公篤相法

公篤曰：相法一術，由來久矣，為中國一種專藝，人人皆可研究。故聖人有「遊於藝」之說，又云「雖小道，必有可觀」。大用則為風雲龍虎之機，小用則為涉身處世之益。查相術始於軒轅，為風后氏立法，故名風鑑。維則東周時有唐學、卻雍、稀疵各相法，而專家尤多，其中包括治亂興亡、天道氣候、人情社會各學，術簡味深，未可輕視也。

公篤說：相術這門學問，來歷已經很久了，是中國的一門專門技藝，人人都可以研究。所以孔子有「遊於藝」的說法，又說「雖小道，必有可觀者焉」。往大里用，它是察知風雲龍虎之變的機樞；往小裡用，它是立身處世的助益。考究相術的起源，始於軒轅黃帝，由他的臣子風后氏立下法度，所以又叫「風鑑」。到東周時，已有唐學、卻雍、稀疵等各家相法，專門名家尤其多，其中包含著治亂興亡、天道氣候、人情社會各門學問，法則簡明而意味深長，不可以輕看。

自秦氐火焚各書之後，世無傳本。如漢之許負、管駱，唐之李淳風、一行禪師，皆無書籍可考。五代，達摩復入中國，始立五來相法，麻衣宗之，希夷繼之，以及《柳莊》《水鏡》《衡真》《鐵關刀》《大清鑑》等，先後共七十餘家，各有見解之不同，而亦有偏陋之拘執。其術雖微，其用甚大，茲將考證有益者如下。

自從秦代焚書以後，相術在世上沒有留下傳本。像漢代的許負、管輅，唐代的李淳風、一行禪師，都只剩下名聲而沒有書籍可以查考。到五代，達摩再度進入中國，才立下「五來相法」，麻衣道者奉它為宗，陳摶希夷接著承傳，此後又有《柳莊》《水鏡》《衡真》《鐵關刀》《大清鑑》等書，前後一共七十多家。各家見解互有不同，其中也有偏狹固陋、拘泥不化的地方。這門技藝看似細微，用處卻很大。現在把考證下來確有益處的例子列舉如下。

東周時，吳王有四子：長曰闔閭，次曰夷昧，三曰姬光，四曰季扎。四子中惟季扎最賢，惟姬光最霸，兼其子慶忌勇悍擁兵。吳王薨，序長則闔閭應承位，序賢則季扎應承位，姬光特強自立。闔閭不平，又不能與之爭，於是禮賢下士，又恐不得真材，特聘唐舉以鑑別之。吹蕭乞食之伍員，唐舉薦之也；草廬隱居之孫武，唐舉師之也。繼而霸吳滅楚，知人之益也。

東周時，吳王有四個兒子：長子叫闔閭，次子叫夷昧，三子叫姬光，四子叫季扎。四個人當中，季扎最賢德，姬光最有霸氣，加上姬光的兒子慶忌勇猛剽悍、手握重兵。吳王去世後，按長幼排該由闔閭繼位，按賢德排該由季扎繼位，姬光卻仗著實力自立為君。闔閭心裡不平，又爭不過他，於是禮賢下士廣招人才；卻又怕招不到真材實料，便特地聘請相術名家唐舉替他鑑別。那個在吳市吹簫乞食的伍子胥，是唐舉舉薦的；那個在草廬隱居的孫武，是唐舉拜為師而引進的。後來闔閭終於稱霸吳國、攻滅楚國，這就是識人的好處。按正史，公子光就是闔閭，此處所記與史書不同，是作者沿用舊傳的說法。

紀漢時，諸葛武侯拔長沙，黃忠、魏延來降，黃忠付以兵柄，魏延即令就刑。先主問之曰：「延無罪，何以見殺？」武侯對曰：「此人狼項豺聲，腦後聳骨，上大下小，必叛無疑，故殺之以絕後患。」先主曰：「殺降將、拒來者，不足以收人心，不如示恩以赦之。」武侯誥誡曰：「以後務宜忠勤王室。」後侯六出祁山，卒於五丈原，延因爭功奪柩而叛，幸侯早伏馬岱以誅之，否則蜀漠早危，此知人之益也。

記漢代的事：諸葛武侯攻取長沙，黃忠、魏延前來投降，武侯把兵權交給黃忠，卻下令把魏延推出去處斬。先主劉備問他：「魏延並沒有罪，為什麼要殺他？」武侯回答：「此人生「狼項豺聲」，頸項像狼一樣瘦硬前伸，聲音像豺一樣嘶厲，腦後又聳起反骨，頭面上大下小，將來必反無疑，所以先殺掉他，以絕後患。」先主說：「殺掉來降的將領、拒絕前來歸附的人，不足以收攏人心，不如施恩赦免他。」武侯於是告誡魏延說：「今後務必忠心勤事王室。」後來武侯六出祁山，病故在五丈原，魏延果然因為爭功、搶奪靈柩而反叛，幸虧武侯早埋伏下馬岱把他誅殺，否則蜀漢早就危險了。這也是識人的好處。

唐天寶時，郭子儀為步卒，隸哥舒翰，犯罪就刑。李白過訪見之，其格魁梧，鼻如懸坦，額如覆肝，嘆曰：「此國家柱石，安可輕棄之。」遂往見哥舒翰而贖其罪。後平安祿山之亂而安唐室，封汾陽侯。後白招讒嫉，皆汾陽極力保全而未罹禍。其一舉手之勞，而公私均受益，亦知人之益也。

唐代天寶年間，郭子儀還只是個步卒，隸屬哥舒翰麾下，犯了罪要受刑。李白路過探訪見到他，見他體格魁梧，鼻子像懸起來的膽，額頭像倒扣的肝，感嘆說：「這是國家的柱石，怎麼可以輕易捨棄！」於是去見哥舒翰，替他贖了罪。後來郭子儀平定安祿山之亂、安定唐室，受封汾陽侯。再後來李白招來讒言嫉恨，全靠汾陽王極力保全，才沒有遭禍。李白當日不過舉手之勞，公家私人都因此受益，這也是識人的好處。

大清道光時，曾國藩平洪楊之亂。國藩素拘謹，其才不如胡左而功倍之，獨知人善用，是其特長。江忠源為六合守，奉檄督糧，國藩見其形局而驚疑不釋。忠源出，國藩凝神靜默，若有所思。左宗棠見而問之，國藩曰：「吾見忠源儀表有威，金局金聲，劍眉鳳目，吾以為國家又得一柱石之臣，吾甚驚喜。後見其行路飄搖不定，如為木局尚不至危，金局得沉實之體，如反見飄搖而又貴名，當然凶危。可惜如此清奇之格局，何以又有如此之敗著，故凝神以思之。」後忠源升江蘇巡撫，為忠土李秀成所殺。即此一宗，可知國藩精於知人術，所以為中興名將者，亦知人之益也。

大清道光年間，曾國藩平定洪秀全、楊秀清之亂。國藩為人一向拘謹，才具比不上胡林翼、左宗棠，功業卻超過他們一倍，唯獨識人善任是他的長處。江忠源做六合守將，奉檄文督運軍糧，國藩看了他的形局，驚疑不定。忠源退出後，國藩凝神靜坐不語，像在想什麼。左宗棠看見就問他，國藩說：「我看忠源儀表有威嚴，是「金局金聲」，形屬金而聲音也是金聲，又生「劍眉鳳目」，本以為國家又得了一位柱石之臣，心裡很驚喜。後來看他走路飄搖不定——若是「木局」，飄搖尚且不至於凶危；「金局」本該配沉實的身架，反而見飄搖，而且已經有了貴名，那就必定凶危了。可惜這麼清奇的格局，怎麼又帶著這樣一處敗筆！所以我凝神細想。」後來江忠源升任江蘇巡撫，被忠王李秀成所殺。單憑這一件事，就可知曾國藩精於識人之術，他之所以成為中興名將，也是識人的好處。

公篤曰：經云「面無善痣」，一語已概括其大致矣，而緊要部位亦不可不知也。然貴少賤多，凡病宜隱藏則吉，露出則凶。古有額橫七星，雖帝王亦因危而奔馳，此創業者流也，其它不足言矣。黑紅而高者為痣，紅而平者為記，黑而平者為斑，少年生者為雀斑，則疾苦而夭；老年生者為壽斑，則福祿而壽。

公篤說：相經上講「面無善痣」，臉上的痣沒有好的，這一句已把大致情形概括盡了，不過緊要的部位仍舊不能不知道。面痣主貴的少、主賤的多。凡是這類斑痣，藏在隱處就吉，露在明處就凶。古人說有「額橫七星」的相，額上橫列七顆痣，就算是帝王，也要為危難而四處奔走，這是開創基業一類人的相，其餘的人生了就不值一提。此外還要分清名目：黑中帶紅而高凸的叫「痣」，紅而平的叫「記」，黑而平的叫「斑」；少年時生的叫「雀斑」，主一生疾病困苦而早夭；老年時生的叫「壽斑」，主有福有祿而長壽。

公篤曰：全身之痣，惟結喉一痣最凶，男女皆不得正命而死，或刀鎗死，或惡疾死，或自隘產難而殞，富貴貧賤皆然。腰腎痣亦不好，男主弱疾夭壽，富貴之婦女主私淫，常人則為娼妓奴僕等類。痣佳者，惟足心生正方貴，次則陰上，又次則臍之上下，又次則膝乳螺骨，其它則鮮驗。

公篤說：全身的痣，只有長在「結喉」上的一顆最凶，男女都不得善終：或者死於刀槍，或者死於惡疾，或者因自縊、難產而喪命，不論富貴貧賤都一樣。腰部、腎部的痣也不好：男子主體弱多病、壽命不長；富貴人家的婦女主私下淫亂，尋常人家的則淪落為娼妓奴僕一類。痣長得好的，只有生在腳心正中的最貴，其次是生在陰部之上，再次是肚臍上下，再次是膝頭、乳上和踝骨，其餘部位就很少應驗了。

額應膝上胸面前，耳應股肱輪肘邊。目後須知乳與腋，兩顴多應少脅間。眉頭項下兩相應，頦底生痣足下全。唇應陰嚢或股際，印堂偏應心窩前。手應螺骨曲膝內，腮應足肚是指間。人中臍部或臍內，具應玉莖真果然。

這一段口訣講面上生痣，身上必有一處相對應的痣，看臉就能推知身體。額上的痣，對應膝蓋以上和胸前；耳上的痣，對應大腿、上臂和肘邊；眼後的痣，要知道對應乳部與腋下；兩顴的痣，多半對應兩脅之間；眉頭的痣，與頸項之下相應；下巴底下生痣，腳底也必定有；嘴唇的痣對應陰囊或大腿內側；印堂偏側的痣，對應心窩之前；手上的痣對應踝骨與膝彎內側；腮上的痣對應小腿肚與腳趾之間；人中的痣對應肚臍一帶或臍內。這些部位都與「玉莖」也就是男子外腎相應，果然屢試不爽。

公篤曰：髮為血之餘，毛為髮之次，故於相法有關繫焉，部位有宜不宜也。如面部生毛，不好者居多數。其義者何？晝蛇添足故也。凡毛要長過八分者方確，非毫毛也。西人云血足者多生粗毛，余考驗之又全非，又每出於血弱者。茲將經驗者附左，俟高明者證之。

公篤說：頭髮是血的餘氣，汗毛又比頭髮次一等，所以在相法上也有關係，長的部位有適宜與不適宜之分。比如面部生毛，不好的居多數。道理在哪裡？因為那是畫蛇添足。凡說「毛」，要長過八分才算數，不是指那層細軟的毫毛。西洋人說血氣充足的人多生粗毛，我逐一考驗下來完全不是這樣，反倒常常出在血氣虛弱的人身上。現在把經驗所得附在左邊，等待高明的人來印證。

公篤曰：餘於手掌相法經驗甚少，乃枝葉小法，茲姑志之。大抵木形宜長直，金形宜方正，水形宜圓短，土形宜敦厚，火形宜尖露。掌與面部相生則富貴壽考，相剋則貧苦刑賤。瑩潔血足為上，端正紋細次之，粗滯沖斜非善相也。有四季掌者亦貴，蓋春季青潤，夏季紅活，秋季白瑩，冬季明黑，色應四時故也。硃砂手亦貴。如紋則玉柱、金印為最，次則沖天、田紋之類，皆富貴之掌也，其它末敢必其為貴賤也。

公篤說：我對手掌相法經驗很少，它只是枝節上的小法門，姑且記在這裡。大體上說，「木形」人的手宜長而直，「金形」人宜方正，「水形」人宜圓而短，「土形」人宜敦實厚重，「火形」人宜尖削外露。手掌與面部五行相生，就富貴長壽；相剋，就貧苦而多刑傷下賤。掌色瑩潤潔淨、血氣充足的為上等，端正而紋路細密的次一等；粗糙滯暗、紋路衝撞歪斜，就不是好相。生「四季掌」的人也貴：春天掌色青潤，夏天紅活，秋天白瑩，冬天明黑，掌色隨四時而轉，所以貴。「硃砂手」也貴。至於掌紋，以「玉柱紋」「金印紋」為最好，其次是「沖天紋」「田字紋」一類，都是富貴之掌；此外的紋，我就不敢斷定它主貴還是主賤了。

公篤曰：男格外陽內陰，其位動，其化無窮，其格亦至不一。故有仙佛聖賢、富貴貧賤、鯤寡孤獨、壽夭凶殘之別，而禍福貴賤並集於一身者，又比比皆是也。如黃帝、關尹、純陽之徒，貴而仙也；文王、夷齊，聖而困也；祿山、絳灌，出身低微而俱王侯，賤而貴也；齊桓、梁武，家世貴重面俱餓死，貴而凶也。太公、甘羅之遲早，顏淵、盜跖之壽夭，若類舉之，更僕難數矣。

公篤說：男相屬外陽而內陰，它的位次主動，變化沒有窮盡，格局也極不一致。所以才有仙佛聖賢、富貴貧賤、鰥寡孤獨、長壽短命凶殘種種分別；而禍與福、貴與賤同時集中在一個人身上的，也到處都是。比如黃帝、關尹子、呂純陽一流，是既貴又成仙的；周文王、伯夷叔齊，是既聖又困厄的；安祿山與絳侯周勃、潁陰侯灌嬰，出身都很低微而後來都做到王侯，是由賤轉貴的；齊桓公、梁武帝，家世貴重卻都餓死，是既貴又凶的。此外像姜太公發跡之晚與甘羅拜相之早，顏淵之短命與盜跖之長壽，這一類要是一一列舉，真是數也數不完。

持鑑者於人之吉凶先後有無之間，須確有所主，又彰彰甚明者也。余嘗以多數為主，少數為客，以之斷驗，應者頗多。又當含其時會：盛時天道淳厚，故以清華為貴，圓降為富，削露為貧，偏薄為賤，高稜為壽，縮弱為夭，沖缺為孤，坑陷為苦，此一定之則也，而無不驗焉。令則不然，若猶以前法論之，將有千里之失。至以威露為貴，瘦明為富，厚重為愚，血枯肉流為賤，累試皆然矣。若論壽夭，則壽少兩天多矣。

手持這面鑑人之鏡的，對一個人吉凶的先後、有無，心裡必須確有主見，這一層也是十分明白的。我常常把出現次數多的算作主、次數少的算作客，用這個辦法去斷驗，應驗的很多。還應當把時運世會一併算進去：太平之世天道淳厚，所以以清朗華秀為貴，圓滿下垂為富，削瘦露骨為貧，偏斜單薄為賤，骨高有稜為壽，縮小虛弱為夭，沖破殘缺為孤，低陷成坑為苦，這是一定的法則，沒有不應驗的。如今卻不是這樣了，若還照從前的法子去論，就要差之千里。眼下反倒是威猛外露的貴，瘦而氣色明朗的富，厚重的反而愚鈍，血枯肉軟下墜的為賤，屢試都是如此。若論壽夭，則長壽的少而短命的多了。

鬚分燕尾（雙分也）刑剋妻於；鬚直無索，老來刑子；眉沖無稜，刑弟兄子女；鬚不過溝，刑子；臥蠶坑陷，刑子女；海底蓬鬆，刑早子女；一面縐紋，刑骨肉；乳頭下反，刑子女；臍凸下反，勞苦又刑子女；人中十字，孤絕；三尖六削，重刑而苦；魚尾破反，刑妻主三配；印紋懸針，破敗刑人丁；鬢多絨毛，幼孤；邊城陷痕，刑父母；年壽曲節，刑子女；滿面肉堆，刑六親；兩額高露，刑妻；山根間斷，刑子女；奸門十字，妻生雖；門牙楞側，刑父；判官刑（肉滯也）刑父；羅漢面（肉浮也）有女；腮牙尖角，刑父母。

這裡列的是男女相上二十四種主刑剋的徵象。鬍鬚末端分作兩股像燕尾，刑剋妻子；鬍鬚直硬而不帶絞索般的捲曲，老來刑子；眉毛逆沖而沒有眉稜骨，刑剋兄弟子女；鬍鬚不長過人中溝，刑子；眼下臥蠶處低陷成坑，刑子女；下頦「海底」部位毛髮蓬鬆，早年刑剋子女；滿面細皺紋，刑骨肉至親；乳頭向下翻，刑子女；肚臍凸出而臍口朝下翻，一生勞苦又刑子女；人中上生十字紋，孤絕無後；額、鼻、頦三處尖，上中下三停六府削陷，刑剋重而受苦；眼尾「魚尾」破損外翻，刑妻，主娶三次；印堂上生直紋如懸針，破敗家業又刑損人丁；鬢邊多細絨毛，幼年失怙；額側「邊城」低陷帶疤痕，刑父母；鼻樑「年壽」彎曲帶節，刑子女；滿臉堆著橫肉，刑剋六親；兩額角高而露骨，刑妻；山根中斷，刑子女；眼尾「奸門」生十字紋，妻子多災；門牙生得稜側不正，刑父；面如判官（肉色滯暗），刑父；面如羅漢（肉浮虛），只生女。腮上牙床處生尖角，刑父母。

兩目深陷、蠶囊肉浮、獨額凸突、淚堂紋沖、乳軟而垂、印堂紋沖、孤客獨聳、馬面長削、臍平下反、下陰無毛、腎囊無紋、足跟無踵、橘面如塵、百會髮稀、肌肉冰冷、食指不收、股眩無包、肉浮如泥、年壽斷節、蛇睛鼠目、人中窄平、陽精枯冷、口角反紋、血不華色、蘭臺紋破、髮焦黃枯、三尖六陷、肉緊而流、鼻紋開花、猴腮雀跳、指節臃腫、胸部粗毛、眉毛旋螺、腋肘無毛、行坐無臀、三關無脈、足平無紋、聲如破鑼。

這是男相中三十八種主貧賤的形徵：兩眼深陷；下眼胞「蠶囊」浮腫；額頭孤聳而四旁不稱；眼下「淚堂」有直紋沖破；乳房鬆軟下垂；印堂被紋路沖破；鼻子孤零高聳而無顴輔；臉長如馬而兩頰削瘦；肚臍平坦而臍口下翻；陰部無毛；陰囊上沒有皺紋；腳跟沒有厚實的踵；面色如橘皮蒙塵；頭頂「百會」處頭髮稀疏；肌肉摸上去冰冷；食指伸而不能收攏；大腿小腿沒有肌肉包裹；肉虛浮如爛泥；鼻樑中段斷折有節；眼如蛇睛鼠目；人中窄而平；精氣枯冷；嘴角有向外翻的紋；血色不能上華於面；鼻翼「蘭臺」被紋破；頭髮焦黃枯槁；三處尖、六府陷；肌肉緊繃卻又松垂；鼻上紋路散開如花；腮瘦如猴而行步跳躍如雀；手指關節臃腫；胸口生粗毛；眉毛生成旋渦；腋下與肘彎無毛；行坐都沒有臀肉；手上寸關尺三部脈息微弱；腳底平坦無紋；聲音破啞如敲破鑼。

命門不起，腎氣不足，十二前死；末言氣絕，先天不足，二十前死；桃花之面，二十七前死；蜂腰雉眼，三十六前死；面目浮光，三十八前死；項小頭大，二十四前死；眉短而斷，四十五前死；魚目無神，三十前死；骨少肉多，四十前死；面如繃鼓，三十前死；魂不守舍，三十二前死；少年發肥，四十二前死；氣緊如東，三十六死；背脊坑陷，三十六前死；額髮連眉，四十前死；筋不束骨，四十前死；法令無紋，三十二前死；山根斷陷，四十三前死。公篤曰：古法之合者，今皆列入，間以所驗並附馬。

這是男相中十八種短命的形徵，並各註明大致的死限：耳門前「命門」不起，腎氣不足，十二歲前死；話未說完氣已接不上，先天不足，二十歲前死；面如桃花紅豔浮嫩，二十七歲前死；腰細如蜂而眼如野雞，三十六歲前死；面目泛著一層浮光，三十八歲前死；脖頸細小而頭大，二十四歲前死；眉短而中斷，四十五歲前死；眼如死魚而無神，三十歲前死；骨少肉多，四十歲前死；臉皮繃緊如鼓面，三十歲前死；神魂不守其舍，三十二歲前死；少年時忽然發胖，四十二歲前死；氣息緊促如被束住，三十六歲死；背脊塌陷成坑，三十六歲前死；額髮下垂與眉相連，四十歲前死；筋松而不能束住骨，四十歲前死；法令處沒有紋，三十二歲前死；山根斷陷，四十三歲前死。公篤說：古法中合乎道理的，今天都收錄進來，其間夾入我自己驗證過的，一併附在裡頭。

公篤曰：女格位居坤卦，外陰而內陽，生化出焉。自今天道轉薄，世俗反常，中外交通，法制並異，其理雖妙化，而其義隱微矣。昔之所謂女格，其性純靜，其輔夫子，其業家庭而已，故取靜默媚態、清秀端正，令人敬重為貴，主助夫益子，壽祿兼全；以剛燥痴笑、支頤斜視、拈帶撓鬢，令人喜愛為淫，主刑夫克子，再醮私奔；以粗怪臭惡、跳躍枯露，令人厭惡為賤，此古人之法也。今也不然，其志不凡，其務才學，其國政是也。於是有好名者，有黨派者，有務實業者，有冒危難者，有流落他鄉者，有獨立不嫁者，有數千里而婚配者，其事至為複雜，而其形遂與男格為出入，故其亦多與之同，而辭氣問，亦可知其大凡也。

公篤說：女相在卦位上屬坤卦，外表屬陰而內裡屬陽，萬物的生養化育由此而出。自從近世天道轉薄、世俗反常，中外交通往來，法制也各不相同，其中道理雖然變化精妙，意義卻越發隱微難說了。從前所說的女相，性情純靜，本分是輔助丈夫、教養子女，事業不過是一個家庭而已。所以看相取靜默含蓄、清秀端正、讓人肅然起敬的為貴，主旺夫益子、壽與祿兩全；把剛躁痴笑、托腮斜視、捻衣帶搔鬢角、只讓人生出愛慕之心的，判為淫，主刑夫克子、改嫁私奔；把粗陋怪異、體氣臭惡、舉止跳脫、形骸枯露、讓人厭惡的，判為賤。這是古人的法則。如今卻不同了：女子志向不凡，講求才學，甚至參與國政。於是有好名聲的，有入黨派的，有辦實業的，有冒危難的，有流落他鄉的，有獨身不嫁的，有遠隔數千里而結婚的，情形極其複雜，因此她們的形貌也就與男相互有出入，多半與男相相同了；再從她們的言辭語氣上去問察，也就能知道個大概。

行動軒昂，志向不磨；肌膚香潤，富貴根基；言語清響，明達也；容貌嚴正，節操也；衣履整潔，持家有法；唇紅齒白，衣祿也；貧苦不怨，廉恥也。勤敏好學，危難取義，謙和悔過，富樸貧潔。女有十貴：威嚴持重、眉長清秀、音清語和、目清神聚、項長相配、肩厚而平、唇仰厚紅、汗香骨勻、血足髮長、齒齊如玉。

這是今日女子的「七賢」：舉動軒昂，主志向堅定不磨；肌膚有香氣而潤澤，是富貴的根基；說話清朗響亮，是通達明理；容貌端嚴方正，是有節操；衣鞋整齊潔淨，是持家有法度；唇紅齒白，是一生衣食有祿；處貧苦而不怨天尤人，是知廉恥。「四德」是：勤敏好學、臨危難而取義、待人謙和又肯悔過、富時樸素貧時潔身。「女有十貴」則是十種主貴的形徵：氣度威嚴持重；眉長而清秀；聲音清亮語氣和婉；眼目清澈而神氣凝聚；頸項修長與身形相配；兩肩厚實而平；嘴唇上仰厚而紅潤；汗有香氣而骨骼勻稱；血氣充足而頭髮長；牙齒整齊潔白如玉。

器量狹小，多病死；絕頂聰明，弱病死；目圓浮白，憂凶死；神露赤縷，凶死；面皮繃緊，夭亡；青淡無血，氣死；肉流骨少，貧賤死；唇縮青暗，沉病死；肩尖上聳，悲傷死；言短眉縐，內因病死。女有十賤：神麗流光、多言多笑、肩削下墜、肉多而流、肉滑而冷、眉墜無尾、髮粗濃重、陰腋無毛、目醉神昏、口反聲破。

這是女相中十種主早夭的形徵，並各註明死因：器量狹窄，多因久病而死；聰明到了極處，因體弱多病而死；眼睛圓而眼白上浮，因憂懼凶禍而死；眼神外露、白睛上有赤絲，凶死；臉皮繃緊，夭亡；面色青淡而無血色，因氣鬱而死；肌肉鬆垂而骨骼單薄，貧賤而死；嘴唇收縮、色青而暗，久病沉重而死；兩肩尖而上聳，因悲傷而死；說話短促、眉頭常皺，因內科疾病而死。「女有十賤」是十種主下賤的形徵：神色豔麗而目光流轉；話多笑多；兩肩削薄下墜；肉多而松垂；肌肉滑而發涼；眉毛下垂沒有眉尾；頭髮粗而濃重；陰部與腋下無毛；兩眼像醉了一樣、神氣昏濁；嘴唇外翻、聲音破啞。

黃髮粗拳、睛深白包、獨額生面、額有旋螺、漳頭鼠目、額紋續斷、懸針破印、少年落髮、骨硬皮緊、面長口反、面浮青筋、三角之目、雀斑如塵、山根低陷、年壽間斷、項短而小、骨組筋浮、結喉露凸、口如吹火、肉冷如冰、女帶男聲、聲音急燥、性烈如火、睡中開口、鼻小無樑、蠶囊枯陷、臍凸近下、唇白不收、眉目下反、眼浮四白、鼻竅粗毛、顴雄額陷、肩簿而削、蛇睛狼顧、行坐低頭、麵粉浮光。

這是女相中三十六種主刑剋的形徵：頭髮黃而粗且捲曲；眼珠深陷、四周白睛包裹；額頭孤聳而佔了面的大半；額上頭髮生成旋渦；頭如獐而眼如鼠；額紋斷斷續續；印堂被懸針紋沖破；少年就落髮；骨硬而皮繃緊；臉長而嘴唇外翻；面上浮起青筋；眼呈三角形；滿面雀斑如蒙塵；山根低陷；鼻樑中段斷折；脖頸又短又細；骨骼粗糙而筋脈浮露；喉結凸出；嘴撮起像吹火；肌肉冷如冰；女子卻帶著男人的嗓音；說話聲音急躁；性情猛烈如火；睡時張著口；鼻子小而無鼻樑；下眼胞枯癟凹陷；肚臍凸出而位置偏下；嘴唇色白而合不攏；眉毛眼角都向下垂；眼白浮露四面見白；鼻孔生粗毛；顴骨雄壯而額頭低陷；兩肩單薄削瘦；眼如蛇睛而回顧如狼；行走坐立總是低著頭；面上敷粉般泛著一層浮光。

眉淡如無、聲如破鑼、雙目深陷、口尖如吹、鼻斷露孔、臍反而凸、牝竅如螺、陰挺而角、狐臭汗濁、蠅面龜胸、股肱無包、髮濃而短、乳頭不起、唇白舌青、髮黃而焦、神濁黑白、無腹無臀、雙紋破印、井灶仰露、陰陽如墨、雀步鼠餐、肉浮血滯、無項無腮、準額雙破。

這是女相中二十四種主一生勞苦的形徵：眉毛淡到幾乎看不見；聲音破啞像敲破鑼；兩眼深陷；嘴撮尖像在吹氣；鼻樑斷折而鼻孔外露；肚臍口外翻而凸起；陰戶形如螺；陰部挺出而生角；有狐臭、汗液渾濁；面小如蠅而胸凸如龜；大腿小腿沒有肌肉包裹；頭髮濃密卻短；乳頭不隆起；嘴唇發白、舌頭發青；頭髮黃而乾焦；眼神渾濁、黑白不分明；沒有腹形也沒有臀肉；印堂被兩條紋沖破；鼻孔「井灶」朝上外露；三陰三陽部位黑如墨；走路碎步如雀、進食急促如鼠；肌肉虛浮、血行滯澀；沒有頸項也沒有腮；鼻準與額頭兩處都有破損。

一、五官端正，而皮膚粗燥者。二、格局清秀，而神流斜視者。三、南嶽豐隆，而一步三反顧者。四、眉目長秀，而撓鬢支頤者。五、五嶽敦厚，而見奇玩則驚者。六、行坐端正，而常咬指甲者。七、聲音洪亮，而神醉多笑者。八、面部清奇，而肌膚冷滑者。九、齒白如玉，而聲破多言者。十、印突高力，而光艶性偏者。公篤曰：此為富貴有根基，而有玷行者，盛世得十分之一，衰世得十分之七。例如玉之有瑕，瑕多則玉將失其美矣。

這十條說的是本來貴格卻夾帶賤徵的女相。一是五官端正，皮膚卻粗糙乾燥；二是格局清秀，眼神卻流轉斜視；三是額頭「南嶽」豐滿隆起，走一步卻要回頭看三次；四是眉眼修長清秀，卻總愛搔鬢角、托腮幫；五是五嶽敦厚，一見珍奇玩物就驚喜失態；六是行走坐立都端正，卻常咬指甲；七是聲音洪亮，神情卻像醉了一樣而愛笑；八是面貌清奇，肌膚卻又冷又滑；九是牙齒潔白如玉，聲音卻破啞而多言；十是印堂高凸有力，氣色卻過豔而性情偏執。公篤說：這一類人富貴是有根基的，只是德行上帶了瑕疵。太平之世這樣的人佔十分之一，衰亂之世占到十分之七。就好比玉上有瑕，瑕疵多了，這塊玉也就失去它的美了。

一、山林破痕，而中嶽圓厚者。二、髮濃長重，而眉長稜突者。三、中嶽平小，而目正神清者。四、額突顴雄，而印堂方隆者。五、唇掀齒露，而髮長柔細者。六、光清神麗，而汗香性定者。七、目濁聲破，而地閣朝拱者。八、中嶽尖薄，而福堂高突者。九、木局兼金，而短言冷情者。十、肉多而浮，而目神充足者。十一、氣短眉淡，而不篇不亂者。十二、耳小髮低，而眉秀準圓者。公篤曰：此為貧賤無根基，而得享福者，易地而發者居多數，盛衰同上。例如月被雲遮，雲散則月反增其輝矣。

這十二條說的是本來賤格卻暗藏貴徵的女相。一是額側「山林」破損帶疤，鼻子「中嶽」卻圓厚；二是頭髮濃長厚重，眉毛卻修長而眉稜骨凸起；三是鼻子平小，眼神卻端正清明；四是額頭凸出、顴骨雄張，印堂卻方正隆起；五是嘴唇掀起牙齒外露，頭髮卻長而柔細；六是氣色清亮神情豔麗，卻汗有香氣而性情安定；七是眼神渾濁、聲音破啞，下巴「地閣」卻朝上拱抱；八是鼻子尖薄，兩眉上的「福堂」卻高凸；九是身形屬木兼帶金氣，說話簡短而性情冷淡；十是肉多而虛浮，眼神卻充足；十一是氣息短促、眉毛淡，行止卻不輕浮不慌亂；十二是耳朵小、髮際低，眉卻清秀、鼻準卻圓。公篤說：這一類人本來貧賤、沒有根基，卻能享福，多半要換個地方才發得起來；盛世衰世的比例與上一條相同。就好比月亮被雲遮住，雲一散開，月光反倒更顯得明亮。

一品仙佛格，此為千載有形者。二品聖賢格，此為千載有名者。三品帝王格，此為史冊可記者。四品名土格，此為遺蹟流芳者。五品壽考康寧格，此為五福兼全者。六品清閒無缺格，此為閒福王受者。七品公侯將相格，此為立功當世者。入品富貴雙全格，此為暫時榮華者。九品有富無貴格。十品有貴無當格。公篤曰：農工商賈、孤貧夭賤其相氾濫不純，觀者審定可也，故不列品。據此論法，盛衰皆合其大體，如細則又有分別：盛時則分其一定之階級，衰時則分特貴之品，及上品、中品、下品、常品、不例品之類耳。

相格共分十品。一品是仙佛格，這是千載之下還留得下形跡的人；二品是聖賢格，這是千載之下還留得下名聲的人；三品是帝王格，這是史冊上記得下的人；四品是名士格，這是遺蹟流傳、餘芳不散的人；五品是壽考康寧格，這是五福齊全的人；六品是清閒無缺格，這是安享清閒之福的人；七品是公侯將相格，這是立功於當世的人；八品是富貴雙全格，這是榮華只在一時的人；九品是有富無貴格；十品是有貴無富格。公篤說：農工商賈以及孤苦貧夭下賤的人，他們的相駁雜不純，看相的人自己斟酌判定就行，所以不列入品級。照這個法子去論，無論盛世衰世，大體上都合得攏；若要論細處，則又有分別：太平之世按固定的階級去分，衰亂之世則先分出特貴的一等，再分上品、中品、下品、常品和不入品之類。

公篤曰：相法根據在富貴貧賤壽夭，相法變機在吉凶禍福時。其法分內外虛實四大綱。凡內相者，精神之靈根、聲音之逸韻，有名無質者是也，非俗所謂紋痕骨痣為內相，則不足為定論。外相者，格局之儀表、氣色之明潤，有名有質者是也。虛者，清中有濁、厚中有流、奇中有俗、怪中有破是也。實者，濁中有清、薄中有聚、似俗而奇兀、似寒而超逸是也。四綱即能區別，然後分四項，即形質、精神、聲音、氣色。而形與神合，氣與音類，獨形質之分別較多。其五官主富，五嶽主貴，然後分富貴之上中下席各等級。如五嶽主貴之例，五嶽全朝拱者，此為特貴之局，為仙佛聖賢之類也，分別如下。

公篤說：相法立論的根據，在富、貴、貧、賤、壽、夭六項；相法應變的機樞，在吉、凶、禍、福、時五項。它的法門先分「內、外、虛、實」四大綱。所謂「內相」，是指精神的靈根、聲音的逸韻，這是有名目而沒有形質的東西；世俗把紋痕、骨突、黑痣當作內相，那是不足為定論的。所謂「外相」，是指格局的儀表、氣色的明潤，這是既有名目又有形質的。所謂「虛」，是清裡帶濁、厚裡帶松、奇裡帶俗、怪裡帶破。所謂「實」，是濁裡含清、薄處能聚、看著俗氣卻別有奇兀、看著寒素卻自有超逸。四大綱分清了，再分四項，就是形質、精神、聲音、氣色。形與神是相合的，氣與音是同類的，唯獨形質的分別最多。五官主富，五嶽主貴；分清之後，再定富貴的上、中、下各等次。就以五嶽主貴這一條來說，五嶽全都朝向中央拱抱的，這就是特貴的格局，屬仙佛聖賢一流。各品分別列舉如下。

一、仙品多成於木形瘦長之局，清秀而奇，及神倍於形，而有時亦兼火局者，炎露有頂於百會故也。老子形如稿木，是其證也；麻衣云「為道者貌清必榮」，又其證也。或曰：五形各有富貴，何得專指木局為仙品，其原理與用法何在？余答之：本為陽氣，於卦為震，後天在卯位上，先天在丑寅位上。其天開於子，地闢於丑，人生於寅，震卦正受，故帝出乎震，此至尊之名。化出形質為百會聚頂起三山、邊城骨插入小腦、目長神彩有寒光、龜息鶴膝而方瞳之類是也。大凡清古合併者為仙品。

第一品仙品，多成於「木形」瘦長的格局，清秀之中另有奇氣，而且神氣要勝過形體一倍；有時也兼帶「火局」，因為火性上炎外露，頂在頭頂「百會」處。老子形貌枯瘦如干木，就是一證；麻衣說「為道者貌清必榮」，又是一證。有人問：五種形局各有各的富貴，憑什麼單指木局為仙品？道理和用法在哪裡？我回答：木本是陽氣，在卦為「震」，後天卦位在卯，先天卦位在丑寅之間。天開於子，地闢於丑，人生於寅，震卦正當其位，所以《易經》說「帝出乎震」，這是至為尊貴的名分。落到形質上，就是頭頂百會聚起、額上生三山骨，額側「邊城」骨插入後腦，眼形長而神采中帶一層寒光，呼吸細如龜息、膝骨突出如鶴膝而瞳孔方正之類。凡是清與古兩種氣象合在一身的，就是仙品。

二、佛品多出水體圓厚肥潤之局，形停勻而神和靜，亦有兼金體者，故麻衣云「為僧者頭圓必貴」之說，此其證也。夫水為坎卦，先天則為坤體，坤土為眾卦之母，此大慈大悲之義也；其形厚圓韻長，此天一生水之義也；坎位居後天之兌金上，兌為少女，此西方極樂之義也；兌為酉金，此金剛不滅之義也。化出形質為印堂豐起寬二寸、準頭圓起象三珠、神和有慧光、耳如蚌珠長而朝、頦圓如嶽、口如桃之類是也。大凡祥藹合併者為佛品。

第二品佛品，多出於「水體」圓厚肥潤的格局，形體停勻而神氣和靜，也有兼帶「金體」的，所以麻衣才有「為僧者頭圓必貴」的說法，這就是一證。水在卦為「坎」，坎的先天卦位本是坤體，坤土是眾卦之母，這就含著大慈大悲的意思；水形厚圓而韻味悠長，這是「天一生水」的意思；坎位在後天卦中居於兌金之上，兌為少女，這就是「西方極樂」的意思；兌又屬酉金，這就是「金剛不滅」的意思。落到形質上，就是印堂豐滿隆起、寬約二寸，鼻準圓起如三顆珠子相連，神氣平和而帶慧光，耳朵像蚌中之珠、長而向前朝抱，下巴圓厚如山嶽，嘴形飽滿如桃之類。凡是祥和藹然兩種氣象合在一身的，就是佛品。

三、聖賢之品，出於異彩奇露之局，其形分木水金三格，德參天地，名垂古今，但於形質不存耳。化出形質為眉有八彩、目有重撞、耳有三漏、臂有四肘、五嶽朝天、龍顏虎眉，或為額尖頦圓，或為額圓拱而頦尖露，一為水火既濟之正體，一為水火末濟之反映，此類是也。大凡奇露合併者，為聖賢品。四、帝王品多出於金水之局，貴而有權故也。其貴為帝王，富有四海，當然豐頤厚正、堅實秀清，故化形質為龍鳳之姿、天日之表、斗胸龍準、編齒駢脅、朝天伏犀、真光並瞳、兩耳垂肩、雙眉入鬢、地閣朝天、五嶽相輔之類是也。大凡奇厚合併者，為帝王品。

第三品聖賢品，出於異彩奇露的格局，形體分木、水、金三格，德行可與天地相參，名聲流傳古今，只是形質上未必留得下痕跡。落到形質上，就是眉有八色、眼有重瞳、耳有三孔、臂似生四肘、五嶽都朝上拱、生龍顏虎眉；或者額尖而頦圓，或者額圓拱而頦尖露——前者是「水火既濟」的正體，後者是「水火未濟」的反象，都屬這一類。凡是奇與露兩種氣象合在一身的，就是聖賢品。第四品帝王品，多出於金、水的格局，因為要既貴又有權。既貴為帝王，富有四海，當然應當兩頤豐滿、方正厚重、堅實而秀清。所以落到形質上，就是有龍鳳的姿態、天日的儀表，胸挺如斗、鼻準如龍，牙齒排列整齊、肋骨連成一片，伏犀骨上朝天庭，眼中真光並瞳，兩耳長垂近肩，雙眉斜插入鬢，下巴朝天，五嶽互相輔拱之類。凡是奇與厚兩種氣象合在一身的，就是帝王品。

五、名士品多出於本局，而兼金火之形，其清秀有慧智，超脫者靈根，木得金則削成器用，木得火則生化通靈，故也。化出形質為眉長潤秀、目長神清、鼻長聳挺、印開豐突、眉稜突兀、三陽寸高之類是也。大凡清奇合併之格，為名土品。六、壽考康寧之品，多出於五形兼體，停勻而厚，神氣與形質渾藏。化出形質為百會突頂、伏犀高拱、眉高寸餘、耳長三寸、額橫三紋、項繞三滌、目神慈和、言遲行重、人中寬長、齒牙堅固、法令下朝地庫之類是也。大凡厚古合併，為壽考康寧品。

第五品名士品，多出於木局本形而兼帶金、火之形：清秀之中有智慧，超脫之處見靈根。因為木遇金，才能削斫成器；木遇火，才能生發通靈。落到形質上，就是眉長而潤秀，眼形長而神清，鼻子長而聳挺，印堂開闊豐凸，眉稜骨突起，兩眼上方「三陽」部位高出一寸之類。凡是清與奇兩種氣象合在一身的，就是名士品。第六品壽考康寧品，多出於五種形體兼合，身架停勻而厚實，神氣與形質渾然內藏。落到形質上，就是頭頂百會突起，伏犀骨高高拱起，眉毛高出一寸有餘，耳朵長約三寸，額上橫三道紋，頸上繞三道紋，眼神慈祥平和，說話緩慢、走路穩重，人中寬而長，牙齒堅固，法令紋下垂朝向下巴兩側的「地庫」之類。凡是厚與古兩種氣象合在一身的，就是壽考康寧品。

七、清閒無缺之品，多出於木土金之格，肥不露肉，瘦不露骨。化出形質為五官端正、三亭相等、六躍得輔、十二宮相合、目秀神凝、眉細清疏之類是也。大凡厚正庸和合並者，為清閒品。八、公侯將相之品，出於金水火三形，此為立功於世界、有權於當時，可為人民造福，即流芳千古也；方可為人民造孽，即遺臭萬年也。化出形質為額力骨突、印骨長橫、虎頭燕頷、劍眉蠶眉、鳳目龍目、火焰紋起、雙額插鬢之類是也。大凡以清奇威露合併者，為公侯將相品。

第七品清閒無缺品，多出於木、土、金三種格局，胖而不顯得肉多，瘦而不顯得露骨。落到形質上，就是五官端正，上中下三停長短相等，六府都得輔助，十二宮彼此相配，眼目清秀而神氣凝定，眉毛細而清疏之類。凡是厚重、方正、平和三種氣象合在一身的，就是清閒品。第八品公侯將相品，出於金、水、火三形。這一類人要在世上立功、在當時掌權：既可以為百姓造福而流芳千古，也可以為百姓造孽而遺臭萬年。落到形質上，就是額骨有力凸起，印堂骨橫長，頭如虎、頷如燕，眉如劍或如臥蠶，眼如鳳或如龍，額上生火焰紋，兩額角斜插入鬢之類。凡是清、奇、威、露幾種氣象合在一身的，就是公侯將相品。

九、富貴雙全之品，五行各得正氣，或為主客分明而不相爭。化出形質為頭圓一尺、雙手過膝、眉稜骨高超、鼻貫伏犀、鐵面銀牙、銀面金鬚、耳白過面、聲若金鐘之類是也。大凡以清厚渾勻合併，為富貴雙全品。十、有富無貴之局，出於土木金三形，或為純而不兼，或為互相兼合。其化出形質為三停豐勻、六府厚突、倉庫高超、土星圓齊，或為福堂骨高而發於他鄉，或為天倉寬厚而承受祖業，或為井灶大如準頭而發意外之財，或為仙庫地庫相峙而發於子孫之力。大凡以豐厚停勻合併，為有富無貴之品，或為形勝於神之局。

第九品富貴雙全品，五行各自得到純正之氣，或者主與客分得清楚而互不相爭。落到形質上，就是頭圍圓足一尺，雙手下垂過膝，眉稜骨高起，鼻樑一直貫通伏犀骨，面色黑如鐵而牙白如銀，或面白如銀而鬚黃如金，耳色比面還白，聲音洪亮如撞金鐘之類。凡是清、厚、渾、勻幾種氣象合在一身的，就是富貴雙全品。第十品有富無貴的格局，出於土、木、金三形，或者單純一形而不兼，或者兩形互相兼帶。落到形質上，就是三停豐滿勻稱，六府厚實凸起，天倉地庫高聳，鼻子圓而齊整；或者兩眉上的「福堂」骨高，主到外鄉才發達；或者天倉寬厚，主承受祖上產業；或者鼻孔大得與鼻準相稱，主發意外之財；或者「仙庫」與「地庫」兩相對峙，主靠子孫之力而發。凡是豐、厚、停、勻幾種氣象合在一身的，就是有富無貴品，也就是形體勝過神氣的格局。

十一、有貴無富之局，多出於金木火之形，均為兼而不純。化出形質為骨露肉緊、額大鼻尖、眉清尾散、神充腮陷、目秀上視、上豐下削。大凡以神過於形，清露奇削合併，是為有貴無富之品。公篤曰：富貴之分，不過特等及上中下常耳。其富則以五官論之，其貴則以五嶽論之。如五官均有奇異處及合格，此為奇特之富，不可測量矣；如有三官奇特、二官合格，則為上富；如有一官奇特、三四官合格，則為中富；如有三匹富合格，則為下富；如有一二官合格，則為常富。

第十一品有貴無富的格局，多出於金、木、火之形，而且都是兼帶而不純。落到形質上，就是骨露而肉繃緊，額頭大而鼻子尖，眉毛清秀卻眉尾散開，神氣充足卻兩腮凹陷，眼目清秀而習慣上視，上半身豐滿而下半身削瘦。凡是神氣勝過形體，清、露、奇、削幾種氣象合在一身的，就是有貴無富品。公篤說：富貴的分等，也不過是特等和上、中、下、常幾級罷了。論富要看五官，論貴要看五嶽。如果五官都有奇異之處而且合格，這是奇特之富，富到不可估量；如果三官奇特、兩官合格，就是上富；如果一官奇特、三四官合格，就是中富；如果三處合格，就是下富；如果只有一兩官合格，就是常富。

如五嶽完全奇特，非仙佛品，即聖賢格；如五嶽有三四嶽奇特、一二嶽合格，則貴不富可言矣；如有三嶽奇特、一二嶽合格，為上貴；一嶽奇特、三四嶽合格，為中貴；如三四嶽合格，為下貴；如一二嶽合格，為常貴。其大體如是，而有餘與不足，舍輕就重，則酌量考查，取其適宜而已矣。

若五嶽完全奇特，那不是仙佛品，就是聖賢格；若五嶽中有三四嶽奇特、一兩嶽合格，那貴得就不是富所能比擬的了；若三嶽奇特、一兩嶽合格，是上貴；一嶽奇特、三四嶽合格，是中貴；若只有三四嶽合格，是下貴；若只有一兩嶽合格，是常貴。大體上就是這樣。至於有餘和不足之處，就要捨去輕的、就著重的，斟酌考察，取一個合宜的判斷罷了。

相有前定，世無預知，非奇異以秘傳，豈凡臨之解推。相有前定，即前因今果，當以稟受之形質為定論，言福澤不言才智，故氣清則形清，氣濁則形濁。預知有法，惟相術耳，非推想能盡其妙也。舜目重瞳，送獲堯禪之位；重耳脾脅，果輿霸晉之基。異於尋常者貴，有奇特之格，作奇特之事業，信不誣矣，此為千古奇特引證。

《石室賦》開篇說：人的相是前世註定的，世人無從預先知道；若不是這門奇異之學秘密相傳，凡夫俗子哪裡能推解得出。公篤批註：所謂相有前定，就是前世之因結成今世之果，應當拿稟受而來的形質作定論；這裡講的是福分厚薄，不是講才智高低。所以氣清的人形也清，氣濁的人形也濁。要預先知道一個人的命運是有辦法的，那辦法只有相術，靠憑空推想是窮不盡其中奧妙的。賦文又說：虞舜生一目兩瞳，終於承受了堯的禪讓之位；晉文公重耳肋骨連成一片，果然奠定了稱霸晉國的基業。公篤批註：形貌異於尋常的人主貴，有奇特的格局，才能做出奇特的事業，這話確實不假，這是千古以來奇特之相的引證。

石室丹書，莫忘吾道；神仙秘訣，度與希夷。骨格為一世之榮枯，氣色為行年之休咎。相法為道之一部份，以骨格氣色合論，方是正宗。骨格持久，氣色主暫；其形質出後天，氣色通先天。二者合用，是為相法之關鍵，以定其吉凶禍福也。

賦文說：這石室中的丹書，不要忘了我這一門道術；神仙的秘訣，如今傳授給希夷先生陳摶。骨骼格局決定一生的榮枯，氣色決定流年的吉凶。公篤批註：相法是道術的一部分，必須把骨格與氣色合起來論，才是正宗。骨格管的時間長久，氣色只主一時；形質來自後天，氣色則通於先天。兩者合起來用，正是相法的關鍵所在，由此才能斷定一個人的吉凶禍福。

三停平等，一生衣祿無窮；五嶽朝歸，今世錢財必旺。頦為地閣，見晚歲之規模；鼻為土星，管中年之造化。額方而闊，富貴根基；薄削而陷，貧窮餘孽。此為大概論法，還要查其細部，區別其形質，不可拘泥零星小部而一定論之。有內有外，有真有偽，故考查其人雖仔細，然後繩之以法，是否合格。

賦文說：上、中、下三停長短相等，一生衣食俸祿用不盡；五嶽都朝向中央歸拱，這一世錢財必定興旺。下巴叫「地閣」，從它可以看出晚年的規模；鼻子叫「土星」，管的是中年的造化。額頭方而寬闊，是富貴的根基；額頭薄削而低陷，是貧窮的餘孽。公篤批註：這只是大概的論法，還要查看細部，區別他的形質，不可拘泥於零星一兩個小部位就下定論。相有內相外相，有真有偽，所以考察一個人務必仔細，然後再拿法則去衡量，看他到底合格不合格。

目清眉秀，定為聰俊之兒；神濁氣短，此是貧夭之漢。清而痴定者亦愚，秀而短促者亦夭，須斟酌其真假。濁者主賤，土形不忌，反為富；氣短者夭，龜息深藏，反主壽。還要論體格合宜否，此為正論也。天庭高聳，少年富貴可期；地閣方圓，晚歲榮華定取。視瞻平正，為人剛介心平；冷笑無情，作事機深內重。還要查各部骨肉勻配否。地閣厚而孤苦，則花口角反紋雜亂。其目為肝絡，肝為剛臟，關係神經，故能查其善惡志向，與剛柔忠奸之行為也。

賦文說：眼清眉秀的，一定是聰明俊秀的孩子；神氣渾濁、氣息短促的，這是又貧又夭的漢子。公篤批註：清而帶痴呆定滯的，其實也愚鈍；秀而眉毛短促的，其實也短命，必須斟酌它的真假。神濁固然主賤，但「土形」人不忌渾濁，反而主富；氣短固然主夭，但呼吸細微如龜息、深藏不露的，反而主壽。還要看整個體格配不配，這才是正確的論法。賦文又說：天庭高聳，少年富貴可以期待；地閣方圓，晚年榮華必定到手。目光平正端凝的，為人剛直而心地平和；面帶冷笑而無情的，做事心機深沉而內裡持重。公篤批註：還要查各部位骨與肉是否勻稱相配。有的人下巴厚實卻一生孤苦，那是因為嘴角一帶紋路翻亂駁雜。眼睛屬肝的經絡，肝是剛臟，又與神經相關，所以從眼可以查出一個人的善惡志向，以及剛柔忠奸的行為。

準頭豐大，心和平而無毒；面肉橫生，性強梗而兇狠。二者容易所見，處世者皆宜注意。準大者對人誡厚，肉橫者剛燥量窄而不容故也。智慧生於皮毛，苦樂關乎手足。二者均不可為法，不驗居多。今存此語，為智慧者證之，及待天道之變，為五代之時也。

賦文說：鼻準豐滿肥大的，心地平和而沒有毒念；臉上橫生一塊塊肉的，性情強硬倔梗而兇狠。公篤批註：這兩種相很容易看出來，在世上處事待人的都應該留意。鼻準大的人待人誠厚，橫肉多的人剛躁而器量狹窄、容不得人，所以有這樣的分別。賦文又說：一個人的智慧從皮毛上看得出來，一生的苦樂繫在手足上。公篤批註：這兩句都不能當作法則，多半不應驗。如今仍舊把這話保留下來，是留給有智慧的人去印證，也是等著天道再變——畢竟這話是五代時候說的。

髮際低而皮膚粗，終見愚頑；指節細而腳背肥，必定雅俊。髮低驗刑父母，皮粗驗勞碌，此言愚頑，不知何意。指細主聰明，腳肥主祿而夭，此言雅俊，又不知其何意也。以當時天道而驗此耶？茁為地形而驗此耶？

賦文說：髮際線低而皮膚粗糙的，終究是個愚昧頑鈍的人；手指關節細而腳背豐厚的，必定文雅俊秀。公篤批註：髮際低，我驗下來是主刑剋父母；皮膚粗，我驗下來是主一生勞碌；這裡說它主愚頑，不知道是什麼意思。手指細主聰明，腳背肥主有祿而短命；這裡說它主雅俊，也不知道是什麼意思。是按當時那個時代的天道才這樣應驗呢，還是按當地的地形才這樣應驗呢？

富者自然體厚，須防肉流；貴者定是奇特，當查內濁。下八字繫餘增。流者似厚，濁者似奇，定要查實真偽，不可徒據外表而斷其富貴壽夭也。南方貴宦清高，多主天庭豐突；北方公侯大貴，皆由地閣朝拱。相法有因地形而取者，順其地形者貴，反其地形者為特貴，即少之義也。

賦文說：富人自然身體厚實，但要提防那種肉鬆而下墜的；貴人一定形貌奇特，卻要查看他內裡是否渾濁。後面這八個字是我添的。肉鬆下墜的看著像厚實，內裡渾濁的看著像奇特，一定要查實它的真偽，不可只憑外表就斷人富貴壽夭。賦文又說：南方的顯貴清高，多半是天庭豐滿凸起；北方的公侯大貴，都靠下巴「地閣」朝上拱抱。公篤批註：相法裡有按地形取相的，順著當地地形之氣的主貴，反著當地地形之氣的反為特貴——因為反者少見，物以稀為貴。

駝背面田，南力之人富而足；金聲形小，西方之人貴且壽。駝背火也，面田金也，火鍊金成器，金多火少故吉；如金火各半而相爭，則不吉。西方本金，取其堅實，故形小不忌，此餘經驗所加。河日海口，食祿千鍾；鐵面劍眉，威權萬里。此皆男格之奇品。河目言其長也，司馬仲達能自顧其耳，遂創晉業；海口言其闊也，郭子儀口能容拳，復興唐室；鐵面言其堅也，其人多才，故包拯為政治良吏；劍眉言長而上豎也，其人多勇，故岳飛為南宋名將。此四者均為文兼武權，而立功業也。

賦文說：背駝而臉方如田字的，南方人生此相則富足；聲如金石而身形小的，西方人生此相則又貴又壽。公篤批註：駝背屬火，臉方如田屬金，火能鍊金成器，金多火少所以吉；如果金火各佔一半而互爭，就不吉了。西方本屬金，取的是堅實，所以形體小也不妨，這一條是我憑經驗加上去的。賦文又說：眼長如河、口闊如海的，食祿千鍾；面色黑如鐵、眉直如劍的，威權及於萬里。公篤批註：這些都是男相中的奇品。「河目」說的是眼形長，司馬懿能回頭自看其耳，終於開創晉朝基業；「海口」說的是嘴闊，郭子儀口能容下一拳，重新振興唐室；「鐵面」說的是面骨堅硬，這種人多才幹，所以包拯成為治政的良吏；「劍眉」說的是眉長而向上直豎，這種人多勇武，所以岳飛成為南宋名將。這四種相都是文才兼掌武權，因而建立功業的。

龍頭鳳頸，女人必配君王；虎額燕頷，男子定封將相。龍頭為骨聳，鳳頸為項長，女人生此，雖不美豔，而才德福必厚。虎額即伏犀骨之圓突，燕領為兩腮方廓，與額成三椅角勢，班超即此格，成大貴而遺盛名也。

賦文說：頭如龍、頸如鳳的，女子必定嫁配君王；額如虎、頷如燕的，男子必定封為將相。公篤批註：「龍頭」是頭骨高聳，「鳳頸」是頸項修長。女子生這種相，即使容貌不算豔麗，才幹、德行和福分也一定深厚。「虎額」就是伏犀骨圓圓凸起；「燕頷」是兩腮方而有輪廓，與額頭形成三角鼎立之勢。東漢班超正是這個格局，所以能成就大貴，留下盛大的名聲。

相中秘訣，壽夭最難，不獨人中，惟神是定。相法於富貴貧賤均有專法，獨壽夭無定法，故形質、精神、氣音均有關係，此言神氣占多數，故不可以形質而定論之也。目長含彩，榮登天府之人；神浮無光，早赴幽冥之客。自古仙佛聖賢均含有真光。有云寒灼有威為彩，有云瑩光皎耀為彩，故神浮無根、光淡模糊，皆夭亡之格，當在十六以後、三十六以前，細則詳後。

賦文說：相術中的秘訣，壽夭最難判斷，不能只看人中，只有神氣才定得下來。公篤批註：相法對富貴貧賤都有專門的法門，唯獨壽夭沒有一定之法，所以形質、精神、氣息聲音都與它有關；這裡說的是神氣佔了大半，因此不能單憑形質就下定論。賦文又說：眼形長而含著光彩的，是能榮登朝堂的人；神氣浮而沒有光的，是早赴陰間的客人。公篤批註：自古仙佛聖賢，眼中都含有真光。有的說寒冽灼人而帶威勢叫「彩」，有的說瑩潤皎潔而耀目叫「彩」。所以神氣浮而無根、光色淡而模糊的，都是夭亡的格局，死期大約在十六歲以後、三十六歲以前，細則在後文詳論。

面皮虛緊，三十問壽實難；肉色輕浮，四九如何能過。虛緊固不壽，本難滿三十，但有孤苦寒賤之人，可超出三十而外；輕浮固不壽，然亦有無子女者，而超過三十六以外。故宜以其它部份參考，蓋法有此弱彼益故也。

賦文說：臉皮虛而繃緊的，要問他能不能活到三十歲實在難說；肌肉色澤輕浮的，三十六歲這一關怎麼過得去。公篤批註：臉皮虛緊固然不長壽，本來難滿三十歲；但也有孤苦寒賤的人，反倒能活過三十。肉色輕浮固然不長壽，然而也有沒有子女的人，能活過三十六歲。所以應當參看其他部位，因為相法裡有這一處弱、那一處反受益的道理。

項上三絛，遇休囚而愈見康強。此為壽徵之一，但考有凶神凶氣凶紋否，雖元氣厚而有中年凶死，不能考終命也。項中一骨，有疾厄而終無險阻。此為百會骨，主貴而有壽根，雖疾厄而不致夭也。形容忽變，遇吉則推有凶；氣色轉潤，處窮則斷必發。凡神亂形變而處佳境，皆是受禍之引子，發達愈大，損失愈危，故以辭尊居卑而避之。潤中能聚，則可透出黃紫，故遇合隨之。此二者相反而相應。

賦文說：頸上有三道橫紋的人，遇到運勢休囚之年反而更見康健。公篤批註：這是長壽的徵兆之一，但還要查他有沒有凶神、凶氣、凶紋；元氣雖厚，若中年遭凶死，也就不能壽終正寢了。賦文說：頸中有一根骨的人，縱有疾病災厄，終究沒有險阻。公篤批註：這指的是「百會骨」，主貴而且有壽根，雖有疾厄也不至於早夭。賦文又說：形容忽然大變，正遇吉事也要推斷有凶；氣色轉為潤澤，正處困境也要斷定必發。公篤批註：凡是神亂形變而人正處在順境的，都是受禍的引線，越是發達得大，損失就越危險，所以應當辭去尊位、退居卑下來避開它。氣色潤澤而能凝聚，就能透出黃紫之氣，機遇也就跟著來了。這兩條一反一正，道理卻是相應的。

常遭疾厄，只因命宮昏沉；頻遇吉祥，蓋為福堂潤澤。疾厄後有專圖詳論。命宮即山根，此為疾厄之一部，不過含有督脈氣質、膽汁消化，故常病之人，每於此宮先見青黑之色。福堂為交際之關、是非之地，並非吉祥之稱，福堂或印堂之誤也。

賦文說：常遭疾病災厄，只因為「命宮」昏暗沉滯；屢遇吉祥之事，是因為「福堂」潤澤。公篤批註：疾厄一項後面另有專圖詳細討論。命宮就是山根，它是主疾厄的部位之一，因為這裡關聯著督脈的氣質和膽汁的消化，所以常生病的人，往往先在這一宮現出青黑之色。福堂是交際的關口、是非的所在，並不是主吉祥的名目，「福堂」二字或許是「印堂」之誤。

淚堂深陷，蠹肉橫生，克兒孫之無數。一主溼疾而成水氣上泛，一主傷陰而成失眠鬱結，亦有子女成立也。鼻準尖垂，人中平滿，刑績嗣之難逃。一主旺女而刑子，一主晚年受制而失敗，多失輔助之力而冷退也。

賦文說：眼下「淚堂」深陷，又橫生一塊蠹壞的浮肉，剋死的兒孫數不清。公篤批註：淚堂深陷一項主溼邪之病，形成水氣上泛；橫生蠹肉一項主陰分受損，形成失眠鬱結；其實這種人也有子女能立得起來的。賦文又說：鼻準尖而下垂，人中平滿，刑剋子嗣是逃不掉的。公篤批註：鼻準尖垂一項主女多而刑子，人中平滿一項主晚年受人牽制而失敗，多半失去幫手之力而日漸冷落。

眼不哭而淚汪汪，有子必刑；心無憂而眉縮縮，老來孤獨。不淚似淚，固刑子女，然有冷退敗家者；無憂而憂，多為勞碌有壽之格。如孤獨格，尚有他部刑傷方應驗也。面似橘皮，早子難立；神代桃花，遲嗣晚成。橘皮者，言其毛竅之痕深映，三十以後之子方成，亦有庶出之子女。凡桃花之嫩豔浮光，男女皆主淫蕩不壽，何能遲子晚成之說？或宋初時代異於今時而相反耳。

賦文說：眼睛沒有哭卻總是淚汪汪的，有兒子也必定刑剋；心裡沒有憂愁而眉頭總皺縮著的，老來孤獨。公篤批註：沒流淚卻像含淚，固然刑剋子女，不過也有的只是家業冷落敗落。沒有憂愁而眉帶愁容，多半是勞碌而長壽的格局。至於孤獨這一格，還要別的部位也有刑傷，才會應驗。賦文又說：臉像橘子皮，早年的兒子難以立住；神色帶桃花之氣，子嗣來得遲、成家也晚。公篤批註：所謂橘皮，是說毛孔的凹痕映得很深，這種人三十歲以後生的兒子才立得住，也有庶出的子女。凡是桃花那樣的嬌嫩豔麗、浮著一層光的，男女都主淫蕩而不長壽，哪裡談得上什麼遲子晚成？也許宋初那個時代與今天不同，所以結論正好相反罷了。

富貴平生勞碌，只為下停太長；貧窮到老不閒，蓋因粗其筋骨。下停長者，其人多謹慎，見小拘泥不達，勞心宜矣。筋骨粗者力大而男，應多勞碌，亦有中貴及創業之流，此言貧窮二字不確。星辰失陷，無隔宿之糧；部位虧損，有終身之苦。失陷者，皆低弱不足之謂；虧損者，受克不合之謂。相生自多衣祿，相合自多遇合，受克有冷退之失敗，不合有外憂與內患，故也。

賦文說：富貴之人一生勞碌，只因為下停太長；貧窮之人到老不得清閒，是因為筋骨粗糙。公篤批註：下停長的人多半謹慎，眼光只看見小處，拘泥而不通達，勞心是應該的。筋骨粗的人力氣大而氣質偏於陽剛，本該多勞碌，其中也有中等貴格和白手創業的一流人物，所以「貧窮」兩個字下得不準確。賦文又說：面上星辰失陷的，家裡沒有隔夜之糧；部位虧損的，有一輩子的苦。公篤批註：所謂「失陷」，都是指低弱不足；所謂「虧損」，是指受克而不相合。部位相生自然多衣祿，相合自然多機遇；受克就有日漸冷落的失敗，不合就有外憂和內患，道理就在這裡。

三光明亮，財自天來；六府高強，一生富足。三停光明，官祿均旺。余每見光明沉靜，則人財順遂；光明浮膩，反見駁雜消耗，此原文之末及。又考六府高強，而初中晚均有輔助。按天府為天倉之地，前業有根基，父輩大振；中府為國印之地，戚友為助而有權，本身事業能發展；下府為腮頤之地，奴僕忠，內外有輔，子女能繼紹箕表。此為傍部輔佐有益，而富足二字不穩。

賦文說：三光明亮，錢財自天而降；六府高厚強壯，一生富足。公篤批註：上中下三停氣色光明，官運與財祿都旺。我每見氣色光明而沉靜的，人丁與錢財都順遂；光明之中卻帶浮膩的，反而見事情駁雜、財物消耗，這一層是原文沒有講到的。再考六府高強，則初年、中年、晚年都有輔助：上府是天倉所在，主前人的家業有根基、父輩大為振作；中府是「國印」所在，主親戚朋友肯幫忙而自己有權柄，本身的事業能夠發展；下府是腮頤所在，主僕從忠誠、內外都有幫手，子女能繼承家業。這是旁邊部位輔佐得力的好處，不過「富足」兩個字下得還不穩當。

紅黃滿面，名利俱遂；豬脂塗膏，子孫必刑。黃為吉祥之色，紅為禍患之色，不能合論。脂色浮光也，膏色慘滯也，一為損人破財，一為官非牢獄，不是單刑子孫一條，今日有主凶危亡身也。面皮太急，雖溝洫長而壽亦虧；眼神無光，縱鼻樑高而壽亦促。即皮如膨鼓之謂、神浮無根之謂，故人中雖長、鼻樑雖高，不能延其壽也。凡壽均以各部參考而定，不能以單獨一部而定也，故後篇有專條詳論。

賦文說：滿面紅黃之氣，名與利都能如願；面色像塗了豬油那樣，子孫必受刑剋。公篤批註：黃是吉祥之色，紅是禍患之色，兩者不能合在一起論。「脂」色是浮著一層光，「膏」色是慘淡而滯暗；前者主損人破財，後者主官司牢獄，並不是只刑子孫一條，如今還有主凶險喪命的。賦文又說：臉皮太緊，縱然人中長，壽數也要打折扣；眼中沒有神光，縱然鼻樑高，壽命也短促。公篤批註：這說的就是皮繃得像鼓面、神氣浮而無根，所以人中雖長、鼻樑雖高，也延不了他的壽。凡論壽數都要參看各個部位才能定，不能單憑一處就定，所以後面另有專條詳論。

眼光如水，男女多淫；眉草如刀，陣亡兵死。如水之說，清麗而艶也，即秋水盈盈，相法之過清者，而稟受之氣薄，則有情慾之易動，故多淫。眉草如刀，多六親之累而為憂愁，如兵死則不驗。眉生稜角，一生快樂無窮；目秀如冠，中年發達遇貴。稜角為外庫，應立外業而有勞心，何言快樂？如冠者，兩角上仰也，漢陳平有此，位極人臣，豈止遇貴而已。

賦文說：眼波如水的，男女都多淫；眉毛亂如草而鋒利如刀的，會陣亡於兵刃。公篤批註：所謂如水，是清麗而帶豔，也就是秋水盈盈的樣子，這在相法上屬於「過清」；稟受之氣偏薄，情慾就容易萌動，所以多淫。眉亂如刀的，多受六親牽累而常懷憂愁；說他死於兵刃，則不應驗。賦文又說：眉生稜角的，一生快樂無窮；眼秀如冠的，中年發達而遇貴人。公篤批註：眉稜骨是「外庫」，主到外地立業而勞心，哪裡談得上快樂？所謂「如冠」，是兩眼角向上仰起，漢代陳平就是這個相，官至丞相、位極人臣，豈止是遇貴人而已。

黃氣發從高廣，數旬中必定遷官；黑色橫自三陽，半年內須防損壽。三陽為肝肺相連地，黑色屬水，其水木相生、金水相合，當不至死。如三陽黑色為刑子及驚悸之病災可也，或發於夏之火令，方為死災，其它時令尚不為死災也。

賦文說：黃氣從額上「高廣」部位發出來，幾十天之內必定升官；黑色橫在兩眼上方的「三陽」，半年之內要提防損壽。公篤批註：三陽是肝、肺經絡相連的地方，黑色屬水；水與木相生、金與水相合，照理不至於致死。三陽出現黑色，斷作刑剋子女以及驚悸一類的病災就可以了。除非它發在夏天火旺的時令，才算死災；在其他時令，還算不上死災。

奸門青慘，必主妻災；年壽赤光，多生痔漏。此二者餘已更正，頗驗。白氣橫額，父母刑傷；青氣侵顴，弟兄唇吞。自氣為憂思，應父母之災疾，而有牽制之累；至於孝服，為黑赤色居多，青慘氣居少。兩顴青氣主妻妾之爭端、伯叔之詞訟，不但口吞，而有欺詐攫奪行為之類也。

賦文說：眼尾「奸門」青而慘淡的，必定妻子有災；鼻樑「年壽」現赤光的，多生痔瘡漏症。公篤批註：這兩條我已經修正過，很應驗。賦文又說：白氣橫過額頭，父母有刑傷；青氣侵到顴骨，兄弟之間口舌相吞。公篤批註：白氣主憂思，應在父母的災病上，並帶來牽制拖累；至於戴孝，多半現黑色赤色，青慘之氣反而少見。兩顴現青氣，主妻妾之間起爭端、伯叔之間打官司，不止是口舌相爭，還會有欺詐強奪一類的行為。

山根青黑，四九前後定多災；法令繃纒，七七之數焉可過。刻下當應前九年。但山根為人之稟受氣質，小兒青黑，多主溺尿及螬氣；大人青黑，多主傷陰失眠及腎氣之病。如法令無紋，當不滿三十而死。女人眼惡，嫁即刑夫；聲燥面橫，閨房獨宿。衰世之局，露者多貴，不過結果不好，或主惡疾，或主產厄，此不壽之格，如刑夫者頗少。其聲燥多量窄性剛，面橫多驕悍而妒，此主生離再醮也。

賦文說：山根現青黑之色，三十六歲前後必定多災；法令紋繃緊纏曲，四十九歲這一關怎麼過得去。公篤批註：照眼下的情形，應當提前九年。不過山根反映的是一個人稟受的氣質：小孩子山根青黑，多主遺尿和腸胃積滯之氣；大人山根青黑，多主陰分受損、失眠以及腎氣方面的病。至於法令，若是根本沒有紋，那就活不滿三十歲。賦文又說：女子眼相凶惡的，一出嫁就刑夫；聲音急躁、面生橫肉的，只能獨守空房。公篤批註：這是衰亂之世的格局，形貌外露的多半反主貴，只是結局不好，或者得惡疾，或者遭難產，屬於不長壽的格，說她刑夫的倒很少。聲音急躁的多半器量窄、性子剛；面生橫肉的多半驕橫潑悍而善妒，這主的是生離和改嫁。

額尖耳反，雖三嫁而未休；顴露聲雄，縱七失而未了。額尖不宜早婚，當過十九方吉；耳尖多父母無靠，故有小嫁再嫁之說。顴露多代夫權而勞，夫星弱而無用；聲雄多刑夫也。額偏不正，內淫而外若無；走路不平，外好而心猶毒。不正者刑父母，淫字不穩，要神麗陰陽青黑者方淫亂也。不平者雀跳也，主細故靈敏，倫理違背，迷感於利可也。

賦文說：額頭尖而耳輪外翻的，嫁過三次也還不算完；顴骨外露、聲音雄壯的，縱然失去七個丈夫也了結不了。公篤批註：額尖的女子不宜早婚，要過了十九歲才吉；耳尖的多半父母靠不住，所以有幼年出嫁、再嫁的說法。顴露的多半代掌夫權而操勞，丈夫這顆星弱而不中用；聲音雄壯的多半刑夫。賦文又說：額頭偏斜不正的，內裡淫而外表看不出來；走路高低不平的，外表和善而心裡狠毒。公篤批註：額不正的刑剋父母，「淫」字下得不穩，要神色豔麗、三陰三陽部位發青發黑的，才真是淫亂。走路不平就是腳步跳躍如雀，主人機靈善察細故，行事違背倫理，為利所迷——這樣說就可以了。

腮突耳後，心內狡貪；眼惡鼻勾，性實險惡。腮突盛世少而衰世多，其形類鷹腮，主奇巧有特智，亦主大貴；眼惡主刑剋而凶，鼻勾主心貪徇私，然多成多敗，終無了期。腳跟不履地，賣盡田園而走他鄉。木形多飄搖不忌，如金水土則忌。又出富貴之家，則主夭壽及有凶死者；如出貧窮之人，亦無妨礙。此云先富後貧之說，只應得一半。

賦文說：腮骨從耳後凸出來的，心裡狡詐貪婪；眼相凶惡、鼻頭如鉤的，性情實在險惡。公篤批註：腮骨凸出的相，太平之世少見，衰亂之世就多了；形狀像鷹腮，主此人奇巧而有特出的智謀，也主大貴。眼惡主刑剋而凶，鼻鉤主心貪而徇私，不過這種人成得多也敗得多，終究沒有了局。賦文又說：走路腳跟不著地的，會賣盡田園而流落他鄉。公篤批註：「木形」人多半步態飄搖，不忌；若是金、水、土形就忌了。這種相若出在富貴人家，就主短命或凶死；若出在貧窮人家，倒也無妨。這裡說先富後貧，只應驗一半。

鼻竅露而仰，卒被外災而終旅舍。獅形火形，不忠仰露，合其形也；非此二形，則有外患內憂以累之，故為財不入庫，言不能立身也。唇不蓋齒，無故招非；溝洫露髭，為人少力。此二者均驗，一為驕仿自負之招非，一為明白利害之兩可。

賦文說：鼻孔外露而朝天的，終會遭外來之災而客死旅店。公篤批註：獅形和火形的人，鼻孔本就仰露，那是合乎他本形的；若不是這兩種形，就會有外患內憂來拖累他，所以說他「財不入庫」，也就是立不住身。賦文又說：嘴唇蓋不住牙齒的，無緣無故招惹是非；人中處露出髭鬚的，為人沒有氣力。公篤批註：這兩條都應驗：前者是因為驕矜自負而招是非，後者是因為太明白利害而事事模稜兩可。

印堂太窄，子晚妻遲；懸璧昏暗，人亡家破。印堂紋沖，則刑妻克子而遲成；如窄，不過志小量窄而氣燥耳。懸璧為兩腮頤，居奴僕宮，此為用人不力及盜詐行為之奴僕耳，如人亡家破，當別有部位不佳。結喉露齒，骨肉分離；粗骨急皮，壽數短促。結喉多勞碌而刑兄弟，露齒多爭訟而多乖戾，其分雖之說頗當。粗骨多勞，急皮多病，亦有壽者。

賦文說：印堂太窄的，得子遲、娶妻也遲；「懸璧」昏暗的，人亡家破。公篤批註：印堂被紋路沖破，才是刑妻克子而諸事遲成；若只是窄，不過是志向小、器量窄而性子急躁罷了。懸璧指的是兩邊腮頤，屬「奴僕宮」，這一處昏暗只是用人不得力、遇上偷盜欺詐的僕從而已；若真到人亡家破，那一定另有別的部位不好。賦文又說：喉結外露、牙齒外露的，骨肉分離；骨粗而皮繃緊的，壽數短促。公篤批註：喉結突出的多勞碌而刑剋兄弟，牙齒外露的多爭訟而性情乖戾，說它主骨肉分離倒很恰當。骨粗的多勞苦，皮緊的多疾病，其中也有長壽的。

臥蠶豐隆，子息之後成；淚堂平滿，兒郎之早見。臥蠶在目之下橫紋處，其紋反插者女多先立，其紋順插者子多先立；此云後成，當以無紋論。淚堂在大眼角，無陷而平，當然早予成立。龍宮低黑，嗣續難得而昧愚。龍宮在眼腔曲處，如低黑者，為先天不足、淫慾過度，子女多夭而弱，愚昧之說不驗。

賦文說：臥蠶豐滿隆起的，子嗣要到後來才成；淚堂平滿的，兒子早早就見得著。公篤批註：臥蠶在眼睛下方的橫紋處，那紋路反插的，多半先生女；順插的，多半先生子。這裡說「後成」，應當按沒有紋的情形來論。淚堂在大眼角，不凹陷而平滿，當然子女成立得早。賦文又說：「龍宮」低陷發黑的，子嗣難得而且愚昧。公篤批註：龍宮在眼眶的彎曲處，若低陷發黑，是先天不足、淫慾過度所致，子女多半早夭而體弱；說他愚昧，則不應驗。

陰陽明瑩，男女易養而聰慧。此言三陽旺子，三陰旺女，加以氣色明潤，當然有貴子而清秀聰敏也。面大鼻小，一生常自艱辛。鼻小之格，皆為主弱客強，平生無正權而為人用，故有替人做事，功歸人而過歸己，反覆成敗而不常也。鼻瘦面肥，半世錢財耗散。此言財不入庫，而有中道挫折及六親之遺累也。

賦文說：三陰三陽部位明亮瑩潤的，兒女都好養而且聰慧。公篤批註：這是說三陽旺男、三陰旺女，再加上氣色明潤，當然生得出貴子，而且清秀聰敏。賦文又說：臉大而鼻小的，一生常自艱辛。公篤批註：鼻小的格局，都是「主弱客強」，一輩子沒有正當的權柄而被人使喚，所以總是替別人做事，功勞歸了別人，過失歸了自己，成敗反覆而不能長久。賦文又說：鼻瘦而臉肥的，半生錢財耗散。公篤批註：這說的是財不入庫，中途要遭挫折，還有六親留下來的拖累。

邊地四起，過五十始得榮亨；輔角高隆，才三九則居官位。邊地四起，多應破梓離鄉而立外業，至二十九必發，此云五十方發，想是天道相反耳。輔角為初重心，形瘦者十八入官位，形厚者二十三入官位，衰世則提前居多也。

賦文說：額側「邊地」四面隆起的，過了五十歲才得榮顯亨通；「輔角」高隆的，才二十七歲就能居官位。公篤批註：邊地四起，多半應在離開故鄉、到外地立業上，到二十九歲必定發達；這裡說五十歲才發，想必是當時天道與現在相反罷了。輔角是初年運的重心：形體瘦的十八歲入仕，形體厚的二十三歲入仕，衰亂之世多半還要提前。

明珠朝海，太公八十遇文王；火色鳶肩，馬周三十逢唐常。明珠即耳輪之珠，朝海者耳長過口也，此為壽者相，不能據此為太公之貴相也。蕉肩者上聳如鳥，火色者紅艶而潤，有火形之露格，又得火色，當然合格，而有時機之逼迫，以成功也。

賦文說：耳珠朝向口海的，姜太公八十歲遇上周文王；面帶火色、兩肩聳如鳶鳥的，馬周三十歲逢著唐太宗。公篤批註：「明珠」就是耳輪上的耳垂，「朝海」是耳朵長過口角，這是長壽之相，不能拿它當作太公主貴的憑據。「鳶肩」是兩肩向上聳起像鳥；「火色」是面色紅豔而潤澤。既有火形外露的格局，又得了火色，當然合格，再加上時勢的逼迫，因而成功。

鶴行龜息，洞賓之得僊；龍腦鳳睛，玄齡之拜相。鶴行足長而步長，下動而上定；龜息則呼吸由耳出，是為藏竅，故為僊骨清品。龍惱為高大而拱，上貫百會之頂；鳳睛神和而清，瞳小有彩，此為貴壽而福澤之格也。

賦文說：走路如鶴、呼吸如龜的，呂洞賓因此得道成仙；腦如龍、眼如鳳的，房玄齡因此官拜宰相。公篤批註：「鶴行」是腿長而步子也長，下身在動而上身安定不搖；「龜息」是氣息細微得像從耳中呼出，這叫「藏竅」，所以屬仙骨一類的清品。「龍腦」是頭骨高大而拱起，向上貫到頭頂百會；「鳳睛」是眼神和婉而清澈，瞳孔小而有光彩，這是既貴且壽、福澤深厚的格局。

法令入口，鄧通餓死野人家；滕蛇鎖唇，梁武餓死臺城上。前人多有此說，而事實多驗疾厄刑剋，而今世口反方為凶死，其倍於法令入口矣，今並附此，以待後之高明證實。虎頭燕頷，班超封萬里之侯；龍行虎步，劉裕至九重之帝。虎頭為伏犀圓突，燕頷為腮頰椅角及成凸形；龍行虎步，為身體穩重而不見足，長步而有威。此皆奇特點，故有奇特之事業也。

賦文說：法令紋垂入口角的，鄧通餓死在野人家裡；兩條紋如騰蛇鎖住嘴唇的，梁武帝餓死在臺城之上。公篤批註：前人多有這種說法，但事實上多半隻應驗在疾病災厄和刑剋上；如今是嘴唇外翻才主凶死，其嚴重程度比法令入口要厲害一倍。現在把這一條一併附上，等後世高明的人來證實。賦文又說：頭如虎、頷如燕的，班超封為定遠侯，功名及於萬里；行如龍、步如虎的，劉裕做到九重之上的皇帝。公篤批註：「虎頭」是伏犀骨圓圓凸起；「燕頷」是腮頰生出椅角，並且凸出成形；「龍行虎步」是身體穩重，行走時幾乎看不見腳動，步子大而有威勢。這些都是奇特之處，所以能做出奇特的事業。

山林骨起，終作神仙；印堂骨方，必登將相。山林骨下從福堂起，斜上至百會止，此為仙骨而成傳品。印堂橫骨為金城骨，如平過至眉尾，則為非常之貴，不流芳百世，則遺臭萬年也。形如土偶，夭命難逃；天柱傾欹，幻軀將去。土偶繫形容神痴形滯、氣色塵垢，此為神不守宅，氣不流通，血不貫絡，當然不壽。天柱為醫家之大椎穴，在後頸，故病人低頭或常欹，為天柱折而必死。

賦文說：「山林骨」隆起的，終究要做神仙；印堂的骨方正的，必定官登將相。公篤批註：山林骨下起於「福堂」，斜斜向上，止於頭頂百會，這是仙骨，主成為傳世之品。印堂上的橫骨叫「金城骨」，若平平橫過一直到眉尾，那就是非常之貴，不是流芳百世，便是遺臭萬年。賦文又說：形貌像泥塑木偶的，短命難逃；「天柱」歪斜的，這具幻化的軀殼快要走了。公篤批註：「土偶」是形容神情痴呆、形體板滯、氣色像蒙了灰塵，這是神不守舍、氣不流通、血不貫脈，當然不長壽。天柱就是醫家所說的大椎穴，在後頸上；所以病人若總是低著頭或者頸項常歪，那就是天柱折斷，必死無疑。

貌如鏤鐵，氣迍遭；色若祥雲，前程亨泰。鏤鐵即鏽鐵之形容也，無生氣之謂也，如純水不忌；祥雲即紫霞之形容也，有喜色之謂也。名成利就，三臺宮俱有黃光；文滯書難，兩眉頭各生青氣。三臺為司空至印堂及兩福堂骨也，司空、印堂為官星，福堂為外庫，故有名成利就之說。兩眉頭為上勾陳，上為奏書，主文書信件，略思慮，故有停滯才說。

賦文說：面貌像鏽蝕的鐵，氣運困頓多難；氣色像祥雲一樣，前程亨通。公篤批註：「鏤鐵」就是形容生了鏽的鐵，指沒有生氣；若是純粹的水形人，倒不忌這個色。「祥雲」是形容紫霞，指面上帶著喜色。賦文又說：名成利就的，「三臺宮」都現出黃光；文書停滯、辦事艱難的，兩個眉頭各生一股青氣。公篤批註：三臺是從司空到印堂，再加上兩邊的福堂骨。司空、印堂是官星，福堂是外庫，所以才有名成利就的說法。兩眉頭屬「上勾陳」，上面就是「奏書」，主文書信件，也主思慮，所以才有文書停滯的說法。

滯中有明，憂而復喜；明中有滯，吉而反凶。此言氣色一項，然要分部位之輕重、氣色之深大小，方能走其吉凶遠近。如滯中有明，則氣色將開，雖處惡劣環境，則喜信將來，為有遂心之進展矣，是為接頭之初，故憂中有喜之說。如明中有滯，則氣色之轉為晦暗，雖處佳境而有飛災奇禍伏之；如另有遇合，是為引誘其動貪念而受實禍，此為膏將盡而揚其焰也。

賦文說：滯暗之中透出明亮，先憂而後喜；明亮之中夾著滯暗，看似吉反而是凶。公篤批註：這一條講的是氣色。但要分清部位的輕重、氣色的深淺大小，才能推斷吉凶的遠近。滯中有明，是氣色將要開朗，即使身處惡劣環境，喜訊也快來了，事情會有稱心的進展，這正是好運接頭之初，所以有「憂中有喜」的說法。明中有滯，是氣色正轉向晦暗，即使身處順境，也有飛來橫災、意外大禍埋伏著；這時若另有什麼機遇找上門，那正是引誘他動貪念而招來實禍，就像燈油將盡反而把火焰揚得更高一樣。

正面有黃光，意無不遂，須妨無根而浮膩之光。凡看氣色均宜注重其真偽，參差某輕重，故於黃色雖吉，如無根而浮，則為虛花不實而轉瞬皆空，其不持久明矣。印堂多紫氣，無不成，但求內應而貫徹一體。按氣如雲而色加霜，有外無內，雖有其名而無其權；有內無外，雖有其力而無其機。故內不應外色，如有委任而不能到任所，或赴任而有他變，亂世多有之。

賦文說：整個面部現出黃光，心意沒有不稱遂的，但要提防那種沒有根而浮膩的光。公篤批註：凡看氣色都要注重它的真偽，斟酌它的輕重。黃色雖然主吉，但如果無根而虛浮，那就是虛花不實、轉眼成空，顯然不能持久。賦文又說：印堂多紫氣，辦什麼成什麼，只要內氣與外色相應、貫通成一體。公篤批註：「氣」像浮雲，「色」如加了一層霜。有外色而無內氣，雖有名聲卻沒有實權；有內氣而無外色，雖有實力卻缺少機會。所以內氣不與外色相應，就會出現雖然接到委任卻到不了任所，或者赴任途中又生變故的事，亂世裡這類情形特別多。

年壽明潤，一歲平安；蘭廷光明，諸事順遂。此云少疾之說。年壽為疾厄宮，地位居膽絡而能消化，得谷氣之旺耳。蘭廷旺「偏財交際」及有意外之財，此言順遂，是否單指財星。形容古怪，石中有美玉之藏，非仙佛即聖賢。此精靈中來，慧根異於常人，故形質亦奇怪，精神亦蘊藏，其事業有出類拔萃之點、超凡入聖之功。古怪者，有異骨奇征也。

賦文說：鼻樑「年壽」明亮潤澤的，一年平安；鼻翼「蘭臺」「廷尉」光明的，諸事順遂。公篤批註：這說的是少病。年壽是「疾厄宮」，位置對應膽的經絡，主消化，明潤是得了谷氣旺盛之故。蘭臺、廷尉旺的，主「偏財交際」以及意外之財；這裡說「順遂」，不知道是不是單指財星而言。賦文又說：形貌古怪的人，就像石頭裡藏著美玉，不是仙佛便是聖賢。公篤批註：這種人從精靈中來，慧根異於常人，所以形質也奇怪，精神也內蘊不露，他們的事業有出類拔萃之處，有超凡入聖之功。所謂「古怪」，就是生有異骨奇徵。

人物巉巖，海底有明珠之象，非帝王即公侯。巉巖為凸露之豐突，大多數為五嶽之骨質，有奇室嵯峨之勢，此為非常之貴，不可限量也。總之，一辯其色，次聽其聲，更察其神，再觀其形，筋骨紋絡又其次也。此為麻衣之重心點、相法之層次也。凡氣色為行年之休咎，是窮通之機關，其它項不足亦可暫時取用也。聲音為形格之輔佐，故有求全在聲之說。精神為用事之決斷、壽夭之關係，其智愚全繫乎此。形格為一世之榮枯，為富貴貧賤之區分。筋骨為勞逸之必要，紋絡為刑剋之原則而含安危關鍵。故此六者為相法之全備，學者不可不知。

賦文說：人的形貌嶙峋如山岩，就像海底藏著明珠，不是帝王便是公侯。公篤批註：「巉巖」是骨節凸露而豐厚隆起，大多出現在五嶽的骨質上，有奇峰嵯峨之勢，這是非常之貴，前程不可限量。賦文最後總結說：總之，第一要辨他的氣色，其次聽他的聲音，再考察他的神，再觀察他的形，筋骨紋絡還要更次一等。公篤批註：這是麻衣相法的重心，也是相法的層次所在。氣色管流年的吉凶，是窮通的機關，其他各項不足時，也可以暫時靠它取用。聲音是形格的輔佐，所以有「求全在聲」的說法。精神決定一個人辦事的決斷力，也關係到壽夭，智愚全繫在這上頭。形格決定一生的榮枯，是富貴貧賤的區分。筋骨關乎一生勞逸，紋絡是刑剋的準則，其中含著安危的關鍵。所以這六項合起來才是完備的相法，學相的人不可不知道。

眉毛拂天倉，出入近貴；印堂貫中正，終始利官。眉拂天倉，近貴而貴，亂世多破格而得功名，冒險而成事業，故為武權居多，此逼迫而進展也。印堂為主體貴，盛衰皆然。呼聚喝散，只因雙顴如峰；引是招非，蓋為兩唇露齒。顴骨有真假高露者，尚非貴權，如上近眼角方是真顴，而得輔佐之用也；如下近法令，乃是假顴，雖高如峰亦無用也。露齒招非見前。

賦文說：眉毛拂到「天倉」的，出入都親近貴人；印堂氣色貫通到「中正」的，自始至終利於做官。公篤批註：眉拂天倉，是既能親近貴人自己也貴。亂世裡這種人多半破格取得功名，靠冒險成就事業，所以以武職權柄居多，這是被形勢逼出來的進展。印堂主本身之貴，盛世衰世都是如此。賦文又說：一呼百應、一喝而散的，只因為兩顴高聳如峰；招惹是非的，是因為兩唇合不攏而露出牙齒。公篤批註：顴骨有真假之分，只是高露還算不得貴權：向上靠近眼角的才是真顴，能起輔佐的作用；向下靠近法令的是假顴，縱然高得像山峰也沒有用。露齒招是非，前面已經講過。

狼行虎吻，機深而心事難明；猴食鼠餐，鄙吝而奸到底。狼行多反顧回視也，虎吻者仰食口不收也，不但機深，並且惡毒。猴食者低食零落也，鼠餐者唇固耳鼻動也，鄙吝奸貪，多敗少成，宜矣。頭先過步，初歲奸前晚景貧窮；井灶露孔，中年敗而田園耗散。頭過步者晚不佳，而主終年神經昏損。井灶露堵，主財不入庫，然獅形火形不忌，雖井灶露而亦富貴也。

賦文說：走路如狼、口形如虎的，心機深沉而心事難以看透；吃相像猴、進食像鼠的，鄙吝而奸猾到底。公篤批註：「狼行」是常常回頭張望；「虎吻」是仰起頭來吃東西而嘴合不攏，這種人不只心機深，而且心腸惡毒。「猴食」是低頭吃而飯粒零落；「鼠餐」是嘴唇不動而耳朵鼻子跟著動。這種人鄙吝奸貪，敗多成少，也是應該的。賦文又說：頭走在腳步前面的，初年雖好而晚景貧窮；鼻孔外露的，中年敗落而田園耗散。公篤批註：頭超過腳步的人晚運不好，而且主一輩子神經昏損。鼻孔外露主財不入庫；不過獅形、火形的人不忌這一條，鼻孔雖露照樣富貴。

女人耳反，亦主刑夫；男子頭尖，終非利器。耳反為初年孤苦，其刑夫之格不重此部，或為末婚之夫耳。頭尖之局每有大富貴，如屬火形，則為將相之品，何云非利器之說。腰圓背厚，方保玉帶朝衣；骨聳神清，定主威權忠節。腰背為相法之最輕點，此係理想之說，不足為證。假定頭小神弱，何能富貴？骨聳為貴品，神清篇清品，此云威權忠節，力是合法之點。

賦文說：女子耳輪外翻的，也主刑夫；男子頭頂尖的，終究不是可用之才。公篤批註：耳反主初年孤苦，刑夫這一格並不重在這個部位，或者只應在沒有過門的未婚夫身上罷了。頭尖的格局往往有大富大貴，如果屬火形，那就是將相之品，怎麼能說不是可用之才？賦文又說：腰圓背厚，才保得住腰繫玉帶、身穿朝服；骨骼高聳、神氣清朗，必定主威權與忠節。公篤批註：腰背在相法上是分量最輕的一處，這話只是懸想之談，不足為憑。假定一個人頭小神弱，光靠腰背怎麼可能富貴？骨聳屬貴品，神清屬清品，這裡說的威權忠節，倒是合法的一點。

伏犀貫頂，一品王侯；輔角插天，千軍勇將。伏犀有三：力伏犀為大貴，帝王之品；圓伏犀為次貴，公侯將相之品；橢圓伏犀又其次貴，為中貴及藩鎮之例。尚有小伏犀，為邑候之例。輔角固應邊將也。形如肥猜，死必分尸；眼似餓虎，性剛莫犯。肥猜形容肉浮兩流、擁腫不堪，尚有三角眼而浮、血絲串烏珠，當然凶死之格也。餓虎形容直射有怒光、圓露上視，當然剛燥急狹，不容物也。

賦文說：伏犀骨貫到頭頂的，是一品王侯；輔角插入天庭的，是統率千軍的勇將。公篤批註：伏犀骨有三種：大伏犀主大貴，是帝王之品；圓伏犀主次一等的貴，是公侯將相之品；橢圓伏犀又次一等，屬中貴和藩鎮一流。此外還有小伏犀，屬縣令一流。輔角本來就應在邊將身上。賦文又說：形體像肥豬的，死時必定分尸；眼睛像餓虎的，性情剛烈不可冒犯。公篤批註：「肥猜」是形容肉虛浮而兩邊松垂、臃腫不堪，再加上三角眼而眼胞浮腫、血絲穿過黑眼珠，當然是凶死的格局。「餓虎」是形容目光直射而帶怒氣、眼圓外露而向上看，當然性情剛躁褊急，容不下人。

鬚黃睛赤，終主橫災；喉結齒露，須防野死。鬚黃主駁離而刑人丁；赤睛為赤脈穿烏珠，直穿主驚險而殘肢，體橫穿主凶死；又銀面宜鬚黃，亦是貴品。結喉主勞碌刑傷，露齒主招是非，野死另有其它部位方驗。

賦文說：鬍鬚發黃、眼珠帶赤的，終究主橫來之災；喉結突出、牙齒外露的，要提防死在荒野。公篤批註：鬍鬚黃主家道駁雜離散而刑剋家中人口；「赤睛」是赤色血脈穿過黑眼珠，直穿的主遇驚險而傷殘肢體，橫穿的主凶死。不過面白如銀的人反宜鬚黃，那也是貴品。喉結突出主勞碌與刑傷，牙齒外露主招惹是非；至於死在荒野，還要別的部位相配才應驗。

口唇反皺，為人一世孤單；魚尾紋多，到老不得安樂。口唇反皺主刑子女而壽，多應女格；今之亂世，主富貴而凶死。魚尾紋主刑妻妾，亦主多壽而福，何有不安之事耶。二眉散亂，須憂成敗不一；兩目雌雄，必主狡詐不定。眉為肺絡正繫，故應憂思，古有愁眉不展之說，凡人憂思多則成敗多。兩目雌雄，一主懼內而有妻妾之爭，一主私心而有貪吝之行；如狡詐，尚以目神尖銳下視力是，亦有應父母官之破群也。

賦文說：嘴唇外翻起皺的，為人一輩子孤單；眼尾魚尾紋多的，到老不得安樂。公篤批註：唇反起皺主刑剋子女而自身長壽，多半應在女相上；在今天這個亂世，則主富貴而凶死。魚尾紋主刑剋妻妾，也主長壽有福，哪裡有什麼不安樂的事？賦文又說：兩眉散亂的，要憂慮成敗不定；兩眼一大一小的，必定狡詐無常。公篤批註：眉屬肺經的正脈，所以應在憂思上，古人有「愁眉不展」的說法；人憂思多，成敗自然也多。兩眼一雌一雄，一則主懼內而有妻妾之爭，一則主存私心而有貪吝之行；至於狡詐，還得看眼神尖銳而向下斜視才準，此外也有應在父母官星破損上的。

幼生斑點，必非老壽之人；老多毫毛，定是長生之客。斑點多因冷退而發，氣迍遭；毫毛多因憂愁而發，勞碌而壽。此二者亦主刑人丁，雖壽而不足取，故毫毛以收藏為吉也。臉上青光級級，貪婪孤貧；準頭赤色重重，刑傷冷退。青光級級多主淫亂，男女有此，則有鬱結之不遂意、情慾之不如願，多出富庶殷實之家，何能言貧？赤色重重主財帛耗散，一主痔漏之血疾。

賦文說：幼年就生斑點的，必定不是能享高壽的人；老年多生長毫毛的，一定是長命之客。公篤批註：斑點多半因家道冷落衰退而生，氣運困頓；長毫多半因憂愁而生，主勞碌而長壽。這兩樣也都主刑剋家中人口，雖然長壽卻不足取，所以長毫還是收藏不露為吉。賦文又說：臉上一層層泛青光的，貪婪而孤貧；鼻準上重重赤色的，主刑傷和冷落衰退。公篤批註：青光層層多半主淫亂，男女有這種氣色，都是心裡鬱結、事不遂心、情慾不能如願，而且多出在富庶殷實之家，怎麼能說貧窮？赤色重重主錢財耗散，也主痔漏一類的血病。

圓隆小巧，畢竟豊亨；方正神舒，終須穩耐。小巧之格必以聲音宏亮，兩倍於形質者貴，或為神過於形者亦貴，不是小巧即貴也。神舒之人有特殊知識而安貧樂道，故窮通皆清灑也。手足粗硬，非富貴之人；準庫豐隆，享田莊之客。手足號四肢，為枝葉之類，非正幹也，不足以取材料，故亂世賤人有貴手，貴人有賤手。創業與守成不同，長壽與夭亡各異，粗者勞而細者閒，硬者壽而軟者夭，此是正論。準庫為財帛正部，當然之富。

賦文說：形體圓隆小巧的，畢竟豐足亨通；面貌方正、神情舒展的，終究穩當耐久。公篤批註：小巧的格局，必須聲音洪亮、氣勢超過形體一倍才算貴，或者神氣勝過形體也算貴，並不是小巧本身就貴。神情舒展的人有獨到的見識而安貧樂道，所以不論困窘還是顯達都清朗灑脫。賦文又說：手腳粗硬的，不是富貴之人；鼻準與倉庫豐隆的，是享田莊之福的人。公篤批註：手腳合稱四肢，屬枝葉一類，不是主幹，不足以據此取材，所以亂世裡賤人也有貴手，貴人也有賤手。開創基業和守成不同，長壽和早夭也各異：手粗的勞碌，手細的清閒；手硬的長壽，手軟的早夭——這才是正論。鼻準和倉庫是財帛的正位，豐隆當然主富。

眉抽二尾，一生常自歡娛；根有三紋，中年幾經成敗。眉抽二尾，主家庭失睦、骨肉寡情，此為內顧憂之不幸，何能一生歡娛？或指僧道而言之耶。古法山根一紋一度成敗，二紋二度成敗，三紋三度成敗；高者有紋主成敗，平者有紋主夭亡。

賦文說：眉毛末端抽出兩條尾的，一生常常歡樂；山根上有三條紋的，中年要經歷幾次成敗。公篤批註：眉分兩尾，主家庭不和睦、骨肉寡恩薄情，這是家裡讓人憂心的不幸，哪裡談得上一生歡娛？也許這句是專指僧道說的吧。按古法，山根一條紋就有一次成敗，兩條紋兩次成敗，三條紋三次成敗；山根本身高而有紋的主成敗起伏，山根平塌而有紋的則主早夭。

耳白過面，朝野知名；神稱於形，情懷舒暢。此格多驗盛世之翰林學士，因文才而顯名於科甲；衰世不過主多智多才，一為有美術之專長，至於西法號博士之例。足生黑子，英雄獨壓萬人；輔插長骨，威武揚名四海。各家相法均有此說，而衡真、袁柳莊則指李光粥、安祿山二人證之，又稱單痣雙痣之說。今以麻衣原文稱黑子，想必倍大於痣也。又考痣生腳心方為藏龜，故主貴名；至於貴之大小，尚有他部參看方驗。又輔角長骨，大而屏藩，小而邊鎮，雖屬文人皆有武權，故古之名將多有邊城骨上插。此云輔角，又為事業之最大者言耳。

賦文說：耳色白過面色的，朝廷民間都知道他的名聲；神氣與形體相稱的，胸懷舒暢。公篤批註：這一格多應驗在太平之世的翰林學士身上，靠文才在科舉中顯名；衰亂之世則不過主多智多才，一種是在美術上有專長，也就相當於西洋學制裡稱博士的例子。賦文又說：腳心生黑痣的，英雄一人可壓萬人；輔角上長出長骨的，威武之名傳揚四海。公篤批註：各家相法都有這種說法，而《衡真》和袁柳莊則舉李光弼、安祿山兩人來印證，還有單痣雙痣的分別。如今看麻衣原文稱作「黑子」，想必比一般的痣要大上一倍。再考痣生在腳心才叫「藏龜」，所以主貴名；至於貴到什麼程度，還要參看別的部位才準。再說輔角長骨，骨大的做屏藩重臣，骨小的做邊鎮之官，縱然是文人也都掌武權，所以古代的名將多半邊城骨向上插。這裡說的輔角，又是就事業最大的那一等而言。

足生黑子，英雄獨壓萬人；輔插長骨，威武揚名四海。各家相法均有此說，而衡真、袁柳莊則指李光粥、安祿山二人證之，又稱單痣雙痣之說。今以麻衣原文稱黑子，想必倍大於痣也。又考痣生腳心方為藏龜，故主貴名；至於貴之大小，尚有他部參看方驗。又輔角長骨，大而屏藩，小而邊鎮，雖屬文人皆有武權，故古之名將多有邊城骨上插。此云輔角，又為事業之最大者言耳。

續篇開頭把上一段的末條重出一遍，以便接續。賦文說：腳上生黑痣的，英雄一人獨壓萬人；輔角上插著長骨的，威武之名揚於四海。公篤批註：這一說各家相書都有，《衡真》和袁柳莊舉李光弼、安祿山兩人作證，還分出單痣、雙痣的講究。今天看麻衣原文用的是「黑子」二字，這東西想必要比尋常的痣大上一倍。再考痣一定要生在腳心，才叫作「藏龜」，因此主貴名；至於貴到哪一等，仍要參看其他部位才準。至於輔角上的長骨，骨大的可作一方屏藩，骨小的可作邊鎮之官，即便本是文人，也都握有兵權，所以古來的名將，多半邊城骨向上斜插。這裡單提輔角，說的又是事業中最大的那一等。

聲自丹田下出，有福而享遐齡；骨從腦後橫生，主財且增福壽。聲音有發於咽喉，有發於亶中，有發於丹田，發於下者稟受元氣厚也，當然主壽，如水土二形則尤為合格。又考腦骨主貴居多，當然福壽。土星薄而山林陷，敗而多災；胸堂好而背脊虧，虛而無壽。原文為山林重，其重字不解，想為陷字之誤，茲特證之。山林陷者，祖業之失也；土星薄者，本身財不聚也。余考脊虧，多出勞動苦工之人，無壽二字又有疑慮之點。

賦文說：聲音從丹田深處發出來的，有福而且長壽；骨從腦後橫生出來的，主財並且增添福壽。公篤批註：人的聲音，有從咽喉發出的，有從膻中發出的，有從丹田發出的；從最下面發出來的，是稟受的元氣厚，當然主壽，若是水形、土形的人，就更加合格。再考腦後的骨，多半主貴，當然也就有福有壽。賦文又說：鼻子單薄而「山林」低陷的，敗落而多災；胸膛雖好而背脊虧損的，身體空虛而不長壽。公篤批註：原文作「山林重」，這個「重」字講不通，想來是「陷」字之誤，特此考正。山林低陷，是祖業失守；鼻子單薄，是自己聚不住財。我考察背脊虧損的人，多半出在做苦力的勞動者身上，「無壽」兩個字也還有可疑之處。

鬢亂如織，先富後貧兼懶惰；手筋如蚓，少閒多危及辛苦。鬢亂之人多主懶惰，其人多疑慮不決。手筋如蚓，其人多勞，又有創業之人，此言多危，或為多勞之誤也。眉稜骨起，縱有壽而孤刑；項下結喉，主勞碌而客死。眉稜為外庫之田宅宮，應立異鄉產業，主壽而有子，其孤刑之說不確。結喉主勞碌，亦不驗客死。余考客死之局，多出於目浮白而神痴定，方路斃也。

賦文說：鬢髮亂得像織物一樣的，先富後貧而且懶惰；手上青筋暴起如蚯蚓的，清閒少而危難辛苦多。公篤批註：鬢髮亂的人多半懶惰，而且疑慮重重、拿不定主意。手筋如蚓的人多勞碌，其中也有白手創業的；這裡說「多危」，恐怕是「多勞」之誤。賦文又說：眉稜骨突起的，縱然長壽也孤獨刑剋；頸下喉結突出的，主勞碌而客死他鄉。公篤批註：眉稜屬「外庫」，也就是田宅宮，主到外鄉置產業，主長壽而且有子，說它孤刑並不準確。喉結突出主勞碌，說它客死也不應驗。我考察客死的格局，多半出在眼白浮露而眼神痴呆定滯的人身上，那才會倒斃路旁。

眼如雞目，性急難容；步若蛇行，毒而少壽。雞目圓而露白，盤烏珠之線二三及有沙點，其人器量狹小。蛇行與龍行有區別：蛇行昂頭側視而搖動，曲側不平之謂也。此二者均非善相，故有性急性毒之謂，偏於嗜好，浮蕩而又病厄也。

賦文說：眼睛像雞目的，性子急躁而容不得人；走路像蛇行的，心毒而短命。公篤批註：「雞目」是眼圓而露白，黑眼珠上盤著兩三條血絲，還帶著沙點，這種人器量狹小。「蛇行」與「龍行」不同：蛇行是昂著頭、斜著眼，身子搖擺，走得彎曲側斜而不平穩。這兩種都不是好相，所以說它主性急、主心毒；這種人往往偏溺於某種嗜好，行事浮蕩，又常有病災。

青色橫兩顴，喚作行尸；黑氣貫命門，號曰奪命。青色橫顴，一主失權而挫折，一主內顧而爭端，富不至死，或是印堂三陽青黑，方有重災。黑氣貫命門，此為腎病而絕，多出弱症。又考仲景六經，命門本篇腎而通三焦，黑則死亡。

賦文說：青色橫過兩顴的，叫作「行尸」；黑氣貫入「命門」的，叫作「奪命」。公篤批註：青色橫過顴骨，一則主失去權柄而遭挫折，一則主家中生出爭端，只是富人不至於因此喪命；除非印堂和三陽部位一齊發青發黑，那才有重災。黑氣貫入命門，這是腎病到了盡頭，多半出在虛弱之症上。再考張仲景的六經之說，命門本屬腎而通於三焦，此處發黑就是死候。

青遮口角，扁鵲難醫；黑卷太陽，盧醫莫救。口角為水星，青氣不危，不過病災而已，惟冬令口角黃暗主死。黃為土氣，此為土克水之說，克部位又克時令，故也，其它時令皆無磚。太陽黑者，刑人丁者多，主死亡者少。

賦文說：青氣遮住口角的，扁鵲也治不好；黑氣捲上太陽穴的，盧醫也救不了。公篤批註：口角屬「水星」，現青氣並不危險，不過是一場病災罷了；只有在冬季口角發黃發暗才主死。黃屬土氣，這就是土克水的道理——既克了部位，又克了時令，所以凶。若在別的時令，就沒有妨礙。太陽穴發黑的，多半主刑剋家中人口，主死亡的反而少。

白如枯骨，亦主死亡；黑若溼灰，終須短壽。白枯之色屬榮衛二氣將盡，是為血枯亡陽之死；黑溼是為土不克水，水氣上泛，多現腫症而死。不醉似醉，不愁似愁，貧而多難；不笑似笑，不驚似驚，夭而多災。醉字形容蒙朧恍憾之兆，其人多愚；愁字形容寒慘萎頹之滯，其人多苦；笑字形容輕浮矜驕之態，主淫多病及心深，多出富貴之格；驚字形容倉猝疑惑之仁，其人不正，有邪行結怨。

賦文說：面色白得像枯骨，也主死亡；黑得像溼灰，終究短壽。公篤批註：枯白之色，是榮、衛二氣將要耗盡，屬血枯亡陽而死；黑而帶溼，是土不能制水、水氣上泛，多半現出水腫之症而死。賦文又說：沒有醉卻像醉了，沒有愁卻像有愁，貧窮而多災難；沒有笑卻像在笑，沒有驚卻像受了驚，短命而多災。公篤批註：「醉」字形容神情矇矓恍惚，這種人多半愚鈍；「愁」字形容氣色寒慘萎頓而滯暗，這種人多半困苦；「笑」字形容神態輕浮驕矜，主淫而多病、心機又深，多出在富貴格局裡；「驚」字形容舉止倉猝而多疑，這種人心術不正，有邪行而與人結怨。

血不華色，憂鬱不遂而夭；行不動身，瀟灑厚福而壽。血不華色，其人淫亂而夭，凡腎病多現血不華色，或為不遂，而以淫慾自樂以亡身。行不動身，此言穩見持重之謂，故多守成而安閒享福也。神光滿面，富貴稱心；鬼色見形，貧窮度日。神光言其尊嚴有威之謂，或為神充足也，光潤澤而事實順利也；鬼色言其塵滯也，或為暗晦之浮膩也，色愁苦而事實冷退也。

賦文說：血色不能上華於面的，憂鬱不得志而早夭；走路時身子不搖動的，瀟灑有厚福而長壽。公篤批註：血不華色的人淫亂而短命；凡是腎病多半現出血不華色，或者是心願不遂，轉而以淫慾自娛，因此喪身。「行不動身」說的是步履穩重端凝，所以這種人多能守成，安閒而享福。賦文又說：滿面神光的，富貴稱心；面現鬼色的，貧窮度日。公篤批註：「神光」說的是尊嚴而有威勢，或者是神氣充足；光潤澤而事情也就順利。「鬼色」說的是面上蒙塵滯暗，或者是晦暗中泛著一層浮膩；色愁苦而事情也就日漸冷落。

病淹目閉，有神無色者生；神脫口開，天柱傾欹者死。相法之吉凶，神為第一重要，氣色次之，故神不脫、不退、不定、不變，雖病不危。天柱詳於前。華蓋黑色，必主死災；天庭青氣，須防瘟疫。華蓋黑色多主飛來之禍，應失權柄而有牢獄之災，此志小大、力輕任重，禍出於貪也。天庭青主憂驚，如謂瘟疫，凡要太陽及天門黑方應。天門在兩額角之中段。

賦文說：久病閉著眼，只要神在、氣色不壞的還能活；神氣渙散、口張不合，加上「天柱」歪斜的必死。公篤批註：相法斷吉凶，神是第一重要，氣色還在其次；所以神不渙散、不退縮、不呆滯、不改變，縱然生病也不危險。天柱一項前面已經詳說。賦文又說：「華蓋」現黑色，必定主死災；天庭現青氣，要提防瘟疫。公篤批註：華蓋發黑多半主飛來之禍，應在丟掉權柄、遭牢獄之災上；這是志向小而攤上大事、能力輕而擔子重，禍根出在一個貪字。天庭發青主憂驚；若說瘟疫，還須太陽穴和「天門」一併發黑才應。天門在兩額角的中段。

赤燥生於地閣，定損牛馬；青白起於天門，禍侵妻妾。地閣為奴僕宮，須防小人倫盜及其它事務之牽連，是為破財之說，不專指牛馬。天門為驛馬之中段，亦主憂疑，或為人在外而憂慮家庭也，如妻妾當以奸門為定論。

賦文說：赤而乾燥之色生在下巴「地閣」，一定損傷牛馬；青白之色起於「天門」，禍事要侵及妻妾。公篤批註：地閣是「奴僕宮」，這一處氣色不好要提防小人偷盜，以及別的事務牽連，說的是破財，不單指牛馬牲口。天門是驛馬部位的中段，也主憂慮疑懼，或者是人在外地而憂心家裡；至於妻妾之事，應當以眼尾「奸門」為準。

三陽青黃，此主誕男；三陰紅紫，定須生女。麻衣原文無此四句，餘所增加，亦從經驗中考正，而合刻下時代，此子女之分別，是為定法，餘最近用之應驗頗多。黑氣浮口，防水厄之災；暗粉滯眶，主喪身之苦。黑氣浮口，於冬令不忌，如水厄尚宜考陂池、承漿二部，又有現於耳珠者。餘於民國十二年在嘉定遭水厄，繫耳珠黑暗，茲特錄此。暗粉滯眶，主刑妻又刑子女，喪身之說不驗。

賦文說：三陽部位現青黃之色，主生男；三陰部位現紅紫之色，一定生女。公篤批註：麻衣原文裡沒有這四句，是我加進去的，也是從經驗中考正出來，合乎當下這個時代。分辨生男生女，這是一條定法，我近來用它，應驗的很多。賦文又說：黑氣浮在口上的，要防水厄之災；眼眶暗如敷粉而滯的，主喪身之苦。公篤批註：黑氣浮口，在冬季不忌；若論水厄，還應查看「陂池」「承漿」兩處，也有現在耳垂上的。我在民國十二年於嘉定遭遇水厄，正是耳垂發黑發暗，特此記下。眼眶暗滯主刑妻又刑子女，說它喪身則不應驗。

額角昏慘，須防跌撲之災；法令燥炎，恐遭湯火之咎。額角昏慘多主孝服，無父母者亦刑叔伯；如跌撲血光之災，多應玄武昏慘及赤脈之露出。法令燥炎多主狎俠之損，一為間接而有障礙，應湯火者頗多。耳根黑子，倒死路旁；承漿紋陷，恐投浪裡。耳根黑子主聰明多疾及有專長之特別技藝，又主水上驚恐之災，亦主享盛名，其倒死路傍之說不驗。承漿直紋主添壽，橫紋主水驚，反紋主水死。

賦文說：額角昏暗慘淡的，要防跌打之災；法令處乾燥發炎的，恐怕遭湯燙火燒之咎。公篤批註：額角昏慘多半主戴孝，沒有父母的也應在叔伯身上；至於跌打見血之災，多半應在「玄武」部位昏慘以及赤脈外露上。法令乾燥發炎，多半主因結交遊俠輕薄之人而受損，也有間接受阻礙的，應在湯火之災上的確實不少。賦文又說：耳根生黑痣的，倒斃路旁；「承漿」處紋路凹陷的，恐怕投身波浪。公篤批註：耳根黑痣主聰明而多病，並且有一門專長的特別技藝，又主在水上受驚恐之災，也主享有盛名；說它倒斃路旁則不應驗。承漿生直紋主添壽，生橫紋主水上受驚，生反紋才主溺死。

眼堂過厚，亦主貪淫；人中太偏，必多刑剋。眼堂過厚，主子女多而相刑，其氣厚而淫。人中偏左妨父，偏右妨母，然偏左先得子而子多，偏右先得女而女多，有刑有旺，不是刑剋專部，為參考之部也。鬼牙尖露，詭譎奸貪；神眉睜嶸，兇豪惡死。鬼牙尖長，不平不固，高低不一，其人刑剋重而刑父母，又主本身惡夢多，為愚魯之人。神眉是否露煞而濃、交叉而胡，主性剛而驕可矣，凶死者當有別部參合。

賦文說：眼下肉堂過厚的，也主貪淫；人中太偏的，必定多刑剋。公篤批註：眼堂過厚，主子女多而彼此相刑，其人氣血厚而好色。人中偏左妨父，偏右妨母；不過偏左的先得兒子而且兒子多，偏右的先得女兒而且女兒多，既有刑也有旺，可見它並不是專管刑剋的部位，只是一處參考的部位。賦文又說：牙齒尖露如鬼的，詭詐奸貪；眉毛崢嶸豎立的，兇悍而惡死。公篤批註：「鬼牙」是牙齒尖長、不平整、不牢固、高低不齊，這種人刑剋重，尤其刑父母，還主自己常做噩夢，為人愚鈍。至於「神眉」，若說它是濃而露煞、交叉雜亂，那麼斷作性情剛烈而驕橫就可以了；說到凶死，還得配合別的部位來看。

人形似鬼，衣食不豐；生相若僊，平生閒逸。鬼形為慘暗之客、寒滯之類，主冷退而憂愁度日也；仙形清秀之貌、慈和之例，主安閒而多福澤也。穀道亂毛，號曰淫秒；耳根高骨，號曰壽根。穀道亂毛多聰明而刑妻，有生離者，貪淫亦合；其穀道無毛亦主凶死，當以少而柔細者刀古。耳後高骨是為壽徵之一，又主壽而勞心也。

賦文說：人的形貌像鬼的，衣食不豐足；生相像仙的，一生清閒安逸。公篤批註：「鬼形」是氣色慘暗、神情寒滯一類，主家道冷落而憂愁度日；「仙形」是相貌清秀、神情慈和一類，主安閒而福澤深厚。賦文又說：肛門周圍亂生毛的，叫作「淫秒」；耳根後面有高骨的，叫作「壽根」。公篤批註：穀道亂毛的人多聰明而刑妻，有夫妻生離的，說他貪淫也合；不過穀道完全無毛的也主凶死，還是以毛少而柔細的為好。耳後高骨是長壽的徵兆之一，又主雖然長壽卻要勞心。

骨格神清，瘦亦可取；肉流濁厚，肥何足誇。木形清瘦，自古有遺蹟流芳者多出木形，或文章詩詞鳴世及仙品，亦為木形居多，故肥厚而流濁皆賤惡之品。目浮四白，主孤克而凶愚；鼻曲三凹，必貧窮而孤苦。目圓浮白主凶死居多，其壽亦不永，驕而淫亂，不主愚；鼻曲三凹主刑人丁，不主苦。此二者為相法之忌，雖他部奇特，亦不完善也。

賦文說：骨格好、神氣清的，人瘦也可取；肌肉鬆垂、氣質渾濁而只是厚重的，胖又有什麼可誇。公篤批註：木形人本來清瘦，自古以來留下遺蹟、流傳芳名的多半出於木形；靠文章詩詞名世的，以及成仙一流的，也多半是木形。所以肥厚而肉鬆氣濁的，都屬下賤之品。賦文又說：眼白浮露四面見白的，主孤獨刑剋而凶且愚；鼻樑彎曲有三處凹陷的，必定貧窮而孤苦。公篤批註：眼圓而白多的多半主凶死，壽命也不長，性情驕縱而淫亂，卻不主愚鈍；鼻曲三凹主刑剋家中人口，也不主困苦。這兩樣都是相法所忌，縱然別的部位生得奇特，整體也算不上完善。

三尖六削，雖奸巧而受窮；四正五端，縱愚而多福。三尖為髮尖、準尖、頦尖，六削為上府、中府、下府，此言才智不能勉強勝厚福也；四正為南北東西四嶽，五端為五官，此言福澤可勝才智也。腿長頸瘦，初年奔走不停；唇薄口尖，愛說是非不了。

賦文說：三處尖、六處削的人，雖然機巧奸黠也要受窮；四方端正、五官端正的人，縱然愚鈍也多福。公篤批註：「三尖」指髮際尖、鼻準尖、下頦尖；「六削」指上府、中府、下府左右六處都削薄。這是說才智勉強不過厚福。「四正」指南、北、東、西四嶽，「五端」指五官；這是說福澤可以勝過才智。下面又有一聯：腿長而頸細的，初年奔走不停；嘴唇薄而口形尖的，愛說是非沒個了結。

鵝眉鼠食，非惟吝而且貧；劍鼻蜂睛，不特凶而又賤。鵝眉低而連目，鼠食詳前，劍鼻平而無大小，蜂睛為烏珠凸突，此四者均為合法，而應驗者亦多。男兒腰細，難創家財；女子肩削，孤刑再嫁。腰細之人主稟受先天不足，每出富厚之家，應弱疾；肩削當主福薄，此紅顏薄命之說，有刑夫者，有自刑者，故有美女無肩，猶如將軍無項之說也。

賦文說：眉如鵝、食如鼠的，不但吝嗇而且貧窮；鼻如劍、眼如蜂的，不但凶而且賤。公篤批註：「鵝眉」是眉毛低而與眼連成一片；「鼠食」前面已經講過；「劍鼻」是鼻樑平直而鼻頭鼻翼不分大小；「蜂睛」是黑眼珠凸突出來。這四樣都合乎法則，應驗的也多。賦文又說：男子腰細的，難以創下家業；女子肩削的，孤獨刑剋而要改嫁。公篤批註：腰細的人主先天稟受不足，往往出在富厚人家，應在體弱多病上。肩削應當說是福薄，也就是所謂紅顏薄命，其中有刑剋丈夫的，也有刑剋自身的，所以有「美女無肩」的說法，就像「將軍無項」一樣。

顴大額雄，終主刑夫；聲濁骨粗，竟為孀婦。顴大之女格有操作之能，其夫弱而無用；額雄應早刑，當以十五歲至十九歲為初刑，二十歲至二十八為再刑，宜遲出閣為吉。聲濁者刑失而破家，骨粗者刑夫而勞碌。

賦文說：顴骨大、額頭雄張的女子，終究刑夫；聲音渾濁、骨骼粗大的，竟要做寡婦。公篤批註：顴骨大的女相有操持家業的能耐，她的丈夫卻軟弱無用。額頭雄張的應在早年刑剋上：十五歲到十九歲是頭一次刑，二十歲到二十八歲是第二次刑，所以宜於晚些出嫁才吉。聲音渾濁的刑剋丈夫而敗家，骨骼粗大的刑夫而且一生勞碌。

光麗口大，貪淫求食之人；手擺頭搖，氾濫刑夫之婦；髮濃鬢重兼斜視，多主淫亂；聲秀神清及端正，必有福祿。麗光為過清而浮，口大為冷退再嫁，手擺頭搖皆不慎重之謂。髮濃主淫賤，余考女格，清奇而為娼妓，多因髮濃；鬢重主刑母，幼年失倚而無訓戒，故為女格之忌也。

賦文說：氣色豔麗、口形闊大的，是貪淫而只圖口腹的人；走路手擺頭搖的，是行為放縱而刑夫的婦人；頭髮濃、鬢角重又加上斜視的，多主淫亂；聲音清秀、神氣清朗而舉止端正的，必定有福有祿。公篤批註：所謂「麗光」，是清得過了頭而帶浮；口大主家道冷落而改嫁；手擺頭搖，都是不莊重的樣子。頭髮濃主淫賤——我考察女相，有些格局清奇卻淪為娼妓的，多半就因為髮濃。鬢角重主刑剋母親，幼年失去依靠而無人管教，所以是女相的大忌。

肌膚香膩，乃富室之女娘；面貌端莊，必豪門之德婦；骨格細膩，富貴自生清閒；髮鬢粗濃，勞苦終為下賤。古來選妃檳，皆以香汗肉細為合格，忌狐臭也。然香膩尚忌滑冷，故冷者為蛇皮而少生育，當以細膩而熱暖為貴也。

賦文說：肌膚有香氣而潤膩的，是富家的女兒；面貌端莊的，必是豪門裡有德的主婦；骨格細膩的，富貴之中自然享清閒；頭髮鬢角粗濃的，勞苦一生終究下賤。公篤批註：自古挑選妃嬪，都以汗有香氣、肌肉細膩為合格，忌的是狐臭。不過香膩還忌又滑又冷：肌膚冷的叫「蛇皮」，這種人少生育。所以應當以細膩而溫熱的為貴。

山根不斷，必得貴夫；淚堂不沖，應生貴子；髮細光潤，稟性溫良；神緊目圓，為人燥急；手腳粗硬，必是姨娘；鼻尖頭低，終為侍妾。山根不屬夫星，主根基之有無、尋夭之關鍵。其下數者應驗頗多，為女格之必要考查處。

賦文說：山根不斷的，必定嫁得貴夫；淚堂不被紋沖的，應當生貴子；頭髮細而光潤的，稟性溫和善良；眼神緊張而眼睛圓的，為人急躁；手腳粗硬的，必定只能做偏房；鼻頭尖而鼻樑低的，終究只是侍妾。公篤批註：山根並不屬夫星，它主的是根基的有無，是判斷壽夭的關鍵。至於它下面所列的幾條，應驗的很多，是看女相時必須查考的地方。

臥蠶紫潤，必產貴兒；蘭臺黃隆，終興大業；婦人口大，食田莊而後貧；美女肩圓，嫁秀土而得貴。臥蠶為子女之專部，蘭合為偏財之專部，口大為女格之所忌，背圓尚非重要之點，不過以厚重而論也。易肥肉重，得女格而反榮華；面圓腰肥，類男格而反奇特；乾薑之手，女格必能持家；囊之拳，男形定立大業。肥重之女格，當然不美而厚重，此言有壽而有多子女者，惟聲音女格不可似男聲，其它皆吉。乾薑囊均言多細紋。余生平不重手掌，乃格局之補助品，不敢據此以斷貴賤也。

賦文說：臥蠶紫而潤的，必生貴子；鼻翼「蘭臺」色黃而隆起的，終能興起大業；婦人口大的，吃光田莊而後貧窮；美女肩膀圓的，嫁給秀士而得貴。公篤批註：臥蠶是主子女的專位，蘭臺是主偏財的專位，口大是女相所忌；肩背圓並不是重要的一點，不過取它厚重罷了。賦文又說：容易發胖、肉體厚重的，生在女相上反而榮華；臉圓腰肥、近似男相的，反而奇特；手像乾薑一樣多皺的女子必能持家；手握成拳而結實的男子必定立下大業。公篤批註：肥重的女相當然算不上美，只是厚重；這裡說她長壽而且多子女。只有一樣：女子的聲音不可像男人，其餘都吉。所謂乾薑之手，說的都是掌上細紋多。我平生不看重手掌，它只是格局的輔助品，不敢單憑它來斷人貴賤。

頭小腹大，一生不過多食；骨少肉多，三十焉能度過；眉粗眼惡，必主孤刑；聲暴氣濁，終無大福；眼光如醉，桑中之約無窮；媚厲漸生，月下之期難定。頭小多勞賤，骨少多夭壽，眉粗多成敗，眼惡多災刑，聲暴主剛急，氣濁主愚拙。醉眼為蒙瀧之象，當然主淫亂；媚靨即桃花紅豔之例。此數者為女格之最忌也。

賦文說：頭小而腹大的，一生不過是能吃罷了；骨少而肉多的，三十歲怎麼過得去；眉粗而眼相凶惡的，必定孤獨刑剋；聲音暴戾、氣質渾濁的，終究沒有大福；眼波如醉的，桑間濮上的私約沒個完；媚態一天天顯出來的，月下的約會更是難說。公篤批註：頭小的多勞碌下賤，骨少的多短命，眉粗的多成敗，眼惡的多災刑，聲暴主性剛氣急，氣濁主愚鈍笨拙。「醉眼」是眼神矇矓的樣子，當然主淫亂；「媚靨」就是桃花紅豔那一類。這幾條都是女相中最忌諱的。

面如滿月，家道興隆；唇如紅蓮，衣食豐足；山根黑子，若無宿疾必刑夫；眼下皺紋，不克六親亦刑子。滿月言其圓厚，唇如塗朱者貴。按男女血足皆唇紅，唇不紅者皆血不足，故女子唇紅者多子女而貴。山根為命宮，故主疾災，女主刑夫，男主刑妻。

賦文說：臉像滿月的，家道興隆；嘴唇像紅蓮的，衣食豐足；山根上生黑痣的，若不是有宿疾，必定刑夫；眼下有皺紋的，不克六親也要刑子。公篤批註：「滿月」說的是臉圓而厚；嘴唇像塗了硃砂的主貴。按男女只要血氣充足，嘴唇都紅；唇不紅的，都是血氣不足，所以女子唇紅的多子女而且貴。山根就是「命宮」，所以主疾病災厄；在女子主刑夫，在男子主刑妻。

齒如榴子，衣食豐隆；鼻似灶門，家財傾覆。榴齒言其齒方楞齊固，主衣祿豐足；井灶仰露，財星當然耗散。此二者男女皆同，不單言女格力如是也。形如羅漢，生子必遲；貌似判官，得兒尤晚；三山突闊，萬傾規模；四瀆清明，一生福氣；人小聲宏，必須超達；神清氣足，名利雙收。羅漢形為眉目下墜而中嶽短，判官形為臃腫凸露而眉低平，故子女均遲少。三山為南嶽初有祖業，土星中有創立，北嶽晚安享。四瀆詳前。聲過形、神氣足，皆詳上編。

賦文說：牙齒像石榴子的，衣食豐隆；鼻子像灶門的，家財傾覆。公篤批註：「榴齒」說的是牙齒方正有稜、整齊堅固，主衣食俸祿豐足；鼻孔朝天外露的，財星當然耗散。這兩條男女相同，不是單就女相才這樣說。賦文又說：形貌像羅漢的，生子必遲；相貌像判官的，得兒更晚；三山凸起寬闊的，有萬頃規模；四瀆清明的，一生有福氣；人雖小而聲音洪亮的，必定超群顯達；神氣清朗充足的，名利雙收。公篤批註：「羅漢形」是眉眼下垂而鼻子短，「判官形」是面部臃腫凸露而眉毛低平，所以兩者子女都又遲又少。「三山」是說額頭「南嶽」主初年有祖業，鼻子「土星」主中年有創建，下巴「北嶽」主晚年安享。四瀆前面已詳說；聲音勝過形體、神氣充足兩項，都在上編詳說過。

面皮棚緊，促壽無疑；骨格清奇，前程可靠；少肥氣短，難過四九之期；唇縮神淡，焉保三旬之厄。面皮棚緊、少肥氣短、唇縮神淡，皆夭亡之局，本出於先天不足之形質。至於三九前後與四九前後，均應死亡，此立身之大厄年故也。

賦文說：臉皮繃緊的，短命無疑；骨格清奇的，前程可靠；少年發胖而氣息短促的，難過三十六歲這一關；嘴唇收縮、神氣淡薄的，怎能保得住三十歲這一厄。公篤批註：臉皮繃緊、少年發胖氣短、唇縮神淡，都是夭亡的格局，根子出在先天不足的形質上。至於二十七歲前後和三十六歲前後，都會應驗死亡，因為這是人立身的大厄之年。

鼻樑露骨，名為刑剋破家；背脊成坑，號曰虛花無壽。鼻樑直露三曲為伏吟，主破敗挫折；左右露三曲號曰反吟，主刑妻克子。背脊坑陷多主勞工苦力之人，無壽另有部位參看。鼻有三曲，不賣田便賣屋；面有兩凹，必成業而成家。此指上節伏吟之例，直露三曲也。余考兩凹竟指何處：上為邊城，則破梓離鄉；中為國印，主牽制憂愁；下為腮頤，主奴僕欺詐，皆為不合。或為日月角見破而貴，任勞而發也。

賦文說：鼻樑露骨的，叫作刑剋破家；背脊塌陷成坑的，叫作虛花無壽。公篤批註：鼻樑筆直而露出三處彎節，叫「伏吟」，主破敗挫折；左右露出三處彎節，叫「反吟」，主刑妻克子。背脊塌陷多半出在做苦力的人身上；說他不長壽，還要參看別的部位。賦文又說：鼻上有三處彎曲的，不賣田便賣屋；臉上有兩處凹陷的，必定成業而成家。公篤批註：這裡說的就是上一節講的伏吟，也就是鼻樑直露三曲。我考究「兩凹」到底指哪裡：上面是「邊城」，凹了主離鄉背井；中間是「國印」，凹了主受牽制而憂愁；下面是腮頤，凹了主僕從欺詐——都講不通。或許是指日月角有破損反而主貴，靠任勞任怨而發起來吧。

獐頭鼠目，何必求官；馬面蛇睛，須防橫死。獐頭上停窄短，下停尖削，耳小而尖也；鼠目昏濁無光也；馬面言其長平，古有一尺之面而拜相者；蛇睛圓露四白，赤縷盤烏珠，主險詐心毒。下二者亂世亦貴，不過不善後耳。

賦文說：頭如獐、眼如鼠的，何必去求官；臉如馬、眼如蛇的，要提防橫死。公篤批註：「獐頭」是上停又窄又短，下停尖削，耳朵小而尖；「鼠目」是眼神昏濁而無光；「馬面」說的是臉又長又平，古時就有面長一尺而官拜宰相的；「蛇睛」是眼圓而四面露白，赤色血絲盤繞黑眼珠，主為人陰險狡詐、心地狠毒。後面這兩種在亂世裡也能貴，只是不得善終罷了。

睛清口闊，文說之家；面方頤大，富貴之輩；語言多泛，為人心事難明；容貌溫和，作事心懷灑落；骨粗髮重，何曾剩得一錢；體細身輕，那得停留片瓦。睛清日闊主雄辯，古人著書立說及為交際之官。面大頤方，凡神不濁、聲不破，均主富貴。言泛貌和，二者皆合法。骨組主勞碌，髮重主寒苦，身輕浮主夭亡，木形不忌。

賦文說：眼清而口闊的，是能文善說之家；臉方而頤大的，是富貴之輩；說話空泛的，心事叫人摸不透；容貌溫和的，做事心地灑脫；骨粗而髮重的，哪裡剩得下一文錢；體格細弱、身子輕浮的，哪裡留得住半片瓦。公篤批註：眼清口闊主口才雄辯，古人憑這樣的相著書立說，或者做交際之官。臉大而頤方，只要神氣不濁、聲音不破，都主富貴。說話空泛、容貌溫和這兩條都合法則。骨骼粗糙主勞碌，頭髮濃重主寒苦，身子輕浮主早夭——不過木形人不忌這一條。

得意中面容悽慘，先富後貧；失意處言貌溫和，早窮晚發。此二者相反而相類。得意何能悽慘？此伏貧窮引線。失意何得溫和？此伏發達引線。亦器量之容福與不容福也。巨鰲人腦，必作尚書；龍骨插天，應為宰輔；日月角聳，必佐明君；雙額上插，定為剌史；眼有三角，狼毒孤刑；鼻成兩節，破敗疾苦。巨鰲為伏犀入百會，龍骨為玉柱骨，日月角高者為帝王、次者為將相，顴上插為藩鎮，此皆貴品。三角眼主凶死，兩節鼻主敗家及刑人丁，亦主疾厄。

賦文說：正當得意而面容悽慘的，先富後貧；正在失意而言語容貌仍舊溫和的，早年窮困而晚年發達。公篤批註：這兩條一反一正，道理卻相類。得意時怎麼會悽慘？那是埋下了貧窮的引線。失意時怎麼還溫和得起來？那是埋下了發達的引線。說到底，也就是器量容不容得下福氣。賦文又說：頭骨如巨鰲入腦的，必做尚書；龍骨插天的，應為宰輔；日月角聳起的，必輔佐明君；兩顴向上斜插的，定做刺史；眼生三角的，狠毒如狼而孤獨刑剋；鼻分兩節的，破敗而疾苦。公篤批註：「巨鰲」是伏犀骨直入百會；「龍骨」就是玉柱骨；日月角高的做帝王，次一等的做將相；顴骨上插的做藩鎮之官——這些都是貴品。三角眼主凶死；兩節鼻主敗家和刑剋家中人口，也主疾病災厄。

眉秀神清，須知貴雅；骨輕肉浮，必是庸常。眉秀主貴而英明，神清主貴而慈善，骨輕主夭而不壽，肉浮主敗而愚。此四者大略如是，如兼而有之，則分某輕重而乘除之，減等論其吉凶也。兇婦十惡，皆由眼赤睛黃；死在他州，蓋為唇掀喉結；形神不蘊，貧夭兩全；筋骨不藏，儒愚雙得。眼赤者多赤縷縱橫，黃睛者多剛燥心毒，又出之女格，故十惡備矣。唇掀喉結主招是非與勞碌，形神不蘊言其燥露不和，筋骨不藏言其浮露不收，皆非善相也。

賦文說：眉秀而神清的，要知道是貴而文雅；骨輕而肉浮的，必是平庸之輩。公篤批註：眉秀主貴而英明，神清主貴而慈善，骨輕主早夭而不長壽，肉浮主敗落而愚鈍。這四條大略如此；若幾樣兼有，就要分清孰輕孰重，互相加減，降等來論他的吉凶。賦文又說：兇婦十惡俱全，都因為眼中赤絲、眼珠發黃；死在異鄉，是因為嘴唇掀起、喉結突出；形與神都不含蓄，貧和夭兩樣都占；筋骨不藏，愚和拙兩樣都得。公篤批註：眼赤的多半赤絲縱橫，睛黃的多半剛躁而心毒，這樣的相又出在女子身上，所以十惡就齊了。唇掀喉結主招是非、多勞碌；「形神不蘊」是說燥露而不和平；「筋骨不藏」是說浮露而不收斂：都不是好相。

目神露而嘴薄，為人執拗不良；牙齒咬而頭搖，其性奸貪無比。神露主剛暴不正，口薄主談短論長，二者兼有則執拗不良，余評為私心自用、損人利己。咬齒主深思貪淫，頭搖主狡詐不定，二者兼有則主淫亂狡詐而不守信也。

賦文說：眼神外露而嘴唇薄的，為人執拗不善；咬著牙齒而頭部搖動的，性情奸貪無比。公篤批註：眼神外露主性情剛暴不正，嘴唇薄主愛評長論短；兩樣兼有就執拗不善，我評它是自私自用、損人利己。咬牙主心思深沉而貪淫，搖頭主狡詐無常；兩樣兼有就主淫亂狡詐而不守信用。

額為火宿，主初三十年之榮枯；鼻號土星，驗中二十年之休咎；承漿地閣，管盡末年；髮際印堂，周維百歲。此為相法流年之限層次也，雖分初中晚三段之大概，不過包括如是。初以二十八之印堂為止，中以四十八土星為止，晚以七十五腮骨為止，其地支二十四年，又以肉潤氣足為論。

賦文說：額頭屬火宿，主前三十年的榮枯；鼻子叫土星，驗中間二十年的吉凶；承漿和地閣，管的是末年；從髮際到印堂，環繞著一百歲的流年。公篤批註：這是相法上流年限運的層次。雖然分作初、中、晚三段的大概，也不過包括這些。初運到二十八歲印堂為止，中運到四十八歲鼻子為止，晚運到七十五歲腮骨為止；其餘地支所主的二十四年，還要看肌肉潤澤、氣息充足與否來論。

頭尖額窄，固不可以求官；色慘神枯，生此何由發達；眼光如鼠，偷盜之徒；睛浮似獐，凶亡之漢。上停尖窄，當然不是貴品；色慘主破敗，神枯主夭亡；鼠目昏暗無光而側視，獐睛烏珠凸露而模糊。此四者均驗，男女皆忌也。

賦文說：頭尖額窄的，本來不可以求官；氣色慘淡、神氣枯槁的，生成這樣怎麼發達得起來；眼神如鼠的，是偷盜之徒；眼珠浮突像獐的，是凶死之人。公篤批註：上停尖而窄，當然不是貴品；氣色慘淡主破敗，神氣枯槁主早夭；「鼠目」是昏暗無光而斜著眼看，「獐睛」是黑眼珠凸露而模糊不清。這四條都應驗，男女都忌。

蜂目而凸，固主刑傷；鯰口而反，終須困乏。蜂目為眼白包烏珠而凸，四圍如太陽之光，尖銳而定視，當然刑剋，亦主凶死，亂世則貴而凶也。鯰口為兩口角下反，中間收斂而口角大露，此格於亂世主凶死，豈止困乏耶。

賦文說：眼如蜂目而凸出的，本來主刑傷；口如鯰魚而兩角外翻的，終究困乏。公篤批註：「蜂目」是白眼包住黑眼珠而向外凸，四周像太陽的光暈，目光尖銳而盯住不動，當然主刑剋，也主凶死；在亂世則是又貴又凶。「鯰口」是兩個口角向下翻，中間收攏而口角大大露出；這個格局在亂世主凶死，哪裡只是困乏而已。

為僧者頭圓必貴，為道者貌清可榮；頭尖項圓，必住佳境；神清骨秀，須加師號；重頤碧眼，富貴高僧；廣額秀眉，文章道士。佛為水形，故取頭圓者貴；仙為木形，故取清秀者貴。重頤皆合水局，而加碧眼，當然僧官方丈之品；廣額為根基厚，再加秀眉，當然道官祖師之品。

賦文說：做和尚的頭圓必定貴，做道士的相貌清秀可享榮顯；頭尖而頸項圓的，必定住在好地方；神清骨秀的，會被加封師號；兩重下巴、碧色眼睛的，是富貴高僧；額頭寬廣、眉毛清秀的，是有文章的道士。公篤批註：佛屬水形，所以取頭圓的為貴；仙屬木形，所以取清秀的為貴。兩重下巴都合水局，再加上碧眼，當然是能做僧官方丈的品級；額頭寬廣是根基深厚，再加上秀眉，當然是能做道官祖師的品級。

骨粗形俗，其人老困山林；貌異神清，此輩還起雲路；視瞻不正，必定姦淫；舉趾輕狂，須知下賤。僧道之格亦忌骨粗，主勞碌無成；形俗主窮困，貌異有奇遇，神清有貴名；不正主邪淫奸貪，輕狂主夭亡下賤，與其它格局相等。

賦文說：骨粗而形貌俗氣的，這人老來困守山林；相貌奇異而神氣清朗的，這一類還能平步青雲；目光不端正的，必定姦淫；舉止輕狂的，可知是下賤。公篤批註：僧道的格局也忌骨粗，骨粗主勞碌無成；形貌俗氣主窮困，相貌奇異主有奇遇，神氣清朗主有貴名；目光不正主邪淫奸貪，舉止輕狂主早夭下賤——這與其他格局的看法是一樣的。

眼若桃花火焰，但圖酒色而矣；面如灰土蒙塵，豈非破產者乎。桃花皆為紅麗浮光，當然酒色之徒；灰土蒙塵皆為黑影慘垢，當然破敗損失。此二者不獨驗僧道，即常人亦如此。一篇形格之忌，一篇氣色之忌，亦千古不易之法也。

賦文說：眼睛像桃花帶火焰的，只圖酒色罷了；臉像灰土蒙塵的，豈不是要破產的人。公篤批註：「桃花」都是紅豔而浮著一層光，當然是沉溺酒色之徒；「灰土蒙塵」都是暗影慘淡如積垢，當然要破敗損失。這兩條不只應驗在僧道身上，尋常人也是一樣。一條講形格之忌，一條講氣色之忌，也是千古不易的法則。

若論限，則與俗同；如辨根基，各求其妙。末觀形相，先查心田；以五嶽為根基，以氣色定禍福。不為前世陰功，亦作來生道果。公篤曰：麻衣相法原文只有三章，此石室賦即第一章，亦麻衣之真跡也，而與希夷之相見立此一章，故起首有「神仙秘訣，度與希夷」之說。余考麻衣為五代末之隱士，俗謂仙翁者非也。麻衣者，邑城之名也。余考地輿，即今之麻城，為湖北省所轄地，當時為麻衣縣令，因處亂世割據之時而厭惡其衰微，故作相法三章，以縣城為名，掛冠歸隱。

賦文最後說：若論流年限運，與俗常的算法相同；若要分辨根基，就各有各的奧妙了。不要先看形相，先查他的心地；拿五嶽作根基，拿氣色定禍福。這就算不上是前世修來的陰功，也算得上是來生的道果。公篤說：麻衣相法原文只有三章，這篇《石室賦》就是第一章，也是麻衣的真跡；它是麻衣與陳摶希夷相見時立下的一章，所以開頭才有「神仙秘訣，度與希夷」的話。我考證麻衣是五代末年的隱士，世俗稱他為仙翁是不對的。「麻衣」是一座縣城的名字，我查考地理，就是今天的麻城，屬湖北省管轄；他當時是麻衣縣令，因為身處亂世割據之際，厭惡時局的衰微，所以作了相法三章，用縣城的名字作號，掛冠歸隱。

余考石室賦相傳已久，錯訛尤多。壬戌年余初版之簡明相法，雖加詳註，然末盡善處尤多；壬申餘復加研究，又以刻下天道人事兩相比較，其驗者另注以證實，其不驗者另注以改正，文字更加推敲，事實尤擇應徵。故此次之原文稍有出入，繫餘或加或刪或改正，皆從經驗與天時人事相合而為用也。茲特錄此，以待後之高明而評其然歟否歟。

我考察《石室賦》流傳已久，其中錯訛特別多。壬戌那一年我初版的《簡明相法》，雖然加了詳細批註，未盡完善的地方仍舊不少；到壬申年我又重新研究一過，並且把當下的天道與人事兩相比較：應驗的另加批註加以證實，不應驗的另加批註加以改正，文字上更下了推敲工夫，事例上尤其挑選那些確有應徵的。所以這一次錄出的原文與舊本略有出入，那都是我或增或刪或改正過的，一概本著經驗，並與天時人事相合，以求實用。現在特意把它抄錄於此，等待後來的高明之士評一評：究竟是對呢，還是不對呢。

六害眉心親義絕，攙如秋水圓還缺，克妻刑子老不閒，作事弄巧反成拙。眉為文采之官，禮義所關之地，以清秀為合格，柔細為名貴。如順拂修長，主兄弟和睦而有輔助；弩曲主子多而貴；高起王壽。如粗濃主惹是招非，間斷散亂主損失駁雜，有內顧憂而外仇怨，故有六害之說。六害者，六親也，故有親義絕三字。人處社會中，甚麼有親，甚麼有義，而柳莊指為六種害，是其錯誤之點，閱相法者勿為其所誤也。

歌訣說：眉心帶「六害」的，親情道義都斷絕；眉毛摻亂如秋水，時圓時缺；克妻刑子，老來不得清閒；做事想取巧反而弄拙。公篤批註：眉是主文采的官，也是關乎禮義的地方，以清秀為合格，柔細為名貴。眉毛順拂而修長的，主兄弟和睦而且能互相幫襯；眉如彎弓的，主兒子多而且貴；眉毛高起的，主長壽。若是粗濃，就主惹是招非；若是中斷散亂，就主損失駁雜，家裡有憂心事、外頭有仇怨，所以才有「六害」的說法。所謂六害，就是六親，因此才有「親義絕」三個字。人生在社會裡，什麼叫親、什麼叫義，各有分際；柳莊卻把它指作六種害，這正是他的錯處，讀相書的人不要被他誤導。

山根斷為早虛花，祖業飄零必敗家，兄弟無緣離祖宅，老來轉見事如麻。山根斷為兩大項：一為祖業破敗，根者，根基之謂也；一為壽數夭亡，根者，命根之謂也。如兄弟忤逆、老來勞碌，皆不合原理，如以勞碌論之可也，其虛花飄零四字合法。

歌訣說：山根斷的，早年一場虛花；祖上產業飄零，必定敗家；與兄弟無緣而離開祖宅；老來越發覺得事情紛亂如麻。公篤批註：山根斷可分兩大項：一是祖業破敗，這裡的「根」指根基；二是壽數早夭，這裡的「根」指命根。至於說兄弟忤逆、老來勞碌，都不合原理；若只按勞碌來講還說得過去。「虛花飄零」這四個字倒是合法度的。

眉交神悴面如灰，愛管是非常掛懷，冷眼見人笑一面，不知毒從暗中來。雙眉鎖印為交，上下交叉亦為交，一主刑剋人丁而多累，一主駁雜爭端而多仇。神悴言其銳急而動氣憤，面灰言其枯暗而塵滯，皆一成一敗也。冷笑主陰險刻薄而毒，亦主聰敏而智，亂世貴者亦有之。

歌訣說：兩眉交連、神情憔悴、面色如灰的人，愛管是非、心裡老擱著事；冷著眼看人卻掛著半邊笑，不知道毒計正從暗處來。公篤批註：兩眉鎖住印堂叫「交」，眉毛上下交叉也叫「交」：前者主刑剋家中人口而多拖累，後者主事情駁雜、爭端多而結仇多。「神悴」是說神氣尖銳急躁而容易動怒，「面灰」是說面色枯暗而蒙塵，都是成一次敗一次的相。冷笑主陰險刻薄而毒，同時也主聰敏有智謀，亂世裡的貴人也有生這種相的。

乍逢滿面有精神，久看原來色轉昏，似此之人終短壽，總然有壽亦孤貧。此言假精神之格也，每以凝神聚氣而不耐久，放久看而變為昏沉似脫，或浮淡無根，是為先天不足、後天虧損，故有短壽之評。若出孤貧之人，亦主不壽，何為孤壽之說耶。

歌訣說：乍一見面滿臉精神，看久了原來氣色轉昏，這樣的人終究短壽，縱然長壽也是孤苦貧寒。公篤批註：這說的是「假精神」的格局。這種人往往能一時凝神聚氣，卻經不起久看；看得久了就變成昏沉欲脫，或者浮淡而無根，這是先天不足、後天虧損，所以斷他短壽。若出在孤苦貧寒的人身上，同樣主不長壽；哪裡還談得上又孤又壽的說法呢。

讀盡詩書生得寒，文章千載不為官，平生縱有沖天志，怎奈鶯雛翼未乾。寒字為形容詞也，古法指為如雨中之雞、落水之貓。餘分別如下：雨中之雞為形寒，鼠食淋漓為口寒，不淚似淚為神寒，不愁似愁為氣寒，音破不收為聲寒，眉濃皺重為眉寒，搖頭抖足為身寒，塵垢浮膩為色寒，欲言而止、吞吐支吾為心寒，心亂常怯、恍憾憂慮為膽寒，得意反為失意、忘恩記怨為意寒。如有寒字之格局，雖有才智及文章可以傳世，皆無發達之期，猶如雛鳥之羽毛不豐，當然不能高飛。蓋相可勝文章，福可勝才智。孰謂千古以來成大功、立大業，豈皆有特殊才智耶？千古以來守困窮而埋沒山林，豈皆無特殊才智耶？

