。幽韵充长，为羽音之正；散漫不收，为羽音之不正，皆水气也。沉厚浊迟，为宫音之正；混杂不分，为宫音之不正，皆土气也。五音五行，感受生化之正气，当然富贵寿考；五音五行，感受克制之不正气，当然贫贱疾苦。不可执一而论，探求轻重加减之法，方为合格也。

具体说：声音清秀而聚拢的，是「角音」的正格；嘶哑柔弱而时断时续的，是角音的变格，两者都属木气。声音明亮而锐利的，是「商音」的正格；带着杀伐之气而破碎的，是商音的变格，两者都属金气。声音刚劲急促而爽利的，是「徵音」的正格；闷塞焦躁而滞涩的，是徵音的变格，两者都属火气。声音幽远有韵、充实悠长的，是「羽音」的正格；散漫而收不住的，是羽音的变格，两者都属水气。声音沉厚浑浊而迟缓的，是「宫音」的正格；混杂不清、辨不出音色的，是宫音的变格，两者都属土气。五音配五行，若感受到的是相生化育的正气，自然富贵长寿；若感受到的是相克相制的不正之气，自然贫贱多病。这中间不能死守一条去论断，必须探求轻重加减、彼此权衡的办法，才算合格。

一．收藏：收藏者，含蕴不露之谓也。几神之能收者，均不危险；凡神之能藏者，均有大智，而立非常之功业。以收藏为安全而贵禄，故列第一也。二．安静：安静者，潇洒而有涵养之谓也。凡神之安者，均主智识聪明，有预之先机，镇静之持重；凡神之能静者，均主厚守信，稳见不妄，知足不骄，则态度安闲，贵名曰盛，亦主寿而少疾也。

第一叫「收藏」。所谓收藏，就是眼神含蓄内蕴而不外露。凡是神能收得住的人，一生都不至于遭遇危险；凡是神能藏得住的人，都有大智慧，能建立非常的功业。因为眼神收藏既主平安又主贵显食禄，所以把它列在第一条。第二叫「安静」。所谓安静，就是神态潇洒自如而有涵养。凡是神气安稳的人，都主见识聪明，遇事能预见先机，遇变能镇静持重；凡是神气沉静的人，都主厚道守信，看事求稳而不妄动，知足而不骄矜，因此举止从容安闲，贵显的名声也日渐隆盛，同时还主长寿而少病。

三．发动：发动者，活泼之态，而不呆滞也。凡神有光芒发动，其人多智而奸巧，贪多务得，主贵权而勇为，知机达时。盛世之上贵，次亦中贵，而能达上意，顺下情；乱世之大贵，次亦上贵，能出奇制胜，操纵大权，有国家安危之关系也。四．清润：清润者，神清而充足，光润而有生气。其人禀受之元气厚，承继之根基贵。凡神之清者，皆主富贵；凡神之润者，皆主才智。清润合用，则为贵寿双全，而多福禄之格也。

第三叫「发动」。所谓发动，是神态活泼灵动而不呆板。凡是眼里光芒闪动的人，多智谋而带几分奸巧，贪多而事事想到手；主握有贵显的权位而敢作敢为，看得清时机、跟得上时势。这种人生在太平世是上等贵显，次一等也是中等贵显，上能体察长官的意图，下能顺应下属的情形；生在乱世是大贵，次一等也是上贵，能出奇制胜，操纵大权，与国家的安危息息相关。第四叫「清润」。所谓清润，是神气清朗而饱满，光泽润泽而有生机。这种人先天禀受的元气厚，所承继的家世根基也贵。凡是神气清的都主富贵，凡是神气润的都主才智；清与润兼而有之，就是贵与寿双全、福禄绵长的格局。

五．和：和者，慈善之貌，宽和之态。凡神之和者，其人量大而和平，天良而慈爱，有善根，多善举，能容小恶，能吃小亏，对人恳，待人宽厚，亦主贵名多禄，而安享也。六．愤怒：愤怒者，动气而有不平之貌也。凡神之愤者，主阴险而刚愎，自负而骄悍；凡神之怒者，主偏傲而恃勇，任性而奢情。愤怒兼有，主刚决冒险而任劳，结仇招嫉而成功，乱世主武权，而倍发达也。

第五叫「和」。所谓和，是面上有慈善之相、神情带宽厚之态。凡是神气平和的人，度量大而性情和顺，本着天良而心存慈爱，有善的根器，肯多做善事；能容忍小的恶，也肯吃小的亏；待人恳切，处世宽厚。这种人也主有贵显的名声、丰厚的俸禄，而且能安安稳稳地享受。第六叫「愤怒」。所谓愤怒，是动辄起火、面带不平之色。凡是神气带愤的人，主阴险而刚愎自用，自负而骄横悍厉；凡是神气带怒的人，主偏执自傲而恃勇逞强，任性而放纵情欲。愤与怒两样都有的人，主刚断敢冒险而肯吃苦，一路结仇招嫉却也一路成功；生在乱世主掌武权，发达要比平时加倍。

七．刚威：刚威者，威严而啸之态也。望之令人敬畏，慎言寡笑，沉默凝神，动静均有威煞。乱世为大贵，盛世次之。凡神之刚者，正直不屈而守义也；凡神之威，镇重不妄，而勇为也。八．昧晦：昧晦者，暗昧无光之貌，混合不分之态。凡暗昧无光，主儒弱无，而愚愦者居多；混合不分，主妄乱无智，而贫贱者居多。昧晦主破败愚淫也。

第七叫「刚威」。所谓刚威，是神情威严而有一股啸傲之气。旁人望见他就心生敬畏；他说话谨慎、很少嬉笑，沉默的时候神气凝聚，一动一静之间都带着威煞。这种神气生在乱世是大贵，生在太平世次一等。凡是神气刚的人，正直不屈而恪守道义；凡是神气有威的人，稳重而不妄动，遇事又敢作敢为。第八叫「昧晦」。所谓昧晦，是眼神晦暗无光的样子、混沌不分的状态。凡是晦暗无光的，主人懦弱无能，而且多半昏聩愚钝；凡是混沌不分的，主人妄动胡为而没有智谋，多半贫贱。总之昧晦这一相主家业破败、人愚钝而好淫。

九．痴愚：痴愚者，为定而呆滞，视物不活动，而不转睛也。凡神之痴者，主愚庸厚，亦有衣禄之人，乱世多吃亏受累；凡神之愚者，一为有神经病也。十．浮露：浮露者，神浮而无根，清而不足之貌。主机智而夭寿，偏好前多病，乱世亦贵而不完善也。凡神露，即上之露光露煞也。按三白四白之形，皆主好胜而招祸，劳碌而刑克，是为贵而凶也。

第九叫「痴愚」。所谓痴愚，是眼神定得发僵发呆，看东西时目珠不灵活、眼睛也不转动。凡是神气痴的人，主愚钝平庸而厚道，也算是有衣食俸禄的人，只是生在乱世多要吃亏受累；凡是神气愚的人，另一种应验是患有精神方面的疾病。第十叫「浮露」。所谓浮露，是神气浮在表面而没有根柢，看似清朗其实不够充实。主人虽有机智却寿数不永，因偏执的嗜好而早早生病；生在乱世也能贵显，只是终归不够圆满。凡是说「神露」，指的就是前面讲过的露光和露煞。至于三白眼、四白眼这类眼形，都主人好胜而招祸，一生劳碌而有刑克，属于虽贵却凶的一路。

十一．近视：近视者，其光收敛而不能远视也。有看夜书所致，故近视多文人。主聪明而器量不大，迀阔而拘执不权，清洁而志不群，善辩而用不适，多贵名而少下贱，及丰足衣禄也。十二．枯燥：枯燥者，神枯而不润，光燥而紧急。此皆禀受薄而元气伤，加以才偏性傲，嗜好自戕，多弄巧反拙之劳，昼蛇添足之失，刑妻妾，克子女，而夭亡也。

第十一叫「近视」。所谓近视，是目光收敛在近处而看不清远方。多半是夜里读书熬出来的，所以近视的人里文人居多。主人聪明而器量不算宽大，迂阔而固执、不知变通，品行清白而志趣不合流俗，善于辩论却用得不合时宜；这种人多有贵显之名而少有沦落下贱的，衣食俸禄也丰足。第十二叫「枯燥」。所谓枯燥，是神气干枯而不润泽，目光焦躁而紧绷。这都是先天禀赋单薄、元气受损的缘故，再加上才具偏于一途而性情高傲，被自己的嗜好一点点戕害；因此常常想取巧反而弄拙、白费一场辛苦，做事画蛇添足而失手，还要刑克妻妾、克损子女，最后早早亡故。

十三．散弱：散弱者，神散漫而不收，神久视而脱弱。主有头无尾，懒惰偷闲，循私苟且，见利忘义，而终失败；主刑伤困苦，而不寿也。十四．慈秀：慈秀者，柔和公平之貌，清秀可爱之态。凡神之慈者，主信义而和达，宽厚主富；凡神之秀者，主聪明而灵巧，多智主贵；兼有则富贵双全也。

第十三叫「散弱」。所谓散弱，是神气散漫而收不拢，久看之下那点神就脱落下去、显得虚弱。主人做事有头无尾，懒惰而爱偷闲，徇私而苟且敷衍，见到利益就忘掉道义，最终归于失败；也主一生有刑伤困苦，而且寿数不长。第十四叫「慈秀」。所谓慈秀，是面相柔和公平、神态清秀可爱。凡是神气慈的人，主守信义而和顺通达，宽厚待人因而主富；凡是神气秀的人，主聪明而灵巧，智谋多因而主贵；慈与秀两样兼备的，就是富与贵双全的格局。

十五．反上：反上者，其神上翻而上视之态。其人多才而骄傲，多智而负气，目空四海，言大而夸，每有以言招嫉妒，以色生嫌疑，及刑人丁，一生不遂居多也。十六．反下：反下者，其神下翻而下视也。其人多阴毒，而常怀嫉妒之心，不能容物也。又主奸诈百出，志大心乱，妄行贪，乱世亦主贵，而多成败也。

第十五叫「反上」。所谓反上，是眼神往上翻、习惯往上看的样子。这种人有才华却骄傲，有智谋却爱赌气，目中无人、看不起天下人，说话夸大其词；他常因言语招人嫉妒，因脸色引人猜疑，还要刑克家中人丁，一生多半事事不称心。第十六叫「反下」。所谓反下，是眼神往下翻、习惯往下看。这种人心地阴毒，常怀嫉妒之心，容不下别人。他还主奸诈百出，志向大而心思乱，胡作妄为而贪求不止；生在乱世也能贵显，只是一生成败起伏很多。

十七．正视：正视者，平正而直视之态也。其人耿介心平，正大不苟，心直无毒，始终如一，持久如常度，而不变其节，为守正义，而不越其轨，有厚禄也。十八．斜视：斜视者，乌珠两分而侧斜视也。其人有不近乎人情之性情，谄上而骄下，恶贤而欺愚，奸贪诡谲，淫乱不休，亦弄巧反拙，一败一成，六亲多累，驳杂不纯，乱世亦贵，而副其名权也。

第十七叫「正视」。所谓正视，是眼神平正而直看过去的样子。这种人耿直而心气平和，胸襟正大而不苟且，心地直率而不阴毒，为人始终如一；日子长了神态依旧如常，节操也不改变；他持守正义，行事不越出规矩，主享有厚禄。第十八叫「斜视」。所谓斜视，是两个黑眼珠偏向一边、斜着看人。这种人性情不近人情：对上谄媚，对下傲慢；厌恶贤能，欺侮愚弱；奸诈贪婪而诡计多端，淫乱不休。他也常常弄巧成拙，一时成一时败；六亲多有拖累，一生驳杂不纯。这种眼生在乱世也能贵显，不过只配得上一个副职的名分和权柄。

十九．偷视：偷视者，其神定人，而举趾动静，似有惊悸惧为人视，贪色惧容之态。其人悭吝，而奸贪，见利而忘义，有偷盗之行为，不正之举动，鄙俗下贱之流也。二十．不脱：不脱者，其神暂视与久视，均不脱也。此为先天之禀受最强，而得真气之充足，界于贤愚之间，厚信坚，衣禄丰盈，寿征尤佳，人丁亦旺也。

第十九叫「偷视」。所谓偷视，是他的眼神盯着人看，可举手投足之间又像心里发慌，怕被人瞧见，一副贪恋美色而又心虚的神态。这种人吝啬而奸贪，见到利益就忘掉道义，会有偷窃的行为、不正当的举动，属于鄙俗下贱一流。第二十叫「不脱」。所谓不脱，是他的眼神无论你看一会儿还是久看，都不会散脱下去。这是先天禀赋最强、得了真气充足的表现；这种人介乎贤与愚之间，厚道守信而意志坚定，衣食俸禄丰盈，寿元的征兆尤其好，家中人丁也兴旺。

廿一．不变：不变者，经危险而如常态也，动静先后如一神。此主大贵，功在当时，名垂千古；不为大忠大智大勇，则为大奸大恶大凶。古之有大政治权，及操国家安危之柄者，多以不变为应也。廿二．含笑：含笑者，有冷笑常笑二种，多喜色而代笑也。冷笑主阴险而妄贪，常笑主轻薄而淫乱，二者均不寿，于盛世均不吉，于乱世亦贵而权也。

第廿一叫「不变」。所谓不变，是经历危难时神色一如平常，前前后后一举一动都是同一副神气。这一相主大贵，功业成于当世，名声流传千古；这种人不是大忠、大智、大勇之辈，就是大奸、大恶、大凶之徒。古来握有重大政治权力、执掌国家安危大柄的人，多半应在「不变」这一相上。第廿二叫「含笑」。所谓含笑，分冷笑与常笑两种，都是脸上带着喜色，笑意代替了本来的神情。冷笑的主人阴险而贪求无度，常笑的主人轻浮而淫乱；两种都主寿数不长，生在太平世都不吉利，生在乱世倒也能贵显而握有权柄。

廿三．流丽：流丽者，神艳而流光四射也。其人多聪明而疎懒，偏于嗜好，似清非清，故主夭亡居多，又主流落他乡。男女均主淫荡：男则弱疾而夭，女则刑克而贱，乱世亦有为庶为妾之荣贵也。廿四．如醉：如醉者，即蒙泷模糊之态也，似昏、似定、似呆滞、似直射光之类。主言而无信，行而无恒，愚而自用，贱而自尊，轻进轻退，冷退失败，而贫贱刑克也。

第廿三叫「流丽」。所谓流丽，是眼神艳丽而波光四射。这种人大都聪明却疏懒，偏溺于某种嗜好，看着清朗又不真清朗，所以多主早夭，也主流落他乡。男女都主淫荡：男的体弱多病而早死，女的刑克六亲而身分卑贱；不过生在乱世，也有做偏房小妾而得着一份荣华的。第廿四叫「如醉」。所谓如醉，是眼神朦胧模糊的样子，像昏沉、像定住、像呆滞，又像一道直射的光。主人说话不算数，做事没长性，愚昧而刚愎自用，卑下而自命清高；进也轻率退也轻率，境遇冷落而终归失败，一生贫贱并有刑克。

廿五．似愁：似愁者，即似哭而郁结，含泪而凝神之态也。主环境恶劣，冷退失败居多，一生寒苦不遂，人丁日少，景物日非，有因贵受累，一败涂地，而终贫也。廿六．充足：充足者，神充而有根，精神焕发之态也。主禀受厚而多寿，脑力足而多智，慈良有信而贵，慎细有恒而名，此为眼神之一大关键也。

第廿五叫「似愁」。所谓似愁，是眼神像哭过似的郁结着，含着泪光而神情凝滞。主人所处的环境恶劣，多半境遇冷落、事事失败，一生清寒困苦而不称心；家中人口一天比一天少，眼前的光景一天比一天差。也有因为一度显贵反而受牵累，一败涂地，最终落到贫穷的。第廿六叫「充足」。所谓充足，是眼神饱满而有根柢，整个人精神焕发。主人先天禀赋厚实因而长寿，脑力充沛因而多智；慈善守信因而得贵，谨慎细致而有恒心因而得名。这一条是眼神里最要紧的一大关键。

廿七．寒灼：寒灼者，秋水寒潭灼灼有光也。此为真光，又为神彩，主灵慧之根：上为仙佛之品，千载有形之贵；次为圣贤之局，万古有名之贵，出类拔萃也。廿八．淡水：淡水者，即神淡光浮之类也。古法有神光如水，男女多淫。淡者不明不充之态，其人少信义，多妄贪，聪明自悞，刻薄乖戾，而恶疾夭寿也。

第廿七叫「寒灼」。所谓寒灼，是眼神像秋水寒潭一样清冷而灼灼有光。这才是相法上说的「真光」，也叫「神彩」，主人有灵慧的根器：上一等是仙佛的品格，享千载不磨的有形之贵；次一等是圣贤的格局，享万古不朽的有名之贵，总之都是出类拔萃的人物。第廿八叫「淡水」。所谓淡水，就是眼神淡薄、目光浮泛的一类。古相法有「神光如水，男女多淫」的说法。所谓淡，就是既不明亮也不饱满的样子。这种人缺少信义，常起妄贪之念，聪明反被聪明误，待人刻薄而性情乖戾，终究因恶疾而短命。

廿九．蚓盘：蚓盘者，蚯蚓盘乌珠，而有蓝黑二线环绕乌珠也。盛世多劳碌，而冷退刑伤；乱世多奔驰，而创立宏恢。一为劳而无成，一为劳而有成也。三十．玄明：玄明者，乌珠黑黄而玄色也。盛世主刑人丁，虽主贵权机智，而多飘摇挫折也；乱世主有偏长，又能任劳坚决，以成其上贵中贵之权柄也。

第廿九叫「蚓盘」。所谓蚓盘，是像蚯蚓盘住黑眼珠一样，有蓝、黑两道线环绕在眼珠周围。这一相生在太平世主一生劳碌，而且境遇冷落、有刑克伤损；生在乱世则是四处奔走，能开创并光大一份家业。同样是劳，一个劳而无成，一个劳而有成。第三十叫「玄明」。所谓玄明，是黑眼珠黑中带黄、呈一种玄暗之色。这一相生在太平世主刑克家中人丁，虽然也主握有贵显的权位、人有机智，却多半飘摇不定而屡遭挫折；生在乱世则主人有一技之偏长，又能吃苦而果断坚决，因此成就上等或中等贵显的权柄。

卅一．金黄：金黄者，乌珠黄光而金睛也。盛世主刑克失败，富贵而不善其后也；乱世主权诈勇为，危险奔驰，冒险进取，以成其特贵大权，及上贵重柄也。卅二．似惧：似惧者，其神忽锐急，忽默郁，忽流露，忽含泪，而忽深思之态也。其人志大才短，心乱性贪，行而无品，言而无信，预而不善后，交达而有私见。乱世主暂时发达之富贵，忽成忽败，终无立身之地；盛世则飘摇无依，半数困穷而有子女，半数孤刑而有产业也。

第卅一叫「金黄」。所谓金黄，是黑眼珠泛出黄光，也就是俗称的「金睛」。这一相生在太平世主刑克失败，虽有富贵而收不了一个好尾；生在乱世则主人善用权术、敢作敢为，在危险中四处奔走，靠冒险进取而成就特等贵显的大权，或上等贵显的重要权柄。第卅二叫「似惧」。所谓似惧，是他的眼神忽而锐利急促，忽而沉默郁结，忽而流转外露，忽而含着泪，忽而又陷入深思。这种人志向大而才具短，心思杂乱而性情贪求；做事没品格，说话不算数；事先想得多却收不好尾；交游广而心存私念。生在乱世能得一时的发达富贵，忽成忽败，终究没有安身立命之地；生在太平世则漂泊无依，一半是穷困而膝下有子女，一半是孤独刑克而手上有产业。

卅三．凝注：凝注者，其神默静而郁，深思而定，忽上视而又下视也。其人短言而有机智，迟疑而有远见，外和内刚，量大心窄，贪功而又贪利，循私而又循情。富过于贵，中有自缠政策；妻弱子旺，中有内顾隐忧，乱世倍劳于盛世也。卅四．扬威：扬威者，仪表丰采而有威，久视神聚而莹洁，光芒皎皎而夺人也。望之始而可畏，继而可敬，终而可爱也。其人刚毅有特性，机智有奇思，主大贵而盛名，作伟大惊人之事业，不能流芳百世，则为遗臭万年也。

第卅三叫「凝注」。所谓凝注，是眼神沉默安静而带郁结，深思时定住不动，忽而往上看忽而又往下看。这种人话不多却有机变，遇事迟疑却有远见；外表和气而内里刚强，度量看似大而心眼实窄；既贪功又贪利，既徇私又徇情。他富胜过贵，中间总有一套自己给自己下套的算计；妻子体弱而儿子兴旺，家里始终藏着一层隐忧。这一相生在乱世，要比生在太平世劳碌一倍。第卅四叫「扬威」。所谓扬威，是仪表堂堂、风采照人而带威严；久看之下眼神聚而不散、莹洁明净，光芒皎然而摄人。旁人看他，起初觉得可畏，接着觉得可敬，最后觉得可亲。这种人刚毅而有过人的个性，机敏而常有奇思妙想；主大贵而享盛名，能做出伟大惊人的事业——若不能流芳百世，那就要遗臭万年。

公笃曰：面部为目神关系最重，故达摩测量法，头面十分，目神五分，占全数之半也。古法大体，以神光黑润、慈和、收敛为佳，令则大半相反，此盛衰之气候不同，人事随之转移也。刻下玄明露尤为上贵，金睛露威为特贵，虽主权诈机智，危险奔驰，残忍奸贪，然合天道衰弱，因气数而使之然也。如不机智，则难立足跟；如不冒险，则难成大业；如不奔驰，则无遇合；如不残忍，则无暴发。故黑白分明者，为乱世之无用。此乃古法之末及，兹特补注之。

陈公笃说：一张脸上，眼神的关系最重，所以《达摩相法》的测量法把头面算作十分，单眼神就占五分，正好是全部的一半。古相法大体上以神光黑润、慈和、收敛为佳，如今这套标准却大半反过来了；这是因为治世与乱世的气候不同，人事也跟着转移。眼下「玄明」而外露的反倒是上等贵相，「金睛」而露威的更是特等贵相。这样的人虽然主善用权术、心思机巧，在危险中四处奔走，为人残忍奸贪，却正合乎天道衰微之时的情势，是气数逼出来的结果。试想：不机巧就站不住脚跟，不冒险就成不了大业，不奔走就碰不上机缘，不狠心就发不起来。所以黑白分明、神气温润的那种眼睛，在乱世里反而没有用处。这一层是古相法没有讲到的，我在这里特为补注出来。

公笃曰：眉为文采之官，礼义出焉，内应肺脉之正系，肺主忧思，故有愁眉不展之说。然有连带关系，即名寿，及外财库、子女宫也，不是专应弟兄。兹特分类如下。一．眉之前半节，均名凌云，而关系弟兄宫，以清秀疎匀、柔细顺生为合格。凡人享大名，有大志，及大寿，皆以此为定论。如逆生者，主弟兄忤逆，失辅而又失睦也。

陈公笃说：眉毛是「文采之官」，一个人的礼义气象由此显露；在身内它对应肺经这一系，而肺主忧思，所以才有「愁眉不展」的说法。不过眉毛还牵连着别的事，就是名声、寿数以及「外财库」和子女宫，并不是只管兄弟一项。下面分条来说。第一，眉毛的前半段统称「凌云」，关系到兄弟宫；这一段以清秀而疏密均匀、毛质柔细而顺着一个方向生长为合格。凡是能享大名、有大志、得大寿的人，都要凭这一段来下定论。如果这一段的眉毛倒着长，就主兄弟忤逆不顺，既得不到他们的帮衬，彼此也不和睦。

二．眉之后半节，均名繁霞，而关系子女宫，及外财库。如后半节高超有势，亦为贵名而重权也；如后半节环曲秀细，亦为旺子而多女也。三．眉头之初，左为罗侯曜，右为计都曜，完全关系弟兄宫。如有纹冲，左刑兄姊，右刑弟妹，亦主吐血，及痣漏也；如有曲纹，主弟兄凶死，或悞死一人也。

第二，眉毛的后半段统称「繁霞」，关系到子女宫和「外财库」。如果这一段长得高扬而有气势，也主人享贵显之名并握有重权；如果这一段弯曲成环而清秀细致，则主儿子兴旺、女儿也多。第三，眉头起始的那一点，左边叫「罗睺曜」，右边叫「计都曜」（源文「罗侯」即罗睺，取自星命家的九曜之名），完全关系到兄弟宫。这里若有纹路冲破，左边应在刑克兄长、姐姐，右边应在刑克弟弟、妹妹，同时也主吐血之症和痔漏之疾；这里若有弯曲的纹路，则主兄弟中有人死于非命，或者有一人意外身亡。

四．眉尾之骨，斜横上一指，即名福堂，主外财库，而发达异乡，于桑梓见破也。如福堂骨高超，则进外财库，而进田宅，亦为有寿征也。五．眉头上半指常动处，名曰上勾陈，关乎正当略，直接交涉而有思虑也。如动而不静，则方寸乱而不定，有忧思不决之态，亦关公文函电之消息往来，以及重要之远因近因及条约结合之类也。

第四，眉尾那块骨头，斜着往上横过一指宽的地方，就叫「福堂」，主管「外财库」，应验在离乡在外发达、在本乡本土反而破败上。如果福堂骨长得高耸出众，那就是外财库进项充盈，能置下田宅，同时也是长寿的征兆。第五，眉头往上半指、平时常会跳动的那一处，叫「上勾陈」，关系到正经的谋划，也就是与人直接交涉时的思虑。如果这里跳动不止而静不下来，就说明他心里已乱、拿不定主意，一副忧思难决的样子。这一处还关系到公文、书信、电报的消息往来，以及重大事情的远因近因、订立条约结盟一类的事。

六．凡眉之下，名曰三阳，即太阳、中阳、少阳也，主寿征之一部，及子女之一部。故三阳高超者，主大寿；三阳丰满者，主多子；三阳坑陷者，刑子女；三阳有晦暗枯滞各色，一主瘟疫时疾怪病，一主丧品结怨冷退。七．凡眉尾之成三角式，均名眉棱，即外库之流通财，及寿，又关骨肉血统戚。每有毫露出，即有瓜葛亲血统戚之为累；如有红燥色，主官讼是非也。

第六，眉毛下方那一片叫「三阳」，具体分「太阳」「中阳」「少阳」三处，管着寿数的一部分和子女的一部分。所以三阳长得高耸的主大寿；三阳长得丰满的主儿子多；三阳凹陷的主刑克子女；三阳上现出晦暗、枯槁、滞涩这几种气色的，一种应验是遇上瘟疫、时令病或怪病，另一种应验是家中办丧事、与人结怨、境遇冷落退败。第七，眉尾长成三角形的那块骨，统称「眉棱」，主外财库里流通周转的钱财，也主寿，还关系到骨肉血亲和亲戚。这里一旦长出长毫外露，就是有沾亲带故的血亲要来拖累他；这里若现出红而干燥的气色，则主打官司、惹是非。

以上七个部位，为眉之正当关系，及附带关系，则知范围，明其主因。再分形式如下。一．长眉：长眉者，修长有势也。古人谓眉长，主昆仲贵而多，又得辅佐也。如长入鬓，则成王霸之大贵，次亦割据一方，主英明智勇，名高权重，蜀人尤重之。

以上七个部位，讲的是眉毛的主要关系和附带关系；把它们弄清楚，就知道看眉的范围有多大，也明白了各项应验的主因所在。下面再按眉的形状分类来说。第一种叫「长眉」。所谓长眉，是眉形修长而有气势。古人说眉长的人，兄弟既显贵又众多，而且能得到他们的辅助。若眉毛长到插入鬓角，那就成了帝王霸业一级的大贵，次一等也能割据一方；这种人英明而智勇兼备，名望高、权柄重。四川一带的相家对这一式尤其看重。

二．竖眉：竖眉者，上插有威，即剑眉之谓也。多主武贵，而威权万里，名垂竹帛，即古之名将儒将也。盛世为师为爵，乱世则超出师旅而上也。三．秀眉：秀眉者，清秀可爱之谓也，前后疎匀而含彩。主聪明智慧，及有特别颖悟，专长技艺，以及美术文学，多文贵，及教育司法、文化政治之例，及文章鸣世。

第二种叫「竖眉」。所谓竖眉，是眉毛向上斜插而带威势，也就是通常说的「剑眉」。这种眉多主武职显贵，威权可及万里之外，名字写进史册，正是古代名将、儒将一流的人物。生在太平世能统率一师、受封爵位，生在乱世则位在师旅之上。第三种叫「秀眉」。所谓秀眉，是眉形清秀可爱，前后疏密均匀而毛色含着光彩。主人聪明有智慧，并且有特别的悟性，或专精某项技艺，或在美术、文学上有所成就；这种人多走文职显贵之路，常应在教育、司法、文化、政治这些方面，也有靠文章著述名扬于世的。

四．细眉：细眉者，清细疎匀也。大凡眉以柔细为佳，主平安清闲而少累，并且丰衣足食，妻贤子孝，既无内顾之忧，又无外欺之患也。五．柔眉：柔细之眉，不粗不燥也。主性情和平，志识远大，一生多享福，及少六亲之累，而为得心应手，事实行止顺遂，而无障碍也。

第四种叫「细眉」。所谓细眉，是眉毛清淡纤细而疏密均匀。大体上眉毛以柔细为好，主一生平安清闲而少拖累，并且衣食丰足，妻子贤惠、儿子孝顺；家里既没有操心事，外头也没有受人欺压的祸患。第五种叫「柔眉」。所谓柔眉，是柔软细致的眉毛，既不粗也不焦躁。主人性情平和，志向见识都远大，一生多享福气，六亲带来的拖累也少；办事得心应手，一举一动都顺遂，没有什么阻碍。

六．粗眉：粗眉者，粗燥而不柔细也。主平生多忧虑，事实多劳怨，内务有顾忌之纠缠，外务多仇怒之嫌嫉，恩中成仇，亲者反疎，平生难遂，富贵贫贱皆然。七．直眉：直眉者，平横一字也。乱世多主武贵，而刑伤子女，有三妻四妾，而成附骨疽。然操兵柄，进田宅，多上贵中贵之阶级，虽文职亦领武权也。

第六种叫「粗眉」。所谓粗眉，是眉毛粗硬焦躁而不柔细。主人一生忧虑多，办事劳而无功、还落埋怨；家里事有种种顾忌牵缠，外头事又常招人仇视嫉恨；对人有恩反倒结成冤家，本来亲近的人反倒疏远了；一生难得称心，不论他富贵还是贫贱都是这样。第七种叫「直眉」。所谓直眉，是眉毛平横成一个「一」字。这种眉生在乱世多主武职显贵，但要刑伤子女，会有三妻四妾，并且身上会生附骨疽这类恶疮。不过他能执掌兵权、置下田宅，多半位居上等或中等贵显的品级；即便是文职，也照样领着武权。

八．曲眉：曲眉者，弯曲而如新月也。盛衰均主文贵，又主子女多，而且贵能，绍箕裘，又绳祖武也。故麻衣法云：眉爱曲兮最忌直也。九．润眉：润眉者，清润而有光彩也，即不枯不燥之谓。主贵名大噪，轰传一世，又主寿征丰禄，清闲顺遂，前途平安通达，为多成也。

第八种叫「曲眉」。所谓曲眉，是眉形弯弯的像一弯新月。这种眉无论治世乱世都主文职显贵，又主子女多，而且个个显贵能干，既能承继父业，又能踏着祖辈的脚步向前。所以《麻衣相法》里说：眉毛最好弯曲，最忌讳平直。第九种叫「润眉」。所谓润眉，是眉毛清朗润泽而有光彩，也就是既不枯槁也不焦躁的意思。主人贵显的名声大振，轰动一时；同时也主寿数长、俸禄厚，生活清闲顺遂，前程平安通达，做事多能成功。

十．短眉：短眉者，短促不长之谓也，及不盖目之类。一为弟兄少，而多忧思遗累；一为刑克重，而多劳碌冷退，又主寿弱之例。十一．浓眉：浓眉者，浓重而丛生，似威而鬅鬙之态也。主富而多累，贵而多劳，又主奔驰不定，多招嫉刻，多处嫌疑，多结仇怨，多生暗害，烦恼不休也。

第十种叫「短眉」。所谓短眉，是眉毛短促而不长，包括长度盖不住眼睛的那一类。它的应验，一是兄弟稀少，因而忧思多、拖累多；二是刑克重，因而一生劳碌而境遇冷落退败；此外也主寿数偏弱。第十一种叫「浓眉」。所谓浓眉，是眉毛浓密厚重、丛丛而生，看着有几分威势，其实是蓬松散乱的样子。主人虽富而拖累多，虽贵而劳苦多；又主四处奔波、居无定所，常招人嫉恨挑剔，常处在被人猜疑的位置上，常结下仇怨，常遭暗中加害，烦恼不断。

十二．枯眉：枯眉者，焦枯不润之态也。其人多疾病，其性多犹豫，爱便宜而不收功效，求两全而反生障碍。小贵者，血液、肺疾；小富者，主冷退刑克；如出于寒残之人，亦主劳苦多累，忧愁度日，而夭亡也。十三．散眉：散眉者，散乱不收而不匀，稀断尾少也。主心乱而妄贪，弄巧反拙，智小大，力轻任重，故多假面目，而虚浮自夸，轻进轻退，多成多败也。

第十二种叫「枯眉」。所谓枯眉，是眉毛焦枯而不润泽的样子。这种人多病，性子又优柔寡断；爱占便宜却收不到实效，想两头讨好反而处处生出障碍。若长在小有贵位的人身上，应在血症和肺病上；若长在小有资财的人身上，主境遇冷落退败并有刑克；若长在贫寒残弱之人身上，也主一生劳苦、拖累缠身，天天在忧愁中度日，终至早亡。第十三种叫「散眉」。所谓散眉，是眉毛散乱收不拢而疏密不匀，稀稀落落、中间断开、眉尾也少。主人心思杂乱而贪求妄动，想取巧反而弄拙；智谋小而摊子大，能力弱而担子重；因此常戴着假面目，浮夸自吹，进也轻率退也轻率，一生成得多也败得多。

十四．聚眉：聚眉者，清聚而收敛，见底而不散也。其人有远志而谨守大义，多预而筹昼策，亿料必中，为必成，主丰盈之财库，及有贵名之事业也。十五．旋眉：旋眉者，眉尾有旋螺形也。主刑克弟兄，又有妨父者，主骨肉忤逆，血统常多官讼，族戚亦有纠纷，又有异母而生，内顾掣肘。其性刚燥量狭，凶悍恃勇，不明大义居多也。

第十四种叫「聚眉」。所谓聚眉，是眉毛清朗聚拢而收得住，疏得能见眉底而又不散乱。这种人志向长远而谨守大义，凡事想在前头、善于筹划谋算；他所预料的必定应验，所做的必定成功。这一式主财库丰盈，也主能做出有名望的事业。第十五种叫「旋眉」。所谓旋眉，是眉尾长出螺旋状的旋毛。主刑克兄弟，也有妨害父亲的；主骨肉之间忤逆不顺，同宗血亲常有官司，本族亲戚也时起纠纷；还有一种应验是他为异母所生，家中处处掣肘。这种人性情刚烈急躁而气量狭窄，凶悍而恃勇逞强，多半不明白大道理。

十六．逆眉：逆眉者，为倒生之眉，及上反之眉，皆谓逆眉也。其心性不纯而狼，作事蛮横而毒，刚燥任牲，不守礼义，褊窄见小，不昭信用，多官讼是非之累。上反者轻，倒生者较重也。十七．断眉：断眉者，间断分节，或前后各异，而中断也。主刑克人丁，前业衰落，多风尘反复，冷退消耗，贫苦劳碌居多，常富常贵居少也。

第十六种叫「逆眉」。所谓逆眉，包括倒着长的眉和向上翻反的眉，这两种都算逆眉。这种人心地不纯而狠如豺狼，办事蛮横而手段毒辣，刚烈急躁、任着性子来，不守礼法道义；心胸狭隘、眼光短浅，不讲信用，因此常受官司是非的拖累。其中向上翻反的应验轻些，倒着长的应验重些。第十七种叫「断眉」。所谓断眉，是眉毛断断续续分成几节，或者前后两段样子不同而中间断开。主刑克家中人丁，祖上家业衰落；一生在风尘中反复奔波，境遇冷落而家产消耗；这种人贫苦劳碌的居多，能长保富贵的很少。

十八．锁眉：锁眉者，两眉头相交，而锁印堂也。主刑父妨母，又刑妻克子，六亲不力，前业不守，破梓离乡之格；乱世亦有贵名而发达，绝处逢生之格也。十九．冲眉：冲眉者，两眉头有纹上冲入华盖也。主刑弟兄，及多忧愁，而遗累也。一为客欺主，而侵越主权；一为不知足，而好奇举动。亲者反疏，而争端愈烈；恩者曰仇，而危害尤深，好胜性刚故也。

第十八种叫「锁眉」。所谓锁眉，是两个眉头相交连在一起，把「印堂」锁住了。主刑克父亲、妨害母亲，又刑妻克子，六亲都帮不上忙，祖上产业守不住，是离乡背井的格局；不过生在乱世，也有靠贵显之名发达起来、绝处逢生的。第十九种叫「冲眉」。所谓冲眉，是两个眉头处有纹路往上冲进「华盖」。主刑克兄弟，也主忧愁多而留下拖累。它的应验，一是客欺主，被外人侵夺了自家的主导权；二是自己不知足，喜欢做些出格的事。本来亲近的人反倒疏远，争端越闹越凶；本来有恩的人反倒成了仇家，害处尤其深——这都是因为他好胜而性子刚硬的缘故。

二十．交眉：交眉者，上下相交而如交字形也。主内顾多忧，骨肉有累，妻妾不力，子女不肖。本身虽有名禄产业，然多牵制忧愤，神经受刺激，而颠倒行为也。廿一．毫眉：毫眉者，有时长露寸余，或二三寸，伸出三四也。主心乱而多焦躁，事与时反，与心违也。左主外务纠纷，右主内政忤逆，前半节主弟兄姊妹损伤，后半节主妻妾子女灾刑。常有者，主刑克不遂，富贵贫贱皆然，烦扰不休也。

第二十种叫「交眉」。所谓交眉，是眉毛上下交错，长成一个「交」字的样子。主家里操心事多，骨肉带来拖累，妻妾不得力，子女不成器。他自身虽有名声、俸禄和产业，却处处受牵制而心中忧愤，神经长期受刺激，以致做出颠三倒四的举动。第廿一种叫「毫眉」。所谓毫眉，是眉中有时长出一寸多、甚至两三寸的长毫，伸出三四根来。主心绪杂乱而多焦躁，事情的走向总跟时机相反，也跟自己的本意相违。长在左边的主外头的事务起纠纷，长在右边的主家内的事忤逆不顺；长在前半段的主兄弟姐妹有损伤，长在后半段的主妻妾子女有灾有刑。若长毫常年都在，就主一生刑克而事事不称心，不论他富贵还是贫贱都一样，烦扰不断。

廿二．乱眉：乱眉者，纷乱不顺，粗细不匀，滞手如麻也。主环境恶劣，牵制最重，常在惊涛恶浪之中，许多内忧外患，而不解除也。毫眉、乱眉，多临时发生也。廿三．重眉：重眉者，上下两层，俗呼两夹眉也。主幼年丧父，倚伯叔至戚而成立，性柔而不断，庸而两可，小有耗散，而失前业一半也。廿四．金眉：金眉者，短少而稀疎，直竖而似无，黄柔而高棱也。王享余荫之美，又进田宅也。主贵荣而寿禄清闲，子女又贵能又多也。独相此眉最难也。

第廿二种叫「乱眉」。所谓乱眉，是眉毛纷杂不顺、粗细不匀，用手一摸涩滞如乱麻。主人所处的环境恶劣，受到的牵制最重，常年像在惊涛骇浪之中，内忧外患一大堆而始终解不开。要注意：毫眉和乱眉多半是一时长出来的，属于临时应验的相。第廿三种叫「重眉」。所谓重眉，是眉毛上下叠成两层，俗称「两夹眉」。主幼年丧父，靠伯父叔父等至亲抚养才立得住；性子柔弱而不果断，平庸而事事模棱两可；家产略有耗散，会丢掉祖业的一半。第廿四种叫「金眉」。所谓金眉，是眉毛短少而稀疏，直竖着几乎看不出来，色黄质柔而眉棱高起。主人能享受先人余荫的好处，还能置下田宅；主贵显荣耀而寿长禄厚、生活清闲，子女既显贵能干又众多（源文「王享」的「王」当为「主」字之误）。这一式单看眉毛最难断准。

公笃曰：性者心之苗，情者神之使。性无心不存，神无情不用。有心有性，有神有情，然后为事实，行止动静，皆包括其中矣。解：性从心出，情从神发。心为灵台之根，神为灵物之品，变化不测，其用最大。性为善恶之原，情为交易之机。性情乃心神之使者，事实之引导也。

陈公笃说：性是心里长出来的苗，情是神所差遣的使者。没有心，性就无从存在；没有情，神也无从发挥作用。有了心才有性，有了神才有情，然后才形成具体的行事；一个人的行止动静，全都包括在这里面。解说：性由心而出，情由神而发。心是灵台的根柢，神是灵性之物的品级，它变化莫测，作用最大。性是善与恶的源头，情是与外界往来交接的机窍。性和情不过是心与神派出来的使者，也是一切具体行事的引路人。

性者，先天之真机也；情者，后天之实用也。又从形质，定其性情，论其事实。故印堂宽正，其性英贤；神清正视，其性忠良。解：印堂为全局之元首，英明贤良，印宽而正，有才而复量大也。凡忠厚慈良，神清正视，多管而复远见也。二者兼有，则为上品也。

性是先天带来的真正机窍，情是后天用出来的实际功能。此外还要从形体骨肉上去判定一个人的性情，并据此推论他一生的行事。所以说：印堂宽阔而端正的人，性情英明贤良；眼神清朗而看人平正的人，性情忠厚善良。解说：印堂是全局的元首所在，主英明贤良；印堂又宽又正，就是既有才干又有度量。凡是忠厚慈善的人，眼神都清朗而正视，做事管得多而又有远见。这两样兼备的人，就是上等品格。

眉细目慈，主温和而孝顺；五岳端正，主厚而正大。解：眉为肺络，眉细而无忧；目为肝络，目慈不动气，故温和孝顺也。五岳正者心正，行为亦正，故厚而正大也。眉目有威，主严格而志大；眉秀目平，主慈和而有智。解：眉目以威而有权，故威重之人权重，纲纪严明，志向远大矣。眉秀主聪敏，目平主和蕴，及慈和而有特智，常有先见之明，而不妄举也。

眉毛细、眼神慈的人，性情温和而孝顺；「五岳」端正的人，性情厚道而胸襟正大。解说：眉毛在身内对应肺经，眉细的人不多忧；眼睛在身内对应肝经，目光慈善的人不轻易动怒，所以温和而孝顺。额、颏、鼻、左右颧这五岳长得端正的人，心地就正，行为也跟着正，所以厚道而正大。眉眼间带威严的人，性情严格而志向远大；眉毛清秀、眼神平和的人，性情慈和而有智谋。解说：眉眼因为有威严才显得有权，所以威重的人权也重，他立起规矩纲纪来严明有度，志向自然远大。眉秀主人聪敏，目平主人和顺含蓄；这样的人慈和而又有特出的智慧，常能先知先觉，不会轻举妄动。

眉长上竖，主恃勇而拔负；耳厚垂珠，主明敏而灵巧。解：眉长主大贵而操兵柄，眉上竖主刚勇而负气，故拔负而骄傲。耳厚主持重又有恒，垂珠主偏好多材艺，不学而成，故明敏而又灵巧也。眉浓目露，主刚暴而好杀；眉高印宽，主远而多才。解：眉浓主刚燥而尤贪，目露主骄淫而不仁。爱之者，则越轨不已；恶之者，则毁灭不休，故好杀也。眉高主敏而好名，印宽主正而远见，故远多才也。

眉毛长而向上斜竖的人，性情恃勇而争强好胜；耳朵厚而有垂珠的人，性情明快敏捷而灵巧。解说：眉长主大贵并能执掌兵权，眉毛上竖主刚强勇武而爱赌气，所以合起来就是好胜而骄傲。耳朵厚主人稳重而有恒心，耳垂成珠主人有偏爱的专长、多才多艺，不用学也能自成，所以说他明敏而灵巧。眉毛浓、眼神露的人，性情刚烈残暴而好杀；眉毛高、印堂宽的人，眼光长远而多才。解说：眉浓主人刚烈急躁而尤其贪求，目露主人骄纵淫佚而不讲仁恕。他喜欢的人，可以一味越轨去成全；他厌恶的人，就要毁灭到底，所以说好杀。眉高主人敏捷而好名，印堂宽主人端正而有远见，所以合起来就是眼光远而才具多。

神清颧耸，主豪慨而奢华；眉高神秀，主清廉而好名。解：神清主多贵名而豪慨，颧耸主有作为而轻财，乃侠义之勇为，志不群也。眉高主而务名，神秀主慧而务德，故清廉好名，而多福寿也。发低骨粗，其性愚鲁燥急而尖酸；形清目痴，其性庸拘泥而无用。解：发低主妨父，失于栽培；骨粗主劳碌，失于能力。二者合有，则愚鲁妄行，情同尖酸，失其正义也。形清为外表，目痴为内愚，故措施之轻重不宜也。

眼神清朗而颧骨耸起的人，性情豪爽慷慨而生活奢华；眉毛高而眼神清秀的人，性情清廉而爱惜名声。解说：神清主人多有贵显之名而为人豪爽，颧耸主人有作为而看轻钱财，这是一种侠义敢为、志趣不同流俗的品格。眉高主人进取而追求名声，神秀主人聪慧而讲究德行，所以合起来就是清廉好名，而且多福多寿。发际低而骨骼粗的人，性情愚钝鲁莽、急躁而刻薄；形体清秀而眼神呆痴的人，性情平庸拘泥而没有用处。解说：发际低主妨害父亲，从小得不到栽培；骨骼粗主一生劳碌，是因为能力不足。这两样并见，就会愚鲁妄为，说起话来刻薄尖酸，失掉了应有的正气。形清是外表好看，目痴是里子愚钝，所以他办起事来轻重总拿捏不当。

目凹鼻曲，其性贪侫刻薄而寡情；蛇睛马面，其性残酷毒忍而尤骄。解：目凹主刻薄寡恩，鼻曲主贪侫心深，蛇睛主残毒凶狠，马面主骄傲矜夸。上二形为成败之阴，有恶劣环境，逼迫而为之；下二形为格局之生成，通达穷困皆残毒，有意而为之。

眼窝深陷、鼻梁弯曲的人，性情贪婪谄佞、待人刻薄而寡情；生着蛇眼、马脸的人，性情残酷狠毒而格外骄横。解说：眼窝凹陷主人刻薄少恩，鼻梁弯曲主人贪佞而心机深；蛇眼主人残毒凶狠，马脸主人骄傲自夸。前面这两样是随成败起伏而显出的阴暗一面——是恶劣环境把他逼成这样的；后面这两样却是天生格局所成——这种人不管处境显达还是困顿都一样残毒，是有意要那样做的。

骨粗肉流，其性刚燥自用而残忍；狼顾斜视，其性奸险多疑及行邪。解：骨粗主弄巧反拙而多劳，肉流主燥乱狂妄而自私，合而为残忍凶狠。狼顾主奸而多疑，斜视主毒而邪淫，其性既贪，其心又不正故也。眉头逢冲，其性轻躁负气；眉皱上视，其性骄傲任性。解：眉关气质，凡有气愤不平，忧疑不决，则两眉燥乱，紧急上冲。上视主骄傲，舍本求末故也。

骨骼粗、肌肉松浮的人，性情刚烈急躁、刚愎自用而残忍；像狼一样能回头斜看的人，性情奸险多疑而行事邪僻。解说：骨粗主人想取巧反而弄拙、白费许多辛苦，肉浮主人躁动狂妄而自私，两样合起来就成了残忍凶狠。「狼顾」主人奸诈而多疑，斜视主人狠毒而邪淫；因为他性子本来就贪，心地又不端正的缘故。眉头处被纹路冲破的人，性情轻浮急躁而爱赌气；眉头紧皱而习惯往上看的人，性情骄傲而任性。解说：眉毛关系着一个人的气质，凡是心中愤懑不平、忧疑难决的时候，两条眉毛就显得焦躁纷乱，紧紧地往上冲。习惯向上看的主骄傲，因为他舍本逐末的缘故。

唇掀齿露，其性轻浮见小；神漫言迟，其性犹豫心深。解：唇掀好争不让，齿露口快妄语，皆不明大义，惟利是从，故见小也。神漫犹豫有思，言迟心深而贪，畏嫌不免，疑累终受，而多昼蛇添足之劳也。神清血足，其性安闲潇洒；面广神惊，其性忧郁背义。解：神清泰然无思，血足悠然无累；面广失败多忧，神惊嫉妒背义。上二者为自然，下二者为勉强。

嘴唇往上翻、牙齿外露的人，性情轻浮而眼界狭小；眼神散漫、说话迟缓的人，性情优柔寡断而心机深沉。解说：唇掀主人好争而不肯相让，齿露主人嘴快而爱说没根据的话，这两样都是不明大义、唯利是从，所以说他眼界小。眼神散漫的人遇事犹豫而想得多，说话迟缓的人心思深而贪求；他怕招人猜嫌却总也免不了，最后还是被疑忌拖累，白费许多画蛇添足的功夫。眼神清朗、血气充足的人，性情安闲而潇洒；脸面阔大而眼神带惊惶的人，性情忧郁而背弃道义。解说：神清的人坦然无思，血足的人悠然无累；面阔却屡遭失败的人忧虑就多，神惊的人心存嫉妒而背信弃义。前两样是自然而然的，后两样是勉强撑出来的。

面青眉重，其性谨慎拘执；辅角高宽，其性文雅好道。解：面青主聪敏虚浮，眉重主忧愁拘执，故有畏难苟安，而似谨慎也。辅角高宽，其人清雅多文，好古爱道，是为慧根仙姿之质，清高不俗之品也。鼻仰神乱，其性悭悋痴迷；眉低印窄，其性宵小好胜。解：鼻仰爱财而不积，神乱妄举而偏重，合而为痴贪迷惑，惜小悭悋矣。眉低主贪多而好胜，印窄主器狭而不容。上二者有仓猝失足，而成千古之恨；下二句有力轻任重，而为崩溃之俟也。

脸色发青、眉毛浓重的人，性情谨慎而拘泥固执；「辅角」长得又高又宽的人，性情文雅而喜好道术。解说：面色青主人聪敏却浮泛不实，眉毛重主人忧愁而拘执，所以他遇难就退、苟且求安，外表看着像是谨慎。辅角高宽的人清雅而富文才，好古而爱道，这是有慧根、带仙姿的资质，属于清高不俗的品格。鼻孔上仰、眼神散乱的人，性情吝啬而痴迷；眉毛低压、印堂窄的人，性情猥琐而好争强。解说：鼻仰的人爱财却存不住钱，神乱的人妄动而偏执，两样合起来就成了又痴又贪、执迷不悟，为一点小钱斤斤计较。眉低主人贪多而好胜，印窄主人器量狭窄而容不下人。前面两样会因一时失足而铸成千古之恨；后面两句则是能力小而担子重，只等着垮下来。

神丽肉流，其性淫乱邪行兼嫉姤；骨多肉少，其性矜奇，自夸又刚愎。解：神丽男女皆主淫乱多病而不寿，肉流主偏爱邪行，兼有，则淫乱中生嫉妒，变为残毒矣。骨多者元气充，故矜奇夸大；肉少者失辅助，故刚愎自用。

眼神艳丽、肌肉松浮的人，性情淫乱、行为邪僻，还带着嫉妒之心；骨骼多而肌肉少的人，性情爱标新立异，既自夸又刚愎。解说：眼神艳丽的人，不论男女都主淫乱、多病而寿数不长；肌肉松浮的人主偏爱邪僻的行径。两样兼有，就会在淫乱之中生出嫉妒，进而变成残忍狠毒。骨多的人元气充沛，所以爱夸奇立异、说大话；肉少的人缺少辅助扶持，所以刚愎自用。

眉坠肩削，其性轻浮偏僻；眼神活泼，其性机巧好奇。解：眉坠有偏僻之才，肩削无厚重之福，故薄言而轻举，偏好而妄行，主多挫折也。神活泼主灵巧机智，不学而成之技艺，用功歧路，勇于偏取也。神玄露光，其性狼毒任劳能冒险；日圆齿掀，其性凶悍骄横有异志。解：神玄露光，为乱世之权贵，临险为机会，冒险为事业，盛世不吉。日圆主骄横不顾信义，齿掀主招嫉不矜细行，贪而无止境故也。

眉尾下垂、肩膀削瘦的人，性情轻浮而偏僻；眼神灵动活泼的人，性情机巧而好奇。解说：眉坠的人有一种偏门的才气，肩削的人没有厚重的福分，所以他说话轻薄、行事轻率，凭偏执的爱好胡乱行动，主一生多遭挫折。眼神活泼主人灵巧而有机智，不用学就会一门技艺；只是他把功夫下在偏门上，一味往偏处去争取。眼神玄暗而外露的人，性情狠毒、肯吃苦而敢于冒险；眼睛圆、牙齿外掀的人（源文「日圆」当为「目圆」），性情凶悍骄横而心怀异志。解说：神玄而露光，是乱世里的权贵之相：临到危险处正是他的机会，冒险本身就是他的事业；这种相生在太平世就不吉利了。目圆主人骄横而不顾信义，齿掀主人招人嫉恨而不拘小节，都是因为他贪心没有止境的缘故。

发低神昧，其性愚妄模糊；冷笑口撮，其性阴险奸恶。解：发低主愚，加以神昧，主每事有头无尾，言不顾行，事不量力，轻诺寡信也。冷笑主机深阴险，加以口撮，则得陇望蜀，奸恶而不知足也。眼神如醉，多诳语而疎懒；五官开展，多坚忍而有恒。解：神醉主记忆力弱，而多忘，又爱便宜，疎忽懒惰，德怨不分，恩仇不明。五官开展，主任劳有恒，坚固其心志，耐劳其行为，终为发达之品也。

发际低、眼神晦暗的人，性情愚昧妄动而糊里糊涂；爱冷笑、嘴唇撮起的人，性情阴险而奸恶。解说：发际低主人愚钝，再加上眼神晦暗，就主他做什么都有头无尾，说话不顾能不能做到，做事不掂量自己有多大力气，轻易许诺而很少守信。冷笑主人城府深而阴险，再加上嘴撮起来，那就是得陇望蜀，奸恶而永不知足。眼神像喝醉了一样的人，爱说假话而懒散；五官舒展开阔的人，多能坚忍而有恒心。解说：眼神如醉的人记性差、爱忘事，又爱贪便宜，做事疏忽懒惰，恩德与怨恨分不清，仇与友也辨不明。五官开展的人主肯吃苦而有恒心，心志坚定，行动上耐得住劳累，最终是能发达的品格。

廓尖轮大，主聪明不足，而邪淫有余；神定眉乱，主恶能引惑，而善偏软化。解：耳廓尖小，主志小量窄，加以耳轮大，虽然聪明，多为邪淫蒙蔽。神定主有把握，加以眉纷乱，则方寸不一，可以为善，又可以为恶，随流软化也。

耳廓尖小而耳轮大的人，聪明不足而邪淫有余；眼神安定却眉毛纷乱的人，坏人一引诱他就迷惑，好事偏偏软化不了他。解说：耳廓尖小主人志向小、气量窄，再加上耳轮偏大，虽说有几分聪明，多半也被邪淫的心思蒙蔽了。眼神安定本主人心里有把握，可再加上眉毛纷乱，他心里就拿不定一个主意，既可以去做善事，也可以去做恶事，随着周围的风气就被同化过去了。

准大眉高，其性忠实耿介；形匀声秀，其性正直率真。解：准大心无毒，眉高忠而谨，主不妄举，又不苟且故也。形匀主正大和蕴，声秀主抱一信，故不欺诈，又不虚浮，而纯正率真也。先观其形质，次查其声音，更视其精神，再考其骨肉，则可知其性倩，明其志向，觉其心理，验其事实，则明了而如指掌焉。

鼻准头大、眉毛高的人，性情忠厚老实而耿直；形体匀称、声音清秀的人，性情正直而率真。解说：准头大的人心里不存毒念，眉毛高的人忠厚而谨慎，所以他不会轻举妄动，也不肯苟且敷衍。形体匀称主人胸襟正大而性情和顺含蓄，声音清秀主人抱守如一而讲信用，所以他既不欺诈，也不浮夸，为人纯正而率直。总之相人的次序是：先看他的形体骨肉，其次听他的声音，再看他的精神，最后考察他的骨相与肌肉。这样一来，就能知道他的性情，明白他的志向，察觉他的心理，验证他一生的行事，一切清清楚楚，像看自己的手掌一样。

公笃曰：鼻为审判官，又名中岳，外号土星，而居全面之中故也。据医家考证，是为肺窍而属金也，或为土是金之母，而有连带关系耶。余考丹经，则称不属土，又不属金，是为肾窍，则曰属水。按鼻外为两孔，内为四窍：两侧窍通肺管，此医家之所谓肺络也；两直窍入脑海，下督脉，此丹道家之所谓肾络也。准头在全面之中心，配以中岳，此风鉴家之所谓脾格也，皆有原理存焉。故准头红燥，即君相二火浮出，此通肾脉之证也。兹将各区段之主要与附带，分类如下。

陈公笃说：鼻子是相法上的「审判官」，又叫「中岳」，别号「土星」，因为它位居整张脸的正中。照医家的考证，鼻是肺的孔窍而属金；也许因为土是金的母亲，两者才有这层连带关系吧。我查考道家的丹经，则说鼻既不属土也不属金，而是肾的孔窍，所以属水。就构造而言，鼻子外面是两个鼻孔，里面却有四个窍道：左右两侧的窍通到肺管，这就是医家所说的肺络；两条直上的窍通进脑海，往下连着督脉，这就是丹道家所说的肾络。至于准头位居全脸中心，配属「中岳」，那是风鉴相家所说的脾之格位。这几种说法各有各的道理。所以准头一旦发红发燥，就是君火、相火两把火浮到了表面，这正是鼻通肾脉的证据。下面把鼻子各个区段的主要关系和附带关系分类列出。

一．山根：山根者，根基之谓也，又为命宫，而应疾厄，亦称为寿根可也。凡山根高起，不享受祖业，则为寿征；山根坑陷，不失败祖业，则为夭亡也。二．准头：准头者，为正财之专部也，又名土星，土能旺财，而命名也。凡能享受正财禄，及坐守财，皆以此为标准，故有问富在鼻之说，为千古定法也。

第一是「山根」。所谓山根，就是根基的意思，它同时又是「命宫」，应验在疾病灾厄上，叫它「寿根」也未尝不可。凡是山根高高隆起的人，如果不是承受祖上产业，那就是长寿的征兆；凡是山根凹陷的人，如果不是败掉祖业，那就是短命早夭。第二是「准头」，也就是鼻头。准头是专管「正财」的部位，又叫「土星」，因为土能生财旺财，所以这样命名。凡是能不能享受正当的财禄、能不能坐得住财，都以这里为标准，所以相法上有「问富在鼻」的说法，这是千古不变的定法。

三．兰台：兰台者，左鼻孔之全部，为偏浮财之专部，又名井灶，即内库之地，又为内辅佐也。阑台收而不露，财入库而丰盈；如露而不收，其财虽多，而漏巵不塞，终为虚花，而失败也。四．廷尉：廷尉者，右鼻孔之全部也，交际财之专部，亦名井灶，即内库也。如露而不收，财亦耗散不聚。又主内辅佐，如薄弱不收，财弱而内辅不力也。

第三是「兰台」，指左边鼻翼连同鼻孔这一整块，是专管偏财、浮财的部位，又叫「井灶」，也就是内财库所在，同时还代表家里的内助。兰台收敛而不外露的，财进了库而且库里丰盈；如果孔露而收不住，那么财来得再多，也像漏底的酒器堵不上口，到头来都是虚花一场，终归失败。第四是「廷尉」，指右边鼻翼连同鼻孔这一整块，是专管交际应酬所得之财的部位，也叫「井灶」，同样是内库。如果孔露而收不住，财也一样耗散不聚。这里同样代表内助：若长得薄弱而收不住，就是财力单薄而内助不得力。

五．分尸纹：分尸纹者，准头当中一直纹，主凶死；如骨破直痕，亦凶死。即古之车裂惨刑，言尸分而不全也。纹痕深长者无救，纹短者，刑克破败也。六．年上：年上者，鼻梁中段，接近山根也，内为胆络，故名疾厄宫。胆俯有水汁，有火气，故能消化饮食，如有障碍则病苦，此为疾厄专部也。

第五是「分尸纹」。所谓分尸纹，是准头正中有一条竖纹，主死于非命；若是鼻骨破损而留下一道直痕，同样主凶死。这个名目取自古代车裂的惨刑，意思是尸首分裂而不完整。纹痕又深又长的没救，纹痕短的则主刑克与破败。第六是「年上」，指鼻梁中段靠近山根的那一节，它在身内对应胆经，所以叫作「疾厄宫」。胆腑里有胆汁、有火气，因此人才能消化饮食；一旦这里出了障碍，人就要受病痛之苦。所以这一节是专门看疾病灾厄的部位。

七．寿上：寿上者，鼻梁中段，接近准头也，亦为胆络，名疾厄宫也。两侧即下勾陈，主水气泛流、湿气痞胀等病，及其它有形之病，又主妻妾子女之刑克也。八．危险纹：危险纹者，左兰台之曲纹，冲出准头也。主有危险惊恐之事实经过，纹深，则疤痕破相，男格重两女格轻也。如左右之纹均冲，亦主凶死也。

第七是「寿上」，指鼻梁中段靠近准头的那一节，同样对应胆经，也叫疾厄宫。它两侧就是「下勾陈」，主水气泛滥、湿气积成痞块胀满一类的病，以及其他有形可见的疾病；同时还主刑克妻妾子女。第八是「危险纹」。所谓危险纹，是左边兰台上的弯曲纹路冲到准头上去。主此人经历过危险惊恐的事，纹路深的还会留下疤痕破相；这一条男子应验重，女子应验轻。如果左右两边的纹路一齐往准头上冲，那就也主死于非命。

九．惊险纹：惊险纹者，廷尉之曲纹，冲出准头也。主有凶危挫折之事实经过，如纹深，则疤痕破相，女格重两男格轻也。如左右之纹均冲，亦主凶死也。十．井灶：井灶者，即两孔也。如泄露，财不入库，而有六亲之累；如仰露，则有妻妾之相欺，子女之隐患，血统之内争，骨肉之残害，破财冷退之例也。

第九是「惊险纹」。所谓惊险纹，是右边廷尉上的弯曲纹路冲到准头上去。主此人经历过凶险挫折的事；纹路深的也会留下疤痕破相；这一条女子应验重，男子应验轻。如果左右两边的纹路一齐往准头上冲，同样主死于非命。第十是「井灶」，就是两个鼻孔。鼻孔泄漏外露的，财就进不了库，而且有六亲的拖累；鼻孔朝天上仰而露的，就要遭妻妾的欺瞒、子女的隐患、同宗血亲之间的内斗、骨肉之间的残害，以及破财、境遇冷落退败这一类的应验。

以上十则，为中岳之关系，区段之界限，为鼻相之第一步。而各项形式，分类应征，兹特详解如下。一．长植：长植者，鼻长如梁柱，而有势也。主丰足衣禄，而多田宅；又主完善贵荣，而多厚福。凡长植之中岳，多为数代富庶余荫，承继正受之祖业，平生安享，亦主有大寿之根也。

以上十条，讲的是「中岳」这一部位的各项关系和各段的分界，这算看鼻相的第一步。至于鼻的各种形状分别应验什么，下面再详细解说。第一种叫「长植」。所谓长植，是鼻子长得像一根梁柱那样修长而有气势。主衣食俸禄丰足，田产房产也多；又主贵显荣耀而完满无缺，福分深厚。凡是这样长挺的中岳，多半是几代富庶人家的余荫，能名正言顺地承继祖上的产业，一辈子安然享用；这也是长寿的根柢所在。

二．丰大：丰大者，准头丰隆，而复高起也。凡准头丰隆高大，其人正直和平，有大志远见，享受特别财利，而为特富，及上等富业也。或为继起之产业，或为创立之产业，又考其各部可也。三．匀配：匀配者，准头与兰台、廷尉，三部匀大而相配也。主心气和平，耿介不妄，所有之财羞既多，享受之衣禄尤厚，亦主贵名，而厚禄清福也。

第二种叫「丰大」。所谓丰大，是准头饱满隆起而且长得高。凡是准头饱满高大的人，为人正直平和，有远大的志向和长远的眼光，能享受特别的财利，属于特等富有或上等富业。至于这份产业是承继前人再兴起来的，还是自己白手创立的，就要参看面上其他部位才能断定。第三种叫「匀配」。所谓匀配，是准头与兰台、廷尉三处都长得饱满而彼此相称。主人心气平和，耿直而不妄为；手里的财货既多，享用的衣食俸禄尤其丰厚；同时也主有贵显之名，享厚禄清福。

四．圆厚：圆厚者，准头圆而如珠，不见兰台廷尉也。其形有名虎鼻者，主刚执好勇，任劳务功，及有勇毅之行为，胆识兼长，文武兼并，而立丰功伟业也。五．贯印：贯印者，山根高起上贯印堂也。其形有名玉柱上贯伏犀者，为特贵创业之帝王也，次亦为裂土分封，出将入相也。又有上贯印堂者，主智勇双全，为上贵，文为政柄领袖，武为屏潘总戎，亦有寿也。

第四种叫「圆厚」。所谓圆厚，是准头圆得像一颗珠子，圆到几乎看不见两侧的兰台和廷尉。这种鼻形有叫「虎鼻」的，主人刚强固执而好逞勇，肯吃苦、一心求事功，行事勇敢果毅；他胆量与见识兼备，文武两途都能兼顾，因而建立丰功伟业。第五种叫「贯印」。所谓贯印，是山根高高隆起，一直向上贯通到印堂。这种形状有叫「玉柱上贯伏犀」的，那是特等贵显、开国创业的帝王之相；次一等也能裂土封侯，出为大将、入为宰相。另有只上贯印堂而已的，主智勇双全，属上等贵显：走文途做掌政的领袖，走武途做屏藩一方的统帅，同时也主长寿。

六．有梁：有梁者，鼻梁之中段，高而不露，圆骨无节也。主有大寿，又旺人丁，而妻妾子女均贤能也，此为中兴衰之一大关键也。七．仰露：仰露者，井灶上仰而露孔也。主财不入库，多成多败也。又主内顾多忧，而牵制其事业也。贫而劳碌者居多，贵而劳碌者居少也。

第六种叫「有梁」。所谓有梁，是鼻梁中段长得高却不露骨，骨相圆润而没有节疤。主大寿，又主家中人丁兴旺，妻妾子女个个贤能；这一条是判断一家中途兴起还是衰败的一大关键。第七种叫「仰露」。所谓仰露，是「井灶」也就是鼻孔朝天上仰而露出来。主财进不了库，一生成得多也败得多；又主家里操心事多，因而牵制了他的事业。这种鼻形的人，贫穷而劳碌的居多，显贵而劳碌的居少。

八．反吟：反吟者，鼻梁侧曲露节，而左右有三曲两曲，皆名反吟式。主虚伪聪敏，偏见自用，颠倒是非，混乱恩怨，又主疾厄冷退，官讼刑克，及刑子女也。九．伏吟：伏吟者，鼻梁直曲露节，而上下有三曲两曲，皆名伏吟式。主有子女，多成败，其性忧柔不断，私心自用，贪念不休，虚张夸大，轻重不当，措施不宜，以致一败涂地，忧愁至死也。

第八种叫「反吟」。所谓反吟，是鼻梁向侧面弯曲并且露出骨节，左右方向上有三道弯或两道弯的，都叫反吟式。主人虚伪而带小聪明，偏执成见而刚愎自用，颠倒是非，把恩怨搅成一团；又主疾病灾厄、境遇冷落退败，惹官司、有刑克，还要刑克子女。第九种叫「伏吟」。所谓伏吟，是鼻梁竖着弯曲并且露出骨节，上下方向上有三道弯或两道弯的，都叫伏吟式。主人有子女，但一生成败起伏很多；他性情优柔而不果断，存私心而自以为是，贪念不断，好虚张声势、说大话，轻重拿捏不当，处置事情不合时宜，以致一败涂地，忧愁到死。

十．棱节：棱节者，鼻梁有角形之骨凸露，上下分节也。主刑人丁，及结仇怨，其性疑是疑非，犹豫不决，认人不足，有惊险暗害，而多冷退，及痼疾也。十一．根陷：根陷者，山根低陷弱而不起也。主幼小多病，先天遗传有疾根也。如眼神充足，主前业破败，而不守也；如眼神不足，或有祖业，则不寿，而死于四十二岁之前也。

第十种叫「棱节」。所谓棱节，是鼻梁上有带棱角的骨头凸出来，上下分成一节一节的。主刑克家中人丁，也主结下仇怨；这种人疑神疑鬼、这也怀疑那也怀疑，遇事犹豫不决，看人的眼力不足；一生有惊险和暗算，境遇多冷落退败，还带有久治不愈的老病。第十一种叫「根陷」。所谓根陷，是山根低陷软弱而立不起来。主幼年多病，是先天遗传下来的病根。如果他眼神充足，那就主祖业破败而守不住；如果眼神也不足，那么即便有祖业，人也不长寿，多在四十二岁以前身故。

十二．弧峰：孤峰者，准头高超，而无两颧也。此主能致富业，而进田宅，惟人丁最弱而刑克，妻宫二三或不力，子女不立或夭殇，此主螟蛉承继，或一女也。十三．准失：准尖者，鼻尖起楞而勾也。古法有称鹰形之鼻者，主阴险机巧，刻薄无信，财不入库，亦有贵名而权禄，多从危害逼迫者，发达不久，又失败也。

第十二种叫「孤峰」（源文标目作「弧峰」，当以正文「孤峰」为准）。所谓孤峰，是准头高高耸起，两边却没有颧骨相配，鼻子孤零零地立在那里。这种鼻主人能挣下富业、置得田宅，只是家中人丁最弱而且有刑克：妻子要娶两三个，或者娶了也不得力；子女立不住，或者夭折。这种人多半要过继别人的孩子承嗣，或者只得一个女儿。第十三种叫「准尖」（源文标目作「准失」，当以正文「准尖」为准）。所谓准尖，是鼻尖起棱而向下勾。古相法把这种鼻叫作「鹰鼻」，主人阴险而机巧，待人刻薄而不讲信用，钱财进不了库；他也能有贵显之名和权位俸禄，不过多半是从危难逼迫中得来的，发达不了多久便又失败。

十四．泄反：泄反者，兰台廷尉露孔而泄气，准头反仰而不齐也。其人智小大，力轻任重，妄举而贪，轻去而就，主一成一败，六亲遗累，烦扰不休，难立家也。十五．坠鼻：坠鼻者，土星丰圆而下坠，盖过人中半节也。此为土星克制水星，虽丰隆而无用，晚景萧条也。亦主贵名多材艺，虚浮儒弱，刑妻有寿，而无禄也。

第十四种叫「泄反」。所谓泄反，是兰台、廷尉两处鼻孔外露而漏气，准头又向上翻仰、长得歪斜不齐。这种人智谋小而摊子大，能力弱而担子重；胡乱行事而贪心不足，说走就走、说来就来，主一成一败，六亲留下拖累，烦扰不断，很难立起一份家业。第十五种叫「坠鼻」。所谓坠鼻，是「土星」也就是鼻头长得丰满圆润却向下坠，盖过了人中的半截。这在五星生克上属于土星克制水星（口为水星、人中通口），所以鼻子虽然丰隆也没有用处，晚景萧条。这种人也主有贵显之名而多才多艺，只是为人浮泛懦弱；刑克妻子而自身有寿，却没有俸禄。

十六．鼻毫：鼻毫者，两鼻孔之毫毛露出也。有常露出者，则主刑妻克子，而伤骨肉；如临时露出者，即为损人丁而忧愁不遂、哭泣之先兆也。十七．蒜鼻：蒜鼻者，土星三瓣而如蒜形也。主致富居多，而有开辟利源，经营富业，为上富甲富，大寿而厚禄，以富业而成其贵名也。

第十六种叫「鼻毫」。所谓鼻毫，是两个鼻孔里的长毛露到外面来。若是长年都露在外面的，就主刑妻克子，伤及骨肉至亲；若是一时长出来露在外面的，那就是家中要损人口、要忧愁不遂、要哭泣的先兆。第十七种叫「蒜鼻」。所谓蒜鼻，是鼻头分作三瓣，形状像一头蒜。这种鼻主致富的居多，能开辟财源、经营出一份富业，属于上等富、一方首富；同时主大寿而俸禄丰厚，靠着这份富业成就他贵显的名声。

十八．截筒：截筒者，鼻形如卷筒之圆长，而齐截之势也。此主暴发而为特富上富之格，及速带之贵名也。乱世亦有武权而发达，以贵力而辅其大用也。十九．狮鼻：狮鼻者，丰隆而短，准头兰台廷尉匀配，而露孔也。主上等富贵，而文武兼并，及遥领之头衔也。然子女最少，仅子女各一成立，及庶出也。

第十八种叫「截筒」。所谓截筒，是鼻形像一段卷筒那样又圆又长，末端像被齐齐截断一样。这种鼻主暴起发家，是特等富、上等富的格局，名声也来得快。生在乱世的，也能掌武权而发达，靠着权势来辅助他的大用。第十九种叫「狮鼻」。所谓狮鼻，是鼻子丰隆而短，准头与兰台、廷尉三处大小相称，鼻孔略微露出。主上等富贵，文武两途兼顾，还能挂上遥领的头衔。只是子女最少，往往只有一儿一女立得住，而且多半是庶出。

公笃曰：耳为采听官，又名金木二星，乃起之初部。按木为震卦，乃先天之生数第一，故有帝出乎震之说，此起之义耶？又考耳窍通肾络，肾为水，而河图有天一生水之说，此起之义耶？然总不外乎此两点，而流年限起于耳也。于测量之分数则轻，不过占百分之三分也，故贱人有贵耳，贵人有贱耳，不为重要关系明矣。

陈公笃说：耳朵是相法上的「采听官」，又叫「金星」「木星」两星，是流年起算的头一个部位。就道理讲，木在八卦里属震，是先天生数中的第一位，《周易·说卦》有「帝出乎震」的话，流年从耳起算，取的大概是这个意思吧？再考究医理，耳窍通肾经，肾在五行属水，而《河图》有「天一生水」的说法，流年从耳起算，取的也许是这个意思吧？总之不外乎这两点，所以流年的岁限要从耳朵起算。不过若按分数来衡量，耳朵的分量很轻，在整张脸里只占百分之三；所以卑贱的人也可能生一对贵耳，显贵的人也可能生一对贱耳，可见它不是关键部位，这一点很清楚。

然有奇特异形，亦主富贵而福寿。如刘先帝之两耳垂珠，长至肩际，而创三分之业；太公望两耳垂珠而对齐；甘罗两耳垂珠而相秦。何以有迟早之发达耶？余考柳庄，则谓太公之轮珠朝日，白润而不红；甘罗之轮球朝日，红润而有光。是皆想象之说，余独谓不然。刘先帝之耳珠垂肩，万不能以此即为帝王格，其龙眉凤目，当有重大关系，不过记事者，以其耳异于常人，故录大耳一项。太公望亦非两耳垂珠能对齐，甘罗亦非两耳垂珠能相秦。兹将耳之正义关系，与附带关系，分别录后，以待参考家证之。

话虽如此，耳朵若长得奇特出众，也主富贵福寿。比如蜀汉先主刘备两耳有垂珠，长得垂到肩头，因而开创了三分天下的基业；姜太公吕望两耳垂珠而左右相对齐整；秦国的甘罗两耳垂珠而十二岁就做了上卿。同是垂珠，为什么发达有早有晚呢？我查考明代袁柳庄的相书，他说太公的轮珠是朝日之势，色白润而不带红；甘罗的轮珠也是朝日之势，却红润而有光。这些都是后人凭空想象出来的说法，我偏偏认为不然。刘备耳珠垂肩，万万不能单凭这一点就断定他是帝王格，他那副龙眉凤目才是关键所在；只不过记事的人见他耳朵异于常人，所以专门记下「大耳」这一条罢了。同样，姜太公也不是靠两耳垂珠对齐才成事的，甘罗更不是靠两耳垂珠才做上秦相的。下面把耳朵的主要关系与附带关系分别录出，留待研究相法的同道去验证。

一．耳廓：耳廓者，即上半节之圆处也，主器量之大小。如窄而狭，主志小器小，而不能容物也；如低而纹，及反飞，主刑父母，又主疾厄于九岁之前也。二．耳轮：耳轮者，即下节之珠轮也，主智识之贤愚。如有圆珠，主聪敏灵慧，及美术特技，足衣禄；如有纹痕，主刑弟兄姊妹，及疤痕之灾；如有痣，主水灾，及汤火之咎也。

第一是「耳廓」，指耳朵上半截那一圈圆形的软骨，看它可以知道一个人器量的大小。耳廓长得窄小狭薄的，主志向小、器量小，容不下人和事；耳廓低陷而带纹路，或者向外翻飞的，主刑克父母，还主九岁以前有病灾。第二是「耳轮」，指耳朵下半截连着耳垂的那一圈，看它可以知道一个人才智的贤愚。这里若长着圆润的耳珠，主人聪敏灵慧，在美术或某项特技上有专长，衣食俸禄不缺；这里若有纹痕，主刑克兄弟姐妹，也主受伤留疤之灾；这里若长痣，主水厄，以及被开水、火烫伤之类的祸事。

三．命门：命门者，即颊车之后，高突如门也，为先天命根，内通肾络。凡小孩无命门，不能满十二岁；中年命门黑惨色，主死；青腻色，主病；高厚者，主大寿也。四．外栏：外栏者，即中段之边如栏杆也，主寿征。如光边无痕，盛世可至八十上寿，乱世至六十之寿；如有纹痕，主刑骨肉，又主幼小汤火疮疥跌扑也。

第三是「命门」，在颊车骨后面高高凸起像一道门的地方，它是先天性命的根柢，在身内通着肾经。凡是小孩子没有命门的，活不满十二岁；中年人的命门若现出惨黑之色，主死；现出青而油腻之色，主病；命门长得又高又厚的，主大寿。第四是「外栏」，指耳朵中段像栏杆一样的外缘，看它可以知道寿元。这道边缘光滑而没有纹痕的，生在太平世能活到八十以上的高寿，生在乱世也能到六十；这道边缘若有纹痕，主刑克骨肉至亲，还主幼年遭烫伤、生疮疥或跌打之伤。

五．内栏：内栏者，即外拦之内有曲痕处也，主智敏。如曲痕多，或层数多，均主机巧聪敏，多预，不学而成，偏嗜负气；如曲痕少，主厚守信，必少思欲也。六．耳漏：耳漏者，在命门之上，耳廓之侧，有漏点也。主有不同母之昆仲，及父贵而继起，故大禹三漏，为奇相之一，又主特智而任劳有桓也。

第五是「内栏」，指外栏里面那些弯曲纹路所在的地方，看它可以知道一个人的机敏程度。弯曲的纹路多、层次多的，都主人机巧聪敏，凡事想在前头，不用学就会，只是偏爱一门而爱使性子；弯曲的纹路少的，主人厚道守信，心思和欲望都少。第六是「耳漏」，在命门上方、耳廓侧面有小孔的地方。主人有同父异母的兄弟，也主父亲显贵而自己接着兴起。所以传说大禹耳有三漏，被列为奇相之一。这一相还主人有特出的智慧，肯吃苦而有恒心。

以上六则，为两耳之正当关系，及附带关系，然形式尚多，不过区瑕如是。兹将各形录后。一．长大：长大者，两耳长大，有二寸余，及三寸余者。此主大寿，而有厚禄，及正路功名之荣贵，晚年多平安之福泽，及子孙宏恢门第也。

以上六条，讲的是两耳的主要关系和附带关系；耳的形状还有很多，这里不过大致分出这几处区界罢了。下面把各种耳形录在后面。第一种叫「长大」。所谓长大，是两只耳朵又长又大，有两寸多甚至三寸多长的。这种耳主大寿，俸禄丰厚，能从科举正途取得功名而享荣显；晚年多有平安的福泽，子孙也能光大门户。

二．敦厚：敦厚者，两耳敦厚而匀隆也。主丰衣足食，清闲，多禄，绍继前业居多，白手创业居少。又主聪明而和平，厚而守礼，持久有信也。三．轮珠：轮珠者，两耳轮圆如珠也，故号垂珠。主奇聪异慧，远见有桓，足智多，机巧好奇，凡技艺美术，皆超出人上也。如有痣，主水灾三四也。

第二种叫「敦厚」。所谓敦厚，是两只耳朵厚实而丰隆匀称。主衣食丰足，生活清闲，俸禄丰厚；这种人承继祖业的居多，白手起家的少。同时也主人聪明而平和，厚道而守礼，为人长久可靠、讲信用。第三种叫「轮珠」。所谓轮珠，是两耳的耳轮圆润如珠，所以称作「垂珠」。主人聪慧过人，有远见而有恒心，智谋充足；机巧而喜好新奇，凡是技艺、美术一类的本事，都比别人强。这里若长有痣，则主一生要遭三四次水厄。

