公笃相法

公篤曰：相法一術，由來久矣，為中國一種專藝，人人皆可研究。故聖人有「遊於藝」之說，又云「雖小道，必有可觀」。大用則為風雲龍虎之機，小用則為涉身處世之益。查相術始於軒轅，為風后氏立法，故名風鑑。維則東周時有唐學、卻雍、稀疵各相法，而專家尤多，其中包括治亂興亡、天道氣候、人情社會各學，術簡味深，未可輕視也。

공독이 말한다: 상술이라는 학문은 유래가 이미 오래되어 중국의 한 전문 기예로서 누구나 연구할 수 있다. 그래서 공자에게 「예에 유(游于藝)」라는 말이 있고, 또 「비록 소도(小道)라도 반드시 볼 만한 것이 있다」고 하였다. 크게 쓰면 풍운용호(風雲龍虎)의 변을 살피는 기추이고, 작게 쓰면 처신하고 세상에 서는 데 도움이 된다. 상술의 기원을 살피면 헌원황제에 시작하여 그 신하 풍후씨(風后氏)가 법도를 세웠으므로 「풍감(風鑑)」이라고도 한다. 동주 때에는 당학·각옹·희자 등 각가의 상법이 있었고 전문 명가가 특히 많았으며, 그 가운데는 치란흥망·천도기후·인정사회의 각 학문이 포함되어 법칙이 간명하고 뜻이 깊으니 가벼이 볼 수 없다.

自秦氐火焚各書之後，世無傳本。如漢之許負、管駱，唐之李淳風、一行禪師，皆無書籍可考。五代，達摩復入中國，始立五來相法，麻衣宗之，希夷繼之，以及《柳莊》《水鏡》《衡真》《鐵關刀》《大清鑑》等，先後共七十餘家，各有見解之不同，而亦有偏陋之拘執。其術雖微，其用甚大，茲將考證有益者如下。

진나라의 분서 이후로 상술은 세상에 전해지는 판본을 남기지 못했다. 한나라의 허부·관로, 당나라의 이순풍·일행선사 같은 사람들도 이름만 남기고 서적으로 고증할 것이 없었다. 오대에 이르러 달마가 다시 중국에 들어와서야 「오래상법(五來相法)」을 세웠고, 마의도자가 이를 종으로 삼았으며 진단희이가 이어서 계승했다. 그 뒤 또 《유장》《수경》《형진》《철관도》《대청감》 등의 책이 있어 전후로 모두 칠십여 가에 이르렀다. 각가의 견해가 서로 달랐고, 그 가운데에는 편협하고 고루하여 집착한 곳도 있었다. 이 기예는 미세해 보이나 그 쓰임은 매우 크다. 지금 고증하여 참으로 유익한 예를 다음과 같이 열거한다.

東周時，吳王有四子：長曰闔閭，次曰夷昧，三曰姬光，四曰季扎。四子中惟季扎最賢，惟姬光最霸，兼其子慶忌勇悍擁兵。吳王薨，序長則闔閭應承位，序賢則季扎應承位，姬光特強自立。闔閭不平，又不能與之爭，於是禮賢下士，又恐不得真材，特聘唐舉以鑑別之。吹蕭乞食之伍員，唐舉薦之也；草廬隱居之孫武，唐舉師之也。繼而霸吳滅楚，知人之益也。

동주 때 오왕에게 아들이 넷 있었다: 맏이는 합려, 다음은 이매, 셋째는 희광, 넷째는 계찰이다. 넷 가운데 계찰이 가장 어질고, 희광이 가장 패기가 있었으며, 게다가 희광의 아들 경기는 용맹하고 표한하여 군사를 거느리고 있었다. 오왕이 죽자, 연장의 순서로는 합려가 이어야 하고, 어진 순서로는 계찰이 이어야 했는데 희광은 실력을 믿고 스스로 군위에 섰다. 합려는 마음이 평평하지 않았으나 그와 다툴 수도 없어서, 이에 예를 다해 선비를 공경하고 널리 인재를 구하였다. 그러나 진짜 재목을 얻지 못할까 두려워, 특별히 상술 명가 당거를 초빙하여 감별하게 하였다. 오시(吳市)에서 퉁소를 불며 걸식하던 오자서는 당거가 천거한 사람이요, 초려에 은거하던 손무는 당거가 스승으로 모셔 들인 사람이다. 뒤에 합려는 마침내 오나라를 패하게 하고 초나라를 멸하였으니, 이것이 사람을 알아보는 이로움이다. 정사에 따르면 공자광이 곧 합려인데, 여기 기록은 사서와 다르니 저자가 옛 전설을 따른 것이다.

紀漢時，諸葛武侯拔長沙，黃忠、魏延來降，黃忠付以兵柄，魏延即令就刑。先主問之曰：「延無罪，何以見殺？」武侯對曰：「此人狼項豺聲，腦後聳骨，上大下小，必叛無疑，故殺之以絕後患。」先主曰：「殺降將、拒來者，不足以收人心，不如示恩以赦之。」武侯誥誡曰：「以後務宜忠勤王室。」後侯六出祁山，卒於五丈原，延因爭功奪柩而叛，幸侯早伏馬岱以誅之，否則蜀漠早危，此知人之益也。

한나라의 일을 기록한다: 제갈무후가 장사를 공략하자, 황충·위연이 항복하러 왔다. 무후는 황충에게 병권을 맡겼으나 위연은 곧 참형에 처하라 명하였다. 선주 유비가 물어 말하였다: 「위연은 죄가 없는데 어찌 죽이는가?」 무후가 대답하였다: 「이 사람은 『랑항시성(狼項豺聲)』으로, 목덜미가 승냥이처럼 야위고 굳게 앞으로 뻗었으며, 목소리는 시랑처럼 사납게 갈라지고, 뇌후에는 반골이 솟았으며, 두면이 상대하소니 장래 반드시 반역할 것이 의심 없습니다. 그러므로 먼저 죽여 뒷근심을 끊는 것입니다.」 선주가 말하였다: 「항복한 장수를 죽이고 귀부하러 오는 사람을 거절하는 것은 인심을 거두기에 부족하니, 은혜를 베풀어 사면하는 것만 못하다.」 무후는 이에 위연에게 훈계하여 말하였다: 「이후로는 반드시 충심으로 왕실을 섬겨라.」 뒤에 무후는 여섯 번 기산에 나가 오장원에서 병으로 죽었는데, 위연이 과연 공을 다투어 영구를 빼앗아 반역하였다. 다행히 무후가 미리 마대를 매복시켜 그를 주살하였으니, 그렇지 않았다면 촉한은 일찍이 위태로웠으리라. 이것도 사람을 알아보는 이로움이다.

唐天寶時，郭子儀為步卒，隸哥舒翰，犯罪就刑。李白過訪見之，其格魁梧，鼻如懸坦，額如覆肝，嘆曰：「此國家柱石，安可輕棄之。」遂往見哥舒翰而贖其罪。後平安祿山之亂而安唐室，封汾陽侯。後白招讒嫉，皆汾陽極力保全而未罹禍。其一舉手之勞，而公私均受益，亦知人之益也。

당나라 천보 연간에 곽자의는 아직 한낱 보졸로서 가서한의 휘하에 속해 있었는데, 죄를 범하여 형벌을 받게 되었다. 이백이 지나다가 찾아 그를 보니, 체격이 괴위하고, 코는 매달린 쓸개 같고, 이마는 엎어놓은 간 같았다. 감탄하여 말하였다: 「이는 국가의 주석이니 어찌 가벼이 버릴 수 있겠는가!」 이에 가서한을 만나러 가서 그의 죄를 속해주었다. 뒤에 곽자의는 안록산의 난을 평정하고 당실을 편안하게 하여 분양후에 봉해졌다. 그 뒤 이백이 참언과 질투를 불렀을 때, 모두 분양왕이 힘써 보전하여 화를 입지 않았다. 이백의 당일 한 손을 드는 수고가 공사에 모두 이익을 입혔으니, 이것도 사람을 알아보는 이로움이다.

大清道光時，曾國藩平洪楊之亂。國藩素拘謹，其才不如胡左而功倍之，獨知人善用，是其特長。江忠源為六合守，奉檄督糧，國藩見其形局而驚疑不釋。忠源出，國藩凝神靜默，若有所思。左宗棠見而問之，國藩曰：「吾見忠源儀表有威，金局金聲，劍眉鳳目，吾以為國家又得一柱石之臣，吾甚驚喜。後見其行路飄搖不定，如為木局尚不至危，金局得沉實之體，如反見飄搖而又貴名，當然凶危。可惜如此清奇之格局，何以又有如此之敗著，故凝神以思之。」後忠源升江蘇巡撫，為忠土李秀成所殺。即此一宗，可知國藩精於知人術，所以為中興名將者，亦知人之益也。

대청 도광 연간에 증국번은 홍수전·양수청의 난을 평정하였다. 국번은 사람됨이 한결같이 구근하여 재구가 호림익·좌종당에 미치지 못하였으나 공업은 그들보다 갑절로 뛰어났는데, 오직 사람을 알아보고 잘 등용하는 것이 그의 장점이었다. 강충원이 육합의 수장으로서 격문을 받들어 군량의 독운을 맡을 때, 국번은 그의 형국을 보고 놀라 의심하여 정하지 못하였다. 충원이 물러나간 뒤, 국번은 정신을 응집하고 조용히 앉아 말하지 않고 무언가 생각하는 듯하였다. 좌종당이 보고 묻자, 국번이 말하였다: 「내가 보기에, 충원은 위엄 있는 의표에 『금국금성(金局金聲)』——형상이 금에 속하고 소리도 금성이며, 또 『검미봉목(劍眉鳳目)』을 지니고 있다. 처음에는 국가가 또 한 명의 주석지신을 얻었다고 마음속으로 기뻐하고 놀랐다. 그런데 나중에 보니 걸음걸이가 표요하여 정해지지 않았다. 『목국(木局)』이라면 표요하더라도 아직 흉위에 이르지 않는다. 그러나 『금국』은 본래 침실한 몸가짐을 배해야 하는데 도리어 표요가 보였고, 게다가 이미 귀한 이름을 얻었으니, 그러면 반드시 흉위하다. 이처럼 청기한 격국이 있으면서 어찌 또 이런 한 군데 패필을 지니고 있는가, 애석한 일이다. 그래서 정신을 응집하여 생각하고 있었던 것이다.」 뒤에 강충원은 강소순무로 승임하여 충왕 이수성에게 죽임을 당하였다. 다만 이 한 일만으로도 증국번이 사람 알아보는 술에 정통하였음을 알 수 있으며, 그가 중흥의 명장이 된 까닭도 사람을 알아보는 이로움이다.

公篤曰：經云「面無善痣」，一語已概括其大致矣，而緊要部位亦不可不知也。然貴少賤多，凡病宜隱藏則吉，露出則凶。古有額橫七星，雖帝王亦因危而奔馳，此創業者流也，其它不足言矣。黑紅而高者為痣，紅而平者為記，黑而平者為斑，少年生者為雀斑，則疾苦而夭；老年生者為壽斑，則福祿而壽。

공독이 말한다: 상경에 「면에 선자(善痣)가 없다」고 하였으니, 얼굴의 점에 좋은 것이 없다는 이 한 구절이 대개의 정황을 다 말해주었다. 다만 긴요한 부위는 역시 알지 못하면 안 된다. 면자는 귀를 주관하는 것이 적고 천을 주관하는 것이 많다. 대체로 이 종류의 반자(斑痣)는 숨은 곳에 있으면 길이요, 밝은 곳에 드러나면 흉이다. 옛사람이 말한 「액횡칠성(額橫七星)」의 상, 즉 이마에 일곱 점이 가로로 나란한 것은, 비록 제왕이라도 위난을 위해 분주히 뛰어다녀야 하니, 이는 기업을 개창하는 부류의 사람의 상이고, 그 나머지 사람이 나면 말할 것도 없다. 이 밖에 명목을 가려 분별할 필요가 있다: 검은 가운데 붉은빛을 띠고 높이 볼록한 것을 「자(痣)」라 하고, 붉고 평평한 것을 「기(記)」라 하고, 검고 평평한 것을 「반(斑)」이라 한다. 소년 시절에 나는 것을 「작반(雀斑)」이라 하여, 일생 질병과 곤고로 조요(早夭)함을 주관한다. 노년 시절에 나는 것을 「수반(壽斑)」이라 하여, 복 있고 록 있으며 장수함을 주관한다.

公篤曰：全身之痣，惟結喉一痣最凶，男女皆不得正命而死，或刀鎗死，或惡疾死，或自隘產難而殞，富貴貧賤皆然。腰腎痣亦不好，男主弱疾夭壽，富貴之婦女主私淫，常人則為娼妓奴僕等類。痣佳者，惟足心生正方貴，次則陰上，又次則臍之上下，又次則膝乳螺骨，其它則鮮驗。

공독이 말한다: 온몸의 점 가운데 「결후(結喉)」 위에 난 한 점이 가장 흉하여, 남녀 모두 선종을 얻지 못한다: 혹은 도창에 죽고, 혹은 악질에 죽고, 혹은 자익·난산으로 목숨을 잃으니, 부귀빈천을 물론하고 같다. 허리·신부(腎部)의 점도 좋지 않다: 남자는 몸이 약하고 병이 많아 수명이 길지 않음을 주관한다. 부귀한 집의 부인은 사사로이 음란함을 주관하고, 보통 집의 사람은 창기·노복의 부류로 윤락한다. 점이 잘 난 것은, 오직 발바닥 중심에 나는 것이 가장 귀하고, 다음이 음부 위에 나는 것이며, 다시 배꼽 상하, 다시 무릎뼈·젖 위와 발목뼈인데, 그 나머지 부위는 응험이 드물다.

額應膝上胸面前，耳應股肱輪肘邊。目後須知乳與腋，兩顴多應少脅間。眉頭項下兩相應，頦底生痣足下全。唇應陰嚢或股際，印堂偏應心窩前。手應螺骨曲膝內，腮應足肚是指間。人中臍部或臍內，具應玉莖真果然。

이 한 단락의 구결은, 얼굴에 점이 나면 몸에 반드시 그에 상응하는 점이 한 군데 있어, 얼굴을 보면 몸을 추지할 수 있다고 말한다. 이마 위의 점은 무릎뼈 이상과 가슴 앞에 대응한다. 귀 위의 점은 대퇴·상완과 팔꿈치 곁에 대응한다. 눈 뒤의 점은 유부와 액하에 대응함을 알아야 한다. 양쪽 광대의 점은 대개 양협 사이에 대응한다. 미두의 점은 경항 아래와 상응한다. 턱 끝 아래에 점이 나면 발바닥에도 반드시 있다. 입술의 점은 음낭 또는 대퇴 내측에 대응하고, 인당 편측의 점은 심와 앞에 대응한다. 손 위의 점은 발목뼈와 오금 내측에 대응하고, 볼 위의 점은 장딴지와 발가락 사이에 대응하며, 인중의 점은 배꼽 일대 또는 배꼽 안에 대응한다. 이러한 부위들은 모두 「옥경(玉莖)」, 즉 남자의 외신(外腎)과 상응하여, 과연 여러 번 시험하여 틀리지 않았다.

公篤曰：髮為血之餘，毛為髮之次，故於相法有關繫焉，部位有宜不宜也。如面部生毛，不好者居多數。其義者何？晝蛇添足故也。凡毛要長過八分者方確，非毫毛也。西人云血足者多生粗毛，余考驗之又全非，又每出於血弱者。茲將經驗者附左，俟高明者證之。

공독이 말한다: 머리털은 피의 여기(餘氣)이고, 잔털은 또 머리털보다 한 단계 아래이므로, 상법상에서도 관계가 있어 나는 부위에 알맞음과 알맞지 않음의 구별이 있다. 예컨대 얼굴에 털이 나는 것은 좋지 않은 것이 다수를 차지한다. 그 이치가 어디에 있는가? 그것은 화사첨족이기 때문이다. 대체로 「모(毛)」라고 하는 것은 팔 푼을 넘게 길어야 수에 넣는 것이지, 그 가늘고 부드러운 호모(毫毛)층을 가리키는 것이 아니다. 서양 사람은 혈기가 충족한 사람에게 굵은 털이 많이 난다고 말하나, 내가 하나하나 고험해 보니 전혀 그렇지 않고, 도리어 종종 혈기 허약한 사람에게서 나타난다. 지금 경험하여 얻은 바를 왼쪽에 덧붙여 놓고, 고명한 사람의 인증을 기다린다.

公篤曰：餘於手掌相法經驗甚少，乃枝葉小法，茲姑志之。大抵木形宜長直，金形宜方正，水形宜圓短，土形宜敦厚，火形宜尖露。掌與面部相生則富貴壽考，相剋則貧苦刑賤。瑩潔血足為上，端正紋細次之，粗滯沖斜非善相也。有四季掌者亦貴，蓋春季青潤，夏季紅活，秋季白瑩，冬季明黑，色應四時故也。硃砂手亦貴。如紋則玉柱、金印為最，次則沖天、田紋之類，皆富貴之掌也，其它末敢必其為貴賤也。

공독이 말한다: 나는 손바닥 상법에 대해 경험이 적고, 그것은 지절상의 작은 법문에 지나지 않으므로, 잠시 여기에 기록해 둔다. 대체로 말하면, 「목형(木形)」 사람의 손은 길고 곧음이 좋고, 「금형(金形)」 사람은 방정(方正)이 좋고, 「수형(水形)」 사람은 둥글고 짧음이 좋고, 「토형(土形)」 사람은 돈실후중(敦實厚重)이 좋고, 「화형(火形)」 사람은 뾰족하게 깎여 드러남이 좋다. 손바닥과 얼굴의 오행이 상생하면 부귀장수하고, 상극하면 빈고하며 형상(刑傷)과 하천이 많다. 장색이 영윤하고 깨끗하며 혈기가 충족한 것이 상등이요, 단정하고 문로가 세밀한 것이 차등이다. 조조하고 체암하여 문로가 충돌하고 외사(歪斜)하면 좋은 상이 아니다. 「사계장(四季掌)」을 지닌 사람도 귀하다: 봄에는 장색이 청윤하고, 여름에는 홍활하고, 가을에는 백영하고, 겨울에는 명흑하여 장색이 사시를 따라 변하므로 귀하다. 「주사수(朱砂手)」도 귀하다. 장문에 대해서는 「옥주문(玉柱紋)」「금인문(金印紋)」이 가장 좋고, 다음이 「충천문(沖天紋)」「전자문(田字紋)」의 부류로, 모두 부귀한 장이다. 그 밖의 문(紋)에 대해서는, 나는 그것이 귀를 주관하는지 천을 주관하는지 감히 단정하지 못한다.

公篤曰：男格外陽內陰，其位動，其化無窮，其格亦至不一。故有仙佛聖賢、富貴貧賤、鯤寡孤獨、壽夭凶殘之別，而禍福貴賤並集於一身者，又比比皆是也。如黃帝、關尹、純陽之徒，貴而仙也；文王、夷齊，聖而困也；祿山、絳灌，出身低微而俱王侯，賤而貴也；齊桓、梁武，家世貴重面俱餓死，貴而凶也。太公、甘羅之遲早，顏淵、盜跖之壽夭，若類舉之，更僕難數矣。

공독이 말한다: 남상(男相)은 겉은 양이고 속은 음에 속하며, 그 위차(位次)는 동을 주관하고, 변화는 끝이 없으며, 격국도 지극히 일치하지 않는다. 그래서 선불성현·부귀빈천·환과고독·장수단명흉잔의 온갖 분별이 있는 것이다. 그리고 화와 복·귀와 천이 동시에 한 몸에 모인 사람도 곳곳에 있다. 예컨대 황제·관윤자·여순양의 무리는, 귀하면서 또 신선이 된 사람이다. 주문왕·백이숙제는, 성인이면서 또 곤액한 사람이다. 안록산과 강후 주발·영음후 관영은, 출신이 모두 천미하면서 뒤에 모두 왕후에 이른, 천에서 귀로 전한 사람이다. 제환공·양무제는, 집세가 귀중하면서 모두 아사(餓死)한, 귀하면서 또 흉한 사람이다. 이 밖에 강태공의 발적이 늦은 것과 감라의 배상(拜相)이 이른 것, 안연의 단명과 도척의 장수, 이러한 부류를 하나하나 열거하면 참으로 다 헤아릴 수 없다.

持鑑者於人之吉凶先後有無之間，須確有所主，又彰彰甚明者也。余嘗以多數為主，少數為客，以之斷驗，應者頗多。又當含其時會：盛時天道淳厚，故以清華為貴，圓降為富，削露為貧，偏薄為賤，高稜為壽，縮弱為夭，沖缺為孤，坑陷為苦，此一定之則也，而無不驗焉。令則不然，若猶以前法論之，將有千里之失。至以威露為貴，瘦明為富，厚重為愚，血枯肉流為賤，累試皆然矣。若論壽夭，則壽少兩天多矣。

이 감인(鑑人)의 거울을 손에 든 사람은, 한 사람의 길흉의 선후·유무에 대해 마음속에 반드시 확실한 주견을 가져야 하며, 이 한 층도 또한 십분 명백하다. 나는 늘 출현 횟수가 많은 것을 주(主)로 삼고 횟수가 적은 것을 객(客)으로 삼아, 이 방법으로 단험하면 응험하는 것이 많다. 또한 시운세회를 함께 산입해야 한다. 태평한 세상은 천도가 순후하므로, 청랑화수를 귀로 삼고, 원만하수를 부로 삼고, 삭수노골을 빈으로 삼고, 편사단박을 천으로 삼고, 골이 높고 능이 있음을 수로 삼고, 축소허약을 요로 삼고, 충파잔결을 고로 삼고, 저함성갱을 고로 삼았으니, 이는 일정한 법칙으로서 응험하지 않은 적이 없다. 지금은 그렇지 않다. 아직 종전의 법으로 논하면 천 리의 오차를 낸다. 눈앞에는 도리어 위맹에 외로 드러남이 귀하고, 야위고 기색이 명랑함이 부가 되며, 후중한 자가 도리어 우둔이 되고, 혈이 마르고 살이 무르며 아래로 처짐이 천이 되니, 여러 번 시험해도 모두 이와 같다. 수요를 논하면 장수는 적고 단명은 많다.

鬚分燕尾（雙分也）刑剋妻於；鬚直無索，老來刑子；眉沖無稜，刑弟兄子女；鬚不過溝，刑子；臥蠶坑陷，刑子女；海底蓬鬆，刑早子女；一面縐紋，刑骨肉；乳頭下反，刑子女；臍凸下反，勞苦又刑子女；人中十字，孤絕；三尖六削，重刑而苦；魚尾破反，刑妻主三配；印紋懸針，破敗刑人丁；鬢多絨毛，幼孤；邊城陷痕，刑父母；年壽曲節，刑子女；滿面肉堆，刑六親；兩額高露，刑妻；山根間斷，刑子女；奸門十字，妻生雖；門牙楞側，刑父；判官刑（肉滯也）刑父；羅漢面（肉浮也）有女；腮牙尖角，刑父母。

여기에 열거한 것은 남녀 상(相)의 스물네 가지 형극을 주관하는 징상이다. 수염 끝이 두 갈래로 갈라져 제비 꼬리 같으면 처자를 형극한다. 수염이 곧고 굳어 능한 듯한 곱슬을 띠지 않으면 늙어 자식을 형한다. 눈썹이 역충하고 미릉골이 없으면 형제자녀를 형극한다. 수염이 인중곡을 지나 길게 나지 않으면 자식을 형한다. 눈 아래 와잠(臥蠶) 자리가 저함하여 웅덩이가 되면 자녀를 형한다. 아래턱 「해저(海底)」 부위의 털이 봉송하면 이른 해에 자녀를 형극한다. 온 얼굴에 잔주름이 있으면 골육지친을 형한다. 유두가 아래로 향하여 뒤집히면 자녀를 형한다. 배꼽이 볼록하게 튀어나오고 제구가 아래로 뒤집히면 일생 노고하고 또 자녀를 형한다. 인중 위에 십자문이 나면 고절하여 후사가 없다. 이마·코·턱 세 군데가 뾰족하고 상중하 삼정과 육부가 삭함하면 형극이 무겁고 고생한다. 눈꼬리의 「어위(魚尾)」가 파손하여 밖으로 뒤집히면 처를 형하고 세 번 장가듦을 주관한다. 인당 위에 곧은 문(紋)이 현침처럼 나면 가업을 파배하고 또 인정을 형손한다. 머리 옆빈 가에 잔털이 많으면 어린 나이에 아버지를 잃는다. 이마 옆 「변성(邊城)」이 저함하고 흉흔을 띠면 부모를 형한다. 콧마루의 「년수(年壽)」가 굽어 마디를 띠면 자녀를 형한다. 온 얼굴에 가로살이 쌓이면 육친을 형극한다. 양쪽 이마 뿔이 높고 뼈가 드러나면 처를 형한다. 산근이 중단되면 자녀를 형한다. 눈꼬리의 「간문(奸門)」에 십자문이 나면 처자에 재앙이 많다. 앞니가 능측부정하게 나면 아버지를 형한다. 얼굴이 판관 같으면(살빛이 체암) 아버지를 형한다. 얼굴이 나한 같으면(살이 부허) 딸만 낳는다. 볼 위의 아프 자리에 뾰족한 뿔이 나면 부모를 형한다.

兩目深陷、蠶囊肉浮、獨額凸突、淚堂紋沖、乳軟而垂、印堂紋沖、孤客獨聳、馬面長削、臍平下反、下陰無毛、腎囊無紋、足跟無踵、橘面如塵、百會髮稀、肌肉冰冷、食指不收、股眩無包、肉浮如泥、年壽斷節、蛇睛鼠目、人中窄平、陽精枯冷、口角反紋、血不華色、蘭臺紋破、髮焦黃枯、三尖六陷、肉緊而流、鼻紋開花、猴腮雀跳、指節臃腫、胸部粗毛、眉毛旋螺、腋肘無毛、行坐無臀、三關無脈、足平無紋、聲如破鑼。

이는 남상(男相) 가운데 서른여덟 가지 빈천을 주관하는 형징이다: 두 눈이 깊이 함몰된다. 아래눈꺼풀의 「잠낭(蠶囊)」이 부종된다. 이마가 홀로 솟고 사방이 어울리지 않는다. 눈 아래의 「루당(淚堂)」에 곧은 문(紋)이 충파한다. 유방이 연송하여 아래로 처진다. 인당이 문로에 충파된다. 코가 고령하게 높이 솟고 광(顴)의 보좌가 없다. 얼굴이 말처럼 길고 양볼이 삭수하다. 배꼽이 평탄하고 제구가 아래로 뒤집힌다. 음부에 털이 없다. 음낭 위에 주름이 없다. 발꿈치에 두터운 발뒤꿈치가 없다. 안색이 귤껍질에 먼지를 뒤집어쓴 듯하다. 정수리 「백회(百會)」 자리의 머리털이 희소하다. 근육을 만지면 빙랭하다. 식지가 뻗어도 거두지 못한다. 대퇴·소퇴에 근육의 포과가 없다. 살이 허부하여 썩은 진흙 같다. 콧마루의 중단이 꺾여 마디가 있다. 눈이 사정서목(蛇睛鼠目) 같다. 인중이 좁고 평평하다. 정기가 고랭하다. 입술 끝에 바깥으로 뒤집히는 문(紋)이 있다. 혈색이 얼굴에 빛으로 오르지 못한다. 콧날개의 「란대(蘭臺)」가 문(紋)에 파해진다. 머리털이 초황하여 고구하다. 세 군데가 뾰족하고 육부가 함몰된다. 근육이 팽팽하면서 또 축 늘어진다. 코 위의 문로가 꽃처럼 흩어진다. 볼이 원숭이처럼 야위고 걸음이 참새처럼 도약한다. 손가락 관절이 옹종(臃腫)하다. 가슴에 굵은 털이 난다. 눈썹이 소용돌이를 이룬다. 액하와 팔꿈치 안쪽에 털이 없다. 행좌에 모두 둔육이 없다. 손의 촌관척 삼부의 맥식이 미약하다. 발바닥이 평탄하여 문(紋)이 없다. 소리가 깨져 쇠북 치는 듯하다.

命門不起，腎氣不足，十二前死；末言氣絕，先天不足，二十前死；桃花之面，二十七前死；蜂腰雉眼，三十六前死；面目浮光，三十八前死；項小頭大，二十四前死；眉短而斷，四十五前死；魚目無神，三十前死；骨少肉多，四十前死；面如繃鼓，三十前死；魂不守舍，三十二前死；少年發肥，四十二前死；氣緊如東，三十六死；背脊坑陷，三十六前死；額髮連眉，四十前死；筋不束骨，四十前死；法令無紋，三十二前死；山根斷陷，四十三前死。公篤曰：古法之合者，今皆列入，間以所驗並附馬。

이는 남상(男相) 가운데 열여덟 가지 단명을 주관하는 형징이며, 각각 대략의 사한(死限)을 주기한다: 귀 문 앞의 「명문(命門)」이 일어나지 않고 신기(腎氣)가 부족하면 열두 살 전에 죽는다. 말을 다 마치기 전에 숨이 이어지지 않으면 선천부족으로 스무 살 전에 죽는다. 얼굴이 도화처럼 붉고 어여뻐 떠있고 앳되면 스물일곱 살 전에 죽는다. 허리가 벌처럼 가늘고 눈이 꿩 같으면 서른여섯 살 전에 죽는다. 면목에 한 겹 부광(浮光)이 떠오르면 서른여덟 살 전에 죽는다. 목덜미가 가늘고 작은데 머리가 크면 스물네 살 전에 죽는다. 눈썹이 짧고 중간이 끊어지면 마흔다섯 살 전에 죽는다. 눈이 죽은 물고기 같아 신(神)이 없으면 서른 살 전에 죽는다. 뼈가 적고 살이 많으면 마흔 살 전에 죽는다. 얼굴 가죽이 북면처럼 팽팽하면 서른 살 전에 죽는다. 신혼이 그 집을 지키지 않으면 서른두 살 전에 죽는다. 소년 때 홀연히 살이 찌면 마흔두 살 전에 죽는다. 기식이 묶인 듯이 급박하면 서른여섯 살에 죽는다. 등골이 함몰하여 웅덩이가 되면 서른여섯 살 전에 죽는다. 이마의 머리털이 아래로 드리워져 눈썹과 이어지면 마흔 살 전에 죽는다. 근이 풀어져 뼈를 묶지 못하면 마흔 살 전에 죽는다. 법령 자리에 문(紋)이 없으면 서른두 살 전에 죽는다. 산근이 끊어지고 함몰하면 마흔세 살 전에 죽는다. 공독이 말한다: 고법(古法) 가운데 이치에 맞는 것은 오늘 모두 수록하였고, 그 사이에 내가 몸소 검험한 것을 끼워 함께 그 안에 붙였다.

公篤曰：女格位居坤卦，外陰而內陽，生化出焉。自今天道轉薄，世俗反常，中外交通，法制並異，其理雖妙化，而其義隱微矣。昔之所謂女格，其性純靜，其輔夫子，其業家庭而已，故取靜默媚態、清秀端正，令人敬重為貴，主助夫益子，壽祿兼全；以剛燥痴笑、支頤斜視、拈帶撓鬢，令人喜愛為淫，主刑夫克子，再醮私奔；以粗怪臭惡、跳躍枯露，令人厭惡為賤，此古人之法也。今也不然，其志不凡，其務才學，其國政是也。於是有好名者，有黨派者，有務實業者，有冒危難者，有流落他鄉者，有獨立不嫁者，有數千里而婚配者，其事至為複雜，而其形遂與男格為出入，故其亦多與之同，而辭氣問，亦可知其大凡也。

공독이 말한다: 여상(女相)은 궤위(卦位)에서 곤괘(坤卦)에 속하여 겉은 음에 속하고 속은 양에 속하며, 만물의 생양화육이 여기에서 나온다. 근세 이래 천도가 엷어지고 세속이 상식을 거슬러 중외의 교통왕래가 있어 법제도 각기 같지 않으니, 그 가운데 도리는 변화가 정묘하나 의의는 더욱 은미하여 말하기 어렵다. 종전의 이른바 여상은 성정이 순정하여 본분이 남편을 보좌하고 자녀를 교양하며 사업은 하나의 가정에 지나지 않았다. 그래서 상을 볼 때 정묵함과 함축, 청수하고 단정하여 사람으로 하여금 엄숙히 존경하게 하는 것을 귀로 삼아 왕부익자(旺夫益子)와 수(壽)와 록(祿)의 양전을 주관하였다. 강조하고 치소하며 볼을 받치고 비스듬히 보며 옷자락을 비틀고 빈각을 긁어 다만 사람으로 하여금 애모의 마음을 내게 하는 것을 음(淫)으로 판하여 형부극자(刑夫剋子)·개가사분(改嫁私奔)을 주관하였다. 조루하고 괴이하며 체기가 구악하고 거지가 도달하며 형해가 고로하여 사람이 혐오하게 하는 것을 천(賤)으로 판하였다. 이는 옛사람의 법칙이다. 지금은 다르다: 여자의 지향이 범상하지 않아 재학을 강구하고, 심지어 국정에 참여한다. 이에 좋은 명성을 가진 자, 당파에 든 자, 실업을 경영하는 자, 위난을 무릅쓰는 자, 타향에 유락한 자, 독신으로 시집가지 않는 자, 수천 리를 멀리 떨어져 결혼하는 자가 있어 정형이 지극히 복잡하다. 그러므로 그녀들의 형모도 남상과 서로 출입이 있어 대개가 남상과 같게 되었으니, 다시 그녀들의 언사와 어기에서 문찰하면 대강을 알 수 있다.

行動軒昂，志向不磨；肌膚香潤，富貴根基；言語清響，明達也；容貌嚴正，節操也；衣履整潔，持家有法；唇紅齒白，衣祿也；貧苦不怨，廉恥也。勤敏好學，危難取義，謙和悔過，富樸貧潔。女有十貴：威嚴持重、眉長清秀、音清語和、目清神聚、項長相配、肩厚而平、唇仰厚紅、汗香骨勻、血足髮長、齒齊如玉。

이는 오늘날 여자의 「칠현(七賢)」이다: 거동이 헌앙한 것은 지향이 견정하여 마모되지 않음을 주관한다. 기복(肌膚)에 향기가 있고 윤택한 것은 부귀의 근기이다. 말이 청랑하고 밝게 울리는 것은 통달하고 명리함이다. 용모가 단엄하고 방정한 것은 절조가 있음이다. 의혜(衣鞋)가 제정하고 깨끗한 것은 집을 다스림에 법도가 있음이다. 입술이 붉고 이가 흰 것은 일생 의식에 록이 있음이다. 빈고에 처하여도 하늘을 원망하지 않고 사람을 탓하지 않는 것은 염치를 앎이다. 「사덕(四德)」은 근민하여 배우기를 좋아하고, 위난에 임하여 의를 취하며, 사람을 대함에 겸화하고 또 회과를 기꺼이 하며, 부할 때는 박소하고 빈할 때는 몸을 맑게 하는 것이다. 「여자에게 십귀 있음」은 열 가지 귀를 주관하는 형징이다: 기도가 위엄 있고 중후함. 눈썹이 길고 청수함. 소리가 맑고 우렁차며 어기가 화완함. 눈이 맑고 신기가 응집함. 목덜미가 길고 몸 형태와 어울림. 양 어깨가 후실하고 평평함. 입술이 위로 우러나 두껍고 붉게 윤기남. 땀에 향기가 있고 골격이 균칭함. 혈기가 충족하고 머리털이 김. 이가 가지런하고 옥처럼 깨끗함.

器量狹小，多病死；絕頂聰明，弱病死；目圓浮白，憂凶死；神露赤縷，凶死；面皮繃緊，夭亡；青淡無血，氣死；肉流骨少，貧賤死；唇縮青暗，沉病死；肩尖上聳，悲傷死；言短眉縐，內因病死。女有十賤：神麗流光、多言多笑、肩削下墜、肉多而流、肉滑而冷、眉墜無尾、髮粗濃重、陰腋無毛、目醉神昏、口反聲破。

이는 여상 가운데 열 가지 조요를 주관하는 형징이며, 각각 사인을 주기한다: 기량이 척좁한 것은 대개 오랜 병으로 죽는다. 총명이 극처에 이른 것은 몸이 약하고 병이 많아 죽는다. 눈이 둥글고 눈 흰자위가 위로 뜬 것은 근심과 두려움, 흉한 재화로 죽는다. 안신이 외로 드러나고 흰눈 위에 붉은 실오라기가 있는 것은 흉사(凶死)한다. 얼굴 가죽이 팽팽한 것은 요망한다. 안색이 푸르고 옅으며 혈색이 없는 것은 기울(氣鬱)로 죽는다. 근육이 축 늘어지고 골격이 단박한 것은 빈천하여 죽는다. 입술이 수축하고 빛이 푸르며 어두운 것은 오랜 병이 심중하여 죽는다. 양 어깨가 뾰족하고 위로 솟은 것은 비상(悲傷)으로 죽는다. 말이 단촉하고 미두를 늘 찌푸리는 것은 내과 질병으로 죽는다. 「여자에게 십천 있음」은 열 가지 하천을 주관하는 형징이다: 신색이 염려하고 목광이 유전함. 말이 많고 웃음이 많음. 양 어깨가 깎이고 얇아 아래로 처짐. 살이 많고 축 늘어짐. 근육이 미끄럽고 냉기를 발함. 눈썹이 아래로 드리워져 눈썹 끝이 없음. 머리털이 굵고 짙음. 음부와 액하에 털이 없음. 두 눈이 취한 듯하여 신기가 혼탁함. 입술이 밖으로 뒤집히고 소리가 깨짐.

黃髮粗拳、睛深白包、獨額生面、額有旋螺、漳頭鼠目、額紋續斷、懸針破印、少年落髮、骨硬皮緊、面長口反、面浮青筋、三角之目、雀斑如塵、山根低陷、年壽間斷、項短而小、骨組筋浮、結喉露凸、口如吹火、肉冷如冰、女帶男聲、聲音急燥、性烈如火、睡中開口、鼻小無樑、蠶囊枯陷、臍凸近下、唇白不收、眉目下反、眼浮四白、鼻竅粗毛、顴雄額陷、肩簿而削、蛇睛狼顧、行坐低頭、麵粉浮光。

이는 여상 가운데 서른여섯 가지 형극을 주관하는 형징이다: 머리털이 누렇고 굵으며 구불어짐. 눈알이 깊이 함몰하고 사방이 흰자위로 둘러싸임. 이마가 홀로 솟아 얼굴의 대반을 차지함. 이마 위에 머리털이 소용돌이를 이룸. 머리가 노루 같고 눈이 쥐 같음. 이마 주름이 끊어졌다 이어짐. 인당이 현침문(懸針紋)에 충파됨. 소년에 이미 탈발됨. 뼈가 굳고 가죽이 팽팽함. 얼굴이 길고 입술이 밖으로 뒤집힘. 얼굴 위에 푸른 힘줄이 떠오름. 눈이 삼각형을 나타냄. 온 얼굴의 작반이 먼지를 뒤집어쓴 듯함. 산근이 낮고 함몰됨. 콧마루 중간이 꺾임. 목이 또 짧고 가늘음. 골격이 거칠고 근맥이 떠오름. 목젖이 볼록히 튀어나옴. 입을 불을 부는 듯 오므림. 근육이 얼음처럼 차가움. 여자이면서 남자의 음성을 띰. 말하는 소리가 조급함. 성정이 불처럼 맹렬함. 잘 때 입을 벌림. 코가 작고 콧마루가 없음. 아래눈꺼풀이 마르고 움푹 들어감. 배꼽이 볼록 튀어나오고 위치가 아래로 치우침. 입술의 빛이 희고 오므려지지 않음. 눈썹과 눈꼬리가 모두 아래로 처짐. 눈 흰자위가 떠올라 사면이 희게 보임. 콧구멍에 굵은 털이 남. 광대뼈가 웅장하고 이마가 낮게 함몰됨. 양 어깨가 단박하고 삭수함. 눈은 사정 같고 돌아보는 것이 승냥이 같음. 걷거나 앉거나 늘 머리를 숙임. 얼굴 위에 분을 바른 듯 한 겹 부광이 떠오름.

眉淡如無、聲如破鑼、雙目深陷、口尖如吹、鼻斷露孔、臍反而凸、牝竅如螺、陰挺而角、狐臭汗濁、蠅面龜胸、股肱無包、髮濃而短、乳頭不起、唇白舌青、髮黃而焦、神濁黑白、無腹無臀、雙紋破印、井灶仰露、陰陽如墨、雀步鼠餐、肉浮血滯、無項無腮、準額雙破。

이는 여상 가운데 스물네 가지 일생 노고를 주관하는 형징이다: 눈썹이 옅어 거의 보이지 않음. 소리가 깨져 쇠북을 치는 듯함. 두 눈이 깊이 함몰됨. 입을 숨을 부는 듯 오무려 뾰족함. 콧마루가 꺾이고 콧구멍이 밖으로 드러남. 배꼽 입구가 밖으로 뒤집혀 불룩함. 음호의 모양이 소라 같음. 음부가 앞으로 솟아 뿔을 냄. 액취가 있고 땀액이 혼탁함. 얼굴이 파리처럼 작고 가슴이 거북처럼 볼록함. 대퇴·소퇴에 근육의 포과가 없음. 머리털이 농밀하나 짧음. 유두가 융기하지 않음. 입술이 희고 혀가 푸름. 머리털이 누렇고 마르고 탁함. 안신이 혼탁하고 흑백이 분명하지 않음. 배의 형태도 없고 둔육도 없음. 인당이 두 줄기 문(紋)에 충파됨. 콧구멍의 「정조(井竈)」가 위로 향하여 밖으로 드러남. 삼음삼양(三陰三陽) 부위가 먹처럼 검음. 걸음은 참새처럼 조그맣게 떼고 먹기는 쥐처럼 급박함. 근육이 허부하고 혈행이 체삽됨. 목덜미도 없고 볼도 없음. 비준(鼻準)과 이마 두 군데가 모두 파손됨.

一、五官端正，而皮膚粗燥者。二、格局清秀，而神流斜視者。三、南嶽豐隆，而一步三反顧者。四、眉目長秀，而撓鬢支頤者。五、五嶽敦厚，而見奇玩則驚者。六、行坐端正，而常咬指甲者。七、聲音洪亮，而神醉多笑者。八、面部清奇，而肌膚冷滑者。九、齒白如玉，而聲破多言者。十、印突高力，而光艶性偏者。公篤曰：此為富貴有根基，而有玷行者，盛世得十分之一，衰世得十分之七。例如玉之有瑕，瑕多則玉將失其美矣。

이 열 조는 본래 귀격이면서 천징(賤徵)을 끼워 넣은 여상을 말한다. 첫째는 오관이 단정하나 피부는 거칠고 건조함. 둘째는 격국이 청수하나 안신이 유전하고 비스듬히 봄. 셋째는 이마의 「남악(南嶽)」이 풍만하게 융기하나 한 걸음 가면 세 번 머리를 돌아봄. 넷째는 미안이 수려하게 길으나 늘 빈각을 긁고 볼을 받치기를 좋아함. 다섯째는 오악이 돈후하나 진귀한 완물을 보면 놀라 기뻐하여 태도를 잃음. 여섯째는 걷고 앉는 것이 모두 단정하나 늘 손톱을 씹음. 일곱째는 소리가 홍량하나 신정이 취한 듯하여 웃기를 좋아함. 여덟째는 면모가 청기하나 기복이 또 차갑고 미끄러움. 아홉째는 이가 옥처럼 깨끗하나 소리가 깨지고 말이 많음. 열째는 인당이 높이 솟아 힘이 있으나 기색이 지나치게 고와 성정이 편집함. 공독이 말한다: 이 부류의 사람은 부귀에 근기는 있으나 다만 덕행에 하자를 띤 것이다. 태평한 세상에는 이런 사람이 십분의 일을 차지하고, 쇠란한 세상에는 십분의 칠에 이른다. 마치 옥에 하자가 있는 것과 같아서, 하자가 많아지면 그 옥도 그 아름다움을 잃는다.

一、山林破痕，而中嶽圓厚者。二、髮濃長重，而眉長稜突者。三、中嶽平小，而目正神清者。四、額突顴雄，而印堂方隆者。五、唇掀齒露，而髮長柔細者。六、光清神麗，而汗香性定者。七、目濁聲破，而地閣朝拱者。八、中嶽尖薄，而福堂高突者。九、木局兼金，而短言冷情者。十、肉多而浮，而目神充足者。十一、氣短眉淡，而不篇不亂者。十二、耳小髮低，而眉秀準圓者。公篤曰：此為貧賤無根基，而得享福者，易地而發者居多數，盛衰同上。例如月被雲遮，雲散則月反增其輝矣。

이 열두 조는 본래 천격이면서 귀징을 어두이 감춘 여상을 말한다. 첫째는 이마 옆의 「산림(山林)」이 파손되어 흉터를 띠나 코의 「중악(中嶽)」은 둥글고 두꺼움. 둘째는 머리털이 짙고 길며 후중하나 눈썹이 길고 미릉골이 불거짐. 셋째는 코가 평평하고 작으나 안신이 단정하고 청명함. 넷째는 이마가 불거지고 광대뼈가 벌어지나 인당이 방정하게 융기함. 다섯째는 입술이 들려 이가 밖으로 드러나나 머리털이 길고 부드럽고 가늘음. 여섯째는 기색이 청량하고 신정이 염려하나 땀에 향기가 있고 성정이 안정함. 일곱째는 안신이 혼탁하고 소리가 깨지나 턱의 「지각(地閣)」이 위로 향하여 공포함. 여덟째는 코가 뾰족하고 얇으나 두 눈썹 위의 「복당(福堂)」이 높이 솟음. 아홉째는 몸 형상이 목(木)에 속하여 금기를 겸하여 띠고 말이 간단하며 성정이 냉담함. 열째는 살이 많고 허부하나 안신이 충족함. 열한째는 기식이 단촉하고 눈썹이 옅으나 행동이 경부하지 않고 황망하지 않음. 열두째는 귀가 작고 발제가 낮으나 눈썹이 청수하고 비준이 둥금. 공독이 말한다: 이 부류의 사람은 본래 빈천하여 근기가 없으나 복을 누릴 수 있으니, 대개 고을을 옮겨야 일어날 수 있다. 성세와 쇠세의 비례는 위의 조와 같다. 마치 달이 구름에 가렸다가 구름이 한 번 흩어지면 달빛이 도리어 더욱 밝게 보이는 것과 같다.

一品仙佛格，此為千載有形者。二品聖賢格，此為千載有名者。三品帝王格，此為史冊可記者。四品名土格，此為遺蹟流芳者。五品壽考康寧格，此為五福兼全者。六品清閒無缺格，此為閒福王受者。七品公侯將相格，此為立功當世者。入品富貴雙全格，此為暫時榮華者。九品有富無貴格。十品有貴無當格。公篤曰：農工商賈、孤貧夭賤其相氾濫不純，觀者審定可也，故不列品。據此論法，盛衰皆合其大體，如細則又有分別：盛時則分其一定之階級，衰時則分特貴之品，及上品、中品、下品、常品、不例品之類耳。

상격은 모두 열 품으로 나뉜다. 일품은 선불격이니 이는 천 년 아래에 형적을 남길 수 있는 사람이다. 이품은 성현격이니 이는 천 년 아래에 명성을 남길 수 있는 사람이다. 삼품은 제왕격이니 이는 사책에 기록될 수 있는 사람이다. 사품은 명사격이니 이는 유적이 전해지고 여향이 흩어지지 않는 사람이다. 오품은 수고강녕격이니 이는 오복이 구전한 사람이다. 육품은 청한무결격이니 이는 청한의 복을 편안히 누리는 사람이다. 칠품은 공후장상격이니 이는 당세에 공을 세운 사람이다. 팔품은 부귀쌍전격이니 이는 영화가 다만 일시에 있는 사람이다. 구품은 유부무귀격이다. 십품은 유귀무부격이다. 공독이 말한다: 농공상고(農工商賈) 및 고고빈요하천의 사람은 그 상이 박잡하여 순수하지 않으니 상을 보는 사람이 스스로 짐작하여 판정하면 되므로 품급에 열거하지 않는다. 이 법에 비추어 논하면 성세든 쇠세든 대체로 맞아떨어진다. 세밀한 곳을 논하려면 또 분별이 있다: 태평한 세상은 고정된 계급에 따라 나누고, 쇠란한 세상은 먼저 특귀한 한 등급을 갈라내고 다시 상품·중품·하품·상품(常品)과 불입품의 부류로 나눈다.

公篤曰：相法根據在富貴貧賤壽夭，相法變機在吉凶禍福時。其法分內外虛實四大綱。凡內相者，精神之靈根、聲音之逸韻，有名無質者是也，非俗所謂紋痕骨痣為內相，則不足為定論。外相者，格局之儀表、氣色之明潤，有名有質者是也。虛者，清中有濁、厚中有流、奇中有俗、怪中有破是也。實者，濁中有清、薄中有聚、似俗而奇兀、似寒而超逸是也。四綱即能區別，然後分四項，即形質、精神、聲音、氣色。而形與神合，氣與音類，獨形質之分別較多。其五官主富，五嶽主貴，然後分富貴之上中下席各等級。如五嶽主貴之例，五嶽全朝拱者，此為特貴之局，為仙佛聖賢之類也，分別如下。

공독이 말한다: 상법의 입론의 근거는 부·귀·빈·천·수·요의 여섯 항에 있고, 상법의 응변의 기추는 길·흉·화·복·시의 다섯 항에 있다. 그 법문은 먼저 「내·외·허·실」의 사대강으로 나뉜다. 이른바 「내상(內相)」은 정신의 영근과 소리의 일운을 가리키니, 이는 명목은 있으나 형질이 없는 것이다. 세속이 문흔·골돌·흑자를 내상으로 삼는 것은 정론으로 삼을 만하지 못하다. 이른바 「외상(外相)」은 격국(格局)의 의표와 기색의 명윤을 가리키니, 이는 명목도 있고 형질도 있는 것이다. 이른바 「허(虛)」는 맑은 가운데 탁함을 띠고, 두터운 가운데 풀림을 띠고, 기이한 가운데 속됨을 띠고, 괴이한 가운데 파괴를 띠는 것이다. 이른바 「실(實)」은 탁한 가운데 맑음을 품고, 얇은 곳에서 모일 줄 알고, 속되게 보여도 따로 기알이 있고, 한소하게 보여도 스스로 초일이 있는 것이다. 사대강이 나뉘면 다시 네 항으로 나누니 곧 형질·정신·소리·기색이다. 형과 신은 서로 합하는 것이요, 기와 음은 같은 부류이며, 오직 형질의 분별이 가장 많다. 오관은 부를 주관하고, 오악은 귀를 주관한다. 나눈 뒤에 다시 부귀의 상·중·하 각 등차를 정한다. 오악이 귀를 주관한다는 한 조로 말하면, 오악이 모두 중앙을 향하여 공포하는 것이 곧 특귀한 격국으로 선불성현의 부류에 속한다. 각 품을 나누어 열거하면 다음과 같다.

一、仙品多成於木形瘦長之局，清秀而奇，及神倍於形，而有時亦兼火局者，炎露有頂於百會故也。老子形如稿木，是其證也；麻衣云「為道者貌清必榮」，又其證也。或曰：五形各有富貴，何得專指木局為仙品，其原理與用法何在？余答之：本為陽氣，於卦為震，後天在卯位上，先天在丑寅位上。其天開於子，地闢於丑，人生於寅，震卦正受，故帝出乎震，此至尊之名。化出形質為百會聚頂起三山、邊城骨插入小腦、目長神彩有寒光、龜息鶴膝而方瞳之類是也。大凡清古合併者為仙品。

제일품 선품은 대개 「목형(木形)」의 수장(瘦長) 격국에서 이루어지며, 청수한 가운데 따로 기이한 기상이 있고 또한 신기가 형체보다 배로 뛰어나야 한다. 때로는 또 「화국(火局)」을 겸하여 띠기도 하니, 화성이 위로 타올라 밖으로 드러나 정수리 「백회(百會)」 자리에 이르기 때문이다. 노자의 형모가 고수하여 마른 나무 같은 것이 곧 한 증거이고, 마의가 「도를 행하는 자는 모습이 맑으면 반드시 영화롭다」고 한 것도 또 한 증거다. 사람이 묻기를: 다섯 가지 형국이 각각 그 부귀가 있는데, 무엇으로 단지 목국을 가리켜 선품이라 하는가? 도리와 쓰임이 어디에 있는가? 나는 대답한다: 목은 본래 양기로서 괘에서는 「진(震)」이고, 후천괘위는 묘(卯)에 있고, 선천괘위는 축인(丑寅) 사이에 있다. 하늘은 자(子)에 열리고 땅은 축(丑)에 열리며 사람은 인(寅)에 나니, 진괘가 마땅히 그 자리에 있으므로 《역경》에 「제왕은 진에서 나온다」고 하였으니 이는 지극히 존귀한 명분이다. 형질에 내려놓으면, 정수리 백회가 모여 솟고, 이마 위에 삼산골이 나고, 이마 옆의 「변성(邊城)」뼈가 뒤통수에 꽂히며, 눈 형태가 길고 신채 가운데 한 겹 찬 빛을 띠며, 호흡이 거북의 숨처럼 가늘고, 무릎뼈가 튀어나와 학의 무릎 같고 동공이 방정한 부류다. 대체로 청(清)과 고(古) 두 가지 기상이 한 몸에 합하면 곧 선품이다.

二、佛品多出水體圓厚肥潤之局，形停勻而神和靜，亦有兼金體者，故麻衣云「為僧者頭圓必貴」之說，此其證也。夫水為坎卦，先天則為坤體，坤土為眾卦之母，此大慈大悲之義也；其形厚圓韻長，此天一生水之義也；坎位居後天之兌金上，兌為少女，此西方極樂之義也；兌為酉金，此金剛不滅之義也。化出形質為印堂豐起寬二寸、準頭圓起象三珠、神和有慧光、耳如蚌珠長而朝、頦圓如嶽、口如桃之類是也。大凡祥藹合併者為佛品。

제이품 불품은 대개 「수체(水體)」의 원후비윤한 격국에서 나오며 형체가 정균하고 신기가 화정하며, 또 「금체(金體)」를 겸하여 띠는 이도 있다. 그러므로 마의에게 「중이 되는 자는 머리가 둥글면 반드시 귀하다」는 말이 있으니 이것이 곧 한 증거다. 물은 괘에서 「감(坎)」이요, 감의 선천괘위는 본래 곤체(坤體)이며 곤토는 뭇 괘의 어머니이니 이는 대자대비의 뜻을 품는다. 수형이 후원하고 운치가 유장한 것은 「천일생수(天一生水)」의 뜻이다. 감위는 후천괘 가운데 태금(兌金) 위에 있고 태는 소녀이니 이는 「서방극락(西方極樂)」의 뜻이다. 태는 또 유금(酉金)에 속하니 이는 「금강불멸(金剛不滅)」의 뜻이다. 형질에 내려놓으면, 인당이 풍만하게 융기하여 너비가 약 2촌이고, 비준이 둥글게 솟아 세 알의 구슬이 이어진 듯하며, 신기가 평화하고 혜광을 띠며, 귀가 조개 속의 구슬 같고 길어 앞으로 향하여 둘러싸며, 턱이 둥글고 두터워 산악 같고, 입 모양이 충만하여 복숭아 같은 부류다. 대체로 상화(祥和)·애연(藹然) 두 가지 기상이 한 몸에 합하면 곧 불품이다.

三、聖賢之品，出於異彩奇露之局，其形分木水金三格，德參天地，名垂古今，但於形質不存耳。化出形質為眉有八彩、目有重撞、耳有三漏、臂有四肘、五嶽朝天、龍顏虎眉，或為額尖頦圓，或為額圓拱而頦尖露，一為水火既濟之正體，一為水火末濟之反映，此類是也。大凡奇露合併者，為聖賢品。四、帝王品多出於金水之局，貴而有權故也。其貴為帝王，富有四海，當然豐頤厚正、堅實秀清，故化形質為龍鳳之姿、天日之表、斗胸龍準、編齒駢脅、朝天伏犀、真光並瞳、兩耳垂肩、雙眉入鬢、地閣朝天、五嶽相輔之類是也。大凡奇厚合併者，為帝王品。

제삼품 성현품은 이채기로(異彩奇露)의 격국에서 나오며 형체는 목·수·금 세 격으로 나뉘고, 덕행은 천지와 더불어 삼(參)할 수 있고 명성은 고금에 전해지나, 다만 형질에 반드시 흔적을 남기지는 못한다. 형질에 내려놓으면, 눈썹에 여덟 빛깔이 있고, 눈에 중동(重瞳)이 있고, 귀에 세 구멍이 있고, 팔이 네 팔꿈치가 난 듯하고, 오악이 모두 위로 향하여 둘러싸며, 용안호미(龍顔虎眉)를 낸다. 혹은 이마가 뾰족하고 턱이 둥글거나, 혹은 이마가 둥글게 둘러서고 턱이 뾰족하게 드러나거나 —— 전자는 「수화기제(水火旣濟)」의 정체요, 후자는 「수화미제(水火未濟)」의 반상으로, 모두 이 부류에 속한다. 대체로 기(奇)와 로(露) 두 가지 기상이 한 몸에 합하면 곧 성현품이다. 제사품 제왕품은 대개 금·수의 격국에서 나오니, 귀하면서 또 권력이 있어야 하기 때문이다. 이미 귀하여 제왕이 되어 사해를 부유히 가졌으니, 마땅히 두 뺨이 풍만하고 방정후중하며 견실하고 수청해야 한다. 그러므로 형질에 내려놓으면, 용봉의 자태와 천일의 의표가 있고, 가슴이 말처럼 솟고 비준이 용 같으며, 이가 가지런히 늘어서고 늑골이 이어져 한편이 되며, 복서골(伏犀骨)이 위로 천정(天庭)을 향하고, 눈 속의 참 빛이 동공과 나란하며, 두 귀가 길게 드리워져 어깨에 가깝고, 두 눈썹이 비스듬히 머리 옆빈에 꽂히며, 턱이 하늘을 향하고, 오악이 서로 보응하는 부류다. 대체로 기(奇)와 후(厚) 두 가지 기상이 한 몸에 합하면 곧 제왕품이다.

五、名士品多出於本局，而兼金火之形，其清秀有慧智，超脫者靈根，木得金則削成器用，木得火則生化通靈，故也。化出形質為眉長潤秀、目長神清、鼻長聳挺、印開豐突、眉稜突兀、三陽寸高之類是也。大凡清奇合併之格，為名土品。六、壽考康寧之品，多出於五形兼體，停勻而厚，神氣與形質渾藏。化出形質為百會突頂、伏犀高拱、眉高寸餘、耳長三寸、額橫三紋、項繞三滌、目神慈和、言遲行重、人中寬長、齒牙堅固、法令下朝地庫之類是也。大凡厚古合併，為壽考康寧品。

제오품 명사품은 대개 목국의 본형에서 나와 금·화의 형을 겸하여 띤다: 청수한 가운데 지혜가 있고 초탈한 곳에 영근이 보인다. 목이 금을 만나야 비로소 깎아 그릇을 이루고, 목이 화를 만나야 비로소 생발하여 신령에 통하기 때문이다. 형질에 내려놓으면, 눈썹이 길고 윤수하며, 눈 형태가 길고 신이 맑으며, 코가 길게 솟고, 인당이 넓게 벌어지고 풍불하며, 미릉골이 돌기하고, 두 눈 위쪽의 「삼양(三陽)」 부위가 한 치 높이 솟은 부류다. 대체로 청과 기 두 가지 기상이 한 몸에 합하면 곧 명사품이다. 제육품 수고강녕품은 대개 다섯 가지 형체의 겸합에서 나오며, 몸의 틀이 정균하고 후실하며 신기와 형질이 혼연히 안에 감춰진다. 형질에 내려놓으면, 정수리 백회가 돌기하고, 복서골이 높이 둘러서고, 눈썹이 한 치 남짓 높이 나고, 귀의 길이가 약 3촌이며, 이마 위에 세 줄기 문(紋)이 가로놓이고, 목 위에 세 줄기 문이 둘러싸며, 안신이 자상하고 평화하며, 말이 완만하고 걸음이 온중하며, 인중이 넓고 길고, 이가 견고하며, 법령문이 아래로 드리워져 턱 양쪽의 「지고(地庫)」를 향하는 부류다. 대체로 후(厚)와 고(古) 두 가지 기상이 한 몸에 합하면 곧 수고강녕품이다.

七、清閒無缺之品，多出於木土金之格，肥不露肉，瘦不露骨。化出形質為五官端正、三亭相等、六躍得輔、十二宮相合、目秀神凝、眉細清疏之類是也。大凡厚正庸和合並者，為清閒品。八、公侯將相之品，出於金水火三形，此為立功於世界、有權於當時，可為人民造福，即流芳千古也；方可為人民造孽，即遺臭萬年也。化出形質為額力骨突、印骨長橫、虎頭燕頷、劍眉蠶眉、鳳目龍目、火焰紋起、雙額插鬢之類是也。大凡以清奇威露合併者，為公侯將相品。

제칠품 청한무결품은 대개 목·토·금 세 가지 격국에서 나오며, 살쪄도 살이 많아 보이지 않고 야위어도 뼈가 드러나 보이지 않는다. 형질에 내려놓으면, 오관이 단정하고, 상중하 삼정이 길이가 서로 같으며, 육부가 모두 보좌를 얻고, 십이궁이 피차 어울리며, 눈이 청수하고 신기가 응정하며, 눈썹이 가늘고 청소한 부류다. 대체로 후중·방정·평화 세 가지 기상이 한 몸에 합하면 곧 청한품이다. 제팔품 공후장상품은 금·수·화 세 형에서 나온다. 이 부류의 사람은 세상에 공을 세우고 당세에 권을 쥐어야 한다: 백성을 위해 복을 지어 천고에 향기를 남길 수도 있고, 백성을 위해 억(孽)을 지어 만년에 악취를 남길 수도 있다. 형질에 내려놓으면, 이마뼈가 힘 있게 불거지고, 인당뼈가 가로로 길고, 머리는 범 같고 턱은 제비 같으며, 눈썹은 칼 같거나 와잠 같고, 눈은 봉 같거나 용 같으며, 이마 위에 화염문을 내고, 두 이마 뿔이 비스듬히 머리 옆빈에 꽂히는 부류다. 대체로 청·기·위·로 여러 기상이 한 몸에 합하면 곧 공후장상품이다.

九、富貴雙全之品，五行各得正氣，或為主客分明而不相爭。化出形質為頭圓一尺、雙手過膝、眉稜骨高超、鼻貫伏犀、鐵面銀牙、銀面金鬚、耳白過面、聲若金鐘之類是也。大凡以清厚渾勻合併，為富貴雙全品。十、有富無貴之局，出於土木金三形，或為純而不兼，或為互相兼合。其化出形質為三停豐勻、六府厚突、倉庫高超、土星圓齊，或為福堂骨高而發於他鄉，或為天倉寬厚而承受祖業，或為井灶大如準頭而發意外之財，或為仙庫地庫相峙而發於子孫之力。大凡以豐厚停勻合併，為有富無貴之品，或為形勝於神之局。

제구품 부귀쌍전품은 오행이 각기 순정한 기를 얻거나, 혹은 주(主)와 객(客)이 분명히 나뉘어 서로 다투지 않는 것이다. 형질에 내려놓으면, 머리 둘레가 둥글어 한 자에 이르고, 두 손이 드리워져 무릎을 지나며, 미릉골이 높이 솟고, 콧마루가 곧장 복서골을 관통하며, 안색이 쇠처럼 검고 이가 은처럼 희거나, 혹은 얼굴이 은처럼 희고 수염이 금처럼 누렇고, 귀 빛이 얼굴보다 더 희며, 소리가 쇠종을 치는 듯 우렁찬 부류다. 대체로 청·후·혼·균 여러 기상이 한 몸에 합하면 곧 부귀쌍전품이다. 제십품 유부무귀의 격국은 토·목·금 세 형에서 나오며, 혹은 단순한 한 형으로 겸하지 않거나, 혹은 두 형이 서로 겸하여 띤다. 형질에 내려놓으면, 삼정이 풍만하고 균칭하며, 육부가 후실하게 솟고, 천창지고(天倉地庫)가 높이 솟으며, 코가 둥글고 가지런하다. 혹은 두 눈썹 위의 「복당」 뼈가 높으면 외향에 나가야 발달함을 주관한다. 혹은 천창이 넓고 두터우면 조상의 산업을 승수함을 주관한다. 혹은 콧구멍이 커서 비준과 서로 어울리면 뜻밖의 재물을 얻음을 주관한다. 혹은 「선고(仙庫)」와 「지고(地庫)」가 마주 대치하면 자손의 힘을 빌려 일어남을 주관한다. 대체로 풍·후·정·균 여러 기상이 한 몸에 합하면 곧 유부무귀품, 곧 형체가 신기를 이기는 격국이다.

十一、有貴無富之局，多出於金木火之形，均為兼而不純。化出形質為骨露肉緊、額大鼻尖、眉清尾散、神充腮陷、目秀上視、上豐下削。大凡以神過於形，清露奇削合併，是為有貴無富之品。公篤曰：富貴之分，不過特等及上中下常耳。其富則以五官論之，其貴則以五嶽論之。如五官均有奇異處及合格，此為奇特之富，不可測量矣；如有三官奇特、二官合格，則為上富；如有一官奇特、三四官合格，則為中富；如有三匹富合格，則為下富；如有一二官合格，則為常富。

제십일품 유귀무부의 격국은 대개 금·목·화의 형에서 나오며, 또한 모두 겸하여 띠어 순수하지 않다. 형질에 내려놓으면, 뼈가 드러나고 살이 팽팽하며, 이마가 크고 코가 뾰족하며, 눈썹이 청수하나 눈썹 꼬리가 흩어지고, 신기가 충족하나 두 볼이 움푹 패이며, 눈이 청수하면서 위를 보는 버릇이 있고, 상반신이 풍만하고 하반신이 삭수하다. 대체로 신기가 형체를 이기고, 청·로·기·삭 여러 기상이 한 몸에 합하면 곧 유귀무부품이다. 공독이 말한다: 부귀의 등급 나눔도 특등과 상·중·하·상(常) 몇 급에 지나지 않는다. 부를 논하려면 오관을 보고, 귀를 논하려면 오악을 본다. 만약 오관이 모두 기이한 곳이 있고 또 합격이면, 이는 기특한 부로서 부는 헤아릴 수 없다. 만약 삼관이 기특하고 양관이 합격이면 곧 상부(上富)다. 만약 일관이 기특하고 삼사관이 합격이면 곧 중부(中富)다. 만약 세 곳이 합격이면 곧 하부(下富)다. 만약 겨우 한두 관이 합격이면 곧 상부(常富)다.

如五嶽完全奇特，非仙佛品，即聖賢格；如五嶽有三四嶽奇特、一二嶽合格，則貴不富可言矣；如有三嶽奇特、一二嶽合格，為上貴；一嶽奇特、三四嶽合格，為中貴；如三四嶽合格，為下貴；如一二嶽合格，為常貴。其大體如是，而有餘與不足，舍輕就重，則酌量考查，取其適宜而已矣。

만약 오악이 완전히 기특하면, 그것은 선불품이 아니면 성현격이다. 만약 오악 가운데 서너 악이 기특하고 한두 악이 합격이면, 그 귀함은 부가 비길 바가 아니다. 만약 세 악이 기특하고 한두 악이 합격이면 상귀다. 한 악이 기특하고 서너 악이 합격이면 중귀다. 만약 겨우 서너 악이 합격이면 하귀다. 만약 겨우 한두 악이 합격이면 상귀(常貴)다. 대체로 이와 같다. 남음과 모자람에 이르러서는 가벼운 것을 버리고 무거운 것에 기하여, 짐작하고 고찰하여 알맞은 판단 하나를 취할 따름이다.

相有前定，世無預知，非奇異以秘傳，豈凡臨之解推。相有前定，即前因今果，當以稟受之形質為定論，言福澤不言才智，故氣清則形清，氣濁則形濁。預知有法，惟相術耳，非推想能盡其妙也。舜目重瞳，送獲堯禪之位；重耳脾脅，果輿霸晉之基。異於尋常者貴，有奇特之格，作奇特之事業，信不誣矣，此為千古奇特引證。

《석실부》가 시작하며 말한다: 사람의 상은 전세에 정해진 것이요, 세상 사람은 미리 알 도리가 없다. 이 기이한 학문이 비밀히 전해지지 않았다면 범부속자가 어찌 추해할 수 있었겠는가. 공독의 배주: 이른바 상에 전정(前定)이 있다는 것은, 전세의 인이 금세의 과를 맺어 품수하여 온 형질을 가지고 정론으로 삼아야 한다는 것이다. 여기서 말하는 것은 복분의 후박이지 재지의 고저를 말하는 것이 아니다. 그러므로 기가 맑은 사람은 형상도 맑고, 기가 탁한 사람은 형상도 탁하다. 사람의 운명을 미리 아는 방법이 있으니, 그 방법은 오직 상술뿐이요, 망연히 추상에 의지해서는 그 가운데 오묘함을 다할 수 없다. 부문이 또 말한다: 우순(虞舜)은 한 눈에 두 눈동자를 나아 마침내 요(堯)의 선양의 자리를 이어받았다. 진문공 중이(重耳)는 늑골이 이어져 한편이 되어 과연 진나라를 패하게 하는 기업을 놓았다. 공독의 배주: 형모가 심상과 다른 사람은 귀를 주관하고, 기특한 격국이 있어야 비로소 기특한 사업을 할 수 있다. 이 말은 참으로 거짓이 아니니, 이는 천고 이래 기특한 상의 인증이다.

石室丹書，莫忘吾道；神仙秘訣，度與希夷。骨格為一世之榮枯，氣色為行年之休咎。相法為道之一部份，以骨格氣色合論，方是正宗。骨格持久，氣色主暫；其形質出後天，氣色通先天。二者合用，是為相法之關鍵，以定其吉凶禍福也。

부문에 말한다: 이 석실 속의 단서(丹書)여, 나의 이 일문의 도술을 잊지 말라. 신선의 비결을 지금 희이선생 진단(陳摶)에게 전수한다. 골격격국은 일생의 영고를 결정하고, 기색은 유년(流年)의 길흉을 결정한다. 공독의 배주: 상법은 도술의 일부분으로, 반드시 골격과 기색을 합하여 논해야 비로소 정종이 된다. 골격은 관할하는 시간이 장구하고, 기색은 다만 일시를 주관한다. 형질은 후천에서 오고, 기색은 선천에 통한다. 두 가지를 합하여 쓰는 것이 바로 상법의 관건이 있는 곳이며, 이로써 비로소 한 사람의 길흉화복을 단정할 수 있다.

三停平等，一生衣祿無窮；五嶽朝歸，今世錢財必旺。頦為地閣，見晚歲之規模；鼻為土星，管中年之造化。額方而闊，富貴根基；薄削而陷，貧窮餘孽。此為大概論法，還要查其細部，區別其形質，不可拘泥零星小部而一定論之。有內有外，有真有偽，故考查其人雖仔細，然後繩之以法，是否合格。

부문에 말한다: 상·중·하 삼정이 길이가 서로 같으면, 일생 의식봉록이 다함이 없다. 오악이 모두 중앙을 향하여 귀공하면, 이 일세의 전재가 반드시 흥왕한다. 턱을 「지각(地閣)」이라 하니, 그것으로부터 만년의 규모를 보아야 한다. 코를 「토성(土星)」이라 하니, 관할하는 것은 중년의 조화다. 이마가 모나고 넓은 것은 부귀의 근기요, 이마가 얇게 깎이고 낮게 함몰된 것은 빈궁의 여얼이다. 공독의 배주: 이는 다만 대개의 논법으로, 또한 세부를 살펴 그 형질을 구별해야 하며, 영성한 한두 작은 부위에 구니하여 정론을 내릴 수 없다. 상에는 내상과 외상이 있고, 진이 있고 위가 있으니, 그러므로 한 사람을 고찰함에 반드시 자세히 하고, 그런 뒤에 법칙으로 형량하여 그가 과연 합격인지 아닌지를 본다.

目清眉秀，定為聰俊之兒；神濁氣短，此是貧夭之漢。清而痴定者亦愚，秀而短促者亦夭，須斟酌其真假。濁者主賤，土形不忌，反為富；氣短者夭，龜息深藏，反主壽。還要論體格合宜否，此為正論也。天庭高聳，少年富貴可期；地閣方圓，晚歲榮華定取。視瞻平正，為人剛介心平；冷笑無情，作事機深內重。還要查各部骨肉勻配否。地閣厚而孤苦，則花口角反紋雜亂。其目為肝絡，肝為剛臟，關係神經，故能查其善惡志向，與剛柔忠奸之行為也。

부문에 말한다: 눈이 맑고 눈썹이 수려한 것은 반드시 총명하고 준수한 아이다. 신기가 혼탁하고 기식이 단촉한 것은 이는 또 빈하고 또 요한 사내다. 공독의 배주: 맑으면서 치대정체(痴呆定滯)를 띠는 것은 그 실이 우둔이다. 수려하면서 눈썹이 단촉한 것은 그 실이 단명이다. 반드시 그 참과 거짓을 짐작해야 한다. 신이 탁한 것은 본래 천을 주관하나, 「토형」 사람은 혼탁을 꺼리지 않고 도리어 부를 주관한다. 숨이 짧은 것은 본래 요를 주관하나, 호흡이 세미하여 귀식처럼 깊이 감추어 드러내지 않는 것은 도리어 수를 주관한다. 또한 전체 체격이 어울리는지를 보아야 하니, 이것이 바른 논법이다. 부문이 또 말한다: 천정이 높이 솟으면 소년의 부귀를 기대할 만하다. 지각이 방원하면 만년의 영화가 반드시 손에 이른다. 목광이 평정하고 단응한 것은 사람 됨이 강직하고 심지가 평화함이다. 얼굴에 냉소를 띠고 무정한 것은 일을 함에 심기가 깊고 속이 중후함이다. 공독의 배주: 또한 각 부위의 뼈와 살이 균칭하여 서로 어울리는지를 살펴야 한다. 턱이 후실하면서 일생이 고고한 사람이 있는데, 그것은 입술 끝 일대의 문로가 번란하고 박잡하기 때문이다. 눈은 간의 경락에 속하고, 간은 강장(剛臟)이며 또 신경과 서로 관하니, 그러므로 눈으로부터 한 사람의 선악 지향과 강유충간의 행위를 살펴 낼 수 있다.

準頭豐大，心和平而無毒；面肉橫生，性強梗而兇狠。二者容易所見，處世者皆宜注意。準大者對人誡厚，肉橫者剛燥量窄而不容故也。智慧生於皮毛，苦樂關乎手足。二者均不可為法，不驗居多。今存此語，為智慧者證之，及待天道之變，為五代之時也。

부문에 말한다: 비준이 풍만하고 비대한 것은 심지가 평화하여 독념이 없다. 얼굴 위에 살이 덩어리덩어리 가로로 난 것은 성정이 강경하고 옹경하며 흉흉하다. 공독의 배주: 이 두 가지 상은 보기 쉬우니, 세상에 처하여 사람을 대하는 자는 모두 유의해야 한다. 비준이 큰 사람은 사람을 대함에 성후하고, 횡육이 많은 사람은 강조하며 기량이 좁아 사람을 용납하지 못하니, 그러므로 이러한 분별이 있다. 부문이 또 말한다: 한 사람의 지혜는 가죽과 털 위에서 보이고, 일생의 고락은 손발에 달렸다. 공독의 배주: 이 두 구절은 모두 법칙으로 삼을 수 없어 대개 응험하지 않는다. 지금도 이 말을 보류해 두는 것은 지혜 있는 사람에게 남겨 인증하게 하고, 또 천도가 다시 변하기를 기다리는 것이다 —— 필경 이 말은 오대 때에 한 말이기 때문이다.

髮際低而皮膚粗，終見愚頑；指節細而腳背肥，必定雅俊。髮低驗刑父母，皮粗驗勞碌，此言愚頑，不知何意。指細主聰明，腳肥主祿而夭，此言雅俊，又不知其何意也。以當時天道而驗此耶？茁為地形而驗此耶？

부문에 말한다: 발제선이 낮고 피부가 거친 것은 끝내 우매하고 완둔한 사람이다. 손가락 마디가 가늘고 발등이 풍후한 것은 반드시 문아하고 준수하다. 공독의 배주: 발제가 낮은 것은 내가 검험한 바로는 부모를 형극함을 주관한다. 피부가 거친 것은 내가 검험한 바로는 일생 노록함을 주관한다. 여기서 우완을 주관한다고 한 것은 무슨 뜻인지 모르겠다. 손가락이 가늘면 총명을 주관하고, 발등이 살찌면 록이 있고 단명함을 주관한다. 여기서 아준을 주관한다고 한 것도 무슨 뜻인지 모르겠다. 당시 그 시대의 천도에 의거하여 이렇게 응험하였는가, 아니면 그 지방의 지형에 의거하여 이렇게 응험하였는가.

富者自然體厚，須防肉流；貴者定是奇特，當查內濁。下八字繫餘增。流者似厚，濁者似奇，定要查實真偽，不可徒據外表而斷其富貴壽夭也。南方貴宦清高，多主天庭豐突；北方公侯大貴，皆由地閣朝拱。相法有因地形而取者，順其地形者貴，反其地形者為特貴，即少之義也。

부문에 말한다: 부자는 자연히 몸이 후실하나, 저 살이 풀어져 아래로 처지는 것을 제방해야 한다. 귀인은 반드시 형모가 기특하나, 그 속이 혼탁하지 않은지를 살펴야 한다. 뒤의 이 여덟 글자는 내가 덧붙인 것이다. 살이 풀어져 아래로 처진 것은 보면 후실과 닮았고, 속이 혼탁한 것은 보면 기특과 닮았으니, 반드시 그 참과 거짓을 살펴 밝히고 다만 겉모양에 의지하여 사람의 부귀수요를 단정할 수 없다. 부문이 또 말한다: 남방의 현귀하고 청고한 자는 대개 천정의 풍만한 융기이다. 북방의 공후대귀는 모두 턱 「지각」이 위로 향하여 둘러싸는 데 의지한다. 공독의 배주: 상법 가운데 지형에 따라 상을 취하는 것이 있어, 그 지방 지형의 기를 따르면 귀를 주관하고, 그 지방 지형의 기를 거스르면 도리어 특귀가 된다 —— 거스르는 자는 보기 드물고, 물건은 드묾으로써 귀하게 되기 때문이다.

駝背面田，南力之人富而足；金聲形小，西方之人貴且壽。駝背火也，面田金也，火鍊金成器，金多火少故吉；如金火各半而相爭，則不吉。西方本金，取其堅實，故形小不忌，此餘經驗所加。河日海口，食祿千鍾；鐵面劍眉，威權萬里。此皆男格之奇品。河目言其長也，司馬仲達能自顧其耳，遂創晉業；海口言其闊也，郭子儀口能容拳，復興唐室；鐵面言其堅也，其人多才，故包拯為政治良吏；劍眉言長而上豎也，其人多勇，故岳飛為南宋名將。此四者均為文兼武權，而立功業也。

부문에 말한다: 등이 굽고 얼굴이 전(田) 자처럼 모난 것은 남방 사람이 이 상을 가지면 부족하다. 소리가 금석 같고 몸 형상이 작은 것은 서방 사람이 이 상을 가지면 또 귀하고 또 장수한다. 공독의 배주: 곱배기는 화에 속하고, 얼굴이 전 자처럼 모난 것은 금에 속한다. 화는 금을 녹여 그릇을 이룰 수 있고, 금이 많고 화가 적으므로 길하다. 만약 금과 화가 각각 반을 차지하여 서로 다투면 길하지 않다. 서방은 본래 금에 속하여 견실함을 취하니, 그러므로 형체가 작아도 상관없다. 이 한 조는 내가 경험에 의거하여 덧붙인 것이다. 부문이 또 말한다: 눈이 강처럼 길고 입이 바다처럼 넓으면 식록이 천 종이다. 안색이 쇠처럼 검고 눈썹이 칼처럼 곧으면 위권이 만 리에 미친다. 공독의 배주: 이들은 모두 남상 가운데의 기품(奇品)이다. 「하목(河目)」은 눈 형태가 긺을 말하는데, 사마의가 능히 머리를 돌려 스스로 그 귀를 보고 마침내 진나라 기업을 개창하였다. 「해구(海口)」는 입이 넓음을 말하는데, 곽자의는 입이 한 주먹을 용납하여 다시 당실을 진흥하였다. 「철면(鐵面)」은 얼굴뼈가 견경함을 말하는데, 이 종류의 사람은 재간이 많으므로 포증이 치정의 양리가 되었다. 「검미(劍眉)」는 눈썹이 길고 위로 곧게 선 것을 말하는데, 이 종류의 사람은 용무가 많으므로 악비가 남송의 명장이 되었다. 이 네 가지 상은 모두 문재가 무권을 겸하여 쥐고, 이로써 공업을 건립한 것이다.

龍頭鳳頸，女人必配君王；虎額燕頷，男子定封將相。龍頭為骨聳，鳳頸為項長，女人生此，雖不美豔，而才德福必厚。虎額即伏犀骨之圓突，燕領為兩腮方廓，與額成三椅角勢，班超即此格，成大貴而遺盛名也。

부문에 말한다: 머리가 용 같고 목이 봉 같은 것은 여자가 반드시 군왕에게 시집간다. 이마가 범 같고 턱이 제비 같은 것은 남자가 반드시 장상에 봉해진다. 공독의 배주: 「용두」는 머리뼈가 높이 솟은 것이요, 「봉경」은 목덜미가 긴 것이다. 여자가 이 상을 가지면 용모가 아름답지 않다 하더라도 재간·덕행과 복분이 반드시 심후하다. 「호액」은 곧 복서골이 둥글게 솟은 것이요, 「연함」은 두 볼이 모나고 윤곽이 있어 이마와 삼각정립의 형세를 이루는 것이다. 동한의 반초가 바로 이 격국이니, 그러므로 능히 대귀를 이루고 성대한 명성을 남겼다.

相中秘訣，壽夭最難，不獨人中，惟神是定。相法於富貴貧賤均有專法，獨壽夭無定法，故形質、精神、氣音均有關係，此言神氣占多數，故不可以形質而定論之也。目長含彩，榮登天府之人；神浮無光，早赴幽冥之客。自古仙佛聖賢均含有真光。有云寒灼有威為彩，有云瑩光皎耀為彩，故神浮無根、光淡模糊，皆夭亡之格，當在十六以後、三十六以前，細則詳後。

부문에 말한다: 상술 가운데의 비결은 수요가 가장 판단하기 어려워 다만 인중을 볼 수 없고, 오직 신기만이 정할 수 있다. 공독의 배주: 상법은 부귀빈천에 모두 전문의 법문이 있으나 오직 수요에만은 일정한 법이 없다. 그러므로 형질·정신·기식·음성이 모두 그와 관계가 있다. 여기서 말하는 것은 신기가 대반을 차지한다는 것이니, 그러므로 다만 형질에 의지하여 정론을 내릴 수 없다. 부문이 또 말한다: 눈 형태가 길고 광채를 품은 것은 능히 조당에 영등하는 사람이다. 신기가 뜨고 빛이 없는 것은 일찍 저승에 가는 손님이다. 공독의 배주: 자고로 선불성현은 눈 속에 모두 참된 빛을 품었다. 어떤 이는 차갑게 사람을 태워 위세를 띠는 것을 「채(彩)」라 하고, 어떤 이는 영윤하고 교결하여 눈을 현혹하는 것을 「채」라 한다. 그러므로 신기가 떠서 뿌리가 없고 광색이 옅고 모호한 것은 모두 요망의 격국이요, 사기는 대략 열여섯 살 이후·서른여섯 살 이전이니, 세칙은 뒤에 자세히 논한다.

面皮虛緊，三十問壽實難；肉色輕浮，四九如何能過。虛緊固不壽，本難滿三十，但有孤苦寒賤之人，可超出三十而外；輕浮固不壽，然亦有無子女者，而超過三十六以外。故宜以其它部份參考，蓋法有此弱彼益故也。

부문에 말한다: 얼굴 가죽이 허하게 팽팽한 것은 그가 서른 살까지 살 수 있는지를 물으면 실로 말하기 어렵다. 근육 색택이 경부한 것은 서른여섯 살의 이 관을 어찌 넘기겠는가. 공독의 배주: 얼굴 가죽이 허하게 팽팽한 것은 본래 장수하지 못하여 본래 서른을 채우기 어렵다. 그러나 고고하고 천한 사람도 도리어 서른을 넘길 수 있다. 살빛이 경부한 것은 본래 장수하지 못하나, 그러나 자녀 없는 사람도 서른여섯 살을 넘길 수 있다. 그러므로 다른 부위를 참살해야 하니, 상법 가운데 이 한 곳이 약하여 저 한 곳이 도리어 이익을 받는 도리가 있기 때문이다.

項上三絛，遇休囚而愈見康強。此為壽徵之一，但考有凶神凶氣凶紋否，雖元氣厚而有中年凶死，不能考終命也。項中一骨，有疾厄而終無險阻。此為百會骨，主貴而有壽根，雖疾厄而不致夭也。形容忽變，遇吉則推有凶；氣色轉潤，處窮則斷必發。凡神亂形變而處佳境，皆是受禍之引子，發達愈大，損失愈危，故以辭尊居卑而避之。潤中能聚，則可透出黃紫，故遇合隨之。此二者相反而相應。

부문에 말한다: 목 위에 세 줄기 가로문이 있는 사람은 운세가 휴수(休囚)한 해를 만나도 도리어 더욱 건강함을 보인다. 공독의 배주: 이는 장수의 징조의 하나이나, 또한 그에게 흉신·흉기·흉문이 있는지를 살펴야 한다. 원기가 비록 두터워도 만약 중년에 흉사를 당하면 수종정침하지 못한다. 부문에 말한다: 목 가운데 한 줄기 뼈가 있는 사람은 비록 질병과 재액이 있어도 끝내 험조가 없다. 공독의 배주: 이는 「백회골」을 가리키니, 귀를 주관하고 또한 수근이 있어 질액이 있어도 조요에 이르지 않는다. 부문이 또 말한다: 형용이 홀연히 크게 변하면 정히 길한 일을 만나도 흉이 있다고 추단하라. 기색이 변하여 윤택하면 정히 곤경에 처하여도 반드시 일어난다고 단정하라. 공독의 배주: 대체로 신이 어지럽고 형이 변하여 사람이 정히 순경에 처한 것은 모두 화를 받는 인선이니, 발달이 클수록 손실은 더욱 위험하다. 그러므로 마땅히 존위를 사양하고 비하에 물러나 이를 피해야 한다. 기색이 윤택하고 능히 응집하면 황자(黃紫)의 기를 투출하고 기우도 따라서 온다. 이 두 조는 일반일정(一反一正)이나 도리는 도리어 서로 상응한다.

常遭疾厄，只因命宮昏沉；頻遇吉祥，蓋為福堂潤澤。疾厄後有專圖詳論。命宮即山根，此為疾厄之一部，不過含有督脈氣質、膽汁消化，故常病之人，每於此宮先見青黑之色。福堂為交際之關、是非之地，並非吉祥之稱，福堂或印堂之誤也。

부문에 말한다: 늘 질병과 재액을 당하는 것은 다만 「명궁(命宮)」이 혼암하고 침체하기 때문이다. 자주 길상한 일을 만나는 것은 「복당(福堂)」이 윤택하기 때문이다. 공독의 배주: 질액의 한 항은 뒤에 따로 전도가 있어 자세히 토론한다. 명궁은 곧 산근으로, 그것은 질액을 주관하는 부위의 하나다. 여기는 독맥의 기질과 담즙의 소화와 서로 관하므로, 늘 병드는 사람은 왕왕 먼저 이 한 궁에 청흑의 빛을 나타낸다. 복당은 교제의 관구요 시비의 소재지로, 결코 길상을 주관하는 명목이 아니니, 「복당」 두 글자는 혹 「인당」의 오자일 것이다.

淚堂深陷，蠹肉橫生，克兒孫之無數。一主溼疾而成水氣上泛，一主傷陰而成失眠鬱結，亦有子女成立也。鼻準尖垂，人中平滿，刑績嗣之難逃。一主旺女而刑子，一主晚年受制而失敗，多失輔助之力而冷退也。

부문에 말한다: 눈 아래의 「루당(淚堂)」이 깊이 함몰하고 또 좀먹은 한 덩어리 부육(浮肉)이 가로로 나면, 극사하는 자손을 다 셀 수 없다. 공독의 배주: 루당이 깊이 함몰하는 한 항은 습사의 병을 주관하여 수기가 위로 넘치는 형태를 이룬다. 가로로 난 독육의 한 항은 음분이 손상됨을 주관하여 실면울결을 이룬다. 그 실 이 종류의 사람에게도 자녀가 능히 일어서는 것이 있다. 부문이 또 말한다: 비준이 뾰족하고 아래로 드리워지며 인중이 평만하면, 형극하는 자사를 벗어날 수 없다. 공독의 배주: 비준이 뾰족하게 처지는 한 항은 딸이 많고 아들을 형함을 주관하고, 인중이 평만한 한 항은 만년에 사람의 견제를 받아 실패함을 주관하며, 대개 방수(幇手)의 힘을 잃고 나날이 냉락한다.

眼不哭而淚汪汪，有子必刑；心無憂而眉縮縮，老來孤獨。不淚似淚，固刑子女，然有冷退敗家者；無憂而憂，多為勞碌有壽之格。如孤獨格，尚有他部刑傷方應驗也。面似橘皮，早子難立；神代桃花，遲嗣晚成。橘皮者，言其毛竅之痕深映，三十以後之子方成，亦有庶出之子女。凡桃花之嫩豔浮光，男女皆主淫蕩不壽，何能遲子晚成之說？或宋初時代異於今時而相反耳。

부문에 말한다: 눈은 울지 않는데 늘 눈물이 그렁한 것은 아들이 있어도 반드시 형극한다. 마음속에 근심이 없는데 미두가 늘 찌푸려 있는 것은 늙어 고독하다. 공독의 배주: 눈물을 흘리지 않으면서 눈물을 머금은 듯한 것은 본래 자녀를 형극하나, 어떤 것은 다만 가업이 냉락하고 패락할 뿐이다. 근심이 없으면서 눈썹에 수용을 띠는 것은 대개 노록하고 장수하는 격국이다. 고독의 이 격에 이르러서는 또 다른 부위에도 형상이 있어야 비로소 응험한다. 부문이 또 말한다: 얼굴이 귤껍질 같은 것은 이른 해의 아들이 서기 어렵다. 신색에 도화의 기를 띠는 것은 자사가 오는 것이 늦고 성가도 늦다. 공독의 배주: 이른바 귤피는 모공의 오목한 자국이 깊이 비침을 말한다. 이 종류의 사람은 서른 살 이후에 낳은 아들이 비로소 설 수 있으며, 또 서출의 자녀도 있다. 대체로 도화처럼 교눈하고 염려하여 한 겹 빛을 띠는 것은 남녀 모두 음탕하고 장수하지 못함을 주관한다. 어찌 늦은 아들 늦은 이룸을 말할 수 있겠는가? 혹 송 초 그 시대는 지금과 다르므로, 그러므로 결론이 정히 서로 반대되었을 따름이다.

富貴平生勞碌，只為下停太長；貧窮到老不閒，蓋因粗其筋骨。下停長者，其人多謹慎，見小拘泥不達，勞心宜矣。筋骨粗者力大而男，應多勞碌，亦有中貴及創業之流，此言貧窮二字不確。星辰失陷，無隔宿之糧；部位虧損，有終身之苦。失陷者，皆低弱不足之謂；虧損者，受克不合之謂。相生自多衣祿，相合自多遇合，受克有冷退之失敗，不合有外憂與內患，故也。

부문에 말한다: 부귀한 사람이 일생 노록한 것은 다만 하정(下停)이 길기 때문이다. 빈궁한 사람이 늙어 청한함을 얻지 못하는 것은 근골이 거칠기 때문이다. 공독의 배주: 하정이 긴 사람은 대개 근신하여 안광이 다만 작은 곳을 보고 구니하여 통달하지 못하니, 노심하는 것은 응당하다. 근골이 거친 사람은 힘이 크고 기질이 양강에 치우치니, 본래 노록이 많아야 마땅한데, 그 가운데 중등귀격과 백수창업의 일류 인물도 있다. 그러므로 「빈궁」 두 글자는 내림이 정확하지 않다. 부문이 또 말한다: 얼굴 위의 성신(星辰)이 실함한 것은 집에 이튿날 양식이 없다. 부위가 손실된 것은 한평생의 고생이 있다. 공독의 배주: 이른바 「실함」은 모두 낮고 약하여 부족함을 가리키고, 이른바 「휴손」은 극을 받아 서로 합하지 않음을 가리킨다. 부위가 상생하면 자연히 의록이 많고, 상합하면 자연히 기우가 많다. 극을 받으면 나날이 냉락하는 실패가 있고, 합하지 않으면 외우와 내환이 있으니, 도리가 여기에 있다.

三光明亮，財自天來；六府高強，一生富足。三停光明，官祿均旺。余每見光明沉靜，則人財順遂；光明浮膩，反見駁雜消耗，此原文之末及。又考六府高強，而初中晚均有輔助。按天府為天倉之地，前業有根基，父輩大振；中府為國印之地，戚友為助而有權，本身事業能發展；下府為腮頤之地，奴僕忠，內外有輔，子女能繼紹箕表。此為傍部輔佐有益，而富足二字不穩。

부문에 말한다: 삼광(三光)이 명량하면 전재가 저절로 하늘에서 내린다. 육부가 높고 두터우며 강장하면 일생 부족하다. 공독의 배주: 상중하 삼정의 기색이 광명하면 관운과 재록이 모두 왕하다. 나는 늘 기색이 광명하고 침정한 것을 보면 인정과 전재가 모두 순수하다. 광명 가운데 도리어 부니(浮膩)를 띠는 것은 도리어 일이 박잡하고 재물이 소모됨을 본다. 이 한 층은 원문이 말하지 않은 곳이다. 다시 육부가 높고 강한 것을 고하면, 초년·중년·만년에 모두 보조가 있다. 상부는 천창이 있는 곳으로 전인의 가업에 근기가 있고 부배가 크게 진작함을 주관한다. 중부는 「국인(國印)」이 있는 곳으로 친척과 붕우가 기꺼이 도와주고 스스로 권병이 있어 본신의 사업이 능히 발전함을 주관한다. 하부는 뺨과 턱이 있는 곳으로 복종이 충성하고 내외에 모두 도움이 있어 자녀가 능히 가업을 승계함을 주관한다. 이는 곁의 부위가 보좌하여 힘을 얻는 이로움이나, 다만 「부족」 두 글자는 내림이 아직 온당하지 않다.

紅黃滿面，名利俱遂；豬脂塗膏，子孫必刑。黃為吉祥之色，紅為禍患之色，不能合論。脂色浮光也，膏色慘滯也，一為損人破財，一為官非牢獄，不是單刑子孫一條，今日有主凶危亡身也。面皮太急，雖溝洫長而壽亦虧；眼神無光，縱鼻樑高而壽亦促。即皮如膨鼓之謂、神浮無根之謂，故人中雖長、鼻樑雖高，不能延其壽也。凡壽均以各部參考而定，不能以單獨一部而定也，故後篇有專條詳論。

부문에 말한다: 온 얼굴에 홍황(紅黃)의 기가 있으면 이름과 이익이 모두 뜻대로 된다. 안색이 돼지기름을 바른 듯하면 자손이 반드시 형극을 받는다. 공독의 배주: 황은 길상의 빛이요, 홍은 화환의 빛이니, 둘을 합하여 논할 수 없다. 「지(脂)」의 빛은 한 겹 빛이 뜬 것이요, 「고(膏)」의 빛은 참담하고 체암한 것이다. 전자는 사람을 손하고 재물을 깨뜨림을 주관하고, 후자는 관사와 옥옥을 주관한다. 다만 자손을 형하는 한 조만이 아니요, 지금은 또 흉험하여 목숨을 잃음을 주관하는 것도 있다. 부문이 또 말한다: 얼굴 가죽이 너무 팽팽하면 비록 인중이 길어도 수명은 할인을 당한다. 눈 속에 신광이 없으면 비록 콧마루가 높아도 수명이 단촉하다. 공독의 배주: 이는 가죽이 북면처럼 팽팽하고 신기가 떠서 뿌리 없음을 말한다. 그러므로 인중이 비록 길고 콧마루가 비록 높아도 그의 수명을 연장할 수 없다. 대체로 수명을 논함에 모두 각 부위를 참살해야 정할 수 있고, 다만 한 곳에 의지하여 정할 수 없으니, 그러므로 뒤에 따로 전조가 있어 자세히 논한다.

眼光如水，男女多淫；眉草如刀，陣亡兵死。如水之說，清麗而艶也，即秋水盈盈，相法之過清者，而稟受之氣薄，則有情慾之易動，故多淫。眉草如刀，多六親之累而為憂愁，如兵死則不驗。眉生稜角，一生快樂無窮；目秀如冠，中年發達遇貴。稜角為外庫，應立外業而有勞心，何言快樂？如冠者，兩角上仰也，漢陳平有此，位極人臣，豈止遇貴而已。

부문에 말한다: 눈빛이 물 같으면 남녀 모두 음란이 많다. 눈썹이 풀처럼 어지럽고 칼처럼 날카로우면 병기에 진망한다. 공독의 배주: 이른바 물 같다는 것은 청려하면서 고움을 띠는 것이니 곧 추수영영한 모양으로, 이는 상법상 「과청(過清)」에 속한다. 품수한 기가 편박하면 정욕이 쉽게 맹동하므로 음란이 많다. 눈썹이 칼처럼 어지러운 것은 대개 육친에게 겹쳐 끌려 늘 근심을 품는다. 그가 병기에 죽는다고 한 것은 응험하지 않는다. 부문이 또 말한다: 눈썹에 능각이 나면 일생 쾌락이 무궁하다. 눈이 수려하여 관(冠) 같으면 중년에 발달하여 귀인을 만난다. 공독의 배주: 미릉골은 「외고(外庫)」로서 외지에 나가 업을 세우고 노심함을 주관하니, 어찌 쾌락을 말할 수 있겠는가? 이른바 「관 같다」는 것은 두 눈꼬리가 위로 우러나 솟음을 말한다. 한나라 진평이 곧 이 상으로, 벼슬이 승상에 이르고 지위가 인신에 극하였으니, 어찌 귀인을 만난 것뿐이겠는가.

黃氣發從高廣，數旬中必定遷官；黑色橫自三陽，半年內須防損壽。三陽為肝肺相連地，黑色屬水，其水木相生、金水相合，當不至死。如三陽黑色為刑子及驚悸之病災可也，或發於夏之火令，方為死災，其它時令尚不為死災也。

부문에 말한다: 황기가 이마 위의 「고광(高廣)」 부위에서 나면 수십 일 안에 반드시 승관한다. 흑색이 두 눈 위쪽의 「삼양(三陽)」에 가로놓이면 반년 안에 수명을 손함을 제방해야 한다. 공독의 배주: 삼양은 간·폐의 경락이 서로 잇는 곳이요, 흑색은 물에 속한다. 물과 나무는 상생하고 쇠와 물은 상합하니, 이치에 비추면 죽음에 이르지 않는다. 삼양에 흑색이 나타나는 것은 자녀를 형극하는 것과 경계(驚悸) 같은 병재로 단정하면 된다. 다만 여름의 화가 왕한 시령에 나는 것이 아니면 사재로 헤아리지 않고, 다른 시령에 있어서는 아직 사재로 헤아리지 않는다.

奸門青慘，必主妻災；年壽赤光，多生痔漏。此二者餘已更正，頗驗。白氣橫額，父母刑傷；青氣侵顴，弟兄唇吞。自氣為憂思，應父母之災疾，而有牽制之累；至於孝服，為黑赤色居多，青慘氣居少。兩顴青氣主妻妾之爭端、伯叔之詞訟，不但口吞，而有欺詐攫奪行為之類也。

부문에 말한다: 눈꼬리의 「간문(奸門)」이 푸르고 참담한 것은 반드시 처자에게 재앙이 있다. 콧마루의 「년수(年壽)」에 붉은 빛이 나타나면 대개 치창누증을 낳는다. 공독의 배주: 이 두 조는 내가 이미 수정한 바로 매우 응험한다. 부문이 또 말한다: 흰 기가 이마를 가로로 지나면 부모에게 형상이 있다. 푸른 기가 광대뼈에 침입하면 형제 사이에 구설이 서로 삼킨다. 공독의 배주: 흰 기는 근심을 주관하여 부모의 재병에 응하고, 아울러 견제와 누락을 가져온다. 대효에 이르러서는 대개 흑색·적색을 나타내고 청참한 기는 도리어 보기 드물다. 양쪽 광대에 푸른 기가 나타나는 것은 처첩 사이에 쟁단이 일고 백숙 사이에 관사가 일어남을 주관하며, 구설로 서로 다투는 것뿐 아니라 또 기사강탈의 부류의 행위가 있다.

山根青黑，四九前後定多災；法令繃纒，七七之數焉可過。刻下當應前九年。但山根為人之稟受氣質，小兒青黑，多主溺尿及螬氣；大人青黑，多主傷陰失眠及腎氣之病。如法令無紋，當不滿三十而死。女人眼惡，嫁即刑夫；聲燥面橫，閨房獨宿。衰世之局，露者多貴，不過結果不好，或主惡疾，或主產厄，此不壽之格，如刑夫者頗少。其聲燥多量窄性剛，面橫多驕悍而妒，此主生離再醮也。

부문에 말한다: 산근에 청흑의 빛이 나타나면 서른여섯 살 전후에 반드시 재앙이 많다. 법령문이 팽팽하고 휘감아 굽으면 마흔아홉 살의 이 관을 어찌 넘기겠는가. 공독의 배주: 눈앞의 정형에 비추어 보면 마땅히 아홉 해를 앞당겨야 한다. 다만 산근이 반영하는 것은 한 사람이 품수한 기질이다: 어린아이의 산근이 청흑한 것은 대개 유뇨와 장위의 적체 기를 주관하고, 어른의 산근이 청흑한 것은 대개 음분이 손상됨과 실면 및 신기 방면의 병을 주관한다. 법령에 이르러서는 만약 근본에 문(紋)이 없으면 서른 살을 채우지 못하고 살지 못한다. 부문이 또 말한다: 여자의 안상이 흉악한 것은 시집가자마자 남편을 형한다. 소리가 조급하고 얼굴에 횡육이 난 것은 다만 홀로 빈 방을 지킬 따름이다. 공독의 배주: 이는 쇠란한 세상의 격국으로, 형모가 밖으로 드러난 것은 대개 도리어 귀를 주관하나, 다만 결국이 좋지 못하여 혹 악질을 얻거나 혹 난산을 당하여 장수하지 못하는 격에 속하고, 그녀가 남편을 형한다고 하는 것은 도리어 드물다. 소리가 조급한 것은 대개 기량이 좁고 성자가 굳다. 얼굴에 횡육이 난 것은 대개 교횡하고 발한하여 시기를 잘하니, 이는 생리(生離)와 개가를 주관한다.

額尖耳反，雖三嫁而未休；顴露聲雄，縱七失而未了。額尖不宜早婚，當過十九方吉；耳尖多父母無靠，故有小嫁再嫁之說。顴露多代夫權而勞，夫星弱而無用；聲雄多刑夫也。額偏不正，內淫而外若無；走路不平，外好而心猶毒。不正者刑父母，淫字不穩，要神麗陰陽青黑者方淫亂也。不平者雀跳也，主細故靈敏，倫理違背，迷感於利可也。

부문에 말한다: 이마가 뾰족하고 귀 테두리가 밖으로 뒤집히는 것은 세 번 시집가도 아직 다한 것으로 헤아리지 않는다. 광대뼈가 밖으로 드러나고 소리가 웅장한 것은 비록 일곱 남편을 잃어도 매듭짓지 못한다. 공독의 배주: 이마가 뾰족한 여자는 조혼이 알맞지 않아 열아홉 살을 지나야 비로소 길하다. 귀가 뾰족한 것은 대개 부모를 의지할 수 없으므로 어려서 출가하고 재가한다는 말이 있다. 광대뼈가 드러난 것은 대개 남편의 권을 대신 쥐고 조로하며, 남편이라는 별이 약하여 쓸모가 없다. 소리가 웅장한 것은 대개 남편을 형한다. 부문이 또 말한다: 이마가 비뚤어져 바르지 않은 것은 속이 음란하면서 겉으로는 보아내지 못한다. 걸음이 높낮이로 평평하지 않은 것은 겉은 화선하고 속은 흉독하다. 공독의 배주: 이마가 바르지 않은 것은 부모를 형극한다. 「음(淫)」 글자는 내림이 온당하지 않아, 신색이 염려하고 삼음삼양 부위가 푸르고 검어야 비로소 진짜 음란이다. 걸음이 평평하지 않다는 것은 곧 걸음이 참새처럼 도약하여 사람이 기령하고 세고를 잘 살피며, 행사가 윤리를 거스르고 이익에 미혹됨을 주관한다 —— 이렇게 말하면 된다.

腮突耳後，心內狡貪；眼惡鼻勾，性實險惡。腮突盛世少而衰世多，其形類鷹腮，主奇巧有特智，亦主大貴；眼惡主刑剋而凶，鼻勾主心貪徇私，然多成多敗，終無了期。腳跟不履地，賣盡田園而走他鄉。木形多飄搖不忌，如金水土則忌。又出富貴之家，則主夭壽及有凶死者；如出貧窮之人，亦無妨礙。此云先富後貧之說，只應得一半。

부문에 말한다: 볼뼈가 귀 뒤에서 불거져 나오는 것은 마음속이 교사하고 탐란하다. 안상이 흉악하고 코 끝이 갈고리 같은 것은 성정이 참으로 험악하다. 공독의 배주: 볼뼈가 불거진 상은 태평한 세상에 보기 드물고 쇠란한 세상에는 많다. 형상이 독수리 볼과 같아 이 사람이 기교하고 특출한 지모가 있음을 주관하며, 또 대귀를 주관한다. 눈이 악한 것은 형극하고 흉함을 주관하고, 코가 갈고리인 것은 마음이 탐하여 사사를 따름을 주관한다. 다만 이 종류의 사람은 이루는 것도 많고 패하는 것도 많아 끝내 매듭이 없다. 부문이 또 말한다: 걸을 때 발꿈치가 땅에 닿지 않는 것은 전원을 다 팔아 타향에 유락할 것이다. 공독의 배주: 「목형」 사람은 대개 걸음 태도가 표요하여 꺼리지 않는다. 만약 금·수·토형이면 꺼린다. 이 종류의 상이 만약 부귀한 집에 나면 단명 혹은 흉사를 주관하고, 만약 빈궁한 집에 나면 도리어 상관없다. 여기서 먼저 부하고 나중에 빈하다고 한 것은 절반만 응험한다.

鼻竅露而仰，卒被外災而終旅舍。獅形火形，不忠仰露，合其形也；非此二形，則有外患內憂以累之，故為財不入庫，言不能立身也。唇不蓋齒，無故招非；溝洫露髭，為人少力。此二者均驗，一為驕仿自負之招非，一為明白利害之兩可。

부문에 말한다: 콧구멍이 밖으로 드러나 하늘을 향한 것은 끝내 외래의 재앙을 당하여 여관에서 객사한다. 공독의 배주: 사자형과 화형의 사람은 콧구멍이 본래 우러나 드러나니, 그것은 그 본형에 합한다. 만약 이 두 가지 형이 아니면 외환과 내우가 있어 그를 누락할 것이니, 그러므로 그를 「재불입고(財不入庫)」라 하고 곧 몸을 세우지 못함이다. 부문이 또 말한다: 입술이 이를 덮지 못하는 것은 까닭 없이 시비를 불러들인다. 인중 자리에 수염이 드러나는 것은 사람 됨에 기력이 없다. 공독의 배주: 이 두 조는 모두 응험한다: 전자는 교긍자부로 인하여 시비를 부르고, 후자는 이해를 너무 밝히 알아 모든 일을 막연히 양면적으로 함에 의한다.

印堂太窄，子晚妻遲；懸璧昏暗，人亡家破。印堂紋沖，則刑妻克子而遲成；如窄，不過志小量窄而氣燥耳。懸璧為兩腮頤，居奴僕宮，此為用人不力及盜詐行為之奴僕耳，如人亡家破，當別有部位不佳。結喉露齒，骨肉分離；粗骨急皮，壽數短促。結喉多勞碌而刑兄弟，露齒多爭訟而多乖戾，其分雖之說頗當。粗骨多勞，急皮多病，亦有壽者。

부문에 말한다: 인당이 너무 좁으면 자식 얻음이 늦고 아내 맞이도 늦다. 「현벽(懸璧)」이 혼암하면 사람이 망하고 집이 깨진다. 공독의 배주: 인당이 문로에 충파되어야 비로소 처를 형하고 자식을 극하여 모든 일의 이룸이 늦다. 만약 다만 좁을 뿐이면 지향이 작고 기량이 좁으며 성자가 조급할 따름이다. 현벽은 양쪽 볼과 턱을 가리켜 「노복궁(奴僕宮)」에 속한다. 이 한 곳의 혼암은 다만 사람을 써서 힘을 얻지 못하고 도둑질하고 기만하는 하인을 만날 뿐이다. 만약 참으로 인망가파에 이르면 반드시 따로 다른 부위가 나쁜 것이 있다. 부문이 또 말한다: 목젖이 밖으로 드러나고 이가 밖으로 드러나면 골육이 분리한다. 뼈가 굵고 가죽이 팽팽하면 수명이 단촉하다. 공독의 배주: 목젖이 튀어나온 것은 노록이 많고 형제를 형극하며, 이가 밖으로 드러난 것은 쟁송이 많고 성정이 괴리하여, 그것을 골육분리를 주관한다고 한 것은 매우 합당하다. 뼈가 굵은 것은 노고가 많고, 가죽이 팽팽한 것은 질병이 많으며, 그 가운데도 장수하는 것이 있다.

臥蠶豐隆，子息之後成；淚堂平滿，兒郎之早見。臥蠶在目之下橫紋處，其紋反插者女多先立，其紋順插者子多先立；此云後成，當以無紋論。淚堂在大眼角，無陷而平，當然早予成立。龍宮低黑，嗣續難得而昧愚。龍宮在眼腔曲處，如低黑者，為先天不足、淫慾過度，子女多夭而弱，愚昧之說不驗。

부문에 말한다: 와잠이 풍만하게 융기한 것은 자사가 뒤에 이르러 비로소 이루어진다. 누당이 평만한 것은 아들을 일찍 볼 수 있다. 공독의 배주: 와잠은 눈 아래쪽 가로문 자리에 있는데, 그 문로가 거슬러 꽂히는 것은 대개 먼저 딸을 낳고, 순차(順插)하는 것은 대개 먼저 아들을 낳는다. 여기서 「후성(後成)」이라 한 것은 마땅히 문(紋)이 없는 정형에 따라 논해야 한다. 누당은 큰 눈꼬리에 있어 움푹 들어가지 않고 평만하면 당연히 자녀의 성립이 이르다. 부문이 또 말한다: 「용궁(龍宮)」이 낮게 함몰하고 검게 되는 것은 자사를 얻기 어렵고 또 우매하다. 공독의 배주: 용궁은 눈테두리의 굽은 곳에 있어, 만약 낮게 함몰하고 검어지면 이는 선천이 부족하고 음욕이 과도한 때문이며, 자녀가 대개 조요하고 몸이 약하다. 그를 우매하다고 한 것은 응험하지 않는다.

陰陽明瑩，男女易養而聰慧。此言三陽旺子，三陰旺女，加以氣色明潤，當然有貴子而清秀聰敏也。面大鼻小，一生常自艱辛。鼻小之格，皆為主弱客強，平生無正權而為人用，故有替人做事，功歸人而過歸己，反覆成敗而不常也。鼻瘦面肥，半世錢財耗散。此言財不入庫，而有中道挫折及六親之遺累也。

부문에 말한다: 삼음삼양 부위가 밝고 영윤한 것은 자녀가 모두 기르기 쉽고 또 총혜하다. 공독의 배주: 이는 삼양이 남자를 왕하게 하고 삼음이 여자를 왕하게 한다는 것에, 기색이 명윤함을 더하면 당연히 귀한 자식을 낳을 수 있고 또한 청수하고 총민하다. 부문이 또 말한다: 얼굴이 크고 코가 작은 것은 일생 늘 스스로 간신하다. 공독의 배주: 코가 작은 격국은 모두 「주약객강(主弱客强)」으로, 한평생 정당한 권병이 없이 남에게 부림을 당하니, 그러므로 늘 남을 위해 일을 하고 공로는 남에게 돌아가고 과실은 자신에게 돌아가며, 성패가 반복하여 능히 오래가지 못한다. 부문이 또 말한다: 코가 야위고 얼굴이 살찐 것은 반생 동안 재물이 모두 흩어진다. 공독의 배주: 이는 재물이 곳간에 들지 않음을 말하여, 중도에 좌절을 당하고 또 육친이 남긴 누락이 있다.

邊地四起，過五十始得榮亨；輔角高隆，才三九則居官位。邊地四起，多應破梓離鄉而立外業，至二十九必發，此云五十方發，想是天道相反耳。輔角為初重心，形瘦者十八入官位，形厚者二十三入官位，衰世則提前居多也。

부문에 말한다: 이마 옆의 「변지(邊地)」가 사방에서 융기한 것은 쉰 살을 지나야 비로소 영현하고 형통함을 얻는다. 「보각(輔角)」이 높이 솟은 것은 겨우 스물일곱 살에 관위에 오를 수 있다. 공독의 배주: 변지가 사방에서 솟는 것은 대개 고향을 떠나 외지에 나가 업을 세우는 데 응하여, 스물아홉 살에 이르러 반드시 발달한다. 여기서 쉰 살에 비로소 발한다고 한 것은 아마 당시의 천도와 지금이 서로 반대일 따름이다. 보각은 초년운의 중심으로, 형체가 마른 것은 열여덟 살에 입사하고, 형체가 두꺼운 것은 스물세 살에 입사하며, 쇠란한 세상은 대개 더욱 앞당겨진다.

明珠朝海，太公八十遇文王；火色鳶肩，馬周三十逢唐常。明珠即耳輪之珠，朝海者耳長過口也，此為壽者相，不能據此為太公之貴相也。蕉肩者上聳如鳥，火色者紅艶而潤，有火形之露格，又得火色，當然合格，而有時機之逼迫，以成功也。

부문에 말한다: 귓불이 입의 바다를 향한 것은 강태공이 여든 살에 주문왕을 만난 것이다. 얼굴에 화색을 띠고 두 어깨가 솔개 새처럼 솟은 것은 마주가 서른 살에 당태종을 만난 것이다. 공독의 배주: 「명주(明珠)」는 곧 귀 테두리 위의 귓불이요, 「조해(朝海)」는 귀가 입꼬리를 지나 긺이다. 이는 장수의 상으로, 그것으로 태공의 귀를 주관하는 증거로 삼을 수 없다. 「연견(鳶肩)」은 두 어깨가 위로 솟아 새 같은 것이요, 「화색」은 안색이 붉고 곱으며 윤택함이다. 이미 화형이 밖으로 드러난 격국이 있고 또 화색을 얻었으니 당연히 합격이며, 시세의 핍박을 더하여 이로써 성공하였다.

鶴行龜息，洞賓之得僊；龍腦鳳睛，玄齡之拜相。鶴行足長而步長，下動而上定；龜息則呼吸由耳出，是為藏竅，故為僊骨清品。龍惱為高大而拱，上貫百會之頂；鳳睛神和而清，瞳小有彩，此為貴壽而福澤之格也。

부문에 말한다: 걸음이 학 같고 호흡이 거북 같은 것은 여동빈이 이로 인하여 도를 얻어 신선이 된 것이다. 뇌가 용 같고 눈이 봉 같은 것은 방현령이 이로 인하여 재상에 배해진 것이다. 공독의 배주: 「학행(鶴行)」은 다리가 길고 걸음도 길어 하신은 움직이고 상신은 안정하여 흔들리지 않는 것이다. 「귀식(龜息)」은 기식이 세미하여 귀 속에서 내쉬는 듯한 것으로, 이를 「장규(藏竅)」라 한다. 그러므로 선골 부류의 청품에 속한다. 「용뇌(龍腦)」는 머리뼈가 고대하게 둘러 솟아 위로 정수리 백회에 꿰뚫는 것이다. 「봉정(鳳睛)」은 안신이 화완하고 맑으며 동공이 작고 광채가 있는 것이다. 이는 이미 귀하고 또 수하며 복택이 심후한 격국이다.

法令入口，鄧通餓死野人家；滕蛇鎖唇，梁武餓死臺城上。前人多有此說，而事實多驗疾厄刑剋，而今世口反方為凶死，其倍於法令入口矣，今並附此，以待後之高明證實。虎頭燕頷，班超封萬里之侯；龍行虎步，劉裕至九重之帝。虎頭為伏犀圓突，燕頷為腮頰椅角及成凸形；龍行虎步，為身體穩重而不見足，長步而有威。此皆奇特點，故有奇特之事業也。

부문에 말한다: 법령문이 입꼬리에 드리워 들어간 것은 등통이 들사람의 집에서 아사한 것이다. 두 줄기 문(紋)이 등사처럼 입술을 잠근 것은 양무제가 대성 위에서 아사한 것이다. 공독의 배주: 전인들에게 이런 말이 많으나, 사실상 대개는 질병재액과 형극에만 응험한다. 지금은 입술이 밖으로 뒤집혀야 흉사를 주관하고, 그 엄중한 정도는 법령이 입에 들어감에 비해 한 갑절 심하다. 지금 이 한 조를 아울러 붙여 후세의 고명한 사람의 증실을 기다린다. 부문이 또 말한다: 머리가 범 같고 턱이 제비 같은 것은 반초가 정원후에 봉해져 공명이 만 리에 미친 것이다. 걸음이 용 같고 발걸음이 범 같은 것은 유유가 구중 위의 황제가 된 것이다. 공독의 배주: 「호두」는 복서골이 둥글게 솟은 것이요, 「연함」은 볼빰에 의자 모서리 같은 뿔이 나고 또 불거져 형태를 이룬 것이다. 「용행호보」는 몸이 온중하여 걸을 때 거의 발이 움직임이 보이지 않고 걸음이 크고 위세가 있는 것이다. 이들은 모두 기특한 곳이니, 그러므로 능히 기특한 사업을 한다.

山林骨起，終作神仙；印堂骨方，必登將相。山林骨下從福堂起，斜上至百會止，此為仙骨而成傳品。印堂橫骨為金城骨，如平過至眉尾，則為非常之貴，不流芳百世，則遺臭萬年也。形如土偶，夭命難逃；天柱傾欹，幻軀將去。土偶繫形容神痴形滯、氣色塵垢，此為神不守宅，氣不流通，血不貫絡，當然不壽。天柱為醫家之大椎穴，在後頸，故病人低頭或常欹，為天柱折而必死。

부문에 말한다: 「산림골(山林骨)」이 융기한 것은 끝내 신선이 된다. 인당의 뼈가 방정한 것은 반드시 장상에 올라 벼슬한다. 공독의 배주: 산림골은 아래로 「복당」에서 일어나 비스듬히 위로 향하여 정수리 백회에서 그친다. 이는 선골로서 전세의 품이 됨을 주관한다. 인당 위의 가로뼈를 「금성골(金城骨)」이라 하는데, 만약 평평하게 가로로 지나 눈썹 끝까지 이르면 곧 비상한 귀로, 백세에 향기를 남기거나 만년에 악취를 남긴다. 부문이 또 말한다: 형모가 진흙으로 빚은 목우같은 것은 단명을 벗어나기 어렵다. 「천주(天柱)」가 외사(歪斜)한 것은 이 환화한 몸이 곧 가려 한다. 공독의 배주: 「토우(土偶)」는 신정이 치대하고 형체가 판체하며 기색이 먼지를 뒤집어쓴 듯함을 형용한다. 이는 신이 그 집을 지키지 못하고 기가 유통하지 못하며 피가 맥을 꿰뚫지 못하니 당연히 장수하지 못한다. 천주는 곧 의가가 이르는 대추혈로 뒷목 위에 있다. 그러므로 병든 사람이 만약 늘 머리를 숙이거나 목덜미가 늘 비뚤면 곧 천주가 꺾인 것이니 반드시 죽음이 의심 없다.

貌如鏤鐵，氣迍遭；色若祥雲，前程亨泰。鏤鐵即鏽鐵之形容也，無生氣之謂也，如純水不忌；祥雲即紫霞之形容也，有喜色之謂也。名成利就，三臺宮俱有黃光；文滯書難，兩眉頭各生青氣。三臺為司空至印堂及兩福堂骨也，司空、印堂為官星，福堂為外庫，故有名成利就之說。兩眉頭為上勾陳，上為奏書，主文書信件，略思慮，故有停滯才說。

부문에 말한다: 면모가 녹슨 쇠 같으면 기운이 곤돈하여 어려움이 많다. 기색이 상운 같으면 전정이 형통하다. 공독의 배주: 「루철(鏤鐵)」은 녹이 슨 쇠를 형용하여 생기가 없음을 가리킨다. 만약 순수한 수형 사람이면 도리어 이 빛을 꺼리지 않는다. 「상운」은 자하를 형용하여 얼굴 위에 희색을 띰을 가리킨다. 부문이 또 말한다: 이름이 이루어지고 이익이 이루어지는 것은 「삼태궁(三台宮)」이 모두 황광을 나타냄이다. 문서가 정체하고 판사가 간난한 것은 두 미두가 각각 한 줄기 푸른 기를 냄이다. 공독의 배주: 삼태는 사공에서 인당에 이르고, 더하여 양쪽의 복당골이다. 사공·인당은 관성이요, 복당은 외고이니, 그러므로 명성리취의 말이 있다. 양 미두는 「상구진(上勾陳)」에 속하고 그 위는 곧 「주서(奏書)」로 문서와 신편을 주관하고 또 사려를 주관하니, 그러므로 문서 정체의 말이 있다.

滯中有明，憂而復喜；明中有滯，吉而反凶。此言氣色一項，然要分部位之輕重、氣色之深大小，方能走其吉凶遠近。如滯中有明，則氣色將開，雖處惡劣環境，則喜信將來，為有遂心之進展矣，是為接頭之初，故憂中有喜之說。如明中有滯，則氣色之轉為晦暗，雖處佳境而有飛災奇禍伏之；如另有遇合，是為引誘其動貪念而受實禍，此為膏將盡而揚其焰也。

부문에 말한다: 체암한 가운데 밝음이 비치면 먼저 근심하고 나중에 기뻐한다. 밝은 가운데 체암이 끼어 있으면 보기에 길하나 도리어 흉하다. 공독의 배주: 이 한 조는 기색을 말한다. 그러나 부위의 경중과 기색의 심천대소를 분별하여야 비로소 길흉의 원근을 추단할 수 있다. 체 속에 밝음이 있는 것은 기색이 곧 개랑할 것이니, 비록 악렬한 환경에 처하여도 희소식이 곧 오려 하고 일에 칭심한 진전이 있으니, 바로 좋은 운이 맞닿는 처음이므로 「근심 가운데 기쁨이 있다」는 말이 있다. 밝음 속에 체가 있는 것은 기색이 바로 회암으로 돌아가는 것이니, 비록 순경에 처하여도 날아드는 횡재와 뜻밖의 대화가 복복되어 있다. 이 때 만약 따로 어떤 기우가 문에 오면 곧 그를 꾀어 탐념을 움직여 실화를 불러들이는 것이니, 등유가 다하려는데 도리어 불꽃을 더욱 높이 올리는 것과 같다.

正面有黃光，意無不遂，須妨無根而浮膩之光。凡看氣色均宜注重其真偽，參差某輕重，故於黃色雖吉，如無根而浮，則為虛花不實而轉瞬皆空，其不持久明矣。印堂多紫氣，無不成，但求內應而貫徹一體。按氣如雲而色加霜，有外無內，雖有其名而無其權；有內無外，雖有其力而無其機。故內不應外色，如有委任而不能到任所，或赴任而有他變，亂世多有之。

부문에 말한다: 온 얼굴에 황광이 나타나면 심의가 칭수하지 않음이 없으나, 다만 저 뿌리 없이 뜨고 부니(浮膩)한 빛을 제방해야 한다. 공독의 배주: 대체로 기색을 볼 때는 모두 그 참과 거짓을 중주하고 그 경중을 짐작해야 한다. 황색은 비록 길을 주관하나, 만약 뿌리 없이 허부하면 곧 허화로 열매 없고 눈 깜짝할 사이에 허무가 되어 명백히 오래가지 못한다. 부문이 또 말한다: 인당에 자기가 많으면 무엇을 해도 이루어지니, 다만 내기와 외색이 서로 응하여 관통하여 한 몸을 이루어야 한다. 공독의 배주: 「기」는 뜬 구름 같고, 「색」은 한 겹 서리를 더한 듯하다. 외색이 있고 내기가 없으면 명성은 있어도 실권이 없다. 내기가 있고 외색이 없으면 실력은 있어도 기회가 모자란다. 그러므로 내기가 외색과 서로 응하지 않으면 비록 위임을 받아도 임소에 이르지 못하거나, 혹은 부임 도중에 또 변고가 생기는 일이 나타나니, 난세에 이런 정형이 특히 많다.

年壽明潤，一歲平安；蘭廷光明，諸事順遂。此云少疾之說。年壽為疾厄宮，地位居膽絡而能消化，得谷氣之旺耳。蘭廷旺「偏財交際」及有意外之財，此言順遂，是否單指財星。形容古怪，石中有美玉之藏，非仙佛即聖賢。此精靈中來，慧根異於常人，故形質亦奇怪，精神亦蘊藏，其事業有出類拔萃之點、超凡入聖之功。古怪者，有異骨奇征也。

부문에 말한다: 콧마루의 「년수(年壽)」가 명량하고 윤택한 것은 한 해가 평안하다. 콧날개의 「난대(蘭臺)」「정위(廷尉)」가 광명한 것은 모든 일이 순수하다. 공독의 배주: 이는 병이 적음을 말한다. 년수는 「질액궁(疾厄宮)」으로 위치가 담의 경락에 대응하여 소화를 주관하니, 명윤은 곡기가 왕성함을 얻은 때문이다. 난대·정위가 왕한 것은 「편재교제(偏財交際)」와 뜻밖의 재물을 주관한다. 여기서 말하는 「순수(順遂)」는 다만 재성을 가리켜 말하는지 아닌지를 모르겠다. 부문이 또 말한다: 형모가 고괴한 사람은 돌 속에 아름다운 옥을 감춘 듯하여, 선불이 아니면 곧 성현이다. 공독의 배주: 이 종류의 사람은 정령에서 와서 혜근이 보통 사람과 다르므로, 그러므로 형질도 기괴하고 정신도 안에 품어 드러내지 않으며, 그들의 사업에는 출륜발췌한 곳이 있고 초범입성한 공이 있다. 이른바 「고괴」는 곧 이골기징을 낸 것이다.

人物巉巖，海底有明珠之象，非帝王即公侯。巉巖為凸露之豐突，大多數為五嶽之骨質，有奇室嵯峨之勢，此為非常之貴，不可限量也。總之，一辯其色，次聽其聲，更察其神，再觀其形，筋骨紋絡又其次也。此為麻衣之重心點、相法之層次也。凡氣色為行年之休咎，是窮通之機關，其它項不足亦可暫時取用也。聲音為形格之輔佐，故有求全在聲之說。精神為用事之決斷、壽夭之關係，其智愚全繫乎此。形格為一世之榮枯，為富貴貧賤之區分。筋骨為勞逸之必要，紋絡為刑剋之原則而含安危關鍵。故此六者為相法之全備，學者不可不知。

부문에 말한다: 사람의 형모가 산암처럼 빈준하면 바다 밑에 밝은 구슬을 감춘 듯하여, 제왕이 아니면 곧 공후다. 공독의 배주: 「참암(巉巖)」은 뼈마디가 솟아 드러나 풍후하게 융기함을 말하며, 대개 오악의 골질에 나타나 기봉이 차아한 형세가 있다. 이는 비상한 귀로 전정을 헤아릴 수 없다. 부문이 마지막에 총결하여 말한다: 요컨대, 첫째는 그의 기색을 분별하고, 그 다음은 그의 소리를 듣고, 다시 그의 신을 고찰하고, 다시 그의 형을 관찰하며, 근골문락은 또한 더 다음 등급으로 해야 한다. 공독의 배주: 이는 마의상법의 중심이요, 또한 상법의 층차가 있는 곳이다. 기색은 유년의 길흉을 관할하여 궁통의 기관이요, 다른 각 항이 부족할 때도 잠시 그에 의지하여 취용할 수 있다. 소리는 형격의 보좌이니, 그러므로 「온전함을 구함은 소리에 있다」는 말이 있다. 정신은 한 사람이 일을 처리하는 결단력을 결정하고 또 수요에 관계하며, 지혜와 어리석음은 전적으로 이 위에 달렸다. 형격은 일생의 영고를 결정하여 부귀빈천의 구분이다. 근골은 일생의 노일에 관하고, 문락은 형극의 준칙이니, 그 가운데 안위의 관건을 품는다. 그러므로 이 여섯 항을 합하여야 비로소 완비한 상법이니, 상을 배우는 자는 알지 못하면 안 된다.

眉毛拂天倉，出入近貴；印堂貫中正，終始利官。眉拂天倉，近貴而貴，亂世多破格而得功名，冒險而成事業，故為武權居多，此逼迫而進展也。印堂為主體貴，盛衰皆然。呼聚喝散，只因雙顴如峰；引是招非，蓋為兩唇露齒。顴骨有真假高露者，尚非貴權，如上近眼角方是真顴，而得輔佐之用也；如下近法令，乃是假顴，雖高如峰亦無用也。露齒招非見前。

부문에 말한다: 눈썹이 「천창(天倉)」을 스치는 것은 출입이 모두 귀인을 친근히 한다. 인당의 기색이 「중정(中正)」에 관통하는 것은 처음부터 끝까지 벼슬함에 이롭다. 공독의 배주: 눈썹이 천창을 스치는 것은 능히 귀인을 친근히 하고 또한 스스로도 귀하다. 난세에 이 종류의 사람은 대개 파격으로 공명을 취득하고 모험에 의지하여 사업을 이루니, 그러므로 무직 권병으로 많은 것을 이루며, 이는 형세에 핍박된 진전이다. 인당은 본신의 귀를 주관하여 성세든 쇠세든 모두 이와 같다. 부문이 또 말한다: 한 번 부르면 백이 응하고 한 번 꾸짖으면 흩어지는 것은 다만 두 광대뼈가 봉우리처럼 높이 솟기 때문이다. 시비를 불러들이는 것은 두 입술이 오므려지지 않아 이를 드러내기 때문이다. 공독의 배주: 광대뼈에는 참과 거짓의 구별이 있어, 다만 높이 드러난 것은 아직 귀권으로 헤아리지 못한다: 위로 향하여 눈꼬리에 가까운 것이 비로소 참된 광대로서 보좌의 작용을 일으킬 수 있고, 아래로 향하여 법령에 가까운 것은 거짓 광대로 비록 산봉처럼 높아도 쓸모가 없다. 이를 드러내 시비를 부른다는 것은 앞에 이미 말하였다.

狼行虎吻，機深而心事難明；猴食鼠餐，鄙吝而奸到底。狼行多反顧回視也，虎吻者仰食口不收也，不但機深，並且惡毒。猴食者低食零落也，鼠餐者唇固耳鼻動也，鄙吝奸貪，多敗少成，宜矣。頭先過步，初歲奸前晚景貧窮；井灶露孔，中年敗而田園耗散。頭過步者晚不佳，而主終年神經昏損。井灶露堵，主財不入庫，然獅形火形不忌，雖井灶露而亦富貴也。

부문에 말한다: 걸음이 승냥이 같고 입 모양이 범 같은 것은 심기가 깊고 심사를 꿰뚫어 보기 어렵다. 먹는 모양이 원숭이 같고 먹기가 쥐 같은 것은 비렁하고 간활하여 끝까지 간다. 공독의 배주: 「낭행(狼行)」은 늘 머리를 돌려 바라보는 것이요, 「호문(虎吻)」은 머리를 들고 것을 먹어 입이 오므려지지 않는 것으로, 이 종류의 사람은 심기가 깊을 뿐 아니라 또 심장이 악독하다. 「후식(猴食)」은 머리를 숙여 먹어 밥알이 흩어지는 것이요, 「서찬(鼠餐)」은 입술이 움직이지 않고 귀와 코가 따라 움직이는 것이다. 이 종류의 사람은 비렁하고 간탐하여 패함이 많고 성함이 적으니 또한 마땅하다. 부문이 또 말한다: 머리가 발걸음보다 앞서 가는 것은 초년은 좋으나 만년은 빈궁하다. 콧구멍이 밖으로 드러난 것은 중년에 패락하고 전원이 흩어진다. 공독의 배주: 머리가 발걸음을 넘는 사람은 만운이 좋지 않고 또한 한평생 신경이 혼손함을 주관한다. 콧구멍이 밖으로 드러난 것은 재물이 곳간에 들지 않음을 주관한다. 다만 사자형·화형의 사람은 이 조를 꺼리지 않아 콧구멍이 드러나도 여전히 부귀한다.

女人耳反，亦主刑夫；男子頭尖，終非利器。耳反為初年孤苦，其刑夫之格不重此部，或為末婚之夫耳。頭尖之局每有大富貴，如屬火形，則為將相之品，何云非利器之說。腰圓背厚，方保玉帶朝衣；骨聳神清，定主威權忠節。腰背為相法之最輕點，此係理想之說，不足為證。假定頭小神弱，何能富貴？骨聳為貴品，神清篇清品，此云威權忠節，力是合法之點。

부문에 말한다: 여자의 귀 테두리가 밖으로 뒤집히는 것도 남편을 형함을 주관한다. 남자의 정수리가 뾰족한 것은 끝내 쓸 만한 재목이 아니다. 공독의 배주: 귀가 뒤집힌 것은 초년이 고고함을 주관하고, 남편을 형하는 이 격은 이 부위에 중심을 두지 않으니, 혹 다만 문을 넘지 않은 약혼자에게 응할 따름이다. 머리가 뾰족한 격국은 왕왕 대부대귀가 있어, 만약 화형에 속하면 곧 장상의 품이니, 어찌 쓸 만한 재목이 아니라 하겠는가. 부문이 또 말한다: 허리가 둥글고 등이 두터워야 허리에 옥대를 매고 몸에 조복을 입음을 보전할 수 있다. 골격이 높이 솟고 신기가 청랑하면 반드시 위권과 충절을 주관한다. 공독의 배주: 요배는 상법상 분량이 가장 가벼운 한 곳으로, 이 말은 다만 현상의 담이요 증거로 삼을 만하지 못하다. 가령 한 사람이 머리가 작고 신이 약한데, 오직 요배에 의지하여 어찌 부귀할 수 있겠는가? 뼈가 솟은 것은 귀품에 속하고, 신이 맑은 것은 청품에 속하니, 여기서 말하는 위권충절은 도리어 합법한 한 점이다.

伏犀貫頂，一品王侯；輔角插天，千軍勇將。伏犀有三：力伏犀為大貴，帝王之品；圓伏犀為次貴，公侯將相之品；橢圓伏犀又其次貴，為中貴及藩鎮之例。尚有小伏犀，為邑候之例。輔角固應邊將也。形如肥猜，死必分尸；眼似餓虎，性剛莫犯。肥猜形容肉浮兩流、擁腫不堪，尚有三角眼而浮、血絲串烏珠，當然凶死之格也。餓虎形容直射有怒光、圓露上視，當然剛燥急狹，不容物也。

부문에 말한다: 복서골이 정수리에 꿰뚫리는 것은 일품의 왕후다. 보각이 천정에 꽂히는 것은 천군을 통솔하는 용장이다. 공독의 배주: 복서골에는 세 가지가 있다: 대복서는 대귀를 주관하여 제왕의 품이요, 원복서는 다음 등급의 귀를 주관하여 공후장상의 품이요, 타원복서는 또 다음 등급으로 중귀와 번진의 부류에 속한다. 이 밖에 소복서가 있어 현령의 부류에 속한다. 보각은 본래 변경의 장수에게 응해야 한다. 부문이 또 말한다: 형체가 살찐 돼지 같은 것은 죽을 때 반드시 시신이 나뉜다. 눈이 굶주린 범 같은 것은 성정이 강렬하여 범할 수 없다. 공독의 배주: 「비시(肥猜)」는 살이 허부하여 양쪽이 축 늘어지고 옹종하여 견딜 수 없음을 형용하고, 더하여 삼각안에 눈꺼풀이 부종되고 혈사가 검은 눈동자를 꿰뚫으면 당연히 흉사의 격국이다. 「아호(餓虎)」는 목광이 직사하고 노기를 띠며 눈이 둥글게 밖으로 드러나 위를 봄을 형용하니, 당연히 성정이 강조하고 편급하여 사람을 용납하지 못한다.

鬚黃睛赤，終主橫災；喉結齒露，須防野死。鬚黃主駁離而刑人丁；赤睛為赤脈穿烏珠，直穿主驚險而殘肢，體橫穿主凶死；又銀面宜鬚黃，亦是貴品。結喉主勞碌刑傷，露齒主招是非，野死另有其它部位方驗。

부문에 말한다: 수염이 누렇게 되고 눈알이 붉은빛을 띠는 것은 끝내 횡래의 재앙을 주관한다. 목젖이 튀어나오고 이가 밖으로 드러나는 것은 황야에 죽을 것을 제방해야 한다. 공독의 배주: 수염이 누른 것은 가도가 박잡하고 이산하여 집안의 인구를 형극함을 주관한다. 「적정(赤睛)」은 붉은 혈맥이 검은 눈동자를 꿰뚫는 것으로, 곧게 꿰뚫는 것은 경험을 만나 지체를 상잔함을 주관하고, 가로로 꿰뚫는 것은 흉사를 주관한다. 다만 얼굴이 은처럼 흰 사람은 도리어 수염이 누런 것이 알맞으니 그것도 귀품이다. 목젖이 튀어나온 것은 노록과 형상을 주관하고, 이가 밖으로 드러난 것은 시비를 불러들임을 주관한다. 황야에 죽음에 이르러서는 또 다른 부위가 서로 어울려야 비로소 응험한다.

口唇反皺，為人一世孤單；魚尾紋多，到老不得安樂。口唇反皺主刑子女而壽，多應女格；今之亂世，主富貴而凶死。魚尾紋主刑妻妾，亦主多壽而福，何有不安之事耶。二眉散亂，須憂成敗不一；兩目雌雄，必主狡詐不定。眉為肺絡正繫，故應憂思，古有愁眉不展之說，凡人憂思多則成敗多。兩目雌雄，一主懼內而有妻妾之爭，一主私心而有貪吝之行；如狡詐，尚以目神尖銳下視力是，亦有應父母官之破群也。

부문에 말한다: 입술이 밖으로 뒤집혀 주름이 일어나는 것은 사람 됨이 한평생 고독하다. 눈꼬리에 어미문(魚尾紋)이 많은 것은 늙어 안락함을 얻지 못한다. 공독의 배주: 입술이 뒤집혀 주름이 일어나는 것은 자녀를 형극하고 스스로 장수함을 주관하여 대개 여상에 응한다. 지금 이 난세에 있어서는 부귀하면서 흉사함을 주관한다. 어미문은 처첩을 형극함을 주관하고 또 장수하고 복 있음을 주관한다. 어찌 안락하지 않은 일이 있겠는가. 부문이 또 말한다: 두 눈썹이 산란한 것은 성패가 정해지지 않음을 근려해야 한다. 두 눈이 하나는 크고 하나는 작은 것은 반드시 교사하고 무상하다. 공독의 배주: 눈썹은 폐경의 정맥에 속하므로 근심에 응하니, 옛사람에게 「수미불전(愁眉不展)」의 말이 있다. 사람이 근심이 많으면 성패도 자연히 많다. 두 눈이 한쪽은 암컷 한쪽은 수컷인 것은, 하나는 안을 두려워하여 처첩의 다툼이 있음을 주관하고, 하나는 사심을 품어 탐린한 행이 있음을 주관한다. 교사함에 이르러서는 또한 안신이 뾰족하고 아래로 향하여 비스듬히 봄을 보아야 비로소 정확하며, 이 밖에도 부모관성이 파손됨에 응하는 것도 있다.

幼生斑點，必非老壽之人；老多毫毛，定是長生之客。斑點多因冷退而發，氣迍遭；毫毛多因憂愁而發，勞碌而壽。此二者亦主刑人丁，雖壽而不足取，故毫毛以收藏為吉也。臉上青光級級，貪婪孤貧；準頭赤色重重，刑傷冷退。青光級級多主淫亂，男女有此，則有鬱結之不遂意、情慾之不如願，多出富庶殷實之家，何能言貧？赤色重重主財帛耗散，一主痔漏之血疾。

부문에 말한다: 어려서 반점이 나는 것은 반드시 높은 수명을 누릴 수 없는 사람이다. 늙어서 긴 털을 많이 자라는 것은 반드시 장명하는 손님이다. 공독의 배주: 반점은 대개 가도가 냉락하고 쇠퇴함으로 말미암아 나고, 기운이 곤돈하다. 긴 털은 대개 근수로 말미암아 나며 노록하고 장수함을 주관한다. 이 두 가지도 모두 집안의 인구를 형극함을 주관하니, 비록 장수하나 취할 만하지 못하므로 긴 털은 오히려 수장하여 드러내지 않는 것이 길하다. 부문이 또 말한다: 얼굴 위에 층층이 청광을 띠는 것은 탐란하고 고빈하다. 비준 위에 적색이 겹겹한 것은 형상과 냉락쇠퇴를 주관한다. 공독의 배주: 청광이 층층인 것은 대개 음란을 주관하여, 남녀가 이 기색이 있으면 모두 마음속이 울결하고 일이 뜻에 따르지 않으며 정욕이 바람대로 되지 않고, 또한 대개 부서은실한 집에서 나니, 어찌 빈궁이라 하겠는가. 적색이 겹겹한 것은 전재가 모두 흩어짐을 주관하고, 또 치누 부류의 혈병을 주관한다.

圓隆小巧，畢竟豊亨；方正神舒，終須穩耐。小巧之格必以聲音宏亮，兩倍於形質者貴，或為神過於形者亦貴，不是小巧即貴也。神舒之人有特殊知識而安貧樂道，故窮通皆清灑也。手足粗硬，非富貴之人；準庫豐隆，享田莊之客。手足號四肢，為枝葉之類，非正幹也，不足以取材料，故亂世賤人有貴手，貴人有賤手。創業與守成不同，長壽與夭亡各異，粗者勞而細者閒，硬者壽而軟者夭，此是正論。準庫為財帛正部，當然之富。

부문에 말한다: 형체가 둥글게 솟고 소교한 것은 필경 풍족하고 형통하다. 면모가 방정하고 신정이 서전(舒展)한 것은 끝내 온당하고 내구한다. 공독의 배주: 소교한 격국은 반드시 소리가 우렁차고 기세가 형체를 한 갑절 넘어야 귀로 헤아리고, 혹은 신기가 형체를 이겨도 귀로 헤아리니, 소교 자체가 귀한 것이 아니다. 신정이 서전한 사람은 독특한 견식이 있어 빈에 안하고 도를 즐기니, 그러므로 곤경하든 현달하든 청랑하고 소탈하다. 부문이 또 말한다: 손발이 거칠고 굳은 것은 부귀한 사람이 아니다. 비준과 창고(倉庫)가 풍륭한 것은 전장의 복을 누리는 사람이다. 공독의 배주: 손발은 합하여 사지라 칭하여 지엽의 부류에 속하고 주간이 아니니, 이에 의거하여 재목을 취할 만하지 못하다. 그러므로 난세에 천인에게도 귀한 손이 있고 귀인에게도 천한 손이 있다. 기업을 개창함은 수성과 같지 않고, 장수와 조요도 또한 각기 다르다: 손이 거칠면 노록하고, 손이 가늘면 청한하고, 손이 굳으면 장수하고, 손이 무르면 조요한다 —— 이것이야말로 바른 논의다. 비준과 창고는 재백의 정위이니 풍륭하면 당연히 부를 주관한다.

眉抽二尾，一生常自歡娛；根有三紋，中年幾經成敗。眉抽二尾，主家庭失睦、骨肉寡情，此為內顧憂之不幸，何能一生歡娛？或指僧道而言之耶。古法山根一紋一度成敗，二紋二度成敗，三紋三度成敗；高者有紋主成敗，平者有紋主夭亡。

부문에 말한다: 눈썹 끝이 두 갈래 꼬리를 뽑아내는 것은 일생 늘 환락이 있다. 산근 위에 세 줄기 문(紋)이 있는 것은 중년에 여러 차례 성패를 겪는다. 공독의 배주: 눈썹이 두 꼬리로 갈라지는 것은 가정이 화목하지 않고 골육이 과은박정함을 주관하니, 이는 집안에서 사람을 근심하게 하는 불행이요, 어찌 일생 환오를 말할 수 있겠는가. 혹 이 구절은 전히 승도를 가리켜 말한 것인가. 고법에 의거하면 산근의 한 줄기 문이 한 차례 성패요, 두 줄기 문이 두 차례 성패요, 세 줄기 문이 세 차례 성패다. 산근이 본래 높고 문이 있는 것은 성패의 기복을 주관하고, 산근이 평탄하게 꺼지고 문이 있는 것은 곧 조요를 주관한다.

耳白過面，朝野知名；神稱於形，情懷舒暢。此格多驗盛世之翰林學士，因文才而顯名於科甲；衰世不過主多智多才，一為有美術之專長，至於西法號博士之例。足生黑子，英雄獨壓萬人；輔插長骨，威武揚名四海。各家相法均有此說，而衡真、袁柳莊則指李光粥、安祿山二人證之，又稱單痣雙痣之說。今以麻衣原文稱黑子，想必倍大於痣也。又考痣生腳心方為藏龜，故主貴名；至於貴之大小，尚有他部參看方驗。又輔角長骨，大而屏藩，小而邊鎮，雖屬文人皆有武權，故古之名將多有邊城骨上插。此云輔角，又為事業之最大者言耳。

부문에 말한다: 귀 빛이 안색보다 더 흰 것은 조정과 민간이 모두 그 명성을 안다. 신기와 형체가 서로 어울리는 것은 품회가 서창하다. 공독의 배주: 이 한 격은 대개 태평한 세상의 한림학사에게 응험하여 문재에 의지하여 과거에 현명한다. 쇠란한 세상에는 곧 다지다재함을 주관할 뿐이요, 하나는 미술상의 전장이 있으니 곧 서양 학제에서 박사라 칭하는 예에 상당한다. 부문이 또 말한다: 발바닥에 흑자가 나면 영웅 한 사람이 만 명을 누를 수 있다. 보각 위에 긴 뼈가 나면 위무의 이름이 사해에 전해진다. 공독의 배주: 각가의 상법이 모두 이 말이 있고, 《형진》과 원유장은 곧 이광필·안록산 두 사람을 들어 인증하며, 또 단자·쌍자의 분별이 있다. 지금 마의 원문을 보면 「흑자(黑子)」라 칭하니, 이것이 아마 일반의 점보다 한 갑절 클 것이다. 다시 점이 반드시 발바닥에 나야 「장구(藏龜)」라 불러, 그러므로 귀한 이름을 주관한다. 그 귀함이 어느 정도에 이르는지는 또한 다른 부위를 참살해야 비로소 정확하다. 다시 보각의 긴 뼈를 말하면, 뼈가 크면 병번의 중신이 되고, 뼈가 작으면 변경진의 벼슬이 되며, 비록 문인이라도 모두 무권을 쥐니, 그러므로 고대의 명장은 대개 변성골이 위로 향하여 꽂혔다. 여기서 말하는 보각은 또 사업 가운데 가장 큰 그 등급에 대해 말하는 것이다.

足生黑子，英雄獨壓萬人；輔插長骨，威武揚名四海。各家相法均有此說，而衡真、袁柳莊則指李光粥、安祿山二人證之，又稱單痣雙痣之說。今以麻衣原文稱黑子，想必倍大於痣也。又考痣生腳心方為藏龜，故主貴名；至於貴之大小，尚有他部參看方驗。又輔角長骨，大而屏藩，小而邊鎮，雖屬文人皆有武權，故古之名將多有邊城骨上插。此云輔角，又為事業之最大者言耳。

속편의 시작은 윗 단락의 마지막 조를 겹쳐 내어 이어지기를 편하게 한다. 부문에 말한다: 발에 흑자가 나면 영웅이 홀로 만 명을 누른다. 보각 위에 긴 뼈를 꽂은 것은 위무의 이름이 사해에 퍼진다. 공독의 배주: 이 일설은 각가의 상서에 모두 있고, 《형진》과 원유장은 이광필·안록산 두 사람을 들어 증거로 삼으며, 또 단자·쌍자의 강구를 나눈다. 오늘 마의 원문을 보면 「흑자」 두 글자를 쓰니, 이것이 아마 심상한 점보다 한 갑절 클 것이다. 다시 점은 반드시 발바닥에 나야 비로소 「장구」라 불러, 이로써 귀한 이름을 주관한다. 그 귀함이 어느 등급에 이르는지는 여전히 다른 부위를 참살해야 비로소 정확하다. 보각 위의 긴 뼈에 이르러서는, 뼈가 크면 한 지방의 병번을 이루고, 뼈가 작으면 변경진의 벼슬을 이루며, 비록 본래 문인이라도 모두 병권을 쥐고 있으니, 그러므로 예로부터의 명장은 대개 변성골이 위로 비스듬히 꽂혔다. 여기서 단지 보각을 든 것은 또 사업 가운데 가장 큰 그 등급을 말하는 것이다.

聲自丹田下出，有福而享遐齡；骨從腦後橫生，主財且增福壽。聲音有發於咽喉，有發於亶中，有發於丹田，發於下者稟受元氣厚也，當然主壽，如水土二形則尤為合格。又考腦骨主貴居多，當然福壽。土星薄而山林陷，敗而多災；胸堂好而背脊虧，虛而無壽。原文為山林重，其重字不解，想為陷字之誤，茲特證之。山林陷者，祖業之失也；土星薄者，本身財不聚也。余考脊虧，多出勞動苦工之人，無壽二字又有疑慮之點。

부문에 말한다: 소리가 단전 깊은 곳에서 나오는 것은 복이 있고 또한 장수한다. 뼈가 뇌후에서 가로로 나오는 것은 재물을 주관하고 또한 복수를 증첨한다. 공독의 배주: 사람의 소리에는 인후에서 나는 것이 있고, 단중(膻中)에서 나는 것이 있고, 단전에서 나는 것이 있다. 가장 아래에서 나는 것은 품수한 원기가 두터우니 당연히 수를 주관하며, 만약 수형·토형의 사람이면 더욱 합격이다. 다시 뇌후의 뼈를 고하면 대개 귀를 주관하니, 당연히 또한 복이 있고 수가 있다. 부문이 또 말한다: 코가 단박하고 「산림(山林)」이 낮게 함몰한 것은 패락하고 재앙이 많다. 가슴이 좋아도 등골이 휴손한 것은 몸이 공허하여 장수하지 못한다. 공독의 배주: 원문은 「산림중(山林重)」이라 하였는데, 이 「중」 글자는 통하지 않으니 아마 「함(陷)」 글자의 오류일 것이니 특히 여기서 고정한다. 산림이 낮게 함몰한 것은 조업을 지키지 못함이요, 코가 단박한 것은 스스로 재물을 모으지 못함이다. 내가 등골이 휴손한 사람을 고찰하니 대개 고된 일을 하는 노동자에게 나타나며, 「무수(無壽)」 두 글자도 아직 의심할 곳이 있다.

鬢亂如織，先富後貧兼懶惰；手筋如蚓，少閒多危及辛苦。鬢亂之人多主懶惰，其人多疑慮不決。手筋如蚓，其人多勞，又有創業之人，此言多危，或為多勞之誤也。眉稜骨起，縱有壽而孤刑；項下結喉，主勞碌而客死。眉稜為外庫之田宅宮，應立異鄉產業，主壽而有子，其孤刑之說不確。結喉主勞碌，亦不驗客死。余考客死之局，多出於目浮白而神痴定，方路斃也。

부문에 말한다: 머리 옆빈의 머리카락이 직물처럼 어지러운 것은 먼저 부하고 나중에 빈하며 또 나태하다. 손 위에 푸른 힘줄이 지렁이처럼 솟아나는 것은 청한이 적고 위난과 신고가 많다. 공독의 배주: 빈발이 어지러운 사람은 대개 나태하고 또한 의혹이 겹겹하여 주의를 정하지 못한다. 손의 힘줄이 지렁이 같은 사람은 노록이 많고 그 가운데 백수창업한 이도 있다. 여기서 「위난이 많다」고 한 것은 아마 「노고가 많다」의 오류일 것이다. 부문이 또 말한다: 미릉골이 돌기한 것은 비록 장수하여도 고독하고 형극한다. 목 아래에 목젖이 튀어나온 것은 노록을 주관하고 타향에서 객사한다. 공독의 배주: 미릉은 「외고」에 속하니 곧 전택궁(田宅宮)이요, 외향에 나가 산업을 둠을 주관하고 장수하고 또 자식이 있음을 주관하니, 그것을 고형이라 한 것은 정확하지 않다. 목젖이 튀어나온 것은 노록을 주관하고, 그것을 객사라 한 것도 응험하지 않는다. 내가 객사의 격국을 고찰하니 대개 눈 흰자위가 떠오르고 안신이 치대정체한 사람에게 나타나니, 그것이야말로 길가에 쓰러져 죽을 것이다.

眼如雞目，性急難容；步若蛇行，毒而少壽。雞目圓而露白，盤烏珠之線二三及有沙點，其人器量狹小。蛇行與龍行有區別：蛇行昂頭側視而搖動，曲側不平之謂也。此二者均非善相，故有性急性毒之謂，偏於嗜好，浮蕩而又病厄也。

부문에 말한다: 눈이 닭의 눈 같은 것은 성자가 조급하여 사람을 용납하지 못한다. 걸음이 뱀이 기는 것 같은 것은 마음이 독하고 단명한다. 공독의 배주: 「계목(雞目)」은 눈이 둥글고 흰자위를 드러내며 검은 눈동자 위에 혈사 두세 줄기가 감기고 또한 모래 점을 띠는 것으로, 이 종류의 사람은 기량이 협소하다. 「사행(蛇行)」은 「용행(龍行)」과 다르다: 사행은 머리를 들고 눈을 비스듬히 하며 몸이 흔들려 걷기가 구불구불 비뚤어져 평온하지 않다. 이 두 가지는 모두 좋은 상이 아니니, 그러므로 그것이 성급함을 주관하고 심독을 주관한다고 한다. 이 종류의 사람은 왕왕 어떤 기호에 편익하고 행사가 부탕하며 또 늘 병재가 있다.

青色橫兩顴，喚作行尸；黑氣貫命門，號曰奪命。青色橫顴，一主失權而挫折，一主內顧而爭端，富不至死，或是印堂三陽青黑，方有重災。黑氣貫命門，此為腎病而絕，多出弱症。又考仲景六經，命門本篇腎而通三焦，黑則死亡。

부문에 말한다: 푸른 빛이 두 광대뼈를 가로로 지나는 것을 「행시(行尸)」라 부른다. 흑기가 「명문(命門)」에 꿰뚫어 들어가는 것을 「탈명(奪命)」이라 부른다. 공독의 배주: 푸른 빛이 광대뼈를 가로로 지나는 것은, 하나는 권병을 잃고 좌절을 당함을 주관하고, 하나는 집안에 쟁단이 생김을 주관하며, 다만 부자는 이로 인하여 목숨을 잃지는 않는다. 인당과 삼양 부위가 일제히 푸르고 검어지지 않으면 저것이야말로 중재가 있다. 흑기가 명문에 꿰뚫어 들어가는 것은 이는 신병이 끝에 이른 것으로 대개 허약한 증에 나타난다. 다시 장중경의 육경(六經)의 설을 고하면, 명문은 본래 신에 속하여 삼초에 통하니, 이 곳이 검어지면 곧 죽을 징후다.

青遮口角，扁鵲難醫；黑卷太陽，盧醫莫救。口角為水星，青氣不危，不過病災而已，惟冬令口角黃暗主死。黃為土氣，此為土克水之說，克部位又克時令，故也，其它時令皆無磚。太陽黑者，刑人丁者多，主死亡者少。

부문에 말한다: 푸른 기가 입꼬리를 가리는 것은 편작도 고치지 못한다. 흑기가 태양혈에 말려 올라가는 것은 노의(盧醫)도 구하지 못한다. 공독의 배주: 입꼬리는 「수성(水星)」에 속하여 푸른 기가 나타나도 위험하지 않고 다만 한 차례 병재일 뿐이다. 다만 겨울에 입꼬리가 누렇고 어두워야 죽음을 주관한다. 황은 토기에 속하니 이는 토가 수를 극하는 도리로 —— 이미 부위를 극하고 또 시령을 극하니 그러므로 흉하다. 만약 다른 시령에 있으면 상관이 없다. 태양혈이 검어지는 것은 대개 집안의 인구를 형극함을 주관하고, 사망을 주관하는 것은 도리어 적다.

白如枯骨，亦主死亡；黑若溼灰，終須短壽。白枯之色屬榮衛二氣將盡，是為血枯亡陽之死；黑溼是為土不克水，水氣上泛，多現腫症而死。不醉似醉，不愁似愁，貧而多難；不笑似笑，不驚似驚，夭而多災。醉字形容蒙朧恍憾之兆，其人多愚；愁字形容寒慘萎頹之滯，其人多苦；笑字形容輕浮矜驕之態，主淫多病及心深，多出富貴之格；驚字形容倉猝疑惑之仁，其人不正，有邪行結怨。

부문에 말한다: 안색이 희어서 마른 뼈 같으면 또한 사망을 주관한다. 검어서 젖은 재 같으면 끝내 단명한다. 공독의 배주: 고백(枯白)의 빛은 영·위 두 기가 곧 다하려는 것으로 혈고망양(血枯亡陽)하여 죽는 데 속한다. 검고 젖음을 띠는 것은 토가 수를 제하지 못하여 수기가 위로 넘치니 대개 수종(水腫)의 증을 나타내어 죽는다. 부문이 또 말한다: 취하지 않았는데 취한 듯하고, 근심이 없는데 근심이 있는 듯하면 빈궁하고 재난이 많다. 웃지 않는데 웃는 듯하고, 놀라지 않는데 놀람을 받은 듯하면 단명하고 재앙이 많다. 공독의 배주: 「취」 글자는 신정이 몽롱하고 황홀함을 형용하여 이 종류의 사람은 대개 우둔하다. 「수」 글자는 기색이 한참하고 위돈하며 체암함을 형용하여 이 종류의 사람은 대개 곤고하다. 「소」 글자는 신태가 경부하고 교긍함을 형용하여 음하고 병이 많으며 심기가 또 깊음을 주관하여 대개 부귀한 격국에서 나타난다. 「경」 글자는 거지가 창졸하고 의혹이 많음을 형용하여 이 종류의 사람은 심술이 바르지 않고 사행이 있어 사람과 원을 맺는다.

血不華色，憂鬱不遂而夭；行不動身，瀟灑厚福而壽。血不華色，其人淫亂而夭，凡腎病多現血不華色，或為不遂，而以淫慾自樂以亡身。行不動身，此言穩見持重之謂，故多守成而安閒享福也。神光滿面，富貴稱心；鬼色見形，貧窮度日。神光言其尊嚴有威之謂，或為神充足也，光潤澤而事實順利也；鬼色言其塵滯也，或為暗晦之浮膩也，色愁苦而事實冷退也。

부문에 말한다: 혈색이 능히 얼굴에 빛으로 오르지 못하는 것은 우울하여 뜻을 얻지 못하고 조요한다. 걸을 때 몸이 흔들리지 않는 것은 소쇄하고 후복이 있어 장수한다. 공독의 배주: 피가 빛을 내지 못하는 사람은 음란하고 단명하다. 대체로 신병은 대개 혈이 빛을 내지 못함을 나타내거나, 혹은 심원이 이루어지지 않아 돌이켜 음욕으로 스스로 즐기므로 이로써 몸을 잃는다. 「행불동신(行不動身)」은 걸음이 온중하고 단응함을 말하니, 그러므로 이 종류의 사람은 대개 능히 성을 지키고 편안하여 복을 누린다. 부문이 또 말한다: 온 얼굴에 신광이 있는 것은 부귀가 뜻에 맞는다. 얼굴에 귀색(鬼色)이 나타나는 것은 빈궁하여 날을 지낸다. 공독의 배주: 「신광」은 존엄하고 위세가 있음을 말하거나, 혹은 신기가 충족함을 말한다. 빛이 윤택하면 일도 곧 순리하다. 「귀색」은 얼굴 위에 먼지를 뒤집어쓰고 체암함을 말하거나, 혹은 회암한 가운데 한 겹 부니(浮膩)가 뜸을 말한다. 빛이 수고하면 일도 곧 나날이 냉락한다.

病淹目閉，有神無色者生；神脫口開，天柱傾欹者死。相法之吉凶，神為第一重要，氣色次之，故神不脫、不退、不定、不變，雖病不危。天柱詳於前。華蓋黑色，必主死災；天庭青氣，須防瘟疫。華蓋黑色多主飛來之禍，應失權柄而有牢獄之災，此志小大、力輕任重，禍出於貪也。天庭青主憂驚，如謂瘟疫，凡要太陽及天門黑方應。天門在兩額角之中段。

부문에 말한다: 오래 병들어 눈을 감아도 다만 신이 있고 기색이 상하지 않으면 오히려 살 수 있다. 신기가 흩어지고 입이 벌어져 오므려지지 않으며 「천주」가 외사하면 반드시 죽는다. 공독의 배주: 상법으로 길흉을 단정함에 신이 제일 중요하고 기색은 오히려 그 다음에 있다. 그러므로 신이 흩어지지 않고 물러서지 않고 체하지 않고 변하지 않으면 비록 병들어도 위험하지 않다. 천주의 한 항은 앞에 이미 자세히 말하였다. 부문이 또 말한다: 「화개(華蓋)」에 흑색이 나타나면 반드시 사재를 주관한다. 천정에 청기가 나타나면 온역을 제방해야 한다. 공독의 배주: 화개가 검어지는 것은 대개 날아드는 화를 주관하여 권병을 잃고 옥옥의 재앙을 당함에 응한다. 이는 지향이 작은데 큰 일이 닥치고 능력이 가벼운데 짐이 무거우니, 화근이 한 「탐(貪)」 글자에서 나온다. 천정이 푸르는 것은 우경(憂驚)을 주관한다. 온역이라고 하면 또 태양혈과 「천문(天門)」이 함께 검어져야 비로소 응한다. 천문은 두 이마 뿔의 중간이다.

赤燥生於地閣，定損牛馬；青白起於天門，禍侵妻妾。地閣為奴僕宮，須防小人倫盜及其它事務之牽連，是為破財之說，不專指牛馬。天門為驛馬之中段，亦主憂疑，或為人在外而憂慮家庭也，如妻妾當以奸門為定論。

부문에 말한다: 붉고 건조한 빛이 턱의 「지각(地閣)」에 나면 정히 소와 말을 손상한다. 청백의 빛이 「천문(天門)」에서 일어나면 화사가 처첩에 침범할 것이다. 공독의 배주: 지각은 「노복궁」으로 이 한 곳의 기색이 나쁘면 소인의 도둑질과 별개의 사무의 겹연을 제방해야 하며, 파재를 말하는 것이지 단지 소와 말 가축을 가리키는 것이 아니다. 천문은 역마 부위의 중간으로 또한 근려의구를 주관하거나, 혹은 사람이 외지에 있어 집안을 근심하는 것이다. 처첩의 일에 이르러서는 마땅히 눈꼬리의 「간문」을 기준으로 삼아야 한다.

三陽青黃，此主誕男；三陰紅紫，定須生女。麻衣原文無此四句，餘所增加，亦從經驗中考正，而合刻下時代，此子女之分別，是為定法，餘最近用之應驗頗多。黑氣浮口，防水厄之災；暗粉滯眶，主喪身之苦。黑氣浮口，於冬令不忌，如水厄尚宜考陂池、承漿二部，又有現於耳珠者。餘於民國十二年在嘉定遭水厄，繫耳珠黑暗，茲特錄此。暗粉滯眶，主刑妻又刑子女，喪身之說不驗。

부문에 말한다: 삼양 부위에 청황의 빛이 나타나는 것은 아들을 낳음을 주관한다. 삼음 부위에 홍자의 빛이 나타나는 것은 정히 딸을 낳는다. 공독의 배주: 마의 원문에는 이 네 구절이 없고 내가 가입한 것으로, 또한 경험 가운데서 고정하여 나온 것이요 당하 이 시대에 합한다. 아들과 딸 낳음을 분별함은 이 한 조의 정법으로, 내가 근래에 이를 쓰니 응험하는 것이 많다. 부문이 또 말한다: 흑기가 입 위에 뜨는 것은 수액(水厄)의 재앙을 방비해야 한다. 눈테두리가 어두워 분을 바른 듯 체한 것은 상신(喪身)의 고통을 주관한다. 공독의 배주: 흑기가 입에 뜨는 것은 겨울에는 꺼리지 않는다. 수액을 논하면 또 「파지(陂池)」「승장(承漿)」 두 곳을 살펴야 하며, 또 귓불 위에 나타나는 것도 있다. 나는 민국 십이년에 가정(嘉定)에서 수액을 당하였는데, 바로 귓불이 검고 어두워졌으므로 특히 여기에 기록한다. 눈테두리가 암체한 것은 처를 형하고 또 자녀를 형함을 주관하며, 그것을 상신이라 한 것은 응험하지 않는다.

額角昏慘，須防跌撲之災；法令燥炎，恐遭湯火之咎。額角昏慘多主孝服，無父母者亦刑叔伯；如跌撲血光之災，多應玄武昏慘及赤脈之露出。法令燥炎多主狎俠之損，一為間接而有障礙，應湯火者頗多。耳根黑子，倒死路旁；承漿紋陷，恐投浪裡。耳根黑子主聰明多疾及有專長之特別技藝，又主水上驚恐之災，亦主享盛名，其倒死路傍之說不驗。承漿直紋主添壽，橫紋主水驚，反紋主水死。

부문에 말한다: 이마 뿔이 혼암하고 참담한 것은 질타(跌打)의 재앙을 방비해야 한다. 법령 자리가 건조하고 발염하는 것은 아마 뜨거운 물에 데고 불에 타는 허물을 당할 것이다. 공독의 배주: 액각이 혼참한 것은 대개 대효를 주관하고 부모가 없는 것도 숙백에게 응한다. 질타하여 피를 보는 재앙에 이르러서는 대개 「현무(玄武)」 부위가 혼참하고 적맥이 밖으로 드러남에 응한다. 법령이 건조하고 발염하는 것은 대개 유협하고 경박한 사람과 사귐으로 인하여 손해를 받음을 주관하고, 또 간접으로 저애를 받는 것도 있으며, 탕화(湯火)의 재앙에 응하는 것이 확실히 적지 않다. 부문이 또 말한다: 귀 뿌리에 흑자가 나는 것은 길가에 쓰러져 죽는다. 「승장」 자리에 문로가 함몰한 것은 아마 파도에 몸을 던질 것이다. 공독의 배주: 이근의 흑자는 총명하고 병이 많음을 주관하고, 또 한 문의 전장한 특별한 기예가 있으며, 또 물 위에서 경공의 재앙을 받음을 주관하고, 또 성대한 이름을 누림을 주관한다. 그것을 길가에 쓰러져 죽는다고 한 것은 응험하지 않는다. 승장에 곧은 문이 나면 수명을 더함을 주관하고, 가로문이 나면 물 위에서 놀람을 받음을 주관하며, 거스른 문이 나야 비로소 익사를 주관한다.

眼堂過厚，亦主貪淫；人中太偏，必多刑剋。眼堂過厚，主子女多而相刑，其氣厚而淫。人中偏左妨父，偏右妨母，然偏左先得子而子多，偏右先得女而女多，有刑有旺，不是刑剋專部，為參考之部也。鬼牙尖露，詭譎奸貪；神眉睜嶸，兇豪惡死。鬼牙尖長，不平不固，高低不一，其人刑剋重而刑父母，又主本身惡夢多，為愚魯之人。神眉是否露煞而濃、交叉而胡，主性剛而驕可矣，凶死者當有別部參合。

부문에 말한다: 눈 아래의 육당이 지나치게 두꺼운 것도 탐음을 주관한다. 인중이 지나치게 치우친 것은 반드시 형극이 많다. 공독의 배주: 안당이 지나치게 두꺼운 것은 자녀가 많아 피차 서로 형함을 주관하며, 그 사람의 혈기가 두텁고 색을 좋아한다. 인중이 왼쪽으로 치우치면 아버지를 해치고, 오른쪽으로 치우치면 어머니를 해친다. 다만 왼쪽으로 치우친 것은 먼저 아들을 얻고 또 아들이 많고, 오른쪽으로 치우친 것은 먼저 딸을 얻고 또 딸이 많다. 이미 형이 있고 또 왕함이 있으니, 보아라 그것은 전혀 형극만을 관할하는 부위가 아니요, 다만 한 곳 참고의 부위일 뿐이다. 부문이 또 말한다: 이가 뾰족하게 드러나 귀신 같은 것은 궤사하고 간탐하다. 눈썹이 쟁영하게 솟는 것은 흉한하고 악사한다. 공독의 배주: 「귀아(鬼牙)」는 이가 뾰족하고 길며 평평하지 않고 견고하지 않으며 높낮이가 가지런하지 않은 것이다. 이 종류의 사람은 형극이 무겁고 특히 부모를 형하며, 또 스스로 늘 악몽을 꾸며 사람 됨이 우둔함을 주관한다. 「신미(神眉)」에 이르러서는 만약 그것이 짙어 살기를 드러내고 교차하여 잡난하다고 하면, 곧 성정이 강렬하고 교횡하다고 단정하면 된다. 흉사를 말하려면 또한 다른 부위와 배합하여 보아야 한다.

人形似鬼，衣食不豐；生相若僊，平生閒逸。鬼形為慘暗之客、寒滯之類，主冷退而憂愁度日也；仙形清秀之貌、慈和之例，主安閒而多福澤也。穀道亂毛，號曰淫秒；耳根高骨，號曰壽根。穀道亂毛多聰明而刑妻，有生離者，貪淫亦合；其穀道無毛亦主凶死，當以少而柔細者刀古。耳後高骨是為壽徵之一，又主壽而勞心也。

부문에 말한다: 사람의 형모가 귀신 같은 것은 의식이 풍족하지 않다. 생긴 상이 신선 같은 것은 일생 청한하고 안일하다. 공독의 배주: 「귀형(鬼形)」은 기색이 참암하고 신정이 한체한 부류로, 가도가 냉락하여 근수하며 날을 지냄을 주관한다. 「선형(仙形)」은 상모가 청수하고 신정이 자화한 부류로, 안한하고 복택이 심후함을 주관한다. 부문이 또 말한다: 항문 주위에 털이 어지럽게 나는 것을 「음초(淫杪)」라 부른다. 귀 뿌리 뒤에 높은 뼈가 있는 것을 「수근(壽根)」이라 부른다. 공독의 배주: 곡도(穀道)에 어지러운 털이 있는 사람은 대개 총명하고 처를 형하며 부부가 생리하는 것도 있으니, 그를 탐음이라 해도 합한다. 다만 곡도가 완전히 털이 없는 것도 흉사를 주관하니, 오히려 털이 적고 부드럽고 가는 것을 좋게 여긴다. 귀 뒤의 높은 뼈는 장수의 징조의 하나로, 또 비록 장수하나 노심할 것을 주관한다.

骨格神清，瘦亦可取；肉流濁厚，肥何足誇。木形清瘦，自古有遺蹟流芳者多出木形，或文章詩詞鳴世及仙品，亦為木形居多，故肥厚而流濁皆賤惡之品。目浮四白，主孤克而凶愚；鼻曲三凹，必貧窮而孤苦。目圓浮白主凶死居多，其壽亦不永，驕而淫亂，不主愚；鼻曲三凹主刑人丁，不主苦。此二者為相法之忌，雖他部奇特，亦不完善也。

부문에 말한다: 골격이 좋고 신기가 맑은 것은 사람이 야위어도 취할 만하다. 근육이 축 늘어지고 기질이 혼탁하여 다만 후중할 뿐인 것은 살쪄도 또 무엇을 자랑할 것이 있는가. 공독의 배주: 목형 사람은 본래 청수하여 야위었으니, 자고로 유적을 남기고 아름다운 이름을 전하는 것은 대개 목형에서 나온다. 문장과 시사에 의지하여 세상에 이름난 것과 신선이 되는 부류도 또한 대개 목형이다. 그러므로 살이 찌고 살이 풀어지며 기가 탁한 것은 모두 하천의 품에 속한다. 부문이 또 말한다: 눈 흰자위가 떠올라 사면에 흰 것이 보이는 것은 고독하고 형극하며 흉하고 또 어리석음을 주관한다. 콧마루가 굽어 세 군데 함몰이 있는 것은 반드시 빈궁하고 고고하다. 공독의 배주: 눈이 둥글고 흰 것이 많은 것은 대개 흉사를 주관하고 수명도 또한 길지 않으며 성정이 교종하고 음란하나, 우둔함을 주관하지는 않는다. 코가 굽어 세 군데 오목한 것은 집안의 인구를 형극함을 주관하고 곤고함도 주관하지 않는다. 이 두 가지는 모두 상법이 꺼리는 바이니, 비록 다른 부위가 나서 기특하여도 전체로는 완선하다고 헤아리지 못한다.

三尖六削，雖奸巧而受窮；四正五端，縱愚而多福。三尖為髮尖、準尖、頦尖，六削為上府、中府、下府，此言才智不能勉強勝厚福也；四正為南北東西四嶽，五端為五官，此言福澤可勝才智也。腿長頸瘦，初年奔走不停；唇薄口尖，愛說是非不了。

부문에 말한다: 세 군데가 뾰족하고 여섯 군데가 깎인 사람은 비록 기교하고 간힐하여도 가난을 받는다. 사방이 단정하고 오관이 단정한 사람은 비록 우둔하여도 복이 많다. 공독의 배주: 「삼첨」은 발제첨·비준첨·하할첨을 가리키고, 「육삭」은 상부·중부·하부의 좌우 여섯 곳이 모두 깎여 엷음을 가리킨다. 이는 재지가 후복에 억지로 미치지 못함을 말한다. 「사정」은 남·북·동·서 네 악을 가리키고, 「오단」은 오관을 가리키니, 이는 복택이 재지를 이길 수 있음을 말한다. 아래에 또 한 대련이 있다: 다리가 길고 목이 가는 것은 초년에 분주히 뛰어다니며 그치지 않는다. 입술이 얇고 입 모양이 뾰족한 것은 시비를 말하기를 좋아하여 매듭이 없다.

鵝眉鼠食，非惟吝而且貧；劍鼻蜂睛，不特凶而又賤。鵝眉低而連目，鼠食詳前，劍鼻平而無大小，蜂睛為烏珠凸突，此四者均為合法，而應驗者亦多。男兒腰細，難創家財；女子肩削，孤刑再嫁。腰細之人主稟受先天不足，每出富厚之家，應弱疾；肩削當主福薄，此紅顏薄命之說，有刑夫者，有自刑者，故有美女無肩，猶如將軍無項之說也。

부문에 말한다: 눈썹이 거위 같고 먹기가 쥐 같은 것은 다만 인색할 뿐 아니라 또 빈궁하다. 코가 칼 같고 눈이 벌 같은 것은 다만 흉할 뿐 아니라 또 천하다. 공독의 배주: 「아미(鵝眉)」는 눈썹이 낮아 눈과 한편으로 이어진 것이다. 「서식(鼠食)」은 앞에 이미 말하였다. 「검비(劍鼻)」는 콧마루가 평직하고 코 끝과 콧날개가 대소를 나누지 않는 것이다. 「봉정(蜂睛)」은 검은 눈동자가 불거져 나온 것이다. 이 네 가지는 모두 법칙에 합하여 응험하는 것도 많다. 부문이 또 말한다: 남자가 허리가 가늘면 가업을 이루기 어렵다. 여자가 어깨가 깎이면 고독하고 형극하여 개가할 것이다. 공독의 배주: 허리가 가는 사람은 선천의 품수가 부족함을 주관하여 왕왕 부후한 집에서 나와 몸이 약하고 병이 많음에 응한다. 어깨가 깎인 것은 마땅히 복이 엷다고 말해야 하니 곧 이른바 홍안박명(紅顔薄命)이요, 그 가운데 남편을 형극하는 것도 있고 자신을 형극하는 것도 있다. 그러므로 「미녀는 어깨가 없다」는 말이 있으니 「장군은 목이 없다」와 같다.

顴大額雄，終主刑夫；聲濁骨粗，竟為孀婦。顴大之女格有操作之能，其夫弱而無用；額雄應早刑，當以十五歲至十九歲為初刑，二十歲至二十八為再刑，宜遲出閣為吉。聲濁者刑失而破家，骨粗者刑夫而勞碌。

부문에 말한다: 광대뼈가 크고 이마가 웅장한 여자는 끝내 남편을 형한다. 소리가 혼탁하고 골격이 굵고 큰 것은 마침내 과부가 되려 한다. 공독의 배주: 광대뼈가 큰 여상은 가업을 조지할 재능이 있으나 그 남편은 도리어 연약하고 무용하다. 이마가 웅장한 것은 이른 해의 형극에 응한다: 열다섯 살부터 열아홉 살이 첫 번째 형이요, 스무 살부터 스물여덟 살이 두 번째 형이니, 그러므로 늦게 출가함이 알맞아 비로소 길하다. 소리가 혼탁한 것은 남편을 형극하고 집을 패하며, 골격이 굵고 큰 것은 남편을 형하고 또한 일생 노록하다.

光麗口大，貪淫求食之人；手擺頭搖，氾濫刑夫之婦；髮濃鬢重兼斜視，多主淫亂；聲秀神清及端正，必有福祿。麗光為過清而浮，口大為冷退再嫁，手擺頭搖皆不慎重之謂。髮濃主淫賤，余考女格，清奇而為娼妓，多因髮濃；鬢重主刑母，幼年失倚而無訓戒，故為女格之忌也。

부문에 말한다: 기색이 염려하고 입 모양이 넓고 큰 것은 탐음하여 다만 입과 배를 도모하는 사람이다. 걸을 때 손을 흔들고 머리를 흔드는 것은 행위가 방종하고 남편을 형하는 부인이다. 머리털이 짙고 빈각이 무거운데다 비스듬히 보는 것은 대개 음란을 주관한다. 소리가 청수하고 신기가 청랑하며 거지가 단정한 것은 반드시 복이 있고 록이 있다. 공독의 배주: 이른바 「려광(麗光)」은 맑음이 지나쳐 뜸을 띠는 것이다. 입이 큰 것은 가도가 냉락하여 개가함을 주관한다. 손을 흔들고 머리를 흔드는 것은 모두 장중하지 않은 모양이다. 머리털이 짙은 것은 음천을 주관한다 —— 내가 여상을 고찰하니 어떤 격국이 청기하면서도 창기에 윤락한 것은 대개 머리털이 짙기 때문이다. 빈각이 무거운 것은 어머니를 형극함을 주관하여 어린 나이에 의탁을 잃고 관리하고 가르치는 사람이 없으니, 그러므로 여상의 큰 꺼림이 된다.

肌膚香膩，乃富室之女娘；面貌端莊，必豪門之德婦；骨格細膩，富貴自生清閒；髮鬢粗濃，勞苦終為下賤。古來選妃檳，皆以香汗肉細為合格，忌狐臭也。然香膩尚忌滑冷，故冷者為蛇皮而少生育，當以細膩而熱暖為貴也。

부문에 말한다: 기복에 향기가 있고 윤니(潤膩)한 것은 부잣집의 딸이다. 면모가 단장한 것은 반드시 호문 가운데의 덕 있는 주부다. 골격이 세니(細膩)한 것은 부귀 가운데 자연히 청한을 누린다. 머리털과 빈각이 거칠고 짙은 것은 노고한 일생이 끝내 하천이다. 공독의 배주: 자고로 빈빈을 가려 뽑을 때 모두 땀에 향기가 있고 근육이 세니한 것을 합격으로 삼고, 꺼리는 것은 호취(狐臭)다. 다만 향니는 또한 미끄럽고 차가운 것을 꺼린다: 기복이 차가운 것을 「사피(蛇皮)」라 부르니 이 종류의 사람은 생육이 적다. 그러므로 마땅히 세니하면서 온열한 것을 귀로 삼아야 한다.

山根不斷，必得貴夫；淚堂不沖，應生貴子；髮細光潤，稟性溫良；神緊目圓，為人燥急；手腳粗硬，必是姨娘；鼻尖頭低，終為侍妾。山根不屬夫星，主根基之有無、尋夭之關鍵。其下數者應驗頗多，為女格之必要考查處。

부문에 말한다: 산근이 끊어지지 않은 것은 반드시 귀한 남편에게 시집간다. 누당이 문(紋)에 충파되지 않은 것은 마땅히 귀한 자식을 낳을 것이다. 머리털이 가늘고 광윤한 것은 품성이 온화하고 선량하다. 안신이 긴장하고 눈이 둥근 것은 사람 됨이 조급하다. 손발이 거칠고 굳은 것은 반드시 다만 편방(偏房)을 할 뿐이다. 코 끝이 뾰족하고 콧마루가 낮은 것은 끝내 다만 시첩일 뿐이다. 공독의 배주: 산근은 부성(夫星)에 속하지 않고, 그것이 주관하는 것은 근기의 유무요, 수요를 판단하는 관건이다. 그 아래에 열거한 몇 조에 이르러서는 응험하는 것이 많으니, 여상을 볼 때 반드시 살펴 고찰해야 할 곳이다.

臥蠶紫潤，必產貴兒；蘭臺黃隆，終興大業；婦人口大，食田莊而後貧；美女肩圓，嫁秀土而得貴。臥蠶為子女之專部，蘭合為偏財之專部，口大為女格之所忌，背圓尚非重要之點，不過以厚重而論也。易肥肉重，得女格而反榮華；面圓腰肥，類男格而反奇特；乾薑之手，女格必能持家；囊之拳，男形定立大業。肥重之女格，當然不美而厚重，此言有壽而有多子女者，惟聲音女格不可似男聲，其它皆吉。乾薑囊均言多細紋。余生平不重手掌，乃格局之補助品，不敢據此以斷貴賤也。

부문에 말한다: 와잠(臥蠶)이 자색이고 윤기 있는 것은 반드시 귀한 자식을 낳는다. 코 날개 「난대(蘭台)」가 빛이 누렇고 융기한 것은 끝내 대업을 일으킬 수 있다. 부인이 입이 큰 것은 전장을 다 먹어 없애고 나중에 빈궁한다. 미녀가 어깨가 둥근 것은 수사(秀士)에게 시집가서 귀를 얻는다. 공독의 배주: 와잠은 자녀를 주관하는 전위(專位)요, 난대는 편재를 주관하는 전위요, 입이 큰 것은 여상이 꺼리는 바다. 어깨와 등이 둥근 것은 중요한 한 점이 아니요 다만 그 후중함을 취할 뿐이다. 부문이 또 말한다: 살찌기 쉽고 육체가 후중한 것은 여상에 나서 도리어 영화롭다. 얼굴이 둥글고 허리가 살쪄 남상에 가까운 것은 도리어 기특하다. 손이 마른 생강처럼 주름이 많은 여자는 반드시 집을 유지할 수 있다. 손을 쥐어 주먹이 되고 결실한 남자는 반드시 대업을 세운다. 공독의 배주: 비후하고 무거운 여상은 당연히 아름답다고 헤아리지 못하고 다만 후중할 뿐이다. 여기서 그녀가 장수하고 자녀가 많다고 한다. 다만 한 가지가 있다: 여자의 소리는 남자 같아서는 안 되며, 그 나머지는 모두 길하다. 이른바 건강(乾姜)의 손은 모두 손바닥 위에 가는 문이 많음을 말한다. 나는 평생 손바닥을 중히 여기지 않으니, 그것은 다만 격국의 보조품일 뿐이요, 감히 단지 그것만을 믿고 사람의 귀천을 단정하지 않는다.

頭小腹大，一生不過多食；骨少肉多，三十焉能度過；眉粗眼惡，必主孤刑；聲暴氣濁，終無大福；眼光如醉，桑中之約無窮；媚厲漸生，月下之期難定。頭小多勞賤，骨少多夭壽，眉粗多成敗，眼惡多災刑，聲暴主剛急，氣濁主愚拙。醉眼為蒙瀧之象，當然主淫亂；媚靨即桃花紅豔之例。此數者為女格之最忌也。

부문에 말한다: 머리가 작고 배가 큰 것은 일생 다만 잘 먹을 뿐이다. 뼈가 적고 살이 많은 것은 서른 살을 어떻게 넘기겠는가. 눈썹이 거칠고 눈 상이 흉악한 것은 반드시 고독하고 형극한다. 소리가 포려하고 기질이 혼탁한 것은 끝내 큰 복이 없다. 눈 물결이 취한 듯한 것은 상간복상(桑間濮上)의 사약이 그치지 않는다. 요염한 태가 나날이 드러나는 것은 월하의 약회가 더욱 말하기 어렵다. 공독의 배주: 머리가 작은 것은 노록하고 하천한 것이 많고, 뼈가 적은 것은 단명이 많고, 눈썹이 거친 것은 성패가 많고, 눈이 악한 것은 재형이 많고, 소리가 거친 것은 성이 강하고 기가 급함을 주관하며, 기가 탁한 것은 우둔하고 졸줄함을 주관한다. 「취안(醉眼)」은 안신이 몽롱한 모양이니 당연히 음란을 주관한다. 「미엽(媚靨)」은 곧 도화가 붉고 요염한 그 부류다. 이 몇 조는 모두 여상 가운데 가장 꺼리는 바다.

面如滿月，家道興隆；唇如紅蓮，衣食豐足；山根黑子，若無宿疾必刑夫；眼下皺紋，不克六親亦刑子。滿月言其圓厚，唇如塗朱者貴。按男女血足皆唇紅，唇不紅者皆血不足，故女子唇紅者多子女而貴。山根為命宮，故主疾災，女主刑夫，男主刑妻。

부문에 말한다: 얼굴이 보름달 같은 것은 가도가 흥륭한다. 입술이 붉은 연꽃 같은 것은 의식이 풍족하다. 산근 위에 흑자가 나는 것은 만약 숙질이 아니면 반드시 남편을 형한다. 눈 아래에 주름 문이 있는 것은 육친을 극하지 않더라도 자식을 형한다. 공독의 배주: 「만월(滿月)」은 얼굴이 둥글고 두터움을 말한다. 입술이 주사를 바른 듯한 것은 귀를 주관한다. 의하면 남녀가 다만 혈기가 충족하면 입술이 모두 붉다. 입술이 붉지 않은 것은 모두 혈기가 부족하니, 그러므로 여자가 입술이 붉은 것은 자녀가 많고 또 귀하다. 산근은 곧 「명궁」이니 그러므로 질병과 재액을 주관한다. 여자에게는 남편을 형하고 남자에게는 처를 형함을 주관한다.

齒如榴子，衣食豐隆；鼻似灶門，家財傾覆。榴齒言其齒方楞齊固，主衣祿豐足；井灶仰露，財星當然耗散。此二者男女皆同，不單言女格力如是也。形如羅漢，生子必遲；貌似判官，得兒尤晚；三山突闊，萬傾規模；四瀆清明，一生福氣；人小聲宏，必須超達；神清氣足，名利雙收。羅漢形為眉目下墜而中嶽短，判官形為臃腫凸露而眉低平，故子女均遲少。三山為南嶽初有祖業，土星中有創立，北嶽晚安享。四瀆詳前。聲過形、神氣足，皆詳上編。

부문에 말한다: 이가 석류 씨 같은 것은 의식이 풍륭한다. 코가 부엌 문 같은 것은 집안 재물이 기울어 뒤집힌다. 공독의 배주: 「류치(榴齒)」는 이가 방정하여 모가 있고 정제되고 견고함을 말하며 의식과 봉록이 풍족함을 주관한다. 콧구멍이 하늘을 향하여 밖으로 드러난 것은 재성이 당연히 흩어진다. 이 두 조는 남녀가 같으니 단지 여상에 대해서만 이렇게 말하는 것이 아니다. 부문이 또 말한다: 형모가 나한 같은 것은 자식을 낳음이 반드시 늦다. 상모가 판관 같은 것은 아이를 얻음이 더욱 늦다. 세 산이 솟아나고 넓은 것은 만 경의 규모가 있다. 네 물줄기가 청명한 것은 일생 복기가 있다. 사람이 작아도 소리가 우렁찬 것은 반드시 뛰어나 현달한다. 신기가 청랑하고 충족한 것은 명리를 겸하여 거둔다. 공독의 배주: 「나한형」은 눈과 눈썹이 아래로 드리고 코가 짧고, 「판관형」은 얼굴이 옹종하고 불거지며 눈썹이 낮고 평평하니, 그러므로 둘 다 자녀가 늦고 또 적다. 「삼산」은 이마의 「남악」이 초년에 조업이 있음을 주관하고, 코의 「토성」이 중년에 창건이 있음을 주관하며, 턱의 「북악」이 만년에 편히 누림을 주관한다고 말한다. 네 물줄기는 앞에 이미 자세히 말하였다. 소리가 형체를 이기고 신기가 충족한 두 항은 모두 상편에 자세히 말하였다.

面皮棚緊，促壽無疑；骨格清奇，前程可靠；少肥氣短，難過四九之期；唇縮神淡，焉保三旬之厄。面皮棚緊、少肥氣短、唇縮神淡，皆夭亡之局，本出於先天不足之形質。至於三九前後與四九前後，均應死亡，此立身之大厄年故也。

부문에 말한다: 얼굴 가죽이 팽팽히 당겨진 것은 단명이 의심 없다. 골격이 청기한 것은 앞길을 의탁할 만하다. 소년에 살찌고 숨결이 짧고 재촉한 것은 서른여섯 살 이 관을 넘기 어렵다. 입술이 수축하고 신기가 담박한 것은 어떻게 서른 살 이 액을 지키겠는가. 공독의 배주: 얼굴 가죽이 팽팽함·소년에 살쪄 숨이 짧음·입술이 오므라들고 신이 엷음은 모두 요망의 격국이요, 뿌리는 선천이 부족한 형질에서 나온다. 스물일곱 살 전후와 서른여섯 살 전후에 이르러서는 모두 사망을 응험하니, 이는 사람이 입신하는 큰 액의 해이기 때문이다.

鼻樑露骨，名為刑剋破家；背脊成坑，號曰虛花無壽。鼻樑直露三曲為伏吟，主破敗挫折；左右露三曲號曰反吟，主刑妻克子。背脊坑陷多主勞工苦力之人，無壽另有部位參看。鼻有三曲，不賣田便賣屋；面有兩凹，必成業而成家。此指上節伏吟之例，直露三曲也。余考兩凹竟指何處：上為邊城，則破梓離鄉；中為國印，主牽制憂愁；下為腮頤，主奴僕欺詐，皆為不合。或為日月角見破而貴，任勞而發也。

부문에 말한다: 콧마루에 뼈가 드러난 것을 형극파가라 부른다. 등골이 꺼져 웅덩이를 이룬 것을 허화무수라 부른다. 공독의 배주: 콧마루가 곧게 뻗어 세 군데 굽은 마디를 드러내는 것을 「복음(伏吟)」이라 하여 패파하고 좌절함을 주관한다. 좌우에 세 군데 굽은 마디를 드러내는 것을 「반음(反吟)」이라 하여 처를 형하고 자식을 극함을 주관한다. 등골이 꺼지는 것은 대개 고된 일을 하는 사람에게 나타난다. 그가 장수하지 못한다고 하려면 또한 다른 부위를 참살해야 한다. 부문이 또 말한다: 코 위에 세 군데 굽은 곳이 있는 것은 밭을 팔지 않으면 집을 판다. 얼굴 위에 두 군데 함몰이 있는 것은 반드시 업을 이루고 집을 이룬다. 공독의 배주: 여기서 말하는 것은 곧 윗 마디가 말한 복음이요 곧 콧마루가 곧게 드러난 세 굽이다. 내가 「두 오목」이 도대체 어디를 가리키는지 고구한다: 위는 「변성(邊城)」으로 오목하면 고향을 떠남을 주관하고, 가운데는 「국인(國印)」으로 오목하면 견제를 받아 근수함을 주관하며, 아래는 턱뺨으로 오목하면 복종이 사기함을 주관한다 —— 모두 말이 통하지 않는다. 혹은 일월각에 파손이 있어 도리어 귀를 주관하고, 임로임원에 의지하여 발기함을 가리키는가.

獐頭鼠目，何必求官；馬面蛇睛，須防橫死。獐頭上停窄短，下停尖削，耳小而尖也；鼠目昏濁無光也；馬面言其長平，古有一尺之面而拜相者；蛇睛圓露四白，赤縷盤烏珠，主險詐心毒。下二者亂世亦貴，不過不善後耳。

부문에 말한다: 머리가 노루 같고 눈이 쥐 같은 것은 어찌 벼슬을 구하겠는가. 얼굴이 말 같고 눈이 뱀 같은 것은 횡사를 제방해야 한다. 공독의 배주: 「장두(獐頭)」는 윗마디가 또 좁고 또 짧으며 아랫마디가 뾰족하게 깎이고 귀가 작고 뾰족하다. 「서목(鼠目)」은 안신이 혼탁하여 빛이 없다. 「마면(馬面)」은 얼굴이 또 길고 또 평평함을 말하니 옛날부터 얼굴 길이 한 자로 재상에 벼슬한 이가 있었다. 「사정(蛇睛)」은 눈이 둥글고 사면에 흰자위를 드러내며 붉은 혈사가 검은 눈동자를 감아 돌아 사람 됨이 음험하고 교사하며 심지가 독함을 주관한다. 뒤의 이 두 가지는 난세에서도 귀할 수 있으나 다만 선종을 얻지 못할 뿐이다.

睛清口闊，文說之家；面方頤大，富貴之輩；語言多泛，為人心事難明；容貌溫和，作事心懷灑落；骨粗髮重，何曾剩得一錢；體細身輕，那得停留片瓦。睛清日闊主雄辯，古人著書立說及為交際之官。面大頤方，凡神不濁、聲不破，均主富貴。言泛貌和，二者皆合法。骨組主勞碌，髮重主寒苦，身輕浮主夭亡，木形不忌。

부문에 말한다: 눈이 맑고 입이 넓은 것은 능히 글을 짓고 잘 말하는 집이다. 얼굴이 네모지고 턱이 큰 것은 부귀한 무리다. 말이 공범한 것은 심사가 사람으로 하여금 헤아리지 못하게 한다. 용모가 온화한 것은 일을 하는 심지가 소탈하다. 뼈가 거칠고 머리털이 무거운 것은 어디에 한 푼의 돈을 남기겠는가. 체격이 가늘고 약하며 몸이 가벼운 것은 어찌 반 조각의 기와를 머무르게 하겠는가. 공독의 배주: 눈이 맑고 입이 넓은 것은 구재가 웅변함을 주관하여 옛사람은 이 같은 상에 의지하여 책을 짓고 설을 세우거나 혹은 교제의 벼슬을 하였다. 얼굴이 크고 턱이 네모진 것은 다만 신기가 탁하지 않고 소리가 깨지지 않으면 모두 부귀를 주관한다. 말이 공범한 것과 용모가 온화한 이 두 조는 모두 법칙에 합한다. 골격이 조소한 것은 노록을 주관하고, 머리털이 농중한 것은 한고를 주관하며, 몸이 가벼운 것은 조요를 주관한다 —— 다만 목형 사람은 이 한 조를 꺼리지 않는다.

得意中面容悽慘，先富後貧；失意處言貌溫和，早窮晚發。此二者相反而相類。得意何能悽慘？此伏貧窮引線。失意何得溫和？此伏發達引線。亦器量之容福與不容福也。巨鰲人腦，必作尚書；龍骨插天，應為宰輔；日月角聳，必佐明君；雙額上插，定為剌史；眼有三角，狼毒孤刑；鼻成兩節，破敗疾苦。巨鰲為伏犀入百會，龍骨為玉柱骨，日月角高者為帝王、次者為將相，顴上插為藩鎮，此皆貴品。三角眼主凶死，兩節鼻主敗家及刑人丁，亦主疾厄。

부문에 말한다: 바로 득의할 때 얼굴 모양이 처참한 것은 먼저 부하고 나중에 빈하다. 바로 실의 중에도 언어와 용모이 여전히 온화한 것은 이른 해에 곤궁하고 늦은 해에 발달한다. 공독의 배주: 이 두 조는 하나는 거스르고 하나는 바르나 도리는 도리어 서로 비슷하다. 득의할 때 어찌 처참하겠는가. 그것은 빈궁의 인선(引線)을 묻어둔 것이다. 실의할 때 어찌 오히려 온화할 수 있겠는가. 그것은 발달의 인선을 묻어둔 것이다. 밑바닥을 말하면 곧 기량이 복기를 용납하는가 못하는가다. 부문이 또 말한다: 머리뼈가 큰 자라가 뇌에 들어가는 듯한 것은 반드시 상서가 된다. 용골이 하늘에 꽂힌 것은 마땅히 재보가 되어야 한다. 일월각이 솟는 것은 반드시 밝은 임금을 보좌한다. 두 광대뼈가 위로 비스듬히 꽂힌 것은 정히 자사가 된다. 눈에 삼각이 나는 것은 흉독하여 이리 같고 고독하며 형극한다. 코가 두 마디로 나뉜 것은 패파하고 질고한다. 공독의 배주: 「거오(巨鼇)」는 복서골이 곧바로 백회에 들어가는 것이다. 「용골」은 곧 옥주골이다. 일월각이 높은 것은 제왕을 하고 그 다음 등급은 장상을 한다. 광대뼈가 위로 꽂힌 것은 번진의 벼슬을 한다 —— 이들은 모두 귀한 품이다. 삼각눈은 흉사를 주관한다. 두 마디 코는 집을 패하고 집안의 인구를 형극함을 주관하며 또한 질병과 재액을 주관한다.

眉秀神清，須知貴雅；骨輕肉浮，必是庸常。眉秀主貴而英明，神清主貴而慈善，骨輕主夭而不壽，肉浮主敗而愚。此四者大略如是，如兼而有之，則分某輕重而乘除之，減等論其吉凶也。兇婦十惡，皆由眼赤睛黃；死在他州，蓋為唇掀喉結；形神不蘊，貧夭兩全；筋骨不藏，儒愚雙得。眼赤者多赤縷縱橫，黃睛者多剛燥心毒，又出之女格，故十惡備矣。唇掀喉結主招是非與勞碌，形神不蘊言其燥露不和，筋骨不藏言其浮露不收，皆非善相也。

부문에 말한다: 눈썹이 수려하고 신이 맑은 것은 귀하고 문아함을 알아야 한다. 뼈가 가볍고 살이 뜬 것은 반드시 평용한 무리다. 공독의 배주: 눈썹이 수려한 것은 귀하고 영명함을 주관하고, 신이 맑은 것은 귀하고 자선함을 주관하며, 뼈가 가벼운 것은 조요하여 장수하지 못함을 주관하고, 살이 뜬 것은 패락하여 우둔함을 주관한다. 이 네 조는 대략 이와 같다. 만약 여러 가지를 겸하여 갖추면 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거운지를 가려 맑히고 서로 가감하여 등급을 내려 그의 길흉을 논해야 한다. 부문이 또 말한다: 흉한 부인이 십악을 구전하는 것은 모두 눈 속의 붉은 실·눈동자가 누렇게 남에 인한다. 이향에서 죽는 것은 입술이 뒤집히고 목젖이 튀어나옴에 인한다. 형과 신이 모두 함축하지 않으면 빈과 요 두 가지를 점한다. 근골이 감추어지지 않으면 우와 졸 두 가지를 얻는다. 공독의 배주: 눈이 붉은 것은 대개 붉은 실이 종횡하고, 눈동자가 누런 것은 대개 강조하고 심독하며, 이 같은 상이 또 여자 몸에 나타나니 그러므로 십악이 곧 갖추어진다. 입술이 뒤집히고 목젖이 나온 것은 시비를 불러들이고 노록이 많음을 주관한다. 「형신불온(形神不蘊)」은 조로(燥露)하여 화평하지 않음을 말한다. 「근골불장(筋骨不藏)」은 부로(浮露)하여 수렴하지 않음을 말한다: 모두 좋은 상이 아니다.

目神露而嘴薄，為人執拗不良；牙齒咬而頭搖，其性奸貪無比。神露主剛暴不正，口薄主談短論長，二者兼有則執拗不良，余評為私心自用、損人利己。咬齒主深思貪淫，頭搖主狡詐不定，二者兼有則主淫亂狡詐而不守信也。

부문에 말한다: 안신이 밖으로 드러나고 입술이 얇은 것은 사람 됨이 집요하고 선하지 않다. 이를 물고 머리를 흔드는 것은 성정이 간탐하여 비길 데 없다. 공독의 배주: 안신이 밖으로 드러난 것은 성정이 강폭하고 바르지 않음을 주관하고, 입술이 얇은 것은 길고 짧음을 평론하기를 좋아함을 주관한다. 두 가지를 겸하여 갖추면 곧 집요하고 선하지 않으니, 나는 그것을 자사자용·손인이기로 평한다. 이를 무는 것은 심사가 깊고 무거우며 탐음함을 주관하고, 머리를 흔드는 것은 교사하고 무상함을 주관한다. 두 가지를 겸하여 갖추면 곧 음란하고 교사하며 신용을 지키지 않음을 주관한다.

額為火宿，主初三十年之榮枯；鼻號土星，驗中二十年之休咎；承漿地閣，管盡末年；髮際印堂，周維百歲。此為相法流年之限層次也，雖分初中晚三段之大概，不過包括如是。初以二十八之印堂為止，中以四十八土星為止，晚以七十五腮骨為止，其地支二十四年，又以肉潤氣足為論。

부문에 말한다: 이마는 불숙(火宿)에 속하여 앞 삼십 년의 영고를 주관한다. 코를 토성이라 하여 가운데 이십 년의 길흉을 응한다. 승장과 지각은 관할하는 바가 말년이다. 발제에서 인당에 이르기까지 백 세의 유년을 둘러싼다. 공독의 배주: 이는 상법상 유년한운의 층차다. 비록 초·중·만 세 단으로 나눈 대개이나 또한 이들을 포괄할 뿐이다. 초운은 스물여덟 살의 인당에 이르기까지로 그치고, 중운은 마흔여덟 살의 코에 이르기까지로 그치며, 만운은 일흔다섯 살의 턱뼈에 이르기까지로 그친다. 그 나머지 지지가 주관하는 스물네 해는 또 근육이 윤택한지·숨결이 충족한지 아닌지를 보고 이로써 논해야 한다.

頭尖額窄，固不可以求官；色慘神枯，生此何由發達；眼光如鼠，偷盜之徒；睛浮似獐，凶亡之漢。上停尖窄，當然不是貴品；色慘主破敗，神枯主夭亡；鼠目昏暗無光而側視，獐睛烏珠凸露而模糊。此四者均驗，男女皆忌也。

부문에 말한다: 머리가 뾰족하고 이마가 좁은 것은 본래 벼슬을 구할 수 없다. 기색이 참담하고 신기가 고고한 것은 타고나 이와 같아 어떻게 발달하겠는가. 안신이 쥐 같은 것은 도둑질하는 무리다. 눈동자가 불거져 노루 같은 것은 흉사하는 사람이다. 공독의 배주: 윗마디가 뾰족하고 좁은 것은 당연히 귀한 품이 아니다. 기색이 참담한 것은 패파를 주관하고 신기가 고고한 것은 조요를 주관한다. 「서목」은 어두워 빛이 없고 비스듬히 눈으로 보는 것이요, 「장정(獐睛)」은 검은 눈동자가 불거져 모호하고 불청하다. 이 네 조는 모두 응험하며 남녀가 모두 꺼린다.

蜂目而凸，固主刑傷；鯰口而反，終須困乏。蜂目為眼白包烏珠而凸，四圍如太陽之光，尖銳而定視，當然刑剋，亦主凶死，亂世則貴而凶也。鯰口為兩口角下反，中間收斂而口角大露，此格於亂世主凶死，豈止困乏耶。

부문에 말한다: 눈이 벌의 눈 같고 불거져 나온 것은 본래 형상(刑傷)을 주관한다. 입이 메기 같아 두 뿔이 밖으로 뒤집힌 것은 끝내 곤핍한다. 공독의 배주: 「봉목(蜂目)」은 흰 눈이 검은 눈동자를 싸고 밖으로 향하여 불거지며 사주가 태양의 빛 테두리 같고 목광이 뾰족하여 주시하고 움직이지 않으니 당연히 형극을 주관하고 또한 흉사를 주관한다. 난세에는 곧 또한 귀하고 또한 흉하다. 「념구(鮎口)」는 두 입꼬리가 아래로 향하여 뒤집히고 가운데가 오므라들어 입꼬리가 크게 드러난 것이다. 이 격국은 난세에 흉사를 주관하니 어찌 다만 곤핍할 뿐이겠는가.

為僧者頭圓必貴，為道者貌清可榮；頭尖項圓，必住佳境；神清骨秀，須加師號；重頤碧眼，富貴高僧；廣額秀眉，文章道士。佛為水形，故取頭圓者貴；仙為木形，故取清秀者貴。重頤皆合水局，而加碧眼，當然僧官方丈之品；廣額為根基厚，再加秀眉，當然道官祖師之品。

부문에 말한다: 화상을 하는 사람은 머리가 둥글면 반드시 귀하고, 도사를 하는 사람은 상모가 청수하면 영현을 누릴 수 있다. 머리가 뾰족하고 목덜미가 둥근 것은 반드시 좋은 곳에 산다. 신이 맑고 뼈가 수려한 것은 사호를 가봉받을 것이다. 두 겹 턱에 푸른 눈인 것은 부귀한 고승이다. 이마가 넓고 눈썹이 청수한 것은 문장이 있는 도사다. 공독의 배주: 불(佛)은 수형에 속하니 그러므로 머리가 둥근 것을 취하여 귀로 삼는다. 선(仙)은 목형에 속하니 그러므로 청수한 것을 취하여 귀로 삼는다. 두 겹 턱은 모두 수국에 합하고 더하여 푸른 눈이니 당연히 승관 방장이 될 수 있는 품급이다. 이마가 넓은 것은 근기가 심후하며 더하여 수미(秀眉)이니 당연히 도관 조사가 될 수 있는 품급이다.

骨粗形俗，其人老困山林；貌異神清，此輩還起雲路；視瞻不正，必定姦淫；舉趾輕狂，須知下賤。僧道之格亦忌骨粗，主勞碌無成；形俗主窮困，貌異有奇遇，神清有貴名；不正主邪淫奸貪，輕狂主夭亡下賤，與其它格局相等。

부문에 말한다: 뼈가 거칠고 형모가 속기한 것은 이 사람이 늙어 산림에 곤수한다. 상모가 기이하고 신기가 청랑한 것은 이 부류는 오히려 평보청운할 수 있다. 목광이 단정하지 않은 것은 반드시 간음하다. 거지가 경광한 것은 하천함을 알아야 한다. 공독의 배주: 승도의 격국도 또한 뼈 거칠기를 꺼리니, 뼈가 거친 것은 노록하고 이룸이 없음을 주관한다. 형모가 속기한 것은 곤궁을 주관하고, 상모가 기이한 것은 기우(奇遇)가 있음을 주관하며, 신기가 청랑한 것은 귀한 이름이 있음을 주관한다. 목광이 바르지 않은 것은 사음하고 간탐함을 주관하고, 거지가 경광한 것은 조요하고 하천함을 주관한다 —— 이는 그 밖의 격국을 보는 법과 한결같다.

眼若桃花火焰，但圖酒色而矣；面如灰土蒙塵，豈非破產者乎。桃花皆為紅麗浮光，當然酒色之徒；灰土蒙塵皆為黑影慘垢，當然破敗損失。此二者不獨驗僧道，即常人亦如此。一篇形格之忌，一篇氣色之忌，亦千古不易之法也。

부문에 말한다: 눈이 복숭아꽃에 불길을 띤 듯한 것은 다만 주색을 도모할 뿐이다. 얼굴이 잿빛 흙에 먼지를 뒤집어쓴 듯한 것은 어찌 파산할 사람이 아니겠는가. 공독의 배주: 「도화」는 모두 붉고 요염하여 한 겹 빛을 띠니 당연히 주색에 침익하는 무리다. 「회토몽진(灰土蒙塵)」은 모두 어두운 그림자가 참담하여 쌓인 때와 같으니 당연히 패파하고 손실할 것이다. 이 두 조는 승도에게만 응험하는 것이 아니요, 심상한 사람도 또한 한결같다. 한 조는 형격의 꺼림을 말하고 한 조는 기색의 꺼림을 말하니, 또한 천고불역의 법칙이다.

若論限，則與俗同；如辨根基，各求其妙。末觀形相，先查心田；以五嶽為根基，以氣色定禍福。不為前世陰功，亦作來生道果。公篤曰：麻衣相法原文只有三章，此石室賦即第一章，亦麻衣之真跡也，而與希夷之相見立此一章，故起首有「神仙秘訣，度與希夷」之說。余考麻衣為五代末之隱士，俗謂仙翁者非也。麻衣者，邑城之名也。余考地輿，即今之麻城，為湖北省所轄地，當時為麻衣縣令，因處亂世割據之時而厭惡其衰微，故作相法三章，以縣城為名，掛冠歸隱。

부문이 마지막에 말한다: 만약 유년의 한운을 논하면 세속의 산법과 같고, 만약 근기를 분별하려 하면 곧 각기 그 오묘가 있다. 먼저 형상을 보지 말고 먼저 그의 심지를 살펴라. 오악으로 근기를 삼고 기색으로 화복을 정하라. 이것을 전세에 닦은 음공으로 헤아리지 않더라도 내생의 도과로 헤아릴 만하다. 공독이 말한다: 마의상법의 원문은 다만 세 장뿐이요, 이 편 《석실부》가 곧 제일 장이요 또한 마의의 진적이다. 그것은 마의가 진단희이(陳摶希夷)와 서로 만날 때 세운 한 장이니, 그러므로 시작에 비로소 「신선의 비결, 희이에게 건네준다」는 말이 있다. 내가 고증하니 마의는 오대 말년의 은사이며, 세속이 그를 선옹(仙翁)이라 칭하는 것은 그릇되다. 「마의(麻衣)」는 한 고을 현성의 이름이요, 내가 지리를 살펴 고하니 곧 지금의 마성(麻城)으로 호북성 관할에 속한다. 그가 당시 마의현령으로서 난세 할거의 시절에 몸을 처하여 시국의 쇠미를 염오하였으므로, 그러므로 상법 세 장을 지어 현성의 이름으로 호를 삼고 관을 걸어두고 돌아가 숨었다.

余考石室賦相傳已久，錯訛尤多。壬戌年余初版之簡明相法，雖加詳註，然末盡善處尤多；壬申餘復加研究，又以刻下天道人事兩相比較，其驗者另注以證實，其不驗者另注以改正，文字更加推敲，事實尤擇應徵。故此次之原文稍有出入，繫餘或加或刪或改正，皆從經驗與天時人事相合而為用也。茲特錄此，以待後之高明而評其然歟否歟。

내가 《석실부》가 유전된 지 이미 오래되어 그 가운데 착오가 특별히 많음을 고찰한다. 임술의 그 해 내가 초판한 《간명상법》은 비록 상세한 배주를 더하였으나 아직 다하지 못한 완선한 곳이 여전히 적지 않았다. 임신년에 이르러 나는 또 새로이 한 번 연구하고 아울러 당하의 천도와 인사를 둘둘 서로 비교하였다: 응험하는 것은 따로 배주를 더하여 이로써 증실하고, 응험하지 않는 것은 따로 배주를 더하여 이로써 고쳐 정하며, 문자 위에 더욱 추궈(推敲)의 공부를 내렸고, 사례 위에 특히 확실히 응징이 있는 것을 가려 뽑았다. 그러므로 이번에 적어 낸 원문은 옛 본과 약간의 출입이 있으니, 그것은 모두 내가 혹은 더하고 혹은 덜고 혹은 고쳐 정한 곳으로, 일괄하여 경험에 근거하고 아울러 천시와 인사와 상합하여 이로써 실용을 구한 것이다. 지금 특히 그것을 베껴 적어 여기에 두어 뒤에 올 고명한 선비가 한번 평하기를 기다린다: 도대체 옳은가, 아니면 옳지 않은가.

六害眉心親義絕，攙如秋水圓還缺，克妻刑子老不閒，作事弄巧反成拙。眉為文采之官，禮義所關之地，以清秀為合格，柔細為名貴。如順拂修長，主兄弟和睦而有輔助；弩曲主子多而貴；高起王壽。如粗濃主惹是招非，間斷散亂主損失駁雜，有內顧憂而外仇怨，故有六害之說。六害者，六親也，故有親義絕三字。人處社會中，甚麼有親，甚麼有義，而柳莊指為六種害，是其錯誤之點，閱相法者勿為其所誤也。

가결에 말한다: 미심이 「육해(六害)」를 띠면 친정과 도의가 모두 끊어진다. 눈썹이 가을 물처럼 산란하여 때로는 둥글고 때로는 이지러진다. 처를 극하고 자식을 형하여 늙어서 청한을 얻지 못한다. 일을 하면서 요령을 취하려 하면 도리어 졸함을 일으킨다. 공독의 배주: 눈썹은 문채를 주관하는 벼슬이요 또한 예의에 관계되는 곳으로, 청수함을 합격으로 삼고 유세함을 명귀로 삼는다. 눈썹이 순비하고 수장한 것은 형제가 화목하고 능히 서로 돕고 받침함을 주관한다. 눈썹이 휜 활 같은 것은 아들이 많고 또 귀함을 주관한다. 눈썹이 높게 솟은 것은 장수를 주관한다. 만약 거칠고 짙으면 곧 시비를 끌어들임을 주관한다. 만약 중단하고 산란하면 곧 손실하고 박잡함을 주관하여 집안에 근심하는 일이 있고 바깥에 원한이 있으니, 그러므로 비로소 「육해」의 설법이 있다. 이른바 육해는 곧 육친이니 이로써 비로소 「친의가 끊어진다」는 세 글자가 있다. 인생이 사회 안에서 무엇을 친이라 하고 무엇을 의라 하는가 각기 분제가 있다. 유장(柳莊)은 도리어 그것을 여섯 가지 해로 가리켜 지었으니 이는 바로 그의 그릇된 곳이요, 상서를 읽는 사람은 그에게 오도되지 말아야 한다.

山根斷為早虛花，祖業飄零必敗家，兄弟無緣離祖宅，老來轉見事如麻。山根斷為兩大項：一為祖業破敗，根者，根基之謂也；一為壽數夭亡，根者，命根之謂也。如兄弟忤逆、老來勞碌，皆不合原理，如以勞碌論之可也，其虛花飄零四字合法。

가결에 말한다: 산근이 끊어진 것은 이른 해에 한바탕 허화(虛花)다. 조상의 산업이 표령하여 반드시 집을 패한다. 형제와 인연이 없어 조택을 떠나며, 늙어서 더욱 일이 분란하여 삼(麻) 같음을 느낀다. 공독의 배주: 산근이 끊어짐은 두 큰 항으로 나눌 수 있다: 하나는 조업이 패파하는 것으로 여기의 「근」은 근기를 가리키고, 둘은 수명이 조요하는 것으로 여기의 「근」은 명근을 가리킨다. 형제가 오역하고 늙어서 노록하다고 한 것에 이르러서는 모두 원리에 합하지 않는다. 만약 다만 노록에 의거하여 말하면 오히려 말이 지나간다. 「허화표령」 네 글자는 도리어 법도에 합한다.

眉交神悴面如灰，愛管是非常掛懷，冷眼見人笑一面，不知毒從暗中來。雙眉鎖印為交，上下交叉亦為交，一主刑剋人丁而多累，一主駁雜爭端而多仇。神悴言其銳急而動氣憤，面灰言其枯暗而塵滯，皆一成一敗也。冷笑主陰險刻薄而毒，亦主聰敏而智，亂世貴者亦有之。

가결에 말한다: 두 눈썹이 서로 이어지고 신정이 초췌하며 안색이 재 같은 사람은 시비를 관여하기를 좋아하고 마음속에 늘 일을 놓는다. 차가운 눈으로 사람을 보면서 반쪽 웃음을 거니, 독한 꾀가 바로 어두운 곳에서 오는 줄을 모른다. 공독의 배주: 두 눈썹이 인당을 잠가 막는 것을 「교(交)」라 하고, 눈썹이 위아래로 교차하는 것도 또한 「교」라 한다: 앞의 것은 집안의 인구를 형극하고 누띔이 많음을 주관하고, 뒤의 것은 일이 박잡하고 쟁단이 많아 원수를 맺음이 많음을 주관한다. 「신췌(神悴)」는 신기가 뾰족하고 조급하여 노하기 쉬움을 말하고, 「면회(面灰)」는 안색이 고암하여 먼지를 뒤집어씀을 말하니, 모두 한번 이루면 한번 패하는 상이다. 냉소는 음험하고 각박하며 독함을 주관하고 동시에 총민하고 지모가 있음도 주관하니, 난세의 귀인도 이 종류의 상을 낳은 이가 있다.

乍逢滿面有精神，久看原來色轉昏，似此之人終短壽，總然有壽亦孤貧。此言假精神之格也，每以凝神聚氣而不耐久，放久看而變為昏沉似脫，或浮淡無根，是為先天不足、後天虧損，故有短壽之評。若出孤貧之人，亦主不壽，何為孤壽之說耶。

가결에 말한다: 얼핏 보면 온 얼굴에 정신이 있으나 오래 보면 본래 기색이 돌아 흐려지니, 이 같은 사람은 끝내 단명하며 비록 장수하여도 또 고고하고 빈한하다. 공독의 배주: 이는 「가정신(假精神)」의 격국을 말한다. 이 종류의 사람은 왕왕 능히 한때 정신을 응집하고 기를 모으나 오래 보기를 견디지 못한다. 오래 보면 곧 흐리고 무거워 빠져나가려는 듯 변하거나, 혹은 뜨고 엷아 뿌리가 없으니, 이는 선천이 부족하고 후천이 휴손됨이요 그러므로 그를 단명으로 단정한다. 만약 고고하고 빈한한 사람에게 나타나면 동일하게 장수하지 못함을 주관하니, 어찌 또한 외롭고 수명이 길다는 설법을 말하겠는가.

讀盡詩書生得寒，文章千載不為官，平生縱有沖天志，怎奈鶯雛翼未乾。寒字為形容詞也，古法指為如雨中之雞、落水之貓。餘分別如下：雨中之雞為形寒，鼠食淋漓為口寒，不淚似淚為神寒，不愁似愁為氣寒，音破不收為聲寒，眉濃皺重為眉寒，搖頭抖足為身寒，塵垢浮膩為色寒，欲言而止、吞吐支吾為心寒，心亂常怯、恍憾憂慮為膽寒，得意反為失意、忘恩記怨為意寒。如有寒字之格局，雖有才智及文章可以傳世，皆無發達之期，猶如雛鳥之羽毛不豐，當然不能高飛。蓋相可勝文章，福可勝才智。孰謂千古以來成大功、立大業，豈皆有特殊才智耶？千古以來守困窮而埋沒山林，豈皆無特殊才智耶？

가결에 말한다: 시서를 다 읽었어도 한 벌의 한상(寒相)을 낳았으니, 문장이 천 년을 전해도 벼슬을 하지 못한다. 평생 비록 하늘을 뚫을 뜻이 있어도 어쩔 수 없이 새끼 꾀꼬리의 날개 위 깃털이 아직 마르지 않았다. 공독의 배주: 「한(寒)」은 한 형용사로 고법은 그것을 형용하여 비 속의 닭·물에 빠진 고양이로 삼는다. 내가 그것을 분별하여 아래와 같다: 형모가 비 속의 닭 같은 것은 「형한(形寒)」이다. 먹는 모양이 쥐 같고 국물이 림리(淋漓)한 것은 「구한(口寒)」이다. 눈물을 흘리지 않는데 눈물을 머금은 듯한 것은 「신한(神寒)」이다. 근수가 없는데 수심을 띤 듯한 것은 「기한(氣寒)」이다. 소리가 깨져 거두어 멈추지 못하는 것은 「성한(聲寒)」이다. 눈썹이 짙고 미두가 잔뜩 찌푸린 것은 「미한(眉寒)」이다. 머리를 흔들고 다리를 떠는 것은 「신한(身寒)」이다. 안색이 잿때를 뒤집어쓰고 부니(浮膩)한 것은 「색한(色寒)」이다. 말하려다 그치고 토토지오(吞吐支吾)하는 것은 「심한(心寒)」이다. 마음속이 황란하여 늘 겁내고 황홀하며 근려하는 것은 「담한(膽寒)」이다. 득의함을 도리어 실의로 여기고 사람의 은혜를 잊으며 사람의 원한을 기억하는 것은 「의한(意寒)」이다. 대체로 「한」 글자를 띤 격국은 비록 재지가 있고 문장이 세상을 전할 만하여도 발달하는 날이 없으니, 새끼 새의 깃털이 아직 무르지 않은 것과 같아 당연히 높이 날지 못한다. 본래 상은 문장을 이길 수 있고 복은 재지를 이길 수 있다. 누가 말하겠는가 천고 이래 큰 공을 이루고 큰 업을 세운 사람이 낱낱이 모두 특출한 재지가 있다고. 천고 이래 곤궁을 지키고 산림 속에 묻힌 사람은 또 낱낱이 모두 특출한 재지가 없는가.

面有寒毛止秀才，唇掀齒露更多災，終朝腳跡忙忙走，富貴前生末代來。寒毛為濃格常有，亦有責而奇特，成盛譽事業，有出貧賤之家，逼迫勞碌以成功，驚險挫折以發達，亂世多武貴也；亦有富而壽祿，中有刑妻刑子，內顧多憂，六親有累，亂世多暴發也。餘恐毛字為寒滯之誤也。

가결에 말한다: 얼굴 위에 한모(寒毛)가 나는 것은 공명이 다만 수재에 이르기까지로 그친다. 입술이 뒤집히고 이가 밖으로 드러난 것은 재화가 더욱 많다. 온종일 발이 멈추지 않고 분주히 뛰어다닌다. 부귀는 전생의 일이요 이 세상의 끝도 또한 반드시 오지 않는다. 공독의 배주: 한모는 모발이 짙은 격국 안에 늘 있고 그 가운데도 귀하고 기특한 것이 있어 성대한 명예의 사업을 이룰 수 있다. 어떤 것은 빈천한 집에서 출신하여 형세에 핍박되어 노록 분주하여 성공하고 경험좌절을 겪어 발달하여 난세에 대개 무직의 귀인이 된다. 혹은 부하여 수록을 누리는 것도 있으나 그 가운데 처를 형하고 자식을 형하는 것을 끼고 집안에 근심하는 일이 많으며 육친에 누띔이 있어 난세에 대개 폭발하여 일어난다. 나는 이 「모」 글자가 「한체(寒滯)」의 오류임을 의심한다.