歌訣說：讀盡詩書卻生得一副寒相，文章傳千載也做不上官；平生縱然有沖天之志，無奈雛鶯翅膀上的毛還沒幹。公篤批註：「寒」是個形容詞，古法把它形容成雨裡的雞、落水的貓。我把它分辨如下：形貌像雨中之雞的，是「形寒」；吃相如鼠、湯水淋漓的，是「口寒」；沒有流淚卻像含著淚的，是「神寒」；沒有憂愁卻像帶愁的，是「氣寒」；聲音破而收不住的，是「聲寒」；眉毛濃而眉頭緊皺的，是「眉寒」；搖頭抖腳的，是「身寒」；面色如蒙灰垢而浮膩的，是「色寒」；想說又止、吞吐支吾的，是「心寒」；心裡慌亂常怯、恍惚憂慮的，是「膽寒」；得意反當作失意、忘人之恩而記人之怨的，是「意寒」。凡是帶了「寒」字的格局，縱有才智、文章足以傳世，也沒有發達的日子，就像雛鳥羽毛未豐，當然飛不高。原來相可以勝過文章，福可以勝過才智。誰說千古以來成大功、立大業的人，個個都有特出的才智呢？千古以來守著困窮、埋沒在山林裡的人，又個個都沒有特出的才智嗎？

面有寒毛止秀才，唇掀齒露更多災，終朝腳跡忙忙走，富貴前生末代來。寒毛為濃格常有，亦有責而奇特，成盛譽事業，有出貧賤之家，逼迫勞碌以成功，驚險挫折以發達，亂世多武貴也；亦有富而壽祿，中有刑妻刑子，內顧多憂，六親有累，亂世多暴發也。餘恐毛字為寒滯之誤也。

歌訣說：臉上生寒毛的，功名只到秀才為止；嘴唇掀起、牙齒外露的，災禍更多；整天腳不停地奔走；富貴是前生的事，這一世末了也未必來。公篤批註：寒毛在毛髮濃的格局裡常有，其中也有貴而奇特的，能成就盛大聲譽的事業。有的出身貧賤之家，被形勢逼迫、勞碌奔走而成功，經歷驚險挫折而發達，亂世裡多半成為武職貴人；也有富而享壽祿的，其中夾著刑妻刑子，家裡憂心事多，六親有拖累，亂世裡多半是暴發起家。我懷疑這個「毛」字是「寒滯」之誤。

上亭短兮下亭長，多成多敗道空亡，縱然管得成家計，猶如烈日照冰霜。上亭為天，下亭為地，凡格局皆注重天亭，占百分之四十五分也，故以天勝地之格為吉，地勝天之格不吉。亂世則有上亭弱而發達也，不過前業破敗，異鄉立業。餘以形神氣參看，方為合法。

歌訣說：上停短而下停長的，成得多也敗得多，到頭來一場空；縱然勉強撐起個家業，也像烈日照在冰霜上，轉眼就化了。公篤批註：上停為天，下停為地。凡看格局都注重天停，它占四十五分的分量，所以天勝地的格局為吉，地勝天的格局不吉。亂世裡也有上停弱而照樣發達的，不過總是前人的家業破敗，要到外鄉才立得起業。我主張把形、神、氣三樣合起來參看，才算合法。

下亭短兮上亭長，必為宰輔侍君王，若是庶人生得此，金銀珠玉滿倉箱。按上亭高廣，主有貴名壽徵及餘蔭之世澤，坐享前人之厚福，父母亨吉而無刑剋，不過清閒居多，盛衰皆然也。其貴者，又以伏犀骨大小方圓為定也。

歌訣說：下停短而上停長的，必定做宰輔侍奉君王；如果是平民生成這樣，也是金銀珠玉堆滿倉箱。公篤批註：上停高而寬廣的，主有貴名、有壽徵，還有祖上餘蔭的世澤，可以坐享前人留下的厚福，父母安吉而沒有刑剋；不過多半偏於清閒，盛世衰世都是如此。至於貴到什麼程度，還要看伏犀骨的大小方圓來定。

形愛恢宏又怕肥，恢宏榮華肥死期，二十以上肥定死，四十形恢定發時。宏者言大度安閒也，恢者言積極有為也，恢宏連貫，言其器量大而氛魄亦大，心安而定，貌和而潤，當然為發達之形格。凡少年皆忌肥浮不實，其原質肥者不忠，忽然發肥者最忌，故有二十發肥三十死、三十發肥四十亡之說。余考肥而實者多延十年：二十發肥四十死，三十發肥五十亡；肥而不實者，二十發肥三九死，三十發肥四九亡，尚不足十年之數也。蓋男以九數，女以八數，為定論故也。

歌訣說：形體喜歡恢宏，卻怕肥；恢宏主榮華，肥胖是死期；二十歲以上發胖必死，四十歲形體恢宏正是發達之時。公篤批註：「宏」是說氣度大而安閒，「恢」是說積極而有作為；「恢宏」兩字連起來，說的是器量大、氣魄也大，心安而定，容貌和悅而潤澤，當然是發達的形格。凡少年人都忌肥而虛浮不實：本來體質就胖的還不算太壞，忽然發胖的最忌。所以有二十歲發胖三十歲死、三十歲發胖四十歲亡的說法。我考察下來，肥而結實的多能延長十年：二十歲發胖到四十歲死，三十歲發胖到五十歲亡；肥而不實的，二十歲發胖二十七歲死，三十歲發胖三十六歲亡，連十年都不到。這是因為男子以九為數、女子以八為數，作為定論的緣故。

瘦自瘦兮寒自寒，寒瘦之人不一般，瘦有精神終必發，寒雖形彩亦孤單。瘦人以神為轉移，故瘦而有神者為神過於形，當然發達；瘦而無神則為夭亡之格。寒者詳上，雖有奇才終無發達。彩者，光彩也，寒者無彩，想彩字餘疑為厚字之誤，寒中何有彩來。按彩為光潤而異色也，寒為塵滯而枯垢也，故寒彩二字最相反而不相類也，何能誤於此？想繫後人翻印之訛耶。

歌訣說：瘦是瘦，寒是寒，寒和瘦這兩種人不一樣；瘦而有精神的終究要發達，寒的即使形貌帶光彩也還是孤單。公篤批註：瘦人以神為轉移，所以瘦而有神的，就是神勝過形，當然會發達；瘦而無神的，就是夭亡的格局。「寒」字前面已詳說，這種人縱有奇才，終究沒有發達之日。「彩」就是光彩，寒的人是沒有光彩的，我疑心這個「彩」字是「厚」字之誤——寒裡頭哪來的光彩？按「彩」是光潤而帶異色，「寒」是蒙塵滯暗而枯垢，寒與彩兩個字最相反而不同類，怎麼會誤在這裡？想來是後人翻印時抄錯了吧。

色怕嫩兮又怕嬌，氣嬌色嫩不相饒，老來色嫩招辛苦，少年色嫩命不牢。嫩字為浮艶而膩，氣嬌為浮麗而紅，故有辛苦夭亡之說。凡老人色嫩，主刑人丁而孤苦，如形局好者，有孫而無子；少年色嫩主夭亡，一主破產而後轉變也。火形不忌紅嫩，亦發達而多勞也。

歌訣說：氣色怕嫩，又怕嬌；氣嬌色嫩，誰也饒不過誰；老來氣色嫩的招來辛苦，少年氣色嫩的性命不牢靠。公篤批註：「嫩」是浮豔而帶膩，「氣嬌」是浮麗而發紅，所以才有辛苦夭亡的說法。凡老人氣色嫩，主刑剋家中人口而孤苦；若是形局好的，就是有孫子而沒有兒子。少年氣色嫩主早夭，也有一種是先破產而後轉好的。火形人不忌紅嫩之色，反而發達，只是要多勞碌。

眉要由兮最忌直，曲直愚人不得知，曲者多男又聰俊，直者刑妻又克兒。麻衣之法，此段頗驗，當五代時與刻下天道相似耶。凡眉曲多子女，雖人中平、淚堂陷皆有子女也；凡眉直者少子女，雖人中洫深、淚堂豐滿亦少子女也。又眉曲者為文貴，雖出於武人而做文官，秉文權也；眉平者多為武貴，雖出於文人而兼武職，領武權也。如前平尾曲，則為武改支職；如前曲尾平，則為文改武職。其刑人丁與旺人丁，皆以曲直為一定法，而盛衰之世道、厚薄之氣候皆然。

歌訣說：眉毛要彎，最忌筆直；曲直的分別，愚人是不懂的；眉曲的兒子多而且聰明俊秀，眉直的刑妻又克子。公篤批註：麻衣這一段很應驗，大概五代那時的天道與眼下相似吧。凡眉毛彎曲的子女多，即使人中平坦、淚堂低陷，照樣有子女；凡眉毛筆直的子女少，即使人中深長、淚堂豐滿，子女也少。再者眉曲的屬文貴，縱然出身武人也做文官、掌文權；眉平的多半屬武貴，縱然出身文人也兼武職、領兵權。若是眉前段平而眉尾彎曲，就是由武職改文職；若是眉前段彎曲而眉尾平直，就是由文職改武職。至於刑剋人口還是興旺人口，都以眉的曲直為定法，無論世道盛衰、氣候厚薄，都是如此。

鬍鬚清疏又宜稀，依稀見肉始為奇，最忌濃濁焦黃色，父在東頭子在西。上為琵，承漿為髯，下為須，側為胡，皆以清疏根根見底為合格，蓄之以重威儀華表也。最忌濃濁焦黃枯雜六字，蓄之主危險破敗，刑妻克子，輕則勞碌駁雜，惹是招非，故不可蓄。按亂世之鬍鬚關係極重，敗多益少，故不可勉強蓄之，是為開門揖盜，養為患，輕者亦奴欺其主、下犯其上。此條亦麻衣之精粹法也，惟四濃格方可蓄之，乃髮濃、眉濃、髭濃、胡濃，上下相合，而不受其欺凌，此合格之論也。

歌訣說：鬍鬚要清疏，還宜於稀，稀得隱約見得著皮肉才算奇；最忌濃濁焦黃之色，那是父在東頭、子在西頭的骨肉離散之相。公篤批註：唇上的叫「髭」，承漿處的叫「髯」，下巴的叫「須」，兩側的叫「胡」，都以清疏、根根見得著底為合格；蓄須是為了增重威儀、作為體面的表徵。最忌「濃、濁、焦、黃、枯、雜」這六個字，犯了這些還去蓄鬚，就主危險破敗、刑妻克子，輕的也主勞碌駁雜、惹是招非，所以不可蓄。按亂世裡鬍鬚關係極重，壞處多好處少，所以更不可勉強蓄留，那等於開門揖盜、養虎為患，輕的也會僕人欺主、下犯上。這一條也是麻衣相法的精髓。只有「四濃」的格局才可以蓄鬚，就是髮濃、眉濃、髭濃、胡濃，上下相配，才不至於被鬚髮所欺——這才是合格的論法。

公篤曰：余考麻衣法之金鎖賦為第二章，較石室賦之法倍高，亦麻衣之精神也。當麻衣處五代末，為割據亂世，其法亦從衰時而定之，故與刻下之天道頗合，其國家局勢亦相等，而應驗者頗多。餘此次考證詳註，亦以此法為現代可用故也。原文雖僅五十二句、三百六十四字，其包括之處太多，閱是書者不可輕視而忽也。

公篤說：我考察麻衣相法中的《金鎖賦》是第二章，它的法度比《石室賦》高出一倍，也是麻衣精神所在。麻衣身處五代末年，正是割據的亂世，他的法度也是照著衰亂之時定下來的，所以與眼下的天道相當吻合，國家的局勢也相仿，因此應驗的很多。我這一次詳加考證批註，也正因為這套法子在今天用得上。原文雖然只有五十二句、三百六十四字，包含的內容卻太多，讀這本書的人千萬不可輕視忽略。

股肱無包最是凶，兩頭如軸一般同，雖有田澤並父蔭，終須破敗受貧窮。股肱俗名手肚足肚也，所謂肚者，大倍於兩頭也。凡屬富貴壽考各格，皆有手肚足肚方稱其格；如無而如軸，富者有奇禍而敗，貴者有危險而凶，夭亡寒苦之人方合。

歌訣說：手臂小腿沒有肌肉包裹的最凶，從頭到尾一般粗細像根軸；縱然有田產恩澤和父輩庇廕，終究要破敗受窮。公篤批註：「股肱」俗名就是手肚、腳肚，所謂「肚」，是指中段比兩頭粗上一倍。凡屬富貴壽考各種格局，都要有手肚腳肚，才配得上那個格；如果沒有而像根軸一樣上下一般粗，那麼富人會遭意外之禍而敗，貴人會遇危險而凶，只有夭亡寒苦的人才配這種相。

頭痕瘢剝最為刑，羅網之中有一名，若不刑妻並克子，更為家道主伶仃。頭痕者坑陷之痕也，瘢者近於瘢癩之例，剝者近於橫沖直削，應刑人丁及驚險成敗，故有家道伶仃之說，言人口日少、財產日耗耳。相中最忌郎君面，男子郎君命不長，女子郎君好淫慾，僧道孤獨卻無妨。郎君面即美麗紅豔之例，而有浮嫩之光，為相法所忌。老人犯此主孤苦而毒，男子犯此主淫亂夭亡，女子犯此主淫亂刑傷；惟有僧道無關，不以人丁為用，又於孤獨無關，木無人丁可克故也。

歌訣說：頭上有疤痕剝蝕的最主刑剋，羅網之中榜上有名；若不刑妻克子，也要主家道伶仃。公篤批註：「頭痕」是塌陷的疤痕，「瘢」近於瘢癩一類，「剝」近於橫沖直削的缺損；這些都應在刑剋家中人口以及驚險成敗上，所以才有家道伶仃的說法，意思是人口一天天減少、財產一天天耗損。歌訣又說：相中最忌「郎君面」，男子生這種面命不長，女子生這種面好淫慾，僧道孤獨倒是不妨。公篤批註：「郎君面」就是美麗紅豔一類，還帶一層浮嫩的光，為相法所忌。老人犯這個相，主孤苦而心毒；男子犯這個相，主淫亂早夭；女子犯這個相，主淫亂刑傷。只有僧道不相干，因為他們本不以子嗣為用，孤獨對他們也無所謂，本來就沒有家人可克。

眉毛間斷下至顴，常為官非賣土田，克破妻兒三兩個，方教禍患不相纏。眉毛間斷，應駁雜而刑剋昆仲，及內患倍重於外患，故有官訟是非發生。又考眉斷之人，性貪而不忍小損，不容小惡，雖為多事之纏擾，亦為處置於輕重失當耳。

歌訣說：眉毛中斷、斷處直落到顴骨的，常為打官司而賣田賣地；要克掉三兩個妻兒，禍患才不再纏身。公篤批註：眉毛中斷，應在諸事駁雜、刑剋兄弟上，而且家裡的禍患比外頭的重一倍，所以會有官司是非發生。再考眉斷的人，性情偏貪，受不得一點小損失，容不下一點小惡，雖說是多事纏身，其實也是處置事情時輕重失當罷了。

好色之人眼代花，莫教眼緊視人斜，有毒無毒但看眼，蛇眼之人子打爺。花字為形容美麗流光之謂，緊字為形容急視不定之謂。至於蛇眼，言烏珠圓露而黃浮四白，凸挺邪視而赤樓盤睛，主毒而狡貪，亦合法也。

歌訣說：好色的人眼中帶「花」，最怕那種目光緊盯又斜著看人的；一個人心毒不毒只看眼睛；生蛇眼的人，兒子會打老子。公篤批註：「花」字是形容眼波美麗而流轉生光，「緊」字是形容目光急促盯視而不安定。至於「蛇眼」，說的是黑眼珠圓而外露、四面泛著黃色的白睛，眼球凸挺而斜視，赤色血絲盤繞眼珠，主心毒而狡詐貪婪，這也是合乎法則的。

無家可住羊睛眼，封向他家借住場，更有禾倉高一寸，中年猶未有夫娘。羊睛為白多黑少，而四力浮白，故主刑剋人丁而冷退，女格倍凶。又考禾倉，一為眼胞之高而呆陷，一為兩顴之別名。余考古法有稱口尖而吹為禾倉，其食祿二倉在口角故也。

歌訣說：生羊睛眼的人無家可住，只好向別人家借地方安身；再加上「禾倉」高出一寸，到中年還沒有配偶。公篤批註：「羊睛」是白多黑少，四周泛白，所以主刑剋家中人口而家道冷落，生在女相上凶一倍。再考「禾倉」，一說是眼胞高起而呆滯凹陷之處，一說是兩顴的別名。我查考古法，還有把嘴撮尖如吹火的樣子稱作禾倉的，因為「食祿」兩倉正在口角上。

下劇尖了作凶殃，典卻田園賣卻塘，任是張良能計算，自然顛倒也狼當。下劇尖削，於木火二形局不忌，尖露是其本質故也；如其它形格則不宜，而晚年有失敗之冷退，故有顛倒事實之失敗也。眼珠暴出惡因緣，自主家時定賣田，更有白睛包一半，不能善死在床前。眼珠暴出，言其凸露也，目露神濁，當然敗家無疑。至於白色烏珠，此蜂睛窺睛之形，當然凶死無疑。

歌訣說：下巴尖削的主凶殃，典掉田園、賣掉池塘；縱然像張良那樣善於籌算，也自然顛倒失措、狼狽不堪。公篤批註：下巴尖削，在木形、火形兩種格局裡不忌，因為尖而外露本就是它們的本質；若是別的形格就不相宜，晚年會有失敗冷落，所以才有事情顛倒而失敗的說法。歌訣又說：眼珠暴凸的是惡因緣，自己當家時一定要賣田；再加上白睛包住一半黑珠，就不能安然死在床上。公篤批註：眼珠暴出，說的是眼球凸露；眼露而神濁，當然敗家無疑。至於白睛包著黑珠，那是「蜂睛」「窺睛」的形狀，當然凶死無疑。

下頦趨天旺永年，邊城不破也無錢，數年荒旱不欠米，只因上下庫相連。下頦趨天繫地閣朝天，明太祖即此格，此為創業之帝王，故晚年亨吉。邊城破者，桑梓破敗而發他綁，比為亂世之合去，盛世則一敗不振也。上天倉下地庫也。

歌訣說：下巴向上朝天的，晚年旺而長久；額側「邊城」不破也未必有錢；連著幾年荒旱他也不缺米，只因為上下兩庫相連。公篤批註：下頦朝天就是地閣朝天，明太祖正是這個格局，屬開創基業的帝王，所以晚年亨通吉利。邊城破的人，家鄉的產業敗落而要到外地發達，這在亂世裡反倒合宜；在太平之世，就是一敗不能再振了。所謂上下兩庫，上是天倉、下是地庫。

鼻樑露骨是反吟，曲轉些兒是伏吟，反吟相見是絕減，伏吟相見是漓淋。鼻樑直下三曲是為伏吟，左右三曲是為反吟。伏吟多失敗破家，尚有子孫成立；反吟多刑人丁，克妻刑子，前已詳言之矣。眼神清秀心中巧，不讀詩書也可人，手作百般皆可愛，總然弄假也成真。眼神清秀，固然靈巧聰明，雖出技藝亦有過人之處。如清秀過麗，則主淫亂而夭；如清秀而流，則主無用而賤。故以清秀沉靜有恨，方是閒福之格。

歌訣說：鼻樑露骨的叫「反吟」，稍稍彎轉的叫「伏吟」；碰上反吟是絕滅削減，碰上伏吟是淋漓不振。公篤批註：鼻樑筆直向下帶三處彎節的叫伏吟，左右帶三處彎節的叫反吟。伏吟多主失敗破家，子孫還立得起來；反吟多主刑剋家中人口、克妻刑子，前面已經詳說過了。歌訣又說：眼神清秀的人心思靈巧，不讀詩書也討人喜歡；一雙手做什麼都招人愛，縱然做假的也弄成真的。公篤批註：眼神清秀的人固然靈巧聰明，縱然只是從事技藝，也有過人之處。但清秀若過於豔麗，就主淫亂而早夭；清秀而神氣流蕩，就主無用而下賤。所以要清秀之中沉靜而有含蓄，才是享清閒之福的格局。

薄紗染皂出粟米，縱有妻時也無兒，倘見山根高更斷，五年三次路邊啼。薄紗染皂是晦暗之氣，而有塵點密密，此為冷退刑傷之兆，尚以各部位為定論：如在福堂主官訟，如在土星主破財，如在淚堂主損人丁，如在印堂主損壽及危險牢獄，如在魚尾主刑妻，如在國印主挫折及刑弟兄叔伯，此其大略也。

歌訣說：氣色像薄紗染了黑、又浮出小米似的斑點，縱然娶得上妻也生不出兒；倘若山根雖高卻又中斷，五年之內要三次在路邊哭泣。公篤批註：「薄紗染皂」是一層晦暗之氣，上面還帶著密密的塵點，這是家道冷落、遭受刑傷的先兆；具體應在哪一樁，還要按部位來定：現在「福堂」主打官司，現在鼻子上主破財，現在「淚堂」主損傷家中人口，現在印堂主損壽以及有牢獄之險，現在眼尾「魚尾」主刑妻，現在「國印」主遭挫折以及刑剋兄弟叔伯。大略就是這樣。

淚痕深處排一點，眼下額前起一星，左邊無男右無女，縱然稍有也相刑。此歷指刑剋之說。余考淚痕深處多刑子女，男格則左紋刑子，右紋刑女，女格則反此。至於顴前一骨，多出優伶娼妓之例，若有後嗣皆為女立，而子不立也。

歌訣說：淚痕深處排著一個點，眼下顴前又起一顆星，左邊沒有兒子、右邊沒有女兒，縱然稍稍有幾個也彼此刑剋。公篤批註：這一條曆數的都是刑剋之說。我考察下來，淚痕深的多半刑剋子女：男相是左邊的紋刑兒子、右邊的紋刑女兒，女相則正好相反。至於顴骨前面凸起一塊骨，多出在戲子娼妓一類人身上；這種人若有後代，也都是女兒立得住，兒子立不住。

髮際低凹幼無父，寒毛生角幼無娘，右額高突母先死，不死不刑便自傷。髮低有曲岔者妨父，鬢突連眉尾者妨母，顴骨左高妨父，右高妨母，此皆男格之論也。女格反此而應驗也。刻下之女格，亦有順應而似男格者，豈非天道之變乎。

歌訣說：髮際低凹的幼年沒有父親，鬢角生寒毛成角的幼年沒有母親，右額高凸的母親先死；不死不刑，便是自身受傷。公篤批註：髮際低而帶彎曲岔口的妨父，鬢角凸出連到眉尾的妨母；顴骨左邊高的妨父，右邊高的妨母——這些都是就男相說的，女相與此相反才應驗。不過眼下的女相，也有順著男相的規矩去應的，這豈不正是天道變了嗎？

士人眇目陷文星，豹指尖頭定無名，任是文章高北斗，猶如竹木不安釘。文星即眼目也，眇陷者缺一也。凡士子文星陷，即功名之弱點。豹指言圓節尖爪也。頭尖。此三項均屬無功名之格。眉重無根陷破財，更憂三十二年災，土星隆大終須發，土星薄小去不回。此言眉濃重而山根陷弱也，故為前業挫折，亦主疾厄之災。如準頭隆大，尚可恢復而發達；否則有敗無成也。

歌訣說：讀書人瞎了一隻眼，文星就陷了；手指如豹、頭頂尖的，一定沒有功名；縱然文章高過北斗，也像竹木上釘不住釘子。公篤批註：「文星」就是眼睛，「眇陷」就是缺了一隻。凡是讀書人文星陷了，就是功名上的弱點。「豹指」是說指節圓而指甲尖。加上頭尖，這三項都屬沒有功名的格局。歌訣又說：眉毛濃重而山根低陷的主破財，更要憂慮三十二歲那年的災；鼻子隆大終究要發，鼻子薄小就一去不回。公篤批註：這說的是眉濃重而山根陷弱，所以主前人家業受挫，也主疾病災厄。如果鼻準隆大，還能恢復而發達；否則就只有敗沒有成了。

寒相之人肩過頸，享福之人耳壓眉，更有親情相不出，只因形似雨中推。此言寒賤之人肩聳過頸，福壽之格耳高壓眉。至於慈善詭詐，別有部位參合，故有性情合乎形質，在部位之兼配如何也。大量之人眉目取，眉高目定心自良，眉粗目小神不定，寅年吃了卯年糧。器量大小皆在眉目二部認定：眉高主量宏而壽，目定主略遠大，故良心自然發現；眉粗主性剛燥，目小主志奸貪，神不定主心亂不一，故有失敗而耗散也。

歌訣說：寒相的人肩膀聳得高過脖子，享福的人耳朵高過眉毛；還有一種親情看不出來的相，只因為形貌像淋在雨裡一樣。公篤批註：這說的是寒賤之人肩聳過頸，福壽之格耳高壓眉。至於慈善還是詭詐，另有別的部位配合來看，所以說性情與形質相合，全看各部位如何相配。歌訣又說：器量大的人從眉眼上取；眉高眼定，心地自然善良；眉粗眼小、神氣不定的，寅年就把卯年的糧吃光了。公篤批註：器量的大小都從眉、眼兩處認定：眉高主器量宏大而長壽，目光安定主謀略深遠，所以良心自然顯現；眉粗主性情剛躁，眼小主心志奸貪，神氣不定主心思紛亂不一，所以會失敗而耗散家財。

倉庫接連反為災，鼻樑高露不安居，若是眉間容二指，此人開手覺便宜。食祿二倉接近地庫，非天倉也。鼻樑可高而不可露，前已詳言之矣。又云眉容二指，或指眉尾而言下垂二指耶？或為三陽之寬二指而言耶？蓋眼俗神濁之人方覺便宜也。

歌訣說：倉與庫連成一片反而成災，鼻樑高而露骨的住不安穩；如果兩眉之間容得下兩指，這人一出手就佔便宜。公篤批註：這裡的「食祿」兩倉靠近地庫，不是天倉。鼻樑可以高但不可以露骨，前面已經詳說。至於眉容二指，是指眉尾下垂二指呢，還是指兩眼上方「三陽」寬二指呢？大概是眼相俗、神氣濁的人，才會覺得佔了便宜。

取人性命面上黑，換人骨髓眼中紅，見人歡喜心中毒，見人眉皺太陽空。面有青黑之慘色，主惡毒奸忍；眼有赤縷穿眼者，主陰險剛狡；冷眼多笑者，主無情量窄；眉皺上沖者，主憂愁多思。此皆最驗之法也。露井露灶不得全，那得浮生過晚年，不怕中年經官宦，只有衣祿無剩錢。井灶露孔，財不入庫，雖出貴格為官，亦為終年無田宅，只有衣祿二字而已，過迍邅生活，多逼迫環境，不能積蓄故也。

歌訣說：能取人性命的，是臉上發黑；能換人骨髓的，是眼中發紅；見了人一臉歡喜的，心裡最毒；見了人眉頭緊皺的，太陽穴處必定空陷。公篤批註：臉上現青黑慘淡之色的，主為人惡毒奸忍；眼中有赤色血絲穿過的，主陰險剛愎狡詐；冷著眼卻多笑的，主寡情而器量窄；眉頭皺而向上沖的，主憂愁多思慮。這些都是最應驗的法則。歌訣又說：鼻孔外露的人保不全家業，浮生哪能安穩過到晚年；不怕他中年做過官，也只有衣食俸祿而剩不下錢。公篤批註：鼻孔外露就是財不入庫，縱然生了貴格做了官，也是一輩子沒有田宅，只剩「衣祿」兩個字而已；過的是困頓日子，多半環境逼迫，攢不下積蓄。

公篤曰：風鑑各書為麻衣是正宗，其法以法理兼用，又處五代之亂世，故於今世相應者頗多。雖有擅長與玄妙，獨不如達摩精深，其故何哉？麻衣言法而兼理，中有虛設之處；達摩言法不言理，中有獨到之處，非有經驗研究者不明其原意。然舊書多錯落，字有魯魚，文有亥豕，茲特修改增注，以便閱者一目瞭然。其法亦有不驗者，如唇掀齒露、客死他州之說，如注為無故招非又最驗也，其它條文似此頗多。今猶錄之者，為將來智者考正，擇而用之，得心應手矣。

公篤說：相術各書以麻衣為正宗，他的法門是法與理兼用，加上他身處五代亂世，所以與今天這個世道相應的地方很多。麻衣雖有他的擅長和玄妙，唯獨不如達摩精深，這是什麼緣故？因為麻衣講法而兼講理，中間就有些懸空虛設的地方；達摩只講法不講理，中間自有獨到之處，不是有經驗、肯研究的人，看不明白他的本意。不過舊書訛脫很多，字有「魯」「魚」相混，文有「亥」「豕」相訛，現在特意修改並增補批註，好讓讀者一目瞭然。其中也有不應驗的，比如唇掀齒露、客死他鄉的說法，若改注成「無故招惹是非」，反倒最應驗；其他條文類似的還很多。如今仍舊把它們錄下來，是留給將來有智慧的人去考正，挑著用，自然得心應手。

藏不晦。目神以收藏斂光為主要，故開始第一字，日藏。晦者，晦暗無光也，故以神藏光潤為合法。藏而不晦，言其人貴而不危，名而多壽；如藏而晦暗，雖貴亦夭亡或危險也，雖富亦挫折或疾苦也。安不愚。目神安者，安靜之謂，其人多閒福。安者，心氣和平之態也，不急不燥，發出慈愛之光，故神安之局多現呆滯，呆滯者即愚字之謂也，故以安而不愚為安閒多福之格也。

第一條：「藏不晦」。公篤批註：眼神以收藏內斂、不外洩其光為要，所以開頭第一個字就是「藏」。「晦」是晦暗無光。因此以神氣內藏而帶潤澤為合格。藏而不晦，是說這人貴而不危、有名而多壽；如果藏卻帶著晦暗，那麼縱然貴也要早夭或遇險，縱然富也要遭挫折或多病苦。第二條：「安不愚」。公篤批註：眼神「安」就是安靜，這種人多享清閒之福。所謂安，是心氣和平的狀態，不急不躁，透出一股慈愛的光。不過神安的格局往往顯得呆滯，呆滯也就是「愚」。所以要安而不愚，才是安閒多福的格局。

發不露。神以活潑有威者為大貴，而有特權。發者，發動之謂也，故每有發動之時，其神不流不露為吉；如發動之時其神流露，雖貴而有凶災，雖智而有偏好，故以發而不露為貴而善後之格也。清不枯。神清主貴、主名、主智、主田宅，故十二宮以田宅名之。凡神清之格，務要考其有根無根：其神清而有根，享大名大壽及大富；其神清而無根，名而夭殂，富而挫折，或孤刑也。故以清而不枯為合法。

第三條：「發不露」。公篤批註：眼神活潑而帶威勢的主大貴，而且有特殊的權柄。「發」就是發動，所以每當神氣發動的時候，能不流蕩、不外露才吉；如果一發動神氣就流露出來，那麼縱然貴也有凶災，縱然聰明也有偏執的癖好。所以要發而不露，才是既貴又能善終的格局。第四條：「清不枯」。公篤批註：神清主貴、主名、主智、主田宅，所以十二宮裡用「田宅」來稱它。凡是神清的格局，務必要考察它有根還是無根：神清而有根的，享大名、大壽以及大富；神清而無根的，有名卻早夭，有富卻遭挫折，或者孤獨刑剋。所以要清而不枯，才算合法。

和不弱。神和為慈愛和平之態，其人慈良公正，為臣必忠，為子必孝，待人必，守身必信。弱者，衰弱之謂，如神和而弱，則壽不足而德不堅，志不定而福不厚，故以和不弱為合法。怒不爭。怒神為正重豪慨之態，盛世主貴而有大權，亂世多操兵柄而有安危繫於其身。爭者，形容浮緊燥急，其人量窄器小，反招亡身破家之禍，故以怒而不爭為合格。剛不孤。神剛者為威嚴持重之態，多才智而勇毅，多出名將治世之材，主有開國拓地之功。如孤宇則為孤僻偏驕之態，神剛而孤，則有功虧一簣之不善後，故以剛而不孤為合法。

第五條：「和不弱」。公篤批註：神「和」是慈愛平和的樣子，這種人慈善公正，做臣子必定忠，做兒子必定孝，待人有恩，守身有信。「弱」是衰弱；如果神和而弱，那就壽數不足、德行不堅，心志不定、福分不厚。所以要和而不弱，才算合法。第六條：「怒不爭」。公篤批註：怒神是端正凝重而豪邁慷慨的樣子，太平之世主貴而握大權，亂世多半掌兵權，一方的安危繫在他身上。「爭」是形容神氣浮躁緊繃、急切好勝，這種人器量窄小，反而招來喪身破家之禍。所以要怒而不爭，才算合格。第七條：「剛不孤」。公篤批註：神「剛」是威嚴持重的樣子，多才智而且勇毅，多出名將和治世之材，主有開國拓土之功。至於「孤」，是孤僻偏執驕傲的樣子；神剛而帶孤，就會功虧一簣而不得善終。所以要剛而不孤，才算合法。

公篤曰：達摩為西域印度人，六朝時渡江，傳道東土。其人博學多材，深通幻術，故有一葦渡江之說；又精性命長生術及拳術，故至中國傳教，有分類而立門，各繫道統焉。至於相法，可謂中興之祖師。凡風鑑讀達摩五來法，即醫家讀黃帝內經，乃引經據典之根據；凡讀麻衣相法，如醫家讀仲景六經，此分經別緯之關鍵。

公篤說：達摩是西域印度人，六朝時渡江東來，在中土傳道。他博學多才，深通幻術，所以有「一葦渡江」的傳說；他又精於性命長生之術和拳術，所以到中國傳教，分門別類地立下法門，各自形成道統。至於相法，他可以稱得上是中興的祖師。學相術的人讀達摩的「五來法」，就好比醫家讀《黃帝內經》，那是引經據典的根本；讀麻衣相法，就好比醫家讀張仲景的六經辨證，那是分經別緯的關鍵。

余考相法雖出於軒轅氏之臣風后氏，此風鑑之名實因風后氏鑑定之意也。自秦代火焚各書以後，相學之書亦絕，故漢唐以來偶有談相之人而無書籍可考。故達摩初入中國為六朝時，尚無相法之書；至五代時，達摩復入中國，始得麻衣而傳其五來相法五篇。故達摩以前皆半枝半解，既無綱領之分，又無輕重之別，無書可閱讀，無法可研究；自達摩以後，相學可稽考，而法亦日益闡明，此嫡派之溯源也。

我考察相法雖然出自軒轅黃帝的臣子風后氏，「風鑑」這個名目其實就取自風后氏鑑別人物的意思。自從秦代焚書以後，相學的書也斷絕了，所以漢唐以來偶爾有談相的人，卻沒有書籍可查考。達摩第一次進入中國是在六朝，那時還沒有相法之書；到五代時，達摩再度來到中國，才遇上麻衣，把「五來相法」五篇傳給了他。所以達摩以前的相術都是一鱗半爪，既沒有綱領的劃分，也沒有輕重的分別，無書可讀，無法可究；自達摩以後，相學才有稽考，法門也一天天闡發明白。這就是相法嫡派的源頭。

今觀其第一章之相神，僅二十一字，尚屬餘之增加下十四字，其原書僅上七字，而其中包括極深，又簡捷，又深奧，故非他書所能及也。麻衣之法雖是相法正宗，而兩相比較，則弱於達摩之處太多。訊以此二十一字深思，均含有最玄妙之處：上包括天道之盛衰厚薄，下包括人事之吉凶禍福。故餘另加傍注，以便閱者注意，不可模糊讀過去，方知達摩相法之高深精微，不愧為相法之祖師焉。

如今看他第一章講相神，一共只有二十一個字，其中後十四個字還是我添的，原書只有上面七個字，而所含的意思極深，既簡捷又深奧，所以不是別的書比得上的。麻衣的法門雖然是相法正宗，兩下一比，弱於達摩的地方實在太多。請就著這二十一個字深思，每一句都含著最玄妙的道理：往上包括天道的盛衰厚薄，往下包括人事的吉凶禍福。所以我另加旁註，好讓讀者留意，不要含糊看過去，這樣才知道達摩相法的高深精微，不愧為相法的祖師。

秀而正。目秀主聰明而多才智，即清秀之謂，然其形必端正，故以秀而正，方從正途上去：其行孝弟，其務清名，其才智從正面上用。如秀而不正，則才偏自用，智邪亂倫，為相法之忌也。細而長。目形細則收藏其神而不浮露也，長則為鳳目之形，主大貴，故麻衣有河日之說，此司馬宣王之自顧其耳而與普基。細而不長，雖貴亦屬小品，終非大器也，故以細而長為合格。

第一則：「秀而正」。公篤批註：眼秀主聰明而多才智，也就是清秀的意思；但它的形狀必須端正，所以要秀而且正，才能走上正路：行為上孝順父母、友愛兄弟，追求的是清白的名聲，才智用在正面。如果秀而不正，就會才華偏用於私、智謀走了邪路而敗壞倫常，這是相法所忌。第二則：「細而長」。公篤批註：眼形細，神氣就能收藏而不浮露；眼形長，就成了鳳目，主大貴，所以麻衣有「河目」的說法——司馬懿能回頭自看其耳，就憑這個奠定了晉朝基業。若細而不長，雖然貴也只是小品，終究不是大器。所以要細而且長，才算合格。

定而出。目定為聚光充足而能發揚也。凡目定者，有遠志大志之兆；充足者，有精神大壽之兆；加以發揚有威，則事業能達到，機會有遇合，故以定而出為合法。定而不出，雖有大志而終不遇合也。出而入。目出而揚威，人而斂神，此言有才智而不露於表面，以實際為用也。如出而不入，則有招嫉結怨之暗害以阻其事實，故以出而能入為合格，不浮蕩而無偏好之瑕也。

第三則：「定而出」。公篤批註：眼「定」是聚光充足而又能發揚出來。凡眼神安定的，是有遠志大志的徵兆；聚光充足的，是精神旺、壽數長的徵兆；再加上能發揚而帶威勢，事業就做得成，機會也遇得上。所以要定而能出，才算合法。若定而不出，縱有大志，終究遇不上機緣。第四則：「出而入」。公篤批註：眼神發出去時能揚起威勢，收回來時能斂住神氣，這是說人有才智卻不顯露在表面，只講求實際的用處。如果只出不入，就會招人嫉恨結怨、暗中受害，把實際的事情阻住。所以要出得去也收得回，才算合格，這樣才不浮蕩、不帶偏執的毛病。

上下不白。目形以黑多白少為吉，白多黑少為凶，故以目浮四白主凶死而失敗，及刑人丁而孤苦。如上浮白而下不白，主心亂而奸貪；如下浮白而上不白，主驕傲而妄舉，故以上下不白為合法。視久不脫。目神以久視而神愈充為吉，愈久視而光咬潔有威，其稟受之氣厚，主壽而貴祿。如視久而脫，其光漸縮而怯，其人心性不持久，亦壽弱祿少，中道挫折，故以視久不脫為合法。

第五則：「上下不白」。公篤批註：眼睛以黑多白少為吉，白多黑少為凶，所以四面露白的主凶死失敗，以及刑剋家中人口而孤苦。如果上邊露白而下邊不露，主心思紛亂而奸貪；下邊露白而上邊不露，主驕傲而行事輕率。所以上下都不露白，才算合法。第六則：「視久不脫」。公篤批註：眼神以看得越久神氣越足為吉；越是久看，眼光越見皎潔而帶威勢，這是稟受之氣厚，主長壽而有貴祿。如果看久了神就散脫，眼光漸漸收縮而現怯意，這種人心性不能持久，也是壽弱祿薄、半途受挫。所以要久視而不脫，才算合法。

遇變不耗。人處憂患之時而其形必變，何況危險不耗其元神元氣乎。此王守仁不得時而遇虎，其形靜神定而如常態，不耗神，不變形，後為將相，兼享盛名。凡危險而不耗變者，大貴之格也。公篤曰：眼目之形其法頗多，尚不止此七則，而達摩以此七項為包括各法之綱目。其精微之處雖多，兼併者亦不少，此皆由個人推想，兩執用中可也。故其法僅二十四字，而富貴貧賤壽夭、吉凶禍福悔吝、正直公平、險惡陰毒皆全備之矣。此種相法可謂一字一珠，至於柳莊、衡真，當愧死無地矣。

第七則：「遇變不耗」。公篤批註：人身處憂患之中，形貌一定會變，何況遇上危險，哪有不耗損元神元氣的？王守仁當年不得志時在山中遇虎，仍舊形體安靜、神氣鎮定，一如平常，神不耗、形不變，後來做到將相，還兼享盛名。凡是遇危險而神氣不耗不變的，都是大貴的格局。公篤說：眼睛的形狀，法門很多，遠不止這七則；達摩用這七項來統攝各家之法，作為綱目。其中精微之處固然多，彼此兼容重疊的也不少，這些都要靠個人去推想，執兩端而取其中就行了。所以他的法門只用二十四個字，而富貴貧賤壽夭、吉凶禍福悔吝、正直公平、險惡陰毒，全都包括在內了。這種相法可以說是一字一珠；至於柳莊、《衡真》一流，相形之下真該羞愧得無地自容。

頭面七分，肢體三分。全身測量，以十分計算，頭面佔十分之七，由項而下全身佔十分之三。何以頭面不過十分之一，反占七分，其重要如此耶？接頭為諸陽之首，百脈聚會之源，故眼耳口鼻為五臟五形之結晶，全在乎上。故項以下之肢體雖估十分之九，而僅占三分。按手足號四肢，肢者，枝葉也，不足為材料明矣，故賤人有貴掌之說，可見大概。又人斷手斷足尚能保全生命，斷頭則無生命，某輕重懸殊亦明矣。

第三法講全身的分數：頭面占七分，四肢軀幹占三分。公篤批註：全身按十分計算，頭面佔十分之七，從頸項以下的整個身體只佔十分之三。為什麼頭面在體積上不過佔十分之一，反倒要占七分，重要到這個地步？因為頭是「諸陽之首」，是百脈聚會的源頭，眼耳口鼻是五臟與五行的結晶，全都長在頭上。所以頸項以下的軀幹四肢，體積雖然佔了十分之九，分數卻只有三分。手足合稱四肢，「肢」就是枝葉，顯然不足以據此取材，所以才有「賤人也有貴掌」的說法，由此可見大概。再說人斷了手、斷了腳，還能保住性命；斷了頭就沒命了：輕重懸殊，也就很明白了。

目五分，顴一分，鼻一分，額一分，頦一分，眉口齒耳共一分。各相學家皆以目為重要點，故有問貴在目之說，主富貴貧賤、壽夭勞逸、剛柔死生，全身精神繫於此，才智愚拙之代表也，故佔十分之五。凡人無目則大事全失，雖有師曠之聰，亦不過一技而已，其重要如此，亦人立身之本也。顴為權也，鼻為財也，故各占一分。額為前澤之餘業，頦為晚之收場，故亦各占一分。其眉口齒耳亦屬輕微之部份，合而占一分。此測量之輕重，而為相法之規矩準繩也。

第四法講頭面各部的分數：眼睛五分，顴骨一分，鼻子一分，額頭一分，下頦一分，眉、口、齒、耳合計一分。公篤批註：各家相學都把眼睛當作最重要的一點，所以有「問貴在目」的說法。眼主富貴貧賤、壽夭勞逸、剛柔死生，全身的精神都繫在這裡，它是才智愚拙的代表，所以獨佔十分之五。人一旦沒有了眼睛，大事就全都失掉了，縱然有師曠那樣的聽覺，也不過是一技之長罷了。眼睛重要到這個地步，實在是人安身立命的根本。顴骨主權，鼻子主財，所以各占一分。額頭是祖上恩澤留下的餘業，下頦是晚年的收場，所以也各占一分。眉、口、齒、耳屬於分量較輕的部位，合起來占一分。這就是測量的輕重，也是相法的規矩準繩。

公篤曰：達摩相法有測量身面之說，此各家所無，其法雖簡單而輕重自然分明，亦達靡之精萃也。凡屬法家必有規矩準繩，而別其輕重分數。如重要點合格，其輕處雖不足，尚為富貴壽考之局也；如重要點陷弱，雖輕處美好，尚為貧賤夭弱之格也。他書皆以單獨部位為用，真偽不分，輕重不查，那裡是法家，不過言理耳，及盜虛名而已。凡業風鑑者，雖先明輕重之綱領，次查真偽之部位，方為合法。

公篤說：達摩相法有測量身面分數這一說，是別家都沒有的；這個法子雖然簡單，輕重卻自然分明，也是達摩的精髓所在。凡是稱得上「法家」的，必定有規矩準繩，用來分別輕重的分數。如果重要的部位合格，次要的地方縱然不足，仍舊是富貴壽考的格局；如果重要的部位低陷虛弱，次要的地方縱然生得好看，仍舊是貧賤夭弱的格局。別的相書都只就單個部位去用，真偽不分，輕重不查，哪裡算得上法家，不過是空談道理、竊取虛名罷了。凡從事相術的人，都要先弄明白輕重的綱領，再查各部位的真偽，這樣才算合法。

如來有動神，有靜神，有出神，有入神，有窮神，五神足則見如來。如來有法眼，有慧眼，有天眼，有佛眼，有肉眼，五眼齊則見如來。公篤曰：達摩繫佛家之衣缽、闡明宗教者，故開始曰如來者，即佛號之謂也。接神動為智，即賢愚之別，是為水體之機樞，故曰動神為第一，動者，動而有為也，以用其智也。神靜為信，即貧富之別，是為土體之機樞，故曰靜神為第二，靜者，靜而有守也，以用其信也。神出為仁，即貴賤之別，是為木體之機樞，故曰出神為第三，出者，出而有懷也，以用其仁也。神入為義，即壽夭之別，是為金體之機樞，故曰入神為第四，入者，入而有安也，以用其義也。神窮為體，即剛柔之別，是為火體之機樞，故曰窮神為第五，窮者，窮而有通也，以用其禮也。

總訣說：如來有動神、靜神、出神、入神、窮神，五神都足，就見得著如來；如來有法眼、慧眼、天眼、佛眼、肉眼，五眼齊備，就見得著如來。公篤說：達摩承的是佛家衣缽，是闡明宗教的人，所以開頭就說「如來」，那是佛的名號。下面接著說：神「動」屬智，分的是賢與愚，這是水體的機樞，所以動神列第一；所謂動，是動而能有所作為，用的是他的智。神「靜」屬信，分的是貧與富，這是土體的機樞，所以靜神列第二；所謂靜，是靜而能有所守，用的是他的信。神「出」屬仁，分的是貴與賤，這是木體的機樞，所以出神列第三；所謂出，是發出去而心中有所懷抱，用的是他的仁。神「入」屬義，分的是壽與夭，這是金體的機樞，所以入神列第四；所謂入，是收進來而能安定，用的是他的義。神「窮」屬禮，分的是剛與柔，這是火體的機樞，所以窮神列第五；所謂窮，是窮極而後能通，用的是他的禮。

其神有五，內而金木水火土，外而仁義禮智信，用而為生剋制化。故各合其形而利其用，相生相化，則富貴壽考；不合其形而礙其用，相剋相制，則貧賤夭凶。故僅二十四字，包羅萬象，變化無窮。如不貫澈儒釋道三家之學說，不能明其妙用；如不明河圖洛晝術數之原理，不能合其準則。

神一共有五種：往內配金、木、水、火、土五行，往外配仁、義、禮、智、信五常，用起來就是相生、相剋、相制、相化。所以五神各自與形體相配、有利於發揮其用，彼此相生相化，就富貴長壽；五神與形體不配、妨礙其發揮，彼此相剋相制，就貧賤短命而凶。所以這短短二十四個字，包羅萬象、變化無窮。若不能貫通儒、釋、道三家的學說，就弄不明白它的妙用；若不通曉河圖洛書術數的原理，就合不上它的準則。

又按法眼者，正也，主厚持久，耿介心平；慧眼，秀也，主聰敏多管，機巧靈通；天眼，聚也，主壽考康寧，通今博古；佛眼，慈也，主仁義為用，道德為懷；肉眼，豐也，主根基淳厚，子孫昌達。故以五神足而見如來，五眼全而見如來，是為完人之義也。此達摩之開始言神，其次言目，又其次言測量，繼則言五神五眼而列首章，其綱要全繫乎此也。

再說五眼：「法眼」是端正，主為人厚道持久、耿介而心地平和；「慧眼」是清秀，主聰敏而多能幹事、機巧而靈通；「天眼」是聚斂，主壽考康寧、博通古今；「佛眼」是慈祥，主以仁義為行事之本、以道德為胸懷；「肉眼」是豐厚，主根基淳厚、子孫昌盛發達。所以說五神都足就見得著如來，五眼齊備就見得著如來，講的是「完人」的意思。達摩這一章，先說神，其次說眼，再次說測量分數，接著說五神五眼，一併列在首章，全書的綱要全繫在這裡。

輔角天庭闊必榮，還要印堂明。輔角天庭闊大，即巨鰲人腦之類，伏犀骨之別號也，大而王霸，小而公侯將相，又小為州伯邑侯。此地雖貴，尚要印堂黃明，方是發達之時也，形質與氣色參看故也。邊驛開明文事顯，父母此中管。邊城驛馬開明，本屬進名之初基，當以十七起及二十四止，為第一步之階級。然父母亦在此中應驗，每於入名級而有孝服也。凡驛馬開者為有梁，或有痕也，故利外而內有孝服也。

歌訣說：輔角與天庭寬闊的必定榮顯，還要印堂明亮才行。公篤批註：輔角天庭闊大，就是「巨鰲入腦」一類，也是伏犀骨的別名。骨大的做王稱霸，小一等的做公侯將相，再小的做州牧縣令。這地方雖然主貴，還要印堂現出黃潤明亮之色，才是發達的時候，因為形質要與氣色合看。歌訣又說：「邊城」「驛馬」兩處開朗明淨的，文事顯達，父母之事也歸這裡管。公篤批註：邊城驛馬開朗明淨，本是取得功名的最初根基，應從十七歲起到二十四歲止，是第一步的階級。不過父母的事也在這裡應驗，往往是剛進功名就遇上服喪。凡說驛馬「開」，是指此處有骨梁，或者有疤痕；所以利於外出，而家裡卻有喪事。

眉清入鬢霸業成，眼俗即危身。眉清入鬢，多發亂世之割據稱霸，清之洪秀全即此格也。眼俗言目神衰弱，雖發達而不善後，亦非安全之貴也。眉尾雙紋入奸門，妻妾日紛爭。眉尾雙紋繫下插入奸門，非奸門紋上人眉尾。余考眉尾雙紋入奸門，主內顧憂，而有弟兄之爭、子女之弱。此云妻妾紛爭，是否以當時風俗而言耶？或妯娌不睦而爭耶？

歌訣說：眉毛清秀而斜插入鬢的，能成霸業；眼相俗氣的，反要危及自身。公篤批註：眉清入鬢，多半在亂世裡割據稱霸，清代的洪秀全就是這個格局。「眼俗」是說眼神衰弱，雖然一時發達卻不得善終，也算不上穩妥的貴。歌訣又說：眉尾有兩條紋插入「奸門」的，妻妾天天紛爭。公篤批註：眉尾雙紋是從上往下插入奸門，不是奸門的紋往上長到眉尾。我考察眉尾雙紋入奸門，主家中有憂心事，兄弟之間有爭執，子女體弱。這裡說妻妾紛爭，不知是不是按當時的風俗而言？或者指的是妯娌不和而起爭端？

奸門堅紋侵眉角，妻宮有操作。奸門紋上仰，主妻強而賢淑，是為賢內助而持家；如奸門骨高，妻族富庶而有接濟，此皆最驗之合法也。印堂光明眉不鎖，三十功名可。印堂不沖不陷，光潤不鎖，當然早發達而進功名。今之時代考之，則功名有十九歲入階，有二十二入階，有二十五入階，提前八年者為最多，故以三十為功名之說不驗。

歌訣說：奸門有堅挺的紋侵到眉角的，妻宮能操持家業。公篤批註：奸門的紋向上仰的，主妻子強幹而賢淑，是能持家的賢內助；如果奸門處骨頭高，主妻家富庶而肯接濟。這些都是最應驗、最合法度的。歌訣又說：印堂光明、眉毛不鎖印的，三十歲上功名可望。公篤批註：印堂不被紋沖、不低陷，光潤而不被眉鎖住，當然早早發達而取得功名。拿今天的時代來考察，取得功名有十九歲入階的，有二十二歲入階的，有二十五歲入階的，提前八年的最多；所以「三十歲得功名」的說法不應驗。

眼秀神安福無窮，富貴日豐隆。眼秀為發達之品，神女為寬宏之器，故言福無窮而豐隆也。故首章以秀正安閒為合格，為全局之精神也。目秀神足睛突出，肩高方可發，仕途多險阻。目秀神足，當然主富貴；如烏珠突出，則有驚險刑傷。按睛凸突為火局，故云肩高可發之說，肩高亦火局。馬周鳶肩，而為興唐之名將，但以勞險奔馳而成功也。

歌訣說：眼秀而神安的福氣無窮，富貴一天比一天豐厚。公篤批註：眼秀是發達之品，神安是寬宏的器量，所以說福無窮而日益豐隆。因此第一章才以「秀」「正」「安」「閒」為合格，這是全局的精神所在。歌訣又說：眼秀神足而眼珠凸出的，要肩高才發得起來，仕途上多險阻。公篤批註：眼秀神足當然主富貴；但若黑眼珠凸出，就有驚險刑傷。按眼珠凸突屬火局，所以才說肩高才能發——肩高也屬火局。馬周就是鳶肩，做了興唐的名臣，只是要靠勞苦奔波、歷經險阻才成功。

淚堂平滿要潤安，急枯子相殘。淚堂為子女之專部，故以平滿潤澤安和為合格，主子女多而貴賢。如急則主子不肖而愚，枯則主子刑剋而少，故定以殘字：一為殘害內患，一為殘傷缺點。子宮皮皺紋朝上，恃逆終須見。子宮在眼下臥蠶部，其部多紋，交爻為陰騭紋。順生近顴，主一枚一子；反生近年壽，主一紋一女。此言朝上，為近目之謂，此為反逆臥蠶紋，主子女忤逆而不肖也。

歌訣說：淚堂要平滿、潤澤而安和，氣色急躁或枯槁的，兒子之間要相殘。公篤批註：淚堂是主子女的專位，所以以平滿、潤澤、安和為合格，主子女多而且既貴且賢。若氣色急躁，就主兒子不肖而愚鈍；若枯槁，就主兒子受刑剋而人數少。所以定下一個「殘」字：一是殘害而生內患，一是殘傷而有缺陷。歌訣又說：子宮的皮生出向上的皺紋的，忤逆之事終究要見。公篤批註：子宮在眼下臥蠶部位，這裡紋路多，交叉如爻的是「陰騭紋」。順著生、靠近顴骨的，一條紋主一個兒子；反著生、靠近鼻樑年壽的，一條紋主一個女兒。這裡說「朝上」，是指靠近眼睛的，屬反逆的臥蠶紋，主子女忤逆而不成器。

山根斷陷百無成，當限死分明。山根直紋主凶危，橫紋主挫折，此言斷陷，非紋沖也。余考山根之名為根基，斷陷者，不受祖業也；為壽根，斷陷者，不享大壽也。神充足者可過四十一，神不充足者難過四十一。年壽準頭俱要起，過聳傷子女。年壽為鼻樑，號疾厄宮，故管輅雲鼻無梁柱主不壽；準頭為土星，號財帛宮，故土星不起主財弱。二者以高起為合格。此言過聳有刑子女：一為斷節，一為孤峰而無輔佐之兩顴，則少子女矣。

歌訣說：山根斷陷的百事無成，到了限運之年，死期分明。公篤批註：山根上有直紋主凶危，有橫紋主挫折；這裡說的是「斷陷」，不是被紋沖破。我考山根這個名目，一層意思是「根基」，斷陷就是承受不了祖業；另一層是「壽根」，斷陷就是享不了大壽。神氣充足的還能過四十一歲，神氣不足的就難過四十一歲。歌訣又說：年壽和鼻準都要挺起，太聳了反而傷子女。公篤批註：年壽就是鼻樑，叫「疾厄宮」，所以管輅說鼻子沒有樑柱的主不長壽；鼻準叫「土星」，是「財帛宮」，所以土星不隆起的主財力弱。這兩處都以高起為合格。這裡說太聳反而刑子女，指的是兩種情形：一種是鼻樑中間斷節，一種是鼻子孤峰獨聳而兩顴不來輔佐，那就子女少了。

井灶單薄又仰露，到老家難立。井灶即蘭臺廷尉，以厚勻而收為合格，忌單薄財少而弱，忌仰露財不入庫，故有到老難立而勞苦如常，此言平生無積蓄也。兩觀高超不露骨，發在四十六。顴骨為權之別名，以高起上插為觀相之合格，應貴而權重，為國家之屏藩，其部位應四十六七。以今世考之，則二十九為發達之期，當提前十七年，及提前十四年與八年，衰世提前較多，盛世提前較少也。

歌訣說：鼻孔單薄而又朝天外露的，到老也立不起家業。公篤批註：「井灶」就是蘭臺、廷尉兩處鼻翼，以厚實勻稱而向內收攏為合格；忌單薄，那主財少而弱；忌朝天外露，那主財不入庫。所以說到老難以立業而一輩子照舊勞苦，也就是一生存不下積蓄。歌訣又說：兩顴高聳挺拔而不露骨的，四十六歲上發達。公篤批註：顴骨是「權」的別名，以高起而向上斜插為看相的合格，主貴而且權重，可作國家的屏藩，部位對應四十六七歲。拿今天的世道考察，二十九歲就是發達之期，應當提前十七年；也有提前十四年和八年的。衰亂之世提前得多，太平之世提前得少。

鬍鬚清疏要有力，五十名利益。盛世髭鬚為華表，慎重起見，以清疏為合格。亂世髭鬚敗多益少，不可勉強蓄留，每多刑妻魁子，危險招嫉，輕亦主破財疾厄各項。正堂孩不足憑，老幼在精神。精神為相法之第一重要，老者有精神，而福壽日增；幼者有精神，面廣健日強。故古人為有一分精神，有一分福氣；有一日氣色，有一日吉凶。

歌訣說：鬍鬚要清疏而有力，五十歲上名與利都增益。公篤批註：太平之世蓄須是一種體面的表徵，為鄭重起見，以清疏為合格。亂世裡蓄鬚壞處多好處少，不可勉強留，往往刑妻克子，招來危險和嫉恨，輕的也主破財、疾病災厄這些事。歌訣又說：面上的部位不足憑，老人小孩都要看精神。公篤批註：精神是相法上第一重要的東西：老人有精神，福壽一天天增添；小孩有精神，身體一天天強健。所以古人說，有一分精神就有一分福氣；有一日的氣色，就有一日的吉凶。

五官正大百事成，五露亦超摹。五官正大，言局勢開展、氣魄宏大，故有百事成之說。至於五露則有疑點：柳莊、衡真均指五露為耳露廓輪、眉露稜毫、目露神光、鼻露兩孔、口露牙齒，是為五官之露。按耳露廓輪，幼年孤苦，何有教育栽培？眉露陵毫，憂愁度日，何有進捷遇合？目露神光，驚險破敗，何能立功立業？鼻露兩孔，財不入庫，何能立身立足？口露牙齒，惹是招非，何能服眾居功？余謂三官露已是下賤之相，何況五官皆露，是為賤苦不堪之相，那有超群之說。雖麻衣亦言五露最貴，余考五露係指五嶽之露，露者，大而高起之謂也。故孔子有五嶽朝天之露格，而為萬世師表之聖人，當然為非常之貴也。故上一句論五官，下一句論五嶽，勿為柳莊、衡真誤解而誤也。

歌訣說：五官端正宏大的百事可成，「五露」的人也能超群。公篤批註：五官正大，是說格局開展、氣魄宏大，所以說百事可成。至於「五露」就有疑問了：柳莊和《衡真》都把五露解作耳露廓輪、眉露稜毫、目露神光、鼻露兩孔、口露牙齒，也就是五官之露。可是耳露廓輪的人幼年孤苦，哪裡談得上受教育栽培？眉露稜毫的人整天憂愁，哪裡談得上順利進取、遇到機緣？目露神光的人多驚險破敗，怎能立功立業？鼻露兩孔的人財不入庫，怎能立身立足？口露牙齒的人惹是招非，怎能服眾而居功？我認為三官外露已經是下賤之相，何況五官全露，那是賤苦不堪的相，哪有什麼超群之說。雖然麻衣也說五露最貴，但我考證下來，五露指的是五嶽之露；這裡的「露」，是大而高起的意思。所以孔子有「五嶽朝天」的露格，成為萬世師表的聖人，當然是非常之貴。可見上一句論的是五官，下一句論的是五嶽，不要被柳莊、《衡真》的誤解帶偏了。

骨少肉多皮又緊，急死壽夭準。骨為君，肉為臣，骨少肉多是客反主之格，本主虛花無壽，加以皮繃緊，當然夭亡，多則四十為止，如二十與二十九及三十八均為死厄之年，又參看他部如何也。骨粗肉重行坐偏，勞苦受熬煎。骨粗之人多勞而創業，此為亂世之格局也；肉重多離奇而致富，亦驗亂世之格也；行坐偏邪，其人天姿聰敏，主淫而多成多敗。此類格局發達有之，不過品行不足耳，亦主優伶，勞而不苦，其熬煎不驗也。

歌訣說：骨少肉多而皮又繃緊的，急死短命，斷得極準。公篤批註：骨是君，肉是臣；骨少肉多，是客反過來壓主的格局，本來就主虛花無壽，再加上皮膚繃緊，當然夭亡，最多活到四十歲為止；二十歲、二十九歲和三十八歲都是死厄之年，還要參看別的部位如何。歌訣又說：骨粗肉重、行坐偏斜的，勞苦而受熬煎。公篤批註：骨粗的人多勞碌而能創業，這是亂世的格局；肉重的人多半靠離奇的機緣致富，也應驗在亂世的格局上；行走坐立偏斜的，這種人天資聰敏，主好色而成敗頻繁。這一類格局發達的也有，只是品行不足罷了，也主做戲子一流，勞而不苦，說他受熬煎並不應驗。

氣宇軒昂眉一字，文人兼武職。亂世文武兩途，在眉目上分：凡眉平橫一字，或上監如劍，均主武貴；如前平尾曲，或環曲新月，皆為文貴。此言眉橫一字，雖是文人亦領武職。莫於清處斷人貴，孤夭多因是；莫於濁處笑人愚，富貴每出此。清濁之間尚有內外之別，必查真偽之點，又詢其生養之地形宜否。故清中急薄，一為刑剋，一為夭亡，務要內清之神清聲清，凡要查其似清而非清。又以南北之地形決之：加在北方而出清格，當然貴而無疑；加在南方，真清亦有限，故每多清格而反孤夭，混亂眼目也。凡濁者厚重，形濁而神清音清，此為大富貴之格也；如神音並濁，當然無用而為痴愚下賤之格。假定濁格出於北方，當然平常居多；如濁格出於南方，亦為大富貴之格。此四句含有真偽、內外、地形、反正四項，亦達摩之精萃處。

歌訣說：氣宇軒昂而眉如「一」字的，文人也要兼掌武職。公篤批註：亂世裡文武兩條路，就在眉眼上分：凡眉毛平直橫如一字，或者向上豎起如劍的，都主武貴；眉前段平而眉尾彎曲，或者整條彎如新月的，都主文貴。這裡說眉橫一字，所以縱是文人也要領武職。歌訣又說：不要一見清就斷人為貴，孤獨早夭多半出在這裡；不要一見濁就笑人愚鈍，富貴往往正出在這裡。公篤批註：清與濁之間還有內外之別，必須查它的真偽，還要問他生長之地的地形合不合。所以清裡帶著急促單薄的，不是刑剋便是早夭；務必要內裡也清，就是神清、聲清；凡事都要查它是不是「似清而非清」。還要按南北地形來決斷：生在北方而出清格，當然貴而無疑；生在南方，真正的清也有限，所以常有清格反而孤夭的，看花人的眼。至於濁，濁的人身架厚重；形濁而神清、聲清，這是大富大貴的格局；若神和聲也一併渾濁，當然無用，是痴愚下賤的格局。假定濁格出在北方，當然多半平常；濁格若出在南方，也是大富大貴的格局。這四句裡含著真偽、內外、地形、正反四項，也是達摩相法的精髓所在。

公篤日：余考達摩之法，當時為六朝文字，極簡直而意深，其驗者頗多而不驗者亦不少。一為時代之變遷，法律之專制與共和不同；一為社會之影響，人情之交通與閉塞各異。據其最驗而千古不移之法，尚有年限不合，如印堂光明而三十功名可取，今則應前十一年者，又有應前八年者，又有應前五年者，此天道薄而提前耶？或潮流趨而提前耶？

公篤說：我考察達摩的法門，當時寫的是六朝文字，極其簡明直捷而意思深遠，應驗的很多，不應驗的也不少。一來是時代變遷，法律上專制與共和不同；二來是社會影響，人情上交通與閉塞各異。就算是其中最應驗、千古不移的法則，年限上也還有對不上的地方。比如「印堂光明，三十功名可取」，如今有提前十一年應驗的，有提前八年的，也有提前五年的。這究竟是天道轉薄而提前了呢，還是潮流趨勢推著它提前了呢？

又兩顴高超發四十六之說，亦有提前十七年者，又有提前十四年者，又有提前八年者。諸如此類，推想而執中可也。至於不驗處，餘尚註明而保留其原文者，恐天道轉移、時事變遷，有時亦合其法也。茲特分別詳註，以備研究相學者作一先聲之嚮導耳。

再比如「兩顴高聳，四十六歲發達」的說法，也有提前十七年的，有提前十四年的，還有提前八年的。諸如此類，讀者自己去推想，執兩端而取其中就行了。至於那些不應驗的地方，我仍舊註明出來而保留原文，是怕天道轉移、時事變遷，將來某個時候它又合上了。現在特意分條詳加批註，為研究相學的人做一個先行的嚮導罷了。

兩睛常鬬，富而招災；驛馬黃絲，勞而馳利。烏珠常鬬，皆可致富而豐足衣祿，然多為官非牽連、盜垂涎，蓋其人多財而驕，又悋小而貪，此招災之事實也。驛馬為行動而得外財，故以奔馳而利也。睛突神惡，妻擎亦殃；漆面銀牙，技藝廣譽。睛突神惡，本主奇禍而凶，不但刑妻克子，凡屬愈富貴者而危險愈大，皆破家亡身之格也。鐵面言外黑也，銀牙言內白也，其人則有專長之巧藝而得名譽也。

第三章開頭說：兩眼珠常像相鬥一樣的，富而招災；驛馬部位現黃色絲紋的，勞碌奔走而得利。公篤批註：黑眼珠常作相鬥之狀的人都能致富，衣食豐足；然而多半會被官司牽連、被盜賊覬覦，因為這種人錢多而驕橫，又吝惜小處而貪心，這就是招災的實情。驛馬主因走動而得外財，所以說奔波而得利。又說：眼珠突出、神情凶惡的，連妻子也要遭殃；面黑如漆、牙白如銀的，憑技藝博得廣泛名譽。公篤批註：眼突神惡本來就主奇禍而凶，不只刑妻克子；而且越是富貴的人危險越大，都是破家亡身的格局。「鐵面」是說外表黑，「銀牙」是說裡面白，這種人有一門專長的巧藝，因此得名。

禍生不測，必先青黑於印堂；位忽升遷，定見黃紫於年壽。印堂為全部之元首，凡屬紅赤色主破家亡身，次則牢獄驚損；此言青黑，或指天災瘟疫之死而言。按年壽為疾厄宮，似不主官祿，余考正式升遷在奏書，兼代升遷在法令，年壽黃紫主健康而無疾苦也。

歌訣說：不測之禍要發生，印堂必先現青黑；官位忽然升遷，鼻樑「年壽」上一定見得著黃紫之色。公篤批註：印堂是全臉的元首，凡現紅赤之色主破家亡身，次一等也主牢獄之災或驚嚇損傷；這裡說青黑，或許指的是天災瘟疫致死。按年壽是「疾厄宮」，似乎不主官祿。我考察下來，正式升遷看「奏書」，代理兼任的升遷看法令；年壽現黃紫，主身體健康而無病痛。

小順大逆，只因瑣瑣形神；先敗後發，必是悠悠堅忍。瑣瑣二字為形容愁容寒苦之貌，與麻衣之縮縮二字相等，其人量窄器小，所受有限，故有瑣瑣形密以喻之。悠悠二字形容安閒瀟灑之貌，其人量寬器大，終為發達而有遇合也。

歌訣說：小事順而大事逆的，只因為形神瑣碎；先敗後發的，必定是氣度悠然而能堅忍。公篤批註：「瑣瑣」兩個字是形容愁苦寒酸的樣子，跟麻衣所用的「縮縮」二字相當，這種人器量狹窄，所能承受的有限，所以用「瑣瑣」來形容他形貌的侷促。「悠悠」兩個字是形容安閒瀟灑的樣子，這種人器量寬大，終究要發達而遇上機緣。

痣出衣領前，以言招禍；蔗生陽物上，因貧得財。痣即黑於，高皮肉一線，其關係頗輕，如生於結喉亦主凶死，故項上之痣均不吉而招是非也。凡痣以藏為吉，故足心之痣主貴；而陽物有痣，主白手興家而進田宅也。

歌訣說：痣長在衣領以上的，主招禍；痣長在外腎上的，能由貧轉富。公篤批註：「痣」就是黑子，高出皮肉一線，關係本來很輕；但若長在喉結上，也主凶死，所以頸項上的痣都不吉利，會招惹是非。凡痣以藏在隱處為吉，所以腳心的痣主貴；而外腎上有痣，主白手起家而置得田宅。

印堂青白交加，作事成而忽敗；天倉糠粃堆積，家業散而又空。印堂有青白雜花之氣色，故成中忽敗，皆為反面之引誘而入危地，青主憂愁、白刑人丁故也。按天倉為前澤，糠粃為白枯之色，主族戚之內顧憂而自相殘害之敗也。

歌訣說：印堂青白兩色交加的，事情眼看要成卻忽然失敗；天倉處像堆著糠秕的，家業散盡而後落空。公篤批註：印堂出現青白駁雜如花的氣色，所以事到中途忽然敗落，那都是被反面的引誘牽入險地：青主憂愁，白主刑剋家中人口。至於天倉，主的是祖上的恩澤；「糠秕」是一種白而乾枯的顏色，主族中親戚裡有讓人憂心的事，因自相殘害而敗落。

眉清目秀者貴，有似清薄秀之嫌；鵝背豐頤者富，有死肉尸行之異。清秀須要貫澈內外。凡清秀而薄，反主夭亡；凡清秀而流，反主下賤。故有似清非清，及清中流薄，以偽亂真。按豐隆有死肉，即氣血不流通；尸行即挺直不活曲，皆貧賤之例，晚年蕭條而孤苦也。

「眉清目秀」是正格的貴相，但另有一種看去像清、其實是單薄而秀的假格，最容易與它混淆；「鵝背豐頤」是正格的富相，但另有一種肉如死物、行走僵直的敗格，也常被錯認。要斷「清秀」，必須內外一貫才算真：外貌清秀而骨肉單薄的，反主早夭；外貌清秀而神氣浮蕩不收的，反主下賤。所以相家說有「似清非清」，有「清中帶流帶薄」，都是以假亂真。至於「豐隆」，若豐厚處長的是「死肉」，那是氣血不流通的表徵；「尸行」是腰背挺直、行動不能活轉。這兩種都屬貧賤之格，晚年必定景況蕭條、孤苦無依。

司空黃中隱黑，有財有訟；虎耳白又閃紅，有益有驚。二十項頂肉壅，定同顏子；五十蠶囊肉起，難學商瞿。司空為官祿宮，黃為利益，黑為官訟牢獄。虎耳白紅，均主疾厄，有主狎妓之淫禍梅毒，何益之有。二十發肥，難過三十二歲。五十臥蠶起，子星遲少之謂也。如高露成蠶肉，則主孤刑，或有女而無子也。如有水溼上泛之疾，則有子女成立二三也。

「司空」在額心，是官祿宮所在；此處黃氣之中暗藏黑氣，主一面進財、一面惹訟，黃為利益，黑為官司牢獄。「虎耳」部位發白又透紅，都主疾病災厄，而且多半是狎妓招來的淫禍梅毒，哪裡說得上「有益」。二十歲便頭頂生肉壅腫的，壽數難過三十二歲，正與孔門顏回早亡之年相同，所以說「定同顏子」。五十歲上「臥蠶」處肉起，是子星遲而且少的意思；孔子弟子商瞿年長而得子五人，這種格局便學他不來。倘若臥蠶高露成一條硬蠶肉，主孤獨刑剋，或者只生女不生子；若只是水溼上泛的病態浮腫，子女仍能立起兩三個。

行來幾度開懷，剛燥難與同樂；別去三番回首，多疑莫與同憂。開懷有矜驕氣，持長仗勢以欺人。故老子云：過莫大於言人之短，持己之長。故不能同富貴也。回首多猶豫狐疑也，志妄不堅，心亂不定，故不能同憂患，但知利而不知義故也。

交往之中動輒放聲大笑的人，性情剛烈躁急，不可與他同享安樂；辭別以後再三回頭張望的人，心裡多疑，不可與他共當憂患。所謂「開懷」，是笑裡帶著自矜驕慢之氣，仗著自己的長處、憑著手中勢力去壓人。老子說過，過失沒有比揭別人的短、恃自己的長更大的，這樣的人因此不能與人共富貴。所謂「回首」，是行止猶豫、反顧狐疑，志意虛妄而不堅定，心思紛亂而無定主，所以不能與他共患難——他眼裡只認得利，不知道有義。

奸門陷而紋沖，克妻必主二三；臥蠶厚而明潤，生子定有五六。奸門魚尾，為妻妾專部。古法有謂一紋一妻之說。余考奸門上仰者，主妻強淑不刑，雖紋亦佳；奸門平沖者，刑命妻而兩配；奸門下反者，重刑而三配。臥蠶平潤，主子旺，順紋一紋一子也。

「奸門」低陷又有紋路直沖，克妻至少兩三次；「臥蠶」肉厚而明潤，生子可有五六個。奸門就是眼尾「魚尾」一帶，是主妻妾的專屬部位。舊相書有「一紋一妻」的說法。作者自述考驗所得：奸門紋路上仰的，妻子性強而賢淑，並不刑剋，雖有紋也是好格；奸門紋路平直沖出的，克原配而須再娶；奸門紋路下反的，刑剋更重，要娶到第三次。臥蠶平滿潤澤的主子息興旺，臥蠶上順生的紋路，一條應一個兒子。

見人神色數變，主詭譎，非多疑，又非膽怯；聽言已盡未知，主病馳，必愚滷，又必奸貪。神色多變之人，志不堅而心不定，主奸險心多，力輕任重，志小大，故云非疑非怯，不過刻薄陰毒耳。聽言已盡未知，其人患腦力之神經病，亦主貪而非愚，另有注意於情慾名利之場也。

見了人神色屢屢變換的，主為人詭詐，這既不是單純的多疑，也不是膽怯；別人話已說完他還沒聽明白的，主神志衰弛，看似愚鈍，實則奸貪。神色多變的人志向不堅、心思不定，所以奸險而機心重，本事輕而擔子重，志氣與才具不相稱，因此說他既不是疑心也不是怯懦，不過是刻薄陰毒罷了。至於話講完了還不知所云的，那是腦力上的神經之疾，也屬於貪而不屬於愚——他的心思另有寄託，正落在情慾名利那一片場面上。

準頭一點赤侵壽，須防回祿；唇上數痕青入口，猶忌河伯。準頭黃亮透天，必捷功名；印堂紅潤映眉，定超祿位。準頭赤點，而防火災；唇有青痕，而防水厄，二者均驗。準頭黃光入天庭，先進財利，而後進功名。印堂紅潤為破敗，想是紫字之誤。印堂紫潤，力進名祿及喜因之人丁子女也。

鼻尖「準頭」上現一點赤色侵入年壽部位，要防火災；嘴唇上幾道青痕直入口內，要忌水厄——「回祿」是火神，「河伯」是水神，都是借神名指災。準頭黃光明亮上透天庭的，功名必定得手；印堂紅潤映到眉際的，祿位必定超升。作者按語：準頭見赤點防火，唇見青痕防水，這兩條都很靈驗。準頭的黃光上入天庭，是先得財利、後得功名。至於原文把「印堂紅潤」繫在破敗之下，恐怕是「紫」字誤刻成「紅」字；應作印堂紫潤，主名祿大進，並因人丁子女而生喜慶。

神清氣爽而色潤，逢險地而愈升；神奪氣暗而色昏，雖好方而益險。此皆正面反面而言。神清氣爽，雖臨險地而無礙，此其進益之機會也，總以潤澤為吉。神奪者衰而不常也，氣暗者晦而不明也，處於艱難尚無礙，如反亨吉，當有奇禍發生也。

精神清明、氣息爽朗而氣色潤澤的人，即使身處險境，反而步步上升；精神被奪、氣息昏暗而氣色晦滯的人，即使處在好局面裡，也越發凶險。這兩句是一正一反對舉而言。神清氣爽的人縱然臨險也無妨礙，那正是他上進得益的機會，總之以氣色潤澤為吉。所謂「神奪」，是精神衰頹而失其常度；所謂「氣暗」，是氣機晦澀而不明朗。這種人處在艱難之中尚且無礙，一旦反而順遂亨通，就該有意外大禍發生了。

破船遇順風，亦可航海；真玉不出石，空自埋出。形如僧道者無子，貌似神像者有女。面似桃花，主淫而夭；臉似橘皮，主刑少子。按形質好而氣色滯，如玉末出石，尚有待也；形質弱而氣色好，亦可暫發，故云破船遇順風，亦可航海，而無害也。僧道之形，眉目下墜而肥嫩；神像者，威嚴之謂。桃花橘皮，均詳前《麻衣》章內。

破舊的船遇上順風，一樣能出海；真玉埋在石裡不肯出來，就白白埋沒了。形貌像僧道的人無子，相貌像神像的人只得女兒。面如桃花的主淫蕩而早夭，臉如橘皮的主刑剋而子少。作者按語：骨相本好而氣色停滯，就像美玉還沒出石，只是時候未到；骨相本弱而氣色轉好，也能暫時發達一陣，所以說破船遇順風也能航海，眼下無妨。所謂僧道之形，是眉眼下垂、肌肉肥嫩；所謂神像之貌，是那一副威嚴氣象。桃花面與橘皮臉兩條，前面《麻衣》各章已經詳說。

語對人眼不對人，心疑志專，終非好相識；口就食食不就口，性貪家破，必是無用輩。語對人眼不對人，主疑此猜彼，又主身在此而心在彼，故所說之話，毫無意，而不顧信義，總以私慾為目的。食不就口，為下愚之流，亦主私心自用，而怠情也。

說話時嘴對著人、眼睛卻不看人的，心裡存疑而另有專注，終究不是可以深交的人；吃飯時把嘴湊到飯上、而不把飯送到嘴邊的，性情貪婪、家業敗落，必定是沒出息的一類。嘴對人而眼不對人，主他疑這個、猜那個，又主人在此處而心在別處，所以他講的話毫無誠意，也不顧信義，一切只為滿足私慾。至於吃飯不把食送到口邊，那是下愚之流，也主此人私心自用而怠惰不振。

眼慧者經財，財不聚而不缺；睛凸者悋財，財雖多而禍侵。眼慧之人，聰明超逸，清高自愛而好名，故不積聚財，志向不在此也。然亦不缺乏，凡事有先見之明，志大而遠，此名士之流。睛凸之人，刻薄成家，處處愛財如命，故有牽動而結怨交惡，亦有覬覦而生暗害，此象以齒而焚身也。

眼有慧光的人經手錢財，財雖不積聚卻也不短缺；眼珠凸出的人吝惜錢財，財雖多卻招來禍患。眼慧之人聰明超脫，清高自愛而看重名聲，所以不肯積財，他的志向本不在這上頭；然而也不至於匱乏，因為凡事有先見之明，志向遠大，這是名士一路。眼珠凸出之人多以刻薄起家，處處愛財如命，因此爭利動人而結怨成仇，也常被人覬覦而遭暗害——《左傳》說大象因為有牙而招來焚身之禍，正是這個道理。

左奸門黃中隱黑，得妻財而歿命；右魚尾白中隱紅，喪妾婢而罷官。奸門魚尾，為妻妾之專部。黃氣可得妻財，黑氣呵損妻宮，白氣主妻族之哭泣，紅氣因妻妾而生是非禍患，或有狎妓嫖娼之招禍及惡病。此言歿命罷官，均不驗。

左邊奸門黃氣裡暗藏黑氣，主得到妻家財產卻因此喪命；右邊魚尾白氣裡暗透紅氣，主失去妾婢並且丟官。奸門與魚尾都在眼尾，是妻妾的專屬部位。此處見黃氣可得妻財，見黑氣則損傷妻宮，見白氣主妻族有喪事哭泣，見紅氣則因妻妾生出是非禍患，或因狎妓嫖娼招來災禍惡疾。至於原文所說的「歿命」「罷官」兩項，作者以實例考驗，都不應驗。

大貴清奇，多孤鶴而無子；鉅富圓厚，似肥豬不善終。此言凡格局，均有弱點，猶天不滿西北，地不滿東南。大貴多妻妾，而反無子女，言其格清奇突兀，受天地之至清，為造化之所忌，故有缺陷於子女；亂世則縱慾自戕，為人事之錯誤，故有缺陷於子女。鉅富多田宅，而反不善終，言其三角眼，而有赤縷侵入烏珠，故有慳悋之貧暴，以凶亡也。

大貴之人相貌清奇，多像孤鶴一般無子；鉅富之人體態圓厚，若像肥豬一般便不得善終。這是說凡是格局都帶弱點，正如天不滿西北、地不滿東南，本來就沒有十全。大貴之人妻妾雖多反而無子女，因為他格局清奇突兀，稟受了天地至清之氣，為造化所忌，所以在子女上留下缺陷；若身逢亂世縱慾自傷，那是人事上的過失，同樣在子女上落下缺陷。鉅富之人田宅雖多反而不得善終，因為他生一雙三角眼，又有赤色血絲侵入黑睛，所以既慳吝又貧暴，終以凶亡收場。

腳跟不履地，面皮青薄者，必見敗亡；說話必縮頭，視瞻不一者，終遭刑禍。鐵面金聲，名垂萬古；行雲流水，富亦阡陌。腳跟不優地，木形火形不忌，木質輕浮，火質上炎故也，其它金水土皆忌，如反發達，則死期至矣。說話縮頭，其人庸愚；視瞻不一，其人貧賤。鐵面金聲，皆政治大家而大貴；行雲流水，言其活潑瀟灑，主清名而當業也。

走路腳跟不著地、面皮又青又薄的，必定敗亡；說話總要縮脖子、目光游移不定的，終究要遭刑禍。面色黑亮如鐵、聲音清越如金的，名垂萬古；舉止像行雲流水的，田連阡陌也富得起來。作者按語：腳跟不落地這一相，木形人、火形人不忌，因為木性輕浮、火性上炎；其餘金形、水形、土形的人都忌，這種人若反而發達起來，死期也就到了。說話縮頭的人庸碌愚昧；目光東張西望的人貧賤。鐵面金聲，都是從政的大家而得大貴；行雲流水，是說他舉止活潑瀟灑，主得清名而能擔當事業。

婦人重德，不媚不淫，不雄不燥；小兒易養，足骨足肉，足聲足神。媚字為狐媚之態，淫字為治淫之蕩，雄字為格露聲雄，燥字為剛燥性急，皆女格之忌，故女子重德不重貌也。小兒以豐足氣厚為合格。

婦人以德為重，不狐媚、不淫蕩、不雄豪、不躁急；小孩容易養大，要骨夠、肉夠、聲夠、神夠。這裡的「媚」指狐媚作態，「淫」指放縱不檢，「雄」指骨格外露、聲音雄壯，「燥」指性子剛急，四樣都是女相所忌，所以論女子重在德而不重在貌。小孩則以骨肉豐足、氣息渾厚為合格，骨、肉、聲、神四樣齊備便好養活。

眼圓顴聳，商鞅之相；鼻垂鬚軟，鄧通之格。心高語大山根陷，到底無成；心軟量寬準頭豐，終身財裕。眼圓主凶死，顴聳主重權，每見奇才大名，均多是局，龐靖侯亦同此。鼻垂言下墜克水也，鬚軟則無足輕重，土克水故不吉。山根陷者根氣薄弱，土星豐者財星大旺，此皆合法之論。

眼睛圓、顴骨聳起，是商鞅那一路的相；鼻頭下垂、鬍鬚綿軟，是鄧通那一路的格——商鞅終於車裂，鄧通終於餓死。心氣高、口氣大而山根塌陷的，到頭來一事無成；心地軟、器量寬而準頭豐隆的，一生財用寬裕。作者說：眼圓主凶死，顴聳主掌重權，歷來奇才大名之士多是這個格局，三國龐統諡靖侯，也是同樣的相。鼻垂是說鼻頭下墜而克水，鬍鬚綿軟則人微言輕，鼻屬土、土克水，所以不吉。山根塌陷是根基之氣薄弱，鼻為「土星」，土星豐厚則財星大旺——這幾條都是合乎法度的定論。

眉壓眼，頤侵顴，妻奪失權；左奸黑，右眉高，妾攘妻位。眉壓眼主貴而有權，其妻亦強有權。頤侵顴，此言下反上之謂。按顴大之女格，多才智而代夫權，不待奪也。左奸門黑，命妻不旺；右眉高，一主刑母，故有兩眉不勻，有不同母之弟兄，眉字或為肩之誤也。

眉毛壓住眼睛、腮頤反侵顴骨，主妻子奪權而丈夫失位；左邊奸門發黑、右邊眉毛偏高，主妾室侵奪正妻的地位。作者辨析：眉壓眼本主貴而有權，這樣的人妻子也強勢有權。所謂「頤侵顴」，是下部反過來欺上部的意思。至於顴骨大的女相，本來就多才智而代夫掌權，用不著去「奪」。左奸門發黑，主原配不旺；右眉偏高，一則主刑剋母親，所以兩眉高低不勻的人往往有異母兄弟——原文這個「眉」字，或許是「肩」字之誤。

行坐低頭抖足，不奸則孤；說話開口不揚，非貧則夭。行坐低頭，其人夭亡，亦主窮苦；抖足主淫蕩，多成敗。如低頭抖足，可謂才偏性邪則合法，奸孤尚不合法。開口不揚，言其氣短，貧夭均合宜，蓋求全在聲之法也。

行走坐立都低著頭、腿腳不停抖動的，不是奸邪就是孤獨；開口說話聲氣不能揚起的，不是貧窮就是短命。作者辨析：行坐低頭的人主早夭，也主窮苦；抖腳的人主淫蕩，一生成敗反覆。若低頭與抖腳兼有，斷他才具偏枯、性情邪僻是合法度的，斷作奸邪或孤獨反倒不合。開口而聲不揚，是氣短的表現，斷貧斷夭都合適，因為這一條本來就是從聲音上求全的相法。

左額橫紋，一枚增一紀，二紋增二紀，三紋壽期頤；右額青氣，一月得一孫，二月得一甥，三月生耳順。左額有紋，主弟兄妻妾之內患，憂鬱至死；右額有紋，主子女不肖而憂死。此云增壽，頗不合法，或天道之變耶，或為法命之續紋耶。右顴青氣，主損叔伯及姑嫜姊妹之骨肉戚，此云得孫甥，亦不合法。

原文說：左額生橫紋，一條添一紀十二年壽，兩條添二十四年，三條可壽至百歲「期頤」；右額現青氣，一個月得一個孫子，兩個月得一個外甥，三個月生下一個能活到「耳順」六十歲的孩子。作者不以為然：左額有紋，實主兄弟妻妾之間生內患，憂鬱而死；右額有紋，實主子女不成材，為之憂愁而死。原文說能增壽，很不合法度，莫非天道有變，或者那是所謂延命的「續紋」。至於右顴現青氣，實際主損傷叔伯以及姑嫜姊妹一類骨肉親戚，原文說得孫得甥，也不合法度。

孝服以白色深為輕重，不知口角青浮立見；病厄以山根青黑為死生，不知眼神走脫必亡。余每見額角日月角青黑而應孝服，當於前九十日中見之；又每見兩顴赤紅而應孝服，當於前一百八十日中見之；又每見元武青氣塵點，而應孝服，當於前一年中見之，故不以白色為定論宜矣。按山根青黑，主疾厄之災，尚不至死；如眼神走脫，當然死厄。此二者均合法，為千古定論，盛衰皆然。

相家斷孝服，只以白色的深淺定輕重，卻不知道口角浮起青色時喪事立刻就到；斷疾病，只以山根青黑定生死，卻不知道眼神一旦走脫必死無疑。作者自述驗案：常見額角、日月角發青發黑而應孝服的，都在事前九十天之內出現；也常見兩顴赤紅而應孝服的，都在事前一百八十天之內出現；還常見「元武」部位起青氣塵點而應孝服的，則在事前一年之內出現——所以不該把白色當成唯一的定論。至於山根青黑，只主疾厄之災，還不至於死；眼神走脫，那才真是死厄。這兩條都合法度，是千古不移的定論，無論世道盛衰都一樣。

公篤曰：余考達摩之法，皆據重要之綱領，而立法也。天道氣候雖變，其應驗之處尚多。今觀其第三章之法，而《麻衣》之《石室賦》《金鎖銀匙》三章，均從此篇發揮，而補其當時之不足，以用變法之義也。例如桃花主淫亂，橘皮主刑傷，以及神氣性情、舉趾聲音，皆本乎此也。

陳公篤說：我考究達摩相法，條條都是抓住最要緊的綱領來立法的。天道氣候雖有變遷，它應驗的地方仍舊很多。今天看它第三章的法則，就明白《麻衣相法》裡的《石室賦》《金鎖銀匙》等三章，都是從這一篇生發出來的，並且補足了達摩當時未及說到的部分，用的正是隨時變通的義例。譬如面如桃花主淫亂，臉如橘皮主刑傷，以至於神氣、性情、舉止、聲音各項，源頭全在這一篇。

本篇稍有錯字，餘已補註，如紫字誤為紅色、肩字誤為眉字之類是也。本篇梢有不驗，奸門歿命之說則過重，顴紋增壽之說則相反，顴氣喜慶之說則不合之類是也。本篇最驗可為定法者，如青浮之孝服、神脫之死亡、孤鳶之刑剋、神變之詭譎之類是也。其它精粹尚多，文簡意深，讀者不可不知也。

這一篇略有錯字，我已隨文補註，例如「紫」誤刻成「紅」、「肩」誤刻成「眉」之類。這一篇也略有不應驗之處，例如奸門見氣便斷喪命，說得太重；額紋能增壽，與實際正相反；顴上青氣主得孫得甥的喜慶，也與驗案不合。這一篇裡最靈驗、可以立為定法的，則有口角浮青主孝服、眼神脫走主死亡、形如孤鳶主刑剋、神色屢變主詭詐這幾條。其餘精要之處還多，文字簡約而意思深長，讀者不可不留心體會。

目光有三脫。無憂者以深分病死。有病者以動定別存亡。遇事者以左右分善惡。

眼光的走脫有三種看法。第一種是本無憂患的人忽然眼光脫走，就看脫得深不深，據此分辨他是生病還是喪命。第二種是本來就有病的人，就看脫出來的光是活動的還是凝定的，據此分辨他能存還是要亡。第三種是正撞上大事、身陷險境的人，就看脫的是左眼還是右眼，據此分辨吉凶善惡。這二十幾個字是達摩相法的綱領，下文由陳公篤逐條推闡。

公篤曰：達摩五來相法之用神，以目神目光為主體，形質次之。此條分目光之脫有三類。余考無憂慮無患難之眼神，有臨時變脫者，以脫神深者死厄，脫神者病災，故以深二字操之。有病者，或久病痼疾，或暫病瘟疫，其神變脫，不如常度也，故其脫之深，皆為應有之脫。又有似脫非脫，故深不能別其存亡，而用動定二字操之。

陳公篤說：達摩這一路相法的用神，以眼神眼光為主體，形骨體質還在其次。這一條把眼光的「脫」分成三類。我考驗所得：本來沒有憂慮、沒有患難的人，眼神也會一時變而脫走，脫得深的主死厄，只是脫而不深的主病災，所以用一個「深」字去拿捏它。至於已經有病的人，或是久病成了痼疾，或是一時染上瘟疫，眼神變脫本來就不合常度，脫得深也是應有之事；其中還有似脫而非真脫的，「深」字便分不出他的存亡，於是改用「動、定」兩個字去拿捏。

蓋稱有病之人，固有愛於常度，而現脫光。以脫光動者，尚有活潑之生氣，故為疾厄而可存在；脫光定者，為模糊之死氣，故為疾厄而至死亡。又有人處凶危境中，環境惡劣，援助斷絕，自知已入危險現象，當時心亂身不寧，魄動思潮湧，其目光忽脫，又非深能區別、動定能限制，而以左右二字操之。

凡是有病的人，眼光本來就會偏離平常的樣子而現出脫相。脫出來的光還在活動的，說明生氣尚能流轉，所以只是一場疾厄，人還保得住；脫出來的光凝定不動的，那是一團模糊的死氣，疾厄就要轉成死亡。另有一種人身陷凶危之境，處境惡劣、外援斷絕，自己也明知已經入險，當下心亂身不安，魂魄浮動、思緒如潮，眼光忽然脫走——這一種脫，既不是「深」字分得清，也不是「動定」二字管得住，只好用「左、右」兩個字去拿捏。

按人在危險境中，心疑而不釋，神凝而不悅，意亂而不靜，多而不決，行坐不安，動臥不寧，其目之脫，當然深不一類，動定而常變，故分左右之法。如男子則左目光脫為凶，右目光脫可得生機而減免，按左目為男子本命故也。如左右皆脫，則宜易地千里而避之，可保無憂，當時不可以利益為念、俗累為懷、美色為累，毅然急去可也。

人在危險之中，疑慮放不下，精神凝住而不舒展，心意紛亂而不能安靜，思慮雖多卻拿不定主意，坐立不寧、睡臥不安，他眼中的「脫」當然深淺不一，動與定又時時變換，所以要另立一套分左右的辦法。相法以男子屬陽、左為陽位，左目就是男子的「本命」，因此男子左目光脫為凶，右目光脫還能留一線生機而減輕災厄。若左右兩目都脫，就該遷到千里之外去躲避，方可保得無憂；這個時候切不可再念著利益、掛著俗務、戀著美色，要決然速去才好。

如女子則左目光脫無大得，右目光脫為凶，按右目為女子本命故也。如左右皆脫，亦宜易地百里而避之，可保無虞，當時不可以兒女牽制、金珠遺累，以全身為大計可也。按此章僅二十七字，而立三大法，包括人事一切驚險災厄、疾病暗害，及個人之利害、連帶之安危，皆在其中矣。此達摩之精萃相法，亦他書所罕見也。

女子恰好相反：左目光脫不算大害，右目光脫才是凶兆，因為女子屬陰、右為陰位，右目是女子的「本命」。若兩目都脫，也該遷到百里之外躲避，方可保得無虞；這個時候不可被兒女牽住腳步，不可被金銀珠寶拖累，總以保全性命為第一要務。作者又說：這一章統共只有二十七個字，卻立下三大法則，人事上一切驚險災厄、疾病暗害，以及個人的利害、牽連到旁人的安危，全都包在裡頭。這是達摩相法中最精粹的部分，也是別的相書裡少見的。

余考相學各書，為七十二家心法，流傳於市廛，不過十八種書籍而已，當推達摩為巨擘焉，即此二十七字，亦各家之精神所不能及也。餘見近世發現新相學各書，皆指定其人玉照而批評之曰：此某偉人之相也。又曰此某名伶之相也。又曰此某名妓之相也。既不能為法，又不通其理，名曰世界名人像形，或名人像譜，可矣；若謂為相法，或相理，均不可。既無綱領之法以為用，又無部位之分以區別，希圖眩眼惑目，而取漁利，此市檜也。茲特註明其法理，以待讀吾書者，評其然欺否欺。

我查考相學各家著述，相傳共有七十二家心法，真正流傳在市面上的不過十八種書，其中當推達摩為第一；單是這二十七個字的精神，別家就趕不上。近來我見到新出的幾種相學書，都是指著某人的照片加以品評，說這是某位偉人的相，那是某名伶的相，又說這是某名妓的相；既不能立作法則，又講不通其中道理。這類書叫作「世界名人像形」或者「名人像譜」還說得過去，若說它是相法、是相理，那就都不可以。它們既沒有綱領可供運用，又沒有部位可供分辨，只想炫人眼目、從中漁利，這是市井買賣人的手段。我在這裡特意把其中的法理註明出來，留待讀我這部書的人去評斷：他們那些說法究竟是欺人，還是不欺人。

疑於暫則小病立至。餘擬為疑於暫者病。疑於常則陰事不測。餘擬為疑於常者敗。疑於身則死亡災也。餘擬為疑於神者死。

達摩原文說：憂疑只在一時的，小病立刻就到；憂疑成了常態的，暗中之事難以逆料；憂疑深入到身上的，便是死亡之災。作者把這三句各改了一個落腳處：一時之疑主病，常態之疑主敗，疑入於神則主死。「暫」與「常」分的是疑的久暫，「身」與「神」分的是疑所侵入的深淺；作者認為原文的「身」字當是「神」字之誤，改動的用意在下文逐條說明。

公篤曰：上二十四字，為達摩三疑之原文；下十五字，為餘之刪改。其大略之義相同，進一步之推想，則有稍異耳，茲特分注如下。按疑字為事實之現象，虛中有實也；又為氣色動靜所發表，而不關乎形質也。

陳公篤說：上面那二十四個字是達摩三疑的原文，下面那十五個字是我刪改過的。兩者大意相同，只是再往深處推想，就略有出入，所以我在這裡分條加註。要知道這個「疑」字，說的是事情已經顯露出來的現象，看似虛而其中有實；它是從氣色的動靜上表現出來的，與骨相形質並不相干——所以論「疑」不能到骨格上去找，只能到氣色上去看。

余考疑之貌，為兩眉焦亂而枯，即俗謂愁眉不展是也。余考《內經》云：眉為肺臟，肺主憂思，故有憂則傷肺之說；又有肺主皮毛，而眉出毛屬，其內應於肺宜矣。先有疑而後有憂。疑者，狐疑不決之態；憂者，慮有危害之客。故每有憂疑，面色灰溼而溼枯，眉頭皺急而焦亂，此憂疑之形質與氣色也。

我考察帶「疑」的相貌，是兩條眉毛焦亂而乾枯，也就是俗話說的愁眉不展。《黃帝內經》講，眉屬肺臟，肺主憂思，所以有憂愁傷肺的說法；又講肺主皮毛，眉毛屬於毛類，它在內應於肺，是很自然的。人總是先起疑，然後才生憂。所謂「疑」，是狐疑不決的神態；所謂「憂」，是顧慮有禍害臨身。所以人一有憂疑，面色便灰暗溼滯而帶枯象，眉頭便緊皺急蹙而顯焦亂——這就是憂疑之人在形質與氣色上的表現。

凡事實大小久暫，則又根據其氣色濃淡輕重而定之。凡事實不出乎危害驚險之所遇，名譽財源之所敗，個人連代之所累，義務交情之所羈，嗜好偏性之所陷害，田宅銀錢之所糾纏，知交至戚鄰里鄉黨之外憂，弟兄叔侄妻妾子女之內患。綜上種種，皆包括一疑字。外人固不察其詳細，既沽名釣譽之相法大家，尚不知此疑字含蘊有許多事貫。如《麻衣》《水鏡》《柳莊》《衡真》《鐵關刀》等，皆不解此疑字。此達摩之最深精藝，亦餘之最佩服者也。

至於事情的大小久暫，則要看氣色的濃淡輕重來判定。人間的事不出這幾類：遭遇危害驚險，名譽財源受損，個人及所牽連之人受累，義務人情把人絆住，嗜好與偏執的性情陷害了自己，田宅銀錢糾纏不清，朋友至親鄰里鄉黨帶來的外憂，兄弟叔侄妻妾子女釀成的內患。以上種種，全都收在一個「疑」字裡面。外人固然看不出其中細節，就連那些沽名釣譽的相法名家，也不知道這個「疑」字裡含著這麼多事情的脈絡。像《麻衣相法》《水鏡集》《柳莊相法》《衡真》《鐵關刀》這幾部書，都不懂得這個「疑」字。這是達摩相法中最深的一層精藝，也是我最佩服的地方。可見「疑」不是一個空泛的字眼，它把一個人內外交迫的全部處境都收攏在裡頭，氣色的濃與淡，正對應著這些事情的大與小、久與暫。

按疑於暫者小病至，此言其事實之小者。陰陽失調，夜不安神而失眠，故謂小病立至之義。雖處環境惡劣，尚不致一敗不振，而無立身之地，故以暫字類別，尚有解除此疑字之處，僅以病災而止，可見其危害不大也。

先說「疑於暫者病」。這是指所疑的事情不大：心裡一時不安，陰陽失於調和，夜裡神魂不寧而失眠，所以說小病立刻就到。這種人雖然處境惡劣，還不至於一敗塗地、連立足之地都沒有，所以用一個「暫」字把它歸為一類——這一類的疑還有化解的餘地，最壞也不過落個病災，可見危害並不大。

疑於常者，常度俱憂疑也，其安危之關係較大，而顧忌更深。或畏人乘其隙而傾覆之，或遇人為勁敵而鉗制之；或彼失信於我，爭奪名利而為之；或我失信於彼，親情牽制而擾之；或受屈於勢力之逼迫，或受陷於機阱之詐欺。喪我名譽，危我身體，阻我財利，辱我妻妾，欺我子女，此等危害不平之經過，印人腦筋，痛心疾首，動魄驚魂。欲進行而中止，欲借力而不能，反覆驚疑，徘徊不決，一日一時，在在注意，故云陰專不測。

再說「疑於常」。所謂常，是日常起居無時不在憂疑之中，這就關係到安危大局，顧忌也更深。或者怕別人趁隙把自己扳倒，或者遇上強敵處處受制；或者對方對我失信，為爭名奪利而下手；或者我對人失信，被親情牽住而生擾攘；或者被勢力硬壓而受屈，或者落進圈套而受騙。名譽被毀，身體受危，財利被阻，妻妾受辱，子女被欺——這一類不平的遭遇刻在腦中，令人痛心疾首、驚魂動魄。想往前做又中途停下，想借人之力又借不到，反反覆覆地驚疑，徘徊不定，一天一時都不能放下，所以原文說「陰事不測」——暗處的事故隨時可能發作，自己卻無從預料。這一層與「疑於暫」不同：那只是一場病，這卻動搖一個人的立身根本。

余曰失敗，不完全同意也。凡事有志之大小，力之輕重，合度則奏手收效，過量則轉瞬失敗，加以愈疑心愈亂，愈疑膽愈怯，若竟強勉而為之，此取敗之道也，故餘改用疑於常者敗，簡而明矣。按疑於身則死亡災也，餘恐身字為神字之誤，故下注疑於神者死。按身為外表，神為命根，故疑於身者，不過傷神損腦，以致飲食減少，神經錯亂，至此已為合度；如死亡之災，必至疑於神力應驗。

我把它改斷為「敗」，是因為不完全同意原來的說法。凡做事都要看志向的大小與力量的輕重：兩下相稱就能著手見效，超出分量便轉眼失敗；再加上越疑心裡越亂，越疑膽子越怯，如果還硬撐著去做，那正是招致失敗的路數。所以我改成「疑於常者敗」，既簡單又明白。至於原文「疑於身則死亡災也」一句，我疑心「身」字是「神」字之誤，所以在下面改注為「疑於神者死」。身是外表，神是性命的根本；疑只到身上的，不過傷神損腦，以致飲食減少、神經錯亂，斷到這個地步已經合度；若要應到死亡之災，非得疑深入到神裡才會驗。

余考何謂疑於神者：凡人處極危險境遇，而又受極大打擊，其打擊之人，或出於最親最愛之人，或出於我有深思於彼之人，或出於互相利益而為至戚良友之輩；或因功名金錢、美色珠寶、玩物用品之類而生惡感，變出危險陷害。前日之極親極愛、深思深交、至戚良友，一變而為仇敵，加以手碗之暗害、勢力之詐欺，是非不得明，公理不得直，沉冤不得雪，大義不得伸。

我來說什麼叫「疑於神」。這是指人處在極危險的境遇裡，又受到極大的打擊，而下手打擊他的，或者正是他最親最愛的人，或者是他曾深深施恩過的人，或者是彼此有利益往來的至親好友；又或者為了功名金錢、美色珠寶、古玩用品這一類東西生出惡感，忽然變出危險的陷害來。從前極親極愛、深情深交、至親良友的人，一轉身成了仇敵，再加上暗中的手段陷害、勢力上的詐騙欺壓，弄得是非辨不明，公理伸不直，沉冤洗不清，大義講不出。傷他的人越是親近，這一層疑就扎得越深，因為受害者連找誰去論理都無從說起。

疑而鬱積於神，而不能出諸口，不能露於形，隱忍含垢，坐臥不忘，身疑心亂，心疑智昏，損其腦而傷其神，忘其形而厲其魄。至此為疑於神者，死亡無更改矣。且餘書尊重事實，不以文字而含本求末也，特注三疑原文，附帶修改，以嗣後之高明者鑑定耳。

疑到這個地步，就鬱結在神裡，說不出口，也不肯露在臉上，只能隱忍含羞，坐著躺著都忘不掉；身上有疑則心亂，心裡有疑則智昏，腦力耗損而精神受傷，形骸不顧而魂魄受折磨。到了這一步，就叫「疑於神」，死亡是改不掉的了。再者我這部書以事實為重，不肯為了文字好看而捨本逐末，所以特地把三疑的原文照錄，附上自己的修改，留給後來的高明之士去鑑定。

形為心役者病。此為力有所不能，而又勉強從力輕任重上做去，故有事實牽制，患生肘腋，心理顧忌，化出鬱結，貪念不休，而又沽名，外傷其形，內損心血，此為病疾之例。專為心役者敗。此為因私慾而蒙蔽其聰明，持才而矜驕，仗勢而凌虐，貪多務得，以致事實顛倒，疑是疑非，以致親友怨望，而取失敗之道也。

第一句「形為心役者病」：本領原本不夠，卻硬要擔起超出自己力量的事，於是處處受事情牽掣，禍患就生在近旁；心裡顧忌重重，鬱結由此而生，貪念又停不下來，還要顧著名聲，外面傷了形體，裡面耗了心血，這是生病的路數。第二句「專為心役者敗」：因為私慾矇住了自己的聰明，仗著有點才幹就驕矜，仗著有點勢力就欺壓人，貪多而務求全得，結果把事情做顛倒，是非也分不清，弄得親友都埋怨，這正是自取失敗的路數。

神為心役者亡。此為非法之動心，意外之舉動，全神注意，而事實反生障礙，偏重者而傾覆，溺愛者而惡感，是以含垢於心而如火焚，元神離舍而如觸電，以促其速亡之例。心為形役者貧。此為環境困乏，生活艱難，竭其心力，而其出路，牽制既多，遺累尤重，心血愈枯，而智計愈拙，生機日少，而漏巵日多，故為貧窮之例。

第三句「神為心役者亡」：起的是不合法度的念頭，做的是出人意表的舉動，全副精神都撲上去，事情反而處處生出障礙；偏執一端的終至傾覆，溺於所愛的反生惡感，於是心裡含垢忍辱而如同火燒，元神離開軀殼而如同觸電，這是催人速死的路數。第四句「心為形役者貧」：處境困乏，生活艱難，耗盡心力去找出路，牽制既多，拖累更重，心血越熬越幹，謀劃越想越拙，生機一天比一天少，破漏一天比一天多，這是貧窮的路數。

心為事役者夭。此為心有所欲，而出於邪行，或為美色愛情，或為奇珍玩品，既不能正式交涉，又無相當力量，事不能遂，志不能達，苦惱日增，精神日萎，故為夭壽之例。心為神役者死。此為神之所專，心之所使，既有離奇之阻礙，又有存亡之感慨，元神日枯，心血日衰，怨氣日動，景物日非，故為死亡之例。

第五句「心為事役者夭」：心裡另有所欲，走的卻是邪路，或者貪戀美色情愛，或者迷上奇珍古玩；既不能光明正大地去交涉，又沒有相當的力量去支撐，事情辦不成，心願達不到，苦惱一天多似一天，精神一天萎似一天，這是短壽的路數。第六句「心為神役者死」：精神專注在一處，心又受它驅使；既遇上離奇的阻礙，又生出生死存亡的感慨，元神一天天枯竭，心血一天天衰敗，怨氣一天天翻騰，眼前景物一天天變樣，這是死亡的路數。

公篤曰：余考達摩通篇精神，即此六句三十六字為第一，次則三疑之二十四字為第二，其三脫之二十七字為第三，又其次則相神之二十一字、測量之三十字，此皆達摩之精藝也。按六役之說，即佛家之貪嗔痴愛所種因，道家之喜怒愛惡之結果，常人之酒色財氣，而化出種種煩惱，以糾纒也。

陳公篤說：我考察達摩全書的精神所在，要以這六句三十六個字居第一，其次是三疑那二十四個字，再次是三脫那二十七個字，再往下則是相神的二十一個字、測量的三十個字——這些都是達摩相法的精髓。所謂「六役」的說法，其實就是佛家所講貪、嗔、痴、愛種下的因，道家所講喜、怒、愛、惡結出的果，也就是常人身上的酒色財氣，由此化出種種煩惱，把人纏住不放。三家的話頭雖然不同，指的卻是同一件事：人一旦被念頭驅使，形、事、神便都不由自己作主了。

達摩以此三十六字，包括六根之魔、三昧之邪、因果之生勞病死苦、天機之玄妙、鬼神之幽冥、人事之蘊釀，不是他書自稱玄妙或秘訣，而一無所指也。蓋達摩以天機人事、潮流事實而言，如不貫澈儒釋道三家性命之旨、諸子百家玄妙之機，以及社會之研究、人情之趨向，萬不能指出心役形役、事役神役之層次。所不足者，蓋末指出何種形質之格，而有心役形役之發生；何種氣色之變，而有事役神役之應證。餘之詳註者，即補出形質氣色之根據也。

達摩用這三十六個字，把六根所生的魔障、修定之中的邪見、因果輪迴裡的生老病死之苦、天機的玄妙、鬼神的幽冥、人事的醞釀，全都包了進去；不像別的書自稱玄妙、自稱秘訣，其實什麼也沒有指實。達摩是就天機人事、時勢事實立論的，若不能把儒、釋、道三家講性命的宗旨，諸子百家玄妙的機括，以及社會的研究、人情的趨向都貫通了，絕說不出心役、形役、事役、神役這幾層次第。他不足的地方，在於沒有指明哪一種骨相形質會發生心役、形役，哪一種氣色變化會應驗事役、神役。我這番詳註，正是把形質與氣色上的依據補出來，好讓讀者看見一張臉就知道它落在六役中的哪一役，而不是空談義理。

蓋第一句，即形為心役者病。其事實則為智小大，力輕任重，明知其不能，而又勉強進行，漸次自誇自欺，以鼓勵之。中經飄搖挫折，勞碌無功，損失受怨，蛛網之牽纒，雀角之消耗，多方籌劃，而不能盡其善後，晝夜憂思，而不能完其解脫，故形為心役，而傷其形，轉成痼疾。余考上停雜紋間斷，印堂雙紋三紋，天倉陷而地庫弱，眉散亂而神緊急，此等形質皆應形為心役者病六字也。

先說第一句「形為心役者病」。它的實際情形是：才智小而志氣大，力量輕而擔子重，明知辦不到偏要勉強去做，漸漸靠自誇自欺來給自己打氣。中間歷經動盪挫折，勞碌一場毫無成效，既有損失又招埋怨，像蛛網一樣處處牽纏，像雀角之爭一樣白白消耗；多方籌劃卻收不了尾，日夜憂思卻解不開結，所以形體被心思所役使，傷了形體，轉成痼疾。我考驗所得，額部上停雜紋斷續，印堂生雙紋或三紋，天倉凹陷而地庫虛弱，眉毛散亂而眼神緊急——這一類形質，都應「形為心役者病」這六個字。

按第二句事為心役者敗。其事實則為私心自用，貪念不休，雖有才智而未受善教，雖有學識而未至純靜，驕氣日盈，遊蕩日怠，以致聰明蒙蔽，而反愚拙；驕傲凌虐，而反顛倒。一經挫折，則有疑是疑非；每有小過，而反謗上謂下。事未成而怨已深，身未立而禍將至，亂其常度，終為失敗。余考印破陷而逢沖，眉低陷而濃短，井灶薄而露孔，眼神愁而浮白，土星下墜而克水，口角下反而露齒，滿面浮光如豬脂，額準青光而浮膩，此等形質氣色，皆應事為心役者敗六字也。

再說第二句「事為心役者敗」。它的實際情形是：一味私心自用，貪念不肯止息；雖有才智卻沒受過好的教養，雖有學識卻沒修到純靜，驕氣一天天漲滿，遊蕩懈怠一天天加深，弄到聰明反被蒙蔽而顯得愚拙，驕橫凌人反把事情做顛倒。一遇挫折便疑東疑西；稍有過失，反而謗怨上頭、遷咎下頭。事情還沒辦成怨恨已深，自身還沒立穩災禍已到，常度一亂，終歸失敗。我考驗所得，印堂破陷又受紋沖，眉毛低陷而濃短，鼻孔「井灶」肉薄而露孔，眼神帶愁而白多，鼻為土星卻下墜克水，口角下反而露齒，滿臉浮光像抹了豬油，額頭與準頭泛青而浮膩——這一類形質氣色，都應「事為心役者敗」這六個字。前一役傷在身體上，這一役則敗在事情上，看的部位也就從上停轉到了印堂、眉、鼻、口這幾處。

按第三句為神為心役者亡。其事實則為非法之妄想，過分之苛求，全神注重於其事，專心反覆籌其。或為資格之懸殊，或為才智之不逮，或為力量之有限，或為時事之障礙。加以陰而不可宣揚，穢行前猶憚鄙薄，隱忍含垢於心，而如火焚；沉默疑結於神，而如觸電。神昏智憒，精竭力絕，灰其心而不計輕重，迷其性而不計安危，盼其死之情急，希望生之念消，此外無路，惟其一死。

再說第三句「神為心役者亡」。它的實際情形是：起了不合法度的妄想，提了過分苛刻的要求，全副精神都壓在那件事上，翻來覆去地籌劃。而實際上或者身份資格相差太遠，或者才智根本不夠，或者力量十分有限，或者時勢處處阻攔。再加上事情見不得人、不能宣揚，穢行擺在面前還怕人鄙薄，只好把屈辱強忍在心裡，像火在燒；把疑慮沉默地結在神裡，像電在擊。於是神志昏亂、心智糊塗，精力耗盡、氣力斷絕；心已成灰便不再計較輕重，性已迷亂便不再顧及安危，盼死的念頭一天急似一天，求生的念頭一天淡似一天；此外再無出路，只剩一死。

余考烏珠凸露而浮四白，印堂懸針而至髮際，額骨破陷而聲音破散，赤縷貫瞳而口角覆舟，印堂赤黑，國印紅焰，三陽枯慘而無潤色，天門黑暗而無生氣，神變常度，而買光退脫；性反常度，而顛倒行為，滿面火焰桃花，上亭慘白枯骨，此皆死亡形質氣色，而應神為心役者亡六字也。

我考驗所得，黑眼珠凸露而四周浮出白眼，印堂生一條懸針紋直上髮際，額骨破陷而聲音破散，赤色血絲貫穿瞳仁而口角下垂如覆舟，印堂現赤中帶黑，「國印」部位如紅焰灼灼，「三陽」枯慘而毫無潤色，「天門」黑暗而毫無生氣；神情失了常度，眼中的光退散走脫；性情反了常度，行事全然顛倒；滿臉火焰桃花之色，上停一片慘白如枯骨——這些都是主死亡的形質氣色，正應「神為心役者亡」這六個字。

按第四句，心為形役者貧。其事實則為前業蕭條，環境惡劣，生活日高，生齒日繁，既無一定財源，又無規定城業，家庭失其能力，親友失其輔助。始而聲東堆西，繼而支南吾北。交際則皇皇慎重，以掩飾其虛；談笑則津津有味，以混淆人聲。面興心異，與願奢，良心既知其不可，應付又苦於無方。於是竭其心力，困其形體，為家庭生計，為個人表面，牽制既多，遺累尤重，加以漏巵不塞而多靡費，鋪張虛設而暗吃虧，雖有智者而不能撐持，賢者而不能挽回，此為盈不補漏，得不償失，故稱心為形役者貧。

再說第四句「心為形役者貧」。它的實際情形是：先前的家業已經凋零，處境又惡劣，物價一天高似一天，人口一天多似一天；既沒有固定的財源，又沒有確定的產業，家裡幫不上忙，親友也失去了援手。起初還能東挪西湊，後來就南支北絀。應酬時裝出鄭重其事的樣子，用來掩飾內裡的空虛；談笑時裝出興致勃勃的樣子，用來混過別人的耳目。臉上熱鬧而心裡兩樣，力量有限而願望奢侈；良心明知這樣不成，應付起來又苦無辦法。於是耗盡心力，困住形體，一半為家庭生計，一半為個人的體面，牽制既多，拖累更重；再加上破漏堵不住而多耗費，鋪張擺樣子而暗中吃虧，縱有智者也支撐不住，縱有賢者也挽回不來。這就是補不上漏、得不償失，所以叫「心為形役者貧」。

余考耳珠圓厚而廓飛反，南嶽高超而上陷削，兩眉稀政而散亂不常，兩目流光而清潤似愁，井灶薄小而紋，鼻樑露削而曲，眉頭多紋而近印，土星多尖而壓蕩，聲音散漫而不收，精神萎縮而多怯。氣色則為青光汲汲，燥色溶溶，浮膩而如膏塗脂，塵滯而薄紗染皂，筋絡露痕而不藏肉，黯暗雜花而不合時，滯沉而似寒，滑終而如粉。此等形質與氣色，則應心為形役者貧六字也。

我考驗所得，這種人耳垂雖圓厚而耳廓外飛翻反，額為「南嶽」雖高聳而上部陷削，兩眉稀疏散亂而不成條理，兩眼雖有流光卻清潤中帶愁色，鼻孔「井灶」薄小而帶紋，鼻樑露骨削瘦而彎曲，眉頭紋多而逼近印堂，鼻頭「土星」尖削而壓向人中，聲音散漫收不住，精神萎縮而多怯懦。氣色上則見青光急迫，燥色浮泛，油膩得像塗了脂膏，塵滯得像薄紗染上皂色，筋絡顯痕而肉不能藏，暗淡雜色而不合時令，沉滯如受寒，滑白如敷粉。這一類形質與氣色，都應「心為形役者貧」這六個字。上面幾項是骨肉之相，後面幾項是氣色之變；骨肉定其一生的底子，氣色定其眼下的處境，兩者都缺，貧便躲不掉了。

按第五句，為心為事役者夭。其事實則為嗜好之偏重，淫蕩之邪行，每有出奇之思想，常懷好勝之舉動。或為名利之非正路，或為美色之新創學，奇珍玩品可以動其心，狗馬彩禽自為移其志。既不能正式交涉，又無相當力量，外不能明自宣佈，內不能消減妄念，勉強積極進行，多方籌晝策，障礙之事實太多，反動之力量尤大。一經卷入漩渦，便為附骨之疽；每有倉猝失足，引為終身之恨。波外生波，一波末平，一波又起；禍中有禍，此禍末了，彼禍又興。既無切實解決之辦法，又無先預退步之計劃，事不能遂而飲恨吞聲，志不能達而驚魂動魄，精神受其限制，心性受其拘束，中痞臃塞，氣機不宣，骨消形瘦，慾火相爍，故心為事役，是為夭壽。

再說第五句「心為事役者夭」。它的實際情形是：嗜好偏在一處，行為流於淫蕩，動輒有出奇的想頭，常懷好勝的舉動。或者求名求利走的不是正路，或者貪戀美色而另立一套新說；奇珍古玩能動他的心，走狗跑馬、斗禽賞鳥能移他的志。既不能光明正大地去交涉，又沒有相稱的力量去支撐；外面不能公開宣佈，裡面又消不掉那份妄念，只好硬著頭皮往前推，多方籌謀策劃。可是阻礙的事實太多，反彈的力量更大：一旦捲進漩渦，便成了附在骨頭上的毒瘡；往往一次倉促失足，就成了終身之恨。波外又起波，一波未平一波又起；禍裡還藏禍，此禍未了彼禍又興。既沒有切實解決的辦法，又沒有預先留下的退路；事情辦不成只能飲恨吞聲，心願達不到只落得驚魂動魄。精神受它拘限，心性受它捆束，胸中痞塞，氣機不能宣暢，骨枯形瘦，慾火煎熬——所以心被事情役使，就是短壽。這一役與「形為心役」不同：那是力不勝任而積勞成疾，這是心陷邪路而自傷性命，所以一個只落個病，一個卻折了壽。

余考心為事役，多以氣色為據。如福堂黑暗而雜花，印堂油膩而浮，滯三陰青枯而赤縷縱橫，兩額紅赤而黑影瀰漫，土星一點赤黑人命宮，人中一縷烏絡入水星，兩奸門黑赤青色混合，兩天門枯慘垢色雜聚，青黑之氣一縷，由口角而入命門；青赤之氣一棧，由外顴而插眉尾；三陽紅黑，混亂如珠；印堂青白，交聚如針。此皆凶氣，而應心為事役者夭六字也。

我考驗所得，「心為事役」這一條多半要從氣色上取據。譬如「福堂」部位黑暗而雜色斑駁，印堂油膩浮泛，「三陰」青枯而紅絲縱橫交錯，兩側額頭紅赤而黑影瀰漫，鼻頭「土星」一點赤黑直入命宮，人中一縷烏色脈絡直入口部「水星」，兩邊奸門黑、赤、青三色混雜，兩側「天門」枯慘而垢色雜聚；一縷青黑之氣由口角侵入命門，一道青赤之氣由外顴插向眉尾；「三陽」處紅黑混亂如珠，印堂處青白交聚如針。這些都是凶氣，正應「心為事役者夭」這六個字。這一役之所以要專看氣色，是因為它由私慾邪行招來，來得急、去得也快，骨相上未必留下痕跡，只在色上先透消息。

按第六句為心為神役者死。其事實則為才高而偏，性敏而傲，每有離奇之幻想，常存抱負之大志，憑空著手而飛越正軌，持強立足而推倒眾人，不避仇怨，不計輕重，達而任意驕橫，窮而違言忤戾。或為精神戀愛而結不解之緣，或為理想妄貪而作黃粱之夢。全神之所專，兩心之所使，寧為雞口勿為牛後之用氣，執其已意違其眾心之傷神。私慾壘壘如海潮，陰鬱鬱如閃電，別有佳境不能愜其意，另有生機不能如其願，注意者重過於存亡，凝神者不計其生死，以致元神日耗，精血日枯，怨氣日梟，慧根日減，此為致死之由。

再說第六句「心為神役者死」。它的實際情形是：才氣高而偏枯，性子敏銳而傲慢，動不動生出離奇的幻想，心裡常存著過大的抱負；憑空動手而越出正軌，逞強站住腳而把眾人推倒；不避結怨，不計輕重；得志時任意驕橫，失意時出言忤逆。或者陷入所謂精神戀愛，結下解不開的緣；或者抱著妄想貪求，做一場黃粱大夢。全副精神只專在一處，心又被它驅使；抱定「寧為雞口，不為牛後」的一股氣，固執己見而違逆眾心，最是傷神。私慾層層堆積如海潮，陰鬱之氣驟發如閃電；另有更好的境地他不肯稱意，另有可走的活路他不肯遂願；所在意的比生死還重，凝神其上便不再顧念存亡。於是元神一天天消耗，精血一天天枯竭，怨氣一天天張揚，慧根一天天減損——這就是致死的緣由。

余考赤縷貫瞳而復纏烏珠，印堂十字而復破華蓋，凸睛而又三角之眼，破額而又破鑼之聲，三曲鼻而配吹火口，兩夾眉而配分尸紋，雙眉鎖印而加螣蛇鎖口，四白露神而加準尖露孔，聲濁氣寒而露煞，肉流皮緊而尸行。加以氣色黑暗而如油垢，枯白而如溼灰，紅而不潤，赤而沉滯。此等形質氣色，則應心為神役者死六字也。以上三十六字，可謂相法之經，不可粗心忽略，愈深思而愈有味，愈推想而愈有法，讀吾書者請從此處用功可也。

我考驗所得，這種人紅絲貫穿瞳仁又纏住黑睛，印堂生十字紋又沖破「華蓋」，眼珠凸出而兼三角眼，額骨破損而兼破鑼般的聲音，鼻樑三曲而配一張吹火口，兩眉相夾而配分尸紋，雙眉鎖住印堂又加上螣蛇紋鎖口，眼白四露而神光外洩又加上準頭尖削、鼻孔外露，聲音渾濁、氣息陰寒而露出煞氣，肌肉鬆流、皮膚繃緊而走路僵直如尸。再加上氣色黑暗如油垢，枯白如溼灰，紅而不潤，赤而沉滯。這一類形質氣色，正應「心為神役者死」這六個字。以上三十六個字，可以說是相法的經典，不可粗心放過；越深思越有味，越推想越見法度，讀我這部書的人，請從這裡下功夫。

火焰上炎，末笄而寡；水流滿洫，垂老而孤。日月高懸，三十六必孀慘；陵冢茂實，二十五定龍騰。火焰繫南嶽尖拱，二十以前刑夫，當以二十以後出閣，則減輕刑剋。水流者，人中平滿也，有子必刑，但眉曲者，有一二子也。日月角高，亦主中年刑夫。丘陵冢墓高超方吉，而興家也。按女格不重正部，而取六府之輔佐部位也。

女子鼻如火焰上炎的，還沒到及笄之年就要守寡；人中如水流滿溝的，到老無依。日月角高高懸起的，三十六歲上必遭孀居的悽慘；丘陵、冢墓兩部豐滿結實的，二十五歲上便得騰達。作者解說：所謂「火焰」，是鼻為南嶽而尖峭拱起，這種女子二十歲以前嫁人便刑剋丈夫，應當二十歲以後再出閣，可以減輕刑剋。所謂「水流」，是人中平滿無溝，有了兒子必定刑剋，但若眉毛彎曲有情，還能保住一兩個。日月角高的，也主中年刑夫。丘陵、冢墓兩處高聳才算吉，主能興家。要知道女相不重五官正位，而取六府這些輔佐部位。

印堂常明，相夫登第；淚堂青黑，任意招淫；耳輪反覆，刑夫不一；眉稜斜散，破產非常。印堂常明黃，當然助夫而貴。淚堂青黑，其人多淫而刑剋人丁，子女夫星皆不旺。耳輪反覆，初年否，一主天姿愚拙。眉稜斜散，於女格頗輕，破產之說過重。

印堂常保明亮的，能助丈夫金榜題名；下眼瞼「淚堂」青黑的，放縱而招淫事；耳輪外翻的，刑夫不止一次；眉稜骨斜削而眉毛散亂的，破家敗產非同小可。作者按語：印堂常現明黃之色，自然輔助丈夫而得貴。淚堂青黑的女子多淫，並刑剋子嗣，子女宮與夫星都不旺。耳輪外翻的，早年不順，也主天資愚鈍。至於眉稜斜削散亂，在女相中分量本輕，原文說到破產，未免斷得太重。

奸門不陷，多子又賢；淚堂平安，多女而貴。求妾問子，定須清穩而年壽豐隆；娶媳問德，只要澀重而髮膚香潤。奸門為夫星專部，不陷即夫旺。淚堂關係子女，左男右女也。年壽豐隆，少疾厄也。至於子女，尚以人中臥蠶眉曲印平為重。澀者，含羞之貌；重者，慎重之謂；香潤為女格之必要。

奸門不塌陷的，兒子多而且賢；淚堂平滿安穩的，女兒多而且貴。納妾若要問她有無子息，一定要相貌清正沉穩而鼻樑的年上、壽上豐隆；娶媳若要問她德行如何，只要舉止靦腆持重、頭髮肌膚香潤就好。作者解說：奸門是夫星的專屬部位，不陷就是夫運旺。淚堂關係子女，左邊應兒子、右邊應女兒。年上壽上豐隆的人少病少災。至於子女多寡，還要以人中、臥蠶、眉毛彎曲、印堂平滿這幾處為重。所謂「澀」，是含羞的神態；所謂「重」，是行事慎重；髮膚香潤，則是女相不可少的一條。

項強胸突，刑夫克子而惡終；目秀指尖，旺子順失而永壽；陰戶不封不樹，無子女而有私；頭面又黃又白，有福祿而無垢。女格項短而強，主刑賤而毒；胸突主子少而苦。目秀指尖，主閒福而有子女，壽則不驗。不對者，言挺露無肉，而有兩側骨斜插；不樹，無毛也。黃自之說，是否與形質合耶，或為天道驗此耶。

脖項粗強、胸骨凸出的女子，刑夫克子而不得善終；眼目清秀、手指尖細的女子，子息興旺而享長壽；陰部不合不生毛的，無子女而有私情；頭臉兼見黃白之色的，有福有祿而無瑕疵。作者按語：女相脖子短而強硬的，主刑剋、下賤而心毒；胸骨凸出的，主子女少而一生辛苦。眼秀指尖的，主有清閒之福而且有子女，至於長壽一項則不應驗。所謂「不封」，是說陰部挺露無肉，兩側還有骨頭斜插；所謂「不樹」，就是無毛。至於黃白之色這一說，究竟與形質相合與否，還是天道另有應驗，作者存疑未定。

沉睛蕩足，掠鬢支頤，皆淫奔之婦；聲清色定，寡笑安步，皆貴壽之人。沉睛為注意之深思，蕩足為飄搖之不正，掠鬢支頤皆容易感動腦筋而慕虛榮，變更性情而生嫉妒，故有貪物品而淫奔。聲清主貴壽，色定主志堅，寡笑主謹慎，安步主正重，此數則均驗。

眼珠下沉凝視、腳不停搖晃，動輒攏鬢角、托著腮，這幾樣都是私奔淫蕩之婦的相；聲音清亮、氣色安定，少笑而步履安詳，這幾樣都是既貴且壽之人的相。作者解說：「沉睛」是心裡另有深深盤算，「蕩足」是心神飄搖不正，掠鬢、支頤則都表示這人容易被外物打動而慕虛榮，性情說變就變而生嫉妒，所以會為貪圖財物而私奔。聲音清則主貴壽，氣色定則主志向堅，少笑則主謹慎，步履安詳則主端正持重——這幾條都很靈驗。

得意中向人顛倒，豈是賢良；失意後向人懊怒，終非遠器。得意而反顛倒，其中另有用意，非一奸貪，即陰毒，故曰非賢良之人也。失意而反怒罵，此為自殺理策，終為受制，故曰非遠器也。

正得意的時候反倒對人低聲下氣、顛三倒四，這哪裡是賢良之輩；一旦失意就對人懊惱怒罵，終究不是能成大器的人。作者解說：得意時反而對人卑屈周旋，那是心裡另有打算，不是奸貪就是陰毒，所以說他不是賢良之人。失意時反而破口怒罵，這等於自斷退路、自毀籌算，終究要受制於人，所以說他不是有遠大器量的人。

眉目上殺印堂，毒殺自罹羅網；顴準高稜年壽，妬凶獨守孤孀。眉目上殺，此為奴欺主之格也。印堂為全部之元首，亦女格之夫星，故有毒殺之惡刑。顴準過高，其人偏傲而驕，代夫之權，刑夫之格，自恃其才貌而任意兇悍也。

眉與眼的煞氣向上沖犯印堂的，會因下毒殺人而自投法網；顴骨與準頭高聳帶稜、欺壓年上壽上的，性情妒忌兇悍而獨守孀居。作者解說：眉目之氣上沖印堂，這是奴僕欺凌主人的格局。印堂是全臉的元首之位，在女相里又是夫星所在，所以有毒殺丈夫這樣的惡刑。顴骨、準頭過高的女子，性情偏執而驕傲，是代夫掌權、刑剋丈夫的格局，她自恃才貌，行事任性兇悍。

臨困窮而不貪者是德，處英年而寡慾者多子。困窮不負，男子亦是大英堆，女子則為節德可風之人矣。英年節慾，不惟旺子，而且少疾多壽。此二句可抵一篇格言也。

身處困窮而不起貪心的，這是德；正當盛年而能寡慾的，這樣的人子息多。作者解說：困窮之中不肯苟取，在男子也算得上大英雄，在女子便是節操德行足為風範的人。年少力壯而能節制情慾，不但子息興旺，而且少病多壽。這兩句話，抵得上一篇格言。

相骨先額次鼻，不粗不露為上；相肉貴直賤橫，不浮不枯為佳。喜質為相法之一部份，但在頭部亦占重要點，故云額與鼻，又以不租不露為合法。粗者勞碌，露者刑剋，故也。內法雖為相學之一小部，不過含有氣質，故以不浮不枯為合法。浮者困窮，枯者夭亡，故也。

相骨先看額，其次看鼻，以不粗糙、不外露為上；相肉重直而輕橫，以不浮泛、不枯槁為佳。作者解說：骨質只是相法的一部分，但在頭部卻佔著要緊地位，所以專提額與鼻，並且以不粗不露為合法度——骨粗的人勞碌，骨露的人刑剋，道理在此。肉法雖然只是相學中的一個小門類，可它含著一個人的氣質，所以以不浮不枯為合法度——肉浮的人困窮，肉枯的人早夭，道理也在此。

相形要軒昂，欹垂者為貧賤；相坐要強健，安穩者為富貴。形以軒昂二字為法，亦從氣魄上論之。歌者仰也，垂者伏也。欹者性偏而受奇窘，孤僻而貧；伏者愚魯而多冷退，賤相而夭。坐者亦相法之小補也，強健言稟受之氣厚也，安穩為吉。

相形體要看是否軒昂，歪斜低垂的主貧賤；相坐姿要看是否強健，坐得安穩的主富貴。作者解說：論形以「軒昂」二字立法，也是從一個人的氣魄上去看。軒是仰起，垂是伏下。身形歪斜的人性情偏執，會遭遇出奇的窘困，孤僻而貧寒；身形伏塌的人愚鈍遲滯，處處退縮冷落，相既下賤又主短命。坐相則是相法中的小補充：坐得強健，是說他稟受的元氣厚；坐得安穩，就是吉。

喜時代怒，必是勞苦之人；怒時代喜，定為慳格之輩。喜怒二字，為性情之根據，則其豪慨慳格分於此。又內從心而發，則天性之善惡自見。故喜時代怒，其勞苦必應，亦從顧忌多而繼之；怒時代喜，其慳格必應，亦從險惡虛而斷之。

該喜的時候反而現怒容，一定是一生勞苦的人；該怒的時候反而現笑容，必是慳吝刻薄的一路。作者解說：喜與怒兩個字，是性情的根據，一個人豪爽慷慨還是慳吝小氣，就從這裡分出來。而且喜怒都由內心發出，天性的善惡自然顯露。所以該喜反怒的人，勞苦必定應驗，那是從他顧忌太多這一點接著推斷的；該怒反喜的人，慳吝必定應驗，那是從他心地險惡而外表虛假這一點斷定的。

對人偷視，莫與交遊；無人自言，豈堪遠大。目以正視為合格，上視多驕，下視多險，側視多邪行。此云偷視，其行既不正，其心又不可測，故云莫與交遊，言其有毒也。無人自言，主愚拙，然亦有神經失用之例，心地窄狹故也。

對著人偷偷斜看的，不要與他來往；沒人在旁卻自言自語的，哪裡擔得起遠大之事。作者解說：眼睛以平正直視為合格，向上看的多驕慢，向下看的多陰險，斜著看的多邪行。這裡說的「偷視」，行為既不端正，心思又難以測度，所以說不可與他交遊，是說這種人存著毒心。至於無人而自語的，主愚鈍笨拙，不過也有屬於神經失常的例子，根子都在心地狹窄。

坐勿低頭方有壽，食多淋落必受貧。項為天柱，即醫家之大椎穴，故久病低頭者死，故平常低頭者不壽。食多淋落，即猴食鼠食之例，故主貧苦而無享福也。無痰常吐，吐而不收，先富後貧；有話欲言，言而不足，有頭無尾。無痰而此者氣衰，吐而不收者，其人恍憾無用，故為紈絝子弟而不受善教也。欲言不足主愚拙，又主妄貪，故有心亂無把握之舉動，其人寡情少義，故稱有頭無尾。

坐著不低頭才有壽數，吃飯時飯菜多有灑落的必定受窮。作者解說：頸項是人身的「天柱」，也就是醫家所說的大椎穴，所以久病之人一低頭就要死，平日裡習慣低頭的人也不長壽。吃飯灑落滿地，就是相書所說猴食、鼠食那一類，所以主貧苦而享不到福。又，沒有痰卻常吐口水，吐了又收不住的，先富後貧；有話想說卻說不周全的，做事有頭無尾。作者解說：無痰而常吐是元氣已衰；吐而不收，說明這人恍惚無用，多是不受好教養的紈絝子弟。想說話卻說不完整的主愚拙，也主妄想貪求，所以行事心亂而沒有把握；這種人寡情少義，所以稱他有頭無尾。

疾言口撮，破敗飄零；無事匆忙，離宗困頓。疾言者，不慎重之態；口撮者，吹火之態，故主損失而刑人丁。無事仁者，多成多敗，每出貧苦之家，而易地生，易成易敗也，一為有神經病也。

說話急促、嘴唇撮起的，家業破敗而人生飄零；無事卻總是匆匆忙忙的，離開宗族而困頓。作者解說：說話急促，是行事不慎重的樣子；嘴唇撮起，是所謂吹火口的形狀，所以主破財並且刑剋家中人丁。無事而忙個不停的人，一生多成也多敗，多半出身貧苦人家，要離開故土才能立身，成也快、敗也快；另有一種，則是患了神經上的病症。

紅絲纒眼，山根筋起者重刑；丹朱塗唇，滿面桃花者浮蕩。紅絲貫烏珠，主刑剋而驚險；山根青筋主疾，故曰重刑。唇如抹珠者，聰明而祿，加以桃花面，則明敏而邪蕩淫亂也，即俗謂飽暖而思淫慾故也。

紅絲纏繞眼中、山根上又起青筋的，刑剋極重；嘴唇紅得像塗了硃砂、滿臉又泛桃花色的，為人輕浮放蕩。作者解說：紅絲貫入黑眼珠，主刑剋而且多驚險；山根現青筋主疾病，兩樣並見，所以說刑剋很重。嘴唇像抹了硃紅的人本主聰明而有祿，可是再加上一張桃花面，就變成聰明機敏卻邪僻淫蕩了，正是俗話所說飽暖而思淫慾的緣故。

公篤曰：《麻衣相法》三章，《達摩相法》五章，此為真跡，而達摩之法，則百深過麻衣遠矣。故六役之心法，三疑之包括，三悅之取法，測量之見解，皆非他書所能望塵也。不但不解其法，而且不明其義，故世人只知有麻衣，亦千餘年之埋沒也。余按《四庫全書》選《柳莊相法》，而達摩麻衣皆不選。查柳莊為永樂時人，其書之傳，即永樂尊其人耳。其解麻衣之六眉害，多附邪說惑人，而不循正義；又解達摩之五露，亦錯訛妄語，而偏重異端。據此二者，可見其相法之精良與否。然其學識雖，而遇合頗佳；達摩之學識雖高，而遇合太否，此其書之傳與不傳者，亦幸與不幸者耳。

陳公篤說：《麻衣相法》三章、《達摩相法》五章，都是真本，而達摩這一路的法度，比麻衣要深得多。所以六役的心法、三疑的包舉、三脫的取法、測量的見解，都不是別的相書追得上的。世人不但不懂它的法，而且不明它的義，因此只知道有麻衣，這也是達摩相法千餘年來被埋沒的緣故。又，我查《四庫全書》只收《柳莊相法》，達摩、麻衣兩家都不收。柳莊相法的作者袁珙是明永樂年間人，他的書能流傳，不過是因為永樂皇帝看重其人罷了。他解麻衣的六種害眉，多附會邪說惑人而不循正理；解達摩的五露，也是錯訛妄語而偏重異端。就這兩處看，他的相法精不精良便可知了。然而他學識雖然（此處底本有脫文），際遇卻很好；達摩學識雖高，際遇卻太差——書能不能傳下來，也不過是運氣好壞罷了。所以一部書傳世與否，並不足以證明它高明，讀相書的人切不可只認名頭。

余考達摩之法，精粹頗多，其所不足者，即天道厚薄、時世衰盛，而無活法變法之分別也，其人事則詳言無遺矣。蓋天道厚，其人稟受厚，而壽者多；天道薄，其人稟受薄，而夭者多。時世盛則平安而持久，時世衰則暴發而易過。如盛世之格，眼神清潤黑自分明者貴；衰世則烏珠玄明而露黃光者貴，此盛衰相反處，大概不合居多數，達摩無變法之活法耳。其法有不驗者，即天道不合也。餘之全錄者，亦恐將來天道輪轉耳，又於研究相法者，多一層考驗，而容易進步耳。

我考察達摩這一路相法，精粹之處很多，它不足的地方，是沒有把天道的厚薄、時世的盛衰分出活法與變法來；至於人事一面，則已經講得詳盡無遺。天道厚的時候，人所稟受的元氣也厚，長壽的就多；天道薄的時候，人所稟受的元氣也薄，早夭的就多。時世興盛，人多平安而能持久；時世衰亂，人多驟起而難長保。譬如太平之世的格局，是眼神清潤、黑白分明的為貴；到了衰亂之世，反倒是黑睛深沉而透出黃光的為貴。這就是盛衰之間相反的地方，多半對不上號，只因達摩沒有立下隨時變通的活法。他的法有時不應驗，正是天道不合所致。我把它全文照錄，一來是怕將來天道輪轉還用得著，二來也讓研究相法的人多一層考驗的資料，進境容易些。

孔子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉。公篤曰：孔於為儒家之萬世師表，政教一分，儒學倡明，實由於刪詩定禮，作春秋，立褒貶，崇師教，一言而為天下之法也。號曰聖人者，對於國家興亡、社會紛爭無所不知也，故有識人賢愚、辨人邪正，貫通天理人情、法律社會，而為相法之精英。茲特詳註，為風鑑一助，其解擇如下。

孔子說：看一個人做什麼，察他為什麼這樣做，再看他安於什麼，這個人還能藏到哪裡去。這三句出自《論語·為政》。陳公篤說：孔子是儒家萬世的師表，政與教從此分途、儒學得以昌明，實在是由於他刪定《詩經》、釐定禮制、作《春秋》立褒貶、尊崇師道教化，一句話便成了天下的準則。稱他為聖人，是因為他對國家的興亡、社會的紛爭無所不知，所以能識別人的賢愚、辨明人的邪正，把天理人情與法度世務一併貫通，這正是相法中最精要的地方。我在此特別加以詳註，權當看相識人的一點幫助，解說分列如下。

一．視其所以。視者，為神之注意也。先視其人之清濁如何，亦有似清而濁，似濁而清，外清內濁，外濁內清，清中有清，濁中有濁。故有顏貌修麗，風表閒雅，望之溢目，接之適意，口不能吐片奇，筆不能序半句，形與事反，貌與心違之類。次視其人賢愚如何，亦有似賢而愚，似愚而賢，內賢外愚，外賢內愚，亦有賢而不盡善，愚而有一能。故有顏貌樸，儀容鄙陋，聲氣雌暗，進止遲澀，然而含笑懷寶，經明行高，峻標邈俗，高亮純粹之類。

第一句「視其所以」。所謂「視」，是把精神集中過去打量。先要看這個人清還是濁：其中有看著清其實濁的，有看著濁其實清的，有外清內濁的，有外濁內清的，也有清裡更清、濁裡更濁的。所以世上就有那種容貌修美、風度閒雅，遠看令人滿目生輝，接談也叫人舒服，可是嘴裡說不出一句出色的話，筆下寫不成半句像樣的文字——形貌與實事相反，外表與內心相違。其次要看這個人賢還是愚：也有看著賢其實愚的，看著愚其實賢的，內賢而外愚的，外賢而內愚的，還有雖賢卻不盡善、雖愚卻有一技之長的。所以又有那種相貌樸陋、儀容鄙俗，聲氣低啞，舉止遲鈍，卻懷才不露、含笑自守，經術精通、品行高潔，標格峻拔、超越流俗，為人高朗純粹的。

再視其厚薄如何，亦有厚而不實，薄而反堅，厚中有俗，薄中有威。故有體度動靜，清詳無侮，威容以肅，咬潔以守，然有奪而無厭，正而害直，言巧行違，履濁假清之類。冉視其穿根如何，亦有稟受厚而反薄，稟受濁而自清，智而妄行，愚而守道。故有擒銳藻以立言，甄墳索以窮理，機變清銳，巧言綺聚，然有長於識古，短於理今，詞不近理，筆不達意之類。

再要看這個人厚還是薄：其中有看著厚實其實不實的，有看著單薄反而堅定的，有厚裡帶俗氣的，有薄裡帶威嚴的。所以又有那種舉止安詳、動靜清明而不輕侮人，容貌威重而肅穆，操守潔淨而自守，可是取索起來貪得無厭，看似端正卻妨害正直，言辭巧飾而行事相違，腳踩汙濁而假裝清白。再要看這個人根柢如何：也有稟賦本厚而後來轉薄的，稟賦本濁而自能澄清的，有聰明卻胡作非為的，有愚鈍卻守得住道的。所以又有那種能操銳筆藻思來立言，能考究《三墳》《八索》古籍來窮究義理，機變敏捷、言辭華美，可是長於識古而短於理今，措辭不合情理、下筆達不出本意的。

終則視其器量如何，能容納幾許；形質如何，能達何程度；靜燥如何，能否樂天知命，安貧達道；枯潤如何，是否當之窮通，含有禍福性質。此為形容氣色上論。

最後要看這個人的器量如何，能容得下多少；形骨體質如何，能走到哪一步；性情是沉靜還是躁急，能不能樂天知命、安於清貧而通達大道；氣色是枯是潤，是否配得上他眼下的窮通，裡面又含著怎樣的禍福消息。以上這一段，都是從形貌與氣色上立論的。

二．觀其所由。觀者，為目之審察也。觀其人之品行如何，是否溫恭謙讓，敦睦守禮，入孝出弟，揚明彪炳，有超凡入聖之品，窮理盡性之行。次觀其志向如何，是否猷淵送，術略入神，智周成敗，思洞幽元，窮則獨善其身，達則兼善天下。

第二句「觀其所由」。所謂「觀」，是用眼睛細細審察。先觀這個人的品行怎樣：是否溫和恭敬、謙遜禮讓，待人敦厚和睦而守禮，在家孝順父母、出外敬愛兄長，名聲光明顯著，具備超凡入聖的品格、窮究天理盡人本性的操行。其次觀他的志向怎樣：謀略是否深遠，方術是否精妙入神，才智能否周知事情的成敗，思慮能否洞見幽微玄遠之處，能否做到不得志時獨善其身、得志時兼善天下——這兩句本出自《孟子·盡心上》。

再觀其智識如何，是否志小大，力輕任重，見解有遠慮，預料有先決。見機不作，則所為無成；迀闊不達，則拘執失敗；持勇不慎，累國累家；怯處不學，誤人誤己。終觀其勤敏，是否推肩卸責，畏難苟安，風夜不懈而惜寸陰，盡瘁忘勞而盡天職；略如何，築基而不越正軌；進退如何，知足而不蔽聰明。此為天姿事實上論。

再觀他的見識怎樣：是不是才具小而志氣大，力量輕而擔子重；見解有沒有長遠的顧慮，預料有沒有事先的決斷。見到時機而不動手，做什麼都不會成；迂闊而不通世務，就會拘泥固執以致失敗；恃勇而不謹慎，會連累國家、連累家族；膽怯又不肯學，會誤人也誤己。最後觀他勤勉與否：是不是推卸責任、怕難而苟且偷安，還是能夙夜不懈、愛惜每一寸光陰，鞠躬盡瘁而忘卻勞苦、盡到自己的天職；謀劃如何，能不能打好根基而不越出正軌；進退如何，能不能知足而不被慾望蒙蔽了聰明。以上這一段，是從天賦資質與實際行事上立論的。

三．察其所安。察者，為動靜之留心也。查其人之善惡如何，是否面惡心善，面善心惡，言善行惡，言惡行善，有心為惡，有心為善。至於前生善因，今生善果；前生善因，今生惡果；前生惡因，今生惡果；前生惡因，今生善果。故查其行之善惡，心之善惡，口之善惡，因潮流而趨為善惡，因知交而逼為善惡，因名利而惑為善惡，因氣憤而改為善惡。

第三句「察其所安」。所謂「察」，是在他動靜之間留心體會。先查這個人的善惡：是不是面相凶惡而心地慈善，面相和善而心地兇惡，言語良善而行為醜惡，言語粗惡而行為良善，是有意為惡，還是有意為善。再往深處說，還有前生種下善因而今生結善果的，前生種善因而今生結惡果的，前生種惡因而今生結惡果的，前生種惡因而今生反結善果的。所以要查他行為上的善惡、心念上的善惡、言語上的善惡，以及隨時勢潮流而趨向的善惡、被朋友逼出來的善惡、因名利迷惑而生的善惡、因一時氣憤而改變的善惡。

次查其富而無驕，及好禮否；貧而無諂，及自樂否；貴而有容量，及不淫亂否；賤而從吾所好，及不移志否。守其範圍而不越，純其準繩而不亂，俗語謂之人格，古人謂之德行。終查其居尊有無驕傲，而盡其職責否；處卑有無諂侫，而亂其常度否；作事有無信用，言語是否正直。此為學趾行為上論。

其次查他富貴時能否不驕，並且還能好禮；貧寒時能否不諂媚，並且還能自得其樂——這一層本於《論語·學而》「貧而無諂，富而無驕」以及「貧而樂，富而好禮」之義。又查他顯貴時有沒有容人的度量，會不會流於淫亂；卑賤時能不能依著自己的愛好去做，志向會不會動搖。守著本分而不越界，持定準繩而不錯亂，這在俗話叫作人格，在古人叫作德行。最後查他居於尊位有沒有驕傲之氣，能不能盡到職責；處在卑位有沒有諂媚之態，會不會亂了常度；做事有沒有信用，說話是不是正直。以上這一段，是從舉止行為上立論的。

子口：君子坦蕩蕩，小人長慼慼。公篤曰：社會之分別，即君子與小人二種，而包括富貴貧賤、九流三教、士農丁商矣。所謂君子，即容貌清奇秀正，威嚴和肅；聲音明亮韻長，清秀和藹；氣色明潤安閒，黃紫慈祥；性情耿直公平，和蘊慷慨，仁義為用，道德為懷。故坦然無驚，心無妄念，瀟灑融和，胸無俗累，故曰君子坦蕩蕩他，即雍容安和之貌也。