四．廓坚：廓坚者，两耳廓坚收竖也。主志远大而动能，有操作而任劳，勇毅刚决，量大容忍。一主父母有余荫之美，而继起也。五．命门高：命门者，虎耳后之突肉也，内通肾络，五行为水，故关系生命。凡命门高者，主大寿；低者，主夭亡；无命门者，不满十二岁即死也。

第四种叫「廓坚」。所谓廓坚，是两耳的耳廓坚挺、收敛而竖立。主人志向远大而行动力强，肯动手做事、能吃苦，勇敢果毅而决断明快，度量大而能容忍。另一种应验是父母留下荫庇，他能接着兴旺起来。第五种叫「命门高」。所谓命门，是耳后那块凸起的肉，在身内通肾经，五行属水，所以关系着人的性命。凡是命门高的主大寿；命门低的主早夭；根本没有命门的，活不满十二岁就要死。

六．薄反：薄反者，两耳薄弱上下相反也。主刑人丁而冷退，初年不吉，前业耗散也。又主幼小多疾病灾厄，交十一岁后，方吉而平安也。七．轮冲：轮冲者，两耳轮尖薄，而有纹冲破也。主天姿之智化略迟，虚浮偏好也。又刑弟兄姊妹于耳，及幼小多疾厄汤火之咎，破相而有疤痕也。

第六种叫「薄反」。所谓薄反，是两耳又薄又软，上下都往外翻。主刑克家中人丁而境遇冷落退败，早年不吉利，祖上产业耗散。同时也主幼年多病多灾，要过了十一岁以后，运势才转吉而平安。第七种叫「轮冲」。所谓轮冲，是两耳的耳轮尖而薄，还有纹路冲破它。主人天资开窍略迟，性情浮泛而有偏执的爱好。这一相同样应在刑克兄弟姐妹上，也主幼年多病灾、被开水或火烫伤，以及破相留疤。

八．轮珠红：轮珠红者，两耳下坠之珠红润也。主天姿之智化早而聪慧，颖悟过人，亦王贵而早成名也。一为余荫贵裔之后，继起前人之绪业也。九．轮白润：轮白润者，两耳轮之珠下坠白润也。主聪明有大志，有享受厚禄，又主科甲之捷，晚年尤享盛名也。一为初劳碌，前业萧条也。

第八种叫「轮珠红」。所谓轮珠红，是两耳下垂的耳珠色泽红润。主人天资开窍早而聪慧，悟性超过常人，也主显贵而早早成名（源文「亦王贵」的「王」当为「主」字之误）。另一种应验是他出身显贵人家、承受先人余荫，能接着经营前人未竟的事业。第九种叫「轮白润」。所谓轮白润，是两耳下垂的耳珠白净润泽。主人聪明而有大志，能享受丰厚的俸禄，又主科举顺利、一举得中，晚年尤其享有盛名。另一种应验是早年劳碌，祖上产业已经萧条。

十．短小：短小者，两耳短而小也。其人愚而悭悋，志小而量窄，劳碌飘摇，驳杂不纯，前业不守，几经成败，寿征亦弱，人丁亦刑克也。十一．贴轮：贴轮者，两耳轮尖长无珠，贴生而不分开也。其形外表似不吉，其实主富而多田宅，又聪敏而多厚禄。一为享受祖业，一为本身自创。乱世贵者十分之七，盛世贵者十之三，均有作为而宏恢也。

第十种叫「短小」。所谓短小，是两只耳朵又短又小。这种人愚钝而吝啬，志向小而气量窄；一生劳碌漂泊，境遇驳杂不纯；守不住祖上的产业，几经成败；寿元也偏弱，家中人丁还有刑克。第十一种叫「贴轮」。所谓贴轮，是两耳的耳轮尖而长、下边没有耳珠，整只耳朵贴着头长而不张开。这种耳形外表看着像是不吉，其实主富有而田产房产多，人也聪敏而俸禄丰厚。有的是享受祖业，有的是本人自创。这种耳生在乱世能显贵的占十分之七，生在太平世能显贵的占十分之三，两者都能有一番作为、把家业做大。

公笃曰：口为出纳官，又名水星，外号北岳，为五官之一，关系衣禄之享受也。其声音发于唇口，关人应对交际也。以测量法计算，不过百分之四耳，然亦有重要点，即覆舟口之一式，乃两口角下反，主凶死而不善终，轻亦孤苦忧愁至死也。如贵人有此口，必断首领，或遗暗害；富绅有此口，轻则噎疾饿死，重则盗匪戕杀，亦有水中淹死者；又如富贵女娘，有此口主产厄，或悬梁自剔，或投河服毒；如贫贱有此口，则为饥寒交迫而死。凡凶危之部位，愈富贵而愈危险，愈贫贱而愈轻微也。其中分别，又以红如涂朱者轻，青黑而枯者重，是其关键也。

陈公笃说：口是相法上的「出纳官」，又叫「水星」，别号「北岳」，是五官之一，关系着一个人衣食俸禄的享受。人的声音从唇口发出，也关系着待人接物、应对交际。若按分数计算，口只占百分之四，可是它也有极要紧的地方，就是「覆舟口」这一式——两个嘴角向下反折，主死于非命、不得善终；轻一点的也是孤苦忧愁一辈子直到死。显贵的人生这种口，必定要掉脑袋，或者遭人暗算；富绅生这种口，轻的患噎膈之症而饿死，重的被盗匪杀害，也有淹死在水里的；富贵人家的女子生这种口，主难产之厄，或者上吊自尽，或者投河、服毒；贫贱的人生这种口，就是饥寒交迫而死。大凡主凶险的部位，都是地位越富贵应验越危险，地位越贫贱应验越轻微。至于轻重的分别，还要看气色：口色红得像涂了朱砂的应验轻，青黑而干枯的应验重，这是关键所在。

一．上唇：上唇者，即口之上半部也，为男子之丹田，女子之血海，专主疾厄。古法皆以红润为吉，血足故也。女格上唇不枉而青白，主痼疾而无生育。凡上唇曲痕，主胃噎病也。二．下唇：下唇者，即口之下半部也，为男女之肾络，主衣禄之多寡，亦主疾厄也。如多纹，主劳碌驳杂；如有曲痕，主肺病，即子病母亦病也。

第一是「上唇」，就是口的上半部分：在男子对应丹田，在女子对应血海，专管疾病灾厄。古相法都以上唇红润为吉，因为那说明血气充足。女子的上唇若不端正而呈青白之色，主患顽疾并且不能生育。凡是上唇上有弯曲的纹痕，主患胃部噎膈之病。第二是「下唇」，就是口的下半部分：不论男女都对应肾经，主衣食俸禄的多少，同样也主疾病灾厄。下唇纹路多的，主一生劳碌而境遇驳杂；下唇有弯曲纹痕的，主患肺病——按五行相生，肾为肺之子，子病则母也跟着病。

三．口角：口角者，主贵禄，即两口角上下相交之处也，宜收敛，不宜泄露。上仰者，名曰仰月口，主贵禄；下反者，名日覆舟口，主凶死，虽富贵亦不免也。四．承浆：承浆者，在口下有横纹处也，即生髯处，主行船之吉凶，水上之惊恐也。如几色混合，主花柳病，亦为清闲劳碌之区别，一小部份也。

第三是「口角」，主贵显与俸禄，指两边嘴角上下唇相交的那一点，宜收敛而不宜松弛外露。嘴角向上翘的，叫「仰月口」，主有贵位有俸禄；嘴角向下反折的，叫「覆舟口」，主死于非命，即便身处富贵也难幸免。第四是「承浆」，在口的下方有横纹的地方，也就是长胡须的那一处，主行船的吉凶和水上的惊险。这里若几种气色混杂在一起，主染花柳病；它也是判别一个人清闲还是劳碌的一处依据，不过只占很小的一部分。

五．沟洫：沟洫者，人中之下半节，接近上唇之处也，亦主衣禄子女，与达外之行动也。按洫以深长为吉，以短为不吉，洫为通达，口为容纳，故也。以上五则，为口部之正义，与附带关系，而各从其类，以应验事实也。兹将各形式例后。

第五是「沟洫」，指人中的下半截、靠近上唇的那一段，同样主衣食俸禄和子女，也主到外地去发展的行动。这条沟以深而长为吉，以短为不吉；因为「洫」取的是通达之义，「口」取的是容纳之义，两者相配才好。以上五条，讲的是口部的主要含义和附带关系，各按各的类别去推，用来验证具体的事情。下面把口的各种形状举例列在后面。

一．方口：方口者，即古之四字口也，上下四角有方棱。此主大贵，而享万锺之厚禄，亦有特贵，而受余荫之福泽，又主多寿，故列为第一。二．阔大：阔大者，即古之口能容拳是也。凡男子口宜阔大，其禄最丰隆，田宅亦汗陌，又享受盛名伟业。女格宜小厚方吉，阔大反为破败，而耗田宅也。

第一种叫「方口」，就是古相书说的「四字口」，上下四角都有方棱。这种口主大贵，能享万钟的厚禄；也有属于特等贵显、承受先人余荫福泽的。它同时还主长寿，所以列在第一位。第二种叫「阔大」，就是古人说的「口能容拳」。凡是男子，口宜阔大，这样俸禄最丰厚，田产房产也阡陌相连，还能享有盛名和伟业。女子的口则宜小而厚才吉利，口若阔大反主破败，会耗损田宅。

三．小口：小口者，即形小之谓也。凡女格以小厚而收敛，主贵禄，次亦旺夫而进田宅，丰衣足食也；男格口小，则禄不足而减等，又多劳碌也。四．圆厚：圆厚者，口圆而唇厚也。主衣禄丰足，平安多福。一为享受前人之余业，一为自己创立之宏恢，均为有余之格也。

第三种叫「小口」，就是口形小的意思。女子的口以小而厚、收敛不张为好，主有贵位有俸禄，次一等也能旺夫而置下田宅，衣食丰足；男子口小，俸禄就不够，要降一等，而且一生多劳碌。第四种叫「圆厚」。所谓圆厚，是口形圆而嘴唇厚。主衣食俸禄丰足，平安而多福。有的是享受前人留下的家业，有的是自己创立并做大，两者都属于绰绰有余的格局。

五．仰月：仰月者，两口角上仰如月也。口角以仰为贵，而享万钟之禄，又得清名，多为文贵辅佐政治人物，兼有流传之事业于身后也。六．唇匀：唇匀者，上下唇两相匀配也。上唇薄而下唇厚，主胃噎气逆病发生于中年；上唇厚而下唇薄，主痰饮水泛病于晚年，虽富贵不免，匀者方吉。

第五种叫「仰月」。所谓仰月，是两个嘴角向上翘起像一弯新月。嘴角以上翘为贵，主享万钟的俸禄，还能得到清白的名声；这种人多是走文职显贵之路、辅佐政务的人物，身后还能留下可以传世的事业。第六种叫「唇匀」。所谓唇匀，是上下两唇厚薄相称。上唇薄而下唇厚的，主中年患胃部噎膈、气逆之症；上唇厚而下唇薄的，主晚年患痰饮、水气泛滥之症；即便是富贵之人也躲不掉，只有上下唇匀称的才吉利。

七．收敛：收敛者，上下唇收而不见，古谓一字口是也。主贵名而厚禄，聪敏而矜骄，雄谈善辩，凡外交家及政客代表，多以此口为奇才。最低者，亦州邑之公务，乡里之梓荣，排难解纷，享受厚禄也。八．掀露：掀露者，唇掀齿露也。主招是非，六亲多累，平生多官讼，及争端，又主刑人丁。上掀先妨父，下掀先妨母，又主水气湿气、痰饮痼疾之有根也。

第七种叫「收敛」。所谓收敛，是上下唇收得紧、几乎看不见唇肉，古相书叫「一字口」。主有贵显之名和丰厚俸禄，人聪敏而略带矜持骄气，谈锋雄健、长于辩论；凡是外交家和政界的代表人物，多把这种口当作奇才之相。最低的也能在州县任公职，成为乡里的荣耀，替人排难解纷，享受厚禄。第八种叫「掀露」。所谓掀露，是嘴唇往上翻、牙齿外露。主招惹是非，六亲多有拖累，一生官司和争端不断，还主刑克家中人丁。上唇掀的先妨父亲，下唇掀的先妨母亲；同时也主体内水气湿气重，痰饮一类的顽疾已经有了病根。

九．薄削：薄削者，上下唇均薄削，而不慎于格局也。主衣禄不充，聪明有嗜好，而不务正，多弄巧而反拙，志小而妄贪，劳苦奔驰，飘摇不定，亦有寿征也。十．下反：下反者，两口角下反如覆舟也。主凶死，如富贵者，凶危不免也。男子左反，亦经危险，右反稍轻；女子右反，亦经危险，左反稍轻。次则主孤苦困穷，刑克疾厄，饥寒交迫而死也。

第九种叫「薄削」。所谓薄削，是上下唇都又薄又削，与整体格局不相配称。主衣食俸禄不充裕；人虽聪明却耽于嗜好而不务正业，常常想取巧反而弄拙；志向小而贪求妄动，一生劳苦奔波、漂泊不定；不过这种口倒也有长寿的征兆。第十种叫「下反」。所谓下反，是两个嘴角向下反折，像一条翻覆的船。主死于非命；若是富贵之人生这种口，凶险更是躲不过。男子左边嘴角下反的，也要经历危险，右边下反的稍轻；女子右边嘴角下反的，也要经历危险，左边下反的稍轻。次一等的应验，是一生孤苦穷困，刑克六亲、疾病缠身，最后饥寒交迫而死。

十一．歪斜：歪斜者，口形不正之谓也，如患病不在此例。如生成歪斜，左妨父，右刑母，又主轻举妄动，贪多务得，其言不信，口是心非也。十二．吹火：吹火者，即尖口，古谓雷公嘴而吹火口也。此主刑克冷退，贫贱常有之，女格最忌，男子较轻也。主残毒不考，刑夫克子，乃八败之一也。

第十一种叫「歪斜」，就是口形不端正。若是因为生病（如中风口歪）造成的，不在此例。如果是天生歪斜，歪向左的妨父亲，歪向右的刑母亲；同时也主人轻举妄动，贪多而事事想到手，说话不算数，口是心非。第十二种叫「吹火」，就是尖口，古相书叫作「雷公嘴」，又叫「吹火口」。这种口主刑克而境遇冷落退败，贫贱之人常见；女子最忌讳这种口，男子应验较轻。它主人心地残毒而不得善终，女子则刑夫克子，是相法上「八败」之一。

十三．多纹：多纹者，即上下唇之纹多而粗也。主劳碌多反复，亦善说词，虚浮聪敏，而偏见自悞也。夸大好奇，不服错侯，故成败不一，乱世亦有劳而贵也。十四．涂朱：涂朱口，即上下唇红润，而如朱砂也。主清名厚禄，少年显达，多才智，有远，及文章鸣世，持久稳见，坚决有恒，而多厚福也。

第十三种叫「多纹」，就是上下唇上的纹路又多又粗。主一生劳碌而反复不定；这种人也善于言辞，聪明却浮泛不实，往往被自己的成见误了事。他爱夸大、好新奇，做错了也不肯认，所以成败起伏不定；生在乱世的，也有先劳碌而后显贵的。第十四种叫「涂朱」，就是上下唇红润得像抹了朱砂一样。主享清白的名声和丰厚的俸禄，少年时就能显达；这种人才智出众而眼光长远，能靠文章著述名扬于世；他处事持久而稳重，果断而有恒心，福分深厚。

公笃曰：额为南岳，又名天狱，统名上停，亦名火宿火星，定人之贵贱，辨人之根基。两额角名天府上府，即天仓而关祖业也。故发际高超，主聪敏灵慧，承继前人余业，初年亨通而福也；无祖业者，亦能创立而进贵也。发际低者，主愚拙，及妨父母；亦有聪明者，而为庶母所出也；亦有祖业者，为数代之余也。

陈公笃说：额头是「南岳」，又叫「天狱」，总名「上停」，也叫「火宿」「火星」；看它可以定一个人的贵贱，辨一个人的根基。两侧额角叫「天府」「上府」，也就是「天仓」，关系着祖上的产业。所以发际高而开阔的人，主聪敏灵慧，能承继前人留下的家业，早年顺遂而有福；即便没有祖业，也能自己创立而进身显贵。发际低的人，主愚钝笨拙，并且妨害父母；这里面也有聪明的，那多半是庶母所生；也有仍旧承受祖业的，那是几代人积下的余荫。

凡发际上削不平，均主妨父；三岔五岔，主幼小妨父，亦有遗腹而生；发曲突者，主刑母；鬓连眉尾，主幼小刑母，而有嫡母庶母之分也。其天庭之上有骨凸突，名曰伏犀骨。方拱者，主特贵，及不朽之事业；圆拱者，主上贵，为将相九卿；椭圆者，主中贵，为厅道师旅；最小者，赤洲伯邑侯也。

凡是发际参差不齐、上缘像被削过一样，都主妨害父亲；发际分成三个岔或五个岔的，主幼年就妨父，也有的是父亲死后才出生的遗腹子；头发弯曲而向前突出的，主刑克母亲；鬓角一直连到眉尾的，主幼年刑母，其中还要分是嫡母还是庶母。额上「天庭」这一带若有骨头凸起，就叫「伏犀骨」。骨呈方形而拱起的，主特等贵显，能做出不朽的事业；骨呈正圆而拱起的，主上等贵显，可做将相、九卿；骨呈椭圆的，主中等贵显，可做厅道一级的文官或师旅一级的武官；骨最小的，也是州牧、县令一级（源文「赤洲伯邑侯」的「赤」当为「亦」字之误）。

印堂之上有骨直耸，名曰玉柱骨，主大贵，为公侯将相，列土分封。如长横，名曰华盖骨，主文武双全之上贵，或中贵，而享大名于身后也。华盖有纹横破，主前业耗散三分之一；华盖有纹直破，主前业失败三分之二；纹痕长深者加倍，纹痕短者减半也。

印堂上方若有骨头竖着高耸，就叫「玉柱骨」，主大贵，可做公侯将相，受封裂土之赏。若这块骨横着长成一长条，就叫「华盖骨」，主文武双全的上等贵显，或者中等贵显，并且身后享有大名。华盖骨上若有横纹冲破，主祖上产业耗散三分之一；若有竖纹冲破，主祖上产业败掉三分之二。纹痕又长又深的，损失加倍；纹痕短的，损失减半。

日月角骨上插，帝王之贵，英明之君；日月角骨圆突，主贵名，父母亦贵，而绍前荫之余业。辅角骨长横，主总督文武，大为屏藩大臣，小为重镇边将。边城骨上插，主威镇边阵；边城骨冲破，盛世主失祖业，而不发达，乱世主破梓离乡，而立异地之产业也。

「日月角骨」向上直插的，是帝王的贵相，主成为英明的君主；日月角骨只是圆圆凸起的，主有贵显之名，父母也显贵，能承继先人余荫留下的家业。「辅角骨」横长成一条的，主总管文武之政，大的做屏藩一方的大臣，小的做镇守要地的边将。「边城骨」向上直插的，主威震边疆战阵；边城骨若被纹路冲破，生在太平世就主丢掉祖业而不能发达，生在乱世则主离乡背井，在外地另立一份产业。

印堂有骨方楞长横，名曰金城骨，主上贵，多操兵柄，临险暴发。印堂直纹悬针，主凶，次忧苦而死；如双纹，主刑克驳杂；三纹，名川字纹，主贵及痣血，刑妻克子；四纹五纹，均主刑克劳碌；成火焰纹，主大贵凶死；成人字纹，主家族至戚之遗累也。

印堂上若有骨头方正带棱、横成一长条，就叫「金城骨」，主上等贵显，多半执掌兵权，遇险反而暴起发达。印堂上若有一条竖纹，叫「悬针纹」，主凶；次一等也是忧苦而死。若是两条竖纹，主刑克重而境遇驳杂；三条竖纹叫「川字纹」，主贵显，但也主生痣、见血光，刑妻克子；四条、五条竖纹，都主刑克与劳碌；纹路散开像火焰的，主大贵而死于非命；纹路合成「人」字的，主受本族至亲的拖累。

额横一长纹，名华盖纹，主贵而刑克，子女庶出也；二纹长横，名偃月纹，主贵寿而克子女；三纹长横，名伏群纹，主贵寿劳心，奔驰往返。额纹多者，王劳碌风尘；额纹间断，主成败不一；额纹偏斜，主劳碌耗散。凡额以高广方隆，为贵名福寿，及享受余荫前业也。

额上横着一条长纹的，叫「华盖纹」，主贵显却有刑克，子女多为庶出；横着两条长纹的，叫「偃月纹」，主贵显长寿而克损子女；横着三条长纹的，叫「伏群纹」，主贵显长寿而劳心，一生往返奔波。额纹多的人主一生风尘劳碌（源文「王劳碌」的「王」当为「主」字之误）；额纹断断续续的，主成败不定；额纹歪斜的，主劳碌而家财耗散。总之额头以高、广、方、隆为好，那样才主贵显之名与福寿双全，也才能享受先人余荫留下的产业。

公笃曰：两颧为中府之官，又名东西岳，及国印，颧即权之别名也。两颧高耸上插，方有大权重柄，而号四正，占重要部位，五岳得二岳故也。以测量法乘之，得百分之十分。左颧高妨父，先见子星；右观高妨母，先见女星。两颧高耸雄突，主大贵而有重权。两颧大而中岳低小，此为强宾压主，养廱犯上，为部下所欺侮，而受其牵制，及倒戈相向也。

陈公笃说：两颧是相法上的「中府之官」，又叫「东岳」「西岳」，也叫「国印」；颧其实就是权力的别名。两颧要高耸而向上插入鬓边，才算真有大权重柄，这样的格局号称「四正」，在面上占着要紧的位置，因为五岳里它一下就占了两岳。按测量法折算，两颧占百分之十分。左颧高的妨父亲，头胎先得儿子；右颧高的妨母亲，头胎先得女儿（源文「右观」的「观」即「颧」）。两颧高耸而雄壮凸起的，主大贵而握重权。若两颧大而鼻子这个「中岳」反倒低小，那就是「强宾压主」，等于自己养出祸患来犯上：会被部下欺侮、受他们牵制，甚至遭他们倒戈相向。

两颧能辅中岳，得内助外辅，而有重要实权，此名三岳匀配，主贵权而厚福。高耸上插入山林者，主上上贵，为屏藩柱石之臣，列土分茅也；高耸上插入边城者，为上中贵，威权万里，将军之格；高耸上插入玉堂者，主上贵，为外藩威镇一方，边将之格也。

两颧若能衬托辅助鼻子这个中岳，就是内有贤助、外有帮手，因而握有重要实权，这叫「三岳匀配」，主有贵位实权而福分深厚。两颧高耸而向上插入「山林」部位的，主上上等贵显，能做屏藩一方的柱石重臣，受封裂土之赏；高耸而向上插入「边城」部位的，是上中等贵显，威权可及万里，属于将军的格局；高耸而向上插入「玉堂」部位的，主上等贵显，能出任外省要职、威镇一方，属于边将的格局。

两颧隆大下坠者，是名假颧，主伶界乐妓之例。近眼角者为真颧，近法令者为假颧，虽隆大而无用也。两观为泪堂纹冲破，王破败劳碌，忧愁度日，神经昏愦而死。左颧冲破，主子女不肖，叔伯欺侮而失败，忧气成痼疾；右颧冲破，主妻妾不睦，弟兄仇怨而内患，忧气减智识。女格反此而类推也。

两颧虽然隆起高大却向下坠的，叫作「假颧」，多应在戏曲艺人、乐妓一类人身上。分辨的办法是：位置靠近眼角的才是真颧，位置靠近法令纹的就是假颧；假颧即便长得隆大，也派不上用场。两颧若被泪堂的纹路冲破，主破败劳碌，天天在忧愁中度日，最后神志昏聩而死（源文「王破败」的「王」当为「主」字之误）。左颧被冲破的，主子女不成器，被叔伯欺侮而失败，忧闷成疾；右颧被冲破的，主妻妾不和，兄弟结怨而生内乱，忧闷得连智力也减退。女子的应验与此相反，可以照此类推。

两颧不辅中岳，或倍大于中岳，均主上下不和，主客欺凌；常人则主族戚遗累，烦恼不休。平者有名无权，偏闲之职；常人则依人度日。女格两颧不宜圆耸尖露，主夫弱而劳碌，代夫权也；女格两颧宜高厚而平，主贤淑旺夫，明敏勤能，又得贵夫，而无刑克也。

两颧若不能辅助中岳，或者大得超过中岳一倍，都主上下不和、主客之间互相欺压；若是普通人，就主受本族亲戚的拖累，烦恼不断。两颧长得平坦的，只是有名无权，做个闲散的副职；若是普通人，就只能依附他人过日子。女子的两颧不宜圆耸而尖露，那样主丈夫软弱而自己劳碌，等于代丈夫掌权；女子的两颧宜高厚而平正，那样主她贤淑旺夫，明敏勤快能干，还能嫁得贵夫，一生没有刑克。

公笃曰：色为气之余，发为血之余，故医家名曰血余。如山之树林，如树之枝叶，如禾之苗蒂。盖山林宜清秀，树木宜茂荣，禾苗宜繁实，此发之关系如是也。大凡蓄发剃发，辫发剪发，虽出于国家制度，而各人形格，亦有宜与不宜耳。至于女格之发，关系尤重，有富贵贫贱、寿夭劳逸之区别，尤宜注意焉。

陈公笃说：气色是气的余绪，头发是血的余绪，所以医家把头发叫作「血余」。头发在人身上，就像山上的林木、树上的枝叶、禾苗上的秆穗一样。山上的林木宜清秀，树上的枝叶宜茂盛，田里的禾苗宜繁密结实——头发的道理也是如此。至于留发还是剃发、结辫还是剪短，虽说要看国家的制度，但就各人的形格来讲，也有适宜与不适宜的分别。尤其是女子的头发，关系更重，从中能分出富贵贫贱、寿夭劳逸，特别值得留意。

一．长发：长发者，修长而齐地也。主多禄而寿征，聪明而闲逸。凡发长之人，心细而有智识；女格主眼灵手巧，多技能而坚决，淫而不乱也。二．短发：短发者，长不盈尺也。主阴险而性垢，片言好胜，而不容物也；私心自用，只顾自己利益，失信违法，不管他人生死。其见者小，其者毒也。

第一种叫「长发」。所谓长发，是头发修长到能垂至地面。主俸禄丰厚而有寿征，人聪明而生活清闲安逸。凡是头发长的人，心思细密而有见识；女子则主眼明手巧，会的本事多而性子果断，虽有情欲却不至于放荡。第二种叫「短发」。所谓短发，是头发长不到一尺。主人阴险而性情龌龊，一句话不合就要争强好胜，容不下别人；他存私心而自以为是，只顾自己的利益，失信违法，不管别人死活。这种人眼界小，心地也毒。

三．柔细：柔细者，发细而不粗也。主聪敏多智慧，男女皆厚禄，丰衣足食，一生多安享也；亦主性情和顺，远见不苟，而不粗燥也。四．润泽：润泽者，光润而不枯也。气为阳而血为阴，故宜润泽也。主和平正直，厚慈良，聪明好学，勤慎守义。男女均以润泽为贵寿，而多禄也。

第三种叫「柔细」。所谓柔细，是头发细软而不粗硬。主人聪敏而多智慧，不论男女都俸禄丰厚，衣食丰足，一生多能安享。这种人也主性情和顺，眼光长远而做事不苟且，不会粗率急躁。第四种叫「润泽」。所谓润泽，是头发光润而不干枯。气属阳而血属阴，头发是血之余，所以宜润泽。主人平和正直，厚道慈善，聪明好学，勤勉谨慎而守信义。不论男女，头发润泽都是贵显长寿之相，而且俸禄丰厚。

五．粗发：粗发者，粗而不细也。主刚燥而刑克人丁。男女皆主性燥量窄，劳碌疾苦居多数；女格最忌，刑夫克子，有流入青楼，及伶界歌姬之类也。六．枯发：枯发者，枯乱如麻而滞手，枯焦不润也。此为先天不足之铁证，其人禀受弱而善忘，其性多犹豫而不决，故有恶病病疾，而不寿也。

第五种叫「粗发」。所谓粗发，是头发粗硬而不细软。主人刚烈急躁而刑克家中人丁。不论男女都主性子急躁、气量狭窄，多半劳碌而多病苦；女子最忌讳这一相，主刑夫克子，甚至有沦落青楼、流入戏班歌女一流的。第六种叫「枯发」。所谓枯发，是头发干枯散乱如麻，摸上去发涩，焦枯而不润泽。这是先天禀赋不足的铁证：这种人体质弱而记性差，性子优柔寡断，所以会得恶疾重病，寿数也不长。

七．黑发：黑发者，光润如漆如油也。主聪敏而厚，信义而有恒，持久如常，谨慎远见，平生衣禄充足，有余而不缺乏也。八．黄发：黄发者，焦黄不黑也。其人多刑克：幼年妨父母，中年刑弟兄，及丧妻妾，晚年少子女也。其性刻薄寡恩，机巧有管，聪明自误也。

第七种叫「黑发」。所谓黑发，是头发乌黑光润，像漆像油一样。主人聪敏而厚道，讲信义而有恒心，为人长久而神态如常，谨慎而有远见；一生衣食俸禄充足，绰绰有余而不至匮乏。第八种叫「黄发」。所谓黄发，是头发焦黄而不乌黑。这种人刑克重：幼年妨父母，中年刑克兄弟并且丧妻妾，晚年子女稀少。他性情刻薄少恩，机巧而爱多管，一辈子聪明反被聪明误。

九．稀少：稀少者，稀疏而少也。其人多寿而劳心，因事实牵制，而生反想；族戚遗累，而多纷争。衣禄充足，人丁刑克，否则忤逆不睦，顾忌不释也。十．白发：白发者，少年而有白发也。主前业耗散，初年冷退而不旺，白手成家，拘节守信而受累，妻宫继配，子女先后成立，亦有寿根也。

第九种叫「稀少」。所谓稀少，是头发稀疏而量少。这种人多长寿却劳心，常因现实处境的牵制而生出反复的念头；本族亲戚留下拖累，因而纷争不断。他衣食俸禄充足，只是家中人丁有刑克；即使人丁不缺，也是忤逆不和，顾虑重重解不开。第十种叫「白发」。所谓白发，是年纪轻轻就生了白发。主祖上产业耗散，早年境遇冷落而不兴旺，须白手成家；他拘守节操、讲信用，反而因此受累；妻子是续弦娶的，子女先后才立得起来；这一相也有长寿的根柢。

十一．浓发：浓发者，浓重丛生而多也。主刚燥迟钝，劳碌自立，初年父母见弱，中年六亲多累，忧愁度日。女格发浓，主淫贱，次则刑夫，或生离再嫁也。十二．落发：落发者，脑顶之发秃落，两侧上曲削也。主劳心过度，贪心尤重，又见小也。男女均主寿，男刑妻而女刑夫，子女亦弱少也。

第十一种叫「浓发」。所谓浓发，是头发浓重丛生而量多。主人刚烈急躁而反应迟钝，一生劳碌靠自己立业；早年父母力弱，中年六亲多有拖累，天天在忧愁中度日。女子头发浓密的，主淫佚而身分卑贱，次一等的应验是刑克丈夫，或者与丈夫生离而再嫁。第十二种叫「落发」。所谓落发，是头顶的头发秃掉，两侧发际向上弯曲削进去。主劳心过度，贪心特别重，而且眼界小。不论男女都主长寿；男的刑妻，女的刑夫，子女也体弱而稀少。

十三．碎断：碎断者，其发不润，而容易断节也。此主先天不足，老年受胎所生，或根基移动所生。幼小经危险病厄，于九岁之前也。一主有血液病疾于中年，一主见冷退消耗于中年，均不寿也。十四．低下：低下者，发际曲低下岔也。主天姿迟钝，性直朴。初年妨父母，三岔者幼小刑父，五岔者刑父尤早，孤苦自立。亦有仓库好而受祖业，多从庶出，或承祧，为数略少。亦主脑明上贵，走险发达也。

第十三种叫「碎断」。所谓碎断，是头发不润泽而且容易一节一节地断。这主先天不足，多是父母年老时怀上的，或是家运根基动荡时生下的。这种人幼年会经历危险病灾，都在九岁以前。它的应验，一是中年患血液方面的疾病，二是中年境遇冷落、家财消耗，两者都主寿数不长。第十四种叫「低下」。所谓低下，是发际弯曲低垂而向下分岔。主人天资迟钝，性情直率朴实。早年妨父母：发际三岔的幼年就刑父，五岔的刑父更早，只能孤苦自立。其中也有天仓地库长得好而仍受祖业的，那多半是庶出，或者过继承嗣，人数略少。此外这一相也主脑子明白而得上等贵显，靠铤而走险发达起来。

十五．杂花：杂花者，黑白斑黄不一也。主厚而直，守矩而拘，主寿而劳碌，内顾牵制，外患欺凌，及刑人丁，晚年神经恍憾，记忆昏迷，肝气不舒也。十六．发高：发际高广而透天岳也。主早开智化，天性明敏。一主绍前业而进益田宅，一主自创立而宏恢门第，有名禄与寿征居多也。

第十五种叫「杂花」。所谓杂花，是头发黑的白的斑的黄的混杂不一。主人厚道而直率，守规矩而失之拘谨；主长寿却也劳碌，家里处处掣肘，外头又受人欺压，还要刑克家中人丁；到晚年神志恍惚，记忆昏乱，肝气郁结不舒。第十六种叫「发高」，就是发际又高又开阔，一直露出整个额头。主人开窍早，天性明快敏捷。它的应验，一是承继祖业并把田产房产越置越多，二是自己创立而光大门户；这种人多半有名声、有俸禄，寿元的征兆也好。

公笃曰：人中为交通之官，沟洫流通之所，起上承下之重要部位，故两鄂之人，以人中为主要，即居中之枢纽故也。凡人利达于外，皆知有驿马，而不知人中占多数，乃水陆之分也。又主子女寿禄，刑克疾厄各类。兹特分别如下。

陈公笃说：人中是相法上的「交通之官」，是沟渠流通的所在，起着上承鼻、下接口的枢纽作用，所以看两颚这一片，要以人中为主，因为它正居中间。凡是人到外地去谋利求发展，大家都只知道要看「驿马」，却不知道人中在这上头占的分量更大；两者的分别在于：驿马主陆路，人中主水路。人中同时还主子女、寿元、俸禄以及刑克、疾病灾厄各类事情。下面分条列举如下。

一．深洫：深洫者，人中之洫深如渊也。所谓通达四渎，万里无阻，及结外缘，异姓可为辅助也。亦主贵名而厚禄，又旺子女，能容纳也。二．平满：平满者，人中平而无洫也。主坐守乡里，而无远志，性情闭塞又见小，拘泥又贪格。早子不立，先有女二三，或为迟庶之子，及螟蛉之子也。

第一种叫「深洫」。所谓深洫，是人中这条沟深得像一道渊。相法上说这叫通达四渎（江、河、淮、济四大水道），行万里而无阻碍；又主善结外缘，异姓的朋友都能成为他的助力。这一相也主有贵显之名和丰厚俸禄，子女兴旺，为人也能容人容事。第二种叫「平满」。所谓平满，是人中平平的，看不出一条沟。主人只能守在家乡，没有远大志向；性情闭塞而眼界小，拘泥固执而又贪求。头胎儿子立不住，先得两三个女儿，或者很晚才由妾室生下儿子，也有过继别人的孩子的。

三．长洫：长洫者，即人中长近寸也。主有寿根，元气充足，亦主子女多而成立，及有衣禄也。又主子女得力而发达，宏恢门第而大创也。四．短洫：短洫者，即人中短而不见也。主志大而虚浮，心多而燥急，作事一成一败，而有劳碌往返，掣肘而受累，结怨而官讼，亦主不寿也。

第三种叫「长洫」，就是人中长到将近一寸。主人有长寿的根柢，元气充足；也主子女众多而且个个立得住，衣食俸禄不缺。这一相还主子女得力而发达，能光大门第、大有开创。第四种叫「短洫」，就是人中短得几乎看不出来。主人志向虽大而浮泛不实，心事多而性子急躁；做事一成一败，来回奔忙而劳碌；处处掣肘受累，与人结怨而惹上官司；这一相同时也主寿数不长。

五．宽洫：宽洫者，人中宽而流通也。其人内有相当之持重，外有交际之利益，器量宏大，略周到，又旺子女，亦主贵名厚禄，而立外美于异乡也。六．窄洫：窄洫者，人中窄而闭塞也。其人内有心腹之忧患，外有恶劣之欺诈，器量窄狭，子女见刑，庶出者成立，或迟子也，或女多也。

第五种叫「宽洫」，是人中宽阔而通畅。这种人在内有相当的稳重，在外能从交际中得到实利；器量宏大，谋虑周到；子女也兴旺。这一相同样主贵显之名与丰厚俸禄，还能在异乡建立一番美好的声名事业。第六种叫「窄洫」，是人中狭窄而闭塞。这种人在内有心腹之患，在外遭人恶意欺诈；器量狭窄，子女有刑克：往往庶出的才立得住，或者儿子来得晚，或者女儿偏多。

七．唇掀：唇掀者，人中下半节掀出也。其人有偏僻之任性，多招是非，而成官讼，每因细故之争端，间接之株连，无故而招非也。八．人中痣：人中痣，人中上下有黑痣发现也。当中主水灾，上半节先生一子而妨父，下半节先生女而刑母，左右亦然。一应双胎生，一主酒病有痕也。

第七种叫「唇掀」，是人中下半截往外翻掀出来。这种人性情偏僻而任性，常招是非以致惹上官司；往往因为一点小事起争端，或者间接受人牵连，无缘无故就招来麻烦。第八种叫「人中痣」，是人中上下长出黑痣。痣长在正中的主水厄；长在上半截的，头胎先生儿子而妨父亲；长在下半截的，头胎先生女儿而刑母亲；偏左偏右的也照此类推。这种痣还有两种应验：一是主生双胞胎，二是主因酒致病而留下痕迹。

九．直纹：直纹者，当中一直纹穿过也。主刑子星而旺女宫也。又主劳心最重，成败奔驰，经大挫折二三，然后再立业，子星或一，亦不肖也。十．横纹：横纹者，中瑕一纹横断也。主刑女星而旺子宫，主大病厄二次，近于死亡，及水火之灾也。然有衣禄充足，女星或一，亦后患也。

第九种叫「直纹」，是人中正中有一条竖纹贯穿而过。主刑克儿子而女儿兴旺。同时也主劳心最重，一生成败奔波，要经过两三次大挫折，然后才能重新立业；即便得一个儿子，也不成器。第十种叫「横纹」，是人中当中有一条横纹把它拦腰截断。主刑克女儿而儿子兴旺；主要害两场大病，都危及性命，还有水火之灾。不过这种人衣食俸禄充足；即便得一个女儿，日后也是个隐患。

十一．十字纹：十字纹者，人中有直纹冲破，横纹冲断，如十字形也。主孤绝，子女均不立，嫡庶所生亦不立，惟螟蛉继抚之于可靠也。十二．偏左：偏左者，人中侧左而偏也。主先妨父宫，而有母官也。亦主先得子星者，再而后有女也，子星倍旺于女星也。

第十一种叫「十字纹」，是人中既被一条竖纹冲破，又被一条横纹截断，两纹相交合成一个十字形。这一相主孤独断绝：亲生的子女都立不住，无论嫡出还是庶出都一样保不住；只有过继抚养来的螟蛉之子，反倒靠得住。第十二种叫「偏左」，是人中整条偏歪向左边。主先妨害父亲这一宫，母亲这一宫倒还保得住。它同时也主生育的次序：先得儿子，然后才有女儿，而且儿子的数目和成器程度要比女儿旺上一倍。

十三．偏右：偏右者，人中侧右而偏也。主先刑母官，而有父宫也。亦主先得女星者，再而后有子也，女星倍旺于子星也。十四．上宽下窄：人中不匀，而上宽下窄也。主女旺而多，子弱而少，及作事无恒而中止，疑多心乱也，行动往返而不决，改挫折也。

第十三种叫「偏右」，是人中歪向右边。主先刑克母亲这一宫，父亲这一宫倒还保得住。同时也主先得女儿，然后才有儿子，而且女儿要比儿子旺一倍。第十四种叫「上宽下窄」，是人中上下不匀，上面宽而下面窄。主女儿兴旺而且多，儿子体弱而且少；也主做事没有长性，半途而废；疑心重而心思杂乱，行动上来回反复、拿不定主意，因而屡受挫折。

十五．上窄下宽：人中不匀，而上窄下宽也。主子旺而多，女弱而少，及有厚禄而勇为，刚直而任劳。一主嫡庶之先后各半，一主早迟之贤愚各半也。十六．双人中：双人中者，两个沟洫，不是直纹冲破也。男主聪明，享受前人余业；女主骄傲，又有生离再嫁。男女均主子女倍多，而有用也。

第十五种叫「上窄下宽」，是人中上下不匀，上面窄而下面宽。主儿子兴旺而且多，女儿体弱而且少；也主俸禄丰厚而敢作敢为，为人刚直而肯吃苦。它还有两种应验：一是嫡出庶出的子女各占一半、先后而生，二是早生晚生的子女贤愚各半。第十六种叫「双人中」，是人中处真有两条沟，注意不是被一条竖纹冲破而误看成两条。男子生这一相主聪明，能享受前人留下的家业；女子生这一相主性情骄傲，还会与丈夫生离而再嫁。不论男女都主子女多出一倍，而且个个有用。

公笃曰：齿为骨之余，内为肾络，关系衣禄之享受，及刑人丁，又为寿征之一部，以及疾病，故有相当之应验，上牙下齿也。兹选其重要而录于后。一．大瓣：大瓣者，牙齿大瓣也，古谓马齿。主元气厚而享大寿，亦主贵名之事业，有恒之成功，崇其位禄。马齿之人心无毒，性善而慈良也。

陈公笃说：牙齿是骨头的余绪，在身内通肾经，关系着一个人衣食俸禄的享受，也关系到刑克家中人丁；它还是判断寿元的一处依据，并能看出疾病，所以自有相当的应验。要注意上排称「牙」、下排称「齿」。下面挑要紧的几种录在后面。第一种叫「大瓣」，就是牙齿的每一颗都生得宽大，古相书叫作「马齿」。主人元气厚实而享大寿，也主能做出有名望的事业，靠恒心取得成功，位高禄厚。生马齿的人心里不存毒念，性情善良而慈和。

二．小瓣：小办者，古谓之米齿也。主聪敏而灵巧，任劳而勇为，傲上而和下，矜功而好奇，有美术技艺之特长，而享盛名，然亦主病疾也。三．匀齐：匀齐者，牙齿匀而平齐也。主心和气平，直快不拘，潇洒自如，衣禄充足，通达无阻，即无族戚之累，而反受其利益尤多也。

第二种叫「小瓣」，古相书叫作「米齿」，就是牙齿每一颗都细小如米粒。主人聪敏而灵巧，肯吃苦而敢作敢为；对上司傲慢而对下属和气；爱居功而好新奇；在美术或某项技艺上有专长，因而享有盛名；不过这种齿也主容易生病。第三种叫「匀齐」，就是牙齿大小均匀而排列平整。主人心平气和，直爽痛快而不拘小节，举止潇洒自如；衣食俸禄充足，事事通达无阻；不但不受本族亲戚的拖累，反倒能从他们那里得到许多好处。

四．坚固：坚固者，牙齿坚硬而固也。此为筋骨强而先天之元气充足，其人多寿而刚勇，有坚执之特性，一决即认为事实，亦主贵禄也。五．暴齿：暴齿者，错乱不平又不齐，三个牙齿相挤，则为暴齿也。主冷退，初年破败，而刑人丁，亦有富贵，而为劳碌走险之发达也。

第四种叫「坚固」，就是牙齿坚硬结实。这是筋骨强健、先天元气充足的表现；这种人多长寿而刚强勇武，性子里有一股执拗劲，一旦拿定主意就当成既成事实去办。这一相同样主有贵位和俸禄。第五种叫「暴齿」，就是牙齿错乱不平又参差不齐，三颗牙挤在一起的，就叫暴齿。主境遇冷落退败，早年家道破败，并且刑克家中人丁；这种人也能富贵，不过那是靠一番劳碌、铤而走险才发达起来的。

六．楞掀：楞掀者，门牙齿楞生而掀露也。卜部门牙楞掀，主先刑父，而后刑母；下部门齿楞掀，主先刑母，而后刑父也。七．尖峰：尖峰者，上下之牙齿尖露起峰也。凡火形尖峰，主劳怨走险之上贵；其它形格，均主刑克人丁，而多冷退，以及劳碌困苦，而不寿也。

第六种叫「楞掀」，就是门牙生得带棱而向外翻露。上排门牙棱掀的，主先刑克父亲，然后刑克母亲（源文「卜部」的「卜」当为「上」字之误）；下排门齿棱掀的，主先刑克母亲，然后刑克父亲。第七种叫「尖峰」，就是上下牙齿都尖尖地露出、齿端像小山峰。若是火形人生这种尖峰齿，主他能靠一番劳碌怨谤、铤而走险而得上等贵显；其他形局的人生这种齿，都主刑克家中人丁，境遇多冷落退败，并且劳碌困苦而寿数不长。

八．两角：两角者，两边各有尖齿一颗也。上牙各有角牙一颗，主幼年刑父；下齿各有角齿一颗，主幼年刑母；上下均有，主父母俱刑，而幼孤也。九．露齿：露齿者，两唇不固而牙齿露出也。一主招是非而多官讼，一主破梓里而多奔驰，亦主刑克劳碌，寿者少而夭者多也。

第八种叫「两角」，就是左右两边各生一颗尖牙。上排两边各有一颗角牙的，主幼年刑克父亲；下排两边各有一颗角齿的，主幼年刑克母亲；上下都有的，主父母都要刑克，从小成为孤儿。第九种叫「露齿」，就是两片嘴唇合不拢而牙齿露在外面。它的应验，一是招惹是非而官司多，二是离开故乡而四处奔波；同时也主刑克与劳碌，这种人长寿的少而早夭的多。

十．天包地：天包地者，上半部牙盖过下半部齿也。主绍继前人余业，而有六亲之累，亦有承祧，而胃病痼疾，及随身之病也。十一．地包天：地包天者，下部之牙床盖过上半部也。主刑克人丁，男刑妻而重配，女刑夫而再嫁，至于衣禄，亦丰足无缺也。十二．漏痕：漏痕者，稀牙漏缝而有痕也。主父母破群而关系人丁不旺，冷退不休，耗散不已，驳杂不纯，口舌官非尤多也。

第十种叫「天包地」，就是上排牙盖过下排齿。主人能承继前人留下的家业，只是有六亲的拖累；也有过继承嗣的情形；此外还主患胃病这类顽疾，以及缠身不去的老毛病。第十一种叫「地包天」，就是下排牙床反盖过上排。主刑克家中人丁：男子刑妻而要再娶，女子刑夫而要再嫁；至于衣食俸禄，倒也丰足无缺。第十二种叫「漏痕」，就是牙齿稀疏、缝隙漏风而留有痕迹。主父母那一辈家族离散，因而自家人丁也不旺；境遇冷落退败没有止境，家财耗散不停，一生驳杂不纯，口舌是非和官司尤其多。

十三．三十六颗：凡牙齿以多为吉，享受上等衣禄。故三十六颗，为上上禄；三十四颗，为上中禄，亦王寿根，而先天之气充足也。十四．三十二颗：凡三十二颗，为中上禄；三十颗，为中中禄。内有贤愚不一，劳逸不等，此两等较多，包括各项，故社会上享受中禄之人亦多也。

第十三条「三十六颗」：牙齿总以数目多为吉，牙多的人能享上等衣禄。所以生满三十六颗的，是「上上禄」；生三十四颗的，是「上中禄」，同样主寿元有根基，说明先天元气充足。（底本「亦王寿根」的「王」是「主」的形近讹字。）第十四条「三十二颗」：只有三十二颗的，是「中上禄」；三十颗的，是「中中禄」。这两档人里贤愚不齐、劳逸不等，涵盖了各行各业，而人数又最多，所以社会上享中等衣禄的人也最多。

十五．二十八颗：凡二十八颗，为下上禄；二十六颗，为下中禄。如出富贵之家，主夭亡疾厄，不能享受也。如不足二十六颗者，贱而夭也。十六．编齿：编齿者，上下皆成合缝，连编而如一也。此为奇格之一，主大贵，享大名，立大功，创大业，乃王霸之材，劳碌成功也。十七．重城：重城者，两层牙齿，内外一样平齐也。此为奇格之一，主有特别才智，又有特别技能，过目不忘，流芳身后，然妨父母，又刑子女也。

第十五条「二十八颗」：牙齿二十八颗的，是「下上禄」；二十六颗的，是「下中禄」。这样的人即使出生在富贵人家，也主早夭或多病，福分承受不住，享不了家里的富贵。若连二十六颗都不足，那就既卑贱又短寿。第十六条「编齿」：所谓「编齿」，是上下两排牙齿咬合处处严丝合缝，像编排好一样连成一片。这是奇格之一，主大富大贵，享有大名声，能立大功、创大业，属于称王称霸的材料，不过一生要在辛劳奔波中成就事业。第十七条「重城」：所谓「重城」，是长了里外两层牙齿，内外两排一样整齐平正。这也是奇格之一，主此人才智特出，还带有一门与众不同的专长技能，看过的东西过目不忘，身后能留下名声。但这种齿相有它的代价：早年不利父母，成家以后又刑克子女，骨肉缘分上多有亏欠。

公笃曰：髭胡为相法一小部，补助之品，威仪之表也。统而言之，则名胡髭；分而言之，则有区别。人中所生为髭，承浆所生为髯，地阁所生为须，耳轮所生为胡。人之所以蓄胡留琵者，表示老成，正重其事也。大抵宜清秀、柔细、疎匀、润泽、一色、纯粹，方吉。如粗浊、枯焦、浓乱、黄杂，皆不合法，而不吉也。形式不古，则不宜蓄。如强勉蓄之，犹开门揖盗，养瘫遗患也。令人以美观而蓄留之，风鉴家又以地库弱，而劝人蓄留之，皆不合法，徒受其害也。试问地库弱而蓄留，能增其厚乎？能掩其恶乎？

陈公笃说：胡须在相法里只是一个小部位，属于辅助性的东西，看的是一个人的威仪气派。笼统地讲，通称「胡髭」；分开讲，则各有名目：长在「人中」上的叫「髭」，长在「承浆」（下唇下方凹处）的叫「髯」，长在「地阁」（下巴）的叫「须」，连到耳轮一带的叫「胡」。人之所以要蓄胡留须，是为了显得老成持重，表示对自身仪表看得郑重。总的标准是：以清秀、柔细、疏而匀、润泽有光、通体一色、气质纯粹为吉。如果粗浊、枯焦、浓乱、黄黑夹杂，都不合法度，主不吉。如果面相格局本身不够古雅端正，就不适合蓄须；勉强留起来，等于开门迎盗、养痈遗患，反而招祸。如今的人为了好看而留须，看相的先生又因为人家「地库」（下巴两侧的腮颏部位）单薄，就劝人蓄须来补，这两种做法都不合相法，白白受其害处。试问：地库本来就弱，留一把胡子上去，难道能让骨肉变厚吗？难道能把先天的缺陷遮掩过去吗？

盖乱世一语，可执其纲领：面无善痣，头无恶骨，胡髭败多益少，此三项皆简单要法也。凡宜蓄留者，蓄之小有顺遂，不蓄亦无妨害；不宜蓄留者，不蓄亦无妨害，蓄之破败立至。或刑人丁而伤子女，或遭暗害而受危险，或受株累而招官讼，或损财禄而多疾病。惟四浓格与海底松，则宜上下并蓄留之，减少破败也。其它格局，则不可勉强。兹将各类吉凶，分别条例录后。

在乱世里有一句话可以当作总纲：脸上没有真正的吉痣，头上没有绝对的恶骨，蓄胡须则是坏处多、好处少。这三条都是简明扼要的法则。凡是相宜蓄须的人，留起来不过略微顺遂一点，不留也没有妨碍；凡是不宜蓄须的人，不留一样平安无事，一留则败象立刻就来：或者刑克家中人口、伤及子女，或者遭人暗算而身处险境，或者被人牵连而惹上官司诉讼，或者损耗财禄而疾病缠身。只有「四浓格」和「海底松」这两种格局，才应该上下唇与颊下一并蓄留，可以减轻破败。其余格局，一概不可勉强。下面把各类胡须的吉凶分条列出。

一．清秀：清秀者，清而不枯，秀而可爱也。主富贵而寿考，平安而厚福，又主清廉正直，慈良守信也。二．柔细：柔细者，柔而不燥，细而不粗也。主慈和大名，明敏多寿，衣禄充足，人丁亦旺，持久有恒也。三．润泽：润泽者，清润如油而有光也。凡气血充足，方能润泽，而享大寿也。又主平安多禄，子女均强能有为，宏恢门第，而进田宅也。

第一类「清秀」：所谓清秀，是须色清朗而不枯槁，形态秀气而惹人喜爱。这种胡须主人富贵而长寿，一生平安、福泽深厚；性情上则清廉正直，慈善良善而守信用。第二类「柔细」：所谓柔细，是须质柔软而不干燥，根根细软而不粗硬。这种胡须主人性情慈和而有大名声，聪明敏捷而寿数长久，衣食俸禄充裕，家中人丁也兴旺，做事能持久而有恒心。第三类「润泽」：所谓润泽，是须色清亮如涂了一层油，根根带光。人必须气血充足，胡须才能生得润泽，这样的人也才能享大寿。此相又主一生平安、福禄丰厚，子女个个健强而有作为，能光大门庭，家中田产房宅日渐增添。

四．疎匀：疎匀者，清疎而根根见底也。主公平正直，心无积垢，慎细拘节，事无阻碍，一生多安闲，而有完善之晚景，享大寿，而足衣禄也。五．枯燥：枯燥者，枯而滞手，燥而无光也。主先天不足，后天戕，量窄器小，忧思劳心，有定根之痼疾，久而不痊可，又刑人丁，而冷退也。

第四类「疎匀」：所谓疏匀，是胡须清疏均匀，根根分明、能透过须看见皮肉。这种人为人公平正直，心里不藏积怨与污垢，做事谨慎细致、拘守规矩，因而处处没有阻碍，一生多安闲自在，晚景圆满，既享高寿，衣禄也充足无缺。第五类「枯燥」：所谓枯燥，是须质枯干、摸上去发涩滞手，干燥而毫无光泽。这种胡须主先天禀赋不足，后天又受损伤；气量狭窄、器局短小，终日忧思劳神；身上带有根深蒂固的老毛病，久治不愈；还会刑克家中人口，家道逐渐冷落衰退。

六．浊滞：浊滞者，不清而俗，令人厌恶也。王前业耗散，一成一败，多为平常寒贱之人，一生庸碌劳苦，挫折不立，恩怨不明，忧愁度日也。七．焦乱：焦乱者，焦枯不润，错乱不顺也。其人心多而妄贪，疑虑而不决，弄巧反拙，六亲多累，内外均有顾忌，而事实掣肘尤多也。

第六类「浊滞」：所谓浊滞，是须色浑浊不清、气味俗气，让人看着就生厌。（底本「王前业耗散」的「王」为「主」之讹。）此相主祖上留下的产业被耗散一空，一生一成一败，多半是平常寒微之人；一辈子庸碌辛苦，屡遭挫折而立不起来，恩怨是非又分辨不清，只能在忧愁中度日。第七类「焦乱」：所谓焦乱，是须色焦枯不润，须形错杂散乱、走向不顺。这种人心思太多而妄生贪念，遇事疑虑重重、拿不定主意，往往自作聪明反而坏事；六亲多有拖累，家里家外处处有顾忌，实际办起事来牵制掣肘的地方特别多。

八．一色：一色者，纯粹一色也。大凡胡髭皆以一色为合格，蓄之小有顺遂，而无烦恼之纠纷也。九．杂花：杂花者，几色合成，黑白斑棕黄不一也。主刑妻克子，人丁不旺也；危险招嫉，事实不遂也；惊惶疾厄，劳心失败也。贵者减其权而受制，富者减其禄而受欺，虽有智能，亦不免也。

第八类「一色」：所谓一色，是通体纯是一种颜色。大凡胡须都以颜色纯一为合格，这样的人留须能略得顺遂，不会招来烦恼纠纷。第九类「杂花」：所谓杂花，是几种颜色混杂而成，黑、白、斑、棕、黄参差不齐。此相主刑妻克子，家中人丁不旺；处境多危险，又招人嫉恨，办事不能如愿；常有惊惶与病灾，劳心费力却终归失败。贵人有此须，权柄要打折扣，还会受人牵制；富人有此须，财禄要减损，还会被人欺瞒；纵然本人有智谋才干，也免不了这些。

十．黄色：黄色者，黄明光润而如金也。主刑人丁而贵名，见危险而发达。如有银白之面，而配金发，亦主奇贵之事业，少年早显达，而享盛名也。十一．白色：白色者，白润而如银丝，慈善之貌而和蔼也。主稳见持重，耿介心平，有远虑之预，充分之准备，子女成材，田宅丰富也。十二．黑色：黑色者，黑润而如漆也。主衣禄之一，关系颇轻，蓄之小益，不蓄无害，无足重经也。

第十类「黄色」：所谓黄色须，是须色黄亮光润，像金丝一样。这种人虽刑克家中人口，却能得到显贵的名声，往往是在经历危险之后反而发达起来。若再配上一张银白色的面皮，加上金黄的头发，那就主能干出奇贵的事业，少年时便早早显达，享有盛大的名望。第十一类「白色」：所谓白色须，是须色白润如银丝，配着一副慈善面容，神情和蔼。这种人见识稳妥、举止持重，性情耿直而心气平和，凡事有长远的预见和充分的准备，子女能成材，田产房宅也丰厚。第十二类「黑色」：所谓黑色须，是须色乌黑润泽如漆。此相只在衣禄上占一分好处，关系很轻，留着略有小益，不留也没有害处，不值得看重。（末句「无足重经」的「经」当作「轻」。）

十三．红碧：红碧者，紫须也，为奇品之一。红如珠砂者，主大贵，割据之霸业，次亦屏藩大臣也。红如碧玉者，主清贵，流芳之事业，次亦盛名当时也。红如棕色者，主中贵，劳碌之勇为，次亦州邑佐治也。十四．粗浓：粗浓者，又粗又多，而不见底也。主富贵，次亦足衣禄。多危险暗害，劳碌挫折，内有欺诈遗累，外有凌虐侵犯，烦扰不休也。一主旺子女，人丁日多也。

第十三类「红碧」：所谓红碧，就是紫须，属于胡须中的奇品之一。须红得像朱砂的，主大贵，能成割据一方的霸业，次一等的也是藩镇屏卫朝廷的大臣。须红中泛碧、像碧玉一样的，主清贵，能成留名后世的事业，次一等的也能在当时享有盛名。须红中带棕色的，主中等的贵格，靠辛劳奋勇建功，次一等的也能做州县的佐贰官。第十四类「粗浓」：所谓粗浓，是须质又粗又密，遮得看不见底下的皮肉。此相主富贵，次一等的也衣禄充足。但代价是危险与暗害多，一生劳碌而屡遭挫折：家里有欺诈牵连的拖累，外面有凌辱侵犯的麻烦，烦扰不断。另一方面，这种须又主子女兴旺，家中人口一天天增多。

十五．海底松：海底松者，颊下之髯，而锁结喉之管也。主刑人丁，有技艺美术之长，而有寿。又主老蚌生珠，五十以上，方有子女也。十六．不过沟：不过沟者，髭不过人中沟洫也。主劳碌不休，惊惶不安，衣禄不丰，财源不聚，虚浮耗散也。古法谓有官无禄也。十七．直如草：直如草者，即乱草如蒿也。主贫贱孤苦，劳碌破败，刑妻克子，外箝制而内欺侮也。

第十五类「海底松」：所谓海底松，是两颊下方垂下来的髯须，正好锁住喉结所在的气管。此相主刑克家中人口，但本人有技艺美术方面的专长，且能享寿。又主「老蚌生珠」，子女来得极迟，往往要到五十岁以后才得儿女。第十六类「不过沟」：所谓不过沟，是唇上的髭稀短，长不过「人中」那道沟槽。此相主一生劳碌不停，心里惊惶不安，衣禄不丰厚，财源聚不住，钱财虚浮而不断耗散。古相书把这种格局叫作「有官无禄」，即有名分而无实惠。第十七类「直如草」：所谓直如草，是须直硬散乱，像一丛蓬蒿野草。此相主贫贱孤苦，一生劳碌而终归破败，刑妻克子，在外受人钳制，在家又被人欺侮。

十八．串腮胡：串腮胡者，两腮至耳珠皆胡，上接鬓发也。主前人有余业，又旺子女，及寿禄。中道有挫折一二度，晚年平安也。十九．硬如铁：硬如铁者，坚硬有力，入水沉底也。主草泽英雄，割据僭号，性情刚燥骄悍，恃勇任劳，而不完善其后，约为失败也。

第十八类「串腮胡」：所谓串腮胡，是两腮直到耳垂处满是胡须，往上还连着鬓发。此相主先人留有余下的家业，又旺子女，兼有寿数与福禄；中年途中会遇上一两次挫折，晚年则平安顺遂。第十九类「硬如铁」：所谓硬如铁，是须质坚硬有力，剪下来投进水里能沉底。此相主草莽中的英雄，能割据一方、僭称名号；性情刚烈暴躁而骄横强悍，仗着勇力肯吃苦任事，可惜收尾收不好，结局大抵是失败。

公笃曰：头圆象天，足方象地，各适其宜，各有关系。故天之覆也，又宜圆大为吉，古法有无小头之贵客；地之载也，又宜方厚为吉，古法有足厚为万物之载，亦事业之关键也。故足心为明堂，即医家之涌泉穴也，宜空陷而开窝，以能容龟为吉，主奇贵，而有大寿厚禄，及流芳事业也。明堂平满，虽贵而亦凶，虽富而亦贫，皆主子女不肖，而浪耗失败也。

陈公笃说：头圆象天，足方象地，各有各的合宜之处，也各有各的应验。天是覆盖在上的，所以头以圆大为吉，古相法有「没有小头的贵客」这句话；地是承载在下的，所以脚以方厚为吉，古相法说「足厚能承载万物」，脚也是事业成败的关键。脚心叫作「明堂」，也就是医家所说的「涌泉穴」，此处宜略微空陷、形成一个窝，能容下一只龟为最吉，主奇贵之命，兼有大寿、厚禄和可以留名后世的事业。反之，脚心明堂平满无窝的，纵然显贵也终有凶险，纵然富有也终归贫乏，都主子女不肖，把家业浪费耗散而失败。

侧有纹曰龟纹，主大寿而有禄；内侧有井纹，主灵巧而多智。足跟为根基纹，主受祖业，无此纹者，虽有前业，而不守也。足跟为踵，以平过前掌为吉，如不履地，主破产无依，如贵人不履地，主凶死。内螺以大而有楞，主聪明多智，如无楞，主愚拙厚；外螺骨方楞，主远发他乡，如无楞，主屈膝井里。

脚心旁边生有龟形纹路的，叫「龟纹」，主长寿而有福禄；内侧生有井字纹的，主人灵巧而多智谋。脚后跟处的纹叫「根基纹」，主能承受祖上产业；没有这道纹的人，纵然先人留下家业，也守不住。脚跟又叫「踵」，以踏地时与前脚掌一样平实着地为吉；如果脚跟悬空不着地，主破产而无所依靠，若是贵人而脚跟不着地，则主凶死。脚内侧的踝骨（内螺）以大而有棱角为好，主聪明多智；若无棱角，主愚笨迟钝。脚外侧的踝骨（外螺）方正有棱的，主远走他乡而发达；若无棱角，则一辈子屈居乡里，出不了头。

前掌有峰，名曰福峰，高者，品学优良。大指为土，能生万廿小根口福泽绵远，禄室高者，衣禄丰物，放大过下四指也。二指为春木，三指为夏火，四指为秋金，小指为冬水，亦五行之余也。大抵宜方正，宜细滑，宜多纹；足指宜长宜圆，足心宜空、宜大，足踵宜重、宜平。兹将各类例后。

前脚掌上隆起的部位叫「福峰」，生得高的，人品与学问都优良。大脚趾属土，土能生养万物，所以福泽绵长（此句底本文字有残损讹误，「能生万廿小根口」几字不可通）；趾根的「禄室」生得高的，衣禄丰厚，因此大趾要比其余四趾都大。第二趾属春木，第三趾属夏火，第四趾属秋金，小趾属冬水，这也是五行分配的余绪。总的说来，脚宜方正，宜皮肉细滑，宜纹路多；脚趾宜长而圆，脚心宜空、宜大，脚跟宜厚重、宜平实。下面把各类足相分条列出。

一．方正：方正者，两足前方后正之谓也。主有恒志而前程远大，有作为也。乱世亦贵而劳，晚年多福寿，常人亦主富而足衣禄也。二．长厚：长厚者，足长而厚也。主先天元气充足，而有寿征，致富源，务功名，皆有进展也。

第一类「方正」：所谓方正，是两只脚前掌方、后跟正。这种人志向有恒心，前程远大，一生有所作为；即使身处乱世，也能显贵，只是劳碌些，晚年福寿双全。就算是普通人有此足相，也主家道富足、衣禄充裕。第二类「长厚」：所谓长厚，是脚生得又长又厚实。此相主先天元气充足，有长寿的征兆；无论是聚敛财源还是求取功名，都能一步步有所进展。

三．直纹：直纹者，足掌多直纹也。主天姿聪敏，颖梧迅速，志大而坚决，智深而远，亦主贵名也。四．横纹：横纹者，足掌多横纹也。主多成多败，风尘奔驰，劳碌往返，弄巧反拙，聪明自悞也。五．无纹：无纹者，足掌完全无纹也。主厚庸愚，志小量窄，夭亡者居多，有寿者，患神经病也。一主子女多而星散，有嗜好而败家也。六．圆指：圆指者，是指圆如珠也。主衣禄充足，享受祖业，及有文名，为一州一邑之冠，而进田宅也。

第三类「直纹」：所谓直纹，是脚掌上多竖向的纹路。此相主天资聪敏，领悟迅捷，志向远大而决断坚定，见识深远，也主能得显贵的名声。第四类「横纹」：所谓横纹，是脚掌上多横向的纹路。此相主一生多成也多败，风尘仆仆地奔走，来回劳碌不停，常常自作聪明反而坏事，被自己的小聪明所误。第五类「无纹」：所谓无纹，是脚掌上一条纹路也没有。此相主人蠢厚庸愚，志向小、气量窄，早夭的居多；即使得寿，也多患神经方面的疾病。另一方面又主子女虽多却四散飘零，本人有不良嗜好而败光家产。第六类「圆指」：所谓圆指，是脚趾圆润如珠。此相主衣禄充足，能承享祖上产业，还能有文名，成为一州一县之冠，家中田宅日增。

七．长指：长指者，是指长而节长也。主明敏勤能，而智化早开，有远游数千里，而立外业。又主特长之技艺，贵力之辅助，以绳其终身享受也。八．短指：短指者，是指短而节短也。其人志向不大，智识平常，见小而耐劳，稳见而持久，气味稍浊，表面稍俗，然亦有小贵及素封也。九．尖指：尖指者，是指尖锐起峰也。主前业消耗，破梓离乡，流落无依，刑妻克子，而孤苦也。如出于火局，主劳碌走险，而成上贵之事业也。

第七类「长指」：所谓长指，是脚趾长、趾节也长。此相主人聪明敏捷、勤勉能干，心智开窍很早；一生会远游数千里，在外乡创立基业。又主身怀一门特出的技艺，加上贵人之力相助，靠这两样保住终身的享受。第八类「短指」：所谓短指，是脚趾短、趾节也短。这种人志向不大，见识平常，眼光局限于眼前小处，但能吃苦耐劳；主意稳当，做事持久；气质略嫌浑浊，外表也稍显俗气。不过这样的人里，也有能得个小贵，或者做个不做官而家道殷实的富户。第九类「尖指」：所谓尖指，是脚趾尖削而顶端起峰。此相主耗尽先人留下的产业，被迫离开故土，流落他乡无依无靠，刑妻克子，一生孤苦。但如果此人形局属「火形」，那就另当别论：虽然一生劳碌而屡涉险境，却能成就上等贵格的事业。

十．足踵：足踵者，俗呼足后跟也。足踵宜大，行路宜踏实地，方有收场，而足衣禄也。如无足踵，及不履地，虽富贵亦主凶死，次则破败困苦也。十一．无肚：无肚者，无足肚也。主刑人丁而孤独，疾厄苦恼而夭亡，及客死他乡，倒毙路傍也。十二．足心痣：足心痣者，明堂中心有痣也。主贵而有权势，乃奇相之一。古谓李光祖安禄山，有此痣也。

第十类「足踵」：足踵就是俗称的脚后跟。脚跟宜大，走路时要脚踏实地，这样一生才有好收场，衣禄也才充足。若是没有脚跟，或走路时脚跟不着地，纵然富贵也主凶死，次一等的也是破败困苦。第十一类「无肚」：所谓无肚，是小腿上没有腿肚子。此相主刑克家中人口而本身孤独，疾病苦恼缠身以致早夭，甚至客死异乡、倒毙在路旁。第十二类「足心痣」：所谓足心痣，是脚心明堂正中生有痣。此相主人显贵而握有权势，属于奇相之一。古人说唐代的李光弼（底本作「李光祖」）与安禄山脚心都生有这样的痣，两人一为名将、一为悍将，都是掌兵权的人物。

十三．井字纹：井字纹者，在明堂前后，或侧放大指之下也。主聪敏，过目不忘，多技能，又多嗜好也。十四．交叉纹：交叉纹者，在足心左右，形如叉字也。主任劳有恒，远见多智，有贵名而宏恢居多也。十五．容龟：容龟者，明堂开窝而能容一龟也。主深远虑，器量宏大，有大志而重权柄，及盛名伟业也。

第十三类「井字纹」：所谓井字纹，是脚心明堂的前后方，或者偏在大脚趾根之下，生有井字形的纹路。此相主人聪明敏捷，看过的东西过目不忘，身怀多种技能，同时也嗜好繁多。第十四类「交叉纹」：所谓交叉纹，是脚心左右两侧生有形如「叉」字的纹路。此相主人肯吃苦而有恒心，见识长远、智谋多，多半能得显贵之名而光大门户。第十五类「容龟」：所谓容龟，是脚心明堂凹成一个窝，深得能放下一只龟。此相主人思虑深远，器量宏大，志向远大而看重权柄，能成就盛名与伟业。

公笃曰：舌为心之苗，能发五音，而分宫商角微羽，是为交际之官，而占应对与衣禄之关系，不可不查也。大抵以薄大者，善辩而多才，能应对知机，通今博古，主筹昼策，而决胜也；以敦厚者，信而愚朴，作事稳见，而不妄也。

陈公笃说：舌是心的苗芽，能发出五种声音，分属「宫、商、角、徵、羽」五音（底本「微」为「徵」之讹），它是主管交际的器官，关系到一个人的应对辞令与衣禄厚薄，不能不细察。大体上说，舌薄而宽大的人，能言善辩而多才，应对之间能看出机窍，博通古今，善于筹划谋略而决胜于人前。舌质厚实敦重的人，诚实守信却略显愚朴，办事稳当，不会胡来妄为。

又以尖长者，机巧而多智，作事阴险勇为，而有毒也；椭圆者，忠厚而直快，作事持义守礼，而有信也。凡红而鲜明者，清闲而有恒，衣禄有余也；青而枯滑，劳碌而疎懈，常多宿疾也；黑暗不润者，贪妄而恶疾，淫乱自戕也；杂花不一，悋悭而见小，驳杂受制也。故黄者多俗，而鄙其行为；紫者多夭，而无寿征。多纹者贵而英明，善交际，及外交政客之例。以薄细而舐准者，主贵而有权，然多劳碌奔驰，善筹划也；以粗厚而舐准者，则平常而无用也。

再看形状：舌尖而长的人，机巧多智，做事阴狠而敢下手，心思带毒；舌形椭圆的人，忠厚而直爽痛快，办事讲义气、守礼数，说话算数。再看颜色：舌色红而鲜明的，一生清闲而有恒心，衣禄有余；舌色发青而枯涩带滑的，劳碌之中又疏懒懈怠，常年有老毛病；舌色晦黑而不润的，贪心妄想，易生恶疾，多因淫乱而自伤身体；舌上杂色斑驳不一的，为人吝啬而眼光短浅，一生驳杂多阻，处处受人牵制。所以舌色发黄的人多半俗气，行为为人所轻鄙；舌色发紫的人多半短命，没有长寿的征兆。舌上纹路多的人显贵而英明，长于交际，这正是外交人员与政客一类的舌相。舌头薄而细、伸出来能舔到鼻准头的，主显贵而有实权，只是一生劳碌奔波，长于运筹谋划；若是舌头又粗又厚而能舔到鼻准的，那就只是寻常之人，起不了什么作用。

公笃曰：项为流通之地，上下之关键也，故以长大为合格。女人凤颈，必配君王，凤颈者，言其项长也。又相法经云：肥人不忌项短，而忌项小也；瘦入不忌项长，而忌项短也。刻下无论男女，皆宜项长而合格，丰足衣禄，而刑克亦少。至于女格，尤不可项短。盖长者主贵而多子女，性和顺而无疾苦；短者主贱而少子女，性浮燥而多病疾，此其不流通故也。兹将各类形式分别录后。

陈公笃说：脖颈是气血往来流通的通道，是连接头部与身躯上下的关键，所以以长而粗大为合格。相书说女子生「凤颈」必嫁君王，所谓凤颈，讲的就是脖子长。相法经典里又说：胖人不怕颈短，只怕颈细小；瘦人不怕颈长，只怕颈短（底本「瘦入」的「入」为「人」之讹）。这是因为胖人肉厚，颈细则气路窄；瘦人骨露，颈短则上下不通。就当今而论，无论男女，都以颈长为合格：颈长的人衣禄丰足，刑克也少。至于女子，尤其忌讳短颈。因为颈长的人主显贵而子女多，性情和顺，少病少痛；颈短的人主卑贱而子女少，性情浮躁而疾病缠身——根子就在气血上下不流通。下面把各类颈相分条列出。

一．植长：植长者，项匀而长也。其人流通而达外务，又能远万里，遨游天下，有遇合而发达也。女格尤以此为吉，助夫立业而旺子，量大而慈良也。二．短项：短项者，头与肩连，短而不见项也。其人性情妒焊量小，可随时软化，而含毒质也。男主劳碌困苦，而无收场；女主破败刑夫，而为贱品也。

第一类「植长」：所谓植长，是颈项匀称而修长。这种人气机流通，长于处理对外的事务，又能远行万里、遨游天下，靠际遇结交而发达起来。女子有此颈相尤其吉利，能助丈夫立业、旺子女，气量宏大而心地慈良。第二类「短项」：所谓短项，是头几乎直接连着肩膀，短得看不出脖子。这种人性情善妒暴悍而气量狭小，表面上随时可以软下来，内里却含着毒性。男子有此相主一生劳碌困苦而没有好收场，女子有此相主家道破败、刑克丈夫，落为下品。

三．缩项：缩项者，头连大椎，颊连腕锁骨也。另格贵不过典狱，主阴险心毒，卑鄙而贪也。女格主刑三夫，又刑子女，愚拙妄贪，破败无依，均下贱居多也。四．三涤：三涤者，项上有横纹三转也，一名寿绦。主有晚福，而能安享，性慈和而知足也。亦主子女发达而贤良，无忧虑而少累也。

第三类「缩项」：所谓缩项，是头像直接连在大椎骨上，两颊几乎搭到锁骨。这属于另类格局，即便得贵也不过做到管牢狱的小官；此人阴险而心肠狠毒，卑鄙而贪婪。女子有此相主要克三任丈夫，又刑克子女，愚笨拙劣而贪心妄想，家业破败而无所依靠，多半沦为下贱之流。第四类「三涤」：所谓三涤，是颈上有三道横纹环转，又叫「寿绦」。此相主晚年有福，能安享清福，性情慈和而知足；也主子女发达而贤良，一生少忧虑、少拖累。

五．余皮：余皮者，项之皮松而有多也。主先天充足，而享大寿。细腻而润者，主平安而多寿也；粗燥而滞者，主劳碌而多寿也。六．项大：项大者，圆大而有力也。主器量宏大，志向远大，智识作为亦大，此为流通，而无障碍也。如凹凸露筋蚓，主刑克人丁，而多劳也。

第五类「余皮」：所谓余皮，是颈上的皮肤松弛而有富余。此相主先天元气充足，能享大寿。若皮质细腻润泽，主一生平安且长寿；若皮质粗糙干涩，则一生劳碌，但同样长寿。第六类「项大」：所谓项大，是颈项圆粗而有力。此相主人器量宏大，志向远大，见识与作为也大，这正是气血流通、诸事无阻的相。但如果颈上凹凸不平、青筋像蚯蚓一样暴露，那就转主刑克家中人口，且一生多劳碌。

七．项小：项小者，不圆而不足也。主器量狭小，志向低小，思想见解作为均小，此为不流通，而多障碍也。如凹凸露筋蚓，主多疾厄，而刑克也。八．结喉：结喉者，喉管突出而不收藏也。主劳碌多寿，父母无力，弟兄失助。古法谓客死他乡，今则不验。结喉收藏者，主安闲而少刑克也。

第七类「项小」：所谓项小，是颈项既不圆也不够粗，显得单薄。此相主器量狭小、志向低微，思想见解与作为样样都小，这是气血不流通、事事多阻碍的相。若再加上颈部凹凸、青筋暴露如蚯蚓，就主疾病灾厄多，且刑克亲人。第八类「结喉」：所谓结喉，是喉结突出在外、收不进去。此相主一生劳碌但寿数长，父母帮不上力，兄弟也指望不上。古相法说这种人会客死他乡，但依今日验证已不灵了。若喉结收藏不露，则主一生安闲而少刑克。

公笃曰：脐者太极之别名，先天之气管，如瓜之有蒂也。形成于腹，而似太极图之形式。下名丹田，男子之气海，女子之血海，内通肾络，而交督脉。凡婴儿受胎，先有此根蒂，然后化形质，即天一生水之义也。故下名太极盒，而为纯阳之处。两侧为仰月痕，即月之左上弦右下弦也。上为覆月盎，而为纯阴之处。中有凹肉两突，即阴阳交姤之点，故名两仪胎也。两侧有纹痕小点，名群星垣，即化生万物之义。其形虽小，俨然一浑天仪也。

陈公笃说：肚脐是「太极」的别名，是先天元气出入的管口，就像瓜果上的那根蒂。它长在腹部，形状像一幅太极图。脐下叫「丹田」，在男子是「气海」，在女子是「血海」，向内通着肾脏的经络，又与督脉相交。婴儿在母腹受胎时，先结出这个根蒂，然后才化生出形体血肉，这正是《周易》「天一生水」的道理。所以脐下又叫「太极盒」，属于纯阳所在的地方。肚脐两侧的弧痕叫「仰月痕」，就像月亮的左上弦与右下弦。脐上方隆起的部分叫「覆月盎」，属于纯阴所在的地方。脐中凹陷处有两块微凸的软肉，正是阴阳交合之点，所以叫「两仪胎」。脐的两侧散布着细纹与小点，叫「群星垣」，取的是天地化生万物的意思。肚脐形体虽小，却俨然是一具缩小的浑天仪，天地阴阳星辰之象都在里头。

是以脐喧深大而有势，主仁慈而大量，能容物也。宜高起而上仰，主清高而智敏，享盛名也。不宜平满及凸突，主贫贱而劳舌，刑克而夭亡也。古法谓能纳李者，主贵名流芳，具上智而能发展也，亦多子女，而绍箕裘也。两角上仰，主敏慧好学，贵名有为，亦旺子女，及身后之事业也。四维有蛛蛛纹，主一奇贵，盛世多文贵廰道之职，乱世多武贵师旅之权，女格则子女多而贵显也。又有五行纹，周维五根纹痕是也，亦主武贵，今世可至师旅，及边将之镇守，临险而发达，因祸而为福也。

所以肚脐宽深阔大而有气势的，主人仁慈而气量宏大，容得下人和事。脐口宜略微高起而朝上仰，这样主人清高、心思敏捷，能享盛名。最忌脐部平满或向外凸出，那主贫贱而口舌劳碌，刑克亲人且短寿。古相法说脐窝深得能放进一颗李子的，主显名流芳后世，禀上等智慧而事业有发展，子女也多，能继承家业。脐的两角向上仰的，主人聪慧好学，有贵名有作为，同样旺子女，身后还留有事业。肚脐四周生有蛛网状纹路的，主一种奇特的贵格：太平之世多得文职显贵，能做厅、道一级的官；乱世则多得武职显贵，掌握一师一旅的兵权。女子有此相则子女多而显达。另有一种「五行纹」，即脐的四周环生五道纹痕，同样主武贵，在当今可做到师旅长官，或是镇守边关的将领；这种人往往在临险之际发达，因祸反而得福。