上亭短兮下亭長，多成多敗道空亡，縱然管得成家計，猶如烈日照冰霜。上亭為天，下亭為地，凡格局皆注重天亭，占百分之四十五分也，故以天勝地之格為吉，地勝天之格不吉。亂世則有上亭弱而發達也，不過前業破敗，異鄉立業。餘以形神氣參看，方為合法。

가결에 말한다: 윗마디가 짧고 아랫마디가 긴 것은 이룸이 많고 패함도 많아 끝에 이르러 한바탕 헛됨이다. 비록 억지로 집안 살림을 지탱해도 맹렬한 해가 빙상 위에 비춤과 같아 눈 깜짝할 사이에 곧 녹는다. 공독의 배주: 윗마디를 하늘로 삼고 아랫마디를 땅으로 삼는다. 대체로 격국을 볼 때 모두 윗마디를 중히 여기니 그것이 마흔다섯 분의 분량을 차지한다. 그러므로 하늘이 땅을 이기는 격국을 길로 삼고 땅이 하늘을 이기는 격국을 불길로 삼는다. 난세에도 윗마디가 약하고도 그대로 발달하는 것이 있으나 다만 모두 앞사람의 가업이 패파하여 외향에 이르러야 비로소 업을 세울 수 있다. 나는 형·신·기 세 가지를 합하여 참살함을 주장하니 비로소 법에 합한다.

下亭短兮上亭長，必為宰輔侍君王，若是庶人生得此，金銀珠玉滿倉箱。按上亭高廣，主有貴名壽徵及餘蔭之世澤，坐享前人之厚福，父母亨吉而無刑剋，不過清閒居多，盛衰皆然也。其貴者，又以伏犀骨大小方圓為定也。

가결에 말한다: 아랫마디가 짧고 윗마디가 긴 것은 반드시 재보를 하여 임금을 시봉한다. 만약 이것이 평민으로서 이와 같이 타고나도 역시 금은과 구슬·옥이 창상에 가득 쌓인다. 공독의 배주: 윗마디가 높고 넓고 넓은 것은 귀한 이름이 있고 수명의 징이 있음을 주관하며 또 조상의 여은인 세택이 있어 앞사람이 남긴 후복을 앉아서 누릴 수 있고 부모가 안길하여 형극이 없다. 다만 대개 청한에 치우치니 성세든 쇠세든 모두 이와 같다. 귀함이 어느 정도에 이르는지에 이르러서는 또 복서골의 대소·방원을 보고 이로써 정해야 한다.

形愛恢宏又怕肥，恢宏榮華肥死期，二十以上肥定死，四十形恢定發時。宏者言大度安閒也，恢者言積極有為也，恢宏連貫，言其器量大而氛魄亦大，心安而定，貌和而潤，當然為發達之形格。凡少年皆忌肥浮不實，其原質肥者不忠，忽然發肥者最忌，故有二十發肥三十死、三十發肥四十亡之說。余考肥而實者多延十年：二十發肥四十死，三十發肥五十亡；肥而不實者，二十發肥三九死，三十發肥四九亡，尚不足十年之數也。蓋男以九數，女以八數，為定論故也。

가결에 말한다: 형체는 회홍함을 좋아하나 살찜을 두려워한다. 회홍은 영화를 주관하고 비만은 죽을 기일이다. 스무 살 이상에 살찌면 반드시 죽고 마흔 살에 형체가 회홍하면 바로 발달할 때다. 공독의 배주: 「홍(宏)」은 기도가 크고 안한함을 말하고 「회(恢)」는 적극적이고 작위가 있음을 말한다. 「회홍」 두 글자가 이어져 기량이 크고 기백도 크며 마음이 편하고 정해지고 용모가 화열하고 윤택함을 말하니 당연히 발달의 형격이다. 대체로 소년인은 모두 살찌고 허부하여 불실함을 꺼린다: 본래 체질이 곧 살찐 것은 오히려 나쁘지 않으나 홀연히 살찌는 것을 가장 꺼린다. 그러므로 스무 살에 살쪄 서른 살에 죽고 서른 살에 살쪄 마흔 살에 죽는다는 설법이 있다. 내가 고찰하여 내리니 살쪄 견실한 것은 대개 십 년을 연장할 수 있다: 스무 살에 살쪄 마흔 살에 이르러 죽고 서른 살에 살쪄 쉰 살에 이르러 죽는다. 살쪄 불실한 것은 스무 살에 살쪄 스물일곱 살에 죽고 서른 살에 살쪄 서른여섯 살에 죽으니 십 년에도 미치지 못한다. 이는 남자는 아홉을 수로 삼고 여자는 여덟을 수로 삼아 정론으로 삼는 연고다.

瘦自瘦兮寒自寒，寒瘦之人不一般，瘦有精神終必發，寒雖形彩亦孤單。瘦人以神為轉移，故瘦而有神者為神過於形，當然發達；瘦而無神則為夭亡之格。寒者詳上，雖有奇才終無發達。彩者，光彩也，寒者無彩，想彩字餘疑為厚字之誤，寒中何有彩來。按彩為光潤而異色也，寒為塵滯而枯垢也，故寒彩二字最相反而不相類也，何能誤於此？想繫後人翻印之訛耶。

가결에 말한다: 야윈 것은 야윈 것이요 한(寒)은 한이니 한과 야윔의 두 가지 사람은 한결같지 않다. 야위고 정신이 있는 것은 끝내 발달하려 하고 한한 것은 비록 형모에 광채를 띠어도 오히려 고단하다. 공독의 배주: 야윈 사람은 신으로 전이를 삼는다. 그러므로 야위고 신이 있는 것은 곧 신이 형을 이김이니 당연히 발달할 것이다. 야위고 신이 없는 것은 곧 요망의 격국이다. 「한」 글자는 앞에 이미 자세히 말하였으니 이 종류의 사람은 비록 기재가 있어도 끝내 발달하는 날이 없다. 「채(彩)」는 곧 광채요 한한 사람은 광채가 있는 것이 아니다. 나는 이 「채」 글자가 「후(厚)」 글자의 오류임을 의심한다 —— 한 속에 어디서 광채가 오겠는가. 의하면 「채」는 광윤하고 이색을 띠는 것이요 「한」은 먼지를 뒤집어쓰고 체암하여 고垢한 것이니 한과 채 두 글자는 가장 서로 반대되어 부류를 같이하지 않으니 어찌 여기서 잘못되었겠는가. 아마 뒷사람이 번인할 때 베껴 잘못한 것이리라.

色怕嫩兮又怕嬌，氣嬌色嫩不相饒，老來色嫩招辛苦，少年色嫩命不牢。嫩字為浮艶而膩，氣嬌為浮麗而紅，故有辛苦夭亡之說。凡老人色嫩，主刑人丁而孤苦，如形局好者，有孫而無子；少年色嫩主夭亡，一主破產而後轉變也。火形不忌紅嫩，亦發達而多勞也。

가결에 말한다: 기색은 눈(嫩)을 두려워하고 또 교(嬌)를 두려워한다. 기가 교하고 색이 눈하면 누구도 누구를 용서하지 못한다. 늙어 기색이 눈한 것은 신고를 불러들이고 소년 기색이 눈한 것은 생명이 든든하지 못하다. 공독의 배주: 「눈」은 부염(浮艷)하여 니(膩)를 띠는 것이요 「기교」는 부려(浮麗)하여 붉음을 내는 것이니 그러므로 비로소 신고하고 요망하는 설법이 있다. 대체로 노인이 기색이 눈한 것은 집안의 인구를 형극하고 고고함을 주관한다. 만약 형국이 좋으면 곧 손자가 있고 아들이 없는 것을 가진다. 소년이 기색이 눈한 것은 조요를 주관하고 또 한 가지는 먼저 재산을 파하고 나중에 돌아 좋아지는 것이 있다. 화형 사람은 붉고 눈한 빛을 꺼리지 않고 도리어 발달하니 다만 노록이 많아야 한다.

眉要由兮最忌直，曲直愚人不得知，曲者多男又聰俊，直者刑妻又克兒。麻衣之法，此段頗驗，當五代時與刻下天道相似耶。凡眉曲多子女，雖人中平、淚堂陷皆有子女也；凡眉直者少子女，雖人中洫深、淚堂豐滿亦少子女也。又眉曲者為文貴，雖出於武人而做文官，秉文權也；眉平者多為武貴，雖出於文人而兼武職，領武權也。如前平尾曲，則為武改支職；如前曲尾平，則為文改武職。其刑人丁與旺人丁，皆以曲直為一定法，而盛衰之世道、厚薄之氣候皆然。

가결에 말한다: 눈썹은 굽은 것을 요하고 가장 곧음을 꺼린다. 곡직의 분별은 우인은 알지 못한다. 눈썹이 굽은 것은 아들이 많고 또 총명하고 준수하며 눈썹이 곧은 것은 처를 형하고 또 자식을 극한다. 공독의 배주: 마의의 이 한 단락은 심히 응험하니 대개 오대 그때의 천도가 지금 아래와 비슷한가. 대체로 눈썹이 굽은 것은 자녀가 많아 비록 인중이 평탄하고 누당이 낮게 함몰하여도 그대로 자녀가 있다. 대체로 눈썹이 곧은 것은 자녀가 적어 비록 인중이 깊고 길며 누당이 풍만하여도 자녀가 적다. 다시 눈썹이 굽은 것은 문귀에 속하여 비록 무인으로 출신하여도 문관을 하고 문권을 쥔다. 눈썹이 평평한 것은 대개 무귀에 속하여 비록 문인으로 출신하여도 무직을 겸하고 병권을 거느린다. 만약 눈썹 앞마디가 평평하고 눈썹 꼬리가 굽으면 곧 무직에서 문직으로 바뀌고, 만약 눈썹 앞마디가 굽고 눈썹 꼬리가 평직하면 곧 문직에서 무직으로 바뀐다. 인구를 형극하는가 혹은 인구를 흥왕하는가에 이르러서는 모두 눈썹의 곡직을 정법으로 삼으니 세도의 성쇠와 기후의 후박을 논하지 않고 모두 이와 같다.

鬍鬚清疏又宜稀，依稀見肉始為奇，最忌濃濁焦黃色，父在東頭子在西。上為琵，承漿為髯，下為須，側為胡，皆以清疏根根見底為合格，蓄之以重威儀華表也。最忌濃濁焦黃枯雜六字，蓄之主危險破敗，刑妻克子，輕則勞碌駁雜，惹是招非，故不可蓄。按亂世之鬍鬚關係極重，敗多益少，故不可勉強蓄之，是為開門揖盜，養為患，輕者亦奴欺其主、下犯其上。此條亦麻衣之精粹法也，惟四濃格方可蓄之，乃髮濃、眉濃、髭濃、胡濃，上下相合，而不受其欺凌，此合格之論也。

가결에 말한다: 수염은 청소(清疏)한 것을 요하고 또한 성김이 알맞으며 성겨 은약히 살과 가죽을 볼 수 있어야 비로소 기이하다고 한다. 가장 농탁하고 초황한 빛을 꺼리니 그것은 아버지는 동쪽 끝에 있고 아들은 서쪽 끝에 있는 골육이산의 상이다. 공독의 배주: 입술 위의 것을 「자(髭)」라 하고 승장 자리의 것을 「염(髯)」이라 하며 턱의 것을 「수(鬚)」라 하고 두 옆의 것을 「호(胡)」라 하니 모두 청소하고 뿌리마다 밑을 볼 수 있는 것을 합격으로 삼는다. 수염을 기르는 것은 위의를 더하고 체면의 표징으로 삼기 위함이다. 가장 「농·탁·초·황·고·잡」 여섯 글자를 꺼리니 이것들을 범하고도 수염을 기르면 곧 위험하고 패파하며 처를 형하고 자식을 극함을 주관하고 가벼워도 또 노록하고 박잡하며 시비를 끌어들임을 주관하니 그러므로 기를 수 없다. 의하면 난세 가운데 수염의 관계는 지극히 무거워 나쁜 곳이 많고 좋은 곳이 적으니 그러므로 더욱 억지로 길러서는 안 되니 그것은 문을 열어 도둑을 맞고 범을 길러 화가 되는 것과 같으며 가벼워도 또 복인이 주인을 속이고 아래가 위를 범할 것이다. 이 한 조도 또한 마의상법의 정수다. 다만 「사농(四濃)」의 격국만이 수염을 기를 수 있으니 곧 머리털이 짙고 눈썹이 짙고 자(髭)가 짙고 호(胡)가 짙음이요 위아래가 서로 배해야 비로소 수발에 속지 않게 된다 —— 이것이야말로 합격한 논법이다.

公篤曰：余考麻衣法之金鎖賦為第二章，較石室賦之法倍高，亦麻衣之精神也。當麻衣處五代末，為割據亂世，其法亦從衰時而定之，故與刻下之天道頗合，其國家局勢亦相等，而應驗者頗多。餘此次考證詳註，亦以此法為現代可用故也。原文雖僅五十二句、三百六十四字，其包括之處太多，閱是書者不可輕視而忽也。

공독이 말한다: 내가 마의상법 가운데 《금쇄부》가 제이 장임을 고찰하니 그 법도는 《석실부》보다 한 갑절 높아 났고 또한 마의 정신이 있는 곳이다. 마의는 오대 말년에 몸을 처하여 바로 할거의 난세이니 그의 법도도 또한 쇠란한 때를 비추어 내려 정하였다. 그러므로 지금 아래의 천도와 상당히 밀합하고 국가의 국세도 또한 서로 비슷하여 이로써 응험하는 것이 많다. 내가 이번에 자세히 고증하고 배주를 더하는 것도 또한 바로 이 법식이 오늘에 쓸 수 있음에 인한다. 원문은 비록 다만 쉰두 구절·삼백육십사 글자뿐이나 포함하는 내용은 도리어 너무 많으니 이 책을 읽는 사람은 천만히 가벼이 여기고 홀략해서는 안 된다.

股肱無包最是凶，兩頭如軸一般同，雖有田澤並父蔭，終須破敗受貧窮。股肱俗名手肚足肚也，所謂肚者，大倍於兩頭也。凡屬富貴壽考各格，皆有手肚足肚方稱其格；如無而如軸，富者有奇禍而敗，貴者有危險而凶，夭亡寒苦之人方合。

가결에 말한다: 팔과 종아리에 근육이 싸고 있는 것이 없는 것이 가장 흉하니 머리에서 꼬리까지 굵기가 한결같아 뿌리 축과 같다. 비록 전산과 은택·아비대의 비음이 있어도 끝내 패파하여 가난을 받을 것이다. 공독의 배주: 「고굉(股肱)」의 속명은 곧 손두(手肚)·족두(腳肚)요 이른바 「두(肚)」는 중간 마디가 두 끝보다 한 갑절 굵은 것을 가리킨다. 대체로 부귀수고의 각종 격국에 속하는 것은 모두 손두·족두가 있어야 비로소 그 격에 배한다. 만약 없고 뿌리 축처럼 위아래가 한결같이 굵으면 곧 부자는 뜻밖의 화를 당하여 패하고 귀인은 위험을 만나 흉하니 다만 요망하고 한고한 사람만이 이 종류의 상에 배한다.

頭痕瘢剝最為刑，羅網之中有一名，若不刑妻並克子，更為家道主伶仃。頭痕者坑陷之痕也，瘢者近於瘢癩之例，剝者近於橫沖直削，應刑人丁及驚險成敗，故有家道伶仃之說，言人口日少、財產日耗耳。相中最忌郎君面，男子郎君命不長，女子郎君好淫慾，僧道孤獨卻無妨。郎君面即美麗紅豔之例，而有浮嫩之光，為相法所忌。老人犯此主孤苦而毒，男子犯此主淫亂夭亡，女子犯此主淫亂刑傷；惟有僧道無關，不以人丁為用，又於孤獨無關，木無人丁可克故也。

가결에 말한다: 머리 위에 흉터와 박식이 있는 것이 가장 형극을 주관하니 나망(羅網) 가운데 방에 이름이 있다. 만약 처를 형하고 자식을 극하지 않으면 또 가도가 영정(伶仃)함을 주관한다. 공독의 배주: 「두흔(頭痕)」은 꺼진 흉터요 「반(瘢)」은 반라(瘢癩)의 부류에 가깝고 「박(剝)」은 가로로 치고 곧게 깎인 결손에 가깝다. 이것들은 모두 집안의 인구를 형극함과 경험성패에 응하니 그러므로 비로소 가도영정의 설법이 있으니 뜻은 인구가 나날이 감소하고 재산이 나날이 모손한다는 것이다. 가결이 또 말한다: 상 가운데 가장 「낭군면(郎君面)」을 꺼리니 남자가 이 면을 나면 명이 길지 않고 여자가 이 면을 나면 음욕을 좋아하며 승도는 고독해도 도리어 상관없다. 공독의 배주: 「낭군면」은 곧 아름답고 붉고 요염한 부류로 또한 한 겹 부눈(浮嫩)의 빛을 띠니 상법이 꺼리는 바가 된다. 노인이 이 상을 범하면 고고하고 심독함을 주관한다. 남자가 이 상을 범하면 음란하고 조요함을 주관한다. 여자가 이 상을 범하면 음란하고 형상함을 주관한다. 다만 승도만이 서로 관여하지 않으니 그들은 본래 자사를 쓸모로 삼지 않기 때문이요 고독은 그들에게 또한 말할 바가 없으니 본래 형할 집안사람이 없다.

眉毛間斷下至顴，常為官非賣土田，克破妻兒三兩個，方教禍患不相纏。眉毛間斷，應駁雜而刑剋昆仲，及內患倍重於外患，故有官訟是非發生。又考眉斷之人，性貪而不忍小損，不容小惡，雖為多事之纏擾，亦為處置於輕重失當耳。

가결에 말한다: 눈썹이 중간에 끊어지고 끊어진 곳이 곧장 광대뼈에 떨어지는 것은 늘 관사를 치기 위해 밭을 팔고 땅을 판다. 처와 자식 세 둘을 극해서 없애야 비로소 화환이 몸에 휘감기지 않는다. 공독의 배주: 눈썹이 중간에 끊어지는 것은 모든 일이 박잡하고 형제를 형극함에 응하며 더욱이 집안의 화환이 바깥보다 한 갑절 무거우니 그러므로 관사와 시비가 발생한다. 다시 눈썹이 끊어진 사람을 고하면 성정이 편탐하여 한 점의 작은 손실을 받지 못하고 한 점의 작은 악을 용납하지 못하니 말하면 많은 일이 몸에 휘감긴다고 하나 그 실은 일을 처치할 때 경중이 실당할 뿐이다.

好色之人眼代花，莫教眼緊視人斜，有毒無毒但看眼，蛇眼之人子打爺。花字為形容美麗流光之謂，緊字為形容急視不定之謂。至於蛇眼，言烏珠圓露而黃浮四白，凸挺邪視而赤樓盤睛，主毒而狡貪，亦合法也。

가결에 말한다: 색을 좋아하는 사람은 눈 속에 「화(花)」를 띠니 가장 그런 종류의 목광이 바싹 주시하고 또 비스듬히 사람을 보는 것을 두려워한다. 한 사람의 마음이 독한가 독하지 않은가는 다만 눈을 볼 뿐이다. 뱀의 눈을 낳은 사람은 아들이 아비를 때릴 것이다. 공독의 배주: 「화」 글자는 눈 물결이 아름답고 돌아가며 빛을 냄을 형용하고 「긴(緊)」 글자는 목광이 급하여 주시하고 안정하지 않음을 형용한다. 「사안(蛇眼)」에 이르러서는 검은 눈동자가 둥글고 밖으로 드러나며 사면에 누런 흰자위가 뜨고 눈알이 불거지며 비스듬히 보고 붉은 혈사가 눈동자를 감아 돌아 심독하고 교사하며 탐탐함을 주관함을 말하니 이것도 또한 법칙에 합한다.

無家可住羊睛眼，封向他家借住場，更有禾倉高一寸，中年猶未有夫娘。羊睛為白多黑少，而四力浮白，故主刑剋人丁而冷退，女格倍凶。又考禾倉，一為眼胞之高而呆陷，一為兩顴之別名。余考古法有稱口尖而吹為禾倉，其食祿二倉在口角故也。

가결에 말한다: 양의 눈을 낳은 사람은 살 집이 없어 좋아 남의 집에 자리를 빌려 몸을 편다. 더하여 「화창(禾倉)」이 한 치 높아 나서 중년에 이르러도 오히려 배우자가 없다. 공독의 배주: 「양정(羊睛)」은 흰 것이 많고 검은 것이 적으며 사주에 흰 것이 뜨니 그러므로 집안의 인구를 형극하고 가도가 냉락함을 주관하며 여상에 나면 한 갑절 흉하다. 다시 「화창」을 고하면 한 설은 눈 두덩이 높이 솟아 체하고 오목한 곳이요 한 설은 두 광대뼈의 별명이다. 내가 고법을 살펴 고하니 또 입술을 모아 뾰족하게 하여 불을 부는 모양을 화창이라 칭하는 것이 있으니 「식록」의 두 창이 바로 입꼬리 위에 있기 때문이다.

下劇尖了作凶殃，典卻田園賣卻塘，任是張良能計算，自然顛倒也狼當。下劇尖削，於木火二形局不忌，尖露是其本質故也；如其它形格則不宜，而晚年有失敗之冷退，故有顛倒事實之失敗也。眼珠暴出惡因緣，自主家時定賣田，更有白睛包一半，不能善死在床前。眼珠暴出，言其凸露也，目露神濁，當然敗家無疑。至於白色烏珠，此蜂睛窺睛之形，當然凶死無疑。

가결에 말한다: 턱이 뾰족하게 깎인 것은 흉앙을 주관하여 전원을 잡히고 못을 판다. 비록 장량처럼 주산을 잘하여도 또한 자연히 전도하고 실착하여 낭패하여 감당하지 못할 것이다. 공독의 배주: 턱이 뾰족하게 깎인 것은 목형·화형 두 가지 격국 안에서는 꺼리지 않으니 뾰족하고 밖으로 드러남이 본래 그것들의 본질이기 때문이다. 만약 다른 형격이면 곧 서로 알맞지 않아 만년에 실패하고 냉락함을 만날 것이니 그러므로 비로소 일이 전도하여 실패한다는 설법이 있다. 가결이 또 말한다: 눈동자가 툭 불거진 것은 악한 인연이요 스스로 집안을 당할 때 반드시 밭을 판다. 더하여 흰자위가 검은 눈동자의 절반을 싸면 상 위에서 편안히 죽지 못한다. 공독의 배주: 안구가 폭출한다는 것은 안구가 불거져 드러남을 말한다. 눈이 드러나고 신이 탁하면 당연히 집을 패할 것이 의심없다. 흰자위가 검은 눈동자를 쌈에 이르러서는 그것은 「봉정(蜂睛)」「규정(窺睛)」의 형상이니 당연히 흉사할 것이 의심없다.

下頦趨天旺永年，邊城不破也無錢，數年荒旱不欠米，只因上下庫相連。下頦趨天繫地閣朝天，明太祖即此格，此為創業之帝王，故晚年亨吉。邊城破者，桑梓破敗而發他綁，比為亂世之合去，盛世則一敗不振也。上天倉下地庫也。

가결에 말한다: 턱이 위로 향하여 하늘을 향한 것은 만년이 왕하고 길고 오래다. 이마 옆 「변성(邊城)」이 깨지지 않아도 또한 반드시 돈이 있는 것은 아니다. 여러 해를 이어 황한하여도 그는 쌀이 모자라지 않으니 다만 위아래 두 곳간이 서로 이어짐에 인할 뿐이다. 공독의 배주: 턱이 하늘을 향한 것은 곧 지각이 하늘을 향한 것이요 명태조가 바로 이 격국으로 기업을 개창하는 제왕에 속하니 그러므로 만년이 형통하고 길리하다. 변성이 깨진 사람은 고향의 산업이 패락하여 외지에 이르러 발달하니 이는 난세에서 도리어 합의하다. 태평한 세상에서는 곧 한번 패하여 다시 일어나지 못한다. 이른바 위아래 두 곳간은 위는 천창(天倉)이요 아래는 지고(地庫)다.

鼻樑露骨是反吟，曲轉些兒是伏吟，反吟相見是絕減，伏吟相見是漓淋。鼻樑直下三曲是為伏吟，左右三曲是為反吟。伏吟多失敗破家，尚有子孫成立；反吟多刑人丁，克妻刑子，前已詳言之矣。眼神清秀心中巧，不讀詩書也可人，手作百般皆可愛，總然弄假也成真。眼神清秀，固然靈巧聰明，雖出技藝亦有過人之處。如清秀過麗，則主淫亂而夭；如清秀而流，則主無用而賤。故以清秀沉靜有恨，方是閒福之格。

가결에 말한다: 콧마루에 뼈가 드러난 것을 「반음(反吟)」이라 하고 조금 굽어 돈 것을 「복음(伏吟)」이라 한다. 반음을 만나면 절멸하고 삭감되고 복음을 만나면 림리(淋漓)하여 진하지 못한다. 공독의 배주: 콧마루가 곧게 뻗어 아래로 향하여 세 군데 굽은 마디를 띠는 것을 복음이라 하고 좌우에 세 군데 굽은 마디를 띠는 것을 반음이라 한다. 복음은 대개 실패하여 집을 패함을 주관하나 자손은 오히려 일어설 수 있다. 반음은 대개 집안의 인구를 형극하고 처를 극하고 자식을 형함을 주관하니 앞에 이미 자세히 말하였다. 가결이 또 말한다: 안신이 청수한 사람은 심사가 영교하여 시서를 읽지 않아도 사람에게 사랑받는다. 한 쌍의 손은 무엇을 하여도 모두 사람의 사랑을 불러들이니 비록 가짜를 하여도 진짜를 만들어낸다. 공독의 배주: 안신이 청수한 사람은 고연히 영교하고 총명하여 비록 다만 기예에 종사하여도 또한 남보다 뛰어난 곳이 있다. 다만 청수가 만약 염려하여 지나치면 곧 음란하고 조요함을 주관한다. 청수하고 신기가 유탕하면 곧 무용하고 하천함을 주관한다. 그러므로 청수 가운데 침정하고 함축이 있어야 비로소 청한의 복을 누리는 격국이다.

薄紗染皂出粟米，縱有妻時也無兒，倘見山根高更斷，五年三次路邊啼。薄紗染皂是晦暗之氣，而有塵點密密，此為冷退刑傷之兆，尚以各部位為定論：如在福堂主官訟，如在土星主破財，如在淚堂主損人丁，如在印堂主損壽及危險牢獄，如在魚尾主刑妻，如在國印主挫折及刑弟兄叔伯，此其大略也。

가결에 말한다: 기색이 얇은 비단에 검은 물을 들이고 또 좁쌀 같은 반점이 떠오르는 것은 비록 처를 맞아 올려도 아들을 낳아내지 못한다. 만약 산근이 비록 높아도 또한 중간에 끊어지면 다섯 해 안에 세 번 길가에서 곡할 것이다. 공독의 배주: 「박사염조(薄紗染皂)」는 한 겹 회암의 기로 위면에 또한 빽빽한 티끌 점을 띠니 이는 가도가 냉락하고 형상을 받는 선조다. 구체적으로 어느 한 건에 응하는가는 또 부위에 의거하여 이로써 정해야 한다. 「복당」에 나타나면 관사를 침을 주관하고 코 위에 나타나면 재물을 깨뜨림을 주관하며 「누당」에 나타나면 집안의 인구를 손상함을 주관하고 인당에 나타나면 수명을 손하고 옥옥의 험이 있음을 주관하며 눈꼬리 「어미(魚尾)」에 나타나면 처를 형함을 주관하고 「국인」에 나타나면 좌절을 당하고 형제숙백을 형극함을 주관한다. 대략이 곧 이와 같다.

淚痕深處排一點，眼下額前起一星，左邊無男右無女，縱然稍有也相刑。此歷指刑剋之說。余考淚痕深處多刑子女，男格則左紋刑子，右紋刑女，女格則反此。至於顴前一骨，多出優伶娼妓之例，若有後嗣皆為女立，而子不立也。

가결에 말한다: 눈물 자국의 깊은 곳에 한 점이 나란히 있고 눈 아래 광대뼈 앞에 또 한 별이 일어나니 왼쪽은 아들이 없고 오른쪽은 딸이 없으며 비록 조금 몇이 있어도 피차 형극한다. 공독의 배주: 이 한 조가 낱낱이 세는 것은 모두 형극의 설이다. 내가 고찰하여 내리니 눈물 자국이 깊은 것은 대개 자녀를 형극한다: 남상은 왼쪽의 문이 아들을 형하고 오른쪽의 문이 딸을 형하며 여상은 곧 바로 서로 반대다. 광대뼈 앞면에 한 덩이 뼈가 솟아남에 이르러서는 대개 광대와 창기의 부류 사람에게 나타난다. 이 종류의 사람이 만약 후대가 있으면 또한 모두 딸이 서서 버티고 아들은 서서 버티지 못한다.

髮際低凹幼無父，寒毛生角幼無娘，右額高突母先死，不死不刑便自傷。髮低有曲岔者妨父，鬢突連眉尾者妨母，顴骨左高妨父，右高妨母，此皆男格之論也。女格反此而應驗也。刻下之女格，亦有順應而似男格者，豈非天道之變乎。

가결에 말한다: 발제가 낮고 오목한 것은 어린 해에 아버지가 없다. 빈각에 한모가 나 뿔을 이루는 것은 어린 해에 어머니가 없다. 오른쪽 이마가 높게 솟은 것은 어머니가 먼저 죽는다. 죽지 않고 형하지 않으면 곧 자신이 상을 받는다. 공독의 배주: 발제가 낮고 굽어 갈라진 어귀를 띠는 것은 아버지를 해치고 빈각이 불거져 눈썹 꼬리에 이어지는 것은 어머니를 해친다. 광대뼈 왼쪽이 높은 것은 아버지를 해치고 오른쪽이 높은 것은 어머니를 해친다 —— 이것들은 모두 남상에 대해 말하는 것이요 여상은 이와 반대하여야 비로소 응험한다. 다만 지금 아래의 여상도 또한 남상의 규칙을 따라 응으로 가는 것이 있으니 이는 어찌 바로 천도가 변한 것이 아니겠는가.

士人眇目陷文星，豹指尖頭定無名，任是文章高北斗，猶如竹木不安釘。文星即眼目也，眇陷者缺一也。凡士子文星陷，即功名之弱點。豹指言圓節尖爪也。頭尖。此三項均屬無功名之格。眉重無根陷破財，更憂三十二年災，土星隆大終須發，土星薄小去不回。此言眉濃重而山根陷弱也，故為前業挫折，亦主疾厄之災。如準頭隆大，尚可恢復而發達；否則有敗無成也。

가결에 말한다: 독서인이 한쪽 눈을 멀면 문성이 곧 함몰한다. 손가락이 표범 같고 머리가 뾰족한 것은 정히 공명이 없다. 비록 문장이 북두보다 높아도 죽목 위에 못을 박아 머물지 못함과 같다. 공독의 배주: 「문성」은 곧 눈이요 「묘함(眇陷)」은 곧 한쪽이 모자람이다. 대체로 독서인의 문성이 함몰한 것은 곧 공명상의 약점이다. 「표지(豹指)」는 손가락 마디가 둥글고 손톱이 뾰족함을 말한다. 더하여 머리가 뾰족하니 이 세 항은 모두 공명이 없는 격국에 속한다. 가결이 또 말한다: 눈썹이 농중하고 산근이 낮게 함몰한 것은 재물을 깨뜨림을 주관하며 더욱 서른두 살 그 해의 재앙을 근려해야 한다. 코가 융대한 것은 끝내 발하려 하고 코가 엷고 작으면 곧 한번 가서 돌아오지 않는다. 공독의 배주: 이는 눈썹이 농중하고 산근이 함약함을 말하니 그러므로 앞사람의 가업이 좌절을 받음을 주관하고 또한 질병과 재액을 주관한다. 만약 비준이 융대하면 오히려 회복하여 발달할 수 있고 그렇지 않으면 곧 다만 패함이 있고 이룸이 없다.

寒相之人肩過頸，享福之人耳壓眉，更有親情相不出，只因形似雨中推。此言寒賤之人肩聳過頸，福壽之格耳高壓眉。至於慈善詭詐，別有部位參合，故有性情合乎形質，在部位之兼配如何也。大量之人眉目取，眉高目定心自良，眉粗目小神不定，寅年吃了卯年糧。器量大小皆在眉目二部認定：眉高主量宏而壽，目定主略遠大，故良心自然發現；眉粗主性剛燥，目小主志奸貪，神不定主心亂不一，故有失敗而耗散也。

가결에 말한다: 한상(寒相)의 사람은 어깨가 솟아 목덜미보다 높고 복을 누리는 사람은 귀가 눈썹보다 높다. 또 한 가지 친정을 보아내지 못하는 상이 있으니 다만 형모가 비 속에 젖는 것 같음에 인할 뿐이다. 공독의 배주: 이는 한천한 사람의 어깨가 솟아 목을 지나고 복수의 격의 귀가 높아 눈썹을 누름을 말한다. 자선한가 혹은 궤사한가에 이르러서는 따로 다른 부위가 배합하여 보는 것이 있으니 그러므로 성정과 형질이 서로 합하여 전부 각 부위가 어떻게 서로 배하는가를 본다고 한다. 가결이 또 말한다: 기량이 큰 사람은 눈과 눈썹 위에서 취한다. 눈썹이 높고 눈이 정해지면 심지가 자연히 선량하다. 눈썹이 거칠고 눈이 작으며 신기가 정해지지 않은 것은 인년(寅年)에 묘년(卯年)의 양식을 다 먹어 없앤다. 공독의 배주: 기량의 대소는 모두 눈썹과 눈 두 곳에서 인정한다: 눈썹이 높은 것은 기량이 굉대하고 장수함을 주관하고 목광이 안정한 것은 모략이 심원함을 주관하니 그러므로 양심이 자연히 현현한다. 눈썹이 거친 것은 성정이 강조함을 주관하고 눈이 작은 것은 심지가 간탐함을 주관하며 신기가 정해지지 않은 것은 심사가 분란하고 하나가 아님을 주관하니 그러므로 실패하여 집안 재물을 흩어 없앨 것이다.

倉庫接連反為災，鼻樑高露不安居，若是眉間容二指，此人開手覺便宜。食祿二倉接近地庫，非天倉也。鼻樑可高而不可露，前已詳言之矣。又云眉容二指，或指眉尾而言下垂二指耶？或為三陽之寬二指而言耶？蓋眼俗神濁之人方覺便宜也。

가결에 말한다: 창고와 곳간이 한편으로 이어지면 도리어 재앙을 이루고 콧마루가 높고 뼈가 드러난 것은 살기가 편안하지 않다. 만약 두 눈썹 사이가 두 손가락을 용납하면 이 사람은 한번 손을 내면 곧 편의를 차지한다. 공독의 배주: 여기의 「식록」 두 창은 지고(地庫)에 가까우니 천창이 아니다. 콧마루는 높을 수 있으나 뼈를 드러낼 수 없으니 앞에 이미 자세히 말하였다. 눈썹 사이가 두 손가락을 용납함에 이르러서는 눈썹 꼬리가 아래로 드리어 두 손가락을 가리키는가 혹은 두 눈 위의 「삼양」이 넓이 두 손가락을 가리키는가. 대개는 눈 상이 속하고 신기가 탁한 사람이 비로소 편의를 차지했다고 느낄 것이다.

取人性命面上黑，換人骨髓眼中紅，見人歡喜心中毒，見人眉皺太陽空。面有青黑之慘色，主惡毒奸忍；眼有赤縷穿眼者，主陰險剛狡；冷眼多笑者，主無情量窄；眉皺上沖者，主憂愁多思。此皆最驗之法也。露井露灶不得全，那得浮生過晚年，不怕中年經官宦，只有衣祿無剩錢。井灶露孔，財不入庫，雖出貴格為官，亦為終年無田宅，只有衣祿二字而已，過迍邅生活，多逼迫環境，不能積蓄故也。

가결에 말한다: 능히 사람의 생명을 취하는 것은 얼굴 위에 검음을 내는 데 있다. 능히 사람의 골수를 바꾸는 것은 눈 속에 붉음을 내는 데 있다. 사람을 보고 온 얼굴에 환희하는 것은 마음속이 가장 독하다. 사람을 보고 미두가 잔뜩 찌푸린 것은 태양혈 자리가 반드시 공함이 함몰한다. 공독의 배주: 얼굴 위에 청흑하고 참담한 빛이 나타나는 것은 사람 됨이 악독하고 간인함을 주관한다. 눈 속에 붉은 혈사가 꿰뚫어 지나는 것은 음험하고 강폐하며 교사함을 주관한다. 차가운 눈이면서 도리어 웃음이 많은 것은 과정하고 기량이 좁음을 주관한다. 미두가 찌푸려져 위로 향하여 치는 것은 수심이 많고 사려함을 주관한다. 이것들은 모두 가장 응험하는 법칙이다. 가결이 또 말한다: 콧구멍이 밖으로 드러난 사람은 가업을 온전히 지키지 못하니 부생이 어찌 편안하게 만년을 넘기겠는가. 그가 중년에 벼슬을 지낸 것을 두려워하지 않아도 또한 다만 의식과 봉록이 있고 돈을 남기지 못할 뿐이다. 공독의 배주: 콧구멍이 밖으로 드러남은 곧 재물이 곳간에 들어가지 않음이니 비록 귀격을 나아 벼슬을 하여도 또한 일생 전택이 없고 다만 「의록」 두 글자를 남길 뿐이다. 지나는 것은 곤돈한 나날로 대개 환경이 핍박하여 저축을 쌓지 못한다.

公篤曰：風鑑各書為麻衣是正宗，其法以法理兼用，又處五代之亂世，故於今世相應者頗多。雖有擅長與玄妙，獨不如達摩精深，其故何哉？麻衣言法而兼理，中有虛設之處；達摩言法不言理，中有獨到之處，非有經驗研究者不明其原意。然舊書多錯落，字有魯魚，文有亥豕，茲特修改增注，以便閱者一目瞭然。其法亦有不驗者，如唇掀齒露、客死他州之說，如注為無故招非又最驗也，其它條文似此頗多。今猶錄之者，為將來智者考正，擇而用之，得心應手矣。

공독이 말한다: 상술의 각 서적은 마의를 정종으로 삼으니 그의 법문은 법과 이를 겸하여 쓰고 더하여 그가 오대 난세에 몸을 처하였으므로 그러므로 오늘 이 세도와 서로 응하는 곳이 많다. 마의가 비록 그의 잘하는 바와 현묘가 있으나 오직 달마의 정심만 못하니 이는 무슨 연고인가. 마의는 법을 말하고 겸하여 이를 말하면 가운데 약간의 현공하여 허설한 곳이 있기 때문이다. 달마는 다만 법을 말하고 이를 말하지 않으니 가운데 스스로 독특한 곳이 있어 경험이 있고 기꺼이 연구하는 사람이 아니면 그의 본의를 보아 밝히지 못한다. 다만 옛 책의 착탈이 심히 많아 글자에 「로(魯)」와 「어(魚)」가 서로 섞이고 문장에 「해(亥)」와 「시(豕)」가 서로 잘못되었으니 지금 특히 수정하고 아울러 배주를 증보하여 독자로 하여금 한눈에 알게 하고자 한다. 그 가운데도 응험하지 않는 것이 있으니 예컨대 입술이 뒤집히고 이가 드러나며 타향에서 객사한다는 설법은 만약 「연고 없이 시비를 초야한다」로 고쳐 주하면 도리어 가장 응험한다. 그 밖의 조문이 유사한 것이 오히려 많다. 지금 여전히 그것들을 적어 내리는 것은 장래의 지혜 있는 사람에게 남겨 고정하게 하여 가려 쓰면 자연히 마음과 손이 서로 응할 것이다.

藏不晦。目神以收藏斂光為主要，故開始第一字，日藏。晦者，晦暗無光也，故以神藏光潤為合法。藏而不晦，言其人貴而不危，名而多壽；如藏而晦暗，雖貴亦夭亡或危險也，雖富亦挫折或疾苦也。安不愚。目神安者，安靜之謂，其人多閒福。安者，心氣和平之態也，不急不燥，發出慈愛之光，故神安之局多現呆滯，呆滯者即愚字之謂也，故以安而不愚為安閒多福之格也。

제일조: 「장(藏)하여 회(晦)하지 않는다」. 공독의 배주: 안신은 수장하고 내림하여 그 빛을 밖으로 새지 않는 것을 요로 삼는다. 그러므로 시작 첫 글자가 곧 「장」이다. 「회」는 회암하여 빛이 없음이다. 이로써 신기가 안으로 간직하고 윤택을 띠는 것을 합격으로 삼는다. 간직하고 회하지 않음은 이 사람이 귀하고 위험이 없으며 이름이 있고 수명이 많음을 말한다. 만약 간직하고 도리어 회암을 띠면 곧 비록 귀하여도 조요하거나 혹은 험을 만나고 비록 부하여도 좌절을 당하거나 혹은 병고가 많을 것이다. 제이조: 「안(安)하고 우(愚)하지 않는다」. 공독의 배주: 안신의 「안」은 곧 안정으로 이 종류의 사람은 청한의 복을 많이 누린다. 이른바 안은 심기가 화평한 상태로 급하지 않고 조급하지 않으며 한 줄기 자애의 빛을 뚫어 낸다. 다만 신이 안한 격국은 왕왕 체지(滯呆)로 나타나니 체지는 곧 「우」다. 그러므로 안하고 우하지 않아야 비로소 안한하고 복이 많은 격국이다.

發不露。神以活潑有威者為大貴，而有特權。發者，發動之謂也，故每有發動之時，其神不流不露為吉；如發動之時其神流露，雖貴而有凶災，雖智而有偏好，故以發而不露為貴而善後之格也。清不枯。神清主貴、主名、主智、主田宅，故十二宮以田宅名之。凡神清之格，務要考其有根無根：其神清而有根，享大名大壽及大富；其神清而無根，名而夭殂，富而挫折，或孤刑也。故以清而不枯為合法。

제삼조: 「발(發)하고 로(露)하지 않는다」. 공독의 배주: 안신이 활발하고 위세를 띤 것은 대귀를 주관하고 더욱이 특수한 권병이 있다. 「발」은 곧 발동이니 그러므로 신기가 발동할 때마다 능히 유탕하지 않고 밖으로 드러내지 않아야 비로소 길하다. 만약 한번 발동하면 신기가 곧 흘러 드러나면 곧 비록 귀하여도 흉재가 있고 비록 총명하여도 편집하는 벽호가 있다. 그러므로 발하고 로하지 않아야 비로소 이미 귀하고 또한 선종하는 격국이다. 제사조: 「청(淸)하고 고(枯)하지 않는다」. 공독의 배주: 신이 맑은 것은 귀를 주관하고 명을 주관하고 지를 주관하고 전택을 주관한다. 그러므로 십이궁 안에 「전택」을 써서 그것을 칭한다. 대체로 신이 맑은 격국은 반드시 그것이 뿌리가 있는가 없는가를 고찰해야 한다: 신이 맑고 뿌리가 있는 것은 큰 이름·큰 수명과 큰 부를 누린다. 신이 맑고 뿌리가 없는 것은 이름이 있고 조요하며 부가 있고 좌절을 당하거나 혹은 고독하고 형극한다. 그러므로 맑고 마르지 않아야 비로소 법에 합한다고 헤아린다.

和不弱。神和為慈愛和平之態，其人慈良公正，為臣必忠，為子必孝，待人必，守身必信。弱者，衰弱之謂，如神和而弱，則壽不足而德不堅，志不定而福不厚，故以和不弱為合法。怒不爭。怒神為正重豪慨之態，盛世主貴而有大權，亂世多操兵柄而有安危繫於其身。爭者，形容浮緊燥急，其人量窄器小，反招亡身破家之禍，故以怒而不爭為合格。剛不孤。神剛者為威嚴持重之態，多才智而勇毅，多出名將治世之材，主有開國拓地之功。如孤宇則為孤僻偏驕之態，神剛而孤，則有功虧一簣之不善後，故以剛而不孤為合法。

제오조: 「화(和)하고 약(弱)하지 않는다」. 공독의 배주: 신의 「화」는 자애하고 평화한 모양으로 이 종류의 사람은 자선하고 공정하여 신하가 되면 반드시 충하고 아들이 되면 반드시 효하며 사람을 대하면 은이 있고 몸을 지키면 신이 있다. 「약」은 쇠약이다. 만약 신이 화하고 약하면 곧 수명이 족하지 않고 덕행이 견고하지 않으며 심지가 정해지지 않고 복분이 두텁지 않다. 그러므로 화하고 약하지 않아야 비로소 법에 합한다고 헤아린다. 제육조: 「노(怒)하고 쟁(爭)하지 않는다」. 공독의 배주: 노하는 신은 단정하고 응중하며 호매하고 강개한 모양으로 태평한 세상에는 귀하고 대권을 쥠을 주관하고 난세에는 대개 병권을 쥐어 한 지방의 안위가 그의 몸에 달린다. 「쟁」은 신기가 부조하고 팽팽하며 급절하고 이기기를 좋아함을 형용하니 이 종류의 사람은 기량이 좁아 도리어 몸을 잃고 집을 패하는 화를 불러들인다. 그러므로 노하고 다투지 않아야 비로소 합격이라 헤아린다. 제칠조: 「강(剛)하고 고(孤)하지 않는다」. 공독의 배주: 신의 「강」은 위엄하고 지중한 모양으로 재지가 많고 또 용의하여 명장과 치세의 재목이 많이 나와 개국하여 땅을 넓히는 공이 있음을 주관한다. 「고」에 이르러서는 고벽하고 편집하며 교오한 모양이다. 신이 강하고 고를 띠면 곧 공을 한 베큠에서 허물어 선종을 얻지 못한다. 그러므로 강하고 고하지 않아야 비로소 법에 합한다고 헤아린다.

公篤曰：達摩為西域印度人，六朝時渡江，傳道東土。其人博學多材，深通幻術，故有一葦渡江之說；又精性命長生術及拳術，故至中國傳教，有分類而立門，各繫道統焉。至於相法，可謂中興之祖師。凡風鑑讀達摩五來法，即醫家讀黃帝內經，乃引經據典之根據；凡讀麻衣相法，如醫家讀仲景六經，此分經別緯之關鍵。

공독이 말한다: 달마는 서역 인도 사람으로 육조 때에 강을 건너 동쪽으로 와서 중토에 도를 전하였다. 그는 박학하고 다재하여 깊이 환술에 통하니 그러므로 「한 갈대로 강을 건넜다」는 전설이 있다. 그는 또 성명장생의 술과 권술에 정하여 그러므로 중국에 이르러 교를 전함에 문을 나누고 부류를 구별하여 법문을 세우니 각기 도통을 이루었다. 상법에 이르러서는 그를 중흥의 조사라 칭할 만하다. 상술을 배우는 사람이 달마의 「오래법(五來法)」을 읽는 것은 비유하면 의가가 《황제내경》을 읽는 것과 같으니 그것은 경전을 인용하고 근거를 의지하는 근본이다. 마의상법을 읽는 것은 비유하면 의가가 장중경의 육경변증을 읽는 것과 같으니 그것은 경을 나누고 위를 구별하는 관건이다.

余考相法雖出於軒轅氏之臣風后氏，此風鑑之名實因風后氏鑑定之意也。自秦代火焚各書以後，相學之書亦絕，故漢唐以來偶有談相之人而無書籍可考。故達摩初入中國為六朝時，尚無相法之書；至五代時，達摩復入中國，始得麻衣而傳其五來相法五篇。故達摩以前皆半枝半解，既無綱領之分，又無輕重之別，無書可閱讀，無法可研究；自達摩以後，相學可稽考，而法亦日益闡明，此嫡派之溯源也。

내가 고찰하니 상법은 비록 헌원황제의 신하 풍후씨에서 나왔다 하나 「풍감(風鑑)」이라는 이 명목은 그 실이 곧 풍후씨가 인물을 감별하는 뜻에서 취한 것이다. 진대에 책을 불태운 이후로 상학의 책도 또한 끊어졌으니 그러므로 한당 이래 가끔 상을 논하는 사람이 있어도 도리어 살펴 고할 서적이 없다. 달마가 처음으로 중국에 들어온 것은 육조에 있었고 그때는 오히려 상법의 책이 없었다. 오대에 이르러 달마가 다시 중국에 와서 비로소 마의를 만나 「오래상법」 다섯 편을 그에게 전하였다. 그러므로 달마 이전의 상술은 모두 비늘 한 조각 발톱 반쪽으로 강령의 획분이 없을 뿐 아니라 또한 경중의 분별이 없어 읽을 책이 없고 궁구할 법이 없었다. 달마 이후로 상학이 비로소 계고가 있고 법문도 또한 나날이 천발하여 명백해졌다. 이것이 곧 상법 적파의 원두다.

今觀其第一章之相神，僅二十一字，尚屬餘之增加下十四字，其原書僅上七字，而其中包括極深，又簡捷，又深奧，故非他書所能及也。麻衣之法雖是相法正宗，而兩相比較，則弱於達摩之處太多。訊以此二十一字深思，均含有最玄妙之處：上包括天道之盛衰厚薄，下包括人事之吉凶禍福。故餘另加傍注，以便閱者注意，不可模糊讀過去，方知達摩相法之高深精微，不愧為相法之祖師焉。

지금 그의 제일장이 상신을 말함을 보면 한데 다만 스물한 글자인데 그 가운데 뒤의 열네 글자는 오히려 내가 더한 곳이요 원서에는 다만 위의 일곱 글자뿐이나 그 함유한 뜻은 지극히 깊어 이미 간첩하고 또한 심오하니 그러므로 다른 책이 견줄 바가 아니다. 마의의 법문은 비록 상법의 정종이나 둘둘 아래로 견주면 달마에 약한 곳이 실로 너무 많다. 청컨대 이 스물한 글자에 대하여 깊이 생각하라. 낱낱 구절이 모두 가장 현묘한 도리를 함유하니 위로는 천도의 성쇠와 후박을 포괄하고 아래로는 인사의 길흉과 화복을 포괄한다. 그러므로 내가 따로 방주를 더하여 독자로 하여금 유의하게 하고 함호하게 보아 지나치지 않게 하고자 하니 이와 같이 하여야 비로소 달마상법의 고심하고 정미함을 알아 상법의 조사가 됨에 부끄럽지 않다.

秀而正。目秀主聰明而多才智，即清秀之謂，然其形必端正，故以秀而正，方從正途上去：其行孝弟，其務清名，其才智從正面上用。如秀而不正，則才偏自用，智邪亂倫，為相法之忌也。細而長。目形細則收藏其神而不浮露也，長則為鳳目之形，主大貴，故麻衣有河日之說，此司馬宣王之自顧其耳而與普基。細而不長，雖貴亦屬小品，終非大器也，故以細而長為合格。

제일칙: 「수(秀)하고 정(正)하다」. 공독의 배주: 눈이 수려한 것은 총명하고 재지가 많음을 주관하니 곧 청수의 뜻이다. 다만 그 형상은 반드시 단정해야 하니 그러므로 수려하고 또한 바르다야 비로소 바른 길을 오를 수 있다: 행위상 부모에게 효하고 형제를 우애하며 추구하는 것은 청백한 명성이요 재지는 정면에 쓰인다. 만약 수려하고 바르지 않으면 곧 재화가 사사로움에 편용되고 지모가 삿된 길을 가서 윤상을 패괴하니 이는 상법이 꺼리는 바다. 제이칙: 「세(細)하고 장(長)하다」. 공독의 배주: 눈 형태가 가늘면 신기가 곧 수장하여 부로(浮露)하지 않는다. 눈 형태가 길면 곧 봉목(鳳目)을 이루어 대귀를 주관하니 그러므로 마의에 「하목(河目)」의 설법이 있다 —— 사마의가 능히 머리를 돌려 스스로 그의 귀를 본 것은 곧 이에 의지하여 진나라의 기업을 전정하였다. 만약 가늘고 길지 않으면 귀하다 해도 다만 소품이요 끝내 대기가 아니다. 그러므로 가늘고 또한 길어야 비로소 합격이라 헤아린다.

定而出。目定為聚光充足而能發揚也。凡目定者，有遠志大志之兆；充足者，有精神大壽之兆；加以發揚有威，則事業能達到，機會有遇合，故以定而出為合法。定而不出，雖有大志而終不遇合也。出而入。目出而揚威，人而斂神，此言有才智而不露於表面，以實際為用也。如出而不入，則有招嫉結怨之暗害以阻其事實，故以出而能入為合格，不浮蕩而無偏好之瑕也。

제삼칙: 「정(定)하여 출(出)한다」. 공독의 배주: 눈의 「정」은 빛을 모아 충족하고 또한 능히 발양하여 나온다. 대체로 안신이 안정한 것은 원지와 대지가 있는 징조요, 빛을 모아 충족한 것은 정신이 왕하고 수명이 긴 징조다. 더하여 능히 발양하여 위세를 띠면 사업이 곧 이루어지고 기회도 또한 만날 수 있다. 그러므로 정하여 능히 나와야 비로소 법에 합한다고 헤아린다. 만약 정하여 나오지 않으면 비록 대지가 있어도 끝내 기연을 만나지 못한다. 제사칙: 「출(出)하여 입(入)한다」. 공독의 배주: 안신이 뻗어 나갈 때는 능히 위세를 드높이고 거두어 돌아올 때는 능히 신기를 거두니 이는 사람이 재지가 있으면서 표면에 드러내지 않고 다만 실제의 쓸모를 강구함을 말한다. 만약 다만 나가고 들어오지 않으면 곧 사람의 질한과 원을 맺음을 불러들이고 암중에 해를 받아 실제의 일을 가로막을 것이다. 그러므로 나가도 되고 거두어 돌아와도 되어야 비로소 합격이라 헤아리니 이와 같이 하여야 비로소 유탕하지 않고 편집의 모병을 띠지 않는다.

上下不白。目形以黑多白少為吉，白多黑少為凶，故以目浮四白主凶死而失敗，及刑人丁而孤苦。如上浮白而下不白，主心亂而奸貪；如下浮白而上不白，主驕傲而妄舉，故以上下不白為合法。視久不脫。目神以久視而神愈充為吉，愈久視而光咬潔有威，其稟受之氣厚，主壽而貴祿。如視久而脫，其光漸縮而怯，其人心性不持久，亦壽弱祿少，中道挫折，故以視久不脫為合法。

제오칙: 「상하가 백(白)하지 않다」. 공독의 배주: 눈은 검은 것이 많고 흰 것이 적은 것을 길로 삼고 흰 것이 많고 검은 것이 적은 것을 흉으로 삼는다. 그러므로 사면에 흰 것을 드러내는 것은 흉사하고 실패함을 주관하며 집안의 인구를 형극하고 고고함을 주관한다. 만약 위쪽이 흰 것을 드러내고 아래쪽이 드러내지 않으면 심사가 분란하고 간탐함을 주관한다. 아래쪽이 흰 것을 드러내고 위쪽이 드러내지 않으면 교오하고 행사가 경솔함을 주관한다. 그러므로 위아래가 모두 흰 것을 드러내지 않아야 비로소 법에 합한다고 헤아린다. 제육칙: 「오래 보아도 벗어나지 않는다」. 공독의 배주: 안신은 볼수록 오래 볼수록 신기가 족함을 길로 삼는다. 더욱 오래 보면 눈빛이 더욱 교결하고 위세를 띰을 보니 이는 품수한 기가 두터워 장수하고 귀록이 있음을 주관한다. 만약 오래 보면 신이 곧 흩어져 빠지고 눈빛이 점점 수축하여 겁내는 뜻을 나타내면 이 종류의 사람은 심성이 오래 지속하지 못하고 또한 수명이 약하고 록이 엷아 반도에 좌절을 받는다. 그러므로 오래 보아도 벗어나지 않아야 비로소 법에 합한다고 헤아린다.

遇變不耗。人處憂患之時而其形必變，何況危險不耗其元神元氣乎。此王守仁不得時而遇虎，其形靜神定而如常態，不耗神，不變形，後為將相，兼享盛名。凡危險而不耗變者，大貴之格也。公篤曰：眼目之形其法頗多，尚不止此七則，而達摩以此七項為包括各法之綱目。其精微之處雖多，兼併者亦不少，此皆由個人推想，兩執用中可也。故其法僅二十四字，而富貴貧賤壽夭、吉凶禍福悔吝、正直公平、險惡陰毒皆全備之矣。此種相法可謂一字一珠，至於柳莊、衡真，當愧死無地矣。

제칠칙: 「변을 만나도 모(耗)하지 않는다」. 공독의 배주: 사람의 몸은 근환 가운데 처하면 형모가 반드시 변하니 하물며 위험을 만남에 있어서야 어찌 원신원기를 모손하지 않을 수 있겠는가. 왕수인이 당년에 뜻을 얻지 못할 때 산중에서 범을 만났으나 여전히 형체가 안정하고 신기가 진정하여 하나로 평상과 같아 신이 모하지 않고 형이 변하지 않아 뒤에 장상에 이르러 벼슬하고 또한 성대한 이름을 겸하여 누렸다. 대체로 위험을 만나 신기가 모하지 않고 변하지 않는 것은 모두 대귀의 격국이다. 공독이 말한다: 눈의 형상은 법문이 심히 많아 멀리 이 일곱 칙에 그치지 않는다. 달마는 이 일곱 항을 써서 각가의 법을 통섭하고 강목으로 삼았다. 그 가운데 정미한 곳은 고연히 많고 피차 겸용하고 중첩된 것도 적지 않으니 이것들은 모두 개인의 추상에 의지하여 두 끝을 잡고 그 가운데를 취하면 곧 된다. 그러므로 그의 법문은 다만 스물네 글자를 써서 부귀빈천수요·길흉화복회린·정직공평·험악음독을 전부 그 안에 포괄하였다. 이 종류의 상법은 한 글자가 한 구슬이라 말할 만하다. 유장·《형진》의 부류에 이르러서는 견주어 보니 진실로 부끄러워 스스로 몸둘 바가 없을 것이다.

頭面七分，肢體三分。全身測量，以十分計算，頭面佔十分之七，由項而下全身佔十分之三。何以頭面不過十分之一，反占七分，其重要如此耶？接頭為諸陽之首，百脈聚會之源，故眼耳口鼻為五臟五形之結晶，全在乎上。故項以下之肢體雖估十分之九，而僅占三分。按手足號四肢，肢者，枝葉也，不足為材料明矣，故賤人有貴掌之說，可見大概。又人斷手斷足尚能保全生命，斷頭則無生命，某輕重懸殊亦明矣。

제삼법은 전신의 분수를 말한다: 머리와 얼굴은 일곱 분을 차지하고 사지와 몸통은 세 분을 차지한다. 공독의 배주: 전신을 열 분에 의거하여 계산하면 머리와 얼굴은 십분의 칠을 차지하고 목덜미 아래의 온몸은 다만 십분의 삼을 차지한다. 무엇 때문에 머리와 얼굴은 체적상 다만 십분의 일을 차지할 뿐인데 도리어 일곱 분을 차지해야 하며 중요하기가 이 지경에 이르는가. 머리는 「제양지수(諸陽之首)」로 백맥이 모여 회하는 원두요 눈·귀·입·코는 오장과 오행의 결정으로 전부 머리 위에 나기 때문이다. 그러므로 목덜미 아래의 몸통과 사지는 체적은 비록 십분의 구를 차지하였으나 분수는 도리어 다만 세 분뿐이다. 손발은 합하여 사지라 칭하고 「지(肢)」는 곧 가지와 잎이니 뻔히 이에 의거하여 재목을 취할 만하지 못하니 그러므로 비로소 「천인에게도 귀한 손바닥이 있다」는 설법이 있고 이로써 대개를 볼 수 있다. 다시 사람이 손을 끊고 발을 끊어도 오히려 생명을 보존할 수 있으나 머리를 끊으면 곧 목숨이 없으니 경중이 현절하여 또한 심히 명백하다.

目五分，顴一分，鼻一分，額一分，頦一分，眉口齒耳共一分。各相學家皆以目為重要點，故有問貴在目之說，主富貴貧賤、壽夭勞逸、剛柔死生，全身精神繫於此，才智愚拙之代表也，故佔十分之五。凡人無目則大事全失，雖有師曠之聰，亦不過一技而已，其重要如此，亦人立身之本也。顴為權也，鼻為財也，故各占一分。額為前澤之餘業，頦為晚之收場，故亦各占一分。其眉口齒耳亦屬輕微之部份，合而占一分。此測量之輕重，而為相法之規矩準繩也。

제사법은 머리와 얼굴 각 부의 분수를 말한다: 눈 다섯 분, 광대뼈 한 분, 코 한 분, 이마 한 분, 턱 한 분, 눈썹·입·이·귀는 합계 한 분. 공독의 배주: 각가의 상학은 모두 눈을 가장 중요한 한 점으로 삼으니 그러므로 「귀를 물으면 눈에 있다」는 설법이 있다. 눈은 부귀빈천·수요노일·강유사생을 주관하여 전신의 정신이 모두 여기에 달려 있으니 그것은 재지와 우졸의 대표라 그러므로 홀로 십분의 오를 차지한다. 사람이 일단 눈이 없으면 큰일이 곧 전부 잃어버려 비록 사광 같은 청각이 있어도 또한 한 가지 기예의 장점일 뿐이다. 눈이 중요하기 이 지경에 이른 것은 실로 사람이 몸을 편안히 하고 명을 세우는 근본이다. 광대뼈는 권을 주관하고 코는 재물을 주관하니 그러므로 각기 한 분을 차지한다. 이마는 조상의 은택이 남긴 여업이요 턱은 만년의 수장이니 그러므로 또한 각기 한 분을 차지한다. 눈썹·입·이·귀는 분량이 가벼운 부위에 속하여 합하여 한 분을 차지한다. 이것이 곧 측량의 경중이요 또한 상법의 규규준승이다.

公篤曰：達摩相法有測量身面之說，此各家所無，其法雖簡單而輕重自然分明，亦達靡之精萃也。凡屬法家必有規矩準繩，而別其輕重分數。如重要點合格，其輕處雖不足，尚為富貴壽考之局也；如重要點陷弱，雖輕處美好，尚為貧賤夭弱之格也。他書皆以單獨部位為用，真偽不分，輕重不查，那裡是法家，不過言理耳，及盜虛名而已。凡業風鑑者，雖先明輕重之綱領，次查真偽之部位，方為合法。

공독이 말한다: 달마상법에 몸과 얼굴의 분수를 측량한다는 이 한 설이 있는 것은 다른 집에 모두 없는 바다. 이 법식은 비록 간단하나 경중이 자연히 분명하니 또한 달마의 정수가 있는 곳이다. 대체로 「법가」라 칭할 만한 것은 반드시 규규준승이 있어 이로써 경중을 분별하는 분수로 삼는다. 만약 중요한 부위가 합격하면 차요한 곳은 비록 족하지 않아도 여전히 부귀수고의 격국이다. 만약 중요한 부위가 낮게 함몰하고 허약하면 차요한 곳은 비록 나서 보기 좋아도 여전히 빈천요약의 격국이다. 다른 상서는 모두 다만 단개의 부위에 대하여 쓰니 진위를 분별하지 않고 경중을 살피지 않으니 어찌 법가라 헤아리겠는가. 다만 빈 말로 도리를 논하고 허명을 훔쳐 취할 뿐이다. 대체로 상술에 종사하는 사람은 모두 먼저 경중의 강령을 밝혀 알고 다시 각 부위의 진위를 살펴야 이와 같이 하여야 비로소 법에 합한다고 헤아린다.

如來有動神，有靜神，有出神，有入神，有窮神，五神足則見如來。如來有法眼，有慧眼，有天眼，有佛眼，有肉眼，五眼齊則見如來。公篤曰：達摩繫佛家之衣缽、闡明宗教者，故開始曰如來者，即佛號之謂也。接神動為智，即賢愚之別，是為水體之機樞，故曰動神為第一，動者，動而有為也，以用其智也。神靜為信，即貧富之別，是為土體之機樞，故曰靜神為第二，靜者，靜而有守也，以用其信也。神出為仁，即貴賤之別，是為木體之機樞，故曰出神為第三，出者，出而有懷也，以用其仁也。神入為義，即壽夭之別，是為金體之機樞，故曰入神為第四，入者，入而有安也，以用其義也。神窮為體，即剛柔之別，是為火體之機樞，故曰窮神為第五，窮者，窮而有通也，以用其禮也。

총결에 말한다: 여래에게 동신(動神)·정신(靜神)·출신(出神)·입신(入神)·궁신(窮神)이 있으니 다섯 신이 모두 족하면 곧 여래를 볼 수 있다. 여래에게 법안(法眼)·혜안(慧眼)·천안(天眼)·불안(佛眼)·육안(肉眼)이 있으니 다섯 눈이 갖추어지면 곧 여래를 볼 수 있다. 공독이 말한다: 달마는 불가의 의발을 계승한 종교를 천명한 사람이니 그러므로 시작에 곧 「여래」를 말하니 그것은 부처의 명호다. 아래에 이어서 말한다: 신의 「동」은 지에 속하여 나누는 것은 현(賢)과 우(愚)요 이는 수체(水體)의 기추니 그러므로 동신을 제일로 열거한다. 이른바 동은 움직여 능히 작위가 있는 것이요 쓰는 것은 그의 지(智)다. 신의 「정」은 신(信)에 속하여 나누는 것은 빈(貧)과 부(富)요 이는 토체(土體)의 기추니 그러므로 정신을 제이로 열거한다. 이른바 정은 고요하여 능히 지킬 바가 있는 것이요 쓰는 것은 그의 신(信)이다. 신의 「출」은 인(仁)에 속하여 나누는 것은 귀(貴)와 천(賤)이요 이는 목체(木體)의 기추니 그러므로 출신을 제삼으로 열거한다. 이른바 출은 뻗어 나가 심중에 회포하는 바가 있는 것이요 쓰는 것은 그의 인(仁)이다. 신의 「입」은 의(義)에 속하여 나누는 것은 수(壽)와 요(夭)요 이는 금체(金體)의 기추니 그러므로 입신을 제사로 열거한다. 이른바 입은 거두어 들여 능히 안정하는 것이요 쓰는 것은 그의 의(義)다. 신의 「궁」은 예(禮)에 속하여 나누는 것은 강(剛)과 유(柔)요 이는 화체(火體)의 기추니 그러므로 궁신을 제오로 열거한다. 이른바 궁은 다하여 끝에 이른 뒤에 능히 통하는 것이요 쓰는 것은 그의 예(禮)다.

其神有五，內而金木水火土，外而仁義禮智信，用而為生剋制化。故各合其形而利其用，相生相化，則富貴壽考；不合其形而礙其用，相剋相制，則貧賤夭凶。故僅二十四字，包羅萬象，變化無窮。如不貫澈儒釋道三家之學說，不能明其妙用；如不明河圖洛晝術數之原理，不能合其準則。

신은 한데 다섯 가지가 있으니 안으로 나아가 금·목·수·화·토 오행에 배하고 밖으로 나아가 인·의·예·지·신 오상에 배하여 쓰여 일어나면 곧 상생·상극·상제·상화한다. 그러므로 다섯 신이 각기 형체와 서로 배하고 그 쓰임을 발휘함에 이로움이 있어 피차 상생하고 상화하면 곧 부귀장수하고, 다섯 신이 형체와 배하지 않아 그 발휘를 방해하고 피차 상극하고 상제하면 곧 빈천하고 단명하여 흉하다. 그러므로 여기의 짧은 스물네 글자는 만상을 포라하고 변화가 다함이 없다. 만약 유·석·도 세 가지 학설을 관통하지 못하면 곧 그 묘용을 밝혀 알지 못하고 만약 하도낙서술수의 원리에 통효하지 못하면 곧 그 준칙에 맞지 못한다.

又按法眼者，正也，主厚持久，耿介心平；慧眼，秀也，主聰敏多管，機巧靈通；天眼，聚也，主壽考康寧，通今博古；佛眼，慈也，主仁義為用，道德為懷；肉眼，豐也，主根基淳厚，子孫昌達。故以五神足而見如來，五眼全而見如來，是為完人之義也。此達摩之開始言神，其次言目，又其次言測量，繼則言五神五眼而列首章，其綱要全繫乎此也。

다시 다섯 눈을 말한다: 「법안」은 이것이 단정하여 사람 됨이 후도하고 지구하며 경개하여 심지가 평화함을 주관한다. 「혜안」은 이것이 청수하여 총민하고 많은 일을 감당할 수 있으며 기교하여 영통함을 주관한다. 「천안」은 이것이 취렴하여 수명이 오래고 강녕하며 고금에 박통함을 주관한다. 「불안」은 이것이 자상하여 인의로 행사의 근본을 삼고 도덕으로 품회를 삼음을 주관한다. 「육안」은 이것이 풍후하여 근기가 순후하고 자손이 창성하고 발달함을 주관한다. 그러므로 다섯 신이 모두 족하면 곧 여래를 볼 수 있고 다섯 눈이 갖추어지면 곧 여래를 볼 수 있다고 말하니 말하는 바는 「완인(完人)」의 뜻이다. 달마의 이 한 장은 먼저 신을 말하고 그 다음에 눈을 말하며 다시 다음에 측량분수를 말하고 이어서 다섯 신과 다섯 눈을 말하여 한데 첫 장에 열거하니 전서의 강요가 전부 여기에 달려 있다.

輔角天庭闊必榮，還要印堂明。輔角天庭闊大，即巨鰲人腦之類，伏犀骨之別號也，大而王霸，小而公侯將相，又小為州伯邑侯。此地雖貴，尚要印堂黃明，方是發達之時也，形質與氣色參看故也。邊驛開明文事顯，父母此中管。邊城驛馬開明，本屬進名之初基，當以十七起及二十四止，為第一步之階級。然父母亦在此中應驗，每於入名級而有孝服也。凡驛馬開者為有梁，或有痕也，故利外而內有孝服也。

가결에 말한다: 보각과 천정이 넓고 큰 것은 반드시 영현하며 또한 인당이 명랑하여야 비로소 된다. 공독의 배주: 보각과 천정이 활대한 것은 곧 「거오(巨鼇)가 뇌에 들어간다」는 부류요 또한 복서골의 별명이다. 뼈가 크면 왕을 하고 패를 칭하고 작은 한 등급은 공후·장상을 하며 다시 작은 것은 주목·현령을 한다. 이 곳은 비록 귀를 주관하나 또한 인당에 황윤하고 명량한 빛을 나타내야 비로소 발달하는 때니 형질은 기색과 합하여 보아야 하기 때문이다. 가결이 또 말한다: 「변성」「역마」 두 곳이 개랑하고 명정한 것은 문사가 현달하고 부모의 일도 또한 여기에 돌아가 관할한다. 공독의 배주: 변성과 역마가 개랑하고 명정한 것은 본래 공명을 취득하는 최초의 근기로 응당 열일곱 살부터 스물네 살까지로 그치니 이는 첫 번째 계급이다. 다만 부모의 일도 또한 여기에서 응험하여 왕왕 공명에 막 들어서면 상복을 입음을 만난다. 대체로 역마가 「열린다」고 하는 것은 이 곳에 골량이 있거나 혹은 흉터가 있는 것을 가리키니 그러므로 외출에 이롭고 집안에는 도리어 상사가 있다.

眉清入鬢霸業成，眼俗即危身。眉清入鬢，多發亂世之割據稱霸，清之洪秀全即此格也。眼俗言目神衰弱，雖發達而不善後，亦非安全之貴也。眉尾雙紋入奸門，妻妾日紛爭。眉尾雙紋繫下插入奸門，非奸門紋上人眉尾。余考眉尾雙紋入奸門，主內顧憂，而有弟兄之爭、子女之弱。此云妻妾紛爭，是否以當時風俗而言耶？或妯娌不睦而爭耶？

가결에 말한다: 눈썹이 청수하고 비스듬히 빈에 꽂아 들어가는 것은 능히 패업을 이룬다. 눈 상이 속기한 것은 도리어 몸에 위험을 미칠 것이다. 공독의 배주: 눈썹이 맑아 빈에 들어가는 것은 대개 난세 가운데 할거하여 패를 칭하니 청대의 홍수전이 곧 이 격국이다. 「안속(眼俗)」은 안신이 쇠약함을 말하니 비록 한때 발달하여도 선종을 얻지 못하고 또한 온당한 귀로 헤아리지 못한다. 가결이 또 말한다: 눈썹 꼬리에 두 줄기 문이 있어 「간문」에 꽂아 들어가는 것은 처첩이 나날이 분쟁한다. 공독의 배주: 미미의 두 줄기 문은 위에서 아래로 향하여 간문에 꽂아 들어가는 것이요 간문의 문이 위로 향하여 미미에 자라는 것이 아니다. 내가 고찰하니 미미의 두 줄기 문이 간문에 들어가는 것은 집안에 근심하는 일이 있음을 주관하고 형제 사이에 쟁집이 있으며 자녀가 몸이 약함을 주관한다. 여기서 처첩이 분쟁한다고 한 것은 당시의 풍속에 의거하여 말한 것인지 알지 못하겠는가. 혹은 동서가 불화하여 쟁단을 일으킴을 가리키는가.

奸門堅紋侵眉角，妻宮有操作。奸門紋上仰，主妻強而賢淑，是為賢內助而持家；如奸門骨高，妻族富庶而有接濟，此皆最驗之合法也。印堂光明眉不鎖，三十功名可。印堂不沖不陷，光潤不鎖，當然早發達而進功名。今之時代考之，則功名有十九歲入階，有二十二入階，有二十五入階，提前八年者為最多，故以三十為功名之說不驗。

가결에 말한다: 간문에 견정한 문이 있어 미각에 침범하는 것은 처궁이 능히 가업을 조지한다. 공독의 배주: 간문의 문이 위로 향하여 오르는 것은 처자가 강건하고 현숙함을 주관하여 이는 능히 집을 유지하는 현내조다. 만약 간문 자리에 뼈가 높으면 처가가 부서하고 기꺼이 구제함을 주관한다. 이것들은 모두 가장 응험하고 가장 법도에 합한다. 가결이 또 말한다: 인당이 광명하고 눈썹이 인을 잠그지 않은 것은 서른 살 위에 공명을 바랄 수 있다. 공독의 배주: 인당이 문에 충파되지 않고 낮게 함몰하지 않으며 광윤하고 눈썹에 잠기지 않으면 당연히 일찍 발달하여 공명을 취득한다. 오늘의 시대를 잡아 고찰하니 공명을 취득함에 열아홉 살로 계에 들어간 것이 있고 스물두 살로 계에 들어간 것이 있고 스물다섯 살로 계에 들어간 것이 있어 여덟 해를 앞당긴 것이 가장 많다. 그러므로 「서른 살에 공명을 얻는다」는 설법은 응험하지 않는다.

眼秀神安福無窮，富貴日豐隆。眼秀為發達之品，神女為寬宏之器，故言福無窮而豐隆也。故首章以秀正安閒為合格，為全局之精神也。目秀神足睛突出，肩高方可發，仕途多險阻。目秀神足，當然主富貴；如烏珠突出，則有驚險刑傷。按睛凸突為火局，故云肩高可發之說，肩高亦火局。馬周鳶肩，而為興唐之名將，但以勞險奔馳而成功也。

가결에 말한다: 눈이 수려하고 신이 안한 것은 복기가 무궁하여 부귀가 나날이 풍후할 것이다. 공독의 배주: 눈이 수려한 것은 발달의 품이요 신이 안한 것은 관굉한 기량이니 그러므로 복이 무궁하고 나날이 풍륭한다고 한다. 이로써 제일장이 비로소 「수」「정」「안」「한」을 합격으로 삼았으니 이는 전국의 정신이 있는 곳이다. 가결이 또 말한다: 눈이 수려하고 신이 족한데 눈동자가 불거져 나온 것은 어깨가 높아야 비로소 일어날 수 있으며 사도 위에 험조가 많다. 공독의 배주: 눈이 수려하고 신이 족한 것은 당연히 부귀를 주관한다. 다만 검은 눈동자가 불거져 나오면 곧 경험하고 형상이 있다. 의하면 눈동자가 불거지는 것은 화국에 속하니 그러므로 비로소 어깨가 높아야 발할 수 있다고 한다 —— 어깨가 높은 것도 또한 화국에 속한다. 마주가 곧 연견(鳶肩)으로 흥당의 명신이 되었으나 다만 노고하고 분주하며 험조를 경력함에 의지하여 비로소 성공하였다.

淚堂平滿要潤安，急枯子相殘。淚堂為子女之專部，故以平滿潤澤安和為合格，主子女多而貴賢。如急則主子不肖而愚，枯則主子刑剋而少，故定以殘字：一為殘害內患，一為殘傷缺點。子宮皮皺紋朝上，恃逆終須見。子宮在眼下臥蠶部，其部多紋，交爻為陰騭紋。順生近顴，主一枚一子；反生近年壽，主一紋一女。此言朝上，為近目之謂，此為反逆臥蠶紋，主子女忤逆而不肖也。

가결에 말한다: 누당은 평만하고 윤택하여 안화하여야 하며 기색이 급조하거나 고고한 것은 아들 사이에 서로 해치려 할 것이다. 공독의 배주: 누당은 자녀를 주관하는 전위니 그러므로 평만·윤택·안화를 합격으로 삼아 자녀가 많고 또 귀하고 또 어짊을 주관한다. 만약 기색이 급조하면 곧 아들이 불초하고 우둔함을 주관한다. 만약 고고하면 곧 아들이 형극을 받아 인수가 적음을 주관한다. 그러므로 한 「잔(殘)」 글자를 정하여 내렸으니 하나는 잔해하여 내환을 낳는 것이요 하나는 잔상하여 결함이 있는 것이다. 가결이 또 말한다: 자궁의 가죽에 위로 향하는 주름 문을 낳는 것은 오역의 일이 끝내 나타날 것이다. 공독의 배주: 자궁은 눈 아래 와잠 부위에 있어 여기에 문로가 많아 서로 엇갈려 효(爻) 같은 것은 「음질문(陰騭紋)」이다. 순하여 나서 광대뼈에 가까운 것은 한 줄기 문에 한 아들을 주관한다. 거슬러 나서 콧마루 연수에 가까운 것은 한 줄기 문에 한 딸을 주관한다. 여기서 「조상(朝上)」이라 한 것은 눈에 가까운 것을 가리켜 반역하는 와잠문에 속하여 자녀가 오역하여 그릇이 되지 못함을 주관한다.

山根斷陷百無成，當限死分明。山根直紋主凶危，橫紋主挫折，此言斷陷，非紋沖也。余考山根之名為根基，斷陷者，不受祖業也；為壽根，斷陷者，不享大壽也。神充足者可過四十一，神不充足者難過四十一。年壽準頭俱要起，過聳傷子女。年壽為鼻樑，號疾厄宮，故管輅雲鼻無梁柱主不壽；準頭為土星，號財帛宮，故土星不起主財弱。二者以高起為合格。此言過聳有刑子女：一為斷節，一為孤峰而無輔佐之兩顴，則少子女矣。

가결에 말한다: 산근이 끊어지고 함몰한 것은 백 가지 일이 이루어지지 않고 한운의 해에 이르면 죽을 기일이 분명하다. 공독의 배주: 산근 위에 곧은 문이 있으면 흉위를 주관하고 가로문이 있으면 좌절을 주관한다. 여기서 말하는 것은 「단함(斷陷)」이요 문에 충파된 것이 아니다. 내가 산근이라는 이 명목을 고하니 한 겹 뜻은 이것이 「근기」요 끊어지고 함몰한 것은 곧 조업을 받들어 이기지 못함이요 또 한 겹은 「수근」이요 끊어지고 함몰한 것은 곧 큰 수명을 누리지 못함이다. 신기가 충족한 것은 오히려 마흔한 살을 넘길 수 있고 신기가 부족한 것은 곧 마흔한 살을 넘기기 어렵다. 가결이 또 말한다: 연수와 비준은 모두 솟아 일어나야 하며 너무 솟으면 도리어 자녀를 상한다. 공독의 배주: 연수는 곧 콧마루로 「질액궁」이라 하니 그러므로 관로는 코에 들보가 없는 것은 장수하지 못함을 주관한다고 하였다. 비준은 「토성」이라 하니 이는 「재백궁」이요 그러므로 토성이 융기하지 않은 것은 재력이 약함을 주관한다. 이 두 곳은 모두 높게 솟음을 합격으로 삼는다. 여기서 너무 솟으면 도리어 자녀를 형한다고 한 것은 두 가지 정형을 가리킨다: 한 가지는 콧마루가 중간에 마디가 끊어진 것이요 한 가지는 코가 외봉이 홀로 솟아 두 광대뼈가 와서 보좌하지 않는 것으로 곧 자녀가 적다.

井灶單薄又仰露，到老家難立。井灶即蘭臺廷尉，以厚勻而收為合格，忌單薄財少而弱，忌仰露財不入庫，故有到老難立而勞苦如常，此言平生無積蓄也。兩觀高超不露骨，發在四十六。顴骨為權之別名，以高起上插為觀相之合格，應貴而權重，為國家之屏藩，其部位應四十六七。以今世考之，則二十九為發達之期，當提前十七年，及提前十四年與八年，衰世提前較多，盛世提前較少也。

가결에 말한다: 콧구멍이 단박하고 또한 하늘을 향하여 밖으로 드러난 것은 늙어서도 가업을 일으키지 못한다. 공독의 배주: 「정조(井竈)」는 곧 난대·정위 두 곳의 콧날개로 후실하고 균칭하여 안으로 향하여 오므라드는 것을 합격으로 삼는다. 단박함을 꺼리니 그것은 재물이 적고 약함을 주관한다. 하늘을 향하여 밖으로 드러남을 꺼리니 그것은 재물이 곳간에 들어가지 않음을 주관한다. 그러므로 늙어서도 업을 세우기 어렵고 일생이 그대로 노고하다고 하니 곧 일생 저축을 쌓지 못함이다. 가결이 또 말한다: 두 광대뼈가 높이 솟고 정발하여 뼈를 드러내지 않은 것은 마흔여섯 살 위에 발달한다. 공독의 배주: 광대뼈는 「권(權)」의 별명으로 높게 솟아 위로 향하여 비스듬히 꽂힘을 상 보는 합격으로 삼아 귀하고 또한 권이 무거움을 주관하여 국가의 병번을 이룰 수 있으며 부위는 마흔여섯일곱 살에 대응한다. 오늘의 세도를 잡아 고찰하니 스물아홉 살이 곧 발달의 기로 마땅히 열일곱 해를 앞당겨야 하며 또 열네 해와 여덟 해를 앞당긴 것도 있다. 쇠란한 세상은 앞당김이 많고 태평한 세상은 앞당김이 적다.

鬍鬚清疏要有力，五十名利益。盛世髭鬚為華表，慎重起見，以清疏為合格。亂世髭鬚敗多益少，不可勉強蓄留，每多刑妻魁子，危險招嫉，輕亦主破財疾厄各項。正堂孩不足憑，老幼在精神。精神為相法之第一重要，老者有精神，而福壽日增；幼者有精神，面廣健日強。故古人為有一分精神，有一分福氣；有一日氣色，有一日吉凶。

가결에 말한다: 수염은 청소하고 힘이 있어야 하며 쉰 살 위에 이름과 이익이 모두 증익한다. 공독의 배주: 태평한 세상에 수염을 기르는 것은 한 가지 체면의 표징으로 정중하기 위해 일어나 청소함을 합격으로 삼는다. 난세에 수염을 기르는 것은 나쁜 곳이 많고 좋은 곳이 적어 억지로 길러서는 안 되며 왕왕 처를 형하고 자식을 극하여 위험과 질한을 불러들이고 가벼워도 또한 재물을 깨뜨리며 질병과 재액 같은 일을 주관한다. 가결이 또 말한다: 얼굴 위의 부위는 믿을 만하지 못하니 노인과 어린아이는 모두 정신을 보아야 한다. 공독의 배주: 정신은 상법상 제일 중요한 것이다: 노인에게 정신이 있으면 복수가 나날이 증첨되고 어린아이에게 정신이 있으면 몸이 나날이 강건하다. 그러므로 옛사람이 말하기를 한 푼의 정신이 있으면 곧 한 푼의 복기가 있고 하루의 기색이 있으면 곧 하루의 길흉이 있다고 하였다.

五官正大百事成，五露亦超摹。五官正大，言局勢開展、氣魄宏大，故有百事成之說。至於五露則有疑點：柳莊、衡真均指五露為耳露廓輪、眉露稜毫、目露神光、鼻露兩孔、口露牙齒，是為五官之露。按耳露廓輪，幼年孤苦，何有教育栽培？眉露陵毫，憂愁度日，何有進捷遇合？目露神光，驚險破敗，何能立功立業？鼻露兩孔，財不入庫，何能立身立足？口露牙齒，惹是招非，何能服眾居功？余謂三官露已是下賤之相，何況五官皆露，是為賤苦不堪之相，那有超群之說。雖麻衣亦言五露最貴，余考五露係指五嶽之露，露者，大而高起之謂也。故孔子有五嶽朝天之露格，而為萬世師表之聖人，當然為非常之貴也。故上一句論五官，下一句論五嶽，勿為柳莊、衡真誤解而誤也。

가결에 말한다: 오관이 단정하고 굉대한 것은 백 가지 일을 이룰 수 있고 「오로(五露)」의 사람도 또한 능히 뛰어난 무리가 된다. 공독의 배주: 오관이 정대하다는 것은 격국이 개전하고 기백이 굉대함을 말하니 그러므로 백 가지 일을 이룰 수 있다고 한다. 「오로」에 이르러서는 곧 의문이 있다: 유장과 《형진》은 모두 오로를 풀어 귀에 곽륜을 드러내고·눈썹에 능호를 드러내고·눈에 신광을 드러내고·코에 두 구멍을 드러내고·입에 이를 드러낸다고 하였으니 곧 오관의 드러남이다. 그러나 귀에 곽륜을 드러낸 사람은 어린 해에 고고하니 어찌 교육과 재배를 받음을 말하겠는가. 눈썹에 능호를 드러낸 사람은 온종일 수심하니 어찌 순리로 진취하고 기연을 만남을 말하겠는가. 눈에 신광을 드러낸 사람은 경험하고 패파함이 많으니 어찌 공을 세우고 업을 세우겠는가. 코에 두 구멍을 드러낸 사람은 재물이 곳간에 들어가지 않으니 어찌 몸을 세우고 발을 붙이겠는가. 입에 이를 드러낸 사람은 시비를 끌어들이니 어찌 무리를 복종시키고 공에 거하겠는가. 나는 삼관이 밖으로 드러남이 이미 하천의 상이라 여기거늘 하물며 오관이 모두 드러남이야 그것은 천하고 고통스러워 감당할 수 없는 상이니 어찌 뛰어난 무리라는 말이 있겠는가. 마의도 또한 오로가 가장 귀하다고 말하였으나 내가 고증하여 내리니 오로는 오악의 드러남을 가리킨다. 여기의 「로」는 크고 높게 솟다는 뜻이다. 그러므로 공자에게 「오악이 하늘을 향한다」는 로격이 있어 만세 사표의 성인이 되었으니 당연히 비상한 귀다. 보아라 윗 구절은 오관을 논하고 아랫 구절은 오악을 논하니 유장·《형진》의 오해에 끌려 치우치지 말아야 한다.

骨少肉多皮又緊，急死壽夭準。骨為君，肉為臣，骨少肉多是客反主之格，本主虛花無壽，加以皮繃緊，當然夭亡，多則四十為止，如二十與二十九及三十八均為死厄之年，又參看他部如何也。骨粗肉重行坐偏，勞苦受熬煎。骨粗之人多勞而創業，此為亂世之格局也；肉重多離奇而致富，亦驗亂世之格也；行坐偏邪，其人天姿聰敏，主淫而多成多敗。此類格局發達有之，不過品行不足耳，亦主優伶，勞而不苦，其熬煎不驗也。

가결에 말한다: 뼈가 적고 살이 많으며 가죽이 또 팽팽히 당겨진 것은 급사하고 단명하여 단정함이 지극히 정확하다. 공독의 배주: 뼈는 이것이 임금이요 살은 이것이 신하다. 뼈가 적고 살이 많은 것은 손님이 도리어 주인을 누르는 격국으로 본래 허화하고 수명 없음을 주관하며 더하여 피부가 팽팽히 당겨지면 당연히 요망하니 가장 많아도 마흔 살에 이르기까지로 그친다. 스무 살·스물아홉 살과 서른여덟 살은 모두 죽을 액의 해요 또한 다른 부위가 어떠한지를 참살해야 한다. 가결이 또 말한다: 뼈가 거칠고 살이 무거우며 걷고 앉기가 비뚤어진 것은 노고하고 오전을 받는다. 공독의 배주: 뼈가 거친 사람은 대개 노록하고 능히 창업하니 이는 난세의 격국이다. 살이 무거운 사람은 대개 괴이한 기연에 의지하여 부에 이르니 또한 난세의 격국 위에 응험한다. 걷고 앉고 서고 눕기가 비뚤어진 것은 이 종류의 사람이 천자가 총민하여 색을 좋아하고 성패가 빈번함을 주관한다. 이 한 부류의 격국은 발달하는 것도 있으나 다만 품행이 족하지 않을 뿐이요 또한 광대의 부류를 함을 주관하여 수고하고 괴롭지 않으니 그를 오전을 받는다고 한 것은 응험하지 않는다.

氣宇軒昂眉一字，文人兼武職。亂世文武兩途，在眉目上分：凡眉平橫一字，或上監如劍，均主武貴；如前平尾曲，或環曲新月，皆為文貴。此言眉橫一字，雖是文人亦領武職。莫於清處斷人貴，孤夭多因是；莫於濁處笑人愚，富貴每出此。清濁之間尚有內外之別，必查真偽之點，又詢其生養之地形宜否。故清中急薄，一為刑剋，一為夭亡，務要內清之神清聲清，凡要查其似清而非清。又以南北之地形決之：加在北方而出清格，當然貴而無疑；加在南方，真清亦有限，故每多清格而反孤夭，混亂眼目也。凡濁者厚重，形濁而神清音清，此為大富貴之格也；如神音並濁，當然無用而為痴愚下賤之格。假定濁格出於北方，當然平常居多；如濁格出於南方，亦為大富貴之格。此四句含有真偽、內外、地形、反正四項，亦達摩之精萃處。

가결에 말한다: 기우가 헌앙하고 눈썹이 「일(一)」 글자 같은 것은 문인도 또한 무직을 겸하여 쥐어야 한다. 공독의 배주: 난세 가운데 문과 무의 두 갈래 길은 곧 눈과 눈썹 위에서 나뉜다. 대체로 눈썹이 평직하여 가로로 누워 한 글자 같거나 혹은 위로 향하여 솟아 칼 같은 것은 모두 무귀를 주관한다. 눈썹 앞마디가 평평하고 눈썹 꼬리가 굽거나 혹은 온 마디가 굽어 초승달 같은 것은 모두 문귀를 주관한다. 여기서 눈썹이 가로로 누워 한 글자라 하니 그러므로 비록 문인이라도 무직을 거느려야 한다. 가결이 또 말한다: 한번 맑음을 보면 곧 사람을 귀하다고 단정하지 말라. 고독하고 조요한 것은 대개 여기에서 나온다. 한번 탁함을 보면 곧 사람을 우둔하다고 웃지 말라. 부귀는 왕왕 바로 여기에서 나온다. 공독의 배주: 맑음과 탁함 사이에 또한 안팎의 구별이 있으니 반드시 그 진위를 살피고 또한 그 낳고 자란 땅의 지형이 합하는가 아닌가를 물어야 한다. 그러므로 맑음 가운데 급조하고 단박함을 띤 것은 형극이 아니면 곧 조요다. 반드시 안쪽도 또한 맑아야 하니 곧 신이 맑고 소리가 맑음이다. 모든 일은 모두 그것이 「맑은 듯하여 맑지 않은가」 아닌가를 살펴야 한다. 또한 남북의 지형에 의거하여 이로써 결단해야 한다: 북방에 나서 맑은 격을 내면 당연히 귀하고 의심이 없다. 남방에 나면 참된 맑음도 또한 한계가 있으니 그러므로 늘 맑은 격이면서 도리어 고요한 것이 있으니 꽃을 보는 사람의 눈이다. 탁함에 이르러서는 탁한 사람은 몸집이 후중하다. 형이 탁하고 신이 맑고 소리가 맑은 것은 이는 대부대귀의 격국이다. 만약 신과 소리가 또한 일제히 혼탁하면 당연히 무용하니 이는 치우하고 하천한 격국이다. 가정하여 탁격이 북방에서 나면 당연히 대개 평상하고 탁격이 만약 남방에서 나면 또한 대부대귀의 격국이다. 이 네 구절 안에 진위·내외·지형·정반 네 항을 함유하니 또한 달마상법의 정수가 있는 곳이다.

公篤日：余考達摩之法，當時為六朝文字，極簡直而意深，其驗者頗多而不驗者亦不少。一為時代之變遷，法律之專制與共和不同；一為社會之影響，人情之交通與閉塞各異。據其最驗而千古不移之法，尚有年限不合，如印堂光明而三十功名可取，今則應前十一年者，又有應前八年者，又有應前五年者，此天道薄而提前耶？或潮流趨而提前耶？

공독이 말한다: 내가 달마의 법문을 고찰하니 당시에 쓴 것은 육조의 문자로 지극히 간명하고 직첩하여 뜻이 심원하며 응험하는 것이 심히 많고 응험하지 않는 것도 또한 적지 않다. 첫째는 시대가 변천하여 법률상 전제와 공화가 같지 않고 둘째는 사회 영향으로 인정상 교통과 폐색이 각기 다르기 때문이다. 가장 응험하고 천고에 옮기지 않는 법칙이라 할지라도 연한 위에 또한 맞지 않는 곳이 있다. 예컨대 「인당이 광명하면 서른에 공명을 취할 수 있다」는 것은 지금에 열한 해를 앞당겨 응험하는 것이 있고 여덟 해를 앞당긴 것이 있으며 또한 다섯 해를 앞당긴 것도 있다. 이것이 도대체 천도가 돌아 엷어져 앞당겨진 것인가 혹은 조류의 추세가 그것을 밀어 앞당기게 한 것인가.

又兩顴高超發四十六之說，亦有提前十七年者，又有提前十四年者，又有提前八年者。諸如此類，推想而執中可也。至於不驗處，餘尚註明而保留其原文者，恐天道轉移、時事變遷，有時亦合其法也。茲特分別詳註，以備研究相學者作一先聲之嚮導耳。

다시 예컨대 「두 광대뼈가 높이 솟으면 마흔여섯 살에 발달한다」는 설법에도 열일곱 해를 앞당긴 것이 있고 열네 해를 앞당긴 것이 있으며 또한 여덟 해를 앞당긴 것도 있다. 이와 같은 부류는 독자가 스스로 추상하여 두 끝을 잡고 그 가운데를 취하면 곧 된다. 그 응험하지 않는 곳에 이르러서는 나는 여전히 그것을 주명하여 내고 원문을 보류하니 이는 천도가 전이하고 시사가 변천하여 장래의 어느 시후에 그것이 또 맞아 올라갈까 두려워하기 때문이다. 지금 특히 조를 나누어 자세히 배주를 더하여 상학을 연구하는 사람을 위해 한 선행의 인도를 할 뿐이다.

兩睛常鬬，富而招災；驛馬黃絲，勞而馳利。烏珠常鬬，皆可致富而豐足衣祿，然多為官非牽連、盜垂涎，蓋其人多財而驕，又悋小而貪，此招災之事實也。驛馬為行動而得外財，故以奔馳而利也。睛突神惡，妻擎亦殃；漆面銀牙，技藝廣譽。睛突神惡，本主奇禍而凶，不但刑妻克子，凡屬愈富貴者而危險愈大，皆破家亡身之格也。鐵面言外黑也，銀牙言內白也，其人則有專長之巧藝而得名譽也。

제삼장의 시작에 말한다: 두 눈동자가 늘 서로 싸우는 듯한 것은 부하여 재앙을 부른다. 역마 부위에 노란 실 문이 나타나는 것은 노록하고 분주하여 이익을 얻는다. 공독의 배주: 검은 눈동자가 늘 서로 싸우는 모양을 짓는 사람은 모두 능히 부에 이르러 의식이 풍족하나 그러나 대개 관사에 겹연되고 도적에게 기유되어 이 종류의 사람은 돈이 많아 교횡하고 또 작은 곳을 인색하여 탐심이 있으니 이는 곧 재앙을 부르는 실정이다. 역마는 움직임으로 인하여 바깥 재물을 얻음을 주관하니 그러므로 분주하여 이익을 얻는다고 한다. 또한 말한다: 눈동자가 튀어나오고 신정이 흉악한 것은 처자에게까지 재앙을 입힌다. 얼굴이 검어 칠 같고 이가 희어 은 같은 것은 기예에 의지하여 널리 명예를 얻는다. 공독의 배주: 눈이 튀고 신이 악한 것은 본래 기이한 화이며 흉함을 주관하여 다만 처를 형하고 자식을 극할 뿐 아니다. 더욱이 더욱 부귀한 사람일수록 위험이 더욱 커 모두 집을 패하고 몸을 망치는 격국이다. 「철면」은 겉이 검음을 말하고 「은아(銀牙)」는 안이 흰을 말하니 이 종류의 사람은 한 문의 전장한 교예가 있어 이로써 이름을 얻는다.

禍生不測，必先青黑於印堂；位忽升遷，定見黃紫於年壽。印堂為全部之元首，凡屬紅赤色主破家亡身，次則牢獄驚損；此言青黑，或指天災瘟疫之死而言。按年壽為疾厄宮，似不主官祿，余考正式升遷在奏書，兼代升遷在法令，年壽黃紫主健康而無疾苦也。

가결에 말한다: 헤아릴 수 없는 화가 장차 발생하려 하면 인당이 반드시 먼저 청흑을 나타낸다. 벼슬자리가 홀연히 승천하면 콧마루 「연수」 위에 반드시 황자의 빛을 볼 수 있다. 공독의 배주: 인당은 온 얼굴의 원수로 대체로 홍적의 빛을 나타내면 집을 패하고 몸을 망침을 주관하고 그 다음 등급도 또한 옥옥의 재앙 혹은 경하여 손상함을 주관한다. 여기서 청흑이라 한 것은 혹은 천재와 온역으로 죽음에 이르는 것을 가리키는가. 의하면 연수는 「질액궁」이니 관록을 주관하지 않는 듯하다. 내가 고찰하여 내리니 정식의 승천은 「주서(奏書)」를 보고 대리겸임의 승천은 법령을 본다. 연수에 황자를 나타내는 것은 몸이 건강하고 병통이 없음을 주관한다.

小順大逆，只因瑣瑣形神；先敗後發，必是悠悠堅忍。瑣瑣二字為形容愁容寒苦之貌，與麻衣之縮縮二字相等，其人量窄器小，所受有限，故有瑣瑣形密以喻之。悠悠二字形容安閒瀟灑之貌，其人量寬器大，終為發達而有遇合也。

가결에 말한다: 작은 일이 순하고 큰 일이 거스르는 것은 다만 형신이 쇄쇄함에 인할 뿐이다. 먼저 패하고 나중에 발하는 것은 반드시 기도가 유연하고 능히 견인한다. 공독의 배주: 「쇄쇄(瑣瑣)」 두 글자는 수고하고 한산한 모양을 형용하여 마의가 쓰는 「축축(縮縮)」 두 글자와 상당하니 이 종류의 사람은 기량이 협착하여 능히 받아들이는 바가 한계가 있으니 그러므로 「쇄쇄」를 써서 그의 형모의 국촉을 형용한다. 「유유(悠悠)」 두 글자는 안한하고 소쇄한 모양을 형용하니 이 종류의 사람은 기량이 관대하여 끝내 발달하고 기연을 만날 것이다.

痣出衣領前，以言招禍；蔗生陽物上，因貧得財。痣即黑於，高皮肉一線，其關係頗輕，如生於結喉亦主凶死，故項上之痣均不吉而招是非也。凡痣以藏為吉，故足心之痣主貴；而陽物有痣，主白手興家而進田宅也。

가결에 말한다: 점이 옷깃 위에 나면 화를 부름을 주관한다. 점이 외신(外腎) 위에 나면 능히 빈에서 돌아 부가 된다. 공독의 배주: 「자(痣)」는 곧 흑자로 살과 가죽보다 한 선 높이 나오니 관계는 본래 심히 가볍다. 다만 목젖 위에 나면 또한 흉사를 주관하니 그러므로 목덜미 위의 점은 모두 불길리하여 시비를 불러들일 것이다. 대체로 점은 숨은 곳에 간직한 것을 길로 삼으니 그러므로 발바닥의 점은 귀를 주관한다. 그리고 외신 위에 점이 있으면 백수기가하여 전택을 마련함을 주관한다.

印堂青白交加，作事成而忽敗；天倉糠粃堆積，家業散而又空。印堂有青白雜花之氣色，故成中忽敗，皆為反面之引誘而入危地，青主憂愁、白刑人丁故也。按天倉為前澤，糠粃為白枯之色，主族戚之內顧憂而自相殘害之敗也。

가결에 말한다: 인당에 푸른 빛과 흰 빛 두 빛이 교가한 것은 일이 보기에 이루어지려 하는데 도리어 홀연히 실패한다. 천창 자리에 겨와 쭉정이를 쌓은 듯한 것은 가업이 다 흩어지고 나중에 낙공한다. 공독의 배주: 인당에 청백이 박잡하여 꽃 같은 기색이 나타나면 그러므로 일이 중도에 이르러 홀연히 패락하니 그것은 모두 반면의 인유에 끌려 험지에 들어감이다: 푸른 것은 수심을 주관하고 흰 것은 집안의 인구를 형극함을 주관한다. 천창에 이르러서는 주관하는 바가 조상의 은택이다. 「강비(糠秕)」는 한 가지 희고 마르고 마른 빛으로 족중 친척 가운데 사람을 근심하게 하는 일이 있음을 주관하여 스스로 서로 해침으로 인하여 패락한다.

眉清目秀者貴，有似清薄秀之嫌；鵝背豐頤者富，有死肉尸行之異。清秀須要貫澈內外。凡清秀而薄，反主夭亡；凡清秀而流，反主下賤。故有似清非清，及清中流薄，以偽亂真。按豐隆有死肉，即氣血不流通；尸行即挺直不活曲，皆貧賤之例，晚年蕭條而孤苦也。

「미청목수(眉清目秀)」는 정격의 귀한 상이나 다만 따로 한 가지가 있어 보기에 맑은 듯하나 그 실은 단박하고 수려한 가격으로 가장 그것과 혼효하기 쉽다. 「아배풍이(鵝背豊頤)」는 정격의 부한 상이나 다만 따로 한 가지가 있어 살이 죽은 물건 같고 걷기가 굳직한 패격으로 또한 늘 잘못 알아본다. 「청수」를 단정하려면 반드시 안팎이 일관하여야 비로소 참이라 헤아리니 겉모양이 청수하고 골육이 단박한 것은 도리어 조요를 주관한다. 겉모양이 청수하고 신기가 부탕하여 거두지 않는 것은 도리어 하천을 주관한다. 그러므로 상가가 말하기를 「맑은 듯하여 맑지 않다」는 것이 있고 「맑음 가운데 유(流)를 띠고 박(薄)을 띤다」는 것이 있으니 모두 가짜로 참을 어지럽힌다. 그 「풍륭」에 이르러서는 만약 풍후한 곳에 난 것이 「사육(死肉)」이면 그것은 기혈이 유통하지 않는 표징이요 「시행(尸行)」은 허리와 등이 곧게 뻗어 행동이 살아 돌지 못함이다. 이 두 가지는 모두 빈천의 격에 속하여 만년에 반드시 경황이 소조하고 고고하여 의탁이 없다.

司空黃中隱黑，有財有訟；虎耳白又閃紅，有益有驚。二十項頂肉壅，定同顏子；五十蠶囊肉起，難學商瞿。司空為官祿宮，黃為利益，黑為官訟牢獄。虎耳白紅，均主疾厄，有主狎妓之淫禍梅毒，何益之有。二十發肥，難過三十二歲。五十臥蠶起，子星遲少之謂也。如高露成蠶肉，則主孤刑，或有女而無子也。如有水溼上泛之疾，則有子女成立二三也。

「사공(司空)」은 이마 가운데에 있어 이는 관록궁이 있는 곳이다. 이 곳에 황기 가운데 어둠 속에 흑기를 간직하면 한편으로 재물을 들이고 한편으로 송사를 끌어들임을 주관하여 황은 이익이요 흑은 관사와 옥옥이다. 「호이(虎耳)」 부위가 희고 또한 붉음을 뚫으면 모두 질병과 재액을 주관하며 더욱이 대개 기생을 가까이하여 불러들인 음화와 매독이니 어찌 「유익하다」고 말할 수 있겠는가. 스무 살에 곧 머리 꼭대기에 살이 나서 옹종한 것은 수명이 서른두 살을 넘기기 어려워 바로 공문 안회가 일찍 죽은 해와 같으니 그러므로 「정히 안자와 같다」고 한다. 쉰 살 위에 「와잠」 자리에 살이 일어나면 이는 자성이 늦고 또한 적음의 뜻이다. 공자의 제자 상구는 나이가 들어 아들 다섯을 얻었으니 이 종류의 격국은 곧 그를 배워 오지 못한다. 만약 와잠이 높이 드러나 한 줄기 굳은 잠육을 이루면 고독하고 형극함을 주관하거나 혹은 다만 딸을 낳고 아들을 낳지 않는다. 만약 다만 수습이 위로 넘치는 병태의 부종이면 자녀는 여전히 두세를 일으킬 수 있다.

行來幾度開懷，剛燥難與同樂；別去三番回首，多疑莫與同憂。開懷有矜驕氣，持長仗勢以欺人。故老子云：過莫大於言人之短，持己之長。故不能同富貴也。回首多猶豫狐疑也，志妄不堅，心亂不定，故不能同憂患，但知利而不知義故也。

교왕 가운데 거동하면 소리 내어 크게 웃는 사람은 성정이 강렬하고 조급하여 그와 함께 안락을 누릴 수 없다. 사별한 뒤에 재삼 머리를 돌려 바라보는 사람은 마음속이 의혹이 많아 그와 함께 근환을 당할 수 없다. 이른바 「개회(開懷)」는 웃음 가운데 자긍하고 교만한 기를 띠어 스스로의 장점을 의지하고 손안의 세력에 의지하여 이로써 사람을 누른다. 노자가 말하기를 과실은 남의 단점을 폭로하고 제 장점을 믿음보다 큰 것이 없다 하였으니 이 같은 사람은 이로써 사람과 부귀를 함께할 수 없다. 이른바 「회수(回首)」는 행지(行止)가 유예하고 반고하며 호의하여 지의가 허망하고 견정하지 않으며 심사가 분란하고 정해진 주인이 없으니 그러므로 그와 환난을 함께할 수 없다 —— 그의 눈은 다만 이익을 알 뿐이요 의가 있음을 모르기 때문이다.

奸門陷而紋沖，克妻必主二三；臥蠶厚而明潤，生子定有五六。奸門魚尾，為妻妾專部。古法有謂一紋一妻之說。余考奸門上仰者，主妻強淑不刑，雖紋亦佳；奸門平沖者，刑命妻而兩配；奸門下反者，重刑而三配。臥蠶平潤，主子旺，順紋一紋一子也。

「간문」이 낮게 함몰하고 또한 문로가 곧게 치는 것은 처를 극하기가 적어도 두세 차례다. 「와잠」이 살이 두텁고 명윤한 것은 아들을 낳기가 대여섯이 될 수 있다. 간문은 곧 눈꼬리 「어미(魚尾)」의 한 띠로 이는 처첩을 주관하는 전속의 부위다. 옛 상서에 「한 문에 한 아내」라는 설법이 있다. 작자 스스로 말한 고험의 소득: 간문의 문로가 위로 오르는 것은 처자가 성품이 강하고 현숙하여 형극하지 않으니 비록 문이 있어도 또한 좋은 격이다. 간문의 문로가 평직하여 치어 나가는 것은 원배를 극하여 마땅히 재취해야 한다. 간문의 문로가 아래로 거스르는 것은 형극이 더욱 무거워 세 번째로 취하여야 한다. 와잠이 평만하고 윤택한 것은 자식이 흥왕함을 주관하고 와잠 위에 순생하는 문로는 한 줄기에 한 아들에 응한다.

見人神色數變，主詭譎，非多疑，又非膽怯；聽言已盡未知，主病馳，必愚滷，又必奸貪。神色多變之人，志不堅而心不定，主奸險心多，力輕任重，志小大，故云非疑非怯，不過刻薄陰毒耳。聽言已盡未知，其人患腦力之神經病，亦主貪而非愚，另有注意於情慾名利之場也。

사람을 보고 신색이 여러 번 변환하는 것은 사람 됨이 궤사함을 주관하니 이는 이미 단순한 의혹이 많음도 아니요 또한 담겁함도 아니다. 남의 말이 이미 다 끝났는데 그가 오히려 듣고 밝히지 못하는 것은 신지가 쇠이함을 주관하여 겉보기에는 우둔한 듯하나 그 실은 곧 간탐이다. 신색이 자주 변하는 사람은 지향이 견고하지 않고 심사가 정해지지 않으니 그러므로 간험하고 기심이 무거우며 본사가 가볍고 짐이 무거워 지기와 재구가 서로 어울리지 않는다. 이로써 그를 이미 의심이 아니요 또한 겁이 아니라고 하니 다만 각박하고 음독할 뿐이다. 말을 다 하고도 오히려 말한 바를 알지 못함에 이르러서는 그것은 뇌력상의 신경의 질환으로 또한 탐에 속하고 우에 속하지 않는다 —— 그의 심사는 따로 기탁이 있어 바로 정욕과 명리의 저 한편의 장면 위에 떨어진 것이다.

準頭一點赤侵壽，須防回祿；唇上數痕青入口，猶忌河伯。準頭黃亮透天，必捷功名；印堂紅潤映眉，定超祿位。準頭赤點，而防火災；唇有青痕，而防水厄，二者均驗。準頭黃光入天庭，先進財利，而後進功名。印堂紅潤為破敗，想是紫字之誤。印堂紫潤，力進名祿及喜因之人丁子女也。

코 끝 「준두(準頭)」 위에 한 점 붉은 빛이 나타나 연수 부위에 침입하는 것은 화재를 방비해야 한다. 입술 위에 몇 줄기 푸른 자국이 곧장 입 안으로 들어가는 것은 수액을 꺼려야 한다 —— 「회록(回祿)」은 이것이 화신이요 「하백(河伯)」은 이것이 수신이니 모두 신의 이름을 빌어 이로써 재앙을 가리킨다. 준두에 황광이 단지 명랑하여 위로 뚫어 천정에 들어가는 것은 공명이 반드시 손에 들어온다. 인당이 홍윤하여 눈썹 가에 비치는 것은 록위가 반드시 초승한다. 작자의 안어: 준두에 붉은 점을 보면 불을 막고 입술에 푸른 자국을 보면 물을 막으니 이 두 조는 심히 영험하다. 준두의 황광이 위로 천정에 들어가는 것은 먼저 재리를 얻고 나중에 공명을 얻는다. 원문이 「인당홍윤」을 패파 아래에 건 것에 이르러서는 아마 「자(紫)」 글자를 잘못 「홍(紅)」 글자로 새겼을 것이다. 마땅히 인당이 자윤하다고 해야 하며 명록이 크게 진함을 주관하고 아울러 인정자녀로 인하여 희경을 낳는다.

神清氣爽而色潤，逢險地而愈升；神奪氣暗而色昏，雖好方而益險。此皆正面反面而言。神清氣爽，雖臨險地而無礙，此其進益之機會也，總以潤澤為吉。神奪者衰而不常也，氣暗者晦而不明也，處於艱難尚無礙，如反亨吉，當有奇禍發生也。

정신이 청명하고 숨결이 상랑하며 기색이 윤택한 사람은 비록 험경에 몸을 처하여도 도리어 걸음걸음 상승한다. 정신이 빼앗기고 숨결이 혼암하며 기색이 회체한 사람은 비록 좋은 국면 안에 처하여도 더욱 흉험할 것이다. 이 두 구절은 하나는 바르고 하나는 거스름을 서로 들어 말한 것이다. 신이 맑고 기가 상쾌한 사람은 비록 험에 임하여도 상관이 없으니 그것은 바로 그가 위로 진하여 이익을 얻는 기회로 총괄하여 기색이 윤택함을 길로 삼는다. 이른바 「신탈(神奪)」은 정신이 쇠퇴하여 그 상도를 잃음이요 이른바 「기암(氣暗)」은 기기가 회삽하여 명랑하지 않음이다. 이 종류의 사람은 간난 가운데 처하여 오히려 상관이 없으나 일단 도리어 순수하고 형통하면 곧 뜻밖의 큰 화가 발생할 것이다.

破船遇順風，亦可航海；真玉不出石，空自埋出。形如僧道者無子，貌似神像者有女。面似桃花，主淫而夭；臉似橘皮，主刑少子。按形質好而氣色滯，如玉末出石，尚有待也；形質弱而氣色好，亦可暫發，故云破船遇順風，亦可航海，而無害也。僧道之形，眉目下墜而肥嫩；神像者，威嚴之謂。桃花橘皮，均詳前《麻衣》章內。

낡은 배가 순풍을 만나면 한결같이 능히 바다에 나간다. 참옥이 돌 속에 묻혀 나오기를 구하지 않으면 곧 괜히 묻혔다. 형모가 승도 같은 사람은 자식이 없다. 상모가 신상 같은 사람은 다만 딸을 얻는다. 얼굴이 복숭아꽃 같은 것은 음탕하고 조요함을 주관하고 얼굴이 귤껍질 같은 것은 형극하고 자식이 적음을 주관한다. 작자의 안어: 골상이 본래 좋고 기색이 정체한 것은 아름다운 옥이 아직 돌에서 나오지 않음과 같아 다만 시후가 아직 이르지 않았을 뿐이다. 골상이 본래 약하고 기색이 돌아 좋아지는 것도 또한 능히 잠시 발달하여 한동안하니 그러므로 낡은 배가 순풍을 만나도 또한 능히 항해한다고 하니 지금 아래는 상관이 없다. 이른바 승도의 형은 눈과 눈썹이 아래로 드리고 근육이 비눈(肥嫩)함이요 이른바 신상의 모는 저 한 벌의 위엄의 기상이다. 복숭아꽃 얼굴과 귤껍질 얼굴 두 조는 앞의 《마의》 각 장에 이미 자세히 말하였다.

語對人眼不對人，心疑志專，終非好相識；口就食食不就口，性貪家破，必是無用輩。語對人眼不對人，主疑此猜彼，又主身在此而心在彼，故所說之話，毫無意，而不顧信義，總以私慾為目的。食不就口，為下愚之流，亦主私心自用，而怠情也。

말할 때 입은 사람을 향하고 눈은 도리어 사람을 보지 않는 것은 마음속에 의혹을 간직하고 따로 전주가 있어 끝내 깊이 사귈 수 있는 사람이 아니다. 밥 먹을 때 입을 밥에 갖다 대고 밥을 입가에 보내지 않는 것은 성정이 탐람하고 가업이 패락하여 반드시 출식이 없는 부류다. 입은 사람을 향하고 눈은 사람을 향하지 않는 것은 그가 이것을 의심하고 저것을 캠을 주관하고 또 사람은 이 곳에 있고 마음은 다른 곳에 있음을 주관하니 그러므로 그가 말하는 말은 추호도 성의가 없고 또한 신의를 돌보지 않으며 일체 다만 사욕을 만족시키기 위함뿐이다. 밥 먹을 때 음식을 입가에 보내지 않음에 이르러서는 그것은 하우의 무리요 또한 이 사람이 사심을 자용하여 태태하고 진하지 못함을 주관한다.

眼慧者經財，財不聚而不缺；睛凸者悋財，財雖多而禍侵。眼慧之人，聰明超逸，清高自愛而好名，故不積聚財，志向不在此也。然亦不缺乏，凡事有先見之明，志大而遠，此名士之流。睛凸之人，刻薄成家，處處愛財如命，故有牽動而結怨交惡，亦有覬覦而生暗害，此象以齒而焚身也。

눈에 혜광이 있는 사람은 돈을 경수하여 재물이 쌓이지는 않으나 또한 결핍하지도 않는다. 눈동자가 불거져 나온 사람은 돈을 인색히 여겨 재물이 비록 많으나 화환을 불러들인다. 눈에 혜가 있는 사람은 총명하고 초탈하며 청고하고 스스로 아끼어 명성을 중히 보니 그러므로 재물을 쌓기를 구하지 않으니 그의 지향이 본래 여기 위에 있지 않다. 그러나 또한 궐핍에 이르지 않으니 모든 일에 선견의 밝음이 있고 지향이 원대하니 이는 명사의 한 길이다. 눈동자가 불거져 나온 사람은 대개 각박함으로 집을 일으켜 곳곳에 재물을 사랑하기가 목숨 같아 이로써 이익을 다투어 사람을 움직여 원을 맺고 원수가 되며 또 늘 사람에게 기유되어 암해를 당한다 —— 《좌전》에 큰 코끼리는 상아가 있음으로 인하여 몸을 불사르는 화를 불러들인다 하였으니 바로 이 도리다.

左奸門黃中隱黑，得妻財而歿命；右魚尾白中隱紅，喪妾婢而罷官。奸門魚尾，為妻妾之專部。黃氣可得妻財，黑氣呵損妻宮，白氣主妻族之哭泣，紅氣因妻妾而生是非禍患，或有狎妓嫖娼之招禍及惡病。此言歿命罷官，均不驗。

왼쪽 간문에 황기 속에 어둠 속에 흑기를 간직한 것은 처가의 재산을 얻고 도리어 이로 인하여 목숨을 잃음을 주관한다. 오른쪽 어미에 백기 속에 어둠 속에 홍기를 뚫는 것은 첩비를 잃고 아울러 벼슬을 잃음을 주관한다. 간문과 어미는 모두 눈꼬리에 있어 이는 처첩의 전속 부위다. 이 곳에 황기를 보면 처재를 얻을 수 있고 흑기를 보면 곧 처궁을 손상하며 백기를 보면 처족에 상사와 곡읍이 있음을 주관하고 홍기를 보면 곧 처첩으로 인하여 시비와 화환을 낳거나 혹은 기생을 가까이하고 창을 함으로 인하여 재화와 악질을 불러들인다. 원문이 말하는 「몰명(殁命)」「파관(罷官)」 두 항에 이르러서는 작자가 실례로 고험하여 보니 모두 응험하지 않는다.

大貴清奇，多孤鶴而無子；鉅富圓厚，似肥豬不善終。此言凡格局，均有弱點，猶天不滿西北，地不滿東南。大貴多妻妾，而反無子女，言其格清奇突兀，受天地之至清，為造化之所忌，故有缺陷於子女；亂世則縱慾自戕，為人事之錯誤，故有缺陷於子女。鉅富多田宅，而反不善終，言其三角眼，而有赤縷侵入烏珠，故有慳悋之貧暴，以凶亡也。

대귀한 사람은 상모가 청기하여 대개 외로운 학과 같아 자식이 없다. 거부한 사람은 체태가 원후하나 만약 살찐 돼지 같으면 곧 선종을 얻지 못한다. 이는 대체로 격국이 모두 약점을 띤다고 함이니 바로 하늘이 서북에 차지 않고 땅이 동남에 차지 않음과 같아 본래 십전이 없다. 대귀한 사람은 처첩이 비록 많아도 도리어 자녀가 없으니 그의 격국이 청기하고 돌출하여 천지의 지극히 맑은 기를 품수하였음에 인하여 조화가 꺼리는 바가 되므로 그러므로 자녀 위에 결함을 남긴다. 만약 몸이 난세를 만나 욕을 방종하여 스스로 상하면 그것은 인사상의 과실로 동일하게 자녀 위에 결함을 내려놓는다. 거부한 사람은 전택이 비록 많아도 도리어 선종을 얻지 못하니 그는 한 쌍의 삼각눈을 낳고 또 붉은 혈사가 검은 눈동자에 침입함이 있으므로 그러므로 이미 인색하고 또한 빈포하여 끝내 흉망으로 마당을 거둔다.

腳跟不履地，面皮青薄者，必見敗亡；說話必縮頭，視瞻不一者，終遭刑禍。鐵面金聲，名垂萬古；行雲流水，富亦阡陌。腳跟不優地，木形火形不忌，木質輕浮，火質上炎故也，其它金水土皆忌，如反發達，則死期至矣。說話縮頭，其人庸愚；視瞻不一，其人貧賤。鐵面金聲，皆政治大家而大貴；行雲流水，言其活潑瀟灑，主清名而當業也。

걸을 때 발뒤꿈치가 땅에 닿지 않고 얼굴 가죽이 또한 푸르고 얇은 것은 반드시 패망한다. 말할 때 늘 목을 오므리고 목광이 떠돌아 정해지지 않는 것은 끝내 형화를 당할 것이다. 안색이 검고 밝아 쇠 같고 소리가 청월하여 쇠 울림 같은 것은 이름이 만고에 드리울 것이다. 거지가 떠가는 구름과 흐르는 물 같은 것은 밭이 천밭에 이어도 부하여 일어날 수 있다. 작자의 안어: 발뒤꿈치가 땅에 떨어지지 않는 이 한 상은 목형 사람·화형 사람은 꺼리지 않으니 목성이 경부하고 화성이 위로 타기 때문이다. 그 나머지 금형·수형·토형 사람은 모두 꺼리니 이 종류의 사람이 만약 도리어 발달하여 일어나면 죽을 기일도 또한 곧 이를 것이다. 말할 때 머리를 오므리는 사람은 용록하고 우매하다. 목광이 동쪽을 보고 서쪽을 보는 사람은 빈천하다. 철면에 금성(金聲)은 모두 종정한 대가로 대귀를 얻는다. 행운유수는 그의 거지가 활발하고 소쇄함을 말하여 청명을 얻고 능히 사업을 담당함을 주관한다.

婦人重德，不媚不淫，不雄不燥；小兒易養，足骨足肉，足聲足神。媚字為狐媚之態，淫字為治淫之蕩，雄字為格露聲雄，燥字為剛燥性急，皆女格之忌，故女子重德不重貌也。小兒以豐足氣厚為合格。

부인은 덕으로 중히 삼아 호미하지 않고·음탕하지 않고·웅호하지 않고·조급하지 않아야 한다. 어린아이는 키우기 쉬우려면 뼈가 족하고·살이 족하고·소리가 족하고·신이 족해야 한다. 여기의 「미(媚)」는 호미하여 태를 짓는 것을 가리키고 「음」은 방종하고 검하지 않음을 가리키며 「웅」은 골격이 밖으로 드러나고 소리가 웅장함을 가리키고 「조」는 성자가 강하고 급함을 가리키니 네 가지가 모두 여상이 꺼리는 바라 그러므로 여자를 논함은 덕에 있고 모에 중요함을 두지 않는다. 어린아이는 곧 골육이 풍족하고 숨결이 혼후함을 합격으로 삼아 뼈·살·소리·신 네 가지가 갖추어지면 곧 길러 살리기 좋다.

眼圓顴聳，商鞅之相；鼻垂鬚軟，鄧通之格。心高語大山根陷，到底無成；心軟量寬準頭豐，終身財裕。眼圓主凶死，顴聳主重權，每見奇才大名，均多是局，龐靖侯亦同此。鼻垂言下墜克水也，鬚軟則無足輕重，土克水故不吉。山根陷者根氣薄弱，土星豐者財星大旺，此皆合法之論。

눈이 둥글고 광대뼈가 솟은 것은 상앙의 그 한 길의 상이다. 코 끝이 아래로 드리고 수염이 면연한 것은 등통의 그 한 길의 격이다 —— 상앙은 끝내 거열하고 등통은 끝내 아사하였다. 심기가 높고 입 기가 크며 산근이 타함한 것은 끝에 이르러 한 가지 일도 이루지 못한다. 심지가 무르고 기량이 넓으며 준두가 풍륭한 것은 일생 재용이 관여하다. 작자가 말한다: 눈이 둥근 것은 흉사를 주관하고 광대뼈가 솟은 것은 무거운 권을 쥠을 주관하니 예로부터 기재와 큰 이름의 선비는 대개 이 격국으로 삼국의 방통은 정후에 시되었으니 또한 같은 상이다. 코가 드린다는 것은 코 끝이 아래로 떨어져 물을 극함을 말하고 수염이 면연하면 곧 사람이 미약하여 말이 가벼우니 코는 토에 속하고 토는 수를 극하니 그러므로 불길하다. 산근이 타함한 것은 근기의 기가 박약함이요 코는 「토성」으로 토성이 풍후하면 곧 재성이 크게 왕한다 —— 이 몇 조는 모두 법도에 합하는 정론이다.

眉壓眼，頤侵顴，妻奪失權；左奸黑，右眉高，妾攘妻位。眉壓眼主貴而有權，其妻亦強有權。頤侵顴，此言下反上之謂。按顴大之女格，多才智而代夫權，不待奪也。左奸門黑，命妻不旺；右眉高，一主刑母，故有兩眉不勻，有不同母之弟兄，眉字或為肩之誤也。

눈썹이 눈을 누르고 턱뺨이 도리어 광대뼈에 침범하는 것은 처자가 권을 빼앗고 남편이 자리를 잃음을 주관한다. 왼쪽 간문이 검어지고 오른쪽 눈썹이 편고한 것은 첩실이 정처의 지위를 침탈함을 주관한다. 작자의 변석: 눈썹이 눈을 누르는 것은 본래 귀하고 권이 있음을 주관하니 이 같은 사람은 처자도 또한 강세하여 권이 있다. 이른바 「이(頤)가 권(顴)을 침범한다」는 것은 아랫부분이 도리어 윗부분을 업신여김의 뜻이다. 광대뼈가 큰 여상에 이르러서는 본래 재지가 많아 남편을 대신하여 권을 쥐니 「빼앗음」에 나아갈 필요가 없다. 왼쪽 간문이 검어지는 것은 원배가 왕하지 않음을 주관한다. 오른쪽 눈썹이 편고한 것은 하나는 어머니를 형극함을 주관하니 그러므로 두 눈썹이 높고 낮음이 고르지 않은 사람은 왕왕 이모의 형제가 있다 —— 원문의 이 「미(眉)」 글자는 혹은 「견(肩)」 글자의 오류일 것이다.

行坐低頭抖足，不奸則孤；說話開口不揚，非貧則夭。行坐低頭，其人夭亡，亦主窮苦；抖足主淫蕩，多成敗。如低頭抖足，可謂才偏性邪則合法，奸孤尚不合法。開口不揚，言其氣短，貧夭均合宜，蓋求全在聲之法也。

걷고 앉고 서고 눕기에 모두 머리를 숙이고 다리와 발이 멈추지 않고 떠는 것은 간사하지 않으면 곧 고독하다. 입을 열어 말할 때 소리 기가 드높여지지 못하는 것은 빈궁이 아니면 곧 단명이다. 작자의 변석: 걷고 앉기에 머리를 숙이는 사람은 조요를 주관하고 또한 궁고함을 주관한다. 발을 떠는 사람은 음탕함을 주관하여 일생 성패가 반복한다. 만약 머리를 숙임과 발을 떨음을 겸하여 갖추면 그를 재구가 편고하고 성정이 사벽하다고 단정함이 법도에 합하며 간사하다거나 혹은 고독하다고 단정하는 것은 도리어 합하지 않는다. 입을 열고 소리가 올라가지 않는 것은 이것이 기가 짧은 표현으로 빈을 단정하고 요를 단정하여 모두 합적하니 이 한 조는 본래 곧 소리 위에서 완전함을 구하는 상법이기 때문이다.

左額橫紋，一枚增一紀，二紋增二紀，三紋壽期頤；右額青氣，一月得一孫，二月得一甥，三月生耳順。左額有紋，主弟兄妻妾之內患，憂鬱至死；右額有紋，主子女不肖而憂死。此云增壽，頗不合法，或天道之變耶，或為法命之續紋耶。右顴青氣，主損叔伯及姑嫜姊妹之骨肉戚，此云得孫甥，亦不合法。

원문에 말한다: 왼쪽 이마에 가로문이 나면 한 줄기에 한 기(紀)의 십이 년 수명을 더하고 두 줄기에 이십사 년을 더하고 세 줄기에 수명이 백 세 「기이(期頤)」에 이를 수 있다. 오른쪽 이마에 청기가 나타나면 한 달에 한 손자를 얻고 두 달에 한 외생을 얻고 세 달에 「이순(耳順)」의 예순 살에 살 수 있는 아이를 낳는다. 작자는 옳다고 여기지 않는다: 왼쪽 이마에 문이 있으면 실로 형제와 처첩 사이에 내환을 낳아 우울하여 죽음을 주관한다. 오른쪽 이마에 문이 있으면 실로 자녀가 재목을 이루지 못하여 그 때문에 근수하여 죽음을 주관한다. 원문이 능히 수명을 더한다고 한 것은 심히 법도에 합하지 않으니 설마 천도에 변함이 있는가 혹은 그것은 이른바 목숨을 연장하는 「속문(續紋)」인가. 오른쪽 광대뼈에 청기가 나타남에 이르러서는 실제로는 숙백 및 고장자매(姑嫜姊妹) 같은 골육 친척을 손상함을 주관하니 원문이 손자를 얻고 조카를 얻는다고 한 것도 또한 법도에 합하지 않는다.

孝服以白色深為輕重，不知口角青浮立見；病厄以山根青黑為死生，不知眼神走脫必亡。余每見額角日月角青黑而應孝服，當於前九十日中見之；又每見兩顴赤紅而應孝服，當於前一百八十日中見之；又每見元武青氣塵點，而應孝服，當於前一年中見之，故不以白色為定論宜矣。按山根青黑，主疾厄之災，尚不至死；如眼神走脫，當然死厄。此二者均合法，為千古定論，盛衰皆然。

상가가 효복을 단정함에 다만 흰 빛의 깊고 얕음으로 경중을 정하고 도리어 입꼬리에 푸른 빛이 떠오를 때 상사가 곧 바로 이른다는 것을 모른다. 질병을 단정함에 다만 산근이 청흑함으로 생사를 정하고 도리어 안신이 일단 벗어나 달아나면 반드시 죽음이 의심없다는 것을 모른다. 작자 스스로 말한 험안: 늘 액각·일월각이 푸르고 검어져 효복에 응하는 것을 보니 모두 일 전의 아흔 날 이내에 출현한다. 또한 늘 두 광대뼈가 붉어 효복에 응하는 것을 보니 모두 일 전의 백팔십 날 이내에 출현한다. 또 늘 「현무(玄武)」 부위에 청기와 티끌 점이 일어나 효복에 응하는 것을 보니 곧 일 전의 일 년 이내에 출현한다 —— 그러므로 흰 빛을 유일한 정론으로 삼아서는 안 된다. 산근이 청흑함에 이르러서는 다만 질액의 재앙을 주관하여 오히려 죽음에 이르지 않는다. 안신이 벗어나 달아남은 그것이야말로 참으로 죽을 액이다. 이 두 조는 모두 법도에 합하니 이는 천고에 옮기지 않는 정론으로 세도의 성쇠를 논하지 않고 모두 한결같다.

公篤曰：余考達摩之法，皆據重要之綱領，而立法也。天道氣候雖變，其應驗之處尚多。今觀其第三章之法，而《麻衣》之《石室賦》《金鎖銀匙》三章，均從此篇發揮，而補其當時之不足，以用變法之義也。例如桃花主淫亂，橘皮主刑傷，以及神氣性情、舉趾聲音，皆本乎此也。

진공독이 말한다: 내가 달마상법을 고구하니 낱낱 조목이 모두 가장 요긴한 강령을 잡아 이로써 법을 세웠다. 천도와 기후가 비록 변천하여도 그것이 응험하는 곳은 여전히 많다. 지금 그 제삼장의 법칙을 보면 곧 《마의상법》 안의 《석실부》《금쇄은시》 등 세 장은 모두 이 한 편에서 생발하여 나옴을 밝히 알고 아울러 달마가 당시에 아직 말에 미치지 못한 부분을 보족하였으니 쓰는 바는 바로 때를 따라 변통하는 의례다. 비유하면 얼굴이 복숭아꽃 같은 것은 음란을 주관하고 얼굴이 귤껍질 같은 것은 형상을 주관하며 이어 신기·성정·거지·소리 각 항에 이르기까지 원두가 전부 이 한 편에 있다.

本篇稍有錯字，餘已補註，如紫字誤為紅色、肩字誤為眉字之類是也。本篇梢有不驗，奸門歿命之說則過重，顴紋增壽之說則相反，顴氣喜慶之說則不合之類是也。本篇最驗可為定法者，如青浮之孝服、神脫之死亡、孤鳶之刑剋、神變之詭譎之類是也。其它精粹尚多，文簡意深，讀者不可不知也。

이 한 편은 약간의 잘못된 글자가 있어 내가 이미 문을 따라 보주하였으니 예컨대 「자(紫)」를 「홍(紅)」으로 잘못 새기고 「견(肩)」을 「미(眉)」로 잘못 새긴 부류다. 이 한 편도 또한 약간 응험하지 않는 곳이 있으니 예컨대 간문에 기를 보면 곧 목숨을 잃는다고 단정한 것은 말이 너무 무겁고 이마의 문이 능히 수명을 더한다는 것은 실제와 바로 서로 반대되며 광대뼈 위의 청기가 손자를 얻고 조카를 얻는 희경을 주관한 것도 또한 험안과 합하지 않는다. 이 한 편 안의 가장 영험하여 세워 정법으로 삼을 수 있는 것은 곧 입꼬리에 푸른 빛이 뜸이 효복을 주관하고·안신이 벗어나 달아남이 사망을 주관하고·형태가 외로운 솔개 같은 것이 형극을 주관하고·신색이 자주 변함이 궤사를 주관하는 이 몇 조이다. 그 나머지 정요한 곳도 오히려 많아 문자가 간약하고 뜻이 심장하니 독자는 유심하여 체회하지 않아서는 안 된다.

目光有三脫。無憂者以深分病死。有病者以動定別存亡。遇事者以左右分善惡。

눈빛의 벗어나 달아남에는 세 가지 보는 법이 있다. 첫째 가지는 본래 근환이 없는 사람이 홀연히 눈빛이 벗어나 달아나면 곧 벗어남이 깊은가 깊지 않은가를 보고 이에 의거하여 그를 분별하여 병이 나는가 혹은 목숨을 잃는가 한다. 둘째 가지는 본래 곧 병이 있는 사람은 곧 벗어나 나온 빛이 활동하는가 혹은 응정하는가를 보고 이에 의거하여 그가 능히 살아남는가 혹은 망하는가를 분별한다. 셋째 가지는 바로 큰일에 부딪혀 몸이 험경에 빠진 사람은 곧 벗어남이 왼쪽 눈인가 오른쪽 눈인가를 보고 이에 의거하여 길흉과 선악을 분별한다. 이 스물몇 글자는 달마상법의 강령이요 아래 글은 진공독에 의하여 조를 따라 추천한다.

公篤曰：達摩五來相法之用神，以目神目光為主體，形質次之。此條分目光之脫有三類。余考無憂慮無患難之眼神，有臨時變脫者，以脫神深者死厄，脫神者病災，故以深二字操之。有病者，或久病痼疾，或暫病瘟疫，其神變脫，不如常度也，故其脫之深，皆為應有之脫。又有似脫非脫，故深不能別其存亡，而用動定二字操之。

진공독이 말한다: 달마의 이 한 길 상법의 용신은 안신과 안광으로 주체를 삼고 형골과 체질은 오히려 그 다음에 있다. 이 한 조는 눈빛의 「탈(脫)」을 세 부류로 나눈다. 내가 고험한 소득: 본래 근려가 없고 환난이 없는 사람도 안신이 또한 한때 변하여 벗어나 달아나니 벗어남이 깊은 것은 죽을 액을 주관하고 다만 벗어나되 깊지 않은 것은 병재를 주관하니 그러므로 한 「심(深)」 글자를 써서 그것을 납결한다. 이미 병이 있는 사람에 이르러서는 혹은 오래 병들어 고질이 되거나 혹은 한때 온역을 물들어 안신이 변하여 벗어남이 본래 상도에 합하지 않고 벗어남이 깊은 것도 또한 응유한 일이다. 그 가운데 오히려 벗어난 듯하여 참 벗어남이 아닌 것이 있어 「심」 글자는 곧 그의 존망을 가려내지 못하니 이에 「동·정」 두 글자를 바꾸어 써서 이로써 납결한다.

蓋稱有病之人，固有愛於常度，而現脫光。以脫光動者，尚有活潑之生氣，故為疾厄而可存在；脫光定者，為模糊之死氣，故為疾厄而至死亡。又有人處凶危境中，環境惡劣，援助斷絕，自知已入危險現象，當時心亂身不寧，魄動思潮湧，其目光忽脫，又非深能區別、動定能限制，而以左右二字操之。

대체로 병이 있는 사람은 눈빛이 본래 곧 평상의 모양을 벗어나 벗어난 상을 나타낸다. 벗어나 나온 빛이 오히려 활동하는 것은 생기가 오히려 유전할 수 있음을 설명하니 그러므로 다만 한 차례 질액이요 사람은 오히려 보존할 수 있다. 벗어나 나온 빛이 응정하여 움직이지 않는 것은 그것은 한 덩어리 모호한 사기로 질액이 곧 사망으로 돌아 이루려 한다. 따로 한 가지가 있어 몸이 흉위의 경지에 빠지고 처경이 악렬하며 바깥 원조가 끊어지고 스스로도 또한 밝히 이미 험에 들었음을 알아 당하에 마음이 어지러워 몸이 편하지 않고 혼백이 부동하고 사서가 조수와 같아 눈빛이 홀연히 벗어나 달아나니 —— 이 한 가지의 벗어남은 이미 「심」 글자가 가려 맑히는 바도 아니고 또한 「동정」 두 글자가 관할하는 바도 아니어 좋아 「좌·우」 두 글자를 써서 이로써 납결한다.

按人在危險境中，心疑而不釋，神凝而不悅，意亂而不靜，多而不決，行坐不安，動臥不寧，其目之脫，當然深不一類，動定而常變，故分左右之法。如男子則左目光脫為凶，右目光脫可得生機而減免，按左目為男子本命故也。如左右皆脫，則宜易地千里而避之，可保無憂，當時不可以利益為念、俗累為懷、美色為累，毅然急去可也。

사람이 위험 가운데 있어 의혹을 놓지 못하고 정신이 응주하여 서전하지 못하고 심의가 분란하여 안정하지 못하며 사려가 비록 많아도 주의를 정하지 못하고 앉고 서기가 편하지 않고 자고 눕기가 편하지 않으니 그의 눈 속의 「탈」은 당연히 깊고 얕음이 한결같지 않고 동과 정이 또한 때때로 변환하니 그러므로 따로 한 벌의 좌우를 나누는 방법을 세워야 한다. 상법은 남자를 양에 속하게 하고 왼쪽을 양위로 삼아 왼쪽 눈이 곧 남자의 「본명(本命)」이니 이로써 남자가 왼쪽 눈의 빛이 벗어남은 흉으로 하고 오른쪽 눈의 빛이 벗어남은 오히려 한 가닥 생기를 남겨 재액을 감경할 수 있다. 만약 좌우 두 눈이 모두 벗어나면 곧 천 리 밖으로 옮겨 이로써 피해야 비로소 근심 없음을 보전할 수 있다. 이 시후에는 결단코 다시 이익을 생각하거나·속무를 걸거나·아름다운 색을 그리워해서는 안 되니 요컨대 결연하여 빨리 떠나야 좋다.

如女子則左目光脫無大得，右目光脫為凶，按右目為女子本命故也。如左右皆脫，亦宜易地百里而避之，可保無虞，當時不可以兒女牽制、金珠遺累，以全身為大計可也。按此章僅二十七字，而立三大法，包括人事一切驚險災厄、疾病暗害，及個人之利害、連帶之安危，皆在其中矣。此達摩之精萃相法，亦他書所罕見也。

여자는 바로 서로 반대다: 왼쪽 눈의 빛이 벗어남은 큰 해로 헤아리지 않고 오른쪽 눈의 빛이 벗어남이 비로소 흉조니 여자는 음에 속하고 오른쪽을 음위로 삼아 오른쪽 눈이 이것이 여자의 「본명」이기 때문이다. 만약 두 눈이 모두 벗어나면 또한 백 리 밖으로 옮겨 피해야 비로소 근심 없음을 보전할 수 있다. 이 시후에는 아들딸에 발걸음이 붙잡혀서는 안 되고 금은과 주보에 누락되어서는 안 되며 총괄하여 생명을 보전함을 제일 요무로 삼아야 한다. 작자가 또한 말한다: 이 한 장은 통틀어 다만 스물일곱 글자인데 도리어 세 큰 법칙을 세워 내렸으니 인사상의 일체 경험하고 재액·질병과 암해 및 개인의 이해와 곁사람의 안위에 겹연함까지 전부 그 속에 싸여 있다. 이는 달마상법 가운데의 가장 정췌한 부분이요 또한 다른 상서 안에 드물게 보는 바다.

余考相學各書，為七十二家心法，流傳於市廛，不過十八種書籍而已，當推達摩為巨擘焉，即此二十七字，亦各家之精神所不能及也。餘見近世發現新相學各書，皆指定其人玉照而批評之曰：此某偉人之相也。又曰此某名伶之相也。又曰此某名妓之相也。既不能為法，又不通其理，名曰世界名人像形，或名人像譜，可矣；若謂為相法，或相理，均不可。既無綱領之法以為用，又無部位之分以區別，希圖眩眼惑目，而取漁利，此市檜也。茲特註明其法理，以待讀吾書者，評其然欺否欺。

내가 상학 각가의 저술을 살펴 고하니 서로 전하기에 모두 예순두 집의 심법이 있다 하나 참으로 시면 위에 유전하는 것은 불과 열여덟 가지 책이요 그 가운데 당연히 달마를 제일로 추앙한다. 단지 이 스물일곱 글자의 정신은 다른 집이 곧 따라잡지 못한다. 근래에 내가 새로 나온 몇 가지 상학 책을 보니 모두 어떤 사람의 사진을 가리켜 이로써 품평을 더하여 이는 어떤 위인의 상이요 저는 어떤 명령(名伶)의 상이라 하며 또한 이는 어떤 명기(名妓)의 상이라 한다. 이미 법칙으로 세울 수 없고 또한 그 가운데의 도리를 말해 통하지 못한다. 이 부류의 책은 「세계명인상형」 혹은 「명인상보(名人像譜)」라 부르면 오히려 말이 지나가나 만약 그것을 상법이요 상리라 하면 곧 모두 불가하다. 그것들은 이미 운용에 이바지할 강령이 없을 뿐 아니라 또한 분별에 이바지할 부위가 없어 다만 사람의 눈을 뽐내어 가운데서 이익을 건지려 할 뿐이니 이는 시정의 매매인의 수단이다. 나는 여기에서 특히 그 가운데의 법리를 주명하여 내어 나의 이 부 책을 읽는 사람에게 남겨 이로써 평단하게 한다: 그들의 저러한 설법이 도대체 사람을 속이는가 혹은 사람을 속이지 않는가.

疑於暫則小病立至。餘擬為疑於暫者病。疑於常則陰事不測。餘擬為疑於常者敗。疑於身則死亡災也。餘擬為疑於神者死。

달마 원문에 말한다: 근의가 다만 한때에 있는 것은 작은 병이 곧 바로 이른다. 근의가 상태가 된 것은 어둠 속의 일이 역료하기 어렵다. 근의가 몸 위에 깊이 들어간 것은 곧 사망의 재앙이다. 작자는 이 세 구절을 각기 한 낙착처를 고쳤으니 한때의 의(疑)는 병을 주관하고 상태의 의(疑)는 패를 주관하며 의(疑)가 신(神)에 들어가면 곧 죽음을 주관한다. 「잠(暫)」과 「상(常)」이 나누는 것은 의(疑)의 오래고 잠깐이요 「신(身)」과 「신(神)」이 나누는 것은 의(疑)가 침입하는 곳의 깊고 얕음이다. 작자는 원문의 「신(身)」 글자가 마땅히 「신(神)」 글자의 오류라 인정하니 개동의 용의는 아래 글에서 조를 따라 설명한다.

公篤曰：上二十四字，為達摩三疑之原文；下十五字，為餘之刪改。其大略之義相同，進一步之推想，則有稍異耳，茲特分注如下。按疑字為事實之現象，虛中有實也；又為氣色動靜所發表，而不關乎形質也。

진공독이 말한다: 위의 저 스물네 글자는 달마 삼의의 원문이요 아래의 저 열다섯 글자는 내가 삭제하고 고친 것이다. 둘의 대의는 서로 같으나 다만 다시 깊은 곳에 나아가 추상하면 약간 출입이 있으니 그러므로 내가 여기에서 조를 나누어 주를 더한다. 마땅히 이 「의(疑)」 글자를 알아야 하니 말하는 바는 일이 이미 드러내 나타난 현상으로 보기에는 허한 듯하나 그 안에 실이 있다. 그것은 기색의 동정 위에서 표현되어 나오는 것으로 골상과 형질과는 서로 관계하지 않는다 —— 그러므로 「의」를 논함은 골격 위에 이르러 찾을 수 없고 다만 기색 위에 이르러 볼 뿐이다.

余考疑之貌，為兩眉焦亂而枯，即俗謂愁眉不展是也。余考《內經》云：眉為肺臟，肺主憂思，故有憂則傷肺之說；又有肺主皮毛，而眉出毛屬，其內應於肺宜矣。先有疑而後有憂。疑者，狐疑不決之態；憂者，慮有危害之客。故每有憂疑，面色灰溼而溼枯，眉頭皺急而焦亂，此憂疑之形質與氣色也。

내가 고찰하니 「의」를 띤 상모는 두 줄기 눈썹이 초란하고 건고하니 곧 속설의 수미불전이다. 《황제내경》에 강하기를 눈썹은 폐장에 속하고 폐는 근사를 주관한다 하니 그러므로 수심이 폐를 상한다는 설법이 있다. 또한 강하기를 폐는 피모를 주관한다 하니 눈썹은 털 부류에 속하여 그것은 안에서 폐에 응하니 심히 자연하다. 사람은 모두 먼저 의혹을 일으키고 그런 뒤에 비로소 근심을 낳는다. 이른바 「의」는 호의하여 결하지 못하는 신태요 이른바 「우」는 화해가 몸에 임할까를 고려함이다. 그러므로 사람이 한번 근의가 있으면 안색이 곧 회암하고 습체하여 고상을 띠고 미두가 곧 긴추하고 급축하여 초란을 나타내니 —— 이는 곧 근의한 사람의 형질과 기색 위의 표현이다.

凡事實大小久暫，則又根據其氣色濃淡輕重而定之。凡事實不出乎危害驚險之所遇，名譽財源之所敗，個人連代之所累，義務交情之所羈，嗜好偏性之所陷害，田宅銀錢之所糾纏，知交至戚鄰里鄉黨之外憂，弟兄叔侄妻妾子女之內患。綜上種種，皆包括一疑字。外人固不察其詳細，既沽名釣譽之相法大家，尚不知此疑字含蘊有許多事貫。如《麻衣》《水鏡》《柳莊》《衡真》《鐵關刀》等，皆不解此疑字。此達摩之最深精藝，亦餘之最佩服者也。

일의 크고 작음과 오래고 잠깐에 이르러서는 곧 기색의 농담과 경중을 보아 이로써 판정해야 한다. 인간의 일은 이 몇 부류를 벗어나지 않는다: 위해와 경험을 조우하고·명예와 재원이 손을 받고·개인 및 겹연된 사람이 누를 받고·의무와 인정이 사람을 얽매고·기호와 편집의 성정이 스스로를 함해하고·전택과 은전이 전규하여 맑지 않고·붕우와 지친과 인리와 향당이 가져온 외우·형제와 숙질과 처첩과 자녀가 일으키는 내환. 이상의 온갖 것은 전부 한 「의」 글자 속에 거둬들여졌다. 외인은 본래 그 가운데의 세절을 보아내지 못하고 심지어 저 명을 부러워하고 예를 낚는 상법 명가들도 또한 이 「의」 글자 속에 이토록 많은 일의 맥락을 함유하였음을 모른다. 《마의상법》《수경집》《유장상법》《형진》《철관도》 이 몇 부의 책 같은 것은 모두 이 「의」 글자를 알지 못한다. 이는 달마상법 가운데의 가장 깊은 한 켠의 정예요 또한 내가 가장 탐복하는 곳이다. 보건대 「의」는 한 공범한 글자가 아니요 그것은 한 사람의 안팎이 서로 핍박하는 전부의 처경을 모두 그 속에 거둬 묶었으니 기색의 농과 담은 바로 이 일들의 크고 작음·오래고 잠깐에 대응한다.

按疑於暫者小病至，此言其事實之小者。陰陽失調，夜不安神而失眠，故謂小病立至之義。雖處環境惡劣，尚不致一敗不振，而無立身之地，故以暫字類別，尚有解除此疑字之處，僅以病災而止，可見其危害不大也。

먼저 「잠시 의심하면 병이다」를 말한다. 이는 의심하는 일이 크지 않음을 가리킨다: 마음속이 한때 편하지 않고 음양이 조화를 잃으며 밤에 신혼이 편하지 않아 실면하니 그러므로 작은 병이 곧 바로 이른다고 한다. 이 종류의 사람은 비록 처경이 악렬하여도 오히려 일패도지하여 발 붙일 땅까지 없음에 이르지 않으니 그러므로 한 「잠」 글자를 써서 그것을 한 부류로 귀한다 —— 이 한 부류의 의는 오히려 화해의 여지가 있어 가장 나빠도 불과 한 병재에 떨어질 뿐이니 보건대 위해는 병하여 크지 않다.

疑於常者，常度俱憂疑也，其安危之關係較大，而顧忌更深。或畏人乘其隙而傾覆之，或遇人為勁敵而鉗制之；或彼失信於我，爭奪名利而為之；或我失信於彼，親情牽制而擾之；或受屈於勢力之逼迫，或受陷於機阱之詐欺。喪我名譽，危我身體，阻我財利，辱我妻妾，欺我子女，此等危害不平之經過，印人腦筋，痛心疾首，動魄驚魂。欲進行而中止，欲借力而不能，反覆驚疑，徘徊不決，一日一時，在在注意，故云陰專不測。

다시 「늘 의심한다」를 말한다. 이른바 상(常)은 일상의 기거에 때없이 근의 가운데 있지 않음이 없으니 이는 곧 안위의 대국에 관계하고 고기도 또한 더욱 깊다. 혹은 남이 틈을 타서 자기를 넘어뜨릴까 두려워하거나 혹은 강적을 만나 곳곳에 제약을 받거나 혹은 상대가 나에게 신을 잃어 명을 다투고 리를 빼앗기 위해 손을 쓰거나 혹은 내가 남에게 신을 잃어 친정에 붙잡혀 요양을 낳거나 혹은 세력에 굳게 눌려 굴욕을 받거나 혹은 함정 속에 빠져 속음을 당한다. 명예가 훼손되고 몸이 위험을 받고 재리가 막히고 처첩이 욕을 받고 자녀가 업신여김을 당하니 —— 이 한 부류의 불평한 조우가 뇌 속에 새겨져 사람으로 통심질수하고 경혼동백하게 한다. 앞으로 나아가 하려 하면 중도에 멈추고 남의 힘을 빌리려 하면 빌리지 못하여 번번이 반복하여 경의하고 배회하여 정해지지 않으며 하루도 한때도 놓을 수 없으니 그러므로 원문에 「음사불측(陰事不測)」이라 하였다 —— 어두운 곳의 사고가 수시로 발작할 수 있는데 자기는 도리어 예상할 수 없다. 이 한 켠은 「잠에 의심함」과 같지 않다: 저것은 다만 한 차례 병이요 이것은 도리어 한 사람의 입신의 근본을 동요한다.

余曰失敗，不完全同意也。凡事有志之大小，力之輕重，合度則奏手收效，過量則轉瞬失敗，加以愈疑心愈亂，愈疑膽愈怯，若竟強勉而為之，此取敗之道也，故餘改用疑於常者敗，簡而明矣。按疑於身則死亡災也，餘恐身字為神字之誤，故下注疑於神者死。按身為外表，神為命根，故疑於身者，不過傷神損腦，以致飲食減少，神經錯亂，至此已為合度；如死亡之災，必至疑於神力應驗。

내가 그것을 고쳐 「패」로 단정한 것은 완전히 원래의 설법에 동의하지 않기 때문이다. 대체로 일을 함에는 모두 지향의 크고 작음과 역량의 경중을 보아야 한다: 두 쪽이 서로 어울리면 곧 착수하여 효를 볼 수 있고 분량을 넘어서면 곧 눈 깜짝할 사이에 실패한다. 더하여 더욱 의심하면 마음속이 더욱 어지럽고 더욱 의심하면 담력이 더욱 겁이 나니 만약 오히려 굳게 버티어 하면 그것은 바로 실패를 불러들이는 길이다. 그러므로 내가 고쳐 「늘 의심하면 패한다」로 하니 이미 간단하고 또한 명백하다. 원문의 「몸에 의심하면 곧 사망의 재앙이다」라는 한 구절에 이르러서는 내가 「신(身)」 글자가 「신(神)」 글자의 오류임을 의심하니 그러므로 아래에서 고쳐 주하여 「신에 의심하면 죽는다」로 한다. 몸은 이것이 겉이요 신은 이것이 생명의 근본이다. 의심이 다만 몸 위에 이르는 것은 불과 신을 상하고 뇌를 손하여 이어서 음식이 감소하고 신경이 착란함에 이르니 이 지보에 이르러 단정함이 이미 도에 합한다. 만약 사망의 재앙에 응하려면 의심이 신 속에 깊이 들어가야 비로소 험이 될 것이다.

余考何謂疑於神者：凡人處極危險境遇，而又受極大打擊，其打擊之人，或出於最親最愛之人，或出於我有深思於彼之人，或出於互相利益而為至戚良友之輩；或因功名金錢、美色珠寶、玩物用品之類而生惡感，變出危險陷害。前日之極親極愛、深思深交、至戚良友，一變而為仇敵，加以手碗之暗害、勢力之詐欺，是非不得明，公理不得直，沉冤不得雪，大義不得伸。

내가 무엇을 「신에 의심한다」라 부르는가를 말하겠다. 이는 사람이 지극히 위험한 경우 속에 처하고 또 지극히 큰 타격을 받음을 가리키며 그리고 손을 내려 그를 타격한 자가 혹은 바로 그의 가장 친하고 가장 사랑한 사람이거나 혹은 그가 일찍이 깊이 은을 베푼 사람이거나 혹은 피차 이익 왕래가 있는 지친한 좋은 벗이다. 혹은 또한 공명과 금전·미색과 주보·고완과 용품 같은 이 한 부류의 것을 위해 악감을 낳아 홀연히 위험한 함해를 변해 낸다. 종전에 지극히 친하고 지극히 사랑하며 정이 깊고 사귐이 깊은 지친한 어진 벗의 사람이 한번 몸을 돌리면 원수가 되고 더하여 어둠 속의 수단으로 함해하고 세력 위의 사기와 업압하여 시비를 분별하여 밝히지 못하고 공리를 펴 바로하지 못하고 침원을 씻어 맑히지 못하고 대의를 말하여 내지 못하게 된다. 그를 상하는 사람이 더욱 친근하면 이 한 켠의 의심이 곧 박히는 것이 더욱 깊으니 해를 입는 사람이 뉘를 찾아 이치를 논할지를 말할 데가 없기 때문이다.

疑而鬱積於神，而不能出諸口，不能露於形，隱忍含垢，坐臥不忘，身疑心亂，心疑智昏，損其腦而傷其神，忘其形而厲其魄。至此為疑於神者，死亡無更改矣。且餘書尊重事實，不以文字而含本求末也，特注三疑原文，附帶修改，以嗣後之高明者鑑定耳。

의심이 이 지보에 이르면 곧 신 속에 울결하여 입으로 말해 낼 수 없고 또한 얼굴 위에 드러내기를 구하지 않아 다만 인인하고 수치를 품어 앉아도 누워도 잊을 수 없다. 몸에 의심이 있으면 곧 마음이 어지럽고 마음에 의심이 있으면 곧 지혜가 어두우며 뇌력이 모손하여 정신이 상을 받고 형해를 돌보지 않고 혼백이 마절을 받는다. 이 한 걸음에 이르면 곧 「신에 의심한다」라 부르니 사망은 바꾸어 떨칠 수 없다. 또 내가 이 부 책은 사실로 중히 삼아 문자의 보기 좋음을 위해 근본을 버리고 말단을 쫓기를 구하지 않으니 그러므로 특히 삼의의 원문을 그대로 녹하고 자기의 수정을 부가하여 후래의 고명한 선비에게 남겨 이로써 감정하게 한다.

形為心役者病。此為力有所不能，而又勉強從力輕任重上做去，故有事實牽制，患生肘腋，心理顧忌，化出鬱結，貪念不休，而又沽名，外傷其形，內損心血，此為病疾之例。專為心役者敗。此為因私慾而蒙蔽其聰明，持才而矜驕，仗勢而凌虐，貪多務得，以致事實顛倒，疑是疑非，以致親友怨望，而取失敗之道也。

첫째 구절 「형이 마음에 역임받으면 병이다」: 본령이 원래 족하지 않은데 도리어 굳게 자기의 역량을 넘어서는 일을 담당하려 하니 이에 곳곳이 일에 견제되어 화환이 곧 가까운 곳에 난다. 마음속에 고기가 겹겹이어 울결이 이로 인하여 나고 탐념이 또한 멈추지 못하며 오히려 명성을 돌보아야 하니 밖은 형체를 상하고 안은 심혈을 모하니 이는 병을 낳는 길이다. 둘째 구절 「온전히 마음에 역임받으면 패한다」: 사욕이 자기의 총명을 가림으로 인하여 재간이 있음을 의지하여 곧 교근하고 세력이 있음을 의지하여 곧 사람을 업압하며 많음을 탐하여 전부 얻기를 힘쓰니 결과 일을 도리어 전도하고 시비도 또한 가려 맑히지 못하여 친우가 모두 원망하게 되니 이는 바로 스스로 실패를 취하는 길이다.

神為心役者亡。此為非法之動心，意外之舉動，全神注意，而事實反生障礙，偏重者而傾覆，溺愛者而惡感，是以含垢於心而如火焚，元神離舍而如觸電，以促其速亡之例。心為形役者貧。此為環境困乏，生活艱難，竭其心力，而其出路，牽制既多，遺累尤重，心血愈枯，而智計愈拙，生機日少，而漏巵日多，故為貧窮之例。

셋째 구절 「신이 마음에 역임받으면 망한다」: 일으키는 것은 법도에 합하지 않는 염두요 행하는 것은 남의 뜻을 벗어나는 거동이니 온 전신의 정신을 다 그것에 달려 올리니 일이 도리어 곳곳에 장애를 낳는다. 한 끝에 편집하는 것은 끝내 경복에 이르고 사랑하는 바에 빠지는 것은 도리어 악감을 낳으니 이에 마음속이 허물을 품고 욕을 참아 불에 타는 듯하고 원신이 몸뚱이를 떠나 전기에 닿는 듯하니 이는 사람을 재촉하여 빨리 죽게 하는 길이다. 넷째 구절 「마음이 몸에 역임받으면 가난하다」: 처경이 곤핍하고 생활이 간난하여 심력을 다하여 출로를 찾으니 견제가 이미 많고 루락이 더욱 무거우며 심혈은 더욱 끓일수록 더욱 마르고 모획은 더욱 생각할수록 더욱 졸하며 생기는 날이 날로 적어지고 파누는 날이 날로 많아지니 이는 빈궁의 길이다.

心為事役者夭。此為心有所欲，而出於邪行，或為美色愛情，或為奇珍玩品，既不能正式交涉，又無相當力量，事不能遂，志不能達，苦惱日增，精神日萎，故為夭壽之例。心為神役者死。此為神之所專，心之所使，既有離奇之阻礙，又有存亡之感慨，元神日枯，心血日衰，怨氣日動，景物日非，故為死亡之例。

다섯째 구절 「마음이 일에 역임받으면 요절한다」: 마음속에 따로 원하는 바가 있으나 가는 곳은 도리어 사길이니 혹은 미색과 정애를 탐련하거나 혹은 기진과 고완에 미혹한다. 이미 광명정대로 교섭에 나아가지 못하고 또한 상당한 역량이 없어 이로써 지탱하니 일이 이루어지지 않고 심원이 달하지 못하여 고뇌는 날이 날로 많아지고 정신은 날이 날로 시드니 이는 단수의 길이다. 여섯째 구절 「마음이 신에 역임받으면 죽는다」: 정신이 전주하여 한 곳에 있고 마음이 또한 그것에 구사되니 이미 괴이한 장애를 만나고 또한 생사존망의 감개를 낳아 원신이 날이 날로 고갈하고 심혈이 날이 날로 쇠패하고 원기가 날이 날로 번등하고 눈앞의 경물이 날이 날로 변하니 이는 사망의 길이다.

公篤曰：余考達摩通篇精神，即此六句三十六字為第一，次則三疑之二十四字為第二，其三脫之二十七字為第三，又其次則相神之二十一字、測量之三十字，此皆達摩之精藝也。按六役之說，即佛家之貪嗔痴愛所種因，道家之喜怒愛惡之結果，常人之酒色財氣，而化出種種煩惱，以糾纒也。

진공독이 말한다: 내가 달마 전서의 정신이 있는 곳을 고찰하니 요컨대 이 여섯 구절 서른여섯 글자로 제일로 삼아야 하고 그 다음은 삼의의 저 스물네 글자요 다시 그 다음은 삼탈의 저 스물일곱 글자요 다시 아래로 나아가면 곧 상신의 스물한 글자·측량의 서른 글자이니 —— 이것들은 모두 달마상법의 정수다. 이른바 「육역(六役)」의 설법은 그 실은 곧 불가가 말하는 탐·진·치·애가 심어 내린 인이요 도가가 말하는 희·노·애·오가 맺어 나온 과로 곧 상인의 몸 위의 주색재기로 이로 인하여 온갖 번뇌를 화해 내어 사람을 휘감아 놓지 않는다. 세 집의 화두가 비록 같지 않으나 가리키는 바는 도리어 같은 한 건의 일이다: 사람이 한번 염두에 구사되면 형·사·신이 곧 모두 자기로부터 주인이 되지 못한다.

達摩以此三十六字，包括六根之魔、三昧之邪、因果之生勞病死苦、天機之玄妙、鬼神之幽冥、人事之蘊釀，不是他書自稱玄妙或秘訣，而一無所指也。蓋達摩以天機人事、潮流事實而言，如不貫澈儒釋道三家性命之旨、諸子百家玄妙之機，以及社會之研究、人情之趨向，萬不能指出心役形役、事役神役之層次。所不足者，蓋末指出何種形質之格，而有心役形役之發生；何種氣色之變，而有事役神役之應證。餘之詳註者，即補出形質氣色之根據也。

달마는 이 서른여섯 글자를 써서 육근이 낳는 마장·수정 가운데의 사견·인과윤회 속의 생로병사의 괴로움·천기의 현묘·귀신의 유명·인사의 온양을 전부 그 속에 싸 넣었다. 다른 책이 현묘하다 스스로 칭하고 비결이라 스스로 칭하되 그 실은 아무것도 가리켜 실증하지 않음과 같지 않다. 달마는 곧 천기와 인사·시세와 사실에 의거하여 논을 세운 것이니 만약 유·석·도 세 집이 성명을 강하는 종지와 제자백가의 현묘한 기괄 및 사회의 연구·인정의 추향을 모두 관통하지 못하면 결코 심역·형역·사역·신역의 이 몇 켠의 차제를 말해 낼 수 없다. 그의 부족한 곳은 어느 한 가지 골상과 형질이 심역·형역을 발생할지와 어느 한 가지 기색 변화가 사역·신역에 응험할지를 지명하지 않은 데 있다. 나의 이 자세한 주는 바로 형질과 기색 위의 의거를 보충하여 내어 독자로 하여금 한 장의 얼굴을 보면 곧 그것이 육역 가운데의 어느 역에 떨어지는지 알게 하고 헛되이 의리만 말하지 않게 하려 함이다.

蓋第一句，即形為心役者病。其事實則為智小大，力輕任重，明知其不能，而又勉強進行，漸次自誇自欺，以鼓勵之。中經飄搖挫折，勞碌無功，損失受怨，蛛網之牽纒，雀角之消耗，多方籌劃，而不能盡其善後，晝夜憂思，而不能完其解脫，故形為心役，而傷其形，轉成痼疾。余考上停雜紋間斷，印堂雙紋三紋，天倉陷而地庫弱，眉散亂而神緊急，此等形質皆應形為心役者病六字也。

먼저 첫째 구절 「형이 마음에 역임받으면 병이다」를 말한다. 그 실제의 정형은: 재지가 작고 지기가 크며 역량이 가볍고 짐이 무거워 이루지 못함을 밝히 알면서도 기어이 억지로 하며 점차 자과하고 자기를 속임에 의지하여 이로써 자기에게 기를 치켜준다. 중간에 동탕과 좌절을 경력하여 노고한 한 차례가 추호도 성효가 없고 이미 손실이 있고 또한 원망을 불러 거미줄 같이 곳곳에 견치고 참새 뿔의 다툼 같이 괜히 소모한다. 여러 방면으로 주획하여도 꼬리를 거두지 못하고 밤낮 근심하여도 매듭을 풀지 못하니 그러므로 형체가 심사에 역사되어 형체를 상하여 고질로 돌아 이룬다. 내가 고험한 소득: 이마 부위의 상정에 잡문이 끊어지고 이어지며 인당에 두 줄기 문 혹은 세 줄기 문을 나고 천창이 함몰하고 지고가 허약하며 눈썹이 산란하고 안신이 긴급하니 —— 이 한 부류의 형질은 모두 「형이 마음에 역임받으면 병이다」라는 이 여섯 글자에 응한다.

按第二句事為心役者敗。其事實則為私心自用，貪念不休，雖有才智而未受善教，雖有學識而未至純靜，驕氣日盈，遊蕩日怠，以致聰明蒙蔽，而反愚拙；驕傲凌虐，而反顛倒。一經挫折，則有疑是疑非；每有小過，而反謗上謂下。事未成而怨已深，身未立而禍將至，亂其常度，終為失敗。余考印破陷而逢沖，眉低陷而濃短，井灶薄而露孔，眼神愁而浮白，土星下墜而克水，口角下反而露齒，滿面浮光如豬脂，額準青光而浮膩，此等形質氣色，皆應事為心役者敗六字也。

다시 둘째 구절 「일이 마음에 역임받으면 패한다」를 말한다. 그 실제의 정형은: 한결같이 사심을 자용하고 탐념이 기꺼이 그치지 않으며 재지가 비록 있으나 좋은 교양을 받지 못하고 학식이 비록 있으나 순정으로 닦아 이르지 못하여 교기가 날이 날로 차오르고 유탕하고 해태함이 날이 날로 깊어져 총명이 도리어 몽폐되어 우졸로 나타나고 교횡하여 사람을 능욕하여 도리어 일을 전도하게 된다. 한번 좌절을 만나면 곧 동을 의심하고 서를 의심하며 조금 과실이 있으면 도리어 윗사람을 비원하고 아랫사람에게 허물을 돌린다. 일이 아직 이루어지지 않았는데 원한이 이미 깊고 자신이 아직 서서 굳어지지 않았는데 재화가 이미 이르러 상도가 한번 어지러우면 끝내 실패에 돌아간다. 내가 고험한 소득: 인당이 파함하고 또한 문에 침을 받으며 눈썹이 낮게 함몰하고 농단하며 콧구멍 「정조」가 살이 얇고 구멍을 드러내며 안신이 수심을 띠고 흰 것이 많으며 코는 토성인데 도리어 아래로 떨어져 물을 극하고 입꼬리가 아래로 뒤집어 이를 드러내며 온 얼굴이 부광하여 돼지기름을 바른 듯하고 이마와 준두가 푸른빛이 번져 부니하니 —— 이 한 부류의 형질과 기색은 모두 「일이 마음에 역임받으면 패한다」라는 이 여섯 글자에 응한다. 앞의 한 역은 몸 위에 상을 받고 이 한 역은 곧 일 위에 패하니 보는 부위도 곧 상정에서 돌아 인당·눈썹·코·입 이 몇 곳에 이른다.

按第三句為神為心役者亡。其事實則為非法之妄想，過分之苛求，全神注重於其事，專心反覆籌其。或為資格之懸殊，或為才智之不逮，或為力量之有限，或為時事之障礙。加以陰而不可宣揚，穢行前猶憚鄙薄，隱忍含垢於心，而如火焚；沉默疑結於神，而如觸電。神昏智憒，精竭力絕，灰其心而不計輕重，迷其性而不計安危，盼其死之情急，希望生之念消，此外無路，惟其一死。

다시 셋째 구절 「신이 마음에 역임받으면 망한다」를 말한다. 그 실제의 정형은: 법도에 합하지 않는 망상을 일으키고 지나치게 가각한 요구를 제기하여 온 전신의 정신을 다 저 한 건의 일 위에 눌러 두고 번래복거하여 주획한다. 그리고 실제 위에는 혹은 신분과 자격이 서로 너무 멀거나 혹은 재지가 근본적으로 족하지 않거나 혹은 역량이 십분 유한하거나 혹은 시세가 곳곳에 가로막는다. 더하여 일이 남에게 보일 수 없고 선양할 수 없으며 추한 행실이 눈앞에 놓여도 오히려 남의 비박을 두려워하여 좋아 굴욕을 억지로 마음속에 참아 불이 타는 듯하고 의려를 침묵하여 신 속에 맺어 전기가 치는 듯하다. 이에 신지가 혼란하고 심지가 호도하며 정력이 다하고 기력이 끊어진다. 마음이 이미 재가 되면 곧 다시 경중을 헤아리지 않고 성품이 이미 미란하면 곧 다시 안위를 돌보지 않으며 죽기를 바라는 염두가 날이 날로 급해지고 살기를 구하는 염두가 날이 날로 엷어지니 이 밖에 다시 출로가 없어 다만 한 죽음만 남는다.

余考烏珠凸露而浮四白，印堂懸針而至髮際，額骨破陷而聲音破散，赤縷貫瞳而口角覆舟，印堂赤黑，國印紅焰，三陽枯慘而無潤色，天門黑暗而無生氣，神變常度，而買光退脫；性反常度，而顛倒行為，滿面火焰桃花，上亭慘白枯骨，此皆死亡形質氣色，而應神為心役者亡六字也。

내가 고험한 소득: 검은 눈동자가 불거져 드러나고 사주에 흰 눈이 떠 나오며 인당에 한 줄기 현침문을 나서 곧장 발제에 오르고 액골이 파함하고 소리가 파산하며 붉은 혈사가 동인을 관천하고 입꼬리가 아래로 드리어 엎어진 배와 같으며 인당에 붉음 속에 검음을 띤 것이 나타나고 「국인(國印)」 부위가 붉은 불꽃이 작작한 듯하며 「삼양」이 고참하여 추호도 윤색이 없고 「천문」이 흑암하여 추호도 생기가 없다. 신정이 상도를 잃고 눈 속의 빛이 물러 흩어져 벗어나 달아나며 성정이 상도를 거슬러 일 행함이 전연 전도하다. 온 얼굴에 불꽃과 복숭아꽃 빛이요 상정이 한 조각 참백하여 마른 뼈와 같으니 —— 이것들은 모두 사망을 주관하는 형질과 기색으로 바로 「신이 마음에 역임받으면 망한다」라는 이 여섯 글자에 응한다.

按第四句，心為形役者貧。其事實則為前業蕭條，環境惡劣，生活日高，生齒日繁，既無一定財源，又無規定城業，家庭失其能力，親友失其輔助。始而聲東堆西，繼而支南吾北。交際則皇皇慎重，以掩飾其虛；談笑則津津有味，以混淆人聲。面興心異，與願奢，良心既知其不可，應付又苦於無方。於是竭其心力，困其形體，為家庭生計，為個人表面，牽制既多，遺累尤重，加以漏巵不塞而多靡費，鋪張虛設而暗吃虧，雖有智者而不能撐持，賢者而不能挽回，此為盈不補漏，得不償失，故稱心為形役者貧。

다시 넷째 구절 「마음이 몸에 역임받으면 가난하다」를 말한다. 그 실제의 정형은: 종전의 가업이 이미 조령하고 처경이 또한 악렬하여 물가가 날이 날로 높아지고 인구가 날이 날로 많아지니 이미 고정한 재원이 없고 또한 확정한 산업이 없어 집안이 도움을 올리지 못하고 친우도 또한 원수를 잃었다. 처음에는 오히려 동쪽에서 옮기고 서쪽에서 모을 수 있었으나 나중에는 곧 남쪽에서 지탱하고 북쪽에서 부족하다. 응수할 때는 정중히 일을 하는 모양을 꾸며 내어 이로써 안쪽의 공허를 덮어 장식하고 담소할 때는 흥치가 왕왕한 모양을 꾸며 내어 이로써 남의 이목을 속여 지나간다. 얼굴 위는 열람하고 마음속은 다르게 같지 않고 역량이 유한하고 원망이 사치하며 양심이 밝히 이러면 안 됨을 알면서도 응부해 보아도 또한 괴로워 방법이 없다. 이에 심력을 다하고 형체를 곤주하여 한쪽은 가정의 생계를 위하고 한쪽은 개인의 체면을 위하니 견제가 이미 많고 루락이 더욱 무겁다. 더하여 파누를 막지 못하여 많이 모비하고 포장하여 모양을 내어 어둠 속에 손해를 입으니 비록 지혜로운 자가 있어도 지탱하여 견디지 못하고 비록 어진 자가 있어도 만회하여 오지 못한다. 이는 곧 누를 메워 올리지 못하고 얻음이 잃음을 갚지 못함이니 그러므로 「마음이 몸에 역임받으면 가난하다」라 부른다.

余考耳珠圓厚而廓飛反，南嶽高超而上陷削，兩眉稀政而散亂不常，兩目流光而清潤似愁，井灶薄小而紋，鼻樑露削而曲，眉頭多紋而近印，土星多尖而壓蕩，聲音散漫而不收，精神萎縮而多怯。氣色則為青光汲汲，燥色溶溶，浮膩而如膏塗脂，塵滯而薄紗染皂，筋絡露痕而不藏肉，黯暗雜花而不合時，滯沉而似寒，滑終而如粉。此等形質與氣色，則應心為形役者貧六字也。

내가 고험한 소득: 이 종류의 사람은 귀불이 비록 원후하나 귀 테두리가 밖으로 날아 뒤집어 거스르고 이마는 「남악(南嶽)」으로 비록 높이 솟았으나 윗부분이 함몰하고 깎였으며 두 눈썹이 희소하여 산란하고 조리를 이루지 않고 두 눈에 비록 유광이 있으나 청윤한 가운데 수색을 띠며 콧구멍 「정조」가 박소하고 문을 띠고 콧마루가 뼈를 드러내 깎여 마르고 굽어 있으며 미두에 문이 많아 인당에 핍근하고 코 끝 「토성」이 첨삭하여 인중에 눌러 향하며 소리가 산만하여 거두어 견디지 못하고 정신이 위축하여 겁약함이 많다. 기색 위에는 곧 청광이 급박하고 조색이 부범하며 유니하여 지고를 바른 듯하고 진체하여 얇은 비단에 검은 빛을 물들인 듯하며 근락이 자국을 나타내어 살이 감추지 못하고 암담하고 잡색이어서 시령에 합하지 않으며 침체하여 추위를 받은 듯하고 활백하여 가루를 바른 듯하다. 이 한 부류의 형질과 기색은 모두 「마음이 몸에 역임받으면 가난하다」라는 이 여섯 글자에 응한다. 위의 몇 항은 골육의 상이요 뒤의 몇 항은 기색의 변이다. 골육은 그 일생의 바탕을 정하고 기색은 그 지금의 처경을 정하니 둘이 모두 모자라면 가난은 곧 피해 떨칠 수 없다.

按第五句，為心為事役者夭。其事實則為嗜好之偏重，淫蕩之邪行，每有出奇之思想，常懷好勝之舉動。或為名利之非正路，或為美色之新創學，奇珍玩品可以動其心，狗馬彩禽自為移其志。既不能正式交涉，又無相當力量，外不能明自宣佈，內不能消減妄念，勉強積極進行，多方籌晝策，障礙之事實太多，反動之力量尤大。一經卷入漩渦，便為附骨之疽；每有倉猝失足，引為終身之恨。波外生波，一波末平，一波又起；禍中有禍，此禍末了，彼禍又興。既無切實解決之辦法，又無先預退步之計劃，事不能遂而飲恨吞聲，志不能達而驚魂動魄，精神受其限制，心性受其拘束，中痞臃塞，氣機不宣，骨消形瘦，慾火相爍，故心為事役，是為夭壽。

다시 다섯째 구절 「마음이 일에 역임받으면 요절한다」를 말한다. 그 실제의 정형은: 기호가 한 곳에 편하여 행위가 음탕으로 흐르고 거동하면 출기한 생각이 있으며 늘 호승하는 거동을 품는다. 혹은 명을 구하고 리를 구하되 가는 곳이 바른 길이 아니거나 혹은 미색을 탐련하여 따로 한 벌의 새 설을 세운다. 기진과 고완은 능히 그의 마음을 움직이고 개를 몰고 말을 달리고 새를 싸우게 하고 새를 감상함은 능히 그의 뜻을 옮긴다. 이미 광명정대로 교섭에 나아가지 못하고 또한 서로 어울리는 역량이 없어 이로써 지탱하며 밖으로 공개하여 선포할 수 없고 안으로 또한 그 한 부의 망념을 없애 떨칠 수 없어 좋아 머리 가죽을 굳게 하고 앞으로 나아가 밀며 여러 방면으로 주모하고 책획한다. 그러나 저애하는 사실이 너무 많고 반탄의 역량이 더욱 크니 일단 소용돌이에 말려 들어가면 곧 뼈 위에 붙은 독창이 된다. 왕왕 한번 낭졸하여 발을 헛디디면 곧 종신의 한이 된다. 물결 밖에 또 물결이 일어 한 물결이 아직 가라앉지 않았는데 한 물결이 또 일어난다. 화 속에 또 화를 감추어 이 화가 아직 끝나지 않았는데 저 화가 또 일어난다. 이미 절실한 해결의 방법이 없고 또한 미리 남겨 놓은 퇴로가 없다. 일이 이루어지지 않으면 다만 한을 삼키고 소리를 삼킬 뿐이요 심원이 달하지 못하면 다만 경혼동백에 떨어질 뿐이다. 정신이 그것에 구한되고 심성이 그것에 곤속되며 흉중이 비색하여 기기가 선창하지 못하고 뼈가 마르고 형체가 여위며 욕화가 전아한다 —— 그러므로 마음이 일에 역사되는 것은 곧 단수다. 이 한 역은 「형이 마음에 역임받음」과 같지 않다: 저것은 힘이 임무를 감당하지 못하여 쌓인 노고가 질이 되는 것이요 이것은 마음이 사길에 빠져 스스로 생명을 상함이니 그러므로 하나는 다만 한 병에 떨어지고 하나는 도리어 수명을 꺾는다.

余考心為事役，多以氣色為據。如福堂黑暗而雜花，印堂油膩而浮，滯三陰青枯而赤縷縱橫，兩額紅赤而黑影瀰漫，土星一點赤黑人命宮，人中一縷烏絡入水星，兩奸門黑赤青色混合，兩天門枯慘垢色雜聚，青黑之氣一縷，由口角而入命門；青赤之氣一棧，由外顴而插眉尾；三陽紅黑，混亂如珠；印堂青白，交聚如針。此皆凶氣，而應心為事役者夭六字也。

내가 고험한 소득: 「마음이 일에 역임받음」의 이 한 조는 대개 기색 위에서 의거를 취해야 한다. 예컨대 「복당(福堂)」 부위가 흑암하고 잡색이 반박하며 인당이 유니하고 부범하며 「삼음(三陰)」이 청고하고 붉은 실이 종횡으로 교착하며 양쪽 이마가 홍적하고 흑영이 미만하며 코 끝 「토성」에 한 점 적흑이 곧장 명궁에 들어가고 인중에 한 가닥 오색 맥락이 곧장 입 부분 「수성」에 들어가며 양쪽 간문에 흑·적·청 세 빛이 혼잡하고 양쪽 「천문」이 고참하고 구색이 잡취한다. 한 가닥 청흑의 기가 입꼬리로부터 명문에 침입하고 한 줄기 청적의 기가 바깥 광대뼈로부터 눈썹 꼬리에 꽂아 향한다. 「삼양」 자리에 홍흑이 혼란하여 구슬과 같고 인당 자리에 청백이 교취하여 바늘과 같으니 이것들은 모두 흉기로 바로 「마음이 일에 역임받으면 요절한다」라는 이 여섯 글자에 응한다. 이 한 역이 온전히 기색을 보아야 하는 까닭은 그것이 사욕과 사행으로 불러들임에 인하여 오는 것이 급하고 가는 것도 또한 빨라 골상 위에 반드시 흔적을 남기지 아니하여 다만 빛 위에서 먼저 소식을 뚫을 뿐이기 때문이다.

按第六句為心為神役者死。其事實則為才高而偏，性敏而傲，每有離奇之幻想，常存抱負之大志，憑空著手而飛越正軌，持強立足而推倒眾人，不避仇怨，不計輕重，達而任意驕橫，窮而違言忤戾。或為精神戀愛而結不解之緣，或為理想妄貪而作黃粱之夢。全神之所專，兩心之所使，寧為雞口勿為牛後之用氣，執其已意違其眾心之傷神。私慾壘壘如海潮，陰鬱鬱如閃電，別有佳境不能愜其意，另有生機不能如其願，注意者重過於存亡，凝神者不計其生死，以致元神日耗，精血日枯，怨氣日梟，慧根日減，此為致死之由。

다시 여섯째 구절 「마음이 신에 역임받으면 죽는다」를 말한다. 그 실제의 정형은: 재기가 높고 편고하며 성자가 민예하고 오만하여 거동하면 괴이한 환상을 낳고 마음속에 늘 지나치게 큰 포부를 간직한다. 허공에 의지하여 손을 움직여 바른 궤도를 벗어나고 강함을 뽐내어 발을 붙여 무리의 사람을 넘어뜨린다. 원을 맺음을 피하지 않고 경중을 헤아리지 않으며 뜻을 얻을 때는 임의로 교횡하고 뜻을 잃을 때는 말을 내어 오역한다. 혹은 이른바 정신연애에 함입하여 풀지 못하는 인연을 맺거나 혹은 망상과 탐구를 품어 한 차례 황량의 큰 꿈을 꾼다. 온 전신의 정신이 다만 한 곳에 전하고 마음이 또한 그것에 구사된다. 「차라리 닭의 입이 될지언정 소의 꼬리가 되지 않는다」는 한 가닥 기를 안고 제 견해를 굳게 집하여 무리의 마음에 거역하니 가장 신을 상한다. 사욕이 겹겹이 쌓여 바닷물결과 같고 음울의 기가 갑자기 발하여 섬전과 같다. 따로 더 좋은 경지가 있어도 그는 뜻에 어울리기를 구하지 않고 따로 갈 수 있는 살 길이 있어도 그는 소원을 따르기를 구하지 않는다. 마음에 두는 바가 생사보다도 오히려 무거워 신을 그 위에 응집하면 곧 다시 존망을 돌보지 않는다. 이에 원신이 날이 날로 소모하고 정혈이 날이 날로 고갈하고 원기가 날이 날로 떠오르고 혜근이 날이 날로 감손하니 —— 이는 곧 죽음에 이르는 연유다.

余考赤縷貫瞳而復纏烏珠，印堂十字而復破華蓋，凸睛而又三角之眼，破額而又破鑼之聲，三曲鼻而配吹火口，兩夾眉而配分尸紋，雙眉鎖印而加螣蛇鎖口，四白露神而加準尖露孔，聲濁氣寒而露煞，肉流皮緊而尸行。加以氣色黑暗而如油垢，枯白而如溼灰，紅而不潤，赤而沉滯。此等形質氣色，則應心為神役者死六字也。以上三十六字，可謂相法之經，不可粗心忽略，愈深思而愈有味，愈推想而愈有法，讀吾書者請從此處用功可也。

내가 고험한 소득: 이 종류의 사람은 붉은 실이 동인을 관천하고 또한 검은 눈동자를 얽어 붙잡으며 인당에 십자문을 나고 또한 「화개(華蓋)」를 충파하고 눈동자가 불거져 나와 겸하여 삼각눈이며 액골이 파손하고 겸하여 깨진 징 같은 소리이며 콧마루가 세 번 굽어 한 장의 불을 부는 입에 어울리고 두 눈썹이 서로 끼워 분시문(分屍紋)에 어울리며 두 눈썹이 인당을 잠그고 또한 등사문(螣蛇紋)이 입을 잠금을 더하고 눈 흰자위가 사방에 드러나 신광이 밖으로 새며 또한 준두가 첨삭하고 콧구멍이 밖으로 드러남을 더하며 소리가 혼탁하고 숨결이 음한하여 살기를 드러내며 근육이 풀려 흐르고 피부가 팽팽히 당겨 걷기가 굳직하여 시체와 같다. 더하여 기색이 흑암하여 기름때와 같고 고백하여 젖은 재와 같으며 붉으나 윤기가 없고 붉으나 침체한다. 이 한 부류의 형질과 기색은 바로 「마음이 신에 역임받으면 죽는다」라는 이 여섯 글자에 응한다. 이상의 서른여섯 글자는 상법의 경전이라 말할 수 있으니 조심하지 않고 놓쳐서는 안 된다. 더욱 깊이 생각하면 더욱 맛이 있고 더욱 추상하면 더욱 법도가 보이니 나의 이 부 책을 읽는 사람은 청컨대 여기에서 공부를 내려라.

火焰上炎，末笄而寡；水流滿洫，垂老而孤。日月高懸，三十六必孀慘；陵冢茂實，二十五定龍騰。火焰繫南嶽尖拱，二十以前刑夫，當以二十以後出閣，則減輕刑剋。水流者，人中平滿也，有子必刑，但眉曲者，有一二子也。日月角高，亦主中年刑夫。丘陵冢墓高超方吉，而興家也。按女格不重正部，而取六府之輔佐部位也。

여자의 코가 불꽃이 위로 타는 듯한 것은 아직 길계의 해에 이르지 않았는데 과부를 지키려 한다. 인중이 물이 흘러 도랑이 없는 듯한 것은 늙어 의탁이 없다. 일월각이 높이 솟아 오른 것은 서른여섯 살 위에 반드시 상거의 처참함을 당한다. 구릉·총모 두 부위가 풍만하고 결실한 것은 스물다섯 살 위에 곧 등달을 얻는다. 작자의 해설: 이른바 「화염(火焰)」은 코를 남악으로 하여 뾰족하고 높게 솟음을 말하니 이 종류의 여자는 스무 살 이전에 시집가면 곧 남편을 형극하니 마땅히 스무 살 이후에 다시 출가하여 이로써 형극을 감경할 수 있다. 이른바 「수류(水流)」는 인중이 평만하여 도랑이 없음을 말하니 아들이 있으면 반드시 형극하나 다만 눈썹이 만곡하여 정이 있으면 오히려 한두를 보존할 수 있다. 일월각이 높은 것은 또한 중년에 남편을 형함을 주관한다. 구릉·총모 두 곳이 높이 솟아야 비로소 길로 헤아려 능히 집을 일으킴을 주관한다. 마땅히 여상은 오관의 바른 자리를 중히 여기지 않고 육부의 이 보좌 부위를 취함을 알아야 한다.

印堂常明，相夫登第；淚堂青黑，任意招淫；耳輪反覆，刑夫不一；眉稜斜散，破產非常。印堂常明黃，當然助夫而貴。淚堂青黑，其人多淫而刑剋人丁，子女夫星皆不旺。耳輪反覆，初年否，一主天姿愚拙。眉稜斜散，於女格頗輕，破產之說過重。

인당이 늘 명량함을 보전한 것은 능히 남편을 도와 금방에 제명하게 한다. 아래 눈두덩 「누당(淚堂)」이 청흑한 것은 방종하여 음사를 부른다. 귀 테두리가 밖으로 뒤집힌 것은 남편을 형함이 한 차례에 그치지 않는다. 미릉골이 비스듬히 깎이고 눈썹이 산란한 것은 집을 깨고 재산을 패함이 소가가 아니다. 작자의 안어: 인당이 늘 명황의 빛을 나타내면 자연히 남편을 보조하여 귀를 얻는다. 누당이 청흑한 여자는 음이 많고 아울러 자손을 형극하여 자녀궁과 부성이 모두 왕하지 않다. 귀 테두리가 밖으로 뒤집힌 것은 이른 해가 순하지 않고 또한 천자가 우둔함을 주관한다. 미릉이 비스듬히 깎이고 산란함에 이르러서는 여상 가운데 분량이 본래 가벼우니 원문이 파산에 말하여 이름은 미필 단정함이 너무 무겁다.

奸門不陷，多子又賢；淚堂平安，多女而貴。求妾問子，定須清穩而年壽豐隆；娶媳問德，只要澀重而髮膚香潤。奸門為夫星專部，不陷即夫旺。淚堂關係子女，左男右女也。年壽豐隆，少疾厄也。至於子女，尚以人中臥蠶眉曲印平為重。澀者，含羞之貌；重者，慎重之謂；香潤為女格之必要。

간문이 함몰하지 않은 것은 아들이 많고 또한 어질다. 누당이 평만하고 안은한 것은 딸이 많고 또한 귀하다. 첩을 맞을 때 만약 그 여자의 자식이 있는가 없는가를 물으면 반드시 상모가 청정하고 침은하여 콧마루의 연상·수상이 풍륭하여야 한다. 며느리를 맞을 때 만약 그 여자의 덕행이 어떠한가를 물으면 다만 거지가 면철하고 지중하며 머리카락과 살결이 향윤하면 곧 좋다. 작자의 해설: 간문은 이것이 부성의 전속 부위로 함몰하지 않으면 곧 남편 운이 왕하다. 누당은 자녀에 관계하여 왼쪽은 아들에 응하고 오른쪽은 딸에 응한다. 연상과 수상이 풍륭한 사람은 병이 적고 재앙이 적다. 자녀의 많고 적음에 이르러서는 또한 인중·와잠·눈썹 만곡·인당 평만 이 몇 곳을 중히 삼아야 한다. 이른바 「삽(澀)」은 부끄러움을 품는 신태요 이른바 「중(重)」은 일을 삼중함이요 머리카락과 살결이 향윤한 것은 곧 여상에서 없어서는 안 되는 한 조다.

項強胸突，刑夫克子而惡終；目秀指尖，旺子順失而永壽；陰戶不封不樹，無子女而有私；頭面又黃又白，有福祿而無垢。女格項短而強，主刑賤而毒；胸突主子少而苦。目秀指尖，主閒福而有子女，壽則不驗。不對者，言挺露無肉，而有兩側骨斜插；不樹，無毛也。黃自之說，是否與形質合耶，或為天道驗此耶。

목덜미가 굵고 강하며 가슴뼈가 불거져 나온 여자는 남편을 형하고 자식을 극하여 선종을 얻지 못한다. 눈이 청수하고 손가락이 뾰족하고 가는 여자는 자식이 흥왕하고 장수를 누린다. 음부가 합하지 않고 털이 나지 않는 것은 자녀가 없고 사정이 있다. 머리와 얼굴에 겸하여 황백의 빛이 보이는 것은 복이 있고 록이 있으며 하자가 없다. 작자의 안어: 여상에서 목이 짧고 강경한 것은 형극·하천하고 심독함을 주관한다. 가슴뼈가 불거져 나온 것은 자녀가 적고 일생이 신고함을 주관한다. 눈이 수려하고 손끝이 가는 것은 청한한 복이 있고 아울러 자녀가 있음을 주관하며 장수의 한 항에 이르러서는 곧 응험하지 않는다. 이른바 「불봉(不封)」은 음부가 정로하여 살이 없고 양쪽에 또 뼈가 비스듬히 꽂힘을 말한다. 이른바 「불수(不樹)」는 곧 털이 없음이다. 황백의 빛이라는 이 한 설에 이르러서는 도대체 형질과 서로 합하는가 아닌가 혹은 천도가 따로 응험이 있는가에 대해 작자는 의심을 간직하여 아직 정하지 못한다.

沉睛蕩足，掠鬢支頤，皆淫奔之婦；聲清色定，寡笑安步，皆貴壽之人。沉睛為注意之深思，蕩足為飄搖之不正，掠鬢支頤皆容易感動腦筋而慕虛榮，變更性情而生嫉妒，故有貪物品而淫奔。聲清主貴壽，色定主志堅，寡笑主謹慎，安步主正重，此數則均驗。

눈동자가 내려가 가라앉아 응시하고 발이 멈추지 않고 흔들리며 거동하면 빈꼬리를 쓸어 올리고 턱을 괴는 것은 이 몇 가지가 모두 남몰래 도망가는 음탕한 아낙의 상이다. 소리가 청량하고 기색이 안정하며 웃음이 적고 걸음이 안상한 것은 이 몇 가지가 모두 귀하고 또한 수명 있는 사람의 상이다. 작자의 해설: 「침정(沉睛)」은 마음속에 따로 깊이 타산하는 바가 있음이요 「탕족(蕩足)」은 심신이 표요하여 바르지 않음이요 빈을 쓸고 턱을 괴는 것은 곧 모두 이 사람이 외물에 동하여 허영을 사모함을 표시하며 성정이 말하면 변하여 질투를 낳으니 그러므로 재물을 탐하기 때문에 남몰래 도망간다. 소리가 맑으면 곧 귀수를 주관하고 기색이 정하면 곧 지향이 견고함을 주관하며 웃음이 적으면 곧 근신을 주관하고 걸음이 안상하면 곧 단정하고 지중함을 주관하니 —— 이 몇 조는 모두 심히 영험하다.

得意中向人顛倒，豈是賢良；失意後向人懊怒，終非遠器。得意而反顛倒，其中另有用意，非一奸貪，即陰毒，故曰非賢良之人也。失意而反怒罵，此為自殺理策，終為受制，故曰非遠器也。

바로 뜻을 얻는 시후에 도리어 사람에게 저생하여하고 전삼도사하는 것은 이것이 어찌 현량한 무리이겠는가. 일단 실의하면 사람에게 뇌뇌하여 노하고 꾸짖는 것은 끝내 능히 큰 그릇이 되는 사람이 아니다. 작자의 해설: 뜻을 얻을 때 도리어 사람에게 비굴하여 주선하는 것은 그것은 마음속에 따로 타산이 있어 간탐이 아니면 곧 음독이니 그러므로 그를 현량한 사람이 아니라 한다. 실의할 때 도리어 입을 터뜨려 노하고 꾸짖는 것은 이는 스스로 퇴로를 끊고 스스로 주산을 허물기와 같아 끝내 사람에게 제약을 받을 것이니 그러므로 그를 원대한 기량이 있는 사람이 아니라 한다.

眉目上殺印堂，毒殺自罹羅網；顴準高稜年壽，妬凶獨守孤孀。眉目上殺，此為奴欺主之格也。印堂為全部之元首，亦女格之夫星，故有毒殺之惡刑。顴準過高，其人偏傲而驕，代夫之權，刑夫之格，自恃其才貌而任意兇悍也。

눈썹과 눈의 살기가 위로 치어 인당을 범하는 것은 독을 넣어 사람을 죽임으로 인하여 스스로 법망에 들어간다. 광대뼈와 준두가 높이 솟아 능을 띠고 연상·수상을 업압하는 것은 성정이 질기하고 흉한하여 홀로 상거를 지킨다. 작자의 해설: 눈썹과 눈의 기가 위로 치어 인당을 범하는 것은 이는 노복이 주인을 능릉하는 격국이다. 인당은 온 얼굴의 원수의 자리요 여상 안에서는 또한 부성이 있는 곳이니 그러므로 남편을 독살하는 듯한 악형이 있다. 광대뼈·준두가 지나치게 높은 여자는 성정이 편집하고 교오하여 이는 남편을 대신하여 권을 쥐고 남편을 형극하는 격국으로 그녀는 재모를 스스로 의지하여 일 행함이 임성하고 흉한하다.

臨困窮而不貪者是德，處英年而寡慾者多子。困窮不負，男子亦是大英堆，女子則為節德可風之人矣。英年節慾，不惟旺子，而且少疾多壽。此二句可抵一篇格言也。

몸이 곤궁에 처하여도 탐심을 일으키지 않는 것은 이것이 덕이다. 바로 성년을 당하여 능히 욕을 적게 하는 것은 이 같은 사람은 자식이 많다. 작자의 해설: 곤궁 가운데 구차하게 취하기를 구하지 않는 것은 남자에게서도 큰 영웅이라 헤아리고 여자에게서는 곧 절조와 덕행이 풍범이 되기에 족한 사람이다. 나이가 젊고 힘이 장하여 능히 정욕을 절제하는 것은 다만 자식이 흥왕할 뿐 아니라 또한 병이 적고 수명이 많다. 이 두 구절의 말은 한 편의 격언에 상당한다.

相骨先額次鼻，不粗不露為上；相肉貴直賤橫，不浮不枯為佳。喜質為相法之一部份，但在頭部亦占重要點，故云額與鼻，又以不租不露為合法。粗者勞碌，露者刑剋，故也。內法雖為相學之一小部，不過含有氣質，故以不浮不枯為合法。浮者困窮，枯者夭亡，故也。

뼈를 상함은 먼저 이마를 보고 그 다음은 코를 보며 조조하지 않고·밖으로 드러나지 않음으로 으뜸으로 삼는다. 살을 상함은 곧은 것을 중히 여기고 가로인 것을 가벼이 여기며 부범하지 않고·고고하지 않음으로 좋음으로 삼는다. 작자의 해설: 골질은 다만 상법의 일부분이나 다만 머리 부분에서는 도리어 요긴한 지위를 차지하니 그러므로 온전히 이마와 코를 들고 아울러 거칠지 않고 드러나지 않음으로 법도에 합으로 삼는다 —— 뼈가 거친 사람은 노록하고 뼈가 드러난 사람은 형극하니 도리가 여기에 있다. 육법은 비록 상학 가운데의 한 작은 문류이지만 그것은 한 사람의 기질을 함유하니 그러므로 뜨지 않고 마르지 않음으로 법도에 합으로 삼는다 —— 살이 뜬 사람은 곤궁하고 살이 마른 사람은 조요하니 도리도 또한 여기에 있다.

相形要軒昂，欹垂者為貧賤；相坐要強健，安穩者為富貴。形以軒昂二字為法，亦從氣魄上論之。歌者仰也，垂者伏也。欹者性偏而受奇窘，孤僻而貧；伏者愚魯而多冷退，賤相而夭。坐者亦相法之小補也，強健言稟受之氣厚也，安穩為吉。

형체를 상함은 헌앙한가 아닌가를 보아야 하며 외사하고 낮게 드린 것은 빈천을 주관한다. 앉은 자세를 상함은 강건한가 아닌가를 보아야 하며 앉기가 안은한 것은 부귀를 주관한다. 작자의 해설: 형을 논함은 「헌앙(軒昂)」 두 글자로 법을 세우니 또한 한 사람의 기백 위에서 보는 것이다. 헌은 이것이 높이 든 것이요 수는 이것이 납작 엎드린 것이다. 몸 형태가 외사한 사람은 성정이 편집하여 출기한 곤곤을 조우하여 고벽하고 빈한하다. 몸 형태가 엎드려 무너진 사람은 우둔하고 지체하여 곳곳에 퇴축하고 냉락하여 상이 이미 하천하고 또한 단명을 주관한다. 앉은 상은 곧 상법 가운데의 작은 보충이다: 앉기가 강건한 것은 그의 품수하는 원기가 두터움을 말하고 앉기가 안은한 것은 곧 길이다.

喜時代怒，必是勞苦之人；怒時代喜，定為慳格之輩。喜怒二字，為性情之根據，則其豪慨慳格分於此。又內從心而發，則天性之善惡自見。故喜時代怒，其勞苦必應，亦從顧忌多而繼之；怒時代喜，其慳格必應，亦從險惡虛而斷之。

기뻐해야 할 때에 도리어 노한 얼굴을 나타내는 것은 반드시 이것이 일생 노고한 사람이다. 노해야 할 때에 도리어 웃는 얼굴을 나타내는 것은 반드시 이것이 인색하고 각박한 한 길이다. 작자의 해설: 기쁨과 노함 두 글자는 이것이 성정의 근거로 한 사람이 호상하고 강개한가 혹은 인색하고 소기한가는 곧 여기에서 갈라 나온다. 더욱이 희로는 모두 내심에서 발출하여 천성의 선악이 자연히 현로한다. 그러므로 기뻐해야 함에 도리어 노하는 사람은 노고가 반드시 응험하니 그것은 그의 고려가 너무 많은 이 한 점에서 이어서 추단함이다. 노해야 함에 도리어 기뻐하는 사람은 인색이 반드시 응험하니 그것은 그의 심지가 험악하고 겉이 허가한 이 한 점에서 단정함이다.

對人偷視，莫與交遊；無人自言，豈堪遠大。目以正視為合格，上視多驕，下視多險，側視多邪行。此云偷視，其行既不正，其心又不可測，故云莫與交遊，言其有毒也。無人自言，主愚拙，然亦有神經失用之例，心地窄狹故也。

사람을 향하여 살살 비스듬히 보는 것은 그와 왕래하지 말아야 한다. 사람이 곁에 없는데 도리어 혼자 말하는 것은 어찌 원대한 일을 담당할 수 있겠는가. 작자의 해설: 눈은 평평하고 바르게 보기를 합격으로 삼아 위로 보는 것은 대개 교만하고 아래로 보는 것은 대개 음험하며 비스듬히 보는 것은 대개 사행이다. 여기서 말하는 「투시(偷視)」는 행위가 이미 단정하지 않고 심사가 또한 측도하기 어려우니 그러므로 그와 교유해서는 안 된다고 하니 이는 이 종류의 사람이 독심을 간직함을 말함이다. 사람이 없는데 스스로 말함에 이르러서는 우둔하고 졸함을 주관하되 불과 또한 신경실상의 예에 속하는 것도 있으며 근자가 모두 심지가 협착함에 있다.

坐勿低頭方有壽，食多淋落必受貧。項為天柱，即醫家之大椎穴，故久病低頭者死，故平常低頭者不壽。食多淋落，即猴食鼠食之例，故主貧苦而無享福也。無痰常吐，吐而不收，先富後貧；有話欲言，言而不足，有頭無尾。無痰而此者氣衰，吐而不收者，其人恍憾無用，故為紈絝子弟而不受善教也。欲言不足主愚拙，又主妄貪，故有心亂無把握之舉動，其人寡情少義，故稱有頭無尾。

앉아 머리를 숙이지 않아야 비로소 수명이 있고 밥 먹을 때 밥과 반찬이 많이 흘러 떨어지는 것은 반드시 가난을 받는다. 작자의 해설: 목덜미는 이것이 사람 몸의 「천주(天柱)」로 곧 의가가 말하는 대추혈이니 그러므로 오래 병든 사람은 한번 머리를 숙이면 곧 죽으려 하고 평일에 머리를 숙임을 습관으로 하는 사람도 또한 장수하지 않는다. 밥 먹을 때 흘러 떨어져 땅에 가득함은 곧 상서가 말하는 원숭이 밥·쥐 밥 저 한 부류이니 그러므로 빈고하고 복을 누리지 못함을 주관한다. 또한 가래가 없는데 늘 침을 뱉고 뱉고도 거두지 못하는 것은 먼저 부하고 나중에 가난하다. 할 말이 있으면서 말해 주전하지 못하는 것은 일을 함에 머리가 있고 꼬리가 없다. 작자의 해설: 가래가 없는데 늘 뱉는 것은 원기가 이미 쇠하였다. 뱉고 거두지 않는 것은 이 사람이 황홀하고 무용하며 대개는 좋은 교양을 받지 못한 완고자제를 설명한다. 말을 하려 하되 말해 완정하지 못하는 것은 우졸함을 주관하고 또한 망상하고 탐구함을 주관하니 그러므로 일을 함에 마음이 어지러워 파악이 없다. 이 종류의 사람은 과정하고 소의하니 그러므로 그를 머리가 있고 꼬리가 없다 칭한다.

疾言口撮，破敗飄零；無事匆忙，離宗困頓。疾言者，不慎重之態；口撮者，吹火之態，故主損失而刑人丁。無事仁者，多成多敗，每出貧苦之家，而易地生，易成易敗也，一為有神經病也。

말이 급촉하고 입술을 오므려 모으는 것은 가업이 패파하고 인생이 표령한다. 일이 없는데도 늘 총총망망한 것은 종족을 떠나 곤돈한다. 작자의 해설: 말이 급촉한 것은 이것이 일을 삼중하지 않는 모양이다. 입술을 오므려 모으는 것은 이것이 이른바 불을 부는 입의 형상이니 그러므로 재물을 깨고 아울러 집안의 인정을 형극함을 주관한다. 일이 없는데 바삐 멈추지 않는 사람은 일생 이룸이 많고 또 패함도 많아 대반이 출신이 빈고한 집안으로 고향을 떠나야 비로소 입신할 수 있어 이룸도 빠르고 패함도 빠르다. 따로 한 가지가 있으니 곧 신경상의 병증을 앓는 것이다.

紅絲纒眼，山根筋起者重刑；丹朱塗唇，滿面桃花者浮蕩。紅絲貫烏珠，主刑剋而驚險；山根青筋主疾，故曰重刑。唇如抹珠者，聰明而祿，加以桃花面，則明敏而邪蕩淫亂也，即俗謂飽暖而思淫慾故也。

붉은 실이 눈 속에 감기고 산근 위에 또 푸른 힘줄이 일어나는 것은 형극이 지극히 무겁다. 입술이 붉어 주사를 바른 듯하고 온 얼굴에 또 복숭아꽃 빛이 번지는 것은 사람 됨이 경부하고 방탕하다. 작자의 해설: 붉은 실이 검은 눈동자에 꿰어 들어가는 것은 형극하고 아울러 경험이 많음을 주관한다. 산근에 푸른 힘줄이 나타나는 것은 질병을 주관하니 두 가지가 함께 보이면 그러므로 형극이 심히 무겁다고 한다. 입술이 붉은 주사를 바른 듯한 사람은 본래 총명하고 록이 있음을 주관하나 그러나 더하여 한 장의 복숭아꽃 얼굴이 있으면 곧 총명하고 기민하나 사벽하고 음탕으로 변하여 이루니 바로 속설의 배부르고 따뜻하여 음욕을 생각하는 연고다.

公篤曰：《麻衣相法》三章，《達摩相法》五章，此為真跡，而達摩之法，則百深過麻衣遠矣。故六役之心法，三疑之包括，三悅之取法，測量之見解，皆非他書所能望塵也。不但不解其法，而且不明其義，故世人只知有麻衣，亦千餘年之埋沒也。余按《四庫全書》選《柳莊相法》，而達摩麻衣皆不選。查柳莊為永樂時人，其書之傳，即永樂尊其人耳。其解麻衣之六眉害，多附邪說惑人，而不循正義；又解達摩之五露，亦錯訛妄語，而偏重異端。據此二者，可見其相法之精良與否。然其學識雖，而遇合頗佳；達摩之學識雖高，而遇合太否，此其書之傳與不傳者，亦幸與不幸者耳。

진공독이 말한다: 《마의상법》 세 장·《달마상법》 다섯 장은 모두 진본이며 그리고 달마의 이 한 길의 법도는 마의에 비하여 깊음이 더욱 많다. 그러므로 육역의 심법·삼의의 포거·삼탈의 취법·측량의 견해는 모두 다른 상서가 따라잡아 오르는 바가 아니다. 세상 사람은 다만 그 법을 알지 못할 뿐 아니라 또한 그 의를 밝히지 못하여 이로써 다만 마의가 있음을 알 뿐이니 이 또한 달마상법이 천여 년 이래 매몰된 연고다. 또한 내가 《사고전서》를 살피니 다만 《유장상법》을 거둘 뿐이요 달마·마의 두 집은 모두 거두지 않는다. 유장상법의 작자 원공은 명 영락 연간의 사람으로 그의 책이 유전할 수 있는 것은 불과 영락 황제가 그 사람을 중히 봄에 인할 뿐이다. 그의 마의의 여섯 가지 해로운 눈썹을 풀이함은 대개 사설을 부회하여 사람을 미혹하고 바른 이치를 따르지 않는다. 그의 달마의 오로를 풀이함도 또한 착탈하고 망언하여 이단에 치중한다. 이 두 곳에 의거하여 보면 그의 상법이 정량한가 아닌가는 곧 알 수 있다. 그러나 그의 학식은 비록 (여기 저본에 탈문이 있음) 제우는 도리어 심히 좋다. 달마는 학식이 비록 높으나 제우는 도리어 너무 나쁘다 —— 책이 전해 올 수 있는가 없는가는 또한 불과 운기의 좋고 나쁨뿐이다. 그러므로 한 부의 책이 세상에 전하는가 아닌가는 병하여 그것이 고명함을 증명하기에 족하지 않으니 상서를 읽는 사람은 결단코 이름만을 인정해서는 안 된다.

余考達摩之法，精粹頗多，其所不足者，即天道厚薄、時世衰盛，而無活法變法之分別也，其人事則詳言無遺矣。蓋天道厚，其人稟受厚，而壽者多；天道薄，其人稟受薄，而夭者多。時世盛則平安而持久，時世衰則暴發而易過。如盛世之格，眼神清潤黑自分明者貴；衰世則烏珠玄明而露黃光者貴，此盛衰相反處，大概不合居多數，達摩無變法之活法耳。其法有不驗者，即天道不合也。餘之全錄者，亦恐將來天道輪轉耳，又於研究相法者，多一層考驗，而容易進步耳。

내가 달마의 이 한 길 상법을 고찰하니 정췌한 곳이 심히 많고 그 부족한 곳은 천도의 후박·시세의 성쇠를 나누어 활법과 변법을 만들지 않은 데 있다. 인사의 한 면에 이르러서는 곧 이미 강하여 상진하여 유루가 없다. 천도가 후한 때는 사람이 품수하는 원기도 또한 후하여 장수하는 것이 많다. 천도가 박한 때는 사람이 품수하는 원기도 또한 박하여 조요하는 것이 많다. 시세가 흥성하면 사람이 대개 평안하고 능히 오래 간다. 시세가 쇠란하면 사람이 대개 급작스레 일어나 오래 보전하기 어렵다. 예컨대 태평한 세상의 격국은 안신이 청윤하고 흑백이 분명함을 귀로 삼는다. 쇠란한 세상에 이르면 도리어 검은 눈동자가 심침하여 황광을 뚫어 냄을 귀로 삼는다. 이는 곧 성쇠 사이의 서로 반대되는 곳으로 대반이 번호에 맞지 않으니 다만 달마가 때를 따라 변통하는 활법을 세워 내리지 않았음에 인할 뿐이다. 그의 법이 때에 응험하지 않는 것은 바로 천도가 합하지 않음이 이룬 바다. 내가 그것을 전문 그대로 녹하는 것은 첫째는 장래 천도가 윤전하여 오히려 쓸 수 있을까 두렵고 둘째도 또한 상법을 연구하는 사람으로 하여금 한 켠의 고험의 자료를 많게 하여 진경이 쉽게 하려 함이다.

孔子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉。公篤曰：孔於為儒家之萬世師表，政教一分，儒學倡明，實由於刪詩定禮，作春秋，立褒貶，崇師教，一言而為天下之法也。號曰聖人者，對於國家興亡、社會紛爭無所不知也，故有識人賢愚、辨人邪正，貫通天理人情、法律社會，而為相法之精英。茲特詳註，為風鑑一助，其解擇如下。

공자가 말한다: 한 사람이 무엇을 하는지 보고 그가 무엇 때문에 이렇게 하는지 살피며 다시 그가 무엇에 편안히 여기는지 보면 이 사람이 오히려 어디에 숨을 수 있겠는가. 이 세 구절은 《논어·위정》에서 나왔다. 진공독이 말한다: 공자는 유가의 만세의 사표로 정과 교가 여기에서 길이 갈라지고 유학이 창명을 얻은 것은 실로 그가 《시경》을 삭제하여 정하고·예제를 리정하고·《춘추》를 지어 포폄을 세우고·사도와 교화를 존숭함에 의하여 한 구절의 말이 곧 천하의 준칙이 되었다. 그를 성인이라 칭하는 것은 그가 국가의 흥망·사회의 분쟁에 모르는 바가 없음에 인하니 그러므로 능히 사람의 현우를 식별하고·사람의 사정을 분명히 하며 천리와 인정과 법도와 세무를 일제히 관통하니 이는 바로 상법 가운데의 가장 정요한 곳이다. 나는 여기에서 특히 자세한 주를 더하여 권히 상을 보고 사람을 아는 한 점의 도움으로 삼고자 하니 해설을 나누어 나열하면 아래와 같다.

一．視其所以。視者，為神之注意也。先視其人之清濁如何，亦有似清而濁，似濁而清，外清內濁，外濁內清，清中有清，濁中有濁。故有顏貌修麗，風表閒雅，望之溢目，接之適意，口不能吐片奇，筆不能序半句，形與事反，貌與心違之類。次視其人賢愚如何，亦有似賢而愚，似愚而賢，內賢外愚，外賢內愚，亦有賢而不盡善，愚而有一能。故有顏貌樸，儀容鄙陋，聲氣雌暗，進止遲澀，然而含笑懷寶，經明行高，峻標邈俗，高亮純粹之類。

첫째 구절 「그 까닭을 본다」. 이른바 「시(視)」는 정신을 집중하여 지나가 타량한다. 먼저 이 사람이 맑은가 탁한가를 보아야 한다: 그 가운데 보기에 맑은 듯하나 그 실은 탁한 것이 있고 보기에 탁한 듯하나 그 실은 맑은 것이 있으며 겉이 맑고 속이 탁한 것이 있고 겉이 탁하고 속이 맑은 것이 있으며 또한 맑음 속에 더욱 맑고 탁함 속에 더욱 탁한 것이 있다. 그러므로 세상에 곧 저 한 가지가 있어 용모가 수미하고 풍도가 한아하여 멀리 보면 사람으로 눈이 가득 빛나게 하고 접하여 말하여도 사람을 편안하게 하나 그러나 입 속에서 한 구절의 출색한 말을 말해 내지 못하고 붓 아래에 반 구절의 되어 보이는 문자를 써 이루지 못하니 —— 형모와 실사가 서로 반대되고 겉과 내심이 서로 어긋난다. 그 다음에 이 사람이 어진가 어리석은가를 보아야 한다: 또한 보기에 어진 듯하나 그 실은 어리석은 것이 있고 보기에 어리석은 듯하나 그 실은 어진 것이 있으며 속이 어질고 겉이 어리석은 것이 있고 겉이 어질고 속이 어리석은 것이 있으며 또한 비록 어지나 다 선하지 않고 비록 어리석으나 한 가지 재주의 장점이 있는 것이 있다. 그러므로 또한 저 한 가지가 있어 상모가 박루하고 의용이 비속하며 소리 기운이 낮고 쉬고 거지가 둔하되 도리어 재주를 품고 드러내지 않으며 웃음을 품고 스스로 지키어 경술이 정통하고 품행이 고결하며 표격이 준발하고 유속을 초월하여 사람 됨이 고랑하고 순수하다.

再視其厚薄如何，亦有厚而不實，薄而反堅，厚中有俗，薄中有威。故有體度動靜，清詳無侮，威容以肅，咬潔以守，然有奪而無厭，正而害直，言巧行違，履濁假清之類。冉視其穿根如何，亦有稟受厚而反薄，稟受濁而自清，智而妄行，愚而守道。故有擒銳藻以立言，甄墳索以窮理，機變清銳，巧言綺聚，然有長於識古，短於理今，詞不近理，筆不達意之類。

다시 이 사람이 후한가 박한가를 보아야 한다: 그 가운데 보기에 후실한 듯하나 그 실은 실하지 않은 것이 있고 보기에 단박한 듯하나 도리어 견정한 것이 있으며 후함 속에 속기를 띤 것이 있고 박함 속에 위엄을 띤 것이 있다. 그러므로 또한 저 한 가지가 있어 거지가 안상하고 동정이 청명하여 사람을 가벼이 모욕하지 않으며 용모가 위중하고 숙목하며 조수가 결정하여 스스로 지키나 그러나 취하고 구함을 일으키면 탐득하여 싫지 않고 보기에 단정한 듯하나 도리어 정직을 방해하며 언사가 교식하고 일 행함이 서로 어긋나며 발로 오탁을 밟고 청백을 가장한다. 다시 이 사람의 근저가 어떠한가를 보아야 한다: 또한 품부가 본래 후하나 후래에 박으로 돌아가는 것이 있고 품부가 본래 탁하나 스스로 능히 징청하는 것이 있으며 총명이 있으나 호작비위하는 것이 있고 우둔이 있으나 도리어 도를 지켜 견디는 것이 있다. 그러므로 또한 저 한 가지가 있어 능히 날카로운 붓과 조사를 잡아 이로써 말을 세우고 능히 《삼분》《팔색》의 고적을 고구하여 이로써 의리를 궁구하며 기변이 민첩하고 언사가 화미하나 그러나 옛을 아는 데는 길고 지금을 다스리는 데는 짧으며 조사가 정리에 합하지 않고 붓을 내려 본의를 달하지 못한다.

終則視其器量如何，能容納幾許；形質如何，能達何程度；靜燥如何，能否樂天知命，安貧達道；枯潤如何，是否當之窮通，含有禍福性質。此為形容氣色上論。

마지막에 이 사람의 기량이 어떠한가 얼마나 용납하여 내려갈 수 있는가를 보아야 한다. 형골과 체질이 어떠한가 어느 한 걸음에 이를 수 있는가. 성정이 침정한가 혹은 조급한가 능히 하늘을 즐기고 명을 알며·청빈에 편안히 여겨 대도에 통달하는가 아닌가. 기색이 마른가 윤기 있는가 그의 지금의 궁통에 어울리기에 족한가 아닌가 속에 또한 어떤 화복의 소식을 함유하는가. 이상의 이 한 단락은 모두 형모와 기색 위에서 논을 세운 것이다.

二．觀其所由。觀者，為目之審察也。觀其人之品行如何，是否溫恭謙讓，敦睦守禮，入孝出弟，揚明彪炳，有超凡入聖之品，窮理盡性之行。次觀其志向如何，是否猷淵送，術略入神，智周成敗，思洞幽元，窮則獨善其身，達則兼善天下。

둘째 구절 「그 유래를 본다」. 이른바 「관(觀)」은 눈을 써서 자세히 심찰한다. 먼저 이 사람의 품행이 어떠한가를 본다: 온화하고 공경하며 겸손하고 예양하는가 아닌가 사람을 대하여 돈후하고 화목하여 예를 지키며 집에 있어 부모를 효순하고·나가 형장을 경애하며 명성이 광명하고 현저하여 초범하여 성에 들어가는 품격·천리를 궁구하고 사람의 본성을 다하는 조행을 구비하는가 아닌가. 그 다음에 그의 지향이 어떠한가를 본다: 모략이 심원한가 아닌가 방술이 정묘하여 신에 들어가는가 아닌가 재지가 능히 일의 성패를 두루 아는가 아닌가 사려가 능히 유미하고 현원한 곳을 통찰하는가 아닌가 능히 뜻을 얻지 못할 때는 홀로 그 몸을 잘하고·뜻을 얻을 때는 겸하여 천하를 잘하는 것을 이루는가 아닌가 —— 이 두 구절은 본래 《맹자·진심상》에서 나왔다.

再觀其智識如何，是否志小大，力輕任重，見解有遠慮，預料有先決。見機不作，則所為無成；迀闊不達，則拘執失敗；持勇不慎，累國累家；怯處不學，誤人誤己。終觀其勤敏，是否推肩卸責，畏難苟安，風夜不懈而惜寸陰，盡瘁忘勞而盡天職；略如何，築基而不越正軌；進退如何，知足而不蔽聰明。此為天姿事實上論。

다시 그의 견식이 어떠한가를 본다: 그것인가 아닌가 재구가 작고 지기가 크며·역량이 가볍고 짐이 무거운가. 견해에 장원한 고려가 있는가 아닌가 예료에 미리의 결단이 있는가 아닌가. 시기를 보고도 손을 움직이지 않으면 무엇을 하여도 모두 이루지 못한다. 우활하여 세무에 통하지 못하면 곧 국니하고 고집하여 이로써 실패에 이른다. 용기를 의지하고 근신하지 않으면 국가를 누루하고 가족을 누룬다. 담겁하고 기꺼이 배우지 않으면 사람을 그르치고 또 자기를 그르친다. 마지막에 그가 근면한가 아닌가를 본다: 그것인가 아닌가 책임을 퇴탁하고·어려움을 두려워하여 구차하게 편안함을 훔치는가 혹은 능히 아침저녁으로 게으르지 않고 한 치의 시간도 아끼며 궁신하고 진심하여 노고를 잊고·자기의 천직을 다하는가. 모획이 어떠한가 능히 근기를 잘 닦고 바른 궤도를 벗어나지 않는가 아닌가. 진퇴가 어떠한가 능히 족함을 알고 욕망에 총명을 몽폐되지 않는가 아닌가. 이상의 이 한 단락은 천부의 자질과 실제의 일 행함 위에서 논을 세운 것이다.

三．察其所安。察者，為動靜之留心也。查其人之善惡如何，是否面惡心善，面善心惡，言善行惡，言惡行善，有心為惡，有心為善。至於前生善因，今生善果；前生善因，今生惡果；前生惡因，今生惡果；前生惡因，今生善果。故查其行之善惡，心之善惡，口之善惡，因潮流而趨為善惡，因知交而逼為善惡，因名利而惑為善惡，因氣憤而改為善惡。

셋째 구절 「그 편안히 여기는 바를 살핀다」. 이른바 「찰(察)」은 그의 동정 사이에서 마음을 두고 체회한다. 먼저 이 사람의 선악을 살핀다: 그것인가 아닌가 얼굴 상이 흉악하고 심지가 자선한가·얼굴 상이 화선하고 심지가 흉악한가·언어가 양선하고 행위가 추악한가·언어가 조악하고 행위가 양선한가·그것이 뜻이 있는 악을 하는가 혹은 뜻이 있는 선을 하는가. 다시 깊은 곳에 나아가 말하면 오히려 전생에 선인을 심어 금생에 선과를 맺는 것이 있고 전생에 선인을 심어 금생에 악과를 맺는 것이 있으며 전생에 악인을 심어 금생에 악과를 맺는 것이 있고 전생에 악인을 심어 금생에 도리어 선과를 맺는 것이 있다. 그러므로 그의 행위 위의 선악·심념 위의 선악·언어 위의 선악 및 시세와 조류를 따라 추향하는 선악·붕우에게 핍받되어 나온 선악·명리에 미혹되어 낳는 선악·한때의 기분에 인하여 개변하는 선악을 살펴야 한다.

次查其富而無驕，及好禮否；貧而無諂，及自樂否；貴而有容量，及不淫亂否；賤而從吾所好，及不移志否。守其範圍而不越，純其準繩而不亂，俗語謂之人格，古人謂之德行。終查其居尊有無驕傲，而盡其職責否；處卑有無諂侫，而亂其常度否；作事有無信用，言語是否正直。此為學趾行為上論。

그 다음에 그가 부귀할 때 능히 교만하지 않은가 아닌가·아울러 오히려 능히 예를 좋아하는가 아닌가를 살핀다. 빈한할 때 능히 아첨하지 않은가 아닌가·아울러 오히려 능히 스스로 그 즐거움을 얻는가 아닌가 —— 이 한 켠은 《논어·학이》의 「가난하나 아첨하지 않고 부하나 교만하지 않다」 및 「가난하나 즐기고 부하나 예를 좋아한다」의 의에 본한다. 또한 그의 현귀할 때에 사람을 용납하는 도량이 있는가 없는가·음란으로 흐르는가 아닌가를 살핀다. 비천할 때에 능히 자기의 애호에 의거하여 하는가 아닌가·지향이 동요하는가 아닌가. 본분을 지켜 월계하지 않고·준승을 정하여 착란하지 않는 것은 이는 속화에 인격이라 하고 고인에게는 덕행이라 한다. 마지막에 그가 존위에 거함에 교오의 기가 있는가 없는가·능히 직책을 다하는가 아닌가를 살핀다. 비위에 처함에 아미의 태가 있는가 없는가·상도를 어지럽히는가 아닌가. 일을 함에 신용이 있는가 없는가·말이 정직한가 아닌가. 이상의 이 한 단락은 거지와 행위 위에서 논을 세운 것이다.