孔子說：君子心地寬平舒坦，小人終日憂愁侷促。這兩句出自《論語·述而》。陳公篤說：社會上的人分來分去，不過君子與小人兩種，富貴貧賤、九流三教、士農工商全都包在裡頭。所謂君子，是容貌清奇秀正，威嚴之中帶著和肅；聲音明亮而餘韻悠長，清秀而和藹；氣色明潤安閒，透出黃紫慈祥之色；性情耿直公平，溫和蘊藉而又慷慨，做事以仁義為用，胸中以道德自持。所以他坦然而無驚懼，心裡沒有妄念，為人瀟灑融和，胸中不掛俗務牽累，因此說「君子坦蕩蕩」，那是一副雍容安和的氣象。

所謂小人，即容貌鄙陋濁俗，薄削歪斜；聲音急燥散漫，破斷濁浮；氣色浮光脂膩，塵滯枯緊；性情偏窄見小，私貪痴妄，見利忘義，肥私害公。故戚然鬱結，常有私慾，陰險讓諧，常多俗累，故曰小人長慼慼也，即鬱結惑亂之貌也。

所謂小人，是容貌鄙陋濁俗，骨肉薄削而五官歪斜；聲音急躁散漫，破碎渾濁而虛浮；氣色浮光而油膩，塵滯而枯緊；性情偏狹而見識短小，自私貪求、痴迷妄想，見到利就忘了義，肥了自己就壞了公事。所以他一副愁苦鬱結的樣子，心裡常存私慾，行事陰險而言語迎合，身上常掛著俗務的牽累，因此說「小人長慼慼」，那是一副鬱結迷亂的氣象。

又有界於君子小人之間，類君子而不足，類小人而半非，則形質為清濁相兼，厚薄相等，雅俗相混，剛柔相用。小善立決而前，大善遲疑不為；積極勇進於名利，疎忽輕舉於道德。此等人謂之中人可也，非蕩蕩也，非慼慼也，執其兩端而常循循也，即勞慎持重之貌也。

還有一種人介乎君子與小人之間：說他像君子又差一截，說他像小人又有一半不是。這種人的形質是清濁相兼、厚薄相當、雅俗相混、剛柔並用。碰上小的善事他立刻就做，碰上大的善事反而遲疑不肯動手；在名利上一味積極勇進，在道德上卻疏忽輕率。這樣的人叫作「中人」就可以了：既不是坦蕩蕩，也不是長慼慼，而是抓住兩頭、常常循規蹈矩地走中間路，那是一副操勞謹慎、拘謹持重的氣象。

孟子曰：胸中正，則胖子瞭焉；胸中不正，則胖子托焉。公篤曰：聖人所謂於中，必形於外。蓋謂氣色為先天之動機，窮通動靜繫於此；目神為後天之代表，喜怒哀樂繫於此。二者含有性情行為、賢愚善惡之原則也。凡人含有天然之愛惡，孟子以眸子為比喻。心為五臟之君主，故醫家曰：心為君主之官，神明出焉。印堂為心之外表，為面部之主體，內應於心故也。

孟子說：胸中端正，眼珠就清明；胸中不正，眼珠就昏濁。這兩句出自《孟子·離婁上》，底本把「眸子」訛作「胖子」、「眊」訛作「托」。陳公篤說：聖人所謂存於內的必定顯於外，就是說氣色屬於先天的動機，一個人的窮通動靜都繫在這上頭；眼神屬於後天的代表，一個人的喜怒哀樂都繫在這上頭。這兩樣裡面，含著性情行為、賢愚善惡的準則。人本來就帶著天然的好惡，孟子便拿眼珠來打比方。心是五臟的君主，所以醫家說「心為君主之官，神明出焉」；印堂是心的外在標誌，是面部的主體，因為它在內應於心。

故曰胸中之心靜而正，則印堂之氣明而潤，則其神不驚不擾，和蘊而收。瞭者，安閒之常態也，以眸子動靜，可推常人也。又胸中之心不正，有偏向欹斜，或為名利之關鍵，或為事實之障礙，或為安危之所繫，或為連帶之所累。

所以說：胸中的心安靜而端正，印堂的氣色便明亮潤澤，眼神也就不驚不擾，溫和含蓄而收得住。所謂「瞭」，正是這種安閒的常態；從眼珠的動靜上，就可以推知一般人的心地。反過來，胸中的心不正，有所偏倚歪斜，或者是被名利的關口卡住，或者是被實際的障礙絆住，或者關係到自身的安危，或者受了牽連之人的拖累。

如有怒氣之動而不正，則印堂見燥暗之色；有憂氣之動而不正，則印堂有青膩之光；有懼有哀而心動不正，則印堂有赤黑之氣；或動於愛之而不可得，或動於惡之而不可除，則印堂有浮膩之青暗；或動於惡念之已動，或動於危機之潛伏，則印堂有赤焰之枯慘。則眸子之心動神亂，有驚疑，有繁擾，故眊焉。眊者，烏珠上翻，睫毛宜豎，倉皇泯亂之態也，亦以眸子動靜，而可推常人也。

若是怒氣一動而心不正，印堂就現出乾燥晦暗之色；憂氣一動而心不正，印堂就泛出青而油膩的光；因恐懼、悲哀而心動不正，印堂就有赤中帶黑之氣；或者動於所愛而求之不得，或者動於所厭而除之不去，印堂就現出浮膩的青暗；或者惡念已經發動，或者危機潛伏在後，印堂就現出赤焰般的枯慘之色。到這時候，眼珠所映的心已動、神已亂，帶著驚疑，帶著煩擾，所以叫「眊」。所謂「眊」，就是黑眼珠上翻、睫毛直豎，一副倉皇錯亂的樣子；同樣從眼珠的動靜上，可以推知一般人的心地。可見心一動，先在印堂上換一種顏色，再在眼珠上換一副神氣，兩處合看，瞞不過人。

餘據事實考之，凡人有醜惡之行，其面帶愧；有殘毒之行，其神帶岔；有不平之行，其神帶憤；有陰險之舉，其面帶煞；有損失之事，其面帶愁；有死亡之災，其神似脫。試觀擾人演陰之時，必黑搽三陰；演危險之間，必紅點印堂；演慘禍之際，必滿面油垢而塗脂；演疾病之時，必滿面青黑而浮土。此亦於中而形於外也之表現，亦言形格，言氣色，而後決其事實也。

我按實際驗證過：凡人做了醜惡之事，臉上便帶著慚愧；做了殘忍狠毒之事，神情便帶著乖戾；遇了不平之事，神情便帶著憤懣；有陰險的舉動，臉上便帶著煞氣；有損失之事，臉上便帶著愁容；有死亡之災，眼神就像要脫走。不妨看看戲臺上：伶人演陰毒角色時，一定要在「三陰」處抹黑；演危難之境時，一定要在印堂點紅；演慘禍之時，一定滿臉油垢而塗脂；演疾病之時，一定滿臉青黑而浮著土色。這也是「存乎中者必形於外」的表現，可見還是要先講形格、講氣色，然後才斷定他的實際遭遇。

公篤曰：髮為血之餘，色為氣之餘，亦為相法之一小部份。故束髮、辮髮、薙髮、革髮、剪髮，雖以國家政治為轉移，亦有形格之宜與不宜也。如木形必蓄髮為吉，否則多疾厄苦惱，而多羈畔之事實發生。其義者何？蓋木者，即樹木之義也，宜清秀明潤，而青色不忌也。如禾之有苗，如樹之有葉，故禾無苗則死，樹無葉則枯，此獨不利於木形之正義。其它水土火金各格，則無關係。如木形非蓄髮不可，至於長短形式，又在各人之愛耳。

陳公篤說：頭髮是血的餘氣，氣色是氣的餘象，這也算相法裡的一個小門類。所以束髮、結辮、剃頭、改制、剪短，雖然隨著國家政令而變，可是與個人的形格仍有相宜與不相宜之別。譬如木形之人必須蓄髮才吉，不然就多病痛煩惱，還常出些牽絆糾纏的事。這是什麼道理？「木」取的是樹木之義，宜於清秀明潤，見青色也不忌。頭髮之於木形人，好比禾苗之於莊稼、枝葉之於樹木：禾沒有苗就死，樹沒有葉就枯，唯獨在木形人身上這一層說得最切。其餘水形、土形、火形、金形各格，就沒有這層關係。木形人非蓄髮不可，至於頭髮留多長、梳成什麼樣式，那就各隨各人的喜好了。

公篤曰：古人常言相由心變，斯言封難為定論。老子雖有禍福無門、為人自招之說，此語為改造社會之風化，現正人心而設，並非事實也。凡人稟先天之靈氣而生，受後天之培養而成，或富或貧，或貴或賤，或壽或夭，或勞或逸，皆種前世之因，結今生之果。故以靈根為周，而後化出形質，方有清奇古怪嚴肅厚重，而為八大正格；薄削弱露歪濁俗寒，而為八大反格。其富貴貧賤、壽夭勞逸各類，特等上等中等下等常等層次，皆在有餘不足中區分也。

陳公篤說：古人常講「相由心變」，這句話其實很難當作定論。老子雖有「禍福無門，惟人自召」的說法，但那是為了改造社會風氣、端正人心而立的教言，並不是事實本身。人都是稟受先天的靈氣而生、靠後天的培養而成的，或富或貧，或貴或賤，或長壽或短命，或勞碌或安逸，都是前世種下的因，結成今生的果。所以先有靈根為本，然後化出形骸體質，於是才有清、奇、古、怪、嚴、肅、厚、重這八種正格，與薄、削、弱、露、歪、濁、俗、寒這八種反格。至於富貴貧賤、壽夭勞逸各類，以及特等、上等、中等、下等、常等這些層次，全都在「有餘」與「不足」之間分別出來。換句話說，不是心變了相貌，而是先有這一副稟受的形質，才生出那樣的心思。

有此形質，然後有其心志。心有上進之思，志有不群之立，以國家為己任，以潮流為改造。有此心志，然後有其行為。行者，受教育而栽培成材；為者，乘時勢而促進為用；各尋出路之階梯，各結團體之發達。有此行為，然後有其際遇。或因利害而同舟共濟，或因時勢而冒險工作，或因交情而連代關係之進取，或因環境而逼迫臨險之成功。故種善因，結善果；種惡因，結惡果；種富貴貧賤因，結富貴貧賤果；種壽夭疾苦因，結壽夭疾苦果。此其定論也。

有了這樣的形骸體質，然後才有相應的心思志向：心裡生出上進的念頭，志向立在不同流俗的地方，把國家當作自己的責任，把時代潮流當作改造的對象。有了這樣的心志，然後才有相應的行為：所謂「行」，是受教育而培養成材；所謂「為」，是趁時勢而推進致用；各人去找自己的出路階梯，各人去結成團體求發展。有了這樣的行為，然後才有相應的際遇：或者因利害相關而同舟共濟，或者因時勢所迫而冒險行事，或者因交情牽連而彼此提攜進取，或者因處境逼迫而在險中取得成功。所以種善因得善果，種惡因得惡果，種下富貴貧賤之因就結富貴貧賤之果，種下壽夭疾苦之因就結壽夭疾苦之果——這才是定論。

故格局主富貴，雖奢華淫佚，依然為富貴之人；格局貧賤，雖勤慎耐勞，依然為貧賤之輩。此命之格局使然，其任勞而盡其天職，乃完人道之本責，至於窮通，則聽天安命也。壽者酒色縱慾，依然多壽；夭者清心寡慾，亦是疾夭。此稟受之元氣使然，其修身而養其正氣，刀法聖人之規矩，至於壽夭，則聽其稟受也。

所以格局本主富貴的人，即便奢侈淫佚，依舊是富貴中人；格局本屬貧賤的人，即便勤謹耐勞，依舊是貧賤之輩。這是命中格局所定；至於他肯任勞而盡自己的天職，那是做人應盡的本分，至於窮通得失，只好聽天安命。該長壽的人縱情酒色，依舊多壽；該短命的人清心寡慾，仍然病夭。這是稟受的元氣所定；至於他修身而涵養正氣，那是效法聖人的規矩，至於壽數長短，只好聽其稟賦。作者這樣說，並不是叫人放棄修為，而是要把「本分該做的」與「命裡能得的」分成兩截看。

經云：老人貪淫好色者為大壽。蓋稟受之氣太充足，而無消耗之地，須排洩其精，放縱其欲，方能調和陰陽，平氣安神，放心暢性。可見天地之造化，在於自然承受也。故不能勉強改移其富貧，顛倒其貴賤，何況壽夭之生死關係尤大，又豈能強勉改移耶。

相經上說：老人還貪戀淫慾好色的，反而是大壽之徵。這是因為他稟受的元氣太充足而沒有地方消耗，必須洩其精、縱其欲，才能調和陰陽、平氣安神、放開胸懷舒展性情。可見天地造化，全在於順其自然地承受。所以一個人的貧富不能勉強更改，貴賤不能強行顛倒；何況壽夭牽涉生死，關係更大，又豈是硬要更改就改得動的。

夫夭亡之相，稟受既薄，而形質輕浮，氣色枯膩，加以酒色過度，私慾自戕，亦不過多惡疾耳，壽亦定數也。惟懸樑自剔、投河服毒，不是稟受之氣弱而死，然亦有凶格以證之。如分尸紋、覆舟口、赤脈貫瞳、睛凸四白、結喉露痣、兩腋無毛、穀道無毛、印堂懸針、火焰紋、破錠聲之類，如無此類形格，萬無凶死之理由。

說到短命之相：稟受本來就薄，形骸體質輕浮，氣色枯而膩，再加上酒色過度、私慾自傷，也不過多添幾場惡疾罷了，壽數仍是命中定數。只有上吊、投河、服毒這一類，不是因為稟受之氣弱而死，然而也另有凶格可以印證。譬如眉間的分尸紋、口角下垂如覆舟、赤脈貫穿瞳仁、眼珠凸出而四面露白、喉結突出並生痣、兩腋無毛、肛門無毛、印堂生懸針紋、額上火焰紋、聲如破器等等；若沒有這一類形格，絕沒有凶死的道理。

按聖門之顏淵，敏而好學，其非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動，非禮勿言，觀此可知其行為矣，何以已亡年三十二歲耶。又紀漢之管輅，神其技矣，其自斷云：神不守宅，目無守睛，恐四九之年，為我之厄。後果亡於三十六歲，而應四九之厄年矣。如能修改，則不驗其不守宅不守睛之格局。況管輅深通玄機，善測休咎，如此二子者，豈修身之道而未聞耶。

試看孔門弟子顏淵，聰敏而好學，奉行「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動、非禮勿言」——《論語·顏淵》所記的四勿——由此可知他的行為如何，可他為什麼只活到三十二歲就死了。再看漢代的管輅，術數已到出神入化的地步，他給自己下斷語說：精神不守其舍，眼中沒有守定的睛光，只怕四九三十六歲那年就是我的大限。後來果然死在三十六歲上，應了四九之厄。倘若修身真能改命，他那「神不守宅、目無守睛」的格局就該不應驗了。何況管輅深通玄機、善測吉凶，顏、管這兩位，難道是沒有聽說過修身之道嗎。

然吾國數千年，有性命學，即道家者流，而有不生不死之白日飛昇者，亦據有清奇之仙姿、古怪之道貌。如老子形如古柏，周身露筋骨而少肉，即純木純陽之格也；莊子氣息以踵；東陽碧眼方瞳；呂祖神含真彩，而有寒灼之光；關尹輔角插天，而有凌雲之氣；火龍真人玉柱上貫百會穴；三峰祖師山林骨插後腦海。按此數者，雖有神傅姿質，尚有良好際遇，故得真傳而修煉，又得金丹而證道，超凡入聖者有之，白日飛昇者亦有之，惟不易得仙品之姿質，以及真傳與秘訣耳。茲特證明惑人各術，為將來之智者考取焉。

不過我國幾千年來有性命之學，也就是道家一流，其中確有不生不死、白日飛昇的人，他們同樣憑著清奇的仙姿、古怪的道貌。像老子形貌如同古柏，渾身筋骨顯露而肌肉不多，這是純木純陽的格局；莊子呼吸能深至腳跟；東陽生一雙碧眼方瞳；呂洞賓神采內含真光，而帶一種清冷灼人的光芒；關尹子輔角高聳插天，帶一股凌雲之氣；火龍真人的玉柱骨上貫百會穴；三峰祖師的山林骨插入後腦。這幾位雖有神授一般的資質，還要加上良好的際遇，才得著真傳去修煉，又得著金丹而證道，因此超凡入聖的有，白日飛昇的也有；只是仙品的資質，以及真傳與秘訣，都不容易得到罷了。我在這裡特意把那些惑人的方術辨明出來，留給將來有智慧的人去考訂取捨。

公篤曰：天道淳厚，人物感受淳正之氣，其人厚；天道澆薄，人物感受不正之氣，分外聰明。古法與今法之相反，大體可知其梗概。故古人智化略遲，形質亦厚重，宗旨穩見，志向有定，處世堅忍耐勞，舉動操以規矩準繩，貪心不重，力量與責任相合，為與智識相等，故成功者多。蓋壯而冠，即操一定職業，可繩終身享用，其平穩而持久，其行厚而守信，憂思妄念不多，反覆阻礙尤少，先天充足，後天無虧，其有壽者居多，耋耄期頤者不奇矣。

陳公篤說：天道淳厚的時候，人所感受的是淳正之氣，人也就厚道；天道澆薄的時候，人所感受的是不正之氣，反而格外機靈。古法與今法為什麼相反，從這裡大致可以看出端倪。古人開智略遲，形骸體質也厚重，主張穩當，志向有定準，處世堅忍耐勞，舉動都守著規矩準繩；貪心不重，力量與所擔的責任相稱，作為與見識相當，所以成功的人多。他們壯年行過冠禮，便執定一門職業，可以受用終身；一生平穩而能持久，行事厚道而守信用，憂思妄念不多，反覆阻礙更少；先天稟受充足，後天又不虧損，因此長壽的居多，活到八九十歲乃至百歲也不算稀奇。

今人智化頗早，元氣先洩，形質亦薄露。其志向大而縱橫，其持科學而強進，本尚武之精神，以機巧為適用，貪心既重而越正軌，妄念尤多而慕虛榮。故壯年即遊歷歐美，考查科學，遍覽古今，其又駁雜不純；其行又機巧而貪，其氛又剛燥而焰，其性又複雜而亂，不達目的尤多，驚險挫折不少，氣質不舒而多憂，花天酒地而從欲。先天之稟受本薄，後天之形質又虧，其不壽者居多，四九六七者常見矣。

今人開智很早，元氣先已外洩，形骸體質也就薄而外露。他們志向大而縱橫四出，憑著科學一味強求上進，本著尚武的精神，把機巧當作實用；貪心既重就越出正軌，妄念又多而愛慕虛榮。所以壯年就遊歷歐美，考察科學，遍覽古今，可是所學駁雜不純；行事機巧而貪求，氣焰剛躁而張揚，性情複雜而紛亂；達不到目的的時候更多，驚險挫折也不少；氣質不能舒暢而多憂愁，出入聲色場中而放縱情慾。先天稟受本來就薄，後天形質又有虧損，所以短壽的居多，死在三十六、四十二歲上的時常見到。這不是今人天生不如古人，而是氣數變了、風氣變了，人所感受的那股氣也就跟著變薄。

二者雖夭時之潮流所趨，而形格神氣必變更矣。古人清中氣厚者必多，今人清中氣薄者亦多；古人有才不露者尤多，今人有才浮露者亦多。故孔子曰：三十而立，剩下十八歲即立，而為階梯之初步；四十而不惑，刻下二十七成為不惑，爭名奪利之立功；五十而知天命，刻下為三十六歲，即能改造時勢，而有國家興亡之關係。

古今兩種情形，雖說是時代潮流所趨，可是人的形格神氣必定跟著改變。古人清秀之中氣厚的一定多，今人清秀之中氣薄的也多；古人有才而不外露的更多，今人有才而浮露在外的也多。所以孔子說「三十而立」，放在今天十八歲就立起來了，那不過是進身的第一步；孔子說「四十而不惑」，如今二十七歲就不惑了，正是爭名奪利、建立事功的年紀；孔子說「五十而知天命」，如今三十六歲便到，這時已經能夠改造時勢，與國家的興亡發生關係。

六十而耳順，刻下為四十五歲，即成功居多數，知時達世矣；七十而從心所欲，刻下為五十左右，即舉止安危，立言立法，從心所欲矣。故古今之情形不同，潮流之轉移各異，聖人之言，不足為定法矣。今之風鑑家，尤宜注意天道厚薄、時世盛衰、人事轉移、地形變通，與相法有連代之關繫焉。

孔子說「六十而耳順」，如今四十五歲就到了，這時多半已經有成，能識時務而通達世事；孔子說「七十而從心所欲」，如今五十上下就到了，這時一舉一動關係著大局的安危，立言立法都能隨心而不逾矩。《論語·為政》原本的年歲，到今天要這樣折算。可見古今情形不同，潮流轉移各異，聖人的話已不足以當作一成不變的法則。今天看相的人，尤其應當留意天道的厚薄、時世的盛衰、人事的轉移、地域的差別——這些都與相法有連帶的關係。

公篤曰：內相一說，由來久矣，前賢已略言之而不詳，似不注重於內相明矣。今人多惑於茲，而又誤會其說，茲特證之。聖人云，於中必形於外，有內相者，必有外相以應之，宜隱藏者惟痣耳。不能以身上之某處有一骨不同，某處有一痕奇異，則評為如何富，判為如何貴也。請觀達摩之測量法，即如其輕重矣：其全身由項而下，僅佔十分之三分耳，故手足之相尚不為重，不過形局之一小補助品耳，其它骨痣痕紋，又為補助品之附屬品而已，至於富貴貧賤，末敢以此為定論也。

陳公篤說：「內相」這個說法由來已久，前輩相家只略略提過而沒有細講，可見他們並不看重內相。今人多被這個說法迷惑，而且誤解了它，我在這裡特地辨明。聖人說「存乎中者必形於外」，凡有內相的人，一定有外相與之相應；真正宜於隱藏的，只有痣罷了。不能因為身上某處有一塊骨頭與人不同、某處有一道痕跡奇特，就斷他多麼富、判他多麼貴。請看達摩的測量法，輕重自然分明：全身從頸項以下只佔十分之三，所以手足之相還算不得要緊，不過是整個形局的一件小補助品；其餘的骨、痣、痕、紋，更只是補助品的附屬品罷了。要憑這些斷人富貴貧賤，我是不敢當作定論的。分量既然只有這麼一點，就不該反客為主，拿附屬品去壓倒頭面這個正主。

假定有內相而無外相，則如美玉之埋山耳；有外相無內相，亦可超騰而發達也。內相外相相應，自然奇特，而非尋常之貴矣；單獨內相奇特，即前論為補助之附屬品，自然無關利害也。余每見形格清奇，無內相亦名成利就；又每見形格削陷，有內相亦家破身貧。此皆市檜惑人之說，不足為憑，而非正義明矣。

假設一個人有內相而沒有外相，那就像美玉埋在山裡，白白擱著；有外相而沒有內相，照樣可以騰達發跡。內相與外相彼此相應，自然是奇特之格，那才不是尋常的貴。若單單內相奇特，按前面所說，它只是補助品的附屬品，自然無關緊要。我常見形格清奇的人，並沒有什麼內相，一樣功成名就；也常見形格削陷的人，縱有內相，仍舊家破身貧。可見內相之說都是市井術士拿來惑人的話，靠不住，不是正理。

故經云：頭為諸陽之首，而佔全身十分之七；面為百部之全，而應五臟六肺之繫，方為正論也。按內相者，隱藏無質也。余考古之相法，以形格氣色為外相，有名有質故也；以精神聲音為內相，有名無質故也。此等論法，較為確實，而具正大之義論也。

所以相經上說：頭是眾陽之首，佔全身分量的十分之七；面部統攝百般部位，內應五臟六腑的脈絡——這才是正論。所謂「內相」，本是隱藏而沒有形質可指的東西。我考究古人的相法，是把形格與氣色算作外相，因為它們有名目也有實體；把精神與聲音算作內相，因為它們有名目而沒有實體。這樣立論比較確實，也合乎正大的道理。

公篤曰：眉毫、真毫、耳毫，古人多稱為有壽，而袁柳莊與衡真尤極力發揮此項議論：其眉毫如何貴壽，鼻毫如何富壽，耳毫如何壽考康寧。可見其法多據單獨部位而論，乃一偏之見，純繫小家而不知大體故也。古人以毫毛為相法之附帶品，亦有部位之輕重、加減之乘除，以重要牲為用神故也。

陳公篤說：眉上長毫、鼻中長毫、耳中長毫，古人多說是長壽之徵，而袁柳莊與《衡真》一書更把這套議論發揮到極處：說眉毫如何主貴而壽，鼻毫如何主富而壽，耳毫如何主壽考康寧。可見他們的法門多半是抓住單獨一個部位來論斷，屬於一偏之見，全是小家數而不識大體。古人本來只把毫毛當作相法的附帶之物，其中還有部位輕重之別、加減乘除之算，總要拿最要緊的地方作用神。

余考眉為肺絡之正繫，肺主憂思，按《內經》云，肺主皮毛，此憂愁發現於眉故也。查眉之常度，以柔細清疏修長潤澤為合格，以枯燥焦亂浪濁雜毫，皆為眉之反格，號曰愁眉不展之類是也。按余考查，左眉露毫，主外務糾紛而發生，亦有刑弟兄叔伯者；右眉露毫，主內務顧忌而發生，亦有刑妻妾子女者。又考兩眉前半節，多應弟兄姊妹之刑剋，次亦自相殘害之不睦；兩眉後半節，多應妻妾子女之刑傷，次亦意見紛爭之忤逆。故眉之露毫，亦因肺氣不舒，肺竅閉塞，由憂思鬱結而反其常度也。

我考究：眉是肺的經絡所繫，肺主憂思，《黃帝內經》說肺主皮毛，所以憂愁會在眉上顯出來。眉的常態，以柔細、清疏、修長、潤澤為合格；枯燥、焦亂、散浪、渾濁而雜生粗毫，都是眉的反格，就是俗話說的愁眉不展一類。據我考查：左眉露出長毫，主因外面的事務糾紛而起，也有刑剋兄弟叔伯的；右眉露出長毫，主因家內的事情顧忌而起，也有刑剋妻妾子女的。又考兩眉的前半段，多應在兄弟姊妹的刑剋上，其次是彼此傷害而不和睦；兩眉的後半段，多應在妻妾子女的刑傷上，其次是意見紛爭而忤逆。所以眉上露毫，也是因為肺氣不舒、肺竅閉塞，由憂思鬱結而反了常態。既然它的根子是憂思，那就不該一見眉毫便賀人長壽，還得先分清它長在左眉還是右眉、前段還是後段。

鼻孔之竅，內通腎絡，側通肺管，此四竅之正屬偏屬也。外形屬土，中嶽之名始此也。鼻孔固有毫，但在收臧與露出為區分耳。大凡鼻毫以收藏柔細為吉，如粗多者，為聰明而勞碌；如細少者，為清閒而平安；如露出而長者，則家庭有刑剋人丁，及血系統之衰弱，六親無力而反遺累，雖主壽而非福，亦非壽之專部也。假定眉不高，耳不長，神不充，氣不聚，雖有鼻毫，亦不能為壽矣。可見鼻毫發露，為環境日勞，人丁日弱，子孫日見不力，皆非善相亦明矣。

鼻孔這幾個竅，向內通著腎的經絡，從旁通著肺的氣管，這就是四竅的正屬與偏屬。鼻子外形屬土，「中嶽」這個名稱就是由此而來。鼻孔裡本來就有毫毛，分別只在收藏得住還是露出來。大體上鼻毫以收藏而柔細為吉：粗而多的，主聰明卻勞碌；細而少的，主清閒而平安；若露出鼻孔而且長，那麼家中就有人丁刑剋，血脈一繫也衰弱，六親幫不上忙反成拖累——這種人雖主壽而無福，何況鼻子本來也不是主壽的專屬部位。假使眉不高、耳不長、神不充足、氣不凝聚，縱有鼻毫也算不得壽。可見鼻毫外露，正應著處境一天比一天勞苦、人丁一天比一天單弱、子孫一天比一天不得力，都不是好相。

按耳竅內屬腎絡，限則為初年。耳毫雖主壽，然有缺點：或主神經昏憒，或主人丁衰弱，或主眼失其明，或主耳失其聽。如耳毫愈多而愈長，其破敗愈大，此為勞苦寒賤之流，或為果滯憂愁之輩。此三者皆非善相，風鑑家勿為柳莊衡真所誤也。如有毫露出，可以拔之，用酒揉搽，久則可減其勢，而事實亦可減輕，今附錄於此，亦相法之小補也。

耳竅在內屬腎的經絡，所主的年限是早年。耳中長毫雖說主壽，可是也帶著缺陷：或者主神志昏憒，或者主人丁衰弱，或者主眼睛失明，或者主耳朵失聰。耳毫越多越長，破敗就越大，這種人多是勞苦寒賤之流，或者是滯塞憂愁之輩。眉毫、鼻毫、耳毫這三樣都不是好相，看相的人千萬不要被柳莊、衡真兩家誤導。倘若已經露出長毫，可以拔掉，再用酒揉搓塗擦，日子久了可以減弱它的勢頭，實際應驗的事也可以隨之減輕。現在把這個方法附記在這裡，也算相法上的一點小補充。

公篤曰：相法一說，由來已久，各因時代變遷，則用神亦為之一轉移。刻下萬國交通，世界風行，但各有地帶不同，國家法律各異，以致應徵亦有互相出入，分地而論之可也。余考新相法，有骨相學一冊，此為一偏見之說，或因少數人之應驗而設。按骨相始於周代之鬼谷子，即山之有玉璞寶石，以分貴賤也；淵之有明珠水晶，以別真偽也。骨相之學，本此而論，乃中國古法一知之過渡時代，漢唐已不全用矣。

陳公篤說：相法這門學問由來已久，隨著時代變遷，所取的用神也跟著轉移。如今萬國通商往來，風氣流行全世界，可是各地帶的水土不同，各國的法律各異，以致同一相法在各處的應驗也互有出入，分地域來論斷才對。我考察新出的相法，有一冊《骨相學》，那是一偏之見，或許只憑少數人的應驗就立說。骨相之說本起於周代的鬼谷子，好比山裡藏著玉璞寶石，據以分別貴賤；深淵裡藏著明珠水晶，據以辨別真偽。骨相之學就是從這個道理立論的，屬於中國古法只知其一的過渡階段，到漢唐時候就已經不全用了。

一經流入歐西，藻飾文詞，變更名稱，復流入中國也。如眉尾之福堂骨，中國為外財庫，西人為蓄財骨，同一意也。據此立法，尚為相學之枝葉部位，不如達摩之形神音氣合論為詳，而可靠也。西人得此為研究之初步、試驗之過程，不如達摩百分之五也。

這一套流傳到歐西之後，被人潤飾文辭、換了名目，又倒流回中國來。譬如眉尾的「福堂骨」，中國叫作外財庫，西洋人叫作蓄財骨，說的其實是一回事。憑這個立法，仍舊只是相學裡枝葉末節的部位，不如達摩把形、神、音、氣合起來立論那樣詳備而可靠。西洋人拿它作研究的第一步、試驗的過程，比起達摩來，連百分之五都不到。

又有手相學一冊。余考手相之說，始於唐代之李淳風，以八卦方位而立中宮明堂，以紋縱橫成形，象形立義，而別貴賤也。按手足為四肢，肢者，枝葉之義也，而非正幹明矣。又割斷手足，尚不致命，此不如頭面之重亦明矣。故達摩之測量法，以頭面佔十分之七，全身佔十分之三，亦出輕重之分而定也。凡個人以一百分測量，兩手得三分，萬不能以三分而勝過九十七分也。假定二者偶有應驗，或與形神暗合，不足為定法也。

又有一冊《手相學》。我考究手相之說，起於唐代的李淳風，用八卦方位在掌心立出中宮明堂，再看掌紋縱橫交錯成什麼形狀，依形取義，據以分別貴賤。要知道手足是四肢，「肢」就是枝葉的意思，並不是主幹；何況砍斷手足還不至於致命，可見它比不上頭面要緊。所以達摩的測量法，把頭面算作十分之七、頸以下全身算作十分之三，正是按輕重定出來的。一個人以一百分來測量，兩隻手只占三分，絕不能拿這三分去壓倒那九十七分。就算手相、骨相偶有應驗，或者恰好與形神暗合，那也是碰巧撞上，不足以立為定法。要立法，就得從占分量最重的頭面入手。

近有相法大觀，採取清代名將名相之圖形，以及民國偉人、名流名伶名妓，無不盡量搜印，取以為證。按圖案驥，亦蹈《水鏡相法》引古作證之弊。按人生之形質神氣，各有不同，即同父母而先後生，或生，亦各有差異之點，何得有同樣之人而相比較乎。設有相同，先後之時代變更，窮通各異，又何得為同類之事業而定其限乎。如題為像譜大觀可矣，此非風鑑家所出之書也。凡讀吾書者，請注意後之測量五章，以及各種活法要訣，方是正宗，而不偏向也。

近來有一部《相法大觀》，把清代名將名相的圖像，以及民國的偉人、名流、名伶、名妓，統統蒐羅印上，拿來作憑證。這樣按圖索驥，也犯了《水鏡相法》援引古人作證的老毛病。要知道人的形質神氣各不相同，就是同一父母先後所生，甚至同時所生，也各有差別之處，哪裡會有一模一樣的人可供比照。就算相貌真的相同，所處的時代先後一變，窮通際遇便各不一樣，又怎能斷定他們必做同一類事業、必有同樣的界限。這樣的書題作「像譜大觀」還說得過去，它不是看相行家該出的書。凡讀我這部書的人，請留意後面測量五章以及各種活法要訣，那才是正宗，才不至於偏向一邊。看圖比照人，永遠只能得個形似；懂了法度，才談得上論相。

公篤曰：近世風鑑家斷財帛官之富業，單據土星而論之，並且盲指而瞎吹，常有不近人情之說，又以土星一部而包括各項，是為相法之誤解。蓋財星之種類頗多：有正受之祖業，有坐守之自創，有官祿之致富，有承祧之偏受，有偏浮之發達，有交際之利益，有子孫之宏恢，有族戚之提拔，有知交之輔佐，有遠發之外業，有妻妾之暗助，有奴僕之勤勞，故非中嶽一部而可包括矣。茲特分類列後。

陳公篤說：近來看相的人斷人財帛宮的富業，單憑鼻子這一處「土星」來論斷，而且亂指一氣、信口誇說，常講出不近人情的話；又拿土星一部把各項財源都包了進去，這是對相法的誤解。要知道財星的種類很多：有正當承受的祖業，有自己創立而守住的家業，有靠官祿致富的，有承繼宗祧而偏得一份的，有偏門浮財發達的，有靠交際得利的，有子孫光大門第的，有族親提攜的，有知交扶助的，有遠走他鄉在外立業的，有妻妾暗中相助的，有奴僕勤勞出力的。這許多路數，絕不是鼻子「中嶽」一處能夠包盡的。現在分作十三類列在下面。

一．正受祖業之財，以南嶽高超寬隆為重，山根有樑上實次之。有無祖業，當以二部考查之；如祖業之多寡，則以其部位之勢如何，及氣質之聚，以分別而定之。二．坐守自創之財，以土星豐隆圓齊為重，年壽樑柱捲筒次之。能否創立，當以二部考查之；如創立之多寡，則以其部位之雄突，及氣聚之厚薄，以分別而定之。

第一類，正當承受祖業的財，以額為「南嶽」而高聳寬隆為主，其次看山根有骨梁而上段結實。有沒有祖業可承，就從這兩處考察；祖業的多少，則要看這兩處的氣勢如何、氣質是否凝聚，據此分出等第來定。第二類，自己創業而能守得住的財，以鼻頭「土星」豐隆圓整為主，其次看年上、壽上一段鼻樑如柱、鼻頭如捲筒。能不能創得起來，就從這兩處考察；創業的大小，則要看這兩處是否雄偉突起、氣聚得厚還是薄，據此分出等第來定。

三．官祿致富之財，以兩目清秀充藏為重，兩額上插厚輔次之。宦囊是否充裕，當以二部考查之；加進田宅之多寡，則以其部位之充分，及氣聚之久暫，以分別而定之。四．承祧偏受之財，以兩天倉豐隆雄突為重，土星敦厚圓隆次之。能否偏受產業，當以二部考查之；如偏受產業之多寡，則以其部位之厚薄，及其氣聚之旺弱，以分別而定之。

第三類，靠官祿致富的財，以兩眼清秀而神光內藏為主，其次看兩側額角上插而邊輔厚實。做官所得是否豐裕，就從這兩處考察；置進田宅的多少，則要看這兩處是否充實飽滿、氣聚得久還是暫，據此分出等第來定。第四類，承繼宗祧而偏得一份的財，以兩側「天倉」豐隆雄突為主，其次看鼻頭土星敦厚圓隆。能不能偏得一份產業，就從這兩處考察；偏得產業的多少，則要看這兩處的厚薄、氣聚的旺弱，據此分出等第來定。前一類財在兩眼兩額，是靠自己的官位掙來的；這一類財在天倉與鼻頭，是靠宗族分派得來的，來路不同，看的部位也就不同。

五．偏浮發達之財，以蘭臺圓厚勻收為重，又以蘭臺氣黃色紫定之。如意外之財，當以此部考查之；如得偏浮之多寡，則以其部位之大小，及其氣色之明潤濃淡，而合五行四時，以分別而定之。六．交際利益之財，則以廷尉圓厚勻收為重，又以廷尉氣黃色紫定之。如交際各項之財利，當以此部考查之；如得交際利益之多寡，則以其部位之大小，及其氣色之明潤濃淡，而合五行四時，以分別而定之。

第五類，偏門浮財而發達的，以左鼻翼「蘭臺」圓厚而收得勻稱為主，再以蘭臺上氣呈黃、色呈紫來判定。凡屬意外之財，都從這一處考察；得偏財的多少，則要看這一處的大小、氣色的明潤濃淡，再配合五行屬性與四時節令，據此分出等第來定。第六類，靠交際往來得利的財，以右鼻翼「廷尉」圓厚而收得勻稱為主，再以廷尉上氣呈黃、色呈紫來判定。凡屬交際所得的各項財利，都從這一處考察；得利的多少，同樣要看這一處的大小、氣色的明潤濃淡，再配合五行四時，據此分出等第來定。這兩類財都是活財，來去都快，所以斷它專重氣色而不專重骨相；左蘭臺管意外之得，右廷尉管人事之得，左右不可混看。

七．子孫發達宏恢大業之財，則以地庫豐隆而朝拱為重，人中深長、土星圓起次之。子孫是否宏恢門第，當以此三部考查之；如子孫發達之多寡，則以其部位之勢如何，及其氣色潤澤之虛浮充實，以分別而定之。八．族戚六親提拔之財，則以口角上仰、食祿二倉收斂為重，井灶勻配次之。如得族戚六親之助，當以此二部考查之；如族戚提拔而發達之多寡，則以其部位之勢如何，及其氣色明潤之濃淡，以分別而定之。

第七類，靠子孫發達光大家業的財，以下巴兩側「地庫」豐隆而朝拱向上為主，其次看人中深長、鼻頭土星圓起。子孫能不能光大門第，就從這三處考察；子孫發達的程度，則要看這幾處的氣勢如何、氣色的潤澤是虛浮還是充實，據此分出等第來定。第八類，靠族親六親提攜的財，以口角上仰、口旁「食祿」與兩「倉」收斂不散為主，其次看鼻孔「井灶」大小勻配。能不能得族親六親之助，就從這兩處考察；受提攜而發達的程度，則要看這兩處的氣勢如何、氣色明潤的濃淡，據此分出等第來定。前一類財來自下一輩，所以取下停的地庫、人中；這一類財來自上一輩與旁支，所以取口角與食祿倉，一上一下，各有歸屬。

九．弟兄平輩相輔而發之財，則以兩眉清秀修長為重，印堂豐滿平隆次之。如得兄弟平輩相輔而發之財，當以此二部考查之；如得輔助而發達之多寡，則以其部位之勢如何，及其氣色明潤之濃淡虛浮，以分別而定之。十．知交輔佐、友誼臂助而發達之財，則以兩顴高起上插玉堂為重，法令豐隆紋長次之。知交友誼是否輔佐臂助之發達，當以此二部考查之；如得外輔而發達之多寡，則以其部位之勢如何，及其氣色明潤之濃淡，以分別而定之。

第九類，靠兄弟同輩相助而起的財，以兩眉清秀修長為主，其次看印堂豐滿平隆。能不能得兄弟同輩之助，就從這兩處考察；受助而發達的程度，則要看這兩處的氣勢如何、氣色明潤是濃是淡、是實是虛，據此分出等第來定。第十類，靠知交朋友扶助而發達的財，以兩顴高起而上插「玉堂」為主，其次看法令紋豐隆而紋路長。朋友能不能真正幫上忙，就從這兩處考察；靠外助而發達的程度，則要看這兩處的氣勢如何、氣色明潤的濃淡，據此分出等第來定。這兩類都是旁人相助之財，只是一近一遠：兄弟同輩在眉與印堂，屬自家骨肉；朋友知交在兩顴與法令，屬外來的臂膀。眉與印堂管的是同氣連枝，顴與法令管的是駕馭外人，斷的時候不可彼此挪用。

十一．破梓離鄉，遠發異地，立業於外者，則以眉尾之福堂骨高稜豐突為重，邊城上破而復上插次之。如異鄉是否立業，當以此二部考查之；至於發達之多寡，則以其部位之勢及突露，又以氣色之黃紫充足，以分別而定之。十二．妻妾暗助之財，則以奸門豎起上平玉堂、魚尾紋上仰為重，兩顴隆厚次之。有無內助之力及暗助之發，當以此三部考查之；至於發達之多寡，則以其部位之強弱，及其氣色之黃紫濃淡大小，以分別而定之。

第十一類，離開桑梓故鄉、遠走他方而在外立業的，以眉尾的「福堂骨」高起帶稜、豐滿突出為主，其次看「邊城」部位雖有破損而仍能上插。在異鄉能不能立業，就從這兩處考察；發達的程度，則要看這兩處的氣勢與突露與否，再看氣色的黃紫是否充足，據此分出等第來定。第十二類，妻妾暗中相助的財，以奸門豎起而上與「玉堂」齊平、魚尾紋上仰為主，其次看兩顴隆厚。有沒有內助之力、暗助能不能發動，就從這三處考察；發達的程度，則要看這幾處的強弱、氣色黃紫的濃淡與範圍大小，據此分出等第來定。一個在眉尾與邊城，管的是離鄉之運；一個在奸門與兩顴，管的是妻妾之助，一外一內，恰成對照。

十三．奴僕勤勞，得力有用，而發達之財，則以腮頤力突重城為重，兩仙庫平厚豐起次之。有無奴僕可靠而得力，當以此二部考查之；至於發達之多寡，則以其部位之勢突與厚重，及氣色之明潤，以分別而定之。

第十三類，靠奴僕勤勞出力而發達的財，以腮頤有力突出、形成「重城」相護為主，其次看兩側「仙庫」平滿厚實而豐起。手下人可不可靠、得不得力，就從這兩處考察；由此發達的程度，則要看這兩處是否勢突而厚重、氣色是否明潤，據此分出等第來定。以上十三類，才是財星的全貌，不是鼻子一處所能包盡的。

公篤曰：余考近世業星命風鑑各學，而取流年之行者，皆以生誕之日起，為基礎起之關鍵，又有過生辰為餘氣若干之說，今人多用其法。其宗古人之法乎？抑革新之法乎？據余考之，驗者頗少，不驗者尤多，千古未明真象，亦無一定標準之法以為用也。余考天地氣候，陰陽日月，均有盈虛消長之說，而不足者較多，故有閨餘而成歲也。

陳公篤說：我考察近世從事星命、看相各行的人，凡是推流年運程的，都從出生那一天算起，把它當作起運的基準；還有過了生辰便算若干「餘氣」的說法，今人多照這個辦法用。這究竟是遵古人之法呢，還是新創之法呢？據我考驗，應驗的很少，不應驗的更多；千百年來沒有把真相說明白，也沒有一個一定的標準可以依用。我考察天地氣候、陰陽日月，都有盈虛消長的道理，而不足的時候居多，所以要用閏餘來湊足一年之數。

其氣候陰陽之變，以數學考之，又從夏至一陰生、冬至一陽生，是為天地氣候交易之關鍵。又考達摩麻衣，均未指定行之法，而柳莊衡真等則各據私見而誤解之，或從一州一邑之風俗而規定之，故有超過一歲之說。余按《河圖》《洛書》，以及陰符數、演禽數、大六壬數、太乙數、另數而考證之，當以春令為首，而經過夏秋冬之四時，力為一歲。至於正月生與臘月生，其所生之數月，皆為餘氣，其所餘之多寡，即盈虛之義也。

氣候陰陽的變化，用數理去推考，又要從夏至一陰始生、冬至一陽始生說起，那才是天地氣候交接更替的關鍵。再考達摩、麻衣兩家，都沒有指定推流年的辦法；而柳莊、衡真等人各憑己見去解釋，有的照一州一縣的風俗隨便定下規矩，於是有了「虛長一歲」的說法。我依據《河圖》《洛書》，以及陰符數、演禽數、大六壬數、太乙數等各種術數來考證：應當以春令為一年之首，經歷夏、秋、冬四時，才算滿一歲。至於正月生的人和臘月生的人，出生那幾個月都算餘氣；餘下的多少，就是盈虛的道理。換句話說，一歲之數要從立春算滿四時，而不是從誰的生日算起；把餘氣折算清楚，流年才落得準。

蓋建子起，實為冬至一陽初生之說，乃天也；建丑起，實為執其兩端而用中之說，乃地也；建寅起，實為立春天氣初升之說，乃人也。故孔子有行夏之時一語，而合節令及戶之朔望也，此為人之正受。按春夏秋冬而行，較為正大而合法；其生誕之日行，是為風俗普通紀念之論，而無氣候節令以行，此皆傍歧而不合法也。

曆法上以子月為歲首的周正，取的是冬至一陽初生之義，屬於天；以丑月為歲首的殷正，取的是執其兩端而用其中之義，屬於地；以寅月為歲首的夏正，取的是立春天氣初升之義，屬於人。所以孔子有「行夏之時」這句話——見《論語·衛靈公》——正合於節令與月份朔望，這才是人所正當承受的。照春夏秋冬四時來推流年，比較正大而合法；照生日來推，那不過是民間紀念生辰的通俗說法，並沒有氣候節令作依據，都是旁門歧路而不合法度。

又如水形加一歲，火局加二歲，金形加三歲，木馬局四歲，土形加五歲，則又按《河圖》《洛書》之氣化，而順受逆受以為用也。其相生之兼體，合併而加之；相剋之兼體，合併而減半之。是皆有餘不足之法，其流年行本乎此，亦閨餘而歲功成之法也。餘經驗二十餘年，屢驗不妄，茲特規定此種取義，為千古後之定法，故附記於此，以俟後之高明者證之。

再有一層：水形之人加一歲，火局加二歲，金形加三歲，木形加四歲，土形加五歲，這是按《河圖》《洛書》的氣化之數，分順受、逆受兩種來使用的。若兼帶相生的形體，就合併起來加上去；若兼帶相剋的形體，就合併起來減去一半。這都是「有餘」與「不足」的算法，推流年正以此為本，也就是用閏餘來湊成一歲之功的辦法。我經驗了二十多年，屢試屢驗而不虛妄，現在特把這個取義定下來，作為千秋以後的定法，附記在這裡，等待後來高明的人去印證。

一曰木形。清秀修長，高植瘦弱，得五長之氣而成，其卦為震，其音為角，是為天氣上升之初侯，萬物得之而生也。以高端挺植、清秀修長，是為本局之正體，感受正氣而生也；以腰徧陷弱、輕跳背坑，是為木局之反體，感受不正之氣而生也。

第一種叫木形。相貌清秀修長，身材高挑而清瘦，是稟受了「五長」之氣而成的。它在八卦屬震，在五音屬角，相當於天氣開始上升的時節，萬物得了這股氣便生發起來。若頭面高聳端正、身幹挺直，清秀修長，這是木局的正體，是感受正氣而生的；若腰身偏側塌陷軟弱，走路輕跳、背脊凹陷，這是木局的反體，是感受了不正之氣而生的。

如木局得青潤色，是其本質之色，主清貴不權，名高壽永，稍有疾厄與恃才偏傲之性情也。如得白色，是為削木成器，主富貴功名，重權有為，稍有任勞與剛燥恃勇之性情也。如得黃色，是為木土相制而相化，主中當中貴，勞碌刑剋，稍有疾厄與明敏畏難之性情也。如得黑色，是為客凌王位，主迍邅反覆，惡疾衣祿，亦有夭苦與聰敏懈怠之性情也。如得紅色，是為通靈發洩，主富貴挫折，險阻刑傷，亦有勞怨與智固執之性情也。故純一木局，是為仙品之根，英屬為仁，定貴賤也，蓋其味為酸也。

木形之人若得青而潤的氣色，那是他本質的正色，主清貴而無實權，名聲高、壽命長，略帶些病痛，性情上有恃才而偏傲的毛病。若得白色，是金來削木而成器，主富貴功名，掌重權而有作為，略要任勞，性情上有剛躁恃勇的毛病。若得黃色，是木土相制而又相化，主中等的富、中等的貴，一生勞碌而有刑剋，略帶病厄，性情上聰明而畏難。若得黑色，是客氣凌犯了主位，主處境艱難反覆，雖有衣祿而多惡疾，也有夭折勞苦、聰敏卻懈怠的性情。若得紅色，是木氣通靈而外洩，主雖富貴而多挫折，路途險阻而有刑傷，也有勞而招怨、有智卻固執的性情。所以純一不雜的木局，是仙家品格的根基，在五常屬仁，據以判定貴賤，在五味屬酸。

二曰水形。圓厚而清，肥闊短重，得五圓之氣而成，其封為坎，其音為羽，是為天氣下沉之極候，萬物得之而藏也。以圓肥清重、坐如釘石，是為得水局之正體，感受正氣而生也；以骨弱肉流、上重臀削，是為水局之反體，感受不正之氣而生也。

第二種叫水形。體態圓厚而氣色清朗，身材肥闊短壯而沉重，是稟受了「五圓」之氣而成的。它在八卦屬坎，在五音屬羽，相當於天氣下沉到極點的時節，萬物得了這股氣便收藏起來。若身形圓肥、氣色清朗而舉止沉重，坐下去像釘住的石頭一般穩，這是水局的正體，是感受正氣而生的；若骨骼軟弱、肌肉鬆流，上身沉重而臀部削瘦，這是水局的反體，是感受了不正之氣而生的。

如水局得黑潤色，是其本質之色，主大富大貴，重權大名，亦有勞心與英明遠智之性情也。如得白色，是為相生相化，主富貴功名，威權萬里，稍有反覆與機智陰險之性情也。如得紅色，是為水火既濟，主貴名流芳，志向不群，稍有窮困與高深幽博之性情也。如得青色，是為相剋而化，主貴名有權，任勞務功，亦有刑傷與勇為徧見之性情也。如得黃色，是為客侵主位，主小富小貴，安享多祿，稍有疾苦與柔弱苟安之性情也。故純一水局，為佛品之根，其屬為智，定賢愚也，蓋其味為鹹也。

水形之人若得黑而潤的氣色，那是他本質的正色，主大富大貴，掌重權而有大名，也帶些勞心，性情上英明而有遠見。若得白色，是金水相生相化，主富貴功名，威權及於萬里，略有反覆，性情上機智而偏陰險。若得紅色，是水火既濟，主因貴顯而名聲流傳，志向不同流俗，略有窮困之時，性情高深而學識淵博。若得青色，是水木相剋而能化，主貴顯有權，肯任勞而講事功，也有刑傷，性情勇於任事而見解偏執。若得黃色，是客氣侵犯了主位，主小富小貴，安享較多祿食，略有疾苦，性情柔弱而苟且偷安。所以純一不雜的水局，是佛門品格的根基，在五常屬智，據以判定賢愚，在五味屬咸。看水形之人，總要先認定他本色的黑潤在不在，再看別色是來生他還是來克他，吉凶就分得開了。

三曰金形。骨堅肉實，方正犄角，得五方之氣而成，其封為兌，其音為商，是為天氣下降之初侯，萬物得之而殺也。以方正犄角、骨肉堅實，是為金局之正體，感受正氣而生也；以陷削欹斜、肉多骨少，是為金局之反體，感受不正之氣而生也。

第三種叫金形。骨骼堅硬、肌肉結實，形貌方正而帶稜角，是稟受了「五方」之氣而成的。它在八卦屬兌，在五音屬商，相當於天氣開始下降的時節，萬物得了這股氣便肅殺凋斂。若面骨方正帶稜角、骨與肉都堅實，這是金局的正體，是感受正氣而生的；若骨肉陷削、五官歪斜，肉多而骨少，這是金局的反體，是感受了不正之氣而生的。

如金局得白潤色，是其本質之色，主威權王霸，大名事業，亦有仇怨與精明剛執之性情也。如得青色，是為克化為用，主富貴多祿，子孫紹業，稍有奔馳與敏捷拘節之性情也。如得黃色，是為相生而化，主中等富貴，豐足衣祿，稍有成敗與持重膽小之性情也。如得黑色，是為相生不化，主貴而挫折，富而消耗，亦有惡疾與剛復窄狹之性情也。如得紅色，是為鍊金成器，主富貴勞碌，逼迫成功，亦有刑傷與堅決自用之性情也。如純一金局，為帝王將相之品，其屬為義，定壽夭也，蓋其味為辛也。

金形之人若得白而潤的氣色，那是他本質的正色，主威權霸業，成就大名大事，也難免結下仇怨，性情精明而剛執。若得青色，是金克木而能化為己用，主富貴多祿，子孫能繼承家業，略要奔波，性情敏捷而拘於小節。若得黃色，是土金相生而化，主中等富貴，衣食豐足，略有成敗，性情持重而膽小。若得黑色，是金生水而不能化，主雖貴而多挫折，雖富而多消耗，也有惡疾，性情剛硬反覆而器量狹窄。若得紅色，是火鍊金而成器，主富貴卻勞碌，在逼迫之中取得成功，也有刑傷，性情堅決而剛愎自用。所以純一不雜的金局，是帝王將相的品格，在五常屬義，據以判定壽夭，在五味屬辛。五色之中，唯有白是金的本色，其餘四色都要先看它與金是生是克，再定這一層富貴是穩的還是帶傷的。

四曰土形。敦厚而重，深濁平勻，得五濁之氣而成，其封為坤，其音為宮，是為天氣半升半沉之侯，萬物得之而容納也。以敦厚而深、濁重寬平，是為土形之正體，感受正氣而生也；以蜂腰削臀、肉浮而流，是為土形之反體，感受不正之氣而生也。

第四種叫土形。體貌敦厚而沉重，色澤深濁而平正勻稱，是稟受了「五濁」之氣而成的。它在八卦屬坤，在五音屬宮，相當於天氣半升半沉的時節，萬物得了這股氣便有所容納承載。若敦厚而深沉，色濁、體重而寬平，這是土形的正體，是感受正氣而生的；若腰細如蜂、臀部削薄，肌肉浮泛而松流，這是土形的反體，是感受了不正之氣而生的。

如土形得黃潤色，是為本質之色，主大富多壽，安和康寧，稍有顧忌與厚遲疑之性情也。如得青色，是為受制相犯，主中富小貴，勞碌受制，亦有反覆與循私妄貪之性情也。如得白色，是為金土相化，主小貴素豐，小名專技，亦有私志與偏僻自恃之性情也。如得黑色，是為克而不化，主刑剋疾苦，勞碌衣祿，亦有夭亡與狹小愚庸之性情也。如得紅色，是為火爍土燥，主勞苦奔馳，刑剋牽制，亦有窮困與拘泥妄拙之性情也。如純一土局，為大富大壽之品，其屬為信，定貧富也，蓋其味為甘也。

土形之人若得黃而潤的氣色，那是他本質的正色，主大富而多壽，一生安和康寧，略多顧忌，性情敦厚而遇事遲疑。若得青色，是木來克土而受制相犯，主中等的富、小的貴，勞碌而處處受制，也有反覆，性情徇私而妄貪。若得白色，是土金相生相化，主小貴而家道素豐，有點小名或一技之長，也存私心，性情偏僻而自恃。若得黑色，是土克水而不能化，主刑剋疾苦，雖有衣祿而勞碌，也有夭亡之虞，性情狹小而愚鈍。若得紅色，是火灼而土焦燥，主勞苦奔波，刑剋牽制，也有窮困，性情拘泥而笨拙妄為。所以純一不雜的土局，是大富大壽的品格，在五常屬信，據以判定貧富，在五味屬甘。土形的好處全在一個「厚」字：厚則能載能容，一旦浮鬆流動，本色便失，上面所說的種種缺陷就接踵而至。

五曰火形。局露有頂，上尖下闊，得五露之氣而成，其封為離，其音為徵，是為天氣上升之極侯，萬物得之而長也。以上銳下豐、尖露起峰，是為火局之正體，感受正氣而生也；以唇吹氣短、濁緊枯焦，是為火局之反體，感受不正之氣而生也。

第五種叫火形。形局外露而頭頂有峰，上部尖削、下部寬闊，是稟受了「五露」之氣而成的。它在八卦屬離，在五音屬徵，相當於天氣上升到極點的時節，萬物得了這股氣便生長壯大。若上尖下豐、尖處露出而起峰，這是火局的正體，是感受正氣而生的；若嘴唇撮起如吹火、氣息短促，氣色渾濁緊澀而枯焦，這是火局的反體，是感受了不正之氣而生的。

如得紅潤色，是為本質之色，主公侯將相，危局發達，亦有艱難險阻興敏捷驕勇之性情也。如得白色，是為火爍金毀，主富貴驚險，多成多敗，亦有孤刑與貪妄放縱之性情也。如得青色，是為木火通靈，主小富小貴，勞碌牽制，亦有羈絆與猶豫見小之性情也。如得黃色，是為相生不化，主富過於貴，飄搖刑剋，亦有殘破與慳悋浮亂之性倩也。如得黑色，是為水火不交，主挫折失敗，冷退刑傷，亦有疾夭與拙偏邪惑之性情也。如純一火局，為公侯將相之品，其屬為禮，定剛柔也，蓋其味為苦也。

火形之人若得紅而潤的氣色，那是他本質的正色，主位至公侯將相，能在危局中發達，也免不了艱難險阻，性情敏捷而驕悍勇猛。若得白色，是火爍而金毀，主雖富貴而多驚險，一生多成多敗，也有孤獨刑剋，性情貪妄而放縱。若得青色，是木火相生而通靈，主小富小貴，勞碌而處處受牽制，也多羈絆，性情猶豫而見識短小。若得黃色，是火生土而不能化，主富勝於貴，一生飄搖而有刑剋，也有殘缺破敗，性情慳吝而浮亂。若得黑色，是水火不能相交，主挫折失敗，冷落退步而有刑傷，也有疾病夭折，性情笨拙偏執而易受邪說迷惑。所以純一不雜的火局，是公侯將相的品格，在五常屬禮，據以判定剛柔，在五味屬苦。火性最烈，得本色則貴極一時，一遇克洩便成敗無常，所以看火形之人，尤其要在氣色上分清生克。

公篤曰：相有千般，難逃生剋制化之中；法固無窮，參考吉凶禍福之義。形格各得其氣而生，以相生相化為吉，相爭相剋為凶。凡定格局，先明主客兼體之義，為第一步，故吉凶禍福皆在其中，以合格為富貴壽考，不合格為貧賤勞碌也。

陳公篤說：相有千百種，總跳不出五行生、克、制、化的範圍；法門雖然無窮，都要參照吉凶禍福的義理去用。人的形格各自稟受一種氣而生，凡是相生相化的為吉，相爭相剋的為凶。凡要斷定一個人的格局，第一步先要弄明白哪一行是主、哪一行是客、哪些是兼帶的形體，吉凶禍福全在這裡頭。合格的就是富貴長壽，不合格的就是貧賤勞碌。

一大一小為不配，又陷又露為不周。五官以開展為吉，五嶽以勻配為吉，故一大一小，皆受剋制而有缺點也。又陷者，為不足之破敗而生；又露者，為不合之刑剋而成，故不周全，亦相法之所忌也。蓋不足者，而見缺點之敗；有餘者，而見刑傷之勞，均非善相，而不合法也。

一邊大一邊小叫「不配」，既凹陷又外露叫「不周」。五官以舒展開闊為吉，五嶽以彼此勻稱相配為吉，所以一大一小的，都是受了剋制而帶著缺陷。所謂「又陷」，是因為分量不足而生出破敗；所謂「又露」，是因為配合不當而造成刑剋。兩樣湊在一起就不周全，這也是相法所忌諱的。要知道分量不足的，會顯出缺陷帶來的失敗；分量有餘的，會顯出刑傷帶來的勞苦——兩者都不是好相，都不合法度。

額高耳反，主前澤破耗，火克金也。南嶽高露，為火之有餘；耳反廓飛，為金之不足。故火克其金，而前澤破耗，祖業蕭條。余每見南嶽高廣，而反無前業，皆兩耳之輪反廓飛之不配也。蓋兩耳為初，故前業不守，而見破耗也。

額頭高而兩耳翻反的，主先人留下的產業敗光，這是火克金。額為「南嶽」屬火，高聳而外露，是火有餘；耳屬金，耳輪翻反、耳廓外飛，是金不足。所以火克了金，先人的恩澤被耗散，祖業跟著凋零。我常見額頭高廣的人反而沒有承受到祖業，都是因為兩耳輪反廓飛、與額不相配。耳所主的是早年運，所以先人的產業守不住，一開頭就敗耗了。

額尖頦大，主一生困窮，水克火也。余考南嶽尖削，為火之不足；地閣豐大，為水之有餘。故水克其火，而一生困窮，勞碌刑剋。余每見地庫豐隆，而反受窮困，亦由上亭尖弱之不配，火星受克於水故也，即天停可勝地閣之義也。

額頭尖而下巴大的，主一生困窮，這是水克火。我考究：額為南嶽屬火，尖而削薄，是火不足；下巴地閣屬水，豐滿寬大，是水有餘。所以水克了火，一生困窮，勞碌而多刑剋。我常見下巴地庫豐隆的人反倒受窮，也是因為上停額部尖弱而不相配，火星被水所克的緣故——這就是相法上說天停應當勝過地閣的道理。

耳大目小，愚庸無知，金傷木也。兩耳為金星，如形質長大，為金之有餘；兩目為木星，內為肝絡，如形式太小，為木之不足。故金克其木，天姿愚拙，受制而壽。凡聰明者，耳目相配，耳有垂珠，目有清光，兩不相剋，而反相用也。

耳朵大而眼睛小的，天資愚鈍無知，這是金傷木。兩耳為金星，若長得又長又大，是金有餘；兩眼為木星，在內連著肝的經絡，若長得太小，是木不足。所以金克了木，天資愚拙，雖受剋制卻反而長壽。凡是聰明的人，耳與目彼此相配：耳有垂珠，目有清光，兩者不相剋，反而彼此為用。可見五官不能只挑一處看大小，要緊的是彼此的分量能不能配得上。

目露鼻弱，凶險迭見，木克土也。兩目大而露，為木之有餘；鼻小弱尖，為土星之不足。故木克其土，應刑剋人丁，驚險失敗，凶危挫折，皆土受木之克。凡貴在眼，富在鼻，成敗之關鍵在比。如兩相剋制，雖貴亦貧窮，而有危險之傾覆，己身破家也。

眼睛外露而鼻子瘦弱的，凶險接連不斷，這是木克土。兩眼大而外露，是木有餘；鼻子小、弱而尖，是土星不足。所以木克了土，應在刑剋家中人丁，遭遇驚險失敗、凶危挫折，都是土受木克所致。相法上貴看眼、富看鼻，成敗的關鍵就在這裡。若兩者互相剋制，縱然顯貴也會貧窮，還會有傾覆之危，自身把家業敗掉。

鼻大口小，破梓離鄉之格，土克水也。鼻為土星，豐隆過大，為土之有餘；口小唇薄，為水星之不足。水受土克，則有六親之累，內外之患，因而破梓離鄉，而無立身之地，口為衣祿關鍵故也。土星雖大，孤立而無用也。

鼻子大而嘴巴小的，是離開故鄉、拋下家園的格局，這是土克水。鼻為土星，豐隆得過了頭，是土有餘；嘴小唇薄，是水星不足。水被土所克，就會受六親拖累，內外都生禍患，因而離鄉背井，在本土立不住腳，因為口是衣祿的關鍵所在。這種人鼻子雖大，卻孤零零地起不了作用。

髭粗眉細，奴欺戚累之輩，下犯上也。眉為文采之官，在上為主；髭為下停之表，在下為客。均以柔細為合格。如眉粗濃而髭柔細，此為上臨下之格，尚不至為害；如眉柔細而髭粗濃，此為客凌其主、下欺其上之格，當然有害而凌虐，以相欺而累也。

鬍鬚粗而眉毛細的，是被僕役欺凌、受親戚拖累的一類，這是下犯上。眉是主文采的官位，在上屬主；鬍鬚是下停的表徵，在下屬客。兩者都以柔細為合格。若眉粗濃而須柔細，那是上位壓住下位的格局，還不至於為害；若眉柔細而鬚粗濃，那是客凌主、下欺上的格局，自然要受欺壓凌虐、被人牽累。相法上講上下尊卑，並不只在貴賤一層，眉與髭孰粗孰細，就已經把主客之勢定下來了。

故法以陽陰交垢，為萬物生；以五行錯綜，為萬物用。人之稟受，以陰陽交垢，而萬物發生。天有陰陽而歲功成，人有陰陽而男女生，氣有陰陽而寒暑別，地有陰陽而五穀收。凡人道物類器用，皆以五行之生剋制化而為用也。人之形格氣色，亦合陰陽五行也。

所以相法以陰陽交感為萬物化生之本，以五行錯雜交互為萬物致用之途。人所稟受的，正是陰陽交感而後萬物發生。天有陰陽，於是一年的歲功得以完成；人有陰陽，於是分出男女；氣有陰陽，於是寒暑有別；地有陰陽，於是五穀得收。凡人間的道理、物類的品性、器用的功能，都靠五行的生、克、制、化來發揮作用。人的形格與氣色，同樣合於陰陽五行。

五行平勻，相生而為用；五行強弱，相剋而為害。故人內具五行，心肝脾肺腎是也；外具五行，眉目鼻耳口是也。五行不可過，亦不可不足。如內五行不足，則有疾病發生；外五行不足，則有貧賤之害。過之則傷，而有孤獨刑剋；不及則害，而有夭亡下賤也。

五行分佈平勻，便相生而各得其用；五行強弱懸殊，便相剋而彼此為害。所以人在內具備五行，就是心、肝、脾、肺、腎；在外也具備五行，就是眉、目、鼻、耳、口。五行既不可太過，也不可不足。內五行不足，就會生出疾病；外五行不足，就有貧賤之害。太過則受傷，會招來孤獨刑剋；不及則受害，會導致夭亡下賤。所以看相不是找哪一處最好，而是看五處能否彼此相安：內五行安則身健，外五行安則命順。

睛清額寬，必是貴豪之人；神充嶽大，方為賢傑之士。睛清主貴，額寬亦主貴，如兼而有之，則為貴之豪者。神充者氣厚而特智，又主壽徵；嶽大者主有奇特行為，流芳千古，此賢傑之品，而立非常之功也。

眼珠清亮、額頭寬闊的，必定是顯貴之中的豪傑；精神充足、五嶽豐隆的，才算得上賢能傑出之士。眼睛清亮主貴，額頭寬闊也主貴，兩樣兼備，就是貴人裡的豪雄。精神充足的人元氣厚而智慧過人，又是長壽之徵；五嶽高大的人往往有奇特作為，能流芳千古——這是賢傑的品格，能建立非常的功業。

金木不可以相剋，水火不可以相犯。金木不可平均而相爭，則相剋而為害矣；水火不可平勻而相爭，亦相剋而為害矣。故以金多木少，則為克化成用；木多金少，則為削木成器。水火亦然，相爭而不濟其用也。

金與木不可互相剋制，水與火不可互相侵犯。金木兩者分量相當而各不相讓，就成了相剋為害；水火兩者分量相當而各不相讓，也成了相剋為害。所以金多木少，是金克木而化為己用；木多金少，是以金削木而成器。水火之間也是一樣：若勢均力敵地相爭，就發揮不出各自的用處。

是以金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌露，土不嫌濁。純一則富貴壽考，反犯則勞苦貧賤。金以方為用，故不嫌其方也；木不嫌瘦，以瘦為用故也；水以圓肥為用，故不嫌其肥也；火以露為用，故不嫌其露也；土以濁為用，故不嫌其濁也。五形各得其正，皆富貴壽考；反犯則勞苦貧賤，與迍邅夭亡也。

所以金形不嫌方，木形不嫌瘦，水形不嫌肥，火形不嫌露，土形不嫌濁；五行純一不雜的主富貴長壽，彼此反克相犯的主勞苦貧賤。金以方正為用，所以不嫌它方；木以清瘦為用，所以不嫌它瘦；水以圓肥為用，所以不嫌它肥；火以尖露為用，所以不嫌它露；土以厚濁為用，所以不嫌它濁。五種形局各自守住本分，都能富貴長壽；一旦反克相犯，就是勞苦貧賤，甚至困頓夭亡。所謂「嫌」與「不嫌」，全看那一樣特徵是不是本形應有的：本形該有的，越足越好；不該有的，一分也是累贅。

似金得金剛毅深，而威權萬里；似木得木資財足，兩流芳千年。純金之局，而得其金氣，主大貴而有權勢；純木之局，而得其木氣，主清貴而富足。故帝王將相皆多出金局，仙品多出本局，次亦聖賢，又次則名士名流，而有流芳事業，其富足尚其次也。

形貌似金而又得金氣的，性情剛毅深沉，威權可及萬里；形貌似木而又得木氣的，資財充足，聲名流傳千年。純粹的金局而得著金的本氣，主大貴而握有權勢；純粹的木局而得著木的本氣，主清貴而家道富足。所以歷來帝王將相多出於金局；神仙一流的品格多出於木局，次一等是聖賢，再次一等便是名士名流，都能留下流芳後世的事業，至於家資豐足，反倒在其次了。

似水得水文學貴，而福澤綿綿；似土得土富財庫，而積金壘壘。純水之局，而得水氣，主大富貴而有權勢；純土之局，而得土氣，主大富而有壽徵。故帝王多出水局，次則為公侯之品；鉅富多出土局，次亦富甲一州一邑也。

形貌似水而又得水氣的，以文學顯貴，福澤綿長；形貌似土而又得土氣的，財庫充盈，金銀堆積如山。純粹的水局而得著水的本氣，主大富大貴而握有權勢；純粹的土局而得著土的本氣，主大富並有長壽之徵。所以帝王多出於水局，次一等也是公侯的品格；鉅富多出於土局，次一等也能富甲一州一縣。

似火得火主機智，而勢碌險阻之功名；主客相合亦富貴，而平安享受之福澤。純火之局，由尖露而成，主公侯將相之品，故寇準之頭尖似筆，馬周之肩聳如蕉，然多出艱難險阻之時，而成功業也。如五行之主客相合，亦為富貴壽考，而有厚福之格也。

形貌似火而又得火氣的，主機敏多智，功名要在奔勞險阻中掙來；若五行的主與客配合得當，同樣富貴，而且能安享福澤。純粹的火局由尖峭外露而成，主公侯將相的品格，所以宋代寇準頭尖如筆，唐代馬周雙肩聳起如蕉葉，都是火局；不過這一類人多半是在艱難險阻的時勢裡成就功業的。至於五行主客相配得宜的，也是富貴長壽、福澤深厚的格局。

金形得金，局逢土為佳；土形得土局，見火尤妙。金形主貴，如兼一線之土，則貴中有富也；土局主富，如兼一線之火，則有小貴而合其用也。此言兼體之合格，上言純一之局也。

金形之人得著金氣，若再兼一點土最好；土形之人得著土氣，若再見一點火尤其妙。金形主貴，如果兼帶一絲土氣，就是貴中帶富——因為土能生金。土形主富，如果兼帶一絲火氣，就能得點小貴而於用相合——因為火能生土。這兩句講的是兼帶形體而合格的情形，上文講的則是純一不雜的形局。

金局火重，財散如塵；木主金傷，錢消似雪。金之本局，如兼火體一半，或四分，皆言金局之受傷也，故財帛日見消耗矣。如木之本局，兼金一半，或四分，亦言木之受傷他，而財帛如湯潑雪之化也。

金局而火氣太重的，錢財散得像塵土；木為主體而被金所傷的，錢財消融得像積雪。金的本局，如果兼帶的火體占到一半、或占到四成，都算金局受了傷，所以財帛一天天消耗下去。木的本局，如果兼帶的金占到一半、或占到四成，也算木受了傷，財帛就像開水澆雪一樣化得乾乾淨淨。

火得紅活，用顯奇榮；水逢黑潤，愈增福壽。火局得紅活之氣，當然立奇功而封侯拜相，但從驚險處而發達也。故馬周之興唐室，在中興時代；寇準之輔宋室，在克敵時代。水局得黑潤，亦主貴壽多福。

火局得著紅而活的氣色，必定建立奇功而顯出殊榮；水局遇上黑而潤的氣色，福分壽數越發增添。火局的人得著紅活之氣，自然能立奇功而封侯拜相，只是發達總要從驚險處得來。所以馬周輔佐唐室，正當中興的時候；寇準扶助宋室，正當抗敵的時候。水局的人得著黑潤之氣，同樣主顯貴長壽而多福。

火形兼木，必定超榮；水局逢金，於須發達。火局本尖露而成，如加以清秀，則為木火通靈之局，亦主智敏而享盛名，又作身後之事業，比言超群榮貴也。水局兼金，則為有權之貴，盛衰皆為權貴，亂世尤發武貴也。

火形兼帶木形的，必定榮顯超群；水局遇上金形的，終須發達。火局本來由尖峭外露而成，如果再添上清秀之氣，就成了木火通靈的格局，主聰明敏捷而享大名，還能留下身後的事業，這就是所謂超群榮貴。水局兼帶金形的，便是有實權的貴格，無論世道興盛還是衰亂都能做權貴，亂世裡尤其容易發跡於武職。

土逢乙木，奇發流通；木遇微金，削成器用。土局本主富而不貴，如兼一線之木，則為克化而有用，則富中有貴名也。然多為異路功名，而曰奇發，因其人為利用，因其時為利用故也。本周兼一線之金，則削成器用，走險而發，則貴而有權也。

土形遇上一點乙木，會以奇特的方式發達而財源流通；木形遇上一點微弱的金，便如以刀削木而成器用。土局本來主富而不主貴，若兼帶一絲木氣，木克土而能化為有用，就是富中帶著貴名。不過這多半是走非正途的功名，所以叫「奇發」——或是因人得用，或是因時得用。木局兼帶一絲金氣，便是削木成器，靠走險路而發跡，能貴而且有權。

火得微金，有財難積而不入庫；木逢重金，雖貴必勞，而多挫折。火本克金，如金多火少，則煉成寶劍而為用；火多金少，則消化無餘矣，雖有財而不入庫。金本克木，如木少金多，克化為用；木多金少，削成器用；最忌金木各半，而相爭也。

火形只帶一點點金的，有財也難積攢、進不了庫；木形遇上過重的金，縱然顯貴也必定勞碌，而且挫折很多。火本來克金：若金多火少，就是煉成寶劍而堪用；若火多金少，金便被熔化得一點不剩，所以雖有錢財卻存不住。金本來克木：若木少金多，是克而能化，反為我所用；若木多金少，是削木成器；最忌金木各佔一半而彼此相爭。

木不兼金，雖貴而無權；火不兼土，已成而忽敗。純木為清貴仙品，有大名而無權勢，須得微金以削成器，方為貴而有權也。火為上炎之象，而不持久，故得微土方持久，否則一成一敗矣。

木形不兼帶金的，縱然顯貴也沒有實權；火形不兼帶土的，事情剛成又忽然敗了。純粹的木局是清貴的仙家品格，有大名聲而無權勢，必須得一點金來削木成器，才能既貴又有權。火是向上燃燒之象，燃不長久，所以要得一點土才能持久，否則就是成一次、敗一次，反反覆覆。

水金合用，方大貴而無極；金土合形，雖富榮而有限。五形以金水兩形為大富貴，千古帝王多出金水之局，故金水合用而成一局，則大貴矣。金主貴而土主富，如金土合用，則為中富中貴，或常富常貴，以及教授梓榮之例。

水與金配合為用，才是貴到極處、沒有止境；金與土合成一形，雖然富足榮顯卻有限度。五種形局裡，以金、水兩形最主大富大貴，千百年來的帝王多出於金水之局，所以金水配合而成一局，便是大貴之相。金主貴而土主富，若金土配合，就是中等的富、中等的貴，或者尋常的富貴，好比教書授業、鄉里得榮這一類。

聲音相應，純一取之；內外不合，酌量定也。形格為外相之表，聲音為內相之氣。然聲音亦有金木水火土各音，如合其形，則純一而論；如內外不同，又須審查而酌量定之也。

聲音與形局相應的，就按純一之局來取斷；內外兩下不合的，就要斟酌情形來判定。形格是外相的表現，聲音是內相的氣機。聲音也分金、木、水、火、土五種音：如果聲音與形局相合，就當作純一之局來論；如果內外不一致，就必須細加審察，權衡輕重來定奪。

心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之表，觀行而禍福可知。余考心為全身主宰，有心然後有性，有性然後有行為，凡事先動於心，後露於形，故聖人有中形外、胸正瞭焉、胸不正睦焉之說。按行為是心之代表，福善禍淫，乃天道之自然；福淫禍善，乃相法之形質。查其有心無心之行為，心善心惡之原理，或天道支配人事，或人事強勝天道，當以形格限氣色，為認定之標準也。

心是相貌的根，審察一個人的心，善惡自然顯露；行為是心的外在表徵，看他的行為，禍福就可以知道。這是陳摶《心相篇》開宗的兩句。作者按語：心是全身的主宰，有心才有性情，有性情才有行為；凡事先在心裡動起來，然後才顯露到形貌上，所以聖人有「存乎中者形於外」以及「胸中正則眸子瞭、胸中不正則眸子眊」的說法。行為是心的代表：善得福、淫得禍，那是天道的自然；而淫反得福、善反得禍，就要到相法的形質上去找緣故。考察一個人的行為是有心還是無心，他心地是善還是惡，究竟是天道支配了人事，還是人事強過了天道，都應當以形格配合氣色，作為認定的標準。

心性不公平，難得兒孫長育；言語多反覆，應知詭譎旋生。人處社會交際，以公平交易為正當，方為昭信用而持久。如有欺詐，雖有暫時利益，亦不久必敗，或兒孫不肖與刑剋。按言語反覆，其人奸貪妄舉，險詐心毒，不可交遊同事也。

心地不公平的人，難有兒孫順利長成；說話反覆無常的人，須知詭詐立刻就會跟著來。作者解說：人在社會上往來，以公平交易為正當，這樣才能昭示信用而長久。倘若行欺詐之事，縱得一時之利，不久也必定失敗，或者應在兒孫不成材、親子刑剋上頭。至於說話反覆的人，為人奸貪而舉動妄為，陰險狡詐而心地狠毒，不可與他交往共事。

垂首低言，必是奸貪之輩；披肝露膽，決為英傑之人；心和氣平，可上孫榮子貴；才偏性傲，定招大禍奇窮。垂首者，沉思用心之態；低言者，邪淫不正之例。披肝言其正直，露膽言其耿介；心和言其量宏，氣平言其厚重。才偏者，私心自用；性傲者，暴戾凌人，故有取怨結仇之大禍潛伏也。

低著頭、壓低嗓子說話的，必是奸貪之輩；能剖開肝膽與人相見的，一定是英傑之士；心地平和、氣度安詳的，子孫都能榮顯；才具偏枯而性情傲慢的，必定招來大禍奇窮。作者解說：低頭是深思盤算的樣子，低聲是邪僻不正的表現。「披肝」形容他正直，「露膽」形容他耿介；「心和」形容他器量宏大，「氣平」形容他為人厚重。才偏的人私心自用，性傲的人暴戾凌人，所以結怨招仇的大禍就潛伏在裡頭。

轉眼無情，兒孫累重；談時念舊，富貴期頤；仗富欺貧，焉可托妻寄子；敬老憐幼，必能裕後光前。無情之人，六親斷絕，朋友交惡，故累及子孫；念舊之人，多結深厚善緣，故能享大福。仗富欺貧，其人無公理，故招官訟而敗家；敬老憐幼，其人多慈良，故種福田而發達。

轉過臉就翻臉無情的，兒孫成了他的重累；談起話來還念著舊情的，既富貴又長壽。仗著有錢欺壓窮人的，怎麼能把妻兒託付給他；敬重老人、愛惜幼小的，必定能光耀祖先、福廕後人。作者解說：無情的人六親斷絕、朋友結怨，所以連累到子孫；念舊的人多結下深厚的善緣，所以能享大福。仗富欺貧的人心裡沒有公理，因此招來官司而敗家；敬老憐幼的人多半慈善良厚，因此種下福田而發達。

輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成；小富小貴易盈，前程有限；大富大貴不動，獲福無程。日德關係頗大，妄語可傷人命，破人產，故有禍從口出之說。忘恩者，不可問前程也。小富貴易盈，當然不是大器；大富貴不動，當然是厚福。

隨口說出違背情理的話，壽命短促；忘掉別人的恩惠卻記著小小的怨隙，功名難成。小富小貴就自滿的，前程有限；大富大貴而心不動搖的，得福沒有止境。作者解說：口德關係很大，一句妄語可以傷人性命、敗人家產，所以有「禍從口出」的說法。忘恩負義的人，不必問他前程。小小富貴就自滿，當然不是大器；大富大貴而心不為所動，當然是福澤深厚。

欺蔽陰私，縱有榮華享不久；公平正直，雖無子息死為神。開口說輕生，臨大節決然規避；逢人稱知己，即深交究竟平常。上二句是言公理，下二句是言性情。余每見能言者，於事實均相反，故常說輕生，而不能循正義；素稱知己，心有別圖。凡流露於表面者，皆非事實；或言過其實者，皆不能履行。此希夷深於社會學，始有如此精義也。

暗中欺瞞、行陰私之事的人，縱有榮華也享不長久；為人公平正直的，縱然沒有子嗣，死後也能受人奉祀如神。動輒開口就說不惜性命的，真到大節當前必定躲開；見了誰都稱作知己的，就算深交下去也不過平常。作者解說：上兩句講的是公理，下兩句講的是性情。我常見能說會道的人，做出來的事全與說的相反：口口聲聲不惜一死，卻不能守住正義；一向自稱知己，心裡另有打算。凡是浮在表面上的都不是實情，說得過頭的都做不到。陳希夷深通世情人事，才說得出這樣精闢的話。

處事不辭勞怨，堪為棟樑之材；遇故輒避嫌疑，豈是心腹之寄。乖戾難堪，因訟喪身又害子；待人厚，無端福祿更延年。迷花戀酒，閨中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫忤逆；賤買田莊，決生敗子；尊崇師道，必產賢郎。凡社會情形，任勞者有成，避嫌者多阻，乖戾者多官非，厚者多閒福。花酒損身惡疾，不止口舌；損人欺人，皆種惡因於子孫，亦常情也。

辦事不怕辛勞、不怕招怨的，配稱棟樑之材；一遇舊交就急著避嫌的，哪裡能當作心腹託付。性情乖戾難以相處的，會因打官司喪命，還連累兒子；待人厚道的，無端就有福祿，還能延年。沉迷花酒的，家裡妻妾像參星與商星一樣不相和睦；只利自己而損別人的，膝下兒孫忤逆不孝；用低價強買人家田莊的，一定生出敗家子；尊崇師道的，必定生出賢能的兒子。作者解說：世上的情形就是這樣，肯任勞的有成就，一味避嫌的處處受阻，性情乖戾的多官司，待人厚道的多清閒之福。花酒不但招口舌，還傷身體、生惡疾；損人欺人，都是替子孫種下惡因——這些也都是人情常理。

愚魯又尖酸，刻薄貧窮兼損壽；聰明反厚，優容福祿及誥封。患難能守，若讀書必為柱石之臣；安樂若忘，縱低才亦是青雲之客。鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；奢侈靡麗，豈無奇人浪子之分，必視其才。尖酸刻薄，多刑人丁而貧苦；聰明厚，皆平安多福。守道安貧，皆非尋常之人。凡人以器量為認人之標準，才智為別人之關鍵，而鑑定其大富小康、奇人浪子，皆在合宜與否耳。

既愚鈍又尖刻的人，刻薄之外還要貧窮折壽；聰明而又反過來敦厚的人，氣度寬容，享福祿以至受朝廷誥封。患難之中還守得住的，若肯讀書必成國家柱石之臣；身處安樂而像忘了安樂的，縱然才具平平也是青雲之客。同是鄙吝而勤勞，其中有大富與小康之別，要看他的器量；同是奢侈華靡，其中豈無奇人與浪子之分，必須看他的才具。作者解說：尖酸刻薄的人多刑剋家中人丁而且貧苦；聰明而厚道的人都平安多福。能守道安貧的，都不是尋常人物。看人總以器量為標準，以才智為分別的關鍵；至於斷他是大富還是小康、是奇人還是浪子，全在於合宜與否。

弗以見小為守成，惹禍破家難免；莫認惜福為悋慳，輕財仗義盡多。處大事不燥急，偉器晚成；能見機而擴充，高才早發。多才吝教，已無成人亦無成；見過隱規，身可托家亦可托。知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而受益；大才與庸流各異，一則誕而多敗，一則實而有成。凡事悋慳為見小，當用合度為惜福，持重不燥為大器，逢時見機為多才。一技之長而吝教，終為消滅；規過遷善為君子。驕智有別，才庸各異，故各之事實與利害不同也。

不要把眼光短淺當成守成，那樣惹禍破家難免；也不要把惜福誤認作慳吝，惜福的人往往輕財仗義。遇大事不急躁的，是晚成的大器；能看準時機而擴充事業的，是早發的高才。有多種才能卻吝於教人的，自己不成，別人也不成；見人有過而暗中規勸的，身家性命都可以託付給他。知足與自滿並不相同：自滿是驕矜而招災，知足是謙遜而受益；大才與庸人也大不一樣：庸人虛誕而多敗，大才樸實而有成。作者解說：凡事一味慳吝就是眼光小，用得合乎分寸才叫惜福；沉著而不躁急是大器，逢到時機能看出來是多才。有一技之長卻捨不得教人，這門技藝終歸失傳；規勸人改過向善的才是君子。驕與智有分別，才與庸各不同，所以各人的境遇與利害也就兩樣。

忮求勝會，圖名利到底遜人；惻隱心多，遇艱難中途獲救。不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受。剛者圖易就，災傷豈保全無；柔者作事難成，平福亦能安受。樂處生愁，一生辛苦；怒時反笑，至老奸貪。不分德怨，昧卻天良故夭壽；較量錙銖是小品。剛者勇於進取，然有傾覆之失敗；柔者作事猶豫，然有中止之障礙。樂時愁者勞碌，怒時笑者陰毒。

一味嫉忌爭勝的人，圖謀名利到頭來還是不如人；惻隱之心多的人，遇上艱難半途也會有人來救。恩德與怨仇分不清的，料想難以活到高壽；斤斤計較錙銖小利的，哪裡指望他承當大任。剛強的人事情容易做成，可是災傷未必全免；柔弱的人辦事難成，可是平常的福分倒也安享得住。快活的時候反生愁的，一生辛苦；發怒的時候反而笑的，到老都奸貪。作者解說：分不清恩怨的人昧了天良，所以短壽；計較錙銖的人是小器之品。剛強的人勇於進取，卻難免有傾覆失敗；柔弱的人辦事猶豫，也會遇上半途而廢的障礙。樂時反愁的人一生勞碌，怒時反笑的人心地陰毒。

好矜己善初弗再望乎功名，樂談人非最足傷乎性命。責人重而責己輕，弗與同共事；功歸人而過歸己，盡堪救患扶災。矜己善主招嫉，談人非主結仇，二者有反動之害也。責人恕己，即不公平之謂；功人過己，即大器量之別，二者為君子小人之界限也。

愛誇耀自己好處的人，不必再指望功名；喜歡議論別人是非的人，最容易折損性命。責備別人重而責備自己輕的，不要和他共事；把功勞歸給別人、把過錯歸給自己的，完全可以托他救患扶危。作者解說：自誇己善會招人嫉恨，好說人非會與人結仇，兩樣都會招來反彈之害。責人而恕己，就是不公平；功歸於人、過歸於己，就是大器量的分別——這兩條正是君子與小人的界限。

處家孝弟無虧，管櫻奕世；與世吉凶同受，血食千年。任意周全，其德必厚；任情激搏，其心必毒。另變臉薄福之人，能耐久宏量之士。孝弟二字，為品行常度，聖賢初基。與世存亡，為劫在當時，名垂後世。德厚之人天性善，當然耐久；心毒之人天性惡，容易變臉。

在家孝順父母、友愛兄弟毫無虧欠的，冠冕纓綬世代相傳；與天下人同當吉凶禍福的，千年之後仍受人祭祀。事事肯替人周全的，德必定厚；一味逞性情去激搏衝撞的，心必定毒。動不動就翻臉的，是福薄之人；能持久不改的，是器量宏大之士。作者解說：孝悌兩個字是品行的常軌，也是成聖成賢的起步。與天下共存亡的人，雖在當時遭劫，名聲卻傳於後世。德厚的人天性善良，自然經得起長久；心毒的人天性兇惡，所以說翻臉就翻臉。

愛與人爭，滋培而前程有限；事求自反，蓄積厚而屈事能伸。少年飛揚浮動，顏子之限難逃；狀年冒昧昏迷，不惑之期難過。喜怒不擇輕重，一事無成；笑罵不查是非，知交斷絕。愛爭為盛世之戒，亂世之趨，故科學為競爭時代，主負氣不壽。自反為容量有智。飛揚者三十二歲止，迷昧者四十歲止，有悞於邪行故也。喜笑怒罵皆不查，其人驕妄，六親失睦，知交斷絕矣。

愛與人爭的，縱然培植再多，前程也有限；凡事肯反躬自問的，積蓄深厚，眼下受屈將來能伸。少年時輕浮張揚的，逃不過顏回三十二歲那道關；壯年時魯莽昏昧的，過不了四十不惑那道坎。喜怒不分輕重的，一事無成；笑罵不問是非的，朋友斷絕。作者解說：好爭，在太平世裡是應戒的，在亂世裡卻成了風氣，如今講科學正是競爭的時代，這種人負氣而不長壽。肯自我反省的，是有器量又有智慧。張揚浮動的止於三十二歲，昏昧糊塗的止於四十歲，都因為被邪路耽誤了。喜笑怒罵一概不加分辨的人，為人驕橫妄為，六親不和睦，知交也斷絕了。

濟人之急，亦有時乎貧乏，天將福矣；排人之難，亦有涉乎囹圄，神必佑之。凍餓休怨根基，造惡所致；瘟亡不由數，獲罪於天。甘受人欺，有子必然大發；常思退步，一生終得安閒。得失不驚其神，非富即貴而且壽；喜怒不形於色，成功立名亦有奸。無事失措倉皇，躬卑狹隘；有難欣然安穩，膽識寬宏。濟急排難，種善因也；造惡結凍餓之果，戕為瘟疫之源。能讓者有厚福，思退者得安全。得失不亂常度，主貴壽；怒喜不現形色，主權奸。

救人急難的人，自己有時也會貧乏，那是上天將要賜福於他；替人排解危難的人，自己有時也會牽進牢獄，那是神明必定要保佑他。挨凍受餓不要怨根基不好，那是自己造惡招來的；死於瘟疫也不全是命數，那是得罪了上天。甘心受人欺負的，兒子必定大發；常想著留退步的，一生終歸安閒。得與失都驚動不了他的神的，不是富就是貴，而且長壽；喜和怒都不顯在臉上的，雖能成功立名，其中也有奸雄。無事時就慌張失措的，是身分卑下、器量狹隘；有難時反而從容安穩的，是膽識寬宏。作者解說：救急排難是種下善因；造惡結成挨凍受餓的果，戕害他人則是瘟疫的源頭。肯讓人的有厚福，肯退讓的得平安。得失不亂常度的主貴而且壽；喜怒不形於色的，則主權臣或奸雄。

處事存心，終身介吉；果仁積德，五世其昌。人事可憑，天道不爽。如何餐刀飲劍？君子剛復自用，小人行險僥倖。如何投河自隘？男子才短蹈危，女子氣盛見逼。人乃於機，天巧於報施。故君子剛復自用，遇反動力大則危；小人行險僥倖，遇時機不合則凶。男子才短蹈危，當然有傾覆之故；女子氣盛見逼，當然有輕生之舉。

辦事時心裡存著善念，終身都在吉利之中；果決行仁、積累陰德，五代都能昌盛。人事靠得住，天道也從不差錯。為什麼有人死在刀劍之下？因為君子剛愎自用，小人行險僥倖。為什麼有人投河自盡？因為男子才具不足卻蹈險境，女子氣性太盛而被人相逼。作者解說：人在機巧上用心，天在報應上更巧。所以君子剛愎自用，一旦碰上反彈的力量太大就危險；小人行險僥倖，一旦碰上時機不合就凶。男子才短而蹈險，自然有傾覆的緣故；女子氣盛而被逼，自然會有輕生的舉動。

如何短折己身？出薄言，做薄事，存薄心，處處皆薄。如何凶災惡死？有陰行，多陰私，藏陰毒，種種皆陰。薄言喪口德而招非，薄事昧天良而結怨，薄心設機阱而害人，故夭壽。陰行含邪淫，陰私悖倫理，陰毒造危機，故罹尚。皆從邪妄發生，當然無好結果也。

為什麼自己短命？因為說的是刻薄話，做的是刻薄事，存的是刻薄心，處處都刻薄。為什麼遭凶災而惡死？因為有陰損的行徑，多陰私的勾當，藏陰毒的心腸，樣樣都陰。作者解說：刻薄的話喪了口德而招是非，刻薄的事昧了天良而結怨仇，刻薄的心設下陷阱去害人，所以短壽。陰損的行徑裡含著邪淫，陰私的勾當悖逆倫常，陰毒的心腸製造危機，所以遭殃。這些都從邪僻妄為上生出來，自然沒有好結果。

如何暴病而殘？縱慾奢情。如何毒瘡而危？肥甘膩凝。如何老後無嗣？性情孤僻。如何盛年喪子？心地欺瞞。縱慾自戕，故損其壽；肥膩爽口，故災其身。老後無子，一為孤僻之妄貪，一為悋財之邪行；盛年喪子，亦為悋慳欺心，不積德也。

為什麼忽然得急病而落下殘疾？因為縱情放欲、奢於色欲。為什麼生毒瘡而性命垂危？因為肥甘厚味吃得太多、油膩凝滯。為什麼老來沒有後嗣？因為性情孤僻。為什麼壯年喪子？因為心地欺瞞。作者解說：縱慾是自戕，所以折損壽數；肥膩雖然爽口，卻給身體招災。老來無子的，一種是孤僻之中帶著妄貪，一種是吝財之外還有邪行；壯年喪子的，也是因為慳吝欺心、不肯積德。

如何多遭火盜？刻薄為懷。如何時犯官符？強梁作膽。如何端揆首輔？常懷濟物之心。如何拜相封侯？獨挾蓋世之氣。刻薄者，有天災以報之，火盜乃輕重也；強梁者有橫禍，故以官符累之。濟物利人，氣挾蓋世，皆大貴之格也。

為什麼屢遭火災盜劫？因為心裡存著刻薄。為什麼常犯官非？因為憑著蠻橫做膽量。為什麼能做宰輔重臣？因為心裡常存著濟世利物的念頭。為什麼能拜相封侯？因為獨自懷著蓋世的氣概。作者解說：刻薄的人，上天用災禍來報應他，火災與盜劫不過是輕重之別；蠻橫的人本有橫禍，所以用官司來拖累他。至於能濟物利人、氣蓋當世，都是大貴的格局。

何知金馬玉堂？動容清麗。何知建節擁牙？氣慨凌霄。何知丞薄下吏？量平膽薄。何知明經教授？老近行尸。何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。量平而不剛決，膽薄而不勇進，故僅常貴而止。凡以教授職終者，老近行尸頗驗。愚蠢荒唐，乃偏好而惑邪；自賢每行，乃中止而驕傲。此皆希夷之精深處也。

怎麼知道一個人能入金馬門、登玉堂而位居清要？看他舉止清雅秀麗。怎麼知道他能持節掌旗、統兵在外？看他氣概高凌雲霄。怎麼知道他只能做縣丞主簿一類小吏？看他器量平平、膽識單薄。怎麼知道他只能以經學做個教授？看他老來神氣近乎行尸。怎麼知道他是《論語》所說的「苗而不秀」？那不只是愚蠢，更兼行事荒唐。怎麼知道他是「秀而不實」？那是自以為賢能而德行有虧。作者解說：器量平常便不能剛斷，膽識單薄便不能勇進，所以至多做到尋常的官貴為止。凡以教職終身的人，老來形容枯槁如行尸，這一條相當應驗。愚蠢荒唐，是偏執所好而受邪說迷惑；自以為賢，是半途而廢加上驕傲。這些都是陳希夷精深過人的地方。

若論婦人，先須靜默；從來淑女，不貴才能。貌有威嚴，當膺一品之封；時少修飾，能掌萬金之重。女格古法以靜默為主，坤道宜柔之意，女子無才便是德。今世反此，但取美麗，不問淫蕩；但取才智，不問剛亂。希夷之法，不為用也。

論女子的相，先要看她是否安靜寡言；從古以來的淑女，並不以才能見長。容貌帶著威嚴的，該受一品的封誥；平時很少妝飾的，能執掌萬金的家業。作者解說：相女子的古法以靜默為主，取坤道宜柔的意思，所謂「女子無才便是德」。今天的風氣正相反：只取美麗，不問是否淫蕩；只取才智，不問是否剛強紛亂。陳希夷這一套法度，在今天已經不適用了。

多言好勝，縱然有嗣必傷身；孝弟慈良，不特助夫而旺子。貧苦中毫無怨言，兩國褒封；富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。好勝之人，量狹心窄，負氣而病，何能旺子；孝慈之人，器大量寬，當然助夫與家，強身旺子。貧苦不怨，富貴不驕，皆婦德而賢，近世尚浮華，否則土俗矣。

話多而好勝的女子，縱然有子嗣也必定傷身；孝順慈良的女子，不只能助丈夫，還能旺子息。貧苦之中毫無怨言的，能得兩國的褒封；富貴之時仍愛惜衣食的，一門榮慶滿堂。作者解說：好勝的人器量狹窄、心地促狹，動輒負氣成病，怎麼能旺子。孝順慈良的人器量宏大，自然能幫丈夫、興家業，自身強健而子息興旺。貧苦不生怨、富貴不驕矜，都是賢德婦人的樣子；只是近世崇尚浮華，不合這一路的，反被人看作土氣俗氣了。

奴婢成摹，定是寬宏待下；資財盈庫，決然勤儉持家。娨婦多因性垢，老後無歸；奚婆定是情乖，少年浪走。寬宏不如富貴，勤儉不如陰險，此衰世與盛世不同。性垢不損人便損己，故有無歸之說；乖戾家不和而親又疎，故有浪蕩之舉。

家中奴婢成群而各有規矩的，主母一定是寬宏待下；錢財裝滿庫房的，主母一定是勤儉持家。做了棄婦多半因為性情汙濁，老來無處可歸；淪為老媽子的必是情性乖張，年輕時就在外浪蕩。作者解說：到了衰亂之世，寬宏比不過富貴，勤儉比不過陰險，這正是衰世與盛世的不同。性情汙濁的人不是損人就是損己，所以有老無所歸的說法；性情乖戾的人家裡不和、親戚也疏遠，所以有在外浪蕩的舉動。

為甚欺人？顯然淫亂。緣何無子？暗裡傷人。淫婦之心最毒，亂婦之心最惡，故有欺人手段，蓋持其美而驕其才；暗裡傷人，刑夫又刑子女。合觀前論，歷試無差；勉教後來，猶期善變。信手骨格部位，相輔而行；允矣血氣精神，由是而顯。如其善而守之，上添花；如其惡而不為，禍轉為福。

為什麼會公然欺人？那是明擺著的淫亂。為什麼會沒有子嗣？那是暗中傷過人。作者解說：淫婦的心最毒，亂婦的心最惡，所以才有欺人的手段——她們仗著自己美貌、驕矜自己有才；暗地裡傷人的，既刑剋丈夫又刑剋子女。以上各條合起來看，屢試不差；寫出來勉勵後人，還盼著他們能改惡從善。骨格與部位隨手可按，彼此相輔而行；血氣與精神確實由此顯露出來。若本來是善的而能守住，那是錦上添花；若本來是惡的而能不去做，禍也能轉成福。

公篤曰：希夷者，大華山之隱士也，姓陳名搏，字圖南，為五代末時人。其性命學繼呂祖之道統，風鑑受麻大之真傳。當宋太祖即位時，曾宣入朝相帝，賜以官不受，故賜號希夷，復歸於華山也。按希夷之法，言心不言相，故名心相篇，宣傳聖賢之禮教，發揚善惡之因果，含有老子之禍福無門、為人自招之義。

陳公篤說：希夷先生是華山的隱士，姓陳名摶，字圖南，五代末年人。他的性命之學承接呂洞賓一脈的道統，看相的本事得自麻衣道者的真傳。宋太祖即位的時候，曾召他入朝為皇帝看相，要賜官給他，他不肯接受，因此賜號「希夷」，仍舊回華山去了。他這一路法門只講心不講相，所以篇名叫《心相篇》，用意在宣揚聖賢的禮教、闡發善惡的因果，其中含著老子「禍福無門，惟人自召」的意思。所以這一篇通篇論的是存心與行事，與前面各章專講部位氣色的路數並不相同。

余考盛世天道淳厚，尚道德禮義，而繩人以善，正也；亂世天道澆薄，尚陰險詐，而迫人以貪，權也。故管子云：衣食足而知禮義。太史公云：竊鉤者誅，竊國者侯，候之門，仁義存。由是觀之，生活為立身之本，潮流為人事之變。

我考察：太平之世天道淳厚，社會崇尚道德禮義，用善來約束人，這是「正」；亂離之世天道澆薄，社會崇尚陰險詭詐，用貪來逼迫人，這是「權」。所以《管子》說，衣食充足了才知道禮義；太史公司馬遷引《莊子·胠篋》的話說，偷帶鉤的人被處死，竊國的人反倒做了諸侯，諸侯之門，仁義就在那裡。由此看來，生計是立身的根本，時代潮流則是人事變化的緣由。

盛世儉樸，其耗費不多，財源日豐，人心容易規正，用希夷之法可也，其法有益於風化故也。亂世浮奢，其耗費既多，財源日竭，人心飄搖顧忌，事實險詐百出，而不本乎禮義者，環境惡劣，逼迫而使之然也，其法既不為用。餘猶全錄者，此心相篇可抵朱子格言，以道德立網，以禮義立法，其意在規過遷善耳。餘有二語，為立身社會之必要：害人之心不可有，防人之心不可無，執中可也。

太平之世風俗儉樸，耗費不多，財源日漸豐厚，人心容易導上正路，這時用希夷這一套辦法就行，因為它有益於風俗教化。亂離之世風氣浮奢，耗費既多，財源日漸枯竭，人心飄搖而處處顧忌，實際上詭詐百出，人們不肯依著禮義行事，那是環境惡劣、逼出來的，希夷這一套便用不上了。我仍舊把它全篇照錄，是因為這篇《心相篇》抵得上一部《朱子格言》：拿道德作綱，拿禮義立法，用意全在勸人改過向善。我另有兩句話，是立身社會所必需的：害人之心不可有，防人之心不可無——守住這個中道就好。

眉起骨，髮燕尾，主刑子息。古法云：頭無惡骨。按眉尾起骨，為外財庫；眉頭起骨，主貴而刑昆仲。此言刑子，頗不合法。髮燕尾，主刑父母幼孤，亦不刑子。如為刑剋二字可也。

眉骨凸起、髮際生成燕尾形狀的，主刑剋子息。作者辨析：古法說頭上沒有惡骨。按眉尾處起骨，那是「外財庫」；眉頭處起骨，主貴而刑剋兄弟。這裡說刑子，很不合法度。髮際作燕尾形的，主刑剋父母而幼年孤苦，也不主刑子。若只籠統寫「刑剋」兩個字，倒還說得過去。

肥人面赤，主性姤心凶；瘦人髮黃，主奸貪暗殺。肥人以肉浮肉流為賤，面赤主邪行冷退，及好酒痔血刑剋之類。如性姤心凶，多出眉儂粗、目晴凸。其肥人面赤，主憂柔妄貪，讒諂徇私。瘦人為木局，以清秀為合格，髮黃者刑人丁而勞碌，多出愚而孤。其奸貪暗殺，均不合法。

肥胖的人滿面赤色，主性情妒忌、心地兇狠；清瘦的人頭髮發黃，主奸貪而暗中害人。作者辨析：肥人以肌肉浮泛松流為賤格，面赤主行為邪僻而運途冷退，以及嗜酒、患痔出血、刑剋之類。若說性妒心凶，多半出在眉毛濃粗、眼珠凸出的人身上。肥人面赤，實際主性情優柔而妄貪，好進讒言、諂媚徇私。瘦人屬木局，以清秀為合格，頭髮發黃的刑剋家中人丁而且勞碌，多半出於愚鈍孤僻的一類。至於說他奸貪暗殺，都不合法度。

有頭無項，三十前死。此條合法。頭大項小為不配，故不壽。凡人低頭，天柱斷折，亦主貧夭，三十為交中界限故也。男人睛黃，性多急燥，再露者，犯刑名。睛黃多剛勇，盛世有倉猝之失，亂世為臨險而發。再露而有威者，皆大貴也；露而不收者，主刑剋與危險驚災，不善後也。

有頭而幾乎看不見脖子的，三十歲以前就死。作者說這一條合法度：頭大而脖頸細小，是不相配，所以不長壽；凡是習慣低頭的人，「天柱」如同折斷，也主貧窮短命；三十歲正是由前運交入中運的界限。又說男子眼珠發黃，性情多半急躁，若眼珠再外露的，會觸犯刑罰。作者辨析：眼珠發黃的人多剛強勇武，在太平之世會有倉促失手之失，在亂世反而能臨險而發跡。眼珠外露而帶威嚴的，都是大貴之相；外露而神光收不住的，才主刑剋以及危險驚災，事情收不了尾。

男人眼大，常招陰人口舌。眼大者，妻頗賢淑；再浮白，性情乖戾，偏傲不常。其陰人口舌，指妯娌不睦耶？指內戚失和耶？或指遊蕩狎妓，而生口舌耶？

男子眼睛大的，常常招來女人方面的口舌是非。作者辨析：眼睛大的人，妻子相當賢淑；若眼白再浮多，性情就乖戾，偏執驕傲而反覆無常。至於所謂「陰人口舌」，究竟是指妯娌之間不和睦呢，還是指妻族親戚失和呢，又或者是指在外遊蕩狎妓因而生出是非呢——原文沒有說明白。

髮深者好淫，有結喉者惡夢，男女皆同。髮深好淫不確。按淫亂，神麗而流，色豔桃花，穀道多毛之例。髮深者氣厚，淫與不淫，不在此也。結喉招惡夢較驗，主勞碌亦合法。

頭髮濃密的人好淫，有喉結突出的人常做噩夢，男女都是一樣。作者辨析：說頭髮濃密就好淫並不確實。要斷淫亂，得看眼神豔麗而流蕩、面色豔如桃花、肛門周圍多毛這一類徵象。頭髮濃密只說明元氣厚，淫與不淫並不在這上頭。喉結突出招噩夢這一條比較應驗，說它主勞碌也合法度。

耳珠生黑子，有水驚之災；男女捲髮，犯淫犯刑。耳珠黑病，主聰明奇技之專長，亦主水災應驗頗多。按男女捲髮，主刑人丁而愚拙；如淫亂，則兼有他部方驗。

耳垂上生黑痣的，有落水受驚之災；男女頭髮捲曲的，犯淫也犯刑。作者辨析：耳垂上的黑痣，主此人聰明而有一技之奇長，至於應在水災上，驗案也確實不少。男女捲髮的，主刑剋家中人丁而且天資愚拙；若要斷淫亂，還須兼看別的部位才準。

項後髮腳高肉如堆，眼深鬚黃，俱犯人命。項後高肉，主壽而剛；眼深主刑妻妾子女；鬚黃主刑剋駁雜。此言人命，頗不合法。犯人命者，神驚岔而浮四白，聲破而赤縷也。

後頸髮腳處高高堆起一團肉，加上眼窩深陷、鬍鬚發黃，都會鬧出人命。作者辨析：後頸肉高的人主長壽而性剛；眼窩深陷主刑剋妻妾子女；鬍鬚發黃主刑剋而運途駁雜。原文說會犯人命案，很不合法度。真正會出人命的相，是眼神驚乖而四周浮出白眼，聲音破散而眼中帶赤色血絲。

目不轉睛，上下左右視者，俱主做。目不轉睛主偷盜，上視主驕傲，下視主險詐，左右視主邪淫奸貪。此言均主做，亦不合法，分而言之可也。眉重耳低，多是偏生庶出；婦人仰面，多有姦淫。庶出多應髮低岔，鬢曲突。耳低為附帶之品，眉重為憂愁之例，不能完全認為庶出。婦人仰面，多慕虛榮及驕傲，加以神浮、三陰青黑，方淫而奸。

眼睛盯住不動，以及往上、往下、往左右斜看的，都主偷盜。作者辨析：目不轉睛的主偷盜，向上看的主驕傲，向下看的主陰險狡詐，左右斜看的主邪淫奸貪；原文一概斷作偷盜，不合法度，應當分開來說才對。又說眉毛濃重、耳位偏低的，多半是庶出；婦人仰著臉的，多有姦淫之事。作者辨析：庶出多半應在髮際低而參差、鬢角彎曲突出上；耳低只是附帶的徵象，眉重是憂愁的表現，不能一概斷為庶出。婦人仰面的，多半是愛慕虛榮而且驕傲，還須再加上眼神浮蕩、三陰部位青黑，才斷得上又淫又奸。

身大手小不聚財，身小手大多下愚。凡形格以勻配為吉，此言不配也。身大手小主儒弱而怠惰，身小手大主勞碌而愚拙，此言其大體如是也。沙皮多起家，蛇皮多敗家。沙皮為沙點雞皺皮，寒暑皆然，主白手興家；蛇皮細膩冷滑，主刑剋冷退，女格最忌而賤也。

身軀大而手小的聚不住財，身軀小而手大的多半下愚。作者解說：凡看形格總以彼此勻稱相配為吉，這兩句講的正是不相配。身大手小的主性情懦弱而怠惰，身小手大的主一生勞碌而愚拙——大體上是這樣。又說皮膚如沙的多能起家，皮膚如蛇的多要敗家。所謂「沙皮」，是帶沙點、如雞皮般起皺的皮膚，冷天熱天都如此，主白手興家；所謂「蛇皮」，是細膩而冷滑的皮膚，主刑剋而運途冷退，在女相里最忌，屬於下賤之格。

面大婦人多不孝，睛圓女子定妨姑。面大婦人有厚福居多，其肉浮主冷退，肉緊主夭亡，不孝則神急口吹方應。睛圓主氣疾夭壽，如髮低鬢突，則刑父母尤早。

臉大的婦人多半不孝，眼珠圓的女子一定妨克婆婆。作者辨析：臉大的婦人多半福澤深厚；若肌肉浮鬆則主運途冷退，肌肉繃緊則主早夭；要斷不孝，還得看她眼神急躁、嘴形如吹火，才能應上。眼珠圓的主氣病而壽短，若再加上髮際低、鬢角突出，那麼刑剋父母就格外來得早。

腳肚小，背坑陷，一生無祿；目紅語結，好色無穹。腳肚，即股肱無包，主困苦；背脊坑陷，主虛花無壽。二者合有，主孤苦夭亡。目紅者，赤縷耶？赤光耶？語結者，心不定。二者合有，主駕疑妄舉。好色之說，或指北方人而言耶？

小腿肚瘦小、背脊凹陷的，一生沒有祿食；眼睛發紅、說話結巴的，好色沒有止境。作者解說：所謂「腳肚」，就是小腿上沒有包住的肌肉，主一生困苦；背脊凹陷主虛有其表而不長壽。兩樣都有的，主孤苦而早亡。至於「目紅」，究竟指眼中赤色血絲呢，還是指目透赤光呢，原文沒有說清；「語結」是心裡不定。兩樣都有的，主猜疑而舉動妄為。至於好色那一說，或許是就北方人而言的吧。

眼大小，須偏斜，俱主懼內；夢話之人，需多妄語。眼大小，主有不同母之弟兄；須偏斜，主子女之分。或指北方人懼內耶？或明時天道多驗此耶？夢話多妄語有之，余考多憂慮及勞碌也。

兩眼一大一小、鬍鬚偏向一邊的，都主怕老婆；說夢話的人，多半愛講不實之言。作者辨析：兩眼一大一小，主有異母兄弟；鬍鬚偏斜，主子女上有分別。至於怕老婆一說，或許是指北方人的情形吧，又或許是明代那時的天道多應驗這一條吧。說夢話的人愛講妄語，確有其事；但據我考驗，這種人更多的是心中憂慮重、身上勞碌多。

女人汗多主勞苦，無汗無子，汗香主子貴，汗濁主子賤。女人以血為主，汗為血之餘也。汗多主夫弱而刑剋，汗香子貴，汗濁子賤，無汗無子。此條為柳莊最驗，深得古法也。

女子汗多的主一生勞苦，不出汗的沒有子嗣，汗氣清香的兒子顯貴，汗氣渾濁的兒子低賤。作者解說：女子以血為本，汗是血的餘氣。汗多主丈夫身弱而受刑剋；汗香則子貴，汗濁則子賤，全無汗則無子。這一條是柳莊相法裡最靈驗的，深得古法的精義。

小兒咬齒妨母，開口睡者難養，男女關中不起，主邪惡夢魔迷惑。小兒咬齒，主疳疾，飲食停聚；開口睡者，先天氣洩也。關者，手上關骨也，關骨不起，主性愚，其邪惡之夢亦宜。自言自語，鬼迷壽夭；奸門十字紋，夫妻不睦。自言自語，主神經激刺，冷退敗家，惡疾而亡，非鬼迷也，柳莊以北方多狐邪而言之耶？奸門十字紋，主生離，豈止不睦而已。

小孩睡中磨牙的妨克母親，張著嘴睡的難養活，男女手上「關」位不起的，主常做邪惡噩夢、受魘魔迷惑。作者解說：小孩磨牙是疳積之疾，飲食積滯不化；張口睡覺是先天元氣外洩。所謂「關」，指手上的關骨；關骨不起的，主天性愚鈍，說他多做邪惡之夢也講得通。又說自言自語的人被鬼迷住而短命，奸門生十字紋的夫妻不和睦。作者辨析：自言自語的人是神經受了刺激，主運途冷落、家業敗落，最後死於惡疾，並不是什麼鬼迷；柳莊這樣講，大概是因為北方多傳狐仙作祟的說法吧。奸門生十字紋的主夫妻生離，哪裡只是不和睦而已。

女顴高大，能理家財；目中有痣，男主聰明，女主淫亂。女子顴高大，其人多才智，而代夫權，然主刑夫，或夫弱。目中有痣，主聰明而貴，痼疾而仇，男女皆然，女主刑剋，不主淫亂也。耳薄鼻樑低，嘴，胸堂凸，奴婢之格。此皆下賤之格：耳薄者，父母無靠；鼻樑低者，夫星困苦；口者，六親失和；胸堂凸者，性毒命否，故均微賤也。

女子顴骨高大的，能料理家中財物；眼中生痣的，男子主聰明，女子主淫亂。作者辨析：女子顴骨高大的多有才智，能代丈夫掌權，可是也主刑剋丈夫，或者丈夫身弱。眼中生痣的主聰明而顯貴，同時也主有痼疾、結仇怨，男女都是一樣；在女子則主刑剋，並不主淫亂。又說耳薄、鼻樑低，嘴形不正，胸口凸出，這是做奴婢的格局——形容嘴形的那個字，底本已經缺失。作者解說：這些都是下賤之格：耳薄的，父母靠不住；鼻樑低的，丈夫這一星困苦；嘴形不正的，六親不和；胸口凸出的，性情狠毒而命運閉塞——所以都屬於微賤。

少者神散即死，老者項幹即死；女人唇白即病，唇青即死；小兒眼黑，十無一大；男子頭低，百無一成；婦人唇白，十無一子。此數句為柳莊精神，用之頗驗。按小兒神黑，餘疑為神浮之誤。女子以血為主，故唇紅者血旺而有子；唇白唇青，皆主疾厄不壽，何子之有。

年輕人眼神一散就要死，老年人脖頸一乾枯就要死；女人嘴唇發白就要病，發青就要死；小孩眼神昏黑的，十個里長不大一個；男子低頭走路的，一百個裡成不了一個；婦人嘴唇發白的，十個裡沒有一個有子。作者解說：這幾句是柳莊相法的精神所在，用起來相當靈驗。至於「小兒眼黑」，我疑心是「神浮」之誤。女子以血為本，所以唇色紅潤的血旺而有子；唇白、唇青的都主多病不壽，哪裡還談得上子息。

眉生毫主壽。余考眉毫為憂愁而生，雖壽亦勞，非壽而有福也，故餘分朝上主刑剋，朝下主憂愁。耳白唇紅主子貴，老來好色主壽。耳白唇紅，主貴名而多祿，子貴又其餘事也。老來好色，主大壽，亦多子女。餘見七十餘之老人，尚有生育子女者，蓋因稟受之氣厚故也。

眉上生出長毫主長壽。作者辨析：據我考究，眉毫是由憂愁而生的，縱然長壽也勞碌，並不是又壽又有福；所以我把它分開來斷：毫毛朝上的主刑剋，朝下的主憂愁。又說耳色白、唇色紅主子孫顯貴，人老了仍好色的主長壽。作者解說：耳白唇紅主自身有貴名而祿食豐厚，子孫顯貴還在其次。老來好色的主大壽，也多子女；我見過七十多歲的老人還能生育子女的，正因為他稟受的元氣厚。

老人落鬚主刑子，老人不落髮主勞碌，女格老不落髮主淫而孤。此皆一偏之見，或北方情形不同。余考老人落鬚，主隱憂不遂；老不落髮，主勞碌刑剋；女不落髮，主壽。此言淫孤均不驗，或有他格相併也。

老人鬍鬚脫落的主刑剋兒子，老人頭髮不脫落的主一生勞碌，女子老了頭髮不脫落的主淫蕩而孤獨。作者辨析：這些都是一偏之見，或許北方的情形與南方不同。據我考究：老人落鬚，主心中隱憂不能舒展；老而不落髮，主勞碌並有刑剋；女子老而不落髮，主長壽。原文說淫、說孤，都不應驗，除非另有別的凶格並見，才可以那樣斷。

承漿無髯又坑陷，主水驚。此條合法。承漿為水行之專部，故驗水災。如氣色黑慘，主水災之時；如紅黑青各色混合，主血光瘡毒，或酒病之厄。女人口唇，下包上主口舌，上包下主心惡毒。口唇為相法之小部，關係衣祿。下包上者刑母，上包下者刑父。唇不固齒者多口舌。包者有餘與不足，主悋而見小也。

下唇下方的「承漿」處不生鬍鬚而又凹陷的，主落水受驚。作者說這一條合法度：承漿是水行的專屬部位，所以應驗水災。若那裡氣色黑慘，就是水災發作之時；若紅、黑、青幾種顏色混雜，則主血光瘡毒，或者因酒致病之厄。又說女人的嘴唇，下唇包住上唇的主口舌是非，上唇包住下唇的主心地惡毒。作者解說：口唇在相法裡只是小部位，關係著衣祿。下包上的刑剋母親，上包下的刑剋父親；嘴唇蓋不住牙齒的多口舌。至於一唇包住另一唇，正是一邊有餘一邊不足，主此人慳吝而眼光短小。

男子髮粗犯刑，女子髮粗刑夫克子。男子髮粗，主勞碌厚及愚拙；女人髮粗，主刑傷憂愁，前業見耗，又有半數流落下賤也。色如粉如雲莫言好，恐招重刑；六指妨父而下賤。氣色以明潤天紫為吉。粉者，浮光也；雲者，散漫也。粉光浮出，主刑人丁及疾厄；故漫不聚，主虛浮多累及冷退。六指妨父頗驗，其下賤當另有他部不好，力應驗也。

男子頭髮粗的會犯刑罰，女子頭髮粗的刑夫克子。作者辨析：男子髮粗，主勞碌而氣質厚重，也主愚拙；女子髮粗，主刑傷憂愁，先人的產業耗散，還有一半的人會流落到下賤境地。又說氣色像敷粉、像浮雲的不要說好，恐怕要招重刑；生六指的妨克父親而且下賤。作者解說：氣色以明潤帶紫為吉。「粉」是浮在表面的白光，「雲」是散漫不聚。粉光浮出的，主刑剋家中人丁並有疾厄；散漫不聚的，主為人虛浮、拖累多而運途冷退。六指妨父這一條相當應驗；至於說下賤，那必得另有別處部位不好，才應驗得上。

身白面黃不久困，身黃面白不久榮，陰囊無皺無紋主絕嗣。身白面黃者，外濁內清也；身黃面白者，外清內濁也，故有不久困、不久榮之說。下陰無皺者不壽，無紋者無子，皆驗。女人無指甲主愚，臍薄不好，臍生毛主淫賤。女人無指甲之說，繫不長耶？或易斷耶？臍以兩角上仰者，主子貴；薄之關係較輕。臍生毛主急燥及惡疾，亦為淫而不賤也。

身上膚色白而面色黃的，困頓不會長久；身上膚色黃而面色白的，榮顯不會長久；陰囊上既無皺褶又無紋路的，主絕後。作者解說：身白而面黃的，是外濁而內清；身黃而面白的，是外清而內濁，所以有一個困不長久、一個榮不長久的說法。下陰無皺褶的不長壽，無紋路的無子——這兩條都應驗。又說女子沒有指甲的主愚鈍，肚臍淺薄不好，肚臍周圍生毛的主淫而且賤。作者辨析：說女子沒有指甲，究竟是指甲長不出來呢，還是容易折斷呢，原文沒有講明。肚臍以兩角上仰的為好，主子孫顯貴；臍淺薄這一層關係較輕。肚臍生毛的主性情急躁並且易生惡疾，也只能算淫，算不上賤。

周心有赤脈者，男主富，女主貴。心部外為亶中之地。赤脈直生乎？橫生乎？或圓繞乎？男主富不驗，或主美術之奇技；女主貴不驗，或主多子女也。人長手短，百無一成；魚尾上天倉，白手成立。人長為木形，多主聰明；手短為不配，當然有不足之勞碌。魚尾上天倉，主妻強而持家，或發妻財，有好內助故也。女人牙齒朝外妨父母，朝內刑子女。門牙上楞生者妨父，下楞生者刑母，朝外或為楞生乎？牙齒錯亂，不齊不勻，主刑子女及勞心，朝內或為錯亂乎？

心口周圍有赤色脈絡的，男子主富，女子主貴。作者辨析：心臟外面對應的是「膻中」這塊地方；可是那赤脈是豎著長呢，橫著長呢，還是圍成一圈呢，原文並未說明。男子主富這一條不應驗，倒可能主他在技藝美術上有奇特專長；女子主貴這一條也不應驗，倒可能主她子女眾多。又說身材高而手臂短的，一百個裡成不了一個；魚尾紋上插天倉的，能白手起家。作者解說：身材高屬木形，多半主聰明；手短便是不相配，自然帶著分量不足所致的勞碌。魚尾紋上插天倉的，主妻子強幹而能持家，或者得妻家的財，因為他有一個好內助。再說女子牙齒向外齙的妨克父母，向內收的刑剋子女。作者辨析：門牙從上面重疊著長出來的妨克父親，從下面重疊著長出來的刑剋母親，原文說的「朝外」，也許就是指這種重疊而生吧；牙齒錯亂、長得不齊不勻的，主刑剋子女並且勞心，原文說的「朝內」，也許就是指這種錯亂吧。

女人面黑身白主貴，面班身青主賤。面黑身白，即上之外濁內清乎，此為含蘊而藏，故主貴而多祿；面班主冷退，身青主勞碌，此古法之為用也。女格瘦而唇紅主多子，瘦而唇白主不壽。口唇為丹田之外表，故血足之人，唇必紅如塗朱，其子女最多而貴；唇白血不足，故多疾厄，而壽亦弱，子女亦少，此為女格之忌也。

女子面色黑而身上膚色白的主貴，面上生斑而身色發青的主賤。作者解說：面黑身白，就是前面說的外濁而內清，這是含蓄而能收藏，所以主貴而祿食豐厚；面上生斑主運途冷退，身色發青主一生勞碌——這是古法的用處。又說女子身瘦而唇色紅的主子女多，身瘦而唇色白的主不長壽。作者解說：口唇是丹田氣血在外的表徵，所以血足的人嘴唇必定紅得像塗了硃砂，這種人子女最多而且顯貴；唇色發白是血不足，所以多病多災，壽數也弱，子女也少——這是女相所忌諱的。

黃面婦人多好色，唇青唇白決無兒。黃面好色之說不確。余考好色，為桃花之面、秋水之目、斜視不正、三陰青黑、髮粗而濃、聲破而斷之例。黃面者，主心地偏窄，認識不定，又主勞心見小。唇青白詳上。瘦人血白必心狠，肥人血白必心慈。此二者皆無稽之談也。血本紅色，那有白色來？勿論肥瘦，均以血紅而充足為健全之體質。余考血字，恐為面字之悞。瘦人面白，主智勇而務名；肥人面白，主才短而庸和。

面色發黃的婦人多半好色，嘴唇發青發白的必定沒有兒子。作者辨析：說面黃就好色並不確實。據我考究，好色的徵象是：面泛桃花之色，眼如秋水盈盈，目光斜視不正，三陰部位青黑，頭髮又粗又濃，聲音破碎斷續。面色發黃的人，實際主心地偏狹，見識搖擺不定，又主勞心而眼光短小；至於唇青唇白，前面已經說過。又說瘦人血色發白的必定心狠，胖人血色發白的必定心慈。作者辨析：這兩句都是無稽之談——血本來是紅的，哪裡有白色的血？不論胖瘦，都以血色紅潤而充足為體質健全。我推想這個「血」字恐怕是「面」字之誤：瘦人面色白的，主有智有勇而講求名聲；胖人面色白的，主才具短淺而為人平和。

少年黑斑主死，老人斑高黑主壽，斑黃平者主貧，小兒腰闊主壽。少年生斑主冷退，亦主夭亡；老人生斑主壽，斑黑而高者為吉，斑黃而平者勞碌，亦有刑剋人丁也。小兒腰闊，言其氣厚也。生肉須從腰部起方吉，其它皆非吉。四肢幹，一年死；四肢潤，二年富。凡人發體，當然要先從腰部起方吉。如先發面部，則刑人丁及不壽之例。手足乾枯主死，手足潤澤亦平常，主富之說不確。

少年身上生黑斑的主死，老人的斑高起而色黑的主壽，斑色黃而平鋪的主貧，小孩腰身寬闊的主壽。作者解說：少年生斑主運途冷退，也主早夭；老人生斑主長壽，其中斑黑而高起的為吉，斑黃而平鋪的主勞碌，還帶著刑剋家中人丁。小孩腰身寬闊，說的是他元氣渾厚。又說人發胖長肉必須從腰部先起才吉，從別處先起都不算吉；四肢乾枯的一年內死，四肢潤澤的兩年內富。作者解說：人發福長胖，自然要從腰部先起才好；如果先從面部胖起來，那就應在刑剋家中人丁以及自身不壽上。手足乾枯主死，這一條不錯；手足潤澤只是平常，說兩年就富並不確實。

老人髮黑生齒，主大壽，為大孤獨格；臥蠶發紫色，主生貴子。老人髮黑主勞碌，生齒主添壽，但刑妻妾，克子女。余考臥蠶黃而青潤，主生子；紫而紅潤，主生女。或北力水土不同耶？或永樂時氣候不同乎？奸門雜色，主收娼妓為妻妾；眉尾黑白交加，主以花酒亡身。奸門青黃黑赤之雜花氣色，主淫亂而狎妓；眉尾黑白交加，主官訟是非，交際受累。此言花酒己身，或因花酒而生官訟乎？又有主妻妾淫奔，而漏家財，因之而生害也。

老人頭髮轉黑、重新長牙的，主大壽，卻是極孤獨的格局；臥蠶現出紫色的，主生貴子。作者辨析：老人頭髮轉黑主勞碌，重新長牙主添壽，可是要刑剋妻妾、克害子女。據我考究，臥蠶現黃而帶青潤之色的主生兒子，現紫而帶紅潤之色的主生女兒；柳莊所說與此不同，或許是北方水土有別吧，又或許是明永樂年間的氣候與今日不同吧。又說奸門現出雜色的，主娶娼妓做妻妾；眉尾黑白兩色交錯的，主因花酒而喪命。作者辨析：奸門現青、黃、黑、赤混雜的斑駁氣色，主淫亂而狎妓；眉尾黑白交錯，實際主官司是非、因交際往來而受牽累。原文說因花酒亡身，或許是指由花酒而惹出官司吧；此外還有一種，是主妻妾私奔而漏掉家財，因此招來禍害。

老來多睡主死，少年多睡主愚，眼忽下視主死災。老人多睡，其氣已衰故也；少年多睡，其人無思慮故也。一主死而一主愚，皆為合法。眼忽下視主死，指有病之人耶？或為下脫之誤也。聲忽急燥主疾，聲忽斷主死。聲音忽燥，主驚疑不安，氣質已動故也，尚不為疾厄；聲音忽斷，主腎氣不足，此為疾厄之先兆，尚不為死災也，當以眼神脫方死。

老年人貪睡的主死，少年人貪睡的主愚，眼睛忽然向下看的主死亡之災。作者解說：老人貪睡是元氣已衰的緣故；少年貪睡是心中沒有思慮的緣故；一個斷死、一個斷愚，都合法度。至於眼睛忽然下視就斷死，是指本來有病的人吧？又或者「下視」是「下脫」之誤——眼神向下脫走，那才是死兆。又說聲音忽然變得急躁的主生病，聲音忽然中斷的主死。作者辨析：聲音忽然急躁，是心中驚疑不安、氣質已經浮動的緣故，還算不上疾厄；聲音忽然中斷，是腎氣不足，那是生病的先兆，也還算不上死亡之災——要斷死，還得看眼神是否脫走，眼神脫了才真是死。

氣色好，唇白亦不好；男女頂髮落，主老來窮苦。余考氣色好者自然好，唇白主病，乃血不足也。頂髮落，主老來勞心及子女不力之例，主窮苦勞心占半數，子女不力占半數。魚尾有梅花影者，主妻妾敗家。魚尾有梅花影，主花柳疾病及血光瘡疥之例。此云妻妾敗家，或為收妓女為妾，以致家庭失和睦，而怪異發生乎？或為妻妾外遇，破人惑誘，而捲逃一切乎？

氣色縱然好，嘴唇發白也算不得好；男女頭頂脫髮的，主老來窮苦。作者解說：據我考究，氣色好的自然是好；唇色發白主有病，那是血不足。頭頂脫髮的，主老來勞心以及子女不得力：其中一半應在窮苦勞心上，另一半應在子女不成器上。又說眼尾魚尾處現出梅花形斑影的，主妻妾敗家。作者辨析：魚尾有梅花影，實際主花柳疾病以及血光瘡疥一類。原文說妻妾敗家，或許是指納妓女為妾，弄得家庭不和睦而生出怪事吧；又或許是指妻妾在外有私情，被人引誘，捲走家中一切逃走吧。

公篤曰：柳莊姓袁，為明初時人。永樂鎮北平時，姚廣孝輔永樂以帝位，借柳莊以望其心志，此柳莊之遇合，為千載一時之良機也。按柳任為北方人，遊歷不遠，經驗不當，純繫小家，多據鎖碎小部之談，而為正義之法頗少，易地不驗，拘執不變，不可為定法明矣。

陳公篤說：柳莊姓袁，是明朝初年人。永樂皇帝還在鎮守北平的時候，姚廣孝輔佐他謀取帝位，借袁柳莊看相來窺測眾人的心志，柳莊這一番際遇，真是千載難逢的良機。要說袁柳莊本是北方人，遊歷不廣，所積的經驗並不周全，純粹是小家數，多半憑著零碎小部位立說，真正合乎正理的法度很少；換一個地方就不靈驗，又拘執成法而不知變通，顯然不能立為定法。

加以私心自用，妄改前人部位，顛倒限，相法之誤，實始於此。今選此篇，尚為其特長者，而其不合法不應驗之處尤多，故餘另加補註，使閱吾書者明瞭正宗，而容易進步耳。業風鑑者，更宜分別其正義，勿為異端所俟也。餘以良心評論，全力經驗，故從其實也，非敢故意菲薄前人、指出其奸偽為快者可比，請詳查其六害五露之說，自然瞭解焉。

再加上他私心自用，隨意更改前人定下的部位，把行運的年限也弄顛倒了；相法上的錯誤，實在從他這裡開始。我這回選錄這一篇，選的還是他最擅長的部分，可是其中不合法度、不能應驗的地方仍舊很多，所以我另外加了補註，讓讀我這部書的人認清正宗，進境容易些。以看相為業的人，更應當分辨清楚哪些是正理，不要被異端邪說牽著走。我是憑良心評論、以全部經驗立說，所以只按實情講，並不是故意貶低前人、以揭人短處為快。請細看他關於六害眉、五露的說法，自然就明白了。

公篤曰：骨相之學，始於東周之鬼谷氏所創，而分別其貴賤壽夭勞逸六項。餘據經云，內載有頭無惡骨，方可包括其大概。然有如天山之雄突，如秦嶺之嵯峨，如嶂如巒，如嶽如峌，種種奇形異狀，幾至而不能命名也。按骨主氣，內應於腎絡，為陽為君，故以堅奇聳突、有威有勢者為貴；肉主血，內應於脾絡，為陰為臣，以細膩暖潤、以勻以厚者為富。

陳公篤說：骨相之學，起於東周鬼谷子所創，用來分別貴、賤、壽、夭、勞、逸這六項。我依據相經，其中記載「頭上沒有惡骨」一語，才能把大概包舉無遺。可是頭骨的形狀千差萬別：有的像天山那樣雄峻突起，有的像秦嶺那樣嵯峨險峻，有的像屏嶂，有的像山巒，有的像五嶽，有的像孤峰，種種奇形異狀，幾乎叫不出名目來。要知道骨主氣，在內應於腎的經絡，屬陽，是君；所以以堅硬奇特、高聳突起、有威有勢的為貴。肉主血，在內應於脾的經絡，屬陰，是臣；所以以細膩溫潤、勻稱厚實的為富。

而骨肉之相，莫奇於頭面之部何哉？蓋頭為諸陽之首，百脈之所會；面為五臟之表，精靈之所聚。其骨相者，如山之蘊美玉，如淵之藏明珠，亦天地之靈氣所生，以別其上中下需之品級而定，皆在大小長短高低之間耳。茲將各骨繪圖註明，以便閱者一識即能分別其為貴骨富骨壽骨之類也。

那麼骨肉之相為什麼以頭面部位最為奇妙呢？因為頭是眾陽之首，全身百脈都在這裡交會；面是五臟的外在表徵，一身的精氣靈光都聚在這裡。頭面上的骨相，好比山中蘊藏著美玉，深淵裡藏著明珠，同樣是天地靈氣所生成的；據它來分別上、中、下各等品級，判斷的關鍵全在骨的大小、長短、高低之間。現在把各種骨相一一繪成圖形並加註說明，好讓讀者一看就能分辨出哪是貴骨、哪是富骨、哪是壽骨這一類。

骨相第一式：按第一圖式，名為朝天伏犀骨。上至百會之頂，下至中正之部，兩側外圍城，直上入鬢曲，下達眉尾之福堂，即成一顆印之方形，又名方伏犀骨是也。主大富大貴，大名大壽，而盛世之帝王格，次則割據之霸業，而潛號之例。此專制時代之論。如民治國家，不為一國之元首，次亦各部長，及屏藩主席也。主特別英明神武，大勇機智，動靜於全國有安危，喜怒於人民有禍福。故《博物志》有云：金龍頭上有物，如博山之形，其精靈之結晶，完全凝結於此。有此靈物，方能噓氣成云，扶搖直上，飛昇於九天也。此為特貴之品，故列為第一。

骨相的第一式，對照第一幅圖看，名叫「朝天伏犀骨」。這根骨向上頂到頭頂的「百會」，向下落到額心的「中正」，左右以額角外緣的「邊城」為界，往上直插進鬢角的彎曲處，往下抵住眉尾的「福堂」，整片合起來就是一方大印似的方形，所以又叫「方伏犀骨」。生這根骨的人主大富大貴、大名大壽，在太平盛世是帝王的格局，次一等也是割據一方、私自稱號的霸主。這是就帝制時代而言的說法。若換成民主共和的國家，即便做不成一國元首，次一等也是各部部長或一省的主席。這種人特別英明神武，膽氣極大而機變百出，一舉一動關係著全國的安危，一喜一怒牽動著百姓的禍福。所以晉人張華《博物志》上說：金龍的頭上生有一件東西，形狀像博山爐那樣層巒疊起，是它一身精靈之氣凝結而成的；有了這件靈物，才能吐氣成雲、扶搖直上，飛昇到九天之外。伏犀骨在人身上正相當於這件靈物，屬於特貴之品，因此列為第一。

骨相第二式：按第二圖式，名為巨鰲伏犀骨。上至天中之部，而至髮際之間，下至華蓋之部，平橫一長幅，而過額角之邊城，即成橢圓形式，又名橢圓伏犀骨是也。主上中貴。故有巨鰲人腦，當作尚書之說，即指其骨質之大而長者。古法多指為文貴之樞紐。余考刻下，多操兵柄之武貴，或為文人而兼武職，或為投機而操兵柄。又宜以各部之兼體而論。據橢圓伏犀骨，如眉平神有威煞，則終身武權，大為屏藩柱石之臣，次亦師旅邊鎮之將；如眉曲而神和，靜則終身文貴，大為宰輔樞紐之官，次亦剌史廳道之職，以及遙領兵備武權之例。其人有大志，其性剛決而堅忍，陰而乘時，喜怒不常，憂樂不時。余考盛世專制時代，多為公侯將相之局，小亦刺史州郡之守。亂世民治時，多為割據稱雄之品，次亦廳道師旅之貴。不過盛時久，亂世暫耳。

骨相的第二式，對照第二幅圖看，名叫「巨鰲伏犀骨」。它上端起自額頂的「天中」，一直連到髮際；下端落到眉上的「華蓋」，橫平地鋪開一長條，並且越過額角的「邊城」，整體呈橢圓形，所以又叫「橢圓伏犀骨」。這根骨主上等到中等的貴顯。古相書有「巨鰲人腦，當作尚書」的說法（「人腦」即插入腦海之意），指的正是這根骨長得又粗又長的樣子。舊相法多把它當作文官顯貴的樞紐，但我陳公篤考察眼下的實例，生這根骨的多半是手握兵權的武貴，或者本是文人而兼領武職，或者靠投機鑽營而抓到兵柄。所以判斷時還要合看面上其他部位。就橢圓伏犀骨來說：如果眉毛平直、眼神裡帶著威煞之氣，那就終身執掌武權，大的做屏藩一方的柱石重臣，小的也是統領師旅、鎮守邊關的將領；如果眉形彎曲、神氣和緩沉靜，那就終身走文貴一路，大的做宰輔一級的中樞大臣，小的也是刺史、廳道一級的官職，還有遙領兵備而掛武銜的例子。這種人志向宏大，性情剛斷而能堅忍，城府深沉又善於乘勢而動，喜怒無常，憂樂不定。據我考察，在帝制盛世他們多成公侯將相的局面，小的也是刺史或州郡太守；到亂世民治之時，則多是割據稱雄之輩，次一等也是廳道、師旅一級的貴顯。只不過盛世裡的富貴長久，亂世裡的富貴短暫罷了。

骨相第三式：按第三圖式，名為武庫伏犀骨。在南嶽之間，上過髮際，下至印堂，左右以額角為止，圓突高拱，而成一圓形，即圓伏犀骨是。其大者為上貴，如圓伏犀骨小者，亦為州伯邑候之例，但以其骨之勢如何，高低大小如何，以定其事業成功之大小久暫也。按圓伏犀骨，雄突而有勢，亦主上貴之權祿，勿論盛衰時代，皆為國家屏藩大臣，最低下者，亦為州郡太守，然得政治之盛名，流芳身後也。如圓伏犀骨，小突而無勢，大為廳道中貴，次為州伯邑侯；如超過上列之名，則為偏副之佐使，否則短期即經挫折，而見險阻，及不得美好名譽也。其人天性中有機智，厚中有巧詐，有迫於事實之奸險行為，其心則慈良而貪也。有武權者，剛決勇為，貪妄走險也。

骨相的第三式，對照第三幅圖看，名叫「武庫伏犀骨」。它長在額頭「南嶽」這一片，上越髮際，下抵「印堂」，左右到額角為止，圓圓地隆起高拱，形成一個圓形，就是所謂「圓伏犀骨」。這根骨長得大的主上等貴顯；即便圓伏犀骨長得小，也是州牧、縣令一級的格局。具體要看這根骨的氣勢如何、高低大小如何，才能定出他事業成就的大小和長短。凡圓伏犀骨雄壯突起而有氣勢的，同樣主上貴的權位和厚祿，不論生在太平世還是衰亂世，都能做國家屏藩一方的大臣；最低的也是州郡太守，而且能博得政績上的美名，身後流芳。如果圓伏犀骨只是微微凸起而沒有氣勢，那麼大的不過是廳道一級的中等貴顯，次一等就是州牧縣令；若名位超過了上面這些，就只能做副職、佐貳之類的輔佐官，否則不出多久便要遭挫折、遇險阻，也得不到好名聲。這種人天性裡藏著機智，厚道之中帶著巧詐，會因形勢所逼而做出陰險的舉動，本心卻又是慈善而貪求兼有的。其中掌握武權的，則剛斷敢為，貪心妄動而肯冒險。

骨相第四式：按第四圖式，為連璧三寸枕骨式。在後腦海之間，上過耳廓，下齊耳珠，寬過耳後之兩側髮際止，以兩寸餘，或三寸長，皆名三寸枕骨也。餘以事實經驗，多數應證：凡腦後之骨，有三根高突者，直上而發富，有貴裔而立異鄉之田宅；橫生而達貴不受祖業，而宏恢自創之門第。故三寸骨，而加連璧二字，即別直與橫之義。此骨主大名而壽，貴名倍於權也。亦有名士立言者，亦有遺蹟流芳者，或出於布衣，亦傲王侯。其人天姿靈敏，學識淵博，長於好古，而考歷史興亡；達於通今，而考潮流變化。下筆文粲風流，接談暢和眾意，外和而內剛，守禮而持義，有遠見之長，無妄貪之鄙。故有絕頂聰明而為用，勞碌周折以成功。半生多處嫌疑地位，有才華浮露，而招嫉也；半為有桓清白自守，有離奇思想，而偏見也。晚年主有神經減智之例，亦為主壽也。

骨相的第四式，對照第四幅圖看，是「連璧三寸枕骨」這一式。它長在後腦一帶，上端越過耳廓，下端與耳垂齊平，橫寬一直到耳後兩側的髮際為止，長度在兩寸多到三寸之間的，都叫「三寸枕骨」。我從實際經驗中反覆驗證：凡是後腦生有三根高高凸起的骨頭，若這三根骨豎著排列，主發家致富，出身顯貴之家而能在他鄉置下田宅；若這三根骨橫著排列，則顯貴而不承受祖業，靠自己開創並光大門第。所以在「三寸骨」上加「連璧」二字，正是用來分別豎生與橫生這兩種情形。這根骨主大名和長壽，聲望遠遠超過實權。有的成為著書立說的名士，有的留下遺蹟而流芳後世；有的出身平民布衣，氣骨上卻敢與王侯抗禮。這種人天資靈敏，學識淵博，一面好古，能考究歷代興亡；一面通今，能看清時局潮流的變化。下筆文采斐然，談吐暢達而合眾人心意，外表和氣而內裡剛強，守禮法而重信義，有遠見的長處，無貪妄的鄙陋。所以他們憑絕頂聰明成事，卻也要經過一番勞碌周折才成功。半輩子常處在容易招人猜疑的位置上，一半是因為才華外露而招人嫉恨，一半是因為持守清白、自有一套離奇的想法而顯得偏執。到晚年往往有神經衰弱、智力減退的情形，但這一式仍以主壽為正應。

骨相第五式：按第五圖式，名為日月龍虎。骨在天庭左右，下以眉頭上半指起，上至髮際之百會動脈止，顯然為兩根玉柱，亦為日月角骨。此骨長大，則為創業之帝王格，唐太宗即此骨也。故虺髯公稱為龍鳳之姿，天日之表，此中原之主，吾福不能勝之，乃別圖而帝扶餘也。次亦為割據之霸業，而僭號也，如五代劉智遠，亦此骨也。主天姿英明，器量宏大，剛毅有勇，機巧多管，殘忍有毒，陰險多疑。識人則毫髮不爽，預料則神鬼不測，容忍則以恩待仇，狹小則舍義滅親。立奇功，成大業，比為特貴之格也。

骨相的第五式，對照第五幅圖看，名叫「日月龍虎」。這兩根骨長在「天庭」左右，下端起自眉頭往上半指的地方，上端到髮際百會動脈處為止，看上去分明是兩根玉柱，也就是相法上所說的「日月角骨」。這兩根骨長得又長又大的，便是開國創業的帝王格局，唐太宗李世民生的正是這種骨。所以隋末的虯髯客一見太宗，便稱他有龍鳳之姿、天日之表，說這才是中原真正的主人，自己的福分壓不過他，於是另作打算，跑到扶餘國去稱帝。次一等的也能割據一方成就霸業，僭號稱王，例如五代後漢高祖劉知遠（源文作「劉智遠」），生的也是這種骨。這種人天資英明，器量宏大，剛毅而有膽勇，機巧而管得寬；同時也殘忍狠毒，陰險多疑。看人時毫釐不差，料事時連鬼神也測不透；寬宏起來能以恩德對待仇人，狹隘起來又能捨棄道義、六親不認。他們建奇功、成大業，屬於特貴的格局。

骨相第六式：按第六圖式，名為五花驄枕骨。在後腦海之正部，其當中一骨形式略小，似為雞子枕骨之形；其下左右二骨形式較小，而平耳輪上，接近壽骨之下；其上左右二骨，比下之三骨略大，而高過耳廓上。如稱於形，文則為尚書侍郎，武則為封侯龔爵；如形弱，則為中貴之例。盛世為文貴，多應學士翰林；亂世為武貴，多應師旅邊鎮之人。有神勇，臨危不懼，天性則為豪爽忠貞，入孝出弟。有時窮理盡性，而好奇談；有時視惡如仇，而生禍患。堅忍耐勞，可為掃灑之役；同甘共苦，可為生死之交。大事精細，而有先預之地步；小事疏忽，而有輕視之矜驕。決定則始終如一矣。

骨相的第六式，對照第六幅圖看，名叫「五花驄枕骨」。它長在後腦正中一帶：當中的一根骨形狀略小，像「雞子枕骨」的樣子；這根骨下面左右還有兩根，形狀更小些，位置與耳輪上緣齊平，靠近「壽骨」的下方；再往上左右又有兩根，比下面三根略大，位置高過耳廓。五根骨若彼此相稱、格局勻整，走文途可做尚書、侍郎，走武途可以封侯授爵；若骨形軟弱無勢，就只是中等貴顯的例子。生在太平世多主文貴，常應在學士、翰林一類；生在亂世多主武貴，常應在統領師旅、鎮守邊關的人身上。這種人有過人的膽勇，臨危不懼；天性豪爽忠貞，在家孝順父母，在外敬重兄長。有時肯窮究事理、探索人性，卻又愛談些新奇的議論；有時嫉惡如仇，反倒因此惹出禍患。他們能堅忍耐勞，做灑掃雜役也不嫌屈就；能同甘共苦，可以結為生死之交。遇大事細心周密，事先就留好退步；遇小事卻疏忽大意，帶著幾分輕慢自負。不過一旦拿定主意，便始終如一，不再更改。

骨相第七式：按第七圖式，名為輔角插天骨。在額角之邊城部，其骨下由眉尾之三稜骨起，由福堂，過邊城，上山林，入鬢曲之上，又名山林骨是也。又有上插入大腦海之百會穴止，此為清貴仙品，唐之呂純陽祖師，即此格也。此骨長聳為上等，次則入髮曲為中等，又次則近髮為常品。上等輔角骨，為神仙，次聖賢；中等輔角骨，為外藩之督撫，一省執政之文武要職；下等輔角骨，為邊將鎮守之例。其人天性勤慎任勞，精明而專，外勇敢而內忠，先預而後進行。見嫌不避，臨危如常；親者可惑其心志，因情義之包圍；智者可為其慫恿，因權利之負責。持其正義，而不計成敗；守其範圍，而不計安危，不移不屈也。

骨相的第七式，對照第七幅圖看，名叫「輔角插天骨」。它長在額角「邊城」這一塊：下端起自眉尾的三稜骨，經過「福堂」，越過「邊城」，上行至「山林」，插入鬢角彎曲處的上方，所以又叫「山林骨」。也有再往上一直插到頭頂「百會穴」才止住的，那就是清貴的仙家品格，唐代的呂純陽祖師（呂洞賓）生的就是這一格。這根骨長而高聳的算上等，其次插入髮際彎曲處的算中等，再次只挨近髮際的算尋常之品。上等的輔角骨主成神仙，次一步也是聖賢；中等的輔角骨主做外省的督撫，掌一省行政的文武要職；下等的輔角骨則應在邊將鎮守一類的位置上。這種人天性勤懇謹慎、肯吃苦，精明而專注，外表勇敢而內心忠誠，凡事先謀劃周全再動手。遇到可能招嫌疑的事也不迴避，臨到危難仍神色如常。親近的人能動搖他的心志，因為他被情義所包圍；聰明人能慫恿他行事，因為他肯為權責擔當。他持守正義而不計較成敗，守住自己的本分而不顧及安危，立定了就不移不屈。