凡平满小者，主子女不力，或忤逆，刑克最重，衣食不充也。两角下反者，主愚鲁而任性，破败而刑克，好酒恋色，有偏嗜也。最低下者，主淫贱而笨拙。加以多粗毛，主淫乱而急燥，男女皆然。偏左者，先妨父宫，女倍于子；偏右者，先妨母官，子倍于女，男女亦同也。

凡是肚脐平满而窄小的，主子女不得力，甚至忤逆不孝，刑克最为严重，衣食也不充裕。脐的两角向下翻的，主人愚鲁而任性，家业破败又刑克亲人，好酒贪色，有偏执的嗜好。脐位生得最低下的，主淫贱而笨拙；再加上脐周粗毛丛生，就主淫乱而性情急躁，男女都是一样。脐眼偏左的，先妨害父亲一宫，且克女多于克子；脐眼偏右的，先妨害母亲一宫，克子多于克女，男女同样如此。

公笃曰：肩者，辅佐之一小部，于关系颇轻，分数又少，然亦有一线关系，兹特录之。凡男女之肩部，均宜平厚有势为吉，主厚禄而多福。男子肩尖耸，主恶疾而孤苦，劳碌而惊惶，一生无平安之福也。惟火形不忌肩耸，反贵至将相而成功，然亦劳碌走险，唐代之马周、宋代之寇准是也。女子肩耸，主刑夫而心毒，量狭而气燥，亦有生离再嫁，或主恶病夭亡。男子肩下削，主百事不成，寒苦度日；女于肩下削，主刑夫克子，淫乱凶死，惟贫贱之人，能善终也。故有美女无肩，尤将军无项之说也。

陈公笃说：肩膀在相法里只是个辅助的小部位，关系较轻，所占的分数也少，但毕竟还有一线牵连，所以特地把它记下来。凡男女的肩部，都以平正厚实而有气势为吉，主福禄丰厚。男子两肩尖削高耸的，主易生恶疾而孤苦无依，一生劳碌而心神惊惶，享不到平安之福。唯独「火形」之人不忌肩耸，反而能贵至将相而成就功业，只是同样劳碌而要冒险犯难——唐代的马周、宋代的寇准就是这样的例子：两人都出身寒微，靠奇遇与胆识跻身宰辅。女子两肩高耸，主刑克丈夫而心肠狠毒，气量狭窄而性情焦躁，也有与夫生离而改嫁的，或者主生恶疾而早亡。男子两肩向下溜削的，主百事无成，一生寒苦度日；女子两肩下削的，主刑夫克子，淫乱而不得善终，只有本身贫贱的，反倒能平安到老。所以相书有「美女无肩、尤将军无项」的说法，意思是美人肩要溜削柔顺，猛将则脖颈短粗不见项。

公笃曰：乳有七窍，为先天之祖气，子女之命宫，精血会聚之所。故人初生，奈以此养成，呼吸之气管，肝肾二络占多数。医家治乳痊，分内吹外吹，亦以平肝和肾为主方，于女格关系尤重要焉。大体以乳头黑实者为吉，主有子女，而寿征也。乳头侧有痣，主子女聪敏，及贵能而有为也。乳头仰上者，主多子女，及有恒而立业也。乳头坚硬者，主有寿根，及有禄而多子也。乳头朝下者，主子女弱，及多忧而疾病也。乳头平软者，主多疾厄，及刑伤而急燥也。乳头红嫩者，多为佣仆，及刑克而不寿也。

陈公笃说：乳房内有七个孔窍，是先天祖气所寄，是主管子女的宫位，也是精血汇聚的地方。人刚出生，全靠乳汁养大；乳部又连着呼吸的气管，而在经络上以肝、肾两经占的分量最多。医家治疗乳痈，分「内吹」（孕期发病）与「外吹」（哺乳期发病）两种，用药也都以平肝、和肾为主方。可见乳相对于女子而言关系尤其重要。大体而言，乳头色黑而结实的为吉，主子女兴旺，也是长寿的征兆。乳头旁边生痣的，主子女聪明敏捷，既显贵又有才能作为。乳头朝上仰的，主子女众多，本人做事有恒心而能立业。乳头坚硬的，主有寿元根基，既有福禄又多子嗣。乳头朝下垂的，主子女体弱，本人忧愁多而疾病缠身。乳头平塌绵软的，主病灾多，兼有刑伤，性情急躁。乳头颜色红嫩的，多半是佣人仆役之命，且刑克亲人而不长寿。

乳毫以一二三根为吉，主性平和而子女勤能；毫多而粗者，主性刚燥而子女愚拙。又有四乳者，男主贵而智勇，多好酒贪淫也；女主寿而子贵，多刑夫星也。又有三乳者，主有刑克而贵禄也。男王偏嗜好淫，亦有专长一能以成名；女主灵巧性燥，亦有刑夫教子以宏恢，此奇相之一也。

乳晕上的细毫以一根、两根、三根为吉，主性情平和而子女勤勉能干；细毫又多又粗的，主性情刚烈焦躁而子女愚拙。还有生四个乳头的：男子主显贵而兼有智谋勇力，但多好酒贪色；女子主长寿而子女显贵，只是命带刑夫之星。也有生三个乳头的，主虽有刑克却能得贵禄：男子（底本「男王」的「王」为「主」之讹）偏执而好色，但往往身怀一技之长而成名；女子灵巧而性子急躁，也常在刑克丈夫之后独力教子、光大门户。这都属于奇相之一。

公笃曰：腋毛在肩井之下，夹窝之间，内为肺络之正系，亦有重要关系。余考男子无腋毛，主凶死者十居其七，忧愁刚燥而死者十居其三。有腋毛而粗浓者，主急燥而恃勇，多劳而反复；有腋毛而柔细者，主聪敏而谨慎，清闲而平安。

陈公笃说：腋毛生在「肩井穴」之下、腋窝之间，向内正连着肺经的主脉，所以也有重要的相理关系。我历年考查所见，男子没有腋毛的，十个里有七个死于非命，另外三个则因忧愁郁结、性情刚烈暴躁而死。有腋毛而又粗又浓的，主性情急躁、自恃勇力，一生多劳碌而事情反反复复；有腋毛而柔软细软的，主人聪明敏捷而处事谨慎，一生清闲平安。

女子无腋毛，富贵者，主淫乱而私奔，以致丧节败名，服毒自剔；贫贱者主流落而无依，以致痼疾困苦，终身遗恨。女子有腋毛而粗浓者，主性偏僻而急燥，刑夫再嫁，次亦孤宿守寡。女子有腋毛而狐臭，主淫乱下贱，三嫁末休，次亦刑克劳苦，恶病不已。女子有腋毛而柔细者，主和顺而贤淑，旺夫而多禄。女子有腋毛而汗香者，主大贵而子女亦贵，性明敏而贤良，古人选妃之定法也。

女子没有腋毛的：出身富贵的，主行为淫乱而与人私奔，以致失节败名，最后服毒自尽；出身贫贱的，主一生流落无依，落得痼疾缠身、穷困潦倒，抱恨终身。女子有腋毛而又粗又浓的，主性情偏执乖僻而急躁，刑克丈夫以致改嫁，次一等的也是孤身守寡。女子有腋毛而带狐臭的，主淫乱下贱，嫁到第三次还不能安定，次一等的也是刑克亲人、一生劳苦，恶疾不断。女子有腋毛而柔软细密的，主性情和顺而贤淑，旺夫而福禄丰厚。女子有腋毛而汗气带香的，主本身大贵、子女也贵，性情聪敏而贤良——这正是古人选立妃嫔的一条定法。

公笃曰：玉茎者，灵龟也，五行属水，五脏属肾，子女之根源，人类之关键，亦有考查之必要。一呼下阴，一呼阳物，实外阳而内阴也。离中之精，化而为汞，是为太极之　，故俗名极　也。兹将各类分别录后。一．红实：红实者，禀受之气清也。其先天之灵根不同，父母之环境安好，主妻妾贤淑而和顺，又能操持助夫，以立业也；子女得力，以发达也。二．自莹：白莹者，气清而根厚也。有离奇之思想，智敏之有恒，子女多而成立，为成而宏恢也。

陈公笃说：「玉茎」又叫「灵龟」，在五行属水，在五脏属肾，它是子女的根源、人类繁衍的关键，所以也有考查的必要。俗称有叫「下阴」的，有叫「阳物」的，其实它是外形属阳而内里属阴。按丹道的说法，离卦中爻那一点真精化而为汞，就是太极的某某（底本此处缺一字，原书留空），所以俗名也叫「极某」（同样缺字）。下面把各类形状分条列出。第一类「红实」：所谓红实，是禀受的先天之气清纯。这种人先天的灵根与常人不同，父母的家境也安稳良好；主妻妾贤淑和顺，又能操持家务、辅助丈夫成就事业；子女也得力，能靠子女发达。第二类「白莹」（条目标题底本作「自莹」，「自」为「白」之讹）：所谓白莹，是气清而根基厚实。这种人常有奇特新颖的想法，心思敏捷而有恒心；子女多且都能成家立业，靠他们光大门户。

三．活龟：活龟者，能屈能伸，而有收藏性也。其人聪敏灵巧，具有远大眼光，刚正不屈，贵名有成，技艺广誉，又多子女，而有厚禄，次亦是衣食而完善也。四．死龟：死龟者，大而不收藏，如已死龟头也。此为下贱之人，劳苦之相，应船夫水手、肩挑背磨也。

第三类「活龟」：所谓活龟，是能屈能伸，平常能收藏起来。这种人聪明灵巧，眼光远大，为人刚正不屈，能成就显贵的名声，技艺也广受称誉；子女又多，福禄丰厚，次一等的也衣食完备、生活周全。第四类「死龟」：所谓死龟，是形体虽大却收藏不住，像已死的龟头一样瘫软外露。这是下贱之人、劳苦之相，应在船夫水手、肩挑背扛的苦力身上。

五．囊纹：囊纹者，肾囊多皱纹，如核桃米也。其纹多者，主享大寿；其痕皱露者，主聪慧而特智；其纹痕少者，主才智短而寿弱；无纹痕者，不夭亡则孤苦也。六．热精：热精者，其精热而浓也。此为应有关系，主有子女也，愈热而子女愈多，无疾而易养也。

第五类「囊纹」：所谓囊纹，是阴囊上皱纹密布，像核桃仁的表面。皱纹多的，主享高寿；皱痕深而显露的，主聪慧而智力过人；皱纹少的，主才智短浅而寿元也弱；一条皱纹都没有的，不是早夭就是孤苦一生。第六类「热精」：所谓热精，是精液温热而浓稠。这是应有的正常状态，主能有子女，而且精愈温热子女愈多，孩子少病而容易养活。

七．冷精：冷精者，其精冷而烯也。此为反常关系，主无子女也，是名孤刑，及不寿也。如稍冷者，亦有子，多疾厄，而不易养成也。八．独肾：独肾者，一个肾子也。主宏恢而富业，多进田宅；又主弟兄和睦，内顾无忧，妻妾才能，内助有力，子女少而寿微弱也。

第七类「冷精」：所谓冷精，是精液寒凉而稀薄（底本「烯」当作「稀」）。这是反常的状态，主没有子女，命中叫作「孤刑」，本人寿数也不长。若只是稍凉一些的，还是能有孩子，只是孩子病灾多，不容易养大。第八类「独肾」：所谓独肾，是只有一个睾丸。此相主能光大产业而致富，田宅不断增添；又主兄弟和睦，家里没有后顾之忧，妻妾有才干，内助得力；只是子女稀少，本人寿元也稍弱。

公笃曰：牝户者，即生殖器是也。坎中之精，丹中之铅，外阴而内阳，关系子女之重要部位也。又关人名誉气节，是为贵贱之门，亦平生之志也，兹故录之。一．黄毛：黄毛者，牝户之毛，黄如金丝也。主大贵而聪敏，刚复而恃才，及淫而有寿，毒而骄傲，汉吕后有之，贵为帝后也。

陈公笃说：「牝户」就是女子的生殖器。按丹道说法，它是坎卦中爻的真精、丹道所称的「铅」，外形属阴而内里属阳，是关系子女繁衍的重要部位。它又关乎一个人的名誉与气节，是分判贵贱的门户，也系着女子一生的志节，所以特地记下来。第一类「黄毛」：所谓黄毛，是阴毛色黄如金丝。此相主大贵而聪敏，性情刚愎而恃才自负，兼有淫欲而寿数长，心狠而骄傲。汉代吕后就是这种相，尊贵到做了皇后、临朝称制。

二．红毛：红毛者，牝户之毛，红鲜而如珠砂也。主大贵而淫乱，及不善终。性情窄狭而急燥，明敏而偏见，任性而嫉才，唐杨贵妃有之。三．暗滞：暗滞者，灰睛滞手而不润也。主贫苦下贱，刑夫克子，本身劳碌，而多遗累，及牵制也。

第二类「红毛」：所谓红毛，是阴毛鲜红如朱砂。此相主大贵却淫乱，结局不得善终；性情狭窄急躁，聪明敏捷却好持偏见，任性而妒忌有才之人。唐代杨贵妃就是这种相。第三类「暗滞」：所谓暗滞，是阴部肤色灰暗、摸上去发涩不润泽。此相主一生贫苦下贱，刑克丈夫子女，本身劳碌不休，而且拖累多、处处受牵制。

四．拳珠：拳珠者，阴毛曲卷如珠也。主大贵而操国柄，英明过人，志向远大，刚腹自用，才智绝伦，为女中之杰，大周武后有之，亦主淫而有寿也。五．柔细：柔细者，牝户之毛，柔细清润也。主贤淑而和蕴，慈良而才能，助夫旺子，今世亦有贵名，而占政治地位者，多才智勇为，而又贞静也。

第四类「拳珠」：所谓拳珠，是阴毛蜷曲成一粒粒珠状。此相主大贵而能执掌国柄，英明过人，志向远大，性情刚愎自用（底本「刚腹」当作「刚愎」），才智超群，是女中豪杰。武周的武则天就是这种相。此相同时也主淫欲重而享高寿。第五类「柔细」：所谓柔细，是阴毛柔软纤细、清爽润泽。此相主贤淑而性情温蕴，慈善良善而有才干，能助夫旺子。在今世这种女子也有得显名而进入政界的，多半才智出众、敢作敢为，而私德上又贞静自守。

六．粗浓：粗浓者，牝户之毛，粗而浓多也。主寿而好淫，旺子女而刑夫，有再嫁三嫁者，禀受之气粗浊故也，亦有贞操而刑夫者，孤房独宿也。七．不树：不树者，牝户完全无毛也。主淫乱居多数，不寿居少数，又主贫贱居多数，富贵而有缺点居少数。凡无毛者，皆有偏僻窄狭之怪异性情也。

第六类「粗浓」：所谓粗浓，是阴毛又粗又密。此相主寿长而好淫，子女兴旺却刑克丈夫，有改嫁两三次的，这是因为禀受的气质粗浊的缘故；也有守着贞操却仍旧克夫的，那就只能孤房独宿。第七类「不树」：所谓不树，是阴部完全不生毛。这种人大多数淫乱，少数短寿；又是多数贫贱，少数虽得富贵却总带缺陷。凡是无毛的，性情上都有偏执、狭隘而古怪的一面。

八．挺角：挺角者，牝户有突肉如鼓角，或挺肉如旋螺也。主劳苦居多，而无生育也。又主父母破群，初年无倚，而寄食于族戚也。九．五色：五色者，阴毛有五色合并也。男主草泽英堆，因时势逼迫而发达，异路功名也；女主先贱后贵，因人力爱惜而贵禄，庶妾宠幸也。十．丰腴：丰腴者，牝户丰突肥腻而高也。主坤道之正气，柔和而有气节，旺夫又旺子女，而有恒志也。

第八类「挺角」：所谓挺角，是阴部有突起的肉如鼓角，或挺出的肉如螺旋。此相主一生多劳苦，且不能生育；又主父母家族离散破落，早年无依无靠，只能寄食在族人亲戚门下。第九类「五色」：所谓五色，是阴毛几种颜色混生。男子有此相，主是草莽中的英豪（底本「英堆」当作「英雄」），因时势所迫而发达起来，走的是非正途的「异路功名」；女子有此相，主先贱后贵，因得人爱惜提携而得富贵，多半是以妾室身份受宠。第十类「丰腴」：所谓丰腴，是阴部丰满高突、肌理肥润。此相得的是坤卦大地一般的正气，性情柔和而不失气节，既旺丈夫又旺子女，本人做事也有恒心毅力。这是女相中最为端正的一格。

一．方肛：方肛者，四方起楞，大解方式也。男女皆主奇贵，而享盛名，汉淮阴侯有之。或三楞亦名贵而清禄，盖谷道圆而不方故也。二．乱毛：乱毛者，谷道毛多而粗乱也。有阴阳之交，皆多乱毛，男女生此，均主聪明而好淫也。

第一类「方肛」：所谓方肛，是肛门四周起棱成方形，排便时也呈方形。男女有此相都主奇贵，能享盛大名声，汉代淮阴侯韩信就有此相。若是三面起棱，也主名贵而享清雅之禄。之所以看重这一点，是因为常人的肛门都是圆的而不成方形，方者极为罕见。第二类「乱毛」：所谓乱毛，是肛门周围毛多而粗乱。凡阴阳交会之处，大多毛发丛乱，男女生此相的，都主聪明而好色。

三．柔细：柔细者，谷道之毛均柔细而若无也。主和平守礼，稳见多禄，大势之亨吉也。四．无毛：无毛者，谷道完全无毛也。主不守正义而好淫，不由正途而冒险，乱世主异路功名，而不善后，一主刑人丁，而少子女也。

第三类「柔细」：所谓柔细，是肛门周围的毛都柔软纤细，稀疏得像没有一样。此相主性情平和而守礼法，见识稳当而福禄丰厚，整体大势亨通吉利。第四类「无毛」：所谓无毛，是肛门周围完全不生毛。此相主人不守正道而好色，做事不走正途而喜冒险；在乱世里主能得「异路功名」，却收不了好尾。另一面又主刑克家中人口，子女稀少。

公笃曰：古人谓相法秘诀，寿夭最难，不独人中，惟神是定，其法固精确，其用则难定矣。大凡寿数，皆以厄年为定法，其不在厄年而死者，盖有正厄、傍厄、应证厄三种也。故达摩麻衣，有三九四九、六七七七之说，皆略而不详，此篇因寿数而立也。

陈公笃说：古人讲相法的秘诀，最难的就是断寿夭。断寿不能只看「人中」一处，最终要凭「神」来定夺——这个法子固然精确，用起来却极难把握。大凡推算寿数，都以「厄年」为定法；至于有人并不死在厄年，那是因为厄年本有「正厄」「傍厄」「应证厄」三种之分。所以达摩相法与《麻衣相法》里，虽有三九二十七、四九三十六、六七四十二、七七四十九这类说法，却都只是提了一句而不详加解说。本篇就是专为推断寿数而设立的。

余考天道纯厚，人之禀受亦厚，智识之开化较迟，性情之行为较。天道机薄，人之禀受亦薄，智识之开化较早，性情之行为较巧，寿数随之加减。上古耋髦期颐不足奇，今则几希矣。故现在之格局，声音散漫不聚，目神浮淡无根，唇掀齿露，气泄不收，均占多数，此不寿之格，亦气数使然也。

我考究下来：天道淳厚的时代，人所禀受的元气也厚，智识开化得较迟，性情行为也较为质朴（底本此句「性情之行为较」下脱一字）。天道机巧浇薄的时代，人所禀受的元气也薄，智识开化得早，性情行为也变得机巧，寿数就随之增减。上古之世活到七八十岁、上百岁并不稀奇，如今却少之又少了。所以现今常见的格局，大多是声音散漫而不聚敛，眼神浮淡而无根柢，嘴唇掀起、牙齿外露，元气外泄而收不住——这些都是不长寿的格局，也是天地气数使然。

然死厄有定数，厄年有先后。男子以九年为一厄，中有七年一厄者；女子以八年为一厄，中有六年一厄者。余考易经纂辞，有太极初判，化而为二，乃九七也，八六也。按九数为离之中女，七数为兑之少阴，盖男子外阳而内阴，其气化而为奇，而应阴气也；八数为艮之少男，六数为干之老阳，盖女子予外阴而内阳，其气化而为偶，而应阳气也。此后天之阴阳反应，即阴上阳下之义也。

不过死厄自有定数，厄年也有先后之别。男子以九年为一个厄期，其间又夹着七年一厄的；女子以八年为一个厄期，其间又夹着六年一厄的。我考《周易》的系辞，太极初分，化而为二，得出的正是九与七、八与六这几个数。按易数，九属离卦，为中女；七属兑卦，为少阴。男子外形属阳而内里属阴，所以他的气化出来是奇数，而应在阴气上。八属艮卦，为少男；六属乾卦，为老阳。女子外形属阴而内里属阳，所以她的气化出来是偶数，而应在阳气上。这是后天阴阳互相反应的道理，也就是「阴在上、阳在下」的意思。

又考河图洛书，中有震临艮位，其动爻化而为九，是为长男；巽临坤位，其动爻化而为七，是为长女，此九七之化气也。干临离位，其动爻化而为八，是为老阳；离临震位，其动爻化而为六，是为中女，此八六之化气也。此先天之阴阳并行，奇偶自相交姤之义也。

我又考《河图》《洛书》的方位：震卦落到艮卦的位置上，它的动爻化出来是九，九为长男；巽卦落到坤卦的位置上，它的动爻化出来是七，七为长女——这就是九与七两个数的化气来历。乾卦落到离卦的位置上，动爻化出来是八，八为老阳；离卦落到震卦的位置上，动爻化出来是六，六为中女——这就是八与六两个数的化气来历。这属于先天阴阳并行的格局，讲的是奇数与偶数各自交合感应的道理。

故九年七年，为男子定厄；八年六年，为女子定厄。凡行厄年之者，不死亦重疾，或飞灾横祸，或官讼刑克，或损失株累。然亦有从厄年而发达者，乱世多此格也。盖其形局煞重而露威，则从正厄年中，临险而发达，至傍厄年中，必受挫折也；其形局和蕴而深藏，则从正厄年中，驳杂而破败，傍厄中反有利益也。至于不厚不薄、不露不和，则从应证厄年中有妨害，而正厄年傍厄年均无关系也。

所以九年、七年是男子固定的厄期，八年、六年是女子固定的厄期。凡是走到厄年的人，不死也要大病一场，或者遭飞来的灾祸，或者惹上官司、刑克亲人，或者破财受人牵连。不过也有人反而在厄年发达起来，乱世里这种格局尤其多。原因在于：形局杀气重而威势外露的人，会在「正厄」之年临险反而崛起，到了「傍厄」之年则必定受挫；形局温和含蓄而气藏于内的人，正相反，会在正厄之年驳杂败落，到傍厄之年反而得利。至于那种既不厚重也不轻薄、既不外露也不温和的中间格局，则妨害应在「应证厄」之年，正厄与傍厄两个年头对他都没什么关系。

此余历年经验，再从医学数学丹经中参透，而应证也。古人有知之而不详言者，当在五代以前，而散乱见之；后人有不知而妄言者，当在宋代以后，而挪杂乱之。兹特分别详注正厄年、傍厄年、应证厄年，为量寿要诀之千古定法，以俟高明采取而用之也。

这套推法是我历年经验所得，又从医学、术数与丹经里参透印证出来的。古人当中有懂得这个道理却不肯细说的，那是在五代以前，其说零散地见于各书；后人当中有不懂却乱讲的，那是在宋代以后，把这套法则搅得杂乱不堪。现在我特地把「正厄年」「傍厄年」「应证厄年」三者分别详加注解，作为量寿要诀的千古定法，留待高明之士采择使用。

一．九岁：此男子第一度正厄。形质清瘦而露，七岁为正厄之应证厄；形质浊厚而藏，十一岁为正厄之应证厄。如水形加一岁，则十岁为傍厄，十二岁为傍厄之应证厄；火形加二岁，则十一岁为傍厄，十三岁为傍厄之应证厄；金形加三岁，则十二岁为傍厄，薄金十岁为傍厄之应证厄，厚金十四岁为傍厄之应证厄；木形加四岁，则十三岁为傍厄，十一岁为傍厄之应证厄；土形加五岁，则十四岁为傍厄，十六岁为傍厄之应证厄。此为三种厄年法也。

第一个厄期是九岁，这是男子的第一道「正厄」。若形质清瘦而骨相外露的，提前到七岁应验，这七岁便是正厄的「应证厄」；若形质浑厚而气藏于内的，则延后到十一岁应验，十一岁就是他的应证厄。再按五行形局加算：属「水形」的加一岁，十岁为「傍厄」，十二岁为傍厄的应证厄；属「火形」的加二岁，十一岁为傍厄，十三岁为傍厄的应证厄；属「金形」的加三岁，十二岁为傍厄，其中金气薄的提前到十岁应验，金气厚的延后到十四岁应验；属「木形」的加四岁，十三岁为傍厄，十一岁为傍厄的应证厄；属「土形」的加五岁，十四岁为傍厄，十六岁为傍厄的应证厄。以上就是正厄、傍厄、应证厄三种厄年的推算办法。

又如兼体之格局，相生者，则照正数而加推，即木火局加六岁，士金局加八岁，皆傍厄年也；兼体之格局相克者，则照正数而减半，即木金局加三岁半，水土局加三岁，皆傍厄年也。其形质清瘦而露，则提前二年为应证厄；形质浊厚而和，则提后二年为应证厄。亦有两厄合一，是为重厄，则据各形而加也。

再看兼具两种形体的格局。两形相生的，就按本形的正数往上累加：例如木火兼形加六岁，土金兼形加八岁（底本「士金」的「士」为「土」之讹），加出来的年份都是傍厄年。两形相克的，则按正数减去一半：例如木金兼形加三岁半，水土兼形加三岁，加出来的也都是傍厄年。仍旧照老规矩：形质清瘦外露的，把应证厄提前两年；形质浑厚温和的，把应证厄推后两年。也有正厄与傍厄恰好撞在同一年的，那叫「重厄」，凶险加倍，具体仍按各人的形局推算。

二．十八岁：为男子第二正厄年。如形质清瘦而露，则十六岁为正厄之应证厄；如形质浊厚而和，则二十岁为正厄之应证厄。如水形加一岁，则十九岁为傍厄，二十一岁为傍厄之应证厄；火形加二岁，则二十岁为傍厄，二十二岁为傍厄之应证厄；金形加三岁，则二十一岁为傍厄，薄金十九岁为傍厄之应证厄，厚金二十三岁为傍厄之应证厄；木形加四岁，则二十二岁为傍厄，二十岁为傍厄之应证厄；土形加五岁，则二十三岁为傍厄，二十五岁为傍厄之应证厄。此正厄傍厄应证厄三法也。

第二个厄期是十八岁，这是男子的第二道正厄年。形质清瘦外露的，十六岁就是这道正厄的应证厄；形质浑厚温和的，二十岁才是应证厄。按五行加算：水形加一岁，十九岁为傍厄，二十一岁为傍厄的应证厄；火形加二岁，二十岁为傍厄，二十二岁为傍厄的应证厄；金形加三岁，二十一岁为傍厄，其中金气薄的十九岁应验，金气厚的二十三岁应验；木形加四岁，二十二岁为傍厄，二十岁为傍厄的应证厄；土形加五岁，二十三岁为傍厄，二十五岁为傍厄的应证厄。这就是正厄、傍厄、应证厄三者的推法。十八为二九之数，正当男子成丁、婚娶、外出谋生之际，此厄多应在疾病、意外与家中变故上，临年须并看当年的流年部位与气色。

又如兼体相生者，则照正数而加，如水木形加五岁，火土形加七岁，皆傍厄年也；兼体相克者，则照正数而减半，即木土形加四岁半，火金形加两岁半，皆傍厄年也。其形质清瘦而露，则提前二年为应证厄；形质浊厚而和，则提后二年为应证厄。亦有两厄合一，是为重厄，则据各形而加推也。

兼形的算法同前：两形相生的照正数累加，例如水木兼形加五岁，火土兼形加七岁，得出的年份都算傍厄年；两形相克的照正数减半，例如木土兼形加四岁半，火金兼形加两岁半，得出的也都是傍厄年。形质清瘦外露的，应证厄提前两年；形质浑厚温和的，应证厄推后两年。若正厄与傍厄合在同一年，即成「重厄」，凶险加重，仍要依各人形局逐一推算。

三．二十七岁：为男子第三正厄年。如形质清瘦而露，则二十五岁为正厄之应证厄；如形质浊厚而和，则二十九岁为正厄之应证厄。如水局加一岁，则二十八岁为傍厄，三十岁为傍厄之应证厄；火局加二岁，则二十九岁为傍厄，薄者二十七岁为重厄，厚者三十一岁为傍厄之应证厄；金局加三岁，则三十岁为傍厄，薄金则二十八岁为傍厄之应证厄，厚金则三十二岁为傍厄之应证厄；木形加四岁，则三十一岁为傍厄，二十九岁为傍厄之应证厄；土形加五岁，则三十二岁为傍厄，三十四岁为傍厄之应证厄。此为正厄傍厄应证厄三法也。

第三个厄期是二十七岁，这是男子的第三道正厄年。形质清瘦外露的，二十五岁为这道正厄的应证厄；形质浑厚温和的，二十九岁为应证厄。按五行加算：水局加一岁，二十八岁为傍厄，三十岁为傍厄的应证厄；火局加二岁，二十九岁为傍厄，其中火气薄的，二十七岁正好正傍两厄相叠而成「重厄」，火气厚的则延到三十一岁应验；金局加三岁，三十岁为傍厄，金薄的二十八岁应验，金厚的三十二岁应验；木形加四岁，三十一岁为傍厄，二十九岁为傍厄的应证厄；土形加五岁，三十二岁为傍厄，三十四岁为傍厄的应证厄。这就是正厄、傍厄、应证厄三法在此年的用法。二十七为三九之数，此时男子多已成家立业，所以这一厄常应在事业倾覆、妻孥刑伤与官非争讼之上，宜预先绸缪。

又如兼体相生者，则照正数而加推，如金水形加四岁，土金形加八岁，皆傍厄年也；如兼体相克者，则照正数而减半，如水土形加三岁，水火局加一岁半，皆傍厄年也。其形质清瘦而露，则提前二年，为傍厄之应证厄；其形质浊厚而和，则提后二年，为傍厄之应证厄。又有两厄合一，则据各形而推也。

兼形之人依旧照旧例推：两形相生的按正数累加，例如金水兼形加四岁，土金兼形加八岁，所得年份皆为傍厄年；两形相克的按正数减半，例如水土兼形加三岁，水火兼形加一岁半，所得也都是傍厄年。形质清瘦外露的，把傍厄的应证厄提前两年；形质浑厚温和的，把傍厄的应证厄推后两年。若碰上正厄与傍厄合并于一年，仍要依各人形局细推，不可一概而论。

四．三十六岁：为男子第四正厄年，又以此厄为最凶。如形局清瘦而露，则三十四岁为正厄之应证厄；如形局浊厚而和，则三十八岁为正厄之应证厄。如水形加一岁，则三十七岁为傍厄，三十九成为傍厄之应证厄；火局加二岁，则三十八岁为傍厄，薄火则三十六岁为重厄，厚火则四十岁为傍厄之应证厄；金局加三岁，则三十九岁为傍厄，薄金则三十七成为傍厄之应证厄，厚金则四十一岁为傍厄之应证厄；木形加四岁，则四十岁为傍厄，三十八岁为傍厄之应证厄；土局加五岁，则四十一岁为傍厄，四十三岁为傍厄之应证厄。此为正厄傍厄应证厄，又当考其部位，查其气色，此厄及吉凶成败关键也。

第四个厄期是三十六岁，这是男子的第四道正厄年，也是各道厄年里最凶的一道。形局清瘦外露的，三十四岁为这道正厄的应证厄；形局浑厚温和的，三十八岁为应证厄。按五行加算：水形加一岁，三十七岁为傍厄，三十九岁为傍厄的应证厄（底本「三十九成」的「成」为「岁」之讹，下同）；火局加二岁，三十八岁为傍厄，火气薄的三十六岁正傍相叠成「重厄」，火气厚的四十岁应验；金局加三岁，三十九岁为傍厄，金薄的三十七岁应验，金厚的四十一岁应验；木形加四岁，四十岁为傍厄，三十八岁为傍厄的应证厄；土局加五岁，四十一岁为傍厄，四十三岁为傍厄的应证厄。这是正厄、傍厄、应证厄三法；此外还要察看相应的流年部位、审查当时的气色，因为这一道厄年正是一生吉凶成败的关键所在。三十六为四九之数，人当盛壮而肩上担子最重，一生的成败生死每每就决于这一年，绝不可轻忽放过。

又如兼体相生者，则照正数而加推，如金水加四岁，水木加五岁，皆傍厄年也；如兼体相克者，则照正数而减半，如木金局加三岁半，水土形加三岁，皆傍厄年也。其形局清瘦而露，则提前二年为傍厄之应证厄；如形局浊厚而和，则提后二年为傍厄之应证厄。亦有两厄合一，则以各形而加推也。

兼形之人照例推算：两形相生的按正数累加，例如金水兼形加四岁，水木兼形加五岁，所得年份都是傍厄年；两形相克的按正数减半，例如木金兼形加三岁半，水土兼形加三岁，所得同样是傍厄年。形局清瘦外露的，傍厄的应证厄提前两年；形局浑厚温和的，傍厄的应证厄推后两年。若遇上正厄与傍厄合为一年的重厄，仍旧要依各人的形局分别加以推算。

五．四十二岁：为男子第五正厄年，从九数而转七数，故在四十二岁也。如清瘦而露，则四十岁为正厄之应证厄；如浊厚而和，则四十四岁为正厄之应证厄。如水局加一岁，则四十三岁为傍厄，四十五岁为傍厄之应证厄；火形加二岁，则四十四岁为傍厄，薄火则四十二岁为重厄，厚火则四十六岁为傍厄之应证厄；金局加三岁，则四十五岁为傍厄，薄金则四十三岁为傍厄之应证厄，厚金则四十七岁为傍厄之应证厄；木局加四岁，则四十六岁为傍厄，四十四岁为傍厄之应证厄；土局加五岁，则四十七岁为傍厄，四十九岁为傍厄之应证厄。此为正厄傍厄应证厄之三法也。

第五个厄期是四十二岁，这是男子的第五道正厄年。此处由「九」的倍数转为「七」的倍数，六乘七正得四十二，所以厄在四十二岁。形质清瘦外露的，四十岁为正厄的应证厄；形质浑厚温和的，四十四岁为应证厄。按五行加算：水局加一岁，四十三岁为傍厄，四十五岁为傍厄的应证厄；火形加二岁，四十四岁为傍厄，火薄的四十二岁正傍相叠成「重厄」，火厚的四十六岁应验；金局加三岁，四十五岁为傍厄，金薄的四十三岁应验，金厚的四十七岁应验；木局加四岁，四十六岁为傍厄，四十四岁为傍厄的应证厄；土局加五岁，四十七岁为傍厄，四十九岁为傍厄的应证厄。这就是正厄、傍厄、应证厄三法在这一年的用法。四十二为六七之数，男命自此由九数转入七数，气机渐衰，所以这一厄多应在旧疾复发、财禄退落与亲长之丧上，宜静守待时。

又如兼体相生者，则照正数而加推，如木火局加六岁，火土形加七岁，皆傍厄年也；如兼体相克者，则照正数而减半，如水土局加三岁，水火局加一岁半，皆傍厄年也。如形局清瘦而露，则提前二年为应证厄；形局浊厚而和，则提后二年为应证厄。亦有两厄合一，则以各形而加推也。

兼形之人仍照旧法：两形相生的按正数累加，例如木火兼形加六岁，火土兼形加七岁，所得年份都算傍厄年；两形相克的按正数减半，例如水土兼形加三岁，水火兼形加一岁半，所得同样是傍厄年。形局清瘦外露的，应证厄提前两年；形局浑厚温和的，应证厄推后两年。若正厄与傍厄并在一年而成重厄，还是要依各人形局逐一加推。

六．四十九岁：为男子第六正厄年，此为七七之数。如形局清瘦而露，则四十七岁为正厄之应证厄；如形局浊厚而和，则五十一岁为正厄之应证厄。如木局加一岁，则五十岁为傍厄，五十二岁为傍厄之应证厄；火局加二岁，则五十一岁为傍厄，薄火则四十九岁为重厄，厚火则五十三岁为傍厄之应证厄；金局加三岁，则五十二岁为傍厄，薄金则五十岁为傍厄之应证厄，厚金五十四岁为傍厄之应证厄；木局加四岁，则五十三岁为傍厄，五十一岁为傍厄之应证厄；土局加五岁，则五十四岁为傍厄，五十六岁为傍厄之应证厄。此三种厄年法也。

第六个厄期是四十九岁，这是男子的第六道正厄年，取的是七乘七之数。形局清瘦外露的，四十七岁为这道正厄的应证厄；形局浑厚温和的，五十一岁为应证厄。按五行加算：水局加一岁，五十岁为傍厄，五十二岁为傍厄的应证厄（底本此处「木局加一岁」的「木」为「水」之讹，加一岁本是水形的定例）；火局加二岁，五十一岁为傍厄，火薄的四十九岁正傍相叠成「重厄」，火厚的五十三岁应验；金局加三岁，五十二岁为傍厄，金薄的五十岁应验，金厚的五十四岁应验；木局加四岁，五十三岁为傍厄，五十一岁为傍厄的应证厄；土局加五岁，五十四岁为傍厄，五十六岁为傍厄的应证厄。以上便是三种厄年的推法。四十九为七七之数，古人以为男子精气将竭之年，此厄多应在大病、失位与骨肉离散上，尤忌正傍两厄相叠而成重厄。

又如兼体相生者，则照正数而加推，如木火局加六岁，火土局加七岁，皆傍厄年也；如兼体相克者，则照正数而减半，如水火局加一岁半，火金形加两岁半，皆傍厄年也。其形局清瘦而露，则提前二年为应证厄；其形局浊厚而和，则提后二年为应证厄。亦有两厄合一，则以各形而加推也。

兼形之人照旧例推算：两形相生的按正数往上累加，例如木火兼形加六岁，火土兼形加七岁，所得的年份都算傍厄年；两形相克的按正数减半，例如水火兼形加一岁半，火金兼形加两岁半，所得也都是傍厄年。形局清瘦外露的，应证厄提前两年；形局浑厚温和的，应证厄推后两年。若正厄与傍厄恰好并在同一年，成为重厄，仍须依各人形局分别加推。

七．五十八岁：为男子第七正厄年，又以九年加推。如形局清瘦而露，则五十六岁为正厄之应证厄；如形局浊厚而和，则六十岁为正厄之应证厄。如水形加一岁，则五十九岁为傍厄，六十一岁为傍厄之应证厄；火局加二岁，则六十成为傍厄，薄火则五十八岁为重厄，厚火则六十二岁为傍厄之应证厄；金局加三岁，则六十一岁为傍厄，薄金则五十九岁为傍厄之应证厄，厚金则六十三岁为傍厄之应证厄；木局加四岁，则六十二岁为傍厄，六十岁为傍厄之应证厄；土局加五岁，则六十三岁为傍厄，六十五岁为傍厄之应证厄。亦以此三法考查也。

第七个厄期是五十八岁，这是男子的第七道正厄年，是在四十九岁上再加九年推得的。形局清瘦外露的，五十六岁为正厄的应证厄；形局浑厚温和的，六十岁为应证厄。按五行加算：水形加一岁，五十九岁为傍厄，六十一岁为傍厄的应证厄；火局加二岁，六十岁为傍厄（底本「六十成」的「成」为「岁」之讹），火薄的五十八岁正傍相叠成「重厄」，火厚的六十二岁应验；金局加三岁，六十一岁为傍厄，金薄的五十九岁应验，金厚的六十三岁应验；木局加四岁，六十二岁为傍厄，六十岁为傍厄的应证厄；土局加五岁，六十三岁为傍厄，六十五岁为傍厄的应证厄。这一年同样用正厄、傍厄、应证厄三法来考查。五十八是由四十九再加九年推得的，人已步入老境，此厄多应在宿疾发作、退隐失位与子孙之忧上，能安然过关的往往得享高寿。

又如兼体相生者，则照正数而加推；兼体相克者，则照正数而减半，其它如上例。八．六十七岁：为男子第八正厄年，加推如上。九．七十六岁：为男子第九正厄年，加推如上。十．八十五岁：为男子第十正厄年，加推如上。十一．九十四岁：为男子第十一正厄年，加推如上。

兼形之人仍照前例：两形相生的按正数累加，两形相克的按正数减半，其余细则一概同上。往后各道厄年依次是：第八道正厄在六十七岁，第九道在七十六岁，第十道在八十五岁，第十一道在九十四岁——都是在前一道上再加九年推出来的。这几道厄年的正厄、傍厄、应证厄，以及五行加岁、兼形加减、清瘦提前两年、浑厚推后两年等等，全部照前面各条的办法类推，作者不再一一重列。

一．八岁：为女子第一正厄年。如形局清瘦而露，则六岁为正厄之应证厄；如形局浊厚而和，则十岁为正厄之应证厄。如水局加一岁，则九岁为傍厄；火局加二岁，则十岁为傍厄；金局加三岁，则十一岁为傍厄；木局加四岁，则十二岁为傍厄；土局加五岁，则十三岁为傍厄。凡木火局与薄金，均提前二年；水土局与厚金，均提后二年，皆为傍厄之应证厄。此为厄年之三法也。又如兼体相生者，则照正数而加推，如水木局加五岁，水金局加四岁，皆傍厄年也。其清瘦而露，则提前二年；如浊厚而和，则提后二年，皆傍厄之应证厄。又有两厄合一，则以各形而加推也。

女子的第一道正厄年是八岁。形局清瘦外露的，六岁为这道正厄的应证厄；形局浑厚温和的，十岁为应证厄。按五行加算：水局加一岁，九岁为傍厄；火局加二岁，十岁为傍厄；金局加三岁，十一岁为傍厄；木局加四岁，十二岁为傍厄；土局加五岁，十三岁为傍厄。至于傍厄的应证厄，则看形气：凡木局、火局以及金气薄的，一律在傍厄之前两年应验；水局、土局以及金气厚的，一律在傍厄之后两年应验。以上就是正厄、傍厄、应证厄三法在女子首厄上的用法。兼具两形的女子，若两形相生，就按正数往上累加：例如水木兼形加五岁，水金兼形加四岁，所得的年份都算傍厄年。形局清瘦外露的，把应证厄提前两年；形局浑厚温和的，把应证厄推后两年，这两个年头都算傍厄的应证厄。若正厄与傍厄恰好撞在同一年，合成重厄，凶险倍增，仍要依各人的形局分别加推。

二．十六岁：为女子第二正厄。如清瘦而露，则十四岁为正厄之应证厄；如浊厚而和，则十八岁为正厄之应证厄。如水局加一岁，则十七岁为傍厄；火局加二岁，则十八岁为傍厄；金局加三岁，则十九岁为傍厄；木局加四岁，则二十岁为傍厄；土局加五岁，则二十一岁为傍厄。凡木火局与薄金，均提前二年；水土局与厚金，均提后二年，皆傍厄之应证厄。此为厄年之三法也。

女子的第二道正厄年是十六岁。形质清瘦外露的，十四岁为正厄的应证厄；形质浑厚温和的，十八岁为应证厄。按五行加算：水局加一岁，十七岁为傍厄；火局加二岁，十八岁为傍厄；金局加三岁，十九岁为傍厄；木局加四岁，二十岁为傍厄；土局加五岁，二十一岁为傍厄。傍厄的应证厄仍照通例：木局、火局与金薄之人提前两年应验，水局、土局与金厚之人推后两年应验。这就是正厄、傍厄、应证厄三法在这一年的推算办法。十六为二八之数，正是女子及笄出嫁之年，此厄多应在婚嫁不谐、血光与疾病上。

又如兼体相生者，则照正数而加推，如火木加六岁，火土加七岁，皆傍厄年也；如兼体相克者，则照正数而减半，如火水加一岁半，火金加二岁半，皆傍厄年也。薄者提前二年，厚者提后二年，均为傍厄之应证厄。又有两厄合一，则以各形而加推也。

兼形的推法：两形相生的按正数累加，例如火木兼形加六岁，火土兼形加七岁，所得年份都是傍厄年；两形相克的按正数减半，例如火水兼形加一岁半，火金兼形加二岁半，所得同样是傍厄年。形气单薄的把应证厄提前两年，形气厚重的把应证厄推后两年，这两个年头都算傍厄的应证厄。若正厄与傍厄合并在同一年，那就要按各人的形局另行加推。

三．二十四岁：为女子第三正厄年。如形局清瘦而露，则二十二岁为正厄之应证厄；如形局浊厚而和，则二十六岁为正厄之应证厄。如水局加一岁，则二十五岁为傍厄；火局加二岁，则二十六岁为傍厄；金局加三岁，则二十七岁为傍厄；木局加四岁，则二十八岁为傍厄；土局加五岁，则二十九岁为傍厄。凡火木局与薄金，均提前二年；水土局与厚金，均提后二年，为傍厄之应证厄。此为厄年之三法也。

女子的第三道正厄年是二十四岁。形局清瘦外露的，二十二岁为正厄的应证厄；形局浑厚温和的，二十六岁为应证厄。按五行加算：水局加一岁，二十五岁为傍厄；火局加二岁，二十六岁为傍厄；金局加三岁，二十七岁为傍厄；木局加四岁，二十八岁为傍厄；土局加五岁，二十九岁为傍厄。傍厄的应证厄照旧例：火局、木局与金薄之人提前两年，水局、土局与金厚之人推后两年。这便是三种厄年在这一岁上的算法。二十四为三八之数，女子多在此时生育持家，所以这一厄常应在产厄、子女之灾与夫家变故上。

凡兼体相生者，则照正数而加推，如金水局加四岁，金土局加八岁，皆傍厄年也；兼体相克者，则照正数而减半，如金木局加三岁半，金火局加二岁半，皆傍厄年也。清瘦而露，则提前二年；浊厚而和，则提后二年，均为傍厄之应证厄。亦有两厄合一，则以各形而加推也。

凡是兼具两形的，相生的按正数累加：例如金水兼形加四岁，金土兼形加八岁，所得年份都是傍厄年；相克的按正数减半：例如金木兼形加三岁半，金火兼形加二岁半，所得同样是傍厄年。形局清瘦外露的，应证厄提前两年；形局浑厚温和的，应证厄推后两年。倘若正厄与傍厄叠在一年而成重厄，还是要依各人形局分别推算，不能一概照搬。

四．三十二岁：为女子第四正厄年。如形局清瘦而露，则三十岁为正厄之应证厄；如形局浊厚而和，则三十四岁为正厄之应证厄。如水局加一岁，则三十三岁为傍厄；火局加二岁，则三十四岁为傍厄；金局加三岁，则三十五岁为傍厄；木局加四岁，则三十六岁为傍厄；土局加五岁，则三十七岁为傍厄。凡木火局与薄金，均提前二年；如水土局与厚金，均提后二年，为傍厄之应证厄。此为厄年之三法也。

女子的第四道正厄年是三十二岁。形局清瘦外露的，三十岁为正厄的应证厄；形局浑厚温和的，三十四岁为应证厄。按五行加算：水局加一岁，三十三岁为傍厄；火局加二岁，三十四岁为傍厄；金局加三岁，三十五岁为傍厄；木局加四岁，三十六岁为傍厄；土局加五岁，三十七岁为傍厄。傍厄的应证厄仍照通例：木局、火局与金薄的提前两年，水局、土局与金厚的推后两年。这就是三种厄年在三十二岁这一关上的推法。三十二为四八之数，女子当家已久，这一厄多应在积劳成疾、财帛耗散与翁姑之丧上，尤须防正傍两厄相叠。

凡兼体相生者，则照正数而加推，如木水局加五岁，木火局加六岁，皆傍厄年也；如兼体相克者，则照正数而减半，如木金局加三岁半，木土局加四岁半，皆傍厄年也。薄者提前二年，厚者提后二年，皆傍厄之应证厄。亦有两厄合一，则以各形加推也。

兼形之人依旧照例：相生的按正数累加，例如木水兼形加五岁，木火兼形加六岁，所得年份都算傍厄年；相克的按正数减半，例如木金兼形加三岁半，木土兼形加四岁半，所得同样算傍厄年。形气单薄的应证厄提前两年，形气厚重的应证厄推后两年。若正厄与傍厄合成一年的重厄，仍旧要按各人的形局逐一加推。

五．四十岁：为女子第五正厄年，女格以此厄为最凶。如形局清瘦而露，则三十八岁为正厄之应证厄；如形局浊厚而和，则四十二岁为正厄之应证厄。如水局加一岁，则四十一岁为傍厄；火局加二岁，则四十二岁为傍厄；金局加三岁，则四十三岁为傍厄；木局加四岁则四十四岁为傍厄；土局加五岁，则四十五岁为傍厄。薄者提前二年，厚者提后二年，均傍厄之应证厄。此为厄年之三法也。兼体如上例。

女子的第五道正厄年是四十岁，这一关在女命里最为凶险。形局清瘦外露的，三十八岁为正厄的应证厄；形局浑厚温和的，四十二岁为应证厄。按五行加算：水局加一岁，四十一岁为傍厄；火局加二岁，四十二岁为傍厄；金局加三岁，四十三岁为傍厄；木局加四岁，四十四岁为傍厄；土局加五岁，四十五岁为傍厄。形气薄的把应证厄提前两年，形气厚的推后两年。以上便是三种厄年的算法；兼具两形的，照前面所举的例子推算即可。四十为五八之数，女命以这一关最险，多应在血分之病与夫星刑伤上，宜安静调摄，不可劳心。

六．四十六岁：为女子第六正厄年，此八数之转六数他。如形局清瘦而露，则四十四岁为正厄之应证厄；如形局浊厚而和，则四十八岁为正厄之应证厄。如水局加一岁，则四十七岁为傍厄；火局加二岁，则四十八岁为傍厄；金局加三岁，则四十九岁为傍厄；木局加四岁，则五十岁为傍厄；土局加五岁，则五十一岁为傍厄。凡木火局与薄金，均提前二年；凡水土局与厚金，均提后二年，为傍厄之应证厄。亦有两厄合一，则以各形加推。兼体如上例而类推。此为厄年之三法也。

女子的第六道正厄年是四十六岁，这是由八的倍数转到六的倍数推出来的（四十加六，即八数转六数）。形局清瘦外露的，四十四岁为正厄的应证厄；形局浑厚温和的，四十八岁为应证厄。按五行加算：水局加一岁，四十七岁为傍厄；火局加二岁，四十八岁为傍厄；金局加三岁，四十九岁为傍厄；木局加四岁，五十岁为傍厄；土局加五岁，五十一岁为傍厄。傍厄的应证厄照通例：木局、火局与金薄的提前两年，水局、土局与金厚的推后两年。若正厄傍厄合为一年，仍依各形加推；兼形之人也照前例类推。这便是三种厄年的算法。自此以后女命由八数转入六数，六年一厄，来得比先前密，所以晚境更要留意流年部位与气色。

七．五十二岁：为女子第七正厄年。如形局清瘦而露，则五十岁为正厄之应证厄；如形局浊厚而和，则五十四岁为正厄之应证厄。如水局加一岁，则五十三岁为傍厄；火局加二岁，则五十四岁为傍厄；金局加三岁，则五十五岁为傍厄；木局加四岁，则五十六岁为傍厄；土局加五岁，则五十七岁为傍厄。凡木火局与薄金，均提前二年；凡水土局与厚金，均提后二年，为傍厄之应证厄。兼体加推如上例。此为厄年之三法也。

女子的第七道正厄年是五十二岁。形局清瘦外露的，五十岁为正厄的应证厄；形局浑厚温和的，五十四岁为应证厄。按五行加算：水局加一岁，五十三岁为傍厄；火局加二岁，五十四岁为傍厄；金局加三岁，五十五岁为傍厄；木局加四岁，五十六岁为傍厄；土局加五岁，五十七岁为傍厄。傍厄的应证厄仍照旧例：木局、火局与金薄的提前两年应验，水局、土局与金厚的推后两年应验。兼具两形的，按前面所举的相生相克加减之例推算。这就是三种厄年在这一关上的用法。五十二是由四十六再加六年推得的，此厄多应在宿疾复发与子女之忧上。

八．六十岁：为女子第八正厄年，加推如上例。九．六十八岁：为女子第九正厄年，加推如上例。十．七十六岁：为女子第十正厄年，加推如上例。十一．八十四岁：为女子第十一正厄年，加推如上。十三．九十二岁：为女子第十二正厄年，加推如上。

女子往后的厄年依次是：第八道正厄在六十岁，第九道在六十八岁，第十道在七十六岁，第十一道在八十四岁，第十二道在九十二岁——都是在前一道上再加八年推出来的。（末条底本序号误作「十三」，按文义应是第十二条。）这几道厄年的正厄、傍厄、应证厄，以及五行加岁、兼形相生相克的加减、形薄提前两年、形厚推后两年等规矩，一概照前面各条的办法类推，作者不再逐条重述。

公笃曰：相法有天道之转机，地形之偏重，山水之钟灵，盛衰之变化，古法多定论，执而不变矣。剩下万国共和，全球交通，种族之性质不同，寒热之地带各异，故国家法律有临时之采择，时势潮流有趋向之必要。各海口、各商埠，五方杂处，余留心考查，则有各因地形而取者，其部位相同，事业相异。惜乎余末游历欧美，不窥全豹也。

陈公笃说：相法要顾到天道运会的转折、地形上的偏重、山水钟灵所化的气质，以及世运盛衰的变化；古相法大多下的是死结论，执定一说而不知变通。当今之世（底本「剩下」为「刻下」之讹）万国共和，全球交通往来，各人种的性质不同，寒带热带的地域各异，所以国家法律要随时因应采择，时势潮流也有它自身的走向。各处海口、各处商埠，五方之人杂处一地，我留心考查，发现相术上确有因地形不同而取法不同的情形：同样一个部位，应出来的事业却大不相同。可惜我不曾游历欧美（底本「末」为「未」之讹），不能窥见全貌。

兹以所得者，分别录后，他日如遂余愿，另有增补。刻下欧美有新相法，然皆偏于一掌，及偏于一骨，此为吾国数千年前之一小部份，研究过程，不足为定法明矣。至于形与声之考查，为贵贱之必要；神与色之认定，为吉凶之先机，则未闻也。兹以余之经验，与其人之事实相应者录下。

现在把我所得的心得分条记在下面，将来如果能遂愿出洋，再作增补。眼下欧美也有所谓新相法，但不是偏重手掌一处，就是偏重某一根骨，这不过是我国几千年前相术中的一小部分，尚在摸索阶段，显然不足以当作定法。至于「形」与「声」的考查是判断贵贱的必要功夫，「神」与「色」的认定是预知吉凶的先机——这两层他们还闻所未闻。下面就把我亲身经验、并与其人实际事迹相印证的内容记录出来。

一．法国人：肥厚而白，以印堂宽突为第一，金睛有威聚瞳为第二，两颧上耸、土星圆隆为第三，其它部位则为辅佐部位，仍附带关系也。故相法有舍轻取重之点，分类如下。凡特贵之局，有当时大权显赫，有身后盛名流芳。其印堂高突方隆，长横有楞，其骨有三寸四寸，至眉尾棱角止，有此则为大贵；加以金睛有威，此为大贵重柄；如土星丰隆，两颧高耸，此为国家安危之人材，具有总统资格，次亦内阁各首长之格。其人有大精神、大略，智勇兼全，刚毅英明，机巧远见，阴险出奇，以成其伟大事业也。

第一，法国人。法国人的体貌是肌肉肥厚而肤色白皙。看他们的相，第一重「印堂」宽阔而饱满突出，第二重「金睛」（眼有金光）神威内藏、瞳孔收敛聚光，第三重两「颧」向上高耸、「土星」（鼻头）圆润丰隆；其余部位只是辅助，仍带一点关系。所以相法有舍轻取重的着眼点，分类如下。凡属特贵的格局，或是当世手握大权、声势显赫，或是身后留下盛名、流芳后代。这种人印堂高突方隆，横向宽长而边缘起棱，印堂骨横过三寸到四寸，一直伸到眉尾的棱角为止；有此一点便是大贵。再配上金睛有威，就是大贵而握重权。若再加鼻头丰隆、两颧高耸，那就是关系国家安危的人材，具备当总统的资格，次一等的也是内阁各部首长的格局。这种人精神极旺、谋略极大，智勇双全，刚毅英明，机巧而有远见，必要时又阴险出奇，靠这些成就他的伟大事业。

印堂高突宽方，长横过眉尾，金睛无威煞，土星两颧堆突有势，此为民政领袖，次则议会院长、交通大员、外交大臣，及出国领事职务，或临时公使任命。其人英明多才，远多智，善应对而有胆识，通权变而逢时机，有安危贡任也。

印堂高突宽方、横长过眉尾，而金睛却没有威煞之气，同时鼻头与两颧堆突有势——这是民政领袖的相，次一等的也做到议会议长、交通要员、外交大臣，以及驻外领事的职务，或者临时受命为公使。这种人英明而多才干，见识长远、智谋充足，善于应对辞令而有胆识，能通权达变、抓住时机，肩负着国家安危的责任（底本「贡任」为「责任」之讹）。

印堂高突宽方，长横过眉尾，金睛有威煞，两颧上插高耸，此为军政领袖，陆军总长、海军总长，出而为大帅大将，次则航空司令、要塞司令。此为武职，而有拓土之功。其人勇悍刚燥，坚固持久，任劳有恒，贪功涉险，胆智均长，而成其功用也。

印堂高突宽方、横长过眉尾，而金睛带着威煞之气，两颧向上插入鬓际、高高耸起——这是军政领袖的相，能做陆军总长、海军总长，外放则为大帅大将，次一等的也是航空司令、要塞司令。这一路属武职，能建开疆拓土之功。这种人勇猛剽悍而性情刚烈焦躁，意志坚定而能持久，肯吃苦、有恒心，贪求战功而敢于涉险，胆量与智谋两样都长，靠这些成就他的功业。

印堂高突宽方，长横过眉尾，金睛无威而和，土星高起圆隆，年寿有梁，此为财政领袖，及财政总长、财务大员，以及开辟利源，享受盛名。其人机巧知时，英明达物，志向坚固而有恒，见解远大而预算，心深贪功而任劳也。

印堂高突宽方、横长过眉尾，金睛不带威煞而显得温和，鼻头高起圆隆，「年上」「寿上」（鼻梁中段）挺起有骨梁——这是财政领袖的相，能做财政总长、财务要员，或者开辟财源、享有盛名。这种人机巧而识时务，英明而通达事理，志向坚定又有恒心，见解远大而凡事有预算，城府深、贪求功名而肯吃苦任事。

金睛而和，神充而收，土星圆隆，两额高耸，此为专门人材，及教务司绎、文化之家、开办学校、渊博之士、发明物品，最高者为司法院长，以及法官律师、警察厅长，以及县政市政，勷助政治人材之例。此为中贵下责之局。其人聪明多才，机巧多智，明利害，知是非，通常智识，与出类拔萃不一也。

眼有金光而神情温和，眼神饱满而收敛不外露，鼻头圆隆，两颧高耸（底本「两额」当作「两颧」）——这是专门人材的相，可以做教育行政的官员、文化界的名家，可以兴办学校，也可以成为学问渊博之士或发明创造之人；最高的做到司法院长，此外如法官、律师、警察厅长，以及县政、市政一类辅助政治的人材，都属这一路。这是中等偏下的贵格。这种人聪明多才，机巧而有智谋，明白利害，分得清是非；不过其中有的只是常人的见识，有的才真正出类拔萃，并不一样。

土星圆隆，两颧敦厚，眉低压目，印堂窄小，此为经济专家，营利源，及实业矿务，远商近贾，作富而不贵之局。其人深通社会情形，迎合时人心理，任劳贪利，用机行诈，以成其功用也。印堂窄小，两颧平厚，边城陷弱，中岳匀圆，此为农工技艺而有职业，充足衣禄之局。如神充和敛，土星植隆，方可发达而致富。其性则有贤愚不等，巧拙不齐，慎细勤劳，此为中下之格也。

鼻头圆隆，两颧敦实厚重，眉毛低压着眼睛，印堂却窄小——这是经济专家的相，能经营财源，办实业矿业，或做长途与近地的买卖，属于富而不贵的格局。这种人深通社会人情，善于迎合时人心理，肯吃苦又贪利，惯用机谋权诈来成事。若是印堂窄小，两颧平厚，「边城」（额侧近发际处）低陷单薄，而「中岳」（鼻）匀称圆润——这是靠务农、做工、手艺谋生而有固定职业、衣禄充足的格局。若再能眼神饱满、温和内敛，鼻梁挺直丰隆，才可以发达致富。这类人性情贤愚不等、巧拙不齐，共同点是谨慎细致而勤劳，属于中下之格。

印堂方楞高突长横，此合地形重要，他部陷弱不足，亦为贵格，而有惊人事业矣。如加金睛有威煞，则智勇全备，而权重矣。如两颧上插高耸，又进一级，举足轻重，而有安危关系。再有土星圆隆，或地阁上仰，或两腮方突，此为特贵大贵之格，而有特殊事业也。

印堂方正起棱、高突而横宽，这一点正合法国的地形取义，最为要紧；即使其余部位低陷不足，也仍算贵格，能做出惊人的事业。如果再加上金睛带威煞，那就智勇兼备而权柄很重。如果两颧又向上高耸插入鬓际，则再进一级，成为举足轻重、关系国家安危的人物。若还配上鼻头圆隆，或者下巴向上朝拱，或者两腮方正突出，那就是特贵、大贵的格局，能干出与众不同的特殊事业。

血印堂陷弱窄小，皆非大富贵之局，虽他部奇特，亦不过中下之贵，衣禄充足，而无惊人事业，亦无大权盛名，又无建树发明也。加以中岳尖坠，两颧低弱，此为风尘流落，驳杂奔驰，虽有才智，而不发达也。如中岳断节，颧纹冲破，此为苦工杂役、奴仆下人、倚人度日之格也。法国人之厄牢行，男子以九年为一厄，女子以八年为一厄，但以提后二年及三年为验。其气色认定，大体与中国同，细则稍异，推论可也。气色详解，录第三集中。

反过来，如果印堂低陷单薄而窄小（底本「血印堂」的「血」为「如」之讹），那都不是大富大贵的格局；纵使其他部位生得奇特，也不过中下等的贵，衣禄虽足，却做不出惊人的事业，既无大权盛名，也无建树发明。若再加上鼻子尖削下坠、两颧低弱，那就是风尘流落、驳杂奔波之命，纵有才智也难发达。若鼻梁中间断节，颧上又有纹路冲破，那就是做苦工杂役、当奴仆下人、依靠他人过活的格局。至于法国人的厄年推法：男子九年一厄，女子八年一厄，但要往后推两年到三年才应验。气色的认定大体与中国相同，细节稍有差异，可以据此类推。气色的详细解说，收在本书第三集里。

二．英国人：高颀而紫，以两眉清细修长、高起有棱为第一，口阔腮方为第二，山根高起成王柱为第三，金睛蓝乌珠而聚瞳为第四。其它部位奇特，皆是辅佐，关系颇轻，当以前四项为标准。按英人于五大洲均有地土，其它小区别，则从各地山水性质而认定之。兹将各类录后。

第二，英国人。英国人的体貌是身材高瘦而肤色偏紫。看他们的相，第一重两眉清朗细密、修长而高起有棱，第二重口阔而腮方，第三重「山根」（鼻梁上端）高起、直贯上额成一根「玉柱」（底本「王柱」为「玉柱」之讹），第四重眼有金光、眼珠呈蓝色而瞳孔聚敛。其余部位纵然生得奇特，也都只是辅佐，关系很轻，应当以上述四项为标准。英国人在五大洲都有属地，各地之间的细小差别，就要按当地山水的性质另行认定。下面把各类分列如下。

两眉清细修长，高起有棱，或上竖有势，有此即贵，而作惊人事业。加以水星阔大、方棱、匀厚、上仰，大贵之格成矣，为国家柱石之臣，卿相之职。再加山根上贯，主大功受爵，裂土封王。如又金睛蓝乌珠，主英明多才智，勤能又阴险，上则为帝为王，次则内阁宰辅，其最低下者，亦各首长之格也。

两眉清细修长、高起有棱，或者眉毛向上竖起而有气势，有这一点便主贵，能做出惊人的事业。再配上「水星」（口）阔大、方正起棱、厚薄均匀而嘴角上仰，大贵之格就成了，可以做国家的柱石之臣，位居公卿宰相。若再加山根挺起上贯天庭，主立大功而受封爵，裂土封王。如果同时眼有金光、眼珠呈蓝，主英明而多才智，既勤勉能干又心机深沉：上者可以为帝为王，其次也是内阁宰辅，即使最低的，也是各部首长的格局。

两眉清细修长，高起有棱，金睛蓝乌珠，加以水星阔大四字口，或仰月色弓口，此为民政长、吏治枢纽、议院大臣、外交大臣，次则出国领事、临时公使。其人英敏多才，勇能多智，阴险机巧，以成其功也。两眉清细修长，上竖有势，金睛蓝乌珠，加以山根高贯伏犀，而成玉柱，此为军政人材，而握兵柄，军机大臣、陆军总长、海军总长，次则航空司令、要塞司令，已成功之上将侯爵，现任之中将边镇。其人刚勇好争，任劳有恒，冒险成功尤多，有特殊事业也。

两眉清细修长、高起有棱，眼有金光而眼珠呈蓝，再配上一张阔大的「四字口」（口形方阔如「四」字），或者两角上翘如仰月、如弯弓的口形——这是民政首长、吏治中枢、议会大臣、外交大臣的相，次一等的也做驻外领事、临时公使。这种人聪明敏锐而多才，勇于任事又多智谋，兼有阴沉机巧的一面，靠这些成就功业。两眉清细修长而向上竖起有势，眼有金光、眼珠呈蓝，再加山根高耸、直贯「伏犀骨」而成一根玉柱——这是军政人材的相，能握兵权，做军机大臣、陆军总长、海军总长，次一等的也是航空司令、要塞司令；已建功的封上将、侯爵，现任的则是中将或镇守边地的将领。这种人性情刚烈勇猛而好争胜，肯吃苦、有恒心，靠冒险取胜的情形尤其多，能干出与众不同的事业。

两眉匀细长棱，两腮椅角成势，水星方仰，山根高起，土星圆厚，此为财政大臣、财务专员，次则开辟利源、督理关税。其人慎细机巧，深远见，而为用也。水星阔大，方厚匀仰，山根高大，金睛蓝乌珠，神活泼清充，此为教育总长、司法院长、惊察大臣、交通大臣、工商大臣，勷助政治人材之例，次则高级校长、专门人材、法官律师、牧师县政，此为中贵下贵，及各过于权。其人明是非，有才智，而出类拔萃占少数也。

两眉匀细修长而有棱，两腮张开如犄角而成气势，口形方正上仰，山根高起，鼻头圆厚——这是财政大臣、财务专员的相，次一等的也做开辟财源、督办关税的事。这种人谨慎细致而机巧，思虑深远，因此为人所用。若是口形阔大、方厚匀称而上仰，山根高大，眼有金光、眼珠呈蓝，眼神活泼而清澈饱满——这是教育总长、司法院长、警察大臣（底本「惊察」为「警察」之讹）、交通大臣、工商大臣的相，属于辅助政治的人材，次一等的也做高级校长、专门人材、法官律师、牧师或县级行政官；这是中等与下等的贵格，各人名位大过实权。这种人明辨是非、有才有智，但真正出类拔萃的只占少数。

水星阔大，方厚匀仰，两目活泼清充，中岳长植丰匀，边城上插高突，此为经济致富之格，远商近贾，开辟利源，经营实业，发明物品，作富而不贵论。其人机巧有胜算，贪利任劳怨，智拙不一也。中岳高长，两颧上耸，天仓陷而地库弱，眉短促而口反小，此为工业杂技、小商佃农之格，因劳动而足衣食。如水星稍厚大，方可发达致富。其人巧拙不等，贤愚不一，良莠不齐，勤懈亦不一也。

口形阔大、方厚匀称而上仰，两眼活泼清澈饱满，鼻子长而挺直、丰满匀称，额侧的「边城」骨向上高突——这是靠经济致富的格局，能做远近的买卖，开辟财源，经营实业，发明物品，属于富而不贵一类。这种人机巧而算无遗策，贪图利益却也肯任劳任怨，其中有精明的也有笨拙的，并不一致。若是鼻子高长、两颧上耸，而「天仓」（额角）低陷、「地库」（下巴两侧）单薄，眉毛短促、口形反而小——这是做工业、杂艺、小本生意与佃农的格局，靠劳动挣得衣食温饱。这种人若口形稍厚大一些，才可能发达致富。他们巧拙不等、贤愚不一、良莠不齐，勤快与懈怠的也各有其人。

两眉修长有势，清细高起有棱，虽他部陷弱，亦可发达。至于事业大小，则又考查山根、水星、目神、两颧各部。如两眉合格，则为中贵；如加四字口，或仰月口，则成中上之贵；再加上贯玉柱，则为大贵之局；如目又好，则贵不可言，为当时显赫，及百代流芳也。

两眉修长而有气势，清细高起而边缘有棱，即使其余部位低陷单薄，也一样能够发达。至于事业的大小，还要再考查山根、口、眼神、两颧这几个部位。如果只是两眉合格，那是中等的贵；再加上一张四字口或仰月口，就成了中上等的贵；若再加山根上贯而成玉柱，便是大贵的格局；如果眼相也好，那就贵不可言，既在当时声势显赫，又能流芳百代。

两眉短促低弱，口小薄反不匀，山根陷弱，皆非富贵之局，而无惊人事业，亦无留名机会。假定他部奇特，凸突有势，亦不过充足衣禄而已。如他部平常，或不足，则为风尘流落，挫折劳碌，而无立身之地。再加土星尖露，神惊光浊，肉浮而流，则为苦工杂役、奴仆下人、倚人度日之格也。英国人之厄牢行，大抵与中国同，男子九年为一厄，女子八年为一厄，其傍厄之加数较重，正厄轻而无咎。纹痕气色，大体则相同，细则又稍异，又以风俗法律推想可也。

两眉短促而低垂单薄，嘴小唇薄而外翻不匀，山根低陷单薄——这些都不是富贵的格局，做不出惊人的事业，也没有留名的机会。假定其余部位生得奇特、凸突有势，也不过衣禄充足罢了。如果其余部位平常或者不足，那就是风尘流落之命，一生挫折劳碌，没有立身之地。若再加鼻头尖削外露，眼神惊惶而目光浑浊，肌肉浮松而流动无力，那就是做苦工杂役、当奴仆下人、依靠他人过活的格局。至于英国人的厄年推法，大体与中国相同：男子九年一厄，女子八年一厄，只是傍厄加算的岁数分量较重，正厄反而轻，不至于成灾。纹痕与气色的看法大体相同，细节稍有差别，再参照当地的风俗法律去推想就是了。

三．美国人：红紫精干而坚，有南美北美之分，种族不一，均以地阁上仰朝天、两腮方突重城为第一，伏犀骨方拱圆突为第二，福堂骨高超三角、上连边城为第三，蚯蚓盘乌珠、瞳人缩小成聚瞳为第四，其它部位则为附带之辅佐。兹特详录如下。

第三，美国人。美国人的体貌是面色红紫、身形精悍而结实；又有南美、北美之分，人种也不一致。看他们的相，一律以下巴向上朝天、两腮方正突出如重叠城墙为第一，「伏犀骨」（额中隆起之骨）方正拱起、圆润突出为第二，「福堂骨」高起成三角形、向上连接「边城」为第三，眼白上血丝如蚯蚓盘绕眼珠、瞳孔收缩而聚光为第四；其余部位只是附带的辅助。下面详细分录如下。

地阁凸仰朝天，两腮方突犄角，有此一点，已成贵局，及作伟大事业。加以伏犀骨高突方拱，则成大贵之格，而操全国安危之柄。再加福堂上插，蚓盘乌珠，则具总统资格，名达九州岛，流芳百代。其人英明有决，智勇均备，以成其大功也。

下巴凸起上仰、朝天而拱，两腮方正突出如犄角，光有这一点，便已成就贵格，能做出伟大的事业。再加上伏犀骨高突方拱，那就成了大贵之格，能执掌全国安危的权柄。若再配上福堂骨向上插入边城，眼中血丝如蚯蚓盘绕眼珠，那就具备了当总统的资格，名声传遍九州，流芳百代。这种人英明而有决断，智谋与勇力兼备，靠这些成就他的大功业。

地阁朝天，两腮犄角方大，突于耳后，加以伏犀骨方拱圆突，上贯百会之巅，此为民政领袖、吏治枢纽、内阁总理、国务院长，次则国议院长、立法院长、交通部长、外交部长，以及出国领事、临时公使之例。其人有大志而有恒，有远见而多才，英明有决，坚固任劳，以成其盛名事业也。

下巴朝天上拱，两腮犄角方正阔大、突出到耳朵后面，再加伏犀骨方正拱起、圆润突出，一直上贯头顶「百会穴」——这是民政领袖、吏治中枢、内阁总理、国务院长的相，次一等的也做国会议长、立法院长、交通部长、外交部长，以及驻外领事、临时公使。这种人志向远大而有恒心，见识长远而多才干，英明果决，意志坚定而肯吃苦，靠这些成就他享有盛名的事业。

地阁朝天，两腮犄角方突，加以蚓盘乌珠，瞳人聚锐有威，此为军政领袖、军机大师、陆军总司令、海军总司令、航空总司令，已成功之大将上将，次则要塞司令、边镇司令。其人刚直守信，好胜勇为，坚决任劳，阴险有恒，以成其功用也。

下巴朝天上拱，两腮犄角方正突出，再加眼中血丝如蚯蚓盘绕眼珠，瞳孔收敛锐利而带威势——这是军政领袖的相，可为军机重臣、陆军总司令、海军总司令、航空总司令，已建功的封大将、上将，次一等的也是要塞司令、边镇司令。这种人刚正耿直而守信用，好胜而勇于任事，决断坚定又肯吃苦，同时城府深沉而有恒心，靠这些成就他的功业。

地阁朝天，两腮犄角，加以福堂高起三角，上接边城，此为财政领袖、财政总长、财务专员，次则开辟财源，督理关税。其人惯细聪明，机巧正慧，有新思想，收远效果，以成其功用也。伏犀骨圆拱凸突，中岳高隆有梁，目凹深而活泼，此为勷助政治人材，县政市政、教育实业、法官警政、校长牧师，一切中贵下贵，次则名重权轻。其中智巧与愚拙不一，慈良与阴险不一也。

下巴朝天上拱，两腮张开如犄角，再加福堂骨高起成三角、向上接住边城——这是财政领袖的相，可为财政总长、财务专员，次一等的也做开辟财源、督办关税的事。这种人心思细密而聪明（底本「惯细」当作「慎细」），机巧而正当聪慧，常有新思想，能收长远之效，靠这些成就功业。若是伏犀骨圆拱突出，鼻子高隆而有骨梁，眼窝深陷而眼神活泼——这是辅助政治的人材，可任县政、市政、教育、实业、法官、警政，或做校长、牧师，一概属于中等与下等的贵格，次一等的则名望大而实权小。这类人里，机智的与愚拙的不一样，心慈良善的与阴沉狠辣的也不一样。

边城骨有梁上插入山林，下接福堂，三棱角凸起，加以土星圆隆长植，两颧高突上插，地库平正朝仰，此为经济人材，及富有产业、远商近贾，以及工艺专利，因时发达，作富而不贵论。其人灵巧坚决，持重稳见，作丰衣足食之例。

额侧的边城骨起梁向上插入「山林」（发际两侧），向下接住福堂，三处棱角一齐凸起，再加鼻头圆隆、鼻梁长直，两颧高突上插，「地库」平正而向上朝拱——这是经济人材的相，能拥有丰厚产业，做远近的买卖，或者靠工艺专利，随着时势而发达，属于富而不贵一类。这种人灵巧而决断果敢，为人持重、见识稳当，是丰衣足食的典型。

地阁尖削而陷弱，南岳窄小而低凹，两目呆滞而神定，福堂平而不起棱，此为劳工杂役，依人度日。再加肉浮而流，中岳尖露，天仓地库冲陷，此为飘流无依，挫折耗散，衣禄欠缺，劳苦下贱之流。其人愚拙而贪妄，轻浮而颠倒，以及聪明自误，惑于偏邪，而用之不正也。

下巴尖削而低陷单薄，「南岳」（额）窄小而低凹，两眼呆滞、眼神发死，福堂平坦而不起棱——这是做劳工杂役、依靠他人过日子的相。若再加上肌肉浮松流动，鼻子尖削外露，天仓与地库都被冲陷破损，那就是飘泊无依、屡遭挫折而家财耗散、衣禄短缺的劳苦下贱之流。这种人或者愚笨拙劣而贪心妄想，或者轻浮而做事颠三倒四，也有本是聪明却自误的，被邪僻的路数所迷惑，把聪明用在不正当的地方。

地阁丰隆凸突朝天，两腮犄角方突，有此即为大贵；再加伏犀骨圆拱方隆，则为惊人事业；加以两目玄黄，蚓盘乌珠，瞳人缩小，则具元首总统资格，握一国安危之柄，及流芳百代也。美国人之厄年行，大体与中国同，男子以九年为一厄，女于以八年为一厄，但多以提前二年之应证厄为重，傍厄加数均轻。其气色之大体，亦与中国相同，惟红紫二色容易混乱也。

下巴丰满隆起、凸突朝天，两腮犄角方正突出，有这一点便是大贵；再加伏犀骨圆拱方隆，就能做出惊人的事业；若再配上两眼黑白分明而带玄黄之色、血丝如蚯蚓盘绕眼珠、瞳孔收缩聚光，那就具备元首总统的资格，执掌一国安危的权柄，而且流芳百代。至于美国人的厄年推法，大体与中国相同：男子九年一厄，女子八年一厄；只是多以提前两年的那个应证厄最为吃重，傍厄加算的分量都比较轻。气色的大关节也与中国一样，唯独红、紫两色最容易混淆，需要分辨仔细。

四．德国人：高隆坚露而方白，以两颧上插高耸入玉堂为第一，两目细长上竖、玄黄有威煞为第二，华盖骨长横过边城为第三，两耳长厚贴轮垂珠、两眉平长上竖有势为第四，其它部位皆附带之辅佐，而无足轻重也。兹将各类分别如下。

第四，德国人。德国人的体貌是骨骼高隆坚硬而外露、脸型方正、肤色白皙。看他们的相，第一重两颧向上高耸插入「玉堂」（额中一带），第二重两眼细长而眼角上挑、眼珠黑中带黄而神带威煞，第三重「华盖骨」横长而越过「边城」，第四重两耳长厚、耳轮贴脑而有垂珠，两眉平长、向上竖起而有气势；其余部位都只是附带的辅助，无足轻重。下面分类列举如下。

两颧高耸上插玉堂，下近鱼尾，有此即能贵名，而作惊人事业。加以两日长竖，乌珠玄黄，锐光有威煞，则操全国安危大权。再加垂盖骨长横，辅角骨高起，则具元首总统资格，次则内阁总理大元帅之例。如两耳长大垂珠，两眉长竖有威，则有远大思想，特别英明，而流芳百代也。

两颧高耸上插玉堂，向下逼近「鱼尾」（眼角外侧），有这一点便能得显贵之名，做出惊人的事业。再加上两眼细长而上挑（底本「两日」为「两目」之讹），眼珠黑中带黄，目光锐利而带威煞，那就能执掌全国安危的大权。若再有华盖骨横长、「辅角骨」高起，就具备元首总统的资格，次一等的也是内阁总理、大元帅一流。倘若两耳又长又大而有垂珠，两眉修长竖起而带威势，那更是思想远大、格外英明，能够流芳百代。

两颧高耸上插玉堂，下近鱼尾，加以两目长竖，乌珠玄黄清充，此为政治人材、民政领袖、内阁总理、国议院长，次则外交部长、交通部长、立法院长、教育部长，又次则为出国领事、临时公使。其人英明而勇，坚决而刚，坚忍耐劳，持久有恒也。

两颧高耸上插玉堂，向下逼近鱼尾，再加两眼细长上挑，眼珠黑中带黄而清澈饱满——这是政治人材的相，可做民政领袖、内阁总理、国会议长，次一等的也做外交部长、交通部长、立法院长、教育部长，再次一等的是驻外领事、临时公使。这种人英明而有胆勇，决断坚定而性情刚强，能坚忍吃苦，做事持久而有恒心。

两颧高突上插玉堂，下近鱼尾，加以华盖骨长横，辅角骨圆拱，此为军政人材、军机大元帅、陆军总司令、海军总司令、航空总司令，已成功之大将上将，次则要塞司令、边镇司令、卫戍司令之例。其人任劳有恒，坚决勇为，刚燥好胜，以成其功用也。

两颧高突上插玉堂，向下逼近鱼尾，再加华盖骨横长、辅角骨圆拱——这是军政人材的相，可为军机大元帅、陆军总司令、海军总司令、航空总司令，已建功的封大将、上将，次一等的也是要塞司令、边镇司令、卫戍司令。这种人肯吃苦而有恒心，决断坚定而勇于任事，性情刚烈焦躁又好强争胜，靠这些成就他的功业。