子口：君子坦蕩蕩，小人長慼慼。公篤曰：社會之分別，即君子與小人二種，而包括富貴貧賤、九流三教、士農丁商矣。所謂君子，即容貌清奇秀正，威嚴和肅；聲音明亮韻長，清秀和藹；氣色明潤安閒，黃紫慈祥；性情耿直公平，和蘊慷慨，仁義為用，道德為懷。故坦然無驚，心無妄念，瀟灑融和，胸無俗累，故曰君子坦蕩蕩他，即雍容安和之貌也。

공자가 말한다: 군자는 심지가 관평하고 서탄하며 소인은 종일 수심하고 국촉하다. 이 두 구절은 《논어·술이》에서 나왔다. 진공독이 말한다: 사회상의 사람은 나누고 나누어도 불과 군자와 소인 두 가지요 부귀빈천·구류삼교·사농공상이 전부 그 속에 싸여 있다. 이른바 군자는 용모가 청기하고 수정하여 위엄 가운데 화숙을 띠며 소리가 명량하고 여운이 유장하여 청수하고 화애하며 기색이 명윤하고 안한하여 황자하고 자상한 빛을 뚫어 내며 성정이 경직하고 공평하여 온화하고 온재하여 또한 강개하고 일을 함은 인의로 쓸모를 삼으며 흉중은 도덕으로 스스로 지킨다. 그러므로 그는 탄연하여 경구가 없고 마음속에 망념이 없으며 사람 됨이 소쇄하고 융화하여 흉중에 속무의 견루를 걸지 않으니 이로써 「군자탄탕탕」이라 하니 그것은 한 벌의 옹용하고 안화한 기상이다.

所謂小人，即容貌鄙陋濁俗，薄削歪斜；聲音急燥散漫，破斷濁浮；氣色浮光脂膩，塵滯枯緊；性情偏窄見小，私貪痴妄，見利忘義，肥私害公。故戚然鬱結，常有私慾，陰險讓諧，常多俗累，故曰小人長慼慼也，即鬱結惑亂之貌也。

이른바 소인은 용모가 비루하고 탁속하며 골육이 박삭하고 오관이 외사하며 소리가 급조하고 산만하여 파쇄하고 혼탁하여 허부하며 기색이 부광하고 유니하여 진체하고 고근하며 성정이 편협하고 견식이 단소하여 자사하고 탐구하며 치미하고 망상하여 리를 보면 곧 의를 잊고 자기를 살찌면 곧 공사를 깨뜨린다. 그러므로 그는 한 벌의 수고하고 울결한 모양으로 마음속에 늘 사욕을 간직하고 일을 함이 음험하여 언어가 영합하며 몸 위에 늘 속무의 견루를 걸니 이로써 「소인장척척」이라 하니 그것은 한 벌의 울결하고 미란한 기상이다.

又有界於君子小人之間，類君子而不足，類小人而半非，則形質為清濁相兼，厚薄相等，雅俗相混，剛柔相用。小善立決而前，大善遲疑不為；積極勇進於名利，疎忽輕舉於道德。此等人謂之中人可也，非蕩蕩也，非慼慼也，執其兩端而常循循也，即勞慎持重之貌也。

또한 한 가지 사람이 있어 군자와 소인 사이에 개하여 있다: 그를 군자 같다 하면 또 한 토막이 모자라고 그를 소인 같다 하면 또 한 반이 아니다. 이 종류의 사람의 형질은 청탁이 서로 겸하고·후박이 서로 같고·아속이 서로 섞이고·강유를 함께 쓴다. 작은 선한 일을 만나면 그는 곧 바로 하고 큰 선한 일을 만나면 도리어 지의하여 손을 움직이기를 구하지 않는다. 명리 위에는 한결같이 적극하여 용진하고 도덕 위에는 도리어 소홀하고 경솔하다. 이 같은 사람은 「중인」이라 부르면 곧 된다: 이미 탄탕탕도 아니고 또한 장척척도 아니며 그리고 두 끝을 잡아 잡아 늘 규를 따르고 구를 밟아 중간 길을 가니 그것은 한 벌의 조로하고 근신하며 구근하고 지중한 기상이다.

孟子曰：胸中正，則胖子瞭焉；胸中不正，則胖子托焉。公篤曰：聖人所謂於中，必形於外。蓋謂氣色為先天之動機，窮通動靜繫於此；目神為後天之代表，喜怒哀樂繫於此。二者含有性情行為、賢愚善惡之原則也。凡人含有天然之愛惡，孟子以眸子為比喻。心為五臟之君主，故醫家曰：心為君主之官，神明出焉。印堂為心之外表，為面部之主體，內應於心故也。

맹자가 말한다: 가슴속이 바르면 눈동자가 곧 청명하고 가슴속이 바르지 않으면 눈동자가 곧 혼탁하다. 이 두 구절은 《맹자·리루상》에서 나왔으며 저본은 「모자(眸子)」를 그릇되어 「방자(胖子)」로 하고·「모(眊)」를 그릇되어 「탁(托)」로 하였다. 진공독이 말한다: 성인의 이른바 속에 간직한 것은 반드시 밖에 나타난다는 것은 곧 기색은 선천의 동기에 속하여 한 사람의 궁통과 동정이 모두 여기 위에 걸림을 말함이다. 안신은 후천의 대표에 속하여 한 사람의 희노애락이 모두 여기 위에 걸린다. 이 두 가지 속에는 성정과 행위·현우와 선악의 준칙을 함유한다. 사람은 본래 곧 천연의 호오를 띠었으니 맹자는 곧 눈동자를 가져다 이로써 비유로 삼는다. 마음은 이것이 오장의 군주이니 그러므로 의가가 말하기를 「마음은 군주의 관이요 신명이 여기에서 나온다」 하였다. 인당은 이것이 마음의 바깥 표지요 이것이 안면의 주체니 그것이 안에서 마음에 응함에 인한다.

故曰胸中之心靜而正，則印堂之氣明而潤，則其神不驚不擾，和蘊而收。瞭者，安閒之常態也，以眸子動靜，可推常人也。又胸中之心不正，有偏向欹斜，或為名利之關鍵，或為事實之障礙，或為安危之所繫，或為連帶之所累。

그러므로 말한다: 가슴속의 마음이 편안하고 단정하면 인당의 기색이 곧 명량하고 윤택하여 안신도 또한 놀라지 않고 어지럽지 않으며 온화하고 함축하여 거두어 견딘다. 이른바 「료(瞭)」는 바로 이 종류의 안한한 상대다. 눈동자의 동정 위에서 곧 일반 사람의 심지를 추지할 수 있다. 거꾸로 이에 가슴속의 마음이 바르지 않아 편의하고 외사한 바가 있거나 혹은 명리의 관구에 잡혀 있거나 혹은 실제의 장애에 얽매여 있거나 혹은 자신의 안위에 관계하거나 혹은 겹연된 사람의 누락을 받는다.

如有怒氣之動而不正，則印堂見燥暗之色；有憂氣之動而不正，則印堂有青膩之光；有懼有哀而心動不正，則印堂有赤黑之氣；或動於愛之而不可得，或動於惡之而不可除，則印堂有浮膩之青暗；或動於惡念之已動，或動於危機之潛伏，則印堂有赤焰之枯慘。則眸子之心動神亂，有驚疑，有繁擾，故眊焉。眊者，烏珠上翻，睫毛宜豎，倉皇泯亂之態也，亦以眸子動靜，而可推常人也。

만약 이것이 노기가 한번 움직여 마음이 바르지 않으면 인당에 곧 건조하고 회암한 빛을 나타낸다. 근심 기가 한번 움직여 마음이 바르지 않으면 인당에 곧 푸르고 유니한 빛을 번져 낸다. 공구·비애로 인하여 마음이 움직여 바르지 않으면 인당에 곧 붉음 속에 검음을 띤 기가 있다. 혹은 사랑하는 바에 움직여 구하여 얻지 못하거나 혹은 싫어하는 바에 움직여 없애도 가지 않으면 인당에 곧 부니한 청암을 나타낸다. 혹은 악념이 이미 발동하거나 혹은 위기가 뒤에 잠복하면 인당에 곧 붉은 불꽃 같은 고참한 빛을 나타낸다. 이 시후에 이르면 눈동자가 비치는 바의 마음은 이미 움직이고 신은 이미 어지러워 경의를 띠고·번요를 띠니 그러므로 「모(眊)」라 부른다. 이른바 「모」는 곧 검은 눈동자가 위로 뒤집히고·속눈썹이 곧게 서서 한 벌의 창황하고 착란한 모양이다. 마찬가지로 눈동자의 동정 위에서 일반 사람의 심지를 추지할 수 있다. 보건대 마음이 한번 움직이면 먼저 인당 위에서 한 가지 빛을 바꾸고 다시 눈동자 위에서 한 벌의 신기를 바꾸니 두 곳을 합하여 보면 사람을 속여 지나갈 수 없다.

餘據事實考之，凡人有醜惡之行，其面帶愧；有殘毒之行，其神帶岔；有不平之行，其神帶憤；有陰險之舉，其面帶煞；有損失之事，其面帶愁；有死亡之災，其神似脫。試觀擾人演陰之時，必黑搽三陰；演危險之間，必紅點印堂；演慘禍之際，必滿面油垢而塗脂；演疾病之時，必滿面青黑而浮土。此亦於中而形於外也之表現，亦言形格，言氣色，而後決其事實也。

내가 실제를 의거하여 험증하였다: 대체로 사람이 추악한 일을 하면 얼굴 위에 곧 참괴를 띤다. 잔인하고 흉독한 일을 하면 신정에 곧 괘려를 띤다. 불평한 일을 만나면 신정에 곧 분분을 띤다. 음험한 거동이 있으면 얼굴 위에 곧 살기를 띤다. 손실한 일이 있으면 얼굴 위에 곧 수용을 띤다. 사망의 재앙이 있으면 안신이 곧 벗어나 달아나려는 듯하다. 거리낌없이 연극 무대 위를 보라: 기생이 음독한 역할을 연기할 때는 반드시 「삼음」 자리에 검음을 바른다. 위난의 경지를 연기할 때는 반드시 인당에 붉음을 찍는다. 참화의 때를 연기할 때는 반드시 온 얼굴에 기름때를 하고 연지를 바른다. 질병의 때를 연기할 때는 반드시 온 얼굴에 청흑하고 흙빛을 띤다. 이 또한 「속에 간직한 것은 반드시 밖에 나타난다」의 표현이니 보건대 오히려 먼저 형격을 강하고·기색을 강한 뒤에 비로소 그의 실제의 조우를 단정한다.

公篤曰：髮為血之餘，色為氣之餘，亦為相法之一小部份。故束髮、辮髮、薙髮、革髮、剪髮，雖以國家政治為轉移，亦有形格之宜與不宜也。如木形必蓄髮為吉，否則多疾厄苦惱，而多羈畔之事實發生。其義者何？蓋木者，即樹木之義也，宜清秀明潤，而青色不忌也。如禾之有苗，如樹之有葉，故禾無苗則死，樹無葉則枯，此獨不利於木形之正義。其它水土火金各格，則無關係。如木形非蓄髮不可，至於長短形式，又在各人之愛耳。

진공독이 말한다: 머리카락은 이것이 피의 나머지 기요 기색은 이것이 기의 나머지 형상이니 이 또한 상법 안의 한 작은 문류로 헤아린다. 그러므로 머리를 묶고·땋고·깎고·고쳐 만들고·짧게 자름은 비록 국가의 정령을 따라 변하나 그러나 개인의 형격과는 여전히 서로 어울림과 어울리지 않음의 구별이 있다. 예컨대 목형의 사람은 반드시 머리를 길러야 비로소 길하고 그렇지 않으면 곧 병통과 번뇌가 많으며 또한 늘 견반하고 전규하는 일을 낸다. 이것은 무슨 도리인가. 「목」이 취하는 것은 나무의 뜻으로 청수하고 명윤함에 마땅하며 푸른 빛을 보아도 또한 꺼리지 않는다. 머리카락이 목형 사람에 대함은 볏모가 농작물에 대함·가지와 잎이 나무에 대함과 같다: 벼는 모가 없으면 곧 죽고 나무는 잎이 없으면 곧 마르니 다만 목형 사람의 몸 위에서 이 한 켠이 말하기에 가장 절실하다. 그 나머지 수형·토형·화형·금형의 각 격은 곧 이 켠의 관계가 없다. 목형 사람은 머리를 기르지 않으면 안 되며 머리를 기름이 얼마나 길고·빗어 무슨 양식을 이루는가에 이르러서는 곧 각기 각 사람의 희호를 따른다.

公篤曰：古人常言相由心變，斯言封難為定論。老子雖有禍福無門、為人自招之說，此語為改造社會之風化，現正人心而設，並非事實也。凡人稟先天之靈氣而生，受後天之培養而成，或富或貧，或貴或賤，或壽或夭，或勞或逸，皆種前世之因，結今生之果。故以靈根為周，而後化出形質，方有清奇古怪嚴肅厚重，而為八大正格；薄削弱露歪濁俗寒，而為八大反格。其富貴貧賤、壽夭勞逸各類，特等上等中等下等常等層次，皆在有餘不足中區分也。

진공독이 말한다: 고인이 늘 강하기를 「상은 마음에서 변한다」 하였으나 이 한 구절의 말은 그 실로 심히 정론으로 삼기 어렵다. 노자가 비록 「화복에 문이 없고 다만 사람이 스스로 부른다」는 설법이 있으나 다만 그것은 사회 풍기를 개조하고·인심을 단정하려 세운 교언이요 병하여 사실의 본신이 아니다. 사람은 모두 선천의 영기를 품수하여 나고·후천의 배양에 의지하여 이루어 혹은 부하고 혹은 가난하며 혹은 귀하고 혹은 천하고 혹은 장수하고 혹은 단명하며 혹은 노록하고 혹은 안일하니 모두 전세에 심어 내린 인이요 맺어 이루어 금생의 과가 된다. 그러므로 먼저 영근이 있어 이로써 근본을 삼고 그런 뒤에 형해와 체질을 화해 내니 이에 비로소 청·기·고·괴·엄·숙·후·중의 이 여덟 가지 바른 격과 박·삭·약·로·외·탁·속·한의 이 여덟 가지 거스른 격이 있다. 부귀빈천·수요로일의 각 부류 및 특등·상등·중등·하등·상등의 이 층차에 이르러서는 전부 「유여」와 「부족」 사이에서 갈라 낸다. 바꾸어 말하면 마음이 변하여 상모가 되는 것이 아니요 그리고 먼저 이 한 벌의 품수된 형질이 있어 비로소 저 모양의 심사를 낳는다.

有此形質，然後有其心志。心有上進之思，志有不群之立，以國家為己任，以潮流為改造。有此心志，然後有其行為。行者，受教育而栽培成材；為者，乘時勢而促進為用；各尋出路之階梯，各結團體之發達。有此行為，然後有其際遇。或因利害而同舟共濟，或因時勢而冒險工作，或因交情而連代關係之進取，或因環境而逼迫臨險之成功。故種善因，結善果；種惡因，結惡果；種富貴貧賤因，結富貴貧賤果；種壽夭疾苦因，結壽夭疾苦果。此其定論也。

이 같은 형해와 체질이 있고 그런 뒤에 비로소 서로 응하는 심사와 지향이 있다: 마음속에 상진의 염두를 낳아 지향이 유속과 같지 않은 곳에 서고 국가를 자기의 책임으로 삼고 시대의 조류를 개조의 대상으로 삼는다. 이 같은 심지가 있고 그런 뒤에 비로소 서로 응하는 행위가 있다: 이른바 「행」은 교육을 받고 배양하여 재목이 되는 것이요 이른바 「위」는 시세를 타서 추진하여 쓸모를 이르는 것이다. 각 사람이 제 출로와 계제를 찾고 각 사람이 제 단체를 맺어 이루어 발전을 구한다. 이 같은 행위가 있고 그런 뒤에 비로소 서로 응하는 제우가 있다: 혹은 이해가 서로 관계함에 인하여 배를 같이하고 건너감을 함께하거나 혹은 시세가 핍박함에 인하여 모험하여 일을 행하거나 혹은 교정이 겹련함에 인하여 피차가 제휴하여 진취하거나 혹은 처경이 핍박함에 인하여 험 가운데서 성공을 취득한다. 그러므로 선인을 심어 선과를 얻고 악인을 심어 악과를 얻으며 부귀빈천의 인을 심어 내리면 곧 부귀빈천의 과를 맺고 수요질고의 인을 심어 내리면 곧 수요질고의 과를 맺으니 —— 이것이 비로소 정론이다.

故格局主富貴，雖奢華淫佚，依然為富貴之人；格局貧賤，雖勤慎耐勞，依然為貧賤之輩。此命之格局使然，其任勞而盡其天職，乃完人道之本責，至於窮通，則聽天安命也。壽者酒色縱慾，依然多壽；夭者清心寡慾，亦是疾夭。此稟受之元氣使然，其修身而養其正氣，刀法聖人之規矩，至於壽夭，則聽其稟受也。

그러므로 격국이 본래 부귀를 주관하는 사람은 비록 사치하고 음일하여도 의구히 부귀 가운데의 사람이다. 격국이 본래 빈천에 속하는 사람은 비록 근근하고 노고를 견디어도 의구히 빈천의 무리다. 이는 명중의 격국이 정한 바다. 그가 기꺼이 수고를 맡고 자기의 천직을 다함에 이르러서는 그것은 사람 됨이 마땅히 다해야 할 본분이요 궁통과 득실에 이르러서는 다만 하늘에 듣고 명에 편안할 뿐이다. 장수해야 할 사람은 주색을 종정하여도 의구히 수명이 많다. 단명해야 할 사람은 청심과욕하여도 여연히 병들어 요절한다. 이는 품수한 원기가 정한 바다. 그가 몸을 닦고 정기를 함양함에 이르러서는 그것은 성인의 규구를 본받음이요 수명의 길고 짧음에 이르러서는 다만 그 품부에 들을 뿐이다. 작자가 이렇게 말하는 것은 병하여 사람으로 닦는 수행을 포기하게 하려 부름이 아니요 그리고 「본분이 해야 할 것」과 「명 안에 얻을 수 있는 것」을 나누어 두 토막으로 보아야 함이다.

經云：老人貪淫好色者為大壽。蓋稟受之氣太充足，而無消耗之地，須排洩其精，放縱其欲，方能調和陰陽，平氣安神，放心暢性。可見天地之造化，在於自然承受也。故不能勉強改移其富貧，顛倒其貴賤，何況壽夭之生死關係尤大，又豈能強勉改移耶。

상경 위에 말한다: 노인이 오히려 음욕과 호색을 탐련하는 것은 도리어 이것이 큰 수명의 징조다. 이는 그의 품수하는 원기가 너무 충족하여 소모할 곳이 없음에 인하여 반드시 그 정을 새게 하고·그 욕을 방종하여야 비로소 음양을 조화하고·기를 평하고 신을 편안하게 하며·흉회를 놓아 성정을 서전할 수 있다. 보건대 천지의 조화는 전부 그 자연을 따라 받아들임에 있다. 그러므로 한 사람의 빈부는 억지로 개정할 수 없고 귀천은 강행하여 전도할 수 없다. 하물며 수요는 생사에 겹섭하여 관계가 더욱 크니 또한 어찌 굳게 개정하려 하면 바꾸어 움직일 수 있겠는가.

夫夭亡之相，稟受既薄，而形質輕浮，氣色枯膩，加以酒色過度，私慾自戕，亦不過多惡疾耳，壽亦定數也。惟懸樑自剔、投河服毒，不是稟受之氣弱而死，然亦有凶格以證之。如分尸紋、覆舟口、赤脈貫瞳、睛凸四白、結喉露痣、兩腋無毛、穀道無毛、印堂懸針、火焰紋、破錠聲之類，如無此類形格，萬無凶死之理由。

단명의 상에 말하여 이르면: 품수가 본래 곧 박하고 형해와 체질이 경부하며 기색이 마르고 번들거리며 더하여 주색이 과도하고·사욕으로 스스로 상하면 또한 불과 악질을 몇 차례 더할 뿐이요 수명은 여전히 명중의 정수다. 다만 목을 매달고·강물에 몸을 던지고·독을 먹는 이 한 부류는 품수한 기가 약함에 인하여 죽는 것이 아니나 그러나도 또한 따로 흉격이 있어 이로써 인증할 수 있다. 예컨대 눈썹 사이의 분시문·입꼬리가 아래로 드리어 엎어진 배와 같음·붉은 맥이 동인을 관천함·눈동자가 불거져 나와 사면에 흰자위를 드러냄·목젖이 돌출하고 겸하여 점을 남·두 겨드랑이에 털 없음·항문에 털 없음·인당에 현침문을 남·이마 위에 화염문·소리가 깨진 그릇 같은 것 등이다. 만약 이 한 부류의 형격이 없으면 결코 흉사할 도리가 없다.

按聖門之顏淵，敏而好學，其非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動，非禮勿言，觀此可知其行為矣，何以已亡年三十二歲耶。又紀漢之管輅，神其技矣，其自斷云：神不守宅，目無守睛，恐四九之年，為我之厄。後果亡於三十六歲，而應四九之厄年矣。如能修改，則不驗其不守宅不守睛之格局。況管輅深通玄機，善測休咎，如此二子者，豈修身之道而未聞耶。

시험 삼아 공문의 제자 안연을 보라. 총민하고 배우기를 좋아하여 「예가 아니면 보지 말고·예가 아니면 듣지 말고·예가 아니면 움직이지 말고·예가 아니면 말하지 말라」를 봉행하니 —— 《논어·안연》이 기록한 사물(四勿) —— 이로 인하여 그의 행위가 어떠한지 알 수 있으나 그러나 그는 무엇 때문에 서른두 살을 살기만 하고 죽었는가. 다시 한대의 관로를 보라. 술수가 이미 출신입화의 지보에 이르렀으니 그가 스스로에게 단어를 내려 말하기를 정신이 그 집을 지키지 못하고 눈 속에 지켜 정한 눈빛이 없으니 다만 사구의 서른여섯 살의 저 해가 곧 나의 큰 한계일까 두렵다 하였다. 후래에 과연 서른여섯 살 위에 죽어 사구의 액에 응하였다. 만약 몸을 닦음이 참으로 능히 명을 바꾼다면 그의 저 「신이 집을 지키지 못하고 눈에 지킬 눈빛이 없다」는 격국은 곧 응험하지 않아야 할 것이다. 하물며 관로는 현기에 깊이 통하고·길흉을 헤아리기에 잘하니 안·관 이 두 분이 설마 이것이 몸 닦는 도를 들어 말하지 못한 것이 없겠는가.

然吾國數千年，有性命學，即道家者流，而有不生不死之白日飛昇者，亦據有清奇之仙姿、古怪之道貌。如老子形如古柏，周身露筋骨而少肉，即純木純陽之格也；莊子氣息以踵；東陽碧眼方瞳；呂祖神含真彩，而有寒灼之光；關尹輔角插天，而有凌雲之氣；火龍真人玉柱上貫百會穴；三峰祖師山林骨插後腦海。按此數者，雖有神傅姿質，尚有良好際遇，故得真傳而修煉，又得金丹而證道，超凡入聖者有之，白日飛昇者亦有之，惟不易得仙品之姿質，以及真傳與秘訣耳。茲特證明惑人各術，為將來之智者考取焉。

다만 우리 나라는 수천 년 이래 성명의 학이 있으니 곧 도가의 한 무리로 그 가운데에 확실히 나지 않고 죽지 않으며·백주에 날아 오르는 사람이 있으니 그들은 똑같이 청기한 선자와·고괴한 도모에 의지한다. 노자는 형모가 오래된 잣나무 같아 온몸에 근골이 현로하고 근육이 많지 않은 듯하니 이는 이것이 순목순양의 격국이다. 장자는 호흡이 능히 발뒤꿈치에 깊이 이른다. 동양생은 한 쌍의 푸른 눈과 네모난 눈동자다. 여동빈은 신채가 안에 참 빛을 품고 그리고 한 가지 청랭하고 사람을 태우는 광망을 띤다. 관윤자는 보각이 높이 솟아 하늘에 꽂혀 한 가닥 능운의 기를 띤다. 화룡진인의 옥주골은 위로 백회혈을 꿴다. 삼봉조사의 산림골은 뒤통수에 꽂아 들어간다. 이 몇 분은 비록 신이 내린 듯한 자질이 있으나 오히려 좋은 제우를 더하여야 비로소 참 전수를 얻어 수련에 나아가고 또한 금단을 얻어 도를 증하니 이로써 범을 넘어 성에 들어간 것도 있고 백주에 날아 오른 것도 또한 있다. 다만 선품의 자질 및 참 전수와 비결이 모두 쉽게 얻지 못할 뿐이다. 나는 여기에서 특히 저 사람들을 미혹하는 방술을 변명하여 내어 장래의 지혜 있는 사람에게 남겨 이로써 고정하고 취사하게 한다.

公篤曰：天道淳厚，人物感受淳正之氣，其人厚；天道澆薄，人物感受不正之氣，分外聰明。古法與今法之相反，大體可知其梗概。故古人智化略遲，形質亦厚重，宗旨穩見，志向有定，處世堅忍耐勞，舉動操以規矩準繩，貪心不重，力量與責任相合，為與智識相等，故成功者多。蓋壯而冠，即操一定職業，可繩終身享用，其平穩而持久，其行厚而守信，憂思妄念不多，反覆阻礙尤少，先天充足，後天無虧，其有壽者居多，耋耄期頤者不奇矣。

진공독이 말한다: 천도가 순후한 때는 사람이 감수하는 것은 순정의 기요 사람도 또한 후도하다. 천도가 요박한 때는 사람이 감수하는 것은 부정의 기로 도리어 격외로 기령하다. 고법과 금법이 무엇 때문에 서로 반대인가는 여기에서 대치 그 단니를 보아낼 수 있다. 고인은 지혜를 여는 것이 약간 늦고 형해와 체질도 또한 후중하여 온당을 주장하고 지향에 정준이 있으며 세상에 처하여 견인하고 노고를 견디며 거동이 모두 규구와 준승을 지킨다. 탐심이 무겁지 않고 역량과 담당하는 책임이 서로 어울리며 작위와 견식이 서로 같으니 그러므로 성공하는 사람이 많다. 그들은 장년에 관례를 행하고 지나면 곧 한 문의 직업을 집정하여 이로써 종신 수용할 수 있다. 일생이 평온하고 능히 오래 가며 일을 함이 후도하고 신용을 지키며 근사와 망념이 많지 않고 반복과 저애가 더욱 적다. 선천의 품수가 충족하고 후천도 또한 휴손하지 않으니 이로써 장수한 것이 대부분을 차지하여 여든 아흔 살에 살고 내지 백 세에 이르러도 또한 희기로 헤아리지 않는다.

今人智化頗早，元氣先洩，形質亦薄露。其志向大而縱橫，其持科學而強進，本尚武之精神，以機巧為適用，貪心既重而越正軌，妄念尤多而慕虛榮。故壯年即遊歷歐美，考查科學，遍覽古今，其又駁雜不純；其行又機巧而貪，其氛又剛燥而焰，其性又複雜而亂，不達目的尤多，驚險挫折不少，氣質不舒而多憂，花天酒地而從欲。先天之稟受本薄，後天之形質又虧，其不壽者居多，四九六七者常見矣。

지금 사람은 지혜를 여는 것이 심히 빨라 원기가 먼저 이미 밖으로 새어 형해와 체질도 또한 엷고 밖으로 드러난다. 그들은 지향이 크고 종횡으로 사방에 나아가 과학에 의지하여 한결같이 굳세게 상진을 구하며 상무의 정신에 본하여 기교를 실용으로 삼는다. 탐심이 이미 무거우면 곧 바른 궤도를 벗어나고 망념이 또한 많아 허영을 애모한다. 그러므로 장년에 곧 구미를 유력하고 과학을 고찰하고 고금을 두루 열람하나 그러나 배운 바가 박잡하여 순수하지 않다. 일을 함이 기교하고 탐구하며 기염이 강조하고 장양하며 성정이 복잡하고 분란하다. 목적에 달하지 못하는 때가 더욱 많고 경험과 좌절도 또한 적지 않다. 기질이 서창하지 못하여 수심이 많고 성색의 장 가운데 출입하여 정욕을 방종한다. 선천의 품수가 본래 곧 박하고 후천의 형질도 또한 휴손이 있으니 그러므로 단수한 것이 대부분을 차지하여 서른여섯·마흔두 살 위에 죽는 것을 때때로 본다. 이는 지금 사람이 타고남이 옛 사람만 못한 것이 아니요 그리고 기수가 변하고·풍기가 변하여 사람이 감수하는 저 한 가닥 기도 또한 그것을 따라 변하여 엷어짐이다.

二者雖夭時之潮流所趨，而形格神氣必變更矣。古人清中氣厚者必多，今人清中氣薄者亦多；古人有才不露者尤多，今人有才浮露者亦多。故孔子曰：三十而立，剩下十八歲即立，而為階梯之初步；四十而不惑，刻下二十七成為不惑，爭名奪利之立功；五十而知天命，刻下為三十六歲，即能改造時勢，而有國家興亡之關係。

고금 두 가지 정형은 비록 시대의 조류가 향하는 바라 말하나 그러나 사람의 형격과 신기는 반드시 그것을 따라 개변한다. 옛 사람은 청수 가운데 기가 후한 것이 반드시 많고 지금 사람은 청수 가운데 기가 박한 것도 또한 많다. 옛 사람은 재주가 있으나 밖으로 드러내지 않는 것이 더욱 많고 지금 사람은 재주가 있으나 밖에 떠 드러내는 것도 또한 많다. 그러므로 공자가 말하기를 「서른에 선다」 하였는데 지금에 놓으면 열여덟 살에 곧 일어나니 그것은 불과 몸에 나아가는 첫 걸음이다. 공자가 말하기를 「마흔에 미혹하지 않는다」 하였는데 지금 스물일곱 살에 곧 미혹하지 않으니 바로 명을 다투고 리를 빼앗으며·사공을 건립하는 나이이다. 공자가 말하기를 「쉰에 천명을 안다」 하였는데 지금 서른여섯 살에 곧 이르니 이 때는 이미 능히 시세를 개조하고 국가의 흥망과 관계를 발생한다.

六十而耳順，刻下為四十五歲，即成功居多數，知時達世矣；七十而從心所欲，刻下為五十左右，即舉止安危，立言立法，從心所欲矣。故古今之情形不同，潮流之轉移各異，聖人之言，不足為定法矣。今之風鑑家，尤宜注意天道厚薄、時世盛衰、人事轉移、地形變通，與相法有連代之關繫焉。

공자가 말하기를 「예순에 귀가 순하다」 하였는데 지금 마흔다섯 살에 곧 이르니 이 때는 대반이 이미 이룸이 있어 능히 시무를 알고 세사에 통달한다. 공자가 말하기를 「일흔에 마음이 하고자 하는 바를 따른다」 하였는데 지금 쉰 위아래에 곧 이르니 이 때는 일거일동이 대국의 안위에 관계하고 말을 세우고 법을 세움이 모두 능히 마음을 따라 법도를 넘지 않는다. 《논어·위정》의 원래의 연세는 지금에 이르러 이렇게 환산해야 한다. 보건대 고금의 정형이 같지 않고 조류가 전이함이 각기 다르며 성인의 말은 이미 일성불변의 법칙으로 삼기에 족하지 않다. 지금 상을 보는 사람은 더욱 마땅히 천도의 후박·시세의 성쇠·인사의 전이·지역의 차별에 유의해야 한다 —— 이것들은 모두 상법과 연대의 관계가 있다.

公篤曰：內相一說，由來久矣，前賢已略言之而不詳，似不注重於內相明矣。今人多惑於茲，而又誤會其說，茲特證之。聖人云，於中必形於外，有內相者，必有外相以應之，宜隱藏者惟痣耳。不能以身上之某處有一骨不同，某處有一痕奇異，則評為如何富，判為如何貴也。請觀達摩之測量法，即如其輕重矣：其全身由項而下，僅佔十分之三分耳，故手足之相尚不為重，不過形局之一小補助品耳，其它骨痣痕紋，又為補助品之附屬品而已，至於富貴貧賤，末敢以此為定論也。

진공독이 말한다: 「내상(內相)」이라는 이 설법은 유래가 오래되어 선배 상가는 다만 조금 언급하였을 뿐 자세히 강하지 않았으니 보건대 그들은 병하여 내상을 중히 여기지 않았다. 지금 사람은 대개 이 설법에 미혹되고 또한 그것을 오해하였으니 나는 여기에서 특별히 변명한다. 성인이 말하기를 「속에 간직한 것은 반드시 밖에 나타난다」 하였으니 대체로 내상이 있는 사람은 반드시 외상이 있어 그것과 서로 응한다. 참으로 감추기에 마땅한 것은 다만 점뿐이다. 몸 위의 어느 곳에 한 덩이 뼈가 남과 다르고·어느 곳에 한 줄기 흔적이 기특하다고 하여 곧 그가 얼마나 부한가를 단정하고·그가 얼마나 귀한가를 판정할 수 없다. 시험 삼아 달마의 측량법을 보라. 경중이 자연히 분명하니 온몸은 목덜미 아래로부터 다만 십분의 삼을 차지할 뿐이니 그러므로 손발의 상은 오히려 요긴하다고 헤아릴 수 없어 불과 온전한 형국의 한 건의 작은 보조품이다. 그 나머지 뼈·점·흔·문은 더욱 다만 보조품의 부속품일 뿐이다. 이것들에 의지하여 사람의 부귀빈천을 단정함은 나는 감히 정론으로 삼지 못한다. 분량이 기연 다만 이토록 한 점이면 곧 마땅히 손님을 도리어 주인으로 삼아 부속품을 가져다 이로써 머리와 얼굴이라는 이 바른 주인을 압도해서는 안 된다.

假定有內相而無外相，則如美玉之埋山耳；有外相無內相，亦可超騰而發達也。內相外相相應，自然奇特，而非尋常之貴矣；單獨內相奇特，即前論為補助之附屬品，自然無關利害也。余每見形格清奇，無內相亦名成利就；又每見形格削陷，有內相亦家破身貧。此皆市檜惑人之說，不足為憑，而非正義明矣。

가설하여 한 사람이 내상은 있고 외상이 없으면 그것은 곧 아름다운 옥이 산속에 묻힌 것과 같아 괜히 놓여 있다. 외상이 있고 내상이 없으면 그대로 이로써 등달하여 발적할 수 있다. 내상과 외상이 피차 서로 응하는 것은 자연히 기특한 격으로 그것이 비로소 심상한 귀가 아니다. 만약 단지 내상이 기특한 것은 앞에서 말한 바에 의하면 그것은 다만 보조품의 부속품이요 자연히 관계가 긴요하지 않다. 나는 늘 형격이 청기한 사람을 보니 병하여 무슨 내상도 없으나 한결같이 공을 이루고 이름을 이룬다. 또한 늘 형격이 삭함한 사람을 보니 비록 내상이 있어도 여전히 집을 깨고 몸이 가난하다. 보건대 내상의 설은 모두 시정의 술사가 가져다 이로써 사람을 미혹하는 말로 믿고 의지할 수 없어 이는 바른 이치가 아니다.

故經云：頭為諸陽之首，而佔全身十分之七；面為百部之全，而應五臟六肺之繫，方為正論也。按內相者，隱藏無質也。余考古之相法，以形格氣色為外相，有名有質故也；以精神聲音為內相，有名無質故也。此等論法，較為確實，而具正大之義論也。

그러므로 상경 위에 말한다: 머리는 이것이 여러 양의 으뜸으로 온몸의 분량의 십분의 칠을 차지한다. 얼굴 부분은 백 가지 부위를 통섭하여 안으로는 오장육부의 맥락에 응하니 —— 이것이 비로소 바른 논의다. 이른바 「내상」은 본래 감추어져 가리킬 수 있는 형질이 없는 것이다. 내가 옛사람의 상법을 고구하니 이것은 형격과 기색을 헤아려 외상으로 삼으니 그것들은 명목이 있고 아울러 실체가 있기 때문이다. 정신과 소리를 헤아려 내상으로 삼으니 그것들은 명목이 있고 실체가 없기 때문이다. 이렇게 논을 세움은 비교적 확실하고 또한 정대한 도리에 합한다.

公篤曰：眉毫、真毫、耳毫，古人多稱為有壽，而袁柳莊與衡真尤極力發揮此項議論：其眉毫如何貴壽，鼻毫如何富壽，耳毫如何壽考康寧。可見其法多據單獨部位而論，乃一偏之見，純繫小家而不知大體故也。古人以毫毛為相法之附帶品，亦有部位之輕重、加減之乘除，以重要牲為用神故也。

진공독이 말한다: 눈썹 위에 긴 털이 나고·코 속에 긴 털이 나고·귀 속에 긴 털이 나는 것은 옛사람이 대개 말하여 장수의 징으로 삼으나 그리고 원유장과 《형진》 한 책은 더욱 이 한 벌의 의론을 극처로 발휘하였으니 눈썹 털이 어떻게 귀하고 수명을 주관하는가를 말하고 코 털이 어떻게 부하고 수명을 주관하는가를 말하며 귀 털이 어떻게 수고강령을 주관하는가를 말한다. 보건대 그들의 법문은 대반이 단독 한 부위를 잡아 이로써 논단하니 일편의 견에 속하여 전부 작은 가수로 큰 틀을 알지 못한다. 옛사람은 본래 다만 털을 상법의 부대의 물건으로 삼으니 그 가운데 오히려 부위의 경중의 구별·가감승제의 셈이 있어 모두 가장 요긴한 곳을 가져다 이로써 용신으로 삼아야 한다.

余考眉為肺絡之正繫，肺主憂思，按《內經》云，肺主皮毛，此憂愁發現於眉故也。查眉之常度，以柔細清疏修長潤澤為合格，以枯燥焦亂浪濁雜毫，皆為眉之反格，號曰愁眉不展之類是也。按余考查，左眉露毫，主外務糾紛而發生，亦有刑弟兄叔伯者；右眉露毫，主內務顧忌而發生，亦有刑妻妾子女者。又考兩眉前半節，多應弟兄姊妹之刑剋，次亦自相殘害之不睦；兩眉後半節，多應妻妾子女之刑傷，次亦意見紛爭之忤逆。故眉之露毫，亦因肺氣不舒，肺竅閉塞，由憂思鬱結而反其常度也。

내가 고구한다: 눈썹은 이것이 폐의 경락이 매인 곳이요 폐는 근사를 주관하니 《황제내경》에 폐는 피모를 주관한다 하였으니 그러므로 수심이 눈썹 위에 드러낸다. 눈썹의 상대는 유세·청소·수장·윤택으로 합격을 삼는다. 고조·초란·산랑·혼탁하여 굵은 털을 잡생하는 것은 모두 눈썹의 반격으로 곧 속설의 수미불전의 한 부류다. 내가 사고한 바에 의하면: 왼쪽 눈썹에 긴 털이 드러나는 것은 바깥의 사무의 구분으로 인하여 일어남을 주관하고 또한 형제·숙백을 형극하는 것도 있다. 오른쪽 눈썹에 긴 털이 드러나는 것은 집안의 일의 고기로 인하여 일어남을 주관하고 또한 처첩·자녀를 형극하는 것도 있다. 또한 두 눈썹의 앞 반단을 고하니 대개 형제자매의 형극 위에 응하고 그 다음은 피차가 상해하여 화목하지 않음이다. 두 눈썹의 뒤 반단은 대개 처첩·자녀의 형상 위에 응하고 그 다음은 의견이 분쟁하여 오역함이다. 그러므로 눈썹 위에 털이 드러남도 또한 폐기가 서하지 않고·폐규가 폐색함에 인하여 근사가 울결함으로 인하여 상대를 거슬렀다. 기연 그 근자가 근사이면 곧 마땅히 눈썹 털을 한번 보면 곧 사람의 장수를 하례해서는 안 되며 오히려 먼저 그것이 왼쪽 눈썹에 났는가 오른쪽 눈썹에 났는가·앞 단인가 뒤 단인가를 가려 맑혀야 한다.

鼻孔之竅，內通腎絡，側通肺管，此四竅之正屬偏屬也。外形屬土，中嶽之名始此也。鼻孔固有毫，但在收臧與露出為區分耳。大凡鼻毫以收藏柔細為吉，如粗多者，為聰明而勞碌；如細少者，為清閒而平安；如露出而長者，則家庭有刑剋人丁，及血系統之衰弱，六親無力而反遺累，雖主壽而非福，亦非壽之專部也。假定眉不高，耳不長，神不充，氣不聚，雖有鼻毫，亦不能為壽矣。可見鼻毫發露，為環境日勞，人丁日弱，子孫日見不力，皆非善相亦明矣。

콧구멍의 이 몇 규는 안으로 향하여 신의 경락에 통하고 곁으로 폐의 기관에 통하니 이는 곧 네 규의 바른 속함과 곁 속함이다. 코의 겉모양은 토에 속하여 「중악(中嶽)」이라는 이 명칭이 곧 이로 인하여 왔다. 콧구멍 속에는 본래 곧 털이 있으나 분별은 다만 감추어 견디는가 드러내는가에 있다. 대체로 코 털은 수장하고 유세함을 길로 삼는다: 굵고 많은 것은 총명하나 노록함을 주관한다. 가늘고 적은 것은 청한하고 평안함을 주관한다. 만약 콧구멍 밖으로 드러나고 또한 길면 곧 집안에 인정을 형극하는 것이 있고 혈맥 한 계통도 또한 쇠약하여 육친이 도움을 올리지 못하고 도리어 누락이 된다 —— 이 종류의 사람은 비록 수명을 주관하나 복이 없으니 하물며 코는 본래 또한 수명을 주관하는 전속의 부위가 아님을야. 가사 눈썹이 높지 않고·귀가 길지 않고·신이 충족하지 않고·기가 응집하지 않으면 비록 코 털이 있어도 또한 수명으로 헤아릴 수 없다. 보건대 코 털이 밖으로 드러남은 바로 처경이 날이 날로 노고하고·인정이 날이 날로 단약하고·자손이 날이 날로 득력하지 못함에 응하니 모두 좋은 상이 아니다.

按耳竅內屬腎絡，限則為初年。耳毫雖主壽，然有缺點：或主神經昏憒，或主人丁衰弱，或主眼失其明，或主耳失其聽。如耳毫愈多而愈長，其破敗愈大，此為勞苦寒賤之流，或為果滯憂愁之輩。此三者皆非善相，風鑑家勿為柳莊衡真所誤也。如有毫露出，可以拔之，用酒揉搽，久則可減其勢，而事實亦可減輕，今附錄於此，亦相法之小補也。

귀 구멍은 안에서 신의 경락에 속하고 주관하는 바의 연한은 이것이 이른 해다. 귀 속에 긴 털이 남은 비록 수명을 주관한다 말하나 그러나도 또한 결함을 띤다: 혹은 신지가 혼회함을 주관하거나 혹은 인정이 쇠약함을 주관하거나 혹은 눈이 실명함을 주관하거나 혹은 귀가 귀먹음을 주관한다. 귀 털이 더욱 많고 더욱 길면 패파는 곧 더욱 크니 이 종류의 사람은 대개 노고하고 한천한 무리이거나 혹은 체색하고 수심한 무리다. 눈썹 털·코 털·귀 털 이 세 가지는 모두 좋은 상이 아니니 상을 보는 사람은 천만에 유장·형진 두 집에 오도되지 말아야 한다. 만약 이미 긴 털이 드러나면 이로써 뽑아 버릴 수 있고 다시 술을 써서 비비고 바르면 날이 오래면 이로써 그 세를 감약할 수 있어 실제로 응험하는 일도 또한 그것을 따라 감경할 수 있다. 지금 이 방법을 여기에 부기하니 또한 상법 위의 한 점의 작은 보충으로 헤아린다.

公篤曰：相法一說，由來已久，各因時代變遷，則用神亦為之一轉移。刻下萬國交通，世界風行，但各有地帶不同，國家法律各異，以致應徵亦有互相出入，分地而論之可也。余考新相法，有骨相學一冊，此為一偏見之說，或因少數人之應驗而設。按骨相始於周代之鬼谷子，即山之有玉璞寶石，以分貴賤也；淵之有明珠水晶，以別真偽也。骨相之學，本此而論，乃中國古法一知之過渡時代，漢唐已不全用矣。

진공독이 말한다: 상법이라는 이 한 문의 학문은 유래가 오래되어 시대의 변천을 따라 취하는 바의 용신도 또한 그것을 따라 전이한다. 지금 만국이 통상하여 왕래하고 풍기가 온 세계에 유행하나 그러나 각 지대의 수토가 같지 않고·각국의 법률이 각기 달라 이로써 같은 상법이 각 곳의 응험도 또한 서로 출입이 있음에 이르니 지역을 나누어 이로써 논단하여야 비로소 옳다. 내가 새로 나온 상법을 고찰하니 한 책 《골상학》이 있으니 그것은 일편의 견으로 혹은 다만 소수 사람의 응험에 의지하여 곧 설을 세웠는가. 골상의 설은 본래 주대의 귀곡자에서 일어나 산속에 옥의 원석과 보석을 감추어 이로써 귀천을 분별함에 의거하는 듯하다. 깊은 못 속에 명주와 수정을 감추어 이로써 진위를 변별함에 의거하는 듯하다. 골상의 학은 곧 이 도리에서 논을 세웠으니 중국 고법의 그 한 가지만 아는 데 속하는 과도 단계로 한당의 시후에 이르면 이미 전부 쓰지 않았다.

一經流入歐西，藻飾文詞，變更名稱，復流入中國也。如眉尾之福堂骨，中國為外財庫，西人為蓄財骨，同一意也。據此立法，尚為相學之枝葉部位，不如達摩之形神音氣合論為詳，而可靠也。西人得此為研究之初步、試驗之過程，不如達摩百分之五也。

이 한 벌이 구서에 유전한 뒤에 사람에게 문사를 윤식하게 되고·명목을 바꾸게 되어 또한 거꾸로 중국에 흘러 돌아왔다. 예컨대 눈썹 꼬리의 「복당골」은 중국은 바깥 재물 곳간이라 하고 서양 사람은 재물을 저축하는 뼈라 하니 말하는 바는 그 실로 같은 한 가지 일이다. 이것에 의거하여 법을 세움은 여전히 다만 상학 안의 지엽과 말절의 부위로 달마가 형·신·음·기를 합하여 논을 세움과 같은 상비하고 믿을 만함에 미치지 못한다. 서양 사람은 그것을 가져다 연구의 첫 걸음·시험의 과정으로 삼아 달마에 비하면 백분의 오에도 이르지 못한다.

又有手相學一冊。余考手相之說，始於唐代之李淳風，以八卦方位而立中宮明堂，以紋縱橫成形，象形立義，而別貴賤也。按手足為四肢，肢者，枝葉之義也，而非正幹明矣。又割斷手足，尚不致命，此不如頭面之重亦明矣。故達摩之測量法，以頭面佔十分之七，全身佔十分之三，亦出輕重之分而定也。凡個人以一百分測量，兩手得三分，萬不能以三分而勝過九十七分也。假定二者偶有應驗，或與形神暗合，不足為定法也。

또한 한 책 《수상학》이 있다. 내가 수상의 설을 고구하니 당대의 이순풍에서 일어나 팔괘의 방위를 써서 손바닥에 중궁과 명당을 세워 내고 다시 손바닥 문이 종횡으로 교착하여 무슨 형상을 이루는가를 보고 형상에 의거하여 뜻을 취하여 이로써 귀천을 분별함에 의거한다. 마땅히 손발은 이것이 사지로 「지」는 곧 가지와 잎의 뜻이요 병하여 주된 줄기가 아니다. 하물며 손발을 베어 끊어도 오히려 목숨에 이르지 않으니 보건대 그것이 머리와 얼굴의 요긴함에 견주어 미치지 못함을야. 그러므로 달마의 측량법은 머리와 얼굴을 헤아려 십분의 칠로 하고·목 아래의 온몸을 헤아려 십분의 삼으로 하니 바로 경중에 의거하여 정하여 낸 것이다. 한 사람을 백 점으로 측량하면 두 손은 다만 삼 점을 차지할 뿐이니 결코 이 삼 점을 가져다 이로써 저 아흔일곱 점을 압도할 수 없다. 설령 수상·골상이 우연히 응험하거나 혹은 마침 형신과 암합하여도 그것도 또한 우연히 부딪힘이요 이로써 정법으로 세우기에 족하지 않다. 법을 세우려면 곧 분량을 차지함이 가장 무거운 머리와 얼굴에서 입수해야 한다.

近有相法大觀，採取清代名將名相之圖形，以及民國偉人、名流名伶名妓，無不盡量搜印，取以為證。按圖案驥，亦蹈《水鏡相法》引古作證之弊。按人生之形質神氣，各有不同，即同父母而先後生，或生，亦各有差異之點，何得有同樣之人而相比較乎。設有相同，先後之時代變更，窮通各異，又何得為同類之事業而定其限乎。如題為像譜大觀可矣，此非風鑑家所出之書也。凡讀吾書者，請注意後之測量五章，以及各種活法要訣，方是正宗，而不偏向也。

근래에 한 부 《상법대관》이 있어 청대의 명장과 명상의 도상 및 민국의 위인·명류·명령·명기를 통틀어 수라하여 인쇄하여 올려 가져다 이로써 빙증으로 삼는다. 이렇게 그림에 의거하여 준마를 찾음은 또한 《수경상법》이 옛사람을 원인하여 이로써 증거로 삼는 오랜 고병을 범하였다. 마땅히 사람의 형질과 신기가 각기 서로 같지 않으니 곧 같은 부모가 앞뒤로 낳은 바·심지어 같은 때에 낳은 바도 또한 각기 차별하는 곳이 있으니 어찌 한 모범과 같이 똑같은 사람이 있어 이로써 비조에 바치겠는가. 설령 상모가 참으로 서로 같아도 처하는 시대가 앞뒤로 한번 변하면 궁통과 제우가 곧 각기 한결같지 않으니 또한 어찌 그들이 반드시 같은 부류의 사업을 하고·반드시 같은 한계가 있음을 단정하겠는가. 이 같은 책은 「상보대관(像譜大觀)」이라 제목하면 오히려 말이 지나가나 그것은 상을 보는 행가가 내야 할 책이 아니다. 대체로 나의 이 부 책을 읽는 사람은 청컨대 뒷면의 측량 다섯 장 및 여러 가지 활법의 요결에 유의하라. 그것이 비로소 바른 종이요 비로소 한쪽에 치우지 않는다. 그림을 보아 이로써 사람을 비조함은 영원히 다만 한 형사를 얻을 뿐이다. 법도를 알아야 비로소 상을 논함을 말할 수 있다.

公篤曰：近世風鑑家斷財帛官之富業，單據土星而論之，並且盲指而瞎吹，常有不近人情之說，又以土星一部而包括各項，是為相法之誤解。蓋財星之種類頗多：有正受之祖業，有坐守之自創，有官祿之致富，有承祧之偏受，有偏浮之發達，有交際之利益，有子孫之宏恢，有族戚之提拔，有知交之輔佐，有遠發之外業，有妻妾之暗助，有奴僕之勤勞，故非中嶽一部而可包括矣。茲特分類列後。

진공독이 말한다: 근래에 상을 보는 사람이 재백궁의 부업을 단정함을 고찰하니 단지 코라는 이 한 곳의 「토성」에 의지하여 이로써 논단하고 또한 함부로 가리켜 한꺼번에·입을 믿고 과설하여 늘 인정에 가깝지 않는 말을 강해 낸다. 또한 토성 한 부분을 가져다 각 항의 재원을 모두 그 속에 싸 넣었으니 이는 이것이 상법의 오해다. 마땅히 재성의 종류가 심히 많음을 알아야 한다: 정당하게 받아 이은 조업이 있고 자기가 창립하여 지켜 견디는 가업이 있으며 관록에 의지하여 부에 이른 것이 있고 종도를 승계하여 치우쳐 한 몫을 얻은 것이 있으며 편문의 뜬 재물로 발달한 것이 있고 교제에 의지하여 이익을 얻은 것이 있으며 자손이 문벌을 광대한 것이 있고 족친의 제휴가 있고 지교의 부조가 있으며 타향에 멀리 가서 밖에서 업을 세운 것이 있고 처첩이 어둠 속에 서로 도운 것이 있으며 노복이 근로하여 힘을 낸 것이 있다. 이 많은 길은 결코 코 「중악」 한 곳이 싸 다할 수 있는 바가 아니다. 지금 나누어 열세 부류로 하여 아래에 나열한다.

一．正受祖業之財，以南嶽高超寬隆為重，山根有樑上實次之。有無祖業，當以二部考查之；如祖業之多寡，則以其部位之勢如何，及氣質之聚，以分別而定之。二．坐守自創之財，以土星豐隆圓齊為重，年壽樑柱捲筒次之。能否創立，當以二部考查之；如創立之多寡，則以其部位之雄突，及氣聚之厚薄，以分別而定之。

첫째 부류, 정당하게 조업을 받아 이은 재물은 이마를 「남악」으로 하여 높이 솟고 넓게 융기함을 주로 삼고 그 다음은 산근에 골량이 있어 윗마디가 결실함을 본다. 조업을 받아 이을 수 있는가 없는가는 곧 이 두 곳에서 고찰한다. 조업의 많고 적음은 곧 이 두 곳의 기세가 어떠한가·기질이 응집하는가 아닌가를 보아야 하며 이에 의거하여 등제를 나누어 이로써 정한다. 둘째 부류, 자기가 창업하여 능히 지켜 견디는 재물은 코 끝 「토성」이 풍륭하고 원정함을 주로 삼고 그 다음은 연상·수상의 한 마디 콧마루가 기둥 같고·코 끝이 말린 통 같은 것을 본다. 일으켜 세울 수 있는가 없는가는 곧 이 두 곳에서 고찰한다. 창업의 크고 작음은 곧 이 두 곳이 웅위하여 돌출하는가 아닌가·기의 모임이 두터운가 엷은가를 보아야 하며 이에 의거하여 등제를 나누어 이로써 정한다.

三．官祿致富之財，以兩目清秀充藏為重，兩額上插厚輔次之。宦囊是否充裕，當以二部考查之；加進田宅之多寡，則以其部位之充分，及氣聚之久暫，以分別而定之。四．承祧偏受之財，以兩天倉豐隆雄突為重，土星敦厚圓隆次之。能否偏受產業，當以二部考查之；如偏受產業之多寡，則以其部位之厚薄，及其氣聚之旺弱，以分別而定之。

셋째 부류, 관록에 의지하여 부에 이른 재물은 두 눈이 청수하고 신광을 안에 간직함을 주로 삼고 그 다음은 양쪽 액각이 위로 꽂히고 변보가 후실함을 본다. 벼슬을 하여 얻는 바가 풍여한가 아닌가는 곧 이 두 곳에서 고찰한다. 전택을 마련하여 들이는 많고 적음은 곧 이 두 곳이 충실하고 포만한가 아닌가·기의 모임이 오래인가 잠깐인가를 보아야 하며 이에 의거하여 등제를 나누어 이로써 정한다. 넷째 부류, 종도를 승계하여 치우쳐 한 몫을 얻은 재물은 양쪽 「천창」이 풍륭하고 웅돌함을 주로 삼고 그 다음은 코 끝 토성이 돈후하고 원융함을 본다. 치우쳐 한 몫의 산업을 얻을 수 있는가 없는가는 곧 이 두 곳에서 고찰한다. 치우쳐 얻는 산업의 많고 적음은 곧 이 두 곳의 후박·기의 모임의 왕약을 보아야 하며 이에 의거하여 등제를 나누어 이로써 정한다. 앞의 한 부류의 재물은 두 눈과 두 이마에 있어 이는 자기의 관위에 의지하여 벌어 온 것이다. 이 한 부류의 재물은 천창과 코 끝에 있어 이는 종족의 분파에 의지하여 얻어 온 것이니 온 길이 같지 않고 보는 부위도 또한 곧 같지 않다.

五．偏浮發達之財，以蘭臺圓厚勻收為重，又以蘭臺氣黃色紫定之。如意外之財，當以此部考查之；如得偏浮之多寡，則以其部位之大小，及其氣色之明潤濃淡，而合五行四時，以分別而定之。六．交際利益之財，則以廷尉圓厚勻收為重，又以廷尉氣黃色紫定之。如交際各項之財利，當以此部考查之；如得交際利益之多寡，則以其部位之大小，及其氣色之明潤濃淡，而合五行四時，以分別而定之。

다섯째 부류, 편문의 뜬 재물로 발달한 것은 왼쪽 콧날개 「난대(蘭臺)」가 원후하고 거두어 균칭함을 주로 삼고 다시 난대 위에 기가 누런 것을 나타내고·빛이 자줏빛을 나타냄으로 판정한다. 대체로 뜻밖의 재물에 속하는 것은 모두 이 한 곳에서 고찰한다. 편재를 얻는 많고 적음은 곧 이 한 곳의 크고 작음·기색의 명윤과 농담을 보아야 하며 다시 오행의 속성과 사시의 절령을 배합하고 이에 의거하여 등제를 나누어 이로써 정한다. 여섯째 부류, 교제와 왕래에 의지하여 이익을 얻은 재물은 오른쪽 콧날개 「정위(廷尉)」가 원후하고 거두어 균칭함을 주로 삼고 다시 정위 위에 기가 누런 것을 나타내고·빛이 자줏빛을 나타냄으로 판정한다. 대체로 교제로 얻는 바의 각 항의 재리에 속하는 것은 모두 이 한 곳에서 고찰한다. 이익을 얻는 많고 적음은 마찬가지로 이 한 곳의 크고 작음·기색의 명윤과 농담을 보아야 하며 다시 오행과 사시를 배합하고 이에 의거하여 등제를 나누어 이로써 정한다. 이 두 부류의 재물은 모두 살아 있는 재물로 오고 감이 모두 빠르니 그러므로 그것을 단정함은 온전히 기색을 중히 여기고 온전히 골상을 중히 여기지 않는다. 왼쪽 난대는 뜻밖의 얻음을 관할하고 오른쪽 정위는 인사의 얻음을 관할하니 좌우는 섞어 보아서는 안 된다.

七．子孫發達宏恢大業之財，則以地庫豐隆而朝拱為重，人中深長、土星圓起次之。子孫是否宏恢門第，當以此三部考查之；如子孫發達之多寡，則以其部位之勢如何，及其氣色潤澤之虛浮充實，以分別而定之。八．族戚六親提拔之財，則以口角上仰、食祿二倉收斂為重，井灶勻配次之。如得族戚六親之助，當以此二部考查之；如族戚提拔而發達之多寡，則以其部位之勢如何，及其氣色明潤之濃淡，以分別而定之。

일곱째 부류, 자손이 발달하여 가업을 광대함에 의지하는 재물은 턱 양쪽 「지고(地庫)」가 풍륭하고 조궁하여 위로 향함을 주로 삼고 그 다음은 인중이 심장하고·코 끝 토성이 둥글게 일어남을 본다. 자손이 능히 문벌을 광대하는가 아닌가는 곧 이 세 곳에서 고찰한다. 자손이 발달하는 정도는 곧 이 몇 곳의 기세가 어떠한가·기색의 윤택이 허부한가 충실한가를 보아야 하며 이에 의거하여 등제를 나누어 이로써 정한다. 여덟째 부류, 족친과 육친의 제휴에 의지하는 재물은 입꼬리가 위로 오르고·입 곁 「식록(食祿)」과 두 「창(倉)」이 수렴하여 흩어지지 않음을 주로 삼고 그 다음은 콧구멍 「정조」의 크고 작음이 균배함을 본다. 족친과 육친의 도움을 얻을 수 있는가 없는가는 곧 이 두 곳에서 고찰한다. 제휴를 받아 발달하는 정도는 곧 이 두 곳의 기세가 어떠한가·기색 명윤의 농담을 보아야 하며 이에 의거하여 등제를 나누어 이로써 정한다. 앞의 한 부류의 재물은 아랫대에서 오니 그러므로 아래 정의 지고·인중을 취한다. 이 한 부류의 재물은 윗대와 곁가지에서 오니 그러므로 입꼬리와 식록창을 취하니 하나는 위고 하나는 아래로 각기 귀속이 있다.

九．弟兄平輩相輔而發之財，則以兩眉清秀修長為重，印堂豐滿平隆次之。如得兄弟平輩相輔而發之財，當以此二部考查之；如得輔助而發達之多寡，則以其部位之勢如何，及其氣色明潤之濃淡虛浮，以分別而定之。十．知交輔佐、友誼臂助而發達之財，則以兩顴高起上插玉堂為重，法令豐隆紋長次之。知交友誼是否輔佐臂助之發達，當以此二部考查之；如得外輔而發達之多寡，則以其部位之勢如何，及其氣色明潤之濃淡，以分別而定之。

아홉째 부류, 형제와 동배의 서로 도움에 의지하여 일어난 재물은 두 눈썹이 청수하고 수장함을 주로 삼고 그 다음은 인당이 풍만하고 평융함을 본다. 형제와 동배의 도움을 얻을 수 있는가 없는가는 곧 이 두 곳에서 고찰한다. 도움을 받아 발달하는 정도는 곧 이 두 곳의 기세가 어떠한가·기색 명윤이 진한가 옅은가·실한가 허한가를 보아야 하며 이에 의거하여 등제를 나누어 이로써 정한다. 열째 부류, 지교와 붕우의 부조에 의지하여 발달한 재물은 두 광대뼈가 높이 솟아 위로 「옥당」에 꽂힘을 주로 삼고 그 다음은 법령문이 풍륭하고 문로가 김을 본다. 붕우가 능히 참으로 도움을 올리는가 아닌가는 곧 이 두 곳에서 고찰한다. 바깥 도움에 의지하여 발달하는 정도는 곧 이 두 곳의 기세가 어떠한가·기색 명윤의 농담을 보아야 하며 이에 의거하여 등제를 나누어 이로써 정한다. 이 두 부류는 모두 곁사람이 서로 돕는 재물이나 다만 하나는 가깝고 하나는 멀다: 형제와 동배는 눈썹과 인당에 있어 자가의 골육에 속한다. 붕우와 지교는 두 광대뼈와 법령에 있어 밖에서 온 팔뚝에 속한다. 눈썹과 인당이 관할하는 것은 같은 기로 가지를 잇는 것이요 광대뼈와 법령이 관할하는 것은 남의 사람을 가어하는 것이니 단정할 때는 피차로 옮겨 써서는 안 된다.

十一．破梓離鄉，遠發異地，立業於外者，則以眉尾之福堂骨高稜豐突為重，邊城上破而復上插次之。如異鄉是否立業，當以此二部考查之；至於發達之多寡，則以其部位之勢及突露，又以氣色之黃紫充足，以分別而定之。十二．妻妾暗助之財，則以奸門豎起上平玉堂、魚尾紋上仰為重，兩顴隆厚次之。有無內助之力及暗助之發，當以此三部考查之；至於發達之多寡，則以其部位之強弱，及其氣色之黃紫濃淡大小，以分別而定之。

열한째 부류, 상재 고향을 떠나·타방에 멀리 가서 밖에서 업을 세우는 것은 눈썹 꼬리의 「복당골」이 높이 솟아 능을 띠고·풍만하여 돌출함을 주로 삼고 그 다음은 「변성」 부위가 비록 파손이 있으나 여전히 위로 꽂힐 수 있음을 본다. 이향에서 능히 업을 세우는가 아닌가는 곧 이 두 곳에서 고찰한다. 발달하는 정도는 곧 이 두 곳의 기세와 돌로하는가 아닌가를 보아야 하며 다시 기색의 황자가 충족한가 아닌가를 보고 이에 의거하여 등제를 나누어 이로써 정한다. 열두째 부류, 처첩이 어둠 속에 서로 돕는 재물은 간문이 솟아 일어나 위로 「옥당」과 제평하고·어미문이 위로 오름을 주로 삼고 그 다음은 두 광대뼈가 융후함을 본다. 내조의 힘이 있는가 없는가·어둠 속의 도움이 발동할 수 있는가 없는가는 곧 이 세 곳에서 고찰한다. 발달하는 정도는 곧 이 몇 곳의 강약·기색 황자의 농담과 범위의 크고 작음을 보아야 하며 이에 의거하여 등제를 나누어 이로써 정한다. 하나는 눈썹 꼬리와 변성에 있어 관할하는 바는 고향을 떠나는 운이요 하나는 간문과 두 광대뼈에 있어 관할하는 바는 처첩의 도움이니 하나는 밖이고 하나는 속으로 마땅히 대조를 이룬다.

十三．奴僕勤勞，得力有用，而發達之財，則以腮頤力突重城為重，兩仙庫平厚豐起次之。有無奴僕可靠而得力，當以此二部考查之；至於發達之多寡，則以其部位之勢突與厚重，及氣色之明潤，以分別而定之。

열셋째 부류, 노복이 근로하여 힘을 냄에 의지하여 발달한 재물은 턱뺨이 힘이 있어 돌출하고·「중성(重城)」을 형성하여 서로 호위함을 주로 삼고 그 다음은 양쪽 「선고(仙庫)」가 평만하고 후실하여 풍기함을 본다. 손아래의 사람이 믿을 만한가 아닌가·득력하는가 아닌가는 곧 이 두 곳에서 고찰한다. 이로 인하여 발달하는 정도는 곧 이 두 곳이 세가 돌출하고 후중한가 아닌가·기색이 명윤한가 아닌가를 보아야 하며 이에 의거하여 등제를 나누어 이로써 정한다. 이상의 열세 부류는 비로소 재성의 전모요 이는 코 한 곳이 싸 다할 수 있는 바가 아니다.

公篤曰：余考近世業星命風鑑各學，而取流年之行者，皆以生誕之日起，為基礎起之關鍵，又有過生辰為餘氣若干之說，今人多用其法。其宗古人之法乎？抑革新之法乎？據余考之，驗者頗少，不驗者尤多，千古未明真象，亦無一定標準之法以為用也。余考天地氣候，陰陽日月，均有盈虛消長之說，而不足者較多，故有閨餘而成歲也。

진공독이 말한다: 내가 근세에 성명·상을 보는 각 행에 종사하는 사람을 고찰하니 대체로 유년의 운정을 미는 것은 모두 출생한 그 하루에서 계산하여 일어나 그것으로 운을 일으키는 기준으로 삼는다. 또한 생신을 지나면 곧 약간의 「여기(餘氣)」를 헤아리는 설법이 있어 지금 사람은 대개 이 방법을 따라 쓴다. 이것은 도대체 옛사람의 법을 따르는가 혹은 새로 창한 법인가. 내가 고험한 바에 의하면 응험하는 것이 심히 적고 응험하지 않는 것이 더욱 많다. 천백 년 이래 참 모습을 말해 명백히 한 것이 없고 또한 한 개의 일정한 표준이 없어 이로써 의용할 수가 없다. 내가 천지의 기후·음양과 일월을 고찰하니 모두 영허와 소장의 도리가 있고 그리고 부족한 때가 대부분을 차지하니 그러므로 윤여를 써서 이로써 한 해의 수를 맞추어 채워야 한다.

其氣候陰陽之變，以數學考之，又從夏至一陰生、冬至一陽生，是為天地氣候交易之關鍵。又考達摩麻衣，均未指定行之法，而柳莊衡真等則各據私見而誤解之，或從一州一邑之風俗而規定之，故有超過一歲之說。余按《河圖》《洛書》，以及陰符數、演禽數、大六壬數、太乙數、另數而考證之，當以春令為首，而經過夏秋冬之四時，力為一歲。至於正月生與臘月生，其所生之數月，皆為餘氣，其所餘之多寡，即盈虛之義也。

기후 음양의 변화는 수리를 써서 추고하되 또한 하지에 한 음이 비로소 생하고·동지에 한 양이 비로소 생함에서부터 말을 일으켜야 하니 그것이 비로소 천지 기후가 교접하고 갱체하는 관건이다. 다시 달마·마의 두 집을 고하니 모두 유년을 미는 방법을 지정하지 않았다. 그리고 유장·형진 등의 사람은 각기 자기 견에 의지하여 이로써 해석하여 혹은 한 주 한 현의 풍속을 따라 수편히 규구를 정하여 이에 「허로 일 세를 더한다」는 설법이 있었다. 나는 《하도》《낙서》에 의거하고 및 음부수·연금수·대육임수·태을수의 각종 술수로 고증한다: 마땅히 봄 절령으로 한 해의 머리를 삼아 여름·가을·겨울 네 계절을 경력하여야 비로소 한 세를 채움으로 헤아린다. 정월에 난 사람과 납월에 난 사람에 이르러서는 출생한 그 몇 달은 모두 여기로 헤아린다. 남은 것의 많고 적음은 곧 영허의 도리다. 바꾸어 말하면 한 세의 수는 입춘에서 계산하여 네 계절을 채워야 하지 그리고 누구의 생일에서 계산하여 일어남이 아니다. 여기를 접어 헤아려 청초하여야 유년이 비로소 준에 떨어진다.

蓋建子起，實為冬至一陽初生之說，乃天也；建丑起，實為執其兩端而用中之說，乃地也；建寅起，實為立春天氣初升之說，乃人也。故孔子有行夏之時一語，而合節令及戶之朔望也，此為人之正受。按春夏秋冬而行，較為正大而合法；其生誕之日行，是為風俗普通紀念之論，而無氣候節令以行，此皆傍歧而不合法也。

력법 위에 자월로 세수를 삼는 주정은 취하는 바가 동지에 한 양이 처음 생하는 뜻으로 하늘에 속한다. 축월로 세수를 삼는 은정은 취하는 바가 그 두 끝을 잡고 그 가운데를 쓰는 뜻으로 땅에 속한다. 인월로 세수를 삼는 하정은 취하는 바가 입춘에 하늘 기운이 처음 오르는 뜻으로 사람에 속한다. 그러므로 공자에게 「하의 때를 행한다」는 이 한 구절이 있으니 —— 《논어·위령공》에 보인다 —— 바로 절령과 달의 삭망에 합하여 이것이 비로소 사람이 바르게 받아 이어야 할 바다. 춘하추동 네 계절을 따라 이로써 유년을 밈은 비교적 정대하고 법에 합한다. 생일을 따라 이로써 밈은 그것은 불과 민간이 생신을 기념하는 통속의 설법으로 병하여 기후와 절령을 의거로 삼지 않으니 모두 곁문과 갈림길로 법도에 합하지 않는다.

又如水形加一歲，火局加二歲，金形加三歲，木馬局四歲，土形加五歲，則又按《河圖》《洛書》之氣化，而順受逆受以為用也。其相生之兼體，合併而加之；相剋之兼體，合併而減半之。是皆有餘不足之法，其流年行本乎此，亦閨餘而歲功成之法也。餘經驗二十餘年，屢驗不妄，茲特規定此種取義，為千古後之定法，故附記於此，以俟後之高明者證之。

다시 한 켠이 있다: 수형의 사람은 한 세를 더하고 화국은 두 세를 더하고 금형은 세 세를 더하고 목형은 네 세를 더하고 토형은 다섯 세를 더하니 이는 《하도》《낙서》의 기화의 수에 의거하여 순수·역수 두 가지를 나누어 이로써 사용한다. 만약 서로 낳는 형체를 겸하여 띠면 곧 합병하여 이로써 더하여 올리고 만약 서로 극하는 형체를 겸하여 띠면 곧 합병하여 이로써 절반을 감한다. 이는 모두 「유여」와 「부족」의 산법으로 유년을 밈은 바로 이것으로 근본을 삼으니 곧 윤여를 써서 이로써 한 세의 공을 맞추어 이루는 방법이다. 내가 이십여 년을 경험하여 번번이 시험하고 번번이 험이 되어 허망하지 않으니 지금 특별히 이 취의를 정하여 이로써 천추 이후의 정법으로 삼아 여기에 부기하고 후래의 고명한 사람이 인증하기를 기다린다.

一曰木形。清秀修長，高植瘦弱，得五長之氣而成，其卦為震，其音為角，是為天氣上升之初侯，萬物得之而生也。以高端挺植、清秀修長，是為本局之正體，感受正氣而生也；以腰徧陷弱、輕跳背坑，是為木局之反體，感受不正之氣而生也。

첫째 종은 목형이라 한다. 상모가 청수하고 수장하며 신체가 높고 청수하니 이는 「오장(五長)」의 기를 품수하여 이루었다. 그것은 팔괘에서 진에 속하고 오음에서 각에 속하며 하늘 기운이 비로소 위로 오르는 시절에 상당하여 만물이 이 한 가닥 기를 얻으면 곧 생발하여 일어난다. 만약 머리와 얼굴이 높이 솟고 단정하며·몸의 줄기가 곧고 바르며·청수하고 수장하면 이는 이것이 목국의 바른 체요 이는 바른 기를 감수하여 난 것이다. 만약 허리와 몸이 한쪽으로 기울고 함몰하여 연약하며·길을 가면 가볍게 뛰고·등뼈가 함몰하면 이는 이것이 목국의 거스른 체요 이는 바르지 않은 기를 감수하여 난 것이다.

如木局得青潤色，是其本質之色，主清貴不權，名高壽永，稍有疾厄與恃才偏傲之性情也。如得白色，是為削木成器，主富貴功名，重權有為，稍有任勞與剛燥恃勇之性情也。如得黃色，是為木土相制而相化，主中當中貴，勞碌刑剋，稍有疾厄與明敏畏難之性情也。如得黑色，是為客凌王位，主迍邅反覆，惡疾衣祿，亦有夭苦與聰敏懈怠之性情也。如得紅色，是為通靈發洩，主富貴挫折，險阻刑傷，亦有勞怨與智固執之性情也。故純一木局，是為仙品之根，英屬為仁，定貴賤也，蓋其味為酸也。

목형의 사람이 만약 푸르고 윤기 있는 기색을 얻으면 그것은 그의 본질의 바른 빛으로 청귀하고 실권이 없음을 주관하며 명성이 높고·수명이 길며 약간 병통을 띠고 성정 위에 재주를 의지하여 치우쳐 교만한 고병이 있다. 만약 흰 빛을 얻으면 이는 쇠가 와서 나무를 깎아 그릇을 이룸이니 부귀와 공명을 주관하고 중권을 잡아 작위가 있으며 약간 수고를 맡아야 하고 성정 위에 강조하여 용을 의지하는 고병이 있다. 만약 누런 빛을 얻으면 이는 나무와 흙이 서로 제하고 또한 서로 화함이니 중등의 부·중등의 귀를 주관하고 일생이 노록하여 형극이 있으며 약간 병액을 띠고 성정 위는 총명하여 어려움을 두려워한다. 만약 검은 빛을 얻으면 이는 손님 기운이 주인의 자리를 능범함이니 처경이 간난하고 반복함을 주관하고 비록 의록이 있으나 악질이 많으며 또한 요절하고 노고하며·총민하나 해태하는 성정도 있다. 만약 붉은 빛을 얻으면 이는 나무 기운이 통령하여 밖으로 샘이니 비록 부귀하나 좌절이 많음을 주관하고 길이 험조하여 형상이 있으며 또한 수고하여 원망을 부르고·지혜가 있으나 고집하는 성정도 있다. 그러므로 순수하여 섞이지 않는 목국은 이것이 선가의 품격의 근기로 오상에서 인에 속하고 이로써 귀천을 판정함에 의거하며 오미에서 신맛에 속한다.

二曰水形。圓厚而清，肥闊短重，得五圓之氣而成，其封為坎，其音為羽，是為天氣下沉之極候，萬物得之而藏也。以圓肥清重、坐如釘石，是為得水局之正體，感受正氣而生也；以骨弱肉流、上重臀削，是為水局之反體，感受不正之氣而生也。

둘째 종은 수형이라 한다. 체태가 원후하고 기색이 청랑하며 신체가 살찌고 넓고 짧고 장하여 침중하니 이는 「오원(五圓)」의 기를 품수하여 이루었다. 그것은 팔괘에서 감에 속하고 오음에서 우에 속하며 하늘 기운이 극점에 아래로 가라앉는 시절에 상당하여 만물이 이 한 가닥 기를 얻으면 곧 수장하여 든다. 만약 몸의 형상이 둥글고 살찌고·기색이 청랑하여 거지가 침중하며·앉아 내리면 못 박힌 돌과 같이 안정하면 이는 이것이 수국의 바른 체요 이는 바른 기를 감수하여 난 것이다. 만약 골격이 연약하고·근육이 성기고 흐르며·윗몸이 침중하고 엉덩이가 삭수하면 이는 이것이 수국의 거스른 체요 이는 바르지 않은 기를 감수하여 난 것이다.

如水局得黑潤色，是其本質之色，主大富大貴，重權大名，亦有勞心與英明遠智之性情也。如得白色，是為相生相化，主富貴功名，威權萬里，稍有反覆與機智陰險之性情也。如得紅色，是為水火既濟，主貴名流芳，志向不群，稍有窮困與高深幽博之性情也。如得青色，是為相剋而化，主貴名有權，任勞務功，亦有刑傷與勇為徧見之性情也。如得黃色，是為客侵主位，主小富小貴，安享多祿，稍有疾苦與柔弱苟安之性情也。故純一水局，為佛品之根，其屬為智，定賢愚也，蓋其味為鹹也。

수형의 사람이 만약 검고 윤기 있는 기색을 얻으면 그것은 그의 본질의 바른 빛으로 큰 부와 큰 귀를 주관하고 중권을 잡아 큰 이름이 있으며 또한 노심을 띠고 성정 위는 영명하여 원견이 있다. 만약 흰 빛을 얻으면 이는 쇠와 물이 서로 낳고 서로 화함이니 부귀와 공명을 주관하고 위권이 만 리에 미치며 약간 반복이 있고 성정 위는 기지하여 음험으로 치운다. 만약 붉은 빛을 얻으면 이는 물과 불이 기제함이니 귀현함으로 인하여 명성이 유전함을 주관하고 지향이 유속과 같지 않으며 약간 궁곤한 때가 있고 성정이 고심하고 학식이 연박하다. 만약 푸른 빛을 얻으면 이는 물과 나무가 서로 극하나 능히 화함이니 귀현하여 권이 있음을 주관하고 기꺼이 수고를 맡고 사공을 강하며 또한 형상이 있고 성정이 일을 맡음에 용감하나 견해가 편집하다. 만약 누런 빛을 얻으면 이는 손님 기운이 주인의 자리를 침범함이니 작은 부와 작은 귀를 주관하고 록식을 편안히 누림이 비교적 많으며 약간 질고가 있고 성정이 유약하여 구차히 편안함을 훔친다. 그러므로 순수하여 섞이지 않는 수국은 이것이 불문의 품격의 근기로 오상에서 지에 속하고 이로써 현우를 판정함에 의거하며 오미에서 짠맛에 속한다. 수형의 사람을 봄은 모두 먼저 그의 본색의 검고 윤기 있음이 있는가 없는가를 인정하고 다시 다른 빛이 와서 그를 낳는가 와서 그를 극하는가를 보면 길흉이 곧 갈라 열린다.

三曰金形。骨堅肉實，方正犄角，得五方之氣而成，其封為兌，其音為商，是為天氣下降之初侯，萬物得之而殺也。以方正犄角、骨肉堅實，是為金局之正體，感受正氣而生也；以陷削欹斜、肉多骨少，是為金局之反體，感受不正之氣而生也。

셋째 종은 금형이라 한다. 골격이 견경하고 근육이 결실하며 형모가 방정하고 능각을 띠니 이는 「오방(五方)」의 기를 품수하여 이루었다. 그것은 팔괘에서 태에 속하고 오음에서 상에 속하며 하늘 기운이 비로소 아래로 내리는 시절에 상당하여 만물이 이 한 가닥 기를 얻으면 곧 숙살하고 조렴한다. 만약 얼굴뼈가 방정하고 능각을 띠며·뼈와 살이 모두 견실하면 이는 이것이 금국의 바른 체요 이는 바른 기를 감수하여 난 것이다. 만약 골육이 함삭하고·오관이 외사하며·살이 많고 뼈가 적으면 이는 이것이 금국의 거스른 체요 이는 바르지 않은 기를 감수하여 난 것이다.

如金局得白潤色，是其本質之色，主威權王霸，大名事業，亦有仇怨與精明剛執之性情也。如得青色，是為克化為用，主富貴多祿，子孫紹業，稍有奔馳與敏捷拘節之性情也。如得黃色，是為相生而化，主中等富貴，豐足衣祿，稍有成敗與持重膽小之性情也。如得黑色，是為相生不化，主貴而挫折，富而消耗，亦有惡疾與剛復窄狹之性情也。如得紅色，是為鍊金成器，主富貴勞碌，逼迫成功，亦有刑傷與堅決自用之性情也。如純一金局，為帝王將相之品，其屬為義，定壽夭也，蓋其味為辛也。

금형의 사람이 만약 희고 윤기 있는 기색을 얻으면 그것은 그의 본질의 바른 빛으로 위권과 패업을 주관하고 큰 이름과 큰 일을 성취하며 또한 원한을 맺음을 면하지 못하고 성정이 정명하여 강집하다. 만약 푸른 빛을 얻으면 이는 쇠가 나무를 극하여 능히 화하여 자기의 쓸모로 삼음이니 부귀하고 록이 많음을 주관하고 자손이 능히 가업을 계승하며 약간 분파해야 하고 성정이 민첩하여 작은 절에 구한다. 만약 누런 빛을 얻으면 이는 흙과 쇠가 서로 낳아 화함이니 중등의 부귀를 주관하고 의식이 풍족하며 약간 성패가 있고 성정이 지중하여 담이 작다. 만약 검은 빛을 얻으면 이는 쇠가 물을 낳고 능히 화하지 못함이니 비록 귀하나 좌절이 많고·비록 부하나 소모가 많음을 주관하고 또한 악질이 있으며 성정이 강경하고 반복하여 기량이 협착하다. 만약 붉은 빛을 얻으면 이는 불이 쇠를 달여 그릇을 이룸이니 부귀하나 노록함을 주관하고 핍박 가운데서 성공을 취득하며 또한 형상이 있고 성정이 견결하여 강폄하고 자용한다. 그러므로 순수하여 섞이지 않는 금국은 이것이 제왕과 장상의 품격으로 오상에서 의에 속하고 이로써 수요를 판정함에 의거하며 오미에서 매운맛에 속한다. 다섯 빛 가운데 다만 흰 것만이 이것이 쇠의 본색이요 그 나머지 네 빛은 모두 먼저 그것이 쇠와는 낳는가 극하는가를 보고 다시 이 한 켠의 부귀가 안정한가 상처를 띠는가를 정해야 한다.

四曰土形。敦厚而重，深濁平勻，得五濁之氣而成，其封為坤，其音為宮，是為天氣半升半沉之侯，萬物得之而容納也。以敦厚而深、濁重寬平，是為土形之正體，感受正氣而生也；以蜂腰削臀、肉浮而流，是為土形之反體，感受不正之氣而生也。

넷째 종은 토형이라 한다. 체모가 돈후하고 침중하며 색택이 심탁하고 평정하여 균칭하니 이는 「오탁(五濁)」의 기를 품수하여 이루었다. 그것은 팔괘에서 곤에 속하고 오음에서 궁에 속하며 하늘 기운이 반은 오르고 반은 가라앉는 시절에 상당하여 만물이 이 한 가닥 기를 얻으면 곧 용납하고 승재하는 바가 있다. 만약 돈후하고 심침하며·빛이 탁하고·몸이 무겁고 넓고 평평하면 이는 이것이 토형의 바른 체요 이는 바른 기를 감수하여 난 것이다. 만약 허리가 가늘기가 벌과 같고·엉덩이가 삭박하며·근육이 떠서 성기고 흐르면 이는 이것이 토형의 거스른 체요 이는 바르지 않은 기를 감수하여 난 것이다.

如土形得黃潤色，是為本質之色，主大富多壽，安和康寧，稍有顧忌與厚遲疑之性情也。如得青色，是為受制相犯，主中富小貴，勞碌受制，亦有反覆與循私妄貪之性情也。如得白色，是為金土相化，主小貴素豐，小名專技，亦有私志與偏僻自恃之性情也。如得黑色，是為克而不化，主刑剋疾苦，勞碌衣祿，亦有夭亡與狹小愚庸之性情也。如得紅色，是為火爍土燥，主勞苦奔馳，刑剋牽制，亦有窮困與拘泥妄拙之性情也。如純一土局，為大富大壽之品，其屬為信，定貧富也，蓋其味為甘也。

토형의 사람이 만약 누르고 윤기 있는 기색을 얻으면 그것은 그의 본질의 바른 빛으로 큰 부하고 수명이 많음을 주관하고 일생이 안화하고 강녕하며 약간 고기가 많고 성정이 돈후하여 일을 만나면 지의한다. 만약 푸른 빛을 얻으면 이는 나무가 와서 흙을 극하여 제받고 서로 범함이니 중등의 부·작은 귀를 주관하고 노록하여 곳곳에 제받으며 또한 반복이 있고 성정이 사사로움을 따라 망령되이 탐한다. 만약 흰 빛을 얻으면 이는 흙과 쇠가 서로 낳고 서로 화함이니 작은 귀하고 가도가 본래 풍함을 주관하고 작은 명성이 있거나 한 재주의 장점이 있으며 또한 사심을 간직하고 성정이 편벽하여 스스로 의지한다. 만약 검은 빛을 얻으면 이는 흙이 물을 극하여 능히 화하지 못함이니 형극과 질고를 주관하고 비록 의록이 있으나 노록하며 또한 요망의 염려도 있고 성정이 협소하여 우둔하다. 만약 붉은 빛을 얻으면 이는 불이 작여 흙이 초조함이니 노고하고 분파함을 주관하고 형극하고 견제하며 또한 궁곤도 있고 성정이 구니하여 우졸하고 망령되이 행한다. 그러므로 순수하여 섞이지 않는 토국은 이것이 큰 부와 큰 수명의 품격으로 오상에서 신에 속하고 이로써 빈부를 판정함에 의거하며 오미에서 단맛에 속한다. 토형의 좋은 점은 전부 한 글자 「후(厚)」에 있다: 두터우면 곧 능히 싣고 능히 담으나 한번 떠서 성기고 흐르면 본색이 곧 잃으니 위에서 말한 여러 가지 결함이 곧 발꿈치를 이어 이른다.

五曰火形。局露有頂，上尖下闊，得五露之氣而成，其封為離，其音為徵，是為天氣上升之極侯，萬物得之而長也。以上銳下豐、尖露起峰，是為火局之正體，感受正氣而生也；以唇吹氣短、濁緊枯焦，是為火局之反體，感受不正之氣而生也。

다섯째 종은 화형이라 한다. 형국이 밖으로 드러나고 머리 꼭대기에 봉우리가 있으며 윗부분이 뾰족하고 아랫부분이 넓고 트이니 이는 「오로(五露)」의 기를 품수하여 이루었다. 그것은 팔괘에서 리에 속하고 오음에서 치에 속하며 하늘 기운이 극점에 위로 오르는 시절에 상당하여 만물이 이 한 가닥 기를 얻으면 곧 생장하고 장대한다. 만약 위가 뾰족하고 아래가 풍요하며·뾰족한 곳이 드러나 봉우리를 일으키면 이는 이것이 화국의 바른 체요 이는 바른 기를 감수하여 난 것이다. 만약 입술이 오므려 일어나 불을 부는 듯하고·기식이 짧고 재촉하며·기색이 혼탁하고 긴삽하여 고초하면 이는 이것이 화국의 거스른 체요 이는 바르지 않은 기를 감수하여 난 것이다.

如得紅潤色，是為本質之色，主公侯將相，危局發達，亦有艱難險阻興敏捷驕勇之性情也。如得白色，是為火爍金毀，主富貴驚險，多成多敗，亦有孤刑與貪妄放縱之性情也。如得青色，是為木火通靈，主小富小貴，勞碌牽制，亦有羈絆與猶豫見小之性情也。如得黃色，是為相生不化，主富過於貴，飄搖刑剋，亦有殘破與慳悋浮亂之性倩也。如得黑色，是為水火不交，主挫折失敗，冷退刑傷，亦有疾夭與拙偏邪惑之性情也。如純一火局，為公侯將相之品，其屬為禮，定剛柔也，蓋其味為苦也。

화형의 사람이 만약 붉고 윤기 있는 기색을 얻으면 그것은 그의 본질의 바른 빛으로 지위가 공후와 장상에 이름을 주관하고 능히 위국 가운데서 발달하며 또한 간난과 험조를 면하지 못하고 성정이 민첩하여 교한하고 용맹하다. 만약 흰 빛을 얻으면 이는 불이 녹여 쇠가 파함이니 비록 부귀하나 경험이 많고·일생에 이룸이 많고 패함이 많음을 주관하고 또한 고독하고 형극함도 있으며 성정이 탐망하여 방종하다. 만약 푸른 빛을 얻으면 이는 나무와 불이 서로 낳아 통령함이니 작은 부와 작은 귀를 주관하고 노록하여 곳곳에 견제받으며 또한 기반이 많고 성정이 우예하여 견식이 단소하다. 만약 누런 빛을 얻으면 이는 불이 흙을 낳고 능히 화하지 못함이니 부가 귀에 이김을 주관하고 일생이 표요하여 형극이 있으며 또한 잔결하고 패파함도 있고 성정이 간렴하여 부란하다. 만약 검은 빛을 얻으면 이는 물과 불이 서로 사귀지 못함이니 좌절과 실패를 주관하고 냉락하고 퇴보하여 형상이 있으며 또한 질병과 요절도 있고 성정이 우졸하고 편집하여 사설의 미혹을 받기 쉽다. 그러므로 순수하여 섞이지 않는 화국은 이것이 공후와 장상의 품격으로 오상에서 예에 속하고 이로써 강유를 판정함에 의거하며 오미에서 쓴맛에 속한다. 불의 성질이 가장 사나우니 본색을 얻으면 곧 귀가 극하여 한때가 되나 한번 극하고 샘을 만나면 곧 성패가 무상하니 그러므로 화형의 사람을 봄은 더욱 기색 위에서 생극을 가려 맑혀야 한다.

公篤曰：相有千般，難逃生剋制化之中；法固無窮，參考吉凶禍福之義。形格各得其氣而生，以相生相化為吉，相爭相剋為凶。凡定格局，先明主客兼體之義，為第一步，故吉凶禍福皆在其中，以合格為富貴壽考，不合格為貧賤勞碌也。

진공독이 말한다: 상은 천백 가지가 있으나 모두 오행의 생·극·제·화의 범위를 뛰어 벗어나지 못한다. 법문이 비록 무궁하나 모두 길흉화복의 의리를 참조하여 이로써 써야 한다. 사람의 형격은 각기 한 가지 기를 품수하여 나니 대체로 서로 낳고 서로 화하는 것은 길로 하고 서로 다투고 서로 극하는 것은 흉으로 한다. 대체로 한 사람의 격국을 단정하려면 첫 걸음으로 먼저 어느 한 행이 주인인가·어느 한 행이 손님인가·어느 것들이 겸하여 띤 형체인가를 분명히 알아야 하니 길흉화복이 전부 여기 속에 있다. 격에 합하는 것은 곧 부귀하고 장수요 격에 합하지 않는 것은 곧 빈천하고 노록하다.

一大一小為不配，又陷又露為不周。五官以開展為吉，五嶽以勻配為吉，故一大一小，皆受剋制而有缺點也。又陷者，為不足之破敗而生；又露者，為不合之刑剋而成，故不周全，亦相法之所忌也。蓋不足者，而見缺點之敗；有餘者，而見刑傷之勞，均非善相，而不合法也。

한쪽은 크고 한쪽은 작은 것을 「불배(不配)」라 하고 이미 함몰하고 또한 밖으로 드러나는 것을 「불주(不周)」라 한다. 오관은 서전하고 개활함을 길로 삼고 오악은 피차가 균칭하여 서로 어울림을 길로 삼으니 그러므로 하나는 크고 하나는 작은 것은 모두 극제를 받아 결함을 띤 것이다. 이른바 「또 함몰」은 분량이 부족함에 인하여 패파를 낳음이다. 이른바 「또 드러남」은 배합이 부당함에 인하여 형극을 조성함이다. 두 가지가 함께 맞으면 곧 두루 갖추지 못하니 이 또한 상법이 기피하는 바다. 마땅히 분량이 부족한 것은 결함이 가져다 오는 실패를 나타내고 분량이 유여한 것은 형상이 가져다 오는 노고를 나타낸다 —— 두 가지가 모두 좋은 상이 아니며 모두 법도에 합하지 않음을 알아야 한다.

額高耳反，主前澤破耗，火克金也。南嶽高露，為火之有餘；耳反廓飛，為金之不足。故火克其金，而前澤破耗，祖業蕭條。余每見南嶽高廣，而反無前業，皆兩耳之輪反廓飛之不配也。蓋兩耳為初，故前業不守，而見破耗也。

이마가 높고 두 귀가 뒤집혀 거스른 것은 선인이 남겨 내린 산업이 패하여 다함을 주관하니 이는 이것이 불이 쇠를 극함이다. 이마는 「남악」으로 불에 속하여 높이 솟아 밖으로 드러나니 이는 불이 유여하다. 귀는 쇠에 속하여 귀 테두리가 뒤집혀 거스르고 귀 바퀴가 밖으로 날리니 이는 쇠가 부족하다. 그러므로 불이 쇠를 극하여 선인의 은택이 소산되고 조업이 그것을 따라 조령한다. 나는 늘 이마가 높고 넓은 사람이 도리어 조업을 받아 이지 못함을 보니 모두 두 귀의 테두리가 거스르고 바퀴가 날림에 인하고·이마와 서로 어울리지 않음에 인한다. 귀가 주관하는 바는 이른 해의 운이니 그러므로 선인의 산업이 지켜 견디지 못하여 처음부터 곧 패하여 소모하였다.

額尖頦大，主一生困窮，水克火也。余考南嶽尖削，為火之不足；地閣豐大，為水之有餘。故水克其火，而一生困窮，勞碌刑剋。余每見地庫豐隆，而反受窮困，亦由上亭尖弱之不配，火星受克於水故也，即天停可勝地閣之義也。

이마가 뾰족하고 턱이 큰 것은 일생이 곤궁함을 주관하니 이는 이것이 물이 불을 극함이다. 내가 고구한다: 이마는 남악으로 불에 속하여 뾰족하고 삭박하니 이는 불이 부족하다. 턱의 지각은 물에 속하여 풍만하고 넓고 크니 이는 물이 유여하다. 그러므로 물이 불을 극하여 일생이 곤궁하고 노록하여 형극이 많다. 나는 늘 턱의 지고가 풍륭한 사람이 도리어 가난함을 받음을 보니 또한 윗 정의 이마 부분이 뾰족하고 약하여 서로 어울리지 않음에 인하고 화성이 물에 극함의 연고다 —— 이는 곧 상법 위에 하늘 정이 마땅히 땅 각에 이겨야 한다고 말하는 도리다.

耳大目小，愚庸無知，金傷木也。兩耳為金星，如形質長大，為金之有餘；兩目為木星，內為肝絡，如形式太小，為木之不足。故金克其木，天姿愚拙，受制而壽。凡聰明者，耳目相配，耳有垂珠，目有清光，兩不相剋，而反相用也。

귀가 크고 눈이 작은 것은 천자가 우둔하고 지혜가 없으니 이는 이것이 쇠가 나무를 상함이다. 두 귀는 금성이 되어 만약 길고 또한 크게 자라면 이는 쇠가 유여하다. 두 눈은 목성이 되어 안에서 간의 경락에 잇어 만약 너무 작게 자라면 이는 나무가 부족하다. 그러므로 쇠가 나무를 극하여 천자가 우졸하나 비록 극제를 받으나 도리어 장수한다. 대체로 총명한 사람은 귀와 눈이 피차 서로 어울린다: 귀에 드리운 구슬이 있고 눈에 맑은 빛이 있어 두 가지가 서로 극하지 않고 도리어 피차가 서로 쓸모를 이룬다. 보건대 오관은 다만 한 곳을 골라 크고 작음을 볼 수 없으니 요긴한 것은 피차의 분량이 능히 어울려 올라가는가 아닌가에 있다.

目露鼻弱，凶險迭見，木克土也。兩目大而露，為木之有餘；鼻小弱尖，為土星之不足。故木克其土，應刑剋人丁，驚險失敗，凶危挫折，皆土受木之克。凡貴在眼，富在鼻，成敗之關鍵在比。如兩相剋制，雖貴亦貧窮，而有危險之傾覆，己身破家也。

눈이 밖으로 드러나고 코가 수약한 것은 흉험이 잇따라 끊이지 않으니 이는 이것이 나무가 흙을 극함이다. 두 눈이 크고 밖으로 드러나니 이는 나무가 유여하다. 코가 작고·약하고 뾰족하니 이는 토성이 부족하다. 그러므로 나무가 흙을 극하여 집안의 인정을 형극함에 응하고 경험과 실패·흉위와 좌절을 조우하니 모두 흙이 나무에 극함의 이룬 바다. 상법 위에 귀는 눈을 보고·부는 코를 보니 성패의 관건이 곧 여기에 있다. 만약 두 가지가 서로 극제하면 비록 현귀하여도 또한 빈궁할 것이며 오히려 경복의 위험이 있어 스스로 가업을 패하여 버린다.

鼻大口小，破梓離鄉之格，土克水也。鼻為土星，豐隆過大，為土之有餘；口小唇薄，為水星之不足。水受土克，則有六親之累，內外之患，因而破梓離鄉，而無立身之地，口為衣祿關鍵故也。土星雖大，孤立而無用也。

코가 크고 입이 작은 것은 고향을 떠나고·가원을 내버리는 격국이니 이는 이것이 흙이 물을 극함이다. 코는 토성이 되어 풍륭함이 도를 지나니 이는 흙이 유여하다. 입이 작고 입술이 엷으니 이는 수성이 부족하다. 물이 흙에 극하면 곧 육친의 누락을 받아 안과 밖이 모두 화환을 낳아 이로써 고향을 떠나고 우물을 등지며 본토에서 발을 세워 견디지 못하니 입은 이것이 의록의 관건의 소재임에 인한다. 이 종류의 사람은 코가 비록 크나 고령하여 작용을 일으키지 못한다.

髭粗眉細，奴欺戚累之輩，下犯上也。眉為文采之官，在上為主；髭為下停之表，在下為客。均以柔細為合格。如眉粗濃而髭柔細，此為上臨下之格，尚不至為害；如眉柔細而髭粗濃，此為客凌其主、下欺其上之格，當然有害而凌虐，以相欺而累也。

수염이 굵고 눈썹이 가는 것은 복역에 능능을 당하고·친척의 누락을 받는 한 부류이니 이는 이것이 아래가 위를 범함이다. 눈썹은 이것이 문채를 주관하는 관위로 위에 있어 주인에 속한다. 수염은 이것이 아래 정의 표징으로 아래에 있어 손님에 속한다. 두 가지가 모두 유세함을 합격으로 삼는다. 만약 눈썹이 굵고 짙고 수염이 유세하면 그것은 윗자리가 아랫자리를 압도하는 격국으로 오히려 해를 이룸에 이르지 않는다. 만약 눈썹이 유세하고 수염이 굵고 짙으면 그것은 손님이 주인을 능하고 아래가 위를 속이는 격국으로 자연히 기압하고 능학을 받으며·사람에게 견루를 당한다. 상법 위에 위아래의 존비를 강함은 병하여 다만 귀천의 한 켠에 있지 않고 눈썹과 수염이 어느 것이 굵고 어느 것이 가는가는 이미 주인과 손님의 세를 정하여 내렸다.

故法以陽陰交垢，為萬物生；以五行錯綜，為萬物用。人之稟受，以陰陽交垢，而萬物發生。天有陰陽而歲功成，人有陰陽而男女生，氣有陰陽而寒暑別，地有陰陽而五穀收。凡人道物類器用，皆以五行之生剋制化而為用也。人之形格氣色，亦合陰陽五行也。

그러므로 상법은 음양의 교감으로 만물이 화생하는 근본으로 삼고 오행의 착잡하고 교호함으로 만물이 쓸모를 이르는 길로 삼는다. 사람이 품수하는 바는 바로 음양이 교감하고 그런 뒤에 만물이 발생한다. 하늘에 음양이 있으면 이에 한 해의 세공이 완성을 얻는다. 사람에게 음양이 있으면 이에 남녀를 갈라 낸다. 기에 음양이 있으면 이에 한서에 구별이 있다. 땅에 음양이 있으면 이에 오곡이 수확을 얻는다. 대체로 인간의 도리·물류의 품성·기용의 기능은 모두 오행의 생·극·제·화에 의지하여 이로써 작용을 발휘한다. 사람의 형격과 기색은 똑같이 음양과 오행에 합한다.

五行平勻，相生而為用；五行強弱，相剋而為害。故人內具五行，心肝脾肺腎是也；外具五行，眉目鼻耳口是也。五行不可過，亦不可不足。如內五行不足，則有疾病發生；外五行不足，則有貧賤之害。過之則傷，而有孤獨刑剋；不及則害，而有夭亡下賤也。

오행이 분포하여 평균하면 곧 서로 낳아 각기 그 쓸모를 얻는다. 오행의 강약이 현수하면 곧 서로 극하여 피차가 해를 이룬다. 그러므로 사람은 안에서 오행을 구비하니 곧 심·간·비·폐·신이요 밖에서도 또한 오행을 구비하니 곧 미·목·비·이·구다. 오행은 이미 지나침이 없어야 하고 또한 부족해서도 안 된다. 안의 오행이 부족하면 곧 질병을 낳고 밖의 오행이 부족하면 곧 빈천의 해가 있다. 지나치면 곧 상처를 받아 고독하고 형극함을 불러 오고 미치지 못하면 곧 해를 받아 요망하고 하천함을 이끌어 이른다. 그러므로 상을 봄은 어느 한 곳이 가장 좋은가를 찾음이 아니요 그리고 다섯 곳이 능히 피차 서로 편안한가 아닌가를 봄이니 안의 오행이 편안하면 곧 몸이 건강하고 밖의 오행이 편안하면 곧 명이 순하다.

睛清額寬，必是貴豪之人；神充嶽大，方為賢傑之士。睛清主貴，額寬亦主貴，如兼而有之，則為貴之豪者。神充者氣厚而特智，又主壽徵；嶽大者主有奇特行為，流芳千古，此賢傑之品，而立非常之功也。

눈동자가 청량하고 이마가 넓고 트인 것은 반드시 현귀 가운데의 호걸이다. 정신이 충족하고 오악이 풍륭한 것은 비로소 현능하고 걸출한 선비라 헤아려 올라간다. 눈이 청량함은 귀를 주관하고 이마가 넓고 트임도 또한 귀를 주관하니 두 가지를 겸하여 갖추면 곧 귀인 속의 호웅이다. 정신이 충족한 사람은 원기가 두텁고 지혜가 남을 넘으며 또한 이것이 장수의 징조다. 오악이 높고 큰 사람은 왕왕 기특한 작위가 있어 능히 천고에 향기를 흘린다 —— 이는 이것이 현걸의 품격으로 능히 비상한 공업을 건립한다.

金木不可以相剋，水火不可以相犯。金木不可平均而相爭，則相剋而為害矣；水火不可平勻而相爭，亦相剋而為害矣。故以金多木少，則為克化成用；木多金少，則為削木成器。水火亦然，相爭而不濟其用也。

쇠와 나무는 서로 극제해서는 안 되고 물과 불은 서로 침범해서는 안 된다. 쇠와 나무의 두 가지가 분량이 서로 같고 각기 서로 양보하지 않으면 곧 서로 극하여 해를 이룬다. 물과 불의 두 가지가 분량이 서로 같고 각기 서로 양보하지 않으면 또한 서로 극하여 해를 이룬다. 그러므로 쇠가 많고 나무가 적으면 이는 쇠가 나무를 극하여 화하여 자기의 쓸모로 삼음이다. 나무가 많고 쇠가 적으면 이는 쇠로 나무를 깎아 그릇을 이룸이다. 물과 불 사이도 또한 한가지다: 만약 세가 균등하고 힘이 맞서 서로 다투면 곧 각기의 쓸 곳을 발휘하여 낼 수 없다.

是以金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌露，土不嫌濁。純一則富貴壽考，反犯則勞苦貧賤。金以方為用，故不嫌其方也；木不嫌瘦，以瘦為用故也；水以圓肥為用，故不嫌其肥也；火以露為用，故不嫌其露也；土以濁為用，故不嫌其濁也。五形各得其正，皆富貴壽考；反犯則勞苦貧賤，與迍邅夭亡也。

그러므로 금형은 네모남을 꺼리지 않고 목형은 수척함을 꺼리지 않으며 수형은 살찜을 꺼리지 않고 화형은 드러남을 꺼리지 않으며 토형은 탁함을 꺼리지 않는다. 오행이 순수하여 섞이지 않는 것은 부귀하고 장수함을 주관하고 피차가 거스르게 극하고 서로 범하는 것은 노고하고 빈천함을 주관한다. 쇠는 방정함으로 쓸모를 삼으니 그러므로 그의 네모남을 꺼리지 않는다. 나무는 청수함으로 쓸모를 삼으니 그러므로 그의 수척함을 꺼리지 않는다. 물은 둥글고 살찜으로 쓸모를 삼으니 그러므로 그의 살찜을 꺼리지 않는다. 불은 뾰족하고 드러남으로 쓸모를 삼으니 그러므로 그의 드러남을 꺼리지 않는다. 흙은 후탁함으로 쓸모를 삼으니 그러므로 그의 탁함을 꺼리지 않는다. 다섯 가지 형국이 각기 본분을 지키면 모두 부귀하고 장수할 수 있다. 한번 거스르게 극하고 서로 범하면 곧 노고하고 빈천하며 심지어 곤돈하고 요망한다. 이른바 「꺼림」과 「꺼리지 않음」은 전부 저 한 가지 특징이 이것이 본형이 마땅히 있어야 할 것인가 아닌가를 봄이니 본형이 있어야 할 것은 더욱 넉넉할수록 더욱 좋고 있어서는 안 될 것은 한 점도 또한 누체다.

似金得金剛毅深，而威權萬里；似木得木資財足，兩流芳千年。純金之局，而得其金氣，主大貴而有權勢；純木之局，而得其木氣，主清貴而富足。故帝王將相皆多出金局，仙品多出本局，次亦聖賢，又次則名士名流，而有流芳事業，其富足尚其次也。

형모가 쇠를 닮고 또한 쇠 기운을 얻은 것은 성정이 강의하고 심침하여 위권이 만 리에 미칠 수 있다. 형모가 나무를 닮고 또한 나무 기운을 얻은 것은 자재가 충족하고 명성이 천 년에 유전한다. 순수한 금국으로 쇠의 본기를 얻으면 큰 귀하고 권세를 쥠을 주관한다. 순수한 목국으로 나무의 본기를 얻으면 청귀하고 가도가 부족함을 주관한다. 그러므로 예로부터의 제왕과 장상은 대개 금국에서 나왔다. 신선의 한 무리의 품격은 대개 목국에서 나왔고 그 다음 한 등급은 이것이 성현이요 다시 그 다음 한 등급은 곧 명사와 명류로 모두 능히 후세에 향기를 흘리는 사업을 남겨 두니 가산이 풍족함에 이르러서는 도리어 그 다음에 있다.

似水得水文學貴，而福澤綿綿；似土得土富財庫，而積金壘壘。純水之局，而得水氣，主大富貴而有權勢；純土之局，而得土氣，主大富而有壽徵。故帝王多出水局，次則為公侯之品；鉅富多出土局，次亦富甲一州一邑也。

형모가 물을 닮고 또한 물 기운을 얻은 것은 문학으로 귀현하고 복택이 면장하다. 형모가 흙을 닮고 또한 흙 기운을 얻은 것은 재고가 충영하고 금은이 산과 같이 쌓인다. 순수한 수국으로 물의 본기를 얻으면 큰 부와 큰 귀하고 권세를 쥠을 주관한다. 순수한 토국으로 흙의 본기를 얻으면 큰 부하고 아울러 장수의 징조가 있음을 주관한다. 그러므로 제왕은 대개 수국에서 나왔고 그 다음 한 등급도 또한 공후의 품격이다. 큰 부자는 대개 토국에서 나왔고 그 다음 한 등급도 또한 능히 한 주 한 현에서 갑으로 부한다.

似火得火主機智，而勢碌險阻之功名；主客相合亦富貴，而平安享受之福澤。純火之局，由尖露而成，主公侯將相之品，故寇準之頭尖似筆，馬周之肩聳如蕉，然多出艱難險阻之時，而成功業也。如五行之主客相合，亦為富貴壽考，而有厚福之格也。

형모가 불을 닮고 또한 불 기운을 얻은 것은 기민하고 지혜가 많음을 주관하고 공명은 분로하고 험조한 가운데서 벌어 와야 한다. 만약 오행의 주인과 손님이 배합하여 마땅함을 얻으면 똑같이 부귀하고 또한 능히 편안히 복택을 누린다. 순수한 화국은 뾰족하고 험하게 밖으로 드러남으로 이루니 공후와 장상의 품격을 주관하니 그러므로 송대의 구준은 머리가 뾰족하기가 붓과 같고 당대의 마주는 두 어깨가 솟아 일어나기가 파초 잎과 같으니 모두 화국이다. 다만 이 한 부류의 사람은 대반이 간난하고 험조한 시세 속에서 공업을 성취한다. 오행의 주인과 손님이 서로 어울려 마땅함을 얻음에 이르러서는 또한 부귀하고 장수하며·복택이 깊고 두터운 격국이다.

金形得金，局逢土為佳；土形得土局，見火尤妙。金形主貴，如兼一線之土，則貴中有富也；土局主富，如兼一線之火，則有小貴而合其用也。此言兼體之合格，上言純一之局也。

금형의 사람이 쇠 기운을 얻음은 만약 다시 한 점의 흙을 겸하면 가장 좋다. 토형의 사람이 흙 기운을 얻음은 만약 다시 한 점의 불을 보면 더욱 묘하다. 금형은 귀를 주관하니 만약 한 가락의 흙 기운을 겸하여 띠면 곧 귀 가운데 부를 띠니 —— 흙이 능히 쇠를 낳음에 인한다. 토형은 부를 주관하니 만약 한 가락의 불 기운을 겸하여 띠면 곧 작은 귀를 조금 얻어 쓸모에 서로 합할 수 있으니 —— 불이 능히 흙을 낳음에 인한다. 이 두 구절이 강하는 바는 겸하여 띤 형체로 격에 합하는 정형이요 위 글이 강하는 바는 곧 순수하여 섞이지 않는 형국이다.

金局火重，財散如塵；木主金傷，錢消似雪。金之本局，如兼火體一半，或四分，皆言金局之受傷也，故財帛日見消耗矣。如木之本局，兼金一半，或四分，亦言木之受傷他，而財帛如湯潑雪之化也。

금국으로 불 기운이 너무 무거운 것은 돈과 재물이 진토와 같이 흩어진다. 나무를 주체로 삼아 쇠에 상함을 입은 것은 돈과 재물이 쌓인 눈과 같이 소융한다. 쇠의 본국은 만약 겸하여 띤 불의 체가 절반을 차지하거나·혹은 사 할을 차지하면 모두 금국이 상처를 입었다 헤아리니 그러므로 재백이 날이 날로 소모하여 내려간다. 나무의 본국은 만약 겸하여 띤 쇠가 절반을 차지하거나·혹은 사 할을 차지하면 또한 나무가 상처를 입었다 헤아리니 재백은 곧 끓는 물이 눈을 끼얹는 것과 같이 녹아 깨끗이 없어진다.

火得紅活，用顯奇榮；水逢黑潤，愈增福壽。火局得紅活之氣，當然立奇功而封侯拜相，但從驚險處而發達也。故馬周之興唐室，在中興時代；寇準之輔宋室，在克敵時代。水局得黑潤，亦主貴壽多福。

화국이 붉고 산 기색을 얻음은 반드시 기공을 건립하여 특별한 영예를 나타낸다. 수국이 검고 윤기 있는 기색을 만나면 복분과 수명이 더욱 증첨한다. 화국의 사람이 붉고 산 기를 얻음은 자연히 능히 기공을 세워 후를 봉하고 상을 배할 것이나 다만 발달은 모두 경험의 곳에서 얻어 옴을 따른다. 그러므로 마주가 당실을 보좌함은 바로 중흥의 시후에 해당한다. 구준이 송실을 부조함은 바로 적을 항하는 시후에 해당한다. 수국의 사람이 검고 윤기 있는 기를 얻음은 똑같이 현귀하고 장수하여 복이 많음을 주관한다.

火形兼木，必定超榮；水局逢金，於須發達。火局本尖露而成，如加以清秀，則為木火通靈之局，亦主智敏而享盛名，又作身後之事業，比言超群榮貴也。水局兼金，則為有權之貴，盛衰皆為權貴，亂世尤發武貴也。

화형이 목형을 겸하여 띤 것은 반드시 영현하여 무리를 넘는다. 수국이 금형을 만나는 것은 마침내 발달해야 한다. 화국은 본래 뾰족하고 험하게 밖으로 드러남으로 이루나 만약 다시 청수의 기를 더하여 올리면 곧 나무와 불이 통령하는 격국이 되어 총명하고 민첩하여 큰 명성을 누림을 주관하고 오히려 능히 몸 뒤의 사업을 남겨 두니 이는 곧 이른바 무리를 넘어 영귀함이다. 수국이 금형을 겸하여 띤 것은 곧 이것이 실권 있는 귀격으로 세도가 흥성한가 쇠란한가를 논하지 않고 모두 권귀를 할 수 있으니 난세 속에서는 더욱 무직에서 발적하기 쉽다.

土逢乙木，奇發流通；木遇微金，削成器用。土局本主富而不貴，如兼一線之木，則為克化而有用，則富中有貴名也。然多為異路功名，而曰奇發，因其人為利用，因其時為利用故也。本周兼一線之金，則削成器用，走險而發，則貴而有權也。

토형이 한 점의 을목을 만나면 기특한 방식으로 발달하여 재원이 유통할 것이다. 목형이 한 점의 미약한 쇠를 만나면 곧 칼로 나무를 깎아 기용을 이룸과 같다. 토국은 본래 부를 주관하고 귀를 주관하지 않으나 만약 한 가락의 나무 기운을 겸하여 띠면 나무가 흙을 극하여 능히 화하여 쓸모 있게 되니 곧 부 가운데 귀한 이름을 띤 것이다. 다만 이는 대반이 바른 길이 아닌 공명을 걷는 것이니 그러므로 「기발」이라 부른다 —— 혹은 사람으로 인하여 쓸모를 얻거나 혹은 때로 인하여 쓸모를 얻는 것이다. 목국이 한 가락의 쇠 기운을 겸하여 띰은 곧 이것이 나무를 깎아 그릇을 이룸으로 험한 길을 걸음에 의지하여 발적하여 능히 귀하고 또한 권이 있다.

火得微金，有財難積而不入庫；木逢重金，雖貴必勞，而多挫折。火本克金，如金多火少，則煉成寶劍而為用；火多金少，則消化無餘矣，雖有財而不入庫。金本克木，如木少金多，克化為用；木多金少，削成器用；最忌金木各半，而相爭也。

화형이 다만 한 점의 쇠를 띤 것은 재물이 있어도 쌓기 어렵고·곳간에 들어가지 못한다. 목형이 지나치게 무거운 쇠를 만나는 것은 비록 현귀하여도 반드시 노록하고 또한 좌절이 심히 많다. 불은 본래 쇠를 극하니 만약 쇠가 많고 불이 적으면 곧 보검으로 달여 이루어 쓸모에 견딘다. 만약 불이 많고 쇠가 적으면 쇠가 곧 한 점도 남기지 않고 녹아 버리니 그러므로 비록 돈과 재물이 있으나 간직하여 견디지 못한다. 쇠는 본래 나무를 극하니 만약 나무가 적고 쇠가 많으면 이는 극하나 능히 화하여 도리어 나의 쓸모가 된다. 만약 나무가 많고 쇠가 적으면 이는 나무를 깎아 그릇을 이룸이다. 가장 꺼리는 것은 쇠와 나무가 각기 절반을 차지하여 피차 서로 다툼이다.

木不兼金，雖貴而無權；火不兼土，已成而忽敗。純木為清貴仙品，有大名而無權勢，須得微金以削成器，方為貴而有權也。火為上炎之象，而不持久，故得微土方持久，否則一成一敗矣。

목형이 쇠를 겸하여 띠지 않는 것은 비록 현귀하여도 또한 실권이 없다. 화형이 흙을 겸하여 띠지 않는 것은 일이 바로 이루어지고 또한 홀연히 패한다. 순수한 목국은 이것이 청귀한 선가의 품격으로 큰 명성이 있고 권세가 없으니 반드시 한 점의 쇠를 얻어 와서 나무를 깎아 그릇을 이루어야 비로소 이미 귀하고 또한 권이 있을 수 있다. 불은 이것이 위로 향하여 연소하는 형상으로 타서 오래가지 못하니 그러므로 한 점의 흙을 얻어야 비로소 오래 가질 수 있으며 그렇지 않으면 곧 한번 이루고 한번 패하여 반복 또 반복한다.

水金合用，方大貴而無極；金土合形，雖富榮而有限。五形以金水兩形為大富貴，千古帝王多出金水之局，故金水合用而成一局，則大貴矣。金主貴而土主富，如金土合用，則為中富中貴，或常富常貴，以及教授梓榮之例。

물과 쇠가 배합하여 쓸모를 이룸이 비로소 귀가 극처에 이르러 끝이 없다. 쇠와 흙이 합하여 이루어 한 형이 됨은 비록 부족하고 영현하나 한도가 있다. 다섯 가지 형국 속에서 쇠·물 두 형으로 가장 큰 부와 큰 귀를 주관하니 천백 년 이래의 제왕은 대개 금수의 국에서 나왔으니 그러므로 금수가 배합하여 한 국을 이루면 곧 이것이 큰 귀의 상이다. 쇠는 귀를 주관하고 흙은 부를 주관하니 만약 금토가 배합하면 곧 중등의 부·중등의 귀이거나 혹은 심상한 부귀로 예컨대 글을 가르치고 업을 전하며·향리에서 영예를 얻는 이 한 부류다.

聲音相應，純一取之；內外不合，酌量定也。形格為外相之表，聲音為內相之氣。然聲音亦有金木水火土各音，如合其形，則純一而論；如內外不同，又須審查而酌量定之也。

소리와 형국이 서로 응하는 것은 곧 순수한 국에 의거하여 이로써 단을 취한다. 안과 밖이 양쪽에서 합하지 않는 것은 곧 정형을 참작하여 이로써 판정해야 한다. 형격은 이것이 외상의 표현이요 소리는 이것이 내상의 기기다. 소리도 또한 쇠·나무·물·불·흙 다섯 가지 음을 나누니 만약 소리가 형국과 서로 합하면 곧 순수한 국으로 삼아 이로써 논하고 만약 안과 밖이 일치하지 않으면 반드시 자세히 심찰을 더하고 경중을 권형하여 이로써 정탁해야 한다.

心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之表，觀行而禍福可知。余考心為全身主宰，有心然後有性，有性然後有行為，凡事先動於心，後露於形，故聖人有中形外、胸正瞭焉、胸不正睦焉之說。按行為是心之代表，福善禍淫，乃天道之自然；福淫禍善，乃相法之形質。查其有心無心之行為，心善心惡之原理，或天道支配人事，或人事強勝天道，當以形格限氣色，為認定之標準也。

마음은 이것이 상모의 뿌리로 한 사람의 마음을 심찰하면 선악이 자연히 현로한다. 행위는 이것이 마음의 바깥 표징으로 그의 행위를 보면 화복이 곧 알 수 있다. 이는 이것이 진탄 《심상편》의 종을 여는 두 구절이다. 작자의 안어: 마음은 이것이 온몸의 주재로 마음이 있어야 비로소 성정이 있고 성정이 있어야 비로소 행위가 있다. 무릇 일은 모두 먼저 마음속에서 움직여 일어나고 그런 뒤에 비로소 형모 위에 현로하니 그러므로 성인에게 「속에 간직한 것은 밖에 나타난다」 및 「가슴속이 바르면 곧 눈동자가 밝고 가슴속이 바르지 않으면 곧 눈동자가 흐리다」는 설법이 있다. 행위는 이것이 마음의 대표다: 선하면 복을 얻고·음하면 화를 얻으니 그것은 이것이 천도의 자연이다. 그리고 음이 도리어 복을 얻고·선이 도리어 화를 얻음은 곧 상법의 형질 위에 이르러 연고를 찾아야 한다. 한 사람의 행위가 마음이 있는가 없는가·그의 심지가 선한가 악한가를 고찰하고 도대체 천도가 인사를 지배하는가 혹은 인사가 천도보다 강한가는 모두 마땅히 형격과 기색을 배합하여 이로써 인정의 표준으로 삼아야 한다.

心性不公平，難得兒孫長育；言語多反覆，應知詭譎旋生。人處社會交際，以公平交易為正當，方為昭信用而持久。如有欺詐，雖有暫時利益，亦不久必敗，或兒孫不肖與刑剋。按言語反覆，其人奸貪妄舉，險詐心毒，不可交遊同事也。

심지가 공평하지 않은 사람은 자손이 순리하여 장성하기 어렵다. 말이 반복하여 일정하지 않은 사람은 마땅히 궤사가 곧 바로 따라 옴을 알아야 한다. 작자의 해설: 사람이 사회 위에서 왕래함은 공평한 교역으로 정당함을 삼아 이로써 능히 신용을 소시하여 오래가야 한다. 만약 기사한 일을 행하면 비록 한때의 이익을 얻어도 오래지 않아 또한 반드시 실패하거나 혹은 자손이 재목이 되지 않고·친자가 형극하는 위에 응한다. 말이 반복하는 사람에 이르러서는 사람 됨이 간탐하고 거동이 망령되이 하며 음험하고 교사하여 심지가 흉독하니 그와 교왕하여 일을 함께해서는 안 된다.

垂首低言，必是奸貪之輩；披肝露膽，決為英傑之人；心和氣平，可上孫榮子貴；才偏性傲，定招大禍奇窮。垂首者，沉思用心之態；低言者，邪淫不正之例。披肝言其正直，露膽言其耿介；心和言其量宏，氣平言其厚重。才偏者，私心自用；性傲者，暴戾凌人，故有取怨結仇之大禍潛伏也。

머리를 숙이고·목소리를 낮추어 말하는 것은 반드시 간탐한 무리다. 능히 간담을 쪼개어 사람과 서로 보이는 것은 반드시 영걸의 선비다. 심지가 평화하고·기도가 안상한 것은 자손이 모두 능히 영현할 것이다. 재구가 편고하고 성정이 오만한 것은 반드시 큰 화와 기특한 가난을 불러 올 것이다. 작자의 해설: 머리를 숙임은 이것이 깊이 생각하여 타산하는 모양이요 소리를 낮춤은 이것이 사벽하고 바르지 않은 표현이다. 「간을 피다」는 그의 정직함을 형용하고 「담을 드러내다」는 그의 경개함을 형용한다. 「심화(心和)」는 그의 기량이 굉대함을 형용하고 「기평(氣平)」은 그의 사람 됨이 후중함을 형용한다. 재주가 치우친 사람은 사심으로 스스로 쓰고 성정이 교만한 사람은 포려하여 사람을 능하니 그러므로 원한을 맺고 원수를 부르는 큰 화가 곧 그 속에 잠복한다.

轉眼無情，兒孫累重；談時念舊，富貴期頤；仗富欺貧，焉可托妻寄子；敬老憐幼，必能裕後光前。無情之人，六親斷絕，朋友交惡，故累及子孫；念舊之人，多結深厚善緣，故能享大福。仗富欺貧，其人無公理，故招官訟而敗家；敬老憐幼，其人多慈良，故種福田而發達。

얼굴을 돌리면 곧 얼굴을 뒤집어 정이 없는 것은 자손이 그의 무거운 짐이 된다. 이야기에 이르러 오히려 옛정을 생각하는 것은 이미 부귀하고 또한 장수한다. 돈 있음을 의지하여 가난한 사람을 기압하는 것은 어찌 처자를 그에게 부탁할 수 있겠는가. 노인을 경중하고·유소를 애석히 여기는 것은 반드시 능히 조선을 빛내고·후인을 복음할 것이다. 작자의 해설: 정이 없는 사람은 육친이 단절하고·붕우가 원한을 맺으니 그러므로 자손에 누락이 미친다. 옛을 생각하는 사람은 대개 깊고 두터운 선연을 맺어 내리니 그러므로 능히 큰 복을 누린다. 부를 의지하여 빈을 속이는 사람은 마음속에 공리가 없으니 이로써 관사를 불러 와서 집을 패한다. 늙은이를 공경하고 어린을 불쌍히 여기는 사람은 대반이 자선하고 양후하니 이로써 복전을 심어 발달한다.

輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成；小富小貴易盈，前程有限；大富大貴不動，獲福無程。日德關係頗大，妄語可傷人命，破人產，故有禍從口出之說。忘恩者，不可問前程也。小富貴易盈，當然不是大器；大富貴不動，當然是厚福。

입을 따라 정리에 배하는 말을 말해 내는 것은 수명이 단촉하다. 남의 은혜를 잊고 도리어 조그만 원극을 기억하는 것은 공명이 이루기 어렵다. 작은 부와 작은 귀에 곧 자만하는 것은 앞길에 한계가 있다. 큰 부와 큰 귀에 마음이 동요하지 않는 것은 복을 얻음에 끝이 없다. 작자의 해설: 입의 덕의 관계가 심히 크니 한 구의 망어로 이로써 사람의 성명을 상하고·사람의 가산을 패할 수 있으니 그러므로 「화는 입에서 나온다」는 설법이 있다. 은을 잊고 의에 저버리는 사람은 그의 앞길을 물을 필요가 없다. 조그만 부귀에 곧 자만하는 것은 당연히 큰 그릇이 아니다. 큰 부와 큰 귀에 마음이 움직여지지 않는 것은 당연히 복택이 깊고 두텁다.

欺蔽陰私，縱有榮華享不久；公平正直，雖無子息死為神。開口說輕生，臨大節決然規避；逢人稱知己，即深交究竟平常。上二句是言公理，下二句是言性情。余每見能言者，於事實均相反，故常說輕生，而不能循正義；素稱知己，心有別圖。凡流露於表面者，皆非事實；或言過其實者，皆不能履行。此希夷深於社會學，始有如此精義也。

어둠 속에 속이고 숨기며·음사한 일을 행하는 사람은 비록 영화가 있어도 누림이 오래가지 않는다. 사람 됨이 공평하고 정직한 것은 비록 자손이 없어도 죽은 뒤에 능히 사람에게 신과 같이 봉사를 받을 것이다. 거동하면 입을 열어 곧 성명을 아끼지 않는다고 말하는 것은 참으로 큰 절개가 앞에 당하면 반드시 피하여 물러날 것이다. 누구를 보아도 모두 지기라 칭하는 것은 설령 깊이 사귀어 내려가도 불과 평상하다. 작자의 해설: 위의 두 구절이 강하는 바는 공리요 아래의 두 구절이 강하는 바는 성정이다. 나는 늘 능히 말하고 능히 이야기하는 사람을 보니 해내는 일은 전부 말하는 바와 서로 반대된다: 입이 마디마디 한 죽음을 아끼지 않는다 하여도 도리어 정의를 지켜 견디지 못한다. 한결같이 스스로 지기라 칭하나 마음속에 따로 타산이 있다. 대체로 표면에 뜬 것은 모두 실정이 아니요 말이 지나친 것은 모두 해 이르지 못한다. 진희이가 세정과 인사에 깊이 통하여 비로소 이 같은 정벽한 말을 말해 낼 수 있었다.

處事不辭勞怨，堪為棟樑之材；遇故輒避嫌疑，豈是心腹之寄。乖戾難堪，因訟喪身又害子；待人厚，無端福祿更延年。迷花戀酒，閨中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫忤逆；賤買田莊，決生敗子；尊崇師道，必產賢郎。凡社會情形，任勞者有成，避嫌者多阻，乖戾者多官非，厚者多閒福。花酒損身惡疾，不止口舌；損人欺人，皆種惡因於子孫，亦常情也。

일을 맡음에 신로를 두려워하지 않고·원망을 부름을 두려워하지 않는 것은 동량의 재목이라 칭함에 어울린다. 한번 옛 교분을 만나면 곧 서둘러 혐의를 피하는 것은 어찌 이로써 심복의 부탁으로 삼을 수 있겠는가. 성정이 괘려하여 서로 지내기 어려운 것은 관사를 치러 목숨을 잃음에 인하고 오히려 아들을 견루할 것이다. 사람을 대함이 후도한 것은 까닭 없이 곧 복록이 있고 오히려 능히 해를 늘릴 것이다. 꽃과 술에 침미한 것은 집안의 처첩이 삼성과 상성과 한가지로 서로 화목하지 않는다. 다만 자기를 이롭게 하고 남을 손하는 것은 무릎 아래의 자손이 오역하고 불효하다. 낮은 값을 써서 남의 전장을 억지로 사들이는 것은 반드시 패가한 자식을 낳을 것이다. 스승의 도를 숭존하는 것은 반드시 현능한 아들을 낳을 것이다. 작자의 해설: 세상의 정형이 곧 이러하니 기꺼이 수고를 맡는 것은 성취가 있고 한결같이 혐의를 피하는 것은 곳곳에 저애를 받으며 성정이 괘려한 것은 관사가 많고 사람을 대함이 후도한 것은 청한한 복이 많다. 꽃과 술은 다만 구설을 부를 뿐 아니라 오히려 몸을 상하고 악질을 낳는다. 사람을 손하고 사람을 속임은 모두 자손을 대신하여 악인을 심어 내림이다 —— 이것들도 또한 이것이 인정과 상리다.

愚魯又尖酸，刻薄貧窮兼損壽；聰明反厚，優容福祿及誥封。患難能守，若讀書必為柱石之臣；安樂若忘，縱低才亦是青雲之客。鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；奢侈靡麗，豈無奇人浪子之分，必視其才。尖酸刻薄，多刑人丁而貧苦；聰明厚，皆平安多福。守道安貧，皆非尋常之人。凡人以器量為認人之標準，才智為別人之關鍵，而鑑定其大富小康、奇人浪子，皆在合宜與否耳。

이미 우둔하고 또한 첨각한 사람은 각박함 밖에 오히려 빈궁하여 수명을 꺾을 것이다. 총명하고 또한 도리어 돈후한 사람은 기도가 관용하여 복록을 누려 이로써 조정의 고봉을 받기에 이른다. 환난 가운데서 오히려 지켜 견디는 것은 만약 기꺼이 글을 읽으면 반드시 국가의 주석의 신하가 될 것이다. 몸이 안락에 처하여 안락을 잊은 듯한 것은 비록 재구가 평평하여도 또한 청운의 손님이다. 같이 비렴하고 근로한 것은 그 가운데 큰 부와 소강의 구별이 있어 그의 기량을 보아야 한다. 같이 사치하고 화미한 것은 그 가운데 어찌 기인과 낭자의 구분이 없겠는가 반드시 그의 재구를 보아야 한다. 작자의 해설: 첨산하고 각박한 사람은 대개 집안의 인정을 형극하고 또한 빈고하다. 총명하고 후도한 사람은 모두 평안하여 복이 많다. 능히 도를 지키고 가난에 편안한 것은 모두 심상한 인물이 아니다. 사람을 봄은 모두 기량으로 표준을 삼고 재지로 분별의 관건을 삼는다. 그를 단정하여 큰 부인가 소강인가·기인인가 낭자인가에 이르러서는 전부 마땅함에 합하는가 아닌가에 있다.

弗以見小為守成，惹禍破家難免；莫認惜福為悋慳，輕財仗義盡多。處大事不燥急，偉器晚成；能見機而擴充，高才早發。多才吝教，已無成人亦無成；見過隱規，身可托家亦可托。知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而受益；大才與庸流各異，一則誕而多敗，一則實而有成。凡事悋慳為見小，當用合度為惜福，持重不燥為大器，逢時見機為多才。一技之長而吝教，終為消滅；規過遷善為君子。驕智有別，才庸各異，故各之事實與利害不同也。

안광이 단천함을 지킴으로 삼지 말라. 그러면 화를 끌어 집을 패함을 면하기 어렵다. 또한 복을 아낌을 그릇되어 인색으로 인식하지 말라. 복을 아끼는 사람은 왕왕 재물을 가볍이 여기고 의에 의지한다. 큰 일을 만나 조급하지 않는 것은 이것이 늦게 이루는 큰 그릇이다. 능히 시기를 잘 보아 사업을 확충하는 것은 이것이 일찍 발하는 높은 재주다. 여러 가지 재능이 있으나 사람에게 가르침을 아끼는 것은 자기도 이루지 못하고 남도 또한 이루지 못한다. 사람에게 허물이 있음을 보고 어둠 속에 규권하는 것은 몸과 집과 성명을 모두 그에게 부탁할 수 있다. 지족과 자만은 병하여 서로 같지 않다: 자만은 이것이 교긍하여 재앙을 부른다. 지족은 이것이 겸손하여 익을 받는다. 큰 재주와 용인도 또한 크게 한가지가 아니다: 용인은 허탄하여 패함이 많다. 큰 재주는 박실하여 이룸이 있다. 작자의 해설: 무릇 일을 한결같이 인색하면 곧 이것이 안광이 작음이요 씀이 분촌에 합하여야 비로소 복을 아낌이라 부른다. 침착하여 조급하지 않는 것은 이것이 큰 그릇이요 시기를 만나 능히 보아내는 것은 이것이 많은 재주다. 한 재주의 장점이 있으나 사람에게 가르치기를 놓지 못하면 이 문의 기예는 마침내 실전으로 돌아갈 것이다. 규권하여 사람으로 허물을 고쳐 선으로 향하게 하는 것이 비로소 군자다. 교만과 지혜에 분별이 있고 재주와 용함이 각기 같지 않으니 그러므로 각 사람의 경우와 이해가 또한 두 가지이다.

忮求勝會，圖名利到底遜人；惻隱心多，遇艱難中途獲救。不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受。剛者圖易就，災傷豈保全無；柔者作事難成，平福亦能安受。樂處生愁，一生辛苦；怒時反笑，至老奸貪。不分德怨，昧卻天良故夭壽；較量錙銖是小品。剛者勇於進取，然有傾覆之失敗；柔者作事猶豫，然有中止之障礙。樂時愁者勞碌，怒時笑者陰毒。

한결같이 질투하여 승을 다투는 사람은 명리를 도모하나 끝에 이르러 오히려 남만 못하다. 측은한 마음이 많은 사람은 간난을 만나면 반도에서도 또한 와서 구하는 사람이 있을 것이다. 은덕과 원구를 가려 맑히지 못하는 것은 헤아려 높은 수명으로 살기 어렵다. 자주의 작은 이익을 근근이 계량하는 것은 어찌 그가 큰 책임을 승당함을 지망하겠는가. 강강한 사람은 일이 쉽게 이루어지나 그러나 재상이 미필 전부 면하지 못한다. 유약한 사람은 일을 맡아 이루기 어려우나 그러나 평상한 복분은 도리어 편안히 누려 견딘다. 쾌활한 때에 도리어 수심을 낳는 것은 일생이 신고하다. 노를 발하는 때에 도리어 웃는 것은 늙음에 이르러도 모두 간탐하다. 작자의 해설: 은원을 가려 맑히지 못하는 사람은 천량을 속였으니 그러므로 단수한다. 자주를 계량하는 사람은 이것이 작은 그릇의 품이다. 강강한 사람은 진취에 용감하나 도리어 경복과 실패가 있음을 면하기 어렵다. 유약한 사람은 일을 맡아 우유하나 또한 반도에서 그침의 장애를 만날 것이다. 즐거울 때 도리어 수심하는 사람은 일생이 노록하고 노할 때 도리어 웃는 사람은 심지가 음독하다.

好矜己善初弗再望乎功名，樂談人非最足傷乎性命。責人重而責己輕，弗與同共事；功歸人而過歸己，盡堪救患扶災。矜己善主招嫉，談人非主結仇，二者有反動之害也。責人恕己，即不公平之謂；功人過己，即大器量之別，二者為君子小人之界限也。

자기의 좋은 점을 과요하기를 사랑하는 사람은 다시 공명을 지망할 필요가 없다. 남의 시비를 의론하기를 좋아하는 사람은 가장 성명을 꺾어 손하기 쉽다. 남을 꾸짖음은 무겁고 자기를 꾸짖음은 가벼운 것은 그와 일을 함께하지 말라. 공로를 남에게 돌리고·과오를 자기에게 돌리는 것은 완전히 그에게 부탁하여 환난을 구하고 위험을 부축할 수 있다. 작자의 해설: 스스로 자기의 선을 과함은 사람의 질한을 부르고 사람의 잘못을 말하기를 좋아함은 사람과 원수를 맺으니 두 가지가 모두 반탄의 해를 불러 올 것이다. 남을 꾸짖고 자기를 용서함은 곧 이것이 불공평이다. 공은 남에게 돌리고·과는 자기에게 돌림은 곧 이것이 큰 기량의 분별이다 —— 이 두 조는 바로 군자와 소인의 한계다.

處家孝弟無虧，管櫻奕世；與世吉凶同受，血食千年。任意周全，其德必厚；任情激搏，其心必毒。另變臉薄福之人，能耐久宏量之士。孝弟二字，為品行常度，聖賢初基。與世存亡，為劫在當時，名垂後世。德厚之人天性善，當然耐久；心毒之人天性惡，容易變臉。

집에 있어 부모를 효순하고·형제를 우애하여 조금도 휴흠이 없는 것은 관면과 영수가 세대에 서로 전한다. 천하의 사람과 길흉화복을 함께 당하는 것은 천 년 뒤에도 오히려 사람의 제사를 받을 것이다. 일일이 기꺼이 사람을 대신하여 두루 돌보는 것은 덕이 반드시 두텁다. 한결같이 성정을 마음껏 부려 격박하고 충돌하여 가는 것은 마음이 반드시 독하다. 거동하면 얼굴을 뒤집는 것은 이것이 복이 엷은 사람이다. 능히 오래 지속하여 바꾸지 않는 것은 이것이 기량이 굉대한 선비다. 작자의 해설: 효제 두 글자는 이것이 품행의 상궤요 또한 이것이 성을 이루고 현을 이루는 기보다. 천하와 존망을 함께하는 사람은 비록 당시에 겁을 당하나 명성은 도리어 후세에 전한다. 덕이 두터운 사람은 천성이 선량하여 자연히 오래 견디어 낸다. 마음이 독한 사람은 천성이 흉악하니 그러므로 얼굴을 뒤집으면 곧 얼굴을 뒤집는다 말한다.

愛與人爭，滋培而前程有限；事求自反，蓄積厚而屈事能伸。少年飛揚浮動，顏子之限難逃；狀年冒昧昏迷，不惑之期難過。喜怒不擇輕重，一事無成；笑罵不查是非，知交斷絕。愛爭為盛世之戒，亂世之趨，故科學為競爭時代，主負氣不壽。自反為容量有智。飛揚者三十二歲止，迷昧者四十歲止，有悞於邪行故也。喜笑怒罵皆不查，其人驕妄，六親失睦，知交斷絕矣。

사람과 다투기를 사랑하는 것은 비록 배식이 더욱 많아도 앞길도 또한 한계가 있다. 무릇 일에 기꺼이 몸을 돌이켜 스스로 묻는 것은 축적이 깊고 두터워 눈앞에 굴욕을 받아도 장래에 능히 펼 것이다. 소년 때에 경부하고 장양한 것은 안회의 서른두 살의 저 관을 벗어나지 못한다. 장년 때에 로망하고 혼매한 것은 마흔의 불혹의 저 고비를 넘지 못한다. 희노가 경중을 가리지 않는 것은 한 가지도 이루지 못한다. 웃고 꾸짖음이 시비를 묻지 않는 것은 붕우가 단절된다. 작자의 해설: 다투기를 좋아함은 태평한 세상 속에서는 마땅히 경계해야 하고 난세 속에서는 도리어 풍기가 되었으니 지금 과학을 강함은 바로 경쟁의 시대로 이 종류의 사람은 기를 짊어지고 장수하지 않는다. 기꺼이 자기 반성하는 것은 이것이 기량이 있고 또한 지혜가 있는 것이다. 장양하고 부동한 것은 서른두 살에 그치고 혼매하고 호도한 것은 마흔 살에 그치니 모두 험한 길에 잘못 인도됨에 인한다. 기뻐 웃고 노하여 꾸짖음을 일개히 분변을 더하지 않는 사람은 사람 됨이 교횡하고 망령되이 하며 육친이 화목하지 않고 지교도 또한 단절되었다.

濟人之急，亦有時乎貧乏，天將福矣；排人之難，亦有涉乎囹圄，神必佑之。凍餓休怨根基，造惡所致；瘟亡不由數，獲罪於天。甘受人欺，有子必然大發；常思退步，一生終得安閒。得失不驚其神，非富即貴而且壽；喜怒不形於色，成功立名亦有奸。無事失措倉皇，躬卑狹隘；有難欣然安穩，膽識寬宏。濟急排難，種善因也；造惡結凍餓之果，戕為瘟疫之源。能讓者有厚福，思退者得安全。得失不亂常度，主貴壽；怒喜不現形色，主權奸。

사람의 급하고 어려움을 구하는 것은 자기가 때때로 또한 빈핍하여도 그것은 이것이 하늘이 장차 복을 그에게 내리려 함이다. 사람을 대신하여 위난을 배해하는 것은 자기가 때때로 또한 옥에 견입하여도 그것은 이것이 신명이 반드시 그를 보우할 것이다. 얼고 굶주림에 근기가 좋지 않음을 원망하지 말라. 그것은 이것이 자기가 악을 지어 불러 온 것이다. 온역에 죽음도 또한 전부 명수가 아니요 그것은 이것이 하늘을 득죄한 것이다. 마냥 사람의 업신여김을 받는 것은 아들이 반드시 크게 발할 것이다. 늘 뒷걸음을 남겨 두려 생각하는 것은 일생이 마침내 안한으로 돌아갈 것이다. 얻음과 잃음이 모두 그의 신을 경동하지 못하는 것은 부가 아니면 곧 귀이고 또한 장수하다. 기쁨과 노함이 모두 얼굴 위에 나타나지 않는 것은 록 능히 공을 이루고 이름을 세워도 그 가운데 또한 간웅이 있다. 일이 없을 때 바로 황장하고 실책하는 것은 이것이 신분이 비하고 기량이 협액함이다. 어려움이 있을 때 도리어 종용하고 안은한 것은 이것이 담식이 관굉함이다. 작자의 해설: 급함을 구하고 어려움을 물리침은 이것이 선인을 심어 내림이다. 악을 지어 얼고 굶주림의 과를 맺음은 남을 강해함이 곧 온역의 원두다. 기꺼이 사람에게 양보하는 것은 두터운 복이 있고 기꺼이 물러나 양보하는 것은 평안을 얻는다. 득실이 상도를 어지럽히지 않는 것은 귀를 주관하고 또한 수명이 있다. 희노가 빛에 나타나지 않는 것은 곧 권신 혹은 간웅을 주관한다.

處事存心，終身介吉；果仁積德，五世其昌。人事可憑，天道不爽。如何餐刀飲劍？君子剛復自用，小人行險僥倖。如何投河自隘？男子才短蹈危，女子氣盛見逼。人乃於機，天巧於報施。故君子剛復自用，遇反動力大則危；小人行險僥倖，遇時機不合則凶。男子才短蹈危，當然有傾覆之故；女子氣盛見逼，當然有輕生之舉。

일을 맡을 때 마음속에 선념을 간직하는 것은 종신이 모두 길리 가운데 있다. 과결하여 인을 행하고·음덕을 적루하는 것은 오 대가 모두 능히 창성할 것이다. 인사는 믿고 의지할 수 있고 천도도 또한 종래 차오가 없다. 무엇 때문에 칼 아래에 죽는 사람이 있는가. 군자가 강폄하고 자용하며·소인이 험을 행하여 요행함에 인한다. 무엇 때문에 강에 몸을 던져 스스로 목숨을 끊는 사람이 있는가. 남자는 재구가 부족하나 험한 경지를 밟고·여자는 기질이 너무 성하여 사람에게 서로 핍박을 당함에 인한다. 작자의 해설: 사람은 기교 위에 마음을 쓰고 하늘은 보응 위에 더욱 교묘하다. 그러므로 군자가 강폄하고 자용하면 한번 반탄의 역량이 지나치게 큼을 만나면 곧 위험하다. 소인이 험을 행하여 요행하면 한번 시기가 합하지 않음을 만나면 곧 흉하다. 남자는 재주가 짧고 험을 밟으니 자연히 경복의 연고가 있다. 여자는 기가 성하여 핍박을 받으니 자연히 목숨을 가벼이 하는 거동이 있을 것이다.

如何短折己身？出薄言，做薄事，存薄心，處處皆薄。如何凶災惡死？有陰行，多陰私，藏陰毒，種種皆陰。薄言喪口德而招非，薄事昧天良而結怨，薄心設機阱而害人，故夭壽。陰行含邪淫，陰私悖倫理，陰毒造危機，故罹尚。皆從邪妄發生，當然無好結果也。

무엇 때문에 자기가 단수하는가. 말하는 것은 각박한 말이요 행하는 것은 각박한 일이요 간직하는 것은 각박한 마음으로 곳곳이 모두 각박함에 인한다. 무엇 때문에 흉재를 당하여 악사하는가. 음손한 행경이 있고·음사한 구당이 많고·음독한 심장을 간직하여 낱낱이 모두 음함에 인한다. 작자의 해설: 각박한 말은 입의 덕을 잃고 시비를 부르며 각박한 일은 천량을 속이고 원구를 맺으며 각박한 마음은 함정을 설치하여 사람을 해하니 그러므로 단수한다. 음손한 행경 속은 사음을 함유하고 음사한 구당은 윤상을 패역하며 음독한 심장은 위기를 제조하니 그러므로 재앙을 당한다. 이것들은 모두 사벽하고 망령됨에서 낳아 나오니 자연히 좋은 결과가 없다.

如何暴病而殘？縱慾奢情。如何毒瘡而危？肥甘膩凝。如何老後無嗣？性情孤僻。如何盛年喪子？心地欺瞞。縱慾自戕，故損其壽；肥膩爽口，故災其身。老後無子，一為孤僻之妄貪，一為悋財之邪行；盛年喪子，亦為悋慳欺心，不積德也。

무엇 때문에 홀연히 급병을 얻어 잔질을 남기는가. 정을 방종하고 욕을 놓으며·색욕에 사치함에 인한다. 무엇 때문에 독창을 내어 성명이 위험에 드리는가. 기름지고 단 맛을 너무 많이 먹어 기름이 끈적이고 체함에 인한다. 무엇 때문에 늙어 후사가 없는가. 성정이 고벽함에 인한다. 무엇 때문에 장년에 아들을 잃는가. 심지가 속이고 숨김에 인한다. 작자의 해설: 욕을 방종함은 이것이 스스로 해침이니 그러므로 수명의 수를 꺾어 손한다. 기름지고 끈적임은 비록 입에 상쾌하나 도리어 몸에 재앙을 부른다. 늙어 자식이 없는 것은 한 가지는 고벽 가운데 망탐을 띤 것이요 한 가지는 재물을 인색함 밖에 오히려 사행이 있다. 장년에 아들을 잃는 것도 또한 인색하고 마음을 속이며·덕을 쌓기를 구하지 않음에 인한다.

如何多遭火盜？刻薄為懷。如何時犯官符？強梁作膽。如何端揆首輔？常懷濟物之心。如何拜相封侯？獨挾蓋世之氣。刻薄者，有天災以報之，火盜乃輕重也；強梁者有橫禍，故以官符累之。濟物利人，氣挾蓋世，皆大貴之格也。

무엇 때문에 자주 화재와 도겁을 당하는가. 마음속에 각박을 간직함에 인한다. 무엇 때문에 늘 관사를 범하는가. 만횡을 의지하여 담량으로 삼음에 인한다. 무엇 때문에 재보와 중신을 할 수 있는가. 마음속에 늘 세상을 건지고 만물을 이롭게 하는 염두를 간직함에 인한다. 무엇 때문에 상을 배하고 후를 봉함을 받을 수 있는가. 홀로 세상을 덮는 기개를 회포함에 인한다. 작자의 해설: 각박한 사람은 하늘이 재화를 써서 이로써 그에게 보응하니 화재와 도겁은 불과 경중의 구별이다. 만횡한 사람은 본래 횡화가 있으니 그러므로 관사를 써서 이로써 그를 누락한다. 능히 만물을 건지고 사람을 이롭게 하며·기가 당세를 덮음에 이르러서는 모두 큰 귀의 격국이다.

何知金馬玉堂？動容清麗。何知建節擁牙？氣慨凌霄。何知丞薄下吏？量平膽薄。何知明經教授？老近行尸。何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。量平而不剛決，膽薄而不勇進，故僅常貴而止。凡以教授職終者，老近行尸頗驗。愚蠢荒唐，乃偏好而惑邪；自賢每行，乃中止而驕傲。此皆希夷之精深處也。

어찌 한 사람이 능히 금마문에 들어가고·옥당에 올라 지위가 청요에 거함을 아는가. 그의 거지가 청아하고 수려함을 보라. 어찌 그가 능히 절을 잡고 기를 잡아·밖에서 군사를 통솔함을 아는가. 그의 기개가 높이 운소를 능함을 보라. 어찌 그가 다만 현승과 주부의 한 부류의 작은 아전을 할 뿐임을 아는가. 그의 기량이 평평하고·담식이 단박함을 보라. 어찌 그가 다만 경학으로 한 사람의 교수를 할 뿐임을 아는가. 그의 늙음에 신기가 시체 걷기에 가까움을 보라. 어찌 그가 이것이 《논어》가 말하는 바의 「모가 되고 꽃이 피지 않는다」임을 아는가. 그것은 다만 우둔할 뿐 아니라 더욱 일을 행함이 황당함을 겸한다. 어찌 그가 이것이 「꽃이 피고 열매가 없다」임을 아는가. 그것은 이것이 스스로 현능하다 여겨 덕행에 휴가 있는 것이다. 작자의 해설: 기량이 평상하면 곧 강단할 수 없고 담식이 단박하면 곧 용진할 수 없으니 그러므로 지다히 심상한 관귀를 함에 이를 뿐이다. 대체로 교직으로 종신하는 사람은 늙음에 형용이 고고하여 걷는 시체와 같으니 이 한 조는 상당히 응험한다. 우둔하고 황당함은 이것이 편집하여 좋아하는 바를 받아 사설의 미혹을 받음이다. 스스로 현하다 여김은 이것이 반도에서 그치고 더하여 교오함이다. 이것들은 모두 진희이가 정심하여 남을 넘는 곳이다.

若論婦人，先須靜默；從來淑女，不貴才能。貌有威嚴，當膺一品之封；時少修飾，能掌萬金之重。女格古法以靜默為主，坤道宜柔之意，女子無才便是德。今世反此，但取美麗，不問淫蕩；但取才智，不問剛亂。希夷之法，不為用也。

여자의 상을 논함은 먼저 그 여자가 안정하고 말이 적은가 아닌가를 보아야 한다. 옛부터 이래의 숙녀는 병하여 재능으로 장점을 보이지 않는다. 용모가 위엄을 띤 것은 마땅히 일품의 봉고를 받아야 한다. 평시에 심히 단장이 적은 것은 능히 만금의 가업을 집장할 것이다. 작자의 해설: 여자를 상하는 고법은 정묵으로 주를 삼아 곤도가 유함에 마땅한 뜻을 취하니 이른바 「여자는 재주가 없으면 곧 이것이 덕」이다. 지금의 풍기는 바로 서로 반대된다: 다만 아름다움을 취하고 음탕한가 아닌가를 묻지 않는다. 다만 재지를 취하고 강강하고 분란한가 아닌가를 묻지 않는다. 진희이의 이 한 벌의 법도는 지금에 이미 적용되지 않는다.

多言好勝，縱然有嗣必傷身；孝弟慈良，不特助夫而旺子。貧苦中毫無怨言，兩國褒封；富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。好勝之人，量狹心窄，負氣而病，何能旺子；孝慈之人，器大量寬，當然助夫與家，強身旺子。貧苦不怨，富貴不驕，皆婦德而賢，近世尚浮華，否則土俗矣。

말이 많고 승을 좋아하는 여자는 비록 자손이 있어도 반드시 몸을 상할 것이다. 효순하고 자량한 여자는 다만 능히 남편을 도울 뿐 아니라 오히려 능히 자식을 왕할 것이다. 빈고 가운데 조금도 원말이 없는 것은 능히 두 나라의 포봉을 얻을 것이다. 부귀할 때에 오히려 의식을 애석히 여기는 것은 한 집안이 영경하여 집에 가득할 것이다. 작자의 해설: 승을 좋아하는 사람은 기량이 협착하고·심지가 촉협하여 거동하면 기를 짊어지고 병이 되니 어찌 자식을 왕하게 할 수 있겠는가. 효순하고 자량한 사람은 기량이 굉대하여 자연히 능히 남편을 돕고·가업을 일으키며 자신이 강건하고 자식이 흥왕한다. 빈고하여 원말을 내지 않고·부귀하여 교긍하지 않는 것은 모두 현덕한 부인의 모양이다. 다만 근세에 부화를 숭상하여 이 한 길에 합하지 않는 것은 도리어 사람에게 촌스럽고 속됨으로 보여진다.

奴婢成摹，定是寬宏待下；資財盈庫，決然勤儉持家。娨婦多因性垢，老後無歸；奚婆定是情乖，少年浪走。寬宏不如富貴，勤儉不如陰險，此衰世與盛世不同。性垢不損人便損己，故有無歸之說；乖戾家不和而親又疎，故有浪蕩之舉。

집안에 노비가 무리를 이루어 각기 규구가 있는 것은 주모가 반드시 관굉하여 아래를 대함이다. 돈과 재물이 곳간에 가득 찬 것은 주모가 반드시 근검하여 집을 지킴이다. 버려진 아낙네가 됨은 대반이 성정이 오탁함에 인하고 늙어 돌아갈 곳이 없다. 늙은 하녀로 떨어지는 것은 반드시 정성이 괴장하여 젊은 때부터 밖에서 낭탕하였다. 작자의 해설: 쇠란한 세상에 이르면 관굉은 부귀에 견주어 미치지 못하고 근검은 음험에 견주어 미치지 못하니 이는 바로 쇠세와 성세의 같지 않음이다. 성정이 오탁한 사람은 남을 손함이 아니면 곧 자기를 손하니 그러므로 늙어 돌아갈 곳 없다는 설법이 있다. 성정이 괘려한 사람은 집안이 화하지 않고·친척도 또한 소원하니 그러므로 밖에서 낭탕하는 거동이 있다.

為甚欺人？顯然淫亂。緣何無子？暗裡傷人。淫婦之心最毒，亂婦之心最惡，故有欺人手段，蓋持其美而驕其才；暗裡傷人，刑夫又刑子女。合觀前論，歷試無差；勉教後來，猶期善變。信手骨格部位，相輔而行；允矣血氣精神，由是而顯。如其善而守之，上添花；如其惡而不為，禍轉為福。

무엇 때문에 공연히 사람을 속이는가. 그것은 이것이 밝게 드러난 음란함이다. 무엇 때문에 자손이 없는가. 그것은 이것이 어둠 속에서 사람을 상함이다. 작자의 해설: 음부의 마음은 가장 독하고 난부의 마음은 가장 악하니 그러므로 비로소 사람을 속이는 수단이 있는 것이다 —— 그녀들은 자기의 미모를 의지하고·자기에게 재주가 있음을 교긍한다. 어둠 속에서 사람을 상하는 것은 이미 남편을 형극하고 또한 자녀를 형극한다. 이상의 각 조를 합하여 보면 번번이 시험하여 어긋나지 않는다. 써 내어 이로써 후인을 면려하고 오히려 그들이 능히 악을 고쳐 선을 따르기를 바란다. 골격과 부위는 손을 따라 눌러 볼 수 있고 피차가 서로 보좌하여 행한다. 혈기와 정신은 확실히 여기로 인하여 현로하여 낸다. 만약 본래 선하여 능히 지키면 그것은 이것이 비단 위에 꽃을 더함이다. 만약 본래 악하여 능히 행하지 않으면 화도 또한 능히 돌이켜 복이 될 것이다.

公篤曰：希夷者，大華山之隱士也，姓陳名搏，字圖南，為五代末時人。其性命學繼呂祖之道統，風鑑受麻大之真傳。當宋太祖即位時，曾宣入朝相帝，賜以官不受，故賜號希夷，復歸於華山也。按希夷之法，言心不言相，故名心相篇，宣傳聖賢之禮教，發揚善惡之因果，含有老子之禍福無門、為人自招之義。

진공독이 말한다: 희이 선생은 이것이 화산의 은사로 성은 진·이름은 탄·자는 도남이요 오대 말년의 사람이다. 그의 성명의 학은 여동빈의 한 맥의 도통을 승접하고 상을 보는 본사는 마의도자의 참 전수를 스스로 얻었다. 송태조가 지위에 오를 때 일찍이 그를 조정에 불러 황제를 위하여 상을 보게 하고 벼슬을 그에게 내리려 하였으나 그는 받기를 구하지 않으니 이로써 「희이」의 호를 내려 여전히 화산으로 돌아갔다. 그의 이 한 길의 법문은 다만 마음을 강하고 상을 강하지 않으니 그러므로 편명을 《심상편》으로 하고 용의는 성현의 예교를 선양하고·선악의 인과를 천발함에 있어 그 가운데 노자의 「화복에 문이 없고 다만 사람이 스스로 부른다」는 뜻을 함유한다. 그러므로 이 한 편은 온 편이 논하는 바는 마음 간직함과 일 행함으로 앞면의 각 장이 온전히 부위와 기색을 강하는 길과 병하여 서로 같지 않다.

余考盛世天道淳厚，尚道德禮義，而繩人以善，正也；亂世天道澆薄，尚陰險詐，而迫人以貪，權也。故管子云：衣食足而知禮義。太史公云：竊鉤者誅，竊國者侯，候之門，仁義存。由是觀之，生活為立身之本，潮流為人事之變。

내가 고찰한다: 태평한 세상은 천도가 순후하고 사회가 도덕과 예의를 숭상하여 선을 써서 이로써 사람을 약속하니 이는 이것이 「정(正)」이다. 난리한 세상은 천도가 요박하고 사회가 음험하고 궤사함을 숭상하여 탐을 써서 이로써 사람을 핍박하니 이는 이것이 「권(權)」이다. 그러므로 《관자》가 말하기를 의식이 충족하여야 비로소 예의를 안다 하였다. 태사공 사마천은 《장자·거협》의 말을 인용하여 말하기를 허리띠 갈고리를 훔치는 사람은 죽음을 당하고 나라를 훔치는 사람은 도리어 제후가 되어 제후의 문에 인의가 곧 저기에 있다 하였다. 이로 인하여 보면 생계는 이것이 몸을 세우는 근본이요 시대의 조류는 곧 인사가 변화하는 연유다.

盛世儉樸，其耗費不多，財源日豐，人心容易規正，用希夷之法可也，其法有益於風化故也。亂世浮奢，其耗費既多，財源日竭，人心飄搖顧忌，事實險詐百出，而不本乎禮義者，環境惡劣，逼迫而使之然也，其法既不為用。餘猶全錄者，此心相篇可抵朱子格言，以道德立網，以禮義立法，其意在規過遷善耳。餘有二語，為立身社會之必要：害人之心不可有，防人之心不可無，執中可也。

태평한 세상은 풍속이 검박하고 소비가 많지 않으며 재원이 날이 점차 풍후하고 인심이 바른 길로 이끌어 올리기 쉬우니 이 때는 희이의 이 한 벌의 방법을 쓰면 곧 되나니 그것이 풍속과 교화에 유익함에 인한다. 난리한 세상은 풍기가 부사하고 소비가 이미 많으며 재원이 날이 점차 고갈하고 인심이 표요하여 곳곳에 고기하며 실제로 궤사가 백 번 나오니 사람들이 예의에 의거하여 일을 행하기를 구하지 않으니 그것은 이것이 환경이 악렬하여 핍박하여 낸 바요 희이의 이 한 벌은 곧 쓸 수 없다. 나는 여전히 그것을 온 편 그대로 녹하니 이 편 《심상편》은 한 부 《주자격언》에 저당함에 인한다: 도덕을 가져다 강으로 삼고·예의를 가져다 법을 세우니 용의가 전부 사람을 권하여 허물을 고쳐 선으로 향하게 함에 있다. 나는 따로 두 구절의 말이 있으니 이는 몸을 사회에 세우는 데 반드시 필요한 바다: 사람을 해하는 마음은 있어서는 안 되고 사람을 막는 마음은 없어서는 안 된다 —— 이 중도를 지키면 곧 좋다.

眉起骨，髮燕尾，主刑子息。古法云：頭無惡骨。按眉尾起骨，為外財庫；眉頭起骨，主貴而刑昆仲。此言刑子，頗不合法。髮燕尾，主刑父母幼孤，亦不刑子。如為刑剋二字可也。

눈썹뼈가 불거져 일어나고·머리카락 가장자리가 제비 꼬리 형상을 이루어 난 것은 자식을 형극함을 주관한다. 작자의 변석: 고법이 말하기를 머리 위에 악골이 없다 하였다. 눈썹 꼬리 자리에 뼈가 일어남에 의하면 그것은 이것이 「바깥 재물 곳간」이다. 눈썹 머리 자리에 뼈가 일어남은 귀를 주관하고 형제를 형극한다. 여기에 자식을 형한다 말함은 심히 법도에 합하지 않는다. 머리카락 가장자리가 제비 꼬리 형상을 이루는 것은 부모를 형극하여 유년에 고고함을 주관하고 또한 자식을 형함을 주관하지 않는다. 만약 다만 「형극」 두 글자를 두루뭉술하게 쓰면 도리어 오히려 말이 지나간다.

肥人面赤，主性姤心凶；瘦人髮黃，主奸貪暗殺。肥人以肉浮肉流為賤，面赤主邪行冷退，及好酒痔血刑剋之類。如性姤心凶，多出眉儂粗、目晴凸。其肥人面赤，主憂柔妄貪，讒諂徇私。瘦人為木局，以清秀為合格，髮黃者刑人丁而勞碌，多出愚而孤。其奸貪暗殺，均不合法。

살찐 사람이 온 얼굴에 붉은 빛인 것은 성정이 질투하고·심지가 흉흉함을 주관한다. 수척한 사람이 머리카락에 누런 빛이 도는 것은 간탐하여 어둠 속에서 사람을 해함을 주관한다. 작자의 변석: 살찐 사람은 근육이 떠서 성기고 흐름을 천격으로 삼고 얼굴이 붉은 것은 행위가 사벽하여 운도가 냉퇴하며 및 술을 좋아하고·치질을 앓아 피를 흘리고·형극하는 부류를 주관한다. 만약 성질이 질투하고 마음이 흉함을 말하면 대반이 눈썹이 짙고 굵고·눈동자가 불거져 나온 사람의 몸 위에 난다. 살찐 사람이 얼굴이 붉은 것은 실제로 성정이 우유하여 망령되이 탐하고·참언을 올리기를 좋아하고·아미하여 사사로움을 따름을 주관한다. 마른 사람은 목국에 속하여 청수로 합격을 삼고 머리카락에 누런 빛이 도는 것은 집안의 인정을 형극하고 또한 노록하며 대반이 우둔하고 고벽한 한 부류에서 난다. 그가 간탐하고 어둠 속에서 죽임을 말함에 이르러서는 모두 법도에 합하지 않는다.

有頭無項，三十前死。此條合法。頭大項小為不配，故不壽。凡人低頭，天柱斷折，亦主貧夭，三十為交中界限故也。男人睛黃，性多急燥，再露者，犯刑名。睛黃多剛勇，盛世有倉猝之失，亂世為臨險而發。再露而有威者，皆大貴也；露而不收者，主刑剋與危險驚災，不善後也。

머리는 있으나 거의 목덜미가 보이지 않는 것은 서른 살 이전에 곧 죽는다. 작자는 이 한 조가 법도에 합한다 말한다: 머리가 크고 목덜미가 가늘고 작은 것은 이것이 서로 어울리지 않으니 그러므로 장수하지 않는다. 대체로 머리를 숙임을 습관으로 하는 사람은 「천주(天柱)」가 꺾인 듯하여 또한 빈궁하고 단명함을 주관한다. 서른 살은 바로 앞의 운에서 가운데 운으로 들어가는 한계다. 또한 말하기를 남자의 눈동자에 누런 빛이 도는 것은 성정이 대반이 급조하고 만약 눈동자가 다시 밖으로 드러나면 형벌을 촉범할 것이다 하였다. 작자의 변석: 눈동자에 누런 빛이 도는 사람은 대개 강강하고 용무하여 태평한 세상에서는 창졸하고 손을 놓침의 허물이 있을 것이며 난세에서는 도리어 능히 위험에 임하여 발적할 것이다. 눈동자가 밖으로 드러나고 위엄을 띤 것은 모두 큰 귀의 상이다. 밖으로 드러나고 신광이 거두어 견디지 못하는 것이 비로소 형극 및 위험하고 경재·일이 꼬리를 거두지 못함을 주관한다.

男人眼大，常招陰人口舌。眼大者，妻頗賢淑；再浮白，性情乖戾，偏傲不常。其陰人口舌，指妯娌不睦耶？指內戚失和耶？或指遊蕩狎妓，而生口舌耶？

남자가 눈이 큰 것은 늘 여자 쪽의 구설과 시비를 불러 온다. 작자의 변석: 눈이 큰 사람은 아내가 상당히 현숙하다. 만약 눈 흰자위가 다시 떠서 많으면 성정이 곧 괘려하고 편집하고 교오하여 반복이 일정하지 않다. 이른바 「음인의 구설」에 이르러서는 도대체 동서 사이의 화목하지 않음을 가리키는가 혹은 처가 친척의 실화를 가리키는가 혹은 또한 밖에서 유탕하여 기생을 가까이하여 이로써 시비를 낳음을 가리키는가 —— 원문이 아직 말해 명백히 하지 않았다.

髮深者好淫，有結喉者惡夢，男女皆同。髮深好淫不確。按淫亂，神麗而流，色豔桃花，穀道多毛之例。髮深者氣厚，淫與不淫，不在此也。結喉招惡夢較驗，主勞碌亦合法。

머리카락이 농밀한 사람은 음을 좋아하고 목젖이 돌출한 사람이 있는 것은 늘 악몽을 꾸니 남녀가 모두 한가지다. 작자의 변석: 머리카락이 농밀하면 곧 음을 좋아한다 말함은 병하여 확실하지 않다. 음란을 단정하려면 안신이 염려하여 유탕하고·면색이 염하기가 도화와 같고·항문 주위에 털이 많은 이 한 부류의 징상을 보아야 한다. 머리카락이 농밀함은 다만 원기가 두터움을 설명할 뿐이요 음과 음 아님은 병하여 여기 위에 있지 않다. 목젖이 돌출하여 악몽을 부름이라는 이 한 조는 비교적 응험하고 그것이 노록함을 주관한다 말해도 또한 법도에 합한다.

耳珠生黑子，有水驚之災；男女捲髮，犯淫犯刑。耳珠黑病，主聰明奇技之專長，亦主水災應驗頗多。按男女捲髮，主刑人丁而愚拙；如淫亂，則兼有他部方驗。

귀볼 위에 검은 점을 난 것은 물에 빠져 놀람을 받는 재앙이 있다. 남녀가 머리카락이 꼬부라진 것은 음을 범하고 또한 형을 범한다. 작자의 변석: 귀볼 위의 검은 점은 이 사람이 총명하여 한 재주의 기특한 장점이 있음을 주관하고 물 재앙 위에 응함에 이르러서는 험안도 또한 확실히 적지 않다. 남녀가 꼬부라진 머리의 것은 집안의 인정을 형극하고 또한 천자가 우졸함을 주관한다. 만약 음란을 단정하려면 오히려 겸하여 다른 부위를 보아야 비로소 준하다.

項後髮腳高肉如堆，眼深鬚黃，俱犯人命。項後高肉，主壽而剛；眼深主刑妻妾子女；鬚黃主刑剋駁雜。此言人命，頗不合法。犯人命者，神驚岔而浮四白，聲破而赤縷也。

뒷목덜미 머리카락 끝자락 자리에 한 덩어리 살이 높이 쌓여 일어나고·눈구멍이 깊이 빠지고·수염에 누런 빛이 도는 것은 모두 사람 목숨을 내는 일을 빚을 것이다. 작자의 변석: 뒷목에 살이 높은 것은 장수하고 성질이 강함을 주관한다. 눈구멍이 깊이 빠짐은 처첩과 자녀를 형극함을 주관한다. 수염에 누런 빛이 돎은 형극하고 운도가 박잡함을 주관한다. 원문이 인명 안건을 범한다 말함은 심히 법도에 합하지 않는다. 진정 사람 목숨을 내는 상은 안신이 경괴하여 사주에 흰 눈동자가 떠나고·성음이 깨어지고 흩어지며 눈 속에 붉은 빛의 혈사를 띤 것이다.

目不轉睛，上下左右視者，俱主做。目不轉睛主偷盜，上視主驕傲，下視主險詐，左右視主邪淫奸貪。此言均主做，亦不合法，分而言之可也。眉重耳低，多是偏生庶出；婦人仰面，多有姦淫。庶出多應髮低岔，鬢曲突。耳低為附帶之品，眉重為憂愁之例，不能完全認為庶出。婦人仰面，多慕虛榮及驕傲，加以神浮、三陰青黑，方淫而奸。

눈을 붙들어 움직이지 않는 것·및 위로·아래로·좌우로 비스듬히 보는 것은 모두 절도를 주관한다. 작자의 변석: 눈을 돌리지 않는 것은 절도를 주관하고 위를 향하여 보는 것은 교오를 주관하고 아래를 향하여 보는 것은 음험하고 교사함을 주관하고 좌우로 비스듬히 보는 것은 사음하고 간탐함을 주관한다. 원문이 일개히 절도로 단정함은 법도에 합하지 않으니 마땅히 나누어 말하여야 옳다. 또한 말하기를 눈썹이 농중하고 귀 위치가 치우쳐 낮은 것은 대반이 서출이라 하였다. 부인이 얼굴을 우러르는 것은 대개 간음하는 일이 있다. 작자의 변석: 서출은 대반이 머리카락 가장자리가 낮고 참차하며·귀밑 머리가 굽이치고 돌출함 위에 응한다. 귀가 낮은 것은 다만 부대의 징상이요 눈썹이 무거운 것은 이것이 우수의 표현이니 일개히 서출로 단정할 수 없다. 부인이 얼굴을 우러르는 것은 대반이 허영을 애모하고 또한 교오하며 오히려 겸하여 안신이 부탕하고·삼음 부위가 청흑함을 더하여야 비로소 또한 음하고 또한 간하다 단정할 수 있다.

身大手小不聚財，身小手大多下愚。凡形格以勻配為吉，此言不配也。身大手小主儒弱而怠惰，身小手大主勞碌而愚拙，此言其大體如是也。沙皮多起家，蛇皮多敗家。沙皮為沙點雞皺皮，寒暑皆然，主白手興家；蛇皮細膩冷滑，主刑剋冷退，女格最忌而賤也。

몸집이 크고 손이 작은 것은 재물을 모아 견디지 못하고 몸집이 작고 손이 큰 것은 대반이 하우하다. 작자의 해설: 대체로 형격을 봄은 모두 피차가 균칭하고 서로 어울림으로 길을 삼으니 이 두 구가 강하는 바는 바로 어울리지 않음이다. 몸이 크고 손이 작은 것은 성정이 나약하여 태타함을 주관하고 몸이 작고 손이 큰 것은 일생이 노록하여 우졸함을 주관한다 —— 대체는 곧 이와 같다. 또한 말하기를 피부가 모래 같은 것은 대개 능히 집을 일으키고 피부가 뱀 같은 것은 대개 집을 패할 것이라 하였다. 이른바 「모래피부」는 모래 점을 띠고·닭의 피부와 같이 주름이 일어나는 피부로 추운 날 더운 날 모두 그러하며 맨손으로 집을 일으킴을 주관한다. 이른바 「뱀피부」는 세밀하고 차고 미끄러운 피부로 형극하고 운도가 냉퇴함을 주관하며 여자 상 속에서 가장 꺼려 천격에 속한다.

面大婦人多不孝，睛圓女子定妨姑。面大婦人有厚福居多，其肉浮主冷退，肉緊主夭亡，不孝則神急口吹方應。睛圓主氣疾夭壽，如髮低鬢突，則刑父母尤早。

얼굴이 큰 부인은 대반이 불효하고 눈동자가 둥근 여자는 반드시 시어머니를 방극한다. 작자의 변석: 얼굴이 큰 부인은 대반이 복택이 깊고 두텁다. 만약 근육이 떠서 성기면 곧 운도가 냉퇴함을 주관하고 근육이 당겨지면 곧 일찍 요절함을 주관한다. 불효를 단정하려면 오히려 그녀의 안신이 급조하고·입 모양이 불을 붐과 같은 것을 보아야 비로소 응할 수 있다. 눈동자가 둥근 것은 기병하여 수명이 짧음을 주관하고 만약 다시 머리카락 가장자리가 낮고·귀밑 머리가 돌출함을 더하면 곧 부모를 형극함이 격외로 일찍 온다.

腳肚小，背坑陷，一生無祿；目紅語結，好色無穹。腳肚，即股肱無包，主困苦；背脊坑陷，主虛花無壽。二者合有，主孤苦夭亡。目紅者，赤縷耶？赤光耶？語結者，心不定。二者合有，主駕疑妄舉。好色之說，或指北方人而言耶？

종아리 살이 수척하고 작으며·등마루가 함요한 것은 일생에 녹식이 없다. 눈에 붉은 빛이 돌고·말이 더듬는 것은 빛을 좋아함에 그칠 경지가 없다. 작자의 해설: 이른바 「종아리 살」은 곧 종아리 위에 싸여 견디지 못하는 근육으로 일생이 곤고함을 주관한다. 등마루가 함요한 것은 겉만 있고 수명이 길지 않음을 주관한다. 두 가지가 모두 있는 것은 고고하여 일찍 망함을 주관한다. 「붉은 눈」에 이르러서는 도대체 눈 속의 붉은 빛 혈사를 가리키는가 혹은 눈이 붉은 빛을 꿰뚫음을 가리키는가 원문이 아직 말해 맑히지 않았다. 「말이 더듬음」은 이것이 마음속이 정하지 않음이다. 두 가지가 모두 있는 것은 시의하여 거동이 망령됨을 주관한다. 빛을 좋아하는 저 한 설에 이르러서는 혹은 북방 사람에 대하여 말한 것이겠는가.

眼大小，須偏斜，俱主懼內；夢話之人，需多妄語。眼大小，主有不同母之弟兄；須偏斜，主子女之分。或指北方人懼內耶？或明時天道多驗此耶？夢話多妄語有之，余考多憂慮及勞碌也。

두 눈이 하나 크고 하나 작으며·수염이 한 변으로 치우친 것은 모두 마누라를 두려워함을 주관한다. 잠꼬대하는 사람은 대반이 참되지 않은 말을 강하기를 사랑한다. 작자의 변석: 두 눈이 하나 크고 하나 작은 것은 다른 어머니의 형제가 있음을 주관한다. 수염이 치우치고 삐뚠 것은 자녀 위에 분별이 있음을 주관한다. 마누라를 두려워하는 한 설에 이르러서는 혹은 북방 사람의 정형을 가리키는가 혹은 또한 명대의 그 때의 천도가 대개 이 한 조에 응험하였음이겠는가. 잠꼬대하는 사람이 망어를 강하기를 사랑함은 확실히 그 일이 있다. 다만 내가 고험에 의하면 이 종류의 사람은 더욱 대개 마음속의 근심이 무겁고·몸 위의 노록이 많다.

女人汗多主勞苦，無汗無子，汗香主子貴，汗濁主子賤。女人以血為主，汗為血之餘也。汗多主夫弱而刑剋，汗香子貴，汗濁子賤，無汗無子。此條為柳莊最驗，深得古法也。

여자가 땀이 많은 것은 일생이 노고함을 주관하고 땀을 내지 않는 것은 자손이 없고 땀 냄새가 청향한 것은 아들이 현귀하고 땀 냄새가 혼탁한 것은 아들이 저천하다. 작자의 해설: 여자는 피로 근본을 삼고 땀은 이것이 피의 나머지 기다. 땀이 많은 것은 남편이 몸이 약하여 형극을 받음을 주관한다. 땀이 향기로우면 곧 자식이 귀하고 땀이 탁하면 곧 자식이 천하고 전혀 땀이 없으면 곧 자식이 없다. 이 한 조는 이것이 유장 상법 속의 가장 영험한 것으로 고법의 정의를 깊이 얻었다.

小兒咬齒妨母，開口睡者難養，男女關中不起，主邪惡夢魔迷惑。小兒咬齒，主疳疾，飲食停聚；開口睡者，先天氣洩也。關者，手上關骨也，關骨不起，主性愚，其邪惡之夢亦宜。自言自語，鬼迷壽夭；奸門十字紋，夫妻不睦。自言自語，主神經激刺，冷退敗家，惡疾而亡，非鬼迷也，柳莊以北方多狐邪而言之耶？奸門十字紋，主生離，豈止不睦而已。

어린애가 잠 속에서 이를 가는 것은 어머니를 방극하고 입을 벌려 자는 것은 양육하기 어렵고 남녀가 손 위의 「관(關)」자리가 일어나지 않는 것은 늘 사악한 악몽을 꾸고·염마의 미혹을 받음을 주관한다. 작자의 해설: 어린애가 이를 갊은 이것이 감적의 질로 음식이 쌓여 체하여 변하지 않음이다. 입을 벌려 자는 것은 이것이 선천의 원기가 밖으로 샘이다. 이른바 「관」은 손 위의 관골을 가리킨다. 관골이 일어나지 않는 것은 천성이 우둔함을 주관하고 그가 대개 사악한 꿈을 꾼다 말해도 또한 말이 통한다. 또한 말하기를 혼잣말하는 사람은 귀신에게 홀려 단명하고 간문에 십자 무늬를 낸 것은 부부가 화목하지 않다 하였다. 작자의 변석: 혼잣말하는 사람은 이것이 신경이 자극을 받은 것으로 운도가 냉락하고·가업이 패락함을 주관하고 최후에 악질로 죽으니 병하여 무슨 귀신 홀림이 아니다. 유장이 이와 같이 강함은 대개 북방이 대개 여우선이 조술한다는 설법을 전함에 인하겠는가. 간문에 십자 무늬를 낸 것은 부부가 생리함을 주관하니 어찌 다만 화목하지 않을 뿐이겠는가.

女顴高大，能理家財；目中有痣，男主聰明，女主淫亂。女子顴高大，其人多才智，而代夫權，然主刑夫，或夫弱。目中有痣，主聰明而貴，痼疾而仇，男女皆然，女主刑剋，不主淫亂也。耳薄鼻樑低，嘴，胸堂凸，奴婢之格。此皆下賤之格：耳薄者，父母無靠；鼻樑低者，夫星困苦；口者，六親失和；胸堂凸者，性毒命否，故均微賤也。

여자의 광대뼈가 높고 큰 것은 능히 집안의 재물을 요리할 것이다. 눈 속에 점을 낸 것은 남자는 총명함을 주관하고 여자는 음란함을 주관한다. 작자의 변석: 여자의 광대뼈가 높고 큰 것은 대개 재지가 있어 능히 남편을 대신하여 권을 잡으나 그러나 또한 남편을 형극함을 주관하거나 혹은 남편이 몸이 약하다. 눈 속에 점을 낸 것은 총명하여 현귀함을 주관하고 동시에 또한 고질이 있고·원한을 맺음을 주관하니 남녀가 모두 한가지다. 여자에게 있어서는 곧 형극을 주관하고 병하여 음란함을 주관하지 않는다. 또한 말하기를 귀가 엷고·코마루가 낮고·입 모양이 바르지 않고·가슴이 불거져 나온 것은 이는 이것이 노비를 할 격국이라 —— 입 모양을 형용하는 저 글자는 저본이 이미 결실되었다 하였다. 작자의 해설: 이것들은 모두 천격이다: 귀가 엷은 것은 부모를 믿고 의지할 수 없다. 코마루가 낮은 것은 남편의 이 한 별이 곤고하다. 입 모양이 바르지 않은 것은 육친이 화하지 않는다. 가슴이 불거져 나온 것은 성정이 흉독하여 명운이 폐색한다 —— 그러므로 모두 미천에 속한다.

少者神散即死，老者項幹即死；女人唇白即病，唇青即死；小兒眼黑，十無一大；男子頭低，百無一成；婦人唇白，十無一子。此數句為柳莊精神，用之頗驗。按小兒神黑，餘疑為神浮之誤。女子以血為主，故唇紅者血旺而有子；唇白唇青，皆主疾厄不壽，何子之有。

젊은 사람은 안신이 한번 흩어지면 곧 죽을 것이고 늙은 사람은 목덜미가 한번 마르고 시들면 곧 죽을 것이다. 여자는 입술에 흰 빛이 돌면 곧 병들 것이고 푸른 빛이 돌면 곧 죽을 것이다. 어린애의 안신이 혼흑한 것은 열 명 속에 자라서 크지 못하는 한 명이다. 남자가 머리를 숙여 길을 걷는 것은 백 명 속에 이루지 못하는 한 명이다. 부인의 입술에 흰 빛이 도는 것은 열 명 속에 자식이 있는 한 명이 없다. 작자의 해설: 이 몇 구는 이것이 유장 상법의 정신이 있는 곳으로 쓰면 상당히 영험하다. 「어린애의 눈이 검다」에 이르러서는 나는 「신이 뜬다」의 그릇됨인가 의심한다. 여자는 피로 근본을 삼으니 그러므로 입술 빛이 붉고 윤기한 것은 피가 왕하고 자식이 있다. 입술이 희고·입술이 푸른 것은 모두 병이 많고 수명이 길지 않음을 주관하니 어찌 오히려 자식을 논할 수 있겠는가.

眉生毫主壽。余考眉毫為憂愁而生，雖壽亦勞，非壽而有福也，故餘分朝上主刑剋，朝下主憂愁。耳白唇紅主子貴，老來好色主壽。耳白唇紅，主貴名而多祿，子貴又其餘事也。老來好色，主大壽，亦多子女。餘見七十餘之老人，尚有生育子女者，蓋因稟受之氣厚故也。

눈썹 위에 긴 터럭을 내는 것은 장수함을 주관한다. 작자의 변석: 내가 고구에 의하면 눈썹 터럭은 이것이 우수로 인하여 난 것으로 비록 장수하여도 노록하고 병하여 또한 수명이 있고 또한 복이 있음이 아니다. 그러므로 내가 그것을 나누어 이로써 단정한다: 터럭이 위를 향한 것은 형극함을 주관하고 아래를 향한 것은 우수함을 주관한다. 또한 말하기를 귀 빛이 희고·입술 빛이 붉은 것은 자손이 현귀함을 주관하고 사람이 늙어 오히려 빛을 좋아하는 것은 장수함을 주관한다 하였다. 작자의 해설: 귀가 희고 입술이 붉은 것은 자신에게 귀한 이름이 있어 녹식이 풍후함을 주관하고 자손이 현귀함은 오히려 그 다음에 있다. 늙어 빛을 좋아하는 것은 큰 수명을 주관하고 또한 자녀가 많다. 나는 일흔 살 남은 노인이 오히려 능히 자녀를 생육함을 보았으니 바로 그가 품수한 원기가 두터움에 인한다.

老人落鬚主刑子，老人不落髮主勞碌，女格老不落髮主淫而孤。此皆一偏之見，或北方情形不同。余考老人落鬚，主隱憂不遂；老不落髮，主勞碌刑剋；女不落髮，主壽。此言淫孤均不驗，或有他格相併也。

노인이 수염이 탈락한 것은 아들을 형극함을 주관하고 노인이 머리카락이 탈락하지 않는 것은 일생이 노록함을 주관하고 여자가 늙어 머리카락이 탈락하지 않는 것은 음탕하여 고독함을 주관한다. 작자의 변석: 이것들은 모두 한쪽으로 치우친 견해로 혹은 북방의 정형이 남방과 같지 않은가 하겠다. 내가 고구에 의하면: 노인이 수염이 떨어짐은 마음속의 은우가 서전할 수 없음을 주관한다. 늙어 머리카락이 떨어지지 않음은 노록하고 겸하여 형극이 있음을 주관한다. 여자가 늙어 머리카락이 떨어지지 않음은 장수함을 주관한다. 원문이 음을 말하고·고독을 말함은 모두 응험하지 않으니 따로 다른 흉격이 겸하여 보임이 아니면 비로소 저와 같이 단정할 수 있다.

承漿無髯又坑陷，主水驚。此條合法。承漿為水行之專部，故驗水災。如氣色黑慘，主水災之時；如紅黑青各色混合，主血光瘡毒，或酒病之厄。女人口唇，下包上主口舌，上包下主心惡毒。口唇為相法之小部，關係衣祿。下包上者刑母，上包下者刑父。唇不固齒者多口舌。包者有餘與不足，主悋而見小也。

아랫입술 아래쪽의 「승장(承漿)」자리에 수염이 나지 않고 또한 함요한 것은 물에 빠져 놀람을 받음을 주관한다. 작자는 이 한 조가 법도에 합한다 말한다: 승장은 이것이 수행의 전속하는 부위이니 그러므로 물 재앙에 응험한다. 만약 저 자리의 기색이 흑참하면 곧 이것이 물 재앙이 발작하는 때다. 만약 붉고·검고·푸른 몇 가지 빛이 혼잡하면 곧 혈광과 창독·혹은 술로 인하여 병을 초래하는 액을 주관한다. 또한 말하기를 여자의 입술은 아랫입술이 윗입술을 싸는 것은 구설 시비를 주관하고 윗입술이 아랫입술을 싸는 것은 심지가 악독함을 주관한다 하였다. 작자의 해설: 입술은 상법 속에서는 다만 작은 부위로 의식 녹록에 관계한다. 아래가 위를 싸는 것은 어머니를 형극하고 위가 아래를 싸는 것은 아버지를 형극한다. 입술이 이를 덮어 견디지 못하는 것은 구설이 많다. 한 입술이 다른 한 입술을 싸는 것에 이르러서는 바로 한 변이 남고 한 변이 모자라니 이 사람이 인색하여 안광이 단소함을 주관한다.

男子髮粗犯刑，女子髮粗刑夫克子。男子髮粗，主勞碌厚及愚拙；女人髮粗，主刑傷憂愁，前業見耗，又有半數流落下賤也。色如粉如雲莫言好，恐招重刑；六指妨父而下賤。氣色以明潤天紫為吉。粉者，浮光也；雲者，散漫也。粉光浮出，主刑人丁及疾厄；故漫不聚，主虛浮多累及冷退。六指妨父頗驗，其下賤當另有他部不好，力應驗也。

남자의 머리카락이 굵은 것은 형벌을 범할 것이고 여자의 머리카락이 굵은 것은 남편을 형하고 자식을 극한다. 작자의 변석: 남자의 머리카락이 굵은 것은 노록하여 기질이 후중함을 주관하고 또한 우졸함을 주관한다. 여자의 머리카락이 굵은 것은 형상하고 우수함을 주관하고 선인의 산업이 흩어지며 오히려 절반의 사람이 하천한 경지에 류락할 것이다. 또한 말하기를 기색이 가루를 바른 듯하고·뜬 구름 같은 것은 좋다 말하지 말라. 무거운 형벌을 부를까 두렵다 하였다. 여섯 손가락을 낸 것은 아버지를 방극하고 또한 천하다. 작자의 해설: 기색은 밝고 윤기하여 자줏빛을 띤 것으로 길을 삼는다. 「가루」는 이것이 표면에 뜨는 흰 빛이요 「구름」은 이것이 산만하여 모이지 않음이다. 가루빛이 떠나는 것은 집안의 인정을 형극하고 겸하여 질액이 있음을 주관한다. 산만하여 모이지 않는 것은 사람 됨이 허부하고·누락이 많아 운도가 냉퇴함을 주관한다. 여섯 손가락이 아버지를 방하는 이 한 조는 상당히 응험한다. 천하다 말함에 이르러서는 그것은 반드시 따로 다른 곳의 부위가 좋지 않음이 있어야 비로소 응험할 수 있다.

身白面黃不久困，身黃面白不久榮，陰囊無皺無紋主絕嗣。身白面黃者，外濁內清也；身黃面白者，外清內濁也，故有不久困、不久榮之說。下陰無皺者不壽，無紋者無子，皆驗。女人無指甲主愚，臍薄不好，臍生毛主淫賤。女人無指甲之說，繫不長耶？或易斷耶？臍以兩角上仰者，主子貴；薄之關係較輕。臍生毛主急燥及惡疾，亦為淫而不賤也。

몸의 살결 빛이 희고 얼굴 빛이 누런 것은 곤돈이 오래지 않을 것이다. 몸의 살결 빛이 누렇고 얼굴 빛이 흰 것은 영현이 오래지 않을 것이다. 음낭 위에 이미 주름도 없고 또한 무늬 줄기도 없는 것은 후손이 끊어짐을 주관한다. 작자의 해설: 몸이 희고 얼굴이 누런 것은 이것이 겉이 탁하고 속이 청함이다. 몸이 누렇고 얼굴이 흰 것은 이것이 겉이 청하고 속이 탁함이니 그러므로 하나는 곤하여 오래지 않고·하나는 영하여 오래지 않다는 설법이 있다. 아래 음부에 주름이 없는 것은 장수하지 않고 무늬 줄기가 없는 것은 자식이 없다 —— 이 두 조는 모두 응험한다. 또한 말하기를 여자가 손톱이 없는 것은 우둔함을 주관하고 배꼽이 얕고 엷은 것은 좋지 않고 배꼽 주위에 털이 난 것은 음하고 또한 천함을 주관한다 하였다. 작자의 변석: 여자가 손톱이 없다 말함은 도대체 손톱이 자라 나지 못하는가 혹은 꺾어지고 끊어지기 쉬운가 원문이 아직 강해 명백히 하지 않았다. 배꼽은 두 뿔이 위로 우러른 것으로 좋음을 삼아 자손이 현귀함을 주관한다. 배꼽이 얕고 엷은 이 한 층의 관계는 비교적 가볍다. 배꼽에 털이 난 것은 성정이 급조하고 겸하여 악질을 내기 쉬움을 주관하며 또한 다만 음하다 셈할 뿐이요 천하다 셈하지 못한다.

周心有赤脈者，男主富，女主貴。心部外為亶中之地。赤脈直生乎？橫生乎？或圓繞乎？男主富不驗，或主美術之奇技；女主貴不驗，或主多子女也。人長手短，百無一成；魚尾上天倉，白手成立。人長為木形，多主聰明；手短為不配，當然有不足之勞碌。魚尾上天倉，主妻強而持家，或發妻財，有好內助故也。女人牙齒朝外妨父母，朝內刑子女。門牙上楞生者妨父，下楞生者刑母，朝外或為楞生乎？牙齒錯亂，不齊不勻，主刑子女及勞心，朝內或為錯亂乎？

명치 주위에 붉은 빛의 맥락이 있는 것은 남자는 부함을 주관하고 여자는 귀함을 주관한다. 작자의 변석: 심장 바깥에 대응하는 것은 이것이 「단중(膻中)」 이 한 덩이의 지방이다. 그러나 저 붉은 맥은 세로로 자라는가 가로로 자라는가 혹은 한 둘레를 둘러 이루는가 원문이 병하여 설명하지 않았다. 남자가 부함을 주관하는 이 한 조는 응험하지 않고 도리어 그가 기예와 미술 위에 기특한 전장이 있음을 주관할 것이다. 여자가 귀함을 주관하는 이 한 조도 또한 응험하지 않고 도리어 그녀가 자녀가 많음을 주관할 것이다. 또한 말하기를 몸집이 높고 팔이 짧은 것은 백 명 속에 이루지 못하는 한 명이요 어미 눈꼬리 무늬가 천창에 꽂아 올라간 것은 능히 맨손으로 집을 일으킬 것이다 하였다. 작자의 해설: 몸집이 높은 것은 목형에 속하여 대반이 총명함을 주관한다. 손이 짧으면 곧 이것이 어울리지 않으니 자연히 분량이 부족하여 초래한 노록을 띤다. 어미 무늬가 천창에 꽂아 올라간 것은 처자가 강간하여 능히 집을 지킴을 주관하거나 혹은 처가의 재물을 얻으니 그것은 그에게 한 사람의 좋은 내조가 있음에 인한다. 다시 말하기를 여자의 이가 바깥을 향하여 뻐드렁이 난 것은 부모를 방극하고 안을 향하여 거두어들인 것은 자녀를 형극한다 하였다. 작자의 변석: 앞니가 위쪽에서 겹쳐 자라 난 것은 아버지를 방극하고 아래쪽에서 겹쳐 자라 난 것은 어머니를 형극하니 원문이 말하는 「바깥을 향함」은 혹은 곧 이 종류의 겹쳐 남을 가리키는가 하겠다. 이가 어긋나고·자람이 고르지 않고 균일하지 않은 것은 자녀를 형극하고 겸하여 마음을 수고롭게 함을 주관하니 원문이 말하는 「안을 향함」은 혹은 곧 이 종류의 어긋남을 가리키는가 하겠다.

女人面黑身白主貴，面班身青主賤。面黑身白，即上之外濁內清乎，此為含蘊而藏，故主貴而多祿；面班主冷退，身青主勞碌，此古法之為用也。女格瘦而唇紅主多子，瘦而唇白主不壽。口唇為丹田之外表，故血足之人，唇必紅如塗朱，其子女最多而貴；唇白血不足，故多疾厄，而壽亦弱，子女亦少，此為女格之忌也。

여자의 얼굴 빛이 검고 몸의 살결 빛이 흰 것은 귀함을 주관하고 얼굴 위에 얼룩을 내고 몸 빛에 푸른 빛이 도는 것은 천함을 주관한다. 작자의 해설: 얼굴이 검고 몸이 흰 것은 곧 앞면에 말한 바의 겉이 탁하고 속이 청함으로 이는 이것이 함유하여 능히 수장하니 그러므로 귀를 주관하고 녹식이 풍후하다. 얼굴 위에 얼룩을 냄은 운도가 냉퇴함을 주관하고 몸 빛에 푸른 빛이 돎은 일생이 노록함을 주관한다 —— 이는 이것이 고법의 쓰임이다. 또한 말하기를 여자의 몸이 마르고 입술 빛이 붉은 것은 자녀가 많음을 주관하고 몸이 마르고 입술 빛이 흰 것은 장수하지 않음을 주관한다 하였다. 작자의 해설: 입술은 이것이 단전의 기혈이 밖에 있는 표징이니 그러므로 피가 넉넉한 사람은 입술이 반드시 주사를 바른 듯 붉고 이 종류의 사람은 자녀가 가장 많고 또한 현귀하다. 입술 빛에 흰 빛이 돎은 이것이 피가 부족함이니 그러므로 병이 많고 재앙이 많으며 수명의 수도 또한 약하고 자녀도 또한 적다 —— 이는 이것이 여자 상의 기혜하는 바다.

黃面婦人多好色，唇青唇白決無兒。黃面好色之說不確。余考好色，為桃花之面、秋水之目、斜視不正、三陰青黑、髮粗而濃、聲破而斷之例。黃面者，主心地偏窄，認識不定，又主勞心見小。唇青白詳上。瘦人血白必心狠，肥人血白必心慈。此二者皆無稽之談也。血本紅色，那有白色來？勿論肥瘦，均以血紅而充足為健全之體質。余考血字，恐為面字之悞。瘦人面白，主智勇而務名；肥人面白，主才短而庸和。

얼굴 빛에 누런 빛이 도는 부인은 대반이 빛을 좋아하고 입술에 푸르고 흰 빛이 도는 것은 반드시 아들이 없다. 작자의 변석: 얼굴이 누르면 곧 빛을 좋아한다 말함은 병하여 확실하지 않다. 내가 고구에 의하면 빛을 좋아하는 징상은: 얼굴에 도화의 빛이 떠오르고·눈이 가을 물이 가득한 듯하고·목광이 비스듬히 보아 바르지 않고·삼음 부위가 청흑하고·머리카락이 또한 굵고 또한 짙고·성음이 깨어지고 끊어지고 이어진다. 얼굴 빛에 누런 빛이 도는 사람은 실제로 심지가 편협하고·견식이 흔들려 정하지 않음을 주관하고 또한 마음을 수고롭게 하여 안광이 단소함을 주관한다. 입술이 푸르고 입술이 흰 것에 이르러서는 앞면에 이미 말해 지나갔다. 또한 말하기를 마른 사람이 혈색에 흰 빛이 도는 것은 반드시 마음이 모질고 뚱뚱한 사람이 혈색에 흰 빛이 도는 것은 반드시 마음이 자애롭다 하였다. 작자의 변석: 이 두 구는 모두 무근한 말이다 —— 피는 본래 붉은 것이니 어찌 흰 빛의 피가 있겠는가. 뚱뚱하고 마름을 논하지 않고 모두 혈색이 붉고 윤기하여 충족함으로 체질이 건전함을 삼는다. 내가 추상하건대 이 「혈(血)」자는 아마도 「면(面)」자의 그릇됨이겠다: 마른 사람이 얼굴 빛이 흰 것은 지혜가 있고 용기가 있어 명성을 강구함을 주관한다. 뚱뚱한 사람이 얼굴 빛이 흰 것은 재구가 단천하여 사람 됨이 평화함을 주관한다.

少年黑斑主死，老人斑高黑主壽，斑黃平者主貧，小兒腰闊主壽。少年生斑主冷退，亦主夭亡；老人生斑主壽，斑黑而高者為吉，斑黃而平者勞碌，亦有刑剋人丁也。小兒腰闊，言其氣厚也。生肉須從腰部起方吉，其它皆非吉。四肢幹，一年死；四肢潤，二年富。凡人發體，當然要先從腰部起方吉。如先發面部，則刑人丁及不壽之例。手足乾枯主死，手足潤澤亦平常，主富之說不確。

소년이 몸 위에 검은 얼룩을 내는 것은 죽음을 주관하고 노인의 얼룩이 높이 일어나고 빛이 검은 것은 수명을 주관하고 얼룩 빛이 누렇고 편평하게 깔린 것은 가난함을 주관하고 어린애의 허리 몸이 넓고 넓은 것은 수명을 주관한다. 작자의 해설: 소년에게 얼룩을 냄은 운도가 냉퇴함을 주관하고 또한 일찍 요절함을 주관한다. 노인에게 얼룩을 냄은 장수함을 주관하니 그 가운데 얼룩이 검고 높이 일어난 것으로 길을 삼고 얼룩이 누렇고 편평하게 깔린 것은 노록함을 주관하며 오히려 집안의 인정을 형극함을 띤다. 어린애의 허리 몸이 넓고 넓음은 말하는 바는 그의 원기가 두텁고 넉넉함이다. 또한 말하기를 사람이 살이 찌고 살이 자람은 반드시 허리 부위에서 먼저 일어나야 비로소 길하고 다른 곳에서 먼저 일어남은 모두 길하다 셈하지 않는다 하였다. 사지가 마르고 시든 것은 한 해 안에 죽고 사지가 윤택한 것은 두 해 안에 부유해진다. 작자의 해설: 사람이 복을 내어 살이 찜은 자연히 허리 부위에서 먼저 일어나야 비로소 좋다. 만약 먼저 얼굴 부위에서 살이 일어나면 곧 집안의 인정을 형극함 및 자신이 수명이 없음 위에 응한다. 손발이 마르고 시듦은 죽음을 주관하니 이 한 조는 그르지 않다. 손발이 윤택함은 다만 평상이요 두 해에 곧 부유해진다 말함은 병하여 확실하지 않다.

老人髮黑生齒，主大壽，為大孤獨格；臥蠶發紫色，主生貴子。老人髮黑主勞碌，生齒主添壽，但刑妻妾，克子女。余考臥蠶黃而青潤，主生子；紫而紅潤，主生女。或北力水土不同耶？或永樂時氣候不同乎？奸門雜色，主收娼妓為妻妾；眉尾黑白交加，主以花酒亡身。奸門青黃黑赤之雜花氣色，主淫亂而狎妓；眉尾黑白交加，主官訟是非，交際受累。此言花酒己身，或因花酒而生官訟乎？又有主妻妾淫奔，而漏家財，因之而生害也。

노인의 머리카락이 돌이켜 검어지고·다시 이가 자라는 것은 큰 수명을 주관하나 도리어 이것이 극히 고독한 격국이다. 와잠에 자줏빛이 나타나는 것은 귀한 아들을 낳음을 주관한다. 작자의 변석: 노인의 머리카락이 검어짐으로 돌이킴은 노록함을 주관하고 다시 이가 자람은 수명을 더함을 주관하나 그러나 처첩을 형극하고·자녀를 극해하여야 한다. 내가 고구에 의하면 와잠에 누런 빛이 나타나고 푸르고 윤기한 빛을 띤 것은 아들을 낳음을 주관하고 자줏빛이 나타나고 붉고 윤기한 빛을 띤 것은 딸을 낳음을 주관한다. 유장이 말하는 바는 이와 같지 않으니 혹은 북방의 수토가 다름이겠는가 혹은 또한 명나라 영락 연간의 기후가 오늘과 같지 않음이겠는가. 또한 말하기를 간문에 잡색이 나타나는 것은 창기를 맞아 처첩으로 삼음을 주관하고 눈썹 꼬리가 검고 흰 두 빛이 교착한 것은 꽃과 술로 인하여 목숨을 잃음을 주관한다 하였다. 작자의 변석: 간문에 푸르고·누렇고·검고·붉음이 혼잡한 얼룩진 기색이 나타남은 음란하여 기생을 가까이함을 주관한다. 눈썹 꼬리가 검고 희게 교착함은 실제로 관사와 시비·교제와 왕래로 인하여 겸루를 받음을 주관한다. 원문이 꽃과 술로 인하여 몸을 망한다 말함은 혹은 꽃과 술로 인하여 관사를 끌어 냄을 가리키는가 하겠다. 이 밖에 오히려 한 가지가 있으니 이는 처첩이 사분하여 집 재물을 새어 놓치고 이로써 재해를 불러 옴을 주관한다.

老來多睡主死，少年多睡主愚，眼忽下視主死災。老人多睡，其氣已衰故也；少年多睡，其人無思慮故也。一主死而一主愚，皆為合法。眼忽下視主死，指有病之人耶？或為下脫之誤也。聲忽急燥主疾，聲忽斷主死。聲音忽燥，主驚疑不安，氣質已動故也，尚不為疾厄；聲音忽斷，主腎氣不足，此為疾厄之先兆，尚不為死災也，當以眼神脫方死。

늙은 사람이 잠을 탐하는 것은 죽음을 주관하고 소년이 잠을 탐하는 것은 어리석음을 주관하고 눈이 홀연히 아래를 향하여 보는 것은 사망의 재앙을 주관한다. 작자의 해설: 노인이 잠을 탐함은 이것이 원기가 이미 쇠한 연고다. 소년이 잠을 탐함은 이것이 마음속에 사려가 없는 연고다. 하나는 죽음을 단정하고·하나는 어리석음을 단정하니 모두 법도에 합한다. 눈이 홀연히 아래를 보는 것이 곧 죽음을 단정함에 이르러서는 본래 병이 있는 사람을 가리키는가. 혹은 또한 「아래를 봄」은 이것이 「아래로 빠짐」의 그릇됨이겠는가 —— 안신이 아래를 향하여 빠져 달아남이 그것이 비로소 죽음의 조짐이다. 또한 말하기를 성음이 홀연히 급조함으로 변하는 것은 병을 냄을 주관하고 성음이 홀연히 중단하는 것은 죽음을 주관한다 하였다. 작자의 변석: 성음이 홀연히 급조함은 이것이 마음속이 놀라고 의심하여 편안하지 않고·기질이 이미 부동한 연고로 오히려 질액이라 셈하지 못한다. 성음이 홀연히 중단함은 이것이 신기가 부족함으로 그것은 이것이 병을 내는 선조요 또한 오히려 사망의 재앙이라 셈하지 못한다 —— 죽음을 단정하려면 오히려 안신이 빠져 달아나는가 아닌가를 보아야 하며 안신이 빠져야 비로소 참으로 죽음이다.

氣色好，唇白亦不好；男女頂髮落，主老來窮苦。余考氣色好者自然好，唇白主病，乃血不足也。頂髮落，主老來勞心及子女不力之例，主窮苦勞心占半數，子女不力占半數。魚尾有梅花影者，主妻妾敗家。魚尾有梅花影，主花柳疾病及血光瘡疥之例。此云妻妾敗家，或為收妓女為妾，以致家庭失和睦，而怪異發生乎？或為妻妾外遇，破人惑誘，而捲逃一切乎？

기색이 비록 좋아도 입술에 흰 빛이 도는 것은 또한 좋다 셈할 수 없다. 남녀가 정수리에 머리카락이 빠지는 것은 늙어 궁고함을 주관한다. 작자의 해설: 내가 고구에 의하면 기색이 좋은 것은 자연히 좋다. 입술 빛에 흰 빛이 돎은 병이 있음을 주관하니 그것은 이것이 피가 부족함이다. 정수리에 머리카락이 빠지는 것은 늙어 마음을 수고롭게 함 및 자녀가 힘을 얻지 못함을 주관한다: 그 가운데 절반은 궁고하고 심신이 수고로움 위에 응하고 다른 절반은 자녀가 그릇을 이루지 못함 위에 응한다. 또한 말하기를 눈꼬리 어미 자리에 매화 형상의 얼룩 그림자가 나타나는 것은 처첩이 집을 패함을 주관한다 하였다. 작자의 변석: 어미에 매화 그림자가 있는 것은 실제로 화류 질병 및 혈광과 창개의 한 부류를 주관한다. 원문이 처첩이 집을 패한다 말함은 혹은 기녀를 맞아 첩으로 삼아 가정이 화목하지 않게 하여 괴사를 낳음을 가리키는가 하겠다. 혹은 또한 처첩이 밖에서 사정이 있어 사람에게 유인되고 집안의 일체를 말아 달아남을 가리키는가 하겠다.

公篤曰：柳莊姓袁，為明初時人。永樂鎮北平時，姚廣孝輔永樂以帝位，借柳莊以望其心志，此柳莊之遇合，為千載一時之良機也。按柳任為北方人，遊歷不遠，經驗不當，純繫小家，多據鎖碎小部之談，而為正義之法頗少，易地不驗，拘執不變，不可為定法明矣。

진공독이 말한다: 유장은 성이 원(袁)이요 이것이 명조 초년의 사람이다. 영락 황제가 오히려 북평을 진수하던 때에 요광효가 그를 보좌하여 제위를 모취하니 원유장을 빌려 상을 보아 이로써 여러 사람의 심지를 엿측하였으니 유장의 이 한 번의 재우는 참으로 천년에 만나기 어려운 좋은 기회다. 말하건대 원유장은 본래 북방 사람으로 유력이 넓지 않고 쌓은 바의 경험이 병하여 두루 미치지 않으며 순수히 이것이 작은 가문의 재주로 대반이 조각난 작은 부위를 의지하여 설을 세우니 진정 바른 이치에 합하는 법도가 심히 적다. 한 곳을 바꾸면 곧 영험하지 않고 또한 성법에 구집하여 변통을 알지 못하니 현연히 이로써 정법으로 세울 수 없다.

加以私心自用，妄改前人部位，顛倒限，相法之誤，實始於此。今選此篇，尚為其特長者，而其不合法不應驗之處尤多，故餘另加補註，使閱吾書者明瞭正宗，而容易進步耳。業風鑑者，更宜分別其正義，勿為異端所俟也。餘以良心評論，全力經驗，故從其實也，非敢故意菲薄前人、指出其奸偽為快者可比，請詳查其六害五露之說，自然瞭解焉。

더하여 그가 사심으로 스스로 쓰고 수의로 전인이 정하여 내린 부위를 개경하며 행운의 연한을 붙들어 전도를 놀렸다. 상법 위의 착오는 실제로 그의 여기에서 비로소 시작한다. 내가 이번에 선록하는 이 한 편은 고른 것은 오히려 그의 가장 훌륭히 하는 부분이나 그러나 그 가운데 법도에 합하지 않고·응험할 수 없는 지방이 여전히 심히 많으니 그러므로 내가 따로 보주를 더하여 나의 이 부의 글을 읽는 사람으로 하여금 정종을 인청하게 하고 진경이 용이하게 하였다. 상을 봄으로 업을 삼는 사람은 더욱 마땅히 어느 것이 이것이 바른 이치인가를 분변해 맑혀 이단과 사설에 끌려 달아남을 받지 말아야 한다. 나는 이것이 양심을 의지하여 평론하고·전부의 경험으로 설을 세웠으니 그러므로 다만 실정에 의거하여 강할 뿐이요 병하여 고의로 전인을 폄저하고·사람의 단처를 드러냄으로 쾌를 삼는 것이 아니다. 청하건대 그의 육해미·오로에 관하는 설법을 자세히 보라. 자연히 명백할 것이다.

公篤曰：骨相之學，始於東周之鬼谷氏所創，而分別其貴賤壽夭勞逸六項。餘據經云，內載有頭無惡骨，方可包括其大概。然有如天山之雄突，如秦嶺之嵯峨，如嶂如巒，如嶽如峌，種種奇形異狀，幾至而不能命名也。按骨主氣，內應於腎絡，為陽為君，故以堅奇聳突、有威有勢者為貴；肉主血，內應於脾絡，為陰為臣，以細膩暖潤、以勻以厚者為富。

진공독이 말한다: 골상의 학문은 동주의 귀곡자가 처음 만든 데서 일어나 귀·천·수·요·로·일의 이 여섯 항목을 분별하는 데 쓰인다. 내가 상경에 의거하면 그 가운데 「머리 위에 악골이 없다」는 한 구를 기재하여 비로소 대개를 포괄하여 남김이 없다. 그러나 머리뼈의 형상은 천차만별하여: 어떤 것은 천산과 같이 웅준하여 불거져 일어나고 어떤 것은 진령과 같이 차아하고 험준하며 어떤 것은 병장과 같고 어떤 것은 산峦과 같고 어떤 것은 오악과 같고 어떤 것은 고봉과 같아 가지가지 기형이상하여 거의 명목을 불러 내지 못한다. 마땅히 알아야 할 것은 뼈는 기를 주관하여 안은 신장의 경락에 응하고 양에 속하여 이것이 군이다. 그러므로 굳세고 기특하여 높이 솟고 불거져 일어나며 위엄이 있고 세력이 있는 것으로 귀를 삼는다. 살은 혈을 주관하여 안은 비장의 경락에 응하고 음에 속하여 이것이 신이다. 그러므로 세밀하고 온윤하여 균칭하고 후실한 것으로 부를 삼는다.

而骨肉之相，莫奇於頭面之部何哉？蓋頭為諸陽之首，百脈之所會；面為五臟之表，精靈之所聚。其骨相者，如山之蘊美玉，如淵之藏明珠，亦天地之靈氣所生，以別其上中下需之品級而定，皆在大小長短高低之間耳。茲將各骨繪圖註明，以便閱者一識即能分別其為貴骨富骨壽骨之類也。

그러면 골육의 상은 무엇으로 머리와 얼굴 부위를 가장 기묘하게 삼는가. 머리는 이것이 여러 양의 머리로 온 몸의 백 맥이 모두 여기에서 교회함에 인한다. 얼굴은 이것이 오장의 밖에 있는 표징으로 온 몸의 정기와 영광이 모두 여기에 모인다. 머리와 얼굴 위의 골상은 산 속에 아름다운 옥을 함장하고·깊은 연못 속에 밝은 구슬을 간직함에 비유하니 한가지로 이것이 천지의 영기가 생성한 바다. 그것에 의거하여 이로써 상·중·하 각 등의 품급을 분별하니 판단의 관건은 전부 뼈의 대소·장단·고저 사이에 있다. 지금 각 종류의 골상을 하나하나 그림 형상을 그려 겸하여 설명을 더하여 독자로 하여금 한번 보면 곧 능히 어느 것이 이것이 귀한 뼈·어느 것이 이것이 부한 뼈·어느 것이 이것이 수명의 뼈인 이 한 부류인가를 분변하게 하려 한다.

骨相第一式：按第一圖式，名為朝天伏犀骨。上至百會之頂，下至中正之部，兩側外圍城，直上入鬢曲，下達眉尾之福堂，即成一顆印之方形，又名方伏犀骨是也。主大富大貴，大名大壽，而盛世之帝王格，次則割據之霸業，而潛號之例。此專制時代之論。如民治國家，不為一國之元首，次亦各部長，及屏藩主席也。主特別英明神武，大勇機智，動靜於全國有安危，喜怒於人民有禍福。故《博物志》有云：金龍頭上有物，如博山之形，其精靈之結晶，完全凝結於此。有此靈物，方能噓氣成云，扶搖直上，飛昇於九天也。此為特貴之品，故列為第一。

골상의 제 일 식은 제 일 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「조천복서골(朝天伏犀骨)」이라 부른다. 이 한 뿌리의 뼈는 위를 향하여 정수리의 「백회(百會)」에 닿고 아래로 떨어져 이마 가운데의 「중정(中正)」에 이르며 좌우는 이마 구석의 바깥 가장자리 「변성(邊城)」으로 경계를 삼고 위로 가서 곧장 귀밑 머리의 굽어진 자리에 꽂아 들어가며 아래로 닿아 눈썹 꼬리의 「복당(福堂)」에 머무르니 온 조각이 합하여 곧 한 모의 큰 인장과 같은 네모진 형상이니 그러므로 또한 「방복서골(方伏犀骨)」이라 부른다. 이 한 뿌리의 뼈를 가진 사람은 큰 부와 큰 귀·큰 이름과 큰 수명을 주관하여 태평성세에서는 이것이 제왕의 격국이요 다음 한 등급도 또한 한 방을 할거하고·스스로 칭호하는 패주다. 이는 이것이 제제 시대에 대하여 말한 설법이다. 만약 민주 공화의 나라로 바꾸면 비록 한 나라의 원수를 이루지 못하여도 다음 한 등급도 또한 각 부의 부장 혹은 한 성의 주석이다. 이 종류의 사람은 특별히 영명하고 신무하여 담기가 지극히 크고 기변이 백 번 나며 한 거동이 온 나라의 안위에 관계하고 한 기쁨 한 노함이 백성의 화복을 견동한다. 그러므로 진나라 사람 장화의 《박물지》 위에 말하기를 금룡의 머리 위에 한 가지 물건이 나니 형상이 박산로와 같이 층층이 쌓여 일어났으니 이는 그 온 몸의 정령의 기가 응결하여 이룬 것이다 하였다. 이 한 가지 영물이 있어야 비로소 능히 기를 토하여 구름을 이루고·부요하여 곧장 올라 하늘로 날아 올라 구천의 밖에 이른다. 복서골은 사람 몸 위에서 바로 이 한 가지 영물에 상당하고 특별히 귀한 품에 속하니 이로써 제 일에 열한다.

骨相第二式：按第二圖式，名為巨鰲伏犀骨。上至天中之部，而至髮際之間，下至華蓋之部，平橫一長幅，而過額角之邊城，即成橢圓形式，又名橢圓伏犀骨是也。主上中貴。故有巨鰲人腦，當作尚書之說，即指其骨質之大而長者。古法多指為文貴之樞紐。余考刻下，多操兵柄之武貴，或為文人而兼武職，或為投機而操兵柄。又宜以各部之兼體而論。據橢圓伏犀骨，如眉平神有威煞，則終身武權，大為屏藩柱石之臣，次亦師旅邊鎮之將；如眉曲而神和，靜則終身文貴，大為宰輔樞紐之官，次亦剌史廳道之職，以及遙領兵備武權之例。其人有大志，其性剛決而堅忍，陰而乘時，喜怒不常，憂樂不時。余考盛世專制時代，多為公侯將相之局，小亦刺史州郡之守。亂世民治時，多為割據稱雄之品，次亦廳道師旅之貴。不過盛時久，亂世暫耳。

골상의 제 이 식은 제 이 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「거오복서골(巨鰲伏犀骨)」이라 부른다. 그것은 위쪽 끝이 이마 꼭대기의 「천중(天中)」에서 일어나 한 줄로 머리카락 가장자리에 이어진다. 아래쪽 끝은 눈썹 위의 「화개(華蓋)」에 떨어지고 가로로 평평하게 펼쳐 한 긴 조각을 이루며 겸하여 이마 구석의 「변성」을 넘어 온체가 타원형을 나타내니 그러므로 또한 「타원복서골(橢圓伏犀骨)」이라 부른다. 이 한 뿌리의 뼈는 상등에서 중등의 귀현을 주관한다. 옛 상서에 「거오가 사람의 머리에 들어가면 마땅히 상서가 되어야 한다」는 설법이 있으니(「인뇌」는 곧 뇌해에 꽂아 들어감의 뜻) 가리키는 바는 바로 이 한 뿌리의 뼈가 자라서 또한 굵고 또한 긴 모양이다. 옛 상법은 대개 그것으로 문관이 현귀하는 추뉴를 삼았으나 다만 나 진공독이 눈앞의 실례를 고찰하면 이 한 뿌리의 뼈를 가진 것은 대반이 병권을 손에 쥔 무귀이거나 혹은 본래 문인이면서 무직을 겸하여 거느리거나 혹은 투기와 창영을 의지하여 병병을 잡아 얻었다. 그러므로 판단할 때는 오히려 얼굴 위의 그 밖의 부위를 겸하여 보아야 한다. 타원복서골에 대하여 말하면: 만약 눈썹이 평직하고·안신 속에 위살의 기를 띠면 곧 종신이 무권을 집장하여 큰 것은 한 방의 병번이 되는 주석 중신을 하고 작은 것도 또한 사려를 통령하고·변관을 진수하는 장령이다. 만약 눈썹 형상이 굽이치고·신기가 화완하고 침정하면 곧 종신이 문귀 한 길을 가서 큰 것은 재보 한 등급의 중추 대신을 하고 작은 것도 또한 자사·청도 한 등급의 관직이며 오히려 멀리 병비를 거느리고 무함을 걸친 사례가 있다. 이 종류의 사람은 지향이 굉대하고 성정이 강단하여 능히 견인하며 성부가 깊고 가라앉아 또한 형세를 타고 움직이기를 잘하며 희노가 일정하지 않고 근심과 즐거움이 정하지 않는다. 내가 고찰에 의거하면 제제 성세에서 그들은 대개 공후·장상의 국면을 이루고 작은 것도 또한 자사 혹은 주군의 태수다. 난세 민치의 때에 이르면 곧 대개 할거하여 웅을 칭하는 무리요 다음 한 등급도 또한 청도·사려 한 등급의 귀현이다. 다만 성세 속의 부귀는 오래가고 난세 속의 부귀는 짧을 뿐이다.

骨相第三式：按第三圖式，名為武庫伏犀骨。在南嶽之間，上過髮際，下至印堂，左右以額角為止，圓突高拱，而成一圓形，即圓伏犀骨是。其大者為上貴，如圓伏犀骨小者，亦為州伯邑候之例，但以其骨之勢如何，高低大小如何，以定其事業成功之大小久暫也。按圓伏犀骨，雄突而有勢，亦主上貴之權祿，勿論盛衰時代，皆為國家屏藩大臣，最低下者，亦為州郡太守，然得政治之盛名，流芳身後也。如圓伏犀骨，小突而無勢，大為廳道中貴，次為州伯邑侯；如超過上列之名，則為偏副之佐使，否則短期即經挫折，而見險阻，及不得美好名譽也。其人天性中有機智，厚中有巧詐，有迫於事實之奸險行為，其心則慈良而貪也。有武權者，剛決勇為，貪妄走險也。

골상의 제 삼 식은 제 삼 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「무고복서골(武庫伏犀骨)」이라 부른다. 그것은 이마의 「남악(南嶽)」 이 한 조각에 자라 위로 머리카락 가장자리를 넘고 아래로 「인당(印堂)」에 닿으며 좌우는 이마 구석에 이르러 그치고 둥글둥글하게 융기하여 높이 공옹하여 한 개의 둥근 형상을 형성하니 곧 이른바 「원복서골(圓伏犀骨)」이다. 이 한 뿌리의 뼈가 자라서 큰 것은 상등의 귀현을 주관한다. 비록 원복서골이 자라서 작아도 또한 이것이 주목·현령 한 등급의 격국이다. 구체는 이 한 뿌리의 뼈의 기세가 어떠한가·고저와 대소가 어떠한가를 보아야 비로소 그의 사업 성취의 대소와 장단을 정할 수 있다. 대체로 원복서골이 웅장하게 불거져 일어나고 기세가 있는 것은 한가지로 상귀의 권위와 후록을 주관하여 태평한 세상에 나든 쇠란한 세상에 나든 논하지 않고 모두 능히 나라가 한 방을 병번하는 대신이 된다. 가장 낮은 것도 또한 이것이 주군의 태수이며 또한 능히 정적 위의 아름다운 이름을 얻어 몸 뒤에 향기를 남긴다. 만약 원복서골이 다만 미미하게 불거져 일어나고 기세가 없으면 곧 큰 것은 불과 청도 한 등급의 중등 귀현이요 다음 한 등급은 곧 주목과 현령이다. 만약 명위가 위의 이것들을 넘으면 곧 다만 부직·좌이 따위의 보좌 관리를 할 수 있을 뿐이요 그렇지 않으면 오래지 않아 곧 좌절을 당하고·험한 저지를 만나며 또한 좋은 명성을 얻지 못한다. 이 종류의 사람은 천성 속에 기지를 간직하고 후도 가운데 교사를 띠며 형세가 핍박함에 인하여 음험한 거동을 지어 내고 본심은 도리어 또한 이것이 자선하여 탐구와 겸하여 있다. 그 가운데 무권을 장악하는 것은 곧 강단하고 감히 행하며 탐심으로 망령되이 움직이고 모험하기를 구한다.