骨相第八式：按第八圖式，名為雙龍金鎖骨。在後腦海之正部，下從髮際之風府，起一巨骨，至平耳欄則分為二直骨，上插入大腦海之巔而止，亦名曰雙龍將軍骨是也。按此骨出身多微賤，父母無力栽培，早年刑剋，親戚無力輔助，初年無依，破梓而飄零流落，故應絕處逢生，因禍而福，多異路功名。經勞碌奔馳，驚險破敗，逼迫發達。亂世為上中之貴，武權有超出師旅之上，而如將軍頭銜。其人天性靈敏而貪，樸任勞有膽，略出奇而奇遇，事實見逼而逼發。名利心重，有強求之勇進；成敗不一，有駁雜之驚恐。惟子女少而不力，田宅多而勞怨，初年苦而刑剋，中年貴而大振。主大壽而精力頗強，主大富而田連阡陌。

骨相的第八式，對照第八幅圖看，名叫「雙龍金鎖骨」。它長在後腦正中：下端從髮際的「風府」穴處起一根粗大的骨，向上到與耳欄齊平的地方分成兩根直骨，一直插到頭頂才止住，所以也叫「雙龍將軍骨」。生這根骨的人多半出身微賤，父母沒有力量栽培他，早年就有刑剋，親戚也幫不上忙，起初無依無靠，離開故鄉四處漂泊流落。正因如此，他反而絕處逢生，因禍得福，多半從非科舉正途的路子上取得功名。他要經過一番勞碌奔波、驚險敗落，被形勢逼到絕路上才發達起來。在亂世裡可以做到上等偏中的貴顯，武權還能超出統兵師旅之上，掛上將軍的頭銜。這種人天性靈敏而貪求，質樸、耐勞而有膽量，謀劃出人意表，因而每每有奇遇；事情被逼到頭上，反倒被逼出一番作為。他名利心重，有強求硬進的銳氣；成敗起伏不定，也常有種種駁雜的驚恐。只是子女稀少而且不得力，田產房產雖多卻帶來勞累怨氣。早年清苦而遭刑剋，中年顯貴而大為振興。這一式主大壽而精力過人，主大富而田連阡陌。

骨相第九式：按第九圖式，名為金鎖華蓋骨。在天庭中正之離印堂上六分，平橫一長幅，左右抵兩邊城為止。華蓋者，君主之寶蓋也，內屬心包絡之正繫，即護衛之臣也，而為中貴實權。按華蓋骨平過，比橢圓伏犀骨小而長，不似橢圓形式。大而長者，亦為上貴，而成將相之事業；次則師旅廳道之貴權；又次則州邑之文貴，團營之武職。查是骨前澤不豐，半出於貴裔，亦有流落他鄉，縱橫數千里。其人天性剛燥持勇，合流而軟化，逢善化善，遇惡化惡。有時芥千金如敝履，有時較錙銖而爭執。臨險而發，奮不顧身；亦有陰狡詐，明敏而投時機；交際遠，貪妄而結團體。每多挺險輕舉，含有毒質之私心也。

骨相的第九式，對照第九幅圖看，名叫「金鎖華蓋骨」。它在「天庭」「中正」一帶，離「印堂」上方約六分處，橫平地鋪成一長條，左右抵到兩邊的「邊城」為止。所謂「華蓋」，本是君主車駕上的寶蓋；在身內屬於心包絡這一繫，也就是護衛君主的近臣，所以這根骨主中等貴顯而握有實權。這根華蓋骨橫著平鋪，比「橢圓伏犀骨」窄一些、長一些，形狀也不作橢圓。長得又大又長的，同樣是上等貴顯，能成就將相的事業；次一等是統領師旅或廳道一級的貴權；再次一等，文的做州縣長官，武的帶一團一營。考察生這根骨的人，祖上留下的恩澤多半不厚，一半出身於顯貴人家，也有流落他鄉、縱橫數千里之外的。這種人天性剛烈急躁而好逞勇，容易隨大流而被同化，遇到善人就跟著變善，遇到惡人就跟著變惡。有時把千金看得像破鞋一樣不值錢，有時又為一分一釐爭執不休。臨到危險處反而奮發，敢於奮不顧身；也有陰沉狡詐的一面，頭腦明快而善於抓住時機；交遊廣遠，懷著貪心去結黨成群。這種人往往鋌而走險、輕舉妄動，私心裡帶著幾分毒。

骨相第十式：按第十圖式，名為兩弦明月骨。變上為仰月，即月之上弦也；變下為覆月，即月之下弦也。在後腦海之間，平齊耳廓橫過。查上弦仰月骨，主福壽而和平，清名而厚，多文貴兩閒祿，多子女而紹業。下弦覆月骨，主貴壽而險詐，勞碌而反覆，多武職而奔馳，刑子女而遺累。如上下弦均全，則成兩弦明月骨之形式，則主多勞碌而成功，享大壽而厚祿，中貴以上之權位，身後流傳之盛名，多妻妾而為嫡庶之子女。其人天性有過人之遠見，過目之不忘相，明達見機，敏而好學，雖然任性負氣，而能耐勞負責。有時過餘穩見，猶豫不決，志大膽小，量大心多，故有為不收全功，憂思而成疾厄。

骨相的第十式，對照第十幅圖看，名叫「兩弦明月骨」。骨形向上彎的叫「仰月」，就是上弦月的樣子；骨形向下扣的叫「覆月」，就是下弦月的樣子。它們都長在後腦一帶，與耳廓齊平橫過。就上弦仰月骨來說，主有福有壽而性情和平，享清白的名聲而心地厚道，多走文職顯貴與清閒食祿的路子，子女也多，能承繼家業。就下弦覆月骨來說，主貴而長壽，但為人險詐，一生勞碌反覆，多做武職而四處奔波，刑剋子女而留下拖累。假如上弦、下弦兩樣都齊全，就構成完整的「兩弦明月骨」，那便主一生雖多勞碌卻終歸成功，享大壽而食厚祿，位在中等貴顯以上，身後還能留下盛名；妻妾較多，子女有嫡有庶。這種人天性有過人的遠見，看過的東西過目不忘，通達明白而善於見機行事，聰敏而又好學；雖然任性使氣，卻能吃苦、肯負責任。只是有時過分求穩，反而猶豫不決，志向雖大而膽子偏小，度量雖寬而心事偏多，所以做事常常收不到全功，又因憂思過度而生出病來。

骨相第十一式：按第十一圖式，名為扶桑骨，又名金城骨。在印堂之部，其骨以方楞為上等，圓拱為中等，微露為下等。由兩眉尾之福堂骨起，平橫印骨堂，而成一字形，又名曰將軍骨是也。主上貴相而有特權，亂世尤倍發達也。大而長楞者，則為數省經營之屏藩大臣，兼轄文武，帶甲數十萬；次亦為一省督撫操兵柄；小而稍短楞者，亦為師旅武權也。多因逼迫而冒險進取，又經危險之災，牢獄之咎，然後乘時而發達，走險而成功。多英年早發，流落他鄉，而刑父也。其人天性聰敏靈慧，量狹心毒，舉止有特別情形也。剛燥勇為，任勞有桓，長於恃才務功，短於巧言和色。任性負氣，私德不足而好淫；成敗不一而殘酷。以言招嫉，器量不容故也；以事結怨，貪功不讓故也。高興則豪爽，違意則妄為，好殺而陰毒，慳悋而野心，不善後者居多。

骨相的第十一式，對照第十一幅圖看，名叫「扶桑骨」，又叫「金城骨」。它長在「印堂」這一塊：骨形方而有稜的是上等，圓而拱起的是中等，只微微露出一點的是下等。這根骨從兩眉尾的「福堂骨」起，橫平地穿過印堂，形成一個「一」字的樣子，所以又叫「將軍骨」。它主上等貴相而握有特殊權柄，在亂世裡尤其加倍發達。骨大而稜長的，能做經略數省的屏藩大臣，文武兼管，統兵數十萬；次一等也是一省督撫而握有兵權；骨小而稜略短的，也能掌統領師旅一級的武權。這種人多半是被形勢逼著去冒險進取，還要先經歷一場危難，甚至坐牢的禍事，然後才乘時發達、走險成功。他們大多年紀輕輕就發跡，流落他鄉，並且刑剋父親。這種人天性聰敏靈慧，只是氣量狹窄、心地狠毒，舉止也常有異於常人之處。他剛烈急躁而敢作敢為，肯吃苦而有恆心；長處是恃才幹事、務求事功，短處是不會說好聽的話、不肯和顏悅色。任性使氣，私德有虧而好色；成敗不定而手段殘酷。因言語招人嫉恨，是因為氣量容不下人；因辦事結下怨仇，是因為貪功不肯相讓。高興時豪爽大方，不合心意時便胡作非為，好殺而陰毒，吝嗇而有野心，多半是不能善終收場的。

骨相第十二式：按第十二圖式，名為福堂骨，西人謂之蓄財骨，即外財庫是也。在眉尾之三角陵部，上骨接近驛馬，亦可名曰下驛馬骨，下接近魚尾，平橫眉尾。其骨高大者，主特富，不可限量，如開闢永遠利源，特利過國經商，皆有此骨也；次亦為大富，而可測量，如過省經營之厚利，而進萬里之財源者，皆有此骨也；又其次為中富，而進千里之財源。又主有壽，則分高低也：高者主大壽，有至期頤；次者亦壽，有至耋耄；如低小者，亦主六十左右也。其人天性厚而慈和，遠而見小，慳悋而奸貪，多思而命中。有時以義為利，闢利源，收奇功；有時見利忘義，取漁利，多爭端。得一務二，及勞心也。

骨相的第十二式，對照第十二幅圖看，名叫「福堂骨」，西洋相術把它叫作「蓄財骨」，也就是相法裡說的「外財庫」。它長在眉尾的三角稜骨那一塊：上緣挨近「驛馬」，所以也可以叫「下驛馬骨」；下緣挨近「魚尾」，橫平地壓在眉尾上。這根骨長得高大的主特等富有，財力大到無法估量，凡是能開闢長久財源、做跨國生意獲取巨利的人，都生有這根骨；次一等也是大富，財力還能估算得出，凡是跨省經營獲厚利、賺回萬里之外財源的人，也都生有這根骨；再次一等是中等富有，能賺千里之內的財源。這根骨同時還主壽，按高低分檔：骨高的主大壽，能活到百歲；次一等的也長壽，能到七八十歲；骨低小的，也主活到六十上下。這種人天性厚道慈和，看得遠卻又愛計較小處，既吝嗇又貪求，心思多而每每料中。有時把道義當作生利之本，開闢財源而收到奇效；有時又見利忘義，只顧撈取漁利，因而多生爭端。凡事總想一舉兩得，也就格外勞心。

骨相第十三式：按第十三圖式，名為連環背枕骨。在後腦海之正部，上骨略長大而仰，下骨略短小而覆，兩皆長形而相背，多應偏副之貴，名而不權居多數。按連環背枕骨，多主前人有餘蔭之業，而出殷實之家；及有弟兄叔伯之貴，而有連帶關係，以助其進階；一為瓜葛親戚之貴，而有互相利用，以成其名位也。其人天性，小有才智而驕傲，常有貪念而妄舉，負氣而好勝式，顧己而肥私。小有淫亂之邪行，亦有偏愛之嗜好。略兩可，而有遲疑之持重；慫恿不定，而有倉猝之為用。言大而誇，志大而亂。主中等富，而貴次之，多享便宜之福也。

骨相的第十三式，對照第十三幅圖看，名叫「連環背枕骨」。它長在後腦正中：上面一根略長略大而向上仰，下面一根略短略小而向下扣，兩根都是長條形並且背靠背，所以多半應在副職、佐貳一類的貴顯上，大都是有名聲而無實權。凡生這種連環背枕骨的人，多半祖輩留有產業可以廕庇，出身殷實之家；也有靠兄弟叔伯的顯貴，憑這層關係幫自己往上走；還有一種是靠沾親帶故的貴人，彼此利用而成就名位。這種人的天性是：略有才智便自驕自傲，常起貪念而胡亂行事，好使性子、爭強好勝，凡事先顧自己、只肥自家。私生活上有些淫亂越軌的行為，也有偏執的嗜好。做事有些模稜兩可，看著像遲疑穩重；容易被人慫恿而拿不定主意，又常在倉促之間被人拿來一用。說話誇大其詞，志向雖大而頭緒紛亂。這一式主中等富有，貴顯還在其次，多半是坐享現成便宜的福氣。

骨相第十四式：按第十四圖式，名為川字骨。在後腦海之第正部，上至百會之巔，下齊風府之際，當中之骨較長，兩側之骨較短。其骨主富而壽，橫三字骨方貴也。余考川字骨，前業充裕，祖上宦遊式成業，此為享受餘蔭；又有承桃兼受田宅，加以達外經營，乘時擴充，開闢利源，流通貨物，而至中上之富，常與貴人交往。其人刑剋早子，先女宮成立，而多妻妾也。子遲又從庶出，好淫又多官訟，又有戚友之累。天性聰明有機智，多預算，善廣交遊，同流則軟化為群；亦善言論，交際則通達各界。安危執其大體，得失常多權變。有時能容惡，以感化其心志；有時不忍辱，以傳揚其是非。惟多貪念而穩見，好爭而機深也。

骨相的第十四式，對照第十四幅圖看，名叫「川字骨」。它長在後腦正中，上端到頭頂「百會」，下端齊著「風府」，當中一根較長，兩側兩根較短，形如「川」字。這根骨主富而長壽；要橫成三條的「三字骨」才主貴。我考察生川字骨的人，祖上產業豐厚，多是先人在外做官而置下家業，本人屬於坐享餘蔭的一類；也有承嗣過繼兼帶接收田宅的，再加上到外地經營，乘時機擴張，開闢財源，販運貨物，因而達到中上等的富有，平日常與貴人往來。這種人刑剋頭一個兒子，先立女兒一輩，妻妾也多；兒子來得晚，而且往往是庶出。他好色而多官司，又常受親戚朋友的拖累。天性聰明而有機變，凡事多加盤算，善於廣交朋友，隨大流就能和眾人打成一片；又善於言談，交際起來各界都吃得開。遇安危大事能抓住大體，遇利害得失則多隨機應變。有時能容忍惡人，想用感化去轉變他的心志；有時又受不得半點委屈，非把是非張揚出去不可。只是貪念偏多而處處求穩，好爭勝而心機深沉。

骨相第十五式：按第十五圖式，名為翠環列星骨。在後腦海之兩側，左右二骨如雞卵形，微橢圓之勢，當中隔開，高耳廓兩分。主小貴而有壽徵，器量微小，而又僕。然有弟兄叔伯之相欺，妻妾子女之不力，以致內顧隱憂，而多挪雜之煩惱。惟衣祿豐足，中猶其發達，初年多勞碌，晚年多顧忌。其人天性耿介心平，界於善惡兩途之間，既不能放縱而遠大之，又不能容忍其細故之怨。雖云和平忠厚，每因小而失大，守婦人之仁，以招災患也。外立小善以沽名，內貪小利以藏狡。好勝而狹，不容加以不宜；輕重不當，循私加以自用。無事多事，自取其累也。

骨相的第十五式，對照第十五幅圖看，名叫「翠環列星骨」。它長在後腦兩側，左右各一根，形狀像雞蛋，略呈橢圓之勢，中間隔開，位置高出耳廓約兩分。這一式主小貴而有長壽之徵，只是器量狹小，又肯屈居人下。不過他會受兄弟叔伯的欺壓，妻妾子女又都不得力，以致家裡總有隱憂，雜七雜八的煩惱不斷。好在衣食俸祿豐足，中年正是他發達的時候；早年多勞碌，晚年多顧慮。這種人天性耿直、心氣平和，恰好處在善與惡兩條路的中間：既不能放開手腳去做一番大事，又容不下一點點小小的怨隙。雖說為人和平忠厚，卻每每因小失大，守著婦人之仁，反而招來禍患。他在外做點小善事來博名聲，心裡又貪些小利而藏著幾分狡黠。爭強好勝而氣量狹窄，不該容讓的地方偏要容讓；輕重拿捏不當，徇私之外還剛愎自用。本來沒事也要生出事來，都是自找的拖累。

骨相第十六式：按第十六圖式，名曰玉堂雲壘骨。平耳廓而橫過，下從奸門之後起，至耳後之壽骨止，長不過兩寸，故名雲壘也。主為常貴之典史佐貳，主富亦為素豐小康，惟妻妾賢淑，壽徵稍弱。有時名重權輕，迂酸不達，故多駁雜不純。有品行而負氣，六親少力；無經驗而固執，知交有益。外多貴人輔助，措施不宜；內為獨善拘節，子女有善教而沽名，家政多清廉而立表。天性明敏厚，謹慎持重，守信如一，認定不改，剛正而有善根，持久而如常態。窮理盡性以修身，寬厚守禮而濟物，盛世事吉，亂世受制也。

骨相的第十六式，對照第十六幅圖看，名叫「玉堂雲壘骨」。它與耳廓齊平橫過，下端從「奸門」後面起，到耳後的「壽骨」止，長不過兩寸，因為形狀層疊如云，所以叫「雲壘」。這一式主做尋常貴職，如典史、佐貳一類的副職小官；論財富也只是素來寬裕的小康之家。妻妾賢淑，壽元卻稍嫌單薄。他有時名望大而權柄小，為人迂闊酸腐、不通世故，所以一生際遇多駁雜不純。他有品行卻愛使性子，六親幫不上忙；沒有閱歷而固執己見，好在有益友相助。在外常得貴人扶持，只是處置事情往往不合時宜；在內則獨善其身、拘守小節，教子女有方卻也藉此博名，治家清廉而以此立作表率。天性明達敏捷而厚道，謹慎持重，守信始終如一，認定的事不再更改，剛正而有善根，持之以久而神色如常。他以窮究事理、盡己本性來修身，以寬厚守禮來周濟他人。生在太平世事事順遂，生在亂世則處處受制。

骨相第十七式：按第十七圖式，名為四方金印骨。在後腦海之中心，其骨方形，故名金印。以大突而有勢者，為大富貴，則為國家柱石人材，盛世主卿相，而有善政也；亂世主將帥，而拓疆土也。小而較平者為中等富貴，文廳道，武師旅。最次者，亦因人而貴，借力而發：一為結合團體之進取，一為仰仗貴戚之輔助，然亦趨時勢之潮流，合眾心之理想。其天性聰明不勤，遠見不慎，務名貪功，拘義疏，遺誤於親情，明知不拒，受累於偏好，負氣自矜，亦有鬱結之痼疾。喜山水而流連，好奇談而妄語，愛酒色而娛樂，貴而好名之格也。

骨相的第十七式，對照第十七幅圖看，名叫「四方金印骨」。它長在後腦正中，骨形方正，所以取名「金印」。這根骨大而凸出、氣勢充足的，主大富大貴，是國家的棟樑之材：生在太平世能做公卿宰相，留下善政；生在亂世能做將帥，為國家開拓疆土。骨小而比較平坦的，只是中等富貴，文的做廳道一級，武的帶師旅一級。最次一等的，也能靠著別人而貴、借外力而起：一種是聯合團體一同進取，一種是仰仗顯貴的親戚提攜；不過這也算順應了時勢潮流，合乎眾人的心願。這種人天性聰明卻不勤勉，有遠見卻不夠謹慎，一心求名貪功，拘泥小義而疏於大節。在親情上常出差錯，明知不妥也不肯拒絕；因偏執的嗜好而受拖累，又愛使氣自負，還常有鬱結不解的老毛病。他喜愛山水而流連忘返，愛談奇聞而說話沒準，好酒色而耽於享樂，總之是顯貴而好名的一種格局。

骨相第十八式：按第十八圖式，名為銳角長壽骨。在福堂骨之後，橫耳廓之上，繞入耳後高骨止，橫斜而下插。其骨微長而如銳角形，又入壽骨之連帶勢，故名銳角長壽骨。主大壽而足衣祿，於名則為鄉里之榮名，於富則為素豐之小富。大多數為自立之業，以商以藝而發達，故三十左右，方立基礎而娶妻，四十左右，方進田宅而旺子。天性厚樸實，謹慎穩見，無大德亦無大惡，有小怨而有小累。公平正直，常抱天理良心，力維節衣惜食，近慮遠憂，任勞到老不閒，認員守己不妄。人謂愚拙，而財日豐；子孫不多，而累亦少。

骨相的第十八式，對照第十八幅圖看，名叫「銳角長壽骨」。它長在「福堂骨」的後面，橫過耳廓上方，繞到耳後的高骨才止住，走勢是斜橫著往下插。這根骨略長，形狀像一個銳角，又與「壽骨」連成一片，所以叫「銳角長壽骨」。這一式主大壽而衣食俸祿不缺：論名聲不過是在鄉里受人尊敬，論財富也只是素來寬裕的小富。生這根骨的人大多是白手自立的家業，靠經商或靠一門手藝發達起來，所以要到三十歲上下才把基業立穩、娶上妻室，四十歲上下才置下田宅、添丁旺子。天性厚道樸實，謹慎而處處求穩，說不上有大德，也做不出大惡；會有些小怨隙，也會有些小拖累。他為人公平正直，心裡常存天理良心，一力節衣縮食，眼前的事和長遠的事都放在心上，肯出力，到老也閒不下來，安分守己，不做非分之想。旁人說他愚笨拙訥，他的家財卻一天比一天厚實；子孫不多，牽累也就相應地少。

骨相第十九式：按第十九圖式，名為崑崙奇峰骨。在後腦海之正部，其骨上尖下闊，微長而雄突有勢。多主武貴，而擁兵柄，大而屏藩重臣，小而邊鎮守將。持勇好鬥，不惜犧牲生命；立威好殺，偏能制勝出奇。外結黨羽，而有大志；內結腹心，而有妄想。天性英明有智，凡事多機警，每能預料。剛燥自用，負氣好勝，心毒而有恆，陰險而有智，輕財而務名，驕傲而誇功。有時狐疑，決斷於倉皇之間；有時豪慨，片言有九鼎之重。殘忍之心，惻隱之心，兼而有之；情慾之惡，施濟之善，兩皆有也。

骨相的第十九式，對照第十九幅圖看，名叫「崑崙奇峰骨」。它長在後腦正中，骨形上端尖、下端闊，略長而雄壯凸起、氣勢逼人。這一式多主武職顯貴而手握兵權：大的做屏藩一方的重臣，小的做鎮守邊關的將領。這種人恃勇好鬥，連性命都肯拿出去拼；立威而好殺伐，偏偏又能出奇制勝。他在外結交黨羽，胸中懷著大志；在內籠絡心腹，心裡也存著非分之想。天性英明而有智謀，遇事機警，往往能事先料到。他剛烈急躁而剛愎自用，好使性子、爭強好勝；心地狠毒而做事有恆，為人陰險而頭腦精明；不看重錢財卻極重名聲，驕傲自滿而愛誇耀戰功。有時疑慮重重，倉皇之間才勉強作出決斷；有時豪邁慷慨，一句話就重如九鼎。殘忍之心與惻隱之心，在他身上是並存的；縱情聲色的惡習與周濟他人的善行，也是兩樣都有。

骨相第二十式：按第二十圖式，名為泰山枕骨。在後腦海之正部，其形分二種：此為順泰山枕骨，主聰明而富貴，博學而大壽；一為倒山字枕骨，亦主富貴聰敏，而有驚災勞碌及壽。均主有根基，前業不多，本身發達，則名成富豐矣。其子女俱貴，而紹箕裘之業。天性明敏慈良，厚忠信，穩見有恆，知足不妄，執定見解，而不變通，持重拘節，而不陰險。獨識人不足，而有恩恩怨怨之糾紛；措施不宜，而有親親疎疎之遺累。能容小惡，能吃小虧，故為平安持久之格也。

骨相的第二十式，對照第二十幅圖看，名叫「泰山枕骨」。它長在後腦正中，形狀分兩種：這裡畫的是正著的「順泰山枕骨」，主人聰明而富貴，學問廣博而享大壽；另一種是倒過來的「倒山字枕骨」，同樣主富貴聰敏，但要經過驚險災厄和一番勞碌，也一樣有壽。兩種都主家有根基：祖上留下的產業雖不多，靠本人發達起來，便能成就名聲、積起豐厚家財。他們的子女也都顯貴，能承繼父業。這種人天性明達敏捷而慈善，厚道忠信，看事求穩而有恆心，知足而不生妄念；只是認準了一個看法就不肯變通，為人持重、拘守小節，卻不陰險。唯獨看人的眼力不足，因而常有恩怨糾纏；處置事情不合時宜，因而在親疏遠近之間落下拖累。好在他能容忍小惡，能吃點小虧，所以這是一種平安而長久的格局。

骨相第廿一式：按第二十一圖式，名為三星福壽骨。在後腦海王部，上一骨圓而大，高過耳廓；下二骨圓而小，平過耳輪，此名三星也。如上一骨方形，下二骨圓式，則為承露秉玉骨。按三星骨，貴倍於富；承露骨富倍於貴，此其區分也。三星骨有勞碌風塵之經過，子女略少；承露骨為取守之享受，子女倍多。天性聰明多思，謹慎拘節，每事知足問心，處事守義念舊，厚無毒，交際有信。進退不出其範圍，持重不亂其規矩，得失如常態，見解尤高深，故安全也。

骨相的第廿一式，對照第二十一幅圖看，名叫「三星福壽骨」。它長在後腦正中一帶：上面一根圓而大，位置高過耳廓；下面兩根圓而小，與耳輪齊平，三根合起來就叫「三星」。如果上面一根是方形，下面兩根是圓形，那就另叫「承露秉玉骨」。就分別而言，三星骨主貴超過主富，承露骨主富超過主貴，這是兩者的區分。生三星骨的人要經過一段風塵勞碌，子女略少；生承露骨的人則以守成享福為主，子女要多出一倍。這種人天性聰明而心思細密，謹慎而拘守規矩，凡事知足、事事捫心自問，處世重信義而念舊情，厚道無毒，與人交往守信用。進退不越出自己的分寸，持重而不亂自家的章法，得失來去神色如常，見識尤其深遠，所以一生平安無險。

骨相第廿二式：按第廿二圖式，名為明珠碧玉骨。在後腦海正部，上一骨圓突如珠，下一骨長橫如玉。主富貴而有盛名，半為甘棠遺愛，半為文章流傳。剛正過餘，言詞表於形色，故有招嫉結怨，履波濤而過；不安於小人，故有謪貶挫折，見驚災而彰。主刑妻克子而有壽，子女多從庶出也。其天性剛直威嚴，不避嫌疑，不懼危險，不妄舉動，不惑名利，正大有遠志，持義不苟且，不容惡，不忍辱，以致黨爭日烈，讒害日深。利害關念不釋，安危計劃常在，終有遺誤，而名成焉。

骨相的第廿二式，對照第二十二幅圖看，名叫「明珠碧玉骨」。它長在後腦正中：上面一根圓圓凸起像珠子，下面一根橫長平鋪像玉板。這一式主富貴而享盛名，一半是像召公那樣留下「甘棠遺愛」的德政，一半是靠文章著述流傳後世。他剛強正直得過了頭，心裡想什麼全寫在臉上、說在嘴上，因此招人嫉恨、結下怨仇，一生像在風浪裡過來的；他又容不得小人，所以屢遭貶謫挫折，每每在驚險災厄中才顯出本色。這一式主刑妻克子而自身有壽，子女多半是庶出。他的天性剛直而有威嚴：不迴避嫌疑，不畏懼危險，不輕舉妄動，不被名利迷惑；胸襟正大而志向長遠，持守道義而不肯苟且，容不下惡人，也受不得屈辱。正因如此，朋黨之爭一天比一天激烈，讒言陷害一天比一天深重。他心裡的利害算計放不下，安危的籌劃也一刻不停，最終難免有失誤，而名聲卻因此成就了。

骨相第廿三式：按第廿三圖式，名為一炁懸針骨。在後腦海正部，下從大椎之骨節起，上至百會止，如天柱聳幹。主武貴居多，權威極重，此為國家柱石，舉足有安危關係。事業心重，常慕古之偉人行動，以自勵也。惟出身寒微，又刑人丁，故三妻四妾，子女均弱不立，又在四十後，有婢妾所生之子一二也。其天性英明有斷，大志不群，剛毅有智，機勇好殺，亦能忍上加忍，毒上加毒。專於學識事業，不計其它關係，持其大節，神而明之；守其大義，誤而不悔。內多鬱結籌劃，外常安閒表示，鎮靜有餘，而持重也。

骨相的第廿三式，對照第二十三幅圖看，名叫「一炁懸針骨」。它長在後腦正中，下端從頸後「大椎」骨節起，上端到頭頂「百會」止，像一根天柱直挺挺豎著。這一式主武職顯貴的居多，權威極重，是國家的棟樑，一舉一動都關係著安危大局。這種人事業心極強，常常仰慕古代偉人的行事，用來激勵自己。只是出身寒微，又刑剋家中人丁，所以三妻四妾，子女都體弱難立；要到四十歲以後，才有一兩個婢妾所生的兒子。他的天性英明而有決斷，志向遠大而不同流俗，剛毅而有智謀，機警勇悍而好殺伐；同時又能一忍再忍，一狠再狠。他專心在學問和事業上，不計較別的關係；把守大節的道理體會得透徹入神，守住大義，即使因此失誤也不後悔。心裡鬱結著許多籌劃，外表卻總顯得安閒自在，鎮靜有餘而處處持重。

骨相第廿四式：按第廿四圖式，名為金鎖十字骨。在後腦海正部，橫骨較短，直骨較長，而成十字架。主製造專家，或技藝專長。初年奔牠勞碌，中年遇合發達，而為貴人賞識，衣祿豐足，妻淑子賢。稍有挫折遺累：半為識人不足，因權利而糾紛；半為族戚牽制，因情義而包圍。天性厚中有刻苦，慈良而又量狹，思想細密，專精其志，而美其用。有時偏傲任性，負氣妄行，與大多數心理相反，此其結怨招尤之處也。

骨相的第廿四式，對照第二十四幅圖看，名叫「金鎖十字骨」。它長在後腦正中，橫的一根較短，直的一根較長，兩根交叉成十字形。這一式主人成為製造方面的專家，或者有一門專精的技藝。他早年奔波勞碌，到中年遇上機緣才發達，被貴人賞識，從此衣食俸祿豐足，妻子賢淑，兒子也爭氣。中間也免不了一些挫折牽累：一半是因為看人的眼力不夠，為權位利益跟人起糾紛；一半是因為受本族親戚的牽制，被人情道義包圍住脫不開身。他的天性是厚道之中帶著刻苦，慈善良善而氣量偏窄；思慮細密，心志專一，因而能把本事發揮到好處。只是有時偏執自傲、由著性子來，賭一口氣就胡亂行事，跟多數人的想法反著走，這正是他結怨招人非議的地方。

骨相第廿五式：按第廿五圖式，名為靈神奇智骨。在耳輪之下，接近腮頤，似三角形，而至耳後之髮際。主聰明奇巧，而有慧根；豐衣足食，而多博覽；多才藝而好辯，通今而博古。才華浮露於外，有大志而輕舉，多嗜好而縱慾，故中年多疾厄：半為腎虧之痼疾，半為負氣之痞瞞，又於血液痔漏，胃氣哽噎，是其常度病。其骨大者，為公使之外交家；小者為政客之遊說輩。天姿聰敏，而有急智之轉機；見景生情，而有迎合人之心理。器量狹小，是為輔佐之貴名；遇折勞心，是為壽徵之弱點。好道而眩奇，美術而驕傲，虛榮心重，而多風塵也。

骨相的第廿五式，對照第二十五幅圖看，名叫「靈神奇智骨」。它長在耳輪下方，挨近腮頰，形狀像個三角，一直連到耳後的髮際。這一式主人聰明奇巧而有慧根，衣食豐足而博覽群書，多才多藝又愛辯論，既通曉當今又熟知往古。只是才華都浮露在外，志向雖大卻常輕舉妄動，嗜好又多而縱情聲色，所以中年多病：一半是腎虧一類的老毛病，一半是憋氣積成的痞塊脹滿；此外像血症、痔漏、胃氣哽噎，也都是他常犯的病。這根骨長得大的，可做出使外國的外交家；長得小的，就是四處遊說的政客一流。他天資聰敏，遇事有急智能隨機應變；見景生情，很懂得迎合別人的心理。氣量偏小，所以只能得個輔佐性的貴顯名分；一遇挫折就傷神勞心，這是他壽元上的弱點。他喜好道術而愛炫奇，講究美術而帶幾分驕氣，虛榮心重，因此一生多在風塵中奔走。

骨相第廿六式：按第廿六圖式，名為中峰天柱骨。在南嶽之間，下從印堂起，上至百會止，又名玉柱骨。大而聳幹有勢者，為帝王霸業，及僭號之格也；次則為公侯將相，而為國家柱石之臣；又次則上貴一省之首長。有雄才大略，威嚴持重，功在當時，名垂身後。有先文後武，拓土開疆；志向之大，有慕聖賢之為；名望之重，有如泰山之勢。天性英明嚴恪，膽識過人，豪慨縱談，而愛詩酒；窮通不亂，而如常態；鎮靜持重，而有驚人之舉動；功罪兩評，而有凌雲之氣魄。守其義而不妄，務其名而任勞。自負為英才，非自欺也；人稱為俊傑，本合格也。

骨相的第廿六式，對照第二十六幅圖看，名叫「中峰天柱骨」。它長在額頭「南嶽」這一片，下端從「印堂」起，上端到頭頂「百會」止，也叫「玉柱骨」。這根骨長得粗大、高聳挺拔而有氣勢的，是帝王霸業以至僭號稱尊的格局；次一等做公侯將相，是國家的柱石之臣；再次一等也是上等貴顯，做一省的最高長官。這種人有雄才大略，威嚴而持重，功業成於當世，名聲流傳身後。有的先以文起家而後轉武，為國家開拓疆土；志向之大，處處仰慕古聖先賢的作為；名望之重，穩如泰山之勢。他天性英明而嚴肅恭謹，膽識過人；談鋒豪邁縱橫，喜愛詩酒；無論困厄還是顯達都不慌亂，神色一如平常；平日鎮靜持重，卻常做出驚人之舉；功過是非任人評說，胸中自有凌雲的氣魄。他守著道義而不妄為，追求名聲而肯吃苦。他自負是英才，並不是自欺；旁人稱他為俊傑，本來也夠得上這個稱號。

骨相第廿七式：按第廿七圖式，名為左右撒插骨。在後腦之兩側，斜入後頸之髮際。其右撒插骨，主小富貴而多成敗，每有晝蛇添足，弄巧反拙；左撒插骨，主常貴不富，有壽無毒，每有勞碌奔牠，飄零不宜。左右俱有，則主聰敏而好辯，長於言詞之浮華外表，見小而妄貪，短於行為之自欺政策，故有破梓離鄉，忽成忽敗。子女雖少，而有能為。四十以前均為虛花，四十以後較為亨吉，子女發達故也。遠而不周到，貪利而不善後，因小誤大故也。

骨相的第廿七式，對照第二十七幅圖看，名叫「左右撒插骨」。它長在後腦兩側，斜插進後頸的髮際。只生右邊一根的，主小富小貴而成敗起伏，做事常常畫蛇添足、弄巧成拙；只生左邊一根的，主尋常的貴顯而不富有，有壽數而心地不毒，一生多勞碌奔波，漂泊在外而不安定。若左右兩根都有，就主人聰敏而好辯，長處在於口才華美、外表體面，短處在於眼光短淺、貪心妄動，盡幹些自欺欺人的勾當，因此往往離開故鄉另謀出路，忽而成功忽而失敗。他子女雖少，卻都有出息。四十歲以前所得都是虛花不實的，四十歲以後境遇轉好，正是靠子女發達的緣故。他看得遠卻做不周到，貪圖眼前小利而不顧收尾，都是因小失大的緣故。

骨相第廿八式：按第十八圖式，名為一陽骨。在後腦正部相，平耳欄橫過。細小而長者，名一陽骨，主創立宏恢，得內外輔助，以進名而致富；寬大而短者，名腰鼓骨，主勞碌奔馳，內顧多憂而掣肘，得疎遠之助，成小貴素豐之業也。天性為中等智識，貪利而務名，任勞而受怨，每事回頭思想；逢智而率真，逢愚而利用。事無大小，積極進行而求其成；不分德怨，謹慎考慮而守其矩。勞碌反覆，而不灰心；小富小貴，而不驕傲，是其一長。

骨相的第廿八式，對照圖看（源文誤作「第十八圖式」，應為第二十八），名叫「一陽骨」。它長在後腦正中，與耳欄齊平橫過。骨形細小而長的，才叫「一陽骨」，主人能開創並光大家業，內外都有人幫襯，靠著名聲進而致富；骨形寬大而短的，另叫「腰鼓骨」，主一生勞碌奔波，家裡煩心事多而處處掣肘，反倒是疏遠的人肯幫忙，只能成就小貴而素來寬裕的局面。這種人才智屬於中等，既貪利又求名，肯出力卻常落埋怨，凡事做完了還要回頭再想一遍；碰上聰明人他就直來直去，碰上糊塗人他就順手利用。事情不論大小，他都積極去辦、非做成不可；不管對方是有恩還是有怨，他都謹慎考慮、守住自己的規矩。勞碌反覆而不灰心，小富小貴而不驕傲，這是他的一個長處。

骨相第廿九式：按第廿九圖式，名為青雲上字骨。在後腦海正部，形如上字，有缺左缺右之分。缺左主刑母刑弟兄，又刑女也；缺右主刑父刑妻妾，又刑子也。此為技藝專家，心靈手巧，而有物品器具之發明。古人為異鄉風塵，刻下為歐美遊歷，專門人才，能製造也。天性聰明，負氣任性，智識頗高，記億尤強，有恆心之任勞，立遠志之勇進。妻宮外配而復離異，子星遲成而復弱少：半為不修身之戕，半為有偏見之挫折。成功雖多，結怨不少。因愛而生害，落情魔之圈套；臨險而發達，受尚武之鼓勵。膽大心細，志堅術奧也。

骨相的第廿九式，對照第二十九幅圖看，名叫「青雲上字骨」。它長在後腦正中，形狀像個「上」字，分缺左邊一筆和缺右邊一筆兩種。缺左邊的，主刑剋母親和兄弟，並且刑剋女兒；缺右邊的，主刑剋父親和妻妾，並且刑剋兒子。這一式主人成為技藝專家，心思靈巧、手上有功夫，能發明器物用具。放在古人身上，是要遠走他鄉在風塵中討生活；放在今天，就是到歐美遊學考察的專門人才，能搞製造。這種人天性聰明，愛使性子、由著自己來；學識相當高，記憶力尤其強；肯下苦功而有恆心，立定遠志而勇於進取。他的妻子多在外地娶來而後來離異，兒子來得晚且體弱人少：一半是自己不修身、損了元氣，一半是脾氣偏執招來的挫折。他成功的時候雖多，結下的怨也不少。因情愛而生出禍害，落進情魔的圈套；臨到危險處反而發達，是受了尚武風氣的激勵。他膽子大而心思細，意志堅定而手段深奧。

骨相第三十式：按第三十圖式，名為碧玉品字骨。在後腦海正部，上一下二，為順品字骨較逸；上二下一，為反品字骨較勞。均主文名之貴，師位之尊，文化專家，教育人才，長於學問而博古溫故，短於理財而社會不深。但紹前業之餘，而有祖德；種靈慧之根，而復發憤。自俸頗儉潔，可為人表；持家尤清白，可立井法。天性明敏慎細，拘節守禮，刻苦自己，待人亦然；呆滯教人，對友尤甚。利義分兩途，有時混合以求之；名權有專責，有時越軌以貪之。多小善而無大惡也。

骨相的第三十式，對照第三十幅圖看，名叫「碧玉品字骨」。它長在後腦正中：上面一根、下面兩根的，是正著的「順品字骨」，一生較為安逸；上面兩根、下面一根的，是倒過來的「反品字骨」，一生較為勞碌。兩種都主以文名取貴，享有為人師表的尊榮，成為文化方面的專家、教育界的人才；長處是學問好，能博通古今、溫故知新，短處是不善理財、不懂人情世故。他們承繼祖上餘下的產業，是先人積德的廕庇；本身又種下靈慧的根基，因而肯發憤上進。他們自奉儉樸清潔，可以做別人的表率；治家尤其清白，可以立下家法規矩。天性明達敏捷而謹慎細緻，拘守節操、遵行禮法，對自己刻苦，對別人也照樣要求；教起人來呆板不知變通，對朋友尤其如此。利與義本是兩條路，他有時也混在一起去求；名與權各有本分，他有時也越出規矩去貪。總之是小善很多而沒有大惡。

骨相第卅一式：按第卅一圖式，名為刑剋奴僕骨。即淚堂斜插山根之間，其骨尖小而銳角，三楞而拱長也，略與眼眶骨相混，又名虛花骨。主操下流技藝，而發達也；多記問學之假聰明，又能穎悟而揣其情也。又主優伶界及男是女身，或女為歌妓也。能邀貴人賞識，而進田宅，惟刑剋子女，或有一女，及遲子一也。天性明敏虛浮，器小好勝，陰毒而窄狹，自誇而嫉垢。有時以小恩小惠，而沽慈善之名也。

骨相的第卅一式，對照第三十一幅圖看，名叫「刑剋奴僕骨」。它就在「淚堂」斜插向「山根」的那一段：骨形尖小而帶銳角，三面起稜、拱起而長，位置容易和眼眶骨混淆，所以又叫「虛花骨」。這一式主人靠下等的技藝謀生而發達；他多半只是死記硬背來的假聰明，不過悟性不差，很會揣摩別人的心思。這根骨還主人入梨園做戲子，或者男子而帶女相，或者女子淪為歌妓。他們能得到貴人的賞識，因而置下田宅；只是刑剋子女，或者只得一個女兒，或者很晚才有一個兒子。天性明快敏捷而浮薄不實，器量小而好爭勝；心地陰毒而氣量狹窄，愛自誇又愛挑別人的毛病。有時用一點小恩小惠，去騙取慈善的名聲。

骨相第卅二式：按第卅二圖式，名為垂針骨。在後腦海正部，直骨從髮際之風府上插，橫骨平耳廓後過去，形以丁字。其骨多享前人遺產，留有數代之業，積有善功。本身無德怨，知足止，不妄動，守範圍。妻宮賢淑，而能持家；子女善教，而無遺累；家少內顧之憂，戚無外患之擾。天性樸率真，忠厚穩見，不妄一語而守信，不亂一舉而持重，寬和能吃小虧，退讓能受小辱，以平安為清福，以衣祿為天賜。有時濟危扶困，有一念之善，因戚友而感化也。

骨相的第卅二式，對照第三十二幅圖看，名叫「垂針骨」。它長在後腦正中：直的一根從髮際「風府」處往上插，橫的一根與耳廓齊平從後面橫過，兩根合起來像個「丁」字。生這根骨的人多半享受先人留下的遺產，家業已傳了幾代，祖上積過善功。他自身與人無恩無怨，知足而適可而止，不輕舉妄動，守住自己的本分。妻子賢淑，能持家；子女教養得好，不給他留下拖累；家裡少有操心事，親戚間也沒有外來的攪擾。天性質樸率真，忠厚而處事求穩；不亂說一句話，說出口就守信；不亂做一件事，動起來就持重。他為人寬和，肯吃點小虧；懂得退讓，受點小委屈也忍得下。他把平安當作清福，把衣食俸祿看成上天所賜。有時也周濟危難、扶助困苦，動一念善心，多半是被親戚朋友感化的。

骨相第卅三式：按第卅三圖式，名為羅漢骨，又名壽星骨。在耳欄之後，圓式居多，橢圓式居少，二形均主大壽。稟受先天元氣既厚，修養後天形質尤佳，故耋耄期頤不等。但刑妻妾，克子女，雖多不立，或不力而無靠也：一為有女無子，一為有孫無子，亦有螟蛉承繼而孤獨也。天性忠實愚，見小刻薄，量狹而貪，拘泥而動。不論親疏，自利而徇私；不問子女，節儉而慳悋。盛世之忠厚，豐衣足食；亂世之吃虧，暗害遺累。

骨相的第卅三式，對照第三十三幅圖看，名叫「羅漢骨」，也叫「壽星骨」。它長在耳欄後面，多數是正圓形，少數是橢圓形，兩種形狀都主大壽。這種人先天稟受的元氣本就厚實，後天又善於保養身體，所以能活到七八十歲乃至百歲不等。只是他刑剋妻妾、克損子女：兒女即便生得多也難立住，或者立住了也不得力、靠不上。有的是有女無子，有的是有孫無子，也有過繼旁人之子承嗣而終究孤獨的。他天性忠厚老實近乎愚拙，眼界小而待人刻薄，氣量狹窄而貪求，做事拘泥不化。他不分親疏，只顧自己、處處徇私；也不管子女，一味節儉以至於吝嗇。生在太平世，他這份忠厚換得豐衣足食；生在亂世，他就只有吃虧的份，被人暗算而落下拖累。

骨相第卅四式：按第卅四圖式，名為伏吟反吟骨。在年壽之間，直露分節，三曲兩曲，皆名伏吟骨，主破梓離鄉。前業雖有而不為用，或失敗之餘而不足，故向外進，幾經成敗，終為勞碌挫折，亦有客死他州者，有繼配而旺子女也。左右露節，三曲兩曲，皆名返吟骨，主勞碌，刑子女，克妻妾，多遺累，有衣祿，常冷退也。天性虛浮外表，而似和達；略內疑，而似鬱結。每有狡詐聰明，取決多不適宜；每有猶豫遠，用需多牽制。智小而大，力輕而任重。交際慎細和平，而動人觀聽；表示優遊容忍，而誘人貪求。以假弄假，加大遂不失為君子；借力用力，如飄搖完全為小人。半為陰險所趨，徇私妄貪，而成晝蛇添足；半為環境所迫，走險弄巧，而為飲鳩止渴，故多挫折也。

骨相的第卅四式，對照第三十四幅圖看，名叫「伏吟反吟骨」。它長在鼻樑「年上」「壽上」這一段：豎著露出骨節，或三道彎或兩道彎的，都叫「伏吟骨」，主人離開故土、背井求生。祖上產業即便有，也派不上用場，或者早已敗落而不夠用，所以只好向外發展；幾番成敗之後，終究免不了勞碌挫折，也有客死異鄉的；還有續娶之後子女才旺起來的。骨節向左右兩側露出，或三道彎或兩道彎的，都叫「返吟骨」，主一生勞碌，刑剋子女，克損妻妾，拖累不斷；雖有衣食俸祿，卻時常冷落退敗。這種人外表浮泛，看著像隨和通達；內裡略帶猜疑，又像有心事鬱結。他常有幾分狡詐聰明，可拿主意時多半不合宜；常常猶豫而想得太遠，真用起來又處處受牽制。智謀小而擔子大，能力弱而責任重。他與人交往細緻平和，很能打動人的觀感；表面上從容大度、能容能忍，其實是引人上鉤、勾起對方的貪心。他以假對假，把架子撐得大了，倒也不失為一位君子；一旦借人之力去使力，一飄一搖之間就全然是個小人了。這種人一半是被自身的陰險牽著走，徇私貪求而落得畫蛇添足；一半是被環境逼出來的，鋌而走險、耍弄機巧，等於飲鴆止渴，所以一生多遭挫折。

公篤曰：頭面以十分預算，兩目佔十分之五分，此為達摩之測量法也。以余考之，則稍過重，故餘後之測量法，頭面以百分預算，而兩目占百分之四十分，較為適宜，然亦重要之部位也。按兩目象日月，全局之機樞也，而精神含於目中，故有問貴在目之說。查左目為三陽，又能考查父宮、妻宮、子宮等類；右目為三陰，又能考查母宮、妾宮、女宮等類。故寢時神藏於心，寐時神依於目。故目之關係，可知其善惡，可查其死生，可斷其貧富，可定其貴賤，可驗其壽夭，可論其禍福，可知其剛柔，可分其勞逸，可辯其賢愚，可表其喜怒。長細而收藏者為吉，圓露而浮白者為凶。形大目宜大，形小目宜小，總以勻配為合格，反此為不合格。茲將正當關係，與附帶關係列後。

陳公篤說：把整個頭面算作十分，兩隻眼睛就佔了五分，這是《達摩相法》一繫的測量法。依我考察，這個比重定得稍嫌偏高，所以我後來改用百分制：整個頭面算一百分，兩眼占四十分，比較合適；不過眼睛仍然是最要緊的部位。兩隻眼睛在人身上象徵日月，是全局的樞機所在，一個人的精神都含在眼裡，所以相法上有「問貴在目」的說法。就分工而言，左眼屬「三陽」，可以從中考察父親宮、妻子宮、兒子宮這一類；右眼屬「三陰」，可以從中考察母親宮、妾室宮、女兒宮這一類。人睡下時神收藏在心裡，將寐未寐時神則依託在眼上。所以眼睛這一處關係極大：看眼可以知道一個人心地的善惡，可以察出他的生死，可以斷定他的貧富，可以判明他的貴賤，可以驗證他的長壽或短命，可以推論他的禍福，可以知道他性情的剛柔，可以分辨他一生的勞苦或安逸，可以辨別他的賢能或愚蠢，還可以看出他此刻的喜怒。眼形細長而神氣內斂的為吉，眼形圓凸而眼白浮露的為凶。身形大的人眼睛宜大，身形小的人眼睛宜小，總之以彼此勻稱相配為合格，反過來就是不合格。下面把眼睛的主要關係和附帶關係分列出來。

一．烏珠之中心，瞳人一點屬腎，有重瞳、並瞳、反瞳、映瞳、全瞳、半瞳、聚瞳、散瞳各類之區分也。按重瞳為奇貴，主聖德勤能，英明神武，帝王之品也；並瞳亦為奇貴，主剛勇任勞，志大矜驕，為割據霸業、僭號之品也。均為兩個瞳人，一在上下，一在左右也。

第一，眼珠正中那一點瞳孔，在臟腑上歸屬於腎，可以分成「重瞳」「並瞳」「反瞳」「映瞳」「全瞳」「半瞳」「聚瞳」「散瞳」這幾類。所謂「重瞳」，是極難得的奇貴之相，主人有聖人的德行、勤勉的才幹，英明神武，屬於帝王一級的品格（古書記舜與項羽都是重瞳）。「並瞳」也是奇貴之相，主人剛強勇武、肯擔勞苦，志向遠大而帶幾分自負驕矜，屬於割據一方成就霸業、僭號稱尊的品格。這兩種都是一隻眼裡有兩個瞳孔，分別只在於：重瞳的兩個瞳孔上下排列，並瞳的兩個瞳孔左右排列。

全瞳為全身瞳人，有特智慧根，為清貴盛名，豐衣足食，有不磨滅之事業也。半瞳為半身瞳人，為富貴貧賤、勞逸壽夭，及以上智、中智、下智各類也。反瞳為反面瞳人，及側面瞳人，主聰明奇巧，勤能有為，亦貴而成名，但多駁雜不純，刑剋勞碌，建立其事業，非病目之反瞳失明也。映瞳為近視則成兩個瞳人，遠視則依然一個瞳人，主出身微賤，流落挫折，驚險逼迫而發達，以成其武貴，性有偏好，而又疏虞，然多不完善其後也。聚瞳為文學之家，有美術專長，不學而成，瞳人縮小也，主有特別智識，才偏性傲，有貴名而多勞怨也。散瞳為瞳人散大，主貧賤勞苦，愚庸無知，又刑人丁，此為平常之流也。

所謂「全瞳」，是瞳孔整個圓滿周正，主人有特出的智慧根器，享清高的貴顯與盛大的名聲，衣食豐足，能做出不可磨滅的事業。「半瞳」是瞳孔只見半邊，這一類裡富貴貧賤、勞苦安逸、長壽短命都有，上智、中智、下智之人也都有，要另看別處才能定。「反瞳」是瞳孔偏在反面或側面，主人聰明而巧思過人，勤勉能幹而有作為，也能因貴顯而成名；只是一生駁雜不純，要經過刑剋勞碌才立得起事業——這裡說的反瞳，指的是天生的瞳位偏側，不是害眼病以致瞳孔翻轉失明的那種。「映瞳」是近看好像有兩個瞳孔，遠看仍舊只有一個，主人出身微賤，流落他鄉而屢遭挫折，在驚險與逼迫之中才發達起來，多成就武職上的貴顯；性情上有偏執的偏好，做事又常有疏漏，所以多半收不了一個好尾。「聚瞳」是瞳孔收縮得小，多出在文人學者之家，有美術方面的專長，不用人教也能自成；主人有特別的見識，才華偏於一途而性子高傲，享有貴顯的名聲，卻也多勞苦、多怨言。「散瞳」是瞳孔散大，主貧賤勞苦，愚鈍無知，還要刑剋家中人丁，這是最平常的一類。

二．靈晶垣，即瞳人之接近第一垣也，號曰靈氣之結晶，有波紋處是也，則有金、玄、清、濁、黑、艶之六項。亂世靈晶垣金黃，主大貴而有特權，多危機而發達，以成其偉大事業；盛世則為中等富貴，刑人丁而招嫉，尚不善後也。靈晶垣玄黃，亂世亦主驚險陰險，奔馳駁雜，而至上貴，次亦文至廳道，武至師旅，每多逼迫而發達，冒險而成功也；盛世則為平常之貴，佐貳之官及無正權，勞碌風塵而刑剋，壽亦短促，或多疾病也。

第二是「靈晶垣」，指緊挨著瞳孔的第一圈，號稱靈氣凝結之處，就是眼珠上帶細密波紋的那一圈。它的氣色分金、玄、清、濁、黑、豔六項。靈晶垣呈金黃色的人，生在亂世主大貴而握有特殊權柄，往往在重重危機中反而發達，成就偉大的事業；生在太平世則只是中等富貴，會刑剋家中人丁並招人嫉恨，收尾也不太好。靈晶垣呈玄黃色的人，生在亂世同樣要經歷驚險，行事也帶陰險，一生奔波、境遇駁雜，最終能到上等貴顯，次一等文的做到廳道，武的做到師旅一級；他們多半是被形勢逼出來的發達，靠冒險取得成功。同樣這種氣色生在太平世，就只是尋常的貴顯，做個佐貳之類的副職而沒有實權，一生風塵勞碌又有刑剋，壽數也短促，或者疾病纏身。

靈晶垣黑潤，則為盛世之大貴，而秉重柄之公侯將相，次亦九卿刺史；亂世則為州伯邑侯而止，尚為人欺侮，即忠厚無用之別名也。靈晶垣清，大體主貴而聰敏，多才智而務名，及豐衣足祿居多，人丁亦旺，盛衰皆然。靈晶垣濁，主勞苦貧賤，刑妻克子，牽制冷退，盛衰皆然。靈晶垣豔，主富而足衣祿，又主聰明而懈怠，才小而誇大，酒色遊蕩，嗜好自戕，故主夭亡，多則四十二歲止，少則二十七歲止，細則又當考查別部如何也。

靈晶垣黑而潤澤的人，生在太平世是大貴之相，能做手握重權的公侯將相，次一等也是九卿、刺史一級；同樣這種氣色生在亂世，就只能做到州牧、縣令為止，而且還要受人欺侮——說白了就是忠厚而無用的別名。靈晶垣清朗的人，大體上主貴顯而聰敏，才智出眾而看重名聲，多半衣食俸祿豐足，家中人丁也旺，無論治世亂世都是如此。靈晶垣渾濁的人，主一生勞苦貧賤，刑妻克子，處處受牽制而境遇冷落退敗，治世亂世也都一樣。靈晶垣豔麗的人，主富有而衣食不缺，但為人聰明卻懶散，才具有限而好說大話，沉溺酒色、遊蕩無度，被自己的嗜好一點點戕害，所以主早死：長的活到四十二歲為止，短的到二十七歲為止。細看時還要參照面上其他部位如何，才好下斷語。

三．神輪垣，內屬於肝絡，考人之賢愚剛柔也。明潤有光，主聰敏而賢；停滯而定，主笨拙而愚；其光緊急銳露，主剛燥好勇；其光和而收，主厚和平；充足有根，王大壽；浮淡無根，主夭亡。四．靈胎垣，有黑線藍線之分。其分明者，主貴壽而有作用；模糊者，主賤夭而無能力，其關鍵以此為區分之要點。如有痣痕，亦靈慧而貴名，豐富而偏傲，妄念而貪，招嫉而結怨也。

第三是「神輪垣」，在身內屬於肝經這一繫，看它可以考察一個人的賢愚與剛柔。這一圈明亮潤澤而有光彩的，主人聰敏而賢能；呆滯板結、一動不動的，主人笨拙而愚鈍；光色急促銳利、鋒芒外露的，主人剛烈急躁而好逞勇；光色柔和而內斂的，主人厚道平和；光氣充足而有根柢的，主大壽（源文「王大壽」的「王」當為「主」字之誤）；光氣浮淺淡薄而無根的，主早夭。第四是「靈胎垣」，分黑線與藍線兩種。線條分明清楚的，主人貴顯長壽而辦事有成效；線條模糊不清的，主人卑賤早夭而沒有能力——這一處正是分別兩者的關鍵。靈胎垣上如果長有痣痕，也主人靈慧而享有貴顯之名，家資豐厚而性情偏傲，心裡常起妄念而貪求，因此招人嫉恨、結下怨仇。

五．聖衛輪，一名蚯蚓盤珠，有藍色之雙圈，在烏珠交界於白胞之間。其人主勞碌，而又聰明。亂世主勞碌達外，進田宅而安恢門第；盛世主勞碌受累，失前業而破敗無依。每多刑剋人丁，為續絃之妻，遲立之子，多六親之累，多內顧之憂，此其大體也。六．內貲在大眼角之內，含一肉皮，醫家謂通太陽之脈絡。露出寬大者，主結最大之仇怨，又有以公務貴名，而為挫折之驚險；露出窄小，主招官訟之是非，又有以貪財利，而為煩惱之糾紛；收藏不露者為吉，主名祿而清閒也。如內貲有一穴，主聰明有恆，而過目不忘也。

第五是「聖衛輪」，又叫「蚯蚓盤珠」，是兩圈藍色的環，長在黑眼珠與眼白交界的地方。生這一相的人一生勞碌，但也聰明。生在亂世，他這份勞碌是往外奔走求發展，能置下田宅、安頓並光大門戶；生在太平世，這份勞碌就變成白受拖累，把祖上的產業丟掉而破敗無依。這種人多半刑剋家中人丁，妻子是續絃娶來的，兒子也立得晚，六親多有拖累，家中常有隱憂，這是它的大概。第六是「內貲」，在大眼角里側，含著一小片肉皮，醫家說這裡通太陽經的脈絡。這片肉皮露得又寬又大的，主人會結下極深的仇怨，也會因公務上的名位而遭遇挫折驚險；露得窄小的，主人招惹官司是非，也會因貪圖財利而捲進煩惱糾紛；收斂而不外露的最好，主人有名有祿而生活清閒。假如內貲處有一個小孔，主人聰明而有恆心，看過的東西過目不忘。

七．外眥在小眼角之內，含一肉皮也，醫家謂通少陽之脈絡。露出寬大，主刑妻而好色，多冷退，一為疾厄；露出窄小，主嗜好而懼內，多口舌，一為受欺；收藏者為吉，及得賢淑之內助也。八．淚堂在大眼角之下，有紋痕處是也。其紋細而不長，主旺子女；其紋粗深而長，主刑子女。其地黑緯粉光，均主哭泣刑人丁之時，輕亦主人丁多災疾；其地青膩浮露，均主憂思傷陰病之時，輕亦主困難而失眠也。

第七是「外眥」，在小眼角里側，也含著一小片肉皮，醫家說這裡通少陽經的脈絡。這片肉皮露得寬大的，主人刑剋妻子而好色，境遇多冷落退敗，另一種應驗是身上有病痛；露得窄小的，主人有偏執的嗜好而怕老婆，口舌是非多，另一種應驗是常受人欺壓；收斂不外露的最好，還能娶到賢淑的妻子做內助。第八是「淚堂」，在大眼角下方有紋痕的那一塊。紋路細而不長的，主子女興旺；紋路粗深而長的，主刑剋子女。這一塊的氣色若發黑並泛起粉白的浮光，都主到了要哭泣、要損傷家中人丁的時候，輕一點也主家裡人多災多病；這一塊若現青色、油膩而浮露，都主到了憂思過度、傷及陰分而生病的時候，輕一點也主處境艱難、夜裡失眠。

九．魚尾在小眼角之盡而交處，近為奸門，即眼眶骨是也，目尾之紋，方名魚尾，為妻妾宮之專部。如上仰，主妻強而賢淑；如平沖，主刑妻而繼配；如下反，主刑三妻而四配；如十字紋，主不睦而生離；如交爻，主離異而官訟。其地豐滿，主妻宮強能，而根基富庶；其地黃紫，主妻宮平安，而受孕喜徵；其地青滑，主妻宮疾厄，及口舌；其地暗滯，主妻族遺累，及爭訟。如魚尾各色混合而雜花，主狎邪遊而敗家；如雜花起塵影之黑點，或如朵云，主花柳病而己身，此為縱慾自戕之例；一為妻妾宮行為不正，而有淫奔之外遇，捲款私逃也。

第九是「魚尾」，在小眼角末端交會的地方，緊挨著它的是「奸門」，也就是眼眶骨那一帶；只有眼尾上的紋路才叫魚尾，這是專管妻妾宮的部位。魚尾紋向上翹的，主妻子能幹而賢淑；平平地直沖出去的，主刑剋妻子而要續娶；向下反折的，主要刑剋三位妻子、娶到第四位；紋作十字形的，主夫妻不和而分居；紋像卦爻那樣交錯的，主離婚並且打官司。這一塊長得豐滿的，主妻家強盛能幹、根基富庶；氣色現黃紫的，主妻子平安，且有懷孕的喜兆；氣色青而油滑的，主妻子有病災，或有口舌之爭；氣色晦暗呆滯的，主受妻族的拖累，或與之涉訟。如果魚尾處各種顏色混雜如花斑，主人在外眠花宿柳而敗家；如果這片雜色上又起了塵影似的黑點，或者像一朵云，主自身染上花柳病，這是縱慾自戕的例子；另一種應驗則是妻妾行為不端，與人私奔外遇，捲了錢財逃走。

十．睫毛在上眼皮之交合地。睫毛粗者，亂世主貴而好淫，盛世主不貴而愚；睫毛長者，亂世主貴而勞碌，及立異鄉之外業，盛世主不貴而勞碌，及失前業一半，而不能恢復也。大凡睫毛均以柔細而短者為吉，盛衰皆主清閒，而多福祿也。十一．神床在下眼皮之交合地，即三陰之上也。宜平而收，主旺子女而多祿；不宜高露而凸起，主克子女而多憂，一為水溼之痼疾，能痊而不能斷恨也。

第十是「睫毛」，長在上眼皮的邊緣。睫毛粗的人，生在亂世主貴顯而好色，生在太平世則不貴而愚鈍；睫毛長的人，生在亂世主貴顯而一生勞碌，能在異鄉另立家業，生在太平世則不貴而照樣勞碌，還要丟掉祖業的一半，而且再也補不回來。大體上說，睫毛以柔軟纖細而短的為吉，這樣的人無論治世亂世都清閒，福氣俸祿也多。第十一是「神床」，長在下眼皮的邊緣，也就是「三陰」的上方。這一處宜平坦而收斂，主子女興旺、俸祿豐厚；不宜高高地凸起外露，那樣主刑剋子女、憂愁不斷，另一種應驗是患上水溼一類的頑疾，雖能治好卻斷不了根。

十二．眼白之胞，宜少而不宜多，宜收而不宜露。如浮露四方見白，主凶死，及刑人丁；如浮露三方見白，主挫折，及刑人丁；自少主吉，白收主福。白胞有痣痕，主聰明而有刑剋，及爭端結怨；貴名而有嗜好，及憂思疾厄，此其大體也。

第十二是眼白這一部分，宜少不宜多，宜收斂不宜浮露。如果眼珠四周都浮露出白色，就是相法上說的「四白眼」，主凶死，並且刑剋家中人丁；如果三面浮露出白色，就是「三白眼」，主一生多挫折，同樣刑剋人丁。眼白本來就少的為吉，眼白收得住的有福。眼白上若長有痣或痕跡，主人聰明卻帶刑剋，容易起爭端、結怨仇；也主享有貴顯的名聲卻有偏執的嗜好，因憂思過度而生病。以上是眼白這一部分的大概。

一．秀目：秀者，清秀之謂也，以不粗不俗為合格。望之令人敬愛，接談令人適意。主聰明而靈巧，貴名而田宅，好學而成功，豐足而多祿。前人餘蔭，本身厚福，不學亦多才藝也。二．正目：正者，平正之謂也，以不歪不斜為合格。主志大而公平，正直而明達，豪慨而剛勇，厚祿而壽福。半數主貴，半數主富，否亦享受豐足之衣祿也。

第一種叫「秀目」。所謂秀，就是清秀，以不粗濁、不俗氣為合格。這種眼睛看上去讓人生敬生愛，跟他交談讓人心裡舒服。主人聰明而靈巧，有貴顯的名聲和田產房產，好學而終能成功，家境富足而俸祿豐厚。他既有先人餘下的廕庇，自身福分也厚，不用刻意去學就多才多藝。第二種叫「正目」。所謂正，就是端正平直，以不歪不斜為合格。主人志向遠大而處事公平，正直而通達明白，豪爽慷慨而剛強有勇，俸祿豐厚而有福有壽。這種眼睛一半主貴，一半主富，即使兩樣都不占，也能享受豐足的衣食俸祿。

三．長目：長者，細長之謂也。古人以河目為享萬鍾之祿，以長能自視耳廓者，為大貴，故司馬宣王即河目自視耳廓之格，故創晉基以成其非常之功也。四．細目：細者，細收之謂也。細收而能藏神，主平安，而和蘊，清高而受祿，不浮白，不露神，主臨危不危，遇險不險，而多安全之事實也。

第三種叫「長目」。所謂長，就是眼形細而長。古相書把這種眼叫「河目」，說它主人享萬鐘的厚祿；若眼長到自己能斜著看見耳廓，那就是大貴之相。所以晉宣帝司馬懿生的正是河目而能自視耳廓的格局，因此他奠定了晉朝的基業，成就了非常之功。第四種叫「細目」。所謂細，就是眼形細小而收斂。眼睛細收而能把神氣藏住，主人一生平安，性情和順含蓄，品格清高而享有俸祿。眼白不浮、眼神不外露，主人臨到危難而不致真出危難，遇上險境而不致真陷險境，一生多有化險為夷的實例。

五．定目：定者，神定而有根，光定而不散。主貴名而享大壽。然定者不可呆滯，方完善而收全功；如定而呆滯，則主壽而愚庸，不貴而刑剋，平常之流也。六．豎目：豎者，前平而尾上仰也。主大志而矜驕，氣慨常不群，多主武貴兵權，或文人而兼武職。有剛柔之兼併，有屈伸之知時，任勞有為也。

第五種叫「定目」。所謂定，是眼神安定而有根柢，目光沉穩而不渙散。主人有貴顯的名聲並且享大壽。不過這個「定」不能定成呆滯，要定而不呆才算完備，才能收全功；如果定得發呆發僵，那就只主長壽而人愚鈍平庸，既不顯貴又有刑剋，屬於尋常一流。第六種叫「豎目」。所謂豎，是眼的前半段平直而眼尾向上挑起。主人志向遠大而帶幾分自負驕矜，氣概常常與眾不同，多主武職顯貴而掌兵權，或者本是文人而兼領武職。這種人剛柔並具，懂得該屈時屈、該伸時伸，肯吃苦而有作為。

七．睫目：睫者，上眼皮交合處之毛也。以粗長為勞碌，亂世則宏恢創業，盛世則冷退失敗；以柔細為清閒，盛衰皆足衣祿，而有田宅也。八．角目：角者，三角之形式也，在大眼角之上，太陽中陽之間，合而成一銳角，故名三角眼。主剛暴不仁，急燥好勇，奢華淫佚，殘酷好殺，富貴均主凶危，又刑人丁；貧賤則無咎，孤苦勞碌也。

第七種叫「睫目」，說的是上眼皮邊緣那一排睫毛。睫毛粗長的主勞碌：生在亂世能開創並光大事業，生在太平世反而冷落退敗；睫毛柔細的主清閒：無論治世亂世都衣食俸祿不缺，而且置得起田宅。第八種叫「角目」。所謂角，是眼形呈三角狀：在大眼角上方，「太陽」與「中陽」之間合成一個銳角，所以叫「三角眼」。主人剛烈殘暴而不講仁恕，性急好鬥，生活奢侈而放縱情慾，手段殘酷而好殺伐。這種眼若長在富貴人身上，都主有凶險之危，並且刑剋家中人丁；若長在貧賤人身上，倒不會有什麼災禍，不過是一生孤苦勞碌罷了。

九．斜垂：斜垂者，前半節平橫，後半節低墜也。主邪而好淫，亂世亦發武權，而刑三妻，剛燥自用，恃勇冒險，以成其功；盛世為常人，而刑妻克子也。十．黑多：黑多者，烏珠多而白胞少也。主聰明而智，富貴而壽，次亦足衣祿而守禮，旺人丁而信，平生少凶災，而不危險也。

第九種叫「斜垂」。所謂斜垂，是眼的前半段平橫，後半段往下墜。主人心術不正而好色；生在亂世也能發跡掌武權，但要刑剋三位妻子，為人剛烈急躁而剛愎自用，仗著膽勇去冒險，靠這樣成就功業；生在太平世就只是個普通人，而且刑妻克子。第十種叫「黑多」。所謂黑多，是黑眼珠占得多而眼白占得少。主人聰明而有智謀，富貴而長壽；次一等也能衣食俸祿充足而守禮法，家中人丁興旺而為人守信；一生少遇凶災，不會陷入危險。

十一．白多：白多者，烏珠小而白胞多也。主性急而負氣，疎忽而懈怠，貪多而輕舉，弄巧而反拙。露四白者凶死，露三白者刑剋，又主吐血痼疾，及痣漏也。十二．圓目：圓目者，即羊睛、蛇睛、雞睛之類也。主多勞碌而失敗，多驚險而挫折，刑妻又克子女，遺累又常疾厄。古人以羊睛為孤刑，蛇睛為凶毒，雞睛為困苦，均不善後而危身，及殘肢體也。

第十一種叫「白多」。所謂白多，是黑眼珠小而眼白多。主人性子急而愛賭氣，做事疏忽而懶散，貪多務得而輕舉妄動，想取巧反而弄拙。四面露白的主凶死，三面露白的主刑剋，還主吐血一類的頑疾以及痔漏之症。第十二種叫「圓目」，就是相法上所說的羊眼、蛇眼、雞眼一類。主人一生勞碌而屢屢失敗，驚險多而挫折多，既刑剋妻子又克損子女，拖累不斷而且常年有病。古相書把羊眼看作孤獨刑剋之相，把蛇眼看作兇狠毒辣之相，把雞眼看作困頓貧苦之相，這三種都不能善終，而且危及自身，甚至有肢體殘缺之虞。

十二．仰目：仰者，雙角上仰也。主英明而多智，奇貴而有賢名，文至宰輔九卿。故漢陳平雙目如冠，即雙目上仰，是為漢室三傑，盛衰皆主貴名之偉大事業，而有列土之封也。十四鬬目：鬬者，兩烏珠相合而又相分也。主發富豐之業，雖白手亦進田宅也。亂世尤得貴人扶持而發達，但多招暗害之災，而恩怨混合，親疏煩惱也。

第十三種叫「仰目」（源文此條仍標作「十二」，當為「十三」之誤）。所謂仰，是眼的兩角都向上挑。主人英明而多智謀，貴顯得出奇而享有賢能之名，走文途可做到宰輔、九卿。所以漢初的陳平雙目如冠，也就是兩眼上仰之形，被作者列為漢室三傑之一；這種眼無論治世亂世都主憑貴顯之名成就偉大事業，還能得到裂土封侯的爵位。第十四種叫「鬬目」。所謂鬬，是兩個黑眼珠看著像要相合而又分開。主人能興起豐厚的家業，即便白手起家也置得下田宅。生在亂世尤其容易得貴人扶持而發達，但也常招來暗中加害的禍事，恩與怨糾纏在一起，親疏之間煩惱不斷。

一．露光：露光者，眼光浮露無根也。此為稟受之先天不足，縱慾之後天虧損，主不壽而夭亡，贏溺之五撈，七傷之病疾，久視似脫又似變。亂世主貴而聰敏，淫而不壽也。二．露威：露威者，有光芒而充足，華表威嚴，視之令人不寒而起敬畏之心。其目光寒灼澄清，號曰真光，主大貴大智大壽。此為先天充足，而操國家安危之權柄，流芳百代也。

第一種叫「露光」。所謂露光，是眼裡的光浮在表面而沒有根柢。這是先天稟賦不足，加上後天縱慾虧損所致，主壽數不長而早夭，會有虛勞遺溺一類的「五勞」、氣血損傷一類的「七傷」等病；久看他的眼睛，那點光像要脫開、又像在變。這種眼生在亂世也主貴顯而人聰敏，只是好色而不長壽。第二種叫「露威」。所謂露威，是眼中光芒充足，儀表堂堂而帶威嚴，別人看著他，不覺得冷卻自然生出敬畏之心。他的目光像寒潭一樣清亮灼人，相法上稱作「真光」，主大貴、大智、大壽。這是先天元氣充足的徵驗，能執掌關係國家安危的權柄，聲名流傳百代。

三．露神：露神者，目神銳而流動，常帶憤怒之容，目光視人而定，談笑似惡。亂世主貴名而有正權，露光者光，殘忍貪功，驕勇好殺；盛世主貴名而驚險，株累而疾病，又刑妻妾，及克子女也。四．露煞：露煞者，目光尖銳四射，動靜均帶憤怒之色，加以血絲赤縷縱橫，纏烏珠又貫瞳人，望之令人厭惡，談笑令人悚懼。主富貴而有夙怨，有驕淫而招凶禍，刑傷人丁，亂世倍發於盛世也。

第三種叫「露神」。所謂露神，是眼神銳利而流轉不定，臉上常帶著怒氣；看人時目光釘住不動，說笑的時候神色也像含著惡意。這種眼生在亂世，主有貴顯之名並握有正職實權，眼裡的光是露在外面的，為人殘忍而貪功，驕橫好勇而好殺；生在太平世，雖有貴名卻多驚險，會受牽連獲罪、身上有病，並且刑剋妻妾、克損子女。第四種叫「露煞」。所謂露煞，是目光尖銳而四面外射，一動一靜都帶著怒色，再加上眼裡血絲赤縷縱橫交錯，纏住黑眼珠並且貫穿瞳孔；旁人看著生厭，與他談笑更覺得心裡發怵。這種眼主雖富貴卻結有宿怨，因驕縱淫佚而招來凶禍，刑傷家中人丁；生在亂世時，它的應驗要比太平世強烈一倍。

公篤曰：余考盛世之四露，多有缺點，或為挫折之失敗，或為驚災之凶亡，或為刑剋之孤苦，或為惡疾之夭壽。而亂世則不然，專以四露為貴格，臨險為暴發，故目露者，反多富貴，其完善與否，又在露後能否收藏耳。雖主陰險奇巧，智勇雙全，多危險之事實，多逼迫之環境，每因危險而成功，因逼迫而進取。蓋常人則不露，一露則非尋常人矣。盛世露者不吉，亂世露者反貴，天道使然也。

陳公篤說：我考察太平年代裡這「四露」之相，多半帶著缺陷，有的應在挫折失敗上，有的應在驚險災禍以致凶死上，有的應在刑剋六親、一生孤苦上，有的應在惡疾纏身、壽數不永上。可是亂世就不同了：亂世偏偏把四露當作貴格，越是臨到險處越能暴起發達，所以眼睛露的人反倒多富貴。至於是不是完美，還要看這份外露之後能不能收得回去。這種人雖說心思陰險而機巧過人，卻是智勇雙全；他們經歷的危險事多，所處的環境逼人，往往正是因為危險才成功，因為被逼才進取。要知道尋常人的眼神本來就不露，一旦露出來，就不是尋常人了。太平世眼露不吉，亂世眼露反貴，這是天道氣數使然。

公篤曰：聲音者，猶天之有雷霆也。以精神、形質、氣色，為相法之四大綱領，皆具有富貴貧賤、壽夭勞逸之重要關鍵，餘於聲音，猶重視焉。凡女格形質清秀，五官勻配，如代男聲，則為娼妓下流之淫賤品矣；次則為刑夫克子；又次則夭亡惡病之類。由是觀之，可知其重要矣。

陳公篤說：人有聲音，就像天上有雷霆一樣。聲音與精神、形質、氣色合起來，是相法的四大綱領，每一項都藏著判斷富貴貧賤、壽夭勞逸的重要關鍵，而我對聲音這一項看得尤其重。舉個例子：一個女子形體清秀、五官勻稱相配，本該是好相，可要是她說話是男人的嗓音，那就落到娼妓下流的淫賤一格裡去了；次一等的應驗是刑剋丈夫、克損子女；再次一等就是早死或身患惡疾之類。由這個例子看去，就知道聲音有多要緊了。

按聲之發音有三類：一出于丹田者，其音遲緩而充足，有逸韻之鏗鏘，主大貴而多福壽，又旺妻妾子女，故有求全在聲之說也。二出於亶中者，聲收而音清，有緩急快慢之兼，悠揚嘹亮，亦主富貴壽考，而豐衣足食，又有作偉大之事業，則有勞碌奔馳、艱難辛苦，以成其功也。三出於咽喉者，聲急而音秀嫩，其氣輕浮，散漫不收，而無尾聲，或至尾聲即中止，或至尾聲即破暗，主勞碌而多刑剋，疾病而多遺累，反覆不收全功，亦有壽弱與夭傷也。

按發聲的部位來分，人聲有三類。第一類發自「丹田」，聲音舒緩而底氣充足，帶著從容的韻味而鏗鏘有力，主大貴而多福多壽，妻妾子女也興旺；相法上「求全在聲」的說法，正是就這一類講的。第二類發自「膻中」（源文作「亶中」，即胸口兩乳之間），聲音收得住而音質清朗，快慢緩急兼備，悠揚而嘹亮，也主富貴長壽、衣食豐足；這種人還能做出偉大的事業，只是要經過一番奔波勞碌、艱難辛苦才能成功。第三類發自咽喉，聲音急促而音色秀嫩，氣息輕浮，散漫收不住，說到末尾沒有尾音，或者到了尾音處忽然中斷，或者到了尾音處忽然沙啞發暗；這一類主一生勞碌而多刑剋，疾病纏身而多拖累，做事反覆而收不到全功，壽元也偏弱，甚至有早夭之虞。

古人大概以清音為貴，濁音為賤；明亮之音為富，黯滯之音為貧；韻長之音為壽，不收之音為夭；逸和之音為安閒，燥銳之音為勞碌；清揚之音為英賢而貴權，急促之音為窄狹而小器；混亂之音為駁雜而挫折，破鑼之音為驚災而凶危；嘶散之音主冷退而刑傷，不常之音主下流而賤業。大概以此為一定之法，千古不易之論。

古人論聲，大體上把清亮的聲音看作貴，把渾濁的聲音看作賤；明朗響亮的聲音主富，晦暗滯澀的聲音主貧；餘韻悠長的聲音主壽，收不住尾的聲音主夭；從容和緩的聲音主一生安閒，焦躁尖銳的聲音主一生勞碌；清朗高揚的聲音主人英明賢能而握有權位，短促緊迫的聲音主人器量狹窄而格局有限；雜亂不清的聲音主境遇駁雜而多挫折，像破鑼一樣的聲音主遭驚險災禍而有凶危；嘶啞散亂的聲音主境況冷落退敗並有刑傷，忽高忽低前後不一的聲音主流落下層、從事賤業。以上這些大致可以當作固定的法則，是千古不變的定論。

蓋木形之音，以秀為合，而木形不嫌其秀嫩之音也；金形之音，以亮為合，而金形不嫌其剛亮之音也；火形之音以燥為合，而火形不嫌其操急之音也；水形之音以長為合，而水形不嫌其長漫之音也；土形之音，以濁為合，而土形不嫌其濁遲之音也。餘以為形局各有五行，故分金木水火土；聲音各具五音，故分宮、商、角、徵、羽。各尋其類，各感其氣，以為用也。

這裡還要分形局來看。木形人的聲音以清秀為合格，所以木形人帶一點秀嫩的嗓音並不算毛病；金形人的聲音以響亮為合格，所以金形人帶一點剛硬明亮的嗓音並不算毛病；火形人的聲音以焦燥為合格，所以火形人帶一點急促躁進的嗓音並不算毛病；水形人的聲音以悠長為合格，所以水形人帶一點綿長散漫的嗓音並不算毛病；土形人的聲音以渾厚為合格，所以土形人帶一點渾濁遲緩的嗓音並不算毛病。我以為人的形局各自分屬五行，所以有金、木、水、火、土之別；人的聲音也各自具備五音，所以有宮、商、角、徵、羽之分。要各按各的類別去歸屬，各按各的氣性去感應，這樣運用才對。

按清秀而聚，為角音之正；嘶柔而斷，為角音之不正，皆木氣也。明亮而銳，為商音之正；代煞而破，為商音之不正，皆金氣也。剛急而快，為徵音之正；闔燥而滯，為徵音之不正，皆火氣也。幽韻充長，為羽音之正；散漫不收，為羽音之不正，皆水氣也。沉厚濁遲，為宮音之正；混雜不分，為宮音之不正，皆土氣也。五音五行，感受生化之正氣，當然富貴壽考；五音五行，感受剋制之不正氣，當然貧賤疾苦。不可執一而論，探求輕重加減之法，方為合格也。

具體說：聲音清秀而聚攏的，是「角音」的正格；嘶啞柔弱而時斷時續的，是角音的變格，兩者都屬木氣。聲音明亮而銳利的，是「商音」的正格；帶著殺伐之氣而破碎的，是商音的變格，兩者都屬金氣。聲音剛勁急促而爽利的，是「徵音」的正格；悶塞焦躁而滯澀的，是徵音的變格，兩者都屬火氣。聲音幽遠有韻、充實悠長的，是「羽音」的正格；散漫而收不住的，是羽音的變格，兩者都屬水氣。聲音沉厚渾濁而遲緩的，是「宮音」的正格；混雜不清、辨不出音色的，是宮音的變格，兩者都屬土氣。五音配五行，若感受到的是相生化育的正氣，自然富貴長壽；若感受到的是相剋相制的不正之氣，自然貧賤多病。這中間不能死守一條去論斷，必須探求輕重加減、彼此權衡的辦法，才算合格。

一．收藏：收藏者，含蘊不露之謂也。幾神之能收者，均不危險；凡神之能藏者，均有大智，而立非常之功業。以收藏為安全而貴祿，故列第一也。二．安靜：安靜者，瀟灑而有涵養之謂也。凡神之安者，均主智識聰明，有預之先機，鎮靜之持重；凡神之能靜者，均主厚守信，穩見不妄，知足不驕，則態度安閒，貴名曰盛，亦主壽而少疾也。

第一叫「收藏」。所謂收藏，就是眼神含蓄內蘊而不外露。凡是神能收得住的人，一生都不至於遭遇危險；凡是神能藏得住的人，都有大智慧，能建立非常的功業。因為眼神收藏既主平安又主貴顯食祿，所以把它列在第一條。第二叫「安靜」。所謂安靜，就是神態瀟灑自如而有涵養。凡是神氣安穩的人，都主見識聰明，遇事能預見先機，遇變能鎮靜持重；凡是神氣沉靜的人，都主厚道守信，看事求穩而不妄動，知足而不驕矜，因此舉止從容安閒，貴顯的名聲也日漸隆盛，同時還主長壽而少病。

三．發動：發動者，活潑之態，而不呆滯也。凡神有光芒發動，其人多智而奸巧，貪多務得，主貴權而勇為，知機達時。盛世之上貴，次亦中貴，而能達上意，順下情；亂世之大貴，次亦上貴，能出奇制勝，操縱大權，有國家安危之關係也。四．清潤：清潤者，神清而充足，光潤而有生氣。其人稟受之元氣厚，承繼之根基貴。凡神之清者，皆主富貴；凡神之潤者，皆主才智。清潤合用，則為貴壽雙全，而多福祿之格也。

第三叫「發動」。所謂發動，是神態活潑靈動而不呆板。凡是眼裡光芒閃動的人，多智謀而帶幾分奸巧，貪多而事事想到手；主握有貴顯的權位而敢作敢為，看得清時機、跟得上時勢。這種人生在太平世是上等貴顯，次一等也是中等貴顯，上能體察長官的意圖，下能順應下屬的情形；生在亂世是大貴，次一等也是上貴，能出奇制勝，操縱大權，與國家的安危息息相關。第四叫「清潤」。所謂清潤，是神氣清朗而飽滿，光澤潤澤而有生機。這種人先天稟受的元氣厚，所承繼的家世根基也貴。凡是神氣清的都主富貴，凡是神氣潤的都主才智；清與潤兼而有之，就是貴與壽雙全、福祿綿長的格局。

五．和：和者，慈善之貌，寬和之態。凡神之和者，其人量大而和平，天良而慈愛，有善根，多善舉，能容小惡，能吃小虧，對人懇，待人寬厚，亦主貴名多祿，而安享也。六．憤怒：憤怒者，動氣而有不平之貌也。凡神之憤者，主陰險而剛愎，自負而驕悍；凡神之怒者，主偏傲而恃勇，任性而奢情。憤怒兼有，主剛決冒險而任勞，結仇招嫉而成功，亂世主武權，而倍發達也。

第五叫「和」。所謂和，是面上有慈善之相、神情帶寬厚之態。凡是神氣平和的人，度量大而性情和順，本著天良而心存慈愛，有善的根器，肯多做善事；能容忍小的惡，也肯吃小的虧；待人懇切，處世寬厚。這種人也主有貴顯的名聲、豐厚的俸祿，而且能安安穩穩地享受。第六叫「憤怒」。所謂憤怒，是動輒起火、面帶不平之色。凡是神氣帶憤的人，主陰險而剛愎自用，自負而驕橫悍厲；凡是神氣帶怒的人，主偏執自傲而恃勇逞強，任性而放縱情慾。憤與怒兩樣都有的人，主剛斷敢冒險而肯吃苦，一路結仇招嫉卻也一路成功；生在亂世主掌武權，發達要比平時加倍。

七．剛威：剛威者，威嚴而嘯之態也。望之令人敬畏，慎言寡笑，沉默凝神，動靜均有威煞。亂世為大貴，盛世次之。凡神之剛者，正直不屈而守義也；凡神之威，鎮重不妄，而勇為也。八．昧晦：昧晦者，闇昧無光之貌，混合不分之態。凡闇昧無光，主儒弱無，而愚憒者居多；混合不分，主妄亂無智，而貧賤者居多。昧晦主破敗愚淫也。

第七叫「剛威」。所謂剛威，是神情威嚴而有一股嘯傲之氣。旁人望見他就心生敬畏；他說話謹慎、很少嬉笑，沉默的時候神氣凝聚，一動一靜之間都帶著威煞。這種神氣生在亂世是大貴，生在太平世次一等。凡是神氣剛的人，正直不屈而恪守道義；凡是神氣有威的人，穩重而不妄動，遇事又敢作敢為。第八叫「昧晦」。所謂昧晦，是眼神晦暗無光的樣子、混沌不分的狀態。凡是晦暗無光的，主人懦弱無能，而且多半昏聵愚鈍；凡是混沌不分的，主人妄動胡為而沒有智謀，多半貧賤。總之昧晦這一相主家業破敗、人愚鈍而好淫。

九．痴愚：痴愚者，為定而呆滯，視物不活動，而不轉睛也。凡神之痴者，主愚庸厚，亦有衣祿之人，亂世多吃虧受累；凡神之愚者，一為有神經病也。十．浮露：浮露者，神浮而無根，清而不足之貌。主機智而夭壽，偏好前多病，亂世亦貴而不完善也。凡神露，即上之露光露煞也。按三白四白之形，皆主好勝而招禍，勞碌而刑剋，是為貴而凶也。

第九叫「痴愚」。所謂痴愚，是眼神定得發僵發呆，看東西時目珠不靈活、眼睛也不轉動。凡是神氣痴的人，主愚鈍平庸而厚道，也算是有衣食俸祿的人，只是生在亂世多要吃虧受累；凡是神氣愚的人，另一種應驗是患有精神方面的疾病。第十叫「浮露」。所謂浮露，是神氣浮在表面而沒有根柢，看似清朗其實不夠充實。主人雖有機智卻壽數不永，因偏執的嗜好而早早生病；生在亂世也能貴顯，只是終歸不夠圓滿。凡是說「神露」，指的就是前面講過的露光和露煞。至於三白眼、四白眼這類眼形，都主人好勝而招禍，一生勞碌而有刑剋，屬於雖貴卻凶的一路。

十一．近視：近視者，其光收斂而不能遠視也。有看夜書所致，故近視多文人。主聰明而器量不大，迀闊而拘執不權，清潔而志不群，善辯而用不適，多貴名而少下賤，及豐足衣祿也。十二．枯燥：枯燥者，神枯而不潤，光燥而緊急。此皆稟受薄而元氣傷，加以才偏性傲，嗜好自戕，多弄巧反拙之勞，晝蛇添足之失，刑妻妾，克子女，而夭亡也。

第十一叫「近視」。所謂近視，是目光收斂在近處而看不清遠方。多半是夜裡讀書熬出來的，所以近視的人裡文人居多。主人聰明而器量不算寬大，迂闊而固執、不知變通，品行清白而志趣不合流俗，善於辯論卻用得不合時宜；這種人多有貴顯之名而少有淪落下賤的，衣食俸祿也豐足。第十二叫「枯燥」。所謂枯燥，是神氣乾枯而不潤澤，目光焦躁而緊繃。這都是先天稟賦單薄、元氣受損的緣故，再加上才具偏於一途而性情高傲，被自己的嗜好一點點戕害；因此常常想取巧反而弄拙、白費一場辛苦，做事畫蛇添足而失手，還要刑剋妻妾、克損子女，最後早早亡故。

十三．散弱：散弱者，神散漫而不收，神久視而脫弱。主有頭無尾，懶惰偷閒，循私苟且，見利忘義，而終失敗；主刑傷困苦，而不壽也。十四．慈秀：慈秀者，柔和公平之貌，清秀可愛之態。凡神之慈者，主信義而和達，寬厚主富；凡神之秀者，主聰明而靈巧，多智主貴；兼有則富貴雙全也。

第十三叫「散弱」。所謂散弱，是神氣散漫而收不攏，久看之下那點神就脫落下去、顯得虛弱。主人做事有頭無尾，懶惰而愛偷閒，徇私而苟且敷衍，見到利益就忘掉道義，最終歸於失敗；也主一生有刑傷困苦，而且壽數不長。第十四叫「慈秀」。所謂慈秀，是面相柔和公平、神態清秀可愛。凡是神氣慈的人，主守信義而和順通達，寬厚待人因而主富；凡是神氣秀的人，主聰明而靈巧，智謀多因而主貴；慈與秀兩樣兼備的，就是富與貴雙全的格局。

十五．反上：反上者，其神上翻而上視之態。其人多才而驕傲，多智而負氣，目空四海，言大而誇，每有以言招嫉妒，以色生嫌疑，及刑人丁，一生不遂居多也。十六．反下：反下者，其神下翻而下視也。其人多陰毒，而常懷嫉妒之心，不能容物也。又主奸詐百出，志大心亂，妄行貪，亂世亦主貴，而多成敗也。

第十五叫「反上」。所謂反上，是眼神往上翻、習慣往上看的樣子。這種人有才華卻驕傲，有智謀卻愛賭氣，目中無人、看不起天下人，說話誇大其詞；他常因言語招人嫉妒，因臉色引人猜疑，還要刑剋家中人丁，一生多半事事不稱心。第十六叫「反下」。所謂反下，是眼神往下翻、習慣往下看。這種人心地陰毒，常懷嫉妒之心，容不下別人。他還主奸詐百出，志向大而心思亂，胡作妄為而貪求不止；生在亂世也能貴顯，只是一生成敗起伏很多。

十七．正視：正視者，平正而直視之態也。其人耿介心平，正大不苟，心直無毒，始終如一，持久如常度，而不變其節，為守正義，而不越其軌，有厚祿也。十八．斜視：斜視者，烏珠兩分而側斜視也。其人有不近乎人情之性情，諂上而驕下，惡賢而欺愚，奸貪詭譎，淫亂不休，亦弄巧反拙，一敗一成，六親多累，駁雜不純，亂世亦貴，而副其名權也。

第十七叫「正視」。所謂正視，是眼神平正而直看過去的樣子。這種人耿直而心氣平和，胸襟正大而不苟且，心地直率而不陰毒，為人始終如一；日子長了神態依舊如常，節操也不改變；他持守正義，行事不越出規矩，主享有厚祿。第十八叫「斜視」。所謂斜視，是兩個黑眼珠偏向一邊、斜著看人。這種人性情不近人情：對上諂媚，對下傲慢；厭惡賢能，欺侮愚弱；奸詐貪婪而詭計多端，淫亂不休。他也常常弄巧成拙，一時成一時敗；六親多有拖累，一生駁雜不純。這種眼生在亂世也能貴顯，不過只配得上一個副職的名分和權柄。

十九．偷視：偷視者，其神定人，而舉趾動靜，似有驚悸懼為人視，貪色懼容之態。其人慳吝，而奸貪，見利而忘義，有偷盜之行為，不正之舉動，鄙俗下賤之流也。二十．不脫：不脫者，其神暫視與久視，均不脫也。此為先天之稟受最強，而得真氣之充足，界於賢愚之間，厚信堅，衣祿豐盈，壽徵尤佳，人丁亦旺也。

第十九叫「偷視」。所謂偷視，是他的眼神盯著人看，可舉手投足之間又像心裡發慌，怕被人瞧見，一副貪戀美色而又心虛的神態。這種人吝嗇而奸貪，見到利益就忘掉道義，會有偷竊的行為、不正當的舉動，屬於鄙俗下賤一流。第二十叫「不脫」。所謂不脫，是他的眼神無論你看一會兒還是久看，都不會散脫下去。這是先天稟賦最強、得了真氣充足的表現；這種人介乎賢與愚之間，厚道守信而意志堅定，衣食俸祿豐盈，壽元的徵兆尤其好，家中人丁也興旺。

廿一．不變：不變者，經危險而如常態也，動靜先後如一神。此主大貴，功在當時，名垂千古；不為大忠大智大勇，則為大奸大惡大凶。古之有大政治權，及操國家安危之柄者，多以不變為應也。廿二．含笑：含笑者，有冷笑常笑二種，多喜色而代笑也。冷笑主陰險而妄貪，常笑主輕薄而淫亂，二者均不壽，於盛世均不吉，於亂世亦貴而權也。

第廿一叫「不變」。所謂不變，是經歷危難時神色一如平常，前前後後一舉一動都是同一副神氣。這一相主大貴，功業成於當世，名聲流傳千古；這種人不是大忠、大智、大勇之輩，就是大奸、大惡、大凶之徒。古來握有重大政治權力、執掌國家安危大柄的人，多半應在「不變」這一相上。第廿二叫「含笑」。所謂含笑，分冷笑與常笑兩種，都是臉上帶著喜色，笑意代替了本來的神情。冷笑的主人陰險而貪求無度，常笑的主人輕浮而淫亂；兩種都主壽數不長，生在太平世都不吉利，生在亂世倒也能貴顯而握有權柄。

廿三．流麗：流麗者，神豔而流光四射也。其人多聰明而疎懶，偏於嗜好，似清非清，故主夭亡居多，又主流落他鄉。男女均主淫蕩：男則弱疾而夭，女則刑剋而賤，亂世亦有為庶為妾之榮貴也。廿四．如醉：如醉者，即蒙瀧模糊之態也，似昏、似定、似呆滯、似直射光之類。主言而無信，行而無恆，愚而自用，賤而自尊，輕進輕退，冷退失敗，而貧賤刑剋也。

第廿三叫「流麗」。所謂流麗，是眼神豔麗而波光四射。這種人大都聰明卻疏懶，偏溺於某種嗜好，看著清朗又不真清朗，所以多主早夭，也主流落他鄉。男女都主淫蕩：男的體弱多病而早死，女的刑剋六親而身分卑賤；不過生在亂世，也有做偏房小妾而得著一份榮華的。第廿四叫「如醉」。所謂如醉，是眼神朦朧模糊的樣子，像昏沉、像定住、像呆滯，又像一道直射的光。主人說話不算數，做事沒長性，愚昧而剛愎自用，卑下而自命清高；進也輕率退也輕率，境遇冷落而終歸失敗，一生貧賤並有刑剋。

廿五．似愁：似愁者，即似哭而鬱結，含淚而凝神之態也。主環境惡劣，冷退失敗居多，一生寒苦不遂，人丁日少，景物日非，有因貴受累，一敗塗地，而終貧也。廿六．充足：充足者，神充而有根，精神煥發之態也。主稟受厚而多壽，腦力足而多智，慈良有信而貴，慎細有恆而名，此為眼神之一大關鍵也。

第廿五叫「似愁」。所謂似愁，是眼神像哭過似的鬱結著，含著淚光而神情凝滯。主人所處的環境惡劣，多半境遇冷落、事事失敗，一生清寒困苦而不稱心；家中人口一天比一天少，眼前的光景一天比一天差。也有因為一度顯貴反而受牽累，一敗塗地，最終落到貧窮的。第廿六叫「充足」。所謂充足，是眼神飽滿而有根柢，整個人精神煥發。主人先天稟賦厚實因而長壽，腦力充沛因而多智；慈善守信因而得貴，謹慎細緻而有恆心因而得名。這一條是眼神裡最要緊的一大關鍵。

廿七．寒灼：寒灼者，秋水寒潭灼灼有光也。此為真光，又為神彩，主靈慧之根：上為仙佛之品，千載有形之貴；次為聖賢之局，萬古有名之貴，出類拔萃也。廿八．淡水：淡水者，即神淡光浮之類也。古法有神光如水，男女多淫。淡者不明不充之態，其人少信義，多妄貪，聰明自悞，刻薄乖戾，而惡疾夭壽也。

第廿七叫「寒灼」。所謂寒灼，是眼神像秋水寒潭一樣清冷而灼灼有光。這才是相法上說的「真光」，也叫「神彩」，主人有靈慧的根器：上一等是仙佛的品格，享千載不磨的有形之貴；次一等是聖賢的格局，享萬古不朽的有名之貴，總之都是出類拔萃的人物。第廿八叫「淡水」。所謂淡水，就是眼神淡薄、目光浮泛的一類。古相法有「神光如水，男女多淫」的說法。所謂淡，就是既不明亮也不飽滿的樣子。這種人缺少信義，常起妄貪之念，聰明反被聰明誤，待人刻薄而性情乖戾，終究因惡疾而短命。

廿九．蚓盤：蚓盤者，蚯蚓盤烏珠，而有藍黑二線環繞烏珠也。盛世多勞碌，而冷退刑傷；亂世多奔馳，而創立宏恢。一為勞而無成，一為勞而有成也。三十．玄明：玄明者，烏珠黑黃而玄色也。盛世主刑人丁，雖主貴權機智，而多飄搖挫折也；亂世主有偏長，又能任勞堅決，以成其上貴中貴之權柄也。

第廿九叫「蚓盤」。所謂蚓盤，是像蚯蚓盤住黑眼珠一樣，有藍、黑兩道線環繞在眼珠周圍。這一相生在太平世主一生勞碌，而且境遇冷落、有刑剋傷損；生在亂世則是四處奔走，能開創並光大一份家業。同樣是勞，一個勞而無成，一個勞而有成。第三十叫「玄明」。所謂玄明，是黑眼珠黑中帶黃、呈一種玄暗之色。這一相生在太平世主刑剋家中人丁，雖然也主握有貴顯的權位、人有機智，卻多半飄搖不定而屢遭挫折；生在亂世則主人有一技之偏長，又能吃苦而果斷堅決，因此成就上等或中等貴顯的權柄。

卅一．金黃：金黃者，烏珠黃光而金睛也。盛世主刑剋失敗，富貴而不善其後也；亂世主權詐勇為，危險奔馳，冒險進取，以成其特貴大權，及上貴重柄也。卅二．似懼：似懼者，其神忽銳急，忽默鬱，忽流露，忽含淚，而忽深思之態也。其人志大才短，心亂性貪，行而無品，言而無信，預而不善後，交達而有私見。亂世主暫時發達之富貴，忽成忽敗，終無立身之地；盛世則飄搖無依，半數困窮而有子女，半數孤刑而有產業也。

第卅一叫「金黃」。所謂金黃，是黑眼珠泛出黃光，也就是俗稱的「金睛」。這一相生在太平世主刑剋失敗，雖有富貴而收不了一個好尾；生在亂世則主人善用權術、敢作敢為，在危險中四處奔走，靠冒險進取而成就特等貴顯的大權，或上等貴顯的重要權柄。第卅二叫「似懼」。所謂似懼，是他的眼神忽而銳利急促，忽而沉默鬱結，忽而流轉外露，忽而含著淚，忽而又陷入深思。這種人志向大而才具短，心思雜亂而性情貪求；做事沒品格，說話不算數；事先想得多卻收不好尾；交遊廣而心存私念。生在亂世能得一時的發達富貴，忽成忽敗，終究沒有安身立命之地；生在太平世則漂泊無依，一半是窮困而膝下有子女，一半是孤獨刑剋而手上有產業。

卅三．凝注：凝注者，其神默靜而鬱，深思而定，忽上視而又下視也。其人短言而有機智，遲疑而有遠見，外和內剛，量大心窄，貪功而又貪利，循私而又循情。富過於貴，中有自纏政策；妻弱子旺，中有內顧隱憂，亂世倍勞於盛世也。卅四．揚威：揚威者，儀表丰采而有威，久視神聚而瑩潔，光芒皎皎而奪人也。望之始而可畏，繼而可敬，終而可愛也。其人剛毅有特性，機智有奇思，主大貴而盛名，作偉大驚人之事業，不能流芳百世，則為遺臭萬年也。

第卅三叫「凝注」。所謂凝注，是眼神沉默安靜而帶鬱結，深思時定住不動，忽而往上看忽而又往下看。這種人話不多卻有機變，遇事遲疑卻有遠見；外表和氣而內裡剛強，度量看似大而心眼實窄；既貪功又貪利，既徇私又徇情。他富勝過貴，中間總有一套自己給自己下套的算計；妻子體弱而兒子興旺，家裡始終藏著一層隱憂。這一相生在亂世，要比生在太平世勞碌一倍。第卅四叫「揚威」。所謂揚威，是儀表堂堂、風采照人而帶威嚴；久看之下眼神聚而不散、瑩潔明淨，光芒皎然而攝人。旁人看他，起初覺得可畏，接著覺得可敬，最後覺得可親。這種人剛毅而有過人的個性，機敏而常有奇思妙想；主大貴而享盛名，能做出偉大驚人的事業——若不能流芳百世，那就要遺臭萬年。

公篤曰：面部為目神關係最重，故達摩測量法，頭面十分，目神五分，佔全數之半也。古法大體，以神光黑潤、慈和、收斂為佳，令則大半相反，此盛衰之氣候不同，人事隨之轉移也。刻下玄明露尤為上貴，金睛露威為特貴，雖主權詐機智，危險奔馳，殘忍奸貪，然合天道衰弱，因氣數而使之然也。如不機智，則難立足跟；如不冒險，則難成大業；如不奔馳，則無遇合；如不殘忍，則無暴發。故黑白分明者，為亂世之無用。此乃古法之末及，茲特補註之。

陳公篤說：一張臉上，眼神的關係最重，所以《達摩相法》的測量法把頭面算作十分，單眼神就占五分，正好是全部的一半。古相法大體上以神光黑潤、慈和、收斂為佳，如今這套標準卻大半反過來了；這是因為治世與亂世的氣候不同，人事也跟著轉移。眼下「玄明」而外露的反倒是上等貴相，「金睛」而露威的更是特等貴相。這樣的人雖然主善用權術、心思機巧，在危險中四處奔走，為人殘忍奸貪，卻正合乎天道衰微之時的情勢，是氣數逼出來的結果。試想：不機巧就站不住腳跟，不冒險就成不了大業，不奔走就碰不上機緣，不狠心就發不起來。所以黑白分明、神氣溫潤的那種眼睛，在亂世裡反而沒有用處。這一層是古相法沒有講到的，我在這裡特為補註出來。

公篤曰：眉為文采之官，禮義出焉，內應肺脈之正繫，肺主憂思，故有愁眉不展之說。然有連帶關係，即名壽，及外財庫、子女宮也，不是專應弟兄。茲特分類如下。一．眉之前半節，均名凌雲，而關係弟兄宮，以清秀疎勻、柔細順生為合格。凡人享大名，有大志，及大壽，皆以此為定論。如逆生者，主弟兄忤逆，失輔而又失睦也。

陳公篤說：眉毛是「文采之官」，一個人的禮義氣象由此顯露；在身內它對應肺經這一繫，而肺主憂思，所以才有「愁眉不展」的說法。不過眉毛還牽連著別的事，就是名聲、壽數以及「外財庫」和子女宮，並不是只管兄弟一項。下面分條來說。第一，眉毛的前半段統稱「凌雲」，關係到兄弟宮；這一段以清秀而疏密均勻、毛質柔細而順著一個方向生長為合格。凡是能享大名、有大志、得大壽的人，都要憑這一段來下定論。如果這一段的眉毛倒著長，就主兄弟忤逆不順，既得不到他們的幫襯，彼此也不和睦。

二．眉之後半節，均名繁霞，而關係子女宮，及外財庫。如後半節高超有勢，亦為貴名而重權也；如後半節環曲秀細，亦為旺子而多女也。三．眉頭之初，左為羅侯曜，右為計都曜，完全關係弟兄宮。如有紋沖，左刑兄姊，右刑弟妹，亦主吐血，及痣漏也；如有曲紋，主弟兄凶死，或悞死一人也。

第二，眉毛的後半段統稱「繁霞」，關係到子女宮和「外財庫」。如果這一段長得高揚而有氣勢，也主人享貴顯之名並握有重權；如果這一段彎曲成環而清秀細緻，則主兒子興旺、女兒也多。第三，眉頭起始的那一點，左邊叫「羅睺曜」，右邊叫「計都曜」（源文「羅侯」即羅睺，取自星命家的九曜之名），完全關係到兄弟宮。這裡若有紋路沖破，左邊應在刑剋兄長、姐姐，右邊應在刑剋弟弟、妹妹，同時也主吐血之症和痔漏之疾；這裡若有彎曲的紋路，則主兄弟中有人死於非命，或者有一人意外身亡。

四．眉尾之骨，斜橫上一指，即名福堂，主外財庫，而發達異鄉，於桑梓見破也。如福堂骨高超，則進外財庫，而進田宅，亦為有壽徵也。五．眉頭上半指常動處，名曰上勾陳，關乎正當略，直接交涉而有思慮也。如動而不靜，則方寸亂而不定，有憂思不決之態，亦關公文函電之消息往來，以及重要之遠因近因及條約結合之類也。

第四，眉尾那塊骨頭，斜著往上橫過一指寬的地方，就叫「福堂」，主管「外財庫」，應驗在離鄉在外發達、在本鄉本土反而破敗上。如果福堂骨長得高聳出眾，那就是外財庫進項充盈，能置下田宅，同時也是長壽的徵兆。第五，眉頭往上半指、平時常會跳動的那一處，叫「上勾陳」，關係到正經的謀劃，也就是與人直接交涉時的思慮。如果這裡跳動不止而靜不下來，就說明他心裡已亂、拿不定主意，一副憂思難決的樣子。這一處還關係到公文、書信、電報的消息往來，以及重大事情的遠因近因、訂立條約結盟一類的事。

六．凡眉之下，名曰三陽，即太陽、中陽、少陽也，主壽徵之一部，及子女之一部。故三陽高超者，主大壽；三陽豐滿者，主多子；三陽坑陷者，刑子女；三陽有晦暗枯滯各色，一主瘟疫時疾怪病，一主喪品結怨冷退。七．凡眉尾之成三角式，均名眉稜，即外庫之流通財，及壽，又關骨肉血統戚。每有毫露出，即有瓜葛親血統戚之為累；如有紅燥色，主官訟是非也。

第六，眉毛下方那一片叫「三陽」，具體分「太陽」「中陽」「少陽」三處，管著壽數的一部分和子女的一部分。所以三陽長得高聳的主大壽；三陽長得豐滿的主兒子多；三陽凹陷的主刑剋子女；三陽上現出晦暗、枯槁、滯澀這幾種氣色的，一種應驗是遇上瘟疫、時令病或怪病，另一種應驗是家中辦喪事、與人結怨、境遇冷落退敗。第七，眉尾長成三角形的那塊骨，統稱「眉稜」，主外財庫裡流通週轉的錢財，也主壽，還關係到骨肉血親和親戚。這裡一旦長出長毫外露，就是有沾親帶故的血親要來拖累他；這裡若現出紅而乾燥的氣色，則主打官司、惹是非。

以上七個部位，為眉之正當關係，及附帶關係，則知範圍，明其主因。再分形式如下。一．長眉：長眉者，修長有勢也。古人謂眉長，主昆仲貴而多，又得輔佐也。如長入鬢，則成王霸之大貴，次亦割據一方，主英明智勇，名高權重，蜀人尤重之。

以上七個部位，講的是眉毛的主要關係和附帶關係；把它們弄清楚，就知道看眉的範圍有多大，也明白了各項應驗的主因所在。下面再按眉的形狀分類來說。第一種叫「長眉」。所謂長眉，是眉形修長而有氣勢。古人說眉長的人，兄弟既顯貴又眾多，而且能得到他們的輔助。若眉毛長到插入鬢角，那就成了帝王霸業一級的大貴，次一等也能割據一方；這種人英明而智勇兼備，名望高、權柄重。四川一帶的相家對這一式尤其看重。

二．豎眉：豎眉者，上插有威，即劍眉之謂也。多主武貴，而威權萬里，名垂竹帛，即古之名將儒將也。盛世為師為爵，亂世則超出師旅而上也。三．秀眉：秀眉者，清秀可愛之謂也，前後疎勻而含彩。主聰明智慧，及有特別穎悟，專長技藝，以及美術文學，多文貴，及教育司法、文化政治之例，及文章鳴世。

第二種叫「豎眉」。所謂豎眉，是眉毛向上斜插而帶威勢，也就是通常說的「劍眉」。這種眉多主武職顯貴，威權可及萬里之外，名字寫進史冊，正是古代名將、儒將一流的人物。生在太平世能統率一師、受封爵位，生在亂世則位在師旅之上。第三種叫「秀眉」。所謂秀眉，是眉形清秀可愛，前後疏密均勻而毛色含著光彩。主人聰明有智慧，並且有特別的悟性，或專精某項技藝，或在美術、文學上有所成就；這種人多走文職顯貴之路，常應在教育、司法、文化、政治這些方面，也有靠文章著述名揚於世的。

四．細眉：細眉者，清細疎勻也。大凡眉以柔細為佳，主平安清閒而少累，並且豐衣足食，妻賢子孝，既無內顧之憂，又無外欺之患也。五．柔眉：柔細之眉，不粗不燥也。主性情和平，志識遠大，一生多享福，及少六親之累，而為得心應手，事實行止順遂，而無障礙也。

第四種叫「細眉」。所謂細眉，是眉毛清淡纖細而疏密均勻。大體上眉毛以柔細為好，主一生平安清閒而少拖累，並且衣食豐足，妻子賢惠、兒子孝順；家裡既沒有操心事，外頭也沒有受人欺壓的禍患。第五種叫「柔眉」。所謂柔眉，是柔軟細緻的眉毛，既不粗也不焦躁。主人性情平和，志向見識都遠大，一生多享福氣，六親帶來的拖累也少；辦事得心應手，一舉一動都順遂，沒有什麼阻礙。

六．粗眉：粗眉者，粗燥而不柔細也。主平生多憂慮，事實多勞怨，內務有顧忌之糾纏，外務多仇怒之嫌嫉，恩中成仇，親者反疎，平生難遂，富貴貧賤皆然。七．直眉：直眉者，平橫一字也。亂世多主武貴，而刑傷子女，有三妻四妾，而成附骨疽。然操兵柄，進田宅，多上貴中貴之階級，雖文職亦領武權也。

第六種叫「粗眉」。所謂粗眉，是眉毛粗硬焦躁而不柔細。主人一生憂慮多，辦事勞而無功、還落埋怨；家裡事有種種顧忌牽纏，外頭事又常招人仇視嫉恨；對人有恩反倒結成冤家，本來親近的人反倒疏遠了；一生難得稱心，不論他富貴還是貧賤都是這樣。第七種叫「直眉」。所謂直眉，是眉毛平橫成一個「一」字。這種眉生在亂世多主武職顯貴，但要刑傷子女，會有三妻四妾，並且身上會生附骨疽這類惡瘡。不過他能執掌兵權、置下田宅，多半位居上等或中等貴顯的品級；即便是文職，也照樣領著武權。

八．曲眉：曲眉者，彎曲而如新月也。盛衰均主文貴，又主子女多，而且貴能，紹箕裘，又繩祖武也。故麻衣法云：眉愛曲兮最忌直也。九．潤眉：潤眉者，清潤而有光彩也，即不枯不燥之謂。主貴名大噪，轟傳一世，又主壽徵豐祿，清閒順遂，前途平安通達，為多成也。

第八種叫「曲眉」。所謂曲眉，是眉形彎彎的像一彎新月。這種眉無論治世亂世都主文職顯貴，又主子女多，而且個個顯貴能幹，既能承繼父業，又能踏著祖輩的腳步向前。所以《麻衣相法》裡說：眉毛最好彎曲，最忌諱平直。第九種叫「潤眉」。所謂潤眉，是眉毛清朗潤澤而有光彩，也就是既不枯槁也不焦躁的意思。主人貴顯的名聲大振，轟動一時；同時也主壽數長、俸祿厚，生活清閒順遂，前程平安通達，做事多能成功。

十．短眉：短眉者，短促不長之謂也，及不蓋目之類。一為弟兄少，而多憂思遺累；一為刑剋重，而多勞碌冷退，又主壽弱之例。十一．濃眉：濃眉者，濃重而叢生，似威而鬅鬙之態也。主富而多累，貴而多勞，又主奔馳不定，多招嫉刻，多處嫌疑，多結仇怨，多生暗害，煩惱不休也。

第十種叫「短眉」。所謂短眉，是眉毛短促而不長，包括長度蓋不住眼睛的那一類。它的應驗，一是兄弟稀少，因而憂思多、拖累多；二是刑剋重，因而一生勞碌而境遇冷落退敗；此外也主壽數偏弱。第十一種叫「濃眉」。所謂濃眉，是眉毛濃密厚重、叢叢而生，看著有幾分威勢，其實是蓬鬆散亂的樣子。主人雖富而拖累多，雖貴而勞苦多；又主四處奔波、居無定所，常招人嫉恨挑剔，常處在被人猜疑的位置上，常結下仇怨，常遭暗中加害，煩惱不斷。

十二．枯眉：枯眉者，焦枯不潤之態也。其人多疾病，其性多猶豫，愛便宜而不收功效，求兩全而反生障礙。小貴者，血液、肺疾；小富者，主冷退刑剋；如出於寒殘之人，亦主勞苦多累，憂愁度日，而夭亡也。十三．散眉：散眉者，散亂不收而不勻，稀斷尾少也。主心亂而妄貪，弄巧反拙，智小大，力輕任重，故多假面目，而虛浮自誇，輕進輕退，多成多敗也。

第十二種叫「枯眉」。所謂枯眉，是眉毛焦枯而不潤澤的樣子。這種人多病，性子又優柔寡斷；愛佔便宜卻收不到實效，想兩頭討好反而處處生出障礙。若長在小有貴位的人身上，應在血症和肺病上；若長在小有資財的人身上，主境遇冷落退敗並有刑剋；若長在貧寒殘弱之人身上，也主一生勞苦、拖累纏身，天天在憂愁中度日，終至早亡。第十三種叫「散眉」。所謂散眉，是眉毛散亂收不攏而疏密不勻，稀稀落落、中間斷開、眉尾也少。主人心思雜亂而貪求妄動，想取巧反而弄拙；智謀小而攤子大，能力弱而擔子重；因此常戴著假面目，浮誇自吹，進也輕率退也輕率，一生成得多也敗得多。

十四．聚眉：聚眉者，清聚而收斂，見底而不散也。其人有遠志而謹守大義，多預而籌晝策，億料必中，為必成，主豐盈之財庫，及有貴名之事業也。十五．旋眉：旋眉者，眉尾有旋螺形也。主刑剋弟兄，又有妨父者，主骨肉忤逆，血統常多官訟，族戚亦有糾紛，又有異母而生，內顧掣肘。其性剛燥量狹，兇悍恃勇，不明大義居多也。

第十四種叫「聚眉」。所謂聚眉，是眉毛清朗聚攏而收得住，疏得能見眉底而又不散亂。這種人志向長遠而謹守大義，凡事想在前頭、善於籌劃謀算；他所預料的必定應驗，所做的必定成功。這一式主財庫豐盈，也主能做出有名望的事業。第十五種叫「旋眉」。所謂旋眉，是眉尾長出螺旋狀的旋毛。主刑剋兄弟，也有妨害父親的；主骨肉之間忤逆不順，同宗血親常有官司，本族親戚也時起糾紛；還有一種應驗是他為異母所生，家中處處掣肘。這種人性情剛烈急躁而氣量狹窄，兇悍而恃勇逞強，多半不明白大道理。

十六．逆眉：逆眉者，為倒生之眉，及上反之眉，皆謂逆眉也。其心性不純而狼，作事蠻橫而毒，剛燥任牲，不守禮義，褊窄見小，不昭信用，多官訟是非之累。上反者輕，倒生者較重也。十七．斷眉：斷眉者，間斷分節，或前後各異，而中斷也。主刑剋人丁，前業衰落，多風塵反覆，冷退消耗，貧苦勞碌居多，常富常貴居少也。

第十六種叫「逆眉」。所謂逆眉，包括倒著長的眉和向上翻反的眉，這兩種都算逆眉。這種人心地不純而狠如豺狼，辦事蠻橫而手段毒辣，剛烈急躁、任著性子來，不守禮法道義；心胸狹隘、眼光短淺，不講信用，因此常受官司是非的拖累。其中向上翻反的應驗輕些，倒著長的應驗重些。第十七種叫「斷眉」。所謂斷眉，是眉毛斷斷續續分成幾節，或者前後兩段樣子不同而中間斷開。主刑剋家中人丁，祖上家業衰落；一生在風塵中反覆奔波，境遇冷落而家產消耗；這種人貧苦勞碌的居多，能長保富貴的很少。

十八．鎖眉：鎖眉者，兩眉頭相交，而鎖印堂也。主刑父妨母，又刑妻克子，六親不力，前業不守，破梓離鄉之格；亂世亦有貴名而發達，絕處逢生之格也。十九．沖眉：沖眉者，兩眉頭有紋上沖入華蓋也。主刑弟兄，及多憂愁，而遺累也。一為客欺主，而侵越主權；一為不知足，而好奇舉動。親者反疏，而爭端愈烈；恩者曰仇，而危害尤深，好勝性剛故也。

第十八種叫「鎖眉」。所謂鎖眉，是兩個眉頭相交連在一起，把「印堂」鎖住了。主刑剋父親、妨害母親，又刑妻克子，六親都幫不上忙，祖上產業守不住，是離鄉背井的格局；不過生在亂世，也有靠貴顯之名發達起來、絕處逢生的。第十九種叫「沖眉」。所謂沖眉，是兩個眉頭處有紋路往上沖進「華蓋」。主刑剋兄弟，也主憂愁多而留下拖累。它的應驗，一是客欺主，被外人侵奪了自家的主導權；二是自己不知足，喜歡做些出格的事。本來親近的人反倒疏遠，爭端越鬧越凶；本來有恩的人反倒成了仇家，害處尤其深——這都是因為他好勝而性子剛硬的緣故。

二十．交眉：交眉者，上下相交而如交字形也。主內顧多憂，骨肉有累，妻妾不力，子女不肖。本身雖有名祿產業，然多牽制憂憤，神經受刺激，而顛倒行為也。廿一．毫眉：毫眉者，有時長露寸餘，或二三寸，伸出三四也。主心亂而多焦躁，事與時反，與心違也。左主外務糾紛，右主內政忤逆，前半節主弟兄姊妹損傷，後半節主妻妾子女災刑。常有者，主刑剋不遂，富貴貧賤皆然，煩擾不休也。

第二十種叫「交眉」。所謂交眉，是眉毛上下交錯，長成一個「交」字的樣子。主家裡操心事多，骨肉帶來拖累，妻妾不得力，子女不成器。他自身雖有名聲、俸祿和產業，卻處處受牽制而心中憂憤，神經長期受刺激，以致做出顛三倒四的舉動。第廿一種叫「毫眉」。所謂毫眉，是眉中有時長出一寸多、甚至兩三寸的長毫，伸出三四根來。主心緒雜亂而多焦躁，事情的走向總跟時機相反，也跟自己的本意相違。長在左邊的主外頭的事務起糾紛，長在右邊的主家內的事忤逆不順；長在前半段的主兄弟姐妹有損傷，長在後半段的主妻妾子女有災有刑。若長毫常年都在，就主一生刑剋而事事不稱心，不論他富貴還是貧賤都一樣，煩擾不斷。

廿二．亂眉：亂眉者，紛亂不順，粗細不勻，滯手如麻也。主環境惡劣，牽制最重，常在驚濤惡浪之中，許多內憂外患，而不解除也。毫眉、亂眉，多臨時發生也。廿三．重眉：重眉者，上下兩層，俗呼兩夾眉也。主幼年喪父，倚伯叔至戚而成立，性柔而不斷，庸而兩可，小有耗散，而失前業一半也。廿四．金眉：金眉者，短少而稀疎，直豎而似無，黃柔而高稜也。王享餘蔭之美，又進田宅也。主貴榮而壽祿清閒，子女又貴能又多也。獨相此眉最難也。

第廿二種叫「亂眉」。所謂亂眉，是眉毛紛雜不順、粗細不勻，用手一摸澀滯如亂麻。主人所處的環境惡劣，受到的牽制最重，常年像在驚濤駭浪之中，內憂外患一大堆而始終解不開。要注意：毫眉和亂眉多半是一時長出來的，屬於臨時應驗的相。第廿三種叫「重眉」。所謂重眉，是眉毛上下疊成兩層，俗稱「兩夾眉」。主幼年喪父，靠伯父叔父等至親撫養才立得住；性子柔弱而不果斷，平庸而事事模稜兩可；家產略有耗散，會丟掉祖業的一半。第廿四種叫「金眉」。所謂金眉，是眉毛短少而稀疏，直豎著幾乎看不出來，色黃質柔而眉稜高起。主人能享受先人餘蔭的好處，還能置下田宅；主貴顯榮耀而壽長祿厚、生活清閒，子女既顯貴能幹又眾多（源文「王享」的「王」當為「主」字之誤）。這一式單看眉毛最難斷準。

公篤曰：性者心之苗，情者神之使。性無心不存，神無情不用。有心有性，有神有情，然後為事實，行止動靜，皆包括其中矣。解：性從心出，情從神發。心為靈臺之根，神為靈物之品，變化不測，其用最大。性為善惡之原，情為交易之機。性情乃心神之使者，事實之引導也。

陳公篤說：性是心裡長出來的苗，情是神所差遣的使者。沒有心，性就無從存在；沒有情，神也無從發揮作用。有了心才有性，有了神才有情，然後才形成具體的行事；一個人的行止動靜，全都包括在這裡面。解說：性由心而出，情由神而發。心是靈臺的根柢，神是靈性之物的品級，它變化莫測，作用最大。性是善與惡的源頭，情是與外界往來交接的機竅。性和情不過是心與神派出來的使者，也是一切具體行事的引路人。

性者，先天之真機也；情者，後天之實用也。又從形質，定其性情，論其事實。故印堂寬正，其性英賢；神清正視，其性忠良。解：印堂為全局之元首，英明賢良，印寬而正，有才而復量大也。凡忠厚慈良，神清正視，多管而復遠見也。二者兼有，則為上品也。

性是先天帶來的真正機竅，情是後天用出來的實際功能。此外還要從形體骨肉上去判定一個人的性情，並據此推論他一生的行事。所以說：印堂寬闊而端正的人，性情英明賢良；眼神清朗而看人平正的人，性情忠厚善良。解說：印堂是全局的元首所在，主英明賢良；印堂又寬又正，就是既有才幹又有度量。凡是忠厚慈善的人，眼神都清朗而正視，做事管得多而又有遠見。這兩樣兼備的人，就是上等品格。

眉細目慈，主溫和而孝順；五嶽端正，主厚而正大。解：眉為肺絡，眉細而無憂；目為肝絡，目慈不動氣，故溫和孝順也。五嶽正者心正，行為亦正，故厚而正大也。眉目有威，主嚴格而志大；眉秀目平，主慈和而有智。解：眉目以威而有權，故威重之人權重，綱紀嚴明，志向遠大矣。眉秀主聰敏，目平主和蘊，及慈和而有特智，常有先見之明，而不妄舉也。

眉毛細、眼神慈的人，性情溫和而孝順；「五嶽」端正的人，性情厚道而胸襟正大。解說：眉毛在身內對應肺經，眉細的人不多憂；眼睛在身內對應肝經，目光慈善的人不輕易動怒，所以溫和而孝順。額、頦、鼻、左右顴這五嶽長得端正的人，心地就正，行為也跟著正，所以厚道而正大。眉眼間帶威嚴的人，性情嚴格而志向遠大；眉毛清秀、眼神平和的人，性情慈和而有智謀。解說：眉眼因為有威嚴才顯得有權，所以威重的人權也重，他立起規矩綱紀來嚴明有度，志向自然遠大。眉秀主人聰敏，目平主人和順含蓄；這樣的人慈和而又有特出的智慧，常能先知先覺，不會輕舉妄動。

眉長上豎，主恃勇而拔負；耳厚垂珠，主明敏而靈巧。解：眉長主大貴而操兵柄，眉上豎主剛勇而負氣，故拔負而驕傲。耳厚主持重又有恆，垂珠主偏好多材藝，不學而成，故明敏而又靈巧也。眉濃目露，主剛暴而好殺；眉高印寬，主遠而多才。解：眉濃主剛燥而尤貪，目露主驕淫而不仁。愛之者，則越軌不已；惡之者，則毀滅不休，故好殺也。眉高主敏而好名，印寬主正而遠見，故遠多才也。

眉毛長而向上斜豎的人，性情恃勇而爭強好勝；耳朵厚而有垂珠的人，性情明快敏捷而靈巧。解說：眉長主大貴並能執掌兵權，眉毛上豎主剛強勇武而愛賭氣，所以合起來就是好勝而驕傲。耳朵厚主人穩重而有恆心，耳垂成珠主人有偏愛的專長、多才多藝，不用學也能自成，所以說他明敏而靈巧。眉毛濃、眼神露的人，性情剛烈殘暴而好殺；眉毛高、印堂寬的人，眼光長遠而多才。解說：眉濃主人剛烈急躁而尤其貪求，目露主人驕縱淫佚而不講仁恕。他喜歡的人，可以一味越軌去成全；他厭惡的人，就要毀滅到底，所以說好殺。眉高主人敏捷而好名，印堂寬主人端正而有遠見，所以合起來就是眼光遠而才具多。

神清顴聳，主豪慨而奢華；眉高神秀，主清廉而好名。解：神清主多貴名而豪慨，顴聳主有作為而輕財，乃俠義之勇為，志不群也。眉高主而務名，神秀主慧而務德，故清廉好名，而多福壽也。髮低骨粗，其性愚魯燥急而尖酸；形清目痴，其性庸拘泥而無用。解：髮低主妨父，失於栽培；骨粗主勞碌，失於能力。二者合有，則愚魯妄行，情同尖酸，失其正義也。形清為外表，目痴為內愚，故措施之輕重不宜也。

眼神清朗而顴骨聳起的人，性情豪爽慷慨而生活奢華；眉毛高而眼神清秀的人，性情清廉而愛惜名聲。解說：神清主人多有貴顯之名而為人豪爽，顴聳主人有作為而看輕錢財，這是一種俠義敢為、志趣不同流俗的品格。眉高主人進取而追求名聲，神秀主人聰慧而講究德行，所以合起來就是清廉好名，而且多福多壽。髮際低而骨骼粗的人，性情愚鈍魯莽、急躁而刻薄；形體清秀而眼神呆痴的人，性情平庸拘泥而沒有用處。解說：髮際低主妨害父親，從小得不到栽培；骨骼粗主一生勞碌，是因為能力不足。這兩樣並見，就會愚魯妄為，說起話來刻薄尖酸，失掉了應有的正氣。形清是外表好看，目痴是裡子愚鈍，所以他辦起事來輕重總拿捏不當。

目凹鼻曲，其性貪侫刻薄而寡情；蛇睛馬面，其性殘酷毒忍而尤驕。解：目凹主刻薄寡恩，鼻曲主貪侫心深，蛇睛主殘毒兇狠，馬面主驕傲矜誇。上二形為成敗之陰，有惡劣環境，逼迫而為之；下二形為格局之生成，通達窮困皆殘毒，有意而為之。

眼窩深陷、鼻樑彎曲的人，性情貪婪諂佞、待人刻薄而寡情；生著蛇眼、馬臉的人，性情殘酷狠毒而格外驕橫。解說：眼窩凹陷主人刻薄少恩，鼻樑彎曲主人貪佞而心機深；蛇眼主人殘毒兇狠，馬臉主人驕傲自誇。前面這兩樣是隨成敗起伏而顯出的陰暗一面——是惡劣環境把他逼成這樣的；後面這兩樣卻是天生格局所成——這種人不管處境顯達還是困頓都一樣殘毒，是有意要那樣做的。

骨粗肉流，其性剛燥自用而殘忍；狼顧斜視，其性奸險多疑及行邪。解：骨粗主弄巧反拙而多勞，肉流主燥亂狂妄而自私，合而為殘忍兇狠。狼顧主奸而多疑，斜視主毒而邪淫，其性既貪，其心又不正故也。眉頭逢沖，其性輕躁負氣；眉皺上視，其性驕傲任性。解：眉關氣質，凡有氣憤不平，憂疑不決，則兩眉燥亂，緊急上沖。上視主驕傲，舍本求末故也。

骨骼粗、肌肉鬆浮的人，性情剛烈急躁、剛愎自用而殘忍；像狼一樣能回頭斜看的人，性情奸險多疑而行事邪僻。解說：骨粗主人想取巧反而弄拙、白費許多辛苦，肉浮主人躁動狂妄而自私，兩樣合起來就成了殘忍兇狠。「狼顧」主人奸詐而多疑，斜視主人狠毒而邪淫；因為他性子本來就貪，心地又不端正的緣故。眉頭處被紋路沖破的人，性情輕浮急躁而愛賭氣；眉頭緊皺而習慣往上看的人，性情驕傲而任性。解說：眉毛關係著一個人的氣質，凡是心中憤懣不平、憂疑難決的時候，兩條眉毛就顯得焦躁紛亂，緊緊地往上沖。習慣向上看的主驕傲，因為他捨本逐末的緣故。

唇掀齒露，其性輕浮見小；神漫言遲，其性猶豫心深。解：唇掀好爭不讓，齒露口快妄語，皆不明大義，惟利是從，故見小也。神漫猶豫有思，言遲心深而貪，畏嫌不免，疑累終受，而多晝蛇添足之勞也。神清血足，其性安閒瀟灑；面廣神驚，其性憂鬱背義。解：神清泰然無思，血足悠然無累；面廣失敗多憂，神驚嫉妒背義。上二者為自然，下二者為勉強。

嘴唇往上翻、牙齒外露的人，性情輕浮而眼界狹小；眼神散漫、說話遲緩的人，性情優柔寡斷而心機深沉。解說：唇掀主人好爭而不肯相讓，齒露主人嘴快而愛說沒根據的話，這兩樣都是不明大義、唯利是從，所以說他眼界小。眼神散漫的人遇事猶豫而想得多，說話遲緩的人心思深而貪求；他怕招人猜嫌卻總也免不了，最後還是被疑忌拖累，白費許多畫蛇添足的功夫。眼神清朗、血氣充足的人，性情安閒而瀟灑；臉面闊大而眼神帶驚惶的人，性情憂鬱而背棄道義。解說：神清的人坦然無思，血足的人悠然無累；面闊卻屢遭失敗的人憂慮就多，神驚的人心存嫉妒而背信棄義。前兩樣是自然而然的，後兩樣是勉強撐出來的。

面青眉重，其性謹慎拘執；輔角高寬，其性文雅好道。解：面青主聰敏虛浮，眉重主憂愁拘執，故有畏難苟安，而似謹慎也。輔角高寬，其人清雅多文，好古愛道，是為慧根仙姿之質，清高不俗之品也。鼻仰神亂，其性慳悋痴迷；眉低印窄，其性宵小好勝。解：鼻仰愛財而不積，神亂妄舉而偏重，合而為痴貪迷惑，惜小慳悋矣。眉低主貪多而好勝，印窄主器狹而不容。上二者有倉猝失足，而成千古之恨；下二句有力輕任重，而為崩潰之俟也。

臉色發青、眉毛濃重的人，性情謹慎而拘泥固執；「輔角」長得又高又寬的人，性情文雅而喜好道術。解說：面色青主人聰敏卻浮泛不實，眉毛重主人憂愁而拘執，所以他遇難就退、苟且求安，外表看著像是謹慎。輔角高寬的人清雅而富文才，好古而愛道，這是有慧根、帶仙姿的資質，屬於清高不俗的品格。鼻孔上仰、眼神散亂的人，性情吝嗇而痴迷；眉毛低壓、印堂窄的人，性情猥瑣而好爭強。解說：鼻仰的人愛財卻存不住錢，神亂的人妄動而偏執，兩樣合起來就成了又痴又貪、執迷不悟，為一點小錢斤斤計較。眉低主人貪多而好勝，印窄主人器量狹窄而容不下人。前面兩樣會因一時失足而鑄成千古之恨；後面兩句則是能力小而擔子重，只等著垮下來。

神麗肉流，其性淫亂邪行兼嫉姤；骨多肉少，其性矜奇，自誇又剛愎。解：神麗男女皆主淫亂多病而不壽，肉流主偏愛邪行，兼有，則淫亂中生嫉妒，變為殘毒矣。骨多者元氣充，故矜奇誇大；肉少者失輔助，故剛愎自用。

眼神豔麗、肌肉鬆浮的人，性情淫亂、行為邪僻，還帶著嫉妒之心；骨骼多而肌肉少的人，性情愛標新立異，既自誇又剛愎。解說：眼神豔麗的人，不論男女都主淫亂、多病而壽數不長；肌肉鬆浮的人主偏愛邪僻的行徑。兩樣兼有，就會在淫亂之中生出嫉妒，進而變成殘忍狠毒。骨多的人元氣充沛，所以愛誇奇立異、說大話；肉少的人缺少輔助扶持，所以剛愎自用。

眉墜肩削，其性輕浮偏僻；眼神活潑，其性機巧好奇。解：眉墜有偏僻之才，肩削無厚重之福，故薄言而輕舉，偏好而妄行，主多挫折也。神活潑主靈巧機智，不學而成之技藝，用功歧路，勇於偏取也。神玄露光，其性狼毒任勞能冒險；日圓齒掀，其性兇悍驕橫有異志。解：神玄露光，為亂世之權貴，臨險為機會，冒險為事業，盛世不吉。日圓主驕橫不顧信義，齒掀主招嫉不矜細行，貪而無止境故也。

眉尾下垂、肩膀削瘦的人，性情輕浮而偏僻；眼神靈動活潑的人，性情機巧而好奇。解說：眉墜的人有一種偏門的才氣，肩削的人沒有厚重的福分，所以他說話輕薄、行事輕率，憑偏執的愛好胡亂行動，主一生多遭挫折。眼神活潑主人靈巧而有機智，不用學就會一門技藝；只是他把功夫下在偏門上，一味往偏處去爭取。眼神玄暗而外露的人，性情狠毒、肯吃苦而敢於冒險；眼睛圓、牙齒外掀的人（源文「日圓」當為「目圓」），性情兇悍驕橫而心懷異志。解說：神玄而露光，是亂世裡的權貴之相：臨到危險處正是他的機會，冒險本身就是他的事業；這種相生在太平世就不吉利了。目圓主人驕橫而不顧信義，齒掀主人招人嫉恨而不拘小節，都是因為他貪心沒有止境的緣故。

髮低神昧，其性愚妄模糊；冷笑口撮，其性陰險奸惡。解：髮低主愚，加以神昧，主每事有頭無尾，言不顧行，事不量力，輕諾寡信也。冷笑主機深陰險，加以口撮，則得隴望蜀，奸惡而不知足也。眼神如醉，多誑語而疎懶；五官開展，多堅忍而有恆。解：神醉主記憶力弱，而多忘，又愛便宜，疎忽懶惰，德怨不分，恩仇不明。五官開展，主任勞有恆，堅固其心志，耐勞其行為，終為發達之品也。

髮際低、眼神晦暗的人，性情愚昧妄動而糊里糊塗；愛冷笑、嘴唇撮起的人，性情陰險而奸惡。解說：髮際低主人愚鈍，再加上眼神晦暗，就主他做什麼都有頭無尾，說話不顧能不能做到，做事不掂量自己有多大力氣，輕易許諾而很少守信。冷笑主人城府深而陰險，再加上嘴撮起來，那就是得隴望蜀，奸惡而永不知足。眼神像喝醉了一樣的人，愛說假話而懶散；五官舒展開闊的人，多能堅忍而有恆心。解說：眼神如醉的人記性差、愛忘事，又愛貪便宜，做事疏忽懶惰，恩德與怨恨分不清，仇與友也辨不明。五官開展的人主肯吃苦而有恆心，心志堅定，行動上耐得住勞累，最終是能發達的品格。

廓尖輪大，主聰明不足，而邪淫有餘；神定眉亂，主惡能引惑，而善偏軟化。解：耳廓尖小，主志小量窄，加以耳輪大，雖然聰明，多為邪淫蒙蔽。神定主有把握，加以眉紛亂，則方寸不一，可以為善，又可以為惡，隨流軟化也。

耳廓尖小而耳輪大的人，聰明不足而邪淫有餘；眼神安定卻眉毛紛亂的人，壞人一引誘他就迷惑，好事偏偏軟化不了他。解說：耳廓尖小主人志向小、氣量窄，再加上耳輪偏大，雖說有幾分聰明，多半也被邪淫的心思蒙蔽了。眼神安定本主人心裡有把握，可再加上眉毛紛亂，他心裡就拿不定一個主意，既可以去做善事，也可以去做惡事，隨著周圍的風氣就被同化過去了。

準大眉高，其性忠實耿介；形勻聲秀，其性正直率真。解：準大心無毒，眉高忠而謹，主不妄舉，又不苟且故也。形勻主正大和蘊，聲秀主抱一信，故不欺詐，又不虛浮，而純正率真也。先觀其形質，次查其聲音，更視其精神，再考其骨肉，則可知其性倩，明其志向，覺其心理，驗其事實，則明瞭而如指掌焉。

鼻準頭大、眉毛高的人，性情忠厚老實而耿直；形體勻稱、聲音清秀的人，性情正直而率真。解說：準頭大的人心裡不存毒念，眉毛高的人忠厚而謹慎，所以他不會輕舉妄動，也不肯苟且敷衍。形體勻稱主人胸襟正大而性情和順含蓄，聲音清秀主人抱守如一而講信用，所以他既不欺詐，也不浮誇，為人純正而率直。總之相人的次序是：先看他的形體骨肉，其次聽他的聲音，再看他的精神，最後考察他的骨相與肌肉。這樣一來，就能知道他的性情，明白他的志向，察覺他的心理，驗證他一生的行事，一切清清楚楚，像看自己的手掌一樣。

公篤曰：鼻為審判官，又名中嶽，外號土星，而居全面之中故也。據醫家考證，是為肺竅而屬金也，或為土是金之母，而有連帶關係耶。余考丹經，則稱不屬土，又不屬金，是為腎竅，則曰屬水。按鼻外為兩孔，內為四竅：兩側竅通肺管，此醫家之所謂肺絡也；兩直竅入腦海，下督脈，此丹道家之所謂腎絡也。準頭在全面之中心，配以中嶽，此風鑑家之所謂脾格也，皆有原理存焉。故準頭紅燥，即君相二火浮出，此通腎脈之證也。茲將各區段之主要與附帶，分類如下。

陳公篤說：鼻子是相法上的「審判官」，又叫「中嶽」，別號「土星」，因為它位居整張臉的正中。照醫家的考證，鼻是肺的孔竅而屬金；也許因為土是金的母親，兩者才有這層連帶關係吧。我查考道家的丹經，則說鼻既不屬土也不屬金，而是腎的孔竅，所以屬水。就構造而言，鼻子外面是兩個鼻孔，裡面卻有四個竅道：左右兩側的竅通到肺管，這就是醫家所說的肺絡；兩條直上的竅通進腦海，往下連著督脈，這就是丹道家所說的腎絡。至於準頭位居全臉中心，配屬「中嶽」，那是風鑑相家所說的脾之格位。這幾種說法各有各的道理。所以準頭一旦發紅發燥，就是君火、相火兩把火浮到了表面，這正是鼻通腎脈的證據。下面把鼻子各個區段的主要關係和附帶關係分類列出。

一．山根：山根者，根基之謂也，又為命宮，而應疾厄，亦稱為壽根可也。凡山根高起，不享受祖業，則為壽徵；山根坑陷，不失敗祖業，則為夭亡也。二．準頭：準頭者，為正財之專部也，又名土星，土能旺財，而命名也。凡能享受正財祿，及坐守財，皆以此為標準，故有問富在鼻之說，為千古定法也。

第一是「山根」。所謂山根，就是根基的意思，它同時又是「命宮」，應驗在疾病災厄上，叫它「壽根」也未嘗不可。凡是山根高高隆起的人，如果不是承受祖上產業，那就是長壽的徵兆；凡是山根凹陷的人，如果不是敗掉祖業，那就是短命早夭。第二是「準頭」，也就是鼻頭。準頭是專管「正財」的部位，又叫「土星」，因為土能生財旺財，所以這樣命名。凡是能不能享受正當的財祿、能不能坐得住財，都以這裡為標準，所以相法上有「問富在鼻」的說法，這是千古不變的定法。

三．蘭臺：蘭臺者，左鼻孔之全部，為偏浮財之專部，又名井灶，即內庫之地，又為內輔佐也。闌臺收而不露，財入庫而豐盈；如露而不收，其財雖多，而漏巵不塞，終為虛花，而失敗也。四．廷尉：廷尉者，右鼻孔之全部也，交際財之專部，亦名井灶，即內庫也。如露而不收，財亦耗散不聚。又主內輔佐，如薄弱不收，財弱而內輔不力也。

第三是「蘭臺」，指左邊鼻翼連同鼻孔這一整塊，是專管偏財、浮財的部位，又叫「井灶」，也就是內財庫所在，同時還代表家裡的內助。蘭臺收斂而不外露的，財進了庫而且庫裡豐盈；如果孔露而收不住，那麼財來得再多，也像漏底的酒器堵不上口，到頭來都是虛花一場，終歸失敗。第四是「廷尉」，指右邊鼻翼連同鼻孔這一整塊，是專管交際應酬所得之財的部位，也叫「井灶」，同樣是內庫。如果孔露而收不住，財也一樣耗散不聚。這裡同樣代表內助：若長得薄弱而收不住，就是財力單薄而內助不得力。

五．分尸紋：分尸紋者，準頭當中一直紋，主凶死；如骨破直痕，亦凶死。即古之車裂慘刑，言尸分而不全也。紋痕深長者無救，紋短者，刑剋破敗也。六．年上：年上者，鼻樑中段，接近山根也，內為膽絡，故名疾厄宮。膽俯有水汁，有火氣，故能消化飲食，如有障礙則病苦，此為疾厄專部也。

第五是「分尸紋」。所謂分尸紋，是準頭正中有一條豎紋，主死於非命；若是鼻骨破損而留下一道直痕，同樣主凶死。這個名目取自古代車裂的慘刑，意思是尸首分裂而不完整。紋痕又深又長的沒救，紋痕短的則主刑剋與破敗。第六是「年上」，指鼻樑中段靠近山根的那一節，它在身內對應膽經，所以叫作「疾厄宮」。膽腑裡有膽汁、有火氣，因此人才能消化飲食；一旦這裡出了障礙，人就要受病痛之苦。所以這一節是專門看疾病災厄的部位。

七．壽上：壽上者，鼻樑中段，接近準頭也，亦為膽絡，名疾厄宮也。兩側即下勾陳，主水氣泛流、溼氣痞脹等病，及其它有形之病，又主妻妾子女之刑剋也。八．危險紋：危險紋者，左蘭臺之曲紋，沖出準頭也。主有危險驚恐之事實經過，紋深，則疤痕破相，男格重兩女格輕也。如左右之紋均沖，亦主凶死也。

第七是「壽上」，指鼻樑中段靠近準頭的那一節，同樣對應膽經，也叫疾厄宮。它兩側就是「下勾陳」，主水氣氾濫、溼氣積成痞塊脹滿一類的病，以及其他有形可見的疾病；同時還主刑剋妻妾子女。第八是「危險紋」。所謂危險紋，是左邊蘭臺上的彎曲紋路沖到準頭上去。主此人經歷過危險驚恐的事，紋路深的還會留下疤痕破相；這一條男子應驗重，女子應驗輕。如果左右兩邊的紋路一齊往準頭上沖，那就也主死於非命。

九．驚險紋：驚險紋者，廷尉之曲紋，沖出準頭也。主有凶危挫折之事實經過，如紋深，則疤痕破相，女格重兩男格輕也。如左右之紋均沖，亦主凶死也。十．井灶：井灶者，即兩孔也。如洩露，財不入庫，而有六親之累；如仰露，則有妻妾之相欺，子女之隱患，血統之內爭，骨肉之殘害，破財冷退之例也。

第九是「驚險紋」。所謂驚險紋，是右邊廷尉上的彎曲紋路沖到準頭上去。主此人經歷過凶險挫折的事；紋路深的也會留下疤痕破相；這一條女子應驗重，男子應驗輕。如果左右兩邊的紋路一齊往準頭上沖，同樣主死於非命。第十是「井灶」，就是兩個鼻孔。鼻孔洩漏外露的，財就進不了庫，而且有六親的拖累；鼻孔朝天上仰而露的，就要遭妻妾的欺瞞、子女的隱患、同宗血親之間的內斗、骨肉之間的殘害，以及破財、境遇冷落退敗這一類的應驗。

以上十則，為中嶽之關係，區段之界限，為鼻相之第一步。而各項形式，分類應徵，茲特詳解如下。一．長植：長植者，鼻長如樑柱，而有勢也。主豐足衣祿，而多田宅；又主完善貴榮，而多厚福。凡長植之中嶽，多為數代富庶餘蔭，承繼正受之祖業，平生安享，亦主有大壽之根也。

以上十條，講的是「中嶽」這一部位的各項關係和各段的分界，這算看鼻相的第一步。至於鼻的各種形狀分別應驗什麼，下面再詳細解說。第一種叫「長植」。所謂長植，是鼻子長得像一根樑柱那樣修長而有氣勢。主衣食俸祿豐足，田產房產也多；又主貴顯榮耀而完滿無缺，福分深厚。凡是這樣長挺的中嶽，多半是幾代富庶人家的餘蔭，能名正言順地承繼祖上的產業，一輩子安然享用；這也是長壽的根柢所在。

二．豐大：豐大者，準頭豐隆，而復高起也。凡準頭豐隆高大，其人正直和平，有大志遠見，享受特別財利，而為特富，及上等富業也。或為繼起之產業，或為創立之產業，又考其各部可也。三．勻配：勻配者，準頭與蘭臺、廷尉，三部勻大而相配也。主心氣和平，耿介不妄，所有之財羞既多，享受之衣祿尤厚，亦主貴名，而厚祿清福也。

第二種叫「豐大」。所謂豐大，是準頭飽滿隆起而且長得高。凡是準頭飽滿高大的人，為人正直平和，有遠大的志向和長遠的眼光，能享受特別的財利，屬於特等富有或上等富業。至於這份產業是承繼前人再興起來的，還是自己白手創立的，就要參看面上其他部位才能斷定。第三種叫「勻配」。所謂勻配，是準頭與蘭臺、廷尉三處都長得飽滿而彼此相稱。主人心氣平和，耿直而不妄為；手裡的財貨既多，享用的衣食俸祿尤其豐厚；同時也主有貴顯之名，享厚祿清福。

四．圓厚：圓厚者，準頭圓而如珠，不見蘭臺廷尉也。其形有名虎鼻者，主剛執好勇，任勞務功，及有勇毅之行為，膽識兼長，文武兼併，而立豐功偉業也。五．貫印：貫印者，山根高起上貫印堂也。其形有名玉柱上貫伏犀者，為特貴創業之帝王也，次亦為裂土分封，出將入相也。又有上貫印堂者，主智勇雙全，為上貴，文為政柄領袖，武為屏潘總戎，亦有壽也。

第四種叫「圓厚」。所謂圓厚，是準頭圓得像一顆珠子，圓到幾乎看不見兩側的蘭臺和廷尉。這種鼻形有叫「虎鼻」的，主人剛強固執而好逞勇，肯吃苦、一心求事功，行事勇敢果毅；他膽量與見識兼備，文武兩途都能兼顧，因而建立豐功偉業。第五種叫「貫印」。所謂貫印，是山根高高隆起，一直向上貫通到印堂。這種形狀有叫「玉柱上貫伏犀」的，那是特等貴顯、開國創業的帝王之相；次一等也能裂土封侯，出為大將、入為宰相。另有隻上貫印堂而已的，主智勇雙全，屬上等貴顯：走文途做掌政的領袖，走武途做屏藩一方的統帥，同時也主長壽。

六．有梁：有梁者，鼻樑之中段，高而不露，圓骨無節也。主有大壽，又旺人丁，而妻妾子女均賢能也，此為中興衰之一大關鍵也。七．仰露：仰露者，井灶上仰而露孔也。主財不入庫，多成多敗也。又主內顧多憂，而牽制其事業也。貧而勞碌者居多，貴而勞碌者居少也。

第六種叫「有梁」。所謂有梁，是鼻樑中段長得高卻不露骨，骨相圓潤而沒有節疤。主大壽，又主家中人丁興旺，妻妾子女個個賢能；這一條是判斷一家中途興起還是衰敗的一大關鍵。第七種叫「仰露」。所謂仰露，是「井灶」也就是鼻孔朝天上仰而露出來。主財進不了庫，一生成得多也敗得多；又主家裡操心事多，因而牽制了他的事業。這種鼻形的人，貧窮而勞碌的居多，顯貴而勞碌的居少。

八．反吟：反吟者，鼻樑側曲露節，而左右有三曲兩曲，皆名反吟式。主虛偽聰敏，偏見自用，顛倒是非，混亂恩怨，又主疾厄冷退，官訟刑剋，及刑子女也。九．伏吟：伏吟者，鼻樑直曲露節，而上下有三曲兩曲，皆名伏吟式。主有子女，多成敗，其性憂柔不斷，私心自用，貪念不休，虛張誇大，輕重不當，措施不宜，以致一敗塗地，憂愁至死也。