两颧上突入边城，下近鱼尾，加以两耳垂珠而长大，两眉细长上竖，此为财政人材、财政总长、财务专员，次则开辟利源、督理关税、创办实业之例。其人明敏多才，查隐知微，远见贪功，任劳稳见也。两目长竖而清，乌珠玄蚓而充，加以华盖骨长横，两耳垂珠，两眉长拂，此为教育人材、文化大家、哲学博士，以及司法律师、警察官佐、县治市政，一切勷助政治人物，中下之贵也。其人贤愚不等，巧拙不一，皆具中常智识也。

两颧向上突起插入边城，向下逼近鱼尾，再加两耳长大而有垂珠，两眉细长向上竖起——这是财政人材的相，可做财政总长、财务专员，次一等的也做开辟财源、督办关税、创办实业一类的事。这种人聪明敏捷而多才干，善于察看隐微之处、见微知著，眼光长远而热衷立功，肯吃苦而见识稳当。两眼细长上挑而清澈，眼珠黑亮、白睛上血丝如蚓而神气饱满，再加华盖骨横长、两耳有垂珠、两眉修长而舒展——这是教育人材、文化名家、哲学博士的相，也可做司法界的律师、警界的官佐，或县、市一级的行政官，一概属于辅助政治的人物，是中下等的贵格。这类人贤愚不等、巧拙不一，但大都具备中等寻常的见识。

辅角骨高起，天仓丰满，水星阔仰，地库厚朝，两耳垂珠，两眉修长，此为富而不贵，享受余业，经济利源，以及远商近贾，工业技艺，因时而发达之格，具有通常智识，机巧任劳，稳见有恒也。两观平小下坠，或纹痕冲破，虽他部奇特，亦不过中下之贵，而作寻常事业。如两目短矩圆，乌珠小淡，华盖不起，此为劳碌奔驰、挫折失业；再加眉短低促，耳小短弱，则为风尘无依、衣禄不足，次则劳工舌役、奴仆下人之格也。

辅角骨高起，天仓饱满，口形阔大而上仰，地库厚实而向上朝拱，两耳有垂珠，两眉修长——这是富而不贵的格局：能承享先人余下的产业，经营财源，或做远近买卖、工业技艺，随时势而发达。这种人具备寻常见识，机巧而肯任劳，见识稳当而有恒心。若是两颧平小而下坠（底本「两观」为「两颧」之讹），或者被纹痕冲破，那么纵使其他部位生得奇特，也不过中下等的贵，只能做寻常事业。若两眼短小而形状板滞，眼珠小而色淡，华盖骨又不隆起，那就是劳碌奔波、屡遭挫折而失业的相；再加眉毛短促低压、耳朵短小单薄，就成了风尘飘泊无依、衣禄不足之命，次一等的更是劳工杂役、奴仆下人的格局。

两颧高耸上插玉堂，下近鱼尾，有此足可发达，离他部陷弱，亦作惊人事业。再加两目长竖，玄明充聚，更进名级。如华盖长横，则有全国安危权柄。如两耳垂珠而长大，两眉修长而上竖，则英敏过人，志向远大，而作非常事业，流芳千古也。德国人之厄牢行，与中国稍异，男子以七年为一厄，女子以六年为一厄。至于九年之厄，皆发达之期，又以加数之傍厄为刑克破败也。其气色之吉凶，大体与中国同。

两颧高耸上插玉堂、向下逼近鱼尾，光有这一点就足以发达，纵然其余部位低陷单薄，也照样能做出惊人的事业。若再加两眼细长上挑、眼珠黑亮而神气凝聚，名位就更进一级。如果华盖骨横长，便握有关系全国安危的权柄。如果两耳长大而有垂珠、两眉修长而上竖，那就聪敏过人、志向远大，能做出非常的事业，流芳千古。至于德国人的厄年推法，与中国稍有不同：男子七年一厄，女子六年一厄；至于九年一轮的那种厄，在德国人反倒都是发达的时期，而按五行加算出来的傍厄，才主刑克破败。气色所主的吉凶，则大体与中国相同。

五．俄国人：高大敦厚，以五岳高突如峰、骨倍于肉为第一，水星阔大敛角上仰为第二，两目长大灰蓝、神充聚而威煞为第三，山根高起贯印为第四，其它皆辅佐部，无足轻重也。兹特分类如下。五岳高突如峰，敦厚雄大，骨过于肉，有此即为大贵之局。加以水星阔大敛角上仰，此为大贵而操国柄，及作惊人事业。再加两目长大，乌珠蓝明，神充有威煞，山根高起贯印，此为贵不可言，立身后盛名，具有全国首长资格，次亦特别重心人物。其人刚勇果敢，任劳务功，坚决勤能，持久有恒也。

第五，俄国人。俄国人的体貌是身材高大而敦实厚重。看他们的相，第一重「五岳」（额、颏、鼻与两颧）高高突起如山峰，骨骼的分量倍于皮肉；第二重口形阔大、嘴角收敛而上仰；第三重两眼长大、眼珠灰蓝，眼神饱满凝聚而带威煞；第四重山根高起、上贯印堂。其余部位都只是辅助，无足轻重。下面特地分类列举如下。五岳高突如山峰，敦厚雄伟阔大，骨骼胜过皮肉，有这一点便是大贵的格局。再配上口形阔大、嘴角收敛上仰，就是大贵而能执掌国柄、做出惊人事业的相。若再加两眼长大、眼珠蓝而明亮、眼神饱满带威煞，山根高起上贯印堂，那就贵不可言，能立下身后的盛名，具备全国首脑的资格，次一等的也是举国瞩目的重心人物。这种人刚强勇猛而果敢，肯吃苦、务求实功，决断坚定而勤勉能干，做事持久有恒。

五岳高突如峰，敦厚雄大，骨过于肉，加以水星阔大，敛角上仰，此为政治人物、行政首长、党务领袖，次则外交主任、交通主任、农工主任、司法主任、财政主任，又次则出国领事、临时大使之例。其人英明多才，智勇双全，志大任劳，坚忍持久也。

五岳高突如峰，敦厚雄大，骨胜于肉，再加口形阔大、嘴角收敛上仰——这是政治人物的相，可做行政首长、党务领袖，次一等的做外交、交通、农工、司法、财政各部门的主管，再次一等的是驻外领事、临时大使。这种人英明而多才干，智谋与勇力兼备，志向宏大而肯吃苦，能坚忍持久。可见在俄国人身上，五岳与口这两处一旦生得合格，文武两途都能出头。

五岳高突如峰，敦厚雄大，骨倍于肉，加以两目蓝乌珠，神充有威煞，此为军政人材、全国军事首长、陆军总司令、海军总司令、航空总司令，次则要塞司令、边镇司令之例。其人刚直勇悍，任劳务功，好胜涉险，勤能自恃，以成其功用也。

五岳高突如峰，敦厚雄大，骨骼倍于皮肉，再加眼珠呈蓝、眼神饱满而带威煞——这是军政人材的相，可为全国军事首长、陆军总司令、海军总司令、航空总司令，次一等的也是要塞司令、边镇司令。这种人刚正耿直而勇猛剽悍，肯吃苦、务求实功，好胜而敢于涉险，勤勉能干而自恃其能，靠这些成就他的功业。

五岳高突如峰，骨倍于肉，加以山根高起贯印，印堂骨长横，此为财政人物、财政首长、财务专员，次则开辟利源、督理关税、创办实业，以及会计全国金融、预革新生产之格也。水星阔大敛敛角，北岳方突朝仰，两目蓝睛神清充足，此为上智中智、勷助政治人材、文化大家、高等技师、教育职员、司法官佐、县政警务、市政铁道之类。其人巧拙不一，优劣不等也。

五岳高突如峰，骨骼倍于皮肉，再加山根高起上贯印堂、印堂骨横长——这是财政人物的相，可为财政首长、财务专员，次一等的也做开辟财源、督办关税、创办实业，以及统管全国金融会计、筹划革新生产一类的事。若是口形阔大而两角收敛，「北岳」（下巴）方正突出而向上朝拱，两眼蓝睛、眼神清澈饱满——这是上等或中等智慧之人，属辅助政治的人材，可做文化名家、高级技师、教育职员、司法官佐，或县级政务与警务、市政与铁道一类的职事。这类人巧拙不一，优劣也参差不等。

土星高起圆隆，两颧上插敦厚，两眉细长有棱，印堂窄小纹冲，此为远商近贾、工业枝艺，因时能进展，衣食有盈余，具有通常智识也。五岳平小不拱，肉多而浮，虽他部奇特，亦不过中下之贵。加以口小唇纹，目小神呆，此为挫折无成、流离辛苦之格；再加山根陷弱，印堂窄纹，此为衣食不足、困苦受制，以及苦工贱役、奴仆下人。其人愚鲁而拙，常识不充，或有聪明市自悞也。俄国人之厄年行，男子以九年为一厄，女子以八年为一厄，而加数之傍厄较重。其气色之吉凶，大体与中国同。

鼻头高起圆隆，两颧上插而敦实厚重，两眉细长有棱，印堂却窄小又有纹路冲破——这是做远近买卖、经营工业技艺的相，能随时势而有所进展，衣食有盈余，具备寻常人的见识。若五岳平坦低小而不拱起，皮肉多而浮松，那么纵使别的部位生得奇特，也不过中下等的贵。若再加嘴小、唇上多纹，眼小而神情呆滞，那就是屡遭挫折、一事无成、流离辛苦的格局；再加山根低陷单薄、印堂窄小有纹，那就是衣食不足、困苦受人牵制之命，以至沦为苦工贱役、奴仆下人。这种人愚钝笨拙，常识不足，其中也有本来聪明却自己耽误了自己的。至于俄国人的厄年推法：男子九年一厄，女子八年一厄，而按五行加算的傍厄分量较重。气色所主的吉凶，大体与中国相同。

六．日本国人：清秀白润，以神清有威煞、蚯蚓盘乌珠为第一，两颧高耸上插入边城为第二，两眉修长上竖有威为第三，土星植隆、口阔腮方为第四，其它皆辅佐部位，无足轻重也。兹特分类如下。两目长大上竖，玄清有威煞，蚯蚓盘乌珠，有此即可贵名，而作惊人事业。加以两颧高耸，上插边城，此为大贵盛名，而操国柄。再加两眉修长，上竖有威，此为公侯将相之格。再加土星植隆，口阔腮方，此为帝王之格，及百代流芳之事业也。

第六，日本人。日本人的体貌是清秀而肤色白润。看他们的相，第一重眼神清澈而带威煞、白睛上血丝如蚯蚓盘绕眼珠，第二重两颧高耸而向上插入边城，第三重两眉修长、向上竖起而有威势，第四重鼻梁挺直丰隆、口阔而腮方；其余部位都只是辅助，无足轻重。下面特地分类列举如下。两眼长大而眼角上挑，眼珠黑亮清澈而神带威煞，白睛血丝如蚯蚓盘绕眼珠，有这一点便能得显贵之名，做出惊人的事业。再加两颧高耸、上插边城，那就是大贵而享盛名、执掌国柄的相。若再有两眉修长、竖起带威，便是公侯将相的格局。若还配上鼻梁挺直丰隆、口阔腮方，那就是帝王之格，能成就流芳百代的事业。

两日长大上竖，玄清有威煞，蚓盘乌珠，加以两颧高耸，上插边城，此为政治人材、民政首长、内阁总理，又次为内务省、外交省各首长之格。其人英明阴险，机巧不测，深任劳，好胜贪功也。两目长大，玄明有威煞，蚓盘乌珠，加以两眉修长，上竖有势，此为军政人材、陆军省、海军省，次则航空司令、要塞司令，已成功之大将上将。其人刚勇好争，贪功务名，负气冒险，任劳有恒也。

两眼长大而上挑（底本「两日」为「两目」之讹），眼珠黑亮清澈而神带威煞，白睛血丝盘绕眼珠，再加两颧高耸、上插边城——这是政治人材的相，可做民政首长、内阁总理，次一等的也是内务省、外交省各部首长的格局。这种人英明之中带着阴沉，机巧而心思难以捉摸，城府深而肯吃苦，好强争胜、热衷立功。两眼长大，眼珠黑亮而神带威煞，白睛血丝盘绕眼珠，再加两眉修长、向上竖起而有气势——这是军政人材的相，可掌陆军省、海军省，次一等的也是航空司令、要塞司令，已建功的封大将、上将。这种人刚强勇猛而好争胜，贪求战功、追逐名声，意气用事而敢于冒险，肯吃苦且有恒心。

两目长大玄明有威，加以土星丰隆，口阔腮方，此为财政大臣之藏相、警察大臣、出国领事、临时大使，次则督理关税，开辟利源。其人机巧奸诈，慎细深，具有中上才智，深通各国情形也。两颧高突近鱼尾，加以两眉秀细修长，土星圆隆，口阔腮力，此为勷助政治人物、教育人材、哲学博士、县治市政、司法律师，一切中下之贵。其人巧拙不等，良莠不一，具有通常才智也。

两眼长大、眼珠黑亮而带威势，再加鼻头丰满隆起、口阔腮方——这是财政大臣（日本称「藏相」）、警察大臣、驻外领事、临时大使的相，次一等的也督办关税、开辟财源。这种人机巧而带奸诈，谨慎细密、城府又深，具备中上等的才智，对各国情形了解极深。若是两颧高突而逼近鱼尾，再加两眉秀细修长、鼻头圆隆、口阔而腮有力——这是辅助政治的人物，可做教育人材、哲学博士，或县、市行政官与司法律师，一概属于中下等的贵格。这类人巧拙不等、良莠不一，具备的是寻常的才智。

两眉细长，福堂高棱，土星圆齐，口匀厚仰，地库方隆，此为经济大家、银行人材，以及远商近贾、工业技艺，因时发达，衣食充足，又进田宅，富而不贵之格。其人聪明任劳，机巧狡诈，深远见也。两目浊淡流光，两颧低小，两眉短促，土星尖坠，水星小反，此为劳工苦役、奴仆下人、衣食不充、依人度日之格。其人巧拙不一，虚浮不定也。日本国人之厄年行，男子九年一厄，女子八年一厄，亦有加数傍厄，但以提前之应证厄为用居多，气清故也。其气色吉凶，完全与中国同。

两眉细长，福堂骨高起有棱，鼻头圆润整齐，口形匀称厚实而上仰，地库方正隆起——这是经济大家、银行人材的相，也可做远近买卖、经营工业技艺，随时势而发达，衣食充足，还能置办田产房宅，属于富而不贵的格局。这种人聪明而肯吃苦，机巧之中带着狡诈，思虑深远。两眼浑浊色淡而目光游移，两颧低而小，两眉短促，鼻头尖削下坠，嘴小而唇外翻——这是做劳工苦役、当奴仆下人、衣食不充、依靠他人过活的格局。这种人有巧有拙，共同点是心性虚浮而不安定。至于日本人的厄年推法：男子九年一厄，女子八年一厄，同样有按五行加算的傍厄，但多半用提前的那个应证厄来断，这是因为日本人禀气清的缘故。气色所主的吉凶，则与中国完全相同。

公笃曰：西人之相，大体如上论，亦有相连之国，以此类推可也。余以其人事实，又据多数像片考查，参合而定也。他日余能游历，另补细则。至于寒带之人，形质与精神有余，而气色不足；热带之人，精神与气色不足，而形质有余。故寒带之人多寿，而入较迟；热带之人多夭，而暂较早。

陈公笃说：西洋各国人的相，大体如上面所论；此外还有与这几国相邻的国家，照此类推就是了。我这些结论，是拿其人的实际事迹，再依据大量照片考查，参合印证而定下来的。将来我若能亲自游历，再补写细则。至于地带的差别：寒带之人形体与精神有余，而气色不足；热带之人精神与气色不足，而形体有余。所以寒带之人多长寿，衰老来得较迟；热带之人多短命，衰老来得较早。

温带之人，精神与气色有余，而形质不足，则盛世多寿，而平稳持久；乱世多夭，而暴发多变。故用相法，先查其何形体，次查其何地形，分其气候之寒热，取其主客之衰旺，自容易分别其贵贱，知其贫富，定其寿夭也。

温带之人则是精神与气色有余，而形体略嫌不足：所以在太平之世多得长寿，一生平稳而持久；在乱世里则多夭折，即便发达也来得暴烈而多变。因此运用相法，要先看此人属于哪一种形体（金木水火土），再看他所处的是哪一种地形，分辨当地气候的寒热，权衡「主」（本人禀赋）与「客」（水土环境）两方面的盛衰，自然就容易分辨他的贵贱、知道他的贫富、断定他的寿夭了。

公笃曰：地形为相法纲领之一，盖山水气候，而化形质故也。古人有南北之分，略而不详。其大纲有三：凡山多水少者，以形格骨质多占分数；水多山少者，以精神气息多占分数；山水各半者，以声音气色多占分数。兹特分录如下。

陈公笃说：地形是相法的纲领之一，因为一方山水气候会化育出一方人的形体气质。古人只笼统分个南方北方，说得很简略而不详尽。其实大纲有三条：凡是山多水少的地方，看相时以形格骨质所占的分数为重；水多山少的地方，以精神气息所占的分数为重；山水各半的地方，则以声音气色所占的分数为重。下面特地分条记录如下。

一．南人：南人者，长江以南之通称也，以南岳为地形之重要，而形局浊厚者反为贵格也。盖南方水多山少，其人物清秀者颇多，而浊厚者反少故也。额为南岳，其卦象离，而为上炎之义。凡南岳方拱圆突，玉柱上耸，金城平横，皆为大贵，具有全国元首资格。如他部不足或陷弱，亦作伟大事业，其亦早而成名，盖南岳多占分数故也。

第一，南方人。所谓南人，是长江以南的通称，看相以「南岳」（额）为地形上最要紧的部位；而且形局浑厚的反倒是贵格。这是因为南方水多山少，当地人清秀的很多，浑厚的反而少，物以稀为贵。额称南岳，在卦象属离，取的是火性上炎的意思。凡是额部方正拱起、圆润突出，「玉柱」（山根直贯上额之骨）耸立，「金城」（发际下一带）平正横阔的，都主大贵，具备全国元首的资格。即使其余部位不足或低陷，也一样能做出伟大事业，而且成名较早——因为在南方，额所占的分数最重。

二．北人：北人者，黄河以北之通称也，以地阁水星为地形之重要，而形局清秀者反为贵格也。盖北方山多水少，其人物浊厚者颇多，清秀者反少故也。颏为地阁，又名北岳，其卦象坎，而为沉降之义。凡北岳拱突朝天，燕领重城，皆为大贵，而操全国安危之柄；次则两腮方突犄角，水星方棱上仰，亦为上贵之局。如他部不足或陷弱，皆作伟大事业，其较迟，而成功亦晚，盖北岳多占分数故也。

第二，北方人。所谓北人，是黄河以北的通称，看相以「地阁」（下巴）与「水星」（口）为地形上最要紧的部位；而且形局清秀的反倒是贵格。这是因为北方山多水少，当地人浑厚的很多，清秀的反而少。下巴称地阁，又叫「北岳」，在卦象属坎，取的是水性沉降的意思。凡是下巴拱突朝天，颔下如燕颔、腮如重城的，都主大贵，能执掌全国安危的权柄；次一等的两腮方正突出如犄角、口形方正起棱而上仰，也是上等贵格。即使其余部位不足或低陷，也照样能做出伟大事业，只是发迹较迟，成功也晚——因为在北方，下巴所占的分数最重。

三．中部：中部者，长江以北、黄河以南之通称也，以中岳及两颧为地形之重要。凡山根上贯玉柱，土星匀圆虎形，两颧上插边城，三岳耸突有势，有此即为上贵特权，而成其盛名事业。如他部不足或陷弱，亦可发达，而成名立功也。其中晚二均吉，盖以中岳两颧多占分数故也。

第三，中部人。所谓中部，是长江以北、黄河以南这一带的通称，看相以「中岳」（鼻）与两颧为地形上最要紧的部位。凡是山根向上直贯而成玉柱，鼻头匀称圆润、鼻形如虎，两颧上插边城，鼻与两颧三处一齐耸突而有气势，有这一点便是上等贵格而握有特权，能成就享有盛名的事业。即使其余部位不足或低陷，也一样能发达，成名立功。这种人中年、晚年两运都吉——因为在中部，鼻与两颧所占的分数最重。

四．山东：古名鲁省，因泰山之东而得名也，以山根高贯、年寿有染为地形之重要。其地为阳气之亢龙，傍山临海，地势回曲掩映，故山根高起上贯印堂者为中贵，上贯百会成玉柱者为上贵，加以年寿有梁柱，雄起有势成卷筒，则为大贵，具有中上才智，而立远大志向。如再有伏犀骨拱，两颧上插，此为元首资格，次亦流芳事业，最次亦出将入相、而操全国安危之柄。其人雄果敢，智勇兼备。如山根不高，年寿无梁，伏犀不拱，玉柱不成，则为平常之格，虽他部奇特，亦不过中下之贵耳。盖地形之偏重，以山根之玉柱、年寿之卷筒多占分数也。

第四，山东。山东古称鲁省，因在泰山之东而得名，看相以山根高起上贯、「年上寿上」（鼻梁中段）挺起有骨为地形上最要紧的部位（底本「有染」当作「有梁」）。此地是阳气亢盛之区，依山临海，地势回环掩映。所以山根高起上贯印堂的是中等贵格，一直上贯头顶百会而成玉柱的是上等贵格；再加鼻梁中段有骨梁支撑、雄壮有势而形如卷筒的，便是大贵，禀中上等才智，立远大志向。若再有伏犀骨拱起、两颧上插，那就具备元首资格，次一等的也能成就流芳后世的事业，最次也是出将入相、执掌全国安危之权。这种人雄健果敢，智勇兼备。反过来，若山根不高、鼻梁无骨、伏犀不拱、玉柱不成，那就是平常格局，纵使其他部位生得奇特，也不过中下等的贵。因为山东这一方水土偏重的，正是山根的玉柱与鼻梁的卷筒，这两处占的分数最多。

五．河南：古名豫省，又名中州，居中国之中心，因黄河之南而得名也，以印堂土星为地形之重要。河南上应天心，下应地胆，中岳嵩山在其地，故印堂方突长横，有此即为贵格；加以土星圆隆，井灶匀配，或如蒜形，或如截筒，此为上贵之局。如中岳长植高起，而准头兰台匀圆如珠，合并不分，是名虎形，此为大贵，而作非常事业；如声音清长，则操全国安危之柄，具元首之资。如山根陷弱，准头尖小，虽他部奇特，亦为中下之贵，盖中岳全部多占分数也。

第五，河南。河南古称豫省，又叫中州，位居中国的中心，因在黄河之南而得名，看相以印堂与鼻子为地形上最要紧的部位。河南上应天心、下应地胆，五岳之中的中岳嵩山就在此地，所以印堂方正饱满、横向宽长的，有这一点便算贵格；再加鼻头圆隆、「井灶」（鼻孔）匀称相配，鼻形或如蒜头、或如截断的竹筒，那就是上等贵格。如果鼻子长而挺直高起，鼻准头与「兰台」「廷尉」（鼻翼）匀圆如珠、连成一片而分不出界限，这叫「虎形」鼻，主大贵，能做非常的事业；若再声音清亮悠长，便能执掌全国安危之权，具备元首的资质。反之，若山根低陷单薄、鼻准头尖小，纵使别的部位生得奇特，也只是中下等的贵——因为在河南，整个鼻部所占的分数最多。

六．山西：古名晋省，因泰山之西而得名也，以日月角、辅角及边城为地形之重要。其地跨长城之要塞，倚太行山脉之腰枕，辅角傍边城，为边地之关键。凡晋人以辅角骨高突上插，则为中贵之级；加以日月角高耸上插，此为大贵之局，操全国之安危；如各部再加清奇，此为帝王之局，次亦僭号之格。如日月角不高耸，辅角骨不上插，虽他部清奇，亦不过中下之品级、平常之事业，盖以日月角辅角为地形之合法，而发达较易也。七．安徽：古名皖省，其地接近长江，又多湖沼，山水化出清秀，而钟灵毓秀之处颇多。以历史考之，多出伟大人物，为帝王，为公侯将相，以及文?

第六，山西。山西古称晋省，因在太行山之西而得名（底本作「泰山之西」，当是「太行山」之误），看相以「日角」「月角」（左右额角）、「辅角骨」及「边城」为地形上最要紧的部位。此地横跨长城要塞，背倚太行山脉的腰身，而辅角骨紧挨边城，正是边地的关键之处。凡山西人辅角骨高突上插的，便是中等贵格；再加日月角高耸上插，就是大贵的格局，能掌全国安危；若其余各部再生得清奇，那就是帝王之局，次一等的也是割据僭号之格。反之，日月角不高耸、辅角骨不上插的，纵然别处清奇，也不过中下等的品级、平常的事业——因为日月角与辅角正合山西的地形取义，此处生得好便容易发达。第七，安徽。安徽古称皖省，地近长江，又多湖泊沼泽，山水化育出清秀之气，钟灵毓秀的地方很多。考诸历史，此地多出伟大人物，有做帝王的，有做公侯将相的，以及文某某之流（底本正文至此戛然中断，「文」字以下脱落，当是分卷断简所致，此处不敢臆补）。

公笃曰：气色部位全图，古法系三百六十五个部位，按周天数之义也。各家所备载，即十三部位总图，而未详论应征之候，亦末言及事实之专司。以余考之，是图出于两周之时，而非风后氏鉴定之图也。其中有虚设挪杂、无关轻重者尤多，后人多附会其说，拘泥其文义，呆滞其事实，混乱人之眼目，而不验也。兹特删改其紧要部位，为四十五部位，均有重要关系。气色部位名称，与限部位名称不同，各有专司故也。其详解分类，逐一说明，以便容易记忆，亦容易了解，而应验确实也。

陈公笃说：气色部位的全图，古法定为三百六十五个部位，取的是周天三百六十五度的意思。各家相书所载的，就是那张「十三部位总图」，可是既没有细说应验的时候，也没有讲到每个部位各主什么事（底本「亦末」的「末」为「未」之讹）。据我考究，这张图出于东西两周之时，并不是黄帝之臣风后所审定的原图。图里虚设杂凑、无关轻重的部位特别多，后人又多附会其说，拘泥字面，把活的事理讲死了，弄得人眼花缭乱，实际用起来并不灵验。现在我特地删改，只留紧要的四十五个部位，个个都有重要关系。要注意：气色部位的名称与流年「限」部位的名称并不相同，因为两者各主各的事。下面逐一分类详解，既便于记忆，也便于理解，应验起来才确实可靠。

公笃曰：古法气色部位繁紧，名目亦多，地位不实，各家相法盲指瞎谓，各说不一，阅者颇厌其烦，又无把握之认定，亦无稽考之证实。兹特绘其紧要部位，限定地点，及吉凶祸福，各有专司，使阅者容易记亿，详明某轻重之旨，分别其吉凶之要。

陈公笃说：古法里气色的部位又繁又密，名目也多，而所指的地位却不落实；各家相书瞎指乱说，各执一词，读的人先就厌烦；既没有把握认定，也无从稽考证实。现在我特地把紧要的部位绘成图，把每个部位的地点划定清楚，并说明它各主哪一类吉凶祸福，使读者容易记住（底本「记亿」当作「记忆」），明白其中孰轻孰重的意旨，分清吉凶的关键所在。

夫气者，为先天之动机，不根据五脏六俯，无定位也；色者，为后天之华表，根据五行四时，顺天道也。盖气隐于皮肤之内，为事实之先表，在三十日以前则潜伏，合两节令之气候也；其关系之大者，有前一百八十日潜伏之，合阴阳之气候也。色浮于皮肤之外，为事实之应验，在十五日以前则潜伏之，合一节令之气候也；其关系之大者，有前九十日潜伏之，合半阴阳之气候也。二者如雪上之霜、水上之冰，大体相似而实异也。如不细心考察，则有差寸误尺，而无标准之应验矣。

所谓「气」，是先天发动的机兆，它不依附五脏六腑，没有固定的位置；所谓「色」，是后天显露的表征，它依五行与四时而变，顺应天道。气隐藏在皮肤之内，是事情尚未发生前的先兆，一般在事发前三十天就潜伏下来，正合两个节令的气候之数；关系重大的，甚至在一百八十天前就已潜伏，合于一年阴阳消长的气候。色浮现在皮肤之外，是事情将要应验的显示，一般在事发前十五天潜伏，正合一个节令的气候；关系重大的，则在九十天前潜伏，合于半年阴阳的气候。这两者好比雪上结的霜、水面结的冰，大体相似而实质不同。若不细心考察，就会差之毫厘、谬以千里，应验也就没有准头了。

其法如何？盖先分虚实，次分清浊，再别其长短大小，又别其浓淡轻重，最后分其枯燥静润，又别其克制生化，以五行四时而论祸福吉凶，则事实之应验、时间之早迟，有所决定矣。其中分两种：一为有气无色，此为潜伏种因，而时间末至，则考其它部位之变化，而判其成功与中阻；一为有色无气，此为虚浮引线，而事实有变，则考其它部位之生化，而判其暂时与过渡。有气有色，则为定论不移，而限定时期应证也。

具体怎么看呢？先分虚与实，其次分清与浊，再辨它的长短大小，又辨它的浓淡轻重，最后辨它的枯燥或静润，还要辨它与时令之间是相克相制还是相生相化；然后按五行四时来论断祸福吉凶，事情应验与否、时间来得早还是迟，就都能定下来了。其中又分两种情形：一种是「有气无色」，这是祸福的种子已经埋下、潜伏未发，时候还没到（底本「末至」的「末」为「未」之讹），此时要察看其他部位的变化，来判断这件事最终是成功还是中途受阻；另一种是「有色无气」，这是虚浮的引线，事情还会生变，此时要察看其他部位的生化，来判断它只是暂时现象还是一个过渡。若是既有气又有色，那就是铁定不移的结论，可以限定时期断它应验。

故充足者，其事实应验必速；沉滞者，其事实应验必迟；长浓者，其事实之关系较大；短淡者，其事实之关系较小。其破败之气，有九年不敬尽者，亦有七年五年三年，至少则应一年；其色有验一年不敬尽者，亦有一季一月，至少则应半月。其发达之气，有五年不改变者，亦有三年二年，至少则应一年；其色有验一年不改变者，亦有一季一月，至少则应十五日。此为一定时间。

所以气色饱满充足的，事情应验必定快；沉滞不扬的，应验必定慢；色泽长而浓的，所关涉的事情较大；短而淡的，所关涉的事情较小。主破败的气，有拖九年还消不尽的（底本「敬尽」当作「散尽」），也有七年、五年、三年的，最短也要应一年；主破败的色，有验足一年还散不尽的，也有一季、一月的，最短也要应半个月。主发达的气，有五年不改变的，也有三年、两年的，最短应一年；主发达的色，有验足一年不改变的，也有一季、一月的，最短应十五天。这就是气色应期的定数。

至于气色之形式不一，或如粟如豆，如丝如发，或碎如米，或圆如珠，或方加印，或长如针，或如浮云飞鸟，或如晚霞蜿蜒，总以现于何部而关系何事，变成何色而关系何项，俱宜按时令之生克制化、来去之久暂重经，为一定之断验也。

至于气色显现的形状各式各样：有的像小米、像豆粒，有的像丝、像头发，有的细碎如米屑，有的圆润如珠子，有的方正如印章，有的细长如针，有的像浮云飞鸟，有的像晚霞一样蜿蜒铺开。总之要看它现在哪个部位，就关涉哪一类事；变成什么颜色，就关涉哪一项吉凶。断验时都要按当令时节的生克制化，以及这团气色来去的久暂与轻重（底本「重经」当作「轻重」），才能定出确切的结论。

青色分三种：一．青色属木，其卦属震，其音为角，其令为春，是为天气上升之初也。故青而明润、有生气者，是为青色之正色。二．滑色，为青色之别种，青中带黄，青黄夹杂，合而为一色，是为滑色。三．腻色，为青色之别种，青淡而有浮光，似猪脂之涂，一为青白含色，是为腻色。

青色分三种。第一种「青色」：属五行的木，在卦属震，在五音属角，在时令属春，是天地之气开始上升的阶段。所以青而明亮润泽、透着生机的，才是青色的正色。第二种「滑色」，是青色的变种：青中带黄，青黄夹杂混成一色，就叫滑色。第三种「腻色」，也是青色的变种：色青而淡，表面浮着一层光，像抹了猪油一样；另一种是青白相含的，也归入腻色。

红色分五种：一．红色属火，其卦属离，其音为征，是为丽明之象，其令为夏，天气上升之极也。红而活润，得其正色，是为红色。二．紫色为红色之别种，红而极淡，如紫霰之经，形云之淡，紫而光润，是为紫色。三．燥色，为红色之别种，为红色之不足，紫色之有余，是为燥色，红淡而浮也。四．赤色，为红色之别种，深红而停滞，红中带黑色，红黑合并为一，如猪肝色，是为赤色。五．绛色，为红色之别种，红而有粉光如膏如脂，其色聚而浮露，是为绛色。

红色分五种。第一种「红色」：属五行的火，在卦属离，在五音属徵（底本作「征」），取的是附丽光明之象；在时令属夏，是天地之气上升到极点的阶段。红而鲜活润泽的，才是它的正色，这才叫红色。第二种「紫色」，是红色的变种：红得极淡，像淡紫的霰雪、像稀薄的彩云，紫而有光润，就叫紫色。第三种「燥色」，也是红色的变种：比正红不足，比紫色又有余，红而淡且浮在表面，就叫燥色。第四种「赤色」，也是红色的变种：深红而凝滞不动，红中带黑，红黑并成一色，像猪肝的颜色，就叫赤色。第五种「绛色」，同样是红色的变种：红中带一层粉光，像油膏、像脂肪，颜色聚成一块而浮露在外，就叫绛色。

黄色分二种：一．黄色属土，其卦属坤，其音为宫，其令为三六九全月，是为天气半升半沉之间，辰戍丑末之四隅也。黄而活润，是为正色之黄色。二．黯色，为黄色之别种，其色黄中带黑，停滞不润如油垢，是为黯色，或名暗色。白色分二种：一．白色属金，其卦属兑，其音为商，其令为秋，是为天气下降之初也。白而莹洁，是为正色之白色。二．惨色，为白色之别种，白滞而浸色，内白外腻，合而为一色，是为惨色，或枯色，即白如枯骨之谓也。

黄色分两种。第一种「黄色」：属五行的土，在卦属坤，在五音属宫，在时令属三月、六月、九月、十二月这四个月（底本举「三六九全月」为例），正是天地之气半升半沉之际，也就是辰、戌、丑、未四个土支所居的四隅之位。黄而鲜活润泽的，是黄色的正色。第二种「黯色」，是黄色的变种：黄中带黑，凝滞不润，像沾了油垢一样，叫黯色，也叫暗色。白色分两种。第一种「白色」：属五行的金，在卦属兑，在五音属商，在时令属秋，是天地之气开始下降的阶段。白而晶莹洁净的，是白色的正色。第二种「惨色」，是白色的变种：白而凝滞，像被水浸过一样，里层泛白、外层带腻，两者合成一色，叫惨色，也叫枯色，就是白得像枯骨的意思。

黑色分二种：一．黑色属水，其卦为坎，其音为羽，其令为冬，是为天气沉降之深也。黑而明润如鸦翎，是为正黑之色。二．晦色，为黑色之别种，其色昏沉，为地灰之湿，与惨色相似，而惨色略淡侵，晦色略深湿，其中有薄纱染皂，皆为晦色，或为滞色，而有尘垢之例。

黑色分两种。第一种「黑色」：属五行的水，在卦属坎，在五音属羽，在时令属冬，是天地之气沉降到最深的阶段。黑而明亮润泽、像乌鸦羽毛一样的，才是纯正的黑色。第二种「晦色」，是黑色的变种：颜色昏暗低沉，像地上受潮的灰土，看着与惨色相似；分别在于惨色略显淡而浸润，晦色略显深而湿重。其中还有一种像薄纱染了黑皂色的，也都归入晦色，或者叫滞色，看上去就像蒙了一层尘垢。

公笃曰：综上各色，共十四种，其中最难分辨者，红色之五种耳，皆以深淡浓而分类也。凡学风鉴术者，能分辨红色之五种，其它各色皆易辨认也；次则青色之三种，为第一之难分辨也。至于黄白黑三种，以明润而有生气为正色，以滞暗而无生气为别种，故有一定之认法，不可依稀仿佛，疑是疑非，而出范围也。根据上例十四种之分，方是正宗而合法也。

陈公笃说：综合上面所列，各色一共十四种，其中最难分辨的是红色那五种，它们全靠深浅浓淡来分类。凡学看相的人，只要能把红色五种分清楚，其余各色就都容易辨认了；其次难的是青色三种，也是初学时头一道难关。至于黄、白、黑三种，一律以明亮润泽、透着生机的为正色，以凝滞晦暗、毫无生机的为变种，认法是固定的，不可以模模糊糊、似是而非，越出这个范围去乱猜。依照上面所举的十四种分类去看，才是正宗而合乎法度的。

公笃曰：气色前分十四种，是为纲领，尚有三色，即浮色、沉色、定色也。然此三色，也括各色之分类，而变法则多，可以十四种气色而化出四十二种气色也。然其繁烦中有简便认定之处，其大体之根据如下三项。

陈公笃说：前面把气色分为十四种，那是总纲；此外还有三种，就是「浮色」「沉色」「定色」。这三色其实是把前面各色再作一层区分，变化就多了：十四种气色各配浮、沉、定三态，便化出四十二种气色来。看似繁琐，其中却有简便的认定办法，大体依据下面三项。

一．浮色。浮者，浮出皮肤之外，腻然有光，如涂脂涂膏也，而各色皆有浮色。其事实如上论，与有色无气相等，则为事实之虚浮影子，尚有变局在后，由此项关系，发生彼项关系。凡有浮色之发现于各部，虽有十分把握之略，万分稳当之名利，皆有时局影响，人事变迁，而不收功也。某处危险惊险，方可化解，而有救，或为直接之保留，或为间接之救护。至于官讼是非、哭泣损失，皆不为害，而有生机之转移也。故有青浮之色、腻浮之色、滑浮之色、黄浮之色、黯浮之色，其它红自黑晦，均有浮色在内也。其认定法，则分远近耳：其远看有此色，近看无比色，均通称为浮色。故上述有十四种气色，则浮色亦有十四种气色也。

第一种是「浮色」。所谓浮，是颜色浮出在皮肤之外，油腻腻地泛着光，像抹了脂膏一样；十四色里每一色都可以呈浮态。它所主的事，如同前面所说的「有色无气」，只是事情的一个虚影，后面还有变局，往往由这一头的关系又牵出那一头的关系。凡是某个部位现出浮色，纵然谋划有十分把握、名利看着万分稳当，也终究会被时局影响、人事变迁所扰而收不了功。反过来，若某处本有危险惊恐，见了浮色反而能够化解得救，或者是直接保全，或者是间接得人救护。至于官司是非、哭泣损失一类，见浮色也都不成大害，还能转出生机来。所以有青浮色、腻浮色、滑浮色、黄浮色、黯浮色，其余红、白、黑、晦（底本「红自」的「自」为「白」之讹）各色，也都各有其浮色。认定的办法只在远近之别：远看有这个颜色，凑近看却没有，一概称为浮色。所以上面十四种气色，浮色也就有十四种。

二．沉色。沉者，隐于皮肤之内，凝滞无光，晦昧不明也，而各色皆有沉色。其事实如上论，即有气无色相等，则为事实之羁留久延，虽有其可能之性质，中有纠纷发生，为牵制之点，或为人事变迁，或为天时转移，或为地形灾患，此为意外之障碍，中道改组也，是为种因之例，或过渡之例，欲速而反迟，欲进而反劳。其官禄财源之所，迟迟不发表也；行动条约之所决，迟迟不就范也。至于遗累官讼、口舌损失，皆为似是而非、若有若无之类也。故有红沉之色、赤沉之色、燥沉之色、绛沉之色、紫沉之色，其它青黄白黑，均有沉色在内也。其认定法，则分远近耳：远看无比色，近看有此色，均通称为沉色。故上述有十四种气色，则沉色亦有十四种气色也。

第二种是「沉色」。所谓沉，是颜色隐伏在皮肤之内，凝滞而无光，昏昧不明；十四色里每一色都可以呈沉态。它所主的事，如同前面所说的「有气无色」，是事情被羁留拖延：虽然事情本身有成的可能，中间却生出纠纷成为牵制，或者是人事变动，或者是天时转移，或者是地方上的灾患，总之是意外的障碍，弄到半途改组。这属于「埋下种因」或「尚在过渡」的例子：想快反而慢，想进反而徒劳。官职俸禄、财源所在之事，迟迟不见发表；行动与条约议定之事，迟迟不能落实。至于牵连的官司、口舌上的损失，也都是似有似无、若隐若现之类。所以有红沉色、赤沉色、燥沉色、绛沉色、紫沉色，其余青、黄、白、黑各色，同样各有其沉色。认定的办法也只在远近：远看没有这个颜色，凑近看却有，一概称为沉色。所以上面十四种气色，沉色也有十四种。总之沉色主一个「迟」字、一个「滞」字：凡见沉色，谋事宜缓图而不宜急进，愈急则愈滞，这是用沉色断事的要诀。

三．定色。定者，定而不移之色，内外一样，明显而可辨认也，而各色皆有定色。其事实如上论，即有气有色相等，则为事实之先机，有此而为根据也。故凡有定色，则所者必发表，而达到目的，或有意外之兼，均为可能之达到，不另费手续，而无周折也。至于危险之色、惊险之色、惊疑损失之色、牢狱官非之色、孝服刑克之色、破财牵制之色、受累是非之色，均从此定色而决断之也。故有白定之色、惨定之色、黑定之色、枯定之色，其它青黄红滑各色皆有定色。其认定法，则分远近耳：其远看有此色，近看有此色，均通称为定色。放上述有十四种气色，则定色亦有十四种气色也。

第三种是「定色」。所谓定，是定而不移的颜色，里外一个样，明显而容易辨认；十四色里每一色都可以呈定态。它所主的事，如同前面所说的「有气有色」，是事情的确切先兆，可以据此下断语。所以凡见定色，所谋之事必能公开落实、达到目的，甚至另有意外的收获，都能顺利到手，不必另费周折手续。至于凶的一面——危险之色、惊险之色、惊疑损失之色、牢狱官非之色、孝服刑克之色、破财牵制之色、受累是非之色——也一律凭这定色来下决断。所以有白定色、惨定色、黑定色、枯定色，其余青、黄、红、滑各色也都有定色。认定的办法仍在远近：远看有这个颜色，凑近看还是这个颜色，一概称为定色。所以上面十四种气色，定色也有十四种。总之定色主一个「准」字：吉也好凶也好，都照它显现的样子如期兑现，是浮、沉、定三色里最可凭信的一种，断验时应当以它为主。

公笃曰：气色为先天之动机，事实之表现，如其气色发生，则有事实之应验也。其气色各有正当之关系，各有附带之关系，各有连带之关系，各有牵动之关系；又有因其人之地位如何，财产之等级如何，才智之贤愚如何，天性之刚柔如何，行事之廉洁与奸贪如何，决断之持重与冒险如何，环境之安全与逼迫如何，器量之宏大与窄狭如何。此为相法之重要点，兹特分类详注如下。

陈公笃说：气色是先天动机的显露，也是事情的外在表现，只要某种气色发生，就一定有相应的事实来应验。每一种气色都有它的正主之事，又有附带的、连带的、牵动的各层关系。此外还要看这个人本身：地位高低如何，财产等级如何，才智是贤是愚，天性是刚是柔，行事是廉洁还是奸贪，决断是持重还是冒险，环境是安稳还是逼迫，器量是宏大还是窄狭。同一种气色出现在不同的人身上，应出来的事天差地别——这正是相法的紧要处。下面特地分类详加注解。

一．黄色，为最吉之色，皆属喜庆之事实，为升官进职，获功得禄，造人丁，得子女；常人则主进田宅，得利源，或进人丁子女，以及喜信结合，佳音远至。二．紫色，为最吉之色，皆为喜庆之事实，四时皆亨吉也，为升官进职，得禄获功，进入丁；常人则主进田宅，得利权，及进人丁子女，亦主佳音远至。

第一，黄色，是最吉的颜色，所主的都是喜庆之事：做官的升官晋级，立功受禄，添丁进口，喜得子女；平常人则主置办田宅、开得财源，或者添人添丁，以及喜讯传来、结成婚姻、远方佳音到达。第二，紫色，同样是最吉的颜色，所主的也都是喜庆之事，而且一年四季都亨通吉利：做官的升官晋级、得禄立功、家中添丁；平常人则主置办田宅、取得利权，添人丁得子女，也主远方传来好消息。

三．青色，为平常之小不吉，于春令不忌，尚以明润而得平安也；其它时令主疾厄流连，事实牵制，小遗累而多忧思，虚惊恐而多罣误。四．白色，以莹洁为定色，而秋令不忌，尚为平安之色；其它时令，则主孝服之哭泣，忧愁之隐患，疾病之纠纒，惊疑之不遂，血统之损伤。

第三，青色，属于寻常的小不吉。春天当令时不忌，只要青得明润，仍主平安；到其他季节出现，则主疾病缠绵不去，事情处处受牵制，有小的拖累而心中多忧思，常受虚惊而多牵挂耽误。第四，白色，以晶莹洁净的定色为准，秋天当令时不忌，仍算平安之色；到其他季节出现，就主戴孝哭泣，忧愁隐忧，疾病纠缠，惊疑不定而事事不遂，以及骨肉血亲受伤损。

五．燥色，为小损失之色，于夏令不忌，而无关系；其它时令皆不吉，主小损失，及细故之障碍，又生口舌是非，偏财遗累，及内顾之忧，而有牵制也。六．暗色，一名黯色，为疾厄病灾之色，及有小人妨害，财星冷退，劳而不功，恩而有怨，及遗累多而义不容辞，事实烦而收效有限，又主心理隔塞，而不谅解。

第五，燥色，是主小损失的颜色。夏天当令时不忌，没什么关系；到其他季节出现都不吉，主小的破财，以及因琐细缘故生出的阻碍，还会招来口舌是非、偏门财上的拖累，以及家中的内顾之忧，处处受牵制。第六，暗色，又叫黯色，是主疾病灾厄的颜色，还主有小人妨害、财运冷退，出力而不见功，施恩反招怨；牵累之事又多，碍于情面推脱不得；事情繁琐而收效有限；此外还主人与人之间心里生了隔阂，彼此不能谅解。

七．滑色，为疾厄之经者，及小冷退，小损财顾忌而生是非，防不胜防之小累，及多费手续而有周折，及事实延长而不结束之类也。八．腻色，为虚浮之影响，而有覊延逗留，中道多生障碍，每事不满其愿，结仇结怨，反复无功，交际失败，预失信，每事不完善，而有郁结之例，及小病也。

第七，滑色，主较轻的疾病（底本「疾厄之经者」的「经」当作「轻」），以及小的冷退、小的破财；因心存顾忌反倒生出是非，还有防不胜防的小拖累，办事要多费手续、多绕周折，事情拖着迟迟不能了结。第八，腻色，主虚浮不实的影响：事情羁留逗留，半路上常生障碍，每件事都不能称心；又主与人结仇结怨，反反复复而徒劳无功，交际上失败，事先约定的失了信用；样样事情都不圆满，心里郁结难解，同时还会有些小病。

九．惨色，一名枯色，为不祥之色，主孝服哭泣，官讼牢狱，及损失受屈之破财，惊恐疑嫉之疾厄，人口多灾，本身多病，事实多累，略多败，及死灾也。十．赤色，为不吉之色，四时皆不利，主孝服哭泣，危险惊恐，牢狱柳锁，受伤成残，暗害争端，大病大败，损失较大，及有性命之忧者。

第九，惨色，又叫枯色，是不祥的颜色，主戴孝哭泣，官司牢狱，受屈含冤而破财，惊恐猜疑妒忌而生病灾；家中人口多灾，本人多病，事事牵累，谋划多半失败，甚至有死亡之灾。第十，赤色，是不吉的颜色，一年四季都不利，主戴孝哭泣，遭遇危险惊恐，身陷牢狱枷锁，受伤致残，被人暗害或卷入争端，大病一场、大败一回，损失比较重，甚至有性命之忧。

十一．绛色，为哭泣之色，专主刑人丁，主内哭泣之父母弟兄、妻妾子女，主外哭泣之血统至戚、母族妻族、叔伯姑嫜，亦主小疾，及失眠伤阴之例。十二．红色，为不吉之色，而夏令减轻损失，主惊恐危险，受伤凶亡，飞灾横祸，失败争端，暗害牢狱，其妨害较大，危险较多，及死灾之例。

第十一，绛色，是主哭泣的颜色，专主刑克家中人口：对内是父母兄弟、妻妾子女之丧，对外则是血亲至戚、母家妻家、叔伯姑舅之丧；此外也主小病，以及失眠、阴分受损一类的毛病。第十二，红色，是不吉的颜色，只有夏天当令时损失可以减轻；它主惊恐危险，受伤或横死，飞来的灾祸，事情失败、与人争端，遭人暗害或身陷牢狱；这一色妨害较大、危险较多，甚至主死亡之灾。

十三．黑色，为最危险之色，四时皆危险，独冬令可以减轻破败，主惊险破败，危险受伤，官非牢狱，横祸飞灾，及大病大灾，可以死亡之例。十四．晦色，一名滞色，又名尘垢色，为大疾厄之色，均出弱症居多，而有痼疾宿病于前者；亦主冷退破财，刑伤人丁，神经昏愤，事实颠倒，及死亡之例。

第十三，黑色，是最危险的颜色，四季都主危险，只有冬天当令时破败可以减轻；它主惊险破败，遇险受伤，官非牢狱，横祸飞灾，以及大病大灾，甚至可致死亡。第十四，晦色，又叫滞色、尘垢色，是主大病灾的颜色，所现多半是虚弱之症，或者是先前就有的痼疾宿病；此外也主家道冷退破财，刑伤家中人口，神志昏乱（底本「昏愤」当作「昏愦」），做事颠三倒四，严重的同样主死亡。

公笃曰：上列各类气色，而专司之各项事实，包括人事之吉凶祸福矣。然有轻重之点，而因其人指定之，以决其为何项事实也。此中当有轻重大小之分别，又有应受、傍受，及株累受之各异；有一项之专受，有两项之兼受，有间接之连带受也。兹特分类如下，以便持鉴者之推想而定之也。

陈公笃说：上面所列的各类气色，以及它们各自主管的种种事实，已经把人事的吉凶祸福都包括进去了。但同一种气色仍有轻重之别，要就着当事人的身分来指实，才能断定它到底应在哪一件事上。这里头既有轻重大小的分别，又有「应受」（自身正当承受）、「傍受」（旁涉受影响）与「株累受」（被人牵连而受）的不同；有的只专应一项，有的兼应两项，还有间接连带而受的。下面特地分类列出，以便持镜看相的人据以推想论定。

一．黄紫二气色，均为吉庆之气色，如发现于有贵权之人，则应为升迁进职，得权获功，增财禄而复嘉奖，旺人丁而复喜庆之例也。二．黄紫二气色，如发现于富绅豪商之人，则应为增进田宅，开辟利源，乘时之厚利，无因之进财，人口平安，又旺子女之例也。

第一，黄、紫这两种气色都是吉庆之色。若出现在有爵位权柄的人身上，应验的是升迁晋级、得权立功，财禄增加之外还受到嘉奖，人丁兴旺之外还添喜事。第二，黄、紫二色若出现在富绅豪商身上，应验的则是添置田宅、开辟财源，趁着时机赚得厚利，或者无缘无故有一笔财进门；同时家中人口平安，子女也兴旺。

三．黄紫二气色，如发现于贫役苦工之人，则应为得意外之奇财，投机之倍利，或为族戚之补助，而有生机，或为邻友之结合，而有办法，人丁亦为安好之例也。四．黄紫二气色，如发现于贱业下流之人，则应为虽奇之遇合，名噪于一时，意外之生机，获利于膨胀，或为贵人之赏识，尽量成全，或为富者之爱惜，尽力提拔之例也。此为地位资格之不同，而贵贱富贫之等级各异，因之而享受也。

第三，黄、紫二色若出现在贫苦力役之人身上，应验的是得一笔意外的横财，或投机取巧赚到成倍的利；或者得到族人亲戚的接济而有了活路，或者与邻里朋友合伙而想出了办法；家中人口也平安无事。第四，黄、紫二色若出现在从事贱业、身居下流的人身上，应验的是难得的奇遇，名声轰动一时；意外得着一条生路，趁行情膨胀而获利；或者被贵人赏识而尽力成全，或者被富人爱惜而竭力提拔。可见地位资格不同，贵贱贫富的等级也就各异，所享受的自然随之而分。

五．黄紫二气色，如发现于有才智之人，则应为略周详而如愿，时机相合而遂心，知交戚谊之援助，上亲下合之融洽，尽量而获其职权利益之倍功也。六．黄紫二气色，如发现于无才智之人，则应为名不而达到，利不劳而成功，用人而得力，托人而可靠，而获其自然利益之半功也。

第五，黄、紫二色若出现在有才智的人身上，应验的是谋划周详而事事如愿，时机相合而称心遂意；有知交与亲戚的援手，上下人等都亲近融洽；因而能充分获取职权与利益，收到加倍的成效。第六，黄、紫二色若出现在没有才智的人身上，应验的是名声不求自来，利益不劳而得；用人用得着力，托人托得可靠；不过所得只是自然而然的一半之功，比不上有才智者。

七．黄紫二气色，如发现于中才之人，则应为借力而进取，因此而达彼之过渡阶梯，结合而互利，守内而达外之同舟共济，而获其一举两得之名实相符也。此为才智之贤愚不同，而享受之利益有余不足各异也。八．黄紫二气色，如发现于性情急躁之人，则应为仓猝之进，而投其机，积极之勇为，而捷其时。其成功也速，其发达也暴，作暂而不久之例。

第七，黄、紫二色若出现在才具中等的人身上，应验的是借他人之力而进取，由这一头搭桥通到那一头，成为过渡的阶梯；与人合作而彼此得利，内里守住本分、外面拓展局面，同舟共济；因而名与实相符，一举两得。可见才智贤愚不同，所享的利益也有余有不足。第八，黄、紫二色若出现在性情急躁的人身上，应验的是仓促之间抢先一步、正好投上机会，积极勇为而抢得先手。这种人成功来得快，发达来得猛，但属于暂时而不能持久的一类。

九．黄紫二气色，如发现于性情慈柔之人，则应为远深虑，称见以成功，见解周到，入手而奏效。其成功也迟缓，其发达也平稳，作以守为进之例。十．黄紫二气色，如发现于不刚不柔之人，则应为借题发挥之间接，而有进展；待时而动之正当，而有利益。其成功也稳固，其发达也知足，作守义持久之例。此为性情之刚柔不同，而所获利益之勇为取守持久各异也。

第九，黄、紫二色若出现在性情慈和柔顺的人身上，应验的是深谋远虑、见识稳当而后成功，考虑周到，一动手便见效。这种人成功来得慢，发达来得平稳，属于以守为进的一类。第十，黄、紫二色若出现在不刚不柔、性情居中的人身上，应验的是借着由头间接发挥而有所进展，等到时机成熟才正当地行动而得利。这种人成功稳固，发达之后也知足，属于守着道义而能持久的一类。可见性情刚柔不同，所得利益在勇进、守成、持久上也各不相同。

十一．黄紫二气色，如发现于行事廉洁之人，则应为好名而务德，从善而务功，其所也皆从正轨之进益，其所取也皆从正义之途径，作名重利轻者论。十二．黄紫二气色，如发现于行事奸贪之人，则应为奇巧之钻营，无微不至；卑鄙之谄谀，无丑不备。其所也偏邪，其所取也苛敛，作利重名恶者论。

第十一，黄、紫二色若出现在行事廉洁的人身上，应验的是他好名声而勉力修德，从善而力求建功；所得的进益全走正轨，所取的财利全循正义之路，可以按「名重于利」来论断。第十二，黄、紫二色若出现在行事奸诈贪婪的人身上，应验的是他钻营取巧、无孔不入，谄媚逢迎、丑态百出；所走的路子偏邪，所取的钱财靠苛刻搜刮，可以按「重利而名声恶」来论断。

十三．黄紫二气色，如发现于廉洁奸贪之间，则应为尽其智力之进益，完其责任之成功，欲善而不敢自决，欲恶而不敢放纵，作名利相符者论。此为行事之廉洁奸贪不同，而务名趋利与双得之各异也。十四．黄紫二气色，如发现于决断持重之人，则应为守规矩而不越，以获其功；尽天职而不乱，以成其利。进取有止境，而获平安之福；成功亦稳固，而采持久之计，作有秩序之利益论。

第十三，黄、紫二色若出现在廉洁与奸贪之间的人身上，应验的是他尽自己的智力去谋进益，尽自己的责任去求成功；想行善又不敢自作主张，想为恶又不敢放开手脚，可以按「名与利相当」来论断。可见行事廉洁与奸贪不同，是求名、是趋利、还是名利双收，也就各异。第十四，黄、紫二色若出现在决断持重的人身上，应验的是他守着规矩不肯逾越而收得功效，尽本分而不乱来而成就利益；进取知道适可而止，因而得平安之福；成功也稳固，走的是长久之计，可以按「有秩序的利益」来论断。

十五．黄紫二气色，如发现于决断冒险之人，则应为无限止之发达，有勉强之走险，不计危险飘摇，偏重于事业；不避嫌疑劳怨，偏重于私欲，作越轨之暴发论。十六．黄紫二气色，如发现界于持重冒险之间，则应为苟安之进益，逼迫之发展；有意营，而偏发不足；无心进取，而偏能达到，作临时采择论。此决断之持重冒险不同，而利益之多寡久暂各异也。

第十五，黄、紫二色若出现在决断冒险的人身上，应验的是发达起来没有止境，其中也有勉强铤而走险的成分：不顾风险飘摇，一心扑在事业上；不避嫌疑与劳怨，又偏重于满足私欲，可以按「越轨的暴发」来论断。第十六，黄、紫二色若出现在持重与冒险之间的人身上，应验的是苟且求安之中得些进益，被形势逼迫而有所发展：有心经营的偏偏发不起来，无心进取的反倒达成了，可以按「临时因应采择」来论断。可见决断上持重与冒险不同，所获利益的多少久暂也各不一样。

十七．黄紫二气色，如发现于环境安全之人，则应为少而多成，不劳而多遂，顺其时势而为之，因其人力而取之，作预者论。十八．黄紫二气色，如发现于环境逼迫之人，则应为妄想之进取，侥幸而成功，过分之贪求，尽量而发展，逆其时势而强为之，用其机智而樱夺之，作乘机者论。

第十七，黄、紫二色若出现在处境安稳的人身上，应验的是费力少而成事多，不劳而多能如愿：顺着时势去做，借着人力去取，可以按「早有预备而水到渠成」来论断。第十八，黄、紫二色若出现在处境逼迫的人身上，应验的是抱着妄想去进取，靠侥幸得手；贪求过分，却也尽力发展；逆着时势而强行去做，用尽心机去争夺，可以按「乘隙取巧」来论断。

十九．黄紫二气色，如发现于界于安全逼迫之间，则应为犹豫之理想，远因之消息传来拘定之行为，间接之事实进捷，美而不足之利益，而不遇之半遂，作小成功者论。此为环境之安全逼迫不同，而静待强为与两可之各异也。二十．黄紫二气色，如发现于器量宏大之人，则应为舍小而全大，宁静而致远，先知之坚决，完善之成功，和衷共济而利人利己，审势逢时而获利获名，作明哲远者论。

第十九，黄、紫二色若出现在处境介于安稳与逼迫之间的人身上，应验的是理想虽有却犹豫不决；远处传来的消息反倒把行动框住；事情靠间接的门路才得推进；到手的利益虽好却总差一截，机缘不凑巧而只能半遂心愿，可以按「小有成就」来论断。可见环境安稳与逼迫不同，是静候时机、是强行作为、还是两可之间，情形各异。第二十，黄、紫二色若出现在器量宏大的人身上，应验的是舍小以全大，宁静以致远；有先见之明而决断坚定，成事周全完满；与人和衷共济而利人利己，审察形势、赶上时机而名利双收，可以按「明智而有远见」来论断。

廿一．黄紫二气色，如发现于器量窄狭之人，则应为贪小而好胜，务多而负气，力轻任重之发达，意骄气傲之成功，作自用而专者论。廿二．黄紫二气色，如发现于界于宏大窄狭之间，则应为念旧而不容恶，漏少盈多；好德而不忍辱，劳倍功半；短期之利益有成，暂时之同舟共济，作因势倚人者论。比为器量之宏大窄狭不同，而所容之利益、治乱之加减各异也。

第二十一，黄、紫二色若出现在器量窄狭的人身上，应验的是贪图小利而好胜，事事求多而意气用事；能力不足却担着重任而侥幸发达，志得意满、气焰骄傲而取得成功，可以按「刚愎自用、独断专行」来论断。第二十二，黄、紫二色若出现在器量介于宏大与窄狭之间的人身上，应验的是念旧情却容不得恶人，小处虽有疏漏、大体尚能盈余；好德行却受不得屈辱，出力加倍而收功减半；只能得短期的利益，只能作暂时的同舟共济，可以按「因势借人之力」来论断。可见器量的宏大与窄狭不同，所能容纳的利益，以及在治世乱世中的增减，也各不相同。

廿三．黑赤红惨之气色，为死亡破败、危险伤残最凶之气色。如发现于有贵权之人，则应为危险牢狱，罢职失权，重则灭门赤族之例：有应震上之招嫉，有应争权之暗害，有应结党之仇雠，有应守义之赴难。廿四．黑赤红惨之气色，如发现于富绅豪商之人，则应为惊险破产，损失株累，亦主重刑人丁之例：有应盗匪之残害，有应小人之乘隙，有应戚族之内患，有应邻里之觊觎。

第二十三，黑、赤、红、惨这四种气色，是主死亡破败、危险伤残的最凶之色。若出现在有爵位权柄的人身上，应验的是身陷危险牢狱、被罢官夺权，严重的甚至满门抄斩：有的应在功高震主而招人嫉恨，有的应在争夺权位而遭人暗算，有的应在结党营私而结下仇家，有的则应在坚守节义而慷慨赴难。第二十四，这四色若出现在富绅豪商身上，应验的是惊险破产、损失被人牵连，也主重重刑克家中人口：有的应在盗匪的劫掠残害，有的应在小人乘隙下手，有的应在亲戚族人引起的内患，有的应在邻里的觊觎图谋。

廿五．黑赤红惨之气色，如发现于贫役苦工之人，则应为惊灾损失，株累拘留，重则为天灾发生于意外，次则为人事发生于不测：有应水火之浩劫，有应盗之诬攀，有应血光之灾厄，有应时势之危害。廿六．黑赤红惨之气色，如发现于下流贱业之人，则应为惊灾伽锁，丧财流离，重则为悬梁刎颈，而出下策之短见；轻则为流离辛苦，而受挫折之困乏：有应妄贪而受祸，有应愚拙而受诈，毁饥肤，残肢体，人流离，财耗散。此为地位资格之不同，而贵富贫贱之等级各异，其正受傍受连带受之祸患也。

第二十五，黑赤红惨四色若出现在贫苦力役之人身上，应验的是遭灾受惊、破财损失，被人牵连而遭拘押；重的是意外飞来的天灾，次一等的是人事上的不测：有的应在水火大难，有的应在被盗贼诬攀牵连，有的应在血光之灾，有的应在时局动荡的祸害。第二十六，这四色若出现在从事贱业、身居下流的人身上，应验的是遭灾受惊、身戴枷锁，丧尽钱财而流离失所；重的甚至上吊自刎，走上寻短见的下策；轻的也是流离辛苦，受挫折而穷困。有的应在贪心妄想而招祸，有的应在愚笨拙劣而被人欺诈；以致毁伤肌肤、残损肢体，人四散流离，财耗散一空。可见地位资格不同，贵富贫贱的等级各异，所受祸患也就分为自身正受、旁及而受、被人连累而受几种。

廿七．黑赤红惨之气色，如发现于有才智之人，则应为弄巧反拙之惊险，欲益反损之危害；或为自恃之养瘫遗患，或为强行之中道崩溃；厚利而蔽其聪明，私欲而忘其危险也。廿八．黑赤红惨之气色，如发现于无才智之人，则应为投陷阱而犹贪，蹈白刃而罔觉；或为权利之引诱而倾覆之，或为邪淫之纵欲而亡身也。

第二十七，黑赤红惨四色若出现在有才智的人身上，应验的是自作聪明反而弄巧成拙而生惊险，本想得利反而受损而遭危害；或者因为自恃才高，养痈遗患；或者因为强行推进，半途崩溃。说到底，是厚利蒙蔽了他的聪明，私欲让他忘掉了危险。第二十八，这四色若出现在没有才智的人身上，应验的是明明踏进陷阱还在贪心不足，脚踩刀刃却毫无察觉；或者被权势利禄引诱而倾覆，或者纵情邪淫、恣意声色而丧身。

廿九．黑赤红惨之气色，如发现于中才之人，则应为受屈之隐患，株累之惊险，蛛丝马迹之纠缠，损失而复牵延，族欺戚累之包围，亲情而复仇敌。此为才智贤愚之不同，而巧受屈受与间接受之祸患各异也。三十．黑赤红惨之气色，如发现于性情急躁之人，则应为刚愎自用之轻举，种因招尤之飞灾。强梁作胆，执一而不计其生死，不顾其后也；骄悍为怀，辱人而不达其时机，取咎之道也。

第二十九，黑赤红惨四色若出现在才具中等的人身上，应验的是含冤受屈的隐忧，被人株连的惊险；事情像蛛丝马迹一样缠夹不清，破了财还要拖延纠缠；受族人欺压、亲戚拖累的重重包围，本是亲人却翻脸成了仇敌。可见才智贤愚不同，是因取巧而受祸、因受屈而受祸，还是间接被牵连，各不相同。第三十，这四色若出现在性情急躁的人身上，应验的是刚愎自用而轻举妄动，自己种下祸因而招来飞灾：仗着蛮横当胆量，认死理而不顾生死、不计后果；怀着骄横凶悍之气，侮辱他人却不看时机——这都是自取罪咎的路数。

卅一．黑赤红惨之气色，如发现于性情慈柔之人，则应为守己而安其欺诈，持理而安其株累，受侮辱而复破败，临不测而复忐忑，犹豫不决，轻重失当也。卅二．黑赤红惨之气色，如发现于不刚不柔之人，则应为识人不足之损失，明知故犯之妨害；或为小利熏心而蒙蔽，大患随之；或为仓猝失足而触阱，两祸攻之。此为性情之刚柔不同，而受祸之轻重与复杂各异也。

第三十一，黑赤红惨四色若出现在性情慈和柔弱的人身上，应验的是安分守己却只能忍受别人的欺诈，据理而行却只能忍受被人株连；既受侮辱又遭破败，临到不测之事更是心中忐忑；遇事犹豫不决，轻重缓急也拿捏失当。第三十二，这四色若出现在不刚不柔、性情居中的人身上，应验的是看人不准而受损失，明知不可为而为之招来妨害；或者被小利熏心蒙蔽，大祸接踵而至；或者仓促之间失足踏入陷阱，两重祸事一齐夹攻。可见性情刚柔不同，受祸的轻重与复杂程度也各异。

卅三．黑赤红惨之气色，如发现于行事廉洁之人，则应为不贪而受损失，慕义而受祸患，无因而受毁谤，意见不合也；有为而受狙击，志向不党也。卅四．黑赤红掺之气色，如发现于行事奸贪之人，则应为妄念之受牢狱，卑污之结仇怨；奇珍玩品之争夺，而为大破败；狗马声色之淫荡，而成暗杀机。

第三十三，黑赤红惨四色若出现在行事廉洁的人身上，应验的是他并不贪求却照样受损失，仰慕道义反而招来祸患；无缘无故被人毁谤，只因与人意见不合；有所作为反遭暗算狙击，只因志向不肯与人同流合污。第三十四，这四色若出现在行事奸诈贪婪的人身上，应验的是因妄念而身陷牢狱，因卑污而结下仇怨；为争夺奇珍玩物而闹到大破败，因沉溺走狗跑马、声色淫荡而暗中招来杀身之机。

卅五．黑赤红惨之气色，如发现于行事廉洁奸贪之间，则应为细故而生大患，片言而动杀机；恩怨混合，而为凶祸之门；亲疏离间，而为是非之窟。此为行事之廉洁奸贪不同，而安祸之舍取与附势各异也。卅六．黑赤红惨之气色，如发现于决断持重之人，则应为预算中变之损失，稳见顾忌之危害，求全不全之惊损，疑是疑非之遗误，临时中溃，患生肘腋也。

第三十五，黑赤红惨四色若出现在廉洁与奸贪之间的人身上，应验的是因为细小缘故酿成大祸，因为一句话就动了杀机；恩与怨搅在一起，成了凶祸的门户；亲疏之间彼此离间，成了是非的窝巢。可见行事上廉洁与奸贪不同，招祸时是取是舍、是否攀附权势，情形也各异。第三十六，这四色若出现在决断持重的人身上，应验的是原本的预算中途生变而受损，太求稳、顾虑太多反成危害；求全反而不全而受惊破财，疑是疑非而贻误时机；临事忽然崩溃，祸患就出在肘腋之间。

卅七．黑赤红惨之气色，如发现于决断冒险之人，则应为孤注行止之倾覆，力轻任重之失败；忘恩思怨之进逼，而受反动之圈套；以淫害正之偏见，而受亲近之愚弄也。卅八．黑赤红惨之气色，如现发于决断持重冒险之间，则应为计划周详而反掣肘，人力充足而反障碍，经危险而有急智之转机，见破败而有中止之变。此为决断之与持重冒险不同，而受祸之大小与减等亦各异也。

第三十七，黑赤红惨四色若出现在决断冒险的人身上，应验的是孤注一掷而全盘倾覆，力量不足却担着重任而失败；忘恩记怨、步步进逼，反被人设下圈套算计；抱着以邪害正的偏见，反被身边亲近的人愚弄。第三十八，这四色若出现在持重与冒险之间的人身上，应验的是计划虽然周详却反受掣肘，人手虽然充足却反成障碍；不过经历危险时能凭急智出现转机，眼看破败时又能中途止住而生变。可见决断上持重与冒险不同，受祸的大小与能否减等，也各不相同。

卅九．黑赤红惨之气色，如发现于环境安全之人，则应为嗜好引诱之危害，族戚连带之侵犯；内务有隙，而入凌虐之；外交设阱，而入陷害之。四十．黑色红惨之气色，如发现于环境逼迫之人，则应为一再之挫折，三四之惊险，身败名毁，力尽援绝；或为仇怨嫌族之阻挠，或为血光疾厄之逗留，而临不测也。

第三十九，黑赤红惨四色若出现在处境安稳的人身上，应验的是被个人嗜好引诱而受害，被族人亲戚连带侵扰；家中内务一有缝隙，就有人趁虚而入加以凌虐；外面交往设下陷阱，也会有人趁机加害。第四十，这四色若出现在处境逼迫的人身上，应验的是一再受挫，接连三四次惊险，落得身败名裂、力尽而外援断绝；或者被仇家、被有嫌隙的族人阻挠，或者被血光之灾与疾病拖住，以致遭遇不测。

四一．黑赤红惨之气色，如发现于环境在安全逼迫之间，则应为进取而受损阻，退守而失权利；虚荣引入危机，特利诱入绝地；进退狠狠而有害，行止顾忌而招尤。此为环境之安全逼迫不同，而受祸出于意外与趋向各异也。四二．黑赤红惨之气色，如发现于器量宏大之人，则应为天灾之惊恐损失，时势之风潮妨害，血统之连带忧患，气候之六淫疾苦，及刑人丁而破败也。

第四十一，黑赤红惨四色若出现在处境介于安稳与逼迫之间的人身上，应验的是想进取则受阻受损，想退守又失掉权利；被虚荣心引进危机，被特殊的厚利诱入绝境；进也难退也难，处处有害；行止之间顾虑太多，反倒招来怨尤。可见环境安稳与逼迫不同，祸事是出于意外还是有迹可循，走向也各异。第四十二，这四色若出现在器量宏大的人身上，应验的是天灾带来的惊恐损失，时局风潮造成的妨害，血亲牵连而生的忧患，气候「六淫」外邪引起的病苦，以及刑克家中人口而致家道破败。

四三．黑赤红惨之气色，如发现于器量窄狭之人，则应为刚复自用之损失，才短蹈危之刎颈；骄慢见害于上下，负气见逼于亲近；邪淫之种恶因，财利之生媒孽也。四四．黑赤红惨之气色，如发现于器量界于宏大窄狭之间，则应为欲忍不忍之失机，疑是疑非之妨害；恩怨相混而动杀机，疏懒不常而伤人口；轻重不当之乖戾，去就不宜之损失。此为器量之宏大窄狭不同，而持静与走险之祸患各异也。

第四十三，黑赤红惨四色若出现在器量窄狭的人身上，应验的是刚愎自用而招损失（底本「刚复」当作「刚愎」），才具不足却身履险地以致自刎丧命；因骄慢而上下都受其害，因意气用事而被亲近之人所逼；沉溺邪淫种下恶因，贪求财利招来祸端。第四十四，这四色若出现在器量介于宏大与窄狭之间的人身上，应验的是想忍又忍不住而错失时机，疑是疑非而受妨害；恩怨混杂而动了杀机，懈怠无常而伤及家中人口；轻重处置失当而生乖戾，去留取舍不当而受损失。可见器量的宏大与窄狭不同，是守静招祸还是走险招祸，情形也各异。

四五．滑腻躁晦之气色，皆为冷退疾厄、忧疑哭泣之气色也。如发现于有贵权之人，则应为七情六欲而成内因之病，交达游戏而损浮耗之财；或为奴仆伦盗之损失，或为血统瓜葛之哭泣，或为意见不合之同僚嫉妒，或为措置不宜之用人遗误也。四六．滑腻躁晦之气色，如发于于富绅豪商之人，则应为医药遗误而成反复之病，六亲遗累而损吞声之财；小人之偷盗，乡党之搕诈，人丁之灾疾，哭泣之冷退也。

第四十五，滑、腻、燥、晦这四种气色，一概主家道冷退、疾病灾厄，以及忧疑哭泣之事。若出现在有爵位权柄的人身上，应验的是七情六欲扰动而生内伤之病，交际应酬游乐而虚耗钱财；或者是奴仆偷盗造成的损失，或者是血亲纠葛引起的丧事哭泣，或者是与同僚意见不合而遭嫉妒，或者是安排失当、用人不明而铸成过失。第四十六，这四色若出现在富绅豪商身上，应验的是医药耽误而落下反复缠绵的病，六亲拖累而破了财还只能忍气吞声；此外还有小人偷盗、乡邻讹诈、家中人口的灾病，以及丧事哭泣与家道冷退。

四七．滑腻躁晦之气色，如发现于贫役苦工之人，则应为五劳六淫而成外因之病，交易失慎而损委屈之财；友邻之烦扰，同室之是非，妻官之遗失物品，子女之疾厄血光也。四八．滑腻躁晦之气色，如发现于贱业下流之人，则应为失调失慎而成养身之病，物器破坏而损浮费之财；同业网罗而受其欺诈，应付失宜而受其垂辱；环境之顾忌丛生，影响之忧患常至。此为地位资格之不同，而富贵贫贱之等级各异，所受之疾厄冷退、忧患牵制之事实不一也。

第四十七，滑腻燥晦四色若出现在贫苦力役之人身上，应验的是「五劳」「六淫」侵袭而生外感之病，做买卖不谨慎而受委屈破财；还有邻里朋友的烦扰、同住一处的是非、妻子一宫上的物品遗失，以及子女的病灾血光。第四十八，这四色若出现在从事贱业、身居下流的人身上，应验的是起居失调、不知保养而生病，器物损坏而多出一笔冤枉花费；被同行设网罗而受欺诈，应付失当而受人羞辱；环境上处处生顾忌，忧患接连不断。可见地位资格不同，富贵贫贱的等级各异，所受的病灾冷退、忧患牵制，情形也各不一样。文中「五劳」指久视、久卧、久坐、久立、久行五者伤人，「六淫」指风、寒、暑、湿、燥、火六种外邪，都是外感致病的由头。

四九．滑腻躁晦之气色，如发现于有才智之人，则应为易地失养而成水土不和之病，放浪不羁而损轻视之财；不矜细行之遗悞，不拘小节之招嫉，骄慢不礼之结怨，轻视不屈之失利也。五十．滑腻澡晦之气色，如发现于无才智之人，则应为形神不和而有凝滞痞塞之病，恍憾昏沉而损欺诈吃亏之财；错受其累而复遭凌虐，枉费其劳而复受拖累，根本错侯，事实颠倒也。

第四十九，滑腻燥晦四色若出现在有才智的人身上，应验的是换了地方水土不服而生病，行为放浪不羁、轻忽钱财而破财；不注重小的行止而留下过失，不拘小节而招人嫉恨，骄慢无礼而结下怨仇，轻视他人、不肯屈就而失掉利益。第五十，这四色若出现在没有才智的人身上，应验的是形体与精神不和，生出气机凝滞、胸腹痞塞的毛病；神思恍惚昏沉，被人欺诈而吃亏破财；平白受了牵累还要遭人凌虐，白费一场辛劳还要被人拖累，根本上就判断错了，事情自然颠三倒四。

五一．滑腻躁晦之气色，如发现于中才之人，则应为烦扰顾忌而成郁结怔忡之病，挪杂不一而损牵制失宜之财；名受毁谤而复羁绊，利受损阻而复不结；防不胜防之人丁灾刑，忍无可忍之是非交际。此为才智之贤愚不同，而受损阻冷退之原因各异也。五二．滑腻躁晦之气色，如发现于性情急躁之人，则应为气血两伤而成神经之病，浮大矜夸而损嫌费之财；强迫进而见挫折，好胜竹人而生暗害，偏见之误而刑人丁，执一之失而招反向也。

第五十一，滑腻燥晦四色若出现在才具中等的人身上，应验的是烦扰顾虑太多而生郁结、心悸怔忡之病；事情杂乱无章，因处置失当受牵制而破财；名声遭人毁谤而又受羁绊，利益受阻受损而又了结不了；家中人口的灾祸刑伤防不胜防，交际上的是非忍无可忍。可见才智贤愚不同，受阻受损、家道冷退的原因也各异。第五十二，这四色若出现在性情急躁的人身上，应验的是气血两伤而生神经方面的病；言行浮夸矜张而花掉一笔招人嫌怨的钱；强行推进反遭挫折，好胜压人反招暗害；因偏见失误而刑克家人，因固执一端而招来反弹。

五三．滑腻躁晦之气色，如发现于性情慈柔之人，则应为反复迟疑而成拖延之病，养瘫遗患而损欺诈之财；每事不结束而波外生波，犹豫不决断而怨中生怨；措施不宜，误人累己；认识不当，遗患结仇；误惜之刑克，狐疑之冷退也。五四．滑腻躁晦之气色，如发现于性情执中之人，则应为天地六淫之气候病，情义包围误财，畏嫌招嫌之是非口舌，疑损终损之纠缠障碍。此为性情刚柔之不同，而损阻之误受正受各异也。

第五十三，滑腻燥晦四色若出现在性情慈和柔弱的人身上，应验的是反复迟疑而落下缠绵拖延的病；姑息养奸、养痈遗患，被人欺诈而破财；每件事都收不了尾，一波未平一波又起；遇事犹豫不决，怨上加怨；处置失当，既误了别人又连累自己；认识不清，留下祸患还结下仇家；因一时错爱姑息而招刑克，因狐疑不定而致家道冷退。第五十四，这四色若出现在性情执中的人身上，应验的是天地间风寒暑湿燥火「六淫」所致的时气病，被人情道义包围而误了钱财；越怕招嫌越招嫌，惹出口舌是非；疑心要损失结果真损失，纠缠不清而处处受阻。可见性情刚柔不同，受损时是误受还是正受，也各不相同。

五五．滑腻躁晦之气色，如发现于行事廉洁之人，则应为拘泥不妄而成隐郁气质之病，慎细中止而损审查固执之财；无稽之黑白飞来，而不见容于浊；好名之影向数见，而不见容于贪；哭泣执体而铺张，处事稳见而不达也。五六．滑腻躁晦之气色，如发现于行事奸贪之人，则应为花天酒地而成虚弱之病，机深狡诈而损横祸之财；进而不知足，任意骄淫以生暗害；退而不守矩，违言忤戾而结仇怨；哭泣误于惜小，冷退误于私欲也。

第五十五，滑腻燥晦四色若出现在行事廉洁的人身上，应验的是拘谨守正、不敢妄为，郁在心里而生气机郁结之病；办事过于谨细，中途停手，因反复审查、固执成见而损财；无端飞来颠倒黑白的诽谤，只因不见容于污浊之辈；一心好名的影响屡屡显现，只因不见容于贪婪之徒；办丧事拘于体面而铺张，处事虽稳当却难以通达。第五十六，这四色若出现在行事奸贪的人身上，应验的是花天酒地而弄成虚弱之病；机心深沉狡诈而招来横祸破财；得势时不知满足，任意骄横淫佚而暗中招祸；失势时又不守规矩，出言违逆忤触而结下仇怨；办丧事因舍不得小钱而误事，家道冷退则误在私欲太重。

五七．滑腻躁晦之气色，如发现行事界于廉洁奸贪之间，则应为烦扰不堪而成复杂之病，动静踌蹰而损顾忌之财；散漫无纲领之举动，犹豫有过折之徒劣，是非不决，恩怨不明。比为行事之廉洁奸贪不同，而有余不足之损阻各异也。五八．滑腻躁晦之气色，如发现于决断持重之人，则应为深远虑而成胃噎伤阴之疾，预准备而损蛛丝马迹之财；舍小全大而均受障碍，谨言慎行而反招谗嫉；时事转移之妨害，人事变迁之挫折也。

