太清神鑑

至神無體，妙萬物以為體；至道無方，鼓萬物以為用。故渾淪未判，一氣湛然；太極才分，三才備位。是以陰陽無私，順萬物之理以生之；天地無為，輔萬物之性以成之。夫人生居天地之中，雖稟五行之英、為萬物之秀者，其形未兆，其體未分，即夙具其美惡，蘊其吉凶。故其生也，天地豈容巧於其間哉？莫非順其世、循其理、輔其自然而已。故夙積其善，則賦其形美而福祿也；素積其惡，則流其質凶而處夭賤。此其灼然可知，其確然不易也。

最高的神本來沒有形體，卻能神妙地借萬物做自己的形體；最高的道本來沒有固定方位，卻能鼓動萬物運化而成就它的功用。所以天地混沌未分的時候，只是一團元氣澄然湛寂；等到太極初分，天、地、人「三才」才各就其位。因此陰陽不偏私誰，只是順著萬物本身的道理去生養它們；天地不刻意造作，只是輔助萬物各自的本性去成全它們。人生在天地之間，雖然稟受了五行的精華、是萬物之中最靈秀的，可是早在形貌還沒有顯現、身體還沒有成形的時候，美與惡就已先天具備，吉與凶就已先天蘊藏。所以人的降生，天地哪裡會在其間玩弄什麼機巧安排呢？無非是順著他所遇的時世、依著一定的常理、輔助他的自然本性罷了。因此早先積下善行的，賦給他的形貌就端美而享福祿；平素積下惡行的，流佈給他的形質就凶劣而落到夭折卑賤。這個道理是明明白白看得見的，是確確實實改不了的。

是以古之賢聖，察其人則觀其形，觀其形則知其性，知其性則盡知其心，盡知其心則知其道。觀形則善惡分，識性則吉凶顯著。且伏羲日角，黃帝龍顏，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，見之間降之聖人也。其諸賢愚修短，猶之指掌，□毫絲末，豈得逃乎？

所以古代聖賢要考察一個人，先觀察他的形貌；觀察了形貌，就能知道他的稟性；知道了稟性，就能徹底知道他的內心；徹底知道內心，也就知道他一生所走的路了。觀察形貌，善惡自然分辨得出；識別稟性，吉凶自然顯露出來。像伏羲的「日角」（額骨中央隆起如日）、黃帝的「龍顏」（額面豐隆如龍有威）、虞舜的「重瞳」（一隻眼中有兩個瞳仁）、周文王胸前生四乳，這些都是上古的祥瑞之相，一見就知道是隔世才降生一位的聖人。至於其餘眾人的賢與愚、壽命的長與短，也像看自己的手掌一樣一清二楚，即使細到毫末絲縷，又哪裡逃得掉呢？（「□」處底本缺一字，文義指極細微之處。）

故相論形神之術，自此而興焉。其來極多，其論至冗。許負、袁天綱、陶隱居、李淳風之後，不可勝計，然皆窮幽探□，得之至妙。其或紊亂所說，或異或同，至使學者不能貫於一致。餘自穉歲潛心於此，考古驗今，無不徵效，遂特離林屋洞，下山三載，徧搜古今，考之極□者，集成一家之書，目之曰《太清神鑑》。以其至大至明，形無不鑑；至清至瑩，象無不分。然未足奪天地賦形之機，亦可盡人之性形耳。謹序。

於是相論形貌神氣的方術，就從這裡興起了。這類書流傳下來的極多，議論也極其繁雜。漢代的許負、唐代的袁天綱、南朝的陶弘景（世稱「陶隱居」）、唐代的李淳風以後，相書多得數不清，他們也都探究幽微、搜尋深奧，各有極精妙的心得；只是所說的頭緒紊亂，彼此有的相異有的相同，弄得學相的人無法把它們貫通成一套。我從幼年起就潛心於此，上考古人的記載，下驗今人的實例，沒有一條不得到應驗。於是特地離開林屋洞（太湖洞庭西山的道家洞天），下山三年，遍搜古今相書，把其中考訂下來最緊要的，彙集成自成一家的一部書，題名叫《太清神鑑》。取它「至大至明」，一切形貌無不照見；「至清至瑩」，一切氣象無不分辨。當然這還不足以奪取天地賦形的造化機密，但用來窮盡人的性情與形貌，也就夠了。謹此作序。（兩處「□」為底本缺字，前者當指探索深奧，後者當指最緊要者。）

道為貌兮天與形，黙授陰陽稟性情。陰陽之氣天地真（《人倫風鑑》云：陰陽之氣氛氳），化出塵寰幾様人。五嶽四瀆皆有神，金木水火土為分。君須識取造化理，相逢始可論人倫。貴人骨格定奇異，□之乃為神仙鄰。若非古恠即清秀，若非端正即停勻（《人倫風鑑》云：丰姿不嫩仍端異）。

道化成人的相貌，上天給了人形體，又默默地把陰陽之氣授予人，使人各自稟得一副性情。陰陽二氣是天地間最真實的東西（《人倫風鑑》說：陰陽之氣氤氳交感），它化生出人世間形形色色的各種人。臉上的「五嶽四瀆」——額為南嶽、頦為北嶽、鼻為中嶽、左右顴為東西嶽，耳為江、目為河、口為淮、鼻為濟——處處都有神氣貫注；人的形體又按金、木、水、火、土五種形局來劃分。你必須先認得造化的這個道理，遇到人時才談得上品評他的人品貴賤。貴人的骨相一定生得奇特不凡，看上去簡直像神仙一類人物。他的相貌不是古樸，就是清秀；不是端正，就是勻稱（《人倫風鑑》說：丰采不顯稚嫩，而又端正奇異）。（「□」為底本缺字，當是「察」一類字。）

骨格灑落松上鶴，頭角挺特真麒麟。森森修竹鎻流水，峩峩恠石收閒雲。崑山片玉已琢出，南海明珠光照室。夭桃繁杏媚春華，可憐容易摧風日。坐中初□似昻藏，熟視稍覺無晶光。語言泛泛失倫序，舉動碌碌多倉忙。若人賦得此形相，薄祿為官不久長。

貴人的骨相瀟灑清奇，好像松枝上的仙鶴；頭額挺拔特出，真像瑞獸麒麟。又好像森森的修竹鎖住一泓流水，巍巍的怪石留住一片閒雲——都是清奇而有生氣的氣象。像崑崙山出產的美玉已經琢磨成器，像南海的明珠光亮照滿一室，這是貴相。至於那種像豔桃繁杏一樣只會爭春斗媚的相貌，雖然好看，卻可惜經不起風吹日曬，容易凋殘，是不耐久的薄相。有一種人，剛在座上見到時似乎氣宇軒昂，看久了卻覺得眼中並沒有晶瑩的光彩；說起話來空泛而沒有條理，舉動瑣碎而總是慌忙。人如果生得這副形相，即使做官也只是薄祿，而且做不長久。（「□」為底本缺字，文義為「初見」。）

坐中初見似塵俗，熟視稍覺多清涼。議論琅琅悉可聽，容止悠悠而細長。若人賦得此形相，高名美譽攬金章。更□面部何氣色，數中惟有火多殃。青多憂饒黑多病，白多破財黃乃昌。湛然沉靜無瑕翳，青雲萬里□翱翔。富貴貧賤生處，清、古、秀、恠、端、異、嫩定，但把形神來取正。

另有一種人，剛在座上見到時好像很平常俗氣，看久了反而覺得越看越清爽脫俗；發議論時朗朗有條理，句句值得聽；舉止從容不迫而細緻悠長。人如果生得這副形相，將來必有高名美譽，能取得金印紫綬的高官。再看面部的「氣色」（皮膚之下透出的色澤，是臟腑氣血在面上的顯現）：五色之中只有赤色（屬火）出現最多災殃，青色多主憂愁，黑色多主疾病，白色多主破財，黃色才是昌盛之兆。氣色湛然沉靜、沒有一點瑕疵翳障的，前程就像萬里青雲可以任意翱翔。人的富貴貧賤從哪裡定？就定在「清、古、秀、怪、端、異、嫩」這七種形格上，總之要拿形貌與神氣兩樣合起來取正。（「□」處均為底本缺字。）

一部吉兮吉必生，一部□兮凶必應。部位吉凶各有主，存神定意詳觀聽。妙理不過於五行，當究五行之正性。木瘦金方乃常談，水圓土厚何須競。不露不麄不枯槁，三停大體求相稱。火形有祿終須破，奔走貧寒多阻挫（《人倫風鑑》云：惟有火形尖更露，縱饒得祿終多破）。雖因神秀暫榮華，四十之上亦難過。

面上任何一個部位生得吉，那一處所主的吉事必定發生；任何一個部位生得凶（底本此字缺），那一處所主的凶事也必定應驗。各個部位各自主管著不同的吉凶，看相時要凝神定意，仔細地觀察、仔細地聽。相法的妙理不外乎五行，應當先弄清五行各自的本性。木形人身材瘦長、金形人面骨方正，這是老生常談；水形人體態圓潤、土形人形體厚重，也不必再爭論。總之要骨肉不外露、形體不粗蠢、皮肉不枯槁，上停（髮際到眉）、中停（眉到鼻尖）、下停（鼻尖到下頦）這「三停」大體要彼此相稱。火形人即使得了官祿，最後也要破敗，多半奔走貧寒、處處受阻（《人倫風鑑》說：只有火形又尖又露，縱然得了官祿，終究多有破敗）。這種人雖然靠神氣清秀能暫時榮華，到四十歲以上也難過關。

其餘相法固非一，天收地斂終無失。氣和神定最有常，骨聳額寛根本實。腰背端如萬斛舟，瞻視盼顧如星斗。肉隱骨中骨隱體，色隱神中神隱眸。若人賦得此形相，定知不是尋常流。氣宇汪洋有容物，智量深逺多權謀。動作令人不可料，時通亦自為公侯。易喜易怒屬淺薄，易驕易滿屬輕浮。淺薄輕浮神不定，一生自是常常憂。

其餘的相法當然不止一條，但只要上停（天，指額）收束得好、下停（地，指地閣下頦）斂聚得住，終究不會看錯。氣息和平、神情安定，這是最有常度的貴相；骨骼聳起、額頭寬闊，說明根基厚實。腰背端正得像載得下萬斛的大船，眼神顧盼時明亮得像天上的星斗。肉藏在骨裡而不臃腫，骨藏在身中而不嶙峋；氣色藏在神裡而不浮露，神藏在眼中而不外洩。人如果生得這副形相，一定不是尋常之輩。他氣度汪洋浩大，能容人容事；智謀深遠，多有權變。他的舉動別人猜不透，時運一通自然可以做到公侯。反過來，動不動就歡喜、動不動就發怒的，屬於淺薄；動不動就驕傲、動不動就自滿的，屬於輕浮。淺薄輕浮的人神氣不定，一輩子自然是常常憂愁。

欲知富貴何所致，馬面（《人倫風鑑》作「馬耳」）牛頭聳鼻樑。有聲有韻骨格清，有頥有面含神光（《人倫風鑑》云：起坐昂昂多神氣）。欲知貧者何所分，面帶塵埃眼目昏。出語三言不辨兩，凹胷削背仍高臀。赤脈縱橫貫雙眼，殺人偷盜身無存。

想知道富貴是從哪些相上來的？是馬一樣的長臉（《人倫風鑑》寫作「馬耳」）、牛一樣的方頭，加上高聳的鼻樑。說話有聲有韻，骨相清奇；下頦（「頥」）豐滿，臉盤飽滿，面上含著神光（《人倫風鑑》說：起身坐下都氣宇昂揚，很有神氣）。想知道貧賤之人又靠什麼分辨？是臉上像蒙著一層塵土、眼神昏暗無光；說三句話有兩句講不清楚；胸部凹陷、背部削薄，臀部卻又高聳。如果兩眼裡紅絲縱橫貫穿眼球，那就是殺人越貨、偷盜為生之相，最後連尸身都保不住。

人生具體皆相同，貴賤相近有西東。沖和而上主清輕，認其清者宜高崇。滯伏而下主重濁，認其濁者皆凡庸。清濁一分知貴賤，貴賤不離清濁中。大道無形故無相，此理元來本至公。人能移惡歸諸善，自然可以消災凶。人能安分委天命，自然可以濟窮通。予作此詩真有理，寄言賢者莫匆匆。

人生下來，四肢五官人人都一樣，可是貴賤的差別卻像東與西一樣遠。氣機沖和而向上升的，主清輕，認準他屬「清」，將來必定地位高崇；氣機滯塞而向下沉的，主重濁，認準他屬「濁」，多半是平庸之輩。清與濁一分辨，貴賤就知道了；貴與賤總跳不出清濁兩個字。至於大道本身無形，所以也無相可看，這個道理本來就是最公平的——它不偏袒誰。人只要能改掉惡行、歸於善道，自然可以消去災禍；人只要能安守本分、把成敗交給天命，自然可以在窮困與通達之間自處無礙。我作這首詩是真有道理的，奉勸賢明的讀者不要匆匆看過。

受氣成形，三才俱備。清則富貴，濁則災否。但□貴人，神清氣爽，眉目秀媚，骨要堅隆。骨肉相繼，骨謂之君，肉謂之臣。骨過於肉，君過於臣，此乃貴人，長壽無迍。龍骨吞虎，生必豪富；虎骨吞龍，一世貧窮。下短上長，富貴吉昌；上短下長，遍走他鄉。面黑身白，位至相國；身黑面白，賣盡田宅。面麄身細，一生富貴；面細身麄，貧困而孤。

人稟受父母之氣而成形體，天、地、人三才的氣質在他身上都已齊備：氣質清的就富貴，氣質濁的就多災多難。凡看貴人（底本此處缺一字），要看他神氣清明爽朗、眉目秀麗、骨骼堅實隆起。骨與肉要互相配稱：骨好比君，肉好比臣；骨的分量勝過肉，就是君強於臣，這才是貴人之相，能長壽而沒有坎坷。手臂自肩到肘的一節叫「龍骨」，自肘到腕的一節叫「虎骨」；龍骨長大壓過虎骨，叫「龍骨吞虎」，生來必定豪富；反過來虎骨壓過龍骨，叫「虎骨吞龍」，一輩子貧窮。下半身短、上半身長的，富貴吉祥；上半身短、下半身長的，一生奔走他鄉。臉色黑而身上白的，官位能到宰相；身上黑而臉色白的，田宅要賣光。臉盤粗大而身軀細瘦的，一生富貴；臉盤細小而身軀粗蠢的，貧困而孤獨。