骨相第四式：按第四圖式，為連璧三寸枕骨式。在後腦海之間，上過耳廓，下齊耳珠，寬過耳後之兩側髮際止，以兩寸餘，或三寸長，皆名三寸枕骨也。餘以事實經驗，多數應證：凡腦後之骨，有三根高突者，直上而發富，有貴裔而立異鄉之田宅；橫生而達貴不受祖業，而宏恢自創之門第。故三寸骨，而加連璧二字，即別直與橫之義。此骨主大名而壽，貴名倍於權也。亦有名士立言者，亦有遺蹟流芳者，或出於布衣，亦傲王侯。其人天姿靈敏，學識淵博，長於好古，而考歷史興亡；達於通今，而考潮流變化。下筆文粲風流，接談暢和眾意，外和而內剛，守禮而持義，有遠見之長，無妄貪之鄙。故有絕頂聰明而為用，勞碌周折以成功。半生多處嫌疑地位，有才華浮露，而招嫉也；半為有桓清白自守，有離奇思想，而偏見也。晚年主有神經減智之例，亦為主壽也。

골상의 제 사 식은 제 사 폭의 그림에 대조하여 보라. 이것이 「연벽삼촌침골(連璧三寸枕骨)」 이 한 식이다. 그것은 뒤통수 일대에 자라 위쪽 끝은 귀 바퀴를 넘고 아래쪽 끝은 귀볼과 나란히 하며 가로 너비가 한 줄로 귀 뒤의 양쪽 머리카락 가장자리에 이르러 그치니 길이가 두 치 남고 세 치 사이에 있는 것은 모두 「삼촌침골」이라 부른다. 나는 실제 경험 가운데서 반복하여 험증한다: 대체로 뒤통수에 세 뿌리의 높이 불거져 일어난 뼈가 나면 만약 이 세 뿌리의 뼈가 세로로 배열하면 집을 발하고 부를 이르며 현귀한 집에 출신하여 능히 타향에서 전택을 마련함을 주관한다. 만약 이 세 뿌리의 뼈가 가로로 배열하면 곧 현귀하나 조업을 승수하지 않고 자기를 의지하여 개창하여 문제를 빛낸다. 그러므로 「삼촌골」 위에 「연벽」 두 글자를 더함은 바로 이것이 세로로 남과 가로로 남의 이 두 가지 정형을 분별하는 데 쓰는 것이다. 이 한 뿌리의 뼈는 큰 이름과 장수를 주관하니 성망이 멀리 실권을 넘는다. 어떤 것은 글을 짓고 설을 세우는 명사가 되고 어떤 것은 유적을 남겨 후세에 향기를 남긴다. 어떤 것은 평민 백의에 출신하나 기골 위에서는 감히 왕후와 예를 대항한다. 이 종류의 사람은 천자가 민민하고 학식이 연박하여 한쪽으로 옛을 좋아하여 능히 역대의 흥망을 고구하고 한쪽으로 지금에 통하여 능히 시국 조류의 변화를 잘 본다. 붓을 내리면 문채가 비연하고 담토가 창달하여 여러 사람의 심의에 합하며 겉은 화기하고 속은 강강하여 예법을 지키고 신의를 중히 여기며 멀리 봄의 장점이 있고 탐망의 비루가 없다. 그러므로 그들은 극히 총명함을 의지하여 일을 이루나 도리어 또한 한 번의 노록과 주절을 지나야 비로소 성공한다. 반평생이 늘 사람의 시의를 부르기 쉬운 위치에 있으니 절반은 이것이 재화가 밖으로 드러남에 인하여 사람의 질한을 부르고 절반은 이것이 청백을 지수하고·스스로 한 벌의 이기한 생각이 있음에 인하여 편집으로 보인다. 만년에 이르면 왕왕 신경쇠약·지력 감퇴의 정형이 있으나 다만 이 한 식은 오히려 수명을 주관함으로 바른 응함을 삼는다.

骨相第五式：按第五圖式，名為日月龍虎。骨在天庭左右，下以眉頭上半指起，上至髮際之百會動脈止，顯然為兩根玉柱，亦為日月角骨。此骨長大，則為創業之帝王格，唐太宗即此骨也。故虺髯公稱為龍鳳之姿，天日之表，此中原之主，吾福不能勝之，乃別圖而帝扶餘也。次亦為割據之霸業，而僭號也，如五代劉智遠，亦此骨也。主天姿英明，器量宏大，剛毅有勇，機巧多管，殘忍有毒，陰險多疑。識人則毫髮不爽，預料則神鬼不測，容忍則以恩待仇，狹小則舍義滅親。立奇功，成大業，比為特貴之格也。

골상의 제 오 식은 제 오 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「일월용호(日月龍虎)」라 부른다. 이 두 뿌리의 뼈는 「천정(天庭)」의 좌우에 자라 아래쪽 끝은 눈썹 머리에서 위로 반 마디의 지방에서 일어나고 위쪽 끝은 머리카락 가장자리 백회의 동맥 자리에 이르러 그치니 보이는 바는 분명히 이것이 두 뿌리의 옥기둥으로 곧 상법 위에서 말하는 바의 「일월각골(日月角骨)」이다. 이 두 뿌리의 뼈가 자라서 또한 길고 또한 큰 것은 곧 이것이 나라를 열고 업을 창하는 제왕의 격국으로 당태종 이세민이 가진 것은 바로 이 종류의 뼈다. 그러므로 수 말년의 궁염객이 한번 태종을 보자 곧 그에게 용봉의 자태·천일의 표가 있음을 칭하고 이것이 비로소 중원의 참된 주인이라 말하고 자기의 복분이 그를 눌러 이기지 못함을 알아 이에 따로 타산을 지어 부여국에 달려가 제왕을 칭하러 갔다. 다음 한 등급도 능히 한 방을 할거하여 패업을 성취하고 참호하여 왕을 칭하니 예를 들면 오대 후한 고조 유지원(원문은 「유지원」으로 씀)이 가진 것도 또한 이것이 이 종류의 뼈다. 이 종류의 사람은 천자가 영명하고 기량이 굉대하며 강의하여 담용이 있고 기교하여 관할하는 것이 넓다. 동시에 또한 잔인하고 모질며 음험하고 의심이 많다. 사람을 봄에 털끝만큼도 어긋나지 않고 일을 헤아림에 귀신도 또한 헤아려 꿰뚫지 못한다. 관굉함에 이르면 능히 은덕으로 원수를 대대하고 협액함에 이르면 또한 능히 도의를 버리고·육친을 알지 못한다. 그들은 기공을 세우고·대업을 이루니 특별히 귀한 격국에 속한다.

骨相第六式：按第六圖式，名為五花驄枕骨。在後腦海之正部，其當中一骨形式略小，似為雞子枕骨之形；其下左右二骨形式較小，而平耳輪上，接近壽骨之下；其上左右二骨，比下之三骨略大，而高過耳廓上。如稱於形，文則為尚書侍郎，武則為封侯龔爵；如形弱，則為中貴之例。盛世為文貴，多應學士翰林；亂世為武貴，多應師旅邊鎮之人。有神勇，臨危不懼，天性則為豪爽忠貞，入孝出弟。有時窮理盡性，而好奇談；有時視惡如仇，而生禍患。堅忍耐勞，可為掃灑之役；同甘共苦，可為生死之交。大事精細，而有先預之地步；小事疏忽，而有輕視之矜驕。決定則始終如一矣。

골상의 제 육 식은 제 육 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「오화총침골(五花驄枕骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데 일대에 자란다: 가운데의 한 뿌리 뼈는 형상이 약간 작아 「계자침골」의 모양과 같다. 이 한 뿌리의 뼈의 아래쪽 좌우에 오히려 두 뿌리가 있어 형상이 더욱 작고 위치가 귀 바퀴 위 가장자리와 나란히 하며 「수골」의 아래쪽에 가까이 붙는다. 다시 위로 가서 좌우에 또 두 뿌리가 있어 아래쪽 세 뿌리에 견주어 약간 크고 위치가 귀 바퀴보다 높이 지난다. 다섯 뿌리의 뼈가 만약 피차 서로 어울리고·격국이 균정하면 문의 길을 가면 상서·시랑을 할 수 있고 무의 길을 가면 후를 봉하고 작을 받을 수 있다. 만약 뼈 형상이 연약하고 세가 없으면 곧 다만 중등의 귀현의 사례다. 태평한 세상에 나는 것은 대개 문귀를 주관하여 늘 학사·한림의 한 부류에 응한다. 난세에 나는 것은 대개 무귀를 주관하여 늘 사려를 통령하고·변관을 진수하는 사람의 몸 위에 응한다. 이 종류의 사람은 남을 넘는 담용이 있어 위험에 임하여 두려워하지 않는다. 천성이 호상하고 충정하여 집에 있어 부모를 효순하고 밖에 있어 형을 경중한다. 때로는 기꺼이 사리를 궁구하고·인성을 탐색하나 도리어 또한 새로운 의론을 담하기를 사랑한다. 때로는 악을 미워함이 원수와 같아 도리어 이로 인하여 화환을 끌어 낸다. 그들은 능히 견인하고 노고를 견디어 바탕을 쓸고 잡역을 해도 굴욕을 싫어하지 않는다. 능히 즐거움과 괴로움을 함께하여 이로써 생사의 교분을 맺을 수 있다. 큰 일을 만나면 세심하고 주밀하여 일이 앞서 곧 뒷걸음을 남겨 둔다. 작은 일을 만나면 도리어 소홀하고 대의하여 몇 분의 경만과 자부를 띤다. 다만 한번 주의를 결정하면 곧 시종이 한결같아 다시 개경하지 않는다.

骨相第七式：按第七圖式，名為輔角插天骨。在額角之邊城部，其骨下由眉尾之三稜骨起，由福堂，過邊城，上山林，入鬢曲之上，又名山林骨是也。又有上插入大腦海之百會穴止，此為清貴仙品，唐之呂純陽祖師，即此格也。此骨長聳為上等，次則入髮曲為中等，又次則近髮為常品。上等輔角骨，為神仙，次聖賢；中等輔角骨，為外藩之督撫，一省執政之文武要職；下等輔角骨，為邊將鎮守之例。其人天性勤慎任勞，精明而專，外勇敢而內忠，先預而後進行。見嫌不避，臨危如常；親者可惑其心志，因情義之包圍；智者可為其慫恿，因權利之負責。持其正義，而不計成敗；守其範圍，而不計安危，不移不屈也。

골상의 제 칠 식은 제 칠 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「보각삽천골(輔角插天骨)」이라 부른다. 그것은 이마 구석의 「변성」 이 한 덩이에 자란다: 아래쪽 끝은 눈썹 꼬리의 삼릉골에서 일어나 「복당」을 지나고 「변성」을 넘어 위로 올라 「산림(山林)」에 이르러 귀밑 머리의 굽어진 자리의 위쪽에 꽂아 들어가니 그러므로 또한 「산림골」이라 부른다. 또한 다시 위로 가서 한 줄로 정수리의 「백회혈」에 꽂아 이르러야 비로소 그치는 것이 있으니 곧 이것이 청귀한 선가의 품격으로 당대의 여순양 조사(여동빈)가 가진 것은 곧 이 한 격이다. 이 한 뿌리의 뼈가 길고 높이 솟은 것은 상등으로 셈하고 그 다음이 머리카락 가장자리의 굽어진 자리에 꽂아 들어가는 것은 중등으로 셈하고 또 그 다음이 다만 머리카락 가장자리에 가까이 붙을 뿐인 것은 심상한 품으로 셈한다. 상등의 보각골은 신선을 이룸을 주관하고 다음 한 걸음도 또한 이것이 성현이다. 중등의 보각골은 바깥 성의 총독과 순무를 함을 주관하여 한 성의 행정의 문무 요직을 잡는다. 하등의 보각골은 곧 변장이 진수하는 한 부류의 위치 위에 응한다. 이 종류의 사람은 천성이 근간하고 신중하여 고생하기를 구하며 정명하여 전주하고 겉이 용감하고 속이 충성하여 무릇 일에 먼저 모략이 두루 미친 뒤에 손을 움직인다. 혐의를 부를 수 있는 일을 만나도 또한 회피하지 않고 위난에 임하여도 오히려 신색이 평상과 같다. 친근한 사람은 능히 그의 심지를 동요시키니 그것은 그가 정의에 포위됨에 인한다. 총명한 사람은 능히 그를 부추겨 일을 행하게 하니 그것은 그가 권책의 담당하기를 구함에 인한다. 그는 정의를 지수하여 성패를 계량하지 않고 자기의 본분을 지수하여 안위를 돌보지 않으며 서서 정하면 곧 옮기지 않고 굽히지 않는다.

骨相第八式：按第八圖式，名為雙龍金鎖骨。在後腦海之正部，下從髮際之風府，起一巨骨，至平耳欄則分為二直骨，上插入大腦海之巔而止，亦名曰雙龍將軍骨是也。按此骨出身多微賤，父母無力栽培，早年刑剋，親戚無力輔助，初年無依，破梓而飄零流落，故應絕處逢生，因禍而福，多異路功名。經勞碌奔馳，驚險破敗，逼迫發達。亂世為上中之貴，武權有超出師旅之上，而如將軍頭銜。其人天性靈敏而貪，樸任勞有膽，略出奇而奇遇，事實見逼而逼發。名利心重，有強求之勇進；成敗不一，有駁雜之驚恐。惟子女少而不力，田宅多而勞怨，初年苦而刑剋，中年貴而大振。主大壽而精力頗強，主大富而田連阡陌。

골상의 제 팔 식은 제 팔 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「쌍룡금쇄골(雙龍金鎖骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데에 자란다: 아래쪽 끝은 머리카락 가장자리의 「풍부(風府)」혈 자리에서 한 뿌리의 굵고 큰 뼈가 일어나 위를 향하여 귀 난간과 나란히 하는 지방에 이르러 두 뿌리의 곧은 뼈로 갈라지고 한 줄로 정수리에 꽂아 이르러야 비로소 그치니 그러므로 또한 「쌍룡장군골」이라 부른다. 이 한 뿌리의 뼈를 가진 사람은 대반이 미천한 데서 출신하여 부모에게 그를 배식할 역량이 없고 이른 해부터 곧 형극이 있으며 친척도 또한 도울 수 없어 처음에는 의지할 곳이 없어 고향을 떠나 사방에 표박하고 류락한다. 바로 이로 인하여 그는 도리어 끊어진 곳에서 삶을 만나고 재앙에 인하여 복을 얻어 대반이 과거 바른 길이 아닌 길 위에서 공명을 취득한다. 그는 한 번의 노록과 분주·경험과 패락을 지나고 형세에 절로 위에 핍박을 받아야 비로소 발달하여 온다. 난세 속에서는 상등의 가운데 치우친 귀현을 할 수 있고 무권이 오히려 능히 군사를 거느리는 사려 위를 넘어 장군의 두함을 건다. 이 종류의 사람은 천성이 민민하여 탐구하고 질박하며 노고를 견디고 담량이 있으며 모략이 사람의 뜻밖에 나니 이로써 매번 기우가 있다. 일이 머리 위에 핍박을 받으면 도리어 핍박을 받아 한 번의 작위를 낸다. 그는 명리의 마음이 무겁고 강구하고 굳세게 진하는 예기가 있다. 성패가 기복하여 정하지 않고 또한 늘 가지가지 잡된 경공이 있다. 다만 자녀가 희소하고 또한 힘을 얻지 못하며 전산과 집 재산은 비록 많으나 도리어 노고와 원기를 가져온다. 이른 해에는 청고하여 형극을 당하고 중년에는 현귀하여 크게 진흥한다. 이 한 식은 큰 수명을 주관하여 정력이 남을 넘고 큰 부를 주관하여 밭이 천맥에 이어진다.

骨相第九式：按第九圖式，名為金鎖華蓋骨。在天庭中正之離印堂上六分，平橫一長幅，左右抵兩邊城為止。華蓋者，君主之寶蓋也，內屬心包絡之正繫，即護衛之臣也，而為中貴實權。按華蓋骨平過，比橢圓伏犀骨小而長，不似橢圓形式。大而長者，亦為上貴，而成將相之事業；次則師旅廳道之貴權；又次則州邑之文貴，團營之武職。查是骨前澤不豐，半出於貴裔，亦有流落他鄉，縱橫數千里。其人天性剛燥持勇，合流而軟化，逢善化善，遇惡化惡。有時芥千金如敝履，有時較錙銖而爭執。臨險而發，奮不顧身；亦有陰狡詐，明敏而投時機；交際遠，貪妄而結團體。每多挺險輕舉，含有毒質之私心也。

골상의 제 구 식은 제 구 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「금쇄화개골(金鎖華蓋骨)」이라 부른다. 그것은 「천정」「중정」 일대에 있어 「인당」의 위쪽 약 여섯 푼 자리를 떠나 가로로 평평하게 깔려 한 긴 조각을 이루고 좌우는 양쪽의 「변성」에 닿아 그친다. 이른바 「화개」는 본래 군주의 수레 위의 보배 덮개다. 몸 안에서는 심포락 이 한 계통에 속하니 곧 이것이 군주를 호위하는 근신이니 그러므로 이 한 뿌리의 뼈는 중등의 귀현이면서 실권을 쥠을 주관한다. 이 한 뿌리의 화개골은 가로로 평평하게 깔려 「타원복서골」에 견주어 좁고도 길며 형상도 또한 타원으로 하지 않는다. 자라서 또한 크고 또한 긴 것은 한가지로 이것이 상등의 귀현으로 능히 장상의 사업을 성취할 것이다. 다음 한 등급은 이것이 사려를 통령하거나 혹은 청도 한 등급의 귀권이다. 또 그 다음 한 등급은 문은 주현의 장관을 하고 무는 한 연대 한 대대를 거느린다. 이 한 뿌리의 뼈를 가진 사람을 고찰하면 조상이 남겨 내린 은택이 대반이 두텁지 않고 절반은 현귀한 집에 출신하며 또한 타향에 류락하여·수천 리 밖에 종횡하는 것이 있다. 이 종류의 사람은 천성이 강렬하고 급조하여 용을 마음껏 부리기를 좋아하고 큰 흐름을 따라 동화되기 쉬우며 선한 사람을 만나면 따라 변하여 선이 되고 악한 사람을 만나면 따라 변하여 악이 된다. 때로는 천금을 부러진 신발과 같이 값 없음으로 보고 때로는 또한 일 분 일 리를 위하여 다투고 지지 않는다. 위험한 곳에 임하면 도리어 분발하여 감히 몸을 돌보지 않고 나아간다. 또한 음침하고 교사한 한 면이 있어 두뇌가 명쾌하고 시기를 잡기를 잘한다. 교유가 넓고 멀어 탐심을 품고 당을 결하여 무리를 이루러 간다. 이 종류의 사람은 왕왕 창하여 험을 달리고·경거망동하며 사심 속에 몇 분의 독을 띤다.

骨相第十式：按第十圖式，名為兩弦明月骨。變上為仰月，即月之上弦也；變下為覆月，即月之下弦也。在後腦海之間，平齊耳廓橫過。查上弦仰月骨，主福壽而和平，清名而厚，多文貴兩閒祿，多子女而紹業。下弦覆月骨，主貴壽而險詐，勞碌而反覆，多武職而奔馳，刑子女而遺累。如上下弦均全，則成兩弦明月骨之形式，則主多勞碌而成功，享大壽而厚祿，中貴以上之權位，身後流傳之盛名，多妻妾而為嫡庶之子女。其人天性有過人之遠見，過目之不忘相，明達見機，敏而好學，雖然任性負氣，而能耐勞負責。有時過餘穩見，猶豫不決，志大膽小，量大心多，故有為不收全功，憂思而成疾厄。

골상의 제 십 식은 제 십 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「양현명월골(兩弦明月骨)」이라 부른다. 뼈 형상이 위를 향하여 굽는 것을 「앙월」이라 부르니 곧 이것이 상현달의 모양이다. 뼈 형상이 아래를 향하여 덮는 것을 「복월」이라 부르니 곧 이것이 하현달의 모양이다. 그것들은 모두 뒤통수 일대에 자라 귀 바퀴와 나란히 가로로 지난다. 상현 앙월골에 대하여 말하면 복이 있고 수명이 있어 성정이 평화함을 주관하고 청백한 명성을 누리며 심지가 후도하고 대개 문직의 현귀와 청한히 녹을 먹는 길을 가며 자녀도 또한 많아 능히 가업을 승계한다. 하현 복월골에 대하여 말하면 귀하고 장수함을 주관하나 다만 사람 됨이 험사하여 일생이 노록하고 반복하며 대개 무직을 하여 사방에 분주하고 자녀를 형극하여 누락을 남긴다. 만약 상현·하현 두 가지가 모두 갖추면 곧 완정한 「양현명월골」을 구성하니 곧 바로 일생이 비록 노록이 많아도 마침내 성공으로 돌아가고 큰 수명을 누리고 두터운 녹을 먹으며 지위가 중등의 귀현 이상이고 몸 뒤에 오히려 능히 성명을 남김을 주관한다. 처첩이 비교적 많고 자녀에게 적자가 있고 서자가 있다. 이 종류의 사람은 천성에 남을 넘는 원견이 있어 본 바의 물건은 눈을 지나 잊지 않고 통달하고 명백하여 기회를 보고 일을 행하기를 잘하며 총민하여 또한 배우기를 좋아한다. 비록 성질을 맡기고 기를 쓰나 도리어 능히 고생하고·책임을 지기를 구한다. 다만 때로는 지나치게 안정을 구하여 도리어 우유하여 결단하지 못하고 지향은 비록 크나 담이 치우쳐 작고 도량은 비록 넓으나 심사가 치우쳐 많으니 그러므로 일을 하여 늘 온전한 공을 거두지 못하고 또한 근심과 생각이 지나침에 인하여 병을 낳는다.

骨相第十一式：按第十一圖式，名為扶桑骨，又名金城骨。在印堂之部，其骨以方楞為上等，圓拱為中等，微露為下等。由兩眉尾之福堂骨起，平橫印骨堂，而成一字形，又名曰將軍骨是也。主上貴相而有特權，亂世尤倍發達也。大而長楞者，則為數省經營之屏藩大臣，兼轄文武，帶甲數十萬；次亦為一省督撫操兵柄；小而稍短楞者，亦為師旅武權也。多因逼迫而冒險進取，又經危險之災，牢獄之咎，然後乘時而發達，走險而成功。多英年早發，流落他鄉，而刑父也。其人天性聰敏靈慧，量狹心毒，舉止有特別情形也。剛燥勇為，任勞有桓，長於恃才務功，短於巧言和色。任性負氣，私德不足而好淫；成敗不一而殘酷。以言招嫉，器量不容故也；以事結怨，貪功不讓故也。高興則豪爽，違意則妄為，好殺而陰毒，慳悋而野心，不善後者居多。

골상의 제 십일 식은 제 십일 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「부상골(扶桑骨)」이라 부르고 또한 「금성골(金城骨)」이라 부른다. 그것은 「인당」 이 한 덩이에 자란다: 뼈 형상이 네모나고 모가 있는 것은 상등이요 둥글고 공옹하여 일어난 것은 중등이요 다만 미미하게 조금을 드러낼 뿐인 것은 하등이다. 이 한 뿌리의 뼈는 두 눈썹 꼬리의 「복당골」에서 일어나 가로로 평평하게 인당을 꿰뚫어 지나 한 개의 「일(一)」자의 모양을 형성하니 그러므로 또한 「장군골」이라 부른다. 그것은 상등의 귀상이면서 특수한 권병을 쥠을 주관하니 난세 속에서는 더욱 배로 발달한다. 뼈가 크고 모가 긴 것은 능히 여러 성을 경략하는 병번 대신을 하여 문무를 겸하여 관할하고 군사 수십만을 거느린다. 다음 한 등급도 또한 이것이 한 성의 총독과 순무이면서 병권을 쥔다. 뼈가 작고 모가 약간 짧아도 또한 능히 사려 한 등급의 무권을 잡을 것이다. 이 종류의 사람은 대반이 형세에 핍박을 받아 모험하여 진취하러 가며 오히려 먼저 한 차례의 위난을 지나고 심지어 옥에 앉는 화사를 겪은 뒤에야 비로소 때를 타고 발달하여·험을 달려 성공한다. 그들은 대다수가 나이가 젊어 발적하고 타향에 류락하며 겸하여 아버지를 형극한다. 이 종류의 사람은 천성이 총민하고 영혜하나 다만 기량이 협착하고·심지가 모질며 거지도 또한 늘 보통 사람과 다른 점이 있다. 그는 강렬하고 급조하여 감히 하고 감히 행하며 고생하기를 구하고 항심이 있다. 장점은 이것이 재주를 의지하여 일을 하고·힘써 사업의 공을 구함이요 단점은 이것이 좋은 말을 할 줄 모르고·화안하고 기쁜 빛을 구하지 않음이다. 성질을 맡기고 기를 쓰며 사덕에 휴가 있고 빛을 좋아한다. 성패가 정하지 않고 수단이 잔혹하다. 언어로 인하여 사람의 질한을 부름은 이것이 기량이 사람을 용납하지 못함에 인한다. 일을 맡음에 인하여 원구를 맺음은 이것이 공을 탐하여 서로 양보하기를 구하지 않음에 인한다. 기쁠 때는 호상하고 대방하며 마음에 합하지 않을 때는 곧 호령되이 행하고 살하기를 좋아하여 음독하고 인색하여 야심이 있으니 대반이 이것이 끝에 잘 거두지 못하는 것이다.

骨相第十二式：按第十二圖式，名為福堂骨，西人謂之蓄財骨，即外財庫是也。在眉尾之三角陵部，上骨接近驛馬，亦可名曰下驛馬骨，下接近魚尾，平橫眉尾。其骨高大者，主特富，不可限量，如開闢永遠利源，特利過國經商，皆有此骨也；次亦為大富，而可測量，如過省經營之厚利，而進萬里之財源者，皆有此骨也；又其次為中富，而進千里之財源。又主有壽，則分高低也：高者主大壽，有至期頤；次者亦壽，有至耋耄；如低小者，亦主六十左右也。其人天性厚而慈和，遠而見小，慳悋而奸貪，多思而命中。有時以義為利，闢利源，收奇功；有時見利忘義，取漁利，多爭端。得一務二，及勞心也。

골상의 제 십이 식은 제 십이 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「복당골(福堂骨)」이라 부르고 서양 상술은 그것을 「축재골(蓄財骨)」이라 부르니 곧 이것이 상법 속에서 말하는 「외재고(外財庫)」다. 그것은 눈썹 꼬리의 삼각 능골 저 한 덩이에 자란다: 위쪽 가장자리는 「역마(驛馬)」에 가까이 붙으니 그러므로 또한 「하역마골」이라 부를 수 있다. 아래쪽 가장자리는 「어미(魚尾)」에 가까이 붙고 가로로 평평하게 눈썹 꼬리 위에 누른다. 이 한 뿌리의 뼈가 자라서 높고 큰 것은 특등의 부유를 주관하여 재력이 커서 헤아릴 수 없는 데에 이르고 대체로 능히 오랜 재원을 개벽하고·여러 나라에 걸친 장사를 하여 거대한 이익을 얻는 사람은 모두 이 한 뿌리의 뼈를 가진다. 다음 한 등급도 또한 이것이 큰 부로 재력이 오히려 능히 헤아려 낼 수 있으며 대체로 성을 넘어 경영하여 두터운 이익을 얻고·만 리 밖의 재원을 벌어 오는 사람도 또한 모두 이 한 뿌리의 뼈를 가진다. 또 그 다음 한 등급은 이것이 중등의 부유로 능히 천 리 안의 재원을 번다. 이 한 뿌리의 뼈는 동시에 또한 수명을 주관하여 고저에 의해 등급을 나눈다: 뼈가 높은 것은 큰 수명을 주관하여 능히 백 세에 이른다. 다음 한 등급도 또한 장수하여 능히 칠팔십 세에 이른다. 뼈가 낮고 작은 것도 또한 예순의 위아래에 이름을 주관한다. 이 종류의 사람은 천성이 후도하고 자화하여 멀리를 볼 수 있으나 도리어 또한 작은 곳을 다투기를 사랑하고 이미 인색하여 또한 탐구하며 심사가 많아 매번 헤아려 맞힌다. 때로는 도의를 가져다 이익을 낳는 근본으로 삼아 재원을 개벽하여 기묘한 효을 거두어 낸다. 때로는 또한 이익을 보고 의를 잊어 다만 어업의 이익을 건져 취함만을 돌보니 이로써 다툼을 많이 낸다. 무릇 일에 늘 한 거양으로 두 얻음을 하려 생각하니 또한 곧 격외로 마음을 수고롭게 한다.

骨相第十三式：按第十三圖式，名為連環背枕骨。在後腦海之正部，上骨略長大而仰，下骨略短小而覆，兩皆長形而相背，多應偏副之貴，名而不權居多數。按連環背枕骨，多主前人有餘蔭之業，而出殷實之家；及有弟兄叔伯之貴，而有連帶關係，以助其進階；一為瓜葛親戚之貴，而有互相利用，以成其名位也。其人天性，小有才智而驕傲，常有貪念而妄舉，負氣而好勝式，顧己而肥私。小有淫亂之邪行，亦有偏愛之嗜好。略兩可，而有遲疑之持重；慫恿不定，而有倉猝之為用。言大而誇，志大而亂。主中等富，而貴次之，多享便宜之福也。

골상의 제 십삼 식은 제 십삼 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「연환배침골(連環背枕骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데에 자란다: 위쪽의 한 뿌리는 약간 길고 약간 커서 위를 향하여 우러르고 아래쪽의 한 뿌리는 약간 짧고 약간 작아서 아래를 향하여 덮으며 두 뿌리가 모두 긴 조각 형상이고 겸하여 등에 등을 지니 그러므로 대반이 부직·좌이의 한 부류의 귀현 위에 응하고 대저가 명성이 있고 실권이 없다. 대체로 이 종류의 연환배침골을 가진 사람은 대반 조상 대대로 산업을 남겨 이로써 음폐할 수 있어 은실한 집에 출신한다. 또한 형제와 숙백의 현귀를 의지하여 이 한 층의 관계를 빌려 자기를 도와 위로 가게 하는 것이 있다. 오히려 한 가지가 있으니 이는 친을 물고 연을 띤 귀인을 의지하여 피차가 이용하여 이로써 명위를 성취한다. 이 종류의 사람의 천성은: 약간 재지가 있으면 곧 스스로 교하고 스스로 오만하며 늘 탐념을 일으켜 호란히 일을 행하고 성질을 부리기를 좋아하고·강을 다투고 승을 좋아하여 무릇 일에 먼저 자기를 돌보고·다만 자기 집을 살찌운다. 사생활 위에 약간의 음란하고 궤를 넘는 행위가 있고 또한 편집한 기호가 있다. 일을 함에 약간 모릉하고 양가함이 있어 보기에 지의하고 온중한 듯하다. 용이하게 사람에게 부추김을 받아 주의를 결정하지 못하고 또한 늘 창졸 사이에 사람에게 붙들려 와서 한번 쓰인다. 말을 함에 그 말을 과대하여 지향은 비록 크나 두서가 분란하다. 이 한 식은 중등의 부유를 주관하고 귀현은 오히려 그 다음에 있으며 대반이 이것이 앉아서 기성의 편의의 복을 누림이다.

骨相第十四式：按第十四圖式，名為川字骨。在後腦海之第正部，上至百會之巔，下齊風府之際，當中之骨較長，兩側之骨較短。其骨主富而壽，橫三字骨方貴也。余考川字骨，前業充裕，祖上宦遊式成業，此為享受餘蔭；又有承桃兼受田宅，加以達外經營，乘時擴充，開闢利源，流通貨物，而至中上之富，常與貴人交往。其人刑剋早子，先女宮成立，而多妻妾也。子遲又從庶出，好淫又多官訟，又有戚友之累。天性聰明有機智，多預算，善廣交遊，同流則軟化為群；亦善言論，交際則通達各界。安危執其大體，得失常多權變。有時能容惡，以感化其心志；有時不忍辱，以傳揚其是非。惟多貪念而穩見，好爭而機深也。

골상의 제 십사 식은 제 십사 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「천자골(川字骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데에 자라 위쪽 끝은 정수리의 「백회」에 이르고 아래쪽 끝은 「풍부」와 나란히 하며 가운데의 한 뿌리는 비교적 길고 양쪽의 두 뿌리는 비교적 짧아 형상이 「천(川)」자와 같다. 이 한 뿌리의 뼈는 부하고 장수함을 주관한다. 가로로 세 조각을 이루는 「삼자골」이어야 비로소 귀를 주관한다. 내가 천자골을 가진 사람을 고찰하면 조상의 산업이 풍후하여 대개 선인이 밖에서 벼슬을 하여 가업을 마련해 둔 것이요 본인은 앉아서 남은 그늘을 누리는 한 부류에 속한다. 또한 대를 이어 양자로 가며 전택을 받아들임을 겸하는 것이 있고 더하여 외지에 가서 경영하고 시기를 타서 확장하고 재원을 개벽하고 화물을 운반하여 팔아 이로써 중상등의 부유에 이르러 평상에 늘 귀인과 왕래한다. 이 종류의 사람은 맏아들을 형극하고 먼저 딸 한 대를 세우며 처첩도 또한 많다. 아들은 오는 것이 늦고 또한 왕왕 이것이 서출이다. 그는 빛을 좋아하여 관사가 많고 또한 늘 친척과 붕우의 누락을 받는다. 천성이 총명하여 기변이 있고 무릇 일에 많이 타산을 더하며 널리 붕우를 사귀기를 잘하고 큰 흐름을 따르면 곧 능히 여러 사람과 한 조각으로 어울린다. 또한 언담에 잘하여 교제하여 오면 각계가 모두 잘 통한다. 안위의 큰 일을 만나면 능히 대체를 붙잡고 이해와 득실을 만나면 곧 대개 기회를 따라 응변한다. 때로는 능히 악한 사람을 용인하여 감화를 써서 이로써 그의 심지를 전변하려 생각한다. 때로는 또한 반 점의 굴욕도 받지 못하여 시비를 드러내지 않으면 안 된다. 다만 탐념이 치우쳐 많고 곳곳에 안정을 구하며 승을 다투기를 좋아하여 심기가 깊고 가라앉았다.

骨相第十五式：按第十五圖式，名為翠環列星骨。在後腦海之兩側，左右二骨如雞卵形，微橢圓之勢，當中隔開，高耳廓兩分。主小貴而有壽徵，器量微小，而又僕。然有弟兄叔伯之相欺，妻妾子女之不力，以致內顧隱憂，而多挪雜之煩惱。惟衣祿豐足，中猶其發達，初年多勞碌，晚年多顧忌。其人天性耿介心平，界於善惡兩途之間，既不能放縱而遠大之，又不能容忍其細故之怨。雖云和平忠厚，每因小而失大，守婦人之仁，以招災患也。外立小善以沽名，內貪小利以藏狡。好勝而狹，不容加以不宜；輕重不當，循私加以自用。無事多事，自取其累也。

골상의 제 십오 식은 제 십오 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「취환열성골(翠環列星骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 양쪽에 자라 좌우가 각각 한 뿌리로 형상이 달걀과 같고 약간 타원의 형세를 나타내며 가운데가 격간하고 위치가 귀 바퀴보다 높이 난 것이 약 두 푼이다. 이 한 식은 작은 귀에 장수의 징이 있음을 주관하나 다만 기량이 협소하고 또한 기꺼이 사람 아래에 굴한다. 다만 그는 형제와 숙백의 업압을 받고 처첩과 자녀가 또한 모두 힘을 얻지 못하여 이르러 집안이 늘 은우가 있고 잡다한 번뇌가 끊이지 않는다. 좋은 것은 의식과 봉록이 풍족하고 중년이 바로 그의 발달하는 때다. 이른 해에는 대개 노록하고 만년에는 대개 고려한다. 이 종류의 사람은 천성이 경직하고·심기가 평화하여 가히 선과 악 두 갈래 길의 가운데에 있으니: 이미 손발을 놓아 한 번의 큰 일을 하지 못하고 또한 조금의 작은 원극을 용납하지 못한다. 비록 사람 됨이 평화하고 충후하나 도리어 매번 작음으로 인하여 큼을 잃고 부인의 인을 지켜 도리어 화환을 불러 온다. 그는 밖에서 작은 선사를 하여 이로써 명성을 얻고 마음속에 또한 약간의 작은 이익을 탐하여 몇 분의 교혜를 간직한다. 강을 다투고 승을 좋아하여 기량이 협착하고 용양하지 말아야 할 곳에 치우쳐 용양하려 한다. 경중을 쥐락함이 마땅하지 않고 사사로움을 따름 밖에 오히려 강폄하고 자용한다. 본래 일이 없는데도 또한 일을 낳아 오니 모두 이것이 스스로 찾는 누락이다.

骨相第十六式：按第十六圖式，名曰玉堂雲壘骨。平耳廓而橫過，下從奸門之後起，至耳後之壽骨止，長不過兩寸，故名雲壘也。主為常貴之典史佐貳，主富亦為素豐小康，惟妻妾賢淑，壽徵稍弱。有時名重權輕，迂酸不達，故多駁雜不純。有品行而負氣，六親少力；無經驗而固執，知交有益。外多貴人輔助，措施不宜；內為獨善拘節，子女有善教而沽名，家政多清廉而立表。天性明敏厚，謹慎持重，守信如一，認定不改，剛正而有善根，持久而如常態。窮理盡性以修身，寬厚守禮而濟物，盛世事吉，亂世受制也。

골상의 제 십육 식은 제 십육 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「옥당운류골(玉堂雲壘骨)」이라 부른다. 그것은 귀 바퀴와 나란히 가로로 지나고 아래쪽 끝은 「간문」 뒤쪽에서 일어나 귀 뒤의 「수골」에 이르러 그치니 길이가 두 치를 넘지 않고 형상이 층층이 쌓여 구름과 같음에 인하여 그러므로 「운류」라 부른다. 이 한 식은 심상한 귀직을 함을 주관하여 전사·좌이의 한 부류의 부직 작은 관리와 같다. 재부를 논하면 또한 다만 평소 넉넉한 소강의 집이다. 처첩은 현숙하나 수명은 도리어 약간 단박함이 애석하다. 그는 때로는 명망이 크고 권병이 작으며 사람 됨이 우활하고 시켜하여 세고에 통하지 않으니 그러므로 일생의 재우가 대개 박잡하여 순수하지 않다. 그는 품행이 있으나 성질을 부리기를 사랑하고 육친이 도울 수 없다. 경력이 없고 자기 견해를 고집하나 좋은 것은 익우의 서로 도움이 있는 것이다. 밖에서는 늘 귀인의 부지를 얻으나 다만 사정을 처치함에 왕왕 시의에 합하지 않는다. 안에서는 곧 홀로 그 몸을 선하고·소절을 구수하며 자녀를 가르침에 방법이 있으나 또한 이를 빌려 명성을 얻고 집을 다스림이 청렴하여 이로써 표솔로 세운다. 천성이 명달하고 민첩하여 후도하고 신중하고 무거우며 신을 지켜 시종이 한결같고 인정한 일은 다시 개경하지 않으며 강정하여 선한 뿌리가 있고 지킴이 오래하여 신색이 평상과 같다. 그는 사리를 궁구하고·자기의 본성을 다함으로 몸을 닦고 관후하여 예를 지킴으로 남을 주제한다. 태평한 세상에 나면 일일이 순수하고 난세에 나면 곧 곳곳에 제약을 받는다.

骨相第十七式：按第十七圖式，名為四方金印骨。在後腦海之中心，其骨方形，故名金印。以大突而有勢者，為大富貴，則為國家柱石人材，盛世主卿相，而有善政也；亂世主將帥，而拓疆土也。小而較平者為中等富貴，文廳道，武師旅。最次者，亦因人而貴，借力而發：一為結合團體之進取，一為仰仗貴戚之輔助，然亦趨時勢之潮流，合眾心之理想。其天性聰明不勤，遠見不慎，務名貪功，拘義疏，遺誤於親情，明知不拒，受累於偏好，負氣自矜，亦有鬱結之痼疾。喜山水而流連，好奇談而妄語，愛酒色而娛樂，貴而好名之格也。

골상의 제 십칠 식은 제 십칠 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「사방금인골(四方金印骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데에 자라고 뼈 형상이 방정하니 그러므로 이름을 취하여 「금인」으로 한다. 이 한 뿌리의 뼈가 크고 불거져 나오고·기세가 충족한 것은 큰 부와 큰 귀를 주관하여 이것이 나라의 동량의 재목이다: 태평한 세상에 나면 능히 공경과 재상을 하여 선정을 남긴다. 난세에 나면 능히 장수를 하여 나라를 위하여 강토를 개척할 것이다. 뼈가 작고 비교적 평탄한 것은 다만 이것이 중등의 부귀로 문은 청도 한 등급을 하고 무는 사려 한 등급을 거느린다. 가장 다음 한 등급도 또한 능히 남을 의지하여 귀하고·외력을 빌려 일어난다: 한 가지는 단체를 연합하여 함께 진취하고 한 가지는 현귀한 친척을 앙장하여 제휴됨이다. 다만 이것도 또한 시세의 조류에 순응하고·여러 사람의 심원에 합한다 셈한다. 이 종류의 사람은 천성이 총명하나 근면하지 않고 원견이 있으나 신중함이 부족하며 한마음으로 명성을 구하고 공을 탐하고 소의에 구예하고 대절에 소홀하다. 친정 위에서 늘 착오를 내고 밝히 마땅하지 않음을 알면서도 또한 거절하기를 구하지 않는다. 편집한 기호로 인하여 누락을 받고 또한 기를 쓰고 자부하기를 사랑하며 오히려 늘 울결하여 풀리지 않는 오랜 병폐가 있다. 그는 산수를 희애하여 머물러 돌아감을 잊고 기이한 이야기를 담하기를 사랑하여 말에 정함이 없으며 술과 빛을 좋아하여 향락에 빠지니 총괄하여 이것이 현귀하여 명성을 좋아하는 한 가지 격국이다.

骨相第十八式：按第十八圖式，名為銳角長壽骨。在福堂骨之後，橫耳廓之上，繞入耳後高骨止，橫斜而下插。其骨微長而如銳角形，又入壽骨之連帶勢，故名銳角長壽骨。主大壽而足衣祿，於名則為鄉里之榮名，於富則為素豐之小富。大多數為自立之業，以商以藝而發達，故三十左右，方立基礎而娶妻，四十左右，方進田宅而旺子。天性厚樸實，謹慎穩見，無大德亦無大惡，有小怨而有小累。公平正直，常抱天理良心，力維節衣惜食，近慮遠憂，任勞到老不閒，認員守己不妄。人謂愚拙，而財日豐；子孫不多，而累亦少。

골상의 제 십팔 식은 제 십팔 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「예각장수골(銳角長壽骨)」이라 부른다. 그것은 「복당골」의 뒤쪽에 자라 귀 바퀴 위쪽을 가로로 지나고 돌아 귀 뒤의 높은 뼈에 이르러야 비로소 그치니 향함은 이것이 비스듬히 가로로 아래를 향하여 꽂는다. 이 한 뿌리의 뼈는 약간 길고 형상이 한 개의 예각과 같으며 또한 「수골」과 이어져 한 조각을 이루니 그러므로 「예각장수골」이라 부른다. 이 한 식은 큰 수명을 주관하여 의식과 봉록이 모자라지 않다: 명성을 논하면 불과 이것이 향리에서 사람의 존경을 받음이요 재부를 논하면 또한 다만 평소 넉넉한 작은 부다. 이 한 뿌리의 뼈를 가진 사람은 대저가 맨손으로 자립한 가업으로 장사를 의지하거나 혹은 한 문의 손기예를 의지하여 발달하여 오니 그러므로 서른 살의 위아래에 이르러야 비로소 기업을 서서 굳히고·아내를 맞이하며 마흔 살의 위아래에 이르러야 비로소 전택을 마련하고·사람을 더하고 자식을 왕하게 한다. 천성이 후도하고 박실하며 신중하여 곳곳에 안정을 구하고 큰 덕이 있다 말하지 못하며 또한 큰 악을 지어 내지 못한다. 약간의 작은 원극이 있을 것이며 또한 약간의 작은 누락이 있을 것이다. 그는 사람 됨이 공평하고 정직하며 마음속에 늘 천리와 양심을 간직하고 온 힘으로 옷을 아끼고 음식을 줄이며 눈앞의 일과 오랜 일을 모두 마음 위에 두고 힘을 내기를 구하며 늙음에 이르러도 또한 한가하게 지내지 못하고 본분에 편안하여 자기를 지키고 분에 넘는 생각을 하지 않는다. 곁의 사람은 그를 우둔하고 졸렬하다 말하나 그의 집 재물은 도리어 하루를 날로 두텁다. 자손이 많지 않으니 겸루도 또한 상응하여 적다.

骨相第十九式：按第十九圖式，名為崑崙奇峰骨。在後腦海之正部，其骨上尖下闊，微長而雄突有勢。多主武貴，而擁兵柄，大而屏藩重臣，小而邊鎮守將。持勇好鬥，不惜犧牲生命；立威好殺，偏能制勝出奇。外結黨羽，而有大志；內結腹心，而有妄想。天性英明有智，凡事多機警，每能預料。剛燥自用，負氣好勝，心毒而有恆，陰險而有智，輕財而務名，驕傲而誇功。有時狐疑，決斷於倉皇之間；有時豪慨，片言有九鼎之重。殘忍之心，惻隱之心，兼而有之；情慾之惡，施濟之善，兩皆有也。

골상의 제 십구 식은 제 십구 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「곤륜기봉골(崑崙奇峰骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데에 자라고 뼈 형상이 위쪽 끝은 뾰족하고·아래쪽 끝은 넓으며 약간 길어 웅장하게 불거져 일어나고·기세가 사람을 핍박한다. 이 한 식은 대개 무직의 현귀로 병권을 손에 쥠을 주관한다: 큰 것은 한 방을 병번하는 중신을 하고 작은 것은 변관을 진수하는 장령을 한다. 이 종류의 사람은 용을 의지하여 싸우기를 좋아하고 성명을도 가져다 내놓아 목숨을 걸기를 구한다. 위를 세워 살벌을 좋아하나 치우쳐 또한 능히 기이한 수를 내어 승을 제한다. 그는 밖에서 당우를 교결하고 가슴속에 큰 뜻을 품는다. 안에서 심복을 회락하고 마음속에도 또한 분에 넘는 생각을 간직한다. 천성이 영명하여 지모가 있고 일을 만나면 기경하여 왕왕 일이 앞서 헤아려 안다. 그는 강렬하고 급조하여 강폄하고 자용하며 성질을 부리기를 좋아하고·강을 다투고 승을 좋아한다. 심지가 모질고 일을 함에 항이 있으며 사람 됨이 음험하고 두뇌가 정명하다. 돈과 재물을 무겁게 보지 않으나 도리어 지극히 명성을 중히 여기고 교오하고 자만하여 전공을 과요하기를 사랑한다. 때로는 의혹이 겹겹하여 창황 사이에 비로소 겨우 결단을 지어 낸다. 때로는 호매하고 개강하여 한 구절의 말이 곧 아홉 솥보다 무겁다. 잔인한 마음과 측은한 마음은 그의 몸 위에서 이것이 병존한다. 소리와 빛을 방종하는 악습과 남을 주제하는 선행도 또한 이것이 두 가지가 모두 있다.

骨相第二十式：按第二十圖式，名為泰山枕骨。在後腦海之正部，其形分二種：此為順泰山枕骨，主聰明而富貴，博學而大壽；一為倒山字枕骨，亦主富貴聰敏，而有驚災勞碌及壽。均主有根基，前業不多，本身發達，則名成富豐矣。其子女俱貴，而紹箕裘之業。天性明敏慈良，厚忠信，穩見有恆，知足不妄，執定見解，而不變通，持重拘節，而不陰險。獨識人不足，而有恩恩怨怨之糾紛；措施不宜，而有親親疎疎之遺累。能容小惡，能吃小虧，故為平安持久之格也。

골상의 제 이십 식은 제 이십 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「태산침골(泰山枕骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데에 자라고 형상이 두 가지로 나뉜다: 여기에 그린 것은 바로 선 「순태산침골」로 사람이 총명하여 부귀하고·학문이 광박하여 큰 수명을 누림을 주관한다. 다른 한 가지는 거꾸로 온 「도산자침골」로 한가지로 부귀하고 총민함을 주관하나 다만 경험한 재액과 한 번의 노록을 지나야 하며 또한 한가지로 수명이 있다. 두 가지 모두 집에 근기가 있음을 주관한다: 조상이 남겨 내린 산업은 비록 많지 않으나 본인을 의지하여 발달하여 오면 곧 능히 명성을 성취하고·풍후한 집 재물을 쌓아 일으킬 것이다. 그들의 자녀도 또한 모두 현귀하여 능히 아버지의 업을 승계한다. 이 종류의 사람은 천성이 명달하고 민첩하여 자선하고 후도하고 충신하며 일을 봄에 안정을 구하고 항심이 있으며 족함을 알아 망념을 내지 않는다. 다만 한 개의 간법을 인정하면 곧 변통하기를 구하지 않고 사람 됨이 무겁고·소절을 구수하나 도리어 음험하지 않다. 오직 사람을 보는 안력이 부족하니 이로써 늘 은원의 구산이 있다. 사정을 처치함에 시의에 합하지 않으니 이로써 친소와 원근 사이에 누락을 떨어뜨린다. 좋은 것은 그가 능히 작은 악을 용인하고 능히 약간의 작은 손해를 먹으니 그러므로 이 한 가지는 이것이 평안하고 오래가는 격국이다.

骨相第廿一式：按第二十一圖式，名為三星福壽骨。在後腦海王部，上一骨圓而大，高過耳廓；下二骨圓而小，平過耳輪，此名三星也。如上一骨方形，下二骨圓式，則為承露秉玉骨。按三星骨，貴倍於富；承露骨富倍於貴，此其區分也。三星骨有勞碌風塵之經過，子女略少；承露骨為取守之享受，子女倍多。天性聰明多思，謹慎拘節，每事知足問心，處事守義念舊，厚無毒，交際有信。進退不出其範圍，持重不亂其規矩，得失如常態，見解尤高深，故安全也。

골상의 제 이십일 식은 제 이십일 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「삼성복수골(三星福壽骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데 일대에 자란다: 위쪽의 한 뿌리는 둥글고 커서 위치가 귀 바퀴보다 높이 지난다. 아래쪽의 두 뿌리는 둥글고 작아 귀 바퀴와 나란히 하며 세 뿌리가 합하여 곧 「삼성」이라 부른다. 만약 위쪽의 한 뿌리가 이것이 네모지고 아래쪽의 두 뿌리가 이것이 둥글면 곧 따로 「승로병옥골(承露秉玉骨)」이라 부른다. 분별에 대하여 말하면 삼성골은 귀를 주관함이 부를 주관함을 넘고 승로골은 부를 주관함이 귀를 주관함을 넘으니 이는 이것이 두 가지의 구분이다. 삼성골을 가진 사람은 한 단락의 풍진과 노록을 지나야 하고 자녀가 약간 적다. 승로골을 가진 사람은 곧 성을 지키고 복을 누림으로 주를 삼아 자녀가 한 배를 더 낼 것이다. 이 종류의 사람은 천성이 총명하여 심사가 세밀하고 신중하여 규구를 구수하며 무릇 일에 족함을 알고·일일이 가슴을 쓸어 스스로 물으며 세상을 처함에 신의를 중히 여기고 옛정을 생각하며 후도하여 독이 없고 사람과 교왕함에 신용을 지킨다. 진퇴가 자기의 분촌을 넘지 않고 무거워 자기 집의 장법을 어지럽히지 않으며 득실이 오고 감에 신색이 평상과 같고 견식이 더욱 깊고 멀어 그러므로 일생이 평안하여 위험이 없다.

骨相第廿二式：按第廿二圖式，名為明珠碧玉骨。在後腦海正部，上一骨圓突如珠，下一骨長橫如玉。主富貴而有盛名，半為甘棠遺愛，半為文章流傳。剛正過餘，言詞表於形色，故有招嫉結怨，履波濤而過；不安於小人，故有謪貶挫折，見驚災而彰。主刑妻克子而有壽，子女多從庶出也。其天性剛直威嚴，不避嫌疑，不懼危險，不妄舉動，不惑名利，正大有遠志，持義不苟且，不容惡，不忍辱，以致黨爭日烈，讒害日深。利害關念不釋，安危計劃常在，終有遺誤，而名成焉。

골상의 제 이십이 식은 제 이십이 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「명주벽옥골(明珠碧玉骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데에 자란다: 위쪽의 한 뿌리는 둥글둥글하게 불거져 일어나 구슬과 같고 아래쪽의 한 뿌리는 가로로 길고 평평하게 깔려 옥 판과 같다. 이 한 식은 부귀하여 성명을 누림을 주관하여 절반은 소공과 같은 「감당의 남은 사랑」을 남기는 덕정에 비유되고 절반은 문장과 저술을 의지하여 후세에 류전한다. 그는 강강하고 정직하여 지나치고 마음속에 무엇을 생각하든 전부 얼굴 위에 쓰고·입 위에 말하여 이로써 사람의 질한을 부르고·원구를 맺으니 일생이 풍랑 속에서 지나 온 듯하다. 그는 또한 소인을 용납하지 못하니 그러므로 자주 폄적과 좌절을 당하고 매번 경험한 재액 가운데서야 비로소 본색을 드러낸다. 이 한 식은 아내를 형하고 자식을 극하여 자신은 수명이 있음을 주관하고 자녀는 대반이 서출이다. 그의 천성은 강직하여 위엄이 있다: 혐의를 회피하지 않고 위험을 두려워하지 않으며 경거망동하지 않고 명리에 미혹되지 않는다. 흉금이 정대하고 지향이 장원하며 도의를 지수하여 구차하기를 구하지 않고 악한 사람을 용납하지 못하며 또한 굴욕을 받지 못한다. 바로 이로 인하여 붕당의 다툼은 하루를 날로 격렬하고 참언과 함해는 하루를 날로 깊고 무겁다. 그는 마음속의 이해의 타산을 놓지 못하고 안위의 람륵도 또한 한 시각도 쉬지 않으며 최종에 면하기 어려워 실오가 있으나 그러나 명성은 도리어 이로 인하여 성취되었다.

骨相第廿三式：按第廿三圖式，名為一炁懸針骨。在後腦海正部，下從大椎之骨節起，上至百會止，如天柱聳幹。主武貴居多，權威極重，此為國家柱石，舉足有安危關係。事業心重，常慕古之偉人行動，以自勵也。惟出身寒微，又刑人丁，故三妻四妾，子女均弱不立，又在四十後，有婢妾所生之子一二也。其天性英明有斷，大志不群，剛毅有智，機勇好殺，亦能忍上加忍，毒上加毒。專於學識事業，不計其它關係，持其大節，神而明之；守其大義，誤而不悔。內多鬱結籌劃，外常安閒表示，鎮靜有餘，而持重也。

골상의 제 이십삼 식은 제 이십삼 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「일기현침골(一炁懸針骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데에 자라고 아래쪽 끝은 목 뒤의 「대추」 뼈 마디에서 일어나 위쪽 끝은 정수리의 「백회」에 이르러 그치니 한 뿌리의 하늘 기둥과 같이 곧곧이 서 있다. 이 한 식은 무직의 현귀를 주관함이 많아 권위가 지극히 무겁고 이것이 나라의 동량으로 한 거동이 모두 안위의 대국에 관계한다. 이 종류의 사람은 사업의 마음이 지극히 강하여 상상히 고대의 위인의 일 행함을 앙모하여 써서 이로써 자기를 격려한다. 다만 출신이 미천하고 또한 집안의 인정을 형극하니 그러므로 아내가 셋 첩이 넷이며 자녀가 모두 몸이 약하여 서기 어렵다. 마흔 살 이후에 이르러야 비로소 한두 명의 비첩이 낳은 바의 아들이 있을 것이다. 그의 천성은 영명하여 결단이 있고 지향이 원대하여 류속과 같지 않으며 강의하여 지모가 있고 기경하고 용한하여 살벌을 좋아한다. 동시에 또한 능히 한 번 참고 또 참으며 한 번 모질고 또 모질다. 그는 전심이 학문과 사업 위에 있고 다른 관계를 다투지 않는다. 큰 절을 지키는 도리를 체회하여 투철하고 신에 들어가며 대의를 지수하여 비록 이로 인하여 실오하여도 또한 뉘우치지 않는다. 마음속에 허다한 람륵을 울결하나 겉은 도리어 늘 안한하고 자재함을 나타내어 침정하고 여유가 있으며 곳곳에 무겁다.

骨相第廿四式：按第廿四圖式，名為金鎖十字骨。在後腦海正部，橫骨較短，直骨較長，而成十字架。主製造專家，或技藝專長。初年奔牠勞碌，中年遇合發達，而為貴人賞識，衣祿豐足，妻淑子賢。稍有挫折遺累：半為識人不足，因權利而糾紛；半為族戚牽制，因情義而包圍。天性厚中有刻苦，慈良而又量狹，思想細密，專精其志，而美其用。有時偏傲任性，負氣妄行，與大多數心理相反，此其結怨招尤之處也。

골상의 제 이십사 식은 제 이십사 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「금쇄십자골(金鎖十字骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데에 자라 가로의 한 뿌리는 비교적 짧고 세로의 한 뿌리는 비교적 길어 두 뿌리가 교차하여 십자 형상을 이룬다. 이 한 식은 사람이 제조 방면의 전문가가 됨을 주관하거나 혹은 한 문의 전정한 기예가 있다. 그는 이른 해에 분주하고 노록하여 중년에 이르러 기연을 만나야 비로소 발달하고 귀인에게 상식을 받아 이로부터 의식과 봉록이 풍족하고 처자는 현숙하고 아들도 또한 기를 다툰다. 가운데도 또한 약간의 좌절과 겸루를 면하지 못한다: 절반은 이것이 사람을 보는 안력이 부족함에 인하여 권위와 이익을 위하여 사람과 구분을 일으킴이다. 절반은 이것이 본족 친척의 견제를 받아 인정과 도의에 포위되어 몸을 벗어나지 못함에 인한다. 그의 천성은 이것이 후도 가운데 각고를 띠고 자선하고 양선하여 기량이 치우쳐 좁으며 사려가 세밀하고 심지가 전일하여 이로써 능히 본사를 좋은 곳에 발휘한다. 다만 때로는 편집하고 스스로 오만하며·성질을 따라 오고 한 입의 기를 걸어 곧 호란히 일을 행하여 다수 사람의 생각과 반대로 가니 이는 바로 이것이 그가 원한을 맺고 사람의 비의를 부르는 곳이다.

骨相第廿五式：按第廿五圖式，名為靈神奇智骨。在耳輪之下，接近腮頤，似三角形，而至耳後之髮際。主聰明奇巧，而有慧根；豐衣足食，而多博覽；多才藝而好辯，通今而博古。才華浮露於外，有大志而輕舉，多嗜好而縱慾，故中年多疾厄：半為腎虧之痼疾，半為負氣之痞瞞，又於血液痔漏，胃氣哽噎，是其常度病。其骨大者，為公使之外交家；小者為政客之遊說輩。天姿聰敏，而有急智之轉機；見景生情，而有迎合人之心理。器量狹小，是為輔佐之貴名；遇折勞心，是為壽徵之弱點。好道而眩奇，美術而驕傲，虛榮心重，而多風塵也。

골상의 제 이십오 식은 제 이십오 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「영신기지골(靈神奇智骨)」이라 부른다. 그것은 귀 바퀴 아래쪽에 자라 볼따구에 가까이 붙고 형상이 한 개의 삼각과 같아 한 줄로 귀 뒤의 머리카락 가장자리에 이어진다. 이 한 식은 사람이 총명하고 기교하여 혜근이 있음을 주관하고 의식이 풍족하여 여러 책을 널리 보며 재예가 많고 또한 변론을 사랑하며 이미 당금에 통효하고 또한 왕고를 잘 안다. 다만 재화가 모두 밖으로 떠서 드러나고 지향은 비록 크나 도리어 늘 경거망동하며 기호가 또한 많아 소리와 빛을 방종하니 그러므로 중년에 병이 많다: 절반은 이것이 신이 허한 한 부류의 오랜 병폐요 절반은 이것이 숨을 참아 쌓여 이룬 비괴와 창만이다. 이 밖에 혈증·치루·위기가 경열하는 것도 또한 모두 그가 늘 범하는 병이다. 이 한 뿌리의 뼈가 자라서 큰 것은 이로써 외국에 나가 사신이 되는 외교가를 할 수 있다. 자라서 작은 것은 곧 이것이 사방에 유세하는 정객의 한 무리다. 그는 천자가 총민하여 일을 만나면 급한 지혜가 있어 기회를 따라 응변할 수 있다. 경치를 보고 정을 내어 심히 사람의 심리를 영합할 줄 안다. 기량이 치우쳐 작으니 그러므로 다만 한 개의 보좌성의 귀현 명분을 얻을 뿐이다. 한번 좌절을 만나면 곧 신을 상하고 마음을 수고롭게 하니 이는 이것이 그의 수명 위의 약점이다. 그는 도술을 희호하여 기이함을 뽐내기를 사랑하고 미술을 강구하여 몇 분의 교기를 띠며 허영의 마음이 무거우니 이로써 일생이 대개 풍진 속에 분주한다.

骨相第廿六式：按第廿六圖式，名為中峰天柱骨。在南嶽之間，下從印堂起，上至百會止，又名玉柱骨。大而聳幹有勢者，為帝王霸業，及僭號之格也；次則為公侯將相，而為國家柱石之臣；又次則上貴一省之首長。有雄才大略，威嚴持重，功在當時，名垂身後。有先文後武，拓土開疆；志向之大，有慕聖賢之為；名望之重，有如泰山之勢。天性英明嚴恪，膽識過人，豪慨縱談，而愛詩酒；窮通不亂，而如常態；鎮靜持重，而有驚人之舉動；功罪兩評，而有凌雲之氣魄。守其義而不妄，務其名而任勞。自負為英才，非自欺也；人稱為俊傑，本合格也。

골상의 제 이십육 식은 제 이십육 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「중봉천주골(中峰天柱骨)」이라 부른다. 그것은 이마의 「남악」 이 한 조각에 자라 아래쪽 끝은 「인당」에서 일어나 위쪽 끝은 정수리의 「백회」에 이르러 그치니 또한 「옥주골(玉柱骨)」이라 부른다. 이 한 뿌리의 뼈가 자라서 굵고 크며·높이 솟고 곧게 뻗어 기세가 있는 것은 이것이 제왕의 패업 내지 참호하여 존을 칭하는 격국이다. 다음 한 등급은 공후·장상을 하여 이것이 나라의 주석의 신하다. 또 그 다음 한 등급도 또한 이것이 상등의 귀현으로 한 성의 최고 장관을 한다. 이 종류의 사람은 웅재와 대략이 있고 위엄하여 무거우며 공업이 당세에 이루어지고 명성이 몸 뒤에 류전한다. 어떤 것은 먼저 문으로 집을 일으키고 뒤에 무로 돌려 나라를 위하여 강토를 개척한다. 지향이 큼은 곳곳에 옛 성현의 작위를 앙모한다. 명망이 무거움은 안정하기가 태산의 형세와 같다. 그는 천성이 영명하여 엄숙하고 공근하며 담식이 남을 넘는다. 담봉이 호매하고 종횡하며 시와 술을 희애한다. 곤액하든 현달하든 논하지 않고 모두 당황하지 않으며 신색이 한결 평상과 같다. 평일에 침정하고 무거우나 도리어 늘 사람을 놀라게 하는 거를 지어 낸다. 공과 과와 시비는 사람의 평설에 맡기고 가슴속에 스스로 능운의 기파가 있다. 그는 도의를 지켜 망령되이 행하지 않고 명성을 추구하여 고생하기를 구한다. 그는 스스로 영재라 자부하나 병하여 이것이 스스로 속임이 아니다. 곁의 사람이 그를 준걸이라 칭하니 본래도 또한 이 칭호에 충분히 이른다.

骨相第廿七式：按第廿七圖式，名為左右撒插骨。在後腦之兩側，斜入後頸之髮際。其右撒插骨，主小富貴而多成敗，每有晝蛇添足，弄巧反拙；左撒插骨，主常貴不富，有壽無毒，每有勞碌奔牠，飄零不宜。左右俱有，則主聰敏而好辯，長於言詞之浮華外表，見小而妄貪，短於行為之自欺政策，故有破梓離鄉，忽成忽敗。子女雖少，而有能為。四十以前均為虛花，四十以後較為亨吉，子女發達故也。遠而不周到，貪利而不善後，因小誤大故也。

골상의 제 이십칠 식은 제 이십칠 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「좌우살삽골(左右撒插骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 양쪽에 자라 비스듬히 뒷목덜미의 머리카락 가장자리에 꽂아 들어간다. 다만 오른쪽의 한 뿌리만 난 것은 작은 부와 작은 귀이면서 성패가 기복함을 주관하고 일을 하여 늘 뱀을 그려 발을 더하고·재주를 부려 졸함이 된다. 다만 왼쪽의 한 뿌리만 난 것은 심상한 귀현이면서 부유하지 않음을 주관하고 수명의 수가 있고 심지가 독하지 않으며 일생이 대개 노록하고 분주하여 밖에 표박하여 안정하지 않는다. 만약 좌우의 두 뿌리가 모두 있으면 곧 사람이 총민하여 변을 좋아함을 주관하니 장점은 구재가 화미하고·겉이 체면 있음에 있고 단점은 안광이 단천하고·탐심으로 망동함에 있어 다 약간의 스스로 속이고 사람을 속이는 구당을 하니 이로써 왕왕 고향을 떠나 따로 출로를 도모하고 홀연히 성공하고 홀연히 실패한다. 그는 자녀가 비록 적으나 도리어 모두 출식이 있다. 마흔 살 이전에 얻은 바는 모두 헛꽃이요 참되지 않고 마흔 살 이후에 경우가 돌이켜 좋으니 바로 이것이 자녀를 의지하여 발달하는 연고다. 그는 멀리를 볼 수 있으나 도리어 두루 돌보지 못하고 눈앞의 작은 이익을 탐도하여 거두어들임을 돌보지 않으니 모두 이것이 작음으로 인하여 큼을 잃는 연고다.

骨相第廿八式：按第十八圖式，名為一陽骨。在後腦正部相，平耳欄橫過。細小而長者，名一陽骨，主創立宏恢，得內外輔助，以進名而致富；寬大而短者，名腰鼓骨，主勞碌奔馳，內顧多憂而掣肘，得疎遠之助，成小貴素豐之業也。天性為中等智識，貪利而務名，任勞而受怨，每事回頭思想；逢智而率真，逢愚而利用。事無大小，積極進行而求其成；不分德怨，謹慎考慮而守其矩。勞碌反覆，而不灰心；小富小貴，而不驕傲，是其一長。

골상의 제 이십팔 식은 그림에 대조하여 보라(원문이 그릇되어 「제 십팔 도식」으로 썼으니 마땅히 제 이십팔이어야 한다). 이름은 「일양골(一陽骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데에 자라 귀 난간과 나란히 가로로 지난다. 뼈 형상이 세소하고 긴 것이 비로소 「일양골」이라 부르니 사람이 능히 개창하여 가업을 광대하고·안과 밖에 모두 사람의 도움이 있으며·명성을 의지하여 나아가 부를 이룸을 주관한다. 뼈 형상이 관대하고 짧은 것은 따로 「요고골(腰鼓骨)」이라 부르니 일생이 노록하고 분주함을 주관하고 집안에 번심하는 일이 많아 곳곳에 견주하며 도리어 소원한 사람이 기꺼이 도우니 다만 작은 귀에 평소 넉넉한 국면을 성취할 수 있을 뿐이다. 이 종류의 사람은 재지가 중등에 속하여 이미 이익을 탐하고 또한 명성을 구하며 힘을 내기를 구하나 늘 원망을 떨어뜨리고 무릇 일을 다 한 뒤에도 오히려 머리를 돌려 다시 한 번 생각한다. 총명한 사람을 만나면 그는 곧장 곧장으로 가고 호도한 사람을 만나면 그는 손을 따라 이용한다. 사정이 대소를 논하지 않고 그는 모두 적극히 가서 하고·이루지 않으면 안 된다. 상대방이 은이 있든 원이 있든 돌보지 않고 그는 모두 신중히 고려하고·자기의 규구를 지수한다. 노록하고 반복하여도 마음을 잿빛으로 하지 않고 작은 부와 작은 귀에 교오하지 않으니 이는 이것이 그의 한 개의 장점이다.

骨相第廿九式：按第廿九圖式，名為青雲上字骨。在後腦海正部，形如上字，有缺左缺右之分。缺左主刑母刑弟兄，又刑女也；缺右主刑父刑妻妾，又刑子也。此為技藝專家，心靈手巧，而有物品器具之發明。古人為異鄉風塵，刻下為歐美遊歷，專門人才，能製造也。天性聰明，負氣任性，智識頗高，記億尤強，有恆心之任勞，立遠志之勇進。妻宮外配而復離異，子星遲成而復弱少：半為不修身之戕，半為有偏見之挫折。成功雖多，結怨不少。因愛而生害，落情魔之圈套；臨險而發達，受尚武之鼓勵。膽大心細，志堅術奧也。

골상의 제 이십구 식은 제 이십구 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「청운상자골(靑雲上字骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데에 자라고 형상이 한 개의 「상(上)」자와 같아 왼쪽의 한 획을 결함과 오른쪽의 한 획을 결함의 두 가지로 나뉜다. 왼쪽을 결한 것은 어머니와 형제를 형극하고 겸하여 딸을 형극함을 주관한다. 오른쪽을 결한 것은 아버지와 처첩을 형극하고 겸하여 아들을 형극함을 주관한다. 이 한 식은 사람이 기예의 전문가가 됨을 주관하니 심사가 영교하고·손 위에 공부가 있어 능히 기물과 용구를 발명한다. 옛사람의 몸 위에 놓으면 이는 멀리 타향에 달려 풍진 속에서 생활을 구하여야 한다. 오늘에 놓으면 곧 이것이 구미에 가서 유학하고 고찰하는 전문의 인재로 능히 제조를 한다. 이 종류의 사람은 천성이 총명하고 성질을 부리고·자기를 따라 오기를 사랑한다. 학식이 상당히 높고 기억력이 더욱 강하다. 고공을 내리기를 구하고 항심이 있으며 먼 뜻을 서정하여 진취함에 용이 있다. 그의 처자는 대개 외지에서 맞아 왔으나 후래에 이리하고 아들은 오는 것이 늦고 또한 몸이 약하고 사람이 적다: 절반은 이것이 자기가 몸을 닦지 않고·원기를 손함이요 절반은 이것이 비기가 편집하여 불러 온 좌절이다. 그가 성공할 때가 비록 많으나 맺어 내린 원한도 또한 적지 않다. 정애로 인하여 화해를 낳고 정마의 올가미에 떨어져 들어간다. 위험한 곳에 임하면 도리어 발달하니 이는 상무의 풍기의 격려를 받은 것이다. 그는 담이 크고 심사가 세밀하며 의지가 견정하고 수단이 심오하다.

骨相第三十式：按第三十圖式，名為碧玉品字骨。在後腦海正部，上一下二，為順品字骨較逸；上二下一，為反品字骨較勞。均主文名之貴，師位之尊，文化專家，教育人才，長於學問而博古溫故，短於理財而社會不深。但紹前業之餘，而有祖德；種靈慧之根，而復發憤。自俸頗儉潔，可為人表；持家尤清白，可立井法。天性明敏慎細，拘節守禮，刻苦自己，待人亦然；呆滯教人，對友尤甚。利義分兩途，有時混合以求之；名權有專責，有時越軌以貪之。多小善而無大惡也。

골상의 제 삼십 식은 제 삼십 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「벽옥품자골(碧玉品字骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데에 자란다: 위쪽 한 뿌리·아래쪽 두 뿌리인 것은 이것이 바로 선 「순품자골」로 일생이 비교적 안일하다. 위쪽 두 뿌리·아래쪽 한 뿌리인 것은 이것이 거꾸로 온 「반품자골」로 일생이 비교적 노록하다. 두 가지 모두 문명으로 귀를 취함을 주관하여 사람의 사표가 되는 존영을 누리고 문화 방면의 전문가·교육계의 인재가 된다. 장점은 이것이 학문이 좋아 능히 고금에 박통하고·옛것을 덥혀 새것을 알며 단점은 이것이 재물을 다스리기를 잘하지 못하고·인정과 세고를 알지 못함이다. 그들은 조상이 남긴 산업을 승계하니 이는 선인이 덕을 쌓은 음폐다. 본신이 또한 영혜한 근기를 심어 내리니 이로써 분발하여 상진하기를 구한다. 그들은 스스로 봉함에 검박하고 청결하여 이로써 남의 표솔을 할 수 있다. 집을 다스림이 더욱 청백하여 이로써 가법의 규구를 세울 수 있다. 천성이 명달하고 민첩하여 신중하고 세밀하며 절조를 구수하고·예법을 준행하며 자기에게는 각고하고 남에게도 또한 그대로 요구한다. 사람을 가르치면 고판하여 변통을 알지 못하고 붕우에게는 더욱 그러하다. 이익과 의는 본래 두 갈래 길이나 그는 때로는 섞여 있게 하여 이로써 구한다. 명성과 권은 각기 본분이 있으나 그는 때로는 규구를 넘어 나가 이로써 탐한다. 총괄하여 이것이 작은 선이 심히 많고 큰 악이 없다.

骨相第卅一式：按第卅一圖式，名為刑剋奴僕骨。即淚堂斜插山根之間，其骨尖小而銳角，三楞而拱長也，略與眼眶骨相混，又名虛花骨。主操下流技藝，而發達也；多記問學之假聰明，又能穎悟而揣其情也。又主優伶界及男是女身，或女為歌妓也。能邀貴人賞識，而進田宅，惟刑剋子女，或有一女，及遲子一也。天性明敏虛浮，器小好勝，陰毒而窄狹，自誇而嫉垢。有時以小恩小惠，而沽慈善之名也。

골상의 제 삼십일 식은 제 삼십일 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「형극노복골(刑克奴僕骨)」이라 부른다. 그것은 곧 「루당(淚堂)」에서 비스듬히 「산근(山根)」을 향하여 꽂는 저 한 단락이다: 뼈 형상이 뾰족하고 작아 예각을 띠고 세 면이 능을 일으키며·공옹하여 길고 위치가 용이하게 눈 테두리 뼈와 혼효하니 그러므로 또한 「허화골(虛花骨)」이라 부른다. 이 한 식은 사람이 하등의 기예를 의지하여 생계를 도모하여 발달함을 주관한다. 그는 대반이 다만 죽기로 외어 온 가짜 총명이나 다만 오성이 나쁘지 않아 심히 사람의 심사를 촉마할 줄 안다. 이 한 뿌리의 뼈는 오히려 사람이 이원에 들어가 광대를 함을 주관하거나 혹은 남자이면서 여자 상을 띠거나 혹은 여자가 떨어져 기생이 된다. 그들은 귀인의 상식을 얻을 수 있어 이로써 전택을 마련한다. 다만 자녀를 형극하거나 혹은 다만 한 명의 딸을 얻거나 혹은 심히 늦어야 비로소 한 명의 아들이 있다. 천성이 명쾌하고 민첩하여 부박하고 참되지 않으며 기량이 작고 승을 다투기를 좋아한다. 심지가 음독하고 기량이 협착하며 스스로 과하기를 사랑하고 또한 남의 병폐를 골라내기를 사랑한다. 때로는 조금의 작은 은혜를 써서 가서 자선의 명성을 속여 취한다.

骨相第卅二式：按第卅二圖式，名為垂針骨。在後腦海正部，直骨從髮際之風府上插，橫骨平耳廓後過去，形以丁字。其骨多享前人遺產，留有數代之業，積有善功。本身無德怨，知足止，不妄動，守範圍。妻宮賢淑，而能持家；子女善教，而無遺累；家少內顧之憂，戚無外患之擾。天性樸率真，忠厚穩見，不妄一語而守信，不亂一舉而持重，寬和能吃小虧，退讓能受小辱，以平安為清福，以衣祿為天賜。有時濟危扶困，有一念之善，因戚友而感化也。

골상의 제 삼십이 식은 제 삼십이 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「수침골(垂針骨)」이라 부른다. 그것은 뒤통수 한가운데에 자란다: 세로의 한 뿌리는 머리카락 가장자리의 「풍부」자리에서 위를 향하여 꽂고 가로의 한 뿌리는 귀 바퀴와 나란히 뒤쪽에서 가로로 지나며 두 뿌리가 합하여 한 개의 「정(丁)」자와 같다. 이 한 뿌리의 뼈를 가진 사람은 대반이 선인이 남겨 내린 유산을 향수하여 가업이 이미 몇 대를 전하고 조상이 선한 공을 쌓아 지냈다. 그 자신은 사람과 은도 없고 원도 없으며 족함을 알아 마땅한 데 이르러 그치고 경거망동하지 않으며 자기의 본분을 지수한다. 처자는 현숙하여 능히 집을 지킨다. 자녀는 교양이 좋아 그에게 누락을 남기지 않는다. 집안에 마음을 쓰는 일이 적고 친척 사이에도 또한 외래의 교우가 없다. 천성이 질박하고 솔직하며 충후하여 일을 처함에 안정을 구한다. 한 구절의 말을 어지럽게 말하지 않고 말이 입을 나오면 곧 신을 지킨다. 한 가지 일을 어지럽게 하지 않고 움직여 일어나면 곧 무겁다. 그는 사람 됨이 관화하여 약간의 작은 손해를 먹기를 구한다. 물러나 양보함을 알고 약간의 작은 굴욕을 받아도 또한 참아 견딜 수 있다. 그는 평안을 가져다 맑은 복으로 삼고 의식과 봉록을 가져다 하늘이 내린 바로 본다. 때로는 또한 위난을 주제하고·곤고를 부조하며 한 생각의 선심을 움직임은 대반이 친척과 붕우에게 감화된 것이다.

骨相第卅三式：按第卅三圖式，名為羅漢骨，又名壽星骨。在耳欄之後，圓式居多，橢圓式居少，二形均主大壽。稟受先天元氣既厚，修養後天形質尤佳，故耋耄期頤不等。但刑妻妾，克子女，雖多不立，或不力而無靠也：一為有女無子，一為有孫無子，亦有螟蛉承繼而孤獨也。天性忠實愚，見小刻薄，量狹而貪，拘泥而動。不論親疏，自利而徇私；不問子女，節儉而慳悋。盛世之忠厚，豐衣足食；亂世之吃虧，暗害遺累。

골상의 제 삼십삼 식은 제 삼십삼 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「나한골(羅漢骨)」이라 부르고 또한 「수성골(壽星骨)」이라 부른다. 그것은 귀 난간 뒤쪽에 자라 다수는 이것이 바로 둥근 형상이요 소수는 이것이 타원형이며 두 가지 형상이 모두 큰 수명을 주관한다. 이 종류의 사람은 선천에 품수한 원기가 본래 두텁고 후천에 또한 몸을 보양하기를 잘하니 그러므로 능히 칠팔십 세에 살아 내지 백 세에 불등하게 이른다. 다만 그가 처첩을 형극하고·자녀를 극손한다: 자녀가 비록 낳음이 많아도 서서 머물기 어렵거나 혹은 서서 머물러도 또한 힘을 얻지 못하고·의지할 수 없다. 어떤 것은 딸은 있고 아들이 없고 어떤 것은 손자는 있고 아들이 없으며 또한 곁의 사람의 아들을 양자로 하여 대를 잇게 하여 마침내 고독한 것이 있다. 그의 천성은 충후하고 노실하여 우졸함에 가깝고 안계가 작아 사람을 대함이 각박하며 기량이 협착하여 탐구하고 일을 함에 구예하여 변하지 않는다. 그는 친소를 가리지 않고 다만 자기를 돌보아 곳곳에 사사로움을 따른다. 또한 자녀를 돌보지 않고 한결같이 절검하여 이르러 인색하다. 태평한 세상에 나면 그의 이 한 분의 충후는 풍의족식을 바꾸어 얻는다. 난세에 나면 그는 곧 다만 손해를 먹는 몫이 있어 사람에게 암산을 당하여 누락을 떨어뜨릴 것이다.

骨相第卅四式：按第卅四圖式，名為伏吟反吟骨。在年壽之間，直露分節，三曲兩曲，皆名伏吟骨，主破梓離鄉。前業雖有而不為用，或失敗之餘而不足，故向外進，幾經成敗，終為勞碌挫折，亦有客死他州者，有繼配而旺子女也。左右露節，三曲兩曲，皆名返吟骨，主勞碌，刑子女，克妻妾，多遺累，有衣祿，常冷退也。天性虛浮外表，而似和達；略內疑，而似鬱結。每有狡詐聰明，取決多不適宜；每有猶豫遠，用需多牽制。智小而大，力輕而任重。交際慎細和平，而動人觀聽；表示優遊容忍，而誘人貪求。以假弄假，加大遂不失為君子；借力用力，如飄搖完全為小人。半為陰險所趨，徇私妄貪，而成晝蛇添足；半為環境所迫，走險弄巧，而為飲鳩止渴，故多挫折也。

골상의 제 삼십사 식은 제 삼십사 폭의 그림에 대조하여 보라. 이름은 「복음반음골(伏吟反吟骨)」이라 부른다. 그것은 코마루의 「년상(年上)」「수상(壽上)」 이 한 단락에 자란다: 세로로 뼈 마디를 드러내거나 혹은 세 굽이 혹은 두 굽이인 것은 모두 「복음골」이라 부르니 사람이 고토를 떠나고·우물을 배반하여 생을 구함을 주관한다. 조상의 산업이 비록 있어도 또한 쓸 곳에 미치지 못하거나 혹은 이미 일찍 패락하여 쓰기에 족하지 않으니 그러므로 다만 밖을 향하여 발전할 뿐이다. 몇 번의 성패 뒤에 마침내 노록과 좌절을 면하지 못하고 또한 타향에 객사하는 것이 있다. 오히려 계취 뒤에야 비로소 자녀가 왕해지는 것이 있다. 뼈 마디가 좌우 양쪽을 향하여 드러내거나 혹은 세 굽이 혹은 두 굽이인 것은 모두 「반음골」이라 부르니 일생이 노록함을 주관하고 자녀를 형극하고 처첩을 극손하며 누락이 끊이지 않는다. 비록 의식과 봉록이 있으나 도리어 시시로 냉락하고 퇴패한다. 이 종류의 사람은 겉이 부범하여 보기에 수화하고 통달한 듯하다. 속에는 약간 시의를 띠고 또한 심사가 울결한 듯하다. 그는 늘 몇 분의 교사하고 총명함이 있으나 주의를 잡음에 대반이 마땅하지 않다. 상상히 우유하여 멀리를 지나치게 생각하고 참으로 써 일어나면 또한 곳곳에 견제를 받는다. 지모가 작고 짐이 크며 능력이 약하고 책임이 무겁다. 그는 사람과 교왕함에 세치하고 평화하여 심히 능히 사람의 관감을 타동한다. 표면 위는 종용하고 대도하며 능히 용납하고 능히 참으나 그 실은 이것이 사람을 끌어 갈고리에 올라가게 하고·상대방의 탐심을 일으킨다. 그는 거짓으로 거짓을 대하여 가짜를 부풀려 커지게 하면 도리어 또한 한 위치의 군자가 됨을 잃지 않는다. 한번 남의 힘을 빌려 이로써 힘을 쓰면 한 번 뜨고 한 번 흔들리는 사이에 곧 전연히 한 개의 소인이다. 이 종류의 사람은 절반은 자신의 음험에 끌려 달아나고 사사로움을 따르고 탐구하여 뱀을 그려 발을 더함에 떨어진다. 절반은 환경에 핍박을 받아 나온 바로 창하여 험을 달리고·기교를 놀리니 독새를 마셔 갈증을 그침과 같으니 그러므로 일생이 대개 좌절을 당한다.

公篤曰：頭面以十分預算，兩目佔十分之五分，此為達摩之測量法也。以余考之，則稍過重，故餘後之測量法，頭面以百分預算，而兩目占百分之四十分，較為適宜，然亦重要之部位也。按兩目象日月，全局之機樞也，而精神含於目中，故有問貴在目之說。查左目為三陽，又能考查父宮、妻宮、子宮等類；右目為三陰，又能考查母宮、妾宮、女宮等類。故寢時神藏於心，寐時神依於目。故目之關係，可知其善惡，可查其死生，可斷其貧富，可定其貴賤，可驗其壽夭，可論其禍福，可知其剛柔，可分其勞逸，可辯其賢愚，可表其喜怒。長細而收藏者為吉，圓露而浮白者為凶。形大目宜大，形小目宜小，總以勻配為合格，反此為不合格。茲將正當關係，與附帶關係列後。

진공독이 말한다: 온 머리와 얼굴을 가져다 열 부분으로 셈하면 두 눈이 곧 다섯 부분을 차지하니 이는 이것이 《달마상법》의 한 계통의 측량법이다. 내가 고찰에 의하면 이 비중을 정함이 약간 지나치게 높음이 애석하니 그러므로 내가 후래에 백분제로 바꾸어 쓴다: 온 머리와 얼굴을 백 점으로 셈하고 두 눈은 사십 점을 차지하니 비교적 합적하다. 다만 눈은 여전히 이것이 가장 요긴한 부위다. 두 눈은 사람 몸 위에서 해와 달을 상징하고 이것이 전국에 추기가 있는 곳으로 한 사람의 정신이 모두 눈 속에 함유되니 그러므로 상법 위에 「귀함을 묻는 것은 눈에 있다」는 설법이 있다. 분공에 대하여 말하면 왼쪽 눈은 「삼양(三陽)」에 속하여 이로써 가운데서 아버지 궁·처자 궁·아들 궁의 이 한 부류를 고찰할 수 있다. 오른쪽 눈은 「삼음(三陰)」에 속하여 이로써 가운데서 어머니 궁·첩실 궁·딸 궁의 이 한 부류를 고찰할 수 있다. 사람이 잠들 때는 신이 마음속에 수장하고 자려 하면서 아직 자지 않을 때는 신이 곧 눈 위에 의탁한다. 그러므로 눈의 이 한 자리는 관계가 지극히 크다: 눈을 보면 이로써 한 사람의 심지의 선악을 알 수 있고 이로써 그의 생사를 살필 수 있고 이로써 그의 빈부를 단정할 수 있고 이로써 그의 귀천을 판명할 수 있고 이로써 그의 장수 혹은 단명을 험증할 수 있고 이로써 그의 화복을 추론할 수 있고 이로써 그의 성정의 강유를 알 수 있고 이로써 그의 일생의 노고 혹은 안일을 분변할 수 있고 이로써 그의 현능 혹은 우돈을 변별할 수 있으며 오히려 이로써 그의 지금의 희노를 볼 수 있다. 눈 형상이 가늘고 길며 신기가 속으로 거두는 것으로 길을 삼고 눈 형상이 둥글게 불거지고 눈 흰자위가 떠서 드러남으로 흉을 삼는다. 몸의 형상이 큰 사람은 눈이 큼이 마땅하고 몸의 형상이 작은 사람은 눈이 작음이 마땅하니 총괄하여 피차가 균칭하고 서로 어울림으로 합격을 삼고 거꾸로 오면 곧 이것이 불합격이다. 아래에 눈의 주요한 관계와 부대한 관계를 나누어 열하여 낸다.

一．烏珠之中心，瞳人一點屬腎，有重瞳、並瞳、反瞳、映瞳、全瞳、半瞳、聚瞳、散瞳各類之區分也。按重瞳為奇貴，主聖德勤能，英明神武，帝王之品也；並瞳亦為奇貴，主剛勇任勞，志大矜驕，為割據霸業、僭號之品也。均為兩個瞳人，一在上下，一在左右也。

첫째, 눈동자 한가운데의 저 한 점의 동공은 장부 위에서 신장에 귀속하여 이로써 「중동(重瞳)」「병동(並瞳)」「반동(反瞳)」「영동(映瞳)」「전동(全瞳)」「반동(半瞳)」「취동(聚瞳)」「산동(散瞳)」의 이 몇 부류로 나눌 수 있다. 이른바 「중동」은 이것이 지극히 얻기 어려운 기귀한 상으로 사람이 성인의 덕행과·근면한 재간이 있음을 주관하고 영명하고 신무하여 제왕 한 등급의 품격에 속한다(옛 책에 순과 항우가 모두 중동을 기재한다). 「병동」도 또한 이것이 기귀한 상으로 사람이 강강하고 용무하며·노고를 담당하기를 구하고·지향이 원대하여 몇 분의 자부와 교긍을 띰을 주관하여 한 방을 할거하여 패업을 성취하고·참호하여 존을 칭하는 품격에 속한다. 이 두 가지는 모두 한 눈 속에 두 개의 동공이 있고 분별은 다만 있는 바: 중동의 두 개의 동공은 위아래로 배열하고 병동의 두 개의 동공은 좌우로 배열한다.

全瞳為全身瞳人，有特智慧根，為清貴盛名，豐衣足食，有不磨滅之事業也。半瞳為半身瞳人，為富貴貧賤、勞逸壽夭，及以上智、中智、下智各類也。反瞳為反面瞳人，及側面瞳人，主聰明奇巧，勤能有為，亦貴而成名，但多駁雜不純，刑剋勞碌，建立其事業，非病目之反瞳失明也。映瞳為近視則成兩個瞳人，遠視則依然一個瞳人，主出身微賤，流落挫折，驚險逼迫而發達，以成其武貴，性有偏好，而又疏虞，然多不完善其後也。聚瞳為文學之家，有美術專長，不學而成，瞳人縮小也，主有特別智識，才偏性傲，有貴名而多勞怨也。散瞳為瞳人散大，主貧賤勞苦，愚庸無知，又刑人丁，此為平常之流也。

이른바 「전동」은 이것이 동공이 온통 원만하고 주정하여 사람이 특출한 지혜의 근기가 있음을 주관하고 청고한 귀현과 성대한 명성을 누리며 의식이 풍족하여 능히 마멸할 수 없는 사업을 지어 낼 것이다. 「반동」은 이것이 동공이 다만 반쪽만 보이니 이 한 부류 속은 부귀·빈천·노고·안일·장수·단명이 모두 있고 상지·중지·하지의 사람도 또한 모두 있으니 따로 다른 곳을 보아야 비로소 정할 수 있다. 「반동(反瞳)」은 이것이 동공이 반대편 혹은 옆면에 치우쳐 있어 사람이 총명하여 교사가 남을 넘고·근면하고 능간하여 작위가 있음을 주관하고 또한 능히 귀현으로 인하여 이름을 이룬다. 다만 일생이 박잡하여 순수하지 않고 형극과 노록을 지나야 비로소 사업을 세울 수 있다 —— 여기에 말하는 바의 반동은 가리키는 바는 이것이 타고난 동공 자리의 치우침이요 병하여 이것이 눈병을 앓아 이르러 동공이 번전하여 실명하는 저 종류가 아니다. 「영동」은 이것이 가까이 보면 두 개의 동공이 있는 듯하고 멀리 보면 여전히 다만 한 개뿐이며 사람이 미천한 데서 출신하고·타향에 류락하여 자주 좌절을 당하며·경험한 험함과 핍박 가운데서야 비로소 발달하여 옴을 주관하여 대개 무직 위의 귀현을 성취한다. 성정 위에 편집한 편호가 있고 일을 함에 또한 늘 소루가 있으니 그러므로 대반이 한 개의 좋은 꼬리를 거두지 못한다. 「취동」은 이것이 동공이 수축하여 작으니 대개 문인과 학자의 집에 나고 미술 방면의 전장이 있어 사람의 가르침을 쓰지 않아도 또한 능히 스스로 이룬다. 사람이 특별한 견식이 있음을 주관하고 재화가 한 길에 치우치고 성질이 고오하여 귀현의 명성을 향유하나 도리어 또한 노고가 많고·원말이 많다. 「산동」은 이것이 동공이 산대하여 빈천하고 노고함을 주관하고 우둔하고 무지하며 오히려 집안의 인정을 형극하여야 하니 이는 이것이 가장 평상한 한 부류다.

二．靈晶垣，即瞳人之接近第一垣也，號曰靈氣之結晶，有波紋處是也，則有金、玄、清、濁、黑、艶之六項。亂世靈晶垣金黃，主大貴而有特權，多危機而發達，以成其偉大事業；盛世則為中等富貴，刑人丁而招嫉，尚不善後也。靈晶垣玄黃，亂世亦主驚險陰險，奔馳駁雜，而至上貴，次亦文至廳道，武至師旅，每多逼迫而發達，冒險而成功也；盛世則為平常之貴，佐貳之官及無正權，勞碌風塵而刑剋，壽亦短促，或多疾病也。

둘째는 이것이 「영정원(靈晶垣)」으로 가리키는 바는 동공에 바짝 붙은 첫째 둘레로 호하여 영기가 응결하는 자리라 칭하니 곧 이것이 눈동자 위에 세밀한 물결 무늬를 띤 저 한 둘레다. 그것의 기색은 금·현·청·탁·흑·염의 여섯 항목으로 나뉜다. 영정원이 금황색을 나타내는 사람은 난세에 나면 큰 귀로 특수한 권병을 쥠을 주관하여 왕왕 겹겹의 위기 가운데서 도리어 발달하여 위대한 사업을 성취한다. 태평한 세상에 나면 곧 다만 이것이 중등의 부귀로 집안의 인정을 형극하고 겸하여 사람의 질한을 부르며 거두어들임도 또한 심히 좋지 않다. 영정원이 현황색을 나타내는 사람은 난세에 나면 한가지로 경험한 험함을 지나야 하고 일을 행함도 또한 음험을 띠며 일생이 분주하고·경우가 박잡하여 최종에 능히 상등의 귀현에 이르고 다음 한 등급은 문은 청도에 이르고 무는 사려 한 등급에 이른다. 그들은 대반이 형세에 핍박을 받아 나온 발달로 모험을 의지하여 성공을 취득한다. 한가지로 이 종류의 기색이 태평한 세상에 나면 곧 다만 이것이 심상한 귀현으로 좌이 따위의 부직을 하여 실권이 없고 일생이 풍진하고 노록하여 또한 형극이 있으며 수명의 수도 또한 짧고 촉하거나 혹은 질병이 몸에 얽힌다.

靈晶垣黑潤，則為盛世之大貴，而秉重柄之公侯將相，次亦九卿刺史；亂世則為州伯邑侯而止，尚為人欺侮，即忠厚無用之別名也。靈晶垣清，大體主貴而聰敏，多才智而務名，及豐衣足祿居多，人丁亦旺，盛衰皆然。靈晶垣濁，主勞苦貧賤，刑妻克子，牽制冷退，盛衰皆然。靈晶垣豔，主富而足衣祿，又主聰明而懈怠，才小而誇大，酒色遊蕩，嗜好自戕，故主夭亡，多則四十二歲止，少則二十七歲止，細則又當考查別部如何也。

영정원이 검고 윤택한 사람은 태평한 세상에 나면 이것이 큰 귀의 상으로 능히 무거운 권을 손에 쥔 공후·장상을 하고 다음 한 등급도 또한 이것이 구경·자사 한 등급이다. 한가지로 이 종류의 기색이 난세에 나면 곧 다만 주목·현령에 이를 뿐이고 또한 오히려 사람의 업여김을 받아야 한다 —— 말을 밝히면 곧 이것이 충후하여 쓸모가 없다는 별명이다. 영정원이 청랑한 사람은 대체 위에서는 이것이 귀현하여 총민함을 주관하고 재지가 출중하여 명성을 무겁게 여기며 대반이 의식과 봉록이 풍족하고 집안의 인정도 또한 왕하니 다스려지는 세상이든 어지러운 세상이든 논하지 않고 모두 이와 같다. 영정원이 혼탁한 사람은 일생이 노고하고 빈천함을 주관하고 아내를 형하고 자식을 극하며 곳곳에 견제를 받아 경우가 냉락하고 퇴패하니 다스려지는 세상이든 어지러운 세상이든도 또한 모두 한가지다. 영정원이 염려한 사람은 부유하여 의식이 모자라지 않음을 주관하나 다만 사람 됨이 총명하나 도리어 나태하고 재구가 한정하여 큰 말을 하기를 좋아하며 술과 빛에 침니하고·유탕하여 도가 없어 자기의 기호에 조금씩 상해되니 그러므로 일찍 죽음을 주관한다: 긴 것은 마흔두 살에 살아 이를 뿐이고 짧은 것은 스물일곱 살에 이를 뿐이다. 자세히 볼 때는 오히려 얼굴 위의 그 밖의 부위가 어떠한가를 참조하여야 비로소 단어를 내리기에 좋다.

三．神輪垣，內屬於肝絡，考人之賢愚剛柔也。明潤有光，主聰敏而賢；停滯而定，主笨拙而愚；其光緊急銳露，主剛燥好勇；其光和而收，主厚和平；充足有根，王大壽；浮淡無根，主夭亡。四．靈胎垣，有黑線藍線之分。其分明者，主貴壽而有作用；模糊者，主賤夭而無能力，其關鍵以此為區分之要點。如有痣痕，亦靈慧而貴名，豐富而偏傲，妄念而貪，招嫉而結怨也。

셋째는 이것이 「신륜원(神輪垣)」으로 몸 안에서는 간경의 이 한 계통에 속하니 그것을 보면 이로써 한 사람의 현우와 강유를 고찰할 수 있다. 이 한 둘레가 명량하고 윤택하여 광채가 있는 것은 사람이 총민하여 현능함을 주관한다. 매체하고 판결하여 한 움직임도 움직이지 않는 것은 사람이 졸렬하여 우둔함을 주관한다. 광색이 급촉하고 예리하여·봉망이 밖으로 드러난 것은 사람이 강렬하고 급조하여 용을 마음껏 부리기를 좋아함을 주관한다. 광색이 유화하여 속으로 거두는 것은 사람이 후도하고 평화함을 주관한다. 광기가 충족하여 근저가 있는 것은 큰 수명을 주관한다(원문의 「왕대수」의 「왕」은 마땅히 「주」자의 그릇됨이어야 한다). 광기가 부천하고 담박하여 뿌리가 없는 것은 일찍 요절함을 주관한다. 넷째는 이것이 「영태원(靈胎垣)」으로 검은 줄과 푸른 줄의 두 가지로 나뉜다. 줄조가 분명하고 청초한 것은 사람이 귀현하고 장수하여 일을 맡음에 성효가 있음을 주관한다. 줄조가 모호하고 청초하지 않은 것은 사람이 비천하고 일찍 요절하여 능력이 없음을 주관한다 —— 이 한 자리는 바로 이것이 두 가지를 분별하는 관건이다. 영정원 위에 만약 점과 자국을 내어 있으면 또한 사람이 영혜하여 귀현의 이름을 향유하고·집 자산이 풍후하여 성정이 치우쳐 오만하며·마음속에 늘 망념을 일으켜 탐구함을 주관하니 이로써 사람의 질한을 부르고·원구를 맺어 내린다.

五．聖衛輪，一名蚯蚓盤珠，有藍色之雙圈，在烏珠交界於白胞之間。其人主勞碌，而又聰明。亂世主勞碌達外，進田宅而安恢門第；盛世主勞碌受累，失前業而破敗無依。每多刑剋人丁，為續絃之妻，遲立之子，多六親之累，多內顧之憂，此其大體也。六．內貲在大眼角之內，含一肉皮，醫家謂通太陽之脈絡。露出寬大者，主結最大之仇怨，又有以公務貴名，而為挫折之驚險；露出窄小，主招官訟之是非，又有以貪財利，而為煩惱之糾紛；收藏不露者為吉，主名祿而清閒也。如內貲有一穴，主聰明有恆，而過目不忘也。

다섯째는 이것이 「성위륜(聖衛輪)」이요 또한 「구인반주(蚯蚓盤珠)」라 부르니 이것이 두 둘레의 푸른 빛의 고리로 검은 눈동자와 눈 흰자위가 교계하는 지방에 난다. 이 한 상을 가진 사람은 일생이 노록하나 다만 또한 총명하다. 난세에 나면 그의 이 한 분의 노록은 이것이 밖으로 가서 분주하여 발전을 구하여 능히 전택을 마련하고·문호를 안돈하여 광대할 것이다. 태평한 세상에 나면 이 한 분의 노록은 곧 헛되이 누락을 받음으로 변하여 조상의 산업을 잃어버려 패배하여 의지할 곳이 없다. 이 종류의 사람은 대반이 집안의 인정을 형극하고 처자는 이것이 계현으로 맞아 온 것이며 아들도 또한 서는 것이 늦고 육친이 대개 누락이 있으며 집안에 늘 은우가 있으니 이는 이것이 그것의 대개다. 여섯째는 이것이 「내자(內貲)」로 큰 눈구석 안쪽에 있어 한 작은 조각의 살가죽을 함유하니 의가가 여기는 태양경의 맥락에 통한다 말한다. 이 조각의 살가죽이 드러남이 또한 넓고 또한 큰 것은 사람이 지극히 깊은 원한을 맺어 내림을 주관하고 또한 공무 위의 명위로 인하여 좌절과 경험한 험함을 조우할 것이다. 드러남이 좁고 작은 것은 사람이 관사와 시비를 초야함을 주관하고 또한 재리를 탐도함에 인하여 번뇌와 구분에 말려 들어갈 것이다. 거두어들여 밖으로 드러내지 않는 것이 가장 좋으니 사람이 이름이 있고 녹이 있어 생활이 청한함을 주관한다. 만약 내자 자리에 한 개의 작은 구멍이 있으면 사람이 총명하여 항심이 있고·본 바의 물건은 눈을 지나 잊지 않음을 주관한다.

七．外眥在小眼角之內，含一肉皮也，醫家謂通少陽之脈絡。露出寬大，主刑妻而好色，多冷退，一為疾厄；露出窄小，主嗜好而懼內，多口舌，一為受欺；收藏者為吉，及得賢淑之內助也。八．淚堂在大眼角之下，有紋痕處是也。其紋細而不長，主旺子女；其紋粗深而長，主刑子女。其地黑緯粉光，均主哭泣刑人丁之時，輕亦主人丁多災疾；其地青膩浮露，均主憂思傷陰病之時，輕亦主困難而失眠也。

일곱째는 이것이 「외자(外眦)」로 작은 눈구석 안쪽에 있고 또한 한 작은 조각의 살가죽을 함유하니 의가가 여기는 소양경의 맥락에 통한다 말한다. 이 조각의 살가죽이 드러남이 관대한 것은 사람이 처자를 형극하여 빛을 좋아함을 주관하고 경우가 대개 냉락하고 퇴패하며 다른 한 가지의 응험은 이것이 몸 위에 병통이 있음이다. 드러남이 좁고 작은 것은 사람이 편집한 기호가 있고 마누라를 두려워함을 주관하고 구설과 시비가 많으며 다른 한 가지의 응험은 이것이 늘 사람의 업압을 받음이다. 거두어들여 밖으로 드러내지 않는 것이 가장 좋으니 오히려 능히 현숙한 처자를 맞아 내조로 삼을 수 있다. 여덟째는 이것이 「루당(淚堂)」으로 큰 눈구석 아래쪽에 무늬 자국이 있는 저 한 덩이다. 무늬 줄기가 가늘고 길지 않은 것은 자녀가 흥왕함을 주관한다. 무늬 줄기가 굵고 깊고 긴 것은 자녀를 형극함을 주관한다. 이 한 덩이의 기색이 만약 검은 빛이 돌고 겸하여 분백한 뜬빛을 띠면 모두 사람이 곧 우야 하고·집안의 인정을 손상하여야 할 때에 이름을 주관하고 가벼운 점도 또한 집안의 사람이 재앙이 많고 병이 많음을 주관한다. 이 한 덩이가 만약 푸른 빛을 나타내고·기름지고 미끄러우며 떠서 드러나면 모두 사람이 근심과 생각이 지나쳐·음분을 상하여 병을 낼 때에 이름을 주관하고 가벼운 점도 또한 처경이 간난하고·밤에 잠을 이루지 못함을 주관한다.

九．魚尾在小眼角之盡而交處，近為奸門，即眼眶骨是也，目尾之紋，方名魚尾，為妻妾宮之專部。如上仰，主妻強而賢淑；如平沖，主刑妻而繼配；如下反，主刑三妻而四配；如十字紋，主不睦而生離；如交爻，主離異而官訟。其地豐滿，主妻宮強能，而根基富庶；其地黃紫，主妻宮平安，而受孕喜徵；其地青滑，主妻宮疾厄，及口舌；其地暗滯，主妻族遺累，及爭訟。如魚尾各色混合而雜花，主狎邪遊而敗家；如雜花起塵影之黑點，或如朵云，主花柳病而己身，此為縱慾自戕之例；一為妻妾宮行為不正，而有淫奔之外遇，捲款私逃也。

아홉째는 이것이 「어미(魚尾)」로 작은 눈구석 끝이 교회하는 지방에 있고 그것에 바짝 붙은 것은 이것이 「간문(奸門)」이니 곧 이것이 눈 테두리 뼈의 저 일대다. 다만 눈꼬리 위의 무늬 줄기만이 비로소 어미라 부르니 이는 이것이 온전히 처첩 궁을 관할하는 부위다. 어미 무늬가 위를 향하여 솟는 것은 처자가 능간하여 현숙함을 주관한다. 평평하게 곧장 솟아 나가는 것은 처자를 형극하여 계취하여야 함을 주관한다. 아래를 향하여 거꾸로 꺾이는 것은 세 번째의 처자를 형극하여 네 번째를 맞아 이르러야 함을 주관한다. 무늬가 십자 형상을 짓는 것은 부부가 화하지 않고 분거함을 주관한다. 무늬이 괘효와 같이 교착한 것은 이혼하고 겸하여 관사를 침을 주관한다. 이 한 덩이가 자라서 풍만한 것은 처가가 강성하고 능간하며·근기가 부서함을 주관한다. 기색이 황자빛을 나타내는 것은 처자가 평안하고·또한 임신의 기쁜 조짐이 있음을 주관한다. 기색이 푸르고 기름지고 미끄러운 것은 처자에게 병재가 있거나·혹은 구설의 다툼이 있음을 주관한다. 기색이 어둡고 회애하여 매체한 것은 처족의 누락을 받거나·혹은 그와 송사에 섬을 주관한다. 만약 어미 자리에 각 종류의 빛이 혼잡하여 꽃 얼룩과 같으면 사람이 밖에서 꽃에 잠들고 버들에 자며 집을 패함을 주관한다. 만약 이 조각의 잡색 위에 또한 티끌 그림자와 같은 검은 점이 일어나거나 혹은 한 송이의 구름과 같으면 자신이 화류의 병에 옮아 듦을 주관하니 이는 이것이 욕을 방종하여 스스로 해친 사례다. 다른 한 가지의 응험은 곧 처첩이 행위가 단정하지 않아 사람과 사분하고 외우하며 돈과 재물을 말아 달아남이다.

十．睫毛在上眼皮之交合地。睫毛粗者，亂世主貴而好淫，盛世主不貴而愚；睫毛長者，亂世主貴而勞碌，及立異鄉之外業，盛世主不貴而勞碌，及失前業一半，而不能恢復也。大凡睫毛均以柔細而短者為吉，盛衰皆主清閒，而多福祿也。十一．神床在下眼皮之交合地，即三陰之上也。宜平而收，主旺子女而多祿；不宜高露而凸起，主克子女而多憂，一為水溼之痼疾，能痊而不能斷恨也。

열째는 이것이 「첩모(睫毛)」로 윗 눈꺼풀의 가장자리에 난다. 속눈썹이 굵은 사람은 난세에 나면 귀현하여 빛을 좋아함을 주관하고 태평한 세상에 나면 곧 귀하지 않고 우둔하다. 속눈썹이 긴 사람은 난세에 나면 귀현하여 일생이 노록함을 주관하고 능히 타향에서 따로 가업을 세운다. 태평한 세상에 나면 곧 귀하지 않고 그대로 노록하며 오히려 조업의 절반을 잃어버리고 또한 다시 메워 돌릴 수 없다. 대체 위에 말하면 속눈썹은 유연하고 섬세하여 짧은 것으로 길을 삼으니 이 모양의 사람은 다스려지는 세상이든 어지러운 세상이든 논하지 않고 모두 청한하며 복기와 봉록도 또한 많다. 열한째는 이것이 「신상(神床)」으로 아랫 눈꺼풀의 가장자리에 나니 곧 이것이 「삼음」의 위쪽이다. 이 한 자리는 평탄하여 거두어들임이 마땅하고 자녀가 흥왕하고·봉록이 풍후함을 주관한다. 높이 불거져 일어나 밖으로 드러남이 마땅하지 않으니 저 모양은 자녀를 형극하고·우수가 끊이지 않음을 주관하며 다른 한 가지의 응험은 이것이 수습 한 부류의 완질을 앓아 비록 능히 고치나 도리어 뿌리를 끊지 못함이다.

十二．眼白之胞，宜少而不宜多，宜收而不宜露。如浮露四方見白，主凶死，及刑人丁；如浮露三方見白，主挫折，及刑人丁；自少主吉，白收主福。白胞有痣痕，主聰明而有刑剋，及爭端結怨；貴名而有嗜好，及憂思疾厄，此其大體也。

열두째는 이것이 눈 흰자위의 이 한 부분으로 적음이 마땅하고 많음이 마땅하지 않으며 거두어들임이 마땅하고 떠서 드러남이 마땅하지 않다. 만약 눈동자의 사주가 모두 흰 빛을 떠서 드러내면 곧 이것이 상법 위에서 말하는 「사백안(四白眼)」으로 흉사함을 주관하고 겸하여 집안의 인정을 형극한다. 만약 세 면이 흰 빛을 떠서 드러내면 곧 이것이 「삼백안(三白眼)」으로 일생이 좌절이 많음을 주관하고 한가지로 인정을 형극한다. 눈 흰자위가 본래 적은 것으로 길을 삼고 눈 흰자위가 거두어 견디는 것은 복이 있다. 눈 흰자위 위에 만약 점 혹은 흔적을 내어 있으면 사람이 총명하나 형극을 띰을 주관하고 용이하게 다툼을 일으키고·원구를 맺는다. 또한 귀현의 명성을 향유하나 도리어 편집한 기호가 있고·근심과 생각이 지나침에 인하여 병을 냄을 주관한다. 이상은 이것이 눈 흰자위의 이 한 부분의 대개다.

一．秀目：秀者，清秀之謂也，以不粗不俗為合格。望之令人敬愛，接談令人適意。主聰明而靈巧，貴名而田宅，好學而成功，豐足而多祿。前人餘蔭，本身厚福，不學亦多才藝也。二．正目：正者，平正之謂也，以不歪不斜為合格。主志大而公平，正直而明達，豪慨而剛勇，厚祿而壽福。半數主貴，半數主富，否亦享受豐足之衣祿也。

첫째 종류는 「수목(秀目)」이라 부른다. 이른바 수는 곧 이것이 청수로 거칠고 탁하지 않고·속된 기가 없음으로 합격을 삼는다. 이 종류의 눈은 보이면 사람으로 공경을 내고 사랑을 내게 하고 그와 이야기하면 사람으로 마음속이 서복하게 한다. 사람이 총명하여 영교하고 귀현한 명성과 전산과 집 재산이 있으며 배우기를 좋아하여 마침내 능히 성공하고 집안 형편이 부족하여 봉록이 풍후함을 주관한다. 그는 이미 선인이 남긴 음폐가 있고 자신의 복분도 또한 두터우며 새겨 배우기를 쓰지 않아도 대개 재예가 있다. 둘째 종류는 「정목(正目)」이라 부른다. 이른바 정은 곧 이것이 단정하고 평직하여 비뚤지 않고 삐뚤지 않음으로 합격을 삼는다. 사람이 지향이 원대하여 일을 처함이 공평하고 정직하여 통달하고 명백하며 호상하고 개강하여 강강하고 용이 있고 봉록이 풍후하여 복이 있고 수명이 있음을 주관한다. 이 종류의 눈은 절반이 귀를 주관하고 절반이 부를 주관하여 비록 두 가지를 모두 차지하지 못하여도 또한 능히 풍족한 의식과 봉록을 향수할 것이다.

三．長目：長者，細長之謂也。古人以河目為享萬鍾之祿，以長能自視耳廓者，為大貴，故司馬宣王即河目自視耳廓之格，故創晉基以成其非常之功也。四．細目：細者，細收之謂也。細收而能藏神，主平安，而和蘊，清高而受祿，不浮白，不露神，主臨危不危，遇險不險，而多安全之事實也。

셋째 종류는 「장목(長目)」이라 부른다. 이른바 장은 곧 이것이 눈 형상이 가늘고 긺이다. 옛 상서는 이 종류의 눈을 가져다 「하목(河目)」이라 부르고 그것이 사람이 만 종의 후록을 누림을 주관한다 말한다. 만약 눈이 길어 자기가 능히 비스듬히 귀 바퀴를 보면 곧 이것이 큰 귀의 상이다. 그러므로 진선제 사마의가 가진 것은 바로 하목이면서 능히 스스로 귀 바퀴를 보는 격국으로 이로써 그가 진조의 기업을 전정하고 비상한 공을 성취하였다. 넷째 종류는 「세목(細目)」이라 부른다. 이른바 세는 곧 이것이 눈 형상이 세소하여 거두어들임이다. 눈이 가늘게 거두고 능히 신기를 간직하여 견디는 것은 사람이 일생이 평안하고·성정이 화순하고 함유하며·품격이 청고하여 봉록을 향유함을 주관한다. 눈 흰자위가 뜨지 않고·안신이 밖으로 드러나지 않는 것은 사람이 위난에 임하여 참된 위난을 내지 않고·험한 경지를 만나 참된 험한 경지에 빠지지 않으며·일생이 대개 험을 화하여 평탄하게 하는 실례가 있음을 주관한다.

五．定目：定者，神定而有根，光定而不散。主貴名而享大壽。然定者不可呆滯，方完善而收全功；如定而呆滯，則主壽而愚庸，不貴而刑剋，平常之流也。六．豎目：豎者，前平而尾上仰也。主大志而矜驕，氣慨常不群，多主武貴兵權，或文人而兼武職。有剛柔之兼併，有屈伸之知時，任勞有為也。

다섯째 종류는 「정목(定目)」이라 부른다. 이른바 정은 이것이 안신이 안정하여 근저가 있고 목광이 침은하여 흩어지지 않음이다. 사람이 귀현한 명성이 있고 겸하여 큰 수명을 누림을 주관한다. 다만 이 「정」은 매체로 정하여 이룰 수 없고 정하여 매하지 않아야 비로소 완비라 셈하고 비로소 온전한 공을 거둘 수 있다. 만약 정하여 매함을 내고 경직함을 내면 곧 다만 장수를 주관하여 사람이 우둔하고 평용하여 이미 현귀하지 않고 또한 형극이 있어 심상한 한 무리에 속한다. 여섯째 종류는 「수목(豎目)」이라 부른다. 이른바 수는 이것이 눈의 앞 반 단락이 평직하고 눈꼬리가 위를 향하여 솟아 일어남이다. 사람이 지향이 원대하여 몇 분의 자부와 교긍을 띠고·기개가 상상히 사람과 같지 않으며·대개 무직의 현귀로 병권을 잡음을 주관하거나 혹은 본래 문인이면서 무직을 겸하여 거느린다. 이 종류의 사람은 강유를 겸하여 갖추어 굽혀야 할 때는 굽히고·펴야 할 때는 펼 줄 알며 고생하기를 구하고 작위가 있다.

七．睫目：睫者，上眼皮交合處之毛也。以粗長為勞碌，亂世則宏恢創業，盛世則冷退失敗；以柔細為清閒，盛衰皆足衣祿，而有田宅也。八．角目：角者，三角之形式也，在大眼角之上，太陽中陽之間，合而成一銳角，故名三角眼。主剛暴不仁，急燥好勇，奢華淫佚，殘酷好殺，富貴均主凶危，又刑人丁；貧賤則無咎，孤苦勞碌也。

일곱째 종류는 「첩목(睫目)」이라 부르니 말하는 바는 윗 눈꺼풀 가장자리의 저 한 줄의 속눈썹이다. 속눈썹이 굵고 긴 것은 노록함을 주관한다: 난세에 나면 능히 개창하여 사업을 광대하고 태평한 세상에 나면 도리어 냉락하고 퇴패한다. 속눈썹이 유세한 것은 청한함을 주관한다: 다스려지는 세상이든 어지러운 세상이든 논하지 않고 모두 의식과 봉록이 모자라지 않고 또한 전택을 마련할 수 있다. 여덟째 종류는 「각목(角目)」이라 부른다. 이른바 각은 이것이 눈 형상이 삼각 모양을 나타냄이다: 큰 눈구석 위쪽에서 「태양(太陽)」과 「중양(中陽)」 사이에 한 개의 예각을 합성하니 그러므로 「삼각안(三角眼)」이라 부른다. 사람이 강렬하고 잔폭하여 인서를 강하지 않고·성이 급하여 싸우기를 좋아하며·생활이 사치하고 정욕을 방종하며·수단이 잔혹하고 살벌을 좋아함을 주관한다. 이 종류의 눈이 만약 부귀한 사람의 몸 위에 나면 모두 흉험한 위험이 있음을 주관하고 겸하여 집안의 인정을 형극한다. 만약 빈천한 사람의 몸 위에 나면 도리어 무슨 재화가 있지 않고 불과 이것이 일생이 고고하고 노록할 뿐이다.

九．斜垂：斜垂者，前半節平橫，後半節低墜也。主邪而好淫，亂世亦發武權，而刑三妻，剛燥自用，恃勇冒險，以成其功；盛世為常人，而刑妻克子也。十．黑多：黑多者，烏珠多而白胞少也。主聰明而智，富貴而壽，次亦足衣祿而守禮，旺人丁而信，平生少凶災，而不危險也。

아홉째 종류는 「사수(斜垂)」라 부른다. 이른바 사수는 이것이 눈의 앞 반 단락이 평평하게 가로놓이고 뒤 반 단락이 아래로 가서 처짐이다. 사람이 심술이 바르지 않고 빛을 좋아함을 주관한다. 난세에 나면 또한 능히 발적하여 무권을 잡으나 다만 세 번째의 처자를 형극하여야 하고 사람 됨이 강렬하고 급조하여 강폄하고 자용하며 담용을 의지하여 모험하러 가고 이를 의지하여 공업을 성취한다. 태평한 세상에 나면 곧 다만 이것이 보통의 사람이요 또한 아내를 형하고 자식을 극한다. 열째 종류는 「흑다(黑多)」라 부른다. 이른바 흑다는 이것이 검은 눈동자가 차지함이 많고 눈 흰자위가 차지함이 적음이다. 사람이 총명하여 지모가 있고·부귀하여 장수함을 주관한다. 다음 한 등급도 능히 의식과 봉록이 충족하여 예법을 지키고·집안의 인정이 흥왕하여 사람 됨이 신을 지킴을 얻는다. 일생이 흉재를 만남이 적고 위험에 빠져 들어가지 않는다.

十一．白多：白多者，烏珠小而白胞多也。主性急而負氣，疎忽而懈怠，貪多而輕舉，弄巧而反拙。露四白者凶死，露三白者刑剋，又主吐血痼疾，及痣漏也。十二．圓目：圓目者，即羊睛、蛇睛、雞睛之類也。主多勞碌而失敗，多驚險而挫折，刑妻又克子女，遺累又常疾厄。古人以羊睛為孤刑，蛇睛為凶毒，雞睛為困苦，均不善後而危身，及殘肢體也。

열한째 종류는 「백다(白多)」라 부른다. 이른바 백다는 이것이 검은 눈동자가 작고 눈 흰자위가 많음이다. 사람이 성질이 급하여 기를 걸기를 사랑하고·일을 함이 소홀하여 나태하며·많이 탐하고 얻음을 힘써 경거망동하며·재주를 취하려 생각하여 도리어 졸함을 부림을 주관한다. 네 면에 흰 것을 드러내는 것은 흉사함을 주관하고 세 면에 흰 것을 드러내는 것은 형극함을 주관하며 오히려 토혈 한 부류의 완질 및 치루의 증을 주관한다. 열두째 종류는 「원목(圓目)」이라 부르니 곧 이것이 상법 위에서 말하는 바의 양안·사안·계안의 한 부류다. 사람이 일생이 노록하여 자주 실패하고·경험한 험함이 많고 좌절이 많으며·이미 처자를 형극하고 또한 자녀를 극손하며·누락이 끊이지 않고 또한 상년에 병이 있음을 주관한다. 옛 상서는 양안을 가져다 고독하고 형극하는 상으로 보고 사안을 가져다 흉흉하고 독략한 상으로 보고 계안을 가져다 곤돈하고 빈고한 상으로 보나 이 세 가지는 모두 끝이 좋을 수 없고 또한 자신에게 위가 미치며 심지어 지체가 잔결함의 우려가 있다.

十二．仰目：仰者，雙角上仰也。主英明而多智，奇貴而有賢名，文至宰輔九卿。故漢陳平雙目如冠，即雙目上仰，是為漢室三傑，盛衰皆主貴名之偉大事業，而有列土之封也。十四鬬目：鬬者，兩烏珠相合而又相分也。主發富豐之業，雖白手亦進田宅也。亂世尤得貴人扶持而發達，但多招暗害之災，而恩怨混合，親疏煩惱也。

열셋째 종류는 「앙목(仰目)」이라 부른다(원문의 이 조는 여전히 「십이」로 표썼으니 마땅히 「십삼」의 그릇됨이어야 한다). 이른바 앙은 이것이 눈의 두 뿔이 모두 위를 향하여 솟음이다. 사람이 영명하여 지모가 많고·귀현이 출기하여 현능의 이름을 향유하며·문의 길을 가면 재보·구경에 이를 수 있음을 주관한다. 그러므로 한 초의 진평은 두 눈이 관과 같으니 곧 이것이 두 눈이 위로 우러남의 형으로 작자에게 한실의 세 걸의 하나로 열하여졌다. 이 종류의 눈은 다스려지는 세상이든 어지러운 세상이든 논하지 않고 모두 귀현의 이름을 의지하여 위대한 사업을 성취함을 주관하며 오히려 능히 땅을 갈라 후를 봉하는 작위를 얻는다. 열넷째 종류는 「투목(鬬目)」이라 부른다. 이른바 투는 이것이 두 개의 검은 눈동자가 보기에 서로 합하려는 듯하면서 또한 갈라짐이다. 사람이 능히 풍후한 가업을 흥기하여 비록 맨손으로 집을 일으켜도 전택을 마련함을 얻음을 주관한다. 난세에 나면 더욱 귀인의 부지를 얻어 발달하기 쉬우나 다만 또한 늘 어둠 속의 해를 가하는 화사를 불러 오고 은과 원이 구산이 얽혀 한 곳에 있으며 친소 사이의 번뇌가 끊이지 않는다.

一．露光：露光者，眼光浮露無根也。此為稟受之先天不足，縱慾之後天虧損，主不壽而夭亡，贏溺之五撈，七傷之病疾，久視似脫又似變。亂世主貴而聰敏，淫而不壽也。二．露威：露威者，有光芒而充足，華表威嚴，視之令人不寒而起敬畏之心。其目光寒灼澄清，號曰真光，主大貴大智大壽。此為先天充足，而操國家安危之權柄，流芳百代也。

첫째 종류는 「로광(露光)」이라 부른다. 이른바 로광은 이것이 눈 속의 빛이 표면에 떠서 근저가 없음이다. 이는 이것이 선천의 품부가 부족하고 더하여 후천에 욕을 방종하여 휴손한 바가 초래한 것으로 수명의 수가 길지 않아 일찍 요절하고·허로하고 유담 한 부류의 「오로(五勞)」·기혈이 손상한 한 부류의 「칠상(七傷)」 따위의 병이 있을 것을 주관한다. 오래 그의 눈을 보면 저 한 점의 빛이 벗어나려는 듯하고·또한 변하려 하는 듯하다. 이 종류의 눈이 난세에 나도 또한 귀현하여 사람이 총민함을 주관하나 다만 이것이 빛을 좋아하고 장수하지 않는다. 둘째 종류는 「로위(露威)」라 부른다. 이른바 로위는 이것이 눈 속의 광망이 충족하여 의표가 당당하여 위엄을 띠어 남이 그를 봄에 차갑다 느끼지 않고 자연히 경외의 마음을 낸다. 그의 목광은 차가운 못과 같이 청량하여 사람을 태우니 상법 위에서 「진광(真光)」이라 칭하여 큰 귀·큰 지혜·큰 수명을 주관한다. 이는 이것이 선천의 원기가 충족한 징험으로 능히 나라의 안위에 관계하는 권병을 집장하고 명성이 백 대에 류전할 것이다.

三．露神：露神者，目神銳而流動，常帶憤怒之容，目光視人而定，談笑似惡。亂世主貴名而有正權，露光者光，殘忍貪功，驕勇好殺；盛世主貴名而驚險，株累而疾病，又刑妻妾，及克子女也。四．露煞：露煞者，目光尖銳四射，動靜均帶憤怒之色，加以血絲赤縷縱橫，纏烏珠又貫瞳人，望之令人厭惡，談笑令人悚懼。主富貴而有夙怨，有驕淫而招凶禍，刑傷人丁，亂世倍發於盛世也。

셋째 종류는 「로신(露神)」이라 부른다. 이른바 로신은 이것이 안신이 예리하여 류전하여 정하지 않고 얼굴 위에 늘 노기를 띤다. 사람을 볼 때는 목광이 못을 박아 머물러 움직이지 않고 이야기하고 웃을 때도 신색이 또한 악의를 품은 듯하다. 이 종류의 눈이 난세에 나면 귀현한 이름이 있고 겸하여 정직의 실권을 쥠을 주관하고 눈 속의 빛은 이것이 바깥 면에 드러나며 사람 됨이 잔인하여 공을 탐하고 교횡하고 용을 좋아하여 살하기를 좋아한다. 태평한 세상에 나면 비록 귀한 이름이 있으나 대개 경험한 험함이 있어 겸루를 받아 죄를 얻고·몸 위에 병이 있으며 겸하여 처첩을 형극하고·자녀를 극손할 것이다. 넷째 종류는 「로살(露煞)」이라 부른다. 이른바 로살은 이것이 목광이 첨예하여 사면이 밖으로 쏘고 한 움직임 한 고요함이 모두 노색을 띠며 더하여 눈 속에 혈사와 적루가 종횡으로 교착하여 검은 눈동자를 얽어 머물고 겸하여 동공을 꿰뚫는다. 곁의 사람이 보면 싫음을 내고 그와 이야기하고 웃으면 더욱 마음속이 두려움을 느낀다. 이 종류의 눈은 비록 부귀하나 숙원을 맺어 있고·교종하고 음일함에 인하여 흉화를 불러 오며·집안의 인정을 형상함을 주관한다. 난세에 날 때는 그것의 응험이 태평한 세상에 견주어 한 배 강렬할 것이다.

公篤曰：余考盛世之四露，多有缺點，或為挫折之失敗，或為驚災之凶亡，或為刑剋之孤苦，或為惡疾之夭壽。而亂世則不然，專以四露為貴格，臨險為暴發，故目露者，反多富貴，其完善與否，又在露後能否收藏耳。雖主陰險奇巧，智勇雙全，多危險之事實，多逼迫之環境，每因危險而成功，因逼迫而進取。蓋常人則不露，一露則非尋常人矣。盛世露者不吉，亂世露者反貴，天道使然也。

진공독이 말한다: 내가 태평한 연대 속의 이 「네 드러남」의 상을 고찰함에 대반이 결함을 띠어 어떤 것은 좌절과 실패 위에 응하고 어떤 것은 경험한 재화로 이르러 흉사함 위에 응하고 어떤 것은 육친을 형극하고·일생이 고고함 위에 응하고 어떤 것은 악질이 몸에 얽히고·수명의 수가 길지 않음 위에 응한다. 그러나 난세는 곧 같지 않다: 난세는 한편으로 이 네 드러남을 가져다 귀격으로 삼아 더욱 험한 곳에 임할수록 더욱 능히 갑자기 일어나 발달하니 그러므로 눈이 드러난 사람은 도리어 대개 부귀하다. 이것이 완미한가 아닌가에 이르러서는 오히려 이 한 분의 밖으로 드러난 뒤에 능히 거두어 돌릴 수 있는가 없는가를 보아야 한다. 이 종류의 사람은 비록 심사가 음험하여 기교가 남을 넘는다 하나 도리어 이것이 지혜와 용기가 둘 다 갖추어졌다. 그들이 지나 온 위험한 일이 많고 처한 바의 환경이 사람을 핍박하여 왕왕 바로 이것이 위험에 인하여 비로소 성공하고·핍박을 받음에 인하여 비로소 진취한다. 마땅히 알아야 할 것은 심상한 사람의 안신은 본래 드러나지 않으나 한번 드러내면 곧 이것이 심상한 사람이 아니다. 태평한 세상에 눈이 드러남은 길하지 않고 난세에 눈이 드러남은 도리어 귀하니 이는 이것이 천도의 기수가 그렇게 하는 바다.

公篤曰：聲音者，猶天之有雷霆也。以精神、形質、氣色，為相法之四大綱領，皆具有富貴貧賤、壽夭勞逸之重要關鍵，餘於聲音，猶重視焉。凡女格形質清秀，五官勻配，如代男聲，則為娼妓下流之淫賤品矣；次則為刑夫克子；又次則夭亡惡病之類。由是觀之，可知其重要矣。

진공독이 말한다: 사람에게 성음이 있음은 하늘 위에 뇌정이 있음과 같다. 성음과 정신·형질·기색이 합하면 이것이 상법의 네 큰 강령으로 매 한 항목이 모두 부귀·빈천·수요·노일을 판단하는 중요한 관건을 간장하며 그러나 나는 성음의 이 한 항목을 봄을 더욱 무겁게 한다. 한 개의 예를 들면: 한 여자의 형체가 청수하고·오관이 균칭하고 서로 어울림은 본래 마땅히 좋은 상이어야 하나 그런데 그녀의 말이 남자의 목소리이면 곧 창기의 하류인 음천한 한 격 속으로 떨어져 들어간다. 다음 한 등급의 응험은 이것이 남편을 형극하고·자녀를 극손함이다. 또 그 다음 한 등급은 곧 이것이 일찍 죽거나 혹은 몸에 악질을 앓는 따위다. 이 개의 예로 인하여 보면 곧 성음이 어떻게 요긴한가를 안다.

按聲之發音有三類：一出于丹田者，其音遲緩而充足，有逸韻之鏗鏘，主大貴而多福壽，又旺妻妾子女，故有求全在聲之說也。二出於亶中者，聲收而音清，有緩急快慢之兼，悠揚嘹亮，亦主富貴壽考，而豐衣足食，又有作偉大之事業，則有勞碌奔馳、艱難辛苦，以成其功也。三出於咽喉者，聲急而音秀嫩，其氣輕浮，散漫不收，而無尾聲，或至尾聲即中止，或至尾聲即破暗，主勞碌而多刑剋，疾病而多遺累，反覆不收全功，亦有壽弱與夭傷也。

소리를 내는 부위에 의거하여 나누면 사람 소리에 세 부류가 있다. 첫째 부류는 「단전(丹田)」에서 내니 소리가 서완하여 밑바탕 기가 충족하고 종용한 운치를 띠어 쟁쟁하고 힘이 있어 큰 귀로 복이 많고 수명이 많음을 주관하며 처첩과 자녀도 또한 흥왕하다. 상법 위의 「온전함을 구함은 소리에 있다」는 설법은 바로 이 한 부류에 대하여 강한 것이다. 둘째 부류는 「단중(膻中)」에서 내니(원문은 「단중(亶中)」으로 쓰니 곧 이것이 가슴의 두 젖 사이) 소리가 거두어 견디고 음질이 청랑하며 빠름과 느림과 급함과 완함을 겸하여 갖추고 유양하여 요량하여 또한 부귀하고 장수하며·의식이 풍족함을 주관한다. 이 종류의 사람은 오히려 능히 위대한 사업을 지어 내니 다만 이것이 한 번의 분주하고 노록하며·간난하고 신고함을 지나야 비로소 성공하여야 한다. 셋째 부류는 인후에서 내니 소리가 급촉하여 음색이 수눈하고·기식이 경부하며·산만하여 거두어 견디지 못하고 말이 끝에 이르러 뒷소리가 없거나 혹은 뒷소리 자리에 이르러 홀연히 중단하거나 혹은 뒷소리 자리에 이르러 홀연히 쉬어 어두움을 낸다. 이 한 부류는 일생이 노록하여 형극이 많고·질병이 몸에 얽혀 누락이 많으며·일을 함에 반복하여 온전한 공을 거두지 못하고·수명도 또한 치우쳐 약하며·심지어 일찍 요절함의 우려가 있음을 주관한다.

古人大概以清音為貴，濁音為賤；明亮之音為富，黯滯之音為貧；韻長之音為壽，不收之音為夭；逸和之音為安閒，燥銳之音為勞碌；清揚之音為英賢而貴權，急促之音為窄狹而小器；混亂之音為駁雜而挫折，破鑼之音為驚災而凶危；嘶散之音主冷退而刑傷，不常之音主下流而賤業。大概以此為一定之法，千古不易之論。

옛사람이 소리를 논함에 대체 위에서는 청량한 소리를 가져다 귀로 보고 혼탁한 소리를 가져다 천으로 본다. 명랑하고 향량한 소리는 부를 주관하고 회애하고 체삽한 소리는 빈을 주관한다. 여운이 유장한 소리는 수명을 주관하고 끝을 거두어 견디지 못하는 소리는 요절을 주관한다. 종용하고 화완한 소리는 일생이 안한함을 주관하고 초조하고 첨예한 소리는 일생이 노록함을 주관한다. 청랑하고 높이 우는 소리는 사람이 영명하고 현능하여 권위를 쥠을 주관하고 단촉하고 긴박한 소리는 사람이 기량이 협착하여 격국이 한정됨을 주관한다. 잡란하여 맑지 않은 소리는 경우가 박잡하여 좌절이 많음을 주관하고 깨진 징과 같은 소리는 경험한 재화를 당하여 흉위가 있음을 주관한다. 쉬고 산란한 소리는 정황이 냉락하고 퇴패하여 겸하여 형상이 있음을 주관하고 홀연히 높고 홀연히 낮아 앞뒤가 같지 않은 소리는 아래 층에 류락하여·천업에 종사함을 주관한다. 이상은 대저 이로써 고정된 법칙으로 삼을 수 있으니 이것이 천고에 변하지 않는 정론이다.

蓋木形之音，以秀為合，而木形不嫌其秀嫩之音也；金形之音，以亮為合，而金形不嫌其剛亮之音也；火形之音以燥為合，而火形不嫌其操急之音也；水形之音以長為合，而水形不嫌其長漫之音也；土形之音，以濁為合，而土形不嫌其濁遲之音也。餘以為形局各有五行，故分金木水火土；聲音各具五音，故分宮、商、角、徵、羽。各尋其類，各感其氣，以為用也。

여기에서 오히려 형국으로 나누어 보아야 한다. 목형 사람의 소리는 청수로 합격을 삼으니 그러므로 목형 사람이 조금의 수눈한 목소리를 띠는 것은 병하여 병폐로 셈하지 않는다. 금형 사람의 소리는 향량으로 합격을 삼으니 그러므로 금형 사람이 조금의 강경하고 명량한 목소리를 띠는 것은 병하여 병폐로 셈하지 않는다. 화형 사람의 소리는 초조로 합격을 삼으니 그러므로 화형 사람이 조금의 급촉하고 조진하는 목소리를 띠는 것은 병하여 병폐로 셈하지 않는다. 수형 사람의 소리는 유장으로 합격을 삼으니 그러므로 수형 사람이 조금의 면장하고 산만한 목소리를 띠는 것은 병하여 병폐로 셈하지 않는다. 토형 사람의 소리는 혼후로 합격을 삼으니 그러므로 토형 사람이 조금의 혼탁하고 지완한 목소리를 띠는 것은 병하여 병폐로 셈하지 않는다. 내가 생각하건대 사람의 형국은 각기 오행에 나누어 속하니 그러므로 금·목·수·화·토의 구별이 있다. 사람의 소리도 또한 각기 오음을 구비하니 그러므로 궁·상·각·치·우의 분별이 있다. 마땅히 각기 그 부류에 의거하여 귀속하고·각기 그 기성에 의거하여 감응하여 이와 같이 운용하여야 비로소 옳다.

按清秀而聚，為角音之正；嘶柔而斷，為角音之不正，皆木氣也。明亮而銳，為商音之正；代煞而破，為商音之不正，皆金氣也。剛急而快，為徵音之正；闔燥而滯，為徵音之不正，皆火氣也。幽韻充長，為羽音之正；散漫不收，為羽音之不正，皆水氣也。沉厚濁遲，為宮音之正；混雜不分，為宮音之不正，皆土氣也。五音五行，感受生化之正氣，當然富貴壽考；五音五行，感受剋制之不正氣，當然貧賤疾苦。不可執一而論，探求輕重加減之法，方為合格也。

구체로 말하면: 소리가 청수하여 모여 있는 것은 이것이 「각음(角音)」의 바른 격이다. 쉬고 유약하여 시시로 끊어지고 시시로 이어지는 것은 이것이 각음의 변격으로 두 가지 모두 목기에 속한다. 소리가 명량하여 예리한 것은 이것이 「상음(商音)」의 바른 격이다. 살벌의 기를 띠어 파쇄한 것은 이것이 상음의 변격으로 두 가지 모두 금기에 속한다. 소리가 강경하고 급촉하여 상리한 것은 이것이 「치음(徵音)」의 바른 격이다. 민색하고 초조하여 체삽한 것은 이것이 치음의 변격으로 두 가지 모두 화기에 속한다. 소리가 유원하여 운이 있고·충실하고 유장한 것은 이것이 「우음(羽音)」의 바른 격이다. 산만하여 거두어 견디지 못하는 것은 이것이 우음의 변격으로 두 가지 모두 수기에 속한다. 소리가 침후하고 혼탁하여 지완한 것은 이것이 「궁음(宮音)」의 바른 격이다. 혼잡하여 맑지 않고·음색을 변별해 낼 수 없는 것은 이것이 궁음의 변격으로 두 가지 모두 토기에 속한다. 오음은 오행에 배하여 만약 감수하는 바가 서로 나서 화육하는 바른 기이면 자연히 부귀하고 장수하다. 만약 감수하는 바가 서로 극하고 서로 제하는 바르지 않은 기이면 자연히 빈천하고 병이 많다. 이 가운데는 죽어 한 조를 지켜 이로써 논단할 수 없고 반드시 경중과 가감·피차가 권형하는 방법을 탐구하여야 비로소 합격이라 셈한다.

一．收藏：收藏者，含蘊不露之謂也。幾神之能收者，均不危險；凡神之能藏者，均有大智，而立非常之功業。以收藏為安全而貴祿，故列第一也。二．安靜：安靜者，瀟灑而有涵養之謂也。凡神之安者，均主智識聰明，有預之先機，鎮靜之持重；凡神之能靜者，均主厚守信，穩見不妄，知足不驕，則態度安閒，貴名曰盛，亦主壽而少疾也。

첫째는 「수장(收藏)」이라 부른다. 이른바 수장은 곧 이것이 안신이 함유하고 속에 품어 밖으로 드러내지 않음이다. 대체로 신이 능히 거두어 견디는 사람은 일생이 모두 위험을 조우함에 이르지 않는다. 대체로 신이 능히 간직하여 견디는 사람은 모두 큰 지혜가 있어 능히 비상한 공업을 건립할 것이다. 안신이 수장함은 이미 평안을 주관하고 또한 귀현하고 녹을 먹음을 주관함에 인하여 그러므로 그것을 가져다 첫째 조에 열한다. 둘째는 「안정(安靜)」이라 부른다. 이른바 안정은 곧 이것이 신태가 소쇄하고 자여하여 함양이 있음이다. 대체로 신기가 안은한 사람은 모두 견식이 총명하고·일을 만나면 능히 먼저 기회를 예견하며·변을 만나면 능히 침정하고 무거움을 주관한다. 대체로 신기가 침정한 사람은 모두 후도하고 신을 지키며·일을 봄에 안정을 구하여 망동하지 않고·족함을 알아 교긍하지 않음을 주관하니 이로써 거지가 종용하고 안한하며 귀현한 명성도 또한 날이 점차 융성하고 동시에 또한 장수하여 병이 적음을 주관한다.

三．發動：發動者，活潑之態，而不呆滯也。凡神有光芒發動，其人多智而奸巧，貪多務得，主貴權而勇為，知機達時。盛世之上貴，次亦中貴，而能達上意，順下情；亂世之大貴，次亦上貴，能出奇制勝，操縱大權，有國家安危之關係也。四．清潤：清潤者，神清而充足，光潤而有生氣。其人稟受之元氣厚，承繼之根基貴。凡神之清者，皆主富貴；凡神之潤者，皆主才智。清潤合用，則為貴壽雙全，而多福祿之格也。

셋째는 「발동(發動)」이라 부른다. 이른바 발동은 이것이 신태가 활발하고 영동하여 고판하지 않음이다. 대체로 눈 속에 광망이 번동한 사람은 지모가 많고 몇 분의 간교를 띠며 많이 탐하여 일일이 손에 이르려 생각한다. 귀현한 권위를 쥐어 감히 하고 감히 행하며·시기를 잘 보고·시세를 따라갈 수 있음을 주관한다. 이 종류의 사람은 태평한 세상에 나면 이것이 상등의 귀현이요 다음 한 등급도 또한 이것이 중등의 귀현으로 위는 장관의 의도를 체찰할 수 있고 아래는 아랫사람의 정형에 순응할 수 있다. 난세에 나면 이것이 큰 귀요 다음 한 등급도 또한 이것이 상귀로 능히 기이한 수를 내어 승을 제하고·대권을 조종하여 나라의 안위와 숨결이 서로 관한다. 넷째는 「청윤(淸潤)」이라 부른다. 이른바 청윤은 이것이 신기가 청랑하여 포만하고 광택이 윤택하여 생기가 있음이다. 이 종류의 사람은 선천에 품수한 원기가 두텁고 승계하는 바의 집안 세도의 근기도 또한 귀하다. 대체로 신기가 맑은 것은 모두 부귀를 주관하고 대체로 신기가 윤한 것은 모두 재지를 주관한다. 맑음과 윤함을 겸하여 그것을 가지면 곧 이것이 귀와 수명이 둘 다 온전하고·복록이 면장한 격국이다.

五．和：和者，慈善之貌，寬和之態。凡神之和者，其人量大而和平，天良而慈愛，有善根，多善舉，能容小惡，能吃小虧，對人懇，待人寬厚，亦主貴名多祿，而安享也。六．憤怒：憤怒者，動氣而有不平之貌也。凡神之憤者，主陰險而剛愎，自負而驕悍；凡神之怒者，主偏傲而恃勇，任性而奢情。憤怒兼有，主剛決冒險而任勞，結仇招嫉而成功，亂世主武權，而倍發達也。

다섯째는 「화(和)」라 부른다. 이른바 화는 이것이 얼굴 위에 자선한 상이 있고·신정이 관후한 태를 띤다. 대체로 신기가 평화한 사람은 도량이 크고 성정이 화순하며 천량에 본착하여 마음에 자애를 간직하고 선한 근기가 있어 선사를 많이 하기를 구한다. 능히 작은 악을 용인하고 또한 작은 손해를 먹기를 구한다. 사람을 대함이 간절하고 세상을 처함이 관후하다. 이 종류의 사람도 또한 귀현한 명성·풍후한 봉록이 있음을 주관하고 또한 능히 편안하고 안은하게 향수할 것이다. 여섯째는 「분노(憤怒)」라 부른다. 이른바 분노는 이것이 거동하면 불을 일으키고·얼굴에 불평한 빛을 띤다. 대체로 신기가 분을 띤 사람은 음험하여 강폄하고 자용하며·자부하여 교횡하고 한려함을 주관한다. 대체로 신기가 노를 띤 사람은 편집하고 스스로 오만하여 용을 의지하고 강을 마음껏 부리며·성질을 맡겨 정욕을 방종함을 주관한다. 분과 노 두 가지가 모두 있는 사람은 강단하여 모험을 감히 행하고·고생하기를 구하며·한 길에 원수를 맺고 질투를 부르나 도리어 한 길에 성공함을 주관한다. 난세에 나면 무권을 잡음을 주관하고 발달은 평시에 견주어 배가 할 것이다.

七．剛威：剛威者，威嚴而嘯之態也。望之令人敬畏，慎言寡笑，沉默凝神，動靜均有威煞。亂世為大貴，盛世次之。凡神之剛者，正直不屈而守義也；凡神之威，鎮重不妄，而勇為也。八．昧晦：昧晦者，闇昧無光之貌，混合不分之態。凡闇昧無光，主儒弱無，而愚憒者居多；混合不分，主妄亂無智，而貧賤者居多。昧晦主破敗愚淫也。

일곱째는 「강위(剛威)」라 부른다. 이른바 강위는 이것이 신정이 위엄하여 한 줄기의 소오한 기가 있음이다. 곁의 사람이 그를 바라보면 곧 마음에 경외를 낸다. 그는 말이 신중하고·희소가 적으며 침묵할 때는 신기가 응집하고 한 움직임 한 고요함 사이에 모두 위살을 띤다. 이 종류의 신기는 난세에 나면 이것이 큰 귀요 태평한 세상에 나면 다음 한 등급이다. 대체로 신기가 강한 사람은 정직하여 굽히지 않고 도의를 극수한다. 대체로 신기에 위가 있는 사람은 온중하여 망동하지 않고 일을 만나면 또한 감히 하고 감히 행한다. 여덟째는 「매회(昧晦)」라 부른다. 이른바 매회는 이것이 안신이 어둡고 회하여 빛이 없는 모양·혼돈하여 가리지 않는 상태다. 대체로 어둡고 회하여 빛이 없는 것은 사람이 나약하고 무능하며·또한 대반이 혼궤하고 우둔함을 주관한다. 대체로 혼돈하여 가리지 않는 것은 사람이 망동하고 호위하여 지모가 없고·대반이 빈천함을 주관한다. 총괄하여 매회의 이 한 상은 가업이 파패하고·사람이 우둔하여 음을 좋아함을 주관한다.

九．痴愚：痴愚者，為定而呆滯，視物不活動，而不轉睛也。凡神之痴者，主愚庸厚，亦有衣祿之人，亂世多吃虧受累；凡神之愚者，一為有神經病也。十．浮露：浮露者，神浮而無根，清而不足之貌。主機智而夭壽，偏好前多病，亂世亦貴而不完善也。凡神露，即上之露光露煞也。按三白四白之形，皆主好勝而招禍，勞碌而刑剋，是為貴而凶也。

아홉째는 「치우(痴愚)」라 부른다. 이른바 치우는 이것이 안신이 정하여 경직함을 내고 매함을 내어 물건을 볼 때 눈알이 영활하지 않고·눈도 또한 전동하지 않음이다. 대체로 신기가 치한 사람은 우둔하고 평용하여 후도하고·또한 의식과 봉록이 있는 사람으로 셈하여야 함을 주관하나 다만 이것이 난세에 나면 대개 손해를 먹고 수고를 받아야 한다. 대체로 신기가 우한 사람은 다른 한 가지의 응험은 이것이 정신 방면의 질병을 앓고 있음이다. 열째는 「부로(浮露)」라 부른다. 이른바 부로는 이것이 신기가 표면에 떠서 근저가 없고 보기에 청랑한 듯하나 그 실이 충실하지 못함이다. 사람이 비록 기지가 있으나 수명의 수가 길지 않고·편집한 기호에 인하여 일찍이 병을 냄을 주관한다. 난세에 나도 능히 귀현하나 다만 이것이 끝에 원만에 미치지 못함이다. 대체로 「신이 드러난다」 말함은 가리키는 바는 곧 앞면에 강해 지나간 로광과 로살이다. 삼백안·사백안의 이 부류의 눈 형상에 이르러서는 모두 사람이 승을 좋아하여 재앙을 부르고·일생이 노록하여 형극이 있음을 주관하여 비록 귀하나 도리어 흉한 한 길에 속한다.

十一．近視：近視者，其光收斂而不能遠視也。有看夜書所致，故近視多文人。主聰明而器量不大，迀闊而拘執不權，清潔而志不群，善辯而用不適，多貴名而少下賤，及豐足衣祿也。十二．枯燥：枯燥者，神枯而不潤，光燥而緊急。此皆稟受薄而元氣傷，加以才偏性傲，嗜好自戕，多弄巧反拙之勞，晝蛇添足之失，刑妻妾，克子女，而夭亡也。

열한째는 「근시(近視)」라 부른다. 이른바 근시는 이것이 목광이 가까운 곳에 거두어들여 먼 곳을 잘 보지 못함이다. 대반이 이것이 밤에 책을 읽어 지새워 낸 바이니 그러므로 근시한 사람 속은 문인이 많다. 사람이 총명하나 기량이 관대하다 셈하지 못하고·우활하여 고집하고·변통을 알지 못하며·품행이 청백하여 지취가 류속에 합하지 않고·변론에 잘하나 도리어 씀이 시의에 합하지 않음을 주관한다. 이 종류의 사람은 대개 귀현한 이름이 있고 적게 하천에 윤락하지 않으며 의식과 봉록도 또한 풍족하다. 열두째는 「고조(枯燥)」라 부른다. 이른바 고조는 이것이 신기가 마르고 시들어 윤택하지 않고·목광이 초조하여 당겨짐이다. 이는 모두 이것이 선천의 품부가 단박하고·원기가 손을 받은 연고요 더하여 재구가 한 길에 치우치고 성정이 고오하며·자기의 기호에 조금씩 상해된다. 이로써 상상히 재주를 취하려 생각하여 도리어 졸함을 부리고·헛되이 한 차례의 신고를 쓰며·일을 함에 뱀을 그려 발을 더하여 손을 놓치고·오히려 처첩을 형극하고·자녀를 극손하며·최후에 일찍이 망고하여야 한다.

十三．散弱：散弱者，神散漫而不收，神久視而脫弱。主有頭無尾，懶惰偷閒，循私苟且，見利忘義，而終失敗；主刑傷困苦，而不壽也。十四．慈秀：慈秀者，柔和公平之貌，清秀可愛之態。凡神之慈者，主信義而和達，寬厚主富；凡神之秀者，主聰明而靈巧，多智主貴；兼有則富貴雙全也。

열셋째는 「산약(散弱)」이라 부른다. 이른바 산약은 이것이 신기가 산만하여 거두어 모으지 못하고 오래 보는 아래에서 저 한 점의 신이 곧 탈락하여 내려가·허약함을 나타낸다. 사람이 일을 함에 머리는 있고 꼬리가 없고·나태하여 한가함을 훔치기를 사랑하며·사사로움을 따르고 구차하게 응부하며·이익을 보면 곧 도의를 잊고·최종에 실패로 돌아감을 주관한다. 또한 일생이 형상하고 곤고하며·또한 수명의 수가 길지 않음을 주관한다. 열넷째는 「자수(慈秀)」라 부른다. 이른바 자수는 이것이 얼굴 상이 유화하고 공평하며·신태가 청수하고 사랑스러움이다. 대체로 신기가 자한 사람은 신의를 지켜 화순하고 통달하며·사람을 대함에 관후한 인하여 부를 주관한다. 대체로 신기가 수한 사람은 총명하여 영교하고·지모가 많은 인하여 귀를 주관한다. 자와 수 두 가지를 겸하여 갖춤은 곧 이것이 부와 귀가 둘 다 온전한 격국이다.

十五．反上：反上者，其神上翻而上視之態。其人多才而驕傲，多智而負氣，目空四海，言大而誇，每有以言招嫉妒，以色生嫌疑，及刑人丁，一生不遂居多也。十六．反下：反下者，其神下翻而下視也。其人多陰毒，而常懷嫉妒之心，不能容物也。又主奸詐百出，志大心亂，妄行貪，亂世亦主貴，而多成敗也。

열다섯째는 「반상(反上)」이라 부른다. 이른바 반상은 이것이 안신이 위로 가서 뒤집고·위로 가서 보기를 습관으로 하는 모양이다. 이 종류의 사람은 재화가 있으나 도리어 교오하고 지모가 있으나 도리어 기를 걸기를 사랑하며 눈 속에 사람이 없고·천하의 사람을 깔보아 낮잡으며 말이 그 말을 과대한다. 그는 늘 언어로 인하여 사람의 질투를 부르고 얼굴 빛으로 인하여 사람의 시의를 끌며 오히려 집안의 인정을 형극하여야 하고 일생이 대반이 일일이 마음에 어울리지 않는다. 열여섯째는 「반하(反下)」라 부른다. 이른바 반하는 이것이 안신이 아래로 가서 뒤집고·아래로 가서 보기를 습관으로 한다. 이 종류의 사람은 심지가 음독하여 늘 질투의 마음을 품고 남을 용납하지 못한다. 그는 오히려 간사가 백 번 나고·지향이 크고 심사가 어지러우며·호령되이 행하여 탐구가 그치지 않음을 주관한다. 난세에 나도 능히 귀현하나 다만 이것이 일생의 성패와 기복이 심히 많다.

十七．正視：正視者，平正而直視之態也。其人耿介心平，正大不苟，心直無毒，始終如一，持久如常度，而不變其節，為守正義，而不越其軌，有厚祿也。十八．斜視：斜視者，烏珠兩分而側斜視也。其人有不近乎人情之性情，諂上而驕下，惡賢而欺愚，奸貪詭譎，淫亂不休，亦弄巧反拙，一敗一成，六親多累，駁雜不純，亂世亦貴，而副其名權也。

열일곱째는 「정시(正視)」라 부른다. 이른바 정시는 이것이 안신이 평정하여 곧장 보아 지나가는 모양이다. 이 종류의 사람은 경직하여 심기가 평화하고 흉금이 정대하여 구차하지 않으며 심지가 직솔하여 음독하지 않고 사람 됨이 시종이 한결같다. 날이 길어도 신태가 여전히 평상과 같고 절조도 또한 개변하지 않는다. 그는 정의를 지수하고 일을 행함이 규구를 넘어 나지 않으며 두터운 녹을 향유함을 주관한다. 열여덟째는 「사시(斜視)」라 부른다. 이른바 사시는 이것이 두 개의 검은 눈동자가 한 변으로 치우쳐·비스듬히 사람을 봄이다. 이 종류의 사람은 성정이 인정에 가깝지 않다: 위에게는 아미하고 아래에게는 오만하다. 현능을 혐오하고 우약을 업여긴다. 간사하고 탐람하여 궤계가 다단하고 음란이 그치지 않는다. 그도 또한 상상히 재주를 부려 졸함이 되고 한 때 이루고 한 때 패한다. 육친이 대개 누락이 있고 일생이 박잡하여 순수하지 않다. 이 종류의 눈은 난세에 나도 능히 귀현하나 다만 다만 한 개의 부직의 명분과 권병에 어울릴 뿐이다.

十九．偷視：偷視者，其神定人，而舉趾動靜，似有驚悸懼為人視，貪色懼容之態。其人慳吝，而奸貪，見利而忘義，有偷盜之行為，不正之舉動，鄙俗下賤之流也。二十．不脫：不脫者，其神暫視與久視，均不脫也。此為先天之稟受最強，而得真氣之充足，界於賢愚之間，厚信堅，衣祿豐盈，壽徵尤佳，人丁亦旺也。

열아홉째는 「투시(偸視)」라 부른다. 이른바 투시는 이것이 그의 안신이 사람을 붙들어 보는데 거수와 투족 사이에 또한 마음속이 당황함을 내는 듯하여 사람에게 훔쳐봄을 받음을 두려워하고 한 벌의 아름다운 빛을 탐련하여 또한 마음이 허한 신태다. 이 종류의 사람은 인색하여 간탐하고 이익을 보면 곧 도의를 잊으며 훔침의 행위·부정당한 거동이 있을 것이니 비속하고 하천한 한 무리에 속한다. 스무째는 「불탈(不脫)」이라 부른다. 이른바 불탈은 이것이 그의 안신이 네가 잠시를 보든 오래 보든 논하지 않고 모두 흩어져 빠져 내려가지 않음이다. 이는 이것이 선천의 품부가 가장 강하고·참 기가 충족함을 얻은 표현이다. 이 종류의 사람은 현과 우 사이에 개재하여 후도하고 신을 지키며 의지가 견정하고 의식과 봉록이 풍영하며 수명의 징조가 더욱 좋고 집안의 인정도 또한 흥왕하다.

廿一．不變：不變者，經危險而如常態也，動靜先後如一神。此主大貴，功在當時，名垂千古；不為大忠大智大勇，則為大奸大惡大凶。古之有大政治權，及操國家安危之柄者，多以不變為應也。廿二．含笑：含笑者，有冷笑常笑二種，多喜色而代笑也。冷笑主陰險而妄貪，常笑主輕薄而淫亂，二者均不壽，於盛世均不吉，於亂世亦貴而權也。

스물한째는 「불변(不變)」이라 부른다. 이른바 불변은 이것이 위난을 지날 때 신색이 한결 평상과 같아 앞뒤의 한 거동이 모두 이것이 같은 한 벌의 신기다. 이 한 상은 큰 귀를 주관하여 공업이 당세에 이루어지고 명성이 천고에 류전한다. 이 종류의 사람은 큰 충·큰 지·큰 용의 무리가 아니면 곧 이것이 큰 간·큰 악·큰 흉의 무리다. 옛부터 중대한 정치 권력을 쥐고·나라의 안위의 큰 자루를 집장하는 사람은 대반이 이것이 「불변」의 이 한 상 위에 응한다. 스물둘째는 「함소(含笑)」라 부른다. 이른바 함소는 냉소와 상소의 두 가지로 나뉘니 모두 이것이 얼굴 위에 기쁜 빛을 띠고 웃는 뜻으로 본래의 신정을 대체한다. 냉소는 사람이 음험하여 탐구에 도가 없음을 주관하고 상소는 사람이 경부하여 음란함을 주관한다. 두 가지 모두 수명의 수가 길지 않음을 주관하고 태평한 세상에 나면 모두 길리하지 않으며 난세에 나면 도리어 또한 능히 귀현하여 권병을 쥘 것이다.

廿三．流麗：流麗者，神豔而流光四射也。其人多聰明而疎懶，偏於嗜好，似清非清，故主夭亡居多，又主流落他鄉。男女均主淫蕩：男則弱疾而夭，女則刑剋而賤，亂世亦有為庶為妾之榮貴也。廿四．如醉：如醉者，即蒙瀧模糊之態也，似昏、似定、似呆滯、似直射光之類。主言而無信，行而無恆，愚而自用，賤而自尊，輕進輕退，冷退失敗，而貧賤刑剋也。

스물셋째는 「류려(流麗)」라 부른다. 이른바 류려는 이것이 안신이 염려하여 파광이 사면으로 쏜다. 이 종류의 사람은 대저가 총명하나 도리어 소나하고 어떤 종류의 기호에 치니하며 보기에 청랑하나 또한 참으로 청랑하지 않으니 그러므로 대개 일찍 요절함을 주관하고 또한 타향에 류락함을 주관한다. 남녀가 모두 음탕함을 주관한다: 남자는 몸이 약하고 병이 많아 일찍 죽고 여자는 육친을 형극하여 신분이 비천하다. 다만 난세에 나면 또한 편방의 작은 첩을 하여 한 몫의 영화를 얻는 것이 있다. 스물넷째는 「여취(如醉)」라 부른다. 이른바 여취는 이것이 안신이 몽롱하고 모호한 모양으로 혼침한 듯하고·정주한 듯하고·매체한 듯하며 또한 한 줄기의 곧장 쏘는 빛과 같다. 사람이 말이 셈을 하지 않고·일을 함에 오랜 성질이 없으며·우매하여 강폄하고 자용하며·비하여 청고를 스스로 짐함을 주관한다. 나아감도 경솔하고 물러남도 경솔하여 경우가 냉락하고 마침내 실패로 돌아가며 일생이 빈천하고 겸하여 형극이 있다.

廿五．似愁：似愁者，即似哭而鬱結，含淚而凝神之態也。主環境惡劣，冷退失敗居多，一生寒苦不遂，人丁日少，景物日非，有因貴受累，一敗塗地，而終貧也。廿六．充足：充足者，神充而有根，精神煥發之態也。主稟受厚而多壽，腦力足而多智，慈良有信而貴，慎細有恆而名，此為眼神之一大關鍵也。

스물다섯째는 「사수(似愁)」라 부른다. 이른바 사수는 이것이 안신이 울어 지낸 듯 울결하여 눈빛을 함유하고 신정이 응체한다. 사람이 처한 바의 환경이 악렬하여 대반이 경우가 냉락하고·일일이 실패하며·일생이 청한하고 곤고하여 마음에 어울리지 않음을 주관한다. 집안의 인구는 하루를 날로 적어지고 눈앞의 광경은 하루를 날로 나빠진다. 또한 한번 현귀함에 인하여 도리어 겸루를 받아·한 번 패하여 땅에 발리며·최종에 빈궁에 떨어지는 것이 있다. 스물여섯째는 「충족(充足)」이라 부른다. 이른바 충족은 이것이 안신이 포만하여 근저가 있고 온 사람이 정신이 빛나 일어난다. 사람이 선천의 품부가 후실한 인하여 장수하고·뇌력이 충패한 인하여 지혜가 많으며·자선하고 신을 지킨 인하여 귀를 얻고·신중하고 세밀하여 항심이 있는 인하여 이름을 얻음을 주관한다. 이 한 조는 이것이 안신 속의 가장 요긴한 한 큰 관건이다.

廿七．寒灼：寒灼者，秋水寒潭灼灼有光也。此為真光，又為神彩，主靈慧之根：上為仙佛之品，千載有形之貴；次為聖賢之局，萬古有名之貴，出類拔萃也。廿八．淡水：淡水者，即神淡光浮之類也。古法有神光如水，男女多淫。淡者不明不充之態，其人少信義，多妄貪，聰明自悞，刻薄乖戾，而惡疾夭壽也。

스물일곱째는 「한작(寒灼)」이라 부른다. 이른바 한작은 이것이 안신이 가을 물 차가운 못과 같이 청랭하여 작작히 빛이 있음이다. 이것이 비로소 상법 위에서 말하는 「진광」이요 또한 「신채(神彩)」라 부르니 사람이 영혜한 근기가 있음을 주관한다: 윗 한 등급은 이것이 선불의 품격으로 천 년에 마멸되지 않는 유형의 귀를 누린다. 다음 한 등급은 이것이 성현의 격국으로 만고에 썩지 않는 유명의 귀를 누리니 총괄하여 모두 이것이 뛰어나 무리를 넘는 인물이다. 스물여덟째는 「담수(淡水)」라 부른다. 이른바 담수는 곧 이것이 안신이 담박하고·목광이 부범한 한 부류다. 옛 상법에 「신광이 물과 같으면 남녀가 음이 많다」는 설법이 있다. 이른바 담은 곧 이것이 이미 명량하지 않고 또한 포만하지 않은 모양이다. 이 종류의 사람은 신의가 결소하고 늘 망탐의 생각을 일으키며 총명이 도리어 총명에 잘못되고 사람을 대함이 각박하여 성정이 괘려하여 마침내 악질에 인하여 단명할 것이다.

廿九．蚓盤：蚓盤者，蚯蚓盤烏珠，而有藍黑二線環繞烏珠也。盛世多勞碌，而冷退刑傷；亂世多奔馳，而創立宏恢。一為勞而無成，一為勞而有成也。三十．玄明：玄明者，烏珠黑黃而玄色也。盛世主刑人丁，雖主貴權機智，而多飄搖挫折也；亂世主有偏長，又能任勞堅決，以成其上貴中貴之權柄也。

스물아홉째는 「인반(蚓盤)」이라 부른다. 이른바 인반은 이것이 지렁이가 검은 눈동자를 감아 머무름과 같이 푸른·검은 두 줄이 있어 눈동자 주위에 둘러 돈다. 이 한 상은 태평한 세상에 나면 일생이 노록함을 주관하고 또한 경우가 냉락하고·형극하고 상손이 있다. 난세에 나면 곧 이것이 사방에 분주하여 능히 한 몫의 가업을 개창하여 광대할 것이다. 한가지로 수고로움이나 하나는 수고하여 이룸이 없고 하나는 수고하여 이룸이 있다. 서른째는 「현명(玄明)」이라 부른다. 이른바 현명은 이것이 검은 눈동자가 검은 가운데 누런 빛을 띠어 한 가지 현암한 빛을 나타냄이다. 이 한 상은 태평한 세상에 나면 집안의 인정을 형극함을 주관하나 비록 또한 귀현한 권위를 쥐고·사람에게 기지가 있음을 주관하나 도리어 대반이 표요하여 정하지 않고 자주 좌절을 당한다. 난세에 나면 곧 사람이 한 재주의 치우친 장점이 있고·또한 능히 고생하여 과단하고 견결함을 주관하니 이로써 상등 혹은 중등의 귀현의 권병을 성취한다.

卅一．金黃：金黃者，烏珠黃光而金睛也。盛世主刑剋失敗，富貴而不善其後也；亂世主權詐勇為，危險奔馳，冒險進取，以成其特貴大權，及上貴重柄也。卅二．似懼：似懼者，其神忽銳急，忽默鬱，忽流露，忽含淚，而忽深思之態也。其人志大才短，心亂性貪，行而無品，言而無信，預而不善後，交達而有私見。亂世主暫時發達之富貴，忽成忽敗，終無立身之地；盛世則飄搖無依，半數困窮而有子女，半數孤刑而有產業也。

서른한째는 「금황(金黃)」이라 부른다. 이른바 금황은 이것이 검은 눈동자가 누런 빛을 떠서 내니 곧 이것이 속으로 칭하는 바의 「금정(金睛)」이다. 이 한 상은 태평한 세상에 나면 형극하고 실패함을 주관하여 비록 부귀가 있으나 한 개의 좋은 꼬리를 거두지 못한다. 난세에 나면 곧 사람이 권술을 잘 쓰고·감히 하고 감히 행하며·위험 가운데 사방에 분주하고·모험하여 진취함을 의지하여 특등 귀현의 큰 권·혹은 상등 귀현의 중요한 권병을 성취함을 주관한다. 서른둘째는 「사구(似懼)」라 부른다. 이른바 사구는 이것이 그의 안신이 홀연히 예리하고 급촉하고·홀연히 침묵하고 울결하며·홀연히 류전하여 밖으로 드러나고·홀연히 눈물을 함유하며·홀연히 또한 깊은 생각에 빠져 든다. 이 종류의 사람은 지향이 크고 재구가 짧으며 심사가 잡란하여 성정이 탐구한다. 일을 함에 품격이 없고 말이 셈을 하지 않는다. 일이 앞서 많이 생각하나 도리어 꼬리를 잘 거두지 못한다. 교유가 넓고 마음에 사념을 간직한다. 난세에 나면 능히 한 때의 발달과 부귀를 얻어 홀연히 이루고 홀연히 패하여 마침내 몸을 편안히 하고 목숨을 세울 곳이 없다. 태평한 세상에 나면 곧 표박하여 의지할 곳이 없고 절반은 이것이 곤궁하여 무릎 아래에 자녀가 있으며 절반은 이것이 고독하고 형극하여 손 위에 산업이 있다.

卅三．凝注：凝注者，其神默靜而鬱，深思而定，忽上視而又下視也。其人短言而有機智，遲疑而有遠見，外和內剛，量大心窄，貪功而又貪利，循私而又循情。富過於貴，中有自纏政策；妻弱子旺，中有內顧隱憂，亂世倍勞於盛世也。卅四．揚威：揚威者，儀表丰采而有威，久視神聚而瑩潔，光芒皎皎而奪人也。望之始而可畏，繼而可敬，終而可愛也。其人剛毅有特性，機智有奇思，主大貴而盛名，作偉大驚人之事業，不能流芳百世，則為遺臭萬年也。

서른셋째는 「응주(凝注)」라 부른다. 이른바 응주는 이것이 안신이 침묵하고 안정하여 울결을 띠고 깊이 생각할 때는 정주하여 움직이지 않으며 홀연히 위로 가서 보고 홀연히 또한 아래로 가서 본다. 이 종류의 사람은 말이 많지 않으나 도리어 기변이 있고 일을 만나면 지의하나 도리어 원견이 있다. 겉이 화기하고 속이 강강하며 도량이 보기에 큰 듯하나 심안이 참으로 좁다. 이미 공을 탐하고 또한 이익을 탐하며 이미 사사로움을 따르고 또한 정을 따른다. 그는 부가 귀를 넘으나 가운데 늘 한 벌의 자기에게 자기가 올가미를 내리는 타산이 있다. 처자는 몸이 약하고 아들은 흥왕하며 집안에 시종 한 층의 은우를 간직한다. 이 한 상은 난세에 나면 태평한 세상에 남에 견주어 노록이 한 배일 것이다. 서른넷째는 「양위(揚威)」라 부른다. 이른바 양위는 이것이 의표가 당당하고·풍채가 사람을 비추어 위엄을 띤다. 오래 보는 아래에서 안신이 모여 흩어지지 않고·영결하고 명정하며 광망이 교연하여 사람을 잡는다. 곁의 사람이 그를 봄에 처음에는 두려워할 만하다 느끼고 이어서는 공경할 만하다 느끼고 최후에는 친할 만하다 느낀다. 이 종류의 사람은 강의하여 남을 넘는 개성이 있고 기민하여 늘 기묘한 생각이 있다. 큰 귀로 성명을 누리고·위대하여 사람을 놀라게 하는 사업을 지어 낼 수 있음을 주관한다 —— 만약 백 세에 향기를 남기지 못하면 곧 만 년에 악명을 남길 것이다.

公篤曰：面部為目神關係最重，故達摩測量法，頭面十分，目神五分，佔全數之半也。古法大體，以神光黑潤、慈和、收斂為佳，令則大半相反，此盛衰之氣候不同，人事隨之轉移也。刻下玄明露尤為上貴，金睛露威為特貴，雖主權詐機智，危險奔馳，殘忍奸貪，然合天道衰弱，因氣數而使之然也。如不機智，則難立足跟；如不冒險，則難成大業；如不奔馳，則無遇合；如不殘忍，則無暴發。故黑白分明者，為亂世之無用。此乃古法之末及，茲特補註之。

진공독이 말한다: 한 장의 얼굴 위에서 안신의 관계가 가장 무거우니 그러므로 《달마상법》의 측량법은 머리와 얼굴을 가져다 열 부분으로 셈하고 다만 안신이 곧 다섯 부분을 차지하여 바로 이것이 전부의 절반이다. 옛 상법은 대체 위에서 신광이 흑윤하고·자화하고·수렴함으로 좋음을 삼았으나 지금 이 벌의 표준은 도리어 대반이 거꾸로 되었다. 이는 이것이 다스려지는 세상과 어지러운 세상의 기후가 같지 않고 인사도 또한 따라 옮겨짐에 인한다. 눈앞에 「현명」이면서 밖으로 드러남은 도리어 이것이 상등의 귀상이요 「금정」이면서 위를 드러냄은 더욱 이것이 특등의 귀상이다. 이 모양의 사람은 비록 권술을 잘 쓰고·심사가 기교하여·위험 가운데 사방에 분주하며·사람 됨이 잔인하고 간탐함을 주관하나 도리어 바로 천도가 쇠미할 때의 정세에 합하여 이것이 기수가 핍박하여 낸 결과다. 생각해 보라: 기교하지 않으면 발뒤꿈치에 서서 머물지 못하고 모험하지 않으면 큰 업을 이루지 못하며 분주하지 않으면 기연을 만나지 못하고 모진 마음이 아니면 발하여 오지 못한다. 그러므로 흑백이 분명하고·신기가 온윤한 저 종류의 눈은 난세 속에서 도리어 쓸 곳이 없다. 이 한 층은 이것이 옛 상법이 강하여 미치지 못한 바로 나는 여기에서 특별히 보주하여 낸다.

公篤曰：眉為文采之官，禮義出焉，內應肺脈之正繫，肺主憂思，故有愁眉不展之說。然有連帶關係，即名壽，及外財庫、子女宮也，不是專應弟兄。茲特分類如下。一．眉之前半節，均名凌雲，而關係弟兄宮，以清秀疎勻、柔細順生為合格。凡人享大名，有大志，及大壽，皆以此為定論。如逆生者，主弟兄忤逆，失輔而又失睦也。

진공독이 말한다: 눈썹은 이것이 「문채의 관」으로 한 사람의 예의와 기상이 여기로 인하여 현로한다. 몸 안에서는 그것이 폐경의 이 한 계통에 대응하고 그러나 폐는 근심과 생각을 주관하니 그러므로 비로소 「수심 어린 눈썹이 펴지지 않는다」는 설법이 있다. 다만 눈썹은 오히려 다른 일을 겸련하니 곧 이것이 명성·수명의 수 및 「외재고」와 자녀 궁이요 병하여 이것이 다만 형제의 한 항목을 관할함이 아니다. 아래에 조를 나누어 이로써 말한다. 첫째, 눈썹의 앞 반 단락은 통칭하여 「능운(凌雲)」으로 형제 궁에 관계한다. 이 한 단락은 청수하여 소밀히 균일하고·털의 질이 유세하여 한 개의 방향을 따라 생장함으로 합격을 삼는다. 대체로 능히 큰 이름을 누리고·큰 뜻이 있고·큰 수명을 얻는 사람은 모두 이 한 단락을 의지하여 이로써 정론을 내려야 한다. 만약 이 한 단락의 눈썹이 거꾸로 자라면 곧 형제가 오역하고 순하지 않음을 주관하여 이미 그들의 도움을 얻지 못하고 피차도 또한 화목하지 않는다.

二．眉之後半節，均名繁霞，而關係子女宮，及外財庫。如後半節高超有勢，亦為貴名而重權也；如後半節環曲秀細，亦為旺子而多女也。三．眉頭之初，左為羅侯曜，右為計都曜，完全關係弟兄宮。如有紋沖，左刑兄姊，右刑弟妹，亦主吐血，及痣漏也；如有曲紋，主弟兄凶死，或悞死一人也。

둘째, 눈썹의 뒤 반 단락은 통칭하여 「번하(繁霞)」로 자녀 궁과 「외재고」에 관계한다. 만약 이 한 단락이 자라서 높이 우뚝하고 기세가 있으면 또한 사람이 귀현한 이름을 누리고 겸하여 무거운 권을 쥠을 주관한다. 만약 이 한 단락이 굽이쳐 고리를 이루고 청수하고 세치하면 곧 아들이 흥왕하고·딸도 또한 많음을 주관한다. 셋째, 눈썹 머리가 시작하는 저 한 점은 왼쪽은 「라후요(羅睺曜)」라 부르고 오른쪽은 「계도요(計都曜)」라 부르니(원문의 「라후」는 곧 라후로 성명가의 구요의 이름에서 취함) 완전히 형제 궁에 관계한다. 여기에 만약 무늬 줄기가 충파하면 왼쪽은 형과 누나를 형극함에 응하고 오른쪽은 아우와 누이를 형극함에 응하며 동시에 또한 토혈의 증과 치루의 질을 주관한다. 여기에 만약 굽이친 무늬 줄기가 있으면 곧 형제 가운데 사람이 목숨이 아닌 죽음을 하는 것이 있거나 혹은 한 사람이 뜻밖에 몸이 망함을 주관한다.

四．眉尾之骨，斜橫上一指，即名福堂，主外財庫，而發達異鄉，於桑梓見破也。如福堂骨高超，則進外財庫，而進田宅，亦為有壽徵也。五．眉頭上半指常動處，名曰上勾陳，關乎正當略，直接交涉而有思慮也。如動而不靜，則方寸亂而不定，有憂思不決之態，亦關公文函電之消息往來，以及重要之遠因近因及條約結合之類也。

넷째, 눈썹 꼬리의 저 덩이의 뼈는 비스듬히 위로 가서 한 마디 너비의 지방을 가로로 지나면 곧 「복당」이라 부르고 「외재고」를 주관하여 고향을 떠나 밖에서 발달하고·본향 본토에서는 도리어 파패함 위에 응험한다. 만약 복당골이 자라서 높이 솟아 무리를 넘으면 곧 이것이 외재고의 들어오는 항목이 충영하여 능히 전택을 마련하며 동시에 또한 이것이 장수의 징조다. 다섯째, 눈썹 머리에서 위로 가서 반 마디·평시에 늘 뛰어 움직임을 맞는 저 한 자리는 「상구진(上勾陳)」이라 부르고 바른 경륜의 모략에 관계하니 곧 이것이 사람과 직접 교섭할 때의 사려다. 만약 여기에 뛰어 움직임이 그치지 않고 고요히 내려가지 못하면 곧 그의 마음속이 이미 어지럽고·주의를 결정하지 못하며·한 벌의 근심과 생각이 결단하기 어려운 모양을 설명한다. 이 한 자리는 오히려 공문·서신·전보의 소식 왕래·및 중대한 사정의 먼 인연과 가까운 인연·조약을 정하여 맹약을 맺는 한 부류의 일에 관계한다.

六．凡眉之下，名曰三陽，即太陽、中陽、少陽也，主壽徵之一部，及子女之一部。故三陽高超者，主大壽；三陽豐滿者，主多子；三陽坑陷者，刑子女；三陽有晦暗枯滯各色，一主瘟疫時疾怪病，一主喪品結怨冷退。七．凡眉尾之成三角式，均名眉稜，即外庫之流通財，及壽，又關骨肉血統戚。每有毫露出，即有瓜葛親血統戚之為累；如有紅燥色，主官訟是非也。

여섯째, 눈썹 아래쪽의 저 한 편은 「삼양(三陽)」이라 부르고 구체는 「태양」「중양」「소양」의 세 자리로 나뉘어 수명의 수의 일부분과 자녀의 일부분을 관할한다. 그러므로 삼양이 자라서 높이 솟은 것은 큰 수명을 주관한다. 삼양이 자라서 풍만한 것은 아들이 많음을 주관한다. 삼양이 함요한 것은 자녀를 형극함을 주관한다. 삼양 위에 회애하고·고고하고·체삽한 이 몇 가지의 기색을 나타내면 한 가지의 응험은 이것이 온역·시령의 병 혹은 괴병을 만나고 다른 한 가지의 응험은 이것이 집안에 상사를 맡고·사람과 원한을 맺으며·경우가 냉락하고 퇴패함이다. 일곱째, 눈썹 꼬리에 삼각 형상을 자라 이룬 저 덩이의 뼈는 통칭하여 「미릉(眉棱)」으로 외재고 속의 류통하고 주전하는 돈과 재물을 주관하고 또한 수명을 주관하며 오히려 골육의 혈친과 친척에 관계한다. 여기에 한번 긴 터럭을 내어 밖으로 드러나면 곧 이것이 친을 물고 연을 띤 혈친이 와서 그를 누락하여야 할 것이 있다. 여기에 만약 붉고 마른 기색을 나타내면 곧 관사를 치고·시비를 끌음을 주관한다.

以上七個部位，為眉之正當關係，及附帶關係，則知範圍，明其主因。再分形式如下。一．長眉：長眉者，修長有勢也。古人謂眉長，主昆仲貴而多，又得輔佐也。如長入鬢，則成王霸之大貴，次亦割據一方，主英明智勇，名高權重，蜀人尤重之。

이상의 일곱 개의 부위는 강하는 바는 이것이 눈썹의 주요한 관계와 부대한 관계다. 그것들을 맑혀내면 곧 눈썹을 보는 범위가 어떻게 큰가를 알고 또한 각 항목의 응험의 주인이 있는 곳을 명백히 안다. 아래에 다시 눈썹의 형상에 의거하여 분류하여 이로써 말한다. 첫째 종류는 「장미(長眉)」라 부른다. 이른바 장미는 이것이 눈썹 형상이 수장하여 기세가 있음이다. 옛사람이 눈썹이 긴 사람을 말함에 형제가 이미 현귀하고 또한 여럿이며 또한 그들의 보조를 얻을 수 있다 한다. 만약 눈썹이 길어 귀밑 머리에 꽂아 들어가면 곧 제왕과 패업 한 등급의 큰 귀가 되고 다음 한 등급도 능히 한 방을 할거할 것이다. 이 종류의 사람은 영명하여 지혜와 용기를 겸하여 갖추고 명망이 높고·권병이 무겁다. 사천 일대의 상가는 이 한 식에 대하여 더욱 무겁게 본다.

二．豎眉：豎眉者，上插有威，即劍眉之謂也。多主武貴，而威權萬里，名垂竹帛，即古之名將儒將也。盛世為師為爵，亂世則超出師旅而上也。三．秀眉：秀眉者，清秀可愛之謂也，前後疎勻而含彩。主聰明智慧，及有特別穎悟，專長技藝，以及美術文學，多文貴，及教育司法、文化政治之例，及文章鳴世。

둘째 종류는 「수미(豎眉)」라 부른다. 이른바 수미는 이것이 눈썹이 위를 향하여 비스듬히 꽂아 위세를 띠니 곧 이것이 통상 말하는 바의 「검미(劍眉)」다. 이 종류의 눈썹은 대개 무직의 현귀를 주관하여 위권이 만 리 밖에 미칠 수 있고 이름이 사책에 써 들어가니 바로 이것이 고대의 명장·유장의 한 무리의 인물이다. 태평한 세상에 나면 능히 한 군을 통솔하고·작위를 받아 봉해지며 난세에 나면 곧 지위가 사려 위에 있을 것이다. 셋째 종류는 「수미(秀眉)」라 부른다. 이른바 수미는 이것이 눈썹 형상이 청수하고 사랑스러우며 앞뒤가 소밀히 균일하고 털 빛이 광채를 함유한다. 사람이 총명하여 지혜가 있고·겸하여 특별한 오성이 있으며·혹은 어떤 항목의 기예를 전정하고·혹은 미술·문학 위에 성취가 있음을 주관한다. 이 종류의 사람은 대개 문직의 현귀의 길을 가고 늘 교육·사법·문화·정치의 이것들의 방면에 응하며 또한 문장과 저술을 의지하여 세상에 이름이 높은 것이 있다.

四．細眉：細眉者，清細疎勻也。大凡眉以柔細為佳，主平安清閒而少累，並且豐衣足食，妻賢子孝，既無內顧之憂，又無外欺之患也。五．柔眉：柔細之眉，不粗不燥也。主性情和平，志識遠大，一生多享福，及少六親之累，而為得心應手，事實行止順遂，而無障礙也。

넷째 종류는 「세미(細眉)」라 부른다. 이른바 세미는 이것이 눈썹이 청담하고 섬세하여 소밀히 균일함이다. 대체 위에서 눈썹은 유세로 좋음을 삼아 일생이 평안하고 청한하여 누락이 적음을 주관하고 겸하여 의식이 풍족하며 처자는 현혜하고·아들은 효순하다. 집안에 이미 마음을 쓰는 일이 없고 바깥에도 또한 사람의 업압을 받는 화환이 없다. 다섯째 종류는 「유미(柔眉)」라 부른다. 이른바 유미는 이것이 유연하고 세치한 눈썹으로 이미 굵지 않고 또한 초조하지 않음이다. 사람이 성정이 평화하고·지향과 견식이 모두 원대하며·일생이 대개 복기를 누리고·육친이 가져오는 누락도 또한 적음을 주관한다. 일을 맡아 손에 마음을 얻고 한 거동이 모두 순수하여 무슨 장애도 없다.

六．粗眉：粗眉者，粗燥而不柔細也。主平生多憂慮，事實多勞怨，內務有顧忌之糾纏，外務多仇怒之嫌嫉，恩中成仇，親者反疎，平生難遂，富貴貧賤皆然。七．直眉：直眉者，平橫一字也。亂世多主武貴，而刑傷子女，有三妻四妾，而成附骨疽。然操兵柄，進田宅，多上貴中貴之階級，雖文職亦領武權也。

여섯째 종류는 「조미(粗眉)」라 부른다. 이른바 조미는 이것이 눈썹이 조경하고 초조하여 유세하지 않음이다. 사람이 일생이 근심이 많고·일을 맡아 수고하여 공이 없고·오히려 원망을 떨어뜨림을 주관한다. 집안의 일은 가지가지의 고기와 겸산이 있고 바깥의 일은 또한 늘 사람의 원시와 질한을 부른다. 사람에게 은이 있으면 도리어 원가를 맺고 본래 친근한 사람은 도리어 소원해진다. 일생이 얻어 마음에 어울리기 어려우니 그의 부귀하든 빈천하든 논하지 않고 모두 이것이 이와 같다. 일곱째 종류는 「직미(直眉)」라 부른다. 이른바 직미는 이것이 눈썹이 평평하게 가로놓여 한 개의 「일(一)」자를 이룬다. 이 종류의 눈썹은 난세에 나면 대개 무직의 현귀를 주관하나 다만 자녀를 형상하여야 하고 아내가 셋 첩이 넷이 있을 것이며 겸하여 몸 위에 부골저의 이 부류의 악창을 낼 것이다. 다만 그는 능히 병권을 집장하고·전택을 마련하며 대반이 상등 혹은 중등의 귀현의 품급에 지위한다. 비록 문직이어도 또한 그대로 무권을 거느린다.

八．曲眉：曲眉者，彎曲而如新月也。盛衰均主文貴，又主子女多，而且貴能，紹箕裘，又繩祖武也。故麻衣法云：眉愛曲兮最忌直也。九．潤眉：潤眉者，清潤而有光彩也，即不枯不燥之謂。主貴名大噪，轟傳一世，又主壽徵豐祿，清閒順遂，前途平安通達，為多成也。

여덟째 종류는 「곡미(曲眉)」라 부른다. 이른바 곡미는 이것이 눈썹 형상이 휘어 한 휘의 새 달과 같다. 이 종류의 눈썹은 다스려지는 세상이든 어지러운 세상이든 논하지 않고 모두 문직의 현귀를 주관하고 또한 자녀가 많음을 주관하며 또한 낱낱이 현귀하고 능간하여 이미 능히 아버지의 업을 승계하고 또한 능히 조상 대대의 발걸음을 밟아 앞을 향할 것이다. 그러므로 《마의상법》 속에 말하기를 눈썹은 가장 굽이침을 좋아하고 가장 평직함을 기혜한다 하였다. 아홉째 종류는 「윤미(潤眉)」라 부른다. 이른바 윤미는 이것이 눈썹이 청랑하고 윤택하여 광채가 있으니 곧 이것이 이미 고고하지 않고 또한 초조하지 않은 뜻이다. 사람이 귀현한 명성이 크게 떨치고·한 때를 굉동함을 주관한다. 동시에 또한 수명의 수가 길고·봉록이 두터우며·생활이 청한하고 순수하며·앞길이 평안하고 통달하여·일을 함에 대개 능히 성공함을 주관한다.

十．短眉：短眉者，短促不長之謂也，及不蓋目之類。一為弟兄少，而多憂思遺累；一為刑剋重，而多勞碌冷退，又主壽弱之例。十一．濃眉：濃眉者，濃重而叢生，似威而鬅鬙之態也。主富而多累，貴而多勞，又主奔馳不定，多招嫉刻，多處嫌疑，多結仇怨，多生暗害，煩惱不休也。

열째 종류는 「단미(短眉)」라 부른다. 이른바 단미는 이것이 눈썹이 단촉하여 길지 않고 길이가 눈을 덮어 견디지 못하는 저 한 부류를 포함한다. 그것의 응험은 첫째는 이것이 형제가 희소하니 이로써 근심과 생각이 많고·누락이 많다. 둘째는 이것이 형극이 무거우니 이로써 일생이 노록하여 경우가 냉락하고 퇴패한다. 이 밖에 또한 수명의 수가 치우쳐 약함을 주관한다. 열한째 종류는 「농미(濃眉)」라 부른다. 이른바 농미는 이것이 눈썹이 농밀하고 후중하여·무성무성하게 나며 보기에 몇 분의 위세가 있으나 그 실은 이것이 붕송하고 산란한 모양이다. 사람이 비록 부하나 누락이 많고·비록 귀하나 노고가 많음을 주관한다. 또한 사방에 분주하고·거처에 정한 곳이 없으며·늘 사람의 질한과 도처를 부르고·늘 사람에게 시의를 받는 위치에 처하며·늘 원한을 맺어 내리고·늘 어둠 속의 해를 가함을 당하여·번뇌가 끊이지 않음을 주관한다.

十二．枯眉：枯眉者，焦枯不潤之態也。其人多疾病，其性多猶豫，愛便宜而不收功效，求兩全而反生障礙。小貴者，血液、肺疾；小富者，主冷退刑剋；如出於寒殘之人，亦主勞苦多累，憂愁度日，而夭亡也。十三．散眉：散眉者，散亂不收而不勻，稀斷尾少也。主心亂而妄貪，弄巧反拙，智小大，力輕任重，故多假面目，而虛浮自誇，輕進輕退，多成多敗也。

열두째 종류는 「고미(枯眉)」라 부른다. 이른바 고미는 이것이 눈썹이 초고하여 윤택하지 않은 모양이다. 이 종류의 사람은 병이 많고 성질이 또한 우유하고 과단하지 못한다. 편의를 차지하기를 사랑하나 실효를 거두지 못하고 두 머리에 기분을 맞추려 생각하여 도리어 곳곳에 장애를 낸다. 만약 조금 귀한 지위가 있는 사람의 몸 위에 나면 혈증과 폐병 위에 응한다. 만약 조금 자재가 있는 사람의 몸 위에 나면 경우가 냉락하고 퇴패하여 겸하여 형극이 있음을 주관한다. 만약 빈한하고 잔약한 사람의 몸 위에 나면 또한 일생이 노고하고·누락이 몸에 얽히며·날마다 근심과 수심 속에서 날을 지내 마침내 일찍 망함에 이르러야 함을 주관한다. 열셋째 종류는 「산미(散眉)」라 부른다. 이른바 산미는 이것이 눈썹이 산란하여 거두어 모으지 못하고 소밀히 균일하지 않으며 듬성듬성하고·가운데가 끊어지고·눈썹 꼬리도 또한 적다. 사람이 심사가 잡란하여 탐구하고 망동하며·재주를 취하려 생각하여 도리어 졸함을 부림을 주관한다. 지모가 작고 벌린 일이 크며·능력이 약하고 짐이 무겁다. 이로써 늘 가짜 면목을 쓰고·부과하여 스스로 자랑하며·나아감도 경솔하고 물러남도 경솔하여 일생이 이룸도 많고 또한 패함도 많다.

十四．聚眉：聚眉者，清聚而收斂，見底而不散也。其人有遠志而謹守大義，多預而籌晝策，億料必中，為必成，主豐盈之財庫，及有貴名之事業也。十五．旋眉：旋眉者，眉尾有旋螺形也。主刑剋弟兄，又有妨父者，主骨肉忤逆，血統常多官訟，族戚亦有糾紛，又有異母而生，內顧掣肘。其性剛燥量狹，兇悍恃勇，不明大義居多也。

열넷째 종류는 「취미(聚眉)」라 부른다. 이른바 취미는 이것이 눈썹이 청랑하고 모여 있어 거두어 견디고 성겨 눈썹 밑을 볼 수 있으면서 또한 산란하지 않음이다. 이 종류의 사람은 지향이 장원하여 대의를 근수하고 무릇 일에 앞서 생각하고·람륵과 모산에 잘한다. 그가 예료하는 바는 반드시 응험하고 하는 바는 반드시 성공한다. 이 한 식은 재고가 풍영함을 주관하고 또한 능히 명망 있는 사업을 지어 냄을 주관한다. 열다섯째 종류는 「선미(旋眉)」라 부른다. 이른바 선미는 이것이 눈썹 꼬리에 나선 모양의 감긴 털을 낸다. 형제를 형극함을 주관하고 또한 아버지를 방해하는 것도 있다. 골육 사이에 오역하고 순하지 않고·동종의 혈친이 늘 관사가 있고·본족의 친척도 또한 때로 구분을 일으킴을 주관한다. 오히려 한 가지의 응험이 있으니 이는 그가 다른 어머니가 낳은 바로 집안에 곳곳이 견주함이다. 이 종류의 사람은 성정이 강렬하고 급조하여 기량이 협착하고 흉한하여 용을 의지하고 강을 마음껏 부리며 대반이 이것이 큰 도리를 명백히 알지 못한다.

十六．逆眉：逆眉者，為倒生之眉，及上反之眉，皆謂逆眉也。其心性不純而狼，作事蠻橫而毒，剛燥任牲，不守禮義，褊窄見小，不昭信用，多官訟是非之累。上反者輕，倒生者較重也。十七．斷眉：斷眉者，間斷分節，或前後各異，而中斷也。主刑剋人丁，前業衰落，多風塵反覆，冷退消耗，貧苦勞碌居多，常富常貴居少也。

열여섯째 종류는 「역미(逆眉)」라 부른다. 이른바 역미는 거꾸로 자라는 눈썹과 위를 향하여 뒤집어 거슬리는 눈썹을 포함하니 이 두 가지는 모두 역미로 셈한다. 이 종류의 사람은 심지가 순수하지 않고 시랑과 같이 모질며 일을 맡아 만횡하여 수단이 독략하고 강렬하고 급조하며·성질을 맡겨 오고 예법과 도의를 지키지 않는다. 흉흉이 협액하고·안광이 단천하여 신용을 강하지 않으니 이로써 늘 관사와 시비의 누락을 받는다. 그 가운데 위를 향하여 뒤집어 거슬리는 것은 응험이 가볍고 거꾸로 자라는 것은 응험이 무겁다. 열일곱째 종류는 「단미(斷眉)」라 부른다. 이른바 단미는 이것이 눈썹이 끊어지고 이어져 몇 마디로 나뉘거나 혹은 앞뒤의 두 단락의 모양이 같지 않고 가운데가 끊어짐이다. 집안의 인정을 형극함을 주관하고 조상의 가업이 쇠락한다. 일생이 풍진 속에 반복하여 분주하고 경우가 냉락하여 집 재산이 소모한다. 이 종류의 사람은 빈고하고 노록한 것이 많고 능히 오래 부귀를 지키는 것은 심히 적다.

十八．鎖眉：鎖眉者，兩眉頭相交，而鎖印堂也。主刑父妨母，又刑妻克子，六親不力，前業不守，破梓離鄉之格；亂世亦有貴名而發達，絕處逢生之格也。十九．沖眉：沖眉者，兩眉頭有紋上沖入華蓋也。主刑弟兄，及多憂愁，而遺累也。一為客欺主，而侵越主權；一為不知足，而好奇舉動。親者反疏，而爭端愈烈；恩者曰仇，而危害尤深，好勝性剛故也。

열여덟째 종류는 「쇄미(鎖眉)」라 부른다. 이른바 쇄미는 이것이 두 개의 눈썹 머리가 서로 만나 이어져 「인당」을 잠가 머문 것이다. 아버지를 형극하고·어머니를 방해함을 주관하고 또한 아내를 형하고 자식을 극하며 육친이 모두 도와주지 못하고 조상의 산업을 지켜 견디지 못하니 이것이 고향을 떠나 우물을 배반하는 격국이다. 다만 난세에 나면 또한 귀현한 이름을 의지하여 발달하여 나와·끊어진 곳에서 삶을 만나는 것이 있다. 열아홉째 종류는 「충미(衝眉)」라 부른다. 이른바 충미는 이것이 두 개의 눈썹 머리 자리에 무늬 줄기가 있어 위로 가서 「화개(華蓋)」에 쳐들어감이다. 형제를 형극함을 주관하고 또한 수심이 많아 누락을 남겨 내림을 주관한다. 그것의 응험은 첫째는 이것이 손이 주인을 업여겨 외인에게 자기 집의 주도권을 침탈당함이요 둘째는 이것이 자기가 족함을 알지 못하고 격을 벗어난 일을 하기를 좋아함이다. 본래 친근한 사람이 도리어 소원해지고 쟁단이 더욱 소란할수록 더욱 흉하다. 본래 은이 있는 사람이 도리어 원가가 되어 해처가 더욱 깊으니 —— 이는 모두 이것이 그의 승을 좋아하여 성질이 강경한 연고다.

二十．交眉：交眉者，上下相交而如交字形也。主內顧多憂，骨肉有累，妻妾不力，子女不肖。本身雖有名祿產業，然多牽制憂憤，神經受刺激，而顛倒行為也。廿一．毫眉：毫眉者，有時長露寸餘，或二三寸，伸出三四也。主心亂而多焦躁，事與時反，與心違也。左主外務糾紛，右主內政忤逆，前半節主弟兄姊妹損傷，後半節主妻妾子女災刑。常有者，主刑剋不遂，富貴貧賤皆然，煩擾不休也。

스무째 종류는 「교미(交眉)」라 부른다. 이른바 교미는 이것이 눈썹이 위아래로 교착하여 한 개의 「교(交)」자 모양을 자라 이룬다. 집안에 마음을 쓰는 일이 많고·골육이 누락을 가져오며·처첩이 힘을 얻지 못하고·자녀가 그릇을 이루지 못함을 주관한다. 그 자신은 비록 명성·봉록과 산업이 있으나 도리어 곳곳에 견제를 받아 마음속이 울분하고 신경이 장기로 자극을 받아 이르러 전삼도사한 거동을 지어 낸다. 스물한째 종류는 「호미(毫眉)」라 부른다. 이른바 호미는 이것이 눈썹 속에 때로 한 치 남짓·심지어 두세 치의 긴 터럭을 내어 서너 대를 뻗어 낸다. 심서가 잡란하여 초조가 많음을 주관하고 사정의 주향이 늘 시기와 반대하며 또한 자기의 본의와 어긋난다. 왼쪽에 나는 것은 바깥의 사무에 구분을 일으킴을 주관하고 오른쪽에 나는 것은 집안의 일이 오역하고 순하지 않음을 주관한다. 앞 반 단락에 나는 것은 형제와 자매에 손상이 있음을 주관하고 뒤 반 단락에 나는 것은 처첩과 자녀에 재앙이 있고 형벌이 있음을 주관한다. 만약 긴 터럭이 상년에 늘 있으면 곧 일생이 형극하여 일일이 마음에 어울리지 않음을 주관하니 그의 부귀하든 빈천하든 논하지 않고 한가지로 번요가 끊이지 않는다.

廿二．亂眉：亂眉者，紛亂不順，粗細不勻，滯手如麻也。主環境惡劣，牽制最重，常在驚濤惡浪之中，許多內憂外患，而不解除也。毫眉、亂眉，多臨時發生也。廿三．重眉：重眉者，上下兩層，俗呼兩夾眉也。主幼年喪父，倚伯叔至戚而成立，性柔而不斷，庸而兩可，小有耗散，而失前業一半也。廿四．金眉：金眉者，短少而稀疎，直豎而似無，黃柔而高稜也。王享餘蔭之美，又進田宅也。主貴榮而壽祿清閒，子女又貴能又多也。獨相此眉最難也。

스물둘째 종류는 「란미(亂眉)」라 부른다. 이른바 란미는 이것이 눈썹이 분잡하여 순하지 않고·굵고 가는 것이 균일하지 않으며 손을 써서 한 번 만지면 삽체하여 어지러운 삼과 같다. 사람이 처한 바의 환경이 악렬하고·받는 바의 견제가 가장 무거우며·상년이 경도와 해악 속에 있는 듯하여·내우외환이 큰 무더기로 시종 풀어내지 못함을 주관한다. 마땅히 주의해야 할 것은: 호미와 란미는 대반이 이것이 한 때에 자라 낸 바로 임시의 응험하는 상에 속한다. 스물셋째 종류는 「중미(重眉)」라 부른다. 이른바 중미는 이것이 눈썹이 위아래로 겹쳐 두 층을 이루니 속으로 「양협미(兩夾眉)」라 칭한다. 어린 해에 아버지를 잃음을 주관하고 백부·숙부 등의 지친이 부양함을 의지하여야 비로소 서서 견딜 수 있다. 성질이 유약하여 과단하지 못하고 평용하여 일일이 모릉하고 양가한다. 집 재산이 약간 소산이 있어 조업의 절반을 잃어버릴 것이다. 스물넷째 종류는 「금미(金眉)」라 부른다. 이른바 금미는 이것이 눈썹이 단소하여 희소하고 곧장 솟아 거의 보아 내지 못하며 빛은 누렇고 질은 부드러우며 미릉이 높이 일어난다. 사람이 능히 선인의 남은 그늘의 좋은 곳을 향수하고·오히려 능히 전택을 마련함을 주관한다. 귀현하고 영요하여 수명이 길고 녹이 두터우며·생활이 청한함을 주관하고 자녀는 이미 현귀하고 능간하여 또한 여럿이다(원문의 「왕향」의 「왕」은 마땅히 「주」자의 그릇됨이어야 한다). 이 한 식은 다만 눈썹만 보기에 가장 끊어 정하기 어렵다.

公篤曰：性者心之苗，情者神之使。性無心不存，神無情不用。有心有性，有神有情，然後為事實，行止動靜，皆包括其中矣。解：性從心出，情從神發。心為靈臺之根，神為靈物之品，變化不測，其用最大。性為善惡之原，情為交易之機。性情乃心神之使者，事實之引導也。

진공독이 말한다: 성은 이것이 마음속에서 자라 낸 싹이요 정은 이것이 신이 차견하는 바의 사자다. 마음이 없으면 성이 곧 존재할 바가 없고 정이 없으면 신도 또한 작용을 발휘할 바가 없다. 마음이 있어야 비로소 성이 있고 신이 있어야 비로소 정이 있으며 그런 뒤에 비로소 구체의 행사를 형성한다. 한 사람의 행지와 동정은 전부 이 속에 포괄된다. 해설에 말하기를: 성은 마음으로 인하여 나오고 정은 신으로 인하여 낸다. 마음은 이것이 영대의 근저요 신은 이것이 영성한 물의 품급으로 그것이 변화하여 헤아릴 수 없고 작용이 가장 크다. 성은 이것이 선과 악의 원두요 정은 이것이 외계와 왕래하고 교접하는 기규다. 성과 정은 불과 이것이 마음과 신이 파출한 사자요 또한 이것이 일체의 구체의 행사의 인도하는 사람이다.

性者，先天之真機也；情者，後天之實用也。又從形質，定其性情，論其事實。故印堂寬正，其性英賢；神清正視，其性忠良。解：印堂為全局之元首，英明賢良，印寬而正，有才而復量大也。凡忠厚慈良，神清正視，多管而復遠見也。二者兼有，則為上品也。

성은 이것이 선천이 가져온 참된 기규요 정은 이것이 후천이 써서 낸 실제의 기능이다. 이 밖에 오히려 형체와 골육 위에 따라 한 사람의 성정을 판정하고 겸하여 이에 의거하여 그의 일생의 행사를 추론한다. 그러므로 말하기를: 인당이 관활하여 단정한 사람은 성정이 영명하고 현량하다. 안신이 청랑하여 사람을 봄에 평정한 사람은 성정이 충후하고 선량하다. 해설에 말하기를: 인당은 이것이 전국의 원수가 있는 곳으로 영명하고 현량함을 주관한다. 인당이 또한 넓고 또한 바르면 곧 이것이 이미 재간이 있고 또한 도량이 있다. 대체로 충후하고 자선한 사람은 안신이 모두 청랑하여 정시하고 일을 함에 관할함이 많고 또한 원견이 있다. 이 두 가지를 겸하여 갖춘 사람은 곧 이것이 상등의 품격이다.

眉細目慈，主溫和而孝順；五嶽端正，主厚而正大。解：眉為肺絡，眉細而無憂；目為肝絡，目慈不動氣，故溫和孝順也。五嶽正者心正，行為亦正，故厚而正大也。眉目有威，主嚴格而志大；眉秀目平，主慈和而有智。解：眉目以威而有權，故威重之人權重，綱紀嚴明，志向遠大矣。眉秀主聰敏，目平主和蘊，及慈和而有特智，常有先見之明，而不妄舉也。

눈썹이 가늘고·안신이 자한 사람은 성정이 온화하여 효순하다. 「오악」이 단정한 사람은 성정이 후도하여 흉금이 정대하다. 해설에 말하기를: 눈썹은 몸 안에서 폐경에 대응하고 눈썹이 가는 사람은 근심이 많지 않다. 눈은 몸 안에서 간경에 대응하고 목광이 자선한 사람은 경이히 노를 움직이지 않으니 그러므로 온화하여 효순하다. 이마·턱·코·좌우의 광대뼈의 이 오악이 자라서 단정한 사람은 심지가 곧 바르고 행위도 또한 따라 바르니 그러므로 후도하여 정대하다. 눈썹과 눈 사이에 위엄을 띤 사람은 성정이 엄격하여 지향이 원대하다. 눈썹이 청수하고·안신이 평화한 사람은 성정이 자화하여 지모가 있다. 해설에 말하기를: 눈썹과 눈은 위엄이 있음에 인하여 비로소 권이 있음이 나타나니 그러므로 위가 무거운 사람은 권도 또한 무겁고 그가 규구와 강기를 세워 일으킴에 엄명하고 도가 있어 지향이 자연히 원대하다. 눈썹이 수한 것은 사람이 총민함을 주관하고 눈이 평한 것은 사람이 화순하고 함유함을 주관한다. 이 모양의 사람은 자화하면서 또한 특출한 지혜가 있어 늘 능히 먼저 알고 먼저 깨우치며 경거망동하는 일이 없을 것이다.

眉長上豎，主恃勇而拔負；耳厚垂珠，主明敏而靈巧。解：眉長主大貴而操兵柄，眉上豎主剛勇而負氣，故拔負而驕傲。耳厚主持重又有恆，垂珠主偏好多材藝，不學而成，故明敏而又靈巧也。眉濃目露，主剛暴而好殺；眉高印寬，主遠而多才。解：眉濃主剛燥而尤貪，目露主驕淫而不仁。愛之者，則越軌不已；惡之者，則毀滅不休，故好殺也。眉高主敏而好名，印寬主正而遠見，故遠多才也。

눈썹이 길고 위를 향하여 비스듬히 솟은 사람은 성정이 용을 의지하여 강을 다투고 승을 좋아한다. 귀가 두텁고 늘어진 구슬이 있는 사람은 성정이 명쾌하고 민첩하여 영교하다. 해설에 말하기를: 눈썹이 긴 것은 큰 귀로 겸하여 병권을 집장할 수 있음을 주관하고 눈썹이 위로 솟은 것은 강강하고 용무하여 기를 걸기를 사랑함을 주관하니 그러므로 합하면 곧 이것이 승을 좋아하여 교오하다. 귀가 두터운 것은 사람이 온중하여 항심이 있음을 주관하고 귀 늘어짐이 구슬을 이루는 것은 사람이 편애하는 전장이 있어 재예가 많고·배우지 않아도 능히 스스로 이룸을 주관하니 그러므로 그를 명민하여 영교하다 한다. 눈썹이 짙고·안신이 드러난 사람은 성정이 강렬하고 잔폭하여 살하기를 좋아한다. 눈썹이 높고·인당이 넓은 사람은 안광이 장원하여 재가 많다. 해설에 말하기를: 눈썹이 짙은 것은 사람이 강렬하고 급조하여 더욱 탐구함을 주관하고 눈이 드러난 것은 사람이 교종하고 음일하여 인서를 강하지 않음을 주관한다. 그가 희환하는 사람은 이로써 한결같이 궤를 넘어 성전할 수 있고 그가 혐오하는 사람은 곧 멸하여 밑에 이르러야 하니 그러므로 살하기를 좋아한다 한다. 눈썹이 높은 것은 사람이 민첩하여 이름을 좋아함을 주관하고 인당이 넓은 것은 사람이 단정하여 원견이 있음을 주관하니 그러므로 합하면 곧 이것이 안광이 멀고 재구가 많다.

神清顴聳，主豪慨而奢華；眉高神秀，主清廉而好名。解：神清主多貴名而豪慨，顴聳主有作為而輕財，乃俠義之勇為，志不群也。眉高主而務名，神秀主慧而務德，故清廉好名，而多福壽也。髮低骨粗，其性愚魯燥急而尖酸；形清目痴，其性庸拘泥而無用。解：髮低主妨父，失於栽培；骨粗主勞碌，失於能力。二者合有，則愚魯妄行，情同尖酸，失其正義也。形清為外表，目痴為內愚，故措施之輕重不宜也。

안신이 청랑하고 광대뼈가 솟아 일어난 사람은 성정이 호상하고 개강하여 생활이 사화하다. 눈썹이 높고 안신이 청수한 사람은 성정이 청렴하여 명성을 애석한다. 해설에 말하기를: 신이 맑은 것은 사람이 대개 귀현한 이름이 있고 사람 됨이 호상함을 주관하고 광대뼈가 솟은 것은 사람이 작위가 있어 돈과 재물을 가볍게 봄을 주관하니 이는 이것이 한 가지의 협의하고 감히 행하며·지취가 류속에 같지 않은 품격이다. 눈썹이 높은 것은 사람이 진취하여 명성을 추구함을 주관하고 신이 수한 것은 사람이 총혜하여 덕행을 강구함을 주관하니 그러므로 합하면 곧 이것이 청렴하여 이름을 좋아하고 또한 복이 많고 수명이 많다. 머리카락 가장자리가 낮고 골격이 굵은 사람은 성정이 우둔하고 로망하며·급조하여 각박하다. 형체가 청수하고 안신이 매치한 사람은 성정이 평용하고 구니하여 쓸 곳이 없다. 해설에 말하기를: 머리카락 가장자리가 낮은 것은 아버지를 방해함을 주관하여 어려서부터 배재를 얻지 못한다. 골격이 굵은 것은 일생이 노록함을 주관하니 이는 능력이 부족함에 인한다. 이 두 가지가 겸하여 나타나면 곧 우로하고 망위하여 말을 지어 내면 각박하고 첨산하여 응유의 정기를 잃어버린다. 형이 맑음은 이것이 겉이 보기에 좋고 눈이 치함은 이것이 속이 우둔하니 그러므로 그는 일을 맡아 내면 경중을 늘 잘 잡지 못한다.

目凹鼻曲，其性貪侫刻薄而寡情；蛇睛馬面，其性殘酷毒忍而尤驕。解：目凹主刻薄寡恩，鼻曲主貪侫心深，蛇睛主殘毒兇狠，馬面主驕傲矜誇。上二形為成敗之陰，有惡劣環境，逼迫而為之；下二形為格局之生成，通達窮困皆殘毒，有意而為之。

눈구멍이 깊이 함입하고·콧대가 굽은 사람은 성정이 탐람하고 첨님하며·사람을 대함이 각박하고 정이 적다. 뱀 눈·말 얼굴을 가진 사람은 성정이 잔혹하고 모질어 각외로 교횡하다. 해설에 말하기를: 눈구멍이 요한 것은 사람이 각박하여 은이 적음을 주관하고 콧대가 굽은 것은 사람이 탐님하여 심기가 깊음을 주관한다. 뱀 눈은 사람이 잔독하고 흉흉함을 주관하고 말 얼굴은 사람이 교오하여 스스로 자랑함을 주관한다. 앞면의 이 두 가지는 이것이 성패와 기복에 따라 나타낸 음암의 한 면이니 —— 이것이 악렬한 환경이 그를 핍박하여 이와 같이 만든 것이다. 뒷면의 이 두 가지는 도리어 이것이 하늘이 낸 격국이 이룬 바이니 —— 이 종류의 사람은 처경이 현달하든 곤돈하든 상관하지 않고 한가지로 잔독하니 이것이 유의로 저 모양을 하려 하는 것이다.

骨粗肉流，其性剛燥自用而殘忍；狼顧斜視，其性奸險多疑及行邪。解：骨粗主弄巧反拙而多勞，肉流主燥亂狂妄而自私，合而為殘忍兇狠。狼顧主奸而多疑，斜視主毒而邪淫，其性既貪，其心又不正故也。眉頭逢沖，其性輕躁負氣；眉皺上視，其性驕傲任性。解：眉關氣質，凡有氣憤不平，憂疑不決，則兩眉燥亂，緊急上沖。上視主驕傲，舍本求末故也。

골격이 굵고·근육이 푹신한 사람은 성정이 강렬하고 급조하며·강폄하고 자용하여 잔인하다. 늑대와 같이 능히 머리를 돌려 비스듬히 보는 사람은 성정이 간험하고 다의하여 행사가 사벽하다. 해설에 말하기를: 뼈가 굵은 것은 사람이 재주를 취하려 생각하여 도리어 졸함을 부리고·헛되이 많은 신고를 씀을 주관하고 살이 푹신한 것은 사람이 조동하고 광왕하여 자사함을 주관하니 두 가지가 합하면 곧 잔인하고 흉흉함이 되었다. 「낭고(狼顧)」는 사람이 간사하여 다의함을 주관하고 사시는 사람이 모질어 사음함을 주관하니 이는 그의 성질이 본래 탐하고·심지가 또한 단정하지 않은 연고다. 눈썹 머리 자리가 무늬 줄기에 충파당한 사람은 성정이 경부하고 급조하여 기를 걸기를 사랑한다. 눈썹 머리가 잔뜩 찌푸려 위로 가서 보기를 습관으로 하는 사람은 성정이 교오하여 임성이다. 해설에 말하기를: 눈썹은 한 사람의 기질에 관계하여 대체로 마음속이 분만하고 불평하며·근심과 의심이 결단하기 어려울 때는 두 줄의 눈썹이 곧 초조하고 분란하게 나타나 잔뜩 위로 가서 친다. 위를 향하여 보기를 습관으로 하는 것은 교오함을 주관하니 이는 그가 근본을 버리고 끝을 쫓는 연고다.

唇掀齒露，其性輕浮見小；神漫言遲，其性猶豫心深。解：唇掀好爭不讓，齒露口快妄語，皆不明大義，惟利是從，故見小也。神漫猶豫有思，言遲心深而貪，畏嫌不免，疑累終受，而多晝蛇添足之勞也。神清血足，其性安閒瀟灑；面廣神驚，其性憂鬱背義。解：神清泰然無思，血足悠然無累；面廣失敗多憂，神驚嫉妒背義。上二者為自然，下二者為勉強。

입술이 위로 가서 뒤집히고·이가 밖으로 드러난 사람은 성정이 경부하여 안계가 협소하다. 안신이 산만하고·말이 지완한 사람은 성정이 우유하고 과단하지 못하여 심기가 깊침하다. 해설에 말하기를: 입술이 들린 것은 사람이 다투기를 좋아하여 서로 양보하기를 구하지 않음을 주관하고 이가 드러난 것은 사람이 입이 빠르고 근거 없는 말을 하기를 사랑함을 주관하니 이 두 가지는 모두 대의를 명백히 알지 못하고·이익만을 따라가니 그러므로 그를 안계가 작다 한다. 안신이 산만한 사람은 일을 만나면 유예하여 많이 생각하고 말이 지완한 사람은 심사가 깊고 탐구한다. 그는 사람의 시혐을 부름을 두려워하나 늘 또한 면하지 못하여 최후에는 오히려 의기에 누락되어 헛되이 많은 뱀을 그려 발을 더하는 공부를 쓴다. 안신이 청랑하고·혈기가 충족한 사람은 성정이 안한하여 소쇄하다. 얼굴이 활대하고 안신이 경황을 띤 사람은 성정이 우욱하여 도의를 배기한다. 해설에 말하기를: 신이 맑은 사람은 탄연하여 생각이 없고 피가 넉넉한 사람은 유연하여 짐이 없다. 얼굴이 넓으면서 도리어 자주 실패를 당하는 사람은 근심이 곧 많고 신이 놀란 사람은 마음에 질투를 간직하여 신을 배반하고 의를 버린다. 앞의 두 가지는 이것이 자연히 그러한 바요 뒤의 두 가지는 이것이 면강히 버텨 낸 바다.

面青眉重，其性謹慎拘執；輔角高寬，其性文雅好道。解：面青主聰敏虛浮，眉重主憂愁拘執，故有畏難苟安，而似謹慎也。輔角高寬，其人清雅多文，好古愛道，是為慧根仙姿之質，清高不俗之品也。鼻仰神亂，其性慳悋痴迷；眉低印窄，其性宵小好勝。解：鼻仰愛財而不積，神亂妄舉而偏重，合而為痴貪迷惑，惜小慳悋矣。眉低主貪多而好勝，印窄主器狹而不容。上二者有倉猝失足，而成千古之恨；下二句有力輕任重，而為崩潰之俟也。

얼굴 빛이 푸름을 내고·눈썹이 농중한 사람은 성정이 신중하여 구니하고 고집한다. 「보각(輔角)」이 자라서 또한 높고 또한 넓은 사람은 성정이 문아하여 도술을 희호한다. 해설에 말하기를: 얼굴 빛이 푸른 것은 사람이 총민하나 도리어 부범하여 참되지 않음을 주관하고 눈썹이 무거운 것은 사람이 수심하여 구집함을 주관하니 그러므로 그는 어려움을 만나면 곧 물러나고·구차히 편안을 구하여 겉이 보기에 신중한 듯하다. 보각이 높고 넓은 사람은 청아하여 문재에 부하고 옛것을 좋아하여 도를 사랑하니 이는 이것이 혜근이 있고·선자를 띤 자질로 청고하여 속되지 않은 품격에 속한다. 콧구멍이 위로 우러나고·안신이 산란한 사람은 성정이 인색하여 치미하다. 눈썹이 낮게 누르고·인당이 좁은 사람은 성정이 외쇄하여 강을 다투기를 좋아한다. 해설에 말하기를: 코가 우러난 사람은 재물을 사랑하나 도리어 돈을 간직하여 견디지 못하고 신이 어지러운 사람은 망동하여 편집하니 두 가지가 합하면 곧 또한 어리석고 또한 탐하여·집미하여 깨닫지 못하고·조금의 작은 돈을 위하여 낱낱이 따진다. 눈썹이 낮은 것은 사람이 많이 탐하여 승을 좋아함을 주관하고 인당이 좁은 것은 사람이 기량이 협착하여 사람을 용납하지 못함을 주관한다. 앞면의 두 가지는 한 때의 실족에 인하여 천고의 한을 주성할 것이요 뒷면의 두 구는 곧 이것이 능력이 작고 짐이 무거워 다만 무너져 내려감을 기다릴 뿐이다.

神麗肉流，其性淫亂邪行兼嫉姤；骨多肉少，其性矜奇，自誇又剛愎。解：神麗男女皆主淫亂多病而不壽，肉流主偏愛邪行，兼有，則淫亂中生嫉妒，變為殘毒矣。骨多者元氣充，故矜奇誇大；肉少者失輔助，故剛愎自用。

안신이 염려하고·근육이 푹신한 사람은 성정이 음란하고·행위가 사벽하며 오히려 질투의 마음을 띤다. 골격이 많고 근육이 적은 사람은 성정이 새로움을 표하고 다름을 세우기를 사랑하여 이미 스스로 자랑하고 또한 강폄하다. 해설에 말하기를: 안신이 염려한 사람은 남녀를 논하지 않고 모두 음란하고·병이 많아 수명의 수가 길지 않음을 주관한다. 근육이 푹신한 사람은 사벽한 행위를 편애함을 주관한다. 두 가지를 겸하여 가지면 곧 음란 가운데 질투를 내어 나아가 잔인하고 모짐으로 변성할 것이다. 뼈가 많은 사람은 원기가 충패하니 그러므로 기이함을 뽐내고 다름을 세우기를 사랑하며·큰 말을 한다. 살이 적은 사람은 보조와 부지가 결소하니 그러므로 강폄하고 자용한다.

眉墜肩削，其性輕浮偏僻；眼神活潑，其性機巧好奇。解：眉墜有偏僻之才，肩削無厚重之福，故薄言而輕舉，偏好而妄行，主多挫折也。神活潑主靈巧機智，不學而成之技藝，用功歧路，勇於偏取也。神玄露光，其性狼毒任勞能冒險；日圓齒掀，其性兇悍驕橫有異志。解：神玄露光，為亂世之權貴，臨險為機會，冒險為事業，盛世不吉。日圓主驕橫不顧信義，齒掀主招嫉不矜細行，貪而無止境故也。

눈썹 꼬리가 아래로 처지고·어깨가 깎아 여윈 사람은 성정이 경부하여 편벽하다. 안신이 영동하고 활발한 사람은 성정이 기교하여 기이함을 좋아한다. 해설에 말하기를: 눈썹이 처진 사람은 한 가지의 편문의 재기가 있고 어깨가 깎인 사람은 후중한 복분이 없으니 그러므로 그는 말이 경박하고·행사가 경솔하여 편집한 애호를 의지하여 호령되이 행동하여 일생이 대개 좌절을 당함을 주관한다. 안신이 활발한 것은 사람이 영교하여 기지가 있음을 주관하여 배우지 않아도 한 문의 기예를 안다. 다만 이것이 그가 공부를 편문 위에 내리고 한결같이 치우친 곳으로 가서 쟁취한다. 안신이 현암하여 밖으로 드러난 사람은 성정이 모질고·고생하기를 구하여 모험을 감히 한다. 눈이 둥글고·이가 밖으로 들린 사람(원문의 「일원」은 마땅히 「목원」이어야 한다)은 성정이 흉한하고 교횡하여 마음에 다른 뜻을 품는다. 해설에 말하기를: 신이 현하여 빛을 드러냄은 이것이 난세 속의 권귀의 상이니 험한 곳에 임하면 바로 이것이 그의 기회요 모험은 본래 곧 이것이 그의 사업이다. 이 종류의 상은 태평한 세상에 나면 길리하지 않다. 눈이 둥근 것은 사람이 교횡하여 신의를 돌보지 않음을 주관하고 이가 들린 것은 사람이 질한을 부르고 작은 절에 구애되지 않음을 주관하니 모두 이것이 그의 탐심에 그칠 경지가 없는 연고다.

髮低神昧，其性愚妄模糊；冷笑口撮，其性陰險奸惡。解：髮低主愚，加以神昧，主每事有頭無尾，言不顧行，事不量力，輕諾寡信也。冷笑主機深陰險，加以口撮，則得隴望蜀，奸惡而不知足也。眼神如醉，多誑語而疎懶；五官開展，多堅忍而有恆。解：神醉主記憶力弱，而多忘，又愛便宜，疎忽懶惰，德怨不分，恩仇不明。五官開展，主任勞有恆，堅固其心志，耐勞其行為，終為發達之品也。

머리카락 가장자리가 낮고·안신이 회애한 사람은 성정이 우매하고 망동하여 흐리멍덩하다. 냉소를 사랑하고·입술을 오므려 일으키는 사람은 성정이 음험하여 간악하다. 해설에 말하기를: 머리카락 가장자리가 낮은 것은 사람이 우둔함을 주관하고 다시 더하여 안신이 회애하면 곧 그가 하는 바가 모두 머리는 있고 꼬리가 없음을 주관하여 말이 능히 이를지 못할지를 돌보지 않고 일을 함에 자기가 얼마의 기력이 있는지를 짐작하지 않으며 경이히 허낙하여 신을 지킴이 심히 적다. 냉소는 사람이 성부가 깊고 음험함을 주관하고 다시 더하여 입이 오므려 일어나면 곧 이것이 농을 얻어 촉을 바람이니 간악하여 영원히 족함을 알지 못한다. 안신이 취한 듯한 사람은 거짓 말을 하기를 사랑하여 나산하다. 오관이 서전하고 개활한 사람은 대개 능히 견인하여 항심이 있다. 해설에 말하기를: 안신이 취한 듯한 사람은 기억이 나쁘고·일을 잊기를 사랑하며 또한 편의를 탐하기를 사랑하여 일을 함에 소홀하고 나태하며 은덕과 원한을 나누어 분별하지 못하고 원수와 벗도 또한 분별하여 밝히지 못한다. 오관이 개전한 사람은 고생하기를 구하여 항심이 있고·심지가 견정하며·행동 위에서 수고와 지침을 견디어 견딤을 주관하여 최종에 이것이 능히 발달하는 품격이다.

廓尖輪大，主聰明不足，而邪淫有餘；神定眉亂，主惡能引惑，而善偏軟化。解：耳廓尖小，主志小量窄，加以耳輪大，雖然聰明，多為邪淫蒙蔽。神定主有把握，加以眉紛亂，則方寸不一，可以為善，又可以為惡，隨流軟化也。

귀 바퀴가 뾰족하고 작고 귀 테두리가 큰 사람은 총명이 부족하고 사음이 남는다. 안신이 안정하면서 도리어 눈썹이 분란한 사람은 나쁜 사람이 한번 유인하면 그가 미혹하고 좋은 일은 한편으로 그를 연화하지 못한다. 해설에 말하기를: 귀 바퀴가 뾰족하고 작은 것은 사람이 지향이 작고·기량이 좁음을 주관하고 다시 더하여 귀 테두리가 치우쳐 크면 비록 몇 분의 총명이 있으나 대반도 또한 사음한 심사에 몽폐된다. 안신이 안정함은 본래 사람이 마음속에 파악이 있음을 주관하나 다시 더하여 눈썹이 분란하면 그 마음속에 한 개의 주의를 결정하지 못하여 이미 선한 일을 하여 갈 수도 있고 또한 악한 일을 하여 갈 수도 있어 주위의 풍기를 따라 곧 동화되어 지나간다.

