太清神鉴

至神无体，妙万物以为体；至道无方，鼓万物以为用。故浑沦未判，一气湛然；太极纔分，三才备位。是以阴阳无私，顺万物之理以生之；天地无为，辅万物之性以成之。夫人生居天地之中，虽禀五行之英、为万物之秀者，其形未兆，其体未分，即夙具其美恶，藴其吉凶。故其生也，天地岂容巧于其间哉？莫非顺其世、循其理、辅其自然而已。故夙积其善，则赋其形美而福禄也；素积其恶，则流其质凶而处夭贱。此其灼然可知，其确然不易也。

最高的神本来没有形体，却能神妙地借万物做自己的形体；最高的道本来没有固定方位，却能鼓动万物运化而成就它的功用。所以天地混沌未分的时候，只是一团元气澄然湛寂；等到太极初分，天、地、人「三才」才各就其位。因此阴阳不偏私谁，只是顺着万物本身的道理去生养它们；天地不刻意造作，只是辅助万物各自的本性去成全它们。人生在天地之间，虽然禀受了五行的精华、是万物之中最灵秀的，可是早在形貌还没有显现、身体还没有成形的时候，美与恶就已先天具备，吉与凶就已先天蕴藏。所以人的降生，天地哪里会在其间玩弄什么机巧安排呢？无非是顺着他所遇的时世、依着一定的常理、辅助他的自然本性罢了。因此早先积下善行的，赋给他的形貌就端美而享福禄；平素积下恶行的，流布给他的形质就凶劣而落到夭折卑贱。这个道理是明明白白看得见的，是确确实实改不了的。

是以古之贤圣，察其人则观其形，观其形则知其性，知其性则尽知其心，尽知其心则知其道。观形则善恶分，识性则吉凶显著。且伏羲日角，黄帝龙颜，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，见之间降之圣人也。其诸贤愚修短，犹之指掌，□毫丝末，岂得逃乎？

所以古代圣贤要考察一个人，先观察他的形貌；观察了形貌，就能知道他的禀性；知道了禀性，就能彻底知道他的内心；彻底知道内心，也就知道他一生所走的路了。观察形貌，善恶自然分辨得出；识别禀性，吉凶自然显露出来。像伏羲的「日角」（额骨中央隆起如日）、黄帝的「龙颜」（额面丰隆如龙有威）、虞舜的「重瞳」（一只眼中有两个瞳仁）、周文王胸前生四乳，这些都是上古的祥瑞之相，一见就知道是隔世才降生一位的圣人。至于其余众人的贤与愚、寿命的长与短，也像看自己的手掌一样一清二楚，即使细到毫末丝缕，又哪里逃得掉呢？（「□」处底本缺一字，文义指极细微之处。）

故相论形神之术，自此而兴焉。其来极多，其论至冗。许负、袁天纲、陶隐居、李淳风之后，不可胜计，然皆穷幽探□，得之至妙。其或紊乱所说，或异或同，至使学者不能贯于一致。余自穉岁潜心于此，考古验今，无不征效，遂特离林屋洞，下山三载，徧搜古今，考之极□者，集成一家之书，目之曰《太清神鉴》。以其至大至明，形无不鉴；至清至莹，象无不分。然未足夺天地赋形之机，亦可尽人之性形耳。谨序。

于是相论形貌神气的方术，就从这里兴起了。这类书流传下来的极多，议论也极其繁杂。汉代的许负、唐代的袁天纲、南朝的陶弘景（世称「陶隐居」）、唐代的李淳风以后，相书多得数不清，他们也都探究幽微、搜寻深奥，各有极精妙的心得；只是所说的头绪紊乱，彼此有的相异有的相同，弄得学相的人无法把它们贯通成一套。我从幼年起就潜心于此，上考古人的记载，下验今人的实例，没有一条不得到应验。于是特地离开林屋洞（太湖洞庭西山的道家洞天），下山三年，遍搜古今相书，把其中考订下来最紧要的，汇集成自成一家的一部书，题名叫《太清神鉴》。取它「至大至明」，一切形貌无不照见；「至清至莹」，一切气象无不分辨。当然这还不足以夺取天地赋形的造化机密，但用来穷尽人的性情与形貌，也就够了。谨此作序。（两处「□」为底本缺字，前者当指探索深奥，后者当指最紧要者。）

道为貌兮天与形，黙授阴阳禀性情。阴阳之气天地真（《人伦风鉴》云：阴阳之气氛氲），化出尘寰几様人。五岳四渎皆有神，金木水火土为分。君须识取造化理，相逢始可论人伦。贵人骨格定奇异，□之乃为神仙邻。若非古恠即清秀，若非端正即停匀（《人伦风鉴》云：丰姿不嫩仍端异）。

道化成人的相貌，上天给了人形体，又默默地把阴阳之气授予人，使人各自禀得一副性情。阴阳二气是天地间最真实的东西（《人伦风鉴》说：阴阳之气氤氲交感），它化生出人世间形形色色的各种人。脸上的「五岳四渎」——额为南岳、颏为北岳、鼻为中岳、左右颧为东西岳，耳为江、目为河、口为淮、鼻为济——处处都有神气贯注；人的形体又按金、木、水、火、土五种形局来划分。你必须先认得造化的这个道理，遇到人时才谈得上品评他的人品贵贱。贵人的骨相一定生得奇特不凡，看上去简直像神仙一类人物。他的相貌不是古朴，就是清秀；不是端正，就是匀称（《人伦风鉴》说：丰采不显稚嫩，而又端正奇异）。（「□」为底本缺字，当是「察」一类字。）

骨格洒落松上鹤，头角挺特真麒麟。森森修竹鎻流水，峩峩恠石收闲云。昆山片玉已琢出，南海明珠光照室。夭桃繁杏媚春华，可怜容易摧风日。坐中初□似昻藏，熟视稍觉无晶光。语言泛泛失伦序，举动碌碌多仓忙。若人赋得此形相，薄禄为官不久长。

贵人的骨相潇洒清奇，好像松枝上的仙鹤；头额挺拔特出，真像瑞兽麒麟。又好像森森的修竹锁住一泓流水，巍巍的怪石留住一片闲云——都是清奇而有生气的气象。像昆仑山出产的美玉已经琢磨成器，像南海的明珠光亮照满一室，这是贵相。至于那种像艳桃繁杏一样只会争春斗媚的相貌，虽然好看，却可惜经不起风吹日晒，容易凋残，是不耐久的薄相。有一种人，刚在座上见到时似乎气宇轩昂，看久了却觉得眼中并没有晶莹的光彩；说起话来空泛而没有条理，举动琐碎而总是慌忙。人如果生得这副形相，即使做官也只是薄禄，而且做不长久。（「□」为底本缺字，文义为「初见」。）

坐中初见似尘俗，熟视稍觉多清凉。议论琅琅悉可听，容止悠悠而细长。若人赋得此形相，高名美誉揽金章。更□面部何气色，数中惟有火多殃。青多忧饶黑多病，白多破财黄乃昌。湛然沉静无瑕翳，青云万里□翱翔。富贵贫贱生处，清、古、秀、恠、端、异、嫩定，但把形神来取正。

另有一种人，刚在座上见到时好像很平常俗气，看久了反而觉得越看越清爽脱俗；发议论时朗朗有条理，句句值得听；举止从容不迫而细致悠长。人如果生得这副形相，将来必有高名美誉，能取得金印紫绶的高官。再看面部的「气色」（皮肤之下透出的色泽，是脏腑气血在面上的显现）：五色之中只有赤色（属火）出现最多灾殃，青色多主忧愁，黑色多主疾病，白色多主破财，黄色才是昌盛之兆。气色湛然沉静、没有一点瑕疵翳障的，前程就像万里青云可以任意翱翔。人的富贵贫贱从哪里定？就定在「清、古、秀、怪、端、异、嫩」这七种形格上，总之要拿形貌与神气两样合起来取正。（「□」处均为底本缺字。）

一部吉兮吉必生，一部□兮凶必应。部位吉凶各有主，存神定意详观听。妙理不过于五行，当究五行之正性。木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须竞。不露不麄不枯槁，三停大体求相称。火形有禄终须破，奔走贫寒多阻挫（《人伦风鉴》云：惟有火形尖更露，纵饶得禄终多破）。虽因神秀暂荣华，四十之上亦难过。

面上任何一个部位生得吉，那一处所主的吉事必定发生；任何一个部位生得凶（底本此字缺），那一处所主的凶事也必定应验。各个部位各自主管着不同的吉凶，看相时要凝神定意，仔细地观察、仔细地听。相法的妙理不外乎五行，应当先弄清五行各自的本性。木形人身材瘦长、金形人面骨方正，这是老生常谈；水形人体态圆润、土形人形体厚重，也不必再争论。总之要骨肉不外露、形体不粗蠢、皮肉不枯槁，上停（发际到眉）、中停（眉到鼻尖）、下停（鼻尖到下颏）这「三停」大体要彼此相称。火形人即使得了官禄，最后也要破败，多半奔走贫寒、处处受阻（《人伦风鉴》说：只有火形又尖又露，纵然得了官禄，终究多有破败）。这种人虽然靠神气清秀能暂时荣华，到四十岁以上也难过关。

其余相法固非一，天收地敛终无失。气和神定最有常，骨耸额寛根本实。腰背端如万斛舟，瞻视盼顾如星斗。肉隐骨中骨隐体，色隐神中神隐眸。若人赋得此形相，定知不是寻常流。气宇汪洋有容物，智量深逺多权谋。动作令人不可料，时通亦自为公侯。易喜易怒属浅薄，易骄易满属轻浮。浅薄轻浮神不定，一生自是常常忧。

其余的相法当然不止一条，但只要上停（天，指额）收束得好、下停（地，指地阁下颏）敛聚得住，终究不会看错。气息和平、神情安定，这是最有常度的贵相；骨骼耸起、额头宽阔，说明根基厚实。腰背端正得像载得下万斛的大船，眼神顾盼时明亮得像天上的星斗。肉藏在骨里而不臃肿，骨藏在身中而不嶙峋；气色藏在神里而不浮露，神藏在眼中而不外泄。人如果生得这副形相，一定不是寻常之辈。他气度汪洋浩大，能容人容事；智谋深远，多有权变。他的举动别人猜不透，时运一通自然可以做到公侯。反过来，动不动就欢喜、动不动就发怒的，属于浅薄；动不动就骄傲、动不动就自满的，属于轻浮。浅薄轻浮的人神气不定，一辈子自然是常常忧愁。

欲知富贵何所致，马面（《人伦风鉴》作「马耳」）牛头耸鼻梁。有声有韵骨格清，有頥有面含神光（《人伦风鉴》云：起坐昂昂多神气）。欲知贫者何所分，面带尘埃眼目昏。出语三言不辨两，凹胷削背仍高臀。赤脉纵横贯双眼，杀人偷盗身无存。

想知道富贵是从哪些相上来的？是马一样的长脸（《人伦风鉴》写作「马耳」）、牛一样的方头，加上高耸的鼻梁。说话有声有韵，骨相清奇；下颏（「頥」）丰满，脸盘饱满，面上含着神光（《人伦风鉴》说：起身坐下都气宇昂扬，很有神气）。想知道贫贱之人又靠什么分辨？是脸上像蒙着一层尘土、眼神昏暗无光；说三句话有两句讲不清楚；胸部凹陷、背部削薄，臀部却又高耸。如果两眼里红丝纵横贯穿眼球，那就是杀人越货、偷盗为生之相，最后连尸身都保不住。

人生具体皆相同，贵贱相近有西东。冲和而上主清轻，认其清者宜高崇。滞伏而下主重浊，认其浊者皆凡庸。清浊一分知贵贱，贵贱不离清浊中。大道无形故无相，此理元来本至公。人能移恶归诸善，自然可以消灾凶。人能安分委天命，自然可以济穷通。予作此诗真有理，寄言贤者莫匆匆。

人生下来，四肢五官人人都一样，可是贵贱的差别却像东与西一样远。气机冲和而向上升的，主清轻，认准他属「清」，将来必定地位高崇；气机滞塞而向下沉的，主重浊，认准他属「浊」，多半是平庸之辈。清与浊一分辨，贵贱就知道了；贵与贱总跳不出清浊两个字。至于大道本身无形，所以也无相可看，这个道理本来就是最公平的——它不偏袒谁。人只要能改掉恶行、归于善道，自然可以消去灾祸；人只要能安守本分、把成败交给天命，自然可以在穷困与通达之间自处无碍。我作这首诗是真有道理的，奉劝贤明的读者不要匆匆看过。

受气成形，三才俱备。清则富贵，浊则灾否。但□贵人，神清气爽，眉目秀媚，骨要坚隆。骨肉相继，骨谓之君，肉谓之臣。骨过于肉，君过于臣，此乃贵人，长寿无迍。龙骨吞虎，生必豪富；虎骨吞龙，一世贫穷。下短上长，富贵吉昌；上短下长，遍走他乡。面黑身白，位至相国；身黑面白，卖尽田宅。面麄身细，一生富贵；面细身麄，贫困而孤。

人禀受父母之气而成形体，天、地、人三才的气质在他身上都已齐备：气质清的就富贵，气质浊的就多灾多难。凡看贵人（底本此处缺一字），要看他神气清明爽朗、眉目秀丽、骨骼坚实隆起。骨与肉要互相配称：骨好比君，肉好比臣；骨的分量胜过肉，就是君强于臣，这才是贵人之相，能长寿而没有坎坷。手臂自肩到肘的一节叫「龙骨」，自肘到腕的一节叫「虎骨」；龙骨长大压过虎骨，叫「龙骨吞虎」，生来必定豪富；反过来虎骨压过龙骨，叫「虎骨吞龙」，一辈子贫穷。下半身短、上半身长的，富贵吉祥；上半身短、下半身长的，一生奔走他乡。脸色黑而身上白的，官位能到宰相；身上黑而脸色白的，田宅要卖光。脸盘粗大而身躯细瘦的，一生富贵；脸盘细小而身躯粗蠢的，贫困而孤独。

额耸而隆，不受贫穷；额方面广，有田有庄。额骨而髙，必为僧道。额上有纹，早年艰辛；若是女子，夫位难停。额窄眉深，卖尽资金。额有伏犀，不富则贵。眉秀而清，四海闻名。眉如初月，衣食不缺。眉骨而髙，长受波涛。眉有旋纹，父母不停。八字眉分，一生孤贫。眉头相连，寿短不延。眉生纎毛，上寿坚牢。眉硬如锥，晚岁饥栖。

额头耸起丰隆的，不会受穷；额头方正、脸面开阔的，有田有庄。额骨孤峭而高的，多半要出家做僧道。额上早早生出横纹的，少年时艰难辛苦；若是女子，则婚姻难以安定。额头窄、眉毛深陷的，家财要卖光。额上生有「伏犀骨」（自印堂直上入发际的一条隆起骨），不富也贵。眉毛秀丽而清疏的，名闻四海。眉毛弯如新月的，一生衣食不缺。眉骨突兀高耸的，一生要经历风波。眉毛中有旋涡状纹路的，父母难以双全。眉头分开成「八」字的，一生孤单贫寒。两眉眉头连在一起的，寿数短促。眉中生出几根细长毫毛（寿毫）的，上寿而根基坚牢。眉毛硬直如锥的，晚年饥寒无依。

两眼藏神，富贵髙名。鱼尾插额，位至相国。睛色有黄，为人不良；若是红紫，刀剑中亡。斜视如流，为性奸偷。三角有光，贼性难防。四白羊睛，杀子不停。反视鬬睛，为性不平。睛露脸髙，促寿不超。鼻头圆红，不受贫穷；若要清贵，年寿通隆。鼻梁曲陆，一生孤独。鼻如鹰嘴，啄人脑髓。鼻梁□横，卖尽田园。鼻有纵纹，克子不停。鼻头青紫，晚年穷死。

两眼神光内藏不外露的，富贵而有高名。眼尾（「鱼尾」）的纹势上插入额侧的，官位能到宰相。眼珠带黄色的，为人不善；如果眼中现红紫色，多半死在刀剑之下。眼珠斜着流转看人的，性情奸诈好偷。眼形成三角而又精光外射的，有贼心，难以提防。眼白过多、上下左右都露白的「四白羊睛」，接连克死子女。翻着眼睛、瞪眼斗狠的，性情不平和。眼珠突出而颧骨高耸的，寿命促短，活不长。鼻头（准头）圆润红润的，不会受穷；若要更清贵，还须年上、寿上（鼻梁中段）一路丰隆贯通。鼻梁曲折起伏的，一生孤独。鼻子像鹰嘴一样勾曲的，其人狠毒，能啄食人的脑髓。鼻梁上有横纹横断的（底本缺一字），田园要卖光。鼻上有直纹的，屡屡克伤子女。鼻头现青紫色的，晚年穷困而死。

口紫而方广，买田庄。口上有纹，失约无成。口薄而轻，亲业如倾。露齿结喉，走遍他州。耳有垂珠，富贵双居。轮廓皆成，一世丰荣。鼻梁耳返，卖尽田产。耳如箭翅，贫穷破祖。耳耸而朝，富贵年髙。髪踈而细，位过两制。发麄如麻，贫穷可嗟。女人髪拳，克夫连绵。妇人髪黄，遍走他乡。手如噀血，衣食不缺。手软如绵，衣食自然。手纹如丝，必为贤士。手纹横生，不聚资金。纹如铁斧，法死众覩。手上露筋，一世艰辛。

嘴唇色紫而口形方阔的，能置买田庄。嘴唇上方（人中一带）生有乱纹的，与人约定的事总要失信落空。嘴唇薄而口形轻小的，祖上产业要倾覆。牙齿外露又加喉结突出的，一生漂泊他乡。耳朵有垂珠（耳垂丰厚下垂）的，富与贵两样都有。耳朵的外轮与内廓都生得完整的，一世丰足荣显。鼻梁塌陷而耳廓外翻的，田产要卖光。耳朵像箭羽一样薄削贴张的，贫穷而破败祖业。耳朵高耸而向前朝拱的，富贵而高寿。头发稀疏而细软的，官位能超过「两制」（宋制翰林学士为内制、中书舍人为外制，皆清要之职）。头发粗硬如麻的，贫穷可叹。女子头发卷曲的，接连克夫。妇人头发发黄的，一生奔走他乡。手掌红润得像喷了血一样的，衣食不缺。手掌柔软如棉的，衣食自然丰足。掌纹细密如丝的，必是贤能之士。掌纹横生杂乱的，聚不住钱财。掌纹形如铁斧的，要伏法而死，众目共睹。手上青筋暴露的，一生艰辛。

声如破锣，田产消磨。声鸭声喑，家计如倾。声如大铙，一世波涛。舌上有纹，牛马成羣。舌如红莲，广有田园。舌短唇长，晚岁荒忙。足下有纹，大旺子孙。足有纹，一世清名。足下黑子，富贵贤士。曲背驼腰，子孙不超。鸭步鹅行，富贵家荣。行若蛇行，亲业如倾。蛇胷鹊筋，贫穷贱人。头大有肩，富贵长年；头大无肩，晚岁孤寒。身大头小，寿数极夭。三停不直，不为贵格。

声音像破锣一样嘶哑的，田产要耗尽。声音像鸭叫、又沙哑不出声的，家业要倾覆。声音像大铙钹一样炸响的，一生波折起伏。舌上有清晰纹理的，牛马成群，主富。舌色像红莲一样鲜润的，广有田园。舌头短而嘴唇长的，晚年荒乱奔忙。脚底有纹的，子孙大旺。脚上生有特异纹路的，一生享有清名。脚底生黑痣的，是富贵贤士。背弯腰驼的，子孙不出色。走路像鸭鹅一样一摇一摆、稳而缓的，富贵而家道兴荣。走路像蛇行一样蜿蜒游走的，祖业要倾覆。胸部像蛇一样狭长、筋络像鹊爪一样暴露的，是贫穷下贱之人。头大而肩膀也宽厚的，富贵长寿；头大却没有肩膀撑持的，晚年孤苦寒微。身躯高大而头颅偏小的，寿数极短。上、中、下「三停」长短不匀、不端直的，算不上贵格。

南人北形，富贵髙名；北人南形，产业如倾。男人声雌，破却家资；女人声雄，夫主不停。眼下干枯，定杀五夫。齿露声雄，杀夫贫穷；更若有须，不可同居。形容如鬼，杀夫不已。面如哭形，家业不成。面上生靥，夫位髙判。形寒额尖，夫位须死。若是男子，亦复如此。人中黑子，主养他子。口上生者，吐血而死。泪堂生痣，子孙难继。黑子口傍，是非难防。兰堂生者，富贵寿长。

南方人却生了北方人那种厚重的形体，富贵而有高名；北方人反而生了南方人那种轻清的形体，产业要倾败。男子说话声音像女人一样尖细的，家财要破；女子说话声音像男人一样粗壮的，丈夫难以长久。眼下（子女宫、泪堂）干枯无肉的，必定克死几任丈夫。牙齿外露又声音粗雄的，克夫而且贫穷；如果嘴上还生须毛，就更不可与之同居。形貌枯槁如鬼的，克夫不止一次。面容常带哭相的，家业成不了。面上生酒窝（「靥」）的，反主夫婿地位高。形貌寒薄、额头尖削的，丈夫要早死。以上这些如果出现在男子身上，道理也一样（应在妻子身上）。人中里生黑痣的，多半要养别人的孩子。痣长在嘴唇上方的，主吐血而死。眼下泪堂上生痣的，子孙难以接续。痣长在嘴角旁边的，是非缠身难防。痣长在「兰堂」（鼻翼旁、法令内侧）的，富贵而长寿。

眼下并纹，子息难成。纵理入口，饿死不久。法令入頥，一生富贵。纹入承浆，寿限髙强。令纹傍口，财帛难守。鼻凖有纹，溺水而死。骨怯神怯，三犯须倾。形重骨刚，寿命延长。三停隆直，富贵无敌。行步身斜，破亲亡家。脑有玉枕，九十为定。鼻梁不正，四十絶命。鼻曲唇掀，寿夭不延。肥人结喉，寿短不留。带杀双兼，恶死居前。有胷有背，富贵无穷；有背无胷，晚岁孤穷。声音如嘲，贫贱不贵。身小声雄，位至三公；身大声小，早岁折夭。此法秘之，如金如寳。

眼下并排生出几条细纹的，子嗣难成。嘴角两旁的直纹（「纵理纹」）伸进嘴里的，不久要饿死。「法令」纹（鼻翼两侧向下延伸的两道纹）长而深、直下入于下颏的，一生富贵。纹路延伸到「承浆」（下唇下方的凹处）的，寿限很长。法令纹却贴着嘴边收拢的（「螣蛇入口」之类），钱财守不住。鼻准头上有纹的，要溺水而死。骨相怯弱、神气也怯弱，两样再加上别的凶相，三样一犯就要倾败。形体厚重、骨骼刚强的，寿命延长。上中下三停都丰隆端直的，富贵无人能比。走路时身子歪斜的，破损六亲、败亡家业。后脑生有「玉枕骨」（枕骨突起）的，可定九十之寿。鼻梁生得不正的，四十岁上绝命。鼻子弯曲、嘴唇掀翻的，夭寿而不长久。肥胖的人却有突出的喉结，寿短难留。身上兼带两种以上的杀相，多半横死在前。胸膛厚实、背脊也厚实的，富贵无穷；只有厚背而没有厚胸的，晚年孤苦贫穷。声音像讥笑嘲哳一样难听的，贫贱不贵。身材矮小而声音洪亮的，官位可到三公；身材高大而声音细小的，早年就要夭折。这套相法要秘藏起来，像金子珍宝一样看重。

相人形貎有多般，须辨三停端不端。五岳四渎要相应，或长或短不须论。额要阔兮鼻要直，口分四字多衣食。头圆似月照天庭，眉目弯弯多学识。眉头昻而性必刚，纵理重重入天仓。下视之人多毒害，羊睛四白定孤孀。鼻头屈曲多孤独，项短结喉神不足。男面似女女似男，心悭藏事多淫欲。

相人的形貌有许多种类，首先要分辨上、中、下「三停」是否端正匀称。脸上「五岳」（额、颏、鼻、双颧）与「四渎」（耳、目、口、鼻所象的江河淮济）要彼此呼应相配，至于身材是长是短，倒不必计较。额头要开阔，鼻子要挺直；嘴形方正如「四」字的，衣食丰厚。头颅圆得像月亮，光照天庭（额部），眉眼弯弯有情的，学识必多。眉头竖起上昂的，性情一定刚烈；额上直纹重重插入「天仓」（两额角靠近发际处）的，也主刚强多劳。习惯低着眼睛往下看人的，多半心存毒害；眼珠小而四面露白的「羊睛四白」，妇人必定守寡孤单。鼻头弯曲的多孤独；脖子短而喉结突出的，神气不足。男人生了女人相、女人生了男人相的，心地吝啬、藏着心事而又多淫欲。

眼眇虽小有精神，更观黑白须分明。逺视有威近秀媚，披缁学道好音声。眼睛黑少白多恶，眉长眼细足人情。眼睛若露唇皮反，男忧恶死女忧产。若是头圆须出家，耳无轮廓多破散。耳若耸长有轮廓，衣食自然终不薄。头大身小性悭贪，身大头小多消索。坐要端兮立要直，不直不端无见识。先笑后语定非良，不言不语人难测。

眼睛虽然细小，只要精神饱满也不算坏，还要看眼中黑白分明才好。远看有威严、近看又秀丽可亲，这种人即使披上缁衣出家学道，也会有一副好嗓音。眼中黑珠少、白眼多的，心地凶恶；眉毛长而眼形细长的，最通人情。眼珠突出而嘴唇外翻的，男的忧虑横死，女的忧虑难产。如果头形浑圆（顶平无角），多半要出家。耳朵没有轮廓分明的，家业多破散；耳朵高耸修长而轮廓完整的，衣食自然终身不薄。头大而身子小的，性情吝啬贪婪；身子大而头小的，家道多消耗零落。坐着要端正，站着要挺直；坐立都不端不直的人，没有见识。见面先笑然后才说话的，一定不是善类；一言不发、闷声不响的，心思让人猜不透。

面上□来眉不同，一上一下形如虫。如此之人若与交，眷属之人亦不中。仔细□之须寻古，但□金木水火土，相刑相克定取形，若也相生须得地。人中斜曲主横死，上唇牵露多辛苦。左眼小而右眼髙，父母必定□年抛。右眼小而左眼反，家财宫中多破散。更须□眼与单重，再拜父母添宗族。南人似北多富贵，北人似南只有名。

脸上两条眉毛生得不一样，一高一低，形状弯曲如虫，这样的人如果与他交往（甚至他自家的亲眷），也都靠不住。仔细观察这类相，必须参考古法：只要按金、木、水、火、土五种形局去推，形与形之间相刑相克的，就定他为破败之形；如果彼此相生，那就能各得其位而顺遂。人中歪斜弯曲的，主横死；上唇往上牵扯、牙床外露的，一生辛苦。左眼小而右眼高的，父母必定早年就抛下他（底本此处缺一字）。右眼小而左眼翻反的，家财宫（眼下、田宅一带）多有破散。还要看眼皮是单是重（单眼皮或双眼皮）：眼皮重生的，往往有再拜父母（过继或认义亲）之事，反而添增宗族。南方人生得像北方人那样厚重的，多富贵；北方人生得像南方人那样清秀的，只有虚名。（文中数处「□」为底本缺字。）

有背自然能负荷，学堂学馆广中亲。何须眉目定其贵，先□骨兮又□肉。骨肉两般事更别，清亦贵兮浊亦贵。真浊真清方始贵，若还认得浊中清，早当食禄归官位。清怕浮而浊怕实，更怕眉尾麄是一。又云面圆人亦好，更审声音语须小。如此之人若与交，面前背后心难料。大凡相法识根源，金木水火土相连。相克相刑多破败，忽若相生富有年。

背脊厚实的人，自然担得起重任；「学堂」（耳门前及额角一带）与「学馆」（眼下、印堂一带，皆主聪明文才）开阔的，与人亲近而受人拥戴。其实何必单看眉眼来断贵贱？先要看骨，再要看肉。骨与肉是两回事，分别看才准：清有清的贵法，浊也有浊的贵法——真正的浊到底、真正的清到底，都能贵；如果能认出「浊中之清」（形浊而神清），那更是早早食禄居官之相。清怕的是浮薄无根，浊怕的是呆实无神，还怕眉梢粗散不收，这些都是败笔。又有一说：脸形圆的人本来也好，但还得审听他的声音——说话声音过于细小的就不足取。这种人如果与他交往，当面一套背后一套，心思难以预料。大凡相法要先认根源，就是金、木、水、火、土五形相互牵连：形与形相克相刑的，多主破败；万一彼此相生，就能富足有年。

人之所禀在精神，以火为神，水为精。火本藏心，心为志。精备而后神方生，神生而后形方备，形备而后色方明。是知色随形所生，气乃逐声，各有形。有形不如有骨，有骨不如有神，有神争如有气。神之得气，旺于春。大都神气赋于人，神气若油人若灯。神安自然精可实，油清然后灯方明。夜宿此心如寂寂，日居于眼觉惺惺。

人所禀受的根本在于「精」与「神」：以火为神，以水为精。火本来藏在心里，心是意志之所在。精先具备了，神才能生出来；神生出来了，形体才算完备；形体完备了，气色才能显明。由此可知，气色是随着形体而产生的，气则是随着声音显现的，各有各的表现。相人时，有好形貌不如有好骨相，有好骨相不如有好神气，有好神气又怎比得上有充盈的气。神得了气的滋养，就像草木到了春天一样旺盛。大体说来，神气赋在人身上，神气好比灯油，人好比油灯：神安定了，精自然充实，正如油清了灯火才明亮。夜里入睡时，这颗心寂然安定；白天神气居于两眼，看去炯炯清醒——这就是神足的样子。

有时又有清中浊，有时又有浊中清。更兼风韵细数藏，坐久凝然力转强。如此之人堪立事，轻浮浅薄便寻常。其次更□形与骨，骨细皮肤软而滑。要观生就与未就，旋有旋生终可乆。或然未好已先盈，花未开而实已生。老人不欲似后生，老者应须要老成。男子不欲带女相，女人不欲似男形。阴反为阳夫早死，老怀嫩色寿星倾。

人的清浊并不是截然分开的：有时清里带着浊，有时浊里含着清。再加上风度气韵含蓄内藏，坐得越久神气越凝定、力量越显强，这样的人担得起事业；反过来轻浮浅薄的，就只是平常人。其次要再看形体与骨骼（底本此处缺一字）：骨要细致，皮肤要柔软滑润。还要看他的形骨是已经长成还是尚未长成——随长随成、有后劲的，终究能长久；如果尚未长好就先已丰盈满溢，就像花还没开果实已经先结，那是不足之象。老人不宜生得像后生小子，老人应当有老成的气象。男子不宜带女相，女人不宜像男形。女属阴，若阴反成了阳（女作男相），丈夫要早死；老年人却怀着一副嫩相，主寿元倾折。

丈夫女子两般评，女要柔兮男要刚。女人属阴本要静，未言先笑定非良。良人有威而少媚，娼妇有媚而少威，令人一见便生侮，所以居身在至□。木要瘦兮金要方，水肥土厚火尖长。形体相生最为吉，若然相克定为殃。金得金刚毅深，木得木资财足，水得水才学贵，火得火威武播，土得土多仓库。

男人和女人要用两套标准来评：女子贵在柔和，男子贵在刚健。女子属阴，本该娴静；话还没出口先笑的，一定不是良善之相。良家妇人是有威仪而少妖媚，娼妓则是有妖媚而少威仪，让人一见就起轻侮之心——所以立身处世要紧的就在于此（底本此处缺一字）。五行形局各有本色：木形要瘦、金形要方，水形要肥、土形要厚、火形要尖长。形体与所属五行相生的最吉，若是相克，一定招灾。金形人再得金局，刚毅而深沉；木形人再得木局，资财丰足；水形人再得水局，才学显贵；火形人再得火局，威武远播；土形人再得土局，仓库丰盈。

金不金反沉吟，木不木多孤独，水不水多官鬼，火不火多凶祸，土不土多辛苦。只于形体本先瘦，次后初肥最为要。若然始瘦又枯干，木带金兮灾愈繁。一如形体本方正，次后背隆最为应。若然始方却又尖，金见火兮实为灾。初中最好末生灾，腰臀都小步不开。初中不好末主好，腹肚初生悬壁倒。

反过来，金形而不像金，反而迟疑不决；木形而不像木，多孤独；水形而不像水，多官非鬼祟；火形而不像火，多凶祸；土形而不像土，多辛苦。就形体的先后变化说：本来先瘦，后来渐渐转肥，这最要紧（是长得成的象）；如果起初就瘦，后来又枯干，那是木形而带上了金气（金克木），灾祸只会更多。同样，本来形体方正，后来背脊丰隆起来，最为应验；如果起初方正，后来反而尖削，那是金形碰上了火（火克金），实实在在是灾。有的人早年、中年都好，晚年才生灾，那是因为腰与臀都瘦小、步子迈不开。有的人早年、中年不好，晚年反而转好，那是因为腹部渐渐生出来，像悬壁倒垂一样饱满下垂。

有臀有背能负荷，无背无臀空老大。□前虽好未为好，□后须好好到老。马上大兮马下小，更兼藏韵与藏神，八座三台官岂小。有财之人面似方，有土之人多在背，其在清资并极贵，面似月兮身似贝。有时举眼随身起，有时接语和身转。近观有媚逺无威，久视方明初似晦。

臀部厚实、背脊厚实的人，担得起重任；没有背也没有臀的，白白长了个大个子。（底本此处缺字）前半段虽好还不算真好，后半段也好才能好到老。上半身（马上）大而下半身（马下）小，再加上气韵含藏、神光内敛，那是八座、三台一级的大官，官职岂会小？有财的人面形近方；有田土的人多半厚在背上。至于身居清要显贵之职的，则是脸盘圆润如月、身形丰厚如贝。这种人举眼看人时头身一起动，接话答话时也是整个身子一起转（不轻率），近看和悦可亲，远看却不见威势逼人；看得久了才觉得他明朗，初见时倒像是晦暗不显。

更有一法何所谓？只有锋铓始为贵。器宇潇洒风韵美，如此之人岂常类。信知颧骨有四般，入耳无边寿数寛，插上天仓须两府，髪□之下当守土。清、奇、古、怪、秀、异、端，七者为身亦合论。清而无神谓之寒，奇而无神安有官，古若无神谓之俗，怪若无神乃主辱，秀而无神谓之薄，异若无神多削弱，端而无神谓之麄。七者有神为众殊。

还有一法是什么？就是相貌里要有一股锋芒锐气，才算贵。器度潇洒、风韵秀美，这样的人哪里会是寻常之辈。要知道颧骨有四种走势：颧骨横插入耳、绵长无边的，寿数宽长；颧势上插「天仓」（额角发际处）的，可做两府（宋代中书与枢密二府，即宰执）大臣；颧势低伏在鬓发之下的（底本缺一字），只宜守着田土做个本分人。清、奇、古、怪、秀、异、端这七种格局，也要合起来讨论：清而无神叫作「寒」，奇而无神哪里能做官，古而无神就是「俗」，怪而无神反主受辱，秀而无神叫作「薄」，异而无神多半单薄瘦弱，端而无神叫作「粗」。这七格必须有神，才算超出众人。

逺视之人心必逺，视髙之人心必髙，视平之人心必善，下斜偷视主凶豪。眼睛若露终凶死，精神矍铄亦徒劳。须知眉平眼又平，必然为道又为僧。紫衣师号如何得？伏犀骨肉顶中生。眉眼多生神杀现，纵为僧道不成名。少年得第踏青云，眉目分明气骨清；眉目分明气骨俗，只有文章岂有名。

眼光看得远的人，心志必定高远；眼光向上看的人，心气必定高傲；眼光平视的人，心地必定善良；低着头斜着眼偷看的人，主凶悍。眼珠突出外露的，终究凶死；即使精神看着矍铄，也是白费。要知道眉毛平顺、眼神也平和的人，多半会做道士或僧人。可是要得到皇帝赐紫衣、赐师号那样的高僧尊荣，靠什么？靠「伏犀骨」（自印堂上贯头顶的隆骨）连着头顶生出来才行。如果眉眼之间多现「神杀」（凶戾之气），纵然出家做僧道也成不了名。少年就考中科第、平步青云的，是眉目分明而气骨清奇；如果眉目虽分明而气骨浊俗，那就只有文章而已，哪里会有功名。

更有一般行尸肉，须□肩髙与头缩。要知南人面似北，身大而肥有水色；欲知北体似南人，体厚形小气薄清。南人似北终须富，北人似南终享荣。富人不过厚其形，贵者当论骨与神。贵在于眼富在耳，贵人同富误于人。不贵似贵终须贵，不贫似贫终须贫。贫中得贵因何识？□取驿马先生骨。富中反贱又何分？胷髙骨寒神太昏。

还有一种人叫「行尸肉」（形体虽在而神已不存），要看他是不是肩耸得高而脖子往里缩（底本缺一字）。要知道所谓南方人生得像北方人，是身材高大肥厚而面带水色；所谓北方人生得像南方人，是体质厚实而形貌小巧、气清而薄。南方人生得像北方人，终究要富；北方人生得像南方人，终究享荣。富人不过是形体厚重罢了，贵人却要论骨相与神气。贵主要看眼，富主要看耳；如果把贵人和富人混为一谈来看，就会看错人。不像贵而实为贵的，终究要贵；不像贫而实为贫的，终究要贫。贫贱之中怎么看出他要发贵？要看「驿马」（额角两侧）部位先长出骨来（底本缺一字）。富厚之中怎么看出他反要转贱？就看他胸虽高而骨相寒薄、神气太过昏昧。

借问相中何取寿？认取声名骨又秀。若或气短骨又露，四十之前寿必故。耳要白兮口要红，眉清目秀鼻如筒，更兼六府相朝揖，富贵一生到老终。鼻梁深兮山根折，少哭尊亲并骨血，弟兄无一眉麄短，耳无轮廓主无儿。更有一法须要识，结喉露齿主妨妻。

请问相法中靠什么看寿数？要看声音洪亮有余韵，骨相又清秀。如果气息短促而骨节又外露，四十岁以前必定亡故。耳色要白，口色要红，眉清目秀，鼻梁像竹筒一样直而圆；再加上「六府」（两额角、两颧骨、两腮骨）彼此丰满朝拱，就能富贵一生到老。鼻梁低陷、「山根」（两眼之间鼻梁的起点）折断的，年少就要哭尊长、丧骨肉至亲；眉毛粗而短的，兄弟一个也留不住；耳朵没有轮廓的，主无子。还有一条必须记住：喉结突出而牙齿外露的，主克妻。

大凡须□气与色，色浮皮外气居皮。来时如蠒去牵丝，去似马尾将欲撒。为福定随日影去，为灾直须终日聚。不拘青黑与红黄，但认发之在何处。若能依部以□之，足知为善与为悲。称意之人何所识？□取三光并五泽。若还诸事不如心，其位自然皆暗黑。形滞之人行步重，神滞之人声必硬，色滞之人面尘埃。

大凡看相还要分辨「气」与「色」（底本缺一字）：色浮在皮肤表面，气藏在皮肤里层。气色来的时候像蚕茧抽丝一样细细牵引而出，去的时候像马尾一样将散未散。主福的气色，会随着日影推移而慢慢隐去；主灾的气色，却整天聚在那里不散。不管它是青、是黑、是红、是黄，关键要认清它发在哪个部位。若能按部位去推断（底本缺一字），就足以知道这是善兆还是悲兆。怎样看出一个人正称心如意？要看他的「三光」（两眼与印堂的光彩）和「五泽」（五岳部位的润泽）（底本缺一字）。如果诸事不称心，这些部位自然就都暗黑无光。形体滞塞的人，走起路来沉重；神气滞塞的人，说话声音必定发硬；气色滞塞的人，脸上像蒙着尘土。

飞禽走兽有数般，莫将禽向兽中□。瘦长但向禽中取，肥短之人以兽观。似虎之人取其项，似犀之人取其背，凤要眼长鹤身削。似禽不嫌身瘦小，似兽若肥最为要。禽肥必定不能飞，兽若瘦兮安能走。吁嗟流俗不知因，要知飞走取其形。若入正形须大贵，依稀相似出羣人。

以飞禽走兽取象的相法分好几类，不要把属禽的相拿到兽类里去比（底本缺一字）。身材瘦长的，只该在禽类中取象；身材肥短的，要按兽类来看。像老虎的人，重点看他的脖颈；像犀牛的人，重点看他的背脊；凤相要眼长，鹤相要身形清削。取禽相不嫌身子瘦小，取兽相则以肥壮为最要紧——因为禽鸟太肥必定飞不起来，走兽太瘦又怎么跑得动。可叹世俗之人不明白这个道理。要知道以飞禽走兽取象，取的是那个「形势」：完全合于某一种正形的，必定大贵；只是隐约有几分相似的，也是出众之人。

日角龙文虽谓奇，所谓不吉仍何为？三尖五露不入相，所为若善福相随。若不以心而论相，是将人事逆天时。若还人心相应相，相逐心生信有之。大凡微妙不难识，要在心通与眼力。但将此论细推之，长短于中无不得。

额上生「日角」、面有「龙文」（龙形纹理），虽说是奇相，可如果心行不善，所谓奇相又有什么用？头、鼻、颏三处尖削，眼、耳、鼻、口、唇五处外露，本来算不上好相，但只要所作所为是善的，福报照样跟着来。如果不从心地上去论相，那就是拿人事去违逆天理了。要是人的心地与相貌互相感应，那么相随着心而改变，这确实是有的。大凡相法的微妙之处并不难懂，关键在于心里通透、眼力精到。只要拿这篇议论细细去推求，一个人的长处短处，没有看不出来的。