第五十七，滑腻燥晦四色若出现在廉洁与奸贪之间的人身上，应验的是烦扰不堪而生错综复杂的病；一动一静都踌躇不定，因顾虑太多而损财；举动散漫没有纲领，犹豫之中一再转折而徒然低劣；是非定不下来，恩怨也分不清楚。可见行事上廉洁与奸贪不同，所受阻碍的多少也各异。第五十八，这四色若出现在决断持重的人身上，应验的是思虑过深而生噎膈伤阴之类的胃疾；事事预作准备，钱财却在蛛丝马迹的琐碎处流失；想舍小全大却处处受阻；谨言慎行反倒招来谗言妒忌；此外还有时局转移带来的妨害、人事变迁造成的挫折。

五九．滑腻躁晦之气色，如发现于决断冒险之人，则应为隐忍含垢而成气愤之病，惊魂动魄妨害而损无名之财；强迫进行，将成而忽败；奢侈习惯，已得而复矢；侮人难堪，积羞而成遗患；剥人尤甚，含怒而生反动；哭泣误于轻视，冷退误于疎懈也。六十．滑腻躁晦之气色，如发现于决断在持重冒险之间，则应为内因外因而成逐时之病，戚累友欺而损要挟之财；误于此而患于彼，得其一而损其二；自缠政策，几经是非而不解除；两可思想，几经劳怨而不完善。此为决断之持重冒险不同，而受损阻之谨慎仓猝各异也。

第五十九，滑腻燥晦四色若出现在决断冒险的人身上，应验的是隐忍含垢、怒气积在胸中而生气郁之病；受惊吓妨害而莫名其妙损失钱财；强行推进，眼看要成忽然失败；习惯奢侈，已到手的又丢掉（底本「复矢」当作「复失」）；侮辱他人使人难堪，羞辱积累下来成了后患；对人盘剥太狠，人家怀怒在心而生反弹；办丧事误在轻慢，家道冷退误在疏懒懈怠。第六十，这四色若出现在持重与冒险之间的人身上，应验的是内因外因交攻而生时发时愈的病；被亲戚拖累、被朋友欺瞒，遭人要挟而破财；防了这头出在那头，得了一样损了两样；自设圈套，几番是非纠缠都解不开；心存两可，几番劳怨也做不圆满。可见决断上持重与冒险不同，受损时是失于过谨还是失于仓促，也各不相同。

六一．滑腻躁晦之气色，如发现于环境安全之人，则应为肥甘酒色而成邪侵之病，疎懈骄慢而损自恃之财；意外之损失，连带之株累；轻视其小，而受滋漫之掣肘；娇养其躯，而受投机之侵犯。六二．滑腻躁晦之气色，如发现于环境逼迫之人，则应为动气劳心而成脑力之病，去就不常而损牺牲之财；飘摇不定，得不偿其失；滥交不查，功不补其过；权利冲突之争端，意见支离之嫌嫉也。

第六十一，滑腻燥晦四色若出现在处境安稳的人身上，应验的是肥甘厚味、纵情酒色而招邪气侵体之病；疏懒骄慢，仗着家底厚而损财；此外还有意外的损失、被人连带的株连；因为轻视小事，反受它蔓延开来的掣肘；因为娇养身体，反被投机取巧之人所侵。第六十二，这四色若出现在处境逼迫的人身上，应验的是动气劳心而生脑力方面的病；去留无常，为了应付局面而牺牲钱财；处境飘摇不定，所得抵不上所失；滥交朋友而不加甄别，立的功补不上闯的祸；还有权利冲突引起的争端、意见分歧招来的嫌隙妒忌。

六三．滑腻躁晦之气色，如发现界于安全逼迫之间，则为不矜细行而成嗜好之病，不戎成于微而损锁碎之财；小受打击，则忧疑不释于目前；小有缺点，则顾忌不休于将来；恩恩怨怨，层迭不穷之是非；亲亲疎疎，纠缠不断之遗累。此为环境之安全逼迫不同，而损阻之有因无因各异也。六四．滑腻躁晦之气色，如发现于器量宏大之人，则应为无忧无虑而受六淫之病，舍轻全重而损小耗之财；小亏小累，而为义所屈；小挫小辱，而为时所忍；是非出于误会，嫌嫉出于沉默也。

第六十三，滑腻燥晦四色若出现在处境介于安稳与逼迫之间的人身上，应验的是不注重细小行止而养成嗜好上的病；不在细微处戒慎，钱财便零零碎碎地流失；受一点小打击，眼前就忧疑难解；有一点小缺陷，就对将来顾虑个没完；恩恩怨怨层层叠叠，是非不穷；亲的疏的纠缠不断，拖累不绝。可见环境安稳与逼迫不同，受阻受损是有因还是无因，也各异。第六十四，这四色若出现在器量宏大的人身上，应验的是虽然无忧无虑，仍不免感受「六淫」外邪之病；为顾全大处而舍去小处，因而有些小的耗费；吃点小亏、受点小累，是为道义所屈；受点小挫折、小屈辱，是审时度势而忍下；是非多半出于误会，嫌嫉多半出于他不肯多言。

六五．滑腻躁晦之气色，如发现于器量窄狭之人，则应为伤神损脑而成神经之病，坚执倔强而损偏傲之财；不容恶，而恶反凌虐之；不忍辱，而辱再倍加之；惜其小而妨害其大，好其气而种因其果也。六六．滑腻躁晦之气色，如发现于器量界于宏大窄狭之间，则应为克制不化而成气血不宣之疾，轻重不当而损过分虚表之财；初忍而终不忍之是非官讼，始拒而终不拒之失足遗累；亲亲之仁，假以权柄而误之；区区之怨，视以疎虞而忽之。此为器量宏大窄狭之不同，而受损之轻重亦各异也。

第六十五，滑腻燥晦四色若出现在器量窄狭的人身上，应验的是伤神耗脑而生神经方面的病；固执倔强，因偏激傲慢而破财；容不下恶人，恶人反过来欺凌他；忍不得屈辱，屈辱反而加倍落到他头上；为了顾惜小处而妨害了大处，为了争一口气而种下了恶果。第六十六，这四色若出现在器量介于宏大与窄狭之间的人身上，应验的是心里克制却化解不开，以致气血不得宣畅而生病；轻重处置失当，为了撑门面而过分花钱；起初能忍、最后忍不住而闹成是非官讼；起初拒绝、最后没能拒绝而失足留下后患；出于亲亲之仁，把权柄交给亲人反被耽误；一点点小怨，因疏忽大意而未加理会。可见器量的宏大与窄狭不同，受损的轻重也各异。

一．木形清秀瘦长，修植而高，凡青润之色，是其本质之色，而为平安之兆，合其木形故也；惟与白滑色相反而最忌，亦金克木之义也，最忌秋令，次忌冬令。二．火形尖露上炎，奇凸突兀，凡红活之色，是其本质之色，而为平安之兆，合其人体故也；惟与黑枯之色相反而最忌，亦水克火之义也，最忌冬令，次忌春令。

第一，木形之人清秀瘦长，身材挺拔而高。凡是青而润泽的气色，正是他本质的颜色，主平安，因为与木形相合。唯独白色与滑色与他相反而最为忌讳，这就是「金克木」的道理，所以最忌秋天（金旺），其次忌冬天。第二，火形之人形貌尖削外露、气势上炎，骨肉奇特凸出突兀。凡是红而鲜活的气色，正是他本质的颜色，主平安，因为与火形相合。唯独黑色与枯色与他相反而最为忌讳，这就是「水克火」的道理，所以最忌冬天（水旺），其次忌春天。

三．金形方正坚实平厚而匀，凡白莹之色，是其本质之色，而为平安之兆，合其金体故也；惟与红赤之色相反而最忌之，亦火克金之义也，最忌夏令，次忌三六九全月之土令。四．水形圆厚而匀，韵长而宏，凡黑润之色，是其本质之色，而为平安之兆，合其水体故也；惟与黄暗而滞之色最忌之，亦土克水之义也，最忌三六九全月，次忌秋令。

第三，金形之人形体方正坚实、平厚而匀称。凡是白而晶莹的气色，正是他本质的颜色，主平安，因为与金体相合。唯独红色与赤色与他相反而最为忌讳，这就是「火克金」的道理，所以最忌夏天（火旺），其次忌三月、六月、九月、十二月这几个土旺的月份。第四，水形之人形体圆厚而匀称，声音韵长而宏亮。凡是黑而润泽的气色，正是他本质的颜色，主平安，因为与水体相合。唯独黄而暗滞的气色最为忌讳，这就是「土克水」的道理，所以最忌土旺的三六九等月，其次忌秋天。

五．土形厚而不圆，局深而浊，声缓而迟，凡黄润之色，是其本质之色，而为平安之兆，合其土体故也；惟与青腻之色最忌之，亦木克土之义也，最忌春令，次忌夏令。六．各形于时令，亦有相当关系：春令不忌青润，正二月尤以此为吉；夏令不忌红躁，四五月尤以此为平安；秋令不忌白莹，七八月犹以此为小吉；冬令不忌黑润，而十冬月尤以此为平稳；三六九全月不忌黄明，尤以此为喜庆。此时令之顺生也。

第五，土形之人形体厚重而不圆转，格局沉深而气色偏浊，声音缓慢迟重。凡是黄而润泽的气色，正是他本质的颜色，主平安，因为与土体相合。唯独青色与腻色最为忌讳，这就是「木克土」的道理，所以最忌春天（木旺），其次忌夏天。第六，各种形体与四时节令之间也各有相应的关系：春天不忌青润之色，正月二月见了尤其吉利；夏天不忌红燥之色，四月五月见了尤其平安；秋天不忌白莹之色，七月八月见了算是小吉；冬天不忌黑润之色，十月、冬月见了尤其平稳；三六九等土旺之月不忌黄明之色，见了尤其主喜庆。这些都属于时令与气色顺生相合的情形。

七．春令忌白惨色，正二月为尤不利；夏令忌黑枯，四五月为受大祸死厄；秋令忌红赤色，七八月为受惊险横祸；冬令忌黄黯色，十冬月为损失官讼；三六九全月忌青腻色，为疾厄冷退。此时令之相反也。此七项为五形四时之大略也。

第七，反过来说：春天忌白色与惨色，正月二月见了尤其不利；夏天忌黑色与枯色，四月五月见了主遭大祸乃至死厄；秋天忌红色与赤色，七月八月见了主遇惊险横祸；冬天忌黄色与黯色，十月、冬月见了主破财与官司；三六九等土旺之月忌青色与腻色，见了主疾病灾厄与家道冷退。这些都属于时令与气色相冲相反的情形。以上七条，就是五行形体与四时气色配合的大略。

一、天岳华盖，专主平安亨吉之部位，及升迁进职，获功得名，及家庭之顺遂。常人则主财星旺而事实利，亦关乎个人之大计如何也。二、奏书专主大计之决定，函电交驰之往来，其中消息如何，公文信件之有所种因，事实交际之有所发生，亦关乎升迁调补之各项也。

第一，额顶的「天岳」与「华盖」两处，专管平安亨通一类的吉庆：在仕宦是升迁进职、立功得名，在家庭是人口和顺；寻常百姓看这里，则主财星旺相、所办之事切实得利。断的时候还要看本人眼下所谋的大计是什么，才好落到实处。第二，「奏书」一部专管大计的最后决定：函电往还是否频繁、其中传来的消息是好是坏、公文信件因何事而起、交际往来中将发生何事，都从这里推验；官员的升迁、调动、补缺一类的事，也归这一部位管辖。

三、印堂为全面部之元首，专主个人之吉凶祸福，大势之安全与否，性命之关系如何，疾厄之重经如何，此为最重要之一，及关系正略也。四、辅角与日月角，为父母之正当关系，为名位之连带关系，亦主家庭人口如何，血统之哭泣如何，以及未经预，而有发生者，乃意外之部位也。

第三，两眉之间的「印堂」是全脸的元首，专管一身的吉凶祸福：大局是否安全、性命有无关碍、疾病灾厄的轻重深浅，都以此为准，是全面最要紧的部位之一，也直接牵动本人正途谋划的成败。第四，额侧的「辅角」和「日月角」，是父母宫的正当所在，又连带主管名位高低，还兼看家中人口的多寡、本族血亲有无丧亡哭泣之事；凡是事先毫无预兆而突然发生的事，也从这两处看，所以它是主意外的部位。

五、国印即颧骨之部位，关系人之权利，及升迁调补，得失成败，亦关系弟兄叔侄，及个人之生存地位，此为重要部份之一，亦主父母孝服也。六、土星为坐守财之正当关系，及两侧关乎偏浮财、交际财各项。凡进财进禄，以此为专部；及得财失财，皆以此为用神，此为重要部份之一。

第五，「国印」就是两颧骨的部位，关系一个人手中的权柄，升迁、调动、补缺的得失成败都看它；同时兼看兄弟叔侄的情形，以及本人在世上立足的地位，是要紧部位之一，父母的丧服之事也应在这里。第六，鼻准称「土星」，主的是守得住的正当家财；鼻翼两侧则主偏财、浮财、交际应酬中得来的钱财。凡是进财进禄，都以此处为专管的部位；财是得是失，也都拿这里作断事的「用神」，同样是要紧部位之一。

七、辅角驿马专为行动之关键，远行之事实，其远之成功与否，皆以此为用神；又连带为流通之财源，而为外财也；又为行动之远近，中道有无障碍也。八、奸门为妻妾之专部，而分左右也。其左奸门，为命妻，或嫡位之名义；右奸门为重配，或妾庶之名义。皆以此部定其妻妾宫之吉凶祸福、喜庆哭泣，以及疾厄死亡，又关妻族之哭泣，及各项事务也。

第七，「辅角」与「驿马」是行动的关键所在：出不出远门、远行能否办成，都以这里作断事的「用神」；它又连带管流通周转的财源，也就是在外头挣的「外财」；此外还看这一趟走得远近，路上有没有阻碍。第八，眼角外侧的「奸门」是妻妾宫的专管部位，且分左右：左奸门主原配正妻，也就是嫡室的名分；右奸门主续弦再娶，或是偏房侧室的名分。妻妾一宫的吉凶祸福、喜事丧事，乃至疾病灾厄以致死亡，都从这里判定；连妻家亲族有无丧亡，以及与妻族相关的各种事务，也一并归它。

九、中勾陈为疾厄之正当事实，又主忧郁思虑之连带事实，亦主哭泣之连带、妻妾子女之连带，又主母族叔伯之人丁也。十、罗侯曜、计都曜，为弟兄姊妹之正当范围，亦关公文书函等事，又主口舌交际，及六亲往来筹商，而事实之联络进行各类也。

第九，大眼角外的「中勾陈」正管疾病灾厄的实情，又连带主忧郁思虑一类的心事，也连带主家中的丧亡哭泣、妻妾子女的顺逆，还兼看母亲一族和叔伯一房的人丁状况。第十，两眉头上下的「罗睺曜」「计都曜」，正管兄弟姊妹一宫，同时也关涉公文书信一类的事；此外还主口舌是非与交际应酬，以及六亲之间往来商议、事情如何联络推行这几类。

十一、上勾陈为公文信件，略思虑，及有心理之顾忌，一切事实动念之初步，而有隐忧之牵制事项；左为外务之事，右为内务之事也。十二、福堂为官讼是非之正部，及嫌疑嫉垢之种因，又为外财动财之连带关系，以及忧思郁结、迟疑不决之事，而生遗累争执也。

第十一，「上勾陈」主公文信件，也主谋略思量以及心里存着的顾忌；凡事刚起念头的那一步，以及藏在心底牵制着人的隐忧，都从这里看。左边应外面的事务，右边应家内的事务。第十二，眉尾上方的「福堂」是官司是非的正管部位，也是被人猜忌嫌恶、结下嫌隙的根由所在；它又连带管外财与活动之财，以及心中忧思郁结、迟疑不能决断的事——这类事往往拖累旁人，酿成争执。

十三、三阳为子女之一部份，其子女之安全与否，或进子女之喜庆等项，又主疾厄之吉凶关系，为重要之一，以及结仇结怨，及争名夺利之纠纷也。十四、三阴为子女之正部，其子女之安全与否，又主忧思之连带而不可宣布者，亦关系吉凶之一小部，亦主母族妻族之哭泣，又主疾厄之傍部也。

第十三，上眼皮一带的「三阳」是子女宫的一部分，子女平安与否、有没有添丁添口的喜事都看这里；它又管疾病灾厄的吉凶，是要紧部位之一；此外与人结仇结怨、争名夺利而生出的纠纷，也应在这一处。第十四，下眼睑的「三阴」是子女宫的正位，同样看子女平安与否；又连带主那些藏在心里、不便对人说的忧思，也算吉凶应验的一个小部位；母亲一族与妻子一族有无丧亡哭泣，也从这里看，同时它还是疾病灾厄的辅助部位。

十五、蚕囊为子女之正部，凡子女有喜庆之事实、疾厄之事实、死亡之事实，皆以此为定论也，亦主血统戚属之哭泣也。十六、玄武为惊险之正部，及暗害损失，官讼牢狱，轻则为重要口舌，重则为伤亡灾厄，为吉凶重要部份之一。亦行动之可否，当以此为考查重要点，又关血光之伤残，汤火疮疥之类也。

第十五，卧蚕下方的「蚕囊」是子女宫的正位：子女添丁的喜事、生病遭灾的事、乃至夭亡故去的事，都拿这里作最后判定；本族亲戚有无丧亡哭泣，也应在此。第十六，「玄武」是惊吓凶险的正管部位，暗中受害、无端损失、打官司下牢狱都归它；轻的应为一场厉害的口舌争执，重的就是伤亡灾祸，是判断吉凶的要紧部位之一。要不要出门行动，也须以这里作重点考察；此外见血的伤残，以及烫伤、火伤、疮疥一类，也都从这里看。

十七、两腮号悬璧，即奴仆宫，关系奴仆牛马之正部，又主盗小人之连带关系，及遗失不明之财物，下人走失之拐骗等项。十八、法令为偏，及间接之关系，又主兼代之权禄，从中之负责，又主书面之策略、征求之方针，及由此而达彼之间接行为也，或过渡之就范也。

第十七，两腮叫作「悬璧」，也就是奴仆宫，正管所用之人与牛马牲口；它又连带主盗贼小人的侵扰、财物不明不白地失落，以及仆役走失或被人拐骗一类的事。第十八，「法令」纹主偏门的、间接的关系：代理兼摄得来的权位俸禄、居间承担的责任，都归它管；此外书面上的谋略、对外征求意见的方针，以及借甲达乙的间接手段，或是过渡阶段的迁就迎合，也都从这里看。

十九、命宫为先天之根，是疾厄之主部，专应病厄，及死生关系、痼疾宿病关系，以此为用也，及肾系之通过地，亦关虚弱之疾也。二十、俞门为肾部之正系，是大病厄之必要考查者，有死亡之区别，及疾病时间之久暂也。

第十九，山根一带的「命宫」是先天禀赋的根本，也是疾病灾厄的主部：专应各种病患，生死关头、久治不愈的痼疾旧病，都拿这里作断事的凭据；从医理上说，此处又是肾脉经过之地，所以体虚一类的病也应在这里。第二十，耳后的「俞门」是肾脏的正应之处，凡遇大病，这里是非查不可的一处：人是死是活由此分别，病程是长是短也由此推断。

廿一、命符为疾厄之一小部份，关系临时发生之病厄，亦有相当之危险，及花柳淫欲之疾灾、血光之酒病等项。廿二、下勾陈为疾厄之一小部份，关系常度种根之病厄，及湿气水气疮疥之类，又有血统戚之连带哭泣，关系轻微而不重也。

第二十一，「命符」是疾病灾厄的一个小部位，管的是临时突发的病患，也有相当的危险性；此外花柳一类因纵欲而得的病、见血的伤和纵酒得来的病，也都应在这里。第二十二，「下勾陈」也是疾病灾厄的一个小部位，管的是平日里慢慢积下病根的旧疾，以及湿气、水气、疮疥这一类；本族亲戚有无丧亡，也连带在此处看，不过这一部位应事分量较轻，不算重要。

廿三、年寿为疾厄之正当部位，故名疾厄宫。凡宿疾与临时发生之病厄，皆以此为一定决断，亦关伯叔之外哭泣，及回禄之灾也。廿四、人中为船行之必要考查，关乎水之损失、船行之吉凶，亦主疾厄之痛症等类，而有死生关系也，亦主子女之一小部份，是其连带也。廿五、承浆为船行之必要考查者，关乎水上之吉凶祸福，及有无水惊水灾之例，及船行之货物利源，有无损益也；又主疮痒花柳之病，而成梅毒，亦主跌扑汤火之咎，而成疤痕之类也。

第二十三，鼻梁中段叫「年寿」，正是疾病灾厄的本位，所以又名「疾厄宫」。凡是陈年旧病和临时得的急病，都拿这里作确定的断语；伯父叔父一辈的丧事，以及火灾之厄，也牵连到这一处。第二十四，「人中」是行船必查的部位：水上会不会有损失、这趟船走得吉凶如何，都看它；它又主疼痛一类的病症，与生死有关；此外还兼作子女宫的一个小部位，属于连带关系。第二十五，下唇下方的凹处叫「承浆」，也是行船必查的部位：水上一切吉凶祸福由此推断，会不会遇上水面上的惊吓或水灾也看它；连所载货物能获多少利、有无亏损，都在这里应验。此外它还主疮痒、花柳一类的病，重的会转成梅毒；跌打摔伤、烫伤火伤留下的过咎，以致身上落下疤痕，也从这一处看。

一、天岳华盖为高广学堂，亦官禄之正部。凡有黄紫色，主吉庆，主升官进职，得禄获功，常人则为进财源，进入丁；此时如有略进行，已占大体安全，及得十之七八利益。如有青色，主忧思郁结，惊疑不定。如有滑腻色，主哭泣，及损血统关系之人丁，及有六亲遗累，交际吃亏，暗害损失。如有红色，主失官去职，损财冷退，亦主惊恐险阻。如现赤色，主孝服损人丁，及惊险危险，暗害官讼，牢狱伽锁。如有白惨色，主孝服刑人丁，及大病厄。如有黑暗色，主百事不利，飞灾横祸，危险损失，恶疾瘟疫。依时令之生克、浓淡之轻重，为一定之事实；又因其人之程度如何、资格如何，以断其大小耳。

第一，「天岳」「华盖」一带位置高而宽阔，相家称为「高广学堂」，也是官禄的正位。此处现黄色紫色，主喜庆临门：为官者升官进职、得俸立功，平民则财源进益、家添人口；这时候若有所谋划推行，大体已算稳妥，可得七八成的好处。现青色，主心中忧思郁结、惊疑不定。现油滑黏腻之色，主有丧亡哭泣，且伤损本族的人丁，又有六亲牵累、交际上吃亏、暗中被人算计而受损。现红色，主丢官去职、破财而家道冷落，也主惊恐与阻碍。现赤色，主要穿孝、家中折损人口，并有惊险危难、暗害与官司，甚至身陷牢狱枷锁。现惨白色，主服丧刑克家人，或有大病大灾。现黑暗之色，主诸事不顺，飞来横祸，危险损失，恶疾瘟疫。断的时候要按当令节气与该色的生克、颜色的浓淡深浅来定实情，还要看本人的身份程度与资历深浅，才能断出事情的大小。同是一种气色，出在显贵之人身上应的是官职权位，出在平民身上应的便是财帛与家中人口。

二、奏书为大计之决定，公文信件之事实。如有黄紫色，主升迁进职，及有喜因之消息传来，常人亦有财利之喜报。如有青滑腻色，主父母之困难、信件之羁留，及事实有忧愁不决，族戚牵制。如有红赤色，主结仇构怨，及有不好之消息，损失之遗累。如有白惨色，主有人口灾厄之信件，临时发生之病厄。如有黑黯枯各色，主失官损禄，失权罢职，暗害危险惊险之函电，招嫉结怨，官讼牢狱。亦以浓淡重经，断人之祸福大小久暂也。

第二，「奏书」一部主大计的裁定，也主公文信件的实情。此处现黄紫之色，主升迁进职，并有喜事的消息传来，平民也会收到关于财利的好音信。现青色而带油滑黏腻，主父母有难、信件被耽搁滞留，事情忧愁难决，且受族中亲戚牵制。现红赤之色，主与人结仇构怨，又有坏消息传来，被牵累而受损失。现惨白之色，主收到家中人口有灾厄的信，或临时得急病。现黑黯枯槁诸色，主丢官失禄、被夺权罢职，来的函电尽是暗害、危险、惊吓一类，又招人妒忌、结下怨仇，甚至打官司坐牢。同样要按颜色的浓淡轻重，去判断这人祸福的大小与久暂。所谓「久暂」，是说这桩事应在眼前一时，还是要拖延许久才了结。

三、印堂为面部之元首，关系重要。如有黄紫色，主升官进权，获功进禄，及旺人丁，常人亦主喜庆而旺财源。如有青滑腻各色，主小破败，及小损失，及忧愁不遂，劳而无功，亦主小疾。如有赤红色，主危险损失，牢狱柳锁，及受伤与死亡之灾，罢职失权也。如有白惨色，主百事不遂，刑克人丁，疾厄流连，招嫉结怨。如有黑黯晦各色，主危险死亡，损失破败，瘟疫牢狱之例。亦以浓淡轻重，为事实之决断也。

第三，「印堂」是全脸的元首，所应之事最为紧要。此处现黄紫之色，主升官得权、立功进禄，家中人丁兴旺；平民也主有喜庆之事而财源转旺。现青色而滑腻，主小的破败与损失，心中忧愁、事情不遂，白费力气而无功，也主害小病。现赤红之色，主危险损失，有牢狱枷锁之厄，以致受伤乃至丧命，为官者则被罢职夺权。现惨白之色，主百事不顺，刑克家中人口，病痛缠绵不去，又招人妒忌、结下怨仇。现黑黯晦暗诸色，主凶险死亡、损失破败，以及瘟疫、牢狱这一类事。断法同前，仍以颜色的浓淡轻重来决定实情：色淡的事情小，色浓的事情大，这是通例。

四、辅角驿马为行动之正部，及流通之财源。如有黄紫色，主行动大利，及略行功而成功，又主远信至，而得良好之消息。如有青滑腻各色，主中道停留，略逗留而生变化，远信不至，及有损失障碍之信件。如有白惨色，主刑伤父母，或损家庭重要人丁。如有红赤色，主行动之损失惊恐，货物之损阻。如有黑黯枯各色，主行动有危险暗害，盗匪灾厄，及孝服，不动为吉。亦以浓淡重轻、资格程度，为事实之判断也。

第四，「辅角」「驿马」是行动的正管部位，也管周转流通的财源。此处现黄紫之色，主出行大为顺利，所谋之事能够办成，又主远方来信，带来好消息。现青色而滑腻，主半路上被耽搁，因逗留而生出变故，远信不到，或者来的是报损失、报阻碍的信。现惨白之色，主刑伤父母，或折损家中要紧的人口。现红赤之色，主此行有损失惊恐，所带货物受损或被扣阻。现黑黯枯槁诸色，主此行有危险暗害、遭遇盗匪之灾，或家中有丧事，此时不动身反而是吉。仍要按气色浓淡轻重，并参看本人的资历身份，来判断实情：身份越高的人，同一种气色所应的事情也越大。

五、日月角为父母之正部，及官禄之连带。如有黄紫色，主父母康健平安，及官禄之进益。如有青腻滑各色，主父母忧愁，而有心病隐忧，亦主父母之疾病灾厄，及官禄之停留不动。如有白惨色，主父母大疾厄，及哭泣之例。如有躁绛色，主父母与人争端口舌，及本身之受影响劣迹。如有红赤色，主父母凶危，及孝服，亦主家庭之大损失。如有黑黯枯各色，主父母惊险死亡，及本身损失官禄，损失财利。亦以浓淡重经、资格程度，而为判断也。

第五，额上的「日角」「月角」是父母宫的正位，又连带主官禄。此处现黄紫之色，主父母康健平安，本人官禄也有进益。现青色而滑腻，主父母心中忧愁、有说不出的隐忧，也主父母染病遭灾，本人的官禄停滞不能升迁。现惨白之色，主父母有大病大灾，甚至有丧亡之事。现干躁深红之色，主父母与人起争端口舌，本人也受牵连而落下不好的名声。现红赤之色，主父母有凶险，须穿孝服，家中也有大的损失。现黑黯枯槁诸色，主父母遇险乃至身故，本人则丢官失禄、折损财利。仍以气色的浓淡轻重，并参看本人身份资历，来作判断。父母年事已高的，凶色应得格外急；本人官位越高的，失禄一层也应得越重。

六、国印为权禄之重要部位。如有黄紫色，主进权得禄，正当略而收实效，有必成也；又主直接之进行，为获利益。如有青滑腻各色，主父母疾厄，弟兄姊妹叔伯有灾厄急难，权位小有摇动。如有白惨色，主为不成，劳碌不功。如有躁绛色，主权位减等，招是非嫌疑，及结夙怨。如有红赤色，主孝服及大损失，盗匪之惊险，牢狱之仇害，轻则主痔漏，重则主凶亡。如有黑黯枯各色，主损失破财，危险灾厄，飞灾横祸，刑人丁之例；如轻则主内忧外患，六亲争端，及官讼纠缠之例。亦以浓淡轻重，因人之资格而决断其吉凶祸福也。

第六，两颧的「国印」是权柄与俸禄的要紧部位。此处现黄紫之色，主得权进禄，眼下的谋划能收到实效，事必可成；也主直接推行某事而获利。现青色而滑腻，主父母染病遭灾，兄弟姊妹叔伯一辈有急难，本人的权位也略有动摇。现惨白之色，主所谋不成，白辛苦一场而无功。现干躁深红之色，主权位被降等，招来是非嫌疑，并结下旧日怨仇。现红赤之色，主要穿孝并有大损失，或遭盗匪惊吓、因仇怨而入狱；轻的应在痔漏一类的病，重的就是凶死。现黑黯枯槁诸色，主破财损失、危险灾厄、飞来横祸，甚至折损家中人口；应得轻些，也是内忧外患、六亲争执、官司缠身这一类。仍要按颜色浓淡轻重，并就本人身份高下，来决断吉凶祸福：在职的人应在权位上，无职的人便应在家宅与六亲上。

七、土星为财帛之专部。如有黄紫色，主进禄，得财及事实之遂心。如有青滑腻各色，主小累损失，及为有挫折，以及得而复失，中道有障碍。如有躁绛色，主偏财损失，游戏遗累。如有红赤色，主火灾，及冷退之破财，失禄罢职，官讼暗害，亦主损人丁。如有黑黯枯各色，皆为不祥，损人破财，亦主悬梁服毒，投河自剔，轻则官非口舌、疾病灾厄，常人主六畜损失，皆以浓淡重经，为损失之大小也。如有白惨色，主叔伯哭泣，血统哭泣，及冷退也。

第七，鼻准的「土星」是财帛的专管部位。此处现黄紫之色，主进禄得财，所办之事称心如意。现青色而滑腻，主受些小牵累而有损失，事情遇挫，到手的财又失掉，中途生出阻碍。现干躁深红之色，主偏门之财折损，因玩乐嬉游而招来拖累。现红赤之色，主有火灾，或家道冷落而破财，失禄罢官，吃官司、遭暗算，也主折损家中人口。现黑黯枯槁诸色，都是不祥之兆，损人又破财，重的甚至有上吊、服毒、投河自尽之事；轻的也是官非口舌、疾病灾厄，平民则主牲畜有损。这些都要按气色的浓淡轻重，来定损失的大小。若现惨白之色，主叔伯一辈或本族血亲有丧亡，并主家道冷落衰退。

八、人中为船行之必要，子女之关系。如有黄紫色，主行动通达无阻，外顺遂可成，而子女亦亨吉。如有青滑腻各色，主痛症之疾厄，及船行停留时日。如有绛躁色，主子女小疾。如有红赤色，主子女之灾厄，船行之损失。如有黑黯枯各色，主船行之惊险，损失破败，盗匪之抢劫，拉搕翻船。如有白惨色，主侄甥之哭泣，及冷退之消耗，郁结之疾厄。因其人与事实而断之，可也。

第八，「人中」是行船必看的部位，也关系子女。此处现黄紫之色，主出行通达无阻，在外诸事顺遂可成，子女也平安吉利。现青色而滑腻，主害疼痛一类的病，行船则要在途中耽搁时日。现深红干躁之色，主子女有小病。现红赤之色，主子女遭灾，行船有损失。现黑黯枯槁诸色，主行船遇险，损失破败，或遭盗匪抢劫，乃至被拖拽碰撞而翻船。现惨白之色，主侄儿外甥一辈有丧亡，家道冷落而消耗，或因郁结生病。总须就本人的情形与眼前的事由，合起来判断才是：行船在外的人重看水路一层，安居在家的人则重看子女一层。

九、命宫为疾厄之主部。如有黄紫色，主先天强健，后天无亏，平安无疾。如有青滑腻色，主伤阴失眠，神不守宅之疾。如有躁绛白惨各色，主有一脉之叔伯哭泣，及同室操戈，遗累小损。如有红赤色，主惊险凶危，官讼暗害，及失火烛。如有黑黯枯各色，主肾病弱疾，及死亡之病厄，或花柳有形之灾毒。如有青筋横过，主遗精及宿病；小儿主遗尿，及增气痛。

第九，山根的「命宫」是疾病灾厄的主部。此处现黄紫之色，主先天禀赋强健、后天也无亏损，平安无病。现青色而滑腻，主阴分受伤、夜里失眠，是神魂不能安守于宅舍的毛病。现干躁深红或惨白诸色，主同宗叔伯一房有丧亡，或自家人内讧相争，被牵累而受些小损失。现红赤之色，主遇惊险凶危、吃官司遭暗算，或走了水失火。现黑黯枯槁诸色，主肾亏体弱之病，乃至有性命之忧的重症，或是花柳一类现出形迹的毒疮。若见青筋横贯此处，主遗精与陈年旧病；若在小儿，则主尿床，以及疝气腹痛之类。

十、命门为疾厄之正部，内属肾络。如有黄紫白润各色，均无疾厄。如有青滑腻各色，主小病流连，及忧思郁结。如有红赤惨色，主大病，有定根疾，及惊悸失智，神经昏乱。如有黑黯枯色，主恶病死灾，以此为肾绝，而无救他。

第十，耳前的「命门」是疾病灾厄的正管部位，从医理上属肾脏的经络。此处现黄色、紫色或白而润泽诸色，都表示身上无病无灾。现青色而滑腻，主小病缠绵不去，心中又有忧思郁结。现红赤或惨白之色，主害大病，且已落下病根，甚至惊悸失神、神志昏乱。现黑黯枯槁之色，主恶疾致命之灾——相家以此为肾气断绝之象，已无可救治。

十一、命符为疾厄之正部。如冬令有黄黯色，主死灾恶病，其它时令无碍。紫白明润各色，主无疾而平安。如有青滑腻色，主小疾，及血光花柳。如有红赤躁绛色，生口舌争端，及瘟疫时疾。如有黑枯惨各色，主水惊，及久病酒病湿气之例。

第十一，「命符」也是疾病灾厄的正管部位。若在冬令见黄而昏黯之色，主有致命的恶疾；换作别的时令见此色，倒无大碍。现紫色、白色而明净润泽，主身上无病、一向平安。现青色而滑腻，主害小病，也主见血之伤与花柳之疾。现红赤或干躁深红之色，主生口舌争端，或染上瘟疫时令病。现黑色、枯色、惨白诸色，主在水上受惊，以及久病、酒伤之病、湿气一类的毛病。

十二、中勾陈为疾厄之正部，及连带忧郁。如有黄紫色，主平安无病苦也。如有青滑腻各色，主忧郁多思，纠纒牵制，又主失眠多梦，及胃肺之疾，又主湿气水气上泛之例。如有红躁赤绛，主口舌争端，交际失效，及哭泣刑人丁。如有黑黯枯惨，主弱症、腰痛腿疼，病疾不愈，又主刑人丁而冷退耗财，遗累牵制，而有暗害也。

第十二，「中勾陈」是疾病灾厄的正管部位，又连带主忧郁的心事。此处现黄紫之色，主平安无病无痛。现青色而滑腻，主心中忧郁思虑过多，事情纠缠牵制不开；又主失眠多梦，以及胃、肺一类的病，还主体内湿气水气上泛。现红而干躁、赤而深绛，主口舌争端，交际应酬白费工夫，家中有丧亡而折损人口。现黑黯枯槁惨淡之色，主身子虚弱、腰腿疼痛，病久不愈；又主折损家人、家道冷落而耗财，被人牵累掣肘，并有暗中加害之事。

十三、下勾陈为疾厄之一小部。如有黄紫白润之色，主平安无疾。如有青滑腻各色，主湿气定根，及时疾沉疾。如有红赤躁绛，主湿热症，及手足病，而筋骨疼痛，又主口舌内是非，六亲之累，兄弟姊妹之争。如有黑黯枯惨各色，主母族哭泣，叔伯哭泣，及痰饮疤块之例也。

第十三，「下勾陈」是疾病灾厄的一个小部位。此处现黄色、紫色而白润，主平安无病。现青色而滑腻，主湿气已在体内扎下根，或染上时令病与积久难治的重病。现红赤或干躁深红之色，主湿热之症，以及手足的毛病、筋骨酸痛；又主家内的口舌是非、六亲的牵累、兄弟姊妹之间的争执。现黑黯枯槁惨淡诸色，主母亲一族或叔伯一房有丧亡，也主生痰饮之病与身上结块一类的症候。

十四、年寿为疾厄之正部，故号疾厄宫。如有黄紫白润之色，主一岁平安。如有青滑腻色，主胃病哽噎，饮食减少，及顾忌远忧。如有白惨色，主骨肉戚之哭泣，连带之累损。如有绛躁色，主肝气不舒之疾，及目病，动气吃亏。如有红赤色，主火灾惊损，及吐血痔漏。如有黑黯枯各色，主痼疯疾不愈，及刑重要人丁，及危险自剔。又以黑黯色加尘点方死，次亦忧愁而死，环境恶劣也。

第十四，鼻梁中段的「年寿」是疾病灾厄的正位，所以又叫「疾厄宫」。此处现黄色、紫色而白润，主这一年平平安安。现青色而滑腻，主胃病、吞咽哽噎，饮食减少，心中有顾忌与长远的忧愁。现惨白之色，主骨肉至亲有丧亡，自己也受连累而有损。现深绛而干躁之色，主肝气郁结不舒的病与眼疾，又主动气发怒而吃亏。现红赤之色，主火灾惊吓与损失，以及吐血、痔漏。现黑黯枯槁诸色，主久治不愈的顽疾癫疾，折损家中要紧的人口，甚至有寻短见的危险。又须知黑黯之色上再蒙一层尘垢似的斑点，才真到丧命之时；退一等的，也是在忧愁中亡故，处境十分恶劣。

十五、奸门为妻妾官之正部。如有黄紫色，主妻宫喜庆，而有喜因也。如有白惨色，主妻族之哭泣，及外孝服也。如有青滑腻色，主妻宫多病厄，而有随身宿病也，故经云：奸门青筋上露，常蓄病妻，左妻右妾也。如有黄青二色合并，则病中化喜也，或喜中有病也。如有躁绛色，主妻宫口舌，及暗助后家。如有红赤色，主妻宫惊险、火灾，及妻族连带之累。如有黑黯枯色，主刑妻妾，亦要中勾陈绛暗方应也，否则大病大灾。如有杂花三四色混合，主妻妾奸淫邪行，或为本身花柳病厄。故黄明者，得妻族之助，而进财也。

第十五，眼角外的「奸门」是妻妾宫的正位。此处现黄紫之色，主妻室有喜庆，且喜事有实在的由头。现惨白之色，主妻家亲族有丧亡，本人要为外家服丧。现青色而滑腻，主妻子多病，且是带在身上的老毛病；所以相书上说，奸门有青筋浮露，家里常养着一个病妻，左边应正妻，右边应偏房。若黄、青两色并现，便是病里转喜，或者喜中带病。现干躁深红之色，主与妻子口角，或是暗中贴补娘家。现红赤之色，主妻室遇惊险或火灾，也主受妻家牵累。现黑黯枯槁之色，主刑克妻妾，不过还须「中勾陈」同时现出绛暗之色才真应验，否则也不过是一场大病大灾。若见三四种杂色混杂如落花，主妻妾有奸淫邪行，或是本人染上花柳病。反过来，此处黄而明亮，则主得妻家帮助而进财。看这一部位，左右两边必须分开来断，不可混作一处。

十六、罗曜计曜为弟兄之正部，及附代口舌，与公文信件也。如有黄紫色，主弟兄姊妹安好，及略有成；如黄紫而动，则有喜信至，或公文委状也，常人则有进财之喜信。如有青滑腻色，则有弟兄姊妹之累，及忧愁不决之事。如有白惨躁绛各色，则主弟兄姊妹连带之哭泣，亦主遗累。如有红赤之色，主官讼口舌，遗累暗害，嫌疑是非，右内左外也。如有黑黯枯色，主弟兄姊妹之哭泣，及连带之损失，不好之消息，忧惊之信件必至也。

第十六，两眉头的「罗睺曜」「计都曜」是兄弟宫的正位，附带管口舌是非与公文书信。此处现黄紫之色，主兄弟姊妹平安，谋划之事略有成就；若黄紫色浮动欲发，则有喜信到来，或是公文委任状下达，平民则收到进财的好消息。现青色而滑腻，则被兄弟姊妹拖累，且有忧愁难决之事。现惨白或干躁深绛诸色，主兄弟姊妹中有丧亡而受牵连，也主为其所累。现红赤之色，主官司口舌、被牵累遭暗算，招来嫌疑是非；右边应家内之事，左边应外头之事。现黑黯枯槁之色，主兄弟姊妹有丧亡，自己也连带受损，坏消息与令人忧惊的书信必定接踵而至。这一部位左右分应内外，右边所主的是家内之事，左边所主的是外头之事。

十七、两眉主正当略之部位。如有青滑腻色，主忧愁而有顾忌。如有黄紫色，主略有成，事实顺利，及弟兄之喜庆。如有油黯枯惨色，主交际是非，冷退破财，阴暗害，谟嫉争端。如有红赤黑色，主惊险牢狱，损失哭泣之例。

第十七，两眉是主正当谋略的部位。此处现青色而滑腻，主心中忧愁且有所顾忌。现黄紫之色，主所谋略有成就、事情顺利，兄弟间也有喜庆。现油光昏黯、枯槁惨淡之色，主交际上生出是非，家道冷落而破财，又被人暗中加害，因遭妒忌而起争端。现红赤或黑色，主遇惊险乃至牢狱之灾，或有损失与丧亡哭泣之事。

十八、福堂为外财之正部，及外交是非之例。如有黄紫色，主进外财，及流通之财源，交际成功而有效，同舟共济而互利。如有青滑腻色，主外交之是非，嫌疑之影响，意见不合，各走极端也。如有红赤绛躁色，主谗嫉官讼，交际生中变而无效，同见连累而损失。如黑黯惨枯各色，主盗之患，瘟疫之灾，以及恶劣消息，损失破败，或因知己包围，游戏纵欲，先破财而后灾患也，又为暗杀之机，种因于此也。

第十八，眉尾上方的「福堂」是外财的正管部位，也管对外交往中的是非。此处现黄紫之色，主赚进外财、财源周转灵活，交际有成效，与人同舟共济而彼此得利。现青色而滑腻，主对外交往生出是非，受人猜疑的影响，彼此意见不合而各执一端。现红赤、深绛干躁之色，主遭人谗毁妒忌乃至打官司，交际中途生变而落空，双方一同受累而蒙受损失。现黑黯、惨淡、枯槁诸色，主有盗贼之患、瘟疫之灾，以及听到坏消息、遭受损失破败；或者被所谓知己围拢着玩乐纵欲，先破财而后招灾。暗中被人谋害的机兆，其根由也埋在这一处。

十九、三阳为子女之正部。如有青黄而润者，主进子星。如有紫躁而润者，主进女星。如有滑腻绛色，主忧思远虑，结怨生非，多狐疑顾忌，而酿成也。如有红赤色，主惊恐灾厄，官讼破败。如有黑黯惨枯色，主瘟疫恶病而死，又主刑子女之哭泣。如有赤缕下侵入目者，主惊险伤身，轻亦主成残疾，毁其饥肤，伤其肢体也。

第十九，上眼皮的「三阳」是子女宫的正位。此处现青中带黄而润泽，主添男丁。现紫而干躁却仍润泽，主添女儿。现滑腻的深绛之色，主心中忧思远虑，与人结怨生事，多疑忌讳，事情就这样一点点酿成的。现红赤之色，主受惊恐、遭灾厄，吃官司而致破败。现黑黯惨淡枯槁之色，主染瘟疫恶病而丧命，也主刑克子女、家有丧亡。若见赤色细纹如丝向下侵入眼中，主遇惊险而伤身，轻的也要落下残疾，皮肉被毁、肢体受伤。

二十、三阴为子女之正部。如有青黄明润者，主进子星。如有紫躁明润者，主进女星。如有滑腻枯黯各色，主疾厄，及子女之不旺，亦为酒色过度，精神萎颓。如有赤红色，主子女血光之伤，疮折之疾，或汤火跌扑之咎也。如有黑惨色，主受暗害，刑子女，亦主妻族姑嫜之哭泣，刑骨肉戚也，又主夙怨嫁及祸，私仇报复，而借故之爆发也。

第二十，下眼睑的「三阴」也是子女宫的正位。此处现青黄而明净润泽，主添男丁；现紫而干躁却明润，主添女儿。现滑腻、枯槁、昏黯诸色，主有疾病灾厄，子女也不兴旺，同时说明本人酒色过度、精神委顿。现赤红之色，主子女有见血的伤，或生疮、折骨一类的病，或遭烫伤火伤、跌打摔伤的过咎。现黑而惨淡之色，主被人暗算，刑克子女，也主妻家或公婆一辈有丧亡，骨肉至亲受刑伤；此外还主旧日的怨仇转嫁成祸、有人挟私报复，借着由头突然发作起来。

廿一、蚕囊为子女之傍部，亦关系疾厄哭泣。如有青赤筋直露下插者，主外哭泣，多应母族妻族，及血统戚属，有重要关系，左应男丁，右为女丁，又有女格而反应之。如有赤青筋弯曲下插，则损至戚，而略疏远者，或由信传噩耗之例。如青赤筋平横而露，则刑子女，轻亦主子女之大灾。如有青滑腻枯各色，主小疾，主忧思不决之例。如有红赤黑惨各色，主阴险欺诈，疾厄恶症，亦主花柳病，又主淫乱招祸，冷退损失，子女灾厄而刑克也。如有黄紫色，主子女喜庆，亦主阴骘善功等类也。

第二十一，卧蚕下的「蚕囊」是子女宫的辅助部位，也关涉疾病与丧亡。此处若有青筋赤筋直挺挺地向下插，主外家有丧事，多应在母亲一族、妻子一族以及本族亲戚身上，关系不轻；左边应男丁，右边应女丁，女命则左右相反。若青赤筋弯弯曲曲向下插，所损的是较疏远些的至亲，或是由书信传来噩耗。若青赤筋横平地浮露，则刑克子女，轻的也主子女有大灾。现青色滑腻枯槁诸色，主害小病，或心中忧思难决。现红赤黑惨诸色，主遭阴险欺诈，得重病恶症，也主染花柳之疾；又主因淫乱招祸、家道冷落而受损，子女遭灾以致刑克。若现黄紫之色，则主子女有喜庆，也主本人积了阴德、做过善事一类。此处以筋的直、曲、横三种形状分辨轻重远近，最要留心。

廿二、元武为惊险是非之正部，忧思疑虑之旁部。如有黄紫白润各色，皆平安无阻，虽在危险界中，亦无妨碍。如有青赤筋下插，主结夙怨，而生三年之忧疑暗害，或主三年官讼纠纒时日。如有青滑腻色，主招谗嫉，而见小惊恐，及暗害争端。如有红赤色，主牢狱拘留，惊险灾厄。如有躁绛惨色，主连带之惊恐，遗累之损失，小人之暗害，忧疑之信件。如有黑枯黯滞色，主飞灾横祸，危险残伤，及刑人丁，而有意外之祸，招意外之损，以其人资格而断之也。

第二十二，「元武」是惊吓凶险与是非的正管部位，也是忧思疑虑的辅位。此处现黄色、紫色而白润诸色，都主平安无阻，纵然身处险境，也不至受害。若有青筋赤筋向下插，主结下旧怨，往后三年都有忧疑与暗害，或是三年间被官司缠住。现青色而滑腻，主招人谗毁妒忌，遇些小的惊吓，并有暗算与争端。现红赤之色，主牢狱拘押、惊险灾厄。现干躁深绛而惨淡之色，主受牵连而惊恐、被拖累而损失，有小人暗中加害，或收到令人忧疑的书信。现黑枯昏黯呆滞之色，主飞来横祸、危险伤残，乃至折损家中人口——都是意外之祸、意外之损，仍须按本人身份高下来判断轻重。此处所应多属意外之事，所以一见恶色，尤其应当静守不动。

廿三、腮颐为奴仆官。如有黄紫白润色，主得下人之辅佐，而得忠实厚之奴仆也。如有青滑腻色，主奴仆小愉，遗失物品。如有躁绛色，主奴仆口舌，下人是非。如有黑暗如烟，染皂如尘，则主奴仆暗害，而有下犯上之举动，及奴仆犯罪，而累及主人之例，亦主损牛马六畜之例。如有黑黯枯色，主奴仆盗物私逃。如有红赤色，主奴仆有牢狱之灾，连带之累，以及牛马六畜，而成官讼也。

第二十三，两腮的「腮颐」是奴仆宫。此处现黄色、紫色而白润，主得下人辅佐，用到的都是忠厚老实的仆役。现青色而滑腻，主仆人小偷小摸，家中丢失物品。现干躁深绛之色，主与仆人口角，下人之间生出是非。若见黑暗如烟熏、污黑如染上灰尘，则主仆人暗中加害，有以下犯上的举动，或是仆人犯了罪而连累主人，也主牛马六畜有损。现黑黯枯槁之色，主仆人偷了东西私自逃走。现红赤之色，主仆人有牢狱之灾而连累到自己，或是因牛马六畜之事惹出官司。左右两腮可分内外，家中所用的人应在内，外雇的人应在外。

廿四、承浆为船行之正部。凡黄白紫润各色，皆宜船行，及水上之利源亨吉。如有青滑腻色，主水上之虚惊，及下部之小病。如有掺躁绛色，主戏逆之口舌，及花柳病。如有红赤色，主情欲之惊恐，船行之损失。如有黑枯黯滞各色，主水灾之厄，不宜船行也，又主醉死，及花柳恶痛，而成残废也。

第二十四，「承浆」是行船的正管部位。凡现黄、白、紫而润泽诸色，都宜于乘船出行，水上的财利也顺遂亨通。现青色而滑腻，主水上受一场虚惊，以及下身的小毛病。现惨淡干躁的深绛之色，主因戏谑忤逆而生口舌，或染花柳病。现红赤之色，主因情欲之事受惊恐，行船有损失。现黑枯昏黯呆滞诸色，主有水灾之厄，切不可乘船；又主醉酒而亡，或因花柳恶疾疼痛以致残废。凡将要走水路的人，动身之前必先察看这一处。

公笃曰：气色为临时之吉凶祸福，人所共知，所以知之者，能趋吉避凶耳，故上例各项，皆详细说明。不过格局各有本质之不同，各有地位之悬殊，各有智识之贤愚，各有环境之优劣，各有年龄之老少，各有性质之刚和。持鉴者因其人而断之可也，据其浓淡轻重而分其层次可也。盖气色为先天动机，吉凶引子，吉者趋而就之，扩大进行可也。其凶危尚可避乎？曰：能避凶危也。

陈公笃说：气色所应的是眼前一时的吉凶祸福，这是人人都晓得的；之所以要弄清楚它，无非为了趋吉避凶罢了，所以上面各条我都一一详说。只是各人的格局本质不同，社会地位悬殊，见识有贤有愚，处境有好有坏，年纪有老有少，性情有刚有柔。执镜相人的，就着这个人的具体情形去断就是了，再按气色的浓淡轻重分出层次深浅就是了。要知气色是先天气机发动的显现，是吉凶将至的引子：见吉色便趁势迎上去，放手把事情做大即可。那么凶险还能躲开吗？我的回答是：凶险确实躲得开。

夫危险分两种：有行动而遇危险，则先有权利引诱，财源动念也；有不行动之危险，则有权利牵制，人口羁绊也。故行动之危险，不贪其权利，不动其欲望，坐守可避也；如不行动之危险，能舍其权利，不为亲属所羁绊，毅然而去之，皆可避也。大危险能行一千里，可保无虞；小危险急行三百里，可得安全，皆在当时有一定决心耳。至于官讼迟迟而和解，口舌谦恭而忍解，结怨布德可化解，暗害预防可避解，嫌疑谨慎可调解，疾厄修养可化解，诸如此类也。

危险分两种：一种是动身出去才遇上的，这类多半先有权位利禄在前头引诱，或是财源动了人的心念；一种是待着不动也逃不掉的，这类多半是被权位牵制住，或被家中人口拖住了脚。所以属于行动招来的危险，只要不贪那份权利、不起那个念头，安坐不动就躲过去了；属于不动也有的危险，只要肯舍掉那份权利，不被亲属绊住，断然抽身离开，也都躲得开。大的凶险，能远走一千里便保得平安；小的凶险，急行三百里也能得安全——关键全在当时下不下得了决心。至于打官司，拖一拖便可和解；口舌争执，谦恭忍让便可消解；结下的怨仇，多施恩德可以化解；暗中的加害，预先防备可以躲开；被人猜疑，谨慎行事可以调停；疾病灾厄，静心调养可以化解。诸如此类，都是同一个道理。

一、日月角为父母之正部，口角在左，月角在右。口角凸露主妨父，陷痕亦主妨父；月角凸露主妨母，陷痕亦主妨母。此为父母之应该考查之一。二、发际为父母之正部。发际低而三岔，主幼年刑父；五岔刑父尤早。当中尖垂、两侧上削，主中年刑父。鬓发连眉尾，主幼年刑母；鬓发曲突主先刑母。此为父母应该考查之二。

第一，额上的「日角」「月角」是父母宫的正位，日角在左边，月角在右边。左边日角高凸外露，主妨克父亲；此处有凹陷或伤痕，同样主妨克父亲。右边月角高凸外露，主妨克母亲；有凹陷或伤痕，也主妨克母亲。这是察看父母宫应当考查的第一处。（按：原文此条两处「日角」皆写作「口角」，当是刻本之误。）第二，额上的发际线也是父母宫的正位。发际压得低，且发脚分出三个岔口，主幼年就刑克父亲；若分出五个岔口，克父的时候还要更早。发际当中尖尖地垂下一绺、两侧却往上削去，主中年刑克父亲。鬓角的头发一直连到眉尾，主幼年刑克母亲；鬓发弯曲而突出，主先克母亲。这是察看父母宫应当考查的第二处。

三、两额角为父母之连带部位。左额角弱，或陷痕上冲者，主先刑父；右额角弱，或陷痕上冲者，主先刑母。此为父母之应该考查之三。四、两耳为父母之连带部位。如左耳低弱，或左耳廓反轮飞，主先刑父宫；如右耳低弱，或右耳廓反轮飞，主先刑母宫。此为父母之应该考查之四。

第三，两边额角是父母宫的连带部位。左额角低陷单薄，或有凹陷伤痕向上冲，主先克父亲；右额角低陷单薄，或有凹陷伤痕向上冲，主先克母亲。这是察看父母宫应当考查的第三处。第四，两只耳朵也是父母宫的连带部位。左耳生得低而单薄，或者左耳的耳廓外翻、轮飞廓反，主先克父亲一宫；右耳生得低而单薄，或者右耳廓外翻轮反，主先克母亲一宫。这是察看父母宫应当考查的第四处。

五、两眉为父母之连带部位。左眉低而陷主先妨父宫，右眉低而陷主先妨母官。此为父母宫之应该考查之五。一为两眉不平而高低，有不同母之骨肉也。六、两颧为父母宫之正部。左颧高突而上起者刑父，左颧弱小陷痕亦刑父；右颧高突上起者刑母，右颧弱小陷痕亦刑母。此为父母之应该考查之六。

第五，两条眉毛是父母宫的连带部位。左眉生得低而下陷，主先妨克父亲一宫；右眉生得低而下陷，主先妨克母亲一宫。这是察看父母宫应当考查的第五处。此外还有一层：两眉高低不平，主家中有异母所生的兄弟姊妹。第六，两边颧骨是父母宫的正位。左颧高高突起而向上耸，主刑克父亲；左颧生得弱小或带凹陷伤痕，同样刑父。右颧高突上耸，主刑克母亲；右颧弱小或带凹陷伤痕，也主刑母。这是察看父母宫应当考查的第六处。

七、中岳为父母之连带部位。鼻准偏左者先刑父，鼻准偏右者先刑母。此为父母宫之应该考查之七，子女亦有连带之应证也。八、人中为父母之连带部位。人中偏左者先刑父宫，先见子星；人中偏右者，先刑母宫，先生女星。此为父母宫之应该考查之八。

第七，鼻准称「中岳」，是父母宫的连带部位。鼻头偏向左边的，主先刑克父亲；偏向右边的，主先刑克母亲。这是察看父母宫应当考查的第七处，此外子女宫也在这里有连带的应验。第八，「人中」也是父母宫的连带部位。人中偏向左边的，主先刑克父亲一宫，头胎先得儿子；人中偏向右边的，主先刑克母亲一宫，头胎先生女儿。这是察看父母宫应当考查的第八处。

九、牙齿为父母之正部。凡门牙楞生，上牙主刑父，下齿主刑母。如两侧各有尖牙一颗，上主刑父，下主刑母。此为父母宫应该考查之九。以上九种，为父母宫应该考查之捷法。凡属刑克父母，不外此例，以多数为定论。如有刑父四种，刑母三种，则当然先刑父宫也；如有刑母二种，刑父一种，当然先刑母官也，否亦为重母之例，此为定法也。

第九，牙齿是父母宫的正位。凡门牙生得歪斜带棱、参差不齐，长在上排的主刑父，长在下排的主刑母；若上下两侧各多生一颗尖牙，上面的主刑父，下面的主刑母。这是察看父母宫应当考查的第九处。以上九种，就是察看父母宫的速断之法。凡是刑克父母的相，不出这几条范围，断的时候以占多数的一方为准。譬如刑父的征验占了四种、刑母的只占三种，那自然是先克父亲一宫；若刑母的占两种、刑父的只占一种，自然先克母亲一宫，纵不应验，也主是重母轻父之家。这是一定不移的断法。

公笃曰：弟兄一宫，不能确定数目，先后有刑伤，而不符其正数故也。其大抵分四项：第一为弟兄多，第二为弟兄少，第三为弟兄和睦，第四为弟兄忤逆，此为弟兄之大略耳，其它则不为正法也。兹将四类分注如下。

陈公笃说：兄弟这一宫，说不准确切的数目，因为兄弟之中先后总有夭折伤损的，实际人数和相上应有的数目对不上。大致可分四项来看：第一是兄弟多，第二是兄弟少，第三是兄弟和睦，第四是兄弟忤逆不和。这就是兄弟宫的大概了，此外那些说法都算不得正法。现将这四类分别注解如下。

一、弟兄宫多者，两眉清秀修长，三阳丰满，眉头不冲。惟金眉之形难分，盖金眉又稀又疎，直生而似无，主弟兄多而子女亦多也，又主弟兄贤而贵，有辅助也。二、两眉短促而散，低浊压目，加以眉头逢冲，印窄而痕，五官拘束而不开阔，此主弟兄少，而无辅也，虽有亦刑克，而不存在也。如两耳有纹痕，幼小即刑弟兄姊妹也。

第一，兄弟众多的相，是两眉清秀修长，上眼皮的「三阳」丰满，眉头没有杂毛冲犯。只有「金眉」这一种形状不好分辨：金眉又稀又疏，眉毛直生，几乎看不出有眉，这样的人反主兄弟多、子女也多，而且兄弟贤能显贵，能得他们的助力。第二，两眉短促而散乱，低垂浑浊压住眼睛，再加上眉头有杂毛相冲、印堂窄而带伤痕、五官局促不开阔，这就主兄弟稀少且得不到帮衬；即便生下来过，也因刑克而留不住。若两耳上带有纹路伤痕，那是幼小时便刑克兄弟姊妹了。

三、弟兄和睦，凡眉秀神清，皆主弟兄贵而和睦，及得其实力之辅助。加以两颧斜辅高耸，边城丰满有梁，此为弟兄和睦而有助，因之而进田宅，以宏恢门第，互相为用也。四、弟兄忤逆，凡眉尾逆生，或旋螺形，皆主弟兄忤逆。加以眉头纹痕上冲，两颧纹痕冲破，主弟兄忤逆，而有口舌官讼，反多遗累，又因之破产而忧死也。

第三，兄弟和睦的相：凡眉毛清秀、眼神清朗的，都主兄弟显贵而彼此和睦，并能得到他们实实在在的帮助。再加上两颧斜斜地向上耸起相辅、两侧「边城」丰满而有骨梁隆起，就是兄弟和睦又能相助之相，因此而置产添业、光大门第，彼此借力成事。第四，兄弟忤逆的相：凡眉尾的毛倒生逆长，或旋成螺卷形状的，都主兄弟忤逆不和。再加上眉头有纹痕向上冲、两颧被纹痕冲破，便主兄弟不睦，闹到口舌争执乃至打官司，非但得不到帮助，反倒处处被拖累，甚至因此破产、忧愤而死。

一、鱼尾奸门为妻妾宫之正部。鱼尾丰满者，主妻宫贤淑，而无刑克；鱼尾纹上仰，主妻强而有操持，及偕老无伤；鱼尾有痣，主刑妻而续弦；鱼尾有燕尾纹，主重配；鱼尾双纹，主两妻；鱼尾三纹，主三妻；鱼尾四纹，主四妻；鱼尾纹平破者，克妻宫而重配；鱼尾纹下反，主刑三妻。如鱼尾有十字纹，主生离，又主再离也。

第一，眼角外的「鱼尾」「奸门」是妻妾宫的正位。鱼尾处生得丰满的，主妻子贤惠淑良，夫妻之间没有刑克；鱼尾的纹路向上斜挑，主妻子刚强能干、持家有主张，且能白头偕老不受伤损；鱼尾生痣，主克妻而要续娶；鱼尾有分叉如燕尾的纹，主要再娶一次；鱼尾有两条纹，主娶两个妻子；三条纹主三个；四条纹主四个；鱼尾的纹横平而破，主克妻另娶；鱼尾的纹向下反垂，主前后要克三个妻子。若鱼尾生成十字纹，主夫妻生离，而且不止离一次。

二、命宫生痣，主克妻而再配，亦主夫妇不和，意见不一，而有生离者，有刑三妻者，有官讼不休而后离者，一为再嫁之妇为婚配，一为病妻之例，而中年刑克，及收娼妓也。三、两颧雄突而有尖峰者，主刑妻而重配，女格亦主刑夫也。故颧骨宜高近目尾，不是尖峰而突，方无刑克也，否则有嫡庶之配，及二妾三妾也。两腮方突犄角，亦主嫡庶也。四、年寿间断者，主刑妻克子，中年断弦而续弦。印堂冲破，初年刑妻克子而续配。兰台弱小而泄，晚年失窃而鳏居。此皆刑克而重配之格也。眉棱高而腮突，主纳奴婢为妾也。

第二，山根的「命宫」生痣，主克妻再娶，也主夫妻不和、意见不合以致生离；有的一连克三个妻子，有的官司打个没完最后离异；还有一种是娶再嫁之妇为妻，另一种是妻子长年多病，到中年终究刑克，或是娶妓女为室。第三，两颧生得雄壮突出而带尖峰的，主克妻再娶，女命则主克夫。所以颧骨宜于生得高而靠近眼尾，不带尖峰突起，才没有刑克；不然便有嫡妻之外再配偏房，甚至纳两三个妾。两腮方突如犄角的，同样主有嫡有庶。第四，鼻梁「年寿」处中间断折的，主克妻克子，中年丧偶再续弦。印堂被纹痕冲破的，早年就克妻克子而后另娶。鼻翼「兰台」弱小而气泄不聚的，晚年失去配偶而独自鳏居。这些都是刑克重娶的格局。眉棱骨高而腮骨突出的，主收纳婢女为妾。

一、泪堂为子女之正部，以平宽明润为旺子女而贵。如有纹下陷，主刑子女；如泪堂厚而高突，亦主刑子女之例。此为早子女不枉，或中子女不旺，经刑克一二，方能成立也。二、三阴卧蚕为子女之正部，以黄紫明润为子女多而贵。如黑黯绛枯，主刑子克女，而多灾厄；如有蚕肉横起，为孤寿，而晚年刑子女也，或为螟蛉之子女也。

第一，眼下的「泪堂」是子女宫的正位，以生得平坦宽阔、明净润泽为子女兴旺而显贵。若泪堂有纹路而下陷，主刑克子女；泪堂肉厚而高高突起，同样主刑克子女。这样的相，或是早年生的子女养不住，或是中间所生的不兴旺，总要先折掉一两个，后头的才立得住。第二，下眼睑的「三阴」「卧蚕」也是子女宫的正位，以气色黄紫明润为子女多且贵。若现黑黯、深绛而枯槁之色，主刑克儿女，且子女多灾多病；若卧蚕的肉横着隆起，主孤独长寿，到晚年仍要刑克子女，或者最终靠抱养螟蛉之子送终。

三、蚕袋为子女之正部，而近颧骨之间有纹露出，为子女纹也。纹从外颧者，一纹一子成立也；纹向泪堂者，一纹一女成立也。此由阴骘栽培而成者，或庶出之子女也。四、人中为子女之正部。如沟洫宽深而长，主子女多而成立也；如上窄下宽，主子多女少；如上宽下窄，主子少女多；直纹克子，横纹克女，十字纹主孤绝，而不成立也。

第三，卧蚕下的「蚕袋」是子女宫的正位，靠近颧骨那一段若有纹路显露，便是「子女纹」。纹从外侧颧骨那边生来的，一条纹应一个儿子长大成人；纹朝着泪堂方向去的，一条纹应一个女儿长大成人。这种纹是靠阴德积累、后天栽培而生出来的，也有的应在庶出的子女身上。第四，「人中」是子女宫的正位。人中这条沟渠宽阔深长，主子女多且都立得住；上窄下宽的，主儿子多女儿少；上宽下窄的，主儿子少女儿多；人中里有直纹的克儿子，有横纹的克女儿，生成十字纹的主孤独绝嗣，子女养不大。

五、两眉为子女之连带关系。如平横一字者，主子少而成立，或庶出；再加低眉，则仅有女一人，或得庶子一人。如两眉弯曲，主子女多；再加眉高，主子女多而贵也。六、印堂为子女之连带关系。如印堂宽正而丰，则子女早成立而贵也；如印堂窄弱而冲，主子女见刑而弱，中子方成立也，三十以后方得子星成立，而有嫡庶之分也。

第五，两眉是子女宫的连带部位。眉毛横平如一字的，主儿子虽少却能立得住，或者是庶出所生；若再加上眉位生得低，就只有一个女儿，或者只得一个庶出的儿子。两眉弯弯有弧度的，主子女众多；再加眉位生得高，主子女又多又显贵。第六，印堂也是子女宫的连带部位。印堂宽阔端正而丰满，主子女早早成立且能显贵；印堂窄小单薄又被纹痕冲破，主子女受刑克而体弱，要中间所生的那个才立得住，往往三十岁以后才得子嗣站稳，而且子女有嫡出庶出之分。

七、年寿为子女之连带关系。如年寿有梁，主中年之子女必旺；如年寿间断，或直三曲之伏吟，或左右曲之反吟，皆主克子女也，虽有子女亦不可靠，而不成立也，或为不肖之子女，而败家产也。八、两目之眼神，为子女之连带关系。如眼神和而收臧，光清而充，子女俱旺而聪明；如眼神痴定呆滞，光清如水，主子女迟立，及偏生庶出也，亦溺受而生后患也；如目露浮白，或神锐紧急，亦刑子女也。

第七，鼻梁「年寿」是子女宫的连带部位。年寿处有骨梁挺起的，主中年所生的子女必定兴旺；年寿中间断折，或是直上直下曲折三道如「伏吟」之象，或是左右弯曲如「反吟」之象，都主克子女——纵有子女也靠不住，长不成人，或者生下不肖之子，把家产败光。第八，两眼的眼神也是子女宫的连带部位。眼神温和而内敛含蓄、目光清澈而饱满的，子女都兴旺而聪明；眼神痴呆板滞、光亮清冷如水的，主子女立得迟，且多是偏房庶出，又因溺爱而留下后患；若眼白外露上浮，或神光锐利急迫，同样刑克子女。总之年寿一处看骨，两目一处看神，须合起来参看而后定论。

一、伏犀骨贯顶而入百会，此贵而寿也。方伏犀骨为第一贵，圆伏犀骨次之，椭圆伏犀骨又次之，此为贵之分别者一，即古之巨鳌人脑，当作尚书也。二、两眉修长上竖有势，此为贵而有名，及有事业之流芳者，又关乎中。世界以此而贵者占多数，即古之间名在眉，即文彩之官，贵而有寿也。

第一，「伏犀骨」自额直贯头顶，一直通到头顶正中的「百会」穴，这是既贵且寿之相。伏犀骨生得方正的最贵，圆形的次一等，椭圆形的又次一等，这是贵格分别的第一项，也就是古人所说的巨鳌之骨入脑，主该做到尚书那样的高位。第二，两眉修长而向上竖起、气势轩昂，这是显贵而且有名望、事业能流传后世之相，也关系到中年运程。当今世上凭这一相而得贵的人占大多数，正是古人「名声之应在眉」的说法，眉为掌文采的官星，主既贵且寿。

三、印堂方隆，及有骨方楞而横突，名为金城骨；山根上贯印堂，名为玉柱骨。此皆大贵，而有非常之事业，及早发达也，盛衰皆以此为重要点。四、日月角上插，为帝王之贵；辅角骨上插，为将相之贵；边城骨上插，为边镇之贵。又分其骨质之长大丰突，与短小拱露，为加减之分数也。

第三，印堂生得方正饱满，并有骨头方棱棱地横向突起，名叫「金城骨」；山根一路向上贯通印堂的骨，名叫「玉柱骨」。这两种都主大贵，能成非常的事业，而且发达得早；一生的兴衰起落，都要以这里作重点来看。第四，日角月角的骨向上插入发际，是帝王之贵；辅角骨向上插，是将相之贵；边城骨向上插，是镇守边疆的贵。此外还要分别骨质是长大丰隆突起，还是短小仅仅拱露，据此给贵格加分减分。

五、两目神清有威，为贵名而有权，占重要部位。盛世以黑白分明而贵也，盛世以玄黄有煞而贵也。其充足收藏，而含真彩者，又为贵之特等，而有身后之事业，或为仙品及圣贤，与流芳也。六、两颧上插，为权柄之重要也。如两颧上至鬓发，为公侯将相而握重权；两颧上至边城，为屏藩柱石之臣；两颧上至玉堂，为方伯刺史边将之类，以此为实权之贵也。

第五，两眼神光清朗而带威势，主既有贵名又握实权，是断贵的要紧部位。太平之世以眼睛黑白分明为贵，乱离之世则以目光深黄而带煞气为贵。若眼神饱满而含蓄内敛、隐隐透出真正的光彩，那是贵中的特等，主身后仍有事业留存，或者成为仙家一流、圣贤一流的人物而名垂后世。第六，两颧向上插入，是掌权的要紧标志。两颧一直上插到鬓发的，是公侯将相、手握重权；上插到「边城」的，是国家屏障柱石一般的大臣；上插到「玉堂」的，是一方长官、刺史边将一类。这些都是握有实权的贵相。

七、水星大仰而敛角，唇匀厚而涂朱，皆主贵也。如四字口为第一，角弓口次之，仰月口又次之，此为贵而厚禄也，即古之口能容拳、食禄万锺之义也。八、声如宏钟，虎头燕颔，银面金须，铁面银牙，五岳朝天，地阁朝天，额如覆肝，声音铿锵而韵长。上例各项皆主贵也，以其成形之多数为大贵，而分其特贵、上贵、中贵、下贵、常贵者，皆依其形质如何，而所得之分数，为一定之决断也。

第七，口称「水星」，生得阔大、口角上仰收敛，嘴唇厚薄均匀而色红如涂朱，都主贵。其中「四字口」第一，「角弓口」次之，「仰月口」又次之，这是既贵又享厚禄之相，就是古人说的口大能容拳、食禄万钟的意思。第八，声音洪亮如大钟，虎头燕颔，面白如银而须黄如金，面色铁青而牙白如银，五岳朝拱向天，地阁朝天上兜，额头饱满如覆着的肝叶，声音铿锵而余韵悠长——以上这些都主贵。身上合的项数越多，贵得越大；至于分成特贵、上贵、中贵、下贵、常贵几等，都要看他形质究竟如何，按所得分数下确定的断语。

九、木形为清贵，名过于权也；金形为能贵，任劳有为也；水形为福贵，坦然安享而成功也；火形为劳碌险阻而贵，艰难而发达也。当以其合格与否，而定其收功与事业之途径也。以上九则，是为认贵局之标准，当查其分数如何，或为一部有奇特偏重，或为几部合法每称，则据其形格而加推以定之可也。

第九，五行形局各有贵法：木形之人是清贵，名望胜过权位；金形之人是能贵，肯任劳怨而有作为；水形之人是福贵，安安稳稳地享受着就把事情做成了；火形之人是在劳碌险阻中得贵，须历尽艰难才发达。断的时候要看他形局合不合格，据此定他收功的迟早与走哪一条事业路径。以上九条，就是辨认贵格的标准。要看所得分数是多少：或者某一处生得特别奇特而分量偏重，或者好几处都合格而彼此相称，就依着他的整体形格再往下推，定出结论即可。

一、土星为财源之正部，故准头为土星，土生万物之义，此为平生之正财禄。凡截筒鼻为第一，悬胆鼻次之，虎鼻、蒜鼻、狮鼻又次之，此为富之一也。二、天仓丰隆为前业之正部，关乎祖业之余泽也，故天仓丰隆宽厚，为前业有余。如南岳高起而突，则为贵裔之后也。此为富之二也。

第一，鼻准称「土星」，是财源的正位——之所以把准头叫土星，取的是土能生养万物的意思，这一处主一生正当的财禄。鼻形之中「截筒鼻」第一，「悬胆鼻」次之，「虎鼻」「蒜鼻」「狮鼻」又次一等。这是富格的第一条。第二，额角两侧的「天仓」丰满隆起，是祖上产业的正位，关系着祖宗留下的余荫，所以天仓生得丰隆宽厚的，是前人有产业留下。若额头「南岳」高高隆起而突出，那便是显贵人家的后代。这是富格的第二条。

三、福堂为外财之正部，在眉尾之棱骨处。此主远行而得外财，及得千里外之财源，而立异乡之产业。凡西人过国者，或经商者，皆有此骨也。此为富之三也。四、井灶即兰台廷尉也。左兰台为偏财、浮财、交际财之例，右兰台为合财、潜伏财、转输财之例，此为意外之财禄而暴发也。此为富之四也。

第三，「福堂」是外财的正位，就在眉尾那块棱骨处。此处主远行在外发财，能挣到千里之外的财源，在他乡立下产业。凡西洋人跨海到别国去的，或是外出经商的人，都生有这块骨。这是富格的第三条。第四，「井灶」就是两个鼻孔，相家又叫「兰台」「廷尉」。左边兰台主偏财、浮财、交际应酬中得来的钱财；右边兰台主合伙之财、暗中积存之财、转手贩运之财。这一处主的是意外得来的财禄，往往一下暴发。这是富格的第四条。

五、两目神清而和蕴，此为财星之连带关系，又因贵名而得财禄及进田宅，此为以贵而发，有势而富，因官得财也，多以贵力而营利源者半数。此为富之五也。六、地库丰隆为财星之正部，主晚年之财富，而有晚年丰足衣禄及进田宅，而遗身后之业，或为子女之恢宏，以立其大业也。此为富之六也。

第五，两眼神光清朗而温和含蓄，这是财星的连带部位，主因显贵有名而得财禄、置田宅。这一路是先贵而后发，有了势力才富起来，也就是因做官而得财；这类人靠着贵气去经营财源的，约占一半。这是富格的第五条。第六，下巴两侧的「地库」丰满隆起，是财星的正位，主晚年有财富，老来衣食丰足、还能添置田产，并把产业留给身后，或者由子女接手光大，成就一番大业。这是富格的第六条。

七、仙库丰正为财星之正部，此主半享受贵子女之进田宅，而得晚年之遂心。此为富之七也。八、两颧雄突上耸，是名中府，而得朋友至戚之助，中年发达而进田宅，因外而旺其内也。此为富之八也。九、腮颐方隆犄角，为财星之连带关系，应得辅助之人员得力而致富业，此为用人而发达者也。此为富之九也。

第七，「仙库」生得丰满端正，也是财星的正位，主有一半的享受是靠显贵的子女置办田宅得来的，因而晚年称心如意。这是富格的第七条。第八，两颧雄壮突出而向上耸起，相家名之为「中府」，主得朋友与至亲的帮助，中年发达而添置田产，是靠外人的力量兴旺自家。这是富格的第八条。第九，两腮方正隆起如犄角，是财星的连带部位，主所用的帮手得力，因而挣下家业，这是靠会用人而发达的一类。这是富格的第九条。

十、两眉清秀、修长、疎匀、有棱，是为弟兄平辈之财，而得弟兄姊妹之辅佐，以进其田宅，而创其大业。此为富之十也。十一、奸门鱼尾为妻妾宫之正部，如鱼尾纹上仰至福堂，奸门骨高横平两颧，此为妻妾贞淑而能操持以发达，以及后家暗助或接济，而恢宏立业以大振。此为富之十一也。以上十一则皆为富格之必要，以考查其部位之分数如何，而断其特富、上富、中富、下富、常富之等级也。

第十，两眉清秀修长、疏密均匀而有棱角，主得兄弟平辈之财，能靠兄弟姊妹的帮衬置办田宅、创下大业。这是富格的第十条。第十一，「奸门」「鱼尾」是妻妾宫的正位：若鱼尾的纹向上斜挑直抵福堂，奸门处的骨高起而与两颧横平相连，这便主妻妾贞静贤淑、能操持家务因而发达，还能得到妻家暗中相助或接济，从而扩充产业、大大振兴门户。这是富格的第十一条。以上十一条，都是构成富格的必要条件；察看这些部位各得多少分数，据此判定他是特富、上富、中富、下富还是寻常之富。合格的部位越多、分数越高，富的等级也就越往上走。

一、两耳长厚，圆轮如珠，此为丰足衣禄之一，又主有特别智识，而有专长之技艺，以充其禄也。如贵而有名权者，亦享受厚禄也。二、男子口阔大而敛角，主得厚禄，平生享受无穷；女子口小唇厚而圆，主得厚禄，而丰足衣禄也。此二者主贵犹多，及为余荫根基之家，亦有自创之享受也。

第一，两耳生得长而厚实、耳轮圆润如珠，是衣食丰足的一项征验；又主此人见识特别，身怀一门专长的技艺，靠它来充实自己的俸禄。若本身已是有名有权的贵人，那更是享受厚禄。第二，男子口阔而大、口角收敛的，主得厚禄，一生享用不尽；女子口小而唇厚圆润的，也主得厚禄、衣食丰足。这两种相多半兼主显贵，或是出自有祖荫根基的人家，也有靠自己挣出这份享受的。

三、牙齿为衣禄之正当关系。凡牙齿大瓣而齐，白莹如玉，坚固而匀，端正而多，此为享受厚禄，而有寿征之格也。四、两眉柔细修长有棱，为衣禄之连带关系。眉尾接近福堂，是为外财库故也。及天性脑明灵巧，而有特长之点，及进流通之外财，一为立外业，以贵名而得厚禄也，亦旺子女之丰隆，而有大寿之享受也。

第三，牙齿与衣禄有正面的关联。凡牙齿颗粒大而排列整齐，洁白莹润如玉，坚固均匀，端正而数目多，这是享受厚禄兼有长寿征验的格局。第四，两眉柔细修长而有棱，是衣禄的连带部位。因为眉尾紧挨着「福堂」，福堂正是储外财的库房。这样的人天生头脑清明灵巧，身上有过人的一技之长，能挣到周转流通的外财；一方面在外乡立下事业，凭名望而得厚禄，同时子女也兴旺丰隆，自己更能享大寿。

五、两目为田宅之正部，故神清而充、和慈而藏，为田宅宫，应以贵而得禄。如蚯蚓盘乌珠，主劳碌而进厚禄也；乱世尤以蚯蚓盘乌珠，为劳碌创业之格也。六、地阁为晚禄之正部，故地阁丰正而朝、圆拱者，主得晚禄；方拱者，主得子女之贵而发达，亦得晚禄之丰隆。以部位之分数，而断其层次也。