準大眉高，其性忠實耿介；形勻聲秀，其性正直率真。解：準大心無毒，眉高忠而謹，主不妄舉，又不苟且故也。形勻主正大和蘊，聲秀主抱一信，故不欺詐，又不虛浮，而純正率真也。先觀其形質，次查其聲音，更視其精神，再考其骨肉，則可知其性倩，明其志向，覺其心理，驗其事實，則明瞭而如指掌焉。

코 준두가 크고·눈썹이 높은 사람은 성정이 충후하고 노실하여 경직하다. 형체가 균칭하고·성음이 청수한 사람은 성정이 정직하여 솔진하다. 해설에 말하기를: 준두가 큰 사람은 마음속에 독한 생각을 간직하지 않고 눈썹이 높은 사람은 충후하여 신중하니 그러므로 그는 경거망동하는 일이 없고 또한 구차하게 응부하기를 구하지 않는다. 형체가 균칭한 것은 사람이 흉금이 정대하여 성정이 화순하고 함유함을 주관하고 성음이 청수한 것은 사람이 한결같이 안고 지켜 신용을 강함을 주관하니 그러므로 그는 이미 기사하지 않고 또한 부과하지 않으며 사람 됨이 순정하여 솔직하다. 총괄하여 사람을 상하는 차서는: 먼저 그의 형체와 골육을 보고 그 다음 그의 성음을 듣고 다시 그의 정신을 보고 최후에 그의 골상과 근육을 고찰한다. 이와 같이 오면 곧 능히 그의 성정을 알고·그의 지향을 명백히 하며·그의 심리를 살각하고·그의 일생의 행사를 험증하여 일체가 청청초초하여 자기의 손바닥을 봄과 같다.

公篤曰：鼻為審判官，又名中嶽，外號土星，而居全面之中故也。據醫家考證，是為肺竅而屬金也，或為土是金之母，而有連帶關係耶。余考丹經，則稱不屬土，又不屬金，是為腎竅，則曰屬水。按鼻外為兩孔，內為四竅：兩側竅通肺管，此醫家之所謂肺絡也；兩直竅入腦海，下督脈，此丹道家之所謂腎絡也。準頭在全面之中心，配以中嶽，此風鑑家之所謂脾格也，皆有原理存焉。故準頭紅燥，即君相二火浮出，此通腎脈之證也。茲將各區段之主要與附帶，分類如下。

진공독이 말한다: 코는 이것이 상법 위의 「심판관」이요 또한 「중악」이라 부르고 별호는 「토성」이니 이는 그것이 온 얼굴의 바로 가운데에 지위함에 인한다. 의가의 고증에 비추면 코는 이것이 폐의 구규로 금에 속한다. 혹은 흙이 이것이 쇠의 어머니임에 인하여 두 가지가 비로소 이 한 층의 연대한 관계가 있는가. 내가 도가의 단경을 사고하면 곧 말하기를 코는 이미 흙에 속하지 않고 또한 쇠에도 속하지 않고 오히려 이것이 콩팥의 구규이니 그러므로 물에 속한다 한다. 구조에 대하여 말하면 코의 바깥은 이것이 두 개의 콧구멍이요 속은 도리어 네 개의 규도가 있으니 좌우 양쪽의 규는 폐관에 통하니 이는 곧 이것이 의가가 말하는 바의 폐락이요 두 줄의 곧장 오르는 규는 뇌해에 통하여 들어가 아래로 가서 독맥에 이어지니 이는 곧 이것이 단도가가 말하는 바의 신락이다. 준두가 온 얼굴의 중심에 지위하여·「중악」에 배속함에 이르러서는 저것은 이것이 풍감 상가가 말하는 바의 비의 격위다. 이 몇 가지의 설법은 각기 그 도리가 있다. 그러므로 준두가 한번 붉음을 내고 마름을 내면 곧 이것이 군화·상화의 두 자루의 불이 표면에 떠오른 것이니 이는 바로 이것이 코가 신맥에 통하는 증거다. 아래에 코의 각 개의 구간의 주요한 관계와 부대한 관계를 분류하여 열하여 낸다.

一．山根：山根者，根基之謂也，又為命宮，而應疾厄，亦稱為壽根可也。凡山根高起，不享受祖業，則為壽徵；山根坑陷，不失敗祖業，則為夭亡也。二．準頭：準頭者，為正財之專部也，又名土星，土能旺財，而命名也。凡能享受正財祿，及坐守財，皆以此為標準，故有問富在鼻之說，為千古定法也。

첫째는 「산근(山根)」이다. 이른바 산근은 곧 이것이 근기의 뜻으로 그것은 동시에 또한 이것이 「명궁」으로 질병과 재액 위에 응험하니 그것을 「수근(壽根)」이라 불러도 또한 마땅하지 않지 않다. 대체로 산근이 높높이 융기한 사람은 만약 이것이 조상의 산업을 승수함이 아니면 곧 이것이 장수의 징조다. 대체로 산근이 함요한 사람은 만약 이것이 조업을 패함이 아니면 곧 이것이 단명하고 일찍 요절함이다. 둘째는 「준두(準頭)」니 곧 이것이 코끝이다. 준두는 이것이 오로지 「정재(正財)」를 관할하는 부위요 또한 「토성」이라 부르니 이는 흙이 능히 재물을 나고 재물을 왕하게 함에 인하여 그러므로 이와 같이 명명한다. 대체로 능히 정당한 재록을 향수할 수 있는가 없는가·능히 재물에 앉아 견딜 수 있는가 없는가는 모두 여기로 표준을 삼으니 그러므로 상법 위에 「부를 물음은 코에 있다」는 설법이 있어 이는 이것이 천고에 변하지 않는 정법이다.

三．蘭臺：蘭臺者，左鼻孔之全部，為偏浮財之專部，又名井灶，即內庫之地，又為內輔佐也。闌臺收而不露，財入庫而豐盈；如露而不收，其財雖多，而漏巵不塞，終為虛花，而失敗也。四．廷尉：廷尉者，右鼻孔之全部也，交際財之專部，亦名井灶，即內庫也。如露而不收，財亦耗散不聚。又主內輔佐，如薄弱不收，財弱而內輔不力也。

셋째는 「난대(蘭臺)」로 가리키는 바는 왼쪽 코 날개에 콧구멍을 이은 이 한 온 덩이로 이것이 오로지 편재·부재를 관할하는 부위요 또한 「정조(井竈)」라 부르니 곧 이것이 내재고가 있는 곳이요 동시에 오히려 집안의 내조를 대표한다. 난대가 수렴하여 밖으로 드러나지 않는 것은 재물이 곳간에 들어가고 또한 곳간 속이 풍영하다. 만약 구멍이 드러나 거두어 견디지 못하면 곧 재물이 와서 다시 많아도 또한 밑 빠진 술그릇이 입을 막지 못함과 같아 마침내 모두 이것이 헛꽃 한 차례로 끝에 실패로 돌아갈 것이다. 넷째는 「정위(廷尉)」로 가리키는 바는 오른쪽 코 날개에 콧구멍을 이은 이 한 온 덩이로 이것이 오로지 교제와 응수로 얻는 재물을 관할하는 부위요 또한 「정조」라 부르니 한가지로 이것이 안 곳간이다. 만약 구멍이 드러나 거두어 견디지 못하면 재물도 또한 한가지로 소산하여 모이지 않는다. 여기는 한가지로 내조를 대표한다: 만약 자라서 박약하여 거두어 견디지 못하면 곧 이것이 재력이 단박하여 내조가 힘을 얻지 못함이다.

五．分尸紋：分尸紋者，準頭當中一直紋，主凶死；如骨破直痕，亦凶死。即古之車裂慘刑，言尸分而不全也。紋痕深長者無救，紋短者，刑剋破敗也。六．年上：年上者，鼻樑中段，接近山根也，內為膽絡，故名疾厄宮。膽俯有水汁，有火氣，故能消化飲食，如有障礙則病苦，此為疾厄專部也。

다섯째는 「분시문(分屍紋)」이다. 이른바 분시문은 이것이 준두의 바로 가운데에 한 줄의 세로 무늬가 있어 목숨이 아닌 죽음을 함을 주관한다. 만약 이것이 코뼈가 파손하여 한 줄기의 곧은 흔적을 남겨 내리면 한가지로 흉사함을 주관한다. 이 명목은 고대의 거렬의 참형에서 취하니 뜻은 이것이 시수가 분렬하여 완정하지 않음이다. 무늬 흔적이 또한 깊고 또한 긴 것은 구제가 없고 무늬 흔적이 짧은 것은 곧 형극과 파패를 주관한다. 여섯째는 「년상(年上)」으로 가리키는 바는 콧대 중간 단락의 산근에 가까운 저 한 마디로 그것은 몸 안에서 담경에 대응하니 그러므로 「질액궁(疾厄宮)」이라 부른다. 담 부 속에 담즙이 있고·화기가 있어 이로써 사람이 비로소 음식을 소화할 수 있다. 한번 여기에 장애를 내면 사람은 곧 병통의 고통을 받아야 한다. 그러므로 이 한 마디는 이것이 오로지 질병과 재액을 보는 부위다.

七．壽上：壽上者，鼻樑中段，接近準頭也，亦為膽絡，名疾厄宮也。兩側即下勾陳，主水氣泛流、溼氣痞脹等病，及其它有形之病，又主妻妾子女之刑剋也。八．危險紋：危險紋者，左蘭臺之曲紋，沖出準頭也。主有危險驚恐之事實經過，紋深，則疤痕破相，男格重兩女格輕也。如左右之紋均沖，亦主凶死也。

일곱째는 「수상(壽上)」으로 가리키는 바는 콧대 중간 단락의 준두에 가까운 저 한 마디로 한가지로 담경에 대응하고 또한 질액궁이라 부른다. 그것의 양쪽은 곧 이것이 「하구진(下勾陳)」으로 수기가 범람하고·습기가 쌓여 비괴와 창만을 이루는 한 부류의 병·및 그 밖의 형상이 있어 볼 수 있는 질병을 주관하며 동시에 오히려 처첩과 자녀를 형극함을 주관한다. 여덟째는 「위험문(危險紋)」이다. 이른바 위험문은 이것이 왼쪽 난대 위의 굽이친 무늬 줄기가 준두 위로 쳐 이르는 것이다. 이 사람이 지나 온 위험하고 경공한 일을 주관하고 무늬 줄기가 깊은 것은 오히려 반흔을 남겨 상을 깨뜨릴 것이다. 이 한 조는 남자는 응험이 무겁고 여자는 응험이 가볍다. 만약 좌우 양쪽의 무늬 줄기가 한결같이 준두 위로 가서 치면 곧 또한 목숨이 아닌 죽음을 함을 주관한다.

九．驚險紋：驚險紋者，廷尉之曲紋，沖出準頭也。主有凶危挫折之事實經過，如紋深，則疤痕破相，女格重兩男格輕也。如左右之紋均沖，亦主凶死也。十．井灶：井灶者，即兩孔也。如洩露，財不入庫，而有六親之累；如仰露，則有妻妾之相欺，子女之隱患，血統之內爭，骨肉之殘害，破財冷退之例也。

아홉째는 「경험문(驚險紋)」이다. 이른바 경험문은 이것이 오른쪽 정위 위의 굽이친 무늬 줄기가 준두 위로 쳐 이르는 것이다. 이 사람이 지나 온 흉험하고 좌절한 일을 주관하고 무늬 줄기가 깊은 것도 또한 반흔을 남겨 상을 깨뜨릴 것이다. 이 한 조는 여자는 응험이 무겁고 남자는 응험이 가볍다. 만약 좌우 양쪽의 무늬 줄기가 한결같이 준두 위로 가서 치면 한가지로 목숨이 아닌 죽음을 함을 주관한다. 열째는 「정조(井竈)」니 곧 이것이 두 개의 콧구멍이다. 콧구멍이 샐어 밖으로 드러나면 재물이 곧 곳간에 들어가지 못하고 또한 육친의 누락이 있다. 콧구멍이 하늘을 향하여 우러나 드러나면 곧 처첩의 기만·자녀의 은환·동종의 혈친 사이의 내훈·골육 사이의 잔해·및 재물을 꺾음·경우가 냉락하고 퇴패하는 이 한 부류의 응험을 당하여야 한다.

以上十則，為中嶽之關係，區段之界限，為鼻相之第一步。而各項形式，分類應徵，茲特詳解如下。一．長植：長植者，鼻長如樑柱，而有勢也。主豐足衣祿，而多田宅；又主完善貴榮，而多厚福。凡長植之中嶽，多為數代富庶餘蔭，承繼正受之祖業，平生安享，亦主有大壽之根也。

이상의 열 조는 강하는 바는 이것이 「중악」의 이 한 부위의 각 항목의 관계와 각 단락의 분계로 이는 코 상을 보는 첫걸음으로 셈한다. 코의 각 가지 형상이 나누어 무엇에 응험하는가에 이르러서는 아래에 다시 상세히 해설한다. 첫째 종류는 「장식(長植)」이라 부른다. 이른바 장식은 이것이 코가 자라서 한 대들보 기둥과 같이 수장하여 기세가 있음이다. 의식과 봉록이 풍족하고·전산과 집 재산도 또한 많음을 주관한다. 또한 귀현하고 영요하여 완만하여 결함이 없고·복분이 심후함을 주관한다. 대체로 이 모양의 길게 우뚝한 중악은 대반이 이것이 몇 대의 부서한 인가의 남은 그늘로 능히 이름이 바르고 말이 순하여 조상의 산업을 승계하고 한평생 편안히 향용한다. 이는 또한 이것이 장수의 근저가 있는 곳이다.

二．豐大：豐大者，準頭豐隆，而復高起也。凡準頭豐隆高大，其人正直和平，有大志遠見，享受特別財利，而為特富，及上等富業也。或為繼起之產業，或為創立之產業，又考其各部可也。三．勻配：勻配者，準頭與蘭臺、廷尉，三部勻大而相配也。主心氣和平，耿介不妄，所有之財羞既多，享受之衣祿尤厚，亦主貴名，而厚祿清福也。

둘째 종류는 「풍대(豊大)」라 부른다. 이른바 풍대는 이것이 준두가 포만하고 융기하여 또한 자라서 높음이다. 대체로 준두가 포만하고 고대한 사람은 사람 됨이 정직하고 평화하며 원대한 지향과 장원한 안광이 있어 능히 특별한 재리를 향수하니 특등의 부유 혹은 상등의 부업에 속한다. 이 한 몫의 산업이 이것이 앞사람을 승계하여 다시 일으킨 것인가·혹은 자기가 맨손으로 창립한 것인가에 이르러서는 곧 얼굴 위의 그 밖의 부위를 참고하여야 비로소 단정할 수 있다. 셋째 종류는 「균배(勻配)」라 부른다. 이른바 균배는 이것이 준두와 난대·정위의 세 자리가 모두 자라서 포만하여 피차가 서로 어울림이다. 사람이 심기가 평화하고·경직하여 망위하지 않음을 주관한다. 손속의 재화가 이미 많고 향용하는 의식과 봉록이 더욱 풍후하다. 동시에 또한 귀현한 이름이 있고·두터운 녹과 맑은 복을 누림을 주관한다.

四．圓厚：圓厚者，準頭圓而如珠，不見蘭臺廷尉也。其形有名虎鼻者，主剛執好勇，任勞務功，及有勇毅之行為，膽識兼長，文武兼併，而立豐功偉業也。五．貫印：貫印者，山根高起上貫印堂也。其形有名玉柱上貫伏犀者，為特貴創業之帝王也，次亦為裂土分封，出將入相也。又有上貫印堂者，主智勇雙全，為上貴，文為政柄領袖，武為屏潘總戎，亦有壽也。

넷째 종류는 「원후(圓厚)」라 부른다. 이른바 원후는 이것이 준두가 둥글어 한 알의 구슬과 같아 둥글어 거의 양쪽의 난대와 정위를 보아 내지 못한다. 이 종류의 코 형상에 「호비(虎鼻)」라 부르는 것이 있어 사람이 강강하고 고집하여 용을 마음껏 부리기를 좋아하고·고생하기를 구하며·한 마음으로 사공을 구하고·행사가 용감하고 과의함을 주관한다. 그는 담량과 견식을 겸하여 갖추어 문무의 두 길이 모두 능히 겸하여 돌보니 이로써 풍공하고 위업을 건립할 것이다. 다섯째 종류는 「관인(貫印)」이라 부른다. 이른바 관인은 이것이 산근이 높높이 융기하여 한결같이 위를 향하여 꿰뚫어 인당에 이른다. 이 종류의 형상에 「옥주상관복서(玉柱上貫伏犀)」라 부르는 것이 있으니 저것은 이것이 특등의 귀현·나라를 열고 업을 창하는 제왕의 상이다. 다음 한 등급도 능히 땅을 갈라 후를 봉하고·나가면 대장이 되고·들어오면 재상이 될 것이다. 따로 다만 위로 인당을 꿰뚫을 뿐인 것은 지혜와 용기가 둘 다 온전함을 주관하여 상등의 귀현에 속한다: 문의 길을 가면 정을 잡는 영수를 하고 무의 길을 가면 한 방을 병번하는 통솔을 하며 동시에 또한 장수를 주관한다.

六．有梁：有梁者，鼻樑之中段，高而不露，圓骨無節也。主有大壽，又旺人丁，而妻妾子女均賢能也，此為中興衰之一大關鍵也。七．仰露：仰露者，井灶上仰而露孔也。主財不入庫，多成多敗也。又主內顧多憂，而牽制其事業也。貧而勞碌者居多，貴而勞碌者居少也。

여섯째 종류는 「유량(有梁)」이라 부른다. 이른바 유량은 이것이 콧대 중간 단락이 자라서 높으나 도리어 뼈를 드러내지 않고 골상이 원윤하여 마디 흉터가 없음이다. 큰 수명을 주관하고 또한 집안의 인정이 흥왕하고·처첩과 자녀가 낱낱이 현능함을 주관한다. 이 한 조는 이것이 한 집안이 도중에 흥기하는가 혹은 쇠패하는가를 판단하는 한 큰 관건이다. 일곱째 종류는 「앙로(仰露)」라 부른다. 이른바 앙로는 이것이 「정조」 곧 콧구멍이 하늘을 향하여 우러나 드러냄이다. 재물이 곳간에 들어가지 못하고·일생이 이룸도 많고 또한 패함도 많음을 주관한다. 또한 집안에 마음을 쓰는 일이 많아 이로써 그의 사업을 견제함을 주관한다. 이 종류의 코 형상의 사람은 빈궁하여 노록한 것이 많고 현귀하여 노록한 것이 적다.

八．反吟：反吟者，鼻樑側曲露節，而左右有三曲兩曲，皆名反吟式。主虛偽聰敏，偏見自用，顛倒是非，混亂恩怨，又主疾厄冷退，官訟刑剋，及刑子女也。九．伏吟：伏吟者，鼻樑直曲露節，而上下有三曲兩曲，皆名伏吟式。主有子女，多成敗，其性憂柔不斷，私心自用，貪念不休，虛張誇大，輕重不當，措施不宜，以致一敗塗地，憂愁至死也。

여덟째 종류는 「반음(反吟)」이라 부른다. 이른바 반음은 이것이 콧대가 옆면을 향하여 굽이치고 겸하여 뼈 마디를 드러내어 좌우 방향 위에 세 줄기의 굽이 혹은 두 줄기의 굽이가 있는 것은 모두 반음식이라 부른다. 사람이 허위하여 조그만 총명을 띠고·편집하여 성견을 이루고 강폄하고 자용하며·시비를 전도하고·은원을 한 무리로 휘저음을 주관한다. 또한 질병과 재액·경우가 냉락하고 퇴패하며·관사를 끌고·형극이 있으며·오히려 자녀를 형극하여야 함을 주관한다. 아홉째 종류는 「복음(伏吟)」이라 부른다. 이른바 복음은 이것이 콧대가 세로로 굽이치고 겸하여 뼈 마디를 드러내어 위아래 방향 위에 세 줄기의 굽이 혹은 두 줄기의 굽이가 있는 것은 모두 복음식이라 부른다. 사람이 자녀가 있음을 주관하나 다만 일생의 성패와 기복이 심히 많다. 그는 성정이 우유하여 과단하지 못하고·사심을 간직하여 스스로 옳다 하며·탐념이 끊이지 않고·헛되이 성세를 벌려 큰 말을 하기를 좋아하며·경중을 잘 잡지 못하고·사정을 처치하여 시의에 합하지 않아 이르러 한 번 패하여 땅에 발리고·수심하여 죽음에 이르러야 함을 주관한다.

十．稜節：稜節者，鼻樑有角形之骨凸露，上下分節也。主刑人丁，及結仇怨，其性疑是疑非，猶豫不決，認人不足，有驚險暗害，而多冷退，及痼疾也。十一．根陷：根陷者，山根低陷弱而不起也。主幼小多病，先天遺傳有疾根也。如眼神充足，主前業破敗，而不守也；如眼神不足，或有祖業，則不壽，而死於四十二歲之前也。

열째 종류는 「릉절(棱節)」이라 부른다. 이른바 릉절은 이것이 콧대 위에 능각을 띤 뼈가 볼록 솟아 나와 위아래로 한 마디 한 마디로 나뉜다. 집안의 인정을 형극함을 주관하고 또한 원한을 맺어 내림을 주관한다. 이 종류의 사람은 귀신을 의심하고 귀신을 의심하여·이것도 의심하고 저것도 의심하며·일을 만나면 유예하여 결단하지 못하고·사람을 보는 안력이 부족하다. 일생에 경험한 험함과 암산이 있고·경우가 대개 냉락하고 퇴패하며·오히려 오래 고치지 못하는 오랜 병을 띤다. 열한째 종류는 「근함(根陷)」이라 부른다. 이른바 근함은 이것이 산근이 낮게 함입하고 연약하여 서서 일어나지 못함이다. 어린 해에 병이 많음을 주관하니 이는 이것이 선천에 유전하여 내려온 병의 뿌리다. 만약 그의 안신이 충족하면 곧 조업이 파패하여 지켜 견디지 못함을 주관한다. 만약 안신도 또한 부족하면 곧 비록 조업이 있어도 사람이 장수하지 않아 대개 마흔두 살 이전에 몸을 죽인다.

十二．弧峰：孤峰者，準頭高超，而無兩顴也。此主能致富業，而進田宅，惟人丁最弱而刑剋，妻宮二三或不力，子女不立或夭殤，此主螟蛉承繼，或一女也。十三．準失：準尖者，鼻尖起楞而勾也。古法有稱鷹形之鼻者，主陰險機巧，刻薄無信，財不入庫，亦有貴名而權祿，多從危害逼迫者，發達不久，又失敗也。

열두째 종류는 「고봉(孤峰)」이라 부른다(원문의 표목은 「호봉」으로 쓰니 마땅히 본문의 「고봉」으로 기준을 삼아야 한다). 이른바 고봉은 이것이 준두가 높높이 솟아 일어나 양쪽에 도리어 광대뼈가 서로 어울리는 것이 없어 코가 외로이 저 속에 선다. 이 종류의 코는 사람이 능히 부업을 벌어 마련하고·전택을 마련함을 주관하나 다만 이것이 집안의 인정이 가장 약하고 겸하여 형극이 있다: 처자는 두세 명을 맞아야 하거나 혹은 맞아도 또한 힘을 얻지 못한다. 자녀가 서서 머물지 못하거나 혹은 요절한다. 이 종류의 사람은 대반이 남의 자식을 양자로 하여 대를 잇게 하여야 하거나 혹은 다만 한 명의 딸을 얻는다. 열셋째 종류는 「준첨(準尖)」이라 부른다(원문의 표목은 「준실」로 쓰니 마땅히 본문의 「준첨」으로 기준을 삼아야 한다). 이른바 준첨은 이것이 코끝이 능을 일으키고 아래를 향하여 갈고리를 건다. 옛 상법은 이 종류의 코를 가져다 「응비(鷹鼻)」라 부르니 사람이 음험하여 기교하고·사람을 대함이 각박하여 신용을 강하지 않으며·돈과 재물이 곳간에 들어가지 못함을 주관한다. 그도 또한 능히 귀현한 이름과 권위와 봉록이 있을 수 있으나 다만 대반이 이것이 위난의 핍박 가운데서 얻어 온 바로 발달하여 오래지 않으면 곧 또한 실패할 것이다.

十四．洩反：洩反者，蘭臺廷尉露孔而洩氣，準頭反仰而不齊也。其人智小大，力輕任重，妄舉而貪，輕去而就，主一成一敗，六親遺累，煩擾不休，難立家也。十五．墜鼻：墜鼻者，土星豐圓而下墜，蓋過人中半節也。此為土星剋制水星，雖豐隆而無用，晚景蕭條也。亦主貴名多材藝，虛浮儒弱，刑妻有壽，而無祿也。

열넷째 종류는 「설반(泄反)」이라 부른다. 이른바 설반은 이것이 난대·정위의 두 자리의 콧구멍이 밖으로 드러나 기를 새게 하고 준두가 또한 위를 향하여 뒤집어 우러나며·자라서 비뚤고 어긋나 가지런하지 않음이다. 이 종류의 사람은 지모가 작고 벌린 일이 크며·능력이 약하고 짐이 무겁다. 호령되이 행사하여 탐심이 족하지 않고·가려 말하면 곧 가고·오려 말하면 곧 오며 일성일패를 주관하고 육친이 누락을 남겨 내리며 번요가 끊이지 않아 심히 한 몫의 가업을 세워 일으키기 어렵다. 열다섯째 종류는 「추비(墜鼻)」라 부른다. 이른바 추비는 이것이 「토성」 곧 코끝이 자라서 풍만하고 원윤하나 도리어 아래를 향하여 처져 인중의 반 마디를 덮어 지나간다. 이는 오성의 생극 위에서 토성이 수성을 극제함에 속하니(입은 수성이 되고·인중은 입에 통한다) 그러므로 코가 비록 풍륭하나도 또한 쓸 곳이 없고 만년의 경치가 초조하다. 이 종류의 사람도 또한 귀현한 이름이 있고 재예가 많음을 주관하나 다만 이것이 사람 됨이 부범하고 나약하다. 처자를 형극하여 자신이 수명이 있으나 도리어 봉록이 없다.

十六．鼻毫：鼻毫者，兩鼻孔之毫毛露出也。有常露出者，則主刑妻克子，而傷骨肉；如臨時露出者，即為損人丁而憂愁不遂、哭泣之先兆也。十七．蒜鼻：蒜鼻者，土星三瓣而如蒜形也。主致富居多，而有開闢利源，經營富業，為上富甲富，大壽而厚祿，以富業而成其貴名也。

열여섯째 종류는 「비호(鼻毫)」라 부른다. 이른바 비호는 이것이 두 개의 콧구멍 속의 긴 털이 바깥 면으로 드러나 나옴이다. 만약 이것이 긴 해에 모두 바깥 면에 드러나면 곧 아내를 형하고 자식을 극하며·골육의 지친을 해침을 주관한다. 만약 이것이 한 때에 자라 나와 바깥 면에 드러나면 곧 이것이 집안에 인구를 손하고·수심하여 뜻대로 되지 않으며·울어 곡할 선조다. 열일곱째 종류는 「산비(蒜鼻)」라 부른다. 이른바 산비는 이것이 코끝이 세 쪽으로 나뉘고 형상이 한 마리의 마늘과 같다. 이 종류의 코는 부에 이르는 것이 많음을 주관하여 능히 재원을 개벽하고·한 몫의 부업을 경영하여 내어 상등의 부·한 방의 으뜸가는 부자에 속한다. 동시에 큰 수명으로 봉록이 풍후함을 주관하여 이 한 몫의 부업을 의지하여 그의 귀현한 명성을 성취한다.

十八．截筒：截筒者，鼻形如捲筒之圓長，而齊截之勢也。此主暴發而為特富上富之格，及速帶之貴名也。亂世亦有武權而發達，以貴力而輔其大用也。十九．獅鼻：獅鼻者，豐隆而短，準頭蘭臺廷尉勻配，而露孔也。主上等富貴，而文武兼併，及遙領之頭銜也。然子女最少，僅子女各一成立，及庶出也。

열여덟째 종류는 「절통(截筒)」이라 부른다. 이른바 절통은 이것이 코 형상이 한 단락의 말린 통과 같이 또한 둥글고 또한 길며 끝이 가지런히 잘려 끊어진 듯하다. 이 종류의 코는 갑자기 일어나 집을 부하게 함을 주관하여 이것이 특등의 부·상등의 부의 격국이요 명성도 또한 옴이 빠르다. 난세에 나는 것은 또한 능히 무권을 잡아 발달하여 권세를 의지하여 이로써 그의 큰 쓰임을 보조할 것이다. 열아홉째 종류는 「사비(獅鼻)」라 부른다. 이른바 사비는 이것이 코가 풍륭하여 짧고 준두와 난대·정위의 세 자리가 크고 작음이 서로 어울리며 콧구멍이 약략 드러난다. 상등의 부귀를 주관하고 문무의 두 길을 겸하여 돌보며 오히려 능히 요령의 두칭을 걸 수 있다. 다만 이것이 자녀가 가장 적어 왕왕 다만 한 아들 한 딸이 서서 머무는 것만이 있고 또한 대반이 서출이다.

公篤曰：耳為採聽官，又名金木二星，乃起之初部。按木為震卦，乃先天之生數第一，故有帝出乎震之說，此起之義耶？又考耳竅通腎絡，腎為水，而河圖有天一生水之說，此起之義耶？然總不外乎此兩點，而流年限起於耳也。於測量之分數則輕，不過占百分之三分也，故賤人有貴耳，貴人有賤耳，不為重要關係明矣。

진공독이 말한다: 귀는 이것이 상법 위의 「채청관(採聽官)」이요 또한 「금성」「목성」의 두 별이라 부르니 이것이 류년이 기산하는 첫째 부위다. 도리에 대하여 강하면 나무는 팔괘 속에서 진에 속하고 이것이 선천의 생수 가운데의 첫째 자리이며 《주역·설괘》에 「임금이 진에서 나온다」는 말이 있으니 류년이 귀에서 기산함은 취하는 바가 대개 이것이 이 개의 뜻인가. 다시 의리를 강구하면 귀 규는 신경에 통하고 콩팥은 오행에서 물에 속하며 그러나 《하도》에 「하늘이 하나를 내어 물을 낳는다」는 설법이 있으니 류년이 귀에서 기산함은 취하는 바가 혹은 이것이 이 개의 뜻인가. 총괄하여 밖에 이것이 이 두 점을 벗어나지 않으니 그러므로 류년의 세한은 귀에서 기산하여야 한다. 다만 만약 점수에 의거하여 이로써 헤아리면 귀의 분량이 심히 가벼워 온 얼굴 속에서 다만 백분의 삼을 차지한다. 그러므로 비천한 사람도 또한 능히 한 쌍의 귀한 귀를 나고 현귀한 사람도 또한 능히 한 쌍의 천한 귀를 나니 보이면 이것이 관건의 부위가 아님을 아니 이 한 점이 심히 맑다.

然有奇特異形，亦主富貴而福壽。如劉先帝之兩耳垂珠，長至肩際，而創三分之業；太公望兩耳垂珠而對齊；甘羅兩耳垂珠而相秦。何以有遲早之發達耶？余考柳莊，則謂太公之輪珠朝日，白潤而不紅；甘羅之輪球朝日，紅潤而有光。是皆想像之說，餘獨謂不然。劉先帝之耳珠垂肩，萬不能以此即為帝王格，其龍眉鳳目，當有重大關係，不過記事者，以其耳異於常人，故錄大耳一項。太公望亦非兩耳垂珠能對齊，甘羅亦非兩耳垂珠能相秦。茲將耳之正義關係，與附帶關係，分別錄後，以待參考家證之。

말이 이와 같으나 귀가 만약 자라서 기특하여 무리를 넘으면 또한 부귀와 복수를 주관한다. 예컨대 촉한의 선주 유비는 두 귀에 늘어진 구슬이 있어 자라서 어깨 끝에 처져 이르러 이로써 삼분 천하의 기업을 개창하였다. 강태공 여망은 두 귀에 구슬을 처져 좌우가 서로 가지런하다. 진국의 감라는 두 귀에 구슬을 처져 열두 살에 곧 상경을 하였다. 한가지로 늘어진 구슬이나 무엇으로 인하여 발달에 이른 것과 늦은 것이 있는가. 내가 명대 원류장의 상서를 사고함에 그가 말하기를 태공의 윤주는 해를 향하는 기세로 빛이 희고 윤하여 붉은 빛을 띠지 않고 감라의 윤주도 또한 이것이 해를 향하는 기세이나 도리어 붉고 윤하여 빛이 있다 하였다. 이것들은 모두 이것이 뒷사람이 허공에 상상하여 낸 설법으로 나는 한편으로 이것이 그렇지 않다고 인한다. 유비의 귀 구슬이 어깨에 처짐은 만만히 다만 이 한 점을 의지하여 곧 그를 제왕의 격으로 단정할 수 없고 그의 저 한 벌의 용미와 봉목이 비로소 이것이 관건이 있는 곳이다. 불과 이것이 일을 기하는 사람이 그의 귀가 상인과 다름을 보고 그러므로 오로지 「큰 귀」의 이 한 조를 기록해 내릴 뿐이다. 한가지로 강태공도 또한 이것이 두 귀에 구슬을 처져 가지런함을 의지하여 비로소 일을 이룬 것이 아니요 감라는 더욱 이것이 두 귀에 구슬을 처짐을 의지하여 비로소 진의 재상을 한 것이 아니다. 아래에 귀의 주요한 관계와 부대한 관계를 나누어 옮겨 내어 남겨 상법을 연구하는 같은 도의 험증을 기다리려 한다.

一．耳廓：耳廓者，即上半節之圓處也，主器量之大小。如窄而狹，主志小器小，而不能容物也；如低而紋，及反飛，主刑父母，又主疾厄於九歲之前也。二．耳輪：耳輪者，即下節之珠輪也，主智識之賢愚。如有圓珠，主聰敏靈慧，及美術特技，足衣祿；如有紋痕，主刑弟兄姊妹，及疤痕之災；如有痣，主水災，及湯火之咎也。

첫째는 「이곽(耳廓)」으로 가리키는 바는 귀의 윗 반 마디의 저 한 둘레의 둥근 형의 연골로 그것을 보면 이로써 한 사람의 기량의 크고 작음을 알 수 있다. 이곽이 자라서 좁고 작고 협박한 것은 지향이 작고·기량이 작음을 주관하여 사람과 일을 용납하지 못한다. 이곽이 낮게 함입하여 무늬 줄기를 띠거나 혹은 밖을 향하여 뒤집어 날리는 것은 부모를 형극함을 주관하고 오히려 아홉 살 이전에 병재가 있음을 주관한다. 둘째는 「이륜(耳輪)」으로 가리키는 바는 귀의 아래 반 마디에 귀 늘어짐을 이은 저 한 둘레로 그것을 보면 이로써 한 사람의 재지의 현우를 알 수 있다. 여기에 만약 원윤한 귀 구슬이 나면 사람이 총민하고 영혜하여·미술 혹은 어떤 항목의 특기 위에 전장이 있으며·의식과 봉록이 모자라지 않음을 주관한다. 여기에 만약 무늬 흔적이 있으면 형제와 자매를 형극함을 주관하고 또한 상처를 입어 흉터를 남기는 재앙을 주관한다. 여기에 만약 사마귀가 나면 물의 액·및 끓는 물·불에 데임의 따위의 화사를 주관한다.

三．命門：命門者，即頰車之後，高突如門也，為先天命根，內通腎絡。凡小孩無命門，不能滿十二歲；中年命門黑慘色，主死；青膩色，主病；高厚者，主大壽也。四．外欄：外欄者，即中段之邊如欄杆也，主壽徵。如光邊無痕，盛世可至八十上壽，亂世至六十之壽；如有紋痕，主刑骨肉，又主幼小湯火瘡疥跌撲也。

셋째는 「명문(命門)」으로 협차골 뒷면에 높높이 볼록 솟아 한 줄기의 문과 같은 지방에 있어 그것은 이것이 선천의 성명의 근저로 몸 안에서 신경에 통한다. 대체로 어린아이의 명문이 없는 것은 열두 살에 차지 못하여 살 수 없다. 중년 사람의 명문이 만약 참흑한 빛을 나타내면 죽음을 주관한다. 푸르고 기름진 빛을 나타내면 병을 주관한다. 명문이 자라서 또한 높고 또한 두터운 것은 큰 수명을 주관한다. 넷째는 「외란(外欄)」으로 가리키는 바는 귀 중간 단락의 난간과 같은 바깥 가장자리로 그것을 보면 이로써 수명을 알 수 있다. 이 줄기의 가장자리가 광활하여 무늬 흔적이 없는 것은 태평한 세상에 나면 능히 여든 이상의 높은 수명에 살아 이르고 난세에 나도 능히 예순에 이른다. 이 줄기의 가장자리에 만약 무늬 흔적이 있으면 골육의 지친을 형극함을 주관하고 오히려 어린 해에 데임을 당하고·창개를 내거나 혹은 집타로 다침을 주관한다.

五．內欄：內欄者，即外攔之內有曲痕處也，主智敏。如曲痕多，或層數多，均主機巧聰敏，多預，不學而成，偏嗜負氣；如曲痕少，主厚守信，必少思欲也。六．耳漏：耳漏者，在命門之上，耳廓之側，有漏點也。主有不同母之昆仲，及父貴而繼起，故大禹三漏，為奇相之一，又主特智而任勞有桓也。

다섯째는 「내란(內欄)」으로 가리키는 바는 외란 속의 저것들의 굽이친 무늬 줄기가 있는 지방으로 그것을 보면 이로써 한 사람의 기민의 정도를 알 수 있다. 굽이친 무늬 줄기가 많고·층차가 많은 것은 모두 사람이 기교하고 총민하여·무릇 일에 앞서 생각하고·배우지 않아도 알며·다만 이것이 한 문을 편애하여 성질을 부리기를 사랑함을 주관한다. 굽이친 무늬 줄기가 적은 것은 사람이 후도하고 신을 지키며·심사와 욕망이 모두 적음을 주관한다. 여섯째는 「이루(耳漏)」로 명문의 위쪽·귀 바퀴의 옆면에 작은 구멍이 있는 지방에 있다. 사람이 같은 아버지 다른 어머니의 형제가 있음을 주관하고 또한 아버지가 현귀하여 자기가 이어서 흥기함을 주관한다. 그러므로 전설하기를 대우가 귀에 세 구멍이 있어 기상의 하나로 열하여졌다 한다. 이 한 상은 오히려 사람이 특출한 지혜가 있고·고생하기를 구하여 항심이 있음을 주관한다.

以上六則，為兩耳之正當關係，及附帶關係，然形式尚多，不過區瑕如是。茲將各形錄後。一．長大：長大者，兩耳長大，有二寸餘，及三寸餘者。此主大壽，而有厚祿，及正路功名之榮貴，晚年多平安之福澤，及子孫宏恢門第也。

이상의 여섯 조는 강하는 바는 이것이 두 귀의 주요한 관계와 부대한 관계다. 귀의 형상은 오히려 심히 많으니 여기에서 불과 대저 이 몇 자리의 구계를 나누어 낼 뿐이다. 아래에 각 가지의 귀 형상을 뒷면에 옮긴다. 첫째 종류는 「장대(長大)」라 부른다. 이른바 장대는 이것이 두 마리의 귀가 또한 길고 또한 커서 두 치 남짓 심지어 세 치 남짓 긴 것이 있다. 이 종류의 귀는 큰 수명을 주관하고 봉록이 풍후하며 능히 과거의 바른 길에서 공명을 취득하여 영현을 누린다. 만년에 대개 평안한 복택이 있고 자손도 또한 능히 문호를 광대할 것이다.

二．敦厚：敦厚者，兩耳敦厚而勻隆也。主豐衣足食，清閒，多祿，紹繼前業居多，白手創業居少。又主聰明而和平，厚而守禮，持久有信也。三．輪珠：輪珠者，兩耳輪圓如珠也，故號垂珠。主奇聰異慧，遠見有桓，足智多，機巧好奇，凡技藝美術，皆超出人上也。如有痣，主水災三四也。

둘째 종류는 「돈후(敦厚)」라 부른다. 이른바 돈후는 이것이 두 마리의 귀가 후실하여 풍륭하고 균칭함이다. 의식이 풍족하고·생활이 청한하며·봉록이 풍후함을 주관한다. 이 종류의 사람은 조업을 승계하는 것이 많고 맨손으로 집을 일으키는 것이 적다. 동시에 또한 사람이 총명하여 평화하고·후도하여 예를 지키며·사람 됨이 오래 믿을 만하고·신용을 강함을 주관한다. 셋째 종류는 「윤주(輪珠)」라 부른다. 이른바 윤주는 이것이 두 귀의 귀 테두리가 원윤하여 구슬과 같으니 그러므로 「수주(垂珠)」라 칭한다. 사람이 총혜하여 남을 넘고·원견이 있고 항심이 있으며·지모가 충족함을 주관한다. 기교하여 신기함을 희호하여 무릇 기예·미술의 한 부류의 본시는 모두 남에 견주어 강하다. 여기에 만약 사마귀가 나면 곧 일생에 서너 번의 물의 액을 당하여야 함을 주관한다.

四．廓堅：廓堅者，兩耳廓堅收豎也。主志遠大而動能，有操作而任勞，勇毅剛決，量大容忍。一主父母有餘蔭之美，而繼起也。五．命門高：命門者，虎耳後之突肉也，內通腎絡，五行為水，故關係生命。凡命門高者，主大壽；低者，主夭亡；無命門者，不滿十二歲即死也。

넷째 종류는 「곽견(廓堅)」라 부른다. 이른바 곽견은 이것이 두 귀의 귀 바퀴가 견정하고·수렴하여 솟아 선다. 사람이 지향이 원대하여 행동의 힘이 강하고·손을 움직여 일을 하기를 구하며·고생할 수 있고·용감하고 과의하여 결단이 명쾌하며·도량이 커서 능히 용인함을 주관한다. 다른 한 가지의 응험은 이것이 부모가 남겨 내린 음폐가 있어 그가 능히 이어서 흥왕하여 일어난다. 다섯째 종류는 「명문고(命門高)」라 부른다. 이른바 명문은 이것이 귀 뒤의 저 덩이의 볼록 솟은 살로 몸 안에서 신경에 통하고 오행은 물에 속하니 그러므로 사람의 성명에 관계한다. 대체로 명문이 높은 것은 큰 수명을 주관한다. 명문이 낮은 것은 일찍 요절함을 주관한다. 근본에 명문이 없는 것은 열두 살에 차지 못하여 곧 죽어야 한다.

六．薄反：薄反者，兩耳薄弱上下相反也。主刑人丁而冷退，初年不吉，前業耗散也。又主幼小多疾病災厄，交十一歲後，方吉而平安也。七．輪沖：輪沖者，兩耳輪尖薄，而有紋沖破也。主天姿之智化略遲，虛浮偏好也。又刑弟兄姊妹於耳，及幼小多疾厄湯火之咎，破相而有疤痕也。

여섯째 종류는 「박반(薄反)」이라 부른다. 이른바 박반은 이것이 두 귀가 또한 얇고 또한 부드러워 위아래가 모두 밖으로 가서 뒤집힌다. 집안의 인정을 형극하여 경우가 냉락하고 퇴패하며·이른 해가 길리하지 않고·조상의 산업이 소산함을 주관한다. 동시에 또한 어린 해에 병이 많고 재앙이 많음을 주관하여 열한 살 이후를 지나야 운세가 비로소 돌이켜 길하여 평안할 것이다. 일곱째 종류는 「륜충(輪衝)」라 부른다. 이른바 륜충은 이것이 두 귀의 귀 테두리가 뾰족하고 얇으며 오히려 무늬 줄기가 있어 그것을 충파한다. 사람이 하늘이 낸 자질이 뚫림이 약간 늦고·성정이 부범하여 편집한 애호가 있음을 주관한다. 이 한 상은 한가지로 형제와 자매를 형극함 위에 응하고 또한 어린 해에 병재가 많고·끓는 물 혹은 불에 데임을 당하며·및 상을 깨뜨려 흉터를 남김을 주관한다.

八．輪珠紅：輪珠紅者，兩耳下墜之珠紅潤也。主天姿之智化早而聰慧，穎悟過人，亦王貴而早成名也。一為餘蔭貴裔之後，繼起前人之緒業也。九．輪白潤：輪白潤者，兩耳輪之珠下墜白潤也。主聰明有大志，有享受厚祿，又主科甲之捷，晚年尤享盛名也。一為初勞碌，前業蕭條也。

여덟째 종류는 「윤주홍(輪珠紅)」라 부른다. 이른바 윤주홍은 이것이 두 귀의 아래로 처지는 귀 구슬이 빛택이 붉고 윤함이다. 사람이 하늘이 낸 자질이 일찍 뚫려 총혜하고·오성이 상인을 넘으며·또한 현귀하여 일찍이 이름을 이룸을 주관한다(원문의 「역왕귀」의 「왕」은 마땅히 「주」자의 그릇됨이어야 한다). 다른 한 가지의 응험은 이것이 그가 현귀한 인가에 출신하여·선인의 남은 그늘을 승수하며·능히 이어서 앞사람이 끝내지 못한 사업을 경영함이다. 아홉째 종류는 「윤백윤(輪白潤)」라 부른다. 이른바 윤백윤은 이것이 두 귀의 아래로 처지는 귀 구슬이 희고 맑아 윤택함이다. 사람이 총명하여 큰 뜻이 있고·풍후한 봉록을 향수할 수 있으며·또한 과거가 순리하여 한 거동에 뽑힘을 얻고·만년에 더욱 성명을 향유함을 주관한다. 다른 한 가지의 응험은 이것이 이른 해에 노록하고 조상의 산업이 이미 초조함이다.

十．短小：短小者，兩耳短而小也。其人愚而慳悋，志小而量窄，勞碌飄搖，駁雜不純，前業不守，幾經成敗，壽徵亦弱，人丁亦刑剋也。十一．貼輪：貼輪者，兩耳輪尖長無珠，貼生而不分開也。其形外表似不吉，其實主富而多田宅，又聰敏而多厚祿。一為享受祖業，一為本身自創。亂世貴者十分之七，盛世貴者十之三，均有作為而宏恢也。

열째 종류는 「단소(短小)」라 부른다. 이른바 단소는 이것이 두 마리의 귀가 또한 짧고 또한 작다. 이 종류의 사람은 우둔하여 인색하고 지향이 작고 기량이 좁다. 일생이 노록하고 표박하여 경우가 박잡하고 순수하지 않다. 조상의 산업을 지켜 견디지 못하고 몇 번을 지나 성패한다. 수명도 또한 치우쳐 약하고 집안의 인정이 오히려 형극이 있다. 열한째 종류는 「첩륜(貼輪)」라 부른다. 이른바 첩륜은 이것이 두 귀의 귀 테두리가 뾰족하고 길며·아래쪽에 귀 구슬이 없고 온 마리의 귀가 머리에 붙어 자라 벌어지지 않는다. 이 종류의 귀 형상은 겉이 보기에 길하지 않은 듯하나 그 실은 부유하여 전산과 집 재산이 많고·사람도 또한 총민하여 봉록이 풍후함을 주관한다. 어떤 것은 이것이 조업을 향수하고 어떤 것은 이것이 본인이 스스로 창함이다. 이 종류의 귀는 난세에 나서 능히 현귀하는 것이 십분지칠을 차지하고 태평한 세상에 나서 능히 현귀하는 것이 십분지삼을 차지하여 두 가지 모두 능히 한 번의 작위가 있어·가업을 크게 할 것이다.

公篤曰：口為出納官，又名水星，外號北嶽，為五官之一，關係衣祿之享受也。其聲音發於唇口，關人應對交際也。以測量法計算，不過百分之四耳，然亦有重要點，即覆舟口之一式，乃兩口角下反，主凶死而不善終，輕亦孤苦憂愁至死也。如貴人有此口，必斷首領，或遺暗害；富紳有此口，輕則噎疾餓死，重則盜匪戕殺，亦有水中淹死者；又如富貴女娘，有此口主產厄，或懸樑自剔，或投河服毒；如貧賤有此口，則為飢寒交迫而死。凡凶危之部位，愈富貴而愈危險，愈貧賤而愈輕微也。其中分別，又以紅如塗朱者輕，青黑而枯者重，是其關鍵也。

진공독이 말한다: 입은 이것이 상법 위의 「출납관」이요 또한 「수성」이라 부르고 별호는 「북악」이니 이것이 오관의 하나로 한 사람의 의식과 봉록의 향수에 관계한다. 사람의 성음이 입술과 입에서 나고 또한 사람을 대하고 물을 접하며·응대하고 교제함에 관계한다. 만약 점수에 의거하여 계산하면 입은 다만 백분의 사를 차지하나 그러나 그것도 또한 지극히 요긴한 지방이 있으니 곧 이것이 「복주구(覆舟口)」의 이 한 식이요 —— 두 개의 입꼬리가 아래를 향하여 거꾸로 꺾이어 목숨이 아닌 죽음을 하고·좋은 끝을 얻지 못함을 주관한다. 가벼운 것도 또한 이것이 고고하고 수심한 한평생이 죽음에 이른다. 현귀한 사람이 이 종류의 입을 나면 반드시 머리를 떨어뜨려야 하거나 혹은 사람의 암산을 당한다. 부자 신사가 이 종류의 입을 나면 가벼운 것은 예격의 증을 앓아 굶어 죽고 무거운 것은 도적에게 살해되며 또한 물 속에 빠져 죽는 것도 있다. 부귀한 인가의 여자가 이 종류의 입을 나면 난산의 액을 주관하거나 혹은 위에 목을 매어 스스로 죽거나 혹은 강에 몸을 던지고·독을 먹는다. 빈천한 사람이 이 종류의 입을 나면 곧 이것이 주림과 추임이 서로 핍박하여 죽는다. 대범 흉험을 주관하는 부위는 모두 이것이 지위가 더욱 부귀하면 응험이 더욱 위험하고 지위가 더욱 빈천하면 응험이 더욱 경미하다. 경중의 분별에 이르러서는 오히려 기색을 보아야 한다: 입 빛이 붉어 주사를 바른 듯한 것은 응험이 가볍고 푸르고 검어 마르고 시든 것은 응험이 무거우니 이는 이것이 관건이 있는 곳이다.

一．上唇：上唇者，即口之上半部也，為男子之丹田，女子之血海，專主疾厄。古法皆以紅潤為吉，血足故也。女格上唇不枉而青白，主痼疾而無生育。凡上唇曲痕，主胃噎病也。二．下唇：下唇者，即口之下半部也，為男女之腎絡，主衣祿之多寡，亦主疾厄也。如多紋，主勞碌駁雜；如有曲痕，主肺病，即子病母亦病也。

첫째는 「상순(上唇)」으로 곧 이것이 입의 윗 반의 부분이다: 남자에게서는 단전에 대응하고 여자에게서는 혈해에 대응하여 오로지 질병과 재액을 관할한다. 옛 상법은 모두 윗입술이 붉고 윤함으로 길을 삼으니 이는 저것이 혈기가 충족함을 설명함에 인한다. 여자의 윗입술이 만약 단정하지 않고 청백한 빛을 나타내면 완질을 앓고 겸하여 생육하지 못함을 주관한다. 대체로 윗입술 위에 굽이친 무늬 흔적이 있는 것은 위부의 예격의 병을 앓음을 주관한다. 둘째는 「하순(下唇)」으로 곧 이것이 입의 아래 반의 부분이다: 남녀를 논하지 않고 모두 신경에 대응하여 의식과 봉록의 많고 적음을 주관하고 한가지로 또한 질병과 재액을 주관한다. 아랫입술이 무늬 줄기가 많은 것은 일생이 노록하여 경우가 박잡함을 주관한다. 아랫입술에 굽이친 무늬 흔적이 있는 것은 폐병을 앓음을 주관한다 —— 오행의 서로 남에 의거하면 콩팥은 이것이 폐의 아들이니 아들이 병들면 곧 어머니도 또한 따라 병든다.

三．口角：口角者，主貴祿，即兩口角上下相交之處也，宜收斂，不宜洩露。上仰者，名曰仰月口，主貴祿；下反者，名日覆舟口，主凶死，雖富貴亦不免也。四．承漿：承漿者，在口下有橫紋處也，即生髯處，主行船之吉凶，水上之驚恐也。如幾色混合，主花柳病，亦為清閒勞碌之區別，一小部份也。

셋째는 「구각(口角)」으로 귀현과 봉록을 주관하며 가리키는 바는 양쪽 입꼬리의 윗입술과 아랫입술이 서로 만나는 저 한 점으로 거두어들임이 마땅하고 이완하여 밖으로 드러남이 마땅하지 않다. 입꼬리가 위를 향하여 들리는 것은 「앙월구(仰月口)」라 부르고 귀한 지위가 있고 봉록이 있음을 주관한다. 입꼬리가 아래를 향하여 거꾸로 꺾이는 것은 「복주구」라 부르고 목숨이 아닌 죽음을 함을 주관하여 비록 부귀한 곳에 몸을 처하여도 또한 면하기 어렵다. 넷째는 「승장(承漿)」으로 입의 아래쪽에 가로 무늬가 있는 지방에 있으니 곧 이것이 수염을 내는 저 한 자리로 배를 가는 길흉과 물 위의 경험한 험함을 주관한다. 여기에 만약 몇 가지의 기색이 혼잡하여 한 곳에 있으면 화류의 병에 물듦을 주관한다. 그것도 또한 이것이 한 사람의 청한한가 혹은 노록한가를 판별하는 한 자리의 의거이나 다만 다만 심히 작은 한 부분을 차지한다.

五．溝洫：溝洫者，人中之下半節，接近上唇之處也，亦主衣祿子女，與達外之行動也。按洫以深長為吉，以短為不吉，洫為通達，口為容納，故也。以上五則，為口部之正義，與附帶關係，而各從其類，以應驗事實也。茲將各形式例後。

다섯째는 「구휵(溝洫)」으로 가리키는 바는 인중의 아래 반 마디·윗입술에 가까운 저 한 단락으로 한가지로 의식과 봉록과 자녀를 주관하고 또한 외지로 가서 발전하는 행동을 주관한다. 이 조의 도랑은 깊고 긺으로 길을 삼고 짧음으로 길하지 않음을 삼으니 이는 「휵」이 취하는 바는 통달의 뜻이요 「구」가 취하는 바는 용납의 뜻으로 두 가지가 서로 어울려야 비로소 좋다. 이상의 다섯 조는 강하는 바는 이것이 입부의 주요한 함의와 부대한 관계로 각기 그 부류에 의거하여 미루어 이로써 구체의 사정을 험증한다. 아래에 입의 각 가지 형상을 예를 들어 뒷면에 열한다.

一．方口：方口者，即古之四字口也，上下四角有方稜。此主大貴，而享萬鍾之厚祿，亦有特貴，而受餘蔭之福澤，又主多壽，故列為第一。二．闊大：闊大者，即古之口能容拳是也。凡男子口宜闊大，其祿最豐隆，田宅亦汗陌，又享受盛名偉業。女格宜小厚方吉，闊大反為破敗，而耗田宅也。

첫째 종류는 「방구(方口)」라 부르니 곧 이것이 옛 상서가 말하는 「사자구(四字口)」로 위아래 네 뿔이 모두 모난 능이 있다. 이 종류의 입은 큰 귀를 주관하여 능히 만 종의 후록을 누린다. 또한 특등의 귀현에 속하고·선인의 남은 그늘과 복택을 승수하는 것도 있다. 그것은 동시에 오히려 장수를 주관하니 그러므로 첫째 자리에 열한다. 둘째 종류는 「활대(闊大)」라 부르니 곧 이것이 옛사람이 말하는 「입이 능히 주먹을 용납한다」이다. 대체로 남자는 입이 활대함이 마땅하니 이와 같이 봉록이 가장 풍후하고 전산과 집 재산도 또한 천백으로 서로 이어지며 오히려 능히 성명과 위업을 향유할 것이다. 여자의 입은 곧 작고 두터워야 비로소 길리하고 입이 만약 활대하면 도리어 파패를 주관하여 전택을 소손할 것이다.

三．小口：小口者，即形小之謂也。凡女格以小厚而收斂，主貴祿，次亦旺夫而進田宅，豐衣足食也；男格口小，則祿不足而減等，又多勞碌也。四．圓厚：圓厚者，口圓而唇厚也。主衣祿豐足，平安多福。一為享受前人之餘業，一為自己創立之宏恢，均為有餘之格也。

셋째 종류는 「소구(小口)」라 부르니 곧 이것이 입 형상이 작은 뜻이다. 여자의 입은 작고 두터우며·거두어들여 벌리지 않음으로 좋음을 삼아 귀한 지위가 있고 봉록이 있음을 주관하고 다음 한 등급도 능히 남편을 왕하게 하여 전택을 마련하며 의식이 풍족하다. 남자의 입이 작으면 봉록이 곧 미치지 못하여 한 등급을 내려야 하고 또한 일생이 대개 노록하다. 넷째 종류는 「원후(圓厚)」라 부른다. 이른바 원후는 이것이 입 형상이 둥글고 입술이 두터움이다. 의식과 봉록이 풍족하고·평안하여 복이 많음을 주관한다. 어떤 것은 이것이 앞사람이 남겨 내린 가업을 향수하고 어떤 것은 이것이 자기가 창립하여 겸하여 크게 하니 두 가지 모두 넉넉히 남음이 있는 격국에 속한다.

五．仰月：仰月者，兩口角上仰如月也。口角以仰為貴，而享萬鍾之祿，又得清名，多為文貴輔佐政治人物，兼有流傳之事業於身後也。六．唇勻：唇勻者，上下唇兩相勻配也。上唇薄而下唇厚，主胃噎氣逆病發生於中年；上唇厚而下唇薄，主痰飲水泛病於晚年，雖富貴不免，勻者方吉。

다섯째 종류는 「앙월(仰月)」이라 부른다. 이른바 앙월은 이것이 두 개의 입꼬리가 위를 향하여 들려 일어나 한 휘의 새 달과 같다. 입꼬리는 위로 들림으로 귀를 삼아 만 종의 봉록을 누림을 주관하고 오히려 능히 청백한 명성을 얻는다. 이 종류의 사람은 대개 이것이 문직의 현귀의 길을 가고·정무를 보좌하는 인물로 몸 뒤에 오히려 능히 세상에 전할 만한 사업을 남겨 내릴 것이다. 여섯째 종류는 「순균(唇勻)」라 부른다. 이른바 순균은 이것이 위아래 두 입술이 두껍고 얇음이 서로 어울림이다. 윗입술이 얇고 아랫입술이 두터운 것은 중년에 위부의 예격·기역의 증을 앓음을 주관한다. 윗입술이 두텁고 아랫입술이 얇은 것은 만년에 담음·수기가 범람하는 증을 앓음을 주관한다. 비록 이것이 부귀한 사람도 또한 피해 떨어뜨릴 수 없고 다만 위아래 입술이 균칭한 것이 비로소 길리하다.

七．收斂：收斂者，上下唇收而不見，古謂一字口是也。主貴名而厚祿，聰敏而矜驕，雄談善辯，凡外交家及政客代表，多以此口為奇才。最低者，亦州邑之公務，鄉里之梓榮，排難解紛，享受厚祿也。八．掀露：掀露者，唇掀齒露也。主招是非，六親多累，平生多官訟，及爭端，又主刑人丁。上掀先妨父，下掀先妨母，又主水氣溼氣、痰飲痼疾之有根也。

일곱째 종류는 「수렴(收斂)」이라 부른다. 이른바 수렴은 이것이 위아래 입술이 거두어 굳어 거의 입술 살을 보아 내지 못하니 옛 상서는 「일자구(一字口)」라 부른다. 귀현한 이름과 풍후한 봉록이 있음을 주관하고 사람이 총민하여 약간 금지하고 교기를 띠며 담전이 웅건하고·변론에 길하다. 대체로 외교가와 정계의 대표 인물은 대개 이 종류의 입을 가져다 기재의 상으로 삼는다. 가장 낮은 것도 능히 주현에서 공직에 임하여 고향의 영요가 되고 사람을 위하여 어려움을 물리치고 분쟁을 풀며 후록을 향수할 것이다. 여덟째 종류는 「흔로(掀露)」라 부른다. 이른바 흔로는 이것이 입술이 위로 가서 뒤집히고·이가 밖으로 드러남이다. 시비를 부름을 주관하고 육친이 대개 누락이 있으며 일생이 관사와 쟁단이 끊이지 않고 오히려 집안의 인정을 형극함을 주관한다. 윗입술이 들린 것은 먼저 아버지를 방해하고 아랫입술이 들린 것은 먼저 어머니를 방해한다. 동시에 또한 몸 안에 수기와 습기가 무겁고·담음 한 부류의 완질이 이미 병의 뿌리가 있음을 주관한다.

九．薄削：薄削者，上下唇均薄削，而不慎于格局也。主衣祿不充，聰明有嗜好，而不務正，多弄巧而反拙，志小而妄貪，勞苦奔馳，飄搖不定，亦有壽徵也。十．下反：下反者，兩口角下反如覆舟也。主凶死，如富貴者，凶危不免也。男子左反，亦經危險，右反稍輕；女子右反，亦經危險，左反稍輕。次則主孤苦困窮，刑剋疾厄，飢寒交迫而死也。

아홉째 종류는 「박삭(薄削)」이라 부른다. 이른바 박삭은 이것이 위아래 입술이 모두 또한 얇고 또한 깎여 온 체의 격국과 서로 어울리지 않음이다. 의식과 봉록이 충예하지 않음을 주관한다. 사람은 비록 총명하나 도리어 기호에 빠져 바른 업을 힘쓰지 않고 상상히 재주를 취하려 생각하여 도리어 졸함을 부린다. 지향이 작고 탐구하고 망동하여 일생이 노고하고 분주하며·표박하여 정하지 않는다. 다만 이 종류의 입은 도리어 또한 장수의 징조가 있다. 열째 종류는 「하반(下反)」이라 부른다. 이른바 하반은 이것이 두 개의 입꼬리가 아래를 향하여 거꾸로 꺾이어 한 줄의 뒤집힌 배와 같다. 목숨이 아닌 죽음을 함을 주관한다. 만약 이것이 부귀한 사람이 이 종류의 입을 나면 흉험이 더욱 이것이 피해 지나갈 수 없다. 남자의 왼쪽 입꼬리가 아래로 거꾸로 꺾인 것도 또한 위험을 지나야 하고 오른쪽이 아래로 꺾인 것은 조금 가볍다. 여자의 오른쪽 입꼬리가 아래로 꺾인 것도 또한 위험을 지나야 하고 왼쪽이 아래로 꺾인 것은 조금 가볍다. 다음 한 등급의 응험은 이것이 일생이 고고하고 곤궁하여·육친을 형극하고·질병이 몸에 얽히며·최후에 주림과 추임이 서로 핍박하여 죽는다.

十一．歪斜：歪斜者，口形不正之謂也，如患病不在此例。如生成歪斜，左妨父，右刑母，又主輕舉妄動，貪多務得，其言不信，口是心非也。十二．吹火：吹火者，即尖口，古謂雷公嘴而吹火口也。此主刑剋冷退，貧賤常有之，女格最忌，男子較輕也。主殘毒不考，刑夫克子，乃八敗之一也。

열한째 종류는 「외사(歪斜)」라 부르니 곧 이것이 입 형상이 단정하지 않음이다. 만약 이것이 병을 냄에 인한(중풍으로 입이 비뚤어짐과 같은) 조성한 것은 이 예에 있지 않다. 만약 하늘이 낸 외사이면 왼쪽으로 비뚠 것은 아버지를 방해하고 오른쪽으로 비뚠 것은 어머니를 형한다. 동시에 또한 사람이 경거망동하고·많이 탐하여 일일이 손에 이르려 생각하며·말이 셈을 하지 않고·입이 바르고 마음이 다름을 주관한다. 열두째 종류는 「취화(吹火)」라 부르니 곧 이것이 뾰족한 입으로 옛 상서는 「뇌공취(雷公嘴)」라 부르고 또한 「취화구(吹火口)」라 부른다. 이 종류의 입은 형극하여 경우가 냉락하고 퇴패함을 주관하여 빈천한 사람이 대개 이것을 보인다. 여자가 가장 이 종류의 입을 기혜하고 남자는 응험이 비교적 가볍다. 그것은 사람이 심지가 잔독하여 좋은 끝을 얻지 못함을 주관하고 여자는 곧 남편을 형하고 자식을 극하니 이것이 상법 위의 「팔패(八敗)」의 하나다.

十三．多紋：多紋者，即上下唇之紋多而粗也。主勞碌多反覆，亦善說詞，虛浮聰敏，而偏見自悞也。誇大好奇，不服錯侯，故成敗不一，亂世亦有勞而貴也。十四．塗朱：塗朱口，即上下唇紅潤，而如硃砂也。主清名厚祿，少年顯達，多才智，有遠，及文章鳴世，持久穩見，堅決有恆，而多厚福也。

열셋째 종류는 「다문(多紋)」라 부르니 곧 이것이 위아래 입술 위의 무늬 줄기가 또한 많고 또한 굵다. 일생이 노록하여 반복하여 정하지 않음을 주관한다. 이 종류의 사람도 또한 언사에 잘하고 총명하나 도리어 부범하여 참되지 않으며 왕왕 자기의 성견에 일을 잘못된다. 그는 과대하기를 사랑하고·신기함을 좋아하여 잘못하여도 또한 인정하기를 구하지 않으니 그러므로 성패와 기복이 정하지 않다. 난세에 나는 것도 또한 먼저 노록하고 뒤에 현귀하는 것이 있다. 열넷째 종류는 「도주(塗朱)」라 부르니 곧 이것이 위아래 입술이 붉고 윤하여 주사를 바른 듯하다. 청백한 명성과 풍후한 봉록을 누림을 주관하고 소년 때에 곧 능히 현달한다. 이 종류의 사람은 재지가 출중하여 안광이 장원하고 능히 문장과 저술을 의지하여 세상에 이름이 높다. 그는 일을 처함이 지구하여 온중하고 과단하여 항심이 있으며 복분이 심후하다.

公篤曰：額為南嶽，又名天獄，統名上停，亦名火宿火星，定人之貴賤，辨人之根基。兩額角名天府上府，即天倉而關祖業也。故髮際高超，主聰敏靈慧，承繼前人餘業，初年亨通而福也；無祖業者，亦能創立而進貴也。髮際低者，主愚拙，及妨父母；亦有聰明者，而為庶母所出也；亦有祖業者，為數代之餘也。

진공독이 말한다: 이마는 이것이 「남악」이요 또한 「천옥」이라 부르고 총명은 「상정(上停)」이며 또한 「화숙」「화성」이라 부른다. 그것을 보면 이로써 한 사람의 귀천을 정하고·한 사람의 근기를 변별할 수 있다. 양쪽의 이마 뿔은 「천부」「상부」라 부르니 곧 이것이 「천창」으로 조상의 산업에 관계한다. 그러므로 머리카락 가장자리가 높고 개활한 사람은 총민하고 영혜함을 주관하여 능히 앞사람이 남겨 내린 가업을 승계하고 이른 해가 순수하여 복이 있다. 비록 조업이 없어도 능히 자기에게 창립하여 몸을 나아가게 하여 현귀할 것이다. 머리카락 가장자리가 낮은 사람은 우둔하고 졸졸함을 주관하고 겸하여 부모를 방해한다. 이 속에도 또한 총명한 것이 있으니 저것은 대반이 이것이 서모가 낳은 바다. 또한 여전히 조업을 승수하는 것이 있으니 저것은 이것이 몇 대의 사람이 쌓아 내린 남은 그늘이다.

凡髮際上削不平，均主妨父；三岔五岔，主幼小妨父，亦有遺腹而生；髮曲突者，主刑母；鬢連眉尾，主幼小刑母，而有嫡母庶母之分也。其天庭之上有骨凸突，名曰伏犀骨。方拱者，主特貴，及不朽之事業；圓拱者，主上貴，為將相九卿；橢圓者，主中貴，為廳道師旅；最小者，赤洲伯邑侯也。

대체로 머리카락 가장자리가 참차하여 가지런하지 않고·윗 가장자리가 깎아 지낸 듯한 것은 모두 아버지를 방해함을 주관한다. 머리카락 가장자리가 세 개의 갈래 혹은 다섯 개의 갈래로 갈라지는 것은 어린 해에 곧 아버지를 방해함을 주관하고 또한 어떤 것은 이것이 아버지가 죽어 간 뒤에 비로소 출생한 유복자다. 머리털이 굽이쳐 앞을 향하여 돌출하는 것은 어머니를 형극함을 주관한다. 귀밑 머리가 한결같이 눈썹 꼬리에 이어 이르는 것은 어린 해에 어머니를 형함을 주관하며 그 가운데 오히려 적모인가 혹은 서모인가를 나누어야 한다. 이마 위 「천정(天庭)」의 이 일대에 만약 뼈가 볼록 솟으면 곧 「복서골(伏犀骨)」이라 부른다. 뼈가 네모난 형을 나타내어 높이 뜨는 것은 특등의 귀현을 주관하여 능히 썩지 않는 사업을 지어 낼 것이다. 뼈가 바로 둥근 형을 나타내어 높이 뜨는 것은 상등의 귀현을 주관하여 장상·구경을 할 수 있다. 뼈가 타원형을 나타내는 것은 중등의 귀현을 주관하여 청도 한 등급의 문관 혹은 사려 한 등급의 무관을 할 수 있다. 뼈가 가장 작은 것도 또한 이것이 주목·현령 한 등급이다(원문의 「적주백읍후」의 「적」은 마땅히 「역」자의 그릇됨이어야 한다).

印堂之上有骨直聳，名曰玉柱骨，主大貴，為公侯將相，列土分封。如長橫，名曰華蓋骨，主文武雙全之上貴，或中貴，而享大名於身後也。華蓋有紋橫破，主前業耗散三分之一；華蓋有紋直破，主前業失敗三分之二；紋痕長深者加倍，紋痕短者減半也。

인당의 위쪽에 만약 뼈가 있어 세로로 높이 솟으면 곧 「옥주골(玉柱骨)」이라 부르고 큰 귀를 주관하여 공후·장상을 할 수 있고 봉하여 땅을 가르는 상을 받는다. 만약 이 덩이의 뼈가 가로로 자라 이루어 한 긴 조를 이루면 곧 「화개골(華蓋骨)」이라 부르고 문무가 둘 다 온전한 상등의 귀현·혹은 중등의 귀현을 주관하고 겸하여 몸 뒤에 큰 이름을 향유한다. 화개골 위에 만약 가로 무늬가 충파하면 조상의 산업이 삼분지일을 소산함을 주관한다. 만약 세로 무늬가 충파하면 조상의 산업이 삼분지이를 패함을 주관한다. 무늬 흔적이 또한 길고 또한 깊은 것은 손실이 배가하고 무늬 흔적이 짧은 것은 손실이 반으로 줄어든다.

日月角骨上插，帝王之貴，英明之君；日月角骨圓突，主貴名，父母亦貴，而紹前蔭之餘業。輔角骨長橫，主總督文武，大為屏藩大臣，小為重鎮邊將。邊城骨上插，主威鎮邊陣；邊城骨沖破，盛世主失祖業，而不發達，亂世主破梓離鄉，而立異地之產業也。

「일월각골(日月角骨)」이 위를 향하여 곧장 꽂는 것은 이것이 제왕의 귀상으로 영명한 군주가 됨을 주관한다. 일월각골이 다만 둥글둥글 볼록 솟을 뿐인 것은 귀현한 이름이 있고·부모도 또한 현귀하여·능히 선인의 남은 그늘이 남겨 내린 가업을 승계함을 주관한다. 「보각골(輔角骨)」이 가로로 자라 한 조를 이루는 것은 문무의 정을 총관함을 주관하여 큰 것은 한 방을 병번하는 대신을 하고 작은 것은 요지를 진수하는 변장을 한다. 「변성골(邊城骨)」이 위를 향하여 곧장 꽂는 것은 변강의 전진에 위를 떨침을 주관한다. 변성골이 만약 무늬 줄기에 충파되면 태평한 세상에 나면 곧 조업을 잃어버려 발달하지 못함을 주관하고 난세에 나면 곧 고향을 떠나 우물을 배반하여·외지에서 따로 한 몫의 산업을 세움을 주관한다.

印堂有骨方楞長橫，名曰金城骨，主上貴，多操兵柄，臨險暴發。印堂直紋懸針，主凶，次憂苦而死；如雙紋，主刑剋駁雜；三紋，名川字紋，主貴及痣血，刑妻克子；四紋五紋，均主刑剋勞碌；成火焰紋，主大貴凶死；成人字紋，主家族至戚之遺累也。

인당 위에 만약 뼈가 네모지고 바르며 능을 띠고·가로로 한 긴 조를 이루면 곧 「금성골(金城骨)」이라 부르고 상등의 귀현을 주관하여 대반이 병권을 집장하고 험함을 만나면 도리어 갑자기 일어나 발달한다. 인당 위에 만약 한 줄의 세로 무늬가 있으면 「현침문(懸針紋)」이라 부르고 흉함을 주관한다. 다음 한 등급도 또한 이것이 근심하고 고통하여 죽는다. 만약 이것이 두 줄의 세로 무늬이면 형극이 무겁고 경우가 박잡함을 주관한다. 세 줄의 세로 무늬는 「천자문(川字紋)」이라 부르고 귀현을 주관하나 다만 또한 사마귀를 내고·피빛을 보며·아내를 형하고 자식을 극함을 주관한다. 네 줄·다섯 줄의 세로 무늬는 모두 형극과 노록을 주관한다. 무늬 줄기가 흩어져 벌어져 불꽃과 같은 것은 큰 귀로 목숨이 아닌 죽음을 함을 주관한다. 무늬 줄기가 합성하여 「인(人)」자가 된 것은 본족의 지친의 누락을 받음을 주관한다.

額橫一長紋，名華蓋紋，主貴而刑剋，子女庶出也；二紋長橫，名偃月紋，主貴壽而克子女；三紋長橫，名伏群紋，主貴壽勞心，奔馳往返。額紋多者，王勞碌風塵；額紋間斷，主成敗不一；額紋偏斜，主勞碌耗散。凡額以高廣方隆，為貴名福壽，及享受餘蔭前業也。

이마 위에 가로로 한 줄의 긴 무늬인 것은 「화개문(華蓋紋)」이라 부르고 귀현하나 도리어 형극이 있으며·자녀가 대개 서출임을 주관한다. 가로로 두 줄의 긴 무늬인 것은 「언월문(偃月紋)」이라 부르고 귀현하고 장수하여 자녀를 극손함을 주관한다. 가로로 세 줄의 긴 무늬인 것은 「복군문(伏群紋)」이라 부르고 귀현하고 장수하여 마음을 수고롭게 하며·일생이 왕복하여 분주함을 주관한다. 이마 무늬가 많은 사람은 일생이 풍진하고 노록함을 주관한다(원문의 「왕노록」의 「왕」은 마땅히 「주」자의 그릇됨이어야 한다). 이마 무늬가 끊어지고 이어지는 것은 성패가 정하지 않음을 주관한다. 이마 무늬가 비뚤고 어긋난 것은 노록하여 집 재물이 소산함을 주관한다. 총괄하여 이마는 높음·넓음·네모남·높이 솟음으로 좋음을 삼아 저 모양이어야 비로소 귀현한 이름과 복수가 둘 다 온전함을 주관하고 또한 비로소 능히 선인의 남은 그늘이 남겨 내린 산업을 향수할 것이다.

公篤曰：兩顴為中府之官，又名東西嶽，及國印，顴即權之別名也。兩顴高聳上插，方有大權重柄，而號四正，占重要部位，五嶽得二嶽故也。以測量法乘之，得百分之十分。左顴高妨父，先見子星；右觀高妨母，先見女星。兩顴高聳雄突，主大貴而有重權。兩顴大而中嶽低小，此為強賓壓主，養廱犯上，為部下所欺侮，而受其牽制，及倒戈相向也。

진공독이 말한다: 두 광대뼈는 이것이 상법 위의 「중부의 관」이요 또한 「동악」「서악」이라 부르고 또한 「국인(國印)」이라 부른다. 광대뼈는 그 실이 곧 이것이 권력의 별명이다. 두 광대뼈가 높이 솟아 위를 향하여 귀밑 머리 가장자리에 꽂아 들어가야 비로소 참으로 큰 권과 무거운 자루가 있다 셈하니 이 모양의 격국은 호하여 「사정(四正)」이라 하고 얼굴 위에서 요긴한 위치를 차지하니 이는 오악 속에서 그것이 한 번에 곧 두 악을 차지함에 인한다. 측량법에 의거하여 접산하면 두 광대뼈는 백분의 십점을 차지한다. 왼쪽 광대뼈가 높은 것은 아버지를 방해하고 첫 아이에 먼저 아들을 얻는다. 오른쪽 광대뼈가 높은 것은 어머니를 방해하고 첫 아이에 먼저 딸을 얻는다(원문의 「우관」의 「관」은 곧 「권」이다). 두 광대뼈가 높이 솟아 웅장하고 볼록 솟은 것은 큰 귀로 무거운 권을 쥠을 주관한다. 만약 두 광대뼈가 크고 코의 이 「중악」이 도리어 낮고 작으면 곧 이것이 「강한 손이 주인을 누른다」로 자기에게 길러 내어 화환을 와서 위를 범함과 같으니 부하에게 업여김을 받고·그들의 견제를 받으며·심지어 그들에게 창끝을 돌려 마주함을 당할 것이다.

兩顴能輔中嶽，得內助外輔，而有重要實權，此名三嶽勻配，主貴權而厚福。高聳上插入山林者，主上上貴，為屏藩柱石之臣，列土分茅也；高聳上插入邊城者，為上中貴，威權萬里，將軍之格；高聳上插入玉堂者，主上貴，為外藩威鎮一方，邊將之格也。

두 광대뼈가 만약 능히 코의 이 중악을 돋보이게 하고 보조하면 곧 이것이 속에 어진 도움이 있고·밖에 돕는 손이 있어 이로써 중요한 실권을 쥐니 이를 「삼악균배(三岳勻配)」라 부르고 귀한 지위와 실권이 있어 복분이 심후함을 주관한다. 두 광대뼈가 높이 솟아 위를 향하여 「산림(山林)」의 부위에 꽂아 들어가는 것은 상상등의 귀현을 주관하여 능히 한 방을 병번하는 주석의 중신을 하고 봉하여 땅을 가르는 상을 받는다. 높이 솟아 위를 향하여 「변성(邊城)」의 부위에 꽂아 들어가는 것은 이것이 상중등의 귀현으로 위권이 만 리에 미칠 수 있어 장군의 격국에 속한다. 높이 솟아 위를 향하여 「옥당(玉堂)」의 부위에 꽂아 들어가는 것은 상등의 귀현을 주관하여 능히 바깥 성의 요직에 나아가 임하고·한 방을 위압하여 진하게 하니 변장의 격국에 속한다.

兩顴隆大下墜者，是名假顴，主伶界樂妓之例。近眼角者為真顴，近法令者為假顴，雖隆大而無用也。兩觀為淚堂紋沖破，王破敗勞碌，憂愁度日，神經昏憒而死。左顴沖破，主子女不肖，叔伯欺侮而失敗，憂氣成痼疾；右顴沖破，主妻妾不睦，弟兄仇怨而內患，憂氣減智識。女格反此而類推也。

두 광대뼈가 비록 융기하고 고대하나 도리어 아래를 향하여 처지는 것은 「가권(假顴)」이라 부르고 대개 희곡의 예인·악기의 한 부류의 사람의 몸 위에 응한다. 분별하는 방법은: 위치가 눈꼬리에 가까운 것이 비로소 참 광대뼈요 위치가 법령 무늬에 가까운 것은 곧 이것이 가짜 광대뼈니 가짜 광대뼈는 비록 자라서 크게 솟아도 또한 쓸 곳에 쓰이지 못한다. 두 광대뼈가 만약 루당의 무늬 줄기에 충파되면 파패하고 노록함을 주관하여 날마다 근심과 수심 속에 날을 지내고 최후에 신지가 혼궤하여 죽는다(원문의 「왕파패」의 「왕」은 마땅히 「주」자의 그릇됨이어야 한다). 왼쪽 광대뼈가 충파된 것은 자녀가 그릇을 이루지 못하고·숙백에게 업여김을 받아 실패하며·근심하여 질을 이룸을 주관한다. 오른쪽 광대뼈가 충파된 것은 처첩이 화하지 않고·형제가 원한을 맺어 내란을 내며·근심하여 지력조차도 또한 감퇴함을 얻음을 주관한다. 여자의 응험은 이와 반대니 이로써 이에 비추어 미루어 따를 수 있다.

兩顴不輔中嶽，或倍大於中嶽，均主上下不和，主客欺凌；常人則主族戚遺累，煩惱不休。平者有名無權，偏閒之職；常人則依人度日。女格兩顴不宜圓聳尖露，主夫弱而勞碌，代夫權也；女格兩顴宜高厚而平，主賢淑旺夫，明敏勤能，又得貴夫，而無刑剋也。

두 광대뼈가 만약 능히 중악을 보조하지 못하거나 혹은 커서 중악을 넘어 한 배가 되면 모두 위아래가 화하지 않고·주인과 손 사이에 서로 업여김을 주관한다. 만약 이것이 보통 사람이면 곧 본족의 친척의 누락을 받아·번뇌가 끊이지 않음을 주관한다. 두 광대뼈가 자라서 평탄한 것은 다만 이것이 이름은 있고 권이 없어 한 개의 한산한 부직을 한다. 만약 이것이 보통 사람이면 곧 다만 다른 사람에게 부의하여 날을 지낼 수 있을 뿐이다. 여자의 두 광대뼈는 둥글게 솟아 뾰족하게 드러남이 마땅하지 않으니 저 모양은 남편이 연약하고 자기가 노록하여·남편을 대신하여 권을 잡음과 같음을 주관한다. 여자의 두 광대뼈는 높고 두터우며 평정함이 마땅하니 저 모양은 그녀가 현숙하여 남편을 왕하게 하고·명민하고 근쾌하여 능간하며·오히려 능히 귀한 남편에게 시집을 얻어·일생이 형극이 없음을 주관한다.

公篤曰：色為氣之餘，髮為血之餘，故醫家名曰血餘。如山之樹林，如樹之枝葉，如禾之苗蒂。蓋山林宜清秀，樹木宜茂榮，禾苗宜繁實，此髮之關係如是也。大凡蓄髮剃髮，辮髮剪髮，雖出於國家制度，而各人形格，亦有宜與不宜耳。至於女格之髮，關係尤重，有富貴貧賤、壽夭勞逸之區別，尤宜注意焉。

진공독이 말한다: 기색은 이것이 기의 나머지 실이요 머리털은 이것이 피의 나머지 실이니 그러므로 의가는 머리털을 가져다 「혈여(血餘)」라 부른다. 머리털이 사람의 몸 위에 있음은 산 위의 수목·나무 위의 가지와 잎·벼 이삭 위의 대와 이삭과 같다. 산 위의 수목은 청수함이 마땅하고 나무 위의 가지와 잎은 무성함이 마땅하며 밭 속의 벼 이삭은 번밀하여 열매를 맺음이 마땅하다 —— 머리털의 도리도 또한 이와 같다. 머리털을 남기는가 혹은 머리털을 미는가·상투를 트는가 혹은 짧게 자르는가에 이르러서는 비록 나라의 제도를 보아야 하나 다만 낱낱 사람의 형격에 대하여 강하면 또한 마땅함과 마땅하지 않음의 분별이 있다. 더욱 여자의 머리털은 관계가 더욱 무거워 가운데서 부귀·빈천·수요·노일을 나누어 낼 수 있어 특별히 유의할 만하다.

一．長髮：長髮者，修長而齊地也。主多祿而壽徵，聰明而閒逸。凡髮長之人，心細而有智識；女格主眼靈手巧，多技能而堅決，淫而不亂也。二．短髮：短髮者，長不盈尺也。主陰險而性垢，片言好勝，而不容物也；私心自用，只顧自己利益，失信違法，不管他人生死。其見者小，其者毒也。

첫째 종류는 「장발(長髮)」이라 부른다. 이른바 장발은 이것이 머리털이 수장하여 능히 땅에 처져 이른다. 봉록이 풍후하여 수명의 징조가 있음을 주관하고 사람이 총명하여 생활이 청한하고 안일하다. 대체로 머리털이 긴 사람은 심사가 세밀하여 견식이 있다. 여자는 곧 눈이 밝고 손이 교묘하며·아는 본시가 많고 성질이 과단하며·비록 정욕이 있으나 이르러 방탕하지 않음을 주관한다. 둘째 종류는 「단발(短髮)」이라 부른다. 이른바 단발은 이것이 머리털이 자라서 한 자에 이르지 못한다. 사람이 음험하여 성정이 악촉하고·한 구절의 말이 어울리지 않으면 곧 강을 다투고 승을 좋아하며·남을 용납하지 못함을 주관한다. 그는 사심을 간직하여 스스로 옳다 하고·다만 자기의 이익을 돌보며·신을 잃고 법을 어기며·남의 죽고 삶을 상관하지 않는다. 이 종류의 사람은 안계가 작고 심지도 또한 독하다.

三．柔細：柔細者，髮細而不粗也。主聰敏多智慧，男女皆厚祿，豐衣足食，一生多安享也；亦主性情和順，遠見不苟，而不粗燥也。四．潤澤：潤澤者，光潤而不枯也。氣為陽而血為陰，故宜潤澤也。主和平正直，厚慈良，聰明好學，勤慎守義。男女均以潤澤為貴壽，而多祿也。

셋째 종류는 「유세(柔細)」라 부른다. 이른바 유세는 이것이 머리털이 가늘고 부드러워 굵고 굳지 않다. 사람이 총민하여 지혜가 많고·남녀를 논하지 않고 모두 봉록이 풍후하며·의식이 풍족하고·일생이 대개 능히 편안히 누림을 주관한다. 이 종류의 사람도 또한 성정이 화순하고·안광이 장원하여 일을 함에 구차하지 않으며·조솔하고 급조하지 않음을 주관한다. 넷째 종류는 「윤택(潤澤)」라 부른다. 이른바 윤택은 이것이 머리털이 빛나고 윤하여 마르고 시들지 않다. 기는 양에 속하고 피는 음에 속하며 머리털은 이것이 피의 나머지이니 그러므로 윤택함이 마땅하다. 사람이 평화하고 정직하며·후도하고 자선하며·총명하고 배우기를 좋아하며·근면하고 신중하여 신의를 지킴을 주관한다. 남녀를 논하지 않고 머리털이 윤택한 것은 모두 이것이 귀현하고 장수한 상이요 또한 봉록이 풍후하다.

五．粗髮：粗髮者，粗而不細也。主剛燥而刑剋人丁。男女皆主性燥量窄，勞碌疾苦居多數；女格最忌，刑夫克子，有流入青樓，及伶界歌姬之類也。六．枯髮：枯髮者，枯亂如麻而滯手，枯焦不潤也。此為先天不足之鐵證，其人稟受弱而善忘，其性多猶豫而不決，故有惡病病疾，而不壽也。

다섯째 종류는 「조발(粗髮)」이라 부른다. 이른바 조발은 이것이 머리털이 굵고 굳어 가늘고 부드럽지 않다. 사람이 강렬하고 급조하여 집안의 인정을 형극함을 주관한다. 남녀를 논하지 않고 모두 성질이 급조하고·기량이 협착하며·대반이 노록하여 병고가 많음을 주관한다. 여자가 가장 이 한 상을 기혜하니 남편을 형하고 자식을 극함을 주관하고 심지어 청루에 윤락하고·희반의 가기 한 무리로 류입하는 것이 있다. 여섯째 종류는 「고발(枯髮)」이라 부른다. 이른바 고발은 이것이 머리털이 마르고 시들어 산란하여 삼과 같아 위로 만지면 삽함을 내고 초고하여 윤택하지 않다. 이는 이것이 선천의 품부가 부족한 철증이다: 이 종류의 사람은 체질이 약하고 기억이 나쁘며 성질이 우유하고 과단하지 못하니 그러므로 악질과 중병을 얻는 것을 맞고 수명의 수도 또한 길지 않다.

七．黑髮：黑髮者，光潤如漆如油也。主聰敏而厚，信義而有恆，持久如常，謹慎遠見，平生衣祿充足，有餘而不缺乏也。八．黃髮：黃髮者，焦黃不黑也。其人多刑剋：幼年妨父母，中年刑弟兄，及喪妻妾，晚年少子女也。其性刻薄寡恩，機巧有管，聰明自誤也。

일곱째 종류는 「흑발(黑髮)」이라 부른다. 이른바 흑발은 이것이 머리털이 검고 윤하여 칠과 같고 기름과 같다. 사람이 총민하여 후도하고·신의를 강하여 항심이 있으며·사람 됨이 오래 하여 신태가 평상과 같고·신중하여 원견이 있음을 주관한다. 일생이 의식과 봉록이 충족하여 넉넉히 남음이 있고 궁핍에 이르지 않는다. 여덟째 종류는 「황발(黃髮)」이라 부른다. 이른바 황발은 이것이 머리털이 초황하여 검지 않다. 이 종류의 사람은 형극이 무겁다: 어린 해에 부모를 방해하고 중년에 형제를 형극하고 겸하여 처첩을 잃으며 만년에 자녀가 희소하다. 그는 성정이 각박하여 은이 적고 기교하여 많이 참견하기를 사랑하며 한평생 총명이 도리어 총명에 잘못된다.

九．稀少：稀少者，稀疏而少也。其人多壽而勞心，因事實牽制，而生反想；族戚遺累，而多紛爭。衣祿充足，人丁刑剋，否則忤逆不睦，顧忌不釋也。十．白髮：白髮者，少年而有白髮也。主前業耗散，初年冷退而不旺，白手成家，拘節守信而受累，妻宮繼配，子女先後成立，亦有壽根也。

아홉째 종류는 「희소(稀少)」라 부른다. 이른바 희소는 이것이 머리털이 희소하여 양이 적다. 이 종류의 사람은 대개 장수하나 도리어 마음을 수고롭게 하고 늘 현실의 처경의 견제에 인하여 반복한 생각을 낸다. 본족의 친척이 누락을 남겨 내리니 이로써 분쟁이 끊이지 않는다. 그는 의식과 봉록이 충족하나 다만 이것이 집안의 인정에 형극이 있다. 비록 인정이 모자라지 않아도 또한 이것이 오역하여 화하지 않고 고려가 겹겹이 풀어내지 못한다. 열째 종류는 「백발(白髮)」이라 부른다. 이른바 백발은 이것이 나이가 어리고 가벼운데 곧 흰 머리털을 낸다. 조상의 산업이 소산하고·이른 해의 경우가 냉락하여 흥왕하지 않으며·마땅히 맨손으로 집을 이루어야 함을 주관한다. 그는 절조를 구수하고·신용을 강하나 도리어 이에 인하여 수고를 받는다. 처자는 이것이 다시 줄을 잇어 맞아 온 것이요 자녀는 앞뒤로 하여 비로소 서서 일어날 수 있다. 이 한 상도 또한 장수의 근저가 있다.

十一．濃髮：濃髮者，濃重叢生而多也。主剛燥遲鈍，勞碌自立，初年父母見弱，中年六親多累，憂愁度日。女格髮濃，主淫賤，次則刑夫，或生離再嫁也。十二．落髮：落髮者，腦頂之髮禿落，兩側上曲削也。主勞心過度，貪心尤重，又見小也。男女均主壽，男刑妻而女刑夫，子女亦弱少也。

열한째 종류는 「농발(濃髮)」이라 부른다. 이른바 농발은 이것이 머리털이 농중하고 무성하게 나서 양이 많다. 사람이 강렬하고 급조하여 반응이 지둔하고·일생이 노록하여 자기를 의지하여 업을 세움을 주관한다. 이른 해에 부모가 힘이 약하고 중년에 육친이 대개 누락이 있어 날마다 근심과 수심 속에 날을 지낸다. 여자의 머리털이 농밀한 것은 음일하여 신분이 비천함을 주관하고 다음 한 등급의 응험은 이것이 남편을 형극하거나 혹은 남편과 산 채로 이별하여 다시 시집간다. 열두째 종류는 「낙발(落髮)」이라 부른다. 이른바 낙발은 이것이 정수리의 머리털이 빠져 떨어지고 양쪽의 머리카락 가장자리가 위를 향하여 굽이쳐 깎여 들어간다. 마음을 수고롭게 함이 도를 지나치고·탐심이 특별히 무거우며·또한 안계가 작음을 주관한다. 남녀를 논하지 않고 모두 장수를 주관한다. 남자는 아내를 형하고 여자는 남편을 형하며 자녀도 또한 몸이 약하고 희소하다.

十三．碎斷：碎斷者，其髮不潤，而容易斷節也。此主先天不足，老年受胎所生，或根基移動所生。幼小經危險病厄，於九歲之前也。一主有血液病疾於中年，一主見冷退消耗於中年，均不壽也。十四．低下：低下者，髮際曲低下岔也。主天姿遲鈍，性直樸。初年妨父母，三岔者幼小刑父，五岔者刑父尤早，孤苦自立。亦有倉庫好而受祖業，多從庶出，或承祧，為數略少。亦主腦明上貴，走險發達也。

열셋째 종류는 「쇄단(碎斷)」이라 부른다. 이른바 쇄단은 이것이 머리털이 윤택하지 않고 또한 한 마디 한 마디로 끊어지기 쉽다. 이는 선천이 부족함을 주관하여 대개 이것이 부모가 늙은 때에 품은 바이거나 혹은 집안 운의 근기가 동탕할 때에 낳은 바다. 이 종류의 사람은 어린 해에 위험한 병재를 지남을 맞고 모두 아홉 살 이전에 있다. 그것의 응험은 첫째는 이것이 중년에 혈액 방면의 질병을 앓고 둘째는 이것이 중년에 경우가 냉락하고·집 재물이 소모함이니 두 가지 모두 수명의 수가 길지 않음을 주관한다. 열넷째 종류는 「저하(低下)」라 부른다. 이른바 저하는 이것이 머리카락 가장자리가 굽이쳐 낮게 처져 아래를 향하여 갈래를 나눈다. 사람이 하늘이 낸 자질이 지둔하고·성정이 직솔하고 박실함을 주관한다. 이른 해에 부모를 방해한다: 머리카락 가장자리가 세 갈래인 것은 어린 해에 곧 아버지를 형하고 다섯 갈래인 것은 아버지를 형함이 더욱 일러 다만 고고히 스스로 설 수 있을 뿐이다. 그 가운데도 또한 천창과 지고가 자라서 좋아 여전히 조업을 받는 것이 있으니 저것은 대반이 서출이거나 혹은 양자로 하여 대를 잇게 한 것으로 사람의 수가 약간 적다. 이 밖에 이 한 상도 또한 머리가 명백하여 상등의 귀현을 얻고·무모하게 험한 곳으로 달려 발달하여 일어남을 주관한다.

十五．雜花：雜花者，黑白斑黃不一也。主厚而直，守矩而拘，主壽而勞碌，內顧牽制，外患欺凌，及刑人丁，晚年神經恍憾，記憶昏迷，肝氣不舒也。十六．髮高：髮際高廣而透天嶽也。主早開智化，天性明敏。一主紹前業而進益田宅，一主自創立而宏恢門第，有名祿與壽徵居多也。

열다섯째 종류는 「잡화(雜花)」라 부른다. 이른바 잡화는 이것이 머리털이 검은 것 흰 것 얼룩진 것 누른 것이 혼잡하여 같지 않다. 사람이 후도하여 직솔하고·규구를 지켜 구근함에 실함을 주관한다. 장수를 주관하나 도리어 또한 노록하고 집안에 곳곳이 견주하며 바깥에 또한 사람의 업압을 받고 오히려 집안의 인정을 형극하여야 한다. 만년에 이르러 신지가 황홀하고·기억이 혼란하며·간기가 울결하여 편하지 않다. 열여섯째 종류는 「발고(髮高)」라 부르니 곧 이것이 머리카락 가장자리가 또한 높고 또한 개활하여 한결같이 온 이마를 드러낸다. 사람이 뚫림이 일찍이고·천성이 명쾌하고 민첩함을 주관한다. 그것의 응험은 첫째는 이것이 조업을 승계하여 겸하여 전산과 집 재산을 더욱 많이 마련하고 둘째는 이것이 자기가 창립하여 문호를 크게 넓힘이다. 이 종류의 사람은 대반이 명성이 있고·봉록이 있으며 수명의 징조도 또한 좋다.

公篤曰：人中為交通之官，溝洫流通之所，起上承下之重要部位，故兩鄂之人，以人中為主要，即居中之樞紐故也。凡人利達於外，皆知有驛馬，而不知人中占多數，乃水陸之分也。又主子女壽祿，刑剋疾厄各類。茲特分別如下。

진공독(陳公篤)이 말하기를: 인중은 상법에서 「교통지관(交通之官)」으로, 구유(溝洫)가 유통하는 곳이며 위로는 코를 잇고 아래로는 입에 접하는 추추(樞紐) 역할을 합니다. 그러므로 양악(兩顎) 이 부분을 볼 때는 인중을 주로 삼아야 하니, 바로 가운데 자리하기 때문입니다. 무릇 사람이 외지에 나가 이익을 도모하고 발전하는 것은 다들 「역마(驛馬)」를 봐야 한다고만 알고, 인중이 여기서 더 큰 비중을 차지함은 모릅니다. 둘의 구별은 역마는 육로를 주관하고 인중은 수로를 주관한다는 데 있습니다. 인중은 동시에 자녀·수명·봉록 및 형극(刑克)·질병·재액(災厄) 등 온갖 일을 주관합니다. 아래에 조목으로 나누어 열거합니다.

一．深洫：深洫者，人中之洫深如淵也。所謂通達四瀆，萬里無阻，及結外緣，異姓可為輔助也。亦主貴名而厚祿，又旺子女，能容納也。二．平滿：平滿者，人中平而無洫也。主坐守鄉里，而無遠志，性情閉塞又見小，拘泥又貪格。早子不立，先有女二三，或為遲庶之子，及螟蛉之子也。

첫째는 「심휵(深洫)」입니다. 심휵이란 인중의 도랑이 못처럼 깊은 것입니다. 상법에서는 이를 사독(四瀆, 강·하·회·제의 네 큰 수로)에 통달하여 만리를 가도 장애가 없다 하고, 또 바깥 인연을 잘 맺어 이성(異姓)의 벗들이 모두 그 조력이 됩니다. 이 상은 또 귀현한 이름과 후한 봉록을 주관하고, 자녀가 왕성하며, 사람으로서도 남과 일을 잘 포용합니다. 둘째는 「평만(平滿)」입니다. 평만이란 인중이 평평하여 도랑이 보이지 않는 것입니다. 그 사람은 향리에 앉아 지키기만 하여 원대한 뜻이 없고, 성정이 폐색하여 안목이 작으며, 구니(拘泥)하고 또 탐구(貪求)합니다. 첫 아들은 서지 못하고 먼저 딸을 두세 명 얻거나, 혹은 아주 늦게 첩실에서 아들이 나거나, 남의 자식을 과계(過繼)하는 경우도 있습니다.

三．長洫：長洫者，即人中長近寸也。主有壽根，元氣充足，亦主子女多而成立，及有衣祿也。又主子女得力而發達，宏恢門第而大創也。四．短洫：短洫者，即人中短而不見也。主志大而虛浮，心多而燥急，作事一成一敗，而有勞碌往返，掣肘而受累，結怨而官訟，亦主不壽也。

셋째는 「장휵(長洫)」으로, 인중이 한 촌에 가까울 만큼 긴 것입니다. 그 사람은 장수의 뿌리가 있고 원기가 충족하며, 또 자녀가 많아 저마다 서고 의식·봉록이 모자라지 않습니다. 이 상은 또 자녀가 힘을 얻어 발달하고, 문벌(門第)을 크게 넓혀 큰 창업을 함을 주관합니다. 넷째는 「단휵(短洫)」으로, 인중이 짧아 거의 보이지 않는 것입니다. 그 사람은 뜻은 크되 부박하여 실속이 없고, 마음이 많아 성이 조급합니다. 일을 하면 한번 이루고 한번 그르치며, 왕복 분망하여 노고하고, 곳곳에서 견주받아 누를 입으며, 사람과 원한을 맺어 관사를 불러일으킵니다. 이 상은 동시에 수명이 길지 않음도 주관합니다.

五．寬洫：寬洫者，人中寬而流通也。其人內有相當之持重，外有交際之利益，器量宏大，略周到，又旺子女，亦主貴名厚祿，而立外美於異鄉也。六．窄洫：窄洫者，人中窄而閉塞也。其人內有心腹之憂患，外有惡劣之欺詐，器量窄狹，子女見刑，庶出者成立，或遲子也，或女多也。

다섯째는 「관휵(寬洫)」으로, 인중이 넓고 유통하는 것입니다. 이런 사람은 안으로는 상당한 중후함이 있고 밖으로는 교제에서 실리를 얻으며, 기량이 크고 넓고 모려(謀慮)가 두루 미치며, 자녀도 왕성합니다. 이 상도 마찬가지로 귀현한 이름과 후한 봉록을 주관하며, 이향(異鄕)에서 아름다운 명성과 사업을 세울 수 있습니다. 여섯째는 「착휵(窄洫)」으로, 인중이 좁고 폐색된 것입니다. 이런 사람은 안으로 심복의 근심이 있고 밖으로는 남의 악렬한 사기를 당하며, 기량이 좁고 자녀에게 형극이 있습니다. 왕왕 서출(庶出)한 사람만이 서고, 혹은 아들이 늦게 나거나, 혹은 딸이 치우쳐 많습니다.

七．唇掀：唇掀者，人中下半節掀出也。其人有偏僻之任性，多招是非，而成官訟，每因細故之爭端，間接之株連，無故而招非也。八．人中痣：人中痣，人中上下有黑痣發現也。當中主水災，上半節先生一子而妨父，下半節先生女而刑母，左右亦然。一應雙胎生，一主酒病有痕也。

일곱째는 「순흔(唇掀)」으로, 인중의 아래쪽 반이 바깥으로 들쳐 나온 것입니다. 이런 사람은 성정이 편벽하고 임의적이어서 늘 시비를 불러 관사에 이르며, 왕왕 사소한 쟁단 때문에, 혹은 간접적으로 주련(株連)되어, 까닭 없이 곤란을 초래합니다. 여덟째는 「인중자(人中痣)」로, 인중의 위아래에 검은 점이 나타난 것입니다. 점이 한가운데 있으면 수액(水厄)을 주관하고, 윗반에 있으면 첫태에 먼저 아들을 낳아 아버지를 방해하며, 아랫반에 있으면 첫태에 먼저 딸을 낳아 어머니를 형합니다. 좌우로 치우친 것도 이에 준합니다. 이 점에는 또 두 가지 응험이 있으니, 하나는 쌍둥이를 낳는 것이고, 하나는 술로 병이 되어 흔적을 남기는 것입니다.

九．直紋：直紋者，當中一直紋穿過也。主刑子星而旺女宮也。又主勞心最重，成敗奔馳，經大挫折二三，然後再立業，子星或一，亦不肖也。十．橫紋：橫紋者，中瑕一紋橫斷也。主刑女星而旺子宮，主大病厄二次，近於死亡，及水火之災也。然有衣祿充足，女星或一，亦後患也。

아홉째는 「직문(直紋)」으로, 인중의 한가운데를 한 줄기 세로 주름이 관통하여 지나는 것입니다. 아들의 별을 형극하고 딸의 궁을 왕하게 합니다. 동시에 노심이 가장 무거워 일생을 성패에 분주히 달리며, 두세 번의 큰 좌절을 겪은 후에야 다시 입업(立業)합니다. 설혹 아들 하나를 얻어도 성기(成器)하지 못합니다. 열째는 「횡문(橫紋)」으로, 인중 한가운데를 한 줄기 가로 주름이 가로막아 끊는 것입니다. 딸의 별을 형극하고 아들의 궁을 왕하게 합니다. 큰 병을 두 번 앓아 모두 죽음에 이를 뻔하며, 수화(水火)의 재앙도 있습니다. 다만 이런 사람은 의식·봉록이 충족하고, 설혹 딸 하나를 얻어도 후일의 환(患)이 됩니다.

十一．十字紋：十字紋者，人中有直紋沖破，橫紋沖斷，如十字形也。主孤絕，子女均不立，嫡庶所生亦不立，惟螟蛉繼撫之於可靠也。十二．偏左：偏左者，人中側左而偏也。主先妨父宮，而有母官也。亦主先得子星者，再而後有女也，子星倍旺於女星也。

열한째는 「십자문(十字紋)」으로, 인중이 한 줄기 세로 주름에 부서지고 또 한 줄기 가로 주름에 끊겨, 두 주름이 서로 어울려 십자형을 이루는 것입니다. 이 상은 고독과 끊어짐을 주관합니다. 친생 자녀는 모두 서지 못하여 적출·서출을 물론하고 똑같이 보전하지 못하고, 오직 과계하여 기른 명령(螟蛉)의 자식만이 도리어 의지가 됩니다. 열두째는 「편좌(偏左)」로, 인중이 통째로 왼쪽으로 치우쳐 비뚤어진 것입니다. 먼저 아버지 궁을 방해하고 어머니 궁은 도리어 보전되며, 동시에 생육의 차서를 주관하여 먼저 아들을 얻고 그 뒤에 딸이 있으며, 아들의 수와 성기한 정도가 딸보다 한 갑절 왕합니다.

十三．偏右：偏右者，人中側右而偏也。主先刑母官，而有父宮也。亦主先得女星者，再而後有子也，女星倍旺於子星也。十四．上寬下窄：人中不勻，而上寬下窄也。主女旺而多，子弱而少，及作事無恆而中止，疑多心亂也，行動往返而不決，改挫折也。

열셋째는 「편우(偏右)」로, 인중이 오른쪽으로 비뚤어진 것입니다. 먼저 어머니 궁을 형극하고 아버지 궁은 도리어 보전되며, 동시에 먼저 딸을 얻고 그 뒤에 아들이 있으며, 딸이 아들보다 한 갑절 왕합니다. 열넷째는 「상관하착(上寬下窄)」으로, 인중의 위아래가 고르지 못하여 위가 넓고 아래가 좁은 것입니다. 딸이 왕성하고 많으며 아들은 몸이 약하고 적음을 주관하고, 또 일을 함에 오래가는 성미가 없어 중도에 그치며, 의심이 많고 심사가 잡란하여 행동이 왕복 반복하고 주의를 결정하지 못하므로, 자주 좌절을 입습니다.

十五．上窄下寬：人中不勻，而上窄下寬也。主子旺而多，女弱而少，及有厚祿而勇為，剛直而任勞。一主嫡庶之先後各半，一主早遲之賢愚各半也。十六．雙人中：雙人中者，兩個溝洫，不是直紋沖破也。男主聰明，享受前人餘業；女主驕傲，又有生離再嫁。男女均主子女倍多，而有用也。

열다섯째는 「상착하관(上窄下寬)」으로, 인중의 위아래가 고르지 못하여 위가 좁고 아래가 넓은 것입니다. 아들이 왕성하고 많으며 딸은 몸이 약하고 적음을 주관하고, 또 봉록이 풍후하여 감히 행하며, 사람됨이 강직하고 고생을 마다하지 않습니다. 또 두 가지 응험이 있으니, 하나는 적출·서출의 자녀가 반씩 차지하여 선후로 나는 것이고, 하나는 일찍·늦게 난 자녀의 현우(賢愚)가 반반인 것입니다. 열여섯째는 「쌍인중(雙人中)」으로, 인중 자리에 진짜로 두 줄기 도랑이 있는 것입니다. 한 줄기 세로 주름에 부서져 두 줄로 오인하는 것이 아님에 주의해야 합니다. 남자에게 이 상이 있으면 총명을 주관하여 전인(前人)이 남긴 가업을 누리고, 여자에게 이 상이 있으면 성정이 교오하여 남편과 생이별하고 재가합니다. 남녀를 불문하고 자녀가 한 갑절 많이 나오며, 저마다 쓸모가 있습니다.

公篤曰：齒為骨之餘，內為腎絡，關係衣祿之享受，及刑人丁，又為壽徵之一部，以及疾病，故有相當之應驗，上牙下齒也。茲選其重要而錄於後。一．大瓣：大瓣者，牙齒大瓣也，古謂馬齒。主元氣厚而享大壽，亦主貴名之事業，有恆之成功，崇其位祿。馬齒之人心無毒，性善而慈良也。

진공독이 말하기를: 이는 뼈의 여서(餘緖)로, 몸 안에서는 신경(腎經)에 통하고, 한 사람의 의식·봉록의 향수에 관계하며, 집안의 인정(人丁)을 형극하는 데도 관여하고, 또 수명을 판단하는 한 근거이며 질병을 볼 수도 있으므로, 저절로 상당한 응험이 있습니다. 윗줄을 「아(牙)」라 하고 아랫줄을 「치(齒)」라 함에 유의해야 합니다. 아래에 중요한 몇 가지를 뽑아 뒤에 기록합니다. 첫째는 「대판(大瓣)」으로, 이 하나하나가 모두 넓고 크게 난 것을 옛 상서(相書)에서는 「마치(馬齒)」라고 합니다. 그 사람은 원기가 후실하여 대수를 누리고, 또 명망 있는 사업을 이루며, 항심으로 성공을 거두어 지위가 높고 녹이 후합니다. 마치가 난 사람은 마음에 독념을 품지 않고 성정이 선량하고 자화(慈和)합니다.

二．小瓣：小辦者，古謂之米齒也。主聰敏而靈巧，任勞而勇為，傲上而和下，矜功而好奇，有美術技藝之特長，而享盛名，然亦主病疾也。三．勻齊：勻齊者，牙齒勻而平齊也。主心和氣平，直快不拘，瀟灑自如，衣祿充足，通達無阻，即無族戚之累，而反受其利益尤多也。

둘째는 「소판(小瓣)」으로, 옛 상서에서는 「미치(米齒)」라 하며, 이 하나하나가 쌀알처럼 가늘고 작은 것입니다. 그 사람은 총민하고 영교하며, 고생을 견디고 감히 행하며, 윗사람에게는 오만하고 아랫사람에게는 화기가 있으며, 공을 자처하기를 좋아하고 신기한 것을 좋아하며, 미술이나 어떤 기예에 전장이 있어 이로 말미암아 성명을 누립니다. 다만 이 이는 병에 걸리기 쉬움도 주관합니다. 셋째는 「균제(匀齊)」로, 이의 크고 작음이 균일하고 배열이 평정한 것입니다. 그 사람은 심기가 평화롭고 직상(直爽) 쾌활하여 소절에 구애되지 않으며, 거지(舉止)가 소쇄자여(瀟洒自如)합니다. 의식·봉록이 충족하고 일마다 통달하여 장애가 없으며, 본족 친척의 누루(拖累)를 받지 않을 뿐 아니라 도리어 그들에게서 많은 이익을 얻습니다.

四．堅固：堅固者，牙齒堅硬而固也。此為筋骨強而先天之元氣充足，其人多壽而剛勇，有堅執之特性，一決即認為事實，亦主貴祿也。五．暴齒：暴齒者，錯亂不平又不齊，三個牙齒相擠，則為暴齒也。主冷退，初年破敗，而刑人丁，亦有富貴，而為勞碌走險之發達也。

넷째는 「견고(堅固)」로, 이가 굳세고 견실한 것입니다. 이는 근골이 강건하고 선천의 원기가 충족한 표현으로, 이런 사람은 대개 장수하고 강강용무하며, 성미에 한 가닥 집요함이 있어 일단 주의를 정하면 기성사실로 삼아 행합니다. 이 상도 마찬가지로 귀위(貴位)와 봉록을 주관합니다. 다섯째는 「폭치(暴齒)」로, 이가 착란하여 평평하지 않고 참치불제(參差不齊)하며, 세 개의 이가 한데 끼어 있는 것을 폭치라 합니다. 경우가 냉락하고 퇴패함을 주관하며, 일찍이 가도(家道)가 파패하고, 또 집안의 인정을 형극합니다. 이런 사람도 부귀를 얻을 수는 있으나, 그것은 한바탕 노고와 위험을 무릅쓰고야 발달한 것입니다.

六．楞掀：楞掀者，門牙齒楞生而掀露也。卜部門牙楞掀，主先刑父，而後刑母；下部門齒楞掀，主先刑母，而後刑父也。七．尖峰：尖峰者，上下之牙齒尖露起峰也。凡火形尖峰，主勞怨走險之上貴；其它形格，均主刑剋人丁，而多冷退，以及勞碌困苦，而不壽也。

여섯째는 「릉흔(楞掀)」으로, 앞니가 모가 나서 바깥으로 들쳐 드러난 것입니다. 윗줄 앞니가 릉흔하는 사람은 먼저 아버지를 형극하고 다음에 어머니를 형극합니다(원문의 「보부(卜部)」의 「卜」은 「上」의 오자입니다). 아랫줄 앞니가 릉흔하는 사람은 먼저 어머니를 형극하고 다음에 아버지를 형극합니다. 일곱째는 「첨봉(尖峰)」으로, 위아래 이가 모두 뾰족하게 드러나 이 끝이 작은 산봉우리 같은 것입니다. 만약 화형인(火形人)이 이런 첨봉치를 가지면 한바탕 노고와 원방(怨謗)을 겪고 위험을 무릅써 상등의 귀현을 얻음을 주관합니다. 다른 형국(形局)의 사람이 이런 이를 가지면 모두 집안의 인정을 형극하고, 경우는 냉락 퇴패가 많으며, 노고 곤궁하여 수명이 길지 않습니다.

八．兩角：兩角者，兩邊各有尖齒一顆也。上牙各有角牙一顆，主幼年刑父；下齒各有角齒一顆，主幼年刑母；上下均有，主父母俱刑，而幼孤也。九．露齒：露齒者，兩唇不固而牙齒露出也。一主招是非而多官訟，一主破梓里而多奔馳，亦主刑剋勞碌，壽者少而夭者多也。

여덟째는 「양각(兩角)」으로, 좌우 양쪽에 각기 뾰족한 이 하나씩이 난 것입니다. 윗줄 양쪽에 각기 각치(角齒) 하나가 있는 사람은 유년에 아버지를 형극하고, 아랫줄 양쪽에 각기 각치 하나가 있는 사람은 유년에 어머니를 형극하며, 위아래 모두 있는 사람은 부모를 함께 형극하여 어려서부터 고아가 됩니다. 아홉째는 「로치(露齒)」로, 두 입술이 다물어지지 않아 이가 밖에 드러난 것입니다. 그 응험은 하나는 시비를 불러 관사가 많은 것이고, 하나는 고향을 떠나 사방으로 분주히 떠도는 것이며, 동시에 형극과 노고를 주관하여, 이런 사람은 장수가 적고 조요(早夭)가 많습니다.

十．天包地：天包地者，上半部牙蓋過下半部齒也。主紹繼前人餘業，而有六親之累，亦有承祧，而胃病痼疾，及隨身之病也。十一．地包天：地包天者，下部之牙床蓋過上半部也。主刑剋人丁，男刑妻而重配，女刑夫而再嫁，至於衣祿，亦豐足無缺也。十二．漏痕：漏痕者，稀牙漏縫而有痕也。主父母破群而關係人丁不旺，冷退不休，耗散不已，駁雜不純，口舌官非尤多也。

열째는 「천포지(天包地)」로, 윗줄 아(牙)가 아랫줄 치(齒)를 덮어 싸는 것입니다. 그 사람은 전인이 남긴 가업을 승계할 수 있으나, 다만 육친의 누루가 있고, 과계하여 계승하는 경우도 있으며, 그 밖에 위병 같은 완질과 몸에 얽혀 떠나지 않는 고질을 주관합니다. 열한째는 「지포천(地包天)」으로, 아랫줄 잇몸이 도리어 윗줄을 덮어 싸는 것입니다. 집안의 인정을 형극하여, 남자는 아내를 형하여 재취하고, 여자는 남편을 형하여 재가합니다. 의식·봉록은 도리어 풍족하여 모자람이 없습니다. 열두째는 「누흔(漏痕)」으로, 이가 성기고 틈으로 바람이 새어 흔적을 남기는 것입니다. 부모 대에 가족이 이산하여 그러므로 자기 집안 인정도 왕성하지 못하고, 경우는 냉락 퇴패에 끝이 없으며, 가재(家財)가 계속 흩어지고, 일생이 잡스럽고 순수하지 못하며, 구설의 시비와 관사가 특히 많습니다.

十三．三十六顆：凡牙齒以多為吉，享受上等衣祿。故三十六顆，為上上祿；三十四顆，為上中祿，亦王壽根，而先天之氣充足也。十四．三十二顆：凡三十二顆，為中上祿；三十顆，為中中祿。內有賢愚不一，勞逸不等，此兩等較多，包括各項，故社會上享受中祿之人亦多也。

제십삼조 「삼십육과(三十六顆)」: 이는 대체로 수가 많은 것을 길로 삼아, 이가 많은 사람은 상등의 의록(衣祿)을 누립니다. 그러므로 삼십육 과가 다 난 사람은 「상상록(上上祿)」이고, 삼십사 과가 난 사람은 「상중록(上中祿)」이며, 똑같이 수명에 뿌리가 있어 선천의 원기가 충족함을 보입니다.(본받을 「역왕수근(亦王壽根)」의 「王」은 「主」와 모양이 가까운 오자입니다.) 제십사조 「삼십이과(三十二顆)」: 삼십이 과뿐인 사람은 「중상록(中上祿)」, 삼십 과인 사람은 「중중록(中中祿)」입니다. 이 두 등급의 사람은 현우가 고르지 않고 노역이 같지 않으며, 각행각업을 망라하고, 또 인수가 가장 많으므로, 사회에서 중등의 의록을 누리는 사람도 가장 많습니다.

十五．二十八顆：凡二十八顆，為下上祿；二十六顆，為下中祿。如出富貴之家，主夭亡疾厄，不能享受也。如不足二十六顆者，賤而夭也。十六．編齒：編齒者，上下皆成合縫，連編而如一也。此為奇格之一，主大貴，享大名，立大功，創大業，乃王霸之材，勞碌成功也。十七．重城：重城者，兩層牙齒，內外一樣平齊也。此為奇格之一，主有特別才智，又有特別技能，過目不忘，流芳身後，然妨父母，又刑子女也。

제십오조 「이십팔과(二十八顆)」: 이가 이십팔 과인 사람은 「하상록(下上祿)」이고, 이십육 과인 사람은 「하중록(下中祿)」입니다. 이런 사람은 설혹 부귀한 집에 태어났더라도 조요하거나 병이 많음을 주관하여, 복분(福分)이 감당하지 못하고 집의 부귀를 누리지 못합니다. 이십육 과에도 미치지 못하면 비천한 데다 단수합니다. 제십육조 「편치(編齒)」: 「편치」란 위아래 두 줄의 이가 물림하여 곳곳이 엄丝合縫하고, 짜 놓은 듯이 한편으로 이어진 것입니다. 이는 기격(奇格)의 하나로, 대부대귀를 주관하고 큰 명성을 누리며, 큰 공을 세우고 큰 업을 창할 수 있어, 왕을 칭하고 패를 칭하는 재목에 속하나, 일생은 신로분파(辛勞奔波) 가운데서 사업을 이룹니다. 제십칠조 「중성(重城)」: 「중성」이란 안팎 두 겹의 이가 나서, 안팎 두 줄이 똑같이 정제평정(整齊平正)한 것입니다. 이 또한 기격의 하나로, 이 사람은 재지(才智)가 특출하고, 또 남과 다른 한 갈래의 전장기능을 지니며, 본 것은 눈을 지나면 잊지 않고, 죽은 뒤에 명성을 남길 수 있습니다. 다만 이 이상(齒相)에는 대가가 있어, 이른 해에는 부모에게 불리하고, 성가(成家)한 뒤에는 자녀를 형극하여, 골육의 인연이 많이 모자랍니다.

公篤曰：髭鬍為相法一小部，補助之品，威儀之表也。統而言之，則名鬍髭；分而言之，則有區別。人中所生為髭，承漿所生為髯，地閣所生為須，耳輪所生為胡。人之所以蓄鬍留琵者，表示老成，正重其事也。大抵宜清秀、柔細、疎勻、潤澤、一色、純粹，方吉。如粗濁、枯焦、濃亂、黃雜，皆不合法，而不吉也。形式不古，則不宜蓄。如強勉蓄之，猶開門揖盜，養癱遺患也。令人以美觀而蓄留之，風鑑家又以地庫弱，而勸人蓄留之，皆不合法，徒受其害也。試問地庫弱而蓄留，能增其厚乎？能掩其惡乎？

진공독이 말하기를: 수염은 상법에서 작은 부위에 지나지 않고 보조적인 것에 속하여, 보는 것은 한 사람의 위의(威儀)와 기파(氣派)입니다. 총괄하여 말하면 통칭 「호미(胡髭)」이고, 나누어 말하면 각기 명목이 있습니다. 「인중(人中)」 위에 나는 것을 「자(髭)」, 「승장(承漿, 아랫입술 아래 움푹한 곳)」에 나는 것을 「염(髯)」, 「지각(地閣, 턱)」에 나는 것을 「수(鬚)」, 이륜(耳輪) 근처까지 이어지는 것을 「호(胡)」라 합니다. 사람이 수염을 기르는 것은 늙스름하고 신중해 보여 자신의 의표(儀表)를 중히 여김을 나타내기 위함입니다. 총체적 기준은 청수(清秀)·유세(柔細)·소하면서 균일·윤택하여 빛남·통체가 일색·기질이 순수한 것을 길로 삼습니다. 만약 조탁(粗濁)·고초(枯焦)·농란(濃亂)·황흑이 잡섞이면 모두 법도에 맞지 않아 불길을 주관합니다. 얼굴 상의 격국 자체가 고아단정(古雅端正)에 미치지 못하면 수염 기르기에 알맞지 않습니다. 억지로 기르면 문을 열어 도둑을 맞고 옹(癰)을 길러 환을 남기는 것과 같아 도리어 화를 부릅니다. 요즘 사람은 보기 좋으려고 수염을 기르고, 상 보는 선생은 또 그 사람의 「지고(地庫, 턱 양쪽의 뺨 아래 부위)」가 단박하다며 수염을 길러 보완하라 권하는데, 이 두 가지는 모두 상법에 맞지 않아 헛되이 그 해만 입습니다. 물어보십시오. 지고가 본래 약한데 수염 한 움큼을 위에 기른다고 골육이 두꺼워지겠습니까. 선천의 결함을 가려 넘길 수 있겠습니까.

蓋亂世一語，可執其綱領：面無善痣，頭無惡骨，鬍髭敗多益少，此三項皆簡單要法也。凡宜蓄留者，蓄之小有順遂，不蓄亦無妨害；不宜蓄留者，不蓄亦無妨害，蓄之破敗立至。或刑人丁而傷子女，或遭暗害而受危險，或受株累而招官訟，或損財祿而多疾病。惟四濃格與海底松，則宜上下並蓄留之，減少破敗也。其它格局，則不可勉強。茲將各類吉凶，分別條例錄後。

난세에는 총강(總綱)으로 삼을 만한 말이 있습니다. 얼굴에 참된 길점(吉痣)이 없고, 머리에 절대의 악골(惡骨)이 없으며, 수염 기르기는 해가 많고 이익이 적다. 이 세 조목은 모두 간명하고 요령 있는 법칙입니다. 무릇 수염 기르기에 알맞은 사람은 길러도 겨우 조금 순수(順遂)할 뿐이고 기르지 않아도 방해가 없습니다. 무릇 수염 기르기에 알맞지 않은 사람은 기르지 않아도 똑같이 평안무사하지만, 일단 기르면 패상(敗象)이 곧 옵니다. 혹은 집안의 인구를 형극하여 자녀를 해치고, 혹은 남의 암산(暗算)을 당하여 험한 경지에 몸을 두며, 혹은 남에게 견련(牽連)되어 관사 소송을 불러일으키고, 혹은 재록을 손모하여 질병이 몸에 얽힙니다. 「사농격(四濃格)」과 「해저송(海底松)」 두 격국만이 위아래 입술과 뺨 아래를 함께 기를 수 있어 파패를 덜 수 있습니다. 나머지 격국은 일절 억지로 해서는 안 됩니다. 아래에 각종 수염의 길흉을 조목으로 나누어 열거합니다.

一．清秀：清秀者，清而不枯，秀而可愛也。主富貴而壽考，平安而厚福，又主清廉正直，慈良守信也。二．柔細：柔細者，柔而不燥，細而不粗也。主慈和大名，明敏多壽，衣祿充足，人丁亦旺，持久有恆也。三．潤澤：潤澤者，清潤如油而有光也。凡氣血充足，方能潤澤，而享大壽也。又主平安多祿，子女均強能有為，宏恢門第，而進田宅也。

제일류 「청수(清秀)」: 청수란 수염 색이 맑고 밝아 고갈하지 않고, 형태가 수려하여 사람을 사랑스럽게 하는 것입니다. 이 수염은 그 사람이 부귀하고 장수하며, 일생 평안하고 복택(福澤)이 깊고 후함을 주관하며, 성정은 청렴하고 정직하며, 자선량선(慈善良善)하고 신용을 지킵니다. 제이류 「유세(柔細)」: 유세란 수염의 질이 유연하여 건조하지 않고, 올올이 가늘고 부드러워 거칠고 굳지 않은 것입니다. 이 수염은 그 사람의 성정이 자화하고 큰 명성이 있으며, 총명민첩하여 수명이 길고, 의식·봉록이 충족하며, 집안의 인정도 왕성하고, 일을 함에 오래 견디어 항심이 있음을 주관합니다. 제삼류 「윤택(潤澤)」: 윤택이란 수염 색이 맑고 밝아 기름을 바른 듯하며, 올올이 빛을 띠는 것입니다. 사람은 반드시 기혈이 충족해야 수염이 윤택하게 나며, 이런 사람이어야 대수(大壽)를 누립니다. 이 상은 또 일생 평안하고 복록이 후하며, 자녀가 모두 건강하고 작위(作為)가 있어, 문정을 크게 넓히고, 집안의 전산·방택이 나날이 늘어남을 주관합니다.

四．疎勻：疎勻者，清疎而根根見底也。主公平正直，心無積垢，慎細拘節，事無阻礙，一生多安閒，而有完善之晚景，享大壽，而足衣祿也。五．枯燥：枯燥者，枯而滯手，燥而無光也。主先天不足，後天戕，量窄器小，憂思勞心，有定根之痼疾，久而不痊可，又刑人丁，而冷退也。

제사류 「소균(疎匀)」: 소균이란 수염이 맑게 성기고 고르고, 올올이 분명하여 수염 사이로 피육(皮肉)이 보일 정도인 것입니다. 이런 사람은 공평정직하여 마음에 쌓인 원한과 오물을 품지 않고, 일을 함에 근신하고 세밀하며 규구(規矩)를 지키므로, 그러므로 곳곳에 장애가 없고, 일생에 안한자재(安閑自在)가 많으며, 만년의 경지가 원만하여, 고수(高壽)를 누림과 함께 의록도 충족하여 모자람이 없습니다. 제오류 「고조(枯燥)」: 고조란 수염의 질이 마르고 만지면 껄끄러워 손에 걸리며, 건조하여 광택이 전혀 없는 것입니다. 이 수염은 선천의 부부(禀賦)가 부족하고 후천에 또 손상을 입음을 주관하며, 기량이 좁고 기국(器局)이 짧아, 종일 근심하고 생각하여 정신을 소모하며, 몸에 뿌리 깊은 고질을 지녀 오래도록 낫지 않고, 또 집안의 인구를 형극하여 가도가 차츰 냉락하고 쇠퇴합니다.

六．濁滯：濁滯者，不清而俗，令人厭惡也。王前業耗散，一成一敗，多為平常寒賤之人，一生庸碌勞苦，挫折不立，恩怨不明，憂愁度日也。七．焦亂：焦亂者，焦枯不潤，錯亂不順也。其人心多而妄貪，疑慮而不決，弄巧反拙，六親多累，內外均有顧忌，而事實掣肘尤多也。

제육류 「탁체(濁滯)」: 탁체란 수염 색이 혼탁하여 맑지 않고, 기미가 속되어 보는 사람으로 하여금 싫어하게 하는 것입니다.(본받을 「왕전업모산(王前業耗散)」의 「王」은 「主」의 오자입니다.) 이 상은 조상이 남긴 산업이 다 헤어져 소모됨을 주관하여, 일생에 한번 이루고 한번 그르치며, 대개는 평범하고 한미(寒微)한 사람입니다. 일생 용록(庸碌)하고 신고하여, 자주 좌절을 당해 일어서지 못하고, 은원과 시비도 분별하지 못하여, 근심 속에서 날을 보낼 뿐입니다. 제칠류 「초란(焦亂)」: 초란이란 수염 색이 초고(焦枯)하여 윤기가 없고, 수염 모양이 착잡하게 흩어져 나아가는 방향이 순하지 않은 것입니다. 이런 사람은 심사가 지나치게 많아 망령되이 탐념을 내고, 일에 임하여 의려가 겹겹하여 주의를 결정하지 못하며, 왕왕 스스로 총명한 척하다가 도리어 일을 그르치고, 육친에 누루가 많으며, 집 안팎에 꺼리는 바가 있어, 실제로 일을 하면 견제받고 견주당하는 곳이 매우 많습니다.

八．一色：一色者，純粹一色也。大凡鬍髭皆以一色為合格，蓄之小有順遂，而無煩惱之糾紛也。九．雜花：雜花者，幾色合成，黑白斑棕黃不一也。主刑妻克子，人丁不旺也；危險招嫉，事實不遂也；驚惶疾厄，勞心失敗也。貴者減其權而受制，富者減其祿而受欺，雖有智能，亦不免也。

제팔류 「일색(一色)」: 일색이란 통체가 순수하게 한 가지 색인 것입니다. 대개 수염은 모두 색이 순일한 것을 합격으로 하여, 이런 사람은 수염을 길러 겨우 조금 순수를 얻을 뿐이고, 번뇌의 분쟁을 불러일으키지 않습니다. 제구류 「잡화(雜花)」: 잡화란 여러 가지 색이 섞여 이루어져, 흑·백·반·종·황이 참치불제한 것입니다. 이 상은 아내를 형하고 자식을 극하여 집안의 인정이 왕성하지 못하고, 처경에 위험이 많으며, 또 남의 질한(嫉恨)을 불러, 일을 하여도 뜻대로 되지 않고, 항상 경황(驚惶)과 병재(病災)가 있으며, 노심비력하여도 끝내 실패에 돌아감을 주관합니다. 귀인에게 이 수염이 있으면 권병(權柄)이 깎이고 남의 견제도 받으며, 부자에게 이 수염이 있으면 재록이 감손하고 남에게 기만도 당합니다. 본인에게 지모재간(智謀才幹)이 있어도 이것들을 면하지 못합니다.

十．黃色：黃色者，黃明光潤而如金也。主刑人丁而貴名，見危險而發達。如有銀白之面，而配金髮，亦主奇貴之事業，少年早顯達，而享盛名也。十一．白色：白色者，白潤而如銀絲，慈善之貌而和藹也。主穩見持重，耿介心平，有遠慮之預，充分之準備，子女成材，田宅豐富也。十二．黑色：黑色者，黑潤而如漆也。主衣祿之一，關係頗輕，蓄之小益，不蓄無害，無足重經也。

제십류 「황색(黃色)」: 황색 수염이란 수염 색이 누렇고 빛나 윤택하여 금실 같은 것입니다. 이런 사람은 집안의 인구를 형극하지만, 현귀(顯貴)한 명성을 얻고, 왕왕 위험을 겪은 뒤에 도리어 발달합니다. 여기에 다시 은백색의 얼굴 가죽과 금황색의 머리털을 더하면, 기귀(奇貴)한 사업을 이루어 내고, 소년 때에 일찍이 현달하여 성대한 명망을 누림을 주관합니다. 제십일류 「백색(白色)」: 백색 수염이란 수염 색이 희고 윤택하여 은실 같고, 자선한 얼굴 모습과 화애(和藹)한 신정(神情)을 갖춘 것입니다. 이런 사람은 견식이 온타(穩妥)하고 거지가 중후하며, 성정이 경직하고 심기가 평화로워, 모든 일에 장원(長遠)한 예견과 충분한 준비가 있고, 자녀는 성재(成材)하며, 전산·방택도 풍후합니다. 제십이류 「흑색(黑色)」: 흑색 수염이란 수염 색이 칠흑 같이 검고 윤택한 것입니다. 이 상은 의록에서 한 몫의 이익을 차지할 뿐이어서 관계가 가볍고, 기르면 약간 작은 이익이 있고 기르지 않아도 해도 없어서, 중히 여길 만하지 않습니다.(끝 구절 「무족중경(无足重經)」의 「經」은 「輕」으로 해야 합니다.)

十三．紅碧：紅碧者，紫鬚也，為奇品之一。紅如珠砂者，主大貴，割據之霸業，次亦屏藩大臣也。紅如碧玉者，主清貴，流芳之事業，次亦盛名當時也。紅如棕色者，主中貴，勞碌之勇為，次亦州邑佐治也。十四．粗濃：粗濃者，又粗又多，而不見底也。主富貴，次亦足衣祿。多危險暗害，勞碌挫折，內有欺詐遺累，外有凌虐侵犯，煩擾不休也。一主旺子女，人丁日多也。

제십삼류 「홍벽(紅碧)」: 홍벽이란 곧 자수(紫鬚)로, 수염 가운데 기품(奇品)의 하나에 속합니다. 수염이 주사(朱砂)처럼 붉은 사람은 대귀를 주관하여 한쪽에 자리 잡는 패업(霸業)을 이루고, 다음 등급도 번진(藩鎭)으로 조정을 병위(屏衛)하는 대신입니다. 수염이 붉은 가운데 푸른빛이 배어 벽옥 같은 사람은 청귀(淸貴)를 주관하여 후세에 이름을 남기는 사업을 이루고, 다음 등급도 당시에 성명을 누립니다. 수염이 붉은 가운데 종색(棕色)을 띠는 사람은 중등의 귀격을 주관하여 신로분용(辛勞奮勇)하여 공을 세우고, 다음 등급도 주현(州縣)의 좌이관(佐貳官)을 할 수 있습니다. 제십사류 「조농(粗濃)」: 조농이란 수염의 질이 거칠고 빽빽하여 아래의 피육이 보이지 않을 정도로 가리는 것입니다. 이 상은 부귀를 주관하여 다음 등급도 의록이 충족합니다. 다만 대가로 위험과 암해(暗害)가 많아, 일생 노고하고 자주 좌절을 당하며, 집에는 사기 견련의 누루가 있고, 밖에는 능욕 침범의 번거로움이 있어 번요(煩擾)가 끊이지 않습니다. 다른 한편으로 이 수염은 또 자녀의 번성과 집안 인구가 나날이 늘어남을 주관합니다.

十五．海底松：海底松者，頰下之髯，而鎖結喉之管也。主刑人丁，有技藝美術之長，而有壽。又主老蚌生珠，五十以上，方有子女也。十六．不過溝：不過溝者，髭不過人中溝洫也。主勞碌不休，驚惶不安，衣祿不豐，財源不聚，虛浮耗散也。古法謂有官無祿也。十七．直如草：直如草者，即亂草如蒿也。主貧賤孤苦，勞碌破敗，刑妻克子，外箝制而內欺侮也。

제십오류 「해저송(海底松)」: 해저송이란 두 뺨 아래에서 드리워 내려오는 염수(髯鬚)로, 마침 목젖이 있는 기관을 잠그듯 감싸는 것입니다. 이 상은 집안의 인구를 형극하지만, 본인에게 기예·미술 방면의 전장이 있고, 또한 수명을 누립니다. 또 「늙은 조개가 구슬을 낳음(老蚌生珠)」을 주관하여, 자녀가 극히 늦게 와서 왕왕 쉰 살이 지나서야 겨우 자녀를 얻습니다. 제십육류 「불과구(不過溝)」: 불과구란 입술 위의 수염이 성기고 짧아, 길이가 「인중」의 도랑을 넘지 않는 것입니다. 이 상은 일생 노고가 그치지 않음을 주관하고, 마음은 경황하여 편안하지 못하며, 의록이 후하지 않고, 재원이 모이지 않으며, 전재가 부실하여 끊임없이 흩어집니다. 옛 상서는 이 격국을 「유관무록(有官無祿)」이라 하여, 명분은 있으나 실혜가 없다는 뜻입니다. 제십칠류 「직여초(直如草)」: 직여초란 수염이 곧고 굳세며 흩어져, 한 다발의 봉호야초(蓬蒿野草) 같은 것입니다. 이 상은 빈천하고 고고함을 주관하여, 일생 노고하다가 끝내 파패하고, 아내를 형하고 자식을 극하며, 밖에서는 남에게 견제받고, 집에서는 또 남에게 업신여김을 당합니다.

十八．串腮胡：串腮胡者，兩腮至耳珠皆胡，上接鬢髮也。主前人有餘業，又旺子女，及壽祿。中道有挫折一二度，晚年平安也。十九．硬如鐵：硬如鐵者，堅硬有力，入水沉底也。主草澤英雄，割據僭號，性情剛燥驕悍，恃勇任勞，而不完善其後，約為失敗也。

제십팔류 「천새호(串腮胡)」: 천새호란 두 뺨에서 귀불까지 수염이 가득하고, 위로는 빽빽한 구레나룻까지 이어지는 것입니다. 이 상은 선인이 남기고 넘긴 가업이 있음을 주관하고, 또 자녀가 왕성하며, 수명과 복록을 겸합니다. 중년의 도중에 한두 번 좌절을 만나지만, 만년에는 평안하고 순탄합니다. 제십구류 「경여철(硬如鐵)」: 경여철이란 수염의 질이 굳세고 힘이 있어, 잘라서 물에 던져 넣으면 바닥까지 가라앉는 것입니다. 이 상은 초망(草莽) 속의 영웅을 주관하여, 한 지역에 자리 잡고 참칭(僭稱)하며 호호(號號)할 수 있습니다. 성정이 강렬하고 조폭하며 교횡강한(驕橫強悍)하고, 용력을 믿고 고생을 견디어 일을 맡지만, 아쉽게도 마무리를 잘 못하여 결국은 대개 실패합니다.

公篤曰：頭圓象天，足方象地，各適其宜，各有關係。故天之覆也，又宜圓大為吉，古法有無小頭之貴客；地之載也，又宜方厚為吉，古法有足厚為萬物之載，亦事業之關鍵也。故足心為明堂，即醫家之湧泉穴也，宜空陷而開窩，以能容龜為吉，主奇貴，而有大壽厚祿，及流芳事業也。明堂平滿，雖貴而亦凶，雖富而亦貧，皆主子女不肖，而浪耗失敗也。

진공독이 말하기를: 머리는 둥글어 하늘을 본뜨고 발은 모나서 땅을 본뜨며, 각기 알맞은 바가 있고 각기 응험이 있습니다. 하늘은 위에서 덮는 것이므로 머리는 둥글고 큰 것을 길로 하여, 옛 상법에 「작은 머리의 귀객은 없다」는 말이 있습니다. 땅은 아래에서 싣는 것이므로 발은 반듯하고 두터운 것을 길로 하여, 옛 상법에 「발이 두터우면 만물을 싣는다」고 하였고, 발은 또한 사업 성패의 관건이기도 합니다. 발바닥 한가운데를 「명당(明堂)」이라 하니, 곧 의가(醫家)가 말하는 「용천혈(涌泉穴)」입니다. 이곳은 약간 움푹 패어 웅덩이를 이루고, 거북 한 마리를 담을 수 있는 것을 최상의 길로 하여, 기귀(奇貴)한 명을 주관하고, 대수·후록과 후세에 이름을 남길 수 있는 사업을 겸합니다. 반대로 발바닥 명당이 평만하여 웅덩이가 없는 사람은, 설혹 현귀하여도 끝내 흉험이 있고, 설혹 부유하여도 끝내 빈궁에 돌아가며, 모두 자녀가 불초하여 가업을 낭비하고 흩어 실패함을 주관합니다.

側有紋曰龜紋，主大壽而有祿；內側有井紋，主靈巧而多智。足跟為根基紋，主受祖業，無此紋者，雖有前業，而不守也。足跟為踵，以平過前掌為吉，如不履地，主破產無依，如貴人不履地，主凶死。內螺以大而有楞，主聰明多智，如無楞，主愚拙厚；外螺骨方楞，主遠發他鄉，如無楞，主屈膝井裡。

발바닥 곁에 거북 모양의 무늬가 난 것을 「귀문(龜紋)」이라 하여, 장수하고 복록이 있음을 주관합니다. 안쪽에 정(井)자 무늬가 난 사람은 영교하고 지모가 많음을 주관합니다. 뒤꿈치 자리의 무늬를 「근기문(根基紋)」이라 하여, 조상의 산업을 감당해 낼 수 있음을 주관합니다. 이 무늬가 없는 사람은 설혹 선인이 가업을 남겨도 지켜내지 못합니다. 뒤꿈치를 또 「중(踵)」이라 하니, 땅을 밟을 때 앞발바닥과 같이 평평하고 실하게 닿는 것을 길로 합니다. 만약 뒤꿈치가 허공에 떠서 땅에 닿지 않으면, 파산하여 의지할 곳이 없음을 주관하고, 만약 귀인인데 뒤꿈치가 땅에 닿지 않으면 흉사(凶死)를 주관합니다. 발 안쪽의 복사뼈(내례)는 크고 능각이 있는 것이 좋아, 총명하고 지혜가 많음을 주관합니다. 능각이 없으면 우둔하고 둔함을 주관합니다. 발 바깥쪽의 복사뼈(외례)가 반듯하고 능이 있는 사람은 타향에 멀리 가서 발달함을 주관합니다. 능각이 없으면 일생을 향리에 굴거(屈居)하여 출두하지 못합니다.

前掌有峰，名曰福峰，高者，品學優良。大指為土，能生萬廿小根口福澤綿遠，祿室高者，衣祿豐物，放大過下四指也。二指為春木，三指為夏火，四指為秋金，小指為冬水，亦五行之餘也。大抵宜方正，宜細滑，宜多紋；足指宜長宜圓，足心宜空、宜大，足踵宜重、宜平。茲將各類例後。

앞발바닥에 융기한 부위를 「복봉(福峰)」이라 하여, 높게 난 사람은 인품과 학문이 모두 우량합니다. 엄지발가락은 토(土)에 속하고, 토는 만물을 생양하므로 복택이 면면히 깁니다.(이 구절은 본받을 글자에 잔손과 오류가 있어 「능생만廿소근口」 몇 글자가 통하지 않습니다.) 발가락 뿌리의 「록실(祿室)」이 높게 난 사람은 의록이 풍후합니다. 그러므로 엄지발가락은 나머지 네 발가락보다 모두 커야 좋습니다. 둘째 발가락은 춘목(春木)에 속하고, 셋째 발가락은 하화(夏火)에 속하고, 넷째 발가락은 추금(秋金)에 속하고, 새끼발가락은 동수(冬水)에 속하니, 이 또한 오행 배분의 여서입니다. 대체로 말하면, 발은 반듯함을 알맞게 하고, 피육이 가늘고 매끄러움을 알맞게 하고, 무늬가 많음을 알맞게 하며, 발가락은 길고 둥금을, 발바닥은 빔과 큼을, 뒤꿈치는 두터움과 평실함을 알맞게 합니다. 아래에 각종 족상(足相)을 조목으로 나누어 열거합니다.

一．方正：方正者，兩足前方後正之謂也。主有恆志而前程遠大，有作為也。亂世亦貴而勞，晚年多福壽，常人亦主富而足衣祿也。二．長厚：長厚者，足長而厚也。主先天元氣充足，而有壽徵，致富源，務功名，皆有進展也。

제일류 「방정(方正)」: 방정이란 두 발이 앞바닥은 모나고 뒤꿈치는 바른 것입니다. 이런 사람은 지향에 항심이 있고, 전정(前程)이 원대하며, 일생에 작위(作為)가 있습니다. 설혹 난세에 몸을 두어도 현귀할 수 있으나, 다만 노고가 많고, 만년에는 복수쌍전(福壽雙全)합니다. 보통 사람이 이 족상을 가져도, 가도가 부족하고 의록이 충족함을 주관합니다. 제이류 「장후(長厚)」: 장후란 발이 길고 또 두텁게 여문 것입니다. 이 상은 선천의 원기가 충족하고 장수의 징조가 있음을 주관하여, 재원을 모으든 공명을 구하든 모두 한 걸음씩 진전이 있습니다.

三．直紋：直紋者，足掌多直紋也。主天姿聰敏，穎梧迅速，志大而堅決，智深而遠，亦主貴名也。四．橫紋：橫紋者，足掌多橫紋也。主多成多敗，風塵奔馳，勞碌往返，弄巧反拙，聰明自悞也。五．無紋：無紋者，足掌完全無紋也。主厚庸愚，志小量窄，夭亡者居多，有壽者，患神經病也。一主子女多而星散，有嗜好而敗家也。六．圓指：圓指者，是指圓如珠也。主衣祿充足，享受祖業，及有文名，為一州一邑之冠，而進田宅也。

제삼류 「직문(直紋)」: 직문이란 발바닥에 세로 방향의 무늬가 많은 것입니다. 이 상은 천자(天資)가 총민하고 영오(領悟)가 신속하며, 지향이 원대하고 결단이 견정하며, 견식이 심원함을 주관하고, 또 현귀한 명성을 얻을 수 있음도 주관합니다. 제사류 「횡문(橫紋)」: 횡문이란 발바닥에 가로 방향의 무늬가 많은 것입니다. 이 상은 일생에 이룸도 많고 패함도 많아, 풍진 속을 분주히 달리고, 왕복 노고하여 그치지 않으며, 늘 스스로 총명한 척하다가 도리어 일을 그르치고, 자기의 소총명에 그르쳐짐을 주관합니다. 제오류 「무문(無紋)」: 무문이란 발바닥에 무늬 한 줄기도 없는 것입니다. 이 상은 그 사람이 우둔하고 평용하며, 지향이 작고 기량이 좁아, 조요한 사람이 많음을 주관합니다. 설혹 수명을 얻어도 대개 신경 방면의 질병을 앓습니다. 다른 한편으로 또 자녀는 많으나 흩어져 떠돌고, 본인에게 불량한 기호가 있어 가산을 다 잃음을 주관합니다. 제육류 「원지(圓指)」: 원지란 발가락이 구슬처럼 둥글고 윤택한 것입니다. 이 상은 의록이 충족함을 주관하여, 조상의 산업을 계승해 누리고, 또한 문명(文名)이 있어 한 주 한 현의 으뜸이 되며, 집안의 전택이 나날이 늘어납니다.

七．長指：長指者，是指長而節長也。主明敏勤能，而智化早開，有遠遊數千里，而立外業。又主特長之技藝，貴力之輔助，以繩其終身享受也。八．短指：短指者，是指短而節短也。其人志向不大，智識平常，見小而耐勞，穩見而持久，氣味稍濁，表面稍俗，然亦有小貴及素封也。九．尖指：尖指者，是指尖銳起峰也。主前業消耗，破梓離鄉，流落無依，刑妻克子，而孤苦也。如出於火局，主勞碌走險，而成上貴之事業也。

제칠류 「장지(長指)」: 장지란 발가락이 길고 마디도 긴 것입니다. 이 상은 그 사람이 총명민첩하고 근면능간하며, 심지(心智)가 일찍 열림을 주관합니다. 일생에 수천 리를 멀리 놀아 이향에서 기업을 창립합니다. 또 한 갈래 특출한 기예를 품에 지니고, 귀인의 조력을 더하여, 이 두 가지로 종신의 향수를 보전합니다. 제팔류 「단지(短指)」: 단지란 발가락이 짧고 마디도 짧은 것입니다. 이런 사람은 지향이 크지 않고 견식이 평상하며, 안광이 눈앞의 작은 곳에 국한되지만, 고생에 견디고 수고를 참을 수 있습니다. 주의는 온당하고 일을 함에 오래 견딥니다. 기질은 약간 혼탁한 혐의가 있고, 외표도 다소 속됨을 나타냅니다. 다만 이런 사람 중에도 작은 귀를 얻는 이가 있거나, 벼슬하지 않으면서 가도가 은실한 부호가 되는 이도 있습니다. 제구류 「첨지(尖指)」: 첨지란 발가락이 뾰족하게 깎이고 끝에 봉우리가 일어난 것입니다. 이 상은 선인이 남긴 산업을 다 헤치고, 고토를 떠나지 않을 수 없으며, 타향에 유락하여 의탁할 곳 없고, 아내를 형하고 자식을 극하여, 일생이 고고함을 주관합니다. 다만 이 사람의 형국이 「화형(火形)」에 속하면 별도의 문제로, 일생 노고하고 자주 험한 경지를 건지지만, 상등 귀격의 사업을 이루어 낼 수 있습니다.

十．足踵：足踵者，俗呼足後跟也。足踵宜大，行路宜踏實地，方有收場，而足衣祿也。如無足踵，及不履地，雖富貴亦主凶死，次則破敗困苦也。十一．無肚：無肚者，無足肚也。主刑人丁而孤獨，疾厄苦惱而夭亡，及客死他鄉，倒斃路傍也。十二．足心痣：足心痣者，明堂中心有痣也。主貴而有權勢，乃奇相之一。古謂李光祖安祿山，有此痣也。

제십류 「족중(足踵)」: 족중이란 속칭 뒤꿈치입니다. 뒤꿈치는 큰 것이 알맞고, 걸을 때 땅을 착실히 밟아야, 이로써 일생에 좋은 수습이 있고 의록도 충족합니다. 만약 뒤꿈치가 없거나, 걸을 때 뒤꿈치가 땅에 닿지 않으면, 설혹 부귀하여도 흉사를 주관하고, 다음 등급도 파패와 곤궁입니다. 제십일류 「무두(無肚)」: 무두란 종아리에 알(근육)이 없는 것입니다. 이 상은 집안의 인구를 형극하고 본인은 고독하며, 질병과 고뇌가 몸에 얽혀 조요하고, 심하면 타향에서 객사하여 길가에 쓰러져 죽음을 주관합니다. 제십이류 「족심자(足心痣)」: 족심자란 발바닥 명당의 한가운데 점이 난 것입니다. 이 상은 그 사람이 현귀하여 권세를 쥠을 주관하여, 기상(奇相)의 하나에 속합니다. 옛사람은 당나라의 이광필(본받을「이광조」)과 안록산의 발바닥에 모두 이런 점이 있었다 하여, 두 사람은 하나는 명장, 하나는 용맹한 장수로, 모두 병권을 쥔 인물입니다.

十三．井字紋：井字紋者，在明堂前後，或側放大指之下也。主聰敏，過目不忘，多技能，又多嗜好也。十四．交叉紋：交叉紋者，在足心左右，形如叉字也。主任勞有恆，遠見多智，有貴名而宏恢居多也。十五．容龜：容龜者，明堂開窩而能容一龜也。主深遠慮，器量宏大，有大志而重權柄，及盛名偉業也。

제십삼류 「정자문(井字紋)」: 정자문이란 발바닥 명당의 앞뒤, 혹은 엄지발가락 뿌리 아래에 치우쳐, 정자형의 무늬가 난 것입니다. 이 상은 그 사람이 총명민첩하여, 본 것은 눈을 지나면 잊지 않고, 몸에 여러 가지 기능을 품으며, 동시에 기호도 번다함을 주관합니다. 제십사류 「교차문(交叉紋)」: 교차문이란 발바닥의 좌우 양쪽에 「叉」자 모양의 무늬가 난 것입니다. 이 상은 그 사람이 고생을 견디고 항심이 있으며, 견식이 오래고 지모가 많아, 대체로 현귀한 이름을 얻어 문호를 빛낼 수 있음을 주관합니다. 제십오류 「용귀(容龜)」: 용귀란 발바닥 명당이 움푹 패어 웅덩이를 이루고, 깊이가 거북 한 마리를 놓을 수 있을 만한 것입니다. 이 상은 그 사람의 사려가 심원하고, 기량이 크며, 지향이 원대하고 권병을 중히 여겨, 성명과 위업을 이룩할 수 있음을 주관합니다.

公篤曰：舌為心之苗，能發五音，而分宮商角微羽，是為交際之官，而占應對與衣祿之關係，不可不查也。大抵以薄大者，善辯而多才，能應對知機，通今博古，主籌晝策，而決勝也；以敦厚者，信而愚樸，作事穩見，而不妄也。

진공독이 말하기를: 혀는 심(心)의 묘아(苗芽)로, 다섯 가지 소리를 낼 수 있어 「궁·상·각·치·우(宮商角徵羽)」의 오음에 나뉘어 속합니다(본받을 「미(微)」는 「徵」의 오자). 이는 교제를 주관하는 기관으로, 한 사람의 응대 사령과 의록의 후박에 관계하므로, 자세히 살피지 않을 수 없습니다. 대체로 말하면, 혀가 얇고 넓고 큰 사람은 말을 잘하고 변론에 능하며 재주가 많고, 응대 사이에 기교를 보이며, 고금에 박통하고, 주책모략을 잘 꾸며 사람 앞에서 결승합니다. 혀의 질이 두텁고 도중(敦重)한 사람은 성실하고 믿음을 지키나 다소 우박해 보이며, 일을 함에 온당하여 함부로 망행하지 않습니다.

又以尖長者，機巧而多智，作事陰險勇為，而有毒也；橢圓者，忠厚而直快，作事持義守禮，而有信也。凡紅而鮮明者，清閒而有恆，衣祿有餘也；青而枯滑，勞碌而疎懈，常多宿疾也；黑暗不潤者，貪妄而惡疾，淫亂自戕也；雜花不一，悋慳而見小，駁雜受制也。故黃者多俗，而鄙其行為；紫者多夭，而無壽徵。多紋者貴而英明，善交際，及外交政客之例。以薄細而舐準者，主貴而有權，然多勞碌奔馳，善籌劃也；以粗厚而舐準者，則平常而無用也。

다음으로 형상을 봅니다. 혀가 뾰족하고 긴 사람은 기교하고 지혜가 많으며, 일을 함에 음흉하고 감히 손을 내려, 심사에 독을 띱니다. 혀 모양이 타원인 사람은 충후하고 직상쾌활하며, 일을 함에 의기를 숭상하고 예수를 지키며, 말한 것은 반드시 지킵니다. 다음으로 색을 봅니다. 혀 색이 붉고 선명한 사람은 일생이 청한하고 항심이 있으며, 의록에 여유가 있습니다. 혀 색이 푸르고 메말라 미끄러움을 띠는 사람은 노고 속에 또 소란하고 해태함이 있어, 연중 고질이 있습니다. 혀 색이 칙칙하고 검어 윤기가 없는 사람은 탐심과 망상이 있어 악질을 생하기 쉽고, 대개 음란으로 인해 스스로 신체를 상합니다. 혀 위에 잡색이 반박하여 한결같지 않은 사람은 인색하고 안광이 단천하여, 일생이 잡스럽고 장애가 많으며, 곳곳에서 남에게 견제받습니다. 그러므로 혀 색이 누런 사람은 대개 속되고, 행위가 남에게 경멸받습니다. 혀 색이 자줏빛인 사람은 대개 단명하여 장수의 징조가 없습니다. 혀 위의 무늬가 많은 사람은 현귀하고 영명하여 교제에 뛰어나니, 이는 바로 외교 인원과 정객 부류의 설상(舌相)입니다. 혀가 얇고 가늘어 내밀면 코 준두(準頭)에 닿는 사람은 현귀하고 실권이 있음을 주관하나, 다만 일생 노고하여 분주히 뛰고, 운주모획(運籌謀劃)에 뛰어납니다. 만약 혀가 굵고 두터워 코 준두에 닿으면, 그것은 그저 심상한 사람으로, 무슨 작용도 일으키지 못합니다.

公篤曰：項為流通之地，上下之關鍵也，故以長大為合格。女人鳳頸，必配君王，鳳頸者，言其項長也。又相法經云：肥人不忌項短，而忌項小也；瘦入不忌項長，而忌項短也。刻下無論男女，皆宜項長而合格，豐足衣祿，而刑剋亦少。至於女格，尤不可項短。蓋長者主貴而多子女，性和順而無疾苦；短者主賤而少子女，性浮燥而多病疾，此其不流通故也。茲將各類形式分別錄後。

진공독이 말하기를: 목은 기혈이 왕래하여 유통하는 통로로, 머리와 몸의 위아래를 연결하는 관건이므로, 길고 굵고 큰 것을 합격으로 합니다. 상서에 여자가 「봉경(鳳頸)」이 나면 반드시 군왕에게 시집간다 하였으니, 봉경이란 목이 긴 것을 말합니다. 상법의 경전에 또 말하기를: 살찐 사람은 목이 짧은 것을 두려워하지 않고 오직 목이 가늘고 작은 것을 두려워하며, 마른 사람은 목이 긴 것을 두려워하지 않고 오직 목이 짧은 것을 두려워한다(본받을 「수입(瘦入)」의 「入」은 「人」의 오자). 이는 살찐 사람은 살이 두터워 목이 가늘면 기로(氣路)가 좁기 때문이고, 마른 사람은 뼈가 드러나 목이 짧으면 위아래가 통하지 않기 때문입니다. 당금에 이르러 말하면, 남녀를 불문하고 모두 목이 긴 것을 합격으로 합니다. 목이 긴 사람은 의록이 풍족하고 형극도 적습니다. 여자에 이르러서는 특히 짧은 목을 꺼립니다. 목이 긴 사람은 현귀하고 자녀가 많으며, 성정이 화순하고 병도 아픔도 적기 때문입니다. 목이 짧은 사람은 비천하고 자녀가 적으며, 성정이 부조(浮躁)하고 질병이 몸에 얽힙니다. 뿌리는 기혈이 위아래로 유통하지 않는 데 있습니다. 아래에 각종 경상(頸相)을 조목으로 나누어 열거합니다.

一．植長：植長者，項勻而長也。其人流通而達外務，又能遠萬里，遨遊天下，有遇合而發達也。女格尤以此為吉，助夫立業而旺子，量大而慈良也。二．短項：短項者，頭與肩連，短而不見項也。其人性情妒焊量小，可隨時軟化，而含毒質也。男主勞碌困苦，而無收場；女主破敗刑夫，而為賤品也。

제일류 「식장(植長)」: 식장이란 목이 균칭하고 수장(修長)한 것입니다. 이런 사람은 기기(氣機)가 유통하여 대외의 사무를 처리하는 데 뛰어나고, 또 만리를 멀리 가서 천하를 놀 수 있으며, 인연과 교결로 말미암아 발달합니다. 여자에게 이 경상이 있으면 특히 길리하여, 남편의 입업을 돕고 자녀를 왕하게 하며, 기량이 크고 마음씨가 자량합니다. 제이류 「단항(短項)」: 단항이란 머리가 거의 직접 어깨에 이어져, 짧아서 목이 보이지 않는 것입니다. 이런 사람은 성정이 시기하고 포한하며 기량이 협소하여, 표면은 언제든 무를 수 있으나, 내면에는 독성을 품고 있습니다. 남자에게 이 상이 있으면 일생 노고하고 곤궁하여 좋은 수습이 없고, 여자에게 이 상이 있으면 가도가 파패하고 남편을 형극하여, 하품(下品)에 떨어짐을 주관합니다.

三．縮項：縮項者，頭連大椎，頰連腕鎖骨也。另格貴不過典獄，主陰險心毒，卑鄙而貪也。女格主刑三夫，又刑子女，愚拙妄貪，破敗無依，均下賤居多也。四．三滌：三滌者，項上有橫紋三轉也，一名壽絛。主有晚福，而能安享，性慈和而知足也。亦主子女發達而賢良，無憂慮而少累也。

제삼류 「축항(縮項)」: 축항이란 머리가 직접 대추골(大椎骨)에 이어진 듯하여, 두 뺨이 거의 쇄골에 닿는 것입니다. 이는 별류의 격국에 속하여, 설혹 귀를 얻어도 옥을 관할하는 작은 벼슬에 그칩니다. 이 사람은 음험하고 심장이 흉독하며, 비비하고 탐탐합니다. 여자에게 이 상이 있으면 세 번의 남편을 극하고, 또 자녀를 형극하며, 우둔하고 졸렬하여 탐심과 망상이 있고, 가업이 파패하여 의지할 곳 없어, 대개 천한 무리에 떨어집니다. 제사류 「삼척(三滌)」: 삼척이란 목에 세 줄기 가로 주름이 둘러 도는 것으로, 「수조(壽絛)」라고도 합니다. 이 상은 만년에 복이 있어 청복을 편안히 누리고, 성정이 자화하며 지족(知足)함을 주관합니다. 또 자녀가 발달하여 현량하고, 일생에 근려가 적고 누루도 적습니다.

五．餘皮：餘皮者，項之皮鬆而有多也。主先天充足，而享大壽。細膩而潤者，主平安而多壽也；粗燥而滯者，主勞碌而多壽也。六．項大：項大者，圓大而有力也。主器量宏大，志向遠大，智識作為亦大，此為流通，而無障礙也。如凹凸露筋蚓，主刑剋人丁，而多勞也。

제오류 「여피(余皮)」: 여피란 목의 피부가 느슨하여 여유가 있는 것입니다. 이 상은 선천의 원기가 충족하여 대수를 누릴 수 있음을 주관합니다. 만약 피질이 가늘고 윤택하면 일생이 평안하고 또한 장수를 주관하고, 만약 피질이 거칠고 건조하면 일생 노고하나 역시 장수합니다. 제육류 「항대(項大)」: 항대란 목이 둥글고 굵어 힘이 있는 것입니다. 이 상은 그 사람의 기량이 크고 넓으며, 지향이 원대하고, 견식과 작위도 큼을 주관하여, 이는 바로 기혈이 유통하고 온갖 일에 장애가 없는 상입니다. 다만 목 위에 요철이 있고 푸른 힘줄이 지렁이처럼 노출되어 있으면, 바뀌어 집안의 인구를 형극하고, 또한 일생에 노고가 많음을 주관합니다.

七．項小：項小者，不圓而不足也。主器量狹小，志向低小，思想見解作為均小，此為不流通，而多障礙也。如凹凸露筋蚓，主多疾厄，而刑剋也。八．結喉：結喉者，喉管突出而不收藏也。主勞碌多壽，父母無力，弟兄失助。古法謂客死他鄉，今則不驗。結喉收藏者，主安閒而少刑剋也。

제칠류 「항소(項小)」: 항소란 목이 둥글지도 않고 굵지도 못하여 단박하게 보이는 것입니다. 이 상은 기량이 협소하고 지향이 낮고 미약하며, 사상과 견해 및 작위가 낱낱이 작음을 주관하여, 이는 기혈이 유통하지 않아 일마다 장애가 많은 상입니다. 여기에 목부의 요철이 더해지고 푸른 힘줄이 지렁이처럼 노출되면, 질병과 재액이 많고, 또한 친인을 형극함을 주관합니다. 제팔류 「결후(結喉)」: 결후란 목젖이 밖으로 돌출하여 들어가지 않는 것입니다. 이 상은 일생 노고하나 수명이 긺을 주관하여, 부모가 힘이 되지 못하고 형제도 기댈 수 없습니다. 옛 상법은 이런 사람이 타향에서 객사한다 하였으나, 오늘날의 검증에 의하면 이미 영험하지 않습니다. 만약 목젖이 감추어 드러나지 않으면, 일생이 안한하고 형극이 적음을 주관합니다.

公篤曰：臍者太極之別名，先天之氣管，如瓜之有蒂也。形成於腹，而似太極圖之形式。下名丹田，男子之氣海，女子之血海，內通腎絡，而交督脈。凡嬰兒受胎，先有此根蒂，然後化形質，即天一生水之義也。故下名太極盒，而為純陽之處。兩側為仰月痕，即月之左上弦右下弦也。上為覆月盎，而為純陰之處。中有凹肉兩突，即陰陽交姤之點，故名兩儀胎也。兩側有紋痕小點，名群星垣，即化生萬物之義。其形雖小，儼然一渾天儀也。

진공독이 말하기를: 배꼽은 「태극(太極)」의 별명으로, 선천의 원기가 출입하는 관구(管口)이며, 과일 위의 그 꼭지와 같습니다. 배에 나고, 형상은 한 폭의 태극도와 같습니다. 배꼽 아래를 「단전(丹田)」이라 하여, 남자에게는 「기해(氣海)」, 여자에게는 「혈해(血海)」이며, 안으로는 신장의 경락에 통하고, 또 독맥(督脈)과 서로 교차합니다. 아이가 어머니 뱃속에서 수태할 때, 먼저 이 뿌리 꼭지를 맺고, 그 다음에 형체와 혈육을 화생하니, 이는 바로 《주역》의 「천일생수(天一生水)」의 도리입니다. 그러므로 배꼽 아래를 또 「태극합(太極盒)」이라 하여, 순양이 있는 곳에 속합니다. 배꼽 양쪽의 호형 흔적을 「앙월흔(仰月痕)」이라 하니, 달의 왼쪽 위 현(弦)과 오른쪽 아래 현과 같습니다. 배꼽 위에 융기한 부분을 「복월앙(覆月盎)」이라 하여, 순음이 있는 곳에 속합니다. 배꼽 속의 함요한 곳에 두 조각의 약간 불거진 부드러운 살이 있으니, 이는 바로 음양이 교합하는 점이므로 「양의태(兩儀胎)」라 합니다. 배꼽의 양쪽에 흩어진 가는 주름과 작은 점을 「군성원(群星垣)」이라 하니, 천지가 만물을 화생하는 뜻을 취한 것입니다. 배꼽은 형체는 작지만, 엄연히 한 벌의 축소된 혼천의(渾天儀)로, 천지·음양·성신의 형상이 모두 그 안에 있습니다.

是以臍喧深大而有勢，主仁慈而大量，能容物也。宜高起而上仰，主清高而智敏，享盛名也。不宜平滿及凸突，主貧賤而勞舌，刑剋而夭亡也。古法謂能納李者，主貴名流芳，具上智而能發展也，亦多子女，而紹箕裘也。兩角上仰，主敏慧好學，貴名有為，亦旺子女，及身後之事業也。四維有蛛蛛紋，主一奇貴，盛世多文貴廰道之職，亂世多武貴師旅之權，女格則子女多而貴顯也。又有五行紋，周維五根紋痕是也，亦主武貴，今世可至師旅，及邊將之鎮守，臨險而發達，因禍而為福也。

그러므로 배꼽이 넓고 깊으며 크고 기세가 있는 사람은, 그 사람이 인자하고 기량이 크며, 사람과 일을 포용할 수 있음을 주관합니다. 배꼽 입구는 약간 높이 솟아 위로 우러르는 것이 알맞아, 이러면 그 사람이 청고하고 심사가 민첩하여 성명을 누릴 수 있습니다. 가장 꺼리는 것은 배꼽부가 평만하거나 밖으로 돌출한 것으로, 그것은 빈천하고 구설에 노고하며, 친인을 형극하고 단수함을 주관합니다. 옛 상법에 배꼽 웅덩이가 깊어 오얏 한 알을 넣을 수 있는 사람은, 이름이 드러나 후세에 향기롭고, 상등의 지혜를 타고나 사업에 발전이 있으며, 자녀도 많아 가업을 계승할 수 있다 하였습니다. 배꼽의 두 귀가 위로 우러르는 사람은, 그 사람이 총혜하여 배우기를 좋아하고, 귀한 이름과 작위가 있으며, 똑같이 자녀를 왕하게 하고, 죽은 뒤에도 사업을 남깁니다. 배꼽 사방에 거미줄 모양의 무늬가 난 사람은, 한 가지 기특한 귀격을 주관합니다. 태평한 세상에는 대개 문직의 현귀를 얻어 청(廳)·도(道) 급의 벼슬을 하고, 난세에는 대개 무직의 현귀를 얻어 한 사단 한 여단의 병권을 장악합니다. 여자에게 이 상이 있으면 자녀가 많고 현달합니다. 따로 「오행문(五行紋)」이라는 것이 있어, 배꼽의 사방에 다섯 줄기 무늬 자국이 둘러 나는 것으로, 똑같이 무귀를 주관하여, 당금에는 사여단 장관이나 변관을 진수하는 장령까지 할 수 있습니다. 이런 사람은 왕왕 위험에 임할 때 발달하여, 화로 인하여 도리어 복을 얻습니다.

凡平滿小者，主子女不力，或忤逆，刑剋最重，衣食不充也。兩角下反者，主愚魯而任性，破敗而刑剋，好酒戀色，有偏嗜也。最低下者，主淫賤而笨拙。加以多粗毛，主淫亂而急燥，男女皆然。偏左者，先妨父宮，女倍於子；偏右者，先妨母官，子倍於女，男女亦同也。

무릇 배꼽이 평만하고 좁고 작은 사람은, 자녀가 힘이 되지 못하고, 심하면 오역하여 불효하며, 형극이 가장 심하고, 의식도 충족하지 못합니다. 배꼽의 두 귀가 아래로 뒤집힌 사람은, 그 사람이 우노하고 임의적이며, 가업이 파패하고 또 친인을 형극하며, 술을 좋아하고 색을 탐하여, 편집적인 기호가 있습니다. 배꼽 자리가 가장 낮게 난 사람은, 음천하고 졸렬함을 주관합니다. 여기에 배꼽 주위에 거친 털이 뭉게뭉게 나면, 음란하고 성정이 조급함을 주관하며, 남녀가 똑같습니다. 배꼽이 왼쪽으로 치우친 사람은, 먼저 아버지 궁을 방해하고, 또한 딸을 극하는 것이 아들을 극하는 것보다 많습니다. 배꼽이 오른쪽으로 치우친 사람은, 먼저 어머니 궁을 방해하고, 아들을 극하는 것이 딸을 극하는 것보다 많으며, 남녀가 똑같이 그렇습니다.

公篤曰：肩者，輔佐之一小部，於關係頗輕，分數又少，然亦有一線關係，茲特錄之。凡男女之肩部，均宜平厚有勢為吉，主厚祿而多福。男子肩尖聳，主惡疾而孤苦，勞碌而驚惶，一生無平安之福也。惟火形不忌肩聳，反貴至將相而成功，然亦勞碌走險，唐代之馬周、宋代之寇準是也。女子肩聳，主刑夫而心毒，量狹而氣燥，亦有生離再嫁，或主惡病夭亡。男子肩下削，主百事不成，寒苦度日；女於肩下削，主刑夫克子，淫亂凶死，惟貧賤之人，能善終也。故有美女無肩，尤將軍無項之說也。

진공독이 말하기를: 어깨는 상법에서 보조적인 작은 부위에 지나지 않아, 관계가 가볍고 차지하는 분수도 적지만, 일말의 견련이 있으므로 특별히 이것을 기록해 둡니다. 무릇 남녀의 어깨부는 모두 평정하고 두텁게 여미며 기세가 있는 것을 길로 하여, 복록이 풍후함을 주관합니다. 남자의 두 어깨가 뾰족하게 깎여 높이 솟은 사람은, 악질을 생하기 쉽고 고고하여 의탁할 곳 없으며, 일생 노고하여 심신이 경황하여, 평안의 복을 누리지 못합니다. 오직 「화형(火形)」의 사람만이 어깨가 솟은 것을 꺼리지 않아, 도리어 장상(將相)에 이를 만큼 귀하여 공업을 이룩할 수 있으나, 다만 똑같이 노고하고 위험과 난관을 무릅씁니다. 당나라의 마주(馬周), 송나라의 구준(寇準)이 이런 사례로, 두 사람 모두 한미한 출신에서 기우(奇遇)와 담식(膽識)으로 재보(宰輔)에 올랐습니다. 여자의 두 어깨가 높이 솟으면, 남편을 형극하고 심장이 흉독하며, 기량이 협소하고 성정이 조조(焦躁)함을 주관하고, 남편과 생이별하여 개가하는 이도 있으며, 혹은 악질을 생하여 일찍 죽음을 주관합니다. 남자의 두 어깨가 아래로 흘러 깎인 사람은, 모든 일을 이루지 못하고 일생이 한고(寒苦)하게 날을 보냅니다. 여자의 두 어깨가 아래로 깎인 사람은, 남편을 형하고 자식을 극하며, 음란하여 좋은 마무리를 못하고, 오직 본인이 빈천한 사람만이 도리어 평안하게 늙을 수 있습니다. 그러므로 상서에 「미녀무견(美女無肩), 우장군무항(尤將軍無項)」이라는 말이 있으니, 미인은 어깨가 흘러 깎여 유순해야 하고, 용맹한 장수는 목이 짧고 굵어 목덜미가 보이지 않아야 한다는 뜻입니다.

公篤曰：乳有七竅，為先天之祖氣，子女之命宮，精血會聚之所。故人初生，奈以此養成，呼吸之氣管，肝腎二絡占多數。醫家治乳痊，分內吹外吹，亦以平肝和腎為主方，於女格關係尤重要焉。大體以乳頭黑實者為吉，主有子女，而壽徵也。乳頭側有痣，主子女聰敏，及貴能而有為也。乳頭仰上者，主多子女，及有恆而立業也。乳頭堅硬者，主有壽根，及有祿而多子也。乳頭朝下者，主子女弱，及多憂而疾病也。乳頭平軟者，主多疾厄，及刑傷而急燥也。乳頭紅嫩者，多為傭僕，及刑剋而不壽也。

진공독이 말하기를: 유방 안에는 일곱 개의 구규(孔竅)가 있어, 선천의 조기(祖氣)가 깃드는 곳이며, 자녀를 주관하는 궁위이고, 또 정혈이 모여드는 곳입니다. 사람은 막 태어났을 때 전부 젖즙으로 길러집니다. 젖부는 또 호흡의 기관에 이어지고, 경락 위에서는 간·신 두 경이 차지하는 분량이 가장 많습니다. 의가가 유옹(乳癰)을 치료함에, 「내취(內吹, 임신 기간에 발병)」와 「외취(外吹, 수유 기간에 발병)」 두 가지로 나누고, 약을 씀에도 모두 평간(平肝)·화신(和腎)을 주방으로 합니다. 유상(乳相)이 여자에게는 관계가 특히 중요함을 알 수 있습니다. 대체로 말하면, 젖꼭지의 색이 검고 견실한 것을 길로 하여, 자녀의 흥왕을 주관하고, 장수의 징조이기도 합니다. 젖꼭지 곁에 점이 난 사람은, 자녀가 총명민첩하여, 현귀함과 함께 재능 작위가 있음을 주관합니다. 젖꼭지가 위로 향하여 우러르는 사람은, 자녀가 많고, 본인은 일을 함에 항심이 있어 입업할 수 있음을 주관합니다. 젖꼭지가 굳센 사람은, 수명의 뿌리가 있어, 복록이 있고 자식도 많음을 주관합니다. 젖꼭지가 아래로 처지는 사람은, 자녀의 몸이 약하고, 본인은 근수(憂愁)가 많아 질병이 몸에 얽힘을 주관합니다. 젖꼭지가 납작하고 무른 사람은, 병재가 많고 형상(刑傷)을 겸하며, 성정이 조급함을 주관합니다. 젖꼭지의 색이 붉고 여린 사람은, 대개 하인 종복의 명이며, 또한 친인을 형극하여 장수하지 못합니다.

乳毫以一二三根為吉，主性平和而子女勤能；毫多而粗者，主性剛燥而子女愚拙。又有四乳者，男主貴而智勇，多好酒貪淫也；女主壽而子貴，多刑夫星也。又有三乳者，主有刑剋而貴祿也。男王偏嗜好淫，亦有專長一能以成名；女主靈巧性燥，亦有刑夫教子以宏恢，此奇相之一也。

유륜(乳暈) 위의 가는 털은 한 올·두 올·세 올을 길로 하여, 성정이 평화하고 자녀가 근면능간함을 주관합니다. 가는 털이 많고 또 굵은 사람은, 성정이 강렬하고 조조하며 자녀가 우졸함을 주관합니다. 또 젖꼭지가 네 개 난 사람이 있습니다. 남자는 현귀하여 지모와 용력을 겸하나, 술을 좋아하고 색을 탐하는 것이 많습니다. 여자는 장수하고 자녀가 현귀함을 주관하나, 다만 명에 형부(刑夫)의 별을 띱니다. 또 젖꼭지가 세 개 난 사람도 있어, 형극은 있으나 귀록을 얻을 수 있음을 주관합니다. 남자(본받을 「남왕(男王)」의 「王」은 「主」의 오자)는 편집하고 호색하나, 왕왕 한 가지 재주의 장점을 품어 성명합니다. 여자는 영교하고 성미가 조급하며, 또 늘 남편을 형극한 뒤에 홀로 아이를 가르쳐 문호를 빛냅니다. 이는 모두 기상(奇相)의 하나에 속합니다.

公篤曰：腋毛在肩井之下，夾窩之間，內為肺絡之正繫，亦有重要關係。余考男子無腋毛，主凶死者十居其七，憂愁剛燥而死者十居其三。有腋毛而粗濃者，主急燥而恃勇，多勞而反覆；有腋毛而柔細者，主聰敏而謹慎，清閒而平安。

진공독이 말하기를: 겨드랑이 털은 「견정혈(肩井穴)」 아래, 겨드랑이 웅덩이 사이에 나고, 안으로는 바로 폐경(肺經)의 주맥에 이어지므로, 중요한 상리(相理)의 관계가 있습니다. 제가 해를 거쳐 고찰하여 본 바에 의하면, 겨드랑이 털이 없는 남자는 열 명 중 일곱이 비명(非命)에 죽고, 나머지 세 명도 근수울결(憂愁鬱結)·성정강렬조폭으로 죽습니다. 겨드랑이 털이 있으면서 굵고 농후한 사람은, 성정이 조급하고 용력을 스스로 믿어, 일생에 노고가 많고 일이 반복됩니다. 겨드랑이 털이 있으면서 유연하고 가늘며 부드러운 사람은, 그 사람이 총명민첩하고 일을 처리함에 근신하여, 일생이 청한하고 평안합니다.

女子無腋毛，富貴者，主淫亂而私奔，以致喪節敗名，服毒自剔；貧賤者主流落而無依，以致痼疾困苦，終身遺恨。女子有腋毛而粗濃者，主性偏僻而急燥，刑夫再嫁，次亦孤宿守寡。女子有腋毛而狐臭，主淫亂下賤，三嫁末休，次亦刑剋勞苦，惡病不已。女子有腋毛而柔細者，主和順而賢淑，旺夫而多祿。女子有腋毛而汗香者，主大貴而子女亦貴，性明敏而賢良，古人選妃之定法也。

겨드랑이 털이 없는 여자는, 부귀한 출신이면 행위가 음란하여 남과 함께 도망쳐, 실절하여 명예가 패하는 데 이르고, 마지막에는 독을 먹고 자진함을 주관합니다. 빈천한 출신이면 일생 유락하여 의탁할 곳 없고, 고질이 몸에 얽히고 궁곤하고 도락하여, 원한을 품은 채 종신합니다. 겨드랑이 털이 있으면서 굵고 농후한 여자는, 성정이 편집하고 괴벽하여 조급하고, 남편을 형극하여 개가하며, 다음 등급도 홀로 과부를 지킵니다. 겨드랑이 털이 있으면서 호취(狐臭)를 띠는 여자는, 음란하고 천함을 주관하여, 세 번 시집가도 오히려 안정되지 못하고, 다음 등급도 친인을 형극하여 일생 노고하고, 악질이 끊이지 않습니다. 겨드랑이 털이 있으면서 유연하고 치밀한 여자는, 성정이 화순하고 현숙하여, 남편을 왕하게 하고 복록이 풍후함을 주관합니다. 겨드랑이 털이 있으면서 땀 기운이 향기를 띠는 여자는, 본인이 대귀하고 자녀도 귀하며, 성정이 총민하고 현량함을 주관합니다. 이는 바로 옛사람이 비빈(妃嬪)을 뽑아 세우던 한 조목의 정법입니다.

公篤曰：玉莖者，靈龜也，五行屬水，五臟屬腎，子女之根源，人類之關鍵，亦有考查之必要。一呼下陰，一呼陽物，實外陽而內陰也。離中之精，化而為汞，是為太極之　，故俗名極　也。茲將各類分別錄後。一．紅實：紅實者，稟受之氣清也。其先天之靈根不同，父母之環境安好，主妻妾賢淑而和順，又能操持助夫，以立業也；子女得力，以發達也。二．自瑩：白瑩者，氣清而根厚也。有離奇之思想，智敏之有恆，子女多而成立，為成而宏恢也。

진공독이 말하기를: 「옥경(玉莖)」은 또 「영귀(靈龜)」라고도 하여, 오행에서는 수(水)에 속하고, 오장에서는 신(腎)에 속하며, 자녀의 근원이고 인류 번연(繁衍)의 관건이므로, 고찰할 필요가 있습니다. 속칭으로 「하음(下陰)」이라 하는 이도 있고 「양물(陽物)」이라 하는 이도 있으나, 실제로는 외형은 양에 속하고 속은 음에 속합니다. 단도(丹道)의 설에 의하면, 리괘(離卦) 중효의 한 점 진정이 화하여 홍(汞)이 되니, 이것이 태극의 모모(某某, 본받을 여기 한 글자가 빠지고 원서도 공백)이므로, 속명을 또 「극모(極某)」라고도 합니다(같이 결자). 아래에 각종 형상을 조목으로 나누어 열거합니다. 제일류 「홍실(紅實)」: 홍실이란, 타고난 선천의 기가 청순한 것입니다. 이런 사람은 선천의 영근(靈根)이 상인(常人)과 다르고, 부모의 집안 형편도 안온하고 양호합니다. 처첩이 현숙하고 화순하여, 집안 일을 다스리고 남편의 사업 성취를 보조할 수 있으며, 자녀도 힘을 얻어 자녀로 말미암아 발달할 수 있음을 주관합니다. 제이류 「백형(白瑩)」(조목의 제목은 본받을에 「자형(自瑩)」으로 되고, 「自」는 「白」의 오자): 백형이란, 기가 맑고 근기가 후실한 것입니다. 이런 사람은 늘 기특하고 새로운 생각이 있고, 심사가 민첩하며 항심이 있고, 자녀가 많아 모두 성가입업할 수 있으며, 그들로 말미암아 문호를 빛냅니다.

三．活龜：活龜者，能屈能伸，而有收藏性也。其人聰敏靈巧，具有遠大眼光，剛正不屈，貴名有成，技藝廣譽，又多子女，而有厚祿，次亦是衣食而完善也。四．死龜：死龜者，大而不收藏，如已死龜頭也。此為下賤之人，勞苦之相，應船伕水手、肩挑背磨也。

제삼류 「활귀(活龜)」: 활귀란, 굽힐 수도 있고 펼 수도 있어, 평상시에 감출 수 있는 것입니다. 이런 사람은 총명하고 영교하며, 안광이 원대하고, 사람됨이 강정하여 굴하지 않으며, 현귀한 명성을 이룩할 수 있고, 기예도 널리 칭찬받습니다. 자녀도 많고 복록이 풍후하며, 다음 등급도 의식이 완비하고 생활이 주전합니다. 제사류 「사귀(死龜)」: 사귀란, 형체는 크지만 감출 수 없어, 죽은 거북의 머리처럼 축 늘어져 밖에 드러난 것입니다. 이는 천한 사람이고 노고하는 상으로, 뱃사공·어깨로 메고 등에 지는 고력(苦力)에 응합니다.

五．囊紋：囊紋者，腎囊多皺紋，如核桃米也。其紋多者，主享大壽；其痕皺露者，主聰慧而特智；其紋痕少者，主才智短而壽弱；無紋痕者，不夭亡則孤苦也。六．熱精：熱精者，其精熱而濃也。此為應有關係，主有子女也，愈熱而子女愈多，無疾而易養也。

제오류 「낭문(囊紋)」: 낭문이란, 음낭 위에 주름이 빽빽이 널려, 호두 인(仁)의 표면 같은 것입니다. 주름이 많은 사람은 고수를 누림을 주관하고, 주름 자국이 깊고 드러난 사람은 총혜하여 지력이 남을 넘음을 주관하며, 주름이 적은 사람은 재지가 짧고 얕고 수명도 약함을 주관하며, 주름이 한 줄기도 없는 사람은 조요가 아니면 일생이 고고함을 주관합니다. 제육류 「열정(熱精)」: 열정이란, 정액이 따뜻하고 농조한 것입니다. 이는 마땅히 있어야 할 정상의 상태로, 자녀를 가질 수 있음을 주관하고, 또한 정이 따뜻할수록 자녀가 많으며, 아이가 병이 적고 기르기 쉽습니다.

七．冷精：冷精者，其精冷而烯也。此為反常關係，主無子女也，是名孤刑，及不壽也。如稍冷者，亦有子，多疾厄，而不易養成也。八．獨腎：獨腎者，一個腎子也。主宏恢而富業，多進田宅；又主弟兄和睦，內顧無憂，妻妾才能，內助有力，子女少而壽微弱也。

제칠류 「냉정(冷精)」: 냉정이란, 정액이 차갑고 엷은 것입니다(본받을 「희(烯)」는 「稀」으로 해야 함). 이는 반상(反常)의 상태로, 자녀가 없음을 주관하고, 명에는 「고형(孤刑)」이라 하며, 본인의 수명도 길지 않습니다. 만약 조금 서늘한 정도라면, 여전히 아이를 가질 수 있으나, 다만 아이에게 병재가 많아 기르기 어렵습니다. 제팔류 「독신(獨腎)」: 독신이란, 고환이 하나뿐인 것입니다. 이 상은 산업을 크게 빛내어 부를 이룰 수 있음을 주관하고, 전택이 끊임없이 늘어나며, 또 형제가 화목하여 집에 후고(後顧)의 근심이 없고, 처첩에게 재간이 있어 내조가 힘이 됨을 주관합니다. 다만 자녀가 희소하고, 본인의 수명도 조금 약합니다.

公篤曰：牝戶者，即生殖器是也。坎中之精，丹中之鉛，外陰而內陽，關係子女之重要部位也。又關人名譽氣節，是為貴賤之門，亦平生之志也，茲故錄之。一．黃毛：黃毛者，牝戶之毛，黃如金絲也。主大貴而聰敏，剛復而恃才，及淫而有壽，毒而驕傲，漢呂后有之，貴為帝后也。

진공독이 말하기를: 「빈호(牝戶)」란 여자의 생식기입니다. 단도의 설에 의하면, 이는 감괘(坎卦) 중효의 진정으로 단도가 말하는 「연(鉛)」이며, 외형은 음에 속하고 속은 양에 속하여, 자녀의 번연에 관계하는 중요한 부위입니다. 또 한 사람의 명예와 기절에 관여하고, 귀천을 나누어 판단하는 문호이며, 여자 일생의 지절도 걸려 있으므로, 특별히 기록해 둡니다. 제일류 「황모(黃毛)」: 황모란, 음모의 색이 누르며 금실 같은 것입니다. 이 상은 대귀하고 총민함을 주관하며, 성정은 강폐(剛愎)하여 재주를 믿고 스스로 뽐내며, 음욕을 겸하고 수명이 길며, 마음이 악하고 교오합니다. 한나라 여후(呂后)가 바로 이런 상으로, 존귀하여 황후가 되고 조정에 임하여 칭제(稱制)하는 데 이르렀습니다.

二．紅毛：紅毛者，牝戶之毛，紅鮮而如珠砂也。主大貴而淫亂，及不善終。性情窄狹而急燥，明敏而偏見，任性而嫉才，唐楊貴妃有之。三．暗滯：暗滯者，灰睛滯手而不潤也。主貧苦下賤，刑夫克子，本身勞碌，而多遺累，及牽制也。

제이류 「홍모(紅毛)」: 홍모란, 음모가 선홍하여 주사(朱砂) 같은 것입니다. 이 상은 대귀하나 음란함을 주관하여, 결말이 좋은 죽음을 얻지 못합니다. 성정이 협소하고 조급하며, 총명민첩하나 편견을 고집하기 좋아하고, 임의적이며 재주 있는 사람을 시기합니다. 당나라 양귀비가 바로 이런 상입니다. 제삼류 「암체(暗滯)」: 암체란, 음부의 살색이 어둡고 회빛이며, 만지면 뻣뻣하여 윤기가 없는 것입니다. 이 상은 일생 빈고하고 천함을 주관하여, 남편과 자녀를 형극하고, 본인은 노고하여 쉬지 않으며, 또한 누루가 많아 곳곳에서 견제받습니다.

四．拳珠：拳珠者，陰毛曲捲如珠也。主大貴而操國柄，英明過人，志向遠大，剛腹自用，才智絕倫，為女中之傑，大周武后有之，亦主淫而有壽也。五．柔細：柔細者，牝戶之毛，柔細清潤也。主賢淑而和蘊，慈良而才能，助夫旺子，今世亦有貴名，而占政治地位者，多才智勇為，而又貞靜也。

제사류 「권주(拳珠)」: 권주란, 음모가 웅크려 말려 한 알 한 알 구슬 모양이 되는 것입니다. 이 상은 대귀하여 나라의 병(柄)을 잡을 수 있음을 주관하고, 영명이 남을 넘으며, 지향이 원대하고, 성정이 강폐자용(剛愎自用, 본받을 「강복(剛腹)」은 「剛愎」으로 해야 함)이며, 재지가 뭇을 넘어, 여중의 호걸입니다. 무주(武周)의 무칙천(武則天)이 바로 이런 상입니다. 이 상은 동시에 음욕이 무겁고 고수를 누림도 주관합니다. 제오류 「유세(柔細)」: 유세란, 음모가 유연하고 섬세하며, 청상하고 윤택한 것입니다. 이 상은 현숙하고 성정이 온온하며, 자선량선하고 재간이 있어, 남편을 돕고 자식을 왕하게 함을 주관합니다. 금세에는 이런 여자도 현명을 얻어 정계에 들어가는 이가 있어, 대개 재지가 뭇을 넘고 감히 행하며, 사덕(私德)에서 또 정정하게 스스로 지킵니다.

六．粗濃：粗濃者，牝戶之毛，粗而濃多也。主壽而好淫，旺子女而刑夫，有再嫁三嫁者，稟受之氣粗濁故也，亦有貞操而刑夫者，孤房獨宿也。七．不樹：不樹者，牝戶完全無毛也。主淫亂居多數，不壽居少數，又主貧賤居多數，富貴而有缺點居少數。凡無毛者，皆有偏僻窄狹之怪異性情也。

제육류 「조농(粗濃)」: 조농이란, 음모가 굵고 빽빽한 것입니다. 이 상은 수명이 길고 음을 좋아함을 주관하여, 자녀는 흥왕하나 남편을 형극하고, 두세 번 개가하는 이도 있으니, 이는 타고난 기질이 조탁하기 때문입니다. 또 정조를 지켜도 여전히 남편을 극하는 이도 있어, 그것은 외로운 방에 홀로 잘 수밖에 없습니다. 제칠류 「불수(不樹)」: 불수란, 음부에 전혀 털이 나지 않는 것입니다. 이런 사람은 대다수가 음란하고, 소수는 단수하며, 또 대다수가 빈천하고, 소수는 비록 부귀를 얻어도 늘 결함을 띱니다. 무릇 털이 없는 사람은, 성정에 편집·협애하고 고괴한 한 면이 있습니다.

八．挺角：挺角者，牝戶有突肉如鼓角，或挺肉如旋螺也。主勞苦居多，而無生育也。又主父母破群，初年無倚，而寄食於族戚也。九．五色：五色者，陰毛有五色合併也。男主草澤英堆，因時勢逼迫而發達，異路功名也；女主先賤後貴，因人力愛惜而貴祿，庶妾寵幸也。十．豐腴：豐腴者，牝戶豐突肥膩而高也。主坤道之正氣，柔和而有氣節，旺夫又旺子女，而有恆志也。

제팔류 「정각(挺角)」: 정각이란, 음부에 불거진 살이 북의 뿔과 같거나, 혹은 우뚝 나온 살이 나선과 같은 것입니다. 이 상은 일생에 노고가 많고, 또한 생육할 수 없음을 주관합니다. 또 부모와 가족이 이산하고 파락함을 주관하여, 이른 해에 의탁할 곳 없어, 족인과 친척의 문하에 기식할 수밖에 없습니다. 제구류 「오색(五色)」: 오색이란, 음모가 몇 가지 색으로 섞여 나는 것입니다. 남자에게 이 상이 있으면, 초망 속의 영웅(본받을 「영퇴(英堆)」은 「英雄」으로 해야 함)임을 주관하여, 시세에 핍박되어 발달하며, 「이로공명(異路功名)」이라는 바른 길 아닌 길을 갑니다. 여자에게 이 상이 있으면, 먼저 천하고 나중에 귀하여, 남의 애석히 여김과 제휴를 얻어 부귀를 얻으며, 대개는 첩실의 신분으로 총애를 받습니다. 제십류 「풍유(豊腴)」: 풍유란, 음부가 풍만하여 높이 불거지고, 기리(肌理)가 비후하고 윤택한 것입니다. 이 상은 곤괘(坤卦) 대지와 같은 정기를 얻은 것으로, 성정이 유화하고 기절을 잃지 않으며, 남편을 왕하게 하고 자녀를 왕하게 하며, 본인이 일을 함에도 항심과 의력이 있습니다. 이는 여상(女相) 가운데 가장 단정한 한 격입니다.

一．方肛：方肛者，四方起楞，大解方式也。男女皆主奇貴，而享盛名，漢淮陰侯有之。或三楞亦名貴而清祿，蓋穀道圓而不方故也。二．亂毛：亂毛者，穀道毛多而粗亂也。有陰陽之交，皆多亂毛，男女生此，均主聰明而好淫也。

제일류 「방항(方肛)」: 방항이란, 항문의 사방이 모가 나서 방형을 이루고, 배변할 때도 방형을 나타내는 것입니다. 남녀가 이 상이 있으면 모두 기귀를 주관하여, 성대한 명성을 누릴 수 있으며, 한나라 회음후 한신(韓信)이 이 상이 있었습니다. 만약 세 면에 능이 일어나면, 명귀하고 청아한 록을 누림을 주관합니다. 이것을 중히 여기는 까닭은, 상인의 항문은 모두 둥글어서 방형을 이루지 않고, 모난 사람이 지극히 드물기 때문입니다. 제이류 「란모(亂毛)」: 란모란, 항문 주위의 털이 많고 거칠게 어지러운 것입니다. 무릇 음양이 교회하는 곳은 대개 털이 무성하게 어지럽습니다. 남녀가 이 상이 나면, 모두 총명하고 색을 좋아함을 주관합니다.

三．柔細：柔細者，穀道之毛均柔細而若無也。主和平守禮，穩見多祿，大勢之亨吉也。四．無毛：無毛者，穀道完全無毛也。主不守正義而好淫，不由正途而冒險，亂世主異路功名，而不善後，一主刑人丁，而少子女也。

제삼류 「유세(柔細)」: 유세란, 항문 주위의 털이 모두 유연하고 가늘며, 성겨서 마치 없는 듯한 것입니다. 이 상은 성정이 평화하고 예법을 지키며, 견식이 온당하고 복록이 풍후하여, 전체의 대세가 형통하고 길리함을 주관합니다. 제사류 「무모(無毛)」: 무모란, 항문 주위에 전혀 털이 나지 않는 것입니다. 이 상은 그 사람이 정도를 지키지 않고 색을 좋아하며, 일을 함에 바른 길로 가지 않고 모험을 좋아함을 주관하여, 난세에는 「이로공명」을 얻을 수 있으나 좋은 마무리를 거두지 못합니다. 다른 한편으로 또 집안의 인구를 형극하고, 자녀가 희소함을 주관합니다.

公篤曰：古人謂相法秘訣，壽夭最難，不獨人中，惟神是定，其法固精確，其用則難定矣。大凡壽數，皆以厄年為定法，其不在厄年而死者，蓋有正厄、傍厄、應證厄三種也。故達摩麻衣，有三九四九、六七七七之說，皆略而不詳，此篇因壽數而立也。

진공독이 말하기를: 옛사람이 상법의 비결을 말함에, 가장 어려운 것은 수요(壽夭)를 단정하는 것입니다. 수명을 단정함에 「인중」 한 곳만 봐서는 안 되고, 최종적으로는 「신(神)」으로 결단해야 합니다. 이 법은 정밀하기는 하나, 쓰기에는 지극히 파악하기 어렵습니다. 대개 수명을 추산함에는 「액년(厄年)」을 정법으로 합니다. 어떤 사람이 액년에 죽지 않는 것은, 액년에 본래 「정액(正厄)」「방액(傍厄)」「응증액(應證厄)」 세 가지 구별이 있기 때문입니다. 그러므로 달마상법과 《마의상법》에, 삼구이십칠(三九二十七)·사구삼십육(四九三十六)·육칠사십이(六七四十二)·칠칠사십구(七七四十九) 같은 설이 있으나, 모두 한 구절만 들었을 뿐 자세히 해설하지 않습니다. 본편은 전으로 수명을 추단하기 위해 마련한 것입니다.

余考天道純厚，人之稟受亦厚，智識之開化較遲，性情之行為較。天道機薄，人之稟受亦薄，智識之開化較早，性情之行為較巧，壽數隨之加減。上古耋髦期頤不足奇，今則幾希矣。故現在之格局，聲音散漫不聚，目神浮淡無根，唇掀齒露，氣洩不收，均占多數，此不壽之格，亦氣數使然也。

제가 고구(考究)한 바에 의하면: 천도가 순후(淳厚)한 시대에는 사람이 타고난 원기도 두터워, 지식의 개화가 비교적 늦고, 성정과 행위도 비교적 질박합니다(본받을 이 구절 「성정지행위교(性情之行為較)」 아래에 한 글자가 빠짐). 천도가 기교하고 박한 시대에는 사람이 타고난 원기도 엷어, 지식의 개화가 이르고, 성정과 행위도 기교하게 변하여, 수명도 이를 따라 증감합니다. 상고의 세상에는 칠팔십 세, 백 세까지 사는 것도 드물지 않았으나, 지금은 지극히 적어졌습니다. 그러므로 요즘 흔히 보는 격국은, 대개 목소리가 산만하여 거두어 모으지 못하고, 눈빛이 뜨고 옅어 뿌리가 없으며, 입술이 들리고 이가 밖으로 드러나고, 원기가 밖으로 새어 거둘 수 없는 것입니다. 이것들은 모두 장수하지 못하는 격국이며, 천지의 기수가 이루는 바이기도 합니다.

然死厄有定數，厄年有先後。男子以九年為一厄，中有七年一厄者；女子以八年為一厄，中有六年一厄者。余考易經纂辭，有太極初判，化而為二，乃九七也，八六也。按九數為離之中女，七數為兌之少陰，蓋男子外陽而內陰，其氣化而為奇，而應陰氣也；八數為艮之少男，六數為幹之老陽，蓋女子予外陰而內陽，其氣化而為偶，而應陽氣也。此後天之陰陽反應，即陰上陽下之義也。

다만 죽음의 액에는 저절로 정해진 수가 있고, 액년에도 선후의 구별이 있습니다. 남자는 구 년을 한 액기(厄期)로 하고, 그 사이에 칠 년마다 한 액이 끼어 있습니다. 여자는 팔 년을 한 액기로 하고, 그 사이에 육 년마다 한 액이 끼어 있습니다. 제가 《주역》의 계사(繫辭)를 고하건대, 태극이 처음 나뉘어 화하여 둘이 되니, 얻은 것은 바로 구와 칠, 팔과 육이라는 수입니다. 역수(易數)에 의하면, 구는 리괘(離卦)에 속하여 중녀(中女)이고, 칠은 태괘(兌卦)에 속하여 소음(少陰)입니다. 남자는 외형이 양에 속하고 속은 음에 속하므로, 그 기가 화하여 나오는 것은 기수(奇數)이며, 음기에 응합니다. 팔은 간괘(艮卦)에 속하여 소남(少男)이고, 육은 건괘(乾卦)에 속하여 노양(老陽)입니다. 여자는 외형이 음에 속하고 속은 양에 속하므로, 그 기가 화하여 나오는 것은 우수(偶數)이며, 양기에 응합니다. 이는 후천의 음양이 서로 반응하는 도리이며, 곧 「음은 위에, 양은 아래에」의 뜻입니다.

又考河圖洛書，中有震臨艮位，其動爻化而為九，是為長男；巽臨坤位，其動爻化而為七，是為長女，此九七之化氣也。幹臨離位，其動爻化而為八，是為老陽；離臨震位，其動爻化而為六，是為中女，此八六之化氣也。此先天之陰陽並行，奇偶自相交姤之義也。

저는 또 《하도(河圖)》《낙서(洛書)》의 방위를 고하였습니다. 진괘(震卦)가 간괘(艮卦)의 자리에 떨어지면, 그 동효가 화하여 나오는 것이 구이고, 구는 장남(長男)입니다. 손괘(巽卦)가 곤괘(坤卦)의 자리에 떨어지면, 그 동효가 화하여 나오는 것이 칠이고, 칠은 장녀(長女)입니다. 이것이 구와 칠 두 수의 화기의 내력입니다. 건괘(乾卦)가 리괘(離卦)의 자리에 떨어지면, 동효가 화하여 나오는 것이 팔이고, 팔은 노양입니다. 리괘가 진괘의 자리에 떨어지면, 동효가 화하여 나오는 것이 육이고, 육은 중녀입니다. 이것이 팔과 육 두 수의 화기의 내력입니다. 이는 선천의 음양이 나란히 가는 격국에 속하여, 기수와 우수가 각각 교합하여 감응하는 도리를 말합니다.

故九年七年，為男子定厄；八年六年，為女子定厄。凡行厄年之者，不死亦重疾，或飛災橫禍，或官訟刑剋，或損失株累。然亦有從厄年而發達者，亂世多此格也。蓋其形局煞重而露威，則從正厄年中，臨險而發達，至傍厄年中，必受挫折也；其形局和蘊而深藏，則從正厄年中，駁雜而破敗，傍厄中反有利益也。至於不厚不薄、不露不和，則從應證厄年中有妨害，而正厄年傍厄年均無關係也。

그러므로 구 년·칠 년은 남자의 정해진 액기이고, 팔 년·육 년은 여자의 정해진 액기입니다. 무릇 액년에 이른 사람은 죽지 않더라도 큰 병을 앓거나, 혹은 날아온 재화를 당하거나, 혹은 관사를 불러일으켜 친인을 형극하거나, 혹은 재물을 깨고 남의 견련을 받습니다. 다만 액년에 도리어 발달하는 사람도 있어, 난세에는 이런 격국이 특히 많습니다. 그 까닭은, 형국의 살기가 무겁고 위세가 밖으로 드러난 사람은, 「정액」의 해에 위험에 임하여 도리어 굴기하고, 「방액」의 해에 이르면 반드시 좌절을 받습니다. 형국이 온화하고 함축하여 기가 안에 감추어진 사람은 정반대로, 정액의 해에 잡스럽게 패락하고, 방액의 해에 이르러 도리어 이익을 얻습니다. 두텁지도 않고 엷지도 않고, 밖으로 드러내지도 않고 온화하지도 않은 중간 격국의 사람은, 방해가 「응증액」의 해에 응하여, 정액과 방액 두 해는 그에게 관계가 없습니다.

此餘歷年經驗，再從醫學數學丹經中參透，而應證也。古人有知之而不詳言者，當在五代以前，而散亂見之；後人有不知而妄言者，當在宋代以後，而挪雜亂之。茲特分別詳註正厄年、傍厄年、應證厄年，為量壽要訣之千古定法，以俟高明採取而用之也。

이 추법(推法)은 제가 해를 거친 경험에서 얻은 것이며, 또 의학·술수·단경에서 참투(參透)하여 인증해 낸 것입니다. 옛사람 가운데 이 도리를 알면서도 자세히 말하지 않은 이가 있으니, 그것은 오대 이전이며, 그 설은 흩어져 각 책에 보입니다. 후인 가운데 모르면서 함부로 말하는 이가 있으니, 그것은 송나라 이후로, 이 법칙을 어지럽혀 견딜 수 없게 만들었습니다. 지금 저는 특별히 「정액년」「방액년」「응증액년」 세 가지를 나누어 자세히 주해하여, 수명을 헤아리는 요결의 천고의 정법으로 삼아, 고명한 선비가 채택하여 쓰도록 남겨 둡니다.

一．九歲：此男子第一度正厄。形質清瘦而露，七歲為正厄之應證厄；形質濁厚而藏，十一歲為正厄之應證厄。如水形加一歲，則十歲為傍厄，十二歲為傍厄之應證厄；火形加二歲，則十一歲為傍厄，十三歲為傍厄之應證厄；金形加三歲，則十二歲為傍厄，薄金十歲為傍厄之應證厄，厚金十四歲為傍厄之應證厄；木形加四歲，則十三歲為傍厄，十一歲為傍厄之應證厄；土形加五歲，則十四歲為傍厄，十六歲為傍厄之應證厄。此為三種厄年法也。

첫째 액기는 아홉 살로, 이는 남자의 첫 번째 「정액」입니다. 형질이 맑고 여위어 골상이 밖으로 드러난 사람은 일곱 살로 당겨 응하여, 이 일곱 살이 정액의 「응증액」이 됩니다. 형질이 혼후하여 기가 안에 감추어진 사람은, 열한 살로 미루어 응하여, 열한 살이 그의 응증액이 됩니다. 다음으로 오행 형국으로 더합니다. 「수형(水形)」에 속한 사람은 한 살을 더하여, 열 살이 「방액」, 열두 살이 방액의 응증액입니다. 「화형(火形)」에 속한 사람은 두 살을 더하여, 열한 살이 방액, 열세 살이 방액의 응증액입니다. 「금형(金形)」에 속한 사람은 세 살을 더하여, 열두 살이 방액이며, 그 가운데 금기가 엷은 사람은 열 살로 당겨 응하고, 금기가 두터운 사람은 열네 살로 미루어 응합니다. 「목형(木形)」에 속한 사람은 네 살을 더하여, 열세 살이 방액, 열한 살이 방액의 응증액입니다. 「토형(土形)」에 속한 사람은 다섯 살을 더하여, 열네 살이 방액, 열여섯 살이 방액의 응증액입니다. 이상이 정액·방액·응증액 세 가지 액년의 추산 방법입니다.

又如兼體之格局，相生者，則照正數而加推，即木火局加六歲，士金局加八歲，皆傍厄年也；兼體之格局相剋者，則照正數而減半，即木金局加三歲半，水土局加三歲，皆傍厄年也。其形質清瘦而露，則提前二年為應證厄；形質濁厚而和，則提後二年為應證厄。亦有兩厄合一，是為重厄，則據各形而加也。

다음으로 두 가지 형체를 겸한 격국을 봅니다. 두 형이 상생하는 것은 본형의 정수에 따라 위로 누가합니다. 예컨대 목화겸형은 여섯 살을 더하고, 토금겸형은 여덟 살을 더합니다(본받을 「사금(士金)」의 「士」는 「土」의 오자). 더해 나온 해는 모두 방액년입니다. 두 형이 상극하는 것은 정수에서 절반을 뺍니다. 예컨대 목금겸형은 세 살 반을 더하고, 수토겸형은 세 살을 더하며, 더해 나온 것도 모두 방액년입니다. 여전히 옛 규칙대로 하여, 형질이 맑고 여위어 밖으로 드러난 사람은 응증액을 두 해 당기고, 형질이 혼후하고 온화한 사람은 응증액을 두 해 미룹니다. 정액과 방액이 마침 같은 해에 부딪히는 경우도 있으니, 그것을 「중액(重厄)」이라 하여 흉험이 배가되며, 구체적으로는 여전히 각자의 형국에 따라 추산합니다.

二．十八歲：為男子第二正厄年。如形質清瘦而露，則十六歲為正厄之應證厄；如形質濁厚而和，則二十歲為正厄之應證厄。如水形加一歲，則十九歲為傍厄，二十一歲為傍厄之應證厄；火形加二歲，則二十歲為傍厄，二十二歲為傍厄之應證厄；金形加三歲，則二十一歲為傍厄，薄金十九歲為傍厄之應證厄，厚金二十三歲為傍厄之應證厄；木形加四歲，則二十二歲為傍厄，二十歲為傍厄之應證厄；土形加五歲，則二十三歲為傍厄，二十五歲為傍厄之應證厄。此正厄傍厄應證厄三法也。

둘째 액기는 열여덟 살로, 이는 남자의 두 번째 정액년입니다. 형질이 맑고 여위어 밖으로 드러난 사람은 열여섯 살이 이 정액의 응증액이고, 형질이 혼후하고 온화한 사람은 스무 살이 응증액입니다. 오행으로 더하면, 수형은 한 살을 더하여 열아홉 살이 방액, 스물한 살이 방액의 응증액입니다. 화형은 두 살을 더하여 스무 살이 방액, 스물두 살이 방액의 응증액입니다. 금형은 세 살을 더하여 스물한 살이 방액이며, 그 가운데 금기가 엷은 사람은 열아홉 살에 응하고, 금기가 두터운 사람은 스물세 살에 응합니다. 목형은 네 살을 더하여 스물두 살이 방액, 스무 살이 방액의 응증액입니다. 토형은 다섯 살을 더하여 스물세 살이 방액, 스물다섯 살이 방액의 응증액입니다. 이것이 정액·방액·응증액 세 가지의 추법입니다. 열여덟은 이구(二九)의 수로, 마침 남자가 성정하고 혼취하며 밖에 나가 생계를 꾸릴 때에 해당합니다. 이 액은 대개 질병·의외와 집안의 변고에 응하므로, 그 해에는 당년의 유년부위와 기색을 아울러 봐야 합니다.

又如兼體相生者，則照正數而加，如水木形加五歲，火土形加七歲，皆傍厄年也；兼體相剋者，則照正數而減半，即木土形加四歲半，火金形加兩歲半，皆傍厄年也。其形質清瘦而露，則提前二年為應證厄；形質濁厚而和，則提後二年為應證厄。亦有兩厄合一，是為重厄，則據各形而加推也。

겸형의 계산법은 앞과 같습니다. 두 형이 상생하는 것은 정수에 따라 누가하고, 예컨대 수목겸형은 다섯 살을 더하고 화토겸형은 일곱 살을 더하여, 얻은 해는 모두 방액년입니다. 두 형이 상극하는 것은 정수를 반으로 줄여, 예컨대 목토겸형은 네 살 반을 더하고 화금겸형은 두 살 반을 더하여, 얻은 것도 모두 방액년입니다. 형질이 맑고 여위어 밖으로 드러난 사람은 응증액을 두 해 당기고, 형질이 혼후하고 온화한 사람은 응증액을 두 해 미룹니다. 만약 정액과 방액이 같은 해에 합하면, 곧 「중액」이 되어 흉험이 가중됩니다. 여전히 각자의 형국에 의지하여 낱낱이 추산해야 합니다.

三．二十七歲：為男子第三正厄年。如形質清瘦而露，則二十五歲為正厄之應證厄；如形質濁厚而和，則二十九歲為正厄之應證厄。如水局加一歲，則二十八歲為傍厄，三十歲為傍厄之應證厄；火局加二歲，則二十九歲為傍厄，薄者二十七歲為重厄，厚者三十一歲為傍厄之應證厄；金局加三歲，則三十歲為傍厄，薄金則二十八歲為傍厄之應證厄，厚金則三十二歲為傍厄之應證厄；木形加四歲，則三十一歲為傍厄，二十九歲為傍厄之應證厄；土形加五歲，則三十二歲為傍厄，三十四歲為傍厄之應證厄。此為正厄傍厄應證厄三法也。

셋째 액기는 스물일곱 살로, 이는 남자의 세 번째 정액년입니다. 형질이 맑고 여위어 밖으로 드러난 사람은 스물다섯 살이 이 정액의 응증액이고, 형질이 혼후하고 온화한 사람은 스물아홉 살이 응증액입니다. 오행으로 더하면, 수국은 한 살을 더하여 스물여덟 살이 방액, 서른 살이 방액의 응증액입니다. 화국은 두 살을 더하여 스물아홉 살이 방액이며, 그 가운데 화기가 엷은 사람은 스물일곱 살이 마침 정액과 방액이 겹친 「중액」이 되고, 화기가 두터운 사람은 서른한 살로 미루어 응합니다. 금국은 세 살을 더하여 서른 살이 방액이며, 금이 엷은 사람은 스물여덟 살에 응하고, 금이 두터운 사람은 서른두 살에 응합니다. 목형은 네 살을 더하여 서른한 살이 방액, 스물아홉 살이 방액의 응증액입니다. 토형은 다섯 살을 더하여 서른두 살이 방액, 서른네 살이 방액의 응증액입니다. 이것이 정액·방액·응증액 세 법의 이 해의 용법입니다. 스물일곱은 삼구(三九)의 수로, 이때 남자는 대개 이미 성가입업하였으므로, 이 액은 늘 사업의 경복(傾覆)·처예(妻孥)의 형상과 관비쟁송(官非爭訟)에 응합니다. 미리 주무(綢繆)해 두는 것이 좋습니다.

又如兼體相生者，則照正數而加推，如金水形加四歲，土金形加八歲，皆傍厄年也；如兼體相剋者，則照正數而減半，如水土形加三歲，水火局加一歲半，皆傍厄年也。其形質清瘦而露，則提前二年，為傍厄之應證厄；其形質濁厚而和，則提後二年，為傍厄之應證厄。又有兩厄合一，則據各形而推也。

겸형의 사람도 여전히 옛 사례대로 헤아립니다. 두 형이 상생하는 것은 정수에 따라 누가하고, 예컨대 금수겸형은 네 살을 더하고 토금겸형은 여덟 살을 더하여, 얻은 해는 모두 방액년입니다. 두 형이 상극하는 것은 정수를 반으로 줄여, 예컨대 수토겸형은 세 살을 더하고 수화겸형은 한 살 반을 더하여, 얻은 것도 모두 방액년입니다. 형질이 맑고 여위어 밖으로 드러난 사람은 방액의 응증액을 두 해 당기고, 형질이 혼후하고 온화한 사람은 방액의 응증액을 두 해 미룹니다. 만약 정액과 방액이 한 해에 합병하는 것을 만나면, 여전히 각자의 형국에 의지하여 자세히 헤아려야 하고, 일괄적으로 논해서는 안 됩니다.

四．三十六歲：為男子第四正厄年，又以此厄為最凶。如形局清瘦而露，則三十四歲為正厄之應證厄；如形局濁厚而和，則三十八歲為正厄之應證厄。如水形加一歲，則三十七歲為傍厄，三十九成為傍厄之應證厄；火局加二歲，則三十八歲為傍厄，薄火則三十六歲為重厄，厚火則四十歲為傍厄之應證厄；金局加三歲，則三十九歲為傍厄，薄金則三十七成為傍厄之應證厄，厚金則四十一歲為傍厄之應證厄；木形加四歲，則四十歲為傍厄，三十八歲為傍厄之應證厄；土局加五歲，則四十一歲為傍厄，四十三歲為傍厄之應證厄。此為正厄傍厄應證厄，又當考其部位，查其氣色，此厄及吉凶成敗關鍵也。

넷째 액기는 서른여섯 살로, 이는 남자의 네 번째 정액년이며, 또 여러 액년 가운데 가장 흉한 하나입니다. 형국이 맑고 여위어 밖으로 드러난 사람은 서른네 살이 이 정액의 응증액이고, 형국이 혼후하고 온화한 사람은 서른여덟 살이 응증액입니다. 오행으로 더하면, 수형은 한 살을 더하여 서른일곱 살이 방액, 서른아홉 살이 방액의 응증액입니다(본받을 「삼십구성(三十九成)」의 「成」은 「歲」의 오자, 이하 같음). 화국은 두 살을 더하여 서른여덟 살이 방액이며, 화기가 엷은 사람은 서른여섯 살이 정액·방액이 겹쳐 「중액」이 되고, 화기가 두터운 사람은 마흔 살에 응합니다. 금국은 세 살을 더하여 서른아홉 살이 방액이며, 금이 엷은 사람은 서른일곱 살에 응하고, 금이 두터운 사람은 마흔한 살에 응합니다. 목형은 네 살을 더하여 마흔 살이 방액, 서른여덟 살이 방액의 응증액입니다. 토국은 다섯 살을 더하여 마흔한 살이 방액, 마흔세 살이 방액의 응증액입니다. 이것이 정액·방액·응증액 세 법입니다. 이 밖에 또 상응하는 유년부위를 살찰하고 당시의 기색을 심사해야 하니, 이 액년이야말로 일생의 길흉 성패의 관건이 있는 곳이기 때문입니다. 서른여섯은 사구(四九)의 수로, 사람이 성장하여 짊어진 짐이 가장 무거우며, 일생의 성패와 생사가 왕왕 이 해에 결정됩니다. 결코 가벼이 여겨 지나쳐서는 안 됩니다.

又如兼體相生者，則照正數而加推，如金水加四歲，水木加五歲，皆傍厄年也；如兼體相剋者，則照正數而減半，如木金局加三歲半，水土形加三歲，皆傍厄年也。其形局清瘦而露，則提前二年為傍厄之應證厄；如形局濁厚而和，則提後二年為傍厄之應證厄。亦有兩厄合一，則以各形而加推也。

겸형의 사람은 사례에 따라 추산합니다. 두 형이 상생하는 것은 정수에 따라 누가하고, 예컨대 금수겸형은 네 살을 더하고 수목겸형은 다섯 살을 더하여, 얻은 해는 모두 방액년입니다. 두 형이 상극하는 것은 정수를 반으로 줄여, 예컨대 목금겸형은 세 살 반을 더하고 수토겸형은 세 살을 더하여, 얻은 것도 똑같이 방액년입니다. 형국이 맑고 여위어 밖으로 드러난 사람은 방액의 응증액을 두 해 당기고, 형국이 혼후하고 온화한 사람은 방액의 응증액을 두 해 미룹니다. 만약 정액과 방액이 한 해에 합하여 중액이 되는 것을 만나면, 여전히 각자의 형국에 의지하여 나누어 더해 추산해야 합니다.

五．四十二歲：為男子第五正厄年，從九數而轉七數，故在四十二歲也。如清瘦而露，則四十歲為正厄之應證厄；如濁厚而和，則四十四歲為正厄之應證厄。如水局加一歲，則四十三歲為傍厄，四十五歲為傍厄之應證厄；火形加二歲，則四十四歲為傍厄，薄火則四十二歲為重厄，厚火則四十六歲為傍厄之應證厄；金局加三歲，則四十五歲為傍厄，薄金則四十三歲為傍厄之應證厄，厚金則四十七歲為傍厄之應證厄；木局加四歲，則四十六歲為傍厄，四十四歲為傍厄之應證厄；土局加五歲，則四十七歲為傍厄，四十九歲為傍厄之應證厄。此為正厄傍厄應證厄之三法也。

다섯째 액기는 마흔두 살로, 이는 남자의 다섯 번째 정액년입니다. 여기서 「구」의 배수에서 「칠」의 배수로 바뀌어, 육 승 칠이 바로 마흔둘을 얻으므로, 액은 마흔두 살에 있습니다. 형질이 맑고 여위어 밖으로 드러난 사람은 마흔 살이 정액의 응증액이고, 형질이 혼후하고 온화한 사람은 마흔네 살이 응증액입니다. 오행으로 더하면, 수국은 한 살을 더하여 마흔세 살이 방액, 마흔다섯 살이 방액의 응증액입니다. 화형은 두 살을 더하여 마흔네 살이 방액이며, 화가 엷은 사람은 마흔두 살이 정액·방액이 겹쳐 「중액」이 되고, 화가 두터운 사람은 마흔여섯 살에 응합니다. 금국은 세 살을 더하여 마흔다섯 살이 방액이며, 금이 엷은 사람은 마흔세 살에 응하고, 금이 두터운 사람은 마흔일곱 살에 응합니다. 목국은 네 살을 더하여 마흔여섯 살이 방액, 마흔네 살이 방액의 응증액입니다. 토국은 다섯 살을 더하여 마흔일곱 살이 방액, 마흔아홉 살이 방액의 응증액입니다. 이것이 정액·방액·응증액 세 법의 이 해의 용법입니다. 마흔둘은 육칠(六七)의 수로, 남명(男命)은 여기서부터 구수(九數)에서 칠수(七數)로 들어가 기기가 점차 쇠하므로, 이 액은 대개 옛 병의 재발·재록의 퇴락과 친장(親長)의 상(喪)에 응합니다. 조용히 지키며 때를 기다리는 것이 좋습니다.

又如兼體相生者，則照正數而加推，如木火局加六歲，火土形加七歲，皆傍厄年也；如兼體相剋者，則照正數而減半，如水土局加三歲，水火局加一歲半，皆傍厄年也。如形局清瘦而露，則提前二年為應證厄；形局濁厚而和，則提後二年為應證厄。亦有兩厄合一，則以各形而加推也。

겸형의 사람도 여전히 옛 법대로 합니다. 두 형이 상생하는 것은 정수에 따라 누가하고, 예컨대 목화겸형은 여섯 살을 더하고 화토겸형은 일곱 살을 더하여, 얻은 해는 모두 방액년으로 헤아립니다. 두 형이 상극하는 것은 정수를 반으로 줄여, 예컨대 수토겸형은 세 살을 더하고 수화겸형은 한 살 반을 더하여, 얻은 것도 똑같이 방액년입니다. 형국이 맑고 여위어 밖으로 드러난 사람은 응증액을 두 해 당기고, 형국이 혼후하고 온화한 사람은 응증액을 두 해 미룹니다. 만약 정액과 방액이 한 해에 나란하여 중액이 되면, 역시 각자의 형국에 의지하여 낱낱이 더해 헤아려야 합니다.

六．四十九歲：為男子第六正厄年，此為七七之數。如形局清瘦而露，則四十七歲為正厄之應證厄；如形局濁厚而和，則五十一歲為正厄之應證厄。如木局加一歲，則五十歲為傍厄，五十二歲為傍厄之應證厄；火局加二歲，則五十一歲為傍厄，薄火則四十九歲為重厄，厚火則五十三歲為傍厄之應證厄；金局加三歲，則五十二歲為傍厄，薄金則五十歲為傍厄之應證厄，厚金五十四歲為傍厄之應證厄；木局加四歲，則五十三歲為傍厄，五十一歲為傍厄之應證厄；土局加五歲，則五十四歲為傍厄，五十六歲為傍厄之應證厄。此三種厄年法也。

여섯째 액기는 마흔아홉 살로, 이는 남자의 여섯 번째 정액년으로, 칠 승 칠의 수를 취한 것입니다. 형국이 맑고 여위어 밖으로 드러난 사람은 마흔일곱 살이 이 정액의 응증액이고, 형국이 혼후하고 온화한 사람은 쉰한 살이 응증액입니다. 오행으로 더하면, 수국은 한 살을 더하여 쉰 살이 방액, 쉰두 살이 방액의 응증액입니다(본받을 여기서 「목국가일세(木局加一歲)」의 「木」은 「水」의 오자로, 한 살을 더하는 것은 본래 수형의 정례). 화국은 두 살을 더하여 쉰한 살이 방액이며, 화가 엷은 사람은 마흔아홉 살이 정액·방액이 겹쳐 「중액」이 되고, 화가 두터운 사람은 쉰세 살에 응합니다. 금국은 세 살을 더하여 쉰두 살이 방액이며, 금이 엷은 사람은 쉰 살에 응하고, 금이 두터운 사람은 쉰네 살에 응합니다. 목국은 네 살을 더하여 쉰세 살이 방액, 쉰한 살이 방액의 응증액입니다. 토국은 다섯 살을 더하여 쉰네 살이 방액, 쉰여섯 살이 방액의 응증액입니다. 이상이 세 가지 액년의 추법입니다. 마흔아홉은 칠칠(七七)의 수로, 옛사람은 남자의 정기가 다하려는 해로 여겼으며, 이 액은 대개 큰 병·지위 상실과 골육의 이산에 응합니다. 정액·방액 두 액이 겹쳐 중액이 되는 것을 특히 꺼립니다.