成和子曰：予常内收视反听，一无所有；纵观万物，见富贵贫贱之不同，未委其谁与之耶？议者曰：必造物与之也。见吉凶寿夭之或异，未委其谁与之耶？议者曰：必造物与之也。如是则物为其所者固碌碌矣，而造物者岂真听之也？

成和子说：我常常收敛视听、向内返观，到了心中一无所有的境地；再放眼遍观万物，看见人有富贵贫贱的种种不同，不知道究竟是谁给他们的呢？议论的人说：一定是造物主给他们的。又看见人有吉凶寿夭的种种差异，不知道究竟是谁给他们的呢？议论的人还说：一定是造物主给他们的。照这样讲，万物被造物主摆布，固然都是碌碌无主了；可是造物主真的会一件件去过问、去安排吗？

求其端方其理，是岂偶然哉？其所以不同者，皆出于自运自化，故有造物者主之而已。若夫于其一无所有，则内焉与道同体，外焉与造化者同功，而造物者又焉能去之也。且具形于天地之间，为形相异，生死荣辱，循环无端，其间不失其本，可以语道，为贵人其庶几焉。如知所谓贵人者何？求其故有自来也。

追究它的头绪、端正它的道理，这难道是偶然的吗？人之所以彼此不同，都出于各自的自行运转、自行变化，只是名义上说有个造物主在主宰罢了。至于修到「一无所有」的境地，那就内与道同为一体，外与造化同其功用，造物主又哪里能夺走他什么呢？何况人具形于天地之间，形貌各异，生与死、荣与辱循环往复没有尽头；能在这循环之中不失掉自己的根本，才可以跟他谈「道」，这样的人才差不多称得上是贵人。要问所谓贵人到底是什么？追究起来，他们的来历是各有出处的。

希夷子问成和子曰：请言其来所自。成和子曰：其来有五：有自修行中来者，有神仙中来者，有星辰中来者，有神祗中来者，有精灵中来者。希夷子曰：可以形相别乎？成和子曰：可。形貌清古，举动恭谨，性善气平，言极至理，虽在朝廷，常有山林之趣，此修行中来者。

希夷子（即陈抟，宋初赐号「希夷先生」，相术宗师）问成和子说：请讲讲贵人的来历。成和子说：来历有五种——有从修行中来的，有从神仙中来的，有从星辰中来的，有从神祇中来的，有从精灵中来的。希夷子问：可以从形貌上分辨出来吗？成和子说：可以。形貌清奇古朴，举动恭敬谨慎，性情善良、气度平和，说话都合乎至理，虽然身在朝廷做官，却常常流露出山林隐逸的意趣——这是从修行中来的。

形貌洒落，举动风雅，性惠气和，言涉方术，虽在朝廷，常有修炼之志，此神仙中来者。形貌显赫，举动严肃，性明气直，言涉造化，虽在朝廷，常有脱尘之意，此星辰中来者。形貌奇异，举动急速，性灵气刚，言涉威猛，虽在朝廷，常有祭祀之敬，此神祗中来者。形貌丑怪，举动强恶，性酷气暴，言涉浮邪，虽在朝廷，常有杀伐之心，此精灵中来者。五者之中，神祗、精灵以威武为贵者，其性稍从善，或增积善根，亦可进乎道也。

形貌洒脱不俗，举动风雅，性情聪慧、气息和顺，谈吐常涉及方术丹道，虽在朝廷做官，却常怀修炼之志——这是从神仙中来的。形貌显赫夺目，举动严肃，性情明快、气质刚直，谈吐常涉及天地造化，虽在朝廷做官，却常有超脱尘世之意——这是从星辰中来的。形貌奇特怪异，举动迅疾，性情灵敏、气质刚硬，谈吐常涉及威猛之事，虽在朝廷做官，却常存祭祀鬼神的敬畏——这是从神祇中来的。形貌丑陋古怪，举动强横凶恶，性情残酷、气质暴戾，谈吐涉及浮薄邪僻，虽在朝廷做官，却常存杀伐之心——这是从精灵中来的。这五类里，神祇、精灵两类是靠威武才显贵的；他们的性情若能稍稍向善，或者增添积累一些善根，也一样可以进于大道。

夫人生在世，固多般矣：或为碌碌仕宦，或为区区四民；或进或退，或得或失；或多欢乐，或多忧恼；或初贫穷而终富贵，或始富贵而终贫穷；或始贵而终贱，或始贱而终贵；或富贵而夭，或贫贱而寿；或生于东南而旺于西北，或生于西北而死于东南。以至婚姻、饮食、交游、聚□，不期而致，如响答声，皆縁所作而受报，未尝有毫髪之差，昧者由之而不知也。

人生在世，境遇本来就千差万别：有的做个平庸的官吏，有的只是士、农、工、商这「四民」中碌碌的一员；有的进、有的退，有的得、有的失；有的多欢乐，有的多忧恼；有的起初贫穷而终于富贵，有的起初富贵而终于贫穷；有的先贵后贱，有的先贱后贵；有的富贵却短命，有的贫贱却长寿；有的生在东南而发达于西北，有的生在西北而死在东南。乃至婚姻、饮食、交往、聚散（此处底本缺一字），都不是刻意求来的却自然到来，像回声应答呼声一样准确，全都是因为自己所造的因而受相应的果报，从来没有分毫的差错——只是糊涂的人身在其中却不自知罢了。

希夷子问成和子曰：可以形相分别，使昧者可以避恶趋善，是亦明之一端也。成和子曰：事有所行，理有所言。茍使人避恶而趋善，当得阴报，非惟凶咎自逺，亦可以证来世之果报。不深则形貌偏枯，气色杂碌，骨虽起而不耸正，面虽开而无肉，故为碌碌仕宦。或眉疎而眼秀气稍清，则为士；或皮麄，或肉重，或气混浊，则为农为商；骨巧而肉薄则为工；或气散而色沉，故为四民进退得失之不常，盖因形相之不全。

希夷子问成和子说：能不能从形相上分辨出来，使糊涂的人可以避开恶、趋向善？这也是启明世人的一条路。成和子说：事情有该做的，道理有该讲的。假使能让人避恶趋善，自会得到阴德的回报，不只是灾祸自然远离，还可以印证来世的果报。（此处底本有脱文，下文承前论各类人的形相。）根基不深的，形貌就偏枯不匀，气色驳杂庸碌，骨虽然起而不能耸拔端正，脸虽然开阔而没有肉来撑，所以只能做个碌碌的小官。有的眉毛疏朗、眼神清秀，气稍清，就是读书人；有的皮肤粗、有的肉太重、有的气混浊，就去务农经商；骨相灵巧而肌肉单薄的，做工匠；有的气散而色沉，所以四民之中进退得失总不安定——这都是因为形相本身不完备。

骨气浑厚、精神闲暇者多欢乐；骨气清薄、精神露见者多忧恼。形神正而气色不开者，始贫而后富；气色嫩而形神不藏者，始富而后贫。五岳相朝而未开、五星分明而未出者，始贱终贵；五岳磊落而俱走、五星分明而局促，始贵而终贱。部位峻急、气色嫩而面光，故富贵而夭；部位开伏、气色燥而深沉，故贫贱而寿。

骨气浑厚、神情闲适从容的人，一生多欢乐；骨气清薄、神情外露不藏的人，一生多忧恼。形神端正而气色暂时未开的，先贫后富；气色鲜嫩而形神不能收藏的，先富后贫。「五岳」（额、颏、鼻、双颧）互相朝拱却还没有开阔、「五星」（耳为金木星、口为水星、额为火星、鼻为土星）虽分明却还没有显出来的，先贱后贵；五岳虽磊落却各自走散不相顾、五星虽分明而局促窄小的，先贵后贱。各部位生得峻峭急促、气色鲜嫩而面上浮光的，虽富贵却短命；各部位开阔而平伏、气色干燥而沉着的，虽贫贱却长寿。

頥颔连地阁而龙宫门常有润色，生东南而必旺于西北；神光散入边地而山林常有润色，虽生西北必死东南。亦有西北之人旺于东南，东南之人死于西北，其验者山林、边地之气色，但由青黄黒白赤休囚衰旺而推之，乃可见矣。故婚姻之逺近贵贱，就鱼尾、龙宫气色□之；食禄之逺近荣枯，就官禄、驿马气色□之。

下颏（「頥颔」）与「地阁」（下巴一带）连成一片，而「龙宫」（眼眶部位）常有润泽之色，这种人生在东南却必定发达于西北；眼中神光散入「边地」（额侧近发际处），而「山林」（额角上方）常有润色，这种人虽生在西北，必定死在东南。也有西北人发达在东南、东南人死在西北的，其验证之处就在山林、边地两处的气色，只要按青、黄、黑、白、赤五色的休囚衰旺去推，就看得出来。所以婚姻的远近与贵贱，从「鱼尾」（眼尾）、「龙宫」的气色上去看（底本缺一字）；食禄的远近与荣枯，从「官禄」（额中正）、「驿马」（额角）的气色上去看。

大凡气色红黄者为吉，黒白者凶；发深则近，发浅则逺。气色和则聚□交游多喜，气色暴则交游聚□多恶。以至厯清要、遭贬责、受戮辱者，若虽在眸子之瞭眊、精神之秀媚，未有不由用心之太过也。

大凡气色现红、现黄的是吉，现黑、现白的是凶；气色发得深，事情就近在眼前，发得浅，事情还远。气色和顺的，聚会交往多有喜事；气色暴戾的，交往聚散多招恶事（两处「□」为底本缺字）。至于有人历任清要之职，有人遭贬斥责罚，有人受刑戮羞辱，虽然征兆表现在眼珠的明亮或昏浊、精神的秀美或萎靡上，可追究起来，没有一件不是由于用心太过分（机心太重）所招致的。

希夷子曰：至理之论，不出于此。窃见世人或以五行取形，或以飞走取形，未知孰是；分三主、九曜、十二宫，亦不可以见定说，可得闻乎？成和子曰：人禀五行而生，饮天之和，食地之德，未有不由乎五行。因而取禀，须识五行之性，故能理其说而载于形。

希夷子说：最精深的道理，不外乎您所讲的这些了。我私下看到世人有的按五行来取形局，有的按飞禽走兽来取形象，不知哪一种才对；又有把面部分为「三主」（初主、中主、末主）、「九曜」（九星配九部位）、「十二宫」的说法，也见不到一个确定的定论，可以讲给我听吗？成和子说：人是禀五行之气而生的，喝的是上天的和气，吃的是大地的德泽，没有一样不出于五行。因此推究人的禀赋，必须先认识五行各自的性情，这样才能把道理讲通，并且落实到形貌上去。

以飞走取形，则议物理自然之意，如《易》之取象，既以天地风雷水火山泽之八物以象八卦，又以牛马龙鸡豕雉狗羊以配之，其为物也□，其取类也大。以飞走取形亦如之。其物之为贵者，莫过虬龙、鸾凤、鹤、狮子、狻猊之类，有飞有蟠有病有懒；其次则麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、马。凡此十类者之中，均为物也，自有不同。

至于用飞禽走兽取形，讲的是万物自然之理的意思，就像《周易》的取象：既用天、地、风、雷、水、火、山、泽八种物象来象征八卦，又用牛、马、龙、鸡、豕、雉、狗、羊八种动物去配八卦，所取的物虽小（底本此字缺），所归的类却大。用飞禽走兽取人形也是这个道理。禽兽之中最贵的，莫过于虬龙、鸾凤、龟鹤（原字为底本异体，即「龟」）、狮子、狻猊这几类，其中又有飞、有蟠、有病、有懒的分别；次一等的是麒麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、马。这十类同样是动物，彼此之间自然也有高下不同。

故虬龙一类，有飞有蟠有病有懒；鸾凤一类，有翱有翔有孤有饥。虬龙则岩巉而身长，鸾凤则端正而眼细；虬则小，龙则大；凤为雄兮鸾为雌。骨格似而神气不正，则取其飞、蟠、病、懒、翱、舞、孤、饥之势以况之。鹤则清瘦而胫长，则清古而眼雏，二者灵物，其形相类，不求贵达亦当得道。狮子则昻藏，狻猊则小于狮子也。

所以虬龙这一类，有飞龙、蟠龙、病龙、懒龙之别；鸾凤这一类，有翱、翔、孤、饥之别。虬龙的相是骨骼峻峭如山岩而身形修长，鸾凤的相是形容端正而眼睛细长；虬体小，龙体大；凤属雄，鸾属雌。如果骨格像了而神气不正，就按飞、蟠、病、懒、翱、舞、孤、饥这几种姿势去比拟他，定其高下。鹤相是清瘦而小腿修长，龟相（原字为底本异体）是清古而眼睛稚小；这两样都是灵物，形相又相近，得此相的人即使不求富贵显达，也当能修道有成。狮子相是气宇轩昂，狻猊相则比狮子略小一等。

猿臂长面圆，猴则面瘦而眼圆；牛则行缓，马则骤而急。其大畧如此，然正形故难得也，此特取可贵者而言。以至麋鹿、彪豹、狐□、鹤鸽、鸡犬、猪羊、鹅鸭之类，凡有生有性者，皆得可以取象，非博物□机之士能触类而推之，亦难知矣。盖取形又不须全似，但以耳目口鼻、行歩趋向得其髣髴皆是也。

猿相是手臂长而脸圆，猴相是脸瘦而眼圆；牛相是行动迟缓，马相是奔走急骤。大略就是这样。不过完全合于正形的实在难得，这里只是举其中可贵的来说罢了。至于麋鹿、彪豹、狐狸、鹤鸽、鸡犬、猪羊、鹅鸭之类，凡是有生命、有性情的，都可以拿来取象；若不是见闻广博、心机灵通的人（两处「□」为底本缺字），能够触类旁通地去推求，也是难以明白的。取形其实不必要求处处都像，只要从耳、目、口、鼻和走路的姿态趋向上得其仿佛神似，就算是了。

呜呼，知人难于知天矣！天有寒暑之可期，人有倾危则在于反复之间；天有晦明之可见，人有容貌则在于深厚之间；天有旦暮之可数，人则有朝秉权要暮为逐客、朝处蒿莱而暮致青云者，实难知也。惟用心若鉴之士，则真伪不可逃也。

唉，知人比知天还难啊！天的寒来暑往有定期可以预料，人的倾覆危亡却只在反复无常之间；天的阴晴明晦看得见，人的容貌背后却深藏不露；天的早晚可以计数，人却有早上还手握大权、晚上就被逐出朝廷的，也有早上还身在草莽、晚上就青云直上的——实在难以预知。只有那种用心明澈如镜的人，才能让真假都逃不过他的眼睛。

面有九曜：鼻属金，眼属木，耳属水，口属火，面属土，左颧骨为罗，右颧骨为计，眉为紫炁，人中属月孛是也。三主，或自下而上为言者，或自上而下为言者，皆不足取，以形之属分可以无疑。夫水生于天一，金则生于地四，金水形神者，当自天庭至印堂为初主，印堂至凖头为中主，凖头至地阁为末主。

面上配有「九曜」（九颗星曜）：鼻属金星，眼属木星，耳属水星，口属火星，面属土星，左颧骨为罗睺，右颧骨为计都，两眉为紫炁，人中属月孛。至于「三主」（初主、中主、末主，即人生早、中、晚三段运程），有人主张自下而上排，有人主张自上而下排，都不足取；应当按本人形体所属的五行来分，就没有疑问了。水在天生成于「天一」，金在地生成于「地四」，所以属金、属水的形神之人，当以天庭（额顶）到印堂为初主，印堂到准头（鼻尖）为中主，准头到地阁（下巴）为末主。

土者兴中央之正色，发于中宫，如土形人自凖头至印堂为初主，印堂至天庭为中主，凖头至地阁为末主。更有兼形，则取其多为主，又焉能逃此哉。或曰：面有十二宫，印堂为命宫，天仓地库为财帛宫，龙虎额角头为兄弟宫，日月角为父母宫，三阴三阳为男女宫，悬壁为奴仆宫，鱼尾为妻妾宫，神光年寿为疾厄宫，山林边地为迁移宫，正面为官禄宫，精神地角福堂为福德宫，相貌则总而言也。

土居中央，是中央的正色，发动于「中宫」（面部中央），所以土形人是从准头到印堂为初主，印堂到天庭为中主，准头到地阁为末主。如果兼有两种形局，就取占得多的那一种为主，也逃不出这个规矩。又有一说：面上分「十二宫」——印堂为命宫，「天仓」（额角）「地库」（腮下）为财帛宫，龙角虎角与额角为兄弟宫，日角月角为父母宫，「三阴三阳」（两眼上下眼睑）为男女宫，「悬壁」（面颊两侧）为奴仆宫，鱼尾（眼尾）为妻妾宫，眼中神光与年上寿上（鼻梁）为疾厄宫，山林边地为迁移宫，正面（额中正、中岳一线）为官禄宫，眼神、地角与福堂为福德宫；相貌宫则是把整副面相合起来看。

取形之理，分三主、九曜、十二宫之法，无以易此。希夷子曰：人生天地之间，不止于百千万亿数，其立身以殊，岂可遍言之也？能广此意以观人，知穷易象，乃可得也，何得一为喻？成和子曰：幽深微妙，天之机也；造化变移，天之理也。论天理以应人可也，泄天之机以惑人，天必罚之。

取形的道理，以及划分三主、九曜、十二宫的方法，没有比这更好的了。希夷子说：人生在天地之间，何止百千万亿之数，各人立身处世又千差万别，哪里能一一说尽呢？只有把上面这层意思推广开去看人，懂得穷究《周易》取象的道理，才有所得，怎么能拿一个固定的比喻去套呢？成和子说：幽深微妙的，是上天的机密；造化推移变换的，是上天的道理。讲天理来应验于人事是可以的；但泄漏天机去迷惑世人，上天必定降罚。

然而皇天无私，惟徳是辅，惟善人是为。由是而观，则祸福无不自己求之者。人有常言：虽有穷困而通，否极而泰。居困之时不能致命遂志，焉可求通？居否之时不能修徳避难，焉可求泰？此《易》所谓贵乎藏器于身、待时而动之君子也。低视而心暗，藏气愚而色不和，小人也。

然而上天并不偏私，只辅助有德的人，只成全善良的人。这样看来，祸也好福也好，没有一样不是自己招来的。人们常说：穷困到极点会转通，否塞到极点会转泰。可是身处困境的时候，如果不能安于天命、坚守己志，怎么求得亨通？身处否塞的时候，如果不能修养德行、避开祸难，怎么求得亨泰？这就是《周易·系辞》所说的「藏器于身，待时而动」的君子。反过来，眼睛总往下看而心思阴暗，气藏得愚钝而面色不和悦的，就是小人。

大贵之相有三：曰声，曰神，曰气。盖声清则神清，神清则气清，验此三者，其形骨次之。是以古者方伎之妙，有闻人之声韵而知其必贵者，得之于神也；有察人之喜怒操守而知其必贵者，得之于气也。故声欲响润而长，神欲精粹而藏，气欲舒缓而静，反此者不贵也。若夫有声而有神，气不应，则其贵必迟；有神而气怯声破，则其贵不逺；有气而神声慢，未可言贵也。此三者幽而难明，□而难测，惟意所觧，口莫能宣也。

大贵之相有三样：一是声，二是神，三是气。声清了神就清，神清了气就清；验看这三样，形貌骨相还在其次。所以古代术数高手的妙处，有的只听人的声音韵味就断定他必贵，那是从「神」上得来的；有的只观察人的喜怒与操守就断定他必贵，那是从「气」上得来的。因此声音要响亮圆润而绵长，神要精纯而内藏，气要舒缓而安静；与此相反的就不贵。若是有好声、有好神，而气不能与之相应，那么他的显贵一定来得迟；有好神而气怯弱、声破散，那么他的显贵不能久远；只有气而神与声都懈怠散慢的，就谈不上贵了。这三样幽微难明、深隐难测（底本缺一字），只能靠心意去领会，嘴上是说不清的。

成形而不可变，体具而不可移。大凡形体惟在完满隆厚、清润崇重、平正华秀，不贵则富也。若怪而麄、古而露、清而寒、秀而薄者，皆非美相也。古人论部位之法，以额、凖头、地角、左右颧为五岳，以眼、口、鼻、耳为四渎，以上下分九州岛十二辰。由此观之，则一形之□，其所该也大，又乌可浅浅而论哉？

形貌一旦长成就不能改变，躯体一旦具备就不能挪移。大凡形体，只要生得完满隆厚、清润庄重、平正华秀，不贵也必富。如果是怪而粗蠢、古而外露、清而寒薄、秀而单薄，就都不是美相。古人划分部位的方法，是把额、准头（鼻尖）、地角（下巴）和左右颧骨定为「五岳」，把眼、口、鼻、耳定为「四渎」，再按上下分配九州与十二辰的方位。这样看来，一副形貌所包含的（底本缺一字）内容极大，又怎么可以浅薄地随口议论呢？

故上自天子，下自庶人，其五脏六腑、百骸九窍之形皆同，然其所以为形则异也。若辨析之，须于三停五行中先观其要妙，次求其部位气色，左顾右盻，寻根揣本，则贵贱贫富、吉凶寿夭，灼然可见矣。

所以上自天子、下至百姓，五脏六腑、全身骨骼与九窍的形制人人相同，可是构成各自形貌的道理却大不一样。要分辨清楚，必须先在「三停」与五行形局之中看出他的关键精微处，再去推求各部位的气色，左看右看，追根究底，那么一个人的贵贱贫富、吉凶寿夭，就清清楚楚地显现出来了。

形体身骨，相之根本也；气色，相之枝叶也。根本固则枝叶繁，根本枯则枝叶谢，论相所以先究形体身骨而后气色也。夫气舒则色畅，气恬则色静，气通则光润华明见于色，此皆气色之善也；气偏则色焦，气滞则色枯，气蔽则憔悴暗黒见于色，此皆气色之凶也。若夫形如枯木，心如死灰，淡然不与世俱，此又至人之相，不可以气而论也。

形体与骨骼是相的根本，气色是相的枝叶。根本牢固，枝叶才繁茂；根本枯了，枝叶也就凋谢。所以论相要先推究形体骨骼，然后才看气色。气舒展了色就明畅，气恬静了色就安定，气流通了就有光润华明显现在气色上——这些都是气色之善。反过来，气偏了色就焦躁，气滞了色就枯槁，气壅蔽了就有憔悴暗黑显现在气色上——这些都是气色之凶。至于那种形体像枯木、心境像死灰、恬淡自守不与世俗同流的人，那又是得道至人的相，不能拿寻常气色的道理去衡量了。

形以清奇古怪者，须得神与气合；若神气不爽，则孤露尘俗、寒薄轻沈，非贵相也。得清如寒冰，奇如美玉，古如苍岩之老松，怪如泰山之盘石，杂之千万人中，见而异之者，乃清奇古怪之贵相。凡有此相，必须操修过人，功业隆重，声闻天下也。

形貌属于清、奇、古、怪这几格的，必须神与气配合得上；如果神气不爽朗，就成了孤削外露、尘俗不堪、寒薄轻浮下沉，不是贵相。要清得像寒冰一样澄澈，奇得像美玉一样温润不凡，古得像苍岩上的老松一样苍劲，怪得像泰山上的盘石一样奇崛；把这样的人混在千万人中间，一眼看去就觉得与众不同——这才是清、奇、古、怪的贵相。凡有这种相的人，必定操守修养超过常人，功业隆盛，名声传遍天下。

形有五寛、五短、五慢、五露、五急、五藏。何谓五寛？曰气色，曰行坐，曰饮食，曰言语，曰喜怒，全此五者必逺大。何谓五短？曰头，曰手，曰足，曰胫，曰身，全此五者中流之相也。何谓五慢？曰神，曰性，曰情，曰气，曰行，全此五者寿而发于迟也。

形相上有「五宽」「五短」「五慢」「五露」「五急」「五藏」的分别。什么叫五宽？气色宽和、行坐宽舒、饮食宽缓、言语宽厚、喜怒宽平；五样都齐全的，前程必定远大。什么叫五短？头短、手短、足短、小腿短、身躯短；五样都齐全（而不失匀称）的，是中等之相。什么叫五慢？神慢、性慢、情慢、气慢、行动慢；五样都齐全的，主长寿而发达得晚。

何谓五露？曰眉、耳、鼻、齿、眼，全此五者清烈孤贵异显之相也；神露路死夭折。何谓五急？神、气、性、皮、骨，发早而易丧也。何谓五藏？视藏神，言藏声，见藏色，思藏息，听藏气，全此五者清贵逺大之器也。前此六说中有可采，宜更致思，定有所得。

什么叫五露？眉露、耳露、鼻露、齿露、眼露；这五样都露而神不露的，是清冷孤高、贵而奇特显达之相；但如果连「神」也外露了，就要客死道路、夭折早亡。什么叫五急？神急、气急、性急、皮急、骨急；这种人发达得早，也容易早丧。什么叫五藏？看东西时神不外泄，说话时声不外散，接物时色不外浮，思虑时气息不乱，听闻时气不外驰；五样都做到的，是清贵而器局远大之人。以上这六种说法中颇有可取之处，应当再多加思索，一定会有所得。

五恶杀：两眉短尖，眼常如泪，此为卒暴杀；鼻折凖头曲，斜羊视，此名自吊杀；目睛黄动，口不合唇，此为扛尸杀；肉横四起，暴露不检，此名凶暴杀；眼中赤筋，眊反强视，此名闻亡杀。茍有一焉，皆不能善终，常以此言为当也。

「五恶杀」是五种恶死之相：两条眉毛又短又尖，眼中常像含着泪水，这叫「卒暴杀」（暴亡）；鼻梁折断、准头歪曲，又斜着眼像羊一样看人，这叫「自吊杀」（自缢）；眼珠发黄而转动不定，嘴唇合不拢，这叫「扛尸杀」（横死待人抬尸）；面上肌肉横生四起，暴露而不收敛，这叫「凶暴杀」；眼中有红筋，目光昏浊而翻眼强视，这叫「闻亡杀」（闻讯而亡）。这五种只要沾上一种，都不能善终；历来都认为这话是准的。

山川丽秀而气不同，此人之生其形性所以有厚薄轻重清浊之异也。故闽山清耸，人俗于骨；南水平而土薄，人俗于情；北土重厚，人俗于鼻；淮水泛浊，人俗于重；若宋人俗于口，蜀人俗于眼，鲁人俗于轩昻，江东江西人俗于色。如此类者，皆风土致异故也。论相而及此者，几于神乎！

各地山川的秀丽虽同，地气却不一样，所以人生下来，形貌性情就有厚薄、轻重、清浊的差别。福建一带山势清峻高耸，那里的人骨相多清峭；江南水面平而土层薄，那里的人偏于重情；北方土厚气重，那里的人鼻相多丰隆；淮河一带水势泛滥浑浊，那里的人偏于沉重。至于宋地（今河南商丘一带）人的特点在口，蜀地人的特点在眼，鲁地人的特点在气宇轩昂，江东江西人的特点在气色。诸如此类，都是水土风气不同造成的。论相能论到这一层，几乎可说是入神了。

唐举论相，不好言形而好论色，不好言声而好言气，余以为深意也。盖形声一定而不变，所以易；色气屡变而不一，所以难。若唐公者，是故欲精其难能也。常得渠所著论气色之文：夫人之气色，皆发于心，萦于肺，触于肝，散于肾，畅于脾。故气色光而神静，血通饮食流畅，喜之也；气色昏则心乱血滞，饮食胀逆，忧之也。

战国时的相士唐举论相，不爱谈形貌而爱谈气色，不爱谈声音而爱谈气，我认为这里面有深意。因为形与声一经定型就不再变，所以看起来容易；色与气却屡屡变化、变动不居，所以看起来难。唐举正是要在这最难的地方求精。我曾得到他所著论气色的文字，说：人的气色都发源于心，萦绕于肺，牵动于肝，散布于肾，畅达于脾。所以气色明亮而神情安静，血脉流通、饮食通畅，这是喜兆；气色昏暗则心绪烦乱、血脉滞涩，饮食胀满上逆，这是忧兆。

喜忧之，外见则浮如薄云之蒙日，内见则隠如圭璧之有瑕；或盈而惨舒，或发露藏息；长者如丝，细者如毛，圆如粟，长如麦，斜如倚竿，皆气色之现也。极致目力，彻旦而视之，忧喜足征矣。

喜与忧的征兆（原字为底本异体），显在外面时，就浮浮地像薄云遮住太阳；藏在里面时，就隐隐地像玉圭美璧上有一点瑕疵。它有时充盈而或惨淡或舒展，有时发露在外、有时收藏隐息。它的形状：长的像丝，细的像毛，圆的像粟粒，长条的像麦粒，斜的像斜靠着的竹竿——这些都是气色显现的样子。用足眼力，趁天刚亮时去看（此时气色最真），一个人的忧喜就足以验证出来了。

人生也，虽有善恶之形而贵贱未可分；虽有吉凶之色而祸福莫可详。是以圣人以一面之形分百二十之部，上应三才，下配五岳，俯仰天地之位，辩别内外之方。见其形则知其贵贱，察其色则验其吉凶也，其谓至□至深，莫可得而隠也。

人生下来，虽有善相恶相之形，可是单看形还分不清贵贱；虽有吉色凶色之变，可是单看色还详不出祸福。因此圣人把一张面孔划分成一百二十个部位，上应天、地、人三才，下配五岳方位，仰观俯察天地之位，辨别内外之方向。看他的形，就知道贵贱；察他的色，就验得出吉凶。这个方法可说是极精微、极深透（底本缺一字），什么都隐瞒不了。

且天中者，最中之位，以象人主，所以威制万方，故刑狱在傍，兵卫在后，公卿前列，府库左右。精舍为神灵之府，故动于眉□之上；学堂为聪明之馆，故近于耳门之前。目者受色福，故妻儿俱列于目下；财者为人之贪，故盗贼依于金匮。山林近于仙路，弓弩落于邉方，承浆近口，日角居天。

「天中」在额顶正中，是最居中的位置，用来象征君主，所以能威制四方；因此「刑狱」位排在它旁边，「兵卫」位排在它后面，「公卿」位排在它前面，「府库」位排在它左右——完全比照朝廷的格局。「精舍」是神灵所居之府，所以定在眉上（底本缺一字）；「学堂」是聪明才智之馆，所以定在耳门前面。眼睛承受声色之福，所以妻、儿两宫都排在眼下；财货是人所贪求的，所以「盗贼」位就依附在「金匮」（财位）旁边。「山林」位靠近修仙之路，「弓弩」位落在边地一带，「承浆」位靠近口，「日角」位居于天庭。

且上停者又为天，曰主禄；中停者又为人，曰主寿；下停者又为地，曰主富。三部亦为三主：上停初主，中停中主，下停末主。故上停丰满，初年福禄；中停隆厚，中年成立；下停缺陷者，晚年破散。大体吉凶贵贱，无所不摄，今畧举此数端，可皆以此求之。

再者，上停（发际到眉）又代表天，主禄；中停（眉到鼻尖）又代表人，主寿；下停（鼻尖到下巴）又代表地，主富。这三部同时也是「三主」：上停管初运，中停管中运，下停管末运。所以上停丰满的，早年就有福禄；中停隆厚的，中年成家立业；下停缺陷的，晚年破败离散。大体上一切吉凶贵贱，都被这套部位法涵盖在内；这里只略举几条，其余都可以照这个思路去推求。

天中主过事，又主官禄。髙起直者初年得官，平满者宜逺行有官禄，缺陷者主刑狱死。天庭主三公贵品之部。若有骨起者当为卿监，骨起而两邉□角应之，必任宰辅。有黒痣缺陷主刑死。一名天牢，主贵人之牢，亦名鸿胪寺，亦名四方馆。骨陷色恶，不宜此处任官。司空主天官三公之部。骨起光泽者当任三公九卿，色恶不吉。

「天中」在额顶正中发际下，主过往之事，也主官禄。这里骨高起而端直的，早年就能得官；平满的，宜于远行在外任官得禄；凹陷有缺的，主犯刑入狱而死。「天中」下面是「天庭」，主三公一级的贵品之位：这里有骨隆起的，当做九卿、监司一类的官；骨起而两边的边角骨（底本缺一字）相呼应的，必定官至宰辅；有黑痣或凹陷的，主受刑而死。天庭又叫「天牢」，主贵人下狱之事，也叫「鸿胪寺」「四方馆」；骨陷而气色恶的，不宜在这类官署任职。「天庭」下面是「司空」，主天官三公之位：这里骨起而有光泽的，当任三公九卿；气色恶的不吉。

中正主羣寮之事，详品人物之司，亦主官位髙下进退。骨起色润泽，主官不歇灭。印堂主天印两士，亦名□阙庭，掌符玺之官。方寸起而莹者，二千石守；方寸平而静者，三品任官不离阙庭；方寸陷者，亦主富贵。眉接连不广，一生无禄；当傍有黒痣瘢痕，事或不吉也。

「中正」在司空之下、两眉之上正中，主百官众僚之事，是品评人物的官署所在，也主官位的高低升降。这里骨起而气色润泽的，官职不会中断废黜。再往下是「印堂」（两眉之间），主掌天子印玺一类的近臣之职（底本缺一字，又名阙庭），是掌管符玺的官位。这一方寸之地骨起而莹润的，可做二千石的太守；方寸平正而安静的，做三品官而常在朝廷（阙庭）之中；方寸虽略陷的，也还主富贵。可是如果两眉相连、印堂不开阔，一生没有禄位；印堂旁边如有黑痣、瘢痕，办事往往不吉。

山根主有势。断絶主多厄无兄弟，狭薄而低者并无势力。眉鼻上亦名玉衡，又廷中。平满或有奇骨伏起者，招国租之喜；但衡上依依上侵，则名闻朝野；若陷洼而目得相见者，则情浅识露，谋事难成。年上主已身之疾病。骨肉起，一生无疾患；陷缺者主恶死；有黒痣者主贫苦。

「山根」（两眼之间鼻梁的根部）主一个人有没有势位。山根断绝的，主灾厄多、没有兄弟；狭窄单薄而低陷的，一概没有权势。眉与鼻之间这一段又叫「玉衡」，又叫「廷中」。这里平满，或者有奇骨隐隐伏起的，能招来朝廷俸禄封赐的喜事；如果玉衡之气隐隐向上侵入额部，就会名闻朝野；若是低陷成洼，以至两眼隔着鼻根可以互相望见（山根低到几乎不隔），那就性情浅露、心思藏不住，谋事难成。「年上」（山根之下鼻梁上段）主自身的疾病：这里骨肉隆起的，一生没有病痛；凹陷有缺的，主恶死；生黑痣的，主贫苦。

寿上主命之长短，事之吉凶。陷缺者无寿。又名怪部：青色赤黒交错，怪兆也，应林木为怪，应栏□牛马为怪，应井灶釜鸣井沸为怪。准头主富贵贫贱百事吉凶。端正圆平直充满者，富贵有官；准头齐者，心性慈；准头分，妨克儿。左为兰台，右为廷尉，成就平好者，聪眀见识。

「寿上」（年上之下、准头之上的鼻梁）主寿命长短和事情吉凶，凹陷有缺的没有寿。它又叫「怪部」：这里青色与赤色、黑色交错出现，就是怪异之兆——或应在林木上出怪，或应在栏厩的牛马上出怪（底本缺一字），或应在井灶上出怪，如锅釜自鸣、井水自沸之类。「准头」（鼻尖）主富贵贫贱与百事吉凶：生得端正、圆润、平直、充满的，富贵而有官职；准头齐整的，心性慈善；准头分开成两瓣的，妨克儿子。准头左边的鼻翼叫「兰台」，右边的叫「廷尉」，这两处生得平正完好的，聪明有见识。

人中主人心性，亦主子孙。深直端广者，忠信有子孙；中蹇而短者，夭命孤独贫；有黒痣，女人当自嫁。正口主信文，充实平正棱成者有信行，薄弱缺陷者多诈妄，有黒痣者主贵吉利。承浆主饮酒，如有黒痣不宜饮酒，醉而当死；平满者一饮五斗，常朝酒食。一名药部，主服药，色暗服药不得力。地阁主地土屋宅，平厚者多田宅而富，狭薄者即主贫苦。颏頥主贫富，圆厚平泽者富，尖陷者贫穷，长者主克害骨肉。

「人中」（鼻下唇上的直沟）主人的心性，也主子孙：深而直、端正宽广的，为人忠信而有子孙；中间壅塞不通又短促的，命短、孤独而贫；生黑痣的，女子会自行改嫁。「正口」（口部）主信义与文采：口形充实平正、唇棱分明的，有信有行；单薄虚弱而缺陷的，多诈伪虚妄；口上生黑痣的，主贵而吉利。「承浆」（下唇下方的凹陷处）主饮酒：这里有黑痣的不宜喝酒，醉了就会送命；平满的能一饮五斗，常有酒食之享。它又叫「药部」，主服药，气色暗的服药也不见效。「地阁」（下巴一带）主田土屋宅：平厚的田宅多而富，狭薄的就主贫苦。「颏頥」（下颏与两腮）主贫富：圆厚平润的富，尖削凹陷的贫穷，过长的主克害骨肉至亲。

天狱一名理狱，主刑厄。平满者不犯刑狱，缺陷及色恶者多遭狱厄。左厢主丞相，平满者吉利，骨起与伏犀相连者当入宰辅，陷缺坎者亦多灾厄。内府主金玉财宝，骨起平满，家累珠玉，身复仁孝；缺陷者□荡消折，亦狱死。

「天狱」又叫「理狱」，主刑罚牢狱之厄：这里平满的一生不犯官司，凹陷有缺或气色恶的多遭牢狱之灾。「左厢」主丞相之位：平满的吉利，骨起而与「伏犀骨」连成一片的，当入宰辅；凹陷坎坷不平的（原字为底本异体），也多有灾厄。「内府」主金玉财宝：这里骨起而平满的，家中积聚珠玉，本人又仁厚孝顺；凹陷有缺的（底本缺一字）家财荡尽消折，也有死在狱中的。

髙广主方伯之座，丰起者当任刺史，平吉利，有黒痣少□父母。阳尺主近佐之官，肉骨丰起，位佐郡之职；缺陷者主官歇灭；有黒痣者客死他乡。武库主兵甲之吏，骨肉起者宜任兵之官；若有瘢疵缺陷者，不宜任此职，亦从军之败；有黒痣兵死，赤色主鬬伤，黄色不宜受寄尸兵。

「高广」主一方长官（方伯）之位：这里丰满隆起的，当任州刺史；平正的也吉利；生黑痣的，年少就失去父母（底本缺一字）。「阳尺」主君主近侧佐贰之官：这里骨肉丰起的，可任辅佐一郡的职务；凹陷有缺的，官职会中断废除；生黑痣的，客死他乡。「武库」主管兵甲的武职：这里骨肉隆起的，宜任带兵之官；若有瘢痕疵点或凹陷的，不宜担任武职，从军也要打败仗；生黑痣的死于兵事；现赤色的主争斗受伤；现黄色的不宜接受托付兵事、收殓阵亡将士。

转角主郡守之位，骨起而色眀者主任藩府。一名弓弩，有黒痣主兵死，□黒主退官失禄，赤色暴病或争竞官职。辅骨大即官大，辅骨小即官小，如无骨不可求官。邉地者主邉郡之职，亦主逺行吉凶，肉起吉利，邉地骨峻起者主□御之权，黒色不能逺行，陷者为奴仆使，有黒痣色恶者，不问男女皆客亡。

「转角」主郡守之位：这里骨起而气色明润的，可到藩镇府署任职。它又叫「弓弩」：生黑痣的死于兵事；现黑色的（底本缺一字）主罢官失禄；现赤色的主暴病，或为官职起争夺。旁边的「辅骨」大，官就大；辅骨小，官就小；完全没有骨的，不必求官。「边地」主边郡的职务，也主远行的吉凶：这里肉隆起的吉利；边地骨峻峭高起的，掌握（底本缺一字）统御之权；现黑色的不能远行；凹陷的只能给人做奴仆差遣；生黑痣而气色恶的，不论男女都要客死异乡。

日角主公侯之坐，充满洪直骨起者主御前常坐，光泽行人避道。天府一名王府，主入朝否□，是故天府枯燥，有官而无道。房心主师侍之位，骨起者为人之师，骨起而黄色光泽者为国师，色恶者非时主病。

「日角」（左额上部隆起处）主公侯之位：这里饱满、骨相洪大端直而隆起的，可以在皇帝面前常有座位；气色光泽时出门连行人都要避道。「天府」又叫「王府」，主能不能入朝为官（底本缺一字）；所以天府一带枯燥无泽的，虽有官职却行不出正道。「房心」主帝师、侍从之位：这里骨起的可以做别人的老师；骨起而现黄色光泽的，可做帝王之师；气色恶的，会不合时令地生病。

上墓左右主父母之位，骨起者宜父母，光泽子孙满堂，黒痣缺陷主溺死，色枯燥者父母不能。四煞主手足妨之病、四时煞害之事，黄色忧伤损，黒色被贼引缩缺，骨起皆忧煞害，平满光泽者一生不被害。战堂主征战事，色斑恶者战不还，色好平满战胜，缺陷兵死，骨起为将。驿马主乗骑之事，色泽者如乗马去，陷缺者无乗马之禄，色恶者乗马有死。吊庭主丧亡之事，吊庭白如梨花父母死，□白即披服及黒痣，丧服多时矣。