第八種叫「反吟」。所謂反吟，是鼻樑向側面彎曲並且露出骨節，左右方向上有三道彎或兩道彎的，都叫反吟式。主人虛偽而帶小聰明，偏執成見而剛愎自用，顛倒是非，把恩怨攪成一團；又主疾病災厄、境遇冷落退敗，惹官司、有刑剋，還要刑剋子女。第九種叫「伏吟」。所謂伏吟，是鼻樑豎著彎曲並且露出骨節，上下方向上有三道彎或兩道彎的，都叫伏吟式。主人有子女，但一生成敗起伏很多；他性情優柔而不果斷，存私心而自以為是，貪念不斷，好虛張聲勢、說大話，輕重拿捏不當，處置事情不合時宜，以致一敗塗地，憂愁到死。

十．稜節：稜節者，鼻樑有角形之骨凸露，上下分節也。主刑人丁，及結仇怨，其性疑是疑非，猶豫不決，認人不足，有驚險暗害，而多冷退，及痼疾也。十一．根陷：根陷者，山根低陷弱而不起也。主幼小多病，先天遺傳有疾根也。如眼神充足，主前業破敗，而不守也；如眼神不足，或有祖業，則不壽，而死於四十二歲之前也。

第十種叫「稜節」。所謂稜節，是鼻樑上有帶稜角的骨頭凸出來，上下分成一節一節的。主刑剋家中人丁，也主結下仇怨；這種人疑神疑鬼、這也懷疑那也懷疑，遇事猶豫不決，看人的眼力不足；一生有驚險和暗算，境遇多冷落退敗，還帶有久治不愈的老病。第十一種叫「根陷」。所謂根陷，是山根低陷軟弱而立不起來。主幼年多病，是先天遺傳下來的病根。如果他眼神充足，那就主祖業破敗而守不住；如果眼神也不足，那麼即便有祖業，人也不長壽，多在四十二歲以前身故。

十二．弧峰：孤峰者，準頭高超，而無兩顴也。此主能致富業，而進田宅，惟人丁最弱而刑剋，妻宮二三或不力，子女不立或夭殤，此主螟蛉承繼，或一女也。十三．準失：準尖者，鼻尖起楞而勾也。古法有稱鷹形之鼻者，主陰險機巧，刻薄無信，財不入庫，亦有貴名而權祿，多從危害逼迫者，發達不久，又失敗也。

第十二種叫「孤峰」（源文標目作「弧峰」，當以正文「孤峰」為準）。所謂孤峰，是準頭高高聳起，兩邊卻沒有顴骨相配，鼻子孤零零地立在那裡。這種鼻主人能掙下富業、置得田宅，只是家中人丁最弱而且有刑剋：妻子要娶兩三個，或者娶了也不得力；子女立不住，或者夭折。這種人多半要過繼別人的孩子承嗣，或者只得一個女兒。第十三種叫「準尖」（源文標目作「準失」，當以正文「準尖」為準）。所謂準尖，是鼻尖起稜而向下勾。古相法把這種鼻叫作「鷹鼻」，主人陰險而機巧，待人刻薄而不講信用，錢財進不了庫；他也能有貴顯之名和權位俸祿，不過多半是從危難逼迫中得來的，發達不了多久便又失敗。

十四．洩反：洩反者，蘭臺廷尉露孔而洩氣，準頭反仰而不齊也。其人智小大，力輕任重，妄舉而貪，輕去而就，主一成一敗，六親遺累，煩擾不休，難立家也。十五．墜鼻：墜鼻者，土星豐圓而下墜，蓋過人中半節也。此為土星剋制水星，雖豐隆而無用，晚景蕭條也。亦主貴名多材藝，虛浮儒弱，刑妻有壽，而無祿也。

第十四種叫「洩反」。所謂洩反，是蘭臺、廷尉兩處鼻孔外露而漏氣，準頭又向上翻仰、長得歪斜不齊。這種人智謀小而攤子大，能力弱而擔子重；胡亂行事而貪心不足，說走就走、說來就來，主一成一敗，六親留下拖累，煩擾不斷，很難立起一份家業。第十五種叫「墜鼻」。所謂墜鼻，是「土星」也就是鼻頭長得豐滿圓潤卻向下墜，蓋過了人中的半截。這在五星生克上屬於土星剋制水星（口為水星、人中通口），所以鼻子雖然豐隆也沒有用處，晚景蕭條。這種人也主有貴顯之名而多才多藝，只是為人浮泛懦弱；刑剋妻子而自身有壽，卻沒有俸祿。

十六．鼻毫：鼻毫者，兩鼻孔之毫毛露出也。有常露出者，則主刑妻克子，而傷骨肉；如臨時露出者，即為損人丁而憂愁不遂、哭泣之先兆也。十七．蒜鼻：蒜鼻者，土星三瓣而如蒜形也。主致富居多，而有開闢利源，經營富業，為上富甲富，大壽而厚祿，以富業而成其貴名也。

第十六種叫「鼻毫」。所謂鼻毫，是兩個鼻孔裡的長毛露到外面來。若是長年都露在外面的，就主刑妻克子，傷及骨肉至親；若是一時長出來露在外面的，那就是家中要損人口、要憂愁不遂、要哭泣的先兆。第十七種叫「蒜鼻」。所謂蒜鼻，是鼻頭分作三瓣，形狀像一頭蒜。這種鼻主致富的居多，能開闢財源、經營出一份富業，屬於上等富、一方首富；同時主大壽而俸祿豐厚，靠著這份富業成就他貴顯的名聲。

十八．截筒：截筒者，鼻形如捲筒之圓長，而齊截之勢也。此主暴發而為特富上富之格，及速帶之貴名也。亂世亦有武權而發達，以貴力而輔其大用也。十九．獅鼻：獅鼻者，豐隆而短，準頭蘭臺廷尉勻配，而露孔也。主上等富貴，而文武兼併，及遙領之頭銜也。然子女最少，僅子女各一成立，及庶出也。

第十八種叫「截筒」。所謂截筒，是鼻形像一段捲筒那樣又圓又長，末端像被齊齊截斷一樣。這種鼻主暴起發家，是特等富、上等富的格局，名聲也來得快。生在亂世的，也能掌武權而發達，靠著權勢來輔助他的大用。第十九種叫「獅鼻」。所謂獅鼻，是鼻子豐隆而短，準頭與蘭臺、廷尉三處大小相稱，鼻孔略微露出。主上等富貴，文武兩途兼顧，還能掛上遙領的頭銜。只是子女最少，往往只有一兒一女立得住，而且多半是庶出。

公篤曰：耳為採聽官，又名金木二星，乃起之初部。按木為震卦，乃先天之生數第一，故有帝出乎震之說，此起之義耶？又考耳竅通腎絡，腎為水，而河圖有天一生水之說，此起之義耶？然總不外乎此兩點，而流年限起於耳也。於測量之分數則輕，不過占百分之三分也，故賤人有貴耳，貴人有賤耳，不為重要關係明矣。

陳公篤說：耳朵是相法上的「採聽官」，又叫「金星」「木星」兩星，是流年起算的頭一個部位。就道理講，木在八卦裡屬震，是先天生數中的第一位，《周易·說卦》有「帝出乎震」的話，流年從耳起算，取的大概是這個意思吧？再考究醫理，耳竅通腎經，腎在五行屬水，而《河圖》有「天一生水」的說法，流年從耳起算，取的也許是這個意思吧？總之不外乎這兩點，所以流年的歲限要從耳朵起算。不過若按分數來衡量，耳朵的分量很輕，在整張臉裡只占百分之三；所以卑賤的人也可能生一對貴耳，顯貴的人也可能生一對賤耳，可見它不是關鍵部位，這一點很清楚。

然有奇特異形，亦主富貴而福壽。如劉先帝之兩耳垂珠，長至肩際，而創三分之業；太公望兩耳垂珠而對齊；甘羅兩耳垂珠而相秦。何以有遲早之發達耶？余考柳莊，則謂太公之輪珠朝日，白潤而不紅；甘羅之輪球朝日，紅潤而有光。是皆想像之說，餘獨謂不然。劉先帝之耳珠垂肩，萬不能以此即為帝王格，其龍眉鳳目，當有重大關係，不過記事者，以其耳異於常人，故錄大耳一項。太公望亦非兩耳垂珠能對齊，甘羅亦非兩耳垂珠能相秦。茲將耳之正義關係，與附帶關係，分別錄後，以待參考家證之。

話雖如此，耳朵若長得奇特出眾，也主富貴福壽。比如蜀漢先主劉備兩耳有垂珠，長得垂到肩頭，因而開創了三分天下的基業；姜太公呂望兩耳垂珠而左右相對齊整；秦國的甘羅兩耳垂珠而十二歲就做了上卿。同是垂珠，為什麼發達有早有晚呢？我查考明代袁柳莊的相書，他說太公的輪珠是朝日之勢，色白潤而不帶紅；甘羅的輪珠也是朝日之勢，卻紅潤而有光。這些都是後人憑空想像出來的說法，我偏偏認為不然。劉備耳珠垂肩，萬萬不能單憑這一點就斷定他是帝王格，他那副龍眉鳳目才是關鍵所在；只不過記事的人見他耳朵異於常人，所以專門記下「大耳」這一條罷了。同樣，姜太公也不是靠兩耳垂珠對齊才成事的，甘羅更不是靠兩耳垂珠才做上秦相的。下面把耳朵的主要關係與附帶關係分別錄出，留待研究相法的同道去驗證。

一．耳廓：耳廓者，即上半節之圓處也，主器量之大小。如窄而狹，主志小器小，而不能容物也；如低而紋，及反飛，主刑父母，又主疾厄於九歲之前也。二．耳輪：耳輪者，即下節之珠輪也，主智識之賢愚。如有圓珠，主聰敏靈慧，及美術特技，足衣祿；如有紋痕，主刑弟兄姊妹，及疤痕之災；如有痣，主水災，及湯火之咎也。

第一是「耳廓」，指耳朵上半截那一圈圓形的軟骨，看它可以知道一個人器量的大小。耳廓長得窄小狹薄的，主志向小、器量小，容不下人和事；耳廓低陷而帶紋路，或者向外翻飛的，主刑剋父母，還主九歲以前有病災。第二是「耳輪」，指耳朵下半截連著耳垂的那一圈，看它可以知道一個人才智的賢愚。這裡若長著圓潤的耳珠，主人聰敏靈慧，在美術或某項特技上有專長，衣食俸祿不缺；這裡若有紋痕，主刑剋兄弟姐妹，也主受傷留疤之災；這裡若長痣，主水厄，以及被開水、火燙傷之類的禍事。

三．命門：命門者，即頰車之後，高突如門也，為先天命根，內通腎絡。凡小孩無命門，不能滿十二歲；中年命門黑慘色，主死；青膩色，主病；高厚者，主大壽也。四．外欄：外欄者，即中段之邊如欄杆也，主壽徵。如光邊無痕，盛世可至八十上壽，亂世至六十之壽；如有紋痕，主刑骨肉，又主幼小湯火瘡疥跌撲也。

第三是「命門」，在頰車骨後面高高凸起像一道門的地方，它是先天性命的根柢，在身內通著腎經。凡是小孩子沒有命門的，活不滿十二歲；中年人的命門若現出慘黑之色，主死；現出青而油膩之色，主病；命門長得又高又厚的，主大壽。第四是「外欄」，指耳朵中段像欄杆一樣的外緣，看它可以知道壽元。這道邊緣光滑而沒有紋痕的，生在太平世能活到八十以上的高壽，生在亂世也能到六十；這道邊緣若有紋痕，主刑剋骨肉至親，還主幼年遭燙傷、生瘡疥或跌打之傷。

五．內欄：內欄者，即外攔之內有曲痕處也，主智敏。如曲痕多，或層數多，均主機巧聰敏，多預，不學而成，偏嗜負氣；如曲痕少，主厚守信，必少思欲也。六．耳漏：耳漏者，在命門之上，耳廓之側，有漏點也。主有不同母之昆仲，及父貴而繼起，故大禹三漏，為奇相之一，又主特智而任勞有桓也。

第五是「內欄」，指外欄裡面那些彎曲紋路所在的地方，看它可以知道一個人的機敏程度。彎曲的紋路多、層次多的，都主人機巧聰敏，凡事想在前頭，不用學就會，只是偏愛一門而愛使性子；彎曲的紋路少的，主人厚道守信，心思和慾望都少。第六是「耳漏」，在命門上方、耳廓側面有小孔的地方。主人有同父異母的兄弟，也主父親顯貴而自己接著興起。所以傳說大禹耳有三漏，被列為奇相之一。這一相還主人有特出的智慧，肯吃苦而有恆心。

以上六則，為兩耳之正當關係，及附帶關係，然形式尚多，不過區瑕如是。茲將各形錄後。一．長大：長大者，兩耳長大，有二寸餘，及三寸餘者。此主大壽，而有厚祿，及正路功名之榮貴，晚年多平安之福澤，及子孫宏恢門第也。

以上六條，講的是兩耳的主要關係和附帶關係；耳的形狀還有很多，這裡不過大致分出這幾處區界罷了。下面把各種耳形錄在後面。第一種叫「長大」。所謂長大，是兩隻耳朵又長又大，有兩寸多甚至三寸多長的。這種耳主大壽，俸祿豐厚，能從科舉正途取得功名而享榮顯；晚年多有平安的福澤，子孫也能光大門戶。

二．敦厚：敦厚者，兩耳敦厚而勻隆也。主豐衣足食，清閒，多祿，紹繼前業居多，白手創業居少。又主聰明而和平，厚而守禮，持久有信也。三．輪珠：輪珠者，兩耳輪圓如珠也，故號垂珠。主奇聰異慧，遠見有桓，足智多，機巧好奇，凡技藝美術，皆超出人上也。如有痣，主水災三四也。

第二種叫「敦厚」。所謂敦厚，是兩隻耳朵厚實而豐隆勻稱。主衣食豐足，生活清閒，俸祿豐厚；這種人承繼祖業的居多，白手起家的少。同時也主人聰明而平和，厚道而守禮，為人長久可靠、講信用。第三種叫「輪珠」。所謂輪珠，是兩耳的耳輪圓潤如珠，所以稱作「垂珠」。主人聰慧過人，有遠見而有恆心，智謀充足；機巧而喜好新奇，凡是技藝、美術一類的本事，都比別人強。這裡若長有痣，則主一生要遭三四次水厄。

四．廓堅：廓堅者，兩耳廓堅收豎也。主志遠大而動能，有操作而任勞，勇毅剛決，量大容忍。一主父母有餘蔭之美，而繼起也。五．命門高：命門者，虎耳後之突肉也，內通腎絡，五行為水，故關係生命。凡命門高者，主大壽；低者，主夭亡；無命門者，不滿十二歲即死也。

第四種叫「廓堅」。所謂廓堅，是兩耳的耳廓堅挺、收斂而豎立。主人志向遠大而行動力強，肯動手做事、能吃苦，勇敢果毅而決斷明快，度量大而能容忍。另一種應驗是父母留下廕庇，他能接著興旺起來。第五種叫「命門高」。所謂命門，是耳後那塊凸起的肉，在身內通腎經，五行屬水，所以關係著人的性命。凡是命門高的主大壽；命門低的主早夭；根本沒有命門的，活不滿十二歲就要死。

六．薄反：薄反者，兩耳薄弱上下相反也。主刑人丁而冷退，初年不吉，前業耗散也。又主幼小多疾病災厄，交十一歲後，方吉而平安也。七．輪沖：輪沖者，兩耳輪尖薄，而有紋沖破也。主天姿之智化略遲，虛浮偏好也。又刑弟兄姊妹於耳，及幼小多疾厄湯火之咎，破相而有疤痕也。

第六種叫「薄反」。所謂薄反，是兩耳又薄又軟，上下都往外翻。主刑剋家中人丁而境遇冷落退敗，早年不吉利，祖上產業耗散。同時也主幼年多病多災，要過了十一歲以後，運勢才轉吉而平安。第七種叫「輪沖」。所謂輪沖，是兩耳的耳輪尖而薄，還有紋路沖破它。主人天資開竅略遲，性情浮泛而有偏執的愛好。這一相同樣應在刑剋兄弟姐妹上，也主幼年多病災、被開水或火燙傷，以及破相留疤。

八．輪珠紅：輪珠紅者，兩耳下墜之珠紅潤也。主天姿之智化早而聰慧，穎悟過人，亦王貴而早成名也。一為餘蔭貴裔之後，繼起前人之緒業也。九．輪白潤：輪白潤者，兩耳輪之珠下墜白潤也。主聰明有大志，有享受厚祿，又主科甲之捷，晚年尤享盛名也。一為初勞碌，前業蕭條也。

第八種叫「輪珠紅」。所謂輪珠紅，是兩耳下垂的耳珠色澤紅潤。主人天資開竅早而聰慧，悟性超過常人，也主顯貴而早早成名（源文「亦王貴」的「王」當為「主」字之誤）。另一種應驗是他出身顯貴人家、承受先人餘蔭，能接著經營前人未竟的事業。第九種叫「輪白潤」。所謂輪白潤，是兩耳下垂的耳珠白淨潤澤。主人聰明而有大志，能享受豐厚的俸祿，又主科舉順利、一舉得中，晚年尤其享有盛名。另一種應驗是早年勞碌，祖上產業已經蕭條。

十．短小：短小者，兩耳短而小也。其人愚而慳悋，志小而量窄，勞碌飄搖，駁雜不純，前業不守，幾經成敗，壽徵亦弱，人丁亦刑剋也。十一．貼輪：貼輪者，兩耳輪尖長無珠，貼生而不分開也。其形外表似不吉，其實主富而多田宅，又聰敏而多厚祿。一為享受祖業，一為本身自創。亂世貴者十分之七，盛世貴者十之三，均有作為而宏恢也。

第十種叫「短小」。所謂短小，是兩隻耳朵又短又小。這種人愚鈍而吝嗇，志向小而氣量窄；一生勞碌漂泊，境遇駁雜不純；守不住祖上的產業，幾經成敗；壽元也偏弱，家中人丁還有刑剋。第十一種叫「貼輪」。所謂貼輪，是兩耳的耳輪尖而長、下邊沒有耳珠，整隻耳朵貼著頭長而不張開。這種耳形外表看著像是不吉，其實主富有而田產房產多，人也聰敏而俸祿豐厚。有的是享受祖業，有的是本人自創。這種耳生在亂世能顯貴的佔十分之七，生在太平世能顯貴的佔十分之三，兩者都能有一番作為、把家業做大。

公篤曰：口為出納官，又名水星，外號北嶽，為五官之一，關係衣祿之享受也。其聲音發於唇口，關人應對交際也。以測量法計算，不過百分之四耳，然亦有重要點，即覆舟口之一式，乃兩口角下反，主凶死而不善終，輕亦孤苦憂愁至死也。如貴人有此口，必斷首領，或遺暗害；富紳有此口，輕則噎疾餓死，重則盜匪戕殺，亦有水中淹死者；又如富貴女娘，有此口主產厄，或懸樑自剔，或投河服毒；如貧賤有此口，則為飢寒交迫而死。凡凶危之部位，愈富貴而愈危險，愈貧賤而愈輕微也。其中分別，又以紅如塗朱者輕，青黑而枯者重，是其關鍵也。

陳公篤說：口是相法上的「出納官」，又叫「水星」，別號「北嶽」，是五官之一，關係著一個人衣食俸祿的享受。人的聲音從唇口發出，也關係著待人接物、應對交際。若按分數計算，口只占百分之四，可是它也有極要緊的地方，就是「覆舟口」這一式——兩個嘴角向下反折，主死於非命、不得善終；輕一點的也是孤苦憂愁一輩子直到死。顯貴的人生這種口，必定要掉腦袋，或者遭人暗算；富紳生這種口，輕的患噎膈之症而餓死，重的被盜匪殺害，也有淹死在水裡的；富貴人家的女子生這種口，主難產之厄，或者上吊自盡，或者投河、服毒；貧賤的人生這種口，就是飢寒交迫而死。大凡主凶險的部位，都是地位越富貴應驗越危險，地位越貧賤應驗越輕微。至於輕重的分別，還要看氣色：口色紅得像塗了硃砂的應驗輕，青黑而乾枯的應驗重，這是關鍵所在。

一．上唇：上唇者，即口之上半部也，為男子之丹田，女子之血海，專主疾厄。古法皆以紅潤為吉，血足故也。女格上唇不枉而青白，主痼疾而無生育。凡上唇曲痕，主胃噎病也。二．下唇：下唇者，即口之下半部也，為男女之腎絡，主衣祿之多寡，亦主疾厄也。如多紋，主勞碌駁雜；如有曲痕，主肺病，即子病母亦病也。

第一是「上唇」，就是口的上半部分：在男子對應丹田，在女子對應血海，專管疾病災厄。古相法都以上唇紅潤為吉，因為那說明血氣充足。女子的上唇若不端正而呈青白之色，主患頑疾並且不能生育。凡是上唇上有彎曲的紋痕，主患胃部噎膈之病。第二是「下唇」，就是口的下半部分：不論男女都對應腎經，主衣食俸祿的多少，同樣也主疾病災厄。下唇紋路多的，主一生勞碌而境遇駁雜；下唇有彎曲紋痕的，主患肺病——按五行相生，腎為肺之子，子病則母也跟著病。

三．口角：口角者，主貴祿，即兩口角上下相交之處也，宜收斂，不宜洩露。上仰者，名曰仰月口，主貴祿；下反者，名日覆舟口，主凶死，雖富貴亦不免也。四．承漿：承漿者，在口下有橫紋處也，即生髯處，主行船之吉凶，水上之驚恐也。如幾色混合，主花柳病，亦為清閒勞碌之區別，一小部份也。

第三是「口角」，主貴顯與俸祿，指兩邊嘴角上下唇相交的那一點，宜收斂而不宜鬆弛外露。嘴角向上翹的，叫「仰月口」，主有貴位有俸祿；嘴角向下反折的，叫「覆舟口」，主死於非命，即便身處富貴也難倖免。第四是「承漿」，在口的下方有橫紋的地方，也就是長鬍鬚的那一處，主行船的吉凶和水上的驚險。這裡若幾種氣色混雜在一起，主染花柳病；它也是判別一個人清閒還是勞碌的一處依據，不過只占很小的一部分。

五．溝洫：溝洫者，人中之下半節，接近上唇之處也，亦主衣祿子女，與達外之行動也。按洫以深長為吉，以短為不吉，洫為通達，口為容納，故也。以上五則，為口部之正義，與附帶關係，而各從其類，以應驗事實也。茲將各形式例後。

第五是「溝洫」，指人中的下半截、靠近上唇的那一段，同樣主衣食俸祿和子女，也主到外地去發展的行動。這條溝以深而長為吉，以短為不吉；因為「洫」取的是通達之義，「口」取的是容納之義，兩者相配才好。以上五條，講的是口部的主要含義和附帶關係，各按各的類別去推，用來驗證具體的事情。下面把口的各種形狀舉例列在後面。

一．方口：方口者，即古之四字口也，上下四角有方稜。此主大貴，而享萬鍾之厚祿，亦有特貴，而受餘蔭之福澤，又主多壽，故列為第一。二．闊大：闊大者，即古之口能容拳是也。凡男子口宜闊大，其祿最豐隆，田宅亦汗陌，又享受盛名偉業。女格宜小厚方吉，闊大反為破敗，而耗田宅也。

第一種叫「方口」，就是古相書說的「四字口」，上下四角都有方稜。這種口主大貴，能享萬鐘的厚祿；也有屬於特等貴顯、承受先人餘蔭福澤的。它同時還主長壽，所以列在第一位。第二種叫「闊大」，就是古人說的「口能容拳」。凡是男子，口宜闊大，這樣俸祿最豐厚，田產房產也阡陌相連，還能享有盛名和偉業。女子的口則宜小而厚才吉利，口若闊大反主破敗，會耗損田宅。

三．小口：小口者，即形小之謂也。凡女格以小厚而收斂，主貴祿，次亦旺夫而進田宅，豐衣足食也；男格口小，則祿不足而減等，又多勞碌也。四．圓厚：圓厚者，口圓而唇厚也。主衣祿豐足，平安多福。一為享受前人之餘業，一為自己創立之宏恢，均為有餘之格也。

第三種叫「小口」，就是口形小的意思。女子的口以小而厚、收斂不張為好，主有貴位有俸祿，次一等也能旺夫而置下田宅，衣食豐足；男子口小，俸祿就不夠，要降一等，而且一生多勞碌。第四種叫「圓厚」。所謂圓厚，是口形圓而嘴唇厚。主衣食俸祿豐足，平安而多福。有的是享受前人留下的家業，有的是自己創立並做大，兩者都屬於綽綽有餘的格局。

五．仰月：仰月者，兩口角上仰如月也。口角以仰為貴，而享萬鍾之祿，又得清名，多為文貴輔佐政治人物，兼有流傳之事業於身後也。六．唇勻：唇勻者，上下唇兩相勻配也。上唇薄而下唇厚，主胃噎氣逆病發生於中年；上唇厚而下唇薄，主痰飲水泛病於晚年，雖富貴不免，勻者方吉。

第五種叫「仰月」。所謂仰月，是兩個嘴角向上翹起像一彎新月。嘴角以上翹為貴，主享萬鐘的俸祿，還能得到清白的名聲；這種人多是走文職顯貴之路、輔佐政務的人物，身後還能留下可以傳世的事業。第六種叫「唇勻」。所謂唇勻，是上下兩唇厚薄相稱。上唇薄而下唇厚的，主中年患胃部噎膈、氣逆之症；上唇厚而下唇薄的，主晚年患痰飲、水氣氾濫之症；即便是富貴之人也躲不掉，只有上下唇勻稱的才吉利。

七．收斂：收斂者，上下唇收而不見，古謂一字口是也。主貴名而厚祿，聰敏而矜驕，雄談善辯，凡外交家及政客代表，多以此口為奇才。最低者，亦州邑之公務，鄉里之梓榮，排難解紛，享受厚祿也。八．掀露：掀露者，唇掀齒露也。主招是非，六親多累，平生多官訟，及爭端，又主刑人丁。上掀先妨父，下掀先妨母，又主水氣溼氣、痰飲痼疾之有根也。

第七種叫「收斂」。所謂收斂，是上下唇收得緊、幾乎看不見唇肉，古相書叫「一字口」。主有貴顯之名和豐厚俸祿，人聰敏而略帶矜持驕氣，談鋒雄健、長於辯論；凡是外交家和政界的代表人物，多把這種口當作奇才之相。最低的也能在州縣任公職，成為鄉里的榮耀，替人排難解紛，享受厚祿。第八種叫「掀露」。所謂掀露，是嘴唇往上翻、牙齒外露。主招惹是非，六親多有拖累，一生官司和爭端不斷，還主刑剋家中人丁。上唇掀的先妨父親，下唇掀的先妨母親；同時也主體內水氣溼氣重，痰飲一類的頑疾已經有了病根。

九．薄削：薄削者，上下唇均薄削，而不慎于格局也。主衣祿不充，聰明有嗜好，而不務正，多弄巧而反拙，志小而妄貪，勞苦奔馳，飄搖不定，亦有壽徵也。十．下反：下反者，兩口角下反如覆舟也。主凶死，如富貴者，凶危不免也。男子左反，亦經危險，右反稍輕；女子右反，亦經危險，左反稍輕。次則主孤苦困窮，刑剋疾厄，飢寒交迫而死也。

第九種叫「薄削」。所謂薄削，是上下唇都又薄又削，與整體格局不相配稱。主衣食俸祿不充裕；人雖聰明卻耽於嗜好而不務正業，常常想取巧反而弄拙；志向小而貪求妄動，一生勞苦奔波、漂泊不定；不過這種口倒也有長壽的徵兆。第十種叫「下反」。所謂下反，是兩個嘴角向下反折，像一條翻覆的船。主死於非命；若是富貴之人生這種口，凶險更是躲不過。男子左邊嘴角下反的，也要經歷危險，右邊下反的稍輕；女子右邊嘴角下反的，也要經歷危險，左邊下反的稍輕。次一等的應驗，是一生孤苦窮困，刑剋六親、疾病纏身，最後飢寒交迫而死。

十一．歪斜：歪斜者，口形不正之謂也，如患病不在此例。如生成歪斜，左妨父，右刑母，又主輕舉妄動，貪多務得，其言不信，口是心非也。十二．吹火：吹火者，即尖口，古謂雷公嘴而吹火口也。此主刑剋冷退，貧賤常有之，女格最忌，男子較輕也。主殘毒不考，刑夫克子，乃八敗之一也。

第十一種叫「歪斜」，就是口形不端正。若是因為生病（如中風口歪）造成的，不在此例。如果是天生歪斜，歪向左的妨父親，歪向右的刑母親；同時也主人輕舉妄動，貪多而事事想到手，說話不算數，口是心非。第十二種叫「吹火」，就是尖口，古相書叫作「雷公嘴」，又叫「吹火口」。這種口主刑剋而境遇冷落退敗，貧賤之人常見；女子最忌諱這種口，男子應驗較輕。它主人心地殘毒而不得善終，女子則刑夫克子，是相法上「八敗」之一。

十三．多紋：多紋者，即上下唇之紋多而粗也。主勞碌多反覆，亦善說詞，虛浮聰敏，而偏見自悞也。誇大好奇，不服錯侯，故成敗不一，亂世亦有勞而貴也。十四．塗朱：塗朱口，即上下唇紅潤，而如硃砂也。主清名厚祿，少年顯達，多才智，有遠，及文章鳴世，持久穩見，堅決有恆，而多厚福也。

第十三種叫「多紋」，就是上下唇上的紋路又多又粗。主一生勞碌而反覆不定；這種人也善於言辭，聰明卻浮泛不實，往往被自己的成見誤了事。他愛誇大、好新奇，做錯了也不肯認，所以成敗起伏不定；生在亂世的，也有先勞碌而後顯貴的。第十四種叫「塗朱」，就是上下唇紅潤得像抹了硃砂一樣。主享清白的名聲和豐厚的俸祿，少年時就能顯達；這種人才智出眾而眼光長遠，能靠文章著述名揚於世；他處事持久而穩重，果斷而有恆心，福分深厚。

公篤曰：額為南嶽，又名天獄，統名上停，亦名火宿火星，定人之貴賤，辨人之根基。兩額角名天府上府，即天倉而關祖業也。故髮際高超，主聰敏靈慧，承繼前人餘業，初年亨通而福也；無祖業者，亦能創立而進貴也。髮際低者，主愚拙，及妨父母；亦有聰明者，而為庶母所出也；亦有祖業者，為數代之餘也。

陳公篤說：額頭是「南嶽」，又叫「天獄」，總名「上停」，也叫「火宿」「火星」；看它可以定一個人的貴賤，辨一個人的根基。兩側額角叫「天府」「上府」，也就是「天倉」，關係著祖上的產業。所以髮際高而開闊的人，主聰敏靈慧，能承繼前人留下的家業，早年順遂而有福；即便沒有祖業，也能自己創立而進身顯貴。髮際低的人，主愚鈍笨拙，並且妨害父母；這裡面也有聰明的，那多半是庶母所生；也有仍舊承受祖業的，那是幾代人積下的餘蔭。

凡髮際上削不平，均主妨父；三岔五岔，主幼小妨父，亦有遺腹而生；髮曲突者，主刑母；鬢連眉尾，主幼小刑母，而有嫡母庶母之分也。其天庭之上有骨凸突，名曰伏犀骨。方拱者，主特貴，及不朽之事業；圓拱者，主上貴，為將相九卿；橢圓者，主中貴，為廳道師旅；最小者，赤洲伯邑侯也。

凡是髮際參差不齊、上緣像被削過一樣，都主妨害父親；髮際分成三個岔或五個岔的，主幼年就妨父，也有的是父親死後才出生的遺腹子；頭髮彎曲而向前突出的，主刑剋母親；鬢角一直連到眉尾的，主幼年刑母，其中還要分是嫡母還是庶母。額上「天庭」這一帶若有骨頭凸起，就叫「伏犀骨」。骨呈方形而拱起的，主特等貴顯，能做出不朽的事業；骨呈正圓而拱起的，主上等貴顯，可做將相、九卿；骨呈橢圓的，主中等貴顯，可做廳道一級的文官或師旅一級的武官；骨最小的，也是州牧、縣令一級（源文「赤洲伯邑侯」的「赤」當為「亦」字之誤）。

印堂之上有骨直聳，名曰玉柱骨，主大貴，為公侯將相，列土分封。如長橫，名曰華蓋骨，主文武雙全之上貴，或中貴，而享大名於身後也。華蓋有紋橫破，主前業耗散三分之一；華蓋有紋直破，主前業失敗三分之二；紋痕長深者加倍，紋痕短者減半也。

印堂上方若有骨頭豎著高聳，就叫「玉柱骨」，主大貴，可做公侯將相，受封裂土之賞。若這塊骨橫著長成一長條，就叫「華蓋骨」，主文武雙全的上等貴顯，或者中等貴顯，並且身後享有大名。華蓋骨上若有橫紋沖破，主祖上產業耗散三分之一；若有豎紋沖破，主祖上產業敗掉三分之二。紋痕又長又深的，損失加倍；紋痕短的，損失減半。

日月角骨上插，帝王之貴，英明之君；日月角骨圓突，主貴名，父母亦貴，而紹前蔭之餘業。輔角骨長橫，主總督文武，大為屏藩大臣，小為重鎮邊將。邊城骨上插，主威鎮邊陣；邊城骨沖破，盛世主失祖業，而不發達，亂世主破梓離鄉，而立異地之產業也。

「日月角骨」向上直插的，是帝王的貴相，主成為英明的君主；日月角骨只是圓圓凸起的，主有貴顯之名，父母也顯貴，能承繼先人餘蔭留下的家業。「輔角骨」橫長成一條的，主總管文武之政，大的做屏藩一方的大臣，小的做鎮守要地的邊將。「邊城骨」向上直插的，主威震邊疆戰陣；邊城骨若被紋路沖破，生在太平世就主丟掉祖業而不能發達，生在亂世則主離鄉背井，在外地另立一份產業。

印堂有骨方楞長橫，名曰金城骨，主上貴，多操兵柄，臨險暴發。印堂直紋懸針，主凶，次憂苦而死；如雙紋，主刑剋駁雜；三紋，名川字紋，主貴及痣血，刑妻克子；四紋五紋，均主刑剋勞碌；成火焰紋，主大貴凶死；成人字紋，主家族至戚之遺累也。

印堂上若有骨頭方正帶稜、橫成一長條，就叫「金城骨」，主上等貴顯，多半執掌兵權，遇險反而暴起發達。印堂上若有一條豎紋，叫「懸針紋」，主凶；次一等也是憂苦而死。若是兩條豎紋，主刑剋重而境遇駁雜；三條豎紋叫「川字紋」，主貴顯，但也主生痣、見血光，刑妻克子；四條、五條豎紋，都主刑剋與勞碌；紋路散開像火焰的，主大貴而死於非命；紋路合成「人」字的，主受本族至親的拖累。

額橫一長紋，名華蓋紋，主貴而刑剋，子女庶出也；二紋長橫，名偃月紋，主貴壽而克子女；三紋長橫，名伏群紋，主貴壽勞心，奔馳往返。額紋多者，王勞碌風塵；額紋間斷，主成敗不一；額紋偏斜，主勞碌耗散。凡額以高廣方隆，為貴名福壽，及享受餘蔭前業也。

額上橫著一條長紋的，叫「華蓋紋」，主貴顯卻有刑剋，子女多為庶出；橫著兩條長紋的，叫「偃月紋」，主貴顯長壽而克損子女；橫著三條長紋的，叫「伏群紋」，主貴顯長壽而勞心，一生往返奔波。額紋多的人主一生風塵勞碌（源文「王勞碌」的「王」當為「主」字之誤）；額紋斷斷續續的，主成敗不定；額紋歪斜的，主勞碌而家財耗散。總之額頭以高、廣、方、隆為好，那樣才主貴顯之名與福壽雙全，也才能享受先人餘蔭留下的產業。

公篤曰：兩顴為中府之官，又名東西嶽，及國印，顴即權之別名也。兩顴高聳上插，方有大權重柄，而號四正，占重要部位，五嶽得二嶽故也。以測量法乘之，得百分之十分。左顴高妨父，先見子星；右觀高妨母，先見女星。兩顴高聳雄突，主大貴而有重權。兩顴大而中嶽低小，此為強賓壓主，養廱犯上，為部下所欺侮，而受其牽制，及倒戈相向也。

陳公篤說：兩顴是相法上的「中府之官」，又叫「東嶽」「西嶽」，也叫「國印」；顴其實就是權力的別名。兩顴要高聳而向上插入鬢邊，才算真有大權重柄，這樣的格局號稱「四正」，在面上佔著要緊的位置，因為五嶽裡它一下就佔了兩嶽。按測量法折算，兩顴占百分之十分。左顴高的妨父親，頭胎先得兒子；右顴高的妨母親，頭胎先得女兒（源文「右觀」的「觀」即「顴」）。兩顴高聳而雄壯凸起的，主大貴而握重權。若兩顴大而鼻子這個「中嶽」反倒低小，那就是「強賓壓主」，等於自己養出禍患來犯上：會被部下欺侮、受他們牽制，甚至遭他們倒戈相向。

兩顴能輔中嶽，得內助外輔，而有重要實權，此名三嶽勻配，主貴權而厚福。高聳上插入山林者，主上上貴，為屏藩柱石之臣，列土分茅也；高聳上插入邊城者，為上中貴，威權萬里，將軍之格；高聳上插入玉堂者，主上貴，為外藩威鎮一方，邊將之格也。

兩顴若能襯托輔助鼻子這個中嶽，就是內有賢助、外有幫手，因而握有重要實權，這叫「三嶽勻配」，主有貴位實權而福分深厚。兩顴高聳而向上插入「山林」部位的，主上上等貴顯，能做屏藩一方的柱石重臣，受封裂土之賞；高聳而向上插入「邊城」部位的，是上中等貴顯，威權可及萬里，屬於將軍的格局；高聳而向上插入「玉堂」部位的，主上等貴顯，能出任外省要職、威鎮一方，屬於邊將的格局。

兩顴隆大下墜者，是名假顴，主伶界樂妓之例。近眼角者為真顴，近法令者為假顴，雖隆大而無用也。兩觀為淚堂紋沖破，王破敗勞碌，憂愁度日，神經昏憒而死。左顴沖破，主子女不肖，叔伯欺侮而失敗，憂氣成痼疾；右顴沖破，主妻妾不睦，弟兄仇怨而內患，憂氣減智識。女格反此而類推也。

兩顴雖然隆起高大卻向下墜的，叫作「假顴」，多應在戲曲藝人、樂妓一類人身上。分辨的辦法是：位置靠近眼角的才是真顴，位置靠近法令紋的就是假顴；假顴即便長得隆大，也派不上用場。兩顴若被淚堂的紋路沖破，主破敗勞碌，天天在憂愁中度日，最後神志昏聵而死（源文「王破敗」的「王」當為「主」字之誤）。左顴被沖破的，主子女不成器，被叔伯欺侮而失敗，憂悶成疾；右顴被沖破的，主妻妾不和，兄弟結怨而生內亂，憂悶得連智力也減退。女子的應驗與此相反，可以照此類推。

兩顴不輔中嶽，或倍大於中嶽，均主上下不和，主客欺凌；常人則主族戚遺累，煩惱不休。平者有名無權，偏閒之職；常人則依人度日。女格兩顴不宜圓聳尖露，主夫弱而勞碌，代夫權也；女格兩顴宜高厚而平，主賢淑旺夫，明敏勤能，又得貴夫，而無刑剋也。

兩顴若不能輔助中嶽，或者大得超過中嶽一倍，都主上下不和、主客之間互相欺壓；若是普通人，就主受本族親戚的拖累，煩惱不斷。兩顴長得平坦的，只是有名無權，做個閒散的副職；若是普通人，就只能依附他人過日子。女子的兩顴不宜圓聳而尖露，那樣主丈夫軟弱而自己勞碌，等於代丈夫掌權；女子的兩顴宜高厚而平正，那樣主她賢淑旺夫，明敏勤快能幹，還能嫁得貴夫，一生沒有刑剋。

公篤曰：色為氣之餘，髮為血之餘，故醫家名曰血餘。如山之樹林，如樹之枝葉，如禾之苗蒂。蓋山林宜清秀，樹木宜茂榮，禾苗宜繁實，此髮之關係如是也。大凡蓄髮剃髮，辮髮剪髮，雖出於國家制度，而各人形格，亦有宜與不宜耳。至於女格之髮，關係尤重，有富貴貧賤、壽夭勞逸之區別，尤宜注意焉。

陳公篤說：氣色是氣的餘緒，頭髮是血的餘緒，所以醫家把頭髮叫作「血餘」。頭髮在人身上，就像山上的林木、樹上的枝葉、禾苗上的稈穗一樣。山上的林木宜清秀，樹上的枝葉宜茂盛，田裡的禾苗宜繁密結實——頭髮的道理也是如此。至於留髮還是剃髮、結辮還是剪短，雖說要看國家的制度，但就各人的形格來講，也有適宜與不適宜的分別。尤其是女子的頭髮，關係更重，從中能分出富貴貧賤、壽夭勞逸，特別值得留意。

一．長髮：長髮者，修長而齊地也。主多祿而壽徵，聰明而閒逸。凡髮長之人，心細而有智識；女格主眼靈手巧，多技能而堅決，淫而不亂也。二．短髮：短髮者，長不盈尺也。主陰險而性垢，片言好勝，而不容物也；私心自用，只顧自己利益，失信違法，不管他人生死。其見者小，其者毒也。

第一種叫「長髮」。所謂長髮，是頭髮修長到能垂至地面。主俸祿豐厚而有壽徵，人聰明而生活清閒安逸。凡是頭髮長的人，心思細密而有見識；女子則主眼明手巧，會的本事多而性子果斷，雖有情慾卻不至於放蕩。第二種叫「短髮」。所謂短髮，是頭髮長不到一尺。主人陰險而性情齷齪，一句話不合就要爭強好勝，容不下別人；他存私心而自以為是，只顧自己的利益，失信違法，不管別人死活。這種人眼界小，心地也毒。

三．柔細：柔細者，髮細而不粗也。主聰敏多智慧，男女皆厚祿，豐衣足食，一生多安享也；亦主性情和順，遠見不苟，而不粗燥也。四．潤澤：潤澤者，光潤而不枯也。氣為陽而血為陰，故宜潤澤也。主和平正直，厚慈良，聰明好學，勤慎守義。男女均以潤澤為貴壽，而多祿也。

第三種叫「柔細」。所謂柔細，是頭髮細軟而不粗硬。主人聰敏而多智慧，不論男女都俸祿豐厚，衣食豐足，一生多能安享。這種人也主性情和順，眼光長遠而做事不苟且，不會粗率急躁。第四種叫「潤澤」。所謂潤澤，是頭髮光潤而不乾枯。氣屬陽而血屬陰，頭髮是血之餘，所以宜潤澤。主人平和正直，厚道慈善，聰明好學，勤勉謹慎而守信義。不論男女，頭髮潤澤都是貴顯長壽之相，而且俸祿豐厚。

五．粗髮：粗髮者，粗而不細也。主剛燥而刑剋人丁。男女皆主性燥量窄，勞碌疾苦居多數；女格最忌，刑夫克子，有流入青樓，及伶界歌姬之類也。六．枯髮：枯髮者，枯亂如麻而滯手，枯焦不潤也。此為先天不足之鐵證，其人稟受弱而善忘，其性多猶豫而不決，故有惡病病疾，而不壽也。

第五種叫「粗髮」。所謂粗髮，是頭髮粗硬而不細軟。主人剛烈急躁而刑剋家中人丁。不論男女都主性子急躁、氣量狹窄，多半勞碌而多病苦；女子最忌諱這一相，主刑夫克子，甚至有淪落青樓、流入戲班歌女一流的。第六種叫「枯髮」。所謂枯髮，是頭髮乾枯散亂如麻，摸上去發澀，焦枯而不潤澤。這是先天稟賦不足的鐵證：這種人體質弱而記性差，性子優柔寡斷，所以會得惡疾重病，壽數也不長。

七．黑髮：黑髮者，光潤如漆如油也。主聰敏而厚，信義而有恆，持久如常，謹慎遠見，平生衣祿充足，有餘而不缺乏也。八．黃髮：黃髮者，焦黃不黑也。其人多刑剋：幼年妨父母，中年刑弟兄，及喪妻妾，晚年少子女也。其性刻薄寡恩，機巧有管，聰明自誤也。

第七種叫「黑髮」。所謂黑髮，是頭髮烏黑光潤，像漆像油一樣。主人聰敏而厚道，講信義而有恆心，為人長久而神態如常，謹慎而有遠見；一生衣食俸祿充足，綽綽有餘而不至匱乏。第八種叫「黃髮」。所謂黃髮，是頭髮焦黃而不烏黑。這種人刑剋重：幼年妨父母，中年刑剋兄弟並且喪妻妾，晚年子女稀少。他性情刻薄少恩，機巧而愛多管，一輩子聰明反被聰明誤。

九．稀少：稀少者，稀疏而少也。其人多壽而勞心，因事實牽制，而生反想；族戚遺累，而多紛爭。衣祿充足，人丁刑剋，否則忤逆不睦，顧忌不釋也。十．白髮：白髮者，少年而有白髮也。主前業耗散，初年冷退而不旺，白手成家，拘節守信而受累，妻宮繼配，子女先後成立，亦有壽根也。

第九種叫「稀少」。所謂稀少，是頭髮稀疏而量少。這種人多長壽卻勞心，常因現實處境的牽制而生出反覆的念頭；本族親戚留下拖累，因而紛爭不斷。他衣食俸祿充足，只是家中人丁有刑剋；即使人丁不缺，也是忤逆不和，顧慮重重解不開。第十種叫「白髮」。所謂白髮，是年紀輕輕就生了白髮。主祖上產業耗散，早年境遇冷落而不興旺，須白手成家；他拘守節操、講信用，反而因此受累；妻子是續絃娶的，子女先後才立得起來；這一相也有長壽的根柢。

十一．濃髮：濃髮者，濃重叢生而多也。主剛燥遲鈍，勞碌自立，初年父母見弱，中年六親多累，憂愁度日。女格髮濃，主淫賤，次則刑夫，或生離再嫁也。十二．落髮：落髮者，腦頂之髮禿落，兩側上曲削也。主勞心過度，貪心尤重，又見小也。男女均主壽，男刑妻而女刑夫，子女亦弱少也。

第十一種叫「濃髮」。所謂濃髮，是頭髮濃重叢生而量多。主人剛烈急躁而反應遲鈍，一生勞碌靠自己立業；早年父母力弱，中年六親多有拖累，天天在憂愁中度日。女子頭髮濃密的，主淫佚而身分卑賤，次一等的應驗是刑剋丈夫，或者與丈夫生離而再嫁。第十二種叫「落髮」。所謂落髮，是頭頂的頭髮禿掉，兩側髮際向上彎曲削進去。主勞心過度，貪心特別重，而且眼界小。不論男女都主長壽；男的刑妻，女的刑夫，子女也體弱而稀少。

十三．碎斷：碎斷者，其髮不潤，而容易斷節也。此主先天不足，老年受胎所生，或根基移動所生。幼小經危險病厄，於九歲之前也。一主有血液病疾於中年，一主見冷退消耗於中年，均不壽也。十四．低下：低下者，髮際曲低下岔也。主天姿遲鈍，性直樸。初年妨父母，三岔者幼小刑父，五岔者刑父尤早，孤苦自立。亦有倉庫好而受祖業，多從庶出，或承祧，為數略少。亦主腦明上貴，走險發達也。

第十三種叫「碎斷」。所謂碎斷，是頭髮不潤澤而且容易一節一節地斷。這主先天不足，多是父母年老時懷上的，或是家運根基動盪時生下的。這種人幼年會經歷危險病災，都在九歲以前。它的應驗，一是中年患血液方面的疾病，二是中年境遇冷落、家財消耗，兩者都主壽數不長。第十四種叫「低下」。所謂低下，是髮際彎曲低垂而向下分岔。主人天資遲鈍，性情直率樸實。早年妨父母：髮際三岔的幼年就刑父，五岔的刑父更早，只能孤苦自立。其中也有天倉地庫長得好而仍受祖業的，那多半是庶出，或者過繼承嗣，人數略少。此外這一相也主腦子明白而得上等貴顯，靠鋌而走險發達起來。

十五．雜花：雜花者，黑白斑黃不一也。主厚而直，守矩而拘，主壽而勞碌，內顧牽制，外患欺凌，及刑人丁，晚年神經恍憾，記憶昏迷，肝氣不舒也。十六．髮高：髮際高廣而透天嶽也。主早開智化，天性明敏。一主紹前業而進益田宅，一主自創立而宏恢門第，有名祿與壽徵居多也。

第十五種叫「雜花」。所謂雜花，是頭髮黑的白的斑的黃的混雜不一。主人厚道而直率，守規矩而失之拘謹；主長壽卻也勞碌，家裡處處掣肘，外頭又受人欺壓，還要刑剋家中人丁；到晚年神志恍惚，記憶昏亂，肝氣鬱結不舒。第十六種叫「髮高」，就是髮際又高又開闊，一直露出整個額頭。主人開竅早，天性明快敏捷。它的應驗，一是承繼祖業並把田產房產越置越多，二是自己創立而光大門戶；這種人多半有名聲、有俸祿，壽元的徵兆也好。

公篤曰：人中為交通之官，溝洫流通之所，起上承下之重要部位，故兩鄂之人，以人中為主要，即居中之樞紐故也。凡人利達於外，皆知有驛馬，而不知人中占多數，乃水陸之分也。又主子女壽祿，刑剋疾厄各類。茲特分別如下。

陳公篤說：人中是相法上的「交通之官」，是溝渠流通的所在，起著上承鼻、下接口的樞紐作用，所以看兩顎這一片，要以人中為主，因為它正居中間。凡是人到外地去謀利求發展，大家都只知道要看「驛馬」，卻不知道人中在這上頭占的分量更大；兩者的分別在於：驛馬主陸路，人中主水路。人中同時還主子女、壽元、俸祿以及刑剋、疾病災厄各類事情。下面分條列舉如下。

一．深洫：深洫者，人中之洫深如淵也。所謂通達四瀆，萬里無阻，及結外緣，異姓可為輔助也。亦主貴名而厚祿，又旺子女，能容納也。二．平滿：平滿者，人中平而無洫也。主坐守鄉里，而無遠志，性情閉塞又見小，拘泥又貪格。早子不立，先有女二三，或為遲庶之子，及螟蛉之子也。

第一種叫「深洫」。所謂深洫，是人中這條溝深得像一道淵。相法上說這叫通達四瀆（江、河、淮、濟四大水道），行萬里而無阻礙；又主善結外緣，異姓的朋友都能成為他的助力。這一相也主有貴顯之名和豐厚俸祿，子女興旺，為人也能容人容事。第二種叫「平滿」。所謂平滿，是人中平平的，看不出一條溝。主人只能守在家鄉，沒有遠大志向；性情閉塞而眼界小，拘泥固執而又貪求。頭胎兒子立不住，先得兩三個女兒，或者很晚才由妾室生下兒子，也有過繼別人的孩子的。

三．長洫：長洫者，即人中長近寸也。主有壽根，元氣充足，亦主子女多而成立，及有衣祿也。又主子女得力而發達，宏恢門第而大創也。四．短洫：短洫者，即人中短而不見也。主志大而虛浮，心多而燥急，作事一成一敗，而有勞碌往返，掣肘而受累，結怨而官訟，亦主不壽也。

第三種叫「長洫」，就是人中長到將近一寸。主人有長壽的根柢，元氣充足；也主子女眾多而且個個立得住，衣食俸祿不缺。這一相還主子女得力而發達，能光大門第、大有開創。第四種叫「短洫」，就是人中短得幾乎看不出來。主人志向雖大而浮泛不實，心事多而性子急躁；做事一成一敗，來回奔忙而勞碌；處處掣肘受累，與人結怨而惹上官司；這一相同時也主壽數不長。

五．寬洫：寬洫者，人中寬而流通也。其人內有相當之持重，外有交際之利益，器量宏大，略周到，又旺子女，亦主貴名厚祿，而立外美於異鄉也。六．窄洫：窄洫者，人中窄而閉塞也。其人內有心腹之憂患，外有惡劣之欺詐，器量窄狹，子女見刑，庶出者成立，或遲子也，或女多也。

第五種叫「寬洫」，是人中寬闊而通暢。這種人在內有相當的穩重，在外能從交際中得到實利；器量宏大，謀慮周到；子女也興旺。這一相同樣主貴顯之名與豐厚俸祿，還能在異鄉建立一番美好的聲名事業。第六種叫「窄洫」，是人中狹窄而閉塞。這種人在內有心腹之患，在外遭人惡意欺詐；器量狹窄，子女有刑剋：往往庶出的才立得住，或者兒子來得晚，或者女兒偏多。

七．唇掀：唇掀者，人中下半節掀出也。其人有偏僻之任性，多招是非，而成官訟，每因細故之爭端，間接之株連，無故而招非也。八．人中痣：人中痣，人中上下有黑痣發現也。當中主水災，上半節先生一子而妨父，下半節先生女而刑母，左右亦然。一應雙胎生，一主酒病有痕也。

第七種叫「唇掀」，是人中下半截往外翻掀出來。這種人性情偏僻而任性，常招是非以致惹上官司；往往因為一點小事起爭端，或者間接受人牽連，無緣無故就招來麻煩。第八種叫「人中痣」，是人中上下長出黑痣。痣長在正中的主水厄；長在上半截的，頭胎先生兒子而妨父親；長在下半截的，頭胎先生女兒而刑母親；偏左偏右的也照此類推。這種痣還有兩種應驗：一是主生雙胞胎，二是主因酒致病而留下痕跡。

九．直紋：直紋者，當中一直紋穿過也。主刑子星而旺女宮也。又主勞心最重，成敗奔馳，經大挫折二三，然後再立業，子星或一，亦不肖也。十．橫紋：橫紋者，中瑕一紋橫斷也。主刑女星而旺子宮，主大病厄二次，近於死亡，及水火之災也。然有衣祿充足，女星或一，亦後患也。

第九種叫「直紋」，是人中正中有一條豎紋貫穿而過。主刑剋兒子而女兒興旺。同時也主勞心最重，一生成敗奔波，要經過兩三次大挫折，然後才能重新立業；即便得一個兒子，也不成器。第十種叫「橫紋」，是人中當中有一條橫紋把它攔腰截斷。主刑剋女兒而兒子興旺；主要害兩場大病，都危及性命，還有水火之災。不過這種人衣食俸祿充足；即便得一個女兒，日後也是個隱患。

十一．十字紋：十字紋者，人中有直紋沖破，橫紋沖斷，如十字形也。主孤絕，子女均不立，嫡庶所生亦不立，惟螟蛉繼撫之於可靠也。十二．偏左：偏左者，人中側左而偏也。主先妨父宮，而有母官也。亦主先得子星者，再而後有女也，子星倍旺於女星也。

第十一種叫「十字紋」，是人中既被一條豎紋沖破，又被一條橫紋截斷，兩紋相交合成一個十字形。這一相主孤獨斷絕：親生的子女都立不住，無論嫡出還是庶出都一樣保不住；只有過繼撫養來的螟蛉之子，反倒靠得住。第十二種叫「偏左」，是人中整條偏歪向左邊。主先妨害父親這一宮，母親這一宮倒還保得住。它同時也主生育的次序：先得兒子，然後才有女兒，而且兒子的數目和成器程度要比女兒旺上一倍。

十三．偏右：偏右者，人中側右而偏也。主先刑母官，而有父宮也。亦主先得女星者，再而後有子也，女星倍旺於子星也。十四．上寬下窄：人中不勻，而上寬下窄也。主女旺而多，子弱而少，及作事無恆而中止，疑多心亂也，行動往返而不決，改挫折也。

第十三種叫「偏右」，是人中歪向右邊。主先刑剋母親這一宮，父親這一宮倒還保得住。同時也主先得女兒，然後才有兒子，而且女兒要比兒子旺一倍。第十四種叫「上寬下窄」，是人中上下不勻，上面寬而下面窄。主女兒興旺而且多，兒子體弱而且少；也主做事沒有長性，半途而廢；疑心重而心思雜亂，行動上來回反覆、拿不定主意，因而屢受挫折。

十五．上窄下寬：人中不勻，而上窄下寬也。主子旺而多，女弱而少，及有厚祿而勇為，剛直而任勞。一主嫡庶之先後各半，一主早遲之賢愚各半也。十六．雙人中：雙人中者，兩個溝洫，不是直紋沖破也。男主聰明，享受前人餘業；女主驕傲，又有生離再嫁。男女均主子女倍多，而有用也。

第十五種叫「上窄下寬」，是人中上下不勻，上面窄而下面寬。主兒子興旺而且多，女兒體弱而且少；也主俸祿豐厚而敢作敢為，為人剛直而肯吃苦。它還有兩種應驗：一是嫡出庶出的子女各佔一半、先後而生，二是早生晚生的子女賢愚各半。第十六種叫「雙人中」，是人中處真有兩條溝，注意不是被一條豎紋沖破而誤看成兩條。男子生這一相主聰明，能享受前人留下的家業；女子生這一相主性情驕傲，還會與丈夫生離而再嫁。不論男女都主子女多出一倍，而且個個有用。

公篤曰：齒為骨之餘，內為腎絡，關係衣祿之享受，及刑人丁，又為壽徵之一部，以及疾病，故有相當之應驗，上牙下齒也。茲選其重要而錄於後。一．大瓣：大瓣者，牙齒大瓣也，古謂馬齒。主元氣厚而享大壽，亦主貴名之事業，有恆之成功，崇其位祿。馬齒之人心無毒，性善而慈良也。

陳公篤說：牙齒是骨頭的餘緒，在身內通腎經，關係著一個人衣食俸祿的享受，也關係到刑剋家中人丁；它還是判斷壽元的一處依據，並能看出疾病，所以自有相當的應驗。要注意上排稱「牙」、下排稱「齒」。下面挑要緊的幾種錄在後面。第一種叫「大瓣」，就是牙齒的每一顆都生得寬大，古相書叫作「馬齒」。主人元氣厚實而享大壽，也主能做出有名望的事業，靠恆心取得成功，位高祿厚。生馬齒的人心裡不存毒念，性情善良而慈和。

二．小瓣：小辦者，古謂之米齒也。主聰敏而靈巧，任勞而勇為，傲上而和下，矜功而好奇，有美術技藝之特長，而享盛名，然亦主病疾也。三．勻齊：勻齊者，牙齒勻而平齊也。主心和氣平，直快不拘，瀟灑自如，衣祿充足，通達無阻，即無族戚之累，而反受其利益尤多也。

第二種叫「小瓣」，古相書叫作「米齒」，就是牙齒每一顆都細小如米粒。主人聰敏而靈巧，肯吃苦而敢作敢為；對上司傲慢而對下屬和氣；愛居功而好新奇；在美術或某項技藝上有專長，因而享有盛名；不過這種齒也主容易生病。第三種叫「勻齊」，就是牙齒大小均勻而排列平整。主人心平氣和，直爽痛快而不拘小節，舉止瀟灑自如；衣食俸祿充足，事事通達無阻；不但不受本族親戚的拖累，反倒能從他們那裡得到許多好處。

四．堅固：堅固者，牙齒堅硬而固也。此為筋骨強而先天之元氣充足，其人多壽而剛勇，有堅執之特性，一決即認為事實，亦主貴祿也。五．暴齒：暴齒者，錯亂不平又不齊，三個牙齒相擠，則為暴齒也。主冷退，初年破敗，而刑人丁，亦有富貴，而為勞碌走險之發達也。

第四種叫「堅固」，就是牙齒堅硬結實。這是筋骨強健、先天元氣充足的表現；這種人多長壽而剛強勇武，性子裡有一股執拗勁，一旦拿定主意就當成既成事實去辦。這一相同樣主有貴位和俸祿。第五種叫「暴齒」，就是牙齒錯亂不平又參差不齊，三顆牙擠在一起的，就叫暴齒。主境遇冷落退敗，早年家道破敗，並且刑剋家中人丁；這種人也能富貴，不過那是靠一番勞碌、鋌而走險才發達起來的。

六．楞掀：楞掀者，門牙齒楞生而掀露也。卜部門牙楞掀，主先刑父，而後刑母；下部門齒楞掀，主先刑母，而後刑父也。七．尖峰：尖峰者，上下之牙齒尖露起峰也。凡火形尖峰，主勞怨走險之上貴；其它形格，均主刑剋人丁，而多冷退，以及勞碌困苦，而不壽也。

第六種叫「楞掀」，就是門牙生得帶稜而向外翻露。上排門牙稜掀的，主先刑剋父親，然後刑剋母親（源文「卜部」的「卜」當為「上」字之誤）；下排門齒稜掀的，主先刑剋母親，然後刑剋父親。第七種叫「尖峰」，就是上下牙齒都尖尖地露出、齒端像小山峰。若是火形人生這種尖峰齒，主他能靠一番勞碌怨謗、鋌而走險而得上等貴顯；其他形局的人生這種齒，都主刑剋家中人丁，境遇多冷落退敗，並且勞碌困苦而壽數不長。

八．兩角：兩角者，兩邊各有尖齒一顆也。上牙各有角牙一顆，主幼年刑父；下齒各有角齒一顆，主幼年刑母；上下均有，主父母俱刑，而幼孤也。九．露齒：露齒者，兩唇不固而牙齒露出也。一主招是非而多官訟，一主破梓里而多奔馳，亦主刑剋勞碌，壽者少而夭者多也。

第八種叫「兩角」，就是左右兩邊各生一顆尖牙。上排兩邊各有一顆角牙的，主幼年刑剋父親；下排兩邊各有一顆角齒的，主幼年刑剋母親；上下都有的，主父母都要刑剋，從小成為孤兒。第九種叫「露齒」，就是兩片嘴唇合不攏而牙齒露在外面。它的應驗，一是招惹是非而官司多，二是離開故鄉而四處奔波；同時也主刑剋與勞碌，這種人長壽的少而早夭的多。

十．天包地：天包地者，上半部牙蓋過下半部齒也。主紹繼前人餘業，而有六親之累，亦有承祧，而胃病痼疾，及隨身之病也。十一．地包天：地包天者，下部之牙床蓋過上半部也。主刑剋人丁，男刑妻而重配，女刑夫而再嫁，至於衣祿，亦豐足無缺也。十二．漏痕：漏痕者，稀牙漏縫而有痕也。主父母破群而關係人丁不旺，冷退不休，耗散不已，駁雜不純，口舌官非尤多也。

第十種叫「天包地」，就是上排牙蓋過下排齒。主人能承繼前人留下的家業，只是有六親的拖累；也有過繼承嗣的情形；此外還主患胃病這類頑疾，以及纏身不去的老毛病。第十一種叫「地包天」，就是下排牙床反蓋過上排。主刑剋家中人丁：男子刑妻而要再娶，女子刑夫而要再嫁；至於衣食俸祿，倒也豐足無缺。第十二種叫「漏痕」，就是牙齒稀疏、縫隙漏風而留有痕跡。主父母那一輩家族離散，因而自家人丁也不旺；境遇冷落退敗沒有止境，家財耗散不停，一生駁雜不純，口舌是非和官司尤其多。

十三．三十六顆：凡牙齒以多為吉，享受上等衣祿。故三十六顆，為上上祿；三十四顆，為上中祿，亦王壽根，而先天之氣充足也。十四．三十二顆：凡三十二顆，為中上祿；三十顆，為中中祿。內有賢愚不一，勞逸不等，此兩等較多，包括各項，故社會上享受中祿之人亦多也。

第十三條「三十六顆」：牙齒總以數目多為吉，牙多的人能享上等衣祿。所以生滿三十六顆的，是「上上祿」；生三十四顆的，是「上中祿」，同樣主壽元有根基，說明先天元氣充足。（底本「亦王壽根」的「王」是「主」的形近訛字。）第十四條「三十二顆」：只有三十二顆的，是「中上祿」；三十顆的，是「中中祿」。這兩檔人裡賢愚不齊、勞逸不等，涵蓋了各行各業，而人數又最多，所以社會上享中等衣祿的人也最多。

十五．二十八顆：凡二十八顆，為下上祿；二十六顆，為下中祿。如出富貴之家，主夭亡疾厄，不能享受也。如不足二十六顆者，賤而夭也。十六．編齒：編齒者，上下皆成合縫，連編而如一也。此為奇格之一，主大貴，享大名，立大功，創大業，乃王霸之材，勞碌成功也。十七．重城：重城者，兩層牙齒，內外一樣平齊也。此為奇格之一，主有特別才智，又有特別技能，過目不忘，流芳身後，然妨父母，又刑子女也。

第十五條「二十八顆」：牙齒二十八顆的，是「下上祿」；二十六顆的，是「下中祿」。這樣的人即使出生在富貴人家，也主早夭或多病，福分承受不住，享不了家裡的富貴。若連二十六顆都不足，那就既卑賤又短壽。第十六條「編齒」：所謂「編齒」，是上下兩排牙齒咬合處處嚴絲合縫，像編排好一樣連成一片。這是奇格之一，主大富大貴，享有大名聲，能立大功、創大業，屬於稱王稱霸的材料，不過一生要在辛勞奔波中成就事業。第十七條「重城」：所謂「重城」，是長了裡外兩層牙齒，內外兩排一樣整齊平正。這也是奇格之一，主此人才智特出，還帶有一門與眾不同的專長技能，看過的東西過目不忘，身後能留下名聲。但這種齒相有它的代價：早年不利父母，成家以後又刑剋子女，骨肉緣分上多有虧欠。

公篤曰：髭鬍為相法一小部，補助之品，威儀之表也。統而言之，則名鬍髭；分而言之，則有區別。人中所生為髭，承漿所生為髯，地閣所生為須，耳輪所生為胡。人之所以蓄鬍留琵者，表示老成，正重其事也。大抵宜清秀、柔細、疎勻、潤澤、一色、純粹，方吉。如粗濁、枯焦、濃亂、黃雜，皆不合法，而不吉也。形式不古，則不宜蓄。如強勉蓄之，猶開門揖盜，養癱遺患也。令人以美觀而蓄留之，風鑑家又以地庫弱，而勸人蓄留之，皆不合法，徒受其害也。試問地庫弱而蓄留，能增其厚乎？能掩其惡乎？

陳公篤說：鬍鬚在相法裡只是一個小部位，屬於輔助性的東西，看的是一個人的威儀氣派。籠統地講，通稱「鬍髭」；分開講，則各有名目：長在「人中」上的叫「髭」，長在「承漿」（下唇下方凹處）的叫「髯」，長在「地閣」（下巴）的叫「鬚」，連到耳輪一帶的叫「胡」。人之所以要蓄鬍留鬚，是為了顯得老成持重，表示對自身儀表看得鄭重。總的標準是：以清秀、柔細、疏而勻、潤澤有光、通體一色、氣質純粹為吉。如果粗濁、枯焦、濃亂、黃黑夾雜，都不合法度，主不吉。如果面相格局本身不夠古雅端正，就不適合蓄鬚；勉強留起來，等於開門迎盜、養癰遺患，反而招禍。如今的人為了好看而留鬚，看相的先生又因為人家「地庫」（下巴兩側的腮頦部位）單薄，就勸人蓄鬚來補，這兩種做法都不合相法，白白受其害處。試問：地庫本來就弱，留一把鬍子上去，難道能讓骨肉變厚嗎？難道能把先天的缺陷遮掩過去嗎？

蓋亂世一語，可執其綱領：面無善痣，頭無惡骨，鬍髭敗多益少，此三項皆簡單要法也。凡宜蓄留者，蓄之小有順遂，不蓄亦無妨害；不宜蓄留者，不蓄亦無妨害，蓄之破敗立至。或刑人丁而傷子女，或遭暗害而受危險，或受株累而招官訟，或損財祿而多疾病。惟四濃格與海底松，則宜上下並蓄留之，減少破敗也。其它格局，則不可勉強。茲將各類吉凶，分別條例錄後。

在亂世裡有一句話可以當作總綱：臉上沒有真正的吉痣，頭上沒有絕對的惡骨，蓄鬍鬚則是壞處多、好處少。這三條都是簡明扼要的法則。凡是相宜蓄鬚的人，留起來不過略微順遂一點，不留也沒有妨礙；凡是不宜蓄鬚的人，不留一樣平安無事，一留則敗象立刻就來：或者刑剋家中人口、傷及子女，或者遭人暗算而身處險境，或者被人牽連而惹上官司訴訟，或者損耗財祿而疾病纏身。只有「四濃格」和「海底松」這兩種格局，才應該上下唇與頰下一併蓄留，可以減輕破敗。其餘格局，一概不可勉強。下面把各類鬍鬚的吉凶分條列出。

一．清秀：清秀者，清而不枯，秀而可愛也。主富貴而壽考，平安而厚福，又主清廉正直，慈良守信也。二．柔細：柔細者，柔而不燥，細而不粗也。主慈和大名，明敏多壽，衣祿充足，人丁亦旺，持久有恆也。三．潤澤：潤澤者，清潤如油而有光也。凡氣血充足，方能潤澤，而享大壽也。又主平安多祿，子女均強能有為，宏恢門第，而進田宅也。

第一類「清秀」：所謂清秀，是鬚色清朗而不枯槁，形態秀氣而惹人喜愛。這種鬍鬚主人富貴而長壽，一生平安、福澤深厚；性情上則清廉正直，慈善良善而守信用。第二類「柔細」：所謂柔細，是鬚質柔軟而不乾燥，根根細軟而不粗硬。這種鬍鬚主人性情慈和而有大名聲，聰明敏捷而壽數長久，衣食俸祿充裕，家中人丁也興旺，做事能持久而有恆心。第三類「潤澤」：所謂潤澤，是鬚色清亮如塗了一層油，根根帶光。人必須氣血充足，鬍鬚才能生得潤澤，這樣的人也才能享大壽。此相又主一生平安、福祿豐厚，子女個個健強而有作為，能光大門庭，家中田產房宅日漸增添。

四．疎勻：疎勻者，清疎而根根見底也。主公平正直，心無積垢，慎細拘節，事無阻礙，一生多安閒，而有完善之晚景，享大壽，而足衣祿也。五．枯燥：枯燥者，枯而滯手，燥而無光也。主先天不足，後天戕，量窄器小，憂思勞心，有定根之痼疾，久而不痊可，又刑人丁，而冷退也。

第四類「疎勻」：所謂疏勻，是鬍鬚清疏均勻，根根分明、能透過須看見皮肉。這種人為人公平正直，心裡不藏積怨與汙垢，做事謹慎細緻、拘守規矩，因而處處沒有阻礙，一生多安閒自在，晚景圓滿，既享高壽，衣祿也充足無缺。第五類「枯燥」：所謂枯燥，是鬚質枯乾、摸上去發澀滯手，乾燥而毫無光澤。這種鬍鬚主先天稟賦不足，後天又受損傷；氣量狹窄、器局短小，終日憂思勞神；身上帶有根深蒂固的老毛病，久治不愈；還會刑剋家中人口，家道逐漸冷落衰退。

六．濁滯：濁滯者，不清而俗，令人厭惡也。王前業耗散，一成一敗，多為平常寒賤之人，一生庸碌勞苦，挫折不立，恩怨不明，憂愁度日也。七．焦亂：焦亂者，焦枯不潤，錯亂不順也。其人心多而妄貪，疑慮而不決，弄巧反拙，六親多累，內外均有顧忌，而事實掣肘尤多也。

第六類「濁滯」：所謂濁滯，是鬚色渾濁不清、氣味俗氣，讓人看著就生厭。（底本「王前業耗散」的「王」為「主」之訛。）此相主祖上留下的產業被耗散一空，一生一成一敗，多半是平常寒微之人；一輩子庸碌辛苦，屢遭挫折而立不起來，恩怨是非又分辨不清，只能在憂愁中度日。第七類「焦亂」：所謂焦亂，是鬚色焦枯不潤，鬚形錯雜散亂、走向不順。這種人心思太多而妄生貪念，遇事疑慮重重、拿不定主意，往往自作聰明反而壞事；六親多有拖累，家裡家外處處有顧忌，實際辦起事來牽制掣肘的地方特別多。

八．一色：一色者，純粹一色也。大凡鬍髭皆以一色為合格，蓄之小有順遂，而無煩惱之糾紛也。九．雜花：雜花者，幾色合成，黑白斑棕黃不一也。主刑妻克子，人丁不旺也；危險招嫉，事實不遂也；驚惶疾厄，勞心失敗也。貴者減其權而受制，富者減其祿而受欺，雖有智能，亦不免也。

第八類「一色」：所謂一色，是通體純是一種顏色。大凡鬍鬚都以顏色純一為合格，這樣的人留鬚能略得順遂，不會招來煩惱糾紛。第九類「雜花」：所謂雜花，是幾種顏色混雜而成，黑、白、斑、棕、黃參差不齊。此相主刑妻克子，家中人丁不旺；處境多危險，又招人嫉恨，辦事不能如願；常有驚惶與病災，勞心費力卻終歸失敗。貴人有此須，權柄要打折扣，還會受人牽制；富人有此須，財祿要減損，還會被人欺瞞；縱然本人有智謀才幹，也免不了這些。

十．黃色：黃色者，黃明光潤而如金也。主刑人丁而貴名，見危險而發達。如有銀白之面，而配金髮，亦主奇貴之事業，少年早顯達，而享盛名也。十一．白色：白色者，白潤而如銀絲，慈善之貌而和藹也。主穩見持重，耿介心平，有遠慮之預，充分之準備，子女成材，田宅豐富也。十二．黑色：黑色者，黑潤而如漆也。主衣祿之一，關係頗輕，蓄之小益，不蓄無害，無足重經也。

第十類「黃色」：所謂黃色鬚，是鬚色黃亮光潤，像金絲一樣。這種人雖刑剋家中人口，卻能得到顯貴的名聲，往往是在經歷危險之後反而發達起來。若再配上一張銀白色的面皮，加上金黃的頭髮，那就主能幹出奇貴的事業，少年時便早早顯達，享有盛大的名望。第十一類「白色」：所謂白色鬚，是鬚色白潤如銀絲，配著一副慈善面容，神情和藹。這種人見識穩妥、舉止持重，性情耿直而心氣平和，凡事有長遠的預見和充分的準備，子女能成材，田產房宅也豐厚。第十二類「黑色」：所謂黑色鬚，是鬚色烏黑潤澤如漆。此相只在衣祿上占一分好處，關係很輕，留著略有小益，不留也沒有害處，不值得看重。（末句「無足重經」的「經」當作「輕」。）

十三．紅碧：紅碧者，紫鬚也，為奇品之一。紅如珠砂者，主大貴，割據之霸業，次亦屏藩大臣也。紅如碧玉者，主清貴，流芳之事業，次亦盛名當時也。紅如棕色者，主中貴，勞碌之勇為，次亦州邑佐治也。十四．粗濃：粗濃者，又粗又多，而不見底也。主富貴，次亦足衣祿。多危險暗害，勞碌挫折，內有欺詐遺累，外有凌虐侵犯，煩擾不休也。一主旺子女，人丁日多也。

第十三類「紅碧」：所謂紅碧，就是紫鬚，屬於鬍鬚中的奇品之一。鬚紅得像硃砂的，主大貴，能成割據一方的霸業，次一等的也是藩鎮屏衛朝廷的大臣。鬚紅中泛碧、像碧玉一樣的，主清貴，能成留名後世的事業，次一等的也能在當時享有盛名。鬚紅中帶棕色的，主中等的貴格，靠辛勞奮勇建功，次一等的也能做州縣的佐貳官。第十四類「粗濃」：所謂粗濃，是鬚質又粗又密，遮得看不見底下的皮肉。此相主富貴，次一等的也衣祿充足。但代價是危險與暗害多，一生勞碌而屢遭挫折：家裡有欺詐牽連的拖累，外面有凌辱侵犯的麻煩，煩擾不斷。另一方面，這種須又主子女興旺，家中人口一天天增多。

十五．海底松：海底松者，頰下之髯，而鎖結喉之管也。主刑人丁，有技藝美術之長，而有壽。又主老蚌生珠，五十以上，方有子女也。十六．不過溝：不過溝者，髭不過人中溝洫也。主勞碌不休，驚惶不安，衣祿不豐，財源不聚，虛浮耗散也。古法謂有官無祿也。十七．直如草：直如草者，即亂草如蒿也。主貧賤孤苦，勞碌破敗，刑妻克子，外箝制而內欺侮也。

第十五類「海底松」：所謂海底松，是兩頰下方垂下來的髯鬚，正好鎖住喉結所在的氣管。此相主刑剋家中人口，但本人有技藝美術方面的專長，且能享壽。又主「老蚌生珠」，子女來得極遲，往往要到五十歲以後才得兒女。第十六類「不過溝」：所謂不過溝，是唇上的髭稀短，長不過「人中」那道溝槽。此相主一生勞碌不停，心裡驚惶不安，衣祿不豐厚，財源聚不住，錢財虛浮而不斷耗散。古相書把這種格局叫作「有官無祿」，即有名分而無實惠。第十七類「直如草」：所謂直如草，是鬚直硬散亂，像一叢蓬蒿野草。此相主貧賤孤苦，一生勞碌而終歸破敗，刑妻克子，在外受人鉗制，在家又被人欺侮。

十八．串腮胡：串腮胡者，兩腮至耳珠皆胡，上接鬢髮也。主前人有餘業，又旺子女，及壽祿。中道有挫折一二度，晚年平安也。十九．硬如鐵：硬如鐵者，堅硬有力，入水沉底也。主草澤英雄，割據僭號，性情剛燥驕悍，恃勇任勞，而不完善其後，約為失敗也。

第十八類「串腮胡」：所謂串腮胡，是兩腮直到耳垂處滿是鬍鬚，往上還連著鬢髮。此相主先人留有餘下的家業，又旺子女，兼有壽數與福祿；中年途中會遇上一兩次挫折，晚年則平安順遂。第十九類「硬如鐵」：所謂硬如鐵，是鬚質堅硬有力，剪下來投進水裡能沉底。此相主草莽中的英雄，能割據一方、僭稱名號；性情剛烈暴躁而驕橫強悍，仗著勇力肯吃苦任事，可惜收尾收不好，結局大抵是失敗。

公篤曰：頭圓象天，足方象地，各適其宜，各有關係。故天之覆也，又宜圓大為吉，古法有無小頭之貴客；地之載也，又宜方厚為吉，古法有足厚為萬物之載，亦事業之關鍵也。故足心為明堂，即醫家之湧泉穴也，宜空陷而開窩，以能容龜為吉，主奇貴，而有大壽厚祿，及流芳事業也。明堂平滿，雖貴而亦凶，雖富而亦貧，皆主子女不肖，而浪耗失敗也。

陳公篤說：頭圓象天，足方象地，各有各的合宜之處，也各有各的應驗。天是覆蓋在上的，所以頭以圓大為吉，古相法有「沒有小頭的貴客」這句話；地是承載在下的，所以腳以方厚為吉，古相法說「足厚能承載萬物」，腳也是事業成敗的關鍵。腳心叫作「明堂」，也就是醫家所說的「湧泉穴」，此處宜略微空陷、形成一個窩，能容下一隻龜為最吉，主奇貴之命，兼有大壽、厚祿和可以留名後世的事業。反之，腳心明堂平滿無窩的，縱然顯貴也終有凶險，縱然富有也終歸貧乏，都主子女不肖，把家業浪費耗散而失敗。

側有紋曰龜紋，主大壽而有祿；內側有井紋，主靈巧而多智。足跟為根基紋，主受祖業，無此紋者，雖有前業，而不守也。足跟為踵，以平過前掌為吉，如不履地，主破產無依，如貴人不履地，主凶死。內螺以大而有楞，主聰明多智，如無楞，主愚拙厚；外螺骨方楞，主遠發他鄉，如無楞，主屈膝井裡。

腳心旁邊生有龜形紋路的，叫「龜紋」，主長壽而有福祿；內側生有井字紋的，主人靈巧而多智謀。腳後跟處的紋叫「根基紋」，主能承受祖上產業；沒有這道紋的人，縱然先人留下家業，也守不住。腳跟又叫「踵」，以踏地時與前腳掌一樣平實著地為吉；如果腳跟懸空不著地，主破產而無所依靠，若是貴人而腳跟不著地，則主凶死。腳內側的踝骨（內螺）以大而有稜角為好，主聰明多智；若無稜角，主愚笨遲鈍。腳外側的踝骨（外螺）方正有稜的，主遠走他鄉而發達；若無稜角，則一輩子屈居鄉里，出不了頭。

前掌有峰，名曰福峰，高者，品學優良。大指為土，能生萬廿小根口福澤綿遠，祿室高者，衣祿豐物，放大過下四指也。二指為春木，三指為夏火，四指為秋金，小指為冬水，亦五行之餘也。大抵宜方正，宜細滑，宜多紋；足指宜長宜圓，足心宜空、宜大，足踵宜重、宜平。茲將各類例後。

前腳掌上隆起的部位叫「福峰」，生得高的，人品與學問都優良。大腳趾屬土，土能生養萬物，所以福澤綿長（此句底本文字有殘損訛誤，「能生萬廿小根口」幾字不可通）；趾根的「祿室」生得高的，衣祿豐厚，因此大趾要比其餘四趾都大。第二趾屬春木，第三趾屬夏火，第四趾屬秋金，小趾屬冬水，這也是五行分配的餘緒。總的說來，腳宜方正，宜皮肉細滑，宜紋路多；腳趾宜長而圓，腳心宜空、宜大，腳跟宜厚重、宜平實。下面把各類足相分條列出。

一．方正：方正者，兩足前方後正之謂也。主有恆志而前程遠大，有作為也。亂世亦貴而勞，晚年多福壽，常人亦主富而足衣祿也。二．長厚：長厚者，足長而厚也。主先天元氣充足，而有壽徵，致富源，務功名，皆有進展也。

第一類「方正」：所謂方正，是兩隻腳前掌方、後跟正。這種人志向有恆心，前程遠大，一生有所作為；即使身處亂世，也能顯貴，只是勞碌些，晚年福壽雙全。就算是普通人有此足相，也主家道富足、衣祿充裕。第二類「長厚」：所謂長厚，是腳生得又長又厚實。此相主先天元氣充足，有長壽的徵兆；無論是聚斂財源還是求取功名，都能一步步有所進展。

三．直紋：直紋者，足掌多直紋也。主天姿聰敏，穎梧迅速，志大而堅決，智深而遠，亦主貴名也。四．橫紋：橫紋者，足掌多橫紋也。主多成多敗，風塵奔馳，勞碌往返，弄巧反拙，聰明自悞也。五．無紋：無紋者，足掌完全無紋也。主厚庸愚，志小量窄，夭亡者居多，有壽者，患神經病也。一主子女多而星散，有嗜好而敗家也。六．圓指：圓指者，是指圓如珠也。主衣祿充足，享受祖業，及有文名，為一州一邑之冠，而進田宅也。

第三類「直紋」：所謂直紋，是腳掌上多豎向的紋路。此相主天資聰敏，領悟迅捷，志向遠大而決斷堅定，見識深遠，也主能得顯貴的名聲。第四類「橫紋」：所謂橫紋，是腳掌上多橫向的紋路。此相主一生多成也多敗，風塵僕僕地奔走，來回勞碌不停，常常自作聰明反而壞事，被自己的小聰明所誤。第五類「無紋」：所謂無紋，是腳掌上一條紋路也沒有。此相主人蠢厚庸愚，志向小、氣量窄，早夭的居多；即使得壽，也多患神經方面的疾病。另一方面又主子女雖多卻四散飄零，本人有不良嗜好而敗光家產。第六類「圓指」：所謂圓指，是腳趾圓潤如珠。此相主衣祿充足，能承享祖上產業，還能有文名，成為一州一縣之冠，家中田宅日增。

七．長指：長指者，是指長而節長也。主明敏勤能，而智化早開，有遠遊數千里，而立外業。又主特長之技藝，貴力之輔助，以繩其終身享受也。八．短指：短指者，是指短而節短也。其人志向不大，智識平常，見小而耐勞，穩見而持久，氣味稍濁，表面稍俗，然亦有小貴及素封也。九．尖指：尖指者，是指尖銳起峰也。主前業消耗，破梓離鄉，流落無依，刑妻克子，而孤苦也。如出於火局，主勞碌走險，而成上貴之事業也。

第七類「長指」：所謂長指，是腳趾長、趾節也長。此相主人聰明敏捷、勤勉能幹，心智開竅很早；一生會遠遊數千里，在外鄉創立基業。又主身懷一門特出的技藝，加上貴人之力相助，靠這兩樣保住終身的享受。第八類「短指」：所謂短指，是腳趾短、趾節也短。這種人志向不大，見識平常，眼光侷限於眼前小處，但能吃苦耐勞；主意穩當，做事持久；氣質略嫌渾濁，外表也稍顯俗氣。不過這樣的人裡，也有能得個小貴，或者做個不做官而家道殷實的富戶。第九類「尖指」：所謂尖指，是腳趾尖削而頂端起峰。此相主耗盡先人留下的產業，被迫離開故土，流落他鄉無依無靠，刑妻克子，一生孤苦。但如果此人形局屬「火形」，那就另當別論：雖然一生勞碌而屢涉險境，卻能成就上等貴格的事業。

十．足踵：足踵者，俗呼足後跟也。足踵宜大，行路宜踏實地，方有收場，而足衣祿也。如無足踵，及不履地，雖富貴亦主凶死，次則破敗困苦也。十一．無肚：無肚者，無足肚也。主刑人丁而孤獨，疾厄苦惱而夭亡，及客死他鄉，倒斃路傍也。十二．足心痣：足心痣者，明堂中心有痣也。主貴而有權勢，乃奇相之一。古謂李光祖安祿山，有此痣也。

第十類「足踵」：足踵就是俗稱的腳後跟。腳跟宜大，走路時要腳踏實地，這樣一生才有好收場，衣祿也才充足。若是沒有腳跟，或走路時腳跟不著地，縱然富貴也主凶死，次一等的也是破敗困苦。第十一類「無肚」：所謂無肚，是小腿上沒有腿肚子。此相主刑剋家中人口而本身孤獨，疾病苦惱纏身以致早夭，甚至客死異鄉、倒斃在路旁。第十二類「足心痣」：所謂足心痣，是腳心明堂正中生有痣。此相主人顯貴而握有權勢，屬於奇相之一。古人說唐代的李光弼（底本作「李光祖」）與安祿山腳心都生有這樣的痣，兩人一為名將、一為悍將，都是掌兵權的人物。

十三．井字紋：井字紋者，在明堂前後，或側放大指之下也。主聰敏，過目不忘，多技能，又多嗜好也。十四．交叉紋：交叉紋者，在足心左右，形如叉字也。主任勞有恆，遠見多智，有貴名而宏恢居多也。十五．容龜：容龜者，明堂開窩而能容一龜也。主深遠慮，器量宏大，有大志而重權柄，及盛名偉業也。

第十三類「井字紋」：所謂井字紋，是腳心明堂的前後方，或者偏在大腳趾根之下，生有井字形的紋路。此相主人聰明敏捷，看過的東西過目不忘，身懷多種技能，同時也嗜好繁多。第十四類「交叉紋」：所謂交叉紋，是腳心左右兩側生有形如「叉」字的紋路。此相主人肯吃苦而有恆心，見識長遠、智謀多，多半能得顯貴之名而光大門戶。第十五類「容龜」：所謂容龜，是腳心明堂凹成一個窩，深得能放下一隻龜。此相主人思慮深遠，器量宏大，志向遠大而看重權柄，能成就盛名與偉業。

公篤曰：舌為心之苗，能發五音，而分宮商角微羽，是為交際之官，而占應對與衣祿之關係，不可不查也。大抵以薄大者，善辯而多才，能應對知機，通今博古，主籌晝策，而決勝也；以敦厚者，信而愚樸，作事穩見，而不妄也。

陳公篤說：舌是心的苗芽，能發出五種聲音，分屬「宮、商、角、徵、羽」五音（底本「微」為「徵」之訛），它是主管交際的器官，關係到一個人的應對辭令與衣祿厚薄，不能不細察。大體上說，舌薄而寬大的人，能言善辯而多才，應對之間能看出機竅，博通古今，善於籌劃謀略而決勝於人前。舌質厚實敦重的人，誠實守信卻略顯愚樸，辦事穩當，不會胡來妄為。

又以尖長者，機巧而多智，作事陰險勇為，而有毒也；橢圓者，忠厚而直快，作事持義守禮，而有信也。凡紅而鮮明者，清閒而有恆，衣祿有餘也；青而枯滑，勞碌而疎懈，常多宿疾也；黑暗不潤者，貪妄而惡疾，淫亂自戕也；雜花不一，悋慳而見小，駁雜受制也。故黃者多俗，而鄙其行為；紫者多夭，而無壽徵。多紋者貴而英明，善交際，及外交政客之例。以薄細而舐準者，主貴而有權，然多勞碌奔馳，善籌劃也；以粗厚而舐準者，則平常而無用也。

再看形狀：舌尖而長的人，機巧多智，做事陰狠而敢下手，心思帶毒；舌形橢圓的人，忠厚而直爽痛快，辦事講義氣、守禮數，說話算數。再看顏色：舌色紅而鮮明的，一生清閒而有恆心，衣祿有餘；舌色發青而枯澀帶滑的，勞碌之中又疏懶懈怠，常年有老毛病；舌色晦黑而不潤的，貪心妄想，易生惡疾，多因淫亂而自傷身體；舌上雜色斑駁不一的，為人吝嗇而眼光短淺，一生駁雜多阻，處處受人牽制。所以舌色發黃的人多半俗氣，行為為人所輕鄙；舌色發紫的人多半短命，沒有長壽的徵兆。舌上紋路多的人顯貴而英明，長於交際，這正是外交人員與政客一類的舌相。舌頭薄而細、伸出來能舔到鼻準頭的，主顯貴而有實權，只是一生勞碌奔波，長於運籌謀劃；若是舌頭又粗又厚而能舔到鼻準的，那就只是尋常之人，起不了什麼作用。

公篤曰：項為流通之地，上下之關鍵也，故以長大為合格。女人鳳頸，必配君王，鳳頸者，言其項長也。又相法經云：肥人不忌項短，而忌項小也；瘦入不忌項長，而忌項短也。刻下無論男女，皆宜項長而合格，豐足衣祿，而刑剋亦少。至於女格，尤不可項短。蓋長者主貴而多子女，性和順而無疾苦；短者主賤而少子女，性浮燥而多病疾，此其不流通故也。茲將各類形式分別錄後。

陳公篤說：脖頸是氣血往來流通的通道，是連接頭部與身軀上下的關鍵，所以以長而粗大為合格。相書說女子生「鳳頸」必嫁君王，所謂鳳頸，講的就是脖子長。相法經典裡又說：胖人不怕頸短，只怕頸細小；瘦人不怕頸長，只怕頸短（底本「瘦入」的「入」為「人」之訛）。這是因為胖人肉厚，頸細則氣路窄；瘦人骨露，頸短則上下不通。就當今而論，無論男女，都以頸長為合格：頸長的人衣祿豐足，刑剋也少。至於女子，尤其忌諱短頸。因為頸長的人主顯貴而子女多，性情和順，少病少痛；頸短的人主卑賤而子女少，性情浮躁而疾病纏身——根子就在氣血上下不流通。下面把各類頸相分條列出。

一．植長：植長者，項勻而長也。其人流通而達外務，又能遠萬里，遨遊天下，有遇合而發達也。女格尤以此為吉，助夫立業而旺子，量大而慈良也。二．短項：短項者，頭與肩連，短而不見項也。其人性情妒焊量小，可隨時軟化，而含毒質也。男主勞碌困苦，而無收場；女主破敗刑夫，而為賤品也。

第一類「植長」：所謂植長，是頸項勻稱而修長。這種人氣機流通，長於處理對外的事務，又能遠行萬里、遨遊天下，靠際遇結交而發達起來。女子有此頸相尤其吉利，能助丈夫立業、旺子女，氣量宏大而心地慈良。第二類「短項」：所謂短項，是頭幾乎直接連著肩膀，短得看不出脖子。這種人性情善妒暴悍而氣量狹小，表面上隨時可以軟下來，內裡卻含著毒性。男子有此相主一生勞碌困苦而沒有好收場，女子有此相主家道破敗、刑剋丈夫，落為下品。

三．縮項：縮項者，頭連大椎，頰連腕鎖骨也。另格貴不過典獄，主陰險心毒，卑鄙而貪也。女格主刑三夫，又刑子女，愚拙妄貪，破敗無依，均下賤居多也。四．三滌：三滌者，項上有橫紋三轉也，一名壽絛。主有晚福，而能安享，性慈和而知足也。亦主子女發達而賢良，無憂慮而少累也。

第三類「縮項」：所謂縮項，是頭像直接連在大椎骨上，兩頰幾乎搭到鎖骨。這屬於另類格局，即便得貴也不過做到管牢獄的小官；此人陰險而心腸狠毒，卑鄙而貪婪。女子有此相主要克三任丈夫，又刑剋子女，愚笨拙劣而貪心妄想，家業破敗而無所依靠，多半淪為下賤之流。第四類「三滌」：所謂三滌，是頸上有三道橫紋環轉，又叫「壽絛」。此相主晚年有福，能安享清福，性情慈和而知足；也主子女發達而賢良，一生少憂慮、少拖累。

五．餘皮：餘皮者，項之皮鬆而有多也。主先天充足，而享大壽。細膩而潤者，主平安而多壽也；粗燥而滯者，主勞碌而多壽也。六．項大：項大者，圓大而有力也。主器量宏大，志向遠大，智識作為亦大，此為流通，而無障礙也。如凹凸露筋蚓，主刑剋人丁，而多勞也。

第五類「餘皮」：所謂餘皮，是頸上的皮膚鬆弛而有富餘。此相主先天元氣充足，能享大壽。若皮質細膩潤澤，主一生平安且長壽；若皮質粗糙乾澀，則一生勞碌，但同樣長壽。第六類「項大」：所謂項大，是頸項圓粗而有力。此相主人器量宏大，志向遠大，見識與作為也大，這正是氣血流通、諸事無阻的相。但如果頸上凹凸不平、青筋像蚯蚓一樣暴露，那就轉主刑剋家中人口，且一生多勞碌。

七．項小：項小者，不圓而不足也。主器量狹小，志向低小，思想見解作為均小，此為不流通，而多障礙也。如凹凸露筋蚓，主多疾厄，而刑剋也。八．結喉：結喉者，喉管突出而不收藏也。主勞碌多壽，父母無力，弟兄失助。古法謂客死他鄉，今則不驗。結喉收藏者，主安閒而少刑剋也。

第七類「項小」：所謂項小，是頸項既不圓也不夠粗，顯得單薄。此相主器量狹小、志向低微，思想見解與作為樣樣都小，這是氣血不流通、事事多阻礙的相。若再加上頸部凹凸、青筋暴露如蚯蚓，就主疾病災厄多，且刑剋親人。第八類「結喉」：所謂結喉，是喉結突出在外、收不進去。此相主一生勞碌但壽數長，父母幫不上力，兄弟也指望不上。古相法說這種人會客死他鄉，但依今日驗證已不靈了。若喉結收藏不露，則主一生安閒而少刑剋。

公篤曰：臍者太極之別名，先天之氣管，如瓜之有蒂也。形成於腹，而似太極圖之形式。下名丹田，男子之氣海，女子之血海，內通腎絡，而交督脈。凡嬰兒受胎，先有此根蒂，然後化形質，即天一生水之義也。故下名太極盒，而為純陽之處。兩側為仰月痕，即月之左上弦右下弦也。上為覆月盎，而為純陰之處。中有凹肉兩突，即陰陽交姤之點，故名兩儀胎也。兩側有紋痕小點，名群星垣，即化生萬物之義。其形雖小，儼然一渾天儀也。

陳公篤說：肚臍是「太極」的別名，是先天元氣出入的管口，就像瓜果上的那根蒂。它長在腹部，形狀像一幅太極圖。臍下叫「丹田」，在男子是「氣海」，在女子是「血海」，向內通著腎臟的經絡，又與督脈相交。嬰兒在母腹受胎時，先結出這個根蒂，然後才化生出形體血肉，這正是《周易》「天一生水」的道理。所以臍下又叫「太極盒」，屬於純陽所在的地方。肚臍兩側的弧痕叫「仰月痕」，就像月亮的左上弦與右下弦。臍上方隆起的部分叫「覆月盎」，屬於純陰所在的地方。臍中凹陷處有兩塊微凸的軟肉，正是陰陽交合之點，所以叫「兩儀胎」。臍的兩側散佈著細紋與小點，叫「群星垣」，取的是天地化生萬物的意思。肚臍形體雖小，卻儼然是一具縮小的渾天儀，天地陰陽星辰之象都在裡頭。

是以臍喧深大而有勢，主仁慈而大量，能容物也。宜高起而上仰，主清高而智敏，享盛名也。不宜平滿及凸突，主貧賤而勞舌，刑剋而夭亡也。古法謂能納李者，主貴名流芳，具上智而能發展也，亦多子女，而紹箕裘也。兩角上仰，主敏慧好學，貴名有為，亦旺子女，及身後之事業也。四維有蛛蛛紋，主一奇貴，盛世多文貴廰道之職，亂世多武貴師旅之權，女格則子女多而貴顯也。又有五行紋，周維五根紋痕是也，亦主武貴，今世可至師旅，及邊將之鎮守，臨險而發達，因禍而為福也。

所以肚臍寬深闊大而有氣勢的，主人仁慈而氣量宏大，容得下人和事。臍口宜略微高起而朝上仰，這樣主人清高、心思敏捷，能享盛名。最忌臍部平滿或向外凸出，那主貧賤而口舌勞碌，刑剋親人且短壽。古相法說臍窩深得能放進一顆李子的，主顯名流芳後世，稟上等智慧而事業有發展，子女也多，能繼承家業。臍的兩角向上仰的，主人聰慧好學，有貴名有作為，同樣旺子女，身後還留有事業。肚臍四周生有蛛網狀紋路的，主一種奇特的貴格：太平之世多得文職顯貴，能做廳、道一級的官；亂世則多得武職顯貴，掌握一師一旅的兵權。女子有此相則子女多而顯達。另有一種「五行紋」，即臍的四周環生五道紋痕，同樣主武貴，在當今可做到師旅長官，或是鎮守邊關的將領；這種人往往在臨險之際發達，因禍反而得福。

凡平滿小者，主子女不力，或忤逆，刑剋最重，衣食不充也。兩角下反者，主愚魯而任性，破敗而刑剋，好酒戀色，有偏嗜也。最低下者，主淫賤而笨拙。加以多粗毛，主淫亂而急燥，男女皆然。偏左者，先妨父宮，女倍於子；偏右者，先妨母官，子倍於女，男女亦同也。

凡是肚臍平滿而窄小的，主子女不得力，甚至忤逆不孝，刑剋最為嚴重，衣食也不充裕。臍的兩角向下翻的，主人愚魯而任性，家業破敗又刑剋親人，好酒貪色，有偏執的嗜好。臍位生得最低下的，主淫賤而笨拙；再加上臍周粗毛叢生，就主淫亂而性情急躁，男女都是一樣。臍眼偏左的，先妨害父親一宮，且克女多於克子；臍眼偏右的，先妨害母親一宮，克子多於克女，男女同樣如此。

公篤曰：肩者，輔佐之一小部，於關係頗輕，分數又少，然亦有一線關係，茲特錄之。凡男女之肩部，均宜平厚有勢為吉，主厚祿而多福。男子肩尖聳，主惡疾而孤苦，勞碌而驚惶，一生無平安之福也。惟火形不忌肩聳，反貴至將相而成功，然亦勞碌走險，唐代之馬周、宋代之寇準是也。女子肩聳，主刑夫而心毒，量狹而氣燥，亦有生離再嫁，或主惡病夭亡。男子肩下削，主百事不成，寒苦度日；女於肩下削，主刑夫克子，淫亂凶死，惟貧賤之人，能善終也。故有美女無肩，尤將軍無項之說也。

陳公篤說：肩膀在相法裡只是個輔助的小部位，關係較輕，所占的分數也少，但畢竟還有一線牽連，所以特地把它記下來。凡男女的肩部，都以平正厚實而有氣勢為吉，主福祿豐厚。男子兩肩尖削高聳的，主易生惡疾而孤苦無依，一生勞碌而心神驚惶，享不到平安之福。唯獨「火形」之人不忌肩聳，反而能貴至將相而成就功業，只是同樣勞碌而要冒險犯難——唐代的馬周、宋代的寇準就是這樣的例子：兩人都出身寒微，靠奇遇與膽識躋身宰輔。女子兩肩高聳，主刑剋丈夫而心腸狠毒，氣量狹窄而性情焦躁，也有與夫生離而改嫁的，或者主生惡疾而早亡。男子兩肩向下溜削的，主百事無成，一生寒苦度日；女子兩肩下削的，主刑夫克子，淫亂而不得善終，只有本身貧賤的，反倒能平安到老。所以相書有「美女無肩、尤將軍無項」的說法，意思是美人肩要溜削柔順，猛將則脖頸短粗不見項。

公篤曰：乳有七竅，為先天之祖氣，子女之命宮，精血會聚之所。故人初生，奈以此養成，呼吸之氣管，肝腎二絡占多數。醫家治乳痊，分內吹外吹，亦以平肝和腎為主方，於女格關係尤重要焉。大體以乳頭黑實者為吉，主有子女，而壽徵也。乳頭側有痣，主子女聰敏，及貴能而有為也。乳頭仰上者，主多子女，及有恆而立業也。乳頭堅硬者，主有壽根，及有祿而多子也。乳頭朝下者，主子女弱，及多憂而疾病也。乳頭平軟者，主多疾厄，及刑傷而急燥也。乳頭紅嫩者，多為傭僕，及刑剋而不壽也。

陳公篤說：乳房內有七個孔竅，是先天祖氣所寄，是主管子女的宮位，也是精血匯聚的地方。人剛出生，全靠乳汁養大；乳部又連著呼吸的氣管，而在經絡上以肝、腎兩經占的分量最多。醫家治療乳癰，分「內吹」（孕期發病）與「外吹」（哺乳期發病）兩種，用藥也都以平肝、和腎為主方。可見乳相對於女子而言關係尤其重要。大體而言，乳頭色黑而結實的為吉，主子女興旺，也是長壽的徵兆。乳頭旁邊生痣的，主子女聰明敏捷，既顯貴又有才能作為。乳頭朝上仰的，主子女眾多，本人做事有恆心而能立業。乳頭堅硬的，主有壽元根基，既有福祿又多子嗣。乳頭朝下垂的，主子女體弱，本人憂愁多而疾病纏身。乳頭平塌綿軟的，主病災多，兼有刑傷，性情急躁。乳頭顏色紅嫩的，多半是傭人僕役之命，且刑剋親人而不長壽。

乳毫以一二三根為吉，主性平和而子女勤能；毫多而粗者，主性剛燥而子女愚拙。又有四乳者，男主貴而智勇，多好酒貪淫也；女主壽而子貴，多刑夫星也。又有三乳者，主有刑剋而貴祿也。男王偏嗜好淫，亦有專長一能以成名；女主靈巧性燥，亦有刑夫教子以宏恢，此奇相之一也。

乳暈上的細毫以一根、兩根、三根為吉，主性情平和而子女勤勉能幹；細毫又多又粗的，主性情剛烈焦躁而子女愚拙。還有生四個乳頭的：男子主顯貴而兼有智謀勇力，但多好酒貪色；女子主長壽而子女顯貴，只是命帶刑夫之星。也有生三個乳頭的，主雖有刑剋卻能得貴祿：男子（底本「男王」的「王」為「主」之訛）偏執而好色，但往往身懷一技之長而成名；女子靈巧而性子急躁，也常在刑剋丈夫之後獨力教子、光大門戶。這都屬於奇相之一。

公篤曰：腋毛在肩井之下，夾窩之間，內為肺絡之正繫，亦有重要關係。余考男子無腋毛，主凶死者十居其七，憂愁剛燥而死者十居其三。有腋毛而粗濃者，主急燥而恃勇，多勞而反覆；有腋毛而柔細者，主聰敏而謹慎，清閒而平安。

陳公篤說：腋毛生在「肩井穴」之下、腋窩之間，向內正連著肺經的主脈，所以也有重要的相理關係。我歷年考查所見，男子沒有腋毛的，十個裡有七個死於非命，另外三個則因憂愁鬱結、性情剛烈暴躁而死。有腋毛而又粗又濃的，主性情急躁、自恃勇力，一生多勞碌而事情反反覆覆；有腋毛而柔軟細軟的，主人聰明敏捷而處事謹慎，一生清閒平安。

女子無腋毛，富貴者，主淫亂而私奔，以致喪節敗名，服毒自剔；貧賤者主流落而無依，以致痼疾困苦，終身遺恨。女子有腋毛而粗濃者，主性偏僻而急燥，刑夫再嫁，次亦孤宿守寡。女子有腋毛而狐臭，主淫亂下賤，三嫁末休，次亦刑剋勞苦，惡病不已。女子有腋毛而柔細者，主和順而賢淑，旺夫而多祿。女子有腋毛而汗香者，主大貴而子女亦貴，性明敏而賢良，古人選妃之定法也。

女子沒有腋毛的：出身富貴的，主行為淫亂而與人私奔，以致失節敗名，最後服毒自盡；出身貧賤的，主一生流落無依，落得痼疾纏身、窮困潦倒，抱恨終身。女子有腋毛而又粗又濃的，主性情偏執乖僻而急躁，刑剋丈夫以致改嫁，次一等的也是孤身守寡。女子有腋毛而帶狐臭的，主淫亂下賤，嫁到第三次還不能安定，次一等的也是刑剋親人、一生勞苦，惡疾不斷。女子有腋毛而柔軟細密的，主性情和順而賢淑，旺夫而福祿豐厚。女子有腋毛而汗氣帶香的，主本身大貴、子女也貴，性情聰敏而賢良——這正是古人選立妃嬪的一條定法。

公篤曰：玉莖者，靈龜也，五行屬水，五臟屬腎，子女之根源，人類之關鍵，亦有考查之必要。一呼下陰，一呼陽物，實外陽而內陰也。離中之精，化而為汞，是為太極之　，故俗名極　也。茲將各類分別錄後。一．紅實：紅實者，稟受之氣清也。其先天之靈根不同，父母之環境安好，主妻妾賢淑而和順，又能操持助夫，以立業也；子女得力，以發達也。二．自瑩：白瑩者，氣清而根厚也。有離奇之思想，智敏之有恆，子女多而成立，為成而宏恢也。

陳公篤說：「玉莖」又叫「靈龜」，在五行屬水，在五臟屬腎，它是子女的根源、人類繁衍的關鍵，所以也有考查的必要。俗稱有叫「下陰」的，有叫「陽物」的，其實它是外形屬陽而內裡屬陰。按丹道的說法，離卦中爻那一點真精化而為汞，就是太極的某某（底本此處缺一字，原書留空），所以俗名也叫「極某」（同樣缺字）。下面把各類形狀分條列出。第一類「紅實」：所謂紅實，是稟受的先天之氣清純。這種人先天的靈根與常人不同，父母的家境也安穩良好；主妻妾賢淑和順，又能操持家務、輔助丈夫成就事業；子女也得力，能靠子女發達。第二類「白瑩」（條目標題底本作「自瑩」，「自」為「白」之訛）：所謂白瑩，是氣清而根基厚實。這種人常有奇特新穎的想法，心思敏捷而有恆心；子女多且都能成家立業，靠他們光大門戶。

三．活龜：活龜者，能屈能伸，而有收藏性也。其人聰敏靈巧，具有遠大眼光，剛正不屈，貴名有成，技藝廣譽，又多子女，而有厚祿，次亦是衣食而完善也。四．死龜：死龜者，大而不收藏，如已死龜頭也。此為下賤之人，勞苦之相，應船伕水手、肩挑背磨也。

第三類「活龜」：所謂活龜，是能屈能伸，平常能收藏起來。這種人聰明靈巧，眼光遠大，為人剛正不屈，能成就顯貴的名聲，技藝也廣受稱譽；子女又多，福祿豐厚，次一等的也衣食完備、生活周全。第四類「死龜」：所謂死龜，是形體雖大卻收藏不住，像已死的龜頭一樣癱軟外露。這是下賤之人、勞苦之相，應在船伕水手、肩挑背扛的苦力身上。

五．囊紋：囊紋者，腎囊多皺紋，如核桃米也。其紋多者，主享大壽；其痕皺露者，主聰慧而特智；其紋痕少者，主才智短而壽弱；無紋痕者，不夭亡則孤苦也。六．熱精：熱精者，其精熱而濃也。此為應有關係，主有子女也，愈熱而子女愈多，無疾而易養也。

第五類「囊紋」：所謂囊紋，是陰囊上皺紋密佈，像核桃仁的表面。皺紋多的，主享高壽；皺痕深而顯露的，主聰慧而智力過人；皺紋少的，主才智短淺而壽元也弱；一條皺紋都沒有的，不是早夭就是孤苦一生。第六類「熱精」：所謂熱精，是精液溫熱而濃稠。這是應有的正常狀態，主能有子女，而且精愈溫熱子女愈多，孩子少病而容易養活。

七．冷精：冷精者，其精冷而烯也。此為反常關係，主無子女也，是名孤刑，及不壽也。如稍冷者，亦有子，多疾厄，而不易養成也。八．獨腎：獨腎者，一個腎子也。主宏恢而富業，多進田宅；又主弟兄和睦，內顧無憂，妻妾才能，內助有力，子女少而壽微弱也。

第七類「冷精」：所謂冷精，是精液寒涼而稀薄（底本「烯」當作「稀」）。這是反常的狀態，主沒有子女，命中叫作「孤刑」，本人壽數也不長。若只是稍涼一些的，還是能有孩子，只是孩子病災多，不容易養大。第八類「獨腎」：所謂獨腎，是只有一個睪丸。此相主能光大產業而致富，田宅不斷增添；又主兄弟和睦，家裡沒有後顧之憂，妻妾有才幹，內助得力；只是子女稀少，本人壽元也稍弱。

公篤曰：牝戶者，即生殖器是也。坎中之精，丹中之鉛，外陰而內陽，關係子女之重要部位也。又關人名譽氣節，是為貴賤之門，亦平生之志也，茲故錄之。一．黃毛：黃毛者，牝戶之毛，黃如金絲也。主大貴而聰敏，剛復而恃才，及淫而有壽，毒而驕傲，漢呂后有之，貴為帝后也。

陳公篤說：「牝戶」就是女子的生殖器。按丹道說法，它是坎卦中爻的真精、丹道所稱的「鉛」，外形屬陰而內裡屬陽，是關係子女繁衍的重要部位。它又關乎一個人的名譽與氣節，是分判貴賤的門戶，也繫著女子一生的志節，所以特地記下來。第一類「黃毛」：所謂黃毛，是陰毛色黃如金絲。此相主大貴而聰敏，性情剛愎而恃才自負，兼有淫慾而壽數長，心狠而驕傲。漢代呂后就是這種相，尊貴到做了皇后、臨朝稱制。

二．紅毛：紅毛者，牝戶之毛，紅鮮而如珠砂也。主大貴而淫亂，及不善終。性情窄狹而急燥，明敏而偏見，任性而嫉才，唐楊貴妃有之。三．暗滯：暗滯者，灰睛滯手而不潤也。主貧苦下賤，刑夫克子，本身勞碌，而多遺累，及牽制也。

第二類「紅毛」：所謂紅毛，是陰毛鮮紅如硃砂。此相主大貴卻淫亂，結局不得善終；性情狹窄急躁，聰明敏捷卻好持偏見，任性而妒忌有才之人。唐代楊貴妃就是這種相。第三類「暗滯」：所謂暗滯，是陰部膚色灰暗、摸上去發澀不潤澤。此相主一生貧苦下賤，刑剋丈夫子女，本身勞碌不休，而且拖累多、處處受牽制。

四．拳珠：拳珠者，陰毛曲捲如珠也。主大貴而操國柄，英明過人，志向遠大，剛腹自用，才智絕倫，為女中之傑，大周武后有之，亦主淫而有壽也。五．柔細：柔細者，牝戶之毛，柔細清潤也。主賢淑而和蘊，慈良而才能，助夫旺子，今世亦有貴名，而占政治地位者，多才智勇為，而又貞靜也。

第四類「拳珠」：所謂拳珠，是陰毛蜷曲成一粒粒珠狀。此相主大貴而能執掌國柄，英明過人，志向遠大，性情剛愎自用（底本「剛腹」當作「剛愎」），才智超群，是女中豪傑。武周的武則天就是這種相。此相同時也主淫慾重而享高壽。第五類「柔細」：所謂柔細，是陰毛柔軟纖細、清爽潤澤。此相主賢淑而性情溫蘊，慈善良善而有才幹，能助夫旺子。在今世這種女子也有得顯名而進入政界的，多半才智出眾、敢作敢為，而私德上又貞靜自守。

六．粗濃：粗濃者，牝戶之毛，粗而濃多也。主壽而好淫，旺子女而刑夫，有再嫁三嫁者，稟受之氣粗濁故也，亦有貞操而刑夫者，孤房獨宿也。七．不樹：不樹者，牝戶完全無毛也。主淫亂居多數，不壽居少數，又主貧賤居多數，富貴而有缺點居少數。凡無毛者，皆有偏僻窄狹之怪異性情也。

第六類「粗濃」：所謂粗濃，是陰毛又粗又密。此相主壽長而好淫，子女興旺卻刑剋丈夫，有改嫁兩三次的，這是因為稟受的氣質粗濁的緣故；也有守著貞操卻仍舊剋夫的，那就只能孤房獨宿。第七類「不樹」：所謂不樹，是陰部完全不生毛。這種人大多數淫亂，少數短壽；又是多數貧賤，少數雖得富貴卻總帶缺陷。凡是無毛的，性情上都有偏執、狹隘而古怪的一面。

八．挺角：挺角者，牝戶有突肉如鼓角，或挺肉如旋螺也。主勞苦居多，而無生育也。又主父母破群，初年無倚，而寄食於族戚也。九．五色：五色者，陰毛有五色合併也。男主草澤英堆，因時勢逼迫而發達，異路功名也；女主先賤後貴，因人力愛惜而貴祿，庶妾寵幸也。十．豐腴：豐腴者，牝戶豐突肥膩而高也。主坤道之正氣，柔和而有氣節，旺夫又旺子女，而有恆志也。

第八類「挺角」：所謂挺角，是陰部有突起的肉如鼓角，或挺出的肉如螺旋。此相主一生多勞苦，且不能生育；又主父母家族離散破落，早年無依無靠，只能寄食在族人親戚門下。第九類「五色」：所謂五色，是陰毛幾種顏色混生。男子有此相，主是草莽中的英豪（底本「英堆」當作「英雄」），因時勢所迫而發達起來，走的是非正途的「異路功名」；女子有此相，主先賤後貴，因得人愛惜提攜而得富貴，多半是以妾室身份受寵。第十類「豐腴」：所謂豐腴，是陰部豐滿高突、肌理肥潤。此相得的是坤卦大地一般的正氣，性情柔和而不失氣節，既旺丈夫又旺子女，本人做事也有恆心毅力。這是女相中最為端正的一格。

一．方肛：方肛者，四方起楞，大解方式也。男女皆主奇貴，而享盛名，漢淮陰侯有之。或三楞亦名貴而清祿，蓋穀道圓而不方故也。二．亂毛：亂毛者，穀道毛多而粗亂也。有陰陽之交，皆多亂毛，男女生此，均主聰明而好淫也。

第一類「方肛」：所謂方肛，是肛門四周起稜成方形，排便時也呈方形。男女有此相都主奇貴，能享盛大名聲，漢代淮陰侯韓信就有此相。若是三面起稜，也主名貴而享清雅之祿。之所以看重這一點，是因為常人的肛門都是圓的而不成方形，方者極為罕見。第二類「亂毛」：所謂亂毛，是肛門周圍毛多而粗亂。凡陰陽交會之處，大多毛髮叢亂，男女生此相的，都主聰明而好色。

三．柔細：柔細者，穀道之毛均柔細而若無也。主和平守禮，穩見多祿，大勢之亨吉也。四．無毛：無毛者，穀道完全無毛也。主不守正義而好淫，不由正途而冒險，亂世主異路功名，而不善後，一主刑人丁，而少子女也。

第三類「柔細」：所謂柔細，是肛門周圍的毛都柔軟纖細，稀疏得像沒有一樣。此相主性情平和而守禮法，見識穩當而福祿豐厚，整體大勢亨通吉利。第四類「無毛」：所謂無毛，是肛門周圍完全不生毛。此相主人不守正道而好色，做事不走正途而喜冒險；在亂世裡主能得「異路功名」，卻收不了好尾。另一面又主刑剋家中人口，子女稀少。

公篤曰：古人謂相法秘訣，壽夭最難，不獨人中，惟神是定，其法固精確，其用則難定矣。大凡壽數，皆以厄年為定法，其不在厄年而死者，蓋有正厄、傍厄、應證厄三種也。故達摩麻衣，有三九四九、六七七七之說，皆略而不詳，此篇因壽數而立也。

陳公篤說：古人講相法的秘訣，最難的就是斷壽夭。斷壽不能只看「人中」一處，最終要憑「神」來定奪——這個法子固然精確，用起來卻極難把握。大凡推算壽數，都以「厄年」為定法；至於有人並不死在厄年，那是因為厄年本有「正厄」「傍厄」「應證厄」三種之分。所以達摩相法與《麻衣相法》裡，雖有三九二十七、四九三十六、六七四十二、七七四十九這類說法，卻都只是提了一句而不詳加解說。本篇就是專為推斷壽數而設立的。

余考天道純厚，人之稟受亦厚，智識之開化較遲，性情之行為較。天道機薄，人之稟受亦薄，智識之開化較早，性情之行為較巧，壽數隨之加減。上古耋髦期頤不足奇，今則幾希矣。故現在之格局，聲音散漫不聚，目神浮淡無根，唇掀齒露，氣洩不收，均占多數，此不壽之格，亦氣數使然也。

我考究下來：天道淳厚的時代，人所稟受的元氣也厚，智識開化得較遲，性情行為也較為質樸（底本此句「性情之行為較」下脫一字）。天道機巧澆薄的時代，人所稟受的元氣也薄，智識開化得早，性情行為也變得機巧，壽數就隨之增減。上古之世活到七八十歲、上百歲並不稀奇，如今卻少之又少了。所以現今常見的格局，大多是聲音散漫而不聚斂，眼神浮淡而無根柢，嘴唇掀起、牙齒外露，元氣外洩而收不住——這些都是不長壽的格局，也是天地氣數使然。

然死厄有定數，厄年有先後。男子以九年為一厄，中有七年一厄者；女子以八年為一厄，中有六年一厄者。余考易經纂辭，有太極初判，化而為二，乃九七也，八六也。按九數為離之中女，七數為兌之少陰，蓋男子外陽而內陰，其氣化而為奇，而應陰氣也；八數為艮之少男，六數為幹之老陽，蓋女子予外陰而內陽，其氣化而為偶，而應陽氣也。此後天之陰陽反應，即陰上陽下之義也。

不過死厄自有定數，厄年也有先後之別。男子以九年為一個厄期，其間又夾著七年一厄的；女子以八年為一個厄期，其間又夾著六年一厄的。我考《周易》的繫辭，太極初分，化而為二，得出的正是九與七、八與六這幾個數。按易數，九屬離卦，為中女；七屬兌卦，為少陰。男子外形屬陽而內裡屬陰，所以他的氣化出來是奇數，而應在陰氣上。八屬艮卦，為少男；六屬乾卦，為老陽。女子外形屬陰而內裡屬陽，所以她的氣化出來是偶數，而應在陽氣上。這是後天陰陽互相反應的道理，也就是「陰在上、陽在下」的意思。

又考河圖洛書，中有震臨艮位，其動爻化而為九，是為長男；巽臨坤位，其動爻化而為七，是為長女，此九七之化氣也。幹臨離位，其動爻化而為八，是為老陽；離臨震位，其動爻化而為六，是為中女，此八六之化氣也。此先天之陰陽並行，奇偶自相交姤之義也。

我又考《河圖》《洛書》的方位：震卦落到艮卦的位置上，它的動爻化出來是九，九為長男；巽卦落到坤卦的位置上，它的動爻化出來是七，七為長女——這就是九與七兩個數的化氣來歷。乾卦落到離卦的位置上，動爻化出來是八，八為老陽；離卦落到震卦的位置上，動爻化出來是六，六為中女——這就是八與六兩個數的化氣來歷。這屬於先天陰陽並行的格局，講的是奇數與偶數各自交合感應的道理。

故九年七年，為男子定厄；八年六年，為女子定厄。凡行厄年之者，不死亦重疾，或飛災橫禍，或官訟刑剋，或損失株累。然亦有從厄年而發達者，亂世多此格也。蓋其形局煞重而露威，則從正厄年中，臨險而發達，至傍厄年中，必受挫折也；其形局和蘊而深藏，則從正厄年中，駁雜而破敗，傍厄中反有利益也。至於不厚不薄、不露不和，則從應證厄年中有妨害，而正厄年傍厄年均無關係也。

所以九年、七年是男子固定的厄期，八年、六年是女子固定的厄期。凡是走到厄年的人，不死也要大病一場，或者遭飛來的災禍，或者惹上官司、刑剋親人，或者破財受人牽連。不過也有人反而在厄年發達起來，亂世裡這種格局尤其多。原因在於：形局殺氣重而威勢外露的人，會在「正厄」之年臨險反而崛起，到了「傍厄」之年則必定受挫；形局溫和含蓄而氣藏於內的人，正相反，會在正厄之年駁雜敗落，到傍厄之年反而得利。至於那種既不厚重也不輕薄、既不外露也不溫和的中間格局，則妨害應在「應證厄」之年，正厄與傍厄兩個年頭對他都沒什麼關係。

此餘歷年經驗，再從醫學數學丹經中參透，而應證也。古人有知之而不詳言者，當在五代以前，而散亂見之；後人有不知而妄言者，當在宋代以後，而挪雜亂之。茲特分別詳註正厄年、傍厄年、應證厄年，為量壽要訣之千古定法，以俟高明採取而用之也。

這套推法是我歷年經驗所得，又從醫學、術數與丹經裡參透印證出來的。古人當中有懂得這個道理卻不肯細說的，那是在五代以前，其說零散地見於各書；後人當中有不懂卻亂講的，那是在宋代以後，把這套法則攪得雜亂不堪。現在我特地把「正厄年」「傍厄年」「應證厄年」三者分別詳加註解，作為量壽要訣的千古定法，留待高明之士採擇使用。

一．九歲：此男子第一度正厄。形質清瘦而露，七歲為正厄之應證厄；形質濁厚而藏，十一歲為正厄之應證厄。如水形加一歲，則十歲為傍厄，十二歲為傍厄之應證厄；火形加二歲，則十一歲為傍厄，十三歲為傍厄之應證厄；金形加三歲，則十二歲為傍厄，薄金十歲為傍厄之應證厄，厚金十四歲為傍厄之應證厄；木形加四歲，則十三歲為傍厄，十一歲為傍厄之應證厄；土形加五歲，則十四歲為傍厄，十六歲為傍厄之應證厄。此為三種厄年法也。

第一個厄期是九歲，這是男子的第一道「正厄」。若形質清瘦而骨相外露的，提前到七歲應驗，這七歲便是正厄的「應證厄」；若形質渾厚而氣藏於內的，則延後到十一歲應驗，十一歲就是他的應證厄。再按五行形局加算：屬「水形」的加一歲，十歲為「傍厄」，十二歲為傍厄的應證厄；屬「火形」的加二歲，十一歲為傍厄，十三歲為傍厄的應證厄；屬「金形」的加三歲，十二歲為傍厄，其中金氣薄的提前到十歲應驗，金氣厚的延後到十四歲應驗；屬「木形」的加四歲，十三歲為傍厄，十一歲為傍厄的應證厄；屬「土形」的加五歲，十四歲為傍厄，十六歲為傍厄的應證厄。以上就是正厄、傍厄、應證厄三種厄年的推算辦法。

又如兼體之格局，相生者，則照正數而加推，即木火局加六歲，士金局加八歲，皆傍厄年也；兼體之格局相剋者，則照正數而減半，即木金局加三歲半，水土局加三歲，皆傍厄年也。其形質清瘦而露，則提前二年為應證厄；形質濁厚而和，則提後二年為應證厄。亦有兩厄合一，是為重厄，則據各形而加也。

再看兼具兩種形體的格局。兩形相生的，就按本形的正數往上累加：例如木火兼形加六歲，土金兼形加八歲（底本「士金」的「士」為「土」之訛），加出來的年份都是傍厄年。兩形相剋的，則按正數減去一半：例如木金兼形加三歲半，水土兼形加三歲，加出來的也都是傍厄年。仍舊照老規矩：形質清瘦外露的，把應證厄提前兩年；形質渾厚溫和的，把應證厄推後兩年。也有正厄與傍厄恰好撞在同一年的，那叫「重厄」，凶險加倍，具體仍按各人的形局推算。

二．十八歲：為男子第二正厄年。如形質清瘦而露，則十六歲為正厄之應證厄；如形質濁厚而和，則二十歲為正厄之應證厄。如水形加一歲，則十九歲為傍厄，二十一歲為傍厄之應證厄；火形加二歲，則二十歲為傍厄，二十二歲為傍厄之應證厄；金形加三歲，則二十一歲為傍厄，薄金十九歲為傍厄之應證厄，厚金二十三歲為傍厄之應證厄；木形加四歲，則二十二歲為傍厄，二十歲為傍厄之應證厄；土形加五歲，則二十三歲為傍厄，二十五歲為傍厄之應證厄。此正厄傍厄應證厄三法也。

第二個厄期是十八歲，這是男子的第二道正厄年。形質清瘦外露的，十六歲就是這道正厄的應證厄；形質渾厚溫和的，二十歲才是應證厄。按五行加算：水形加一歲，十九歲為傍厄，二十一歲為傍厄的應證厄；火形加二歲，二十歲為傍厄，二十二歲為傍厄的應證厄；金形加三歲，二十一歲為傍厄，其中金氣薄的十九歲應驗，金氣厚的二十三歲應驗；木形加四歲，二十二歲為傍厄，二十歲為傍厄的應證厄；土形加五歲，二十三歲為傍厄，二十五歲為傍厄的應證厄。這就是正厄、傍厄、應證厄三者的推法。十八為二九之數，正當男子成丁、婚娶、外出謀生之際，此厄多應在疾病、意外與家中變故上，臨年須並看當年的流年部位與氣色。

又如兼體相生者，則照正數而加，如水木形加五歲，火土形加七歲，皆傍厄年也；兼體相剋者，則照正數而減半，即木土形加四歲半，火金形加兩歲半，皆傍厄年也。其形質清瘦而露，則提前二年為應證厄；形質濁厚而和，則提後二年為應證厄。亦有兩厄合一，是為重厄，則據各形而加推也。

兼形的算法同前：兩形相生的照正數累加，例如水木兼形加五歲，火土兼形加七歲，得出的年份都算傍厄年；兩形相剋的照正數減半，例如木土兼形加四歲半，火金兼形加兩歲半，得出的也都是傍厄年。形質清瘦外露的，應證厄提前兩年；形質渾厚溫和的，應證厄推後兩年。若正厄與傍厄合在同一年，即成「重厄」，凶險加重，仍要依各人形局逐一推算。

三．二十七歲：為男子第三正厄年。如形質清瘦而露，則二十五歲為正厄之應證厄；如形質濁厚而和，則二十九歲為正厄之應證厄。如水局加一歲，則二十八歲為傍厄，三十歲為傍厄之應證厄；火局加二歲，則二十九歲為傍厄，薄者二十七歲為重厄，厚者三十一歲為傍厄之應證厄；金局加三歲，則三十歲為傍厄，薄金則二十八歲為傍厄之應證厄，厚金則三十二歲為傍厄之應證厄；木形加四歲，則三十一歲為傍厄，二十九歲為傍厄之應證厄；土形加五歲，則三十二歲為傍厄，三十四歲為傍厄之應證厄。此為正厄傍厄應證厄三法也。

第三個厄期是二十七歲，這是男子的第三道正厄年。形質清瘦外露的，二十五歲為這道正厄的應證厄；形質渾厚溫和的，二十九歲為應證厄。按五行加算：水局加一歲，二十八歲為傍厄，三十歲為傍厄的應證厄；火局加二歲，二十九歲為傍厄，其中火氣薄的，二十七歲正好正傍兩厄相疊而成「重厄」，火氣厚的則延到三十一歲應驗；金局加三歲，三十歲為傍厄，金薄的二十八歲應驗，金厚的三十二歲應驗；木形加四歲，三十一歲為傍厄，二十九歲為傍厄的應證厄；土形加五歲，三十二歲為傍厄，三十四歲為傍厄的應證厄。這就是正厄、傍厄、應證厄三法在此年的用法。二十七為三九之數，此時男子多已成家立業，所以這一厄常應在事業傾覆、妻孥刑傷與官非爭訟之上，宜預先綢繆。

又如兼體相生者，則照正數而加推，如金水形加四歲，土金形加八歲，皆傍厄年也；如兼體相剋者，則照正數而減半，如水土形加三歲，水火局加一歲半，皆傍厄年也。其形質清瘦而露，則提前二年，為傍厄之應證厄；其形質濁厚而和，則提後二年，為傍厄之應證厄。又有兩厄合一，則據各形而推也。

兼形之人依舊照舊例推：兩形相生的按正數累加，例如金水兼形加四歲，土金兼形加八歲，所得年份皆為傍厄年；兩形相剋的按正數減半，例如水土兼形加三歲，水火兼形加一歲半，所得也都是傍厄年。形質清瘦外露的，把傍厄的應證厄提前兩年；形質渾厚溫和的，把傍厄的應證厄推後兩年。若碰上正厄與傍厄合併於一年，仍要依各人形局細推，不可一概而論。

四．三十六歲：為男子第四正厄年，又以此厄為最凶。如形局清瘦而露，則三十四歲為正厄之應證厄；如形局濁厚而和，則三十八歲為正厄之應證厄。如水形加一歲，則三十七歲為傍厄，三十九成為傍厄之應證厄；火局加二歲，則三十八歲為傍厄，薄火則三十六歲為重厄，厚火則四十歲為傍厄之應證厄；金局加三歲，則三十九歲為傍厄，薄金則三十七成為傍厄之應證厄，厚金則四十一歲為傍厄之應證厄；木形加四歲，則四十歲為傍厄，三十八歲為傍厄之應證厄；土局加五歲，則四十一歲為傍厄，四十三歲為傍厄之應證厄。此為正厄傍厄應證厄，又當考其部位，查其氣色，此厄及吉凶成敗關鍵也。

第四個厄期是三十六歲，這是男子的第四道正厄年，也是各道厄年裡最凶的一道。形局清瘦外露的，三十四歲為這道正厄的應證厄；形局渾厚溫和的，三十八歲為應證厄。按五行加算：水形加一歲，三十七歲為傍厄，三十九歲為傍厄的應證厄（底本「三十九成」的「成」為「歲」之訛，下同）；火局加二歲，三十八歲為傍厄，火氣薄的三十六歲正傍相疊成「重厄」，火氣厚的四十歲應驗；金局加三歲，三十九歲為傍厄，金薄的三十七歲應驗，金厚的四十一歲應驗；木形加四歲，四十歲為傍厄，三十八歲為傍厄的應證厄；土局加五歲，四十一歲為傍厄，四十三歲為傍厄的應證厄。這是正厄、傍厄、應證厄三法；此外還要察看相應的流年部位、審查當時的氣色，因為這一道厄年正是一生吉凶成敗的關鍵所在。三十六為四九之數，人當盛壯而肩上擔子最重，一生的成敗生死每每就決於這一年，絕不可輕忽放過。

又如兼體相生者，則照正數而加推，如金水加四歲，水木加五歲，皆傍厄年也；如兼體相剋者，則照正數而減半，如木金局加三歲半，水土形加三歲，皆傍厄年也。其形局清瘦而露，則提前二年為傍厄之應證厄；如形局濁厚而和，則提後二年為傍厄之應證厄。亦有兩厄合一，則以各形而加推也。

兼形之人照例推算：兩形相生的按正數累加，例如金水兼形加四歲，水木兼形加五歲，所得年份都是傍厄年；兩形相剋的按正數減半，例如木金兼形加三歲半，水土兼形加三歲，所得同樣是傍厄年。形局清瘦外露的，傍厄的應證厄提前兩年；形局渾厚溫和的，傍厄的應證厄推後兩年。若遇上正厄與傍厄合為一年的重厄，仍舊要依各人的形局分別加以推算。

五．四十二歲：為男子第五正厄年，從九數而轉七數，故在四十二歲也。如清瘦而露，則四十歲為正厄之應證厄；如濁厚而和，則四十四歲為正厄之應證厄。如水局加一歲，則四十三歲為傍厄，四十五歲為傍厄之應證厄；火形加二歲，則四十四歲為傍厄，薄火則四十二歲為重厄，厚火則四十六歲為傍厄之應證厄；金局加三歲，則四十五歲為傍厄，薄金則四十三歲為傍厄之應證厄，厚金則四十七歲為傍厄之應證厄；木局加四歲，則四十六歲為傍厄，四十四歲為傍厄之應證厄；土局加五歲，則四十七歲為傍厄，四十九歲為傍厄之應證厄。此為正厄傍厄應證厄之三法也。

第五個厄期是四十二歲，這是男子的第五道正厄年。此處由「九」的倍數轉為「七」的倍數，六乘七正得四十二，所以厄在四十二歲。形質清瘦外露的，四十歲為正厄的應證厄；形質渾厚溫和的，四十四歲為應證厄。按五行加算：水局加一歲，四十三歲為傍厄，四十五歲為傍厄的應證厄；火形加二歲，四十四歲為傍厄，火薄的四十二歲正傍相疊成「重厄」，火厚的四十六歲應驗；金局加三歲，四十五歲為傍厄，金薄的四十三歲應驗，金厚的四十七歲應驗；木局加四歲，四十六歲為傍厄，四十四歲為傍厄的應證厄；土局加五歲，四十七歲為傍厄，四十九歲為傍厄的應證厄。這就是正厄、傍厄、應證厄三法在這一年的用法。四十二為六七之數，男命自此由九數轉入七數，氣機漸衰，所以這一厄多應在舊疾復發、財祿退落與親長之喪上，宜靜守待時。

又如兼體相生者，則照正數而加推，如木火局加六歲，火土形加七歲，皆傍厄年也；如兼體相剋者，則照正數而減半，如水土局加三歲，水火局加一歲半，皆傍厄年也。如形局清瘦而露，則提前二年為應證厄；形局濁厚而和，則提後二年為應證厄。亦有兩厄合一，則以各形而加推也。

兼形之人仍照舊法：兩形相生的按正數累加，例如木火兼形加六歲，火土兼形加七歲，所得年份都算傍厄年；兩形相剋的按正數減半，例如水土兼形加三歲，水火兼形加一歲半，所得同樣是傍厄年。形局清瘦外露的，應證厄提前兩年；形局渾厚溫和的，應證厄推後兩年。若正厄與傍厄並在一年而成重厄，還是要依各人形局逐一加推。

六．四十九歲：為男子第六正厄年，此為七七之數。如形局清瘦而露，則四十七歲為正厄之應證厄；如形局濁厚而和，則五十一歲為正厄之應證厄。如木局加一歲，則五十歲為傍厄，五十二歲為傍厄之應證厄；火局加二歲，則五十一歲為傍厄，薄火則四十九歲為重厄，厚火則五十三歲為傍厄之應證厄；金局加三歲，則五十二歲為傍厄，薄金則五十歲為傍厄之應證厄，厚金五十四歲為傍厄之應證厄；木局加四歲，則五十三歲為傍厄，五十一歲為傍厄之應證厄；土局加五歲，則五十四歲為傍厄，五十六歲為傍厄之應證厄。此三種厄年法也。

第六個厄期是四十九歲，這是男子的第六道正厄年，取的是七乘七之數。形局清瘦外露的，四十七歲為這道正厄的應證厄；形局渾厚溫和的，五十一歲為應證厄。按五行加算：水局加一歲，五十歲為傍厄，五十二歲為傍厄的應證厄（底本此處「木局加一歲」的「木」為「水」之訛，加一歲本是水形的定例）；火局加二歲，五十一歲為傍厄，火薄的四十九歲正傍相疊成「重厄」，火厚的五十三歲應驗；金局加三歲，五十二歲為傍厄，金薄的五十歲應驗，金厚的五十四歲應驗；木局加四歲，五十三歲為傍厄，五十一歲為傍厄的應證厄；土局加五歲，五十四歲為傍厄，五十六歲為傍厄的應證厄。以上便是三種厄年的推法。四十九為七七之數，古人以為男子精氣將竭之年，此厄多應在大病、失位與骨肉離散上，尤忌正傍兩厄相疊而成重厄。

又如兼體相生者，則照正數而加推，如木火局加六歲，火土局加七歲，皆傍厄年也；如兼體相剋者，則照正數而減半，如水火局加一歲半，火金形加兩歲半，皆傍厄年也。其形局清瘦而露，則提前二年為應證厄；其形局濁厚而和，則提後二年為應證厄。亦有兩厄合一，則以各形而加推也。

兼形之人照舊例推算：兩形相生的按正數往上累加，例如木火兼形加六歲，火土兼形加七歲，所得的年份都算傍厄年；兩形相剋的按正數減半，例如水火兼形加一歲半，火金兼形加兩歲半，所得也都是傍厄年。形局清瘦外露的，應證厄提前兩年；形局渾厚溫和的，應證厄推後兩年。若正厄與傍厄恰好並在同一年，成為重厄，仍須依各人形局分別加推。

七．五十八歲：為男子第七正厄年，又以九年加推。如形局清瘦而露，則五十六歲為正厄之應證厄；如形局濁厚而和，則六十歲為正厄之應證厄。如水形加一歲，則五十九歲為傍厄，六十一歲為傍厄之應證厄；火局加二歲，則六十成為傍厄，薄火則五十八歲為重厄，厚火則六十二歲為傍厄之應證厄；金局加三歲，則六十一歲為傍厄，薄金則五十九歲為傍厄之應證厄，厚金則六十三歲為傍厄之應證厄；木局加四歲，則六十二歲為傍厄，六十歲為傍厄之應證厄；土局加五歲，則六十三歲為傍厄，六十五歲為傍厄之應證厄。亦以此三法考查也。

第七個厄期是五十八歲，這是男子的第七道正厄年，是在四十九歲上再加九年推得的。形局清瘦外露的，五十六歲為正厄的應證厄；形局渾厚溫和的，六十歲為應證厄。按五行加算：水形加一歲，五十九歲為傍厄，六十一歲為傍厄的應證厄；火局加二歲，六十歲為傍厄（底本「六十成」的「成」為「歲」之訛），火薄的五十八歲正傍相疊成「重厄」，火厚的六十二歲應驗；金局加三歲，六十一歲為傍厄，金薄的五十九歲應驗，金厚的六十三歲應驗；木局加四歲，六十二歲為傍厄，六十歲為傍厄的應證厄；土局加五歲，六十三歲為傍厄，六十五歲為傍厄的應證厄。這一年同樣用正厄、傍厄、應證厄三法來考查。五十八是由四十九再加九年推得的，人已步入老境，此厄多應在宿疾發作、退隱失位與子孫之憂上，能安然過關的往往得享高壽。

又如兼體相生者，則照正數而加推；兼體相剋者，則照正數而減半，其它如上例。八．六十七歲：為男子第八正厄年，加推如上。九．七十六歲：為男子第九正厄年，加推如上。十．八十五歲：為男子第十正厄年，加推如上。十一．九十四歲：為男子第十一正厄年，加推如上。

兼形之人仍照前例：兩形相生的按正數累加，兩形相剋的按正數減半，其餘細則一概同上。往後各道厄年依次是：第八道正厄在六十七歲，第九道在七十六歲，第十道在八十五歲，第十一道在九十四歲——都是在前一道上再加九年推出來的。這幾道厄年的正厄、傍厄、應證厄，以及五行加歲、兼形加減、清瘦提前兩年、渾厚推後兩年等等，全部照前面各條的辦法類推，作者不再一一重列。

一．八歲：為女子第一正厄年。如形局清瘦而露，則六歲為正厄之應證厄；如形局濁厚而和，則十歲為正厄之應證厄。如水局加一歲，則九歲為傍厄；火局加二歲，則十歲為傍厄；金局加三歲，則十一歲為傍厄；木局加四歲，則十二歲為傍厄；土局加五歲，則十三歲為傍厄。凡木火局與薄金，均提前二年；水土局與厚金，均提後二年，皆為傍厄之應證厄。此為厄年之三法也。又如兼體相生者，則照正數而加推，如水木局加五歲，水金局加四歲，皆傍厄年也。其清瘦而露，則提前二年；如濁厚而和，則提後二年，皆傍厄之應證厄。又有兩厄合一，則以各形而加推也。

女子的第一道正厄年是八歲。形局清瘦外露的，六歲為這道正厄的應證厄；形局渾厚溫和的，十歲為應證厄。按五行加算：水局加一歲，九歲為傍厄；火局加二歲，十歲為傍厄；金局加三歲，十一歲為傍厄；木局加四歲，十二歲為傍厄；土局加五歲，十三歲為傍厄。至於傍厄的應證厄，則看形氣：凡木局、火局以及金氣薄的，一律在傍厄之前兩年應驗；水局、土局以及金氣厚的，一律在傍厄之後兩年應驗。以上就是正厄、傍厄、應證厄三法在女子首厄上的用法。兼具兩形的女子，若兩形相生，就按正數往上累加：例如水木兼形加五歲，水金兼形加四歲，所得的年份都算傍厄年。形局清瘦外露的，把應證厄提前兩年；形局渾厚溫和的，把應證厄推後兩年，這兩個年頭都算傍厄的應證厄。若正厄與傍厄恰好撞在同一年，合成重厄，凶險倍增，仍要依各人的形局分別加推。

二．十六歲：為女子第二正厄。如清瘦而露，則十四歲為正厄之應證厄；如濁厚而和，則十八歲為正厄之應證厄。如水局加一歲，則十七歲為傍厄；火局加二歲，則十八歲為傍厄；金局加三歲，則十九歲為傍厄；木局加四歲，則二十歲為傍厄；土局加五歲，則二十一歲為傍厄。凡木火局與薄金，均提前二年；水土局與厚金，均提後二年，皆傍厄之應證厄。此為厄年之三法也。

女子的第二道正厄年是十六歲。形質清瘦外露的，十四歲為正厄的應證厄；形質渾厚溫和的，十八歲為應證厄。按五行加算：水局加一歲，十七歲為傍厄；火局加二歲，十八歲為傍厄；金局加三歲，十九歲為傍厄；木局加四歲，二十歲為傍厄；土局加五歲，二十一歲為傍厄。傍厄的應證厄仍照通例：木局、火局與金薄之人提前兩年應驗，水局、土局與金厚之人推後兩年應驗。這就是正厄、傍厄、應證厄三法在這一年的推算辦法。十六為二八之數，正是女子及笄出嫁之年，此厄多應在婚嫁不諧、血光與疾病上。

又如兼體相生者，則照正數而加推，如火木加六歲，火土加七歲，皆傍厄年也；如兼體相剋者，則照正數而減半，如火水加一歲半，火金加二歲半，皆傍厄年也。薄者提前二年，厚者提後二年，均為傍厄之應證厄。又有兩厄合一，則以各形而加推也。

兼形的推法：兩形相生的按正數累加，例如火木兼形加六歲，火土兼形加七歲，所得年份都是傍厄年；兩形相剋的按正數減半，例如火水兼形加一歲半，火金兼形加二歲半，所得同樣是傍厄年。形氣單薄的把應證厄提前兩年，形氣厚重的把應證厄推後兩年，這兩個年頭都算傍厄的應證厄。若正厄與傍厄合併在同一年，那就要按各人的形局另行加推。

三．二十四歲：為女子第三正厄年。如形局清瘦而露，則二十二歲為正厄之應證厄；如形局濁厚而和，則二十六歲為正厄之應證厄。如水局加一歲，則二十五歲為傍厄；火局加二歲，則二十六歲為傍厄；金局加三歲，則二十七歲為傍厄；木局加四歲，則二十八歲為傍厄；土局加五歲，則二十九歲為傍厄。凡火木局與薄金，均提前二年；水土局與厚金，均提後二年，為傍厄之應證厄。此為厄年之三法也。

女子的第三道正厄年是二十四歲。形局清瘦外露的，二十二歲為正厄的應證厄；形局渾厚溫和的，二十六歲為應證厄。按五行加算：水局加一歲，二十五歲為傍厄；火局加二歲，二十六歲為傍厄；金局加三歲，二十七歲為傍厄；木局加四歲，二十八歲為傍厄；土局加五歲，二十九歲為傍厄。傍厄的應證厄照舊例：火局、木局與金薄之人提前兩年，水局、土局與金厚之人推後兩年。這便是三種厄年在這一歲上的算法。二十四為三八之數，女子多在此時生育持家，所以這一厄常應在產厄、子女之災與夫家變故上。

凡兼體相生者，則照正數而加推，如金水局加四歲，金土局加八歲，皆傍厄年也；兼體相剋者，則照正數而減半，如金木局加三歲半，金火局加二歲半，皆傍厄年也。清瘦而露，則提前二年；濁厚而和，則提後二年，均為傍厄之應證厄。亦有兩厄合一，則以各形而加推也。

凡是兼具兩形的，相生的按正數累加：例如金水兼形加四歲，金土兼形加八歲，所得年份都是傍厄年；相剋的按正數減半：例如金木兼形加三歲半，金火兼形加二歲半，所得同樣是傍厄年。形局清瘦外露的，應證厄提前兩年；形局渾厚溫和的，應證厄推後兩年。倘若正厄與傍厄疊在一年而成重厄，還是要依各人形局分別推算，不能一概照搬。

四．三十二歲：為女子第四正厄年。如形局清瘦而露，則三十歲為正厄之應證厄；如形局濁厚而和，則三十四歲為正厄之應證厄。如水局加一歲，則三十三歲為傍厄；火局加二歲，則三十四歲為傍厄；金局加三歲，則三十五歲為傍厄；木局加四歲，則三十六歲為傍厄；土局加五歲，則三十七歲為傍厄。凡木火局與薄金，均提前二年；如水土局與厚金，均提後二年，為傍厄之應證厄。此為厄年之三法也。

女子的第四道正厄年是三十二歲。形局清瘦外露的，三十歲為正厄的應證厄；形局渾厚溫和的，三十四歲為應證厄。按五行加算：水局加一歲，三十三歲為傍厄；火局加二歲，三十四歲為傍厄；金局加三歲，三十五歲為傍厄；木局加四歲，三十六歲為傍厄；土局加五歲，三十七歲為傍厄。傍厄的應證厄仍照通例：木局、火局與金薄的提前兩年，水局、土局與金厚的推後兩年。這就是三種厄年在三十二歲這一關上的推法。三十二為四八之數，女子當家已久，這一厄多應在積勞成疾、財帛耗散與翁姑之喪上，尤須防正傍兩厄相疊。

凡兼體相生者，則照正數而加推，如木水局加五歲，木火局加六歲，皆傍厄年也；如兼體相剋者，則照正數而減半，如木金局加三歲半，木土局加四歲半，皆傍厄年也。薄者提前二年，厚者提後二年，皆傍厄之應證厄。亦有兩厄合一，則以各形加推也。

兼形之人依舊照例：相生的按正數累加，例如木水兼形加五歲，木火兼形加六歲，所得年份都算傍厄年；相剋的按正數減半，例如木金兼形加三歲半，木土兼形加四歲半，所得同樣算傍厄年。形氣單薄的應證厄提前兩年，形氣厚重的應證厄推後兩年。若正厄與傍厄合成一年的重厄，仍舊要按各人的形局逐一加推。

五．四十歲：為女子第五正厄年，女格以此厄為最凶。如形局清瘦而露，則三十八歲為正厄之應證厄；如形局濁厚而和，則四十二歲為正厄之應證厄。如水局加一歲，則四十一歲為傍厄；火局加二歲，則四十二歲為傍厄；金局加三歲，則四十三歲為傍厄；木局加四歲則四十四歲為傍厄；土局加五歲，則四十五歲為傍厄。薄者提前二年，厚者提後二年，均傍厄之應證厄。此為厄年之三法也。兼體如上例。

女子的第五道正厄年是四十歲，這一關在女命裡最為凶險。形局清瘦外露的，三十八歲為正厄的應證厄；形局渾厚溫和的，四十二歲為應證厄。按五行加算：水局加一歲，四十一歲為傍厄；火局加二歲，四十二歲為傍厄；金局加三歲，四十三歲為傍厄；木局加四歲，四十四歲為傍厄；土局加五歲，四十五歲為傍厄。形氣薄的把應證厄提前兩年，形氣厚的推後兩年。以上便是三種厄年的算法；兼具兩形的，照前面所舉的例子推算即可。四十為五八之數，女命以這一關最險，多應在血分之病與夫星刑傷上，宜安靜調攝，不可勞心。

六．四十六歲：為女子第六正厄年，此八數之轉六數他。如形局清瘦而露，則四十四歲為正厄之應證厄；如形局濁厚而和，則四十八歲為正厄之應證厄。如水局加一歲，則四十七歲為傍厄；火局加二歲，則四十八歲為傍厄；金局加三歲，則四十九歲為傍厄；木局加四歲，則五十歲為傍厄；土局加五歲，則五十一歲為傍厄。凡木火局與薄金，均提前二年；凡水土局與厚金，均提後二年，為傍厄之應證厄。亦有兩厄合一，則以各形加推。兼體如上例而類推。此為厄年之三法也。

女子的第六道正厄年是四十六歲，這是由八的倍數轉到六的倍數推出來的（四十加六，即八數轉六數）。形局清瘦外露的，四十四歲為正厄的應證厄；形局渾厚溫和的，四十八歲為應證厄。按五行加算：水局加一歲，四十七歲為傍厄；火局加二歲，四十八歲為傍厄；金局加三歲，四十九歲為傍厄；木局加四歲，五十歲為傍厄；土局加五歲，五十一歲為傍厄。傍厄的應證厄照通例：木局、火局與金薄的提前兩年，水局、土局與金厚的推後兩年。若正厄傍厄合為一年，仍依各形加推；兼形之人也照前例類推。這便是三種厄年的算法。自此以後女命由八數轉入六數，六年一厄，來得比先前密，所以晚境更要留意流年部位與氣色。

七．五十二歲：為女子第七正厄年。如形局清瘦而露，則五十歲為正厄之應證厄；如形局濁厚而和，則五十四歲為正厄之應證厄。如水局加一歲，則五十三歲為傍厄；火局加二歲，則五十四歲為傍厄；金局加三歲，則五十五歲為傍厄；木局加四歲，則五十六歲為傍厄；土局加五歲，則五十七歲為傍厄。凡木火局與薄金，均提前二年；凡水土局與厚金，均提後二年，為傍厄之應證厄。兼體加推如上例。此為厄年之三法也。