第五，两眼是田宅宫的正位，所以眼神清朗饱满、温和慈祥而含蓄的，田宅宫得力，应当是因贵而得禄。若眼中血丝如蚯蚓盘绕着眼珠，主要劳碌一番才挣得厚禄；处在乱世，这种「蚯蚓盘睛」尤其是辛苦创业的格局。第六，下巴「地阁」是晚年福禄的正位，所以地阁丰满端正而向上朝拱、形状圆拱的，主得晚年之禄；形状方拱的，主靠子女显贵而发达，晚年的福禄同样丰厚。仍按这些部位所得分数的多少，判定他晚福的高下层次。

一、南岳有纹成伏犀三纹，或偃月二纹，或华盖一纹，或多纹，皆主寿，享耄耋之寿也。如纹多而间断，主寿而劳碌也，亦主风尘飘摇，而见刑克也。二、两眉高起而有棱，此为寿而贵名也，及多子女，亦主衣禄丰足。如有眉毫露出，主寿高而多忧愁，及有内顾之隐忧，六亲之遗累，虽寿不闲而劳也。

第一，额头「南岳」上有纹，或成三道横纹的「伏犀纹」，或成两道的「偃月纹」，或只有一道的「华盖纹」，或纹路众多，都主长寿，能活到八九十岁的高龄。若纹多而中间断断续续，主虽寿而一生劳碌，也主漂泊风尘、亲人间有刑克。第二，两眉生得高起而有棱骨，这是长寿兼有贵名之相，且子女众多，也主衣食丰足。若眉中长出长毫外露，主寿数虽高却多忧愁，家里有说不出的隐忧，又被六亲拖累，虽然长寿却不得清闲，总在操劳。

三、两目神清而充足，主享大寿，而有贵名，及事业成功而发达也，故眼神以充足而有，此为寿征之重要点。如有蚯蚓盘睛，主寿而劳碌也；如神充而露，主寿而刑克也。四、两耳长厚有垂珠朝口者，主寿而有智识，及勤慎耐劳。凡享大寿之人，万无小耳短薄也。内应肾系，言其禀受之先天厚薄，据此而区别也。

第三，两眼神光清朗而饱满，主享大寿，且有贵名，事业能够成功发达；所以眼神贵在充足有余，这是判断寿数的要紧一点。若眼中血丝盘绕如蚯蚓，主虽寿而劳碌；若眼神虽足却外露不藏，主虽寿而与亲人有刑克。第四，两耳生得长厚、有耳垂如珠且朝向口的，主长寿而有见识，为人勤谨谨慎、能吃苦耐劳。凡享大寿的人，绝没有耳朵又小又短薄的。耳在内应肾脏一系，说的是先天禀赋的厚与薄，就从这里分别出来。

五、人中深长，为寿征之正部。古人谓人中一寸，可至期颐之寿，及多子女，而有晚福也。再加法令纹下朝地库，而为大寿之又一证也。六、项有三涤，为享大寿之一证据；如再项有余皮，则寿数更享高年也，故老人项皮干枯者必死也。

第五，人中深而长，是寿相的正位。古人说人中长满一寸，可以活到百岁，并且子女众多、晚年有福。若再加上法令纹向下朝着「地库」延伸，那就是大寿的又一个凭据。第六，脖颈上有三道横纹，是享大寿的一个凭据；若颈上还有些松弛的余皮，寿数更能到高年。所以老人若见颈皮干瘪枯槁，那是必死之象。

七、山根上贯高起，此为禀受先天之气厚故也，主享大寿。山根者，命根也，故山根低弱者，不满四十，此之谓也，又以目神为兼并而断之可也。八、枕骨魏魏高突而凸，此为寿骨，而得先天之正气，故主大寿也。如耳后一骨高起，亦名寿骨，而享大寿，但刑人丁也。

第七，山根向上贯通而且高起，这是先天禀受之气厚实的缘故，主享大寿。山根就是性命的根本，所以山根生得低陷单薄的人活不过四十岁，说的正是这个道理；断的时候再合着眼神一并参看就更准。第八，后脑的枕骨巍然高突，这叫「寿骨」，是得了先天的纯正之气，所以主大寿。若耳朵后面另有一块骨高起，也叫寿骨，同样享大寿，只是要刑克家中人口。

九、法令无纹，不满三十；法令纹至口角，五十以上；法令纹过口角，六十以上；法令纹入地库，七十以上；法令纹二纹相交，则可至八十九矣。此为寿征之一大关键也。如法令续长者，作添寿论也。十、牙齿齐固坚硬，此主寿征之一，而多厚禄也；再加声音迟缓，又发声从丹田中出者，主大寿也。十一、安卧之间，神定而静，其气息不从鼻窍口窍，而从耳窍中进出者，是为龟息，此上上寿也。以上十一则，皆为寿征应该考查之点，又以部位如何，而定其特寿、上寿、中寿、下寿也。

第九，法令处一条纹也没有的，活不到三十岁；法令纹长到口角的，能过五十；法令纹越过口角的，能过六十；法令纹一直伸进「地库」的，能过七十；法令处生出两条纹交叠的，可以活到八九十岁。这是判断寿数的一大关键。若法令纹后来又接着往下长，便按增寿来论。第十，牙齿整齐坚固结实，这是寿相的一项，而且多享厚禄；若再加上说话声音从容迟缓、发声是从丹田深处送出来的，那就主大寿。第十一，人安睡的时候，神情安定沉静，呼吸的气息不走鼻孔口腔，反倒像是从耳窍中出入，这叫作「龟息」，是最上一等的长寿之相。以上十一条，都是判断寿数时应当考查的地方；再看各处部位生得如何，据此定他属于特寿、上寿、中寿还是下寿。

公笃曰：相法纲要，在加减乘除一语为根据耳，故有余不足，而加减其分数，以定其富贵贫贱、寿夭劳逸也。其中分类，有四大纲领，即形局、精神、声音、气色，其用最大。至于纹痕、骨、痣、筋络，为相法之小补耳，不足为定论也。至于手掌足掌，不过为部位之一辅助品耳。兹将其大纲分注如下。

陈公笃说：相法的总纲，全以「加减乘除」这一句为根据——某处有余、某处不足，就给它加分减分，据此定这个人的富贵贫贱、长寿短命、劳苦安逸。其中分类有四大纲领，就是「形局」「精神」「声音」「气色」，这四项作用最大。至于纹痕、骨相、痣、筋络这些，不过是相法的小小补充，不足以作最后定论。至于手掌足掌，也只是各部位之外的一种辅助罢了。现将这四大纲领分条注解如下。

一、形质为第一重要。如形质有余，而精神不足，则主富贵功名、才智事业皆可发达，但不寿而夭亡也，或主多恶痛纠纒而不寿，亦主中道障碍，而发不足也。二、形质有余，气色不足，则主其人有才智，有能为，然时势不助，而多中止之障碍，事实不成，而多反复之挫折，虽有富贵基础，终为虚浮飘摇，为受制之例也。

第一，「形质」是四项里头第一重要的。若形质有余而精神不足，主富贵功名、才智事业都能发达，只是寿数不长而早亡；或者主恶疾疼痛缠身以致短寿，也主中途遇阻，发达得不够充分。第二，形质有余而气色不足，主此人有才有智、有本事，只是时势不来帮他，屡屡半途受阻，事情办不成，反反复复地遭挫折；虽有富贵的底子，终究浮浮沉沉不踏实，是处处受人牵制的一类。这等人只宜待时而动，硬争是争不来的。

三、形质有余，声音不足，每多困迍，名利虚浮不实，而不收全效，或为劳倍功半，刑克人丁，以致无形影响，轻弃灰心，劳碌损失也，作半遂论。四、精神为重要之二。如精神有余，形质不足，主富贵而有寿，其发达也离奇，其遇合也怪异，亦有爱思劳心、嫌疑嫉忌，而有繁烦之驳杂也。

第三，形质有余而声音不足，往往多困顿坎坷，名与利都虚浮不实，收不到十成的效果；或者是出双倍的力只得一半的功，又刑克家中人口，因而在无形中受到影响，轻易就撂开手、心灰意冷，白白劳碌而蒙受损失。这种只能算作「半遂」。第四，「精神」是四项里第二重要的。若精神有余而形质不足，主富贵而且长寿，只是他发达的路数离奇、遭遇的机缘古怪；这类人也爱多想而劳心，容易招人猜疑妒忌，事情繁杂纷扰。

五、精神有余，气色不足，其人多才智而成败不一，劳碌往返，风尘奔驰，然有事业小成，衣禄丰足，不过有寿，而有子女也，亦有时事之阻、人事之累，以困乏其身也。六、精神有余，声音不足，此主事业之成半而阻半，中有遗累烦扰，邪行淫荡，以致恶痛纠握，不正之牵制，无形消耗，招谗之影响，亦有小富贵而有缺点也。

第五，精神有余而气色不足，此人多有才智，可事情成败不定，来来回回地劳碌，一路风尘奔波；不过事业总算小有成就，衣食也算丰足，而且享寿、有子女。只是时局会来阻挠、人事会来牵累，把身子拖得困乏。第六，精神有余而声音不足，主事业一半办成、一半受阻，中间夹着被人拖累的烦扰；又有邪僻放荡的行为，以致恶疾疼痛缠身，被不正当的关系牵制住，在无形中耗损，还常受人谗毁的影响。这一类也有小富小贵，只是终究带着缺陷。

七、气色为第三重要。如气色有余，形质不足，方可暂时发达，而收实效，故多小富小贵，而成功居多数，惟不持久，专以气色而发达也，即破船遇顺风而可航海之义也。八、气色有余，精神不足，亦主发达，而事业之成功，不过于恶疾多，而寿数弱耳，亦有良好时机，与最好遇合也，是为中下之贵，而非特别事业也，或夭折于贵权之时也。

第七，「气色」是四项里第三重要的。若气色有余而形质不足，只能暂时发达一阵、收到一时的实效，所以这一类多是小富小贵，成功的居多，只是维持不久，全靠气色好才发起来的——就好比破船碰上顺风，也能出海走一程。第八，气色有余而精神不足，同样主发达，事业也办得成，不过恶疾偏多，寿数弱些罢了；这类人常遇好时机、碰上极好的机缘，但只算中下等的贵，成不了特别的大事业，有的甚至正当权势鼎盛之时便夭亡了。

九、气色有余，声音不足，亦主丰足衣禄，而贪淫好色，邪淫秽行，故所发达有限，依人而获名利，借力而作事业，结果有限，寿数寻常，中道而生障碍，以牵制其进取也，或人口死亡而灰心消极也。十、声音为重要之第四。声音有余，形质不足，方可小发达，多出偏权副名，而为辅佐人材，丰足衣食，而为小作用也，及结合能力，同舟共济，多出牵强之事业而为用也。

第九，气色有余而声音不足，也主衣食丰足，只是贪淫好色、行为污秽，因此发达有限；这类人是依附别人才得名利、借他人之力才做成事业，结果终归有限，寿数也平常，半路上还要生出阻碍，牵制着他不能上进，或者因家中死了人而心灰意冷、消沉下去。第十，「声音」是四项里第四重要的。若声音有余而形质不足，只能小小发达一场，多半是得个偏门的权柄、副手的名分，做辅佐一类的人才，衣食倒是丰足，但起的作用不大；他们长于联络合作、与人同舟共济，做成的多是勉强凑合起来的事业，也就将就着用罢了。

十一、声音有余，精神不足，此主多成多败，及有偏性之嗜好，智小大，力轻任重，偏爱而贪，妄举而乱，亦有亲戚之株累，知交之妨害，然亦有乘时而暂发也。十二、声音有余，气色不足，亦有小富贵，而多恶病，亦有劳碌奔驰，而多困苦，一生自负不凡，偏不遇时机，志向不群，偏不得知己，临难有转机，已成而忽败，似是而非之例也。

第十一，声音有余而精神不足，主一生屡成屡败，且有偏执的嗜好：智谋不大却图谋大事，力量单薄却担着重担，偏心偏爱而起贪念，妄自举动而弄乱局面；又常被亲戚株连、被知交妨害。不过这类人也能趁着时势暂时发达一回。第十二，声音有余而气色不足，也有小小的富贵，只是恶疾缠身，又一路劳碌奔波、饱受困苦。他一生自负不凡，偏偏遇不上好时机；志向超群，偏偏遇不到知己；临到危难关头忽然有了转机，眼看事已办成却又骤然失败——都是这种似成非成的例子。

十三、形质与精神有余，声音与气色不足，此主富贵而有作用，明敏而有才智，多劳而有寿征，惟平生不大发展，而无惊人事业，多劳而往返，不收全功，或发达而不足也。十四、形质与气色有余，声音与精神不足，此主事业成功，名利并吉，时机与遇合均好，惟多疾厄，与不寿耳，亦主人丁不旺，而有刑克，或由族戚牵制，而有遗累防内患也，或为发达而不善其后也。

第十三，形质与精神都有余、声音与气色都不足，主此人富贵而且能派上用场，头脑明快、有才有智，虽劳碌却有寿相；只是一辈子局面打不大，做不出惊人的事业，来回奔忙而收不到十成的功效，或者虽发达却发得不够。第十四，形质与气色都有余、声音与精神都不足，主事业能成功，名与利都好，时机与际遇也都不错；只是疾病多、寿数短罢了。这类人还主家中人丁不旺、彼此有刑克，或者被族中亲戚牵制而受拖累，须提防家内生患；也有虽发达却收不了一个好尾的。

十五、形质与声音有余，气色与精神不足，此主人丁旺而吉，名利成而阻，多成多败，往返不一，困迍多劳，事业多虚，劳倍而功半也，衣禄亦丰足，不过外患之顾虑深耳。十六、精神与气色有余，形质与声音不足，此主有寿征而可发达，惟不持久，而不完善，其名与利均吉，惟人丁与疾厄稍弱耳。至于发展，多出异途歧路之乘时为用也。

第十五，形质与声音都有余、气色与精神都不足，主家中人丁兴旺吉利，名利虽能成就却总受阻挠，屡成屡败、来去反复，处境困顿而辛劳，事业多半落空，出双倍力气只得一半功效；衣食倒也丰足，不过对外来的祸患顾虑很深。第十六，精神与气色都有余、形质与声音都不足，主有长寿之相且能发达，只是维持不久、不够圆满；名与利都算吉利，只有人丁和身体这两项稍弱些。至于他的出路，多半是走偏门旁道、趁着时势派上用场。

十七、精神与声音有余，形质与气色不足，此主有寿而无疾厄，有人丁而无事业，惟障碍多，而名利虚浮，成功有限也，一为弟兄之辅助，一为子女之发达，以济本身之用也。十八、气色与声音有余，形质与精神不足，此主暂时名利，而有乘时之发达，然不久必败，又主疾厄与刑人丁，故为夭寿而中道死亡，及不善后也，以及挪杂之错误、颠倒之行为也。

第十七，精神与声音都有余、形质与气色都不足，主长寿而无病灾，家有人丁却成不了事业；只是障碍重重，名利浮而不实，成就有限。这类人的出路，一条靠兄弟帮衬，一条靠子女发达，用来贴补自己。第十八，气色与声音都有余、形质与精神都不足，主能得一时的名利，趁着时势发达一阵，可是不久必定败落；又主多病灾、刑克家人，所以寿命不长，半路上便亡故，也收不了好尾。这类人还常有挪借混乱的差错和颠三倒四的行事。以上十八条，都是就四项之间的有余与不足两两相配来推的。

公笃曰：相法有变论，万无有四者皆好而无缺，万无有四者皆不好而全害，故分有余与不足耳。大体形质为一生之名利、富贵荣枯也，精神为才智事业、富贵寿夭也，气色为临时之转机、吉凶祸福也，声音为完善不完善、关乎人丁子女也。其合并而论，则可分其大体也。此为绝妙心法，学者不可轻忽，而入异端之途径也。

陈公笃说：相法有变通的一层道理——世上绝没有形质、精神、声音、气色四项样样都好而毫无缺陷的人，也绝没有四项样样都坏而处处受害的人，所以才要分出「有余」与「不足」来。大体说来：形质管一生的名利、富贵与盛衰；精神管才智与事业，兼看富贵和寿夭；气色管眼前一时的转机，也就是吉凶祸福；声音管一个人是否周全完备，关系到家中人丁与子女。把这四项合在一起论，一个人的大概就分得出来了。这是极精妙的心法，学相的人切不可轻忽，以致走上旁门歪道。

公笃曰：老子一炁化三清，传出卧眠之形式；庄子宗之，有蝴蝶以翱翔；孔子悟之，叹周公之复见；巢父以古树为床，其卧愈安；赤松以自云为榻，其道猛进；诸葛亮草堂春睡，而有安汉之心；谢安石东山高卧，而有治世之志；陈希夷卧中得道，李謪仙梦里成诗。卧法之关系重矣。

陈公笃说：道家称老子以一炁化生三清，由此传下了睡卧的种种姿势；庄子承袭这一路，才有梦为蝴蝶翩然飞舞的故事；孔子在寝寐之间有所领悟，感叹又梦见了周公；上古的巢父拿老树当床，睡得越发安稳；仙人赤松子以白云为榻，道行因此大进；诸葛亮在草堂中春睡未起，胸中已存着安定汉室之心；谢安石高卧东山，心里怀着治理天下的抱负；陈抟老祖在睡卧之中悟道，李白在梦里做成诗篇。可见睡卧之法关系何等重大。（按：原文「赤松以自云为榻」，「自」当作「白」。）

故宿者神游而魂动，寐者神静而魄归。卧眠有法，而亦有相。盖修道之人，有一定之卧法：一手曲肱而作枕，一手斜平按丹田，一足曲收而作势，一足直伸而平形。常人若能依此卧眠，则可强健身体，活泼精神，万无遗精拘挛，及一切停滞之病。故其关系人之常度，亦静养安神之一法也。其形式详注如下。

人在半睡之际神识游走而魂动，真正熟睡之后神情安静而魄归其舍。所以睡卧既有一定的方法，也有一定的相理。修道之人自有固定的卧法：一只手臂弯起来当枕头，另一只手斜斜平放按在丹田上，一条腿弯曲收拢摆成姿势，另一条腿伸直平放。寻常人若能照这个样子睡，就可以强健身体、振作精神，绝不会有遗精、筋脉拘挛以及各种气血停滞的毛病。可见睡姿关系着一个人日常的状态，也是静养安神的一种法门。各种卧姿的样式，详细注解如下。

一、仰卧　仰卧者，即古法之称尸卧也。其人仰面朝天，手足平齐。此主禀受弱而气轻，及多恶疾，又主劳碌奔驰，不载厚福。各形皆忌之，惟狐鹿之形，不忌尸卧也。二、伏卧　伏卧者，即仰卧之反面也。其人伏而面枕，背股朝天。此主刑克重，而多不寿也，又主愚鲁而拙，贪妄而空，每多损失挫折也。各形皆忌，惟虎豹形，不忌伏卧也。

第一种叫「仰卧」。仰卧就是古法所说的「尸卧」：人脸朝上对着天，手脚平摊放齐。这种睡姿主先天禀赋弱、元气轻薄，且多恶疾，又主一生劳碌奔波，承受不起厚福。各种形局的人都忌讳它，只有狐形、鹿形的人不忌尸卧。第二种叫「伏卧」。伏卧正是仰卧的反面：人趴着，脸朝下枕在枕上，脊背和臀股朝天。这种睡姿主刑克重，多半不长寿，又主人愚钝笨拙、贪心妄想却终成空，常有损失挫折。各种形局都忌讳它，只有虎形、豹形的人不忌伏卧。

三、侧卧　凡人以侧卧，而为禀受先天之充足，福禄丰隆，英明多智，厚有信，守礼不爽，持义不妄，而有子女承继，亦有寿征也。四、曲卧　曲卧者，如龙之盘环而有势，如犬之弯曲而有形。此主富贵，而作非常之事业，智识高而见远，志向大而深，此为贵寿之格，而享子女之福也。故经云：行如流水生如锺，卧似弯弓立似松。此其卧相之大略也。

第三种叫「侧卧」。人若惯于侧身而睡，便是先天禀赋充足之象，主福禄丰厚隆盛，聪明睿智，为人厚道守信，循礼不失分寸，持义不做妄事，能有子女承继家业，也带着长寿的征验。第四种叫「曲卧」。曲卧就是身子蜷曲：像龙盘绕成环那样有气势，像狗弯身卧着那样有形状。这种睡姿主富贵，能做非常的事业，见识高远、志向宏大深沉，是既贵且寿的格局，还能享子女之福。所以相书上说：走路如流水般顺畅，坐立如钟般稳重，睡卧如弯弓般蜷曲，站立如松般挺拔。这就是卧相的大概。

五、文卧　文卧者，安静之态，声息收敛而停匀，手足不支离，而无异状也。其人慈和量大，正直无毒，及享受厚福，而多寿征也。六、武卧　武卧者，手舞足跃，而似姿武之状也。其人好动而心乱，多而少决，负气而好胜，矜骄而妄贪，及弄巧反拙，气量狭小，而多劳碌也。

第五种叫「文卧」。文卧的样子安安静静，气息收敛而匀停，手脚不东伸西张，睡态没有一点异样。这样的人慈和而度量大，为人正直没有害人的心思，能享厚福，且多有长寿的征验。第六种叫「武卧」。武卧是手舞脚踢，像在演武的样子。这样的人好动而心神散乱，念头多而少决断，意气用事又好胜，骄矜自大又妄生贪求，往往弄巧成拙；气量狭小，一生多劳碌。文卧与武卧的分别，正在于睡时的气息收不收得住。

七、捧头卧　捧头卧者，其人每入睡乡，必双手捧其头，或捧其两耳，及两额角也。其人多疑虑，似是而非，无胆识也，处事中道变更，交际口是心非，平生多挫折，不收全功也。八、开口卧　开口卧者，口开而不合，出气倍人气也。其人禀受弱，而有遗传病，亦主纵欲而成痼疾，难享大寿，及刑人丁也。

第七种叫「捧头卧」。这种人每逢入睡，必定两手捧着自己的头，或者捂着两耳、按着两额角。这样的人疑虑重重，说什么都似是而非，没有胆量见识；办事中途变卦，交际时口是心非，一辈子多遭挫折，收不到十成的功效。第八种叫「开口卧」。开口卧是睡着后嘴张开合不拢，呼出的气比常人多一倍。这样的人先天禀赋弱，带有遗传的病；也主纵欲过度而落下顽疾，难享大寿，还要刑克家中人口。

九、磨牙卧　磨牙卧者，每入睡乡，磨牙挫齿，格格喳喳，而有声也。其人多劳碌，一成一败，或万里奔驰，飘摇不定，虽富贵而不安享也。十、估眼卧　估眼卧者，睡觉时竖眉估眼，如与人争斗之怒容也。其人躁急恃勇，作事有头无尾，而多冷退刑克，及失败也，亦主危险，轻则伤残宿疾也。

第九种叫「磨牙卧」。这种人一睡着就上下牙相磨，格格喳喳地响。这样的人多劳碌，一回成一回败，或者奔波万里、漂泊不定，纵然富贵也安享不了。第十种叫「估眼卧」。估眼卧是睡着时竖着眉毛、眼睛半睁瞪着，像同人争斗时的怒容。这样的人性情急躁、逞强好勇，做事有头无尾，多有家道冷落、亲人刑克与失败之事；也主遇险，轻些的也要落下伤残或陈年旧病。

十一、梦语卧　梦语卧者，睡觉时梦语重复，吵闹不休也。其人多诳语而妄贪，多弄巧而反拙，又主元神浮荡，嗜好偏见，而不享大寿也，或为劳碌无成也。十二、捧腹卧　捧腹卧者，其人双手捧腹，反侧不移也。主天性愚，作事庸厚，平生无大志，亦无大烦恼，而有衣禄也。

第十一种叫「梦语卧」。这种人睡着后说梦话，翻来覆去地念叨，吵闹不停。这样的人多说谎话、妄起贪心，常常弄巧成拙；又主元神浮动不定，嗜好偏执、见解偏颇，因而享不了大寿，或者一生劳碌而一事无成。第十二种叫「捧腹卧」。捧腹卧是两手捧着肚子，通宵不翻身。这主天性愚钝，做事平庸而老实，一辈子没有大志向，倒也没有大烦恼，衣食是不愁的。

十三、遮阴卧　遮阴卧者，有单手遮阴、双手遮阴之分。其人聪明虚浮，多才而又虚伪，喜怒不常，刚复而又偏嗜，此单手遮阴卧也。其人聪明而贪，悭吝而狭，负气而偏，邪淫而智，此双手遮阴卧也。十四、佛卧　佛卧者，两手合掌，两足盘膝，安定似坐之姿式也。其人种善因，其心最慈良，厚宽宏，平安多福，及享大寿，稍有刑克人丁也。

第十三种叫「遮阴卧」，又分单手遮阴和双手遮阴两种。单手遮阴而睡的人，聪明却浮而不实，有才却又虚伪，喜怒无常，性子刚愎又有偏执的嗜好。双手遮阴而睡的人，聪明而贪心，吝啬而心胸狭窄，意气用事而偏激，行为邪淫却又机巧多智。第十四种叫「佛卧」。佛卧是两手合掌、两腿盘膝，安安稳稳像坐着一样的姿势。这样的人平生种下善因，心地最为慈良，厚道宽宏，一生平安多福，且享大寿，只是家中人口略有刑克。

十五、仙卧　仙卧者，半曲半伸，半侧半仰，鼻口无气，而从耳窍出气，是为龟息藏窍也。其人有灵根，聪慧异常，而有远志，主盛名大贵，及享大寿也。十六、鬼卧　鬼卧者，睡觉似愁容哭态，手舞足蹈之例也。其人寒苦多劳，刑人丁而冷退，及夭寿而孤苦也。

第十五种叫「仙卧」。仙卧是身子半曲半伸、半侧半仰，鼻孔口中都不见呼吸，气息反从耳窍出入，这就是所谓「龟息藏窍」。这样的人有灵性根器，聪慧过人而志存高远，主享盛名、得大贵，并且长寿。第十六种叫「鬼卧」。鬼卧是睡着时满脸愁容、像要哭的样子，手脚还乱动乱蹬。这样的人一生贫寒困苦而多操劳，刑克家人、家道冷落，且短命孤苦。

十七、神卧　神卧者，睡觉似威严之态，手曲足曲，而似坐式也。其人忠直厚，明理守义，多厚福而有桓心，主旺人丁而有寿也。十八、圣贤卧　圣贤卧者，曲肱而枕，微侧面肃，一足曲一足伸也。其人英明多智，远见有桓，少疾苦而多寿，有容量而好名，及足衣禄也。

第十七种叫「神卧」。神卧是睡着时神态仍带威严，手脚都弯曲着，像端坐的样子。这样的人忠诚正直厚道，明白事理、恪守节义，福泽深厚而心志坚定，主家中人丁兴旺、自身长寿。第十八种叫「圣贤卧」。圣贤卧是弯起手臂当枕头，身子微侧而面容端肃，一条腿弯曲、一条腿伸直。这样的人聪明睿智，有长远眼光且心志坚定，少病少痛而多寿，有度量而好名声，衣食也十分充足。

公笃曰：纹相一说，为相法之四大关系而外，在形质包括之中，然有重要点，而关系祸福生死者，为辅助品之第一，较诸手足而倍重要也。按第一图之额纹：一纹曰华盖纹，以长至额角之边城即下曲，主贵而有寿征，有出于贵族，有出于草泽，然皆有大志，而作非常之事业也。其长不至边城，或短而歪斜，主刑克人丁，及前业中衰而见弱也。

陈公笃说：纹相这一门，在形质、精神、声音、气色四大纲领之外，本该归在「形质」里头，但它自有要紧之处，直接关系人的祸福生死，是各种辅助材料中的第一位，比手纹足纹还要重要一倍。现按第一幅图来讲额上的纹：只有一道横纹的叫「华盖纹」，以纹长伸到额角的「边城」处随即向下弯曲为合格，主显贵而且有寿相；这种人有出身贵族之家的，也有起自草野民间的，但都胸怀大志，能做出非常的事业。若这道纹长不到边城，或者短而歪斜，就主刑克家中人口，先人留下的产业也中途衰败、日渐单薄。

南岳有二纹横过额角下曲者，名曰偃月纹，主贵名而有寿征，主有风尘万里，而刑早子女，及偏房庶出之子女方成立也。其纹短不合格，作劳碌刑克人丁论，不过有寿之格也。南岳有三纹横过额角者，名日伏犀纹，主贵名而享大寿，及劳心重而风尘奔驰。如南岳有四纹五纹，通称额纹。此纹以长横过额角下曲为合格；如短，或间断，或斜，或连续，皆作劳碌奔驰、反复刑伤论，前业萧条，初不佳也。

额头「南岳」上有两道纹横过额角再向下弯的，叫「偃月纹」，主有显贵的名声兼长寿之相；这种人要奔波万里、饱历风尘，早年所生的子女要受刑克，须得偏房庶出的子女才立得住。若这两道纹短而不合格，便只能按劳碌、刑克家人来论，不过还是长寿的格局。南岳上有三道纹横过额角的，叫「伏犀纹」，主有贵名而享大寿，只是劳心极重、终日风尘奔走。若南岳上有四道五道纹，就统称「额纹」。这类纹以长长地横过额角再向下弯为合格；若生得短，或者中间断开，或者歪斜，或者一条接一条纠缠，都按劳碌奔波、屡遭刑伤来论，主先人产业萧条，早年的运不好。

曲刑纹在眉头之上，曲过眉角，主刑弟兄姊妹，然为不正常而死，有误死、凶死者，左为兄姊，右为弟妹也。孤寿纹在两口角而下反者是也，主享大寿，而刑子女也。当时虽多子女，而至晚年则衰弱无靠，或刑克无成，或星散不聚，而不送终也。

「曲刑纹」生在眉头上方，弯弯地越过眉角，主刑克兄弟姊妹；而且所克的人多半不得善终，有的死于意外，有的死于凶祸。纹在左边应兄与姊，在右边应弟与妹。「孤寿纹」是两边口角处向下反垂的纹，主享大寿却刑克子女：当时看着子女不少，到了晚年却衰弱无依——或是子女被刑克而立不住，或是各自星散不能聚在一处，末了竟无人送终。

法令纹在井灶之两侧，有法令纹方有寿。如无法令纹者，不满三十岁；如有半节法令，则四十以上之寿；如至口角，则五十以上之寿；如过口角以下，则六十以上之寿；如法令纹过口而相交，则七十八十，及至百岁之寿。如法命入口主饿死，深者主劳碌，续者主添寿也。

「法令纹」生在两个鼻孔即「井灶」的两侧，人要有法令纹才有寿数。若一条法令纹也没有，活不到三十岁；只有半截法令的，寿在四十以上；法令纹长到口角的，寿在五十以上；越过口角向下的，寿在六十以上；法令纹绕过嘴而两边相交的，可活到七八十岁，甚至到一百岁。若法令纹直插进嘴里，那主饿死；法令纹刻得很深的，主一生劳碌；法令纹后来又接着往下延长的，则按增添寿数来论。

按印堂有双纹下宽上窄，成人字形，号曰印堂人字峰。此主性情拘执而劳碌忧思，狐疑不决，主刑妻克子，及刑弟兄姊妹，又主族戚多累，恩怨不明，于妻族及叔伯侄甥之遗累尤重。其中有疑是疑非之错误，受劳受累之纠缠，措置固属不当，贪念拘执不休，以生其遗累也。如上有一横纹者，为华盖纹，则人字峰之刑克累损，可以减半矣。如单有华盖纹，主劳而贵名，小有刑克，及寿也。

再看第二幅图：印堂上有两道纹，下头宽、上头窄，合成一个「人」字形，叫作「印堂人字峰」。这主性情固执、一生劳碌忧思，遇事狐疑不能决断；又主刑克妻子儿女，兼刑克兄弟姊妹；还主被族中亲戚拖累，恩怨纠缠不清，其中来自妻家以及叔伯侄甥这一路的拖累尤其沉重。这类人常犯是非难辨的糊涂错误，被劳碌牵累缠住，处置事情本就失当，贪念又执着不放，拖累便由此生出。若人字峰上头另有一道横纹，那便是「华盖纹」，人字峰所主的刑克损耗可以减去一半。若单单只有华盖纹而无人字峰，则主虽劳碌却有贵名，刑克轻微，并且长寿。

两额角之纹，名曰边城纹，下由眉尾起，上至鬓发曲处。此主破梓离乡，前业不可靠，其中段名天仓，关系祖业，故生妨害及妨父，虽有余泽亦败弱矣，易地而发于他乡。乱世多有此纹，主远发也；盛世则一败而不可恢复，终无立身之地也。朝笏纹上由颊车起，有双纹下至腮力犄角处，名曰朝笏纹，此主子女之贵，而晚年丰足衣禄，以享晚福也，亦主寿禄之兆。

两边额角上的纹叫「边城纹」，下端起自眉尾，上端伸到鬓发弯曲的地方。这主离开故土、背井他乡，祖上留下的产业靠不住；这道纹的中段正是「天仓」，天仓关系祖业，所以纹生在这里便妨害家产、并妨克父亲——纵有祖宗余荫，也要败落单薄，非得换个地方到他乡才发得起来。乱世里生这种纹的人多，主远走他方而发达；太平之世生这纹，却是一败便再难翻身，终究没有立身之地。「朝笏纹」是上起自「颊车」、两道纹并行向下直到腮骨犄角处的纹，主子女显贵，自己晚年衣食丰足，能享晚福，同时也是长寿有禄的兆头。

按印堂有形如田字者，名曰田字纹，主阡陌之当业，前人无依而耗尽，主白手成家，劳碌自创，有由学徒出身而发达，多从工商技艺以立身也。刑妻而不克子也，亦主大寿，至老不闲，然子女有不得力者。左眉头有纹，名曰罗侯纹，主刑兄姊，又主血痣之疾，于中年晚年也。右眉头有纹，名曰计都纹，主刑弟妹，又主头风及手足筋骨疼痛之疾，于晚年也。

再看第三幅图：印堂上的纹交错成「田」字形状的，叫「田字纹」，主置办田产地业为生；先人靠不住、家业已被耗光，须自己白手起家、劳碌自创。这类人有从学徒出身而后发达的，多半靠工商买卖或一门手艺立足。他刑克妻子却不克儿子，也主享大寿，只是到老都不得清闲，子女中总有不得力的。左边眉头上有纹的，叫「罗睺纹」，主刑克兄姊，又主中年、晚年生血痣一类的病。右边眉头上有纹的，叫「计都纹」，主刑克弟妹，又主晚年患头风以及手足筋骨疼痛的毛病。

如左右眉头皆有纹，名曰罗计纹，其人性情刚躁，任性恃长，偏于所好，量窄而偏傲，多招官讼争端，嫌疑是非，恩中有怨，亲者反疎，六亲无辅于内，朋友有益于外，亦主聪明而有见解也。年寿有直纹四五，名曰虚花纹，主刑妻克子，及有遗传病，又主破前人祖业，劳碌自立。其人聪明有智识，灵巧多机诈，然有为聪明自误、淫荡邪行之类，或为预算其小，不计其大，或为见利而贪，因之而累，故曰虚花，言美而不实也。口角之侧有纹，名曰陂池纹，常多水惊，如有黑黯色，主水厄也。

若左右眉头都有纹，合称「罗计纹」。这样的人性情刚烈急躁，任性而倚仗自己年长，偏执于一己所好，气量狭窄又带几分傲慢，因此常招来官司争端、嫌疑是非；施了恩反落下怨，本该亲近的人倒疏远了，家里六亲帮不上忙，外头朋友反倒有益；不过也主此人聪明而有见解。鼻梁「年寿」处有四五道直纹的，叫「虚花纹」，主刑妻克子，身上带遗传病，又主败光先人祖业、须劳碌自立。这类人聪明有见识，灵巧而多机诈，可惜往往聪明反被聪明误，行为淫荡邪僻；或者只算计小处、不顾大局，或者见利就贪，因此招来拖累。所以叫「虚花」，就是好看而不结实的意思。口角旁边有纹的，叫「陂池纹」，常在水上受惊；若此处再现黑黯之色，那就主水厄。

按印堂有三纹下聚上散，如火焰势，名曰火焰纹，主公侯将相之贵，屏藩柱石之臣，多兼武权，而杀身成仁也，故主贵而凶死。其死之轻重，则又与眉目参看之。古汉寿亭侯关羽有之，但有蚕眉凤目之配，故成武圣名；宋武穆王岳飞有之，则有剑眉凤目之配；明名将周玉节有之，则有一字眉豹目之配。凡有火焰纹者，均主贵而凶死也。其单独火焰纹，而眉目平常，亦至中等贵，或为中等之次，然亦凶死，而无成仁之时机也。

再看第四幅图：印堂上有三道纹，下端聚拢、上端散开，形状像跳动的火苗，叫「火焰纹」，主公侯将相之贵，是国家屏障柱石一般的大臣，多半兼掌兵权，最后为大义捐躯——所以这纹是既主大贵又主凶死。至于死得如何惨烈，还要合着眉与眼一并参看。三国汉寿亭侯关羽生有此纹，只是他配的是卧蚕眉、丹凤眼，所以成就了武圣的名号；宋朝武穆王岳飞也有此纹，配的是剑眉凤目；明代名将周玉节也有此纹，配的是一字眉、豹眼。凡生火焰纹的，都主显贵而不得善终。若只有一副火焰纹，眉眼却生得平常，也能到中等之贵，或者中等偏下，但同样凶死，而且遇不上舍身成仁的那种时机。

鼻准有一直纹，名曰分犀纹，古为五牛分尸，即车裂之惨刑也。其分尸纹隐约，则可减等而论；如短而不长，则为破相之疤痕，损财之耗散，及刑克。如出于贫无立锥之地，则可免凶死；如出于富贵，必凶死而尸身不全也。耳廓有痕纹，主刑伤父母叔伯于初年；耳轮有痕纹，主刑伤弟兄姊妹于初年，皆主幼年之刑伤，或应本身之惊灾，及危险之疾厄也。口下有一横纹下反者，名曰承浆纹，主水惊；如现黑黯色，主水厄而死，次亦水上之大损失；亦应酒病，或因酒醉跌扑而死也，亦主有形之肾病也。

鼻头上有一道直纹的，叫「分犀纹」，古时应的是五牛分尸，也就是车裂的酷刑。这道分尸纹若隐隐约约不明显，可以降一等来论；若又短又不伸长，那就只应破相留疤、破财耗散以及亲人刑克。这种纹若生在穷得没有立锥之地的人身上，倒可以免掉凶死；若生在富贵人身上，必定死于非命而且尸身不全。耳廓上有伤痕纹路的，主早年刑伤父母叔伯；耳轮上有伤痕纹路的，主早年刑伤兄弟姊妹——都应在幼年的刑伤上，或者应在本人遭惊吓灾祸、患危险的病上。嘴下有一道横纹向下反垂的，叫「承浆纹」，主在水上受惊；若此处现黑黯之色，就主死于水厄，退一步也是水上的大损失。此纹又应酒病，或者因醉酒跌倒摔死，也主已成形的肾病。

按印堂有直纹一痕，深者为悬针痕，者为悬针纹，皆主刑妻克子，危险多灾，平生多挫折而失败也。如悬针痕多主凶死，悬针纹多主危险也。二者如出于富贵有名，均主凶死而危，不发达较好也，一经发达即凶危之时至矣。此为权利之引诱，贪念之受祸，勿以计划周详，而勉强进取也。二者如出于贫苦下贱之人，则破败较轻也。

再看第五幅图：印堂当中有一道直纹，刻得深的叫「悬针痕」，浅的叫「悬针纹」，都主刑克妻子儿女，一生危险多灾、屡遭挫折失败。其中悬针痕多主死于非命，悬针纹多主遇险。这两种纹若生在富贵有名望的人身上，都主凶死危亡，反倒是不发达为好——一旦发达起来，凶危之期也就到了。这正是被权位利禄引诱、因贪念而招祸，所以切不可自恃计划周密便勉强去争取。这两种纹若生在贫苦下层人身上，破败就轻得多了。（按：原文此处「者为悬针纹」上脱一「浅」字，今依文意补出说明，原文不改。）

山根有纹，名曰山根纹，主劳碌刑克。如山根有一横纹，主沉疾而有大挫折一度；山根二横纹，主刑子女而有大挫折二次；山根有三横纹，主寿而劳，及刑妻妾，而有内顾之患以牵制之，而有大挫折三次。左右鱼尾有纹，主刑妻，一纹克一妻也；如鱼尾纹上仰，主妻淑而强，无刑克也；如鱼尾纹下反，主刑三妻也；如鱼尾有十字纹，主生离者再。乱世加倍而应之，盛世减半而论之。

山根上有纹的，叫「山根纹」，主一生劳碌又有刑克。山根上一道横纹，主害一场久治不愈的重病，并遭遇一次大挫折；两道横纹，主刑克子女，并有两次大挫折；三道横纹，主虽寿而劳，且刑克妻妾，家里有内顾之忧牵制着他，前后有三次大挫折。左右眼尾「鱼尾」处有纹的，主刑妻，一条纹克一个妻子；若鱼尾纹向上斜挑，主妻子贤淑而刚强，反倒没有刑克；若鱼尾纹向下反垂，主前后要克三个妻子；若鱼尾生成十字纹，主与配偶生离，而且不止一次。这些应验，遇乱世要加一倍来看，遇太平盛世则减半来论。

左兰台有纹，名曰危险纹，主危险；右廷尉有纹，名惊险纹，主惊险。男左纹则破相，女右纹亦被相；男右女左，则疤痕于隐微处，而不见于表面也；如男左女右，则疤痕于明显处，而现于表面上也。如两边有纹冲出，亦主凶死；如破半边，不过多惊险而已，不至危身也。

左边鼻翼「兰台」上有纹的，叫「危险纹」，主遇危险；右边鼻翼「廷尉」上有纹的，叫「惊险纹」，主受惊吓。男子纹在左、女子纹在右，都主破相。若男子纹在右、女子纹在左，疤痕就长在隐蔽处，表面看不出来；若男子纹在左、女子纹在右，疤痕便长在显眼处，露在表面上。倘若两边都有纹冲出来，同样主死于非命；若只破了一边，不过多受些惊险罢了，不至于危及性命。

按额上有纹如山字形，大者名曰大山字纹，小者名曰小山字纹。大山字纹主享盛名之贵，而有大寿也，又主子女贵而有事业之发达，以承继父志而恢宏门庭，本身不贵亦享其福也。小山字纹主小贵而丰足衣禄，则有刑伤人丁，劳心顾忌也。印堂有直痕三纹，名曰印堂川字纹，主贵而吐血，及刑早子，而有女星二三，然后有子也；主痣漏气郁而死。至于贵之大小，又以眉目参看，其创立而劳心则一也。

再看第六幅图：额上有纹形状像「山」字的，纹大的叫「大山字纹」，纹小的叫「小山字纹」。大山字纹主享有盛名的贵，并且长寿；又主子女显贵、事业发达，能承继父辈的志向、光大门庭，本人纵然不贵，也能享子女的福。小山字纹主小贵而衣食丰足，只是家中人口有刑伤，自己劳心而多顾虑。印堂上有三道直纹的，叫「印堂川字纹」，主显贵却要吐血，并刑克早年所生的儿子，先得两三个女儿而后才有儿子；这种人多因痔漏之疾与气郁而亡。至于贵到什么程度，还须合着眉眼参看；相同的一点是，他都得靠自己创业、终日劳心。

命门有纹二三，名曰命门纹，主多弱疾沉病，而为先天禀受太弱，以致病疾不痊而不寿也；亦有纵欲于花天酒地，戕身体，中年夭折也。人中有直纹，主刑子星；人中有横纹，主刑女星；人中有十字纹者，主子女俱刑克，而不能成立。其初中之年，子女虽多，亦主刑克殆尽，终为螟蛉之假子假女以承继也；或偏生庶出，而可保留一子，亦以晚年之迟子为吉也。

耳前「命门」处有两三道纹的，叫「命门纹」，主体弱多病、常患久治不愈的重症，根子在先天禀赋太弱，以致病总也不好、寿数不长；也有的是在花天酒地中纵欲无度，把身子毁了，中年便夭亡。人中里有直纹的，主刑克儿子；有横纹的，主刑克女儿；生成十字纹的，主儿女一并刑克，都立不住。这种人早年中年虽然子女不少，也要被刑克得差不多，最终靠抱养来的义子义女承继家业；或者由偏房庶出保住一个儿子。总之这类命，以晚年得子为吉。人中之纹与命门之纹应当并看：一处主寿元长短，一处主子息有无。

按印堂有两直纹，名曰双纹入印，主刑妻克子。其人性情拘泥而不达，务名而实贪，几经破败而方成立创业也。一主母族妻族之累，及血统至戚之官非，以纠缠而驳杂也。发际之下名曰天中，其地有纹续断，名曰破天纹，主前业不守，或寒微而不足衣次禄也；然亦得富贵之亲戚以辅助之，故曰近于富贵而能成立也。

再看第七幅图：印堂上有两条直纹的，叫「双纹入印」，主刑克妻子儿女。这样的人性情拘泥不通达，表面求名而骨子里贪利，要经过好几次破败才立得起家业。此纹一层主受母亲一族、妻子一族的拖累，一层主本族至亲惹上官非，事情纠缠不清而头绪杂乱。发际下面那一块叫「天中」，此处若有纹时断时续，叫「破天纹」，主守不住先人产业，或者出身寒微、衣食俸禄都不够；不过这种人也能得到富贵亲戚的扶助，所以说他虽出身寒素，却靠着近于富贵之人的力量而立得住。（按：原文「不足衣次禄」，「次」疑为「食」之误。）

三阳有交爻纹，名曰三阳，纹主有慈善之事业，济世之盛名，惟子星弱、两女星旺也。其人才智过人，见解远大，有仁善之思想，抱经纶之大志。左颧纹破，主子女叔伯之患，忧郁成疾，神经昏愦而死；右颧纹破，主妻妾弟兄之争，忧气成疾，痼疾不痊而死。皆出于亲亲之仁，内顾之忧也，当以深长短而定其祸患之轻重也。

上眼皮的「三阳」上有交叉如爻画的纹，名叫「三阳纹」，主此人能办慈善事业、有救济世人的好名声，只是儿子这一星单薄、女儿这一星反倒兴旺。这样的人才智过人，见解远大，怀着仁厚善良的心思，抱有经国济世的大志。左颧上有纹冲破，主因子女或叔伯的事招患，忧郁成病，末了神志昏乱而死；右颧上有纹冲破，主与妻妾兄弟争执，忧闷动气成病，落下顽疾治不好而死。这两种都出于对亲人的一片仁心与家内的牵挂，断的时候要按纹的深浅长短来定祸患的轻重。

按额部之左侧有纹续断，名曰日角纹，主父宫弱，而耗散前业微弱，又主先妨父宫，亦有遗腹子之生者，是为少孤之说。额部之右侧有纹，名曰月角纹，此主母弱，及有遗传病而先妨母也，又主母族耗散，及承继之母也。印堂有如口字形，名曰金印纹，主前业失败，父母无依，应离奇之遇合，意外之发达，绝处逢生，临险而贵，主聪敏奸诈，妻妾多而子女少也；又主异路功名，而有骄慢淫乱之行为，但以目前之乐，而不计将来之忧也。

再看第八幅图：额头左侧有纹时断时续的，叫「日角纹」，主父亲一宫单薄，先人产业被耗散得所剩无几，又主先妨克父亲，也有生下来就是遗腹子的——这便是所谓「少孤」之相。额头右侧有纹的，叫「月角纹」，主母亲身子弱，或母子间有遗传的病而先妨克母亲；又主母亲娘家败落，以及本人由继母抚养。印堂上的纹围成「口」字形状的，叫「金印纹」，主先人产业败光、父母都靠不住，一生要遇上离奇的机缘、意外的发达，在绝路上逢生，从险境里得贵。这种人聪敏而带几分奸诈，妻妾众多而子女稀少；又主由旁门别路取得功名，行为骄慢淫乱，只顾眼前快活，不管日后的忧患。

卧蚕有纹向外颧而生，一纹一子，二纹二子也；卧蚕有纹向泪堂内生，一纹一女，二纹二女也。如成左右交加而成井字形，则无子而有子，亦为先后之出，以成立也。其纹上反而插奸门，或下插入颧骨肯，皆为嫡庶之子，而有不肖之行，或忤逆之犯上也。法令纹入口，名曰腾蛇入口，主饿死。凡富贵者亦主饿死，或哽食不下而饿死。如法令纹入口复出者，主大贵而权，及有特别行为，立言立法，以垂名于后世，又多寿征也。

卧蚕上有纹朝外侧颧骨方向生的，一条纹应一个儿子，两条纹应两个儿子；卧蚕上有纹朝里侧泪堂方向生的，一条纹应一个女儿，两条纹应两个女儿。若左右交错成「井」字形状，那便是本以为无子却终究有子，只是子女前后陆续所生，才一个个立得住。若这些纹向上反挑插进「奸门」，或向下插入颧骨，所应的都是嫡出庶出混杂的儿子，且行为不肖，甚至忤逆犯上。法令纹直插进嘴里的，叫「腾蛇入口」，主饿死；即便是富贵之人也一样应饿死，或者食物哽住咽不下去而活活饿毙。若法令纹插进嘴又从另一边穿出，那反主大贵掌权，行事与众不同，能著书立说、创制法度，名垂后世，而且多有长寿的征验。

按两边城至鬓发曲突处，有横纹如浪，名曰边陲纹，主破梓离乡而远发，或发于国界之边地而立业，或发于省界之边地而立业，前业不可守，又不可靠，或因环境逼迫而为用也。印堂有纹横过而上仰者，名曰仰月纹，主中等富相纹贵，离奇发达，及临险地而大发，有作惊人事业，前业见弱，乱世多武贵，盛世主贵而客死他州也。

再看第九幅图：从两边「边城」到鬓发弯曲突起的地方，有波浪状的横纹，叫「边陲纹」，主离开故乡到远处发迹——有的是在国境边地立下基业，有的是在省界一带立下基业；先人产业既守不住也靠不住，往往是被环境逼着才走上这条路的。印堂上有纹横贯而两端上翘的，叫「仰月纹」，主中等的富、带纹的贵，发达的路数离奇，常在险地大发，能做出惊人的事业；祖业单薄。这种纹在乱世多应武贵，在太平盛世则主虽贵却客死他乡。

元武外颧之间，有井字形之纹者，名曰大阴骘纹，此主前生之善因。如有黄紫色，主有济人大德，而立善功，可以化除危险而入平安地，及增福寿之兆，无子而生子，无女而生女，能旺人丁也。北岳有纹，纵横如织，名曰龙颔纹，此主大寿而享盛名，及有专长之艺能、特别之美术、过人之才智。少年浪走无定，中年遇贵而贵，晚年有外业，及获佳儿贵子，以圆满其目的，及作身后之事业也。

「元武」与外侧颧骨之间有井字形的纹，叫「大阴骘纹」，主的是前生种下的善因。此处若再现黄紫之色，便主此人有救济他人的大德、立下善功，能把危险化解掉而转入平安之境，也是增添福寿的征兆：本来无子的能生子，本来无女的能生女，家中人丁因此兴旺。下巴「北岳」上有纹纵横交错如织，叫「龙颔纹」，主享大寿而有盛名，身怀一门专长的技艺、特别的艺术才能与过人的才智。这种人少年时四处漂泊没有定处，中年遇上贵人而得贵，晚年在外另有产业，并得到好儿子、贵子女，使平生的心愿得以圆满，还能留下身后的事业。

按印堂有横纹过眉头而下反者，名曰印堂覆舟纹，主纨垮子弟而败前业也，及贵而冷退，聪明自误，淫荡邪行，不务正业者居多数，以致内顾主障碍，家庭不一致，刑人丁而不寿也。多出骄养溺爱而成，其放浪之行为，及性情异常支离而奢侈也。

再看第十幅图：印堂上有横纹越过眉头而两端向下反垂的，叫「印堂覆舟纹」，主此人是纨绔子弟，会败掉先人的产业；也主本来显贵却渐渐冷落衰退。这类人多半聪明反被聪明误，行为淫荡邪僻，不务正业，以致家里处处生障碍，一家人各存心思不能一致，刑克家中人口而自身也不长寿。这种相多是娇生惯养、溺爱纵容养出来的，所以行为放浪，性情特别散漫无章而又奢侈。

两福堂之间有纹如井字者，名曰小阴骘纹，主前生种善因，心地慈良，厚有信，作事有远见，直快无毒，耿介心平。如有黄紫色，则作小善功，而济人利物，多有一切施济也；子女亦朴，而守其余业，而不妄为也。两颧之下、法令之侧有纹，名曰金花纹，有侠义之行为，及得贵名，而有离奇之遇合，异路功名也。两口角有井字形，名曰井字纹，主初年劳苦，中年有贵人之力辅助，借贵而发达也，晚年多福寿而进田宅，稍刑子女也。

两边「福堂」之间有井字形的纹，叫「小阴骘纹」，主前生种下善因，此人心地慈善良厚，为人厚道守信，做事有远见，直爽痛快而不存害人之心，耿介而心气平和。此处若现黄紫之色，便主他做些小的善事，救人济物，常有各样的施舍周济；子女也都朴实，能守住留下的家业而不胡作非为。两颧下方、法令纹旁边有纹的，叫「金花纹」，主此人有侠义的行为，能得贵名，机缘离奇，走的是旁门别路的功名。两边口角处有井字形的纹，叫「井字纹」，主早年劳苦，中年得贵人相助、借着别人的贵气而发达，晚年多福多寿并添置田产，只是略微刑克子女。这几种纹都以井字形为吉，可见纹路端正成形的，所应多是善果。

按印堂有井字形，名曰井印纹，此主幼年无父，前业耗散，出身微贱，因时势逼迫，以致冒险进取，而成其富贵之基，主重配而有先后之子也；又有内顾之患，而无远见之布德，务其名而贪其利，不克善后也。三阳有直纹二三，入眼皮之睫毛处止，名曰煞纹。凡有煞纹驭者，皆为素封小康之家，而有惊险之灾，以成残疾受伤也。其性粗心大胆，不计利害，而轻举妄动，因争夺权利而动杀机也。

再看第十一幅图：印堂上有井字形的纹，叫「井印纹」，主幼年丧父，先人产业耗散，出身微贱；因为时势逼迫，只好冒险去闯，反倒闯出了富贵的根基。这种人主要再娶，前后妻各有所生的儿子；家内又有牵挂之患，而他自己没有长远眼光去广施恩德，只求虚名而贪实利，所以收不了一个好尾。上眼皮「三阳」上有两三条直纹，一直伸到眼睫毛处为止，叫「煞纹」。凡带煞纹的人，多半出自不愁衣食的小康之家，却要遭一场惊险的灾祸，以致受伤落下残疾。他们性情粗心而大胆，不计利害就轻举妄动，往往为争夺权利而起杀心。

口角有一二纹下反者，名曰覆舟纹，主凶死；如有三四纹于口角者，则为孤寿纹，上篇详论也。两口角覆舟纹，于富贵之格局，其危险更大，则潜伏亡身破家之患；如出于贫贱之人，则不过刑克劳苦，艰辛备至耳，能守穷困而不妄贪者，自然减轻危险。三阴有双叉纹，名曰六爻纹，主贵名而无权，聪明而反复，一生多忧思感慨，亦主克女而有寿也，一主伤阴失眠之疾，一主湿气酒病之例。虎耳有纹下插入陂池者，名曰寿纹，此重添寿纪之兆，应有增加寿纪，而益寿禄也。此纹不常有，亦因培养阴德，或修身练气，而有此添寿之兆也。

口角处有一两条纹向下反垂的，叫「覆舟纹」，主死于非命；若口角处有三四条纹，那就是前面上篇详论过的「孤寿纹」了。两边口角都生覆舟纹，配在富贵格局上危险更大，暗伏着丧身破家的祸患；若生在贫贱人身上，也不过是刑克劳苦、备尝艰辛罢了——只要能安守穷困而不起妄贪之心，危险自然减轻。下眼睑「三阴」上有分叉的双纹，叫「六爻纹」，主有贵名而无实权，人虽聪明却反复无常，一生多忧思感慨，也主克女儿而自身长寿；一层应阴分受伤、夜不能寐的病，一层应湿气与酒伤一类的毛病。耳前「虎耳」处有纹向下插进「陂池」的，叫「寿纹」，这是加添寿数的重大兆头，主寿元增长、福禄也随之增益。这种纹不常见，多是因为培植阴德，或者修身练气，才生出这添寿的征兆。由此可知纹相并非生来一定，后天的行事仍能使它增减变易。

公笃曰：相法一术，由来久矣。溯其源流，盖始于伏义氏画卦，龙马负河图洛书之时，辨明阴阳二气之始；又得洛水之龟，布成方位之形，故初名曰龟鉴，盖由此而得名也。夫以天地阴阳、五行八卦，即有立象，然后内配以五脏六腑，象名立义，故外配以五官五岳、六曜四渎，各有系统矣。先论形质之生克，次论气色之制化，则吉凶祸福之机，自有一定攸归矣。至轩辕氏时，有臣名曰风后氏者，因彩禽衔书于碧云之中，则用先天流行、后天定位，而发挥议论，以立吉凶祸福之定法。其风鉴之名，实肇于此，盖风后氏所鉴定之意也。

陈公笃说：相术这一门，由来已经很久了。追溯它的源头，大约起自伏羲氏画八卦、龙马背负河图洛书出世的时候，那正是分辨阴阳二气的开端；后来又得洛水中的神龟，依龟背之文布成方位图形，所以相术最初叫作「龟鉴」，名字就是这么来的。既然天地阴阳、五行八卦都已立下卦象，于是内里配上五脏六腑，依象立名、依名定义；外面配上五官、五岳、六曜、四渎，各自成一套系统。先论形质之间的相生相克，再论气色之间的制约与化解，那么吉凶祸福的机兆自然各有归着。到黄帝轩辕氏的时候，有位臣子叫风后氏，因见彩鸟衔着天书从碧云中飞来，便用先天卦气的流行、后天卦位的定位，加以发挥议论，从而立下推断吉凶祸福的定法。相术又称「风鉴」，其实就是从这里起头的——所谓风鉴，就是风后氏所鉴定的意思。（按：原文「伏义氏」即伏羲氏。）

至于尧舜禹汤文武，相继而传，以及专司其事，而为国家大用，盖上以承圣君之德，下以择贤臣之才也。故西东周时，相法最盛行，凡诸侯大臣，以及有大志者，必聘风鉴之专门人材，以济其用，而为趋吉避凶之准绳，欲进欲退之决心。

此后到尧、舜、禹、汤、文王、武王，这门学问代代相传，朝廷还设了专管此事的官职，成为国家的一项大用途：向上是承接圣明君主的德意，向下是替朝廷挑选贤臣良才。所以到了西周东周，相法最为盛行：凡是诸侯大臣，以及胸怀大志的人，必定聘请精通风鉴的专门人才来帮自己办事，把相术的判断当作趋吉避凶的准绳，作为该进该退的决断依据。

当时相法种类颇多，而各有秘诀，以立门户也。其秘诀之传授虽不同，其应征事实则一也。富贵之分、贫贱之别、兴衰之数，实由于此也。故晋国大饥而多盗，则聘专门能识盗者之却雍，而取决以捕之；吴国之平乱，则聘唐举，以求治国人材而勷助之；赵民之抚恤，荀子知其必昌；智氏之智瑶，稀疵知其必败；以及楚之斗越椒，而有蒍氏如其赤族，先改姓氏以避之；越王之勾践，范蠡知其寡恩，浪游五湖以去之。此皆相法之有益于人，而为趋吉避凶之铁证也。

那时相法门派众多，各家都有自己的秘诀，借此立起门户。所传的秘诀虽不相同，应验的事实却是一样的。人的富与贵、贫与贱，家国的兴与衰，实际都靠这门学问看出来。所以晋国闹大饥荒、盗贼四起时，便聘请专会辨认盗贼的郤雍，靠他指认去缉捕；吴国要平定内乱，就聘请唐举，替国家物色治国的人才来协助；赵氏善于抚恤百姓，荀子据相断定他家必定昌盛；智氏的智瑶，郄疵一看便知他必败；又如楚国的斗越椒，蒍氏预知斗氏一族将被满门诛灭，抢先改换姓氏躲开了；越王勾践，范蠡看出他刻薄寡恩，便泛舟五湖飘然而去。这些都是相法有益于人的例子，也是它能趋吉避凶的铁证。

夫人之涉身处世，吉凶祸福之机，处处皆是，或发生意外于目前，或种因伏危于将来，连带危险，交际遗累，在在所不能免。苟能深求相法之原理，自可避免一切，当然无蹈祸之事实，而享受终身之平安矣。由此观之，则相法之有益于人者大矣。故古圣先贤，有游于艺之说；其哲人君子，莫不精深考究各术，以为平生之用也。

人立身处世，吉凶祸福的机兆到处都是：有的是眼前突然发生的意外，有的是眼下埋下祸根、危险伏在将来；被人连累而涉险、因交际应酬而受牵扯，这些事处处都躲不掉。倘若能把相法的道理钻研透彻，自然可以一一避开，当然就不会踏进祸事里去，可以安享一辈子的平安。这样看来，相法对人的益处实在太大了。所以古代圣贤才有「游于艺」的说法；那些明达君子，无不深入考究各门术数，作为自己一生的用处。

余考相法，自秦氐火焚以后，世无全本，知之者益少矣。六朝时达摩初次入中国，尚未传出相法一书，故汉唐虽有谈相法之人，而无专书可稽考也。当汉时有许负之相曹操，管骆之相何宴，虽有气魄之为法，神血之为论，其法皆秘而不宣，不得其传焉。唐代则有一行禅师，为风鉴之专家，并无一字留传后世。惟李淳风有一掌之白鹤相法，出而问世，然不过残篇，及一偏之小术，研究之过程，而非相法之纲领，不足为用也明矣。

我考察相法源流：自从秦朝焚书之后，世上便没有完整的本子，懂得的人也越来越少。六朝时达摩第一次到中国来，还没有传出相书，所以汉唐两代虽有谈相的人，却没有专书可供稽考。汉代有许负给曹操看相、管辂给何晏看相，虽然有以气魄论人、以神采血色论人的法门，但这些法子都秘而不宣，没能传下来。唐代有一行禅师，是风鉴的行家，却一个字也没留给后世。只有李淳风传下一部讲掌相的《白鹤相法》问世，可那不过是残篇断简，属于偏于一隅的小术、研究过程中的东西，算不上相法的总纲，显然不足为用。（按：原文「管骆」即管辂，「何宴」即何晏。）可见汉唐一段，相法只有口耳相传的零星法门，并无成体系的著述可考。

五代时，达摩复入中国，始传五来相法五篇与麻衣，此正受之相法道统，即中兴相法之祖师也。其五来相法，分形质、精神、声音、气色、纹络筋骨，皆有备载也。其中文简意深，包罗万象，变化无穷，皆有独到之处，为各家相法所不能及也，而人事皆详言包括无遗。惜乎无变法，而无天道厚薄之分、时势盛衰之论，乃五来相法之缺点。此其解释之一也。

五代时候，达摩再次来到中国，才把《五来相法》五篇传给麻衣道者，这是正式承受下来的相法道统，达摩也就是中兴相法的祖师。那部《五来相法》分形质、精神、声音、气色、纹络筋骨几门，都记载得很完备。书中文字简练而意思深远，包罗万象、变化无穷，处处有独到之见，是别家相书赶不上的，人间世事也都讲得详尽无遗。可惜它没有讲「变法」这一层，也没有分辨天道给人的厚薄、议论时势的盛衰，这就是《五来相法》的缺点。所谓「变法」，是指同一副相，遇治世与乱世应验并不相同，这一层书里没有讲到。这是第一条解释。

麻衣为五代时人，受业于达摩，而为相法正宗。当时出仕为麻衣县令，其书在任而成，有石室赋、金锁赋、银匙歌三章，以县邑为名，故曰麻衣相法，而不传其姓氏也。余考麻衣县之地形，即今之湖北麻城，为五代时之麻衣。其书成后，挂冠归隐而去，不知所终，有称为仙翁者非也。余考麻衣相法，金锁赋、石室赋、银匙歌三篇为其真本，其它各图各论，皆系后人伪造，而附会其说也。

麻衣是五代时人，师从达摩，所传是相法的正宗。他当时出来做官，任麻衣县令，那部相书就是在任上写成的，内含《石室赋》《金锁赋》《银匙歌》三篇；书名取自所任的县名，所以叫《麻衣相法》，他本人的姓氏反倒没有传下来。我考察麻衣县的地理，就是今天湖北的麻城，五代时叫麻衣。书成之后他便弃官归隐，不知所终；有人把他称作仙翁，那是不对的。我考订《麻衣相法》，只有《金锁赋》《石室赋》《银匙歌》三篇是真本，其余那些图和议论，都是后人伪造出来附会他的名头的。读这部书，只须认定这三篇，其余可以不必深信。

余考其部位图说，而错讹移动之处颇多，或为当时未经考证耶？抑为后人翻印改移耶？按相法部位，有一定标准，而风鉴学说，用全力研究者颇少，以致二千年来未明真象，后人多以不验罪之，盖非其原意也。余考麻衣相法，有法理兼并而用之，此其一线之短，余窥其意，恐为后人驳议耳。

我核对那部书里的部位图说，发现错讹移位的地方相当多。究竟是当时未经考证呢，还是后人翻刻时改动挪移的呢？须知相法的部位自有一定标准，只是肯下全力去研究风鉴之学的人太少，以致两千年来始终没弄清真相，后人多半怪它不灵验，其实并不是原书的本意。我又考察《麻衣相法》，发现它把「法」和「理」合在一起用，这是它稍逊一筹的地方；我揣摩作者的用意，大概是怕后人来驳议罢了。

大凡术艺，皆言其法，而不拘其理可也。盖理有定理，法无定法，理法二字不能完全通过也。故理由为言谈之外表，事实多不验；言法而有诀窍，事实多应征。故麻衣之理法兼用，不如达摩之直接了当、开门见山，然尚无异端之邪说，故为正宗。此其解释之二也。

大凡一门技艺，都该只讲它的「法」，不必拘泥于「理」。因为理是有定准的，法却没有定准，理与法这两个字并不能处处对得上。讲道理，那只是言谈上的外表功夫，落到事实上多半不灵验；讲方法，其中有诀窍在，落到事实上多半能应验。所以麻衣理法并用，就不如达摩来得直截了当、开门见山；不过他到底没有掺进异端邪说，所以仍算正宗。这是第二条解释。

水镜相法一书，又出于达摩麻衣之后。余考水镜为季汉时人，但不知何人冒名捏词，自成一家学说也。余考水镜，在季汉时代，与庞靖侯、诸葛武侯为至友，其人博学多才艺，隐居不佳，荐卧龙凤雏者水镜也，足见其为当时名士、贤哲知机者流。其书偏于引古为证，余考此为其书之纲领也。

《水镜相法》这部书，又出在达摩、麻衣之后。我考证水镜先生是蜀汉时人，但不知是什么人冒他的名头编造文字，自成一家学说。据我考察，水镜先生在蜀汉时代与庞靖侯庞统、诸葛武侯是知交好友，此人博学而多才艺，隐居不出仕，当年举荐卧龙、凤雏的正是他，可见他是当时的名士，属于贤明而能见微知著的一流人物。这部托名之书偏重于引古人事迹作证，我看这就是全书的纲领所在。（按：原文「隐居不佳」，「佳」当作「仕」。）

其中有关张赵云马超等，尚为汉代同时之人物，引证可也。又引证唐代人物，如李太白、哥舒翰、郭汾阳、娄师德、卢杞等，则先后相差数百年矣，此何由而知其详细也？当然不是汉水镜之法也一。又引证宋代之赵普、曹彬、吕蒙正、吕夷简及王安石等，则先后相差将近千年，此何由而知其详细也？当然不是汉水镜之法也二。

书里引到关羽、张飞、赵云、马超这些人，都还是汉代同时的人物，引来作证倒也说得过去。可它又引唐代人物，像李太白、哥舒翰、郭子仪汾阳王、娄师德、卢杞等等，前后相隔几百年，汉代的水镜先生从哪里得知他们的详细情形呢？可见这决不是汉代水镜的手笔，这是第一条疑点。书中还引宋代的赵普、曹彬、吕蒙正、吕夷简以及王安石等人，前后相差将近一千年，又从哪里得知他们的详情呢？可见决不是汉代水镜的手笔，这是第二条疑点。

以时代考之，此书当出于宋后，及元明时所出之书也。以此证之，其书谬点颇多。其人既系汉代，其说又兼并唐宋，是为后人欺世之书可也。况古今之文化风俗各有不同，国家法律政治各有所异，人民之脑筋思想各有革新，事实之衣冠典礼各有改变，此何能以一而证其百也？又如清代之法律政治、事业交际，与民国之法律政治、事业交际，相隔悬殊，先后不过二十年，其风俗文化、人物事实，革旧维新，变幻不常，各适其宜而改更之，尚无一定之法以为用，何况事隔数百年数千年，可作一定之铁证乎？此为水镜相法之缺点，勿论其真伪，此其解释之三也。

照时代推算，这部书应当出在宋朝以后，是元明时期才有的书。由此看来，书中谬误相当多：托名的作者既是汉代人，所讲的却把唐宋都兼括进去，那就只能算后人欺世的伪书了。何况古今的文化风俗各不相同，国家的法律政治各有差异，人们的头脑思想不断更新，现实中的衣冠礼制屡有改变，怎么能拿一个例子去证明一百件事呢？再看清代的法律政治、事业交际，和民国的法律政治、事业交际，相差何等悬殊，前后不过二十年光景，风俗文化、人物世事就已除旧布新、变幻不定，各按当时情形改动，尚且没有一成不变的法子可用，何况相隔几百年、几千年的旧例，还能当作确凿不移的铁证吗？这就是《水镜相法》的缺点。不论它是真是伪，用古人的成例硬套今人，本身就靠不住；相法要立得住，靠的是通则，不是逐条对号的旧例。这是第三条解释。

希夷姓陈，名博字图南，为宋初时人，而受业于麻衣，作有心相篇一章，多系因果学说、善恶关键，故其开始有相由心变四字为纲领。关于人伦风化之处尤多，以道德仁义为根据，以礼义廉耻为辅佐。故其心善者，虽处于四面楚歌，而祸可变为福；心恶者，虽一呼百诺，而福可变为祸。其原意在宗老子之祸福无门、为人自招之句也。

希夷先生姓陈，名抟，字图南，是宋朝初年人，师从麻衣，著有《心相篇》一章，讲的多是因果之说、善恶之机，所以开篇便拿「相由心变」四个字作总纲。书中论及人伦风化的地方特别多，以道德仁义为根本，以礼义廉耻为辅翼。照他的说法，心地善良的人，纵然处在四面楚歌的绝境，祸也能转成福；心地险恶的人，纵然一声令下百人应诺，福也会转成祸。他这番意思，本源出于老子所说「祸福无门，惟人自召」那句话。（按：原文作「名博」，当为「名抟」。）

其理由则十分充足，而事实则万分相反。盖人种前世之因，结今生之果；今生之种因，又结来生之果。善有善因，而今生应作几许善也，则有作善之时机以为用，而为善之事实也；恶有恶因，而今生应作几许恶也，则有作恶之时机以为用，而为恶之事实也。夫善莫大于救人性命、全人节操、顾全人之名誉，如上例三等，可谓心德，其它一切施济，不过些须功德而已。能尽其力量，而作全命全节全名之事实，可以救正人心，保持风化，挽一切浩劫矣。

他这番道理讲得十分充足，可摆到事实上却万分相反。要知道人是种下前世的因、结成今生的果，今生所种的因，又结成来生的果。有善因在，今生该做多少善事，便自然有做善事的时机可用，也就有行善的实事出现；有恶因在，今生该做多少恶事，便自然有作恶的时机可乘，也就有为恶的实事发生。说到善，最大的莫过于救人性命、保全人的节操、维护人的名誉，上面这三等才称得上「心德」；其余种种施舍周济，不过是些微末的功德罢了。人若能竭尽自己的力量，做成保全性命、保全节操、保全名誉这样的实事，就可以匡正人心、维持风教，挽回一切大劫。这是把善分出等第来看，不是随口说说的空话。

设有人立志为善，时刻不忘其侧隐之心，如无前生之种善因为用，则无今生之善果机会也。假定救人性命为一大善，必无性命可救之事实，或无救人性命之能力；亦无节操可全之事实，必无保全节操之能力，或为全节善言之不听；亦无名誉可全之事件，或为保全名誉之弥张。如作一举一动之善事成功，皆有前生善因而为用，则有际遇之可能，事实之恰当，智力之能达到，而成全其心德也。

假设有人立定志向要行善，时时刻刻不忘那一点恻隐之心；可他若没有前生种下的善因可用，今生就遇不上结善果的机会。就拿救人性命这件大善来说：他偏偏碰不上有性命可救的事，或者碰上了却没有救人的能力；也碰不上有节操可保全的事，或者虽碰上却没有保全的能力，又或者好言相劝人家根本不听；也碰不上有名誉可维护的事，或者越替人辩白，那毁谤反倒传得越开。反过来，凡是一举一动的善事能够做成，都是有前生的善因在起作用：于是机缘凑得上，事情恰好合适，才智也够得着，这才成全了他的心德。

设有人厌世而动恶念，立志而动杀机，时刻注意，尽量为之，如无前生之种恶因以为用，必无性命可伤之恶果机会也。或无伤人性命之权力，亦无伤人性命之事实；假定冒险而强行杀人之事，则有先后时间错过也。亦无破坏节操之时机，或为诱人邪淫之不遂，或为有邪淫之可能，而临时发生障碍也。亦无破坏名誉之事实，或为破坏其人，而其名誉愈褒扬也。故有本身为善立功，而美报于子孙者；亦有本身为恶丧德，而恶报于妻妾子女者，此为非近因近果者明矣。此希夷言心不言相之一大谬点，此为解释之四也。

再假设有人厌世而起了恶念，立定心思要动杀机，时时留意、极力去做；他若没有前生种下的恶因可用，就遇不上伤人性命而结恶果的机会。或者他没有伤人性命的权势，也碰不上能伤人性命的场合；就算他冒险硬要杀人，也总会在时间上前后错过。他也找不到破坏别人节操的时机：或是诱人淫乱而没能得手，或是眼看有机可乘却临时生出阻碍。他也造不成毁人名誉的事实：或者他越是要毁谤那人，那人的名声反倒越被人称扬。所以世上有本人行善立功、好报却应在子孙身上的，也有本人作恶丧德、恶报却应在妻妾子女身上的——可见因与果并不都是眼前现报。这就是希夷只讲心、不讲相的一大谬误所在：心固然要紧，可一个人有没有行善作恶的机缘，终究还得在相上看。这是第四条解释。

按袁柳庄，为明代之永乐时人，着有柳庄相法一书，出而问世。盖袁柳庄为北方人，永乐镇北平时，相见大悦，遂尊为国师。最可恨者，即故意颠倒部位，而指为秘诀心法也。其法偏于地形，仅以东北隅之方位为一定论，所见不广，误人尤深。其人偏于见解，而好奇谈，其知而言之耶？亦不知而言之耶？

再说袁柳庄，是明代永乐年间人，著有《柳庄相法》一书行世。袁柳庄本是北方人，永乐皇帝还在镇守北平的时候与他相见，谈得十分投机，于是尊他为国师。最可恨的一点，是他故意把各处部位颠倒错置，还说这是不传的秘诀心法。他的相法偏重地域形势，只拿东北一隅的方位当作一定之论，见闻不广，误人极深。此人见解偏颇而喜欢发奇论，究竟是明知故说呢，还是根本不懂就乱说呢？

如批注达摩之五露亦超群之句，而麻衣亦言五露为最贵，作非常之事业，以成千古之盛名。但达摩麻衣，并末指出何种五露也，而柳庄误会其辞，直解为五官露也。中有耳露廓轮、眉露毫棱、眼露神光、鼻露井灶、口露牙齿也。盖一露二露，皆为弱点不吉之相矣，如五露皆全，则反为大贵至尊之格局也。此为离奇之理想，言论太荒谬何也。

譬如他批注达摩「五露亦超群」这一句时——麻衣也说过五露最贵，主能做非常的事业、成就千古的美名——可是达摩、麻衣两家都没有指明是哪五样「露」。柳庄却误会了这句话，径直解成「五官外露」，说是耳露廓轮、眉露毫棱、眼露神光、鼻露井灶、口露牙齿。要知道五官只露出一样两样，就已是弱点不吉之相了；照他的说法，五样全露反倒成了大贵至尊的格局。这实在是离奇的空想，议论未免太荒谬了。相书上的「露」字，本有藏露之露与广大之露两义，他却只认定一义，于是全篇跟着错下去。

凡耳露廓轮，幼年刑克父母，何有栽培之力？当然无良好教育也。眉露毫棱，中年弟兄纷争，当然有内顾忧，而失辅助也。眼露神光，中多惊险挫折，恶痛横生，而为障碍也。鼻露井灶，一生财不入库，穷苦劳碌，而无立身之地也。口露牙齿，一生惹是招非，皆处嫌疑损失之中也。据五官有三官露，已成贫贱至极点之相，何况五官全露，而能尊贵超群乎？

试想：耳朵露出廓轮的，幼年就刑克父母，家里哪还有栽培他的力量，当然得不到好的教育。眉毛露出粗毫棱骨的，中年兄弟之间纷争不断，当然有家内的忧患，也失去了兄弟的帮衬。眼睛神光外露的，一生多遇惊险挫折，恶疾疼痛横生，处处成为障碍。鼻子露出鼻孔的，一辈子财进不了库，穷苦劳碌而没有立身之地。嘴巴露出牙齿的，一辈子招惹是非，总在嫌疑与损失之中打转。照这样看，五官里只要露了三样，已经是贫贱到极点的相了，何况五官全露，还能尊贵超群吗？

盖达摩麻衣，所谓之五露为最贵者，乃五岳之露，而非五官之露也。露者大也。故南岳大而为贵寿之品，土星中岳大而为丰富之局，颏为北岳大而为崇厚之禄，两颧为东西岳大而操纵极重之权。故孔子五岳朝天，而为万世师表之圣人，此五露超群之格是也。袁柳庄不知何所见而云为五官露也。

其实达摩、麻衣所说「五露最贵」，指的是五岳之露，不是五官之露。这里的「露」字，是「大」的意思。所以额头南岳大，主贵而且寿；鼻准土星居中岳，长得大主家道丰富；下巴为北岳，长得大主福禄崇厚；两颧为东西二岳，长得大则手握极重的权柄。孔子正是五岳朝天之相，所以成了万世师表的圣人——这才是「五露超群」的格局。袁柳庄不知根据什么，竟说成是五官外露。五岳之露主的是气魄宏大，五官之露主的是精气外泄，两者恰好相反，不可混为一谈。

又麻衣金锁云：六害眉心亲义绝之句，柳庄解为六种害，其云眉毛间断一害也，眉毛疎散二害也，两眉粗浓三害也，眉起旋螺四害也，眉头逢冲五害也，眉乱杂花六害也。于理想上何尝不通，于原文上则有错误。观其亲义绝之说，而分六种害，可谓煞费苦心，而反有损无益。盖六害者，六亲之害也。何为有亲？何为有义？此柳庄未解其原文之本意，徒据奇谈，以惑人之观听，其书不足为法也明矣。据此二者，可见柳庄之学识。而四库全书中，有选载袁柳庄相法一册，皆永乐赏识，而高其身价也；四库全书末选载达摩麻衣者，际遇不如柳庄。此其解释之五也。

再如麻衣《金锁赋》里「六害眉心亲义绝」这一句，柳庄解成六种害相，说眉毛中间断开是一害，眉毛稀疏松散是二害，两眉粗浓是三害，眉毛旋成螺卷是四害，眉头有杂毛相冲是五害，眉毛杂乱如落花是六害。照他的推想倒也讲得通，可对着原文就说错了。看那句里「亲义绝」三个字，他却硬分出六种害来，可谓煞费苦心，结果反而有害无益。要知道「六害」是六亲之害的意思。什么叫作有亲，什么叫作有义？柳庄根本没弄懂原文的本意，只凭着新奇的说法去迷惑人的耳目，他那部书显然不足取法。就这两桩事，柳庄的学识可见一斑。而《四库全书》里偏偏收进了《袁柳庄相法》一册，那全是因为永乐皇帝赏识他、抬高了他的身价；《四库全书》没有收达摩、麻衣的书，只是那两位的际遇不如柳庄罢了；书的真伪高下，原不在收录与否。这是第五条解释。

清初有相理衡真一书，偏于理说。其人为书香后裔，博学多才，通今达古，雄辩出奇。其书以文字为主体，词藻丰富，而不注重相法也。一宗圣贤之孝弟忠信、礼义廉耻之学说，一宗仙佛之前因后果、生死轮回之学理，其文字理由均充足，其事实则相违悖而不验。故相法之精微奥妙，必加哲学数学以参合之，兼而用之，再用全部计算，而乘除加减之。当以何阿部为主体，而得分数若干；当以何部为辅佐，而得分数若干。其加减乘除之计算清楚，则有一定把握，此中自有玄妙，而分出或富或贵、或贫或贱、或寿或夭、或劳或逸矣。而衡真则以单独部位为定论，又无轻重之分、连带之法，此其缺点也。