「上墓」在左右两侧，主父母之位：这里骨起的对父母有益；气色光泽的子孙满堂；生黑痣或凹陷的主溺水而死；气色枯燥的，父母不得保全（原字为底本异体）。「四煞」主手足受伤致病、四季煞气侵害之事：现黄色的有忧伤损失，现黑色的会被贼人牵累，此处筋肉缩陷有缺、或骨起突兀的，都要担心煞害；平满而有光泽的，一生不受伤害。「战堂」主征战之事：气色斑驳恶浊的，出战回不来；气色好而部位平满的能打胜仗；凹陷的死于兵事；骨起的可以做将领。「驿马」主车马出行之事：气色润泽的正好乘马而去；凹陷有缺的没有车马之禄；气色恶的乘马会出事丧命。「吊庭」主丧亡之事：吊庭现白色像梨花一样的，父母去世；此处发白就要披麻戴孝（底本缺一字），若再加黑痣，那就要长期服丧了。

额角主公卿之位，缺陷一生无官，骨起为公卿。一名额中，色红黄者大吉，黒色主死，色恶主厄向人叩头，赤色发如豆主刀兵死。上卿主正卿之位，亦主家乡，骨肉起而常光泽为官必亲御座，色恶逺离家乡。

「额角」主公卿之位：这里凹陷有缺的一生无官，骨起的可做公卿。它又叫「额中」：现红色、黄色的大吉；现黑色的主死；气色恶的主有厄难，要向人低头求告；现赤色而发得像豆粒大小的，主死于刀兵。「上卿」主正卿之位，也主家乡：这里骨肉隆起而常有光泽的，做官必定能亲近御座；气色恶的要远离家乡。

少府主府寺之位，骨起者任府寺，色恶有官主失职，右府黄起贵人□名，不出季月应之。交朋主朋友之位，骨起及色红黄者交友辅强，缺陷者一生寡合，色恶与朋友争竞，色青外妇相爱，色赤外妇求离，色白妻有分情。

「少府」主府寺（中央官署）之位：这里骨起的可在府寺任职；气色恶的，虽有官也要失职。右边的「右府」现黄色隆起的，得贵人举荐扬名（底本缺一字），不出一季就应验。「交朋」主朋友之位：这里骨起、气色红黄的，交到的朋友都能得力相助；凹陷有缺的一生朋友稀少；气色恶的与朋友争执；现青色的与外妇相好；现赤色的外妇要求分手；现白色的妻子已有离心。

道上主出行之位，亦名衡上，骨起一生常在道路，平满一生不出游，缺陷及色如马肝主客死道傍。交额主福禄之位，骨起肉起及色好者主有福徳，黒痣者吉，色恶及陷缺者一生不崇福徳。重眉主勇怯之位，骨肉如重眉主有勇富贵，缺及色恶皆主怯弱贫贱。

「道上」主出行之位，又叫「衡上」：这里骨起的一生常奔波在路上；平满的一生不出远门；凹陷有缺、或气色暗紫如马肝的，主客死道旁。「交额」主福禄之位：这里骨起肉起而气色好的，主有福有德；生黑痣的也吉；气色恶或凹陷有缺的，一生享不到福德。「重眉」主勇敢或怯懦：这里骨肉隆起如同又生了一道眉的，主有勇气而富贵；此处有缺或气色恶的，都主怯懦贫贱。

山林主野积之象，山林广厚必多藏蓄，又多势力，浅薄无势力，不可委任大事。一名崖，色有黒痣入山林主被虫伤。亦名四季，天子即□兵马强壮四方，人物美恶，色黒四方有贼，黄色四方安静，凡人色黑不宜逺行。

「山林」（额角上方近发际处）象征山野之间的积蓄：山林部位宽广厚实的，必定积蓄丰厚，而且有势力；浅薄的没有势力，不可以委任大事。它又叫「崖」：气色发暗又有黑痣长入山林的，主被毒虫咬伤。它还叫「四季」：在天子身上看，这里（底本缺一字）主四方兵马是否强壮、天下人物的好坏；现黑色则四方有盗贼，现黄色则四方安宁。普通人这里发黑，就不宜出远门。

龙角为显贵之位，有骨肉端美从眉上积起涉额如龙角者，主为使相，女人为后妃；若形盘薄状如蚯蚓者，心多妬忌也。虎角帅将之位，当主兵权。一名疑路，主行之象也，色好宜行，色恶慎出，有黒痣者行不还。牛角主权贵之位，骨起如角者使相之权。

「龙角」是显贵之位：如果这里骨肉端正丰美，从眉上一路隆起横过额头，形状像龙角的，主做节度使兼宰相一类的大官，女子则可为皇后妃嫔；如果这里的骨形盘曲单薄、样子像蚯蚓的，那是心多妒忌之人。「虎角」是统帅将领之位，主掌兵权；它又叫「疑路」，是出行之象：气色好宜于出行，气色恶就要慎重出门，此处生黑痣的，出门就回不来了。「牛角」主权贵之位：这里骨起如角的，握有使相一级的权柄。

辅角乃职制之位，骨大者官职大，骨小者官职小，陷缺者终身无禄。□角主官禄之位，骨起有角者全禄，无角者不可求官。釜□主金吾之位，骨肉起者有兵革之权，色好武选清显，陷缺者兵死。

「辅角」是职位品级之位：这里骨大官就大，骨小官就小，凹陷有缺的终身无禄。旁边的「某角」（底本缺一字）主官禄之位：这里骨起而成角形的，禄位完足；不成角的就不必求官。「釜某」（底本缺一字）主金吾（京城禁卫武官）之位：这里骨肉隆起的，握有兵权；气色好的可由武举选拔而清贵显达；凹陷有缺的死于兵事。

华盖主邪正之事，深厚主寿有官，短促刑狱少寿，浅薄殃邪。一名厄门，有恶色黒痣及平落主暴死。一名皮部，干枯者主经商销折。福堂主福禄之事，丰厚者有官禄无灾富寿，狭薄者贫夭无官，一生又遭非横之灾。郊外主出行之事，若恶色不可逺行，骨起者一生不可出游，有黒痣陷缺者他乡死矣。

「华盖」主人心术的邪正：这里深厚的，主长寿而有官；短促的，有刑狱之灾而寿短；浅薄的，招殃惹邪。它又叫「厄门」：现恶色、生黑痣，或此处平塌下陷的，主暴死。它还叫「皮部」：这里干枯的，经商必定亏本折财。「福堂」主福禄之事：丰厚的有官禄、无灾祸、又富又寿；狭薄的贫夭无官，一生还要遭意外横祸。「郊外」主出行之事：这里若现恶色，就不可远行；骨起的一生不宜外出游历；生黑痣或凹陷有缺的，要死在他乡。

家狱主刑厄之事，平满润泽者一生不徒囚。一名频路，若是常不洁者主多忧，陷缺者狱死。蚕室主女工之事，平满光静家内宜蚕，陷缺无田蚕，色恶妻妬不良。林平主僊道之位，骨肉起及色常光泽者修道徳，或急或恶缺陷者服药死。

「家狱」主刑罚牢狱之事：这里平满润泽的，一生不受徒刑囚禁。它又叫「频路」：如果此处总是晦暗不洁净的，主忧愁多；凹陷有缺的死在狱中。「蚕室」主女工蚕事：这里平满而光洁安静的，家里宜于养蚕；凹陷有缺的没有田蚕之利；气色恶的，妻子善妒而不贤良。「林平」主仙道之位：这里骨肉隆起而气色常有光泽的，能修道积德；气色急躁或恶浊、部位又凹陷有缺的，会因服食丹药而死。

精舍主僧道之位，平满色泽释慧有成，缺陷色恶者释无成。嫔门主宫嫔之位，丰润色好者妻妇吉庆，缺陷者妻妇厄。刼门主刼盗之位，骨起肉丰及色好者永不被盗，有黒痣常被刼，发恶色刼贼。青路主私路出入，色莹泽好者出入则吉，色恶者不宜出入，则有厄难。巷路主公路出入，色泽浄平者出入则获福禄，色恶者出入则有凶恶也。

「精舍」主僧道之位：这里平满而气色润泽的，出家修行能有慧业成就；凹陷有缺、气色恶的，修行不成。「嫔门」主宫嫔之位：这里丰润气色好的，妻室吉庆；凹陷有缺的，妻室有灾厄。「劫门」主劫盗之事：这里骨起肉丰、气色又好的，永不被盗；生黑痣的常遭抢劫；此处发出恶色时，就有劫贼临门。「青路」主私下往来出入：气色莹润光洁的，出入吉利；气色恶的不宜出入，出去就有厄难。「巷路」主公事往来出入：气色润泽洁净平和的，出入能得福禄；气色恶的，出入就有凶险。

太阳主口舌喜庆，色恶主鬬讼，有黒痣常忧争竞，色好男得好妇，女得好夫。中阳主家室之事，青色夫妻欲离，黒色主病，赤色夫妻鬬竞，其色好得暴财之吉。少阳主灾厄，显色有厄，平净少灾，青色起入目者忧色，显鞭棰之厄。外阳主相谋之事，黒色主被人枉谋，青色被寃枉死。

「太阳」（眼头内侧近山根处）主口舌与喜庆：气色恶的主争斗诉讼；生黑痣的常为争执发愁；气色好的，男的娶到好妻，女的嫁到好夫。「中阳」主家室之事：现青色，夫妻要离散；现黑色，主生病；现赤色，夫妻争吵；气色好的，能得意外之财。「少阳」主灾厄：这里气色显露的有厄，平净的少灾；青色起而侵入眼中的，是忧愁之色，显示有鞭打杖责之厄。「外阳」主被人算计之事：现黑色的主被人诬陷谋害；现青色的会含冤而死。

鱼尾一名盗部，主盗贼之事，有黒色为盗所害，色好一生不被盗，陷缺是贼人也，色恶被引也。奸门主奸私之事，有黒痣为奸盗所害，奸门有肉起媱秽不避亲踈，色恶坐受奸刑，发色好得美妇。天仓主食禄之位，平满圆成肉丰主食禄，此中不满纵得官常得贫任。一名军门，有黒痣陷缺者有军中之难也。

「鱼尾」（眼尾）又叫「盗部」，主盗贼之事：现黑色的会被强盗所害；气色好的一生不遭窃盗；此处凹陷有缺的，本人就是贼；气色恶的会被贼人牵连。「奸门」（眼尾外侧、太阳穴前）主淫奔私通之事：这里生黑痣的会被奸人盗贼所害；奸门肉高起的，淫秽放荡，连亲疏都不避；气色恶的因奸情获罪受刑；此处发出好色的，能娶到美妇。「天仓」（额角两旁）主食禄之位：这里平满圆成而肉丰厚的，主有食禄；此处不满的，即使做了官也常是清苦的差事。它又叫「军门」：生黑痣或凹陷有缺的，会有军中之难。

天井主财帛之位，平满富盛，有痣井厄。天门主开阖详占之事，又名地户，发好色主吉庆之事，发恶色主妇人与争讼。□中主修行之路，在天门之后，近耳也，丰广者学道有成，有黒痣不可出家，主虚诞而无成也。

「天井」主财帛之位：这里平满的家道富盛；生痣的会有井中之厄（落井、井水之患）。「天门」主开合出入、占问详审之事，又叫「地户」：这里发出好气色，主有吉庆之事；发出恶气色，主与妇人发生争讼。「某中」（底本缺一字）主修行之路，位置在天门后面、靠近耳朵：这里丰满宽广的，学道能有成就；生黑痣的不可出家，出家也只是虚妄浮夸而无所成。

夫坐，女左为夫坐，男右为妻坐，主夫妻吉凶之位。光泽端满者，男有好妇，女有好夫；有黒痣者，男主妨妻，女主妨夫。长男主长男之位，定长男好恶，黒痣主妨长男。中男主中男之位，定中男之吉凶，非时发赤色如豆者，不出一月共妇鬬竞也。

「夫坐」这一位，在女子是左边为夫坐，在男子是右边为妻坐，主夫妻的吉凶。这里光泽而端正饱满的，男的能有好妻子，女的能有好丈夫；生黑痣的，男的妨克妻子，女的妨克丈夫。「长男」位主长子：看这里就能定长子的好坏；生黑痣的妨克长子。「中男」位主次子：看这里能定次子的吉凶；如果不合时令地发出赤色、大小如豆的，不出一个月就要与妻子争吵。

小男主小男之位，定小男之好恶，妇人有黒痣则主妨夫。外男主外子，亦主孙息之位，如有黒痣害父母。一名外宅，色平满好者，男得贵家之妻，女得贵家之夫。目下都名房中，春若三月青黄色者，有子之象；男有黄色者生女，女有黄色者生男；白色子死，赤色子厄，皆以四时气推之；有黒痣忧子灾，目下端平光泽，生男女尤多。

「小男」位主幼子，看这里能定幼子的好坏；妇人这里生黑痣的，反主妨克丈夫。「外男」位主庶出之子，也主孙辈；这里如果生黑痣，就妨害父母。它又叫「外宅」：气色平满而好的，男的能娶到贵家之女，女的能嫁到贵家之子。眼睛下面这一整片统称「房中」（子女宫）：春天三月里此处现青黄色的，是有子之象；男子这里现黄色主生女，女子这里现黄色主生男；现白色主子女夭亡，现赤色主子女有灾厄——都要按四季当令之气去推。此处生黑痣的要为子女的灾祸发愁；眼下端正平满而有光泽的，生养的儿女特别多。

金匮主金银之位，平满光泽者主积金银，枯陷者主财乏，有黒痣主有财被盗。盗贼主偷盗之位，平满者不被盗贼，发恶色即是贼。内禁主内禁口舌之事，平满者一生不说人长短，缺陷有黒痣常懐毁谤。游军主邉逺之职，平泽色美者宜任邉逺之官，色恶不宜逺行。书上主学堂之位，若不洁浄或有黒痣缺陷者，主无学问。

「金匮」主金银财富之位：这里平满而有光泽的，能积攒金银；枯瘦凹陷的钱财匮乏；生黑痣的有财也会被偷盗。「盗贼」位主偷盗之事：这里平满的不遭窃贼；此处发出恶色的，本人就是贼。「内禁」位主内心禁忌与口舌是非：这里平满的一生不背后议论人长短；凹陷有缺又生黑痣的，心里常怀着毁谤别人的念头。「游军」位主边远的职务：这里平润而气色美的，宜于到边远地方任官；气色恶的不宜远行。「书上」位主学堂（读书之位）：这里若不洁净，或生黑痣、凹陷有缺的，主没有学问。

甲匮一名财府，主财帛之库，平满光泽者一生足财，若陷缺色翳者一生乏财帛。往来主行人之位，色泽红黄者行人不出月内至，枯燥者行人不来。堂上主六亲之位，色红黄主亲戚相聚之喜，色白主□父母兄弟。端正看人难易之位，色枯燥缺陷者性难，色泽端正者主性易也。

「甲匮」又叫「财府」，主管财帛的仓库：这里平满而有光泽的，一生钱财充足；如果凹陷有缺、气色晦翳的，一生缺钱。「往来」主出门在外的人：这里气色红黄润泽的，出门的人不出一个月就回来；气色枯燥的，出门的人不回来。「堂上」主六亲：现红黄之色，主亲戚团聚之喜；现白色，主丧失父母兄弟（底本缺一字）。「端正」这一位，是看一个人性情随和还是执拗：气色枯燥、部位凹陷有缺的，性情执拗难处；气色润泽、部位端正的，性情随和好相处。

姑姨主姑姨之位，左□姑，右□姨，骨起肉色好者姑姨美好，枯燥则姑姨多病，缺陷者无姑姨。权势主势权之位，端圆丰泽者有权势，隳毁者无势权。兄弟主兄弟多少之位，右为姊妺之位，左偏髙妨兄姊，右偏髙妨弟妹，端阔光泽者兄弟强众，两頬如鸡子单身一世。

「姑姨」位主姑母姨母：左边应姑母，右边应姨母（两处底本各缺一字）；这里骨起而肉色好的，姑姨都好；气色枯燥的，姑姨多病；凹陷有缺的，没有姑姨。「权势」位主权柄势力：这里端正圆润、丰满有泽的，有权有势；此处破损塌陷的，没有权势。「兄弟」位主兄弟多少，右边则是姊妹之位：左边偏高的妨克兄姊，右边偏高的妨克弟妹；端正开阔而有光泽的，兄弟众多而强盛；两颊瘦削得像鸡蛋一样光溜无肉的，一辈子孤身一人。

外孙主外孙之位，□平满光泽色定外孙多少吉凶。命门主寿命长短，骨起入耳必百岁不死，有黒痣火烧，赤痣兵死，色恶常疾病患。学堂主学识之位，骨隆端色浄洁者文学聪明，骨陷色枯黒痣瘢疵者无学问也。

「外孙」位主外孙：看这里平满与否、光泽如何（底本缺一字），就能定外孙的多少与吉凶。「命门」位主寿命长短：这里骨起而横入耳门的，必定百岁不死；生黑痣的死于火烧，生赤痣的死于兵事，气色恶的常年疾病缠身。「学堂」位主学识：这里骨相隆起端正、气色洁净的，有文才而聪明；骨陷、气色枯槁、又有黑痣瘢疵的，没有学问。

号令主号令之位，端浄分眀者主施设号令众数咸伏，若无出令人终慢之。一名寿部，长而美重而分主寿髙逺。上灶主宅舍之位，平满主好宅舍，陷缺无屋可住。宫室主人房室之位，天子曰掖庭，色恶及缺陷者主妻妇病厄，宫室则主嫔妃疾厄。

「号令」位主发号施令的权威：这里端正洁净、界限分明的，发布命令众人都服从；此处不成形的，即使发出命令，别人终究怠慢不听。它又叫「寿部」：长而美、厚重而界限分明的，主寿高而长远。「上灶」位主住宅：这里平满的有好房子住；凹陷有缺的没有屋子可住。「宫室」位主人的居室，在天子则叫「掖庭」（后宫）：这里气色恶或凹陷有缺的，主妻室有病厄；在帝王则主嫔妃有疾厄。

典御主仆使之位，□奴婢多少，平满一生不乏奴婢，陷缺枯燥一生无奴婢。囷仓主食禄之位，平满主有禄食，缺陷饥饿死，发青色者主忧官灾。后阁主寄居之位，骨肉丰起一生不寄住，缺陷定他乡之馆也。中门主富禄之位，平满无黒痣者主家道富，缺陷一生无禄而贫。兵人主兵使之位，平满者有兵驱使，缺陷急恶无兵使用也。

「典御」位主仆役差使，看这里就知道奴婢多少（底本缺一字）：平满的一生不缺奴婢；凹陷有缺又枯燥的，一生没有奴婢。「囷仓」位主食禄：这里平满的有禄有食；凹陷有缺的会饿死；此处发青色的，要担心官司之灾。「后阁」位主寄人篱下：这里骨肉丰起的，一生不必寄居别人家；凹陷有缺的，注定要住在他乡的客馆里。「中门」位主富禄：这里平满而没有黑痣的，家道富足；凹陷有缺的一生无禄而贫。「兵人」位主统兵差遣：这里平满的有兵可供驱使；凹陷有缺、气色急躁恶浊的，没有兵可用。

井部主田宅之位，平满者宜田宅，缺陷者一生无宅居止，有黒子溺死。帐子主帐厨之位，丰润主有厨帐，窄狭主乏厨帐。细厨主饮食之位，平满者足，陷缺乏饍，发恶色为食死，白色咽酒食致死，黒痣饿死，黄色暴死。

「井部」主田宅：这里平满的宜置田宅；凹陷有缺的一生没有住处；生黑痣的溺水而死。「帐子」主帷帐厨灶（家中日用供给）：这里丰满润泽的，家中厨帐充足；窄狭的，厨帐匮乏。「细厨」主饮食：这里平满的饮食丰足；凹陷有缺的缺少膳食；发出恶色的因饮食而死；现白色的因吞咽酒食致死；生黑痣的饿死；现黄色的暴死。

内阁主闱阁之位，丰满者闱合深逺，色恶闺阁浅秽，缺陷亦然。小吏主□多少有无。妓堂主妓乐多少、女妾有无之数。媵妾主妾媵多少，平满家足妓妾之乐。婴门主医学之位，若缺陷□翳，亦不喜服药。

「内阁」主内室门户：这里丰满的，内室门庭深邃庄重；气色恶的，内室浅陋污秽；凹陷有缺的也一样。「小吏」位主家中僮仆小吏的多少有无（底本缺一字）。「妓堂」位主歌舞声乐的多少、姬妾的有无。「媵妾」位主妾室的多少：这里平满的，家中享得起姬妾之乐。「婴门」位主医药之事：这里若凹陷有缺、气色晦翳（底本缺一字），也不宜服药。

□璧主珍宝之位，髙峻色美家蓄金玉，色恶缺陷金玉散失矣。门闺主闺闱之事，亦主闺阁深浅，色恶者闺帏有变。比邻主邻宅之位，平满色好者良邻，陷色恶者有黒痣多邻有恶人。恶巷主里巷之位，如恶色发者出入被刼，骨肉起者无贼害。

「某璧」位（底本缺一字）主珍宝：这里高耸而气色美的，家中收藏金玉；气色恶或凹陷有缺的，金玉散失。「门闺」位主内室之事，也主闺门的深浅：这里气色恶的，家中妇女要出变故。「比邻」位主邻居宅舍：这里平满而气色好的，能遇到好邻居；凹陷、气色恶或生黑痣的，邻里多是恶人。「恶巷」位主所居里巷：这里发出恶色的，出入会遭抢劫；骨肉隆起的，没有贼害。

客舍主宾客之位，平满端好者好宾客，缺陷者不喜见人。兵阑主走使之位，陷缺者家无走使。家食主榖食之位，平满色美足粮食，缺陷色恶虚名。商旅主兴贩好恶。山头主路之位，平满者出入无险难，缺陷者多灾也。

「客舍」位主宾客往来：这里平满端正的，喜欢款待宾客；凹陷有缺的，不喜欢见人。「兵阑」位主奔走使唤的人：这里凹陷有缺的，家里没有跑腿听差的人。「家食」位主谷物粮食：这里平满而气色美的，粮食充足；凹陷有缺、气色恶的，空有虚名而无实。「商旅」位主经商贩运的成败好坏。「山头」位主道路：这里平满的，出入没有险阻灾难；凹陷有缺的，出门多灾。

祖舍主父母田宅，平满光泽者足祖业，陷缺者无田宅，有黒痣主弃祖移居。外院主牛马荘田，平满足庄田牛马，缺陷者无，色恶者牛马损矣。下墓主墓田之位，平满色润主有墓，陷缺色枯者积代不。野土主鸡犬猪羊多少、子孙进益之类。荒丘主外国之类，平满光泽者宜外国游行。天子巷此中平满主外国来朝。钦库主车行之位，方满主宜乗车，缺陷乗车骑有厄。

「祖舍」位主父母遗留的田宅：这里平满而有光泽的，祖业充足；凹陷有缺的没有田宅；生黑痣的会离弃祖居迁往别处。「外院」位主牛马庄田：这里平满的，庄田牛马都有；凹陷有缺的没有；气色恶的，牛马要折损。「下墓」位主坟茔墓田：这里平满而色泽润的，家有祖坟；凹陷有缺、气色枯槁的，累世不得兴旺（原字为底本异体）。「野土」位主鸡犬猪羊的多少以及子孙的增益。「荒丘」位主外国之事：这里平满有光泽的，宜于出外国游历。「天子巷」这一位平满的，主有外国来朝之事。「钦库」位主车驾出行：这里方正饱满的，宜于乘车；凹陷有缺的，乘车骑马会出事。

下舍主外宅多少，平满多外宅，缺陷有黒痣者贫而无外宅也。奴婢主奴婢之位，平满者多奴婢，缺陷黒痣一生奴婢乏使。碓磨主碓硙磨坊之位。坑堑主厄难之位，有痣者主堕坑险死。陂塘主池塘之数，平满者足陂泽，缺陷者无田湖，有黒痣主涉江湖而死，发恶色者忧口舌。鹅鸭主蓄禽养之利，□多少之数。大海主水死之位，赤色溺死，黒色失尸，黄色宜涉江湖矣。

「下舍」位主别业外宅的多少：这里平满的外宅多；凹陷有缺又生黑痣的，贫穷而没有外宅。「奴婢」位主奴仆婢女：这里平满的奴婢多；凹陷有缺或生黑痣的，一生缺少可使唤的人。「碓磨」位主舂米的碓、碾磨的磨坊（家中农事器业）。「坑堑」位主厄难：这里生痣的，主坠入坑堑而死于险难。「陂塘」位主池塘水利的多寡：这里平满的，陂池水泽充足；凹陷有缺的，没有田地湖泽；生黑痣的，渡江湖时溺死；发出恶色的，要担心口舌是非。「鹅鸭」位主畜养家禽之利，看这里定其多少（底本缺一字）。「大海」位主死于水厄：这里现赤色的溺死；现黑色的溺死后连尸首都找不到；现黄色的宜于渡江涉湖。

肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通已成和而万物生焉，此乾坤二仪之应也。故能富万物，盛徳大业，无所不至矣。且人之二仪者，亦有像焉：以头为天，以颏为地；又以天庭像天，地角像地。此两位欲得丰满相朝、上下相应，故亦能富贵福禄矣。

《庄子》说至阴之气肃肃然出于天，至阳之气赫赫然发于地；两者交互贯通，凑成和气，万物就由此生长——这就是乾坤二仪（天地两仪）的感应。所以天地能富有万物，盛大的德行、广大的功业无所不至。人身上也有这「二仪」的象：头象征天，下颏象征地；再细分，则天庭（额顶）象天，地角（下巴尖）象地。这两个部位都要生得丰满而彼此朝拱，上下互相呼应，这样的人也就能富贵享福禄。

五岳者，上应天之五星，下镇地之五方，髙峻敦厚，所以卓然立于乾坤之内者，以其相资而成天地之大也。人亦有所像焉：故额为衡岳，欲得方而广；颔为恒岳，欲得圆而厚；左颧为泰岳，右颧为华岳，左右欲得圆而正；鼻为嵩岳，欲得髙而峻。故五岳须要丰隆而相朝，髙峻而不陷，乃相之贵矣。

所谓「五岳」，在天上对应五颗行星，在地上镇守五个方位；它们高峻敦厚，能卓然屹立于天地之间，是因为彼此资助配合而成就了天地的广大。人的面相也取象于此：额头是南岳衡山，要生得方正而宽广；下颏是北岳恒山，要生得圆润而厚实；左颧是东岳泰山，右颧是西岳华山，左右要生得圆而端正；鼻子是中岳嵩山，要生得高而峻拔。所以五岳必须丰满隆起而互相朝拱，高峻而不塌陷，才是贵相。

地之四渎者，所以相朝以接其流通。人之形貎亦有像焉：且鼻为济，目为淮，耳为江，口为河。故四渎欲得端直清大、眀浄流畅、涯岸成就者，则应于神，故贵而多智也。若夫丑而不端，则为愚人；毁而陷者，则为贱类也。

大地上的「四渎」（江、河、淮、济四条大川），是彼此朝会承接、使水流通畅的。人的形貌也取象于此：鼻子是济水，眼睛是淮水，耳朵是长江，嘴巴是黄河。所以这四处都要生得端正挺直、清朗宽大、明净流畅，并且边缘轮廓（好比河的堤岸）完整成形；这样就与内在神气相应，所以人既贵且多智。如果长得丑陋不端正，就是愚人；破损塌陷的，就属于下贱之类。

五官者，目为鉴察官，鼻为审辨官，口为出纳官，耳为采听官，眉为保寿官。五者欲得清而秀、丰而隆。或一官好则贵十年，或有缺陷者及丑恶者□。六府：两目上为二府，两辅角为四府，两颧骨为六府。六府者欲得平满，光而莹。若一府好乃富十年，或有缺陷疵瘢黒痣者□也。

所谓「五官」：眼睛是「鉴察官」（负责观照分辨），鼻子是「审辨官」（负责审别气味事理），嘴巴是「出纳官」（负责言语进食），耳朵是「采听官」（负责听闻采纳），眉毛是「保寿官」（关乎寿元）。这五官都要生得清秀而丰隆。一官生得好，就能贵十年；若有缺陷或丑恶的，就相反（底本缺一字）。再说「六府」：两眼上方为上二府，两侧辅角为中二府（合为四府），两颧骨为下二府（合为六府）。六府都要生得平满，光洁而莹润。一府生得好，就能富十年；若有缺陷、疵痕、瘢疤、黑痣的，就相反（底本缺一字）。

木为仁，主英华茂秀，定贵贱也。火为礼，主势威猛烈，定刚柔也。金为义，主诛伐刑法、厄难灾危，定寿夭也。水为智，主聪慧眀敏，定贤愚也。土为信，主徳载万物，定贫富也。五脏所出：肝出为眼，又主筋脉爪甲；心出为舌，又主血气毛髪；肺出为鼻，又主皮肤喘息；脾出为唇，又主肉；肾出为耳，又主骨齿也。五表所属之方：耳属北方壬癸水，眼属东方甲乙木，舌属南方丙丁火，鼻属西方庚辛金，面属中央戊已土。

（本篇篇题底本脱一「五」字，当作「五行所生」。）木主仁，其气为英华茂盛秀发，用来判定贵贱；火主礼，其气为威势猛烈，用来判定性情刚柔；金主义，其气为诛伐刑法、厄难灾危，用来判定寿夭；水主智，其气为聪慧明敏，用来判定贤愚；土主信，其德能承载万物，用来判定贫富。「五脏所出」是说五官各由一脏所生：肝气外出成眼，又主筋脉与指甲；心气外出成舌，又主血气与毛发；肺气外出成鼻，又主皮肤与呼吸；脾气外出成唇，又主肌肉；肾气外出成耳，又主骨骼与牙齿。「五表所属之方」是把五官配到五方干支上：耳属北方壬癸水，眼属东方甲乙木，舌属南方丙丁火，鼻属西方庚辛金，面属中央戊己土。

耳有垂珠鼻有梁，金水相生主大昌。眼眀耳好多神气，若不为官富更强。口方鼻直人湏贵，金土相生紫绶郎。唇方眼黒木生火，为人志气多财粮。舌长唇厚火生土，此人有福中年昌。眼长眉秀足风流，身坐金章朝省堂。

耳朵有垂珠、鼻子有挺梁：耳属水、鼻属金（一说土），金水相生，主大发达。眼睛明亮、耳朵生得好，神气充足，这种人即使不做官，发财也更强。嘴形方正、鼻梁挺直的人必贵：鼻属金（土）、口属土（水），金土相生，可做佩紫绶的高官。嘴唇方正、眼珠乌黑：唇属木、眼属火，木生火，为人志气高而钱粮丰足。舌头长、嘴唇厚：舌属火、唇属土，火生土，这种人有福，中年昌盛。眼形长、眉毛秀，风流倜傥，能佩金印坐在朝廷官署之中。

耳大唇薄水克火，衣食贫寒空有智。唇大耳薄亦如然，此相之人终不贵。鼻大眼小金克木，一世贫寒受孤独。眼大鼻小难为成，虽有资财寿命促。舌小耳大水克火，急性孤独区人我。耳小舌大亦不仁，悭贪心恶多灾祸。舌大鼻小火克金，钱财方盛祸来侵。鼻大舌小招贫苦，寿长无子送郊林。眼大唇小木克土，相此之人终不富。唇大眼小贵难求，到老贫寒死无墓。五行比和相应：耳反须贴肉，鼻仰山根足，眼露黒精多，唇反齿如玉，脸近于眼口，必主公卿福，只恐寿不延，性气刚难伏。

耳大而唇薄：耳属水、唇属火（此依本书别配），水克火，虽有智慧也衣食贫寒。唇大而耳薄也是一样，这种相终究不贵。鼻大而眼小：鼻属金、眼属木，金克木，一世贫寒孤独。眼大而鼻小，事业难成，纵有资财也寿命短促。舌小而耳大，水克火，性子急躁、孤僻而计较人我。耳小而舌大也不仁厚，吝啬贪心、心地不善，多招灾祸。舌大而鼻小，火克金，钱财刚兴旺祸事就来侵。鼻大而舌小招致贫苦，即使长寿也无子送终，只能葬于郊野林间。眼大而唇小，木克土，这种相终究不富。唇大而眼小，富贵难求，到老贫寒，死后连坟墓都没有。至于「五行比和相应」（五行匀称配合）之相：耳虽反而贴肉，鼻虽仰而山根丰足，眼虽露而黑眼珠多，唇虽反而牙齿洁白如玉，脸颊与眼、口相称贴近——这种人必有公卿之福，只怕寿元不长，因为性情刚硬难以驯服。

一曰眼为官学堂，欲得长而秀、清、黒白分眀，主有官职。二曰当门两齿为内学堂，欲得白而平正、宻而莹大者，主有忠信徳行。三曰额为禄学堂，欲得方而广、莹而峻，主爵禄富贵。四曰耳门之前为外学堂，欲得平满光莹，主聪眀学识也。

第一，眼睛叫「官学堂」，要生得细长而秀丽、清澈、黑白分明，主有官职。第二，正当门牙的两颗齿叫「内学堂」，要生得洁白而平正、紧密而莹润宽大，主人忠厚诚信、有德行。第三，额头叫「禄学堂」，要生得方正而宽广、光洁而高峻，主爵位俸禄与富贵。第四，耳门前面那一块叫「外学堂」，要生得平满而光润，主聪明有学识。

上辅学堂者，身自天中至印左右横列十位，谓之二分部。光润全起，成就平如径寸，主大贵，出□入相，官至二品。更若中辅全者，位极人臣，一品之职。上辅有一部缺陷，仍以中下辅参之；此而不成就，止主参领权务、出纳主命，官至二品。

所谓「上辅学堂」，是指从天中（额顶正中）到印堂这一段，连同左右横排的十个部位，合称「二分部」。这一片如果光润饱满、通体隆起，长得平整方正如同一寸见方，主大贵，可以出为将、入为相，官至二品。若再加上「中辅」也完备，那就位极人臣，做到一品之职。上辅如果有一个部位缺陷，还要参看中辅、下辅来定；如果这几处也不成就，就只能主管一些参领权务、传达王命的差事，官位也可到二品。

或中下全陷无部应得，主给承郎、武侯。更东西岳起、地角髙额相应之时节，□方面。或中辅更一分应之，必为真宰之位，当荣极旺二十年，早遂中限，当秉生杀。若下辅二分应者，亦无缺陷，当主大权。然下辅主繁冗之职，即不能久居相府，当镇方郡，必建旌旗。若下二分与上辅全备，即使相矣。

如果中辅、下辅都塌陷，没有一个部位能相应，那就只能做给事郎、武侯一类的低职。再看东岳（左颧）、西岳（右颧）是否隆起，地角与高额是否互相呼应，若配合得当（底本缺一字），就能独当一面。倘若中辅又有一分与之相应，必定坐上真宰相之位，可享二十年极盛之荣，中年运限早早得志，掌握生杀大权。如果是下辅两分相应，而且没有缺陷，也能主掌大权；不过下辅所主的是事务繁杂的职位，不能长居相府，多半要出镇一方州郡，建旗开府。若下辅二分与上辅都完备，那就是使相（节度使兼宰相衔）之位了。

若上合一分、中辅一分全者，亦主内制清要之位；或只相部合一分五厘，余别无应，形足炁清，必给评御史之职；更中辅五厘应之，必殊常要之位，才名挺动四方。中辅二分全者，应为成就，主卿监丞相兵□之权；或东西岳起、地角朝厚，武官主侯伯之封。中上三分全好者，大权一为，皆少通无滞，一为旺二十年，所谓兰膏成就，学堂寛博，真贵人也。若学堂或圆或方，五分俱起，统摄万邦，助国王侯伯之相。以上若一位枯干、恶色、乱纹、痕压，皆为破陷，虽郡城职位，多滞迍邅也。

如果上辅合得一分、中辅也有完整的一分，也主内制（翰林学士掌内命）一类清要之位。如果只有面相中的某一部合成一分五厘，其余各部都不相应，但形体充足、气清爽，也必定能得到给事、评事、御史一类的职位；若再有中辅五厘与之相应，必定居于非常紧要之位（原字为底本异体），才气名望震动四方。中辅够两分而完整的，算是成就，主执掌卿监、丞相、兵权（底本缺一字）之类的权柄；若再加上东岳西岳（左右颧）隆起、地角朝上而厚实，武官就可得侯伯之封。中辅与上辅合起来三分都好的，是掌大权之人，一生少有阻滞，能兴旺二十年——这就是所谓「兰膏成就」（如美膏点灯，光焰明润）、学堂宽阔广博，是真正的贵人。如果学堂部位或圆或方，五分齐备隆起，就能统摄万邦，是辅佐国家的王侯公伯之相。以上各处，只要有一个部位枯干、气色恶浊、乱纹交错、瘢痕压住，都算破陷；即使得到郡城的官职，也多半滞碍难行。

中辅学堂者，自山根下至准上、两眼、正口并额骨六位，谓之一分位。若位丰隆，或若红紫色光泽，无断纹痕翳黡黒痣，主都察台阁清资；不然兵刑之位，一生少滞无灾有声名。更下辅一家全应，必为四品荫深正郎之职。若下辅二分全与中辅俱好，即三公尚书侍郎，不入两府有威权，重名动朝野；武臣则建节方外，将帅之权。

所谓「中辅学堂」，是指自山根以下到准头以上、两眼、口部连同额骨这六个部位，合称「一分位」。这些部位如果丰满隆起，或者现出红紫色的光泽，没有断纹、瘢痕、晦翳、黑斑黑痣，主任御史台、都察院、台阁一类清贵的职务；否则也在兵部、刑部任职，一生少阻滞、无灾祸而有名声。若再加上下辅全部相应，必定做到四品、门荫深厚的正郎之职。若下辅两分完备而中辅也都好，那就是三公、尚书、侍郎一级；即使不入中书、枢密两府，也有威权，重名震动朝野。若是武臣，就在外建节开府，掌将帅之权。

其下辅成，其中辅有五厘不成就，亦主卿监四品官。若中辅全就而龙虎外起，并主三品之位。如形神端静，部位相称，骨气清秀，头角深长，髙入髪际，主给諌清要之职。其气昏浊，部位不眀，疵瘢黒痣，是谓缺陷；有破乃一生少权无声多滞，官职歇灭。凡相人宜细详消息，则不失矣。

如果下辅成就了，中辅还有五厘不成就，也主卿监一级的四品官。如果中辅完全成就，而龙角虎角又向外隆起，都主三品之位。倘若形貌神气端庄安静，各部位彼此相称，骨气清秀，头角深长而高高插入发际，主任给事中、谏议大夫这类清要之职。反过来，气色昏浊、部位不分明、又有疵痕瘢疤黑痣的，就叫「缺陷」；一有破损，一生少权、无名声、多阻滞，连已有的官职也要废黜。凡是相人，都应该细细推详这些消息，就不会看错。

下辅学堂者，自□壁下至頥额四位，谓之二分位。二位丰满眀泽光润而全成就者，主卿监正郎、兵将藩府繁剧要务之任；如武臣则防团刺史守邉之职。如二分俱备，只左右破陷四厘者，可取准头应之，亦主员五品三品职官，武则诸司使副之位，然须多滞，晚年方逹者。下辅毎分即有五厘，两处共成一分者，京官幕职而已。

所谓「下辅学堂」，是自悬壁（底本缺一字）以下到下颏、腮颊这四个部位，合称「二分位」。这两分丰满明润、光泽而完全成就的，主任卿监、正郎，以及带兵、藩镇府署里繁重要紧的职务；若是武臣，则任防御使、团练使、刺史、守边一类的职位。如果两分都具备，只是左右破陷了四厘，可以取准头来相应补足，也主五品到三品的职官，武职则是诸司使、副使之位，不过要多经阻滞，晚年才显达。下辅每一分只有五厘，两处合起来才成一分的，也就是个京官或幕府差遣罢了。

若中辅兼得二厘光润平满，亦可位至员郎。或上辅两三部中相应，合成一分七厘者，主正郎声望清显。其上中下三辅合得八厘者，文主令录幕府之官，武当借职班行之位。若三两处毎处二三厘，合成一分者，虽无官职，亦主衣食自足。若上部一分学堂，员郎之位；二分学堂，两眉分制；或中下学堂应之，则将相资财职。上部学堂二分，共三分者，不入两府，主兵将之权；共得四分者，出将入相；五分全就者，总摄四方，贵不可言也。上左右十位二分，中六位一分，下四位二分，都计五分此也。

若中辅又兼得二厘光润平满，也可以做到员外郎、郎中一级。或者上辅有两三个部位互相呼应，合成一分七厘的，主做正郎而声望清高显达。上、中、下三辅合起来只得八厘的，文职做县令、录事、幕府一类的官，武职则是借职、班行一类的低阶。若是三两处地方每处只二三厘，合起来才一分的，虽然没有官职，也主衣食自足。如果上部有一分学堂，是员外郎之位；有二分学堂，两眉分掌制诰之职；若中辅、下辅也相应，就有将相的资历、财富与官职。上部学堂二分，加起来共三分的，虽不入两府，也掌兵将之权；合起来得四分的，出为大将、入为宰相；五分全都成就的，总摄四方，贵不可言。上辅左右十位算二分，中辅六位算一分，下辅四位算二分，总计就是这五分。

形不胜貌，心不昧术，久昧者不明也。为物所役，故屈于用心；为事所夺，故谬于择术。卒至凶咎悔吝之及也，然后怨天尤人，比比皆是，每一念想，未尝不为太息。然临事制物，正心术而可取者有七，乖心术而不可取者亦有七。

形体比不上容貌重要，容貌又比不上心术重要；心不被术数所蒙蔽才好，蒙蔽久了人就糊涂不明。人被外物所驱使，于是用心处处委屈；被事务所牵夺，于是选择方法时屡屡出错。终于弄到凶祸、灾咎、悔恨、羞吝一齐临头，这才怨天尤人——这样的人比比皆是。每想到这一层，没有不为之长叹的。然而人在临事处物之际，心术端正而可取的有七种，心术乖戾而不可取的也有七种。