額聳而隆，不受貧窮；額方面廣，有田有莊。額骨而髙，必為僧道。額上有紋，早年艱辛；若是女子，夫位難停。額窄眉深，賣盡資金。額有伏犀，不富則貴。眉秀而清，四海聞名。眉如初月，衣食不缺。眉骨而髙，長受波濤。眉有旋紋，父母不停。八字眉分，一生孤貧。眉頭相連，壽短不延。眉生纎毛，上壽堅牢。眉硬如錐，晚歲飢棲。

額頭聳起豐隆的，不會受窮；額頭方正、臉面開闊的，有田有莊。額骨孤峭而高的，多半要出家做僧道。額上早早生出橫紋的，少年時艱難辛苦；若是女子，則婚姻難以安定。額頭窄、眉毛深陷的，家財要賣光。額上生有「伏犀骨」（自印堂直上入髮際的一條隆起骨），不富也貴。眉毛秀麗而清疏的，名聞四海。眉毛彎如新月的，一生衣食不缺。眉骨突兀高聳的，一生要經歷風波。眉毛中有旋渦狀紋路的，父母難以雙全。眉頭分開成「八」字的，一生孤單貧寒。兩眉眉頭連在一起的，壽數短促。眉中生出幾根細長毫毛（壽毫）的，上壽而根基堅牢。眉毛硬直如錐的，晚年飢寒無依。

兩眼藏神，富貴髙名。魚尾插額，位至相國。睛色有黃，為人不良；若是紅紫，刀劍中亡。斜視如流，為性奸偷。三角有光，賊性難防。四白羊睛，殺子不停。反視鬬睛，為性不平。睛露臉髙，促壽不超。鼻頭圓紅，不受貧窮；若要清貴，年壽通隆。鼻樑曲陸，一生孤獨。鼻如鷹嘴，啄人腦髓。鼻樑□橫，賣盡田園。鼻有縱紋，克子不停。鼻頭青紫，晚年窮死。

兩眼神光內藏不外露的，富貴而有高名。眼尾（「魚尾」）的紋勢上插入額側的，官位能到宰相。眼珠帶黃色的，為人不善；如果眼中現紅紫色，多半死在刀劍之下。眼珠斜著流轉看人的，性情奸詐好偷。眼形成三角而又精光外射的，有賊心，難以提防。眼白過多、上下左右都露白的「四白羊睛」，接連剋死子女。翻著眼睛、瞪眼鬥狠的，性情不平和。眼珠突出而顴骨高聳的，壽命促短，活不長。鼻頭（準頭）圓潤紅潤的，不會受窮；若要更清貴，還須年上、壽上（鼻樑中段）一路豐隆貫通。鼻樑曲折起伏的，一生孤獨。鼻子像鷹嘴一樣勾曲的，其人狠毒，能啄食人的腦髓。鼻樑上有橫紋橫斷的（底本缺一字），田園要賣光。鼻上有直紋的，屢屢克傷子女。鼻頭現青紫色的，晚年窮困而死。

口紫而方廣，買田莊。口上有紋，失約無成。口薄而輕，親業如傾。露齒結喉，走遍他州。耳有垂珠，富貴雙居。輪廓皆成，一世豐榮。鼻樑耳返，賣盡田產。耳如箭翅，貧窮破祖。耳聳而朝，富貴年髙。髮踈而細，位過兩制。髮麄如麻，貧窮可嗟。女人髮拳，剋夫連綿。婦人髮黃，遍走他鄉。手如噀血，衣食不缺。手軟如綿，衣食自然。手紋如絲，必為賢士。手紋橫生，不聚資金。紋如鐵斧，法死眾覩。手上露筋，一世艱辛。

嘴唇色紫而口形方闊的，能置買田莊。嘴唇上方（人中一帶）生有亂紋的，與人約定的事總要失信落空。嘴唇薄而口形輕小的，祖上產業要傾覆。牙齒外露又加喉結突出的，一生漂泊他鄉。耳朵有垂珠（耳垂豐厚下垂）的，富與貴兩樣都有。耳朵的外輪與內廓都生得完整的，一世豐足榮顯。鼻樑塌陷而耳廓外翻的，田產要賣光。耳朵像箭羽一樣薄削貼張的，貧窮而破敗祖業。耳朵高聳而向前朝拱的，富貴而高壽。頭髮稀疏而細軟的，官位能超過「兩制」（宋制翰林學士為內制、中書舍人為外制，皆清要之職）。頭髮粗硬如麻的，貧窮可嘆。女子頭髮捲曲的，接連剋夫。婦人頭髮發黃的，一生奔走他鄉。手掌紅潤得像噴了血一樣的，衣食不缺。手掌柔軟如棉的，衣食自然豐足。掌紋細密如絲的，必是賢能之士。掌紋橫生雜亂的，聚不住錢財。掌紋形如鐵斧的，要伏法而死，眾目共睹。手上青筋暴露的，一生艱辛。

聲如破鑼，田產消磨。聲鴨聲喑，家計如傾。聲如大鐃，一世波濤。舌上有紋，牛馬成群。舌如紅蓮，廣有田園。舌短唇長，晚歲荒忙。足下有紋，大旺子孫。足有紋，一世清名。足下黑子，富貴賢士。曲背駝腰，子孫不超。鴨步鵝行，富貴家榮。行若蛇行，親業如傾。蛇胷鵲筋，貧窮賤人。頭大有肩，富貴長年；頭大無肩，晚歲孤寒。身大頭小，壽數極夭。三停不直，不為貴格。

聲音像破鑼一樣嘶啞的，田產要耗盡。聲音像鴨叫、又沙啞不出聲的，家業要傾覆。聲音像大鐃鈸一樣炸響的，一生波折起伏。舌上有清晰紋理的，牛馬成群，主富。舌色像紅蓮一樣鮮潤的，廣有田園。舌頭短而嘴唇長的，晚年荒亂奔忙。腳底有紋的，子孫大旺。腳上生有特異紋路的，一生享有清名。腳底生黑痣的，是富貴賢士。背彎腰駝的，子孫不出色。走路像鴨鵝一樣一搖一擺、穩而緩的，富貴而家道興榮。走路像蛇行一樣蜿蜒遊走的，祖業要傾覆。胸部像蛇一樣狹長、筋絡像鵲爪一樣暴露的，是貧窮下賤之人。頭大而肩膀也寬厚的，富貴長壽；頭大卻沒有肩膀撐持的，晚年孤苦寒微。身軀高大而頭顱偏小的，壽數極短。上、中、下「三停」長短不勻、不端直的，算不上貴格。

南人北形，富貴髙名；北人南形，產業如傾。男人聲雌，破卻家資；女人聲雄，夫主不停。眼下乾枯，定殺五夫。齒露聲雄，殺夫貧窮；更若有鬚，不可同居。形容如鬼，殺夫不已。面如哭形，家業不成。面上生靨，夫位髙判。形寒額尖，夫位須死。若是男子，亦復如此。人中黑子，主養他子。口上生者，吐血而死。淚堂生痣，子孫難繼。黑子口傍，是非難防。蘭堂生者，富貴壽長。

南方人卻生了北方人那種厚重的形體，富貴而有高名；北方人反而生了南方人那種輕清的形體，產業要傾敗。男子說話聲音像女人一樣尖細的，家財要破；女子說話聲音像男人一樣粗壯的，丈夫難以長久。眼下（子女宮、淚堂）乾枯無肉的，必定剋死幾任丈夫。牙齒外露又聲音粗雄的，剋夫而且貧窮；如果嘴上還生鬚毛，就更不可與之同居。形貌枯槁如鬼的，剋夫不止一次。面容常帶哭相的，家業成不了。面上生酒窩（「靨」）的，反主夫婿地位高。形貌寒薄、額頭尖削的，丈夫要早死。以上這些如果出現在男子身上，道理也一樣（應在妻子身上）。人中裡生黑痣的，多半要養別人的孩子。痣長在嘴唇上方的，主吐血而死。眼下淚堂上生痣的，子孫難以接續。痣長在嘴角旁邊的，是非纏身難防。痣長在「蘭堂」（鼻翼旁、法令內側）的，富貴而長壽。

眼下並紋，子息難成。縱理入口，餓死不久。法令入頥，一生富貴。紋入承漿，壽限髙強。令紋傍口，財帛難守。鼻凖有紋，溺水而死。骨怯神怯，三犯須傾。形重骨剛，壽命延長。三停隆直，富貴無敵。行步身斜，破親亡家。腦有玉枕，九十為定。鼻樑不正，四十絶命。鼻曲唇掀，壽夭不延。肥人結喉，壽短不留。帶殺雙兼，惡死居前。有胷有背，富貴無窮；有背無胷，晚歲孤窮。聲音如嘲，貧賤不貴。身小聲雄，位至三公；身大聲小，早歲折夭。此法秘之，如金如寳。

眼下並排生出幾條細紋的，子嗣難成。嘴角兩旁的直紋（「縱理紋」）伸進嘴裡的，不久要餓死。「法令」紋（鼻翼兩側向下延伸的兩道紋）長而深、直下入於下頦的，一生富貴。紋路延伸到「承漿」（下唇下方的凹處）的，壽限很長。法令紋卻貼著嘴邊收攏的（「螣蛇入口」之類），錢財守不住。鼻準頭上有紋的，要溺水而死。骨相怯弱、神氣也怯弱，兩樣再加上別的凶相，三樣一犯就要傾敗。形體厚重、骨骼剛強的，壽命延長。上中下三停都豐隆端直的，富貴無人能比。走路時身子歪斜的，破損六親、敗亡家業。後腦生有「玉枕骨」（枕骨突起）的，可定九十之壽。鼻樑生得不正的，四十歲上絕命。鼻子彎曲、嘴唇掀翻的，夭壽而不長久。肥胖的人卻有突出的喉結，壽短難留。身上兼帶兩種以上的殺相，多半橫死在前。胸膛厚實、背脊也厚實的，富貴無窮；只有厚背而沒有厚胸的，晚年孤苦貧窮。聲音像譏笑嘲哳一樣難聽的，貧賤不貴。身材矮小而聲音洪亮的，官位可到三公；身材高大而聲音細小的，早年就要夭折。這套相法要秘藏起來，像金子珍寶一樣看重。

相人形貎有多般，須辨三停端不端。五嶽四瀆要相應，或長或短不須論。額要闊兮鼻要直，口分四字多衣食。頭圓似月照天庭，眉目彎彎多學識。眉頭昻而性必剛，縱理重重入天倉。下視之人多毒害，羊睛四白定孤孀。鼻頭屈曲多孤獨，項短結喉神不足。男面似女女似男，心慳藏事多淫慾。

相人的形貌有許多種類，首先要分辨上、中、下「三停」是否端正勻稱。臉上「五嶽」（額、頦、鼻、雙顴）與「四瀆」（耳、目、口、鼻所象的江河淮濟）要彼此呼應相配，至於身材是長是短，倒不必計較。額頭要開闊，鼻子要挺直；嘴形方正如「四」字的，衣食豐厚。頭顱圓得像月亮，光照天庭（額部），眉眼彎彎有情的，學識必多。眉頭豎起上昂的，性情一定剛烈；額上直紋重重插入「天倉」（兩額角靠近髮際處）的，也主剛強多勞。習慣低著眼睛往下看人的，多半心存毒害；眼珠小而四面露白的「羊睛四白」，婦人必定守寡孤單。鼻頭彎曲的多孤獨；脖子短而喉結突出的，神氣不足。男人生了女人相、女人生了男人相的，心地吝嗇、藏著心事而又多淫慾。

眼眇雖小有精神，更觀黑白須分明。逺視有威近秀媚，披緇學道好音聲。眼睛黑少白多惡，眉長眼細足人情。眼睛若露唇皮反，男憂惡死女憂產。若是頭圓須出家，耳無輪廓多破散。耳若聳長有輪廓，衣食自然終不薄。頭大身小性慳貪，身大頭小多消索。坐要端兮立要直，不直不端無見識。先笑後語定非良，不言不語人難測。

眼睛雖然細小，只要精神飽滿也不算壞，還要看眼中黑白分明才好。遠看有威嚴、近看又秀麗可親，這種人即使披上緇衣出家學道，也會有一副好嗓音。眼中黑珠少、白眼多的，心地兇惡；眉毛長而眼形細長的，最通人情。眼珠突出而嘴唇外翻的，男的憂慮橫死，女的憂慮難產。如果頭形渾圓（頂平無角），多半要出家。耳朵沒有輪廓分明的，家業多破散；耳朵高聳修長而輪廓完整的，衣食自然終身不薄。頭大而身子小的，性情吝嗇貪婪；身子大而頭小的，家道多消耗零落。坐著要端正，站著要挺直；坐立都不端不直的人，沒有見識。見面先笑然後才說話的，一定不是善類；一言不發、悶聲不響的，心思讓人猜不透。

面上□來眉不同，一上一下形如蟲。如此之人若與交，眷屬之人亦不中。仔細□之須尋古，但□金木水火土，相刑相剋定取形，若也相生須得地。人中斜曲主橫死，上唇牽露多辛苦。左眼小而右眼髙，父母必定□年拋。右眼小而左眼反，家財宮中多破散。更須□眼與單重，再拜父母添宗族。南人似北多富貴，北人似南只有名。

臉上兩條眉毛生得不一樣，一高一低，形狀彎曲如蟲，這樣的人如果與他交往（甚至他自家的親眷），也都靠不住。仔細觀察這類相，必須參考古法：只要按金、木、水、火、土五種形局去推，形與形之間相刑相剋的，就定他為破敗之形；如果彼此相生，那就能各得其位而順遂。人中歪斜彎曲的，主橫死；上唇往上牽扯、牙床外露的，一生辛苦。左眼小而右眼高的，父母必定早年就拋下他（底本此處缺一字）。右眼小而左眼翻反的，家財宮（眼下、田宅一帶）多有破散。還要看眼皮是單是重（單眼皮或雙眼皮）：眼皮重生的，往往有再拜父母（過繼或認義親）之事，反而添增宗族。南方人生得像北方人那樣厚重的，多富貴；北方人生得像南方人那樣清秀的，只有虛名。（文中數處「□」為底本缺字。）