女子的第七道正厄年是五十二歲。形局清瘦外露的，五十歲為正厄的應證厄；形局渾厚溫和的，五十四歲為應證厄。按五行加算：水局加一歲，五十三歲為傍厄；火局加二歲，五十四歲為傍厄；金局加三歲，五十五歲為傍厄；木局加四歲，五十六歲為傍厄；土局加五歲，五十七歲為傍厄。傍厄的應證厄仍照舊例：木局、火局與金薄的提前兩年應驗，水局、土局與金厚的推後兩年應驗。兼具兩形的，按前面所舉的相生相剋加減之例推算。這就是三種厄年在這一關上的用法。五十二是由四十六再加六年推得的，此厄多應在宿疾復發與子女之憂上。

八．六十歲：為女子第八正厄年，加推如上例。九．六十八歲：為女子第九正厄年，加推如上例。十．七十六歲：為女子第十正厄年，加推如上例。十一．八十四歲：為女子第十一正厄年，加推如上。十三．九十二歲：為女子第十二正厄年，加推如上。

女子往後的厄年依次是：第八道正厄在六十歲，第九道在六十八歲，第十道在七十六歲，第十一道在八十四歲，第十二道在九十二歲——都是在前一道上再加八年推出來的。（末條底本序號誤作「十三」，按文義應是第十二條。）這幾道厄年的正厄、傍厄、應證厄，以及五行加歲、兼形相生相剋的加減、形薄提前兩年、形厚推後兩年等規矩，一概照前面各條的辦法類推，作者不再逐條重述。

公篤曰：相法有天道之轉機，地形之偏重，山水之鐘靈，盛衰之變化，古法多定論，執而不變矣。剩下萬國共和，全球交通，種族之性質不同，寒熱之地帶各異，故國家法律有臨時之採擇，時勢潮流有趨向之必要。各海口、各商埠，五方雜處，餘留心考查，則有各因地形而取者，其部位相同，事業相異。惜乎餘末遊歷歐美，不窺全豹也。

陳公篤說：相法要顧到天道運會的轉折、地形上的偏重、山水鍾靈所化的氣質，以及世運盛衰的變化；古相法大多下的是死結論，執定一說而不知變通。當今之世（底本「剩下」為「刻下」之訛）萬國共和，全球交通往來，各人種的性質不同，寒帶熱帶的地域各異，所以國家法律要隨時因應採擇，時勢潮流也有它自身的走向。各處海口、各處商埠，五方之人雜處一地，我留心考查，發現相術上確有因地形不同而取法不同的情形：同樣一個部位，應出來的事業卻大不相同。可惜我不曾遊歷歐美（底本「末」為「未」之訛），不能窺見全貌。

茲以所得者，分別錄後，他日如遂餘願，另有增補。刻下歐美有新相法，然皆偏於一掌，及偏於一骨，此為吾國數千年前之一小部份，研究過程，不足為定法明矣。至於形與聲之考查，為貴賤之必要；神與色之認定，為吉凶之先機，則未聞也。茲以餘之經驗，與其人之事實相應者錄下。

現在把我所得的心得分條記在下面，將來如果能遂願出洋，再作增補。眼下歐美也有所謂新相法，但不是偏重手掌一處，就是偏重某一根骨，這不過是我國幾千年前相術中的一小部分，尚在摸索階段，顯然不足以當作定法。至於「形」與「聲」的考查是判斷貴賤的必要功夫，「神」與「色」的認定是預知吉凶的先機——這兩層他們還聞所未聞。下面就把我親身經驗、並與其人實際事蹟相印證的內容記錄出來。

一．法國人：肥厚而白，以印堂寬突為第一，金睛有威聚瞳為第二，兩顴上聳、土星圓隆為第三，其它部位則為輔佐部位，仍附帶關係也。故相法有舍輕取重之點，分類如下。凡特貴之局，有當時大權顯赫，有身後盛名流芳。其印堂高突方隆，長橫有楞，其骨有三寸四寸，至眉尾稜角止，有此則為大貴；加以金睛有威，此為大貴重柄；如土星豐隆，兩顴高聳，此為國家安危之人材，具有總統資格，次亦內閣各首長之格。其人有大精神、大略，智勇兼全，剛毅英明，機巧遠見，陰險出奇，以成其偉大事業也。

第一，法國人。法國人的體貌是肌肉肥厚而膚色白皙。看他們的相，第一重「印堂」寬闊而飽滿突出，第二重「金睛」（眼有金光）神威內藏、瞳孔收斂聚光，第三重兩「顴」向上高聳、「土星」（鼻頭）圓潤豐隆；其餘部位只是輔助，仍帶一點關係。所以相法有舍輕取重的著眼點，分類如下。凡屬特貴的格局，或是當世手握大權、聲勢顯赫，或是身後留下盛名、流芳後代。這種人印堂高突方隆，橫向寬長而邊緣起稜，印堂骨橫過三寸到四寸，一直伸到眉尾的稜角為止；有此一點便是大貴。再配上金睛有威，就是大貴而握重權。若再加鼻頭豐隆、兩顴高聳，那就是關係國家安危的人材，具備當總統的資格，次一等的也是內閣各部首長的格局。這種人精神極旺、謀略極大，智勇雙全，剛毅英明，機巧而有遠見，必要時又陰險出奇，靠這些成就他的偉大事業。

印堂高突寬方，長橫過眉尾，金睛無威煞，土星兩顴堆突有勢，此為民政領袖，次則議會院長、交通大員、外交大臣，及出國領事職務，或臨時公使任命。其人英明多才，遠多智，善應對而有膽識，通權變而逢時機，有安危貢任也。

印堂高突寬方、橫長過眉尾，而金睛卻沒有威煞之氣，同時鼻頭與兩顴堆突有勢——這是民政領袖的相，次一等的也做到議會議長、交通要員、外交大臣，以及駐外領事的職務，或者臨時受命為公使。這種人英明而多才幹，見識長遠、智謀充足，善於應對辭令而有膽識，能通權達變、抓住時機，肩負著國家安危的責任（底本「貢任」為「責任」之訛）。

印堂高突寬方，長橫過眉尾，金睛有威煞，兩顴上插高聳，此為軍政領袖，陸軍總長、海軍總長，出而為大帥大將，次則航空司令、要塞司令。此為武職，而有拓土之功。其人勇悍剛燥，堅固持久，任勞有恆，貪功涉險，膽智均長，而成其功用也。

印堂高突寬方、橫長過眉尾，而金睛帶著威煞之氣，兩顴向上插入鬢際、高高聳起——這是軍政領袖的相，能做陸軍總長、海軍總長，外放則為大帥大將，次一等的也是航空司令、要塞司令。這一路屬武職，能建開疆拓土之功。這種人勇猛剽悍而性情剛烈焦躁，意志堅定而能持久，肯吃苦、有恆心，貪求戰功而敢於涉險，膽量與智謀兩樣都長，靠這些成就他的功業。

印堂高突寬方，長橫過眉尾，金睛無威而和，土星高起圓隆，年壽有梁，此為財政領袖，及財政總長、財務大員，以及開闢利源，享受盛名。其人機巧知時，英明達物，志向堅固而有恆，見解遠大而預算，心深貪功而任勞也。

印堂高突寬方、橫長過眉尾，金睛不帶威煞而顯得溫和，鼻頭高起圓隆，「年上」「壽上」（鼻樑中段）挺起有骨梁——這是財政領袖的相，能做財政總長、財務要員，或者開闢財源、享有盛名。這種人機巧而識時務，英明而通達事理，志向堅定又有恆心，見解遠大而凡事有預算，城府深、貪求功名而肯吃苦任事。

金睛而和，神充而收，土星圓隆，兩額高聳，此為專門人材，及教務司繹、文化之家、開辦學校、淵博之士、發明物品，最高者為司法院長，以及法官律師、警察廳長，以及縣政市政，勷助政治人材之例。此為中貴下責之局。其人聰明多才，機巧多智，明利害，知是非，通常智識，與出類拔萃不一也。

眼有金光而神情溫和，眼神飽滿而收斂不外露，鼻頭圓隆，兩顴高聳（底本「兩額」當作「兩顴」）——這是專門人材的相，可以做教育行政的官員、文化界的名家，可以興辦學校，也可以成為學問淵博之士或發明創造之人；最高的做到司法院長，此外如法官、律師、警察廳長，以及縣政、市政一類輔助政治的人材，都屬這一路。這是中等偏下的貴格。這種人聰明多才，機巧而有智謀，明白利害，分得清是非；不過其中有的只是常人的見識，有的才真正出類拔萃，並不一樣。

土星圓隆，兩顴敦厚，眉低壓目，印堂窄小，此為經濟專家，營利源，及實業礦務，遠商近賈，作富而不貴之局。其人深通社會情形，迎合時人心理，任勞貪利，用機行詐，以成其功用也。印堂窄小，兩顴平厚，邊城陷弱，中嶽勻圓，此為農工技藝而有職業，充足衣祿之局。如神充和斂，土星植隆，方可發達而致富。其性則有賢愚不等，巧拙不齊，慎細勤勞，此為中下之格也。

鼻頭圓隆，兩顴敦實厚重，眉毛低壓著眼睛，印堂卻窄小——這是經濟專家的相，能經營財源，辦實業礦業，或做長途與近地的買賣，屬於富而不貴的格局。這種人深通社會人情，善於迎合時人心理，肯吃苦又貪利，慣用機謀權詐來成事。若是印堂窄小，兩顴平厚，「邊城」（額側近髮際處）低陷單薄，而「中嶽」（鼻）勻稱圓潤——這是靠務農、做工、手藝謀生而有固定職業、衣祿充足的格局。若再能眼神飽滿、溫和內斂，鼻樑挺直豐隆，才可以發達致富。這類人性情賢愚不等、巧拙不齊，共同點是謹慎細緻而勤勞，屬於中下之格。

印堂方楞高突長橫，此合地形重要，他部陷弱不足，亦為貴格，而有驚人事業矣。如加金睛有威煞，則智勇全備，而權重矣。如兩顴上插高聳，又進一級，舉足輕重，而有安危關係。再有土星圓隆，或地閣上仰，或兩腮方突，此為特貴大貴之格，而有特殊事業也。

印堂方正起稜、高突而橫寬，這一點正合法國的地形取義，最為要緊；即使其餘部位低陷不足，也仍算貴格，能做出驚人的事業。如果再加上金睛帶威煞，那就智勇兼備而權柄很重。如果兩顴又向上高聳插入鬢際，則再進一級，成為舉足輕重、關係國家安危的人物。若還配上鼻頭圓隆，或者下巴向上朝拱，或者兩腮方正突出，那就是特貴、大貴的格局，能幹出與眾不同的特殊事業。

血印堂陷弱窄小，皆非大富貴之局，雖他部奇特，亦不過中下之貴，衣祿充足，而無驚人事業，亦無大權盛名，又無建樹發明也。加以中嶽尖墜，兩顴低弱，此為風塵流落，駁雜奔馳，雖有才智，而不發達也。如中嶽斷節，顴紋沖破，此為苦工雜役、奴僕下人、倚人度日之格也。法國人之厄牢行，男子以九年為一厄，女子以八年為一厄，但以提後二年及三年為驗。其氣色認定，大體與中國同，細則稍異，推論可也。氣色詳解，錄第三集中。

反過來，如果印堂低陷單薄而窄小（底本「血印堂」的「血」為「如」之訛），那都不是大富大貴的格局；縱使其他部位生得奇特，也不過中下等的貴，衣祿雖足，卻做不出驚人的事業，既無大權盛名，也無建樹發明。若再加上鼻子尖削下墜、兩顴低弱，那就是風塵流落、駁雜奔波之命，縱有才智也難發達。若鼻樑中間斷節，顴上又有紋路沖破，那就是做苦工雜役、當奴僕下人、依靠他人過活的格局。至於法國人的厄年推法：男子九年一厄，女子八年一厄，但要往後推兩年到三年才應驗。氣色的認定大體與中國相同，細節稍有差異，可以據此類推。氣色的詳細解說，收在本書第三集裡。

二．英國人：高頎而紫，以兩眉清細修長、高起有稜為第一，口闊腮方為第二，山根高起成王柱為第三，金睛藍烏珠而聚瞳為第四。其它部位奇特，皆是輔佐，關係頗輕，當以前四項為標準。按英人於五大洲均有地土，其它小區別，則從各地山水性質而認定之。茲將各類錄後。

第二，英國人。英國人的體貌是身材高瘦而膚色偏紫。看他們的相，第一重兩眉清朗細密、修長而高起有稜，第二重口闊而腮方，第三重「山根」（鼻樑上端）高起、直貫上額成一根「玉柱」（底本「王柱」為「玉柱」之訛），第四重眼有金光、眼珠呈藍色而瞳孔聚斂。其餘部位縱然生得奇特，也都只是輔佐，關係很輕，應當以上述四項為標準。英國人在五大洲都有屬地，各地之間的細小差別，就要按當地山水的性質另行認定。下面把各類分列如下。

兩眉清細修長，高起有稜，或上豎有勢，有此即貴，而作驚人事業。加以水星闊大、方稜、勻厚、上仰，大貴之格成矣，為國家柱石之臣，卿相之職。再加山根上貫，主大功受爵，裂土封王。如又金睛藍烏珠，主英明多才智，勤能又陰險，上則為帝為王，次則內閣宰輔，其最低下者，亦各首長之格也。

兩眉清細修長、高起有稜，或者眉毛向上豎起而有氣勢，有這一點便主貴，能做出驚人的事業。再配上「水星」（口）闊大、方正起稜、厚薄均勻而嘴角上仰，大貴之格就成了，可以做國家的柱石之臣，位居公卿宰相。若再加山根挺起上貫天庭，主立大功而受封爵，裂土封王。如果同時眼有金光、眼珠呈藍，主英明而多才智，既勤勉能幹又心機深沉：上者可以為帝為王，其次也是內閣宰輔，即使最低的，也是各部首長的格局。

兩眉清細修長，高起有稜，金睛藍烏珠，加以水星闊大四字口，或仰月色弓口，此為民政長、吏治樞紐、議院大臣、外交大臣，次則出國領事、臨時公使。其人英敏多才，勇能多智，陰險機巧，以成其功也。兩眉清細修長，上豎有勢，金睛藍烏珠，加以山根高貫伏犀，而成玉柱，此為軍政人材，而握兵柄，軍機大臣、陸軍總長、海軍總長，次則航空司令、要塞司令，已成功之上將侯爵，現任之中將邊鎮。其人剛勇好爭，任勞有恆，冒險成功尤多，有特殊事業也。

兩眉清細修長、高起有稜，眼有金光而眼珠呈藍，再配上一張闊大的「四字口」（口形方闊如「四」字），或者兩角上翹如仰月、如彎弓的口形——這是民政首長、吏治中樞、議會大臣、外交大臣的相，次一等的也做駐外領事、臨時公使。這種人聰明敏銳而多才，勇於任事又多智謀，兼有陰沉機巧的一面，靠這些成就功業。兩眉清細修長而向上豎起有勢，眼有金光、眼珠呈藍，再加山根高聳、直貫「伏犀骨」而成一根玉柱——這是軍政人材的相，能握兵權，做軍機大臣、陸軍總長、海軍總長，次一等的也是航空司令、要塞司令；已建功的封上將、侯爵，現任的則是中將或鎮守邊地的將領。這種人性情剛烈勇猛而好爭勝，肯吃苦、有恆心，靠冒險取勝的情形尤其多，能幹出與眾不同的事業。

兩眉勻細長稜，兩腮椅角成勢，水星方仰，山根高起，土星圓厚，此為財政大臣、財務專員，次則開闢利源、督理關稅。其人慎細機巧，深遠見，而為用也。水星闊大，方厚勻仰，山根高大，金睛藍烏珠，神活潑清充，此為教育總長、司法院長、驚察大臣、交通大臣、工商大臣，勷助政治人材之例，次則高級校長、專門人材、法官律師、牧師縣政，此為中貴下貴，及各過於權。其人明是非，有才智，而出類拔萃占少數也。

兩眉勻細修長而有稜，兩腮張開如犄角而成氣勢，口形方正上仰，山根高起，鼻頭圓厚——這是財政大臣、財務專員的相，次一等的也做開闢財源、督辦關稅的事。這種人謹慎細緻而機巧，思慮深遠，因此為人所用。若是口形闊大、方厚勻稱而上仰，山根高大，眼有金光、眼珠呈藍，眼神活潑而清澈飽滿——這是教育總長、司法院長、警察大臣（底本「驚察」為「警察」之訛）、交通大臣、工商大臣的相，屬於輔助政治的人材，次一等的也做高級校長、專門人材、法官律師、牧師或縣級行政官；這是中等與下等的貴格，各人名位大過實權。這種人明辨是非、有才有智，但真正出類拔萃的只占少數。

水星闊大，方厚勻仰，兩目活潑清充，中嶽長植豐勻，邊城上插高突，此為經濟致富之格，遠商近賈，開闢利源，經營實業，發明物品，作富而不貴論。其人機巧有勝算，貪利任勞怨，智拙不一也。中嶽高長，兩顴上聳，天倉陷而地庫弱，眉短促而口反小，此為工業雜技、小商佃農之格，因勞動而足衣食。如水星稍厚大，方可發達致富。其人巧拙不等，賢愚不一，良莠不齊，勤懈亦不一也。

口形闊大、方厚勻稱而上仰，兩眼活潑清澈飽滿，鼻子長而挺直、豐滿勻稱，額側的「邊城」骨向上高突——這是靠經濟致富的格局，能做遠近的買賣，開闢財源，經營實業，發明物品，屬於富而不貴一類。這種人機巧而算無遺策，貪圖利益卻也肯任勞任怨，其中有精明的也有笨拙的，並不一致。若是鼻子高長、兩顴上聳，而「天倉」（額角）低陷、「地庫」（下巴兩側）單薄，眉毛短促、口形反而小——這是做工業、雜藝、小本生意與佃農的格局，靠勞動掙得衣食溫飽。這種人若口形稍厚大一些，才可能發達致富。他們巧拙不等、賢愚不一、良莠不齊，勤快與懈怠的也各有其人。

兩眉修長有勢，清細高起有稜，雖他部陷弱，亦可發達。至於事業大小，則又考查山根、水星、目神、兩顴各部。如兩眉合格，則為中貴；如加四字口，或仰月口，則成中上之貴；再加上貫玉柱，則為大貴之局；如目又好，則貴不可言，為當時顯赫，及百代流芳也。

兩眉修長而有氣勢，清細高起而邊緣有稜，即使其餘部位低陷單薄，也一樣能夠發達。至於事業的大小，還要再考查山根、口、眼神、兩顴這幾個部位。如果只是兩眉合格，那是中等的貴；再加上一張四字口或仰月口，就成了中上等的貴；若再加山根上貫而成玉柱，便是大貴的格局；如果眼相也好，那就貴不可言，既在當時聲勢顯赫，又能流芳百代。

兩眉短促低弱，口小薄反不勻，山根陷弱，皆非富貴之局，而無驚人事業，亦無留名機會。假定他部奇特，凸突有勢，亦不過充足衣祿而已。如他部平常，或不足，則為風塵流落，挫折勞碌，而無立身之地。再加土星尖露，神驚光濁，肉浮而流，則為苦工雜役、奴僕下人、倚人度日之格也。英國人之厄牢行，大抵與中國同，男子九年為一厄，女子八年為一厄，其傍厄之加數較重，正厄輕而無咎。紋痕氣色，大體則相同，細則又稍異，又以風俗法律推想可也。

兩眉短促而低垂單薄，嘴小唇薄而外翻不勻，山根低陷單薄——這些都不是富貴的格局，做不出驚人的事業，也沒有留名的機會。假定其餘部位生得奇特、凸突有勢，也不過衣祿充足罷了。如果其餘部位平常或者不足，那就是風塵流落之命，一生挫折勞碌，沒有立身之地。若再加鼻頭尖削外露，眼神驚惶而目光渾濁，肌肉浮鬆而流動無力，那就是做苦工雜役、當奴僕下人、依靠他人過活的格局。至於英國人的厄年推法，大體與中國相同：男子九年一厄，女子八年一厄，只是傍厄加算的歲數分量較重，正厄反而輕，不至於成災。紋痕與氣色的看法大體相同，細節稍有差別，再參照當地的風俗法律去推想就是了。

三．美國人：紅紫精幹而堅，有南美北美之分，種族不一，均以地閣上仰朝天、兩腮方突重城為第一，伏犀骨方拱圓突為第二，福堂骨高超三角、上連邊城為第三，蚯蚓盤烏珠、瞳人縮小成聚瞳為第四，其它部位則為附帶之輔佐。茲特詳錄如下。

第三，美國人。美國人的體貌是面色紅紫、身形精悍而結實；又有南美、北美之分，人種也不一致。看他們的相，一律以下巴向上朝天、兩腮方正突出如重疊城牆為第一，「伏犀骨」（額中隆起之骨）方正拱起、圓潤突出為第二，「福堂骨」高起成三角形、向上連接「邊城」為第三，眼白上血絲如蚯蚓盤繞眼珠、瞳孔收縮而聚光為第四；其餘部位只是附帶的輔助。下面詳細分錄如下。

地閣凸仰朝天，兩腮方突犄角，有此一點，已成貴局，及作偉大事業。加以伏犀骨高突方拱，則成大貴之格，而操全國安危之柄。再加福堂上插，蚓盤烏珠，則具總統資格，名達九州島，流芳百代。其人英明有決，智勇均備，以成其大功也。

下巴凸起上仰、朝天而拱，兩腮方正突出如犄角，光有這一點，便已成就貴格，能做出偉大的事業。再加上伏犀骨高突方拱，那就成了大貴之格，能執掌全國安危的權柄。若再配上福堂骨向上插入邊城，眼中血絲如蚯蚓盤繞眼珠，那就具備了當總統的資格，名聲傳遍九州，流芳百代。這種人英明而有決斷，智謀與勇力兼備，靠這些成就他的大功業。

地閣朝天，兩腮犄角方大，突於耳後，加以伏犀骨方拱圓突，上貫百會之巔，此為民政領袖、吏治樞紐、內閣總理、國務院長，次則國議院長、立法院長、交通部長、外交部長，以及出國領事、臨時公使之例。其人有大志而有恆，有遠見而多才，英明有決，堅固任勞，以成其盛名事業也。

下巴朝天上拱，兩腮犄角方正闊大、突出到耳朵後面，再加伏犀骨方正拱起、圓潤突出，一直上貫頭頂「百會穴」——這是民政領袖、吏治中樞、內閣總理、國務院長的相，次一等的也做國會議長、立法院長、交通部長、外交部長，以及駐外領事、臨時公使。這種人志向遠大而有恆心，見識長遠而多才幹，英明果決，意志堅定而肯吃苦，靠這些成就他享有盛名的事業。

地閣朝天，兩腮犄角方突，加以蚓盤烏珠，瞳人聚銳有威，此為軍政領袖、軍機大師、陸軍總司令、海軍總司令、航空總司令，已成功之大將上將，次則要塞司令、邊鎮司令。其人剛直守信，好勝勇為，堅決任勞，陰險有恆，以成其功用也。

下巴朝天上拱，兩腮犄角方正突出，再加眼中血絲如蚯蚓盤繞眼珠，瞳孔收斂銳利而帶威勢——這是軍政領袖的相，可為軍機重臣、陸軍總司令、海軍總司令、航空總司令，已建功的封大將、上將，次一等的也是要塞司令、邊鎮司令。這種人剛正耿直而守信用，好勝而勇於任事，決斷堅定又肯吃苦，同時城府深沉而有恆心，靠這些成就他的功業。

地閣朝天，兩腮犄角，加以福堂高起三角，上接邊城，此為財政領袖、財政總長、財務專員，次則開闢財源，督理關稅。其人慣細聰明，機巧正慧，有新思想，收遠效果，以成其功用也。伏犀骨圓拱凸突，中嶽高隆有梁，目凹深而活潑，此為勷助政治人材，縣政市政、教育實業、法官警政、校長牧師，一切中貴下貴，次則名重權輕。其中智巧與愚拙不一，慈良與陰險不一也。

下巴朝天上拱，兩腮張開如犄角，再加福堂骨高起成三角、向上接住邊城——這是財政領袖的相，可為財政總長、財務專員，次一等的也做開闢財源、督辦關稅的事。這種人心思細密而聰明（底本「慣細」當作「慎細」），機巧而正當聰慧，常有新思想，能收長遠之效，靠這些成就功業。若是伏犀骨圓拱突出，鼻子高隆而有骨梁，眼窩深陷而眼神活潑——這是輔助政治的人材，可任縣政、市政、教育、實業、法官、警政，或做校長、牧師，一概屬於中等與下等的貴格，次一等的則名望大而實權小。這類人裡，機智的與愚拙的不一樣，心慈良善的與陰沉狠辣的也不一樣。

邊城骨有樑上插入山林，下接福堂，三稜角凸起，加以土星圓隆長植，兩顴高突上插，地庫平正朝仰，此為經濟人材，及富有產業、遠商近賈，以及工藝專利，因時發達，作富而不貴論。其人靈巧堅決，持重穩見，作豐衣足食之例。

額側的邊城骨起梁向上插入「山林」（髮際兩側），向下接住福堂，三處稜角一齊凸起，再加鼻頭圓隆、鼻樑長直，兩顴高突上插，「地庫」平正而向上朝拱——這是經濟人材的相，能擁有豐厚產業，做遠近的買賣，或者靠工藝專利，隨著時勢而發達，屬於富而不貴一類。這種人靈巧而決斷果敢，為人持重、見識穩當，是豐衣足食的典型。

地閣尖削而陷弱，南嶽窄小而低凹，兩目呆滯而神定，福堂平而不起稜，此為勞工雜役，依人度日。再加肉浮而流，中嶽尖露，天倉地庫沖陷，此為飄流無依，挫折耗散，衣祿欠缺，勞苦下賤之流。其人愚拙而貪妄，輕浮而顛倒，以及聰明自誤，惑於偏邪，而用之不正也。

下巴尖削而低陷單薄，「南嶽」（額）窄小而低凹，兩眼呆滯、眼神發死，福堂平坦而不起稜——這是做勞工雜役、依靠他人過日子的相。若再加上肌肉浮鬆流動，鼻子尖削外露，天倉與地庫都被沖陷破損，那就是飄泊無依、屢遭挫折而家財耗散、衣祿短缺的勞苦下賤之流。這種人或者愚笨拙劣而貪心妄想，或者輕浮而做事顛三倒四，也有本是聰明卻自誤的，被邪僻的路數所迷惑，把聰明用在不正當的地方。

地閣豐隆凸突朝天，兩腮犄角方突，有此即為大貴；再加伏犀骨圓拱方隆，則為驚人事業；加以兩目玄黃，蚓盤烏珠，瞳人縮小，則具元首總統資格，握一國安危之柄，及流芳百代也。美國人之厄年行，大體與中國同，男子以九年為一厄，女於以八年為一厄，但多以提前二年之應證厄為重，傍厄加數均輕。其氣色之大體，亦與中國相同，惟紅紫二色容易混亂也。

下巴豐滿隆起、凸突朝天，兩腮犄角方正突出，有這一點便是大貴；再加伏犀骨圓拱方隆，就能做出驚人的事業；若再配上兩眼黑白分明而帶玄黃之色、血絲如蚯蚓盤繞眼珠、瞳孔收縮聚光，那就具備元首總統的資格，執掌一國安危的權柄，而且流芳百代。至於美國人的厄年推法，大體與中國相同：男子九年一厄，女子八年一厄；只是多以提前兩年的那個應證厄最為吃重，傍厄加算的分量都比較輕。氣色的大關節也與中國一樣，唯獨紅、紫兩色最容易混淆，需要分辨仔細。

四．德國人：高隆堅露而方白，以兩顴上插高聳入玉堂為第一，兩目細長上豎、玄黃有威煞為第二，華蓋骨長橫過邊城為第三，兩耳長厚貼輪垂珠、兩眉平長上豎有勢為第四，其它部位皆附帶之輔佐，而無足輕重也。茲將各類分別如下。

第四，德國人。德國人的體貌是骨骼高隆堅硬而外露、臉型方正、膚色白皙。看他們的相，第一重兩顴向上高聳插入「玉堂」（額中一帶），第二重兩眼細長而眼角上挑、眼珠黑中帶黃而神帶威煞，第三重「華蓋骨」橫長而越過「邊城」，第四重兩耳長厚、耳輪貼腦而有垂珠，兩眉平長、向上豎起而有氣勢；其餘部位都只是附帶的輔助，無足輕重。下面分類列舉如下。

兩顴高聳上插玉堂，下近魚尾，有此即能貴名，而作驚人事業。加以兩日長豎，烏珠玄黃，銳光有威煞，則操全國安危大權。再加垂蓋骨長橫，輔角骨高起，則具元首總統資格，次則內閣總理大元帥之例。如兩耳長大垂珠，兩眉長豎有威，則有遠大思想，特別英明，而流芳百代也。

兩顴高聳上插玉堂，向下逼近「魚尾」（眼角外側），有這一點便能得顯貴之名，做出驚人的事業。再加上兩眼細長而上挑（底本「兩日」為「兩目」之訛），眼珠黑中帶黃，目光銳利而帶威煞，那就能執掌全國安危的大權。若再有華蓋骨橫長、「輔角骨」高起，就具備元首總統的資格，次一等的也是內閣總理、大元帥一流。倘若兩耳又長又大而有垂珠，兩眉修長豎起而帶威勢，那更是思想遠大、格外英明，能夠流芳百代。

兩顴高聳上插玉堂，下近魚尾，加以兩目長豎，烏珠玄黃清充，此為政治人材、民政領袖、內閣總理、國議院長，次則外交部長、交通部長、立法院長、教育部長，又次則為出國領事、臨時公使。其人英明而勇，堅決而剛，堅忍耐勞，持久有恆也。

兩顴高聳上插玉堂，向下逼近魚尾，再加兩眼細長上挑，眼珠黑中帶黃而清澈飽滿——這是政治人材的相，可做民政領袖、內閣總理、國會議長，次一等的也做外交部長、交通部長、立法院長、教育部長，再次一等的是駐外領事、臨時公使。這種人英明而有膽勇，決斷堅定而性情剛強，能堅忍吃苦，做事持久而有恆心。

兩顴高突上插玉堂，下近魚尾，加以華蓋骨長橫，輔角骨圓拱，此為軍政人材、軍機大元帥、陸軍總司令、海軍總司令、航空總司令，已成功之大將上將，次則要塞司令、邊鎮司令、衛戍司令之例。其人任勞有恆，堅決勇為，剛燥好勝，以成其功用也。

兩顴高突上插玉堂，向下逼近魚尾，再加華蓋骨橫長、輔角骨圓拱——這是軍政人材的相，可為軍機大元帥、陸軍總司令、海軍總司令、航空總司令，已建功的封大將、上將，次一等的也是要塞司令、邊鎮司令、衛戍司令。這種人肯吃苦而有恆心，決斷堅定而勇於任事，性情剛烈焦躁又好強爭勝，靠這些成就他的功業。

兩顴上突入邊城，下近魚尾，加以兩耳垂珠而長大，兩眉細長上豎，此為財政人材、財政總長、財務專員，次則開闢利源、督理關稅、創辦實業之例。其人明敏多才，查隱知微，遠見貪功，任勞穩見也。兩目長豎而清，烏珠玄蚓而充，加以華蓋骨長橫，兩耳垂珠，兩眉長拂，此為教育人材、文化大家、哲學博士，以及司法律師、警察官佐、縣治市政，一切勷助政治人物，中下之貴也。其人賢愚不等，巧拙不一，皆具中常智識也。

兩顴向上突起插入邊城，向下逼近魚尾，再加兩耳長大而有垂珠，兩眉細長向上豎起——這是財政人材的相，可做財政總長、財務專員，次一等的也做開闢財源、督辦關稅、創辦實業一類的事。這種人聰明敏捷而多才幹，善於察看隱微之處、見微知著，眼光長遠而熱衷立功，肯吃苦而見識穩當。兩眼細長上挑而清澈，眼珠黑亮、白睛上血絲如蚓而神氣飽滿，再加華蓋骨橫長、兩耳有垂珠、兩眉修長而舒展——這是教育人材、文化名家、哲學博士的相，也可做司法界的律師、警界的官佐，或縣、市一級的行政官，一概屬於輔助政治的人物，是中下等的貴格。這類人賢愚不等、巧拙不一，但大都具備中等尋常的見識。

輔角骨高起，天倉豐滿，水星闊仰，地庫厚朝，兩耳垂珠，兩眉修長，此為富而不貴，享受餘業，經濟利源，以及遠商近賈，工業技藝，因時而發達之格，具有通常智識，機巧任勞，穩見有恆也。兩觀平小下墜，或紋痕沖破，雖他部奇特，亦不過中下之貴，而作尋常事業。如兩目短矩圓，烏珠小淡，華蓋不起，此為勞碌奔馳、挫折失業；再加眉短低促，耳小短弱，則為風塵無依、衣祿不足，次則勞工舌役、奴僕下人之格也。

輔角骨高起，天倉飽滿，口形闊大而上仰，地庫厚實而向上朝拱，兩耳有垂珠，兩眉修長——這是富而不貴的格局：能承享先人餘下的產業，經營財源，或做遠近買賣、工業技藝，隨時勢而發達。這種人具備尋常見識，機巧而肯任勞，見識穩當而有恆心。若是兩顴平小而下墜（底本「兩觀」為「兩顴」之訛），或者被紋痕沖破，那麼縱使其他部位生得奇特，也不過中下等的貴，只能做尋常事業。若兩眼短小而形狀板滯，眼珠小而色淡，華蓋骨又不隆起，那就是勞碌奔波、屢遭挫折而失業的相；再加眉毛短促低壓、耳朵短小單薄，就成了風塵飄泊無依、衣祿不足之命，次一等的更是勞工雜役、奴僕下人的格局。

兩顴高聳上插玉堂，下近魚尾，有此足可發達，離他部陷弱，亦作驚人事業。再加兩目長豎，玄明充聚，更進名級。如華蓋長橫，則有全國安危權柄。如兩耳垂珠而長大，兩眉修長而上豎，則英敏過人，志向遠大，而作非常事業，流芳千古也。德國人之厄牢行，與中國稍異，男子以七年為一厄，女子以六年為一厄。至於九年之厄，皆發達之期，又以加數之傍厄為刑剋破敗也。其氣色之吉凶，大體與中國同。

兩顴高聳上插玉堂、向下逼近魚尾，光有這一點就足以發達，縱然其餘部位低陷單薄，也照樣能做出驚人的事業。若再加兩眼細長上挑、眼珠黑亮而神氣凝聚，名位就更進一級。如果華蓋骨橫長，便握有關係全國安危的權柄。如果兩耳長大而有垂珠、兩眉修長而上豎，那就聰敏過人、志向遠大，能做出非常的事業，流芳千古。至於德國人的厄年推法，與中國稍有不同：男子七年一厄，女子六年一厄；至於九年一輪的那種厄，在德國人反倒都是發達的時期，而按五行加算出來的傍厄，才主刑剋破敗。氣色所主的吉凶，則大體與中國相同。

五．俄國人：高大敦厚，以五嶽高突如峰、骨倍於肉為第一，水星闊大斂角上仰為第二，兩目長大灰藍、神充聚而威煞為第三，山根高起貫印為第四，其它皆輔佐部，無足輕重也。茲特分類如下。五嶽高突如峰，敦厚雄大，骨過於肉，有此即為大貴之局。加以水星闊大斂角上仰，此為大貴而操國柄，及作驚人事業。再加兩目長大，烏珠藍明，神充有威煞，山根高起貫印，此為貴不可言，立身後盛名，具有全國首長資格，次亦特別重心人物。其人剛勇果敢，任勞務功，堅決勤能，持久有恆也。

第五，俄國人。俄國人的體貌是身材高大而敦實厚重。看他們的相，第一重「五嶽」（額、頦、鼻與兩顴）高高突起如山峰，骨骼的分量倍於皮肉；第二重口形闊大、嘴角收斂而上仰；第三重兩眼長大、眼珠灰藍，眼神飽滿凝聚而帶威煞；第四重山根高起、上貫印堂。其餘部位都只是輔助，無足輕重。下面特地分類列舉如下。五嶽高突如山峰，敦厚雄偉闊大，骨骼勝過皮肉，有這一點便是大貴的格局。再配上口形闊大、嘴角收斂上仰，就是大貴而能執掌國柄、做出驚人事業的相。若再加兩眼長大、眼珠藍而明亮、眼神飽滿帶威煞，山根高起上貫印堂，那就貴不可言，能立下身後的盛名，具備全國首腦的資格，次一等的也是舉國矚目的重心人物。這種人剛強勇猛而果敢，肯吃苦、務求實功，決斷堅定而勤勉能幹，做事持久有恆。

五嶽高突如峰，敦厚雄大，骨過於肉，加以水星闊大，斂角上仰，此為政治人物、行政首長、黨務領袖，次則外交主任、交通主任、農工主任、司法主任、財政主任，又次則出國領事、臨時大使之例。其人英明多才，智勇雙全，志大任勞，堅忍持久也。

五嶽高突如峰，敦厚雄大，骨勝於肉，再加口形闊大、嘴角收斂上仰——這是政治人物的相，可做行政首長、黨務領袖，次一等的做外交、交通、農工、司法、財政各部門的主管，再次一等的是駐外領事、臨時大使。這種人英明而多才幹，智謀與勇力兼備，志向宏大而肯吃苦，能堅忍持久。可見在俄國人身上，五嶽與口這兩處一旦生得合格，文武兩途都能出頭。

五嶽高突如峰，敦厚雄大，骨倍於肉，加以兩目藍烏珠，神充有威煞，此為軍政人材、全國軍事首長、陸軍總司令、海軍總司令、航空總司令，次則要塞司令、邊鎮司令之例。其人剛直勇悍，任勞務功，好勝涉險，勤能自恃，以成其功用也。

五嶽高突如峰，敦厚雄大，骨骼倍於皮肉，再加眼珠呈藍、眼神飽滿而帶威煞——這是軍政人材的相，可為全國軍事首長、陸軍總司令、海軍總司令、航空總司令，次一等的也是要塞司令、邊鎮司令。這種人剛正耿直而勇猛剽悍，肯吃苦、務求實功，好勝而敢於涉險，勤勉能幹而自恃其能，靠這些成就他的功業。

五嶽高突如峰，骨倍於肉，加以山根高起貫印，印堂骨長橫，此為財政人物、財政首長、財務專員，次則開闢利源、督理關稅、創辦實業，以及會計全國金融、預革新生產之格也。水星闊大斂斂角，北嶽方突朝仰，兩目藍睛神清充足，此為上智中智、勷助政治人材、文化大家、高等技師、教育職員、司法官佐、縣政警務、市政鐵道之類。其人巧拙不一，優劣不等也。

五嶽高突如峰，骨骼倍於皮肉，再加山根高起上貫印堂、印堂骨橫長——這是財政人物的相，可為財政首長、財務專員，次一等的也做開闢財源、督辦關稅、創辦實業，以及統管全國金融會計、籌劃革新生產一類的事。若是口形闊大而兩角收斂，「北嶽」（下巴）方正突出而向上朝拱，兩眼藍睛、眼神清澈飽滿——這是上等或中等智慧之人，屬輔助政治的人材，可做文化名家、高級技師、教育職員、司法官佐，或縣級政務與警務、市政與鐵道一類的職事。這類人巧拙不一，優劣也參差不等。

土星高起圓隆，兩顴上插敦厚，兩眉細長有稜，印堂窄小紋沖，此為遠商近賈、工業枝藝，因時能進展，衣食有盈餘，具有通常智識也。五嶽平小不拱，肉多而浮，雖他部奇特，亦不過中下之貴。加以口小唇紋，目小神呆，此為挫折無成、流離辛苦之格；再加山根陷弱，印堂窄紋，此為衣食不足、困苦受制，以及苦工賤役、奴僕下人。其人愚魯而拙，常識不充，或有聰明市自悞也。俄國人之厄年行，男子以九年為一厄，女子以八年為一厄，而加數之傍厄較重。其氣色之吉凶，大體與中國同。

鼻頭高起圓隆，兩顴上插而敦實厚重，兩眉細長有稜，印堂卻窄小又有紋路沖破——這是做遠近買賣、經營工業技藝的相，能隨時勢而有所進展，衣食有盈餘，具備尋常人的見識。若五嶽平坦低小而不拱起，皮肉多而浮鬆，那麼縱使別的部位生得奇特，也不過中下等的貴。若再加嘴小、唇上多紋，眼小而神情呆滯，那就是屢遭挫折、一事無成、流離辛苦的格局；再加山根低陷單薄、印堂窄小有紋，那就是衣食不足、困苦受人牽制之命，以至淪為苦工賤役、奴僕下人。這種人愚鈍笨拙，常識不足，其中也有本來聰明卻自己耽誤了自己的。至於俄國人的厄年推法：男子九年一厄，女子八年一厄，而按五行加算的傍厄分量較重。氣色所主的吉凶，大體與中國相同。

六．日本國人：清秀白潤，以神清有威煞、蚯蚓盤烏珠為第一，兩顴高聳上插入邊城為第二，兩眉修長上豎有威為第三，土星植隆、口闊腮方為第四，其它皆輔佐部位，無足輕重也。茲特分類如下。兩目長大上豎，玄清有威煞，蚯蚓盤烏珠，有此即可貴名，而作驚人事業。加以兩顴高聳，上插邊城，此為大貴盛名，而操國柄。再加兩眉修長，上豎有威，此為公侯將相之格。再加土星植隆，口闊腮方，此為帝王之格，及百代流芳之事業也。

第六，日本人。日本人的體貌是清秀而膚色白潤。看他們的相，第一重眼神清澈而帶威煞、白睛上血絲如蚯蚓盤繞眼珠，第二重兩顴高聳而向上插入邊城，第三重兩眉修長、向上豎起而有威勢，第四重鼻樑挺直豐隆、口闊而腮方；其餘部位都只是輔助，無足輕重。下面特地分類列舉如下。兩眼長大而眼角上挑，眼珠黑亮清澈而神帶威煞，白睛血絲如蚯蚓盤繞眼珠，有這一點便能得顯貴之名，做出驚人的事業。再加兩顴高聳、上插邊城，那就是大貴而享盛名、執掌國柄的相。若再有兩眉修長、豎起帶威，便是公侯將相的格局。若還配上鼻樑挺直豐隆、口闊腮方，那就是帝王之格，能成就流芳百代的事業。

兩日長大上豎，玄清有威煞，蚓盤烏珠，加以兩顴高聳，上插邊城，此為政治人材、民政首長、內閣總理，又次為內務省、外交省各首長之格。其人英明陰險，機巧不測，深任勞，好勝貪功也。兩目長大，玄明有威煞，蚓盤烏珠，加以兩眉修長，上豎有勢，此為軍政人材、陸軍省、海軍省，次則航空司令、要塞司令，已成功之大將上將。其人剛勇好爭，貪功務名，負氣冒險，任勞有恆也。

兩眼長大而上挑（底本「兩日」為「兩目」之訛），眼珠黑亮清澈而神帶威煞，白睛血絲盤繞眼珠，再加兩顴高聳、上插邊城——這是政治人材的相，可做民政首長、內閣總理，次一等的也是內務省、外交省各部首長的格局。這種人英明之中帶著陰沉，機巧而心思難以捉摸，城府深而肯吃苦，好強爭勝、熱衷立功。兩眼長大，眼珠黑亮而神帶威煞，白睛血絲盤繞眼珠，再加兩眉修長、向上豎起而有氣勢——這是軍政人材的相，可掌陸軍省、海軍省，次一等的也是航空司令、要塞司令，已建功的封大將、上將。這種人剛強勇猛而好爭勝，貪求戰功、追逐名聲，意氣用事而敢於冒險，肯吃苦且有恆心。

兩目長大玄明有威，加以土星豐隆，口闊腮方，此為財政大臣之藏相、警察大臣、出國領事、臨時大使，次則督理關稅，開闢利源。其人機巧奸詐，慎細深，具有中上才智，深通各國情形也。兩顴高突近魚尾，加以兩眉秀細修長，土星圓隆，口闊腮力，此為勷助政治人物、教育人材、哲學博士、縣治市政、司法律師，一切中下之貴。其人巧拙不等，良莠不一，具有通常才智也。

兩眼長大、眼珠黑亮而帶威勢，再加鼻頭豐滿隆起、口闊腮方——這是財政大臣（日本稱「藏相」）、警察大臣、駐外領事、臨時大使的相，次一等的也督辦關稅、開闢財源。這種人機巧而帶奸詐，謹慎細密、城府又深，具備中上等的才智，對各國情形瞭解極深。若是兩顴高突而逼近魚尾，再加兩眉秀細修長、鼻頭圓隆、口闊而腮有力——這是輔助政治的人物，可做教育人材、哲學博士，或縣、市行政官與司法律師，一概屬於中下等的貴格。這類人巧拙不等、良莠不一，具備的是尋常的才智。

兩眉細長，福堂高稜，土星圓齊，口勻厚仰，地庫方隆，此為經濟大家、銀行人材，以及遠商近賈、工業技藝，因時發達，衣食充足，又進田宅，富而不貴之格。其人聰明任勞，機巧狡詐，深遠見也。兩目濁淡流光，兩顴低小，兩眉短促，土星尖墜，水星小反，此為勞工苦役、奴僕下人、衣食不充、依人度日之格。其人巧拙不一，虛浮不定也。日本國人之厄年行，男子九年一厄，女子八年一厄，亦有加數傍厄，但以提前之應證厄為用居多，氣清故也。其氣色吉凶，完全與中國同。

兩眉細長，福堂骨高起有稜，鼻頭圓潤整齊，口形勻稱厚實而上仰，地庫方正隆起——這是經濟大家、銀行人材的相，也可做遠近買賣、經營工業技藝，隨時勢而發達，衣食充足，還能置辦田產房宅，屬於富而不貴的格局。這種人聰明而肯吃苦，機巧之中帶著狡詐，思慮深遠。兩眼渾濁色淡而目光游移，兩顴低而小，兩眉短促，鼻頭尖削下墜，嘴小而唇外翻——這是做勞工苦役、當奴僕下人、衣食不充、依靠他人過活的格局。這種人有巧有拙，共同點是心性虛浮而不安定。至於日本人的厄年推法：男子九年一厄，女子八年一厄，同樣有按五行加算的傍厄，但多半用提前的那個應證厄來斷，這是因為日本人稟氣清的緣故。氣色所主的吉凶，則與中國完全相同。

公篤曰：西人之相，大體如上論，亦有相連之國，以此類推可也。餘以其人事實，又據多數像片考查，參合而定也。他日餘能遊歷，另補細則。至於寒帶之人，形質與精神有餘，而氣色不足；熱帶之人，精神與氣色不足，而形質有餘。故寒帶之人多壽，而入較遲；熱帶之人多夭，而暫較早。

陳公篤說：西洋各國人的相，大體如上面所論；此外還有與這幾國相鄰的國家，照此類推就是了。我這些結論，是拿其人的實際事蹟，再依據大量照片考查，參合印證而定下來的。將來我若能親自遊歷，再補寫細則。至於地帶的差別：寒帶之人形體與精神有餘，而氣色不足；熱帶之人精神與氣色不足，而形體有餘。所以寒帶之人多長壽，衰老來得較遲；熱帶之人多短命，衰老來得較早。

溫帶之人，精神與氣色有餘，而形質不足，則盛世多壽，而平穩持久；亂世多夭，而暴發多變。故用相法，先查其何形體，次查其何地形，分其氣候之寒熱，取其主客之衰旺，自容易分別其貴賤，知其貧富，定其壽夭也。

溫帶之人則是精神與氣色有餘，而形體略嫌不足：所以在太平之世多得長壽，一生平穩而持久；在亂世裡則多夭折，即便發達也來得暴烈而多變。因此運用相法，要先看此人屬於哪一種形體（金木水火土），再看他所處的是哪一種地形，分辨當地氣候的寒熱，權衡「主」（本人稟賦）與「客」（水土環境）兩方面的盛衰，自然就容易分辨他的貴賤、知道他的貧富、斷定他的壽夭了。

公篤曰：地形為相法綱領之一，蓋山水氣候，而化形質故也。古人有南北之分，略而不詳。其大綱有三：凡山多水少者，以形格骨質多占分數；水多山少者，以精神氣息多占分數；山水各半者，以聲音氣色多占分數。茲特分錄如下。

陳公篤說：地形是相法的綱領之一，因為一方山水氣候會化育出一方人的形體氣質。古人只籠統分個南方北方，說得很簡略而不詳盡。其實大綱有三條：凡是山多水少的地方，看相時以形格骨質所占的分數為重；水多山少的地方，以精神氣息所占的分數為重；山水各半的地方，則以聲音氣色所占的分數為重。下面特地分條記錄如下。

一．南人：南人者，長江以南之通稱也，以南嶽為地形之重要，而形局濁厚者反為貴格也。蓋南方水多山少，其人物清秀者頗多，而濁厚者反少故也。額為南嶽，其卦象離，而為上炎之義。凡南嶽方拱圓突，玉柱上聳，金城平橫，皆為大貴，具有全國元首資格。如他部不足或陷弱，亦作偉大事業，其亦早而成名，蓋南嶽多占分數故也。

第一，南方人。所謂南人，是長江以南的通稱，看相以「南嶽」（額）為地形上最要緊的部位；而且形局渾厚的反倒是貴格。這是因為南方水多山少，當地人清秀的很多，渾厚的反而少，物以稀為貴。額稱南嶽，在卦象屬離，取的是火性上炎的意思。凡是額部方正拱起、圓潤突出，「玉柱」（山根直貫上額之骨）聳立，「金城」（髮際下一帶）平正橫闊的，都主大貴，具備全國元首的資格。即使其餘部位不足或低陷，也一樣能做出偉大事業，而且成名較早——因為在南方，額所占的分數最重。

二．北人：北人者，黃河以北之通稱也，以地閣水星為地形之重要，而形局清秀者反為貴格也。蓋北方山多水少，其人物濁厚者頗多，清秀者反少故也。頦為地閣，又名北嶽，其卦象坎，而為沉降之義。凡北嶽拱突朝天，燕領重城，皆為大貴，而操全國安危之柄；次則兩腮方突犄角，水星方稜上仰，亦為上貴之局。如他部不足或陷弱，皆作偉大事業，其較遲，而成功亦晚，蓋北嶽多占分數故也。

第二，北方人。所謂北人，是黃河以北的通稱，看相以「地閣」（下巴）與「水星」（口）為地形上最要緊的部位；而且形局清秀的反倒是貴格。這是因為北方山多水少，當地人渾厚的很多，清秀的反而少。下巴稱地閣，又叫「北嶽」，在卦象屬坎，取的是水性沉降的意思。凡是下巴拱突朝天，頷下如燕頷、腮如重城的，都主大貴，能執掌全國安危的權柄；次一等的兩腮方正突出如犄角、口形方正起稜而上仰，也是上等貴格。即使其餘部位不足或低陷，也照樣能做出偉大事業，只是發跡較遲，成功也晚——因為在北方，下巴所占的分數最重。

三．中部：中部者，長江以北、黃河以南之通稱也，以中嶽及兩顴為地形之重要。凡山根上貫玉柱，土星勻圓虎形，兩顴上插邊城，三嶽聳突有勢，有此即為上貴特權，而成其盛名事業。如他部不足或陷弱，亦可發達，而成名立功也。其中晚二均吉，蓋以中嶽兩顴多占分數故也。

第三，中部人。所謂中部，是長江以北、黃河以南這一帶的通稱，看相以「中嶽」（鼻）與兩顴為地形上最要緊的部位。凡是山根向上直貫而成玉柱，鼻頭勻稱圓潤、鼻形如虎，兩顴上插邊城，鼻與兩顴三處一齊聳突而有氣勢，有這一點便是上等貴格而握有特權，能成就享有盛名的事業。即使其餘部位不足或低陷，也一樣能發達，成名立功。這種人中年、晚年兩運都吉——因為在中部，鼻與兩顴所占的分數最重。

四．山東：古名魯省，因泰山之東而得名也，以山根高貫、年壽有染為地形之重要。其地為陽氣之亢龍，傍山臨海，地勢回曲掩映，故山根高起上貫印堂者為中貴，上貫百會成玉柱者為上貴，加以年壽有樑柱，雄起有勢成捲筒，則為大貴，具有中上才智，而立遠大志向。如再有伏犀骨拱，兩顴上插，此為元首資格，次亦流芳事業，最次亦出將入相、而操全國安危之柄。其人雄果敢，智勇兼備。如山根不高，年壽無樑，伏犀不拱，玉柱不成，則為平常之格，雖他部奇特，亦不過中下之貴耳。蓋地形之偏重，以山根之玉柱、年壽之捲筒多占分數也。

第四，山東。山東古稱魯省，因在泰山之東而得名，看相以山根高起上貫、「年上壽上」（鼻樑中段）挺起有骨為地形上最要緊的部位（底本「有染」當作「有梁」）。此地是陽氣亢盛之區，依山臨海，地勢迴環掩映。所以山根高起上貫印堂的是中等貴格，一直上貫頭頂百會而成玉柱的是上等貴格；再加鼻樑中段有骨梁支撐、雄壯有勢而形如捲筒的，便是大貴，稟中上等才智，立遠大志向。若再有伏犀骨拱起、兩顴上插，那就具備元首資格，次一等的也能成就流芳後世的事業，最次也是出將入相、執掌全國安危之權。這種人雄健果敢，智勇兼備。反過來，若山根不高、鼻樑無骨、伏犀不拱、玉柱不成，那就是平常格局，縱使其他部位生得奇特，也不過中下等的貴。因為山東這一方水土偏重的，正是山根的玉柱與鼻樑的捲筒，這兩處占的分數最多。

五．河南：古名豫省，又名中州，居中國之中心，因黃河之南而得名也，以印堂土星為地形之重要。河南上應天心，下應地膽，中嶽嵩山在其地，故印堂方突長橫，有此即為貴格；加以土星圓隆，井灶勻配，或如蒜形，或如截筒，此為上貴之局。如中嶽長植高起，而準頭蘭臺勻圓如珠，合併不分，是名虎形，此為大貴，而作非常事業；如聲音清長，則操全國安危之柄，具元首之資。如山根陷弱，準頭尖小，雖他部奇特，亦為中下之貴，蓋中嶽全部多占分數也。

第五，河南。河南古稱豫省，又叫中州，位居中國的中心，因在黃河之南而得名，看相以印堂與鼻子為地形上最要緊的部位。河南上應天心、下應地膽，五嶽之中的中嶽嵩山就在此地，所以印堂方正飽滿、橫向寬長的，有這一點便算貴格；再加鼻頭圓隆、「井灶」（鼻孔）勻稱相配，鼻形或如蒜頭、或如截斷的竹筒，那就是上等貴格。如果鼻子長而挺直高起，鼻準頭與「蘭臺」「廷尉」（鼻翼）勻圓如珠、連成一片而分不出界限，這叫「虎形」鼻，主大貴，能做非常的事業；若再聲音清亮悠長，便能執掌全國安危之權，具備元首的資質。反之，若山根低陷單薄、鼻準頭尖小，縱使別的部位生得奇特，也只是中下等的貴——因為在河南，整個鼻部所占的分數最多。

六．山西：古名晉省，因泰山之西而得名也，以日月角、輔角及邊城為地形之重要。其地跨長城之要塞，倚太行山脈之腰枕，輔角傍邊城，為邊地之關鍵。凡晉人以輔角骨高突上插，則為中貴之級；加以日月角高聳上插，此為大貴之局，操全國之安危；如各部再加清奇，此為帝王之局，次亦僭號之格。如日月角不高聳，輔角骨不上插，雖他部清奇，亦不過中下之品級、平常之事業，蓋以日月角輔角為地形之合法，而發達較易也。七．安徽：古名皖省，其地接近長江，又多湖沼，山水化出清秀，而鍾靈毓秀之處頗多。以歷史考之，多出偉大人物，為帝王，為公侯將相，以及文?

第六，山西。山西古稱晉省，因在太行山之西而得名（底本作「泰山之西」，當是「太行山」之誤），看相以「日角」「月角」（左右額角）、「輔角骨」及「邊城」為地形上最要緊的部位。此地橫跨長城要塞，背倚太行山脈的腰身，而輔角骨緊挨邊城，正是邊地的關鍵之處。凡山西人輔角骨高突上插的，便是中等貴格；再加日月角高聳上插，就是大貴的格局，能掌全國安危；若其餘各部再生得清奇，那就是帝王之局，次一等的也是割據僭號之格。反之，日月角不高聳、輔角骨不上插的，縱然別處清奇，也不過中下等的品級、平常的事業——因為日月角與輔角正合山西的地形取義，此處生得好便容易發達。第七，安徽。安徽古稱皖省，地近長江，又多湖泊沼澤，山水化育出清秀之氣，鍾靈毓秀的地方很多。考諸歷史，此地多出偉大人物，有做帝王的，有做公侯將相的，以及文某某之流（底本正文至此戛然中斷，「文」字以下脫落，當是分卷斷簡所致，此處不敢臆補）。

公篤曰：氣色部位全圖，古法繫三百六十五個部位，按周天數之義也。各家所備載，即十三部位總圖，而未詳論應征之候，亦末言及事實之專司。以余考之，是圖出於兩周之時，而非風后氏鑑定之圖也。其中有虛設挪雜、無關輕重者尤多，後人多附會其說，拘泥其文義，呆滯其事實，混亂人之眼目，而不驗也。茲特刪改其緊要部位，為四十五部位，均有重要關係。氣色部位名稱，與限部位名稱不同，各有專司故也。其詳解分類，逐一說明，以便容易記憶，亦容易瞭解，而應驗確實也。

陳公篤說：氣色部位的全圖，古法定為三百六十五個部位，取的是周天三百六十五度的意思。各家相書所載的，就是那張「十三部位總圖」，可是既沒有細說應驗的時候，也沒有講到每個部位各主什麼事（底本「亦末」的「末」為「未」之訛）。據我考究，這張圖出於東西兩周之時，並不是黃帝之臣風后所審定的原圖。圖裡虛設雜湊、無關輕重的部位特別多，後人又多附會其說，拘泥字面，把活的事理講死了，弄得人眼花繚亂，實際用起來並不靈驗。現在我特地刪改，只留緊要的四十五個部位，個個都有重要關係。要注意：氣色部位的名稱與流年「限」部位的名稱並不相同，因為兩者各主各的事。下面逐一分類詳解，既便於記憶，也便於理解，應驗起來才確實可靠。

公篤曰：古法氣色部位繁緊，名目亦多，地位不實，各家相法盲指瞎謂，各說不一，閱者頗厭其煩，又無把握之認定，亦無稽考之證實。茲特繪其緊要部位，限定地點，及吉凶禍福，各有專司，使閱者容易記億，詳明某輕重之旨，分別其吉凶之要。

陳公篤說：古法裡氣色的部位又繁又密，名目也多，而所指的地位卻不落實；各家相書瞎指亂說，各執一詞，讀的人先就厭煩；既沒有把握認定，也無從稽考證實。現在我特地把緊要的部位繪成圖，把每個部位的地點劃定清楚，並說明它各主哪一類吉凶禍福，使讀者容易記住（底本「記億」當作「記憶」），明白其中孰輕孰重的意旨，分清吉凶的關鍵所在。

夫氣者，為先天之動機，不根據五臟六俯，無定位也；色者，為後天之華表，根據五行四時，順天道也。蓋氣隱於皮膚之內，為事實之先表，在三十日以前則潛伏，合兩節令之氣候也；其關係之大者，有前一百八十日潛伏之，合陰陽之氣候也。色浮於皮膚之外，為事實之應驗，在十五日以前則潛伏之，合一節令之氣候也；其關係之大者，有前九十日潛伏之，合半陰陽之氣候也。二者如雪上之霜、水上之冰，大體相似而實異也。如不細心考察，則有差寸誤尺，而無標準之應驗矣。

所謂「氣」，是先天發動的機兆，它不依附五臟六腑，沒有固定的位置；所謂「色」，是後天顯露的表徵，它依五行與四時而變，順應天道。氣隱藏在皮膚之內，是事情尚未發生前的先兆，一般在事發前三十天就潛伏下來，正合兩個節令的氣候之數；關係重大的，甚至在一百八十天前就已潛伏，合於一年陰陽消長的氣候。色浮現在皮膚之外，是事情將要應驗的顯示，一般在事發前十五天潛伏，正合一個節令的氣候；關係重大的，則在九十天前潛伏，合於半年陰陽的氣候。這兩者好比雪上結的霜、水面結的冰，大體相似而實質不同。若不細心考察，就會差之毫釐、謬以千里，應驗也就沒有準頭了。

其法如何？蓋先分虛實，次分清濁，再別其長短大小，又別其濃淡輕重，最後分其枯燥靜潤，又別其剋制生化，以五行四時而論禍福吉凶，則事實之應驗、時間之早遲，有所決定矣。其中分兩種：一為有氣無色，此為潛伏種因，而時間末至，則考其它部位之變化，而判其成功與中阻；一為有色無氣，此為虛浮引線，而事實有變，則考其它部位之生化，而判其暫時與過渡。有氣有色，則為定論不移，而限定時期應證也。

具體怎麼看呢？先分虛與實，其次分清與濁，再辨它的長短大小，又辨它的濃淡輕重，最後辨它的枯燥或靜潤，還要辨它與時令之間是相剋相制還是相生相化；然後按五行四時來論斷禍福吉凶，事情應驗與否、時間來得早還是遲，就都能定下來了。其中又分兩種情形：一種是「有氣無色」，這是禍福的種子已經埋下、潛伏未發，時候還沒到（底本「末至」的「末」為「未」之訛），此時要察看其他部位的變化，來判斷這件事最終是成功還是中途受阻；另一種是「有色無氣」，這是虛浮的引線，事情還會生變，此時要察看其他部位的生化，來判斷它只是暫時現象還是一個過渡。若是既有氣又有色，那就是鐵定不移的結論，可以限定時期斷它應驗。

故充足者，其事實應驗必速；沉滯者，其事實應驗必遲；長濃者，其事實之關係較大；短淡者，其事實之關係較小。其破敗之氣，有九年不敬盡者，亦有七年五年三年，至少則應一年；其色有驗一年不敬盡者，亦有一季一月，至少則應半月。其發達之氣，有五年不改變者，亦有三年二年，至少則應一年；其色有驗一年不改變者，亦有一季一月，至少則應十五日。此為一定時間。

所以氣色飽滿充足的，事情應驗必定快；沉滯不揚的，應驗必定慢；色澤長而濃的，所關涉的事情較大；短而淡的，所關涉的事情較小。主破敗的氣，有拖九年還消不盡的（底本「敬盡」當作「散盡」），也有七年、五年、三年的，最短也要應一年；主破敗的色，有驗足一年還散不盡的，也有一季、一月的，最短也要應半個月。主發達的氣，有五年不改變的，也有三年、兩年的，最短應一年；主發達的色，有驗足一年不改變的，也有一季、一月的，最短應十五天。這就是氣色應期的定數。

至於氣色之形式不一，或如粟如豆，如絲如髮，或碎如米，或圓如珠，或方加印，或長如針，或如浮雲飛鳥，或如晚霞蜿蜒，總以現於何部而關係何事，變成何色而關係何項，俱宜按時令之生剋制化、來去之久暫重經，為一定之斷驗也。

至於氣色顯現的形狀各式各樣：有的像小米、像豆粒，有的像絲、像頭髮，有的細碎如米屑，有的圓潤如珠子，有的方正如印章，有的細長如針，有的像浮雲飛鳥，有的像晚霞一樣蜿蜒鋪開。總之要看它現在哪個部位，就關涉哪一類事；變成什麼顏色，就關涉哪一項吉凶。斷驗時都要按當令時節的生剋制化，以及這團氣色來去的久暫與輕重（底本「重經」當作「輕重」），才能定出確切的結論。

青色分三種：一．青色屬木，其卦屬震，其音為角，其令為春，是為天氣上升之初也。故青而明潤、有生氣者，是為青色之正色。二．滑色，為青色之別種，青中帶黃，青黃夾雜，合而為一色，是為滑色。三．膩色，為青色之別種，青淡而有浮光，似豬脂之塗，一為青白含色，是為膩色。

青色分三種。第一種「青色」：屬五行的木，在卦屬震，在五音屬角，在時令屬春，是天地之氣開始上升的階段。所以青而明亮潤澤、透著生機的，才是青色的正色。第二種「滑色」，是青色的變種：青中帶黃，青黃夾雜混成一色，就叫滑色。第三種「膩色」，也是青色的變種：色青而淡，表面浮著一層光，像抹了豬油一樣；另一種是青白相含的，也歸入膩色。

紅色分五種：一．紅色屬火，其卦屬離，其音為徵，是為麗明之象，其令為夏，天氣上升之極也。紅而活潤，得其正色，是為紅色。二．紫色為紅色之別種，紅而極淡，如紫霰之經，形雲之淡，紫而光潤，是為紫色。三．燥色，為紅色之別種，為紅色之不足，紫色之有餘，是為燥色，紅淡而浮也。四．赤色，為紅色之別種，深紅而停滯，紅中帶黑色，紅黑合併為一，如豬肝色，是為赤色。五．絳色，為紅色之別種，紅而有粉光如膏如脂，其色聚而浮露，是為絳色。

紅色分五種。第一種「紅色」：屬五行的火，在卦屬離，在五音屬徵（底本作「徵」），取的是附麗光明之象；在時令屬夏，是天地之氣上升到極點的階段。紅而鮮活潤澤的，才是它的正色，這才叫紅色。第二種「紫色」，是紅色的變種：紅得極淡，像淡紫的霰雪、像稀薄的彩雲，紫而有光潤，就叫紫色。第三種「燥色」，也是紅色的變種：比正紅不足，比紫色又有餘，紅而淡且浮在表面，就叫燥色。第四種「赤色」，也是紅色的變種：深紅而凝滯不動，紅中帶黑，紅黑併成一色，像豬肝的顏色，就叫赤色。第五種「絳色」，同樣是紅色的變種：紅中帶一層粉光，像油膏、像脂肪，顏色聚成一塊而浮露在外，就叫絳色。

黃色分二種：一．黃色屬土，其卦屬坤，其音為宮，其令為三六九全月，是為天氣半升半沉之間，辰戍丑末之四隅也。黃而活潤，是為正色之黃色。二．黯色，為黃色之別種，其色黃中帶黑，停滯不潤如油垢，是為黯色，或名暗色。白色分二種：一．白色屬金，其卦屬兌，其音為商，其令為秋，是為天氣下降之初也。白而瑩潔，是為正色之白色。二．慘色，為白色之別種，白滯而浸色，內白外膩，合而為一色，是為慘色，或枯色，即白如枯骨之謂也。

黃色分兩種。第一種「黃色」：屬五行的土，在卦屬坤，在五音屬宮，在時令屬三月、六月、九月、十二月這四個月（底本舉「三六九全月」為例），正是天地之氣半升半沉之際，也就是辰、戌、丑、未四個土支所居的四隅之位。黃而鮮活潤澤的，是黃色的正色。第二種「黯色」，是黃色的變種：黃中帶黑，凝滯不潤，像沾了油垢一樣，叫黯色，也叫暗色。白色分兩種。第一種「白色」：屬五行的金，在卦屬兌，在五音屬商，在時令屬秋，是天地之氣開始下降的階段。白而晶瑩潔淨的，是白色的正色。第二種「慘色」，是白色的變種：白而凝滯，像被水浸過一樣，裡層泛白、外層帶膩，兩者合成一色，叫慘色，也叫枯色，就是白得像枯骨的意思。

黑色分二種：一．黑色屬水，其卦為坎，其音為羽，其令為冬，是為天氣沉降之深也。黑而明潤如鴉翎，是為正黑之色。二．晦色，為黑色之別種，其色昏沉，為地灰之溼，與慘色相似，而慘色略淡侵，晦色略深溼，其中有薄紗染皂，皆為晦色，或為滯色，而有塵垢之例。

黑色分兩種。第一種「黑色」：屬五行的水，在卦屬坎，在五音屬羽，在時令屬冬，是天地之氣沉降到最深的階段。黑而明亮潤澤、像烏鴉羽毛一樣的，才是純正的黑色。第二種「晦色」，是黑色的變種：顏色昏暗低沉，像地上受潮的灰土，看著與慘色相似；分別在於慘色略顯淡而浸潤，晦色略顯深而溼重。其中還有一種像薄紗染了黑皂色的，也都歸入晦色，或者叫滯色，看上去就像蒙了一層塵垢。

公篤曰：綜上各色，共十四種，其中最難分辨者，紅色之五種耳，皆以深淡濃而分類也。凡學風鑑術者，能分辨紅色之五種，其它各色皆易辨認也；次則青色之三種，為第一之難分辨也。至於黃白黑三種，以明潤而有生氣為正色，以滯暗而無生氣為別種，故有一定之認法，不可依稀彷彿，疑是疑非，而出範圍也。根據上例十四種之分，方是正宗而合法也。

陳公篤說：綜合上面所列，各色一共十四種，其中最難分辨的是紅色那五種，它們全靠深淺濃淡來分類。凡學看相的人，只要能把紅色五種分清楚，其餘各色就都容易辨認了；其次難的是青色三種，也是初學時頭一道難關。至於黃、白、黑三種，一律以明亮潤澤、透著生機的為正色，以凝滯晦暗、毫無生機的為變種，認法是固定的，不可以模模糊糊、似是而非，越出這個範圍去亂猜。依照上面所舉的十四種分類去看，才是正宗而合乎法度的。

公篤曰：氣色前分十四種，是為綱領，尚有三色，即浮色、沉色、定色也。然此三色，也括各色之分類，而變法則多，可以十四種氣色而化出四十二種氣色也。然其繁煩中有簡便認定之處，其大體之根據如下三項。

陳公篤說：前面把氣色分為十四種，那是總綱；此外還有三種，就是「浮色」「沉色」「定色」。這三色其實是把前面各色再作一層區分，變化就多了：十四種氣色各配浮、沉、定三態，便化出四十二種氣色來。看似繁瑣，其中卻有簡便的認定辦法，大體依據下面三項。

一．浮色。浮者，浮出皮膚之外，膩然有光，如塗脂塗膏也，而各色皆有浮色。其事實如上論，與有色無氣相等，則為事實之虛浮影子，尚有變局在後，由此項關係，發生彼項關係。凡有浮色之發現於各部，雖有十分把握之略，萬分穩當之名利，皆有時局影響，人事變遷，而不收功也。某處危險驚險，方可化解，而有救，或為直接之保留，或為間接之救護。至於官訟是非、哭泣損失，皆不為害，而有生機之轉移也。故有青浮之色、膩浮之色、滑浮之色、黃浮之色、黯浮之色，其它紅自黑晦，均有浮色在內也。其認定法，則分遠近耳：其遠看有此色，近看無比色，均通稱為浮色。故上述有十四種氣色，則浮色亦有十四種氣色也。

第一種是「浮色」。所謂浮，是顏色浮出在皮膚之外，油膩膩地泛著光，像抹了脂膏一樣；十四色裡每一色都可以呈浮態。它所主的事，如同前面所說的「有色無氣」，只是事情的一個虛影，後面還有變局，往往由這一頭的關係又牽出那一頭的關係。凡是某個部位現出浮色，縱然謀劃有十分把握、名利看著萬分穩當，也終究會被時局影響、人事變遷所擾而收不了功。反過來，若某處本有危險驚恐，見了浮色反而能夠化解得救，或者是直接保全，或者是間接得人救護。至於官司是非、哭泣損失一類，見浮色也都不成大害，還能轉出生機來。所以有青浮色、膩浮色、滑浮色、黃浮色、黯浮色，其餘紅、白、黑、晦（底本「紅自」的「自」為「白」之訛）各色，也都各有其浮色。認定的辦法只在遠近之別：遠看有這個顏色，湊近看卻沒有，一概稱為浮色。所以上面十四種氣色，浮色也就有十四種。

二．沉色。沉者，隱於皮膚之內，凝滯無光，晦昧不明也，而各色皆有沉色。其事實如上論，即有氣無色相等，則為事實之羈留久延，雖有其可能之性質，中有糾紛發生，為牽制之點，或為人事變遷，或為天時轉移，或為地形災患，此為意外之障礙，中道改組也，是為種因之例，或過渡之例，欲速而反遲，欲進而反勞。其官祿財源之所，遲遲不發表也；行動條約之所決，遲遲不就範也。至於遺累官訟、口舌損失，皆為似是而非、若有若無之類也。故有紅沉之色、赤沉之色、燥沉之色、絳沉之色、紫沉之色，其它青黃白黑，均有沉色在內也。其認定法，則分遠近耳：遠看無比色，近看有此色，均通稱為沉色。故上述有十四種氣色，則沉色亦有十四種氣色也。

第二種是「沉色」。所謂沉，是顏色隱伏在皮膚之內，凝滯而無光，昏昧不明；十四色裡每一色都可以呈沉態。它所主的事，如同前面所說的「有氣無色」，是事情被羈留拖延：雖然事情本身有成的可能，中間卻生出糾紛成為牽制，或者是人事變動，或者是天時轉移，或者是地方上的災患，總之是意外的障礙，弄到半途改組。這屬於「埋下種因」或「尚在過渡」的例子：想快反而慢，想進反而徒勞。官職俸祿、財源所在之事，遲遲不見發表；行動與條約議定之事，遲遲不能落實。至於牽連的官司、口舌上的損失，也都是似有似無、若隱若現之類。所以有紅沉色、赤沉色、燥沉色、絳沉色、紫沉色，其餘青、黃、白、黑各色，同樣各有其沉色。認定的辦法也只在遠近：遠看沒有這個顏色，湊近看卻有，一概稱為沉色。所以上面十四種氣色，沉色也有十四種。總之沉色主一個「遲」字、一個「滯」字：凡見沉色，謀事宜緩圖而不宜急進，愈急則愈滯，這是用沉色斷事的要訣。

三．定色。定者，定而不移之色，內外一樣，明顯而可辨認也，而各色皆有定色。其事實如上論，即有氣有色相等，則為事實之先機，有此而為根據也。故凡有定色，則所者必發表，而達到目的，或有意外之兼，均為可能之達到，不另費手續，而無周折也。至於危險之色、驚險之色、驚疑損失之色、牢獄官非之色、孝服刑剋之色、破財牽制之色、受累是非之色，均從此定色而決斷之也。故有白定之色、慘定之色、黑定之色、枯定之色，其它青黃紅滑各色皆有定色。其認定法，則分遠近耳：其遠看有此色，近看有此色，均通稱為定色。放上述有十四種氣色，則定色亦有十四種氣色也。

第三種是「定色」。所謂定，是定而不移的顏色，裡外一個樣，明顯而容易辨認；十四色裡每一色都可以呈定態。它所主的事，如同前面所說的「有氣有色」，是事情的確切先兆，可以據此下斷語。所以凡見定色，所謀之事必能公開落實、達到目的，甚至另有意外的收穫，都能順利到手，不必另費周折手續。至於凶的一面——危險之色、驚險之色、驚疑損失之色、牢獄官非之色、孝服刑剋之色、破財牽制之色、受累是非之色——也一律憑這定色來下決斷。所以有白定色、慘定色、黑定色、枯定色，其餘青、黃、紅、滑各色也都有定色。認定的辦法仍在遠近：遠看有這個顏色，湊近看還是這個顏色，一概稱為定色。所以上面十四種氣色，定色也有十四種。總之定色主一個「準」字：吉也好凶也好，都照它顯現的樣子如期兌現，是浮、沉、定三色裡最可憑信的一種，斷驗時應當以它為主。

公篤曰：氣色為先天之動機，事實之表現，如其氣色發生，則有事實之應驗也。其氣色各有正當之關係，各有附帶之關係，各有連帶之關係，各有牽動之關係；又有因其人之地位如何，財產之等級如何，才智之賢愚如何，天性之剛柔如何，行事之廉潔與奸貪如何，決斷之持重與冒險如何，環境之安全與逼迫如何，器量之宏大與窄狹如何。此為相法之重要點，茲特分類詳註如下。

陳公篤說：氣色是先天動機的顯露，也是事情的外在表現，只要某種氣色發生，就一定有相應的事實來應驗。每一種氣色都有它的正主之事，又有附帶的、連帶的、牽動的各層關係。此外還要看這個人本身：地位高低如何，財產等級如何，才智是賢是愚，天性是剛是柔，行事是廉潔還是奸貪，決斷是持重還是冒險，環境是安穩還是逼迫，器量是宏大還是窄狹。同一種氣色出現在不同的人身上，應出來的事天差地別——這正是相法的緊要處。下面特地分類詳加註解。

一．黃色，為最吉之色，皆屬喜慶之事實，為升官進職，獲功得祿，造人丁，得子女；常人則主進田宅，得利源，或進人丁子女，以及喜信結合，佳音遠至。二．紫色，為最吉之色，皆為喜慶之事實，四時皆亨吉也，為升官進職，得祿獲功，進入丁；常人則主進田宅，得利權，及進人丁子女，亦主佳音遠至。

第一，黃色，是最吉的顏色，所主的都是喜慶之事：做官的升官晉級，立功受祿，添丁進口，喜得子女；平常人則主置辦田宅、開得財源，或者添人添丁，以及喜訊傳來、結成婚姻、遠方佳音到達。第二，紫色，同樣是最吉的顏色，所主的也都是喜慶之事，而且一年四季都亨通吉利：做官的升官晉級、得祿立功、家中添丁；平常人則主置辦田宅、取得利權，添人丁得子女，也主遠方傳來好消息。

三．青色，為平常之小不吉，於春令不忌，尚以明潤而得平安也；其它時令主疾厄流連，事實牽制，小遺累而多憂思，虛驚恐而多罣誤。四．白色，以瑩潔為定色，而秋令不忌，尚為平安之色；其它時令，則主孝服之哭泣，憂愁之隱患，疾病之糾纒，驚疑之不遂，血統之損傷。

第三，青色，屬於尋常的小不吉。春天當令時不忌，只要青得明潤，仍主平安；到其他季節出現，則主疾病纏綿不去，事情處處受牽制，有小的拖累而心中多憂思，常受虛驚而多牽掛耽誤。第四，白色，以晶瑩潔淨的定色為準，秋天當令時不忌，仍算平安之色；到其他季節出現，就主戴孝哭泣，憂愁隱憂，疾病糾纏，驚疑不定而事事不遂，以及骨肉血親受傷損。

五．燥色，為小損失之色，於夏令不忌，而無關係；其它時令皆不吉，主小損失，及細故之障礙，又生口舌是非，偏財遺累，及內顧之憂，而有牽制也。六．暗色，一名黯色，為疾厄病災之色，及有小人妨害，財星冷退，勞而不功，恩而有怨，及遺累多而義不容辭，事實煩而收效有限，又主心理隔塞，而不諒解。

第五，燥色，是主小損失的顏色。夏天當令時不忌，沒什麼關係；到其他季節出現都不吉，主小的破財，以及因瑣細緣故生出的阻礙，還會招來口舌是非、偏門財上的拖累，以及家中的內顧之憂，處處受牽制。第六，暗色，又叫黯色，是主疾病災厄的顏色，還主有小人妨害、財運冷退，出力而不見功，施恩反招怨；牽累之事又多，礙於情面推脫不得；事情繁瑣而收效有限；此外還主人與人之間心裡生了隔閡，彼此不能諒解。

七．滑色，為疾厄之經者，及小冷退，小損財顧忌而生是非，防不勝防之小累，及多費手續而有周折，及事實延長而不結束之類也。八．膩色，為虛浮之影響，而有覊延逗留，中道多生障礙，每事不滿其願，結仇結怨，反覆無功，交際失敗，預失信，每事不完善，而有鬱結之例，及小病也。

第七，滑色，主較輕的疾病（底本「疾厄之經者」的「經」當作「輕」），以及小的冷退、小的破財；因心存顧忌反倒生出是非，還有防不勝防的小拖累，辦事要多費手續、多繞周折，事情拖著遲遲不能了結。第八，膩色，主虛浮不實的影響：事情羈留逗留，半路上常生障礙，每件事都不能稱心；又主與人結仇結怨，反反覆覆而徒勞無功，交際上失敗，事先約定的失了信用；樣樣事情都不圓滿，心裡鬱結難解，同時還會有些小病。

九．慘色，一名枯色，為不祥之色，主孝服哭泣，官訟牢獄，及損失受屈之破財，驚恐疑嫉之疾厄，人口多災，本身多病，事實多累，略多敗，及死災也。十．赤色，為不吉之色，四時皆不利，主孝服哭泣，危險驚恐，牢獄柳鎖，受傷成殘，暗害爭端，大病大敗，損失較大，及有性命之憂者。

第九，慘色，又叫枯色，是不祥的顏色，主戴孝哭泣，官司牢獄，受屈含冤而破財，驚恐猜疑妒忌而生病災；家中人口多災，本人多病，事事牽累，謀劃多半失敗，甚至有死亡之災。第十，赤色，是不吉的顏色，一年四季都不利，主戴孝哭泣，遭遇危險驚恐，身陷牢獄枷鎖，受傷致殘，被人暗害或捲入爭端，大病一場、大敗一回，損失比較重，甚至有性命之憂。

十一．絳色，為哭泣之色，專主刑人丁，主內哭泣之父母弟兄、妻妾子女，主外哭泣之血統至戚、母族妻族、叔伯姑嫜，亦主小疾，及失眠傷陰之例。十二．紅色，為不吉之色，而夏令減輕損失，主驚恐危險，受傷凶亡，飛災橫禍，失敗爭端，暗害牢獄，其妨害較大，危險較多，及死災之例。

第十一，絳色，是主哭泣的顏色，專主刑剋家中人口：對內是父母兄弟、妻妾子女之喪，對外則是血親至戚、母家妻家、叔伯姑舅之喪；此外也主小病，以及失眠、陰分受損一類的毛病。第十二，紅色，是不吉的顏色，只有夏天當令時損失可以減輕；它主驚恐危險，受傷或橫死，飛來的災禍，事情失敗、與人爭端，遭人暗害或身陷牢獄；這一色妨害較大、危險較多，甚至主死亡之災。

十三．黑色，為最危險之色，四時皆危險，獨冬令可以減輕破敗，主驚險破敗，危險受傷，官非牢獄，橫禍飛災，及大病大災，可以死亡之例。十四．晦色，一名滯色，又名塵垢色，為大疾厄之色，均出弱症居多，而有痼疾宿病於前者；亦主冷退破財，刑傷人丁，神經昏憤，事實顛倒，及死亡之例。

第十三，黑色，是最危險的顏色，四季都主危險，只有冬天當令時破敗可以減輕；它主驚險破敗，遇險受傷，官非牢獄，橫禍飛災，以及大病大災，甚至可致死亡。第十四，晦色，又叫滯色、塵垢色，是主大病災的顏色，所現多半是虛弱之症，或者是先前就有的痼疾宿病；此外也主家道冷退破財，刑傷家中人口，神志昏亂（底本「昏憤」當作「昏憒」），做事顛三倒四，嚴重的同樣主死亡。

公篤曰：上列各類氣色，而專司之各項事實，包括人事之吉凶禍福矣。然有輕重之點，而因其人指定之，以決其為何項事實也。此中當有輕重大小之分別，又有應受、傍受，及株累受之各異；有一項之專受，有兩項之兼受，有間接之連帶受也。茲特分類如下，以便持鑑者之推想而定之也。

陳公篤說：上面所列的各類氣色，以及它們各自主管的種種事實，已經把人事的吉凶禍福都包括進去了。但同一種氣色仍有輕重之別，要就著當事人的身分來指實，才能斷定它到底應在哪一件事上。這裡頭既有輕重大小的分別，又有「應受」（自身正當承受）、「傍受」（旁涉受影響）與「株累受」（被人牽連而受）的不同；有的只專應一項，有的兼應兩項，還有間接連帶而受的。下面特地分類列出，以便持鏡看相的人據以推想論定。

一．黃紫二氣色，均為吉慶之氣色，如發現於有貴權之人，則應為升遷進職，得權獲功，增財祿而復嘉獎，旺人丁而復喜慶之例也。二．黃紫二氣色，如發現於富紳豪商之人，則應為增進田宅，開闢利源，乘時之厚利，無因之進財，人口平安，又旺子女之例也。

第一，黃、紫這兩種氣色都是吉慶之色。若出現在有爵位權柄的人身上，應驗的是升遷晉級、得權立功，財祿增加之外還受到嘉獎，人丁興旺之外還添喜事。第二，黃、紫二色若出現在富紳豪商身上，應驗的則是添置田宅、開闢財源，趁著時機賺得厚利，或者無緣無故有一筆財進門；同時家中人口平安，子女也興旺。

三．黃紫二氣色，如發現於貧役苦工之人，則應為得意外之奇財，投機之倍利，或為族戚之補助，而有生機，或為鄰友之結合，而有辦法，人丁亦為安好之例也。四．黃紫二氣色，如發現於賤業下流之人，則應為雖奇之遇合，名噪於一時，意外之生機，獲利於膨脹，或為貴人之賞識，儘量成全，或為富者之愛惜，盡力提拔之例也。此為地位資格之不同，而貴賤富貧之等級各異，因之而享受也。

第三，黃、紫二色若出現在貧苦力役之人身上，應驗的是得一筆意外的橫財，或投機取巧賺到成倍的利；或者得到族人親戚的接濟而有了活路，或者與鄰里朋友合夥而想出了辦法；家中人口也平安無事。第四，黃、紫二色若出現在從事賤業、身居下流的人身上，應驗的是難得的奇遇，名聲轟動一時；意外得著一條生路，趁行情膨脹而獲利；或者被貴人賞識而盡力成全，或者被富人愛惜而竭力提拔。可見地位資格不同，貴賤貧富的等級也就各異，所享受的自然隨之而分。

五．黃紫二氣色，如發現於有才智之人，則應為略周詳而如願，時機相合而遂心，知交戚誼之援助，上親下合之融洽，儘量而獲其職權利益之倍功也。六．黃紫二氣色，如發現於無才智之人，則應為名不而達到，利不勞而成功，用人而得力，託人而可靠，而獲其自然利益之半功也。

第五，黃、紫二色若出現在有才智的人身上，應驗的是謀劃周詳而事事如願，時機相合而稱心遂意；有知交與親戚的援手，上下人等都親近融洽；因而能充分獲取職權與利益，收到加倍的成效。第六，黃、紫二色若出現在沒有才智的人身上，應驗的是名聲不求自來，利益不勞而得；用人用得著力，託人托得可靠；不過所得只是自然而然的一半之功，比不上有才智者。

七．黃紫二氣色，如發現於中才之人，則應為借力而進取，因此而達彼之過渡階梯，結合而互利，守內而達外之同舟共濟，而獲其一舉兩得之名實相符也。此為才智之賢愚不同，而享受之利益有餘不足各異也。八．黃紫二氣色，如發現於性情急躁之人，則應為倉猝之進，而投其機，積極之勇為，而捷其時。其成功也速，其發達也暴，作暫而不久之例。

第七，黃、紫二色若出現在才具中等的人身上，應驗的是借他人之力而進取，由這一頭搭橋通到那一頭，成為過渡的階梯；與人合作而彼此得利，內裡守住本分、外面拓展局面，同舟共濟；因而名與實相符，一舉兩得。可見才智賢愚不同，所享的利益也有餘有不足。第八，黃、紫二色若出現在性情急躁的人身上，應驗的是倉促之間搶先一步、正好投上機會，積極勇為而搶得先手。這種人成功來得快，發達來得猛，但屬於暫時而不能持久的一類。

九．黃紫二氣色，如發現於性情慈柔之人，則應為遠深慮，稱見以成功，見解周到，入手而奏效。其成功也遲緩，其發達也平穩，作以守為進之例。十．黃紫二氣色，如發現於不剛不柔之人，則應為借題發揮之間接，而有進展；待時而動之正當，而有利益。其成功也穩固，其發達也知足，作守義持久之例。此為性情之剛柔不同，而所獲利益之勇為取守持久各異也。

第九，黃、紫二色若出現在性情慈和柔順的人身上，應驗的是深謀遠慮、見識穩當而後成功，考慮周到，一動手便見效。這種人成功來得慢，發達來得平穩，屬於以守為進的一類。第十，黃、紫二色若出現在不剛不柔、性情居中的人身上，應驗的是藉著由頭間接發揮而有所進展，等到時機成熟才正當地行動而得利。這種人成功穩固，發達之後也知足，屬於守著道義而能持久的一類。可見性情剛柔不同，所得利益在勇進、守成、持久上也各不相同。

十一．黃紫二氣色，如發現於行事廉潔之人，則應為好名而務德，從善而務功，其所也皆從正軌之進益，其所取也皆從正義之途徑，作名重利輕者論。十二．黃紫二氣色，如發現於行事奸貪之人，則應為奇巧之鑽營，無微不至；卑鄙之諂諛，無丑不備。其所也偏邪，其所取也苛斂，作利重名惡者論。

第十一，黃、紫二色若出現在行事廉潔的人身上，應驗的是他好名聲而勉力修德，從善而力求建功；所得的進益全走正軌，所取的財利全循正義之路，可以按「名重於利」來論斷。第十二，黃、紫二色若出現在行事奸詐貪婪的人身上，應驗的是他鑽營取巧、無孔不入，諂媚逢迎、醜態百出；所走的路子偏邪，所取的錢財靠苛刻搜刮，可以按「重利而名聲惡」來論斷。

十三．黃紫二氣色，如發現於廉潔奸貪之間，則應為盡其智力之進益，完其責任之成功，欲善而不敢自決，欲惡而不敢放縱，作名利相符者論。此為行事之廉潔奸貪不同，而務名趨利與雙得之各異也。十四．黃紫二氣色，如發現於決斷持重之人，則應為守規矩而不越，以獲其功；盡天職而不亂，以成其利。進取有止境，而獲平安之福；成功亦穩固，而採持久之計，作有秩序之利益論。

第十三，黃、紫二色若出現在廉潔與奸貪之間的人身上，應驗的是他盡自己的智力去謀進益，盡自己的責任去求成功；想行善又不敢自作主張，想為惡又不敢放開手腳，可以按「名與利相當」來論斷。可見行事廉潔與奸貪不同，是求名、是趨利、還是名利雙收，也就各異。第十四，黃、紫二色若出現在決斷持重的人身上，應驗的是他守著規矩不肯逾越而收得功效，盡本分而不亂來而成就利益；進取知道適可而止，因而得平安之福；成功也穩固，走的是長久之計，可以按「有秩序的利益」來論斷。

十五．黃紫二氣色，如發現於決斷冒險之人，則應為無限止之發達，有勉強之走險，不計危險飄搖，偏重於事業；不避嫌疑勞怨，偏重於私慾，作越軌之暴發論。十六．黃紫二氣色，如發現界於持重冒險之間，則應為苟安之進益，逼迫之發展；有意營，而偏發不足；無心進取，而偏能達到，作臨時採擇論。此決斷之持重冒險不同，而利益之多寡久暫各異也。

第十五，黃、紫二色若出現在決斷冒險的人身上，應驗的是發達起來沒有止境，其中也有勉強鋌而走險的成分：不顧風險飄搖，一心撲在事業上；不避嫌疑與勞怨，又偏重於滿足私慾，可以按「越軌的暴發」來論斷。第十六，黃、紫二色若出現在持重與冒險之間的人身上，應驗的是苟且求安之中得些進益，被形勢逼迫而有所發展：有心經營的偏偏發不起來，無心進取的反倒達成了，可以按「臨時因應採擇」來論斷。可見決斷上持重與冒險不同，所獲利益的多少久暫也各不一樣。

十七．黃紫二氣色，如發現於環境安全之人，則應為少而多成，不勞而多遂，順其時勢而為之，因其人力而取之，作預者論。十八．黃紫二氣色，如發現於環境逼迫之人，則應為妄想之進取，僥倖而成功，過分之貪求，儘量而發展，逆其時勢而強為之，用其機智而櫻奪之，作乘機者論。

第十七，黃、紫二色若出現在處境安穩的人身上，應驗的是費力少而成事多，不勞而多能如願：順著時勢去做，藉著人力去取，可以按「早有預備而水到渠成」來論斷。第十八，黃、紫二色若出現在處境逼迫的人身上，應驗的是抱著妄想去進取，靠僥倖得手；貪求過分，卻也盡力發展；逆著時勢而強行去做，用盡心機去爭奪，可以按「乘隙取巧」來論斷。

十九．黃紫二氣色，如發現於界於安全逼迫之間，則應為猶豫之理想，遠因之消息傳來拘定之行為，間接之事實進捷，美而不足之利益，而不遇之半遂，作小成功者論。此為環境之安全逼迫不同，而靜待強為與兩可之各異也。二十．黃紫二氣色，如發現於器量宏大之人，則應為舍小而全大，寧靜而致遠，先知之堅決，完善之成功，和衷共濟而利人利己，審勢逢時而獲利獲名，作明哲遠者論。

第十九，黃、紫二色若出現在處境介於安穩與逼迫之間的人身上，應驗的是理想雖有卻猶豫不決；遠處傳來的消息反倒把行動框住；事情靠間接的門路才得推進；到手的利益雖好卻總差一截，機緣不湊巧而只能半遂心願，可以按「小有成就」來論斷。可見環境安穩與逼迫不同，是靜候時機、是強行作為、還是兩可之間，情形各異。第二十，黃、紫二色若出現在器量宏大的人身上，應驗的是舍小以全大，寧靜以致遠；有先見之明而決斷堅定，成事周全完滿；與人和衷共濟而利人利己，審察形勢、趕上時機而名利雙收，可以按「明智而有遠見」來論斷。

廿一．黃紫二氣色，如發現於器量窄狹之人，則應為貪小而好勝，務多而負氣，力輕任重之發達，意驕氣傲之成功，作自用而專者論。廿二．黃紫二氣色，如發現於界於宏大窄狹之間，則應為念舊而不容惡，漏少盈多；好德而不忍辱，勞倍功半；短期之利益有成，暫時之同舟共濟，作因勢倚人者論。比為器量之宏大窄狹不同，而所容之利益、治亂之加減各異也。

第二十一，黃、紫二色若出現在器量窄狹的人身上，應驗的是貪圖小利而好勝，事事求多而意氣用事；能力不足卻擔著重任而僥倖發達，志得意滿、氣焰驕傲而取得成功，可以按「剛愎自用、獨斷專行」來論斷。第二十二，黃、紫二色若出現在器量介於宏大與窄狹之間的人身上，應驗的是念舊情卻容不得惡人，小處雖有疏漏、大體尚能盈餘；好德行卻受不得屈辱，出力加倍而收功減半；只能得短期的利益，只能作暫時的同舟共濟，可以按「因勢借人之力」來論斷。可見器量的宏大與窄狹不同，所能容納的利益，以及在治世亂世中的增減，也各不相同。

廿三．黑赤紅慘之氣色，為死亡破敗、危險傷殘最凶之氣色。如發現於有貴權之人，則應為危險牢獄，罷職失權，重則滅門赤族之例：有應震上之招嫉，有應爭權之暗害，有應結黨之仇讎，有應守義之赴難。廿四．黑赤紅慘之氣色，如發現於富紳豪商之人，則應為驚險破產，損失株累，亦主重刑人丁之例：有應盜匪之殘害，有應小人之乘隙，有應戚族之內患，有應鄰里之覬覦。

第二十三，黑、赤、紅、慘這四種氣色，是主死亡破敗、危險傷殘的最凶之色。若出現在有爵位權柄的人身上，應驗的是身陷危險牢獄、被罷官奪權，嚴重的甚至滿門抄斬：有的應在功高震主而招人嫉恨，有的應在爭奪權位而遭人暗算，有的應在結黨營私而結下仇家，有的則應在堅守節義而慷慨赴難。第二十四，這四色若出現在富紳豪商身上，應驗的是驚險破產、損失被人牽連，也主重重刑剋家中人口：有的應在盜匪的劫掠殘害，有的應在小人乘隙下手，有的應在親戚族人引起的內患，有的應在鄰里的覬覦圖謀。

廿五．黑赤紅慘之氣色，如發現於貧役苦工之人，則應為驚災損失，株累拘留，重則為天災發生於意外，次則為人事發生於不測：有應水火之浩劫，有應盜之誣攀，有應血光之災厄，有應時勢之危害。廿六．黑赤紅慘之氣色，如發現於下流賤業之人，則應為驚災伽鎖，喪財流離，重則為懸樑刎頸，而出下策之短見；輕則為流離辛苦，而受挫折之困乏：有應妄貪而受禍，有應愚拙而受詐，毀飢膚，殘肢體，人流離，財耗散。此為地位資格之不同，而貴富貧賤之等級各異，其正受傍受連帶受之禍患也。

第二十五，黑赤紅慘四色若出現在貧苦力役之人身上，應驗的是遭災受驚、破財損失，被人牽連而遭拘押；重的是意外飛來的天災，次一等的是人事上的不測：有的應在水火大難，有的應在被盜賊誣攀牽連，有的應在血光之災，有的應在時局動盪的禍害。第二十六，這四色若出現在從事賤業、身居下流的人身上，應驗的是遭災受驚、身戴枷鎖，喪盡錢財而流離失所；重的甚至上吊自刎，走上尋短見的下策；輕的也是流離辛苦，受挫折而窮困。有的應在貪心妄想而招禍，有的應在愚笨拙劣而被人欺詐；以致毀傷肌膚、殘損肢體，人四散流離，財耗散一空。可見地位資格不同，貴富貧賤的等級各異，所受禍患也就分為自身正受、旁及而受、被人連累而受幾種。

廿七．黑赤紅慘之氣色，如發現於有才智之人，則應為弄巧反拙之驚險，欲益反損之危害；或為自恃之養癱遺患，或為強行之中道崩潰；厚利而蔽其聰明，私慾而忘其危險也。廿八．黑赤紅慘之氣色，如發現於無才智之人，則應為投陷阱而猶貪，蹈白刃而罔覺；或為權利之引誘而傾覆之，或為邪淫之縱慾而亡身也。

第二十七，黑赤紅慘四色若出現在有才智的人身上，應驗的是自作聰明反而弄巧成拙而生驚險，本想得利反而受損而遭危害；或者因為自恃才高，養癰遺患；或者因為強行推進，半途崩潰。說到底，是厚利蒙蔽了他的聰明，私慾讓他忘掉了危險。第二十八，這四色若出現在沒有才智的人身上，應驗的是明明踏進陷阱還在貪心不足，腳踩刀刃卻毫無察覺；或者被權勢利祿引誘而傾覆，或者縱情邪淫、恣意聲色而喪身。

廿九．黑赤紅慘之氣色，如發現於中才之人，則應為受屈之隱患，株累之驚險，蛛絲馬跡之糾纏，損失而復牽延，族欺戚累之包圍，親情而復仇敵。此為才智賢愚之不同，而巧受屈受與間接受之禍患各異也。三十．黑赤紅慘之氣色，如發現於性情急躁之人，則應為剛愎自用之輕舉，種因招尤之飛災。強梁作膽，執一而不計其生死，不顧其後也；驕悍為懷，辱人而不達其時機，取咎之道也。

第二十九，黑赤紅慘四色若出現在才具中等的人身上，應驗的是含冤受屈的隱憂，被人株連的驚險；事情像蛛絲馬跡一樣纏夾不清，破了財還要拖延糾纏；受族人欺壓、親戚拖累的重重包圍，本是親人卻翻臉成了仇敵。可見才智賢愚不同，是因取巧而受禍、因受屈而受禍，還是間接被牽連，各不相同。第三十，這四色若出現在性情急躁的人身上，應驗的是剛愎自用而輕舉妄動，自己種下禍因而招來飛災：仗著蠻橫當膽量，認死理而不顧生死、不計後果；懷著驕橫兇悍之氣，侮辱他人卻不看時機——這都是自取罪咎的路數。

卅一．黑赤紅慘之氣色，如發現於性情慈柔之人，則應為守己而安其欺詐，持理而安其株累，受侮辱而復破敗，臨不測而復忐忑，猶豫不決，輕重失當也。卅二．黑赤紅慘之氣色，如發現於不剛不柔之人，則應為識人不足之損失，明知故犯之妨害；或為小利熏心而蒙蔽，大患隨之；或為倉猝失足而觸阱，兩禍攻之。此為性情之剛柔不同，而受禍之輕重與複雜各異也。

第三十一，黑赤紅慘四色若出現在性情慈和柔弱的人身上，應驗的是安分守己卻只能忍受別人的欺詐，據理而行卻只能忍受被人株連；既受侮辱又遭破敗，臨到不測之事更是心中忐忑；遇事猶豫不決，輕重緩急也拿捏失當。第三十二，這四色若出現在不剛不柔、性情居中的人身上，應驗的是看人不准而受損失，明知不可為而為之招來妨害；或者被小利熏心蒙蔽，大禍接踵而至；或者倉促之間失足踏入陷阱，兩重禍事一齊夾攻。可見性情剛柔不同，受禍的輕重與複雜程度也各異。

卅三．黑赤紅慘之氣色，如發現於行事廉潔之人，則應為不貪而受損失，慕義而受禍患，無因而受毀謗，意見不合也；有為而受狙擊，志向不黨也。卅四．黑赤紅摻之氣色，如發現於行事奸貪之人，則應為妄念之受牢獄，卑汙之結仇怨；奇珍玩品之爭奪，而為大破敗；狗馬聲色之淫蕩，而成暗殺機。

第三十三，黑赤紅慘四色若出現在行事廉潔的人身上，應驗的是他並不貪求卻照樣受損失，仰慕道義反而招來禍患；無緣無故被人毀謗，只因與人意見不合；有所作為反遭暗算狙擊，只因志向不肯與人同流合汙。第三十四，這四色若出現在行事奸詐貪婪的人身上，應驗的是因妄念而身陷牢獄，因卑汙而結下仇怨；為爭奪奇珍玩物而鬧到大破敗，因沉溺走狗跑馬、聲色淫蕩而暗中招來殺身之機。

卅五．黑赤紅慘之氣色，如發現於行事廉潔奸貪之間，則應為細故而生大患，片言而動殺機；恩怨混合，而為凶禍之門；親疏離間，而為是非之窟。此為行事之廉潔奸貪不同，而安禍之舍取與附勢各異也。卅六．黑赤紅慘之氣色，如發現於決斷持重之人，則應為預算中變之損失，穩見顧忌之危害，求全不全之驚損，疑是疑非之遺誤，臨時中潰，患生肘腋也。

第三十五，黑赤紅慘四色若出現在廉潔與奸貪之間的人身上，應驗的是因為細小緣故釀成大禍，因為一句話就動了殺機；恩與怨攪在一起，成了凶禍的門戶；親疏之間彼此離間，成了是非的窩巢。可見行事上廉潔與奸貪不同，招禍時是取是舍、是否攀附權勢，情形也各異。第三十六，這四色若出現在決斷持重的人身上，應驗的是原本的預算中途生變而受損，太求穩、顧慮太多反成危害；求全反而不全而受驚破財，疑是疑非而貽誤時機；臨事忽然崩潰，禍患就出在肘腋之間。

卅七．黑赤紅慘之氣色，如發現於決斷冒險之人，則應為孤注行止之傾覆，力輕任重之失敗；忘恩思怨之進逼，而受反動之圈套；以淫害正之偏見，而受親近之愚弄也。卅八．黑赤紅慘之氣色，如現發於決斷持重冒險之間，則應為計劃周詳而反掣肘，人力充足而反障礙，經危險而有急智之轉機，見破敗而有中止之變。此為決斷之與持重冒險不同，而受禍之大小與減等亦各異也。

第三十七，黑赤紅慘四色若出現在決斷冒險的人身上，應驗的是孤注一擲而全盤傾覆，力量不足卻擔著重任而失敗；忘恩記怨、步步進逼，反被人設下圈套算計；抱著以邪害正的偏見，反被身邊親近的人愚弄。第三十八，這四色若出現在持重與冒險之間的人身上，應驗的是計劃雖然周詳卻反受掣肘，人手雖然充足卻反成障礙；不過經歷危險時能憑急智出現轉機，眼看破敗時又能中途止住而生變。可見決斷上持重與冒險不同，受禍的大小與能否減等，也各不相同。

卅九．黑赤紅慘之氣色，如發現於環境安全之人，則應為嗜好引誘之危害，族戚連帶之侵犯；內務有隙，而入凌虐之；外交設阱，而入陷害之。四十．黑色紅慘之氣色，如發現於環境逼迫之人，則應為一再之挫折，三四之驚險，身敗名毀，力盡援絕；或為仇怨嫌族之阻撓，或為血光疾厄之逗留，而臨不測也。

第三十九，黑赤紅慘四色若出現在處境安穩的人身上，應驗的是被個人嗜好引誘而受害，被族人親戚連帶侵擾；家中內務一有縫隙，就有人趁虛而入加以凌虐；外面交往設下陷阱，也會有人趁機加害。第四十，這四色若出現在處境逼迫的人身上，應驗的是一再受挫，接連三四次驚險，落得身敗名裂、力盡而外援斷絕；或者被仇家、被有嫌隙的族人阻撓，或者被血光之災與疾病拖住，以致遭遇不測。

四一．黑赤紅慘之氣色，如發現於環境在安全逼迫之間，則應為進取而受損阻，退守而失權利；虛榮引入危機，特利誘入絕地；進退狠狠而有害，行止顧忌而招尤。此為環境之安全逼迫不同，而受禍出於意外與趨向各異也。四二．黑赤紅慘之氣色，如發現於器量宏大之人，則應為天災之驚恐損失，時勢之風潮妨害，血統之連帶憂患，氣候之六淫疾苦，及刑人丁而破敗也。

第四十一，黑赤紅慘四色若出現在處境介於安穩與逼迫之間的人身上，應驗的是想進取則受阻受損，想退守又失掉權利；被虛榮心引進危機，被特殊的厚利誘入絕境；進也難退也難，處處有害；行止之間顧慮太多，反倒招來怨尤。可見環境安穩與逼迫不同，禍事是出於意外還是有跡可循，走向也各異。第四十二，這四色若出現在器量宏大的人身上，應驗的是天災帶來的驚恐損失，時局風潮造成的妨害，血親牽連而生的憂患，氣候「六淫」外邪引起的病苦，以及刑剋家中人口而致家道破敗。

四三．黑赤紅慘之氣色，如發現於器量窄狹之人，則應為剛復自用之損失，才短蹈危之刎頸；驕慢見害於上下，負氣見逼於親近；邪淫之種惡因，財利之生媒孽也。四四．黑赤紅慘之氣色，如發現於器量界於宏大窄狹之間，則應為欲忍不忍之失機，疑是疑非之妨害；恩怨相混而動殺機，疏懶不常而傷人口；輕重不當之乖戾，去就不宜之損失。此為器量之宏大窄狹不同，而持靜與走險之禍患各異也。

第四十三，黑赤紅慘四色若出現在器量窄狹的人身上，應驗的是剛愎自用而招損失（底本「剛復」當作「剛愎」），才具不足卻身履險地以致自刎喪命；因驕慢而上下都受其害，因意氣用事而被親近之人所逼；沉溺邪淫種下惡因，貪求財利招來禍端。第四十四，這四色若出現在器量介於宏大與窄狹之間的人身上，應驗的是想忍又忍不住而錯失時機，疑是疑非而受妨害；恩怨混雜而動了殺機，懈怠無常而傷及家中人口；輕重處置失當而生乖戾，去留取捨不當而受損失。可見器量的宏大與窄狹不同，是守靜招禍還是走險招禍，情形也各異。

四五．滑膩躁晦之氣色，皆為冷退疾厄、憂疑哭泣之氣色也。如發現於有貴權之人，則應為七情六慾而成內因之病，交達遊戲而損浮耗之財；或為奴僕倫盜之損失，或為血統瓜葛之哭泣，或為意見不合之同僚嫉妒，或為措置不宜之用人遺誤也。四六．滑膩躁晦之氣色，如發於於富紳豪商之人，則應為醫藥遺誤而成反覆之病，六親遺累而損吞聲之財；小人之偷盜，鄉黨之搕詐，人丁之災疾，哭泣之冷退也。

第四十五，滑、膩、燥、晦這四種氣色，一概主家道冷退、疾病災厄，以及憂疑哭泣之事。若出現在有爵位權柄的人身上，應驗的是七情六慾擾動而生內傷之病，交際應酬遊樂而虛耗錢財；或者是奴僕偷盜造成的損失，或者是血親糾葛引起的喪事哭泣，或者是與同僚意見不合而遭嫉妒，或者是安排失當、用人不明而鑄成過失。第四十六，這四色若出現在富紳豪商身上，應驗的是醫藥耽誤而落下反覆纏綿的病，六親拖累而破了財還只能忍氣吞聲；此外還有小人偷盜、鄉鄰訛詐、家中人口的災病，以及喪事哭泣與家道冷退。

四七．滑膩躁晦之氣色，如發現於貧役苦工之人，則應為五勞六淫而成外因之病，交易失慎而損委屈之財；友鄰之煩擾，同室之是非，妻官之遺失物品，子女之疾厄血光也。四八．滑膩躁晦之氣色，如發現於賤業下流之人，則應為失調失慎而成養身之病，物器破壞而損浮費之財；同業網羅而受其欺詐，應付失宜而受其垂辱；環境之顧忌叢生，影響之憂患常至。此為地位資格之不同，而富貴貧賤之等級各異，所受之疾厄冷退、憂患牽制之事實不一也。

第四十七，滑膩燥晦四色若出現在貧苦力役之人身上，應驗的是「五勞」「六淫」侵襲而生外感之病，做買賣不謹慎而受委屈破財；還有鄰里朋友的煩擾、同住一處的是非、妻子一宮上的物品遺失，以及子女的病災血光。第四十八，這四色若出現在從事賤業、身居下流的人身上，應驗的是起居失調、不知保養而生病，器物損壞而多出一筆冤枉花費；被同行設網羅而受欺詐，應付失當而受人羞辱；環境上處處生顧忌，憂患接連不斷。可見地位資格不同，富貴貧賤的等級各異，所受的病災冷退、憂患牽制，情形也各不一樣。文中「五勞」指久視、久臥、久坐、久立、久行五者傷人，「六淫」指風、寒、暑、溼、燥、火六種外邪，都是外感致病的由頭。

四九．滑膩躁晦之氣色，如發現於有才智之人，則應為易地失養而成水土不和之病，放浪不羈而損輕視之財；不矜細行之遺悞，不拘小節之招嫉，驕慢不禮之結怨，輕視不屈之失利也。五十．滑膩澡晦之氣色，如發現於無才智之人，則應為形神不和而有凝滯痞塞之病，恍憾昏沉而損欺詐吃虧之財；錯受其累而復遭凌虐，枉費其勞而復受拖累，根本錯侯，事實顛倒也。

第四十九，滑膩燥晦四色若出現在有才智的人身上，應驗的是換了地方水土不服而生病，行為放浪不羈、輕忽錢財而破財；不注重小的行止而留下過失，不拘小節而招人嫉恨，驕慢無禮而結下怨仇，輕視他人、不肯屈就而失掉利益。第五十，這四色若出現在沒有才智的人身上，應驗的是形體與精神不和，生出氣機凝滯、胸腹痞塞的毛病；神思恍惚昏沉，被人欺詐而吃虧破財；平白受了牽累還要遭人凌虐，白費一場辛勞還要被人拖累，根本上就判斷錯了，事情自然顛三倒四。

五一．滑膩躁晦之氣色，如發現於中才之人，則應為煩擾顧忌而成鬱結怔忡之病，挪雜不一而損牽制失宜之財；名受毀謗而復羈絆，利受損阻而復不結；防不勝防之人丁災刑，忍無可忍之是非交際。此為才智之賢愚不同，而受損阻冷退之原因各異也。五二．滑膩躁晦之氣色，如發現於性情急躁之人，則應為氣血兩傷而成神經之病，浮大矜誇而損嫌費之財；強迫進而見挫折，好勝竹人而生暗害，偏見之誤而刑人丁，執一之失而招反向也。

第五十一，滑膩燥晦四色若出現在才具中等的人身上，應驗的是煩擾顧慮太多而生鬱結、心悸怔忡之病；事情雜亂無章，因處置失當受牽制而破財；名聲遭人毀謗而又受羈絆，利益受阻受損而又了結不了；家中人口的災禍刑傷防不勝防，交際上的是非忍無可忍。可見才智賢愚不同，受阻受損、家道冷退的原因也各異。第五十二，這四色若出現在性情急躁的人身上，應驗的是氣血兩傷而生神經方面的病；言行浮誇矜張而花掉一筆招人嫌怨的錢；強行推進反遭挫折，好勝壓人反招暗害；因偏見失誤而刑剋家人，因固執一端而招來反彈。

五三．滑膩躁晦之氣色，如發現於性情慈柔之人，則應為反覆遲疑而成拖延之病，養癱遺患而損欺詐之財；每事不結束而波外生波，猶豫不決斷而怨中生怨；措施不宜，誤人累己；認識不當，遺患結仇；誤惜之刑剋，狐疑之冷退也。五四．滑膩躁晦之氣色，如發現於性情執中之人，則應為天地六淫之氣候病，情義包圍誤財，畏嫌招嫌之是非口舌，疑損終損之糾纏障礙。此為性情剛柔之不同，而損阻之誤受正受各異也。

第五十三，滑膩燥晦四色若出現在性情慈和柔弱的人身上，應驗的是反覆遲疑而落下纏綿拖延的病；姑息養奸、養癰遺患，被人欺詐而破財；每件事都收不了尾，一波未平一波又起；遇事猶豫不決，怨上加怨；處置失當，既誤了別人又連累自己；認識不清，留下禍患還結下仇家；因一時錯愛姑息而招刑剋，因狐疑不定而致家道冷退。第五十四，這四色若出現在性情執中的人身上，應驗的是天地間風寒暑溼燥火「六淫」所致的時氣病，被人情道義包圍而誤了錢財；越怕招嫌越招嫌，惹出口舌是非；疑心要損失結果真損失，糾纏不清而處處受阻。可見性情剛柔不同，受損時是誤受還是正受，也各不相同。

五五．滑膩躁晦之氣色，如發現於行事廉潔之人，則應為拘泥不妄而成隱鬱氣質之病，慎細中止而損審查固執之財；無稽之黑白飛來，而不見容於濁；好名之影向數見，而不見容於貪；哭泣執體而鋪張，處事穩見而不達也。五六．滑膩躁晦之氣色，如發現於行事奸貪之人，則應為花天酒地而成虛弱之病，機深狡詐而損橫禍之財；進而不知足，任意驕淫以生暗害；退而不守矩，違言忤戾而結仇怨；哭泣誤於惜小，冷退誤於私慾也。

第五十五，滑膩燥晦四色若出現在行事廉潔的人身上，應驗的是拘謹守正、不敢妄為，鬱在心裡而生氣機鬱結之病；辦事過於謹細，中途停手，因反覆審查、固執成見而損財；無端飛來顛倒黑白的誹謗，只因不見容於汙濁之輩；一心好名的影響屢屢顯現，只因不見容於貪婪之徒；辦喪事拘於體面而鋪張，處事雖穩當卻難以通達。第五十六，這四色若出現在行事奸貪的人身上，應驗的是花天酒地而弄成虛弱之病；機心深沉狡詐而招來橫禍破財；得勢時不知滿足，任意驕橫淫佚而暗中招禍；失勢時又不守規矩，出言違逆忤觸而結下仇怨；辦喪事因捨不得小錢而誤事，家道冷退則誤在私慾太重。

五七．滑膩躁晦之氣色，如發現行事界於廉潔奸貪之間，則應為煩擾不堪而成複雜之病，動靜躊躕而損顧忌之財；散漫無綱領之舉動，猶豫有過折之徒劣，是非不決，恩怨不明。比為行事之廉潔奸貪不同，而有餘不足之損阻各異也。五八．滑膩躁晦之氣色，如發現於決斷持重之人，則應為深遠慮而成胃噎傷陰之疾，預準備而損蛛絲馬跡之財；舍小全大而均受障礙，謹言慎行而反招讒嫉；時事轉移之妨害，人事變遷之挫折也。

第五十七，滑膩燥晦四色若出現在廉潔與奸貪之間的人身上，應驗的是煩擾不堪而生錯綜複雜的病；一動一靜都躊躇不定，因顧慮太多而損財；舉動散漫沒有綱領，猶豫之中一再轉折而徒然低劣；是非定不下來，恩怨也分不清楚。可見行事上廉潔與奸貪不同，所受阻礙的多少也各異。第五十八，這四色若出現在決斷持重的人身上，應驗的是思慮過深而生噎膈傷陰之類的胃疾；事事預作準備，錢財卻在蛛絲馬跡的瑣碎處流失；想舍小全大卻處處受阻；謹言慎行反倒招來讒言妒忌；此外還有時局轉移帶來的妨害、人事變遷造成的挫折。

五九．滑膩躁晦之氣色，如發現於決斷冒險之人，則應為隱忍含垢而成氣憤之病，驚魂動魄妨害而損無名之財；強迫進行，將成而忽敗；奢侈習慣，已得而復矢；侮人難堪，積羞而成遺患；剝人尤甚，含怒而生反動；哭泣誤於輕視，冷退誤於疎懈也。六十．滑膩躁晦之氣色，如發現於決斷在持重冒險之間，則應為內因外因而成逐時之病，戚累友欺而損要挾之財；誤於此而患於彼，得其一而損其二；自纏政策，幾經是非而不解除；兩可思想，幾經勞怨而不完善。此為決斷之持重冒險不同，而受損阻之謹慎倉猝各異也。

第五十九，滑膩燥晦四色若出現在決斷冒險的人身上，應驗的是隱忍含垢、怒氣積在胸中而生氣鬱之病；受驚嚇妨害而莫名其妙損失錢財；強行推進，眼看要成忽然失敗；習慣奢侈，已到手的又丟掉（底本「復矢」當作「復失」）；侮辱他人使人難堪，羞辱積累下來成了後患；對人盤剝太狠，人家懷怒在心而生反彈；辦喪事誤在輕慢，家道冷退誤在疏懶懈怠。第六十，這四色若出現在持重與冒險之間的人身上，應驗的是內因外因交攻而生時發時愈的病；被親戚拖累、被朋友欺瞞，遭人要挾而破財；防了這頭出在那頭，得了一樣損了兩樣；自設圈套，幾番是非糾纏都解不開；心存兩可，幾番勞怨也做不圓滿。可見決斷上持重與冒險不同，受損時是失於過謹還是失於倉促，也各不相同。

六一．滑膩躁晦之氣色，如發現於環境安全之人，則應為肥甘酒色而成邪侵之病，疎懈驕慢而損自恃之財；意外之損失，連帶之株累；輕視其小，而受滋漫之掣肘；嬌養其軀，而受投機之侵犯。六二．滑膩躁晦之氣色，如發現於環境逼迫之人，則應為動氣勞心而成腦力之病，去就不常而損犧牲之財；飄搖不定，得不償其失；濫交不查，功不補其過；權利沖突之爭端，意見支離之嫌嫉也。

第六十一，滑膩燥晦四色若出現在處境安穩的人身上，應驗的是肥甘厚味、縱情酒色而招邪氣侵體之病；疏懶驕慢，仗著家底厚而損財；此外還有意外的損失、被人連帶的株連；因為輕視小事，反受它蔓延開來的掣肘；因為嬌養身體，反被投機取巧之人所侵。第六十二，這四色若出現在處境逼迫的人身上，應驗的是動氣勞心而生腦力方面的病；去留無常，為了應付局面而犧牲錢財；處境飄搖不定，所得抵不上所失；濫交朋友而不加甄別，立的功補不上闖的禍；還有權利衝突引起的爭端、意見分歧招來的嫌隙妒忌。

六三．滑膩躁晦之氣色，如發現界於安全逼迫之間，則為不矜細行而成嗜好之病，不戎成於微而損鎖碎之財；小受打擊，則憂疑不釋於目前；小有缺點，則顧忌不休於將來；恩恩怨怨，層迭不窮之是非；親親疎疎，糾纏不斷之遺累。此為環境之安全逼迫不同，而損阻之有因無因各異也。六四．滑膩躁晦之氣色，如發現於器量宏大之人，則應為無憂無慮而受六淫之病，舍輕全重而損小耗之財；小虧小累，而為義所屈；小挫小辱，而為時所忍；是非出於誤會，嫌嫉出於沉默也。

第六十三，滑膩燥晦四色若出現在處境介於安穩與逼迫之間的人身上，應驗的是不注重細小行止而養成嗜好上的病；不在細微處戒慎，錢財便零零碎碎地流失；受一點小打擊，眼前就憂疑難解；有一點小缺陷，就對將來顧慮個沒完；恩恩怨怨層層疊疊，是非不窮；親的疏的糾纏不斷，拖累不絕。可見環境安穩與逼迫不同，受阻受損是有因還是無因，也各異。第六十四，這四色若出現在器量宏大的人身上，應驗的是雖然無憂無慮，仍不免感受「六淫」外邪之病；為顧全大處而捨去小處，因而有些小的耗費；吃點小虧、受點小累，是為道義所屈；受點小挫折、小屈辱，是審時度勢而忍下；是非多半出於誤會，嫌嫉多半出於他不肯多言。

六五．滑膩躁晦之氣色，如發現於器量窄狹之人，則應為傷神損腦而成神經之病，堅執倔強而損偏傲之財；不容惡，而惡反凌虐之；不忍辱，而辱再倍加之；惜其小而妨害其大，好其氣而種因其果也。六六．滑膩躁晦之氣色，如發現於器量界於宏大窄狹之間，則應為剋制不化而成氣血不宣之疾，輕重不當而損過分虛表之財；初忍而終不忍之是非官訟，始拒而終不拒之失足遺累；親親之仁，假以權柄而誤之；區區之怨，視以疎虞而忽之。此為器量宏大窄狹之不同，而受損之輕重亦各異也。

第六十五，滑膩燥晦四色若出現在器量窄狹的人身上，應驗的是傷神耗腦而生神經方面的病；固執倔強，因偏激傲慢而破財；容不下惡人，惡人反過來欺凌他；忍不得屈辱，屈辱反而加倍落到他頭上；為了顧惜小處而妨害了大處，為了爭一口氣而種下了惡果。第六十六，這四色若出現在器量介於宏大與窄狹之間的人身上，應驗的是心裡剋制卻化解不開，以致氣血不得宣暢而生病；輕重處置失當，為了撐門面而過分花錢；起初能忍、最後忍不住而鬧成是非官訟；起初拒絕、最後沒能拒絕而失足留下後患；出於親親之仁，把權柄交給親人反被耽誤；一點點小怨，因疏忽大意而未加理會。可見器量的宏大與窄狹不同，受損的輕重也各異。

一．木形清秀瘦長，修植而高，凡青潤之色，是其本質之色，而為平安之兆，合其木形故也；惟與白滑色相反而最忌，亦金克木之義也，最忌秋令，次忌冬令。二．火形尖露上炎，奇凸突兀，凡紅活之色，是其本質之色，而為平安之兆，合其人體故也；惟與黑枯之色相反而最忌，亦水克火之義也，最忌冬令，次忌春令。

第一，木形之人清秀瘦長，身材挺拔而高。凡是青而潤澤的氣色，正是他本質的顏色，主平安，因為與木形相合。唯獨白色與滑色與他相反而最為忌諱，這就是「金克木」的道理，所以最忌秋天（金旺），其次忌冬天。第二，火形之人形貌尖削外露、氣勢上炎，骨肉奇特凸出突兀。凡是紅而鮮活的氣色，正是他本質的顏色，主平安，因為與火形相合。唯獨黑色與枯色與他相反而最為忌諱，這就是「水克火」的道理，所以最忌冬天（水旺），其次忌春天。

三．金形方正堅實平厚而勻，凡白瑩之色，是其本質之色，而為平安之兆，合其金體故也；惟與紅赤之色相反而最忌之，亦火克金之義也，最忌夏令，次忌三六九全月之土令。四．水形圓厚而勻，韻長而宏，凡黑潤之色，是其本質之色，而為平安之兆，合其水體故也；惟與黃暗而滯之色最忌之，亦土克水之義也，最忌三六九全月，次忌秋令。

第三，金形之人形體方正堅實、平厚而勻稱。凡是白而晶瑩的氣色，正是他本質的顏色，主平安，因為與金體相合。唯獨紅色與赤色與他相反而最為忌諱，這就是「火克金」的道理，所以最忌夏天（火旺），其次忌三月、六月、九月、十二月這幾個土旺的月份。第四，水形之人形體圓厚而勻稱，聲音韻長而宏亮。凡是黑而潤澤的氣色，正是他本質的顏色，主平安，因為與水體相合。唯獨黃而暗滯的氣色最為忌諱，這就是「土克水」的道理，所以最忌土旺的三六九等月，其次忌秋天。

五．土形厚而不圓，局深而濁，聲緩而遲，凡黃潤之色，是其本質之色，而為平安之兆，合其土體故也；惟與青膩之色最忌之，亦木克土之義也，最忌春令，次忌夏令。六．各形於時令，亦有相當關係：春令不忌青潤，正二月尤以此為吉；夏令不忌紅躁，四五月尤以此為平安；秋令不忌白瑩，七八月猶以此為小吉；冬令不忌黑潤，而十冬月尤以此為平穩；三六九全月不忌黃明，尤以此為喜慶。此時令之順生也。

第五，土形之人形體厚重而不圓轉，格局沉深而氣色偏濁，聲音緩慢遲重。凡是黃而潤澤的氣色，正是他本質的顏色，主平安，因為與土體相合。唯獨青色與膩色最為忌諱，這就是「木克土」的道理，所以最忌春天（木旺），其次忌夏天。第六，各種形體與四時節令之間也各有相應的關係：春天不忌青潤之色，正月二月見了尤其吉利；夏天不忌紅燥之色，四月五月見了尤其平安；秋天不忌白瑩之色，七月八月見了算是小吉；冬天不忌黑潤之色，十月、冬月見了尤其平穩；三六九等土旺之月不忌黃明之色，見了尤其主喜慶。這些都屬於時令與氣色順生相合的情形。

七．春令忌白慘色，正二月為尤不利；夏令忌黑枯，四五月為受大禍死厄；秋令忌紅赤色，七八月為受驚險橫禍；冬令忌黃黯色，十冬月為損失官訟；三六九全月忌青膩色，為疾厄冷退。此時令之相反也。此七項為五形四時之大略也。

第七，反過來說：春天忌白色與慘色，正月二月見了尤其不利；夏天忌黑色與枯色，四月五月見了主遭大禍乃至死厄；秋天忌紅色與赤色，七月八月見了主遇驚險橫禍；冬天忌黃色與黯色，十月、冬月見了主破財與官司；三六九等土旺之月忌青色與膩色，見了主疾病災厄與家道冷退。這些都屬於時令與氣色相沖相反的情形。以上七條，就是五行形體與四時氣色配合的大略。

一、天嶽華蓋，專主平安亨吉之部位，及升遷進職，獲功得名，及家庭之順遂。常人則主財星旺而事實利，亦關乎個人之大計如何也。二、奏書專主大計之決定，函電交馳之往來，其中消息如何，公文信件之有所種因，事實交際之有所發生，亦關乎升遷調補之各項也。

第一，額頂的「天嶽」與「華蓋」兩處，專管平安亨通一類的吉慶：在仕宦是升遷進職、立功得名，在家庭是人口和順；尋常百姓看這裡，則主財星旺相、所辦之事切實得利。斷的時候還要看本人眼下所謀的大計是什麼，才好落到實處。第二，「奏書」一部專管大計的最後決定：函電往還是否頻繁、其中傳來的消息是好是壞、公文信件因何事而起、交際往來中將發生何事，都從這裡推驗；官員的升遷、調動、補缺一類的事，也歸這一部位管轄。

三、印堂為全面部之元首，專主個人之吉凶禍福，大勢之安全與否，性命之關係如何，疾厄之重經如何，此為最重要之一，及關係正略也。四、輔角與日月角，為父母之正當關係，為名位之連帶關係，亦主家庭人口如何，血統之哭泣如何，以及未經預，而有發生者，乃意外之部位也。

第三，兩眉之間的「印堂」是全臉的元首，專管一身的吉凶禍福：大局是否安全、性命有無關礙、疾病災厄的輕重深淺，都以此為準，是全面最要緊的部位之一，也直接牽動本人正途謀劃的成敗。第四，額側的「輔角」和「日月角」，是父母宮的正當所在，又連帶主管名位高低，還兼看家中人口的多寡、本族血親有無喪亡哭泣之事；凡是事先毫無預兆而突然發生的事，也從這兩處看，所以它是主意外的部位。

五、國印即顴骨之部位，關係人之權利，及升遷調補，得失成敗，亦關係弟兄叔侄，及個人之生存地位，此為重要部份之一，亦主父母孝服也。六、土星為坐守財之正當關係，及兩側關乎偏浮財、交際財各項。凡進財進祿，以此為專部；及得財失財，皆以此為用神，此為重要部份之一。

第五，「國印」就是兩顴骨的部位，關係一個人手中的權柄，升遷、調動、補缺的得失成敗都看它；同時兼看兄弟叔侄的情形，以及本人在世上立足的地位，是要緊部位之一，父母的喪服之事也應在這裡。第六，鼻準稱「土星」，主的是守得住的正當家財；鼻翼兩側則主偏財、浮財、交際應酬中得來的錢財。凡是進財進祿，都以此處為專管的部位；財是得是失，也都拿這裡作斷事的「用神」，同樣是要緊部位之一。

七、輔角驛馬專為行動之關鍵，遠行之事實，其遠之成功與否，皆以此為用神；又連帶為流通之財源，而為外財也；又為行動之遠近，中道有無障礙也。八、奸門為妻妾之專部，而分左右也。其左奸門，為命妻，或嫡位之名義；右奸門為重配，或妾庶之名義。皆以此部定其妻妾宮之吉凶禍福、喜慶哭泣，以及疾厄死亡，又關妻族之哭泣，及各項事務也。

第七，「輔角」與「驛馬」是行動的關鍵所在：出不出遠門、遠行能否辦成，都以這裡作斷事的「用神」；它又連帶管流通週轉的財源，也就是在外頭掙的「外財」；此外還看這一趟走得遠近，路上有沒有阻礙。第八，眼角外側的「奸門」是妻妾宮的專管部位，且分左右：左奸門主原配正妻，也就是嫡室的名分；右奸門主續絃再娶，或是偏房側室的名分。妻妾一宮的吉凶禍福、喜事喪事，乃至疾病災厄以致死亡，都從這裡判定；連妻家親族有無喪亡，以及與妻族相關的各種事務，也一併歸它。

九、中勾陳為疾厄之正當事實，又主憂鬱思慮之連帶事實，亦主哭泣之連帶、妻妾子女之連帶，又主母族叔伯之人丁也。十、羅侯曜、計都曜，為弟兄姊妹之正當範圍，亦關公文書函等事，又主口舌交際，及六親往來籌商，而事實之聯絡進行各類也。

第九，大眼角外的「中勾陳」正管疾病災厄的實情，又連帶主憂鬱思慮一類的心事，也連帶主家中的喪亡哭泣、妻妾子女的順逆，還兼看母親一族和叔伯一房的人丁狀況。第十，兩眉頭上下的「羅睺曜」「計都曜」，正管兄弟姊妹一宮，同時也關涉公文書信一類的事；此外還主口舌是非與交際應酬，以及六親之間往來商議、事情如何聯絡推行這幾類。

十一、上勾陳為公文信件，略思慮，及有心理之顧忌，一切事實動念之初步，而有隱憂之牽制事項；左為外務之事，右為內務之事也。十二、福堂為官訟是非之正部，及嫌疑嫉垢之種因，又為外財動財之連帶關係，以及憂思鬱結、遲疑不決之事，而生遺累爭執也。

第十一，「上勾陳」主公文信件，也主謀略思量以及心裡存著的顧忌；凡事剛起念頭的那一步，以及藏在心底牽制著人的隱憂，都從這裡看。左邊應外面的事務，右邊應家內的事務。第十二，眉尾上方的「福堂」是官司是非的正管部位，也是被人猜忌嫌惡、結下嫌隙的根由所在；它又連帶管外財與活動之財，以及心中憂思鬱結、遲疑不能決斷的事——這類事往往拖累旁人，釀成爭執。

十三、三陽為子女之一部份，其子女之安全與否，或進子女之喜慶等項，又主疾厄之吉凶關係，為重要之一，以及結仇結怨，及爭名奪利之糾紛也。十四、三陰為子女之正部，其子女之安全與否，又主憂思之連帶而不可宣佈者，亦關係吉凶之一小部，亦主母族妻族之哭泣，又主疾厄之傍部也。

第十三，上眼皮一帶的「三陽」是子女宮的一部分，子女平安與否、有沒有添丁添口的喜事都看這裡；它又管疾病災厄的吉凶，是要緊部位之一；此外與人結仇結怨、爭名奪利而生出的糾紛，也應在這一處。第十四，下眼瞼的「三陰」是子女宮的正位，同樣看子女平安與否；又連帶主那些藏在心裡、不便對人說的憂思，也算吉凶應驗的一個小部位；母親一族與妻子一族有無喪亡哭泣，也從這裡看，同時它還是疾病災厄的輔助部位。

十五、蠶囊為子女之正部，凡子女有喜慶之事實、疾厄之事實、死亡之事實，皆以此為定論也，亦主血統戚屬之哭泣也。十六、玄武為驚險之正部，及暗害損失，官訟牢獄，輕則為重要口舌，重則為傷亡災厄，為吉凶重要部份之一。亦行動之可否，當以此為考查重要點，又關血光之傷殘，湯火瘡疥之類也。

第十五，臥蠶下方的「蠶囊」是子女宮的正位：子女添丁的喜事、生病遭災的事、乃至夭亡故去的事，都拿這裡作最後判定；本族親戚有無喪亡哭泣，也應在此。第十六，「玄武」是驚嚇凶險的正管部位，暗中受害、無端損失、打官司下牢獄都歸它；輕的應為一場厲害的口舌爭執，重的就是傷亡災禍，是判斷吉凶的要緊部位之一。要不要出門行動，也須以這裡作重點考察；此外見血的傷殘，以及燙傷、火傷、瘡疥一類，也都從這裡看。

十七、兩腮號懸璧，即奴僕宮，關係奴僕牛馬之正部，又主盜小人之連帶關係，及遺失不明之財物，下人走失之拐騙等項。十八、法令為偏，及間接之關係，又主兼代之權祿，從中之負責，又主書面之策略、徵求之方針，及由此而達彼之間接行為也，或過渡之就範也。

第十七，兩腮叫作「懸璧」，也就是奴僕宮，正管所用之人與牛馬牲口；它又連帶主盜賊小人的侵擾、財物不明不白地失落，以及僕役走失或被人拐騙一類的事。第十八，「法令」紋主偏門的、間接的關係：代理兼攝得來的權位俸祿、居間承擔的責任，都歸它管；此外書面上的謀略、對外徵求意見的方針，以及借甲達乙的間接手段，或是過渡階段的遷就迎合，也都從這裡看。

十九、命宮為先天之根，是疾厄之主部，專應病厄，及死生關係、痼疾宿病關係，以此為用也，及腎繫之通過地，亦關虛弱之疾也。二十、俞門為腎部之正繫，是大病厄之必要考查者，有死亡之區別，及疾病時間之久暫也。

第十九，山根一帶的「命宮」是先天稟賦的根本，也是疾病災厄的主部：專應各種病患，生死關頭、久治不愈的痼疾舊病，都拿這裡作斷事的憑據；從醫理上說，此處又是腎脈經過之地，所以體虛一類的病也應在這裡。第二十，耳後的「俞門」是腎臟的正應之處，凡遇大病，這裡是非查不可的一處：人是死是活由此分別，病程是長是短也由此推斷。

廿一、命符為疾厄之一小部份，關係臨時發生之病厄，亦有相當之危險，及花柳淫慾之疾災、血光之酒病等項。廿二、下勾陳為疾厄之一小部份，關係常度種根之病厄，及溼氣水氣瘡疥之類，又有血統戚之連帶哭泣，關係輕微而不重也。

第二十一，「命符」是疾病災厄的一個小部位，管的是臨時突發的病患，也有相當的危險性；此外花柳一類因縱慾而得的病、見血的傷和縱酒得來的病，也都應在這裡。第二十二，「下勾陳」也是疾病災厄的一個小部位，管的是平日裡慢慢積下病根的舊疾，以及溼氣、水氣、瘡疥這一類；本族親戚有無喪亡，也連帶在此處看，不過這一部位應事分量較輕，不算重要。

廿三、年壽為疾厄之正當部位，故名疾厄宮。凡宿疾與臨時發生之病厄，皆以此為一定決斷，亦關伯叔之外哭泣，及回祿之災也。廿四、人中為船行之必要考查，關乎水之損失、船行之吉凶，亦主疾厄之痛症等類，而有死生關係也，亦主子女之一小部份，是其連帶也。廿五、承漿為船行之必要考查者，關乎水上之吉凶禍福，及有無水驚水災之例，及船行之貨物利源，有無損益也；又主瘡癢花柳之病，而成梅毒，亦主跌撲湯火之咎，而成疤痕之類也。

第二十三，鼻樑中段叫「年壽」，正是疾病災厄的本位，所以又名「疾厄宮」。凡是陳年舊病和臨時得的急病，都拿這裡作確定的斷語；伯父叔父一輩的喪事，以及火災之厄，也牽連到這一處。第二十四，「人中」是行船必查的部位：水上會不會有損失、這趟船走得吉凶如何，都看它；它又主疼痛一類的病症，與生死有關；此外還兼作子女宮的一個小部位，屬於連帶關係。第二十五，下唇下方的凹處叫「承漿」，也是行船必查的部位：水上一切吉凶禍福由此推斷，會不會遇上水面上的驚嚇或水災也看它；連所載貨物能獲多少利、有無虧損，都在這裡應驗。此外它還主瘡癢、花柳一類的病，重的會轉成梅毒；跌打摔傷、燙傷火傷留下的過咎，以致身上落下疤痕，也從這一處看。

一、天嶽華蓋為高廣學堂，亦官祿之正部。凡有黃紫色，主吉慶，主升官進職，得祿獲功，常人則為進財源，進入丁；此時如有略進行，已占大體安全，及得十之七八利益。如有青色，主憂思鬱結，驚疑不定。如有滑膩色，主哭泣，及損血統關係之人丁，及有六親遺累，交際吃虧，暗害損失。如有紅色，主失官去職，損財冷退，亦主驚恐險阻。如現赤色，主孝服損人丁，及驚險危險，暗害官訟，牢獄伽鎖。如有白慘色，主孝服刑人丁，及大病厄。如有黑暗色，主百事不利，飛災橫禍，危險損失，惡疾瘟疫。依時令之生克、濃淡之輕重，為一定之事實；又因其人之程度如何、資格如何，以斷其大小耳。

第一，「天嶽」「華蓋」一帶位置高而寬闊，相家稱為「高廣學堂」，也是官祿的正位。此處現黃色紫色，主喜慶臨門：為官者升官進職、得俸立功，平民則財源進益、家添人口；這時候若有所謀劃推行，大體已算穩妥，可得七八成的好處。現青色，主心中憂思鬱結、驚疑不定。現油滑黏膩之色，主有喪亡哭泣，且傷損本族的人丁，又有六親牽累、交際上吃虧、暗中被人算計而受損。現紅色，主丟官去職、破財而家道冷落，也主驚恐與阻礙。現赤色，主要穿孝、家中折損人口，並有驚險危難、暗害與官司，甚至身陷牢獄枷鎖。現慘白色，主服喪刑剋家人，或有大病大災。現黑暗之色，主諸事不順，飛來橫禍，危險損失，惡疾瘟疫。斷的時候要按當令節氣與該色的生克、顏色的濃淡深淺來定實情，還要看本人的身份程度與資歷深淺，才能斷出事情的大小。同是一種氣色，出在顯貴之人身上應的是官職權位，出在平民身上應的便是財帛與家中人口。

二、奏書為大計之決定，公文信件之事實。如有黃紫色，主升遷進職，及有喜因之消息傳來，常人亦有財利之喜報。如有青滑膩色，主父母之困難、信件之羈留，及事實有憂愁不決，族戚牽制。如有紅赤色，主結仇構怨，及有不好之消息，損失之遺累。如有白慘色，主有人口災厄之信件，臨時發生之病厄。如有黑黯枯各色，主失官損祿，失權罷職，暗害危險驚險之函電，招嫉結怨，官訟牢獄。亦以濃淡重經，斷人之禍福大小久暫也。

第二，「奏書」一部主大計的裁定，也主公文信件的實情。此處現黃紫之色，主升遷進職，並有喜事的消息傳來，平民也會收到關於財利的好音信。現青色而帶油滑黏膩，主父母有難、信件被耽擱滯留，事情憂愁難決，且受族中親戚牽制。現紅赤之色，主與人結仇構怨，又有壞消息傳來，被牽累而受損失。現慘白之色，主收到家中人口有災厄的信，或臨時得急病。現黑黯枯槁諸色，主丟官失祿、被奪權罷職，來的函電盡是暗害、危險、驚嚇一類，又招人妒忌、結下怨仇，甚至打官司坐牢。同樣要按顏色的濃淡輕重，去判斷這人禍福的大小與久暫。所謂「久暫」，是說這樁事應在眼前一時，還是要拖延許久才了結。

三、印堂為面部之元首，關係重要。如有黃紫色，主升官進權，獲功進祿，及旺人丁，常人亦主喜慶而旺財源。如有青滑膩各色，主小破敗，及小損失，及憂愁不遂，勞而無功，亦主小疾。如有赤紅色，主危險損失，牢獄柳鎖，及受傷與死亡之災，罷職失權也。如有白慘色，主百事不遂，刑剋人丁，疾厄流連，招嫉結怨。如有黑黯晦各色，主危險死亡，損失破敗，瘟疫牢獄之例。亦以濃淡輕重，為事實之決斷也。

第三，「印堂」是全臉的元首，所應之事最為緊要。此處現黃紫之色，主升官得權、立功進祿，家中人丁興旺；平民也主有喜慶之事而財源轉旺。現青色而滑膩，主小的破敗與損失，心中憂愁、事情不遂，白費力氣而無功，也主害小病。現赤紅之色，主危險損失，有牢獄枷鎖之厄，以致受傷乃至喪命，為官者則被罷職奪權。現慘白之色，主百事不順，刑剋家中人口，病痛纏綿不去，又招人妒忌、結下怨仇。現黑黯晦暗諸色，主凶險死亡、損失破敗，以及瘟疫、牢獄這一類事。斷法同前，仍以顏色的濃淡輕重來決定實情：色淡的事情小，色濃的事情大，這是通例。

四、輔角驛馬為行動之正部，及流通之財源。如有黃紫色，主行動大利，及略行功而成功，又主遠信至，而得良好之消息。如有青滑膩各色，主中道停留，略逗留而生變化，遠信不至，及有損失障礙之信件。如有白慘色，主刑傷父母，或損家庭重要人丁。如有紅赤色，主行動之損失驚恐，貨物之損阻。如有黑黯枯各色，主行動有危險暗害，盜匪災厄，及孝服，不動為吉。亦以濃淡重輕、資格程度，為事實之判斷也。

第四，「輔角」「驛馬」是行動的正管部位，也管週轉流通的財源。此處現黃紫之色，主出行大為順利，所謀之事能夠辦成，又主遠方來信，帶來好消息。現青色而滑膩，主半路上被耽擱，因逗留而生出變故，遠信不到，或者來的是報損失、報阻礙的信。現慘白之色，主刑傷父母，或折損家中要緊的人口。現紅赤之色，主此行有損失驚恐，所帶貨物受損或被扣阻。現黑黯枯槁諸色，主此行有危險暗害、遭遇盜匪之災，或家中有喪事，此時不動身反而是吉。仍要按氣色濃淡輕重，並參看本人的資歷身份，來判斷實情：身份越高的人，同一種氣色所應的事情也越大。

五、日月角為父母之正部，及官祿之連帶。如有黃紫色，主父母康健平安，及官祿之進益。如有青膩滑各色，主父母憂愁，而有心病隱憂，亦主父母之疾病災厄，及官祿之停留不動。如有白慘色，主父母大疾厄，及哭泣之例。如有躁絳色，主父母與人爭端口舌，及本身之受影響劣跡。如有紅赤色，主父母凶危，及孝服，亦主家庭之大損失。如有黑黯枯各色，主父母驚險死亡，及本身損失官祿，損失財利。亦以濃淡重經、資格程度，而為判斷也。

第五，額上的「日角」「月角」是父母宮的正位，又連帶主官祿。此處現黃紫之色，主父母康健平安，本人官祿也有進益。現青色而滑膩，主父母心中憂愁、有說不出的隱憂，也主父母染病遭災，本人的官祿停滯不能升遷。現慘白之色，主父母有大病大災，甚至有喪亡之事。現乾躁深紅之色，主父母與人起爭端口舌，本人也受牽連而落下不好的名聲。現紅赤之色，主父母有凶險，須穿孝服，家中也有大的損失。現黑黯枯槁諸色，主父母遇險乃至身故，本人則丟官失祿、折損財利。仍以氣色的濃淡輕重，並參看本人身份資歷，來作判斷。父母年事已高的，凶色應得格外急；本人官位越高的，失祿一層也應得越重。

六、國印為權祿之重要部位。如有黃紫色，主進權得祿，正當略而收實效，有必成也；又主直接之進行，為獲利益。如有青滑膩各色，主父母疾厄，弟兄姊妹叔伯有災厄急難，權位小有搖動。如有白慘色，主為不成，勞碌不功。如有躁絳色，主權位減等，招是非嫌疑，及結夙怨。如有紅赤色，主孝服及大損失，盜匪之驚險，牢獄之仇害，輕則主痔漏，重則主凶亡。如有黑黯枯各色，主損失破財，危險災厄，飛災橫禍，刑人丁之例；如輕則主內憂外患，六親爭端，及官訟糾纏之例。亦以濃淡輕重，因人之資格而決斷其吉凶禍福也。

第六，兩顴的「國印」是權柄與俸祿的要緊部位。此處現黃紫之色，主得權進祿，眼下的謀劃能收到實效，事必可成；也主直接推行某事而獲利。現青色而滑膩，主父母染病遭災，兄弟姊妹叔伯一輩有急難，本人的權位也略有動搖。現慘白之色，主所謀不成，白辛苦一場而無功。現乾躁深紅之色，主權位被降等，招來是非嫌疑，並結下舊日怨仇。現紅赤之色，主要穿孝並有大損失，或遭盜匪驚嚇、因仇怨而入獄；輕的應在痔漏一類的病，重的就是凶死。現黑黯枯槁諸色，主破財損失、危險災厄、飛來橫禍，甚至折損家中人口；應得輕些，也是內憂外患、六親爭執、官司纏身這一類。仍要按顏色濃淡輕重，並就本人身份高下，來決斷吉凶禍福：在職的人應在權位上，無職的人便應在家宅與六親上。

七、土星為財帛之專部。如有黃紫色，主進祿，得財及事實之遂心。如有青滑膩各色，主小累損失，及為有挫折，以及得而復失，中道有障礙。如有躁絳色，主偏財損失，遊戲遺累。如有紅赤色，主火災，及冷退之破財，失祿罷職，官訟暗害，亦主損人丁。如有黑黯枯各色，皆為不祥，損人破財，亦主懸樑服毒，投河自剔，輕則官非口舌、疾病災厄，常人主六畜損失，皆以濃淡重經，為損失之大小也。如有白慘色，主叔伯哭泣，血統哭泣，及冷退也。

第七，鼻準的「土星」是財帛的專管部位。此處現黃紫之色，主進祿得財，所辦之事稱心如意。現青色而滑膩，主受些小牽累而有損失，事情遇挫，到手的財又失掉，中途生出阻礙。現乾躁深紅之色，主偏門之財折損，因玩樂嬉遊而招來拖累。現紅赤之色，主有火災，或家道冷落而破財，失祿罷官，吃官司、遭暗算，也主折損家中人口。現黑黯枯槁諸色，都是不祥之兆，損人又破財，重的甚至有上吊、服毒、投河自盡之事；輕的也是官非口舌、疾病災厄，平民則主牲畜有損。這些都要按氣色的濃淡輕重，來定損失的大小。若現慘白之色，主叔伯一輩或本族血親有喪亡，並主家道冷落衰退。

八、人中為船行之必要，子女之關係。如有黃紫色，主行動通達無阻，外順遂可成，而子女亦亨吉。如有青滑膩各色，主痛症之疾厄，及船行停留時日。如有絳躁色，主子女小疾。如有紅赤色，主子女之災厄，船行之損失。如有黑黯枯各色，主船行之驚險，損失破敗，盜匪之搶劫，拉搕翻船。如有白慘色，主侄甥之哭泣，及冷退之消耗，鬱結之疾厄。因其人與事實而斷之，可也。

第八，「人中」是行船必看的部位，也關係子女。此處現黃紫之色，主出行通達無阻，在外諸事順遂可成，子女也平安吉利。現青色而滑膩，主害疼痛一類的病，行船則要在途中耽擱時日。現深紅乾躁之色，主子女有小病。現紅赤之色，主子女遭災，行船有損失。現黑黯枯槁諸色，主行船遇險，損失破敗，或遭盜匪搶劫，乃至被拖拽碰撞而翻船。現慘白之色，主侄兒外甥一輩有喪亡，家道冷落而消耗，或因鬱結生病。總須就本人的情形與眼前的事由，合起來判斷才是：行船在外的人重看水路一層，安居在家的人則重看子女一層。

九、命宮為疾厄之主部。如有黃紫色，主先天強健，後天無虧，平安無疾。如有青滑膩色，主傷陰失眠，神不守宅之疾。如有躁絳白慘各色，主有一脈之叔伯哭泣，及同室操戈，遺累小損。如有紅赤色，主驚險凶危，官訟暗害，及失火燭。如有黑黯枯各色，主腎病弱疾，及死亡之病厄，或花柳有形之災毒。如有青筋橫過，主遺精及宿病；小兒主遺尿，及增氣痛。

第九，山根的「命宮」是疾病災厄的主部。此處現黃紫之色，主先天稟賦強健、後天也無虧損，平安無病。現青色而滑膩，主陰分受傷、夜裡失眠，是神魂不能安守於宅舍的毛病。現乾躁深紅或慘白諸色，主同宗叔伯一房有喪亡，或自家人內訌相爭，被牽累而受些小損失。現紅赤之色，主遇驚險凶危、吃官司遭暗算，或走了水失火。現黑黯枯槁諸色，主腎虧體弱之病，乃至有性命之憂的重症，或是花柳一類現出形跡的毒瘡。若見青筋橫貫此處，主遺精與陳年舊病；若在小兒，則主尿床，以及疝氣腹痛之類。

十、命門為疾厄之正部，內屬腎絡。如有黃紫白潤各色，均無疾厄。如有青滑膩各色，主小病流連，及憂思鬱結。如有紅赤慘色，主大病，有定根疾，及驚悸失智，神經昏亂。如有黑黯枯色，主惡病死災，以此為腎絕，而無救他。

第十，耳前的「命門」是疾病災厄的正管部位，從醫理上屬腎臟的經絡。此處現黃色、紫色或白而潤澤諸色，都表示身上無病無災。現青色而滑膩，主小病纏綿不去，心中又有憂思鬱結。現紅赤或慘白之色，主害大病，且已落下病根，甚至驚悸失神、神志昏亂。現黑黯枯槁之色，主惡疾致命之災——相家以此為腎氣斷絕之象，已無可救治。