所可取者何？一曰忠孝，二曰平等，三曰寛容，四曰纯粹，五曰施恵，六曰有常，七曰刚直。其不可取者：一曰阴恶，二曰邪秽，三曰苛察，四曰矜夸，五曰奔竞，六曰谄□，七曰茍且。此皆出心术之不同而感于异也，此古人有论心择术之戒也。

可取的是哪七种？一是忠孝，二是待人平等，三是宽容，四是心地纯粹，五是乐于施惠，六是言行有常，七是刚正耿直。不可取的七种是：一是阴险歹毒，二是邪僻污秽，三是苛刻挑剔，四是自矜自夸，五是奔走钻营，六是谄媚逢迎（底本缺一字），七是苟且偷安。这些都是由于心术不同而感发出不同的相貌气象——这正是古人「论心择术」的告诫。

或曰：心术之不可取与所可取者，各有此于形可得乎？曰：貌端气和者忠孝，骨正色静者平等，眉开眼大者寛容，气和闲暇者纯粹，面开凖黄者施惠，鼻直神定者有常，形肃貌古者刚直，有是七者在所取也。

有人问：心术的可取与不可取，各自在形貌上能看得出来吗？回答说：容貌端正、气息平和的人，是忠孝；骨相端正、气色沉静的人，待人平等；眉毛舒展、眼睛开大的人，宽容；气息和顺、神态闲适的人，心地纯粹；面部开阔、准头带黄润之色的人，乐于施惠；鼻梁挺直、神情安定的人，言行有常；形容庄肃、相貌古朴的人，刚正耿直。有这七样的，都在可取之列。

眼凶神露者险恶，眼下嫩色者邪秽，眼深肉横者苛察，眼有忿气者矜夸，眼急色杂者奔竞，视流容笑者謟□，气麄身摇者茍且，有此七者为心术在所不取也。如眼下肉生、龙宫福堂黄气盘绕，是有阴徳之人也。夫徳物无心，临事无物，体道而出，体道而入，世间种种一无干吾之灵台，果何心术之有哉？所谓心术者，乃以勉人之不及而已；惧而行之，亦可以同归乎善而受道也。

眼神凶狠、神气外露的，心地险恶；眼下浮着一层嫩红之色的，邪僻污秽；眼窝深陷、面肉横生的，苛刻挑剔；眼中带着忿忿之气的，自矜自夸；眼神急躁、气色驳杂的，奔走钻营；眼光流转、面带假笑的，谄媚逢迎（底本缺一字）；气息粗浊、身子摇晃不定的，苟且偷安。有这七样的，心术不正，都在不可取之列。反过来，如果眼下肉丰满，「龙宫」（眼眶）与「福堂」有黄润之气盘绕环绕，那就是积有阴德之人。真正有德的人，施德于物而不存心邀功，临事而不为外物所动，一举一动都合于道，世间种种都干扰不到他的心（灵台），那还谈什么心术？所谓「心术」，不过是用来勉励那些还做不到的人罢了；心存敬畏而照着去做，也一样可以同归于善而受道。

徳为义大矣哉！天之有大徳也，四时行而长处高；地之有至徳也，万物生而长处厚；人之有徳也，亦若是矣。故天道佑之，人心归之，享长生之荣。且能孝于亲，能忠于君，能和于人，能济于物，为徳之先，为行之表，虽未阳赏，必获阴报；未及其身，必及子息。

「德」这个字的意义太大了。上天有大德，所以四季运行不息而永处于高；大地有至德，所以万物生长不已而永处于厚；人有德，道理也是一样。因此天道保佑他，人心归向他，让他享有长久兴盛的荣耀。能孝顺双亲、能忠于君上、能与人和睦、能周济万物，这是德行中最紧要的，也是行为的表率；这样的人纵然一时得不到明面上的奖赏，也必定得到冥冥中的回报；报应即使不落在自己身上，也一定落在子孙身上。

是以善相者先察其徳而后相其形。故徳美而形恶，无妨为君子；形善而行凶，不害为小人。荀子曰：相形不如相心，论心不如论徳。此劝人为善也，又言其徳为先矣。夫形者譬之匠也，材既美矣，匠拙则弃之，乃为不材之木也。人之形美矣，茍无徳，则形以虚美而天祸人损，遭之凌辱无疑也。是知徳在形先，形居徳后，乍可有徳而形恶，不可形善而无徳矣。

所以善于相人的，先考察他的德行，然后才看他的形貌。因此德行美好而形貌丑陋的，不妨碍他是君子；形貌端好而行为凶恶的，照样是小人。《荀子·非相》说：看形貌不如看内心，论内心不如论德行。这是劝人向善，也是说德要摆在第一位。形貌好比木材，德行好比工匠：木材再好，工匠拙劣就要丢弃它，它也就成了没用的木头。人的形貌纵然生得美，如果没有德，那么这副形貌不过是虚有其美，上天要降祸、别人要损他，遭受凌辱是毫无疑问的。由此可知德在形之先，形在德之后；宁可有德而形貌丑，不可形貌好而无德。

古之至人以生为劳佚，以死为休息，是以知来去非我，而可以生可以死也。将独立乎万物之上，斡旋乾坤于太虚之中，果何得死生而相耶？此郑之神巫见带人子，始以其子不可复治，终则未死而老也。

古代的至人把活着看作劳作与安逸的交替，把死看作歇息，因此明白生来死去都不由「我」作主，也就可生可死、无所挂碍。这样的人独立于万物之上，在太虚之中斡旋乾坤，哪里还谈得上用死生之相去相他呢？《庄子·应帝王》里郑国的神巫季咸给壶子看相就是这样（底本此处文字有讹误）：他起初断定壶子已经病入膏肓、无法救治，结果壶子并没有死，反而安然如故。

徒下愚而不知道，汨没世事，认已为有，认物为我，以生为可悦，以死为可恶，内焉所蔵于心，思虑萦萦，妄意一生，面目乃变，使人得以相之。故神昏者死，神乱者死，神浮者死，神杂者死，以此言谈动止俱失当，不过数旬而死矣。须更看浅深而断，然不可拘也。呜呼死生亦大矣，世之迷者改头换面，沉溺苦海，不知究也。胡不断所寂灭，观相识本来面目，证果大事者？而不然，未免流转死生之途而受苦恼也。

只有那些愚昧不明道理的人，沉溺在世俗事务里，把自己当成实有，把外物当成自我，以为活着可喜、死了可恶；心里藏着这些念头，思虑缠绕不休，一辈子妄想不断，于是面目就随之改变，别人才有相可看。所以神气昏沉的会死，神气散乱的会死，神气浮动的会死，神气驳杂的会死；再加上言谈举止都失了分寸，不出几十天就要死了。当然还要看这种征兆的深浅来判断，不可一概拘泥。唉，死生也是大事啊！世上迷惑的人改头换面、轮回不已，沉溺在苦海之中，却不知道追究根源。为什么不断除妄念、归于寂灭，返观自照、认识自己的本来面目，去成就证果这件大事呢？如果不这样，就免不了在生死之途上流转，受种种苦恼。

神之为道，出而不可见，隠而不可求，故虚而无形也，则是索之于心；隠而无象也，则可测之于形。昭昭然见于眉目之上，幽幽然运于五臓之里。故人云：晤尽则神逰于眼，六徳则神思于心。是神出处于形而为之表，犹日月之光外照万物而其神隠于日月之内也。

「神」作为一种存在，显出来时看不见，隐起来时求不着。它虚而无形，只能到心上去寻；它隐而无象，却可以从形貌上去测度。它明明白白地显现在眉眼之上，又幽幽隐隐地运行在五脏之中。所以古人说：人清醒觉悟到极处，神就游动在眼里；六种善念（六德）生起时，神就思虑于心中。可见神本来出于形而又作为形的外在表现，就像日月的光向外照亮万物，而日月之神却隐藏在日月的本体之内。

且夫人之眼明则神清，昏则神浊；清则六徳多、六昧少，浊则六昧多、六徳少。夫梦之境界，葢神逰于心而所逰逺，亦出五臓六腑之间，与夫耳目视聴之内也。其所逰之象与所见之事，或因想而成，或遇事而至，亦吾一身所自有也。故梦中所见之事，乃在吾一身之中，非出吾一身之外矣。

人的眼睛明亮，神就清；眼睛昏暗，神就浊。神清的，善念（六德）多而昏昧（六昧）少；神浊的，昏昧多而善念少。至于梦的境界，是神游动于心而游得远了，也不过出入于五脏六腑之间、耳目视听之内。梦中所游的景象、所见的事情，有的是因为白天所想而形成，有的是碰上某事而引发，总归是自己一身本来就有的东西。所以梦中所见的事，还是在自己一身之中，并没有跑到一身之外去。

故白眼禅师说梦有五境：一曰虚境，二曰实境，三曰过去境，四曰见在境，五曰未来境。是神躁则境生，神静则境灭，则知是境也由人动静而生者也。夫望其形而洒然而清，或翘然而秀，或皎然而明，或凝然而莹，眉目耸动，精彩射人，皆由神发于内而见于表也。

所以白眼禅师说梦有五种境界：一是虚境（虚妄之梦），二是实境（有实事对应之梦），三是过去境，四是现在境，五是未来境。神躁动，梦境就产生；神安静，梦境就消灭——可见梦境是随着人心的动静而生灭的。看一个人的形貌，有的洒脱而清，有的挺拔而秀，有的皎洁而明，有的凝定而莹润；眉眼之间神采耸动，光彩逼人：这些都是神从里面发出来而显现在外表上的。

其神清而和明而彻者，富贵之象也；昏而浊柔而怯者，贫薄之相也。实而静者其神和，《玉管》云：详而静者其神安，虚而急者其神躁。故于君子善养其性者，无暴其气，其气不暴则形安，形安而神不全者，未之有也。

神气清而和顺、明而透彻的，是富贵之象；神气昏而混浊、软而怯懦的，是贫薄之相。神气充实而安静的，其神必和。《玉管照神局》说：从容详审而安静的，其神安定；空虚而急促的，其神躁动。所以君子善于涵养本性的，从不使自己的气变得暴烈；气不暴，形体就安定；形体安定而神却不完足的，是从来没有的事。

又云：气者阴阳之移，人无寒暑之故，不其难乎？髣髴之间，变则有气，神则同乎气而有所主也；及乎气变而有形，神止乎形而有寓也。变而有生，神则未尝生；变而有死，神则未尝死。古之得道者，不染尘埃，不役于事为，知神之妙与太虚同体，知神之□与造化同用，则为圣人、至人、神人。

又说：气是阴阳二者的推移变化，人身上如果没有寒暑往来那样的气机变化，岂不是很难成形吗？在恍惚仿佛之间，一有变化就产生了气，神便与气同在而有所主宰；等到气再变而成形，神就止息在形体中而有了寄托。变化而有生，神其实并不曾生；变化而有死，神其实并不曾死。古代得道的人，不沾染尘俗，不被事务役使，懂得神的微妙与太虚同为一体，懂得神的妙用（底本缺一字）与造化同其功用，这样的人就是圣人、至人、神人。

为用如此，是形在人世间者，神则蔵于心，发现于眉目之间，犹未失其本真。则以古为上，清次之，蔵次之，媚又次之。如流散昏浊，是其从迷至迷，一至如此，不足论也。耸然不动，视之有威，谓之古；澄然莹彻，视之可爱，谓之清；怡然洒落，视之难舍，谓之媚。各得其体格神气而赋之，未有不为公卿，达而上则神仙矣。媚虽有贵，乃阿□謟佞之人，虽在朝廷，身之进退亦何足数。似明不明，似峻不峻，谓之流散；似醉不醉，似困不困，谓之昏浊。呜呼，人之丧精失灵，不知神之所谓，以至为万物同出入于机，不知觉也。

神的作用既然如此，那么人虽然形体在人世间，只要神藏在心里、显现于眉眼之间，就还没有失掉本来的真性。神的品第：以「古」为上，「清」次之，「藏」再次之，「媚」又再次之；至于「流散」「昏浊」，那就是从迷惑走向更深的迷惑，到了这个地步就不值一提了。什么叫「古」？神情耸然不动，看上去自有威严。什么叫「清」？神光澄澈莹亮，看上去可亲可爱。什么叫「媚」？神态怡然洒脱，看上去让人舍不得移开眼。这几种若各自得到相称的体格与神气来配合，没有不做到公卿的，再上一层就是神仙。不过「媚」这一格虽也能贵，多半是阿谀谄佞之人（底本缺一字），即使身在朝廷，他的升降进退也不足称道。似明不明、似峻不峻的，叫「流散」；似醉不醉、似困不困的，叫「昏浊」。唉，世人丧失了精气灵明，不知道「神」究竟指什么，以至于和万物一样在造化的机括中出出入入，自己却毫无觉察。

神之有余者，眼色清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精彩耸动，容貌澄彻，举止汪洋，洒然逺视若秋月之照霜天，巍然近瞩似和风之动春蘤，临事刚毅如猛兽而步深山，处众逸超似丹鳯而翔云路。其坐也若介石不动，其卧也如栖鸟不揺，其形也洋洋然如平水之流，昻昻然如孤峯之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前而心恒一，斯皆谓神有余也。神余者皆为上贵之相，凶灾难入，天禄永保其终矣。

所谓「神有余」，是指眼神清澈莹亮，看人时目光端正不斜；眉毛秀丽修长；神采耸动有光；容貌澄净通透；举止宽宏大度。远看洒脱明净，像秋月照在结霜的夜空；近看巍然可亲，像和风吹动春花。遇事刚毅果断，如同猛兽行走深山；处在众人之中飘然出众，如同丹凤翱翔云路。他坐着的时候，像磐石一样纹丝不动；躺着的时候，像栖息的鸟一样安稳不摇；他的形貌，舒展时如平静的水面流淌，挺立时如孤峰高耸。说话不轻率，性情不浮躁；喜怒不能动摇他的心，荣辱不能改变他的操守；千百种情势纷纷扰扰摆在面前，他的心始终如一。这些都叫「神有余」。神有余的人，都是上等贵相，凶灾进不了身，天赐的禄位可以保全到最后。

神之不足者，不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如忧慽；不睡似睡，如睡纔觉；不笑似笑，忽如惊忻；不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏；容止昏浊，似染颠癎；神色惨怆，常如有失；恍惚怆惶，常如恐惧；言语涩缩，似羞隠蔵；体貌低摧，如遭凌辱；色初鲜而后暗，语先快而后讷。此皆谓神不足也。神不足者多招牢狱枉厄，有官亦主失位矣。

所谓「神不足」，是指：没喝醉却像醉了，总像宿酒未醒；没有发愁却像发愁，总像心里有忧戚；没有睡却像在睡，又像刚睡醒；没有笑却像在笑，忽然又像受惊而喜；没有生气却像生气，没有欢喜却像欢喜，没有受惊却像受惊，不痴呆却像痴呆，不害怕却像害怕。神情举止昏沉浑浊，像得了癫痫；神色凄惨悲怆，总像丢了什么；恍恍惚惚、慌慌张张，总像在害怕；说话吞吞吐吐，像有什么羞于出口而藏着；身形佝偻低垂，像刚受过凌辱；气色起初鲜明而后来转暗，说话起先流利而后来结巴。这些都叫「神不足」。神不足的人，多招牢狱与冤枉之灾；即使有官职，也主丢官失位。

论一人之至好，御二气以成徳，交通而和也则万物遂其性命，乖戾不调也则万物失其理，此乃天地之气见乎变化也。石藴玉而山辉，渊藏珠而川媚，由夫至精之寳见乎山川也。万物之情美，莫不发乎气而见乎色矣。夫形者质也，气者用也，气所以充乎质，质所以运乎气，是以由气以保形，由形以安气。

就一个人最要紧处而论，他是驾驭阴阳二气来成就自己的德性的。二气交通而调和，万物就各遂其性命；二气乖戾而失调，万物就失去它的条理——这是天地之气在变化中显现出来的道理。石头里含着玉，整座山就有光辉；深渊里藏着珠，整条川就显妩媚：这是最精粹的宝物借山川显现出来。万物内在的美好，没有不是发自「气」而显现于「色」的。形体是质地，气是作用；气用来充实质地，质地用来运行气。所以要靠气来保养形体，也要靠形体来安顿气。

故质宏则气寛，神安则气静，得失不足以动其气，喜怒不足以惊其神，则于徳为有容，于量为有度，是谓厚重有福之相也。形如材，有松栢荆棘之异；气有规矩准绳之工，随材而成器，随形而制体。故君子以形为善恶之地，以气为骐骥之马，善御之而得其道也。

所以质地宏大，气就宽舒；神情安定，气就沉静。得失动摇不了他的气，喜怒惊扰不了他的神，那么在德行上就有容量，在器量上就有法度——这就叫厚重有福之相。形体好比木材，有松柏与荆棘的分别；气好比工匠手里的规、矩、准、绳，按木材的性质做成器物，按形体的条件制成体统。所以君子把形体当作善恶生长的地方，把气当作驾驭这匹良马的缰辔，善于驾驭它，就得着相法的正道了。

是以善人之气，不急不暴，不乱不躁，寛能容物若大海之洋洋，和能接物类春风之习习，刚而能制万态不足动其操，清而能洁千尘不足污其色。小人反是，则不寛而隘，不和而戾，不刚而懦，不清而浊，不正而偏，不舒而急。但视其气之浅深，察其色之躁静，则君子小人可辨矣。

所以善人的气，不急促、不暴烈，不散乱、不浮躁：宽厚得能容纳万物，像大海一样浩瀚；和顺得能接待众人，像春风一样和煦；刚强得能自制，千变万化的情势动摇不了他的操守；清明得能自洁，千般尘俗污染不了他的气色。小人恰恰相反：不宽而狭隘，不和而暴戾，不刚而懦弱，不清而混浊，不正而偏邪，不舒缓而急躁。只要看他的气是深是浅，察他的气色是躁是静，君子与小人就分辨出来了。

气长而舒和，寛裕而不暴者，为福寿之人；急促而不匀，暴然见乎色者，为薄浅之相也。且气之为道，又发乎颜表而为吉凶之兆也。其散如毛髪，其聚如黍米，望之有形，按之无迹，出入一面之部位，又应人之祸福。若气呼吸无声，耳不自闻，或卧而不喘者，谓之息，寿相也；其或呼吸气盈而动者，乃为夭死之人。孟子不顾万锺之禄，以善养其气者也；争升合之利而悻悻然戾其色、暴其气者，何足道哉！

气悠长而舒缓和顺、宽裕而不暴烈的，是有福有寿的人；气急促而不匀、暴戾之状显在脸上的，是薄浅之相。再说气的道理，它还会发露在面部而成为吉凶的先兆：散开时细如毛发，聚拢时小如黍米；望上去似有形状，用手按却没有痕迹；它在一面之上各个部位出出入入，又都对应着人的祸福。如果呼吸没有声音，连自己耳朵都听不见，或者睡着时不喘气，这叫「龟息」（原字为底本异体，即「龟」），是长寿之相；反过来呼吸气盛而胸腹起伏震动的，就是短命之人。孟子能不看重万钟的厚禄，正是因为他善于涵养自己的气；至于为了一升一合的小利就气冲冲地变了脸色、暴戾其气的人，哪里值得一提！

气之所以养形，在五臓六腑之间，因七情而敛散，故发于五岳四渎之上，有六气之变，能清浊以无余。湛然寂如，固山水之渊，非六气可得而取也。青龙之气如祥云衬月，朱雀之气如朝霞暎水，勾陈之气如黑风吹云，螣蛇之气如草木将灰，白虎之气如凝脂涂油，□武之气如腻烟和雾。六气之中惟青龙为吉，其它或主破散，或主忧惊，或主哭泣，或主阴贼。

气之所以能养形，是因为它藏在五脏六腑之间，随着喜怒忧思悲恐惊这「七情」而收敛或发散，所以显发在五岳四渎（面部各要害部位）之上。气的变化有「六气」，把清浊分辨得毫无遗漏。至于那种湛然寂静、深固得像山水的深渊一样的气象，就不是六气所能范围的了。六气的形状：「青龙」之气像祥云托着月亮；「朱雀」之气像朝霞映在水上；「勾陈」之气像黑风吹动乌云；「螣蛇」之气像草木将要化为灰烬；「白虎」之气像凝固的油脂涂抹在面上；「玄武」之气（底本缺一字）像油腻的烟混着雾。六气之中只有青龙是吉的，其余的或主破财离散，或主忧愁惊恐，或主哭泣丧事，或主阴谋暗害。

如骨形不入格，终身为所累；如形骨正，当得数，然后气散名显也。亦看所赋之深浅而消息之。人有异相不贵，由为杂气所绕，如逺山竒峯秀嶂，小为云雾所蔽，不可得而见也。一遇匝地清风、当天皎月，奇峯秀嶂非特可览于目前，必使留恋难舍也。

如果骨相形局本来就不入格，这些恶气就要拖累他一辈子；如果形骨端正，等到（原字为底本异体）气数该到的时候，恶气自然消散、名声自然显达。这也要看他禀赋的深浅来斟酌。有的人明明有奇异之相却不贵，是因为被驳杂之气缠绕住了，好比远山的奇峰秀岭，稍稍被云雾一遮就看不见了。一旦遇上满地清风、当空皓月，那奇峰秀岭不但清清楚楚呈现在眼前，还会让人流连难舍——人的相也是这样，杂气一去，贵气自现。

天中青色见，年内染□疴。直下来年上，定主见阎罗。只到天牢上，入狱亦由他。并准青光起，忧惊病至多。青中更又黑，必损自家钱。散下双家狱，官事欲相牵。印堂黄气起，官禄定高迁。白气家遭□，青来口舌纒。中正发黄丝，守令职无疑。赤□中心出，公事别妻儿。青光惊必恐，黑色怪神窥。白色忧□事，迍邅事日随。

天中（额顶正中）出现青色，一年之内要染上疾病（底本缺一字）。这股青色若一直往下走到年上（鼻梁上段），那就必定要见阎王了。若只走到天牢（天庭一带）为止，也免不了牢狱之灾。青光同时在准头（鼻尖）上升起的，忧惊与疾病特别多。青色之中再夹黑色，必定要破自家的钱财；这色散下到两侧的「家狱」部位，就要被官司牵连。印堂现起黄气，官禄一定高升；现白气，家中有丧事（底本缺一字）；现青气，口舌是非缠身。中正部位发出一缕黄色，做州县长官是没有疑问的；此处中心透出赤色（底本缺一字），因公事而与妻儿分离。现青光则必受惊恐，现黑色则有邪祟窥伺，现白色则有忧愁之事（底本缺一字），坎坷不顺的事天天跟着来。

白丝拦鼻上，绕口当年哀。黑生一月内，财被贼来欺。黑气横长起，夫妻欲散离。白光横过鼻，子息更妨之。讼狱横气起，在禁脱枷灾。青丝下眉首，入狱共咨嗟。黑气如斯至，狱死更无救。赤又浮青色，离狱亦有咎。黄气生高广，如鼔挂悬空。百日为明牧，无中定贵封。

白色如丝横拦在鼻梁上，又绕到口边，当年家中必有丧事之哀。黑色生出来的，一个月内钱财要被贼人劫掠。黑气横生而长的，夫妻要离散。白光横着穿过鼻梁的，还要妨克子女。讼狱部位横气升起，主身陷囹圄，好在能脱去枷锁之灾。青色如丝下到眉头的，入狱之后只能连声叹息；如果黑气也这样到来，就要死在狱中，再无救了；如果赤色上又浮着青色，即使出狱也还有灾咎。高广部位生出黄气，形状像一面鼓悬空挂着，一百天内就能做明察的州牧；即使原本无职，也一定得到贵封。

黄色来四季，应好事千通。色又房心应，官高职转雄。若占天中位，荣华与广同。双人促一鼔，必定拜三公。入准天中应，侯王列土封。印堂黄似月，魁第扼朝中。日角黄丝髪，兄弟有欢怡。白光来库墓，刀兵自失期。入匮爱财物，□坐鬬讼疑。喧争观上下，朱光口舌非。

黄色来到「四季」（山林部位），事事顺遂，好事千般通达。这色若又与「房心」部位相应，官位更高、职权更重。若占到天中之位，荣华就和高广部位所主的一样。若骨气之形像两个人夹着一面鼓，必定官拜三公。黄气入到准头而与天中相应的，可受侯王的封土之赏。印堂上的黄色圆润如月，能夺魁登第、执掌朝中大权。日角上现出黄色如丝的，兄弟之间有喜乐之事。白光来到「库墓」部位的，本该有的刀兵之祸反而自行错过（免灾）。黄光入到金匮的人贪爱财物，因而（底本缺一字）惹上争斗诉讼的嫌疑；再看上下部位有没有喧争之气，若现朱红之光，就是口舌是非。

厨中发黄色，喜在六旬余。或因州府事，得职又非虚。房心生日花，飞道入山家。不来日下住，抱疾主颠邪。天庭发黄色，白屋出公卿。青白如还起，高官被罢停。白黄居此位，妻儿又折迎。若遇他人妇，必定共交情。乡路黄丝发，公卿白日封。赤气离乡走，黑光死路中。

「细厨」部位发出黄色，六十来天内有喜；或者因为州府的公事而得到职位，这也不是虚话。「房心」部位生出像日晕花纹一样的气色，一路飞散入于山林部位，主此人要入山修道；如果这气不停留在日角之下，就主抱病，甚至神志颠倒邪乱。天庭发出黄色，寒门白屋也能出公卿；如果反而升起青白之色，高官也要被罢免停职。白色黄色同居此位，妻子儿女要有折损；若碰上别人的妻子，必定与之私通。「乡路」部位发出黄色如丝，公卿之位白日可封；此处若现赤气，就要离乡奔走；现黑光，就要死在路途之中。

白色来就额，不出五旬间。走□终是有，防避定应难。眉头黄色起，喜事自相迎。若见红光起，吉庆更加荣。白气圆眉转，因之或受惊。直下君须看，入狱见灾迍。若下来年上，徒流仔细防。中阳黄气起，至年定封侯。赤气来奸坐，妇人外遭偷。尺阳黄润泽，妻妾岂常人。目下黄来耳，官职自荣身。

白色来到额头，不出五十天（底本缺一字）总要出事，想躲也难躲。眉头升起黄色，喜事自会来到；若见红光升起，吉庆就更加荣显；若是白气绕着眉毛打圈，会因此受惊。这色若一直往下走，你就要留意了：主入狱遭灾。若下到年上（鼻梁），要仔细提防徒刑流放。「中阳」（眼头下方）升起黄气，到那一年必定封侯；此处来了赤气，坐在奸门位上，主妻妇在外与人私通。「尺阳」部位黄润有光泽的，娶到的妻妾岂是寻常人家女子。眼下的黄色一直延到耳边，官职自然荣身。

眉头生赤气，准上又相迎。多应一年内，无辜入杳冥。白光逰目下，哭泣实时闻。旋绕眉闲转，家因犯鬼神。黑光游目下，子息病相侵。若方圆一寸，罪至决归刑。颧上黄色新，叅迎见贵人。白光停巷路，定作逺行身。黄白入奸门，飞来入精舎。妇人自此奸，不论春与夏。

眉头生出赤气，准头上又有赤气相迎，多半一年之内要无辜身死（入于幽冥）。白光游动在眼下，马上就会听到哭声（丧事）。这白光若在眉间盘旋回绕，是家中触犯了鬼神。黑光游动在眼下，子女要被疾病侵扰；如果这黑光有一寸见方，那就是罪案已定，要判刑了。颧骨上现出鲜新的黄色，可以参谒迎见贵人。白光停留在「巷路」部位，一定要出远门。黄白之色进入「奸门」，又飞入「精舍」，这妇人从此有私情，不分春夏什么时候都如此。

直上准头齐，阴相得盗藉。走去右颧停，妹姊外人话。入至家人部，定作郎君妇。黄光径两耳，年中封寿位。直下似人形，女人得贵壻。赤色在边庭，浑家被大惊。若上山林际，尖炎灭夭形。青光在耳畔，蛇蝎恶侵君。白丝来两眼，当为病死人。

这色若一直上行与准头齐平，是暗中偷情、私相勾结之相。若跑到右颧上停住，是姊妹被外人议论。若走到「家人」部位，那女子一定要嫁作人妇。黄光径直贯到两耳，当年就能得到长寿的封赏之位；这黄光若直下而形状像人形，女子能得到显贵的女婿。赤色现在「边庭」（额侧边地），全家要受大惊吓；若这赤色上到山林一带，尖锐如火焰，主形销命夭。青光现在耳畔，是蛇蝎一类毒物或阴恶小人来侵害你。白色如丝来到两眼，此人当因病而死。

赤光生甲匮，入至命堂中。只因财产上，讼事见灾凶。赤色入栏□，牛马不能行。青光被触损，黑气至无生。奴婢赤气起，仆走休咨嗟。若有□光发，身当死女家。陂池发青色，田水有凶灾。白光防井溺，黑气坠江哀。部位并生克，五行意审裁。一虚含万物，消息属天才。

赤光生在「甲匮」（财府），一直进到命宫印堂，那是为了财产打官司而招来凶灾。赤色进到「栏厩」部位（底本缺一字），牛马就跑不动了（牲畜有损）。若现青光，牲畜要被抵触伤损；若黑气到来，就活不成了。「奴婢」部位升起赤气，仆人要逃走，也不必叹息。此处若发出某种恶光（底本缺一字），本人要死在女家。「陂池」部位发出青色，田里的水要出凶灾。现白光要防落井淹死，现黑气要防坠江之哀。总之各部位之间还有五行的相生相克，要按五行的道理仔细裁断。一个虚灵之心可以含摄万物，其中的消息盈虚，就要靠天生的悟性去体会了。

赤气天中年上停，若纒眉际定归□。只在天中独横立，斯人清昼被刀兵。赤下目来红润泽，因公得爵定分明。赤若眉头分目下，男私外妇女他情。天中白气来边地，年内逢灾急须避。直下印堂官事起，夫妇生心要离异。黑临地部愁亲病，妇人产难终须定。若为凖上入奸门，无故因他妇害命。只来坐上自当身，是定文书来喜庆。

赤气从天中一直停到年上（鼻梁），若再缠绕到眉际，必定归于死地（底本缺一字）。若只在天中孤零零地横着一道，这人会在光天化日之下遭刀兵之祸。赤色下到眼睛而红润有光泽的，因公事得到爵位，这是明明白白的。赤色如果从眉头分开而下到眼下，男的与外妇私通，女的另有外情。天中的白气跑到边地，一年之内要遭灾，须赶紧躲避。这白气直下印堂，就要惹官司，夫妻也起了离异之心。黑色临到地阁一带，愁的是亲人生病；妇人则一定难产。若这色到了准头又进入奸门，会无缘无故因为别人的妻子而丧命。若只到「夫坐」「妻坐」之位而止，应在自己身上，那就是文书到来的喜庆之事。

黑色夭中欲得平，下来双狱受绳刑。若到年上身遭病，直来入口死于刑。气似乌虚至颧势，忽到两眉忧卒死。若如小带横眉上，寿絶人间并无子。圆光黄色天中见，士人必拜公侯面。凡度之流皆主权，气色四时看改变。状如钟皷下天狱，公卿自至荣高禄。若似蛇状位星郎，庶人得之进金玉。中庭悬鼓三公相，蚕丝之气得官禄。

黑色在天中（「夭中」即天中）一带最好是平伏不起；若下行到左右「家狱」，就要受绳索刑罚。若到了年上，本人要生病；若一直入到口部，就要死于刑戮。气色像乌云虚浮着一直走到颧骨之势，忽然又到两眉，要担心猝死。这气若像一条细带横在眉上，人间寿命就绝了，而且无子。天中现出圆圆一团黄光，读书人必定官拜公侯；即便是寻常之辈得之，也主掌权。气色随四时而变，要按季节去看。气色形状像钟鼓一样下到天狱部位的，公卿之位自然到手，荣显高禄。若形状像蛇，可做郎官一类的星使之职；平民得到它，也能进财得金玉。眉心中庭之上像悬着一面鼓的，是三公之相；气色细如蚕丝的，能得官禄。

色若黄泽，一世终无□狱刑。印堂黄色方寸明，八旬之内入朝庭。赤色来之主失职，上来忠事堪经营。鼻梁火色忧官挠，青来年上病相萦。白气当年遭哭泣，黑气入口死分明。司空黄色应时开，五旬之内横财来。上至印堂封爵禄，如日初升位辅台。准头赤色似生麻，八旬之内有諠哗。若在公门逢此气，定遭笞挞至君身。

气色如果是黄而润泽的，一生始终不会有牢狱刑罚（底本缺一字）。印堂的黄色在方寸之地明亮起来，八十天之内可以进入朝廷。此处若来赤色，主丢官失职；若赤色由下往上来，倒是有忠勤之事可以经营。鼻梁上现火一样的红色，要为官事烦扰；青色来到年上，疾病缠身。白气出现，当年要遭哭泣之丧；黑气入口，死期分明。司空部位的黄色按时舒展开来，五十天之内有横财到手；这色再上到印堂，就要封爵受禄，像旭日初升一样位列台辅。准头上的赤色像撒了一层麻点，八十天之内有喧闹争执；如果是在官府中遇上这气色，一定要挨板子。

白气至颐年内死，又知魂魄有虚惊。黑色两邉忧父母，青光黑白□家亲。人中黄色甚奇哉，不及眉间喜异常。若更通行两颊上，必定髙荣作正郎。可怜药部生□色，见病之时不用医。天府黄荫光润泽，三旬之内得天财。状如细栁抽纎叶，身入朝堂列凤台。若如紫色红光润，不出旬中喜语来。阙庭黄色上天中，大拜公侯在季中。

白气到了下颏，一年之内要死；轻的也主魂魄不宁、常有虚惊。黑色现在两边（上墓之位），要为父母担忧；青光间杂黑白之色，家中亲人有事（底本缺一字）。人中现黄色是很奇特的好兆，不过还比不上眉间现黄那样喜庆非常。这黄色如果再通行到两颊之上，必定高升荣显，做到正郎。可惜的是「药部」（承浆）上生出恶色（底本缺一字），那么生病的时候吃药也没用。天府部位现出黄晕而光润的，三十天之内得到意外之财；这色形状像细柳抽出纤叶的，本人能进入朝堂、位列凤台（中书省）。若现紫色而红润有光，不出十天就有喜信传来。阙庭（印堂上方）的黄色上到天中，大拜公侯就在这一季之中。

若至司中□进退，四方相接入皇宫。武库紫黄如悬鼓，将军印绶位非虚。若立若飞来入相，不宜受物寄闲居。兵阑武库即同看，赤光白日被刀攅。白色外来惊险难，黄光出将见加官。黑气遭兵须陷死，青光上送无多端。语息四时生改变，此篇灵应细详观。

这色若到了司空之中而进退不定（底本缺一字），主四方交接、出入皇宫。武库部位现紫黄之色，形状像悬着的鼓，将军的印绶之位不是虚话。这色若立若飞地上行，就能入朝为相；但不宜接受别人寄存的财物，也不宜闲居不出。兵阑与武库两处要合起来看：现赤光，光天化日之下会被刀刃攒刺；现白色由外而来，有惊险灾难；现黄光，出为将帅还能加官；现黑气，遭遇兵祸必陷身而死；现青光往上送，倒也没有多少事端。总之这些征兆随四时而变，本篇的灵验之处要仔细体会详看。

凡看人气色，须天色方晓傍起时，就帏幄中以纸烛照看，辨认方验吉凶无失。共就檐光处面背，非本分气色者也。輙不得洗面盥潄、饮汤药然后看之，亦难验矣。且五臓初气色，即早朝面养息于心，故侵晨观之，则见五臓五色清气朝于面也。其凶恶气色无时朝发于面，或触事愤怒而发，或感物忧喜而成，或饮酒而色赤青，或营干而乱理色活漫，皆非本臓之色，一时亟发而成，故吉凶难辨也。其有不于早晚看者，第令凝神静坐良久看之，庶几有征焉。若夫不拘早晚、酒后醉中、怒间汗后，更不停待而看者，此则又有一时浮暴之气发现，其先见之吉凶难可得也。

凡是看人的气色，必须在天刚破晓、人刚起身的时候，在帷帐之中用纸烛照着看，这样辨认才灵验、断吉凶才不会出错。如果凑在屋檐下的天光里、又是侧着脸背着光看，那看到的就不是他本来的气色了。也切不可等他洗过脸、漱过口、喝过汤药之后再看，那样也难以应验。因为五脏最初生发的气色，是清早在面上、由心涵养安息而成的，所以清晨去看，就能见到五脏的五色清气朝聚于面。至于凶恶的气色则随时都会发到脸上：有的因为碰上事情发怒而发，有的因为感于外物忧喜而成，有的因为喝了酒而现赤色青色，有的因为奔走经营而纹理散乱、气色浮泛，这些都不是本脏之色，只是一时急促发出来的，所以吉凶难以分辨。如果不能在清晨或傍晚看，那就让他凝神静坐好一会儿再看，也差不多能有征验。至于不分早晚，在酒后醉中、发怒之际、出汗之后，一刻也不等就去看的，那时又有一层一时浮躁暴发之气显现出来，本相原有的吉凶就看不出来了。

青色如□，黄色如蜡，赤色如火，白色如脂，黑色如漆，此五者色之正，发之甚者也。五臓所生：一曰水，水之于物为精，其臓在肾，其神□□，发色为黑，其旺在冬，精具矣则神从之也。二曰火，火之于物为气，其臓在心，为神丹元，发色为赤，其旺在夏，神至矣则魂从之也。三曰木，木之于物为□，魂者阳物也，其臓在肝，其神龙烟，发色为青，其旺在春，□在矣则魄配之也。四曰金，金之于物为魄，魄者阴物也，其臓在肺，其神皓华，发色为白，其旺在秋，精神魂魄备其意在焉故。五曰土，土之于物为意，意者，其臓在脾，其神常黄，发色为黄，其旺四季也。是故皆朝于一面而息于五臓也。

气色的标准形状是：青色像靛青（底本缺一字），黄色像蜂蜡，赤色像火，白色像油脂，黑色像漆——这五种是五色的正色，也是发得最显著的样子。再说「五脏所生」：第一是水，水在万物中对应「精」，它的脏在肾，肾神名号底本缺字，发出的颜色是黑，旺在冬季；精具备了，神就随之而生。第二是火，火在万物中对应「气」，它的脏在心，心神名「丹元」，发出的颜色是赤，旺在夏季；神到了，魂就随之而生。第三是木，木在万物中对应「魂」（底本缺一字），魂属阳，它的脏在肝，肝神名「龙烟」，发出的颜色是青，旺在春季；魂在了，魄就与之相配。第四是金，金在万物中对应「魄」，魄属阴，它的脏在肺，肺神名「皓华」，发出的颜色是白，旺在秋季；精、神、魂、魄都齐备了，「意」就寄寓其中。第五是土，土在万物中对应「意」，它的脏在脾，脾神名「常黄」，发出的颜色是黄，旺在四季之末的十八天。所以五色都朝聚在一张面孔上，而它们的根都安息在五脏里。

青色主忧事，若色厚者主忧重，色轻者主忧□，色散者主忧鲜，色盛者主忧。色白主哭事，若色厚者主大□，浮者主轻□，色散者主外服也，色显者主□近也。赤气主扰，若色盛者主刑狱，色浓者主刑死，色黯者主病重，色散者主病瘥也。黄色主喜庆，若色盛者主大庆，色薄者主小喜，色散者主喜退，急者主喜近也。

青色主忧愁之事：色浓厚的忧愁重，色浅淡的忧愁轻（底本缺一字），色涣散的忧愁少，色旺盛的忧愁大（原字为底本异体）。白色主哭泣丧事：色浓厚的主大丧（底本缺一字），色浮浅的主轻丧，色涣散的主为外亲服丧，色显露的主丧事临近（数处底本缺字）。赤气主扰乱：色旺盛的主牢狱，色浓重的主刑死，色晦暗的主病重，色涣散的主病愈。黄色主喜庆：色旺盛的主大喜庆，色浅薄的主小喜，色涣散的主喜事已过，色急促的主喜事就在眼前。

两眼黑白分明，神光红黄，精彩射人者，谓之青龙之色，主迁转官軄、招进财帛喜庆之事。面色赤如撒丹，扰如烟昏者，病燥者，谓之朱雀之色，主有官灾、口舌惊扰之事。面上拂拂如灰土色，精神昏浊者，谓之螣蛇之色，主惊忧怪梦不祥、家宅不安之事。眼色湛浊，黑白不分，神光昏翳，眼下青铺者，谓之勾陈之色，主牵连负累迍滞之事。两眼白气闪闪，似泪不泪，莹白光者，谓之白虎之色，主□凶亡服外孝之事。唇黑而颤，口傍左右黑气拂拂者，谓之□武之色，阴私小人相害、失脱损盗之事。

两眼黑白分明，神光带红带黄，光彩逼人的，叫「青龙之色」，主官职升迁、招财进帛、喜庆之事。脸色赤红像撒了一层朱砂，又扰乱得像烟雾昏蒙，或者干燥如病态的，叫「朱雀之色」，主官司之灾、口舌惊扰之事。脸上灰蒙蒙像蒙了一层灰土，精神昏浊的，叫「螣蛇之色」，主惊忧、怪梦、不祥、家宅不安之事。眼神浑浊，黑白不分，神光昏暗有翳，眼下铺着一层青色的，叫「勾陈之色」，主受牵连拖累、事事迍滞之事。两眼白气闪闪，像含泪又不是泪，泛着莹白之光的，叫「白虎之色」，主凶死、为外亲服丧之事（底本缺一字）。嘴唇发黑而颤抖，口旁左右有黑气拂动的，叫「玄武之色」（底本缺一字），主被阴险小人暗害、失落损耗与盗窃之事。