有背自然能負荷，學堂學館廣中親。何鬚眉目定其貴，先□骨兮又□肉。骨肉兩般事更別，清亦貴兮濁亦貴。真濁真清方始貴，若還認得濁中清，早當食祿歸官位。清怕浮而濁怕實，更怕眉尾麄是一。又云面圓人亦好，更審聲音語須小。如此之人若與交，面前背後心難料。大凡相法識根源，金木水火土相連。相剋相刑多破敗，忽若相生富有年。

背脊厚實的人，自然擔得起重任；「學堂」（耳門前及額角一帶）與「學館」（眼下、印堂一帶，皆主聰明文才）開闊的，與人親近而受人擁戴。其實何必單看眉眼來斷貴賤？先要看骨，再要看肉。骨與肉是兩回事，分別看才準：清有清的貴法，濁也有濁的貴法——真正的濁到底、真正的清到底，都能貴；如果能認出「濁中之清」（形濁而神清），那更是早早食祿居官之相。清怕的是浮薄無根，濁怕的是呆實無神，還怕眉梢粗散不收，這些都是敗筆。又有一說：臉形圓的人本來也好，但還得審聽他的聲音——說話聲音過於細小的就不足取。這種人如果與他交往，當面一套背後一套，心思難以預料。大凡相法要先認根源，就是金、木、水、火、土五形相互牽連：形與形相剋相刑的，多主破敗；萬一彼此相生，就能富足有年。

人之所稟在精神，以火為神，水為精。火本藏心，心為志。精備而後神方生，神生而後形方備，形備而後色方明。是知色隨形所生，氣乃逐聲，各有形。有形不如有骨，有骨不如有神，有神爭如有氣。神之得氣，旺於春。大都神氣賦於人，神氣若油人若燈。神安自然精可實，油清然後燈方明。夜宿此心如寂寂，日居於眼覺惺惺。

人所稟受的根本在於「精」與「神」：以火為神，以水為精。火本來藏在心裡，心是意志之所在。精先具備了，神才能生出來；神生出來了，形體才算完備；形體完備了，氣色才能顯明。由此可知，氣色是隨著形體而產生的，氣則是隨著聲音顯現的，各有各的表現。相人時，有好形貌不如有好骨相，有好骨相不如有好神氣，有好神氣又怎比得上有充盈的氣。神得了氣的滋養，就像草木到了春天一樣旺盛。大體說來，神氣賦在人身上，神氣好比燈油，人好比油燈：神安定了，精自然充實，正如油清了燈火才明亮。夜裡入睡時，這顆心寂然安定；白天神氣居於兩眼，看去炯炯清醒——這就是神足的樣子。

有時又有清中濁，有時又有濁中清。更兼風韻細數藏，坐久凝然力轉強。如此之人堪立事，輕浮淺薄便尋常。其次更□形與骨，骨細皮膚軟而滑。要觀生就與未就，旋有旋生終可乆。或然未好已先盈，花未開而實已生。老人不欲似後生，老者應須要老成。男子不欲帶女相，女人不欲似男形。陰反為陽夫早死，老懷嫩色壽星傾。

人的清濁並不是截然分開的：有時清裡帶著濁，有時濁裡含著清。再加上風度氣韻含蓄內藏，坐得越久神氣越凝定、力量越顯強，這樣的人擔得起事業；反過來輕浮淺薄的，就只是平常人。其次要再看形體與骨骼（底本此處缺一字）：骨要細緻，皮膚要柔軟滑潤。還要看他的形骨是已經長成還是尚未長成——隨長隨成、有後勁的，終究能長久；如果尚未長好就先已豐盈滿溢，就像花還沒開果實已經先結，那是不足之象。老人不宜生得像後生小子，老人應當有老成的氣象。男子不宜帶女相，女人不宜像男形。女屬陰，若陰反成了陽（女作男相），丈夫要早死；老年人卻懷著一副嫩相，主壽元傾折。

丈夫女子兩般評，女要柔兮男要剛。女人屬陰本要靜，未言先笑定非良。良人有威而少媚，娼婦有媚而少威，令人一見便生侮，所以居身在至□。木要瘦兮金要方，水肥土厚火尖長。形體相生最為吉，若然相剋定為殃。金得金剛毅深，木得木資財足，水得水才學貴，火得火威武播，土得土多倉庫。

男人和女人要用兩套標準來評：女子貴在柔和，男子貴在剛健。女子屬陰，本該嫻靜；話還沒出口先笑的，一定不是良善之相。良家婦人是有威儀而少妖媚，娼妓則是有妖媚而少威儀，讓人一見就起輕侮之心——所以立身處世要緊的就在於此（底本此處缺一字）。五行形局各有本色：木形要瘦、金形要方，水形要肥、土形要厚、火形要尖長。形體與所屬五行相生的最吉，若是相剋，一定招災。金形人再得金局，剛毅而深沉；木形人再得木局，資財豐足；水形人再得水局，才學顯貴；火形人再得火局，威武遠播；土形人再得土局，倉庫豐盈。

金不金反沉吟，木不木多孤獨，水不水多官鬼，火不火多凶禍，土不土多辛苦。只於形體本先瘦，次後初肥最為要。若然始瘦又枯乾，木帶金兮災愈繁。一如形體本方正，次後背隆最為應。若然始方卻又尖，金見火兮實為災。初中最好末生災，腰臀都小步不開。初中不好末主好，腹肚初生懸壁倒。

反過來，金形而不像金，反而遲疑不決；木形而不像木，多孤獨；水形而不像水，多官非鬼祟；火形而不像火，多凶禍；土形而不像土，多辛苦。就形體的先後變化說：本來先瘦，後來漸漸轉肥，這最要緊（是長得成的象）；如果起初就瘦，後來又枯乾，那是木形而帶上了金氣（金克木），災禍只會更多。同樣，本來形體方正，後來背脊豐隆起來，最為應驗；如果起初方正，後來反而尖削，那是金形碰上了火（火克金），實實在在是災。有的人早年、中年都好，晚年才生災，那是因為腰與臀都瘦小、步子邁不開。有的人早年、中年不好，晚年反而轉好，那是因為腹部漸漸生出來，像懸壁倒垂一樣飽滿下垂。

有臀有背能負荷，無背無臀空老大。□前雖好未為好，□後須好好到老。馬上大兮馬下小，更兼藏韻與藏神，八座三臺官豈小。有財之人面似方，有土之人多在背，其在清資並極貴，面似月兮身似貝。有時舉眼隨身起，有時接語和身轉。近觀有媚逺無威，久視方明初似晦。

臀部厚實、背脊厚實的人，擔得起重任；沒有背也沒有臀的，白白長了個大個子。（底本此處缺字）前半段雖好還不算真好，後半段也好才能好到老。上半身（馬上）大而下半身（馬下）小，再加上氣韻含藏、神光內斂，那是八座、三臺一級的大官，官職豈會小？有財的人面形近方；有田土的人多半厚在背上。至於身居清要顯貴之職的，則是臉盤圓潤如月、身形豐厚如貝。這種人舉眼看人時頭身一起動，接話答話時也是整個身子一起轉（不輕率），近看和悅可親，遠看卻不見威勢逼人；看得久了才覺得他明朗，初見時倒像是晦暗不顯。

更有一法何所謂？只有鋒鋩始為貴。器宇瀟灑風韻美，如此之人豈常類。信知顴骨有四般，入耳無邊壽數寛，插上天倉須兩府，髮□之下當守土。清、奇、古、怪、秀、異、端，七者為身亦合論。清而無神謂之寒，奇而無神安有官，古若無神謂之俗，怪若無神乃主辱，秀而無神謂之薄，異若無神多削弱，端而無神謂之麄。七者有神為眾殊。

還有一法是什麼？就是相貌裡要有一股鋒芒銳氣，才算貴。器度瀟灑、風韻秀美，這樣的人哪裡會是尋常之輩。要知道顴骨有四種走勢：顴骨橫插入耳、綿長無邊的，壽數寬長；顴勢上插「天倉」（額角髮際處）的，可做兩府（宋代中書與樞密二府，即宰執）大臣；顴勢低伏在鬢髮之下的（底本缺一字），只宜守著田土做個本分人。清、奇、古、怪、秀、異、端這七種格局，也要合起來討論：清而無神叫作「寒」，奇而無神哪裡能做官，古而無神就是「俗」，怪而無神反主受辱，秀而無神叫作「薄」，異而無神多半單薄瘦弱，端而無神叫作「粗」。這七格必須有神，才算超出眾人。

逺視之人心必逺，視髙之人心必髙，視平之人心必善，下斜偷視主兇豪。眼睛若露終凶死，精神矍鑠亦徒勞。須知眉平眼又平，必然為道又為僧。紫衣師號如何得？伏犀骨肉頂中生。眉眼多生神殺現，縱為僧道不成名。少年得第踏青雲，眉目分明氣骨清；眉目分明氣骨俗，只有文章豈有名。

眼光看得遠的人，心志必定高遠；眼光向上看的人，心氣必定高傲；眼光平視的人，心地必定善良；低著頭斜著眼偷看的人，主兇悍。眼珠突出外露的，終究凶死；即使精神看著矍鑠，也是白費。要知道眉毛平順、眼神也平和的人，多半會做道士或僧人。可是要得到皇帝賜紫衣、賜師號那樣的高僧尊榮，靠什麼？靠「伏犀骨」（自印堂上貫頭頂的隆骨）連著頭頂生出來才行。如果眉眼之間多現「神殺」（兇戾之氣），縱然出家做僧道也成不了名。少年就考中科第、平步青雲的，是眉目分明而氣骨清奇；如果眉目雖分明而氣骨濁俗，那就只有文章而已，哪裡會有功名。

更有一般行尸肉，須□肩髙與頭縮。要知南人面似北，身大而肥有水色；欲知北體似南人，體厚形小氣薄清。南人似北終須富，北人似南終享榮。富人不過厚其形，貴者當論骨與神。貴在於眼富在耳，貴人同富誤於人。不貴似貴終須貴，不貧似貧終須貧。貧中得貴因何識？□取驛馬先生骨。富中反賤又何分？胷髙骨寒神太昏。

還有一種人叫「行尸肉」（形體雖在而神已不存），要看他是不是肩聳得高而脖子往裡縮（底本缺一字）。要知道所謂南方人生得像北方人，是身材高大肥厚而面帶水色；所謂北方人生得像南方人，是體質厚實而形貌小巧、氣清而薄。南方人生得像北方人，終究要富；北方人生得像南方人，終究享榮。富人不過是形體厚重罷了，貴人卻要論骨相與神氣。貴主要看眼，富主要看耳；如果把貴人和富人混為一談來看，就會看錯人。不像貴而實為貴的，終究要貴；不像貧而實為貧的，終究要貧。貧賤之中怎麼看出他要發貴？要看「驛馬」（額角兩側）部位先長出骨來（底本缺一字）。富厚之中怎麼看出他反要轉賤？就看他胸雖高而骨相寒薄、神氣太過昏昧。

借問相中何取壽？認取聲名骨又秀。若或氣短骨又露，四十之前壽必故。耳要白兮口要紅，眉清目秀鼻如筒，更兼六府相朝揖，富貴一生到老終。鼻樑深兮山根折，少哭尊親併骨血，弟兄無一眉麄短，耳無輪廓主無兒。更有一法須要識，結喉露齒主妨妻。

請問相法中靠什麼看壽數？要看聲音洪亮有餘韻，骨相又清秀。如果氣息短促而骨節又外露，四十歲以前必定亡故。耳色要白，口色要紅，眉清目秀，鼻樑像竹筒一樣直而圓；再加上「六府」（兩額角、兩顴骨、兩腮骨）彼此豐滿朝拱，就能富貴一生到老。鼻樑低陷、「山根」（兩眼之間鼻樑的起點）折斷的，年少就要哭尊長、喪骨肉至親；眉毛粗而短的，兄弟一個也留不住；耳朵沒有輪廓的，主無子。還有一條必須記住：喉結突出而牙齒外露的，主克妻。

大凡須□氣與色，色浮皮外氣居皮。來時如蠒去牽絲，去似馬尾將欲撒。為福定隨日影去，為災直須終日聚。不拘青黑與紅黃，但認發之在何處。若能依部以□之，足知為善與為悲。稱意之人何所識？□取三光並五澤。若還諸事不如心，其位自然皆暗黑。形滯之人行步重，神滯之人聲必硬，色滯之人面塵埃。

大凡看相還要分辨「氣」與「色」（底本缺一字）：色浮在皮膚表面，氣藏在皮膚裡層。氣色來的時候像蠶繭抽絲一樣細細牽引而出，去的時候像馬尾一樣將散未散。主福的氣色，會隨著日影推移而慢慢隱去；主災的氣色，卻整天聚在那裡不散。不管它是青、是黑、是紅、是黃，關鍵要認清它發在哪個部位。若能按部位去推斷（底本缺一字），就足以知道這是善兆還是悲兆。怎樣看出一個人正稱心如意？要看他的「三光」（兩眼與印堂的光彩）和「五澤」（五嶽部位的潤澤）（底本缺一字）。如果諸事不稱心，這些部位自然就都暗黑無光。形體滯塞的人，走起路來沉重；神氣滯塞的人，說話聲音必定發硬；氣色滯塞的人，臉上像蒙著塵土。

飛禽走獸有數般，莫將禽向獸中□。瘦長但向禽中取，肥短之人以獸觀。似虎之人取其項，似犀之人取其背，鳳要眼長鶴身削。似禽不嫌身瘦小，似獸若肥最為要。禽肥必定不能飛，獸若瘦兮安能走。吁嗟流俗不知因，要知飛走取其形。若入正形須大貴，依稀相似出群人。

以飛禽走獸取象的相法分好幾類，不要把屬禽的相拿到獸類裡去比（底本缺一字）。身材瘦長的，只該在禽類中取象；身材肥短的，要按獸類來看。像老虎的人，重點看他的脖頸；像犀牛的人，重點看他的背脊；鳳相要眼長，鶴相要身形清削。取禽相不嫌身子瘦小，取獸相則以肥壯為最要緊——因為禽鳥太肥必定飛不起來，走獸太瘦又怎麼跑得動。可嘆世俗之人不明白這個道理。要知道以飛禽走獸取象，取的是那個「形勢」：完全合於某一種正形的，必定大貴；只是隱約有幾分相似的，也是出眾之人。