十一、命符為疾厄之正部。如冬令有黃黯色，主死災惡病，其它時令無礙。紫白明潤各色，主無疾而平安。如有青滑膩色，主小疾，及血光花柳。如有紅赤躁絳色，生口舌爭端，及瘟疫時疾。如有黑枯慘各色，主水驚，及久病酒病溼氣之例。

第十一，「命符」也是疾病災厄的正管部位。若在冬令見黃而昏黯之色，主有致命的惡疾；換作別的時令見此色，倒無大礙。現紫色、白色而明淨潤澤，主身上無病、一向平安。現青色而滑膩，主害小病，也主見血之傷與花柳之疾。現紅赤或乾躁深紅之色，主生口舌爭端，或染上瘟疫時令病。現黑色、枯色、慘白諸色，主在水上受驚，以及久病、酒傷之病、溼氣一類的毛病。

十二、中勾陳為疾厄之正部，及連帶憂鬱。如有黃紫色，主平安無病苦也。如有青滑膩各色，主憂鬱多思，糾纒牽制，又主失眠多夢，及胃肺之疾，又主溼氣水氣上泛之例。如有紅躁赤絳，主口舌爭端，交際失效，及哭泣刑人丁。如有黑黯枯慘，主弱症、腰痛腿疼，病疾不愈，又主刑人丁而冷退耗財，遺累牽制，而有暗害也。

第十二，「中勾陳」是疾病災厄的正管部位，又連帶主憂鬱的心事。此處現黃紫之色，主平安無病無痛。現青色而滑膩，主心中憂鬱思慮過多，事情糾纏牽制不開；又主失眠多夢，以及胃、肺一類的病，還主體內溼氣水氣上泛。現紅而乾躁、赤而深絳，主口舌爭端，交際應酬白費工夫，家中有喪亡而折損人口。現黑黯枯槁慘淡之色，主身子虛弱、腰腿疼痛，病久不愈；又主折損家人、家道冷落而耗財，被人牽累掣肘，並有暗中加害之事。

十三、下勾陳為疾厄之一小部。如有黃紫白潤之色，主平安無疾。如有青滑膩各色，主溼氣定根，及時疾沉疾。如有紅赤躁絳，主溼熱症，及手足病，而筋骨疼痛，又主口舌內是非，六親之累，兄弟姊妹之爭。如有黑黯枯慘各色，主母族哭泣，叔伯哭泣，及痰飲疤塊之例也。

第十三，「下勾陳」是疾病災厄的一個小部位。此處現黃色、紫色而白潤，主平安無病。現青色而滑膩，主溼氣已在體內紮下根，或染上時令病與積久難治的重病。現紅赤或乾躁深紅之色，主溼熱之症，以及手足的毛病、筋骨痠痛；又主家內的口舌是非、六親的牽累、兄弟姊妹之間的爭執。現黑黯枯槁慘淡諸色，主母親一族或叔伯一房有喪亡，也主生痰飲之病與身上結塊一類的症候。

十四、年壽為疾厄之正部，故號疾厄宮。如有黃紫白潤之色，主一歲平安。如有青滑膩色，主胃病哽噎，飲食減少，及顧忌遠憂。如有白慘色，主骨肉戚之哭泣，連帶之累損。如有絳躁色，主肝氣不舒之疾，及目病，動氣吃虧。如有紅赤色，主火災驚損，及吐血痔漏。如有黑黯枯各色，主痼瘋疾不愈，及刑重要人丁，及危險自剔。又以黑黯色加塵點方死，次亦憂愁而死，環境惡劣也。

第十四，鼻樑中段的「年壽」是疾病災厄的正位，所以又叫「疾厄宮」。此處現黃色、紫色而白潤，主這一年平平安安。現青色而滑膩，主胃病、吞嚥哽噎，飲食減少，心中有顧忌與長遠的憂愁。現慘白之色，主骨肉至親有喪亡，自己也受連累而有損。現深絳而乾躁之色，主肝氣鬱結不舒的病與眼疾，又主動氣發怒而吃虧。現紅赤之色，主火災驚嚇與損失，以及吐血、痔漏。現黑黯枯槁諸色，主久治不愈的頑疾癲疾，折損家中要緊的人口，甚至有尋短見的危險。又須知黑黯之色上再蒙一層塵垢似的斑點，才真到喪命之時；退一等的，也是在憂愁中亡故，處境十分惡劣。

十五、奸門為妻妾官之正部。如有黃紫色，主妻宮喜慶，而有喜因也。如有白慘色，主妻族之哭泣，及外孝服也。如有青滑膩色，主妻宮多病厄，而有隨身宿病也，故經云：奸門青筋上露，常蓄病妻，左妻右妾也。如有黃青二色合併，則病中化喜也，或喜中有病也。如有躁絳色，主妻宮口舌，及暗助後家。如有紅赤色，主妻宮驚險、火災，及妻族連帶之累。如有黑黯枯色，主刑妻妾，亦要中勾陳絳暗方應也，否則大病大災。如有雜花三四色混合，主妻妾姦淫邪行，或為本身花柳病厄。故黃明者，得妻族之助，而進財也。

第十五，眼角外的「奸門」是妻妾宮的正位。此處現黃紫之色，主妻室有喜慶，且喜事有實在的由頭。現慘白之色，主妻家親族有喪亡，本人要為外家服喪。現青色而滑膩，主妻子多病，且是帶在身上的老毛病；所以相書上說，奸門有青筋浮露，家裡常養著一個病妻，左邊應正妻，右邊應偏房。若黃、青兩色並現，便是病裡轉喜，或者喜中帶病。現乾躁深紅之色，主與妻子口角，或是暗中貼補孃家。現紅赤之色，主妻室遇驚險或火災，也主受妻家牽累。現黑黯枯槁之色，主刑剋妻妾，不過還須「中勾陳」同時現出絳暗之色才真應驗，否則也不過是一場大病大災。若見三四種雜色混雜如落花，主妻妾有姦淫邪行，或是本人染上花柳病。反過來，此處黃而明亮，則主得妻家幫助而進財。看這一部位，左右兩邊必須分開來斷，不可混作一處。

十六、羅曜計曜為弟兄之正部，及附代口舌，與公文信件也。如有黃紫色，主弟兄姊妹安好，及略有成；如黃紫而動，則有喜信至，或公文委狀也，常人則有進財之喜信。如有青滑膩色，則有弟兄姊妹之累，及憂愁不決之事。如有白慘躁絳各色，則主弟兄姊妹連帶之哭泣，亦主遺累。如有紅赤之色，主官訟口舌，遺累暗害，嫌疑是非，右內左外也。如有黑黯枯色，主弟兄姊妹之哭泣，及連帶之損失，不好之消息，憂驚之信件必至也。

第十六，兩眉頭的「羅睺曜」「計都曜」是兄弟宮的正位，附帶管口舌是非與公文書信。此處現黃紫之色，主兄弟姊妹平安，謀劃之事略有成就；若黃紫色浮動欲發，則有喜信到來，或是公文委任狀下達，平民則收到進財的好消息。現青色而滑膩，則被兄弟姊妹拖累，且有憂愁難決之事。現慘白或乾躁深絳諸色，主兄弟姊妹中有喪亡而受牽連，也主為其所累。現紅赤之色，主官司口舌、被牽累遭暗算，招來嫌疑是非；右邊應家內之事，左邊應外頭之事。現黑黯枯槁之色，主兄弟姊妹有喪亡，自己也連帶受損，壞消息與令人憂驚的書信必定接踵而至。這一部位左右分應內外，右邊所主的是家內之事，左邊所主的是外頭之事。

十七、兩眉主正當略之部位。如有青滑膩色，主憂愁而有顧忌。如有黃紫色，主略有成，事實順利，及弟兄之喜慶。如有油黯枯慘色，主交際是非，冷退破財，陰暗害，謨嫉爭端。如有紅赤黑色，主驚險牢獄，損失哭泣之例。

第十七，兩眉是主正當謀略的部位。此處現青色而滑膩，主心中憂愁且有所顧忌。現黃紫之色，主所謀略有成就、事情順利，兄弟間也有喜慶。現油光昏黯、枯槁慘淡之色，主交際上生出是非，家道冷落而破財，又被人暗中加害，因遭妒忌而起爭端。現紅赤或黑色，主遇驚險乃至牢獄之災，或有損失與喪亡哭泣之事。

十八、福堂為外財之正部，及外交是非之例。如有黃紫色，主進外財，及流通之財源，交際成功而有效，同舟共濟而互利。如有青滑膩色，主外交之是非，嫌疑之影響，意見不合，各走極端也。如有紅赤絳躁色，主讒嫉官訟，交際生中變而無效，同見連累而損失。如黑黯慘枯各色，主盜之患，瘟疫之災，以及惡劣消息，損失破敗，或因知己包圍，遊戲縱慾，先破財而後災患也，又為暗殺之機，種因於此也。

第十八，眉尾上方的「福堂」是外財的正管部位，也管對外交往中的是非。此處現黃紫之色，主賺進外財、財源週轉靈活，交際有成效，與人同舟共濟而彼此得利。現青色而滑膩，主對外交往生出是非，受人猜疑的影響，彼此意見不合而各執一端。現紅赤、深絳乾躁之色，主遭人讒毀妒忌乃至打官司，交際中途生變而落空，雙方一同受累而蒙受損失。現黑黯、慘淡、枯槁諸色，主有盜賊之患、瘟疫之災，以及聽到壞消息、遭受損失破敗；或者被所謂知己圍攏著玩樂縱慾，先破財而後招災。暗中被人謀害的機兆，其根由也埋在這一處。

十九、三陽為子女之正部。如有青黃而潤者，主進子星。如有紫躁而潤者，主進女星。如有滑膩絳色，主憂思遠慮，結怨生非，多狐疑顧忌，而釀成也。如有紅赤色，主驚恐災厄，官訟破敗。如有黑黯慘枯色，主瘟疫惡病而死，又主刑子女之哭泣。如有赤縷下侵入目者，主驚險傷身，輕亦主成殘疾，毀其飢膚，傷其肢體也。

第十九，上眼皮的「三陽」是子女宮的正位。此處現青中帶黃而潤澤，主添男丁。現紫而乾躁卻仍潤澤，主添女兒。現滑膩的深絳之色，主心中憂思遠慮，與人結怨生事，多疑忌諱，事情就這樣一點點釀成的。現紅赤之色，主受驚恐、遭災厄，吃官司而致破敗。現黑黯慘淡枯槁之色，主染瘟疫惡病而喪命，也主刑剋子女、家有喪亡。若見赤色細紋如絲向下侵入眼中，主遇驚險而傷身，輕的也要落下殘疾，皮肉被毀、肢體受傷。

二十、三陰為子女之正部。如有青黃明潤者，主進子星。如有紫躁明潤者，主進女星。如有滑膩枯黯各色，主疾厄，及子女之不旺，亦為酒色過度，精神萎頹。如有赤紅色，主子女血光之傷，瘡折之疾，或湯火跌撲之咎也。如有黑慘色，主受暗害，刑子女，亦主妻族姑嫜之哭泣，刑骨肉戚也，又主夙怨嫁及禍，私仇報復，而藉故之爆發也。

第二十，下眼瞼的「三陰」也是子女宮的正位。此處現青黃而明淨潤澤，主添男丁；現紫而乾躁卻明潤，主添女兒。現滑膩、枯槁、昏黯諸色，主有疾病災厄，子女也不興旺，同時說明本人酒色過度、精神委頓。現赤紅之色，主子女有見血的傷，或生瘡、折骨一類的病，或遭燙傷火傷、跌打摔傷的過咎。現黑而慘淡之色，主被人暗算，刑剋子女，也主妻家或公婆一輩有喪亡，骨肉至親受刑傷；此外還主舊日的怨仇轉嫁成禍、有人挾私報復，藉著由頭突然發作起來。

廿一、蠶囊為子女之傍部，亦關係疾厄哭泣。如有青赤筋直露下插者，主外哭泣，多應母族妻族，及血統戚屬，有重要關係，左應男丁，右為女丁，又有女格而反應之。如有赤青筋彎曲下插，則損至戚，而略疏遠者，或由信傳噩耗之例。如青赤筋平橫而露，則刑子女，輕亦主子女之大災。如有青滑膩枯各色，主小疾，主憂思不決之例。如有紅赤黑慘各色，主陰險欺詐，疾厄惡症，亦主花柳病，又主淫亂招禍，冷退損失，子女災厄而刑剋也。如有黃紫色，主子女喜慶，亦主陰騭善功等類也。

第二十一，臥蠶下的「蠶囊」是子女宮的輔助部位，也關涉疾病與喪亡。此處若有青筋赤筋直挺挺地向下插，主外家有喪事，多應在母親一族、妻子一族以及本族親戚身上，關係不輕；左邊應男丁，右邊應女丁，女命則左右相反。若青赤筋彎彎曲曲向下插，所損的是較疏遠些的至親，或是由書信傳來噩耗。若青赤筋橫平地浮露，則刑剋子女，輕的也主子女有大災。現青色滑膩枯槁諸色，主害小病，或心中憂思難決。現紅赤黑慘諸色，主遭陰險欺詐，得重病惡症，也主染花柳之疾；又主因淫亂招禍、家道冷落而受損，子女遭災以致刑剋。若現黃紫之色，則主子女有喜慶，也主本人積了陰德、做過善事一類。此處以筋的直、曲、橫三種形狀分辨輕重遠近，最要留心。

廿二、元武為驚險是非之正部，憂思疑慮之旁部。如有黃紫白潤各色，皆平安無阻，雖在危險界中，亦無妨礙。如有青赤筋下插，主結夙怨，而生三年之憂疑暗害，或主三年官訟糾纒時日。如有青滑膩色，主招讒嫉，而見小驚恐，及暗害爭端。如有紅赤色，主牢獄拘留，驚險災厄。如有躁絳慘色，主連帶之驚恐，遺累之損失，小人之暗害，憂疑之信件。如有黑枯黯滯色，主飛災橫禍，危險殘傷，及刑人丁，而有意外之禍，招意外之損，以其人資格而斷之也。

第二十二，「元武」是驚嚇凶險與是非的正管部位，也是憂思疑慮的輔位。此處現黃色、紫色而白潤諸色，都主平安無阻，縱然身處險境，也不至受害。若有青筋赤筋向下插，主結下舊怨，往後三年都有憂疑與暗害，或是三年間被官司纏住。現青色而滑膩，主招人讒毀妒忌，遇些小的驚嚇，並有暗算與爭端。現紅赤之色，主牢獄拘押、驚險災厄。現乾躁深絳而慘淡之色，主受牽連而驚恐、被拖累而損失，有小人暗中加害，或收到令人憂疑的書信。現黑枯昏黯呆滯之色，主飛來橫禍、危險傷殘，乃至折損家中人口——都是意外之禍、意外之損，仍須按本人身份高下來判斷輕重。此處所應多屬意外之事，所以一見惡色，尤其應當靜守不動。

廿三、腮頤為奴僕官。如有黃紫白潤色，主得下人之輔佐，而得忠實厚之奴僕也。如有青滑膩色，主奴僕小愉，遺失物品。如有躁絳色，主奴僕口舌，下人是非。如有黑暗如煙，染皂如塵，則主奴僕暗害，而有下犯上之舉動，及奴僕犯罪，而累及主人之例，亦主損牛馬六畜之例。如有黑黯枯色，主奴僕盜物私逃。如有紅赤色，主奴僕有牢獄之災，連帶之累，以及牛馬六畜，而成官訟也。

第二十三，兩腮的「腮頤」是奴僕宮。此處現黃色、紫色而白潤，主得下人輔佐，用到的都是忠厚老實的僕役。現青色而滑膩，主僕人小偷小摸，家中丟失物品。現乾躁深絳之色，主與僕人口角，下人之間生出是非。若見黑暗如煙熏、汙黑如染上灰塵，則主僕人暗中加害，有以下犯上的舉動，或是僕人犯了罪而連累主人，也主牛馬六畜有損。現黑黯枯槁之色，主僕人偷了東西私自逃走。現紅赤之色，主僕人有牢獄之災而連累到自己，或是因牛馬六畜之事惹出官司。左右兩腮可分內外，家中所用的人應在內，外僱的人應在外。

廿四、承漿為船行之正部。凡黃白紫潤各色，皆宜船行，及水上之利源亨吉。如有青滑膩色，主水上之虛驚，及下部之小病。如有摻躁絳色，主戲逆之口舌，及花柳病。如有紅赤色，主情慾之驚恐，船行之損失。如有黑枯黯滯各色，主水災之厄，不宜船行也，又主醉死，及花柳惡痛，而成殘廢也。

第二十四，「承漿」是行船的正管部位。凡現黃、白、紫而潤澤諸色，都宜於乘船出行，水上的財利也順遂亨通。現青色而滑膩，主水上受一場虛驚，以及下身的小毛病。現慘淡乾躁的深絳之色，主因戲謔忤逆而生口舌，或染花柳病。現紅赤之色，主因情慾之事受驚恐，行船有損失。現黑枯昏黯呆滯諸色，主有水災之厄，切不可乘船；又主醉酒而亡，或因花柳惡疾疼痛以致殘廢。凡將要走水路的人，動身之前必先察看這一處。

公篤曰：氣色為臨時之吉凶禍福，人所共知，所以知之者，能趨吉避凶耳，故上例各項，皆詳細說明。不過格局各有本質之不同，各有地位之懸殊，各有智識之賢愚，各有環境之優劣，各有年齡之老少，各有性質之剛和。持鑑者因其人而斷之可也，據其濃淡輕重而分其層次可也。蓋氣色為先天動機，吉凶引子，吉者趨而就之，擴大進行可也。其凶危尚可避乎？曰：能避凶危也。

陳公篤說：氣色所應的是眼前一時的吉凶禍福，這是人人都曉得的；之所以要弄清楚它，無非為了趨吉避凶罷了，所以上面各條我都一一詳說。只是各人的格局本質不同，社會地位懸殊，見識有賢有愚，處境有好有壞，年紀有老有少，性情有剛有柔。執鏡相人的，就著這個人的具體情形去斷就是了，再按氣色的濃淡輕重分出層次深淺就是了。要知氣色是先天氣機發動的顯現，是吉凶將至的引子：見吉色便趁勢迎上去，放手把事情做大即可。那麼凶險還能躲開嗎？我的回答是：凶險確實躲得開。

夫危險分兩種：有行動而遇危險，則先有權利引誘，財源動念也；有不行動之危險，則有權利牽制，人口羈絆也。故行動之危險，不貪其權利，不動其慾望，坐守可避也；如不行動之危險，能舍其權利，不為親屬所羈絆，毅然而去之，皆可避也。大危險能行一千里，可保無虞；小危險急行三百里，可得安全，皆在當時有一定決心耳。至於官訟遲遲而和解，口舌謙恭而忍解，結怨佈德可化解，暗害預防可避解，嫌疑謹慎可調解，疾厄修養可化解，諸如此類也。

危險分兩種：一種是動身出去才遇上的，這類多半先有權位利祿在前頭引誘，或是財源動了人的心念；一種是待著不動也逃不掉的，這類多半是被權位牽制住，或被家中人口拖住了腳。所以屬於行動招來的危險，只要不貪那份權利、不起那個念頭，安坐不動就躲過去了；屬於不動也有的危險，只要肯捨掉那份權利，不被親屬絆住，斷然抽身離開，也都躲得開。大的凶險，能遠走一千里便保得平安；小的凶險，急行三百里也能得安全——關鍵全在當時下不下得了決心。至於打官司，拖一拖便可和解；口舌爭執，謙恭忍讓便可消解；結下的怨仇，多施恩德可以化解；暗中的加害，預先防備可以躲開；被人猜疑，謹慎行事可以調停；疾病災厄，靜心調養可以化解。諸如此類，都是同一個道理。

一、日月角為父母之正部，口角在左，月角在右。口角凸露主妨父，陷痕亦主妨父；月角凸露主妨母，陷痕亦主妨母。此為父母之應該考查之一。二、髮際為父母之正部。髮際低而三岔，主幼年刑父；五岔刑父尤早。當中尖垂、兩側上削，主中年刑父。鬢髮連眉尾，主幼年刑母；鬢髮曲突主先刑母。此為父母應該考查之二。

第一，額上的「日角」「月角」是父母宮的正位，日角在左邊，月角在右邊。左邊日角高凸外露，主妨克父親；此處有凹陷或傷痕，同樣主妨克父親。右邊月角高凸外露，主妨克母親；有凹陷或傷痕，也主妨克母親。這是察看父母宮應當考查的第一處。（按：原文此條兩處「日角」皆寫作「口角」，當是刻本之誤。）第二，額上的髮際線也是父母宮的正位。髮際壓得低，且髮腳分出三個岔口，主幼年就刑剋父親；若分出五個岔口，克父的時候還要更早。髮際當中尖尖地垂下一綹、兩側卻往上削去，主中年刑剋父親。鬢角的頭髮一直連到眉尾，主幼年刑剋母親；鬢髮彎曲而突出，主先克母親。這是察看父母宮應當考查的第二處。

三、兩額角為父母之連帶部位。左額角弱，或陷痕上沖者，主先刑父；右額角弱，或陷痕上沖者，主先刑母。此為父母之應該考查之三。四、兩耳為父母之連帶部位。如左耳低弱，或左耳廓反輪飛，主先刑父宮；如右耳低弱，或右耳廓反輪飛，主先刑母宮。此為父母之應該考查之四。

第三，兩邊額角是父母宮的連帶部位。左額角低陷單薄，或有凹陷傷痕向上沖，主先克父親；右額角低陷單薄，或有凹陷傷痕向上沖，主先克母親。這是察看父母宮應當考查的第三處。第四，兩隻耳朵也是父母宮的連帶部位。左耳生得低而單薄，或者左耳的耳廓外翻、輪飛廓反，主先克父親一宮；右耳生得低而單薄，或者右耳廓外翻輪反，主先克母親一宮。這是察看父母宮應當考查的第四處。

五、兩眉為父母之連帶部位。左眉低而陷主先妨父宮，右眉低而陷主先妨母官。此為父母宮之應該考查之五。一為兩眉不平而高低，有不同母之骨肉也。六、兩顴為父母宮之正部。左顴高突而上起者刑父，左顴弱小陷痕亦刑父；右顴高突上起者刑母，右顴弱小陷痕亦刑母。此為父母之應該考查之六。

第五，兩條眉毛是父母宮的連帶部位。左眉生得低而下陷，主先妨克父親一宮；右眉生得低而下陷，主先妨克母親一宮。這是察看父母宮應當考查的第五處。此外還有一層：兩眉高低不平，主家中有異母所生的兄弟姊妹。第六，兩邊顴骨是父母宮的正位。左顴高高突起而向上聳，主刑剋父親；左顴生得弱小或帶凹陷傷痕，同樣刑父。右顴高突上聳，主刑剋母親；右顴弱小或帶凹陷傷痕，也主刑母。這是察看父母宮應當考查的第六處。

七、中嶽為父母之連帶部位。鼻準偏左者先刑父，鼻準偏右者先刑母。此為父母宮之應該考查之七，子女亦有連帶之應證也。八、人中為父母之連帶部位。人中偏左者先刑父宮，先見子星；人中偏右者，先刑母宮，先生女星。此為父母宮之應該考查之八。

第七，鼻準稱「中嶽」，是父母宮的連帶部位。鼻頭偏向左邊的，主先刑剋父親；偏向右邊的，主先刑剋母親。這是察看父母宮應當考查的第七處，此外子女宮也在這裡有連帶的應驗。第八，「人中」也是父母宮的連帶部位。人中偏向左邊的，主先刑剋父親一宮，頭胎先得兒子；人中偏向右邊的，主先刑剋母親一宮，頭胎先生女兒。這是察看父母宮應當考查的第八處。

九、牙齒為父母之正部。凡門牙楞生，上牙主刑父，下齒主刑母。如兩側各有尖牙一顆，上主刑父，下主刑母。此為父母宮應該考查之九。以上九種，為父母宮應該考查之捷法。凡屬刑剋父母，不外此例，以多數為定論。如有刑父四種，刑母三種，則當然先刑父宮也；如有刑母二種，刑父一種，當然先刑母官也，否亦為重母之例，此為定法也。

第九，牙齒是父母宮的正位。凡門牙生得歪斜帶稜、參差不齊，長在上排的主刑父，長在下排的主刑母；若上下兩側各多生一顆尖牙，上面的主刑父，下面的主刑母。這是察看父母宮應當考查的第九處。以上九種，就是察看父母宮的速斷之法。凡是刑剋父母的相，不出這幾條範圍，斷的時候以占多數的一方為準。譬如刑父的徵驗佔了四種、刑母的只占三種，那自然是先克父親一宮；若刑母的占兩種、刑父的只占一種，自然先克母親一宮，縱不應驗，也主是重母輕父之家。這是一定不移的斷法。

公篤曰：弟兄一宮，不能確定數目，先後有刑傷，而不符其正數故也。其大抵分四項：第一為弟兄多，第二為弟兄少，第三為弟兄和睦，第四為弟兄忤逆，此為弟兄之大略耳，其它則不為正法也。茲將四類分注如下。

陳公篤說：兄弟這一宮，說不準確切的數目，因為兄弟之中先後總有夭折傷損的，實際人數和相上應有的數目對不上。大致可分四項來看：第一是兄弟多，第二是兄弟少，第三是兄弟和睦，第四是兄弟忤逆不和。這就是兄弟宮的大概了，此外那些說法都算不得正法。現將這四類分別註解如下。

一、弟兄宮多者，兩眉清秀修長，三陽豐滿，眉頭不沖。惟金眉之形難分，蓋金眉又稀又疎，直生而似無，主弟兄多而子女亦多也，又主弟兄賢而貴，有輔助也。二、兩眉短促而散，低濁壓目，加以眉頭逢沖，印窄而痕，五官拘束而不開闊，此主弟兄少，而無輔也，雖有亦刑剋，而不存在也。如兩耳有紋痕，幼小即刑弟兄姊妹也。

第一，兄弟眾多的相，是兩眉清秀修長，上眼皮的「三陽」豐滿，眉頭沒有雜毛沖犯。只有「金眉」這一種形狀不好分辨：金眉又稀又疏，眉毛直生，幾乎看不出有眉，這樣的人反主兄弟多、子女也多，而且兄弟賢能顯貴，能得他們的助力。第二，兩眉短促而散亂，低垂渾濁壓住眼睛，再加上眉頭有雜毛相沖、印堂窄而帶傷痕、五官侷促不開闊，這就主兄弟稀少且得不到幫襯；即便生下來過，也因刑剋而留不住。若兩耳上帶有紋路傷痕，那是幼小時便刑剋兄弟姊妹了。

三、弟兄和睦，凡眉秀神清，皆主弟兄貴而和睦，及得其實力之輔助。加以兩顴斜輔高聳，邊城豐滿有梁，此為弟兄和睦而有助，因之而進田宅，以宏恢門第，互相為用也。四、弟兄忤逆，凡眉尾逆生，或旋螺形，皆主弟兄忤逆。加以眉頭紋痕上沖，兩顴紋痕沖破，主弟兄忤逆，而有口舌官訟，反多遺累，又因之破產而憂死也。

第三，兄弟和睦的相：凡眉毛清秀、眼神清朗的，都主兄弟顯貴而彼此和睦，並能得到他們實實在在的幫助。再加上兩顴斜斜地向上聳起相輔、兩側「邊城」豐滿而有骨梁隆起，就是兄弟和睦又能相助之相，因此而置產添業、光大門第，彼此借力成事。第四，兄弟忤逆的相：凡眉尾的毛倒生逆長，或旋成螺卷形狀的，都主兄弟忤逆不和。再加上眉頭有紋痕向上沖、兩顴被紋痕沖破，便主兄弟不睦，鬧到口舌爭執乃至打官司，非但得不到幫助，反倒處處被拖累，甚至因此破產、憂憤而死。

一、魚尾奸門為妻妾宮之正部。魚尾豐滿者，主妻宮賢淑，而無刑剋；魚尾紋上仰，主妻強而有操持，及偕老無傷；魚尾有痣，主刑妻而續絃；魚尾有燕尾紋，主重配；魚尾雙紋，主兩妻；魚尾三紋，主三妻；魚尾四紋，主四妻；魚尾紋平破者，克妻宮而重配；魚尾紋下反，主刑三妻。如魚尾有十字紋，主生離，又主再離也。

第一，眼角外的「魚尾」「奸門」是妻妾宮的正位。魚尾處生得豐滿的，主妻子賢惠淑良，夫妻之間沒有刑剋；魚尾的紋路向上斜挑，主妻子剛強能幹、持家有主張，且能白頭偕老不受傷損；魚尾生痣，主克妻而要續娶；魚尾有分叉如燕尾的紋，主要再娶一次；魚尾有兩條紋，主娶兩個妻子；三條紋主三個；四條紋主四個；魚尾的紋橫平而破，主克妻另娶；魚尾的紋向下反垂，主前後要克三個妻子。若魚尾生成十字紋，主夫妻生離，而且不止離一次。

二、命宮生痣，主克妻而再配，亦主夫婦不和，意見不一，而有生離者，有刑三妻者，有官訟不休而後離者，一為再嫁之婦為婚配，一為病妻之例，而中年刑剋，及收娼妓也。三、兩顴雄突而有尖峰者，主刑妻而重配，女格亦主刑夫也。故顴骨宜高近目尾，不是尖峰而突，方無刑剋也，否則有嫡庶之配，及二妾三妾也。兩腮方突犄角，亦主嫡庶也。四、年壽間斷者，主刑妻克子，中年斷絃而續絃。印堂沖破，初年刑妻克子而續配。蘭臺弱小而洩，晚年失竊而鰥居。此皆刑剋而重配之格也。眉稜高而腮突，主納奴婢為妾也。

第二，山根的「命宮」生痣，主克妻再娶，也主夫妻不和、意見不合以致生離；有的一連克三個妻子，有的官司打個沒完最後離異；還有一種是娶再嫁之婦為妻，另一種是妻子長年多病，到中年終究刑剋，或是娶妓女為室。第三，兩顴生得雄壯突出而帶尖峰的，主克妻再娶，女命則主剋夫。所以顴骨宜於生得高而靠近眼尾，不帶尖峰突起，才沒有刑剋；不然便有嫡妻之外再配偏房，甚至納兩三個妾。兩腮方突如犄角的，同樣主有嫡有庶。第四，鼻樑「年壽」處中間斷折的，主克妻克子，中年喪偶再續絃。印堂被紋痕沖破的，早年就克妻克子而後另娶。鼻翼「蘭臺」弱小而氣洩不聚的，晚年失去配偶而獨自鰥居。這些都是刑剋重娶的格局。眉稜骨高而腮骨突出的，主收納婢女為妾。

一、淚堂為子女之正部，以平寬明潤為旺子女而貴。如有紋下陷，主刑子女；如淚堂厚而高突，亦主刑子女之例。此為早子女不枉，或中子女不旺，經刑剋一二，方能成立也。二、三陰臥蠶為子女之正部，以黃紫明潤為子女多而貴。如黑黯絳枯，主刑子克女，而多災厄；如有蠶肉橫起，為孤壽，而晚年刑子女也，或為螟蛉之子女也。

第一，眼下的「淚堂」是子女宮的正位，以生得平坦寬闊、明淨潤澤為子女興旺而顯貴。若淚堂有紋路而下陷，主刑剋子女；淚堂肉厚而高高突起，同樣主刑剋子女。這樣的相，或是早年生的子女養不住，或是中間所生的不興旺，總要先折掉一兩個，後頭的才立得住。第二，下眼瞼的「三陰」「臥蠶」也是子女宮的正位，以氣色黃紫明潤為子女多且貴。若現黑黯、深絳而枯槁之色，主刑剋兒女，且子女多災多病；若臥蠶的肉橫著隆起，主孤獨長壽，到晚年仍要刑剋子女，或者最終靠抱養螟蛉之子送終。

三、蠶袋為子女之正部，而近顴骨之間有紋露出，為子女紋也。紋從外顴者，一紋一子成立也；紋向淚堂者，一紋一女成立也。此由陰騭栽培而成者，或庶出之子女也。四、人中為子女之正部。如溝洫寬深而長，主子女多而成立也；如上窄下寬，主子多女少；如上寬下窄，主子少女多；直紋克子，橫紋克女，十字紋主孤絕，而不成立也。

第三，臥蠶下的「蠶袋」是子女宮的正位，靠近顴骨那一段若有紋路顯露，便是「子女紋」。紋從外側顴骨那邊生來的，一條紋應一個兒子長大成人；紋朝著淚堂方向去的，一條紋應一個女兒長大成人。這種紋是靠陰德積累、後天栽培而生出來的，也有的應在庶出的子女身上。第四，「人中」是子女宮的正位。人中這條溝渠寬闊深長，主子女多且都立得住；上窄下寬的，主兒子多女兒少；上寬下窄的，主兒子少女兒多；人中裡有直紋的克兒子，有橫紋的克女兒，生成十字紋的主孤獨絕嗣，子女養不大。

五、兩眉為子女之連帶關係。如平橫一字者，主子少而成立，或庶出；再加低眉，則僅有女一人，或得庶子一人。如兩眉彎曲，主子女多；再加眉高，主子女多而貴也。六、印堂為子女之連帶關係。如印堂寬正而豐，則子女早成立而貴也；如印堂窄弱而沖，主子女見刑而弱，中子方成立也，三十以後方得子星成立，而有嫡庶之分也。

第五，兩眉是子女宮的連帶部位。眉毛橫平如一字的，主兒子雖少卻能立得住，或者是庶出所生；若再加上眉位生得低，就只有一個女兒，或者只得一個庶出的兒子。兩眉彎彎有弧度的，主子女眾多；再加眉位生得高，主子女又多又顯貴。第六，印堂也是子女宮的連帶部位。印堂寬闊端正而豐滿，主子女早早成立且能顯貴；印堂窄小單薄又被紋痕沖破，主子女受刑剋而體弱，要中間所生的那個才立得住，往往三十歲以後才得子嗣站穩，而且子女有嫡出庶出之分。

七、年壽為子女之連帶關係。如年壽有梁，主中年之子女必旺；如年壽間斷，或直三曲之伏吟，或左右曲之反吟，皆主克子女也，雖有子女亦不可靠，而不成立也，或為不肖之子女，而敗家產也。八、兩目之眼神，為子女之連帶關係。如眼神和而收臧，光清而充，子女俱旺而聰明；如眼神痴定呆滯，光清如水，主子女遲立，及偏生庶出也，亦溺受而生後患也；如目露浮白，或神銳緊急，亦刑子女也。

第七，鼻樑「年壽」是子女宮的連帶部位。年壽處有骨梁挺起的，主中年所生的子女必定興旺；年壽中間斷折，或是直上直下曲折三道如「伏吟」之象，或是左右彎曲如「反吟」之象，都主克子女——縱有子女也靠不住，長不成人，或者生下不肖之子，把家產敗光。第八，兩眼的眼神也是子女宮的連帶部位。眼神溫和而內斂含蓄、目光清澈而飽滿的，子女都興旺而聰明；眼神痴呆板滯、光亮清冷如水的，主子女立得遲，且多是偏房庶出，又因溺愛而留下後患；若眼白外露上浮，或神光銳利急迫，同樣刑剋子女。總之年壽一處看骨，兩目一處看神，須合起來參看而後定論。

一、伏犀骨貫頂而入百會，此貴而壽也。方伏犀骨為第一貴，圓伏犀骨次之，橢圓伏犀骨又次之，此為貴之分別者一，即古之巨鰲人腦，當作尚書也。二、兩眉修長上豎有勢，此為貴而有名，及有事業之流芳者，又關乎中。世界以此而貴者占多數，即古之間名在眉，即文彩之官，貴而有壽也。

第一，「伏犀骨」自額直貫頭頂，一直通到頭頂正中的「百會」穴，這是既貴且壽之相。伏犀骨生得方正的最貴，圓形的次一等，橢圓形的又次一等，這是貴格分別的第一項，也就是古人所說的巨鰲之骨入腦，主該做到尚書那樣的高位。第二，兩眉修長而向上豎起、氣勢軒昂，這是顯貴而且有名望、事業能流傳後世之相，也關係到中年運程。當今世上憑這一相而得貴的人占大多數，正是古人「名聲之應在眉」的說法，眉為掌文采的官星，主既貴且壽。

三、印堂方隆，及有骨方楞而橫突，名為金城骨；山根上貫印堂，名為玉柱骨。此皆大貴，而有非常之事業，及早發達也，盛衰皆以此為重要點。四、日月角上插，為帝王之貴；輔角骨上插，為將相之貴；邊城骨上插，為邊鎮之貴。又分其骨質之長大豐突，與短小拱露，為加減之分數也。

第三，印堂生得方正飽滿，並有骨頭方稜稜地橫向突起，名叫「金城骨」；山根一路向上貫通印堂的骨，名叫「玉柱骨」。這兩種都主大貴，能成非常的事業，而且發達得早；一生的興衰起落，都要以這裡作重點來看。第四，日角月角的骨向上插入髮際，是帝王之貴；輔角骨向上插，是將相之貴；邊城骨向上插，是鎮守邊疆的貴。此外還要分別骨質是長大豐隆突起，還是短小僅僅拱露，據此給貴格加分減分。

五、兩目神清有威，為貴名而有權，占重要部位。盛世以黑白分明而貴也，盛世以玄黃有煞而貴也。其充足收藏，而含真彩者，又為貴之特等，而有身後之事業，或為仙品及聖賢，與流芳也。六、兩顴上插，為權柄之重要也。如兩顴上至鬢髮，為公侯將相而握重權；兩顴上至邊城，為屏藩柱石之臣；兩顴上至玉堂，為方伯刺史邊將之類，以此為實權之貴也。

第五，兩眼神光清朗而帶威勢，主既有貴名又握實權，是斷貴的要緊部位。太平之世以眼睛黑白分明為貴，亂離之世則以目光深黃而帶煞氣為貴。若眼神飽滿而含蓄內斂、隱隱透出真正的光彩，那是貴中的特等，主身後仍有事業留存，或者成為仙家一流、聖賢一流的人物而名垂後世。第六，兩顴向上插入，是掌權的要緊標誌。兩顴一直上插到鬢髮的，是公侯將相、手握重權；上插到「邊城」的，是國家屏障柱石一般的大臣；上插到「玉堂」的，是一方長官、刺史邊將一類。這些都是握有實權的貴相。

七、水星大仰而斂角，唇勻厚而塗朱，皆主貴也。如四字口為第一，角弓口次之，仰月口又次之，此為貴而厚祿也，即古之口能容拳、食祿萬鍾之義也。八、聲如宏鍾，虎頭燕頷，銀面金鬚，鐵面銀牙，五嶽朝天，地閣朝天，額如覆肝，聲音鏗鏘而韻長。上例各項皆主貴也，以其成形之多數為大貴，而分其特貴、上貴、中貴、下貴、常貴者，皆依其形質如何，而所得之分數，為一定之決斷也。

第七，口稱「水星」，生得闊大、口角上仰收斂，嘴唇厚薄均勻而色紅如塗朱，都主貴。其中「四字口」第一，「角弓口」次之，「仰月口」又次之，這是既貴又享厚祿之相，就是古人說的口大能容拳、食祿萬鐘的意思。第八，聲音洪亮如大鐘，虎頭燕頷，面白如銀而鬚黃如金，面色鐵青而牙白如銀，五嶽朝拱向天，地閣朝天上兜，額頭飽滿如覆著的肝葉，聲音鏗鏘而餘韻悠長——以上這些都主貴。身上合的項數越多，貴得越大；至於分成特貴、上貴、中貴、下貴、常貴幾等，都要看他形質究竟如何，按所得分數下確定的斷語。

九、木形為清貴，名過於權也；金形為能貴，任勞有為也；水形為福貴，坦然安享而成功也；火形為勞碌險阻而貴，艱難而發達也。當以其合格與否，而定其收功與事業之途徑也。以上九則，是為認貴局之標準，當查其分數如何，或為一部有奇特偏重，或為幾部合法每稱，則據其形格而加推以定之可也。

第九，五行形局各有貴法：木形之人是清貴，名望勝過權位；金形之人是能貴，肯任勞怨而有作為；水形之人是福貴，安安穩穩地享受著就把事情做成了；火形之人是在勞碌險阻中得貴，須歷盡艱難才發達。斷的時候要看他形局合不合格，據此定他收功的遲早與走哪一條事業路徑。以上九條，就是辨認貴格的標準。要看所得分數是多少：或者某一處生得特別奇特而分量偏重，或者好幾處都合格而彼此相稱，就依著他的整體形格再往下推，定出結論即可。

一、土星為財源之正部，故準頭為土星，土生萬物之義，此為平生之正財祿。凡截筒鼻為第一，懸膽鼻次之，虎鼻、蒜鼻、獅鼻又次之，此為富之一也。二、天倉豐隆為前業之正部，關乎祖業之餘澤也，故天倉豐隆寬厚，為前業有餘。如南嶽高起而突，則為貴裔之後也。此為富之二也。

第一，鼻準稱「土星」，是財源的正位——之所以把準頭叫土星，取的是土能生養萬物的意思，這一處主一生正當的財祿。鼻形之中「截筒鼻」第一，「懸膽鼻」次之，「虎鼻」「蒜鼻」「獅鼻」又次一等。這是富格的第一條。第二，額角兩側的「天倉」豐滿隆起，是祖上產業的正位，關係著祖宗留下的餘蔭，所以天倉生得豐隆寬厚的，是前人有產業留下。若額頭「南嶽」高高隆起而突出，那便是顯貴人家的後代。這是富格的第二條。

三、福堂為外財之正部，在眉尾之稜骨處。此主遠行而得外財，及得千里外之財源，而立異鄉之產業。凡西人過國者，或經商者，皆有此骨也。此為富之三也。四、井灶即蘭臺廷尉也。左蘭臺為偏財、浮財、交際財之例，右蘭臺為合財、潛伏財、轉輸財之例，此為意外之財祿而暴發也。此為富之四也。

第三，「福堂」是外財的正位，就在眉尾那塊稜骨處。此處主遠行在外發財，能掙到千里之外的財源，在他鄉立下產業。凡西洋人跨海到別國去的，或是外出經商的人，都生有這塊骨。這是富格的第三條。第四，「井灶」就是兩個鼻孔，相家又叫「蘭臺」「廷尉」。左邊蘭臺主偏財、浮財、交際應酬中得來的錢財；右邊蘭臺主合夥之財、暗中積存之財、轉手販運之財。這一處主的是意外得來的財祿，往往一下暴發。這是富格的第四條。

五、兩目神清而和蘊，此為財星之連帶關係，又因貴名而得財祿及進田宅，此為以貴而發，有勢而富，因官得財也，多以貴力而營利源者半數。此為富之五也。六、地庫豐隆為財星之正部，主晚年之財富，而有晚年豐足衣祿及進田宅，而遺身後之業，或為子女之恢宏，以立其大業也。此為富之六也。

第五，兩眼神光清朗而溫和含蓄，這是財星的連帶部位，主因顯貴有名而得財祿、置田宅。這一路是先貴而後發，有了勢力才富起來，也就是因做官而得財；這類人靠著貴氣去經營財源的，約佔一半。這是富格的第五條。第六，下巴兩側的「地庫」豐滿隆起，是財星的正位，主晚年有財富，老來衣食豐足、還能添置田產，並把產業留給身後，或者由子女接手光大，成就一番大業。這是富格的第六條。

七、仙庫豐正為財星之正部，此主半享受貴子女之進田宅，而得晚年之遂心。此為富之七也。八、兩顴雄突上聳，是名中府，而得朋友至戚之助，中年發達而進田宅，因外而旺其內也。此為富之八也。九、腮頤方隆犄角，為財星之連帶關係，應得輔助之人員得力而致富業，此為用人而發達者也。此為富之九也。

第七，「仙庫」生得豐滿端正，也是財星的正位，主有一半的享受是靠顯貴的子女置辦田宅得來的，因而晚年稱心如意。這是富格的第七條。第八，兩顴雄壯突出而向上聳起，相家名之為「中府」，主得朋友與至親的幫助，中年發達而添置田產，是靠外人的力量興旺自家。這是富格的第八條。第九，兩腮方正隆起如犄角，是財星的連帶部位，主所用的幫手得力，因而掙下家業，這是靠會用人而發達的一類。這是富格的第九條。

十、兩眉清秀、修長、疎勻、有稜，是為弟兄平輩之財，而得弟兄姊妹之輔佐，以進其田宅，而創其大業。此為富之十也。十一、奸門魚尾為妻妾宮之正部，如魚尾紋上仰至福堂，奸門骨高橫平兩顴，此為妻妾貞淑而能操持以發達，以及後家暗助或接濟，而恢宏立業以大振。此為富之十一也。以上十一則皆為富格之必要，以考查其部位之分數如何，而斷其特富、上富、中富、下富、常富之等級也。

第十，兩眉清秀修長、疏密均勻而有稜角，主得兄弟平輩之財，能靠兄弟姊妹的幫襯置辦田宅、創下大業。這是富格的第十條。第十一，「奸門」「魚尾」是妻妾宮的正位：若魚尾的紋向上斜挑直抵福堂，奸門處的骨高起而與兩顴橫平相連，這便主妻妾貞靜賢淑、能操持家務因而發達，還能得到妻家暗中相助或接濟，從而擴充產業、大大振興門戶。這是富格的第十一條。以上十一條，都是構成富格的必要條件；察看這些部位各得多少分數，據此判定他是特富、上富、中富、下富還是尋常之富。合格的部位越多、分數越高，富的等級也就越往上走。

一、兩耳長厚，圓輪如珠，此為豐足衣祿之一，又主有特別智識，而有專長之技藝，以充其祿也。如貴而有名權者，亦享受厚祿也。二、男子口闊大而斂角，主得厚祿，平生享受無窮；女子口小唇厚而圓，主得厚祿，而豐足衣祿也。此二者主貴猶多，及為餘蔭根基之家，亦有自創之享受也。

第一，兩耳生得長而厚實、耳輪圓潤如珠，是衣食豐足的一項徵驗；又主此人見識特別，身懷一門專長的技藝，靠它來充實自己的俸祿。若本身已是有名有權的貴人，那更是享受厚祿。第二，男子口闊而大、口角收斂的，主得厚祿，一生享用不盡；女子口小而唇厚圓潤的，也主得厚祿、衣食豐足。這兩種相多半兼主顯貴，或是出自有祖蔭根基的人家，也有靠自己掙出這份享受的。

三、牙齒為衣祿之正當關係。凡牙齒大瓣而齊，白瑩如玉，堅固而勻，端正而多，此為享受厚祿，而有壽徵之格也。四、兩眉柔細修長有稜，為衣祿之連帶關係。眉尾接近福堂，是為外財庫故也。及天性腦明靈巧，而有特長之點，及進流通之外財，一為立外業，以貴名而得厚祿也，亦旺子女之豐隆，而有大壽之享受也。

第三，牙齒與衣祿有正面的關聯。凡牙齒顆粒大而排列整齊，潔白瑩潤如玉，堅固均勻，端正而數目多，這是享受厚祿兼有長壽徵驗的格局。第四，兩眉柔細修長而有稜，是衣祿的連帶部位。因為眉尾緊挨著「福堂」，福堂正是儲外財的庫房。這樣的人天生頭腦清明靈巧，身上有過人的一技之長，能掙到週轉流通的外財；一方面在外鄉立下事業，憑名望而得厚祿，同時子女也興旺豐隆，自己更能享大壽。

五、兩目為田宅之正部，故神清而充、和慈而藏，為田宅宮，應以貴而得祿。如蚯蚓盤烏珠，主勞碌而進厚祿也；亂世尤以蚯蚓盤烏珠，為勞碌創業之格也。六、地閣為晚祿之正部，故地閣豐正而朝、圓拱者，主得晚祿；方拱者，主得子女之貴而發達，亦得晚祿之豐隆。以部位之分數，而斷其層次也。

第五，兩眼是田宅宮的正位，所以眼神清朗飽滿、溫和慈祥而含蓄的，田宅宮得力，應當是因貴而得祿。若眼中血絲如蚯蚓盤繞著眼珠，主要勞碌一番才掙得厚祿；處在亂世，這種「蚯蚓盤睛」尤其是辛苦創業的格局。第六，下巴「地閣」是晚年福祿的正位，所以地閣豐滿端正而向上朝拱、形狀圓拱的，主得晚年之祿；形狀方拱的，主靠子女顯貴而發達，晚年的福祿同樣豐厚。仍按這些部位所得分數的多少，判定他晚福的高下層次。

一、南嶽有紋成伏犀三紋，或偃月二紋，或華蓋一紋，或多紋，皆主壽，享耄耋之壽也。如紋多而間斷，主壽而勞碌也，亦主風塵飄搖，而見刑剋也。二、兩眉高起而有稜，此為壽而貴名也，及多子女，亦主衣祿豐足。如有眉毫露出，主壽高而多憂愁，及有內顧之隱憂，六親之遺累，雖壽不閒而勞也。

第一，額頭「南嶽」上有紋，或成三道橫紋的「伏犀紋」，或成兩道的「偃月紋」，或只有一道的「華蓋紋」，或紋路眾多，都主長壽，能活到八九十歲的高齡。若紋多而中間斷斷續續，主雖壽而一生勞碌，也主漂泊風塵、親人間有刑剋。第二，兩眉生得高起而有稜骨，這是長壽兼有貴名之相，且子女眾多，也主衣食豐足。若眉中長出長毫外露，主壽數雖高卻多憂愁，家裡有說不出的隱憂，又被六親拖累，雖然長壽卻不得清閒，總在操勞。

三、兩目神清而充足，主享大壽，而有貴名，及事業成功而發達也，故眼神以充足而有，此為壽徵之重要點。如有蚯蚓盤睛，主壽而勞碌也；如神充而露，主壽而刑剋也。四、兩耳長厚有垂珠朝口者，主壽而有智識，及勤慎耐勞。凡享大壽之人，萬無小耳短薄也。內應腎繫，言其稟受之先天厚薄，據此而區別也。

第三，兩眼神光清朗而飽滿，主享大壽，且有貴名，事業能夠成功發達；所以眼神貴在充足有餘，這是判斷壽數的要緊一點。若眼中血絲盤繞如蚯蚓，主雖壽而勞碌；若眼神雖足卻外露不藏，主雖壽而與親人有刑剋。第四，兩耳生得長厚、有耳垂如珠且朝向口的，主長壽而有見識，為人勤謹謹慎、能吃苦耐勞。凡享大壽的人，絕沒有耳朵又小又短薄的。耳在內應腎臟一繫，說的是先天稟賦的厚與薄，就從這裡分別出來。

五、人中深長，為壽徵之正部。古人謂人中一寸，可至期頤之壽，及多子女，而有晚福也。再加法令紋下朝地庫，而為大壽之又一證也。六、項有三滌，為享大壽之一證據；如再項有餘皮，則壽數更享高年也，故老人項皮乾枯者必死也。

第五，人中深而長，是壽相的正位。古人說人中長滿一寸，可以活到百歲，並且子女眾多、晚年有福。若再加上法令紋向下朝著「地庫」延伸，那就是大壽的又一個憑據。第六，脖頸上有三道橫紋，是享大壽的一個憑據；若頸上還有些鬆弛的餘皮，壽數更能到高年。所以老人若見頸皮乾癟枯槁，那是必死之象。

七、山根上貫高起，此為稟受先天之氣厚故也，主享大壽。山根者，命根也，故山根低弱者，不滿四十，此之謂也，又以目神為兼併而斷之可也。八、枕骨魏魏高突而凸，此為壽骨，而得先天之正氣，故主大壽也。如耳後一骨高起，亦名壽骨，而享大壽，但刑人丁也。

第七，山根向上貫通而且高起，這是先天稟受之氣厚實的緣故，主享大壽。山根就是性命的根本，所以山根生得低陷單薄的人活不過四十歲，說的正是這個道理；斷的時候再合著眼神一併參看就更準。第八，後腦的枕骨巍然高突，這叫「壽骨」，是得了先天的純正之氣，所以主大壽。若耳朵後面另有一塊骨高起，也叫壽骨，同樣享大壽，只是要刑剋家中人口。

九、法令無紋，不滿三十；法令紋至口角，五十以上；法令紋過口角，六十以上；法令紋入地庫，七十以上；法令紋二紋相交，則可至八十九矣。此為壽徵之一大關鍵也。如法令續長者，作添壽論也。十、牙齒齊固堅硬，此主壽徵之一，而多厚祿也；再加聲音遲緩，又發聲從丹田中出者，主大壽也。十一、安臥之間，神定而靜，其氣息不從鼻竅口竅，而從耳竅中進出者，是為龜息，此上上壽也。以上十一則，皆為壽徵應該考查之點，又以部位如何，而定其特壽、上壽、中壽、下壽也。

第九，法令處一條紋也沒有的，活不到三十歲；法令紋長到口角的，能過五十；法令紋越過口角的，能過六十；法令紋一直伸進「地庫」的，能過七十；法令處生出兩條紋交疊的，可以活到八九十歲。這是判斷壽數的一大關鍵。若法令紋後來又接著往下長，便按增壽來論。第十，牙齒整齊堅固結實，這是壽相的一項，而且多享厚祿；若再加上說話聲音從容遲緩、發聲是從丹田深處送出來的，那就主大壽。第十一，人安睡的時候，神情安定沉靜，呼吸的氣息不走鼻孔口腔，反倒像是從耳竅中出入，這叫作「龜息」，是最上一等的長壽之相。以上十一條，都是判斷壽數時應當考查的地方；再看各處部位生得如何，據此定他屬於特壽、上壽、中壽還是下壽。

公篤曰：相法綱要，在加減乘除一語為根據耳，故有餘不足，而加減其分數，以定其富貴貧賤、壽夭勞逸也。其中分類，有四大綱領，即形局、精神、聲音、氣色，其用最大。至於紋痕、骨、痣、筋絡，為相法之小補耳，不足為定論也。至於手掌足掌，不過為部位之一輔助品耳。茲將其大綱分注如下。

陳公篤說：相法的總綱，全以「加減乘除」這一句為根據——某處有餘、某處不足，就給它加分減分，據此定這個人的富貴貧賤、長壽短命、勞苦安逸。其中分類有四大綱領，就是「形局」「精神」「聲音」「氣色」，這四項作用最大。至於紋痕、骨相、痣、筋絡這些，不過是相法的小小補充，不足以作最後定論。至於手掌足掌，也只是各部位之外的一種輔助罷了。現將這四大綱領分條註解如下。

一、形質為第一重要。如形質有餘，而精神不足，則主富貴功名、才智事業皆可發達，但不壽而夭亡也，或主多惡痛糾纒而不壽，亦主中道障礙，而發不足也。二、形質有餘，氣色不足，則主其人有才智，有能為，然時勢不助，而多中止之障礙，事實不成，而多反覆之挫折，雖有富貴基礎，終為虛浮飄搖，為受制之例也。

第一，「形質」是四項裡頭第一重要的。若形質有餘而精神不足，主富貴功名、才智事業都能發達，只是壽數不長而早亡；或者主惡疾疼痛纏身以致短壽，也主中途遇阻，發達得不夠充分。第二，形質有餘而氣色不足，主此人有才有智、有本事，只是時勢不來幫他，屢屢半途受阻，事情辦不成，反反覆覆地遭挫折；雖有富貴的底子，終究浮浮沉沉不踏實，是處處受人牽制的一類。這等人只宜待時而動，硬爭是爭不來的。

三、形質有餘，聲音不足，每多困迍，名利虛浮不實，而不收全效，或為勞倍功半，刑剋人丁，以致無形影響，輕棄灰心，勞碌損失也，作半遂論。四、精神為重要之二。如精神有餘，形質不足，主富貴而有壽，其發達也離奇，其遇合也怪異，亦有愛思勞心、嫌疑嫉忌，而有繁煩之駁雜也。

第三，形質有餘而聲音不足，往往多困頓坎坷，名與利都虛浮不實，收不到十成的效果；或者是出雙倍的力只得一半的功，又刑剋家中人口，因而在無形中受到影響，輕易就撂開手、心灰意冷，白白勞碌而蒙受損失。這種只能算作「半遂」。第四，「精神」是四項裡第二重要的。若精神有餘而形質不足，主富貴而且長壽，只是他發達的路數離奇、遭遇的機緣古怪；這類人也愛多想而勞心，容易招人猜疑妒忌，事情繁雜紛擾。

五、精神有餘，氣色不足，其人多才智而成敗不一，勞碌往返，風塵奔馳，然有事業小成，衣祿豐足，不過有壽，而有子女也，亦有時事之阻、人事之累，以困乏其身也。六、精神有餘，聲音不足，此主事業之成半而阻半，中有遺累煩擾，邪行淫蕩，以致惡痛糾握，不正之牽制，無形消耗，招讒之影響，亦有小富貴而有缺點也。

第五，精神有餘而氣色不足，此人多有才智，可事情成敗不定，來來回回地勞碌，一路風塵奔波；不過事業總算小有成就，衣食也算豐足，而且享壽、有子女。只是時局會來阻撓、人事會來牽累，把身子拖得困乏。第六，精神有餘而聲音不足，主事業一半辦成、一半受阻，中間夾著被人拖累的煩擾；又有邪僻放蕩的行為，以致惡疾疼痛纏身，被不正當的關係牽制住，在無形中耗損，還常受人讒毀的影響。這一類也有小富小貴，只是終究帶著缺陷。

七、氣色為第三重要。如氣色有餘，形質不足，方可暫時發達，而收實效，故多小富小貴，而成功居多數，惟不持久，專以氣色而發達也，即破船遇順風而可航海之義也。八、氣色有餘，精神不足，亦主發達，而事業之成功，不過於惡疾多，而壽數弱耳，亦有良好時機，與最好遇合也，是為中下之貴，而非特別事業也，或夭折於貴權之時也。

第七，「氣色」是四項裡第三重要的。若氣色有餘而形質不足，只能暫時發達一陣、收到一時的實效，所以這一類多是小富小貴，成功的居多，只是維持不久，全靠氣色好才發起來的——就好比破船碰上順風，也能出海走一程。第八，氣色有餘而精神不足，同樣主發達，事業也辦得成，不過惡疾偏多，壽數弱些罷了；這類人常遇好時機、碰上極好的機緣，但只算中下等的貴，成不了特別的大事業，有的甚至正當權勢鼎盛之時便夭亡了。

九、氣色有餘，聲音不足，亦主豐足衣祿，而貪淫好色，邪淫穢行，故所發達有限，依人而獲名利，借力而作事業，結果有限，壽數尋常，中道而生障礙，以牽制其進取也，或人口死亡而灰心消極也。十、聲音為重要之第四。聲音有餘，形質不足，方可小發達，多出偏權副名，而為輔佐人材，豐足衣食，而為小作用也，及結合能力，同舟共濟，多出牽強之事業而為用也。

第九，氣色有餘而聲音不足，也主衣食豐足，只是貪淫好色、行為汙穢，因此發達有限；這類人是依附別人才得名利、借他人之力才做成事業，結果終歸有限，壽數也平常，半路上還要生出阻礙，牽制著他不能上進，或者因家中死了人而心灰意冷、消沉下去。第十，「聲音」是四項裡第四重要的。若聲音有餘而形質不足，只能小小發達一場，多半是得個偏門的權柄、副手的名分，做輔佐一類的人才，衣食倒是豐足，但起的作用不大；他們長於聯絡合作、與人同舟共濟，做成的多是勉強湊合起來的事業，也就將就著用罷了。

十一、聲音有餘，精神不足，此主多成多敗，及有偏性之嗜好，智小大，力輕任重，偏愛而貪，妄舉而亂，亦有親戚之株累，知交之妨害，然亦有乘時而暫發也。十二、聲音有餘，氣色不足，亦有小富貴，而多惡病，亦有勞碌奔馳，而多困苦，一生自負不凡，偏不遇時機，志向不群，偏不得知己，臨難有轉機，已成而忽敗，似是而非之例也。

第十一，聲音有餘而精神不足，主一生屢成屢敗，且有偏執的嗜好：智謀不大卻圖謀大事，力量單薄卻擔著重擔，偏心偏愛而起貪念，妄自舉動而弄亂局面；又常被親戚株連、被知交妨害。不過這類人也能趁著時勢暫時發達一回。第十二，聲音有餘而氣色不足，也有小小的富貴，只是惡疾纏身，又一路勞碌奔波、飽受困苦。他一生自負不凡，偏偏遇不上好時機；志向超群，偏偏遇不到知己；臨到危難關頭忽然有了轉機，眼看事已辦成卻又驟然失敗——都是這種似成非成的例子。

十三、形質與精神有餘，聲音與氣色不足，此主富貴而有作用，明敏而有才智，多勞而有壽徵，惟平生不大發展，而無驚人事業，多勞而往返，不收全功，或發達而不足也。十四、形質與氣色有餘，聲音與精神不足，此主事業成功，名利並吉，時機與遇合均好，惟多疾厄，與不壽耳，亦主人丁不旺，而有刑剋，或由族戚牽制，而有遺累防內患也，或為發達而不善其後也。

第十三，形質與精神都有餘、聲音與氣色都不足，主此人富貴而且能派上用場，頭腦明快、有才有智，雖勞碌卻有壽相；只是一輩子局面打不大，做不出驚人的事業，來回奔忙而收不到十成的功效，或者雖發達卻發得不夠。第十四，形質與氣色都有餘、聲音與精神都不足，主事業能成功，名與利都好，時機與際遇也都不錯；只是疾病多、壽數短罷了。這類人還主家中人丁不旺、彼此有刑剋，或者被族中親戚牽制而受拖累，須提防家內生患；也有雖發達卻收不了一個好尾的。

十五、形質與聲音有餘，氣色與精神不足，此主人丁旺而吉，名利成而阻，多成多敗，往返不一，困迍多勞，事業多虛，勞倍而功半也，衣祿亦豐足，不過外患之顧慮深耳。十六、精神與氣色有餘，形質與聲音不足，此主有壽徵而可發達，惟不持久，而不完善，其名與利均吉，惟人丁與疾厄稍弱耳。至於發展，多出異途歧路之乘時為用也。

第十五，形質與聲音都有餘、氣色與精神都不足，主家中人丁興旺吉利，名利雖能成就卻總受阻撓，屢成屢敗、來去反覆，處境困頓而辛勞，事業多半落空，出雙倍力氣只得一半功效；衣食倒也豐足，不過對外來的禍患顧慮很深。第十六，精神與氣色都有餘、形質與聲音都不足，主有長壽之相且能發達，只是維持不久、不夠圓滿；名與利都算吉利，只有人丁和身體這兩項稍弱些。至於他的出路，多半是走偏門旁道、趁著時勢派上用場。

十七、精神與聲音有餘，形質與氣色不足，此主有壽而無疾厄，有人丁而無事業，惟障礙多，而名利虛浮，成功有限也，一為弟兄之輔助，一為子女之發達，以濟本身之用也。十八、氣色與聲音有餘，形質與精神不足，此主暫時名利，而有乘時之發達，然不久必敗，又主疾厄與刑人丁，故為夭壽而中道死亡，及不善後也，以及挪雜之錯誤、顛倒之行為也。

第十七，精神與聲音都有餘、形質與氣色都不足，主長壽而無病災，家有人丁卻成不了事業；只是障礙重重，名利浮而不實，成就有限。這類人的出路，一條靠兄弟幫襯，一條靠子女發達，用來貼補自己。第十八，氣色與聲音都有餘、形質與精神都不足，主能得一時的名利，趁著時勢發達一陣，可是不久必定敗落；又主多病災、刑剋家人，所以壽命不長，半路上便亡故，也收不了好尾。這類人還常有挪借混亂的差錯和顛三倒四的行事。以上十八條，都是就四項之間的有餘與不足兩兩相配來推的。

公篤曰：相法有變論，萬無有四者皆好而無缺，萬無有四者皆不好而全害，故分有餘與不足耳。大體形質為一生之名利、富貴榮枯也，精神為才智事業、富貴壽夭也，氣色為臨時之轉機、吉凶禍福也，聲音為完善不完善、關乎人丁子女也。其合併而論，則可分其大體也。此為絕妙心法，學者不可輕忽，而入異端之途徑也。

陳公篤說：相法有變通的一層道理——世上絕沒有形質、精神、聲音、氣色四項樣樣都好而毫無缺陷的人，也絕沒有四項樣樣都壞而處處受害的人，所以才要分出「有餘」與「不足」來。大體說來：形質管一生的名利、富貴與盛衰；精神管才智與事業，兼看富貴和壽夭；氣色管眼前一時的轉機，也就是吉凶禍福；聲音管一個人是否周全完備，關係到家中人丁與子女。把這四項合在一起論，一個人的大概就分得出來了。這是極精妙的心法，學相的人切不可輕忽，以致走上旁門歪道。

公篤曰：老子一炁化三清，傳出臥眠之形式；莊子宗之，有蝴蝶以翱翔；孔子悟之，嘆周公之復見；巢父以古樹為床，其臥愈安；赤松以自云為榻，其道猛進；諸葛亮草堂春睡，而有安漢之心；謝安石東山高臥，而有治世之志；陳希夷臥中得道，李謪仙夢裡成詩。臥法之關係重矣。

陳公篤說：道家稱老子以一炁化生三清，由此傳下了睡臥的種種姿勢；莊子承襲這一路，才有夢為蝴蝶翩然飛舞的故事；孔子在寢寐之間有所領悟，感嘆又夢見了周公；上古的巢父拿老樹當床，睡得越發安穩；仙人赤松子以白雲為榻，道行因此大進；諸葛亮在草堂中春睡未起，胸中已存著安定漢室之心；謝安石高臥東山，心裡懷著治理天下的抱負；陳摶老祖在睡臥之中悟道，李白在夢裡做成詩篇。可見睡臥之法關係何等重大。（按：原文「赤松以自云為榻」，「自」當作「白」。）

故宿者神遊而魂動，寐者神靜而魄歸。臥眠有法，而亦有相。蓋修道之人，有一定之臥法：一手曲肱而作枕，一手斜平按丹田，一足曲收而作勢，一足直伸而平形。常人若能依此臥眠，則可強健身體，活潑精神，萬無遺精拘攣，及一切停滯之病。故其關係人之常度，亦靜養安神之一法也。其形式詳註如下。

人在半睡之際神識遊走而魂動，真正熟睡之後神情安靜而魄歸其舍。所以睡臥既有一定的方法，也有一定的相理。修道之人自有固定的臥法：一隻手臂彎起來當枕頭，另一隻手斜斜平放按在丹田上，一條腿彎曲收攏擺成姿勢，另一條腿伸直平放。尋常人若能照這個樣子睡，就可以強健身體、振作精神，絕不會有遺精、筋脈拘攣以及各種氣血停滯的毛病。可見睡姿關係著一個人日常的狀態，也是靜養安神的一種法門。各種臥姿的樣式，詳細註解如下。

一、仰臥　仰臥者，即古法之稱尸臥也。其人仰面朝天，手足平齊。此主稟受弱而氣輕，及多惡疾，又主勞碌奔馳，不載厚福。各形皆忌之，惟狐鹿之形，不忌尸臥也。二、伏臥　伏臥者，即仰臥之反面也。其人伏而面枕，背股朝天。此主刑剋重，而多不壽也，又主愚魯而拙，貪妄而空，每多損失挫折也。各形皆忌，惟虎豹形，不忌伏臥也。

第一種叫「仰臥」。仰臥就是古法所說的「尸臥」：人臉朝上對著天，手腳平攤放齊。這種睡姿主先天稟賦弱、元氣輕薄，且多惡疾，又主一生勞碌奔波，承受不起厚福。各種形局的人都忌諱它，只有狐形、鹿形的人不忌尸臥。第二種叫「伏臥」。伏臥正是仰臥的反面：人趴著，臉朝下枕在枕上，脊背和臀股朝天。這種睡姿主刑剋重，多半不長壽，又主人愚鈍笨拙、貪心妄想卻終成空，常有損失挫折。各種形局都忌諱它，只有虎形、豹形的人不忌伏臥。

三、側臥　凡人以側臥，而為稟受先天之充足，福祿豐隆，英明多智，厚有信，守禮不爽，持義不妄，而有子女承繼，亦有壽徵也。四、曲臥　曲臥者，如龍之盤環而有勢，如犬之彎曲而有形。此主富貴，而作非常之事業，智識高而見遠，志向大而深，此為貴壽之格，而享子女之福也。故經云：行如流水生如鍾，臥似彎弓立似松。此其臥相之大略也。

第三種叫「側臥」。人若慣於側身而睡，便是先天稟賦充足之象，主福祿豐厚隆盛，聰明睿智，為人厚道守信，循禮不失分寸，持義不做妄事，能有子女承繼家業，也帶著長壽的徵驗。第四種叫「曲臥」。曲臥就是身子蜷曲：像龍盤繞成環那樣有氣勢，像狗彎身臥著那樣有形狀。這種睡姿主富貴，能做非常的事業，見識高遠、志向宏大深沉，是既貴且壽的格局，還能享子女之福。所以相書上說：走路如流水般順暢，坐立如鍾般穩重，睡臥如彎弓般蜷曲，站立如松般挺拔。這就是臥相的大概。

五、文臥　文臥者，安靜之態，聲息收斂而停勻，手足不支離，而無異狀也。其人慈和量大，正直無毒，及享受厚福，而多壽徵也。六、武臥　武臥者，手舞足躍，而似姿武之狀也。其人好動而心亂，多而少決，負氣而好勝，矜驕而妄貪，及弄巧反拙，氣量狹小，而多勞碌也。

第五種叫「文臥」。文臥的樣子安安靜靜，氣息收斂而勻停，手腳不東伸西張，睡態沒有一點異樣。這樣的人慈和而度量大，為人正直沒有害人的心思，能享厚福，且多有長壽的徵驗。第六種叫「武臥」。武臥是手舞腳踢，像在演武的樣子。這樣的人好動而心神散亂，念頭多而少決斷，意氣用事又好勝，驕矜自大又妄生貪求，往往弄巧成拙；氣量狹小，一生多勞碌。文臥與武臥的分別，正在於睡時的氣息收不收得住。

七、捧頭臥　捧頭臥者，其人每入睡鄉，必雙手捧其頭，或捧其兩耳，及兩額角也。其人多疑慮，似是而非，無膽識也，處事中道變更，交際口是心非，平生多挫折，不收全功也。八、開口臥　開口臥者，口開而不合，出氣倍人氣也。其人稟受弱，而有遺傳病，亦主縱慾而成痼疾，難享大壽，及刑人丁也。

第七種叫「捧頭臥」。這種人每逢入睡，必定兩手捧著自己的頭，或者捂著兩耳、按著兩額角。這樣的人疑慮重重，說什麼都似是而非，沒有膽量見識；辦事中途變卦，交際時口是心非，一輩子多遭挫折，收不到十成的功效。第八種叫「開口臥」。開口臥是睡著後嘴張開合不攏，呼出的氣比常人多一倍。這樣的人先天稟賦弱，帶有遺傳的病；也主縱慾過度而落下頑疾，難享大壽，還要刑剋家中人口。

九、磨牙臥　磨牙臥者，每入睡鄉，磨牙挫齒，格格喳喳，而有聲也。其人多勞碌，一成一敗，或萬里奔馳，飄搖不定，雖富貴而不安享也。十、估眼臥　估眼臥者，睡覺時豎眉估眼，如與人爭鬥之怒容也。其人躁急恃勇，作事有頭無尾，而多冷退刑剋，及失敗也，亦主危險，輕則傷殘宿疾也。

第九種叫「磨牙臥」。這種人一睡著就上下牙相磨，格格喳喳地響。這樣的人多勞碌，一回成一回敗，或者奔波萬里、漂泊不定，縱然富貴也安享不了。第十種叫「估眼臥」。估眼臥是睡著時豎著眉毛、眼睛半睜瞪著，像同人爭鬥時的怒容。這樣的人性情急躁、逞強好勇，做事有頭無尾，多有家道冷落、親人刑剋與失敗之事；也主遇險，輕些的也要落下傷殘或陳年舊病。

十一、夢語臥　夢語臥者，睡覺時夢語重複，吵鬧不休也。其人多誑語而妄貪，多弄巧而反拙，又主元神浮蕩，嗜好偏見，而不享大壽也，或為勞碌無成也。十二、捧腹臥　捧腹臥者，其人雙手捧腹，反側不移也。主天性愚，作事庸厚，平生無大志，亦無大煩惱，而有衣祿也。

第十一種叫「夢語臥」。這種人睡著後說夢話，翻來覆去地念叨，吵鬧不停。這樣的人多說謊話、妄起貪心，常常弄巧成拙；又主元神浮動不定，嗜好偏執、見解偏頗，因而享不了大壽，或者一生勞碌而一事無成。第十二種叫「捧腹臥」。捧腹臥是兩手捧著肚子，通宵不翻身。這主天性愚鈍，做事平庸而老實，一輩子沒有大志向，倒也沒有大煩惱，衣食是不愁的。

十三、遮陰臥　遮陰臥者，有單手遮陰、雙手遮陰之分。其人聰明虛浮，多才而又虛偽，喜怒不常，剛復而又偏嗜，此單手遮陰臥也。其人聰明而貪，慳吝而狹，負氣而偏，邪淫而智，此雙手遮陰臥也。十四、佛臥　佛臥者，兩手合掌，兩足盤膝，安定似坐之姿式也。其人種善因，其心最慈良，厚寬宏，平安多福，及享大壽，稍有刑剋人丁也。

第十三種叫「遮陰臥」，又分單手遮陰和雙手遮陰兩種。單手遮陰而睡的人，聰明卻浮而不實，有才卻又虛偽，喜怒無常，性子剛愎又有偏執的嗜好。雙手遮陰而睡的人，聰明而貪心，吝嗇而心胸狹窄，意氣用事而偏激，行為邪淫卻又機巧多智。第十四種叫「佛臥」。佛臥是兩手合掌、兩腿盤膝，安安穩穩像坐著一樣的姿勢。這樣的人平生種下善因，心地最為慈良，厚道寬宏，一生平安多福，且享大壽，只是家中人口略有刑剋。

十五、仙臥　仙臥者，半曲半伸，半側半仰，鼻口無氣，而從耳竅出氣，是為龜息藏竅也。其人有靈根，聰慧異常，而有遠志，主盛名大貴，及享大壽也。十六、鬼臥　鬼臥者，睡覺似愁容哭態，手舞足蹈之例也。其人寒苦多勞，刑人丁而冷退，及夭壽而孤苦也。

第十五種叫「仙臥」。仙臥是身子半曲半伸、半側半仰，鼻孔口中都不見呼吸，氣息反從耳竅出入，這就是所謂「龜息藏竅」。這樣的人有靈性根器，聰慧過人而志存高遠，主享盛名、得大貴，並且長壽。第十六種叫「鬼臥」。鬼臥是睡著時滿臉愁容、像要哭的樣子，手腳還亂動亂蹬。這樣的人一生貧寒困苦而多操勞，刑剋家人、家道冷落，且短命孤苦。

十七、神臥　神臥者，睡覺似威嚴之態，手曲足曲，而似坐式也。其人忠直厚，明理守義，多厚福而有桓心，主旺人丁而有壽也。十八、聖賢臥　聖賢臥者，曲肱而枕，微側面肅，一足曲一足伸也。其人英明多智，遠見有桓，少疾苦而多壽，有容量而好名，及足衣祿也。

第十七種叫「神臥」。神臥是睡著時神態仍帶威嚴，手腳都彎曲著，像端坐的樣子。這樣的人忠誠正直厚道，明白事理、恪守節義，福澤深厚而心志堅定，主家中人丁興旺、自身長壽。第十八種叫「聖賢臥」。聖賢臥是彎起手臂當枕頭，身子微側而面容端肅，一條腿彎曲、一條腿伸直。這樣的人聰明睿智，有長遠眼光且心志堅定，少病少痛而多壽，有度量而好名聲，衣食也十分充足。

公篤曰：紋相一說，為相法之四大關係而外，在形質包括之中，然有重要點，而關係禍福生死者，為輔助品之第一，較諸手足而倍重要也。按第一圖之額紋：一紋曰華蓋紋，以長至額角之邊城即下曲，主貴而有壽徵，有出於貴族，有出於草澤，然皆有大志，而作非常之事業也。其長不至邊城，或短而歪斜，主刑剋人丁，及前業中衰而見弱也。

陳公篤說：紋相這一門，在形質、精神、聲音、氣色四大綱領之外，本該歸在「形質」裡頭，但它自有要緊之處，直接關係人的禍福生死，是各種輔助材料中的第一位，比手紋足紋還要重要一倍。現按第一幅圖來講額上的紋：只有一道橫紋的叫「華蓋紋」，以紋長伸到額角的「邊城」處隨即向下彎曲為合格，主顯貴而且有壽相；這種人有出身貴族之家的，也有起自草野民間的，但都胸懷大志，能做出非常的事業。若這道紋長不到邊城，或者短而歪斜，就主刑剋家中人口，先人留下的產業也中途衰敗、日漸單薄。

南嶽有二紋橫過額角下曲者，名曰偃月紋，主貴名而有壽徵，主有風塵萬里，而刑早子女，及偏房庶出之子女方成立也。其紋短不合格，作勞碌刑剋人丁論，不過有壽之格也。南嶽有三紋橫過額角者，名日伏犀紋，主貴名而享大壽，及勞心重而風塵奔馳。如南嶽有四紋五紋，通稱額紋。此紋以長橫過額角下曲為合格；如短，或間斷，或斜，或連續，皆作勞碌奔馳、反覆刑傷論，前業蕭條，初不佳也。

額頭「南嶽」上有兩道紋橫過額角再向下彎的，叫「偃月紋」，主有顯貴的名聲兼長壽之相；這種人要奔波萬里、飽歷風塵，早年所生的子女要受刑剋，須得偏房庶出的子女才立得住。若這兩道紋短而不合格，便只能按勞碌、刑剋家人來論，不過還是長壽的格局。南嶽上有三道紋橫過額角的，叫「伏犀紋」，主有貴名而享大壽，只是勞心極重、終日風塵奔走。若南嶽上有四道五道紋，就統稱「額紋」。這類紋以長長地橫過額角再向下彎為合格；若生得短，或者中間斷開，或者歪斜，或者一條接一條糾纏，都按勞碌奔波、屢遭刑傷來論，主先人產業蕭條，早年的運不好。

曲刑紋在眉頭之上，曲過眉角，主刑弟兄姊妹，然為不正常而死，有誤死、凶死者，左為兄姊，右為弟妹也。孤壽紋在兩口角而下反者是也，主享大壽，而刑子女也。當時雖多子女，而至晚年則衰弱無靠，或刑剋無成，或星散不聚，而不送終也。

「曲刑紋」生在眉頭上方，彎彎地越過眉角，主刑剋兄弟姊妹；而且所克的人多半不得善終，有的死於意外，有的死於凶禍。紋在左邊應兄與姊，在右邊應弟與妹。「孤壽紋」是兩邊口角處向下反垂的紋，主享大壽卻刑剋子女：當時看著子女不少，到了晚年卻衰弱無依——或是子女被刑剋而立不住，或是各自星散不能聚在一處，末了竟無人送終。

法令紋在井灶之兩側，有法令紋方有壽。如無法令紋者，不滿三十歲；如有半節法令，則四十以上之壽；如至口角，則五十以上之壽；如過口角以下，則六十以上之壽；如法令紋過口而相交，則七十八十，及至百歲之壽。如法命入口主餓死，深者主勞碌，續者主添壽也。

「法令紋」生在兩個鼻孔即「井灶」的兩側，人要有法令紋才有壽數。若一條法令紋也沒有，活不到三十歲；只有半截法令的，壽在四十以上；法令紋長到口角的，壽在五十以上；越過口角向下的，壽在六十以上；法令紋繞過嘴而兩邊相交的，可活到七八十歲，甚至到一百歲。若法令紋直插進嘴裡，那主餓死；法令紋刻得很深的，主一生勞碌；法令紋後來又接著往下延長的，則按增添壽數來論。

按印堂有雙紋下寬上窄，成人字形，號曰印堂人字峰。此主性情拘執而勞碌憂思，狐疑不決，主刑妻克子，及刑弟兄姊妹，又主族戚多累，恩怨不明，於妻族及叔伯侄甥之遺累尤重。其中有疑是疑非之錯誤，受勞受累之糾纏，措置固屬不當，貪念拘執不休，以生其遺累也。如上有一橫紋者，為華蓋紋，則人字峰之刑剋累損，可以減半矣。如單有華蓋紋，主勞而貴名，小有刑剋，及壽也。

再看第二幅圖：印堂上有兩道紋，下頭寬、上頭窄，合成一個「人」字形，叫作「印堂人字峰」。這主性情固執、一生勞碌憂思，遇事狐疑不能決斷；又主刑剋妻子兒女，兼刑剋兄弟姊妹；還主被族中親戚拖累，恩怨糾纏不清，其中來自妻家以及叔伯侄甥這一路的拖累尤其沉重。這類人常犯是非難辨的糊塗錯誤，被勞碌牽累纏住，處置事情本就失當，貪念又執著不放，拖累便由此生出。若人字峰上頭另有一道橫紋，那便是「華蓋紋」，人字峰所主的刑剋損耗可以減去一半。若單單只有華蓋紋而無人字峰，則主雖勞碌卻有貴名，刑剋輕微，並且長壽。

兩額角之紋，名曰邊城紋，下由眉尾起，上至鬢髮曲處。此主破梓離鄉，前業不可靠，其中段名天倉，關係祖業，故生妨害及妨父，雖有餘澤亦敗弱矣，易地而發於他鄉。亂世多有此紋，主遠發也；盛世則一敗而不可恢復，終無立身之地也。朝笏紋上由頰車起，有雙紋下至腮力犄角處，名曰朝笏紋，此主子女之貴，而晚年豐足衣祿，以享晚福也，亦主壽祿之兆。

兩邊額角上的紋叫「邊城紋」，下端起自眉尾，上端伸到鬢髮彎曲的地方。這主離開故土、背井他鄉，祖上留下的產業靠不住；這道紋的中段正是「天倉」，天倉關係祖業，所以紋生在這裡便妨害家產、並妨克父親——縱有祖宗餘蔭，也要敗落單薄，非得換個地方到他鄉才發得起來。亂世裡生這種紋的人多，主遠走他方而發達；太平之世生這紋，卻是一敗便再難翻身，終究沒有立身之地。「朝笏紋」是上起自「頰車」、兩道紋並行向下直到腮骨犄角處的紋，主子女顯貴，自己晚年衣食豐足，能享晚福，同時也是長壽有祿的兆頭。

按印堂有形如田字者，名曰田字紋，主阡陌之當業，前人無依而耗盡，主白手成家，勞碌自創，有由學徒出身而發達，多從工商技藝以立身也。刑妻而不克子也，亦主大壽，至老不閒，然子女有不得力者。左眉頭有紋，名曰羅侯紋，主刑兄姊，又主血痣之疾，於中年晚年也。右眉頭有紋，名曰計都紋，主刑弟妹，又主頭風及手足筋骨疼痛之疾，於晚年也。

再看第三幅圖：印堂上的紋交錯成「田」字形狀的，叫「田字紋」，主置辦田產地業為生；先人靠不住、家業已被耗光，須自己白手起家、勞碌自創。這類人有從學徒出身而後發達的，多半靠工商買賣或一門手藝立足。他刑剋妻子卻不克兒子，也主享大壽，只是到老都不得清閒，子女中總有不得力的。左邊眉頭上有紋的，叫「羅睺紋」，主刑剋兄姊，又主中年、晚年生血痣一類的病。右邊眉頭上有紋的，叫「計都紋」，主刑剋弟妹，又主晚年患頭風以及手足筋骨疼痛的毛病。

如左右眉頭皆有紋，名曰羅計紋，其人性情剛躁，任性恃長，偏於所好，量窄而偏傲，多招官訟爭端，嫌疑是非，恩中有怨，親者反疎，六親無輔於內，朋友有益於外，亦主聰明而有見解也。年壽有直紋四五，名曰虛花紋，主刑妻克子，及有遺傳病，又主破前人祖業，勞碌自立。其人聰明有智識，靈巧多機詐，然有為聰明自誤、淫蕩邪行之類，或為預算其小，不計其大，或為見利而貪，因之而累，故曰虛花，言美而不實也。口角之側有紋，名曰陂池紋，常多水驚，如有黑黯色，主水厄也。

若左右眉頭都有紋，合稱「羅計紋」。這樣的人性情剛烈急躁，任性而倚仗自己年長，偏執於一己所好，氣量狹窄又帶幾分傲慢，因此常招來官司爭端、嫌疑是非；施了恩反落下怨，本該親近的人倒疏遠了，家裡六親幫不上忙，外頭朋友反倒有益；不過也主此人聰明而有見解。鼻樑「年壽」處有四五道直紋的，叫「虛花紋」，主刑妻克子，身上帶遺傳病，又主敗光先人祖業、須勞碌自立。這類人聰明有見識，靈巧而多機詐，可惜往往聰明反被聰明誤，行為淫蕩邪僻；或者只算計小處、不顧大局，或者見利就貪，因此招來拖累。所以叫「虛花」，就是好看而不結實的意思。口角旁邊有紋的，叫「陂池紋」，常在水上受驚；若此處再現黑黯之色，那就主水厄。

按印堂有三紋下聚上散，如火焰勢，名曰火焰紋，主公侯將相之貴，屏藩柱石之臣，多兼武權，而殺身成仁也，故主貴而凶死。其死之輕重，則又與眉目參看之。古漢壽亭侯關羽有之，但有蠶眉鳳目之配，故成武聖名；宋武穆王岳飛有之，則有劍眉鳳目之配；明名將周玉節有之，則有一字眉豹目之配。凡有火焰紋者，均主貴而凶死也。其單獨火焰紋，而眉目平常，亦至中等貴，或為中等之次，然亦凶死，而無成仁之時機也。

再看第四幅圖：印堂上有三道紋，下端聚攏、上端散開，形狀像跳動的火苗，叫「火焰紋」，主公侯將相之貴，是國家屏障柱石一般的大臣，多半兼掌兵權，最後為大義捐軀——所以這紋是既主大貴又主凶死。至於死得如何慘烈，還要合著眉與眼一併參看。三國漢壽亭侯關羽生有此紋，只是他配的是臥蠶眉、丹鳳眼，所以成就了武聖的名號；宋朝武穆王岳飛也有此紋，配的是劍眉鳳目；明代名將周玉節也有此紋，配的是一字眉、豹眼。凡生火焰紋的，都主顯貴而不得善終。若只有一副火焰紋，眉眼卻生得平常，也能到中等之貴，或者中等偏下，但同樣凶死，而且遇不上舍身成仁的那種時機。

鼻準有一直紋，名曰分犀紋，古為五牛分尸，即車裂之慘刑也。其分尸紋隱約，則可減等而論；如短而不長，則為破相之疤痕，損財之耗散，及刑剋。如出於貧無立錐之地，則可免凶死；如出於富貴，必凶死而尸身不全也。耳廓有痕紋，主刑傷父母叔伯於初年；耳輪有痕紋，主刑傷弟兄姊妹於初年，皆主幼年之刑傷，或應本身之驚災，及危險之疾厄也。口下有一橫紋下反者，名曰承漿紋，主水驚；如現黑黯色，主水厄而死，次亦水上之大損失；亦應酒病，或因酒醉跌撲而死也，亦主有形之腎病也。

鼻頭上有一道直紋的，叫「分犀紋」，古時應的是五牛分尸，也就是車裂的酷刑。這道分尸紋若隱隱約約不明顯，可以降一等來論；若又短又不伸長，那就只應破相留疤、破財耗散以及親人刑剋。這種紋若生在窮得沒有立錐之地的人身上，倒可以免掉凶死；若生在富貴人身上，必定死於非命而且尸身不全。耳廓上有傷痕紋路的，主早年刑傷父母叔伯；耳輪上有傷痕紋路的，主早年刑傷兄弟姊妹——都應在幼年的刑傷上，或者應在本人遭驚嚇災禍、患危險的病上。嘴下有一道橫紋向下反垂的，叫「承漿紋」，主在水上受驚；若此處現黑黯之色，就主死於水厄，退一步也是水上的大損失。此紋又應酒病，或者因醉酒跌倒摔死，也主已成形的腎病。

按印堂有直紋一痕，深者為懸針痕，者為懸針紋，皆主刑妻克子，危險多災，平生多挫折而失敗也。如懸針痕多主凶死，懸針紋多主危險也。二者如出於富貴有名，均主凶死而危，不發達較好也，一經發達即凶危之時至矣。此為權利之引誘，貪念之受禍，勿以計劃周詳，而勉強進取也。二者如出於貧苦下賤之人，則破敗較輕也。

再看第五幅圖：印堂當中有一道直紋，刻得深的叫「懸針痕」，淺的叫「懸針紋」，都主刑剋妻子兒女，一生危險多災、屢遭挫折失敗。其中懸針痕多主死於非命，懸針紋多主遇險。這兩種紋若生在富貴有名望的人身上，都主凶死危亡，反倒是不發達為好——一旦發達起來，凶危之期也就到了。這正是被權位利祿引誘、因貪念而招禍，所以切不可自恃計劃周密便勉強去爭取。這兩種紋若生在貧苦下層人身上，破敗就輕得多了。（按：原文此處「者為懸針紋」上脫一「淺」字，今依文意補出說明，原文不改。）

山根有紋，名曰山根紋，主勞碌刑剋。如山根有一橫紋，主沉疾而有大挫折一度；山根二橫紋，主刑子女而有大挫折二次；山根有三橫紋，主壽而勞，及刑妻妾，而有內顧之患以牽制之，而有大挫折三次。左右魚尾有紋，主刑妻，一紋克一妻也；如魚尾紋上仰，主妻淑而強，無刑剋也；如魚尾紋下反，主刑三妻也；如魚尾有十字紋，主生離者再。亂世加倍而應之，盛世減半而論之。

山根上有紋的，叫「山根紋」，主一生勞碌又有刑剋。山根上一道橫紋，主害一場久治不愈的重病，並遭遇一次大挫折；兩道橫紋，主刑剋子女，並有兩次大挫折；三道橫紋，主雖壽而勞，且刑剋妻妾，家裡有內顧之憂牽制著他，前後有三次大挫折。左右眼尾「魚尾」處有紋的，主刑妻，一條紋克一個妻子；若魚尾紋向上斜挑，主妻子賢淑而剛強，反倒沒有刑剋；若魚尾紋向下反垂，主前後要克三個妻子；若魚尾生成十字紋，主與配偶生離，而且不止一次。這些應驗，遇亂世要加一倍來看，遇太平盛世則減半來論。

左蘭臺有紋，名曰危險紋，主危險；右廷尉有紋，名驚險紋，主驚險。男左紋則破相，女右紋亦被相；男右女左，則疤痕於隱微處，而不見於表面也；如男左女右，則疤痕於明顯處，而現於表面上也。如兩邊有紋沖出，亦主凶死；如破半邊，不過多驚險而已，不至危身也。

左邊鼻翼「蘭臺」上有紋的，叫「危險紋」，主遇危險；右邊鼻翼「廷尉」上有紋的，叫「驚險紋」，主受驚嚇。男子紋在左、女子紋在右，都主破相。若男子紋在右、女子紋在左，疤痕就長在隱蔽處，表面看不出來；若男子紋在左、女子紋在右，疤痕便長在顯眼處，露在表面上。倘若兩邊都有紋沖出來，同樣主死於非命；若只破了一邊，不過多受些驚險罷了，不至於危及性命。

按額上有紋如山字形，大者名曰大山字紋，小者名曰小山字紋。大山字紋主享盛名之貴，而有大壽也，又主子女貴而有事業之發達，以承繼父志而恢宏門庭，本身不貴亦享其福也。小山字紋主小貴而豐足衣祿，則有刑傷人丁，勞心顧忌也。印堂有直痕三紋，名曰印堂川字紋，主貴而吐血，及刑早子，而有女星二三，然後有子也；主痣漏氣鬱而死。至於貴之大小，又以眉目參看，其創立而勞心則一也。

再看第六幅圖：額上有紋形狀像「山」字的，紋大的叫「大山字紋」，紋小的叫「小山字紋」。大山字紋主享有盛名的貴，並且長壽；又主子女顯貴、事業發達，能承繼父輩的志向、光大門庭，本人縱然不貴，也能享子女的福。小山字紋主小貴而衣食豐足，只是家中人口有刑傷，自己勞心而多顧慮。印堂上有三道直紋的，叫「印堂川字紋」，主顯貴卻要吐血，並刑剋早年所生的兒子，先得兩三個女兒而後才有兒子；這種人多因痔漏之疾與氣鬱而亡。至於貴到什麼程度，還須合著眉眼參看；相同的一點是，他都得靠自己創業、終日勞心。

命門有紋二三，名曰命門紋，主多弱疾沉病，而為先天稟受太弱，以致病疾不痊而不壽也；亦有縱慾於花天酒地，戕身體，中年夭折也。人中有直紋，主刑子星；人中有橫紋，主刑女星；人中有十字紋者，主子女俱刑剋，而不能成立。其初中之年，子女雖多，亦主刑剋殆盡，終為螟蛉之假子假女以承繼也；或偏生庶出，而可保留一子，亦以晚年之遲子為吉也。

耳前「命門」處有兩三道紋的，叫「命門紋」，主體弱多病、常患久治不愈的重症，根子在先天稟賦太弱，以致病總也不好、壽數不長；也有的是在花天酒地中縱慾無度，把身子毀了，中年便夭亡。人中裡有直紋的，主刑剋兒子；有橫紋的，主刑剋女兒；生成十字紋的，主兒女一併刑剋，都立不住。這種人早年中年雖然子女不少，也要被刑剋得差不多，最終靠抱養來的義子義女承繼家業；或者由偏房庶出保住一個兒子。總之這類命，以晚年得子為吉。人中之紋與命門之紋應當並看：一處主壽元長短，一處主子息有無。

按印堂有兩直紋，名曰雙紋入印，主刑妻克子。其人性情拘泥而不達，務名而實貪，幾經破敗而方成立創業也。一主母族妻族之累，及血統至戚之官非，以糾纏而駁雜也。髮際之下名曰天中，其地有紋續斷，名曰破天紋，主前業不守，或寒微而不足衣次祿也；然亦得富貴之親戚以輔助之，故曰近於富貴而能成立也。

再看第七幅圖：印堂上有兩條直紋的，叫「雙紋入印」，主刑剋妻子兒女。這樣的人性情拘泥不通達，表面求名而骨子裡貪利，要經過好幾次破敗才立得起家業。此紋一層主受母親一族、妻子一族的拖累，一層主本族至親惹上官非，事情糾纏不清而頭緒雜亂。髮際下面那一塊叫「天中」，此處若有紋時斷時續，叫「破天紋」，主守不住先人產業，或者出身寒微、衣食俸祿都不夠；不過這種人也能得到富貴親戚的扶助，所以說他雖出身寒素，卻靠著近於富貴之人的力量而立得住。（按：原文「不足衣次祿」，「次」疑為「食」之誤。）

三陽有交爻紋，名曰三陽，紋主有慈善之事業，濟世之盛名，惟子星弱、兩女星旺也。其人才智過人，見解遠大，有仁善之思想，抱經綸之大志。左顴紋破，主子女叔伯之患，憂鬱成疾，神經昏憒而死；右顴紋破，主妻妾弟兄之爭，憂氣成疾，痼疾不痊而死。皆出於親親之仁，內顧之憂也，當以深長短而定其禍患之輕重也。

上眼皮的「三陽」上有交叉如爻畫的紋，名叫「三陽紋」，主此人能辦慈善事業、有救濟世人的好名聲，只是兒子這一星單薄、女兒這一星反倒興旺。這樣的人才智過人，見解遠大，懷著仁厚善良的心思，抱有經國濟世的大志。左顴上有紋沖破，主因子女或叔伯的事招患，憂鬱成病，末了神志昏亂而死；右顴上有紋沖破，主與妻妾兄弟爭執，憂悶動氣成病，落下頑疾治不好而死。這兩種都出於對親人的一片仁心與家內的牽掛，斷的時候要按紋的深淺長短來定禍患的輕重。

按額部之左側有紋續斷，名曰日角紋，主父宮弱，而耗散前業微弱，又主先妨父宮，亦有遺腹子之生者，是為少孤之說。額部之右側有紋，名曰月角紋，此主母弱，及有遺傳病而先妨母也，又主母族耗散，及承繼之母也。印堂有如口字形，名曰金印紋，主前業失敗，父母無依，應離奇之遇合，意外之發達，絕處逢生，臨險而貴，主聰敏奸詐，妻妾多而子女少也；又主異路功名，而有驕慢淫亂之行為，但以目前之樂，而不計將來之憂也。

再看第八幅圖：額頭左側有紋時斷時續的，叫「日角紋」，主父親一宮單薄，先人產業被耗散得所剩無幾，又主先妨克父親，也有生下來就是遺腹子的——這便是所謂「少孤」之相。額頭右側有紋的，叫「月角紋」，主母親身子弱，或母子間有遺傳的病而先妨克母親；又主母親孃家敗落，以及本人由繼母撫養。印堂上的紋圍成「口」字形狀的，叫「金印紋」，主先人產業敗光、父母都靠不住，一生要遇上離奇的機緣、意外的發達，在絕路上逢生，從險境裡得貴。這種人聰敏而帶幾分奸詐，妻妾眾多而子女稀少；又主由旁門別路取得功名，行為驕慢淫亂，只顧眼前快活，不管日後的憂患。

臥蠶有紋向外顴而生，一紋一子，二紋二子也；臥蠶有紋向淚堂內生，一紋一女，二紋二女也。如成左右交加而成井字形，則無子而有子，亦為先後之出，以成立也。其紋上反而插奸門，或下插入顴骨肯，皆為嫡庶之子，而有不肖之行，或忤逆之犯上也。法令紋入口，名曰騰蛇入口，主餓死。凡富貴者亦主餓死，或哽食不下而餓死。如法令紋入口復出者，主大貴而權，及有特別行為，立言立法，以垂名於後世，又多壽徵也。

臥蠶上有紋朝外側顴骨方向生的，一條紋應一個兒子，兩條紋應兩個兒子；臥蠶上有紋朝裡側淚堂方向生的，一條紋應一個女兒，兩條紋應兩個女兒。若左右交錯成「井」字形狀，那便是本以為無子卻終究有子，只是子女前後陸續所生，才一個個立得住。若這些紋向上反挑插進「奸門」，或向下插入顴骨，所應的都是嫡出庶出混雜的兒子，且行為不肖，甚至忤逆犯上。法令紋直插進嘴裡的，叫「騰蛇入口」，主餓死；即便是富貴之人也一樣應餓死，或者食物哽住咽不下去而活活餓斃。若法令紋插進嘴又從另一邊穿出，那反主大貴掌權，行事與眾不同，能著書立說、創制法度，名垂後世，而且多有長壽的徵驗。

按兩邊城至鬢髮曲突處，有橫紋如浪，名曰邊陲紋，主破梓離鄉而遠發，或發於國界之邊地而立業，或發於省界之邊地而立業，前業不可守，又不可靠，或因環境逼迫而為用也。印堂有紋橫過而上仰者，名曰仰月紋，主中等富相紋貴，離奇發達，及臨險地而大發，有作驚人事業，前業見弱，亂世多武貴，盛世主貴而客死他州也。

再看第九幅圖：從兩邊「邊城」到鬢髮彎曲突起的地方，有波浪狀的橫紋，叫「邊陲紋」，主離開故鄉到遠處發跡——有的是在國境邊地立下基業，有的是在省界一帶立下基業；先人產業既守不住也靠不住，往往是被環境逼著才走上這條路的。印堂上有紋橫貫而兩端上翹的，叫「仰月紋」，主中等的富、帶紋的貴，發達的路數離奇，常在險地大發，能做出驚人的事業；祖業單薄。這種紋在亂世多應武貴，在太平盛世則主雖貴卻客死他鄉。

元武外顴之間，有井字形之紋者，名曰大陰騭紋，此主前生之善因。如有黃紫色，主有濟人大德，而立善功，可以化除危險而入平安地，及增福壽之兆，無子而生子，無女而生女，能旺人丁也。北嶽有紋，縱橫如織，名曰龍頷紋，此主大壽而享盛名，及有專長之藝能、特別之美術、過人之才智。少年浪走無定，中年遇貴而貴，晚年有外業，及獲佳兒貴子，以圓滿其目的，及作身後之事業也。

「元武」與外側顴骨之間有井字形的紋，叫「大陰騭紋」，主的是前生種下的善因。此處若再現黃紫之色，便主此人有救濟他人的大德、立下善功，能把危險化解掉而轉入平安之境，也是增添福壽的徵兆：本來無子的能生子，本來無女的能生女，家中人丁因此興旺。下巴「北嶽」上有紋縱橫交錯如織，叫「龍頷紋」，主享大壽而有盛名，身懷一門專長的技藝、特別的藝術才能與過人的才智。這種人少年時四處漂泊沒有定處，中年遇上貴人而得貴，晚年在外另有產業，並得到好兒子、貴子女，使平生的心願得以圓滿，還能留下身後的事業。

按印堂有橫紋過眉頭而下反者，名曰印堂覆舟紋，主紈垮子弟而敗前業也，及貴而冷退，聰明自誤，淫蕩邪行，不務正業者居多數，以致內顧主障礙，家庭不一致，刑人丁而不壽也。多出驕養溺愛而成，其放浪之行為，及性情異常支離而奢侈也。

再看第十幅圖：印堂上有橫紋越過眉頭而兩端向下反垂的，叫「印堂覆舟紋」，主此人是紈絝子弟，會敗掉先人的產業；也主本來顯貴卻漸漸冷落衰退。這類人多半聰明反被聰明誤，行為淫蕩邪僻，不務正業，以致家裡處處生障礙，一家人各存心思不能一致，刑剋家中人口而自身也不長壽。這種相多是嬌生慣養、溺愛縱容養出來的，所以行為放浪，性情特別散漫無章而又奢侈。

兩福堂之間有紋如井字者，名曰小陰騭紋，主前生種善因，心地慈良，厚有信，作事有遠見，直快無毒，耿介心平。如有黃紫色，則作小善功，而濟人利物，多有一切施濟也；子女亦樸，而守其餘業，而不妄為也。兩顴之下、法令之側有紋，名曰金花紋，有俠義之行為，及得貴名，而有離奇之遇合，異路功名也。兩口角有井字形，名曰井字紋，主初年勞苦，中年有貴人之力輔助，借貴而發達也，晚年多福壽而進田宅，稍刑子女也。

兩邊「福堂」之間有井字形的紋，叫「小陰騭紋」，主前生種下善因，此人心地慈善良厚，為人厚道守信，做事有遠見，直爽痛快而不存害人之心，耿介而心氣平和。此處若現黃紫之色，便主他做些小的善事，救人濟物，常有各樣的施捨周濟；子女也都樸實，能守住留下的家業而不胡作非為。兩顴下方、法令紋旁邊有紋的，叫「金花紋」，主此人有俠義的行為，能得貴名，機緣離奇，走的是旁門別路的功名。兩邊口角處有井字形的紋，叫「井字紋」，主早年勞苦，中年得貴人相助、藉著別人的貴氣而發達，晚年多福多壽並添置田產，只是略微刑剋子女。這幾種紋都以井字形為吉，可見紋路端正成形的，所應多是善果。

按印堂有井字形，名曰井印紋，此主幼年無父，前業耗散，出身微賤，因時勢逼迫，以致冒險進取，而成其富貴之基，主重配而有先後之子也；又有內顧之患，而無遠見之佈德，務其名而貪其利，不克善後也。三陽有直紋二三，入眼皮之睫毛處止，名曰煞紋。凡有煞紋馭者，皆為素封小康之家，而有驚險之災，以成殘疾受傷也。其性粗心大膽，不計利害，而輕舉妄動，因爭奪權利而動殺機也。

再看第十一幅圖：印堂上有井字形的紋，叫「井印紋」，主幼年喪父，先人產業耗散，出身微賤；因為時勢逼迫，只好冒險去闖，反倒闖出了富貴的根基。這種人主要再娶，前後妻各有所生的兒子；家內又有牽掛之患，而他自己沒有長遠眼光去廣施恩德，只求虛名而貪實利，所以收不了一個好尾。上眼皮「三陽」上有兩三條直紋，一直伸到眼睫毛處為止，叫「煞紋」。凡帶煞紋的人，多半出自不愁衣食的小康之家，卻要遭一場驚險的災禍，以致受傷落下殘疾。他們性情粗心而大膽，不計利害就輕舉妄動，往往為爭奪權利而起殺心。

口角有一二紋下反者，名曰覆舟紋，主凶死；如有三四紋於口角者，則為孤壽紋，上篇詳論也。兩口角覆舟紋，於富貴之格局，其危險更大，則潛伏亡身破家之患；如出於貧賤之人，則不過刑剋勞苦，艱辛備至耳，能守窮困而不妄貪者，自然減輕危險。三陰有雙叉紋，名曰六爻紋，主貴名而無權，聰明而反覆，一生多憂思感慨，亦主克女而有壽也，一主傷陰失眠之疾，一主溼氣酒病之例。虎耳有紋下插入陂池者，名曰壽紋，此重添壽紀之兆，應有增加壽紀，而益壽祿也。此紋不常有，亦因培養陰德，或修身練氣，而有此添壽之兆也。

口角處有一兩條紋向下反垂的，叫「覆舟紋」，主死於非命；若口角處有三四條紋，那就是前面上篇詳論過的「孤壽紋」了。兩邊口角都生覆舟紋，配在富貴格局上危險更大，暗伏著喪身破家的禍患；若生在貧賤人身上，也不過是刑剋勞苦、備嘗艱辛罷了——只要能安守窮困而不起妄貪之心，危險自然減輕。下眼瞼「三陰」上有分叉的雙紋，叫「六爻紋」，主有貴名而無實權，人雖聰明卻反覆無常，一生多憂思感慨，也主克女兒而自身長壽；一層應陰分受傷、夜不能寐的病，一層應溼氣與酒傷一類的毛病。耳前「虎耳」處有紋向下插進「陂池」的，叫「壽紋」，這是加添壽數的重大兆頭，主壽元增長、福祿也隨之增益。這種紋不常見，多是因為培植陰德，或者修身練氣，才生出這添壽的徵兆。由此可知紋相併非生來一定，後天的行事仍能使它增減變易。

公篤曰：相法一術，由來久矣。溯其源流，蓋始於伏義氏畫卦，龍馬負河圖洛書之時，辨明陰陽二氣之始；又得洛水之龜，布成方位之形，故初名曰龜鑑，蓋由此而得名也。夫以天地陰陽、五行八卦，即有立象，然後內配以五臟六腑，象名立義，故外配以五官五嶽、六曜四瀆，各有系統矣。先論形質之生克，次論氣色之制化，則吉凶禍福之機，自有一定攸歸矣。至軒轅氏時，有臣名曰風后氏者，因彩禽銜書於碧雲之中，則用先天流行、後天定位，而發揮議論，以立吉凶禍福之定法。其風鑑之名，實肇於此，蓋風后氏所鑑定之意也。

陳公篤說：相術這一門，由來已經很久了。追溯它的源頭，大約起自伏羲氏畫八卦、龍馬揹負河圖洛書出世的時候，那正是分辨陰陽二氣的開端；後來又得洛水中的神龜，依龜背之文布成方位圖形，所以相術最初叫作「龜鑑」，名字就是這麼來的。既然天地陰陽、五行八卦都已立下卦象，於是內裡配上五臟六腑，依象立名、依名定義；外面配上五官、五嶽、六曜、四瀆，各自成一套系統。先論形質之間的相生相剋，再論氣色之間的制約與化解，那麼吉凶禍福的機兆自然各有歸著。到黃帝軒轅氏的時候，有位臣子叫風后氏，因見彩鳥銜著天書從碧雲中飛來，便用先天卦氣的流行、後天卦位的定位，加以發揮議論，從而立下推斷吉凶禍福的定法。相術又稱「風鑑」，其實就是從這裡起頭的——所謂風鑑，就是風后氏所鑑定的意思。（按：原文「伏義氏」即伏羲氏。）

至於堯舜禹湯文武，相繼而傳，以及專司其事，而為國家大用，蓋上以承聖君之德，下以擇賢臣之才也。故西東周時，相法最盛行，凡諸侯大臣，以及有大志者，必聘風鑑之專門人材，以濟其用，而為趨吉避凶之準繩，欲進欲退之決心。

此後到堯、舜、禹、湯、文王、武王，這門學問代代相傳，朝廷還設了專管此事的官職，成為國家的一項大用途：向上是承接聖明君主的德意，向下是替朝廷挑選賢臣良才。所以到了西周東周，相法最為盛行：凡是諸侯大臣，以及胸懷大志的人，必定聘請精通風鑑的專門人才來幫自己辦事，把相術的判斷當作趨吉避凶的準繩，作為該進該退的決斷依據。

當時相法種類頗多，而各有秘訣，以立門戶也。其秘訣之傳授雖不同，其應徵事實則一也。富貴之分、貧賤之別、興衰之數，實由於此也。故晉國大飢而多盜，則聘專門能識盜者之卻雍，而取決以捕之；吳國之平亂，則聘唐舉，以求治國人材而勷助之；趙民之撫卹，荀子知其必昌；智氏之智瑤，稀疵知其必敗；以及楚之斗越椒，而有蒍氏如其赤族，先改姓氏以避之；越王之勾踐，范蠡知其寡恩，浪遊五湖以去之。此皆相法之有益於人，而為趨吉避凶之鐵證也。

那時相法門派眾多，各家都有自己的秘訣，藉此立起門戶。所傳的秘訣雖不相同，應驗的事實卻是一樣的。人的富與貴、貧與賤，家國的興與衰，實際都靠這門學問看出來。所以晉國鬧大饑荒、盜賊四起時，便聘請專會辨認盜賊的郤雍，靠他指認去緝捕；吳國要平定內亂，就聘請唐舉，替國家物色治國的人才來協助；趙氏善於撫卹百姓，荀子據相斷定他家必定昌盛；智氏的智瑤，郄疵一看便知他必敗；又如楚國的斗越椒，蒍氏預知斗氏一族將被滿門誅滅，搶先改換姓氏躲開了；越王勾踐，范蠡看出他刻薄寡恩，便泛舟五湖飄然而去。這些都是相法有益於人的例子，也是它能趨吉避凶的鐵證。

夫人之涉身處世，吉凶禍福之機，處處皆是，或發生意外於目前，或種因伏危於將來，連帶危險，交際遺累，在在所不能免。苟能深求相法之原理，自可避免一切，當然無蹈禍之事實，而享受終身之平安矣。由此觀之，則相法之有益於人者大矣。故古聖先賢，有遊於藝之說；其哲人君子，莫不精深考究各術，以為平生之用也。

人立身處世，吉凶禍福的機兆到處都是：有的是眼前突然發生的意外，有的是眼下埋下禍根、危險伏在將來；被人連累而涉險、因交際應酬而受牽扯，這些事處處都躲不掉。倘若能把相法的道理鑽研透徹，自然可以一一避開，當然就不會踏進禍事裡去，可以安享一輩子的平安。這樣看來，相法對人的益處實在太大了。所以古代聖賢才有「遊於藝」的說法；那些明達君子，無不深入考究各門術數，作為自己一生的用處。

余考相法，自秦氐火焚以後，世無全本，知之者益少矣。六朝時達摩初次入中國，尚未傳出相法一書，故漢唐雖有談相法之人，而無專書可稽考也。當漢時有許負之相曹操，管駱之相何宴，雖有氣魄之為法，神血之為論，其法皆秘而不宣，不得其傳焉。唐代則有一行禪師，為風鑑之專家，並無一字留傳後世。惟李淳風有一掌之白鶴相法，出而問世，然不過殘篇，及一偏之小術，研究之過程，而非相法之綱領，不足為用也明矣。

我考察相法源流：自從秦朝焚書之後，世上便沒有完整的本子，懂得的人也越來越少。六朝時達摩第一次到中國來，還沒有傳出相書，所以漢唐兩代雖有談相的人，卻沒有專書可供稽考。漢代有許負給曹操看相、管輅給何晏看相，雖然有以氣魄論人、以神采血色論人的法門，但這些法子都秘而不宣，沒能傳下來。唐代有一行禪師，是風鑑的行家，卻一個字也沒留給後世。只有李淳風傳下一部講掌相的《白鶴相法》問世，可那不過是殘篇斷簡，屬於偏於一隅的小術、研究過程中的東西，算不上相法的總綱，顯然不足為用。（按：原文「管駱」即管輅，「何宴」即何晏。）可見漢唐一段，相法只有口耳相傳的零星法門，並無成體系的著述可考。

五代時，達摩復入中國，始傳五來相法五篇與麻衣，此正受之相法道統，即中興相法之祖師也。其五來相法，分形質、精神、聲音、氣色、紋絡筋骨，皆有備載也。其中文簡意深，包羅萬象，變化無窮，皆有獨到之處，為各家相法所不能及也，而人事皆詳言包括無遺。惜乎無變法，而無天道厚薄之分、時勢盛衰之論，乃五來相法之缺點。此其解釋之一也。

五代時候，達摩再次來到中國，才把《五來相法》五篇傳給麻衣道者，這是正式承受下來的相法道統，達摩也就是中興相法的祖師。那部《五來相法》分形質、精神、聲音、氣色、紋絡筋骨幾門，都記載得很完備。書中文字簡練而意思深遠，包羅萬象、變化無窮，處處有獨到之見，是別家相書趕不上的，人間世事也都講得詳盡無遺。可惜它沒有講「變法」這一層，也沒有分辨天道給人的厚薄、議論時勢的盛衰，這就是《五來相法》的缺點。所謂「變法」，是指同一副相，遇治世與亂世應驗並不相同，這一層書裡沒有講到。這是第一條解釋。

麻衣為五代時人，受業於達摩，而為相法正宗。當時出仕為麻衣縣令，其書在任而成，有石室賦、金鎖賦、銀匙歌三章，以縣邑為名，故曰麻衣相法，而不傳其姓氏也。余考麻衣縣之地形，即今之湖北麻城，為五代時之麻衣。其書成後，掛冠歸隱而去，不知所終，有稱為仙翁者非也。余考麻衣相法，金鎖賦、石室賦、銀匙歌三篇為其真本，其它各圖各論，皆係後人偽造，而附會其說也。

麻衣是五代時人，師從達摩，所傳是相法的正宗。他當時出來做官，任麻衣縣令，那部相書就是在任上寫成的，內含《石室賦》《金鎖賦》《銀匙歌》三篇；書名取自所任的縣名，所以叫《麻衣相法》，他本人的姓氏反倒沒有傳下來。我考察麻衣縣的地理，就是今天湖北的麻城，五代時叫麻衣。書成之後他便棄官歸隱，不知所終；有人把他稱作仙翁，那是不對的。我考訂《麻衣相法》，只有《金鎖賦》《石室賦》《銀匙歌》三篇是真本，其餘那些圖和議論，都是後人偽造出來附會他的名頭的。讀這部書，只須認定這三篇，其餘可以不必深信。

余考其部位圖說，而錯訛移動之處頗多，或為當時未經考證耶？抑為後人翻印改移耶？按相法部位，有一定標準，而風鑑學說，用全力研究者頗少，以致二千年來未明真象，後人多以不驗罪之，蓋非其原意也。余考麻衣相法，有法理兼併而用之，此其一線之短，餘窺其意，恐為後人駁議耳。

我核對那部書裡的部位圖說，發現錯訛移位的地方相當多。究竟是當時未經考證呢，還是後人翻刻時改動挪移的呢？須知相法的部位自有一定標準，只是肯下全力去研究風鑑之學的人太少，以致兩千年來始終沒弄清真相，後人多半怪它不靈驗，其實並不是原書的本意。我又考察《麻衣相法》，發現它把「法」和「理」合在一起用，這是它稍遜一籌的地方；我揣摩作者的用意，大概是怕後人來駁議罷了。

大凡術藝，皆言其法，而不拘其理可也。蓋理有定理，法無定法，理法二字不能完全通過也。故理由為言談之外表，事實多不驗；言法而有訣竅，事實多應徵。故麻衣之理法兼用，不如達摩之直接了當、開門見山，然尚無異端之邪說，故為正宗。此其解釋之二也。

大凡一門技藝，都該只講它的「法」，不必拘泥於「理」。因為理是有定準的，法卻沒有定準，理與法這兩個字並不能處處對得上。講道理，那只是言談上的外表功夫，落到事實上多半不靈驗；講方法，其中有訣竅在，落到事實上多半能應驗。所以麻衣理法並用，就不如達摩來得直截了當、開門見山；不過他到底沒有摻進異端邪說，所以仍算正宗。這是第二條解釋。

水鏡相法一書，又出於達摩麻衣之後。余考水鏡為季漢時人，但不知何人冒名捏詞，自成一家學說也。余考水鏡，在季漢時代，與龐靖侯、諸葛武侯為至友，其人博學多才藝，隱居不佳，薦臥龍鳳雛者水鏡也，足見其為當時名士、賢哲知機者流。其書偏於引古為證，余考此為其書之綱領也。

《水鏡相法》這部書，又出在達摩、麻衣之後。我考證水鏡先生是蜀漢時人，但不知是什麼人冒他的名頭編造文字，自成一家學說。據我考察，水鏡先生在蜀漢時代與龐靖侯龐統、諸葛武侯是知交好友，此人博學而多才藝，隱居不出仕，當年舉薦臥龍、鳳雛的正是他，可見他是當時的名士，屬於賢明而能見微知著的一流人物。這部託名之書偏重於引古人事蹟作證，我看這就是全書的綱領所在。（按：原文「隱居不佳」，「佳」當作「仕」。）

其中有關張趙雲馬超等，尚為漢代同時之人物，引證可也。又引證唐代人物，如李太白、哥舒翰、郭汾陽、婁師德、盧杞等，則先後相差數百年矣，此何由而知其詳細也？當然不是漢水鏡之法也一。又引證宋代之趙普、曹彬、呂蒙正、呂夷簡及王安石等，則先後相差將近千年，此何由而知其詳細也？當然不是漢水鏡之法也二。

書裡引到關羽、張飛、趙雲、馬超這些人，都還是漢代同時的人物，引來作證倒也說得過去。可它又引唐代人物，像李太白、哥舒翰、郭子儀汾陽王、婁師德、盧杞等等，前後相隔幾百年，漢代的水鏡先生從哪裡得知他們的詳細情形呢？可見這決不是漢代水鏡的手筆，這是第一條疑點。書中還引宋代的趙普、曹彬、呂蒙正、呂夷簡以及王安石等人，前後相差將近一千年，又從哪裡得知他們的詳情呢？可見決不是漢代水鏡的手筆，這是第二條疑點。

以時代考之，此書當出於宋後，及元明時所出之書也。以此證之，其書謬點頗多。其人既繫漢代，其說又兼併唐宋，是為後人欺世之書可也。況古今之文化風俗各有不同，國家法律政治各有所異，人民之腦筋思想各有革新，事實之衣冠典禮各有改變，此何能以一而證其百也？又如清代之法律政治、事業交際，與民國之法律政治、事業交際，相隔懸殊，先後不過二十年，其風俗文化、人物事實，革舊維新，變幻不常，各適其宜而改更之，尚無一定之法以為用，何況事隔數百年數千年，可作一定之鐵證乎？此為水鏡相法之缺點，勿論其真偽，此其解釋之三也。

照時代推算，這部書應當出在宋朝以後，是元明時期才有的書。由此看來，書中謬誤相當多：託名的作者既是漢代人，所講的卻把唐宋都兼括進去，那就只能算後人欺世的偽書了。何況古今的文化風俗各不相同，國家的法律政治各有差異，人們的頭腦思想不斷更新，現實中的衣冠禮制屢有改變，怎麼能拿一個例子去證明一百件事呢？再看清代的法律政治、事業交際，和民國的法律政治、事業交際，相差何等懸殊，前後不過二十年光景，風俗文化、人物世事就已除舊佈新、變幻不定，各按當時情形改動，尚且沒有一成不變的法子可用，何況相隔幾百年、幾千年的舊例，還能當作確鑿不移的鐵證嗎？這就是《水鏡相法》的缺點。不論它是真是偽，用古人的成例硬套今人，本身就靠不住；相法要立得住，靠的是通則，不是逐條對號的舊例。這是第三條解釋。

希夷姓陳，名博字圖南，為宋初時人，而受業於麻衣，作有心相篇一章，多係因果學說、善惡關鍵，故其開始有相由心變四字為綱領。關於人倫風化之處尤多，以道德仁義為根據，以禮義廉恥為輔佐。故其心善者，雖處於四面楚歌，而禍可變為福；心惡者，雖一呼百諾，而福可變為禍。其原意在宗老子之禍福無門、為人自招之句也。

希夷先生姓陳，名摶，字圖南，是宋朝初年人，師從麻衣，著有《心相篇》一章，講的多是因果之說、善惡之機，所以開篇便拿「相由心變」四個字作總綱。書中論及人倫風化的地方特別多，以道德仁義為根本，以禮義廉恥為輔翼。照他的說法，心地善良的人，縱然處在四面楚歌的絕境，禍也能轉成福；心地險惡的人，縱然一聲令下百人應諾，福也會轉成禍。他這番意思，本源出於老子所說「禍福無門，惟人自召」那句話。（按：原文作「名博」，當為「名摶」。）

其理由則十分充足，而事實則萬分相反。蓋人種前世之因，結今生之果；今生之種因，又結來生之果。善有善因，而今生應作幾許善也，則有作善之時機以為用，而為善之事實也；惡有惡因，而今生應作幾許惡也，則有作惡之時機以為用，而為惡之事實也。夫善莫大於救人性命、全人節操、顧全人之名譽，如上例三等，可謂心德，其它一切施濟，不過些須功德而已。能盡其力量，而作全命全節全名之事實，可以救正人心，保持風化，挽一切浩劫矣。

他這番道理講得十分充足，可擺到事實上卻萬分相反。要知道人是種下前世的因、結成今生的果，今生所種的因，又結成來生的果。有善因在，今生該做多少善事，便自然有做善事的時機可用，也就有行善的實事出現；有惡因在，今生該做多少惡事，便自然有作惡的時機可乘，也就有為惡的實事發生。說到善，最大的莫過於救人性命、保全人的節操、維護人的名譽，上面這三等才稱得上「心德」；其餘種種施捨周濟，不過是些微末的功德罷了。人若能竭盡自己的力量，做成保全性命、保全節操、保全名譽這樣的實事，就可以匡正人心、維持風教，挽回一切大劫。這是把善分出等第來看，不是隨口說說的空話。

設有人立志為善，時刻不忘其側隱之心，如無前生之種善因為用，則無今生之善果機會也。假定救人性命為一大善，必無性命可救之事實，或無救人性命之能力；亦無節操可全之事實，必無保全節操之能力，或為全節善言之不聽；亦無名譽可全之事件，或為保全名譽之彌張。如作一舉一動之善事成功，皆有前生善因而為用，則有際遇之可能，事實之恰當，智力之能達到，而成全其心德也。

假設有人立定志向要行善，時時刻刻不忘那一點惻隱之心；可他若沒有前生種下的善因可用，今生就遇不上結善果的機會。就拿救人性命這件大善來說：他偏偏碰不上有性命可救的事，或者碰上了卻沒有救人的能力；也碰不上有節操可保全的事，或者雖碰上卻沒有保全的能力，又或者好言相勸人家根本不聽；也碰不上有名譽可維護的事，或者越替人辯白，那毀謗反倒傳得越開。反過來，凡是一舉一動的善事能夠做成，都是有前生的善因在起作用：於是機緣湊得上，事情恰好合適，才智也夠得著，這才成全了他的心德。

設有人厭世而動惡念，立志而動殺機，時刻注意，儘量為之，如無前生之種惡因以為用，必無性命可傷之惡果機會也。或無傷人性命之權力，亦無傷人性命之事實；假定冒險而強行殺人之事，則有先後時間錯過也。亦無破壞節操之時機，或為誘人邪淫之不遂，或為有邪淫之可能，而臨時發生障礙也。亦無破壞名譽之事實，或為破壞其人，而其名譽愈褒揚也。故有本身為善立功，而美報於子孫者；亦有本身為惡喪德，而惡報於妻妾子女者，此為非近因近果者明矣。此希夷言心不言相之一大謬點，此為解釋之四也。

再假設有人厭世而起了惡念，立定心思要動殺機，時時留意、極力去做；他若沒有前生種下的惡因可用，就遇不上傷人性命而結惡果的機會。或者他沒有傷人性命的權勢，也碰不上能傷人性命的場合；就算他冒險硬要殺人，也總會在時間上前後錯過。他也找不到破壞別人節操的時機：或是誘人淫亂而沒能得手，或是眼看有機可乘卻臨時生出阻礙。他也造不成毀人名譽的事實：或者他越是要毀謗那人，那人的名聲反倒越被人稱揚。所以世上有本人行善立功、好報卻應在子孫身上的，也有本人作惡喪德、惡報卻應在妻妾子女身上的——可見因與果並不都是眼前現報。這就是希夷只講心、不講相的一大謬誤所在：心固然要緊，可一個人有沒有行善作惡的機緣，終究還得在相上看。這是第四條解釋。

按袁柳莊，為明代之永樂時人，著有柳莊相法一書，出而問世。蓋袁柳莊為北方人，永樂鎮北平時，相見大悅，遂尊為國師。最可恨者，即故意顛倒部位，而指為秘訣心法也。其法偏於地形，僅以東北隅之方位為一定論，所見不廣，誤人尤深。其人偏於見解，而好奇談，其知而言之耶？亦不知而言之耶？

再說袁柳莊，是明代永樂年間人，著有《柳莊相法》一書行世。袁柳莊本是北方人，永樂皇帝還在鎮守北平的時候與他相見，談得十分投機，於是尊他為國師。最可恨的一點，是他故意把各處部位顛倒錯置，還說這是不傳的秘訣心法。他的相法偏重地域形勢，只拿東北一隅的方位當作一定之論，見聞不廣，誤人極深。此人見解偏頗而喜歡發奇論，究竟是明知故說呢，還是根本不懂就亂說呢？

如批註達摩之五露亦超群之句，而麻衣亦言五露為最貴，作非常之事業，以成千古之盛名。但達摩麻衣，並末指出何種五露也，而柳莊誤會其辭，直解為五官露也。中有耳露廓輪、眉露毫稜、眼露神光、鼻露井灶、口露牙齒也。蓋一露二露，皆為弱點不吉之相矣，如五露皆全，則反為大貴至尊之格局也。此為離奇之理想，言論太荒謬何也。

譬如他批註達摩「五露亦超群」這一句時——麻衣也說過五露最貴，主能做非常的事業、成就千古的美名——可是達摩、麻衣兩家都沒有指明是哪五樣「露」。柳莊卻誤會了這句話，徑直解成「五官外露」，說是耳露廓輪、眉露毫稜、眼露神光、鼻露井灶、口露牙齒。要知道五官只露出一樣兩樣，就已是弱點不吉之相了；照他的說法，五樣全露反倒成了大貴至尊的格局。這實在是離奇的空想，議論未免太荒謬了。相書上的「露」字，本有藏露之露與廣大之露兩義，他卻只認定一義，於是全篇跟著錯下去。

凡耳露廓輪，幼年刑剋父母，何有栽培之力？當然無良好教育也。眉露毫稜，中年弟兄紛爭，當然有內顧憂，而失輔助也。眼露神光，中多驚險挫折，惡痛橫生，而為障礙也。鼻露井灶，一生財不入庫，窮苦勞碌，而無立身之地也。口露牙齒，一生惹是招非，皆處嫌疑損失之中也。據五官有三官露，已成貧賤至極點之相，何況五官全露，而能尊貴超群乎？

試想：耳朵露出廓輪的，幼年就刑剋父母，家裡哪還有栽培他的力量，當然得不到好的教育。眉毛露出粗毫稜骨的，中年兄弟之間紛爭不斷，當然有家內的憂患，也失去了兄弟的幫襯。眼睛神光外露的，一生多遇驚險挫折，惡疾疼痛橫生，處處成為障礙。鼻子露出鼻孔的，一輩子財進不了庫，窮苦勞碌而沒有立身之地。嘴巴露出牙齒的，一輩子招惹是非，總在嫌疑與損失之中打轉。照這樣看，五官裡只要露了三樣，已經是貧賤到極點的相了，何況五官全露，還能尊貴超群嗎？

蓋達摩麻衣，所謂之五露為最貴者，乃五嶽之露，而非五官之露也。露者大也。故南嶽大而為貴壽之品，土星中嶽大而為豐富之局，頦為北嶽大而為崇厚之祿，兩顴為東西嶽大而操縱極重之權。故孔子五嶽朝天，而為萬世師表之聖人，此五露超群之格是也。袁柳莊不知何所見而云為五官露也。

其實達摩、麻衣所說「五露最貴」，指的是五嶽之露，不是五官之露。這裡的「露」字，是「大」的意思。所以額頭南嶽大，主貴而且壽；鼻準土星居中嶽，長得大主家道豐富；下巴為北嶽，長得大主福祿崇厚；兩顴為東西二嶽，長得大則手握極重的權柄。孔子正是五嶽朝天之相，所以成了萬世師表的聖人——這才是「五露超群」的格局。袁柳莊不知根據什麼，竟說成是五官外露。五嶽之露主的是氣魄宏大，五官之露主的是精氣外洩，兩者恰好相反，不可混為一談。

又麻衣金鎖云：六害眉心親義絕之句，柳莊解為六種害，其云眉毛間斷一害也，眉毛疎散二害也，兩眉粗濃三害也，眉起旋螺四害也，眉頭逢沖五害也，眉亂雜花六害也。於理想上何嘗不通，於原文上則有錯誤。觀其親義絕之說，而分六種害，可謂煞費苦心，而反有損無益。蓋六害者，六親之害也。何為有親？何為有義？此柳莊未解其原文之本意，徒據奇談，以惑人之觀聽，其書不足為法也明矣。據此二者，可見柳莊之學識。而四庫全書中，有選載袁柳莊相法一冊，皆永樂賞識，而高其身價也；四庫全書末選載達摩麻衣者，際遇不如柳莊。此其解釋之五也。

再如麻衣《金鎖賦》裡「六害眉心親義絕」這一句，柳莊解成六種害相，說眉毛中間斷開是一害，眉毛稀疏鬆散是二害，兩眉粗濃是三害，眉毛旋成螺卷是四害，眉頭有雜毛相沖是五害，眉毛雜亂如落花是六害。照他的推想倒也講得通，可對著原文就說錯了。看那句裡「親義絕」三個字，他卻硬分出六種害來，可謂煞費苦心，結果反而有害無益。要知道「六害」是六親之害的意思。什麼叫作有親，什麼叫作有義？柳莊根本沒弄懂原文的本意，只憑著新奇的說法去迷惑人的耳目，他那部書顯然不足取法。就這兩樁事，柳莊的學識可見一斑。而《四庫全書》裡偏偏收進了《袁柳莊相法》一冊，那全是因為永樂皇帝賞識他、抬高了他的身價；《四庫全書》沒有收達摩、麻衣的書，只是那兩位的際遇不如柳莊罷了；書的真偽高下，原不在收錄與否。這是第五條解釋。

清初有相理衡真一書，偏於理說。其人為書香後裔，博學多才，通今達古，雄辯出奇。其書以文字為主體，詞藻豐富，而不注重相法也。一宗聖賢之孝弟忠信、禮義廉恥之學說，一宗仙佛之前因後果、生死輪迴之學理，其文字理由均充足，其事實則相違悖而不驗。故相法之精微奧妙，必加哲學數學以參合之，兼而用之，再用全部計算，而乘除加減之。當以何阿部為主體，而得分數若干；當以何部為輔佐，而得分數若干。其加減乘除之計算清楚，則有一定把握，此中自有玄妙，而分出或富或貴、或貧或賤、或壽或夭、或勞或逸矣。而衡真則以單獨部位為定論，又無輕重之分、連帶之法，此其缺點也。

清朝初年有一部《相理衡真》，偏重在講道理。作者是書香門第的後人，博學多才，通曉古今，雄辯出人意表。那部書以文章為主體，辭藻豐富，卻不著重相法本身。它一面依託聖賢的孝悌忠信、禮義廉恥那一套學說，一面依託仙佛的前因後果、生死輪迴那一套道理，文字與理由都很充足，可落到事實上卻處處相違、不能應驗。要知道相法的精微奧妙處，必須加上哲理與算學去參合，兩者兼用，再作通盤計算，加減乘除地推算：該拿哪一處部位作主體、得多少分數，該拿哪一處作輔佐、又得多少分數。加減乘除算清楚了，才有一定把握，其中自有玄妙，據此分出是富是貴、是貧是賤、是壽是夭、是勞是逸。而《相理衡真》卻拿單獨一處部位就下定論，既不分輕重，也不講各部位之間的連帶關係，這就是它的缺點。一部相書若只在文章上用力，看著頭頭是道，拿到人面前卻處處對不上，那就等於沒有法子。

又衡真之十字面法，尤其胡塗不解。中有日字面形，而主如何之富；月字面形，而主如何之貴；風字面形，而主如何之事業；同字面形，而主如何之才智；田字面形，而主如何之富壽；目字面形，而主如何之際遇；用字面形，而主如何之盛名；申字面形，而主如何之發達；由字面形，而主如何之豐隆；甲字面形，而主如何之榮顯。某形可發十年，某形可發十五年，某形可發二十年、三十年。其理由與法，均為不通。

再說《相理衡真》裡那套「十字面法」，尤其糊塗難解。書中說：日字臉主怎樣的富，月字臉主怎樣的貴，風字臉主怎樣的事業，同字臉主怎樣的才智，田字臉主怎樣的富與壽，目字臉主怎樣的際遇，用字臉主怎樣的盛名，申字臉主怎樣的發達，由字臉主怎樣的豐隆，甲字臉主怎樣的榮顯；還說某種臉形能發十年，某種能發十五年，某種能發二十年、三十年。拿十個漢字的形狀去套人的面型，本已牽強；再憑這十個字硬派出發達的年限長短，就更沒有著落了。人的臉從來不是端端正正一個字形，同一張臉在不同人身上，骨肉神氣各別，怎能一概而論。所以這些說法，無論道理還是方法，都講不通。

余考相法各書，皆末有如此荒謬才說也。古人論形格，則有木形瘦長、金形方正、水形圓肥、土形濁厚、火形尖露，此五形之大義也。其中亦有兩形相兼、三形相併，則分其多少，而定其主客也，此為千古不易之定論。

我遍考各家相書，從沒有見過這樣荒謬的說法。古人論形格，只有木形瘦長、金形方正、水形圓肥、土形濁厚、火形尖露這五種，這就是五形的大義。其中也有兩形兼具、三形並存的，那就按所占成分的多少，分出哪一形是主、哪一形是客。這是千古不變的定論。（按：原文「皆末有」，「末」當作「未」；「荒謬才說」，「才」疑為「之」之誤。）

如甲字面形主早發，而初二十年為大，蓋甲字面形，乃木植兼金之形也，其形主貴壽，應削木成器之局。然尚要考其聲音如何、眉目如何、精神如何、土星如何、水星如何，然後決其為特等之責、上等之貴，或中貴下貴，及尋常之貴也。再觀其刻下氣色如何，有無特別情形，及時勢之促成、離奇之遇合也。萬不能以其上方，而斷其貴而富壽；又不能以其下弱，而斷其賤而貧夭。此衡真之大謬也二。凡五形之質，皆有貴賤貧富壽夭，在所得之氣正與不正耳，其主體部位與輔佐部位，合格不合格耳，何能據一部而論耶？此其解釋之六也。

就拿甲字臉來說，它確實主早年發達，頭二十年運最大，因為甲字臉是木形而兼帶金形的形局，主貴而且壽，應的是「削木成器」那一路格局。但還要考察他聲音如何、眉眼如何、精神如何、鼻準土星如何、口部水星如何，然後才能定他是特等之貴、上等之貴，還是中貴、下貴乃至尋常之貴。再要看他眼下的氣色怎樣、有沒有特別的情形，以及時勢是否促成、有沒有離奇的機緣。萬萬不能因為他上停寬闊方正，就斷定他必貴必富必壽；也不能因為他下停單薄，就斷定他必賤必貧必夭。這是《相理衡真》的第二大謬誤。要知道五形的形質裡，各有貴賤貧富壽夭之別，全看他所稟的氣是正是偏，也看主體部位與輔佐部位合格不合格，怎麼能只憑一處就下斷語呢？這是第六條解釋。（按：原文「特等之責」，「責」當作「貴」。）

鐵關刀一書，出於滿清時代，其人大致為醫學者流，並非相法專家也。其書多以醫學為轉移，如雲青色發於肝、赤色發於心、黃色發於脾、白色發於肺、黑色發於腎之類是也。果如所論，則紅色分五種，而有紅紫赤躁絳之各色也，何以一心而發五色耶？即赤色發於心，而紅色躁色，又發於何處？其理不通，其法亦不正。

《鐵關刀》這部書出在清朝，作者大概是學醫的一路人，並非相法專家。書中多半拿醫理來講相，譬如說青色發自肝、赤色發自心、黃色發自脾、白色發自肺、黑色發自腎之類。若真照他所說，那麼紅這一類氣色本分五種，有紅、紫、赤、躁、絳各色，怎麼單單一個心臟能發出五種顏色來？就算赤色發自心，那紅色和乾躁之色又發自何處？可見他的道理講不通，法子也不正。五臟配五色，本是醫家診病之用，搬來當相面的定法，一開頭就錯了路。

蓋印堂即心之正部，司空中正即名華蓋，乃心包絡之正部，何以紅赤躁紫絳之五色，而不專發於印堂司空中正之部，而散漫於他部之處尤多？此文何說也。凡氣色皆為先天之動機，凡形質皆為後天之華表，故氣色皆根據於先天，不發於五臟六腑也明矣。此鐵關刀大荒謬之談也一。

要知道印堂正是心的本位，司空、中正一帶又名「華蓋」，是心包絡的本位。既然如此，紅、赤、躁、紫、絳這五種顏色，為什麼不專門發在印堂、司空、中正這幾處，反倒散見在別的部位上更多呢？這一層他的書裡怎麼解釋？須知氣色都是先天氣機發動的顯現，形質才是後天呈現於外的表徵，所以氣色的根子在先天，並不是從五臟六腑裡發出來的，這一點很清楚。這是《鐵關刀》的第一大荒謬之論。

況醫家部位，與相學部位，相隔懸殊，其象名立義之處各異。余考黃帝內經與王叔和難經，以及西醫之新法解剖學說，唐宗海之中西匯通，專門考驗者，皆云鼻為肺竅，而五行屬金；又據各家相法、諸家考正，皆云鼻為中嶽，五行屬土。究竟金欺土欺？

何況醫家所說的部位與相學所說的部位，相差懸殊，兩家依象立名、依名定義的路數各不相同。我考察《黃帝內經》和王叔和所傳的《難經》，以及西醫新式的解剖學說、唐宗海的《中西匯通》，凡專門驗證過的，都說鼻子是肺的竅，五行屬金；而各家相法、歷來的考訂，又都說鼻子是中嶽，五行屬土。到底該算金還是該算土呢？（按：原文「金欺土欺」，「欺」當作「歟」。）

余考丹經參同契、金丹真傳、呂祖全集、三豐全集、道藏輯要，皆云鼻為先天之祖氣，即天一生水之腎竅，五行屬水。此為各據一說，各有原理。蓋鼻為四竅：兩側竅由大眼角之內眥而入肺管，此醫家之所以為屬金也；身準為全面之中心點，為五嶽之中，故曰中嶽，此相法家之所以為屬土也；兩直竅上入腦海，下督脈，通命門之火，此丹道家之所以為腎水也。而鐵關刀按部拘泥，不明其部位之原理，僅採取皮膚之論，而為定法，此鐵關刀大荒謬之二。此其解釋之七也。

我又考察丹家的《參同契》《金丹真傳》《呂祖全集》《三豐全集》《道藏輯要》，都說鼻子是先天祖氣所在，就是「天一生水」的腎之竅，五行屬水。可見三家各執一說，而各有各的道理。原來鼻子共有四條通道：兩側的通道從大眼角內眥通入肺管，這是醫家斷它屬金的緣故；鼻準是整個面部的中心點，居五嶽之中，所以叫中嶽，這是相家斷它屬土的緣故；兩條直通的孔道向上入腦海、向下連督脈，通著命門之火，這是丹道家斷它屬腎水的緣故。而《鐵關刀》按部就班地拘泥於成說，不明白部位背後的原理，只取表皮一層的議論就當作定法，這是它的第二大荒謬。這是第七條解釋。三家各說各的，本不相妨，錯在他不辨來路而混用。（按：原文「身準」，當作「鼻準」。）

大清神鑑一書，出於滿清宮闈。余考其時，為康熙之後，雍幹之時也。當時為昇平盛世，亦滿清極盛之時，此書為翰林學士，安居無事，每以雜藝之學獻之，以承上歡也。故其書多考正現代人物，以為標準，故有歷指某尚書之進祿得權，某侍郎之升遷兼職，某大臣之黜陟，某夫人之生子，某王妃之得寵幸聖恩甚隆，某宗室之晉封爵優恤甚厚，上自王公大臣，下至宮娥太監，皆在考證中。至於三品以下之中貴下貴常貴，皆無確實之研究，下至人民，以及貧賤壽夭之法理，均未言及，亦蹈水鏡相法以人為證之故轍也。加以文字雕琢，人為現代事實，此大清神鑑之缺點也一。

《大清神鑑》這部書出自清宮內廷。我考訂它的年代，是在康熙之後、雍正乾隆年間。那時正當太平盛世，也是清朝最鼎盛的時候，此書是翰林學士們閒居無事，常拿這類雜學進獻、以博皇上歡心而作的。所以書裡多半考訂當時的人物作標準，一一指明某位尚書如何進祿得權，某位侍郎如何升遷兼職，某位大臣如何黜降升遷，某位夫人如何生子，某位王妃如何得寵而聖眷極隆，某位宗室如何加封爵位而恩恤優厚——上自王公大臣，下到宮女太監，都在考證之列。至於三品以下的中貴、下貴、常貴，全無切實的研究；再往下的百姓，以及貧賤壽夭的法理，一概沒有談到。這仍舊是重蹈《水鏡相法》拿人物作證的老路。再加上文字過於雕琢，所舉又都是當時的現成事例，這是《大清神鑑》的第一個缺點：所舉都是一朝一地的貴人，換個時代、換個身份便無從套用。

凡相法之重要，則分其形格之富貴貧賤壽夭，次言氣色，則分其吉凶禍福也。其禍福之大小，則據其人之身分資格、地位才智而定之。假如富至十萬元，其損失二千元，以全體計之，不過百分之二，即如此項損失，有時必現於部位，有時則輕淡而現之，如不注意，則認為平常之色耳。假如其人僅百元之業，損失十元，則為破敗之氣色，以全體計之，則損失十分之一，即如此項氣色，則必現於部位，顯然可憑也。

相法要緊的地方，先在分辨形格所主的富貴貧賤與壽夭，其次才講氣色，用來分辨眼前的吉凶禍福。而禍福的大小，要按這個人的身份資歷、地位才智來定。譬如一個家產十萬元的人，損失了兩千元，就全部家當算不過百分之二；這樣的損失，有時也會在部位上現出氣色來，有時只淡淡地一現，若不留心，還只當是尋常顏色罷了。反過來，若一個人只有一百元的家當，損失十元，那就是破敗的氣色了；就全部家當算，損失是十分之一，這樣的氣色必定明顯現在部位上，清清楚楚可以憑信。可見同是一筆損失，在氣色上現得深淺不同，全看它占這人全部家當的比例有多大。

故相法測量，在加減乘除中，以全部計算可也，方為合法。如某部豐隆而奇突，其必發達至何程度；如某部薄削而陷弱，其必破敗至何程度；又如眉部清秀修長有勢，則富貴至何等品級；鼻準豐隆勻厚圓齊，則富貴至何等程度。有過之，有不足，有虛浮不實，有暗發不彰，有先後相反，內外不合，故單獨一部皆不可為定論。此為大清神鑑之大荒謬他二。此其解釋之八也。

所以相法的推算，全在加減乘除之間，必須通盤計算才算合法：某一處生得豐隆奇特突起，究竟能發達到什麼程度；某一處生得薄削陷弱，究竟會破敗到什麼程度；又如眉毛清秀修長而有氣勢，能富貴到哪一等品級；鼻準豐隆勻厚而圓整，能富貴到什麼地步。這裡頭有超過分數的，有不夠分數的，有浮而不實的，有暗中發達卻不顯揚的，有前後相反的，有內外不相符的——所以單憑一處部位，都不能當作定論。這是《大清神鑑》的第二大荒謬，也正是它只舉貴人成例而不立通法的病根。這是第八條解釋。

相法之用神，應分四大項：形格為第一，精神為第二，氣色為第三，聲音為第四。其它零星小部，皆包括在形質中；其紋絡筋骨，又為輔助之小品耳，皆不足為定論也。故形質清奇，應得幾許分數；精神充足，又應得幾許分數；氣色黃紫，又應得幾許分數；聲音宏亮，又應得幾許分數。如四種中有三種合度，則如其必發達，而為特貴、特富、特壽矣。

相法所用的「用神」，應當分成四大項：形格第一，精神第二，氣色第三，聲音第四。其餘零零碎碎的小部位，都包含在形質這一項裡；至於紋路、筋骨，又只是輔助的小材料，都不足以據此下定論。所以要一項一項打分：形質生得清奇的，該得多少分；精神飽滿充足的，該得多少分；氣色現黃紫的，該得多少分；聲音洪亮的，又該得多少分。假如這四項裡有三項合乎法度，那就斷定他必定發達，屬於特貴、特富、特壽一路的人。四項之中缺了哪一項，就在總分上扣去哪一項的分數。

當其時氣色潤澤黃紫充足，則發於最短時間；如氣色黯滯枯燥不潤，雖為富格貴格壽格，而非發達之期，以期發達於將來，而以限為用神可也。故氣色為臨時用神、先天轉機。如形質與精神合度，其聲音不足，尚不為大礙，亦為上富上貴上壽也。如氣色黃紫明潤而充足，則發達之時間必久遠；如氣色明潤輕淡而短小，則發達之時間亦暫而不久也。

倘若此刻氣色潤澤、黃紫飽滿，那就在最短時間內發達起來；若氣色昏黯呆滯、乾枯不潤，那麼縱有富格、貴格、壽格，眼下也不是發達的時候，只能等將來，把年限當作用神來看就是了。所以氣色是應臨時之事的用神，是先天氣機轉動的先兆。假如形質與精神都合乎法度，只是聲音不足，那還不算大礙，仍是上等的富、上等的貴、上等的壽。若氣色黃紫而明淨潤澤、十分充足，發達的時間就長久；若氣色雖明潤卻輕淡而範圍短小，發達的時間也就短暫而不能持久。

假令形質與聲音合度，而情神不足，則於富貴方可期發，事業亦能成功，不過於壽數稍弱耳，故為中富中貴之例，亦以氣色為發達時間之定論也。又如精神與聲音合度，而形質不足，則發達有限，事業因人而成，借力而發也，此為下富下貴之例，然享大壽也。

假使形質與聲音都合乎法度，而精神不足，那麼富貴還是有指望的，事業也辦得成，只是壽數稍弱罷了，所以屬於中富中貴一類；至於什麼時候發達，仍舊要靠氣色來定。又如精神與聲音都合乎法度，而形質不足，那發達就有限了：事業得依靠別人才做得成，是借他人之力而起的，這屬於下富下貴一類，不過這種人能享大壽。（按：原文「情神」，當作「精神」。）

又如形質與氣色合度，或聲音與精神合度，或精神與氣色合度，或精神與形質合度，或聲音與形質合度，此為四種重要關係之中而得二也，此皆為有富而貴名、多祿而壽也，皆作豐衣足食之格局論。又假定形質平常、精神平常、聲音平常，單獨氣色黃紫明潤而充足，或合五行四時之潤澤，亦為可富可貴可壽可發之局也。此為暫時發達，而不持久，其發達也不大，或出於異路功名，或出於離奇遇合，此為破船遇順風，而可航海之法，其驗者頗多也。

再如形質與氣色合度，或聲音與精神合度，或精神與氣色合度，或精神與形質合度，或聲音與形質合度——這些都是四項要緊關係裡佔了兩項，都主既有富又有貴名、俸祿多而壽數長，一概按衣食豐足的格局來論。又假定一個人形質平常、精神平常、聲音也平常，單單氣色現黃紫而明淨潤澤、十分充足，或者所現之色恰合五行與四時的潤澤之氣，那也算是可富、可貴、可壽、可發的局面。只是這種發達是一時的，不能持久，發的程度也不大，或者靠旁門別路取得功名，或者出於離奇的機緣。這就是破船遇上順風也能出海的法子，應驗的例子相當多。只是風一停，船仍舊是那條破船，所以說它不能持久。

據此四者品評，而為相法之根據，方是正宗。其輕重加減法，為用之處最大，此為相法之機樞，至精至微，神而明之，存乎其人。合而深思，加以推想，自得玄妙之途徑。故不以單獨部位為用，而以形質精神、聲音氣色，加減合論，以採取之可也。

依著形格、精神、氣色、聲音這四項來品評，用作相法的根據，這才是正宗的路數。其中分輕重、作加減的法子用處最大，是相法的樞機所在，精微到了極處；至於運用之妙能否通神，那就在各人自己了。把四項合起來深思，再加以推想，自然能摸到那條玄妙的門徑。所以斷相不要只用單獨一處部位，而要把形質、精神、聲音、氣色四項加減合論，從中取斷才是。

公篤曰：凡相法之精神，首重部位，分析確定，先知某輕重地位，次如其關係原理，然後方有把握，自能指定標準，而有一定之判斷也。余考相法部位，多屬不確，而圖式亦混亂不一，各據一說，各有所宗也，惟其名目尚存，而為古之原名也。余考秦代以前，皆屬純一部位，自秦氐火焚以後，世無傳本，每有殘篇零頁，皆不足為稽考之鐵證也。

陳公篤說：相法的精髓，首先看重部位。要把各處部位分析清楚、確定下來，先知道哪一處地位重、哪一處地位輕，再弄明白它們彼此關聯的原理，這樣心裡才有把握，自然能定出標準，作出一定的判斷。我考察歷來相書所載的部位，多半不準確，圖式也混亂不一，各執一說、各有所本；只是那些名目還在，用的仍是古時的原名。我又考證：秦代以前，部位本來是純一不雜的；自從秦朝焚書之後，世上沒有完整的傳本，偶有殘篇零頁留下，都不足以作稽考的確證。

當五代時，達摩復入中國，始傳五來相法一書，此為中興相法之祖師，而集各家之大成也，其部位尚有錯誤之處。是否當時未經考證確實，兩宗古之殘篇，或為後人翻印錯訛，隨便改移，徒留其名稱也，此皆兩可之疑難點，而無法稽考也。故麻衣相法所有部位圖說，亦宗達摩，而錯訛之處大同小異，是否為上敘兩點疑難，不得而知。

到五代時候，達摩再次東來，才傳下《五來相法》一書；他是中興相法的祖師，集了各家之大成，可他書中的部位也還有錯處。究竟是當時未曾切實考證，只依著古本的殘篇立說呢，還是後人翻刻時出了錯訛、隨手挪移，只留下一個名稱呢？這兩種可能都說得通，如今已無從稽考。所以《麻衣相法》裡的部位圖說，也是承襲達摩而來，錯訛之處大同小異；到底是不是上面說的那兩個緣故，也不得而知。可見部位之誤，從達摩、麻衣這兩部祖本上就已經帶下來了。