清朝初年有一部《相理衡真》，偏重在讲道理。作者是书香门第的后人，博学多才，通晓古今，雄辩出人意表。那部书以文章为主体，辞藻丰富，却不着重相法本身。它一面依托圣贤的孝悌忠信、礼义廉耻那一套学说，一面依托仙佛的前因后果、生死轮回那一套道理，文字与理由都很充足，可落到事实上却处处相违、不能应验。要知道相法的精微奥妙处，必须加上哲理与算学去参合，两者兼用，再作通盘计算，加减乘除地推算：该拿哪一处部位作主体、得多少分数，该拿哪一处作辅佐、又得多少分数。加减乘除算清楚了，才有一定把握，其中自有玄妙，据此分出是富是贵、是贫是贱、是寿是夭、是劳是逸。而《相理衡真》却拿单独一处部位就下定论，既不分轻重，也不讲各部位之间的连带关系，这就是它的缺点。一部相书若只在文章上用力，看着头头是道，拿到人面前却处处对不上，那就等于没有法子。

又衡真之十字面法，尤其胡涂不解。中有日字面形，而主如何之富；月字面形，而主如何之贵；风字面形，而主如何之事业；同字面形，而主如何之才智；田字面形，而主如何之富寿；目字面形，而主如何之际遇；用字面形，而主如何之盛名；申字面形，而主如何之发达；由字面形，而主如何之丰隆；甲字面形，而主如何之荣显。某形可发十年，某形可发十五年，某形可发二十年、三十年。其理由与法，均为不通。

再说《相理衡真》里那套「十字面法」，尤其糊涂难解。书中说：日字脸主怎样的富，月字脸主怎样的贵，风字脸主怎样的事业，同字脸主怎样的才智，田字脸主怎样的富与寿，目字脸主怎样的际遇，用字脸主怎样的盛名，申字脸主怎样的发达，由字脸主怎样的丰隆，甲字脸主怎样的荣显；还说某种脸形能发十年，某种能发十五年，某种能发二十年、三十年。拿十个汉字的形状去套人的面型，本已牵强；再凭这十个字硬派出发达的年限长短，就更没有着落了。人的脸从来不是端端正正一个字形，同一张脸在不同人身上，骨肉神气各别，怎能一概而论。所以这些说法，无论道理还是方法，都讲不通。

余考相法各书，皆末有如此荒谬才说也。古人论形格，则有木形瘦长、金形方正、水形圆肥、土形浊厚、火形尖露，此五形之大义也。其中亦有两形相兼、三形相并，则分其多少，而定其主客也，此为千古不易之定论。

我遍考各家相书，从没有见过这样荒谬的说法。古人论形格，只有木形瘦长、金形方正、水形圆肥、土形浊厚、火形尖露这五种，这就是五形的大义。其中也有两形兼具、三形并存的，那就按所占成分的多少，分出哪一形是主、哪一形是客。这是千古不变的定论。（按：原文「皆末有」，「末」当作「未」；「荒谬才说」，「才」疑为「之」之误。）

如甲字面形主早发，而初二十年为大，盖甲字面形，乃木植兼金之形也，其形主贵寿，应削木成器之局。然尚要考其声音如何、眉目如何、精神如何、土星如何、水星如何，然后决其为特等之责、上等之贵，或中贵下贵，及寻常之贵也。再观其刻下气色如何，有无特别情形，及时势之促成、离奇之遇合也。万不能以其上方，而断其贵而富寿；又不能以其下弱，而断其贱而贫夭。此衡真之大谬也二。凡五形之质，皆有贵贱贫富寿夭，在所得之气正与不正耳，其主体部位与辅佐部位，合格不合格耳，何能据一部而论耶？此其解释之六也。

就拿甲字脸来说，它确实主早年发达，头二十年运最大，因为甲字脸是木形而兼带金形的形局，主贵而且寿，应的是「削木成器」那一路格局。但还要考察他声音如何、眉眼如何、精神如何、鼻准土星如何、口部水星如何，然后才能定他是特等之贵、上等之贵，还是中贵、下贵乃至寻常之贵。再要看他眼下的气色怎样、有没有特别的情形，以及时势是否促成、有没有离奇的机缘。万万不能因为他上停宽阔方正，就断定他必贵必富必寿；也不能因为他下停单薄，就断定他必贱必贫必夭。这是《相理衡真》的第二大谬误。要知道五形的形质里，各有贵贱贫富寿夭之别，全看他所禀的气是正是偏，也看主体部位与辅佐部位合格不合格，怎么能只凭一处就下断语呢？这是第六条解释。（按：原文「特等之责」，「责」当作「贵」。）

铁关刀一书，出于满清时代，其人大致为医学者流，并非相法专家也。其书多以医学为转移，如云青色发于肝、赤色发于心、黄色发于脾、白色发于肺、黑色发于肾之类是也。果如所论，则红色分五种，而有红紫赤躁绛之各色也，何以一心而发五色耶？即赤色发于心，而红色躁色，又发于何处？其理不通，其法亦不正。

《铁关刀》这部书出在清朝，作者大概是学医的一路人，并非相法专家。书中多半拿医理来讲相，譬如说青色发自肝、赤色发自心、黄色发自脾、白色发自肺、黑色发自肾之类。若真照他所说，那么红这一类气色本分五种，有红、紫、赤、躁、绛各色，怎么单单一个心脏能发出五种颜色来？就算赤色发自心，那红色和干躁之色又发自何处？可见他的道理讲不通，法子也不正。五脏配五色，本是医家诊病之用，搬来当相面的定法，一开头就错了路。

盖印堂即心之正部，司空中正即名华盖，乃心包络之正部，何以红赤躁紫绛之五色，而不专发于印堂司空中正之部，而散漫于他部之处尤多？此文何说也。凡气色皆为先天之动机，凡形质皆为后天之华表，故气色皆根据于先天，不发于五脏六腑也明矣。此铁关刀大荒谬之谈也一。

要知道印堂正是心的本位，司空、中正一带又名「华盖」，是心包络的本位。既然如此，红、赤、躁、紫、绛这五种颜色，为什么不专门发在印堂、司空、中正这几处，反倒散见在别的部位上更多呢？这一层他的书里怎么解释？须知气色都是先天气机发动的显现，形质才是后天呈现于外的表征，所以气色的根子在先天，并不是从五脏六腑里发出来的，这一点很清楚。这是《铁关刀》的第一大荒谬之论。

况医家部位，与相学部位，相隔悬殊，其象名立义之处各异。余考黄帝内经与王叔和难经，以及西医之新法解剖学说，唐宗海之中西汇通，专门考验者，皆云鼻为肺窍，而五行属金；又据各家相法、诸家考正，皆云鼻为中岳，五行属土。究竟金欺土欺？

何况医家所说的部位与相学所说的部位，相差悬殊，两家依象立名、依名定义的路数各不相同。我考察《黄帝内经》和王叔和所传的《难经》，以及西医新式的解剖学说、唐宗海的《中西汇通》，凡专门验证过的，都说鼻子是肺的窍，五行属金；而各家相法、历来的考订，又都说鼻子是中岳，五行属土。到底该算金还是该算土呢？（按：原文「金欺土欺」，「欺」当作「欤」。）

余考丹经参同契、金丹真传、吕祖全集、三丰全集、道藏辑要，皆云鼻为先天之祖气，即天一生水之肾窍，五行属水。此为各据一说，各有原理。盖鼻为四窍：两侧窍由大眼角之内眦而入肺管，此医家之所以为属金也；身准为全面之中心点，为五岳之中，故曰中岳，此相法家之所以为属土也；两直窍上入脑海，下督脉，通命门之火，此丹道家之所以为肾水也。而铁关刀按部拘泥，不明其部位之原理，仅采取皮肤之论，而为定法，此铁关刀大荒谬之二。此其解释之七也。

我又考察丹家的《参同契》《金丹真传》《吕祖全集》《三丰全集》《道藏辑要》，都说鼻子是先天祖气所在，就是「天一生水」的肾之窍，五行属水。可见三家各执一说，而各有各的道理。原来鼻子共有四条通道：两侧的通道从大眼角内眦通入肺管，这是医家断它属金的缘故；鼻准是整个面部的中心点，居五岳之中，所以叫中岳，这是相家断它属土的缘故；两条直通的孔道向上入脑海、向下连督脉，通着命门之火，这是丹道家断它属肾水的缘故。而《铁关刀》按部就班地拘泥于成说，不明白部位背后的原理，只取表皮一层的议论就当作定法，这是它的第二大荒谬。这是第七条解释。三家各说各的，本不相妨，错在他不辨来路而混用。（按：原文「身准」，当作「鼻准」。）

大清神鉴一书，出于满清宫闱。余考其时，为康熙之后，雍干之时也。当时为升平盛世，亦满清极盛之时，此书为翰林学士，安居无事，每以杂艺之学献之，以承上欢也。故其书多考正现代人物，以为标准，故有历指某尚书之进禄得权，某侍郎之升迁兼职，某大臣之黜陟，某夫人之生子，某王妃之得宠幸圣恩甚隆，某宗室之晋封爵优恤甚厚，上自王公大臣，下至宫娥太监，皆在考证中。至于三品以下之中贵下贵常贵，皆无确实之研究，下至人民，以及贫贱寿夭之法理，均未言及，亦蹈水镜相法以人为证之故辙也。加以文字雕琢，人为现代事实，此大清神鉴之缺点也一。

《大清神鉴》这部书出自清宫内廷。我考订它的年代，是在康熙之后、雍正乾隆年间。那时正当太平盛世，也是清朝最鼎盛的时候，此书是翰林学士们闲居无事，常拿这类杂学进献、以博皇上欢心而作的。所以书里多半考订当时的人物作标准，一一指明某位尚书如何进禄得权，某位侍郎如何升迁兼职，某位大臣如何黜降升迁，某位夫人如何生子，某位王妃如何得宠而圣眷极隆，某位宗室如何加封爵位而恩恤优厚——上自王公大臣，下到宫女太监，都在考证之列。至于三品以下的中贵、下贵、常贵，全无切实的研究；再往下的百姓，以及贫贱寿夭的法理，一概没有谈到。这仍旧是重蹈《水镜相法》拿人物作证的老路。再加上文字过于雕琢，所举又都是当时的现成事例，这是《大清神鉴》的第一个缺点：所举都是一朝一地的贵人，换个时代、换个身份便无从套用。

凡相法之重要，则分其形格之富贵贫贱寿夭，次言气色，则分其吉凶祸福也。其祸福之大小，则据其人之身分资格、地位才智而定之。假如富至十万元，其损失二千元，以全体计之，不过百分之二，即如此项损失，有时必现于部位，有时则轻淡而现之，如不注意，则认为平常之色耳。假如其人仅百元之业，损失十元，则为破败之气色，以全体计之，则损失十分之一，即如此项气色，则必现于部位，显然可凭也。

相法要紧的地方，先在分辨形格所主的富贵贫贱与寿夭，其次才讲气色，用来分辨眼前的吉凶祸福。而祸福的大小，要按这个人的身份资历、地位才智来定。譬如一个家产十万元的人，损失了两千元，就全部家当算不过百分之二；这样的损失，有时也会在部位上现出气色来，有时只淡淡地一现，若不留心，还只当是寻常颜色罢了。反过来，若一个人只有一百元的家当，损失十元，那就是破败的气色了；就全部家当算，损失是十分之一，这样的气色必定明显现在部位上，清清楚楚可以凭信。可见同是一笔损失，在气色上现得深浅不同，全看它占这人全部家当的比例有多大。

故相法测量，在加减乘除中，以全部计算可也，方为合法。如某部丰隆而奇突，其必发达至何程度；如某部薄削而陷弱，其必破败至何程度；又如眉部清秀修长有势，则富贵至何等品级；鼻准丰隆匀厚圆齐，则富贵至何等程度。有过之，有不足，有虚浮不实，有暗发不彰，有先后相反，内外不合，故单独一部皆不可为定论。此为大清神鉴之大荒谬他二。此其解释之八也。

所以相法的推算，全在加减乘除之间，必须通盘计算才算合法：某一处生得丰隆奇特突起，究竟能发达到什么程度；某一处生得薄削陷弱，究竟会破败到什么程度；又如眉毛清秀修长而有气势，能富贵到哪一等品级；鼻准丰隆匀厚而圆整，能富贵到什么地步。这里头有超过分数的，有不够分数的，有浮而不实的，有暗中发达却不显扬的，有前后相反的，有内外不相符的——所以单凭一处部位，都不能当作定论。这是《大清神鉴》的第二大荒谬，也正是它只举贵人成例而不立通法的病根。这是第八条解释。

相法之用神，应分四大项：形格为第一，精神为第二，气色为第三，声音为第四。其它零星小部，皆包括在形质中；其纹络筋骨，又为辅助之小品耳，皆不足为定论也。故形质清奇，应得几许分数；精神充足，又应得几许分数；气色黄紫，又应得几许分数；声音宏亮，又应得几许分数。如四种中有三种合度，则如其必发达，而为特贵、特富、特寿矣。

相法所用的「用神」，应当分成四大项：形格第一，精神第二，气色第三，声音第四。其余零零碎碎的小部位，都包含在形质这一项里；至于纹路、筋骨，又只是辅助的小材料，都不足以据此下定论。所以要一项一项打分：形质生得清奇的，该得多少分；精神饱满充足的，该得多少分；气色现黄紫的，该得多少分；声音洪亮的，又该得多少分。假如这四项里有三项合乎法度，那就断定他必定发达，属于特贵、特富、特寿一路的人。四项之中缺了哪一项，就在总分上扣去哪一项的分数。

当其时气色润泽黄紫充足，则发于最短时间；如气色黯滞枯燥不润，虽为富格贵格寿格，而非发达之期，以期发达于将来，而以限为用神可也。故气色为临时用神、先天转机。如形质与精神合度，其声音不足，尚不为大碍，亦为上富上贵上寿也。如气色黄紫明润而充足，则发达之时间必久远；如气色明润轻淡而短小，则发达之时间亦暂而不久也。

倘若此刻气色润泽、黄紫饱满，那就在最短时间内发达起来；若气色昏黯呆滞、干枯不润，那么纵有富格、贵格、寿格，眼下也不是发达的时候，只能等将来，把年限当作用神来看就是了。所以气色是应临时之事的用神，是先天气机转动的先兆。假如形质与精神都合乎法度，只是声音不足，那还不算大碍，仍是上等的富、上等的贵、上等的寿。若气色黄紫而明净润泽、十分充足，发达的时间就长久；若气色虽明润却轻淡而范围短小，发达的时间也就短暂而不能持久。

假令形质与声音合度，而情神不足，则于富贵方可期发，事业亦能成功，不过于寿数稍弱耳，故为中富中贵之例，亦以气色为发达时间之定论也。又如精神与声音合度，而形质不足，则发达有限，事业因人而成，借力而发也，此为下富下贵之例，然享大寿也。

假使形质与声音都合乎法度，而精神不足，那么富贵还是有指望的，事业也办得成，只是寿数稍弱罢了，所以属于中富中贵一类；至于什么时候发达，仍旧要靠气色来定。又如精神与声音都合乎法度，而形质不足，那发达就有限了：事业得依靠别人才做得成，是借他人之力而起的，这属于下富下贵一类，不过这种人能享大寿。（按：原文「情神」，当作「精神」。）

又如形质与气色合度，或声音与精神合度，或精神与气色合度，或精神与形质合度，或声音与形质合度，此为四种重要关系之中而得二也，此皆为有富而贵名、多禄而寿也，皆作丰衣足食之格局论。又假定形质平常、精神平常、声音平常，单独气色黄紫明润而充足，或合五行四时之润泽，亦为可富可贵可寿可发之局也。此为暂时发达，而不持久，其发达也不大，或出于异路功名，或出于离奇遇合，此为破船遇顺风，而可航海之法，其验者颇多也。

再如形质与气色合度，或声音与精神合度，或精神与气色合度，或精神与形质合度，或声音与形质合度——这些都是四项要紧关系里占了两项，都主既有富又有贵名、俸禄多而寿数长，一概按衣食丰足的格局来论。又假定一个人形质平常、精神平常、声音也平常，单单气色现黄紫而明净润泽、十分充足，或者所现之色恰合五行与四时的润泽之气，那也算是可富、可贵、可寿、可发的局面。只是这种发达是一时的，不能持久，发的程度也不大，或者靠旁门别路取得功名，或者出于离奇的机缘。这就是破船遇上顺风也能出海的法子，应验的例子相当多。只是风一停，船仍旧是那条破船，所以说它不能持久。

据此四者品评，而为相法之根据，方是正宗。其轻重加减法，为用之处最大，此为相法之机枢，至精至微，神而明之，存乎其人。合而深思，加以推想，自得玄妙之途径。故不以单独部位为用，而以形质精神、声音气色，加减合论，以采取之可也。

依着形格、精神、气色、声音这四项来品评，用作相法的根据，这才是正宗的路数。其中分轻重、作加减的法子用处最大，是相法的枢机所在，精微到了极处；至于运用之妙能否通神，那就在各人自己了。把四项合起来深思，再加以推想，自然能摸到那条玄妙的门径。所以断相不要只用单独一处部位，而要把形质、精神、声音、气色四项加减合论，从中取断才是。

公笃曰：凡相法之精神，首重部位，分析确定，先知某轻重地位，次如其关系原理，然后方有把握，自能指定标准，而有一定之判断也。余考相法部位，多属不确，而图式亦混乱不一，各据一说，各有所宗也，惟其名目尚存，而为古之原名也。余考秦代以前，皆属纯一部位，自秦氐火焚以后，世无传本，每有残篇零页，皆不足为稽考之铁证也。

陈公笃说：相法的精髓，首先看重部位。要把各处部位分析清楚、确定下来，先知道哪一处地位重、哪一处地位轻，再弄明白它们彼此关联的原理，这样心里才有把握，自然能定出标准，作出一定的判断。我考察历来相书所载的部位，多半不准确，图式也混乱不一，各执一说、各有所本；只是那些名目还在，用的仍是古时的原名。我又考证：秦代以前，部位本来是纯一不杂的；自从秦朝焚书之后，世上没有完整的传本，偶有残篇零页留下，都不足以作稽考的确证。

当五代时，达摩复入中国，始传五来相法一书，此为中兴相法之祖师，而集各家之大成也，其部位尚有错误之处。是否当时未经考证确实，两宗古之残篇，或为后人翻印错讹，随便改移，徒留其名称也，此皆两可之疑难点，而无法稽考也。故麻衣相法所有部位图说，亦宗达摩，而错讹之处大同小异，是否为上叙两点疑难，不得而知。

到五代时候，达摩再次东来，才传下《五来相法》一书；他是中兴相法的祖师，集了各家之大成，可他书中的部位也还有错处。究竟是当时未曾切实考证，只依着古本的残篇立说呢，还是后人翻刻时出了错讹、随手挪移，只留下一个名称呢？这两种可能都说得通，如今已无从稽考。所以《麻衣相法》里的部位图说，也是承袭达摩而来，错讹之处大同小异；到底是不是上面说的那两个缘故，也不得而知。可见部位之误，从达摩、麻衣这两部祖本上就已经带下来了。

柳庄相法，则称其受秘传，而故意错其部位，颠倒限，其混淆人听闻乎？其自矜眩奇乎？相法部位，错误于此居大多数。至于衡真，则徒据理说，而不寻其地位；水镜则拘泥引吉，而不求其根据。其大清神鉴、铁关刀、兰陵集、相法须知等，各据一说，自谓心传，以讹传讹，而不知孰是孰非。相法一书，考究其精微者颇少，大多数为跑马观花，任意随谈，只知有其名称，而不知有其地位；至于部位之轻重，谁为主体，谁为辅助，则更茫然而无所宗矣。

至于《柳庄相法》，自称得了秘传，却故意把部位弄错、把界限颠倒。这究竟是要混淆世人的耳目呢，还是自我夸耀、炫弄新奇呢？相法部位的错误，大半都出在这部书上。再说《相理衡真》，只凭道理立说，不去追究部位的实际所在；《水镜相法》则拘泥于引证古人，不去寻求根据。其余像《大清神鉴》《铁关刀》《兰陵集》《相法须知》这些，各执一说，都自称是心口相传的秘诀，以讹传讹，弄得谁是谁非都分不清。相书虽多，肯把精微处考究清楚的却很少，大多数是走马观花、随口乱谈：只知道有这么个名称，却不知道它究竟在什么位置；至于部位的轻重、哪一处是主体、哪一处是辅助，就更茫然无所依据了。（按：原文「拘泥引吉」，「吉」当作「古」。）

余此次注重部位，先从医学入手。余考黄帝内经，中有汉晋文字，可见其为残篇，惟针炙大成与仲景六经，较为确实可用；如王叔和难经、陈修园、徐灵胎各书，部位之系统稍有离奇；又如西医之解剖图说、唐宗海之中西惟通，皆不明气化，所取之部位大多数不可为用也。余考丹经之参同契、金丹真传、吕祖全集、三丰全集、道藏辑要，则各有妙蕴，其中有正系、连代系、应系、通过系，方证实一切部位。余则注明其部位之轻重关系，以为千古后之定法，有志相法者容易入手，而寻正宗门户也。兹将考证者附后。

我这一回着重考订部位，先从医学入手。我考察《黄帝内经》，发现里头夹有汉晋时代的文字，可见已是残缺之本；只有《针灸大成》和张仲景的六经之说，比较确实可用。像王叔和所传《难经》，以及陈修园、徐灵胎诸家的书，部位系统就有些离奇了。再如西医的解剖图说、唐宗海的《中西汇通》，都不懂气化的道理，所取的部位大多不能用。我又考察丹家的《参同契》《金丹真传》《吕祖全集》《三丰全集》《道藏辑要》，各有精妙的蕴含：其中分出「正系」「连代系」「应系」「通过系」四层脉络，这才把一切部位坐实了。我便在各处部位下注明它们轻重之间的关系，作为千百年后的定法，好让有志学相的人容易上手，找到正宗的门径。现将考证所得附在后面。（按：原文「中西惟通」，当作「中西汇通」。）

公笃曰：医家部位与相学部位，互相表里，盖太素经之脉诀，中有富贵贫贱寿天之说也，而名称则各异耳，按用法各有不同故也。其内之脉络而达于外，则有正系之脉络、连带系之脉络、应系之脉络、通过系之脉络，其地位虽异，其气化则感而遂通也。此第一图式，为吾蜀天彭之大医士唐宗海先生所考究而鉴定者，载于中西汇通全集之中，并有解剖学说，分经别络，详注经络如何也。其名称是否宗古，或从新也，余将其原规定地位及名称，而参合相学也。

陈公笃说：医家所讲的部位与相学所讲的部位，本是互为表里的，因为《太素脉诀》里也有推断富贵贫贱寿夭的说法，只是两家名称不同罢了——那是因为各自的用法不一样。人体内的脉络通达于外，分为「正系」脉络、「连带系」脉络、「应系」脉络、「通过系」脉络四层；它们所在的位置虽不相同，气化上却是彼此感应而相通的。这第一幅图式，是我们四川天彭的名医唐宗海先生考究鉴定的，载在他的《中西汇通》全集中，书里还附有解剖学说，分经别络，把各条经络讲得很详细。至于他所用的名称究竟是遵古还是新拟，我这里且照他原定的位置与名称，来同相学互相参合。（按：原文「寿天」，当作「寿夭」。）

上为阙者，即两眉之中心，相法名之曰印堂是也。盖印堂者，即全部之主体，元首之意也。其名曰阙，是否帝阙之意，或金阙之尊称也。阙之下曰王宫，即相学之山根是也，在两目相平之中心，又名命宫是也。相法之称山根有两意义：一为前人之根基，一为本身之命根。其名曰王宫，是否即命宫之意义，而王宫与阙之义相等，稍有冲突。

图上最上面标作「阙」的，就是两眉正中，相法上叫「印堂」。印堂是全面部的主体，取的是元首的意思。医家名之为「阙」，不知是取帝王宫阙的意思呢，还是取「金阙」那样的尊称。阙下面标作「王宫」的，就是相学的「山根」，位置在两眼相平的正中，又叫「命宫」。相法上说山根有两层意义：一层指先人留下的根基，一层指本人的性命之根。医家名之为「王宫」，不知是不是就是命宫的意思；只是「王宫」与「阙」两个名字意思相当，一面之上不宜有两个至尊之名，彼此稍有冲突。

又下之准头名曰明堂，即相学之中岳，又名曰土星是也。按河洛之数，五行以土居中宫，而鼻准在全面部之中心，故有是名。余又考八卦九宫之配合，其中宫号明堂，此名之曰明堂，实即中宫之义，与中岳土星之名相等。其下名蕃，在法令纹之下，即相学之陂池是也，又近于腮骨，即相学之下府是也，其名蕃者，是否屏蕃之意义也。两侧曰蔽，在耳珠之前，医书有名颊车，亦有名听宫穴者，即相学之虎耳金缕之侧是也，其名曰蔽，是否障蔽之意义也。

再往下，鼻准标作「明堂」，就是相学的「中岳」，又叫「土星」。按河图洛书之数，五行以土居中宫，而鼻准正在全脸的中心，所以有这个名字。我又考八卦九宫的配合，其中央一宫正名「明堂」；医家这里叫明堂，实际就是中宫的意思，与中岳、土星两个名称相当。明堂下面标作「蕃」的，在法令纹之下，就是相学的「陂池」；又靠近腮骨，也就是相学的「下府」。名它作「蕃」，不知是不是取屏藩护卫的意思。两侧标作「蔽」的，在耳垂之前，医书上有叫「颊车」的，也有叫「听宫穴」的，就是相学「虎耳」「金缕」旁边那一带。名它作「蔽」，不知是不是取遮蔽的意思。这几处名目，医家取的是脏腑所应，相家取的是气数所主，位置虽同而立名的着眼点各别，读者不可混看。

又云：五脏居中央，得其正也；六辅挟两侧，得其辅也。前人以此望其形而察其色，按其部而其脉，不可不根据此也。又云：阙以上属咽喉，阙之中属肺部，阙之下属心部。此皆内经详载，医家之定法也。此为唐宗海之原文，余考内经无此说，故上述其研究从新之语，评论辨明列后。兹将其五脏六腑之配分录下。

图说里又讲：五脏所应之处居于面部中央，取其居正；六腑所应之处分列两侧，取其为辅。前人正是照这个来望形察色、按部诊脉的，断不可不以此为据。又讲：阙以上一段属咽喉，阙的正中属肺，阙以下属心。这些据说都是《内经》详载、医家的定法。以上是唐宗海的原文；但我核查《内经》，并没有这样的说法，所以前面才说他这些是自出新意的研究之语。我的评论与辨明列在后面。现将他所配的五脏六腑分属抄录如下。（按：原文「按其部而其脉」，「而」下疑脱一「按」或「察」字。）

公笃曰：上文所述第一图式，略得大体。兹据医家第二部位图式，其分配五脏六腑，为医家各书所载，而唐宗海先生更用西法解剖法，以证实其部位也，故中西汇通挨次绘图，详论其如何形质，而感适于外也。据云：两眉之中心，为肺部之正系，即相学之印堂是也；两目相对之中心，为心部之王系，即相学之山根是也；鼻梁之中段，为肝部之正系，即相学之年寿是也；鼻准之尖，为脾部之正系，即相学之土星是也。

陈公笃说：上文所讲的第一幅图式，大概轮廓算是有了。现在再依医家的第二幅部位图来说。这幅图把五脏六腑分配到面上各处，本是医家各书都载有的，而唐宗海先生又用西洋解剖之法来印证这些部位，所以《中西汇通》里一幅一幅挨次绘图，详细论说各处是什么形质、又如何感应到体表上来。据他所说：两眉正中是肺的正系，也就是相学的「印堂」；两眼相对的正中是心的正系，也就是相学的「山根」；鼻梁中段是肝的正系，也就是相学的「年寿」；鼻尖是脾的正系，也就是相学的「土星」。（按：原文「心部之王系」，「王」当作「正」。）医家配这些部位，着眼在脏腑虚实，与相学着眼在吉凶祸福不同，读者须分清。

泪堂之大眼角，为胆部之正系，即相学之精舍光殿是也；鼻窍之两孔，为胃部之正系，即相学之兰台廷尉是也；眼下之横纹，为小肠之正系，即相学之三阴蚕囊是也；颊车之侧为三焦之正系，即相学之命门虎耳是也；两耳珠为肾部之正系，即相学之耳轮是也；两颧之下，为大肠之正系，即相学之法令金缕是也；两口角为膀胱子宫之王系，即相学之食仓禄仓是也。

泪堂靠大眼角的一段是胆的正系，也就是相学的「精舍」「光殿」；两个鼻孔是胃的正系，也就是相学的「兰台」「廷尉」；眼下的横纹是小肠的正系，也就是相学的「三阴」「蚕囊」；颊车两侧是三焦的正系，也就是相学的「命门」「虎耳」；两个耳垂是肾的正系，也就是相学的「耳轮」；两颧下方是大肠的正系，也就是相学的「法令」「金缕」；两个口角是膀胱与子宫的正系，也就是相学的「食仓」「禄仓」。通看这一套配法：五脏分列在面部中线一路，六腑则分列在下半与两侧，上下内外恰好相对。同是这几处地方，相家从中看的是人事的成败得失，医家从中看的是脏腑的虚实寒热，位置虽同而用意各别。（按：原文「膀胱子宫之王系」，「王」当作「正」。）

此为医家业经考证，而为正法之分配也。再经西医之解剖分配，大体亦如是。余考古人之经络分明，莫过于张仲景之六经法，及针炙大成之瞳人图，而与此项部位，则有异地位而名者。兹将仲景之六经大体录下。

以上是医家已经考证过、公认为正法的一套分配。再拿西医解剖所得来对照，大体也是这样。我考察古人讲经络最分明的，莫过于张仲景的六经之法，以及《针灸大成》里的瞳人图；不过这两家所定的位置，与上面这一套部位相比，有位置不同而名称相同的情形。现将仲景六经的大体抄录如下。

公笃曰：医家之书最古而最确实者，莫不以仲景为医中之圣，盖发明六经，始由仲景而起也。按第三图式，即仲景之六经总图也，其中分三阳三阴，以包括五脏六腑也。故三阳之中甲，有太阳经，内属手太阳为应小肠，足太阳为应膀胱，此太阳之专司脉络也；有少阳经，内属手少阳为应命门，足少阳为应胆络，此少阳之专司脉络也；有阳明经，内属手阳明为应大肠，足阳明为应胃络，此阳明之专司脉络也。

陈公笃说：医书之中最古老而又最确实的，人人都推张仲景为医中之圣，因为发明六经辨证，正是从仲景开始的。这第三幅图式，就是仲景的六经总图，其中分三阳三阴两组，把五脏六腑都包括进去了。三阳这一组：一是太阳经，在内配手太阳，应小肠；配足太阳，应膀胱——这是太阳经专管的脉络。二是少阳经，在内配手少阳，应命门；配足少阳，应胆经——这是少阳经专管的脉络。三是阳明经，在内配手阳明，应大肠；配足阳明，应胃经——这是阳明经专管的脉络。这里所谓「手某经」「足某经」，是同一经气分行于上肢与下肢的两支，名目相同而所属的脏腑各异，不可混作一事看。

故三阴之中，有太阴经，内属手太阴为应肺络，足太阴为应脾络，此太阴之专司脉络也；有少阴经，内属手少阴为应心络，足少阴为应肾络，此少阴之专司脉络也；有厥阴经，内属手厥阴为应心包络，足厥阴为应肝络，此厥阴之专司脉络也。古有三焦之说，而徐灵胎、陈修园皆勉强说之，似未详于六经之内也；唐宗海则指为三焦即连网油，此解剖之功也。

三阴这一组：一是太阴经，在内配手太阴，应肺经；配足太阴，应脾经——这是太阴经专管的脉络。二是少阴经，在内配手少阴，应心经；配足少阴，应肾经——这是少阴经专管的脉络。三是厥阴经，在内配手厥阴，应心包络；配足厥阴，应肝经——这是厥阴经专管的脉络。古来另有「三焦」一说，徐灵胎、陈修园两家都讲得很勉强，看来在六经里头并没有交代清楚；唐宗海则指明三焦就是腹内相连的网油，这是靠解剖才弄明白的。所谓「网油」，是腹腔里连成一片的脂膜；唐氏这一说，总算把历来讲不清的三焦坐实在有形之物上了。

故论病则有为本经之病，即指太阳专病或阳明专病也；又有为两经合病，即指少阳与阳明同时合病，或厥阴与少阴同时合病也；又有此经而现彼经现象，名曰应病，即太阳经之病而现少阴之现象，或太阳经之病而现阳明之现象也。盖先天之气，发于肾部，故有天一生水之义也；后天之脉，资生于胃部，故有土生万物之义也；血脉之行，资生于气息，故六经可包括全身，此纲领之法也。

所以论起病来，有单属本经的病，就是说太阳经独发的病，或阳明经独发的病；又有两经合病的，就是少阳与阳明同时发病，或厥阴与少阴同时发病；还有本是这一经的病却现出那一经的症候，叫作「应病」，比如太阳经的病却现出少阴的症候，或者太阳经的病却现出阳明的症候。要知道先天之气发自肾脏，所以有「天一生水」的道理；后天的脉气靠胃来滋养，所以有「土生万物」的道理；而血脉的运行又靠气息来资助。因此六经足以统摄全身，这就是提纲挈领的法门。懂得本经病、合病、应病这三层分别，才不至于一见某处症候，就死认作某处的病。

公笃曰：下列之图式为六经第一图，即太阳脉络也。其脉络为大眼角之锐眦越，由上眼皮之三阳通过，平横入鬓发，至耳后之寿骨，曲绕耳后，下至耳珠，近腮肥方犄角处，曲绕而上，至颊车上，即相学之虎耳部位，此为太阳经之脉络他。内属则分手太阳而应小肠之气也，足太阳而应膀胱之气也。而太阳有称巨阳者，盖传经之始即由太阳而起故也。欲求小肠之正系及通过系，欲求膀胱之应系及连带系，当以太阳之脉络为认定也。

陈公笃说：下面这幅图是六经的第一图，画的是太阳经的脉络。这条脉从大眼角的锐眦处越出，经过上眼皮的「三阳」，横平地伸进鬓发，到耳后的寿骨，绕着耳后弯下去，下到耳垂，再靠近腮部方厚如犄角的地方转折向上，到颊车之上，也就是相学所说的「虎耳」部位——这就是太阳经的脉络。在内则分手足两支：手太阳应小肠之气，足太阳应膀胱之气。太阳经又有称作「巨阳」的，因为病邪传经总是从太阳起头的缘故。凡要推求小肠的正系与通过系，或推求膀胱的应系与连带系，都应当以太阳经的脉络作依据。（按：原文末「脉络他」，「他」当作「也」。）所谓「正系」，是本脏所主的正位；「通过系」则只是经气路过之处，两者轻重大不相同。

公笃曰：下列之图式，为六经第二图，即少阳之脉络也。其脉络由小眼角之外眦，为少阳经脉之总管起点处，从玉堂而入鬓发，由寿骨之上，微曲斜而下，至后颈之发际，在大椎之上，医家原名风池穴，以此为止，皆属少阳经之脉络也。内属则分手足二经：手少阳经则为命门之正系、肾气之连带也，足少阳经则为胆络之正系，气化均名少阳而统论之也。欲求命门之正系及通过系，欲求胆络之应系及连带系，当以少阳之脉络为认定也。

陈公笃说：下面这幅图是六经的第二图，画的是少阳经的脉络。这条脉从小眼角的外眦起，那里是少阳经脉总干的起点，由「玉堂」伸进鬓发，从寿骨上方微微弯斜而下，到后颈发际处，在大椎穴之上，医家原名叫「风池穴」，到这里为止——这一路都属少阳经的脉络。在内则分手足两支：手少阳经是命门的正系，又连带着肾气；足少阳经是胆经的正系。两支的气化都名为少阳，合起来统论。凡要推求命门的正系与通过系，或推求胆经的应系与连带系，都应当以少阳经的脉络作依据。少阳一经居于半表半里之间，所以它的脉路也是从面侧绕向颈后，并不走正面；相法上看命门与胆气，正取这一层意思。

公笃曰：下列之图式，为六经第三图，即阳明经之脉络他。此为阳明经之总管，上由百会之巅起，所谓百会者，即百脉相会之处也，在顶中陷处而有动脉之间是也。由侧面曲近鬓发而下，过福堂、奸门、外颧，平兰台而至鼻孔止，即医学之迎香穴是也，皆阳明经之脉络也。内属则分手足二经：其手阳明经则为大肠之正系，足阳明经则为胃络之正系，均名阳明经而统论之也。盖三阳以阳明经为传经之机枢也。欲求大肠之正系及通过系，欲求胃络之应系及连带系，当以阳明经为认定也。

陈公笃说：下面这幅图是六经的第三图，画的是阳明经的脉络。这是阳明经的总干，上端从头顶的百会起——所谓百会，就是百脉交会的地方，在头顶正中凹陷处、摸得着动脉跳动的那一点。此脉从侧面弯曲着贴近鬓发向下，经过「福堂」「奸门」和外侧颧骨，与鼻翼「兰台」齐平而到鼻孔为止，也就是医学上的迎香穴——这一路都是阳明经的脉络。在内则分手足两支：手阳明经是大肠的正系，足阳明经是胃经的正系，都名为阳明经而合起来统论。三阳之中，以阳明经为传经的枢纽。凡要推求大肠的正系与通过系，或推求胃经的应系与连带系，都应当以阳明经作依据。阳明经所经过的福堂、奸门、外颧几处，在相法上正主外财、妻妾与权柄，两家可以互相印证。

公笃曰：下列之图式，为六经第四图，即太阴经之脉络，此为太阴经之经脉总管也。由口内之舌部起，经过相学之地库部位，下至颏位而曲行，下至喉管侧之小管，即接入肺管，此为太阴经之脉络也。内则分手足二经：其手太阴经为肺络之正系，关乎肺气也；足太阴经为脾络之正系，关乎脾气也，均名太阴经而统论之也。按三阴以太阴为起。欲求肺络之正系及通过系，欲求脾络之应系及连带系，当以太阴经为认定也。

陈公笃说：下面这幅图是六经的第四图，画的是太阴经的脉络，这是太阴经脉的总干。它从口内的舌部起，经过相学所说的「地库」部位，下到下巴处转折而行，再下到喉管旁边的小管，随即接入肺管——这就是太阴经的脉络。在内分手足两支：手太阴经是肺经的正系，关系着肺气；足太阴经是脾经的正系，关系着脾气；两支都名为太阴经而合起来统论。按三阴一组是从太阴开始的。凡要推求肺经的正系与通过系，或推求脾经的应系与连带系，都应当以太阴经作依据。太阴经起于舌而终于肺管，所以口舌与地库一带的气色，在相法上多应脾肺两脏的毛病。

公笃曰：下列之图式，为六经第五图，即少阴经之脉络，此为少阴经之总管也。其脉络由眼之鸟珠瞳人起，平下至三阴蚕囊之中，斜侧而下过陂池，而至腮之犄角处，曲入项部，而至咽喉止，此为少阴经之脉络也。其内则分手足二经：手少阴经为心部之正系，而关乎心络之气也；足少阴经为肾部之正系，而关乎肾络之气也，均名少阴而统论之也。欲求心络之正系及连带系，欲求肾部之应系及通过系，当以少阴经而认定之也。

陈公笃说：下面这幅图是六经的第五图，画的是少阴经的脉络，这是少阴经的总干。这条脉从眼中乌珠的瞳人起，平平向下到「三阴」「蚕囊」当中，再斜着向下越过「陂池」，到腮部犄角似的地方，转折进入颈项，直到咽喉为止——这就是少阴经的脉络。在内分手足两支：手少阴经是心的正系，关系着心经之气；足少阴经是肾的正系，关系着肾经之气；都名为少阴而合起来统论。凡要推求心经的正系与连带系，或推求肾脏的应系与通过系，都应当以少阴经来认定。（按：原文「鸟珠」，当作「乌珠」。）少阴一经上贯心、下贯肾，所以瞳人与三阴这两处的神采枯润，最能看出一个人元气的盛衰。

公笃曰：下列之图式，为六经第六图，即厥阴经之脉络，此为厥阴经之总管也。上由百会之巅起，百会在顶中陷处有动脉是也，斜侧由辅角而下，入眉中，过三阳入目中，直穿乌珠而出三阴之下，至金缕曲绕，平横入口唇，而曲下至颡上，此为厥阴经之脉络也。内应则分手足二经：手厥阴经为心包络之正系，足厥阴经为肝络之正系。按三阴以厥阴经为传经之机枢。欲求心包络之正系及连带系，欲求肝络之应系及通过系，当以厥阴经而为认定也。

陈公笃说：下面这幅图是六经的第六图，画的是厥阴经的脉络，这是厥阴经的总干。它上端从头顶百会起——百会就在头顶正中凹陷处、能摸到动脉的那一点——斜着从「辅角」向下，进入眉毛之中，经过「三阳」而入眼内，直穿乌珠而从「三阴」之下穿出，到「金缕」处绕行，再横平地进入口唇，然后曲折向下直到腮颔之上——这就是厥阴经的脉络。在内分手足两支：手厥阴经是心包络的正系，足厥阴经是肝经的正系。按三阴一组，以厥阴经为传经的枢纽。凡要推求心包络的正系与连带系，或推求肝经的应系与通过系，都应当以厥阴经来认定。厥阴一经上起百会、下抵腮颔，纵贯整个面部，所以肝气不舒的人，往往先在眉眼之间现出滞暗之色。

一、百会往大脑与小脑之间，两相交通之地，即顶上之巅磺陷处，有动脉处是也。为咽喉之正系，亦为咽喉之应系，是为诸阳聚会之点，百脉相交之地，此为第一之气机，亦通达之关隘也。此地有动脉宽六分许，长一寸余：其脉动而沽匀，其人精神强健而有生机也；其脉动而缓急不常，其人精神亏损而有疾厄也；其脉定而细微，其人衰弱已极，而为将死之应候也。

第一处，「百会」通向大脑与小脑之间两相交通的地方，就是头顶正中凹陷、能摸到动脉跳动的那一点。它是咽喉的正系，同时又是咽喉的应系，为周身诸阳之气聚会之点、百脉交会之地，是人身第一等的气机所在，也是气息通行的关口。这里的动脉宽约六分、长一寸多，验法是：脉跳得均匀有力的，这人精神强健而生机旺盛；脉跳时快时慢、缓急不定的，这人精神亏损而有疾病灾厄；脉跳微弱得几乎不动的，这人已衰弱到极点，是将死的征候。（按：原文「巅磺陷处」，「磺」疑为「顶」之讹；「其脉动而沽匀」，「沽」当作「洽」。）

此即下应咽喉，通达气机者生，障碍气机者病，闭塞气机者死之类，而为明征之应候也。故列于最高之巅，百脉之源也。余每见医家治危症，或脱阳症，先用手术而针炙此穴，亦即通气机，而开咽喉之义也。今更名天大关。其地宜高耸有骨，即贵寿之格局也；宜动脉调匀，即强健之精神也。

这便是向下应着咽喉的道理：气机通畅的人活，气机受阻的人病，气机闭塞的人死，这是最明白不过的应验。所以把它列在头顶最高处，看作百脉的源头。我常见医家救治危重之症或脱阳之症，头一件事就是施针灸刺这个穴位，用意也正是打通气机、开利咽喉。如今我把它改名叫「天大关」。此处宜于高高耸起而有骨，那便是又贵又寿的格局；也宜于动脉跳得调匀，那便是精神强健的证明。

二、发际之火星起，下即天中，次即天庭，又次即司空，其名曰层楼，即丹经所谓十二层楼之简名也。内属大脑海之正部，为督脉之通过系。此地关系父母之强弱、祖业之有无，又关系其人贤智如何、愚拙如何，此为人灵根祖脉，亦为种因之慧根也。故发际高者，其人聪明多才，而父母无刑伤；发际低者，其人粗俗而愚，或为父母刑伤。又天庭丰隆凸突者，必为贵裔而有前业，亦主本身贵名而有惊人事业也；天庭削弱凹陷者，必为平常之家，前业萧条，亦主本身贫贱，而有劳苦度日也。

第二处，从发际的「火星」起头，往下依次是「天中」「天庭」「司空」，这一整条统名叫「层楼」，就是丹经上「十二层楼」的简称。它在内配属大脑海的正部，是督脉经过之处。这一带关系父母的强弱、祖业的有无，也关系一个人是贤明还是愚钝，是人的灵根祖脉，也是宿世种下的慧根所在。所以发际生得高的，这人聪明多才，父母也无刑伤；发际生得低的，这人粗俗愚钝，或者与父母有刑伤。再看天庭：天庭丰满隆起而凸出的，必定是贵人后裔、家有祖业，本人也有贵名并能做出惊人的事业；天庭削薄凹陷的，必出自平常人家，祖业萧条，本人也贫贱，只能劳苦度日。发际管的是先天根器，天庭管的是家世与本身的成就，两处要合起来看。

故相法家名之曰高广学堂。如层楼有黄紫明润之气，则主升官进职，常人亦主得财获利；如有滞黯惨腻之气，则主孝服刑人丁，及事实失败，而有忧愁惊恐；如有赤黑枯惨之杂色，则主牢狱惊险，以及其人神经昏愦而乱，失其常度，丧其灵智，或主危险之疾厄。故层楼之部位，宜宽阔高突，凸广有势为合格。原名层楼，今更名日祖脉，即灵根之脉、元气之义也。

所以相家把这一带叫作「高广学堂」。层楼一带若现黄紫而明净润泽之气，主升官进职，平民也主得财获利；若现呆滞昏黯、惨淡黏腻之气，主要穿孝、折损家中人口，事情办不成，且有忧愁惊恐；若现赤、黑、枯、惨几种杂色，主牢狱惊险，或者此人神志昏乱、失了常态、丧了灵智，也可能应在危险的疾病上。所以层楼这一部位，宜于宽阔高突、饱满有势，才算合格。此处原名层楼，如今我改名叫「祖脉」，取的是灵根之脉、元气所自出的意思。（按：原文「今更名日祖脉」，「日」当作「曰」。）

三、两山林在鬓发之大曲处，如山之林而得名也，下至福堂骨之上，内属乳脉之连带系。其地原名天仓，关乎祖业之专部，亦验父母之部位。凡人于初生，皆食乳而养成，而为父母之脉气颇确实。余考其刑父母宫，每应孝服之时，其地有黑云惨黯之滞气，及孝服哭泣之后，其气沉滞不散，有一生尚存者，有至九年多而方散尽者，有七年五年三年不等，而方散完者，至少亦以一年为标准，而方散完，化出明润之气。

第三处，两「山林」在鬓发大弯曲的地方，形状像山上的树林，因此得名；向下直到福堂骨之上，在内配属乳脉的连带系。这一带原名「天仓」，是专管祖业的部位，也是验看父母的部位。人在初生的时候都靠吃奶养大，所以这里应父母的脉气相当确实。我考察刑克父母这一宫，每逢将要服丧的时候，此处便现出黑云一般惨淡昏黯的滞气；等到丧事哭泣过后，这股气仍旧沉滞不散，有的人一辈子都还留着，有的要到九年多才散尽，也有七年、五年、三年不等才散完的；即便最少，也总要一年为准，才散得干净，转出明润之气来。这股滞气存留的久暂，也正可反过来看出这人受创的轻重。

盖孝服为人生之第一大事，古人定礼，应守三年之孝，而不问事，故其气久而不散也。此地又主天灾之瘟疫流行，如有黑惨之气色者死。故达摩名之曰天门，麻衣有三天黑黯扁鹊难医之句，即两天门与天庭也。今更名曰祖气，所谓祖气者，因食乳而养生故也，以祖气名之宜矣。

这是因为服丧是人生第一等大事，古人定下礼制，父母之丧要守三年、其间不问外事，所以这股气才久久不散。这一带又主天灾瘟疫流行，此处若现黑而惨淡的气色，人就活不成。所以达摩把这里叫作「天门」；麻衣有「三天黑黯，扁鹊难医」的句子，所谓「三天」，就是左右两处天门加上天庭。如今我把这里改名叫「祖气」——之所以叫祖气，是因为人靠吃奶养活性命，用「祖气」来命名是恰当的。

某地方棱有骨，则禀受之先天必厚，所得之产业亦丰；其地陷弱而痕，则禀受之先天必薄，或所受之产业有限。今分为两段：鬓至边城之中段，上半节为祖气；由边城下至福堂骨，下半节为天门。并非天门即祖气也。

这一处若生得方棱有骨，先天禀赋必定厚实，所继承的产业也丰厚；若生得凹陷单薄又带伤痕，先天禀赋必定单薄，所继承的产业也有限。如今我把它分作两段：从鬓角到「边城」的中段，上半节叫「祖气」；从边城往下到福堂骨，下半节叫「天门」。可见天门与祖气并不是一回事，从前把两者混为一谈是不对的。（按：原文「某地方棱有骨」，「某」当作「其」。）

四、司空至中正，在印堂之上，内属心包络之正系，本为印堂之护卫部位，故相学各书有华盖之名称。所谓华盖者，即护卫印堂君主之本意，不是医学谓肺为华盖也。其地丰满凸突，则君主得贤臣之护卫，而为有用也，故为官禄之部位。所谓司空，即国家柱石之臣、六部之官名也。其地有骨高耸直者，为玉柱骨；横者，为华盖骨，皆为大贵之格局，而有惊人伟大之事业也。其地陷痕削弱，则无贤良柱石之臣，以护徫其君主，前业见挫折，离乡而劳碌，无贵名之可能也。

第四处，从「司空」到「中正」，位置在印堂上方，在内配属心包络的正系，本是护卫印堂的部位，所以各家相书里有「华盖」这个名称。所谓华盖，本意是护卫印堂这位君主，并不是医书上把肺叫作华盖的那个意思。这一带生得丰满凸起，就是君主得了贤臣护卫而能有所作为，所以它是主官禄的部位。至于「司空」这个名字，本是国家柱石之臣、六部长官的官名。此处若有骨高耸：竖着长的叫「玉柱骨」，横着长的叫「华盖骨」，都是大贵的格局，主能做出惊人的伟大事业。此处若凹陷带痕、削薄单弱，那就是没有贤良柱石之臣来护卫君主，祖业受挫，本人要离乡劳碌，不可能有显贵的名声。（按：原文「护徫」，当作「护卫」。）

如此地有黄紫明润之色，主升迁进职，获功得名，而有委任至，常人亦主进财得利，及得喜庆之音信也。如有赤黑枯惨之色，主罢官去职，牢狱拘留，而受处罚之兆；常人亦主挫折失败，官讼牵连，是非连累；其最轻者，主胀满痞塞之疾。如人君之失辅，而反受谗侫之蒙蔽也。原名华盖，令则更名曰前卫，即护卫之义而名之也。

这一带若现黄紫明润之色，主升迁进职、立功成名，并有委任状下来；平民也主进财得利，或收到喜庆的音信。若现赤、黑、枯、惨之色，主罢官去职、被拘押入狱、遭受处罚的先兆；平民也主受挫失败，被官司牵连，被是非拖累；应得最轻的，也是胀满痞塞一类的病。这就好比君主失去了辅佐，反被奸佞谗言蒙蔽一样。此处原名华盖，如今我改名叫「前卫」，取的正是护卫在前的意思。（按：原文「令则更名」，「令」当作「今」。）此处所主，全在「辅」字：有辅则成，失辅则败。

五、印堂在两相对之中心点，是为全面部之君主，故号元首。以全面部测之，则居全部之中上地位。其地有骨高起上耸，即玉柱骨之连带；有骨横过，而至眉尾之福堂，名曰金城骨，皆主大贵之格局也。即金城汤池，而为帝王建都之所，故名金城骨也。内属心部之正系，为全身之主宰，故医学曰：心为君主之官，神明出焉。其地以开阔方楞、丰隆高突为贵，如创业贤明之君；其地以窄弱陷痕为贱，如失业昏愦之君。

第五处，「印堂」在两眉相对的正中一点，是全脸的君主，所以称作「元首」。就整个面部量度，它居在全脸的中上部位。此处若有骨高高向上耸起，那是玉柱骨的连带；若有骨横贯过去，一直连到眉尾的福堂，就叫「金城骨」，都主大贵的格局。所谓金城，本指金城汤池、帝王建都的所在，所以取名金城骨。印堂在内配属心的正系，是全身的主宰，所以医书上说「心为君主之官，神明出焉」。这一处以生得开阔方正有棱、丰满高突为贵，好比开创基业的贤明之君；以生得窄小单薄、凹陷带痕为贱，好比丢了江山的昏聩之君。一面之上，众处皆听命于此，所以印堂断得准，全局也就有了主脑。

如有悬针，主凶死及刑人丁；如有纹痕，主破败刑伤及劳碌。故达摩云：印堂光明眉不锁，三十功名可。余考印堂黄紫明润，主进权升官，常人则主喜庆进财；其它如有红赤黑黯各气色，皆主国亡家破，飞灾横祸，立见死亡也；其轻者亦主牢狱枷锁，损人破财，忧愁疾苦之类也。如有浮腻青滞之色，则主冷退惊疑，及最不满意之事，或失权罢职，连带遗累之患也。今更名曰元首，即外应君主之尊也；又名曰灵合，即内应于心之义也。

印堂若有悬针纹，主死于非命并刑克家中人口；若有别的纹痕，主破败、刑伤与劳碌。所以达摩说：印堂光明、双眉不锁，三十岁上功名可期。我考察印堂气色：现黄紫明润的，主得权升官，平民则主有喜庆、进财；若现红、赤、黑、黯几种气色，都主国破家亡、飞来横祸，立时就见死亡；应得轻些的，也是牢狱枷锁、折人破财、忧愁病苦一类。若现浮腻青滞之色，主家道冷落、心生惊疑，遇上最不称意的事，或者失权罢职，并被连带拖累。此处如今我改名叫「元首」，取它对外应着君主之尊的意思；又叫「灵合」，取它对内应着心的意思。（按：原文「三十功名可」句下疑有脱字，通行本作「三十功名可立成」。）

六、两眉为文采之官，内属肺脏之正系。肺主忧思，故有不遂之事，先见于眉，而两眉焦乱，谓之愁眉是也。医学又有肺属皮毛之说，眉为毛属，是肺之正系，故医学又名曰华盖，盖形象卫心之义。余考肺张两叶以卫心，针炙大成铜人图之肺俞穴，在两肘之扇骨中，可见与亶中系平行式，此其为肺系之铁证，不如心包络之为华盖较确实也。

第六处，两眉是掌文采的官星，在内配属肺脏的正系。肺主忧思，所以人有不遂心的事，先在眉头上现出来——两眉焦枯散乱，就叫「愁眉」。医书上又有肺主皮毛的说法，眉毛属毛发一类，所以是肺的正系；医家也因此把肺叫作「华盖」，取的是形状像伞盖、护卫心脏的意思。我考察肺分两叶张开护着心脏，《针灸大成》铜人图上的肺俞穴在两肘扇骨之间，可见它与膻中一系是平行相对的，这就是眉属肺系的确证；不过要论「华盖」这个名号，还是用在心包络上更为确切。

故相学有问名在眉客说。凡人深思不决，则皱眉不展。此地以修长清秀、上竖有威为贵名，多辅佐而有权，及有特智英明，不学而成；如短促粗浊、焦乱浓俗，主劳碌失辅，而多贫贱，及愚拙不堪，反复无成。其下之三阳，则为肺肝相连之系，每有喜怒之事，多见于眉目之间，故为文采之官，礼义出焉。凡有肺病者，其眉枯燥而无润色。今更名曰辅弼，即左辅右弼之义，因接近印堂而名之也。

所以相学里有「问名在眉」的说法。凡人深思难决的时候，总是皱着眉头舒展不开。这一处以生得修长清秀、向上竖起而有威势为佳，主有贵名，帮手多而握有权柄，且天资特别聪明，不用怎么学就能成事；若生得短促粗浊、焦乱浓俗，则主劳碌而失去帮衬，多半贫贱，为人愚钝不堪，做事反反复复一无所成。眉下的「三阳」，是肺与肝相连的一系，人一有喜怒，多半先现在眉眼之间，所以说眉是掌文采的官星，礼义由此显现。凡是害肺病的人，眉毛都枯燥而没有润泽之色。此处如今我改名叫「辅弼」，取左辅右弼的意思，因为它紧挨着印堂。（按：原文「问名在眉客说」，「客」当作「之」。）

七、眉尾之棱骨，为三角形式，原名丘陵冢墓，盖陵墓者，小山之义也。稍退一线，即为福堂，内属两腋之应系，亦为两腋之连带系。凡腋毛粗浓而多，其眉尾亦粗浓而多也；凡腋毛柔细而少，其眉尾亦柔细而少也。故眉尾有病，则腋之左右亦有痣，此上下相应之一铁证也。其地以高起而有三角棱骨者，应进外财，及得流通之财源也，故西人名之曰蓄财骨，亦外财库之同一义也；如陷弱不起，则主外库无财而不聚也。

第七处，眉尾的棱骨呈三角形状，原名叫「丘陵」「冢墓」——所谓陵墓，就是小山的意思。稍稍往后退一线，就是「福堂」，在内配属两腋的应系，也是两腋的连带系。凡腋毛粗浓而多的人，眉尾也粗浓而多；腋毛柔细而少的人，眉尾也柔细而少。所以眉尾上有痣，左右腋下也会有痣，这是上下相应的一个确证。这一处以高起而有三角棱骨为好，主能挣到外财、得着周转流通的财源，所以西洋人把它叫作「蓄财骨」，跟相家所说「外财库」是一个意思；若此处凹陷单薄不起，就主外库空虚、聚不住财。（按：原文「眉尾有病」，「病」当作「痣」。）以腋毛验眉尾，是就体表毛发同出一源立说，这是公笃自己验看多年得来的经验。

此地有黄明紫润之气，则主外交得利，而有集思广益，同舟共济也。如有青腻之色，则主忧愁之信至，亦主小口舌，及交际失信而不生效，及事实迟延而不结束也。如有红赤黑黯之气，则主损失外财，而有官讼之纠缠、托人不力之阻碍、交际生是非、事实吃暗亏，亦主痈痕之灾厄。今更名之曰曲肢，是为曲折支节之义，而名之也。

这一带若现黄而明亮、紫而润泽之气，主对外交往得利，能集思广益、与人同舟共济。若现青而黏腻之色，主有报忧的书信到来，也主生些小口角，交际中失了信用而办不成事，或者事情拖延着了结不了。若现红、赤、黑、黯之气，主外财受损，并有官司缠身、托人办事不得力而受阻、交际中生出是非、暗地里吃了亏；此外也主生痈疮一类的灾厄。此处如今我改名叫「曲肢」，取的是曲折支节的意思，也正合它内应两腋这一层关系。

八、三阳在上眼皮之地位，上半部属肺脏之连带系，下半部属肝脏之通过系，故内属肺肝相连之并系，亦曰相通之应系。相学原名三阳：一分左右，即左为三阳，右为三阴，此流之用以推也；一分上为三阳，下为三阴，此气色之用以定位也。其地丰满高平者，主享盛名于当时，又主寿根，又主多子女而贵名也。

第八处，「三阳」在上眼皮那个位置，上半部属肺脏的连带系，下半部属肝脏的通过系，所以在内是肺肝相连的并系，也叫相通的应系。相学原来叫它三阳，分法有两种：一种按左右分，左边叫三阳、右边叫三阴，这是推流年时用的；一种按上下分，上面叫三阳、下面叫三阴，这是断气色时用来定位的。这一处生得丰满而高平的，主当世享有盛名，又主寿元有根，还主子女众多而自身有贵名。左右与上下这两种分法各有各的用处，不可混用。

其地上为肺气而司下降，下为肝气而司上升，一降一升，阴阳交姤。盖肺金之气而象兑之少女，肝之木气而象震之长男，此部相连而相交，故能旺子女也。其地低窄，虽贵而无名；其地陷痕，子于女虽多而不立。故医家以肝络为厥阴传阳之机枢也。其地黄青而润，主生贵子之喜庆，是得长男之气色也；其地紫红而润，主生贵女之喜庆，是得中女之气色也，亦主得名而立善功，平安而享大寿。

这一处上半属肺气，主管下降；下半属肝气，主管上升。一降一升，阴阳交合。肺属金气，卦象上应兑卦的少女；肝属木气，卦象上应震卦的长男。这两处相连而相交，所以能主子女兴旺。此处生得低而窄的，虽贵却没有名声；此处凹陷带痕的，子女虽多也立不住。所以医家把肝经看作厥阴向阳经传变的枢纽。这一带气色黄中带青而润泽的，主生贵子的喜事，那是得了长男之气；气色紫中带红而润泽的，主生贵女的喜事，那是得了中女之气，同时也主得名声、立善功，平安而享大寿。以卦象配子女，青属震木应男、红属离火应女，这是气色断子息的取法。

其地浮腻暗枯，多主忧愁不遂，结怨招非，牵制遗累，多见驳杂之事实也。其地黑滞如湿灰，其人主死亡之灾，故麻衣云：黑掩三阳，卢医莫救。盖水为坎卦，先天为坤体，故生我者死气也，我克者废气也，此半属肝木之绝而废也；坤土生金亦死气，虽有坎水之旺，而土制之，是为孤阴，此半属肺金之绝而孤也。

这一带若气色浮腻昏暗枯槁，多主心中忧愁、事情不遂，与人结怨招惹是非，被牵制拖累，遇上的多是纷杂难理的事。若气色发黑呆滞如湿灰一般，这人便有死亡之灾，所以麻衣说「黑掩三阳，卢医莫救」——就是连扁鹊那样的名医也救不了。这里的道理是：黑色属水、为坎卦，坎在先天方位上本是坤位，所以生我的一方反成了死气，我所克的一方成了废气，这一半应在肝木绝而成废；而坤土生金本也属死气，纵有坎水旺相，却被土所制，成了孤阴，这一半应在肺金绝而成孤。

其地有赤惨之色，主损人丁，或主危险惊灾，重病大败之例：一为私德丧失，而种恶因之结仇；一为飞灾瘟疫，而塞窍关之危机。盖因不升不降之障碍，以应其事实也。原名三阳，今更名曰交关，即上升下降之地，而交通之义以名之也。

这一带若现赤而惨淡之色，主折损家中人口，或者遭遇凶险惊灾、大病大败一类的事。这类事的来路有两种：一种是自己私德有亏，种下恶因而结下仇怨；一种是飞来的灾祸与瘟疫，把气机的窍关堵塞住了。总归都是因为该升的不升、该降的不降，气机受阻，才应出这些事来。此处原名三阳，如今我改名叫「交关」，因为它正是气机一升一降交会之地，取相互交通的意思来命名。

九、山根在两目相对之中心，鼻部之上接印堂处。医学有称为心脏者，有名之曰王宫者，其分经别络，颇为不宜。相学原名曰命宫，而专司疾厄，先天之遗传病，在此部位分别也。余考内属亶中之连带系，乃心之后护衙，非心脏之本系；又为督脉之通过系，直达肾络也。如以之为王宫，尚可解说；如以之为心脏，则完全不符矣。

第九处，「山根」在两眼相对的正中，是鼻部向上接连印堂的地方。医家有称它为心脏所应的，也有叫它「王宫」的，这样分经别络很不妥当。相学原来叫它「命宫」，专管疾病灾厄，先天带来的遗传病，就在这一处分辨。据我考察，它在内配属膻中的连带系，是心脏后面的护卫，并不是心脏本身的正系；同时又是督脉经过之处，一直通到肾经。若把它叫作王宫，还讲得通；若说它就是心脏，那就完全对不上了。（按：原文「亶中」，当作「膻中」；「后护衙」，「衙」当作「卫」。）

盖相学命名曰山根，即人之根基而关祖业也，或人之命根而关寿数也。此地为肾络之通过系。余考其部位，气多血少，凡人之先天禀受弱者，必见青筋横露以表示之，则有遗精腰痛骨酸之病以应之；如人之后天戕者，必见青黑横露以表示之，亦有精枯冷滑、脑弱阳萎、腰痛智昏之病以应之。小儿有青黑横于山根，则有肾气之痛症，有云蟺气者，或遗溺之疾厄，有应惊癎者，此其先天不足之证，而失护卫之权也。

相学把它叫作「山根」，一层是说它是人的根基，关系着祖上产业；一层是说它是人的性命之根，关系着寿数长短。这里是肾经通过之处。我考察这一部位，气多而血少：凡先天禀赋弱的人，此处必现青筋横露作为标志，应的是遗精、腰痛、骨节酸软一类的病；凡后天把身子戕伤了的人，此处必现青黑之色横露作为标志，应的是精气枯竭、滑泄畏寒、脑力衰弱、阳事不举、腰痛神昏一类的病。小儿山根上现青黑横纹的，主有肾气作痛之症，也就是俗称的疝气，或者尿床，也有应在惊风痫症上的。这些都是先天不足的证据，说明这一处失去了护卫之力。（按：原文「后天戕者」，「戕」下疑脱「伤」字；「蟺气」即「疝气」。）

此地如高起有骨，即玉柱骨，主大贵而寿。如丰隆上贯，主享前人遗产丰富，及有寿征也。如陷弱而低，主前人无遗产，或为不寿也。如山根黄明紫润，有应进田宅，及本身强健，一岁平安也。如有赤黑之气，主死厄之灾。如有一点红赤色如豆大，亦主汤火灾，或焚毁房屋也。如有青浮滑腻枯惨各色，皆主病厄，不过以何时而现何色，主何类之病灾也。今更名曰后卫，即护卫之义也。

这一处若高起有骨，就是「玉柱骨」，主大贵而且长寿。若生得丰满隆起、向上贯通，主能承受前人丰厚的产业，也带长寿之相。若生得低陷单薄，主前人没有产业留下，或者本人不长寿。山根若现黄而明亮、紫而润泽之色，应添置田宅，本人身子强健，这一年平安无事。若现赤黑之气，主有致命的灾厄。若现一点红赤色、大小如豆，也主烫伤火伤之灾，或者房屋被焚毁。若现青浮、滑腻、枯惨诸色，都主疾病灾厄，只是要看在什么时令现什么颜色，据以断是哪一类的病灾。此处如今我改名叫「后卫」，取的正是在后护卫的意思。

十、两目原名监察官，内属肝脏之正系。目者木也，而肝属木，即两目之机枢也。医家有五轮之说，而根据五脏之系，似为理说家之理想耳。盖两目完全属肝系，肝为刚脏，有泄无补，何得称五轮为五脏之系耶？又何得以两目为五脏之精华耶？想是八脉系于肝肾之误会耳。故医学云：喜则伤心，怒则伤肝，忧则伤肺，思则伤脾。凡人逢盛怒之下，与极痛心之时，可以失明，而言其两目也。

第十处，两眼原名「监察官」，在内配属肝脏的正系。眼睛在五行属木，肝也属木，所以肝正是两眼的枢机。医家有「五轮」的说法，把眼分属五脏，看来只是讲理论的人凭空构想罢了。要知道两眼完全属肝这一系，而肝是刚脏，只可宣泄不可补益，怎么能说五轮分属五脏呢？又怎么能说两眼是五脏的精华呢？我想这是把奇经八脉系于肝肾这层意思弄误会了。所以医书上说：喜伤心，怒伤肝，忧伤肺，思伤脾。人在盛怒之下或极度伤心的时候，是会失明的——这说的正是两眼归肝所管，怒气一动，先伤的就是这一处。

又医家治目病，平肝第一法，疎肝第二法，泄肝第三法，此两日为肝系之铁证。又另立补肾益水之一法，盖肾为水而肝为木，水为木之母，本为水之子。古人立治疗法，用处则补其母，实则泄其子，肝脏有泄无补，故用补水以济其木耳，此两目为肝系之铁证又一也。

再者医家治眼病，第一法是平肝，第二法是疏肝，第三法是泄肝，这就是两眼属肝系的确证。此外另立一条补肾益水之法：肾属水而肝属木，水是木的母亲，木是水的儿子。古人立治法，虚证就补它的母、实证就泄它的子；肝脏只可泄不可补，所以借着补水来滋养木气。这又是两眼属肝系的一个确证。（按：原文「此两日为肝系」，「日」当作「目」；「本为水之子」，「本」当作「木」；「用处则补其母」，「用处」当作「虚」。）

余考情欲过度，其目之神黯而光淡，尚不至完全毁坏也；惟癖爱娈童，其目背光而无形，减少目力，亦不至完全毁坏也；惟盛怒之过度，伤痛之过余，则先起血丝而光黯，次起蒙翳而乌珠坏，此两目为肝系之铁证第三也。又八脉系于肝肾，而为人之总枢纽，可见其重要也。

我又考察过：情欲过度的人，眼神昏黯、目光淡薄，还不至于完全坏掉；有断袖之癖的人，眼睛怕光、看东西模糊，目力减退，也还不至于完全坏掉；唯有大怒过度、伤痛过甚的人，先是眼里起血丝、目光转暗，接着生出翳障而乌珠败坏。这是两眼属肝系的第三个确证。再者奇经八脉系于肝肾，是人身的总枢纽，可见这一处何等要紧。上举三证，都是我亲自验看过的，不是凭空推想。

故乌珠透黄，为奇贵之特权；乌珠玄黄，为上贵之重权。眼神清润而充，亦主英明多才智，而有贵名之事业也。故其神忽娈、神忽脱、神忽退、神忽定，皆主凶亡之灾厄也。原名监察官，今更名曰机枢，即因其地位重要，而有生死关系以名之也。

所以乌珠里透出黄光的，主奇特的贵、握有特殊权柄；乌珠深黄如玄黄之色的，主上等的贵、握有重权。眼神清朗润泽而饱满的，也主人聪明睿智、能成就有名望的事业。反过来，若眼神忽然变了样、忽然涣散、忽然退缩、忽然呆定不动，都主有凶死的灾厄。此处原名监察官，如今我改名叫「机枢」，因为它地位要紧，直接关涉生死。（按：原文「神忽娈」，「娈」当作「变」。）

十一、乌珠之内有瞳人一点，在灵晶垣之中心，为子贤之正系，亦肝肾之连带系，为人真火真水之源本也。故修炼家以此为精灵之地，乃水火既济之处，而合真气慧剑也。如炼成方瞳，则是仙品有道之士也。本系通膀胱之子肾，不是督脉之腰肾也。

第十一处，乌珠当中有瞳人一点，位置在「灵晶垣」的正中，是子嗣贤否的正系，也是肝肾的连带系，为人身真火真水的本源。所以修炼的人把这里看作精灵所聚之地，是水火既济的所在，真气与慧剑在此会合。若能修炼到瞳孔现出方形，那便是仙品一流的有道之士了。这一系通的是膀胱所连的子肾，不是督脉所连的腰肾。

余考瞳人之部位，关人贤愚，及勤慎疎懈之关键。短见瞳人散大者，有大志而不勤，虽博学而不周，似乎疏懒轻视，而有偏性之浪漫行为。其瞳人合度者，作事有恒，坚忍耐劳，勤慎持久，而有远见之积极进行。其瞳人缩小而收者，名曰聚瞳。余考聚瞳之人，聪慧异于寻常，凡读书则过目不忘，又主有专长之技艺以鸣世，而享大名也，或为音乐琴棋书昼，或为雕篆医卜星相，皆不学而成，方是聚瞳。余屡次试之不妄。今更名曰天真，即先天真窍之义而名之也。

我考察瞳人这一处，是关系人贤愚以及勤谨还是懒散的关键。见识短浅而瞳孔散大的人，虽有大志却不肯下功夫，虽博学而不周密，看着疏懒轻慢，行为带着偏执的浪漫气。瞳孔大小合度的人，做事有恒心，坚忍耐劳，勤谨持久，有远见而肯积极去做。瞳孔收缩得小而聚的，叫作「聚瞳」。我考察聚瞳的人，聪慧远过常人，读书过目不忘；又主身怀一门专长的技艺而名动一时——或者精于音乐琴棋书画，或者擅长雕刻篆刻、医卜星相，都是不用学就会的，这才算真正的聚瞳。我屡次试验，都不虚妄。此处如今我改名叫「天真」，取先天真窍的意思。看瞳人不在大小美恶，而在收得住收不住：收得住的人心力专一，收不住的人心思涣散，这是断人成器与否的要着。

十二、大眼角之外眦而外，名曰中勾陈，下名曰泪堂，内属肺管之通过系。按鼻为四窍，两直窍上人脑海，下督脉也；此即两侧窍，由大眼角之内眦而至会厌，以合咽喉，下接肺管也。此医学家之谓鼻为肺金：若云侧窍通肺则可，若云完全属肺则不可。

第十二处，大眼角外眦以外的地方叫「中勾陈」，它下面叫「泪堂」，在内配属肺管的通过系。前面说过鼻有四窍：两条直窍向上入脑海、向下连督脉；这里说的就是那两条侧窍，从大眼角的内眦通到会厌，与咽喉相合，再向下接肺管。医家所谓「鼻属肺金」，指的就是这个：若说侧窍通肺，那说得过去；若说鼻子完全属肺，那就不对了。（按：原文「上人脑海」，「人」当作「入」。）

其地有青滑浮腻之气，则为伤阴之病，而有夜不安眠，神不守宅，多梦游而有惊悸不安之象，失其常度也。如有红绛浮光，则有哭泣人丁，于血统之瓜葛亲戚，有损伤人口也。如有黑黯赤滞之气，则有忧思郁结，夙怨之顾忌，嫌疑之是非，以及作事多挫折反复，条约不生效，而失信守，遗累既多，牵制尤大，故动忧愁思虑，而不决断，亦有颠倒错误，而至危害。如有黄明紫润之气，则主人口平安，事实顺遂，又无疾厄之纠缠，又无是非之障碍。原名中勾陈，今亦从旧也。

这一处若现青而滑腻虚浮之气，是阴分受伤的病，会有夜里睡不安稳、神魂不守其舍、多梦游走、惊悸不宁的现象，整个人失了常态。若现红绛而浮光外露之色，主家中有丧亡哭泣，或者血亲姻亲一边折损人口。若现黑黯赤滞之气，主心中忧思郁结，对旧日的怨仇有所顾忌，招来嫌疑是非；做事屡屡受挫反复，订下的约定不生效，以致失了信用；被拖累的地方既多，受牵制的分量更大，因此终日忧愁思虑而下不了决断，也会因颠倒错乱而招致危害。若现黄明紫润之气，主家中人口平安、事情顺遂，既无疾病缠身，也无是非阻碍。此处原名中勾陈，如今仍旧沿用旧名，因为这个名目本来就切合它主纠缠牵制的意思。

十三、小眼角即鱼尾奸门之部位，因目尾之交而似鱼尾以名也，内属两胁之连带系。按目之尾为鱼尾，即象形取义而名之；眼眶骨之处为奸门，即因妻妾而名之，然皆属妻妾宫之专部也。亦得肝脏之木气、肺脏之金气，长男少女而相化也。故丹经有云：金公木母，两相配合，以成其乾坤之道。又云：东家之女，西家之郎，两相交姤，以成其阴阳之偶。肺为金脏，肝为木脏，此为肺肝合作之余气，此属两胁之正气也。

第十三处，小眼角就是「鱼尾」「奸门」这一带，因为眼尾交合处形状像鱼的尾巴，所以得名；在内配属两胁的连带系。眼的尾梢叫鱼尾，是照形状取义命名的；眼眶骨那一块叫奸门，是就妻妾之事命名的——两者都属妻妾宫的专管部位。这里同时禀受肝脏的木气与肺脏的金气，也就是长男与少女两象相交而化。所以丹经上说：金公木母，两相配合，以成乾坤之道；又说：东家的女儿、西家的郎君，两相交合，以成阴阳的配偶。肺是金脏，肝是木脏，这一处正是肺肝合作之后的余气，属两胁的正气。丹经上那两句话，讲的都是金木相配、男女相合的道理，所以此处专主夫妇一伦。

某地以丰满无痕纹为吉，而得妻妾贤淑，遵守妇道，及有操作之可能。其地破痕或纹，皆主刑克妻妾；至于刑妻妾之多寡，则以破痕之深、破纹之长短为定论也。然其纹上仰者，妻宫偕老而强淑，又无刑克也；其纹平冲者，主刑命妻而续弦；其纹下反者，主刑三妻而四配；如有十字纹，主生离而再配，或刑末婚之妻。可见其为妻妾之专部也。

这一处以生得丰满、没有伤痕纹路为吉，主娶到的妻妾贤淑，恪守妇道，且能操持家务。此处若有破损伤痕或纹路，都主刑克妻妾；至于要克几个，就看伤痕的深浅、纹路的长短来定。不过纹路向上斜挑的，主夫妻白头偕老，妻子刚强贤淑，反倒没有刑克；纹路横平冲过的，主克原配而要续弦；纹路向下反垂的，主克三个妻子而娶到第四位；若生成十字纹，主与妻生离而再娶，或者克掉尚未过门的未婚妻。由此可见这里确是妻妾宫的专管部位。（按：原文「某地」，当作「其地」；「末婚」，当作「未婚」。）

其地有青浮滑腻之色，主妻妾忧愁，性情窄狭，而有疾病。如有枯惨绛之色，主妻族之哭泣。如有红赤躁之色，主妻宫有官讼遗累，及性情偏僻刚躁而急，以及妯娌不睦而争端。如有黑黯色，主妻宫死厄，次亦妻妾大病也。其色黄明，主妻妾平安，和睦守礼，而有大喜庆，必为子星；其色紫润，主妻妾亨吉，贤淑持义，而有小喜庆，必为女星。如其有青有黄，则有喜庆疾厄夹杂，或因疾病而化为喜庆也。如有紫躁红赤枯惨各色，相聚成斑点，此为杂花，则主妻妾邪行淫荡，丧品私逃之例。原名鱼尾，今更名曰元后，即后妃之义而名之也。

这一带若现青而虚浮滑腻之色，主妻妾心中忧愁、性情狭窄，而且身上有病。若现枯槁惨淡带绛之色，主妻家亲族有丧亡。若现红赤而干躁之色，主妻室这边惹上官司拖累，或妻子性情偏执刚躁而急切，以致妯娌不和而起争端。若现黑黯之色，主妻子有性命之厄，退一步也是妻妾害大病。此处色黄而明亮的，主妻妾平安，一家和睦守礼，并有大喜临门，必定是添男丁；色紫而润泽的，主妻妾顺遂吉利，贤淑而守节义，并有小喜临门，必定是添女儿。若青、黄两色并现，那便是喜事与病灾夹杂，或者由一场病转成了喜事。若紫躁、红赤、枯惨几种颜色聚成斑点，这叫「杂花」，主妻妾行为邪僻淫荡，甚至败坏品行、私自出走。此处原名鱼尾，如今我改名叫「元后」，取后妃之位的意思，以见它在一面之中专主内室。

十四、鼻梁之中段原名年寿宫，又名疾厄宫，内属胆腑之应证系，亦为胆腑之相通系，而医学谓之属肝络。按肝络属木，鼻部属土，本位相差太远。余考铜人图，详载于针炙大成中，谓人身之脏腑，肝气由左而升，肺气由右而降，中医各书皆称左肝右肺也；又考西医之解剖经络图，则称肺居于人之左半部，肝居于人之右半部，是为左肺右肝也。余考两说，皆有至理，在气化与定位之两点耳。

第十四处，鼻梁的中段原名「年寿宫」，又名「疾厄宫」，在内配属胆腑的应证系，也是胆腑的相通系；而医书上却说它属肝经。可是肝经属木，鼻部属土，两者的本位相差太远。我考察《针灸大成》里详载的铜人图，说人身脏腑之中，肝气从左边上升，肺气从右边下降，所以中医各书都讲「左肝右肺」；再考西医的解剖经络图，却说肺在人体的左半边、肝在右半边，成了「左肺右肝」。我把两说都考过，其实各有极正确的道理，分别只在一个讲气化、一个讲定位罢了：中医说的是气从哪边行，西医说的是脏在哪边长，本不冲突。

凡属活人有生气，则有气轮常环转，而冲动血轮，以用全身也。其肝之本位虽在右，而气从左升；肺之本位虽在左，而气从右降。如钟表之针，其机轮动，则可左可右也。凡属人死无生气，则气轮不环转而停滞，血轮不输，其肝则定位于右，其肺则定位于左，不升不降。如钟表之针，其机停则不能左右也。

凡是活人身上有生气，气机之轮就不停地循环转动，带动血液之轮，供给全身之用。这时肝的本位虽在右边，气却从左边升上去；肺的本位虽在左边，气却从右边降下来。这好比钟表的指针，机轮一转，指针便可左可右。等到人死了、生气没了，气轮不再循环而停住，血轮也不再输送，于是肝就定在右边、肺就定在左边，不升也不降。这也好比钟表的指针，机件一停，就再不能左右移动了。

余考黄帝内经、王叔和难经、针炙大成，以及医学各书，皆言是左肝右肺；而解剖之地位，又为左肺右肝。余思前人立法，决不至错误而相反至此，想系气化动机之关系，此中医之胜过西医处也。姑无论在左在右，皆在两侧之傍部，又何得在鼻梁之中段耶？

我考《黄帝内经》、王叔和所传《难经》、《针灸大成》以及各家医书，都说是左肝右肺；而解剖所见的位置，又是左肺右肝。我想前人立法，决不至于错到与事实完全相反的地步，想来正是气化流动这一层关系在里头，这也是中医胜过西医的地方。不过，无论肝肺是在左还是在右，总归都在身子两侧的旁位上，又怎么会应到鼻梁正中这一段呢？

余考人之消化饮食，完全在胆腑之力，因胆络有水有火故也。古人认为脾胃消化饮食，则非事实，不过为一理想耳。按脾为分清别浊之煽动机，而胃为仓癝停聚之过地道，皆非消化之部，必藉胆腑之水火力，方能消化也。余考已死之人，其胆汗尚能化五金，而重量以三钱为标准，再重则化不完矣。据此铁证，则知胆汁之力颇大。凡人之康强衰弱，以饮食为定论，故名疾厄宫也。