夫气之色发天府，如豆大贯鬓边，有黄色应者，主得藩郡之任。黄色光在印堂当中，有一紫色如豆者，一年内主大拜。黄色在天部贯金匮，及连至精舎道术，又华盖上盘旋萦绕者，主得兵权及转軄赏财，兼产主得贵子。紫色如少蚕许，主将加官，或是封拜，其次领镇。

气色发在天府部位，像豆子那么大而横贯到鬓边，又有黄色与之相应的，主得到藩镇州郡的任命。黄色的光在印堂正中，其中有一点紫色像豆子大的，一年之内官拜大位。黄色在天部（额上）横贯到金匮，又连到精舍、道术两位，同时在华盖之上盘旋萦绕的，主得到兵权，或调职、赏财；若是妇人生产，则主生贵子。紫色像小蚕那么一点的，主将要加官，或者受封受拜，次一等的也能统领方镇。

如颧骨上两道黄色横者，主出外必当喜事，旬日至。如青色从耳门前出，下临大海者，受少惊恐；若黑来，主有闲忧内应。黄在两法令上及连至准头者，横财四十日应；更寿上有应者，得财万贯已上。青在山根通过两眼头者，主阴私公事。紫色从两天中、天府直下者，又如蚕丝，三五月半年外作丞郎。

颧骨上横着两道黄色的，主出外必有喜事，十天之内应验。青色从耳门前面透出，向下临到「大海」（地阁）的，会受一点惊恐；如果来的是黑色，主有闲愁隐忧在家里应验。黄色在两条法令纹上，并连到准头的，四十天内有横财；如果寿上（鼻梁）也有相应之色，得财可在万贯以上。青色在山根横过两个眼头的，主有私隐之事惹上官司。紫色从两侧天中、天府一直下来，又细得像蚕丝的，三五个月到半年之外可做丞郎（尚书省丞、郎官）。

青色从天庭上如韭叶大垂二寸者，主外服，期至十日至。红色如梧桐子许在地部上，主百日内往南方领郡。天中黄色直下来中正者，八十日内恩赐诏书至。少赤色眉上垂下者，主勘事。青色或在目上，赤色垂贯眼及颧上赤者，四十日内忧危刑法。印堂有黑赤极分明，命门青者，一月内中风，六十日内死；润泽赤者即不死。

青色从天庭上下垂，像韭菜叶那么宽、有二寸长的，主为外亲服丧，期限十天内应。红色像梧桐子那么大，出现在地阁上的，主一百天内到南方去做郡守。天中的黄色一直下到中正的，八十天内有恩赐的诏书到来。眉上有一点赤色垂下来的，主有案件要被勘问。青色出现在眼上，或赤色下垂贯到眼睛、颧上也现赤色的，四十天内要担心刑法之危。印堂有黑色赤色，界限极分明，同时命门（耳前）现青色的，一个月内中风，六十天内死；不过赤色若是润泽的，就不至于死。

赤色从耳门出似马肝色，此是将染腹疾之厄。赤色如筋在准上下至人中，二十日内被人损外，口舌公事至。赤色从年上分贯两颧者，八十日内有大杀公事及身，不至死。地部上起赤色者，酒浊病。赤色贯两令上者，忧公事，四十日至。赤色从鼻尾中下入家舎者，奴婢中有阴私口舌事成。赤色如毛从耳边出至及兰堂上应者，一月内主马失坠厄。

赤色从耳门透出、颜色像马肝的，这是将要染上腹部疾病之厄。赤色像一条筋，在准头上下延到人中的，二十天内被人在外面损害，口舌官司随之而来。赤色从年上分开贯到两颧的，八十天内有厉害的官司缠身，但还不至于送命。地阁上起赤色的，主酒后浑浊之病（原字为底本异体）。赤色贯到两条法令纹上的，要为公事发愁，四十天内应。赤色从鼻翼下方进入「家舍」部位的，奴婢中有隐私口舌之事发作。赤色像一根毛从耳边透出，一直应到「兰堂」（鼻翼旁）的，一个月内主坠马之厄。

眼头上下有黄色下垂者，左是男喜，右是女喜，及妻有喜。赤色从眉头连幞颊额边出者，主亏官物被勘责事，二十日内至。如黄色似蚕丝钱许者，贯左右两眉上更印中应时，八十日内主朝判府推也。色黄如印足起贯边地者，二十日遭公事失位逺行之忧；若黄色应，即解之。赤色从太阳上起入边地起者，被损失眼。

眼头上下有黄色下垂的，左边应在儿子有喜，右边应在女儿有喜，也主妻子有孕。赤色从眉头连着幞头（帽沿）一带、面颊额边透出来的，主亏欠了公家的财物而被勘查责罚，二十天内应。黄色像蚕丝、约一枚钱那么大，横贯左右两眉之上，印堂之中又同时应的，八十天内主到朝廷判事、到府衙推鞫。黄色像印章的印面那样起来贯到边地的，二十天内要遭公事而丢官、远行之忧；不过若另有黄色相应，就化解了。赤色从太阳穴上起、进入边地的，眼睛会受损伤。

脸色如筋许从外入者，被人谋已；从内出者，拟有相诉之说，谨慎。眼上下脸俱赤者，主家有重病人。若印部有左右赤色，忧父母厄。年上□赤，主患脾之病，老不至安；寿上及准头者，亦忧重病。黄色从金匮起贯连寿上，甲匮不到悬壁，主得财其喜，兼得水土官，一年内至。东起贯大海内，当年主水灾。

脸上有一条筋粗细的气色从外往里进的，是被别人算计；从里往外出的，是自己打算去告状——都要谨慎。上下眼睑都发赤的，主家里有重病人。若印堂左右现赤色，要担心父母有厄。年上现赤色的（底本缺一字），主患脾病，年老不得安宁；这色若到寿上和准头，也要担心重病。黄色从金匮起，一路贯连到寿上，而甲匮之色不到悬壁的，主得财之喜，还能兼得管水利土木的官职，一年之内应验。这色若从东边起而贯入「大海」（地阁）的，当年要有水灾。

地部紫色圆黄色，主贵显。赤色如撒者，二七日内主争讼事起。或如麻筋在两法令上，入狱厄。□赤刑狱并两府来嫔上，主争竞之事。黄色如筋斜两位者，主东南上勾当公事得财；或丁部南上奉使得财物。若更临金匮如车轮者，得财万数也。

地阁上现紫色，并有圆圆的黄色的，主贵显。若赤色像撒开一片的，十四天内主争讼之事发生。若像麻筋一样落在两条法令纹上，主入狱之厄。赤色（底本缺一字）落在刑狱之位，又连着两府之位来到嫔门上，主争夺竞逐之事。黄色像筋一样斜贯两个部位的，主到东南方去办公事而得财；或者在丁部南方奉命出使而得到财物。若这黄色再临到金匮，形状像车轮那么大的，得财可以万计。

天之苍苍，其正色邪？云雾乃其气耳。人之赋形受命于天地，相为流通，是所禀之气有变动，而色有定体也。定体之色不止于苍苍，其属有五行之异：金色白，木色青，水色黑，火色赤，土色黄。得正色为五行不相克者，不滞为贵；杂色蔽之即差。

《庄子·逍遥游》问：天那样苍苍茫茫，难道就是它的本色吗？其实那云雾只是天的「气」罢了。人禀受形体、承受性命于天地，与天地之气互相流通，所以人所禀的气会变动，而「色」却有一定的本体。这本体之色不像天那样只是一片苍苍，它按五行分为五种：金的色是白，木的色是青，水的色是黑，火的色是赤，土的色是黄。能得本行的正色、五行之间又不相克，并且气色流通不滞塞的，就是贵；被驳杂之色遮蔽了，就差了。

然色之正不可无气，现日月角温粋可爱为贵；如枯燥昏暗，不独难发，亦平生多主脾胷心腹之疾、水火狱讼之厄；或因骨肉法部局可取，纵发则灾立至。古人有蚕吐丝之说，自颔而开。其吐丝也通体明快，人之将发自准头而开，其顿发见无翳，然后发入诸部位，则见所任之职、所居之分。如发入处有瑕翳，则軄分不免有凶；或无瑕翳，则全吉矣。更在知五色所生，非吉凶之属，论色无出此者。

不过正色也不能没有「气」来托：显现在日角、月角上而温润纯粹、令人可爱的才算贵。如果枯燥昏暗，不但难以发达，一生还多主脾、胸、心、腹的疾病，以及水火、牢狱、诉讼之厄；即使因为骨肉与法令等部位格局还有可取而侥幸发达，灾祸也立刻跟着来。古人有「蚕吐丝」的说法，是从下颏开始展开的：蚕吐丝时通体明快透亮；人将要发达时，气色是从准头开始展开的，那顿然发起之处必须没有翳障，然后气色发散进入各个部位，就能看出他将任什么职、居什么位。如果气色进入的地方有瑕疵翳障，那么职分中免不了有凶事；没有瑕翳，就全吉了。更要紧的是懂得五色各由何而生，那本身并不直接就是吉凶；论色的道理，没有超出这一层的。

有神色未透天庭亦发者，是其准头开而得部位贵，皆以相应，不必至天庭也；或有阴晴未定，不必至凖头也。所谓贵处：印堂、帝座、内府、驲马、龙虎、日月、地角是也。无贵而顿觉，是谓不祥。此说非言可尽，修养之功、消息之至可见矣。

有的人神色还没有透到天庭也照样发达，那是因为他准头先开，又得了相应的贵位部位；只要彼此呼应，不一定非要到天庭。也有的气色阴晴未定，那就不一定要到准头才算。所谓「贵处」，是指印堂、帝座、内府、驿马、龙角虎角、日角月角、地角这几处。如果本来无贵可言，气色却忽然大发，这反倒叫不祥。这里面的道理不是言语能说尽的，修身涵养的功夫、气机消长的极致，从中可以体会得到。

若夫观之寂然，难取难舍，有道者之色；观之莹然，不杂不乱，得意者之色；如娇如满，自得者之色；视之惨然，阴合阳散，细人之色；视之茫然，如得如失，有忧之色。其顿发皆凖头也。五形之人得其本色，或得相生之色者善。五色得地者：春色要青，夏色要红，秋色要白，冬色要黑，又尽善也。四重旺相休囚：春三月，青色旺，赤色相，白色囚，黑色死。夏三月，赤色旺，青色相，黑色囚，白色死。秋三月，白色旺，赤色相，青色囚，黑色死。冬三月，黑色旺，白色相，赤色囚，青色死。

再说气色所显的人品：看上去寂然安定、让人说不出好坏取舍的，是有道之人的气色；看上去莹润明净、不驳杂不散乱的，是得志之人的气色；看上去娇艳而饱满的，是自鸣得意之人的气色；看上去凄惨、阴气聚而阳气散的，是小人的气色；看上去茫然若有所得又若有所失的，是心怀忧虑之人的气色。这些气色顿然发起，都是从准头开始。五行形局之人，得到本行的正色，或者得到相生之色，都是好的。五色又要「得地」：春天的气色要带青，夏天要带红，秋天要带白，冬天要带黑，这样就更完美了。四时的旺、相、囚、死：春三月青色旺、赤色相、白色囚、黑色死；夏三月赤色旺、青色相、黑色囚、白色死；秋三月白色旺、赤色相、青色囚、黑色死；冬三月黑色旺、白色相、赤色囚、青色死。

春欲起，夏欲横，秋欲下，冬欲蔵，失其时者皆不利也。亦犹四时物理：且春欲起者，春有出生之象；夏欲横者，夏有长养之象；秋欲下者，秋有收敛之象；冬欲蔵者，冬有闭塞之象。其有或方或圆、形象万端者，亦在别术断之。

春天的气色要往上起，夏天要横铺开，秋天要往下走，冬天要收藏起来；不合当令时序的都不吉利。这也就像四季万物的常理：春天要「起」，因为春有萌生之象；夏天要「横」，因为夏有生长养育之象；秋天要「下」，因为秋有收敛之象；冬天要「藏」，因为冬有闭塞之象。至于气色有的呈方形、有的呈圆形，形状千变万化的，那就要另用别的方法去判断了。

青色初起如铜青，将盛之时如草木初生，欲去之时如碧云之色霏霏然浮散。五行属木，旺在春，相于夏，囚于秋，死于冬。发则主忧：枯主外忧，润主大忧，混主逺忧，散主忧觧。应在亥夘未日及月，以色深浅断之。

青色刚起来时像铜器上的铜绿，将要旺盛时像草木刚发芽的那种嫩青，将要退去时像碧云的颜色，霏霏地浮散开去。它在五行属木，旺于春，相于夏，囚于秋，死于冬。青色一发就主忧愁：色枯的主外来之忧，色润的主大忧，色混的主远处之忧，色散的主忧愁化解。应期在亥、卯、未（木局三合）的日子和月份，再按气色的深浅判断远近。

天中光泽得诏贵，枯燥须忧诏责亡。秋色发从年上去，阴私口舌厄难当。阳尺忧行兼疾病，天庭主客系堪忧。交友妇须通外客，司空忽起被徒囚。巷路但成百里威，大阳定与妻相打。外伤枉死被谗言，若是太阳连入目，必招县宰恶笞鞭。房小春发当生子，寿上当忧口舌牵。

青色在天中而光泽润亮的，能得诏命而显贵；枯燥无光的，就要担心被诏书责罚甚至丧命。青色在秋季从年上发出去的，有隐私口舌之厄难以担当。发在阳尺的，忧愁出行又兼疾病；发在天庭的，主客往来之事都堪忧。发在交友位的，妻子会与外人私通；发在司空而忽然升起的，主被判徒刑囚禁。发在巷路的，只能做个管百里之地的小官威风一下；发在太阳（眼尾）的，一定与妻子争打。还会受外伤、遭冤枉而死、被人谗言中伤；如果太阳的青色连着进入眼中，必定招来县令的鞭笞之刑。发在房心一带而在春天发的，当生儿子；发在寿上的，要担心口舌牵累。

坑堑对须□大怪，陂池蛇怪不堪言。山林花马妖呈异，栏□马牛有怪愆。忽在井灶釜鸣响，不然井溢涌寒泉。命门甲匮忧凶厄，凖头兄弟父母□。散失主边防失职，人中愁有别离伤。承浆不日当寿上，应以上同遭病。大海须防水溺亡，若临月角须忧贼。

青色对着坑堑位的，主有大怪异之事（底本缺一字）；发在陂池位的，主蛇一类的怪异，说都说不尽。发在山林位的，主花马之类的妖异；发在栏厩位的（底本缺一字），马牛要出怪事。有的忽然应在井灶上，锅釜无故自鸣；不然就是井水外溢，涌出寒泉。发在命门、甲匮的，要担心凶险灾厄；发在准头的，兄弟父母有损（底本缺一字），家业散失，还主边防之职被免。发在人中的，愁的是别离之伤。发在承浆的，不几天就会应到寿上，与上面所说的一样要生病。发在「大海」（地阁）的，须防水淹溺死；若临到月角，要提防盗贼。

若有川文官禄迁，日角临蚕如傅粉。印堂退口病迟延，道上或逄忧阻滞。山林蛇虎厄难当，若来金匮并墙壁，财物三旬共可伤。奸门怕被外妻挠，眼下横来病苦纒。寿上若逄忧病厄，更忧债负祸来煎。口畔入来忧饿死，更兼枉滥事相牵。三位囚伤子孙损，半月之闲入墓眠。天门三十日财至，天井圆珠武官位。病人値此病难安，囚人见之尤迍滞。

额上如果有「川」字形的纹路而青色发在其上，官禄反而升迁；青色临到日角，形状像蚕、颜色像敷了一层粉的也是如此。青色退到印堂与口部，主疾病拖延不愈；发在道上位的，或者遇上阻滞之忧。发在山林的，蛇虎之厄难以承当。若来到金匮和墙壁两位，三十天内财物要受损。发在奸门的，怕被外面的妇人纠缠；横着来到眼下的，被病苦缠身。发在寿上的，要担心疾病之厄，还要担心债务逼迫、祸事煎熬。青色从口边进来的，要担心饿死，还要被冤枉滥罚之事牵连。发在三阴三阳三位的，子孙受伤损，半个月之内就要入墓长眠。发在天门的，三十天内有财到；发在天井而形如圆珠的，主武官之位。不过病人碰上这些气色，病就难安；囚犯见到这些气色，处境更加迍滞。

黄色初起如蚕吐丝，将盛之时如蠒之未缲，或如马尾，欲去之时如栁色之花抟聚斑驳然。五行属土，旺在四季，相于春，休于夏，囚于秋，死于冬，又为胎养之。发则皆主吉庆，但不宜入口，即主瘟病。日则在酉申寅午戌日应之，旬则在子午戌辰旬应之，万无一差，须以深浅断逺近为定耳。

黄色刚起来时像蚕吐出的丝，将要旺盛时像还没缫的蚕茧，或者像马尾一样一缕缕；将要退去时像柳花的颜色，团聚成一片斑驳的样子。它在五行属土，旺在四季之末，相于春，休于夏，囚于秋，死于冬，另外还有胎、养的位置。黄色一发都主吉庆，只是不宜进入口部，入口就主瘟疫之病。应期在酉、申、寅、午、戌等日，旬则在子、午、戌、辰各旬应验，万无一失；再按气色深浅判断应期的远近就是了。

黄色天中列土分，圆光重大拜公卿。更过年上井灶部，有功常受赐高勲。或如月出照年上，定当宿卫入朝门。若经两阙即征拜，金匮诏赐帛与银。忽至阙庭官骤转，不然即是得财盈。或是龙形须受赏，如悬钟皷位槐庭。若似蚕丝官必得，春来年上喜忻忻。武库光润将军福，亦主喜庆阳尺并。母墓喜并田宅事，更宜父母少灾迍。

黄色发在天中，主受封裂土；如果是一团圆光而厚重的，官拜公卿。这色再过到年上、井灶等部位，主立功而常受高等勋赏。若像月亮出来照着年上，一定要做宿卫之官、出入朝门。若经过左右两阙（额角），就是朝廷征召拜官；到了金匮，就有诏书赏赐帛与银。忽然到了阙庭，官职骤然升迁，不然也是财源丰盈。若气色形如龙，必受赏赐；若像悬着的钟鼓，可位列三公（槐庭指三公之位）。若细如蚕丝，官必到手；春天来到年上，更是喜气洋洋。发在武库而光润的，是将军之福；发在阳尺的，也主喜庆。发在「上墓」的，喜事连着田宅之事，父母也少灾少难。

司空百日得财寳，右府里内勑来征。重眉交友如棊子，七个旬中左右丞。更过山林天中者，征为博士最为荣。印堂如月六旬内，拜作将军镇百城。便似连刀天庭至，下及凖头亦分明。断他县令忽迁转，长吏分官直阙庭。大体发时多喜庆，亦言逺信至逡巡。山根听向皆称遂，太阳必定得财庆。少阳喜庆重重过，鱼尾有吉引前行。

发在司空的，一百天内得到财宝；发在右府的，宫里有敕令来征召。发在重眉、交友两位而形状像棋子的，七十天之内可做尚书左右丞。这色再过到山林、天中的，被征召为博士，最为荣耀。发在印堂而圆润如月的，六十天之内拜为将军、镇守百城之地。若形状像连着的刀，从天庭一直下到准头，也分明可断：断他由县令忽然迁转，做到长吏而分掌一方，直入朝廷。大体上这色一发多主喜庆，也主远方的音信很快到来。发在山根的，凡事顺遂称心；发在太阳的，必定得财而有喜庆；发在少阳的，喜庆一重接一重；发在鱼尾的，有吉事引着往前走。

若似龙形年上见，连色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黄生男右女生。妇人有以反前谕，金匮家内财帛人。寿上栁叶主财入，归来逺信至中庭。出自凖头庭冲位，骤贵封侯起有乗。兰台必得尚书绶，内厨酒食倍逄恩。大海惟宜渉江者，日月三公位显清。甲匮生来财主库，内仓中似有蛇形。道尚三位财如拾，中角牛马喜方成。眉位有园多好事，酒樽酒馔得丰醇。

若气色像龙形而出现在年上，又连到天中，就可官拜上卿。眉眼之下现出「子」象的，左边现黄主生男，右边现黄主生女；妇人的应法与上面所说相反。发在金匮的，家里有管财帛的人。发在寿上而形如柳叶的，主财货进门，远方的音信也随之而来，一直到中庭。这色若从准头发出而冲到中庭之位，就骤然显贵、封侯而有车乘。到了兰台，必得尚书的印绶；到了内厨，酒食丰盛而屡蒙恩宠。发在「大海」的，只宜于渡江远行；发在日角月角的，位列三公而清贵显赫。发在甲匮的，生来财富满库；仓库之位现出像蛇一样的形状也是如此。发在道上等三位的，财物唾手可得；发在牛角、中角的，牛马之利正好成就。发在眉位而成圆形的，好事很多；发在酒樽的，酒食丰美醇厚。

赤色初起如火始燃，将盛之时炎炎如绛缯，欲去之时如连珠累累然而去。于五行属火，旺在夏，相于春，死于秋，囚于冬。发主公私鬬讼、口舌惊扰之事，润主刑厄，细薄主口舌鞭笞。应寅午戌并己未日，旬中则辰戌，以色定之。

赤色刚起来时像火刚点着，将要旺盛时炎炎如深红的丝绢，将要退去时像一串串珠子累累地散去。它在五行属火，旺于夏，相于春，死于秋，囚于冬。赤色一发，主公事私事的争斗诉讼、口舌惊扰；色润的主刑罚之厄，色细薄的主口舌与鞭笞。应期在寅、午、戌（火局三合）及己、未日，旬中则在辰旬、戌旬，仍按气色去定。

天中连印鼻头赤，中旬车马惊令死。下来年上争竞灾，左右逺行须病住。阳尺惊恐厄鬬生，武库友妇折伤灾。天庭必有忧囚事，若见司空鬬骂来。交友朋求离别去，在职当忧上位刑。无职定同父友鬬，额角如値死于兵。印堂争鬬被忧囚，若在山根惊怕忧。太阳夫妻求离别，年上暴厄亦堪愁。

赤色从天中连着印堂一直到鼻头，十天上下会因车马惊吓而丧命。这色下到年上，主争斗竞夺之灾；到左右两侧的，出远门要因病停住。发在阳尺的，有惊恐之厄、争斗之事；发在武库的，朋友、妻妇会有折伤之灾。发在天庭的，必有忧愁囚系之事；若见于司空，就有争斗辱骂上门。发在交友位的，朋友要求绝交离去；有官职的要担心上司施加刑罚，没有官职的一定与父辈、友人争斗。发在额角的，会死于兵刃。发在印堂的，因争斗而囚系受忧；若在山根，主惊恐忧惧。发在太阳的，夫妻要离异；发在年上的，暴急之厄也够愁人。

又却断他生贵子，房中妻不产贤侯。三男三女病灾迍，寿上如豆与妻争。年上凖头连发此，夫妻争鬬太难明。命门甲匮须兵死，凖头官府事牵萦。墙壁之上财必失，外圆当紫得官荣。武官巡捕□鱼尾，盗贼收擒倍称情。牛角□来牛马厄，山林蛇虎又堪惊。忽眼下如蚕丝发，妻子因何争鬬声。

不过赤色也有可断为生贵子的（房中之位得色则如此），若不得其位，妻子就生不出贤贵的儿子。发在三男三女（子女宫）的，子女有病灾迍难；发在寿上而大如豆的，要与妻子争吵。若年上、准头接连发出这色，夫妻争斗就闹得不可开交。发在命门、甲匮的，要死于兵刃；发在准头的，官府之事纠缠不休。发在墙壁之位的，财物必失；若外围一圈现紫色，反而得官显荣。武官巡捕之人赤色发在鱼尾的（底本缺一字），捉拿盗贼格外称心。发在牛角的（底本缺一字），牛马有厄；发在山林的，蛇虎之患也够惊人。忽然在眼下发出像蚕丝一样的赤色，妻子儿女不知为什么就吵闹起来。

金匮奸门招挠事，承浆为酒起喧争。陂池井部相连接，因水逄财却称情。田上见之田地退，口边横入祸全生。酒樽酒肉宜相□，地阁田岸有讼成。若在山林须慎火，又兼家内损财并。命门发到山根止，更过眉上左耳平。只定六旬遭法死，妇人右耳疾来频。

赤色发在金匮、奸门的，招来纠缠麻烦之事；发在承浆的，因喝酒而起喧闹争执。发在陂池、井部而两处相连的，反而因水而得财，颇为称心。发在田宅之位的，田地要退失；从口边横着进来的，祸事就全都来了。发在酒樽的，正宜有酒有肉相待（底本缺一字）；发在地阁、田岸的，会打田地官司。若发在山林，必须小心火灾，还兼家中破财。赤色从命门发出，到山根为止，再过到眉上、与左耳齐平的，只能断定六十天内遭法而死；妇人则是右耳一带频频生病。

白色初起如白尘拂拂，将盛之时如腻粉散□，或如白纸，欲去之时如灰垢之散。五行属金，金旺在秋，相于夏，囚于春，死于冬。发主哭泣忧挠，润主哀泣，细忧重，浮忧轻，散病瘥。应在巳酉丑日，旬在子戌旬中应之，及秋月。

白色刚起来时像一层白尘轻轻拂动，将要旺盛时像细腻的白粉散开（底本缺一字），或者像白纸一样；将要退去时像灰垢散落。它在五行属金，金旺在秋，相于夏，囚于春，死于冬。白色一发主哭泣与忧愁烦扰：色润的主哀哭，色细的忧愁重，色浮的忧愁轻，色散的主病愈。应期在巳、酉、丑（金局三合）日，旬则在子旬、戌旬之中应验，季节则应在秋月。

天中春色来年上，鬬战刀兵事可愁。左厢必定主忧恼，阳尺将行走外州。发在奸门因妇女，皮干入狱内遭囚。又主男女相妬害，交友妇须被外求。山根见者主忧囚，男女逄他必死忧。寿上徒囚君不见，堂上父母死堪愁。命门甲匮凶来急，内厨酒肉致伤亡。

白色在春天从天中来到年上，主刀兵战斗之事，很可忧。发在左厢的，必定有忧愁烦恼；发在阳尺的，将要出行到外州去。发在奸门的，因妇女惹祸；如果皮肤同时干枯，就要入狱受囚；也主男女之间互相嫉妒陷害，或者妻子被外人勾引。发在山根的，主忧愁囚系；子女宫遇上它，子女必有死亡之忧。发在寿上的，主服徒刑而不见天日；发在堂上（六亲位）的，父母之丧最可愁。发在命门、甲匮的，凶事来得很急；发在内厨的，因酒肉而致伤亡。

承浆逄见身当□，大海遭时主水殃。印堂白气哭爷娘，若在命门兄弟当。奸门若招主私恸，中岳横纹有家□。日月角中忧重服，法令陂池脚足伤。眼下横纹夫妇鬬，凖头还是竞田庄。地阁横遮牛马损，若侵年寿死公婆。入口分明忧口舌，囷仓上有贼还多。

白色到承浆的，自身要遭殃（底本缺一字）；到「大海」（地阁）的，主水灾之祸。印堂现白气，要哭爹娘；若在命门，应在兄弟身上。若招在奸门，主为私情而悲恸；中岳（鼻）上现横纹又带白色的，家中有丧（底本缺一字）。发在日角月角的，要为重丧服孝；发在法令、陂池的，脚和腿要受伤。眼下现横纹又带白色的，夫妻争吵；到准头的，还是为田庄争夺。地阁被白色横着遮住的，牛马有损；若这色再侵到年上寿上，公婆要死。白色入口，明明白白要担心口舌；发在囷仓上的，贼盗还很多。

黑色初起如乌鸟尾，将盛之时如黑髪得膏，欲去之时如落垢昧。五行属水，旺于冬，相于秋，囚于夏，死于春。发主病灾厄，润主死亦兵亡，枯翳客死，散主病痊。日应在申子辰日，旬应在甲寅旬及冬月，以旺为应。

黑色刚起来时像乌鸦的尾羽，将要旺盛时像抹了油膏的黑发，将要退去时像脱落的污垢一样暗昧。它在五行属水，旺于冬，相于秋，囚于夏，死于春。黑色一发主疾病灾厄：色润的主死，也主死于兵刃；色枯而带翳的主客死异乡；色涣散的主病愈。应期在申、子、辰（水局三合）日，旬则在甲寅旬以及冬月，以水气最旺的时候为应。

天中必定失官勲，忽于颧上似官刑。若还至下来年上，病患相纒□此身。天狱年上应狱死，高广逄时病主亡。阳尺过来凶可得，天庭客死在他乡。四煞贼来成凶贼，司空病疾苦纒身。右府生来忧此位，重眉不利逺行征。额角黑广善为偷，印堂移徙□他州。山根必死于旬日，太阳疾病厄堪忧。牢狱至眼忧牢狱，法令入口形分八。

黑色发在天中，必定要丢掉官爵勋位；忽然出现在颧上的，像是要受官刑。若这色一直下到年上，就有病患缠身（底本缺一字）。发在天狱又应到年上的，主死在狱中；发在高广的，遇上就主病死。发到阳尺的，凶事免不了；发在天庭的，客死他乡。发在四煞的，贼人上门而成凶祸；发在司空的，疾病苦苦缠身。发在右府的，就为这个位置发愁；发在重眉的，不利于远行出征。额角黑而宽的，惯于偷盗；发在印堂的，要迁徙到别州去（底本缺一字）。发在山根的，十日之内必死；发在太阳的，疾病之厄很可忧。发到眼上牢狱之位的，要担心牢狱；黑气从法令入口而分成八字形的，也是凶。

更有眉头青色应，百日饮酒还醉杀。眼目兼更赤色闲，二旬或讼见血光。外阳发被人欺刼，年上忧死困灾伤。男女忧他男女厄，寿上入耳卒中亡。命下甲匮遭烧死，凖头忧病外来殃。黑发三阳黑气多，失官停职事波波。更上发来年寿上，天中有黑见阎罗。黑气入口死于夏，颧上兄弟妇奔逃。奸门切忌女相干，日角若临妻亦亡。

如果眉头再有青色相应，一百天内会因为喝酒而醉死。眼睛部位又夹杂着赤色的，二十天内或有诉讼、见血光。发在外阳的，被人欺凌抢劫；发在年上的，要担心死亡、困厄与灾伤。发在男女宫的，为儿女的灾厄发愁；发在寿上而延入耳中的，会中风猝死。发在命门下面、甲匮之位的，遭火烧而死；发在准头的，担心疾病与外来的祸殃。黑色发在「三阳」（眼部上下）而黑气很多的，丢官停职，事事奔波。这色再往上发到年上寿上，甚至天中现黑，那就要去见阎王了。黑气入口的，死在夏天；发在颧上的，兄弟与妻子要奔逃离散。奸门上切忌现黑，主为女色所累；若临到日角，妻子也要死。

井部黑气水溺死，印堂退光非谬假。横飞寿上防逄灾，六十日内须应也。黑气额上父母死，生来眼下子孙殃。若见下来年寿上，自然病死入□途。黑气三阳至盗门，奸私贼冦岂堪论。更见黑色鼻凖上，知君财破避无门。黑生妻部及年上，妻厄身灾非是旺。更兼入井下陂池，切记水殃心莫忘。黑气朦朦散面门，四季切忌小灾迍。

井部现黑气，主溺水而死；印堂的光泽退去，这话一点不假。黑气横飞到寿上，要防遭灾，六十天内必定应验。黑气在额上，父母要死；生在眼下的，子孙遭殃。若见它下到年上寿上，自然是病死一途（底本缺一字）。黑气从三阳延到盗门的，奸私、盗贼之事说也说不完。再看见黑色出现在鼻准头上，就知道你破财已经躲不掉了。黑色生在妻宫和年上的，妻子有厄、自身有灾，绝不是兴旺之象。若再进入井部、下到陂池，千万记住要防水厄。黑气朦朦胧胧散布满面的，一年四季都要提防小灾小难。

若生口入气厨灶，必定遭他毒药人。黑色天中年寿上，更从地阁似烟笼。又如黑色初发散，此个须□命必终。眉间横入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失财，驿马常防遭险坠。虎角频遭虎犬伤，人中井部水中亡。年寿山根同位断，地阁争田讼见殃。若侵法令遭公讼，大海见之奴婢逃。墙壁生来合中岳，定归泉下哭声高。

如果黑气从口部进入厨灶之位，必定被人下毒药害。黑色现在天中、年上、寿上，再从地阁一带像烟雾笼罩一样弥漫；又像黑色刚发出就散开的，这种人（底本缺一字）性命必定告终。黑气从眉间横着进入左右两耳的，一百天之内人必死。发在天明、天井两位的，要防破财；发在驿马的，常要提防跌坠之险。发在虎角的，屡屡被虎犬咬伤；发在人中、井部的，死于水中。年上、寿上、山根几处照同样的道理断。发在地阁的，为争田地打官司而遭殃；若侵到法令，要吃官司；发在「大海」的，奴婢逃走。黑气生在墙壁而与中岳（鼻）连成一片的，一定要归于九泉之下，家人哭声震天。

紫色初起如兎毫，将盛之时如紫草，欲去之时如淡烟笼枯木隐隐然。得土木之余气，为四时胎养之气，亦旺在四季，更无休囚，发皆为吉，应日亦与黄色同意矣。紫色吉凶歌：紫气天中八时分，兰台月角得财频。法令生来逄印信，终是刑名不及身。寿上俄然一字横，家中新妇喜分明。天门川字将军禄，天井圆珠享大荣。□璧福堂知积庆，若当地阁创家居。山根忽有终加职，驿马全生喜有余。□璧左边迁官职，山林精舎喜相须。陂池位上增余福，中岳横纹贵自如。

紫色刚起来时像兔毫一样细，将要旺盛时像紫草的颜色，将要退去时像淡淡的烟雾笼着枯木，隐隐约约。它得的是土与木的余气，属四时胎、养之气，也旺在四季之末，而且没有休囚之时；一发都是吉，应验的日子也与黄色相同。下面是「紫色吉凶歌」：紫气发在天中，八个时辰之内就分晓；发在兰台、月角的，频频得财。发在法令的，会遇到官印文书之事，但终究刑罚落不到自身。寿上忽然横出一道紫气如「一」字的，家中娶新妇之喜是明摆着的。天门现「川」字形紫气的，主将军之禄；天井现圆珠形的，享大荣显。发在「某璧」、福堂的（底本缺一字），可知家有积德余庆；若当着地阁，能创立家业居室。山根忽然现紫气的，终究要加官；驿马整个都现的，喜事有余。「某璧」左边现的（底本缺一字），官职升迁；山林、精舍两处一起现的，喜事相连。陂池位上现的，增添余福；中岳（鼻）现横纹带紫的，自然显贵。

十天罗者，天之凶杀之神也。人亦有所像：多满面黑色四起为死气天罗；白色者为□哭天罗；青色者为忧滞天罗（《玉管照神局》又云：青色深者亦主□死）；黄色者为疾病天罗；如脂膏涂抹者为酒食天罗；眼流而视急者为奸淫天罗；色焦如火者为破败天罗；如醉如睡者为牢狱天罗；笑语失节者为鬼掩天罗；气如雾昏者为退散天罗也。

所谓「十天罗」，是上天的凶杀之神。人的面相上也有与之相似的十种气象：满面黑色四处泛起的，是「死气天罗」；现白色的，是「哭丧天罗」（底本缺一字）；现青色的，是「忧滞天罗」（《玉管照神局》又说：青色深的也主凶死，底本缺一字）；现黄色的，是「疾病天罗」；面上像涂了油脂膏子的，是「酒食天罗」；眼珠流转而目光急促的，是「奸淫天罗」；气色焦枯如火的，是「破败天罗」；神情似醉似睡的，是「牢狱天罗」；说笑没有分寸的，是「鬼掩天罗」；气色像雾一样昏蒙的，是「退散天罗」。

凡气色者：额上忽有气如尘抺者，名曰医无，休废六十日内死。额上连髪际黑气或白气状如蚯蚓横起者，名曰连天，休废二年内死。左右鼻孔黑气横过如虚气者，名曰垂起，休废不出六日死。左右眼下如尘黑气生者，名曰灵光，休废一年内死。颐下拂拂如尘起行连项者，名曰纒命，休废八十日内死。

关于致死的气色：额上忽然有一层气像抹了灰尘，叫作「医无」（无药可医），气一衰废，六十天内死。额上连着发际有黑气或白气，形状像蚯蚓横着爬起来，叫作「连天」，气一衰废，两年内死。左右鼻孔有黑气横过、像一股虚浮之气，叫作「垂起」，气一衰废，不出六天就死。左右眼下生出像灰尘一样的黑气，叫作「灵光」，气一衰废，一年内死。下颏之下灰蒙蒙像尘土浮起，一路连到脖颈，叫作「缠命」，气一衰废，八十天内死。

印堂上有赤白色血者，名曰毁禄，休废受极刑死，九十日应。鼻上忽忽如尘起或如粉涂者，名曰理狱，休废主居官破位，三年内死。左右额上拂拂如尘起者，名曰傍行，休废二年内死，财破六亲离厄。左右两眼忽有白贯入神光者，名曰烖神，休废一百日内死。口四边白色旋绕者，名曰守魂，休废五十日内死。

印堂上有赤白色的血丝，叫作「毁禄」，气一衰废就要受极刑而死，九十天内应验。鼻子上忽然像浮起灰尘、或者像涂了一层白粉，叫作「理狱」，气一衰废，主做官的丢官失位，三年内死。左右额上灰蒙蒙像尘土浮起，叫作「傍行」，气一衰废，两年内死，还要破财、六亲离散受厄。左右两眼忽然有白气贯入眼中神光，叫作「灾神」，气一衰废，一百天内死。嘴的四周有白色环绕，叫作「守魂」，气一衰废，五十天内死。

左右耳边忽若尘成两三条者，名曰动海，休废一百日内刑狱死。左右耳轮后灰旋者，名曰通游，休废一百日内刑狱死。左右耳轮后气如粉气者，名曰飞天，休废六十日内死。脑后连脑白气如尘飞起成条者，名曰贯中，休废三十日内主死决也。

左右耳边忽然像有灰尘聚成两三条，叫作「动海」，气一衰废，一百天内死于刑狱。左右耳轮后面有灰色回旋，叫作「通游」，气一衰废，一百天内死于刑狱。左右耳轮后面有气像白粉一样，叫作「飞天」，气一衰废，六十天内死。脑后连着整个后脑有白气像尘土飞起、结成条状，叫作「贯中」，气一衰废，三十天内必死无疑。

五蔵有五气，五气各有时。春三月白气入口耳鼻者死，此得囚死色也，余皆仿之。凡看病人，青色从上入下者易瘥，从下去上者难愈。凡常白忽黑、常黑忽白、常肥忽瘦、常瘦暴肥、神魂常静而恍惚似醉者、色泽常清而忽昏浊如黯者，丰足不常之变，尽为卒死之兆矣。

五脏各有一种气，五种气各有当令的时节。春三月里若有白气侵入口、耳、鼻的，主死——因为春天属木，白属金，金在春为「囚死」之色；其余季节都照这个道理类推。凡是看病人：青色从上往下走的，病容易好；从下往上走的，病难痊愈。凡是原本皮肤白的忽然发黑、原本黑的忽然发白、原本肥的忽然消瘦、原本瘦的突然发胖、神魂本来安静却恍恍惚惚像喝醉、气色本来清明却忽然昏浊晦暗，这些丰枯无常的反常变化，全都是猝死的征兆。

病人目□□妄视、舌卷缩者，谓之心照，即日死。面色惨黄，唇青短缩者，谓之脾絶，不出十日死。齿牙干焦，耳黑而聋者，谓之肾絶，不出旬日死。口张不合，眼晴反恶者，谓之肝絶，不出旬日死。肥肤枯槁，鼻黑孔露者，谓之肺絶，不出旬日死。

病人眼睛胡乱瞪视（底本缺二字）、舌头卷缩的，叫作「心照」（心气已尽），当天就死。面色惨黄、嘴唇发青又短缩的，叫作「脾绝」，不出十天死。牙齿干焦、耳朵发黑而失聪的，叫作「肾绝」，不出十天死。嘴张着合不拢、眼珠上翻而神色凶恶的，叫作「肝绝」，不出十天死。肌肤枯槁、鼻子发黑而鼻孔外露的，叫作「肺绝」，不出十天死。

凡人目下五色并起者，不出十日死。髪直干脆者，不出半月死。面色忽如马肝，望之一如青龙之黑，不出三日死。四墓发黑色者死，年上横黑气者死，五命废得紫色者，皆得鬼色死之人也。

凡人眼下五种颜色一齐泛起的，不出十天死。头发直硬干脆易断的，不出半月死。面色忽然像马肝一样暗紫，望上去竟像青龙那样发黑的，不出三天死。四墓部位发黑色的死，年上横生黑气的死，五色都衰废而现出紫色的（底本此处文字有讹），都是得了鬼色、必死之人。

形神二气未判，则一体冥寂；天地既形，则万物成体。物之有体也则其性，人之有形也则其神。形神相顺以成道，相资以成徳。故人之生也，有形斯有神，有神斯有道。神须形而始安，形须神而始运。葢形能养血，血能养气，气能养神，是以形全则血全，血全则气全，气全则神全，两者不可不备。其或神形有余，则为有福之兆；或形神欠□，乃为祸之基。故神足于形为贵，形过神者为贱。乍可神足而形不足，不可形足而神不足也。