又如兼體相生者，則照正數而加推，如木火局加六歲，火土局加七歲，皆傍厄年也；如兼體相剋者，則照正數而減半，如水火局加一歲半，火金形加兩歲半，皆傍厄年也。其形局清瘦而露，則提前二年為應證厄；其形局濁厚而和，則提後二年為應證厄。亦有兩厄合一，則以各形而加推也。

겸형의 사람은 옛 사례대로 추산합니다. 두 형이 상생하는 것은 정수에 따라 위로 누가하고, 예컨대 목화겸형은 여섯 살을 더하고 화토겸형은 일곱 살을 더하여, 얻은 해는 모두 방액년으로 헤아립니다. 두 형이 상극하는 것은 정수를 반으로 줄여, 예컨대 수화겸형은 한 살 반을 더하고 화금겸형은 두 살 반을 더하여, 얻은 것도 모두 방액년입니다. 형국이 맑고 여위어 밖으로 드러난 사람은 응증액을 두 해 당기고, 형국이 혼후하고 온화한 사람은 응증액을 두 해 미룹니다. 만약 정액과 방액이 마침 같은 해에 나란하여 중액이 되면, 여전히 각자의 형국에 의지하여 나누어 더해 헤아려야 합니다.

七．五十八歲：為男子第七正厄年，又以九年加推。如形局清瘦而露，則五十六歲為正厄之應證厄；如形局濁厚而和，則六十歲為正厄之應證厄。如水形加一歲，則五十九歲為傍厄，六十一歲為傍厄之應證厄；火局加二歲，則六十成為傍厄，薄火則五十八歲為重厄，厚火則六十二歲為傍厄之應證厄；金局加三歲，則六十一歲為傍厄，薄金則五十九歲為傍厄之應證厄，厚金則六十三歲為傍厄之應證厄；木局加四歲，則六十二歲為傍厄，六十歲為傍厄之應證厄；土局加五歲，則六十三歲為傍厄，六十五歲為傍厄之應證厄。亦以此三法考查也。

일곱째 액기는 쉰여덟 살로, 이는 남자의 일곱 번째 정액년으로, 마흔아홉 살 위에 다시 구 년을 더하여 헤아려 얻은 것입니다. 형국이 맑고 여위어 밖으로 드러난 사람은 쉰여섯 살이 정액의 응증액이고, 형국이 혼후하고 온화한 사람은 예순 살이 응증액입니다. 오행으로 더하면, 수형은 한 살을 더하여 쉰아홉 살이 방액, 예순한 살이 방액의 응증액입니다. 화국은 두 살을 더하여 예순 살이 방액이며(본받을 「육십성(六十成)」의 「成」은 「歲」의 오자), 화가 엷은 사람은 쉰여덟 살이 정액·방액이 겹쳐 「중액」이 되고, 화가 두터운 사람은 예순두 살에 응합니다. 금국은 세 살을 더하여 예순한 살이 방액이며, 금이 엷은 사람은 쉰아홉 살에 응하고, 금이 두터운 사람은 예순세 살에 응합니다. 목국은 네 살을 더하여 예순두 살이 방액, 예순 살이 방액의 응증액입니다. 토국은 다섯 살을 더하여 예순세 살이 방액, 예순다섯 살이 방액의 응증액입니다. 이 해도 똑같이 정액·방액·응증액 세 법으로 고찰합니다. 쉰여덟은 마흔아홉에서 다시 구 년을 더하여 헤아려 얻은 것으로, 사람은 이미 노경(老境)에 들어섰으며, 이 액은 대개 숙질의 발작·퇴은하여 지위를 잃음과 자손의 근심에 응합니다. 편안히 고비를 넘길 수 있는 사람은 왕왕 고수를 누립니다.

又如兼體相生者，則照正數而加推；兼體相剋者，則照正數而減半，其它如上例。八．六十七歲：為男子第八正厄年，加推如上。九．七十六歲：為男子第九正厄年，加推如上。十．八十五歲：為男子第十正厄年，加推如上。十一．九十四歲：為男子第十一正厄年，加推如上。

겸형의 사람도 여전히 앞의 사례대로 합니다. 두 형이 상생하는 것은 정수에 따라 누가하고, 두 형이 상극하는 것은 정수를 반으로 줄이며, 나머지 세칙은 일절 위와 같습니다. 이후 각 액년은 차례로, 여덟 번째 정액은 예순일곱 살, 아홉 번째는 일흔여섯 살, 열 번째는 여든다섯 살, 열한 번째는 아흔네 살로, 모두 앞의 하나 위에 다시 구 년을 더하여 헤아려 나온 것입니다. 이 액년들의 정액·방액·응증액, 및 오행의 가세·겸형의 가감·맑고 여윈 것의 두 해 당김·혼후한 것의 두 해 미룸 등은, 전부 앞의 각 조목의 방법에 따라 유추하며, 지은이는 더 이상 낱낱이 다시 열거하지 않습니다.

一．八歲：為女子第一正厄年。如形局清瘦而露，則六歲為正厄之應證厄；如形局濁厚而和，則十歲為正厄之應證厄。如水局加一歲，則九歲為傍厄；火局加二歲，則十歲為傍厄；金局加三歲，則十一歲為傍厄；木局加四歲，則十二歲為傍厄；土局加五歲，則十三歲為傍厄。凡木火局與薄金，均提前二年；水土局與厚金，均提後二年，皆為傍厄之應證厄。此為厄年之三法也。又如兼體相生者，則照正數而加推，如水木局加五歲，水金局加四歲，皆傍厄年也。其清瘦而露，則提前二年；如濁厚而和，則提後二年，皆傍厄之應證厄。又有兩厄合一，則以各形而加推也。

여자의 첫 번째 정액년은 여덟 살입니다. 형국이 맑고 여위어 밖으로 드러난 사람은 여섯 살이 이 정액의 응증액이고, 형국이 혼후하고 온화한 사람은 열 살이 응증액입니다. 오행으로 더하면, 수국은 한 살을 더하여 아홉 살이 방액, 화국은 두 살을 더하여 열 살이 방액, 금국은 세 살을 더하여 열한 살이 방액, 목국은 네 살을 더하여 열두 살이 방액, 토국은 다섯 살을 더하여 열세 살이 방액입니다. 방액의 응증액에 이르러서는 형기를 봅니다. 무릇 목국·화국 및 금기가 엷은 사람은 일률로 방액의 두 해 앞에 응하고, 수국·토국 및 금기가 두터운 사람은 일률로 방액의 두 해 뒤에 응합니다. 이상이 정액·방액·응증액 세 법의 여자 첫 액에서의 용법입니다. 두 형을 겸한 여자는, 만약 두 형이 상생하면 정수에 따라 위로 누가합니다. 예컨대 수목겸형은 다섯 살을 더하고, 수금겸형은 네 살을 더하여, 얻은 해는 모두 방액년으로 헤아립니다. 형국이 맑고 여위어 밖으로 드러난 사람은 응증액을 두 해 당기고, 형국이 혼후하고 온화한 사람은 응증액을 두 해 미루며, 이 두 해는 모두 방액의 응증액으로 헤아립니다. 만약 정액과 방액이 마침 같은 해에 부딪혀 중액을 합성하면, 흉험이 배로 늘어나며, 여전히 각자의 형국에 의지하여 나누어 더해 헤아려야 합니다.

二．十六歲：為女子第二正厄。如清瘦而露，則十四歲為正厄之應證厄；如濁厚而和，則十八歲為正厄之應證厄。如水局加一歲，則十七歲為傍厄；火局加二歲，則十八歲為傍厄；金局加三歲，則十九歲為傍厄；木局加四歲，則二十歲為傍厄；土局加五歲，則二十一歲為傍厄。凡木火局與薄金，均提前二年；水土局與厚金，均提後二年，皆傍厄之應證厄。此為厄年之三法也。

여자의 두 번째 정액년은 열여섯 살입니다. 형질이 맑고 여위어 밖으로 드러난 사람은 열네 살이 정액의 응증액이고, 형질이 혼후하고 온화한 사람은 열여덟 살이 응증액입니다. 오행으로 더하면, 수국은 한 살을 더하여 열일곱 살이 방액, 화국은 두 살을 더하여 열여덟 살이 방액, 금국은 세 살을 더하여 열아홉 살이 방액, 목국은 네 살을 더하여 스무 살이 방액, 토국은 다섯 살을 더하여 스물한 살이 방액입니다. 방액의 응증액은 여전히 통례대로 합니다. 목국·화국과 금이 엷은 사람은 두 해 당겨 응하고, 수국·토국과 금이 두터운 사람은 두 해 미루어 응합니다. 이것이 정액·방액·응증액 세 법의 이 해의 추산 방법입니다. 열여섯은 이팔(二八)의 수로, 바로 여자가 급계(及笄)하여 시집가는 해이며, 이 액은 대개 혼가(婚嫁)의 불협·혈광과 질병에 응합니다.

又如兼體相生者，則照正數而加推，如火木加六歲，火土加七歲，皆傍厄年也；如兼體相剋者，則照正數而減半，如火水加一歲半，火金加二歲半，皆傍厄年也。薄者提前二年，厚者提後二年，均為傍厄之應證厄。又有兩厄合一，則以各形而加推也。

겸형의 추법: 두 형이 상생하는 것은 정수에 따라 누가하고, 예컨대 화목겸형은 여섯 살을 더하고 화토겸형은 일곱 살을 더하여, 얻은 해는 모두 방액년입니다. 두 형이 상극하는 것은 정수를 반으로 줄여, 예컨대 화수겸형은 한 살 반을 더하고 화금겸형은 두 살 반을 더하여, 얻은 것도 똑같이 방액년입니다. 형기가 단박한 사람은 응증액을 두 해 당기고, 형기가 후중한 사람은 응증액을 두 해 미루며, 이 두 해는 모두 방액의 응증액으로 헤아립니다. 만약 정액과 방액이 같은 해에 합병하면, 각자의 형국에 따라 별도로 더해 헤아려야 합니다.

三．二十四歲：為女子第三正厄年。如形局清瘦而露，則二十二歲為正厄之應證厄；如形局濁厚而和，則二十六歲為正厄之應證厄。如水局加一歲，則二十五歲為傍厄；火局加二歲，則二十六歲為傍厄；金局加三歲，則二十七歲為傍厄；木局加四歲，則二十八歲為傍厄；土局加五歲，則二十九歲為傍厄。凡火木局與薄金，均提前二年；水土局與厚金，均提後二年，為傍厄之應證厄。此為厄年之三法也。

여자의 세 번째 정액년은 스물네 살입니다. 형국이 맑고 여위어 밖으로 드러난 사람은 스물두 살이 정액의 응증액이고, 형국이 혼후하고 온화한 사람은 스물여섯 살이 응증액입니다. 오행으로 더하면, 수국은 한 살을 더하여 스물다섯 살이 방액, 화국은 두 살을 더하여 스물여섯 살이 방액, 금국은 세 살을 더하여 스물일곱 살이 방액, 목국은 네 살을 더하여 스물여덟 살이 방액, 토국은 다섯 살을 더하여 스물아홉 살이 방액입니다. 방액의 응증액은 옛 사례대로 합니다. 화국·목국과 금이 엷은 사람은 두 해 당기고, 수국·토국과 금이 두터운 사람은 두 해 미룹니다. 이것이 세 가지 액년의 이 한 살에서의 산법입니다. 스물넷은 삼팔(三八)의 수로, 여자는 대개 이때 생육하고 집을 잡으므로, 이 액은 늘 산액(産厄)·자녀의 재앙과 시댁의 변고에 응합니다.

凡兼體相生者，則照正數而加推，如金水局加四歲，金土局加八歲，皆傍厄年也；兼體相剋者，則照正數而減半，如金木局加三歲半，金火局加二歲半，皆傍厄年也。清瘦而露，則提前二年；濁厚而和，則提後二年，均為傍厄之應證厄。亦有兩厄合一，則以各形而加推也。

무릇 두 형을 겸한 사람은, 상생하는 것은 정수에 따라 누가합니다. 예컨대 금수겸형은 네 살을 더하고, 금토겸형은 여덟 살을 더하여, 얻은 해는 모두 방액년입니다. 상극하는 것은 정수를 반으로 줄입니다. 예컨대 금목겸형은 세 살 반을 더하고, 금화겸형은 두 살 반을 더하여, 얻은 것도 똑같이 방액년입니다. 형국이 맑고 여위어 밖으로 드러난 사람은 응증액을 두 해 당기고, 형국이 혼후하고 온화한 사람은 응증액을 두 해 미룹니다. 만약 정액과 방액이 한 해에 겹쳐 중액이 되면, 역시 각자의 형국에 의지하여 나누어 추산해야 하고, 일괄적으로 그대로 옮겨서는 안 됩니다.

四．三十二歲：為女子第四正厄年。如形局清瘦而露，則三十歲為正厄之應證厄；如形局濁厚而和，則三十四歲為正厄之應證厄。如水局加一歲，則三十三歲為傍厄；火局加二歲，則三十四歲為傍厄；金局加三歲，則三十五歲為傍厄；木局加四歲，則三十六歲為傍厄；土局加五歲，則三十七歲為傍厄。凡木火局與薄金，均提前二年；如水土局與厚金，均提後二年，為傍厄之應證厄。此為厄年之三法也。

여자의 네 번째 정액년은 서른두 살입니다. 형국이 맑고 여위어 밖으로 드러난 사람은 서른 살이 정액의 응증액이고, 형국이 혼후하고 온화한 사람은 서른네 살이 응증액입니다. 오행으로 더하면, 수국은 한 살을 더하여 서른세 살이 방액, 화국은 두 살을 더하여 서른네 살이 방액, 금국은 세 살을 더하여 서른다섯 살이 방액, 목국은 네 살을 더하여 서른여섯 살이 방액, 토국은 다섯 살을 더하여 서른일곱 살이 방액입니다. 방액의 응증액은 여전히 통례대로 합니다. 목국·화국과 금이 엷은 사람은 두 해 당기고, 수국·토국과 금이 두터운 사람은 두 해 미룹니다. 이것이 세 가지 액년의 서른두 살이라는 고비에서의 추법입니다. 서른둘은 사팔(四八)의 수로, 여자가 집안을 맡은 지 오래되어, 이 액은 대개 쌓인 노고가 병이 됨·재백의 흩어짐과 시어머니·시아버지의 상(喪)에 응하며, 정액·방액 두 액이 겹치는 것을 특히 방비해야 합니다.

凡兼體相生者，則照正數而加推，如木水局加五歲，木火局加六歲，皆傍厄年也；如兼體相剋者，則照正數而減半，如木金局加三歲半，木土局加四歲半，皆傍厄年也。薄者提前二年，厚者提後二年，皆傍厄之應證厄。亦有兩厄合一，則以各形加推也。

겸형의 사람도 여전히 사례대로 합니다. 상생하는 것은 정수에 따라 누가하고, 예컨대 목수겸형은 다섯 살을 더하고 목화겸형은 여섯 살을 더하여, 얻은 해는 모두 방액년으로 헤아립니다. 상극하는 것은 정수를 반으로 줄이고, 예컨대 목금겸형은 세 살 반을 더하고 목토겸형은 네 살 반을 더하여, 얻은 것도 똑같이 방액년으로 헤아립니다. 형기가 단박한 사람은 응증액을 두 해 당기고, 형기가 후중한 사람은 응증액을 두 해 미룹니다. 만약 정액과 방액이 한 해에 합성하여 중액이 되면, 여전히 각자의 형국에 따라 낱낱이 더해 헤아려야 합니다.

五．四十歲：為女子第五正厄年，女格以此厄為最凶。如形局清瘦而露，則三十八歲為正厄之應證厄；如形局濁厚而和，則四十二歲為正厄之應證厄。如水局加一歲，則四十一歲為傍厄；火局加二歲，則四十二歲為傍厄；金局加三歲，則四十三歲為傍厄；木局加四歲則四十四歲為傍厄；土局加五歲，則四十五歲為傍厄。薄者提前二年，厚者提後二年，均傍厄之應證厄。此為厄年之三法也。兼體如上例。

여자의 다섯 번째 정액년은 마흔 살로, 이 고비가 여명(女命)에서 가장 흉험합니다. 형국이 맑고 여위어 밖으로 드러난 사람은 서른여덟 살이 정액의 응증액이고, 형국이 혼후하고 온화한 사람은 마흔두 살이 응증액입니다. 오행으로 더하면, 수국은 한 살을 더하여 마흔한 살이 방액, 화국은 두 살을 더하여 마흔두 살이 방액, 금국은 세 살을 더하여 마흔세 살이 방액, 목국은 네 살을 더하여 마흔네 살이 방액, 토국은 다섯 살을 더하여 마흔다섯 살이 방액입니다. 형기가 엷은 사람은 응증액을 두 해 당기고, 형기가 두터운 사람은 두 해 미룹니다. 이상이 세 가지 액년의 산법입니다. 두 형을 겸한 사람은 앞에서 든 사례에 따라 추산하면 됩니다. 마흔은 오팔(五八)의 수로, 여명은 이 고비가 가장 험하여, 대개 혈분(血分)의 병과 부성(夫星)의 형상에 응하므로, 조용히 조섭(調攝)해야 하고 마음을 쓰면 안 됩니다.

六．四十六歲：為女子第六正厄年，此八數之轉六數他。如形局清瘦而露，則四十四歲為正厄之應證厄；如形局濁厚而和，則四十八歲為正厄之應證厄。如水局加一歲，則四十七歲為傍厄；火局加二歲，則四十八歲為傍厄；金局加三歲，則四十九歲為傍厄；木局加四歲，則五十歲為傍厄；土局加五歲，則五十一歲為傍厄。凡木火局與薄金，均提前二年；凡水土局與厚金，均提後二年，為傍厄之應證厄。亦有兩厄合一，則以各形加推。兼體如上例而類推。此為厄年之三法也。

여자의 여섯 번째 정액년은 마흔여섯 살로, 이는 여덟의 배수에서 여섯의 배수로 바꾸어 헤아려 나온 것입니다(마흔에 여섯을 더함, 곧 팔수(八數)를 육수(六數)로 바꿈). 형국이 맑고 여위어 밖으로 드러난 사람은 마흔네 살이 정액의 응증액이고, 형국이 혼후하고 온화한 사람은 마흔여덟 살이 응증액입니다. 오행으로 더하면, 수국은 한 살을 더하여 마흔일곱 살이 방액, 화국은 두 살을 더하여 마흔여덟 살이 방액, 금국은 세 살을 더하여 마흔아홉 살이 방액, 목국은 네 살을 더하여 쉰 살이 방액, 토국은 다섯 살을 더하여 쉰한 살이 방액입니다. 방액의 응증액은 통례대로 합니다. 목국·화국과 금이 엷은 사람은 두 해 당기고, 수국·토국과 금이 두터운 사람은 두 해 미룹니다. 만약 정액·방액이 한 해에 합하면, 여전히 각 형에 의지하여 더해 헤아리고, 겸형의 사람도 앞의 사례에 따라 유추합니다. 이것이 세 가지 액년의 산법입니다. 여기서부터 여명은 팔수에서 육수로 들어가, 육 년에 한 액이 되어 오는 것이 이전보다 빽빽하므로, 만년의 경지에서는 더욱 유년부위와 기색에 유의해야 합니다.

七．五十二歲：為女子第七正厄年。如形局清瘦而露，則五十歲為正厄之應證厄；如形局濁厚而和，則五十四歲為正厄之應證厄。如水局加一歲，則五十三歲為傍厄；火局加二歲，則五十四歲為傍厄；金局加三歲，則五十五歲為傍厄；木局加四歲，則五十六歲為傍厄；土局加五歲，則五十七歲為傍厄。凡木火局與薄金，均提前二年；凡水土局與厚金，均提後二年，為傍厄之應證厄。兼體加推如上例。此為厄年之三法也。

여자의 일곱 번째 정액년은 쉰두 살입니다. 형국이 맑고 여위어 밖으로 드러난 사람은 쉰 살이 정액의 응증액이고, 형국이 혼후하고 온화한 사람은 쉰네 살이 응증액입니다. 오행으로 더하면, 수국은 한 살을 더하여 쉰세 살이 방액, 화국은 두 살을 더하여 쉰네 살이 방액, 금국은 세 살을 더하여 쉰다섯 살이 방액, 목국은 네 살을 더하여 쉰여섯 살이 방액, 토국은 다섯 살을 더하여 쉰일곱 살이 방액입니다. 방액의 응증액은 여전히 옛 사례대로 합니다. 목국·화국과 금이 엷은 사람은 두 해 당겨 응하고, 수국·토국과 금이 두터운 사람은 두 해 미루어 응합니다. 두 형을 겸한 사람은 앞에서 든 상생상극의 가감 사례에 따라 추산합니다. 이것이 세 가지 액년의 이 고비에서의 용법입니다. 쉰둘은 마흔여섯에서 다시 육 년을 더하여 헤아려 얻은 것으로, 이 액은 대개 숙질의 재발과 자녀의 근심에 응합니다.

八．六十歲：為女子第八正厄年，加推如上例。九．六十八歲：為女子第九正厄年，加推如上例。十．七十六歲：為女子第十正厄年，加推如上例。十一．八十四歲：為女子第十一正厄年，加推如上。十三．九十二歲：為女子第十二正厄年，加推如上。

여자의 이후 액년은 차례로, 여덟 번째 정액은 예순 살, 아홉 번째는 예순여덟 살, 열 번째는 일흔여섯 살, 열한 번째는 여든네 살, 열두 번째는 아흔두 살로, 모두 앞의 하나 위에 다시 팔 년을 더하여 헤아려 나온 것입니다(마지막 조목은 본받을의 서수가 잘못 「십삼(十三)」으로 되었으나, 문의로는 제십이조여야 함). 이 액년들의 정액·방액·응증액, 및 오행의 가세·겸형 상생상극의 가감·형이 엷은 것의 두 해 당김·형이 두터운 것의 두 해 미룸 등 규칙은, 일절 앞의 각 조목의 방법에 따라 유추하며, 지은이는 더 이상 조목마다 다시 서술하지 않습니다.

公篤曰：相法有天道之轉機，地形之偏重，山水之鐘靈，盛衰之變化，古法多定論，執而不變矣。剩下萬國共和，全球交通，種族之性質不同，寒熱之地帶各異，故國家法律有臨時之採擇，時勢潮流有趨向之必要。各海口、各商埠，五方雜處，餘留心考查，則有各因地形而取者，其部位相同，事業相異。惜乎餘末遊歷歐美，不窺全豹也。

진공독이 말하기를: 상법은 천도의 운회가 전환하는 것과, 지형상의 편중(偏重)과, 산수가 정령을 모아 이루는 기질과, 세운(世運)의 성쇠 변화를 돌보아야 합니다. 옛 상법은 대개 죽은 결론을 내려, 한 설을 굳게 정하고 변통을 모릅니다. 당금의 세상(본받을 「승하(剩下)」는 「각하(刻下)」의 오자)는 만국이 공화하고, 전 지구가 교통 왕래하며, 각 인종의 성질이 같지 않고, 한대·열대의 지역도 각기 다르므로, 국가의 법률은 때를 따라 선택해 응해야 하고, 시세의 조류에도 그 자신의 방향이 있습니다. 각처의 해구(海口), 각처의 상포(商埠)에는 오방의 사람이 한 곳에 섞여 살고, 제가 유심히 고찰해 보니, 상술에는 확실히 지형이 다름에 따라 취하는 법이 다른 정형이 있어, 같은 한 부위라도 응하여 나오는 사업이 크게 다릅니다. 아쉽게도 저는 구미(歐美)를 유력(遊歷)한 적이 없어(본받을 「말(末)」은 「未」의 오자), 전모를 엿볼 수 없습니다.

茲以所得者，分別錄後，他日如遂餘願，另有增補。刻下歐美有新相法，然皆偏於一掌，及偏於一骨，此為吾國數千年前之一小部份，研究過程，不足為定法明矣。至於形與聲之考查，為貴賤之必要；神與色之認定，為吉凶之先機，則未聞也。茲以餘之經驗，與其人之事實相應者錄下。

지금 제가 얻은 심득을 조목으로 나누어 아래에 기록하니, 장차 만약 소원대로 외국에 나갈 수 있다면 다시 증보를 하겠습니다. 지금 구미에도 이른바 신상법(新相法)이 있으나, 손바닥 한 곳에 치중하거나 혹은 어떤 한 뼈에 치중할 뿐이어서, 이는 우리나라 수천 년 전 상술 가운데 작은 일부분에 지나지 않고, 아직 모색 단계에 있어, 명백히 정법으로 삼기에 족하지 않습니다. 「형(形)」과 「성(聲)」의 고찰은 귀천을 판단하는 반드시 필요한 공부이고, 「신(神)」과 「색(色)」의 인정은 길흉을 미리 아는 선기(先機)입니다. 이 두 층은 그들이 아직 들어본 적도 없는 것입니다. 아래에 제가 몸소 경험하고, 또 그 사람의 실제 사적과 서로 증명한 내용을 기록해 냅니다.

一．法國人：肥厚而白，以印堂寬突為第一，金睛有威聚瞳為第二，兩顴上聳、土星圓隆為第三，其它部位則為輔佐部位，仍附帶關係也。故相法有舍輕取重之點，分類如下。凡特貴之局，有當時大權顯赫，有身後盛名流芳。其印堂高突方隆，長橫有楞，其骨有三寸四寸，至眉尾稜角止，有此則為大貴；加以金睛有威，此為大貴重柄；如土星豐隆，兩顴高聳，此為國家安危之人材，具有總統資格，次亦內閣各首長之格。其人有大精神、大略，智勇兼全，剛毅英明，機巧遠見，陰險出奇，以成其偉大事業也。

첫째, 프랑스인. 프랑스인의 체모는 근육이 비후하고 피부색이 희다. 그들의 상을 볼 때, 첫째로 「인당(印堂)」이 넓고 포만하여 융기돌출한 것을 중히 여기고, 둘째로 「금정(金睛)」(눈에 금광이 있음)의 신위가 속에 감추어지고 동공이 수렴하여 빛을 모으는 것을 중히 여기며, 셋째로 두 「관(顴)」이 위로 높이 솟고 「토성(土星)」(콩머리)이 둥글고 풍륭한 것을 중히 여긴다. 나머지 부위는 다만 보조일 뿐이고, 오히려 한 점의 관계를 띨 뿐이다. 그러므로 상법에는 가벼운 것을 버리고 무거운 것을 취하는 착안점이 있으니, 분류하면 다음과 같다. 무릇 특별히 귀한 격국에 속하는 자는, 혹 당세에 대권을 쥐고 성세가 현혹하거나, 혹 몸 뒤에 성명을 남겨 후대에 훌륭한 이름을 전한다. 이런 사람은 인당이 높게 솟고 바르게 융기하며, 가로로 넓고 길어 가장자리에 능이 일어나고, 인당의 뼈가 가로로 세 치에서 네 치를 넘어 미미(眉尾)의 능각까지 이른다. 이 한 점이 있으면 곧 대귀다. 다시 금정에 위가 있으면, 대귀이면서 중권을 쥔다. 만약 다시 콩머리가 풍륭하고 두 관이 높이 솟으면, 국가의 안위에 관계되는 인재로, 대통령의 자격을 갖추고, 다음 등급도 내각 각부 수장의 격국이다. 이런 사람은 정신이 지극히 왕성하고 모략이 지극히 크며, 지용이 쌍전하고 강의영명하며, 기교가 있고 원견이 있으며, 필요할 때는 또 음험하게 기변을 내어, 이것들로써 그의 위대한 사업을 이룬다.

印堂高突寬方，長橫過眉尾，金睛無威煞，土星兩顴堆突有勢，此為民政領袖，次則議會院長、交通大員、外交大臣，及出國領事職務，或臨時公使任命。其人英明多才，遠多智，善應對而有膽識，通權變而逢時機，有安危貢任也。

인당이 높게 솟고 넓고 바르며, 가로로 길어 미미를 지나고, 그러나 금정에 위살의 기가 없고, 동시에 콩머리와 두 관이 쌓여 솟아 형세가 있다. 이것은 민정 영수의 상이니, 다음 등급도 의회의장·교통요원·외교대신, 및 주외 영사의 직무이거나, 혹 임시로 공사를 명받는다. 이런 사람은 영명하고 재간이 많고, 견식이 장원하고 지모가 충족하며, 응대와 사령에 능하고 담식이 있으며, 권변에 통하여 시기를 잡아, 국가 안위의 책임을 어깨에 진다(저본의 「공임(貢任)」은 「책임(責任)」의 오다).

印堂高突寬方，長橫過眉尾，金睛有威煞，兩顴上插高聳，此為軍政領袖，陸軍總長、海軍總長，出而為大帥大將，次則航空司令、要塞司令。此為武職，而有拓土之功。其人勇悍剛燥，堅固持久，任勞有恆，貪功涉險，膽智均長，而成其功用也。

인당이 높게 솟고 넓고 바르며, 가로로 길어 미미를 지나고, 또한 금정이 위살의 기를 띠고, 두 관이 위로 빈자리에 삽입하여 높이 솟는다. 이것은 군정 영수의 상이니, 육군총장·해군총장이 되고, 밖으로 나가면 대수 대장이 되며, 다음 등급도 항공사령·요새사령이다. 이 일로는 무직에 속하여, 강역을 개척하는 공을 세울 수 있다. 이런 사람은 용맹하고 삿됨이 성정이 강렬하고 조급하며, 의지가 견정하여 지구할 수 있고, 고생을 견디고 항심이 있으며, 전공을 탐구하여 감히 험에 들어가고, 담량과 지모 두 가지에 모두 능하여, 이것들로써 그의 공업을 이룬다.

印堂高突寬方，長橫過眉尾，金睛無威而和，土星高起圓隆，年壽有梁，此為財政領袖，及財政總長、財務大員，以及開闢利源，享受盛名。其人機巧知時，英明達物，志向堅固而有恆，見解遠大而預算，心深貪功而任勞也。

인당이 높게 솟고 넓고 바르며, 가로로 길어 미미를 지나고, 금정은 위살을 띠지 않고 온화하며, 콩머리가 높게 일어나 원륭하고, 「년상(年上)」「수상(壽上)」(비량의 중간 단)이 정기하여 골량이 있다. 이것은 재정 영수의 상이니, 재정총장·재무요원이 되거나, 혹 재원을 개벽하여 성명을 누린다. 이런 사람은 기교가 있고 시무를 알며, 영명하고 사리에 통달하고, 지향이 견정하고 또 항심이 있으며, 견해가 원대하여 무릇 일에 예산이 있고, 성부가 깊고 공명을 탐구하며, 고생을 견디어 임사한다.

金睛而和，神充而收，土星圓隆，兩額高聳，此為專門人材，及教務司繹、文化之家、開辦學校、淵博之士、發明物品，最高者為司法院長，以及法官律師、警察廳長，以及縣政市政，勷助政治人材之例。此為中貴下責之局。其人聰明多才，機巧多智，明利害，知是非，通常智識，與出類拔萃不一也。

눈에 금광이 있고 신정이 온화하며, 안신이 포만하고 수렴하여 밖으로 드러나지 않고, 콩머리가 둥글고 융기하며, 두 관이 높이 솟는다(저본의 「량액(兩額)」은 「량관(兩顴)」으로 해야 한다). 이것은 전문 인재의 상이니, 교육 행정의 관원, 문화계의 명가가 될 수 있고, 학교를 흥판할 수도 있으며, 학문이 심후한 선비나 발명창조의 사람이 될 수도 있다. 가장 높으면 사법원장까지 되고, 그 밖에 법관·율사·경찰청장, 및 현정·시정 류의 정치를 보조하는 인재가, 모두 이 일로에 속한다. 이것은 중등보다 아래의 귀격이다. 이런 사람은 총명하고 재가 많으며, 기교가 있고 지모가 있어, 이해를 밝히고 시비를 분별한다. 다만 그 가운데에는 상인의 견식만 있는 자도 있고, 참으로 뛰어나 모인 자도 있어, 같지 않다.

土星圓隆，兩顴敦厚，眉低壓目，印堂窄小，此為經濟專家，營利源，及實業礦務，遠商近賈，作富而不貴之局。其人深通社會情形，迎合時人心理，任勞貪利，用機行詐，以成其功用也。印堂窄小，兩顴平厚，邊城陷弱，中嶽勻圓，此為農工技藝而有職業，充足衣祿之局。如神充和斂，土星植隆，方可發達而致富。其性則有賢愚不等，巧拙不齊，慎細勤勞，此為中下之格也。

콩머리가 원륭하고, 두 관이 돈실후중하며, 눈썹이 낮게 눈을 누르고, 인당은 좁고 작다. 이것은 경제 전문가의 상이니, 재원을 경영하고, 실업·광업을 판하거나, 혹 먼 길과 가까운 곳의 매매를 하여, 부유하면서 귀하지 않은 격국에 속한다. 이런 사람은 사회 인정에 깊이 통하고, 시인의 심리에 영합하기를 잘하며, 고생을 견디고 또 이를 탐하여, 기모 권사를 익숙하게 써서 일을 이룬다. 만약 인당이 좁고 작고, 두 관이 평후하며, 「변성(邊城)」(이마 옆 발제에 가까운 곳)이 낮게 꺼져 단박하고, 「중악(中岳)」(코)이 균칭하여 윤원하면, 이것은 농사를 짓고, 공을 하고, 수예로 생계를 삼아 고정된 직업이 있어 의록이 충족하는 격국이다. 만약 다시 안신이 포만하고 온화내염하며, 비량이 정직풍륭하면, 비로소 발달하여 부유하게 된다. 이런 류의 사람은 성정의 현우가 같지 않고 교졸이 한결같지 않으며, 공통점은 근신세치하고 근로한 것으로, 중하의 격에 속한다.

印堂方楞高突長橫，此合地形重要，他部陷弱不足，亦為貴格，而有驚人事業矣。如加金睛有威煞，則智勇全備，而權重矣。如兩顴上插高聳，又進一級，舉足輕重，而有安危關係。再有土星圓隆，或地閣上仰，或兩腮方突，此為特貴大貴之格，而有特殊事業也。

인당이 방정하여 능이 일어나고, 높게 솟아 가로로 넓다. 이 한 점은 바로 프랑스의 지형의 취의에 합하니, 가장 긴요하다. 비록 나머지 부위가 낮게 꺼져 부족하여도, 오히려 귀격으로 여겨, 놀라운 사업을 이룰 수 있다. 만약 다시 금정이 위살을 띠면, 지용을 겸비하고 권병이 매우 무겁다. 만약 두 관이 또 위로 높이 솟아 빈자리에 삽입하면, 다시 한 급 올라, 거족경중(擧足輕重)·국가의 안위에 관계되는 인물이 된다. 만약 다시 콩머리가 원륭하거나, 혹 턱이 위로 조공하거나, 혹 두 뺨이 방정하게 돌출하면, 그것은 특귀·대귀의 격국이니, 남과 다른 특수한 사업을 해 낼 수 있다.

血印堂陷弱窄小，皆非大富貴之局，雖他部奇特，亦不過中下之貴，衣祿充足，而無驚人事業，亦無大權盛名，又無建樹發明也。加以中嶽尖墜，兩顴低弱，此為風塵流落，駁雜奔馳，雖有才智，而不發達也。如中嶽斷節，顴紋沖破，此為苦工雜役、奴僕下人、倚人度日之格也。法國人之厄牢行，男子以九年為一厄，女子以八年為一厄，但以提後二年及三年為驗。其氣色認定，大體與中國同，細則稍異，推論可也。氣色詳解，錄第三集中。

거꾸로, 만약 인당이 낮게 꺼져 단박하고 좁고 작으면(저본의 「혈인당(血印堂)」의 「혈」은 「여(如)」의 오다), 그것은 모두 대부대귀의 격국이 아니다. 비록 다른 부위가 기특하게 나아도, 중하등의 귀에 지나지 않고, 의록은 족하나, 놀라운 사업은 못 이루며, 대권도 성명도 없고, 건수도 발명도 없다. 만약 다시 코가 뾰족하고 아래로 처지고, 두 관이 낮고 약하면, 풍진에 유락하고 사방에 분주한 명이니, 비록 재지가 있어도 발달하기 어렵다. 만약 비량의 중간이 끊어지고, 관 위에 문로가 돌파되면, 그것은 고공잡역을 하고 노복하인이 되어, 타인에게 의탁하여 사는 격국이다. 프랑스인의 액년 추법에 이르러서는, 남자는 구 년에 일액, 여자는 팔 년에 일액이나, 이 년에서 삼 년 뒤로 미루어 비로소 응험한다. 기색의 인정은 대체로 중국과 같고, 세절에 약간 차이가 있으니, 이에 근거하여 유추할 수 있다. 기색의 자세한 해설은 본서 제삼집에 수록하였다.

二．英國人：高頎而紫，以兩眉清細修長、高起有稜為第一，口闊腮方為第二，山根高起成王柱為第三，金睛藍烏珠而聚瞳為第四。其它部位奇特，皆是輔佐，關係頗輕，當以前四項為標準。按英人於五大洲均有地土，其它小區別，則從各地山水性質而認定之。茲將各類錄後。

둘째, 영국인. 영국인의 체모는 신재가 고수하고 피부색이 자주에 치우친다. 그들의 상을 볼 때, 첫째로 두 눈썹이 청랑하고 세밀하며 수장하고 높게 일어나 능이 있는 것을 중히 여기고, 둘째로 입이 넓고 뺨이 바른 것을 중히 여기며, 셋째로 「산근(山根)」(비량의 상단)이 높게 일어나 상액을 직관하여 하나의 「옥주(玉柱)」가 되는 것을 중히 여기고(저본의 「왕주(王柱)」는 「옥주」의 오다), 넷째로 눈에 금광이 있고 안주가 남색을 나타내며 동공이 취염하는 것을 중히 여긴다. 나머지 부위는 비록 기특하게 나아도, 모두 다만 보좌일 뿐이고 관계가 가벼우니, 상술한 네 항을 표준으로 삼아야 한다. 영국인은 오대주에 속지가 있고, 각지 사이의 세소한 차별은 당지의 산수의 성질에 눌러 별도로 인정해야 한다. 아래에 각류를 나누어 열거한다.

兩眉清細修長，高起有稜，或上豎有勢，有此即貴，而作驚人事業。加以水星闊大、方稜、勻厚、上仰，大貴之格成矣，為國家柱石之臣，卿相之職。再加山根上貫，主大功受爵，裂土封王。如又金睛藍烏珠，主英明多才智，勤能又陰險，上則為帝為王，次則內閣宰輔，其最低下者，亦各首長之格也。

두 눈썹이 청세수장하고 높게 일어나 능이 있거나, 혹 눈썹이 위로 곤두서서 기세가 있다. 이 한 점이 있으면 곧 귀를 주리고, 놀라운 사업을 이룰 수 있다. 다시 「수성(水星)」(입)이 광대하고 방정하여 능이 일어나고 후박이 균일하며 구각이 위로 향하면, 대귀의 격이 이루어져, 국가의 주석의 신하가 되고 공경재상에 위한다. 만약 다시 산근이 정기하여 위로 천정을 관하면, 대공을 세워 봉작을 받고, 땅을 갈라 왕으로 봉해진다. 만약 동시에 눈에 금광이 있고 안주가 남색을 나타내면, 영명하고 재지가 많으며, 근면하고 능간하면서도 심기가 깊다. 위의 자는 제왕이 될 수 있고, 그 다음도 내각의 재보이며, 가장 낮아도 각부 수장의 격국이다.

兩眉清細修長，高起有稜，金睛藍烏珠，加以水星闊大四字口，或仰月色弓口，此為民政長、吏治樞紐、議院大臣、外交大臣，次則出國領事、臨時公使。其人英敏多才，勇能多智，陰險機巧，以成其功也。兩眉清細修長，上豎有勢，金睛藍烏珠，加以山根高貫伏犀，而成玉柱，此為軍政人材，而握兵柄，軍機大臣、陸軍總長、海軍總長，次則航空司令、要塞司令，已成功之上將侯爵，現任之中將邊鎮。其人剛勇好爭，任勞有恆，冒險成功尤多，有特殊事業也。

두 눈썹이 청세수장하고 높게 일어나 능이 있고, 눈에 금광이 있으며 안주가 남색을 나타내고, 다시 한 장의 광대한 「사자구(四字口)」(입 모양이 바르고 넓어 「사」자와 같음)를 갖추거나, 혹 양각이 위로 치켜 올라 앙월과 같고 만궁과 같은 입 모양이면. 이것은 민정수장·이치중추·의회대신·외교대신의 상이니, 다음 등급도 주외영사·임시공사가 된다. 이런 사람은 총명하고 예민하며 다재하고, 임사에 용감하고 지모가 많으며, 음침하고 기교한 한면을 겸하여, 이것들로써 공업을 이룬다. 두 눈썹이 청세수장하고 위로 곤두서서 기세가 있고, 눈에 금광이 있으며 안주가 남색을 나타내고, 다시 산근이 높이 솟아 직접 「복서골(伏犀骨)」을 꿰어 하나의 옥주가 된다. 이것은 군정 인재의 상이니, 병권을 잡고 군기대신·육군총장·해군총장이 될 수 있으며, 다음 등급도 항공사령·요새사령이다. 이미 공을 세운 자는 상장·후작에 봉해지고, 현임은 중장이나 변지를 진수하는 장령이다. 이런 사람은 성정이 강렬용맹하고 승을 다투기를 좋아하며, 고생을 견디고 항심이 있으며, 모험으로써 이기는 정형이 특히 많아, 남과 다른 사업을 해 낼 수 있다.

兩眉勻細長稜，兩腮椅角成勢，水星方仰，山根高起，土星圓厚，此為財政大臣、財務專員，次則開闢利源、督理關稅。其人慎細機巧，深遠見，而為用也。水星闊大，方厚勻仰，山根高大，金睛藍烏珠，神活潑清充，此為教育總長、司法院長、驚察大臣、交通大臣、工商大臣，勷助政治人材之例，次則高級校長、專門人材、法官律師、牧師縣政，此為中貴下貴，及各過於權。其人明是非，有才智，而出類拔萃占少數也。

두 눈썹이 균세수장하고 능이 있으며, 두 뺨이 기각처럼 벌어져 기세를 이루고, 입 모양이 방정하여 위로 향하고, 산근이 높게 일어나며, 콩머리가 원후하다. 이것은 재정대신·재무전원의 상이니, 다음 등급도 재원을 개벽하고 관세를 독판하는 일을 한다. 이런 사람은 근신세치하고 기교하며, 사려가 심원하여, 그러므로 사람에게 쓰인다. 만약 입 모양이 광대하고 방후균칭하여 위로 향하고, 산근이 고대하며, 눈에 금광이 있고 안주가 남색을 나타내며, 안신이 활발하고 청철포만하면. 이것은 교육총장·사법원장·경찰대신(저본의 「경찰(驚察)」은 「경찰(警察)」의 오다)·교통대신·공상대신의 상이니, 정치를 보조하는 인재에 속하고, 다음 등급도 고급교장·전문인재·법관율사·목사 혹은 현급 행정관이 된다. 이것은 중등과 하등의 귀격으로, 각자는 명위가 실권을 넘는다. 이런 사람은 시비를 명변하고 재지가 있으나, 참으로 뛰어난 자는 소수만을 차지한다.

水星闊大，方厚勻仰，兩目活潑清充，中嶽長植豐勻，邊城上插高突，此為經濟致富之格，遠商近賈，開闢利源，經營實業，發明物品，作富而不貴論。其人機巧有勝算，貪利任勞怨，智拙不一也。中嶽高長，兩顴上聳，天倉陷而地庫弱，眉短促而口反小，此為工業雜技、小商佃農之格，因勞動而足衣食。如水星稍厚大，方可發達致富。其人巧拙不等，賢愚不一，良莠不齊，勤懈亦不一也。

입 모양이 광대하고 방후균칭하여 위로 향하고, 두 눈이 활발하고 청철포만하며, 코가 길고 정직하고 풍만균칭하며, 이마 옆의 「변성(邊城)」 뼈가 위로 높이 솟는다. 이것은 경제로써 부를 이루는 격국이니, 원근의 매매를 하고, 재원을 개벽하고, 실업을 경영하고, 물품을 발명하여, 부유하면서 귀하지 않은 류에 속한다. 이런 사람은 기교하고 계산에 남는 책이 없으며, 이익을 탐도하나 또 노와 원을 맡고, 그 가운데 정명한 자도 있고 졸함도 있어, 일치하지 않는다. 만약 코가 높고 길며, 두 관이 위로 솟고, 그러나 「천창(天倉)」(이마의 모)이 낮게 꺼지고 「지고(地庫)」(턱의 양측)이 단박하며, 눈썹이 짧고 입 모양이 도리어 작으면. 이것은 공업·잡예·소본의 장사와 전농을 하는 격국이니, 노동으로써 의식의 온포를 벌어 얻는다. 이런 사람은 입 모양이 약간 두텁고 크면, 비로소 발달하여 부유하게 된다. 그들은 교졸이 같지 않고 현우가 일치하지 않으며, 좋은 자와 나쁜 자가 섞이고, 근속한 자와 해태한 자도 각각 있다.

兩眉修長有勢，清細高起有稜，雖他部陷弱，亦可發達。至於事業大小，則又考查山根、水星、目神、兩顴各部。如兩眉合格，則為中貴；如加四字口，或仰月口，則成中上之貴；再加上貫玉柱，則為大貴之局；如目又好，則貴不可言，為當時顯赫，及百代流芳也。

두 눈썹이 수장하고 기세가 있으며, 청세하고 높게 일어나 가장자리에 능이 있다. 비록 나머지 부위가 낮게 꺼져 단박하여도, 마찬가지로 발달할 수 있다. 사업의 대소에 이르러서는, 다시 산근·입·안신·두 관이라는 몇 부위를 고찰해야 한다. 만약 두 눈썹만 합격이면, 그것은 중등의 귀다. 다시 한 장의 사자구나 앙월구를 더하면, 중상등의 귀가 된다. 만약 다시 산근이 위로 관통하여 옥주가 되면, 대귀의 격국이다. 만약 안상도 좋으면, 귀는 말할 수 없어, 당시에 성세가 현혹하면서도, 백대에 훌륭한 이름을 전할 수 있다.

兩眉短促低弱，口小薄反不勻，山根陷弱，皆非富貴之局，而無驚人事業，亦無留名機會。假定他部奇特，凸突有勢，亦不過充足衣祿而已。如他部平常，或不足，則為風塵流落，挫折勞碌，而無立身之地。再加土星尖露，神驚光濁，肉浮而流，則為苦工雜役、奴僕下人、倚人度日之格也。英國人之厄牢行，大抵與中國同，男子九年為一厄，女子八年為一厄，其傍厄之加數較重，正厄輕而無咎。紋痕氣色，大體則相同，細則又稍異，又以風俗法律推想可也。

두 눈썹이 짧고 낮게 드리워 단박하고, 입이 작고 입술이 얇아 밖으로 뒤집혀 고르지 않고, 산근이 낮게 꺼져 단박하다. 이것들은 모두 부귀의 격국이 아니고, 놀라운 사업은 못 이루며, 이름을 남길 기회도 없다. 만에 나머지 부위가 기특하게 나아 돌출하여 기세가 있어도, 의록이 충족할 뿐이다. 만약 나머지 부위가 평상하거나 부족하면, 풍진유락의 명이니, 일생 좌절하고 노로하여 입신할 땅이 없다. 만약 다시 콩머리가 뾰족하고 외로로 드러나며, 안신이 놀라고 눈빛이 혼탁하고, 근육이 부송하고 유동하여 힘이 없으면, 그것은 고공잡역을 하고 노복하인이 되어, 타인에게 의탁하여 사는 격국이다. 영국인의 액년 추법에 이르러서는, 대체로 중국과 같아, 남자는 구 년에 일액, 여자는 팔 년에 일액이다. 다만 방액이 가산하는 세수의 분량이 비교적 무겁고, 정액은 도리어 가벼워 재앙을 이루지 않는다. 문흔과 기색의 보는 법은 대체로 같고, 세절에 약간 차별이 있으며, 다시 당지의 풍속법률을 참조하여 추상하면 된다.

三．美國人：紅紫精幹而堅，有南美北美之分，種族不一，均以地閣上仰朝天、兩腮方突重城為第一，伏犀骨方拱圓突為第二，福堂骨高超三角、上連邊城為第三，蚯蚓盤烏珠、瞳人縮小成聚瞳為第四，其它部位則為附帶之輔佐。茲特詳錄如下。

셋째, 미국인. 미국인의 체모는 안색이 홍자하고 신형이 정해하고 결실하다. 또 남미·북미의 나눔이 있고, 인종도 일치하지 않는다. 그들의 상을 볼 때, 일률로 턱이 위를 향하여 하늘을 조하고, 두 뺨이 방정하게 돌출하여 겹겹의 성벽과 같은 것을 제일로 하고, 「복서골(伏犀骨)」(이마 중의 융기한 뼈)이 방정하게 공기하고 윤원돌출한 것을 둘째로 하고, 「복당골(福堂骨)」이 높게 일어나 삼각형을 이루어 위로 「변성」에 연접하는 것을 셋째로 하며, 눈 흰자위의 혈사가 지렁이처럼 안주를 감싸고 동공이 수축하여 빛을 모으는 것을 넷째로 한다. 나머지 부위는 다만 부대의 보조이다. 아래에 자세히 나누어 기록한다.

地閣凸仰朝天，兩腮方突犄角，有此一點，已成貴局，及作偉大事業。加以伏犀骨高突方拱，則成大貴之格，而操全國安危之柄。再加福堂上插，蚓盤烏珠，則具總統資格，名達九州島，流芳百代。其人英明有決，智勇均備，以成其大功也。

턱이 돌출하여 위로 향하고, 하늘을 조하여 공하며, 두 뺨이 방정하게 돌출하여 기각과 같다. 이 한 점만으로, 이미 귀격을 이루고, 위대한 사업을 이룰 수 있다. 다시 복서골이 높게 솟아 바르게 공하면, 그것은 대귀의 격이 되어, 전국의 안위의 권병을 집장할 수 있다. 만약 다시 복당골이 위로 변성에 삽입하고, 눈 속의 혈사가 지렁이처럼 안주를 감싸면, 대통령의 자격을 구비하고, 명성은 구주에 두루 전하여 백대에 훌륭한 이름을 전한다. 이런 사람은 영명하고 결단이 있으며, 지모와 용력을 겸비하여, 이것들로써 그의 대공업을 이룬다.

地閣朝天，兩腮犄角方大，突於耳後，加以伏犀骨方拱圓突，上貫百會之巔，此為民政領袖、吏治樞紐、內閣總理、國務院長，次則國議院長、立法院長、交通部長、外交部長，以及出國領事、臨時公使之例。其人有大志而有恆，有遠見而多才，英明有決，堅固任勞，以成其盛名事業也。

턱이 하늘을 조하여 위로 공하고, 두 뺨의 기각이 방정광대하여 귀 뒤까지 돌출하고, 다시 복서골이 방정하게 공기하여 윤원돌출하고, 일직선으로 두정의 「백회혈(百會穴)」을 꿴다. 이것은 민정영수·이치중추·내각총리·국무원장의 상이니, 다음 등급도 국회의장·입법원장·교통부장·외교부장, 및 주외영사·임시공사가 된다. 이런 사람은 지향이 원대하고 항심이 있으며, 견식이 장원하고 재간이 많고, 영명과결하고 의지가 견정하여 고생을 견디며, 이것들로써 성명을 누리는 사업을 이룬다.

地閣朝天，兩腮犄角方突，加以蚓盤烏珠，瞳人聚銳有威，此為軍政領袖、軍機大師、陸軍總司令、海軍總司令、航空總司令，已成功之大將上將，次則要塞司令、邊鎮司令。其人剛直守信，好勝勇為，堅決任勞，陰險有恆，以成其功用也。

턱이 하늘을 조하여 위로 공하고, 두 뺨의 기각이 방정하게 돌출하고, 다시 눈 속의 혈사가 지렁이처럼 안주를 감싸며, 동공이 수렴하여 예리하고 위세를 띤다. 이것은 군정영수의 상이니, 군기의 중신·육군총사령·해군총사령·항공총사령이 될 수 있고, 이미 공을 세운 자는 대장·상장에 봉해지며, 다음 등급도 요새사령·변진사령이다. 이런 사람은 강정경직하고 신용을 지키며, 승을 좋아하고 임사에 용감하며, 결단이 견정하고 또 고생을 견디며, 동시에 성부가 깊고 항심이 있어, 이것들로써 그의 공업을 이룬다.

地閣朝天，兩腮犄角，加以福堂高起三角，上接邊城，此為財政領袖、財政總長、財務專員，次則開闢財源，督理關稅。其人慣細聰明，機巧正慧，有新思想，收遠效果，以成其功用也。伏犀骨圓拱凸突，中嶽高隆有梁，目凹深而活潑，此為勷助政治人材，縣政市政、教育實業、法官警政、校長牧師，一切中貴下貴，次則名重權輕。其中智巧與愚拙不一，慈良與陰險不一也。

턱이 하늘을 조하여 위로 공하고, 두 뺨이 기각처럼 벌어지고, 다시 복당골이 높게 일어나 삼각을 이루어 위로 변성에 접한다. 이것은 재정영수의 상이니, 재정총장·재무전원이 될 수 있고, 다음 등급도 재원을 개벽하고 관세를 독판하는 일을 한다. 이런 사람은 심사가 세밀하고 총명하며(저본의 「관세(慣細)」는 「신세(慎細)」로 해야 한다), 기교하고 바르게 총혜하고, 늘 새로운 사상이 있어, 장원한 효을 거둘 수 있고, 이것들로써 공업을 이룬다. 만약 복서골이 둥글게 공하여 돌출하고, 코가 높이 융기하여 골량이 있으며, 눈두덩이가 깊이 꺼지고 안신이 활발하면. 이것은 정치를 보조하는 인재이니, 현정·시정·교육·실업·법관·경정을 임하고, 혹 교장·목사를 하여, 일개히 중등과 하등의 귀격에 속하고, 다음 등급은 명망이 크고 실권이 작다. 이런 류의 사람 속에서도, 기지의 자와 우졸의 자는 다르고, 마음이 자량한 자와 음침한 자도 다르다.

邊城骨有樑上插入山林，下接福堂，三稜角凸起，加以土星圓隆長植，兩顴高突上插，地庫平正朝仰，此為經濟人材，及富有產業、遠商近賈，以及工藝專利，因時發達，作富而不貴論。其人靈巧堅決，持重穩見，作豐衣足食之例。

이마 옆의 변성골이 들보를 일으켜 위로 「산림(山林)」(발제의 양측)에 삽입하고, 아래로 복당에 접하며, 세 곳의 능각이 일제히 돌출하고, 다시 콩머리가 원륭하고 비량이 장직하며, 두 관이 높게 돌출하여 위에 삽하고, 「지고(地庫)」가 평정하여 위로 조공한다. 이것은 경제 인재의 상이니, 풍후한 산업을 소유하고, 원근의 매매를 하거나, 혹 공예의 전리로써, 시세를 따라 발달하여, 부유하면서 귀하지 않은 류에 속한다. 이런 사람은 영교하고 결단이 과감하며, 사람됨은 지중하고 견식은 온당하여, 풍의족식의 전형이다.

地閣尖削而陷弱，南嶽窄小而低凹，兩目呆滯而神定，福堂平而不起稜，此為勞工雜役，依人度日。再加肉浮而流，中嶽尖露，天倉地庫沖陷，此為飄流無依，挫折耗散，衣祿欠缺，勞苦下賤之流。其人愚拙而貪妄，輕浮而顛倒，以及聰明自誤，惑於偏邪，而用之不正也。

턱이 뾰족하고 낮게 꺼져 단박하며, 「남악(南岳)」(이마)이 좁고 작아 낮게 패고, 두 눈이 멍하며 안신이 죽어 나오고, 복당이 평탄하여 능을 일으키지 않는다. 이것은 노공잡역을 하고, 타인에게 의탁하여 날을 보내는 상이다. 만약 다시 근육이 부송하고 유동하며, 코가 뾰족하고 외로로 드러나고, 천창과 지고가 모두 함파되어 손상되면, 그것은 표박하여 의탁할 곳이 없고, 자주 좌절을 당하여 가재가 소산하고, 의록이 결핍하는 노고하천의 류이다. 이런 사람은 혹 우졸하고 탐심망상하거나, 혹 경부하고 일을 함에 전삼도사하거나, 본래 총명하면서도 스스로를 그르쳐, 사벽의 노수에 미혹하여, 총명을 바르지 않은 곳에 쓰는 자도 있다.

地閣豐隆凸突朝天，兩腮犄角方突，有此即為大貴；再加伏犀骨圓拱方隆，則為驚人事業；加以兩目玄黃，蚓盤烏珠，瞳人縮小，則具元首總統資格，握一國安危之柄，及流芳百代也。美國人之厄年行，大體與中國同，男子以九年為一厄，女於以八年為一厄，但多以提前二年之應證厄為重，傍厄加數均輕。其氣色之大體，亦與中國相同，惟紅紫二色容易混亂也。

턱이 풍만융기하여 돌출하여 하늘을 조하고, 두 뺨의 기각이 방정하게 돌출한다. 이 한 점이 있으면 곧 대귀다. 다시 복서골이 둥글게 공하여 바르게 융기하면, 놀라운 사업을 이룰 수 있다. 만약 다시 두 눈이 흑백분명하고 현황의 색을 띠며, 혈사가 지렁이처럼 안주를 감싸고, 동공이 수축하여 빛을 모으면, 원수대통령의 자격을 구비하고, 일국의 안위의 권병을 집장하며, 또한 백대에 훌륭한 이름을 전한다. 미국인의 액년 추법에 이르러서는, 대체로 중국과 같아, 남자는 구 년에 일액, 여자는 팔 년에 일액이다. 다만 대개 이 년 앞당긴 응증액이 가장 먹이고, 방액이 가산하는 분량은 모두 비교적 가볍다. 기색의 대관절도 중국과 같고, 다만 홍·자 두 색이 가장 혼효하기 쉬워, 분변을 자세히 할 필요가 있다.

四．德國人：高隆堅露而方白，以兩顴上插高聳入玉堂為第一，兩目細長上豎、玄黃有威煞為第二，華蓋骨長橫過邊城為第三，兩耳長厚貼輪垂珠、兩眉平長上豎有勢為第四，其它部位皆附帶之輔佐，而無足輕重也。茲將各類分別如下。

넷째, 독일인. 독일인의 체모는 골격이 높이 융기하고 견경하여 밖으로 드러나며, 얼굴형이 방정하고 피부색이 희다. 그들의 상을 볼 때, 첫째로 두 관이 위로 높이 솟아 「옥당(玉堂)」(이마 중의 일대)에 삽입하는 것을 중히 여기고, 둘째로 두 눈이 세장하고 안각이 위로 도하여, 안주가 검은 가운데 황을 띠고 신이 위살을 띠는 것을 중히 여기며, 셋째로 「화개골(華蓋骨)」이 가로로 길어 「변성」을 넘는 것을 중히 여기고, 넷째로 두 귀가 장후하고 이륜이 뇌에 붙어 수주가 있으며, 두 눈썹이 평장하고 위로 곤두서서 기세가 있는 것을 중히 여긴다. 나머지 부위는 모두 다만 부대의 보조로, 중요하지 않다. 아래에 분류하여 열거한다.

兩顴高聳上插玉堂，下近魚尾，有此即能貴名，而作驚人事業。加以兩日長豎，烏珠玄黃，銳光有威煞，則操全國安危大權。再加垂蓋骨長橫，輔角骨高起，則具元首總統資格，次則內閣總理大元帥之例。如兩耳長大垂珠，兩眉長豎有威，則有遠大思想，特別英明，而流芳百代也。

두 관이 높이 솟아 위로 옥당에 삽하고, 아래로 「어위(魚尾)」(안각의 외측)에 가까이 내려간다. 이 한 점이 있으면 곧 현귀의 이름을 얻고, 놀라운 사업을 이룰 수 있다. 다시 두 눈이 세장하고 위로 도하고(저본의 「양일(兩日)」은 「양목(兩目)」의 오다), 안주가 검은 가운데 황을 띠고, 눈빛이 예리하고 위살을 띠면, 전국의 안위의 대권을 집장할 수 있다. 만약 다시 화개골이 가로로 길고, 「보각골(輔角骨)」이 높게 일어나면, 원수대통령의 자격을 구비하고, 다음 등급도 내각총리·대원수의 일류이다. 만약 두 귀가 길고 크며 수주가 있고, 두 눈썹이 수장하여 곤두서서 위세를 띠면, 더욱 사상이 원대하고 격외로 영명하여, 백대에 훌륭한 이름을 전할 수 있다.

兩顴高聳上插玉堂，下近魚尾，加以兩目長豎，烏珠玄黃清充，此為政治人材、民政領袖、內閣總理、國議院長，次則外交部長、交通部長、立法院長、教育部長，又次則為出國領事、臨時公使。其人英明而勇，堅決而剛，堅忍耐勞，持久有恆也。

두 관이 높이 솟아 위로 옥당에 삽하고, 아래로 어위에 가까이 내려가며, 다시 두 눈이 세장하고 위로 도하고, 안주가 검은 가운데 황을 띠고 청철포만하다. 이것은 정치 인재의 상이니, 민정영수·내각총리·국회의장이 될 수 있고, 다음 등급도 외교부장·교통부장·입법원장·교육부장이 되며, 다시 다음 등급은 주외영사·임시공사이다. 이런 사람은 영명하고 담용이 있으며, 결단이 견정하고 성정이 강강하고, 견인하여 고생을 견디며, 일을 함에 지구하고 항심이 있다.

兩顴高突上插玉堂，下近魚尾，加以華蓋骨長橫，輔角骨圓拱，此為軍政人材、軍機大元帥、陸軍總司令、海軍總司令、航空總司令，已成功之大將上將，次則要塞司令、邊鎮司令、衛戍司令之例。其人任勞有恆，堅決勇為，剛燥好勝，以成其功用也。

두 관이 높게 돌출하여 위로 옥당에 삽하고, 아래로 어위에 가까이 내려가며, 다시 화개골이 가로로 길고 보각골이 둥글게 공한다. 이것은 군정 인재의 상이니, 군기대원수·육군총사령·해군총사령·항공총사령이 될 수 있고, 이미 공을 세운 자는 대장·상장에 봉해지며, 다음 등급도 요새사령·변진사령·위수사령이다. 이런 사람은 고생을 견디고 항심이 있으며, 결단이 견정하고 임사에 용감하며, 성정이 강렬조조하고 강하여 승을 다투니, 이것들로써 그의 공업을 이룬다.

兩顴上突入邊城，下近魚尾，加以兩耳垂珠而長大，兩眉細長上豎，此為財政人材、財政總長、財務專員，次則開闢利源、督理關稅、創辦實業之例。其人明敏多才，查隱知微，遠見貪功，任勞穩見也。兩目長豎而清，烏珠玄蚓而充，加以華蓋骨長橫，兩耳垂珠，兩眉長拂，此為教育人材、文化大家、哲學博士，以及司法律師、警察官佐、縣治市政，一切勷助政治人物，中下之貴也。其人賢愚不等，巧拙不一，皆具中常智識也。

두 관이 위로 돌출하여 변성에 삽입하고, 아래로 어위에 가까이 내려가며, 다시 두 귀가 길고 크며 수주가 있고, 두 눈썹이 세장하여 위로 곤두선다. 이것은 재정 인재의 상이니, 재정총장·재무전원이 될 수 있고, 다음 등급도 재원을 개벽하고 관세를 독판하고 실업을 창판하는 류의 일을 한다. 이런 사람은 총명민첩하고 재간이 많으며, 은미한 곳을 보고 미세를 보아 저명함을 아는 데 능하고, 눈빛이 장원하며 공을 세우는 데 열중하고, 고생을 견디어 견식이 온당하다. 두 눈이 세장하고 위로 도하여 청철하고, 안주가 검고 밝아 흰자 위의 혈사가 지렁이 같고 신기가 포만하며, 다시 화개골이 가로로 길고 두 귀에 수주가 있으며 두 눈썹이 수장하고 편안하다. 이것은 교육 인재·문화 명가·철학박사의 상이니, 사법계의 율사·경계의 관좌를 할 수도 있고, 혹 현·시 일급의 행정관을 할 수도 있어, 일개히 정치를 보조하는 인물에 속하고, 중하등의 귀격이다. 이런 류의 사람은 현우가 같지 않고 교졸이 일치하지 않으나, 대개는 중등 심상의 견식을 구비하고 있다.

輔角骨高起，天倉豐滿，水星闊仰，地庫厚朝，兩耳垂珠，兩眉修長，此為富而不貴，享受餘業，經濟利源，以及遠商近賈，工業技藝，因時而發達之格，具有通常智識，機巧任勞，穩見有恆也。兩觀平小下墜，或紋痕沖破，雖他部奇特，亦不過中下之貴，而作尋常事業。如兩目短矩圓，烏珠小淡，華蓋不起，此為勞碌奔馳、挫折失業；再加眉短低促，耳小短弱，則為風塵無依、衣祿不足，次則勞工舌役、奴僕下人之格也。

보각골이 높게 일어나고, 천창이 포만하며, 입 모양이 광대하여 위로 향하고, 지고가 후실하여 위로 조공하며, 두 귀에 수주가 있고, 두 눈썹이 수장하다. 이것은 부유하면서 귀하지 않은 격국이니, 선인의 남은 산업을 승향하고, 재원을 경영하거나, 혹 원근의 매매·공업기예를 하여, 시세를 따라 발달한다. 이런 사람은 심상의 견식을 구비하고, 기교하고 로를 맡기를 견디며, 견식이 온당하고 항심이 있다. 만약 두 관이 평소하고 아래로 처지거나(저본의 「양관(兩觀)」은 「양관(兩顴)」의 오다), 혹 문흔에 돌파되면, 그러면 비록 다른 부위가 기특하게 나아도, 중하등의 귀에 지나지 않고, 심상한 사업만 할 수 있다. 만약 두 눈이 단소하고 형상이 판체하며, 안주가 작고 색이 담하고, 화개골이 또 융기하지 않으면, 그것은 노로분주하고 자주 좌절을 당하여 실업하는 상이다. 다시 눈썹이 단촉하여 낮게 누르고, 귀가 단소단박하면, 풍진에 표박하여 의탁할 곳이 없고 의록이 족하지 않은 명이 되어, 다음 등급은 더욱 노공잡역·노복하인의 격국이다.

兩顴高聳上插玉堂，下近魚尾，有此足可發達，離他部陷弱，亦作驚人事業。再加兩目長豎，玄明充聚，更進名級。如華蓋長橫，則有全國安危權柄。如兩耳垂珠而長大，兩眉修長而上豎，則英敏過人，志向遠大，而作非常事業，流芳千古也。德國人之厄牢行，與中國稍異，男子以七年為一厄，女子以六年為一厄。至於九年之厄，皆發達之期，又以加數之傍厄為刑剋破敗也。其氣色之吉凶，大體與中國同。

두 관이 높이 솟아 위로 옥당에 삽하고 아래로 어위에 가까이 내려간다. 이 한 점만으로도 발달하기에 족하여, 비록 나머지 부위가 낮게 꺼져 단박하여도, 그대로 놀라운 사업을 이룰 수 있다. 만약 다시 두 눈이 세장하고 위로 도하며, 안주가 검고 밝아 신기가 응취하면, 명위가 다시 한 급 올라간다. 만약 화개골이 가로로 길면, 전국의 안위에 관계되는 권병을 쥔다. 만약 두 귀가 길고 크며 수주가 있고, 두 눈썹이 수장하여 위로 곤두서면, 총민이 사람을 넘고 지향이 원대하여, 비상한 사업을 이루고 천고에 훌륭한 이름을 전할 수 있다. 독일인의 액년 추법에 이르러서는, 중국과 약간 다르니, 남자는 칠 년에 일액, 여자는 육 년에 일액이다. 구 년에 한 번 도는 그 액에 이르러서는, 독일인에게는 도리어 모두 발달의 시기이며, 오행에 눌러 가산하여 내는 방액이 비로소 형극파패를 주린다. 기색이 주리는 길흉은, 대체로 중국과 같다.

五．俄國人：高大敦厚，以五嶽高突如峰、骨倍於肉為第一，水星闊大斂角上仰為第二，兩目長大灰藍、神充聚而威煞為第三，山根高起貫印為第四，其它皆輔佐部，無足輕重也。茲特分類如下。五嶽高突如峰，敦厚雄大，骨過於肉，有此即為大貴之局。加以水星闊大斂角上仰，此為大貴而操國柄，及作驚人事業。再加兩目長大，烏珠藍明，神充有威煞，山根高起貫印，此為貴不可言，立身後盛名，具有全國首長資格，次亦特別重心人物。其人剛勇果敢，任勞務功，堅決勤能，持久有恆也。

다섯째, 러시아인. 러시아인의 체모는 신재가 고대하고 돈실후중하다. 그들의 상을 볼 때, 첫째로 「오악(五岳)」(이마·턱·코와 두 관)이 높이 돌출하여 산봉과 같은 것을 중히 여기고, 골격의 분량이 피육에 배한 것을 중히 여긴다. 둘째로 입 모양이 광대하고 구각이 수렴하여 위로 향하는 것을 중히 여긴다. 셋째로 두 눈이 장대하고 안주가 회람, 안신이 포만응취하여 위살을 띠는 것을 중히 여긴다. 넷째로 산근이 높게 일어나 위로 인당을 꿰는 것을 중히 여긴다. 나머지 부위는 모두 다만 보조로, 중요하지 않다. 아래에 일부러 분류하여 열거한다. 오악이 높게 돌출하여 산봉과 같고, 돈후하고 웅위광대하며, 골격이 피육을 이긴다. 이 한 점이 있으면 곧 대귀의 격국이다. 다시 입 모양이 광대하고 구각이 수렴하여 위로 향하면, 대귀이면서 국병을 집장하고 놀라운 사업을 이루는 상이다. 만약 다시 두 눈이 장대하고 안주가 남색으로 밝으며, 안신이 포만하여 위살을 띠고, 산근이 높게 일어나 위로 인당을 꿰면, 귀는 말할 수 없어, 몸 뒤의 성명을 세울 수 있고, 전국의 수뇌의 자격을 구비하며, 다음 등급도 거국이 주목하는 중심 인물이다. 이런 사람은 강강용맹하고 과감하며, 고생을 견디고 실공을 힘쓰고, 결단이 견정하여 근면능간하고, 일을 함에 지구하여 항이 있다.

五嶽高突如峰，敦厚雄大，骨過於肉，加以水星闊大，斂角上仰，此為政治人物、行政首長、黨務領袖，次則外交主任、交通主任、農工主任、司法主任、財政主任，又次則出國領事、臨時大使之例。其人英明多才，智勇雙全，志大任勞，堅忍持久也。

오악이 높게 돌출하여 봉과 같고, 돈후웅대하며, 골이 육을 이기고, 다시 입 모양이 광대하고 구각이 수렴하여 위로 향한다. 이것은 정치 인물의 상이니, 행정수장·당무영수가 될 수 있고, 다음 등급은 외교·교통·농공·사법·재정 각 부문의 주관이 되며, 다시 다음 등급은 주외영사·임시대사이다. 이런 사람은 영명하고 재간이 많으며, 지모와 용력을 겸비하고, 지향이 굉대하고 고생을 견디며, 견인하여 지구할 수 있다. 볼 만한 것은, 러시아인에게 있어서 오악과 입의 이 두 곳이 일단 합격하게 나면, 문·무 두 갈래 모두 출두할 수 있다는 것이다.

五嶽高突如峰，敦厚雄大，骨倍於肉，加以兩目藍烏珠，神充有威煞，此為軍政人材、全國軍事首長、陸軍總司令、海軍總司令、航空總司令，次則要塞司令、邊鎮司令之例。其人剛直勇悍，任勞務功，好勝涉險，勤能自恃，以成其功用也。

오악이 높게 돌출하여 봉과 같고, 돈후웅대하며, 골격이 피육에 배하고, 다시 안주가 남색을 나타내고 안신이 포만하여 위살을 띤다. 이것은 군정 인재의 상이니, 전국의 군사수장·육군총사령·해군총사령·항공총사령이 될 수 있고, 다음 등급도 요새사령·변진사령이다. 이런 사람은 강정경직하고 용맹표흉하며, 고생을 견디고 실공을 힘쓰고, 승을 좋아하여 감히 험에 들어가며, 근면능간하고 스스로 그 능을 의지하여, 이것들로써 그의 공업을 이룬다.

五嶽高突如峰，骨倍於肉，加以山根高起貫印，印堂骨長橫，此為財政人物、財政首長、財務專員，次則開闢利源、督理關稅、創辦實業，以及會計全國金融、預革新生產之格也。水星闊大斂斂角，北嶽方突朝仰，兩目藍睛神清充足，此為上智中智、勷助政治人材、文化大家、高等技師、教育職員、司法官佐、縣政警務、市政鐵道之類。其人巧拙不一，優劣不等也。

오악이 높게 돌출하여 봉과 같고, 골격이 피육에 배하며, 다시 산근이 높게 일어나 위로 인당을 꿰고, 인당골이 가로로 길다. 이것은 재정 인물의 상이니, 재정수장·재무전원이 될 수 있고, 다음 등급도 재원을 개벽하고 관세를 독판하고 실업을 창판하며, 및 전국의 금융회계를 통관하고 생산의 혁신을 주획하는 류의 일을 한다. 만약 입 모양이 광대하고 양각이 수렴하며, 「북악(北岳)」(턱)이 방정하게 돌출하여 위로 조공하고, 두 눈이 남정이며 안신이 청철포만하면. 이것은 상등 혹은 중등의 지혜의 사람이니, 정치를 보조하는 인재에 속하고, 문화명가·고급기사·교육직원·사법관좌가 될 수 있으며, 혹 현급의 정무와 경무·시정과 철도 류의 직사가 된다. 이런 류의 사람은 교졸이 일치하지 않고, 우렬도 참차하여 같지 않다.

土星高起圓隆，兩顴上插敦厚，兩眉細長有稜，印堂窄小紋沖，此為遠商近賈、工業枝藝，因時能進展，衣食有盈餘，具有通常智識也。五嶽平小不拱，肉多而浮，雖他部奇特，亦不過中下之貴。加以口小唇紋，目小神呆，此為挫折無成、流離辛苦之格；再加山根陷弱，印堂窄紋，此為衣食不足、困苦受制，以及苦工賤役、奴僕下人。其人愚魯而拙，常識不充，或有聰明市自悞也。俄國人之厄年行，男子以九年為一厄，女子以八年為一厄，而加數之傍厄較重。其氣色之吉凶，大體與中國同。

콩머리가 높게 일어나 원륭하고, 두 관이 위로 삽하여 돈실후중하며, 두 눈썹이 세장하여 능이 있고, 인당은 좁고 작아 또 문로가 돌파되어 있다. 이것은 원근의 매매를 하고 공업기예를 경영하는 상이니, 시세를 따라 진전이 있고, 의식에 영여가 있으며, 심상인의 견식을 구비한다. 만약 오악이 평탄하고 낮고 작아 공기하지 않고, 피육이 많아 부송하면, 그러면 비록 다른 부위가 기특하게 나아도, 중하등의 귀에 지나지 않는다. 만약 다시 입이 작고 입술 위에 무늬가 많으며, 눈이 작고 신정이 멍하면, 그것은 자주 좌절을 당하고 한 가지 일도 이루지 못하며, 유리하여 고생하는 격국이다. 다시 산근이 낮게 꺼져 단박하고, 인당이 좁고 작아 무늬가 있으면, 그것은 의식이 족하지 않고 곤고하여 사람에게 견제받는 명이니, 고공천역·노복하인에 윤락함에 이른다. 이런 사람은 우둔하고 졸하며 상식이 족하지 않고, 그 가운데에도 본래 총명하면서 스스로 자신을 그르친 자가 있다. 러시아인의 액년 추법에 이르러서는, 남자는 구 년에 일액, 여자는 팔 년에 일액이며, 오행에 눌러 가산하는 방액의 분량이 비교적 무겁다. 기색이 주리는 길흉은, 대체로 중국과 같다.

六．日本國人：清秀白潤，以神清有威煞、蚯蚓盤烏珠為第一，兩顴高聳上插入邊城為第二，兩眉修長上豎有威為第三，土星植隆、口闊腮方為第四，其它皆輔佐部位，無足輕重也。茲特分類如下。兩目長大上豎，玄清有威煞，蚯蚓盤烏珠，有此即可貴名，而作驚人事業。加以兩顴高聳，上插邊城，此為大貴盛名，而操國柄。再加兩眉修長，上豎有威，此為公侯將相之格。再加土星植隆，口闊腮方，此為帝王之格，及百代流芳之事業也。

여섯째, 일본인. 일본인의 체모는 청수하고 피부색이 백윤하다. 그들의 상을 볼 때, 첫째로 안신이 청철하고 위살을 띠며, 흰자 위의 혈사가 지렁이처럼 안주를 감싸는 것을 중히 여기고, 둘째로 두 관이 높이 솟아 위로 변성에 삽입하는 것을 중히 여기며, 셋째로 두 눈썹이 수장하고 위로 곤두서서 위세가 있는 것을 중히 여기고, 넷째로 비량이 정직풍륭하고 입이 넓으며 뺨이 바른 것을 중히 여긴다. 나머지 부위는 모두 다만 보조로, 중요하지 않다. 아래에 일부러 분류하여 열거한다. 두 눈이 장대하고 안각이 위로 도하며, 안주가 검고 밝아 청철하고 신이 위살을 띠며, 흰자의 혈사가 지렁이처럼 안주를 감싼다. 이 한 점이 있으면 곧 현귀의 이름을 얻고, 놀라운 사업을 이룰 수 있다. 다시 두 관이 높이 솟아 위로 변성에 삽하면, 그것은 대귀이면서 성명을 누리고 국병을 집장하는 상이다. 만약 다시 두 눈썹이 수장하고 곤두서서 위를 띠면, 공후장상의 격국이다. 만약 다시 비량이 정직풍륭하고 입이 넓으며 뺨이 바르면, 그것은 제왕의 격이니, 백대에 훌륭한 이름을 전하는 사업을 이룰 수 있다.

兩日長大上豎，玄清有威煞，蚓盤烏珠，加以兩顴高聳，上插邊城，此為政治人材、民政首長、內閣總理，又次為內務省、外交省各首長之格。其人英明陰險，機巧不測，深任勞，好勝貪功也。兩目長大，玄明有威煞，蚓盤烏珠，加以兩眉修長，上豎有勢，此為軍政人材、陸軍省、海軍省，次則航空司令、要塞司令，已成功之大將上將。其人剛勇好爭，貪功務名，負氣冒險，任勞有恆也。

두 눈이 장대하고 위로 도하며(저본의 「양일(兩日)」은 「양목(兩目)」의 오다), 안주가 검고 밝아 청철하고 신이 위살을 띠며, 흰자의 혈사가 안주를 감싸고, 다시 두 관이 높이 솟아 위로 변성에 삽한다. 이것은 정치 인재의 상이니, 민정수장·내각총리가 될 수 있고, 다음 등급도 내무성·외교성의 각부 수장의 격국이다. 이런 사람은 영명한 가운데 음침을 띠고, 기교하고 심사가 취모하기 어려우며, 성부가 깊고 고생을 견디며, 강하여 승을 다투고 공을 세우는 데 열중한다. 두 눈이 장대하고, 안주가 검고 밝아 신이 위살을 띠며, 흰자의 혈사가 안주를 감싸고, 다시 두 눈썹이 수장하여 위로 곤두서서 기세가 있다. 이것은 군정 인재의 상이니, 육군성·해군성을 장악할 수 있고, 다음 등급도 항공사령·요새사령이며, 이미 공을 세운 자는 대장·상장에 봉해진다. 이런 사람은 강강용맹하고 승을 다투기를 좋아하며, 전공을 탐구하고 명성을 추축하며, 의기로 일을 하여 감히 모험하고, 고생을 견디고 또 항심이 있다.

兩目長大玄明有威，加以土星豐隆，口闊腮方，此為財政大臣之藏相、警察大臣、出國領事、臨時大使，次則督理關稅，開闢利源。其人機巧奸詐，慎細深，具有中上才智，深通各國情形也。兩顴高突近魚尾，加以兩眉秀細修長，土星圓隆，口闊腮力，此為勷助政治人物、教育人材、哲學博士、縣治市政、司法律師，一切中下之貴。其人巧拙不等，良莠不一，具有通常才智也。

두 눈이 장대하고, 안주가 검고 밝아 위세를 띠며, 다시 콩머리가 풍만융기하고 입이 넓으며 뺨이 바르다. 이것은 재정대신(일본은 「장상(藏相)」이라 칭함)·경찰대신·주외영사·임시대사의 상이니, 다음 등급도 관세를 독판하고 재원을 개벽한다. 이런 사람은 기교하고 간사를 띠며, 근신세밀하고 성부가 또 깊고, 중상등의 재지를 구비하며, 각국의 정형을 지극히 깊이 료해한다. 만약 두 관이 높게 돌출하여 어위에 가까이 하고, 다시 두 눈썹이 수세수장하며, 콩머리가 원륭하고 입이 넓으며 뺨에 힘이 있으면. 이것은 정치를 보조하는 인물이니, 교육 인재·철학박사가 될 수 있고, 혹 현·시의 행정관과 사법율사가 되어, 일개히 중하등의 귀격에 속한다. 이런 류의 사람은 교졸이 같지 않고 양량이 일치하지 않으며, 구비하는 것은 심상한 재지이다.

兩眉細長，福堂高稜，土星圓齊，口勻厚仰，地庫方隆，此為經濟大家、銀行人材，以及遠商近賈、工業技藝，因時發達，衣食充足，又進田宅，富而不貴之格。其人聰明任勞，機巧狡詐，深遠見也。兩目濁淡流光，兩顴低小，兩眉短促，土星尖墜，水星小反，此為勞工苦役、奴僕下人、衣食不充、依人度日之格。其人巧拙不一，虛浮不定也。日本國人之厄年行，男子九年一厄，女子八年一厄，亦有加數傍厄，但以提前之應證厄為用居多，氣清故也。其氣色吉凶，完全與中國同。

두 눈썹이 세장하고, 복당골이 높게 일어나 능이 있으며, 콩머리가 둥글고 가지런하고, 입 모양이 균칭후실하여 위로 향하고, 지고가 방정하게 융기한다. 이것은 경제 대가·은행 인재의 상이니, 원근의 매매를 하고 공업기예를 경영하여, 시세를 따라 발달하고, 의식이 충족하며, 또 전산방택을 마련할 수 있어, 부유하면서 귀하지 않은 격국에 속한다. 이런 사람은 총명하고 고생을 견디며, 기교한 가운데 교사를 띠고, 사려가 심원하다. 두 눈이 혼탁하고 색이 담하여 눈빛이 헤매고, 두 관이 낮고 작으며, 두 눈썹이 단촉하고, 콩머리가 뾰족하여 아래로 처지고, 입이 작고 입술이 밖으로 뒤집힌다. 이것은 노공고역을 하고 노복하인이 되며, 의식이 차지 않고, 타인에게 의탁하여 사는 격국이다. 이런 사람은 교한 자와 졸한 자가 있고, 공통점은 심성이 허부하고 안정하지 않은 것이다. 일본인의 액년 추법에 이르러서는, 남자는 구 년에 일액, 여자는 팔 년에 일액이며, 똑같이 오행에 눌러 가산하는 방액이 있으나, 대개는 앞당긴 그 응증액을 써서 단한다. 이는 일본인이 품기가 맑은 까닭이다. 기색이 주리는 길흉은, 중국과 완전히 같다.

公篤曰：西人之相，大體如上論，亦有相連之國，以此類推可也。餘以其人事實，又據多數像片考查，參合而定也。他日餘能遊歷，另補細則。至於寒帶之人，形質與精神有餘，而氣色不足；熱帶之人，精神與氣色不足，而形質有餘。故寒帶之人多壽，而入較遲；熱帶之人多夭，而暫較早。

진공독이 말한다. 서양 각국의 사람의 상은, 대체로 위에 논한 바와 같다. 이 밖에 이 몇 나라와 서로 이웃하는 나라들이 있으니, 이에 비추어 유추하면 된다. 나의 이러한 결론은, 그 사람의 실제의 사적을 취하고, 다시 대량의 사진을 고찰에 의거하여, 참합하여 인증하여 정한 것이다. 장래 내가 만약 몸소 유력할 수 있다면, 다시 세칙을 보찬하리라. 지대의 차별에 이르러서는, 한대의 사람은 형체와 정신이 남고, 기색이 족하지 않다. 열대의 사람은 정신과 기색이 족하지 않고, 형체가 남는다. 그러므로 한대의 사람은 대개 장수하고, 쇠로가 오는 것이 비교적 늦다. 열대의 사람은 대개 단명하고, 쇠로가 오는 것이 비교적 이르다.

溫帶之人，精神與氣色有餘，而形質不足，則盛世多壽，而平穩持久；亂世多夭，而暴發多變。故用相法，先查其何形體，次查其何地形，分其氣候之寒熱，取其主客之衰旺，自容易分別其貴賤，知其貧富，定其壽夭也。

온대의 사람은, 정신과 기색이 남고, 형체가 약간 부족한 혐의가 있다. 그러므로 태평의 세상에서는 대개 장수를 얻고, 일생이 평온하고 지구한다. 난세에서는 대개 요절하고, 비록 발달하여도 오는 것이 폭렬하고 많이 변한다. 그러므로 상법을 운용하려면, 먼저 그 사람이 어떤 형체(금목수화토)에 속하는가를 보고, 다음에 그가 처한 지형이 어느 것인가를 보고, 당지의 기후의 한열을 분변하고, 「주(主)」(본인의 품부)와 「객(客)」(수토의 환경)의 양 방면의 성쇠를 권형하면, 자연히 그 사람의 귀천을 분변하기 쉽고, 그 빈부를 알고, 그 수요를 단단할 수 있다.

公篤曰：地形為相法綱領之一，蓋山水氣候，而化形質故也。古人有南北之分，略而不詳。其大綱有三：凡山多水少者，以形格骨質多占分數；水多山少者，以精神氣息多占分數；山水各半者，以聲音氣色多占分數。茲特分錄如下。

진공독이 말한다. 지형은 상법의 강령의 하나이니, 한 곳의 산수와 기후가 한 곳의 사람의 형체와 기질을 화육하기 때문이다. 옛사람은 다만 두루뭉실하게 남방·북방으로 나누어, 말한 것도 간략하고 상세하지 않았다. 실은 대강은 세 조가 있다. 무릇 산이 많고 물이 적은 지방은, 상을 봄에 형격·골질이 차지하는 분수를 중히 여긴다. 물이 많고 산이 적은 지방은, 정신·기식이 차지하는 분수를 중히 여긴다. 산수가 각각 반인 지방은, 성음·기색이 차지하는 분수를 중히 여긴다. 아래에 일부러 조를 나누어 기록한다.

一．南人：南人者，長江以南之通稱也，以南嶽為地形之重要，而形局濁厚者反為貴格也。蓋南方水多山少，其人物清秀者頗多，而濁厚者反少故也。額為南嶽，其卦象離，而為上炎之義。凡南嶽方拱圓突，玉柱上聳，金城平橫，皆為大貴，具有全國元首資格。如他部不足或陷弱，亦作偉大事業，其亦早而成名，蓋南嶽多占分數故也。

첫째, 남방의 사람. 이른바 남인은, 장강 이남의 통칭이니, 상을 봄에 「남악(南岳)」(이마)을 지형상 가장 긴요한 부위로 삼는다. 또한 형국이 혼후한 자가 도리어 귀격이다. 이는 남방이 물이 많고 산이 적어, 당지의 사람은 청수한 자가 매우 많고, 혼후한 자가 도리어 적으니, 물건은 희함으로써 귀하게 하기 때문이다. 이마를 남악이라 칭하고, 괘상에서는 리(離)에 속하여, 취하는 것은 화성이 위로 타오르는 뜻이다. 무릇 이마 부위가 방정하게 공기하고, 윤원돌출하며, 「옥주(玉柱)」(산근이 곧바로 상액을 꿰는 뼈)가 솟아 서고, 「금성(金城)」(발제 아래의 일대)이 평정횡활한 자는, 모두 대귀를 주리고, 전국의 원수의 자격을 구비한다. 비록 나머지 부위가 부족하거나 낮게 꺼져도, 마찬가지로 위대한 사업을 이룰 수 있고, 또한 성명이 비교적 이르다. 이는 남방에서는, 이마가 차지하는 분수가 가장 무겁기 때문이다.

二．北人：北人者，黃河以北之通稱也，以地閣水星為地形之重要，而形局清秀者反為貴格也。蓋北方山多水少，其人物濁厚者頗多，清秀者反少故也。頦為地閣，又名北嶽，其卦象坎，而為沉降之義。凡北嶽拱突朝天，燕領重城，皆為大貴，而操全國安危之柄；次則兩腮方突犄角，水星方稜上仰，亦為上貴之局。如他部不足或陷弱，皆作偉大事業，其較遲，而成功亦晚，蓋北嶽多占分數故也。

둘째, 북방의 사람. 이른바 북인은, 황하 이북의 통칭이니, 상을 봄에 「지각(地閣)」(턱)과 「수성(水星)」(입)을 지형상 가장 긴요한 부위로 삼는다. 또한 형국이 청수한 자가 도리어 귀격이다. 이는 북방이 산이 많고 물이 적어, 당지의 사람은 혼후한 자가 매우 많고, 청수한 자가 도리어 적기 때문이다. 턱을 지각이라 칭하고, 또 「북악(北岳)」이라고도 하며, 괘상에서는 감(坎)에 속하여, 취하는 것은 수성이 침강하는 뜻이다. 무릇 턱이 공돌하여 하늘을 조하고, 턱 아래가 연함(燕頷)과 같고 뺨이 중성(重城)과 같은 자는, 모두 대귀를 주리고, 전국의 안위의 권병을 집장할 수 있다. 다음 등급의, 두 뺨이 방정하게 돌출하여 기각과 같고, 입 모양이 방정하여 능이 일어나고 위로 향하는 자도, 상등의 귀격이다. 비록 나머지 부위가 부족하거나 낮게 꺼져도, 그대로 위대한 사업을 이룰 수 있으나, 다만 발적이 비교적 늦고 성공도 늦다. 이는 북방에서는, 턱이 차지하는 분수가 가장 무겁기 때문이다.

三．中部：中部者，長江以北、黃河以南之通稱也，以中嶽及兩顴為地形之重要。凡山根上貫玉柱，土星勻圓虎形，兩顴上插邊城，三嶽聳突有勢，有此即為上貴特權，而成其盛名事業。如他部不足或陷弱，亦可發達，而成名立功也。其中晚二均吉，蓋以中嶽兩顴多占分數故也。

셋째, 중부의 사람. 이른바 중부는, 장강 이북·황하 이남의 이 일대의 통칭이니, 상을 봄에 「중악(中岳)」(코)과 두 관을 지형상 가장 긴요한 부위로 삼는다. 무릇 산근이 위로 직관하여 옥주가 되고, 콩머리가 균칭윤원하고 코 모양이 호랑이와 같으며, 두 관이 위로 변성에 삽하고, 코와 두 관 세 곳이 일제히 솟아 돌출하여 기세가 있다. 이 한 점이 있으면 곧 상등의 귀격이어서 특권을 쥐고, 성명을 누리는 사업을 이룰 수 있다. 비록 나머지 부위가 부족하거나 낮게 꺼져도, 마찬가지로 발달하고 성명하여 공을 세울 수 있다. 이런 사람은 중년·만년의 두 운이 모두 길하다. 이는 중부에서는, 코와 두 관이 차지하는 분수가 가장 무겁기 때문이다.

四．山東：古名魯省，因泰山之東而得名也，以山根高貫、年壽有染為地形之重要。其地為陽氣之亢龍，傍山臨海，地勢回曲掩映，故山根高起上貫印堂者為中貴，上貫百會成玉柱者為上貴，加以年壽有樑柱，雄起有勢成捲筒，則為大貴，具有中上才智，而立遠大志向。如再有伏犀骨拱，兩顴上插，此為元首資格，次亦流芳事業，最次亦出將入相、而操全國安危之柄。其人雄果敢，智勇兼備。如山根不高，年壽無樑，伏犀不拱，玉柱不成，則為平常之格，雖他部奇特，亦不過中下之貴耳。蓋地形之偏重，以山根之玉柱、年壽之捲筒多占分數也。

넷째, 산동. 산동은 옛날 노성(魯省)이라 칭하고, 태산의 동쪽에 있는 까닭에 이름을 얻었다. 상을 봄에 산근이 높게 일어나 위로 꿰는 것과, 「년상수상(年上壽上)」(비량의 중간 단)이 정기하여 뼈가 있는 것을 지형상 가장 긴요한 부위로 삼는다(저본의 「유염(有染)」은 「유량(有梁)」으로 해야 한다). 이 땅은 양기가 항성한 구역이니, 산에 의지하고 바다에 임하여, 지세가 회환하고 은영한다. 그러므로 산근이 높게 일어나 위로 인당을 꿰는 자는 중등의 귀격이고, 일직선으로 두정의 백회까지 꿰어 옥주가 되는 자는 상등의 귀격이다. 다시 비량의 중간 단에 골량의 지탱이 있고, 웅장하고 기세가 있어 형이 권통과 같은 자는, 곧 대귀이니, 중상등의 재지를 품고 원대한 뜻을 세운다. 만약 다시 복서골이 공기하고, 두 관이 위로 삽하면, 원수의 자격을 구비하고, 다음 등급도 후세에 훌륭한 이름을 전하는 사업을 이룰 수 있으며, 가장 낮아도 장을 내고 상에 들어가, 전국의 안위의 권을 집장한다. 이런 사람은 웅건과감하고, 지용을 겸비한다. 거꾸로, 만약 산근이 높지 않고, 비량에 뼈가 없고, 복서가 공하지 않고, 옥주를 이루지 않으면, 그것은 평상한 격국이니, 비록 다른 부위가 기특하게 나아도, 중하등의 귀에 지나지 않는다. 이는 산동이라는 한 곳의 수토가 치우쳐 중히 여기는 것이, 바로 산근의 옥주와 비량의 권통이니, 이 두 곳이 차지하는 분수가 가장 많기 때문이다.

五．河南：古名豫省，又名中州，居中國之中心，因黃河之南而得名也，以印堂土星為地形之重要。河南上應天心，下應地膽，中嶽嵩山在其地，故印堂方突長橫，有此即為貴格；加以土星圓隆，井灶勻配，或如蒜形，或如截筒，此為上貴之局。如中嶽長植高起，而準頭蘭臺勻圓如珠，合併不分，是名虎形，此為大貴，而作非常事業；如聲音清長，則操全國安危之柄，具元首之資。如山根陷弱，準頭尖小，雖他部奇特，亦為中下之貴，蓋中嶽全部多占分數也。

다섯째, 하남. 하남은 옛날 예성(豫省)이라 칭하고, 또 중주(中州)라고도 하며, 중국의 중심에 위하여, 황하의 남쪽에 있는 까닭에 이름을 얻었다. 상을 봄에 인당과 코를 지형상 가장 긴요한 부위로 삼는다. 하남은 위로 천심(天心)에 응하고 아래로 지담(地膽)에 응하여, 오악 가운데의 중악 숭산이 바로 이 땅에 있다. 그러므로 인당이 방정포만하고 가로로 넓고 긴 자는, 이 한 점이 있으면 곧 귀격으로 여긴다. 다시 콩머리가 원륭하고, 「정조(井竈)」(콧구멍)가 균칭하여 서로 배하고, 코 모양이 혹 마늘 머리와 같거나, 혹 끊어 끊은 대통과 같으면, 그것은 상등의 귀격이다. 만약 코가 길고 정직하여 높게 일어나고, 코의 준두(準頭)와 「난대(蘭台)」「정위(廷尉)」(콧방울)가 균원하여 구슬과 같고, 한 조각으로 이어져 계한을 가릴 수 없으면, 이를 「호형(虎形)」의 코라 하고, 대귀를 주리고, 비상한 사업을 이룰 수 있다. 만약 다시 성음이 청량하고 유장하면, 전국의 안위의 권을 집장할 수 있고, 원수의 자질을 구비한다. 거꾸로, 만약 산근이 낮게 꺼져 단박하고, 코의 준두가 뾰족하고 작으면, 비록 다른 부위가 기특하게 나아도, 중하등의 귀에 지나지 않는다. 이는 하남에서는, 코 부위 전체가 차지하는 분수가 가장 많기 때문이다.

六．山西：古名晉省，因泰山之西而得名也，以日月角、輔角及邊城為地形之重要。其地跨長城之要塞，倚太行山脈之腰枕，輔角傍邊城，為邊地之關鍵。凡晉人以輔角骨高突上插，則為中貴之級；加以日月角高聳上插，此為大貴之局，操全國之安危；如各部再加清奇，此為帝王之局，次亦僭號之格。如日月角不高聳，輔角骨不上插，雖他部清奇，亦不過中下之品級、平常之事業，蓋以日月角輔角為地形之合法，而發達較易也。七．安徽：古名皖省，其地接近長江，又多湖沼，山水化出清秀，而鍾靈毓秀之處頗多。以歷史考之，多出偉大人物，為帝王，為公侯將相，以及文?

여섯째, 산서. 산서는 옛날 진성(晉省)이라 칭하고, 태행산의 서쪽에 있는 까닭에 이름을 얻었다(저본은 「태산지서(泰山之西)」로 하였으니, 「태행산(太行山)」의 잘못으로 해야 한다). 상을 봄에 「일각(日角)」「월각(月角)」(좌우의 이마 모), 「보각골(輔角骨)」 및 「변성(邊城)」을 지형상 가장 긴요한 부위로 삼는다. 이 땅은 장성의 요새를 가로로 걸치고, 등에 태행산맥의 허리를 의지하며, 또 보각골이 변성에 가까이 닿아, 바로 변지의 관건이 되는 곳이다. 무릇 산서 사람으로 보각골이 높게 돌출하여 위로 삽하는 자는, 곧 중등의 귀격이다. 다시 일월각이 높이 솟아 위로 삽하면, 대귀의 격국이니, 전국의 안위를 장악할 수 있다. 만약 나머지 각 부가 다시 청기하게 나면, 그것은 제왕의 국이고, 다음 등급도 할거하여 참호하는 격이다. 거꾸로, 일월각이 높이 솟지 않고, 보각골이 위로 삽하지 않는 자는, 비록 다른 곳이 청기하여도, 중하등의 품급·평상한 사업에 지나지 않는다. 이는 일월각과 보각이 바로 산서의 지형의 취의에 합하여, 이 곳이 잘 나면 발달하기 쉽기 때문이다. 일곱째, 안휘. 안휘는 옛날 완성(皖省)이라 칭하고, 땅이 장강에 가깝고, 또 호박과 늪지가 많아, 산수가 청수의 기를 화육하여, 종영육수한 지방이 매우 많다. 역사를 고찰하면, 이 땅은 대개 위대한 인물을 내어, 제왕이 된 자가 있고, 공후장상이 된 자가 있으며, 및 문모 따위의 무리가 있다(저본의 정문은 여기서 갑자기 중단되고, 「문」자 이하가 탈락하였으니, 권이 나뉜 단간에 의한 것으로 해야 하며, 여기에 감히 억지로 메우지 않는다).

公篤曰：氣色部位全圖，古法繫三百六十五個部位，按周天數之義也。各家所備載，即十三部位總圖，而未詳論應征之候，亦末言及事實之專司。以余考之，是圖出於兩周之時，而非風后氏鑑定之圖也。其中有虛設挪雜、無關輕重者尤多，後人多附會其說，拘泥其文義，呆滯其事實，混亂人之眼目，而不驗也。茲特刪改其緊要部位，為四十五部位，均有重要關係。氣色部位名稱，與限部位名稱不同，各有專司故也。其詳解分類，逐一說明，以便容易記憶，亦容易瞭解，而應驗確實也。

진공독이 말한다. 기색 부위의 전도는, 고법에서는 삼백육십오 곳의 부위로 정하고, 취하는 것은 주천 삼백육십오 도의 뜻이다. 각가의 상서에 실린 것은, 곧 그 「십삼부위총도(十三部位總圖)」이나, 응험의 때를 자세히 말하지도 않고, 매 곳의 부위가 각각 무슨 일을 주리는지를 강구하지도 않았다(저본의 「역말(亦末)」의 「말」은 「미(未)」의 오다). 나의 고구에 의하면, 이 그림은 동서의 양주(兩周)의 때에 나온 것이니, 황제의 신하 풍후(風后)가 심정한 원도가 아니다. 그림 속에는 허설하고 잡으로 모은, 경중에 관계없는 부위가 특히 많고, 후인은 또 많이 그 설에 부회하여, 자면에 구니하여, 살아 있는 사리를 죽여 강구하여, 사람을 눈이 어지럽게 만들어, 실제로 쓰면 결코 영험이 아니다. 지금 나는 일부러 삭개하여, 다만 긴요한 사십오 곳의 부위를 남기니, 낱낱이 모두 중요한 관계가 있다. 주의해야 할 것은, 기색 부위의 명칭은 유년의 「한(限)」 부위의 명칭과 같지 않으니, 이 둘은 각각 각의 일을 주리기 때문이다. 아래에 낱낱이 분류하여 자세히 풀이하여, 기억에 편하고, 이해에도 편하게 하여, 응험하여 비로소 확실하고 의지할 만하게 한다.

公篤曰：古法氣色部位繁緊，名目亦多，地位不實，各家相法盲指瞎謂，各說不一，閱者頗厭其煩，又無把握之認定，亦無稽考之證實。茲特繪其緊要部位，限定地點，及吉凶禍福，各有專司，使閱者容易記億，詳明某輕重之旨，分別其吉凶之要。

진공독이 말한다. 고법에서 기색의 부위는 또 번잡하고 또 빽빽하며, 명목도 많고, 그러나 가리키는 지위는 확실하지 않다. 각가의 상서는 멋대로 가리키고 함부로 말하여, 각각 한 설을 잡아, 읽는 사람은 먼저 염번한다. 파악하여 인정할 것도 없고, 계고하여 증실할 곳도 없다. 지금 나는 일부러 긴요한 부위를 그림으로 그려, 매 곳의 부위의 지점을 획정하여 청초하게 하고, 아울러 그것이 각각 어느 류의 길흉화복을 주리는지를 설명하여, 독자로 하여금 쉽게 기억하게 하고(저본의 「기억(記億)」은 「기억(記憶)」으로 해야 한다), 그 가운데 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거운가의 취지를 명백히 하고, 길흉의 관건이 있는 곳을 나누어 청초하게 한다.

夫氣者，為先天之動機，不根據五臟六俯，無定位也；色者，為後天之華表，根據五行四時，順天道也。蓋氣隱於皮膚之內，為事實之先表，在三十日以前則潛伏，合兩節令之氣候也；其關係之大者，有前一百八十日潛伏之，合陰陽之氣候也。色浮於皮膚之外，為事實之應驗，在十五日以前則潛伏之，合一節令之氣候也；其關係之大者，有前九十日潛伏之，合半陰陽之氣候也。二者如雪上之霜、水上之冰，大體相似而實異也。如不細心考察，則有差寸誤尺，而無標準之應驗矣。

이른바 「기(氣)」는, 선천이 발동하는 기조이니, 그것은 오장육부에 의부하지 않고, 고정된 위치가 없다. 이른바 「색(色)」은, 후천이 현로하는 표징이니, 그것은 오행과 사시에 의하여 변하고, 천도에 순응한다. 기는 피부 안에 숨어 감추어져, 일이 아직 발생하지 않은 전의 선조이니, 일반으로 일이 일어나기 삼십 일 전에 잠복하여, 마침내 두 개의 절령의 기후의 수에 합한다. 관계가 중대한 것은, 심지어 백팔십 일 전에 이미 잠복하여, 일 년의 음양소장의 기후에 합한다. 색은 피부 밖에 부현하여, 일이 장차 응험하려는 현시이니, 일반으로 일이 일어나기 십오 일 전에 잠복하여, 마침내 한 개의 절령의 기후에 합한다. 관계가 중대한 것은, 구십 일 전에 잠복하여, 반 년의 음양의 기후에 합한다. 이 둘은 비유하자면 눈 위에 맺는 서리, 수면에 맺는 얼음과 같아, 대체로 서로 닮으나 실질은 같지 않다. 만약 세심하게 고찰하지 않으면, 호리를 그르치면 천 리를 그르쳐, 응험에도 기준할 곳이 없게 된다.

其法如何？蓋先分虛實，次分清濁，再別其長短大小，又別其濃淡輕重，最後分其枯燥靜潤，又別其剋制生化，以五行四時而論禍福吉凶，則事實之應驗、時間之早遲，有所決定矣。其中分兩種：一為有氣無色，此為潛伏種因，而時間末至，則考其它部位之變化，而判其成功與中阻；一為有色無氣，此為虛浮引線，而事實有變，則考其它部位之生化，而判其暫時與過渡。有氣有色，則為定論不移，而限定時期應證也。

구체적으로는 어떻게 보는가. 먼저 허와 실을 나누고, 다음에 청과 탁을 나누고, 다시 그 장단대소를 분변하고, 또 그 농담경중을 분변하고, 마지막으로 그 고조인가 정윤인가를 분변하며, 또 그것과 시령 사이가 상극상제인가 상생상화인가를 분변한다. 그런 다음 오행사시에 눌러 화복길흉을 논단하면, 일이 응험하는가 아닌가, 때가 오는 것이 이른가 늦은가가, 모두 정해진다. 그 가운데 또 두 가지 정형을 나눈다. 하나는 「기가 있고 색이 없음」이니, 이는 화복의 종자가 이미 묻혀 잠복하여 아직 발하지 않고, 때가 아직 이르지 않은 것이니(저본의 「말지(末至)」의 「말」은 「미(未)」의 오다), 이 때는 다른 부위의 변화를 보아, 이 일이 최종에 성공하는가 중도에 막히는가를 판단한다. 또 하나는 「색이 있고 기가 없음」이니, 이는 허부의 인선이고, 일이 또 변을 생기니, 이 때는 다른 부위의 생화를 보아, 그것이 다만 잠시의 현상인가 하나의 과도인가를 판단한다. 만약 기와 색이 함께 있으면, 그것은 쇠처럼 정해져 옮기지 않는 결론이니, 시기를 한정하여 그 응험을 단할 수 있다.

故充足者，其事實應驗必速；沉滯者，其事實應驗必遲；長濃者，其事實之關係較大；短淡者，其事實之關係較小。其破敗之氣，有九年不敬盡者，亦有七年五年三年，至少則應一年；其色有驗一年不敬盡者，亦有一季一月，至少則應半月。其發達之氣，有五年不改變者，亦有三年二年，至少則應一年；其色有驗一年不改變者，亦有一季一月，至少則應十五日。此為一定時間。

그러므로 기색이 포만충족하면, 일이 응험함이 반드시 빠르고, 침체하여 양하지 않으면, 응험이 반드시 느리다. 색택이 길고 농한 것은, 관련된 일이 비교적 크고, 짧고 담한 것은, 관련된 일이 비교적 작다. 파패를 주리는 기는, 구 년을 늘여도 아직 다 스러지지 않는 것이 있고(저본의 「경진(敬盡)」은 「산진(散盡)」으로 해야 한다), 칠 년·오 년·삼 년의 것도 있으며, 가장 짧아도 일 년은 응한다. 파패를 주리는 색은, 일 년을 채워 응하여도 아직 다 흩어지지 않는 것이 있고, 일 계절·일 월의 것도 있으며, 가장 짧아도 반 달은 응한다. 발달을 주리는 기는, 오 년 변하지 않는 것이 있고, 삼 년·이 년의 것도 있으며, 가장 짧으면 일 년을 응한다. 발달을 주리는 색은, 일 년을 채워 응하여 변하지 않는 것이 있고, 일 계절·일 월의 것도 있으며, 가장 짧으면 십오 일을 응한다. 이것이 기색 응기의 정수이다.

至於氣色之形式不一，或如粟如豆，如絲如髮，或碎如米，或圓如珠，或方加印，或長如針，或如浮雲飛鳥，或如晚霞蜿蜒，總以現於何部而關係何事，變成何色而關係何項，俱宜按時令之生剋制化、來去之久暫重經，為一定之斷驗也。

기색이 나타나는 형상에 이르러서는 갖가지가 있다. 어떤 것은 좁은 기장을 닮고 콩알을 닮고, 어떤 것은 실을 닮고 머리카락을 닮고, 어떤 것은 잘게 부서져 쌀겨와 같고, 어떤 것은 둥글고 윤하여 구슬과 같고, 어떤 것은 방정하여 인장과 같고, 어떤 것은 세장하여 바늘과 같고, 어떤 것은 뜬 구름과 날는 새를 닮고, 어떤 것은 저녁 노을처럼 완완히 펼쳐진다. 요컨대 그것이 어느 부위에 나타나는가를 보면, 어느 류의 일에 관련되는지를 알고, 어느 색으로 변하는가를 보면, 어느 항의 길흉에 관련되는지를 안다. 단험할 때는 모두 당령의 시절의 생극제화, 및 이 한 덩이 기색의 내거의 구잠과 경중(저본의 「중경(重經)」은 「경중(輕重)」으로 해야 한다)에 눌러야, 비로소 확실한 결론을 정할 수 있다.

青色分三種：一．青色屬木，其卦屬震，其音為角，其令為春，是為天氣上升之初也。故青而明潤、有生氣者，是為青色之正色。二．滑色，為青色之別種，青中帶黃，青黃夾雜，合而為一色，是為滑色。三．膩色，為青色之別種，青淡而有浮光，似豬脂之塗，一為青白含色，是為膩色。

청색은 세 가지로 나뉜다. 첫째 「청색(青色)」. 오행의 목에 속하고, 괘에서는 진(震)에 속하고, 오음에서는 각(角)에 속하고, 시령에서는 춘에 속하니, 천지의 기가 상승하기 시작하는 단계이다. 그러므로 푸르고 명랑윤택하여, 생기를 내비치는 것이 비로소 청색의 정색이다. 둘째 「활색(滑色)」은, 청색의 변종이다. 푸른 가운데 황을 띠고, 청황이 섞여 한 색을 이루는 것을, 활색이라 한다. 셋째 「니색(膩色)」도, 청색의 변종이다. 색이 푸르고 담하여, 표면에 한 층의 빛이 뜨고, 돼지기름을 바른 것 같은 것이다. 또 하나는 청백이 서로 함유하는 것으로, 이것도 니색에 귀한다.

紅色分五種：一．紅色屬火，其卦屬離，其音為徵，是為麗明之象，其令為夏，天氣上升之極也。紅而活潤，得其正色，是為紅色。二．紫色為紅色之別種，紅而極淡，如紫霰之經，形雲之淡，紫而光潤，是為紫色。三．燥色，為紅色之別種，為紅色之不足，紫色之有餘，是為燥色，紅淡而浮也。四．赤色，為紅色之別種，深紅而停滯，紅中帶黑色，紅黑合併為一，如豬肝色，是為赤色。五．絳色，為紅色之別種，紅而有粉光如膏如脂，其色聚而浮露，是為絳色。

홍색은 다섯 가지로 나뉜다. 첫째 「홍색(紅色)」. 오행의 화에 속하고, 괘에서는 리(離)에 속하고, 오음에서는 치(徵)에 속하며(저본은 「정(征)」으로 하였다), 취하는 것은 부려하여 광명한 상이다. 시령에서는 하에 속하고, 천지의 기가 상승하여 극점에 이르는 단계이다. 붉고 선활윤택한 것이 비로소 그 정색이니, 이를 비로소 홍색이라 한다. 둘째 「자색(紫色)」은, 홍색의 변종이다. 붉기가 지극히 담하여, 담자의 싸락눈과 같고, 희박한 채운과 같으며, 자면서 광윤이 있는 것을, 자색이라 한다. 셋째 「조색(燥色)」도, 홍색의 변종이다. 정홍에 비하면 모자라고, 자색에 비하면 또 남아, 붉고 담하며 또 표면에 뜨는 것을, 조색이라 한다. 넷째 「적색(赤色)」도, 홍색의 변종이다. 심홍하고 응체하여 움직이지 않으며, 붉은 가운데 흑을 띠고, 홍흑이 아울러 한 색을 이루어, 돼지 간의 색과 같은 것을, 적색이라 한다. 다섯째 「강색(絳色)」도, 마찬가지로 홍색의 변종이다. 붉은 가운데 한 층의 분광을 띠고, 기름고약과 같고 지방과 같으며, 색이 한 덩이로 모여 밖으로 부로하는 것을, 강색이라 한다.

黃色分二種：一．黃色屬土，其卦屬坤，其音為宮，其令為三六九全月，是為天氣半升半沉之間，辰戍丑末之四隅也。黃而活潤，是為正色之黃色。二．黯色，為黃色之別種，其色黃中帶黑，停滯不潤如油垢，是為黯色，或名暗色。白色分二種：一．白色屬金，其卦屬兌，其音為商，其令為秋，是為天氣下降之初也。白而瑩潔，是為正色之白色。二．慘色，為白色之別種，白滯而浸色，內白外膩，合而為一色，是為慘色，或枯色，即白如枯骨之謂也。

황색은 두 가지로 나뉜다. 첫째 「황색(黃色)」. 오행의 토에 속하고, 괘에서는 곤(坤)에 속하고, 오음에서는 궁(宮)에 속하고, 시령에서는 삼 월·육 월·구 월·십이 월의 이 네 달에 속하며(저본은 「삼육구전월(三六九全月)」을 예로 들었다), 바로 천지의 기가 반은 오르고 반은 가라앉는 때, 곧 진·술·축·미 네 토지가 거하는 사우의 자리이다. 누렇고 선활윤택한 것은, 황색의 정색이다. 둘째 「암색(黯色)」은, 황색의 변종이다. 누른 가운데 흑을 띠고, 응체하여 윤하지 않고, 기름때가 묻은 것 같은 것을, 암색이라 하고, 또 암색(暗色)이라고도 한다. 백색은 두 가지로 나뉜다. 첫째 「백색(白色)」. 오행의 금에 속하고, 괘에서는 태(兌)에 속하고, 오음에서는 상(商)에 속하고, 시령에서는 추에 속하니, 천지의 기가 하강하기 시작하는 단계이다. 희고 정영결정한 것은, 백색의 정색이다. 둘째 「참색(慘色)」은, 백색의 변종이다. 희고 응체하여, 물에 담근 것 같고, 속 층은 희게 뜨고 겉 층은 니를 띠어, 둘이 합하여 한 색을 이루는 것을, 참색이라 하고, 또 고색(枯色)이라고도 하니, 곧 마른 뼈처럼 흰 뜻이다.

黑色分二種：一．黑色屬水，其卦為坎，其音為羽，其令為冬，是為天氣沉降之深也。黑而明潤如鴉翎，是為正黑之色。二．晦色，為黑色之別種，其色昏沉，為地灰之溼，與慘色相似，而慘色略淡侵，晦色略深溼，其中有薄紗染皂，皆為晦色，或為滯色，而有塵垢之例。

흑색은 두 가지로 나뉜다. 첫째 「흑색(黑色)」. 오행의 수에 속하고, 괘에서는 감(坎)에 속하고, 오음에서는 우(羽)에 속하고, 시령에서는 동에 속하니, 천지의 기가 침강하여 가장 깊은 데 이르는 단계이다. 검고 명랑윤택하여, 까마귀의 우모와 같은 것이 비로소 순정한 흑색이다. 둘째 「회색(晦色)」은, 흑색의 변종이다. 색이 혼암하고 저침하여, 땅이 습기를 받은 잿빛 흙과 같아, 보면 참색과 서로 닮는다. 분변은, 참색은 약간 담하여 침윤하고, 회색은 약간 심하여 습중한 데 있다. 그 가운데 또 한 가지, 엽사가 흑조색으로 물든 것 같은 것이 있어, 모두 회색에 귀하거나, 혹 체색(滯色)이라 하여, 보면 한 층의 진구를 덮은 것 같다.

公篤曰：綜上各色，共十四種，其中最難分辨者，紅色之五種耳，皆以深淡濃而分類也。凡學風鑑術者，能分辨紅色之五種，其它各色皆易辨認也；次則青色之三種，為第一之難分辨也。至於黃白黑三種，以明潤而有生氣為正色，以滯暗而無生氣為別種，故有一定之認法，不可依稀彷彿，疑是疑非，而出範圍也。根據上例十四種之分，方是正宗而合法也。

진공독이 말한다. 위에 열거한 것을 종합하면, 각 색은 모두 십사 가지가 있고, 그 가운데 가장 분변하기 어려운 것은 홍색의 그 다섯 가지이니, 그것들은 모두 심첨농담에 의거하여 분류한다. 무릇 상을 배우는 사람은, 다만 홍색 다섯 가지를 가려 청초히 할 수 있으면, 나머지 각 색은 모두 분인하기 쉽다. 다음으로 어려운 것은 청색 세 가지이니, 이것도 초학할 때 첫 번째 난관이다. 황·백·흑 세 가지에 이르러서는, 일률로 명랑윤택하고 생기를 내비치는 것을 정색으로 하고, 응체하고 혼회하여 털끝만큼도 생기가 없는 것을 변종으로 하니, 인법은 고정되어 있어, 모호하고 사이비로, 이 범위를 넘어서 함부로 억측해서는 안 된다. 위에 든 십사 가지의 분류에 의하여 보면, 비로소 정종이고 법도에 합한다.

公篤曰：氣色前分十四種，是為綱領，尚有三色，即浮色、沉色、定色也。然此三色，也括各色之分類，而變法則多，可以十四種氣色而化出四十二種氣色也。然其繁煩中有簡便認定之處，其大體之根據如下三項。

진공독이 말한다. 앞에서 기색을 십사 가지로 나눈 것은, 저것은 총강이다. 이 밖에 또 세 가지가 있으니, 곧 「부색(浮色)」「침색(沉色)」「정색(定色)」이다. 이 세 색은 실은 앞면의 각 색을 다시 한 층 구별하는 것이니, 변화가 많아진다. 십사 가지의 기색이 각각 부·침·정의 세 태를 배하면, 곧 사십이 가지의 기색을 화출한다. 보기에는 번쇄한 듯하나, 그 가운데 간편한 인정의 방법이 있어, 대체로 아래의 세 항에 의거한다.

一．浮色。浮者，浮出皮膚之外，膩然有光，如塗脂塗膏也，而各色皆有浮色。其事實如上論，與有色無氣相等，則為事實之虛浮影子，尚有變局在後，由此項關係，發生彼項關係。凡有浮色之發現於各部，雖有十分把握之略，萬分穩當之名利，皆有時局影響，人事變遷，而不收功也。某處危險驚險，方可化解，而有救，或為直接之保留，或為間接之救護。至於官訟是非、哭泣損失，皆不為害，而有生機之轉移也。故有青浮之色、膩浮之色、滑浮之色、黃浮之色、黯浮之色，其它紅自黑晦，均有浮色在內也。其認定法，則分遠近耳：其遠看有此色，近看無比色，均通稱為浮色。故上述有十四種氣色，則浮色亦有十四種氣色也。

첫째는 「부색(浮色)」이다. 이른바 부는, 색이 피부 밖에 떠올라, 기름져서 빛을 내고, 지고를 바른 것 같은 것이다. 십사 색 가운데의 매 한 색도 모두 부태를 나타낼 수 있다. 그것이 주리는 일은, 앞에서 말한 「색이 있고 기가 없음」과 같아, 다만 일의 하나의 허영이고, 뒤에 또 변국이 있어, 왕왕히 이 한 끝의 관계로부터 또 저 한 끝의 관계를 끌어낸다. 무릇 어느 부위에 부색이 나타나면, 비록 모략에 십 분의 파악이 있고 명리가 만 분 온당해 보여도, 끝내 시국의 영향·인사의 변천에 휘저려 공을 거두지 못한다. 거꾸로, 만약 어느 곳에 본래 위험경공이 있으면, 부색을 보아 도리어 화해하여 구원을 얻고, 혹 직접 보존되고, 혹 간접으로 사람의 구호를 얻는다. 관사시비·곡읍손실의 류에 이르러서는, 부색을 보아도 모두 큰 해를 이루지 않고, 오히려 생기로 돌아나갈 수 있다. 그러므로 청부색·니부색·활부색·황부색·암부색이 있고, 나머지 홍·백·흑·회(저본의 「홍자(紅自)」의 「자」는 「백(白)」의 오다)의 각 색도, 모두 각각 그 부색이 있다. 인정의 방법은 다만 원근의 별에 있어, 멀리 보면 이 색이 있고, 가까이 보면 없는 것을, 일개히 부색이라 한다. 그러므로 위의 십사 가지의 기색에 대하여, 부색도 곧 십사 가지가 있다.

二．沉色。沉者，隱於皮膚之內，凝滯無光，晦昧不明也，而各色皆有沉色。其事實如上論，即有氣無色相等，則為事實之羈留久延，雖有其可能之性質，中有糾紛發生，為牽制之點，或為人事變遷，或為天時轉移，或為地形災患，此為意外之障礙，中道改組也，是為種因之例，或過渡之例，欲速而反遲，欲進而反勞。其官祿財源之所，遲遲不發表也；行動條約之所決，遲遲不就範也。至於遺累官訟、口舌損失，皆為似是而非、若有若無之類也。故有紅沉之色、赤沉之色、燥沉之色、絳沉之色、紫沉之色，其它青黃白黑，均有沉色在內也。其認定法，則分遠近耳：遠看無比色，近看有此色，均通稱為沉色。故上述有十四種氣色，則沉色亦有十四種氣色也。

둘째는 「침색(沉色)」이다. 이른바 침은, 색이 피부 안에 숨어 엎드려, 응체하여 빛이 없고, 혼매하여 밝지 않은 것이다. 십사 색 가운데의 매 한 색도 모두 침태를 나타낼 수 있다. 그것이 주리는 일은, 앞에서 말한 「기가 있고 색이 없음」과 같아, 일이 기류되어 지연되는 것이다. 일의 본신에 이룰 가능이 있으나, 중간에 규분을 생겨 견제를 이루고, 혹 인사의 변동, 혹 천시의 전이, 혹 지방상의 재환이니, 요컨대 의외의 장애로, 반도의 개조에 이르게 한다. 이것은 「종인을 묻어 둠」이거나 「아직 과도에 있음」의 예에 속한다. 빠르고자 하여 도리어 늦고, 나아가고자 하여 도리어 도로다. 관직봉록·재원이 있는 곳의 일은, 더디어 발표를 보지 못하고, 행동과 조약의 의정하는 일은, 더디어 낙실하지 못한다. 겸련의 관사·구설상의 손실에 이르러서는, 모두 사유사무·약은약현의 류이다. 그러므로 홍침색·적침색·조침색·강침색·자침색이 있고, 나머지 청·황·백·흑의 각 색도, 똑같이 각각 그 침색이 있다. 인정의 방법도 역시 다만 원근에 있어, 멀리 보면 이 색이 없고, 가까이 보면 있는 것을, 일개히 침색이라 한다. 그러므로 위의 십사 가지의 기색에 대하여, 침색도 십사 가지가 있다. 요컨대 침색은 하나의 「지(遲)」자·하나의 「체(滯)」자를 주린다. 무릇 침색을 보면, 모사는 완만하게 도모할 것이요 급진해서는 안 되니, 더욱 급하면 더욱 체한다. 이것이 침색으로써 일을 단하는 요결이다.

三．定色。定者，定而不移之色，內外一樣，明顯而可辨認也，而各色皆有定色。其事實如上論，即有氣有色相等，則為事實之先機，有此而為根據也。故凡有定色，則所者必發表，而達到目的，或有意外之兼，均為可能之達到，不另費手續，而無周折也。至於危險之色、驚險之色、驚疑損失之色、牢獄官非之色、孝服刑剋之色、破財牽制之色、受累是非之色，均從此定色而決斷之也。故有白定之色、慘定之色、黑定之色、枯定之色，其它青黃紅滑各色皆有定色。其認定法，則分遠近耳：其遠看有此色，近看有此色，均通稱為定色。放上述有十四種氣色，則定色亦有十四種氣色也。

셋째는 「정색(定色)」이다. 이른바 정은, 정하여 옮기지 않는 색이니, 속도 겉도 한 모양이고, 명현하여 분인하기 쉬운 것이다. 십사 색 가운데의 매 한 색도 모두 정태를 나타낼 수 있다. 그것이 주리는 일은, 앞에서 말한 「기가 있고 색이 있음」과 같아, 일의 확실한 선조이니, 이에 의거하여 단어를 내릴 수 있다. 그러므로 무릇 정색을 보면, 꾀하는 바의 일은 반드시 공개로 낙실하고 목적에 달하며, 심지어 따로 의외의 수획까지 있어, 모두 순조롭게 손에 들어오니, 따로 주절한 수속을 들일 필요가 없다. 흉한 한 면에 이르러서는――위험의 색·경험의 색·경의손실의 색·뢰옥관비의 색·효복형극의 색·파재견제의 색·수루시비의 색――도 일률로 이 정색에 의지하여 결단을 내린다. 그러므로 백정색·참정색·흑정색·고정색이 있고, 나머지 청·황·홍·활의 각 색도 모두 정색이 있다. 인정의 방법은 오히려 원근에 있어, 멀리 보면 이 색이 있고, 가까이 보아도 역시 이 색인 것을, 일개히 정색이라 한다. 그러므로 위의 십사 가지의 기색에 대하여, 정색도 십사 가지가 있다. 요컨대 정색은 하나의 「준(准)」자를 주린다. 길이든 흉이든, 모두 그것이 현현하는 모양대로 기한에 내현하여, 부·침·정 세 색 가운데 가장 믿을 만한 한 가지이니, 단험할 때는 그것으로써 주를 삼아야 한다.

公篤曰：氣色為先天之動機，事實之表現，如其氣色發生，則有事實之應驗也。其氣色各有正當之關係，各有附帶之關係，各有連帶之關係，各有牽動之關係；又有因其人之地位如何，財產之等級如何，才智之賢愚如何，天性之剛柔如何，行事之廉潔與奸貪如何，決斷之持重與冒險如何，環境之安全與逼迫如何，器量之宏大與窄狹如何。此為相法之重要點，茲特分類詳註如下。

진공독이 말한다. 기색은 선천의 동기의 현로이고, 또 일의 외재적 표현이다. 어떤 기색이든 발생하기만 하면, 반드시 상응하는 사실이 있어 응험한다. 매 한 가지의 기색에는 모두 그것이 바로 주리는 일이 있고, 또 부대의·연대의·견동의 각 층의 관계가 있다. 이 밖에 다시 이 사람의 본신을 보아야 한다. 지위의 고저가 어떠한가, 재산의 등급이 어떠한가, 재지는 어질고 어리석은가, 천성은 강하고 유한가, 행사는 염결한가 간탐인가, 결단은 지중한가 모험인가, 환경은 안은한가 핍박인가, 기량은 굉대한가 척협한가. 같은 한 가지의 기색이 같지 않은 사람의 몸에 나타나면, 응하여 나오는 일이 천차지별이다. 이것이 바로 상법의 긴요한 곳이다. 아래에 일부러 분류하여 자세히 주해를 더한다.

一．黃色，為最吉之色，皆屬喜慶之事實，為升官進職，獲功得祿，造人丁，得子女；常人則主進田宅，得利源，或進人丁子女，以及喜信結合，佳音遠至。二．紫色，為最吉之色，皆為喜慶之事實，四時皆亨吉也，為升官進職，得祿獲功，進入丁；常人則主進田宅，得利權，及進人丁子女，亦主佳音遠至。

첫째, 황색은, 가장 길한 색이니, 주리는 바는 모두 희경의 일이다. 벼슬하는 자는 승관하여 급을 올리고, 공을 세워 록을 받고, 자식을 더하고 식구를 들이며, 기뻐 자녀를 얻는다. 평상인은 전택을 장비하고, 재원을 여는 것을 주리고, 혹 사람을 더하고 자식을 더하며, 및 희신이 전하여 오는 것·혼인이 맺어지는 것·먼 곳의 좋은 소식이 도달하는 것을 주린다. 둘째, 자색도, 마찬가지로 가장 길한 색이니, 주리는 바도 모두 희경의 일이고, 또한 일 년의 사계절 모두 형통길리하다. 벼슬하는 자는 승관하여 급을 올리고, 록을 얻고 공을 세우고, 집에 자식을 더한다. 평상인은 전택을 장비하고, 이권을 취득하고, 사람과 자식을 더하여 자녀를 얻는 것을 주리고, 또 먼 곳에서 좋은 소식이 전하여 오는 것을 주린다.

三．青色，為平常之小不吉，於春令不忌，尚以明潤而得平安也；其它時令主疾厄流連，事實牽制，小遺累而多憂思，虛驚恐而多罣誤。四．白色，以瑩潔為定色，而秋令不忌，尚為平安之色；其它時令，則主孝服之哭泣，憂愁之隱患，疾病之糾纒，驚疑之不遂，血統之損傷。

셋째, 청색은, 심상한 작은 불길에 속한다. 봄에 당령할 때는 꺼리지 않고, 다만 푸르고 명윤하면, 오히려 평안을 주린다. 다른 계절에 나오면, 질병이 전면하여 가지 않고, 일이 곳곳에서 견제를 받고, 작은 탈루이 있어 마음속에 우사가 많고, 늘 허경을 받아 겸괴와 담밖이 많은 것을 주린다. 넷째, 백색은, 정영결정한 정색으로써 준을 삼고, 가을에 당령할 때는 꺼리지 않으며, 오히려 평안의 색으로 산다. 다른 계절에 나오면, 대효하여 곡읍하고, 우수은우, 질병이 규전하고, 경의부정하여 사사로이 이루어지지 않으며, 및 골육의 혈친이 상손을 받는 것을 주린다.

五．燥色，為小損失之色，於夏令不忌，而無關係；其它時令皆不吉，主小損失，及細故之障礙，又生口舌是非，偏財遺累，及內顧之憂，而有牽制也。六．暗色，一名黯色，為疾厄病災之色，及有小人妨害，財星冷退，勞而不功，恩而有怨，及遺累多而義不容辭，事實煩而收效有限，又主心理隔塞，而不諒解。

다섯째, 조색은, 작은 손실을 주리는 색이다. 여름에 당령할 때는 꺼리지 않고, 관계가 없다. 다른 계절에 나오면 모두 불길하여, 작은 파재, 및 사소한 연고로 말미암아 생기는 저애를 주리고, 또 구설시비·편문재상의 탈루를 불러오며, 및 집안의 내고의 근심, 곳곳에서 견제를 받는다. 여섯째, 암색은, 또 암색이라고도 하고, 질병재액을 주리는 색이니, 또 소인의 방해·재운의 냉퇴, 힘을 내고 공을 보지 못하며, 은을 베풀어 도리어 원망을 불러오는 것을 주린다. 겸루의 일이 또 많고, 정면에 걸려 미루어 거절하지 못하며, 일은 번쇄하고 수효는 유한하다. 이 밖에 또 사람과 사람 사이에 마음에 격합을 생겨, 서로가 량해하지 못하는 것을 주린다.

七．滑色，為疾厄之經者，及小冷退，小損財顧忌而生是非，防不勝防之小累，及多費手續而有周折，及事實延長而不結束之類也。八．膩色，為虛浮之影響，而有覊延逗留，中道多生障礙，每事不滿其願，結仇結怨，反覆無功，交際失敗，預失信，每事不完善，而有鬱結之例，及小病也。

일곱째, 활색은, 비교적 가벼운 질병(저본의 「질액지경자(疾厄之經者)」의 「경」은 「경(輕)」으로 해야 한다), 및 작은 냉퇴·작은 파재를 주린다. 마음에 고기를 두고 도리어 시비를 생기고, 또 막기 어렵고 막기 어려운 작은 탈루가 있어, 일을 판함에 수속을 많이 들이고 주절을 많이 돌며, 일은 늘어져 더디어 끝맺지 못한다. 여덟째, 니색은, 허부불실의 영향을 주린다. 일이 기류하고 체류하여, 반로상에 늘 장애를 생기고, 매 가지 일이 모두 칭심하지 못한다. 또 사람과 원을 맺고 원한을 맺는 것을 주리고, 반복하여 도로하고 공이 없으며, 교제상에 실패하고, 미리 약정한 것이 신용을 잃는다. 모든 일이 모두 원만하지 않고, 마음에 울결하여 풀기 어려우며, 동시에 또 약간의 소병이 있다.

九．慘色，一名枯色，為不祥之色，主孝服哭泣，官訟牢獄，及損失受屈之破財，驚恐疑嫉之疾厄，人口多災，本身多病，事實多累，略多敗，及死災也。十．赤色，為不吉之色，四時皆不利，主孝服哭泣，危險驚恐，牢獄柳鎖，受傷成殘，暗害爭端，大病大敗，損失較大，及有性命之憂者。

아홉째, 참색은, 또 고색이라고도 하고, 불상한 색이니, 대효하여 곡읍하고, 관사뢰옥, 굴을 받고 원을 품어 파재하고, 경공하여 시의와 투기하여 병재를 생기는 것을 주린다. 집안의 인구에 재앙이 많고, 본인에게 병이 많고, 사사로이 겸루하며, 모략은 대부분 실패하고, 심지어 사망의 재앙까지 있다. 열째, 적색은, 불길한 색이니, 일 년의 사계절 모두 이롭지 않고, 대효하여 곡읍하고, 위험경공을 조우하고, 몸이 뢰옥가쇄에 빠지고, 상을 입어 잔질이 되고, 사람에게 암해되거나 쟁단에 휘말려, 대병 한 차례·대패 한 번하고, 손실이 비교적 무거우며, 심지어 성명의 근심까지 있다.

十一．絳色，為哭泣之色，專主刑人丁，主內哭泣之父母弟兄、妻妾子女，主外哭泣之血統至戚、母族妻族、叔伯姑嫜，亦主小疾，及失眠傷陰之例。十二．紅色，為不吉之色，而夏令減輕損失，主驚恐危險，受傷凶亡，飛災橫禍，失敗爭端，暗害牢獄，其妨害較大，危險較多，及死災之例。

열한째, 강색은, 곡읍을 주리는 색이니, 오로지 집안의 인구를 형극하는 것을 주린다. 안에 대해서는 부모형제·처첩자녀의 상이고, 밖에 대해서는 혈친지척·모가처가·숙백고구의 상이다. 이 밖에 또 소병, 및 실면·음분이 손상되는 류의 모병을 주린다. 열두째, 홍색은, 불길한 색이니, 다만 여름에 당령할 때는 손실을 경감할 수 있다. 그것은 경공위험·상을 입거나 횡사, 날아오는 재화, 일의 실패·사람과의 쟁단, 사람의 암해를 당하거나 몸이 뢰옥에 빠지는 것을 주린다. 이 한 색은 방해가 비교적 크고 위험이 비교적 많으며, 심지어 사망의 재앙을 주린다.

十三．黑色，為最危險之色，四時皆危險，獨冬令可以減輕破敗，主驚險破敗，危險受傷，官非牢獄，橫禍飛災，及大病大災，可以死亡之例。十四．晦色，一名滯色，又名塵垢色，為大疾厄之色，均出弱症居多，而有痼疾宿病於前者；亦主冷退破財，刑傷人丁，神經昏憤，事實顛倒，及死亡之例。

열셋째, 흑색은, 가장 위험한 색이니, 사계절 모두 위험을 주리고, 다만 겨울에 당령할 때는 파패를 경감할 수 있다. 그것은 경험파패·험을 만나 상을 입고, 관비뢰옥, 횡화비재, 및 대병대재를 주리고, 심지어 사망에 이를 수 있다. 열넷째, 회색은, 또 체색·진구색이라고도 하고, 대병재를 주리는 색이니, 나타나는 바는 대부분이 허약의 증, 혹은 이전부터 있는 고질숙병이다. 이 밖에 또 가도의 냉퇴파재, 집안의 인구를 형상하고, 신지가 혼란하고(저본의 「혼분(昏憤)」은 「혼궤(昏憒)」로 해야 한다), 일을 함에 전삼도사하여, 심한 것은 똑같이 사망을 주린다.

公篤曰：上列各類氣色，而專司之各項事實，包括人事之吉凶禍福矣。然有輕重之點，而因其人指定之，以決其為何項事實也。此中當有輕重大小之分別，又有應受、傍受，及株累受之各異；有一項之專受，有兩項之兼受，有間接之連帶受也。茲特分類如下，以便持鑑者之推想而定之也。

진공독이 말한다. 위에 열거한 각 류의 기색, 및 그것들이 각각 주관하는 갖가지 사실은, 이미 인사의 길흉화복을 모두 포괄하여 다하였다. 다만 같은 한 가지의 기색에도 오히려 경중의 별이 있어, 당사의 사람의 신분에 맞추어 가리켜 실하게 하면, 비로소 그것이 과연 어느 한 가지 일에 응하는지를 단단할 수 있다. 이 속에는 이미 경중대소의 분별이 있고, 또 「응수(應受)」(자신이 바로 승수), 「방수(傍受)」(곁에 걸려 영향을 받음)와 「주루수(株累受)」(사람에게 겸련되어 받음)의 부동이 있다. 어떤 것은 다만 오로지 한 항에 응하고, 어떤 것은 겸하여 두 항에 응하며, 또 간접으로 연대하여 받는 것도 있다. 아래에 일부러 분류하여 열거하여, 거울을 가지고 상을 보는 사람이 이에 의거하여 추상하고 논정하는 편의로 삼는다.

一．黃紫二氣色，均為吉慶之氣色，如發現於有貴權之人，則應為升遷進職，得權獲功，增財祿而復嘉獎，旺人丁而復喜慶之例也。二．黃紫二氣色，如發現於富紳豪商之人，則應為增進田宅，開闢利源，乘時之厚利，無因之進財，人口平安，又旺子女之例也。

첫째, 황·자의 이 두 가지 기색은 모두 길경의 색이다. 만약 작위권병이 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 승천하여 급을 올리고, 권을 얻고 공을 세우고, 재록이 증가하는 밖에 또 가장을 받고, 인구가 흥왕하는 밖에 또 희사를 더하는 것이다. 둘째, 황·자의 두 색이 만약 부신호상의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 곧 전택을 첨치하고, 재원을 개벽하고, 시기를 타서 후리를 벌어얻고, 혹 무연무고에 한 필지의 재가 문에 들어오는 것이다. 동시에 집안의 인구는 평안하고, 자녀도 흥왕한다.

三．黃紫二氣色，如發現於貧役苦工之人，則應為得意外之奇財，投機之倍利，或為族戚之補助，而有生機，或為鄰友之結合，而有辦法，人丁亦為安好之例也。四．黃紫二氣色，如發現於賤業下流之人，則應為雖奇之遇合，名噪於一時，意外之生機，獲利於膨脹，或為貴人之賞識，儘量成全，或為富者之愛惜，盡力提拔之例也。此為地位資格之不同，而貴賤富貧之等級各異，因之而享受也。

셋째, 황·자의 두 색이 만약 빈고하여 역을 하는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 한 필지의 의외의 횡재를 얻거나, 투기하고 교묘를 취하여 배가 되는 이를 버는 것이다. 혹 족인친척의 접제를 얻어 살 길이 있고, 혹 이웃과 친구와 합화하여 방법을 생각해 낸다. 집안의 인구도 평안무사하다. 넷째, 황·자의 두 색이 만약 천업에 종사하고 몸이 하류에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 얻기 어려운 기우이니, 명성이 일시에 굉동한다. 의외로 한 갈래의 살 길을 얻고, 행정의 팽창을 타서 획리한다. 혹 귀인에게 상식되어 힘을 다하여 전성되고, 혹 부인에게 애석되어 갈력하여 제발된다. 볼 만한 것은, 지위자격이 같지 않고, 귀천빈부의 등급도 또한 각각 다르며, 향수하는 바는 스스로 이에 따라 나뉜다는 것이다.

五．黃紫二氣色，如發現於有才智之人，則應為略周詳而如願，時機相合而遂心，知交戚誼之援助，上親下合之融洽，儘量而獲其職權利益之倍功也。六．黃紫二氣色，如發現於無才智之人，則應為名不而達到，利不勞而成功，用人而得力，託人而可靠，而獲其自然利益之半功也。

다섯째, 황·자의 두 색이 만약 재지가 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 모략이 주상하여 사사로이 바라는 대로, 시기가 서로 합하여 칭심하고 수의한다. 지교와 친척의 원수가 있고, 상하의 인등이 모두 친근융합한다. 이로 인하여 직권과 이익을 충분히 획취할 수 있고, 가배의 성효를 거둔다. 여섯째, 황·자의 두 색이 만약 재지가 없는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 명성은 구하지 않아도 저절로 오고, 이익은 힘들이지 않고 얻는 것이다. 사람을 쓰면 힘을 얻고, 사람에게 부탁하면 믿을 만함을 얻는다. 다만 얻는 바는 다만 저절로 그러한 절반의 공이니, 재지 있는 자에 비할 바가 못 된다.

七．黃紫二氣色，如發現於中才之人，則應為借力而進取，因此而達彼之過渡階梯，結合而互利，守內而達外之同舟共濟，而獲其一舉兩得之名實相符也。此為才智之賢愚不同，而享受之利益有餘不足各異也。八．黃紫二氣色，如發現於性情急躁之人，則應為倉猝之進，而投其機，積極之勇為，而捷其時。其成功也速，其發達也暴，作暫而不久之例。

일곱째, 황·자의 두 색이 만약 재구가 중등인 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 타인의 힘을 빌려 진취하고, 이쪽 한 끝에서 다리를 놓아 저쪽 한 끝에 통하여, 과도의 계체를 이루는 것이다. 사람과 합작하여 서로 이익을 얻고, 안에는 본분을 지키고 밖에는 국면을 탁전하여, 동주공제한다. 이로 인하여 명과 실이 서로 부합하고, 일거양득한다. 볼 만한 것은, 재지의 현우가 같지 않고, 향수하는 이익에도 남는 것과 모자라는 것이 있다는 것이다. 여덟째, 황·자의 두 색이 만약 성정이 조급한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 창촉한 사이에 앞서 한 걸음, 마침 기회에 맞아들어, 적극적으로 용위하여 선수를 다투어 얻는 것이다. 이런 사람은 성공이 오는 것이 빠르고, 발달이 오는 것이 맹렬하나, 잠시에 속하여 지구하지 못하는 류이다.

九．黃紫二氣色，如發現於性情慈柔之人，則應為遠深慮，稱見以成功，見解周到，入手而奏效。其成功也遲緩，其發達也平穩，作以守為進之例。十．黃紫二氣色，如發現於不剛不柔之人，則應為借題發揮之間接，而有進展；待時而動之正當，而有利益。其成功也穩固，其發達也知足，作守義持久之例。此為性情之剛柔不同，而所獲利益之勇為取守持久各異也。

아홉째, 황·자의 두 색이 만약 성정이 자화하고 유순한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 심모원려하고 견식이 온당하여 뒤에 성공하며, 고려가 주도하여 한번 손을 대면 곧 효을 보는 것이다. 이런 사람은 성공이 오는 것이 느리고, 발달이 오는 것이 평온하여, 지킴으로써 나아감을 삼는 류에 속한다. 열째, 황·자의 두 색이 만약 강하지도 유하지도 않고 성정이 가운데 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 계기를 빌려 간접으로 발휘하여 진전이 있고, 시기가 성숙함을 기다려 비로소 정당하게 행동하여 이익을 얻는 것이다. 이런 사람은 성공이 온고하고, 발달한 뒤에도 또 지족하여, 도의를 지켜 지구할 수 있는 류에 속한다. 볼 만한 것은, 성정의 강유가 같지 않고, 얻는 이익이 용진·수성·지구 위에서도 각각 같지 않다는 것이다.

十一．黃紫二氣色，如發現於行事廉潔之人，則應為好名而務德，從善而務功，其所也皆從正軌之進益，其所取也皆從正義之途徑，作名重利輕者論。十二．黃紫二氣色，如發現於行事奸貪之人，則應為奇巧之鑽營，無微不至；卑鄙之諂諛，無丑不備。其所也偏邪，其所取也苛斂，作利重名惡者論。

열한째, 황·자의 두 색이 만약 행사가 염결한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 그가 명성을 좋아하여 힘써 덕을 닦고, 선을 따라 힘써 공을 세우고자 하는 것이다. 얻는 바의 진익은 모두 정귀를 걷고, 취하는 바의 재리는 모두 정의의 길을 따르니, 「명이 리보다 무겁다」로써 논단할 수 있다. 열두째, 황·자의 두 색이 만약 행사가 간사하고 탐람한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 그가 교영하여 교묘를 취하고, 들어가지 않는 구멍이 없으며, 아첨하여 봉영하고, 추태가 백출이다. 걷는 바의 길은 편사하고, 취하는 바의 전재는 가혹한 수괄에 의하니, 「리를 중히 여기고 명성은 악하다」로써 논단할 수 있다.

十三．黃紫二氣色，如發現於廉潔奸貪之間，則應為盡其智力之進益，完其責任之成功，欲善而不敢自決，欲惡而不敢放縱，作名利相符者論。此為行事之廉潔奸貪不同，而務名趨利與雙得之各異也。十四．黃紫二氣色，如發現於決斷持重之人，則應為守規矩而不越，以獲其功；盡天職而不亂，以成其利。進取有止境，而獲平安之福；成功亦穩固，而採持久之計，作有秩序之利益論。

열셋째, 황·자의 두 색이 만약 염결과 간탐 사이에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 그가 자기의 지력을 다하여 진익을 꾀하고, 자기의 책임을 다하여 성공을 구하는 것이다. 선을 행하고자 하면서도 감히 스스로 주장하지 못하고, 악을 하고자 하면서도 감히 손을 놓지 못하니, 「명과 리가 서로 상당하다」로써 논단할 수 있다. 볼 만한 것은, 행사의 염결과 간탐이 같지 않고, 명을 구하는가, 리를 향하는가, 혹은 명리쌍수인가도, 또한 각각 다르다는 것이다. 열넷째, 황·자의 두 색이 만약 결단이 지중한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 그가 규구를 지켜 감히 넘지 않아 공효를 거두고, 본분을 다하여 어지럽히지 않아 이익을 이루는 것이다. 진취는 그칠 바를 알아, 이로 인하여 평안의 복을 얻고, 성공도 온고하며, 걷는 것은 장구한 계이니, 「질서 있는 이익」으로써 논단할 수 있다.

十五．黃紫二氣色，如發現於決斷冒險之人，則應為無限止之發達，有勉強之走險，不計危險飄搖，偏重於事業；不避嫌疑勞怨，偏重於私慾，作越軌之暴發論。十六．黃紫二氣色，如發現界於持重冒險之間，則應為苟安之進益，逼迫之發展；有意營，而偏發不足；無心進取，而偏能達到，作臨時採擇論。此決斷之持重冒險不同，而利益之多寡久暫各異也。

열다섯째, 황·자의 두 색이 만약 결단이 모험인 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 발달하여 일어남에 지경이 없는 것이니, 그 가운데에도 억지로 험을 밟는 성분이 있다. 풍험의 표요를 돌아보지 않고, 한마음으로 사업에 던지며, 혐의와 노원을 피하지 않고, 또 치우쳐 사욕을 만족시키는 것을 중히 여기니, 「궤를 넘은 폭발」로써 논단할 수 있다. 열여섯째, 황·자의 두 색이 만약 지중과 모험 사이에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 구차히 안을 구하는 가운데 약간의 진익을 얻고, 형세에 핍박되어 발전이 있는 것이다. 마음이 있는 경영은 도리어 발하지 못하고, 마음이 없는 진취는 도리어 달성하여, 「임시에 인응하여 채택한다」로써 논단할 수 있다. 볼 만한 것은, 결단상의 지중과 모험이 같지 않고, 얻는 이익의 다소·구잠도 각각 한결같지 않다는 것이다.

十七．黃紫二氣色，如發現於環境安全之人，則應為少而多成，不勞而多遂，順其時勢而為之，因其人力而取之，作預者論。十八．黃紫二氣色，如發現於環境逼迫之人，則應為妄想之進取，僥倖而成功，過分之貪求，儘量而發展，逆其時勢而強為之，用其機智而櫻奪之，作乘機者論。

열일곱째, 황·자의 두 색이 만약 처경이 안은한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 힘을 들임이 적고 이루는 일이 많으며, 힘들이지 않고 많이 바라는 대로 되는 것이다. 시세를 따라서 하고, 인력을 빌려 취하니, 「일찍이 예비가 있어 수도거성한다」로써 논단할 수 있다. 열여덟째, 황·자의 두 색이 만약 처경이 핍박한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 망상을 품고 진취하며, 요행을 의지하여 손에 얻는 것이다. 탐구가 과분하나, 또 힘을 다하여 발전하고, 시세를 거슬러 억지로 하며, 심기를 다하여 쟁탈하니, 「틈을 타서 교묘를 취한다」로써 논단할 수 있다.

十九．黃紫二氣色，如發現於界於安全逼迫之間，則應為猶豫之理想，遠因之消息傳來拘定之行為，間接之事實進捷，美而不足之利益，而不遇之半遂，作小成功者論。此為環境之安全逼迫不同，而靜待強為與兩可之各異也。二十．黃紫二氣色，如發現於器量宏大之人，則應為舍小而全大，寧靜而致遠，先知之堅決，完善之成功，和衷共濟而利人利己，審勢逢時而獲利獲名，作明哲遠者論。

열아홉째, 황·자의 두 색이 만약 처경이 안은과 핍박 사이에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 이상은 있으나 유예하여 결단하지 못하고, 먼 곳에서 전하여 오는 소식이 도리어 행동을 틀지우며, 일은 간접의 문로를 의지하여 비로소 추진을 얻고, 손에 든 이익은 좋으나 끝내 한 마디가 모자라며, 기연이 맞지 않아 절반만 심원을 이루니, 「작게 성취가 있다」로써 논단할 수 있다. 볼 만한 것은, 환경의 안은과 핍박이 같지 않고, 조용히 시기를 기다리는가, 억지로 작위하는가, 혹은 양가의 사이인가, 정형이 각각 다르다는 것이다. 스무째, 황·자의 두 색이 만약 기량이 굉대한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 소를 버려 대를 온전히 하고, 녕정하여 원에 이르며, 선견의 명이 있어 결단이 견정하고, 성사가 주전하고 완만하다. 사람과 화충공제하여 사람을 이롭게 하고 자신을 이롭게 하며, 형세를 심찰하고 시기를 따라잡아 명리쌍수하니, 「명지하고 원견이 있다」로써 논단할 수 있다.

廿一．黃紫二氣色，如發現於器量窄狹之人，則應為貪小而好勝，務多而負氣，力輕任重之發達，意驕氣傲之成功，作自用而專者論。廿二．黃紫二氣色，如發現於界於宏大窄狹之間，則應為念舊而不容惡，漏少盈多；好德而不忍辱，勞倍功半；短期之利益有成，暫時之同舟共濟，作因勢倚人者論。比為器量之宏大窄狹不同，而所容之利益、治亂之加減各異也。

스물한째, 황·자의 두 색이 만약 기량이 좁은 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 소리를 탐도하고 승을 좋아하며, 사사로이 많음을 구하여 의기로 일을 하고, 능력이 족하지 않으면서 중임을 짊어지고 요행으로 발달하며, 지득의만하고 기염이 교오하여 성공을 취득하는 것이니, 「강벽자용·독단전행」으로써 논단할 수 있다. 스물둘째, 황·자의 두 색이 만약 기량이 굉대와 척협 사이에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 옛정을 생각하나 악인을 용납하지 못하고, 작은 데에는 소루가 있으나 대체로 오히려 영여가 있으며, 덕행을 좋아하나 굴욕을 받지 못하고, 힘을 냄은 가배하나 공을 거둠은 반감하여, 다만 단기의 이익을 얻을 뿐이고, 다만 잠시의 동주공제를 할 뿐이니, 「세를 따라 사람의 힘을 빌린다」로써 논단할 수 있다. 볼 만한 것은, 기량의 굉대와 척협이 같지 않고, 용납할 수 있는 이익, 및 치세·난세에서의 증감도, 각각 같지 않다는 것이다.

廿三．黑赤紅慘之氣色，為死亡破敗、危險傷殘最凶之氣色。如發現於有貴權之人，則應為危險牢獄，罷職失權，重則滅門赤族之例：有應震上之招嫉，有應爭權之暗害，有應結黨之仇讎，有應守義之赴難。廿四．黑赤紅慘之氣色，如發現於富紳豪商之人，則應為驚險破產，損失株累，亦主重刑人丁之例：有應盜匪之殘害，有應小人之乘隙，有應戚族之內患，有應鄰里之覬覦。

스물셋째, 흑·적·홍·참의 이 네 가지 기색은, 사망파패·위험상잔을 주리는 가장 흉한 색이다. 만약 작위권병이 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 몸이 위험한 뢰옥에 빠지고, 벼슬을 파면하고 권을 빼앗기며, 심한 것은 심지어 만문초참이다. 어떤 것은 공이 높아 임금을 진하게 하여 사람의 질한을 부르는 데 응하고, 어떤 것은 권위를 쟁탈하여 사람의 암산을 당하는 데 응하며, 어떤 것은 당을 맺고 사를 꾀하여 원가를 맺는 데 응하고, 어떤 것은 절의를 견수하여 강개하여 난에 나아가는 데 응한다. 스물넷째, 이 네 색이 만약 부신호상의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 경험의 파산·손실이 사람에게 겸련되고, 또 거듭거듭 집안의 인구를 형극하는 것을 주린다. 어떤 것은 도비의 겁략잔해에 응하고, 어떤 것은 소인이 틈을 타서 손을 쓰는 데 응하며, 어떤 것은 친척족인이 일으키는 내환에 응하고, 어떤 것은 이웃의 기욕도모에 응한다.

廿五．黑赤紅慘之氣色，如發現於貧役苦工之人，則應為驚災損失，株累拘留，重則為天災發生於意外，次則為人事發生於不測：有應水火之浩劫，有應盜之誣攀，有應血光之災厄，有應時勢之危害。廿六．黑赤紅慘之氣色，如發現於下流賤業之人，則應為驚災伽鎖，喪財流離，重則為懸樑刎頸，而出下策之短見；輕則為流離辛苦，而受挫折之困乏：有應妄貪而受禍，有應愚拙而受詐，毀飢膚，殘肢體，人流離，財耗散。此為地位資格之不同，而貴富貧賤之等級各異，其正受傍受連帶受之禍患也。

스물다섯째, 흑적홍참의 네 색이 만약 빈고하여 역을 하는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 재를 당하고 경을 받으며, 파재손실하고, 사람에게 겸련되어 구압을 당하는 것이다. 심한 것은 의외로 날아오는 천재이고, 다음 등급은 인사상의 불측이다. 어떤 것은 수화의 대난에 응하고, 어떤 것은 도적에게 무광겸련되는 데 응하며, 어떤 것은 혈광의 재에 응하고, 어떤 것은 시국동탕의 화해에 응한다. 스물여섯째, 이 네 색이 만약 천업에 종사하고 몸이 하류에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 재를 당하고 경을 받으며, 몸에 가쇄를 쓰고, 전재를 다 잃어 유리하여 처소를 잃는 것이다. 심한 것은 심지어 목을 매고 스스로 베어, 단견을 찾는 하책을 걷고, 가벼운 것도 유리하고 고생하며, 좌절을 받아 곤궁하다. 어떤 것은 탐심망상하여 화를 부르는 데 응하고, 어떤 것은 우졸하여 사람에게 기사를 당하는 데 응하며, 이르러 근부를 훼상하고, 지체를 잔손하고, 사람은 사산유리하고, 재는 소산하여 일공한다. 볼 만한 것은, 지위자격이 같지 않고, 귀부빈천의 등급이 각각 다르며, 받는 화환도 또한 자신정수·방급이수·사람에게 연루되어 받는 몇 가지로 나뉜다는 것이다.

廿七．黑赤紅慘之氣色，如發現於有才智之人，則應為弄巧反拙之驚險，欲益反損之危害；或為自恃之養癱遺患，或為強行之中道崩潰；厚利而蔽其聰明，私慾而忘其危險也。廿八．黑赤紅慘之氣色，如發現於無才智之人，則應為投陷阱而猶貪，蹈白刃而罔覺；或為權利之引誘而傾覆之，或為邪淫之縱慾而亡身也。

스물일곱째, 흑적홍참의 네 색이 만약 재지가 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 스스로 총명한 체하여 도리어 교묘를 놀려 졸을 이루어 경험을 생기고, 본래 이익을 얻고자 하여 도리어 손을 받아 위해를 당하는 것이다. 혹 스스로 재가 높음을 의지함이 까닭에, 옹을 길러 환을 남기고, 혹 억지로 추진함이 까닭에, 반도에 붕괴한다. 대체로 말하면, 후리가 그의 총명을 몽폐하고, 사욕이 그로 하여금 위험을 잊게 한 것이다. 스물여덟째, 이 네 색이 만약 재지가 없는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 뻔히 함정에 들어서면서도 오히려 탐심이 족하지 않고, 발이 도인을 밟으면서도 털끝만큼도 각각이 없으며, 혹 권세이록에 인유되어 경복하고, 혹 정을 방자하여 사음하고, 자의로 성색을 마음껏 하여 몸을 잃는 것이다.

廿九．黑赤紅慘之氣色，如發現於中才之人，則應為受屈之隱患，株累之驚險，蛛絲馬跡之糾纏，損失而復牽延，族欺戚累之包圍，親情而復仇敵。此為才智賢愚之不同，而巧受屈受與間接受之禍患各異也。三十．黑赤紅慘之氣色，如發現於性情急躁之人，則應為剛愎自用之輕舉，種因招尤之飛災。強梁作膽，執一而不計其生死，不顧其後也；驕悍為懷，辱人而不達其時機，取咎之道也。

스물아홉째, 흑적홍참의 네 색이 만약 재구가 중등인 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 원을 품고 굴을 받는 은우, 사람에게 주련되는 경험이다. 일은 주사마적처럼 얽히고 섞여 맑지 않고, 재를 깨고도 오히려 지연하여 규전하며, 족인의 기압·친척의 탈루의 거듭된 포위를 받고, 본래 친한 사람인데 면을 뒤집어 원수가 된다. 볼 만한 것은, 재지의 현우가 같지 않고, 교묘를 취함으로 말미암아 화를 받는가, 굴을 받음으로 말미암아 화를 받는가, 혹은 간접으로 겸련되는가, 각각 같지 않다는 것이다. 서른째, 이 네 색이 만약 성정이 조급한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 강벽자용하여 경거망동하고, 스스로 화인을 심어 비재를 부르는 것이다. 만횡을 의지하여 담량으로 삼고, 죽은 이치를 인정하여 생사를 돌보지 않고 후과를 헤아리지 않으며, 교횡흉한의 기를 품고, 타인을 모욕하면서 시기를 보지 않으니――이것들은 모두 스스로 죄구를 취하는 노수이다.

卅一．黑赤紅慘之氣色，如發現於性情慈柔之人，則應為守己而安其欺詐，持理而安其株累，受侮辱而復破敗，臨不測而復忐忑，猶豫不決，輕重失當也。卅二．黑赤紅慘之氣色，如發現於不剛不柔之人，則應為識人不足之損失，明知故犯之妨害；或為小利熏心而蒙蔽，大患隨之；或為倉猝失足而觸阱，兩禍攻之。此為性情之剛柔不同，而受禍之輕重與複雜各異也。

서른한째, 흑적홍참의 네 색이 만약 성정이 자화하고 유약한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 분을 편안히 여기고 자신을 지키나 다만 타인의 기사를 참아 받고, 이치에 의거하여 행하나 다만 사람에게 주련됨을 참아 받으며, 모욕을 받고 또 파패를 당하며, 불측의 일에 임하여 더욱 마음속이 불안하고, 일을 만나 유예하여 결단하지 못하며, 경중완급도 집어 당함을 잃는 것이다. 서른둘째, 이 네 색이 만약 강하지도 유하지도 않고 성정이 가운데 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 사람을 봄에 준이 없어 손실을 받고, 가하지 않을 것을 명백히 알면서도 그것을 하여 방해를 부르며, 혹 소리에 마음이 훈되어 몽폐되어 대화가 발꿈치를 이어 오고, 혹 창촉한 사이에 발을 잃어 함정에 들어서고, 두 겹의 화사가 일제히 협공하는 것이다. 볼 만한 것은, 성정의 강유가 같지 않고, 화를 받는 경중과 복잡의 정도도 각각 다르다는 것이다.

卅三．黑赤紅慘之氣色，如發現於行事廉潔之人，則應為不貪而受損失，慕義而受禍患，無因而受毀謗，意見不合也；有為而受狙擊，志向不黨也。卅四．黑赤紅摻之氣色，如發現於行事奸貪之人，則應為妄念之受牢獄，卑汙之結仇怨；奇珍玩品之爭奪，而為大破敗；狗馬聲色之淫蕩，而成暗殺機。

서른셋째, 흑적홍참의 네 색이 만약 행사가 염결한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 그가 나란히 탐구하지 않으나 그대로 손실을 받고, 도의를 앙모하여 도리어 화환을 부르며, 무연무고에 사람에게 훼방당함은 다만 사람과 의견이 맞지 않음이 까닭이고, 작위가 있음에 도리어 암산저격을 당함은 다만 지향이 사람과 동류합오하기를 견디지 않음이 까닭이다. 서른넷째, 이 네 색이 만약 행사가 간사하고 탐람한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 망념으로 말미암아 몸이 뢰옥에 빠지고, 비오로 말미암아 원원을 맺으며, 기진완물을 쟁탈함 때문에 대파패에 소란하여 이르고, 주구주마·성색음탕에 침닉함으로 말미암아 암중에 몸을 죽이는 기회를 부르는 것이다.

卅五．黑赤紅慘之氣色，如發現於行事廉潔奸貪之間，則應為細故而生大患，片言而動殺機；恩怨混合，而為凶禍之門；親疏離間，而為是非之窟。此為行事之廉潔奸貪不同，而安禍之舍取與附勢各異也。卅六．黑赤紅慘之氣色，如發現於決斷持重之人，則應為預算中變之損失，穩見顧忌之危害，求全不全之驚損，疑是疑非之遺誤，臨時中潰，患生肘腋也。

서른다섯째, 흑적홍참의 네 색이 만약 염결과 간탐 사이에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 세소한 연고로 말미암아 대화를 양성하고, 한 구의 말로 말미암아 살기를 움직이며, 은과 원이 뒤섞여 흉화의 문호를 이루고, 친소 사이에 서로 이간하여 시비의 옹소를 이루는 것이다. 볼 만한 것은, 행사상의 염결과 간탐이 같지 않고, 화를 부를 때에 취하는가 버리는가, 권세에 반부하는가 아닌가, 정형도 각각 다르다는 것이다. 서른여섯째, 이 네 색이 만약 결단이 지중한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 본래의 예산이 중도에 변을 생겨 손을 받고, 온을 구함이 지나치고 고려가 너무 많아 도리어 위해를 이루며, 온전함을 구하여 도리어 온전하지 못하여 경을 받고 파재하며, 시를 의심하고 비를 의심하여 시기를 오태하고, 일에 임하여 홀연히 붕괴하여, 화환은 곧 주액 사이에서 나오는 것이다.

卅七．黑赤紅慘之氣色，如發現於決斷冒險之人，則應為孤注行止之傾覆，力輕任重之失敗；忘恩思怨之進逼，而受反動之圈套；以淫害正之偏見，而受親近之愚弄也。卅八．黑赤紅慘之氣色，如現發於決斷持重冒險之間，則應為計劃周詳而反掣肘，人力充足而反障礙，經危險而有急智之轉機，見破敗而有中止之變。此為決斷之與持重冒險不同，而受禍之大小與減等亦各異也。

서른일곱째, 흑적홍참의 네 색이 만약 결단이 모험인 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 고주일척하여 전반이 경복하고, 역량이 족하지 않으면서 중임을 짊어져 실패하며, 은을 잊고 원을 기억하여 걸음걸음 진핍하나, 도리어 사람에게 권투를 설치당하여 산계되고, 사로써 정을 해치는 편견을 품으나, 도리어 몸 곁의 친근한 사람에게 우농되는 것이다. 서른여덟째, 이 네 색이 만약 지중과 모험 사이에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 계획은 주상하나 도리어 제주를 받고, 인수는 충족하나 도리어 장애를 이루며, 다만 위험을 경력할 때에 급지를 의지하여 전기가 나타나고, 눈에 파패를 볼 때에 또 중도에 멈추어 변을 생기는 것이다. 볼 만한 것은, 결단상의 지중과 모험이 같지 않고, 화를 받는 대소와 감등할 수 있는가도, 각각 같지 않다는 것이다.

卅九．黑赤紅慘之氣色，如發現於環境安全之人，則應為嗜好引誘之危害，族戚連帶之侵犯；內務有隙，而入凌虐之；外交設阱，而入陷害之。四十．黑色紅慘之氣色，如發現於環境逼迫之人，則應為一再之挫折，三四之驚險，身敗名毀，力盡援絕；或為仇怨嫌族之阻撓，或為血光疾厄之逗留，而臨不測也。

서른아홉째, 흑적홍참의 네 색이 만약 처경이 안은한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 개인의 기호에 인유되어 해를 받고, 족인친척에게 연대되어 침우되며, 집안의 내무에 한번 틈이 있으면 사람에게 허를 타서 들어와 능학을 더해지고, 밖의 교제에 함정이 설치되어도 또 사람에게 기회를 타서 가해지는 것이다. 마흔째, 이 네 색이 만약 처경이 핍박한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 일재로 좌를 받고, 접련하여 서너 차례의 경험, 떨어져 몸을 패하고 이름을 갈라지게 하며, 힘이 다하여 외원이 단절되고, 혹 원가에·혐극이 있는 족인에게 저요되고, 혹 혈광의 재와 질병에 끌려, 이르러 불측을 조우하는 것이다.

四一．黑赤紅慘之氣色，如發現於環境在安全逼迫之間，則應為進取而受損阻，退守而失權利；虛榮引入危機，特利誘入絕地；進退狠狠而有害，行止顧忌而招尤。此為環境之安全逼迫不同，而受禍出於意外與趨向各異也。四二．黑赤紅慘之氣色，如發現於器量宏大之人，則應為天災之驚恐損失，時勢之風潮妨害，血統之連帶憂患，氣候之六淫疾苦，及刑人丁而破敗也。

마흔한째, 흑적홍참의 네 색이 만약 처경이 안은과 핍박 사이에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 진취하고자 하면 막히고 손을 받고, 퇴수하고자 하면 또 권리를 실거하며, 허영심에 위기에 끌려들고, 특수한 후리에 절경에 유인되며, 나아가도 어렵고 물러나도 어려워 곳곳에 해가 있고, 행지 사이에 고려가 너무 많아 도리어 원우를 부르는 것이다. 볼 만한 것은, 환경의 안은과 핍박이 같지 않고, 화사가 의외로 나오는가 자취를 따라갈 수 있는가, 향한 방향도 각각 다르다는 것이다. 마흔둘째, 이 네 색이 만약 기량이 굉대한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 천재가 가져오는 경공손실, 시국풍조가 조성하는 방해, 혈친의 겸련이 생기는 우환, 기후의 「육음(六淫)」 외사가 일으키는 병고, 및 집안의 인구를 형극하여 가도를 파패에 이르게 하는 것이다.

四三．黑赤紅慘之氣色，如發現於器量窄狹之人，則應為剛復自用之損失，才短蹈危之刎頸；驕慢見害於上下，負氣見逼於親近；邪淫之種惡因，財利之生媒孽也。四四．黑赤紅慘之氣色，如發現於器量界於宏大窄狹之間，則應為欲忍不忍之失機，疑是疑非之妨害；恩怨相混而動殺機，疏懶不常而傷人口；輕重不當之乖戾，去就不宜之損失。此為器量之宏大窄狹不同，而持靜與走險之禍患各異也。

마흔셋째, 흑적홍참의 네 색이 만약 기량이 척협한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 강벽자용하여 손실을 부르고(저본의 「강복(剛復)」은 「강벽(剛愎)」으로 해야 한다), 재구가 족하지 않으면서 몸이 험지에 밟아 이르러 스스로 목을 베어 목숨을 잃고, 교만으로 말미암아 상하가 모두 그 해를 받으며, 의기로 일을 함으로 말미암아 친근한 사람에게 핍받고, 사음에 침닉하여 악인을 심고, 재리를 탐구하여 화단을 부르는 것이다. 마흔넷째, 이 네 색이 만약 기량이 굉대와 척협 사이에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 참고자 하여 참지 못하여 시기를 착실하고, 시를 의심하고 비를 의심하여 방해를 받으며, 은원이 혼잡하여 살기를 움직이고, 해태하여 항상이 없어 집안의 인구를 상하고, 경중의 처치가 당함을 잃어 괴리를 생기고, 거류취사가 당하지 않아 손실을 받는 것이다. 볼 만한 것은, 기량의 굉대와 척협이 같지 않고, 정을 지켜 화를 부르는가 험을 걸어 화를 부르는가, 정형도 각각 다르다는 것이다.

四五．滑膩躁晦之氣色，皆為冷退疾厄、憂疑哭泣之氣色也。如發現於有貴權之人，則應為七情六慾而成內因之病，交達遊戲而損浮耗之財；或為奴僕倫盜之損失，或為血統瓜葛之哭泣，或為意見不合之同僚嫉妒，或為措置不宜之用人遺誤也。四六．滑膩躁晦之氣色，如發於於富紳豪商之人，則應為醫藥遺誤而成反覆之病，六親遺累而損吞聲之財；小人之偷盜，鄉黨之搕詐，人丁之災疾，哭泣之冷退也。

마흔다섯째, 활·니·조·회의 이 네 가지 기색은, 일개히 가도의 냉퇴·질병재액, 및 우의곡읍의 일을 주린다. 만약 작위권병이 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 칠정육욕이 교동하여 내상의 병을 생기고, 교제응수하고 유락하여 전재를 허모하며, 혹 노복의 투도가 조성하는 손실, 혹 혈친의 규갈이 일으키는 상사곡읍, 혹 동료와 의견이 맞지 않아 질투를 당하고, 혹 안배가 당함을 잃고 사람을 씀에 명하지 않아 과실을 주성하는 것이다. 마흔여섯째, 이 네 색이 만약 부신호상의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 의약이 담밖하여 반복전면의 병을 띠고, 육친에게 탈루되어 재를 깨고도 오히려 참아 말을 삼킬 뿐이다. 이 밖에 또 소인의 투도·향린의 외사·집안인구의 재병, 및 상사곡읍과 가도의 냉퇴가 있다.

四七．滑膩躁晦之氣色，如發現於貧役苦工之人，則應為五勞六淫而成外因之病，交易失慎而損委屈之財；友鄰之煩擾，同室之是非，妻官之遺失物品，子女之疾厄血光也。四八．滑膩躁晦之氣色，如發現於賤業下流之人，則應為失調失慎而成養身之病，物器破壞而損浮費之財；同業網羅而受其欺詐，應付失宜而受其垂辱；環境之顧忌叢生，影響之憂患常至。此為地位資格之不同，而富貴貧賤之等級各異，所受之疾厄冷退、憂患牽制之事實不一也。

마흔일곱째, 활니조회의 네 색이 만약 빈고하여 역을 하는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 「오로(五勞)」「육음(六淫)」이 침습하여 외감의 병을 생기고, 매매를 함에 근신하지 않아 위굴을 받아 파재한다. 또한 이웃친구의 번우·한곳에 함께 사는 것의 시비·처자의 한 궁상의 물품의 유실, 및 자녀의 병재혈광이 있다. 마흔여덟째, 이 네 색이 만약 천업에 종사하고 몸이 하류에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 기거가 조를 잃고 보양을 알지 못하여 병을 생기고, 기물이 손괴하여 한 필지의 원왕한 화비를 더 내고, 동행에게 망라를 설치당하여 기사를 받고, 응부가 당함을 잃어 사람의 수욕을 받으며, 환경상에 곳곳에서 고기를 생기고, 우환이 접련하여 끊이지 않는다. 볼 만한 것은, 지위자격이 같지 않고, 부귀빈천의 등급이 각각 다르며, 받는 병재냉퇴·우환견제도, 정형이 각각 한결같지 않다는 것이다. 문중의 「오로」는 오시·오와·오좌·오립·오행의 다섯이 사람을 상함을 가리키고, 「육음」은 풍·한·서·습·조·화의 여섯 가지 외사를 가리키니, 모두 외감이 병을 이르는 까닭이다.

四九．滑膩躁晦之氣色，如發現於有才智之人，則應為易地失養而成水土不和之病，放浪不羈而損輕視之財；不矜細行之遺悞，不拘小節之招嫉，驕慢不禮之結怨，輕視不屈之失利也。五十．滑膩澡晦之氣色，如發現於無才智之人，則應為形神不和而有凝滯痞塞之病，恍憾昏沉而損欺詐吃虧之財；錯受其累而復遭凌虐，枉費其勞而復受拖累，根本錯侯，事實顛倒也。

마흔아홉째, 활니조회의 네 색이 만약 재지가 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 지방을 바꾸어 수토가 복하지 않아 병을 생기고, 행위가 방랑불기하고 전재를 경홀하여 파재하며, 작은 행지를 주중하지 않아 과실을 남기고, 소절에 구하지 않아 사람의 질한을 부르고, 교만무례하여 원구를 맺고, 타인을 경시하여 감히 굴취하지 않아 이익을 실거하는 것이다. 쉰째, 이 네 색이 만약 재지가 없는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 형체와 정신이 화하지 않아, 기기의 응체·흉복의 비색의 모병을 생기고, 신사가 황홀하고 혼침하여, 사람에게 기사당하여 손해를 보고 파재하며, 까닭 없이 겸루를 받고도 사람에게 능학을 당하고, 한 차례의 신로를 헛되이 들이고도 사람에게 탈루되니, 근본상으로 판단을 그르쳐, 일은 스스로 전삼도사한다.

五一．滑膩躁晦之氣色，如發現於中才之人，則應為煩擾顧忌而成鬱結怔忡之病，挪雜不一而損牽制失宜之財；名受毀謗而復羈絆，利受損阻而復不結；防不勝防之人丁災刑，忍無可忍之是非交際。此為才智之賢愚不同，而受損阻冷退之原因各異也。五二．滑膩躁晦之氣色，如發現於性情急躁之人，則應為氣血兩傷而成神經之病，浮大矜誇而損嫌費之財；強迫進而見挫折，好勝竹人而生暗害，偏見之誤而刑人丁，執一之失而招反向也。

쉰한째, 활니조회의 네 색이 만약 재구가 중등인 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 번우고려가 너무 많아 울결·심계정충의 병을 생기고, 일이 잡란무장하여, 처치가 당함을 잃어 견제를 받아 파재하며, 명성은 사람에게 훼방당하고 또 기반을 받고, 이익은 막히고 손을 받고 또 끝맺지 못하며, 집안인구의 재화형상은 막기 어렵고 막기 어렵고, 교제상의 시비는 참기 어렵고 참기 어렵다. 볼 만한 것은, 재지의 현우가 같지 않고, 막히고 손을 받음·가도냉퇴의 원인도 각각 다르다는 것이다. 쉰둘째, 이 네 색이 만약 성정이 조급한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 기혈이 량상하여 신경 방면의 병을 생기고, 언행이 부과하고 긍장하여 한 필지의 사람에게 혐원을 부르는 돈을 쓰며, 억지로 추진하여 도리어 좌절을 당하고, 승을 좋아하여 사람을 눌러 도리어 암해를 부르며, 편견의 실오로 말미암아 가인을 형극하고, 한 가닥에 고집하여 반탄을 부르는 것이다.

五三．滑膩躁晦之氣色，如發現於性情慈柔之人，則應為反覆遲疑而成拖延之病，養癱遺患而損欺詐之財；每事不結束而波外生波，猶豫不決斷而怨中生怨；措施不宜，誤人累己；認識不當，遺患結仇；誤惜之刑剋，狐疑之冷退也。五四．滑膩躁晦之氣色，如發現於性情執中之人，則應為天地六淫之氣候病，情義包圍誤財，畏嫌招嫌之是非口舌，疑損終損之糾纏障礙。此為性情剛柔之不同，而損阻之誤受正受各異也。

쉰셋째, 활니조회의 네 색이 만약 성정이 자화하고 유약한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 반복하여 지의하여 전면지연의 병을 띠고, 고식하여 간을 기르고 옹을 길러 환을 남기며, 사람에게 기사당하여 파재하고, 매 가지 일이 모두 끝을 거두지 못하고, 한 물결이 아직 평온하지 않은데 한 물결이 또 일어나며, 일을 만나 유예하여 결단하지 못하고, 원 위에 원을 더하고, 처치가 당함을 잃어 이미 타인을 그르치고 또 자신을 연루하고, 인식이 맑지 않아 화환을 남기고 또 원가를 맺으며, 한때의 착애고식으로 말미암아 형극을 부르고, 호의부정으로 말미암아 가도냉퇴를 이르는 것이다. 쉰넷째, 이 네 색이 만약 성정이 집중인 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 천지간의 풍한서습조화의 「육음」이 이르는 바의 시기병, 인정도의에 포위되어 전재를 그르치고, 더욱 혐을 부를까 두려워하여 더욱 혐을 부르며, 구설시비를 일으키고, 손실할까 의심하여 결과 참으로 손실하며, 규전하여 맑지 않아 곳곳에서 막히는 것이다. 볼 만한 것은, 성정의 강유가 같지 않고, 손을 받을 때에 오수인가 정수인가도, 각각 같지 않다는 것이다.

五五．滑膩躁晦之氣色，如發現於行事廉潔之人，則應為拘泥不妄而成隱鬱氣質之病，慎細中止而損審查固執之財；無稽之黑白飛來，而不見容於濁；好名之影向數見，而不見容於貪；哭泣執體而鋪張，處事穩見而不達也。五六．滑膩躁晦之氣色，如發現於行事奸貪之人，則應為花天酒地而成虛弱之病，機深狡詐而損橫禍之財；進而不知足，任意驕淫以生暗害；退而不守矩，違言忤戾而結仇怨；哭泣誤於惜小，冷退誤於私慾也。

쉰다섯째, 활니조회의 네 색이 만약 행사가 염결한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 구근하여 정을 지키고 감히 망위하지 않아, 마음속에 울하여 기기울결의 병을 생기고, 일을 판함에 지나치게 근세하여 중도에 손을 멈추고, 반복심사·성견에 고집함으로 말미암아 재를 손하며, 까닭 없이 날아와 흑백을 전도하는 비방은 다만 오탁의 무리에게 용납되지 않음이 까닭이고, 한마음으로 명을 좋아하는 영향이 자주 현현함은 다만 탐람의 무리에게 용납되지 않음이 까닭이다. 상사를 판함에 체면에 구하여 포장하고, 일을 처함에 온당하나 통달하기 어렵다. 쉰여섯째, 이 네 색이 만약 행사가 간탐인 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 꽃하늘 술땅으로 허약의 병을 이루고, 기심이 심침교사하여 횡화파재를 부르며, 세를 얻을 때는 만족을 알지 못하고, 임의로 교횡음일하여 암중에 화를 부르고, 세를 잃을 때는 또 규구를 지키지 않고, 말을 내어 위역오촉하여 원원을 맺으며, 상사를 판함에 작은 돈을 아끼지 못하여 일을 그르치고, 가도의 냉퇴는 사욕이 무거움에 그르치는 것이다.

五七．滑膩躁晦之氣色，如發現行事界於廉潔奸貪之間，則應為煩擾不堪而成複雜之病，動靜躊躕而損顧忌之財；散漫無綱領之舉動，猶豫有過折之徒劣，是非不決，恩怨不明。比為行事之廉潔奸貪不同，而有餘不足之損阻各異也。五八．滑膩躁晦之氣色，如發現於決斷持重之人，則應為深遠慮而成胃噎傷陰之疾，預準備而損蛛絲馬跡之財；舍小全大而均受障礙，謹言慎行而反招讒嫉；時事轉移之妨害，人事變遷之挫折也。

쉰일곱째, 활니조회의 네 색이 만약 염결과 간탐 사이에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 번우를 견디지 못하여 착종복잡의 병을 생기고, 한 움직임 한 고요도 모두 주추하여 정하지 못하고, 고려가 많음으로 말미암아 재를 손하며, 거동이 산만하여 강령이 없고, 유예 가운데 일재전절하여 도연히 저렬하고, 시비는 정해지지 않고, 은원도 가려 맑지 않다. 볼 만한 것은, 행사상의 염결과 간탐이 같지 않고, 받는 저애의 다소도 각각 다르다는 것이다. 쉰여덟째, 이 네 색이 만약 결단이 지중한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 사려가 깊음이 지나쳐 얼격상음 류의 위질을 생기고, 사사로이 미리 준비를 만들어도 전재는 주사마적의 사쇄한 곳에 유실하며, 소를 버려 대를 온전히 하고자 하여도 곳곳에서 막히고, 말을 삼가고 행을 삼가도 도리어 참언투기를 부르며, 이 밖에 또 시국전이가 가져오는 방해·인사변천이 조성하는 좌절이 있다.

五九．滑膩躁晦之氣色，如發現於決斷冒險之人，則應為隱忍含垢而成氣憤之病，驚魂動魄妨害而損無名之財；強迫進行，將成而忽敗；奢侈習慣，已得而復矢；侮人難堪，積羞而成遺患；剝人尤甚，含怒而生反動；哭泣誤於輕視，冷退誤於疎懈也。六十．滑膩躁晦之氣色，如發現於決斷在持重冒險之間，則應為內因外因而成逐時之病，戚累友欺而損要挾之財；誤於此而患於彼，得其一而損其二；自纏政策，幾經是非而不解除；兩可思想，幾經勞怨而不完善。此為決斷之持重冒險不同，而受損阻之謹慎倉猝各異也。

쉰아홉째, 활니조회의 네 색이 만약 결단이 모험인 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 인인하여 구를 품고 노기가 흉중에 쌓여 기울의 병을 생기고, 경하여 방해를 받아 모명기묘하게 전재를 손실하고, 억지로 추진하여 눈앞에 이루려는 것을 보고 홀연히 실패하고, 사치에 습관하여 이미 손에 이른 것을 또 잃으며(저본의 「복시(復矢)」는 「복실(復失)」로 해야 한다), 타인을 모욕하여 사람으로 견디기 어렵게 하고, 수욕이 쌓여 후환이 되며, 사람에게 반박함이 너무 심하여 사람이 노를 마음에 품어 반탄을 생기고, 상사를 판함에 경만에 그르치고, 가도의 냉퇴는 소란해태에 그르치는 것이다. 예순째, 이 네 색이 만약 지중과 모험 사이에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 내인외인이 교공하여 때로 발하고 때로 낫는 병을 생기고, 친척에게 탈루되고 친구에게 기만되며, 사람에게 요협을 당하여 파재하고, 이쪽 끝을 막으면 저쪽 끝에서 나오고, 한 가지를 얻어 두 가지를 손하며, 스스로 권투를 설치하여 몇 번의 시비규전도 모두 풀지 못하고, 마음에 양가를 두어 몇 번의 노원도 원만하게 만들지 못한다. 볼 만한 것은, 결단상의 지중과 모험이 같지 않고, 손을 받을 때에 지나친 근신에 실하는가 창촉에 실하는가도, 각각 같지 않다는 것이다.

六一．滑膩躁晦之氣色，如發現於環境安全之人，則應為肥甘酒色而成邪侵之病，疎懈驕慢而損自恃之財；意外之損失，連帶之株累；輕視其小，而受滋漫之掣肘；嬌養其軀，而受投機之侵犯。六二．滑膩躁晦之氣色，如發現於環境逼迫之人，則應為動氣勞心而成腦力之病，去就不常而損犧牲之財；飄搖不定，得不償其失；濫交不查，功不補其過；權利沖突之爭端，意見支離之嫌嫉也。

예순한째, 활니조회의 네 색이 만약 처경이 안은한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 비감후미·정을 방자하여 주색하여 사기가 몸을 침하는 병을 부르고, 소란교만하여 집바탕이 두터움을 의지하여 재를 손하며, 이 밖에 또 의외의 손실·사람에게 연대되는 주련이 있다. 작은 일을 경시함이 까닭에, 도리어 그것이 만연하여 퍼지는 제주를 받고, 몸을 교양함이 까닭에, 도리어 투기취교하는 사람에게 침해당한다. 예순둘째, 이 네 색이 만약 처경이 핍박한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 기를 움직이고 마음을 수고하여 뇌력 방면의 병을 생기고, 거류가 항상이 없어, 국면에 응부하기 위하여 전재를 희생하고, 처경이 표요하여 정하지 않아, 얻는 것이 잃는 것에 미치지 못하고, 함부로 친구를 사귀어 천별을 가하지 않아, 세운 공이 저지른 화를 메우지 못하며, 또 권리충돌이 일으키는 쟁단·의견분기가 불러오는 혐극투기가 있다.

六三．滑膩躁晦之氣色，如發現界於安全逼迫之間，則為不矜細行而成嗜好之病，不戎成於微而損鎖碎之財；小受打擊，則憂疑不釋於目前；小有缺點，則顧忌不休於將來；恩恩怨怨，層迭不窮之是非；親親疎疎，糾纏不斷之遺累。此為環境之安全逼迫不同，而損阻之有因無因各異也。六四．滑膩躁晦之氣色，如發現於器量宏大之人，則應為無憂無慮而受六淫之病，舍輕全重而損小耗之財；小虧小累，而為義所屈；小挫小辱，而為時所忍；是非出於誤會，嫌嫉出於沉默也。

예순셋째, 활니조회의 네 색이 만약 처경이 안은과 핍박 사이에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 세소한 행지를 주중하지 않아 기호상의 병을 양성하고, 세미한 곳에 계신하지 않으면, 전재는 곧 조금조금씩 유실하며, 한 점의 작은 타격을 받으면 눈앞에 곧 우의가 풀리기 어렵고, 한 점의 작은 결함이 있으면 장래에 대하여 고려하여 그치지 않으며, 은원이 겹겹이 쌓이고 시비가 끊이지 않으며, 가까운 자와 먼 자가 규전하여 끊이지 않고, 탈루가 끊이지 않는다. 볼 만한 것은, 환경의 안은과 핍박이 같지 않고, 막히고 손을 받음에 인이 있는가 없는가도, 각각 다르다는 것이다. 예순넷째, 이 네 색이 만약 기량이 굉대한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 무우무려하나, 여전히 면하지 못하여 「육음」 외사의 병을 감수하고, 큰 데를 고전하기 위하여 작은 데를 버리니, 이로 인하여 약간의 작은 소비가 있고, 작은 손해를 입고 작은 수고를 받음은, 도의에 굴함이 까닭이고, 작은 좌절·작은 굴욕을 받음은, 시세를 심도하여 참아 내림이 까닭이며, 시비는 대부분 오회에서 나오고, 혐질은 대부분 그가 말을 많이 하지 않음에서 나오는 것이다.

六五．滑膩躁晦之氣色，如發現於器量窄狹之人，則應為傷神損腦而成神經之病，堅執倔強而損偏傲之財；不容惡，而惡反凌虐之；不忍辱，而辱再倍加之；惜其小而妨害其大，好其氣而種因其果也。六六．滑膩躁晦之氣色，如發現於器量界於宏大窄狹之間，則應為剋制不化而成氣血不宣之疾，輕重不當而損過分虛表之財；初忍而終不忍之是非官訟，始拒而終不拒之失足遺累；親親之仁，假以權柄而誤之；區區之怨，視以疎虞而忽之。此為器量宏大窄狹之不同，而受損之輕重亦各異也。

예순다섯째, 활니조회의 네 색이 만약 기량이 척협한 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 신을 상하고 뇌를 모하여 신경 방면의 병을 생기고, 고집하여 굽강하며, 편격교만으로 말미암아 파재하고, 악인을 용납하지 못하여 악인이 도리어 그를 기릉하고, 굴욕을 참지 못하여 굴욕이 도리어 가배하여 그의 머리 위에 떨어지고, 작은 데를 고석하기 위하여 큰 데를 방해하고, 한 입의 기를 다투기 위하여 악과를 심은 것이다. 예순여섯째, 이 네 색이 만약 기량이 굉대와 척협 사이에 있는 사람의 몸에 나타나면, 응험하는 것은 마음속에 극제하나 화해하여 풀리지 않아, 이르러 기혈이 선창을 얻지 못하여 병을 생기고, 경중의 처치가 당함을 잃어, 문면을 떠받기 위하여 과분하게 돈을 쓰고, 처음에는 참을 수 있고 마지막에 참지 못하여 시비관송에 소란하여 이루고, 처음에는 거절하고 마지막에 거절하지 못하여 발을 잃어 후환을 남기며, 친친의 인에서 나와, 권병을 친한 사람에게 교여하여 도리어 담밖되고, 조금조금의 작은 원도, 소홀대의로 말미암아 이회를 가하지 않은 것이다. 볼 만한 것은, 기량의 굉대와 척협이 같지 않고, 손을 받는 경중도 각각 다르다는 것이다.

一．木形清秀瘦長，修植而高，凡青潤之色，是其本質之色，而為平安之兆，合其木形故也；惟與白滑色相反而最忌，亦金克木之義也，最忌秋令，次忌冬令。二．火形尖露上炎，奇凸突兀，凡紅活之色，是其本質之色，而為平安之兆，合其人體故也；惟與黑枯之色相反而最忌，亦水克火之義也，最忌冬令，次忌春令。

첫째, 목형의 사람은 청수수장하고, 신재가 정발하여 높다. 무릇 푸르고 윤택한 기색은, 바로 그의 본질의 색이니, 평안을 주린다. 목형과 서로 합하기 때문이다. 다만 백색과 활색만이 그와 서로 반하여 가장 꺼린다. 이것이 곧 「금극목(金克木)」의 이치이니, 그러므로 가장 가을(금이 왕함)을 꺼리고, 그 다음으로 겨울을 꺼린다. 둘째, 화형의 사람은 형모가 뾰족하고 외로로 드러나며, 기세가 상염하고, 골육이 기특하게 돌출돌을한다. 무릇 붉고 선활한 기색은, 바로 그의 본질의 색이니, 평안을 주린다. 화형과 서로 합하기 때문이다. 다만 흑색과 고색만이 그와 서로 반하여 가장 꺼린다. 이것이 곧 「수극화(水克火)」의 이치이니, 그러므로 가장 겨울(수가 왕함)을 꺼리고, 그 다음으로 봄을 꺼린다.

三．金形方正堅實平厚而勻，凡白瑩之色，是其本質之色，而為平安之兆，合其金體故也；惟與紅赤之色相反而最忌之，亦火克金之義也，最忌夏令，次忌三六九全月之土令。四．水形圓厚而勻，韻長而宏，凡黑潤之色，是其本質之色，而為平安之兆，合其水體故也；惟與黃暗而滯之色最忌之，亦土克水之義也，最忌三六九全月，次忌秋令。

셋째, 금형의 사람은 형체가 방정견실하고, 평후하여 균칭하다. 무릇 희고 정영한 기색은, 바로 그의 본질의 색이니, 평안을 주린다. 금체와 서로 합하기 때문이다. 다만 홍색과 적색만이 그와 서로 반하여 가장 꺼린다. 이것이 곧 「화극금(火克金)」의 이치이니, 그러므로 가장 여름(화가 왕함)을 꺼리고, 그 다음으로 삼 월·육 월·구 월·십이 월의 이 토왕의 달을 꺼린다. 넷째, 수형의 사람은 형체가 원후하여 균칭하고, 성음은 운이 길고 굉량하다. 무릇 검고 윤택한 기색은, 바로 그의 본질의 색이니, 평안을 주린다. 수체와 서로 합하기 때문이다. 다만 누르고 암체한 기색만이 가장 꺼린다. 이것이 곧 「토극수(土克水)」의 이치이니, 그러므로 가장 토왕의 삼육구 등의 달을 꺼리고, 그 다음으로 가을을 꺼린다.

五．土形厚而不圓，局深而濁，聲緩而遲，凡黃潤之色，是其本質之色，而為平安之兆，合其土體故也；惟與青膩之色最忌之，亦木克土之義也，最忌春令，次忌夏令。六．各形於時令，亦有相當關係：春令不忌青潤，正二月尤以此為吉；夏令不忌紅躁，四五月尤以此為平安；秋令不忌白瑩，七八月猶以此為小吉；冬令不忌黑潤，而十冬月尤以此為平穩；三六九全月不忌黃明，尤以此為喜慶。此時令之順生也。

다섯째, 토형의 사람은 형체가 후중하고 원전하지 않으며, 격국이 침심하고 기색이 탁에 치우치고, 성음은 완만하고 지중하다. 무릇 누르고 윤택한 기색은, 바로 그의 본질의 색이니, 평안을 주린다. 토체와 서로 합하기 때문이다. 다만 청색과 니색만이 가장 꺼린다. 이것이 곧 「목극토(木克土)」의 이치이니, 그러므로 가장 봄(목이 왕함)을 꺼리고, 그 다음으로 여름을 꺼린다. 여섯째, 각종의 형체와 사시절령 사이에도 또한 각각 상응하는 관계가 있다. 봄은 청윤의 색을 꺼리지 않고, 정월 이월에 보면 특히 길리하다. 여름은 홍조의 색을 꺼리지 않고, 사월 오월에 보면 특히 평안하다. 가을은 백영의 색을 꺼리지 않고, 칠월 팔월에 보면 소길로 산다. 겨울은 흑윤의 색을 꺼리지 않고, 시월·동월에 보면 특히 평은하다. 삼육구 등의 토왕의 달은 황명의 색을 꺼리지 않고, 보면 특히 희경을 주린다. 이것들은 모두 시령과 기색이 순생상합하는 정형에 속한다.

七．春令忌白慘色，正二月為尤不利；夏令忌黑枯，四五月為受大禍死厄；秋令忌紅赤色，七八月為受驚險橫禍；冬令忌黃黯色，十冬月為損失官訟；三六九全月忌青膩色，為疾厄冷退。此時令之相反也。此七項為五形四時之大略也。

일곱째, 거꾸로 말하면, 봄은 백색과 참색을 꺼리고, 정월 이월에 보면 특히 불리하다. 여름은 흑색과 고색을 꺼리고, 사월 오월에 보면 대화를 당하고 내지 사액을 주린다. 가을은 홍색과 적색을 꺼리고, 칠월 팔월에 보면 경험횡화를 만나는 것을 주린다. 겨울은 황색과 암색을 꺼리고, 시월·동월에 보면 파재와 관사를 주린다. 삼육구 등의 토왕의 달은 청색과 니색을 꺼리고, 보면 질병재액과 가도냉퇴를 주린다. 이것들은 모두 시령과 기색이 상충상반하는 정형에 속한다. 이상의 일곱 조가, 곧 오행의 형체와 사시의 기색이 배합하는 대략이다.

一、天嶽華蓋，專主平安亨吉之部位，及升遷進職，獲功得名，及家庭之順遂。常人則主財星旺而事實利，亦關乎個人之大計如何也。二、奏書專主大計之決定，函電交馳之往來，其中消息如何，公文信件之有所種因，事實交際之有所發生，亦關乎升遷調補之各項也。

첫째, 이마 꼭대기의 「천악(天岳)」과 「화개(華蓋)」 두 곳은, 오로지 평안형통의 류의 길경을 관한다. 재환에서는 승천하여 직을 올리고 공을 세워 이름을 얻고, 가정에서는 인구가 화순하다. 심상한 백성이 여기를 보면, 재성이 왕상하고·판하는 바의 일이 절실하게 이익을 얻는 것을 주린다. 단할 때는 또 본인이 눈앞에 꾀하는 대계가 무엇인가를 보아, 비로소 실제 곳에 떨어진다. 둘째, 「주서(奏書)」의 한 부위는 오로지 대계의 최후의 결정을 관한다. 함수의 왕환이 번번한가 아닌가·그 가운데 전하여 오는 소식이 좋은가 나쁜가·공문신건이 무슨 일로 말미암아 일어나는가·교제왕래 가운데 무슨 일이 장차 발생하는가를, 모두 여기에서 추험한다. 관원의 승천·조동·보결의 류의 일도, 모두 이 한 부위의 관할에 귀한다.

三、印堂為全面部之元首，專主個人之吉凶禍福，大勢之安全與否，性命之關係如何，疾厄之重經如何，此為最重要之一，及關係正略也。四、輔角與日月角，為父母之正當關係，為名位之連帶關係，亦主家庭人口如何，血統之哭泣如何，以及未經預，而有發生者，乃意外之部位也。

셋째, 두 눈썹 사이의 「인당(印堂)」은 온 얼굴의 원수이니, 오로지 일신의 길흉화복을 관한다. 대국이 안전한가 아닌가·성명에 관해 방해가 있는가 없는가·질병재액의 경중심첨을, 모두 이것으로써 준을 삼으니, 전면의 가장 긴요한 부위의 하나이고, 또 직접 본인의 정도의 모략의 성패를 견동한다. 넷째, 이마 옆의 「보각(輔角)」과 「일월각(日月角)」은, 부모궁의 정당한 곳이고, 또 연대하여 명위의 고저를 주관하며, 또 겸하여 집안 인구의 다과·본족혈친에 상망곡읍의 일이 있는가 없는가를 본다. 무릇 미리 털끝만큼도 예조가 없이 돌연히 발생하는 일도, 또 이 두 곳에서 본다. 그러므로 그것은 의외를 주리는 부위이다.

五、國印即顴骨之部位，關係人之權利，及升遷調補，得失成敗，亦關係弟兄叔侄，及個人之生存地位，此為重要部份之一，亦主父母孝服也。六、土星為坐守財之正當關係，及兩側關乎偏浮財、交際財各項。凡進財進祿，以此為專部；及得財失財，皆以此為用神，此為重要部份之一。

다섯째, 「국인(國印)」은 곧 두 광대뼈의 부위이니, 한 사람의 손안의 권병에 관계하고, 승천·조동·보결의 득실성패는 모두 그것을 본다. 동시에 겸하여 형제숙질의 정형, 및 본인이 세상에 입족하는 지위를 본다. 긴요한 부위의 하나이고, 부모의 상복의 일도 또한 여기에 응한다. 여섯째, 코의 준두는 「토성(土星)」이라 칭하고, 주리는 바는 지켜 머물 수 있는 정당한 가재이다. 콧방울의 양측은 편재·부재·교제응수 가운데서 얻는 전재를 주린다. 무릇 재를 들이고 록을 들임은, 모두 여기로써 전관하는 부위를 삼는다. 재의 얻는가 잃는가도, 모두 여기를 집어 단사의 「용신(用神)」으로 삼는다. 마찬가지로 긴요한 부위의 하나이다.

七、輔角驛馬專為行動之關鍵，遠行之事實，其遠之成功與否，皆以此為用神；又連帶為流通之財源，而為外財也；又為行動之遠近，中道有無障礙也。八、奸門為妻妾之專部，而分左右也。其左奸門，為命妻，或嫡位之名義；右奸門為重配，或妾庶之名義。皆以此部定其妻妾宮之吉凶禍福、喜慶哭泣，以及疾厄死亡，又關妻族之哭泣，及各項事務也。

일곱째, 「보각(輔角)」과 「역마(驛馬)」는 행동의 관건이 되는 곳이다. 먼 문을 나가는가 나가지 않는가·원행이 이루어질 수 있는가 없는가는, 모두 여기로써 단사의 「용신」을 삼는다. 그것은 또 연대하여 유통주전의 재원을 관하니, 곧 바깥에서 버는 「외재(外財)」이다. 이 밖에 또 이 한 번이 가는 것의 원근·길 위에 저애가 있는가 없는가를 본다. 여덟째, 안각 외측의 「간문(奸門)」은 처첩궁의 전관하는 부위이고, 또한 좌우로 나눈다. 왼쪽 간문은 원배정처를 주리니, 곧 적실의 명분이다. 오른쪽 간문은 속현하여 재취함을 주리거나, 혹 편방측실의 명분이다. 처첩의 한 궁의 길흉화복·희사상사, 내지 질병재액으로 이르러 사망도, 모두 여기에서 판정한다. 잇달아 처가의 친족에 상망이 있는가 없는가, 및 처족과 상관된 각종 사무도, 일병하여 그것에 귀한다.

九、中勾陳為疾厄之正當事實，又主憂鬱思慮之連帶事實，亦主哭泣之連帶、妻妾子女之連帶，又主母族叔伯之人丁也。十、羅侯曜、計都曜，為弟兄姊妹之正當範圍，亦關公文書函等事，又主口舌交際，及六親往來籌商，而事實之聯絡進行各類也。

아홉째, 큰 눈 모퉁이 밖의 「중구진(中勾陳)」은 바로 질병재액의 실정을 관하고, 또 연대하여 우욱사려의 류의 심사를 주리며, 또 연대하여 집안의 상망곡읍·처첩자녀의 순역을 주리고, 또 겸하여 어머니의 한 일족과 숙백의 한 방의 인구 상황을 본다. 열째, 두 눈썹 머리의 상하의 「나후요(羅睺曜)」「계도요(計都曜)」는, 바로 형제자매의 한 궁을 관하고, 동시에 공문서신의 류의 일에 관섭한다. 이 밖에 또 구설시비와 교제응수, 및 육친 사이의 왕래상의·사정이 어떻게 연락하고 추행하는가의 이 몇 류를 주린다.

十一、上勾陳為公文信件，略思慮，及有心理之顧忌，一切事實動念之初步，而有隱憂之牽制事項；左為外務之事，右為內務之事也。十二、福堂為官訟是非之正部，及嫌疑嫉垢之種因，又為外財動財之連帶關係，以及憂思鬱結、遲疑不決之事，而生遺累爭執也。

열한째, 「상구진(上勾陳)」은 공문신건을 주리고, 또 모략사량 및 마음속에 두는 고기를 주린다. 무릇 일이 갓 생각을 일으키는 그 한 걸음, 및 마음 밑바닥에 감추어 사람을 견제하는 은우를, 모두 여기에서 본다. 왼쪽은 바깥의 사무에 응하고, 오른쪽은 집안의 사무에 응한다. 열두째, 눈썹 꼬리 위쪽의 「복당(福堂)」은 관사시비의 정관하는 부위이고, 또 사람에게 시기와 혐오를 받고·혐극을 맺는 근유가 되는 곳이다. 그것은 또 연대하여 외재와 활동의 재, 및 마음속의 우사울결·지의하여 결단하지 못하는 일을 관한다――이러한 류의 일은 왕왕히 곁 사람을 탈루하여, 쟁집을 양성한다.

十三、三陽為子女之一部份，其子女之安全與否，或進子女之喜慶等項，又主疾厄之吉凶關係，為重要之一，以及結仇結怨，及爭名奪利之糾紛也。十四、三陰為子女之正部，其子女之安全與否，又主憂思之連帶而不可宣佈者，亦關係吉凶之一小部，亦主母族妻族之哭泣，又主疾厄之傍部也。

열셋째, 윗눈꺼풀의 일대의 「삼양(三陽)」은 자녀궁의 일부분이니, 자녀가 평안한가 아닌가·자식과 식구를 더하는 희사가 있는가 없는가는 모두 여기를 본다. 그것은 또 질병재액의 길흉을 관하니, 긴요한 부위의 하나이다. 이 밖에 사람과 원을 맺고 원한을 맺고, 명을 다투고 이를 다투어 생기는 규분도, 또 이 한 곳에 응한다. 열넷째, 아랫눈꺼풀의 「삼음(三陰)」은 자녀궁의 정위이니, 똑같이 자녀가 평안한가 아닌가를 본다. 또 연대하여 저것들의 마음에 감추어 사람에게 대하여 말하기 불편한 우사를 주리고, 길흉응험의 한 작은 부위로 산다. 어머니의 한 일족과 처자의 한 일족에 상망곡읍이 있는가 없는가도, 또 여기에서 본다. 동시에 그것은 또 질병재액의 보조하는 부위이다.

十五、蠶囊為子女之正部，凡子女有喜慶之事實、疾厄之事實、死亡之事實，皆以此為定論也，亦主血統戚屬之哭泣也。十六、玄武為驚險之正部，及暗害損失，官訟牢獄，輕則為重要口舌，重則為傷亡災厄，為吉凶重要部份之一。亦行動之可否，當以此為考查重要點，又關血光之傷殘，湯火瘡疥之類也。

열다섯째, 와잠 아래쪽의 「잠낭(蠶囊)」은 자녀궁의 정위이니, 자녀의 자식을 더하는 희사·병을 생기고 재를 당하는 일, 내지 요망하여 세상을 떠나는 일도, 모두 여기를 집어 최후의 판정으로 삼는다. 본족친척에 상망곡읍이 있는가 없는가도, 또 여기에 응한다. 열여섯째, 「현무(玄武)」는 경하여 흉험의 정관하는 부위이니, 암중에 해를 받고·까닭 없이 손실하고·관사를 하고 뢰옥에 내림은 모두 그것에 귀한다. 가벼운 것은 한 차례의 여해한 구설쟁집으로 응하고, 심한 것은 곧 상망의 재화이니, 길흉을 판단하는 긴요한 부위의 하나이다. 문을 나가 행동할 것인가 말 것인가도, 또 반드시 여기로써 중점의 고찰을 삼아야 한다. 이 밖에 피를 보는 상잔, 및 당상·화상·창개의 류도, 모두 여기에서 본다.

十七、兩腮號懸璧，即奴僕宮，關係奴僕牛馬之正部，又主盜小人之連帶關係，及遺失不明之財物，下人走失之拐騙等項。十八、法令為偏，及間接之關係，又主兼代之權祿，從中之負責，又主書面之策略、徵求之方針，及由此而達彼之間接行為也，或過渡之就範也。

열일곱째, 두 뺨은 「현벽(懸璧)」이라 하니, 곧 노복궁이며, 바로 쓰는 바의 사람과 우마생구를 관한다. 그것은 또 연대하여 도적소인의 침우·재물이 명명백백하지 않아 실락하고, 및 복역이 주실하거나 사람에게 괴편되는 류의 일을 주린다. 열여덟째, 「법령(法令)」 무늬는 편문의·간접의 관계를 주린다. 대리하여 겸섭하여 얻는 권위봉록·사이에 있어 승담하는 책임은, 모두 그것에 귀한다. 이 밖에 서면상의 모략·밖에 대하여 의견을 징구하는 방침, 및 을을 달함에 갑을 빌리는 간접 수단, 혹은 과도 단계의 천취영합도, 모두 여기에서 본다.

十九、命宮為先天之根，是疾厄之主部，專應病厄，及死生關係、痼疾宿病關係，以此為用也，及腎繫之通過地，亦關虛弱之疾也。二十、俞門為腎部之正繫，是大病厄之必要考查者，有死亡之區別，及疾病時間之久暫也。

열아홉째, 산근의 일대의 「명궁(命宮)」은 선천품부의 근본이고, 또 질병재액의 주부이다. 오로지 각종의 병환에 응하고, 생사의 관두·오래도록 낫지 않는 고질구병을, 모두 여기를 집어 단사의 빙거로 삼는다. 의리로 말하면, 여기는 또 신맥이 경과하는 땅이니, 그러므로 체허의 류의 병도 또한 여기에 응한다. 스무째, 귀 뒤의 「유문(兪門)」은 신장의 정응하는 곳이니, 무릇 대병을 만나면, 여기는 살피지 않을 수 없는 한 곳이다. 사람이 죽는가 사는가는 여기로 말미암아 분별하고, 병정의 길고 짧음도 여기로 말미암아 추단한다.

廿一、命符為疾厄之一小部份，關係臨時發生之病厄，亦有相當之危險，及花柳淫慾之疾災、血光之酒病等項。廿二、下勾陳為疾厄之一小部份，關係常度種根之病厄，及溼氣水氣瘡疥之類，又有血統戚之連帶哭泣，關係輕微而不重也。

스물한째, 「명부(命符)」는 질병재액의 한 작은 부위이니, 관하는 바는 임시돌발의 병환이고, 또 상당한 위험성이 있다. 이 밖에 화류의 류의 종욕으로 말미암아 얻는 병·피를 보는 상과 종주하여 얻는 병도, 모두 여기에 응한다. 스물둘째, 「하기진(下勾陳)」도 또한 질병재액의 한 작은 부위이니, 관하는 바는 평일에 서서히 병근을 쌓는 구질, 및 습기·수기·창개의 이러한 류이다. 본족친척에 상망이 있는가 없는가도, 또 연대하여 여기에 본다. 다만 이 한 부위는 일에 응하는 분량이 비교적 가볍고, 중요로 여기지 않는다.

廿三、年壽為疾厄之正當部位，故名疾厄宮。凡宿疾與臨時發生之病厄，皆以此為一定決斷，亦關伯叔之外哭泣，及回祿之災也。廿四、人中為船行之必要考查，關乎水之損失、船行之吉凶，亦主疾厄之痛症等類，而有死生關係也，亦主子女之一小部份，是其連帶也。廿五、承漿為船行之必要考查者，關乎水上之吉凶禍福，及有無水驚水災之例，及船行之貨物利源，有無損益也；又主瘡癢花柳之病，而成梅毒，亦主跌撲湯火之咎，而成疤痕之類也。

스물셋째, 비량의 중간 단은 「연수(年壽)」라 하니, 바로 질병재액의 본위이고, 그러므로 또 「질액궁(疾厄宮)」이라고도 한다. 무릇 오랜 해의 구병과 임시에 얻는 급병은, 모두 여기를 집어 확정의 단어로 삼는다. 백부숙부의 한 세대의 상사, 및 화재의 액도, 또 이 한 곳에 겸련한다. 스물넷째, 「인중(人中)」은 배를 저음에 반드시 살펴야 할 부위이다. 물 위에 손실이 있는가 만날 것인가·이 한 번의 배가 가는 것이 길흉이 어떠한가를, 모두 그것을 본다. 그것은 또 동통의 류의 병증을 주리고, 생사와 관계가 있다. 이 밖에 또 겸하여 자녀궁의 한 작은 부위로 되어, 연대관계에 속한다. 스물다섯째, 아랫입술 아래쪽의 움푹한 곳은 「승장(承漿)」이라 하고, 또 배를 저음에 반드시 살펴야 할 부위이다. 물 위의 일체의 길흉화복은 여기로 말미암아 추단하고, 수면상의 경하나 수재를 만날 것인가 만나지 않을 것인가도 그것을 본다. 잇달아 싣는 바의 화물이 얼마의 이익을 얻는가·휴손이 있는가 없는가도, 모두 여기에 응험한다. 이 밖에 그것은 또 창양·화류의 류의 병을 주리고, 심한 것은 매독으로 전성한다. 넘어져 다치고·데고 불에 데여 남기는 과구, 이르러 몸에 흉터를 띠는 것도, 또 이 한 곳에서 본다.

一、天嶽華蓋為高廣學堂，亦官祿之正部。凡有黃紫色，主吉慶，主升官進職，得祿獲功，常人則為進財源，進入丁；此時如有略進行，已占大體安全，及得十之七八利益。如有青色，主憂思鬱結，驚疑不定。如有滑膩色，主哭泣，及損血統關係之人丁，及有六親遺累，交際吃虧，暗害損失。如有紅色，主失官去職，損財冷退，亦主驚恐險阻。如現赤色，主孝服損人丁，及驚險危險，暗害官訟，牢獄伽鎖。如有白慘色，主孝服刑人丁，及大病厄。如有黑暗色，主百事不利，飛災橫禍，危險損失，惡疾瘟疫。依時令之生克、濃淡之輕重，為一定之事實；又因其人之程度如何、資格如何，以斷其大小耳。

첫째, 「천악(天岳)」「화개(華蓋)」의 일대는 위치가 높고 넓고 넓어, 상가는 「고광학당(高廣學堂)」이라 칭하고, 또 관록의 정위이다. 여기에 황색 자색이 나타나면, 희경이 문에 임하는 것을 주린다. 벼슬하는 자는 승관하여 직을 올리고·록을 얻어 공을 세우고, 평민은 재원이 진익하고·집에 인구를 더한다. 이 때 만약 모략하고 추행하는 바가 있으면, 대체로 이미 온타로 여기고, 칠팔 할의 이익을 얻을 수 있다. 청색이 나타나면, 마음속의 우사울결·경의부정을 주린다. 기름지고 끈적한 색이 나타나면, 상망곡읍이 있는 것을 주리고, 또한 본족의 인구를 상손하며, 또 육친의 겸루·교제상의 손해·암중에 사람에게 산계되어 손을 받음이 있다. 홍색이 나타나면, 벼슬을 잃고 직을 떠나고·파재하여 가도가 냉락하는 것을 주리고, 또 경공과 저애를 주린다. 적색이 나타나면, 효를 입어야 하고·집안에 인구를 절손하며, 아울러 경험위난·암해와 관사가 있고, 심지어 몸이 뢰옥가쇄에 빠짐에 이른다. 참백색이 나타나면, 상을 입어 가인을 형극하고, 혹 대병대재가 있는 것을 주린다. 흑암의 색이 나타나면, 모든 일이 순하지 않고, 날아오는 횡화·위험손실·악질온역을 주린다. 단할 때는 당령의 절기와 그 색의 생극·색의 농담심첨에 눌러 실정을 정하고, 또 본인의 신분정도와 자력의 심첨을 보아, 비로소 일의 대소를 단할 수 있다. 같은 한 가지의 기색이, 현귀한 사람의 몸에 나오면 응하는 것은 관직권위이고, 평민의 몸에 나오면 응하는 것은 곧 재백과 집안 인구이다.

二、奏書為大計之決定，公文信件之事實。如有黃紫色，主升遷進職，及有喜因之消息傳來，常人亦有財利之喜報。如有青滑膩色，主父母之困難、信件之羈留，及事實有憂愁不決，族戚牽制。如有紅赤色，主結仇構怨，及有不好之消息，損失之遺累。如有白慘色，主有人口災厄之信件，臨時發生之病厄。如有黑黯枯各色，主失官損祿，失權罷職，暗害危險驚險之函電，招嫉結怨，官訟牢獄。亦以濃淡重經，斷人之禍福大小久暫也。

둘째, 「주서(奏書)」의 한 부위는 대계의 재정을 주리고, 또 공문신건의 실정을 주린다. 여기에 황자의 색이 나타나면, 승천하여 직을 올리는 것을 주리고, 아울러 희사의 소식이 전하여 오며, 평민도 재리에 관한 좋은 소식을 거두어 얻는다. 청색이면서 기름지고 끈적하면, 부모에게 난이 있고·신건이 담밖체류하고, 사정이 우수하여 결단하기 어려우며, 또한 족중의 친척에게 견제되는 것을 주린다. 홍적의 색이 나타나면, 사람과 원을 맺고 원한을 짓고, 또 나쁜 소식이 전하여 오며, 겸루되어 손실을 받는 것을 주린다. 참백의 색이 나타나면, 집안 인구에 재액이 있는 편지를 수도하거나, 혹 임시에 급병을 얻는 것을 주린다. 흑암고고의 여러 색이 나타나면, 벼슬을 잃고 록을 잃고·권을 빼앗기고 직을 파면하며, 오는 함수는 다 암해·위험·경하의 류이고, 또 사람의 투기를 부르고 원구를 맺으며, 심지어 관사를 하고 옥에 앉음에 이른다. 마찬가지로 색의 농담경중에 눌러, 이 사람의 화복의 대소와 구잠을 판단해야 한다. 이른바 「구잠」은, 이 건의 일이 눈앞의 한때에 응하는가, 혹은 오래도록 지연하여 비로소 끝맺는가를 말한다.

三、印堂為面部之元首，關係重要。如有黃紫色，主升官進權，獲功進祿，及旺人丁，常人亦主喜慶而旺財源。如有青滑膩各色，主小破敗，及小損失，及憂愁不遂，勞而無功，亦主小疾。如有赤紅色，主危險損失，牢獄柳鎖，及受傷與死亡之災，罷職失權也。如有白慘色，主百事不遂，刑剋人丁，疾厄流連，招嫉結怨。如有黑黯晦各色，主危險死亡，損失破敗，瘟疫牢獄之例。亦以濃淡輕重，為事實之決斷也。

셋째, 「인당(印堂)」은 온 얼굴의 원수이니, 응하는 바의 일이 가장 긴요하다. 여기에 황자의 색이 나타나면, 벼슬을 올리고 권을 얻고·공을 세워 록을 올리고, 집안의 인구가 흥왕하는 것을 주린다. 평민도 또 희경의 일이 있어 재원이 왕해지는 것을 주린다. 청색이면서 미끈하고 끈적하면, 작은 파패와 손실을 주리고, 마음속이 우수하여 사정이 이루어지지 않으며, 힘을 헛들이고 공이 없고, 또 작은 병을 해하는 것을 주린다. 적홍의 색이 나타나면, 위험손실을 주리고, 뢰옥가쇄의 액이 있어, 이르러 상을 입고 내지 목숨을 잃으며, 벼슬하는 자는 직을 파면하고 권을 빼앗긴다. 참백의 색이 나타나면, 백사가 순하지 않고, 집안의 인구를 형극하며, 병통이 전면하여 가지 않고, 또 사람의 투기를 부르고 원구를 맺는다. 흑암혼회의 여러 색이 나타나면, 흉험사망·손실파패, 및 온역·뢰옥의 이러한 류의 일을 주린다. 단법은 앞과 같이, 여전히 색의 농담경중으로써 실정을 결정한다. 색이 담한 것은 일이 작고, 색이 농한 것은 일이 크다. 이것이 통례이다.

四、輔角驛馬為行動之正部，及流通之財源。如有黃紫色，主行動大利，及略行功而成功，又主遠信至，而得良好之消息。如有青滑膩各色，主中道停留，略逗留而生變化，遠信不至，及有損失障礙之信件。如有白慘色，主刑傷父母，或損家庭重要人丁。如有紅赤色，主行動之損失驚恐，貨物之損阻。如有黑黯枯各色，主行動有危險暗害，盜匪災厄，及孝服，不動為吉。亦以濃淡重輕、資格程度，為事實之判斷也。

넷째, 「보각(輔角)」「역마(驛馬)」는 행동의 정관하는 부위이고, 또 주전유통의 재원을 관한다. 여기에 황자의 색이 나타나면, 출행이 크게 순리하고, 꾀하는 바의 일이 이루어짐을 얻으며, 또 먼 곳에서 편지가 오는 것을 주리고, 좋은 소식을 가져온다. 청색이면서 미끈하고 끈적하면, 반로상에 담밖되고, 체류로 말미암아 변고를 생기고, 먼 편지가 이르지 않거나, 혹 오는 것은 손실을 보고하고 저애를 보하는 편지인 것을 주린다. 참백의 색이 나타나면, 부모를 형상하거나, 혹 집안의 긴요한 인구를 절손하는 것을 주린다. 홍적의 색이 나타나면, 이번 행에 손실경공이 있고, 띠는 바의 화물이 손을 받거나 억류되는 것을 주린다. 흑암고고의 여러 색이 나타나면, 이번 행에 위험암해가 있고, 도비의 재를 조우하거나, 혹 집안에 상사가 있으니, 이 때 몸을 움직이지 않는 것이 도리어 길하다. 여전히 기색의 농담경중에 눌러, 아울러 본인의 자력신분을 참고하여, 실정을 판단해야 한다. 신분이 더욱 높은 사람은, 같은 한 가지의 기색이 응하는 사정도 더욱 크다.

五、日月角為父母之正部，及官祿之連帶。如有黃紫色，主父母康健平安，及官祿之進益。如有青膩滑各色，主父母憂愁，而有心病隱憂，亦主父母之疾病災厄，及官祿之停留不動。如有白慘色，主父母大疾厄，及哭泣之例。如有躁絳色，主父母與人爭端口舌，及本身之受影響劣跡。如有紅赤色，主父母凶危，及孝服，亦主家庭之大損失。如有黑黯枯各色，主父母驚險死亡，及本身損失官祿，損失財利。亦以濃淡重經、資格程度，而為判斷也。

다섯째, 이마 위의 「일각(日角)」「월각(月角)」은 부모궁의 정위이고, 또 연대하여 관록을 주린다. 여기에 황자의 색이 나타나면, 부모가 강건평안하고, 본인의 관록도 또한 진익이 있는 것을 주린다. 청색이면서 미끈하고 끈적하면, 부모의 마음속에 우수가 있고·말할 수 없는 은우가 있는 것을 주리며, 또 부모가 병에 걸리고 재를 당하고, 본인의 관록은 정체하여 승천하지 못하는 것을 주린다. 참백의 색이 나타나면, 부모에게 대병대재가 있고, 심지어 상망의 일이 있는 것을 주린다. 건조심홍의 색이 나타나면, 부모가 사람과 쟁단구설을 일으키고, 본인도 겸련을 받아 좋지 않은 명성을 띠는 것을 주린다. 홍적의 색이 나타나면, 부모에게 흉험이 있어, 효복을 입어야 하고, 집안에도 또 큰 손실이 있는 것을 주린다. 흑암고고의 여러 색이 나타나면, 부모가 험을 만나 내지 몸이 세상을 떠나는 것을 주리고, 본인은 벼슬을 잃고 록을 잃고, 재리를 절손한다. 여전히 기색의 농담경중으로써, 아울러 본인의 신분자력을 참고하여, 이로써 판단을 한다. 부모의 연사가 이미 높은 것은, 흉색이 응함이 격외로 급하다. 본인의 관위가 더욱 높은 것은, 록을 잃는 한 층도 또한 응함이 더욱 무겁다.

六、國印為權祿之重要部位。如有黃紫色，主進權得祿，正當略而收實效，有必成也；又主直接之進行，為獲利益。如有青滑膩各色，主父母疾厄，弟兄姊妹叔伯有災厄急難，權位小有搖動。如有白慘色，主為不成，勞碌不功。如有躁絳色，主權位減等，招是非嫌疑，及結夙怨。如有紅赤色，主孝服及大損失，盜匪之驚險，牢獄之仇害，輕則主痔漏，重則主凶亡。如有黑黯枯各色，主損失破財，危險災厄，飛災橫禍，刑人丁之例；如輕則主內憂外患，六親爭端，及官訟糾纏之例。亦以濃淡輕重，因人之資格而決斷其吉凶禍福也。

여섯째, 두 관의 「국인(國印)」은 권병과 봉록의 긴요한 부위이다. 여기에 황자의 색이 나타나면, 권을 얻고 록을 올리고, 눈앞의 모략이 실효를 거두어 얻어, 일이 반드시 이루어지는 것을 주리고, 또 직접 모 일을 추행하여 획리하는 것을 주린다. 청색이면서 미끈하고 끈적하면, 부모가 병에 걸리고 재를 당하고, 형제자매숙백의 한 세대에 급난이 있으며, 본인의 권위도 또한 약간 동요하는 것을 주린다. 참백의 색이 나타나면, 꾀하는 바가 이루어지지 않고, 한 차례 고생하여 공이 없는 것을 주린다. 건조심홍의 색이 나타나면, 권위가 등급을 내리고, 시비혐의를 불러오며, 아울러 옛날의 원구를 맺는 것을 주린다. 홍적의 색이 나타나면, 효를 입어야 하고 아울러 큰 손실이 있으며, 혹 도비의 경하를 당하고·원원으로 말미암아 옥에 들어가는 것을 주린다. 가벼운 것은 치루의 류의 병에 응하고, 심한 것은 곧 흉사이다. 흑암고고의 여러 색이 나타나면, 파재손실·위험재액·날아오는 횡화를 주리고, 심지어 집안의 인구를 절손함에 이른다. 응함이 가벼운 것도, 내우외환·육친의 쟁집·관사가 몸에 얽히는 이러한 류이다. 여전히 색의 농담경중에 눌러, 아울러 본인의 신분의 고하에 맞추어, 길흉화복을 결단해야 한다. 직에 있는 사람은 권위상에 응하고, 직이 없는 사람은 곧 가택과 육친상에 응한다.