日角龍文雖謂奇，所謂不吉仍何為？三尖五露不入相，所為若善福相隨。若不以心而論相，是將人事逆天時。若還人心相應相，相逐心生信有之。大凡微妙不難識，要在心通與眼力。但將此論細推之，長短於中無不得。

額上生「日角」、面有「龍文」（龍形紋理），雖說是奇相，可如果心行不善，所謂奇相又有什麼用？頭、鼻、頦三處尖削，眼、耳、鼻、口、唇五處外露，本來算不上好相，但只要所作所為是善的，福報照樣跟著來。如果不從心地上去論相，那就是拿人事去違逆天理了。要是人的心地與相貌互相感應，那麼相隨著心而改變，這確實是有的。大凡相法的微妙之處並不難懂，關鍵在於心裡通透、眼力精到。只要拿這篇議論細細去推求，一個人的長處短處，沒有看不出來的。

成和子曰：予常內收視反聽，一無所有；縱觀萬物，見富貴貧賤之不同，未委其誰與之耶？議者曰：必造物與之也。見吉凶壽夭之或異，未委其誰與之耶？議者曰：必造物與之也。如是則物為其所者固碌碌矣，而造物者豈真聽之也？

成和子說：我常常收斂視聽、向內返觀，到了心中一無所有的境地；再放眼遍觀萬物，看見人有富貴貧賤的種種不同，不知道究竟是誰給他們的呢？議論的人說：一定是造物主給他們的。又看見人有吉凶壽夭的種種差異，不知道究竟是誰給他們的呢？議論的人還說：一定是造物主給他們的。照這樣講，萬物被造物主擺佈，固然都是碌碌無主了；可是造物主真的會一件件去過問、去安排嗎？

求其端方其理，是豈偶然哉？其所以不同者，皆出於自運自化，故有造物者主之而已。若夫於其一無所有，則內焉與道同體，外焉與造化者同功，而造物者又焉能去之也。且具形於天地之間，為形相異，生死榮辱，循環無端，其間不失其本，可以語道，為貴人其庶幾焉。如知所謂貴人者何？求其故有自來也。

追究它的頭緒、端正它的道理，這難道是偶然的嗎？人之所以彼此不同，都出於各自的自行運轉、自行變化，只是名義上說有個造物主在主宰罷了。至於修到「一無所有」的境地，那就內與道同為一體，外與造化同其功用，造物主又哪裡能奪走他什麼呢？何況人具形於天地之間，形貌各異，生與死、榮與辱循環往復沒有盡頭；能在這循環之中不失掉自己的根本，才可以跟他談「道」，這樣的人才差不多稱得上是貴人。要問所謂貴人到底是什麼？追究起來，他們的來歷是各有出處的。

希夷子問成和子曰：請言其來所自。成和子曰：其來有五：有自修行中來者，有神仙中來者，有星辰中來者，有神祗中來者，有精靈中來者。希夷子曰：可以形相別乎？成和子曰：可。形貌清古，舉動恭謹，性善氣平，言極至理，雖在朝廷，常有山林之趣，此修行中來者。

希夷子（即陳摶，宋初賜號「希夷先生」，相術宗師）問成和子說：請講講貴人的來歷。成和子說：來歷有五種——有從修行中來的，有從神仙中來的，有從星辰中來的，有從神祇中來的，有從精靈中來的。希夷子問：可以從形貌上分辨出來嗎？成和子說：可以。形貌清奇古樸，舉動恭敬謹慎，性情善良、氣度平和，說話都合乎至理，雖然身在朝廷做官，卻常常流露出山林隱逸的意趣——這是從修行中來的。

形貌灑落，舉動風雅，性惠氣和，言涉方術，雖在朝廷，常有修煉之志，此神仙中來者。形貌顯赫，舉動嚴肅，性明氣直，言涉造化，雖在朝廷，常有脫塵之意，此星辰中來者。形貌奇異，舉動急速，性靈氣剛，言涉威猛，雖在朝廷，常有祭祀之敬，此神祗中來者。形貌醜怪，舉動強惡，性酷氣暴，言涉浮邪，雖在朝廷，常有殺伐之心，此精靈中來者。五者之中，神祗、精靈以威武為貴者，其性稍從善，或增積善根，亦可進乎道也。

形貌灑脫不俗，舉動風雅，性情聰慧、氣息和順，談吐常涉及方術丹道，雖在朝廷做官，卻常懷修煉之志——這是從神仙中來的。形貌顯赫奪目，舉動嚴肅，性情明快、氣質剛直，談吐常涉及天地造化，雖在朝廷做官，卻常有超脫塵世之意——這是從星辰中來的。形貌奇特怪異，舉動迅疾，性情靈敏、氣質剛硬，談吐常涉及威猛之事，雖在朝廷做官，卻常存祭祀鬼神的敬畏——這是從神祇中來的。形貌醜陋古怪，舉動強橫兇惡，性情殘酷、氣質暴戾，談吐涉及浮薄邪僻，雖在朝廷做官，卻常存殺伐之心——這是從精靈中來的。這五類裡，神祇、精靈兩類是靠威武才顯貴的；他們的性情若能稍稍向善，或者增添積累一些善根，也一樣可以進於大道。

夫人生在世，固多般矣：或為碌碌仕宦，或為區區四民；或進或退，或得或失；或多歡樂，或多憂惱；或初貧窮而終富貴，或始富貴而終貧窮；或始貴而終賤，或始賤而終貴；或富貴而夭，或貧賤而壽；或生於東南而旺於西北，或生於西北而死於東南。以至婚姻、飲食、交遊、聚□，不期而致，如響答聲，皆縁所作而受報，未嘗有毫髮之差，昧者由之而不知也。

人生在世，境遇本來就千差萬別：有的做個平庸的官吏，有的只是士、農、工、商這「四民」中碌碌的一員；有的進、有的退，有的得、有的失；有的多歡樂，有的多憂惱；有的起初貧窮而終於富貴，有的起初富貴而終於貧窮；有的先貴後賤，有的先賤後貴；有的富貴卻短命，有的貧賤卻長壽；有的生在東南而發達於西北，有的生在西北而死在東南。乃至婚姻、飲食、交往、聚散（此處底本缺一字），都不是刻意求來的卻自然到來，像回聲應答呼聲一樣準確，全都是因為自己所造的因而受相應的果報，從來沒有分毫的差錯——只是糊塗的人身在其中卻不自知罷了。

希夷子問成和子曰：可以形相分別，使昧者可以避惡趨善，是亦明之一端也。成和子曰：事有所行，理有所言。茍使人避惡而趨善，當得陰報，非惟凶咎自逺，亦可以證來世之果報。不深則形貌偏枯，氣色雜碌，骨雖起而不聳正，面雖開而無肉，故為碌碌仕宦。或眉疎而眼秀氣稍清，則為士；或皮麄，或肉重，或氣混濁，則為農為商；骨巧而肉薄則為工；或氣散而色沉，故為四民進退得失之不常，蓋因形相之不全。

希夷子問成和子說：能不能從形相上分辨出來，使糊塗的人可以避開惡、趨向善？這也是啟明世人的一條路。成和子說：事情有該做的，道理有該講的。假使能讓人避惡趨善，自會得到陰德的回報，不只是災禍自然遠離，還可以印證來世的果報。（此處底本有脫文，下文承前論各類人的形相。）根基不深的，形貌就偏枯不勻，氣色駁雜庸碌，骨雖然起而不能聳拔端正，臉雖然開闊而沒有肉來撐，所以只能做個碌碌的小官。有的眉毛疏朗、眼神清秀，氣稍清，就是讀書人；有的皮膚粗、有的肉太重、有的氣混濁，就去務農經商；骨相靈巧而肌肉單薄的，做工匠；有的氣散而色沉，所以四民之中進退得失總不安定——這都是因為形相本身不完備。

骨氣渾厚、精神閒暇者多歡樂；骨氣清薄、精神露見者多憂惱。形神正而氣色不開者，始貧而後富；氣色嫩而形神不藏者，始富而後貧。五嶽相朝而未開、五星分明而未出者，始賤終貴；五嶽磊落而俱走、五星分明而侷促，始貴而終賤。部位峻急、氣色嫩而面光，故富貴而夭；部位開伏、氣色燥而深沉，故貧賤而壽。

骨氣渾厚、神情閒適從容的人，一生多歡樂；骨氣清薄、神情外露不藏的人，一生多憂惱。形神端正而氣色暫時未開的，先貧後富；氣色鮮嫩而形神不能收藏的，先富後貧。「五嶽」（額、頦、鼻、雙顴）互相朝拱卻還沒有開闊、「五星」（耳為金木星、口為水星、額為火星、鼻為土星）雖分明卻還沒有顯出來的，先賤後貴；五嶽雖磊落卻各自走散不相顧、五星雖分明而侷促窄小的，先貴後賤。各部位生得峻峭急促、氣色鮮嫩而面上浮光的，雖富貴卻短命；各部位開闊而平伏、氣色乾燥而沉著的，雖貧賤卻長壽。

頥頷連地閣而龍宮門常有潤色，生東南而必旺於西北；神光散入邊地而山林常有潤色，雖生西北必死東南。亦有西北之人旺於東南，東南之人死於西北，其驗者山林、邊地之氣色，但由青黃黒白赤休囚衰旺而推之，乃可見矣。故婚姻之逺近貴賤，就魚尾、龍宮氣色□之；食祿之逺近榮枯，就官祿、驛馬氣色□之。

下頦（「頥頷」）與「地閣」（下巴一帶）連成一片，而「龍宮」（眼眶部位）常有潤澤之色，這種人生在東南卻必定發達於西北；眼中神光散入「邊地」（額側近髮際處），而「山林」（額角上方）常有潤色，這種人雖生在西北，必定死在東南。也有西北人發達在東南、東南人死在西北的，其驗證之處就在山林、邊地兩處的氣色，只要按青、黃、黑、白、赤五色的休囚衰旺去推，就看得出來。所以婚姻的遠近與貴賤，從「魚尾」（眼尾）、「龍宮」的氣色上去看（底本缺一字）；食祿的遠近與榮枯，從「官祿」（額中正）、「驛馬」（額角）的氣色上去看。

大凡氣色紅黃者為吉，黒白者凶；發深則近，發淺則逺。氣色和則聚□交遊多喜，氣色暴則交遊聚□多惡。以至厯清要、遭貶責、受戮辱者，若雖在眸子之瞭眊、精神之秀媚，未有不由用心之太過也。

大凡氣色現紅、現黃的是吉，現黑、現白的是凶；氣色發得深，事情就近在眼前，發得淺，事情還遠。氣色和順的，聚會交往多有喜事；氣色暴戾的，交往聚散多招惡事（兩處「□」為底本缺字）。至於有人歷任清要之職，有人遭貶斥責罰，有人受刑戮羞辱，雖然徵兆表現在眼珠的明亮或昏濁、精神的秀美或萎靡上，可追究起來，沒有一件不是由於用心太過分（機心太重）所招致的。

希夷子曰：至理之論，不出於此。竊見世人或以五行取形，或以飛走取形，未知孰是；分三主、九曜、十二宮，亦不可以見定說，可得聞乎？成和子曰：人稟五行而生，飲天之和，食地之德，未有不由乎五行。因而取稟，須識五行之性，故能理其說而載於形。

希夷子說：最精深的道理，不外乎您所講的這些了。我私下看到世人有的按五行來取形局，有的按飛禽走獸來取形象，不知哪一種才對；又有把面部分為「三主」（初主、中主、末主）、「九曜」（九星配九部位）、「十二宮」的說法，也見不到一個確定的定論，可以講給我聽嗎？成和子說：人是稟五行之氣而生的，喝的是上天的和氣，吃的是大地的德澤，沒有一樣不出於五行。因此推究人的稟賦，必須先認識五行各自的性情，這樣才能把道理講通，並且落實到形貌上去。

以飛走取形，則議物理自然之意，如《易》之取象，既以天地風雷水火山澤之八物以象八卦，又以牛馬龍雞豕雉狗羊以配之，其為物也□，其取類也大。以飛走取形亦如之。其物之為貴者，莫過虯龍、鸞鳳、鶴、獅子、狻猊之類，有飛有蟠有病有懶；其次則麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、馬。凡此十類者之中，均為物也，自有不同。

至於用飛禽走獸取形，講的是萬物自然之理的意思，就像《周易》的取象：既用天、地、風、雷、水、火、山、澤八種物象來象徵八卦，又用牛、馬、龍、雞、豕、雉、狗、羊八種動物去配八卦，所取的物雖小（底本此字缺），所歸的類卻大。用飛禽走獸取人形也是這個道理。禽獸之中最貴的，莫過於虯龍、鸞鳳、龜鶴（原字為底本異體，即「龜」）、獅子、狻猊這幾類，其中又有飛、有蟠、有病、有懶的分別；次一等的是麒麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、馬。這十類同樣是動物，彼此之間自然也有高下不同。

故虯龍一類，有飛有蟠有病有懶；鸞鳳一類，有翱有翔有孤有飢。虯龍則巖巉而身長，鸞鳳則端正而眼細；虯則小，龍則大；鳳為雄兮鸞為雌。骨格似而神氣不正，則取其飛、蟠、病、懶、翱、舞、孤、飢之勢以況之。鶴則清瘦而脛長，則清古而眼雛，二者靈物，其形相類，不求貴達亦當得道。獅子則昻藏，狻猊則小於獅子也。

所以虯龍這一類，有飛龍、蟠龍、病龍、懶龍之別；鸞鳳這一類，有翱、翔、孤、飢之別。虯龍的相是骨骼峻峭如山岩而身形修長，鸞鳳的相是形容端正而眼睛細長；虯體小，龍體大；鳳屬雄，鸞屬雌。如果骨格像了而神氣不正，就按飛、蟠、病、懶、翱、舞、孤、飢這幾種姿勢去比擬他，定其高下。鶴相是清瘦而小腿修長，龜相（原字為底本異體）是清古而眼睛稚小；這兩樣都是靈物，形相又相近，得此相的人即使不求富貴顯達，也當能修道有成。獅子相是氣宇軒昂，狻猊相則比獅子略小一等。

猿臂長面圓，猴則面瘦而眼圓；牛則行緩，馬則驟而急。其大畧如此，然正形故難得也，此特取可貴者而言。以至麋鹿、彪豹、狐□、鶴鴿、雞犬、豬羊、鵝鴨之類，凡有生有性者，皆得可以取象，非博物□機之士能觸類而推之，亦難知矣。蓋取形又不須全似，但以耳目口鼻、行歩趨向得其髣髴皆是也。