柳莊相法，則稱其受秘傳，而故意錯其部位，顛倒限，其混淆人聽聞乎？其自矜眩奇乎？相法部位，錯誤於此居大多數。至於衡真，則徒據理說，而不尋其地位；水鏡則拘泥引吉，而不求其根據。其大清神鑑、鐵關刀、蘭陵集、相法須知等，各據一說，自謂心傳，以訛傳訛，而不知孰是孰非。相法一書，考究其精微者頗少，大多數為跑馬觀花，任意隨談，只知有其名稱，而不知有其地位；至於部位之輕重，誰為主體，誰為輔助，則更茫然而無所宗矣。

至於《柳莊相法》，自稱得了秘傳，卻故意把部位弄錯、把界限顛倒。這究竟是要混淆世人的耳目呢，還是自我誇耀、炫弄新奇呢？相法部位的錯誤，大半都出在這部書上。再說《相理衡真》，只憑道理立說，不去追究部位的實際所在；《水鏡相法》則拘泥於引證古人，不去尋求根據。其餘像《大清神鑑》《鐵關刀》《蘭陵集》《相法須知》這些，各執一說，都自稱是心口相傳的秘訣，以訛傳訛，弄得誰是誰非都分不清。相書雖多，肯把精微處考究清楚的卻很少，大多數是走馬觀花、隨口亂談：只知道有這麼個名稱，卻不知道它究竟在什麼位置；至於部位的輕重、哪一處是主體、哪一處是輔助，就更茫然無所依據了。（按：原文「拘泥引吉」，「吉」當作「古」。）

餘此次注重部位，先從醫學入手。余考黃帝內經，中有漢晉文字，可見其為殘篇，惟針炙大成與仲景六經，較為確實可用；如王叔和難經、陳修園、徐靈胎各書，部位之系統稍有離奇；又如西醫之解剖圖說、唐宗海之中西惟通，皆不明氣化，所取之部位大多數不可為用也。余考丹經之參同契、金丹真傳、呂祖全集、三豐全集、道藏輯要，則各有妙蘊，其中有正繫、連代繫、應繫、通過繫，方證實一切部位。餘則註明其部位之輕重關係，以為千古後之定法，有志相法者容易入手，而尋正宗門戶也。茲將考證者附後。

我這一回著重考訂部位，先從醫學入手。我考察《黃帝內經》，發現裡頭夾有漢晉時代的文字，可見已是殘缺之本；只有《針灸大成》和張仲景的六經之說，比較確實可用。像王叔和所傳《難經》，以及陳修園、徐靈胎諸家的書，部位系統就有些離奇了。再如西醫的解剖圖說、唐宗海的《中西匯通》，都不懂氣化的道理，所取的部位大多不能用。我又考察丹家的《參同契》《金丹真傳》《呂祖全集》《三豐全集》《道藏輯要》，各有精妙的蘊含：其中分出「正繫」「連代繫」「應繫」「通過繫」四層脈絡，這才把一切部位坐實了。我便在各處部位下注明它們輕重之間的關係，作為千百年後的定法，好讓有志學相的人容易上手，找到正宗的門徑。現將考證所得附在後面。（按：原文「中西惟通」，當作「中西匯通」。）

公篤曰：醫家部位與相學部位，互相表裡，蓋太素經之脈訣，中有富貴貧賤壽天之說也，而名稱則各異耳，按用法各有不同故也。其內之脈絡而達於外，則有正繫之脈絡、連帶繫之脈絡、應繫之脈絡、通過繫之脈絡，其地位雖異，其氣化則感而遂通也。此第一圖式，為吾蜀天彭之大醫士唐宗海先生所考究而鑑定者，載於中西匯通全集之中，並有解剖學說，分經別絡，詳註經絡如何也。其名稱是否宗古，或從新也，餘將其原規定地位及名稱，而參合相學也。

陳公篤說：醫家所講的部位與相學所講的部位，本是互為表裡的，因為《太素脈訣》裡也有推斷富貴貧賤壽夭的說法，只是兩家名稱不同罷了——那是因為各自的用法不一樣。人體內的脈絡通達於外，分為「正繫」脈絡、「連帶繫」脈絡、「應繫」脈絡、「通過繫」脈絡四層；它們所在的位置雖不相同，氣化上卻是彼此感應而相通的。這第一幅圖式，是我們四川天彭的名醫唐宗海先生考究鑑定的，載在他的《中西匯通》全集中，書裡還附有解剖學說，分經別絡，把各條經絡講得很詳細。至於他所用的名稱究竟是遵古還是新擬，我這裡且照他原定的位置與名稱，來同相學互相參合。（按：原文「壽天」，當作「壽夭」。）

上為闕者，即兩眉之中心，相法名之曰印堂是也。蓋印堂者，即全部之主體，元首之意也。其名曰闕，是否帝闕之意，或金闕之尊稱也。闕之下曰王宮，即相學之山根是也，在兩目相平之中心，又名命宮是也。相法之稱山根有兩意義：一為前人之根基，一為本身之命根。其名曰王宮，是否即命宮之意義，而王宮與闕之義相等，稍有沖突。

圖上最上面標作「闕」的，就是兩眉正中，相法上叫「印堂」。印堂是全面部的主體，取的是元首的意思。醫家名之為「闕」，不知是取帝王宮闕的意思呢，還是取「金闕」那樣的尊稱。闕下面標作「王宮」的，就是相學的「山根」，位置在兩眼相平的正中，又叫「命宮」。相法上說山根有兩層意義：一層指先人留下的根基，一層指本人的性命之根。醫家名之為「王宮」，不知是不是就是命宮的意思；只是「王宮」與「闕」兩個名字意思相當，一面之上不宜有兩個至尊之名，彼此稍有衝突。

又下之準頭名曰明堂，即相學之中嶽，又名曰土星是也。按河洛之數，五行以土居中宮，而鼻準在全面部之中心，故有是名。餘又考八卦九宮之配合，其中宮號明堂，此名之曰明堂，實即中宮之義，與中嶽土星之名相等。其下名蕃，在法令紋之下，即相學之陂池是也，又近於腮骨，即相學之下府是也，其名蕃者，是否屏蕃之意義也。兩側曰蔽，在耳珠之前，醫書有名頰車，亦有名聽宮穴者，即相學之虎耳金縷之側是也，其名曰蔽，是否障蔽之意義也。

再往下，鼻準標作「明堂」，就是相學的「中嶽」，又叫「土星」。按河圖洛書之數，五行以土居中宮，而鼻準正在全臉的中心，所以有這個名字。我又考八卦九宮的配合，其中央一宮正名「明堂」；醫家這裡叫明堂，實際就是中宮的意思，與中嶽、土星兩個名稱相當。明堂下面標作「蕃」的，在法令紋之下，就是相學的「陂池」；又靠近腮骨，也就是相學的「下府」。名它作「蕃」，不知是不是取屏藩護衛的意思。兩側標作「蔽」的，在耳垂之前，醫書上有叫「頰車」的，也有叫「聽宮穴」的，就是相學「虎耳」「金縷」旁邊那一帶。名它作「蔽」，不知是不是取遮蔽的意思。這幾處名目，醫家取的是臟腑所應，相家取的是氣數所主，位置雖同而立名的著眼點各別，讀者不可混看。

又云：五臟居中央，得其正也；六輔挾兩側，得其輔也。前人以此望其形而察其色，按其部而其脈，不可不根據此也。又云：闕以上屬咽喉，闕之中屬肺部，闕之下屬心部。此皆內經詳載，醫家之定法也。此為唐宗海之原文，余考內經無此說，故上述其研究從新之語，評論辨明列後。茲將其五臟六腑之配分錄下。

圖說裡又講：五臟所應之處居於面部中央，取其居正；六腑所應之處分列兩側，取其為輔。前人正是照這個來望形察色、按部診脈的，斷不可不以此為據。又講：闕以上一段屬咽喉，闕的正中屬肺，闕以下屬心。這些據說都是《內經》詳載、醫家的定法。以上是唐宗海的原文；但我核查《內經》，並沒有這樣的說法，所以前面才說他這些是自出新意的研究之語。我的評論與辨明列在後面。現將他所配的五臟六腑分屬抄錄如下。（按：原文「按其部而其脈」，「而」下疑脫一「按」或「察」字。）

公篤曰：上文所述第一圖式，略得大體。茲據醫家第二部位圖式，其分配五臟六腑，為醫家各書所載，而唐宗海先生更用西法解剖法，以證實其部位也，故中西匯通挨次繪圖，詳論其如何形質，而感適於外也。據云：兩眉之中心，為肺部之正繫，即相學之印堂是也；兩目相對之中心，為心部之王繫，即相學之山根是也；鼻樑之中段，為肝部之正繫，即相學之年壽是也；鼻準之尖，為脾部之正繫，即相學之土星是也。

陳公篤說：上文所講的第一幅圖式，大概輪廓算是有了。現在再依醫家的第二幅部位圖來說。這幅圖把五臟六腑分配到面上各處，本是醫家各書都載有的，而唐宗海先生又用西洋解剖之法來印證這些部位，所以《中西匯通》裡一幅一幅挨次繪圖，詳細論說各處是什麼形質、又如何感應到體表上來。據他所說：兩眉正中是肺的正繫，也就是相學的「印堂」；兩眼相對的正中是心的正繫，也就是相學的「山根」；鼻樑中段是肝的正繫，也就是相學的「年壽」；鼻尖是脾的正繫，也就是相學的「土星」。（按：原文「心部之王繫」，「王」當作「正」。）醫家配這些部位，著眼在臟腑虛實，與相學著眼在吉凶禍福不同，讀者須分清。

淚堂之大眼角，為膽部之正繫，即相學之精舍光殿是也；鼻竅之兩孔，為胃部之正繫，即相學之蘭臺廷尉是也；眼下之橫紋，為小腸之正繫，即相學之三陰蠶囊是也；頰車之側為三焦之正繫，即相學之命門虎耳是也；兩耳珠為腎部之正繫，即相學之耳輪是也；兩顴之下，為大腸之正繫，即相學之法令金縷是也；兩口角為膀胱子宮之王繫，即相學之食倉祿倉是也。

淚堂靠大眼角的一段是膽的正繫，也就是相學的「精舍」「光殿」；兩個鼻孔是胃的正繫，也就是相學的「蘭臺」「廷尉」；眼下的橫紋是小腸的正繫，也就是相學的「三陰」「蠶囊」；頰車兩側是三焦的正繫，也就是相學的「命門」「虎耳」；兩個耳垂是腎的正繫，也就是相學的「耳輪」；兩顴下方是大腸的正繫，也就是相學的「法令」「金縷」；兩個口角是膀胱與子宮的正繫，也就是相學的「食倉」「祿倉」。通看這一套配法：五臟分列在面部中線一路，六腑則分列在下半與兩側，上下內外恰好相對。同是這幾處地方，相家從中看的是人事的成敗得失，醫家從中看的是臟腑的虛實寒熱，位置雖同而用意各別。（按：原文「膀胱子宮之王繫」，「王」當作「正」。）

此為醫家業經考證，而為正法之分配也。再經西醫之解剖分配，大體亦如是。余考古人之經絡分明，莫過於張仲景之六經法，及針炙大成之瞳人圖，而與此項部位，則有異地位而名者。茲將仲景之六經大體錄下。

以上是醫家已經考證過、公認為正法的一套分配。再拿西醫解剖所得來對照，大體也是這樣。我考察古人講經絡最分明的，莫過於張仲景的六經之法，以及《針灸大成》裡的瞳人圖；不過這兩家所定的位置，與上面這一套部位相比，有位置不同而名稱相同的情形。現將仲景六經的大體抄錄如下。

公篤曰：醫家之書最古而最確實者，莫不以仲景為醫中之聖，蓋發明六經，始由仲景而起也。按第三圖式，即仲景之六經總圖也，其中分三陽三陰，以包括五臟六腑也。故三陽之中甲，有太陽經，內屬手太陽為應小腸，足太陽為應膀胱，此太陽之專司脈絡也；有少陽經，內屬手少陽為應命門，足少陽為應膽絡，此少陽之專司脈絡也；有陽明經，內屬手陽明為應大腸，足陽明為應胃絡，此陽明之專司脈絡也。

陳公篤說：醫書之中最古老而又最確實的，人人都推張仲景為醫中之聖，因為發明六經辨證，正是從仲景開始的。這第三幅圖式，就是仲景的六經總圖，其中分三陽三陰兩組，把五臟六腑都包括進去了。三陽這一組：一是太陽經，在內配手太陽，應小腸；配足太陽，應膀胱——這是太陽經專管的脈絡。二是少陽經，在內配手少陽，應命門；配足少陽，應膽經——這是少陽經專管的脈絡。三是陽明經，在內配手陽明，應大腸；配足陽明，應胃經——這是陽明經專管的脈絡。這裡所謂「手某經」「足某經」，是同一經氣分行於上肢與下肢的兩支，名目相同而所屬的臟腑各異，不可混作一事看。

故三陰之中，有太陰經，內屬手太陰為應肺絡，足太陰為應脾絡，此太陰之專司脈絡也；有少陰經，內屬手少陰為應心絡，足少陰為應腎絡，此少陰之專司脈絡也；有厥陰經，內屬手厥陰為應心包絡，足厥陰為應肝絡，此厥陰之專司脈絡也。古有三焦之說，而徐靈胎、陳修園皆勉強說之，似未詳於六經之內也；唐宗海則指為三焦即連網油，此解剖之功也。

三陰這一組：一是太陰經，在內配手太陰，應肺經；配足太陰，應脾經——這是太陰經專管的脈絡。二是少陰經，在內配手少陰，應心經；配足少陰，應腎經——這是少陰經專管的脈絡。三是厥陰經，在內配手厥陰，應心包絡；配足厥陰，應肝經——這是厥陰經專管的脈絡。古來另有「三焦」一說，徐靈胎、陳修園兩家都講得很勉強，看來在六經裡頭並沒有交代清楚；唐宗海則指明三焦就是腹內相連的網油，這是靠解剖才弄明白的。所謂「網油」，是腹腔裡連成一片的脂膜；唐氏這一說，總算把歷來講不清的三焦坐實在有形之物上了。

故論病則有為本經之病，即指太陽專病或陽明專病也；又有為兩經合病，即指少陽與陽明同時合病，或厥陰與少陰同時合病也；又有此經而現彼經現象，名曰應病，即太陽經之病而現少陰之現象，或太陽經之病而現陽明之現象也。蓋先天之氣，發於腎部，故有天一生水之義也；後天之脈，資生於胃部，故有土生萬物之義也；血脈之行，資生於氣息，故六經可包括全身，此綱領之法也。

所以論起病來，有單屬本經的病，就是說太陽經獨發的病，或陽明經獨發的病；又有兩經合病的，就是少陽與陽明同時發病，或厥陰與少陰同時發病；還有本是這一經的病卻現出那一經的症候，叫作「應病」，比如太陽經的病卻現出少陰的症候，或者太陽經的病卻現出陽明的症候。要知道先天之氣發自腎臟，所以有「天一生水」的道理；後天的脈氣靠胃來滋養，所以有「土生萬物」的道理；而血脈的運行又靠氣息來資助。因此六經足以統攝全身，這就是提綱挈領的法門。懂得本經病、合病、應病這三層分別，才不至於一見某處症候，就死認作某處的病。

公篤曰：下列之圖式為六經第一圖，即太陽脈絡也。其脈絡為大眼角之銳眥越，由上眼皮之三陽通過，平橫入鬢髮，至耳後之壽骨，曲繞耳後，下至耳珠，近腮肥方犄角處，曲繞而上，至頰車上，即相學之虎耳部位，此為太陽經之脈絡他。內屬則分手太陽而應小腸之氣也，足太陽而應膀胱之氣也。而太陽有稱巨陽者，蓋傳經之始即由太陽而起故也。欲求小腸之正繫及通過繫，欲求膀胱之應繫及連帶繫，當以太陽之脈絡為認定也。

陳公篤說：下面這幅圖是六經的第一圖，畫的是太陽經的脈絡。這條脈從大眼角的銳眥處越出，經過上眼皮的「三陽」，橫平地伸進鬢髮，到耳後的壽骨，繞著耳後彎下去，下到耳垂，再靠近腮部方厚如犄角的地方轉折向上，到頰車之上，也就是相學所說的「虎耳」部位——這就是太陽經的脈絡。在內則分手足兩支：手太陽應小腸之氣，足太陽應膀胱之氣。太陽經又有稱作「巨陽」的，因為病邪傳經總是從太陽起頭的緣故。凡要推求小腸的正繫與通過繫，或推求膀胱的應繫與連帶繫，都應當以太陽經的脈絡作依據。（按：原文末「脈絡他」，「他」當作「也」。）所謂「正繫」，是本臟所主的正位；「通過繫」則只是經氣路過之處，兩者輕重大不相同。

公篤曰：下列之圖式，為六經第二圖，即少陽之脈絡也。其脈絡由小眼角之外眥，為少陽經脈之總管起點處，從玉堂而入鬢髮，由壽骨之上，微曲斜而下，至後頸之髮際，在大椎之上，醫家原名風池穴，以此為止，皆屬少陽經之脈絡也。內屬則分手足二經：手少陽經則為命門之正繫、腎氣之連帶也，足少陽經則為膽絡之正繫，氣化均名少陽而統論之也。欲求命門之正繫及通過繫，欲求膽絡之應繫及連帶繫，當以少陽之脈絡為認定也。

陳公篤說：下面這幅圖是六經的第二圖，畫的是少陽經的脈絡。這條脈從小眼角的外眥起，那裡是少陽經脈總乾的起點，由「玉堂」伸進鬢髮，從壽骨上方微微彎斜而下，到後頸髮際處，在大椎穴之上，醫家原名叫「風池穴」，到這裡為止——這一路都屬少陽經的脈絡。在內則分手足兩支：手少陽經是命門的正繫，又連帶著腎氣；足少陽經是膽經的正繫。兩支的氣化都名為少陽，合起來統論。凡要推求命門的正繫與通過繫，或推求膽經的應繫與連帶繫，都應當以少陽經的脈絡作依據。少陽一經居於半表半里之間，所以它的脈路也是從面側繞向頸後，並不走正面；相法上看命門與膽氣，正取這一層意思。

公篤曰：下列之圖式，為六經第三圖，即陽明經之脈絡他。此為陽明經之總管，上由百會之巔起，所謂百會者，即百脈相會之處也，在頂中陷處而有動脈之間是也。由側面曲近鬢髮而下，過福堂、奸門、外顴，平蘭臺而至鼻孔止，即醫學之迎香穴是也，皆陽明經之脈絡也。內屬則分手足二經：其手陽明經則為大腸之正繫，足陽明經則為胃絡之正繫，均名陽明經而統論之也。蓋三陽以陽明經為傳經之機樞也。欲求大腸之正繫及通過繫，欲求胃絡之應繫及連帶繫，當以陽明經為認定也。

陳公篤說：下面這幅圖是六經的第三圖，畫的是陽明經的脈絡。這是陽明經的總幹，上端從頭頂的百會起——所謂百會，就是百脈交會的地方，在頭頂正中凹陷處、摸得著動脈跳動的那一點。此脈從側面彎曲著貼近鬢髮向下，經過「福堂」「奸門」和外側顴骨，與鼻翼「蘭臺」齊平而到鼻孔為止，也就是醫學上的迎香穴——這一路都是陽明經的脈絡。在內則分手足兩支：手陽明經是大腸的正繫，足陽明經是胃經的正繫，都名為陽明經而合起來統論。三陽之中，以陽明經為傳經的樞紐。凡要推求大腸的正繫與通過繫，或推求胃經的應繫與連帶繫，都應當以陽明經作依據。陽明經所經過的福堂、奸門、外顴幾處，在相法上正主外財、妻妾與權柄，兩家可以互相印證。

公篤曰：下列之圖式，為六經第四圖，即太陰經之脈絡，此為太陰經之經脈總管也。由口內之舌部起，經過相學之地庫部位，下至頦位而曲行，下至喉管側之小管，即接入肺管，此為太陰經之脈絡也。內則分手足二經：其手太陰經為肺絡之正繫，關乎肺氣也；足太陰經為脾絡之正繫，關乎脾氣也，均名太陰經而統論之也。按三陰以太陰為起。欲求肺絡之正繫及通過繫，欲求脾絡之應繫及連帶繫，當以太陰經為認定也。

陳公篤說：下面這幅圖是六經的第四圖，畫的是太陰經的脈絡，這是太陰經脈的總幹。它從口內的舌部起，經過相學所說的「地庫」部位，下到下巴處轉折而行，再下到喉管旁邊的小管，隨即接入肺管——這就是太陰經的脈絡。在內分手足兩支：手太陰經是肺經的正繫，關係著肺氣；足太陰經是脾經的正繫，關係著脾氣；兩支都名為太陰經而合起來統論。按三陰一組是從太陰開始的。凡要推求肺經的正繫與通過繫，或推求脾經的應繫與連帶繫，都應當以太陰經作依據。太陰經起於舌而終於肺管，所以口舌與地庫一帶的氣色，在相法上多應脾肺兩臟的毛病。

公篤曰：下列之圖式，為六經第五圖，即少陰經之脈絡，此為少陰經之總管也。其脈絡由眼之鳥珠瞳人起，平下至三陰蠶囊之中，斜側而下過陂池，而至腮之犄角處，曲入項部，而至咽喉止，此為少陰經之脈絡也。其內則分手足二經：手少陰經為心部之正繫，而關乎心絡之氣也；足少陰經為腎部之正繫，而關乎腎絡之氣也，均名少陰而統論之也。欲求心絡之正繫及連帶繫，欲求腎部之應繫及通過繫，當以少陰經而認定之也。

陳公篤說：下面這幅圖是六經的第五圖，畫的是少陰經的脈絡，這是少陰經的總幹。這條脈從眼中烏珠的瞳人起，平平向下到「三陰」「蠶囊」當中，再斜著向下越過「陂池」，到腮部犄角似的地方，轉折進入頸項，直到咽喉為止——這就是少陰經的脈絡。在內分手足兩支：手少陰經是心的正繫，關係著心經之氣；足少陰經是腎的正繫，關係著腎經之氣；都名為少陰而合起來統論。凡要推求心經的正繫與連帶繫，或推求腎臟的應繫與通過繫，都應當以少陰經來認定。（按：原文「鳥珠」，當作「烏珠」。）少陰一經上貫心、下貫腎，所以瞳人與三陰這兩處的神采枯潤，最能看出一個人元氣的盛衰。

公篤曰：下列之圖式，為六經第六圖，即厥陰經之脈絡，此為厥陰經之總管也。上由百會之巔起，百會在頂中陷處有動脈是也，斜側由輔角而下，入眉中，過三陽入目中，直穿烏珠而出三陰之下，至金縷曲繞，平橫入口唇，而曲下至顙上，此為厥陰經之脈絡也。內應則分手足二經：手厥陰經為心包絡之正繫，足厥陰經為肝絡之正繫。按三陰以厥陰經為傳經之機樞。欲求心包絡之正繫及連帶繫，欲求肝絡之應繫及通過繫，當以厥陰經而為認定也。

陳公篤說：下面這幅圖是六經的第六圖，畫的是厥陰經的脈絡，這是厥陰經的總幹。它上端從頭頂百會起——百會就在頭頂正中凹陷處、能摸到動脈的那一點——斜著從「輔角」向下，進入眉毛之中，經過「三陽」而入眼內，直穿烏珠而從「三陰」之下穿出，到「金縷」處繞行，再橫平地進入口唇，然後曲折向下直到腮頷之上——這就是厥陰經的脈絡。在內分手足兩支：手厥陰經是心包絡的正繫，足厥陰經是肝經的正繫。按三陰一組，以厥陰經為傳經的樞紐。凡要推求心包絡的正繫與連帶繫，或推求肝經的應繫與通過繫，都應當以厥陰經來認定。厥陰一經上起百會、下抵腮頷，縱貫整個面部，所以肝氣不舒的人，往往先在眉眼之間現出滯暗之色。

一、百會往大腦與小腦之間，兩相交通之地，即頂上之巔磺陷處，有動脈處是也。為咽喉之正繫，亦為咽喉之應繫，是為諸陽聚會之點，百脈相交之地，此為第一之氣機，亦通達之關隘也。此地有動脈寬六分許，長一寸餘：其脈動而沽勻，其人精神強健而有生機也；其脈動而緩急不常，其人精神虧損而有疾厄也；其脈定而細微，其人衰弱已極，而為將死之應候也。

第一處，「百會」通向大腦與小腦之間兩相交通的地方，就是頭頂正中凹陷、能摸到動脈跳動的那一點。它是咽喉的正繫，同時又是咽喉的應繫，為周身諸陽之氣聚會之點、百脈交會之地，是人身第一等的氣機所在，也是氣息通行的關口。這裡的動脈寬約六分、長一寸多，驗法是：脈跳得均勻有力的，這人精神強健而生機旺盛；脈跳時快時慢、緩急不定的，這人精神虧損而有疾病災厄；脈跳微弱得幾乎不動的，這人已衰弱到極點，是將死的徵候。（按：原文「巔磺陷處」，「磺」疑為「頂」之訛；「其脈動而沽勻」，「沽」當作「洽」。）

此即下應咽喉，通達氣機者生，障礙氣機者病，閉塞氣機者死之類，而為明征之應候也。故列於最高之巔，百脈之源也。余每見醫家治危症，或脫陽症，先用手術而針炙此穴，亦即通氣機，而開咽喉之義也。今更名天大關。其地宜高聳有骨，即貴壽之格局也；宜動脈調勻，即強健之精神也。

這便是向下應著咽喉的道理：氣機通暢的人活，氣機受阻的人病，氣機閉塞的人死，這是最明白不過的應驗。所以把它列在頭頂最高處，看作百脈的源頭。我常見醫家救治危重之症或脫陽之症，頭一件事就是施針灸刺這個穴位，用意也正是打通氣機、開利咽喉。如今我把它改名叫「天大關」。此處宜於高高聳起而有骨，那便是又貴又壽的格局；也宜於動脈跳得調勻，那便是精神強健的證明。

二、髮際之火星起，下即天中，次即天庭，又次即司空，其名曰層樓，即丹經所謂十二層樓之簡名也。內屬大腦海之正部，為督脈之通過繫。此地關係父母之強弱、祖業之有無，又關係其人賢智如何、愚拙如何，此為人靈根祖脈，亦為種因之慧根也。故髮際高者，其人聰明多才，而父母無刑傷；髮際低者，其人粗俗而愚，或為父母刑傷。又天庭豐隆凸突者，必為貴裔而有前業，亦主本身貴名而有驚人事業也；天庭削弱凹陷者，必為平常之家，前業蕭條，亦主本身貧賤，而有勞苦度日也。

第二處，從髮際的「火星」起頭，往下依次是「天中」「天庭」「司空」，這一整條統名叫「層樓」，就是丹經上「十二層樓」的簡稱。它在內配屬大腦海的正部，是督脈經過之處。這一帶關係父母的強弱、祖業的有無，也關係一個人是賢明還是愚鈍，是人的靈根祖脈，也是宿世種下的慧根所在。所以髮際生得高的，這人聰明多才，父母也無刑傷；髮際生得低的，這人粗俗愚鈍，或者與父母有刑傷。再看天庭：天庭豐滿隆起而凸出的，必定是貴人後裔、家有祖業，本人也有貴名並能做出驚人的事業；天庭削薄凹陷的，必出自平常人家，祖業蕭條，本人也貧賤，只能勞苦度日。髮際管的是先天根器，天庭管的是家世與本身的成就，兩處要合起來看。

故相法家名之曰高廣學堂。如層樓有黃紫明潤之氣，則主升官進職，常人亦主得財獲利；如有滯黯慘膩之氣，則主孝服刑人丁，及事實失敗，而有憂愁驚恐；如有赤黑枯慘之雜色，則主牢獄驚險，以及其人神經昏憒而亂，失其常度，喪其靈智，或主危險之疾厄。故層樓之部位，宜寬闊高突，凸廣有勢為合格。原名層樓，今更名日祖脈，即靈根之脈、元氣之義也。

所以相家把這一帶叫作「高廣學堂」。層樓一帶若現黃紫而明淨潤澤之氣，主升官進職，平民也主得財獲利；若現呆滯昏黯、慘淡黏膩之氣，主要穿孝、折損家中人口，事情辦不成，且有憂愁驚恐；若現赤、黑、枯、慘幾種雜色，主牢獄驚險，或者此人神志昏亂、失了常態、喪了靈智，也可能應在危險的疾病上。所以層樓這一部位，宜於寬闊高突、飽滿有勢，才算合格。此處原名層樓，如今我改名叫「祖脈」，取的是靈根之脈、元氣所自出的意思。（按：原文「今更名日祖脈」，「日」當作「曰」。）

三、兩山林在鬢髮之大曲處，如山之林而得名也，下至福堂骨之上，內屬乳脈之連帶繫。其地原名天倉，關乎祖業之專部，亦驗父母之部位。凡人於初生，皆食乳而養成，而為父母之脈氣頗確實。余考其刑父母宮，每應孝服之時，其地有黑雲慘黯之滯氣，及孝服哭泣之後，其氣沉滯不散，有一生尚存者，有至九年多而方散盡者，有七年五年三年不等，而方散完者，至少亦以一年為標準，而方散完，化出明潤之氣。

第三處，兩「山林」在鬢髮大彎曲的地方，形狀像山上的樹林，因此得名；向下直到福堂骨之上，在內配屬乳脈的連帶繫。這一帶原名「天倉」，是專管祖業的部位，也是驗看父母的部位。人在初生的時候都靠吃奶養大，所以這裡應父母的脈氣相當確實。我考察刑剋父母這一宮，每逢將要服喪的時候，此處便現出黑雲一般慘淡昏黯的滯氣；等到喪事哭泣過後，這股氣仍舊沉滯不散，有的人一輩子都還留著，有的要到九年多才散盡，也有七年、五年、三年不等才散完的；即便最少，也總要一年為準，才散得乾淨，轉出明潤之氣來。這股滯氣存留的久暫，也正可反過來看出這人受創的輕重。

蓋孝服為人生之第一大事，古人定禮，應守三年之孝，而不問事，故其氣久而不散也。此地又主天災之瘟疫流行，如有黑慘之氣色者死。故達摩名之曰天門，麻衣有三天黑黯扁鵲難醫之句，即兩天門與天庭也。今更名曰祖氣，所謂祖氣者，因食乳而養生故也，以祖氣名之宜矣。

這是因為服喪是人生第一等大事，古人定下禮制，父母之喪要守三年、其間不問外事，所以這股氣才久久不散。這一帶又主天災瘟疫流行，此處若現黑而慘淡的氣色，人就活不成。所以達摩把這裡叫作「天門」；麻衣有「三天黑黯，扁鵲難醫」的句子，所謂「三天」，就是左右兩處天門加上天庭。如今我把這裡改名叫「祖氣」——之所以叫祖氣，是因為人靠吃奶養活性命，用「祖氣」來命名是恰當的。

某地方稜有骨，則稟受之先天必厚，所得之產業亦豐；其地陷弱而痕，則稟受之先天必薄，或所受之產業有限。今分為兩段：鬢至邊城之中段，上半節為祖氣；由邊城下至福堂骨，下半節為天門。並非天門即祖氣也。

這一處若生得方稜有骨，先天稟賦必定厚實，所繼承的產業也豐厚；若生得凹陷單薄又帶傷痕，先天稟賦必定單薄，所繼承的產業也有限。如今我把它分作兩段：從鬢角到「邊城」的中段，上半節叫「祖氣」；從邊城往下到福堂骨，下半節叫「天門」。可見天門與祖氣並不是一回事，從前把兩者混為一談是不對的。（按：原文「某地方稜有骨」，「某」當作「其」。）

四、司空至中正，在印堂之上，內屬心包絡之正繫，本為印堂之護衛部位，故相學各書有華蓋之名稱。所謂華蓋者，即護衛印堂君主之本意，不是醫學謂肺為華蓋也。其地豐滿凸突，則君主得賢臣之護衛，而為有用也，故為官祿之部位。所謂司空，即國家柱石之臣、六部之官名也。其地有骨高聳直者，為玉柱骨；橫者，為華蓋骨，皆為大貴之格局，而有驚人偉大之事業也。其地陷痕削弱，則無賢良柱石之臣，以護徫其君主，前業見挫折，離鄉而勞碌，無貴名之可能也。

第四處，從「司空」到「中正」，位置在印堂上方，在內配屬心包絡的正繫，本是護衛印堂的部位，所以各家相書裡有「華蓋」這個名稱。所謂華蓋，本意是護衛印堂這位君主，並不是醫書上把肺叫作華蓋的那個意思。這一帶生得豐滿凸起，就是君主得了賢臣護衛而能有所作為，所以它是主官祿的部位。至於「司空」這個名字，本是國家柱石之臣、六部長官的官名。此處若有骨高聳：豎著長的叫「玉柱骨」，橫著長的叫「華蓋骨」，都是大貴的格局，主能做出驚人的偉大事業。此處若凹陷帶痕、削薄單弱，那就是沒有賢良柱石之臣來護衛君主，祖業受挫，本人要離鄉勞碌，不可能有顯貴的名聲。（按：原文「護徫」，當作「護衛」。）

如此地有黃紫明潤之色，主升遷進職，獲功得名，而有委任至，常人亦主進財得利，及得喜慶之音信也。如有赤黑枯慘之色，主罷官去職，牢獄拘留，而受處罰之兆；常人亦主挫折失敗，官訟牽連，是非連累；其最輕者，主脹滿痞塞之疾。如人君之失輔，而反受讒侫之蒙蔽也。原名華蓋，令則更名曰前衛，即護衛之義而名之也。

這一帶若現黃紫明潤之色，主升遷進職、立功成名，並有委任狀下來；平民也主進財得利，或收到喜慶的音信。若現赤、黑、枯、慘之色，主罷官去職、被拘押入獄、遭受處罰的先兆；平民也主受挫失敗，被官司牽連，被是非拖累；應得最輕的，也是脹滿痞塞一類的病。這就好比君主失去了輔佐，反被奸佞讒言蒙蔽一樣。此處原名華蓋，如今我改名叫「前衛」，取的正是護衛在前的意思。（按：原文「令則更名」，「令」當作「今」。）此處所主，全在「輔」字：有輔則成，失輔則敗。

五、印堂在兩相對之中心點，是為全面部之君主，故號元首。以全面部測之，則居全部之中上地位。其地有骨高起上聳，即玉柱骨之連帶；有骨橫過，而至眉尾之福堂，名曰金城骨，皆主大貴之格局也。即金城湯池，而為帝王建都之所，故名金城骨也。內屬心部之正繫，為全身之主宰，故醫學曰：心為君主之官，神明出焉。其地以開闊方楞、豐隆高突為貴，如創業賢明之君；其地以窄弱陷痕為賤，如失業昏憒之君。

第五處，「印堂」在兩眉相對的正中一點，是全臉的君主，所以稱作「元首」。就整個面部量度，它居在全臉的中上部位。此處若有骨高高向上聳起，那是玉柱骨的連帶；若有骨橫貫過去，一直連到眉尾的福堂，就叫「金城骨」，都主大貴的格局。所謂金城，本指金城湯池、帝王建都的所在，所以取名金城骨。印堂在內配屬心的正繫，是全身的主宰，所以醫書上說「心為君主之官，神明出焉」。這一處以生得開闊方正有稜、豐滿高突為貴，好比開創基業的賢明之君；以生得窄小單薄、凹陷帶痕為賤，好比丟了江山的昏聵之君。一面之上，眾處皆聽命於此，所以印堂斷得準，全局也就有了主腦。

如有懸針，主凶死及刑人丁；如有紋痕，主破敗刑傷及勞碌。故達摩云：印堂光明眉不鎖，三十功名可。余考印堂黃紫明潤，主進權升官，常人則主喜慶進財；其它如有紅赤黑黯各氣色，皆主國亡家破，飛災橫禍，立見死亡也；其輕者亦主牢獄枷鎖，損人破財，憂愁疾苦之類也。如有浮膩青滯之色，則主冷退驚疑，及最不滿意之事，或失權罷職，連帶遺累之患也。今更名曰元首，即外應君主之尊也；又名曰靈合，即內應於心之義也。

印堂若有懸針紋，主死於非命並刑剋家中人口；若有別的紋痕，主破敗、刑傷與勞碌。所以達摩說：印堂光明、雙眉不鎖，三十歲上功名可期。我考察印堂氣色：現黃紫明潤的，主得權升官，平民則主有喜慶、進財；若現紅、赤、黑、黯幾種氣色，都主國破家亡、飛來橫禍，立時就見死亡；應得輕些的，也是牢獄枷鎖、折人破財、憂愁病苦一類。若現浮膩青滯之色，主家道冷落、心生驚疑，遇上最不稱意的事，或者失權罷職，並被連帶拖累。此處如今我改名叫「元首」，取它對外應著君主之尊的意思；又叫「靈合」，取它對內應著心的意思。（按：原文「三十功名可」句下疑有脫字，通行本作「三十功名可立成」。）

六、兩眉為文采之官，內屬肺臟之正繫。肺主憂思，故有不遂之事，先見於眉，而兩眉焦亂，謂之愁眉是也。醫學又有肺屬皮毛之說，眉為毛屬，是肺之正繫，故醫學又名曰華蓋，蓋形象衛心之義。余考肺張兩葉以衛心，針炙大成銅人圖之肺俞穴，在兩肘之扇骨中，可見與亶中繫平行式，此其為肺繫之鐵證，不如心包絡之為華蓋較確實也。

第六處，兩眉是掌文采的官星，在內配屬肺臟的正繫。肺主憂思，所以人有不遂心的事，先在眉頭上現出來——兩眉焦枯散亂，就叫「愁眉」。醫書上又有肺主皮毛的說法，眉毛屬毛髮一類，所以是肺的正繫；醫家也因此把肺叫作「華蓋」，取的是形狀像傘蓋、護衛心臟的意思。我考察肺分兩葉張開護著心臟，《針灸大成》銅人圖上的肺俞穴在兩肘扇骨之間，可見它與膻中一繫是平行相對的，這就是眉屬肺繫的確證；不過要論「華蓋」這個名號，還是用在心包絡上更為確切。

故相學有問名在眉客說。凡人深思不決，則皺眉不展。此地以修長清秀、上豎有威為貴名，多輔佐而有權，及有特智英明，不學而成；如短促粗濁、焦亂濃俗，主勞碌失輔，而多貧賤，及愚拙不堪，反覆無成。其下之三陽，則為肺肝相連之繫，每有喜怒之事，多見於眉目之間，故為文采之官，禮義出焉。凡有肺病者，其眉枯燥而無潤色。今更名曰輔弼，即左輔右弼之義，因接近印堂而名之也。

所以相學裡有「問名在眉」的說法。凡人深思難決的時候，總是皺著眉頭舒展不開。這一處以生得修長清秀、向上豎起而有威勢為佳，主有貴名，幫手多而握有權柄，且天資特別聰明，不用怎麼學就能成事；若生得短促粗濁、焦亂濃俗，則主勞碌而失去幫襯，多半貧賤，為人愚鈍不堪，做事反反覆覆一無所成。眉下的「三陽」，是肺與肝相連的一繫，人一有喜怒，多半先現在眉眼之間，所以說眉是掌文采的官星，禮義由此顯現。凡是害肺病的人，眉毛都枯燥而沒有潤澤之色。此處如今我改名叫「輔弼」，取左輔右弼的意思，因為它緊挨著印堂。（按：原文「問名在眉客說」，「客」當作「之」。）

七、眉尾之稜骨，為三角形式，原名丘陵冢墓，蓋陵墓者，小山之義也。稍退一線，即為福堂，內屬兩腋之應繫，亦為兩腋之連帶繫。凡腋毛粗濃而多，其眉尾亦粗濃而多也；凡腋毛柔細而少，其眉尾亦柔細而少也。故眉尾有病，則腋之左右亦有痣，此上下相應之一鐵證也。其地以高起而有三角稜骨者，應進外財，及得流通之財源也，故西人名之曰蓄財骨，亦外財庫之同一義也；如陷弱不起，則主外庫無財而不聚也。

第七處，眉尾的稜骨呈三角形狀，原名叫「丘陵」「冢墓」——所謂陵墓，就是小山的意思。稍稍往後退一線，就是「福堂」，在內配屬兩腋的應繫，也是兩腋的連帶繫。凡腋毛粗濃而多的人，眉尾也粗濃而多；腋毛柔細而少的人，眉尾也柔細而少。所以眉尾上有痣，左右腋下也會有痣，這是上下相應的一個確證。這一處以高起而有三角稜骨為好，主能掙到外財、得著週轉流通的財源，所以西洋人把它叫作「蓄財骨」，跟相家所說「外財庫」是一個意思；若此處凹陷單薄不起，就主外庫空虛、聚不住財。（按：原文「眉尾有病」，「病」當作「痣」。）以腋毛驗眉尾，是就體表毛髮同出一源立說，這是公篤自己驗看多年得來的經驗。

此地有黃明紫潤之氣，則主外交得利，而有集思廣益，同舟共濟也。如有青膩之色，則主憂愁之信至，亦主小口舌，及交際失信而不生效，及事實遲延而不結束也。如有紅赤黑黯之氣，則主損失外財，而有官訟之糾纏、託人不力之阻礙、交際生是非、事實吃暗虧，亦主癰痕之災厄。今更名之曰曲肢，是為曲折支節之義，而名之也。

這一帶若現黃而明亮、紫而潤澤之氣，主對外交往得利，能集思廣益、與人同舟共濟。若現青而黏膩之色，主有報憂的書信到來，也主生些小口角，交際中失了信用而辦不成事，或者事情拖延著了結不了。若現紅、赤、黑、黯之氣，主外財受損，並有官司纏身、託人辦事不得力而受阻、交際中生出是非、暗地裡吃了虧；此外也主生癰瘡一類的災厄。此處如今我改名叫「曲肢」，取的是曲折支節的意思，也正合它內應兩腋這一層關係。

八、三陽在上眼皮之地位，上半部屬肺臟之連帶繫，下半部屬肝臟之通過繫，故內屬肺肝相連之並係，亦曰相通之應繫。相學原名三陽：一分左右，即左為三陽，右為三陰，此流之用以推也；一分上為三陽，下為三陰，此氣色之用以定位也。其地豐滿高平者，主享盛名於當時，又主壽根，又主多子女而貴名也。

第八處，「三陽」在上眼皮那個位置，上半部屬肺臟的連帶繫，下半部屬肝臟的通過繫，所以在內是肺肝相連的並係，也叫相通的應繫。相學原來叫它三陽，分法有兩種：一種按左右分，左邊叫三陽、右邊叫三陰，這是推流年時用的；一種按上下分，上面叫三陽、下面叫三陰，這是斷氣色時用來定位的。這一處生得豐滿而高平的，主當世享有盛名，又主壽元有根，還主子女眾多而自身有貴名。左右與上下這兩種分法各有各的用處，不可混用。

其地上為肺氣而司下降，下為肝氣而司上升，一降一升，陰陽交姤。蓋肺金之氣而象兌之少女，肝之木氣而象震之長男，此部相連而相交，故能旺子女也。其地低窄，雖貴而無名；其地陷痕，子於女雖多而不立。故醫家以肝絡為厥陰傳陽之機樞也。其地黃青而潤，主生貴子之喜慶，是得長男之氣色也；其地紫紅而潤，主生貴女之喜慶，是得中女之氣色也，亦主得名而立善功，平安而享大壽。

這一處上半屬肺氣，主管下降；下半屬肝氣，主管上升。一降一升，陰陽交合。肺屬金氣，卦象上應兌卦的少女；肝屬木氣，卦象上應震卦的長男。這兩處相連而相交，所以能主子女興旺。此處生得低而窄的，雖貴卻沒有名聲；此處凹陷帶痕的，子女雖多也立不住。所以醫家把肝經看作厥陰向陽經傳變的樞紐。這一帶氣色黃中帶青而潤澤的，主生貴子的喜事，那是得了長男之氣；氣色紫中帶紅而潤澤的，主生貴女的喜事，那是得了中女之氣，同時也主得名聲、立善功，平安而享大壽。以卦象配子女，青屬震木應男、紅屬離火應女，這是氣色斷子息的取法。

其地浮膩暗枯，多主憂愁不遂，結怨招非，牽制遺累，多見駁雜之事實也。其地黑滯如溼灰，其人主死亡之災，故麻衣云：黑掩三陽，盧醫莫救。蓋水為坎卦，先天為坤體，故生我者死氣也，我克者廢氣也，此半屬肝木之絕而廢也；坤土生金亦死氣，雖有坎水之旺，而土制之，是為孤陰，此半屬肺金之絕而孤也。

這一帶若氣色浮膩昏暗枯槁，多主心中憂愁、事情不遂，與人結怨招惹是非，被牽制拖累，遇上的多是紛雜難理的事。若氣色發黑呆滯如溼灰一般，這人便有死亡之災，所以麻衣說「黑掩三陽，盧醫莫救」——就是連扁鵲那樣的名醫也救不了。這裡的道理是：黑色屬水、為坎卦，坎在先天方位上本是坤位，所以生我的一方反成了死氣，我所克的一方成了廢氣，這一半應在肝木絕而成廢；而坤土生金本也屬死氣，縱有坎水旺相，卻被土所制，成了孤陰，這一半應在肺金絕而成孤。

其地有赤慘之色，主損人丁，或主危險驚災，重病大敗之例：一為私德喪失，而種惡因之結仇；一為飛災瘟疫，而塞竅關之危機。蓋因不升不降之障礙，以應其事實也。原名三陽，今更名曰交關，即上升下降之地，而交通之義以名之也。

這一帶若現赤而慘淡之色，主折損家中人口，或者遭遇凶險驚災、大病大敗一類的事。這類事的來路有兩種：一種是自己私德有虧，種下惡因而結下仇怨；一種是飛來的災禍與瘟疫，把氣機的竅關堵塞住了。總歸都是因為該升的不升、該降的不降，氣機受阻，才應出這些事來。此處原名三陽，如今我改名叫「交關」，因為它正是氣機一升一降交會之地，取相互交通的意思來命名。

九、山根在兩目相對之中心，鼻部之上接印堂處。醫學有稱為心臟者，有名之曰王宮者，其分經別絡，頗為不宜。相學原名曰命宮，而專司疾厄，先天之遺傳病，在此部位分別也。余考內屬亶中之連帶繫，乃心之後護衙，非心臟之本係；又為督脈之通過繫，直達腎絡也。如以之為王宮，尚可解說；如以之為心臟，則完全不符矣。

第九處，「山根」在兩眼相對的正中，是鼻部向上接連印堂的地方。醫家有稱它為心臟所應的，也有叫它「王宮」的，這樣分經別絡很不妥當。相學原來叫它「命宮」，專管疾病災厄，先天帶來的遺傳病，就在這一處分辨。據我考察，它在內配屬膻中的連帶繫，是心臟後面的護衛，並不是心臟本身的正繫；同時又是督脈經過之處，一直通到腎經。若把它叫作王宮，還講得通；若說它就是心臟，那就完全對不上了。（按：原文「亶中」，當作「膻中」；「後護衙」，「衙」當作「衛」。）

蓋相學命名曰山根，即人之根基而關祖業也，或人之命根而關壽數也。此地為腎絡之通過繫。余考其部位，氣多血少，凡人之先天稟受弱者，必見青筋橫露以表示之，則有遺精腰痛骨酸之病以應之；如人之後天戕者，必見青黑橫露以表示之，亦有精枯冷滑、腦弱陽萎、腰痛智昏之病以應之。小兒有青黑橫于山根，則有腎氣之痛症，有云蟺氣者，或遺溺之疾厄，有應驚癎者，此其先天不足之證，而失護衛之權也。

相學把它叫作「山根」，一層是說它是人的根基，關係著祖上產業；一層是說它是人的性命之根，關係著壽數長短。這裡是腎經通過之處。我考察這一部位，氣多而血少：凡先天稟賦弱的人，此處必現青筋橫露作為標誌，應的是遺精、腰痛、骨節痠軟一類的病；凡後天把身子戕傷了的人，此處必現青黑之色橫露作為標誌，應的是精氣枯竭、滑洩畏寒、腦力衰弱、陽事不舉、腰痛神昏一類的病。小兒山根上現青黑橫紋的，主有腎氣作痛之症，也就是俗稱的疝氣，或者尿床，也有應在驚風癇症上的。這些都是先天不足的證據，說明這一處失去了護衛之力。（按：原文「後天戕者」，「戕」下疑脫「傷」字；「蟺氣」即「疝氣」。）

此地如高起有骨，即玉柱骨，主大貴而壽。如豐隆上貫，主享前人遺產豐富，及有壽徵也。如陷弱而低，主前人無遺產，或為不壽也。如山根黃明紫潤，有應進田宅，及本身強健，一歲平安也。如有赤黑之氣，主死厄之災。如有一點紅赤色如豆大，亦主湯火災，或焚燬房屋也。如有青浮滑膩枯慘各色，皆主病厄，不過以何時而現何色，主何類之病災也。今更名曰後衛，即護衛之義也。

這一處若高起有骨，就是「玉柱骨」，主大貴而且長壽。若生得豐滿隆起、向上貫通，主能承受前人豐厚的產業，也帶長壽之相。若生得低陷單薄，主前人沒有產業留下，或者本人不長壽。山根若現黃而明亮、紫而潤澤之色，應添置田宅，本人身子強健，這一年平安無事。若現赤黑之氣，主有致命的災厄。若現一點紅赤色、大小如豆，也主燙傷火傷之災，或者房屋被焚燬。若現青浮、滑膩、枯慘諸色，都主疾病災厄，只是要看在什麼時令現什麼顏色，據以斷是哪一類的病災。此處如今我改名叫「後衛」，取的正是在後護衛的意思。

十、兩目原名監察官，內屬肝臟之正繫。目者木也，而肝屬木，即兩目之機樞也。醫家有五輪之說，而根據五臟之繫，似為理說家之理想耳。蓋兩目完全屬肝繫，肝為剛臟，有洩無補，何得稱五輪為五臟之繫耶？又何得以兩目為五臟之精華耶？想是八脈繫於肝腎之誤會耳。故醫學云：喜則傷心，怒則傷肝，憂則傷肺，思則傷脾。凡人逢盛怒之下，與極痛心之時，可以失明，而言其兩目也。

第十處，兩眼原名「監察官」，在內配屬肝臟的正繫。眼睛在五行屬木，肝也屬木，所以肝正是兩眼的樞機。醫家有「五輪」的說法，把眼分屬五臟，看來只是講理論的人憑空構想罷了。要知道兩眼完全屬肝這一繫，而肝是剛臟，只可宣洩不可補益，怎麼能說五輪分屬五臟呢？又怎麼能說兩眼是五臟的精華呢？我想這是把奇經八脈繫於肝腎這層意思弄誤會了。所以醫書上說：喜傷心，怒傷肝，憂傷肺，思傷脾。人在盛怒之下或極度傷心的時候，是會失明的——這說的正是兩眼歸肝所管，怒氣一動，先傷的就是這一處。

又醫家治目病，平肝第一法，疎肝第二法，洩肝第三法，此兩日為肝繫之鐵證。又另立補腎益水之一法，蓋腎為水而肝為木，水為木之母，本為水之子。古人立治療法，用處則補其母，實則洩其子，肝臟有洩無補，故用補水以濟其木耳，此兩目為肝繫之鐵證又一也。

再者醫家治眼病，第一法是平肝，第二法是疏肝，第三法是洩肝，這就是兩眼屬肝繫的確證。此外另立一條補腎益水之法：腎屬水而肝屬木，水是木的母親，木是水的兒子。古人立治法，虛證就補它的母、實證就洩它的子；肝臟只可洩不可補，所以藉著補水來滋養木氣。這又是兩眼屬肝繫的一個確證。（按：原文「此兩日為肝繫」，「日」當作「目」；「本為水之子」，「本」當作「木」；「用處則補其母」，「用處」當作「虛」。）

余考情慾過度，其目之神黯而光淡，尚不至完全毀壞也；惟癖愛孌童，其目背光而無形，減少目力，亦不至完全毀壞也；惟盛怒之過度，傷痛之過餘，則先起血絲而光黯，次起蒙翳而烏珠壞，此兩目為肝繫之鐵證第三也。又八脈繫於肝腎，而為人之總樞紐，可見其重要也。

我又考察過：情慾過度的人，眼神昏黯、目光淡薄，還不至於完全壞掉；有斷袖之癖的人，眼睛怕光、看東西模糊，目力減退，也還不至於完全壞掉；唯有大怒過度、傷痛過甚的人，先是眼裡起血絲、目光轉暗，接著生出翳障而烏珠敗壞。這是兩眼屬肝繫的第三個確證。再者奇經八脈繫於肝腎，是人身的總樞紐，可見這一處何等要緊。上舉三證，都是我親自驗看過的，不是憑空推想。

故烏珠透黃，為奇貴之特權；烏珠玄黃，為上貴之重權。眼神清潤而充，亦主英明多才智，而有貴名之事業也。故其神忽孌、神忽脫、神忽退、神忽定，皆主凶亡之災厄也。原名監察官，今更名曰機樞，即因其地位重要，而有生死關係以名之也。

所以烏珠裡透出黃光的，主奇特的貴、握有特殊權柄；烏珠深黃如玄黃之色的，主上等的貴、握有重權。眼神清朗潤澤而飽滿的，也主人聰明睿智、能成就有名望的事業。反過來，若眼神忽然變了樣、忽然渙散、忽然退縮、忽然呆定不動，都主有凶死的災厄。此處原名監察官，如今我改名叫「機樞」，因為它地位要緊，直接關涉生死。（按：原文「神忽孌」，「孌」當作「變」。）

十一、烏珠之內有瞳人一點，在靈晶垣之中心，為子賢之正繫，亦肝腎之連帶繫，為人真火真水之源本也。故修煉家以此為精靈之地，乃水火既濟之處，而合真氣慧劍也。如煉成方瞳，則是仙品有道之士也。本係通膀胱之子腎，不是督脈之腰腎也。

第十一處，烏珠當中有瞳人一點，位置在「靈晶垣」的正中，是子嗣賢否的正繫，也是肝腎的連帶繫，為人身真火真水的本源。所以修煉的人把這裡看作精靈所聚之地，是水火既濟的所在，真氣與慧劍在此會合。若能修煉到瞳孔現出方形，那便是仙品一流的有道之士了。這一繫通的是膀胱所連的子腎，不是督脈所連的腰腎。

余考瞳人之部位，關人賢愚，及勤慎疎懈之關鍵。短見瞳人散大者，有大志而不勤，雖博學而不周，似乎疏懶輕視，而有偏性之浪漫行為。其瞳人合度者，作事有恆，堅忍耐勞，勤慎持久，而有遠見之積極進行。其瞳人縮小而收者，名曰聚瞳。余考聚瞳之人，聰慧異於尋常，凡讀書則過目不忘，又主有專長之技藝以鳴世，而享大名也，或為音樂琴棋書晝，或為雕篆醫卜星相，皆不學而成，方是聚瞳。余屢次試之不妄。今更名曰天真，即先天真竅之義而名之也。

我考察瞳人這一處，是關係人賢愚以及勤謹還是懶散的關鍵。見識短淺而瞳孔散大的人，雖有大志卻不肯下功夫，雖博學而不周密，看著疏懶輕慢，行為帶著偏執的浪漫氣。瞳孔大小合度的人，做事有恆心，堅忍耐勞，勤謹持久，有遠見而肯積極去做。瞳孔收縮得小而聚的，叫作「聚瞳」。我考察聚瞳的人，聰慧遠過常人，讀書過目不忘；又主身懷一門專長的技藝而名動一時——或者精於音樂琴棋書畫，或者擅長雕刻篆刻、醫卜星相，都是不用學就會的，這才算真正的聚瞳。我屢次試驗，都不虛妄。此處如今我改名叫「天真」，取先天真竅的意思。看瞳人不在大小美惡，而在收得住收不住：收得住的人心力專一，收不住的人心思渙散，這是斷人成器與否的要著。

十二、大眼角之外眥而外，名曰中勾陳，下名曰淚堂，內屬肺管之通過繫。按鼻為四竅，兩直竅上人腦海，下督脈也；此即兩側竅，由大眼角之內眥而至會厭，以合咽喉，下接肺管也。此醫學家之謂鼻為肺金：若云側竅通肺則可，若云完全屬肺則不可。

第十二處，大眼角外眥以外的地方叫「中勾陳」，它下面叫「淚堂」，在內配屬肺管的通過繫。前面說過鼻有四竅：兩條直竅向上入腦海、向下連督脈；這裡說的就是那兩條側竅，從大眼角的內眥通到會厭，與咽喉相合，再向下接肺管。醫家所謂「鼻屬肺金」，指的就是這個：若說側竅通肺，那說得過去；若說鼻子完全屬肺，那就不對了。（按：原文「上人腦海」，「人」當作「入」。）

其地有青滑浮膩之氣，則為傷陰之病，而有夜不安眠，神不守宅，多夢遊而有驚悸不安之象，失其常度也。如有紅絳浮光，則有哭泣人丁，於血統之瓜葛親戚，有損傷人口也。如有黑黯赤滯之氣，則有憂思鬱結，夙怨之顧忌，嫌疑之是非，以及作事多挫折反覆，條約不生效，而失信守，遺累既多，牽制尤大，故動憂愁思慮，而不決斷，亦有顛倒錯誤，而至危害。如有黃明紫潤之氣，則主人口平安，事實順遂，又無疾厄之糾纏，又無是非之障礙。原名中勾陳，今亦從舊也。

這一處若現青而滑膩虛浮之氣，是陰分受傷的病，會有夜裡睡不安穩、神魂不守其舍、多夢遊走、驚悸不寧的現象，整個人失了常態。若現紅絳而浮光外露之色，主家中有喪亡哭泣，或者血親姻親一邊折損人口。若現黑黯赤滯之氣，主心中憂思鬱結，對舊日的怨仇有所顧忌，招來嫌疑是非；做事屢屢受挫反覆，訂下的約定不生效，以致失了信用；被拖累的地方既多，受牽制的分量更大，因此終日憂愁思慮而下不了決斷，也會因顛倒錯亂而招致危害。若現黃明紫潤之氣，主家中人口平安、事情順遂，既無疾病纏身，也無是非阻礙。此處原名中勾陳，如今仍舊沿用舊名，因為這個名目本來就切合它主糾纏牽制的意思。

十三、小眼角即魚尾奸門之部位，因目尾之交而似魚尾以名也，內屬兩脅之連帶繫。按目之尾為魚尾，即象形取義而名之；眼眶骨之處為奸門，即因妻妾而名之，然皆屬妻妾宮之專部也。亦得肝臟之木氣、肺臟之金氣，長男少女而相化也。故丹經有云：金公木母，兩相配合，以成其乾坤之道。又云：東家之女，西家之郎，兩相交姤，以成其陰陽之偶。肺為金臟，肝為木臟，此為肺肝合作之餘氣，此屬兩脅之正氣也。

第十三處，小眼角就是「魚尾」「奸門」這一帶，因為眼尾交合處形狀像魚的尾巴，所以得名；在內配屬兩脅的連帶繫。眼的尾梢叫魚尾，是照形狀取義命名的；眼眶骨那一塊叫奸門，是就妻妾之事命名的——兩者都屬妻妾宮的專管部位。這裡同時稟受肝臟的木氣與肺臟的金氣，也就是長男與少女兩象相交而化。所以丹經上說：金公木母，兩相配合，以成乾坤之道；又說：東家的女兒、西家的郎君，兩相交合，以成陰陽的配偶。肺是金臟，肝是木臟，這一處正是肺肝合作之後的餘氣，屬兩脅的正氣。丹經上那兩句話，講的都是金木相配、男女相合的道理，所以此處專主夫婦一倫。

某地以豐滿無痕紋為吉，而得妻妾賢淑，遵守婦道，及有操作之可能。其地破痕或紋，皆主刑剋妻妾；至於刑妻妾之多寡，則以破痕之深、破紋之長短為定論也。然其紋上仰者，妻宮偕老而強淑，又無刑剋也；其紋平沖者，主刑命妻而續絃；其紋下反者，主刑三妻而四配；如有十字紋，主生離而再配，或刑末婚之妻。可見其為妻妾之專部也。

這一處以生得豐滿、沒有傷痕紋路為吉，主娶到的妻妾賢淑，恪守婦道，且能操持家務。此處若有破損傷痕或紋路，都主刑剋妻妾；至於要克幾個，就看傷痕的深淺、紋路的長短來定。不過紋路向上斜挑的，主夫妻白頭偕老，妻子剛強賢淑，反倒沒有刑剋；紋路橫平沖過的，主克原配而要續絃；紋路向下反垂的，主克三個妻子而娶到第四位；若生成十字紋，主與妻生離而再娶，或者克掉尚未過門的未婚妻。由此可見這裡確是妻妾宮的專管部位。（按：原文「某地」，當作「其地」；「末婚」，當作「未婚」。）

其地有青浮滑膩之色，主妻妾憂愁，性情窄狹，而有疾病。如有枯慘絳之色，主妻族之哭泣。如有紅赤躁之色，主妻宮有官訟遺累，及性情偏僻剛躁而急，以及妯娌不睦而爭端。如有黑黯色，主妻宮死厄，次亦妻妾大病也。其色黃明，主妻妾平安，和睦守禮，而有大喜慶，必為子星；其色紫潤，主妻妾亨吉，賢淑持義，而有小喜慶，必為女星。如其有青有黃，則有喜慶疾厄夾雜，或因疾病而化為喜慶也。如有紫躁紅赤枯慘各色，相聚成斑點，此為雜花，則主妻妾邪行淫蕩，喪品私逃之例。原名魚尾，今更名曰元后，即后妃之義而名之也。

這一帶若現青而虛浮滑膩之色，主妻妾心中憂愁、性情狹窄，而且身上有病。若現枯槁慘淡帶絳之色，主妻家親族有喪亡。若現紅赤而乾躁之色，主妻室這邊惹上官司拖累，或妻子性情偏執剛躁而急切，以致妯娌不和而起爭端。若現黑黯之色，主妻子有性命之厄，退一步也是妻妾害大病。此處色黃而明亮的，主妻妾平安，一家和睦守禮，並有大喜臨門，必定是添男丁；色紫而潤澤的，主妻妾順遂吉利，賢淑而守節義，並有小喜臨門，必定是添女兒。若青、黃兩色並現，那便是喜事與病災夾雜，或者由一場病轉成了喜事。若紫躁、紅赤、枯慘幾種顏色聚成斑點，這叫「雜花」，主妻妾行為邪僻淫蕩，甚至敗壞品行、私自出走。此處原名魚尾，如今我改名叫「元后」，取后妃之位的意思，以見它在一面之中專主內室。

十四、鼻樑之中段原名年壽宮，又名疾厄宮，內屬膽腑之應證繫，亦為膽腑之相通繫，而醫學謂之屬肝絡。按肝絡屬木，鼻部屬土，本位相差太遠。余考銅人圖，詳載於針炙大成中，謂人身之臟腑，肝氣由左而升，肺氣由右而降，中醫各書皆稱左肝右肺也；又考西醫之解剖經絡圖，則稱肺居於人之左半部，肝居於人之右半部，是為左肺右肝也。余考兩說，皆有至理，在氣化與定位之兩點耳。

第十四處，鼻樑的中段原名「年壽宮」，又名「疾厄宮」，在內配屬膽腑的應證繫，也是膽腑的相通繫；而醫書上卻說它屬肝經。可是肝經屬木，鼻部屬土，兩者的本位相差太遠。我考察《針灸大成》裡詳載的銅人圖，說人身臟腑之中，肝氣從左邊上升，肺氣從右邊下降，所以中醫各書都講「左肝右肺」；再考西醫的解剖經絡圖，卻說肺在人體的左半邊、肝在右半邊，成了「左肺右肝」。我把兩說都考過，其實各有極正確的道理，分別只在一個講氣化、一個講定位罷了：中醫說的是氣從哪邊行，西醫說的是臟在哪邊長，本不衝突。

凡屬活人有生氣，則有氣輪常環轉，而沖動血輪，以用全身也。其肝之本位雖在右，而氣從左升；肺之本位雖在左，而氣從右降。如鐘錶之針，其機輪動，則可左可右也。凡屬人死無生氣，則氣輪不環轉而停滯，血輪不輸，其肝則定位於右，其肺則定位於左，不升不降。如鐘錶之針，其機停則不能左右也。

凡是活人身上有生氣，氣機之輪就不停地循環轉動，帶動血液之輪，供給全身之用。這時肝的本位雖在右邊，氣卻從左邊升上去；肺的本位雖在左邊，氣卻從右邊降下來。這好比鐘錶的指針，機輪一轉，指針便可左可右。等到人死了、生氣沒了，氣輪不再循環而停住，血輪也不再輸送，於是肝就定在右邊、肺就定在左邊，不升也不降。這也好比鐘錶的指針，機件一停，就再不能左右移動了。

余考黃帝內經、王叔和難經、針炙大成，以及醫學各書，皆言是左肝右肺；而解剖之地位，又為左肺右肝。餘思前人立法，決不至錯誤而相反至此，想繫氣化動機之關係，此中醫之勝過西醫處也。姑無論在左在右，皆在兩側之傍部，又何得在鼻樑之中段耶？

我考《黃帝內經》、王叔和所傳《難經》、《針灸大成》以及各家醫書，都說是左肝右肺；而解剖所見的位置，又是左肺右肝。我想前人立法，決不至於錯到與事實完全相反的地步，想來正是氣化流動這一層關係在裡頭，這也是中醫勝過西醫的地方。不過，無論肝肺是在左還是在右，總歸都在身子兩側的旁位上，又怎麼會應到鼻樑正中這一段呢？

余考人之消化飲食，完全在膽腑之力，因膽絡有水有火故也。古人認為脾胃消化飲食，則非事實，不過為一理想耳。按脾為分清別濁之煽動機，而胃為倉癝停聚之過地道，皆非消化之部，必藉膽腑之水火力，方能消化也。余考已死之人，其膽汗尚能化五金，而重量以三錢為標準，再重則化不完矣。據此鐵證，則知膽汁之力頗大。凡人之康強衰弱，以飲食為定論，故名疾厄宮也。

我考察人消化飲食，全靠膽腑的力量，因為膽經裡既有水又有火。古人以為消化飲食靠脾胃，其實並非事實，不過是一種設想罷了。要知道脾是分清別濁的鼓動機關，胃是儲存聚積的過路倉廩，都不是真正消化的地方，必得借膽腑水火之力才消化得了。我又考察過已死之人，他的膽汁還能溶化金屬，分量以三錢為限，再多就化不完了。據這個鐵證，可知膽汁的力量相當大。人身康健還是衰弱，全以飲食為斷，所以這一處才叫疾厄宮。（按：原文「膽汗」，當作「膽汁」；「倉癝」，當作「倉廩」。）把年壽歸之於膽而不歸之於肝，正是公篤在部位上的一處改定。

其地以勻厚有梁為吉，平生無病苦，亦旺人丁之子女也。如露節，或直有三曲，主刑子女，及挫折失敗也；如露節左右三曲，主刑子女，及惡病不壽也。如年壽有黃紫之氣，則平安而無病苦，亦主家庭順遂；如有青滑黯滯之色，則主飲食不健，而有脹瞞痞塞之疾；如有青膩浮枯之色，則有水溼上泛，而現痰飲咳哮之疾；如有紅赤之氣一點或一縷，皆主火災回祿之厄；如有黑慘之氣，主刑叔伯之冷退，本身亦主病疾宿病；如有躁絳之光，則主溫瘧瘟疫之溼熱症。

這一處以生得勻厚而有骨梁為吉，主一生沒有病痛，家中人丁子女也興旺。若鼻樑露出節骨，或者上下有三道曲折，主刑剋子女並遭挫折失敗；若既露節骨又左右三曲，主刑剋子女，還要害惡疾而不長壽。年壽處若現黃紫之氣，主平安無病，家中也順遂；若現青滑昏黯呆滯之色，主飲食不能消受，害脹滿痞塞的病；若現青膩虛浮枯槁之色，主體內水溼上泛，現出痰飲、咳嗽、氣喘的病；若現紅赤之氣，哪怕只有一點或一縷，都主火災之厄；若現黑而慘淡之氣，主叔伯一輩有喪亡、家道冷落，本人也主生病或舊疾復發；若現乾躁深絳的光澤，主害溫瘧、瘟疫一類的溼熱病。（按：原文「脹瞞」，當作「脹滿」。）

醫家見年壽發現各色，有病則指為胃病，其實即膽病也。原名年壽及疾厄宮，今更名曰命關，即性命關頭之義而名之也。十五、準頭原名中嶽，居五嶽之中而得名也。內屬脾臟之正繫，五行屬土，而為金氣之通過繫，即肺管之出口，金為土之子，而相生相依故也；又為腎水之應證繫，由百會入腦海，下督脈，又因金而生水也。其地位則完全屬土，故號土星。土生萬物，是為財源，此為財星之專部也。

醫家看見年壽上現出各種顏色而人又有病，就一概指為胃病，其實那是膽病。此處原名年壽、又名疾厄宮，如今我改名叫「命關」，取性命關頭的意思。第十五處，鼻準原名「中嶽」，因居五嶽之中而得名，在內配屬脾臟的正繫，五行屬土，同時是金氣經過之處——因為這裡正是肺管的出口，金是土所生的兒子，母子相生而彼此依存。它又是腎水的應證繫：氣從百會入腦海、下行督脈，也是由金再生出水來。就位置論，它完全屬土，所以號稱「土星」。土能生養萬物，正是財源所在，所以這裡是財星的專管部位。一面之中，看財先看此處，其餘各處都只算它的輔佐。

其部位以豐隆圓厚，聳幹勻齊為大富特富，而連帶於貴名也。其地尖薄陷削，則財星不足而有挫折失敗，以至困窮也。故相學以土星為坐守之財庫，土主厚而藏聚也，蓋喜滋潤而惡枯燥。余每見有紅赤躁絳，主破敗失業，及損權利，而刑人丁之類，其最輕者，主痣漏酒病，及溼氣筋骨疼痛，手足拘擘也。如有青浮滑膩，主冷退失財，憂愁不遂。如有黑枯黯慘之色，均為大失敗。如有黃明紫潤之氣，主進財進祿，及有喜慶之事實也。

這一處以生得豐滿隆起、圓厚而挺拔勻整為大富、特富之相，還連帶主有貴名。若生得尖薄凹陷削瘦，那便是財星不足，要遭挫折失敗，以至於窮困。所以相學把土星看作坐守的財庫——土的性情厚重，能收藏聚積；它喜歡滋潤而怕乾枯。我常見此處現紅赤乾躁深絳之色的，主破敗失業、權利受損，還要折損家中人口；應得最輕的，也是痔漏、酒病，以及溼氣引起的筋骨疼痛、手足拘攣。若現青而虛浮滑膩之色，主家道冷落、損失錢財，心中憂愁而事不遂心。若現黑枯昏黯慘淡之色，都是大失敗之兆。若現黃明紫潤之氣，主進財進祿，並有實實在在的喜慶之事。（按：原文「痣漏」當作「痔漏」，「拘擘」當作「拘攣」。）

如有紅赤氣色發現，反進財源而大發達，其人必死，蓋俗謂為棺財是也。故俗云火燒中堂，家破人亡，其義者何？按脾為陽土，以黃明為本位之正色；赤者火也，火為土之母，余考數學，皆以生我者死為定法，故土位現紅赤色，為不祥之氣色也。今更名曰寶闕，因財庫之義而名之也。

倘若此處現出紅赤氣色，錢財反倒源源而來、一時大發，這人卻必定要死——俗話叫作「棺材財」。所以民間有「火燒中堂，家破人亡」的說法，這是什麼道理呢？按脾屬陽土，本位的正色是黃而明亮；赤色屬火，火是土的母親。我考術數之法，都以「生我者死」為定例，所以土位上現出紅赤之色，正是不祥的氣色。此處如今我改名叫「寶闕」，取它是財庫的意思。可見氣色斷財，不能只看進項多少，還要看那顏色與本位之氣相生還是相剋。

十六、兩鼻孔原名蘭臺廷尉，又名井灶，內屬膈膜之連帶繫，亦為膈膜之相通繫。膈膜者，障蔽邪穢之濁氣，保輔其通上利下之部位，醫學配之為胃腑，似為不宜。余考醫學有云：凡人之氣息，先天資生於腎而始於水也，後天資生於胃而始於士也，乃重要部位，何得在兩側之不關緊要之部耶？按相法以蘭臺為偏浮財、遊戲財之例，以廷尉為交際財、潛伏財之例，雖屬財庫，尚非正當範圍也。故人有不正之思想行為、不良之飲食異味，則蘭臺廷尉有黑塵細點凝滯也。

第十六處，兩個鼻孔原名「蘭臺」「廷尉」，又叫「井灶」，在內配屬膈膜的連帶繫，也是膈膜的相通繫。膈膜的作用，是遮擋穢濁之氣，護持著上通下利的通道；醫家把它配作胃腑，似乎不妥。我考醫書上說：人的氣息，先天靠腎來滋生，起於水；後天靠胃來滋生，起於土。既是這樣要緊的部位，怎麼會應在鼻子兩側這種不關緊要的地方呢？按相法，蘭臺主偏財、浮財與玩樂得來之財，廷尉主交際之財與暗中積存之財；雖說也屬財庫，卻不是正當範圍。所以人若存了不正的念頭、做了不正的事，或者貪吃不良的怪味飲食，蘭臺廷尉上便有黑塵般的細點凝滯不散。（按：原文「始於士」，「士」當作「土」。）這一層最可留意：心術飲食一有偏差，先在鼻孔兩側現出痕跡來。

其地以豐厚勻收為吉，而財星入庫，可守而享受也；如薄削洩露，則財星虛浮，不可守而落空也。如有紋直破出準頭，主挫折失敗，而有危險之厄；如左紋破而右不破，主驚險損失，而不至己身，其重者不過受傷有殘痕耳；如右紋破而左不破，主驚恐而有小損失，則更輕一層而應之，其重者不過內無輔助、外有遺患耳。

這一處以生得豐厚而收斂勻整為吉，那是財星入了庫，守得住、享得著；若生得薄削而氣洩外露，財星就浮而不實，守不住、終歸落空。若有紋路筆直地破出到鼻準上，主遭挫折失敗，還有危險的災厄；若只左邊有紋破而右邊不破，主受驚險、有損失，但不至於傷到自己，重的也不過受傷留下殘痕；若只右邊有紋破而左邊不破，主受驚恐、有小損失，比前一種又輕一層，重的也不過是家內無人幫襯、外頭留下些後患罷了。

此地有黃明紫潤之色，主進偏浮財、交際財，以及合而有利益。如有青浮膩滑，主遺累損失，牽制無功，略無效。如有紅黑赤黯之色，皆主損失，及義不容辭六親之患。原名蘭臺廷尉，今更名曰寶屏，一為倉庫之意，一為保障之義而名之也。

這一帶若現黃明紫潤之色，主賺進偏財、浮財與交際應酬中的財，合夥做事也能得利。若現青而虛浮膩滑之色，主被人拖累而受損失，處處受牽制而白費力氣，所謀略毫無成效。若現紅、黑、赤、黯之色，都主損失，還會遇上六親那邊義不容辭而不得不管的麻煩。此處原名蘭臺廷尉，如今我改名叫「寶屏」：一取倉庫的意思，一取保障的意思。

十七、兩顴骨原名國印，又名東西嶽，內屬三焦之連帶繫。古人則謂三焦有名無質，不過分上中下之義耳。果如此說，何不謂上段中段下段，又何得以三焦名之耶？余考新法及解剖學，謂臟腑中有連網油一物，上補正氣之不足，下逐濁穢之有餘，其關係之重要，與古人之論三焦相等，大體三焦即連網油之別名，唐宗海證實為三焦也，而在大小腸之上，曲折以掩護各臟也。

第十七處，兩顴骨原名「國印」，又名「東嶽」「西嶽」，在內配屬三焦的連帶繫。古人說三焦有名無實，不過是分上中下三段的意思罷了。若真如此，何不乾脆叫上段、中段、下段，又何必用「三焦」這個名目呢？我考西醫新法與解剖之學，說臟腑之間有一樣叫「連網油」的東西，向上補正氣的不足，向下排濁穢的有餘，其重要程度與古人所論的三焦正相當；大體上說，三焦就是連網油的別名，唐宗海已經證實了這一點。它位在大小腸之上，曲曲折折地包護著各個臟器。三焦既有了實體可指，兩顴配三焦這一說也就不再是空談了。

其地位以高聳上插為權重，而貴名之事業非常，即國家之屏藩也；以抵小陷弱，主平常而不貴，其才智能為皆不足也。如隆大而地位不近目尾，此為假權，多應優伶界中人也；如淚堂下插而破顴骨，主患神經病而減智識。此地如有黃紫明潤之氣色，主進權祿而升遷，獲功進職也；如有青浮滑膩之氣色，主謪貶去權，憂愁驚恐，常人亦主障礙損失，冷退破財。

這一處以生得高聳而向上插入為權重之相，主有顯貴的名聲與非常的事業，是國家的屏障；若生得低小凹陷單薄，主平平常常而不貴，才智與能力都不夠。若顴骨雖隆起高大，位置卻不靠近眼尾，那是「假權」，多應在戲曲藝人一流的身上；若淚堂有紋向下插而沖破顴骨，主患神經方面的病而智力減退。這一帶若現黃紫明潤的氣色，主得權得祿而升遷，立功進職；若現青而虛浮滑膩的氣色，主被貶謫而丟掉權柄，心中憂愁驚恐，平民也主遇阻受損、家道冷落而破財。（按：原文「以抵小陷弱」，「抵」當作「低」。）

如有黑赤紅滯之氣色，主危險死亡，牢獄枷鎖，輕亦主孝服刑傷，大破敗之驚恐也。如紅絳浮光，則為酒溼痣漏之病；如紅豔浮光，則為情慾勞傷之疾。原名國印，今更名曰屏藩，即為國家屏藩重鎮而名之也。

這一帶若現黑、赤、紅而滯暗的氣色，主遇險喪命，或有牢獄枷鎖之災；應得輕些的，也主服喪、受刑傷，以及大破敗帶來的驚恐。若現紅絳而浮光外露，那是酒溼所致的痔漏之病；若現紅豔而浮光外露，那是情慾過度、勞傷身體的病。此處原名國印，如今我改名叫「屏藩」，取它是國家屏障重鎮的意思。（按：原文「痣漏」，當作「痔漏」。）

十八、聽宮之後有突肉高起，是為命門，內屬大腎之正繫，醫家則為頰車穴，又為聽宮穴。余考此部，為先天之正脈，即人之氣息脈絡，資生於腎也，故數學起推以坎卦，天一生水故也。余考命門不起者，必死於十二歲以前，萬無能過童年而成立；古人謂三十而立，如命門稍起者，必死於三十六歲以前，萬無能過眼。凡享壽能至六十以上，或享大壽，其命門必高起長突，高過耳欄也，余屢試之皆不妄。

第十八處，聽宮穴後面有一塊突起的高肉，這就是「命門」，在內配屬大腎的正繫；醫家則稱此處為頰車穴，又稱聽宮穴。我考察這一部位，是先天的正脈所在，也就是人的氣息脈絡，全靠腎來滋養，所以術數推算總從坎卦起頭，取的是「天一生水」的意思。我又考察：命門全然不起的人，必定死在十二歲以前，絕沒有能熬過童年而立得住的；古人說三十而立，命門只是稍稍隆起的人，必定死在三十六歲以前，絕沒有能過這一關的。凡是能享壽六十以上、乃至享大壽的人，他的命門必定高高隆起、長而突出，高過耳欄。我屢次驗證，都不虛妄。（按：原文「萬無能過眼」，「眼」疑當作「限」。）

故命門現黑滯如溼地之灰者，雖不病之人，亦主暴病而死；久病者，則為死期至，蓋腎氣已絕故也。此地有動脈可，其脈停而不動，其人不死，蓋腎脈已盡故也；其內下陷者不死，蓋腎竅閉塞，腎絡脫絕故也。如有紅赤滑膩各色，則為流連之病厄，關於腎火上浮、腎水上泛、腎脈虧損、腎絡凝滯之等類。如有青而浮光，主有憂愁不遂、情慾相思之疾厄。如有黃紫明潤之氣色，則身體強健，精神充足，而無病苦也。今依原名命門，即性命關鍵之義也。

所以命門上現出黑滯之色、像溼地裡的灰一般的，即便本來沒病的人，也主害急症暴亡；久病的人現此色，那就是死期到了，因為腎氣已經斷絕。這一處摸得到動脈跳動才好；若脈停住不跳，這人就活不成了，那是腎脈已盡；若此處向內塌陷下去，也活不成，那是腎竅閉塞、腎經脫絕。此處若現紅赤滑膩諸色，主纏綿不去的病厄，屬於腎火上浮、腎水上泛、腎脈虧損、腎經凝滯這一類。若現青色而帶浮光，主因憂愁不遂、情慾相思而致病。若現黃紫明潤的氣色，那就身體強健、精神充足而無病無痛。此處仍舊沿用「命門」的原名，取的是性命關鍵的意思。（按：原文「其人不死」「其內下陷者不死」，兩「不」字並衍，據上下文當作「必死」。）

十九、耳珠原名耳輪，又號智珠，內屬腎絡連脊之連帶繫，即醫書之由大椎而下，為第十四節背脊之陽關穴，君相二火之出脈是也。其地以大而圓厚如珠者為佳，主聰明而智慧，慈良而厚祿；以圓珠者為貴，以貼肉者為富。其地如短促薄小，皆為初年不吉，愚拙而少祿也。此地如有紋沖破，主刑弟兄姊妹於十四歲以前。如有黑病，主聰明異常，但多水驚之災。耳珠朝口者主貴，而享百世之盛名，甘羅與太公均有此格也，其發達之早遲，則又以各部參考為定論。故麻衣有明珠朝海、食祿萬鍾之句也。

第十九處，耳垂原名「耳輪」，又叫「智珠」，在內配屬腎經連著脊柱的連帶繫，就是醫書上說從大椎往下數、脊柱第十四節的陽關穴，是君火相火兩脈出來的地方。這一處以生得大而圓厚如珠為佳，主人聰明有智慧，心地慈良而享厚祿；生得圓如垂珠的主貴，生得貼著面頰的主富。若生得短促薄小，都主早年不吉，人也愚鈍而少祿。此處若有紋路沖破，主十四歲以前刑剋兄弟姊妹。若耳垂上生黑痣，主此人聰明過人，只是多有水上受驚之災。耳垂朝向嘴的主貴，能享百世盛名，甘羅和姜太公都是這種格局；至於發達得早還是遲，仍要參看別處部位才能定。所以麻衣有「明珠朝海，食祿萬鍾」的句子。（按：原文「如有黑病」，「病」當作「痣」。）耳為腎之外候，所以看耳先看它的厚薄圓缺。

故厚圓如珠者，主多才善辯，天姿英敏，而有慧根，衣祿豐足，而為貴裔；圓墜而直下者，主明敏而偏傲，任性恃才；薄削者，愚而無記憶力；方輪者，厚而無機心。如有赤黑慘黯之色，均主沉痾宿疾；如耳輪乾枯者，其人將死，腎繫不通也。其地以黃明紅活之色，為正氣之強健也。原名耳輪，今更名曰明珠，即腎繫之靈根關係，而尊貴以名之也。

所以耳垂厚圓如珠的人，多才而善於辯說，天資英敏，帶有慧根，衣食豐足，多半出自顯貴人家；耳垂圓而直直下墜的，主人聰敏卻偏於驕傲，任性而自恃才氣；耳垂薄削的，愚鈍而記性差；耳輪方正的，為人厚道而沒有機心。此處若現赤、黑、慘、黯之色，都主害積久難愈的重病；若耳輪乾枯，這人就快死了，那是腎這一繫已經不通。這一處以現黃明紅活之色為好，那是正氣強健的表徵。此處原名耳輪，如今我改名叫「明珠」，因為它關涉腎繫這條靈根，所以用尊貴的字眼來命名。

二十、人中原名溝洫之地，通達四瀆之區，是為交通之官，內屬胃腑之正繫。故醫學云：胃為倉廩之官，停聚之所，承上通下之部位，非人中別無重要部位相合。余考醫學，有以蘭臺廷尉而屬胃絡，又有以法令而屬胃絡，此二者均不合法，亦不合理。按人之後天形質，資生於胃土，其脈絡亦發於胃腑也。故人之將死，其人中必縮短，或青黑黯滯之氣色也，蓋後天胃土之脈氣已脫絕，其人無救，是為鐵證也。

第二十處，「人中」原是溝渠之地的名稱，取它通達四瀆的意思，為掌交通之官，在內配屬胃腑的正繫。所以醫書上說胃是倉廩之官，是停留聚積之所，承接上面、通達下面；論面上的部位，除了人中再沒有別處配得上。我考察醫家之說，有把蘭臺、廷尉配作胃經的，也有把法令配作胃經的，這兩種說法既不合法度，也不合道理。要知道人後天的形質靠胃土滋養，胃的脈絡也從胃腑發出。所以人快死的時候，人中必定縮短，或者現出青黑昏黯呆滯的氣色——那是後天胃土的脈氣已經脫絕，這人無可救藥，這就是人中配胃腑的鐵證。

故其部位關係子女，又關係壽數。如其地深洫而長，主多子女而有壽徵也；如上窄下寬者，先得女星成立，而後得子星也；如下窄上寬者，主先得子星成立，而後得女星也；如有直紋主刑子，如有橫紋主克女，如有十字紋主刑剋子女而孤絕也。如人中平滿，溝洫不通，主刑子女；如人中短促上掀，主不壽而多是非。

所以這一部位既關係子女，又關係壽數。人中生得溝渠深而長的，主子女眾多且有長壽之相；上窄下寬的，先得女兒立住，而後才得兒子；下窄上寬的，先得兒子立住，而後才得女兒；人中裡有直紋的主刑剋兒子，有橫紋的主刑剋女兒，生成十字紋的主兒女都刑剋，以致孤獨絕嗣。若人中平滿、溝渠不通，主刑剋子女；若人中短促而向上掀翹，主壽數不長且多是非。總之這條溝渠貴在深長而通，通則子息旺、壽元長，塞則兩者俱損。

其地以黃明紫潤，為胃氣強健而無病苦。如有青浮滑膩之氣色，主氣痛病，以及土不制水，而上泛為痰飲也，女子則為月經之痛疾、崩帶之症瑕也。如有赤紅之氣色，主瘟熱之病。如有黯暗枯慘之氣色，主死亡之病，胃氣絕脫，而谷氣已盡也。原名人中，今更名曰寶倉，即寶貴之倉廩而名之也。

這一處以現黃明紫潤之色為好，那是胃氣強健、身上無病無痛。若現青而虛浮滑膩的氣色，主氣痛之病，以及脾土制不住水溼、水氣上泛而成痰飲；在女子則應月經作痛，或崩漏帶下、腹內結塊一類的症候。若現赤紅的氣色，主瘟疫熱病。若現昏暗枯慘的氣色，主要命的病——那是胃氣脫絕、水穀之氣已盡。此處原名人中，如今我改名叫「寶倉」，取它是寶貴倉廩的意思。（按：原文「症瑕」，當作「癥瘕」。）

廿一、口為水星，而有上下唇之別，內屬丹田之正繫，亦屬丹田之連帶繫，而屬臍口之通過繫也。上唇則為氣海之外表，下唇則為血海之外表。余考人有病疾，每現於兩唇之上。故男子有通稱氣海之說，關乎人之真氣，即天一生水之義，每有氣弱上下不交、呃逆上噎，則其唇必慘黯不鮮也；女子有通稱血海之說，關乎其血輪，即地六成之義也，每有血弱凝滯疼痛、疤塊症瑕，則其唇必白枯不華，而無生育及不壽也。故女界短片胭脂塗唇，蓋表示血輪充足無病，而有生育也。

第二十一處，口稱「水星」，又分上唇下唇，在內配屬丹田的正繫，也是丹田的連帶繫，還是臍口的通過繫。上唇是「氣海」顯於外的表徵，下唇是「血海」顯於外的表徵。我考察人身有病，往往先現在兩唇上。所以在男子通稱氣海，關係著人的真氣，就是「天一生水」的意思；凡氣虛而上下不能交接、呃逆噎塞的人，嘴唇必定慘淡昏黯而不鮮潤。在女子通稱血海，關係著血脈的運行，就是「地六成之」的意思；凡血虧而氣血凝滯作痛、腹內結塊的人，嘴唇必定蒼白乾枯而無光華，也難有生育、壽數不長。所以婦女界喜用一小片胭脂塗唇，正是要顯出血脈充足無病、能夠生育的意思。可見看唇不專看形狀，唇上的血色才是根本。

其地以厚勻闊收，為享受厚祿而貴名也。如成口字形，或角弓形，或仰月形，或一字形，皆主大貴。如薄尖不勻不收，主勞碌而衣食不足；如兩角下反，主凶危死亡也。如上唇薄削有紋，或曲痕，主胃病之噎疾、脹瞞之哽病；下唇薄削有紋，或曲痕，主腎病之腰痛、陽萎之痰飲。以此二者考之，則上屬胃之連帶，下屬腎之連帶，而為鐵證也。醫家則有屬脾屬心之說，皆不知根據何種之法也。故以唇紅如塗昧者為吉，其人祿厚而有壽也。原名水星，今更名曰北海，即以其地居北如海而名之也。

這一處以生得厚實勻稱、闊大而口角收斂為好，主享厚祿而有貴名。口形若成「口」字形、角弓形、仰月形、一字形，都主大貴。若生得薄而尖、不勻又不收，主勞碌而衣食不足；若兩個口角向下反垂，主凶險喪命。上唇薄削而有紋路或彎曲的痕跡，主胃病所致的噎塞、脹滿哽阻之症；下唇薄削而有紋路或彎痕，主腎病所致的腰痛、陽事不舉與痰飲。就這兩條來看，上唇連著胃、下唇連著腎，這便是確證。醫家卻有說唇屬脾、屬心的，真不知是根據哪一種法子。所以唇色紅潤如塗了硃色的為吉，這樣的人俸祿豐厚而且長壽。此處原名水星，如今我改名叫「北海」，因為它位居面部之北，形狀又像一片海。（按：原文「塗昧」，當作「塗朱」；「脹瞞」當作「脹滿」。）

廿二、兩口角為食祿二倉，相法之原名也，內屬大小腸之應證繫：左為大腸之正部，右為小腸之正部。其地屬水，如長江之下流而入海。余考各部現黃明之氣皆吉，獨兩口角有黃明之氣色不吉，而反主沉痾之久病，或主臨時之時疾。如黃氣浮枯者，其病災尤重也。但於春夏秋三時，雖病不危；惟於冬令現黃氣浮枯，其人必死亡。按兩口角屬水，冬令亦為水令，黃色屬土，黃而浮枯，則為不正之土，土能克水，其克部位，已為不吉而病災矣，又克時令，故為死亡之厄。

第二十二處，兩個口角是「食倉」「祿倉」，這是相法上原有的名稱，在內配屬大小腸的應證繫：左邊是大腸的本位，右邊是小腸的本位。這一處五行屬水，好比長江下游注入大海。我考察面上各處，現黃而明亮之氣都是吉兆，唯獨兩個口角現黃明之色反而不吉，倒主害積久難愈的重病，或者臨時染上時令病。若黃氣浮而枯槁，病災就更重。不過在春夏秋三季，雖病卻不至於危險；唯有冬令現出浮枯的黃氣，這人必定死亡。原因是兩口角屬水，冬令也屬水，黃色屬土，黃而浮枯便是不正之土；土能克水，克到這個部位已經不吉而生病災了，又克到當令的時節，兩重相剋疊在一處，所以成了致命之厄。這是全書裡唯一以黃明為凶的部位，學者尤須記牢。

凡溫熱之病，大小便閉塞，兩口角必焦爛脫皮，此為大小腸之鐵證。又口角有黑黯赤紅之氣色，主疾厄腸癱，及脫肛之例；如無此病者，主水上之驚災也。此為大小腸鐵證之二。原名食祿二倉，今從舊名命符也。

凡害溫熱病、大小便閉塞不通的人，兩個口角必定焦爛脫皮，這是口角配大小腸的第一個鐵證。此外口角若現黑黯赤紅的氣色，主害腸癱一類的病，或者應在脫肛上；若身上並無這些病，那就主在水上遭驚受災。這是第二個鐵證。此處原名食倉、祿倉，如今仍沿用舊名「命符」。

廿三、承漿在口之下，有陷處生鬚之地，內屬膀胱之通過繫，而女子則屬子宮之應證繫。按承者，承上之義也；漿者，濁水之義也。水之濁者，當然沉下，故為膀胱之不宜矣。凡男子則為膀胱，女子則為子宮。此地以豐平拱突為吉，主晚年有厚福，子孫有發達，其部位接近地庫故也；此地坑陷削薄，則主晚年衣祿不足，子孫平常。如其紋痕平過，則無水上之驚恐；如其紋痕下反，則需多水上之驚災。

第二十三處，「承漿」在嘴的下方，是那塊凹陷生鬍鬚的地方，在內配屬膀胱的通過繫；在女子則配屬子宮的應證繫。「承」是承接上面的意思，「漿」是濁水的意思；水濁自然要往下沉，所以配膀胱是很相宜的。總之在男子應膀胱，在女子應子宮。這一處以生得豐滿平正、微微拱起為吉，主晚年福澤深厚、子孫發達，因為它緊挨著「地庫」；若生得坑陷削薄，就主晚年衣祿不足、子孫平常。此處的紋痕若橫平地過去，便沒有水上的驚恐；紋痕若向下反垂，那就多有水上的驚災。此處既主晚福，又主水厄，看時須分清是問晚運還是問行船。

余考承漿無鬚之人，則陽物之腎囊，其毛必稀而柔，一為不樹，此為內屬膀胱之鐵證第一。余考人患花柳瘍痗等毒之病，及魚口白濁之淋症，其承漿必現赤黑之氣斑如朵云，或為各色之雜花，如朵云，此為內屬膀胱之鐵證第二。

我考察承漿處不長鬍鬚的人，下身陰囊上的毛必定稀疏而柔軟，甚至有全然不生的，這是承漿內配膀胱的第一個鐵證。我又考察，凡人害花柳瘡毒一類的病，以及橫痃、白濁等淋症，他的承漿處必定現出赤黑的氣斑，形如一朵朵雲彩，或者現出各色相雜如落花的斑點，也是朵雲的形狀——這是承漿內配膀胱的第二個鐵證。

此地如有黃明紫潤之氣色，則利船行，而無水驚之災；如有黑慘之氣色，主船行落水而死亡，或為酒醉而暴死；如有黯滯浮膩之氣色，主水驚而不至危，或為船行之損失，或為邪行之疾厄，或為子女之災疾，或為子女之遺累。又因其人才智事實，而斷之可也。原名承漿，今更名曰生化關，因其為腎水膀胱之義，而屬子女之部以名之也。

這一處若現黃明紫潤的氣色，就宜於乘船出行，沒有水上驚險之災；若現黑而慘淡的氣色，主行船落水而喪命，或者醉酒暴亡；若現昏黯呆滯、虛浮黏膩的氣色，主水上受驚卻不至危及性命，或者行船折損財貨，或者因行為邪僻而得病，或者子女遭災生病，或者被子女拖累。斷的時候，還要就這人的才智與眼前實際情形合起來看。此處原名承漿，如今我改名叫「生化關」，因為它既取腎水膀胱之義，又屬主子女的部位，生化二字兼攝這兩層。

廿四、兩腮方突之處，原名奴僕宮，相學又名曰腮頤之部，內屬穀道肛門之應證繫，為奴僕下人之專部，故前章有下府，即下人之輔助也，為各部之最下點。此地以方突敦厚為吉，應得忠之奴僕為用；如削陷而弱，即得奸狡之奴僕，以相欺詐也。如有黃明紫潤之氣色，主奴僕下人有功，其操作盡職；如有青浮滑膩之氣色，則主奴僕下人不忠不動，而不可用也；如有紅赤躁絳之氣色，主奴僕官訟是非，輕者主脫肛便血之疾；如有黑黯慘色，主奴僕橫禍凶死，以及奴僕拐騙私逃走失，或死牛馬六畜之例。余考患花柳病之最重者，腮骨先陷，鼻樑後斷，此為穀道之鐵證，於醫學相學均有補益，茲特錄之。原名奴僕宮，今更名曰濁關，以其部位最低下而名之也。

第二十四處，兩腮方正突起的地方原名「奴僕宮」，相學又叫「腮頤」，在內配屬穀道肛門的應證繫，是專管僕役下人的部位；所以前面章節裡有「下府」之稱，就是下人輔助的意思，它也是面上各部位中最下的一點。這一處以生得方正突出、敦實厚重為吉，主所用的僕役忠誠可靠；若生得削瘦凹陷而單薄，用到的便是奸猾的僕人，反過來欺騙自己。此處若現黃明紫潤的氣色，主僕役下人辦事有功、做活盡職；若現青而虛浮滑膩的氣色，主僕役下人既不忠心又不肯動手，不堪任用；若現紅赤乾躁深絳的氣色，主因僕役惹上官司是非，輕的也應在脫肛便血一類的病上；若現黑黯慘淡之色，主僕役遭橫禍凶死，或者僕役行騙私逃、走失不歸，也有牛馬六畜死亡的例子。我考察害花柳病最重的人，總是先見腮骨塌陷，而後鼻樑斷折，這就是兩腮內應穀道的鐵證；這一條於醫學、相學都有補益，所以特地記在這裡。此處原名奴僕宮，如今我改名叫「濁關」，因為它在面上位置最低最下，穢濁由此而出。

公篤曰：上列二十四部位，繫餘歷年經驗，又經多書考證，以及事實應驗不妄，方選取錄之。按此二十四部，有從古人之晝選出而加註明者，有出新學之書摘錄而考究以證實者。故分其正當之總繫，或為連帶繫；又分其兩經之應繫，或為通過繫。其中有利害關係，同氣相應，異脈相通，是為分經別絡之重要點。

陳公篤說：上面所列的二十四個部位，是我歷年親身經驗所得，又經過許多書籍的考證，並且在實事上屢屢應驗不虛，然後才挑選出來記錄下來的。這二十四處，有的是從古人的圖上挑出來再加註說明的，有的是從新學書籍中摘錄出來、經我考究印證過的。所以我給每一處分出它正當的總繫，或者是連帶繫；又分出它兩經交涉的應繫，或者是通過繫。這裡頭有利害相關的道理：同一種氣彼此感應，不同的脈絡也能互相貫通，這正是分經別絡最要緊的地方。（按：原文「古人之晝」，「晝」當作「書」。）

故醫家第一注重望字，次則注重聞字，蓋望其氣色，如其病之輕重；察其部位，如其病之臟俯。於相學固為正當之要法，於醫學亦不無小補也。其部位之名稱，與古部位不同者十之七，有合古部位者十之三，非敢菲薄前人，蓋餘晝在求事實應徵，不在虛浮表面，以合其意義而更改之耳。

所以醫家診病，第一看重一個「望」字，其次才是「聞」字：望他的氣色，就知道病的輕重；察他的部位，就知道病在哪一臟腑。這一套用在相學上固然是正當的要法，用在醫學上也不無小補。我所定的這些部位名稱，與古人所定不同的約佔十分之七，與古人相合的約佔十分之三。這並不是我敢輕看前人，實在是我一意要求事實上的應驗，不在浮面的名目上敷衍，才按各處的實際意義改定過來的。（按：原文「如其病之輕重」「如其病之臟俯」，兩「如」字當作「知」，「俯」當作「腑」；「餘晝在求」，「晝」當作「意」。）

公篤曰：上列部位，為余考正而命名，分經別絡，以證實某輕重關係。再分其氣色，自然明白其事實。又因其人程度如何，身分如何，強弱虛實又如何，而判斷其吉凶之輕重，以及其利益大小，其損失大小，此為合法之活法也。餘據醫學數學丹經，合併而摘錄之。

陳公篤說：上圖所列的各處部位，都是我重新考訂核正之後另行命名的。命名時按經脈分區、按絡脈分支，用來印證某一處所主的事情究竟輕還是重。部位既已分清，再去分辨這處地方上浮現的「氣色」，那麼這個人當下所遇的事實自然就一目瞭然。此外還要看這個人的程度高低、身分貴賤，以及體質的強弱虛實到底如何，據此才能判定吉凶的輕重，以及所得利益的大小、所受損失的大小。這就是既合乎法度又能隨人變通的「活法」。以下是我依據醫學、數學、丹經三家之說，合併起來摘錄出來的內容。

其青色為肝，赤色為心，白色為肺，黃色為脾，黑色為腎，此為五色之合五臟大關係也。又云肝屬筋絡，心屬血脈，肺屬皮毛，脾屬肉腠，腎屬骨髓，此五臟之分類而生化也。又云筋絡屬肝木，血脈屬心火，皮毛屬肺金，肉腠屬脾土，骨髓屬腎水，此五臟之合五行氣化也。

面上的青色應「肝」，赤色應「心」，白色應「肺」，黃色應「脾」，黑色應「腎」，這就是五種顏色與五臟相配的大關係。又說：肝所主的是筋絡，心所主的是血脈，肺所主的是皮毛，脾所主的是肉腠也就是肌肉紋理，腎所主的是骨髓，這是五臟各自分管一類形質而生化不息。又說：筋絡在五行中屬「肝木」，血脈屬「心火」，皮毛屬「肺金」，肉腠屬「脾土」，骨髓屬「腎水」，這是五臟與五行相合而成氣化的道理。

又云肝木性直其味酸，怒氣過餘則傷之；心火性溫其味辣，喜笑過餘則傷之；肺金性堅其味辛，憂鬱過餘則傷之；脾土性厚其味甘，思慮過餘則傷之；腎水性柔其味減，恐懼過餘則傷之。此五臟之配五性，合五行之變五傷，而為自然之至理也。

又說：「肝木」性情剛直，所配的味是酸，發怒太過就傷它；「心火」性情溫熱，所配的味是辣，喜笑太過就傷它；「肺金」性情堅勁，所配的味是辛，憂鬱太過就傷它；「脾土」性情厚重，所配的味是甘，思慮太過就傷它；「腎水」性情柔順，所配的味底本作「減」，實為「咸」字之訛，恐懼太過就傷它。這是五臟配五種性情、又合五行而變出五種損傷，乃是自然而然的至理。

余考青色為春令之正色。其青而明潤，如翠雀之羽毛，此為青之正色，雖在重病時間，亦無妨礙，而不至危也。如其青而沾膩，似秋草之露滋，此為青之不正色，雖不病亦病，而久病必死，此肝氣已脫而將絕故也。

我考究過：青色是春季當令的正色。青得明亮潤澤，像翠鳥羽毛那樣有光彩，這就是青的正色，即使正在重病之中也沒有妨礙，不至於有性命之危。如果青中帶著黏膩，像秋草上沾著露水那樣看似滋潤其實發滯，這就是青的不正之色，表面無病其實已經有病，久病之人見到必死，因為「肝氣」已經脫失、就要斷絕的緣故。

黃色為土令之正色，四時各占一月，即三六九全月屬土。黃而潤澤，如螃蟹之腹玄者，此為黃之正色，雖在久病時間，亦無妨礙，而不至危也。如黃而黯滯，似枳實之枯凝，此為黃之不正色，雖不痛亦病，而久病必危，此脾脈已脫而將絕故也。

黃色是「土」當令的正色，土寄旺於四季之末，每季各占一個月，底本舉出三月、六月、九月這幾個整月屬土。黃而潤澤，像螃蟹腹甲那樣有光，這就是黃的正色，即使久病在身也沒有妨礙，不至於危殆。如果黃而昏暗停滯，像枳實乾枯凝結的顏色，這就是黃的不正之色，雖不覺疼痛其實已經有病，久病之人見到必然危險，因為「脾脈」已經脫失、就要斷絕。

黑色為冬令之正色。其黑而明潤，如烏鴉之翎羽，此為黑之正色，雖久病不危。如其黑而慘滯，加地灰之浸溼者，此為黑之不正色，雖不痛亦病，而久病者必死，此腎氣已脫而將盡故也。自色為秋令之正色。其白而瑩潔，如美玉之寶光，此為白之正色，雖久病時間，亦無妨礙，而不至危也。其自而枯慘，如枯骨之黯淡，此為白之不正色，雖不痛亦病，而久病者必死，此肺氣已脫而將絕故也。

黑色是冬季當令的正色。黑得明亮潤澤，像烏鴉翎羽那樣黑中透亮，這就是黑的正色，即使久病也不危險。如果黑得慘淡停滯，像地上灰土被水浸溼的樣子，這就是黑的不正之色，雖不覺疼痛其實已病，久病之人見到必死，因為「腎氣」已脫、就要耗盡。底本「自色為秋令之正色」的「自」是「白」字之訛：白色是秋季當令的正色。白得瑩潔，像美玉的寶光，這就是白的正色，久病之中也沒有妨礙，不至於危殆。若是白而乾枯慘淡，像枯骨一般黯然無光，這就是白的不正之色，雖不覺疼痛其實已病，久病之人見到必死，因為「肺氣」已脫、就要斷絕。

紅色為夏令之正色。其紅而鮮明，如炭火之燃燒者，是為暴病驟發之溼熱症，或為反陽症，其愈亦速，而不至危也。如紅而赤黯，如病豬之發痧血者，雖不病亦病，久病者必死，此為紅之不正色，其心脈發洩已盡而將絕，君相之火浮出不收故也。

紅色是夏季當令的正色。紅得鮮明，像炭火在燃燒一樣，這多半是急病驟然發作的溼熱之症，或者是陰證轉陽的「反陽症」，好起來也快，不至於有性命之憂。如果紅中帶著暗赤，像病豬發痧出血那樣的顏色，看似無病其實已病，久病之人見到必死，這就是紅的不正之色，說明「心脈」宣洩已盡、就要斷絕，「君火」與「相火」浮越在外而收不回來了。

按五色合五行，而應五臟之五氣也。然各部位，均能發現青黃白紅黑之氣色，可見其各種氣色，發於先天而不發於五臟也。持鑑者，當以何部位為何種五行之氣，何時令中發現何氣色，或生或克，以是其吉凶也。大體以克時令，又克部位者，為最凶；不克時令，而克部位者，次凶；克時令而不克部位者，又次凶也；其相同相生者，皆無害也，當從類推而判斷之可也。故為吉凶禍福之朕兆，不是單應病厄而已矣。

按五色配五行，用來對應五臟所發的五種氣。可是面上任何一個部位，都可能出現青、黃、白、紅、黑五種氣色，可見各種氣色其實發自先天的本源，並不是單由五臟發出來的。執鏡相人的人，應當先弄清某一部位屬於五行中的哪一種氣，再看是在哪一個時令上現出哪一種氣色，兩者之間是相生還是相剋，據此判定吉凶。大致的規矩是：既克當令之氣、又克所在部位的，最凶；不克時令而只克部位的，其次；克時令而不克部位的，又其次；凡氣色與部位相同或相生的，都沒有妨害，照這個次序類推去判斷就可以了。所以氣色是吉凶禍福的先兆，並不只應驗疾病災厄這一端而已。

余考醫書評論，拘泥者多，而無活法，又無如是之詳。此為餘增補過半，並且單論五臟，而未言及六腑也。豈心肝脾肺腎之五脈脫絕，方能死人，其胃氣絕，膽氣絕，三焦膀胱絕，大腸小腸絕，而不至死耶。此為數千年遺恨。

我考察歷來醫書上的議論，大多拘泥成說而不知變通，也沒有講到上面這樣詳細的地步。以上內容有一大半是我增補進去的。而且舊說只談五臟，完全沒有講到六腑。難道非要心、肝、脾、肺、腎這五條脈氣脫絕才會死人，「胃氣」斷絕、「膽氣」斷絕、「三焦」與「膀胱」斷絕、大腸小腸斷絕，人就不至於死嗎？這是幾千年來相術與醫家共同留下的遺憾。

余考究十餘年，始得各項證據。及上論各氣色發於先天，各色均可死亡，但以其人之五形，屬何種，其發現之時間為何時。故云五臟六腑，均有脫絕之脈氣。茲特繪專圖，而詳言疾厄之應徵，以免混淆故也。其圖如右，其詳論附之於後，以待後之高明，評論其然欺否欺。

我前後考究了十幾年，才把各項證據一一湊齊。加上前面所說，各種氣色都發自先天，任何一色都可以主死亡，只是要看這個人屬於「五形」中的哪一形，以及那種氣色是在什麼時間顯現出來的。所以說，五臟六腑都各有脫絕之脈氣可查。為此我特地另繪專圖，把疾病災厄的應驗徵象逐條講明，免得彼此混淆。圖列在右邊，詳細的論說附在後面，留待後來的高明之士評斷我說得對還是不對；底本末句「其然欺否欺」的兩個「欺」字，都是語助詞「歟」的訛字。

公篤曰：上列之圖，為疾厄全圖，而專論疾厄者。此為新修改正，而加之以經驗，及十餘年苦心始成。凡由氣化所生之病，外發現於面部之部位，內根據五臟六腑之經絡，則分內因之病，與外因之病也。按內因之病，為酒色財氣之七情所傷，因喜怒哀懼愛惡欲而發也；外因之病，為天地不正之六氣所感，因風寒暑溼燥火而發也。

陳公篤說：上面這一張是「疾厄全圖」，專門用來論斷疾病災厄。它是我新近修訂改正的，又加進了自己的臨證經驗，前後花了十幾年苦功才做成。凡是由氣化生出來的病，在外表現為面部某一部位的變化，在內則依據五臟六腑的經絡，可以分成「內因之病」與「外因之病」兩大類。內因之病，是被酒色財氣、七情所傷，由喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲這七種情緒引發；外因之病，是感受了天地間不正的「六氣」，由風、寒、暑、溼、燥、火這六種邪氣引發。

凡有疾厄，皆現於部位之氣色，惟外部血光傷痕之症，於稽考不詳，至於瘡疥花柳痘疹，於部位亦有所關係也。此氣色為先天之動機，因氣化而內外相應也。茲分三種：其第一為危險之疾厄，可以至死亡之症；其第二為常度之宿疾，可以至流連之症；其第三為臨時之疾厄，而暫時不久，即可全愈。此為疾厄之三大綱也。

凡有疾病災厄，都會顯現在相應部位的氣色上，只有外來的血光刀傷一類，從氣色上不容易查考清楚；至於瘡疥、花柳、痘疹這幾種病，與部位也各有關聯。氣色是先天發動的機兆，因為氣化流行不息，所以內臟與外相彼此呼應。這裡分成三種：第一種是危險的疾厄，會發展成死亡之症；第二種是常年不去的宿疾，會拖成纏綿不愈之症；第三種是臨時發作的疾厄，為時不久便可完全痊癒。這就是論疾厄的三大綱領。

如第一之死亡病，即祖脈、祖氣、靈合、前衛、天門、命門、交關、寶倉、命符、天真、命官之十一部位是也；如流連之第二病厄，即後衛、命關、輔弼、機樞、三陰、中勾陳、下勾陳、寶闕、氣海、血海、屏藩、濁闕之十二部位是也；如第三之暫時病厄，即上勾陳、玄武、寶屏、生化關之四部位是也。

屬於第一種死亡之病的，是「祖脈」「祖氣」「靈合」「前衛」「天門」「命門」「交關」「寶倉」「命符」「天真」「命官」這十一處部位，其中「命官」即後文所說的「命宮」。屬於第二種纏綿之病的，是「後衛」「命關」「輔弼」「機樞」「三陰」「中勾陳」「下勾陳」「寶闕」「氣海」「血海」「屏藩」「濁闕」這十二處部位。屬於第三種一時之病的，是「上勾陳」「玄武」「寶屏」「生化關」這四處部位。

至於飛災奇禍，立見死亡之危災，另有危險專圖說明。此篇專論疾厄，逐一詳解，以便閱者醒眼，而容易瞭解。如未經考正者，一併刪除；或有疑案不明者，另有標點，閱者注意，以免混淆，而無一定把握也。餘非故意毀謗前人，蓋增補其不足，皆從事實之研究，證據之確實，為一定之規則，而可用也。

至於飛來橫災、離奇禍事這類立時致命的凶險，另有「危險專圖」加以說明。本篇只專論疾病災厄，逐條詳細解說，讓讀者看得醒目、容易明白。凡是沒有經過我考訂核正的舊說，一律刪去；有些懸而未決的疑案，則另加標記，請讀者留意，免得混淆在一起，弄得心裡沒有一定的把握。我並不是有意毀謗前人，只是補足前人講得不夠周全的地方，所講的都出自事實的研究和確鑿的證據，可以立為一定的準則而付諸實用。

一．祖脈即內屬十二層樓，為大腦督脈之通過繫，上至髮際，下至天庭，為上停之正部。其地外屬於腦海之督脈，內屬咽喉之氣管，而為內因之本病，關乎七情之傷，而應神經病。如有黃明紫潤之氣色，其人神經清而無傷，正氣充足，加以事實順遂，家庭平安。

第一處「祖脈」，在內連著咽喉的「十二層樓」，是大腦「督脈」經過的一繫，上起髮際，下至天庭，屬於「上停」的正位。這塊地方在外屬於腦海的督脈，在內屬於咽喉的氣管，所主的是內因引起的本病，與七情之傷有關，應在神經方面的病症上。此處若現出黃而明亮、紫而潤澤的氣色，說明這個人神經清爽沒有損傷，正氣充足，加上所遇之事順遂，家庭平安。

如有黑黯枯滯之氣色，其人環境惡劣，事業失敗，憂愁鬱結，正氣損傷，此死期將至。如黑黯枯滯，下至印堂者死。如發現白慘之浸色，主刑傷人丁，悲傷過度，鬱結煩亂，而為大疾厄。如發現紅赤如火燒之氣色，主官非牢獄，氣憤不平，主沉痾宿疾，拖延而死。如發現黑慘加塵點之氣，或赤慘如朵雲之氣，皆名雜花，幾色凝結於一部，其人神經損傷，失其常度，而應癩狂昏債，失聰減智之病也。

若此處現出黑暗枯滯的氣色，說明其人處境惡劣、事業失敗、憂愁鬱結、正氣受損，死期就要到了。這種黑暗枯滯若一路蔓延到印堂，主死。若現出慘白如水浸過的顏色，主刑剋家中人口，本人悲傷過度、鬱結煩亂，成為大的疾厄。若現出紅赤如同火燒一般的氣色，主官司牢獄、氣憤不平，也主久治不愈的沉痾宿疾，拖延而死。若現出慘黑而帶塵點的氣，或者慘赤如一朵浮雲的氣，都叫作「雜花」，幾種顏色凝結在同一處部位，說明其人神經受損、失了常態，應在癲狂昏憒、耳聾智衰一類病上；底本「癩狂昏債」當作「癲狂昏憒」。

二．祖氣內應乳部之相通繫，某地在鬢髮之曲突處，兩額角之間也，上至髮際，下至邊城，為左右幹部之側。是為內因外因之病，蓋內因主憂愁之遠，利害之顧忌，以成其疾；外因主六淫之瘟疫以為病。某地發現黃明紫潤之氣色，其人境遇亨吉，事實順利，流通之財日增，喜因之信常至，故心和氣平，身強祈安，而無病苦。

第二處「祖氣」，在內應兩乳，是與乳部相通的一繫；這塊地方在鬢髮彎曲突起之處，位於兩額角之間，上起髮際，下至「邊城」，在左右幹部的兩側，底本兩處「某地」都是「其地」之訛。此處內因外因兩種病都管：內因主的是長遠的憂愁、利害上的顧忌積成的病；外因主的是感受六淫瘟疫而生的病。這塊地方若現出黃明紫潤的氣色，其人境遇亨通，諸事順利，流通的錢財一天天增加，喜慶的消息時常傳來，因此心平氣和，身體強健安泰，沒有病苦。

如發現青浮滑膩之氣色，其人有外務之障礙發生，遠因之憂愁消息，主失眠驚悸之疾。如發現黑黯慘滯之氣色，主刑父母之孝服，或刑重要人丁，先有冷退之消耗，而轉成內因徵忡之疾；如橫過印堂，亦為因此項事實而病死，或為誤於藥餌而死。如發現黑黯慘滯，而加浮膩之光，此為臨時發生之瘟疫暴病而死；如浮光一線，窄而不寬，尚不至危，不過反覆久病耳。

若現出青而浮、滑而膩的氣色，此人外面的事務上會出障礙，又有遠處傳來的憂愁消息，主失眠、驚悸一類病。若現出黑暗慘滯的氣色，主父母之喪、要穿孝服，或者克傷重要的家人；先是家運冷落、錢財耗散，進而轉成內因所致的怔忡之病，底本「徵忡」即「怔忡」。這種氣色若橫穿印堂，也主因為這件事而病死，或者被藥物誤治而死。若在黑暗慘滯之上再加一層浮膩的光，那是臨時發生瘟疫暴病而死。假如浮光只有一線，窄而不寬，還不至於危殆，不過是反覆纏綿的久病罷了。

三．靈合即原名印堂，在兩眉相對之中心，內屬心臟之正繫，五行屬火，是為全面之君主，故上篇命之曰元首。如現紫潤之氣色為正色，主大吉而見喜慶。如發現黃明之氣色亦為正色，主次吉而進財祿。如兒紅赤之氣色，則為危險之事實，立見死亡之災厄，及有因失敗而自隘自刎。

第三處「靈合」，原名就叫「印堂」，位在兩眉正中相對的地方，在內屬於心臟的正繫，五行屬火，是全面部的君主，所以上篇給它另起名叫「元首」。此處若現出紫潤的氣色，是它的正色，主大吉而有喜慶之事。若現出黃而明亮的氣色，也算正色，主次一等的吉利，能夠進財得祿。若現出紅赤的氣色，那就是危險的事實，立時可見死亡之厄，也有因為事業失敗而上吊自刎的；底本「如兒紅赤」當作「如現紅赤」，「自隘」當作「自縊」。

如發現青膩浮滑之氣色，主隱憂之病症，因損失而動氣質。如發現黑黯枯滯之氣色，是為水來克火，主大病災，而至不治之症。其人雖無病，如發現黑慘枯滯之氣色，亦主死亡不治之症，或為飛災橫禍，牢獄枷鎖之例，又因其災禍悲憤交集傷神而死。此為重要之第一也。

若現出青而黏膩、浮而滑亮的氣色，主暗藏在心裡的病症，是因為蒙受損失而動了肝氣所致。若現出黑暗枯滯的氣色，那是「水來克火」，主大的病災，會拖成不治之症。就算這個人眼下並沒有病，只要現出慘黑枯滯的氣色，同樣主死亡不治之症，或者遭遇飛來橫禍、牢獄枷鎖一類事，又因為這場災禍悲憤交集、傷了心神而死。印堂是全面部最要緊的第一處。

四．前衛即由天庭起，下至中正止，在印堂之上，屬心包絡之正繫，為外因之本病，見脹瞞煩悶痞塞抽痛之例。蓋即心之華蓋，而與兩脅之骨相交也。有云心痛者非也，蓋即心包絡之氣痛也。此地有黃明紫潤之氣色，其人主進職得權，常人主進財獲利。

第四處「前衛」，從天庭起，下到中正為止，位在印堂上方，屬於「心包絡」的正繫，主外因所致的本病，常見腹脹滿悶、心中煩悶、痞塞不通、抽痛一類症候，底本「脹瞞」當作「脹滿」。這一處就是心的「華蓋」，與兩脅的肋骨相交接。有人把這類痛叫作心痛，其實不對，那是心包絡的氣痛。此處若有黃明紫潤的氣色，在官場中人主升職掌權，尋常人主進財獲利。

如現青浮滑膩之氣色，主煩悶嘔吐之疾，而有暖嘖便噎之病。如現黑慘黯滯之氣色，主瘟疫厲氣之痛症加以損失顧忌，氣逆上沖，則為不治而死。如有紅示之氣色，主溫熱上蒸，抽筋痞塞，而轉風浮於外之疾，則為危症不治之例，次亦重病也。

若現出青浮滑膩的氣色，主煩悶嘔吐之疾，還會有噯氣、噎食一類毛病，底本「暖嘖」當作「噯嘖」。若現出慘黑昏暗停滯的氣色，主感受瘟疫厲氣而成的痛症，再加上蒙受損失、心存顧忌，以致氣逆上沖，就成了不治而死之局。若現出紅赤的氣色，主溫熱之氣上蒸，發為抽筋、痞塞，進而轉成風邪浮越於外的病，屬於危症不治之例，輕一些的也是重病；底本「紅示」當作「紅赤」。

五．天門即兩額角之地，上至邊城，下至眉稜，上為乳部之通過繫，下為兩腋之連帶繫，是為外因之病，而臨時發生居多數。蓋男子則為陽明之機樞，女子則為厥陰之機樞，故傳經不過，必至死亡之災厄。此地有黃明紫潤之氣色，主外庫之財源頗豐，流通之貨物頗遂，當然無病厄。

第五處「天門」，就是兩額角這塊地方，上到「邊城」，下到眉稜骨，上半段是乳部經過的一繫，下半段是兩腋相連的一繫，主外因所致的病，而且多半是臨時發作。在男子，這裡是「陽明」經的樞紐；在女子，這裡是「厥陰」經的樞紐，所以病邪傳經傳不過去，必定釀成死亡之厄。此處若有黃明紫潤的氣色，主外面庫房的財源相當豐厚，流通的貨物十分順遂，自然也沒有病厄。

如現滑膩紅赤之氣色，主病而不危，以及有不滿意之損失。如現黑慘黯枯之氣色，則應瘟疫臨時發生之暴病，見抽筋拘彎，閉竅氣阻之例，或為霍亂之症而死。故麻衣有云：三天黑暗，病白天來。言為六淫不正之氣流行，而患瘟疫之危症。三天者，即天庭與兩天門也。

若現出滑膩紅赤的氣色，主有病卻不危險，另外還有令人不滿意的損失。若現出慘黑昏暗乾枯的氣色，就應在臨時發作的瘟疫暴病上，可見抽筋、肢體拘攣以及竅閉氣阻一類症狀，或者害霍亂而死。所以《麻衣相法》有「三天黑暗，病白天來」的說法，講的是六淫不正之氣流行，因而害了瘟疫的危症。所謂「三天」，指的就是天庭和左右兩個天門。

六．命門即聽官之耳突也，醫學則為頰車之後，內屬大腎之正繫。蓋其部位如耳之門，不寫先天之命根，故曰命門也。為內因病居多，外因病居少。此部為人壽徵之考驗處，再突高者，其人必壽，當至耋耄之年；耳突低者，其人壽弱，當為三十以上，五十以下；加平而無耳突者，其人不能成立。

第六處「命門」，就是聽官耳前的那塊耳突，在醫學上位於頰車之後，在內屬於腎的正繫。因為這個部位形狀像耳朵的門戶，又不啻是先天的命根，所以叫作「命門」，底本「不寫」當作「不啻」。此處以內因之病為多，外因之病較少。它又是考驗一個人壽數的地方：耳突高起的人必定長壽，可以活到八九十歲的高齡；耳突低陷的人壽元薄弱，大約在三十歲以上、五十歲以下；如果此處平坦、根本沒有耳突，這個人就立不住；底本「再突」當作「耳突」，「加平」當作「如平」。

古法則不能滿三十歲而死。余考刻下無耳突而平者，難滿十二歲而死，可見先後之時代不同，古今各異也。按腎為先天之元氣，故應人之壽根也。如其地有青黯而枯之氣色，則其人有酒色過度，縱慾戕，發現腎弱腰痛，夢遺滑精之疾。

照古法的說法，這種人活不滿三十歲就死。我考察當今沒有耳突、耳前平坦的人，往往連十二歲都難滿就夭折，可見前後時代不同，古今情形各異。按腎是先天元氣所在，所以命門應的是人的壽根。這塊地方若有青暗而乾枯的氣色，說明其人酒色過度、縱慾戕身，會出現腎氣虛弱、腰部痠痛、夢遺滑精一類病；底本「縱慾戕」句下疑有脫字。

如發現紅赤躁膩之氣色，則其人患情慾不遂之疾，以及膀胱不化，五淋白濁之疾。如發現黑慘不潤之氣色，是為腎絕之危症，沉痾不治而死，或為臨時發生之脫陽暴厥而死。此地以黃明白瑩紫潤各氣色為吉，是為腎氣健全，而無病苦也。

若現出紅赤而躁、帶著膩光的氣色，說明其人害的是情慾不能遂願之疾，鬱火內積，以及膀胱氣化不行、五淋白濁一類病。若現出慘黑而不潤澤的氣色，那是「腎絕」的危症，會拖成久治不愈的沉痾而死，或者臨時發生脫陽暴厥而猝死。這塊地方總以黃而明亮、白而瑩潔、紫而潤澤這幾種氣色為吉，見到這幾色，就說明腎氣健全，一身沒有病苦。

七．交關原名三陽，即上眼皮之全部，內為肝肺相連之連帶繫，為內因外因之病。其地半金半木，而為上升下降之地。幾人憂思過度，則傷其肺氣，而不下降為病；盛怒過餘，則傷其肝氣，而不上升為病。故發現黃明紫潤之氣色，主喜慶，及旺人丁於女之例。如發現青潤自瑩之氣色，亦主平安而亨吉。

第七處「交關」，原名叫「三陽」，就是上眼皮的全部，在內是肝與肺相連的一繫，內因外因兩種病都主。這塊地方一半屬金、一半屬木，是氣機升降交會之處。凡人憂思過度就傷肺氣，肺氣不能下降而生病；大怒太過就傷肝氣，肝氣不能上升而生病。所以此處現出黃明紫潤的氣色，主喜慶之事，以及人丁興旺、子女得力；若現出青而潤澤、白而瑩潔的氣色，也主平安亨通。底本「幾人」當作「凡人」，「於女」當作「子女」，「自瑩」當作「白瑩」。

如發現紅赤枯膩之氣色，主患噎氣使塞，咳嗽氣緊之疾，以及風洩於外，火淫於內之病。如發現黑慘之氣色，則為金氣不下降，木氣不上升，氣機停滯，血輪停止，此為兩絕之症，故危而不治。麻衣有云：黑掩太陽，盧醫莫救。即此交關之黑色也。一主刑于女而動氣質起病也。

若現出紅赤而乾枯帶膩的氣色，主害噎氣閉塞、咳嗽氣促一類病，以及風邪外洩、火邪內淫之症，底本「使塞」當作「閉塞」。若現出慘黑的氣色，那是肺金之氣不能下降、肝木之氣不能上升，氣機停滯、血脈不行，屬於肝肺兩絕之症，所以危殆而不可救治。《麻衣相法》有「黑掩太陽，盧醫莫救」的話，說的正是交關這一處的黑色，「盧醫」指的是古代名醫扁鵲。另一層則主刑剋子女，因而動了肝氣生出病來。

八．寶倉原名人中，即鼻準下之溝洫流通處，內屬胃腑之正繫，為外因之病。其地為人之倉廩積聚之所，谷氣命根之源，後天之脈，資生於胃故也。其部位多係痛症，又多係腹部之疾。如發現青滯枯膩之氣色，乃肝木克胃土也，主患氣痛痞脹，上嘔下痢，溼氣阻塞之疾，亦能至危症不治也。

第八處「寶倉」，原名叫「人中」，就是鼻準之下那道溝渠流通的地方，在內屬於胃腑的正繫，主外因所致的病。這塊地方是人身倉廩積聚之所、谷氣命根的源頭，因為後天的一切脈氣都要靠胃來資生。此部所應的多半是痛症，又多半是腹部的疾患。若現出青而停滯、枯而帶膩的氣色，那是「肝木克胃土」，主害氣痛痞脹、上吐下瀉、溼氣阻塞一類病，重起來也能拖成危症而不可救治。

余每見女子有青滯枯膩之氣色，而有每月發生之痛經病，及差前錯後之無生育，又有紅崩白帶之症瑕病，輕則三年五年之拖延，重則終身萎弱而至死也。如發現黑黯塵滯之氣色，則為胃土不制水也，而水氣上泛，便噎消瘦，腳腫腰腫之類，均屬危症至死。

我常見婦女這一處有青滯枯膩的氣色，就有每月按期發作的痛經，以及月經提前錯後、因而不能生育的毛病，還有血崩、白帶一類「癥瘕」之病，底本「症瑕」當作「癥瘕」；輕的拖上三年五年，重的終身萎弱以至於死。若現出黑暗如蒙塵停滯的氣色，那是胃土不能制水，以致水氣上泛，出現噎食、消瘦、腳腫腰腫一類症狀，都屬於危症而至於死。

則又分何時令司事。如冬之水令現黑滯氣，則病重而可救；現青氣堵滯則死，雖無病亦臨時大病而死，此為人浮時症，誤於醫藥者亦多。如奉之木令，現青滯氣則病重而可救；現黑氣黯滯則死，雖無病亦臨時大病而死，此為贏弱病疾，誤於醫藥者尤多。如豆之火令，秋之金令，發現青黑三色，均為大病災而有救，不至危絕也。此地以黃明紫潤白瑩為正色，而無病苦也。

接下來還要分是哪一個時令當權。若在冬季水令現出黑而停滯之氣，病雖重卻還有救；現出青氣堵塞停滯就要死，即便原本無病也會臨時得大病而死，這一類多是水氣上浮的時症，被醫藥誤治的也不少。若在春季木令現出青而停滯之氣，病重仍有救；現出黑氣昏暗停滯就要死，即便原本無病也會臨時得大病而死，這一類多是身體羸弱之疾，被醫藥誤治的尤其多；底本「如奉之木令」當作「春之木令」，「贏弱」當作「羸弱」。若在夏季火令、秋季金令現出青黑二色，都只是大的病災而仍有救，不至於危絕，底本「如豆之火令」當作「夏之火令」。這塊地方以黃明、紫潤、白瑩為正色，主沒有病苦。

九．命符在兩口角，原名食祿二倉也，內屬大小腸之連帶繫，亦為大小腸之應證繫，左為大腸，右為小腸，為外因之本病。如發現青浮滑膩之氣色，主溼氣凝滯少腹疼痛之疾。如發現紅燥焦枯赤絳之氣色，主患火結便血，以及腸瘀腸痕之疾。惟冬之水令，現黃黯不潤之氣色，應死亡不治之疾厄，其大小腸已絕故也。

第九處「命符」，在兩個口角上，原名叫「食祿二倉」，在內是大腸小腸相連的一繫，也是大小腸病變的應驗之處，左邊應大腸，右邊應小腸，主外因所致的本病。若現出青浮滑膩的氣色，主溼氣凝滯、小腹疼痛之疾。若現出紅燥焦枯、赤中帶絳的氣色，主火結便血，以及腸中瘀滯、腸癰一類病，底本「腸痕」當作「腸癰」。惟獨在冬季水令，這裡現出黃暗不潤的氣色，就應在死亡不治的疾厄上，因為大小腸的氣已經斷絕了。

蓋黃為土氣，其部位屬水，大小腸為河流通達之地，土為阻塞克制之器，即克其水星之部位，又克其冬季之水令，此為重克，故可至死。其春夏秋二時亦無危險，不過疾災流連時日而已。如有黑慘之氣色，亦主大病厄，而春夏二令，可危亡不治；秋冬二令可救，而病災延長耳。

這是因為黃屬土氣，而口角這個部位屬水，大小腸又是水道流通之處，土正是阻塞克制水的東西，既克了屬水的部位，又克了冬季的水令，兩重相剋，所以能夠致死。若在春夏秋三季，就沒有這樣的危險，不過是病災拖延些時日罷了，底本「二時」當作「三時」。若現出慘黑的氣色，也主大的病厄；在春夏兩令會危亡不治，在秋冬兩令則可救，只是病災要拖得長些。

十．天真即兩眼之鳥珠、靈晶垣及瞳人，此為子腎之通過繫，主內因之病居多，外因之病居少。一為命門之真火，一為膀胱之真氣，即醫家謂之為君相二火是也。有氣無質，其部變幻不常，為人之生死關鍵，其中分四種。

第十處「天真」，指的是兩眼的烏珠、靈晶垣和瞳人，底本「鳥珠」當作「烏珠」。這裡是腎氣經過的一繫，所主以內因之病為多，外因之病較少。一邊應「命門」的真火，一邊應膀胱的真氣，也就是醫家所說的「君火」「相火」這兩把火。它有氣而無形質，這一處變幻不定，是人生死存亡的關鍵，其中又分四種情形。

第一日神脫，其神含淚無光，此為死亡之牒兆；第二曰神退，其烏珠段平日退進一層，此為死亡之證據；其三日神定，其神呆滯而模糊怒視，此為死亡之應徵；其四日神變，其神忽變而反常度，此為死亡之現象。

第一種叫「神脫」，眼神含著淚光卻毫無神采，這是死亡的先兆，底本「牒兆」當作「朕兆」。第二種叫「神退」，烏珠比平日往裡退進了一層，這是死亡的證據。第三種叫「神定」，眼神呆滯模糊卻又帶著怒視，這是死亡的應驗之徵。第四種叫「神變」，眼神忽然改變，一反平日的常態，這是死亡的現象。底本幾處作「日」的字，都當作「曰」。

按此四者均細微，而不容易辨認，非仔細研究，則不能分出細則，蓋反常而異於平日之形式，方為確實也。其中又分三則：其一為久病之眼神，其二為暫病之眼神，其三為末病之眼神。如發生上列四項，皆為死亡之災厄，其部為先天之機樞故也，是為死亡之重要部位，其細則詳載於危險篇中。

這四種變化都很細微，不容易辨認，不下一番仔細的研究，就分不出其中的細目；總要看它一反常態、與平日的樣子不同，才算確實。其中又分三條：一是久病之人的眼神，二是暫病之人的眼神，三是尚未得病之人的眼神，底本「末病」當作「未病」。凡出現上面所說的四種情形，都主死亡之厄，因為這一處是先天氣機的樞紐，是關乎生死的重要部位，細則詳載在《危險篇》中。

十一．命宮即印堂之下，山根之上為腎絡，督脈之通過繫，為正肋少肋交聚之地，為亶中與膈膜兩交之應證繫，主先天之遺留病。凡父母有何種疾病，則子女繼受何種疾病也。半為內因之遺傳病，半為外因之腎氣病。如真火衰弱，而不蒸化；如膀胱無力，而不傳送，應有遺精洩氣之先天病。

第十一處「命宮」，在印堂之下、山根之上，是腎的絡脈與「督脈」經過的一繫，為正肋與短肋交聚之處，也是「膻中」與膈膜兩相交會的應驗之繫，所主的是先天遺留下來的病。凡父母有什麼樣的疾病，子女就承受什麼樣的疾病。這裡一半是內因的遺傳病，一半是外因的腎氣病。譬如命門真火衰弱，不能蒸化水穀；又如膀胱無力，不能傳送水液，就會有遺精洩氣一類先天之病。

又有脾土不充，清濁不別，膽氣不化，輸不力，應有痞塞皰塊之後天病。故小兒遺溺之腎氣不足，則有青筋暴露橫於命宮，否則有腎氣痛之病。成年，溼氣之凝聚為災，則有黯滯浮露於命宮。如有黑而枯色，赤而慘色，皆為死亡不治之病，或為縱慾之亡陽。

又如脾土不充實，清濁不能分別，膽氣不能腐化，輸送無力，就會有痞塞積塊一類後天之病；底本「輸不力」句疑有脫字，「皰塊」當作「痞塊」。所以小兒腎氣不足而遺尿的，命宮上就有青筋橫著暴露出來，不然也會有腎氣作痛的病。成年之後，溼氣凝聚成災，命宮上就會浮露出昏暗停滯之色。若見黑而乾枯之色、赤而慘淡之色，都是死亡不治之病，或者是縱慾導致的亡陽之症。

又有二十歲以上，三十歲以下之水火兩脫而死。此等危症，醫家多以年壯而偏重之，以致死亡不救他。不論已病末病，皆一體而論之可也。如有青浮滑膩之氣色，則有憂思疑慮，失眠傷陰之病。命宮皆以黃明紫潤白瑩之氣色，方為平安無病苦也。

又有二十歲以上、三十歲以下的人，因為水火兩氣俱脫而死。這一類危症，醫家多半因為病人正當壯年而看輕它、用藥偏重，以致人死了也救不回來。不論已經發病還是尚未發病，都可以照這一套一體而論，底本「末病」當作「未病」。此處若有青浮滑膩的氣色，就有憂思疑慮、失眠傷陰之病。命宮總要現出黃明、紫潤、白瑩這幾種氣色，才算平安而沒有病苦。

一．亶中即山根之地，更名為後衛，即印堂之護衛也，在兩目相對之中心點，為亶中胸膈之正繫，亦為腎肺之通過繫，為外因之本病，亦為遺留之病。其地氣多血少，發現之氣色多凝滯，不容易散盡。如有虛弱之病，則有青暗而滯之氣色，發現於後衛；如有驚癎之病，則有青黑夾雜之氣色，發現於後衙。

第一處「亶中」，就是山根這塊地方，我把它改名叫「後衛」，因為它是印堂的護衛。它位在兩眼正中相對的那一點，是「膻中」與胸膈的正繫，也是腎與肺經過的一繫，主外因所致的本病，同時也主遺傳留下來的病；底本的「亶中」就是醫家所說的「膻中」。這塊地方氣多血少，所現的氣色多半凝滯，不容易散得乾淨。若有虛弱之病，後衛上就現出青暗而停滯的氣色；若有驚癇之病，後衛上就現出青黑夾雜的氣色，底本「後衙」當作「後衛」。

如其地有赤紅之氣色，則有腎火上浮，以及家庭失火，而受回祿之災，因之而發生氣火相攻之病。如有浮膩之光，則有先天不充，酒色不節，元神損傷之病。一主病減而不痊癒，一主病痊而不除根，一主時痊時發，或久病或暫病，皆為定根之病，日積月累之例，有病根而不知者尚多也。

這塊地方若有赤紅的氣色，就是腎火上浮，同時還主家中失火、遭受「回祿」之災，人也因此氣火交攻而生病；「回祿」是古代的火神，這裡借指火災。若見到一層浮膩的光，那是先天稟賦不足、酒色沒有節制、元神受損之病。這幾種氣色，一種主病勢減輕卻不痊癒，一種主病雖痊癒卻除不掉根，一種主時好時犯；不論久病還是暫病，都是已經紮下根的病，一天天積累而成。身上有病根而自己毫不知情的人，實在還很多。

二．命關原名年壽，在鼻樑之中段，內屬膽部之正繫，應外因本病居多，亦有並病之根，是為谷氣消化之處。凡人之飲食強健，消化能力，必藉膽腑之火力水力，而後強健身體。故關於飲食停聚，閉塞痞脹，溼凝不化之各類，皆以此為專部，故名曰疾厄宮。古人則謂脾化飲食，胃納飲食之說，餘者之皆非。

第二處「命關」，原名叫「年壽」，在鼻樑的中段，在內屬於膽的正繫，所應的以外因本病為多，也兼有併發之病的根源，是消化谷氣的地方。凡人飲食旺健、消化有力，都得憑膽腑的火力與水力，然後身體才強健。所以凡是飲食停積、閉塞痞脹、溼氣凝而不化這幾類毛病，都以此處為專管的部位，因此它又叫作「疾厄宮」。古人有脾能腐化飲食、胃能容納飲食的說法，我考究下來都不對；底本「餘者之」當作「余考之」。

按脾為煽動機，分別清濁之臟也；胃為倉廩地，停屯轉輸之腑也。故水氣谷氣之糟柏，皆積聚於胃中，經膽汁之水火力而溶化之，方經脾之煽動力，而清者輸入小腸，濁者輸入大腸。其果真消化力，則為膽水之溶化，膽火之蒸化，然後清濁分焉。其清者清而濁者濁，又用脾力之分別，胃力之輸，以出之。

依我看，脾是一臺鼓動的機器，是分別清濁的臟；胃是倉庫一樣的所在，是屯積轉輸的腑。所以水穀的糟粕都先積聚在胃裡，經過膽汁的水力火力把它溶化開，再經過脾的鼓動之力，清的送進小腸，濁的送進大腸。真正的消化力，其實在於膽汁之水把它溶開、膽腑之火把它蒸化，然後清濁才分得開。清的歸清、濁的歸濁，還要靠脾力去分別、靠胃力去輸送，才能排出體外；底本「糟柏」當作「糟粕」。

故人死以後之膽汁，尚能溶化五金，每一人膽，可化雙毫貳枚。故命關力量與關係均重，其氣色又十分明顯，相學家則認為疾厄專部。按一飲一食，為人生之日用常度，皆藉膽腑之大力也。其地以黃明紫潤，為健全之身體，故麻衣有年壽黃明，一歲平安之句。

所以人死以後留下的膽汁，還能溶化金屬，一個人的膽汁可以化掉兩枚「雙毫」銀幣。可見命關這一處的力量和干係都很重，它的氣色又顯得格外分明，相學家因此把它認作專管疾厄的部位。一飲一食是人生每日的常課，全靠膽腑這一份大力。這塊地方以黃明紫潤為佳，見此便是身體健全，所以《麻衣相法》有「年壽黃明，一歲平安」的句子。

如發現青浮滑膩之氣色，則為飲食停滯，痞瞞煩脹之疾厄。如發現紅赤之氣色，主回祿之火災，亦主火淫於內，風洩於外之疾。如發現黑慘黯滯之氣色，則為疤塊嘔扼，哽噎氣痛，土不制水，水氣上泛之疾。蓋因膽汁不蒸化，脾機不煽動，胃力不輸，以致水火不濟，火土不生，土水不化故也。故膽弱不易復原，膽病不易除盡，但不至立死，又不至大凶。如有死亡之疾厄，當以別部之氣色參合，單獨命關則不至死亡也。

若現出青浮滑膩的氣色，那是飲食停滯、痞滿煩脹的疾厄，底本「痞瞞」當作「痞滿」。若現出紅赤的氣色，主火災，也主火邪內淫、風邪外洩之疾。若現出慘黑昏暗停滯的氣色，那是痞塊、嘔逆、哽噎氣痛，以及土不制水、水氣上泛之疾，底本「疤塊」當作「痞塊」。這都是因為膽汁不能蒸化、脾機不能鼓動、胃力不能輸送，以致水火不能相濟、火不生土、土不化水的緣故。所以膽氣一弱就不容易復原，膽病也不容易除盡，但還不至於立刻致命，也不至於大凶。如果真有死亡的疾厄，應當合看別處部位的氣色一併參斷；單憑命關一處，是斷不出死亡的。

三．輔弼即兩眉之部，內應肺部之正繫，五行屬金，肺主皮毛故也；又為內因本病，肺主憂思故也。故名華蓋者，秀麗薄嫩而名之也；又為文采之官，故以清秀柔細疎勻為合格，以修長環曲為常度，以高起有勢有稜為奇品。以肺主憂思，凡人在滿意遂心之時間，則眉順而潤，光彩煥發。

第三處「輔弼」，就是兩條眉毛這一部，在內應肺的正繫，五行屬金，因為肺主管皮毛；它又主內因所致的本病，因為肺主憂思。之所以叫它「華蓋」，是取其秀麗輕薄柔嫩的意思；它又稱「文采之官」，所以眉毛要清秀、柔細、疏朗、勻稱才算合格，以修長而彎曲有致為常態，以高高揚起、有氣勢有稜角為上上之品。既然肺主憂思，那麼人在稱心如意的時候，眉毛就順貼潤澤，光彩煥發。

凡人在不滿意不遂心之時間，則眉焦亂而枯，直立如草，此其證據確實之處也。凡有肺病，則兩眉直堅，或逆枯紛紜；凡人憂愁過度，則傷肺葉，而兩眉雜亂枯焦，應見咳嗽喘氣，噯噫呃嘔之疾。如此部見病，有終身不痊癒者，有至八九年五六年二三年者不等。肺柔而嫩，故一時不能痊癒，蓋因短期不滿其欲也。

人在不稱心、不如意的時候，眉毛就焦亂乾枯，一根根直豎如同亂草，這是最確鑿可驗的地方。凡有肺病的人，兩眉直豎僵硬，或者逆生枯亂、紛紛雜雜；凡人憂愁過度，就傷了肺葉，兩眉隨之雜亂枯焦，還會見到咳嗽氣喘、噯氣呃逆嘔吐一類病。這一部一旦見病，有終身不能痊癒的，也有拖到八九年、五六年、兩三年不等的。肺質柔嫩，所以一時好不了；說到底，是因為短時間之內他心裡那份願望仍舊得不到滿足。

四．機樞即兩目之全部，為肝臟之總繫，為內因之本病，憂則傷肺，怒則傷肝故也。醫家則有血氣肉風火之五輪學說，余考其意，則象其形色而立名也。凡人有氣質不舒而動怒，則神露眼圓而浮白。又八脈繫於肝腎，當然屬人之總機框，故其部只可言肝病，而連帶腎病也。

第四處「機樞」，指的是兩眼的全體，是肝臟的總繫，所主為內因的本病，因為憂愁傷肺、發怒傷肝。醫家有血輪、氣輪、肉輪、風輪、火輪的「五輪」學說，我考究它的用意，不過是照眼睛各部的形狀顏色取名罷了。凡人心氣不舒而動怒，眼神就外露、眼睛張圓而白睛浮顯。加上奇經八脈都繫於肝腎，眼睛自然是一身的總樞機，所以這一部只能說是肝病，再連帶說到腎病。

凡有血絲暴露，必現肝熱之病；血絲淫散而赤紅，甚則為火淫於內，風洩於外之病。凡現沉垢呆滯之翳影，則為寒水下凝之寒症，次為飲食動氣之血凝。其神懶定而無光，則為營衙不交，氣滯不通之病。眼神似愁似淚，則為有不遂，外邪乘之之病，或為溼氣凝聚之疾。眼神似喜似笑，則為妄念已動，慾火爍之之病，或為盛氣沖動之疾。

眼中凡有血絲暴露的，必定現出肝熱之病；血絲散漫泛紅，嚴重的就是火邪內淫、風邪外洩之病。凡見到一層沉暗呆滯如同蒙垢的翳影，那是寒水下凝的寒症，其次是飲食失調、動了肝氣而致血脈凝滯。眼神慵懶呆定、毫無光彩，那是「營衛」不相交合、氣滯不通之病，底本「營衙」當作「營衛」。眼神像發愁又像含淚，是心願有所不遂、外邪乘虛而入之病，或者是溼氣凝聚之疾。眼神像歡喜又像含笑，是妄念已動、慾火煎熬之病，或者是盛氣沖動之疾。

眼神似仰而沉思，則為危機潛伏，而有邪行隱憂之病；眼神似退而更深，則為憤懣壅潰，而有戕脫絕之病。余考每有膀胱疝氣之病，兩眼常閉而怯視，其烏珠似黯慘而不靈動；每有遺精滑精之病，兩眼神清如秋水，其神似怯弱而浮散；每有五淋白濁症，眼神似疏懶而多定識，又似淡愁而含憤急，常喜啟而少閉也。此為機樞之應證，各病之大概也。

眼神像仰起頭在沉思，是危機潛伏，暗藏著不正行徑與隱憂之病；眼神像往裡退縮而愈顯幽深，是憤懣壅塞將潰，有戕傷脫絕之病，底本「戕脫絕」句疑有脫字。我考察下來：凡害膀胱疝氣的人，兩眼常常半閉而目光怯懦，烏珠像蒙了一層慘暗之色而不靈動；凡害遺精滑精的人，兩眼神光清亮如秋水，可那神氣卻怯弱而浮散；凡害五淋白濁的人，眼神顯得疏懶而多呆定之意，又像帶著淡淡愁緒而含著一股憤急，常愛睜著而很少閉合。這些就是機樞一部的應驗，也是各種病的大概情形。

五．三陰在兩目之下，原名臥蠶是也，內屬厥陰之通過繫，三陰以厥陰為樞紐故也；又屬腎部之連帶繫，為內因病居多故也。蓋有心未遂，顧忌日深，隱憂日重，懼怯為人所乘，又不可明自表示，是為悲憤交集之病。如發現青膩浮光，其人感觸頗深，慾火浮動，應有腰痛膝酸之病。

第五處「三陰」，在兩眼的下面，原名叫「臥蠶」，在內屬於「厥陰」經過的一繫，因為三陰經以厥陰為樞紐；它又屬腎部相連的一繫，因為這裡以內因之病居多。大抵是心裡有所願望而未能如願，顧忌一天天加深，隱憂一天天加重，又怕被別人鑽了空子，還不能明白地說出口，於是成了悲憤交集的病；底本「明自」當作「明白」。此處若現出青而黏膩的浮光，說明其人感觸很深，慾火浮動，應有腰痛膝軟酸楚之病。

如現青黑交集，而加粉光之氣色，則有腎氣上沖，奔遯氣痛之病，又為淫慾過度，陽浮陽萎之疾。如發現青氣中有赤紅之點，則為膀胱淋漓，花柳下疳之病。如發現青筋橫露，主子女死亡，又因憂氣成疾；如發現青筋直露，主死血統戚屬，及母族妻族之例，又因遺累而成病。左應男丁，右應女丁，其它氣色則不應也。

若現出青黑交雜而又罩著一層粉光的氣色，就有腎氣上沖、「奔豚」氣痛之病，也主淫慾過度、陽氣浮越而陽事痿弱之疾，底本「奔遯」當作「奔豚」。若在青氣之中帶有赤紅的斑點，那是膀胱淋瀝不暢、花柳下疳之病。若現出青筋橫著暴露，主子女夭亡，本人也因憂憤之氣而成疾；若現出青筋豎著暴露，主血統親屬去世，多應在母族、妻族一邊，本人也因這份牽累而生病。左邊應男丁，右邊應女丁，其餘的氣色在這裡就不應驗了。

六．中勾陳在山根之側，及眼角之側，有青筋潛伏處是也，內屬肺管之通過繫，屬外因之本病，乃四時六淫之不正氣。肺為太陰之脈絡，故其部有病，則發現青黑色居多，另分浮膩沉暗兩種。如黃白紫潤各色，皆無關係，而平安居多。大抵多應傷陰而陰虧血虧三種。如發現青黑交集，而有筋高露者，則為神不守宅，夜不靜寐，及寐後失眠而神遊，多驚恐之夢，此為常度病，一時不易復原也。

第六處「中勾陳」，位在山根的兩側和眼角的旁邊，就是青筋潛伏的那一塊地方；它在內屬於肺管經過的一繫，主外因所致的本病，也就是四時之中風、寒、暑、溼、燥、火六淫的不正之氣。肺屬手太陰的脈絡，所以這一部一旦有病，現出來的多半是青黑之色，另外又分浮而黏膩、沉而昏暗兩種。若現出黃色、白色以及紫潤各色，都無關緊要，多半主平安。大體上，此處所應的多是傷陰，以及陰虧、血虧這幾種情形。若現出青黑交雜而又有青筋高高暴露的，那就是心神守不住自己的舍宅，夜裡睡不安穩，即使睡著了也像失眠一樣神魂遊蕩，常做驚恐的噩夢；這屬於常年纏身的病，一時不容易復原。