七、土星為財帛之專部。如有黃紫色，主進祿，得財及事實之遂心。如有青滑膩各色，主小累損失，及為有挫折，以及得而復失，中道有障礙。如有躁絳色，主偏財損失，遊戲遺累。如有紅赤色，主火災，及冷退之破財，失祿罷職，官訟暗害，亦主損人丁。如有黑黯枯各色，皆為不祥，損人破財，亦主懸樑服毒，投河自剔，輕則官非口舌、疾病災厄，常人主六畜損失，皆以濃淡重經，為損失之大小也。如有白慘色，主叔伯哭泣，血統哭泣，及冷退也。

일곱째, 코의 준두의 「토성(土星)」은 재백의 전관하는 부위이다. 여기에 황자의 색이 나타나면, 록을 올리고 재를 얻고, 판하는 바의 일이 칭심여의하는 것을 주린다. 청색이면서 미끈하고 끈적하면, 약소한 겸루를 받아 손실이 있고, 사정이 좌를 만나고, 손에 이른 재를 또 잃고, 중도에 저애를 생기는 것을 주린다. 건조심홍의 색이 나타나면, 편문의 재가 절손하고, 완락희유로 말미암아 탈루를 불러오는 것을 주린다. 홍적의 색이 나타나면, 화재가 있는 것을 주리고, 혹 가도가 냉락하여 파재하고, 록을 잃고 벼슬을 파면하고, 관사를 먹고 암산을 당하며, 또 집안의 인구를 절손하는 것을 주린다. 흑암고고의 여러 색이 나타나면, 모두 불상한 조짐이니, 사람을 손하고 또 재를 깨고, 심한 것은 심지어 목을 매고·독을 먹고·물에 던져 자진하는 일이 있다. 가벼운 것도 관비구설·질병재액이니, 평민은 곧 생축에 손이 있는 것을 주린다. 이것들은 모두 기색의 농담경중에 눌러, 이로써 손실의 대소를 정한다. 만약 참백의 색이 나타나면, 숙백의 한 세대 혹은 본족혈친에 상망이 있는 것을 주리고, 아울러 가도의 냉락쇠퇴를 주린다.

八、人中為船行之必要，子女之關係。如有黃紫色，主行動通達無阻，外順遂可成，而子女亦亨吉。如有青滑膩各色，主痛症之疾厄，及船行停留時日。如有絳躁色，主子女小疾。如有紅赤色，主子女之災厄，船行之損失。如有黑黯枯各色，主船行之驚險，損失破敗，盜匪之搶劫，拉搕翻船。如有白慘色，主侄甥之哭泣，及冷退之消耗，鬱結之疾厄。因其人與事實而斷之，可也。

여덟째, 「인중(人中)」은 배를 저음에 반드시 보아야 할 부위이고, 또 자녀에 관계한다. 여기에 황자의 색이 나타나면, 출행이 통달하여 막힘이 없고, 밖에서 모든 일이 순수하여 이루어지며, 자녀도 평안길리함을 주린다. 청색이면서 미끈하고 끈적하면, 동통의 류의 병을 해하는 것을 주리고, 배를 저으면 도중에 시일을 담밖한다. 심홍건조의 색이 나타나면, 자녀에게 소병이 있는 것을 주린다. 홍적의 색이 나타나면, 자녀가 재를 당하고, 배를 저으면 손실이 있는 것을 주린다. 흑암고고의 여러 색이 나타나면, 배를 저어 험을 만나고, 손실파패하거나, 혹 도비의 강겁을 당하고, 내지 흠인충돌되어 배가 뒤집힘에 이른다. 참백의 색이 나타나면, 질아외생의 한 세대에 상망이 있고, 가도가 냉락하여 소모하거나, 혹 울결로 말미암아 병을 생기는 것을 주린다. 총괄하여 반드시 본인의 정형과 눈앞의 사유에 맞추어, 합하여 판단하여야 옳다. 배를 저어 밖에 있는 사람은 수로의 한 층을 중히 보고, 안거하여 집에 있는 사람은 곧 자녀의 한 층을 중히 본다.

九、命宮為疾厄之主部。如有黃紫色，主先天強健，後天無虧，平安無疾。如有青滑膩色，主傷陰失眠，神不守宅之疾。如有躁絳白慘各色，主有一脈之叔伯哭泣，及同室操戈，遺累小損。如有紅赤色，主驚險凶危，官訟暗害，及失火燭。如有黑黯枯各色，主腎病弱疾，及死亡之病厄，或花柳有形之災毒。如有青筋橫過，主遺精及宿病；小兒主遺尿，及增氣痛。

아홉째, 산근의 「명궁(命宮)」은 질병재액의 주부이다. 여기에 황자의 색이 나타나면, 선천품부가 강건하고, 후천도 또한 휴손이 없어, 평안하여 병이 없음을 주린다. 청색이면서 미끈하고 끈적하면, 음분이 상을 받고·밤에 실면하며, 신혼이 택사에 안수하지 못하는 모병을 주린다. 건조심홍 혹은 참백의 여러 색이 나타나면, 동종숙백의 한 방에 상망이 있거나, 혹 자가인이 내홍하여 서로 다투고, 겸루되어 약소한 손실을 받는 것을 주린다. 홍적의 색이 나타나면, 경험흉위를 만나고·관사를 먹고 암산을 당하거나, 혹 물이 새어 불이 나는 것을 주린다. 흑암고고의 여러 색이 나타나면, 신휴체약의 병을 주리고, 내지 성명의 근심이 있는 중증, 혹은 화류의 류가 형적을 나타내는 독창에 이른다. 만약 푸른 힘줄이 여기를 가로로 꿰는 것을 보면, 유정과 오랜 해의 구병을 주린다. 만약 소아에게 있으면, 곧 야뇨, 및 산기복통의 류를 주린다.

十、命門為疾厄之正部，內屬腎絡。如有黃紫白潤各色，均無疾厄。如有青滑膩各色，主小病流連，及憂思鬱結。如有紅赤慘色，主大病，有定根疾，及驚悸失智，神經昏亂。如有黑黯枯色，主惡病死災，以此為腎絕，而無救他。

열째, 귀 앞의 「명문(命門)」은 질병재액의 정관하는 부위이니, 의리상으로 신장의 경락에 속한다. 여기에 황색·자색 혹은 희고 윤택한 여러 색이 나타나면, 모두 몸에 병이 없고 재가 없음을 표시한다. 청색이면서 미끈하고 끈적하면, 소병이 전면하여 가지 않고, 마음속에 또 우사울결이 있는 것을 주린다. 홍적 혹은 참백의 색이 나타나면, 대병을 해하고, 또한 이미 병근을 띠며, 심지어 경계하여 신을 잃고 신지가 혼란함에 이르는 것을 주린다. 흑암고고의 색이 나타나면, 악질이 목숨을 이르는 재를 주린다――상가는 이것으로써 신기의 단절의 상으로 삼아, 이미 구치할 수 없다.

十一、命符為疾厄之正部。如冬令有黃黯色，主死災惡病，其它時令無礙。紫白明潤各色，主無疾而平安。如有青滑膩色，主小疾，及血光花柳。如有紅赤躁絳色，生口舌爭端，及瘟疫時疾。如有黑枯慘各色，主水驚，及久病酒病溼氣之例。

열한째, 「명부(命符)」도 또한 질병재액의 정관하는 부위이다. 만약 겨울 절기에 누르고 혼암한 색을 보면, 치명의 악질이 있는 것을 주린다. 다른 시령으로 바꾸어 이 색을 보면, 도리어 큰 해가 없다. 자색·백색이면서 명정윤택하게 나타나면, 몸에 병이 없고·일향 평안한 것을 주린다. 청색이면서 미끈하고 끈적하면, 소병을 해하는 것을 주리고, 또 피를 보는 상과 화류의 질을 주린다. 홍적 혹은 건조심홍의 색이 나타나면, 구설쟁단을 생기거나, 혹 온역시령병에 물드는 것을 주린다. 흑색·고색·참백의 여러 색이 나타나면, 물 위에서 경을 받고, 및 구병·주상의 병·습기의 류의 모병을 주린다.

十二、中勾陳為疾厄之正部，及連帶憂鬱。如有黃紫色，主平安無病苦也。如有青滑膩各色，主憂鬱多思，糾纒牽制，又主失眠多夢，及胃肺之疾，又主溼氣水氣上泛之例。如有紅躁赤絳，主口舌爭端，交際失效，及哭泣刑人丁。如有黑黯枯慘，主弱症、腰痛腿疼，病疾不愈，又主刑人丁而冷退耗財，遺累牽制，而有暗害也。

열두째, 「중구진(中勾陳)」은 질병재액의 정관하는 부위이고, 또 연대하여 우욱의 심사를 주린다. 여기에 황자의 색이 나타나면, 평안하여 병이 없고 아픔이 없음을 주린다. 청색이면서 미끈하고 끈적하면, 마음속의 우욱사려가 지나치게 많아, 사정이 규전견제하여 풀리지 않는 것을 주린다. 또 실면다몽, 및 위·폐의 류의 병을 주리고, 또 체내의 습기수기가 위로 범람하는 것을 주린다. 붉고 건조하며, 붉고 심강하면, 구설쟁단을 주리고, 교제응수는 공부를 헛들이며, 집안에 상망이 있어 인구를 절손한다. 흑암고고참담의 색이 나타나면, 몸이 허약하고·요퇴가 동통하며, 병이 오래도록 낫지 않는 것을 주린다. 또 가인을 절손하고·가도가 냉락하여 재를 소모하며, 사람에게 겸루되고 제주되며, 아울러 암중에 가해하는 일이 있는 것을 주린다.

十三、下勾陳為疾厄之一小部。如有黃紫白潤之色，主平安無疾。如有青滑膩各色，主溼氣定根，及時疾沉疾。如有紅赤躁絳，主溼熱症，及手足病，而筋骨疼痛，又主口舌內是非，六親之累，兄弟姊妹之爭。如有黑黯枯慘各色，主母族哭泣，叔伯哭泣，及痰飲疤塊之例也。

열셋째, 「하기진(下勾陳)」은 질병재액의 한 작은 부위이다. 여기에 황색·자색이면서 백윤하게 나타나면, 평안하여 병이 없음을 주린다. 청색이면서 미끈하고 끈적하면, 습기가 이미 체내에 뿌리를 박고, 혹 시령병과 쌓여 오래도록 고치기 어려운 중병에 물드는 것을 주린다. 홍적 혹은 건조심홍의 색이 나타나면, 습열의 증, 및 수족의 모병·근골의 산통을 주린다. 또 집안의 구설시비·육친의 겸루·형제자매 사이의 쟁집을 주린다. 흑암고고참담의 여러 색이 나타나면, 어머니의 한 일족 혹은 숙백의 한 방에 상망이 있는 것을 주리고, 또 담음의 병과 몸에 덩이를 맺는 류의 증후를 생기는 것을 주린다.

十四、年壽為疾厄之正部，故號疾厄宮。如有黃紫白潤之色，主一歲平安。如有青滑膩色，主胃病哽噎，飲食減少，及顧忌遠憂。如有白慘色，主骨肉戚之哭泣，連帶之累損。如有絳躁色，主肝氣不舒之疾，及目病，動氣吃虧。如有紅赤色，主火災驚損，及吐血痔漏。如有黑黯枯各色，主痼瘋疾不愈，及刑重要人丁，及危險自剔。又以黑黯色加塵點方死，次亦憂愁而死，環境惡劣也。

열넷째, 비량의 중간 단의 「연수(年壽)」는 질병재액의 정위이니, 그러므로 또 「질액궁(疾厄宮)」이라고도 한다. 여기에 황색·자색이면서 백윤하게 나타나면, 이 한 해가 평평안안함을 주린다. 청색이면서 미끈하고 끈적하면, 위병·삼키고 며칠 멎음, 음식이 감소하고, 마음속에 고기와 장원한 우수가 있는 것을 주린다. 참백의 색이 나타나면, 골육지친에 상망이 있고, 자신도 연루를 받아 손이 있는 것을 주린다. 심강하면서 건조한 색이 나타나면, 간기울결하여 편하지 않은 병과 안질을 주리고, 또 기를 움직이고 노를 발하여 손해를 보는 것을 주린다. 홍적의 색이 나타나면, 화재의 경하와 손실, 및 토혈·치루를 주린다. 흑암고고의 여러 색이 나타나면, 오래도록 고쳐도 낫지 않는 완질전질을 주리고, 집안의 긴요한 인구를 절손하며, 심지어 단견을 찾는 위험까지 있다. 또 알아야 할 것은, 흑암의 색 위에 다시 한 층의 진구 같은 반점을 덮어야, 비로소 참으로 목숨을 잃는 때에 이른다. 한 등급 물러난 것도, 또 우수 가운데 세상을 떠나니, 처경이 십분 악렬하다.

十五、奸門為妻妾官之正部。如有黃紫色，主妻宮喜慶，而有喜因也。如有白慘色，主妻族之哭泣，及外孝服也。如有青滑膩色，主妻宮多病厄，而有隨身宿病也，故經云：奸門青筋上露，常蓄病妻，左妻右妾也。如有黃青二色合併，則病中化喜也，或喜中有病也。如有躁絳色，主妻宮口舌，及暗助後家。如有紅赤色，主妻宮驚險、火災，及妻族連帶之累。如有黑黯枯色，主刑妻妾，亦要中勾陳絳暗方應也，否則大病大災。如有雜花三四色混合，主妻妾姦淫邪行，或為本身花柳病厄。故黃明者，得妻族之助，而進財也。

열다섯째, 안각 밖의 「간문(奸門)」은 처첩궁의 정위이다. 여기에 황자의 색이 나타나면, 처실에 희경이 있고, 또한 희사에 실재한 유두가 있는 것을 주린다. 참백의 색이 나타나면, 처가친족에 상망이 있고, 본인은 외가를 위하여 상을 입는 것을 주린다. 청색이면서 미끈하고 끈적하면, 처자가 다병하고, 또한 몸에 띠는 오래된 병이다. 그러므로 상서에 말하기를, 간문에 푸른 힘줄이 부로하면, 집안에 늘 한 병처를 길러, 왼쪽은 정처에 응하고, 오른쪽은 편방에 응한다고 하였다. 만약 황·청 두 색이 나란히 나타나면, 곧 병 가운데서 희로 돌거나, 혹은 희 가운데 병을 띤다. 건조심홍의 색이 나타나면, 처자와 구각하거나, 혹 암중에 친정을 보충하는 것을 주린다. 홍적의 색이 나타나면, 처실이 경험 혹은 화재를 만나고, 또 처가에 겸루되는 것을 주린다. 흑암고고의 색이 나타나면, 처첩을 형극하는 것을 주린다. 다만 또 반드시 「중구진」이 동시에 강암의 색을 나타내야 비로소 참으로 응험하고, 그렇지 않으면 다만 한 차례의 대병대재일 뿐이다. 만약 서너 가지의 잡색이 혼잡하여 떨어지는 꽃과 같은 것을 보면, 처첩에 간음사행이 있거나, 혹 본인이 화류병에 물드는 것을 주린다. 거꾸로, 여기에 누르고 명랑하면, 곧 처가의 도움을 얻어 재를 들이는 것을 주린다. 이 한 부위를 봄에, 좌우 두 변은 반드시 나누어 단해야 하고, 섞어 한 곳으로 해서는 안 된다.

十六、羅曜計曜為弟兄之正部，及附代口舌，與公文信件也。如有黃紫色，主弟兄姊妹安好，及略有成；如黃紫而動，則有喜信至，或公文委狀也，常人則有進財之喜信。如有青滑膩色，則有弟兄姊妹之累，及憂愁不決之事。如有白慘躁絳各色，則主弟兄姊妹連帶之哭泣，亦主遺累。如有紅赤之色，主官訟口舌，遺累暗害，嫌疑是非，右內左外也。如有黑黯枯色，主弟兄姊妹之哭泣，及連帶之損失，不好之消息，憂驚之信件必至也。

열여섯째, 두 눈썹 머리의 「나후요(羅睺曜)」「계도요(計都曜)」는 형제궁의 정위이고, 부대하여 구설시비와 공문서신을 관한다. 여기에 황자의 색이 나타나면, 형제자매가 평안하고, 모략하는 일이 약간 성취가 있는 것을 주린다. 만약 황자색이 부동하여 발하려 하면, 곧 희신의 도래가 있거나, 혹 공문의 위임장이 하달하고, 평민은 곧 재를 들이는 좋은 소식을 수도한다. 청색이면서 미끈하고 끈적하면, 곧 형제자매에게 탈루되고, 또한 우수하여 결단하기 어려운 일이 있다. 참백 혹은 건조심강의 여러 색이 나타나면, 형제자매 가운데 상망이 있어 겸련을 받고, 또 그것 때문에 루가 되는 것을 주린다. 홍적의 색이 나타나면, 관사구설·겸루되어 암산을 당하고, 혐의시비를 불러온다. 오른쪽은 집안의 일에 응하고, 왼쪽은 바깥의 일에 응한다. 흑암고고의 색이 나타나면, 형제자매에 상망이 있고, 자신도 연대하여 손을 받으며, 나쁜 소식과 사람을 우경하게 하는 서신은 반드시 발꿈치를 이어 온다. 이 한 부위는 좌우로 나뉘어 안팎에 응하니, 오른쪽이 주리는 바는 집안의 일이고, 왼쪽이 주리는 바는 바깥의 일이다.

十七、兩眉主正當略之部位。如有青滑膩色，主憂愁而有顧忌。如有黃紫色，主略有成，事實順利，及弟兄之喜慶。如有油黯枯慘色，主交際是非，冷退破財，陰暗害，謨嫉爭端。如有紅赤黑色，主驚險牢獄，損失哭泣之例。

열일곱째, 두 눈썹은 정당한 모략을 주리는 부위이다. 여기에 청색이면서 미끈하고 끈적하면, 마음속이 우수하고 또한 고기하는 바가 있는 것을 주린다. 황자의 색이 나타나면, 꾀하는 바가 약간 성취하고 사정이 순리하며, 형제 사이에도 또 희경이 있는 것을 주린다. 유광혼암·고고참담의 색이 나타나면, 교제상에 시비를 생기고, 가도가 냉락하여 파재하며, 또 사람에게 암중에 가해지고, 투기를 당함으로 말미암아 쟁단을 일으키는 것을 주린다. 홍적 혹은 흑색이 나타나면, 경험을 만나 내지 뢰옥의 재, 혹은 손실과 상망곡읍의 일이 있는 것을 주린다.

十八、福堂為外財之正部，及外交是非之例。如有黃紫色，主進外財，及流通之財源，交際成功而有效，同舟共濟而互利。如有青滑膩色，主外交之是非，嫌疑之影響，意見不合，各走極端也。如有紅赤絳躁色，主讒嫉官訟，交際生中變而無效，同見連累而損失。如黑黯慘枯各色，主盜之患，瘟疫之災，以及惡劣消息，損失破敗，或因知己包圍，遊戲縱慾，先破財而後災患也，又為暗殺之機，種因於此也。

열여덟째, 눈썹 꼬리 위쪽의 「복당(福堂)」은 외재의 정관하는 부위이고, 또 밖에 대한 교제의 시비를 관한다. 여기에 황자의 색이 나타나면, 외재를 벌어들이고·재원이 주전하여 영활하며, 교제에 성효가 있고, 사람과 동주공제하여 서로 이익을 얻는 것을 주린다. 청색이면서 미끈하고 끈적하면, 밖에 대한 교제에 시비를 생기고, 사람의 시의의 영향을 받으며, 서로 의견이 맞지 않아 각각 한 가닥을 잡는 것을 주린다. 홍적·심강건조의 색이 나타나면, 사람의 참훼투기를 당하고 내지 관사를 하며, 교제가 중도에 변을 생겨 낙공하고, 쌍방이 함께 루를 받아 손실을 입는 것을 주린다. 흑암·참담·고고의 여러 색이 나타나면, 도적의 환·온역의 재가 있으며, 및 나쁜 소식을 듣고·손실파패를 조수한다. 혹은 이른바 지기에게 둘러싸여 완락종욕하여, 먼저 파재하고 뒤에 재를 부른다. 암중에 사람에게 모해당하는 기조도, 그 근유도 또한 이 한 곳에 묻어 있다.

十九、三陽為子女之正部。如有青黃而潤者，主進子星。如有紫躁而潤者，主進女星。如有滑膩絳色，主憂思遠慮，結怨生非，多狐疑顧忌，而釀成也。如有紅赤色，主驚恐災厄，官訟破敗。如有黑黯慘枯色，主瘟疫惡病而死，又主刑子女之哭泣。如有赤縷下侵入目者，主驚險傷身，輕亦主成殘疾，毀其飢膚，傷其肢體也。

열아홉째, 윗눈꺼풀의 「삼양(三陽)」은 자녀궁의 정위이다. 여기에 푸른 가운데 황을 띠고 윤택하게 나타나면, 남자 아이를 더하는 것을 주린다. 자면서 건조하나 여전히 윤택하면, 딸을 더하는 것을 주린다. 미끈하고 끈적한 심강의 색이 나타나면, 마음속의 우사원려·사람과 원을 맺고 일을 생기고·의심과 꺼림이 많아, 사정은 이와 같이 하여 조금조금 양성되는 것을 주린다. 홍적의 색이 나타나면, 경공을 받고 재액을 당하며, 관사를 먹어 파패에 이르는 것을 주린다. 흑암참담고고의 색이 나타나면, 온역악병에 물들어 목숨을 잃는 것을 주리고, 또 자녀를 형극하고·집에 상망이 있는 것을 주린다. 만약 붉은 색의 가는 무늬이 실처럼 아래로 눈 속에 침입하는 것을 보면, 경험을 만나 몸을 상하는 것을 주리고, 가벼운 것도 잔질을 띠며, 피육이 훼손되고 지체가 상을 입는다.

二十、三陰為子女之正部。如有青黃明潤者，主進子星。如有紫躁明潤者，主進女星。如有滑膩枯黯各色，主疾厄，及子女之不旺，亦為酒色過度，精神萎頹。如有赤紅色，主子女血光之傷，瘡折之疾，或湯火跌撲之咎也。如有黑慘色，主受暗害，刑子女，亦主妻族姑嫜之哭泣，刑骨肉戚也，又主夙怨嫁及禍，私仇報復，而藉故之爆發也。

스무째, 아랫눈꺼풀의 「삼음(三陰)」도 또한 자녀궁의 정위이다. 여기에 청황하면서 명정윤택하게 나타나면, 남자 아이를 더하는 것을 주린다. 자면서 건조하나 명윤하면, 딸을 더하는 것을 주린다. 미끈하고·고고하고·혼암한 여러 색이 나타나면, 질병재액이 있고, 자녀도 또한 흥왕하지 않으며, 동시에 본인의 주색과도·정신위돈을 설명한다. 적홍의 색이 나타나면, 자녀에게 피를 보는 상이 있거나, 혹 창을 생기고·뼈를 꺾는 류의 병, 혹은 당상화상·질타쇄상의 과구를 당하는 것을 주린다. 검고 참담한 색이 나타나면, 사람에게 암산당하고, 자녀를 형극하며, 또 처가 혹은 시부모의 한 세대에 상망이 있고, 골육지친이 형상을 받는 것을 주린다. 이 밖에 또 옛날의 원구가 전가하여 화가 되고·사람이 사를 품어 보푸하며, 유두를 빌어 돌연히 발작하여 일어나는 것을 주린다.

廿一、蠶囊為子女之傍部，亦關係疾厄哭泣。如有青赤筋直露下插者，主外哭泣，多應母族妻族，及血統戚屬，有重要關係，左應男丁，右為女丁，又有女格而反應之。如有赤青筋彎曲下插，則損至戚，而略疏遠者，或由信傳噩耗之例。如青赤筋平橫而露，則刑子女，輕亦主子女之大災。如有青滑膩枯各色，主小疾，主憂思不決之例。如有紅赤黑慘各色，主陰險欺詐，疾厄惡症，亦主花柳病，又主淫亂招禍，冷退損失，子女災厄而刑剋也。如有黃紫色，主子女喜慶，亦主陰騭善功等類也。

스물한째, 와잠 아래의 「잠낭(蠶囊)」은 자녀궁의 보조하는 부위이고, 또 질병과 상망에 관섭한다. 여기에 만약 푸른 힘줄 붉은 힘줄이 꼿꼿하게 아래로 삽하면, 외가에 상사가 있는 것을 주리고, 대부분은 어머니의 한 일족·처자의 한 일족 및 본족친척의 몸에 응하니, 관계가 가볍지 않다. 왼쪽은 남자에 응하고, 오른쪽은 여자에 응하며, 여명이면 곧 좌우가 서로 반한다. 만약 청적근이 굽이굽이하여 아래로 삽하면, 손하는 바는 비교적 소원한 지친, 혹은 서신으로 말미암아 액호의 전하여 옴을 주린다. 만약 청적근이 가로로 평평하게 부로하면, 곧 자녀를 형극하고, 가벼운 것도 자녀에게 대재가 있는 것을 주린다. 청색미끈고고의 여러 색이 나타나면, 소병을 해하거나, 혹 마음속에 우사하여 결단하기 어려운 것을 주린다. 홍적흑참의 여러 색이 나타나면, 음험기사를 당하고, 중병악증을 얻으며, 또 화류의 질에 물드는 것을 주린다. 또 음란으로 말미암아 화를 부르고·가도가 냉락하여 손을 받고, 자녀가 재를 당하여 이르러 형극하는 것을 주린다. 만약 황자의 색이 나타나면, 곧 자녀에게 희경이 있는 것을 주리고, 또 본인이 음덕을 쌓고·선한 일을 한 류를 주린다. 여기는 힘줄의 곧음·굽음·가로누움의 세 가지 형상으로써 경중원근을 분변하니, 가장 유심해야 한다.

廿二、元武為驚險是非之正部，憂思疑慮之旁部。如有黃紫白潤各色，皆平安無阻，雖在危險界中，亦無妨礙。如有青赤筋下插，主結夙怨，而生三年之憂疑暗害，或主三年官訟糾纒時日。如有青滑膩色，主招讒嫉，而見小驚恐，及暗害爭端。如有紅赤色，主牢獄拘留，驚險災厄。如有躁絳慘色，主連帶之驚恐，遺累之損失，小人之暗害，憂疑之信件。如有黑枯黯滯色，主飛災橫禍，危險殘傷，及刑人丁，而有意外之禍，招意外之損，以其人資格而斷之也。

스물둘째, 「현무(元武)」는 경하여 흉험과 시비의 정관하는 부위이고, 또 우사의려의 보위이다. 여기에 황색·자색이면서 백윤한 여러 색이 나타나면, 모두 평안하여 막힘이 없음을 주리고, 설령 몸이 험경에 처하여도, 해를 받음에 이르지 않는다. 만약 푸른 힘줄 붉은 힘줄이 아래로 삽함이 있으면, 옛 원한을 맺는 것을 주리고, 이후 삼 년 모두 우의와 암해가 있거나, 혹 삼 년 동안 관사에 얽힌다. 청색이면서 미끈하고 끈적하면, 사람의 참훼투기를 부르고, 약소한 경하를 만나며, 아울러 암산과 쟁단이 있는 것을 주린다. 홍적의 색이 나타나면, 뢰옥구압·경험재액을 주린다. 건조심강하면서 참담한 색이 나타나면, 겸련을 받아 경공하고·탈루되어 손실하며, 소인의 암중가해가 있거나, 혹 사람을 우의하게 하는 서신을 수도하는 것을 주린다. 흑고혼암체체한 색이 나타나면, 날아오는 횡화·위험상잔, 내지 집안의 인구를 절손하는 것을 주린다――모두 의외의 화·의외의 손이니, 여전히 본인의 신분고하에 눌러 경중을 판단해야 한다. 여기의 응하는 바는 대부분 의외의 일에 속하니, 그러므로 한번 악색을 보면, 특히 마땅히 조용히 지켜 움직이지 않아야 한다.

廿三、腮頤為奴僕官。如有黃紫白潤色，主得下人之輔佐，而得忠實厚之奴僕也。如有青滑膩色，主奴僕小愉，遺失物品。如有躁絳色，主奴僕口舌，下人是非。如有黑暗如煙，染皂如塵，則主奴僕暗害，而有下犯上之舉動，及奴僕犯罪，而累及主人之例，亦主損牛馬六畜之例。如有黑黯枯色，主奴僕盜物私逃。如有紅赤色，主奴僕有牢獄之災，連帶之累，以及牛馬六畜，而成官訟也。

스물셋째, 두 뺨의 「이이(腮頤)」는 노복궁이다. 여기에 황색·자색이면서 백윤하게 나타나면, 하인의 보좌를 얻고, 쓰는 바는 모두 충후노실의 복역임을 주린다. 청색이면서 미끈하고 끈적하면, 하인이 소도소모하여, 집안에 물품을 잃는 것을 주린다. 건조심강의 색이 나타나면, 하인과 구각하고, 하인 사이에 시비를 생기는 것을 주린다. 만약 검고 어두워 연기에 그을린 것 같고·더럽고 검어 잿더미에 물든 것 같은 것을 보면, 곧 하인의 암중가해, 이하범상의 거동이 있거나, 혹 하인이 죄를 범하여 주인에게 연루하고, 또 우마육축에 손이 있는 것을 주린다. 흑암고고의 색이 나타나면, 하인이 물건을 훔쳐 사사로이 도주하는 것을 주린다. 홍적의 색이 나타나면, 하인에게 뢰옥의 재가 있어 자신에게 연루하거나, 혹 우마육축의 일로 말미암아 관사를 일으키는 것을 주린다. 좌우 두 뺨은 안팎을 나눌 수 있어, 집안에 쓰는 사람은 안에 응하고, 밖에 부리는 사람은 밖에 응한다.

廿四、承漿為船行之正部。凡黃白紫潤各色，皆宜船行，及水上之利源亨吉。如有青滑膩色，主水上之虛驚，及下部之小病。如有摻躁絳色，主戲逆之口舌，及花柳病。如有紅赤色，主情慾之驚恐，船行之損失。如有黑枯黯滯各色，主水災之厄，不宜船行也，又主醉死，及花柳惡痛，而成殘廢也。

스물넷째, 「승장(承漿)」은 배를 저음의 정관하는 부위이다. 무릇 황·백·자면서 윤택한 여러 색이 나타나면, 모두 배를 타고 출행하기에 마땅하고, 물 위의 재리도 또한 순수형통하다. 청색이면서 미끈하고 끈적하면, 물 위에서 한 차례의 허경을 받고, 및 하신의 작은 모병을 주린다. 참담건조의 심강의 색이 나타나면, 희학오역으로 말미암아 구설을 생기거나, 혹 화류병에 물드는 것을 주린다. 홍적의 색이 나타나면, 정욕의 일로 말미암아 경공을 받고, 배를 저으면 손실이 있는 것을 주린다. 흑고혼암체체한 여러 색이 나타나면, 수재의 액이 있는 것을 주리니, 반드시 배를 타지 말아야 한다. 또 취주하여 죽거나, 혹 화류악질의 동통으로 말미암아 이르러 잔폐가 되는 것을 주린다. 무릇 장차 수로를 가려는 사람은, 몸을 움직이기 전에 반드시 먼저 이 한 곳을 살찰한다.

公篤曰：氣色為臨時之吉凶禍福，人所共知，所以知之者，能趨吉避凶耳，故上例各項，皆詳細說明。不過格局各有本質之不同，各有地位之懸殊，各有智識之賢愚，各有環境之優劣，各有年齡之老少，各有性質之剛和。持鑑者因其人而斷之可也，據其濃淡輕重而分其層次可也。蓋氣色為先天動機，吉凶引子，吉者趨而就之，擴大進行可也。其凶危尚可避乎？曰：能避凶危也。

진공독이 말한다. 기색이 응하는 바는 눈앞 한때의 길흉화복이니, 이는 사람마다 모두 아는 바이다. 그것을 밝혀 알아야 하는 까닭은, 길로 향하고 흉을 피하고자 함에 지나지 않는다. 그러므로 위의 각 조를 나는 낱낱이 상설하였다. 다만 각 사람의 격국본질이 같지 않고, 사회지위가 현수하며, 견식에 어짐이 있고 어리석음이 있고, 처경에 좋음이 있고 나쁨이 있고, 연령에 늙음이 있고 젊음이 있고, 성정에 강함이 있고 유함이 있다. 거울을 잡고 사람을 상하는 자는, 이 사람의 구체적인 정형에 맞추어 단하면 곧 그것이고, 다시 기색의 농담경중에 눌러 층차의 심첨을 나누면 곧 그것이다. 알아야 할 것은, 기색은 선천의 기기발동의 현현이고, 길흉이 장차 이르려는 인자이다. 길색을 보면 곧 형세를 타서 맞이하여 오르고, 손을 놓아 일을 크게 만들면 된다. 그러면 흉험은 오히려 피할 수 있는가. 나의 대답에 이르기를, 흉험은 확실히 피할 수 있다.

夫危險分兩種：有行動而遇危險，則先有權利引誘，財源動念也；有不行動之危險，則有權利牽制，人口羈絆也。故行動之危險，不貪其權利，不動其慾望，坐守可避也；如不行動之危險，能舍其權利，不為親屬所羈絆，毅然而去之，皆可避也。大危險能行一千里，可保無虞；小危險急行三百里，可得安全，皆在當時有一定決心耳。至於官訟遲遲而和解，口舌謙恭而忍解，結怨佈德可化解，暗害預防可避解，嫌疑謹慎可調解，疾厄修養可化解，諸如此類也。

위험은 두 가지로 나뉜다. 한 가지는 몸을 움직여 나가야 비로소 만나는 것이니, 이 류는 대부분 먼저 권위이록이 앞에 있어 인유하거나, 혹 재원이 사람의 심념을 움직인다. 한 가지는 머물러 움직이지 않아도 벗어날 수 없는 것이니, 이 류는 대부분 권위에 견제되어 있거나, 혹 집안 인구에게 발이 잡힌다. 그러므로 행동이 불러오는 위험에 속하는 것은, 다만 그 몫의 권리를 탐하지 않고·그 생각을 일으키지 않고, 안좌하여 움직이지 않으면 피해 지나간다. 움직이지 않아도 있는 위험에 속하는 것은, 다만 그 몫의 권리를 버리기를 견디고, 친속에게 얽매이지 않고, 단연히 몸을 뽑아 떠나면, 모두 피할 수 있다. 큰 흉험은, 멀리 천 리를 가면 평안을 보전할 수 있고, 작은 흉험은, 급히 삼백 리를 가면 안전을 얻는다――관건은 모두 당시에 결심을 내릴 수 있는가 없는가에 있다. 관사를 함에 이르러서는, 늘이면 곧 화해할 수 있고, 구설쟁집은, 겸공인양하면 곧 소해할 수 있고, 맺은 원구는, 은덕을 많이 베풀면 화해할 수 있고, 암중의 가해는, 미리 방비하면 피할 수 있고, 사람에게 시의당함은, 행사를 근신하면 조정할 수 있고, 질병재액은, 마음을 조용히 하여 조양하면 화해할 수 있다. 이러한 류는, 모두 같은 하나의 도리이다.

一、日月角為父母之正部，口角在左，月角在右。口角凸露主妨父，陷痕亦主妨父；月角凸露主妨母，陷痕亦主妨母。此為父母之應該考查之一。二、髮際為父母之正部。髮際低而三岔，主幼年刑父；五岔刑父尤早。當中尖垂、兩側上削，主中年刑父。鬢髮連眉尾，主幼年刑母；鬢髮曲突主先刑母。此為父母應該考查之二。

첫째, 이마 위의 「일각(日角)」「월각(月角)」은 부모궁의 정위이니, 일각은 왼쪽에 있고, 월각은 오른쪽에 있다. 왼쪽 일각이 높이 볼록하고 외로로 드러나면, 아버지를 방극하는 것을 주린다. 여기에 요함 혹은 상흔이 있으면, 똑같이 아버지를 방극하는 것을 주린다. 오른쪽 월각이 높이 볼록하고 외로로 드러나면, 어머니를 방극하는 것을 주린다. 요함 혹은 상흔이 있으면, 또한 어머니를 방극하는 것을 주린다. 이것은 부모궁을 살찰함에 마땅히 고찰해야 할 첫째 곳이다. (안: 원문 이 조의 두 곳의 「일각」은 모두 「구각(口角)」으로 썼으니, 마땅히 각본의 잘못으로 해야 한다.) 둘째, 이마 위의 발제선도 또한 부모궁의 정위이다. 발제가 눌려 낮고, 또한 머리뿌리가 세 갈래의 갈림으로 나뉘면, 유년에 아버지를 형극하는 것을 주린다. 만약 다섯 갈래의 갈림으로 나뉘면, 아버지를 극할 때가 더욱 이르다. 발제의 한가운데가 뾰족하게 한 올이 드리워 내리고, 양측은 도리어 위로 깎아가면, 중년에 아버지를 형극하는 것을 주린다. 빈각의 머리카락이 일직선으로 미미에 이르면, 유년에 어머니를 형극하는 것을 주린다. 빈발이 만곡하여 돌출하면, 먼저 어머니를 극하는 것을 주린다. 이것은 부모궁을 살찰함에 마땅히 고찰해야 할 둘째 곳이다.

三、兩額角為父母之連帶部位。左額角弱，或陷痕上沖者，主先刑父；右額角弱，或陷痕上沖者，主先刑母。此為父母之應該考查之三。四、兩耳為父母之連帶部位。如左耳低弱，或左耳廓反輪飛，主先刑父宮；如右耳低弱，或右耳廓反輪飛，主先刑母宮。此為父母之應該考查之四。

셋째, 양쪽의 이마 모는 부모궁의 연대하는 부위이다. 왼쪽 이마 모가 낮게 꺼져 단박하거나, 혹 요함상흔이 위로 치면, 먼저 아버지를 극하는 것을 주린다. 오른쪽 이마 모가 낮게 꺼져 단박하거나, 혹 요함상흔이 위로 치면, 먼저 어머니를 극하는 것을 주린다. 이것은 부모궁을 살찰함에 마땅히 고찰해야 할 셋째 곳이다. 넷째, 두 귀도 또한 부모궁의 연대하는 부위이다. 왼쪽 귀가 난 것이 낮고 단박하거나, 혹 왼쪽 귀의 이곽이 외번하고·륜비곽반하면, 먼저 아버지의 한 궁을 극하는 것을 주린다. 오른쪽 귀가 난 것이 낮고 단박하거나, 혹 오른쪽 이곽이 외번하여 륜반이면, 먼저 어머니의 한 궁을 극하는 것을 주린다. 이것은 부모궁을 살찰함에 마땅히 고찰해야 할 넷째 곳이다.

五、兩眉為父母之連帶部位。左眉低而陷主先妨父宮，右眉低而陷主先妨母官。此為父母宮之應該考查之五。一為兩眉不平而高低，有不同母之骨肉也。六、兩顴為父母宮之正部。左顴高突而上起者刑父，左顴弱小陷痕亦刑父；右顴高突上起者刑母，右顴弱小陷痕亦刑母。此為父母之應該考查之六。

다섯째, 두 눈썹은 부모궁의 연대하는 부위이다. 왼쪽 눈썹이 난 것이 낮고 아래로 꺼지면, 먼저 아버지의 한 궁을 방극하는 것을 주린다. 오른쪽 눈썹이 난 것이 낮고 아래로 꺼지면, 먼저 어머니의 한 궁을 방극하는 것을 주린다. 이것은 부모궁을 살찰함에 마땅히 고찰해야 할 다섯째 곳이다. 이 밖에 또 한 층이 있어, 두 눈썹의 고저가 평평하지 않으면, 집안에 이모의 낳은 형제자매가 있는 것을 주린다. 여섯째, 양쪽의 광대뼈는 부모궁의 정위이다. 왼쪽 광대가 높이 돌기하여 위로 솟으면, 아버지를 형극하는 것을 주린다. 왼쪽 광대가 난 것이 약소하거나 혹 요함상흔을 띠면, 똑같이 아버지를 형한다. 오른쪽 광대가 높이 솟아 위로 솟으면, 어머니를 형극하는 것을 주린다. 오른쪽 광대가 약소하거나 혹 요함상흔을 띠면, 또한 어머니를 형하는 것을 주린다. 이것은 부모궁을 살찰함에 마땅히 고찰해야 할 여섯째 곳이다.

七、中嶽為父母之連帶部位。鼻準偏左者先刑父，鼻準偏右者先刑母。此為父母宮之應該考查之七，子女亦有連帶之應證也。八、人中為父母之連帶部位。人中偏左者先刑父宮，先見子星；人中偏右者，先刑母宮，先生女星。此為父母宮之應該考查之八。

일곱째, 코의 준두는 「중악(中岳)」이라 칭하고, 부모궁의 연대하는 부위이다. 콩머리가 왼쪽으로 편향하는 것은, 먼저 아버지를 형극하는 것을 주린다. 오른쪽으로 편향하는 것은, 먼저 어머니를 형극하는 것을 주린다. 이것은 부모궁을 살찰함에 마땅히 고찰해야 할 일곱째 곳이고, 이 밖에 자녀궁도 또한 여기에 연대의 응험이 있다. 여덟째, 「인중(人中)」도 또한 부모궁의 연대하는 부위이다. 인중이 왼쪽으로 편향하는 것은, 먼저 아버지의 한 궁을 형극하고, 첫째 해에 먼저 아들을 얻는 것을 주린다. 인중이 오른쪽으로 편향하는 것은, 먼저 어머니의 한 궁을 형극하고, 첫째 해에 먼저 딸을 낳는 것을 주린다. 이것은 부모궁을 살찰함에 마땅히 고찰해야 할 여덟째 곳이다.

九、牙齒為父母之正部。凡門牙楞生，上牙主刑父，下齒主刑母。如兩側各有尖牙一顆，上主刑父，下主刑母。此為父母宮應該考查之九。以上九種，為父母宮應該考查之捷法。凡屬刑剋父母，不外此例，以多數為定論。如有刑父四種，刑母三種，則當然先刑父宮也；如有刑母二種，刑父一種，當然先刑母官也，否亦為重母之例，此為定法也。

아홉째, 치아는 부모궁의 정위이다. 무릇 앞니가 난 것이 비스듬하고 능을 띠며·참차하여 가지런하지 않은 것은, 윗턱에 나면 아버지를 형하고, 아랫턱에 나면 어머니를 형하는 것을 주린다. 만약 위아래 양측에 각각 한 개의 뾰족한 이를 더 나면, 위의 것은 아버지를 형하고, 아래의 것은 어머니를 형하는 것을 주린다. 이것은 부모궁을 살찰함에 마땅히 고찰해야 할 아홉째 곳이다. 이상의 아홉 가지가, 곧 부모궁을 살찰하는 속단의 법이다. 무릇 부모를 형극하는 상은, 이 몇 조의 범위를 벗어나지 않고, 단할 때는 다수를 차지하는 한쪽으로써 준을 삼는다. 비유하면 아버지를 형하는 징험이 네 가지를 차지하고·어머니를 형하는 것은 세 가지를 차지할 뿐이면, 그것은 자연히 먼저 아버지의 한 궁을 극한다. 만약 어머니를 형하는 것이 두 가지를 차지하고·아버지를 형하는 것은 한 가지를 차지할 뿐이면, 자연히 먼저 어머니의 한 궁을 극한다. 설령 응험하지 않아도, 또 어머니를 중히 여기고 아버지를 가볍게 여기는 집임을 주린다. 이것은 일정불이의 단법이다.

公篤曰：弟兄一宮，不能確定數目，先後有刑傷，而不符其正數故也。其大抵分四項：第一為弟兄多，第二為弟兄少，第三為弟兄和睦，第四為弟兄忤逆，此為弟兄之大略耳，其它則不為正法也。茲將四類分注如下。

진공독이 말한다. 형제의 이 한 궁은, 확실한 수목을 말하지 않는다. 이는 형제 가운데에 선후로 항상 요절상손하는 것이 있어, 실제의 인수와 상상의 응유의 수목이 맞지 않기 때문이다. 대치는 네 항으로 나누어 보아야 한다. 첫째는 형제가 많음, 둘째는 형제가 적음, 셋째는 형제가 화목함, 넷째는 형제가 오역하여 화하지 않음이다. 이것이 곧 형제궁의 대개이고, 이 밖의 저것들의 설법은 모두 정법으로 셈할 수 없다. 이제 이 네 류를 분별하여 주해하는 바 다음과 같다.

一、弟兄宮多者，兩眉清秀修長，三陽豐滿，眉頭不沖。惟金眉之形難分，蓋金眉又稀又疎，直生而似無，主弟兄多而子女亦多也，又主弟兄賢而貴，有輔助也。二、兩眉短促而散，低濁壓目，加以眉頭逢沖，印窄而痕，五官拘束而不開闊，此主弟兄少，而無輔也，雖有亦刑剋，而不存在也。如兩耳有紋痕，幼小即刑弟兄姊妹也。

첫째, 형제가 많은 상은, 두 눈썹이 청수수장하고, 윗눈꺼풀의 「삼양(三陽)」이 풍만하며, 미두에 잡모의 충범이 없는 것이다. 다만 「금미(金眉)」의 이 한 가지 형상만 분변하기 어렵다. 금미는 또 희하고 또 소하며, 눈썹이 곧게 나서, 거의 눈썹이 있음을 보아내지 못하는데, 이러한 사람은 도리어 형제가 많고 자녀도 많음을 주리고, 또한 형제가 현능현귀하여, 그들의 조력을 얻을 수 있다. 둘째, 두 눈썹이 단촉하고 산란하며, 낮게 드리고 혼탁하여 눈을 누르고, 다시 미두에 잡모가 서로 치고·인당이 좁아 상흔을 띠고·오관이 국촉하여 넓지 않으면, 이것이 곧 형제가 희소하고 도움을 얻지 못함을 주린다. 비록 난 적이 있어도, 형극으로 말미암아 붙잡아두지 못한다. 만약 두 귀 위에 문로상흔을 띠면, 그것은 어릴 때에 곧 형제자매를 형극한 것이다.

三、弟兄和睦，凡眉秀神清，皆主弟兄貴而和睦，及得其實力之輔助。加以兩顴斜輔高聳，邊城豐滿有梁，此為弟兄和睦而有助，因之而進田宅，以宏恢門第，互相為用也。四、弟兄忤逆，凡眉尾逆生，或旋螺形，皆主弟兄忤逆。加以眉頭紋痕上沖，兩顴紋痕沖破，主弟兄忤逆，而有口舌官訟，反多遺累，又因之破產而憂死也。

셋째, 형제가 화목한 상. 무릇 눈썹이 청수하고 안신이 청랑한 것은, 모두 형제가 현귀하고 서로 화목하며, 아울러 그들의 실실재재한 도움을 얻는 것을 주린다. 다시 두 관이 비스듬히 위로 솟아 서로 돕고, 양측의 「변성(邊城)」이 풍만하여 골량이 융기하면, 곧 형제가 화목하고 또 서로 돕는 상이니, 이로 말미암아 산을 두고 업을 더하며, 문제를 광대하고, 서로 힘을 빌려 일을 이룬다. 넷째, 형제가 오역한 상. 무릇 미미의 털이 도생역장하거나, 혹 돌아 소라권의 형상이 되는 것은, 모두 형제가 오역하여 화하지 않음을 주린다. 다시 미두에 문흔이 위로 치고·두 관이 문흔에 돌파되면, 곧 형제가 불목하여, 구설쟁집 내지 관사를 함에 소란하여 이르고, 도움을 얻을 뿐만 아니라, 도리어 곳곳에서 탈루되며, 심지어 이로 말미암아 파산하고·우분하여 죽음에 이른다.

一、魚尾奸門為妻妾宮之正部。魚尾豐滿者，主妻宮賢淑，而無刑剋；魚尾紋上仰，主妻強而有操持，及偕老無傷；魚尾有痣，主刑妻而續絃；魚尾有燕尾紋，主重配；魚尾雙紋，主兩妻；魚尾三紋，主三妻；魚尾四紋，主四妻；魚尾紋平破者，克妻宮而重配；魚尾紋下反，主刑三妻。如魚尾有十字紋，主生離，又主再離也。

첫째, 안각 밖의 「어위(魚尾)」「간문(奸門)」은 처첩궁의 정위이다. 어위의 곳이 난 것이 풍만하면, 처자가 현혜숙량하고, 부부 사이에 형극이 없음을 주린다. 어위의 문로가 위로 비스듬히 도하면, 처자가 강강능간하고·집을 지켜 주장이 있으며, 또한 백두하여 함께 늙고 상손을 받지 않는 것을 주린다. 어위에 사마귀가 나면, 아내를 극하여 이어서 장가들기를 주린다. 어위에 갈라져 제비 꼬리 같은 무늬가 있으면, 한 번 더 재취하기를 주린다. 어위에 두 가지 무늬가 있으면, 두 아내를 장가드는 것을 주린다. 세 가지 무늬은 세 아내를 주리고, 네 가지 무늬은 네 아내를 주린다. 어위의 무늬이 가로로 평평하고 깨지면, 아내를 극하여 따로 장가드는 것을 주린다. 어위의 무늬이 아래로 향하여 거꾸로 드리면, 앞뒤로 세 아내를 극하는 것을 주린다. 만약 어위가 십자무늬로 되면, 부부가 생리하는 것을 주리고, 또한 갈라지는 것이 한 번에 그치지 않는다.

二、命宮生痣，主克妻而再配，亦主夫婦不和，意見不一，而有生離者，有刑三妻者，有官訟不休而後離者，一為再嫁之婦為婚配，一為病妻之例，而中年刑剋，及收娼妓也。三、兩顴雄突而有尖峰者，主刑妻而重配，女格亦主刑夫也。故顴骨宜高近目尾，不是尖峰而突，方無刑剋也，否則有嫡庶之配，及二妾三妾也。兩腮方突犄角，亦主嫡庶也。四、年壽間斷者，主刑妻克子，中年斷絃而續絃。印堂沖破，初年刑妻克子而續配。蘭臺弱小而洩，晚年失竊而鰥居。此皆刑剋而重配之格也。眉稜高而腮突，主納奴婢為妾也。

둘째, 산근의 「명궁(命宮)」에 사마귀가 나면, 아내를 극하여 재취하고, 또 부부가 화하지 않고 의견이 맞지 않아 이르러 생리하는 것을 주린다. 어떤 것은 한번 이어 세 아내를 극하고, 어떤 것은 관사를 하여 그치지 않고 마지막에 이리한다. 또 한 가지는 재가한 여인을 장가들어 아내로 삼고, 또 한 가지는 처자가 오랜 해 다병하여, 중년에 이르러 마침내 형극하거나, 혹은 기녀를 장가들어 실로 삼는다. 셋째, 두 관이 난 것이 웅장돌출하여 뾰족한 봉우리를 띤 것은, 아내를 극하여 재취하는 것을 주리고, 여명이면 곧 남편을 극하는 것을 주린다. 그러므로 광대뼈는 높고 눈 꼬리에 가깝게 남이 마땅하고, 뾰족한 봉우리의 돌출을 띠지 않아야, 비로소 형극이 없다. 그렇지 않으면 곧 적처 밖에 다시 편방을 배하고, 심지어 두세 첩을 받아들임에 이른다. 두 뺨이 바르게 솟아 기각과 같은 것은, 똑같이 적이 있고 서가 있음을 주린다. 넷째, 비량 「연수(年壽)」의 곳이 중간에 꺾이는 것은, 아내를 극하고 자식을 극하며, 중년에 배우자를 잃고 다시 현을 잇는 것을 주린다. 인당이 문흔에 돌파되는 것은, 일찍이 곧 아내를 극하고 자식을 극하여 뒤에 따로 장가든다. 콧방울의 「난대(蘭台)」가 약소하고 기가 새어 모이지 않는 것은, 만년에 배우자를 잃고 홀로 과거하는 것을 주린다. 이것들은 모두 형극하여 다시 장가드는 격국이다. 미릉골이 높고 뺨뼈가 돌출하는 것은, 비녀를 수납하여 첩으로 삼는 것을 주린다.

一、淚堂為子女之正部，以平寬明潤為旺子女而貴。如有紋下陷，主刑子女；如淚堂厚而高突，亦主刑子女之例。此為早子女不枉，或中子女不旺，經刑剋一二，方能成立也。二、三陰臥蠶為子女之正部，以黃紫明潤為子女多而貴。如黑黯絳枯，主刑子克女，而多災厄；如有蠶肉橫起，為孤壽，而晚年刑子女也，或為螟蛉之子女也。

첫째, 눈 아래의 「루당(淚堂)」은 자녀궁의 정위이니, 난 것이 평탄광활·명정윤택함으로써 자녀가 흥왕하여 현귀함으로 삼는다. 만약 루당에 문로가 있어 아래로 꺼지면, 자녀를 형극하는 것을 주린다. 루당의 살이 두텁고 높게 돌기하는 것도, 똑같이 자녀를 형극하는 것을 주린다. 이러한 상은, 혹 이른 해에 낳은 자녀가 기르지 못하거나, 혹 중간에 낳은 바가 흥왕하지 않아, 총괄하여 먼저 한두 아이를 꺾고 뒤의 것이 비로소 서서 머문다. 둘째, 아랫눈꺼풀의 「삼음(三陰)」「와잠(臥蠶)」도 또한 자녀궁의 정위이니, 기색이 황자명윤함으로써 자녀가 많고 또한 귀함으로 삼는다. 만약 흑암·심강하면서 고고한 색이 나타나면, 아이들을 형극하고, 또한 자녀가 다재다병을 주린다. 만약 와잠의 살이 가로로 융기하면, 고독장수를 주리고, 만년에 이르러 여전히 자녀를 형극하거나, 혹 최종에 명령의 아들을 포양하여 종을 보내는 데 의지한다.

三、蠶袋為子女之正部，而近顴骨之間有紋露出，為子女紋也。紋從外顴者，一紋一子成立也；紋向淚堂者，一紋一女成立也。此由陰騭栽培而成者，或庶出之子女也。四、人中為子女之正部。如溝洫寬深而長，主子女多而成立也；如上窄下寬，主子多女少；如上寬下窄，主子少女多；直紋克子，橫紋克女，十字紋主孤絕，而不成立也。

셋째, 와잠 아래의 「잠대(蠶袋)」는 자녀궁의 정위이니, 광대뼈에 가까운 저 한 단에 만약 문로가 현로하면, 곧 「자녀문(子女紋)」이다. 무늬이 바깥쪽 광대뼈 저쪽에서 나아 오는 것은, 한 가지 무늬이 한 아들의 장대성인에 응한다. 무늬이 루당 방향으로 향하여 가는 것은, 한 가지 무늬이 한 딸의 장대성인에 응한다. 이러한 무늬은 음덕의 축누·후천의 재배에 의지하여 나오고, 어떤 것은 또 서출의 자녀의 몸에 응한다. 넷째, 「인중(人中)」은 자녀궁의 정위이다. 인중의 이 한 가닥의 구거가 광활심장하면, 자녀가 많고 모두 서서 머무는 것을 주린다. 위가 좁고 아래가 넓은 것은, 아들이 많고 딸이 적음을 주린다. 위가 넓고 아래가 좁은 것은, 아들이 적고 딸이 많음을 주린다. 인중 속에 곧은 무늬이 있으면 아들을 극하고, 가로 무늬이 있으면 딸을 극하고, 십자무늬로 되면 고독절사를 주리고, 자녀가 크게 자라지 못한다.

五、兩眉為子女之連帶關係。如平橫一字者，主子少而成立，或庶出；再加低眉，則僅有女一人，或得庶子一人。如兩眉彎曲，主子女多；再加眉高，主子女多而貴也。六、印堂為子女之連帶關係。如印堂寬正而豐，則子女早成立而貴也；如印堂窄弱而沖，主子女見刑而弱，中子方成立也，三十以後方得子星成立，而有嫡庶之分也。

다섯째, 두 눈썹은 자녀궁의 연대하는 부위이다. 눈썹이 가로로 평평하여 한 「일」자와 같은 것은, 아들이 비록 적으나 서서 머물 수 있고, 혹은 서출이 낳은 바를 주린다. 만약 다시 미위가 난 것이 낮음을 더하면, 다만 한 딸이거나, 혹은 다만 한 서출의 아들을 얻을 뿐이다. 두 눈썹이 굽이굽이 호도가 있으면, 자녀가 많음을 주린다. 다시 미위가 난 것이 높음을 더하면, 자녀가 또 많고 또 현귀함을 주린다. 여섯째, 인당도 또한 자녀궁의 연대하는 부위이다. 인당이 광활단정하고 풍만하면, 자녀가 일찍이 성립하고 현귀할 수 있는 것을 주린다. 인당이 좁고 작고 단박하여 또 문흔에 돌파되면, 자녀가 형극을 받아 몸이 약하고, 중간에 낳은 그 아이가 비로소 서서 머무니, 왕왕히 삼십 세 이후에 비로소 자사를 얻어 서서 안정하고, 또한 자녀에 적출서출의 분이 있는 것을 주린다.

七、年壽為子女之連帶關係。如年壽有梁，主中年之子女必旺；如年壽間斷，或直三曲之伏吟，或左右曲之反吟，皆主克子女也，雖有子女亦不可靠，而不成立也，或為不肖之子女，而敗家產也。八、兩目之眼神，為子女之連帶關係。如眼神和而收臧，光清而充，子女俱旺而聰明；如眼神痴定呆滯，光清如水，主子女遲立，及偏生庶出也，亦溺受而生後患也；如目露浮白，或神銳緊急，亦刑子女也。

일곱째, 비량의 「연수(年壽)」는 자녀궁의 연대하는 부위이다. 연수의 곳에 골량이 정기함이 있으면, 중년에 낳은 바의 자녀는 반드시 흥왕하는 것을 주린다. 연수의 중간이 꺾이거나, 혹 직상직하하여 곡절이 세 갈래로 「복음(伏吟)」의 상과 같거나, 혹 좌우로 만곡하여 「반음(反吟)」의 상과 같은 것은, 모두 자녀를 극하는 것을 주린다――설령 자녀가 있어도 의고하기 어렵고, 자라서 사람이 되지 못하거나, 혹은 불초한 아들을 낳아, 가산을 다 말아먹는다. 여덟째, 두 눈의 안신도 또한 자녀궁의 연대하는 부위이다. 안신이 온화하고 안으로 거두어 함축하며, 눈빛이 청철하고 포만하면, 자녀는 모두 흥왕하고 총명하다. 안신이 치매하고 판체하며·광량이 청랭하여 물과 같은 것은, 자녀가 서는 것이 늦고, 또한 대부분이 편방서출이며, 또 닉애로 말미암아 후환을 남긴다. 만약 눈 흰자위가 외로로 드러나 위로 뜨거나, 혹 신광이 예리하고 급박하면, 똑같이 자녀를 형극한다. 총괄하여 연수의 한 곳은 뼈를 보고, 두 눈의 한 곳은 신을 본다. 반드시 합하여 참고한 뒤에 논을 정해야 한다.

一、伏犀骨貫頂而入百會，此貴而壽也。方伏犀骨為第一貴，圓伏犀骨次之，橢圓伏犀骨又次之，此為貴之分別者一，即古之巨鰲人腦，當作尚書也。二、兩眉修長上豎有勢，此為貴而有名，及有事業之流芳者，又關乎中。世界以此而貴者占多數，即古之間名在眉，即文彩之官，貴而有壽也。

첫째, 「복서골(伏犀骨)」이 이마에서 곧바로 두정을 꿰어, 일직선으로 두정 정중의 「백회(百會)」혈에 통하는 것은, 이것은 귀하고 또한 수한 상이다. 복서골이 난 것이 방정한 것이 가장 귀하고, 원형이 다음 등급, 타원형이 또 다음 등급이다. 이것은 귀격을 분별하는 첫째 항이니, 곧 옛사람의 이른바 거오의 뼈가 뇌에 들어감이며, 그 사람은 상서와 같은 높은 자리에 이르기를 주린다. 둘째, 두 눈썹이 수장하고 위로 곤기하며·기세가 헌앙한 것은, 이것은 현귀하면서 또한 명망이 있고, 사업이 후세에 유전할 수 있는 상이며, 또 중년의 운정에 관계한다. 당금의 세상에 이 한 상을 의지하여 귀를 얻는 사람이 대다수를 차지하니, 바로 옛사람의 「명성의 응은 눈썹에 있다」는 설법이며, 눈썹은 문채를 장하는 관성이 되어, 귀하고 또한 수함을 주린다.

三、印堂方隆，及有骨方楞而橫突，名為金城骨；山根上貫印堂，名為玉柱骨。此皆大貴，而有非常之事業，及早發達也，盛衰皆以此為重要點。四、日月角上插，為帝王之貴；輔角骨上插，為將相之貴；邊城骨上插，為邊鎮之貴。又分其骨質之長大豐突，與短小拱露，為加減之分數也。

셋째, 인당이 난 것이 방정포만하고, 아울러 골두가 모가 반듯하여 가로로 돌기하는 것을, 「금성골(金城骨)」이라고 이름한다. 산근이 한 길로 위로 관통하여 인당에 이르는 뼈를, 「옥주골(玉柱骨)」이라고 이름한다. 이 두 가지는 모두 대귀를 주리고, 비상한 사업을 이룰 수 있으며, 또한 발달이 이르다. 일생의 흥쇠기락은, 모두 여기로써 중점으로 삼아 보아야 한다. 넷째, 일각월각의 뼈가 위로 발제에 삽입하는 것은, 제왕의 귀다. 보각골이 위로 삽하는 것은, 장상의 귀다. 변성골이 위로 삽하는 것은, 변강을 진수하는 귀다. 이 밖에 또 골질이 장대풍륭돌출하는가, 단소하여 겨우 공로하는가를 분별하고, 이에 의거하여 귀격에 점수를 더하고 점수를 뺀다.

五、兩目神清有威，為貴名而有權，占重要部位。盛世以黑白分明而貴也，盛世以玄黃有煞而貴也。其充足收藏，而含真彩者，又為貴之特等，而有身後之事業，或為仙品及聖賢，與流芳也。六、兩顴上插，為權柄之重要也。如兩顴上至鬢髮，為公侯將相而握重權；兩顴上至邊城，為屏藩柱石之臣；兩顴上至玉堂，為方伯刺史邊將之類，以此為實權之貴也。

다섯째, 두 눈의 신광이 청랑하고 위세를 띠면, 귀한 이름이 있음과 실권을 쥠을 겸하는 것을 주리니, 귀를 단하는 긴요한 부위이다. 태평의 세상은 눈의 흑백분명함으로써 귀로 삼고, 난리의 세상은 곧 눈빛이 심황하고 살기를 띰으로써 귀로 삼는다. 만약 안신이 포만하고 함축내염하며·은은하여 참된 광채를 내비치는 것은, 그것은 귀 가운데의 특등이니, 몸 뒤에도 오히려 사업의 유존이 있거나, 혹은 선가의 일류·성현의 일류의 인물이 되어 이름을 후세에 전하는 것을 주린다. 여섯째, 두 관이 위로 삽입하는 것은, 권을 장하는 긴요한 표지이다. 두 관이 일직선으로 위로 빈발에 삽하여 이르는 것은, 공후장상·손에 중권을 쥠이다. 위로 「변성」에 삽하여 이르는 것은, 국가의 병장주석과 같은 대신이다. 위로 「옥당」에 삽하여 이르는 것은, 한 지방의 장관·자사변장의 류이다. 이것들은 모두 실권을 쥐고 있는 귀상이다.

七、水星大仰而斂角，唇勻厚而塗朱，皆主貴也。如四字口為第一，角弓口次之，仰月口又次之，此為貴而厚祿也，即古之口能容拳、食祿萬鍾之義也。八、聲如宏鍾，虎頭燕頷，銀面金鬚，鐵面銀牙，五嶽朝天，地閣朝天，額如覆肝，聲音鏗鏘而韻長。上例各項皆主貴也，以其成形之多數為大貴，而分其特貴、上貴、中貴、下貴、常貴者，皆依其形質如何，而所得之分數，為一定之決斷也。

일곱째, 입은 「수성(水星)」이라 칭하고, 난 것이 광대하고·구각이 위로 향하여 수렴하며, 입술이 후박균일하고 색이 붉어 주를 바른 것 같으면, 모두 귀를 주린다. 그 가운데 「사자구(四字口)」가 첫째, 「각궁구(角弓口)」가 다음이고, 「앙월구(仰月口)」가 또 다음이다. 이것은 귀함과 후록을 누림을 겸하는 상이니, 곧 옛사람이 말하는 입이 커서 주먹을 담고·식록이 만 종인 뜻이다. 여덟째, 성음이 굉량하여 큰 종과 같고, 호두연함, 얼굴이 희어 은과 같고 수염이 누러 금과 같고, 안색이 철청하고 이가 희어 은과 같고, 오악이 조공하여 하늘을 향하고, 지각이 하늘을 향하여 위로 두르고, 이마가 포만하여 덮인 간잎과 같고, 성음이 쟁쟁하고 여운이 유장하다――이상의 이것들은 모두 귀를 주린다. 몸에 합하는 항수가 더욱 많으면, 귀함이 더욱 크다. 특귀·상귀·중귀·하귀·상귀의 몇 등급으로 나눔에 이르러서는, 모두 그 사람의 형질이 구경 어떠한가를 보고, 얻는 점수에 눌러 확정의 단어를 내린다.

九、木形為清貴，名過於權也；金形為能貴，任勞有為也；水形為福貴，坦然安享而成功也；火形為勞碌險阻而貴，艱難而發達也。當以其合格與否，而定其收功與事業之途徑也。以上九則，是為認貴局之標準，當查其分數如何，或為一部有奇特偏重，或為幾部合法每稱，則據其形格而加推以定之可也。

아홉째, 오행의 형국은 각각 귀의 법이 있다. 목형의 사람은 청귀이니, 명망이 권위를 이긴다. 금형의 사람은 능귀이니, 노원을 짊어지기를 견디고 작위가 있다. 수형의 사람은 복귀이니, 안안은은히 누리면서 곧 일을 이루어 이룬다. 화형의 사람은 노로험조 가운데서 귀를 얻으니, 반드시 간난을 다 겪어 비로소 발달한다. 단할 때는 그 사람의 형국이 합격인가 아닌가를 보고, 이에 의거하여 그가 공을 거두는 조속과 어느 한 갈래의 사업로경을 걷는가를 정한다. 이상의 아홉 조가, 곧 귀격을 분인하는 표준이다. 얻는 점수가 얼마인가를 보아야 한다. 혹 어느 한 곳이 난 것이 특별히 기특하여 분량이 치우쳐 무겁거나, 혹 여러 곳이 모두 합격하여 서로 상칭하면, 곧 그 사람의 전체의 형격에 의하여 다시 아래로 미루어, 결론을 정하여 내면 된다.

一、土星為財源之正部，故準頭為土星，土生萬物之義，此為平生之正財祿。凡截筒鼻為第一，懸膽鼻次之，虎鼻、蒜鼻、獅鼻又次之，此為富之一也。二、天倉豐隆為前業之正部，關乎祖業之餘澤也，故天倉豐隆寬厚，為前業有餘。如南嶽高起而突，則為貴裔之後也。此為富之二也。

첫째, 코의 준두는 「토성(土星)」이라 칭하고, 재원의 정위이다――준두를 토성이라 부르는 까닭은, 토가 만물을 생양할 수 있는 뜻을 취하니, 이 한 곳은 일생의 정당한 재록을 주린다. 코 모양 가운데 「절통비(截筒鼻)」가 첫째, 「현단비(懸膽鼻)」가 다음이고, 「호비(虎鼻)」「산비(蒜鼻)」「사비(獅鼻)」가 또 다음 등급이다. 이것은 부격의 첫째 조이다. 둘째, 이마 모 양측의 「천창(天倉)」이 풍만융기하는 것은, 조상산업의 정위이니, 조종이 남긴 여음에 관계한다. 그러므로 천창이 난 것이 풍륭관후한 것은, 앞사람에게 산업의 남김이 있음이다. 만약 이마의 「남악(南岳)」이 높이 융기하여 돌출하면, 곧 현귀인가의 후대이다. 이것은 부격의 둘째 조이다.

三、福堂為外財之正部，在眉尾之稜骨處。此主遠行而得外財，及得千里外之財源，而立異鄉之產業。凡西人過國者，或經商者，皆有此骨也。此為富之三也。四、井灶即蘭臺廷尉也。左蘭臺為偏財、浮財、交際財之例，右蘭臺為合財、潛伏財、轉輸財之例，此為意外之財祿而暴發也。此為富之四也。

셋째, 「복당(福堂)」은 외재의 정위이니, 곧 미미의 저 덩이의 능골의 곳에 있다. 여기는 멀리 행하여 밖에서 재를 벌고, 천 리 밖의 재원을 벌어 얻으며, 타향에 산업을 세우는 것을 주린다. 무릇 서양인이 바다를 건너 다른 나라에 가거나, 혹은 외출하여 경상하는 사람은, 모두 이 덩이의 뼈를 지니고 난다. 이것은 부격의 셋째 조이다. 넷째, 「정조(井竈)」는 곧 두 개의 콧구멍이니, 상가는 또 「난대(蘭台)」「정위(廷尉)」라고 부른다. 왼쪽 난대는 편재·부재·교제응수 가운데서 얻는 전재를 주린다. 오른쪽 난대는 합화의 재·암중에 적존하는 재·손을 바꾸어 반운하는 재를 주린다. 이 한 곳이 주리는 바는 의외로 얻어오는 재록이니, 왕왕히 한번에 폭발한다. 이것은 부격의 넷째 조이다.

五、兩目神清而和蘊，此為財星之連帶關係，又因貴名而得財祿及進田宅，此為以貴而發，有勢而富，因官得財也，多以貴力而營利源者半數。此為富之五也。六、地庫豐隆為財星之正部，主晚年之財富，而有晚年豐足衣祿及進田宅，而遺身後之業，或為子女之恢宏，以立其大業也。此為富之六也。

다섯째, 두 눈의 신광이 청랑하고 온화함축한 것은, 이것은 재성의 연대하는 부위이니, 현귀하고 이름이 있음으로 말미암아 재록을 얻고·전택을 두는 것을 주린다. 이 한 갈래는 먼저 귀하고 뒤에 발하며, 세력이 있어 비로소 부유해지니, 곧 벼슬함으로 말미암아 재를 얻는다. 이러한 류의 사람은 귀기를 의지하여 재원을 경영하는 것이니, 약 절반을 차지한다. 이것은 부격의 다섯째 조이다. 여섯째, 턱 양측의 「지고(地庫)」가 풍만융기하는 것은, 재성의 정위이니, 만년에 재부가 있는 것을 주리고, 늙어서 의식이 풍족하고·또 전산을 첨치할 수 있으며, 아울러 산업을 몸 뒤에 남기거나, 혹은 자녀로 말미암아 접수하여 광대하고, 한 벌의 대업을 이룬다. 이것은 부격의 여섯째 조이다.

七、仙庫豐正為財星之正部，此主半享受貴子女之進田宅，而得晚年之遂心。此為富之七也。八、兩顴雄突上聳，是名中府，而得朋友至戚之助，中年發達而進田宅，因外而旺其內也。此為富之八也。九、腮頤方隆犄角，為財星之連帶關係，應得輔助之人員得力而致富業，此為用人而發達者也。此為富之九也。

일곱째, 「선고(仙庫)」가 난 것이 풍만단정한 것도, 또한 재성의 정위이니, 절반의 향수는 현귀한 자녀가 전택을 장비하여 얻어오는 것에 의지하는 것을 주리고, 이로 말미암아 만년에 칭심여의한다. 이것은 부격의 일곱째 조이다. 여덟째, 두 관이 웅장돌출하여 위로 솟는 것을, 상가는 이를 「중부(中府)」라고 이름한다. 친구와 지친의 도움을 얻고, 중년에 발달하여 전산을 첨치하니, 외인의 역량을 의지하여 자가를 흥왕하게 하는 것을 주린다. 이것은 부격의 여덟째 조이다. 아홉째, 두 뺨이 방정하게 융기하여 기각과 같은 것은, 재성의 연대하는 부위이니, 쓰는 바의 돕는 손이 득력하여 이로 말미암아 가업을 벌어 세우는 것을 주린다. 이것은 사람을 쓸 줄 앎을 의지하여 발달하는 한 류이다. 이것은 부격의 아홉째 조이다.

十、兩眉清秀、修長、疎勻、有稜，是為弟兄平輩之財，而得弟兄姊妹之輔佐，以進其田宅，而創其大業。此為富之十也。十一、奸門魚尾為妻妾宮之正部，如魚尾紋上仰至福堂，奸門骨高橫平兩顴，此為妻妾貞淑而能操持以發達，以及後家暗助或接濟，而恢宏立業以大振。此為富之十一也。以上十一則皆為富格之必要，以考查其部位之分數如何，而斷其特富、上富、中富、下富、常富之等級也。

열째, 두 눈썹이 청수수장·소밀균일하고 능각이 있는 것은, 형제평배의 재를 얻는 것을 주리고, 형제자매의 도움을 의지하여 전택을 장비하고·대업을 창건할 수 있다. 이것은 부격의 열째 조이다. 열한째, 「간문(奸門)」「어위(魚尾)」는 처첩궁의 정위이다. 만약 어위의 무늬이 위로 비스듬히 도하여 곧바로 복당에 이르고, 간문의 곳의 뼈가 높게 일어나 두 관과 가로로 평평하게 서로 이어지면, 이것이 곧 처첩이 정정현숙하고·가무를 조지할 수 있음으로 말미암아 발달하고, 또 처가의 암중의 서로 돕거나 혹은 접제를 얻어, 이로 말미암아 산업을 확충하고·크게 문호를 진흥하는 것을 주린다. 이것은 부격의 열한째 조이다. 이상의 열한 조는, 모두 부격을 구성하는 필요한 조건이다. 이들 부위의 각각 얻는 점수의 다소를 살찰하고, 이에 의거하여 그가 특부·상부·중부·하부 혹은 심상의 부인가를 판정한다. 합격하는 부위가 더욱 많고·점수가 더욱 높으면, 부의 등급도 곧 더욱 위로 간다.

一、兩耳長厚，圓輪如珠，此為豐足衣祿之一，又主有特別智識，而有專長之技藝，以充其祿也。如貴而有名權者，亦享受厚祿也。二、男子口闊大而斂角，主得厚祿，平生享受無窮；女子口小唇厚而圓，主得厚祿，而豐足衣祿也。此二者主貴猶多，及為餘蔭根基之家，亦有自創之享受也。

첫째, 두 귀가 난 것이 길고 후실하며·이륜이 윤원하여 구슬과 같은 것은, 의식풍족의 한 항의 징험이다. 또 이 사람의 견식이 특별하고·몸에 한 가지 전장의 기예를 품어, 그것을 의지하여 자기의 봉록을 충실하는 것을 주린다. 만약 본신이 이미 이름이 있고 권이 있는 귀인이면, 더욱이 후록을 향수한다. 둘째, 남자의 입이 넓고 크며 구각이 수렴하는 것은, 후록을 얻고, 일생에 향용하여 다함이 없는 것을 주린다. 여자의 입이 작고 입술이 두텁고 둥글고 윤한 것도, 또한 후록을 얻고·의식이 풍족함을 주린다. 이 두 가지 상은 대부분 겸하여 현귀를 주리고, 혹은 조음근기가 있는 인가에서 나오고, 또 스스로 의지하여 이 한 몫의 향수를 벌어 내는 것도 있다.

三、牙齒為衣祿之正當關係。凡牙齒大瓣而齊，白瑩如玉，堅固而勻，端正而多，此為享受厚祿，而有壽徵之格也。四、兩眉柔細修長有稜，為衣祿之連帶關係。眉尾接近福堂，是為外財庫故也。及天性腦明靈巧，而有特長之點，及進流通之外財，一為立外業，以貴名而得厚祿也，亦旺子女之豐隆，而有大壽之享受也。

셋째, 치아는 의록과 정면의 관련이 있다. 무릇 치아의 알이 크고 배열이 정제하며, 결백하고 윤하여 옥과 같고, 견고균일하고, 단정하여 수목이 많은 것은, 이것은 후록을 향수하고 겸하여 장수의 징험이 있는 격국이다. 넷째, 두 눈썹이 유세수장하고 능이 있는 것은, 의록의 연대하는 부위이다. 이는 미미가 가까이 「복당」에 닿고, 복당은 바로 외재를 저축하는 고방이기 때문이다. 이러한 사람은 천생에 두뇌가 청명영교하고, 몸에 사람을 넘는 한 가지의 재주가 있어, 주전유통의 외재를 벌 수 있다. 한 방면으로 외향에 사업을 세우고, 명망을 의지하여 후록을 얻으며, 동시에 자녀도 또한 흥왕풍륭하고, 스스로 더욱 대수를 누릴 수 있다.

五、兩目為田宅之正部，故神清而充、和慈而藏，為田宅宮，應以貴而得祿。如蚯蚓盤烏珠，主勞碌而進厚祿也；亂世尤以蚯蚓盤烏珠，為勞碌創業之格也。六、地閣為晚祿之正部，故地閣豐正而朝、圓拱者，主得晚祿；方拱者，主得子女之貴而發達，亦得晚祿之豐隆。以部位之分數，而斷其層次也。

다섯째, 두 눈은 전택궁의 정위이니, 그러므로 안신이 청랑포만·온화자상하고 함축한 것은, 전택궁이 득력하여, 마땅히 귀로 말미암아 록을 얻는다. 만약 눈 속의 혈사가 지렁이처럼 안주를 감싸는 것은, 노로 한 차례하여 비로소 후록을 벌어 얻는 것을 주린다. 난세에 처하면, 이러한 「지렁이가 눈을 감음」은 특히 신고하여 창업하는 격국이다. 여섯째, 턱의 「지각(地閣)」은 만년복록의 정위이니, 그러므로 지각이 풍만단정하고 위로 조공하며·형상이 원공한 것은, 만년의 록을 얻는 것을 주린다. 형상이 방공한 것은, 자녀의 현귀를 의지하여 발달하고, 만년의 복록도 똑같이 풍후함을 주린다. 여전히 이들 부위의 얻는 점수의 다소에 눌러, 그의 만복의 고하층차를 판정한다.

一、南嶽有紋成伏犀三紋，或偃月二紋，或華蓋一紋，或多紋，皆主壽，享耄耋之壽也。如紋多而間斷，主壽而勞碌也，亦主風塵飄搖，而見刑剋也。二、兩眉高起而有稜，此為壽而貴名也，及多子女，亦主衣祿豐足。如有眉毫露出，主壽高而多憂愁，及有內顧之隱憂，六親之遺累，雖壽不閒而勞也。

첫째, 이마의 「남악(南岳)」 위에 무늬이 있거나, 혹 세 갈래 가로무늬의 「복서문(伏犀紋)」이 되거나, 혹 두 갈래의 「언월문(偃月紋)」이 되거나, 혹 다만 한 갈래의 「화개문(華蓋紋)」, 혹은 문로가 많은 것은, 모두 장수를 주리고, 팔구십 세의 고령에 살 수 있다. 만약 무늬이 많고 중간이 끊겼다 이어졌다 하면, 수이나 일생 노로를 주리고, 또 풍진에 표박하고·친인 사이에 형극이 있는 것을 주린다. 둘째, 두 눈썹이 난 것이 높게 일어나 능골이 있는 것은, 이것은 장수하면서 겸하여 귀한 이름이 있는 상이며, 또한 자녀가 많고, 또 의식이 풍족함을 주린다. 만약 눈썹 가운데 긴 털이 나서 외로로 드러나면, 수명은 높으나 우수가 많은 것을 주리고, 집안에 말할 수 없는 은우가 있으며, 또 육친에게 탈루되어, 비록 장수하나 청한을 얻지 못하고, 늘 조로한다.

三、兩目神清而充足，主享大壽，而有貴名，及事業成功而發達也，故眼神以充足而有，此為壽徵之重要點。如有蚯蚓盤睛，主壽而勞碌也；如神充而露，主壽而刑剋也。四、兩耳長厚有垂珠朝口者，主壽而有智識，及勤慎耐勞。凡享大壽之人，萬無小耳短薄也。內應腎繫，言其稟受之先天厚薄，據此而區別也。

셋째, 두 눈의 신광이 청랑하고 포만하면, 대수를 누리고, 또한 귀한 이름이 있어, 사업이 성공하고 발달할 수 있는 것을 주린다. 그러므로 안신은 충족하여 남음이 있음을 귀하게 하니, 이것은 수명을 판단하는 긴요한 한 점이다. 만약 눈 속의 혈사가 감싸 지렁이와 같으면, 비록 수하나 노로함을 주린다. 만약 안신은 족하나 외로로 드러나 감추지 않으면, 비록 수하나 친인과 형극이 있는 것을 주린다. 넷째, 두 귀가 난 것이 길고 두터우며·귀불이 있어 구슬과 같고 또한 입을 향하는 것은, 장수하고 견식이 있는 것을 주리고, 사람 됨이 근근신신하여·고로에 견디고 참을 수 있다. 무릇 대수를 누리는 사람은, 귀가 또 작고 또 짧고 얇은 것은 결코 없다. 귀는 안으로 신장의 한 계통에 응하고, 말하는 바는 선천품부의 두텁고 엷음이니, 곧 여기에서 분별하여 낸다.

五、人中深長，為壽徵之正部。古人謂人中一寸，可至期頤之壽，及多子女，而有晚福也。再加法令紋下朝地庫，而為大壽之又一證也。六、項有三滌，為享大壽之一證據；如再項有餘皮，則壽數更享高年也，故老人項皮乾枯者必死也。

다섯째, 인중이 깊고 긴 것은, 수상의 정위이다. 옛사람이 말하기를, 인중이 한 치를 채워 길면, 백 세에 살 수 있고, 아울러 자녀가 많고·만년에 복이 있다고 하였다. 만약 다시 법령무늬이 아래로 향하여 「지고」에 연신하는 것을 더하면, 그것은 대수의 또 하나의 빙거이다. 여섯째, 목덜미 위에 세 갈래 가로무늬가 있는 것은, 대수를 누리는 하나의 빙거이다. 만약 목 위에 오히려 약간의 이완한 여피가 있으면, 수명이 더욱 고년에 이를 수 있다. 그러므로 노인이 만약 목 가죽이 마르고 고고함을 보면, 그것은 필사의 상이다.

七、山根上貫高起，此為稟受先天之氣厚故也，主享大壽。山根者，命根也，故山根低弱者，不滿四十，此之謂也，又以目神為兼併而斷之可也。八、枕骨魏魏高突而凸，此為壽骨，而得先天之正氣，故主大壽也。如耳後一骨高起，亦名壽骨，而享大壽，但刑人丁也。

일곱째, 산근이 위로 관통하고 또한 높게 일어나는 것은, 이것은 선천품수의 기가 후실함이 연고이니, 대수를 누리는 것을 주린다. 산근은 곧 성명의 근본이니, 그러므로 산근이 난 것이 낮게 꺼지고 단박한 사람은 마흔 살을 넘겨 살지 못하며, 말하는 바가 바로 이 도리이다. 단할 때에 다시 안신을 합하여 일병하여 참고하면 더욱 준하다. 여덟째, 뒤통수의 침골이 외연하여 높게 솟는 것은, 이를 「수골(壽骨)」이라 하니, 선천의 순정한 기를 얻었음이며, 그러므로 대수를 주린다. 만약 귀 뒤면에 따로 한 덩이의 뼈가 높게 일어남이 있으면, 또한 수골이라 하여, 똑같이 대수를 누리나, 다만 집안의 인구를 형극함을 요한다.

九、法令無紋，不滿三十；法令紋至口角，五十以上；法令紋過口角，六十以上；法令紋入地庫，七十以上；法令紋二紋相交，則可至八十九矣。此為壽徵之一大關鍵也。如法令續長者，作添壽論也。十、牙齒齊固堅硬，此主壽徵之一，而多厚祿也；再加聲音遲緩，又發聲從丹田中出者，主大壽也。十一、安臥之間，神定而靜，其氣息不從鼻竅口竅，而從耳竅中進出者，是為龜息，此上上壽也。以上十一則，皆為壽徵應該考查之點，又以部位如何，而定其特壽、上壽、中壽、下壽也。

아홉째, 법령의 곳에 한 가지 무늬도 없는 것은, 서른 살에 살아 이르지 못한다. 법령무늬이 구각에 길게 이르는 것은, 쉰을 넘을 수 있다. 법령무늬이 구각을 넘어가는 것은, 예순을 넘을 수 있다. 법령무늬이 일직선으로 「지고」에 뻗어 들어가는 것은, 일흔을 넘을 수 있다. 법령의 곳에 두 가지 무늬이 나서 겹치는 것은, 팔구십 세에 살아 이를 수 있다. 이것은 수명을 판단하는 일대 관건이다. 만약 법령무늬이 뒤에 또 이어서 아래로 자라면, 곧 수를 늘림에 눌러 논한다. 열째, 치아가 정제견고결실한 것은, 이것은 수상의 한 항이고, 또한 많이 후록을 누린다. 만약 다시 말하는 성음이 종용하고 지완하며·발성은 단전의 깊은 곳에서보냄을 더하면, 그것은 대수를 주린다. 열한째, 사람이 편안히 잘 때, 신정이 안정침정하고, 호흡의 기식이 콧구멍 입안을 걷지 않고, 도리어 귀 구멍 가운데서 출입하는 것 같으면, 이를 「귀식(龜息)」이라 하니, 가장 위의 한 등급의 장수의 상이다. 이상의 열한 조는, 모두 수명을 판단할 때에 마땅히 고찰해야 할 곳이다. 다시 각 곳의 부위가 난 것이 어떠한가를 보고, 이에 의거하여 그가 특수·상수·중수 혹은 하수에 속하는가를 정한다.

公篤曰：相法綱要，在加減乘除一語為根據耳，故有餘不足，而加減其分數，以定其富貴貧賤、壽夭勞逸也。其中分類，有四大綱領，即形局、精神、聲音、氣色，其用最大。至於紋痕、骨、痣、筋絡，為相法之小補耳，不足為定論也。至於手掌足掌，不過為部位之一輔助品耳。茲將其大綱分注如下。

진공독이 말한다. 상법의 총강은, 모두 「가감승제(加減乘除)」의 이 한 구를 근거로 삼는다――어느 곳에 남음이 있고·어느 곳에 모자람이 있으면, 곧 그것에 점수를 더하고 점수를 빼어, 이에 의거하여 이 사람의 부귀빈천·장수단명·노고안일을 정한다. 그 가운데 분류에 사대 강령이 있으니, 곧 「형국(形局)」「정신(精神)」「성음(聲音)」「기색(氣色)」이며, 이 네 항의 작용이 가장 크다. 문흔·골상·사마귀·근락의 이것들에 이르러서는, 다만 상법의 작은 보충일 뿐이니, 최후의 정론을 삼기에 족하지 않다. 손바닥 발바닥에 이르러도, 다만 각 부위 밖의 한 가지 보조일 뿐이다. 이제 이 사대 강령을 조를 나누어 주해하는 바 다음과 같다.

一、形質為第一重要。如形質有餘，而精神不足，則主富貴功名、才智事業皆可發達，但不壽而夭亡也，或主多惡痛糾纒而不壽，亦主中道障礙，而發不足也。二、形質有餘，氣色不足，則主其人有才智，有能為，然時勢不助，而多中止之障礙，事實不成，而多反覆之挫折，雖有富貴基礎，終為虛浮飄搖，為受制之例也。

첫째, 「형질(形質)」은 네 항 속의 첫째 중요이다. 만약 형질에 남음이 있고 정신이 모자라면, 부귀공명·재지사업이 모두 발달할 수 있는 것을 주리되, 다만 수명이 길지 않아 일찍 죽거나, 혹은 악질동통에 얽혀 이르러 단수하며, 또 중도에 저애를 만나고, 발달이 충분하지 못함을 주린다. 둘째, 형질에 남음이 있고 기색이 모자라면, 이 사람에게 재가 있고 지가 있어·본사가 있는 것을 주리되, 다만 시세가 와서 그를 돕지 않고, 자주 반도에 막히고, 사정을 이루지 못하며, 반반복복하여 좌절을 당한다. 부귀의 바탕은 있으나, 끝내 부침하여 착실하지 않고, 곳곳에서 사람에게 견제되는 한 류이다. 이러한 등의 사람은 다만 때를 기다려 움직임이 마땅하고, 억지로 다투는 것은 다투어 얻지 못한다.

三、形質有餘，聲音不足，每多困迍，名利虛浮不實，而不收全效，或為勞倍功半，刑剋人丁，以致無形影響，輕棄灰心，勞碌損失也，作半遂論。四、精神為重要之二。如精神有餘，形質不足，主富貴而有壽，其發達也離奇，其遇合也怪異，亦有愛思勞心、嫌疑嫉忌，而有繁煩之駁雜也。

셋째, 형질에 남음이 있고 성음이 모자라면, 왕왕히 곤돈하고 가시가 많으며, 명도 리도 모두 허부불실하여, 십 할의 효과를 거두지 못하거나, 혹은 두 배의 힘을 내어 다만 절반의 공을 얻고, 또 집안의 인구를 형극하여, 이로 말미암아 무형 가운데 영향을 받고, 쉽게 손을 놓아 버리고·심회의랭하여, 헛되이 노로하고 손실을 입는다. 이러한 가지는 다만 「반수(半遂)」로 셈할 수 있다. 넷째, 「정신」은 네 항 속의 둘째 중요이다. 만약 정신에 남음이 있고 형질이 모자라면, 부귀하면서 또한 장수하는 것을 주리되, 다만 그의 발달의 노수가 이기하고, 조우하는 기연이 고괴하다. 이 류의 사람은 또 생각을 많이 하여 마음을 수고하고, 사람의 시의투기를 부르기 쉬우며, 사정이 번잡분요하다.

五、精神有餘，氣色不足，其人多才智而成敗不一，勞碌往返，風塵奔馳，然有事業小成，衣祿豐足，不過有壽，而有子女也，亦有時事之阻、人事之累，以困乏其身也。六、精神有餘，聲音不足，此主事業之成半而阻半，中有遺累煩擾，邪行淫蕩，以致惡痛糾握，不正之牽制，無形消耗，招讒之影響，亦有小富貴而有缺點也。

다섯째, 정신에 남음이 있고 기색이 모자라면, 이 사람은 대부분 재지력이 있으나, 사정의 성패가 정해지지 않고, 오고가고 하여 노로하며, 한 길에 풍진분주한다. 다만 사업은 총괄하여 작게 성취가 있고, 의식도 또한 풍족으로 산다, 또한 수를 누리고·자녀가 있다. 다만 시국이 와서 저요하고·인사가 와서 겸루하여, 몸을 곤핍으로 끌 뿐이다. 여섯째, 정신에 남음이 있고 성음이 모자라면, 사업이 절반 이루어지고·절반 막히며, 중간에 사람에게 탈루되는 번우를 끼는 것을 주린다. 또 사벽방탕의 행위가 있어, 이르러 악질동통에 얽히고, 정당하지 않은 관계에 견제되어 있으며, 무형 가운데 모손하고, 또 늘 사람의 참훼의 영향을 받는다. 이 한 류도 또한 소부소귀가 있으나, 다만 끝내 결함을 띨 뿐이다.

七、氣色為第三重要。如氣色有餘，形質不足，方可暫時發達，而收實效，故多小富小貴，而成功居多數，惟不持久，專以氣色而發達也，即破船遇順風而可航海之義也。八、氣色有餘，精神不足，亦主發達，而事業之成功，不過於惡疾多，而壽數弱耳，亦有良好時機，與最好遇合也，是為中下之貴，而非特別事業也，或夭折於貴權之時也。

일곱째, 「기색」은 네 항 속의 셋째 중요이다. 만약 기색에 남음이 있고 형질이 모자라면, 다만 잠시 발달하여 한 차례·한때의 실효를 거둘 뿐이다. 그러므로 이 한 류는 대부분 소부소귀이고, 성공하는 것이 많으나, 다만 유지가 오래지 않아, 모두 기색이 좋음을 의지하여 일어나는 것이다――비유하면 부서진 배가 순풍을 만나도, 또 바다에 나가 한 고비를 갈 수 있다. 여덟째, 기색에 남음이 있고 정신이 모자라면, 똑같이 발달을 주리고, 사업도 또한 이루어지나, 다만 악질이 치우쳐 많고, 수명이 약할 뿐이다. 이러한 류의 사람은 늘 좋은 시기를 만나고·지극히 좋은 기연을 만나나, 다만 중하등의 귀로 산다, 특별한 대사업을 이루지 못하고, 어떤 것은 심지어 바로 권세정성할 때에 곧 요망한다.

九、氣色有餘，聲音不足，亦主豐足衣祿，而貪淫好色，邪淫穢行，故所發達有限，依人而獲名利，借力而作事業，結果有限，壽數尋常，中道而生障礙，以牽制其進取也，或人口死亡而灰心消極也。十、聲音為重要之第四。聲音有餘，形質不足，方可小發達，多出偏權副名，而為輔佐人材，豐足衣食，而為小作用也，及結合能力，同舟共濟，多出牽強之事業而為用也。

아홉째, 기색에 남음이 있고 성음이 모자라면, 또 의식이 풍족함을 주리되, 다만 탐음호색·행위가 오예하여, 이로 말미암아 발달이 유한하다. 이 류의 사람은 남에게 의부하여 비로소 명리를 얻고·타인의 힘을 빌려 비로소 사업을 이루어, 결과는 종귀 유한하고, 수명도 또한 평상하며, 반로상에 또 저애를 생겨, 그를 견제하여 상진하지 못하게 하거나, 혹은 집안에 사람이 죽음으로 말미암아 심회의랭·침잠하여 내려간다. 열째, 「성음」은 네 항 속의 넷째 중요이다. 만약 성음에 남음이 있고 형질이 모자라면, 다만 작게 발달하여 한 차례할 뿐이니, 대부분은 편문의 권병·보좌의 명분을 얻고, 보좌의 류의 인재가 되며, 의식은 도리어 풍족하나, 일으키는 작용이 크지 않다. 그들은 연락합작·사람과 동주공제에 능하고, 이루어 내는 것은 대부분 억지로 합초한 사업이니, 곧 장차 취하여 쓸 뿐이다.

十一、聲音有餘，精神不足，此主多成多敗，及有偏性之嗜好，智小大，力輕任重，偏愛而貪，妄舉而亂，亦有親戚之株累，知交之妨害，然亦有乘時而暫發也。十二、聲音有餘，氣色不足，亦有小富貴，而多惡病，亦有勞碌奔馳，而多困苦，一生自負不凡，偏不遇時機，志向不群，偏不得知己，臨難有轉機，已成而忽敗，似是而非之例也。

열한째, 성음에 남음이 있고 정신이 모자라면, 일생에 자주 이루고 자주 실패하며, 또한 편집한 기호가 있는 것을 주린다. 지모가 크지 않으면서 대사를 도모하고, 역량이 단박하면서 중담을 짊어지고, 편심편애하여 탐념을 일으키고, 망령되이 거동하여 국면을 록란하며, 또 늘 친척에게 주련되고·지교에게 방해당한다. 다만 이러한 류의 사람도 또한 시세를 타서 잠시 발달하여 한 번할 수 있다. 열두째, 성음에 남음이 있고 기색이 모자라면, 또 작은 부귀가 있으나, 다만 악질에 얽히고, 또 한 길에 노로분주·곤고를 배수한다. 그의 일생은 자부하여 범하지 않다고 하나, 편편히 좋은 시기를 만나지 못하고, 지향은 초군하나, 편편히 지기를 만나지 못하며, 위난의 관두에 임하여 홀연히 전기가 있고, 눈앞에 일이 이미 이루어짐을 보고 또 홀연히 실패한다――모두 이러한 가지의 이루는 듯 이루지 않는 예자이다.

十三、形質與精神有餘，聲音與氣色不足，此主富貴而有作用，明敏而有才智，多勞而有壽徵，惟平生不大發展，而無驚人事業，多勞而往返，不收全功，或發達而不足也。十四、形質與氣色有餘，聲音與精神不足，此主事業成功，名利並吉，時機與遇合均好，惟多疾厄，與不壽耳，亦主人丁不旺，而有刑剋，或由族戚牽制，而有遺累防內患也，或為發達而不善其後也。

열셋째, 형질과 정신이 모두 남음이 있고·성음과 기색이 모두 모자라면, 이 사람이 부귀하여 쓸모에 보낼 수 있고, 두뇌명쾌·재가 있고 지가 있으며, 노로하나 수상이 있는 것을 주린다. 다만 일생에 국면을 크게 벌이지 못하고, 놀라운 사업을 해 내지 못하며, 오고가고 분주하여 십 할의 공효를 거두지 못하거나, 혹은 발달하나 발이 충분하지 않다. 열넷째, 형질과 기색이 모두 남음이 있고·성음과 정신이 모두 모자라면, 사업이 성공할 수 있고, 명도 리도 모두 좋으며, 시기와 제우도 모두 좋은 것을 주린다. 다만 질병이 많고 수명이 짧을 뿐이다. 이러한 류의 사람은 또 집안의 인구가 왕성하지 않고·서로 형극이 있거나, 혹은 족중의 친척에게 견제되어 탈루를 받는 것을 주리니, 반드시 집안에 환을 생김을 제방해야 한다. 또 발달하나 좋은 끝을 거두지 못하는 것도 있다.

十五、形質與聲音有餘，氣色與精神不足，此主人丁旺而吉，名利成而阻，多成多敗，往返不一，困迍多勞，事業多虛，勞倍而功半也，衣祿亦豐足，不過外患之顧慮深耳。十六、精神與氣色有餘，形質與聲音不足，此主有壽徵而可發達，惟不持久，而不完善，其名與利均吉，惟人丁與疾厄稍弱耳。至於發展，多出異途歧路之乘時為用也。

열다섯째, 형질과 성음이 모두 남음이 있고·기색과 정신이 모두 모자라면, 집안의 인구가 흥왕길리하고, 명리는 성취할 수 있으나 늘 저요를 받으며, 자주 이루고 자주 실패하고·오고가고 반복하며, 처경이 곤돈하고 신로하며, 사업은 대부분 낙공하고, 두 배의 힘을 내어 다만 절반의 공효를 얻는 것을 주린다. 의식은 도리어 풍족하나, 다만 외래의 화환에 대하여 고려가 심히 깊다. 열여섯째, 정신과 기색이 모두 남음이 있고·형질과 성음이 모두 모자라면, 장수의 상이 있어 또한 발달할 수 있는 것을 주리되, 다만 유지가 오래지 않고·원만하지 않을 뿐이다. 명도 리도 모두 길리로 산다, 다만 인구와 신체의 이 두 항만 약간 약하다. 그의 출로에 이르러서는, 대부분 편문방도를 걷고·시세를 타서 쓸모에 보낸다.

十七、精神與聲音有餘，形質與氣色不足，此主有壽而無疾厄，有人丁而無事業，惟障礙多，而名利虛浮，成功有限也，一為弟兄之輔助，一為子女之發達，以濟本身之用也。十八、氣色與聲音有餘，形質與精神不足，此主暫時名利，而有乘時之發達，然不久必敗，又主疾厄與刑人丁，故為夭壽而中道死亡，及不善後也，以及挪雜之錯誤、顛倒之行為也。

열일곱째, 정신과 성음이 모두 남음이 있고·형질과 기색이 모두 모자라면, 장수하고 병재가 없으며, 집에 인구가 있으나 사업을 이루지 못하는 것을 주린다. 다만 장애가 겹겹이, 명리는 떠서 실이 아니고, 성취가 유한하다. 이러한 류의 사람의 출로는, 한 갈래는 형제의 도움을 의지하고, 한 갈래는 자녀의 발달을 의지하여, 이로써 자신을 보충한다. 열여덟째, 기색과 성음이 모두 남음이 있고·형질과 정신이 모두 모자라면, 한때의 명리를 얻고, 시세를 타서 발달하여 한 차례하는 것을 주리되, 그러나 오래지 않아 반드시 패락한다. 또 병재가 많고·가인을 형극하는 것을 주리니, 그러므로 수명이 길지 않고, 반로상에 곧 세상을 떠나며, 또 좋은 끝을 거두지 못한다. 이러한 류의 사람은 또 늘 나차혼란의 차착과 전삼도사의 행사가 있다. 이상의 열여덟 조는, 모두 네 항 사이의 남음과 모자람을 둘둘 서로 배하여 추함에 맞춘 것이다.

公篤曰：相法有變論，萬無有四者皆好而無缺，萬無有四者皆不好而全害，故分有餘與不足耳。大體形質為一生之名利、富貴榮枯也，精神為才智事業、富貴壽夭也，氣色為臨時之轉機、吉凶禍福也，聲音為完善不完善、關乎人丁子女也。其合併而論，則可分其大體也。此為絕妙心法，學者不可輕忽，而入異端之途徑也。

진공독이 말한다. 상법에 변통의 한 층의 도리가 있다――세상에 결코 형질·정신·성음·기색의 네 항이 모든 것이 다 좋고 털끝만큼도 결함이 없는 사람이 없고, 또 결코 네 항이 모든 것이 다 나빠서 곳곳에서 해를 받는 사람이 없으니, 그 까닭에 「남음」과 「모자람」을 가려내야 한다. 대체로 말하면, 형질은 일생의 명리·부귀와 성쇠를 관하고, 정신은 재지와 사업을 관하며·겸하여 부귀와 수요를 보고, 기색은 눈앞 한때의 전기를 관하니, 곧 길흉화복이며, 성음은 한 사람이 주전완비한가 아닌가를 관하여, 집안의 인구와 자녀에 관계한다. 이 네 항을 하나로 합하여 논하면, 한 사람의 대개는 가려낼 수 있다. 이것은 지극히 정묘한 심법이니, 상을 배우는 사람은 결코 경홀해서는 안 되어, 이르러 방문외도에 올라가지 않게 해야 한다.

公篤曰：老子一炁化三清，傳出臥眠之形式；莊子宗之，有蝴蝶以翱翔；孔子悟之，嘆周公之復見；巢父以古樹為床，其臥愈安；赤松以自云為榻，其道猛進；諸葛亮草堂春睡，而有安漢之心；謝安石東山高臥，而有治世之志；陳希夷臥中得道，李謪仙夢裡成詩。臥法之關係重矣。

진공독이 말한다. 도가는 노자가 일기로써 삼청을 화생한다고 칭하여, 여기로 말미암아 수와의 갖가지 자세를 전하였다. 장자는 이 한 갈래를 승습하여, 비로소 꿈에 호접이 되어 편연히 날아춤추는 고사가 있다. 공자는 침매 사이에 영오하는 바가 있어, 또 주공을 꿈꾸었다고 감탄하였다. 상고의 소보는 늙은 나무를 집어 침상으로 삼아, 잠이 더욱 안은하였다. 선인 적송자는 백운으로써 탑을 삼아, 도행이 이로 말미암아 크게 나아갔다. 제갈량은 초당 가운데 봄잠이 아직 일어나지 않았으나, 가슴속에 이미 한실을 안정하는 마음을 품었다. 사안석은 동산에 높이 누워, 마음속에 천하를 치리하는 포부를 품었다. 진단노조는 수와 가운데 도를 깨우쳤고, 이백은 꿈속에 시편을 이루었다. 볼 만하다, 수와의 법이 관계하는 것이 어찌 중대한가를. (안: 원문의 「적송이자운위탑(赤松以自云為榻)」, 「자」는 마땅히 「백(白)」으로 해야 한다.)

故宿者神遊而魂動，寐者神靜而魄歸。臥眠有法，而亦有相。蓋修道之人，有一定之臥法：一手曲肱而作枕，一手斜平按丹田，一足曲收而作勢，一足直伸而平形。常人若能依此臥眠，則可強健身體，活潑精神，萬無遺精拘攣，及一切停滯之病。故其關係人之常度，亦靜養安神之一法也。其形式詳註如下。

사람이 반쯤 잠든 때에 신식이 유주하고 혼이 움직이며, 참으로 숙면한 뒤에 신정이 안정하고 백이 그 집에 돌아간다. 그러므로 수와에는 이미 일정한 방법이 있고, 또 일정한 상리가 있다. 도를 닦는 사람은 스스로 고정된 와법이 있다. 한쪽 팔을 구부려 베개로 삼고, 다른 한쪽 손을 비스듬히 평방하여 단전 위에 누르며, 한쪽 다리를 만곡수롱하여 자세를 놓고, 다른 한쪽 다리를 신직평방한다. 심상인이 만약 이 모양대로 자면, 곧 신체를 강건하고·정신을 진작하며, 결코 유정·근맥의 구련 및 각종의 기혈정체의 모병이 없다. 볼 만하다, 와세는 한 사람의 일상의 상태에 관계하고, 또 정양안신의 한 가지 법문이다. 각종 와자의 양식, 상세히 주해하는 바 다음과 같다.

一、仰臥　仰臥者，即古法之稱尸臥也。其人仰面朝天，手足平齊。此主稟受弱而氣輕，及多惡疾，又主勞碌奔馳，不載厚福。各形皆忌之，惟狐鹿之形，不忌尸臥也。二、伏臥　伏臥者，即仰臥之反面也。其人伏而面枕，背股朝天。此主刑剋重，而多不壽也，又主愚魯而拙，貪妄而空，每多損失挫折也。各形皆忌，惟虎豹形，不忌伏臥也。

첫째 가지를 「앙와(仰臥)」라 한다. 앙와는 곧 고법의 이른바 「시와(尸臥)」이니, 사람의 얼굴은 위를 향하여 하늘을 대하고, 손발은 평탄하여 가지런히 늘어놓는다. 이러한 가지의 와세는 선천품부가 약하고·원기가 경박하며, 또한 악질이 많음을 주리고, 또 일생 노로분주·후복을 승수하지 못함을 주린다. 각종의 형국의 사람은 모두 그것을 꺼리고, 다만 호형·록형의 사람만이 시와를 꺼리지 않는다. 둘째 가지를 「복와(伏臥)」라 한다. 복와는 바로 앙와의 반면이니, 사람은 엎드리고, 얼굴은 아래를 향하여 베개에 베고, 척배와 둔부는 하늘을 향한다. 이러한 가지의 와세는 형극이 무거움을 주리고, 대부분 장수하지 않으며, 또 사람이 우둔하고 졸하며·탐심망상하나 끝내 헛됨이 되고, 늘 손실좌절이 있음을 주린다. 각종의 형국은 모두 그것을 꺼리고, 다만 호형·표형의 사람만이 복와를 꺼리지 않는다.

三、側臥　凡人以側臥，而為稟受先天之充足，福祿豐隆，英明多智，厚有信，守禮不爽，持義不妄，而有子女承繼，亦有壽徵也。四、曲臥　曲臥者，如龍之盤環而有勢，如犬之彎曲而有形。此主富貴，而作非常之事業，智識高而見遠，志向大而深，此為貴壽之格，而享子女之福也。故經云：行如流水生如鍾，臥似彎弓立似松。此其臥相之大略也。

셋째 가지를 「측와(側臥)」라 한다. 사람이 만약 옆으로 자는 것에 익숙하면, 곧 선천품부가 충족한 상이니, 복록이 풍후융성하고·총명예지하며·사람 됨이 후도수신하고·례를 따라 분수를 잃지 않고·의를 지켜 망사를 하지 않으며, 자녀가 있어 가업을 승계할 수 있고, 또 장수의 징험을 띠는 것을 주린다. 넷째 가지를 「곡와(曲臥)」라 한다. 곡와는 곧 몸을 권곡하는 것이니, 용이 감겨 고리를 이루는 것 같은 기세가 있고, 개가 몸을 굽혀 눕는 것 같은 형상이 있다. 이러한 가지의 와세는 부귀를 주리고, 비상한 사업을 할 수 있으며, 견식이 고원하고·지향이 굉대심심하니, 귀하고 또한 수한 격국이며, 또한 자녀의 복을 누릴 수 있다. 그러므로 상서에 말하기를, 걷는 길은 흐르는 물과 같이 순창하고, 앉고 서는 것은 종과 같이 온중하고, 수와는 굽은 활과 같이 권곡하고, 서 있는 것은 소나무와 같이 정발하다고 하였다. 이것이 곧 와상의 대개이다.

五、文臥　文臥者，安靜之態，聲息收斂而停勻，手足不支離，而無異狀也。其人慈和量大，正直無毒，及享受厚福，而多壽徵也。六、武臥　武臥者，手舞足躍，而似姿武之狀也。其人好動而心亂，多而少決，負氣而好勝，矜驕而妄貪，及弄巧反拙，氣量狹小，而多勞碌也。

다섯째 가지를 「문와(文臥)」라 한다. 문와의 모양은 안안정정하고, 기식이 수렴하여 균정하며, 손발이 동쪽으로 뻗고 서쪽으로 벌리지 않고, 잠자는 태도에 한 점의 이상이 없다. 이러한 사람은 자화하고 도량이 크며, 사람 됨이 정직하여 사람을 해치는 마음이 없고, 후복을 누릴 수 있으며, 또한 많이 장수의 징험이 있다. 여섯째 가지를 「무와(武臥)」라 한다. 무와는 손을 춤추고 발을 걷어차며, 연무하는 것 같은 모양이다. 이러한 사람은 움직임을 좋아하고 심신이 산란하며, 생각이 많고 결단이 적고, 의기로 일을 하고 또 승을 좋아하며, 교긍자대하고 또 망령되이 탐구를 생하여, 왕왕히 교묘를 놀려 졸을 이룬다. 기량이 협소하고, 일생에 노로가 많다. 문와와 무와의 분별은, 바로 잘 때의 기식이 거두어 머무는가 못 하는가에 있다.

七、捧頭臥　捧頭臥者，其人每入睡鄉，必雙手捧其頭，或捧其兩耳，及兩額角也。其人多疑慮，似是而非，無膽識也，處事中道變更，交際口是心非，平生多挫折，不收全功也。八、開口臥　開口臥者，口開而不合，出氣倍人氣也。其人稟受弱，而有遺傳病，亦主縱慾而成痼疾，難享大壽，及刑人丁也。

일곱째 가지를 「봉두와(捧頭臥)」라 한다. 이러한 가지의 사람은 잠에 들 때마다, 반드시 두 손으로 자기의 머리를 받들거나, 혹은 두 귀를 막고·두 이마 모를 누른다. 이러한 사람은 의려가 겹겹이 쌓여, 무엇을 말해도 사이비하고, 담량견식이 없다. 일을 판함에 중도에 변괘하고, 교제할 때는 입으로는 그렇다 하고 마음으로는 아니며, 일생에 좌절을 많이 당하고, 십 할의 공효를 거두지 못한다. 여덟째 가지를 「개구와(開口臥)」라 한다. 개구와는 잠든 뒤에 입이 벌어져 다물지 못하고, 내뿜는 기가 상인보다 한 배가 많다. 이러한 사람은 선천품부가 약하고, 유전의 병을 띠며, 또 종욕과도하여 완질을 띠고, 대수를 누리기 어려우며, 또한 집안의 인구를 형극하는 것을 주린다.

九、磨牙臥　磨牙臥者，每入睡鄉，磨牙挫齒，格格喳喳，而有聲也。其人多勞碌，一成一敗，或萬里奔馳，飄搖不定，雖富貴而不安享也。十、估眼臥　估眼臥者，睡覺時豎眉估眼，如與人爭鬥之怒容也。其人躁急恃勇，作事有頭無尾，而多冷退刑剋，及失敗也，亦主危險，輕則傷殘宿疾也。

아홉째 가지를 「마아와(磨牙臥)」라 한다. 이러한 가지의 사람은 한번 잠들면 위아래 이가 서로 갈아, 갈갈하고 소리가 난다. 이러한 사람은 노로가 많고, 한 번 이루고 한 번 실패하거나, 혹은 만 리를 분주하고·표박하여 정하지 않으며, 설령 부귀하여도 편안히 누리지 못한다. 열째 가지를 「고안와(估眼臥)」라 한다. 고안와는 잘 때에 눈썹을 세우고·눈을 반쯤 뜨고 부릅뜨며, 사람과 함께 다투는 때의 노한 용모와 같다. 이러한 사람은 성정이 조급하고·강을 뽐내고 용을 좋아하며, 일을 함에 머리는 있고 꼬리가 없고, 많이 가도냉락·친인의 형극과 실패의 일이 있으며, 또 험을 만나는 것을 주리고, 가벼운 것도 상잔 혹은 오랜 해의 구병을 띤다.

十一、夢語臥　夢語臥者，睡覺時夢語重複，吵鬧不休也。其人多誑語而妄貪，多弄巧而反拙，又主元神浮蕩，嗜好偏見，而不享大壽也，或為勞碌無成也。十二、捧腹臥　捧腹臥者，其人雙手捧腹，反側不移也。主天性愚，作事庸厚，平生無大志，亦無大煩惱，而有衣祿也。

열한째 가지를 「몽어와(夢語臥)」라 한다. 이러한 가지의 사람은 잠든 뒤에 잠꼬대를 하여, 뒤척이며 중얼거리고, 시끄럽게 떠들어 멈추지 않는다. 이러한 사람은 거짓말을 많이 하고·망령되이 탐심을 일으키며, 늘 교묘를 놀려 졸을 이룬다. 또 원신이 부동하여 정하지 않고·기호가 편집하고·견해가 편파함을 주리니, 이로 말미암아 대수를 누리지 못하거나, 혹은 일생 노로하여 한 가지 일도 이루지 못한다. 열두째 가지를 「봉복와(捧腹臥)」라 한다. 봉복와는 두 손으로 배를 받들고, 밤새도록 몸을 뒤집지 않는다. 이것은 천성이 우둔하고·일을 함에 평용하고 노실하며, 일생에 큰 지향이 없으나, 도리어 큰 번뇌도 없고, 의식은 근심하지 않음을 주린다.

十三、遮陰臥　遮陰臥者，有單手遮陰、雙手遮陰之分。其人聰明虛浮，多才而又虛偽，喜怒不常，剛復而又偏嗜，此單手遮陰臥也。其人聰明而貪，慳吝而狹，負氣而偏，邪淫而智，此雙手遮陰臥也。十四、佛臥　佛臥者，兩手合掌，兩足盤膝，安定似坐之姿式也。其人種善因，其心最慈良，厚寬宏，平安多福，及享大壽，稍有刑剋人丁也。

열셋째 가지를 「차음와(遮陰臥)」라 하고, 또 한 손 차음과 두 손 차음의 두 가지로 나눈다. 한 손으로 음을 가리고 자는 사람은, 총명하나 떠서 실이 아니고, 재가 있으나 또 허위하며, 희노에 항상이 없고, 성질이 강벽하고 또 편집한 기호가 있다. 두 손으로 음을 가리고 자는 사람은, 총명하고 탐심이 있고, 인색하고 심흉이 협착하며, 의기로 일을 하여 편격하고, 행위가 사음하나 또 기교다지하다. 열넷째 가지를 「불와(佛臥)」라 한다. 불와는 두 손이 합장하고·두 다리가 반가부좌하며, 안안은은하여 앉아 있는 것 같은 자세이다. 이러한 사람은 평생에 선인을 심고, 심지가 가장 자량하며, 후도관굉하고, 일생 평안하고 복이 많으며, 또한 대수를 누리나, 다만 집안의 인구에 약간 형극이 있다.

十五、仙臥　仙臥者，半曲半伸，半側半仰，鼻口無氣，而從耳竅出氣，是為龜息藏竅也。其人有靈根，聰慧異常，而有遠志，主盛名大貴，及享大壽也。十六、鬼臥　鬼臥者，睡覺似愁容哭態，手舞足蹈之例也。其人寒苦多勞，刑人丁而冷退，及夭壽而孤苦也。

열다섯째 가지를 「선와(仙臥)」라 한다. 선와는 몸이 반은 굽고 반은 펴고·반은 옆이고 반은 누우며, 콧구멍 입안에 모두 호흡이 보이지 않고, 기식이 도리어 귀 구멍에서 출입하니, 이것이 곧 이른바 「귀식장규(龜息藏竅)」이다. 이러한 사람은 영성의 근기가 있고, 총혜가 사람을 넘고 또한 뜻이 고원에 있어, 성명을 누리고·대귀를 얻으며, 아울러 장수하는 것을 주린다. 열여섯째 가지를 「귀와(鬼臥)」라 한다. 귀와는 잘 때에 온 얼굴에 수용·울려는 것 같은 모양이고, 손발은 또 마구 움직이고 마구 걷어찬다. 이러한 사람은 일생 빈한곤고하고 조로가 많으며, 가인을 형극하고·가도가 냉락하며, 또한 단명하고 고독하다.

十七、神臥　神臥者，睡覺似威嚴之態，手曲足曲，而似坐式也。其人忠直厚，明理守義，多厚福而有桓心，主旺人丁而有壽也。十八、聖賢臥　聖賢臥者，曲肱而枕，微側面肅，一足曲一足伸也。其人英明多智，遠見有桓，少疾苦而多壽，有容量而好名，及足衣祿也。

열일곱째 가지를 「신와(神臥)」라 한다. 신와는 잘 때에 신태가 여전히 위엄을 띠고, 손발이 모두 만곡하며, 단좌하는 것 같은 모양이다. 이러한 사람은 충성정직후도하고, 사리를 명백히 하고·절의를 각수하며, 복택이 심후하고 심지가 견정하여, 집안의 인구가 흥왕하고·자신이 장수함을 주린다. 열여덟째 가지를 「성현와(聖賢臥)」라 한다. 성현와는 팔을 구부려 베개로 삼고, 몸은 약간 옆으로 하고 용모가 단숙하며, 한쪽 다리는 굽고 한쪽 다리는 편다. 이러한 사람은 총명예지하고, 장원한 안광이 있고 또한 심지가 견정하며, 병이 적고 아픔이 적어 수가 많고, 도량이 있고 명성이 좋으며, 의식도 또한 십분 충족하다.

公篤曰：紋相一說，為相法之四大關係而外，在形質包括之中，然有重要點，而關係禍福生死者，為輔助品之第一，較諸手足而倍重要也。按第一圖之額紋：一紋曰華蓋紋，以長至額角之邊城即下曲，主貴而有壽徵，有出於貴族，有出於草澤，然皆有大志，而作非常之事業也。其長不至邊城，或短而歪斜，主刑剋人丁，及前業中衰而見弱也。

진공독이 말한다. 문상의 이 한 문은, 형질·정신·성음·기색의 사대 강령 밖에 있어, 본래는 「형질」속에 귀해야 하나, 그것은 스스로 긴요한 곳이 있어, 곧 사람의 화복생사에 관계하고, 각종 보조재료 가운데의 제일 위이니, 손무늬 발무늬보다 더욱 한 곱倍 중요하다. 이제 첫째 폭의 그림에 눌러 이마 위의 무늬을 강한다. 다만 한 갈래의 가로무늬이 있는 것을 「화개문(華蓋紋)」이라 하고, 무늬이 길어 이마 모의 「변성」의 곳에 뻗어 곧 아래로 만곡함으로써 합격으로 삼아, 현귀하면서 또한 수상이 있는 것을 주린다. 이러한 가지의 사람은 귀족의 집에 출신하는 것도 있고, 또 초야민간에서 일어나는 것도 있으나, 그러나 모두 대지를 품고, 비상한 사업을 해 낼 수 있다. 만약 이 한 가지 무늬이 길어 변성에 이르지 못하거나, 혹은 짧고 외사하면, 곧 집안의 인구를 형극하고, 선인이 남긴 산업도 또한 중도에 쇠패하고·날로 단박해짐을 주린다.

南嶽有二紋橫過額角下曲者，名曰偃月紋，主貴名而有壽徵，主有風塵萬里，而刑早子女，及偏房庶出之子女方成立也。其紋短不合格，作勞碌刑剋人丁論，不過有壽之格也。南嶽有三紋橫過額角者，名日伏犀紋，主貴名而享大壽，及勞心重而風塵奔馳。如南嶽有四紋五紋，通稱額紋。此紋以長橫過額角下曲為合格；如短，或間斷，或斜，或連續，皆作勞碌奔馳、反覆刑傷論，前業蕭條，初不佳也。

이마의 「남악(南岳)」 위에 두 갈래 무늬이 이마 모를 가로지르고 다시 아래로 굽는 것은, 「언월문(偃月紋)」이라 하고, 현귀한 명성이 있음과 겸하여 장수의 상을 주린다. 이러한 가지의 사람은 만 리를 분주하고·풍진을 배력하며, 이른 해에 낳은 바의 자녀는 형극을 받아, 반드시 편방서출의 자녀를 얻어야 비로소 서서 머문다. 만약 이 두 갈래 무늬이 짧아 합격하지 않으면, 곧 다만 노로·가인을 형극함에 눌러 논할 뿐이나, 그러나 여전히 장수의 격국이다. 남악 위에 세 갈래 무늬이 이마 모를 가로지르는 것은, 「복서문(伏犀紋)」이라 하고, 귀한 이름이 있어 대수를 누리는 것을 주리되, 다만 마음을 수고함이 지극히 무겁고·종일 풍진에 분주한다. 만약 남악 위에 네 갈래 다섯 갈래 무늬이 있으면, 곧 총칭하여 「액문(額紋)」이라 한다. 이러한 류의 무늬은 길게 이마 모를 가로지르고 다시 아래로 굽음으로써 합격으로 삼는다. 만약 난 것이 짧거나, 혹은 중간이 끊어지거나, 혹은 외사하거나, 혹은 한 가지에 이어 한 가지가 규전하면, 모두 노로분주·여러 번 형상을 당함에 눌러 논하고, 선인의 산업이 소조하고, 이른 해의 운이 좋지 않음을 주린다.

曲刑紋在眉頭之上，曲過眉角，主刑弟兄姊妹，然為不正常而死，有誤死、凶死者，左為兄姊，右為弟妹也。孤壽紋在兩口角而下反者是也，主享大壽，而刑子女也。當時雖多子女，而至晚年則衰弱無靠，或刑剋無成，或星散不聚，而不送終也。

「곡형문(曲刑紋)」은 미두의 위쪽에 나서, 굽이굽이 미각을 넘어가는 것을, 형제자매를 형극하는 것을 주린다. 또한 극하는 바의 사람은 대부분 선종을 얻지 못하여, 어떤 것은 의외에 죽고, 어떤 것은 흉화에 죽는다. 무늬이 왼쪽에 있으면 형과 누이에 응하고, 오른쪽에 있으면 아우와 누이에 응한다. 「고수문(孤壽紋)」은 양쪽 구각의 곳에 아래로 거꾸로 드리는 무늬이니, 대수를 누리되 자녀를 형극하는 것을 주린다. 당시에 보면 자녀가 적지 않으나, 만년에 이르러 도리어 쇠약하여 의지할 곳이 없다――혹은 자녀가 형극되어 서서 머물지 못하거나, 혹은 각각 흩어져 한 곳에 모이지 못하여, 마지막에 끝내 종을 보낼 사람이 없다.

法令紋在井灶之兩側，有法令紋方有壽。如無法令紋者，不滿三十歲；如有半節法令，則四十以上之壽；如至口角，則五十以上之壽；如過口角以下，則六十以上之壽；如法令紋過口而相交，則七十八十，及至百歲之壽。如法命入口主餓死，深者主勞碌，續者主添壽也。

「법령문(法令紋)」은 두 개의 콧구멍 곧 「정조(井竈)」의 양측에 난다. 사람은 법령무늬이 있어야 비로소 수명이 있다. 만약 한 가지 법령무늬도 없으면, 서른 살에 살아 이르지 못한다. 다만 반 토막의 법령만 있으면, 수는 마흔 이상이다. 법령무늬이 구각에 길게 이르면, 수는 쉰 이상이다. 구각을 넘어 아래로 향하는 것은, 수는 예순 이상이다. 법령무늬이 입을 돌아 양쪽이 서로 만나면, 칠팔십 세에 살 수 있고, 심지어 백 세에 이른다. 만약 법령무늬이 곧바로 입속에 삽하여 들어가면, 그것은 아사를 주린다. 법령무늬이 새긴 것이 깊은 것은, 일생 노로를 주린다. 법령무늬이 뒤에 또 이어서 아래로 연장하는 것은, 곧 수명을 증첨함에 눌러 논한다.

按印堂有雙紋下寬上窄，成人字形，號曰印堂人字峰。此主性情拘執而勞碌憂思，狐疑不決，主刑妻克子，及刑弟兄姊妹，又主族戚多累，恩怨不明，於妻族及叔伯侄甥之遺累尤重。其中有疑是疑非之錯誤，受勞受累之糾纏，措置固屬不當，貪念拘執不休，以生其遺累也。如上有一橫紋者，為華蓋紋，則人字峰之刑剋累損，可以減半矣。如單有華蓋紋，主勞而貴名，小有刑剋，及壽也。

다시 둘째 폭의 그림을 본다. 인당 위에 두 갈래 무늬이 있어, 아래 끝이 넓고 위 끝이 좁아, 합하여 한 「인(人)」자 형상이 되는 것을, 「인당인자봉(印堂人字峰)」이라 한다. 이것은 성정이 고집하고·일생 노로우사하여, 일을 만나면 호의하여 결단하지 못함을 주린다. 또 처자아녀를 형극하고, 겸하여 형제자매를 형극하며, 또 족중의 친척에게 탈루되어, 은원이 규전하여 맑지 않고, 그 가운데 처가 및 숙백질생의 이 한 갈래에서 오는 탈루는 특히 침중하다. 이러한 류의 사람은 늘 시비를 분변하기 어려운 호도의 착오를 범하고, 노로겸루에 얽히며, 사정을 처치함이 본래 실당하고, 탐념은 또 집착하여 놓지 않아, 탈루가 곧 여기로 말미암아 생긴다. 만약 인자봉의 위 끝에 따로 한 갈래 가로무늬이 있으면, 곧 그것은 「화개문」이니, 인자봉이 주리는 바의 형극손모는 절반을 덜 수 있다. 만약 단단히 화개문만 있고 인자봉이 없으면, 곧 비록 노로하나 귀한 이름이 있고, 형극이 경미하며, 아울러 장수함을 주린다.

兩額角之紋，名曰邊城紋，下由眉尾起，上至鬢髮曲處。此主破梓離鄉，前業不可靠，其中段名天倉，關係祖業，故生妨害及妨父，雖有餘澤亦敗弱矣，易地而發於他鄉。亂世多有此紋，主遠發也；盛世則一敗而不可恢復，終無立身之地也。朝笏紋上由頰車起，有雙紋下至腮力犄角處，名曰朝笏紋，此主子女之貴，而晚年豐足衣祿，以享晚福也，亦主壽祿之兆。

양쪽 이마 모 위의 무늬을 「변성문(邊城紋)」이라 하고, 아래 끝은 미미에서 일어나고, 위 끝은 빈발이 만곡하는 곳에 뻗어 이른다. 이것은 고토를 떠나·우물을 등지고 타향에 가며, 조상이 남긴 산업은 의지하지 못함을 주린다. 이 한 갈래 무늬의 중간 단은 바로 「천창(天倉)」이니, 천창은 조업에 관계하므로, 그러므로 무늬이 여기에 나면 곧 가산을 방해하고·아울러 아버지를 방극한다――설령 조종의 여음이 있어도, 패락단박하지 않을 수 없으며, 곳을 바꾸어 타향에 이르러야 발할 수 있다. 난세 가운데 이러한 가지의 무늬을 낳는 사람이 많아, 멀리 타방에 가서 발달하는 것을 주린다. 태평의 세상에 이 무늬을 나면, 도리어 한번 실패하면 곧 다시 몸을 뒤집기 어려워, 끝내 입신할 곳이 없다. 「조홀문(朝笏紋)」은 위는 「협거(頰車)」에서 일어나고·두 갈래 무늬이 나란히 아래로 뺨뼈의 기각 곳에 곧바로 이르는 무늬이니, 자녀가 현귀하고·자신이 만년에 의식이 풍족하고·만복을 누릴 수 있음을 주리며, 동시에 또한 장수하고 록이 있는 조짐이다.

按印堂有形如田字者，名曰田字紋，主阡陌之當業，前人無依而耗盡，主白手成家，勞碌自創，有由學徒出身而發達，多從工商技藝以立身也。刑妻而不克子也，亦主大壽，至老不閒，然子女有不得力者。左眉頭有紋，名曰羅侯紋，主刑兄姊，又主血痣之疾，於中年晚年也。右眉頭有紋，名曰計都紋，主刑弟妹，又主頭風及手足筋骨疼痛之疾，於晚年也。

다시 셋째 폭의 그림을 본다. 인당 위의 무늬이 교착하여 「전(田)」자 형상이 되는 것을, 「전자문(田字紋)」이라 하고, 전산지업을 장비하여 생계로 삼는 것을 주린다. 선인은 의지하지 못하고·가업은 이미 다 소모되어, 반드시 스스로 백수로 집을 일으키고·노로하여 스스로 창해야 한다. 이러한 류의 사람은 도제에서 출신하여 뒤에 발달하는 것이 있으니, 대부분 공상매매 혹은 한 가지 수예를 의지하여 입족한다. 그는 처자를 형극하되 아들은 극하지 않고, 또 대수를 누리는 것을 주리되, 다만 늙어서도 청한을 얻지 못하고, 자녀 가운데 늘 득력하지 못하는 것이 있다. 왼쪽 미두 위에 무늬이 있는 것을, 「나후문(羅睺紋)」이라 하고, 형과 누이를 형극하며, 또 중년·만년에 혈치의 류의 병을 생기는 것을 주린다. 오른쪽 미두 위에 무늬이 있는 것을, 「계도문(計都紋)」이라 하고, 아우와 누이를 형극하며, 또 만년에 두풍 및 수족근골동통의 모병을 환하는 것을 주린다.

如左右眉頭皆有紋，名曰羅計紋，其人性情剛躁，任性恃長，偏於所好，量窄而偏傲，多招官訟爭端，嫌疑是非，恩中有怨，親者反疎，六親無輔於內，朋友有益於外，亦主聰明而有見解也。年壽有直紋四五，名曰虛花紋，主刑妻克子，及有遺傳病，又主破前人祖業，勞碌自立。其人聰明有智識，靈巧多機詐，然有為聰明自誤、淫蕩邪行之類，或為預算其小，不計其大，或為見利而貪，因之而累，故曰虛花，言美而不實也。口角之側有紋，名曰陂池紋，常多水驚，如有黑黯色，主水厄也。

만약 좌우 미두에 모두 무늬이 있으면, 합하여 「나계문(羅計紋)」이라 칭한다. 이러한 사람은 성정이 강렬조급하고, 임성하여 스스로 연장함을 의장하며, 일기의 좋아하는 바에 편집하고, 기량이 협착하고 또 약간의 오만을 띠어, 이로 말미암아 늘 관사쟁단·혐의시비를 불러온다. 은을 베풀어도 도리어 원망을 얻고, 본래 친근해야 할 것은 도리어 소원하고, 집안의 육친은 돕지 못하며, 바깥의 붕우는 도리어 이익이 있다. 다만 또한 이 사람이 총명하고 견해가 있음을 주린다. 비량의 「연수」의 곳에 네다섯 갈래 곧은 무늬이 있는 것을, 「허화문(虛花紋)」이라 하고, 아내를 형하고 자식을 극하며, 몸에 유전병을 띠고, 또 선인의 조업을 다 말아먹고·반드시 노로하여 자립해야 함을 주린다. 이러한 류의 사람은 총명하고 견식이 있으며, 영교하고 기사가 많으나, 아깝게도 왕왕히 총명이 도리어 총명에 그르쳐, 행위가 음탕사벽하다. 혹은 다만 작은 데를 계산하고 대국을 돌아보지 않거나, 혹은 이익을 보면 곧 탐하여, 이로 말미암아 탈루를 불러온다. 그러므로 「허화」라 부르니, 곧 보기에 좋으나 결실하지 않는 뜻이다. 구각 곁에 무늬이 있는 것을, 「피지문(陂池紋)」이라 하고, 늘 물 위에서 경을 받는다. 만약 여기에 다시 흑암의 색이 나타나면, 그것은 수액을 주린다.

按印堂有三紋下聚上散，如火焰勢，名曰火焰紋，主公侯將相之貴，屏藩柱石之臣，多兼武權，而殺身成仁也，故主貴而凶死。其死之輕重，則又與眉目參看之。古漢壽亭侯關羽有之，但有蠶眉鳳目之配，故成武聖名；宋武穆王岳飛有之，則有劍眉鳳目之配；明名將周玉節有之，則有一字眉豹目之配。凡有火焰紋者，均主貴而凶死也。其單獨火焰紋，而眉目平常，亦至中等貴，或為中等之次，然亦凶死，而無成仁之時機也。

다시 넷째 폭의 그림을 본다. 인당 위에 세 갈래 무늬이 있어, 아래 끝은 모이고·위 끝은 흩어져, 형상이 꼼틀거리는 불꽃과 같은 것을, 「화염문(火焰紋)」이라 하고, 공후장상의 귀를 주리니, 국가의 병장주석과 같은 대신이며, 대부분 겸하여 병권을 장하고, 마지막에 대의를 위하여 몸을 버린다――그러므로 이 무늬은 이미 대귀를 주리고 또 흉사를 주린다. 죽는 것이 어찌 참렬한가에 이르러서는, 또 반드시 눈썹과 눈을 합하여 일병하여 참고해야 한다. 삼국의 한수정후 관우는 이 무늬을 지니고 났으니, 다만 그가 배한 바는 와잠미·단봉안이므로, 그러므로 무성의 명호를 이루었다. 송조의 무목왕 악비도 또한 이 무늬이 있고, 배한 바는 검미봉목이다. 명대의 명장 주옥절도 또한 이 무늬이 있고, 배한 바는 일자미·표안이다. 무릇 화염문을 낳는 것은, 모두 현귀하고 선종을 얻지 못함을 주린다. 만약 다만 한 벌의 화염문만 있고 미안이 난 것이 평상하면, 또 중등의 귀에 이를 수 있고, 혹은 중등에서 치우쳐 아래이나, 그러나 똑같이 흉사하고, 또한 몸을 버려 인을 이루는 저 가지의 시기를 만나지 못한다.

鼻準有一直紋，名曰分犀紋，古為五牛分尸，即車裂之慘刑也。其分尸紋隱約，則可減等而論；如短而不長，則為破相之疤痕，損財之耗散，及刑剋。如出於貧無立錐之地，則可免凶死；如出於富貴，必凶死而尸身不全也。耳廓有痕紋，主刑傷父母叔伯於初年；耳輪有痕紋，主刑傷弟兄姊妹於初年，皆主幼年之刑傷，或應本身之驚災，及危險之疾厄也。口下有一橫紋下反者，名曰承漿紋，主水驚；如現黑黯色，主水厄而死，次亦水上之大損失；亦應酒病，或因酒醉跌撲而死也，亦主有形之腎病也。

콩머리 위에 한 갈래 곧은 무늬이 있는 것을, 「분서문(分犀紋)」이라 하고, 옛날에 응한 것은 다섯 소가 시체를 나눔이니, 곧 거열의 형벌이다. 이 한 갈래 분시문이 만약 은은하여 명현하지 않으면, 한 등급을 낮추어 논할 수 있다. 만약 또 짧고 또 신장하지 않으면, 그것은 다만 상을 깨고 흉터를 남기며·재를 깨고 소산하며 및 친인의 형극에 응할 뿐이다. 이러한 가지의 무늬이 만약 가난하여 송곳을 세울 곳이 없는 사람의 몸에 나면, 도리어 흉사를 면할 수 있다. 만약 부귀한 사람의 몸에 나면, 반드시 비명에 죽고 또한 시신이 온전하지 않다. 이곽 위에 상흔문로가 있는 것은, 이른 해에 부모숙백을 형상하는 것을 주린다. 이륜 위에 상흔문로가 있는 것은, 이른 해에 형제자매를 형상하는 것을 주린다――모두 유년의 형상에 응하거나, 혹은 본인이 경하재화를 당하고·위험한 병을 환함에 응한다. 입 아래에 한 갈래 가로무늬이 아래로 거꾸로 드리는 것을, 「승장문(承漿紋)」이라 하고, 물 위에서 경을 받는 것을 주린다. 만약 여기에 흑암의 색이 나타나면, 곧 수액에 죽는 것을 주리고, 한 걸음 물러나도 물 위의 큰 손실이다. 이 무늬은 또 주병에 응하고, 혹은 취주로 말미암아 질도하여 쇄사하며, 또 이미 성형한 신병을 주린다.

按印堂有直紋一痕，深者為懸針痕，者為懸針紋，皆主刑妻克子，危險多災，平生多挫折而失敗也。如懸針痕多主凶死，懸針紋多主危險也。二者如出於富貴有名，均主凶死而危，不發達較好也，一經發達即凶危之時至矣。此為權利之引誘，貪念之受禍，勿以計劃周詳，而勉強進取也。二者如出於貧苦下賤之人，則破敗較輕也。

다시 다섯째 폭의 그림을 본다. 인당의 한가운데에 한 갈래 곧은 무늬이 있어, 새긴 것이 깊은 것을 「현침흔(懸針痕)」이라 하고, 얕은 것을 「현침문(懸針紋)」이라 하니, 모두 처자아녀를 형극하고, 일생에 위험이 많고 재가 있으며·자주 좌절실패를 당하는 것을 주린다. 그 가운데 현침흔은 대부분 비명에 죽는 것을 주리고, 현침문은 대부분 험을 만나는 것을 주린다. 이 두 가지 무늬이 만약 부귀하고 명망 있는 사람의 몸에 나면, 모두 흉사위망을 주리고, 도리어 발달하지 않음을 좋음으로 삼는다――한번 발달하여 일어나면, 흉위의 기도 곧 이른다. 이것은 바로 권위이록에 인유되고·탐념으로 말미암아 화를 부름이니, 그러므로 결코 스스로 믿어 계획이 주밀하다 하여 억지로 쟁취하여 가서는 안 된다. 이 두 가지 무늬이 만약 빈고하고 하층인 사람의 몸에 나면, 파패가 곧 가벼움이 많다. (안: 원문의 여기에 「자위현침문(者為懸針紋)」 위에 한 「천(淺)」자를 빠뜨렸으니, 지금 문의에 의하여 보출하여 설명하고, 원문은 고치지 않는다.)

山根有紋，名曰山根紋，主勞碌刑剋。如山根有一橫紋，主沉疾而有大挫折一度；山根二橫紋，主刑子女而有大挫折二次；山根有三橫紋，主壽而勞，及刑妻妾，而有內顧之患以牽制之，而有大挫折三次。左右魚尾有紋，主刑妻，一紋克一妻也；如魚尾紋上仰，主妻淑而強，無刑剋也；如魚尾紋下反，主刑三妻也；如魚尾有十字紋，主生離者再。亂世加倍而應之，盛世減半而論之。

산근 위에 무늬이 있는 것을, 「산근문(山根紋)」이라 하고, 일생 노로하고 또 형극이 있는 것을 주린다. 산근 위의 한 갈래 가로무늬은, 한 차례의 오래도록 고쳐도 낫지 않는 중병을 해하고, 아울러 한 차례의 큰 좌절에 조우하는 것을 주린다. 두 갈래 가로무늬은, 자녀를 형극하고, 아울러 두 번의 큰 좌절이 있는 것을 주린다. 세 갈래 가로무늬은, 비록 수하나 노하며, 또한 처첩을 형극하고, 집안에 내고의 근심이 있어 그를 견제하며, 앞뒤로 세 번의 큰 좌절이 있는 것을 주린다. 좌우의 안미 「어위」의 곳에 무늬이 있는 것은, 아내를 형하는 것을 주리고, 한 가지 무늬은 한 아내를 극한다. 만약 어위문이 위로 비스듬히 도하면, 처자가 현숙하고 강강하여, 도리어 형극이 없음을 주린다. 만약 어위문이 아래로 거꾸로 드리면, 앞뒤로 세 아내를 극하는 것을 주린다. 만약 어위가 십자무늬로 되면, 배우자와 생리하는 것을 주리고, 또한 한 번에 그치지 않는다. 이들 응험은, 난세를 만나면 한 곱倍를 더하여 보고, 태평성세를 만나면 곧 절반을 덜어 논한다.

左蘭臺有紋，名曰危險紋，主危險；右廷尉有紋，名驚險紋，主驚險。男左紋則破相，女右紋亦被相；男右女左，則疤痕於隱微處，而不見於表面也；如男左女右，則疤痕於明顯處，而現於表面上也。如兩邊有紋沖出，亦主凶死；如破半邊，不過多驚險而已，不至危身也。

왼쪽 콧방울 「난대(蘭台)」 위에 무늬이 있는 것을, 「위험문(危險紋)」이라 하고, 위험을 만나는 것을 주린다. 오른쪽 콧방울 「정위(廷尉)」 위에 무늬이 있는 것을, 「경험문(驚險紋)」이라 하고, 경하를 받는 것을 주린다. 남자는 무늬이 왼쪽·여자는 무늬이 오른쪽에 있으면, 모두 상을 깨는 것을 주린다. 만약 남자의 무늬이 오른쪽·여자의 무늬이 왼쪽에 있으면, 흉터는 곧 은폐한 곳에 자라, 표면에 보이지 않는다. 만약 남자의 무늬이 왼쪽·여자의 무늬이 오른쪽에 있으면, 흉터는 곧 현안한 곳에 자라, 표면 위에 드러난다. 당약 양쪽에 모두 무늬이 치고 나옴이 있으면, 똑같이 비명에 죽는 것을 주린다. 만약 다만 한쪽을 깼을 뿐이면, 다만 경험을 많이 받을 뿐이니, 성명에 미치지 않는다.

按額上有紋如山字形，大者名曰大山字紋，小者名曰小山字紋。大山字紋主享盛名之貴，而有大壽也，又主子女貴而有事業之發達，以承繼父志而恢宏門庭，本身不貴亦享其福也。小山字紋主小貴而豐足衣祿，則有刑傷人丁，勞心顧忌也。印堂有直痕三紋，名曰印堂川字紋，主貴而吐血，及刑早子，而有女星二三，然後有子也；主痣漏氣鬱而死。至於貴之大小，又以眉目參看，其創立而勞心則一也。

다시 여섯째 폭의 그림을 본다. 이마 위에 무늬의 형상이 「산(山)」자와 같은 것은, 무늬이 큰 것을 「대산자문(大山字紋)」이라 하고, 무늬이 작은 것을 「소산자문(小山字紋)」이라 한다. 대산자문은 성명의 귀를 향유하고, 아울러 장수를 주린다. 또 자녀가 현귀하고·사업이 발달하고·아버지 세대의 지향을 승계하고·문정을 광대할 수 있음을 주리며, 본인은 설령 귀하지 않아도, 자녀의 복을 누릴 수 있다. 소산자문은 소귀하고 의식이 풍족함을 주리되, 다만 집안의 인구에 형상이 있고, 스스로 마음을 수고하여 고려가 많다. 인당 위에 세 갈래 곧은 무늬이 있는 것을, 「인당천자문(印堂川字紋)」이라 하고, 현귀를 주리되 토혈함을 요하고, 아울러 이른 해에 낳은 바의 아들을 형극하여, 먼저 두세 딸을 얻고 그 뒤에 아들이 있다. 이러한 가지의 사람은 대부분 치루의 질과 기울로 말미암아 죽는다. 귀함이 어느 정도에 이르는가에 이르러서는, 또 반드시 미안을 합하여 참고해야 한다. 같이 같은 한 점은, 그는 모두 스스로 창업을 의지하고·종일 마음을 수고함을 요한다.

命門有紋二三，名曰命門紋，主多弱疾沉病，而為先天稟受太弱，以致病疾不痊而不壽也；亦有縱慾於花天酒地，戕身體，中年夭折也。人中有直紋，主刑子星；人中有橫紋，主刑女星；人中有十字紋者，主子女俱刑剋，而不能成立。其初中之年，子女雖多，亦主刑剋殆盡，終為螟蛉之假子假女以承繼也；或偏生庶出，而可保留一子，亦以晚年之遲子為吉也。

귀 앞의 「명문(命門)」의 곳에 두세 갈래 무늬이 있는 것을, 「명문문(命門紋)」이라 하고, 몸이 약하고 병이 많고·늘 오래도록 고쳐도 낫지 않는 중증을 환하는 것을 주리니, 뿌리는 선천품부가 너무 약함에 있어, 이르러 병이 늘 낫지도 않고·수명이 길지 않다. 또 어떤 것은 화천주지 가운데 종욕무도하여, 몸을 훼하여, 중년에 곧 요망한다. 인중 속에 곧은 무늬이 있는 것은, 아들을 형극하는 것을 주린다. 가로무늬이 있는 것은, 딸을 형극하는 것을 주린다. 십자무늬로 되면, 아이들을 일괄하여 형극하여, 모두 서서 머물지 못함을 주린다. 이러한 가지의 사람은 이른 해 중년에 자녀가 적지 않으나, 또 형극되어 거의 다함에 이르고, 최종에 포양하여 오는 의자의녀를 의지하여 가업을 승계하거나, 혹은 편방서출로 말미암아 한 아들을 보주한다. 총괄하여 이러한 류의 명은, 만년에 아들을 얻음으로써 길로 삼는다. 인중의 무늬과 명문의 무늬은 마땅히 함께 보아야 한다. 한 곳은 수원의 장단을 주리고, 한 곳은 자식의 유무를 주린다.

按印堂有兩直紋，名曰雙紋入印，主刑妻克子。其人性情拘泥而不達，務名而實貪，幾經破敗而方成立創業也。一主母族妻族之累，及血統至戚之官非，以糾纏而駁雜也。髮際之下名曰天中，其地有紋續斷，名曰破天紋，主前業不守，或寒微而不足衣次祿也；然亦得富貴之親戚以輔助之，故曰近於富貴而能成立也。

다시 일곱째 폭의 그림을 본다. 인당 위에 두 가지 곧은 무늬이 있는 것을, 「쌍문입인(雙紋入印)」이라 하고, 처자아녀를 형극하는 것을 주린다. 이러한 사람은 성정이 구니하고 통달하지 않으며, 표면은 명을 구하고 속마음은 리를 탐하여, 여러 번의 파패를 경과하여 비로소 가업을 세울 수 있다. 이 무늬은 한 층은 어머니의 한 일족·처자의 한 일족의 탈루를 받는 것을 주리고, 한 층은 본족지친이 관비를 일으키는 것을 주리니, 사정이 규전하여 맑지 않고 두서가 잡란하다. 발제 아래의 저 한 덩이를 「천중(天中)」이라 하고, 여기에 만약 무늬이 때로 끊고 때로 잇는 것이 있으면, 「파천문(破天紋)」이라 하고, 선인의 산업을 지키지 못하거나, 혹은 출신이 한미하고·의식봉록이 모두 모자람을 주린다. 다만 이러한 가지의 사람도 또한 부귀한 친척의 부조를 얻을 수 있으니, 그러므로 그는 출신이 한소하나, 도리어 부귀한 사람에 가까운 역량을 의지하여 서서 머문다고 말한다. (안: 원문의 「부족의차록(不足衣次祿)」, 「차」는 아마 「식(食)」의 잘못인가.)

三陽有交爻紋，名曰三陽，紋主有慈善之事業，濟世之盛名，惟子星弱、兩女星旺也。其人才智過人，見解遠大，有仁善之思想，抱經綸之大志。左顴紋破，主子女叔伯之患，憂鬱成疾，神經昏憒而死；右顴紋破，主妻妾弟兄之爭，憂氣成疾，痼疾不痊而死。皆出於親親之仁，內顧之憂也，當以深長短而定其禍患之輕重也。

윗눈꺼풀의 「삼양(三陽)」 위에 교차하여 효획과 같은 무늬이 있는 것을, 「삼양문(三陽紋)」이라 이름하니, 이 사람이 자선사업을 판할 수 있고·세인을 구제하는 좋은 명성이 있음을 주리되, 다만 아들의 이 한 성은 단박하고·딸의 이 한 성은 도리어 흥왕한다. 이러한 사람은 재지가 사람을 넘고·견해가 원대하며·인후선량한 심사를 품고·경국제세의 대지를 포유한다. 왼쪽 광대 위에 무늬이 돌파함이 있으면, 자녀 혹은 숙백의 일로 말미암아 환을 부르고, 우욱하여 병이 되며, 마지막에 신지혼란하여 죽는 것을 주린다. 오른쪽 광대 위에 무늬이 돌파함이 있으면, 처첩형제와 쟁집하고, 우민하여 기를 움직여 병이 되며, 완질을 띠어 고치지 못하고 죽는 것을 주린다. 이 두 가지는 모두 친인에 대한 한 조각의 인심과 집안의 견괴에서 나오니, 단할 때는 무늬의 심천장단에 눌러 화환의 경중을 정해야 한다.

按額部之左側有紋續斷，名曰日角紋，主父宮弱，而耗散前業微弱，又主先妨父宮，亦有遺腹子之生者，是為少孤之說。額部之右側有紋，名曰月角紋，此主母弱，及有遺傳病而先妨母也，又主母族耗散，及承繼之母也。印堂有如口字形，名曰金印紋，主前業失敗，父母無依，應離奇之遇合，意外之發達，絕處逢生，臨險而貴，主聰敏奸詐，妻妾多而子女少也；又主異路功名，而有驕慢淫亂之行為，但以目前之樂，而不計將來之憂也。

다시 여덟째 폭의 그림을 본다. 이마 왼쪽에 무늬이 때로 끊고 때로 잇는 것을, 「일각문(日角紋)」이라 하고, 아버지의 한 궁이 단박하고, 선인의 산업이 소산되어 남은 바가 거의 없음을 주리며, 또 먼저 아버지를 방극하고, 또 날 때부터 곧 유복자인 것을 주린다――이것이 곧 이른바 「소고(少孤)」의 상이다. 이마 오른쪽에 무늬이 있는 것을, 「월각문(月角紋)」이라 하고, 어머니의 몸이 약하거나, 혹은 모자 사이에 유전의 병이 있어 먼저 어머니를 방극하는 것을 주린다. 또 어머니의 친정이 패락하고, 및 본인이 계모로 말미암아 부양되는 것을 주린다. 인당 위의 무늬이 둘러 「구(口)」자 형상이 되는 것을, 「금인문(金印紋)」이라 하고, 선인의 산업이 다 말아먹고·부모가 모두 의지하지 못하며, 일생에 이기한 기연·의외의 발달을 만남을 요하여, 절로 위에서 삶을 만나고, 험경 속에서 귀를 얻는다. 이러한 가지의 사람은 총민하고 약간의 간사를 띠며, 처첩이 많고 자녀가 희소하다. 또 방문별로로 말미암아 공명을 취득하고, 행위가 교만음란하며, 다만 눈앞의 쾌활만 돌보고, 일후의 우환을 돌보지 않음을 주린다.

臥蠶有紋向外顴而生，一紋一子，二紋二子也；臥蠶有紋向淚堂內生，一紋一女，二紋二女也。如成左右交加而成井字形，則無子而有子，亦為先後之出，以成立也。其紋上反而插奸門，或下插入顴骨肯，皆為嫡庶之子，而有不肖之行，或忤逆之犯上也。法令紋入口，名曰騰蛇入口，主餓死。凡富貴者亦主餓死，或哽食不下而餓死。如法令紋入口復出者，主大貴而權，及有特別行為，立言立法，以垂名於後世，又多壽徵也。

와잠 위에 무늬이 바깥쪽 광대뼈 방향으로 향하여 나는 것은, 한 가지 무늬은 한 아들에 응하고, 두 가지 무늬은 두 아들에 응한다. 와잠 위에 무늬이 안쪽 루당 방향으로 향하여 나는 것은, 한 가지 무늬은 한 딸에 응하고, 두 가지 무늬은 두 딸에 응한다. 만약 좌우가 교착하여 「정(井)」자 형상이 되면, 곧 그것은 본래 아들이 없다고 여겼으나 끝내 아들이 있으되, 다만 자녀가 앞뒤로 잇달아 낳은 바이어야, 비로소 하나하나 서서 머문다. 만약 이들 무늬이 위로 거꾸로 도하여 「간문」에 삽하여 들어가거나, 혹은 아래로 향하여 광대뼈에 삽입하면, 응하는 바는 모두 적출서출이 혼잡한 아들이고, 또한 행위가 불초하며, 심지어 오역범상에 이른다. 법령무늬이 곧바로 입속에 삽하여 들어가는 것을, 「등사입구(騰蛇入口)」라 하고, 아사를 주린다. 비록 부귀한 사람이라도 똑같이 아사에 응하거나, 혹은 음식물이 멎어 삼키지 못하여 산 채로 아비한다. 만약 법령무늬이 입에 삽하여 들어가고 또 다른 한쪽에서 꿰어 나오면, 그것은 도리어 대귀하여 권을 장하고, 행사가 사람과 같지 않으며, 책을 저술하고 설을 세우고·법도를 창제할 수 있어, 이름을 후세에 전하고, 또한 많이 장수의 징험이 있는 것을 주린다.

按兩邊城至鬢髮曲突處，有橫紋如浪，名曰邊陲紋，主破梓離鄉而遠發，或發於國界之邊地而立業，或發於省界之邊地而立業，前業不可守，又不可靠，或因環境逼迫而為用也。印堂有紋橫過而上仰者，名曰仰月紋，主中等富相紋貴，離奇發達，及臨險地而大發，有作驚人事業，前業見弱，亂世多武貴，盛世主貴而客死他州也。

다시 아홉째 폭의 그림을 본다. 양쪽의 「변성」에서 빈발이 만곡돌출하는 곳에 이르러, 파랑상의 가로무늬이 있는 것을, 「변수문(邊陲紋)」이라 하고, 고향을 떠나 먼 곳에 발적하는 것을 주린다――어떤 것은 국경의 변지에 기업을 세우고, 어떤 것은 성계의 일대에 기업을 세운다. 선인의 산업은 이미 지키지도 못하고 의지하지도 못하여, 왕왕히 환경에 핍박되어 비로소 이 한 갈래 길에 올라간다. 인당 위에 무늬이 가로로 꿰어 양 끝이 위로 솟는 것을, 「앙월문(仰月紋)」이라 하고, 중등의 부·무늬을 띤 귀를 주리고, 발달의 노수가 이기하며, 늘 험지에서 크게 발하여, 놀라운 사업을 해 낼 수 있다. 조업은 단박하다. 이러한 가지의 무늬은 난세에 대부분 무귀에 응하고, 태평성세에는 곧 비록 귀하나 타향에서 객사함을 주린다.

元武外顴之間，有井字形之紋者，名曰大陰騭紋，此主前生之善因。如有黃紫色，主有濟人大德，而立善功，可以化除危險而入平安地，及增福壽之兆，無子而生子，無女而生女，能旺人丁也。北嶽有紋，縱橫如織，名曰龍頷紋，此主大壽而享盛名，及有專長之藝能、特別之美術、過人之才智。少年浪走無定，中年遇貴而貴，晚年有外業，及獲佳兒貴子，以圓滿其目的，及作身後之事業也。

「현무(元武)」와 바깥쪽 광대뼈 사이에 정자형의 무늬이 있는 것을, 「대음질문(大陰騭紋)」이라 하고, 주리는 바는 전생에 심은 선인이다. 여기에 만약 다시 황자의 색이 나타나면, 곧 이 사람에게 타인을 구제하는 큰 덕이 있고·선공을 세우며, 위험을 화해하여 평안의 경지로 돌입할 수 있음을 주리고, 또 복수를 증첨하는 징조이다. 본래 아들이 없던 것도 아들을 낳을 수 있고, 본래 딸이 없던 것도 딸을 낳을 수 있어, 집안의 인구가 이로 말미암아 흥왕한다. 턱의 「북악(北岳)」 위에 무늬이 종횡교착하여 짜는 것 같은 것을, 「용함문(龍頷紋)」이라 하고, 대수를 누리고 성명이 있는 것을 주리며, 몸에 한 가지 전장의 기예·특별한 예술재능과 사람을 넘는 재지를 품는다. 이러한 가지의 사람은 소년 때에 사방을 표박하여 정할 곳이 없고, 중년에 귀인을 만나 귀를 얻으며, 만년에 밖에 따로 산업이 있고, 아울러 좋은 아들·귀한 자녀를 얻어, 평생의 심원을 원만하게 할 수 있고, 또 몸 뒤의 사업을 남길 수 있다.

按印堂有橫紋過眉頭而下反者，名曰印堂覆舟紋，主紈垮子弟而敗前業也，及貴而冷退，聰明自誤，淫蕩邪行，不務正業者居多數，以致內顧主障礙，家庭不一致，刑人丁而不壽也。多出驕養溺愛而成，其放浪之行為，及性情異常支離而奢侈也。

다시 열째 폭의 그림을 본다. 인당 위에 가로무늬이 미두를 넘어 양 끝이 아래로 거꾸로 드리는 것을, 「인당복주문(印堂覆舟紋)」이라 하고, 이 사람이 완고자제이며, 선인의 산업을 다 말아먹는 것을 주린다. 또 본래 현귀하나 점점 냉락쇠퇴하는 것을 주린다. 이러한 류의 사람은 대부분 총명이 도리어 총명에 그르치고, 행위가 음탕사벽하며, 정업을 하지 않아, 이르러 집안에 곳곳 장애를 생기고, 일가인이 각각 심사를 품어 일치하지 못하며, 집안의 인구를 형극하고 자신도 또한 장수하지 않는다. 이러한 가지의 상은 대부분 교생관양·익애종용으로 길러낸 것이니, 그러므로 행위가 방랑하고, 성정이 특별히 산만무장하고 또 사치하다.

兩福堂之間有紋如井字者，名曰小陰騭紋，主前生種善因，心地慈良，厚有信，作事有遠見，直快無毒，耿介心平。如有黃紫色，則作小善功，而濟人利物，多有一切施濟也；子女亦樸，而守其餘業，而不妄為也。兩顴之下、法令之側有紋，名曰金花紋，有俠義之行為，及得貴名，而有離奇之遇合，異路功名也。兩口角有井字形，名曰井字紋，主初年勞苦，中年有貴人之力輔助，借貴而發達也，晚年多福壽而進田宅，稍刑子女也。

양쪽의 「복당」 사이에 정자형의 무늬이 있는 것을, 「소음질문(小陰騭紋)」이라 하고, 전생에 선인을 심고, 이 사람은 심지가 자선량후하며·사람 됨이 후도수신하고·일을 함에 원견이 있고·직상통쾌하여 사람을 해치는 마음을 품지 않으며·경개하여 심기가 평화함을 주린다. 여기에 만약 황자의 색이 나타나면, 곧 그가 약소한 선사를 하고·사람을 구하고 물건을 구제하며·늘 갖가지 시사주제가 있음을 주린다. 자녀도 모두 박실하여, 남긴 가업을 지켜 호작비위하지 않는다. 두 광대 아래쪽·법령무늬 곁에 무늬이 있는 것을, 「금화문(金花紋)」이라 하고, 이 사람에게 협의의 행위가 있고·귀한 이름을 얻을 수 있고·기연이 이기하며·걷는 바는 방문별로의 공명을 주린다. 양쪽 구각의 곳에 정자형의 무늬이 있는 것을, 「정자문(井字紋)」이라 하고, 이른 해에 노고하고, 중년에 귀인의 서로 도움을 얻고·남의 귀기를 빌려 발달하며, 만년에 복이 많고 수가 많고 아울러 전산을 첨치하는 것을 주리되, 다만 약간 자녀를 형극한다. 이 몇 가지 무늬은 모두 정자형으로써 길로 삼으니, 볼 만하다 문로가 단정하여 성형하는 것은, 응하는 바가 대부분 선과이다.

按印堂有井字形，名曰井印紋，此主幼年無父，前業耗散，出身微賤，因時勢逼迫，以致冒險進取，而成其富貴之基，主重配而有先後之子也；又有內顧之患，而無遠見之佈德，務其名而貪其利，不克善後也。三陽有直紋二三，入眼皮之睫毛處止，名曰煞紋。凡有煞紋馭者，皆為素封小康之家，而有驚險之災，以成殘疾受傷也。其性粗心大膽，不計利害，而輕舉妄動，因爭奪權利而動殺機也。

다시 열한째 폭의 그림을 본다. 인당 위에 정자형의 무늬이 있는 것을, 「정인문(井印紋)」이라 하고, 유년에 아버지를 잃고·선인의 산업이 소산하고·출신이 미천함을 주린다. 시세에 핍박됨으로 말미암아, 다만 모험하여 돌파해 갈 수밖에 없어, 도리어 부귀의 근기를 돌파해 낸다. 이러한 가지의 사람은 주로 재취하고, 앞뒤 아내에 각각 낳은 바의 아들이 있다. 집안에 또 견괴의 환이 있고, 그러나 그는 스스로 장원한 안광이 없어 은덕을 널리 베풀지 않고, 다만 허명을 구하고 실리를 탐하니, 그러므로 좋은 끝을 거두지 못한다. 윗눈꺼풀의 「삼양」 위에 두세 가지 곧은 무늬이 있어, 일직선으로 눈썹털의 곳에 뻗어 이르기를 그침으로 하는 것을, 「살문(煞紋)」이라 한다. 무릇 살문을 띤 사람은, 대부분 의식을 근심하지 않는 소강의 집에서 나오나, 도리어 한 차례의 경험한 재화를 당하여, 이르러 상을 입어 잔질을 띤다. 그들은 성정이 조심하고 대담하여, 이해를 헤아리지 않고 경거망동하여, 왕왕히 권리를 쟁탈하기 위하여 살심을 일으킨다.

口角有一二紋下反者，名曰覆舟紋，主凶死；如有三四紋於口角者，則為孤壽紋，上篇詳論也。兩口角覆舟紋，於富貴之格局，其危險更大，則潛伏亡身破家之患；如出於貧賤之人，則不過刑剋勞苦，艱辛備至耳，能守窮困而不妄貪者，自然減輕危險。三陰有雙叉紋，名曰六爻紋，主貴名而無權，聰明而反覆，一生多憂思感慨，亦主克女而有壽也，一主傷陰失眠之疾，一主溼氣酒病之例。虎耳有紋下插入陂池者，名曰壽紋，此重添壽紀之兆，應有增加壽紀，而益壽祿也。此紋不常有，亦因培養陰德，或修身練氣，而有此添壽之兆也。

구각의 곳에 한두 가지 무늬이 아래로 거꾸로 드리는 것을, 「복주문(覆舟紋)」이라 하고, 비명에 죽는 것을 주린다. 만약 구각의 곳에 서네 가지 무늬이 있으면, 그것은 앞의 상편에 상론한 바 지난 「고수문(孤壽紋)」이다. 양쪽 구각에 모두 복주문을 나면, 부귀격국에 배하는 것이 위험이 더욱 크니, 암중에 몸을 잃고 집을 깨는 화환을 복伏한다. 만약 빈천한 사람의 몸에 나면, 또 다만 형극하고 노고하며·간신을 다 겪을 뿐이다――다만 곤궁에 편안히 지켜 망탐의 마음을 일으키지 않을 수 있으면, 위험은 자연히 경감한다. 아랫눈꺼풀의 「삼음」 위에 갈라진 두 가지 무늬이 있는 것을, 「육효문(六爻紋)」이라 하고, 귀한 이름이 있고 실권이 없음을 주리며, 사람은 총명하나 반복하여 항상이 없고, 일생에 우사감개가 많으며, 또 딸을 극하고 자신이 장수함을 주린다. 한 층은 음분이 상을 받고·밤에 자지 못하는 병에 응하고, 한 층은 습기와 주상의 류의 모병에 응한다. 귀 앞의 「호이(虎耳)」의 곳에 무늬이 아래로 「피지」에 삽하여 들어가는 것을, 「수문(壽紋)」이라 하니, 이것은 수명을 더하는 중대한 조짐이니, 수원이 증장하고·복록도 또한 따라서 증익함을 주린다. 이러한 가지의 무늬은 흔히 보지 않고, 대부분 음덕을 배식하거나, 혹은 몸을 닦고 기를 연함으로 말미암아, 비로소 이 수를 더하는 징조를 낳는다. 여기로 말미암아 알 수 있으니, 문상은 날 때부터 일정한 것이 아니며, 후천의 행사는 여전히 그것을 증감변역하게 할 수 있다.

公篤曰：相法一術，由來久矣。溯其源流，蓋始於伏義氏畫卦，龍馬負河圖洛書之時，辨明陰陽二氣之始；又得洛水之龜，布成方位之形，故初名曰龜鑑，蓋由此而得名也。夫以天地陰陽、五行八卦，即有立象，然後內配以五臟六腑，象名立義，故外配以五官五嶽、六曜四瀆，各有系統矣。先論形質之生克，次論氣色之制化，則吉凶禍福之機，自有一定攸歸矣。至軒轅氏時，有臣名曰風后氏者，因彩禽銜書於碧雲之中，則用先天流行、後天定位，而發揮議論，以立吉凶禍福之定法。其風鑑之名，實肇於此，蓋風后氏所鑑定之意也。

진공독이 말한다. 상술의 이 한 문은, 유래가 이미 오래다. 그 원두를 추석하면, 대략 복희씨가 팔괘를 그리고·용마가 하도낙서를 짊어지고 세상에 나올 때부터 일어났으니, 그것이 바로 음양이기를 분변하는 개단이다. 뒤에 또 낙수 가운데의 신구를 얻어, 귀등의 무늬에 의하여 방위도형을 베풀어 이루었으니, 그러므로 상술은 최초에 「귀감(龜鑑)」이라 불렀고, 이름은 이와 같이 온다. 천지음양·오행팔괘가 이미 괘상을 세우면, 이에 안으로 오장육부를 배상하고, 상에 의하여 이름을 세우고·이름에 의하여 뜻을 정하며, 밖으로 오관·오악·육요·사독을 배상하여, 각각 한 벌의 계통을 이룬다. 먼저 형질 사이의 상생상극을 논하고, 다시 기색 사이의 제약과 화해를 논하면, 그러면 길흉화복의 기조가 자연히 각각 귀착이 있다. 황제헌원씨의 때에 이르러, 신하 가운데 풍후씨라 하는 자가 있어, 채조가 천서를 물고 벽운 가운데서 날아옴을 봄으로 말미암아, 곧 선천괘기의 유행·후천괘위의 정위를 쓰고, 더하여 발휘의론하여, 이로 말미암아 길흉화복을 추단하는 정법을 세웠다. 상술은 또 「풍감(風鑑)」이라 칭하니, 그 실은 곧 여기서 시작한다――이른바 풍감은, 곧 풍후씨가 감정한 바의 뜻이다. (안: 원문의 「복의씨(伏義氏)」는 곧 복희씨이다.)

至於堯舜禹湯文武，相繼而傳，以及專司其事，而為國家大用，蓋上以承聖君之德，下以擇賢臣之才也。故西東周時，相法最盛行，凡諸侯大臣，以及有大志者，必聘風鑑之專門人材，以濟其用，而為趨吉避凶之準繩，欲進欲退之決心。

이 뒤에 요·순·우·탕·문왕·무왕에 이르러, 이 한 문의 학문은 대대로 서로 전하고, 조정은 또 이 일을 전관하는 관직을 설치하여, 국가의 한 항의 큰 용도가 되었다. 위로 향하여는 성명한 군주의 덕의를 승접하고, 아래로 향하여는 조정을 위하여 현신량재를 도선한다. 그러므로 서주동주에 이르면, 상법이 가장 성행하였다. 무릇 제후대신, 및 대지를 품은 사람은, 반드시 풍감에 정통한 전문인재를 빙청하여 자기의 일을 판하게 하고, 상술의 판단으로써 길로 향하고 흉을 피하는 준신으로 삼으며, 나아가야 할지 물러나야 할지의 결단의거로 삼았다.

當時相法種類頗多，而各有秘訣，以立門戶也。其秘訣之傳授雖不同，其應徵事實則一也。富貴之分、貧賤之別、興衰之數，實由於此也。故晉國大飢而多盜，則聘專門能識盜者之卻雍，而取決以捕之；吳國之平亂，則聘唐舉，以求治國人材而勷助之；趙民之撫卹，荀子知其必昌；智氏之智瑤，稀疵知其必敗；以及楚之斗越椒，而有蒍氏如其赤族，先改姓氏以避之；越王之勾踐，范蠡知其寡恩，浪遊五湖以去之。此皆相法之有益於人，而為趨吉避凶之鐵證也。

그 때 상법의 문파는 많아, 각 집이 각각 자기의 비결이 있어, 이를 빌려 문호를 세웠다. 전하는 바의 비결은 같지 않으나, 응험하는 사실은 도리어 같다. 사람의 부와 귀·빈과 천, 가국의 흥과 쇠는, 실제 모두 이 한 문의 학문을 의지하여 보아낸다. 그러므로 진나라에 큰 기근이 들고·도적이 사방에서 일어날 때, 곧 오로지 도적을 분인할 줄 아는 곡옹을 빙청하여, 그의 지인을 의지하여 체포하러 갔다. 오나라가 내란을 평정하고자 하면, 곧 당거를 빙청하여, 국가를 위하여 치국의 인재를 물색하여 협조하게 하였다. 조씨는 백성을 무휼함을 잘하여, 순자는 상에 의거하여 그의 집이 반드시 창성할 것을 단정하였다. 지씨의 지요는, 극자가 한번 보면 곧 그가 반드시 패할 것을 알았다. 또 초나라의 두월초와 같은 것은, 위씨가 미리 두씨의 한 일족이 장차 온 문이 주멸될 것을 알고, 다투어 먼저 성씨를 바꾸어 피하였다. 월왕 구천은, 범려가 그의 각박과은을 보아내어, 곧 오호에 배를 띄우고 표연히 떠났다. 이것들은 모두 상법이 사람에게 이익이 있는 예자이고, 또 그것이 길로 향하고 흉을 피할 수 있는 철증이다.

夫人之涉身處世，吉凶禍福之機，處處皆是，或發生意外於目前，或種因伏危於將來，連帶危險，交際遺累，在在所不能免。苟能深求相法之原理，自可避免一切，當然無蹈禍之事實，而享受終身之平安矣。由此觀之，則相法之有益於人者大矣。故古聖先賢，有遊於藝之說；其哲人君子，莫不精深考究各術，以為平生之用也。

사람이 입신하여 세상을 삼에, 길흉화복의 기조가 곳곳에 있다. 어떤 것은 눈앞에 돌연히 발생하는 의외이고, 어떤 것은 눈아래에 화근을 묻어·위험이 장래에 엎드린다. 사람에게 연루되어 험을 건너고·교제응수로 말미암아 겸칩을 받는, 이들 일은 곳곳에서 모두 피하지 못한다. 당약 상법의 도리를 깊이 연구하여 투철할 수 있으면, 자연히 낱낱이 피할 수 있고, 마땅히 화사 속에 밟아 들어가지 않아, 일생의 평안을 편안히 누릴 수 있다. 이와 같이 보면, 상법이 사람에게 미치는 익처는 실로 크다. 그러므로 고대의 성현에게 비로소 「예에 놀다」는 설법이 있었다. 저들의 명달한 군자는, 깊이 들어가 각 문의 술수를 고구하지 않음이 없어, 이로써 자기의 일생의 쓸 곳으로 삼았다.

余考相法，自秦氐火焚以後，世無全本，知之者益少矣。六朝時達摩初次入中國，尚未傳出相法一書，故漢唐雖有談相法之人，而無專書可稽考也。當漢時有許負之相曹操，管駱之相何宴，雖有氣魄之為法，神血之為論，其法皆秘而不宣，不得其傳焉。唐代則有一行禪師，為風鑑之專家，並無一字留傳後世。惟李淳風有一掌之白鶴相法，出而問世，然不過殘篇，及一偏之小術，研究之過程，而非相法之綱領，不足為用也明矣。

나는 상법의 원류를 고찰한다. 진나라의 글서를 태운 뒤에, 세상에 곧 완전한 책이 없고, 알아듣는 사람도 또한 점점 적어졌다. 육조 때에 달마가 처음으로 중국에 왔으나, 오히려 상서를 전하지 않았으므로, 그러므로 한당 양대에 비록 상을 말하는 사람이 있었으나, 계고할 만한 전서가 없었다. 한대에 허부가 있어 조조에게 상을 보고, 관로가 있어 하안에게 상을 보았으니, 비록 기백으로 사람을 논하고·신채혈색으로 사람을 논하는 법문이 있었으나, 그러나 이들 방법은 모두 비밀하여 알리지 않아, 전하여 오지 못했다. 당대에 일행선사가 있어, 풍감의 행가이나, 도리어 한 자도 후세에 남기지 않았다. 다만 이순풍이 전한 한 부의 장상을 강론하는 『백학상법(白鶴相法)』이 세상에 나왔을 뿐이나, 그러나 그것은 다만 잔편단간이니, 한 모퉁이에 치우친 소술·연구과정 가운데의 것에 속하여, 상법의 총강으로 셈하지 못하고, 명연히 쓸 만하지 않다. (안: 원문의 「관낙(管駱)」은 곧 관로이고, 「하연(何宴)」은 곧 하안이다.) 볼 만하다, 한당의 한 단은, 상법은 다만 입과 귀로 서로 전하는 영성한 법문만 있을 뿐이고, 체계를 이룬 저술은 고할 만한 것이 없다.

五代時，達摩復入中國，始傳五來相法五篇與麻衣，此正受之相法道統，即中興相法之祖師也。其五來相法，分形質、精神、聲音、氣色、紋絡筋骨，皆有備載也。其中文簡意深，包羅萬象，變化無窮，皆有獨到之處，為各家相法所不能及也，而人事皆詳言包括無遺。惜乎無變法，而無天道厚薄之分、時勢盛衰之論，乃五來相法之缺點。此其解釋之一也。

오대 시절에, 달마가 다시 중국에 와서, 비로소 『오래상법(五來相法)』 다섯 편을 마의도자에게 전하였으니, 이것은 정식으로 승수하여 내려온 상법의 도통이며, 달마도 곧 상법을 중흥한 조사이다. 저 부의 『오래상법』은 형질·정신·성음·기색·문락근골의 몇 문으로 나누고, 모두 기재가 심히 완비하다. 서중의 문자는 간련하고 의사는 심원하여, 만상을 포라하고·변화무궁하며, 곳곳에 독특한 견해가 있어, 다른 집의 상서가 뒤쫓지 못하는 곳이고, 인간세사도 모두 강하여 상진하여 남김이 없다. 아깝게도 그것은 「변법」의 이 한 층을 강하지 않았고, 또 천도가 사람에게 주는 후박을 분변하지 않았으며·시세의 성쇠를 의론하지 않았으니, 이것이 곧 『오래상법』의 결점이다. 이른바 「변법」은, 같은 한 벌의 상이, 치세와 난세를 만나 응험이 함께 같지 않음을 가리키니, 이 한 층은 책속에 강하지 않았다. 이것은 첫째 조의 해석이다.

麻衣為五代時人，受業於達摩，而為相法正宗。當時出仕為麻衣縣令，其書在任而成，有石室賦、金鎖賦、銀匙歌三章，以縣邑為名，故曰麻衣相法，而不傳其姓氏也。余考麻衣縣之地形，即今之湖北麻城，為五代時之麻衣。其書成後，掛冠歸隱而去，不知所終，有稱為仙翁者非也。余考麻衣相法，金鎖賦、石室賦、銀匙歌三篇為其真本，其它各圖各論，皆係後人偽造，而附會其說也。

마의는 오대 때의 사람으로, 달마를 스승으로 섬기고, 전한 바는 상법의 정종이다. 그는 당시 나가 벼슬하여, 마의현령에 임하였으니, 저 부의 상서는 곧 임상에서 써 이룬 것이고, 속에 『석실부(石室賦)』『금쇄부(金鎖賦)』『은시가(銀匙歌)』 세 편을 포함한다. 책 이름은 임한 바의 현 이름에서 취하니, 그러므로 『마의상법(麻衣相法)』이라 하고, 그 본인의 성씨는 도리어 전하여 내려오지 않는다. 나는 마의현의 지리를 고찰하니, 곧 지금의 호북의 마성이고, 오대 때는 마의라 불렀다. 책이 이루어진 뒤에 그는 곧 벼슬을 버리고 은거하여, 마침내 간 곳을 알지 못한다. 어떤 사람은 그를 선옹이라 칭하나, 그것은 옳지 않다. 내가 『마의상법』을 고정하니, 다만 『금쇄부』『석실부』『은시가』 세 편만이 진본이고, 그 나머지 저것들의 그림과 의론은, 모두 후인이 위조하여 그의 명두에 부회한 것이다. 이 부의 책을 읽음에, 다만 이 세 편을 인정해야 하고, 그 나머지는 필수로 깊이 믿을 수 없다.

余考其部位圖說，而錯訛移動之處頗多，或為當時未經考證耶？抑為後人翻印改移耶？按相法部位，有一定標準，而風鑑學說，用全力研究者頗少，以致二千年來未明真象，後人多以不驗罪之，蓋非其原意也。余考麻衣相法，有法理兼併而用之，此其一線之短，餘窺其意，恐為後人駁議耳。

나는 저 부의 책속의 부위도설을 핵대하니, 착오하고 자리가 옮긴 곳이 상당히 많음을 발견한다. 구경 당시에 미처 고증을 거치지 않았는가, 아니면 후인이 번각할 때에 개동하여 옮겼는가. 마땅히 알아야 할 것은 상법의 부위는 스스로 일정한 표준이 있으나, 다만 전력을 들여 풍감의 학을 연구하는 사람이 너무 적어, 이르러 이천 년 이래 시종 진상을 밝히지 못하고, 후인은 대부분 그것이 영험하지 않음을 괴이 여기니, 그 실은 모두 원서의 본의가 아니다. 나는 또 『마의상법』을 고찰하여, 그것이 「법」과 「리」를 합하여 씀을 발견하니, 이것은 그것이 약간 한 수에 못 미치는 곳이다. 내가 작자의 용의를 촉마하니, 대개는 후인이 와서 박의할 것을 두려워함일 뿐이다.

大凡術藝，皆言其法，而不拘其理可也。蓋理有定理，法無定法，理法二字不能完全通過也。故理由為言談之外表，事實多不驗；言法而有訣竅，事實多應徵。故麻衣之理法兼用，不如達摩之直接了當、開門見山，然尚無異端之邪說，故為正宗。此其解釋之二也。

대범 한 문의 기예는, 모두 마땅히 다만 그것의 「법」을 강하고, 「리」에 구니할 필요가 없다. 이는 리는 정준이 있으나, 법은 정준이 없어, 리와 법의 이 두 글자는 함께 곳곳에 맞지 않기 때문이다. 도리를 강하는 것은, 그것은 다만 언담상의 외표공부이니, 사실에 떨어지면 대부분 영험하지 않다. 방법을 강하는 것은, 그 가운데 결규가 있으니, 사실에 떨어지면 대부분 응험할 수 있다. 그러므로 마의의 리법겸용은, 달마의 직접척당·개문견산에 미치지 못한다. 다만 그는 도두에 이단사설을 참진하지 않았으니, 그러므로 여전히 정종으로 산다. 이것은 둘째 조의 해석이다.

水鏡相法一書，又出於達摩麻衣之後。余考水鏡為季漢時人，但不知何人冒名捏詞，自成一家學說也。余考水鏡，在季漢時代，與龐靖侯、諸葛武侯為至友，其人博學多才藝，隱居不佳，薦臥龍鳳雛者水鏡也，足見其為當時名士、賢哲知機者流。其書偏於引古為證，余考此為其書之綱領也。

『수경상법(水鏡相法)』의 이 부의 책은, 또 달마·마의 뒤에 나왔다. 나는 수경선생이 촉한 때의 사람임을 고증하나, 그러나 어느 사람이 그의 명두를 가하여 문자를 편조하고·스스로 한 집의 학설을 이루었는가를 알지 못한다. 나의 고찰에 의하면, 수경선생은 촉한 시대에 방정후 방통·제갈무후와 지교한 친구이고, 이 사람은 박학하고 다재예하며, 은거하여 출사하지 않았고, 당년에 와룡·봉추를 거천한 것이 바로 그이니, 볼 만하다 그는 당시의 명사이고, 현명하여 미를 보고 저를 아는 일류의 인물에 속한다. 이 부의 이름을 빙자한 책은 치중하여 고인의 사적을 인하여 증거로 삼으니, 내가 보면 이것이 곧 전서의 강령의 소재이다. (안: 원문의 「은거불가(隱居不佳)」, 「가」는 마땅히 「사(仕)」로 해야 한다.)

其中有關張趙雲馬超等，尚為漢代同時之人物，引證可也。又引證唐代人物，如李太白、哥舒翰、郭汾陽、婁師德、盧杞等，則先後相差數百年矣，此何由而知其詳細也？當然不是漢水鏡之法也一。又引證宋代之趙普、曹彬、呂蒙正、呂夷簡及王安石等，則先後相差將近千年，此何由而知其詳細也？當然不是漢水鏡之法也二。

책속에 관우·장비·조운·마초의 이들 사람을 인하여 이르는 것은, 모두 아직 한대 동시의 인물이니, 인하여 와서 증거로 삼는 것은 도리어 지날 만하다. 그러나 그것은 또 당대의 인물을 인하여, 이백·가서한·곽자의분양왕·누사덕·노기의 등등과 같이, 앞뒤로 서로 떨어짐이 몇백 년인데, 한대의 수경선생은 어디에서 그들의 상세한 정형을 알 수 있겠는가. 볼 만하다 이것은 결코 한대 수경의 수필이 아니니, 이것은 첫째 조의 의점이다. 책 가운데는 또 송대의 조보·조빈·여몽정·여이간 및 왕안석 등의 사람을 인하니, 앞뒤로 서로 어긋남이 장차 천 년에 가까운데, 또 어디에서 그들의 상정을 알 수 있겠는가. 볼 만하다 결코 한대 수경의 수필이 아니니, 이것은 둘째 조의 의점이다.

以時代考之，此書當出於宋後，及元明時所出之書也。以此證之，其書謬點頗多。其人既繫漢代，其說又兼併唐宋，是為後人欺世之書可也。況古今之文化風俗各有不同，國家法律政治各有所異，人民之腦筋思想各有革新，事實之衣冠典禮各有改變，此何能以一而證其百也？又如清代之法律政治、事業交際，與民國之法律政治、事業交際，相隔懸殊，先後不過二十年，其風俗文化、人物事實，革舊維新，變幻不常，各適其宜而改更之，尚無一定之法以為用，何況事隔數百年數千年，可作一定之鐵證乎？此為水鏡相法之缺點，勿論其真偽，此其解釋之三也。

시대에 비추어 추산하면, 이 부의 책은 마땅히 송조 이후에 나오고, 원명 시기에 비로소 있는 책이다. 이로 말미암아 보면, 책 가운데의 요류가 상당히 많다. 이름을 빙자한 작자는 이미 한대의 사람인데, 강하는 바는 도리어 당송을 겸괄하여 들어가니, 그러면 다만 후인이 세상을 속이는 위서로 셈할 뿐이다. 하물며 고금의 문화풍속이 각각 같지 않고, 국가의 법률정치가 각각 차이가 있으며, 사람들의 두뇌사상이 끊임없이 갱신하고, 현실 가운데의 의관례제가 여러 번 개변하는데, 어찌 한 가지 예를 집어 백 건의 일을 증명할 수 있겠는가. 다시 청대의 법률정치·사업교제를 보면, 민국의 법률정치·사업교제와, 서로 어긋남이 어찌나 현수한가, 앞뒤로 겨우 이십 년의 광경에, 풍속문화·인물세사가 이미 구를 제하고 신을 베풀어·변환하여 정해지지 않아, 각각 당시의 정형에 눌러 개동하고, 오히려 일성불변의 법을 쓸 만함이 없는데, 하물며 서로 떨어짐이 몇백 년·몇천 년의 옛 예를, 오히려 확실하고 움직이지 않는 철증으로 삼을 수 있겠는가. 이것이 곧 『수경상법』의 결점이다. 그것이 참인가 거짓인가를 논하지 않고, 고인의 성례를 지금 사람에게 억지로 맞추는 것은, 본래 의지할 만하지 않다. 상법이 서서 머물 수 있음은, 통칙을 의지함이지, 조마다 호를 맞추는 옛 예가 아니다. 이것은 셋째 조의 해석이다.

希夷姓陳，名博字圖南，為宋初時人，而受業於麻衣，作有心相篇一章，多係因果學說、善惡關鍵，故其開始有相由心變四字為綱領。關於人倫風化之處尤多，以道德仁義為根據，以禮義廉恥為輔佐。故其心善者，雖處於四面楚歌，而禍可變為福；心惡者，雖一呼百諾，而福可變為禍。其原意在宗老子之禍福無門、為人自招之句也。

희이선생은 성은 진이고, 이름은 단이며, 자는 도남이고, 송조 초년의 사람으로, 마의를 스승으로 섬기고, 『심상편(心相篇)』 한 장을 저술하였다. 강하는 바는 대부분 인과의 설·선악의 기이니, 그러므로 책을 여는 데에 곧 「상유심변(相由心變)」의 네 글자를 집어 총강으로 삼았다. 책 가운데 인륜풍화에 미치는 곳이 특별히 많아, 도덕인의로써 근본을 삼고, 예의렴치로써 보익을 삼는다. 그의 설법에 비추면, 심지가 선량한 사람은, 설령 사면초가의 절경에 처하여도, 화도 또한 복으로 돌릴 수 있다. 심지가 험악한 사람은, 설령 한 소리 명령을 내려 백 사람이 응락하여도, 복도 또한 화로 돌린다. 그의 이 한 차례의 의사는, 본원은 노자가 말한 「화복무문, 유인자소(禍福無門, 惟人自召)」의 저 구절에서 나온다. (안: 원문은 「명박(名博)」으로 하였으니, 마땅히 「명단(名摶)」이어야 한다.)

其理由則十分充足，而事實則萬分相反。蓋人種前世之因，結今生之果；今生之種因，又結來生之果。善有善因，而今生應作幾許善也，則有作善之時機以為用，而為善之事實也；惡有惡因，而今生應作幾許惡也，則有作惡之時機以為用，而為惡之事實也。夫善莫大於救人性命、全人節操、顧全人之名譽，如上例三等，可謂心德，其它一切施濟，不過些須功德而已。能盡其力量，而作全命全節全名之事實，可以救正人心，保持風化，挽一切浩劫矣。

그의 이 한 차례의 도리는 강하여 십분 충족하나, 그러나 사실에 놓으면 만분이 서로 반한다. 알아야 할 것은, 사람은 전세의 인을 심어 금생의 과를 맺고, 금생에 심는 바의 인은, 또 내생의 과를 맺는다. 선인이 있어 있으면, 금생에 선한 일을 할 얼마에 해당하면, 곧 자연히 선한 일을 할 시기가 쓸 만하고, 또 곧 선을 행하는 실사가 출현한다. 악인이 있어 있으면, 금생에 악한 일을 할 얼마에 해당하면, 곧 자연히 악을 지을 시기가 탈 만하고, 또 곧 악을 하는 실사가 발생한다. 선을 말함에 이르면, 가장 큰 것은 사람의 성명을 구하고·사람의 절조를 보전하고·사람의 명예를 유호함에 지나지 않으니, 위의 이 세 등급이 비로소 「심덕(心德)」이라 칭할 수 있다. 그 나머지의 갖가지 시사주제는, 다만 약간의 미말한 공덕일 뿐이다. 사람이 만약 자기의 역량을 다할 수 있어, 성명을 보전하고·절조를 보전하고·명예를 보전하는 이러한 실사를 이루어 내면, 곧 인심을 광정하고·풍교를 유지하며, 일체의 대겁을 만회할 수 있다. 이것은 선을 등제로 나누어 보는 것이니, 함부로 말하는 빈말이 아니다.

設有人立志為善，時刻不忘其側隱之心，如無前生之種善因為用，則無今生之善果機會也。假定救人性命為一大善，必無性命可救之事實，或無救人性命之能力；亦無節操可全之事實，必無保全節操之能力，或為全節善言之不聽；亦無名譽可全之事件，或為保全名譽之彌張。如作一舉一動之善事成功，皆有前生善因而為用，則有際遇之可能，事實之恰當，智力之能達到，而成全其心德也。

가설하여 사람이 있어 뜻을 세워 선을 행하고자 하여, 시시각각 저 한 점의 측은한 마음을 잊지 않는다고 하자. 그러나 그가 만약 전생에 심은 선인이 쓸 만한 것이 없으면, 금생에 곧 선과를 맺을 기회를 만나지 못한다. 곧 사람의 성명을 구하는 이 한 건의 큰 선을 들면, 그는 편편히 성명을 구할 만한 일을 만나지 못하거나, 혹은 만나도 사람을 구할 능력이 없다. 또 절조를 보전할 만한 일을 만나지 못하거나, 혹은 만나도 보전할 능력이 없으며, 또는 좋은 말로 권하여도 상대가 근본적으로 듣지 않는다. 또 명예를 유호할 만한 일을 만나지 못하거나, 혹은 더욱 사람을 대신하여 변백하면, 저 훼방은 도리어 전함이 더욱 넓어진다. 거꾸로, 무릇 일거일동의 선한 일이 이루어질 수 있는 것은, 모두 전생의 선인이 작용함이 있다. 이에 기연이 알맞게 모아지고, 사정이 마침 합적하며, 재지도 또한 닿을 만하여, 이것이 비로소 그의 심덕을 이루어 준다.

設有人厭世而動惡念，立志而動殺機，時刻注意，儘量為之，如無前生之種惡因以為用，必無性命可傷之惡果機會也。或無傷人性命之權力，亦無傷人性命之事實；假定冒險而強行殺人之事，則有先後時間錯過也。亦無破壞節操之時機，或為誘人邪淫之不遂，或為有邪淫之可能，而臨時發生障礙也。亦無破壞名譽之事實，或為破壞其人，而其名譽愈褒揚也。故有本身為善立功，而美報於子孫者；亦有本身為惡喪德，而惡報於妻妾子女者，此為非近因近果者明矣。此希夷言心不言相之一大謬點，此為解釋之四也。

다시 가설하여 사람이 있어 세상을 싫어하여 악념을 일으키고, 심사를 세워 살기를 움직이고자 하며, 시시각각 유의하고·극력하여 행한다고 하자. 그가 만약 전생에 심은 악인이 쓸 만한 것이 없으면, 곧 사람의 성명을 상하여 악과를 맺을 기회를 만나지 못한다. 혹은 그에게 사람의 성명을 상할 권세가 없고, 또 사람의 성명을 상할 수 있는 경우를 만나지 못한다. 비록 그가 모험하여 억지로 사람을 죽이고자 하여도, 또 늘 시간상에 앞뒤로 어긋난다. 그도 또한 남의 절조를 파괴하는 시기를 찾지 못한다. 혹은 사람을 유인하여 음란하게 하여도 손을 얻지 못하거나, 혹은 눈앞에 탈 만한 기가 있음을 보고도 임시에 저애를 생긴다. 그도 또한 사람의 명예를 훼손하는 사실을 이루지 못한다. 혹은 그가 더욱 저 사람을 훼방하고자 하면, 저 사람의 명성은 도리어 사람에게 칭양됨이 더욱 많다. 그러므로 세상에 본인이 선을 행하고 공을 세워도·좋은 보답은 도리어 자손의 몸에 응하는 것이 있고, 또 본인이 악을 짓고 덕을 잃어도·악한 보답은 도리어 처첩자녀의 몸에 응하는 것이 있다――볼 만하다 인과 과는 함께 모두 눈앞에 현보하지 않는다. 이것이 곧 희이가 다만 심을 강하고·상을 강하지 않은 일대 요류의 소재이다. 심은 고연히 긴요하나, 한 사람에게 선을 행하고 악을 지을 기연의 유무는, 끝내 오히려 상 위에서 보아야 한다. 이것은 넷째 조의 해석이다.

按袁柳莊，為明代之永樂時人，著有柳莊相法一書，出而問世。蓋袁柳莊為北方人，永樂鎮北平時，相見大悅，遂尊為國師。最可恨者，即故意顛倒部位，而指為秘訣心法也。其法偏於地形，僅以東北隅之方位為一定論，所見不廣，誤人尤深。其人偏於見解，而好奇談，其知而言之耶？亦不知而言之耶？

다시 원유장을 말하면, 명대 영락 연간의 사람으로, 『유장상법(柳莊相法)』 한 책을 저술하여 세상에 유행하였다. 원유장은 본래 북방의 사람으로, 영락황제가 아직 북평을 진수할 때 그와 서로 만나, 이야기가 십분 투기하여, 이에 그를 높여 국사로 삼았다. 가장 가증한 한 점은, 그가 고의로 각 곳의 부위를 전도하여 착치하고, 오히려 이것을 전하지 않는 비결심법이라 말한 것이다. 그의 상법은 치중하여 지역형세에 의지하고, 다만 동북의 한 모퉁이의 방위를 집어 일정의 논으로 삼아, 견문이 넓지 않아, 사람을 그르침이 지극히 깊다. 이 사람은 견해가 편파하고 기논을 발하기를 좋아하니, 구경 알면서도 고의로 말한 것인가, 아니면 근본적으로 알지 못하고 함부로 말한 것인가.

如批註達摩之五露亦超群之句，而麻衣亦言五露為最貴，作非常之事業，以成千古之盛名。但達摩麻衣，並末指出何種五露也，而柳莊誤會其辭，直解為五官露也。中有耳露廓輪、眉露毫稜、眼露神光、鼻露井灶、口露牙齒也。蓋一露二露，皆為弱點不吉之相矣，如五露皆全，則反為大貴至尊之格局也。此為離奇之理想，言論太荒謬何也。

비유하면 그가 달마의 「오로역초군(五露亦超羣)」의 이 한 구를 비주할 때――마의도 또한 오로가 가장 귀하다고 말하여, 비상한 사업을 할 수 있고·천고의 아름다운 이름을 이루는 것을 주린다고 하였다――그러나 달마·마의 두 집은 모두 어느 다섯 가지의 「로(露)」인가를 지명하지 않았다. 유장은 도리어 이 구절을 오해하여, 곧바로 「오관외로(五官外露)」로 풀어, 귀는 곽륜을 드러내고·눈썹은 호릉을 드러내고·눈은 신광을 드러내고·코는 정조를 드러내고·입은 치아를 드러낸다고 말하였다. 알아야 할 것은 오관은 다만 한두 가지를 드러낼 뿐이어도, 이미 약점이고 불길한 상이다. 그의 설법에 비추면, 다섯 가지가 모두 드러남이 도리어 대귀지존의 격국이 된다. 이것은 실로 이기한 공상이니, 의론이 너무나 황당하다. 상서 위의 「로(露)」 글자는, 본래 장로의 로와 광대의 로의 두 뜻이 있으나, 그는 도리어 다만 한 뜻을 인정하여, 이에 전편이 따라서 그르쳐 내려간다.

凡耳露廓輪，幼年刑剋父母，何有栽培之力？當然無良好教育也。眉露毫稜，中年弟兄紛爭，當然有內顧憂，而失輔助也。眼露神光，中多驚險挫折，惡痛橫生，而為障礙也。鼻露井灶，一生財不入庫，窮苦勞碌，而無立身之地也。口露牙齒，一生惹是招非，皆處嫌疑損失之中也。據五官有三官露，已成貧賤至極點之相，何況五官全露，而能尊貴超群乎？

시상하여 보라. 귀가 곽륜을 드러내는 것은, 유년에 곧 부모를 형극하니, 집안에 어찌 그를 재배할 역량이 있겠는가, 마땅히 좋은 교육을 얻지 못한다. 눈썹이 굵은 털과 능골을 드러내는 것은, 중년에 형제 사이가 분쟁하여 그치지 않으니, 마땅히 집안의 우환이 있고, 또 형제의 도움을 잃는다. 눈의 신광이 외로로 드러나는 것은, 일생에 경험좌절을 많이 만나고, 악질동통이 가로로 생기며, 곳곳이 장애가 된다. 코가 콧구멍을 드러내는 것은, 일생에 재가 창고에 들어가지 못하고, 궁고노로하여 입신할 곳이 없다. 입이 치아를 드러내는 것은, 일생에 시비를 불러들이고, 늘 혐의와 손실 가운데서 빙빙 돈다. 이와 같이 비추어 보면, 오관 속에 다만 세 가지를 드러낼 뿐이어도, 이미 빈천이 극점에 이른 상이니, 하물며 오관이 모두 드러남이여, 오히려 존귀하고 무리를 넘을 수 있겠는가.

蓋達摩麻衣，所謂之五露為最貴者，乃五嶽之露，而非五官之露也。露者大也。故南嶽大而為貴壽之品，土星中嶽大而為豐富之局，頦為北嶽大而為崇厚之祿，兩顴為東西嶽大而操縱極重之權。故孔子五嶽朝天，而為萬世師表之聖人，此五露超群之格是也。袁柳莊不知何所見而云為五官露也。

그 실은 달마·마의가 말한 「오로최귀(五露最貴)」는, 가리키는 바가 오악의 로이지, 오관의 로가 아니다. 여기의 「로(露)」 글자는, 「대(大)」의 뜻이다. 그러므로 이마의 남악이 큰 것은, 귀하고 또한 수함을 주린다. 비준의 토성이 중악에居하고, 난 것이 크면 가도가 풍부함을 주린다. 턱을 북악으로 하고, 난 것이 크면 복록이 숭후함을 주린다. 두 광대를 동서의 두 악으로 하고, 난 것이 크면 곧 손에 지극히 무거운 권병을 쥔다. 공자는 바로 오악이 하늘을 향한 상이니, 그러므로 만세의 사표가 되는 성인이 되었다――이것이 바로 「오로초군」의 격국이다. 원유장은 무엇에 근거하는지 알지 못하고, 끝내 오관외로라 말하였다. 오악의 로가 주리는 바는 기백이 굉대함이고, 오관의 로가 주리는 바는 정기가 밖으로 샘인데, 두 가지는 마침 서로 반하니, 섞어 한 가지 말로 해서는 안 된다.

又麻衣金鎖云：六害眉心親義絕之句，柳莊解為六種害，其云眉毛間斷一害也，眉毛疎散二害也，兩眉粗濃三害也，眉起旋螺四害也，眉頭逢沖五害也，眉亂雜花六害也。於理想上何嘗不通，於原文上則有錯誤。觀其親義絕之說，而分六種害，可謂煞費苦心，而反有損無益。蓋六害者，六親之害也。何為有親？何為有義？此柳莊未解其原文之本意，徒據奇談，以惑人之觀聽，其書不足為法也明矣。據此二者，可見柳莊之學識。而四庫全書中，有選載袁柳莊相法一冊，皆永樂賞識，而高其身價也；四庫全書末選載達摩麻衣者，際遇不如柳莊。此其解釋之五也。

다시 마의의 『금쇄부』 속의 「육해미심친의절(六害眉心親義絶)」의 이 한 구와 같은 것을, 유장은 여섯 가지 해상으로 풀어, 눈썹이 중간에 끊어지는 것이 첫째 해, 눈썹이 희소하고 산만한 것이 둘째 해, 두 눈썹이 조농한 것이 셋째 해, 눈썹이 돌아 소라권이 되는 것이 넷째 해, 미두에 잡모가 서로 치는 것이 다섯째 해, 눈썹이 잡란하여 떨어지는 꽃과 같은 것이 여섯째 해라 말하였다. 그의 추상에 비추면 도리어 풀이 통할 듯하나, 그러나 원문에 대하면 말이 그르쳤다. 저 구 속의 「친의절」 세 글자를 보면, 그는 도리어 억지로 여섯 가지 해를 가려 내었으니, 가히 고심을 다했다 할 만하나, 결과는 도리어 해가 있고 익이 없다. 알아야 할 것은 「육해」는 육친의 해라는 뜻이다. 무엇을 유친이라 하고, 무엇을 유의라 하는가. 유장은 근본적으로 원문의 본의를 알아듣지 못하고, 다만 신기한 설법을 의지하여 사람의 이목을 미혹하게 하니, 그의 저 부의 책은 명연히 본받을 만하지 않다. 곧 이 두 가지 일로 말하면, 유장의 학식은 한 점의 반점을 볼 만하다. 그런데 『사고전서(四庫全書)』 속에 편편히 『원유장상법』 한 책을 거둬들였으니, 그것은 전부 영락황제가 그를 상식하고·그의 몸값을 들어올림에 연고한다. 『사고전서』는 달마·마의의 책을 거두지 않았으니, 다만 저 두 분의 제우가 유장만 못할 뿐이다. 책의 진위고하는, 원래 수록하는가 아닌가에 있지 않다. 이것은 다섯째 조의 해석이다.

清初有相理衡真一書，偏於理說。其人為書香後裔，博學多才，通今達古，雄辯出奇。其書以文字為主體，詞藻豐富，而不注重相法也。一宗聖賢之孝弟忠信、禮義廉恥之學說，一宗仙佛之前因後果、生死輪迴之學理，其文字理由均充足，其事實則相違悖而不驗。故相法之精微奧妙，必加哲學數學以參合之，兼而用之，再用全部計算，而乘除加減之。當以何阿部為主體，而得分數若干；當以何部為輔佐，而得分數若干。其加減乘除之計算清楚，則有一定把握，此中自有玄妙，而分出或富或貴、或貧或賤、或壽或夭、或勞或逸矣。而衡真則以單獨部位為定論，又無輕重之分、連帶之法，此其缺點也。

청조 초년에 한 부의 『상리형진(相理衡真)』이 있어, 치중하여 도리를 강한다. 작자는 서향문제의 후인으로, 박학다재하고, 고금에 통효하며, 웅변은 사람의 의표에 나간다. 저 부의 책은 문장으로써 주체를 삼고, 사조가 풍부하나, 도리어 상법의 본신을 착중하지 않는다. 그것은 한 면으로 성현의 효제충신·예의렴치의 저 한 벌의 학설에 의탁하고, 한 면으로 선불의 전인후과·생사윤회의 저 한 벌의 도리에 의탁하여, 문자와 이유가 모두 심히 충족하나, 그러나 사실에 떨어지면 곳곳이 서로 어긋나고·응험하지 못한다. 알아야 할 것은 상법의 정미오묘한 곳은, 반드시 철리와 산학을 더하여 참합해야 하고, 두 가지를 겸용하며, 다시 통반의 계산을 하여, 가감승제하여 추산한다. 마땅히 어느 한 곳의 부위를 집어 주체로 삼을까·얼마의 점수를 얻을까, 마땅히 어느 한 곳을 집어 보좌로 삼을까·또 얼마의 점수를 얻을까. 가감승제를 셈하여 분명히 하여야, 비로소 일정한 파악이 있고, 그 가운데 스스로 현묘가 있어, 이에 의거하여 부인가 귀인가·빈인가 천인가·수인가 요인가·노인가 일인가를 가려낸다. 그런데 『상리형진』은 도리어 단독의 한 곳의 부위를 집어 곧 정론을 내리니, 이미 경중을 가르지 않고, 또 각 부위 사이의 연대관계를 강하지 않으니, 이것이 곧 그것의 결점이다. 한 부의 상서가 만약 다만 문장 위에 힘을 쓸 뿐이면, 보면 조리가 있으나, 사람 앞에 가져가면 곳곳이 맞지 않아, 그것은 법이 없는 것과 같다.

又衡真之十字面法，尤其胡塗不解。中有日字面形，而主如何之富；月字面形，而主如何之貴；風字面形，而主如何之事業；同字面形，而主如何之才智；田字面形，而主如何之富壽；目字面形，而主如何之際遇；用字面形，而主如何之盛名；申字面形，而主如何之發達；由字面形，而主如何之豐隆；甲字面形，而主如何之榮顯。某形可發十年，某形可發十五年，某形可發二十年、三十年。其理由與法，均為不通。

다시 『상리형진』 속의 저 한 벌의 「십자면법(十字面法)」을 말하면, 특히 호도하여 풀기 어렵다. 책 가운데 말하기를, 일자 얼굴은 어떠한 부를 주리고, 월자 얼굴은 어떠한 귀를 주리고, 풍자 얼굴은 어떠한 사업을 주리고, 동자 얼굴은 어떠한 재지를 주리고, 전자 얼굴은 어떠한 부와 수를 주리고, 목자 얼굴은 어떠한 제우를 주리고, 용자 얼굴은 어떠한 성명을 주리고, 신자 얼굴은 어떠한 발달을 주리고, 유자 얼굴은 어떠한 풍륭을 주리고, 갑자 얼굴은 어떠한 영현을 주린다고 하였다. 또 어떤 얼굴 모양은 십 년을 발할 수 있고·어떤 것은 십오 년을 발할 수 있고·어떤 것은 이십 년 삼십 년을 발할 수 있다고 말한다. 열 개의 한자의 형상을 집어 사람의 얼굴형에 맞추는 것은, 본래 이미 견강하다. 다시 이 열 글자를 의지하여 억지로 발달의 연한의 장단을 나눠 내는 것은, 더욱 착락이 없다. 사람의 얼굴은 종래 반듯반듯한 한 자의 형상이 아니며, 같은 한 장의 얼굴이 같지 않은 사람의 몸에 있으면, 골육신기가 각각 다르니, 어찌 일괄하여 논할 수 있겠는가. 그러므로 이들 설법은, 도리로 논하든 방법으로 논하든, 모두 풀이 통하지 않는다.

余考相法各書，皆末有如此荒謬才說也。古人論形格，則有木形瘦長、金形方正、水形圓肥、土形濁厚、火形尖露，此五形之大義也。其中亦有兩形相兼、三形相併，則分其多少，而定其主客也，此為千古不易之定論。

나는 각 집의 상서를 두루 고찰하되, 종래 이러한 황당한 설법을 본 적이 없다. 옛사람이 형격을 논한 것은, 다만 목형이 수장하고·금형이 방정하고·수형이 원비하고·토형이 탁후하고·화형이 첨로한 이 다섯 가지뿐이니, 이것이 곧 오형의 대의이다. 그 가운데도 두 형을 겸구하고·세 형을 병존하는 것이 있으면, 그러면 곧 차지하는 성분의 다소에 눌러, 어느 한 형을 주로 하고 어느 한 형을 객으로 하는가를 가려낸다. 이것은 천고불변의 정론이다. (안: 원문의 「개말유(皆末有)」, 「말」은 마땅히 「미(未)」로 해야 한다. 「황류재설(荒謬才說)」, 「재」는 아마 「지(之)」의 잘못인가.)

如甲字面形主早發，而初二十年為大，蓋甲字面形，乃木植兼金之形也，其形主貴壽，應削木成器之局。然尚要考其聲音如何、眉目如何、精神如何、土星如何、水星如何，然後決其為特等之責、上等之貴，或中貴下貴，及尋常之貴也。再觀其刻下氣色如何，有無特別情形，及時勢之促成、離奇之遇合也。萬不能以其上方，而斷其貴而富壽；又不能以其下弱，而斷其賤而貧夭。此衡真之大謬也二。凡五形之質，皆有貴賤貧富壽夭，在所得之氣正與不正耳，其主體部位與輔佐部位，合格不合格耳，何能據一部而論耶？此其解釋之六也。

곧 갑자 얼굴을 집어 말하면, 그것은 확실히 이른 해의 발달을 주리고, 처음 이십 년에 운이 가장 크니, 이는 갑자 얼굴이 목형이면서 겸하여 금형을 띠는 형국이므로, 귀하고 또한 수함을 주리며, 응하는 바는 「나무를 깎아 그릇을 이룸(削木成器)」의 저 한 갈래 격국이다. 그러나 또 반드시 그의 성음이 어떠한가·미안이 어떠한가·정신이 어떠한가·비준토성이 어떠한가·구부수성이 어떠한가를 고찰하고, 그런 뒤에 비로소 그가 특등의 귀인가·상등의 귀인가, 아니면 중귀·하귀 내지 심상의 귀인가를 정할 수 있다. 다시 그의 눈아래의 기색이 어떠한가·특별한 정형이 있는가 없는가, 및 시세가 촉성하는가 아닌가·이기한 기연이 있는가 없는가를 보아야 한다. 결코 그의 상정이 광활방정함으로 말미암아, 곧 그가 반드시 귀하고 반드시 부하고 반드시 수하다고 단정해서는 안 된다. 또 그의 하정이 단박함으로 말미암아, 곧 그가 반드시 천하고 반드시 빈하고 반드시 요하다고 단정해서는 안 된다. 이것은 『상리형진』의 제이대 요류이다. 알아야 할 것은 오형의 형질 속에, 각각 귀천빈부수요의 구별이 있어, 전부 그가 품은 기가 바른가 치우친가를 보고, 또 주체부위와 보좌부위가 합격하는가 않는가를 보니, 어찌 다만 한 곳을 의지하여 곧 단어를 내리겠는가. 이것은 여섯째 조의 해석이다. (안: 원문의 「특등지책(特等之責)」, 「책」은 마땅히 「귀(貴)」로 해야 한다.)

鐵關刀一書，出於滿清時代，其人大致為醫學者流，並非相法專家也。其書多以醫學為轉移，如雲青色發於肝、赤色發於心、黃色發於脾、白色發於肺、黑色發於腎之類是也。果如所論，則紅色分五種，而有紅紫赤躁絳之各色也，何以一心而發五色耶？即赤色發於心，而紅色躁色，又發於何處？其理不通，其法亦不正。

『철관도(鐵關刀)』의 이 부의 책은 청조에 나왔고, 작자는 대개 의를 배우는 한 갈래의 사람이지, 모두 상법의 전문가가 아니다. 책 가운데 대부분 의리를 집어 상을 강하니, 비유하면 청색은 간에서 나고·적색은 심에서 나고·황색은 비에서 나고·백색은 폐에서 나고·흑색은 신에서 난다는 류를 말한다. 만약 참으로 그가 말한 바에 비추면, 그러면 붉은 이 한 류의 기색은 본래 다섯 가지로 나뉘어, 홍·자·적·조·강의 각 빛이 있는데, 어찌 단단히 한 심장이 다섯 가지 색을 내겠는가. 비록 적색이 심에서 난다 해도, 그러면 홍색과 건조한 색은 또 어디에서 나겠는가. 볼 만하다 그의 도리는 풀이 통하지 않고, 법도 또한 바르지 않다. 오장이 오색에 배하는 것은, 본래 의가의 병을 진찰하는 쓰임이니, 옮겨 와서 상면의 정법에 대면, 시작부터 길을 그르쳤다.

蓋印堂即心之正部，司空中正即名華蓋，乃心包絡之正部，何以紅赤躁紫絳之五色，而不專發於印堂司空中正之部，而散漫於他部之處尤多？此文何說也。凡氣色皆為先天之動機，凡形質皆為後天之華表，故氣色皆根據於先天，不發於五臟六腑也明矣。此鐵關刀大荒謬之談也一。

알아야 할 것은 인당은 바로 심의 본위이고, 사공·중정의 일대는 또 「화개」라 이름하여, 심포락의 본위이다. 이미 그러하면, 홍·적·조·자·강의 이 다섯 가지 색은, 어찌 오로지 인당·사공·중정의 이 몇 곳에 나지 않고, 도리어 다른 부위 위에 흩어져 나타남이 더욱 많은가. 이 한 층을 그의 책속은 어찌 해석하는가. 마땅히 알아야 할 것은 기색은 모두 선천의 기기발동의 현현이고, 형질이야말로 후천에 밖으로 나타내는 표징이니, 그러므로 기색의 뿌리는 선천에 있고, 함께 오장육부 속에서 나는 것이 아니며, 이 한 점은 심히 분명하다. 이것은 『철관도』의 제일대 황당한 논이다.

況醫家部位，與相學部位，相隔懸殊，其象名立義之處各異。余考黃帝內經與王叔和難經，以及西醫之新法解剖學說，唐宗海之中西匯通，專門考驗者，皆云鼻為肺竅，而五行屬金；又據各家相法、諸家考正，皆云鼻為中嶽，五行屬土。究竟金欺土欺？

하물며 의가가 말하는 바의 부위와 상학이 말하는 바의 부위는, 서로 어긋남이 현수하고, 두 집이 상에 의하여 이름을 세우고·이름에 의하여 뜻을 정하는 노수가 각각 같지 않다. 나는 『황제내경』과 왕숙화가 전한 바의 『난경』, 및 서의의 신식 해부학설·당종해의 『중서회통(中西匯通)』을 고찰하니, 무릇 전문으로 검증한 바는, 모두 코를 폐의 규·오행은 금에 속한다고 말한다. 그런데 각 집의 상법·역래의 고정은, 또 모두 코를 중악·오행은 토에 속한다고 말한다. 도대체 금으로 셈해야 할까 아니면 토로 셈해야 할까. (안: 원문의 「금기토기(金欺土欺)」, 「기」는 마땅히 「여(歟)」로 해야 한다.)

余考丹經參同契、金丹真傳、呂祖全集、三豐全集、道藏輯要，皆云鼻為先天之祖氣，即天一生水之腎竅，五行屬水。此為各據一說，各有原理。蓋鼻為四竅：兩側竅由大眼角之內眥而入肺管，此醫家之所以為屬金也；身準為全面之中心點，為五嶽之中，故曰中嶽，此相法家之所以為屬土也；兩直竅上入腦海，下督脈，通命門之火，此丹道家之所以為腎水也。而鐵關刀按部拘泥，不明其部位之原理，僅採取皮膚之論，而為定法，此鐵關刀大荒謬之二。此其解釋之七也。

나는 또 단가의 『참동계(參同契)』『금단진전(金丹真傳)』『여조전집(呂祖全集)』『삼풍전집(三豐全集)』『도장집요(道藏輯要)』를 고찰하니, 모두 코를 선천의 조기가 있는 곳이니, 곧 「천일생수(天一生水)」의 신의 규이고, 오행은 수에 속한다고 말한다. 볼 만하다 세 집이 각각 한 설을 잡고, 그러나 각각 각각의 도리가 있다. 원래 코는 모두 네 갈래의 통도가 있다. 양측의 통도는 큰 눈 모퉁이의 내자에서 폐관에 통하여 들어가니, 이것은 의가가 그것을 금에 속한다고 단하는 연고이다. 비준은 전체 안면의 중심점이니, 오악의 가운데에居하므로, 그러므로 중악이라 부르니, 이것은 상가가 그것을 토에 속한다고 단하는 연고이다. 두 갈래의 곧바로 통하는 공도는 위로 뇌해에 들어가고·아래로 독맥에 이어지며, 명문의 불에 통하니, 이것은 단도가가 그것을 신수에 속한다고 단하는 연고이다. 그런데 『철관도』는 순서대로 성설에 구니하고, 부위 배후의 원리를 명백히 하지 않으며, 다만 표피 한 층의 의론을 취하여 곧 정법으로 삼으니, 이것은 그것의 제이대 황당함이다. 이것은 일곱째 조의 해석이다. 세 집이 각각 각각을 말하니, 본래 서로 방해하지 않으며, 그른 것은 그가 내력을 분변하지 않고 혼용함에 있다. (안: 원문의 「신준(身准)」, 마땅히 「비준(鼻准)」으로 해야 한다.)

大清神鑑一書，出於滿清宮闈。余考其時，為康熙之後，雍幹之時也。當時為昇平盛世，亦滿清極盛之時，此書為翰林學士，安居無事，每以雜藝之學獻之，以承上歡也。故其書多考正現代人物，以為標準，故有歷指某尚書之進祿得權，某侍郎之升遷兼職，某大臣之黜陟，某夫人之生子，某王妃之得寵幸聖恩甚隆，某宗室之晉封爵優恤甚厚，上自王公大臣，下至宮娥太監，皆在考證中。至於三品以下之中貴下貴常貴，皆無確實之研究，下至人民，以及貧賤壽夭之法理，均未言及，亦蹈水鏡相法以人為證之故轍也。加以文字雕琢，人為現代事實，此大清神鑑之缺點也一。

『대청신감(大清神鑑)』의 이 부의 책은 청궁의 내정에서 나왔다. 내가 그 연대를 고정하니, 강희 이후·옹정건륭 연간에 있다. 그 때는 바로 태평성세에 해당하고, 또 청조의 가장 정성한 때이니, 이 책은 한림학사들이 한거하여 일이 없어, 늘 이러한 류의 잡학을 진헌하고·이로써 황상의 환심을 얻고자 하여 지은 것이다. 그러므로 책속은 대부분 당시의 인물을 고정하여 표준으로 삼고, 낱낱이 어느 상서가 어떻게 록을 올리고 권을 얻었는가·어느 시랑이 어떻게 승천하고 겸직했는가·어느 대신이 어떻게 출강하고 승천했는가·어느 부인이 어떻게 아들을 낳았는가·어느 왕비가 어떻게 총을 얻어 성권이 지극히 융했는가·어느 종실이 어떻게 작위를 가봉되어 은휼이 우후했는가를 지명한다――위로는 왕공대신에서, 아래로 궁녀태감에 이르기까지, 모두 고증의 대열에 있다. 삼품 이하의 중귀·하귀·상귀에 이르러서는, 전혀 절실한 연구가 없다. 더욱 아래의 백성, 및 빈천수요의 법리는, 일괄하여 말하지 않았다. 이것은 여전히 『수경상법』의 인물을 집어 증거로 삼는 옛길을 다시 밟은 것이다. 다시 문자가 조각함이 지나치고·드는 바는 또 모두 당시의 기성사례임을 더하면, 이것은 『대청신감』의 첫째 결점이다. 드는 바는 모두 한 조 한 지방의 귀인이니, 시대를 바꾸고·신분을 바꾸면 곧 적용할 수가 없다.

凡相法之重要，則分其形格之富貴貧賤壽夭，次言氣色，則分其吉凶禍福也。其禍福之大小，則據其人之身分資格、地位才智而定之。假如富至十萬元，其損失二千元，以全體計之，不過百分之二，即如此項損失，有時必現於部位，有時則輕淡而現之，如不注意，則認為平常之色耳。假如其人僅百元之業，損失十元，則為破敗之氣色，以全體計之，則損失十分之一，即如此項氣色，則必現於部位，顯然可憑也。

상법의 긴요한 곳은, 먼저 형격이 주리는 바의 부귀빈천과 수요를 분변하고, 그 다음에 비로소 기색을 강하여, 이로써 눈앞의 길흉화복을 분변한다. 그런데 화복의 대소는, 이 사람의 신분자력·지위재지에 눌러 정해야 한다. 비유하면 한 사람의 가산이 십만 원인데, 이천 원을 손실하면, 곧 전부의 가당을 셈하여도 겨우 백 분의 이이다. 이러한 손실은, 어떤 때는 또 부위 위에 기색을 나타내고, 어떤 때는 다만 담담하게 한번 나타나, 만약 유심하지 않으면, 오히려 심상한 색으로 여길 뿐이다. 거꾸로, 만약 한 사람에게 다만 백 원의 가당만 있어, 십 원을 손실하면, 그것은 파패의 기색이다. 곧 전부의 가당을 셈하면, 손실은 십 분의 일이니, 이러한 기색은 반드시 명현하게 부위 위에 나타나, 분명하여 의신할 수 있다. 볼 만하다 같은 한 필의 손실도, 기색 위에 나타남의 심천이 같지 않으니, 전부 그것이 이 사람의 전부 가당을 차지하는 비례가 얼마나 큰가를 본다.

故相法測量，在加減乘除中，以全部計算可也，方為合法。如某部豐隆而奇突，其必發達至何程度；如某部薄削而陷弱，其必破敗至何程度；又如眉部清秀修長有勢，則富貴至何等品級；鼻準豐隆勻厚圓齊，則富貴至何等程度。有過之，有不足，有虛浮不實，有暗發不彰，有先後相反，內外不合，故單獨一部皆不可為定論。此為大清神鑑之大荒謬他二。此其解釋之八也。

그러므로 상법의 추산은, 전부 가감승제 사이에 있어, 반드시 통반계산하여야 비로소 법에 합한다. 어느 한 곳이 난 것이 풍륭기특돌출한 것은, 구경 어느 정도에 발달할 수 있는가. 어느 한 곳이 난 것이 박삭함약한 것은, 구경 어느 정도에 파패할 것인가. 또 눈썹이 청수수장하고 기세가 있는 것은, 어느 일등의 품급에 부귀할 수 있는가. 비준이 풍륭균후하고 원정한 것은, 어느 지보에 부귀할 수 있는가. 이 속에 점수를 초과하는 것이 있고, 점수에 미치지 못하는 것이 있고, 떠서 실이 아닌 것이 있고, 암중에 발달하여 현양하지 않는 것이 있고, 앞뒤가 서로 반하는 것이 있고, 안팎이 서로 부합하지 않는 것이 있다――그러므로 단독의 한 곳의 부위를 의지하여서는, 모두 정론으로 삼을 수 없다. 이것은 『대청신감』의 제이대 황당함이고, 또 바로 그것이 다만 귀인의 성례를 들고 통법을 세우지 않는 병근이다. 이것은 여덟째 조의 해석이다.

相法之用神，應分四大項：形格為第一，精神為第二，氣色為第三，聲音為第四。其它零星小部，皆包括在形質中；其紋絡筋骨，又為輔助之小品耳，皆不足為定論也。故形質清奇，應得幾許分數；精神充足，又應得幾許分數；氣色黃紫，又應得幾許分數；聲音宏亮，又應得幾許分數。如四種中有三種合度，則如其必發達，而為特貴、特富、特壽矣。

상법이 쓰는 바의 「용신(用神)」은, 마땅히 네 큰 항으로 나누어야 한다. 형격이 첫째, 정신이 둘째, 기색이 셋째, 성음이 넷째. 그 나머지의 잡다한 작은 부위는, 모두 형질의 이 한 항 속에 포함한다. 문로·근골에 이르러서는, 또 다만 보조의 작은 재료이니, 모두 이에 의거하여 정론을 내리기에 족하지 않다. 그러므로 항마다 점수를 매겨야 한다. 형질이 난 것이 청기한 것은, 마땅히 얼마의 점을 얻어야 한다. 정신이 포만충족한 것은, 마땅히 얼마의 점을 얻어야 한다. 기색이 황자를 나타내는 것은, 마땅히 얼마의 점을 얻어야 한다. 성음이 굉량한 것은, 또 마땅히 얼마의 점을 얻어야 한다. 가가 이 네 항 속에 세 항이 법도에 합하면, 곧 그가 반드시 발달하고·특귀·특부·특수의 한 갈래 사람에 속한다고 단정한다. 네 항 가운데 어느 한 항이 빠지면, 곧 총점 위에서 어느 한 항의 점수를 빼낸다.

當其時氣色潤澤黃紫充足，則發於最短時間；如氣色黯滯枯燥不潤，雖為富格貴格壽格，而非發達之期，以期發達於將來，而以限為用神可也。故氣色為臨時用神、先天轉機。如形質與精神合度，其聲音不足，尚不為大礙，亦為上富上貴上壽也。如氣色黃紫明潤而充足，則發達之時間必久遠；如氣色明潤輕淡而短小，則發達之時間亦暫而不久也。

당약 이 때에 기색이 윤택하고·황자가 포만하면, 곧 가장 짧은 시간 안에 발달하여 일어난다. 만약 기색이 혼암체체하고·고간하여 윤하지 않으면, 그러면 설령 부격·귀격·수격이 있어도, 눈아래는 발달의 시후가 아니니, 다만 장래를 기다려, 연한을 집어 용신으로 삼아 보면 그것이다. 그러므로 기색은 임시의 일에 응하는 용신이고, 선천의 기기가 움직이는 선조이다. 가가 형질과 정신이 모두 법도에 합하고, 다만 성음이 모자라면, 그것은 아직 큰 해로 셈하지 않아, 여전히 상등의 부·상등의 귀·상등의 수이다. 만약 기색이 황자하고 명정윤택·십분 충족하면, 발달의 시간은 곧 길고 오래다. 만약 기색은 명윤하나 경담하고 범위가 단소하면, 발달의 시간도 곧 단잠하여 오래 가지 못한다.

假令形質與聲音合度，而情神不足，則於富貴方可期發，事業亦能成功，不過於壽數稍弱耳，故為中富中貴之例，亦以氣色為發達時間之定論也。又如精神與聲音合度，而形質不足，則發達有限，事業因人而成，借力而發也，此為下富下貴之例，然享大壽也。

가사 형질과 성음이 모두 법도에 합하고, 그러나 정신이 모자라면, 그러면 부귀는 오히려 지망이 있고, 사업도 또한 이루어지나, 다만 수명이 약간 약할 뿐이니, 그러므로 중부중귀의 한 류에 속한다. 어느 시후에 발달하는가에 이르러서는, 여전히 기색을 의지하여 정해야 한다. 또 정신과 성음이 모두 법도에 합하고, 그러나 형질이 모자라면, 그것은 발달이 곧 유한하다. 사업은 남을 의뢰하여 비로소 이룰 수 있고, 타인의 힘을 빌려 일어나니, 이것은 하부하귀의 한 류에 속한다, 다만 이러한 가지의 사람은 대수를 누릴 수 있다. (안: 원문의 「정신(情神)」, 마땅히 「정신(精神)」으로 해야 한다.)