猿相是手臂長而臉圓，猴相是臉瘦而眼圓；牛相是行動遲緩，馬相是奔走急驟。大略就是這樣。不過完全合於正形的實在難得，這裡只是舉其中可貴的來說罷了。至於麋鹿、彪豹、狐狸、鶴鴿、雞犬、豬羊、鵝鴨之類，凡是有生命、有性情的，都可以拿來取象；若不是見聞廣博、心機靈通的人（兩處「□」為底本缺字），能夠觸類旁通地去推求，也是難以明白的。取形其實不必要求處處都像，只要從耳、目、口、鼻和走路的姿態趨向上得其彷彿神似，就算是了。

嗚呼，知人難於知天矣！天有寒暑之可期，人有傾危則在於反覆之間；天有晦明之可見，人有容貌則在於深厚之間；天有旦暮之可數，人則有朝秉權要暮為逐客、朝處蒿萊而暮致青雲者，實難知也。惟用心若鑑之士，則真偽不可逃也。

唉，知人比知天還難啊！天的寒來暑往有定期可以預料，人的傾覆危亡卻只在反覆無常之間；天的陰晴明晦看得見，人的容貌背後卻深藏不露；天的早晚可以計數，人卻有早上還手握大權、晚上就被逐出朝廷的，也有早上還身在草莽、晚上就青雲直上的——實在難以預知。只有那種用心明澈如鏡的人，才能讓真假都逃不過他的眼睛。

面有九曜：鼻屬金，眼屬木，耳屬水，口屬火，面屬土，左顴骨為羅，右顴骨為計，眉為紫炁，人中屬月孛是也。三主，或自下而上為言者，或自上而下為言者，皆不足取，以形之屬分可以無疑。夫水生於天一，金則生於地四，金水形神者，當自天庭至印堂為初主，印堂至凖頭為中主，凖頭至地閣為末主。

面上配有「九曜」（九顆星曜）：鼻屬金星，眼屬木星，耳屬水星，口屬火星，面屬土星，左顴骨為羅睺，右顴骨為計都，兩眉為紫炁，人中屬月孛。至於「三主」（初主、中主、末主，即人生早、中、晚三段運程），有人主張自下而上排，有人主張自上而下排，都不足取；應當按本人形體所屬的五行來分，就沒有疑問了。水在天生成於「天一」，金在地生成於「地四」，所以屬金、屬水的形神之人，當以天庭（額頂）到印堂為初主，印堂到準頭（鼻尖）為中主，準頭到地閣（下巴）為末主。

土者興中央之正色，發於中宮，如土形人自凖頭至印堂為初主，印堂至天庭為中主，凖頭至地閣為末主。更有兼形，則取其多為主，又焉能逃此哉。或曰：面有十二宮，印堂為命宮，天倉地庫為財帛宮，龍虎額角頭為兄弟宮，日月角為父母宮，三陰三陽為男女宮，懸壁為奴僕宮，魚尾為妻妾宮，神光年壽為疾厄宮，山林邊地為遷移宮，正面為官祿宮，精神地角福堂為福德宮，相貌則總而言也。

土居中央，是中央的正色，發動於「中宮」（面部中央），所以土形人是從準頭到印堂為初主，印堂到天庭為中主，準頭到地閣為末主。如果兼有兩種形局，就取占得多的那一種為主，也逃不出這個規矩。又有一說：面上分「十二宮」——印堂為命宮，「天倉」（額角）「地庫」（腮下）為財帛宮，龍角虎角與額角為兄弟宮，日角月角為父母宮，「三陰三陽」（兩眼上下眼瞼）為男女宮，「懸壁」（面頰兩側）為奴僕宮，魚尾（眼尾）為妻妾宮，眼中神光與年上壽上（鼻樑）為疾厄宮，山林邊地為遷移宮，正面（額中正、中嶽一線）為官祿宮，眼神、地角與福堂為福德宮；相貌宮則是把整副面相合起來看。

取形之理，分三主、九曜、十二宮之法，無以易此。希夷子曰：人生天地之間，不止於百千萬億數，其立身以殊，豈可遍言之也？能廣此意以觀人，知窮易象，乃可得也，何得一為喻？成和子曰：幽深微妙，天之機也；造化變移，天之理也。論天理以應人可也，洩天之機以惑人，天必罰之。

取形的道理，以及劃分三主、九曜、十二宮的方法，沒有比這更好的了。希夷子說：人生在天地之間，何止百千萬億之數，各人立身處世又千差萬別，哪裡能一一說盡呢？只有把上面這層意思推廣開去看人，懂得窮究《周易》取象的道理，才有所得，怎麼能拿一個固定的比喻去套呢？成和子說：幽深微妙的，是上天的機密；造化推移變換的，是上天的道理。講天理來應驗於人事是可以的；但洩漏天機去迷惑世人，上天必定降罰。

然而皇天無私，惟徳是輔，惟善人是為。由是而觀，則禍福無不自己求之者。人有常言：雖有窮困而通，否極而泰。居困之時不能致命遂志，焉可求通？居否之時不能修徳避難，焉可求泰？此《易》所謂貴乎藏器於身、待時而動之君子也。低視而心暗，藏氣愚而色不和，小人也。

然而上天並不偏私，只輔助有德的人，只成全善良的人。這樣看來，禍也好福也好，沒有一樣不是自己招來的。人們常說：窮困到極點會轉通，否塞到極點會轉泰。可是身處困境的時候，如果不能安於天命、堅守己志，怎麼求得亨通？身處否塞的時候，如果不能修養德行、避開禍難，怎麼求得亨泰？這就是《周易·繫辭》所說的「藏器於身，待時而動」的君子。反過來，眼睛總往下看而心思陰暗，氣藏得愚鈍而面色不和悅的，就是小人。

大貴之相有三：曰聲，曰神，曰氣。蓋聲清則神清，神清則氣清，驗此三者，其形骨次之。是以古者方伎之妙，有聞人之聲韻而知其必貴者，得之於神也；有察人之喜怒操守而知其必貴者，得之於氣也。故聲欲響潤而長，神欲精粹而藏，氣欲舒緩而靜，反此者不貴也。若夫有聲而有神，氣不應，則其貴必遲；有神而氣怯聲破，則其貴不逺；有氣而神聲慢，未可言貴也。此三者幽而難明，□而難測，惟意所觧，口莫能宣也。

大貴之相有三樣：一是聲，二是神，三是氣。聲清了神就清，神清了氣就清；驗看這三樣，形貌骨相還在其次。所以古代術數高手的妙處，有的只聽人的聲音韻味就斷定他必貴，那是從「神」上得來的；有的只觀察人的喜怒與操守就斷定他必貴，那是從「氣」上得來的。因此聲音要響亮圓潤而綿長，神要精純而內藏，氣要舒緩而安靜；與此相反的就不貴。若是有好聲、有好神，而氣不能與之相應，那麼他的顯貴一定來得遲；有好神而氣怯弱、聲破散，那麼他的顯貴不能久遠；只有氣而神與聲都懈怠散慢的，就談不上貴了。這三樣幽微難明、深隱難測（底本缺一字），只能靠心意去領會，嘴上是說不清的。

成形而不可變，體具而不可移。大凡形體惟在完滿隆厚、清潤崇重、平正華秀，不貴則富也。若怪而麄、古而露、清而寒、秀而薄者，皆非美相也。古人論部位之法，以額、凖頭、地角、左右顴為五嶽，以眼、口、鼻、耳為四瀆，以上下分九州島十二辰。由此觀之，則一形之□，其所該也大，又烏可淺淺而論哉？

形貌一旦長成就不能改變，軀體一旦具備就不能挪移。大凡形體，只要生得完滿隆厚、清潤莊重、平正華秀，不貴也必富。如果是怪而粗蠢、古而外露、清而寒薄、秀而單薄，就都不是美相。古人劃分部位的方法，是把額、準頭（鼻尖）、地角（下巴）和左右顴骨定為「五嶽」，把眼、口、鼻、耳定為「四瀆」，再按上下分配九州與十二辰的方位。這樣看來，一副形貌所包含的（底本缺一字）內容極大，又怎麼可以淺薄地隨口議論呢？

故上自天子，下自庶人，其五臟六腑、百骸九竅之形皆同，然其所以為形則異也。若辨析之，須於三停五行中先觀其要妙，次求其部位氣色，左顧右盻，尋根揣本，則貴賤貧富、吉凶壽夭，灼然可見矣。

所以上自天子、下至百姓，五臟六腑、全身骨骼與九竅的形制人人相同，可是構成各自形貌的道理卻大不一樣。要分辨清楚，必須先在「三停」與五行形局之中看出他的關鍵精微處，再去推求各部位的氣色，左看右看，追根究底，那麼一個人的貴賤貧富、吉凶壽夭，就清清楚楚地顯現出來了。

形體身骨，相之根本也；氣色，相之枝葉也。根本固則枝葉繁，根本枯則枝葉謝，論相所以先究形體身骨而後氣色也。夫氣舒則色暢，氣恬則色靜，氣通則光潤華明見於色，此皆氣色之善也；氣偏則色焦，氣滯則色枯，氣蔽則憔悴暗黒見於色，此皆氣色之凶也。若夫形如枯木，心如死灰，淡然不與世俱，此又至人之相，不可以氣而論也。

形體與骨骼是相的根本，氣色是相的枝葉。根本牢固，枝葉才繁茂；根本枯了，枝葉也就凋謝。所以論相要先推究形體骨骼，然後才看氣色。氣舒展了色就明暢，氣恬靜了色就安定，氣流通了就有光潤華明顯現在氣色上——這些都是氣色之善。反過來，氣偏了色就焦躁，氣滯了色就枯槁，氣壅蔽了就有憔悴暗黑顯現在氣色上——這些都是氣色之凶。至於那種形體像枯木、心境像死灰、恬淡自守不與世俗同流的人，那又是得道至人的相，不能拿尋常氣色的道理去衡量了。

形以清奇古怪者，須得神與氣合；若神氣不爽，則孤露塵俗、寒薄輕沈，非貴相也。得清如寒冰，奇如美玉，古如蒼巖之老松，怪如泰山之盤石，雜之千萬人中，見而異之者，乃清奇古怪之貴相。凡有此相，必須操修過人，功業隆重，聲聞天下也。

形貌屬於清、奇、古、怪這幾格的，必須神與氣配合得上；如果神氣不爽朗，就成了孤削外露、塵俗不堪、寒薄輕浮下沉，不是貴相。要清得像寒冰一樣澄澈，奇得像美玉一樣溫潤不凡，古得像蒼巖上的老松一樣蒼勁，怪得像泰山上的盤石一樣奇崛；把這樣的人混在千萬人中間，一眼看去就覺得與眾不同——這才是清、奇、古、怪的貴相。凡有這種相的人，必定操守修養超過常人，功業隆盛，名聲傳遍天下。

形有五寛、五短、五慢、五露、五急、五藏。何謂五寛？曰氣色，曰行坐，曰飲食，曰言語，曰喜怒，全此五者必逺大。何謂五短？曰頭，曰手，曰足，曰脛，曰身，全此五者中流之相也。何謂五慢？曰神，曰性，曰情，曰氣，曰行，全此五者壽而發於遲也。

形相上有「五寬」「五短」「五慢」「五露」「五急」「五藏」的分別。什麼叫五寬？氣色寬和、行坐寬舒、飲食寬緩、言語寬厚、喜怒寬平；五樣都齊全的，前程必定遠大。什麼叫五短？頭短、手短、足短、小腿短、身軀短；五樣都齊全（而不失勻稱）的，是中等之相。什麼叫五慢？神慢、性慢、情慢、氣慢、行動慢；五樣都齊全的，主長壽而發達得晚。

何謂五露？曰眉、耳、鼻、齒、眼，全此五者清烈孤貴異顯之相也；神露路死夭折。何謂五急？神、氣、性、皮、骨，發早而易喪也。何謂五藏？視藏神，言藏聲，見藏色，思藏息，聽藏氣，全此五者清貴逺大之器也。前此六說中有可採，宜更致思，定有所得。

什麼叫五露？眉露、耳露、鼻露、齒露、眼露；這五樣都露而神不露的，是清冷孤高、貴而奇特顯達之相；但如果連「神」也外露了，就要客死道路、夭折早亡。什麼叫五急？神急、氣急、性急、皮急、骨急；這種人發達得早，也容易早喪。什麼叫五藏？看東西時神不外洩，說話時聲不外散，接物時色不外浮，思慮時氣息不亂，聽聞時氣不外馳；五樣都做到的，是清貴而器局遠大之人。以上這六種說法中頗有可取之處，應當再多加思索，一定會有所得。

五惡殺：兩眉短尖，眼常如淚，此為卒暴殺；鼻折凖頭曲，斜羊視，此名自吊殺；目睛黃動，口不合唇，此為扛尸殺；肉橫四起，暴露不檢，此名兇暴殺；眼中赤筋，眊反強視，此名聞亡殺。茍有一焉，皆不能善終，常以此言為當也。

「五惡殺」是五種惡死之相：兩條眉毛又短又尖，眼中常像含著淚水，這叫「卒暴殺」（暴亡）；鼻樑折斷、準頭歪曲，又斜著眼像羊一樣看人，這叫「自吊殺」（自縊）；眼珠發黃而轉動不定，嘴唇合不攏，這叫「扛尸殺」（橫死待人抬尸）；面上肌肉橫生四起，暴露而不收斂，這叫「兇暴殺」；眼中有紅筋，目光昏濁而翻眼強視，這叫「聞亡殺」（聞訊而亡）。這五種只要沾上一種，都不能善終；歷來都認為這話是準的。

山川麗秀而氣不同，此人之生其形性所以有厚薄輕重清濁之異也。故閩山清聳，人俗於骨；南水平而土薄，人俗於情；北土重厚，人俗於鼻；淮水泛濁，人俗於重；若宋人俗於口，蜀人俗於眼，魯人俗於軒昻，江東江西人俗於色。如此類者，皆風土致異故也。論相而及此者，幾於神乎！

各地山川的秀麗雖同，地氣卻不一樣，所以人生下來，形貌性情就有厚薄、輕重、清濁的差別。福建一帶山勢清峻高聳，那裡的人骨相多清峭；江南水面平而土層薄，那裡的人偏於重情；北方土厚氣重，那裡的人鼻相多豐隆；淮河一帶水勢氾濫渾濁，那裡的人偏於沉重。至於宋地（今河南商丘一帶）人的特點在口，蜀地人的特點在眼，魯地人的特點在氣宇軒昂，江東江西人的特點在氣色。諸如此類，都是水土風氣不同造成的。論相能論到這一層，幾乎可說是入神了。