形与神这两种气还没有分判的时候，浑然一体、幽寂无象；天地一旦成形，万物就各自具备了形体。物有了形体，就显出它的性；人有了形貌，就显出他的神。形与神彼此顺应而成就道，彼此资助而成就德。所以人一生下来，有形就有神，有神就有道。神必须依附形体才能安顿，形体必须依靠神才能运作。因为形能养血，血能养气，气能养神；所以形完全则血完全，血完全则气完全，气完全则神完全，形与神两样都不可缺。如果神与形都有余，就是有福之兆；如果形神有所亏欠（底本缺一字），就是招祸的根基。所以神比形充足的是贵相，形超过神的是贱相。宁可神足而形不足，不可形足而神不足。

夫人之生也，禀阴阳冲和之气，肖天地之形，受五行中正之质，为万物之灵。故头圆像天，足方像地，眼目像日月，声音像雷霆，血脉像江河，骨节像金石，鼻额像山岳，毛髪像草木。天欲髙而圆，地欲方而厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲流畅，金石欲坚，山岳欲峻，草木欲秀。

人的降生，禀受的是阴阳冲和之气，取法天地的形状，承受五行中正之质，成为万物中最有灵性的。所以头圆象天，脚方象地，眼睛象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻子与额头象山岳，毛发象草木。既然如此，那么象天的头就要高而圆，象地的脚就要方而厚，象日月的眼睛就要光明，象雷霆的声音就要震响，象江河的血脉就要流畅，象金石的骨节就要坚实，象山岳的鼻额就要高峻，象草木的毛发就要清秀。

故形也有阴阳刚柔之义，有五形正类之体。其男子也，刚正雄畧，乃得阳之宜也；女人也，柔顺和媚，乃得阴之宜也。其形分于五行者：木形长瘦，金形方正，水形肥而圆，土形重而厚，火形赤而上尖，形正而不□，乃五形正气。其或水火相伤，金木相犯，皆为不合之相也，多招灾祸之凶。

所以形貌之中有阴阳刚柔的分别，也有五种形局的正体。男子刚强端正、雄健有谋略，这是合于阳的本宜；女子柔顺和婉，这是合于阴的本宜。按五行来分形局：木形瘦长，金形方正，水形肥而圆，土形厚重，火形色赤而上部尖削；只要形体端正而不歪斜偏杂（底本缺一字），就是五形的正气。如果水与火互相伤克、金与木互相冲犯，都是不相合之相，多招灾祸凶险。

其形龙翔海岳，鳯戏丹墀，狮坐逰，虎踞马跃，攀猿舞鹤，罒牛浮鴈，此皆天地之纯粹、间世之英才也。故汉髙祖有龙颜之瑞（《玉管》云：卜商有堂堂之貎），唐太宗天日之表，班超则燕颔虎头，黄琬凤睛背，富贵之兆，故皆显著。其寒如瘦鹭，视似羊睛，蛇行雀走，犬暴豹声，斯皆贫贱之形发也。其理浩□，非一言可尽辩也，宜精思以详之，茍无其类，则吉凶无验矣。

取象于物的贵格，有龙飞翔于海岳、凤嬉戏于丹墀、狮子端坐、灵龟游动（原字为底本异体，即「龟」）、猛虎盘踞、骏马腾跃、猿猴攀援、白鹤起舞、牛卧、雁浮等等，这些都是禀天地纯粹之气、隔世才出一个的英才。所以汉高祖有「龙颜」的祥瑞（《玉管照神局》说：孔门弟子卜商有堂堂的仪容），唐太宗有「天日之表」，班超是燕子般的下颔、老虎般的头，黄琬是凤凰般的眼睛、龟一样丰隆的背——都是富贵之兆，所以事迹都显赫。反过来，形貌寒薄得像瘦鹭，眼睛像羊眼那样瞪着，走路像蛇爬、像雀跳，性情像狗一样暴躁、声音像豹一样嘶哑，这些都是贫贱之形所显发出来的。其中的道理浩博（底本缺一字），不是一句话说得尽的，应当细细思索详加体会；如果找不到与之相类的物象，那么所断的吉凶也就无从应验了。

故郭林宗观人有八法：一曰威，为尊严畏惮也，如豪鹰搏物而百鸟自惊，似怒虎投林而百兽自惧，葢神色严严而人所畏，则主权势也。二曰厚，为风貎敦重也，其量如沧海，器如百斛，引之不来，摇之不动，则主福禄也。三曰清，谓精神翘秀也，如桂林一枝、昆山片玉，洒然髙秀而无尘翳，俊才贵也；或清而不厚，近乎薄也。

所以东汉郭泰（字林宗，善于品鉴人物）观人有八种法则。第一叫「威」，就是尊严令人敬畏：像雄鹰扑击猎物而百鸟自惊，像怒虎冲进树林而百兽自惧；神色严正而使人畏服的，主有权势。第二叫「厚」，就是风度仪容敦厚庄重：气量像沧海一样深广，器局像能容百斛的大器，牵他不来、摇他不动，这样的人主有福禄。第三叫「清」，就是精神秀出：像桂林中的一枝、昆仑山上的一块美玉，洒脱高秀而没有一点尘翳，是俊才而贵；不过如果清而不厚，就近于「薄」了。

四曰古，谓骨气岩棱也，其或部位相应，则为髙贵之人；或浊而不清，近乎俗也。五曰孤，谓形骨露也，其项长肩缩，脚斜脑偏，其坐如摇，其形如攫，又似水中独鹤、雨中鹭鸶，则孤独也。六曰薄，谓体貎劣弱，其形气轻怯也，色昏不明，神露不藏，如一叶之舟而在重波之上，见之者皆知其□薄，则主贫寒也，纵有衣食，必夭折矣。

第四叫「古」，就是骨相像山岩一样有棱角：如果各部位又彼此呼应，就是高贵之人；如果浊而不清，那就近于「俗」了。第五叫「孤」，就是形骨外露：脖子长而肩膀缩，脚歪斜而后脑偏斜，坐着像在摇晃，形态像要去抓东西，又像水中孤零零的一只鹤、雨里的一只鹭鸶——这就主孤独。第六叫「薄」，就是体貌单弱，形与气都轻浮怯懦：气色昏暗不明，神气外露不能内藏，好像一叶小舟漂在重重波涛之上，谁见了都知道他单薄（底本缺一字）——这主贫寒；纵然有衣食，也必定夭折。

七曰恶，谓体貎凶顽，蛇□之形，豺狼之声，或性躁神惊，骨伤带破，主凶恶也。八曰俗，谓形貎昏浊也，如尘埃之中物，纵有衣食，主迍滞也。大抵受气有清浊，成形有贵贱，故丰厚谨严者不富则贵，浅薄轻躁不贫则夭。女人之气欲其和媚，形欲严谨，言欲柔而不暴，缓而不廹，行坐欲端而不侧，视欲正而不流，则大贵也。

第七叫「恶」，就是体貌凶狠顽劣：有蛇一类的形状（底本缺一字），有豺狼一样的声音；或者性情暴躁、神情惊惶，骨相有伤损破败——这主凶恶。第八叫「俗」，就是形貌昏浊：像埋在尘埃里的东西，纵然有衣食，也主处处迍滞不顺。大体上说，人所禀受的气有清有浊，所成的形也就有贵有贱：所以丰厚谨严的人不富也贵，浅薄轻躁的人不贫也夭。女子的气要和顺可亲，形要庄重谨严，说话要柔和而不粗暴、从容而不急迫，行走坐立要端正而不歪斜，看人要目光端正而不流转——这样就是大贵之相。

人禀天地之气而有五行之类也。故木形者，耸而瘦，挺而直，长而露节，头隆而额耸也；或肉重而肥、腰偏而背薄，非木之善。金形者，小而坚，方而正，形短不为之不足，肉坚不为之有余也。水形短而浮，阔而厚，则俯然而流也。土形者，敦而厚，重而实，背隆腰厚，其形似也。火形者，上尖而下阔，上轻而下重，性躁急而炎炎也。故五形欲得相生无克，如木形之人，木之声髙而喨，其性仁而静，相之善也；其或五形相克，声音相反，为刑重灾祸之人也。

人禀受天地之气，因而有五行的类别。木形的人，身形耸拔而清瘦，挺直不曲，长而骨节显露，头部隆起而额头高耸；如果反而肌肉厚重而肥、腰身偏斜而背脊单薄，就不是木形的好相。金形的人，形体小而坚实，方正端整；身材虽短，不算不足，肌肉虽紧实，也不算有余。水形的人，身形短而浮泛，宽阔而厚实，体态俯垂如水之流动。土形的人，敦厚而实在，稳重而结实，背隆起、腰厚壮，形状像龟（原字为底本异体）。火形的人，上部尖而下部阔，上身轻而下身重，性情急躁如火焰腾腾。所以五形贵在彼此相生而不相克：比如木形之人，声音要像木音那样高亢清亮，性情仁厚而沉静，这就是好相；如果五形彼此相克，声音又与形局相反，那就是刑伤重、灾祸多的人。

凡□形神，须类物性，行飞腾跃，宛有所一，后□气衰旺，五岳四渎朝对如何。虽有好形神而五位无出彩者，此人应事歇灭而如初也。形神虽不足，五岳虽不应而有长旺色者，衣食自然。凡□形神，须察气色□之，则万无失一也。

凡是观察形神（底本此处缺一字），必须比类于物性：他的行走、飞举、腾跃之势，宛然像某一种物；然后再看气色的衰旺（底本缺一字），以及五岳四渎彼此朝拱呼应得如何。虽然形神生得好，但五岳五个部位都没有出彩的，这种人办事总是半途废弛，到头来还是回到原点。反过来，形神虽然不足，五岳虽然不相呼应，只要有长久旺盛的气色，衣食也自然不缺。总之凡观形神，必须察看气色来印证（底本缺一字），这样就万无一失。

形之不足者：头顶尖薄，肩膞狭斜，腰肋疎细，肢节短促，掌薄指疎，唇褰额塌，鼻抵耳反，臀低胷□，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一颧髙一颧低，一手有纹一手无纹，睡中开眼，男子女声，齿黄而露，口臭而尖，秃顶无髪，眼深不见，行走欹斜，颜色痿怯，头小而身大，上短而下长，此谓之形不足也。多疾而短命，福薄而贫贱矣。

所谓「形不足」，是指：头顶尖而薄，肩膀窄而歪斜，腰肋稀疏细弱，四肢关节短促，手掌薄而手指稀疏，嘴唇翻卷、额头塌陷，鼻子低塌、耳朵外翻，臀部低而胸部凹陷（底本缺一字）；一条眉弯一条眉直，一只眼上翻一只眼下垂，一只眼珠大一只眼珠小，一边颧骨高一边颧骨低，一只手有掌纹一只手没有掌纹；睡觉时眼睛张开，男人却发出女人的声音；牙齿发黄而外露，口臭而嘴尖；头顶秃而无发，眼窝深陷看不清眼珠；走路歪斜，脸色萎黄怯懦；头小而身子大，上身短而下身长。这些都叫形不足。这样的人多病而短命，福薄而贫贱。

形之有余者：头顶圆厚，腹背丰隆，额阔口方，唇红齿白，耳圆成珠，鼻直如胆，眼分黒白，眉秀踈长，肩膊齐厚，胷前平广，腹圆垂下，出语宏亮，行坐端正，五岳相起，三停相称，肉腻骨细，手长足方，望之巍巍然而来，仰之怡怡然而坐，此皆谓形有余也。形有余者，令人长寿少病，富而有荣矣。

所谓「形有余」，是指：头顶圆而厚，腹部与背部丰满隆起，额头开阔、口形方正，嘴唇红润、牙齿洁白，耳朵圆润而有垂珠，鼻子挺直如悬胆，眼睛黑白分明，眉毛清秀疏朗修长，两肩齐整厚实，胸前平坦宽广，腹部圆润下垂，说话洪亮，行走坐立端正，五岳都隆起，三停彼此相称，肌肉细腻而骨骼细致，手长而脚方；远远望着他走来，巍然有气象；抬头看他坐着，怡然而安详。这些都叫形有余。形有余的人长寿少病，富足而有荣显。

鹤形者，三才相等，眼细眉长，鼻尖而小，身长垂口，身体上下一般，细长而正，地阁小，五官俱好，正鹤形也。或行缓者，单鹤形也。面部有杂，鼻大口小，或口大凖起者，孤鹤形也。五色不分，神气不足，病鹤形也。

所谓「鹤形」，是三停长短相等，眼睛细长、眉毛修长，鼻子尖而小，身材修长、口部微垂；身体上下粗细一致，细长而端正，下巴（地阁）略小，五官都生得好——这是「正鹤形」。如果走起路来迟缓的，是「单鹤形」。如果面部气色驳杂，鼻大口小，或者口大而准头翘起的，是「孤鹤形」。如果五色不分明、神气不足的，是「病鹤形」。

正鹤形：正鹤形神大贵人，生来衣食不曽贫。命居三馆公卿位，寿筭仍须过百春。单鹤形：单鹤形神艺出羣，生来聪俊过常人。贵当富显驰千里，财帛犹丰不受贫。孤鹤形：孤鹤形神恶毒人，妨儿克子只孤身。妻儿生别生离去，老至湏教独受贫。病鹤形：病鹤形人命不长，生来破败少田庄。中年定受贫寒苦，无子无孙走路傍。

正鹤形的歌诀说：得正鹤形神的是大贵之人，生来衣食从不贫乏；命中可居昭文、史馆、集贤三馆而登公卿之位，寿数还要超过一百岁。单鹤形的歌诀说：得单鹤形神的人技艺超群，生来聪明俊秀胜过常人；显贵而富，名驰千里，财帛丰足不受穷。孤鹤形的歌诀说：得孤鹤形神的是心地恶毒之人，妨害儿女、克死子嗣，只落得孤身一个；妻子儿女生生别离而去，到老只能独自受穷。病鹤形的歌诀说：得病鹤形的人寿命不长，生来家道破败、田产稀少；中年一定要受贫寒之苦，无儿无孙，流落路旁。

鳯形者，额长三停平满，耳轮贴肉，山根髙耸，凖头圆润，眼长而尾起，口如莲，眉粗而秀，仓库五官六府俱好，正鳯形也。其或眉大眼大下短，或身侧小鳯形也。身长耸其精神缓急者，丹鳯形也。如额低精神慢，眉长不应，是病鳯形也。

所谓「凤形」，是额头长、三停平满，耳轮紧贴不外翻，山根高耸，准头圆润，眼形细长而眼尾上挑，嘴唇像莲瓣，眉毛虽粗而清秀，天仓地库与五官六府都生得好——这是「正凤形」。如果眉大眼大而下停短，或者身形侧斜的，是「小凤形」。如果身材修长高耸而精神时缓时急的，是「丹凤形」。如果额头低、精神迟缓，眉虽长却与其他部位不相配的，就是「病凤形」。

正鳯形：正鳯形髙贵且强，生居九鼎出朝堂。一生聪智多文学，大国为臣小国王。小鳯形：小鳯形神福禄强，生来富贵不寻常。中年显达官荣盛，大业洪勲逺播□。丹鳯形：丹鳯聪明清贵人，生来荣贵且超羣。定居三品公卿位，祗是难为兄弟身。病鳯形：病鳯形神虽性灵，聪明文学有声名。都縁难得官班位，纵得官班却见迍。

正凤形的歌诀说：正凤形高贵而强盛，身居九鼎重任、出入朝堂；一生聪明多才、富有文采，在大国可为重臣，在小国便是国君。小凤形的歌诀说：小凤形神福禄深厚，生来富贵不同寻常；中年显达而官运荣盛，大业与勋名远播四方（底本缺一字）。丹凤形的歌诀说：丹凤形是聪明清贵之人，生来荣显尊贵而超出群伦；一定能坐上三品公卿之位，只是兄弟缘薄。病凤形的歌诀说：病凤形虽然性情灵慧，聪明而有文才声名，但总是难得官位；纵然得了官位，也是坎坷难行。

形者，头圆项短，身大背厚，眼细口大而阔，□璧朝接，山根髙起，形也。其或精神乱过者，出水形也。或诸部位有不应然而精神美恱者，戏形也。五色不分，诸位不应而多厚黑，精神足者，藏形也。

所谓「龟形」（原字为底本异体，即「龟」），是头圆而脖子短，身躯壮大而背脊厚实，眼睛细小而口大宽阔，悬壁一带朝拱相接（底本缺一字），山根高起——这就是龟形。如果精神过于散乱的，是「出水龟形」。如果各部位并不都相应，但精神却愉悦好看的，是「戏龟形」。如果五色不分明、诸部位也不相应，但面色厚重发黑而精神充足的，是「藏龟形」。

正形：正形神寿年多，生居两辅众难过。初年名逺□千里，后者荣华万国歌。出水形：出水形乆必荣，生来聪敏起名声。寿虽七十身孤独，兄弟妻儿定不成。戏形：戏形人文艺多，只宜晚禄供山河。中年虽得荷依挂，末岁须防给谏过。藏形：藏形人衣食荣，初依父母有空名。年老难免饥寒苦，独力孤形少弟兄。

正龟形的歌诀说：正龟形神主寿数长久，可位居左右辅弼，众人难以企及；早年名声就传出千里之外（底本缺一字），日后荣华显赫，天下传颂。出水龟形的歌诀说：出水龟形日久必定荣显，生来聪敏而扬名；虽有七十之寿，却孤身一人，兄弟妻儿终究难成。戏龟形的歌诀说：戏龟形的人多才多艺，只宜晚年才享禄位、掌一方山河；中年虽能得到些许倚靠，晚年却要提防谏官弹劾。藏龟形的歌诀说：藏龟形的人衣食尚荣，早年依靠父母而空有虚名；到老难免饥寒之苦，孤身独力，兄弟稀少。

犀形者，头四方，印堂阔，地阁厚重，眼圆眉大薄，五岳正，天庭起，行歩重而阔，五官六府俱好，正犀形也。面部同而歩急速，手腰背动举者，出水犀形也。面部五官六府有破不举短促，是入水犀形也。面虽部位一同，而五官不正身长侧者，戏犀形也。

所谓「犀形」，是头形四方，印堂开阔，地阁厚重，眼睛圆而眉毛大且薄，五岳端正，天庭隆起，走路沉稳而步幅开阔，五官六府都生得好——这是「正犀形」。面相相同而步子急促，手、腰、背动作大的，是「出水犀形」。面部五官六府有破损、不隆起而短促的，是「入水犀形」。面部各部位虽然一样，可五官不端正、身形长而歪斜的，是「戏犀形」。

正犀形：正犀形神是贵人，职居馆殿足金银。寿年八十人皆敬，百世荣华及子孙。出水犀形：出水犀形是正郎，晚年髙职坐朝堂。金珠钱寳家盈万，寿筭应当七十亡。入水犀形：入水犀形食禄多，出羣英俊众难过。寿年七十荘田盛，一世荣华争奈何。戏犀形：戏犀形神艺出羣，生来卓立不求人。锦衣玉食谁能及，更寿年髙六十春。

正犀形的歌诀说：正犀形神是贵人，职位在馆阁殿廷，金银充足；活到八十岁人人敬重，百世荣华一直延及子孙。出水犀形的歌诀说：出水犀形可做正郎，晚年身居高位、坐镇朝堂；金珠钱宝家中积到万数，寿数应在七十而终。入水犀形的歌诀说：入水犀形食禄丰厚，才俊出群、众人难比；活到七十而庄田兴盛，一世荣华无可奈何地享尽。戏犀形的歌诀说：戏犀形神技艺出众，生来自立自强、不求于人；锦衣玉食谁能比得上，只是寿数到六十上下罢了。

虎形者，头圆项短，地阁重厚，九州岛团促，眉浓口大，面阔鼻大，五官六府俱好，正虎形也。行走急速，腰身正视不定，此入林虎形也。面部虽同，精神带慢，顾视偏斜者，此落坑虎形也。正虎形：正虎形人是大僚，文操武畧富偏饶。生来便有三公位，老后须登驷马骄。出林虎形：出林虎形性正刚，生来聪知足文章。初年荣达髙官职，位入星郎耀四方。入林虎形：入林虎形是正郎，名传声价最髙强。只縁心志多藏毒，暗恐消磨寿不长。落坑虎形：落坑虎形不可亲，毒忿生来爱□人。锦帛资财虽积畜，争知寿不过多春。

所谓「虎形」，是头圆而脖子短，地阁厚重，面部四方之位团聚紧凑，眉毛浓、嘴巴大，脸盘宽阔、鼻子大，五官六府都生得好——这是「正虎形」。走路急速，腰身端正而目光游移不定的，是「入林虎形」。面部虽然相同，可精神略显迟缓、回顾时目光偏斜的，是「落坑虎形」。正虎形的歌诀说：正虎形的人是大官，文才武略兼备而格外富足；生来就有三公之位，年老还要乘上驷马高车。出林虎形的歌诀说：出林虎形性情端正刚强，生来聪慧而文章满腹；早年就荣达而居高官，位列郎署、光耀四方。入林虎形的歌诀说：入林虎形可做正郎，名声价值极高；只因心里藏着毒念，暗中消磨了福寿，恐怕活不长。落坑虎形的歌诀说：落坑虎形的人不可亲近，生来狠毒忿戾、喜欢害人（底本缺一字）；锦帛资财虽然积攒得多，怎奈寿命也过不了多少年头。

狮子形者，额方眉大，口阔鼻大，耳大眼大，身肥，天地相应，三才平满，仓库厚，□璧起，五官六府俱好，正狮子形也。若或面部虽同，身小眼部不应，小狮子形也。行慢身重多精神者，坐狮子形也。若行歩踟蹰，瞻视不正，精神美悦者，戏狮子形也。

所谓「狮子形」，是额头方正、眉毛粗大，口阔鼻大，耳大眼大，身躯肥壮；天庭与地阁上下呼应，三才平满，天仓地库厚实，悬壁隆起（底本缺一字），五官六府都生得好——这是「正狮子形」。如果面相虽然相同，可身材矮小、眼部与之不相称的，是「小狮子形」。走路慢、身子重而精神饱满的，是「坐狮子形」。如果走路迟疑不前、目光不正，而神情却愉悦好看的，是「戏狮子形」。

正狮子形：正狮子形额正方，眉浓眼大口须长。九州岛髙耸耳朝口，出世须教作郡王。小狮子形：小狮子形主晚荣，生来荣显负清名。锦帛钱财成巨万，自宜营运保前程。坐狮子形：坐狮子形是贵人，生来衣食足金银。清资定入公卿位，寿筭仍须八十春。戏狮子形：戏狮子形衣食足，位归侯相镇山河。玉寳珠金多积畜，一生快乐任婆娑。

正狮子形的歌诀说：正狮子形额头端正方阔，眉浓眼大而口形要长；面上诸部高耸、耳朵朝向口部，出世就该做郡王。小狮子形的歌诀说：小狮子形主晚年荣显，生来就有荣名清誉；锦帛钱财积到巨万，自己经营就能保住前程。坐狮子形的歌诀说：坐狮子形是贵人，生来衣食丰足、金银不缺；清贵之资必入公卿之位，寿数还要到八十岁。戏狮子形的歌诀说：戏狮子形衣食丰足，位至侯相而镇守一方山河；玉宝珠金积蓄很多，一生快乐自在逍遥。

龙形者，五岳起，三才平满，天地相朝，鳯节丰浓，印堂起方寸，边地起，人门阔，眉分八彩，目长二寸，耳长四寸，五官六府俱好者，正龙形也。男即大贵之相，女即妃后之贵也。若有五色者，定五龙之形也，别述青黄赤白黒五品相。傥或行歩不同，面部有杂，一处不应，即是卧龙形也，即主多禄之位。或带虎头燕颔，即是山龙形也，主将军节度之权。面上二停身一停，此主侯伯之位；面上一停身占二停，此主将帅之职也。

所谓「龙形」，是五岳都隆起，三停平满，天庭与地阁互相朝拱，鼻梁骨节丰隆浓厚，印堂方寸之地隆起，边地隆起，人门（口部）宽阔，眉毛分出八彩之色，眼长二寸，耳长四寸，五官六府都生得好——这是「正龙形」。男子得此是大贵之相，女子得此是妃嫔皇后之贵。如果面上还兼有五色的，那就是「五龙之形」，另有青、黄、赤、白、黑五等相法分别叙述。倘若步态与上述不同，面部气色驳杂，有一处不相应的，就是「卧龙形」，主多禄之位。如果兼带虎头燕颔的，就是「山龙形」，主将军节度使之权。面部占两停而身占一停的，主侯伯之位；面部占一停而身占两停的，主将帅之职。

正龙形：正龙天下贵无双，上天仪表万邦王。一流河水须镇断，四夷归贡走梯航。卧龙形：卧龙合主三台位，阐世文章天下名。官爵定须居一品，及第人皆震一鸣。山龙形：山龙本是将军位，文武俱全镇庙堂。三代侯门生贵子，出为兵帅入为王。

正龙形的歌诀说：正龙之相天下无双，上应天象、仪表堂堂，可为万邦之王；一道河水也要为他镇断，四方夷族都来朝贡，翻山越海而来。卧龙形的歌诀说：卧龙该当三公三台之位，文章阐明世道而名满天下；官爵一定居于一品，一旦及第便一鸣惊人。山龙形的歌诀说：山龙本来就是将军之位，文武兼备而镇守朝堂；三代侯门里生出的贵子，出朝为统兵之帅，入朝可称王。

一头短，二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短，骨细肉滑，印堂明润，五岳朝接者，少卿公侯之相也。虽俱五短而骨麄恶，五岳缺□，则为下贱之人也。其或上长下短，则多富贵；上短下长，主居贫下矣。

「五短」是指：一头短，二面短，三身短，四手短，五足短。五样都短，同时骨骼细致、肌肉滑润，印堂明亮润泽，五岳互相朝拱衔接的，是少卿、公侯一级的贵相。反过来，虽然五样都短，可骨相粗恶，五岳有缺陷（底本缺一字），那就是下贱之人。若是上身长而下身短的，多主富贵；上身短而下身长的，主处于贫贱之列。

一头长，二面长，三身长，四手长，五足长。五者俱长而骨貎丰隆、清秀滋润者善；如骨肉枯槁、筋脉迸露，虽俱五长，反为贫贱之辈也。或有手短足长者，主贫而贱；足短手长者，主富而贵也。

「五长」是指：一头长，二面长，三身长，四手长，五足长。五样都长，而且骨相丰隆、清秀润泽的，是好相；如果骨瘦肉枯、筋脉暴露，那么虽然五样都长，反而是贫贱之辈。另外，手短而脚长的，主贫贱；脚短而手长的，主富贵。

人之性动于心而形于声，故声者气实藏之。气构众虚而成响，内以传意，外以应物。念有声犹锺鼔之响：若大则声宏，若小则声短。神清气和，则声温润而圆畅也；神浊气促，则声焦急而轻嘶也。故贵人之声，出于丹田之内，与心气相通，汪洋而外达。何则？丹田者声之根也，心气者声之端也，舌端者声之表也。夫根深则表重，根浅则表轻。

人的性情发动于心，而表现在声音上，所以声音其实是「气」藏在里面推出来的。气在体内的虚空处激荡而成为声响，对内传达心意，对外应答外物。心念一动而有声，就像钟鼓之响：钟鼓大，声音就宏大；钟鼓小，声音就短促。神清气和，声音就温润而圆转流畅；神浊气促，声音就焦躁急迫而轻浮嘶哑。所以贵人的声音是从丹田内发出来的，与心气相通，浩浩荡荡地传到外面。为什么呢？丹田是声音的根，心气是声音的端绪，舌尖是声音的外表。根扎得深，外表就厚重；根扎得浅，外表就轻浮。

若夫清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力，有威若音大如洪锺发响、鼍鼔震响，音小似寒泉飞韵、琴徽奏曲；接其语则粹然而后动，与之言则悠然而后应。是以声之善者，逺而不断，浅而能清，深而能藏，大而不浊，小而能新，细而不乱，出而能明，余响激烈，笙簧宛转，流行能圆能方。如斯之相，并主福禄长年。

至于好的声音，是清而圆润，坚实而响亮，舒缓中带刚劲，急促中带平和，绵长而有力，有威势：声音大的像洪钟发响、鼍鼓震动，声音小的像寒泉飞溅出清韵、瑶琴弹奏出曲调；跟他搭话，他必是神情纯粹然后才开口；同他交谈，他必是从容不迫然后才作答。所以好的声音，传得远而不中断，听着浅却清亮，藏得深却含蓄，洪大而不浑浊，细小而清新，细微而不散乱，发出来而分明；余音激越，像笙簧一样宛转，流转起来能圆能方。有这样声相的人，都主福禄而长寿。

若夫小人之声，发于舌端，喘急促而不逺，不离唇上，紊杂而断续，急而又嘶，缓而又涩，深而带滞，浅而带躁；或大而散，或长而破，或轻而不匀，或缭绕而无节，或槎崖而暴，或烦乱而浮，麄浊飞散，蹇浅讷涩；或如破锺之响、败鼓之声，或如寒鸡哺雏、饿鸭哽肉，或似病猿求侣，或似孤鴈失羣，细如秋蚓发吟，大似寒蝉晚噪，雄者如犬暴吠，雌者似羊孤鸣。如斯之声，皆为浅薄也。

至于小人的声音，是从舌尖上发出来的：喘息急促而传不远，声音离不开嘴唇一带；杂乱而断断续续，急起来就嘶哑，缓下去就滞涩，深处带着凝滞，浅处带着浮躁。有的洪大却散，有的绵长却破，有的轻飘而不匀，有的缠绕而没有节奏，有的粗砺突兀而暴烈，有的烦乱而浮泛，粗浊飞散，结巴浅薄、木讷涩滞。有的像破钟的响声、破鼓的声音，有的像寒天里母鸡喂雏、饿鸭噎住了肉，有的像病猿呼唤同伴，有的像失群的孤雁；细的像秋天蚯蚓的低吟，大的像寒蝉在傍晚聒噪；雄浑的像狗突然狂吠，尖细的像羊孤零零地叫。这些声音都属浅薄之相。

或男作女声细者，一世孤穷；女作男声暴者，主一世妨害。然则身小而音大者吉，身大而音小者□。身声相称者善。或干湿不齐者，谓之罗网声；或小或大者，谓之雌雄声。或先迟而后急，或先急而后迟，或声未止而气絶，或声未举而色先变，皆薄浅之相也。是以神定于内而气和于外，则声安而言有先后之序，乃无变色也；茍神不安必气不和，则其言先后失序、醉色杂错，皆是小人薄劣之相也。

男子发出女人那样尖细的声音，一辈子孤苦贫穷；女子发出男人那样粗暴的声音，一辈子妨克他人。所以身材小而声音大的是吉，身材大而声音小的就不吉（底本缺一字）；身与声彼此相称的才好。有的声音干湿不匀，叫作「罗网声」；有的忽小忽大，叫作「雌雄声」。有的先慢后急，有的先急后慢，有的话没说完气就先断了，有的声还没出口脸色先变了——这些都是浅薄之相。所以神在内安定、气在外和顺，声音就安稳，说话就有先后条理，脸色也不会变；如果神不安、气必不和，说话就前后失序、神色像醉酒一样杂乱——这些都是小人浅薄下劣之相。

且声如破筒者富，破瓦者贱，破木者贫，破竹者苦，公鹅声者多破散，公鸭声者多贱徒，暴如豺狼者毒害多，汪声深堂者为福人。故声细如啼贫贱孤恓，声粗如哭灾祸相逐，声音明快意象逺大，声音嫩娇家活氷消。人之禀五行之形，其声亦有五行之象：故木音髙畅，火音焦烈，金音和润，水音圆急，土音沉厚。若与形相生则吉，相克则□。

再说：声音像敲破竹筒的主富，像敲破瓦片的主贱，像敲破木头的主贫，像敲裂竹子的主劳苦；发公鹅那样的声音多破败离散，发公鸭那样的声音多是下贱之徒；声音暴烈如豺狼的，狠毒害人；声音洪亮如在深堂中回响的，是有福之人。所以声音细得像啼哭的，贫贱而孤苦；声音粗得像号哭的，灾祸接连而来；声音明朗爽快的，志趣远大；声音娇嫩无力的，家业像冰一样消融。人禀受五行之形，声音也有五行之象：木音高亢清畅，火音焦躁猛烈，金音和平润泽，水音圆转急促，土音沉着厚重。声音若与形局相生就吉，相克就凶（底本缺一字）。

为声者分三主，可决成败耳。初声髙者初主强，中声薄者中主强，后声□者晚年卑。是以声音主发闭之人，不可不善；不善者并为凶恶，必多灾难刑厄，有官则多失位，有财则破散，男则不能保其室，女则不能保其家矣。凡声最难辨，大抵舌头圆全清润响快，不宜焦急沉滞、刑破短促。若人大而声小者，非逺器也；人小而声大者，良器也。又须于五行形神辩论，听五声合与不合、刑与不刑，断制不可言论也，畧具五声诀于后。

论声也要分初、中、末三主，可以据此判断一生的成败：起头的声音高的，早运强；中段的声音薄的，中运（反而）强；收尾的声音弱的（底本缺一字），晚年低微。所以声音是主宰一个人开合通塞的，不能不讲究好坏；声音不好的都属凶恶，必定多灾多难、有刑厄，有官的多丢官，有财的要破散，男的保不住自己的家室，女的保不住自己的家业。声相是最难分辨的，大体上要舌头转动圆熟完足、声音清润响亮爽快，不宜焦躁急促、沉滞不出，也不宜有刑破而短促。如果人高大而声音细小，不是能成大器的；人矮小而声音洪大，倒是良材。此外还须结合五行形神来辨论，听他的五声与形局合还是不合、相刑还是不相刑；这里面的判断不是几句话说得完的，下面略举五声之诀。

金声韵长清响逺闻，金圆润则贵，金破则贱。土声韵重响亮逺闻，重则贵，近薄则贱也。火声清烈调畅不懦，完润而慢则贵，焦破则贫贱。木声韵条达，初全终散，沉重则贵，如轻则贱也。水声韵清细响急长，细则贵，如轻则贱也。论五声：又不以形类，葢为声无形，但听而□意，则详酌其理，然后较其吉□，万不失一也。

金声：韵味悠长，清亮的回响传得很远；金声圆润的贵，金声破裂的贱。土声：韵味厚重，响亮而传得远；厚重的贵，浅近单薄的贱。火声：清亮猛烈，调子畅达而不软弱；完整润泽而从容的贵，焦躁破裂的贫贱。木声：韵味条达舒展，起头完整而收尾散开；沉着厚重的贵，轻浮的贱。水声：韵味清亮细致，响声急促而绵长；细致的贵，轻浮的贱。总论五声：听声不必拘泥于形貌的类别，因为声音本身没有形状，只要用心去听、去体会（底本缺一字），详细斟酌其中的道理，然后核校它的吉凶（底本缺一字），就万无一失了。

五行散为万物，人生万物之上而声亦辨其故：木音嘹呖髙畅，激越而和；火音焦裂躁怒，如火烈烈；金音和而不戾，润而不枯，玉磬流音；水音圆而清，急而畅，或条逹而流，或激而奋；土音深而不浅，厚而不薄，浑然如发在咽喉之间也。与形相养相生者吉，与形相克相犯者□。

五行散布而化为万物，人生在万物之上，所以人的声音也要辨明它属于哪一行。木音嘹亮高畅，激越而和顺；火音焦躁迸裂，像烈火熊熊；金音平和而不乖戾，润泽而不干枯，如玉磬发出的流转之音；水音圆润而清亮，急促而畅达，有时条达而流走，有时激越而奋发；土音深沉而不浅浮，厚实而不单薄，浑然像从咽喉深处发出来。声音与形局相养相生的是吉，与形局相克相犯的是凶（底本缺一字）。

行者，进退之节，去就之义，所以见其贵贱之分也。人之善行如舟之遇水，无所徃而不利也；不善行者犹舟之失水，必有漂泊没溺之患也。是以贵人之行如水而流下，身重而脚轻；小人之行如火炎上，身轻而脚重。故行不欲昻首而躩，又不欲侧身而折；太髙则亢，太卑则曲，太急则暴，太缓则迟。周旋不失其节，进退各中其度者，至贵人也。

「行」就是走路，其中有进退的节度、去留的分寸，所以从走路可以看出一个人的贵贱。会走路的人，就像船遇到水，往哪里去都顺利；不会走路的人，就像船失了水，必定有漂泊沉溺之患。所以贵人走路像水往下流，身子稳重而脚步轻捷；小人走路像火往上窜，身子轻浮而脚步沉重。因此走路不宜昂着头大步跳跃，也不宜侧着身子扭折；抬得太高就狂亢，压得太低就卑曲，太急就显暴躁，太缓就显迟钝。周旋回转不失节度，进退都合乎分寸的，是极贵之人。

且行而头低者多智虑，行而头昻者少情义，行而偃胷者愚而下，行而身平者福而吉。如虎歩者福禄，如龙奔者权贵，如鹅鸭之歩者家累千金，如马鹿之骤者奔波，如牛行者富而寿，如蛇行者毒而夭，雀跳者食不足，猿踯者苦不停，行者福寿，鹤歩者天禄，鴈行者聪明而贤，□行者疑而贱。行如流舟者富贵，行如急火者□贱。蹭蹬而来者性行不吉，泄泄而徃者财食有余。

走路时头低着的人多思虑，头昂着的人缺情义，挺着胸后仰的愚昧而下贱，身子端平的有福而吉。步态像虎的主福禄，像龙奔驰的主权贵，像鹅鸭那样一摇一摆稳缓的家财千金，像马鹿那样急骤奔跑的一生奔波，像牛那样行走的富而寿，像蛇那样爬行的狠毒而短命；像雀那样跳跃的衣食不足，像猿那样蹦跳不停的辛苦不断；像龟那样缓行的（原字为底本异体）有福有寿，像鹤那样迈步的享天禄，像雁那样行走的聪明而贤良；某种步态（底本缺一字）主人多疑而卑贱。走起来像顺水行舟的富贵，像急火乱窜的低贱（底本缺一字）。踉踉跄跄走过来的，性情行事都不吉；从从容容走过去的，财物饮食有余。

脚根不至地，穷而夭寿。发行急如奔走者，贱居人下。行而左右偷视者，心怀望窃。行而回面后顾者，情多惊乱。大体行之贵也：腰不欲折，头不欲低，发足欲急进，身欲直起，走欲阔端，而徃不凝滞者，贵相也。行者进退去就之间，欲中规矩，不反徐动有理者，善也。故肥人形重，行欲如飞；瘦人形轻，行欲如疑。此乃贵相。若斜身偏肩，如鹊之跳，如蛇之趍者，皆非善也。

走路时脚跟落不到地上的，贫穷而短命。一迈步就急得像奔跑的，卑贱而屈居人下。走路时左顾右盼偷看的，心里怀着觊觎偷窃的念头。走路时回过脸往后看的，性情多惊惶慌乱。总的说来，走路的贵相是：腰不能折弯，头不能低垂；起步要快而向前，身子要挺直立起，步子要开阔端正，一路走去毫不凝滞——这才是贵相。走路在进退去留之间，要合乎规矩，不违常态、举动从容而有条理的，就是好相。所以胖人身形沉重，走起来却要像飞一样轻捷；瘦人身形轻捷，走起来却要像有所迟疑一样稳重——这才是贵相。如果身子歪斜、肩膀偏耸，像喜鹊那样跳，像蛇那样溜，都不是好相。

坐，所以安止，欲沉静平正，身不斜不侧，深重盘石，腰背如有所助，终日不倦，神色愈清者，贵相；若如醉如病，如有所思者，皆不善相也。人云：人之行者属阳，坐者属阴，故行者体阳为动，坐者像阴为静。凝然不动者，坐之徳也。坐而膝摇者，薄劣之人也；坐而头低者，贫苦之辈也；坐而转身回面者，毒；坐而摇头摆脑者，狡。公然如石不动者，富贵；恍然如猿不定者，贫贱。坐定神气不转者，忠良福禄；坐定乱色变容者，凶恶愚贱。坐之为道，不端不正，其相不令；能谨能严，其福日添也。

坐是用来安身停歇的，要沉静平正：身子不歪不侧，稳重得像一块盘石；腰背像有东西撑着，坐上一整天也不疲倦，神色反而越坐越清明——这是贵相。如果坐着像喝醉、像生病，或者像在发呆想心事，都不是好相。古人说：人的行走属阳，静坐属阴；所以走路是体现阳而为动，静坐是取象阴而为静。能凝然不动，就是「坐」的德。坐着抖腿的，是浅薄下劣之人；坐着低头的，是贫苦之辈；坐着不断转身回头的，心地狠毒；坐着摇头晃脑的，为人狡诈。堂堂正正像石头一样不动的，主富贵；恍恍惚惚像猿猴一样坐不定的，主贫贱。坐定之后神气不游移的，忠良而有福禄；坐定之后气色杂乱、面容变换的，凶恶而愚贱。坐的道理就在这里：坐得不端不正，相就不好；能谨慎能庄重，福气就一天天增添。

卧者，体息之期也，欲得安而静，恬然不动者，福寿之人也。如狗之蟠者上相，如龙曲者贵人。睡而开口者短命，梦中咬牙者兵死，睡开眼者恶死道路，睡中呓语者贱中奴婢，仰形如尸者贫苦短命，卧中气麄如吼者愚浊易死，合面覆卧者饿死，就床便困者顽贱，爱侧睡者吉庆寿，多展转者性乱，少睡者神清而贵，多睡者神浊而贱，卧易觉者聪敏，卧难醒者愚顽，喘息不闻者髙寿，喘息润匀者命长，气入多寿，气少短命，气出嘘嘘之声者即死□。夫睡卧轻摇，未常安席者，下相也。