我考察人消化饮食，全靠胆腑的力量，因为胆经里既有水又有火。古人以为消化饮食靠脾胃，其实并非事实，不过是一种设想罢了。要知道脾是分清别浊的鼓动机关，胃是储存聚积的过路仓廪，都不是真正消化的地方，必得借胆腑水火之力才消化得了。我又考察过已死之人，他的胆汁还能溶化金属，分量以三钱为限，再多就化不完了。据这个铁证，可知胆汁的力量相当大。人身康健还是衰弱，全以饮食为断，所以这一处才叫疾厄宫。（按：原文「胆汗」，当作「胆汁」；「仓癝」，当作「仓廪」。）把年寿归之于胆而不归之于肝，正是公笃在部位上的一处改定。

其地以匀厚有梁为吉，平生无病苦，亦旺人丁之子女也。如露节，或直有三曲，主刑子女，及挫折失败也；如露节左右三曲，主刑子女，及恶病不寿也。如年寿有黄紫之气，则平安而无病苦，亦主家庭顺遂；如有青滑黯滞之色，则主饮食不健，而有胀瞒痞塞之疾；如有青腻浮枯之色，则有水湿上泛，而现痰饮咳哮之疾；如有红赤之气一点或一缕，皆主火灾回禄之厄；如有黑惨之气，主刑叔伯之冷退，本身亦主病疾宿病；如有躁绛之光，则主温疟瘟疫之湿热症。

这一处以生得匀厚而有骨梁为吉，主一生没有病痛，家中人丁子女也兴旺。若鼻梁露出节骨，或者上下有三道曲折，主刑克子女并遭挫折失败；若既露节骨又左右三曲，主刑克子女，还要害恶疾而不长寿。年寿处若现黄紫之气，主平安无病，家中也顺遂；若现青滑昏黯呆滞之色，主饮食不能消受，害胀满痞塞的病；若现青腻虚浮枯槁之色，主体内水湿上泛，现出痰饮、咳嗽、气喘的病；若现红赤之气，哪怕只有一点或一缕，都主火灾之厄；若现黑而惨淡之气，主叔伯一辈有丧亡、家道冷落，本人也主生病或旧疾复发；若现干躁深绛的光泽，主害温疟、瘟疫一类的湿热病。（按：原文「胀瞒」，当作「胀满」。）

医家见年寿发现各色，有病则指为胃病，其实即胆病也。原名年寿及疾厄宫，今更名曰命关，即性命关头之义而名之也。十五、准头原名中岳，居五岳之中而得名也。内属脾脏之正系，五行属土，而为金气之通过系，即肺管之出口，金为土之子，而相生相依故也；又为肾水之应证系，由百会入脑海，下督脉，又因金而生水也。其地位则完全属土，故号土星。土生万物，是为财源，此为财星之专部也。

医家看见年寿上现出各种颜色而人又有病，就一概指为胃病，其实那是胆病。此处原名年寿、又名疾厄宫，如今我改名叫「命关」，取性命关头的意思。第十五处，鼻准原名「中岳」，因居五岳之中而得名，在内配属脾脏的正系，五行属土，同时是金气经过之处——因为这里正是肺管的出口，金是土所生的儿子，母子相生而彼此依存。它又是肾水的应证系：气从百会入脑海、下行督脉，也是由金再生出水来。就位置论，它完全属土，所以号称「土星」。土能生养万物，正是财源所在，所以这里是财星的专管部位。一面之中，看财先看此处，其余各处都只算它的辅佐。

其部位以丰隆圆厚，耸干匀齐为大富特富，而连带于贵名也。其地尖薄陷削，则财星不足而有挫折失败，以至困穷也。故相学以土星为坐守之财库，土主厚而藏聚也，盖喜滋润而恶枯燥。余每见有红赤躁绛，主破败失业，及损权利，而刑人丁之类，其最轻者，主痣漏酒病，及湿气筋骨疼痛，手足拘擘也。如有青浮滑腻，主冷退失财，忧愁不遂。如有黑枯黯惨之色，均为大失败。如有黄明紫润之气，主进财进禄，及有喜庆之事实也。

这一处以生得丰满隆起、圆厚而挺拔匀整为大富、特富之相，还连带主有贵名。若生得尖薄凹陷削瘦，那便是财星不足，要遭挫折失败，以至于穷困。所以相学把土星看作坐守的财库——土的性情厚重，能收藏聚积；它喜欢滋润而怕干枯。我常见此处现红赤干躁深绛之色的，主破败失业、权利受损，还要折损家中人口；应得最轻的，也是痔漏、酒病，以及湿气引起的筋骨疼痛、手足拘挛。若现青而虚浮滑腻之色，主家道冷落、损失钱财，心中忧愁而事不遂心。若现黑枯昏黯惨淡之色，都是大失败之兆。若现黄明紫润之气，主进财进禄，并有实实在在的喜庆之事。（按：原文「痣漏」当作「痔漏」，「拘擘」当作「拘挛」。）

如有红赤气色发现，反进财源而大发达，其人必死，盖俗谓为棺财是也。故俗云火烧中堂，家破人亡，其义者何？按脾为阳土，以黄明为本位之正色；赤者火也，火为土之母，余考数学，皆以生我者死为定法，故土位现红赤色，为不祥之气色也。今更名曰宝阙，因财库之义而名之也。

倘若此处现出红赤气色，钱财反倒源源而来、一时大发，这人却必定要死——俗话叫作「棺材财」。所以民间有「火烧中堂，家破人亡」的说法，这是什么道理呢？按脾属阳土，本位的正色是黄而明亮；赤色属火，火是土的母亲。我考术数之法，都以「生我者死」为定例，所以土位上现出红赤之色，正是不祥的气色。此处如今我改名叫「宝阙」，取它是财库的意思。可见气色断财，不能只看进项多少，还要看那颜色与本位之气相生还是相克。

十六、两鼻孔原名兰台廷尉，又名井灶，内属膈膜之连带系，亦为膈膜之相通系。膈膜者，障蔽邪秽之浊气，保辅其通上利下之部位，医学配之为胃腑，似为不宜。余考医学有云：凡人之气息，先天资生于肾而始于水也，后天资生于胃而始于士也，乃重要部位，何得在两侧之不关紧要之部耶？按相法以兰台为偏浮财、游戏财之例，以廷尉为交际财、潜伏财之例，虽属财库，尚非正当范围也。故人有不正之思想行为、不良之饮食异味，则兰台廷尉有黑尘细点凝滞也。

第十六处，两个鼻孔原名「兰台」「廷尉」，又叫「井灶」，在内配属膈膜的连带系，也是膈膜的相通系。膈膜的作用，是遮挡秽浊之气，护持着上通下利的通道；医家把它配作胃腑，似乎不妥。我考医书上说：人的气息，先天靠肾来滋生，起于水；后天靠胃来滋生，起于土。既是这样要紧的部位，怎么会应在鼻子两侧这种不关紧要的地方呢？按相法，兰台主偏财、浮财与玩乐得来之财，廷尉主交际之财与暗中积存之财；虽说也属财库，却不是正当范围。所以人若存了不正的念头、做了不正的事，或者贪吃不良的怪味饮食，兰台廷尉上便有黑尘般的细点凝滞不散。（按：原文「始于士」，「士」当作「土」。）这一层最可留意：心术饮食一有偏差，先在鼻孔两侧现出痕迹来。

其地以丰厚匀收为吉，而财星入库，可守而享受也；如薄削泄露，则财星虚浮，不可守而落空也。如有纹直破出准头，主挫折失败，而有危险之厄；如左纹破而右不破，主惊险损失，而不至己身，其重者不过受伤有残痕耳；如右纹破而左不破，主惊恐而有小损失，则更轻一层而应之，其重者不过内无辅助、外有遗患耳。

这一处以生得丰厚而收敛匀整为吉，那是财星入了库，守得住、享得着；若生得薄削而气泄外露，财星就浮而不实，守不住、终归落空。若有纹路笔直地破出到鼻准上，主遭挫折失败，还有危险的灾厄；若只左边有纹破而右边不破，主受惊险、有损失，但不至于伤到自己，重的也不过受伤留下残痕；若只右边有纹破而左边不破，主受惊恐、有小损失，比前一种又轻一层，重的也不过是家内无人帮衬、外头留下些后患罢了。

此地有黄明紫润之色，主进偏浮财、交际财，以及合而有利益。如有青浮腻滑，主遗累损失，牵制无功，略无效。如有红黑赤黯之色，皆主损失，及义不容辞六亲之患。原名兰台廷尉，今更名曰宝屏，一为仓库之意，一为保障之义而名之也。

这一带若现黄明紫润之色，主赚进偏财、浮财与交际应酬中的财，合伙做事也能得利。若现青而虚浮腻滑之色，主被人拖累而受损失，处处受牵制而白费力气，所谋略毫无成效。若现红、黑、赤、黯之色，都主损失，还会遇上六亲那边义不容辞而不得不管的麻烦。此处原名兰台廷尉，如今我改名叫「宝屏」：一取仓库的意思，一取保障的意思。

十七、两颧骨原名国印，又名东西岳，内属三焦之连带系。古人则谓三焦有名无质，不过分上中下之义耳。果如此说，何不谓上段中段下段，又何得以三焦名之耶？余考新法及解剖学，谓脏腑中有连网油一物，上补正气之不足，下逐浊秽之有余，其关系之重要，与古人之论三焦相等，大体三焦即连网油之别名，唐宗海证实为三焦也，而在大小肠之上，曲折以掩护各脏也。

第十七处，两颧骨原名「国印」，又名「东岳」「西岳」，在内配属三焦的连带系。古人说三焦有名无实，不过是分上中下三段的意思罢了。若真如此，何不干脆叫上段、中段、下段，又何必用「三焦」这个名目呢？我考西医新法与解剖之学，说脏腑之间有一样叫「连网油」的东西，向上补正气的不足，向下排浊秽的有余，其重要程度与古人所论的三焦正相当；大体上说，三焦就是连网油的别名，唐宗海已经证实了这一点。它位在大小肠之上，曲曲折折地包护着各个脏器。三焦既有了实体可指，两颧配三焦这一说也就不再是空谈了。

其地位以高耸上插为权重，而贵名之事业非常，即国家之屏藩也；以抵小陷弱，主平常而不贵，其才智能为皆不足也。如隆大而地位不近目尾，此为假权，多应优伶界中人也；如泪堂下插而破颧骨，主患神经病而减智识。此地如有黄紫明润之气色，主进权禄而升迁，获功进职也；如有青浮滑腻之气色，主謪贬去权，忧愁惊恐，常人亦主障碍损失，冷退破财。

这一处以生得高耸而向上插入为权重之相，主有显贵的名声与非常的事业，是国家的屏障；若生得低小凹陷单薄，主平平常常而不贵，才智与能力都不够。若颧骨虽隆起高大，位置却不靠近眼尾，那是「假权」，多应在戏曲艺人一流的身上；若泪堂有纹向下插而冲破颧骨，主患神经方面的病而智力减退。这一带若现黄紫明润的气色，主得权得禄而升迁，立功进职；若现青而虚浮滑腻的气色，主被贬谪而丢掉权柄，心中忧愁惊恐，平民也主遇阻受损、家道冷落而破财。（按：原文「以抵小陷弱」，「抵」当作「低」。）

如有黑赤红滞之气色，主危险死亡，牢狱枷锁，轻亦主孝服刑伤，大破败之惊恐也。如红绛浮光，则为酒湿痣漏之病；如红艳浮光，则为情欲劳伤之疾。原名国印，今更名曰屏藩，即为国家屏藩重镇而名之也。

这一带若现黑、赤、红而滞暗的气色，主遇险丧命，或有牢狱枷锁之灾；应得轻些的，也主服丧、受刑伤，以及大破败带来的惊恐。若现红绛而浮光外露，那是酒湿所致的痔漏之病；若现红艳而浮光外露，那是情欲过度、劳伤身体的病。此处原名国印，如今我改名叫「屏藩」，取它是国家屏障重镇的意思。（按：原文「痣漏」，当作「痔漏」。）

十八、听宫之后有突肉高起，是为命门，内属大肾之正系，医家则为颊车穴，又为听宫穴。余考此部，为先天之正脉，即人之气息脉络，资生于肾也，故数学起推以坎卦，天一生水故也。余考命门不起者，必死于十二岁以前，万无能过童年而成立；古人谓三十而立，如命门稍起者，必死于三十六岁以前，万无能过眼。凡享寿能至六十以上，或享大寿，其命门必高起长突，高过耳栏也，余屡试之皆不妄。

第十八处，听宫穴后面有一块突起的高肉，这就是「命门」，在内配属大肾的正系；医家则称此处为颊车穴，又称听宫穴。我考察这一部位，是先天的正脉所在，也就是人的气息脉络，全靠肾来滋养，所以术数推算总从坎卦起头，取的是「天一生水」的意思。我又考察：命门全然不起的人，必定死在十二岁以前，绝没有能熬过童年而立得住的；古人说三十而立，命门只是稍稍隆起的人，必定死在三十六岁以前，绝没有能过这一关的。凡是能享寿六十以上、乃至享大寿的人，他的命门必定高高隆起、长而突出，高过耳栏。我屡次验证，都不虚妄。（按：原文「万无能过眼」，「眼」疑当作「限」。）

故命门现黑滞如湿地之灰者，虽不病之人，亦主暴病而死；久病者，则为死期至，盖肾气已绝故也。此地有动脉可，其脉停而不动，其人不死，盖肾脉已尽故也；其内下陷者不死，盖肾窍闭塞，肾络脱绝故也。如有红赤滑腻各色，则为流连之病厄，关于肾火上浮、肾水上泛、肾脉亏损、肾络凝滞之等类。如有青而浮光，主有忧愁不遂、情欲相思之疾厄。如有黄紫明润之气色，则身体强健，精神充足，而无病苦也。今依原名命门，即性命关键之义也。

所以命门上现出黑滞之色、像湿地里的灰一般的，即便本来没病的人，也主害急症暴亡；久病的人现此色，那就是死期到了，因为肾气已经断绝。这一处摸得到动脉跳动才好；若脉停住不跳，这人就活不成了，那是肾脉已尽；若此处向内塌陷下去，也活不成，那是肾窍闭塞、肾经脱绝。此处若现红赤滑腻诸色，主缠绵不去的病厄，属于肾火上浮、肾水上泛、肾脉亏损、肾经凝滞这一类。若现青色而带浮光，主因忧愁不遂、情欲相思而致病。若现黄紫明润的气色，那就身体强健、精神充足而无病无痛。此处仍旧沿用「命门」的原名，取的是性命关键的意思。（按：原文「其人不死」「其内下陷者不死」，两「不」字并衍，据上下文当作「必死」。）

十九、耳珠原名耳轮，又号智珠，内属肾络连脊之连带系，即医书之由大椎而下，为第十四节背脊之阳关穴，君相二火之出脉是也。其地以大而圆厚如珠者为佳，主聪明而智慧，慈良而厚禄；以圆珠者为贵，以贴肉者为富。其地如短促薄小，皆为初年不吉，愚拙而少禄也。此地如有纹冲破，主刑弟兄姊妹于十四岁以前。如有黑病，主聪明异常，但多水惊之灾。耳珠朝口者主贵，而享百世之盛名，甘罗与太公均有此格也，其发达之早迟，则又以各部参考为定论。故麻衣有明珠朝海、食禄万锺之句也。

第十九处，耳垂原名「耳轮」，又叫「智珠」，在内配属肾经连着脊柱的连带系，就是医书上说从大椎往下数、脊柱第十四节的阳关穴，是君火相火两脉出来的地方。这一处以生得大而圆厚如珠为佳，主人聪明有智慧，心地慈良而享厚禄；生得圆如垂珠的主贵，生得贴着面颊的主富。若生得短促薄小，都主早年不吉，人也愚钝而少禄。此处若有纹路冲破，主十四岁以前刑克兄弟姊妹。若耳垂上生黑痣，主此人聪明过人，只是多有水上受惊之灾。耳垂朝向嘴的主贵，能享百世盛名，甘罗和姜太公都是这种格局；至于发达得早还是迟，仍要参看别处部位才能定。所以麻衣有「明珠朝海，食禄万钟」的句子。（按：原文「如有黑病」，「病」当作「痣」。）耳为肾之外候，所以看耳先看它的厚薄圆缺。

故厚圆如珠者，主多才善辩，天姿英敏，而有慧根，衣禄丰足，而为贵裔；圆坠而直下者，主明敏而偏傲，任性恃才；薄削者，愚而无记忆力；方轮者，厚而无机心。如有赤黑惨黯之色，均主沉疴宿疾；如耳轮干枯者，其人将死，肾系不通也。其地以黄明红活之色，为正气之强健也。原名耳轮，今更名曰明珠，即肾系之灵根关系，而尊贵以名之也。

所以耳垂厚圆如珠的人，多才而善于辩说，天资英敏，带有慧根，衣食丰足，多半出自显贵人家；耳垂圆而直直下坠的，主人聪敏却偏于骄傲，任性而自恃才气；耳垂薄削的，愚钝而记性差；耳轮方正的，为人厚道而没有机心。此处若现赤、黑、惨、黯之色，都主害积久难愈的重病；若耳轮干枯，这人就快死了，那是肾这一系已经不通。这一处以现黄明红活之色为好，那是正气强健的表征。此处原名耳轮，如今我改名叫「明珠」，因为它关涉肾系这条灵根，所以用尊贵的字眼来命名。

二十、人中原名沟洫之地，通达四渎之区，是为交通之官，内属胃腑之正系。故医学云：胃为仓廪之官，停聚之所，承上通下之部位，非人中别无重要部位相合。余考医学，有以兰台廷尉而属胃络，又有以法令而属胃络，此二者均不合法，亦不合理。按人之后天形质，资生于胃土，其脉络亦发于胃腑也。故人之将死，其人中必缩短，或青黑黯滞之气色也，盖后天胃土之脉气已脱绝，其人无救，是为铁证也。

第二十处，「人中」原是沟渠之地的名称，取它通达四渎的意思，为掌交通之官，在内配属胃腑的正系。所以医书上说胃是仓廪之官，是停留聚积之所，承接上面、通达下面；论面上的部位，除了人中再没有别处配得上。我考察医家之说，有把兰台、廷尉配作胃经的，也有把法令配作胃经的，这两种说法既不合法度，也不合道理。要知道人后天的形质靠胃土滋养，胃的脉络也从胃腑发出。所以人快死的时候，人中必定缩短，或者现出青黑昏黯呆滞的气色——那是后天胃土的脉气已经脱绝，这人无可救药，这就是人中配胃腑的铁证。

故其部位关系子女，又关系寿数。如其地深洫而长，主多子女而有寿征也；如上窄下宽者，先得女星成立，而后得子星也；如下窄上宽者，主先得子星成立，而后得女星也；如有直纹主刑子，如有横纹主克女，如有十字纹主刑克子女而孤绝也。如人中平满，沟洫不通，主刑子女；如人中短促上掀，主不寿而多是非。

所以这一部位既关系子女，又关系寿数。人中生得沟渠深而长的，主子女众多且有长寿之相；上窄下宽的，先得女儿立住，而后才得儿子；下窄上宽的，先得儿子立住，而后才得女儿；人中里有直纹的主刑克儿子，有横纹的主刑克女儿，生成十字纹的主儿女都刑克，以致孤独绝嗣。若人中平满、沟渠不通，主刑克子女；若人中短促而向上掀翘，主寿数不长且多是非。总之这条沟渠贵在深长而通，通则子息旺、寿元长，塞则两者俱损。

其地以黄明紫润，为胃气强健而无病苦。如有青浮滑腻之气色，主气痛病，以及土不制水，而上泛为痰饮也，女子则为月经之痛疾、崩带之症瑕也。如有赤红之气色，主瘟热之病。如有黯暗枯惨之气色，主死亡之病，胃气绝脱，而谷气已尽也。原名人中，今更名曰宝仓，即宝贵之仓廪而名之也。

这一处以现黄明紫润之色为好，那是胃气强健、身上无病无痛。若现青而虚浮滑腻的气色，主气痛之病，以及脾土制不住水湿、水气上泛而成痰饮；在女子则应月经作痛，或崩漏带下、腹内结块一类的症候。若现赤红的气色，主瘟疫热病。若现昏暗枯惨的气色，主要命的病——那是胃气脱绝、水谷之气已尽。此处原名人中，如今我改名叫「宝仓」，取它是宝贵仓廪的意思。（按：原文「症瑕」，当作「癥瘕」。）

廿一、口为水星，而有上下唇之别，内属丹田之正系，亦属丹田之连带系，而属脐口之通过系也。上唇则为气海之外表，下唇则为血海之外表。余考人有病疾，每现于两唇之上。故男子有通称气海之说，关乎人之真气，即天一生水之义，每有气弱上下不交、呃逆上噎，则其唇必惨黯不鲜也；女子有通称血海之说，关乎其血轮，即地六成之义也，每有血弱凝滞疼痛、疤块症瑕，则其唇必白枯不华，而无生育及不寿也。故女界短片胭脂涂唇，盖表示血轮充足无病，而有生育也。

第二十一处，口称「水星」，又分上唇下唇，在内配属丹田的正系，也是丹田的连带系，还是脐口的通过系。上唇是「气海」显于外的表征，下唇是「血海」显于外的表征。我考察人身有病，往往先现在两唇上。所以在男子通称气海，关系着人的真气，就是「天一生水」的意思；凡气虚而上下不能交接、呃逆噎塞的人，嘴唇必定惨淡昏黯而不鲜润。在女子通称血海，关系着血脉的运行，就是「地六成之」的意思；凡血亏而气血凝滞作痛、腹内结块的人，嘴唇必定苍白干枯而无光华，也难有生育、寿数不长。所以妇女界喜用一小片胭脂涂唇，正是要显出血脉充足无病、能够生育的意思。可见看唇不专看形状，唇上的血色才是根本。

其地以厚匀阔收，为享受厚禄而贵名也。如成口字形，或角弓形，或仰月形，或一字形，皆主大贵。如薄尖不匀不收，主劳碌而衣食不足；如两角下反，主凶危死亡也。如上唇薄削有纹，或曲痕，主胃病之噎疾、胀瞒之哽病；下唇薄削有纹，或曲痕，主肾病之腰痛、阳萎之痰饮。以此二者考之，则上属胃之连带，下属肾之连带，而为铁证也。医家则有属脾属心之说，皆不知根据何种之法也。故以唇红如涂昧者为吉，其人禄厚而有寿也。原名水星，今更名曰北海，即以其地居北如海而名之也。

这一处以生得厚实匀称、阔大而口角收敛为好，主享厚禄而有贵名。口形若成「口」字形、角弓形、仰月形、一字形，都主大贵。若生得薄而尖、不匀又不收，主劳碌而衣食不足；若两个口角向下反垂，主凶险丧命。上唇薄削而有纹路或弯曲的痕迹，主胃病所致的噎塞、胀满哽阻之症；下唇薄削而有纹路或弯痕，主肾病所致的腰痛、阳事不举与痰饮。就这两条来看，上唇连着胃、下唇连着肾，这便是确证。医家却有说唇属脾、属心的，真不知是根据哪一种法子。所以唇色红润如涂了朱色的为吉，这样的人俸禄丰厚而且长寿。此处原名水星，如今我改名叫「北海」，因为它位居面部之北，形状又像一片海。（按：原文「涂昧」，当作「涂朱」；「胀瞒」当作「胀满」。）

廿二、两口角为食禄二仓，相法之原名也，内属大小肠之应证系：左为大肠之正部，右为小肠之正部。其地属水，如长江之下流而入海。余考各部现黄明之气皆吉，独两口角有黄明之气色不吉，而反主沉疴之久病，或主临时之时疾。如黄气浮枯者，其病灾尤重也。但于春夏秋三时，虽病不危；惟于冬令现黄气浮枯，其人必死亡。按两口角属水，冬令亦为水令，黄色属土，黄而浮枯，则为不正之土，土能克水，其克部位，已为不吉而病灾矣，又克时令，故为死亡之厄。

第二十二处，两个口角是「食仓」「禄仓」，这是相法上原有的名称，在内配属大小肠的应证系：左边是大肠的本位，右边是小肠的本位。这一处五行属水，好比长江下游注入大海。我考察面上各处，现黄而明亮之气都是吉兆，唯独两个口角现黄明之色反而不吉，倒主害积久难愈的重病，或者临时染上时令病。若黄气浮而枯槁，病灾就更重。不过在春夏秋三季，虽病却不至于危险；唯有冬令现出浮枯的黄气，这人必定死亡。原因是两口角属水，冬令也属水，黄色属土，黄而浮枯便是不正之土；土能克水，克到这个部位已经不吉而生病灾了，又克到当令的时节，两重相克叠在一处，所以成了致命之厄。这是全书里唯一以黄明为凶的部位，学者尤须记牢。

凡温热之病，大小便闭塞，两口角必焦烂脱皮，此为大小肠之铁证。又口角有黑黯赤红之气色，主疾厄肠瘫，及脱肛之例；如无此病者，主水上之惊灾也。此为大小肠铁证之二。原名食禄二仓，今从旧名命符也。

凡害温热病、大小便闭塞不通的人，两个口角必定焦烂脱皮，这是口角配大小肠的第一个铁证。此外口角若现黑黯赤红的气色，主害肠瘫一类的病，或者应在脱肛上；若身上并无这些病，那就主在水上遭惊受灾。这是第二个铁证。此处原名食仓、禄仓，如今仍沿用旧名「命符」。

廿三、承浆在口之下，有陷处生须之地，内属膀胱之通过系，而女子则属子宫之应证系。按承者，承上之义也；浆者，浊水之义也。水之浊者，当然沉下，故为膀胱之不宜矣。凡男子则为膀胱，女子则为子宫。此地以丰平拱突为吉，主晚年有厚福，子孙有发达，其部位接近地库故也；此地坑陷削薄，则主晚年衣禄不足，子孙平常。如其纹痕平过，则无水上之惊恐；如其纹痕下反，则需多水上之惊灾。

第二十三处，「承浆」在嘴的下方，是那块凹陷生胡须的地方，在内配属膀胱的通过系；在女子则配属子宫的应证系。「承」是承接上面的意思，「浆」是浊水的意思；水浊自然要往下沉，所以配膀胱是很相宜的。总之在男子应膀胱，在女子应子宫。这一处以生得丰满平正、微微拱起为吉，主晚年福泽深厚、子孙发达，因为它紧挨着「地库」；若生得坑陷削薄，就主晚年衣禄不足、子孙平常。此处的纹痕若横平地过去，便没有水上的惊恐；纹痕若向下反垂，那就多有水上的惊灾。此处既主晚福，又主水厄，看时须分清是问晚运还是问行船。

余考承浆无须之人，则阳物之肾囊，其毛必稀而柔，一为不树，此为内属膀胱之铁证第一。余考人患花柳疡痗等毒之病，及鱼口白浊之淋症，其承浆必现赤黑之气斑如朵云，或为各色之杂花，如朵云，此为内属膀胱之铁证第二。

我考察承浆处不长胡须的人，下身阴囊上的毛必定稀疏而柔软，甚至有全然不生的，这是承浆内配膀胱的第一个铁证。我又考察，凡人害花柳疮毒一类的病，以及横痃、白浊等淋症，他的承浆处必定现出赤黑的气斑，形如一朵朵云彩，或者现出各色相杂如落花的斑点，也是朵云的形状——这是承浆内配膀胱的第二个铁证。

此地如有黄明紫润之气色，则利船行，而无水惊之灾；如有黑惨之气色，主船行落水而死亡，或为酒醉而暴死；如有黯滞浮腻之气色，主水惊而不至危，或为船行之损失，或为邪行之疾厄，或为子女之灾疾，或为子女之遗累。又因其人才智事实，而断之可也。原名承浆，今更名曰生化关，因其为肾水膀胱之义，而属子女之部以名之也。

这一处若现黄明紫润的气色，就宜于乘船出行，没有水上惊险之灾；若现黑而惨淡的气色，主行船落水而丧命，或者醉酒暴亡；若现昏黯呆滞、虚浮黏腻的气色，主水上受惊却不至危及性命，或者行船折损财货，或者因行为邪僻而得病，或者子女遭灾生病，或者被子女拖累。断的时候，还要就这人的才智与眼前实际情形合起来看。此处原名承浆，如今我改名叫「生化关」，因为它既取肾水膀胱之义，又属主子女的部位，生化二字兼摄这两层。

廿四、两腮方突之处，原名奴仆宫，相学又名曰腮颐之部，内属谷道肛门之应证系，为奴仆下人之专部，故前章有下府，即下人之辅助也，为各部之最下点。此地以方突敦厚为吉，应得忠之奴仆为用；如削陷而弱，即得奸狡之奴仆，以相欺诈也。如有黄明紫润之气色，主奴仆下人有功，其操作尽职；如有青浮滑腻之气色，则主奴仆下人不忠不动，而不可用也；如有红赤躁绛之气色，主奴仆官讼是非，轻者主脱肛便血之疾；如有黑黯惨色，主奴仆横祸凶死，以及奴仆拐骗私逃走失，或死牛马六畜之例。余考患花柳病之最重者，腮骨先陷，鼻梁后断，此为谷道之铁证，于医学相学均有补益，兹特录之。原名奴仆宫，今更名曰浊关，以其部位最低下而名之也。

第二十四处，两腮方正突起的地方原名「奴仆宫」，相学又叫「腮颐」，在内配属谷道肛门的应证系，是专管仆役下人的部位；所以前面章节里有「下府」之称，就是下人辅助的意思，它也是面上各部位中最下的一点。这一处以生得方正突出、敦实厚重为吉，主所用的仆役忠诚可靠；若生得削瘦凹陷而单薄，用到的便是奸猾的仆人，反过来欺骗自己。此处若现黄明紫润的气色，主仆役下人办事有功、做活尽职；若现青而虚浮滑腻的气色，主仆役下人既不忠心又不肯动手，不堪任用；若现红赤干躁深绛的气色，主因仆役惹上官司是非，轻的也应在脱肛便血一类的病上；若现黑黯惨淡之色，主仆役遭横祸凶死，或者仆役行骗私逃、走失不归，也有牛马六畜死亡的例子。我考察害花柳病最重的人，总是先见腮骨塌陷，而后鼻梁断折，这就是两腮内应谷道的铁证；这一条于医学、相学都有补益，所以特地记在这里。此处原名奴仆宫，如今我改名叫「浊关」，因为它在面上位置最低最下，秽浊由此而出。

公笃曰：上列二十四部位，系余历年经验，又经多书考证，以及事实应验不妄，方选取录之。按此二十四部，有从古人之昼选出而加注明者，有出新学之书摘录而考究以证实者。故分其正当之总系，或为连带系；又分其两经之应系，或为通过系。其中有利害关系，同气相应，异脉相通，是为分经别络之重要点。

陈公笃说：上面所列的二十四个部位，是我历年亲身经验所得，又经过许多书籍的考证，并且在实事上屡屡应验不虚，然后才挑选出来记录下来的。这二十四处，有的是从古人的图上挑出来再加注说明的，有的是从新学书籍中摘录出来、经我考究印证过的。所以我给每一处分出它正当的总系，或者是连带系；又分出它两经交涉的应系，或者是通过系。这里头有利害相关的道理：同一种气彼此感应，不同的脉络也能互相贯通，这正是分经别络最要紧的地方。（按：原文「古人之昼」，「昼」当作「书」。）

故医家第一注重望字，次则注重闻字，盖望其气色，如其病之轻重；察其部位，如其病之脏俯。于相学固为正当之要法，于医学亦不无小补也。其部位之名称，与古部位不同者十之七，有合古部位者十之三，非敢菲薄前人，盖余昼在求事实应征，不在虚浮表面，以合其意义而更改之耳。

所以医家诊病，第一看重一个「望」字，其次才是「闻」字：望他的气色，就知道病的轻重；察他的部位，就知道病在哪一脏腑。这一套用在相学上固然是正当的要法，用在医学上也不无小补。我所定的这些部位名称，与古人所定不同的约占十分之七，与古人相合的约占十分之三。这并不是我敢轻看前人，实在是我一意要求事实上的应验，不在浮面的名目上敷衍，才按各处的实际意义改定过来的。（按：原文「如其病之轻重」「如其病之脏俯」，两「如」字当作「知」，「俯」当作「腑」；「余昼在求」，「昼」当作「意」。）

公笃曰：上列部位，为余考正而命名，分经别络，以证实某轻重关系。再分其气色，自然明白其事实。又因其人程度如何，身分如何，强弱虚实又如何，而判断其吉凶之轻重，以及其利益大小，其损失大小，此为合法之活法也。余据医学数学丹经，合并而摘录之。

陈公笃说：上图所列的各处部位，都是我重新考订核正之后另行命名的。命名时按经脉分区、按络脉分支，用来印证某一处所主的事情究竟轻还是重。部位既已分清，再去分辨这处地方上浮现的「气色」，那么这个人当下所遇的事实自然就一目了然。此外还要看这个人的程度高低、身分贵贱，以及体质的强弱虚实到底如何，据此才能判定吉凶的轻重，以及所得利益的大小、所受损失的大小。这就是既合乎法度又能随人变通的「活法」。以下是我依据医学、数学、丹经三家之说，合并起来摘录出来的内容。

其青色为肝，赤色为心，白色为肺，黄色为脾，黑色为肾，此为五色之合五脏大关系也。又云肝属筋络，心属血脉，肺属皮毛，脾属肉腠，肾属骨髓，此五脏之分类而生化也。又云筋络属肝木，血脉属心火，皮毛属肺金，肉腠属脾土，骨髓属肾水，此五脏之合五行气化也。

面上的青色应「肝」，赤色应「心」，白色应「肺」，黄色应「脾」，黑色应「肾」，这就是五种颜色与五脏相配的大关系。又说：肝所主的是筋络，心所主的是血脉，肺所主的是皮毛，脾所主的是肉腠也就是肌肉纹理，肾所主的是骨髓，这是五脏各自分管一类形质而生化不息。又说：筋络在五行中属「肝木」，血脉属「心火」，皮毛属「肺金」，肉腠属「脾土」，骨髓属「肾水」，这是五脏与五行相合而成气化的道理。

又云肝木性直其味酸，怒气过余则伤之；心火性温其味辣，喜笑过余则伤之；肺金性坚其味辛，忧郁过余则伤之；脾土性厚其味甘，思虑过余则伤之；肾水性柔其味减，恐惧过余则伤之。此五脏之配五性，合五行之变五伤，而为自然之至理也。

又说：「肝木」性情刚直，所配的味是酸，发怒太过就伤它；「心火」性情温热，所配的味是辣，喜笑太过就伤它；「肺金」性情坚劲，所配的味是辛，忧郁太过就伤它；「脾土」性情厚重，所配的味是甘，思虑太过就伤它；「肾水」性情柔顺，所配的味底本作「减」，实为「咸」字之讹，恐惧太过就伤它。这是五脏配五种性情、又合五行而变出五种损伤，乃是自然而然的至理。

余考青色为春令之正色。其青而明润，如翠雀之羽毛，此为青之正色，虽在重病时间，亦无妨碍，而不至危也。如其青而沾腻，似秋草之露滋，此为青之不正色，虽不病亦病，而久病必死，此肝气已脱而将绝故也。

我考究过：青色是春季当令的正色。青得明亮润泽，像翠鸟羽毛那样有光彩，这就是青的正色，即使正在重病之中也没有妨碍，不至于有性命之危。如果青中带着黏腻，像秋草上沾着露水那样看似滋润其实发滞，这就是青的不正之色，表面无病其实已经有病，久病之人见到必死，因为「肝气」已经脱失、就要断绝的缘故。

黄色为土令之正色，四时各占一月，即三六九全月属土。黄而润泽，如螃蟹之腹玄者，此为黄之正色，虽在久病时间，亦无妨碍，而不至危也。如黄而黯滞，似枳实之枯凝，此为黄之不正色，虽不痛亦病，而久病必危，此脾脉已脱而将绝故也。

黄色是「土」当令的正色，土寄旺于四季之末，每季各占一个月，底本举出三月、六月、九月这几个整月属土。黄而润泽，像螃蟹腹甲那样有光，这就是黄的正色，即使久病在身也没有妨碍，不至于危殆。如果黄而昏暗停滞，像枳实干枯凝结的颜色，这就是黄的不正之色，虽不觉疼痛其实已经有病，久病之人见到必然危险，因为「脾脉」已经脱失、就要断绝。

黑色为冬令之正色。其黑而明润，如乌鸦之翎羽，此为黑之正色，虽久病不危。如其黑而惨滞，加地灰之浸湿者，此为黑之不正色，虽不痛亦病，而久病者必死，此肾气已脱而将尽故也。自色为秋令之正色。其白而莹洁，如美玉之宝光，此为白之正色，虽久病时间，亦无妨碍，而不至危也。其自而枯惨，如枯骨之黯淡，此为白之不正色，虽不痛亦病，而久病者必死，此肺气已脱而将绝故也。

黑色是冬季当令的正色。黑得明亮润泽，像乌鸦翎羽那样黑中透亮，这就是黑的正色，即使久病也不危险。如果黑得惨淡停滞，像地上灰土被水浸湿的样子，这就是黑的不正之色，虽不觉疼痛其实已病，久病之人见到必死，因为「肾气」已脱、就要耗尽。底本「自色为秋令之正色」的「自」是「白」字之讹：白色是秋季当令的正色。白得莹洁，像美玉的宝光，这就是白的正色，久病之中也没有妨碍，不至于危殆。若是白而干枯惨淡，像枯骨一般黯然无光，这就是白的不正之色，虽不觉疼痛其实已病，久病之人见到必死，因为「肺气」已脱、就要断绝。

红色为夏令之正色。其红而鲜明，如炭火之燃烧者，是为暴病骤发之湿热症，或为反阳症，其愈亦速，而不至危也。如红而赤黯，如病猪之发痧血者，虽不病亦病，久病者必死，此为红之不正色，其心脉发泄已尽而将绝，君相之火浮出不收故也。

红色是夏季当令的正色。红得鲜明，像炭火在燃烧一样，这多半是急病骤然发作的湿热之症，或者是阴证转阳的「反阳症」，好起来也快，不至于有性命之忧。如果红中带着暗赤，像病猪发痧出血那样的颜色，看似无病其实已病，久病之人见到必死，这就是红的不正之色，说明「心脉」宣泄已尽、就要断绝，「君火」与「相火」浮越在外而收不回来了。

按五色合五行，而应五脏之五气也。然各部位，均能发现青黄白红黑之气色，可见其各种气色，发于先天而不发于五脏也。持鉴者，当以何部位为何种五行之气，何时令中发现何气色，或生或克，以是其吉凶也。大体以克时令，又克部位者，为最凶；不克时令，而克部位者，次凶；克时令而不克部位者，又次凶也；其相同相生者，皆无害也，当从类推而判断之可也。故为吉凶祸福之朕兆，不是单应病厄而已矣。

按五色配五行，用来对应五脏所发的五种气。可是面上任何一个部位，都可能出现青、黄、白、红、黑五种气色，可见各种气色其实发自先天的本源，并不是单由五脏发出来的。执镜相人的人，应当先弄清某一部位属于五行中的哪一种气，再看是在哪一个时令上现出哪一种气色，两者之间是相生还是相克，据此判定吉凶。大致的规矩是：既克当令之气、又克所在部位的，最凶；不克时令而只克部位的，其次；克时令而不克部位的，又其次；凡气色与部位相同或相生的，都没有妨害，照这个次序类推去判断就可以了。所以气色是吉凶祸福的先兆，并不只应验疾病灾厄这一端而已。

余考医书评论，拘泥者多，而无活法，又无如是之详。此为余增补过半，并且单论五脏，而未言及六腑也。岂心肝脾肺肾之五脉脱绝，方能死人，其胃气绝，胆气绝，三焦膀胱绝，大肠小肠绝，而不至死耶。此为数千年遗恨。

我考察历来医书上的议论，大多拘泥成说而不知变通，也没有讲到上面这样详细的地步。以上内容有一大半是我增补进去的。而且旧说只谈五脏，完全没有讲到六腑。难道非要心、肝、脾、肺、肾这五条脉气脱绝才会死人，「胃气」断绝、「胆气」断绝、「三焦」与「膀胱」断绝、大肠小肠断绝，人就不至于死吗？这是几千年来相术与医家共同留下的遗憾。

余考究十余年，始得各项证据。及上论各气色发于先天，各色均可死亡，但以其人之五形，属何种，其发现之时间为何时。故云五脏六腑，均有脱绝之脉气。兹特绘专图，而详言疾厄之应征，以免混淆故也。其图如右，其详论附之于后，以待后之高明，评论其然欺否欺。

我前后考究了十几年，才把各项证据一一凑齐。加上前面所说，各种气色都发自先天，任何一色都可以主死亡，只是要看这个人属于「五形」中的哪一形，以及那种气色是在什么时间显现出来的。所以说，五脏六腑都各有脱绝之脉气可查。为此我特地另绘专图，把疾病灾厄的应验征象逐条讲明，免得彼此混淆。图列在右边，详细的论说附在后面，留待后来的高明之士评断我说得对还是不对；底本末句「其然欺否欺」的两个「欺」字，都是语助词「欤」的讹字。

公笃曰：上列之图，为疾厄全图，而专论疾厄者。此为新修改正，而加之以经验，及十余年苦心始成。凡由气化所生之病，外发现于面部之部位，内根据五脏六腑之经络，则分内因之病，与外因之病也。按内因之病，为酒色财气之七情所伤，因喜怒哀惧爱恶欲而发也；外因之病，为天地不正之六气所感，因风寒暑湿燥火而发也。

陈公笃说：上面这一张是「疾厄全图」，专门用来论断疾病灾厄。它是我新近修订改正的，又加进了自己的临证经验，前后花了十几年苦功才做成。凡是由气化生出来的病，在外表现为面部某一部位的变化，在内则依据五脏六腑的经络，可以分成「内因之病」与「外因之病」两大类。内因之病，是被酒色财气、七情所伤，由喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种情绪引发；外因之病，是感受了天地间不正的「六气」，由风、寒、暑、湿、燥、火这六种邪气引发。

凡有疾厄，皆现于部位之气色，惟外部血光伤痕之症，于稽考不详，至于疮疥花柳痘疹，于部位亦有所关系也。此气色为先天之动机，因气化而内外相应也。兹分三种：其第一为危险之疾厄，可以至死亡之症；其第二为常度之宿疾，可以至流连之症；其第三为临时之疾厄，而暂时不久，即可全愈。此为疾厄之三大纲也。

凡有疾病灾厄，都会显现在相应部位的气色上，只有外来的血光刀伤一类，从气色上不容易查考清楚；至于疮疥、花柳、痘疹这几种病，与部位也各有关联。气色是先天发动的机兆，因为气化流行不息，所以内脏与外相彼此呼应。这里分成三种：第一种是危险的疾厄，会发展成死亡之症；第二种是常年不去的宿疾，会拖成缠绵不愈之症；第三种是临时发作的疾厄，为时不久便可完全痊愈。这就是论疾厄的三大纲领。

如第一之死亡病，即祖脉、祖气、灵合、前卫、天门、命门、交关、宝仓、命符、天真、命官之十一部位是也；如流连之第二病厄，即后卫、命关、辅弼、机枢、三阴、中勾陈、下勾陈、宝阙、气海、血海、屏藩、浊阙之十二部位是也；如第三之暂时病厄，即上勾陈、玄武、宝屏、生化关之四部位是也。

属于第一种死亡之病的，是「祖脉」「祖气」「灵合」「前卫」「天门」「命门」「交关」「宝仓」「命符」「天真」「命官」这十一处部位，其中「命官」即后文所说的「命宫」。属于第二种缠绵之病的，是「后卫」「命关」「辅弼」「机枢」「三阴」「中勾陈」「下勾陈」「宝阙」「气海」「血海」「屏藩」「浊阙」这十二处部位。属于第三种一时之病的，是「上勾陈」「玄武」「宝屏」「生化关」这四处部位。

至于飞灾奇祸，立见死亡之危灾，另有危险专图说明。此篇专论疾厄，逐一详解，以便阅者醒眼，而容易了解。如未经考正者，一并删除；或有疑案不明者，另有标点，阅者注意，以免混淆，而无一定把握也。余非故意毁谤前人，盖增补其不足，皆从事实之研究，证据之确实，为一定之规则，而可用也。

至于飞来横灾、离奇祸事这类立时致命的凶险，另有「危险专图」加以说明。本篇只专论疾病灾厄，逐条详细解说，让读者看得醒目、容易明白。凡是没有经过我考订核正的旧说，一律删去；有些悬而未决的疑案，则另加标记，请读者留意，免得混淆在一起，弄得心里没有一定的把握。我并不是有意毁谤前人，只是补足前人讲得不够周全的地方，所讲的都出自事实的研究和确凿的证据，可以立为一定的准则而付诸实用。

一．祖脉即内属十二层楼，为大脑督脉之通过系，上至发际，下至天庭，为上停之正部。其地外属于脑海之督脉，内属咽喉之气管，而为内因之本病，关乎七情之伤，而应神经病。如有黄明紫润之气色，其人神经清而无伤，正气充足，加以事实顺遂，家庭平安。

第一处「祖脉」，在内连着咽喉的「十二层楼」，是大脑「督脉」经过的一系，上起发际，下至天庭，属于「上停」的正位。这块地方在外属于脑海的督脉，在内属于咽喉的气管，所主的是内因引起的本病，与七情之伤有关，应在神经方面的病症上。此处若现出黄而明亮、紫而润泽的气色，说明这个人神经清爽没有损伤，正气充足，加上所遇之事顺遂，家庭平安。

如有黑黯枯滞之气色，其人环境恶劣，事业失败，忧愁郁结，正气损伤，此死期将至。如黑黯枯滞，下至印堂者死。如发现白惨之浸色，主刑伤人丁，悲伤过度，郁结烦乱，而为大疾厄。如发现红赤如火烧之气色，主官非牢狱，气愤不平，主沉疴宿疾，拖延而死。如发现黑惨加尘点之气，或赤惨如朵云之气，皆名杂花，几色凝结于一部，其人神经损伤，失其常度，而应癞狂昏债，失聪减智之病也。

若此处现出黑暗枯滞的气色，说明其人处境恶劣、事业失败、忧愁郁结、正气受损，死期就要到了。这种黑暗枯滞若一路蔓延到印堂，主死。若现出惨白如水浸过的颜色，主刑克家中人口，本人悲伤过度、郁结烦乱，成为大的疾厄。若现出红赤如同火烧一般的气色，主官司牢狱、气愤不平，也主久治不愈的沉疴宿疾，拖延而死。若现出惨黑而带尘点的气，或者惨赤如一朵浮云的气，都叫作「杂花」，几种颜色凝结在同一处部位，说明其人神经受损、失了常态，应在癫狂昏愦、耳聋智衰一类病上；底本「癞狂昏债」当作「癫狂昏愦」。

二．祖气内应乳部之相通系，某地在鬓发之曲突处，两额角之间也，上至发际，下至边城，为左右干部之侧。是为内因外因之病，盖内因主忧愁之远，利害之顾忌，以成其疾；外因主六淫之瘟疫以为病。某地发现黄明紫润之气色，其人境遇亨吉，事实顺利，流通之财日增，喜因之信常至，故心和气平，身强祈安，而无病苦。

第二处「祖气」，在内应两乳，是与乳部相通的一系；这块地方在鬓发弯曲突起之处，位于两额角之间，上起发际，下至「边城」，在左右干部的两侧，底本两处「某地」都是「其地」之讹。此处内因外因两种病都管：内因主的是长远的忧愁、利害上的顾忌积成的病；外因主的是感受六淫瘟疫而生的病。这块地方若现出黄明紫润的气色，其人境遇亨通，诸事顺利，流通的钱财一天天增加，喜庆的消息时常传来，因此心平气和，身体强健安泰，没有病苦。

如发现青浮滑腻之气色，其人有外务之障碍发生，远因之忧愁消息，主失眠惊悸之疾。如发现黑黯惨滞之气色，主刑父母之孝服，或刑重要人丁，先有冷退之消耗，而转成内因征忡之疾；如横过印堂，亦为因此项事实而病死，或为误于药饵而死。如发现黑黯惨滞，而加浮腻之光，此为临时发生之瘟疫暴病而死；如浮光一线，窄而不宽，尚不至危，不过反复久病耳。

若现出青而浮、滑而腻的气色，此人外面的事务上会出障碍，又有远处传来的忧愁消息，主失眠、惊悸一类病。若现出黑暗惨滞的气色，主父母之丧、要穿孝服，或者克伤重要的家人；先是家运冷落、钱财耗散，进而转成内因所致的怔忡之病，底本「征忡」即「怔忡」。这种气色若横穿印堂，也主因为这件事而病死，或者被药物误治而死。若在黑暗惨滞之上再加一层浮腻的光，那是临时发生瘟疫暴病而死。假如浮光只有一线，窄而不宽，还不至于危殆，不过是反复缠绵的久病罢了。

三．灵合即原名印堂，在两眉相对之中心，内属心脏之正系，五行属火，是为全面之君主，故上篇命之曰元首。如现紫润之气色为正色，主大吉而见喜庆。如发现黄明之气色亦为正色，主次吉而进财禄。如儿红赤之气色，则为危险之事实，立见死亡之灾厄，及有因失败而自隘自刎。

第三处「灵合」，原名就叫「印堂」，位在两眉正中相对的地方，在内属于心脏的正系，五行属火，是全面部的君主，所以上篇给它另起名叫「元首」。此处若现出紫润的气色，是它的正色，主大吉而有喜庆之事。若现出黄而明亮的气色，也算正色，主次一等的吉利，能够进财得禄。若现出红赤的气色，那就是危险的事实，立时可见死亡之厄，也有因为事业失败而上吊自刎的；底本「如儿红赤」当作「如现红赤」，「自隘」当作「自缢」。

如发现青腻浮滑之气色，主隐忧之病症，因损失而动气质。如发现黑黯枯滞之气色，是为水来克火，主大病灾，而至不治之症。其人虽无病，如发现黑惨枯滞之气色，亦主死亡不治之症，或为飞灾横祸，牢狱枷锁之例，又因其灾祸悲愤交集伤神而死。此为重要之第一也。

若现出青而黏腻、浮而滑亮的气色，主暗藏在心里的病症，是因为蒙受损失而动了肝气所致。若现出黑暗枯滞的气色，那是「水来克火」，主大的病灾，会拖成不治之症。就算这个人眼下并没有病，只要现出惨黑枯滞的气色，同样主死亡不治之症，或者遭遇飞来横祸、牢狱枷锁一类事，又因为这场灾祸悲愤交集、伤了心神而死。印堂是全面部最要紧的第一处。

四．前卫即由天庭起，下至中正止，在印堂之上，属心包络之正系，为外因之本病，见胀瞒烦闷痞塞抽痛之例。盖即心之华盖，而与两胁之骨相交也。有云心痛者非也，盖即心包络之气痛也。此地有黄明紫润之气色，其人主进职得权，常人主进财获利。

第四处「前卫」，从天庭起，下到中正为止，位在印堂上方，属于「心包络」的正系，主外因所致的本病，常见腹胀满闷、心中烦闷、痞塞不通、抽痛一类症候，底本「胀瞒」当作「胀满」。这一处就是心的「华盖」，与两胁的肋骨相交接。有人把这类痛叫作心痛，其实不对，那是心包络的气痛。此处若有黄明紫润的气色，在官场中人主升职掌权，寻常人主进财获利。

如现青浮滑腻之气色，主烦闷呕吐之疾，而有暖啧便噎之病。如现黑惨黯滞之气色，主瘟疫厉气之痛症加以损失顾忌，气逆上冲，则为不治而死。如有红示之气色，主温热上蒸，抽筋痞塞，而转风浮于外之疾，则为危症不治之例，次亦重病也。

若现出青浮滑腻的气色，主烦闷呕吐之疾，还会有嗳气、噎食一类毛病，底本「暖啧」当作「嗳嘖」。若现出惨黑昏暗停滞的气色，主感受瘟疫厉气而成的痛症，再加上蒙受损失、心存顾忌，以致气逆上冲，就成了不治而死之局。若现出红赤的气色，主温热之气上蒸，发为抽筋、痞塞，进而转成风邪浮越于外的病，属于危症不治之例，轻一些的也是重病；底本「红示」当作「红赤」。

五．天门即两额角之地，上至边城，下至眉棱，上为乳部之通过系，下为两腋之连带系，是为外因之病，而临时发生居多数。盖男子则为阳明之机枢，女子则为厥阴之机枢，故传经不过，必至死亡之灾厄。此地有黄明紫润之气色，主外库之财源颇丰，流通之货物颇遂，当然无病厄。

第五处「天门」，就是两额角这块地方，上到「边城」，下到眉棱骨，上半段是乳部经过的一系，下半段是两腋相连的一系，主外因所致的病，而且多半是临时发作。在男子，这里是「阳明」经的枢纽；在女子，这里是「厥阴」经的枢纽，所以病邪传经传不过去，必定酿成死亡之厄。此处若有黄明紫润的气色，主外面库房的财源相当丰厚，流通的货物十分顺遂，自然也没有病厄。

如现滑腻红赤之气色，主病而不危，以及有不满意之损失。如现黑惨黯枯之气色，则应瘟疫临时发生之暴病，见抽筋拘弯，闭窍气阻之例，或为霍乱之症而死。故麻衣有云：三天黑暗，病白天来。言为六淫不正之气流行，而患瘟疫之危症。三天者，即天庭与两天门也。

若现出滑腻红赤的气色，主有病却不危险，另外还有令人不满意的损失。若现出惨黑昏暗干枯的气色，就应在临时发作的瘟疫暴病上，可见抽筋、肢体拘挛以及窍闭气阻一类症状，或者害霍乱而死。所以《麻衣相法》有「三天黑暗，病白天来」的说法，讲的是六淫不正之气流行，因而害了瘟疫的危症。所谓「三天」，指的就是天庭和左右两个天门。

六．命门即听官之耳突也，医学则为颊车之后，内属大肾之正系。盖其部位如耳之门，不写先天之命根，故曰命门也。为内因病居多，外因病居少。此部为人寿征之考验处，再突高者，其人必寿，当至耋耄之年；耳突低者，其人寿弱，当为三十以上，五十以下；加平而无耳突者，其人不能成立。

第六处「命门」，就是听官耳前的那块耳突，在医学上位于颊车之后，在内属于肾的正系。因为这个部位形状像耳朵的门户，又不啻是先天的命根，所以叫作「命门」，底本「不写」当作「不啻」。此处以内因之病为多，外因之病较少。它又是考验一个人寿数的地方：耳突高起的人必定长寿，可以活到八九十岁的高龄；耳突低陷的人寿元薄弱，大约在三十岁以上、五十岁以下；如果此处平坦、根本没有耳突，这个人就立不住；底本「再突」当作「耳突」，「加平」当作「如平」。

古法则不能满三十岁而死。余考刻下无耳突而平者，难满十二岁而死，可见先后之时代不同，古今各异也。按肾为先天之元气，故应人之寿根也。如其地有青黯而枯之气色，则其人有酒色过度，纵欲戕，发现肾弱腰痛，梦遗滑精之疾。

照古法的说法，这种人活不满三十岁就死。我考察当今没有耳突、耳前平坦的人，往往连十二岁都难满就夭折，可见前后时代不同，古今情形各异。按肾是先天元气所在，所以命门应的是人的寿根。这块地方若有青暗而干枯的气色，说明其人酒色过度、纵欲戕身，会出现肾气虚弱、腰部酸痛、梦遗滑精一类病；底本「纵欲戕」句下疑有脱字。

如发现红赤躁腻之气色，则其人患情欲不遂之疾，以及膀胱不化，五淋白浊之疾。如发现黑惨不润之气色，是为肾绝之危症，沉疴不治而死，或为临时发生之脱阳暴厥而死。此地以黄明白莹紫润各气色为吉，是为肾气健全，而无病苦也。

若现出红赤而躁、带着腻光的气色，说明其人害的是情欲不能遂愿之疾，郁火内积，以及膀胱气化不行、五淋白浊一类病。若现出惨黑而不润泽的气色，那是「肾绝」的危症，会拖成久治不愈的沉疴而死，或者临时发生脱阳暴厥而猝死。这块地方总以黄而明亮、白而莹洁、紫而润泽这几种气色为吉，见到这几色，就说明肾气健全，一身没有病苦。

七．交关原名三阳，即上眼皮之全部，内为肝肺相连之连带系，为内因外因之病。其地半金半木，而为上升下降之地。几人忧思过度，则伤其肺气，而不下降为病；盛怒过余，则伤其肝气，而不上升为病。故发现黄明紫润之气色，主喜庆，及旺人丁于女之例。如发现青润自莹之气色，亦主平安而亨吉。

第七处「交关」，原名叫「三阳」，就是上眼皮的全部，在内是肝与肺相连的一系，内因外因两种病都主。这块地方一半属金、一半属木，是气机升降交会之处。凡人忧思过度就伤肺气，肺气不能下降而生病；大怒太过就伤肝气，肝气不能上升而生病。所以此处现出黄明紫润的气色，主喜庆之事，以及人丁兴旺、子女得力；若现出青而润泽、白而莹洁的气色，也主平安亨通。底本「几人」当作「凡人」，「于女」当作「子女」，「自莹」当作「白莹」。

如发现红赤枯腻之气色，主患噎气使塞，咳嗽气紧之疾，以及风泄于外，火淫于内之病。如发现黑惨之气色，则为金气不下降，木气不上升，气机停滞，血轮停止，此为两绝之症，故危而不治。麻衣有云：黑掩太阳，卢医莫救。即此交关之黑色也。一主刑于女而动气质起病也。

若现出红赤而干枯带腻的气色，主害噎气闭塞、咳嗽气促一类病，以及风邪外泄、火邪内淫之症，底本「使塞」当作「闭塞」。若现出惨黑的气色，那是肺金之气不能下降、肝木之气不能上升，气机停滞、血脉不行，属于肝肺两绝之症，所以危殆而不可救治。《麻衣相法》有「黑掩太阳，卢医莫救」的话，说的正是交关这一处的黑色，「卢医」指的是古代名医扁鹊。另一层则主刑克子女，因而动了肝气生出病来。

八．宝仓原名人中，即鼻准下之沟洫流通处，内属胃腑之正系，为外因之病。其地为人之仓廪积聚之所，谷气命根之源，后天之脉，资生于胃故也。其部位多系痛症，又多系腹部之疾。如发现青滞枯腻之气色，乃肝木克胃土也，主患气痛痞胀，上呕下痢，湿气阻塞之疾，亦能至危症不治也。

第八处「宝仓」，原名叫「人中」，就是鼻准之下那道沟渠流通的地方，在内属于胃腑的正系，主外因所致的病。这块地方是人身仓廪积聚之所、谷气命根的源头，因为后天的一切脉气都要靠胃来资生。此部所应的多半是痛症，又多半是腹部的疾患。若现出青而停滞、枯而带腻的气色，那是「肝木克胃土」，主害气痛痞胀、上吐下泻、湿气阻塞一类病，重起来也能拖成危症而不可救治。

余每见女子有青滞枯腻之气色，而有每月发生之痛经病，及差前错后之无生育，又有红崩白带之症瑕病，轻则三年五年之拖延，重则终身萎弱而至死也。如发现黑黯尘滞之气色，则为胃土不制水也，而水气上泛，便噎消瘦，脚肿腰肿之类，均属危症至死。

我常见妇女这一处有青滞枯腻的气色，就有每月按期发作的痛经，以及月经提前错后、因而不能生育的毛病，还有血崩、白带一类「癥瘕」之病，底本「症瑕」当作「癥瘕」；轻的拖上三年五年，重的终身萎弱以至于死。若现出黑暗如蒙尘停滞的气色，那是胃土不能制水，以致水气上泛，出现噎食、消瘦、脚肿腰肿一类症状，都属于危症而至于死。

则又分何时令司事。如冬之水令现黑滞气，则病重而可救；现青气堵滞则死，虽无病亦临时大病而死，此为人浮时症，误于医药者亦多。如奉之木令，现青滞气则病重而可救；现黑气黯滞则死，虽无病亦临时大病而死，此为赢弱病疾，误于医药者尤多。如豆之火令，秋之金令，发现青黑三色，均为大病灾而有救，不至危绝也。此地以黄明紫润白莹为正色，而无病苦也。

接下来还要分是哪一个时令当权。若在冬季水令现出黑而停滞之气，病虽重却还有救；现出青气堵塞停滞就要死，即便原本无病也会临时得大病而死，这一类多是水气上浮的时症，被医药误治的也不少。若在春季木令现出青而停滞之气，病重仍有救；现出黑气昏暗停滞就要死，即便原本无病也会临时得大病而死，这一类多是身体羸弱之疾，被医药误治的尤其多；底本「如奉之木令」当作「春之木令」，「赢弱」当作「羸弱」。若在夏季火令、秋季金令现出青黑二色，都只是大的病灾而仍有救，不至于危绝，底本「如豆之火令」当作「夏之火令」。这块地方以黄明、紫润、白莹为正色，主没有病苦。

九．命符在两口角，原名食禄二仓也，内属大小肠之连带系，亦为大小肠之应证系，左为大肠，右为小肠，为外因之本病。如发现青浮滑腻之气色，主湿气凝滞少腹疼痛之疾。如发现红燥焦枯赤绛之气色，主患火结便血，以及肠瘀肠痕之疾。惟冬之水令，现黄黯不润之气色，应死亡不治之疾厄，其大小肠已绝故也。

第九处「命符」，在两个口角上，原名叫「食禄二仓」，在内是大肠小肠相连的一系，也是大小肠病变的应验之处，左边应大肠，右边应小肠，主外因所致的本病。若现出青浮滑腻的气色，主湿气凝滞、小腹疼痛之疾。若现出红燥焦枯、赤中带绛的气色，主火结便血，以及肠中瘀滞、肠痈一类病，底本「肠痕」当作「肠痈」。惟独在冬季水令，这里现出黄暗不润的气色，就应在死亡不治的疾厄上，因为大小肠的气已经断绝了。

盖黄为土气，其部位属水，大小肠为河流通达之地，土为阻塞克制之器，即克其水星之部位，又克其冬季之水令，此为重克，故可至死。其春夏秋二时亦无危险，不过疾灾流连时日而已。如有黑惨之气色，亦主大病厄，而春夏二令，可危亡不治；秋冬二令可救，而病灾延长耳。

这是因为黄属土气，而口角这个部位属水，大小肠又是水道流通之处，土正是阻塞克制水的东西，既克了属水的部位，又克了冬季的水令，两重相克，所以能够致死。若在春夏秋三季，就没有这样的危险，不过是病灾拖延些时日罢了，底本「二时」当作「三时」。若现出惨黑的气色，也主大的病厄；在春夏两令会危亡不治，在秋冬两令则可救，只是病灾要拖得长些。

十．天真即两眼之鸟珠、灵晶垣及瞳人，此为子肾之通过系，主内因之病居多，外因之病居少。一为命门之真火，一为膀胱之真气，即医家谓之为君相二火是也。有气无质，其部变幻不常，为人之生死关键，其中分四种。

第十处「天真」，指的是两眼的乌珠、灵晶垣和瞳人，底本「鸟珠」当作「乌珠」。这里是肾气经过的一系，所主以内因之病为多，外因之病较少。一边应「命门」的真火，一边应膀胱的真气，也就是医家所说的「君火」「相火」这两把火。它有气而无形质，这一处变幻不定，是人生死存亡的关键，其中又分四种情形。

第一日神脱，其神含泪无光，此为死亡之牒兆；第二曰神退，其乌珠段平日退进一层，此为死亡之证据；其三日神定，其神呆滞而模糊怒视，此为死亡之应征；其四日神变，其神忽变而反常度，此为死亡之现象。

第一种叫「神脱」，眼神含着泪光却毫无神采，这是死亡的先兆，底本「牒兆」当作「朕兆」。第二种叫「神退」，乌珠比平日往里退进了一层，这是死亡的证据。第三种叫「神定」，眼神呆滞模糊却又带着怒视，这是死亡的应验之征。第四种叫「神变」，眼神忽然改变，一反平日的常态，这是死亡的现象。底本几处作「日」的字，都当作「曰」。

按此四者均细微，而不容易辨认，非仔细研究，则不能分出细则，盖反常而异于平日之形式，方为确实也。其中又分三则：其一为久病之眼神，其二为暂病之眼神，其三为末病之眼神。如发生上列四项，皆为死亡之灾厄，其部为先天之机枢故也，是为死亡之重要部位，其细则详载于危险篇中。

这四种变化都很细微，不容易辨认，不下一番仔细的研究，就分不出其中的细目；总要看它一反常态、与平日的样子不同，才算确实。其中又分三条：一是久病之人的眼神，二是暂病之人的眼神，三是尚未得病之人的眼神，底本「末病」当作「未病」。凡出现上面所说的四种情形，都主死亡之厄，因为这一处是先天气机的枢纽，是关乎生死的重要部位，细则详载在《危险篇》中。

十一．命宫即印堂之下，山根之上为肾络，督脉之通过系，为正肋少肋交聚之地，为亶中与膈膜两交之应证系，主先天之遗留病。凡父母有何种疾病，则子女继受何种疾病也。半为内因之遗传病，半为外因之肾气病。如真火衰弱，而不蒸化；如膀胱无力，而不传送，应有遗精泄气之先天病。

第十一处「命宫」，在印堂之下、山根之上，是肾的络脉与「督脉」经过的一系，为正肋与短肋交聚之处，也是「膻中」与膈膜两相交会的应验之系，所主的是先天遗留下来的病。凡父母有什么样的疾病，子女就承受什么样的疾病。这里一半是内因的遗传病，一半是外因的肾气病。譬如命门真火衰弱，不能蒸化水谷；又如膀胱无力，不能传送水液，就会有遗精泄气一类先天之病。

又有脾土不充，清浊不别，胆气不化，输不力，应有痞塞疱块之后天病。故小儿遗溺之肾气不足，则有青筋暴露横于命宫，否则有肾气痛之病。成年，湿气之凝聚为灾，则有黯滞浮露于命宫。如有黑而枯色，赤而惨色，皆为死亡不治之病，或为纵欲之亡阳。

又如脾土不充实，清浊不能分别，胆气不能腐化，输送无力，就会有痞塞积块一类后天之病；底本「输不力」句疑有脱字，「疱块」当作「痞块」。所以小儿肾气不足而遗尿的，命宫上就有青筋横着暴露出来，不然也会有肾气作痛的病。成年之后，湿气凝聚成灾，命宫上就会浮露出昏暗停滞之色。若见黑而干枯之色、赤而惨淡之色，都是死亡不治之病，或者是纵欲导致的亡阳之症。

又有二十岁以上，三十岁以下之水火两脱而死。此等危症，医家多以年壮而偏重之，以致死亡不救他。不论已病末病，皆一体而论之可也。如有青浮滑腻之气色，则有忧思疑虑，失眠伤阴之病。命宫皆以黄明紫润白莹之气色，方为平安无病苦也。

又有二十岁以上、三十岁以下的人，因为水火两气俱脱而死。这一类危症，医家多半因为病人正当壮年而看轻它、用药偏重，以致人死了也救不回来。不论已经发病还是尚未发病，都可以照这一套一体而论，底本「末病」当作「未病」。此处若有青浮滑腻的气色，就有忧思疑虑、失眠伤阴之病。命宫总要现出黄明、紫润、白莹这几种气色，才算平安而没有病苦。

一．亶中即山根之地，更名为后卫，即印堂之护卫也，在两目相对之中心点，为亶中胸膈之正系，亦为肾肺之通过系，为外因之本病，亦为遗留之病。其地气多血少，发现之气色多凝滞，不容易散尽。如有虚弱之病，则有青暗而滞之气色，发现于后卫；如有惊癎之病，则有青黑夹杂之气色，发现于后衙。

第一处「亶中」，就是山根这块地方，我把它改名叫「后卫」，因为它是印堂的护卫。它位在两眼正中相对的那一点，是「膻中」与胸膈的正系，也是肾与肺经过的一系，主外因所致的本病，同时也主遗传留下来的病；底本的「亶中」就是医家所说的「膻中」。这块地方气多血少，所现的气色多半凝滞，不容易散得干净。若有虚弱之病，后卫上就现出青暗而停滞的气色；若有惊痫之病，后卫上就现出青黑夹杂的气色，底本「后衙」当作「后卫」。

如其地有赤红之气色，则有肾火上浮，以及家庭失火，而受回禄之灾，因之而发生气火相攻之病。如有浮腻之光，则有先天不充，酒色不节，元神损伤之病。一主病减而不痊愈，一主病痊而不除根，一主时痊时发，或久病或暂病，皆为定根之病，日积月累之例，有病根而不知者尚多也。

这块地方若有赤红的气色，就是肾火上浮，同时还主家中失火、遭受「回禄」之灾，人也因此气火交攻而生病；「回禄」是古代的火神，这里借指火灾。若见到一层浮腻的光，那是先天禀赋不足、酒色没有节制、元神受损之病。这几种气色，一种主病势减轻却不痊愈，一种主病虽痊愈却除不掉根，一种主时好时犯；不论久病还是暂病，都是已经扎下根的病，一天天积累而成。身上有病根而自己毫不知情的人，实在还很多。

二．命关原名年寿，在鼻梁之中段，内属胆部之正系，应外因本病居多，亦有并病之根，是为谷气消化之处。凡人之饮食强健，消化能力，必藉胆腑之火力水力，而后强健身体。故关于饮食停聚，闭塞痞胀，湿凝不化之各类，皆以此为专部，故名曰疾厄宫。古人则谓脾化饮食，胃纳饮食之说，余者之皆非。

第二处「命关」，原名叫「年寿」，在鼻梁的中段，在内属于胆的正系，所应的以外因本病为多，也兼有并发之病的根源，是消化谷气的地方。凡人饮食旺健、消化有力，都得凭胆腑的火力与水力，然后身体才强健。所以凡是饮食停积、闭塞痞胀、湿气凝而不化这几类毛病，都以此处为专管的部位，因此它又叫作「疾厄宫」。古人有脾能腐化饮食、胃能容纳饮食的说法，我考究下来都不对；底本「余者之」当作「余考之」。

按脾为煽动机，分别清浊之脏也；胃为仓廪地，停屯转输之腑也。故水气谷气之糟柏，皆积聚于胃中，经胆汁之水火力而溶化之，方经脾之煽动力，而清者输入小肠，浊者输入大肠。其果真消化力，则为胆水之溶化，胆火之蒸化，然后清浊分焉。其清者清而浊者浊，又用脾力之分别，胃力之输，以出之。

依我看，脾是一台鼓动的机器，是分别清浊的脏；胃是仓库一样的所在，是屯积转输的腑。所以水谷的糟粕都先积聚在胃里，经过胆汁的水力火力把它溶化开，再经过脾的鼓动之力，清的送进小肠，浊的送进大肠。真正的消化力，其实在于胆汁之水把它溶开、胆腑之火把它蒸化，然后清浊才分得开。清的归清、浊的归浊，还要靠脾力去分别、靠胃力去输送，才能排出体外；底本「糟柏」当作「糟粕」。

故人死以后之胆汁，尚能溶化五金，每一人胆，可化双毫贰枚。故命关力量与关系均重，其气色又十分明显，相学家则认为疾厄专部。按一饮一食，为人生之日用常度，皆藉胆腑之大力也。其地以黄明紫润，为健全之身体，故麻衣有年寿黄明，一岁平安之句。

所以人死以后留下的胆汁，还能溶化金属，一个人的胆汁可以化掉两枚「双毫」银币。可见命关这一处的力量和干系都很重，它的气色又显得格外分明，相学家因此把它认作专管疾厄的部位。一饮一食是人生每日的常课，全靠胆腑这一份大力。这块地方以黄明紫润为佳，见此便是身体健全，所以《麻衣相法》有「年寿黄明，一岁平安」的句子。

如发现青浮滑腻之气色，则为饮食停滞，痞瞒烦胀之疾厄。如发现红赤之气色，主回禄之火灾，亦主火淫于内，风泄于外之疾。如发现黑惨黯滞之气色，则为疤块呕扼，哽噎气痛，土不制水，水气上泛之疾。盖因胆汁不蒸化，脾机不煽动，胃力不输，以致水火不济，火土不生，土水不化故也。故胆弱不易复原，胆病不易除尽，但不至立死，又不至大凶。如有死亡之疾厄，当以别部之气色参合，单独命关则不至死亡也。

若现出青浮滑腻的气色，那是饮食停滞、痞满烦胀的疾厄，底本「痞瞒」当作「痞满」。若现出红赤的气色，主火灾，也主火邪内淫、风邪外泄之疾。若现出惨黑昏暗停滞的气色，那是痞块、呕逆、哽噎气痛，以及土不制水、水气上泛之疾，底本「疤块」当作「痞块」。这都是因为胆汁不能蒸化、脾机不能鼓动、胃力不能输送，以致水火不能相济、火不生土、土不化水的缘故。所以胆气一弱就不容易复原，胆病也不容易除尽，但还不至于立刻致命，也不至于大凶。如果真有死亡的疾厄，应当合看别处部位的气色一并参断；单凭命关一处，是断不出死亡的。

三．辅弼即两眉之部，内应肺部之正系，五行属金，肺主皮毛故也；又为内因本病，肺主忧思故也。故名华盖者，秀丽薄嫩而名之也；又为文采之官，故以清秀柔细疎匀为合格，以修长环曲为常度，以高起有势有棱为奇品。以肺主忧思，凡人在满意遂心之时间，则眉顺而润，光彩焕发。

第三处「辅弼」，就是两条眉毛这一部，在内应肺的正系，五行属金，因为肺主管皮毛；它又主内因所致的本病，因为肺主忧思。之所以叫它「华盖」，是取其秀丽轻薄柔嫩的意思；它又称「文采之官」，所以眉毛要清秀、柔细、疏朗、匀称才算合格，以修长而弯曲有致为常态，以高高扬起、有气势有棱角为上上之品。既然肺主忧思，那么人在称心如意的时候，眉毛就顺贴润泽，光彩焕发。

凡人在不满意不遂心之时间，则眉焦乱而枯，直立如草，此其证据确实之处也。凡有肺病，则两眉直坚，或逆枯纷纭；凡人忧愁过度，则伤肺叶，而两眉杂乱枯焦，应见咳嗽喘气，嗳噫呃呕之疾。如此部见病，有终身不痊愈者，有至八九年五六年二三年者不等。肺柔而嫩，故一时不能痊愈，盖因短期不满其欲也。

人在不称心、不如意的时候，眉毛就焦乱干枯，一根根直竖如同乱草，这是最确凿可验的地方。凡有肺病的人，两眉直竖僵硬，或者逆生枯乱、纷纷杂杂；凡人忧愁过度，就伤了肺叶，两眉随之杂乱枯焦，还会见到咳嗽气喘、嗳气呃逆呕吐一类病。这一部一旦见病，有终身不能痊愈的，也有拖到八九年、五六年、两三年不等的。肺质柔嫩，所以一时好不了；说到底，是因为短时间之内他心里那份愿望仍旧得不到满足。

四．机枢即两目之全部，为肝脏之总系，为内因之本病，忧则伤肺，怒则伤肝故也。医家则有血气肉风火之五轮学说，余考其意，则象其形色而立名也。凡人有气质不舒而动怒，则神露眼圆而浮白。又八脉系于肝肾，当然属人之总机框，故其部只可言肝病，而连带肾病也。

第四处「机枢」，指的是两眼的全体，是肝脏的总系，所主为内因的本病，因为忧愁伤肺、发怒伤肝。医家有血轮、气轮、肉轮、风轮、火轮的「五轮」学说，我考究它的用意，不过是照眼睛各部的形状颜色取名罢了。凡人心气不舒而动怒，眼神就外露、眼睛张圆而白睛浮显。加上奇经八脉都系于肝肾，眼睛自然是一身的总枢机，所以这一部只能说是肝病，再连带说到肾病。

凡有血丝暴露，必现肝热之病；血丝淫散而赤红，甚则为火淫于内，风泄于外之病。凡现沉垢呆滞之翳影，则为寒水下凝之寒症，次为饮食动气之血凝。其神懒定而无光，则为营衙不交，气滞不通之病。眼神似愁似泪，则为有不遂，外邪乘之之病，或为湿气凝聚之疾。眼神似喜似笑，则为妄念已动，欲火烁之之病，或为盛气冲动之疾。

眼中凡有血丝暴露的，必定现出肝热之病；血丝散漫泛红，严重的就是火邪内淫、风邪外泄之病。凡见到一层沉暗呆滞如同蒙垢的翳影，那是寒水下凝的寒症，其次是饮食失调、动了肝气而致血脉凝滞。眼神慵懒呆定、毫无光彩，那是「营卫」不相交合、气滞不通之病，底本「营衙」当作「营卫」。眼神像发愁又像含泪，是心愿有所不遂、外邪乘虚而入之病，或者是湿气凝聚之疾。眼神像欢喜又像含笑，是妄念已动、欲火煎熬之病，或者是盛气冲动之疾。

眼神似仰而沉思，则为危机潜伏，而有邪行隐忧之病；眼神似退而更深，则为愤懑壅溃，而有戕脱绝之病。余考每有膀胱疝气之病，两眼常闭而怯视，其乌珠似黯惨而不灵动；每有遗精滑精之病，两眼神清如秋水，其神似怯弱而浮散；每有五淋白浊症，眼神似疏懒而多定识，又似淡愁而含愤急，常喜启而少闭也。此为机枢之应证，各病之大概也。

眼神像仰起头在沉思，是危机潜伏，暗藏着不正行径与隐忧之病；眼神像往里退缩而愈显幽深，是愤懑壅塞将溃，有戕伤脱绝之病，底本「戕脱绝」句疑有脱字。我考察下来：凡害膀胱疝气的人，两眼常常半闭而目光怯懦，乌珠像蒙了一层惨暗之色而不灵动；凡害遗精滑精的人，两眼神光清亮如秋水，可那神气却怯弱而浮散；凡害五淋白浊的人，眼神显得疏懒而多呆定之意，又像带着淡淡愁绪而含着一股愤急，常爱睁着而很少闭合。这些就是机枢一部的应验，也是各种病的大概情形。

五．三阴在两目之下，原名卧蚕是也，内属厥阴之通过系，三阴以厥阴为枢纽故也；又属肾部之连带系，为内因病居多故也。盖有心未遂，顾忌日深，隐忧日重，惧怯为人所乘，又不可明自表示，是为悲愤交集之病。如发现青腻浮光，其人感触颇深，欲火浮动，应有腰痛膝酸之病。

第五处「三阴」，在两眼的下面，原名叫「卧蚕」，在内属于「厥阴」经过的一系，因为三阴经以厥阴为枢纽；它又属肾部相连的一系，因为这里以内因之病居多。大抵是心里有所愿望而未能如愿，顾忌一天天加深，隐忧一天天加重，又怕被别人钻了空子，还不能明白地说出口，于是成了悲愤交集的病；底本「明自」当作「明白」。此处若现出青而黏腻的浮光，说明其人感触很深，欲火浮动，应有腰痛膝软酸楚之病。

如现青黑交集，而加粉光之气色，则有肾气上冲，奔遯气痛之病，又为淫欲过度，阳浮阳萎之疾。如发现青气中有赤红之点，则为膀胱淋漓，花柳下疳之病。如发现青筋横露，主子女死亡，又因忧气成疾；如发现青筋直露，主死血统戚属，及母族妻族之例，又因遗累而成病。左应男丁，右应女丁，其它气色则不应也。

若现出青黑交杂而又罩着一层粉光的气色，就有肾气上冲、「奔豚」气痛之病，也主淫欲过度、阳气浮越而阳事痿弱之疾，底本「奔遯」当作「奔豚」。若在青气之中带有赤红的斑点，那是膀胱淋沥不畅、花柳下疳之病。若现出青筋横着暴露，主子女夭亡，本人也因忧愤之气而成疾；若现出青筋竖着暴露，主血统亲属去世，多应在母族、妻族一边，本人也因这份牵累而生病。左边应男丁，右边应女丁，其余的气色在这里就不应验了。

六．中勾陈在山根之侧，及眼角之侧，有青筋潜伏处是也，内属肺管之通过系，属外因之本病，乃四时六淫之不正气。肺为太阴之脉络，故其部有病，则发现青黑色居多，另分浮腻沉暗两种。如黄白紫润各色，皆无关系，而平安居多。大抵多应伤阴而阴亏血亏三种。如发现青黑交集，而有筋高露者，则为神不守宅，夜不静寐，及寐后失眠而神游，多惊恐之梦，此为常度病，一时不易复原也。

第六处「中勾陈」，位在山根的两侧和眼角的旁边，就是青筋潜伏的那一块地方；它在内属于肺管经过的一系，主外因所致的本病，也就是四时之中风、寒、暑、湿、燥、火六淫的不正之气。肺属手太阴的脉络，所以这一部一旦有病，现出来的多半是青黑之色，另外又分浮而黏腻、沉而昏暗两种。若现出黄色、白色以及紫润各色，都无关紧要，多半主平安。大体上，此处所应的多是伤阴，以及阴亏、血亏这几种情形。若现出青黑交杂而又有青筋高高暴露的，那就是心神守不住自己的舍宅，夜里睡不安稳，即使睡着了也像失眠一样神魂游荡，常做惊恐的噩梦；这属于常年缠身的病，一时不容易复原。