唐舉論相，不好言形而好論色，不好言聲而好言氣，餘以為深意也。蓋形聲一定而不變，所以易；色氣屢變而不一，所以難。若唐公者，是故欲精其難能也。常得渠所著論氣色之文：夫人之氣色，皆發於心，縈於肺，觸於肝，散於腎，暢於脾。故氣色光而神靜，血通飲食流暢，喜之也；氣色昏則心亂血滯，飲食脹逆，憂之也。

戰國時的相士唐舉論相，不愛談形貌而愛談氣色，不愛談聲音而愛談氣，我認為這裡面有深意。因為形與聲一經定型就不再變，所以看起來容易；色與氣卻屢屢變化、變動不居，所以看起來難。唐舉正是要在這最難的地方求精。我曾得到他所著論氣色的文字，說：人的氣色都發源於心，縈繞於肺，牽動於肝，散佈於腎，暢達於脾。所以氣色明亮而神情安靜，血脈流通、飲食通暢，這是喜兆；氣色昏暗則心緒煩亂、血脈滯澀，飲食脹滿上逆，這是憂兆。

喜憂之，外見則浮如薄雲之蒙日，內見則隠如圭璧之有瑕；或盈而慘舒，或發露藏息；長者如絲，細者如毛，圓如粟，長如麥，斜如倚竿，皆氣色之現也。極致目力，徹旦而視之，憂喜足徵矣。

喜與憂的徵兆（原字為底本異體），顯在外面時，就浮浮地像薄雲遮住太陽；藏在裡面時，就隱隱地像玉圭美璧上有一點瑕疵。它有時充盈而或慘淡或舒展，有時發露在外、有時收藏隱息。它的形狀：長的像絲，細的像毛，圓的像粟粒，長條的像麥粒，斜的像斜靠著的竹竿——這些都是氣色顯現的樣子。用足眼力，趁天剛亮時去看（此時氣色最真），一個人的憂喜就足以驗證出來了。

人生也，雖有善惡之形而貴賤未可分；雖有吉凶之色而禍福莫可詳。是以聖人以一面之形分百二十之部，上應三才，下配五嶽，俯仰天地之位，辯別內外之方。見其形則知其貴賤，察其色則驗其吉凶也，其謂至□至深，莫可得而隠也。

人生下來，雖有善相惡相之形，可是單看形還分不清貴賤；雖有吉色凶色之變，可是單看色還詳不出禍福。因此聖人把一張面孔劃分成一百二十個部位，上應天、地、人三才，下配五嶽方位，仰觀俯察天地之位，辨別內外之方向。看他的形，就知道貴賤；察他的色，就驗得出吉凶。這個方法可說是極精微、極深透（底本缺一字），什麼都隱瞞不了。

且天中者，最中之位，以象人主，所以威制萬方，故刑獄在傍，兵衛在後，公卿前列，府庫左右。精舍為神靈之府，故動於眉□之上；學堂為聰明之館，故近於耳門之前。目者受色福，故妻兒俱列於目下；財者為人之貪，故盜賊依於金匱。山林近於仙路，弓弩落於邉方，承漿近口，日角居天。

「天中」在額頂正中，是最居中的位置，用來象徵君主，所以能威制四方；因此「刑獄」位排在它旁邊，「兵衛」位排在它後面，「公卿」位排在它前面，「府庫」位排在它左右——完全比照朝廷的格局。「精舍」是神靈所居之府，所以定在眉上（底本缺一字）；「學堂」是聰明才智之館，所以定在耳門前面。眼睛承受聲色之福，所以妻、兒兩宮都排在眼下；財貨是人所貪求的，所以「盜賊」位就依附在「金匱」（財位）旁邊。「山林」位靠近修仙之路，「弓弩」位落在邊地一帶，「承漿」位靠近口，「日角」位居於天庭。

且上停者又為天，曰主祿；中停者又為人，曰主壽；下停者又為地，曰主富。三部亦為三主：上停初主，中停中主，下停末主。故上停豐滿，初年福祿；中停隆厚，中年成立；下停缺陷者，晚年破散。大體吉凶貴賤，無所不攝，今畧舉此數端，可皆以此求之。

再者，上停（髮際到眉）又代表天，主祿；中停（眉到鼻尖）又代表人，主壽；下停（鼻尖到下巴）又代表地，主富。這三部同時也是「三主」：上停管初運，中停管中運，下停管末運。所以上停豐滿的，早年就有福祿；中停隆厚的，中年成家立業；下停缺陷的，晚年破敗離散。大體上一切吉凶貴賤，都被這套部位法涵蓋在內；這裡只略舉幾條，其餘都可以照這個思路去推求。

天中主過事，又主官祿。髙起直者初年得官，平滿者宜逺行有官祿，缺陷者主刑獄死。天庭主三公貴品之部。若有骨起者當為卿監，骨起而兩邉□角應之，必任宰輔。有黒痣缺陷主刑死。一名天牢，主貴人之牢，亦名鴻臚寺，亦名四方館。骨陷色惡，不宜此處任官。司空主天官三公之部。骨起光澤者當任三公九卿，色惡不吉。

「天中」在額頂正中髮際下，主過往之事，也主官祿。這裡骨高起而端直的，早年就能得官；平滿的，宜於遠行在外任官得祿；凹陷有缺的，主犯刑入獄而死。「天中」下面是「天庭」，主三公一級的貴品之位：這裡有骨隆起的，當做九卿、監司一類的官；骨起而兩邊的邊角骨（底本缺一字）相呼應的，必定官至宰輔；有黑痣或凹陷的，主受刑而死。天庭又叫「天牢」，主貴人下獄之事，也叫「鴻臚寺」「四方館」；骨陷而氣色惡的，不宜在這類官署任職。「天庭」下面是「司空」，主天官三公之位：這裡骨起而有光澤的，當任三公九卿；氣色惡的不吉。

中正主群寮之事，詳品人物之司，亦主官位髙下進退。骨起色潤澤，主官不歇滅。印堂主天印兩士，亦名□闕庭，掌符璽之官。方寸起而瑩者，二千石守；方寸平而靜者，三品任官不離闕庭；方寸陷者，亦主富貴。眉接連不廣，一生無祿；當傍有黒痣瘢痕，事或不吉也。

「中正」在司空之下、兩眉之上正中，主百官眾僚之事，是品評人物的官署所在，也主官位的高低升降。這裡骨起而氣色潤澤的，官職不會中斷廢黜。再往下是「印堂」（兩眉之間），主掌天子印璽一類的近臣之職（底本缺一字，又名闕庭），是掌管符璽的官位。這一方寸之地骨起而瑩潤的，可做二千石的太守；方寸平正而安靜的，做三品官而常在朝廷（闕庭）之中；方寸雖略陷的，也還主富貴。可是如果兩眉相連、印堂不開闊，一生沒有祿位；印堂旁邊如有黑痣、瘢痕，辦事往往不吉。

山根主有勢。斷絶主多厄無兄弟，狹薄而低者並無勢力。眉鼻上亦名玉衡，又廷中。平滿或有奇骨伏起者，招國租之喜；但衡上依依上侵，則名聞朝野；若陷窪而目得相見者，則情淺識露，謀事難成。年上主已身之疾病。骨肉起，一生無疾患；陷缺者主惡死；有黒痣者主貧苦。

「山根」（兩眼之間鼻樑的根部）主一個人有沒有勢位。山根斷絕的，主災厄多、沒有兄弟；狹窄單薄而低陷的，一概沒有權勢。眉與鼻之間這一段又叫「玉衡」，又叫「廷中」。這裡平滿，或者有奇骨隱隱伏起的，能招來朝廷俸祿封賜的喜事；如果玉衡之氣隱隱向上侵入額部，就會名聞朝野；若是低陷成窪，以至兩眼隔著鼻根可以互相望見（山根低到幾乎不隔），那就性情淺露、心思藏不住，謀事難成。「年上」（山根之下鼻樑上段）主自身的疾病：這裡骨肉隆起的，一生沒有病痛；凹陷有缺的，主惡死；生黑痣的，主貧苦。

壽上主命之長短，事之吉凶。陷缺者無壽。又名怪部：青色赤黒交錯，怪兆也，應林木為怪，應欄□牛馬為怪，應井灶釜鳴井沸為怪。準頭主富貴貧賤百事吉凶。端正圓平直充滿者，富貴有官；準頭齊者，心性慈；準頭分，妨克兒。左為蘭臺，右為廷尉，成就平好者，聰眀見識。

「壽上」（年上之下、準頭之上的鼻樑）主壽命長短和事情吉凶，凹陷有缺的沒有壽。它又叫「怪部」：這裡青色與赤色、黑色交錯出現，就是怪異之兆——或應在林木上出怪，或應在欄廄的牛馬上出怪（底本缺一字），或應在井灶上出怪，如鍋釜自鳴、井水自沸之類。「準頭」（鼻尖）主富貴貧賤與百事吉凶：生得端正、圓潤、平直、充滿的，富貴而有官職；準頭齊整的，心性慈善；準頭分開成兩瓣的，妨克兒子。準頭左邊的鼻翼叫「蘭臺」，右邊的叫「廷尉」，這兩處生得平正完好的，聰明有見識。

人中主人心性，亦主子孫。深直端廣者，忠信有子孫；中蹇而短者，夭命孤獨貧；有黒痣，女人當自嫁。正口主信文，充實平正稜成者有信行，薄弱缺陷者多詐妄，有黒痣者主貴吉利。承漿主飲酒，如有黒痣不宜飲酒，醉而當死；平滿者一飲五斗，常朝酒食。一名藥部，主服藥，色暗服藥不得力。地閣主地土屋宅，平厚者多田宅而富，狹薄者即主貧苦。頦頥主貧富，圓厚平澤者富，尖陷者貧窮，長者主克害骨肉。

「人中」（鼻下唇上的直溝）主人的心性，也主子孫：深而直、端正寬廣的，為人忠信而有子孫；中間壅塞不通又短促的，命短、孤獨而貧；生黑痣的，女子會自行改嫁。「正口」（口部）主信義與文采：口形充實平正、唇稜分明的，有信有行；單薄虛弱而缺陷的，多詐偽虛妄；口上生黑痣的，主貴而吉利。「承漿」（下唇下方的凹陷處）主飲酒：這裡有黑痣的不宜喝酒，醉了就會送命；平滿的能一飲五斗，常有酒食之享。它又叫「藥部」，主服藥，氣色暗的服藥也不見效。「地閣」（下巴一帶）主田土屋宅：平厚的田宅多而富，狹薄的就主貧苦。「頦頥」（下頦與兩腮）主貧富：圓厚平潤的富，尖削凹陷的貧窮，過長的主克害骨肉至親。

天獄一名理獄，主刑厄。平滿者不犯刑獄，缺陷及色惡者多遭獄厄。左廂主丞相，平滿者吉利，骨起與伏犀相連者當入宰輔，陷缺坎者亦多災厄。內府主金玉財寶，骨起平滿，家累珠玉，身復仁孝；缺陷者□蕩消折，亦獄死。

「天獄」又叫「理獄」，主刑罰牢獄之厄：這裡平滿的一生不犯官司，凹陷有缺或氣色惡的多遭牢獄之災。「左廂」主丞相之位：平滿的吉利，骨起而與「伏犀骨」連成一片的，當入宰輔；凹陷坎坷不平的（原字為底本異體），也多有災厄。「內府」主金玉財寶：這裡骨起而平滿的，家中積聚珠玉，本人又仁厚孝順；凹陷有缺的（底本缺一字）家財蕩盡消折，也有死在獄中的。

髙廣主方伯之座，豐起者當任刺史，平吉利，有黒痣少□父母。陽尺主近佐之官，肉骨豐起，位佐郡之職；缺陷者主官歇滅；有黒痣者客死他鄉。武庫主兵甲之吏，骨肉起者宜任兵之官；若有瘢疵缺陷者，不宜任此職，亦從軍之敗；有黒痣兵死，赤色主鬬傷，黃色不宜受寄尸兵。

「高廣」主一方長官（方伯）之位：這裡豐滿隆起的，當任州刺史；平正的也吉利；生黑痣的，年少就失去父母（底本缺一字）。「陽尺」主君主近側佐貳之官：這裡骨肉豐起的，可任輔佐一郡的職務；凹陷有缺的，官職會中斷廢除；生黑痣的，客死他鄉。「武庫」主管兵甲的武職：這裡骨肉隆起的，宜任帶兵之官；若有瘢痕疵點或凹陷的，不宜擔任武職，從軍也要打敗仗；生黑痣的死於兵事；現赤色的主爭鬥受傷；現黃色的不宜接受託付兵事、收殮陣亡將士。

轉角主郡守之位，骨起而色眀者主任藩府。一名弓弩，有黒痣主兵死，□黒主退官失祿，赤色暴病或爭競官職。輔骨大即官大，輔骨小即官小，如無骨不可求官。邉地者主邉郡之職，亦主逺行吉凶，肉起吉利，邉地骨峻起者主□御之權，黒色不能逺行，陷者為奴僕使，有黒痣色惡者，不問男女皆客亡。

「轉角」主郡守之位：這裡骨起而氣色明潤的，可到藩鎮府署任職。它又叫「弓弩」：生黑痣的死於兵事；現黑色的（底本缺一字）主罷官失祿；現赤色的主暴病，或為官職起爭奪。旁邊的「輔骨」大，官就大；輔骨小，官就小；完全沒有骨的，不必求官。「邊地」主邊郡的職務，也主遠行的吉凶：這裡肉隆起的吉利；邊地骨峻峭高起的，掌握（底本缺一字）統御之權；現黑色的不能遠行；凹陷的只能給人做奴僕差遣；生黑痣而氣色惡的，不論男女都要客死異鄉。

日角主公侯之坐，充滿洪直骨起者主御前常坐，光澤行人避道。天府一名王府，主入朝否□，是故天府枯燥，有官而無道。房心主師侍之位，骨起者為人之師，骨起而黃色光澤者為國師，色惡者非時主病。