卧是身体休息的时候，要睡得安稳而宁静；睡时恬然不动的，是有福有寿之人。像狗那样蜷曲着睡的是上相，像龙那样屈身而卧的是贵人。睡觉张着嘴的短命，梦中磨牙的死于兵刃，睡时睁着眼的横死路途，睡中说梦话的是奴婢一类的贱命；仰面直挺像尸体一样的贫苦短命，睡时呼吸粗重如吼的愚浊而易死；脸朝下趴着睡的会饿死，一上床就昏睡的顽劣卑贱；喜欢侧身睡的吉庆而长寿，翻来覆去睡不稳的性情散乱；睡得少的神清而贵，睡得多的神浊而贱；容易醒的聪敏，难叫醒的愚顽；呼吸听不见声音的高寿，呼吸润泽均匀的长命；吸气多的长寿，吸气少的短命；呼气时发出嘘嘘声的立刻就要死（底本缺一字）。睡卧时身子总是轻轻晃动、从来不能安席的，是下等之相。

气血资之以壮，性命系之以存者，饮食也。故食物不欲语，嚼物不欲怒。食急者易肥，食迟者多疾，食少而肥者性寛，食多而痩者性乱，饮缓者性和，食如啄者贫，敛口食者淳和，哆口食者不义，食而齿出者贫苦短命，嚼似牛者福禄，食如羊者尊荣，食如虎者将帅之权，食如猿者使者之位，边食边顾终身穷饥。食快而不留，详而不暴，嚼不欲声，吞不欲鸣矣。

气血靠它才强壮、性命靠它才维系的，就是饮食。所以吃东西的时候不要说话，咀嚼的时候不要发怒。吃得快的容易发胖，吃得慢的多病；吃得少却胖的性情宽厚，吃得多却瘦的性情散乱；喝得慢的性情平和；像鸟啄食那样一点一点吃的主贫；闭着嘴吃的淳厚平和，张着大嘴吃的不讲道义；吃东西时牙齿外露的贫苦短命；咀嚼像牛一样从容的有福禄，吃相像羊一样斯文的尊荣，吃相像虎一样有威的握将帅之权，吃相像猿一样敏捷的居使者之位；一边吃一边东张西望的，一辈子穷饿。总之吃要爽快而不拖沓，从容详审而不粗暴，嚼东西不要出声，吞咽不要有响。

立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。故地者具刚柔之体而能生育万物也。山者地之刚也，土者地之柔也。刚而柔则崒嵂而不秀，柔而刚则虚浮而不实。故人之有骨肉者亦若是矣。故肉丰而不欲有余，骨痩而不欲不足。有余则阴胜于阳，不足则阳胜于阴，阴阳相反，谓之一偏之相。

《周易·说卦》说：确立天之道叫作阴与阳，确立地之道叫作柔与刚。所以大地具备刚柔两种体性，才能生育万物。山是大地的刚，土是大地的柔。只有刚而缺柔，就险峻嶙峋而不秀丽；只有柔而缺刚，就虚浮松散而不坚实。人身上的骨与肉也是这个道理：肉要丰满，却不可过多；骨要清瘦，却不可不足。肉过多就是阴胜过阳，骨不足就是阳胜过阴；阴阳互相违背，就叫作偏于一端之相。

肉当坚而实，骨当直而耸。肉不欲在骨之内，为阴之不足；骨不欲生肉之外，为阳之有余。故人肥则气短，马肥则气喘，是肉不欲多、骨不欲少也。乃阴阳和平，刚柔得中，骨肉相称，理之善矣。故暴肥气喘，速死之兆。肉不欲横，横则性刚而多横；肉不欲缓，缓则性柔而多滞。遍体生毛则性刚而又急，肥不欲纹，薄者近死之应。肉欲香而暖，色欲白而润，皮欲细而滑，皆美质也。肉重而麄，皮硬而堆块，色昏而枯，皮黑而臭癃多者，非令相也。

肉应当坚韧结实，骨应当挺直高耸。肉不可缩在骨里面（显得瘦削），那是阴不足；骨不可凸在肉外面（显得嶙峋），那是阳有余。所以人一胖气就短，马一肥就喘——可见肉不宜多、骨也不宜少。要阴阳平和、刚柔适中、骨肉相称，才是好道理。因此突然发胖而气喘，是速死之兆。肌肉不宜横生，横生就性情刚硬而多蛮横；肌肉不宜松弛，松弛就性情柔弱而多滞碍。全身长毛的，性情刚烈而又急躁。胖人身上不宜生细纹，皮薄的更是临近死亡的征应。肌肉要有香气而温暖，肤色要白净而润泽，皮肤要细腻而滑爽，这些都是美好的资质。反过来，肉厚重而粗糙，皮硬而结成块，气色昏暗而枯槁，皮肤发黑而有臭味、疮癃又多的（原字为底本异体），就不是好相。

若人神气不明，筋不露，骨肉不居体，皮不包肉，皆死之兆也。又云：肉充为肤，肉欲寛。肥人宜轻清不露，痩人宜坚重不枯，反此者皆不善。若为肉横者为带杀，肉病此主□暴贫夭也。巍巍峯岳，坚立万福，坚刚而峻，郁茂而秀，此乃天地之骨也。人之有骨莭亦象山岳金石，欲峻而不欲广，欲圆而不欲粗。痩者不欲肉少而骨露，露者多艰多寿也；肥者不欲骨隠而肉重，重者乃逆滞夭寿也。骨与肉相称，气与色相和者，福禄之相也。背攒而体偏，骨寒而肩缩，不贫则夭，不夭则贫矣。

如果一个人神气不明朗，筋络不显，骨与肉都不能安居于身，皮包不住肉，这些都是死亡之兆。又说：肉充实起来才成肌肤，肉要宽舒。胖人宜于轻清而骨不外露，瘦人宜于坚实厚重而不枯槁；与此相反的都不好。如果肌肉横生，就是「带杀」；肌肉有病态的，主暴亡、贫穷、短命（底本缺一字）。再说骨：巍巍高耸的山岳，坚立不倒，能承载万福；它刚硬而峻峭，草木葱郁而秀美——这就是天地的骨。人的骨节也取象于山岳金石：要峻拔而不要宽散，要圆浑而不要粗蠢。瘦人不宜肉少而骨头暴露，骨露的人多艰难，不过也多长寿；胖人不宜骨头深藏而肉太厚重，肉重的人气机逆滞而短寿。骨与肉相称、气与色调和的，是福禄之相。若是背脊蜷缩、身体偏斜，骨相寒薄而肩膀内缩，不贫也夭，不夭也贫。

日角之左、月角之右有骨直起，名金城骨，位至公卿。印堂有骨棱而至天庭，名天柱骨。従天庭贯顶，名伏犀骨，位至三公；半顶以前主初年，半顶以后主晚年；或有侧□者，有迍滞之失。面上有骨卓起者，颧骨也，主有权势。颧骨相连入耳，名玉梁骨，主寿考。自臂至肘名龙骨，象君，欲长而大；自肘至腕名虎骨，象臣，欲短而小。故龙衔虎则福，虎衔龙则贱。

日角的左边、月角的右边有骨直挺挺地隆起，叫作「金城骨」，位可至公卿。印堂上有骨棱一直通到天庭的，叫作「天柱骨」。从天庭一直贯到头顶的，叫作「伏犀骨」，位可至三公；这条骨在头顶前半段的主早年运，在后半段的主晚年运；如果骨长得偏斜（底本缺一字），就有滞碍失意之事。脸上高高凸起的骨，就是颧骨，主有权势。颧骨一直连过去插入耳门的，叫作「玉梁骨」，主长寿。手臂从肩到肘那一节叫「龙骨」，象征君，要长而大；从肘到腕那一节叫「虎骨」，象征臣，要短而小。所以龙骨压过虎骨（龙衔虎）主福，虎骨压过龙骨（虎衔龙）主贱。

夫骨之法，欲峻长而舒圆而坚，直而莭应，滑而不麄恶，筋而不纒，则为上相也。且人虽有竒骨，亦须形相称、色相助，方成令器；茍诸位不应，虽福寿而不贵也，宜在详之。骨者体之干，所受宜清滑长细，内外肉相称。若骨坚立轻细与骨肉薄者，近于寒也。大扺须得耸直，不横不露，与肉副应者，为善相也。董公论此骨法曰：凤凰骨、鹦鹉骨、骆驼骨、犀牛骨、猿骨。此说微妙难晓，用意深者亦可知也。

看骨的方法是：要峻拔修长而舒展，圆浑而坚实，挺直而骨节彼此呼应（原字为底本异体），光滑而不粗恶，有筋而不缠绕纠结——这样才是上相。而且人虽有奇骨，还须形貌与之相称、气色与之相助，才能成为美器；如果其他部位都不呼应，那么虽有福寿也不显贵，这一点应当细看。骨是身体的骨干，所禀受的应当清朗滑润、修长细致，内外与肌肉相称。如果骨虽坚挺却轻细，或者骨上的肉太薄，就近于寒相了。大体上要骨相耸直，不横生、不外露，与肌肉配合相应，才是好相。董公论骨法说有「凤凰骨」「鹦鹉骨」「骆驼骨」「犀牛骨」「猿骨」几种。这些说法精微难懂，用心深的人也还是能领会的。

分一面之贵贱，辨三辅之荣辱，莫不定乎额也。故天庭、天中、司空俱列乎额，是非摄诸部位、系人之贵贱也。故其骨欲隆然而起，耸然而阔，其峻如立壁。印堂上至天庭有隠隠骨而见者，少达而荣。邉地山林皆欲丰广，坑□贫贱。额两邉辅角骨起长大者，三品之贵。天中、天庭、司空、中正、印堂五位得端正明净，聪明显达之人也；若狭小而髪乱低覆者，愚而贫贱也。额面小窄，至老贫厄；额大面方，至老吉昌；额角高耸，职位崇重；天中丰隆，仕宦有功；额小面广，贵处人上；额方峻起，吉无不利；额莹无瑕，一世荣华。

分辨一张脸的贵贱、判定三辅（上中下辅）的荣辱，都取决于额头。天庭、天中、司空这几个部位都排在额上，它们统摄各部位、关系着人的贵贱。所以额骨要隆然隆起、耸然开阔，峻拔得像一堵直立的墙。从印堂往上到天庭，有隐隐的骨脉可以看见的，年少就显达而荣耀。边地、山林都要丰满宽广，凹陷有坑（底本缺一字）就贫贱。额头两边辅角的骨隆起而长大的，是三品之贵。天中、天庭、司空、中正、印堂这五位都端正明净的，是聪明显达之人；如果这一带狭小，而头发散乱低低地覆盖下来，就愚昧而贫贱。额头和脸都窄小的，到老贫困有厄；额大而脸方的，到老吉祥昌盛；额角高耸的，职位崇高显重；天中丰满隆起的，做官有功；额虽小而脸盘宽广的，尊贵而位居人上；额头方正而峻峭隆起的，事事吉利；额头光洁没有瑕疵的，一世荣华。

头部者，处一体之尊，为百骸之长，羣阳□集之府，五行正宗之乡。高而圆藏，虚而大者，令首也。天高峻而清圆，故三光得以照万物；无为而自运，故道济天下而体常不动；曲成万物之性而常不流。是以头之像天之形也，欲得峻而起、丰满而圆，像天之徳也；欲得俨正在上，不侧不摇。若夫尖薄而小、缺陷而倾者，贫下之仪也；行坐低斜，或摇或摆，贱劣之相也。

头处在全身最尊的位置，是百骸的首领，是众阳之气会聚的府库（底本缺一字），是五行的正宗所在。头形高而圆浑内藏，颅腔虚阔而形体宽大的，是好头。天高峻而清圆，所以日、月、星三光才能照临万物；天无所作为而自然运行，所以能以其道周济天下而本体常静不动；天曲尽万物之性而自身常不流转。头正是取象于天的形状：所以要高峻而隆起、丰满而圆，这是取象于天的德；要庄重端正地居于身体之上，不歪斜、不摇晃。如果头形尖薄而小、有缺陷而歪斜，那是贫贱的仪表；走路坐着都低垂歪斜，或者摇来摆去，那是卑贱下劣之相。

故骨欲丰满而起，峻秀而凸。短则欲厚，长则欲方。顶突者崇贵，侧陷者夭薄。头皮厚者足衣食，头皮薄者贫贱；皮青者吉善，皮白者下贱，皮黄者贫苦，皮赤者□灾。头有余皮者财食丰足，头有肉角者必大富贵。左偏损父，右偏损母。耳后有骨名寿堂骨，耳上有骨名玉楼骨，并主官禄。行不欲摇头，坐不欲低头，皆为贫弱之相也。

所以头骨要丰满而隆起，峻峭清秀而凸出。头形短的就要厚实，头形长的就要方正。头顶突起的崇高显贵，头侧凹陷的短命薄福。头皮厚的衣食充足，头皮薄的贫贱；头皮色青的吉善，色白的下贱，色黄的贫苦，色赤的有灾（底本缺一字）。头上皮肉有余的财食丰足，头上生出肉角一样隆起的必定大富大贵。头顶偏向左边损父，偏向右边损母。耳朵后面有骨的叫「寿堂骨」，耳朵上面有骨的叫「玉楼骨」，都主官禄。走路时不要摇头，坐着时不要低头，这些都是贫弱之相。

是以身小头大，卑贱之辈；身大头小，触事不了；头不应身，先贵后贫。头通四角髙，权超卓；牛头四方，富贵吉昌；虎头高起，福禄无比；狗头尖圆，悲涕流涟；鹿头侧长，志意雄刚；獭头横阔，心意豁达；象头髙厚，福禄长寿；犀牛崒嵂，富贵无失；駞头蒙洪，福禄永终；蛇头平薄，财禄寥落；狢头尖锐，穷厄无计。

所以身子小而头大的，是卑贱之辈；身子大而头小的，办事有始无终；头与身不相称的，先贵后贫。头的四角都高耸通达的，权势超卓。头形像牛那样四方的，富贵吉昌；像虎头那样高高隆起的，福禄无比；像狗头那样又尖又圆的，一生悲泣不断；像鹿头那样侧看修长的，志向雄壮刚强；像水獭头那样横向开阔的，心胸豁达；像象头那样高厚的，福禄长寿；像犀牛头那样嶙峋高耸的，富贵不失；像骆驼头那样浑厚宽大的，福禄善终；像蛇头那样扁平单薄的，财禄稀少；像貉头那样尖锐的，穷困无计可施。

额之有纹，贵贱可□。若额方广丰隆而有好纹者，则爵禄嵩髙也；如额尖狭缺陷更有恶纹者，则贫贱无疑矣。□三纹偃上者名偃月纹，主朝郎。□三纹偃上一纹直贯者，名曰天柱骨纹，主莭察武臣。王字纹者主公侯。丨天中丨纹下至印堂，名曰悬云纹，主卿监。印堂□纹直上长三寸者，名曰鹤足纹，主刺史。

额上有纹，贵贱就可以看出来（底本缺一字）。如果额头方阔宽广、丰满隆起，而且生有好纹的，爵位俸禄就高；如果额头尖窄有缺陷，又生了恶纹的，那就贫贱无疑。三条纹一齐向上弯，叫作「偃月纹」，主做朝廷郎官（□为底本表示纹形的图记）。三条纹向上弯而另有一纹直贯其中的，叫作「天柱骨纹」，主做节度使、观察使一类的武臣。额上纹成「王」字的，主公侯。从天中一路直下到印堂的纹，叫作「悬云纹」，主做卿监。印堂上的纹笔直往上、长约三寸的，叫作「鹤足纹」，主做刺史。

□三纹绕者早□父。一横纹而曲者，名曰蛇行纹也，主送路。井字纹者主员郎，川字纹者主忧虑刑□，十字纹富而吉昌，田字纹者富贵也，山字纹者侍从之荣贵，乙字纹者京朝之职，水印纹者主荣贵显达。额上乱纹交足则贫苦多灾。妇女额有三横纹者，则妨夫害子贫夭矣。

三条纹互相缠绕的，早年就丧父（底本缺一字）。只有一条横纹而且弯曲的，叫作「蛇行纹」，主一生送往迎来、奔波道路。纹成「井」字的，主做员外郎；成「川」字的，主忧虑与刑伤（底本缺一字）；成「十」字的，富足而吉昌；成「田」字的，主富贵；成「山」字的，主做侍从近臣之荣贵；成「乙」字的，主在京朝任职；成水印形的，主荣贵显达。额上乱纹交错纵横的，就贫苦而多灾。妇女额上有三条横纹的，妨克丈夫、损害子女，而且贫穷短命。

人之骨法中贵者，莫不出于头额之骨；头骨额骨之竒者，莫不出于脑骨成枕。人之有此，如山石有玉、江海有珠，一身恃以荣显者也。故人虽有骨竒异，亦须形貌相副、神气清越，方受天禄，不然恐未尽善也。夫脑后名曰星台，若有骨者名曰枕骨。凡丰起者，主其人一生富寿；如或低陷，必主贫夭。

人的骨法之中最贵的，没有不出在头骨、额骨上的；而头骨额骨里最奇的，又没有不出在后脑骨隆起成「枕」的。人有了这种枕骨，就像山石中含着玉、江海里藏着珠，一身的荣显就靠它了。所以人纵然骨相奇异，也还要形貌与之相称、神气清朗超逸，才承受得起天禄；不然恐怕仍不够完美。后脑那一片叫作「星台」，那里若有隆起的骨，就叫「枕骨」。凡是枕骨丰满隆起的，主此人一生富足长寿；如果低平凹陷，必定贫穷短命。

○○○三骨皆圆，名三才枕，主使相。□四角各有一骨耸起，中央亦耸者，名五岳枕，主封侯。□两骨尖起者，名曰双龙枕，主莭枢将军。□四邉髙中央凹，名车轮枕，主公侯。□□□三骨并者，名曰连光枕，小者二千石，大者将相。□一骨弯仰上者，名曰偃月骨，主卿监。□一骨弯俯下者，名曰覆月枕，主朝郎。

（下列各条前的○、□是底本用来表示枕骨形状的图记。）三块骨都圆的，叫「三才枕」，主做使相。四角各有一骨耸起、中央也耸起的，叫「五岳枕」，主受封侯爵。两块骨尖尖隆起的，叫「双龙枕」，主做节度使、枢密之类的将军。四边高而中央凹下的，叫「车轮枕」，主公侯。三块骨并排的，叫「连光枕」，小的可做二千石的郡守，大的可做将相。一块骨向上弯仰的，叫「偃月骨」，主做卿监。一块骨向下弯俯的，叫「覆月枕」，主做朝廷郎官。

□两骨俯仰者，名背枕骨，主武闗防。□上一骨下二骨分排而圆者，名三星枕，主两副制官职。□两方骨皆起角者，名曰四方枕，主二千石，小者全禄。○一骨耸起而圆者，名曰圆月枕，主馆殿清职。□上方下圆者，名曰垂露枕，主员外郎。○上下圆棱似杯者，名曰玉樽枕，主卿相，小者主刺史。

两块骨一俯一仰的，叫「背枕骨」，主守关防边的武职。上面一块骨、下面两块骨分排而都圆的，叫「三星枕」，主做内制外制的副职。两块方骨都起棱角的，叫「四方枕」，主二千石的郡守，小的也有完足的禄位。一块骨耸起而圆的，叫「圆月枕」，主馆阁殿廷的清贵之职。上部方而下部圆的，叫「垂露枕」，主做员外郎。上下都有圆棱、形状像酒杯的，叫「玉樽枕」，主做卿相，小的也主做刺史。

□□三骨直起一骨下横承之者，名曰山字枕，主聪明富贵。□一骨圆一骨方，名曰迭玉枕，主富而荣。○一骨耸起而尖峻者，名曰象牙枕，兵将之权。□骨起四角者，名曰悬斜枕，主莭度武臣。□一骨横截者，名曰一杨枕，主巨富寿高。大凡骨得近下者过脑而易辨，近上者浅而难验矣。骨者一定之相，有之则应也。故古之有言：头无恶骨，面无好痣。其言是矣。

三块骨直立、下面另有一块骨横着承托的，叫「山字枕」，主聪明富贵。一块骨圆、一块骨方的，叫「叠玉枕」，主富足而荣显。一块骨耸起而尖峻的，叫「象牙枕」，主掌兵将之权。骨在四角都隆起的，叫「悬斜枕」，主做节度使一级的武臣。一块骨横着截断后脑的，叫「一杨枕」，主巨富而高寿。大体上说，枕骨长得靠下的，越过后脑而容易辨认；靠上的就浅，难以验证。骨相是一定不移的相，有这种骨就一定应验。所以古人有句话说：「头上没有恶骨，脸上没有好痣。」这话是对的。

面之三停：自髪际下至眉间为上停，自眉间至鼻凖为中停，自凖人中至颊为下停。夫三停者，以像三才也：上像天，中像人，下像地。上停长而丰隆、方而广阔者主贵，中停隆而凖峻而静者主寿也，下停方而满、端而厚者主富也。若上停尖狭缺陷者，主多刑厄之灾、妨克父母，卑贱之相也；中停短小偏塌者，主不义不仁，智识短少，不得兄弟妻儿之力，亦中年破散也；下停长而狭、尖而薄者，主无田宅，一生贫苦而艰辛也。三停皆称，乃上相之人矣。

面部的「三停」：从发际往下到眉心之间是上停，从眉心到鼻准是中停，从鼻准、人中往下到腮颊是下停。三停是取象于天、地、人三才：上停象天，中停象人，下停象地。上停长而丰满隆起、方正而宽广的主贵；中停隆起、鼻准高峻而气色安静的主寿；下停方正而饱满、端庄而厚实的主富。如果上停尖窄有缺陷，就主多刑罚灾厄、妨克父母，是卑贱之相；中停短小而偏塌，就主不仁不义、见识短浅，得不到兄弟妻儿的助力，中年也要破败离散；下停又长又窄、又尖又薄，就主没有田宅，一生贫苦艰辛。三停都彼此相称，才是上等相格之人。

眉者，媚也，为两目之翠葢，一面之仪表，是谓木之英华，主贤愚之辨也。故欲疎而细、平而阔、秀而长者，性聪敏也；若夫麄而浓、逆而乱、短而蹙者，性凶顽也。眉过眼者富，短不覆眼者乏财，压眼者穷逼，头昂者气刚，卓而竖者性暴，尾下垂者性懦，眉头交者贫薄妨兄弟，毛逆者妨妻不良，骨棱起者□恶多滞，眉中黑痣聪贵而贤，眉高居头中年大贵，眉生白豪多寿，上有直理者富贵，横理者贫苦，中有缺者多奸计，薄如无者多狡佞。

「眉」就是妩媚的意思，它是两眼的翠色华盖，是一张脸的仪表，在五行中属木之英华，主判别一个人的贤愚。所以眉毛要疏朗而细致、平顺而开阔、清秀而修长，这样的人性情聪敏；如果眉毛粗浓、逆生散乱、短促紧蹙，性情就凶顽。眉毛长过眼睛的富，眉短盖不住眼睛的缺财，眉低压着眼睛的穷困窘迫；眉头上昂的气性刚硬，眉毛卓然直竖的性情暴烈，眉尾下垂的性情懦弱；两眉眉头相交的贫薄而妨克兄弟，眉毛逆生的妨妻而心地不良；眉骨棱角高起的性情凶恶而多滞碍（底本缺一字）；眉中生黑痣的聪明显贵而贤能；眉位高、离眼远的中年大贵；眉中生白色长毫的多寿。眉上有竖纹的富贵，有横纹的贫苦；眉中有缺口的多奸计，眉薄得像没有一样的多狡诈谄佞。

是以眉高耸秀，威权禄厚；眉毛长垂，高寿无疑；眉色光泽，求官易得；眉交不分，早岁归坟；眉如弯弓，性善不雄；眉如初月，聪明超越；眉垂如柳，贫浪无守；弯弯似蛾，好色性多；眉覆眉仰，两母所养；眉若高直，身富清职；眉头交破，迍邅常有也。

所以眉毛高耸清秀的，有威权而俸禄丰厚；眉毛长而下垂的，高寿是没有疑问的；眉色光润的，求官容易得手；两眉相交分不开的，早年就要归坟（短命）；眉毛弯如弯弓的，性情善良而不逞强；眉毛弯如新月的，聪明超群；眉毛垂得像柳条的，贫穷放浪而守不住家业；眉毛弯弯像蛾眉的，好色而情欲重；一条眉覆盖向下、一条眉扬起向上的，要由两个母亲抚养（生母之外另有继母）；眉毛高而直的，自身富足而任清贵之职；眉头相交而又破缺的，一生常常坎坷不顺。

眼本清静，所以生神，为木星，欲长秀分明，白如玉，黑如漆，耸耳入鬓者，大贵之相也。若短小而明，有异光轮动烁人者，此又贵而有寿。若睛凸四露，视有神彩者，亦主权杀。或大而无光，长而无神，外无上下堂，赤脉相侵，睛视不逺，眼频动摇，睡沉重不合目，瞳黄者，不善相也。董正曰：眼头如眼尾开合含异光者，神仙之相，非凡相也。更有白刄当前，还自惊溃而眼不及闪者，此主贵权上将之相也。

眼睛本性清静，是神所由生之处，在九曜中属木星。眼要生得细长清秀、黑白分明：眼白洁白如玉，眼珠乌黑如漆，眼势上扬近耳而余势入鬓的，是大贵之相。如果眼虽短小却明亮，眼中另有一种异光转动而逼人的，那也是既贵且寿。如果眼珠凸出、四周露白，可是眼神还有光彩的，也主掌生杀之权。至于眼虽大却没有光，眼虽长却没有神，眼外没有分明的上下眼堂，红丝侵入眼中，目光看不远，眼珠频频转动，睡熟了眼睛也合不拢，瞳仁发黄——这些都不是好相。董正说：眼头和眼尾一样，一开一合之间含着异样的光的，是神仙之相，不是凡人之相。还有一种人，白刃架在面前，自己也惊骇溃乱了，可是眼睛竟来不及眨一下——这是主大贵有权、可为上将之相。

论行步缓而轻，坐起正而实，是谓有腰；前视如负物，后视如带甲，是谓有背。有背无腰，初发后滞；有腰无背，初困终亨，于是发中亦多忧疑；两者全偹，则一生享富贵，毁辱不能及，利害不能动，即有徳之人。且相腰背之法，又不以魁伟而取，但小以应小、大以应大皆可矣。故腰背有旋生者，举止重正，面开精神藏，阴隲满，气色明，然后能生。欲知生之时，金以四，木以三，水以一，土以五，火则不能生也。欲渐不欲顿，欲停不欲偏。如壅肿肥大，乃肉滞矣，非谓之腰背，则牛行步缓取之得矣。

走路从容而轻捷，坐下起身端正而结实，这就叫「有腰」；从前面看像背负着东西，从后面看像披着铠甲，这就叫「有背」。有背而无腰的，早年发达而后来滞碍；有腰而无背的，起初困顿而终究亨通，不过在发达之中也多忧疑。两样都齐备的，一生享富贵，诋毁羞辱伤不到他，利害得失动摇不了他，那就是有德之人。相腰背的方法，并不是单看身材魁伟：身材小的以小相称，身材大的以大相称，都可以。腰背也有后天渐渐长出来的：只要举止庄重端正，面相开阔而精神内藏，阴德积满，气色明润，然后腰背就能生出来。要知道它生出的时候：属金的应在四，属木的应在三，属水的应在一，属土的应在五，属火的就长不出来了。腰背要渐渐生成，不要突然膨起；要停匀，不要偏斜。如果只是壅肿肥大，那是肉滞，算不上腰背；那种人就该按牛的行步迟缓来取相了。

腰者，为腹之山，如物依山以恃其安危也。欲得端而直、阔而厚者，福禄之人也；若夫偏而陷、狭而薄者，微贱之徒也。或薄短者多成多破，广长者保禄永终，直而厚者富贵也，细而薄者贫贱，凹而陷者穷下，袅而曲者轻劣，蜥蜴腰者性寛而善，尖蜂腰者性鄙而和。夫臀高而腰陷者主贱，腰高而臀陷者主贫。大体腰欲端阔，臀欲平圆则称也。

腰是腹部的靠山，就像东西靠着山才有安危可依。腰要端正挺直、宽阔厚实，这是有福禄之人；如果偏斜凹陷、狭窄单薄，就是微贱之徒。腰单薄而短的，屡屡成功又屡屡破败；腰宽广修长的，禄位保得住、能享终身；腰挺直而厚实的富贵；腰细而薄的贫贱；腰凹陷下去的穷困卑下；腰柔弱弯曲的轻浮下劣；腰像蜥蜴那样的，性情宽和而良善；腰像蜂腰那样细尖的，性情鄙陋却还平和。臀部高而腰部凹陷的主贱，腰部高而臀部凹陷的主贫。总的说来，腰要端正宽阔，臀要平正圆满，这才相称。

背者，一身之基址也。人不论肥痩轻重，皆欲有背。夫有背者，号为有上，须得丰隆不俗，如背而广厚平阔，前□如昂，后□如俯者，福相也；或屈而视下，头低而蟠者，非贵相也。

背是一身的地基。人不论胖瘦轻重，都要有背。所谓「有背」，就叫作「有上」（有上承之势），必须丰满隆起而不俗气：像龟背那样（原字为底本异体）宽厚平阔，从前面看昂然向上，从后面看俯然内敛（两处底本缺字），这就是福相。如果背弓着而眼睛往下看、头低垂而身子盘缩，就不是贵相。

腹者，内包六腑，圆长者可辨其贫富；下养元灵，扁大者可知其愚智。故腹欲得圆而大者，智而荣贵；扁而长者，愚而卑贱。大而近下者，名光朝野；小而近下者清聪；长者、圆如玉壶者，巨富；窄如雀肚者，至贫；圆而近下者，富贵；圆而近上者，贫贱；尖而长者，愚而贱；横而圆者，智而荣。

腹在内包裹着六腑，从它的圆或长可以辨别贫富；在下涵养着元气灵根，从它的扁或大可以知道愚智。所以腹要生得圆而大，这样的人有智慧而荣贵；扁而长的，愚昧而卑贱。腹大而位置偏下的，名声光耀朝野；腹小而位置偏下的，清雅聪明。腹长的、圆得像玉壶的，是巨富；窄得像麻雀肚子的，极贫。腹圆而位置偏下的富贵，腹圆而位置偏上的贫贱；腹尖而长的愚昧卑贱，腹横阔而圆的有智慧而荣显。

如抱儿者，富贵；如虾□者，贫贱贪婪；如牛肚者，积财；蹇缩如狗肚者，穷寒；如猪肚者，贱；如羊肚者，贫；如衣裘者，富；如筲箕者，贫寒；肚有三壬者，贵而寿；肚有好痣者，智；肚端而姸者，才巧；肚扁薄而丑者，愚苦。又云：腹者包容臓腑，乃身之营也，欲阔大而垂囊；若横凸者非也，或若雀腹□腹，不为贵相也。

腹形像抱着孩子一样鼓出的，主富贵；像虾腹一样的（底本缺一字），贫贱而贪婪；像牛肚一样的，能积财；蜷缩得像狗肚一样的，穷苦寒微；像猪肚的贱，像羊肚的贫；像裘衣一样宽厚的富，像筲箕一样空瘪的贫寒。肚上有三条「壬」字形纹的，贵而长寿；肚上生好痣的有智慧；肚形端正而美好的有才而灵巧；肚形扁薄而难看的愚昧困苦。又有一说：腹是包容脏腑的，是全身的营垒，要宽阔博大而下垂如囊；如果只是横着凸出来就不对了。至于像雀腹那样瘦瘪的（底本缺一字），都算不上贵相。

脐者，是筋脉□要之地，为臓腑总领之闗。故脐欲深而阔，不欲浅而狭。深而阔者智而有福，浅而狭者愚而多贱。生近上者衣食，生近下者贫薄。低向下者有识，突向上者无智。圆而正者善士，斜而丑者恶人。藏而深者福禄，凸而出者贱矣。大能容物者名荣邦国，小而一撮者恶传千里。

肚脐是筋脉汇聚的紧要之地（底本缺一字），是脏腑总领的关口。所以肚脐要深而宽，不要浅而窄。深而宽的有智慧而有福，浅而窄的愚昧而多卑贱。脐的位置偏上的衣食充足，偏下的贫薄。脐口低而向下的有见识，脐口凸而朝上的无智慧。脐形圆而端正的是善人，歪斜而丑陋的是恶人。脐深藏不露的有福禄，凸出在外的卑贱。脐大得能容下东西的，名声荣耀邦国；小得只有一撮的，恶名传出千里。

夫手足者，谓之四肢，以象四时；加之以首，谓之五体，以象五行。故四时不调则万物夭阏，四肢不莭则一生困苦；五行不和则万物不生，五体不称则一世贫贱。是以手足犹木之枝干，莭多者则不材之木也。故手足欲软而滑浄，筋骨不露，其白如玉，其直如笋，其滑如苔，其软如绵者，富贵之人；其或硬而麄，大筋纒骨出，其麄如土，其硬如石，其曲如柴，其肉如肿者，皆为贫徒矣。

两手两脚叫作「四肢」，取象于春夏秋冬四时；再加上头，叫作「五体」，取象于五行。四时不调，万物就夭折壅塞；四肢不合节度，一生就困苦。五行不和，万物就不生；五体不相称，一世就贫贱。所以手足好比树的枝干，枝节太多的就是不成材的树。因此手足要柔软而光洁，筋骨不外露：白得像玉，直得像笋，滑得像青苔，软得像丝绵，这是富贵之人。如果又硬又粗，大筋缠绕、骨节突出，粗得像泥土，硬得像石头，弯得像柴枝，肉肿胀得像浮肿，那都是贫贱之徒。

手者，其用所以执持，其情所以取舍。故纎长者性慈而好施，厚短者性鄙而好取。手垂过膝者间世英贤，乎不过腰者一生贫贱。身小而手大者福，身大而手小者贫。手端厚者福，手薄削者贫，手麄硬者下贱，手细软者清贵，手暖香者清华，手臭汗者浊下。指纎而长者聪俊，指短而秃者愚贱，指柔而宻者积蓄，指硬而疎者破散。指如春笋者清华富贵，如鼔槌者顽愚，如剥葱者食禄，如竹莭者贫贱。

手的功用在于执持，手的情态在于取与舍。所以手指纤细修长的，性情慈善而喜欢施予；手厚而短的，性情鄙吝而只想索取。两手下垂能过膝的，是隔世才出一个的英才贤士；手垂下来够不到腰的（「乎」当作「手」），一生贫贱。身小而手大的有福，身大而手小的贫穷。手端正厚实的有福，手薄削的贫；手粗硬的下贱，手细软的清贵；手温暖有香气的清贵显达，手有臭汗的浊而下贱。手指纤细修长的聪明俊秀，手指短而秃的愚昧卑贱；手指柔软而合拢紧密的能积蓄，手指僵硬而缝隙大的破财离散。手指像春笋的清贵富足，像鼓槌的顽愚，像剥了皮的葱那样白净的有食禄，像竹节那样节节突出的贫贱。

手薄破如鸡爪足者无智而贫，手倔强如蹄者愚鲁而贱，手软如绵囊者至富，手皮连如鹅足者至贫。掌长而厚者贵，掌短而薄者贱，掌破而圆者愚，掌软而方者福。四邉浓起而中凹者富，四畔薄弱而中凸者财散。掌润泽者富，掌干枯者贫。掌红如噀血者荣贵，黄如拂土者至贫，青色者贫苦，白色者贱。如掌中心生黑痣子，智而富；掌中四散多横理者，愚而贫也。

手薄而破损像鸡爪的，没有智慧而贫穷；手僵硬像兽蹄的，愚鲁而卑贱；手软得像装满绵的口袋的，极富；手指间皮肉相连像鹅掌的，极贫。手掌长而厚的贵，短而薄的贱；掌形破缺而圆的愚，掌软而方正的有福。掌的四边隆厚而中间凹下的富，四周薄弱而中间凸起的破财。手掌润泽的富，干枯的贫。掌色红润得像喷了血的荣贵，黄得像拂过尘土的极贫，掌色发青的贫苦，发白的卑贱。如果掌心中央生黑痣，就有智慧而富；掌中横纹四散杂乱的，愚昧而贫穷。

一井二井钱财万顷，横纹过指最为强，寿限无过得久长。若得掌中生十字，一生富贵坐高堂。手背纹多作事蹉跎，成败□次方得成和。一纹华葢，二纹破财，三纹多成多败克妻。若说华葢纹，初主不安寜；交入中限后，末主事方成。

掌中生出一个「井」字纹、两个「井」字纹的，钱财万顷；横纹长过手指的最为有力，寿限没有比这更长久的了。如果掌中生出「十」字纹，一生富贵，稳坐高堂。手背上纹多的，办事总要蹉跎，几经成败（底本缺一字）才能顺遂。手背一条纹是「华盖」，两条纹主破财，三条纹则屡成屡败而且克妻。若说这「华盖纹」，早年运里总不安宁；等交进中年运限以后，晚年的事情才能成就。

又云：手之有纹者，亦象木之有理。木之纹理美为竒材，手之有美纹者乃为贵质也。故手掌不可无纹，有纹者上相，无纹者下贱。纹深而细者吉，纹麄而浅者贱。掌上三纹：上画应天，象君象父，定其贵贱；中画应人，象贤象愚，辩其贫富；下画应地，象臣象母，主其寿夭。三纹莹浄，纹无破者，福禄之相也。

又有一说：手上有纹，就像树木有纹理。树木纹理美的是奇材，手上有美纹的就是贵质。所以手掌不可以没有纹：有纹的是上相，无纹的下贱。纹深而细的吉，纹粗而浅的贱。掌上有三条主纹：上面一条应天，象征君、象征父，用它判定贵贱；中间一条应人，象征贤、象征愚，用它辨别贫富；下面一条应地，象征臣、象征母，用它主管寿夭。三条纹莹润洁净、没有断破的，是福禄之相。

縦理多者性乱而灾，横理多者性急而贱。□理直上贯指者百谋皆遂，乱理散出指缝者事事破散。纹细如乱丝者聪明美禄，纹粗如横木者愚鲁浊贱，纹如乱挫者一世贫苦，纹如撒糠者一世快乐。有穿钱纹、辨钱纹者主进资财，有端笏纹、揷笏纹者文官朝列。十指上纹如旋螺者荣贵，傍□如篣筐者破散。十指上横纹三约者贵，破为奴婢。十指上纹有一钩者贱，被驱使。

掌上竖纹多的，性情散乱而多灾；横纹多的，性情急躁而卑贱。纹路笔直向上贯入手指的（底本缺一字），百谋百遂；乱纹散出到指缝的，事事破散。纹细得像乱丝的，聪明而有美禄；纹粗得像横木的，愚鲁浊贱；纹像乱麻搓成一团的，一世贫苦；纹像撒开的糠皮那样细碎均匀的，一世快乐。有「穿钱纹」「辨钱纹」的主进财，有「端笏纹」「插笏纹」的做文官而位列朝班。十指上的指纹像旋螺（斗）的荣贵；旁边散乱如筐箕形的（底本缺一字）破散。十指上有三道横纹环约的贵，纹破了就要做奴婢。十指上的纹只有一个钩形的卑贱，被人驱使。

有逸纹者将相，有血纹者无印，有偃月纹、车轮纹者吉庆，有阴隲文、延寿纹者福，有印纹者贵，田纹富，井纹贵，十字者禄，有策纹上贯指名光万国，有按剑纹而加权印者领军四海，有法闗纹者□灾逆而妨害，有夜义纹者下贱而愈穷。大凡纹杂主大好，而或义破者，皆为缺陷无成之相矣。

有「逸纹」的做将相，有「血纹」的得不到官印。有「偃月纹」「车轮纹」的吉庆，有「阴骘纹」「延寿纹」的有福，有「印纹」的贵，有「田纹」的富，有「井纹」的贵，有「十字纹」的有禄。有「策纹」向上贯入手指的，名扬万国；有「按剑纹」再加上权印之纹的，统领四海之兵。有「法关纹」的多灾祸悖逆而妨害他人（底本缺一字），有「夜叉纹」的下贱而越来越穷。大凡纹路虽多而彼此配合得好，主大吉；如果纹形彼此冲破，那都是有缺陷、一事无成之相。

手背之纹，其验尚矣。故有五和之理：五者皆近指上两莭者，谓之就纹，主天子之师；下莭一为公侯，中莭一为使相；无名指有者主卿监，小指有主朝郎，大指有主巨富。手背五指皆横文旋者，主封侯王；立理贯者，主拜将相。

手背上的纹，验证起来是很灵的。所以有「五和」之理：五指都在靠近指端的上两节有纹的，叫作「就纹」，主做天子之师；纹在下一节的做公侯，在中一节的做使相；无名指有的主做卿监，小指有的主做朝廷郎官，大拇指有的主巨富。手背五指都有横纹旋绕的，主封侯为王；有竖纹贯通的，主官拜将相。

手背食指之本，亦谓之明堂，有异纹黑痣子主才艺高贵；若成飞禽字体者，又为清显之贵。大指本有横纹者，谓之空谷纹，主寛裕无所不纳，主大富。若有绕腕纹周旋不□者，谓之玉钏纹，主人敬爱；一纹二纹者主朝帝之荣，三纹以上者主翰□之贵。男女皆问其纹，须得周匝，若或断者絶者，取证无验矣。