又如形質與氣色合度，或聲音與精神合度，或精神與氣色合度，或精神與形質合度，或聲音與形質合度，此為四種重要關係之中而得二也，此皆為有富而貴名、多祿而壽也，皆作豐衣足食之格局論。又假定形質平常、精神平常、聲音平常，單獨氣色黃紫明潤而充足，或合五行四時之潤澤，亦為可富可貴可壽可發之局也。此為暫時發達，而不持久，其發達也不大，或出於異路功名，或出於離奇遇合，此為破船遇順風，而可航海之法，其驗者頗多也。

다시 형질과 기색이 도에 합하거나, 혹은 성음과 정신이 도에 합하거나, 혹은 정신과 기색이 도에 합하거나, 혹은 정신과 형질이 도에 합하거나, 혹은 성음과 형질이 도에 합하면――이것들은 모두 네 항의 긴요관계 속에 두 항을 차지하니, 모두 부가 있음과 귀한 이름이 있음을 겸하고·봉록이 많고 수명이 김을 주리며, 일괄하여 의식풍족의 격국에 눌러 논한다. 또 가정하여 한 사람의 형질이 평상하고·정신이 평상하고·성음도 또한 평상하여, 단단히 기색만이 황자를 나타내어 명정윤택·십분 충족하거나, 혹은 나타내는 바의 색이 마침 오행과 사시의 윤택한 기에 합하면, 그것도 또한 부할 수 있고·귀할 수 있고·수할 수 있고·발할 수 있는 국면으로 산다. 다만 이러한 가지의 발달은 한때의 것이니, 오래 가지 못하고, 발하는 정도도 또한 크지 않으며, 혹은 방문별로를 의지하여 공명을 취득하거나, 혹은 이기한 기연에서 나온다. 이것이 곧 부서진 배가 순풍을 만나도 바다에 나갈 수 있는 법이니, 응험의 예자가 상당히 많다. 다만 바람이 한번 멈추면, 배는 여전히 저 부서진 배니, 그러므로 그것을 오래 가지 못한다고 말한다.

據此四者品評，而為相法之根據，方是正宗。其輕重加減法，為用之處最大，此為相法之機樞，至精至微，神而明之，存乎其人。合而深思，加以推想，自得玄妙之途徑。故不以單獨部位為用，而以形質精神、聲音氣色，加減合論，以採取之可也。

형격·정신·기색·성음의 이 네 항에 의하여 품평하고, 써서 상법의 근거로 삼으니, 이것이야말로 정종의 노수이다. 그 가운데 경중을 가르고·가감을 짓는 법의 쓸 곳이 가장 크니, 상법의 추기의 소재이고, 정미가 극처에 이른다. 운용의 묘가 통신할 수 있는가 없는가에 이르러서는, 곧 각 사람 스스로에게 있다. 네 항을 합하여 깊이 생각하고, 다시 추상을 더하면, 자연히 저 현묘한 문경을 만져 이를 수 있다. 그러므로 상을 단함에 다만 단독의 한 곳의 부위를 쓰지 말고, 요컨대 형질·정신·성음·기색의 네 항을 가감하여 합론하여, 그 가운데서 단을 취하여야 비로소 옳다.

公篤曰：凡相法之精神，首重部位，分析確定，先知某輕重地位，次如其關係原理，然後方有把握，自能指定標準，而有一定之判斷也。余考相法部位，多屬不確，而圖式亦混亂不一，各據一說，各有所宗也，惟其名目尚存，而為古之原名也。余考秦代以前，皆屬純一部位，自秦氐火焚以後，世無傳本，每有殘篇零頁，皆不足為稽考之鐵證也。

진공독이 말한다. 상법의 정수는, 우선 부위를 중히 본다. 각 곳의 부위를 분석하여 분명히 하고·확정하여 내려야 하며, 먼저 어느 한 곳의 지위가 무겁고·어느 한 곳의 지위가 가벼운가를 알고, 다시 그들의 서로 관련하는 원리를 밝혀 알아야, 이렇게 하여 마음속에 비로소 파악이 있어, 자연히 표준을 정하여 내고·일정한 판단을 만들어 낼 수 있다. 나는 역래 상서에 실린 바의 부위를 고찰하니, 대부분 준확하지 않고, 도식도 또한 혼란하여 한결같지 않으며, 각각 한 설을 잡고·각각 근거로 하는 바가 있다. 다만 저것들의 명목은 아직 있어, 쓰는 것은 여전히 옛날의 원래 이름이다. 나는 또 고증한다. 진대 이전에는, 부위는 본래 순일하여 섞이지 않았다. 진나라의 글서를 태운 뒤에, 세상에 완전한 전본이 없고, 우연히 잔편영협이 남아 있어도, 모두 계고의 확증을 삼기에 족하지 않다.

當五代時，達摩復入中國，始傳五來相法一書，此為中興相法之祖師，而集各家之大成也，其部位尚有錯誤之處。是否當時未經考證確實，兩宗古之殘篇，或為後人翻印錯訛，隨便改移，徒留其名稱也，此皆兩可之疑難點，而無法稽考也。故麻衣相法所有部位圖說，亦宗達摩，而錯訛之處大同小異，是否為上敘兩點疑難，不得而知。

오대의 시절에 이르러, 달마가 다시 동쪽으로 와서, 비로소 『오래상법』 한 책을 전하였다. 그는 상법을 중흥한 조사이니, 각 집의 대성을 모았으나, 그러나 그의 책 가운데의 부위도 오히려 그른 곳이 있다. 구경 당시에 절실히 고증하지 않고·다만 고본의 잔편을 의지하여 설을 세웠는가, 아니면 후인이 번각할 때에 착오를 내고·수수로 옮기어·다만 한 가지 명칭을 남겼는가. 이 두 가지 가증은 모두 말이 통하나, 지금 이미 계고할 수가 없다. 그러므로 『마의상법』 속의 부위도설도, 또 달마에서 승습하여 온 것이니, 착오한 곳은 대동소이하다. 도대체 위에서 말한 저 두 가지 연고인가 아닌가도, 또 알 수 없다. 볼 만하다 부위의 잘못은, 달마·마의의 이 두 부의 조본 위에서 이미 띠고 내려왔다.

柳莊相法，則稱其受秘傳，而故意錯其部位，顛倒限，其混淆人聽聞乎？其自矜眩奇乎？相法部位，錯誤於此居大多數。至於衡真，則徒據理說，而不尋其地位；水鏡則拘泥引吉，而不求其根據。其大清神鑑、鐵關刀、蘭陵集、相法須知等，各據一說，自謂心傳，以訛傳訛，而不知孰是孰非。相法一書，考究其精微者頗少，大多數為跑馬觀花，任意隨談，只知有其名稱，而不知有其地位；至於部位之輕重，誰為主體，誰為輔助，則更茫然而無所宗矣。

『유장상법』에 이르러서는, 스스로 칭하여 비전을 얻었다 하면서, 도리어 고의로 부위를 그르치고·계한을 전도하였다. 이것은 구경 세인의 이목을 혼효하고자 함인가, 아니면 자아를 과요하고·신기함을 자랑함인가. 상법 부위의 착오는, 대부분 모두 이 부의 책 위에서 나온다. 다시 『상리형진』을 말하면, 다만 도리를 의지하여 설을 세우고, 부위의 실제 소재를 추구하지 않는다. 『수경상법』은 곧 고인을 인증함에 구니하여, 근거를 찾아 구하지 않는다. 그 나머지 『대청신감』『철관도』『난릉집』『상법수지』의 이것들과 같은 것은, 각각 한 설을 잡고, 모두 스스로 칭하여 심구로 서로 전한 비결이라 하여, 그릇됨으로써 그릇됨을 전하여, 누가 옳고 누가 그른가를 가려 맑히지 못하게 만들었다. 상서는 비록 많으나, 정미한 곳을 고구하여 분명히 하기를 견디는 것은 심히 적으니, 대다수는 겉핥기로 보고·입 따라 함부로 말한다. 다만 이러한 명칭이 있음을 알 뿐이고, 그러나 그것이 구경 어느 위치에 있는가를 알지 못한다. 부위의 경중·어느 한 곳을 주체로 하고·어느 한 곳을 보조로 하는가에 이르러서는, 더욱 망연하여 의거하는 바가 없다. (안: 원문의 「구니인길(拘泥引吉)」, 「길」은 마땅히 「고(古)」로 해야 한다.)

餘此次注重部位，先從醫學入手。余考黃帝內經，中有漢晉文字，可見其為殘篇，惟針炙大成與仲景六經，較為確實可用；如王叔和難經、陳修園、徐靈胎各書，部位之系統稍有離奇；又如西醫之解剖圖說、唐宗海之中西惟通，皆不明氣化，所取之部位大多數不可為用也。余考丹經之參同契、金丹真傳、呂祖全集、三豐全集、道藏輯要，則各有妙蘊，其中有正繫、連代繫、應繫、通過繫，方證實一切部位。餘則註明其部位之輕重關係，以為千古後之定法，有志相法者容易入手，而尋正宗門戶也。茲將考證者附後。

나의 이 한 번에 착중하여 부위를 고정하는 것은, 먼저 의학에서 입수한다. 나는 『황제내경』을 고찰하여, 속에 한진 시대의 문자가 끼어 있음을 발견하니, 볼 만하다 이미 잔결의 책이다. 다만 『침구대성(鍼灸大成)』과 장중경의 육경의 설만이, 비교적 확실하여 쓸 만하다. 왕숙화가 전한 『난경』, 및 진수원·서령태의 여러 집의 책과 같은 것은, 부위계통이 곧 약간 이기하다. 또 서의의 해부도설·당종해의 『중서회통』과 같은 것은, 모두 기화의 도리를 알지 못하여, 취한 바의 부위가 대다수 쓸 수 없다. 나는 또 단가의 『참동계』『금단진전』『여조전집』『삼풍전집』『도장집요』를 고찰하니, 각각 정묘한 함유가 있다. 그 가운데 「정계(正系)」「연대계(連代系)」「응계(應系)」「통과계(通過系)」의 네 층의 맥락을 가려내니, 이것이 비로소 일체의 부위를 확실히 한다. 나는 곧 각 곳의 부위 아래에 그들의 경중 사이의 관계를 주명하여, 만들어 천백 년 뒤의 정법으로 삼아, 상을 배우고자 뜻하는 사람으로 하여금 손에 익기 쉽게 하고·정종의 문경을 찾아 얻게 하고자 한다. 이제 고증하여 얻은 바를 뒤에 붙인다. (안: 원문의 「중서유통(中西惟通)」, 마땅히 「중서회통」으로 해야 한다.)

公篤曰：醫家部位與相學部位，互相表裡，蓋太素經之脈訣，中有富貴貧賤壽天之說也，而名稱則各異耳，按用法各有不同故也。其內之脈絡而達於外，則有正繫之脈絡、連帶繫之脈絡、應繫之脈絡、通過繫之脈絡，其地位雖異，其氣化則感而遂通也。此第一圖式，為吾蜀天彭之大醫士唐宗海先生所考究而鑑定者，載於中西匯通全集之中，並有解剖學說，分經別絡，詳註經絡如何也。其名稱是否宗古，或從新也，餘將其原規定地位及名稱，而參合相學也。

진공독이 말한다. 의가가 강하는 바의 부위와 상학이 강하는 바의 부위는, 본래 서로 표리를 이루니, 이는 『태소맥결(太素脈訣)』 속에도 부귀빈천수요를 추단하는 설법이 있어, 다만 두 집의 명칭이 같지 않을 뿐이다――그것은 각각의 용법이 같지 않음에 연고한다. 사람의 체내의 맥락은 밖으로 통달하여, 「정계」맥락·「연대계」맥락·「응계」맥락·「통과계」맥락의 네 층으로 나뉜다. 그들이 있는 위치는 같지 않으나, 기화상은 도리어 서로 감응하여 서로 통한다. 이 첫째 폭의 도식은, 우리 사천 천팽의 명의 당종해 선생이 고구감정한 바이니, 그의 『중서회통』 전집 가운데 실렸고, 책속에 또 해부학설을 붙이고, 경을 나누고 락을 가려, 각 조의 경락을 강하여 심히 상세하다. 그가 쓰는 바의 명칭이 구경 옛을 준수한가 아니면 새로 만든가에 이르러서는, 나는 여기에 잠시 그의 원래 정한 위치와 명칭에 비추어, 이로써 상학과 서로 참합한다. (안: 원문의 「수천(壽天)」, 마땅히 「수요(壽夭)」로 해야 한다.)

上為闕者，即兩眉之中心，相法名之曰印堂是也。蓋印堂者，即全部之主體，元首之意也。其名曰闕，是否帝闕之意，或金闕之尊稱也。闕之下曰王宮，即相學之山根是也，在兩目相平之中心，又名命宮是也。相法之稱山根有兩意義：一為前人之根基，一為本身之命根。其名曰王宮，是否即命宮之意義，而王宮與闕之義相等，稍有沖突。

그림 위의 가장 위에 「궐(闕)」로 표한 것은, 곧 두 눈썹의 정중이니, 상법 위에서는 「인당(印堂)」이라 부른다. 인당은 전면의 주체이니, 취한 것은 원수의 뜻이다. 의가는 이를 「궐」이라 이름하니, 제왕의 궁궐의 뜻을 취한 것인가를 알지 못하며, 아니면 「금궐」의 저런 존칭을 취한 것인가. 궐의 아래면에 「왕궁(王宮)」으로 표한 것은, 곧 상학의 「산근(山根)」이니, 위치는 두 눈이 서로 평평한 정중에 있고, 또 「명궁(命宮)」이라 부른다. 상법 위에서는 산근에 두 층의 의의가 있다고 말하니, 한 층은 선인이 남긴 근기를 가리키고, 한 층은 본인의 성명의 뿌리를 가리킨다. 의가는 이를 「왕궁」이라 이름하니, 옳은가 아닌가 곧 명궁의 뜻인가를 알지 못한다. 다만 「왕궁」과 「궐」의 두 이름은 의사가 상당하니, 한 면 위에 두 가지 지존의 이름이 있음이 마땅하지 않아, 서로 약간 충돌한다.

又下之準頭名曰明堂，即相學之中嶽，又名曰土星是也。按河洛之數，五行以土居中宮，而鼻準在全面部之中心，故有是名。餘又考八卦九宮之配合，其中宮號明堂，此名之曰明堂，實即中宮之義，與中嶽土星之名相等。其下名蕃，在法令紋之下，即相學之陂池是也，又近於腮骨，即相學之下府是也，其名蕃者，是否屏蕃之意義也。兩側曰蔽，在耳珠之前，醫書有名頰車，亦有名聽宮穴者，即相學之虎耳金縷之側是也，其名曰蔽，是否障蔽之意義也。

다시 아래로 가면, 비준에 「명당(明堂)」으로 표한 것은, 곧 상학의 「중악(中岳)」이고, 또 「토성(土星)」이라 부른다. 하도낙서의 수에 누르면, 오행은 토로써 중궁에居하고, 그러나 비준은 바로 온 얼굴의 중심에 있으니, 그러므로 이 이름이 있다. 나는 또 팔괘구궁의 배합을 고하니, 그 중앙의 한 궁의 정명은 「명당」이다. 의가가 여기에 명당이라 부르는 것은, 실제 곧 중궁의 뜻이니, 중악·토성의 두 명칭과 상당한다. 명당의 아래면에 「번(蕃)」으로 표한 것은, 법령무늬 아래에 있으니, 곧 상학의 「피지(陂池)」이다. 또 뺨뼈에 가까우니, 곧 상학의 「하부(下府)」이다. 이를 「번」이라 이름함은, 병번호위의 뜻을 취한 것인가 아닌가를 알지 못한다. 양측에 「폐(蔽)」로 표한 것은, 귀불 앞에 있고, 의서 위에 「협거(頰車)」라 부르는 것도 있고, 또 「청궁혈(聽宮穴)」이라 부르는 것도 있으니, 곧 상학의 「호이(虎耳)」「금루(金縷)」 곁의 저 일대이다. 이를 「폐」라 이름함은, 차폐의 뜻을 취한 것인가 아닌가를 알지 못한다. 이 몇 곳의 명목은, 의가가 취한 바는 장부의 응하는 곳이고, 상가가 취한 바는 기수의 주리는 곳이니, 위치는 같으나 이름을 세운 착안점이 각각 다르니, 독자는 섞어 보아서는 안 된다.

又云：五臟居中央，得其正也；六輔挾兩側，得其輔也。前人以此望其形而察其色，按其部而其脈，不可不根據此也。又云：闕以上屬咽喉，闕之中屬肺部，闕之下屬心部。此皆內經詳載，醫家之定法也。此為唐宗海之原文，余考內經無此說，故上述其研究從新之語，評論辨明列後。茲將其五臟六腑之配分錄下。

도설 속에 또 강하기를, 오장이 응하는 곳은 안면의 중앙에居하니, 그것이 정에居함을 취한다. 육부가 응하는 곳은 양측에 분렬하니, 그것이 보가 됨을 취한다. 앞사람은 바로 이에 비추어 형을 바라보고 색을 살피고·부위에 눌러 맥을 진하였으니, 결코 이를 근거로 삼지 않을 수 없다. 또 강하기를, 궐 위의 한 단은 인후에 속하고, 궐의 정중은 폐에 속하고, 궐 아래는 심에 속한다고 하였다. 이것들은 말하는 바로는 모두 『내경』에 상재하고·의가의 정법이라 한다. 이상은 당종해의 원문이다. 그러나 내가 『내경』을 핵사하니, 함께 이러한 설법이 없으므로, 그러므로 앞면에 비로소 그의 이것들이 스스로 신의를 낸 연구의 말이라 하였다. 나의 평론과 변명은 뒤에 열거한다. 이제 그가 배한 오장육부의 분속을 초록하는 바 다음과 같다. (안: 원문의 「안기부이기맥(按其部而其脈)」, 「이」 아래에 아마 한 「안」 혹은 「찰」자를 빠뜨렸는가.)

公篤曰：上文所述第一圖式，略得大體。茲據醫家第二部位圖式，其分配五臟六腑，為醫家各書所載，而唐宗海先生更用西法解剖法，以證實其部位也，故中西匯通挨次繪圖，詳論其如何形質，而感適於外也。據云：兩眉之中心，為肺部之正繫，即相學之印堂是也；兩目相對之中心，為心部之王繫，即相學之山根是也；鼻樑之中段，為肝部之正繫，即相學之年壽是也；鼻準之尖，為脾部之正繫，即相學之土星是也。

진공독이 말한다. 위 글이 강한 바의 첫째 폭의 도식은, 대개의 윤곽은 셈하여 있다. 지금 다시 의가의 둘째 폭의 부위도에 의하여 말한다. 이 폭의 그림은 오장육부를 얼굴 위의 각 곳에 분배하니, 본래 의가의 각 책에 모두 실려 있고, 그러나 당종해 선생은 또 서양해부의 법을 써서 이들 부위를 인증하였으니, 그러므로 『중서회통』 속에 한 폭 한 폭 순서대로 그림을 그려, 상세히 각 곳이 무슨 형질인가·또 어떻게 체표 위에 감응하는가를 논설하였다. 그가 말한 바에 의하면, 두 눈썹의 정중은 폐의 정계이니, 곧 상학의 「인당」이다. 두 눈이 서로 대하는 정중은 심의 정계이니, 곧 상학의 「산근」이다. 비량의 중간 단은 간의 정계이니, 곧 상학의 「연수」이다. 코 끝은 비의 정계이니, 곧 상학의 「토성」이다. (안: 원문의 「심부지왕계(心部之王系)」, 「왕」은 마땅히 「정(正)」으로 해야 한다.) 의가가 이들 부위를 배함은, 착안이 장부의 허실에 있고, 상학이 착안하는 길흉화복과 같지 않으니, 독자는 반드시 가려 밝혀야 한다.

淚堂之大眼角，為膽部之正繫，即相學之精舍光殿是也；鼻竅之兩孔，為胃部之正繫，即相學之蘭臺廷尉是也；眼下之橫紋，為小腸之正繫，即相學之三陰蠶囊是也；頰車之側為三焦之正繫，即相學之命門虎耳是也；兩耳珠為腎部之正繫，即相學之耳輪是也；兩顴之下，為大腸之正繫，即相學之法令金縷是也；兩口角為膀胱子宮之王繫，即相學之食倉祿倉是也。

루당이 큰 눈 모퉁이에 가까운 한 단은 담의 정계이니, 곧 상학의 「정사(精舍)」「광전(光殿)」이다. 두 개의 콧구멍은 위의 정계이니, 곧 상학의 「난대」「정위」이다. 눈 아래의 가로무늬은 소장의 정계이니, 곧 상학의 「삼음」「잠낭」이다. 협거의 양측은 삼초의 정계이니, 곧 상학의 「명문」「호이」이다. 두 개의 귀불은 신의 정계이니, 곧 상학의 「이륜」이다. 두 광대의 아래쪽은 대장의 정계이니, 곧 상학의 「법령」「금루」이다. 두 개의 구각은 방광과 자궁의 정계이니, 곧 상학의 「식창(食倉)」「록창(祿倉)」이다. 통틀어 이 한 벌의 배법을 보면, 오장은 안면의 중선의 한 갈래에 분렬하고, 육부는 곧 아래 절반과 양측에 분렬하여, 위아래 안팎이 마침 서로 대한다. 같은 이 몇 곳의 지방이나, 상가는 그 가운데서 보는 바는 인사의 성패득실이고, 의가는 그 가운데서 보는 바는 장부의 허실한열이니, 위치는 같으나 용의가 각각 다르다. (안: 원문의 「방광자궁지왕계(膀胱子宮之王系)」, 「왕」은 마땅히 「정」으로 해야 한다.)

此為醫家業經考證，而為正法之分配也。再經西醫之解剖分配，大體亦如是。余考古人之經絡分明，莫過於張仲景之六經法，及針炙大成之瞳人圖，而與此項部位，則有異地位而名者。茲將仲景之六經大體錄下。

이상은 의가가 이미 고증하고·공인하여 정법으로 삼는 한 벌의 분배이다. 다시 서의가 해부하여 얻은 바를 집어 대조하면, 대체도 또한 이와 같다. 나는 옛사람이 경락을 강하여 가장 분명한 것을 고찰하니, 장중경의 육경의 법, 및 『침구대성』 속의 동인도보다 지나는 것이 없다. 다만 이 두 집이 정한 바의 위치는, 위의 이 한 벌의 부위와 서로 비하면, 위치는 다르고 명칭은 같은 정형이 있다. 이제 중경육경의 대체를 초록하는 바 다음과 같다.

公篤曰：醫家之書最古而最確實者，莫不以仲景為醫中之聖，蓋發明六經，始由仲景而起也。按第三圖式，即仲景之六經總圖也，其中分三陽三陰，以包括五臟六腑也。故三陽之中甲，有太陽經，內屬手太陽為應小腸，足太陽為應膀胱，此太陽之專司脈絡也；有少陽經，內屬手少陽為應命門，足少陽為應膽絡，此少陽之專司脈絡也；有陽明經，內屬手陽明為應大腸，足陽明為應胃絡，此陽明之專司脈絡也。

진공독이 말한다. 의서 가운데 가장 고로하고 또 가장 확실한 것은, 사람마다 모두 장중경을 추하여 의중의 성인으로 삼으니, 이는 육경변증을 발명한 것이, 바로 중경에서 시작되었기 때문이다. 이 셋째 폭의 도식은, 곧 중경의 육경총도이니, 그 가운데 삼양삼음의 두 조로 나누고, 오장육부를 모두 포함하여 들어간다. 삼양의 이 한 조. 첫째는 태양경이니, 안으로 수태양을 배하고, 소장에 응한다. 족태양을 배하고, 방광에 응한다――이것은 태양경이 전관하는 맥락이다. 둘째는 소양경이니, 안으로 수소양을 배하고, 명문에 응한다. 족소양을 배하고, 담경에 응한다――이것은 소양경이 전관하는 맥락이다. 셋째는 양명경이니, 안으로 수양명을 배하고, 대장에 응한다. 족양명을 배하고, 위경에 응한다――이것은 양명경이 전관하는 맥락이다. 여기의 이른바 「수모경」「족모경」은, 같은 경기가 상지와 하지에 나뉘어 흐르는 두 줄기이니, 명목은 같으나 소속의 장부가 각각 다르니, 섞어 한 가지 일로 보아서는 안 된다.

故三陰之中，有太陰經，內屬手太陰為應肺絡，足太陰為應脾絡，此太陰之專司脈絡也；有少陰經，內屬手少陰為應心絡，足少陰為應腎絡，此少陰之專司脈絡也；有厥陰經，內屬手厥陰為應心包絡，足厥陰為應肝絡，此厥陰之專司脈絡也。古有三焦之說，而徐靈胎、陳修園皆勉強說之，似未詳於六經之內也；唐宗海則指為三焦即連網油，此解剖之功也。

삼음의 이 한 조. 첫째는 태음경이니, 안으로 수태음을 배하고, 폐경에 응한다. 족태음을 배하고, 비경에 응한다――이것은 태음경이 전관하는 맥락이다. 둘째는 소음경이니, 안으로 수소음을 배하고, 심경에 응한다. 족소음을 배하고, 신경에 응한다――이것은 소음경이 전관하는 맥락이다. 셋째는 궐음경이니, 안으로 수궐음을 배하고, 심포락에 응한다. 족궐음을 배하고, 간경에 응한다――이것은 궐음경이 전관하는 맥락이다. 옛날부터 따로 「삼초(三焦)」의 한 설이 있어, 서령태·진수원의 두 집이 모두 강하여 심히 억지였으니, 보건대 육경 속에 함께 교대하여 분명하지 않았다. 당종해는 곧 삼초가 곧 복내에 서로 이어진 망유라고 지명하니, 이것은 해부를 의지하여 비로소 밝혀 알았다. 이른바 「망유(網油)」는, 복강 속에 이어져 한 조각을 이루는 지막이다. 당씨의 이 한 설은, 총괄하여 역래 풀이 분명하지 못한 삼초를 형태 있는 물건 위에 확실히 하였다.

故論病則有為本經之病，即指太陽專病或陽明專病也；又有為兩經合病，即指少陽與陽明同時合病，或厥陰與少陰同時合病也；又有此經而現彼經現象，名曰應病，即太陽經之病而現少陰之現象，或太陽經之病而現陽明之現象也。蓋先天之氣，發於腎部，故有天一生水之義也；後天之脈，資生於胃部，故有土生萬物之義也；血脈之行，資生於氣息，故六經可包括全身，此綱領之法也。

그러므로 병을 논하여 일으키면, 오로지 본경에 속하는 병이 있으니, 곧 태양경이 홀로 발하는 병, 혹은 양명경이 홀로 발하는 병이라 말한다. 또 두 경이 합병한 것이 있으니, 곧 소양과 양명이 동시에 발병하거나, 혹은 궐음과 소음이 동시에 발병한다. 또 본래 이 한 경의 병인데 도리어 저 한 경의 증후를 나타내는 것이 있어, 「응병(應病)」이라 하니, 비유하면 태양경의 병인데 도리어 소음의 증후를 나타내거나, 혹은 태양경의 병인데 도리어 양명의 증후를 나타낸다. 알아야 할 것은 선천의 기는 신장에서 나니, 그러므로 「천일생수」의 도리가 있다. 후천의 맥기는 위를 의지하여 자양하니, 그러므로 「토생만물」의 도리가 있다. 그러나 혈맥의 운행은 또 기식을 의지하여 자조한다. 이로 말미암아 육경은 족히 온몸을 통섭하니, 이것이 곧 제강열영의 법문이다. 본경병·합병·응병의 이 세 층의 분별을 알아듣어야, 비로소 한번 어느 곳의 증후를 보면, 곧 어느 곳의 병으로 굳게 여기지 않는다.

公篤曰：下列之圖式為六經第一圖，即太陽脈絡也。其脈絡為大眼角之銳眥越，由上眼皮之三陽通過，平橫入鬢髮，至耳後之壽骨，曲繞耳後，下至耳珠，近腮肥方犄角處，曲繞而上，至頰車上，即相學之虎耳部位，此為太陽經之脈絡他。內屬則分手太陽而應小腸之氣也，足太陽而應膀胱之氣也。而太陽有稱巨陽者，蓋傳經之始即由太陽而起故也。欲求小腸之正繫及通過繫，欲求膀胱之應繫及連帶繫，當以太陽之脈絡為認定也。

진공독이 말한다. 아래의 이 폭의 그림은 육경의 첫째 도이니, 그리는 바는 태양경의 맥락이다. 이 줄기의 맥은 큰 눈 모퉁이의 예자 곳에서 넘어 나와, 윗눈꺼풀의 「삼양」을 경과하고, 가로로 평평하게 빈발에 뻗어 들어가며, 귀 뒤의 수골에 이르고, 귀 뒤를 돌아 굽어 내려, 귀불에 내리고, 다시 뺨 부분의 방후하여 기각과 같은 곳에 가까워져 전절하여 올라, 협거 위에 이르니, 곧 상학이 말하는 바의 「호이」 부위이다――이것이 곧 태양경의 맥락이다. 안으로는 곧 수족의 두 줄기로 나뉜다. 수태양은 소장의 기에 응하고, 족태양은 방광의 기에 응한다. 태양경은 또 「거양(巨陽)」이라 칭하는 것이 있으니, 병사의 전경이 늘 태양에서 시작되는 연고이다. 무릇 소장의 정계와 통과계를 추구하고자 하거나, 혹은 방광의 응계와 연대계를 추구하고자 하는 것은, 모두 마땅히 태양경의 맥락으로써 의거로 삼아야 한다. (안: 원문의 끝의 「맥락타(脈絡他)」, 「타」는 마땅히 「야(也)」로 해야 한다.) 이른바 「정계」는, 본장이 주리는 바의 정위이고. 「통과계」는 곧 다만 경기가 지나가는 곳이니, 두 가지의 경중은 크게 같지 않다.

公篤曰：下列之圖式，為六經第二圖，即少陽之脈絡也。其脈絡由小眼角之外眥，為少陽經脈之總管起點處，從玉堂而入鬢髮，由壽骨之上，微曲斜而下，至後頸之髮際，在大椎之上，醫家原名風池穴，以此為止，皆屬少陽經之脈絡也。內屬則分手足二經：手少陽經則為命門之正繫、腎氣之連帶也，足少陽經則為膽絡之正繫，氣化均名少陽而統論之也。欲求命門之正繫及通過繫，欲求膽絡之應繫及連帶繫，當以少陽之脈絡為認定也。

진공독이 말한다. 아래의 이 폭의 그림은 육경의 둘째 도이니, 그리는 바는 소양경의 맥락이다. 이 줄기의 맥은 작은 눈 모퉁이의 외자에서 일어나니, 저곳은 소양경맥의 총간의 기점이며, 「옥당」에서 빈발에 뻗어 들어가고, 수골의 위쪽에서 미미하여 완사하여 내려, 뒤목덜미의 발제 곳에 이르고, 대추혈 위에 있으니, 의가의 원래 이름은 「풍지혈(風池穴)」이며, 여기에 이르기로써 그침으로 한다――이 한 갈래는 모두 소양경의 맥락에 속한다. 안으로는 곧 수족의 두 줄기로 나뉜다. 수소양경은 명문의 정계이고, 또 연대하여 신기를 띤다. 족소양경은 담경의 정계이다. 두 줄기의 기화는 모두 소양이라 하여, 합하여 통론한다. 무릇 명문의 정계와 통과계를 추구하고자 하거나, 혹은 담경의 응계와 연대계를 추구하고자 하는 것은, 모두 마땅히 소양경의 맥락으로써 의거로 삼아야 한다. 소양의 한 경은 반표반이 사이에居하니, 그러므로 그것의 맥로도 또한 얼굴 옆에서 목 뒤로 돌아 향하고, 함께 정면을 걷지 않는다. 상법 위에서 명문과 담기를 봄은, 바로 이 한 층의 뜻을 취한다.

公篤曰：下列之圖式，為六經第三圖，即陽明經之脈絡他。此為陽明經之總管，上由百會之巔起，所謂百會者，即百脈相會之處也，在頂中陷處而有動脈之間是也。由側面曲近鬢髮而下，過福堂、奸門、外顴，平蘭臺而至鼻孔止，即醫學之迎香穴是也，皆陽明經之脈絡也。內屬則分手足二經：其手陽明經則為大腸之正繫，足陽明經則為胃絡之正繫，均名陽明經而統論之也。蓋三陽以陽明經為傳經之機樞也。欲求大腸之正繫及通過繫，欲求胃絡之應繫及連帶繫，當以陽明經為認定也。

진공독이 말한다. 아래의 이 폭의 그림은 육경의 셋째 도이니, 그리는 바는 양명경의 맥락이다. 이것은 양명경의 총간이니, 위 끝은 두정의 백회에서 일어난다――이른바 백회는, 곧 백맥이 교회하는 지방이니, 두정의 정중의 요함 곳에 있고·동맥의 뛰동을 만져 얻을 수 있는 저 한 점이다. 이 맥은 측면에서 만곡하여 빈발에 가까이 붙어 내려가고, 「복당」「간문」과 바깥쪽 광대뼈를 경과하고, 콧방울의 「난대」와 나란히 평평하여 콧구멍에 이르기를 그침으로 하니, 곧 의학상의 영향혈이다――이 한 갈래는 모두 양명경의 맥락이다. 안으로는 곧 수족의 두 줄기로 나뉜다. 수양명경은 대장의 정계이고, 족양명경은 위경의 정계이니, 모두 양명경이라 하여 합하여 통론한다. 삼양 가운데, 양명경으로써 전경의 추뉴로 삼는다. 무릇 대장의 정계와 통과계를 추구하고자 하거나, 혹은 위경의 응계와 연대계를 추구하고자 하는 것은, 모두 마땅히 양명경으로써 의거로 삼아야 한다. 양명경이 경과하는 바의 복당·간문·외관의 몇 곳은, 상법 위에서 바로 외재·처첩과 권병을 주리니, 두 집이 서로 인증할 수 있다.

公篤曰：下列之圖式，為六經第四圖，即太陰經之脈絡，此為太陰經之經脈總管也。由口內之舌部起，經過相學之地庫部位，下至頦位而曲行，下至喉管側之小管，即接入肺管，此為太陰經之脈絡也。內則分手足二經：其手太陰經為肺絡之正繫，關乎肺氣也；足太陰經為脾絡之正繫，關乎脾氣也，均名太陰經而統論之也。按三陰以太陰為起。欲求肺絡之正繫及通過繫，欲求脾絡之應繫及連帶繫，當以太陰經為認定也。

진공독이 말한다. 아래의 이 폭의 그림은 육경의 넷째 도이니, 그리는 바는 태음경의 맥락이고, 이것은 태음경맥의 총간이다. 그것은 입 속의 혀 부분에서 일어나, 상학이 말하는 바의 「지고」 부위를 경과하고, 아래로 턱 곳에 이르러 전절하여 가고, 다시 아래로 후관 곁의 작은 관에 이르러, 곧 폐관에 접입한다――이것이 곧 태음경의 맥락이다. 안으로 수족의 두 줄기로 나뉜다. 수태음경은 폐경의 정계이니, 폐기에 관계한다. 족태음경은 비경의 정계이니, 비기에 관계한다. 두 줄기는 모두 태음경이라 하여 합하여 통론한다. 안으로 삼음의 한 조는 태음에서 시작한다. 무릇 폐경의 정계와 통과계를 추구하고자 하거나, 혹은 비경의 응계와 연대계를 추구하고자 하는 것은, 모두 마땅히 태음경으로써 의거로 삼아야 한다. 태음경은 혀에서 일어나 폐관에 끝나니, 그러므로 구설과 지고의 일대의 기색은, 상법 위에서 대부분 비폐의 두 장의 모병에 응한다.

公篤曰：下列之圖式，為六經第五圖，即少陰經之脈絡，此為少陰經之總管也。其脈絡由眼之鳥珠瞳人起，平下至三陰蠶囊之中，斜側而下過陂池，而至腮之犄角處，曲入項部，而至咽喉止，此為少陰經之脈絡也。其內則分手足二經：手少陰經為心部之正繫，而關乎心絡之氣也；足少陰經為腎部之正繫，而關乎腎絡之氣也，均名少陰而統論之也。欲求心絡之正繫及連帶繫，欲求腎部之應繫及通過繫，當以少陰經而認定之也。

진공독이 말한다. 아래의 이 폭의 그림은 육경의 다섯째 도이니, 그리는 바는 소음경의 맥락이고, 이것은 소음경의 총간이다. 이 줄기의 맥은 눈 속의 검은 동자의 동인에서 일어나, 평평하게 아래로 「삼음」「잠낭」의 한가운데에 이르고, 다시 비스듬히 아래로 「피지」를 넘어, 뺨 부분의 기각과 같은 곳에 이르러, 전절하여 경항에 진입하여, 곧 인후에 이르기로써 그침으로 한다――이것이 곧 소음경의 맥락이다. 안으로 수족의 두 줄기로 나뉜다. 수소음경은 심의 정계이니, 심경의 기에 관계한다. 족소음경은 신의 정계이니, 신경의 기에 관계한다. 모두 소음이라 하여 합하여 통론한다. 무릇 심경의 정계와 연대계를 추구하고자 하거나, 혹은 신장의 응계와 통과계를 추구하고자 하는 것은, 모두 마땅히 소음경으로써 인정해야 한다. (안: 원문의 「조주(鳥珠)」, 마땅히 「오주(烏珠)」로 해야 한다.) 소음의 한 경은 위로는 심을 꿰고·아래로는 신을 꿰니, 그러므로 동인과 삼음의 이 두 곳의 신채의 고윤은, 가장 한 사람의 원기의 성쇠를 보아낼 수 있다.

公篤曰：下列之圖式，為六經第六圖，即厥陰經之脈絡，此為厥陰經之總管也。上由百會之巔起，百會在頂中陷處有動脈是也，斜側由輔角而下，入眉中，過三陽入目中，直穿烏珠而出三陰之下，至金縷曲繞，平橫入口唇，而曲下至顙上，此為厥陰經之脈絡也。內應則分手足二經：手厥陰經為心包絡之正繫，足厥陰經為肝絡之正繫。按三陰以厥陰經為傳經之機樞。欲求心包絡之正繫及連帶繫，欲求肝絡之應繫及通過繫，當以厥陰經而為認定也。

진공독이 말한다. 아래의 이 폭의 그림은 육경의 여섯째 도이니, 그리는 바는 궐음경의 맥락이고, 이것은 궐음경의 총간이다. 그것은 위 끝이 두정의 백회에서 일어나니――백회는 곧 두정의 정중의 요함 곳에 있고·동맥을 만져 얻을 수 있는 저 한 점이다――비스듬히 「보각」에서 내려와, 눈썹 가운데 진입하고, 「삼양」을 경과하여 눈 속에 들어가며, 곧바로 검은 동자를 꿰어 「삼음」 아래에서 꿰어 나오고, 「금루」 곳에 이르러 돌아행하고, 다시 가로로 평평하게 입술에 진입하여, 그런 뒤 곡절하여 아래로 뺨과 턱 위에 곧바로 이른다――이것이 곧 궐음경의 맥락이다. 안으로 수족의 두 줄기로 나뉜다. 수궐음경은 심포락의 정계이고, 족궐음경은 간경의 정계이다. 안으로 삼음의 한 조는, 궐음경으로써 전경의 추뉴로 삼는다. 무릇 심포락의 정계와 연대계를 추구하고자 하거나, 혹은 간경의 응계와 통과계를 추구하고자 하는 것은, 모두 마땅히 궐음경으로써 인정해야 한다. 궐음의 한 경은 위로는 백회에서 일어나고·아래로는 뺨턱에 미치며, 종관하여 전체 안면을 지나니, 그러므로 간기가 편하지 않은 사람은, 왕왕히 먼저 미안 사이에 체암한 색을 나타낸다.

一、百會往大腦與小腦之間，兩相交通之地，即頂上之巔磺陷處，有動脈處是也。為咽喉之正繫，亦為咽喉之應繫，是為諸陽聚會之點，百脈相交之地，此為第一之氣機，亦通達之關隘也。此地有動脈寬六分許，長一寸餘：其脈動而沽勻，其人精神強健而有生機也；其脈動而緩急不常，其人精神虧損而有疾厄也；其脈定而細微，其人衰弱已極，而為將死之應候也。

첫째 곳, 「백회(百會)」는 대뇌와 소뇌 사이의 서로 교통하는 지방에 통하니, 곧 두정의 정중의 요함하고·동맥의 뛰동을 만져 얻을 수 있는 저 한 점이다. 그것은 인후의 정계이고, 동시에 또 인후의 응계이며, 온몸의 모든 양기가 모여 회하는 점·백맥이 교회하는 곳이 되니, 인신의 제일등의 기기가 있는 곳이고, 또 기식이 통행하는 관구이다. 여기의 동맥은 너비가 약 육 푼·길이가 한 치 남짓이다. 검법은, 맥이 뛰는 것이 균일하고 힘이 있으면, 이 사람은 정신이 강건하고 생기가 왕성하다. 맥이 뛰는 것이 때로 빠르고 때로 느리며·완급이 정하지 않으면, 이 사람은 정신이 휴손하고 질병재액이 있다. 맥이 뛰는 것이 미약하여 거의 움직이지 않으면, 이 사람은 이미 쇠약하여 극점에 이르렀으니, 장차 죽으려는 징후이다. (안: 원문의 「전황함처(巔磺陷處)」, 「황」은 아마 「정(頂)」의 잘못인가. 「기맥동이고균(其脈動而沽匀)」, 「고」는 마땅히 「흡(洽)」으로 해야 한다.)

此即下應咽喉，通達氣機者生，障礙氣機者病，閉塞氣機者死之類，而為明征之應候也。故列於最高之巔，百脈之源也。余每見醫家治危症，或脫陽症，先用手術而針炙此穴，亦即通氣機，而開咽喉之義也。今更名天大關。其地宜高聳有骨，即貴壽之格局也；宜動脈調勻，即強健之精神也。

이것이 곧 아래로 인후에 응하는 도리이다. 기기가 통창한 사람은 살고, 기기가 막힌 사람은 병들고, 기기가 폐색한 사람은 죽으니, 이것은 가장 명백하지 않을 수 없는 응험이다. 그러므로 그것을 두정의 가장 높은 곳에 두어, 백맥의 원두로 삼는다. 나는 늘 의가가 위중한 증 혹은 탈양의 증을 구치하는 것을 보니, 첫째 건의 일이 곧 침구를 베풀어 이 혈위를 찌르니, 용의도 바로 기기를 타통하고·인후를 열리게 함에 있다. 지금 나는 그것을 고쳐 이름하여 「천대관(天大關)」이라 한다. 여기는 높이 솟아 뼈가 있음이 마땅하니, 곧 그것은 귀하고 또 수한 격국이다. 또 동맥이 뛰는 것이 고르고 균일함이 마땅하니, 곧 그것은 정신이 강건한 증명이다.

二、髮際之火星起，下即天中，次即天庭，又次即司空，其名曰層樓，即丹經所謂十二層樓之簡名也。內屬大腦海之正部，為督脈之通過繫。此地關係父母之強弱、祖業之有無，又關係其人賢智如何、愚拙如何，此為人靈根祖脈，亦為種因之慧根也。故髮際高者，其人聰明多才，而父母無刑傷；髮際低者，其人粗俗而愚，或為父母刑傷。又天庭豐隆凸突者，必為貴裔而有前業，亦主本身貴名而有驚人事業也；天庭削弱凹陷者，必為平常之家，前業蕭條，亦主本身貧賤，而有勞苦度日也。

둘째 곳, 발제의 「화성(火星)」에서 시작하여, 아래로 내려 차례로 「천중(天中)」「천정(天庭)」「사공(司空)」이니, 이 한 통째의 통칭은 「층루(層樓)」이니, 곧 단경 위의 「십이층루(十二層樓)」의 약칭이다. 그것은 안으로 대뇌해의 정부를 배속하고, 독맥이 경과하는 곳이다. 이 일대는 부모의 강약·조업의 유무에 관계하고, 또 한 사람이 현명한가 우둔한가에 관계하니, 사람의 영근조맥이고, 또 숙세에 심은 혜근이 있는 곳이다. 그러므로 발제가 난 것이 높은 것은, 이 사람은 총명다재하고, 부모도 또한 형상이 없다. 발제가 난 것이 낮은 것은, 이 사람은 조속우둔하거나, 혹은 부모와 형상이 있다. 다시 천정을 보면, 천정이 풍만융기하여 돌출하는 것은, 반드시 귀인의 후예·집에 조업이 있고, 본인도 또한 귀한 이름이 있어 놀라운 사업을 해 낼 수 있다. 천정이 삭박요함한 것은, 반드시 평상인가에서 나오고, 조업이 소조하며, 본인도 또한 빈천하여, 다만 노고하여 날을 지낼 뿐이다. 발제가 관하는 바는 선천의 근기이고, 천정이 관하는 바는 가세와 본신의 성취이니, 두 곳은 합하여 보아야 한다.

故相法家名之曰高廣學堂。如層樓有黃紫明潤之氣，則主升官進職，常人亦主得財獲利；如有滯黯慘膩之氣，則主孝服刑人丁，及事實失敗，而有憂愁驚恐；如有赤黑枯慘之雜色，則主牢獄驚險，以及其人神經昏憒而亂，失其常度，喪其靈智，或主危險之疾厄。故層樓之部位，宜寬闊高突，凸廣有勢為合格。原名層樓，今更名日祖脈，即靈根之脈、元氣之義也。

그러므로 상가는 이 일대를 「고광학당(高廣學堂)」이라 한다. 층루의 일대에 만약 황자하고 명정윤택한 기가 나타나면, 벼슬을 올리고 직을 올리는 것을 주리고, 평민도 또한 재를 얻고 이익을 얻는 것을 주린다. 만약 체체혼암·참담점니한 기가 나타나면, 상을 입고·집안의 인구를 절손하며, 사정을 이루지 못하고, 또한 우수경공이 있는 것을 주린다. 만약 적·흑·고·참의 몇 가지 잡색이 나타나면, 뢰옥경험, 혹은 이 사람이 신지혼란·상태를 잃고·영지를 잃음을 주리고, 또 위험한 질병 위에 응할 수 있다. 그러므로 층루의 이 한 부위는, 광활고돌·포만하여 세가 있음이 마땅하여야, 비로소 합격으로 산다. 여기는 원래 이름이 층루이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「조맥(祖脈)」이라 하니, 취한 것은 영근의 맥·원기가 스스로 나오는 곳의 뜻이다. (안: 원문의 「금갱명일조맥(今更名日祖脈)」, 「일」은 마땅히 「왈(曰)」로 해야 한다.)

三、兩山林在鬢髮之大曲處，如山之林而得名也，下至福堂骨之上，內屬乳脈之連帶繫。其地原名天倉，關乎祖業之專部，亦驗父母之部位。凡人於初生，皆食乳而養成，而為父母之脈氣頗確實。余考其刑父母宮，每應孝服之時，其地有黑雲慘黯之滯氣，及孝服哭泣之後，其氣沉滯不散，有一生尚存者，有至九年多而方散盡者，有七年五年三年不等，而方散完者，至少亦以一年為標準，而方散完，化出明潤之氣。

셋째 곳, 두 「산림(山林)」은 빈발이 크게 만곡하는 곳에 있고, 형상이 산 위의 수림과 같아, 이로 말미암아 이름을 얻었다. 아래로 곧바로 복당골 위에 이르고, 안으로 유맥의 연대계를 배속한다. 이 일대는 원래 이름이 「천창」이니, 조업을 전관하는 부위이고, 또 부모를 검간하는 부위이다. 사람은 초생할 때 모두 젖을 먹어 기움을 의지하니, 그러므로 여기는 부모의 맥기에 응함이 상당히 확실하다. 나는 형극부모의 이 한 궁을 고찰하니, 장차 상을 입으려는 때를 만날 때마다, 여기에 곧 검은 구름 같은 참담혼암한 체기를 나타낸다. 상사의 곡읍이 지난 뒤에 기다리면, 이 기는 여전히 침체하여 흩어지지 않고, 어떤 사람은 일생에 오히려 남아 있고, 어떤 것은 구 년 남짓에 이르러야 비로소 다 흩어지며, 또 칠 년·오 년·삼 년이 같지 않아 비로소 다 흩어지는 것도 있다. 비록 가장 적어도, 늘 일 년으로써 준을 삼아야, 비로소 흩어져 깨끗하여, 명윤한 기로 돌아낸다. 이 기의 머무는 오래고 짧음도, 바로 도리어 이 사람이 상을 받은 경중을 보아낼 수 있다.

蓋孝服為人生之第一大事，古人定禮，應守三年之孝，而不問事，故其氣久而不散也。此地又主天災之瘟疫流行，如有黑慘之氣色者死。故達摩名之曰天門，麻衣有三天黑黯扁鵲難醫之句，即兩天門與天庭也。今更名曰祖氣，所謂祖氣者，因食乳而養生故也，以祖氣名之宜矣。

이것은 복상이 인생의 제일등의 대사이므로, 옛사람이 예제를 정하여, 부모의 상은 삼 년을 지키고·그 사이에 밖의 일을 묻지 않음을 요하니, 그러므로 이 기가야 오래도록 흩어지지 않는다. 이 일대는 또 천재온역의 유행을 주리니, 여기에 만약 검고 참담한 기색이 나타나면, 사람은 살아 이루지 못한다. 그러므로 달마는 여기를 「천문(天門)」이라 하였다. 마의에게 「삼천흑암, 편작이 구하기 어렵다(三天黑黯, 扁鵲難醫)」는 구절이 있으니, 이른바 「삼천」은, 곧 좌우 두 곳의 천문에 천정을 더한 것이다. 지금 나는 여기를 고쳐 이름하여 「조기(祖氣)」라 한다――조기라 부르는 까닭은, 사람이 젖을 먹음을 의지하여 성명을 기르기 때문이니, 「조기」를 써서 명명함이 적당하다.

某地方稜有骨，則稟受之先天必厚，所得之產業亦豐；其地陷弱而痕，則稟受之先天必薄，或所受之產業有限。今分為兩段：鬢至邊城之中段，上半節為祖氣；由邊城下至福堂骨，下半節為天門。並非天門即祖氣也。

이 한 곳은 만약 난 것이 모가 나고 뼈가 있으면, 선천품부가 반드시 후실하고, 승계하는 바의 산업도 또한 풍후하다. 만약 난 것이 요함단박하고 또 상흔을 띠면, 선천품부가 반드시 단박하고, 승계하는 바의 산업도 또한 유한하다. 지금 나는 그것을 두 단으로 나눈다. 빈각에서 「변성」의 중간 단에 이르는, 윗 반절을 「조기」라 한다. 변성에서 아래로 가서 복당골에 이르는, 아래 반절을 「천문」이라 한다. 볼 만하다 천문과 조기는 함께 한 가지 일이 아니니, 종전에 두 가지를 섞어 한 가지 말로 한 것은 옳지 않다. (안: 원문의 「모지방능유골(某地方棱有骨)」, 「모」는 마땅히 「기(其)」로 해야 한다.)

四、司空至中正，在印堂之上，內屬心包絡之正繫，本為印堂之護衛部位，故相學各書有華蓋之名稱。所謂華蓋者，即護衛印堂君主之本意，不是醫學謂肺為華蓋也。其地豐滿凸突，則君主得賢臣之護衛，而為有用也，故為官祿之部位。所謂司空，即國家柱石之臣、六部之官名也。其地有骨高聳直者，為玉柱骨；橫者，為華蓋骨，皆為大貴之格局，而有驚人偉大之事業也。其地陷痕削弱，則無賢良柱石之臣，以護徫其君主，前業見挫折，離鄉而勞碌，無貴名之可能也。

넷째 곳, 「사공(司空)」에서 「중정(中正)」에 이르고, 위치는 인당의 위쪽에 있으며, 안으로 심포락의 정계를 배속하니, 본래 인당을 호위하는 부위이며, 그러므로 각 집의 상서 속에 「화개(華蓋)」의 이 명칭이 있다. 이른바 화개는, 본의는 인당의 이 군주를 호위하는 것이니, 함께 의서 위에서 폐를 화개라 부르는 저 뜻이 아니다. 이 일대가 난 것이 풍만하고 볼록하면, 곧 군주가 현신의 호위를 얻어 작위가 있을 수 있음이니, 그러므로 그것은 관록을 주리는 부위이다. 「사공」의 이 이름에 이르러서는, 본래 국가의 주석의 신하·육부의 장관의 관명이다. 여기에 만약 뼈가 높게 솟음이 있으면, 곧게 나는 것을 「옥주골」이라 하고, 가로로 나는 것을 「화개골」이라 하니, 모두 대귀의 격국이며, 놀라운 위대한 사업을 해 낼 수 있는 것을 주린다. 여기에 만약 요함하여 흔을 띠고·삭박단약하면, 그것은 곧 현량주석의 신하가 와서 군주를 호위함이 없고, 조업이 좌를 받으며, 본인은 고향을 떠나 노로해야 하여, 현귀한 명성이 있을 수 없다. (안: 원문의 「호위(護徫)」, 마땅히 「호위(護衛)」로 해야 한다.)

如此地有黃紫明潤之色，主升遷進職，獲功得名，而有委任至，常人亦主進財得利，及得喜慶之音信也。如有赤黑枯慘之色，主罷官去職，牢獄拘留，而受處罰之兆；常人亦主挫折失敗，官訟牽連，是非連累；其最輕者，主脹滿痞塞之疾。如人君之失輔，而反受讒侫之蒙蔽也。原名華蓋，令則更名曰前衛，即護衛之義而名之也。

이 일대에 만약 황자명윤한 빛이 나타나면, 승천진직·공을 세우고 이름을 이루며, 아울러 위임장이 내려오는 것을 주린다. 평민도 또한 재를 들이고 이익을 얻거나, 혹은 희경의 음신을 수도하는 것을 주린다. 만약 적·흑·고·참의 빛이 나타나면, 벼슬을 파면하고 직을 떠나며·구압되어 옥에 들어가고·처벌을 조수하는 선조를 주린다. 평민도 또한 좌를 받고 실패하며, 관사에 겸련되고, 시비에 탈루되는 것을 주린다. 응함이 가장 가벼운 것도, 또한 창만비색의 류의 병이다. 이것이 곧 비유하면 군주가 보좌를 잃고, 도리어 간담참언에 몽폐당함과 같다. 여기는 원래 이름이 화개이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「전위(前衛)」라 하니, 취한 것은 바로 앞에 호위함의 뜻이다. (안: 원문의 「령칙갱명(令則更名)」, 「령」은 마땅히 「금(今)」으로 해야 한다.) 여기가 주리는 바는, 전부 「보(輔)」 글자에 있다. 보가 있으면 곧 이루고, 보를 잃으면 곧 패한다.

五、印堂在兩相對之中心點，是為全面部之君主，故號元首。以全面部測之，則居全部之中上地位。其地有骨高起上聳，即玉柱骨之連帶；有骨橫過，而至眉尾之福堂，名曰金城骨，皆主大貴之格局也。即金城湯池，而為帝王建都之所，故名金城骨也。內屬心部之正繫，為全身之主宰，故醫學曰：心為君主之官，神明出焉。其地以開闊方楞、豐隆高突為貴，如創業賢明之君；其地以窄弱陷痕為賤，如失業昏憒之君。

다섯째 곳, 「인당(印堂)」은 두 눈썹이 서로 대하는 정중의 한 점에 있고, 온 얼굴의 군주이니, 그러므로 「원수(元首)」라 한다. 곧 전체 안면을 헤아리면, 그것은 온 얼굴의 중상 부위에居한다. 여기에 만약 뼈가 높이 위로 솟음이 있으면, 그것은 옥주골의 연대이다. 만약 뼈가 가로로 꿰어 지나·일직선으로 미미의 복당에 이어지면, 곧 「금성골(金城骨)」이라 하니, 모두 대귀의 격국을 주린다. 이른바 금성은, 본래 금성탕지·제왕이 도읍을 세우는 곳을 가리키니, 그러므로 이름을 취하여 금성골로 한다. 인당은 안으로 심의 정계를 배속하고, 온몸의 주재이니, 그러므로 의서 위에 말하기를 「심은 군주의 관이니, 신명이 여기서 나온다」 하였다. 이 한 곳은 난 것이 개활방정하고 모가 있으며·풍만고돌함으로써 귀로 삼으니, 비유하면 기업을 개창하는 현명한 임금이다. 난 것이 협소단박하고·요함하여 흔을 띰으로써 천으로 삼으니, 비유하면 강산을 잃은 혼예한 임금이다. 한 면 위에서, 모든 곳이 모두 여기에 명을 듣나니, 그러므로 인당이 단함이 준하면, 전국도 곧 주뇌가 있다.

如有懸針，主凶死及刑人丁；如有紋痕，主破敗刑傷及勞碌。故達摩云：印堂光明眉不鎖，三十功名可。余考印堂黃紫明潤，主進權升官，常人則主喜慶進財；其它如有紅赤黑黯各氣色，皆主國亡家破，飛災橫禍，立見死亡也；其輕者亦主牢獄枷鎖，損人破財，憂愁疾苦之類也。如有浮膩青滯之色，則主冷退驚疑，及最不滿意之事，或失權罷職，連帶遺累之患也。今更名曰元首，即外應君主之尊也；又名曰靈合，即內應於心之義也。

인당에 만약 현침문이 있으면, 비명에 죽고 아울러 집안의 인구를 형극하는 것을 주린다. 만약 다른 문흔이 있으면, 파패·형상과 노로를 주린다. 그러므로 달마가 말하기를, 인당이 광명하고·두 눈썹이 자물하지 않으면, 서른 살 위에 공명을 기할 수 있다고 하였다. 나는 인당의 기색을 고찰한다. 황자명윤을 나타내는 것은, 권을 얻고 벼슬을 올리는 것을 주리고, 평민은 곧 희경이 있고·재를 들이는 것을 주린다. 만약 홍·적·흑·암의 몇 가지 기색이 나타나면, 모두 나라가 깨지고 집이 망하며·날아오는 횡화를 주리고, 바로 그 때에 곧 사망을 본다. 응함이 가벼운 것도, 또한 뢰옥가쇄·사람을 꺾고 재를 깨며·우수병고의 류이다. 만약 부니청체의 빛이 나타나면, 가도가 냉락하고·마음에 경의를 생하며, 가장 칭의하지 않는 일을 만나거나, 혹은 권을 잃고 직을 파면하며, 아울러 연대탈루되는 것을 주린다. 여기는 지금 나는 고쳐 이름하여 「원수」라 하니, 그것이 밖에 대하여 군주의 존에 응하는 뜻을 취한다. 또 「영합(靈合)」이라 하니, 그것이 안에 대하여 심에 응하는 뜻을 취한다. (안: 원문의 「삼십공명가(三十功名可)」 구 아래에 아마 탈자가 있고, 통행본은 「삼십공명가입성(三十功名可立成)」으로 한다.)

六、兩眉為文采之官，內屬肺臟之正繫。肺主憂思，故有不遂之事，先見於眉，而兩眉焦亂，謂之愁眉是也。醫學又有肺屬皮毛之說，眉為毛屬，是肺之正繫，故醫學又名曰華蓋，蓋形象衛心之義。余考肺張兩葉以衛心，針炙大成銅人圖之肺俞穴，在兩肘之扇骨中，可見與亶中繫平行式，此其為肺繫之鐵證，不如心包絡之為華蓋較確實也。

여섯째 곳, 두 눈썹은 문채를 장하는 관성이니, 안으로 폐장의 정계를 배속한다. 폐는 우사를 주리니, 그러므로 사람에게 마음에 따르지 않는 일이 있으면, 먼저 미두 위에 나타난다――두 눈썹이 조고산란하면, 곧 「수미(愁眉)」라 한다. 의서 위에 또 폐가 피모를 주린다는 설법이 있으니, 눈썹은 모발의 한 류에 속하고, 그러므로 폐의 정계이다. 의가도 또한 이로 말미암아 폐를 「화개」라 부르니, 취한 것은 형상이 산개에 닮고·심장을 호위하는 뜻이다. 나는 폐가 두 잎으로 나뉘어 벌려 심장을 호위함을 고찰하고, 『침구대성』의 동인도 위의 폐유혈은 양 주선골 사이에 있으니, 볼 만하다 그것과 단중의 한 계통은 평행으로 서로 대하며, 이것이 곧 눈썹이 폐계에 속하는 확증이다. 다만 「화개」의 이 명호를 논하면, 오히려 심포락 위에 씀이 더욱 확절하다.

故相學有問名在眉客說。凡人深思不決，則皺眉不展。此地以修長清秀、上豎有威為貴名，多輔佐而有權，及有特智英明，不學而成；如短促粗濁、焦亂濃俗，主勞碌失輔，而多貧賤，及愚拙不堪，反覆無成。其下之三陽，則為肺肝相連之繫，每有喜怒之事，多見於眉目之間，故為文采之官，禮義出焉。凡有肺病者，其眉枯燥而無潤色。今更名曰輔弼，即左輔右弼之義，因接近印堂而名之也。

그러므로 상학 속에 「이름을 묻는 것은 눈썹에 있다(問名在眉)」는 설법이 있다. 무릇 사람이 깊이 생각하여 결단하기 어려운 때는, 늘 미두를 찌푸려 펴지 못한다. 이 한 곳은 난 것이 수장청수하고·위로 곤기하여 위세가 있음으로써 좋음으로 삼으니, 귀한 이름이 있고·돕는 손이 많고 권병을 쥐며, 또한 천자가 특별히 총명하여·얼마 배우지 않아도 일을 이룰 수 있는 것을 주린다. 만약 난 것이 단촉조탁하고·초란농속하면, 곧 노로하여 도움을 잃고, 대부분 빈천하며, 사람 됨이 우둔하여 견디지 못하고, 일을 함에 반반복복하여 이루는 바가 없음을 주린다. 눈썹 아래의 「삼양」은, 폐와 간이 서로 이어진 한 계통이니, 사람이 한번 희노가 있으면, 대부분 먼저 미안 사이에 나타나니, 그러므로 눈썹은 문채를 장하는 관성이라 하고, 예의가 여기로 말미암아 현현한다. 무릇 폐병을 해하는 사람은, 눈썹이 모두 고조하고 윤택한 빛이 없다. 여기는 지금 나는 고쳐 이름하여 「보필(輔弼)」이라 하니, 좌보우필의 뜻을 취하며, 그것이 가까이 인당에 닿기 때문이다. (안: 원문의 「문명재미객설(問名在眉客說)」, 「객」은 마땅히 「지(之)」로 해야 한다.)

七、眉尾之稜骨，為三角形式，原名丘陵冢墓，蓋陵墓者，小山之義也。稍退一線，即為福堂，內屬兩腋之應繫，亦為兩腋之連帶繫。凡腋毛粗濃而多，其眉尾亦粗濃而多也；凡腋毛柔細而少，其眉尾亦柔細而少也。故眉尾有病，則腋之左右亦有痣，此上下相應之一鐵證也。其地以高起而有三角稜骨者，應進外財，及得流通之財源也，故西人名之曰蓄財骨，亦外財庫之同一義也；如陷弱不起，則主外庫無財而不聚也。

일곱째 곳, 미미의 능골은 삼각형상을 나타내고, 원래 이름은 「구릉(丘陵)」「총모(冢墓)」이니――이른바 능모는, 곧 작은 산의 뜻이다. 약간 뒤로 물러 한 줄기이면, 곧 「복당」이니, 안으로 양 겨드랑이의 응계를 배속하고, 또 양 겨드랑이의 연대계이기도 하다. 무릇 겨드랑이 털이 조농하고 많은 사람은, 미미도 또한 조농하고 많다. 겨드랑이 털이 유세하고 적은 사람은, 미미도 또한 유세하고 적다. 그러므로 미미 위에 사마귀가 있으면, 좌우의 겨드랑이 아래도 또한 사마귀가 있으니, 이것은 위아래가 서로 응하는 한 가지 확증이다. 이 한 곳은 높게 일어나 삼각의 능골이 있음으로써 좋음으로 삼으니, 외재를 벌어 얻고·주전유통의 재원을 얻는 것을 주린다, 그러므로 서양인은 그것을 「축재골(蓄財骨)」이라 부르니, 상가가 말하는 「외재고(外財庫)」와 한 가지 뜻이다. 만약 여기에 요함단박하여 일어나지 않으면, 곧 외고가 공허하여·재를 모아 머물지 못함을 주린다. (안: 원문의 「미미유병(眉尾有病)」, 「병」은 마땅히 「치(痣)」로 해야 한다.) 겨드랑이 털로써 미미를 검하는 것은, 체표의 모발이 같은 근원에서 나옴에 입설한 것이니, 이것은 공독이 스스로 검간하여 여러 해 얻어온 경험이다.

此地有黃明紫潤之氣，則主外交得利，而有集思廣益，同舟共濟也。如有青膩之色，則主憂愁之信至，亦主小口舌，及交際失信而不生效，及事實遲延而不結束也。如有紅赤黑黯之氣，則主損失外財，而有官訟之糾纏、託人不力之阻礙、交際生是非、事實吃暗虧，亦主癰痕之災厄。今更名之曰曲肢，是為曲折支節之義，而名之也。

이 일대에 만약 누르고 명랑하고·자고 윤택한 기가 나타나면, 밖에 대한 교제에 이익을 얻고·생각을 모아 이익을 넓히며·사람과 동주공제할 수 있음을 주린다. 만약 푸르고 점니한 빛이 나타나면, 근심을 보하는 서신의 도래가 있음을 주리고, 또 약소한 구각을 생기며, 교제 가운데 신용을 잃어 일을 이루지 못하거나, 혹은 사정이 지연되어 결말을 짓지 못함을 주린다. 만약 홍·적·흑·암의 기가 나타나면, 외재가 손을 받고, 아울러 관사가 몸에 얽히고·사람에게 부탁하여 일을 판함에 득력하지 못하여 막히며·교제 가운데 시비를 생기고·암중에 손해를 입음을 주린다. 이 밖에도 또한 옹창의 류의 재액을 생기는 것을 주린다. 여기는 지금 나는 고쳐 이름하여 「곡지(曲肢)」라 하니, 취한 것은 곡절지절의 뜻이며, 또 바로 그것이 안으로 양 겨드랑이에 응하는 이 한 층의 관계에 합한다.

八、三陽在上眼皮之地位，上半部屬肺臟之連帶繫，下半部屬肝臟之通過繫，故內屬肺肝相連之並係，亦曰相通之應繫。相學原名三陽：一分左右，即左為三陽，右為三陰，此流之用以推也；一分上為三陽，下為三陰，此氣色之用以定位也。其地豐滿高平者，主享盛名於當時，又主壽根，又主多子女而貴名也。

여덟째 곳, 「삼양」은 윗눈꺼풀의 저 위치에 있고, 윗 절반은 폐장의 연대계에 속하고, 아래 절반은 간장의 통과계에 속하니, 그러므로 안에서는 폐간이 서로 이어진 병계이며, 또 서로 통하는 응계라고도 한다. 상학은 원래 그것을 삼양이라 하고, 나누는 법에 두 가지가 있다. 한 가지는 좌우에 눌러 나누어, 왼쪽을 삼양·오른쪽을 삼음이라 하니, 이것은 유년을 미는 때에 쓴다. 한 가지는 위아래에 눌러 나누어, 위쪽을 삼양·아래쪽을 삼음이라 하니, 이것은 기색을 단할 때에 써서 정위로 삼는다. 이 한 곳이 난 것이 풍만하고 고평한 것은, 당세에 성명을 향유하는 것을 주리고, 또 수원에 뿌리가 있음을 주리며, 또 자녀가 많고 자신에게 귀한 이름이 있음을 주린다. 좌우와 상하의 이 두 가지 나누는 법은 각각 각각의 쓸 곳이 있으니, 혼용해서는 안 된다.

其地上為肺氣而司下降，下為肝氣而司上升，一降一升，陰陽交姤。蓋肺金之氣而象兌之少女，肝之木氣而象震之長男，此部相連而相交，故能旺子女也。其地低窄，雖貴而無名；其地陷痕，子於女雖多而不立。故醫家以肝絡為厥陰傳陽之機樞也。其地黃青而潤，主生貴子之喜慶，是得長男之氣色也；其地紫紅而潤，主生貴女之喜慶，是得中女之氣色也，亦主得名而立善功，平安而享大壽。

이 한 곳의 윗 절반은 폐기에 속하고, 하강을 주관한다. 아래 절반은 간기에 속하고, 상승을 주관한다. 한 내림 한 오름이니, 음양이 교합한다. 폐는 금기에 속하고, 괘상 위는 태괘의 소녀에 응한다. 간은 목기에 속하고, 괘상 위는 진괘의 장남에 응한다. 이 두 곳이 서로 이어지고 서로 만나니, 그러므로 자녀 흥왕을 주릴 수 있다. 여기에 난 것이 낮고 좁은 것은, 비록 귀하나 명성이 없다. 여기에 요함하여 흔을 띠는 것은, 자녀가 비록 많아도 서서 머물지 못한다. 그러므로 의가는 간경을 궐음이 양경에 전변하는 추뉴로 본다. 이 일대의 기색이 누른 가운데 푸름을 띠고 윤택한 것은, 귀한 아들을 낳는 희사를 주리니, 그것은 장남의 기를 얻은 것이다. 기색이 자줏빛 가운데 붉음을 띠고 윤택한 것은, 귀한 딸을 낳는 희사를 주리니, 그것은 중녀의 기를 얻은 것이며, 동시에 또 명성을 얻고·선공을 세우고·평안하여 대수를 누리는 것을 주린다. 괘상으로써 자녀에 배하면, 푸른 것은 진목에 속하여 남자에 응하고·붉은 것은 리화에 속하여 여자에 응하니, 이것은 기색으로 자식을 단하는 취법이다.

其地浮膩暗枯，多主憂愁不遂，結怨招非，牽制遺累，多見駁雜之事實也。其地黑滯如溼灰，其人主死亡之災，故麻衣云：黑掩三陽，盧醫莫救。蓋水為坎卦，先天為坤體，故生我者死氣也，我克者廢氣也，此半屬肝木之絕而廢也；坤土生金亦死氣，雖有坎水之旺，而土制之，是為孤陰，此半屬肺金之絕而孤也。

이 일대에 만약 기색이 부니하고 혼암고고하면, 대부분 마음속의 우수·사정이 따르지 않고·사람과 원을 맺고 시비를 불러들이며·견제탈루되고·만나는 것은 대부분 분잡하여 다스리기 어려운 일을 주린다. 만약 기색이 검게 나고 체체하여 젖은 재와 같으면, 이 사람은 곧 사망의 재가 있으니, 그러므로 마의가 말하기를 「검은 것이 삼양을 가리면, 노의도 구하지 못한다(黑掩三陽, 盧醫莫救)」――곧 편작의 저런 명의라도 구하지 못한다. 여기의 도리는, 흑색은 수에 속하고·감괘이며, 감은 선천방위 위에서 본래 곤위이니, 그러므로 나를 낳는 한쪽이 도리어 사기가 되고, 내가 극하는 한쪽이 폐기가 되어, 이 절반은 간목이 끊겨 폐가 됨에 응한다. 그러나 곤토는 금을 낳되 본래 사기에 속하고, 설령 감수가 왕상하여도, 도리어 토에 제하여 고음이 되니, 이 절반은 폐금이 끊겨 고가 됨에 응한다.

其地有赤慘之色，主損人丁，或主危險驚災，重病大敗之例：一為私德喪失，而種惡因之結仇；一為飛災瘟疫，而塞竅關之危機。蓋因不升不降之障礙，以應其事實也。原名三陽，今更名曰交關，即上升下降之地，而交通之義以名之也。

이 일대에 만약 붉고 참담한 빛이 나타나면, 집안의 인구를 절손하거나, 혹은 흉험경재·대병대패의 류의 일을 조우하는 것을 주린다. 이러한 류의 일의 내력은 두 가지가 있다. 한 가지는 스스로 사덕에 허물이 있어·악인을 심어 원우를 맺는다. 한 가지는 날아오는 재화와 온역이, 기기의 규관을 막아 머무른다. 총귀하여 모두 오를 것이 오르지 않고·내릴 것이 내리지 않아, 기기가 막힘에 연고하니, 비로소 이들 일을 나타낸다. 여기는 원래 이름이 삼양이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「교관(交關)」이라 하니, 그것이 바로 기기의 한 오름 한 내림이 교회하는 곳이므로, 서로 교통하는 뜻을 취하여 명명한다.

九、山根在兩目相對之中心，鼻部之上接印堂處。醫學有稱為心臟者，有名之曰王宮者，其分經別絡，頗為不宜。相學原名曰命宮，而專司疾厄，先天之遺傳病，在此部位分別也。余考內屬亶中之連帶繫，乃心之後護衙，非心臟之本係；又為督脈之通過繫，直達腎絡也。如以之為王宮，尚可解說；如以之為心臟，則完全不符矣。

아홉째 곳, 「산근(山根)」은 두 눈이 서로 대하는 정중에 있고, 비부가 위로 향하여 인당에 접련하는 곳이다. 의가에 그것을 심장이 응하는 곳이라 칭하는 것도 있고, 또 그것을 「왕궁」이라 부르는 것도 있으니, 이렇게 경을 나누고 락을 가름이 심히 타당하지 않다. 상학은 원래 그것을 「명궁」이라 하여, 질병재액을 전관하고, 선천이 가져온 유전병은, 곧 이 한 곳에서 분변한다. 나의 고찰에 의하면, 그것은 안으로 단중의 연대계를 배속하고, 심장의 뒤면의 호위이니, 함께 심장 본신의 정계가 아니다. 동시에 또 독맥이 경과하는 곳이니, 일직선으로 신경에 통한다. 만약 그것을 왕궁이라 부르면, 오히려 풀이 통한다. 만약 그것이 곧 심장이라 말하면, 그것은 완전히 맞지 않는다. (안: 원문의 「단중(亶中)」, 마땅히 「단중(膻中)」으로 해야 한다. 「후호아(后護衙)」, 「아」는 마땅히 「위(衛)」로 해야 한다.)

蓋相學命名曰山根，即人之根基而關祖業也，或人之命根而關壽數也。此地為腎絡之通過繫。余考其部位，氣多血少，凡人之先天稟受弱者，必見青筋橫露以表示之，則有遺精腰痛骨酸之病以應之；如人之後天戕者，必見青黑橫露以表示之，亦有精枯冷滑、腦弱陽萎、腰痛智昏之病以應之。小兒有青黑橫于山根，則有腎氣之痛症，有云蟺氣者，或遺溺之疾厄，有應驚癎者，此其先天不足之證，而失護衛之權也。

상학은 그것을 「산근」이라 하니, 한 층은 그것이 사람의 근기·조상의 산업에 관계한다고 말하고, 한 층은 그것이 사람의 성명의 뿌리·수명의 장단에 관계한다고 말한다. 여기는 신경이 통과하는 곳이다. 나는 이 한 부위를 고찰하니, 기가 많고 피가 적다. 무릇 선천품부가 약한 사람은, 여기에 반드시 푸른 힘줄이 가로로 드러남을 나타내어 표지로 삼으니, 응하는 바는 유정·요통·골절산연의 류의 병이다. 무릇 후천에 몸을 창상한 사람은, 여기에 반드시 청흑의 빛이 가로로 드러남을 나타내어 표지로 삼으니, 응하는 바는 정기고갈·활설외한·뇌력쇠약·양사불거·요통신혼의 류의 병이다. 어린아이의 산근 위에 청흑의 가로무늬이 나타나는 것은, 신기가 아픔을 지은 증이 있음을 주리니, 곧 속칭의 산기이며, 혹은 오줌을 싸는 것이고, 또 경풍간증 위에 응하는 것도 있다. 이것들은 모두 선천 부족의 증거이니, 이 한 곳이 호위의 힘을 잃었음을 설명한다. (안: 원문의 「후천창자(后天戕者)」, 「창」 아래에 아마 「상(傷)」자를 빠뜨렸는가. 「선기(蟺氣)」는 곧 「산기(疝氣)」이다.)

此地如高起有骨，即玉柱骨，主大貴而壽。如豐隆上貫，主享前人遺產豐富，及有壽徵也。如陷弱而低，主前人無遺產，或為不壽也。如山根黃明紫潤，有應進田宅，及本身強健，一歲平安也。如有赤黑之氣，主死厄之災。如有一點紅赤色如豆大，亦主湯火災，或焚燬房屋也。如有青浮滑膩枯慘各色，皆主病厄，不過以何時而現何色，主何類之病災也。今更名曰後衛，即護衛之義也。

이 한 곳이 만약 높게 일어나 뼈가 있으면, 곧 「옥주골」이니, 대귀하고 또한 장수를 주린다. 만약 난 것이 풍만융기하고·위로 관통하면, 앞사람의 풍후한 산업을 이어받을 수 있음을 주리고, 또 장수의 상을 띤다. 만약 난 것이 저함단박하면, 앞사람에게 산업을 남김이 없거나, 혹은 본인이 장수하지 못함을 주린다. 산근에 만약 누르고 명랑하고·자고 윤택한 빛이 나타나면, 전택을 첨치하고, 본인의 몸이 강건하며·이 한 해가 평안하고 일이 없음에 응한다. 만약 적흑의 기가 나타나면, 치명의 재액이 있음을 주린다. 만약 한 점의 홍적색·크기가 콩만 한 것이 나타나면, 또 데인 화상의 재, 혹은 방옥이 소훼됨을 주린다. 만약 청부·활니·고참의 여러 빛이 나타나면, 모두 질병재액을 주리되, 다만 어느 시령에 어느 색이 나타나는가를 보아, 이에 의거하여 어느 류의 병재인가를 단해야 한다. 여기는 지금 나는 고쳐 이름하여 「후위(後衛)」라 하니, 취한 것은 바로 뒤에 호위함의 뜻이다.

十、兩目原名監察官，內屬肝臟之正繫。目者木也，而肝屬木，即兩目之機樞也。醫家有五輪之說，而根據五臟之繫，似為理說家之理想耳。蓋兩目完全屬肝繫，肝為剛臟，有洩無補，何得稱五輪為五臟之繫耶？又何得以兩目為五臟之精華耶？想是八脈繫於肝腎之誤會耳。故醫學云：喜則傷心，怒則傷肝，憂則傷肺，思則傷脾。凡人逢盛怒之下，與極痛心之時，可以失明，而言其兩目也。

열째 곳, 두 눈은 원래 이름이 「감찰관(監察官)」이니, 안으로 간장의 정계를 배속한다. 눈은 오행에 목에 속하고, 간도 또한 목에 속하니, 그러므로 간이 바로 두 눈의 추기이다. 의가에 「오륜(五輪)」의 설법이 있어, 눈을 나누어 오장에 속하게 하니, 보건대 다만 이론을 강하는 사람이 빈 공중에 구상한 것일 뿐이다. 알아야 할 것은 두 눈은 완전히 간의 이 한 계통에 속하고, 그러나 간은 강장이니, 다만 선설할 수 있고 보익할 수 없는데, 어찌 오륜이 나뉘어 오장에 속한다고 말하겠으며, 또 어찌 두 눈이 오장의 정화라 말하겠는가. 내 생각에 이것은 기경팔맥이 간신에 걸리는 이 한 층의 뜻을 잘못 알아들은 것이다. 그러므로 의서 위에 말하기를, 기쁨은 심을 상하고, 노함은 간을 상하고, 근심은 폐를 상하고, 생각은 비를 상한다 하였다. 사람이 성노 아래에 있거나 혹은 지극히 마음을 상하는 때는, 실명하는 것이 있다――이 말하는 바는 바로 두 눈이 간의 관할에 돌아가니, 노기가 한번 움직이면, 먼저 상하는 것이 곧 이 한 곳이다.

又醫家治目病，平肝第一法，疎肝第二法，洩肝第三法，此兩日為肝繫之鐵證。又另立補腎益水之一法，蓋腎為水而肝為木，水為木之母，本為水之子。古人立治療法，用處則補其母，實則洩其子，肝臟有洩無補，故用補水以濟其木耳，此兩目為肝繫之鐵證又一也。

다시 의가가 눈병을 치하는 것은, 첫째 법은 간을 평하고, 둘째 법은 간을 소하고, 셋째 법은 간을 설하니, 이것이 곧 두 눈이 간계에 속하는 확증이다. 이 밖에 따로 한 갈래의 신을 보하고 수를 익하는 법을 세운다. 신은 수에 속하고 간은 목에 속하니, 수는 목의 어머니이고, 목은 수의 아들이다. 옛사람은 치법을 세워, 허증은 곧 그 어미를 보하고·실증은 곧 그 아들을 설한다. 간장은 다만 설할 수 있고 보할 수 없으니, 그러므로 수를 보함을 빌려 목기를 자양한다. 이것은 또 두 눈이 간계에 속하는 한 가지 확증이다. (안: 원문의 「차량일위간계(此兩日為肝系)」, 「일」은 마땅히 「목(目)」으로 해야 한다. 「본위수지자(本為水之子)」, 「본」은 마땅히 「목(木)」으로 해야 한다. 「용처칙보기모(用處則補其母)」, 「용처」는 마땅히 「허(虛)」로 해야 한다.)

余考情慾過度，其目之神黯而光淡，尚不至完全毀壞也；惟癖愛孌童，其目背光而無形，減少目力，亦不至完全毀壞也；惟盛怒之過度，傷痛之過餘，則先起血絲而光黯，次起蒙翳而烏珠壞，此兩目為肝繫之鐵證第三也。又八脈繫於肝腎，而為人之總樞紐，可見其重要也。

나는 또 고찰한 바 있다. 정욕이 과도한 사람은, 안신이 혼암하고·목광이 담박하나, 오히려 완전히 망가지는 데 이르지 않는다. 남색의 버릇이 있는 사람은, 눈이 빛을 두려워하고·물건을 봄이 모호하며·목력이 감퇴하나, 또 오히려 완전히 망가지는 데 이르지 않는다. 다만 대노가 과도하고·상통이 지나친 사람만이, 먼저 눈속에 혈사를 일으키고·목광이 어두워지며, 이어서 예장을 생기고 검은 동자가 패괴한다. 이것은 두 눈이 간계에 속하는 셋째 확증이다. 다시 기경팔맥이 간신에 걸리는 것은, 인신의 총추뉴이니, 볼 만하다 이 한 곳이 어찌나 긴요한가를. 위에 든 세 증거는, 모두 내가 몸소 검간한 바이니, 빈 공중의 추상이 아니다.

故烏珠透黃，為奇貴之特權；烏珠玄黃，為上貴之重權。眼神清潤而充，亦主英明多才智，而有貴名之事業也。故其神忽孌、神忽脫、神忽退、神忽定，皆主凶亡之災厄也。原名監察官，今更名曰機樞，即因其地位重要，而有生死關係以名之也。

그러므로 검은 동자 속에 누른 빛이 스며 나오는 것은, 기특한 귀·특수한 권병을 쥔 것을 주린다. 검은 동자가 깊이 누러 현황의 빛과 같은 것은, 상등의 귀·중권을 쥔 것을 주린다. 안신이 청랑윤택하고 포만한 것도, 또 사람이 총명예지하고·명망 있는 사업을 성취할 수 있음을 주린다. 거꾸로, 만약 안신이 홀연 모양을 바꾸고·홀연 흩어지고·홀연 뒤로 물러나고·홀연 어리석게 정하여 움직이지 않으면, 모두 흉사의 재액이 있음을 주린다. 여기는 원래 이름이 감찰관이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「기추(機樞)」라 하니, 그것이 지위가 긴요하고·곧 생사에 관섭하기 때문이다. (안: 원문의 「신홀만(神忽孌)」, 「만」은 마땅히 「변(變)」으로 해야 한다.)

十一、烏珠之內有瞳人一點，在靈晶垣之中心，為子賢之正繫，亦肝腎之連帶繫，為人真火真水之源本也。故修煉家以此為精靈之地，乃水火既濟之處，而合真氣慧劍也。如煉成方瞳，則是仙品有道之士也。本係通膀胱之子腎，不是督脈之腰腎也。

열한째 곳, 검은 동자 한가운데 동인의 한 점이 있고, 위치는 「영정원(靈晶垣)」의 정중에 있으며, 자손이 어진가 아닌가의 정계이고, 또 간신의 연대계이며, 인신의 진화진수의 본원이 된다. 그러므로 수련하는 사람은 여기를 정령이 모이는 곳의 땅으로 보고, 수화기제의 곳이며, 진기와 혜검이 여기에 회합한다. 만약 수련하여 동공이 방형을 나타내는 데 이르면, 곧 그것은 선품의 일류의 유도의 선비이다. 이 한 계통이 통하는 바는 방광이 이어진 자신이지, 독맥이 이어진 요신이 아니다.

余考瞳人之部位，關人賢愚，及勤慎疎懈之關鍵。短見瞳人散大者，有大志而不勤，雖博學而不周，似乎疏懶輕視，而有偏性之浪漫行為。其瞳人合度者，作事有恆，堅忍耐勞，勤慎持久，而有遠見之積極進行。其瞳人縮小而收者，名曰聚瞳。余考聚瞳之人，聰慧異於尋常，凡讀書則過目不忘，又主有專長之技藝以鳴世，而享大名也，或為音樂琴棋書晝，或為雕篆醫卜星相，皆不學而成，方是聚瞳。余屢次試之不妄。今更名曰天真，即先天真竅之義而名之也。

나는 동인의 이 한 곳을 고찰하니, 사람의 어리석고 지혜로움 및 근근한가 아니면 나태한가에 관계하는 관건이다. 견식이 단천하고 동공이 산대한 사람은, 비록 큰 뜻이 있으나 공부를 내리기를 견디지 않고, 비록 박학하나 주밀하지 않으며, 보기에 소란하고 경만하니, 행위는 편집의 낭만기를 띤다. 동공의 크기가 도에 합하는 사람은, 일을 함에 항심이 있고, 견인내로하며, 근근지구하고, 원견이 있어 적극하여 해 나가기를 견딘다. 동공이 수축하여 작고 모이는 것을, 「취동(聚瞳)」이라 한다. 나는 취동의 사람을 고찰하니, 총혜가 상인에 멀리 지나고, 글을 읽어 눈을 지나면 잊지 않는다. 또 몸에 한 문의 전장한 기예를 품고 이름이 한때를 움직임을 주린다――혹은 음악금기서화에 정통하거나, 혹은 조각전각·의복성상에 잘하니, 모두 배우지 않고도 알 수 있으니, 이것이야말로 참된 취동으로 산다. 나는 여러 차례 시험하니, 모두 허망하지 않다. 여기는 지금 나는 고쳐 이름하여 「천진(天真)」이라 하니, 선천의 진규의 뜻을 취한다. 동인을 봄은 대소미악에 있지 않고, 오히려 거둘 수 있는가 없는가에 있다. 거둘 수 있는 사람은 심력이 전일하고, 거둘 수 없는 사람은 심사가 흩어지니, 이것은 사람이 그릇을 이루는가 아닌가를 단하는 요착이다.

十二、大眼角之外眥而外，名曰中勾陳，下名曰淚堂，內屬肺管之通過繫。按鼻為四竅，兩直竅上人腦海，下督脈也；此即兩側竅，由大眼角之內眥而至會厭，以合咽喉，下接肺管也。此醫學家之謂鼻為肺金：若云側竅通肺則可，若云完全屬肺則不可。

열두째 곳, 큰 눈 모퉁이의 외자 바깥의 곳을 「중구진(中勾陳)」이라 하고, 그것의 아래면을 「루당(淚堂)」이라 하니, 안으로 폐관의 통과계를 배속한다. 앞면에 코에 네 규가 있음을 말하였다. 두 갈래의 곧은 규는 위로 뇌해에 들어가고·아래로 독맥에 이어진다. 여기에 말하는 것은 곧 저 두 갈래의 옆 규이니, 큰 눈 모퉁이의 내자에서 회염에 통하고, 인후와 서로 합하며, 다시 아래로 폐관에 잇는다. 의가의 이른바 「코는 폐금에 속한다」는, 가리키는 바가 곧 이것이다. 만약 옆 규가 폐에 통한다고 말하면, 그것은 말이 지날 수 있다. 만약 코가 완전히 폐에 속한다고 말하면, 그것은 옳지 않다. (안: 원문의 「상인뇌해(上人腦海)」, 「인」은 마땅히 「입(入)」으로 해야 한다.)

其地有青滑浮膩之氣，則為傷陰之病，而有夜不安眠，神不守宅，多夢遊而有驚悸不安之象，失其常度也。如有紅絳浮光，則有哭泣人丁，於血統之瓜葛親戚，有損傷人口也。如有黑黯赤滯之氣，則有憂思鬱結，夙怨之顧忌，嫌疑之是非，以及作事多挫折反覆，條約不生效，而失信守，遺累既多，牽制尤大，故動憂愁思慮，而不決斷，亦有顛倒錯誤，而至危害。如有黃明紫潤之氣，則主人口平安，事實順遂，又無疾厄之糾纏，又無是非之障礙。原名中勾陳，今亦從舊也。

이 한 곳에 만약 푸르고 활니하고 허부한 기가 나타나면, 음분이 상을 받은 병이니, 밤에 잠이 편안하지 않고·신혼이 그 집을 지키지 않으며·꿈이 많아 유주하고·경계불녕한 현상이 있어, 온 사람이 상태를 잃는다. 만약 홍강하고 부광이 외로로 드러난 빛이 나타나면, 집안에 상망곡읍이 있거나, 혹은 혈친인친의 한쪽에 인구를 절손하는 것을 주린다. 만약 흑암적체의 기가 나타나면, 마음속의 우사가 울결하고·옛날의 원구에 대하여 꺼림이 있으며·혐의시비를 불러들이는 것을 주린다. 일을 함에 자주 좌를 받고 반복하며, 정한 약정이 생효하지 않아, 이르러 신용을 잃는다. 탈루되는 곳이 이미 많고·견제를 받는 분량이 더욱 크니, 이로 말미암아 종일 우수사려하여 결단을 내리지 못하고, 또 전도착란으로 말미암아 위해를 불러들인다. 만약 황명자윤의 기가 나타나면, 집안의 인구가 평안하고·사정이 순수하며, 이미 질병이 몸에 얽힘도 없고·또 시비장애도 없음을 주린다. 여기는 원래 이름이 중구진이나, 지금 여전히 옛 이름을 연용하니, 이 명목은 본래 그것이 규전견제를 주리는 뜻에 절합하기 때문이다.

十三、小眼角即魚尾奸門之部位，因目尾之交而似魚尾以名也，內屬兩脅之連帶繫。按目之尾為魚尾，即象形取義而名之；眼眶骨之處為奸門，即因妻妾而名之，然皆屬妻妾宮之專部也。亦得肝臟之木氣、肺臟之金氣，長男少女而相化也。故丹經有云：金公木母，兩相配合，以成其乾坤之道。又云：東家之女，西家之郎，兩相交姤，以成其陰陽之偶。肺為金臟，肝為木臟，此為肺肝合作之餘氣，此屬兩脅之正氣也。

열셋째 곳, 작은 눈 모퉁이는 곧 「어위(魚尾)」「간문(奸門)」의 이 일대이니, 눈 끝이 교합하는 곳의 형상이 물고기의 꼬리에 닮음으로 말미암아, 그러므로 이름을 얻었다. 안으로 양 협의 연대계를 배속한다. 눈의 끝가지를 어위라 부르는 것은, 형상에 비추어 뜻을 취하여 명명한다. 눈테두리뼈의 저 한 덩어리를 간문이라 부르는 것은, 처첩의 일에 명명한다――두 가지는 모두 처첩궁의 전관 부위에 속한다. 여기는 동시에 간장의 목기와 폐장의 금기를 품수하니, 곧 장남과 소녀의 두 상이 서로 만나 화한다. 그러므로 단경 위에 말하기를, 금공목모가 서로 배합하여, 이로써 건곤의 도를 이룬다. 또 말하기를, 동가의 딸·서가의 낭군이 서로 교합하여, 이로써 음양의 배우를 이룬다 하였다. 폐는 금장이고, 간은 목장이니, 이 한 곳은 바로 폐간이 합작한 뒤의 나머지 기이며, 양 협의 정기에 속한다. 단경 위의 저 두 구절은, 강하는 바가 모두 금목이 서로 배하고·남녀가 서로 합하는 도리이니, 그러므로 여기는 오로지 부부의 한 인륜을 주린다.

某地以豐滿無痕紋為吉，而得妻妾賢淑，遵守婦道，及有操作之可能。其地破痕或紋，皆主刑剋妻妾；至於刑妻妾之多寡，則以破痕之深、破紋之長短為定論也。然其紋上仰者，妻宮偕老而強淑，又無刑剋也；其紋平沖者，主刑命妻而續絃；其紋下反者，主刑三妻而四配；如有十字紋，主生離而再配，或刑末婚之妻。可見其為妻妾之專部也。

이 한 곳은 난 것이 풍만하고·상흔문로가 없음으로써 길로 삼으니, 장가들어 얻는 처첩이 현숙하고·부도를 각수하며·또 가무를 조지할 수 있음을 주린다. 여기에 만약 파손상흔 혹은 문로가 있으면, 모두 처첩을 형극하는 것을 주린다. 몇 명을 극할 것인가에 이르러서는, 상흔의 심천·문로의 장단을 보아 이로써 정한다. 다만 문로가 위로 비스듬히 도는 것은, 부부가 백두해로함을 주리고, 처자가 강강현숙하여, 도리어 형극이 없다. 문로가 가로로 평평하게 치고 지나는 것은, 원배를 극하고 속현해야 함을 주린다. 문로가 아래로 거꾸로 드리는 것은, 세 명의 처자를 극하고 넷째를 장가드는 것을 주린다. 만약 십자문을 이루면, 아내와 생리하고 재취하거나, 혹은 아직 문을 넘지 않은 미혼처를 극함을 주린다. 이로 말미암아 볼 만하니, 여기는 참으로 처첩궁의 전관 부위이다. (안: 원문의 「모지(某地)」, 마땅히 「기지(其地)」로 해야 한다. 「미혼(末婚)」, 마땅히 「미혼(未婚)」으로 해야 한다.)

其地有青浮滑膩之色，主妻妾憂愁，性情窄狹，而有疾病。如有枯慘絳之色，主妻族之哭泣。如有紅赤躁之色，主妻宮有官訟遺累，及性情偏僻剛躁而急，以及妯娌不睦而爭端。如有黑黯色，主妻宮死厄，次亦妻妾大病也。其色黃明，主妻妾平安，和睦守禮，而有大喜慶，必為子星；其色紫潤，主妻妾亨吉，賢淑持義，而有小喜慶，必為女星。如其有青有黃，則有喜慶疾厄夾雜，或因疾病而化為喜慶也。如有紫躁紅赤枯慘各色，相聚成斑點，此為雜花，則主妻妾邪行淫蕩，喪品私逃之例。原名魚尾，今更名曰元后，即后妃之義而名之也。

이 일대에 만약 푸르고 허부활니한 빛이 나타나면, 처첩이 마음속이 우수하고·성정이 협착하며, 그리고 몸에 병이 있음을 주린다. 만약 고고참담하고 강을 띤 빛이 나타나면, 처가의 친족에 상망이 있음을 주린다. 만약 홍적하고 건조한 빛이 나타나면, 처실의 이쪽이 관사탈루를 맞거나, 혹은 처자의 성정이 편집강조하고 절절하여, 이르러 주력이 불화하여 쟁단을 일으킴을 주린다. 만약 흑암의 빛이 나타나면, 처자에게 성명의 액이 있음을 주리고, 한 발 물러나도 또한 처첩이 큰 병을 해한다. 여기의 빛이 누르고 명랑한 것은, 처첩이 평안하고·한 집이 화목하여 예를 지키며, 아울러 큰 기쁨이 문에 임하여, 반드시 남정을 더함을 주린다. 빛이 자고 윤택한 것은, 처첩이 순수길리하고·현숙하여 절의를 지키며, 아울러 작은 기쁨이 문에 임하여, 반드시 딸을 더함을 주린다. 만약 푸른·누른 두 빛이 함께 나타나면, 곧 그것은 희사와 병재가 섞이거나, 혹은 한 차례 병에서 희사로 바뀐다. 만약 자조·홍적·고참의 몇 가지 색이 모여 반점을 이루면, 이를 「잡화(雜花)」라 하니, 처첩의 행위가 사벽음탕하고, 심지어 품행을 패괴하고·몰래 출주함을 주린다. 여기는 원래 이름이 어위이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「원후(元后)」라 하니, 후비의 자리의 뜻을 취하여, 이로써 그것이 한 면 가운데 오로지 내실을 주림을 보인다.

十四、鼻樑之中段原名年壽宮，又名疾厄宮，內屬膽腑之應證繫，亦為膽腑之相通繫，而醫學謂之屬肝絡。按肝絡屬木，鼻部屬土，本位相差太遠。余考銅人圖，詳載於針炙大成中，謂人身之臟腑，肝氣由左而升，肺氣由右而降，中醫各書皆稱左肝右肺也；又考西醫之解剖經絡圖，則稱肺居於人之左半部，肝居於人之右半部，是為左肺右肝也。余考兩說，皆有至理，在氣化與定位之兩點耳。

열넷째 곳, 비량의 중간 단의 원래 이름은 「연수궁(年壽宮)」이고, 또 「질액궁(疾厄宮)」이라 하며, 안으로 담부의 응증계를 배속하고, 또 담부의 상통계이기도 하다. 그러나 의서 위에서는 도리어 그것을 간경에 속한다고 말한다. 그러나 간경은 목에 속하고, 비부는 토에 속하니, 두 가지의 본위가 서로 어긋남이 너무나 멀다. 나는 『침구대성』 속에 상재한 동인도를 고찰하니, 인신의 장부 가운데, 간기는 왼쪽에서 상승하고, 폐기는 오른쪽에서 하강한다고 말하니, 그러므로 중의의 각 책이 모두 「좌간우폐(左肝右肺)」를 강한다. 다시 서의의 해부경락도를 고하면, 도리어 폐는 인체의 왼쪽 절반에 있고·간은 오른쪽 절반에 있다고 말하여, 「좌폐우간」이 되었다. 나는 두 설을 모두 고한 바 있으니, 그 실은 각각 지극히 정확한 도리가 있고, 분별은 다만 한 가지가 기화를 강하고·한 가지가 정위를 강할 뿐이다. 중의가 말하는 것은 기가 어느 쪽에서 가는가이고, 서의가 말하는 것은 장이 어느 쪽에 나는가이니, 본래 충돌하지 않는다.

凡屬活人有生氣，則有氣輪常環轉，而沖動血輪，以用全身也。其肝之本位雖在右，而氣從左升；肺之本位雖在左，而氣從右降。如鐘錶之針，其機輪動，則可左可右也。凡屬人死無生氣，則氣輪不環轉而停滯，血輪不輸，其肝則定位於右，其肺則定位於左，不升不降。如鐘錶之針，其機停則不能左右也。

무릇 산 사람의 몸에 생기가 있으면, 기기의 바퀴는 쉬지 않고 순환하여 돌며, 혈액의 바퀴를 이끌어 움직여, 온몸의 쓰임을 공급한다. 이 때 간의 본위는 오른쪽에 있으나, 기는 도리어 왼쪽에서 올라간다. 폐의 본위는 왼쪽에 있으나, 기는 도리어 오른쪽에서 내려온다. 이것은 비유하면 종시계의 바늘이니, 기륜이 한번 돌면, 바늘이 곧 좌도 될 수 있고 우도 될 수 있다. 사람이 죽고 생기가 없어지기를 기다리면, 기륜은 다시 순환하지 않고 머무르며, 혈륜도 또한 수송하지 않아, 이에 간은 곧 오른쪽에 정하고·폐는 곧 왼쪽에 정하여, 오르지도 내리지도 않는다. 이것도 또한 비유하면 종시계의 바늘이니, 기건이 한번 멈추면, 곧 다시 좌우로 이동할 수 없다.

余考黃帝內經、王叔和難經、針炙大成，以及醫學各書，皆言是左肝右肺；而解剖之地位，又為左肺右肝。餘思前人立法，決不至錯誤而相反至此，想繫氣化動機之關係，此中醫之勝過西醫處也。姑無論在左在右，皆在兩側之傍部，又何得在鼻樑之中段耶？

나는 『황제내경』·왕숙화가 전한 『난경』·『침구대성』 및 각 집의 의서를 고하니, 모두 좌간우폐라 말한다. 그러나 해부하여 본 바의 위치는, 또 좌폐우간이다. 내 생각에 앞사람이 법을 세움은, 결코 사실과 완전히 서로 반하는 지보에 그르치지 않았을 것이니, 생각건대 바로 기화유동의 이 한 층의 관계가 속에 있는 것이며, 이것도 또한 중의가 서의에 나은 곳이다. 다만 간폐가 왼쪽에 있든 오른쪽에 있든, 총귀하여 모두 몸의 양측의 곁자리 위에 있는데, 또 어찌 비량의 정중의 이 한 단에 응하겠는가.

余考人之消化飲食，完全在膽腑之力，因膽絡有水有火故也。古人認為脾胃消化飲食，則非事實，不過為一理想耳。按脾為分清別濁之煽動機，而胃為倉癝停聚之過地道，皆非消化之部，必藉膽腑之水火力，方能消化也。余考已死之人，其膽汗尚能化五金，而重量以三錢為標準，再重則化不完矣。據此鐵證，則知膽汁之力頗大。凡人之康強衰弱，以飲食為定論，故名疾厄宮也。

나는 사람이 음식을 소화함을 고찰하니, 전부 담부의 역량을 의지하니, 이는 담경 속에 이미 수도 있고 또 화도 있기 때문이다. 옛사람은 음식을 소화함이 비위를 의지한다고 여겼으나, 그 실은 함께 사실이 아니고, 다만 한 가지의 설상일 뿐이다. 알아야 할 것은 비는 맑음을 가르고 탁함을 가리는 고동기관이고, 위는 저축거적의 지나가는 창름이니, 모두 참으로 소화하는 지방이 아니며, 반드시 담부의 수화의 힘을 빌려야 비로소 소화할 수 있다. 나는 또 이미 죽은 사람을 고찰한 바 있으니, 그의 담즙은 오히려 금속을 용화할 수 있어, 분량은 삼 전으로써 한을 삼고, 더 많으면 곧 다 녹이지 못한다. 이 철증에 의거하면, 담즙의 역량이 상당히 큼을 알 수 있다. 인신이 강건한가 쇠약한가는, 전부 음식으로써 단을 삼으니, 그러므로 이 한 곳이야말로 질액궁이라 부른다. (안: 원문의 「담한(膽汗)」, 마땅히 「담즙(膽汁)」으로 해야 한다. 「창름(倉癝)」, 마땅히 「창름(倉廩)」으로 해야 한다.) 연수를 담에 돌리고 간에 돌리지 않음은, 바로 공독의 부위 위의 한 곳의 개정이다.

其地以勻厚有梁為吉，平生無病苦，亦旺人丁之子女也。如露節，或直有三曲，主刑子女，及挫折失敗也；如露節左右三曲，主刑子女，及惡病不壽也。如年壽有黃紫之氣，則平安而無病苦，亦主家庭順遂；如有青滑黯滯之色，則主飲食不健，而有脹瞞痞塞之疾；如有青膩浮枯之色，則有水溼上泛，而現痰飲咳哮之疾；如有紅赤之氣一點或一縷，皆主火災回祿之厄；如有黑慘之氣，主刑叔伯之冷退，本身亦主病疾宿病；如有躁絳之光，則主溫瘧瘟疫之溼熱症。

이 한 곳은 난 것이 균후하고 골량이 있음으로써 길로 삼으니, 일생에 병통이 없고·집안의 인정자녀도 또한 흥왕함을 주린다. 만약 비량이 절골을 드러내거나, 혹은 위아래에 세 갈래의 곡절이 있으면, 자녀를 형극하고 아울러 좌절실패를 당함을 주린다. 만약 이미 절골을 드러내고 또 좌우가 세 번 굽으면, 자녀를 형극하고, 또 악질을 해하여 장수하지 못함을 주린다. 연수 곳에 만약 황자의 기가 나타나면, 평안하여 병이 없고·집안도 또한 순수함을 주린다. 만약 청활혼암체체한 빛이 나타나면, 음식을 소수하지 못하고·창만비색의 병을 해함을 주린다. 만약 청니허부고고한 빛이 나타나면, 체내의 수습이 위로 넘치고·담음·해수·기천의 병을 나타냄을 주린다. 만약 홍적의 기가 나타나면, 비록 다만 한 점 혹은 한 가닥일 뿐이어도, 모두 화재의 액을 주린다. 만약 검고 참담한 기가 나타나면, 숙백의 한 항렬에 상망이 있고·가도가 냉락함을 주리며, 본인도 또한 병을 생기거나 혹은 구질이 재발함을 주린다. 만약 건조심강의 광택이 나타나면, 온학·온역의 류의 습열병을 해함을 주린다. (안: 원문의 「창만(脹瞞)」, 마땅히 「창만(脹滿)」으로 해야 한다.)

醫家見年壽發現各色，有病則指為胃病，其實即膽病也。原名年壽及疾厄宮，今更名曰命關，即性命關頭之義而名之也。十五、準頭原名中嶽，居五嶽之中而得名也。內屬脾臟之正繫，五行屬土，而為金氣之通過繫，即肺管之出口，金為土之子，而相生相依故也；又為腎水之應證繫，由百會入腦海，下督脈，又因金而生水也。其地位則完全屬土，故號土星。土生萬物，是為財源，此為財星之專部也。

의가는 연수 위에 각종의 색이 나타나고 또 사람에게 병이 있음을 보면, 곧 일괄하여 위병으로 가리키나, 그 실은 그것은 담병이다. 여기는 원래 이름이 연수이고·또 질액궁이라 하니, 지금 나는 고쳐 이름하여 「명관(命關)」이라 하며, 성명관두의 뜻을 취한다. 열다섯째 곳, 비준은 원래 이름이 「중악」이니, 오악의 가운데에居함으로 말미암아 이름을 얻고, 안으로 비장의 정계를 배속하며, 오행은 토에 속하고, 동시에 금기가 경과하는 곳이다――이는 여기가 바로 폐관의 출구이고, 금은 토가 낳은 아들이며, 모자가 서로 낳아 서로 의존하기 때문이다. 그것은 또 신수의 응증계이다. 기가 백회에서 뇌해에 들어가고·아래로 행하여 독맥에 이르는 것도, 또 금에서 다시 낳아 수를 내는 것이다. 곧 위치를 논하면, 그것은 완전히 토에 속하니, 그러므로 「토성」이라 부른다. 토는 능히 만물을 생양하니, 바로 재원의 소재이며, 그러므로 여기는 재성의 전관 부위이다. 한 면 가운데, 재를 봄은 먼저 여기를 보고, 그 나머지 각 곳은 모두 다만 그것의 보좌로 산다.

其部位以豐隆圓厚，聳幹勻齊為大富特富，而連帶於貴名也。其地尖薄陷削，則財星不足而有挫折失敗，以至困窮也。故相學以土星為坐守之財庫，土主厚而藏聚也，蓋喜滋潤而惡枯燥。余每見有紅赤躁絳，主破敗失業，及損權利，而刑人丁之類，其最輕者，主痣漏酒病，及溼氣筋骨疼痛，手足拘擘也。如有青浮滑膩，主冷退失財，憂愁不遂。如有黑枯黯慘之色，均為大失敗。如有黃明紫潤之氣，主進財進祿，及有喜慶之事實也。

이 한 곳은 난 것이 풍만융기하고·원후하여 정발균정함으로써 대부·특부의 상으로 삼고, 또 연대하여 귀한 이름이 있음을 주린다. 만약 난 것이 첨박요함삭수하면, 곧 그것은 재성이 부족하여, 좌절실패를 당하고, 이르러 궁곤해야 한다. 그러므로 상학은 토성을 앉아 지키는 재고로 보니――토의 성정은 후중하여, 수장거적할 수 있다. 그것은 자윤을 좋아하고 고간을 두려워한다. 나는 늘 여기에 홍적건조심강의 빛이 나타남을 보니, 파패실업·권리가 손을 받고, 또 집안의 인구를 절손하는 것을 주린다. 응함이 가장 가벼운 것도, 또한 치누·주병, 및 습기가 일으키는 근골동통·수족구련이다. 만약 푸르고 허부활니한 빛이 나타나면, 가도가 냉락하고·전재를 손실하며·마음속이 우수하여 일이 마음에 따르지 않음을 주린다. 만약 흑고혼암참담한 빛이 나타나면, 모두 대실패의 조짐이다. 만약 황명자윤의 기가 나타나면, 재를 들이고 록을 들이며, 아울러 실실재재한 희경의 일이 있음을 주린다. (안: 원문의 「치누(痣漏)」는 마땅히 「치누(痔漏)」로 해야 하고, 「구벽(拘擘)」은 마땅히 「구련(拘攣)」으로 해야 한다.)

如有紅赤氣色發現，反進財源而大發達，其人必死，蓋俗謂為棺財是也。故俗云火燒中堂，家破人亡，其義者何？按脾為陽土，以黃明為本位之正色；赤者火也，火為土之母，余考數學，皆以生我者死為定法，故土位現紅赤色，為不祥之氣色也。今更名曰寶闕，因財庫之義而名之也。

당약 여기에 홍적의 기색이 나타나면, 전재가 도리어 원원히 오고·한때에 크게 발하나, 이 사람은 도리어 반드시 죽어야 한다――속담에 「관재재(棺材財)」라 한다. 그러므로 민간에 「불이 중당을 사르면, 집이 깨지고 사람이 망한다(火燒中堂, 家破人亡)」는 설법이 있으니, 이것은 무슨 도리인가. 안으로 비는 양토에 속하고, 본위의 정색은 누르고 명랑하다. 적색은 화에 속하고, 화는 토의 어머니이다. 나는 술수의 법을 고하니, 모두 「나를 낳는 자는 죽는다(生我者死)」로써 정례를 삼으니, 그러므로 토위 위에 홍적의 색이 나타남은, 바로 불상한 기색이다. 여기는 지금 나는 고쳐 이름하여 「보궐(寶闕)」이라 하니, 그것이 재고의 뜻을 취한다. 볼 만하다 기색으로 재를 단함은, 다만 들어오는 항의 다소를 볼 수 없고, 반드시 저 색과 본위의 기가 서로 낳는가 서로 극하는가를 보아야 한다.

十六、兩鼻孔原名蘭臺廷尉，又名井灶，內屬膈膜之連帶繫，亦為膈膜之相通繫。膈膜者，障蔽邪穢之濁氣，保輔其通上利下之部位，醫學配之為胃腑，似為不宜。余考醫學有云：凡人之氣息，先天資生於腎而始於水也，後天資生於胃而始於士也，乃重要部位，何得在兩側之不關緊要之部耶？按相法以蘭臺為偏浮財、遊戲財之例，以廷尉為交際財、潛伏財之例，雖屬財庫，尚非正當範圍也。故人有不正之思想行為、不良之飲食異味，則蘭臺廷尉有黑塵細點凝滯也。

열여섯째 곳, 두 개의 콧구멍은 원래 이름이 「난대」「정위」이고, 또 「정조(井灶)」라 하며, 안으로 격막의 연대계를 배속하고, 또 격막의 상통계이기도 하다. 격막의 작용은, 예탁한 기를 가려 막고, 위로 통하고 아래로 이롭게 하는 통도를 호지한다. 의가는 그것을 위부에 배하니, 아마 타당하지 않다. 나는 의서 위의 말을 고한다. 사람의 기식은, 선천은 신을 의지하여 자생하고, 수에서 일어난다. 후천은 위를 의지하여 자생하고, 토에서 일어난다. 이미 이와 같이 긴요한 부위인데, 어찌 코의 양측의 이런 상관없는 지방에 응하겠는가. 상법에 누르면, 난대는 편재·부재와 놀이로 얻는 재를 주리고, 정위는 교제의 재와 암중에 쌓은 재를 주린다. 비록 재고에 속한다고 말하나, 그러나 정당한 범위가 아니다. 그러므로 사람이 만약 바르지 않은 생각을 품고·바르지 않은 일을 하거나, 혹은 좋지 않은 괴미음식을 탐식하면, 난대정위 위에 곧 검은 티끌 같은 가는 점이 응체하여 흩어지지 않는다. (안: 원문의 「시우사(始于士)」, 「사」는 마땅히 「토(土)」로 해야 한다.) 이 한 층은 가장 유의할 만하다. 심술음식이 한번 편차가 있으면, 먼저 콧구멍의 양측에 흔적을 나타낸다.

其地以豐厚勻收為吉，而財星入庫，可守而享受也；如薄削洩露，則財星虛浮，不可守而落空也。如有紋直破出準頭，主挫折失敗，而有危險之厄；如左紋破而右不破，主驚險損失，而不至己身，其重者不過受傷有殘痕耳；如右紋破而左不破，主驚恐而有小損失，則更輕一層而應之，其重者不過內無輔助、外有遺患耳。

이 한 곳은 난 것이 풍후하고 수렴균정함으로써 길로 삼으니, 그것은 재성이 창고에 들어가, 지켜 머물 수 있고·누려 얻을 수 있다. 만약 난 것이 박삭하고 기가 새어 밖으로 드러나면, 재성은 곧 떠서 실이 아니니, 지켜 머물지 못하고·마침내 헛된다. 만약 문로가 곧바로 비준 위로 빠져나가 깨면, 좌절실패를 당하고, 또 위험한 재액이 있음을 주린다. 만약 다만 왼쪽에 문파가 있고 오른쪽은 깨지 않으면, 경험을 받고·손실이 있으나, 그러나 자신에게 상하는 데 이르지 않고, 무거워도 다만 상을 받아 남은 자국을 남길 뿐이다. 만약 다만 오른쪽에 문파가 있고 왼쪽은 깨지 않으면, 경공을 받고·작은 손실이 있음을 주리니, 앞의 한 가지에 비하여 또 한 층 가볍고, 무거워도 다만 집안에 사람의 도움이 없고·밖에 약간의 후환을 남길 뿐이다.

此地有黃明紫潤之色，主進偏浮財、交際財，以及合而有利益。如有青浮膩滑，主遺累損失，牽制無功，略無效。如有紅黑赤黯之色，皆主損失，及義不容辭六親之患。原名蘭臺廷尉，今更名曰寶屏，一為倉庫之意，一為保障之義而名之也。

이 일대에 만약 황명자윤의 빛이 나타나면, 편재·부재와 교제응수 가운데의 재를 벌어들이고, 합화하여 일을 해도 이익을 얻을 수 있음을 주린다. 만약 푸르고 허부니활한 빛이 나타나면, 사람에게 탈루되어 손실을 받고·곳곳이 견제를 받아 힘을 헛쓰며·모략하는 바가 조금도 성효가 없음을 주린다. 만약 홍·흑·적·암의 빛이 나타나면, 모두 손실을 주리고, 또 육친의 저쪽에 의리상 물러설 수 없어 관하지 않을 수 없는 마번을 만난다. 여기는 원래 이름이 난대정위이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「보병(寶屏)」이라 하니, 하나는 창고의 뜻을 취하고, 하나는 보장의 뜻을 취한다.

十七、兩顴骨原名國印，又名東西嶽，內屬三焦之連帶繫。古人則謂三焦有名無質，不過分上中下之義耳。果如此說，何不謂上段中段下段，又何得以三焦名之耶？余考新法及解剖學，謂臟腑中有連網油一物，上補正氣之不足，下逐濁穢之有餘，其關係之重要，與古人之論三焦相等，大體三焦即連網油之別名，唐宗海證實為三焦也，而在大小腸之上，曲折以掩護各臟也。

열일곱째 곳, 두 광대뼈는 원래 이름이 「국인(國印)」이고, 또 「동악」「서악」이라 하며, 안으로 삼초의 연대계를 배속한다. 옛사람은 삼초가 이름이 있고 실이 없다고 말하니, 다만 상중하의 세 단을 나누는 뜻일 뿐이다. 만약 참으로 이와 같다면, 어찌 건추하여 상단·중단·하단이라 부르지 않고, 또 하필 「삼초」의 이 명목을 쓰는가. 나는 서의의 신법과 해부의 학을 고하니, 장부 사이에 「연망유(連網油)」라 부르는 한 가지 물건이 있어, 위로 향하여 정기의 부족을 보하고, 아래로 향하여 탁예의 남음을 배하니, 그 중요한 정도가 옛사람이 논한 바의 삼초와 바로 상당한다. 대체로 말하면, 삼초는 곧 연망유의 별명이니, 당종해는 이미 이 한 점을 증실하였다. 그것은 대소장 위에 자리하여, 굽이굽이 각 장기를 싸서 호한다. 삼초가 이미 실체를 가리킬 수 있으니, 두 광대가 삼초에 배하는 이 한 설도 곧 다시 공담이 아니다.

其地位以高聳上插為權重，而貴名之事業非常，即國家之屏藩也；以抵小陷弱，主平常而不貴，其才智能為皆不足也。如隆大而地位不近目尾，此為假權，多應優伶界中人也；如淚堂下插而破顴骨，主患神經病而減智識。此地如有黃紫明潤之氣色，主進權祿而升遷，獲功進職也；如有青浮滑膩之氣色，主謪貶去權，憂愁驚恐，常人亦主障礙損失，冷退破財。

이 한 곳은 난 것이 고송하고 위로 꽂아 들어감으로써 권중의 상으로 삼으니, 현귀한 명성과 비상한 사업이 있음을 주리고, 국가의 병장이다. 만약 난 것이 저소요함단박하면, 평평상상하고 귀하지 않음을 주리며, 재지와 능력이 모두 미치지 못한다. 만약 광대뼈가 비록 융기고대하나, 위치가 눈 끝에 가깝지 않으면, 그것은 「가권(假權)」이니, 대부분 희곡예인의 일류의 몸에 응한다. 만약 루당에 무늬이 아래로 꽂아 광대뼈를 치고 깨면, 신경방면의 병을 환하여 지력이 감퇴함을 주린다. 이 일대에 만약 황자명윤의 기색이 나타나면, 권을 얻고 록을 얻어 승천하고·공을 세우고 직을 올림을 주린다. 만약 푸르고 허부활니한 기색이 나타나면, 폄적되어 권병을 잃고·마음속이 우수경공하며, 평민도 또한 막힘을 만나 손을 받고·가도가 냉락하여 재를 깸을 주린다. (안: 원문의 「이저소함약(以抵小陷弱)」, 「저」는 마땅히 「저(低)」로 해야 한다.)

如有黑赤紅滯之氣色，主危險死亡，牢獄枷鎖，輕亦主孝服刑傷，大破敗之驚恐也。如紅絳浮光，則為酒溼痣漏之病；如紅豔浮光，則為情慾勞傷之疾。原名國印，今更名曰屏藩，即為國家屏藩重鎮而名之也。

이 일대에 만약 흑·적·홍하고 체암한 기색이 나타나면, 험을 만나 목숨을 잃거나, 혹은 뢰옥가쇄의 재가 있음을 주린다. 응함이 가벼운 것도, 또 복상·형상을 받고, 및 대파패가 가져오는 경공을 주린다. 만약 홍강하고 부광이 외로로 드러나면, 그것은 주습이 이룬 바의 치누의 병이다. 만약 홍염하고 부광이 외로로 드러나면, 그것은 정욕이 과도하고·몸을 노상하는 병이다. 여기는 원래 이름이 국인이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「병번(屏藩)」이라 하니, 그것이 국가의 병장중진의 뜻을 취한다. (안: 원문의 「치누(痣漏)」, 마땅히 「치누(痔漏)」로 해야 한다.)

十八、聽宮之後有突肉高起，是為命門，內屬大腎之正繫，醫家則為頰車穴，又為聽宮穴。余考此部，為先天之正脈，即人之氣息脈絡，資生於腎也，故數學起推以坎卦，天一生水故也。余考命門不起者，必死於十二歲以前，萬無能過童年而成立；古人謂三十而立，如命門稍起者，必死於三十六歲以前，萬無能過眼。凡享壽能至六十以上，或享大壽，其命門必高起長突，高過耳欄也，余屢試之皆不妄。

열여덟째 곳, 청궁혈의 뒷면에 한 덩어리의 돌기한 높은 살이 있으니, 이것이 곧 「명문(命門)」이며, 안으로 대신의 정계를 배속한다. 의가는 곧 여기를 협거혈이라 칭하고, 또 청궁혈이라 칭한다. 나는 이 한 부위를 고찰하니, 선천의 정맥이 있는 곳이니, 곧 사람의 기식맥락이 전부 신을 의지하여 자양되므로, 그러므로 술수의 추산은 늘 감괘에서 시작하여, 취한 것은 「천일생수」의 뜻이다. 나는 또 고찰한다. 명문이 전연 일어나지 않는 사람은, 반드시 열두 살 이전에 죽으니, 결코 동년을 견뎌 지나 서서 머물 수 있는 것이 없다. 옛사람은 서른에 선다고 말하니, 명문이 다만 약간 융기하는 사람은, 반드시 서른여섯 살 이전에 죽으니, 결코 이 한 관을 지날 수 있는 것이 없다. 무릇 수 예순 이상을 누리고, 내지 대수를 누릴 수 있는 사람은, 그의 명문이 반드시 높이 융기하고·길게 돌출하여, 귀 난간보다 높다. 나는 여러 차례 검증하니, 모두 허망하지 않다. (안: 원문의 「만무능과안(萬無能過眼)」, 「안」은 아마 마땅히 「한(限)」으로 해야 한다.)

故命門現黑滯如溼地之灰者，雖不病之人，亦主暴病而死；久病者，則為死期至，蓋腎氣已絕故也。此地有動脈可，其脈停而不動，其人不死，蓋腎脈已盡故也；其內下陷者不死，蓋腎竅閉塞，腎絡脫絕故也。如有紅赤滑膩各色，則為流連之病厄，關於腎火上浮、腎水上泛、腎脈虧損、腎絡凝滯之等類。如有青而浮光，主有憂愁不遂、情慾相思之疾厄。如有黃紫明潤之氣色，則身體強健，精神充足，而無病苦也。今依原名命門，即性命關鍵之義也。

그러므로 명문 위에 흑체의 색이 나타나고·젖은 땅속의 재와 같은 것은, 비록 본래 병 없는 사람이라도, 또 급증을 해하여 급사함을 주린다. 오랜 병의 사람이 이 색을 나타내면, 그것은 사기가 이르렀으니, 신기가 이미 단절되었기 때문이다. 이 한 곳은 동맥의 뛰동을 만져 얻어야 비로소 좋다. 만약 맥이 멈추어 뛰지 않으면, 이 사람은 살아 이루지 못하니, 그것은 신맥이 이미 다했다. 만약 여기가 안으로 함몰하여 내려가면, 또 살아 이루지 못하니, 그것은 신규가 폐색하고·신경이 탈절이다. 여기에 만약 홍적활니의 여러 빛이 나타나면, 전면하여 가지 않는 병액을 주리고, 신화가 위로 뜨고·신수가 위로 넘치고·신맥이 휴손하고·신경이 응체한 이 한 류에 속한다. 만약 청색이 나타나고 부광을 띠면, 우수불수·정욕상사로 말미암아 병을 이룸을 주린다. 만약 황자명윤의 기색이 나타나면, 그러면 몸이 강건하고·정신이 충족하여 병도 아픔도 없다. 여기는 여전히 「명문」의 원래 이름을 연용하니, 취한 것은 성명관건의 뜻이다. (안: 원문의 「기인불사(其人不死)」「기내하함자불사(其內下陷者不死)」, 두 「불」자는 아울러 쓸데없고, 상하문에 의거하여 마땅히 「필사(必死)」로 해야 한다.)

十九、耳珠原名耳輪，又號智珠，內屬腎絡連脊之連帶繫，即醫書之由大椎而下，為第十四節背脊之陽關穴，君相二火之出脈是也。其地以大而圓厚如珠者為佳，主聰明而智慧，慈良而厚祿；以圓珠者為貴，以貼肉者為富。其地如短促薄小，皆為初年不吉，愚拙而少祿也。此地如有紋沖破，主刑弟兄姊妹於十四歲以前。如有黑病，主聰明異常，但多水驚之災。耳珠朝口者主貴，而享百世之盛名，甘羅與太公均有此格也，其發達之早遲，則又以各部參考為定論。故麻衣有明珠朝海、食祿萬鍾之句也。

열아홉째 곳, 귀불은 원래 이름이 「이륜(耳輪)」이고, 또 「지주(智珠)」라 하며, 안으로 신경이 척주에 이어진 연대계를 배속하니, 곧 의서 위의 말하는 대추에서 아래로 세어·척주의 제십사 절의 양관혈이며, 군화상화의 두 맥이 나오는 지방이다. 이 한 곳은 난 것이 크고 원후하여 구슬과 같음으로써 좋음으로 삼으니, 사람이 총명하고 지혜가 있으며·심지가 자량하고 후록을 누림을 주린다. 난 것이 둥글고 드리운 구슬과 같은 것은 귀를 주리고, 난 것이 볼에 붙는 것은 부를 주린다. 만약 난 것이 단촉박소하면, 모두 이른 해가 불길함을 주리고, 사람도 또한 우둔하고 록이 적다. 여기에 만약 문로가 치고 깨면, 열네 살 이전에 형제자매를 형극하는 것을 주린다. 만약 귀불 위에 검은 사마귀를 나면, 이 사람의 총명이 남보다 지남을 주리되, 다만 수상에서 경을 받는 재가 많다. 귀불이 입을 향하는 것은 귀를 주리고, 백세의 성명을 누릴 수 있으니, 감라와 강태공은 모두 이러한 격국이다. 발달이 이른가 늦은가에 이르러서는, 여전히 다른 곳의 부위를 참간하여야 비로소 정할 수 있다. 그러므로 마의에게 「밝은 구슬이 바다를 향하면, 식록이 만 종(明珠朝海, 食祿萬鍾)」의 구절이 있다. (안: 원문의 「여유흑병(如有黑病)」, 「병」은 마땅히 「치(痣)」로 해야 한다.) 귀는 신의 밖의 후보이니, 그러므로 귀를 봄은 먼저 그 후박과 둥글고 모를 본다.

故厚圓如珠者，主多才善辯，天姿英敏，而有慧根，衣祿豐足，而為貴裔；圓墜而直下者，主明敏而偏傲，任性恃才；薄削者，愚而無記憶力；方輪者，厚而無機心。如有赤黑慘黯之色，均主沉痾宿疾；如耳輪乾枯者，其人將死，腎繫不通也。其地以黃明紅活之色，為正氣之強健也。原名耳輪，今更名曰明珠，即腎繫之靈根關係，而尊貴以名之也。

그러므로 귀불이 후원하여 구슬과 같은 사람은, 다재하고 변설을 잘하며, 천자가 영민하고, 혜근을 띠고, 의식이 풍족하여, 대부분 현귀인가에서 나온다. 귀불이 둥글고 곧곧이 아래로 드리는 것은, 사람이 총민하나 교오에 치우치고, 임성하여 재기를 스스로 믿음을 주린다. 귀불이 박삭한 것은, 우둔하고 기억이 나쁘다. 이륜이 방정한 것은, 사람 됨이 후도하고 기심이 없다. 여기에 만약 적·흑·참·암의 빛이 나타나면, 모두 오래 쌓여 낫기 어려운 중병을 해함을 주린다. 만약 이륜이 고간하면, 이 사람은 곧 죽음에 가까우니, 그것은 신의 이 한 계통이 이미 통하지 않기 때문이다. 이 한 곳은 황명홍활한 빛이 나타남으로써 좋음으로 삼으니, 그것은 정기가 강건한 표징이다. 여기는 원래 이름이 이륜이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「명주(明珠)」라 하니, 그것이 신계의 이 근의 영근에 관섭하기 때문이니, 그러므로 존귀한 글자를 써서 명명한다.

二十、人中原名溝洫之地，通達四瀆之區，是為交通之官，內屬胃腑之正繫。故醫學云：胃為倉廩之官，停聚之所，承上通下之部位，非人中別無重要部位相合。余考醫學，有以蘭臺廷尉而屬胃絡，又有以法令而屬胃絡，此二者均不合法，亦不合理。按人之後天形質，資生於胃土，其脈絡亦發於胃腑也。故人之將死，其人中必縮短，或青黑黯滯之氣色也，蓋後天胃土之脈氣已脫絕，其人無救，是為鐵證也。

스무째 곳, 「인중(人中)」은 원래 구거의 땅의 명칭이니, 그것이 사독에 통달하는 뜻을 취하고, 교통을 장하는 관이 되며, 안으로 위부의 정계를 배속한다. 그러므로 의서 위에 말하기를, 위는 창름의 관이고·머물고 쌓는 곳이며, 위를 이어받고·아래에 통달한다 하였다. 얼굴 위의 부위를 논하면, 인중을 제하고 다시 다른 곳이 어울릴 수 없다. 나는 의가의 설을 고찰하니, 난대·정위를 위경에 배하는 것도 있고, 또 법령을 위경에 배하는 것도 있으니, 이 두 가지 설법은 이미 법도에 합하지 않고, 또 도리에 합하지 않다. 알아야 할 것은 사람의 후천의 형질은 위토의 자양을 의지하고, 위의 맥락도 또한 위부에서 나온다. 그러므로 사람이 장차 죽으려는 때, 인중은 반드시 축단하거나, 혹은 청흑혼암체체한 기색을 나타낸다――그것은 후천 위토의 맥기가 이미 탈절하여, 이 사람은 구할 수 없으니, 이것이 곧 인중이 위부에 배하는 철증이다.

故其部位關係子女，又關係壽數。如其地深洫而長，主多子女而有壽徵也；如上窄下寬者，先得女星成立，而後得子星也；如下窄上寬者，主先得子星成立，而後得女星也；如有直紋主刑子，如有橫紋主克女，如有十字紋主刑剋子女而孤絕也。如人中平滿，溝洫不通，主刑子女；如人中短促上掀，主不壽而多是非。

그러므로 이 한 부위는 이미 자녀에 관계하고, 또 수명에 관계한다. 인중이 난 것이 구거가 깊고 긴 것은, 자녀가 많고 또한 장수의 상이 있음을 주린다. 위가 좁고 아래가 넓은 것은, 먼저 딸을 얻어 세우고, 그런 뒤에 비로소 아들을 얻는다. 아래가 좁고 위가 넓은 것은, 먼저 아들을 얻어 세우고, 그런 뒤에 비로소 딸을 얻는다. 인중 속에 곧은 무늬이 있는 것은 아들을 형극하고, 가로무늬이 있는 것은 딸을 형극하며, 십자문을 이루는 것은 아들딸을 모두 형극하여, 이르러 고독하여 대가 끊긴다. 만약 인중이 평만하고·구거가 통하지 않으면, 자녀를 형극하는 것을 주린다. 만약 인중이 단촉하고 위로 들리면, 수명이 길지 않고 또한 시비가 많음을 주린다. 총지 이 줄기의 구거는 깊고 길며 통함을 귀하게 여기니, 통하면 자식이 왕하고·수원이 길며, 막히면 두 가지가 다 손한다.

其地以黃明紫潤，為胃氣強健而無病苦。如有青浮滑膩之氣色，主氣痛病，以及土不制水，而上泛為痰飲也，女子則為月經之痛疾、崩帶之症瑕也。如有赤紅之氣色，主瘟熱之病。如有黯暗枯慘之氣色，主死亡之病，胃氣絕脫，而谷氣已盡也。原名人中，今更名曰寶倉，即寶貴之倉廩而名之也。

이 한 곳은 황명자윤의 빛이 나타남으로써 좋음으로 삼으니, 그것은 위기가 강건하고·몸에 병도 아픔도 없다. 만약 푸르고 허부활니한 기색이 나타나면, 기통의 병, 및 비토가 수습을 제어하지 못하여·수기가 위로 넘쳐 담음을 이룸을 주린다. 여자에게는 곧 월경이 아픔에 응하거나, 혹은 붕루대하·복내결괴의 류의 증후이다. 만약 적홍의 기색이 나타나면, 온역열병을 주린다. 만약 혼암고참의 기색이 나타나면, 목숨을 가져가는 병을 주린다――그것은 위기가 탈절하고·수곡의 기가 이미 다했다. 여기는 원래 이름이 인중이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「보창(寶倉)」이라 하니, 그것이 보되는 창름의 뜻을 취한다. (안: 원문의 「증하(症瑕)」, 마땅히 「징하(癥瘕)」로 해야 한다.)

廿一、口為水星，而有上下唇之別，內屬丹田之正繫，亦屬丹田之連帶繫，而屬臍口之通過繫也。上唇則為氣海之外表，下唇則為血海之外表。余考人有病疾，每現於兩唇之上。故男子有通稱氣海之說，關乎人之真氣，即天一生水之義，每有氣弱上下不交、呃逆上噎，則其唇必慘黯不鮮也；女子有通稱血海之說，關乎其血輪，即地六成之義也，每有血弱凝滯疼痛、疤塊症瑕，則其唇必白枯不華，而無生育及不壽也。故女界短片胭脂塗唇，蓋表示血輪充足無病，而有生育也。

스물한째 곳, 입은 「수성(水星)」이라 칭하고, 또 윗입술 아랫입술로 나뉘며, 안으로 단전의 정계를 배속하고, 또 단전의 연대계이며, 또 배꼽의 통과계이다. 윗입술은 「기해(氣海)」가 밖에 나타나는 표징이고, 아랫입술은 「혈해(血海)」가 밖에 나타나는 표징이다. 나는 인신에 병이 있으면, 왕왕히 먼저 두 입술 위에 나타남을 고찰한다. 그러므로 남자에게는 통칭하여 기해라 하니, 사람의 진기에 관계하고, 곧 「천일생수」의 뜻이다. 무릇 기가 허하여 상하가 접교하지 못하고·액역예색하는 사람은, 입술이 반드시 참담혼암하여 선윤하지 않다. 여자에게는 통칭하여 혈해라 하니, 혈맥의 운행에 관계하고, 곧 「지육성지(地六成之)」의 뜻이다. 무릇 혈이 휴하여 기혈이 응체하여 아프고·복내에 결괴가 있는 사람은, 입술이 반드시 창백고간하여 광화가 없고, 또 생육이 있기 어렵고·수명이 길지 않다. 그러므로 부녀계는 한 조각의 연지를 좋아하여 입술에 바르니, 바로 혈맥이 충족하고 병이 없으며·생육할 수 있음의 뜻을 나타내고자 한다. 볼 만하다 입술을 봄은 오로지 형상을 보지 않고, 입술 위의 혈색이야말로 근본이다.

其地以厚勻闊收，為享受厚祿而貴名也。如成口字形，或角弓形，或仰月形，或一字形，皆主大貴。如薄尖不勻不收，主勞碌而衣食不足；如兩角下反，主凶危死亡也。如上唇薄削有紋，或曲痕，主胃病之噎疾、脹瞞之哽病；下唇薄削有紋，或曲痕，主腎病之腰痛、陽萎之痰飲。以此二者考之，則上屬胃之連帶，下屬腎之連帶，而為鐵證也。醫家則有屬脾屬心之說，皆不知根據何種之法也。故以唇紅如塗昧者為吉，其人祿厚而有壽也。原名水星，今更名曰北海，即以其地居北如海而名之也。

이 한 곳은 난 것이 후실균칭하고·활대하여 구각이 수렴함으로써 좋음으로 삼으니, 후록을 누리고 귀한 이름이 있음을 주린다. 입 모양이 만약 「구(口)」자형·각궁형·앙월형·일자형을 이루면, 모두 대귀를 주린다. 만약 난 것이 얇고 뾰족하고·고르지 않고 또 거두지 않으면, 노로하고 의식이 부족함을 주린다. 만약 두 개의 구각이 아래로 거꾸로 드리면, 흉험하여 목숨을 잃음을 주린다. 윗입술이 박삭하고 문로 혹은 만곡한 흔이 있는 것은, 위병이 이룬 바의 예색·창만경조의 증을 주린다. 아랫입술이 박삭하고 문로 혹은 굽은 흔이 있는 것은, 신병이 이룬 바의 요통·양사불거와 담음을 주린다. 곧 이 두 갈래를 보건대, 윗입술은 위에 이어지고·아랫입술은 신에 이어지니, 이것이 곧 확증이다. 의가는 도리어 입술이 비에 속하고·심에 속한다고 말하는 것이 있으니, 참으로 어느 가지의 법에 근거한 것인지 알지 못한다. 그러므로 입술빛이 홍윤하여 주색을 바른 것과 같은 것으로써 길로 삼으니, 이러한 사람은 봉록이 풍후하고 그리고 장수한다. 여기는 원래 이름이 수성이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「북해(北海)」라 하니, 그것이 안면의 북에 자리하고·형상도 또한 한 조각의 바다에 닮기 때문이다. (안: 원문의 「도매(塗昧)」, 마땅히 「도주(塗朱)」로 해야 한다. 「창만(脹瞞)」은 마땅히 「창만(脹滿)」으로 해야 한다.)

廿二、兩口角為食祿二倉，相法之原名也，內屬大小腸之應證繫：左為大腸之正部，右為小腸之正部。其地屬水，如長江之下流而入海。余考各部現黃明之氣皆吉，獨兩口角有黃明之氣色不吉，而反主沉痾之久病，或主臨時之時疾。如黃氣浮枯者，其病災尤重也。但於春夏秋三時，雖病不危；惟於冬令現黃氣浮枯，其人必死亡。按兩口角屬水，冬令亦為水令，黃色屬土，黃而浮枯，則為不正之土，土能克水，其克部位，已為不吉而病災矣，又克時令，故為死亡之厄。

스물둘째 곳, 두 개의 구각은 「식창(食倉)」「록창(祿倉)」이니, 이것은 상법 위의 원래 있는 명칭이며, 안으로 대소장의 응증계를 배속한다. 왼쪽은 대장의 본위이고, 오른쪽은 소장의 본위이다. 이 한 곳의 오행은 수에 속하니, 비유하면 장강의 하류가 큰 바다에 들어감과 같다. 나는 얼굴 위의 각 곳을 고찰하니, 누르고 명랑한 기가 나타나는 것은 모두 길조인데, 오직 두 개의 구각에 황명의 빛이 나타나는 것만은 도리어 불길하여, 도리어 오래 쌓여 낫기 어려운 중병을 해하거나, 혹은 임시에 시령병에 옮음을 주린다. 만약 황기가 뜨고 고고하면, 병재가 곧 더욱 무겁다. 다만 춘하추의 세 계절에는, 비록 병이나 위험에 이르지 않는다. 오직 동령에 부고한 황기가 나타나면, 이 사람은 반드시 사망한다. 원인은 두 구각이 수에 속하고, 동령도 또한 수에 속하며, 황색은 토에 속하고, 누르고 부고한 것은 곧 바르지 않은 토이다. 토는 능히 수를 극하니, 극하여 이 부위에 이르면 이미 불길하여 병재를 생기고, 또 극하여 마땅한 계절에 이르면, 두 겹의 서로 극함이 한 곳에 겹치니, 그러므로 치명의 액이 되었다. 이것은 전서 속에 유일하게 황명으로써 흉으로 삼는 부위이니, 배우는 사람은 더욱 반드시 기억하여 굳게 해야 한다.

凡溫熱之病，大小便閉塞，兩口角必焦爛脫皮，此為大小腸之鐵證。又口角有黑黯赤紅之氣色，主疾厄腸癱，及脫肛之例；如無此病者，主水上之驚災也。此為大小腸鐵證之二。原名食祿二倉，今從舊名命符也。

무릇 온열병을 해하고·대소변이 폐색하여 통하지 않는 사람은, 두 개의 구각이 반드시 초란하고 허물이 벗겨지니, 이것은 구각이 대소장에 배하는 첫째 철증이다. 이 밖에 구각에 만약 흑암적홍의 기색이 나타나면, 장탄의 류의 병을 해하거나, 혹은 탈항 위에 응함을 주린다. 만약 몸에 함께 이들 병이 없으면, 그러면 수상에서 경을 당하고 재를 받음을 주린다. 이것은 둘째 철증이다. 여기는 원래 이름이 식창·록창이나, 지금 여전히 옛 이름 「명부(命符)」를 연용한다.

廿三、承漿在口之下，有陷處生鬚之地，內屬膀胱之通過繫，而女子則屬子宮之應證繫。按承者，承上之義也；漿者，濁水之義也。水之濁者，當然沉下，故為膀胱之不宜矣。凡男子則為膀胱，女子則為子宮。此地以豐平拱突為吉，主晚年有厚福，子孫有發達，其部位接近地庫故也；此地坑陷削薄，則主晚年衣祿不足，子孫平常。如其紋痕平過，則無水上之驚恐；如其紋痕下反，則需多水上之驚災。

스물셋째 곳, 「승장(承漿)」은 입의 아래쪽에 있고, 저 덩어리의 요함하여 수염이 나는 곳이니, 안으로 방광의 통과계를 배속한다. 여자에게는 곧 자궁의 응증계에 배한다. 「승」은 위를 이어받는 뜻이고, 「장」은 탁한 물의 뜻이다. 물이 탁하면 자연히 아래로 가라앉아야 하니, 그러므로 방광에 배함이 심히 서로 어울린다. 총지 남자에게는 방광에 응하고, 여자에게는 자궁에 응한다. 이 한 곳은 난 것이 풍만평정하고·미미하여 공기함으로써 길로 삼으니, 만년의 복택이 심후하고·자손이 발달함을 주리니, 그것이 가까이 「지고」에 닿기 때문이다. 만약 난 것이 갱함삭박하면, 곧 만년의 의록이 부족하고·자손이 평상함을 주린다. 여기의 문흔이 만약 가로로 평평하게 지나면, 곧 수상의 경공이 없다. 문흔이 만약 아래로 거꾸로 드리면, 그러면 수상의 경재가 많다. 여기는 이미 만복을 주리고, 또 수액을 주리니, 볼 때는 반드시 만운을 묻는가 아니면 배를 타는가를 가려 밝혀야 한다.

余考承漿無鬚之人，則陽物之腎囊，其毛必稀而柔，一為不樹，此為內屬膀胱之鐵證第一。余考人患花柳瘍痗等毒之病，及魚口白濁之淋症，其承漿必現赤黑之氣斑如朵云，或為各色之雜花，如朵云，此為內屬膀胱之鐵證第二。

나는 승장 곳에 수염이 나지 않는 사람을 고찰하니, 하신의 음낭 위의 털이 반드시 희소하고 유약하며, 심지어 전연 나지 않는 것도 있으니, 이것은 승장이 안으로 방광에 배하는 첫째 철증이다. 나는 또 고찰하니, 무릇 사람이 화류창독의 류의 병을 해하고, 및 횡현·백탁 등의 임증은, 그의 승장 곳에 반드시 적흑의 기반이 나타나고, 모양이 한 송이 한 송이의 운채와 같거나, 혹은 각 색이 서로 섞여 떨어지는 꽃과 같은 반점이 나타나고, 또 송운의 형상이다――이것은 승장이 안으로 방광에 배하는 둘째 철증이다.

此地如有黃明紫潤之氣色，則利船行，而無水驚之災；如有黑慘之氣色，主船行落水而死亡，或為酒醉而暴死；如有黯滯浮膩之氣色，主水驚而不至危，或為船行之損失，或為邪行之疾厄，或為子女之災疾，或為子女之遺累。又因其人才智事實，而斷之可也。原名承漿，今更名曰生化關，因其為腎水膀胱之義，而屬子女之部以名之也。

이 한 곳에 만약 황명자윤의 기색이 나타나면, 곧 배를 타고 출행함이 마땅하고, 수상의 경험의 재가 없다. 만약 검고 참담한 기색이 나타나면, 배를 타고 물에 빠져 목숨을 잃거나, 혹은 취주하여 급사함을 주린다. 만약 혼암체체·허부점니한 기색이 나타나면, 수상에서 경을 받으나 성명을 위태롭게 하는 데 이르지 않거나, 혹은 배를 타고 재화를 절손하거나, 혹은 행위가 사벽함으로 말미암아 병을 얻거나, 혹은 자녀가 재를 당하고 병을 생기거나, 혹은 자녀에게 탈루됨을 주린다. 단할 때는, 또 이 사람의 재지와 눈앞의 실제정형을 놓고 합하여 보아야 한다. 여기는 원래 이름이 승장이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「생화관(生化關)」이라 하니, 그것이 이미 신수방광의 뜻을 취하고, 또 자녀를 주리는 부위에 속하기 때문이니, 생화의 두 글자가 겸하여 이 두 층을 섭한다.

廿四、兩腮方突之處，原名奴僕宮，相學又名曰腮頤之部，內屬穀道肛門之應證繫，為奴僕下人之專部，故前章有下府，即下人之輔助也，為各部之最下點。此地以方突敦厚為吉，應得忠之奴僕為用；如削陷而弱，即得奸狡之奴僕，以相欺詐也。如有黃明紫潤之氣色，主奴僕下人有功，其操作盡職；如有青浮滑膩之氣色，則主奴僕下人不忠不動，而不可用也；如有紅赤躁絳之氣色，主奴僕官訟是非，輕者主脫肛便血之疾；如有黑黯慘色，主奴僕橫禍凶死，以及奴僕拐騙私逃走失，或死牛馬六畜之例。余考患花柳病之最重者，腮骨先陷，鼻樑後斷，此為穀道之鐵證，於醫學相學均有補益，茲特錄之。原名奴僕宮，今更名曰濁關，以其部位最低下而名之也。

스물넷째 곳, 두 뺨이 방정돌기한 곳의 원래 이름은 「노복궁(奴僕宮)」이고, 상학은 또 「이이(腮頤)」라 하며, 안으로 곡도항문의 응증계를 배속하고, 노복하고 사람을 전관하는 부위이다. 그러므로 앞면의 장절 속에 「하부」의 칭이 있으니, 곧 아랫사람이 보조하는 뜻이고, 그것도 또한 면상의 각 부위 가운데 가장 아래의 한 점이다. 이 한 곳은 난 것이 방정돌출하고·돈실후중함으로써 길로 삼으니, 쓰는 바의 노복이 충성하여 의지할 만함을 주린다. 만약 난 것이 삭수요함하고 단박하면, 쓰는 데 이르는 것은 곧 간활한 하인이니, 도리어 자기를 기편한다. 여기에 만약 황명자윤의 기색이 나타나면, 노복하고 사람이 판사에 공이 있고·일을 하여 직을 다함을 주린다. 만약 푸르고 허부활니한 기색이 나타나면, 노복하고 사람이 이미 충심이 아니고 또 손을 쓰기를 견디지 않아, 임용에 견디지 못함을 주린다. 만약 홍적건조심강의 기색이 나타나면, 노복으로 말미암아 관사시비를 맞음을 주리고, 가벼워도 또한 탈항변혈의 류의 병 위에 응한다. 만약 흑암참담한 빛이 나타나면, 노복이 횡화를 당하고 흉사하거나, 혹은 노복이 행편사도하고·주실하여 돌아오지 않으며, 또 우마육축이 사망한 예자가 있음을 주린다. 나는 화류병을 해하는 가장 무거운 사람을 고찰하니, 늘 먼저 뺨뼈가 함몰함을 보고, 그런 뒤에 비량이 끊어져 꺾이니, 이것이 곧 두 뺨이 안으로 곡도에 응하는 철증이다. 이 한 조는 의학·상학에 보익이 있으니, 그러므로 특별히 여기에 기록한다. 여기는 원래 이름이 노복궁이나, 지금 나는 고쳐 이름하여 「탁관(濁關)」이라 하니, 그것이 면상의 위치가 가장 낮고 가장 아래이며·예탁이 여기로 말미암아 나가기 때문이다.

公篤曰：上列二十四部位，繫餘歷年經驗，又經多書考證，以及事實應驗不妄，方選取錄之。按此二十四部，有從古人之晝選出而加註明者，有出新學之書摘錄而考究以證實者。故分其正當之總繫，或為連帶繫；又分其兩經之應繫，或為通過繫。其中有利害關係，同氣相應，異脈相通，是為分經別絡之重要點。

진공독이 말한다. 위에 열거한 바의 스물네 개의 부위는, 내가 역년에 몸소 경험하여 얻은 바이고, 또 허다한 서적의 고증을 거치고, 아울러 실사 위에서 자주 응험하여 허되지 않은 뒤에, 그런 뒤에 비로소 가려 뽑아 기록하여 내렸다. 이 스물네 곳은, 어떤 것은 옛사람의 그림에서 가려 뽑아 다시 주석을 더한 것이고, 어떤 것은 신학서적 가운데서 적록하여·나의 고구인증을 거친 것이다. 그러므로 나는 매 곳에 대하여 그것의 정당한 총계를 가려 내고, 혹은 연대계. 또 그것의 두 경이 교섭하는 응계를 가려 내고, 혹은 통과계. 이 속에 이해가 서로 관하는 도리가 있다. 같은 가지의 기는 서로 감응하고, 같지 않은 맥락도 또한 서로 관통할 수 있으니, 이것이 바로 분경별락의 가장 긴요한 곳이다. (안: 원문의 「고인지주(古人之晝)」, 「주」는 마땅히 「서(書)」로 해야 한다.)

故醫家第一注重望字，次則注重聞字，蓋望其氣色，如其病之輕重；察其部位，如其病之臟俯。於相學固為正當之要法，於醫學亦不無小補也。其部位之名稱，與古部位不同者十之七，有合古部位者十之三，非敢菲薄前人，蓋餘晝在求事實應徵，不在虛浮表面，以合其意義而更改之耳。

그러므로 의가가 병을 진함은, 첫째로 한 「망(望)」자를 중히 보고, 그 다음에 비로소 「문(聞)」자이다. 그의 기색을 바라보면, 곧 병의 경중을 안다. 그의 부위를 살피면, 곧 병이 어느 장부에 있는가를 안다. 이 한 벌을 상학 위에 쓰면 고연히 정당한 요법이고, 의학 위에 써도 작은 보탬이 없지 않다. 내가 정한 바의 이들 부위명칭은, 옛사람이 정한 바와 같지 않은 것이 약 십 분의 칠을 차지하고, 옛사람과 서로 합하는 것이 약 십 분의 삼을 차지한다. 이것은 함께 내가 감히 앞사람을 경히 보는 것이 아니고, 실재는 내가 한 뜻으로 사실 위의 응험을 구하고, 겉면의 명목 위에 부연하지 않아, 비로소 각 곳의 실제의의에 눌러 고쳐 정하여 온 것이다. (안: 원문의 「여기병지경중(如其病之輕重)」「여기병지장부(如其病之臟俯)」, 두 「여」자는 마땅히 「지(知)」로 해야 하고, 「부」는 마땅히 「부(腑)」로 해야 한다. 「여주재구(余晝在求)」, 「주」는 마땅히 「의(意)」로 해야 한다.)

公篤曰：上列部位，為余考正而命名，分經別絡，以證實某輕重關係。再分其氣色，自然明白其事實。又因其人程度如何，身分如何，強弱虛實又如何，而判斷其吉凶之輕重，以及其利益大小，其損失大小，此為合法之活法也。餘據醫學數學丹經，合併而摘錄之。

진공독이 말한다. 위 그림에 열거한 바의 각 곳의 부위는, 모두 내가 새로이 고정핵정한 뒤에 따로 명명한 것이다. 명명할 때는 경맥에 눌러 구를 나누고·락맥에 눌러 줄기를 나누어, 써서 어느 한 곳이 주리는 바의 사정이 구경 가벼운가 무거운가를 인증한다. 부위가 이미 가려 밝혀지면, 다시 가서 이 곳의 지방 위에 떠오른 「기색」을 분변하면, 그러면 이 사람이 당하에 만나는 바의 사실이 자연히 한눈에 뚜렷하다. 이 밖에 또 반드시 이 사람의 정도의 고하·신분의 귀천, 및 체질의 강약허실이 도대체 어떠한가를 보아, 이에 의거하여 비로소 길흉의 경중, 및 얻는 바의 이익의 대소·받는 바의 손실의 대소를 판정할 수 있다. 이것이 곧 이미 법도에 합하고 또 능히 사람을 따라 변통하는 「활법」이다. 이하는 내가 의학·수학·단경의 세 집의 설에 의거하여, 합병하여 적록해 낸 내용이다.

其青色為肝，赤色為心，白色為肺，黃色為脾，黑色為腎，此為五色之合五臟大關係也。又云肝屬筋絡，心屬血脈，肺屬皮毛，脾屬肉腠，腎屬骨髓，此五臟之分類而生化也。又云筋絡屬肝木，血脈屬心火，皮毛屬肺金，肉腠屬脾土，骨髓屬腎水，此五臟之合五行氣化也。

면상의 청색은 「간」에 응하고, 적색은 「심」에 응하고, 백색은 「폐」에 응하고, 황색은 「비」에 응하고, 흑색은 「신」에 응하니, 이것이 곧 다섯 가지 색과 오장이 서로 배하는 큰 관계이다. 또 말하기를, 간이 주리는 바는 근락이고, 심이 주리는 바는 혈맥이고, 폐가 주리는 바는 피모이고, 비가 주리는 바는 육주 곧 근육의 무결이고, 신이 주리는 바는 골수이니, 이것은 오장이 각각 한 류의 형질을 분관하여 생화가 쉬지 않음이다. 또 말하기를, 근락은 오행 가운데 「간목」에 속하고, 혈맥은 「심화」에 속하고, 피모는 「폐금」에 속하고, 육주는 「비토」에 속하고, 골수는 「신수」에 속하니, 이것은 오장과 오행이 서로 합하여 기화를 이루는 도리이다.

又云肝木性直其味酸，怒氣過餘則傷之；心火性溫其味辣，喜笑過餘則傷之；肺金性堅其味辛，憂鬱過餘則傷之；脾土性厚其味甘，思慮過餘則傷之；腎水性柔其味減，恐懼過餘則傷之。此五臟之配五性，合五行之變五傷，而為自然之至理也。

또 말하기를, 「간목」은 성정이 강직하고, 배하는 바의 맛은 신맛이니, 노함이 지나치면 곧 그것을 상한다. 「심화」는 성정이 온열하고, 배하는 바의 맛은 매운 맛이니, 희소가 지나치면 곧 그것을 상한다. 「폐금」은 성정이 견경하고, 배하는 바의 맛은 신미이니, 우울이 지나치면 곧 그것을 상한다. 「비토」는 성정이 후중하고, 배하는 바의 맛은 단맛이니, 사려가 지나치면 곧 그것을 상한다. 「신수」는 성정이 유순하고, 배하는 바의 맛은 저본에는 「감(減)」으로 하였으나, 실은 「함(鹹)」자의 잘못이니, 공구가 지나치면 곧 그것을 상한다. 이것은 오장이 다섯 가지 성정에 배하고, 또 오행에 합하여 다섯 가지 손상을 변해내니, 이는 곧 자연의 지리이다.

余考青色為春令之正色。其青而明潤，如翠雀之羽毛，此為青之正色，雖在重病時間，亦無妨礙，而不至危也。如其青而沾膩，似秋草之露滋，此為青之不正色，雖不病亦病，而久病必死，此肝氣已脫而將絕故也。

나는 고구한 바 있다. 청색은 춘계의 당령의 정색이다. 푸르고 명랑윤택하여, 취조의 우모의 저런 광채가 있는 것은, 이것이 곧 청의 정색이니, 비록 바로 중병 가운데 있어도 방애가 없고, 성명의 위태로움에 이르지 않는다. 여과 청 가운데 점니를 띠고, 가을 풀 위에 노수를 묻힌 것과 같이 보면 자윤한 듯하나 그 실은 체를 발하는 것은, 이것이 곧 청의 부정의 색이니, 표면은 병이 없으나 그 실은 이미 병이 있고, 오랜 병의 사람은 보면 반드시 죽으니, 이는 「간기」가 이미 탈실하고·장차 단절하려는 연고이기 때문이다.

黃色為土令之正色，四時各占一月，即三六九全月屬土。黃而潤澤，如螃蟹之腹玄者，此為黃之正色，雖在久病時間，亦無妨礙，而不至危也。如黃而黯滯，似枳實之枯凝，此為黃之不正色，雖不痛亦病，而久病必危，此脾脈已脫而將絕故也。

황색은 「토」의 당령의 정색이니, 토는 사계절의 끝에 왕을 기하여, 계절마다 각각 한 달을 차지하니, 저본은 삼 월·육 월·구 월의 이 몇 개의 온 달이 토에 속함을 들었다. 누르고 윤택하여, 게의 배딱지의 저런 빛이 있는 것은, 이것이 곧 황의 정색이니, 비록 오랜 병을 몸에 지녀도 방애가 없고, 위태에 이르지 않는다. 여과 누르고 혼암정체하여, 지실이 고간응결한 색과 같은 것은, 이것이 곧 황의 부정의 색이니, 동통을 느끼지 않으나 그 실은 이미 병이 있고, 오랜 병의 사람은 보면 필연 위험하니, 이는 「비맥」이 이미 탈실하고·장차 단절하려 하기 때문이다.

黑色為冬令之正色。其黑而明潤，如烏鴉之翎羽，此為黑之正色，雖久病不危。如其黑而慘滯，加地灰之浸溼者，此為黑之不正色，雖不痛亦病，而久病者必死，此腎氣已脫而將盡故也。自色為秋令之正色。其白而瑩潔，如美玉之寶光，此為白之正色，雖久病時間，亦無妨礙，而不至危也。其自而枯慘，如枯骨之黯淡，此為白之不正色，雖不痛亦病，而久病者必死，此肺氣已脫而將絕故也。

흑색은 동계의 당령의 정색이다. 검고 명랑윤택하여, 까마귀의 깃털의 저런 검은 가운데 빛이 비치는 것은, 이것이 곧 흑의 정색이니, 비록 오랜 병이어도 위험하지 않다. 여과 검고 참담정체하여, 지상의 잿더미가 물에 젖은 양자와 같은 것은, 이것이 곧 흑의 부정의 색이니, 동통을 느끼지 않으나 그 실은 이미 병들었고, 오랜 병의 사람은 보면 반드시 죽으니, 이는 「신기」가 이미 빠지고·장차 다 소모하려 하기 때문이다. 저본의 「자색위추령지정색(自色為秋令之正色)」의 「자」는 「백(白)」자의 잘못이다. 백색은 추계의 당령의 정색이다. 희고 형결하여, 아름다운 옥의 보광과 같은 것은, 이것이 곧 백의 정색이니, 오랜 병 가운데도 또한 방애가 없고, 위태에 이르지 않는다. 만약 희고 고간참담하여, 마른 뼈의 일반이 암연히 빛이 없는 것은, 이것이 곧 백의 부정의 색이니, 동통을 느끼지 않으나 그 실은 이미 병들었고, 오랜 병의 사람은 보면 반드시 죽으니, 이는 「폐기」가 이미 빠지고·장차 단절하려 하기 때문이다.

紅色為夏令之正色。其紅而鮮明，如炭火之燃燒者，是為暴病驟發之溼熱症，或為反陽症，其愈亦速，而不至危也。如紅而赤黯，如病豬之發痧血者，雖不病亦病，久病者必死，此為紅之不正色，其心脈發洩已盡而將絕，君相之火浮出不收故也。

홍색은 하계의 당령의 정색이다. 붉고 선명하여, 숯불이 연소하여 있는 것과 같은 것은, 이것은 대부분 급병이 취연발작하는 습열의 증이거나, 혹은 음증이 양으로 도는 「반양증」이니, 좋아지는 것도 또한 빠르고, 성명의 근심에 이르지 않는다. 여과 홍 가운데 암적을 띠고, 병든 돼지가 발사출혈하는 저런 색과 같은 것은, 보면 병이 없는 듯하나 그 실은 이미 병들었고, 오랜 병의 사람은 보면 반드시 죽으니, 이것이 곧 홍의 부정의 색이며, 「심맥」의 선설이 이미 다하고·장차 단절하려 하며, 「군화」와 「상화」가 부월하여 밖에 있어 거둬들이지 못함을 설명한다.

按五色合五行，而應五臟之五氣也。然各部位，均能發現青黃白紅黑之氣色，可見其各種氣色，發於先天而不發於五臟也。持鑑者，當以何部位為何種五行之氣，何時令中發現何氣色，或生或克，以是其吉凶也。大體以克時令，又克部位者，為最凶；不克時令，而克部位者，次凶；克時令而不克部位者，又次凶也；其相同相生者，皆無害也，當從類推而判斷之可也。故為吉凶禍福之朕兆，不是單應病厄而已矣。

오색이 오행에 배함에 눌러, 써서 오장이 내는 다섯 가지 기에 대응한다. 그러나 면상의 어느 한 부위라도, 모두 청·황·백·홍·흑의 다섯 가지 기색이 출현할 수 있으니, 볼 만하다 각종의 기색은 그 실은 선천의 본원에서 나고, 함께 다만 오장에서 나는 것이 아니다. 거울을 들어 사람을 보는 자는, 마땅히 먼저 어느 한 부위가 오행 가운데 어느 한 가지 기에 속하는가를 분명히 알고, 다시 어느 시령 위에 어느 가지 기색이 나타나는가를 보아, 두 가지의 사이가 서로 낳는가 서로 극하는가, 이에 의거하여 길흉을 판정한다. 대치의 규칙은, 이미 당령의 기를 극하고·또 소재의 부위를 극하는 것이, 가장 흉하다. 시령을 극하지 않고 다만 부위를 극하는 것이, 그 다음이다. 시령을 극하고 부위를 극하지 않는 것이, 또 그 다음이다. 무릇 기색과 부위가 같거나 서로 낳는 것은, 모두 방해가 없으니, 이 차서에 비추어 유추하여 판단하면 곧 된다. 그러므로 기색은 길흉화복의 선조이니, 함께 다만 질병재액의 이 한 끝에 응험할 뿐이 아니다.

余考醫書評論，拘泥者多，而無活法，又無如是之詳。此為餘增補過半，並且單論五臟，而未言及六腑也。豈心肝脾肺腎之五脈脫絕，方能死人，其胃氣絕，膽氣絕，三焦膀胱絕，大腸小腸絕，而不至死耶。此為數千年遺恨。

나는 역래 의서 위의 의론을 고찰하니, 대다수는 성설에 구니하여 변통을 알지 못하고, 또 위와 저런 상세한 지보에 강하지 못하였다. 이상의 내용은 일대반이 내가 증보해 넣은 것이다. 그리고 구설은 다만 오장을 담하고, 완전히 육부에 강하지 못하였다. 어찌 심·간·비·폐·신의 이 다섯 갈래의 맥기가 탈절함이 아니면 비로소 사람을 죽게 하고, 「위기」가 단절하고·「담기」가 단절하고·「삼초」와 「방광」이 단절하고·대장소장이 단절하면, 사람이 곧 죽음에 이르지 않겠는가. 이것은 몇천 년 이래 상술과 의가가 공동으로 남긴 유감이다.

余考究十餘年，始得各項證據。及上論各氣色發於先天，各色均可死亡，但以其人之五形，屬何種，其發現之時間為何時。故云五臟六腑，均有脫絕之脈氣。茲特繪專圖，而詳言疾厄之應徵，以免混淆故也。其圖如右，其詳論附之於後，以待後之高明，評論其然欺否欺。

나는 앞뒤로 십여 년을 고구하여, 비로소 각 항의 증거를 낱낱이 마련하였다. 앞면의 말한 바를 더하여, 각종의 기색은 모두 선천에서 나고, 어느 한 색이든 모두 사망을 주릴 수 있으니, 다만 이 사람이 「오형」 가운데 어느 한 형에 속하는가, 및 저 가지의 기색이 어느 시간에 나타나는가를 보아야 한다. 그러므로 말하기를, 오장육부는 모두 각각 탈절의 맥기가 찾을 수 있음이 있다. 이를 위하여 나는 특별히 따로 전도를 그려, 질병재액의 응험징상을 조마다 강명하여, 서로 혼효함을 면하게 한다. 그림은 오른쪽에 열거하고, 상세한 논설은 뒤에 붙여, 남겨 뒤에 오는 고명한 선비의 평단하여 내가 말한 것이 옳은가 옳지 않은가를 기다린다. 저본의 마지막 구의 「기연기부기(其然欺否欺)」의 두 개의 「기(欺)」자는, 모두 어조사 「여(歟)」의 잘못된 글자이다.

公篤曰：上列之圖，為疾厄全圖，而專論疾厄者。此為新修改正，而加之以經驗，及十餘年苦心始成。凡由氣化所生之病，外發現於面部之部位，內根據五臟六腑之經絡，則分內因之病，與外因之病也。按內因之病，為酒色財氣之七情所傷，因喜怒哀懼愛惡欲而發也；外因之病，為天地不正之六氣所感，因風寒暑溼燥火而發也。

진공독이 말한다. 위의 이 한 장은 「질액전도(疾厄全圖)」이니, 전문으로 써서 질병재액을 논단한다. 그것은 내가 새로 가까이 수정개정한 것이고, 또 자기의 임증경험을 더해 넣어, 앞뒤로 십여 년의 고공을 들여 비로소 만들어 냈다. 무릇 기화로 말미암아 생겨나는 병은, 밖으로 안면의 어느 한 부위의 변화로 나타내고, 안으로는 곧 오장육부의 경락에 의거하여, 「내인의 병」과 「외인의 병」의 두 큰 류로 나눌 수 있다. 내인의 병은, 주색재기·칠정에 상을 받고, 희·노·애·구·애·오·욕의 이 일곱 가지 정서로 말미암아 일으킨다. 외인의 병은, 천지간의 바르지 않은 「육기」를 감수하고, 풍·한·서·습·조·화의 이 여섯 가지 사기로 말미암아 일으킨다.

凡有疾厄，皆現於部位之氣色，惟外部血光傷痕之症，於稽考不詳，至於瘡疥花柳痘疹，於部位亦有所關係也。此氣色為先天之動機，因氣化而內外相應也。茲分三種：其第一為危險之疾厄，可以至死亡之症；其第二為常度之宿疾，可以至流連之症；其第三為臨時之疾厄，而暫時不久，即可全愈。此為疾厄之三大綱也。

무릇 질병재액이 있으면, 모두 상응하는 부위의 기색 위에 현현한다, 다만 외래의 혈광도상의 류만은, 기색 위에서 찾아 분명히 하기 어렵다. 창개·화류·두진의 이 몇 가지 병에 이르러서는, 부위와도 각각 관련이 있다. 기색은 선천이 발동하는 기조이니, 기화가 유행하여 쉬지 않기 때문이며, 그러므로 내장과 외상이 서로 호응한다. 여기에 세 가지로 나눈다. 첫째는 위험한 질액이니, 사망의 증으로 발전할 것이다. 둘째는 상년 가지 않는 숙질이니, 전면하여 낫지 않는 증으로 끌어 이룬다. 셋째는 임시발작의 질액이니, 때를 이룸이 오래지 않아 곧 완전히 나을 수 있다. 이것이 곧 질액을 논하는 세 큰 강령이다.

如第一之死亡病，即祖脈、祖氣、靈合、前衛、天門、命門、交關、寶倉、命符、天真、命官之十一部位是也；如流連之第二病厄，即後衛、命關、輔弼、機樞、三陰、中勾陳、下勾陳、寶闕、氣海、血海、屏藩、濁闕之十二部位是也；如第三之暫時病厄，即上勾陳、玄武、寶屏、生化關之四部位是也。

첫째 가지의 사망의 병에 속하는 것은, 「조맥」「조기」「영합」「전위」「천문」「명문」「교관」「보창」「명부」「천진」「명관」의 이 열한 곳의 부위이니, 그 가운데의 「명관」은 곧 뒤 글이 말하는 바의 「명궁」이다. 둘째 가지의 전면의 병에 속하는 것은, 「후위」「명관」「보필」「기추」「삼음」「중구진」「하고진」「보궐」「기해」「혈해」「병번」「탁궐」의 이 열두 곳의 부위이다. 셋째 가지의 한때의 병에 속하는 것은, 「상구진」「현무」「보병」「생화관」의 이 네 곳의 부위이다.

至於飛災奇禍，立見死亡之危災，另有危險專圖說明。此篇專論疾厄，逐一詳解，以便閱者醒眼，而容易瞭解。如未經考正者，一併刪除；或有疑案不明者，另有標點，閱者注意，以免混淆，而無一定把握也。餘非故意毀謗前人，蓋增補其不足，皆從事實之研究，證據之確實，為一定之規則，而可用也。

날아오는 횡재·이기한 화사의 이 류의 바로 그 때에 치명하는 흉험에 이르러서는, 따로 「위험전도(危險專圖)」가 있어 설명을 더한다. 본편은 다만 오로지 질병재액을 논하고, 조마다 상세히 해설하여, 독자로 하여금 봄에 뚜렷하고·용이하게 명백하게 하고자 한다. 무릇 나의 고정핵정을 거치지 않은 구설은, 일률로 삭거한다. 어떤 것은 걸려 결하지 않은 의안은, 곧 따로 표기를 더하고, 독자에게 유의를 청하여, 혼효하여 한 곳에 있음을 면하고, 심리에 일정한 파악이 없게 만듦을 면하고자 한다. 나는 함께 유의로 앞사람을 훼방하는 것이 아니고, 다만 앞사람이 강하여 주전하지 못한 곳을 보족하며, 강하는 바는 모두 사실의 연구와 확착한 증거에서 나오니, 일정한 준칙을 세워 실용에 붙일 수 있다.

一．祖脈即內屬十二層樓，為大腦督脈之通過繫，上至髮際，下至天庭，為上停之正部。其地外屬於腦海之督脈，內屬咽喉之氣管，而為內因之本病，關乎七情之傷，而應神經病。如有黃明紫潤之氣色，其人神經清而無傷，正氣充足，加以事實順遂，家庭平安。

첫째 곳 「조맥」은, 안으로 인후의 「십이층루」에 이어지고, 대뇌의 「독맥」이 경과하는 한 계통이니, 위로는 발제에서 일어나고·아래로는 천정에 이르며, 「상정」의 정위에 속한다. 이 덩어리의 지방은 밖으로는 뇌해의 독맥에 속하고, 안으로는 인후의 기관에 속하며, 주리는 바는 내인이 일으키는 본병이니, 칠정의 상과 관계가 있어, 신경방면의 병증 위에 응한다. 여기에 만약 누르고 명랑하고·자고 윤택한 기색이 나타나면, 이 사람의 신경이 청상하여 손상이 없고·정기가 충족하며, 더하여 만나는 일이 순수하고·가정이 평안함을 설명한다.

如有黑黯枯滯之氣色，其人環境惡劣，事業失敗，憂愁鬱結，正氣損傷，此死期將至。如黑黯枯滯，下至印堂者死。如發現白慘之浸色，主刑傷人丁，悲傷過度，鬱結煩亂，而為大疾厄。如發現紅赤如火燒之氣色，主官非牢獄，氣憤不平，主沉痾宿疾，拖延而死。如發現黑慘加塵點之氣，或赤慘如朵雲之氣，皆名雜花，幾色凝結於一部，其人神經損傷，失其常度，而應癩狂昏債，失聰減智之病也。

만약 여기에 흑암고체의 기색이 나타나면, 그 사람의 처경이 악렬하고·사업이 실패하고·우수가 울결하고·정기가 손을 받아, 사기가 장차 이르렀음을 설명한다. 이러한 흑암고체가 만약 한 갈래로 만연하여 인당에 이르면, 죽음을 주린다. 만약 창백하고 물에 담근 듯한 색이 나타나면, 집안의 인구를 형극하고, 본인이 비상과도하고·울결번란하여, 큰 질액을 이룸을 주린다. 만약 홍적하여 불사름과 같은 기색이 나타나면, 관사뢰옥·기분불평을 주리고, 또 오래 다스려도 낫지 않는 침가숙질·지연하여 죽음을 주린다. 만약 참흑하고 진점을 띤 기, 혹은 참적하여 한 송이의 부운과 같은 기가 나타나면, 모두 「잡화」라 하니, 몇 가지 색이 같은 한 곳의 부위에 응결하고, 그 사람이 신경이 손을 받고·상태를 잃었음을 설명하며, 전광혼궤·이롱지쇠의 류의 병 위에 응한다. 저본의 「뢰광혼채(癩狂昏債)」는 마땅히 「전광혼궤(癲狂昏憒)」로 해야 한다.

二．祖氣內應乳部之相通繫，某地在鬢髮之曲突處，兩額角之間也，上至髮際，下至邊城，為左右幹部之側。是為內因外因之病，蓋內因主憂愁之遠，利害之顧忌，以成其疾；外因主六淫之瘟疫以為病。某地發現黃明紫潤之氣色，其人境遇亨吉，事實順利，流通之財日增，喜因之信常至，故心和氣平，身強祈安，而無病苦。

둘째 곳 「조기」는, 안으로 양 젖에 응하고, 유부와 서로 통하는 한 계통이다. 이 덩어리의 지방은 빈발이 만곡돌기한 곳에 있고, 두 이마 모퉁이 사이에 자리하며, 위로는 발제에서 일어나고·아래로는 「변성」에 이르고, 좌우의 간부의 양측에 있으니, 저본의 두 곳의 「모지(某地)」는 모두 「기지(其地)」의 잘못이다. 여기는 내인외인의 두 가지 병을 모두 관한다. 내인이 주리는 바는 장원한 우수·이해상의 꺼림이 쌓여 이룬 병이다. 외인이 주리는 바는 육음온역을 감수하여 생긴 병이다. 이 덩어리의 지방에 만약 황명자윤의 기색이 나타나면, 그 사람의 경우가 형통하고·모든 일이 순리하며, 유통하는 전재가 날로 증가하고·희경의 소식이 시상히 전해 오니, 이로 말미암아 심평기화하고·몸이 강건하여 편안하며, 병고가 없다.

如發現青浮滑膩之氣色，其人有外務之障礙發生，遠因之憂愁消息，主失眠驚悸之疾。如發現黑黯慘滯之氣色，主刑父母之孝服，或刑重要人丁，先有冷退之消耗，而轉成內因徵忡之疾；如橫過印堂，亦為因此項事實而病死，或為誤於藥餌而死。如發現黑黯慘滯，而加浮膩之光，此為臨時發生之瘟疫暴病而死；如浮光一線，窄而不寬，尚不至危，不過反覆久病耳。

만약 푸르고 뜨고·미끄럽고 니한 기색이 나타나면, 이 사람은 바깥의 사무 위에 장애를 내고, 또 먼 곳에서 전해 오는 우수소식이 있으며, 실면·경계의 류의 병을 주린다. 만약 흑암참체의 기색이 나타나면, 부모의 상·효복을 입어야 함을 주리고, 혹은 중요한 가족을 극상하는 것을 주린다. 먼저 가운이 냉락하고·전재가 소산하며, 나아가 내인이 이룬 바의 중충의 병으로 바뀌니, 저본의 「증충(征忡)」은 곧 「중충(怔忡)」이다. 이러한 기색이 만약 가로로 인당을 꿰어 지나면, 또 이 건의 일로 말미암아 병으로 죽거나, 혹은 약물에 그릇 다스려져 죽음을 주린다. 만약 흑암참체 위에 다시 한 층의 부니의 빛을 더하면, 그것은 임시에 온역폭병을 발생하여 죽는다. 가가 부광이 다만 한 줄기이고·좁고 넓지 않으면, 오히려 위태에 이르지 않고, 다만 반복하여 전면하는 오랜 병일 뿐이다.

三．靈合即原名印堂，在兩眉相對之中心，內屬心臟之正繫，五行屬火，是為全面之君主，故上篇命之曰元首。如現紫潤之氣色為正色，主大吉而見喜慶。如發現黃明之氣色亦為正色，主次吉而進財祿。如兒紅赤之氣色，則為危險之事實，立見死亡之災厄，及有因失敗而自隘自刎。

셋째 곳 「영합」은, 원래 이름이 곧 「인당」이니, 두 눈썹의 정중이 서로 대하는 곳에 자리하고, 안으로 심장의 정계에 속하고, 오행은 화에 속하며, 전면의 군주이니, 그러므로 상편에 그것에게 따로 「원수」라 이름하였다. 여기에 만약 자윤한 기색이 나타나면, 그것의 정색이니, 대길하고 희경의 일이 있음을 주린다. 만약 누르고 명랑한 기색이 나타나면, 또 정색으로 삼아, 다음 일등의 길리를 주리고, 재를 들이고 록을 얻을 수 있다. 만약 홍적의 기색이 나타나면, 그것은 위험한 사실이니, 바로 그 때에 사망의 액을 볼 수 있고, 또 사업이 실패함으로 말미암아 목을 매어 스스로 목을 베는 것도 있다. 저본의 「여아홍적(如兒紅赤)」은 마땅히 「여현홍적(如現紅赤)」로 해야 하고, 「 자액(自隘)」은 마땅히 「자익(自縊)」로 해야 한다.

如發現青膩浮滑之氣色，主隱憂之病症，因損失而動氣質。如發現黑黯枯滯之氣色，是為水來克火，主大病災，而至不治之症。其人雖無病，如發現黑慘枯滯之氣色，亦主死亡不治之症，或為飛災橫禍，牢獄枷鎖之例，又因其災禍悲憤交集傷神而死。此為重要之第一也。

만약 푸르고 점니하며·뜨고 활량한 기색이 나타나면, 마음속에 암장한 병증을 주리니, 손실을 입어 간기를 움직임으로 말미암아 이룬 것이다. 만약 흑암고체의 기색이 나타나면, 그것은 「물이 와서 불을 극한다(水來克火)」이니, 큰 병재를 주리고, 치하지 못하는 증으로 끌어 이룰 것이다. 비록 이 사람이 눈아래 함께 병이 없어도, 다만 참흑고체의 기색이 나타나기만 하면, 같이 사망하여 치하지 못하는 증, 혹은 날아오는 횡화·뢰옥가쇄의 류의 일을 조우하고, 또 이 차례의 재화로 말미암아 비분이 교집하고·심신을 상하여 죽음을 주린다. 인당은 전면부의 가장 긴요한 첫째 곳이다.

四．前衛即由天庭起，下至中正止，在印堂之上，屬心包絡之正繫，為外因之本病，見脹瞞煩悶痞塞抽痛之例。蓋即心之華蓋，而與兩脅之骨相交也。有云心痛者非也，蓋即心包絡之氣痛也。此地有黃明紫潤之氣色，其人主進職得權，常人主進財獲利。

넷째 곳 「전위」는, 천정에서 일어나고, 아래로 중정에 이르기를 그침으로 하며, 인당의 위쪽에 자리하고, 「심포락」의 정계에 속하며, 외인이 이룬 바의 본병을 주리고, 흔히 복창만민·심중번민·비색불통·추통의 류의 증후를 보이니, 저본의 「창만(脹瞞)」은 마땅히 「창만(脹滿)」으로 해야 한다. 이 한 곳은 곧 심의 「화개」이니, 양 협의 늑골과 서로 접교한다. 어떤 사람은 이런 아픔을 심통이라 부르나, 그 실은 옳지 않고, 그것은 심포락의 기통이다. 여기에 만약 황명자윤의 기색이 있으면, 관장 속의 사람은 직을 올리고 권을 잡는 것을 주리고, 심상한 사람은 재를 들이고 이익을 얻는 것을 주린다.

如現青浮滑膩之氣色，主煩悶嘔吐之疾，而有暖嘖便噎之病。如現黑慘黯滯之氣色，主瘟疫厲氣之痛症加以損失顧忌，氣逆上沖，則為不治而死。如有紅示之氣色，主溫熱上蒸，抽筋痞塞，而轉風浮於外之疾，則為危症不治之例，次亦重病也。

만약 청부활니의 기색이 나타나면, 번민구토의 질을 주리고, 또 애기·예식의 류의 모병이 있으니, 저본의 「난책(暖嘖)」은 마땅히 「애책(噯嘖)」으로 해야 한다. 만약 참흑혼암정체의 기색이 나타나면, 온역여기를 감수하여 이룬 통증을 주리고, 다시 손실을 입고·마음에 꺼림이 있음을 더하여, 이르러 기가 거슬러 위로 치니, 곧 치하지 못하고 죽는 국이 되었다. 만약 홍적의 기색이 나타나면, 온열의 기가 위로 쪄·추근·비색으로 발하고, 나아가 풍사가 밖에 부월하는 병으로 바뀜을 주리니, 위증불치의 사례에 속하고, 가벼운 것도 또한 중병이다. 저본의 「홍시(紅示)」는 마땅히 「홍적(紅赤)」으로 해야 한다.

五．天門即兩額角之地，上至邊城，下至眉稜，上為乳部之通過繫，下為兩腋之連帶繫，是為外因之病，而臨時發生居多數。蓋男子則為陽明之機樞，女子則為厥陰之機樞，故傳經不過，必至死亡之災厄。此地有黃明紫潤之氣色，主外庫之財源頗豐，流通之貨物頗遂，當然無病厄。

다섯째 곳 「천문」은, 곧 두 이마 모퉁이의 이 덩어리의 지방이니, 위로는 「변성」에 이르고·아래로는 미릉골에 이르며, 윗 반단은 유부가 경과하는 한 계통이고, 아래 반단은 양 겨드랑이가 서로 이어진 한 계통이니, 외인이 이룬 바의 병을 주리고, 그리고 대부분은 임시발작이다. 남자에게는, 여기는 「양명」경의 추뉴이다. 여자에게는, 여기는 「궐음」경의 추뉴이니, 그러므로 병사가 경을 전하여 지나가지 못하면, 반드시 사망의 액을 빚는다. 여기에 만약 황명자윤의 기색이 있으면, 바깥의 고방의 재원이 상당히 풍후하고·유통하는 화물이 십분 순수하여·자연히 또한 병액이 없음을 주린다.

如現滑膩紅赤之氣色，主病而不危，以及有不滿意之損失。如現黑慘黯枯之氣色，則應瘟疫臨時發生之暴病，見抽筋拘彎，閉竅氣阻之例，或為霍亂之症而死。故麻衣有云：三天黑暗，病白天來。言為六淫不正之氣流行，而患瘟疫之危症。三天者，即天庭與兩天門也。

만약 활니홍적의 기색이 나타나면, 병이 있으나 위험하지 않음을 주리고, 또한 사람을 만족하게 하지 않는 손실이 있다. 만약 참흑혼암고간의 기색이 나타나면, 곧 임시발작의 온역폭병 위에 응하고, 추근·지체구련 및 규폐기조의 류의 증상을 볼 수 있거나, 혹은 곽란을 해하여 죽는다. 그러므로 『마의상법』에 「삼천이 흑암하면, 병이 낮에 온다(三天黑暗, 病白天來)」는 설법이 있으니, 강하는 바는 육음부정의 기가 유행하여, 이로 말미암아 온역의 위증을 해한다. 이른바 「삼천」은, 가리키는 바가 곧 천정과 좌우 두 개의 천문이다.

六．命門即聽官之耳突也，醫學則為頰車之後，內屬大腎之正繫。蓋其部位如耳之門，不寫先天之命根，故曰命門也。為內因病居多，外因病居少。此部為人壽徵之考驗處，再突高者，其人必壽，當至耋耄之年；耳突低者，其人壽弱，當為三十以上，五十以下；加平而無耳突者，其人不能成立。

여섯째 곳 「명문」은, 곧 듣는 관의 귀 앞의 저 덩어리의 귀돌이니, 의학 위에서는 협거 뒤에 자리하고, 안으로 신의 정계에 속한다. 이 부위는 형상이 귀의 문호에 닮고, 또 불계히 선천의 명근이므로, 그러므로 「명문」이라 하니, 저본의 「불사(不寫)」는 마땅히 「불계(不啻)」로 해야 한다. 여기는 내인의 병으로써 많음으로 하고, 외인의 병은 비교적 적다. 그것은 또 한 사람의 수명을 고험하는 지방이다. 귀돌이 높게 일어나는 사람은 반드시 장수하여, 여든 아흔 살의 고령에 살아 이를 수 있다. 귀돌이 낮고 함몰하는 사람은 수원이 박약하여, 대략 서른 살 이상·쉰 살 이하이다. 만약 여기가 평탄하여 근본에 귀돌이 없으면, 이 사람은 곧 서서 머물지 못한다. 저본의 「재돌(再突)」은 마땅히 「이돌(耳突)」로 해야 하고, 「가평(加平)」은 마땅히 「여평(如平)」으로 해야 한다.

古法則不能滿三十歲而死。余考刻下無耳突而平者，難滿十二歲而死，可見先後之時代不同，古今各異也。按腎為先天之元氣，故應人之壽根也。如其地有青黯而枯之氣色，則其人有酒色過度，縱慾戕，發現腎弱腰痛，夢遺滑精之疾。

고법의 설법에 비추면, 이런 사람은 서른 살에 차지 못하고 죽는다. 나는 당금의 귀돌이 없고·귀 앞이 평탄한 사람을 고찰하니, 왕왕히 열두 살도 채우기 어려워 요절하니, 볼 만하다 앞뒤의 시대가 다르고·고금의 정형이 각각 다르다. 안으로 신은 선천원기가 있는 곳이니, 그러므로 명문이 응하는 바는 사람의 수근이다. 이 덩어리의 지방에 만약 청암하고 고간한 기색이 있으면, 그 사람이 주색이 과도하고·종욕창신함을 설명하고, 신기가 허약하고·허리가 시고 아프며·몽유활정의 류의 병이 나타날 것이다. 저본의 「종욕창(縱慾戕)」 구 아래에 아마 탈자가 있다.

如發現紅赤躁膩之氣色，則其人患情慾不遂之疾，以及膀胱不化，五淋白濁之疾。如發現黑慘不潤之氣色，是為腎絕之危症，沉痾不治而死，或為臨時發生之脫陽暴厥而死。此地以黃明白瑩紫潤各氣色為吉，是為腎氣健全，而無病苦也。

만약 홍적하고 조하며·니광을 띤 기색이 나타나면, 그 사람이 해하는 것은 정욕이 뜻을 이루지 못하는 질·울화가 안에 쌓임, 및 방광기화가 행하지 않고·오림백탁의 류의 병임을 설명한다. 만약 참흑하고 윤택하지 않은 기색이 나타나면, 그것은 「신절(腎絶)」의 위증이니, 오래 다스려도 낫지 않는 침가로 끌어 이루어 죽거나, 혹은 임시에 탈양폭궐을 발생하여 졸사할 것이다. 이 덩어리의 지방은 총괄하여 누르고 명랑하고·희고 형결하고·자고 윤택한 이 몇 가지 기색으로써 길로 삼으니, 이 몇 빛을 보면, 곧 신기가 건전하고·온몸에 병고가 없음을 설명한다.

七．交關原名三陽，即上眼皮之全部，內為肝肺相連之連帶繫，為內因外因之病。其地半金半木，而為上升下降之地。幾人憂思過度，則傷其肺氣，而不下降為病；盛怒過餘，則傷其肝氣，而不上升為病。故發現黃明紫潤之氣色，主喜慶，及旺人丁於女之例。如發現青潤自瑩之氣色，亦主平安而亨吉。

일곱째 곳 「교관」은, 원래 이름은 「삼양」이니, 곧 윗눈꺼풀의 전부이며, 안으로 간과 폐가 서로 이어진 한 계통이니, 내인외인의 두 가지 병을 모두 주린다. 이 덩어리의 지방은 절반은 금에 속하고·절반은 목에 속하니, 기기가 오르내리며 교회하는 곳이다. 무릇 사람이 우사가 과도하면 곧 폐기를 상하고, 폐기가 하강하지 못하면 병을 생긴다. 대노가 지나치면 곧 간기를 상하고, 간기가 상승하지 못하면 병을 생긴다. 그러므로 여기에 황명자윤의 기색이 나타나는 것은, 희경의 일, 및 인정이 흥왕하고·자녀가 득력함을 주린다. 만약 푸르고 윤택하고·희고 형결한 기색이 나타나면, 또 평안형통을 주린다. 저본의 「기인(幾人)」은 마땅히 「범인(凡人)」으로 해야 하고, 「우녀(于女)」는 마땅히 「자녀(子女)」로 해야 하고, 「자형(自瑩)」은 마땅히 「백형(白瑩)」으로 해야 한다.

如發現紅赤枯膩之氣色，主患噎氣使塞，咳嗽氣緊之疾，以及風洩於外，火淫於內之病。如發現黑慘之氣色，則為金氣不下降，木氣不上升，氣機停滯，血輪停止，此為兩絕之症，故危而不治。麻衣有云：黑掩太陽，盧醫莫救。即此交關之黑色也。一主刑于女而動氣質起病也。

만약 홍적하고 고간하여 니를 띤 기색이 나타나면, 예기폐색·해수기촉의 류의 병을 해하고, 및 풍사가 밖으로 새고·화사가 안에 음한 증을 주리니, 저본의 「사색(使塞)」은 마땅히 「폐색(閉塞)」으로 해야 한다. 만약 참흑의 기색이 나타나면, 그것은 폐금의 기가 하강하지 못하고·간목의 기가 상승하지 못하여·기기가 정체하고·혈맥이 행하지 않음이니, 간폐가 두서너 끊긴 증에 속하므로, 그러므로 위태하여 구치할 수 없다. 『마의상법』에 「검은 것이 태양을 가리면, 노의도 구하지 못한다(黑掩太陽, 盧醫莫救)」는 말이 있으니, 말하는 바가 바로 교관의 이 한 곳의 흑색이며, 「노의」는 가리키는 바가 고대의 명의 편작이다. 다른 한 층은 곧 자녀를 형극하여, 이로 말미암아 간기를 움직여 병을 생기는 것을 주린다.

八．寶倉原名人中，即鼻準下之溝洫流通處，內屬胃腑之正繫，為外因之病。其地為人之倉廩積聚之所，谷氣命根之源，後天之脈，資生於胃故也。其部位多係痛症，又多係腹部之疾。如發現青滯枯膩之氣色，乃肝木克胃土也，主患氣痛痞脹，上嘔下痢，溼氣阻塞之疾，亦能至危症不治也。

여덟째 곳 「보창」은, 원래 이름은 「인중」이니, 곧 비준 아래의 저 구거가 유통하는 곳이며, 안으로 위부의 정계에 속하고, 외인이 이룬 바의 병을 주린다. 이 덩어리의 지방은 인신의 창름이 쌓이는 곳·곡기명근의 원두이니, 후천의 일체의 맥기가 모두 위를 의지하여 자생하기 때문이다. 이 부분이 응하는 바는 대부분 통증이고, 또 대부분은 복부의 질환이다. 만약 푸르고 정체하고·마르고 니를 띤 기색이 나타나면, 그것은 「간목이 위토를 극한다」이니, 기통비창·상토하사·습기가 막히는 류의 병을 해함을 주리고, 무거워지면 또 끌어 이루어 위증이 되어 구치할 수 없다.

余每見女子有青滯枯膩之氣色，而有每月發生之痛經病，及差前錯後之無生育，又有紅崩白帶之症瑕病，輕則三年五年之拖延，重則終身萎弱而至死也。如發現黑黯塵滯之氣色，則為胃土不制水也，而水氣上泛，便噎消瘦，腳腫腰腫之類，均屬危症至死。

나는 늘 부녀의 이 한 곳에 체체하고 고니한 기색이 있음을 보면, 곧 매달 기일을 정하여 발작하는 통경이 있고, 및 월경이 앞서고 뒤틀려·이로 말미암아 생육하지 못하는 모병이 있으며, 또 혈붕·백대의 류의 「징하(癥瘕)」의 병이 있으니, 저본의 「증하(症瑕)」는 마땅히 「징하(癥瘕)」로 해야 한다. 가벼운 것은 삼 년 오 년을 끌고, 무거운 것은 종신 위약하여 이르러 죽는다. 만약 흑암하여 티끌에 가린 듯한 정체의 기색이 나타나면, 그것은 위토가 물을 제어하지 못하여, 이르러 수기가 위로 넘치고, 예식·소수·발이 붓고 허리가 붓는 류의 증상이 나타나니, 모두 위증에 속하여 이르러 죽는다.

則又分何時令司事。如冬之水令現黑滯氣，則病重而可救；現青氣堵滯則死，雖無病亦臨時大病而死，此為人浮時症，誤於醫藥者亦多。如奉之木令，現青滯氣則病重而可救；現黑氣黯滯則死，雖無病亦臨時大病而死，此為贏弱病疾，誤於醫藥者尤多。如豆之火令，秋之金令，發現青黑三色，均為大病災而有救，不至危絕也。此地以黃明紫潤白瑩為正色，而無病苦也。

이어서 또 반드시 어느 시령이 권을 당하는가를 가려야 한다. 만약 겨울의 수령에 검고 정체한 기가 나타나면, 병이 무거우나 오히려 구할 수 있다. 청기가 막혀 정체함이 나타나면 곧 죽어야 하니, 비록 원래 병이 없어도 임시에 큰 병을 얻어 죽을 것이며, 이 한 류는 대부분 수기가 위로 뜨는 시증이니, 의약에 그릇 다스려지는 것도 적지 않다. 만약 봄의 목령에 푸르고 정체한 기가 나타나면, 병이 무거워도 여전히 구할 수 있다. 흑기가 혼암정체함이 나타나면 곧 죽어야 하니, 비록 원래 병이 없어도 임시에 큰 병을 얻어 죽을 것이며, 이 한 류는 대부분 몸이 여약한 질이니, 의약에 그릇 다스려지는 것이 더욱 많다. 저본의 「여봉지목령(如奉之木令)」은 마땅히 「춘지목령(春之木令)」으로 해야 하고, 「영약(贏弱)」은 마땅히 「여약(羸弱)」으로 해야 한다. 만약 여름의 화령·가을의 금령에 청흑의 두 색이 나타나면, 모두 다만 큰 병재이고 여전히 구할 수 있어, 위절에 이르지 않으니, 저본의 「여두지화령(如豆之火令)」은 마땅히 「하지화령(夏之火令)」으로 해야 한다. 이 덩어리의 지방은 황명·자윤·백형으로써 정색을 삼고, 병고가 없음을 주린다.

九．命符在兩口角，原名食祿二倉也，內屬大小腸之連帶繫，亦為大小腸之應證繫，左為大腸，右為小腸，為外因之本病。如發現青浮滑膩之氣色，主溼氣凝滯少腹疼痛之疾。如發現紅燥焦枯赤絳之氣色，主患火結便血，以及腸瘀腸痕之疾。惟冬之水令，現黃黯不潤之氣色，應死亡不治之疾厄，其大小腸已絕故也。

아홉째 곳 「명부」는, 두 개의 구각 위에 있고, 원래 이름은 「식록이창(食祿二倉)」이니, 안으로 대장소장이 서로 이어진 한 계통이며, 또 대소장의 병변이 응험하는 곳이니, 왼쪽은 대장에 응하고·오른쪽은 소장에 응하며, 외인이 이룬 바의 본병을 주린다. 만약 청부활니의 기색이 나타나면, 습기가 응체하고·소복이 동통하는 질을 주린다. 만약 홍조초고·적 가운데 강을 띤 기색이 나타나면, 화가 맺혀 변혈하고, 및 장 속에 어체하고·장옹의 류의 병을 주리니, 저본의 「장흔(腸痕)」은 마땅히 「장옹(腸癰)」으로 해야 한다. 오직 겨울의 수령에, 여기에 황암하여 윤하지 않은 기색이 나타나면, 곧 사망하여 치하지 못하는 질액 위에 응하니, 대소장의 기가 이미 단절되었기 때문이다.

蓋黃為土氣，其部位屬水，大小腸為河流通達之地，土為阻塞克制之器，即克其水星之部位，又克其冬季之水令，此為重克，故可至死。其春夏秋二時亦無危險，不過疾災流連時日而已。如有黑慘之氣色，亦主大病厄，而春夏二令，可危亡不治；秋冬二令可救，而病災延長耳。

이것은 황은 토기에 속하고, 그러나 구각의 이 부위는 수에 속하며, 대소장은 또 수도가 유통하는 곳이고, 토는 바로 막아서 물을 극제하는 물건이니, 이미 수에 속하는 부위를 극하고, 또 겨울의 수령을 극하여, 두 겹으로 서로 극하니, 그러므로 죽음에 이르게 할 수 있다. 만약 춘하추의 세 계절에 있으면, 곧 이러한 위험이 없고, 다만 병재가 끌어 약간의 시일일 뿐이니, 저본의 「이시(二時)」는 마땅히 「삼시(三時)」로 해야 한다. 만약 참흑의 기색이 나타나면, 또 큰 병액을 주린다. 춘하의 두 령에는 위망하여 치하지 못하고, 추동의 두 령에는 곧 구할 수 있으나, 다만 병재가 끌어 길어질 뿐이다.

十．天真即兩眼之鳥珠、靈晶垣及瞳人，此為子腎之通過繫，主內因之病居多，外因之病居少。一為命門之真火，一為膀胱之真氣，即醫家謂之為君相二火是也。有氣無質，其部變幻不常，為人之生死關鍵，其中分四種。

열째 곳 「천진」은, 가리키는 바는 두 눈의 검은 동자·영정원과 동인이니, 저본의 「조주(鳥珠)」는 마땅히 「오주(烏珠)」로 해야 한다. 여기는 신기가 경과하는 한 계통이니, 주리는 바는 내인의 병으로써 많음으로 하고, 외인의 병은 비교적 적다. 한쪽은 「명문」의 진화에 응하고, 한쪽은 방광의 진기에 응하니, 곧 의가가 말하는 바의 「군화」「상화」의 이 두 자루의 불이다. 그것은 기가 있고 형질이 없으며, 이 한 곳은 변환하여 정함이 없고, 사람의 생사존망의 관건이니, 그 가운데 또 네 가지의 정형으로 나뉜다.

第一日神脫，其神含淚無光，此為死亡之牒兆；第二曰神退，其烏珠段平日退進一層，此為死亡之證據；其三日神定，其神呆滯而模糊怒視，此為死亡之應徵；其四日神變，其神忽變而反常度，此為死亡之現象。

첫째는 「신탈(神脫)」이라 하니, 안신이 눈물빛을 품으나 조금도 신채가 없으니, 이것은 사망의 선조이며, 저본의 「첩조(牒兆)」는 마땅히 「짐조(朕兆)」로 해야 한다. 둘째는 「신퇴(神退)」라 하니, 검은 동자가 평일에 비하여 속으로 물러 들어간 한 층이니, 이것은 사망의 증거이다. 셋째는 「신정(神定)」이라 하니, 안신이 체체하고 모호하나 또 노려봄을 띠니, 이것은 사망의 응험의 징이다. 넷째는 「신변(神變)」이라 하니, 안신이 홀연 개변하고·평일의 상대를 거스르니, 이것은 사망의 현상이다. 저본의 몇 곳에 「일(日)」로 한 글자는, 모두 마땅히 「왈(曰)」로 해야 한다.

按此四者均細微，而不容易辨認，非仔細研究，則不能分出細則，蓋反常而異於平日之形式，方為確實也。其中又分三則：其一為久病之眼神，其二為暫病之眼神，其三為末病之眼神。如發生上列四項，皆為死亡之災厄，其部為先天之機樞故也，是為死亡之重要部位，其細則詳載於危險篇中。

이 네 가지의 변화는 모두 심히 세미하여, 분변하기 어려우니, 한 번의 자세한 연구를 내리지 않으면, 곧 그 가운데의 세목을 가려내지 못한다. 총괄하여 그것이 상대를 거스르고·평일의 모양과 다름을 보아야, 비로소 확실로 산다. 그 가운데 또 세 조로 나뉜다. 첫째는 오랜 병의 사람의 안신이고, 둘째는 잠시 병든 사람의 안신이고, 셋째는 아직 병을 얻지 않은 사람의 안신이니, 저본의 「미병(末病)」은 마땅히 「미병(未病)」으로 해야 한다. 무릇 위의 말한 바의 네 가지 정형이 출현하는 것은, 모두 사망의 액을 주리니, 이 한 곳이 선천기기의 추뉴이고·생사에 관계하는 중요부위이기 때문이며, 세칙은 『위험편(危險篇)』 가운데 상재한다.

十一．命宮即印堂之下，山根之上為腎絡，督脈之通過繫，為正肋少肋交聚之地，為亶中與膈膜兩交之應證繫，主先天之遺留病。凡父母有何種疾病，則子女繼受何種疾病也。半為內因之遺傳病，半為外因之腎氣病。如真火衰弱，而不蒸化；如膀胱無力，而不傳送，應有遺精洩氣之先天病。

열한째 곳 「명궁」은, 인당 아래·산근 위에 있고, 신의 락맥과 「독맥」이 경과하는 한 계통이니, 정륵과 단륵이 교취하는 곳이고, 또 「단중」과 격막이 서로 교회하는 응험의 계통이며, 주리는 바는 선천에 남겨 내려온 병이다. 무릇 부모에게 어떠한 질병이 있으면, 자녀는 곧 어떠한 질병을 이어받는다. 여기는 절반은 내인의 유전병이고, 절반은 외인의 신기병이다. 비유하면 명문의 진화가 쇠약하여, 수곡을 증화하지 못한다. 또 비유하면 방광이 무력하여, 수액을 전송하지 못하면, 곧 유정설기의 류의 선천의 병이 있을 것이다.

又有脾土不充，清濁不別，膽氣不化，輸不力，應有痞塞皰塊之後天病。故小兒遺溺之腎氣不足，則有青筋暴露橫於命宮，否則有腎氣痛之病。成年，溼氣之凝聚為災，則有黯滯浮露於命宮。如有黑而枯色，赤而慘色，皆為死亡不治之病，或為縱慾之亡陽。

또 비유하면 비토가 충실하지 않고·청탁을 분별하지 못하고·담기가 부화하지 못하고·수송하는 힘이 없으면, 곧 비색적괴의 류의 후천의 병이 있을 것이다. 저본의 「수불력(輸不力)」 구에 아마 탈자가 있고, 「포괴(皰塊)」는 마땅히 「비괴(痞塊)」로 해야 한다. 그러므로 어린아이가 신기가 부족하여 오줌을 싸는 것은, 명궁 위에 곧 푸른 힘줄이 가로로 폭로하여 나오고, 그렇지 않아도 또 신기가 아픔을 짓는 병이 있을 것이다. 성년의 뒤, 습기가 응취하여 재를 이루면, 명궁 위에 곧 혼암정체의 빛을 떠올릴 것이다. 만약 검고 고간한 빛·붉고 참담한 빛을 보면, 모두 사망하여 치하지 못하는 병이거나, 혹은 종욕이 이끄는 바의 망양의 증이다.

又有二十歲以上，三十歲以下之水火兩脫而死。此等危症，醫家多以年壯而偏重之，以致死亡不救他。不論已病末病，皆一體而論之可也。如有青浮滑膩之氣色，則有憂思疑慮，失眠傷陰之病。命宮皆以黃明紫潤白瑩之氣色，方為平安無病苦也。

또 스무 살 이상·서른 살 이하의 사람이 있어, 수화의 두 기가 다 빠짐으로 말미암아 죽는다. 이 한 류의 위증은, 의가가 대부분 병인이 바로 장년에 해당함으로 말미암아 그것을 가볍게 보고·약을 씀이 치중하여, 이르러 사람이 죽어도 구해 돌이키지 못한다. 이미 병이 발했든 아직 병이 발하지 않았든, 모두 이 한 벌에 비추어 일체로 논할 수 있으니, 저본의 「미병(末病)」은 마땅히 「미병(未病)」으로 해야 한다. 여기에 만약 청부활니의 기색이 있으면, 곧 우사의려·실면하여 음을 상하는 병이 있다. 명궁은 총괄하여 황명·자윤·백형의 이 몇 가지 기색이 나타나야, 비로소 평안하여 병고가 없음으로 산다.

一．亶中即山根之地，更名為後衛，即印堂之護衛也，在兩目相對之中心點，為亶中胸膈之正繫，亦為腎肺之通過繫，為外因之本病，亦為遺留之病。其地氣多血少，發現之氣色多凝滯，不容易散盡。如有虛弱之病，則有青暗而滯之氣色，發現於後衛；如有驚癎之病，則有青黑夾雜之氣色，發現於後衙。

첫째 곳 「단중(亶中)」은, 곧 산근의 이 덩어리의 지방이니, 나는 그것을 고쳐 이름하여 「후위」라 하니, 그것이 인당의 호위이기 때문이다. 그것은 두 눈의 정중이 서로 대하는 저 한 점에 자리하고, 「단중(膻中)」과 흉격의 정계이며, 또 신과 폐가 경과하는 한 계통이니, 외인이 이룬 바의 본병을 주리고, 동시에 또 유전하여 남겨 온 병을 주린다. 저본의 「단중(亶中)」은 곧 의가가 말하는 바의 「단중(膻中)」이다. 이 덩어리의 지방은 기가 많고 피가 적으며, 나타내는 바의 기색이 대부분 응체하여, 흩어져 깨끗하기 어렵다. 만약 허약한 병이 있으면, 후위 위에 청암하고 정체한 기색이 나타난다. 만약 경간의 병이 있으면, 후위 위에 청흑이 섞인 기색이 나타나니, 저본의 「후아(后衙)」는 마땅히 「후위(後衛)」로 해야 한다.

如其地有赤紅之氣色，則有腎火上浮，以及家庭失火，而受回祿之災，因之而發生氣火相攻之病。如有浮膩之光，則有先天不充，酒色不節，元神損傷之病。一主病減而不痊癒，一主病痊而不除根，一主時痊時發，或久病或暫病，皆為定根之病，日積月累之例，有病根而不知者尚多也。

이 덩어리의 지방에 만약 적홍의 기색이 있으면, 곧 신화가 위로 뜨고, 동시에 또 집안에 불을 잃고·「회록(回祿)」의 재를 조수함을 주리며, 사람도 또한 이로 말미암아 기화가 교공하여 병을 생긴다. 「회록」은 고대의 화신이니, 여기에 빌려 화재를 가리킨다. 만약 한 층의 부니의 빛을 보면, 그것은 선천품부가 부족하고·주색에 절제가 없으며·원신이 손을 받는 병이다. 이 몇 가지 기색은, 한 가지는 병세가 감경하나 나아 유하지 않음을 주리고, 한 가지는 병이 비록 나아도 뿌리를 제거하지 못함을 주리고, 한 가지는 때로 좋고 때로 범함을 주린다. 오랜 병이든 잠시 병이든, 모두 이미 뿌리를 박은 병이니, 날로 쌓여 이루어진다. 몸에 병근이 있고 자기는 조금도 알지 못하는 사람은, 실재로 오히려 심히 많다.

二．命關原名年壽，在鼻樑之中段，內屬膽部之正繫，應外因本病居多，亦有並病之根，是為谷氣消化之處。凡人之飲食強健，消化能力，必藉膽腑之火力水力，而後強健身體。故關於飲食停聚，閉塞痞脹，溼凝不化之各類，皆以此為專部，故名曰疾厄宮。古人則謂脾化飲食，胃納飲食之說，餘者之皆非。

둘째 곳 「명관」은, 원래 이름은 「연수」이니, 비량의 중간 단에 있고, 안으로 담의 정계에 속하며, 응하는 바는 외인본병으로써 많음으로 하고, 또 겸하여 병발의 병의 근원이 있으며, 곡기를 소화하는 지방이다. 무릇 사람이 음식이 왕건하고·소화에 힘이 있는 것은, 모두 담부의 화력과 수력을 의지하여 얻고, 그런 뒤에 몸이야말로 강건하다. 그러므로 무릇 음식이 정적하고·폐색비창하고·습기가 응하여 화하지 않는 이 몇 류의 모병은, 모두 이 곳으로써 전관의 부위로 삼으니, 이로 말미암아 그것은 또 「질액궁」이라 한다. 옛사람에게 비가 능히 음식을 부화하고·위가 능히 음식을 용납한다는 설법이 있으나, 내가 고구해 내리면 모두 옳지 않다. 저본의 「여자지(余者之)」는 마땅히 「여고지(余考之)」로 해야 한다.

按脾為煽動機，分別清濁之臟也；胃為倉廩地，停屯轉輸之腑也。故水氣谷氣之糟柏，皆積聚於胃中，經膽汁之水火力而溶化之，方經脾之煽動力，而清者輸入小腸，濁者輸入大腸。其果真消化力，則為膽水之溶化，膽火之蒸化，然後清濁分焉。其清者清而濁者濁，又用脾力之分別，胃力之輸，以出之。

내가 보기에 의하면, 비는 한 대의 고동하는 기계이고·청탁을 분별하는 장이다. 위는 창고 같은 곳이고·둔적하여 옮겨 실어 나르는 부이다. 그러므로 수곡의 조박은 모두 먼저 위 속에 쌓이고, 담즙의 수력화력을 경과하여 그것을 녹여 열고, 다시 비의 고동의 힘을 경과하여, 맑은 것은 소장에 보내 들이고·탁한 것은 대장에 보내 들인다. 참된 소화력은, 그 실은 담즙의 물이 그것을 녹여 열고·담부의 불이 그것을 쪄서 화하여, 그런 뒤에 청탁이 비로소 가려 열리는 데 있다. 맑은 것은 맑은 데로 돌리고·탁한 것은 탁한 데로 돌리며, 또 비력을 의지하여 분별하고·위력을 의지하여 수송하여, 비로소 체외로 배출할 수 있다. 저본의 「조백(糟柏)」은 마땅히 「조박(糟粕)」으로 해야 한다.

故人死以後之膽汁，尚能溶化五金，每一人膽，可化雙毫貳枚。故命關力量與關係均重，其氣色又十分明顯，相學家則認為疾厄專部。按一飲一食，為人生之日用常度，皆藉膽腑之大力也。其地以黃明紫潤，為健全之身體，故麻衣有年壽黃明，一歲平安之句。

그러므로 사람이 죽은 뒤에 남긴 담즙은, 오히려 금속을 용화할 수 있고, 한 사람의 담즙은 두 닢의 「쌍호(雙毫)」 은폐를 녹여 없앨 수 있다. 볼 만하다 명관의 이 한 곳의 역량과 관계가 모두 심히 무겁고, 그것의 기색도 또한 격외로 분명히 나타나니, 상학가는 이로 말미암아 그것을 질액을 전관하는 부위로 여긴다. 한 마시고 한 먹는 것은 인생의 매일의 상과이니, 전부 담부의 이 한 분의 큰 힘을 의지한다. 이 덩어리의 지방은 황명자윤으로써 좋음으로 삼으니, 이를 보면 곧 몸이 건전하며, 그러므로 『마의상법』에 「연수가 황명하면, 한 해가 평안하다(年壽黃明, 一歲平安)」는 구절이 있다.

如發現青浮滑膩之氣色，則為飲食停滯，痞瞞煩脹之疾厄。如發現紅赤之氣色，主回祿之火災，亦主火淫於內，風洩於外之疾。如發現黑慘黯滯之氣色，則為疤塊嘔扼，哽噎氣痛，土不制水，水氣上泛之疾。蓋因膽汁不蒸化，脾機不煽動，胃力不輸，以致水火不濟，火土不生，土水不化故也。故膽弱不易復原，膽病不易除盡，但不至立死，又不至大凶。如有死亡之疾厄，當以別部之氣色參合，單獨命關則不至死亡也。

만약 청부활니의 기색이 나타나면, 그것은 음식이 정체하고·비만번창한 질액이니, 저본의 「비만(痞瞞)」은 마땅히 「비만(痞滿)」으로 해야 한다. 만약 홍적의 기색이 나타나면, 화재를 주리고, 또 화사가 안에 음하고·풍사가 밖으로 새는 질을 주린다. 만약 참흑혼암정체의 기색이 나타나면, 그것은 비괴·구역·경예기통, 및 토가 물을 제어하지 못하고·수기가 위로 넘치는 질이니, 저본의 「파괴(疤塊)」은 마땅히 「비괴(痞塊)」로 해야 한다. 이것들은 모두 담즙이 증화하지 못하고·비기가 고동하지 못하고·위력이 수송하지 못함으로 말미암아, 이르러 수화가 서로 제하지 못하고·불이 토를 낳지 못하고·토가 물을 화하지 못하는 연고이다. 그러므로 담기는 한번 약하면 곧 원래대로 회복하기 어렵고, 담병도 또한 다 제하기 어려우나, 그러나 오히려 바로 치명하는 데 이르지 않고, 또 대흉에 이르지 않는다. 만약 참으로 사망의 질액이 있으면, 마땅히 다른 곳의 부위의 기색을 합하여 보고 아울러 참단해야 한다. 단독으로 명관의 한 곳을 의지하여서는, 사망을 단지어 내지 못한다.

三．輔弼即兩眉之部，內應肺部之正繫，五行屬金，肺主皮毛故也；又為內因本病，肺主憂思故也。故名華蓋者，秀麗薄嫩而名之也；又為文采之官，故以清秀柔細疎勻為合格，以修長環曲為常度，以高起有勢有稜為奇品。以肺主憂思，凡人在滿意遂心之時間，則眉順而潤，光彩煥發。

셋째 곳 「보필(輔弼)」은, 곧 두 갈래의 눈썹의 이 한 부분이니, 안으로 폐의 정계에 응하고, 오행은 금에 속하니, 폐가 피모를 주관하기 때문이다. 그것은 또 내인이 이룬 바의 본병을 주리니, 폐가 우사를 주리기 때문이다. 그것을 「화개」라 부르는 까닭은, 그 수려하고 경박하고 유누한 뜻을 취한다. 그것은 또 「문채지관(文采之官)」이라 칭하니, 그러므로 눈썹은 청수하고·유세하고·소랑하고·균칭하여야 비로소 합격으로 삼고, 수장하고 만곡하여 질서 있음으로써 상태로 삼고, 높이 솟아·기세가 있고 능각이 있음으로써 상상의 품으로 삼는다. 이미 폐가 우사를 주리면, 그러면 사람이 칭심여의할 때는, 눈썹이 곧 순첩하고 윤택하여·광채가 빛난다.

凡人在不滿意不遂心之時間，則眉焦亂而枯，直立如草，此其證據確實之處也。凡有肺病，則兩眉直堅，或逆枯紛紜；凡人憂愁過度，則傷肺葉，而兩眉雜亂枯焦，應見咳嗽喘氣，噯噫呃嘔之疾。如此部見病，有終身不痊癒者，有至八九年五六年二三年者不等。肺柔而嫩，故一時不能痊癒，蓋因短期不滿其欲也。

사람이 칭심하지 않고·여의하지 않을 때는, 눈썹이 곧 초란고간하여, 한 가닥 한 가닥 곧게 서서 어지러운 풀과 같으니, 이것은 가장 확착하여 검증할 수 있는 곳이다. 무릇 폐병이 있는 사람은, 두 눈썹이 곧게 서서 강경하거나, 혹은 거슬러 나고 고란하여·분분히 잡다하다. 무릇 사람이 우수가 과도하면, 곧 폐엽을 상하고, 두 눈썹이 이를 따라 잡란하고 고초하며, 또 해수기천·애기액역구토의 류의 병을 본다. 이 한 부분이 한번 병을 보면, 종신 나아 유하지 못하는 것도 있고, 또 팔구 년·오륙 년·이삼 년이 같지 않게 끄는 것도 있다. 폐질이 유누하니, 그러므로 한때에 좋아지지 못한다. 끝내 말하면, 짧은 시간 안에 그의 마음속의 저 몫의 원망이 여전히 만족을 얻지 못함에 연고한다.

四．機樞即兩目之全部，為肝臟之總繫，為內因之本病，憂則傷肺，怒則傷肝故也。醫家則有血氣肉風火之五輪學說，余考其意，則象其形色而立名也。凡人有氣質不舒而動怒，則神露眼圓而浮白。又八脈繫於肝腎，當然屬人之總機框，故其部只可言肝病，而連帶腎病也。

넷째 곳 「기추(機樞)」는, 가리키는 바는 두 눈의 전체이니, 간장의 총계이고, 주리는 바는 내인의 본병이니, 우수가 폐를 상하고·발노가 간을 상하기 때문이다. 의가에게 혈륜·기륜·육륜·풍륜·화륜의 「오륜」 학설이 있으나, 내가 그 용의를 고구하니, 다만 눈의 각 부분의 형상과 색에 비추어 이름을 취할 뿐이다. 무릇 사람이 심기가 편하지 않고 노를 움직이면, 안신이 곧 외로로 드러나고·눈이 벌어져 둥글고 흰자위가 떠서 나타난다. 더하여 기경팔맥이 모두 간신에 걸리니, 눈은 자연히 온몸의 총추기이며, 그러므로 이 한 부분은 다만 간병이라 말할 수 있고, 다시 연대하여 신병에까지 말한다.

凡有血絲暴露，必現肝熱之病；血絲淫散而赤紅，甚則為火淫於內，風洩於外之病。凡現沉垢呆滯之翳影，則為寒水下凝之寒症，次為飲食動氣之血凝。其神懶定而無光，則為營衙不交，氣滯不通之病。眼神似愁似淚，則為有不遂，外邪乘之之病，或為溼氣凝聚之疾。眼神似喜似笑，則為妄念已動，慾火爍之之病，或為盛氣沖動之疾。

눈 속에 무릇 혈사가 폭로한 것은, 반드시 간열의 병을 나타낸다. 혈사가 산만하여 붉게 넘치는 것은, 심한 것은 화사가 안에 음하고·풍사가 밖으로 새는 병이다. 무릇 한 층의 침암체체하여 때가 덮인 듯한 예영을 보면, 그것은 한수가 아래로 응하는 한증이고, 그 다음은 음식이 조절을 잃고·간기를 움직여 혈맥이 응체함을 이룬다. 안신이 용나하고 어리석게 정하여·조금도 광채가 없는 것은, 그것은 「영위(營衛)」가 서로 교합하지 않고·기가 체하여 통하지 않는 병이니, 저본의 「영아(營衙)」는 마땅히 「영위(營衛)」로 해야 한다. 안신이 근심하는 듯하고 또 눈물을 머금은 듯한 것은, 심원이 따르지 않는 바가 있고·외사가 허한 틈을 타고 들어오는 병이거나, 혹은 습기가 응취한 질이다. 안신이 환희하는 듯하고 또 웃음을 머금은 듯한 것은, 망념이 이미 움직이고·욕화가 전아하는 병이거나, 혹은 성기가 충동한 질이다.

眼神似仰而沉思，則為危機潛伏，而有邪行隱憂之病；眼神似退而更深，則為憤懣壅潰，而有戕脫絕之病。余考每有膀胱疝氣之病，兩眼常閉而怯視，其烏珠似黯慘而不靈動；每有遺精滑精之病，兩眼神清如秋水，其神似怯弱而浮散；每有五淋白濁症，眼神似疏懶而多定識，又似淡愁而含憤急，常喜啟而少閉也。此為機樞之應證，各病之大概也。

안신이 머리를 들어 침사하는 듯한 것은, 위기가 잠복하고·바르지 않은 행적과 은우의 병을 암장한다. 안신이 속으로 물러나 갈수록 유심함을 나타내는 듯한 것은, 분민이 옹색하여 장차 무너지려 하고·창상탈절의 병이 있으니, 저본의 「창탈절(戕脫絶)」 구에 아마 탈자가 있다. 내가 고찰해 내리니, 무릇 방광산기를 해하는 사람은, 두 눈이 늘 반쯤 감기고 목광이 겁이 나며, 검은 동자는 한 층의 참암한 빛에 가린 듯하여 영동하지 않는다. 무릇 유정활정을 해하는 사람은, 두 눈의 신광은 가을 물과 같이 청량하나, 그러나 저 신기는 도리어 겁이 약하고 부산한다. 무릇 오림백탁을 해하는 사람은, 안신이 소란하고 어리석게 정한 뜻이 많음을 나타내며, 또 엷은 수서를 띠고 한 줄기의 분급을 머금은 듯하여, 늘 눈을 뜨기를 좋아하고 감기를 적게 한다. 이것들이 곧 기추의 한 부분의 응험이고, 또 각종의 병의 대개의 정형이다.

五．三陰在兩目之下，原名臥蠶是也，內屬厥陰之通過繫，三陰以厥陰為樞紐故也；又屬腎部之連帶繫，為內因病居多故也。蓋有心未遂，顧忌日深，隱憂日重，懼怯為人所乘，又不可明自表示，是為悲憤交集之病。如發現青膩浮光，其人感觸頗深，慾火浮動，應有腰痛膝酸之病。

다섯째 곳 「삼음」은, 두 눈의 아래쪽에 있고, 원래 이름은 「와잠(臥蠶)」이니, 안으로 「궐음」이 경과하는 한 계통에 속하니, 삼음경이 궐음으로써 추뉴를 삼기 때문이다. 그것은 또 신부에 서로 이어진 한 계통에 속하니, 여기는 내인의 병이 대부분이기 때문이다. 대저는 마음속에 바라는 바가 있으나 아직 뜻대로 되지 않고, 꺼림이 날로 깊어지고·은우가 날로 무거워지며, 또 남에게 빈틈을 파고들림을 두려워하고, 오히려 명백히 입으로 말하지 못하여, 이에 비분이 교집한 병이 된다. 저본의 「명자(明自)」는 마땅히 「명백(明白)」으로 해야 한다. 여기에 만약 푸르고 점니한 부광이 나타나면, 그 사람이 감촉이 심히 깊고·욕화가 부동함을 설명하고, 요통하고 무릎이 무르고 시큰거리는 병이 있음에 응한다.

如現青黑交集，而加粉光之氣色，則有腎氣上沖，奔遯氣痛之病，又為淫慾過度，陽浮陽萎之疾。如發現青氣中有赤紅之點，則為膀胱淋漓，花柳下疳之病。如發現青筋橫露，主子女死亡，又因憂氣成疾；如發現青筋直露，主死血統戚屬，及母族妻族之例，又因遺累而成病。左應男丁，右應女丁，其它氣色則不應也。

만약 청흑이 섞이고 또 한 층의 분광을 덮은 기색이 나타나면, 곧 신기가 위로 치고·「분돈(奔豚)」의 기통의 병이 있으며, 또 음욕이 과도하고·양기가 부월하여 양사가 위약한 질을 주리니, 저본의 「분둔(奔遯)」은 마땅히 「분돈(奔豚)」으로 해야 한다. 만약 청기 가운데 적홍의 반점을 띠면, 그것은 방광이 살리하여 시원하지 않고·화류하감의 병이다. 만약 푸른 힘줄이 가로로 폭로하여 나타나면, 자녀가 요망함을 주리고, 본인도 또한 우분의 기로 말미암아 질이 된다. 만약 푸른 힘줄이 곧게 폭로하여 나타나면, 혈통친속이 세상을 떠남을 주리고, 대부분 모족·처족의 한쪽에 응하며, 본인도 또한 이 몫의 겸루로 말미암아 병을 생긴다. 왼쪽은 남정에 응하고·오른쪽은 여정에 응하니, 그 나머지의 기색은 여기에서는 곧 응험하지 않는다.

六．中勾陳在山根之側，及眼角之側，有青筋潛伏處是也，內屬肺管之通過繫，屬外因之本病，乃四時六淫之不正氣。肺為太陰之脈絡，故其部有病，則發現青黑色居多，另分浮膩沉暗兩種。如黃白紫潤各色，皆無關係，而平安居多。大抵多應傷陰而陰虧血虧三種。如發現青黑交集，而有筋高露者，則為神不守宅，夜不靜寐，及寐後失眠而神遊，多驚恐之夢，此為常度病，一時不易復原也。

여섯째 곳 「중구진」은, 산근의 양측과 눈 모퉁이의 곁에 자리하니, 곧 푸른 힘줄이 잠복한 저 한 덩어리의 지방이다. 그것은 안으로 폐관이 경과하는 한 계통에 속하고, 외인이 이룬 바의 본병을 주리니, 곧 사시 가운데의 풍·한·서·습·조·화의 육음의 바르지 않은 기이다. 폐는 수태음의 맥락에 속하니, 그러므로 이 한 부분이 한번 병이 있으면, 나타나는 것은 대부분 청흑의 색이고, 또한 따로 뜨고 점니한 것과·가라앉고 혼암한 두 가지로 나뉜다. 만약 황색·백색 및 자윤의 각 색이 나타나면, 모두 긴요하지 않고, 대부분 평안을 주린다. 대체로 여기가 응하는 바는 대부분 상음이며, 및 음휴·혈휴의 이 몇 가지 정형이다. 만약 청흑이 섞이고 또 푸른 힘줄이 높이 폭로한 것이 나타나면, 그러면 심신이 자기의 사택을 지키지 못하고·밤에 잠이 편안하지 않으며·비록 잠들어도 실면과 같이 신혼이 유탕하고·늘 경공한 악몽을 꾼다. 이것은 상년 몸에 얽히는 병에 속하니, 한때에 원래대로 회복하기 어렵다.