「日角」（左額上部隆起處）主公侯之位：這裡飽滿、骨相洪大端直而隆起的，可以在皇帝面前常有座位；氣色光澤時出門連行人都要避道。「天府」又叫「王府」，主能不能入朝為官（底本缺一字）；所以天府一帶枯燥無澤的，雖有官職卻行不出正道。「房心」主帝師、侍從之位：這裡骨起的可以做別人的老師；骨起而現黃色光澤的，可做帝王之師；氣色惡的，會不合時令地生病。

上墓左右主父母之位，骨起者宜父母，光澤子孫滿堂，黒痣缺陷主溺死，色枯燥者父母不能。四煞主手足妨之病、四時煞害之事，黃色憂傷損，黒色被賊引縮缺，骨起皆憂煞害，平滿光澤者一生不被害。戰堂主征戰事，色斑惡者戰不還，色好平滿戰勝，缺陷兵死，骨起為將。驛馬主乗騎之事，色澤者如乗馬去，陷缺者無乗馬之祿，色惡者乗馬有死。吊庭主喪亡之事，吊庭白如梨花父母死，□白即披服及黒痣，喪服多時矣。

「上墓」在左右兩側，主父母之位：這裡骨起的對父母有益；氣色光澤的子孫滿堂；生黑痣或凹陷的主溺水而死；氣色枯燥的，父母不得保全（原字為底本異體）。「四煞」主手足受傷致病、四季煞氣侵害之事：現黃色的有憂傷損失，現黑色的會被賊人牽累，此處筋肉縮陷有缺、或骨起突兀的，都要擔心煞害；平滿而有光澤的，一生不受傷害。「戰堂」主征戰之事：氣色斑駁惡濁的，出戰回不來；氣色好而部位平滿的能打勝仗；凹陷的死於兵事；骨起的可以做將領。「驛馬」主車馬出行之事：氣色潤澤的正好乘馬而去；凹陷有缺的沒有車馬之祿；氣色惡的乘馬會出事喪命。「吊庭」主喪亡之事：吊庭現白色像梨花一樣的，父母去世；此處發白就要披麻戴孝（底本缺一字），若再加黑痣，那就要長期服喪了。

額角主公卿之位，缺陷一生無官，骨起為公卿。一名額中，色紅黃者大吉，黒色主死，色惡主厄向人叩頭，赤色發如豆主刀兵死。上卿主正卿之位，亦主家鄉，骨肉起而常光澤為官必親御座，色惡逺離家鄉。

「額角」主公卿之位：這裡凹陷有缺的一生無官，骨起的可做公卿。它又叫「額中」：現紅色、黃色的大吉；現黑色的主死；氣色惡的主有厄難，要向人低頭求告；現赤色而發得像豆粒大小的，主死於刀兵。「上卿」主正卿之位，也主家鄉：這裡骨肉隆起而常有光澤的，做官必定能親近御座；氣色惡的要遠離家鄉。

少府主府寺之位，骨起者任府寺，色惡有官主失職，右府黃起貴人□名，不出季月應之。交朋主朋友之位，骨起及色紅黃者交友輔強，缺陷者一生寡合，色惡與朋友爭競，色青外婦相愛，色赤外婦求離，色白妻有分情。

「少府」主府寺（中央官署）之位：這裡骨起的可在府寺任職；氣色惡的，雖有官也要失職。右邊的「右府」現黃色隆起的，得貴人舉薦揚名（底本缺一字），不出一季就應驗。「交朋」主朋友之位：這裡骨起、氣色紅黃的，交到的朋友都能得力相助；凹陷有缺的一生朋友稀少；氣色惡的與朋友爭執；現青色的與外婦相好；現赤色的外婦要求分手；現白色的妻子已有離心。

道上主出行之位，亦名衡上，骨起一生常在道路，平滿一生不出遊，缺陷及色如馬肝主客死道傍。交額主福祿之位，骨起肉起及色好者主有福徳，黒痣者吉，色惡及陷缺者一生不崇福徳。重眉主勇怯之位，骨肉如重眉主有勇富貴，缺及色惡皆主怯弱貧賤。

「道上」主出行之位，又叫「衡上」：這裡骨起的一生常奔波在路上；平滿的一生不出遠門；凹陷有缺、或氣色暗紫如馬肝的，主客死道旁。「交額」主福祿之位：這裡骨起肉起而氣色好的，主有福有德；生黑痣的也吉；氣色惡或凹陷有缺的，一生享不到福德。「重眉」主勇敢或怯懦：這裡骨肉隆起如同又生了一道眉的，主有勇氣而富貴；此處有缺或氣色惡的，都主怯懦貧賤。

山林主野積之象，山林廣厚必多藏蓄，又多勢力，淺薄無勢力，不可委任大事。一名崖，色有黒痣入山林主被蟲傷。亦名四季，天子即□兵馬強壯四方，人物美惡，色黒四方有賊，黃色四方安靜，凡人色黑不宜逺行。

「山林」（額角上方近髮際處）象徵山野之間的積蓄：山林部位寬廣厚實的，必定積蓄豐厚，而且有勢力；淺薄的沒有勢力，不可以委任大事。它又叫「崖」：氣色發暗又有黑痣長入山林的，主被毒蟲咬傷。它還叫「四季」：在天子身上看，這裡（底本缺一字）主四方兵馬是否強壯、天下人物的好壞；現黑色則四方有盜賊，現黃色則四方安寧。普通人這裡發黑，就不宜出遠門。

龍角為顯貴之位，有骨肉端美從眉上積起涉額如龍角者，主為使相，女人為后妃；若形盤薄狀如蚯蚓者，心多妬忌也。虎角帥將之位，當主兵權。一名疑路，主行之象也，色好宜行，色惡慎出，有黒痣者行不還。牛角主權貴之位，骨起如角者使相之權。

「龍角」是顯貴之位：如果這裡骨肉端正豐美，從眉上一路隆起橫過額頭，形狀像龍角的，主做節度使兼宰相一類的大官，女子則可為皇后妃嬪；如果這裡的骨形盤曲單薄、樣子像蚯蚓的，那是心多妒忌之人。「虎角」是統帥將領之位，主掌兵權；它又叫「疑路」，是出行之象：氣色好宜於出行，氣色惡就要慎重出門，此處生黑痣的，出門就回不來了。「牛角」主權貴之位：這裡骨起如角的，握有使相一級的權柄。

輔角乃職制之位，骨大者官職大，骨小者官職小，陷缺者終身無祿。□角主官祿之位，骨起有角者全祿，無角者不可求官。釜□主金吾之位，骨肉起者有兵革之權，色好武選清顯，陷缺者兵死。

「輔角」是職位品級之位：這裡骨大官就大，骨小官就小，凹陷有缺的終身無祿。旁邊的「某角」（底本缺一字）主官祿之位：這裡骨起而成角形的，祿位完足；不成角的就不必求官。「釜某」（底本缺一字）主金吾（京城禁衛武官）之位：這裡骨肉隆起的，握有兵權；氣色好的可由武舉選拔而清貴顯達；凹陷有缺的死於兵事。

華蓋主邪正之事，深厚主壽有官，短促刑獄少壽，淺薄殃邪。一名厄門，有惡色黒痣及平落主暴死。一名皮部，乾枯者主經商銷折。福堂主福祿之事，豐厚者有官祿無災富壽，狹薄者貧夭無官，一生又遭非橫之災。郊外主出行之事，若惡色不可逺行，骨起者一生不可出遊，有黒痣陷缺者他鄉死矣。

「華蓋」主人心術的邪正：這裡深厚的，主長壽而有官；短促的，有刑獄之災而壽短；淺薄的，招殃惹邪。它又叫「厄門」：現惡色、生黑痣，或此處平塌下陷的，主暴死。它還叫「皮部」：這裡乾枯的，經商必定虧本折財。「福堂」主福祿之事：豐厚的有官祿、無災禍、又富又壽；狹薄的貧夭無官，一生還要遭意外橫禍。「郊外」主出行之事：這裡若現惡色，就不可遠行；骨起的一生不宜外出遊歷；生黑痣或凹陷有缺的，要死在他鄉。

家獄主刑厄之事，平滿潤澤者一生不徒囚。一名頻路，若是常不潔者主多憂，陷缺者獄死。蠶室主女工之事，平滿光靜家內宜蠶，陷缺無田蠶，色惡妻妬不良。林平主僊道之位，骨肉起及色常光澤者修道徳，或急或惡缺陷者服藥死。

「家獄」主刑罰牢獄之事：這裡平滿潤澤的，一生不受徒刑囚禁。它又叫「頻路」：如果此處總是晦暗不潔淨的，主憂愁多；凹陷有缺的死在獄中。「蠶室」主女工蠶事：這裡平滿而光潔安靜的，家裡宜於養蠶；凹陷有缺的沒有田蠶之利；氣色惡的，妻子善妒而不賢良。「林平」主仙道之位：這裡骨肉隆起而氣色常有光澤的，能修道積德；氣色急躁或惡濁、部位又凹陷有缺的，會因服食丹藥而死。

精舍主僧道之位，平滿色澤釋慧有成，缺陷色惡者釋無成。嬪門主宮嬪之位，豐潤色好者妻婦吉慶，缺陷者妻婦厄。刼門主刼盜之位，骨起肉豐及色好者永不被盜，有黒痣常被刼，發惡色刼賊。青路主私路出入，色瑩澤好者出入則吉，色惡者不宜出入，則有厄難。巷路主公路出入，色澤浄平者出入則獲福祿，色惡者出入則有凶惡也。

「精舍」主僧道之位：這裡平滿而氣色潤澤的，出家修行能有慧業成就；凹陷有缺、氣色惡的，修行不成。「嬪門」主宮嬪之位：這裡豐潤氣色好的，妻室吉慶；凹陷有缺的，妻室有災厄。「劫門」主劫盜之事：這裡骨起肉豐、氣色又好的，永不被盜；生黑痣的常遭搶劫；此處發出惡色時，就有劫賊臨門。「青路」主私下往來出入：氣色瑩潤光潔的，出入吉利；氣色惡的不宜出入，出去就有厄難。「巷路」主公事往來出入：氣色潤澤潔淨平和的，出入能得福祿；氣色惡的，出入就有凶險。

太陽主口舌喜慶，色惡主鬬訟，有黒痣常憂爭競，色好男得好婦，女得好夫。中陽主家室之事，青色夫妻欲離，黒色主病，赤色夫妻鬬競，其色好得暴財之吉。少陽主災厄，顯色有厄，平淨少災，青色起入目者憂色，顯鞭棰之厄。外陽主相謀之事，黒色主被人枉謀，青色被寃枉死。

「太陽」（眼頭內側近山根處）主口舌與喜慶：氣色惡的主爭鬥訴訟；生黑痣的常為爭執發愁；氣色好的，男的娶到好妻，女的嫁到好夫。「中陽」主家室之事：現青色，夫妻要離散；現黑色，主生病；現赤色，夫妻爭吵；氣色好的，能得意外之財。「少陽」主災厄：這裡氣色顯露的有厄，平淨的少災；青色起而侵入眼中的，是憂愁之色，顯示有鞭打杖責之厄。「外陽」主被人算計之事：現黑色的主被人誣陷謀害；現青色的會含冤而死。

魚尾一名盜部，主盜賊之事，有黒色為盜所害，色好一生不被盜，陷缺是賊人也，色惡被引也。奸門主奸私之事，有黒痣為奸盜所害，奸門有肉起媱穢不避親踈，色惡坐受奸刑，發色好得美婦。天倉主食祿之位，平滿圓成肉豐主食祿，此中不滿縱得官常得貧任。一名軍門，有黒痣陷缺者有軍中之難也。

「魚尾」（眼尾）又叫「盜部」，主盜賊之事：現黑色的會被強盜所害；氣色好的一生不遭竊盜；此處凹陷有缺的，本人就是賊；氣色惡的會被賊人牽連。「奸門」（眼尾外側、太陽穴前）主淫奔私通之事：這裡生黑痣的會被奸人盜賊所害；奸門肉高起的，淫穢放蕩，連親疏都不避；氣色惡的因姦情獲罪受刑；此處發出好色的，能娶到美婦。「天倉」（額角兩旁）主食祿之位：這裡平滿圓成而肉豐厚的，主有食祿；此處不滿的，即使做了官也常是清苦的差事。它又叫「軍門」：生黑痣或凹陷有缺的，會有軍中之難。

天井主財帛之位，平滿富盛，有痣井厄。天門主開闔詳占之事，又名地戶，發好色主吉慶之事，發惡色主婦人與爭訟。□中主修行之路，在天門之後，近耳也，豐廣者學道有成，有黒痣不可出家，主虛誕而無成也。

「天井」主財帛之位：這裡平滿的家道富盛；生痣的會有井中之厄（落井、井水之患）。「天門」主開合出入、占問詳審之事，又叫「地戶」：這裡發出好氣色，主有吉慶之事；發出惡氣色，主與婦人發生爭訟。「某中」（底本缺一字）主修行之路，位置在天門後面、靠近耳朵：這裡豐滿寬廣的，學道能有成就；生黑痣的不可出家，出家也只是虛妄浮誇而無所成。

夫坐，女左為夫坐，男右為妻坐，主夫妻吉凶之位。光澤端滿者，男有好婦，女有好夫；有黒痣者，男主妨妻，女主妨夫。長男主長男之位，定長男好惡，黒痣主妨長男。中男主中男之位，定中男之吉凶，非時發赤色如豆者，不出一月共婦鬬競也。

「夫坐」這一位，在女子是左邊為夫坐，在男子是右邊為妻坐，主夫妻的吉凶。這裡光澤而端正飽滿的，男的能有好妻子，女的能有好丈夫；生黑痣的，男的妨克妻子，女的妨克丈夫。「長男」位主長子：看這裡就能定長子的好壞；生黑痣的妨克長子。「中男」位主次子：看這裡能定次子的吉凶；如果不合時令地發出赤色、大小如豆的，不出一個月就要與妻子爭吵。

小男主小男之位，定小男之好惡，婦人有黒痣則主妨夫。外男主外子，亦主孫息之位，如有黒痣害父母。一名外宅，色平滿好者，男得貴家之妻，女得貴家之夫。目下都名房中，春若三月青黃色者，有子之象；男有黃色者生女，女有黃色者生男；白色子死，赤色子厄，皆以四時氣推之；有黒痣憂子災，目下端平光澤，生男女尤多。