手背食指的根部，也叫「明堂」，那里有奇异的纹或黑痣的，主有才艺而高贵；如果纹形像飞禽或成了字形，更是清贵显达之相。大拇指根部有横纹的，叫「空谷纹」，主气量宽裕、无所不容，主大富。如果手腕上有一圈绕腕的纹、周而不断的（底本缺一字），叫「玉钏纹」，主受人敬爱；一道两道的主有朝见天子的荣耀，三道以上的主翰林之贵（底本缺一字）。男女都可以看这种纹，但必须绕腕一周完整；如果中间断了、绝了，拿它来验证就不灵了。

爪之为相，亦可择其美恶，见其贤愚也。尖而长者聪明，坚而厚者寿，秃而麄者愚钝，缺而落者病弱，色红而莹者主贵，色黄而薄者主贱，色青莹者忠良之性，色白浄者闲逸之情。如桐叶者荣华，如半月者快乐，如甋瓦者伎巧，如板瓦者淳重，如尖锋者聪俊，如皱石者愚下。

指甲也可以看相，从它的美恶就能看出人的贤愚。指甲尖而长的聪明，坚硬而厚实的长寿，秃而粗的愚钝，残缺易脱落的体弱多病。甲色红润莹亮的主贵，色黄而薄的主贱，色青而莹润的性情忠良，色洁白干净的性情闲适安逸。甲形像桐叶的荣华，像半个月亮的快乐，像筒瓦（甋瓦）的有技艺，像板瓦的淳厚稳重，像尖锋的聪明俊秀，像皱裂的石头的愚昧下贱。

上载一身，下运百体，一为身之良马，一为地之体象。故虽居其至下，而其功至大，是可别其妍丑而审其贵贱也。欲平而厚、正而长、腻而软，乃富贵之相也；不可侧而薄、横而短，乃贫贱之质也。足下无纹理者下贱，足下有黒痣者二千石禄。虽大而薄者贱，虽厚而拘者贫贱。脚下城跟者分及子孙，脚下旋纹者名誉千里，脚下薄如板者贫愚，脚下凹容鱼者富贵。

脚在上承载着整个身体，在下运送着四肢百骸：一方面是自身的良马，一方面是取象于大地的形体。所以它虽然处在最下面，功用却极大，因此也要分辨它的美丑、审察它的贵贱。脚要平而厚、正而长、细腻而柔软，这是富贵之相；不可歪斜而薄、横阔而短，那是贫贱之质。脚底没有纹理的下贱，脚底生黑痣的享二千石的俸禄。脚虽大而薄的贱，虽厚而拘挛不舒的贫贱。脚后跟厚实如城基的，福分能延及子孙；脚底有旋涡状纹的，名誉传于千里；脚底薄得像木板的贫愚；脚心凹陷得能藏下一条鱼的富贵。

足纎长者忠良之贵，足指齐端者豪选之贤，足厚四寸者巨荣及富，足排三徳者两省之权。大体贵人之足小而厚，贱人之足薄而大焉。足下细软而多纹者贵相也，麄破而无纹者贫贱。足下有纹者二千石禄，足下有禽纹者八位之职，足下五指有五□纹者平生贤哲，足下有井纹者升朝之官，足下有锦绣纹者食禄万锺，足下有纹如花树者横财无数，足下有纹如剪刀者藏镪巨万，足下有纹如人形者贵压千官。有三□纹者福而禄，有螺纹者富而贵。两小指无则是贫也，两小指皆有谓之十螺纹，主性莭恡。十指皆无螺纹者多破散矣。

脚形纤细修长的，是忠良之贵；脚趾齐整端正的，是豪杰之选、贤能之士；脚背厚到四寸的，大荣大富；脚上排列着「三德」之纹的，掌中书、门下两省之权。大体说来，贵人的脚小而厚，贱人的脚薄而大。脚底细腻柔软而纹多的是贵相，粗糙破裂而无纹的贫贱。脚底有龟形纹的（原字为底本异体），享二千石之禄；有禽鸟形纹的，做八品之职；五个脚趾上各有五道纹的（底本缺一字），一生是贤哲；有「井」字纹的，做升朝的京官；有锦绣形纹的，食禄万钟；有纹像花树的，横财无数；有纹像剪刀的，藏钱巨万；有纹像人形的，尊贵压过千官。有三道某种纹的（底本缺一字）有福有禄，有螺形纹（斗）的富而贵。两个小趾都没有螺纹的就贫贱；两个小趾都有的，叫「十螺纹」，主性情节俭吝啬。十趾都没有螺纹的，多破败离散。

夫黑痣者，若山之生林木、地之出堆阜。山有美质则生善木以显其秀，地积污土则长恶阜以文其浊。是以万物之理无所不然。故人之有美质也，则生竒痣以新其贵；生有浊质，则生恶痣以表其贱。故汉高祖左股有七十二黑子，则见帝王之瑞相也。凡黒痣生于显处者多凶，生于隠处之中者多吉，故生面上者皆不利也。黒痣其色黑如墨、赤如朱善也；带赤色者主口舌鬪竞，带白色者主忧刑，带黄色者主遗忘失脱，此文理之辨相也。

黑痣就像山上长出林木、地上凸起土丘。山有好的地质，就长出好树来显示它的秀美；地积着污浊的土，就长出恶土丘来暴露它的浑浊。万物的道理无不如此。所以人有美好的资质，就生出奇痣来彰显他的贵；生来是浑浊之质，就生出恶痣来表明他的贱。因此汉高祖左腿上有七十二颗黑子，正显出他帝王的瑞相。凡是黑痣长在显露处的多凶，长在隐蔽处的多吉，所以长在脸上的都不吉利。黑痣的颜色，黑得像墨、红得像朱砂的是好痣；带赤色的主口舌争斗，带白色的主忧愁刑罚，带黄色的主遗忘和失落东西——这是从痣的色泽纹理上辨相的方法。

生发中者主富寿，近上者尤猛贵。额上有七星黑者主大贵。天中主妨父，天庭主妨母，司空妨父母，印堂心主贵，两耳轮上主富，耳内主寿，颐上主财，眼胲上主作贼，山根上主克害，山根下主兵死，鼻侧主病苦死，目上穷困多，眉中主富贵，唇上主吉利，鼻头主妨害刀厄，鼻梁主蹇滞，人中主求妇易，口侧聚财难，口中主酒食，舌上主虚言，唇下主破财，口角主失职，承浆主醉死。

痣长在头发里的主富而寿，位置越靠上越显赫尊贵。额上有七颗黑痣排成七星形的主大贵。痣在天中的妨父，在天庭的妨母，在司空的父母都妨；在印堂正中的主贵；在两耳轮上的主富，在耳朵里面的主寿；在下颏的主财；在眼睑上的主做贼；在山根上的主克害亲人，在山根下的主死于兵刃；在鼻侧的主病苦而死；在眼上的多穷困；在眉中的主富贵；在唇上的主吉利；在鼻头的主妨害、有刀伤之厄；在鼻梁的主处处滞碍；在人中的主娶妻容易；在口侧的主聚不住财；在口中的主有酒食；在舌上的主说话虚妄；在唇下的主破财；在嘴角的主丢官失职；在承浆的主醉酒而死。

左厢主横死，高广二亲妨克，阳尺主客死，辅角主兵死，邉地主外死，转角主贫下，山林主虫伤，虎角主军门，刼门主弓箭死，青路主客道死，太阳主大妇吉，鱼尾主井亡，奸门主刀杀，天井主水阨，□中主清慎，夫坐主□妻，长男主克长子，中男主克中儿，次男主克次儿，金匮主破散，书上主无职，学堂主无学，命门主火厄，仆使主为贱，婴门主饥寒，小吏主贫薄，中堂主克妻，外宅主无屋，奴婢主妨奴，坑堑主落崖，陂池主溺水，匮上主客亡，三阳主缢死，盗部主奸窃，两厨主乏食，祖宅主移屋，大海主水厄，年上主贫困，地阁主少田宅，牢狱主刑厄之灾也。

痣在左厢的主横死；在高广的妨克父母双亲；在阳尺的客死他乡；在辅角的死于兵刃；在边地的死在外面；在转角的贫贱卑下；在山林的被毒虫咬伤；在虎角的主军旅之事；在劫门的死于弓箭；在青路的死在客途；在太阳的对正妻有利；在鱼尾的死于井中；在奸门的死于刀杀；在天井的有水厄；在某中的为人清廉谨慎（底本缺一字）；在夫坐的克妻（底本缺一字）；在长男位的克长子，在中男位的克次子，在次男位的克幼子；在金匮的破财离散；在书上的没有官职；在学堂的没有学问；在命门的有火厄；在仆使的沦为下贱；在婴门的受饥寒；在小吏的贫薄；在中堂的克妻；在外宅的没有房屋；在奴婢的妨克奴仆；在坑堑的坠崖；在陂池的溺水；在匮上的客死；在三阳的自缢；在盗部的行奸盗；在两厨的缺食；在祖宅的要迁居；在大海的有水厄；在年上的贫困；在地阁的少田宅；在牢狱的有刑罚灾厄。

两肘内近上谓之厄门，主病厄；两肘近下谓壁，主富贵；两肘后主富财，两肘头主灾厄。两臂肘屈交中谓之后收，近腕谓之前收，主伎巧。两肘外谓之城社，主贵。两腋下谓之金匮，主富；两腋畔谓之丝堂，主蚕桑。两曲池穴外谓之神亭，主邪妄；曲池穴里大骨上谓之盗部，主被盗。两臂外谓之厄门，主刀伤。两掌中主富贵，两手皆主才巧。

两肘内侧靠上的地方叫「厄门」，痣生在那里主疾病灾厄；两肘内侧靠下的叫「壁」，主富贵；两肘后面的主财富，两肘尖上的主灾厄。两臂肘弯交接处叫「后收」，靠近手腕处叫「前收」，痣生在那里主有技艺巧思。两肘外侧叫「城社」，主贵。两腋下叫「金匮」，主富；两腋旁叫「丝堂」，主蚕桑之利。两肘「曲池穴」外侧叫「神亭」，主邪僻妄为；曲池穴内侧大骨上叫「盗部」，主被盗。两臂外侧叫「厄门」，主刀伤。两掌心有痣主富贵，两手上有痣都主有才有巧。

两腿之上谓之福府，主驱使奴婢；两腿后谓之得庭，主福徳旺相；两曲膝后谓之财□，主牛马六畜；两胯骨上下谓之有威势；两膝上谓之玉府，主蓄财帛；两肷刃骨上谓之劳源，主奔波劳苦；两脚底谓之寳藏，主封侯伯；足指间谓之外库，主多仆相也。

两条大腿上面叫「福府」，痣生在那里主能使唤奴婢；两腿后面叫「得庭」，主福德旺盛；两膝弯后面叫「财某」（底本缺一字），主牛马六畜兴旺；两胯骨上下的痣主有威势；两膝盖上叫「玉府」，主积蓄财帛；两侧腰肋骨上叫「劳源」，主奔波劳苦；两脚底叫「宝藏」，主受封侯伯；脚趾之间叫「外库」，主仆从众多。

两乳上谓之左右仓，主积财谷；两乳中谓之男女宫，主宜男女；两乳下谓之左右库，主积金帛；两乳间当心者谓之福□，主寿而乐。脐中谓之龙闗，主福智生贵子；脐下两傍谓之左荒右野，主贵而乐。腹横纹两傍谓之逸堂，主性闲雅富贵快乐。咽喉下近上者谓之天柱，主得人提携；近下者主伤死。项上谓之势源，主有威权之吉。脑后骨上谓之寿堂，主多寿考。腰当中心谓之四大海，主守官边庭不返而死。两臂辨者主有财谷。

两乳之上叫「左右仓」，痣生在那里主积聚财谷；两乳之间叫「男女宫」，主宜生儿育女；两乳之下叫「左右库」，主积聚金帛；两乳正中当心处叫「福某」（底本缺一字），主长寿而安乐。肚脐当中叫「龙关」，主有福有智、能生贵子；脐下两旁叫「左荒右野」，主显贵而安乐。腹部横纹两旁叫「逸堂」，主性情闲雅、富贵快乐。咽喉下面靠上处叫「天柱」，主得人提携；靠下处的主受伤而死。脖颈上叫「势源」，主有威权之吉。后脑骨上叫「寿堂」，主长寿。腰的正中叫「四大海」，主外任边地为官而回不来、死在任上。两臂上有分明痣记的主有财有谷。

眼势入天仓，眉清复更长。凖圆年寿起，法令贯颐堂。两眉过耳耸，唇丹口四方。承浆朝地角，色正见神光。起背如披甲，眉清额又方。官髙名四海，万古播忠良。又云：眉为华葢眼为星，华葢高兮眼贵明。地势朝天乘歩穏，必当年少作公卿。

眼的气势斜插入天仓，眉毛清秀而又修长；准头圆润，年上寿上（鼻梁）隆起，法令纹长而贯入颐颊。两眉长过眼尾、耳朵高耸，嘴唇红润、口形方正；承浆与地阁上下相朝，气色端正而透出神光。背脊隆起像披着铠甲，眉毛清朗、额头又方正——这样的人官位高、名闻四海，忠良之名万古流传。又有一说：眉是华盖，眼是星辰；华盖高耸，星辰就贵在明亮。下停地阁朝向上停天庭，走起路来沉稳，这样的人必定年纪轻轻就做公卿。

额广而平，天庭不□，鼻隆而直，地阔不尖。瘦人有肩背，肥人神愈清，边广地广，龙骨与虎骨相成，肉光滑，眉秀轻，凖完满，兰台廷尉分明，耳贴肉而生，分明为五岳朝正，口傍有肉起，不论肥瘦天仓不陷，骨隆而肉称，色正而光，声不论大小清圆不破，肩隆有背有胷，上长下短，手足龙虎相吞，目不论大小神藏不露，眼囊大而藏睛，神而不乱，厚而不俗，坐穏行轻。此乃两府格也。

额头宽广平正，天庭没有缺陷（底本缺一字），鼻梁隆起挺直，地阁开阔而不尖削。瘦人要有肩有背，胖人则神气越发清爽；边地宽、地阁广，臂上的龙骨与虎骨配合得当；肌肉光洁滑润，眉毛清秀轻扬，准头饱满，兰台廷尉（两鼻翼）分明；耳朵贴肉而生，五岳分明而彼此朝拱端正；嘴旁有肉隆起，不论胖瘦天仓都不凹陷；骨骼隆起而肌肉与之相称，气色端正而有光；声音不论大小，只要清圆而不破；肩膀隆起、有厚背有厚胸；上身长下身短；手足的龙骨虎骨互相衔接；眼睛不论大小，只要神气内藏不外露；眼袋大而眼珠含藏，神气凝定不乱，形貌厚重而不俗；坐得稳、走得轻。这就是「两府格」（中书、枢密二府宰执之相）。

瘦人额广，肥人额平，色正肉滑，发细鬓清，目藏神而逺，天仓不□，鼻隆而直，地角不尖，瘦人肩背厚，肥人神愈清，邉广地广，龙骨与虎骨相成，君臣相称，耳耸金匮平，眉轻清秀，色正而明。正郎格：瘦人色正，肥人不俗，精神隠蔵，鼻直口方，肩背丰隆，瘦人肩背不寒，肥人骨肉相称，举止自重。员郎格：面目神蔵而逺，额方骨耸，金匮方平，瘦人肩背不寒，肥人骨肉相称，举止贵气自重。

「两制格」（翰林学士掌内制、中书舍人掌外制）之相：瘦人额头宽广，胖人额头平正；气色端正、肌肉滑润；头发细、鬓角清；眼神含藏而看得远；天仓没有缺陷（底本缺一字）；鼻梁隆起挺直，地角不尖削；瘦人肩背厚实，胖人神气越发清爽；边地宽、地阁广；龙骨与虎骨配合得当，君臣（骨与肉）彼此相称；耳朵高耸、金匮平满；眉毛轻扬清秀，气色端正明润。「正郎格」：瘦人气色端正，胖人形貌不俗；精神含藏；鼻直口方；肩背丰隆；瘦人肩背不显寒薄，胖人骨肉相称；举止自然庄重。「员郎格」：面目神气含藏而看得远；额头方正、骨相耸拔；金匮方平；瘦人肩背不寒薄，胖人骨肉相称；举止自有贵气而庄重。

耳耸大兼长，眉疎口四方。背隆如负物，胷起似昂蔵。鼻直兼圆凖，色老辅神光。三阳成不□，颧骨插天仓。手足如绵软，双绦寿带长。不唯身主富，更定子孙昌。长寿禄：耳耸势兼长，眉清口四方。额方分日月，眼不露神光。鼻直兼圆凖，颐方法令长。脑圆成玉枕，地阁辅承浆。牛项兼观目，肩隆井灶蔵。骨刚过上寿，清德寿无疆。夭寿：眉促又相连，唇轻额又尖。鼻低横有骨，头细却无肩。眼露还无寿，形寒不老年。额亏邉地窄，轮返耳朝前。色嫩兼生火，声焦命岂延。眼光浮泛露，三十入黄泉。

男子豪富之相：耳朵高耸又大又长，眉毛疏朗、口形方正；背脊隆起像背着东西，胸膛挺起而气藏于内；鼻梁挺直、准头圆润；气色老成而辅以神光；三阳（眼部上下）生得完整无缺（底本缺一字），颧骨横插天仓；手脚柔软如绵，两条「寿带纹」修长。这种人不但自身主富，还能断定子孙昌盛。长寿而有禄之相：耳朵高耸、耳势又长，眉毛清秀、口形方正；额头方正、日角月角分明；眼睛不露而含着神光；鼻梁挺直、准头圆润；下颏方正、法令纹长；后脑圆浑而成玉枕骨；地阁与承浆互相辅助；脖颈粗壮如牛，眼神沉稳耐看；肩膀隆起，井灶（鼻孔）含藏不露；骨相刚健，可享上寿，德行清高而寿命无穷。短命之相：眉毛紧促而又两眉相连；嘴唇轻薄，额头又尖；鼻梁低而横生骨节；头颅细小却没有肩膀；眼珠外露而无寿相；形貌寒薄，活不到老；额头亏损、边地狭窄；耳轮外翻而耳朵向前倾；气色浮嫩又泛红如火；声音焦躁，性命怎能长久？眼中光芒浮泛外露的，三十岁就要入黄泉。

额小初年滞，神清色且牢。气寒神自逺，势怯却威髙。广颡终成器，颐完禄位髙。色黄虽未发，五岳已相朝。莫道多迍滞，逢时自发苖。不唯官禄位，财帛自相招。先富后贫：额广荣初主，神清色不牢。鼻髙无脸骨，肉薄却声焦。掌厚还筋露，脐深耳不朝。背虽如负物，胷薄不生毫。色嫩初主好，中年祸必招。君看今已富，终主自萧条。

先贱后贵之相：额头小，所以早年滞塞；但神气清朗、气色沉着牢实；气虽寒薄而神却深远，气势虽怯而威严却高。额门（颡）宽广的终究成器，下颏完满的禄位就高。气色发黄虽然还没有发动，五岳却已经彼此朝拱了。不要说他坎坷滞碍多，时运一到自然抽芽发达——不但官禄之位到手，钱财也自会招来。先富后贫之相：额头宽广，所以早运荣显；可是神虽清而气色不牢实；鼻梁虽高而面颊无骨；肌肉单薄而声音焦躁；手掌虽厚却青筋暴露；肚脐虽深而耳朵不朝拱；背脊虽像背着东西那样厚，胸部却薄而不生毫毛。气色浮嫩，早运虽好，中年必定招祸。你看他如今已经富了，最终还是要萧条下去。

眼睛露黑白分明不为露，鼻露窍山根正不为露，口露齿唇不褰不为露，耳反轮贴肉生不为露。又云：一露二露，有裩无袴；露齿结喉，身不自由。鹭鸶类鹤，终是不足。更□骨法形气决之。

有四种「露」其实不算真露：眼珠虽然突出，只要黑白分明，就不算露；鼻孔虽然外露，只要山根端正，就不算露；嘴虽然露齿，只要嘴唇不往上掀，就不算露；耳轮虽然外翻，只要耳朵贴肉而生，就不算露。又有一说：真正的露相，一处露、两处露，就穷得「有裤衩没长裤」；牙齿外露又加喉结突出的，一生身不由己。像鹭鸶虽然近似仙鹤，终究还是不足。此外还要结合骨法、形貌、气色来判定（底本缺一字）。

上停长者大吉昌，中停长者近君王，下停长者皆庸俗，逺走他方主不良。又云：身三停相称及上下匀稠，则为富贵之人也。上长下短，背耸三山，则为公卿之位；上短下长，腰身怯薄，一生奔走贫苦之辈矣。

上停（额部）长的大吉大昌，中停（眉到鼻）长的能亲近君王，下停（鼻到下巴）长的多半庸俗，而且远走他乡也不会有好结果。又有一说：身体的三停彼此相称、上下匀实丰厚的，就是富贵之人。上身长而下身短、背上隆起三处如三座山的，是公卿之位；上身短而下身长、腰身怯弱单薄的，是一生奔走的贫苦之辈。

五大之形：一头大，二眼大，三腹大，四耳大，五口大。五大者须得生成无缺陷，则主富贵矣；或头大而无角，眼大而昏浊，腹大而不圆垂，耳大而无轮廓，口大而唇薄，则反主贫贱也。八大：八大者，眼虽大昏且浊，鼻虽大梁柱弱，口虽大两垂角，耳虽大门孔薄，头虽大无骨着，声虽大宫商亏，面虽大薄却皮，身虽大停不齐。已上八者如不相应者，反为贫贱人也。

「五大」之形：一是头大，二是眼大，三是腹大，四是耳大，五是口大。这五大必须长得完好没有缺陷，才主富贵；如果头虽大而没有骨角，眼虽大而昏浊，腹虽大而不圆润下垂，耳虽大而没有轮廓，口虽大而嘴唇单薄，那就反主贫贱。「八大」是说：眼虽大却昏浊，鼻虽大却梁柱软弱，口虽大却两个嘴角下垂，耳虽大却耳门孔薄，头虽大却没有骨相支撑，声虽大却缺少宫商之韵，面虽大却皮肉单薄，身虽大却三停不匀。以上八样如果彼此不相配称，反而是贫贱之人。

五小之形：一头小，二眼小，三腹小，四耳小，五口小。若五者端正无缺陷而俱小者，乃贵相也；其或三四小而一二大者，则主应贫贱。若夫头小而有角，眼小而清秀，腹小而圆垂，耳小而轮廓成，口小而唇齿正，则反贵人也。八小：眼虽小秀且长，鼻虽小梁柱直，口虽小棱且方，耳虽小坚且圆，颏虽小平且正，声虽小宫且商，面虽小清且朗，身虽小正且齐。已上八者有如相应端美者，反为富贵之人也。

「五小」之形：一是头小，二是眼小，三是腹小，四是耳小，五是口小。如果这五处都端正无缺陷而又都小，那是贵相；若是三四处小而一两处偏大，就主贫贱。至于头虽小却有骨角，眼虽小却清秀，腹虽小却圆润下垂，耳虽小却轮廓完整，口虽小却唇齿端正，那就反而是贵人。「八小」是说：眼虽小却清秀细长，鼻虽小却梁柱挺直，口虽小却唇棱分明而方正，耳虽小却坚实圆润，下颏虽小却平正，声虽小却有宫商之韵，面虽小却清朗，身虽小却端正齐整。以上八样如果彼此相应而端正美好，反而是富贵之人。

六贱者：额角缺陷天中薄下为一贱，背胷俱薄为二贱，音声雌散为三贱，耳目斜视为四贱，鼻曲低塌为五贱，目无光彩为六贱。有此六贱者，主为供役也。六极：六极者，身大头小为一极，男主妨妇，女主妨夫；额狭面小为二极，不得父母之力；目小为三极，主无见识，又主不得朋友力；耳小为四极，主寿命短促；鼻小为五极，主无爵禄，有官亦多失位；口小为六极，主饥寒。犯此六极者，乃寒贱之人也。

「六贱」是：额角有缺陷、天中低薄向下，是第一贱；胸背都单薄，是第二贱；声音尖细散乱如女声，是第三贱；耳目斜视不正，是第四贱；鼻梁弯曲低塌，是第五贱；眼中没有光彩，是第六贱。有这六贱的，主替人做苦役。「六极」是：身子大而头小，是第一极，男的妨妻、女的妨夫；额头窄、脸面小，是第二极，得不到父母之力；眼睛小，是第三极，主没有见识，也得不到朋友之力；耳朵小，是第四极，主寿命短促；鼻子小，是第五极，主没有爵禄，即使做官也多丢官；嘴巴小，是第六极，主饥寒。犯了这六极的，是寒微卑贱之人。

六恶者：一曰羊睛直视，主性不仁，常懐毒害；二曰唇不掩齿，主性不和，难共交往；三曰结喉，主妨妻杀子，多招灾厄；四曰头小，主贫而夭；五曰三停不正，主贫而贱；六曰定立如走，主奔波寒苦。有此六恶，不可与同处矣。

「六恶」是：第一叫羊眼直视，主性情不仁，常怀毒害之心；第二叫嘴唇盖不住牙齿，主性情不和顺，难以与人交往；第三叫喉结突出，主妨克妻子、伤害儿女，多招灾厄；第四叫头小，主贫困而短命；第五叫三停不端正，主贫而贱；第六叫站定时身子仍像在走动，主一生奔波寒苦。有这六恶的人，不可以和他相处。

两眼如离舎，唇褰鼻凖尖。发麄眉又重，骨弱下垂肩。卓立如寒势，头低歩纵前。三阳低小小，妻室愈难全。色嫩多财破，声雌没谷田。六亲难偶合，晚岁定孤眠。相无兄弟：耳反家门破，颐尖兄弟孤。假饶三两个，譬似不如无。孤独无妻：人生孤独为何如？骨頬高兮气不和。更兼鱼尾枯无肉，妻子宫中似有磨。带杀格：两眼如狼目，眉昂势似侵。神凶兼外射，笑语却生嗔。举止如鹰坐，戈钺生掌纹。色轻兼带火，声大返雌音。鼻凖尖无信，斜窥定有刑。须知三角眼，法死不须论。

男子克害子孙之相：两眼像各自离开住所一样彼此不顾，嘴唇上掀、鼻准尖削；头发粗硬而眉毛浓重；骨相软弱而两肩下垂；站着孤零零一副寒相，走路时头低而步子却往前抢；「三阳」（眼下子女宫）低陷窄小，连妻室都难保全；气色浮嫩则屡屡破财，声音尖细如女则田产尽失；六亲难以相合，晚年一定孤零零地独睡。无兄弟之相：耳轮外翻的家门破败，下颏尖削的兄弟孤单；纵然有三两个兄弟，也等于没有。孤独无妻之相：人生孤独是什么样子？就是颧颊骨高耸而气息不和；再加上鱼尾（眼尾）枯干无肉，妻宫之中就像被磨掉了一样。带杀之相：两眼像狼眼，眉毛上扬而气势逼人；神情凶恶而目光外射；说说笑笑之间忽然就发起怒来；举止像鹰蹲踞着；掌纹里生出戈钺之形；气色轻浮又泛着火红；声音虽大却反带女人的尖音；鼻准尖削的人不讲信义；斜着眼偷看的人一定有刑罚之灾。还要知道生三角眼的，必定伏法而死，这就不用多说了。

头虽圆折腰肢，额虽广尖却颐，骨虽峻皮却麄，鼻虽厚柱梁低，髪虽黑麄且浓，眼虽长眉且蹙，背虽隆手如枝，胷虽阔背成坑，舌虽红口吹火，唇虽方齿不齐，腰虽厚行如驰，脚虽厚麄无纹，身虽大声音细，面虽白身麄黑，肉虽丰结却喉，面虽短眼却长，气虽清行步欹，语虽和神似痴，色虽明视东西，坐虽正食淋漓。行止二十种，皆有折除。恶善相杂，若失相者，或富则夭，或贫则寿，或贵则贫，或先富后贫，或先贵后贱，宜精察而裁之。

辨别相貌美恶有二十条：头虽圆，腰肢却弯折；额虽宽广，下颏却尖削；骨虽峻拔，皮肤却粗糙；鼻虽厚，梁柱却低；头发虽黑，却又粗又浓；眼虽长，眉毛却紧蹙；背虽隆起，手却细如树枝；胸虽宽阔，背却凹成坑；舌虽红润，嘴却像吹火那样撮着；唇虽方正，牙齿却不齐；腰虽厚实，走路却像奔驰；脚虽厚，却粗糙而无纹；身虽高大，声音却细；面虽白净，身上却粗黑；肉虽丰满，却生了突出的喉结；面虽短，眼却长；气虽清，走路却歪斜；说话虽和气，神情却发痴；气色虽明亮，眼睛却东张西望；坐虽端正，吃相却淋漓狼藉。这二十种表现之中，都是有一好就有一处折损。善相恶相夹杂，配合失当的人，就会或者富而短命，或者贫而长寿，或者贵而贫穷，或者先富后贫，或者先贵后贱——应当仔细审察而斟酌判断。

一阴一阳，其道不可乱；一刚一柔，其道不可易。确然处乎上者天也，隤然处乎下者地也。天以刚健为地道以柔和为徳，是天地之常仪、乾坤之大理也。且人生也，禀阴禀阳，分柔分刚。男资纯阳之质也，故其体刚而用健；女受纯阴之形也，故其体柔而用弱。若夫男子者形反柔而懦、性反雌而弱，女人者形反刚而勇、性反雄而暴，皆非得中正和平之美，是得差忒郁勃之气也。故女体性柔和、仪貌秀媚者，富贵贞洁之良；心性刚暴、形质雄恶者，贫贱凶灾之兆也。略举此见女人之大概也。

一阴一阳，这个道不可以错乱；一刚一柔，这个道不可以更换。刚健地居于上的是天，柔顺地处于下的是地：天以刚健为德，地以柔和为德（底本此句文字略有讹脱），这是天地的常规、乾坤的大道理。人的降生，禀受阴阳之气而分出刚柔：男子取资于纯阳之质，所以体性刚强而作用健动；女子承受纯阴之形，所以体性柔顺而作用柔弱。如果男子形貌反而柔弱懦怯、性情反而雌柔软弱，女子形貌反而刚强勇猛、性情反而雄暴，那就都不是中正和平的美质，而是禀受了差错郁结之气。所以女子体性柔和、仪容秀美可亲的，是富贵贞洁的好相；心性刚暴、形质雄壮丑恶的，是贫贱凶灾的征兆。略举这些，就可见女相的大概了。

头圆额平为一善，骨细肉滑为二善，发黑唇红为三善，眼大眉秀为四善，指纎掌软纹如乱□为五善，语声小圆清如流泉为六善，笑不见睛口不露齿为七善，行步详缓坐卧端雅为八善，神气清媚皮肤香洁为九善。女人有此九善，为邑封之贵也。

女人有「九善」：头圆额平是第一善；骨骼细致、肌肤滑润是第二善；头发乌黑、嘴唇红润是第三善；眼大眉秀是第四善；手指纤细、手掌柔软而掌纹细密如乱丝是第五善（底本缺一字）；说话声音细小圆润、清亮如流泉是第六善；笑时不眯眼、开口不露齿是第七善；行走从容徐缓、坐卧端庄文雅是第八善；神气清朗可亲、皮肤芳香洁净是第九善。女子有这九善，就是能受封邑的贵妇。

蝇面为一恶，主妨夫；结喉为二恶，主招横祸；蓬头为三恶，主下贱；蛇行雀步为四恶，主贫贱；眉逆而交为五恶，主穷下妨克；鼻上生勾纹为六恶，主妨克招厄；目露四白为七恶，主毒害凶狡；雄声为八恶，主刚暴再嫁；旋毛生鬓为九恶，主顽贱克子。女人有此九恶，不可同居矣。

女人有「九恶」：面貌像苍蝇一样细碎猥琐是第一恶，主妨克丈夫；喉结突出是第二恶，主招意外之祸；头发蓬乱是第三恶，主下贱；走路像蛇爬、像雀跳是第四恶，主贫贱；眉毛逆生而两眉相交是第五恶，主穷困卑下而妨克亲人；鼻梁上生勾形纹是第六恶，主妨克而招灾厄；眼睛四面露白是第七恶，主歹毒凶狡；声音粗雄如男是第八恶，主性情刚暴而要改嫁；鬓角生旋毛是第九恶，主顽劣卑贱而克子。女子有这九恶，是不可以和她共同生活的。

龙角纎纎细起直入髪际者后妃，天中印堂有肉环者后妃，微者夫人，伏犀隠隠而起者郡主，牛角虎角辅角隠□皆起涉人额者并主将帅夫人。头圆项短者主富，额平而方者主贵，眉长而秀者贤妇，眼秀而清者贵合，鼻直如削者贵而多寿，眉分八字者性和而福，口细有棱者令妇，舌如莲花者淑质，唇如朱砂者令妻，齿如石榴者命妇。

女子的贤贵之相：龙角骨纤细隆起、一直插入发际的是后妃；天中、印堂有肉环隆起的也是后妃，稍差一等的是命妇夫人；伏犀骨隐隐隆起的是郡主；牛角、虎角、辅角隐隐都隆起而横过额头的（底本缺一字），都主为将帅之妻。头圆而脖颈短的主富；额头平正方阔的主贵；眉毛长而清秀的是贤妇；眼睛清秀明澈的配得上贵人；鼻梁挺直如刀削的既贵又长寿；两眉分开如「八」字的性情和顺而有福；嘴小而唇棱分明的是好妇人；舌头形如莲花的资质贤淑；嘴唇色如朱砂的是好妻子；牙齿像石榴子一样整齐洁白的是命妇。

人中深又直者多子，目下润泽宜儿，耳红而圆者贵妇，耳成轮廓者贤富，左耳厚者先生男，右耳厚者先生女，唇多纹理者多子，颐生重颔者富豪，髪青黑如细丝者贵妇，掌红如绵者邑封，骨细而肉腻者贵质，肉洁体香者令相，性缓气柔者福寿，神静色安者贞洁，笑而闭目者和美，行而详缓者淑丽，掌中足底生黑痣者贵而益夫，腋下乳间生旋毛者善生贵子矣。

人中又深又直的多子；眼下润泽的宜于生儿育女；耳朵红润而圆的是贵妇；耳朵轮廓完整的贤惠而富足；左耳厚的先生男孩，右耳厚的先生女孩；嘴唇上纹理多的多子；下颏生出双下巴的富豪；头发青黑细如丝的是贵妇；手掌红润柔软如绵的可受封邑；骨骼细致而肌肉细腻的是贵质；肌肤洁净、身有香气的是好相；性情舒缓、气息柔和的有福有寿；神情安静、气色平和的贞洁；笑时微微闭眼的和顺美好；走路从容徐缓的贤淑秀丽；手掌心、脚底心生黑痣的既贵又益夫；腋下和两乳之间生旋毛的，善于生育贵子。

头尖者下贱，额狭者贫厄，额角有旋毛者再嫁恶死，额狭而髪垂者贫穷灾祸，髪卷挛及赤黄者穷下，鬓蓬枯燥而麤硬者厄恶，眉麤浓而逆生者妨夫产阨，眉薄散而头交者重嫁害子，目露而白者妨夫，目深而偷视者奸私克害，目下有壅肉者死厄克儿，赤缕贯睛者产难，目生三角者□恶，目大而平满者滛邪，瞻视不正瞳子横者外情。

女子的贱恶之相：头形尖的下贱；额头狭窄的贫困有厄；额角生旋毛的要改嫁而且凶死；额窄而头发低垂的贫穷多灾；头发卷曲以及色赤发黄的穷困卑下；鬓发蓬乱枯燥而粗硬的多厄多恶；眉毛粗浓而逆生的妨夫且难产；眉毛稀薄散乱而两眉头相交的要再嫁而且害子；眼珠外露而眼白多的妨夫；眼窝深陷而偷看人的有私情而克害亲人；眼下堆着壅肿之肉的有死厄而且克子；红丝贯穿眼珠的难产；眼生三角的凶恶（底本缺一字）；眼大而眼睑平满的淫邪；看人时目光不正、瞳仁横斜的心存外遇。

鼻陷孔露者贫下克夫，鼻尖曲者狠毒贫贱，人中平狭者无子，两头頬高危者□暴，口如吹火孤孀，口如一撮者贫贱，口大而绰者穷当三嫁，口薄而尖者心怀毁谤，唇薄如一字者下贱毒性，唇起如龙觜者克夫恶死，唇褰齿露者妨害寿夭，唇青舌黑者滛秽下贱，耳反而垂者妨夫害子，目小黧黑者命短穷困。

鼻梁塌陷而鼻孔外露的贫贱卑下而克夫；鼻尖弯曲的狠毒贫贱；人中平坦狭窄的无子；两侧颧颊高耸险峻的性情凶暴（底本缺一字）；嘴撮起像吹火的孤寡守寡；嘴小得像一撮的贫贱；嘴大而松弛的穷困，注定要三嫁；嘴唇薄而尖的心里总怀着毁谤别人的念头；嘴唇薄得像一条横线的下贱而心毒；嘴唇高高翘起像龙嘴的克夫而且凶死；嘴唇上掀、牙齿外露的妨害亲人而短命；嘴唇发青、舌头发黑的淫秽下贱；耳朵外翻而下垂的妨夫害子；眼睛小而发黑黄的命短穷困。

面横生拳骨者不良害夫，蝇生麻□者孤穷克子，面凸而额窄者贫下，颏尖而鼻绰者贱苦，项薄似马面者妨夫，项长结喉者自害，手短而指秃者下贱贫苦，足阔而脚薄者穷寒奔波，徧体生麄毛者性顽孤寡，两腋下生硬毫者身贱而下，肉粗骨硬者一生寒贱，皮薄而气臭者百年穷苦，声雄而大者妨夫不良，声小而破者无财多破也。

脸上横生拳头大的骨块的心地不良而害夫；脸上生麻点雀斑的孤苦而克子（底本缺一字）；脸凸出而额头窄的贫贱卑下；下颏尖而鼻子松垮的低贱困苦；脖子瘦薄、脸长像马脸的妨夫；脖子长而有喉结的自己害自己；手短而指头秃的下贱贫苦；脚宽阔而脚背薄的穷寒奔波；满身生粗毛的性情顽劣而孤寡；两腋下生硬毛的身份卑贱；肌肉粗、骨骼硬的一生寒微卑贱；皮肤薄而身有臭气的一辈子穷苦；声音粗雄洪大的妨夫而心地不良；声音细小而破散的没有钱财、屡屡破败。

掩口笑者外情，摇膝坐者偷滥，乳头小狭者无子无财，乳头小白者絶子絶贵，胷高臀凸者一生为婢，腰折而项瘿者百年孤苦，行如马奔者妨夫下贱，行如马跳者奔波穷类，色赤而燥者性暴妨害，气浊而神昏者主多灾死，目下有罗纹者杀夫害子，目下有立理者孤孀无嗣，额多横文者贫苦妨害，臂如横纹理者少寡无子，目上斜交者嫁必私逃，井灶有纹者娶必害夫，有钓理者淫盗妨夫，有立理者恶死，人中有横纹者害杀夫十余。女人之相与男无逺，更以前诸男子相一一推之，贵贱吉凶可自明矣。

用手掩着嘴笑的心存外遇；坐着抖腿的偷情滥交；乳头小而窄的无子无财；乳头小而色白的断子绝贵；胸高而臀部凸出的一生做人婢女；腰身弯折而颈上生瘿瘤的一辈子孤苦；走路像马奔跑的妨夫而下贱；走路像马跳跃的奔波穷困；气色赤红而干燥的性情暴烈而妨害他人；气浑浊而神昏昧的多灾而死。眼下有网状罗纹的杀夫害子；眼下有竖纹的孤寡无后；额上横纹多的贫苦而妨害亲人；手臂上像有横纹的年纪轻轻守寡而无子；眼上有斜纹交错的嫁人后必定私奔；「井灶」（鼻孔）处有纹的，娶她必定害夫；有钓钩形纹的淫乱偷盗而妨夫；有竖纹的凶死；人中有横纹的，能害死十几个丈夫。总之女相与男相相差不远，再拿前面所讲的各种男子相法一条条去推求，贵贱吉凶自然就明白了。

鼻直如悬胆，唇方口似胚。眉疎并眼秀，齿白更方颐。耳耸垂珠软，神和色又怡。额方分日月，体白润香肌。坐穏如山立，神严不去卑。莫言当自贵，更主子孙竒。女贫贱：额窄又髙眉，唇掀口不齐。面轻身鐡硬，件薄更无威。耳小垂珠浅，鬈毛鼻骨低。哭形须再嫁，鬼脸定无儿。淫光生眼角，嫉妬更奸欺。莫言今受困，晚岁更覊恓。妇人孤独：妇人眼下肉常无，不杀三夫杀两夫。见人掩口笑不□，爱逐行人半夜逋。

女子富贵之相：鼻梁挺直如悬胆，嘴唇方正、口形如未开的花胚；眉毛疏朗、眼睛清秀，牙齿洁白而下颏方正；耳朵高耸、耳垂柔软，神情和顺而气色怡然；额头方正、日角月角分明，肌肤白净润泽而有香气；坐得稳如山峙立，神情庄严而不流于卑下。不但她自身当然显贵，还主子孙不凡。女子贫贱之相：额头窄而眉毛生得高，嘴唇上掀、口形不整；面相轻薄而身板僵硬如铁，形体单薄又毫无威仪；耳朵小、耳垂浅，头发卷曲而鼻骨低塌；面带哭相的必要改嫁，脸像鬼一样的一定无子；眼角泛着淫光，性情嫉妒而又奸诈欺人。不要说她如今还只是困顿，到晚年更加流离凄苦。妇人孤独之相：妇人眼下总是没有肉的，不克死三个丈夫也要克死两个；见了人就掩着嘴笑个不停（底本缺一字），惯会追逐路人、半夜私奔逃走。