「小男」位主幼子，看這裡能定幼子的好壞；婦人這裡生黑痣的，反主妨克丈夫。「外男」位主庶出之子，也主孫輩；這裡如果生黑痣，就妨害父母。它又叫「外宅」：氣色平滿而好的，男的能娶到貴家之女，女的能嫁到貴家之子。眼睛下面這一整片統稱「房中」（子女宮）：春天三月裡此處現青黃色的，是有子之象；男子這裡現黃色主生女，女子這裡現黃色主生男；現白色主子女夭亡，現赤色主子女有災厄——都要按四季當令之氣去推。此處生黑痣的要為子女的災禍發愁；眼下端正平滿而有光澤的，生養的兒女特別多。

金匱主金銀之位，平滿光澤者主積金銀，枯陷者主財乏，有黒痣主有財被盜。盜賊主偷盜之位，平滿者不被盜賊，發惡色即是賊。內禁主內禁口舌之事，平滿者一生不說人長短，缺陷有黒痣常懐毀謗。遊軍主邉逺之職，平澤色美者宜任邉逺之官，色惡不宜逺行。書上主學堂之位，若不潔浄或有黒痣缺陷者，主無學問。

「金匱」主金銀財富之位：這裡平滿而有光澤的，能積攢金銀；枯瘦凹陷的錢財匱乏；生黑痣的有財也會被偷盜。「盜賊」位主偷盜之事：這裡平滿的不遭竊賊；此處發出惡色的，本人就是賊。「內禁」位主內心禁忌與口舌是非：這裡平滿的一生不背後議論人長短；凹陷有缺又生黑痣的，心裡常懷著毀謗別人的念頭。「遊軍」位主邊遠的職務：這裡平潤而氣色美的，宜於到邊遠地方任官；氣色惡的不宜遠行。「書上」位主學堂（讀書之位）：這裡若不潔淨，或生黑痣、凹陷有缺的，主沒有學問。

甲匱一名財府，主財帛之庫，平滿光澤者一生足財，若陷缺色翳者一生乏財帛。往來主行人之位，色澤紅黃者行人不出月內至，枯燥者行人不來。堂上主六親之位，色紅黃主親戚相聚之喜，色白主□父母兄弟。端正看人難易之位，色枯燥缺陷者性難，色澤端正者主性易也。

「甲匱」又叫「財府」，主管財帛的倉庫：這裡平滿而有光澤的，一生錢財充足；如果凹陷有缺、氣色晦翳的，一生缺錢。「往來」主出門在外的人：這裡氣色紅黃潤澤的，出門的人不出一個月就回來；氣色枯燥的，出門的人不回來。「堂上」主六親：現紅黃之色，主親戚團聚之喜；現白色，主喪失父母兄弟（底本缺一字）。「端正」這一位，是看一個人性情隨和還是執拗：氣色枯燥、部位凹陷有缺的，性情執拗難處；氣色潤澤、部位端正的，性情隨和好相處。

姑姨主姑姨之位，左□姑，右□姨，骨起肉色好者姑姨美好，枯燥則姑姨多病，缺陷者無姑姨。權勢主勢權之位，端圓豐澤者有權勢，隳毀者無勢權。兄弟主兄弟多少之位，右為姊妺之位，左偏髙妨兄姊，右偏髙妨弟妹，端闊光澤者兄弟強眾，兩頬如雞子單身一世。

「姑姨」位主姑母姨母：左邊應姑母，右邊應姨母（兩處底本各缺一字）；這裡骨起而肉色好的，姑姨都好；氣色枯燥的，姑姨多病；凹陷有缺的，沒有姑姨。「權勢」位主權柄勢力：這裡端正圓潤、豐滿有澤的，有權有勢；此處破損塌陷的，沒有權勢。「兄弟」位主兄弟多少，右邊則是姊妹之位：左邊偏高的妨克兄姊，右邊偏高的妨克弟妹；端正開闊而有光澤的，兄弟眾多而強盛；兩頰瘦削得像雞蛋一樣光溜無肉的，一輩子孤身一人。

外孫主外孫之位，□平滿光澤色定外孫多少吉凶。命門主壽命長短，骨起入耳必百歲不死，有黒痣火燒，赤痣兵死，色惡常疾病患。學堂主學識之位，骨隆端色浄潔者文學聰明，骨陷色枯黒痣瘢疵者無學問也。

「外孫」位主外孫：看這裡平滿與否、光澤如何（底本缺一字），就能定外孫的多少與吉凶。「命門」位主壽命長短：這裡骨起而橫入耳門的，必定百歲不死；生黑痣的死於火燒，生赤痣的死於兵事，氣色惡的常年疾病纏身。「學堂」位主學識：這裡骨相隆起端正、氣色潔淨的，有文才而聰明；骨陷、氣色枯槁、又有黑痣瘢疵的，沒有學問。

號令主號令之位，端浄分眀者主施設號令眾數咸伏，若無出令人終慢之。一名壽部，長而美重而分主壽髙逺。上灶主宅舍之位，平滿主好宅舍，陷缺無屋可住。宮室主人房室之位，天子曰掖庭，色惡及缺陷者主妻婦病厄，宮室則主嬪妃疾厄。

「號令」位主發號施令的權威：這裡端正潔淨、界限分明的，發佈命令眾人都服從；此處不成形的，即使發出命令，別人終究怠慢不聽。它又叫「壽部」：長而美、厚重而界限分明的，主壽高而長遠。「上灶」位主住宅：這裡平滿的有好房子住；凹陷有缺的沒有屋子可住。「宮室」位主人的居室，在天子則叫「掖庭」（後宮）：這裡氣色惡或凹陷有缺的，主妻室有病厄；在帝王則主嬪妃有疾厄。

典御主僕使之位，□奴婢多少，平滿一生不乏奴婢，陷缺枯燥一生無奴婢。囷倉主食祿之位，平滿主有祿食，缺陷飢餓死，發青色者主憂官災。後閣主寄居之位，骨肉豐起一生不寄住，缺陷定他鄉之館也。中門主富祿之位，平滿無黒痣者主家道富，缺陷一生無祿而貧。兵人主兵使之位，平滿者有兵驅使，缺陷急惡無兵使用也。

「典御」位主僕役差使，看這裡就知道奴婢多少（底本缺一字）：平滿的一生不缺奴婢；凹陷有缺又枯燥的，一生沒有奴婢。「囷倉」位主食祿：這裡平滿的有祿有食；凹陷有缺的會餓死；此處發青色的，要擔心官司之災。「後閣」位主寄人籬下：這裡骨肉豐起的，一生不必寄居別人家；凹陷有缺的，註定要住在他鄉的客館裡。「中門」位主富祿：這裡平滿而沒有黑痣的，家道富足；凹陷有缺的一生無祿而貧。「兵人」位主統兵差遣：這裡平滿的有兵可供驅使；凹陷有缺、氣色急躁惡濁的，沒有兵可用。

井部主田宅之位，平滿者宜田宅，缺陷者一生無宅居止，有黒子溺死。帳子主帳廚之位，豐潤主有廚帳，窄狹主乏廚帳。細廚主飲食之位，平滿者足，陷缺乏饍，發惡色為食死，白色咽酒食致死，黒痣餓死，黃色暴死。

「井部」主田宅：這裡平滿的宜置田宅；凹陷有缺的一生沒有住處；生黑痣的溺水而死。「帳子」主帷帳廚灶（家中日用供給）：這裡豐滿潤澤的，家中廚帳充足；窄狹的，廚帳匱乏。「細廚」主飲食：這裡平滿的飲食豐足；凹陷有缺的缺少膳食；發出惡色的因飲食而死；現白色的因吞嚥酒食致死；生黑痣的餓死；現黃色的暴死。

內閣主闈閣之位，豐滿者闈合深逺，色惡閨閣淺穢，缺陷亦然。小吏主□多少有無。妓堂主妓樂多少、女妾有無之數。媵妾主妾媵多少，平滿家足妓妾之樂。嬰門主醫學之位，若缺陷□翳，亦不喜服藥。

「內閣」主內室門戶：這裡豐滿的，內室門庭深邃莊重；氣色惡的，內室淺陋汙穢；凹陷有缺的也一樣。「小吏」位主家中僮僕小吏的多少有無（底本缺一字）。「妓堂」位主歌舞聲樂的多少、姬妾的有無。「媵妾」位主妾室的多少：這裡平滿的，家中享得起姬妾之樂。「嬰門」位主醫藥之事：這裡若凹陷有缺、氣色晦翳（底本缺一字），也不宜服藥。

□璧主珍寶之位，髙峻色美家蓄金玉，色惡缺陷金玉散失矣。門閨主閨闈之事，亦主閨閣深淺，色惡者閨幃有變。比鄰主鄰宅之位，平滿色好者良鄰，陷色惡者有黒痣多鄰有惡人。惡巷主里巷之位，如惡色發者出入被刼，骨肉起者無賊害。

「某璧」位（底本缺一字）主珍寶：這裡高聳而氣色美的，家中收藏金玉；氣色惡或凹陷有缺的，金玉散失。「門閨」位主內室之事，也主閨門的深淺：這裡氣色惡的，家中婦女要出變故。「比鄰」位主鄰居宅舍：這裡平滿而氣色好的，能遇到好鄰居；凹陷、氣色惡或生黑痣的，鄰里多是惡人。「惡巷」位主所居里巷：這裡發出惡色的，出入會遭搶劫；骨肉隆起的，沒有賊害。

客舍主賓客之位，平滿端好者好賓客，缺陷者不喜見人。兵闌主走使之位，陷缺者家無走使。家食主榖食之位，平滿色美足糧食，缺陷色惡虛名。商旅主興販好惡。山頭主路之位，平滿者出入無險難，缺陷者多災也。

「客舍」位主賓客往來：這裡平滿端正的，喜歡款待賓客；凹陷有缺的，不喜歡見人。「兵闌」位主奔走使喚的人：這裡凹陷有缺的，家裡沒有跑腿聽差的人。「家食」位主穀物糧食：這裡平滿而氣色美的，糧食充足；凹陷有缺、氣色惡的，空有虛名而無實。「商旅」位主經商販運的成敗好壞。「山頭」位主道路：這裡平滿的，出入沒有險阻災難；凹陷有缺的，出門多災。

祖舍主父母田宅，平滿光澤者足祖業，陷缺者無田宅，有黒痣主棄祖移居。外院主牛馬荘田，平滿足莊田牛馬，缺陷者無，色惡者牛馬損矣。下墓主墓田之位，平滿色潤主有墓，陷缺色枯者積代不。野土主雞犬豬羊多少、子孫進益之類。荒丘主外國之類，平滿光澤者宜外國遊行。天子巷此中平滿主外國來朝。欽庫主車行之位，方滿主宜乗車，缺陷乗車騎有厄。

「祖舍」位主父母遺留的田宅：這裡平滿而有光澤的，祖業充足；凹陷有缺的沒有田宅；生黑痣的會離棄祖居遷往別處。「外院」位主牛馬莊田：這裡平滿的，莊田牛馬都有；凹陷有缺的沒有；氣色惡的，牛馬要折損。「下墓」位主墳塋墓田：這裡平滿而色澤潤的，家有祖墳；凹陷有缺、氣色枯槁的，累世不得興旺（原字為底本異體）。「野土」位主雞犬豬羊的多少以及子孫的增益。「荒丘」位主外國之事：這裡平滿有光澤的，宜於出外國遊歷。「天子巷」這一位平滿的，主有外國來朝之事。「欽庫」位主車駕出行：這裡方正飽滿的，宜於乘車；凹陷有缺的，乘車騎馬會出事。

下舍主外宅多少，平滿多外宅，缺陷有黒痣者貧而無外宅也。奴婢主奴婢之位，平滿者多奴婢，缺陷黒痣一生奴婢乏使。碓磨主碓磑磨坊之位。坑塹主厄難之位，有痣者主墮坑險死。陂塘主池塘之數，平滿者足陂澤，缺陷者無田湖，有黒痣主涉江湖而死，發惡色者憂口舌。鵝鴨主蓄禽養之利，□多少之數。大海主水死之位，赤色溺死，黒色失尸，黃色宜涉江湖矣。

「下舍」位主別業外宅的多少：這裡平滿的外宅多；凹陷有缺又生黑痣的，貧窮而沒有外宅。「奴婢」位主奴僕婢女：這裡平滿的奴婢多；凹陷有缺或生黑痣的，一生缺少可使喚的人。「碓磨」位主舂米的碓、碾磨的磨坊（家中農事器業）。「坑塹」位主厄難：這裡生痣的，主墜入坑塹而死於險難。「陂塘」位主池塘水利的多寡：這裡平滿的，陂池水澤充足；凹陷有缺的，沒有田地湖澤；生黑痣的，渡江湖時溺死；發出惡色的，要擔心口舌是非。「鵝鴨」位主畜養家禽之利，看這裡定其多少（底本缺一字）。「大海」位主死於水厄：這裡現赤色的溺死；現黑色的溺死後連尸首都找不到；現黃色的宜於渡江涉湖。

肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通已成和而萬物生焉，此乾坤二儀之應也。故能富萬物，盛徳大業，無所不至矣。且人之二儀者，亦有像焉：以頭為天，以頦為地；又以天庭像天，地角像地。此兩位欲得豐滿相朝、上下相應，故亦能富貴福祿矣。

《莊子》說至陰之氣肅肅然出於天，至陽之氣赫赫然發於地；兩者交互貫通，湊成和氣，萬物就由此生長——這就是乾坤二儀（天地兩儀）的感應。所以天地能富有萬物，盛大的德行、廣大的功業無所不至。人身上也有這「二儀」的象：頭象徵天，下頦象徵地；再細分，則天庭（額頂）象天，地角（下巴尖）象地。這兩個部位都要生得豐滿而彼此朝拱，上下互相呼應，這樣的人也就能富貴享福祿。

五嶽者，上應天之五星，下鎮地之五方，髙峻敦厚，所以卓然立於乾坤之內者，以其相資而成天地之大也。人亦有所像焉：故額為衡嶽，欲得方而廣；頷為恆嶽，欲得圓而厚；左顴為泰嶽，右顴為華嶽，左右欲得圓而正；鼻為嵩嶽，欲得髙而峻。故五嶽須要豐隆而相朝，髙峻而不陷，乃相之貴矣。

所謂「五嶽」，在天上對應五顆行星，在地上鎮守五個方位；它們高峻敦厚，能卓然屹立於天地之間，是因為彼此資助配合而成就了天地的廣大。人的面相也取象於此：額頭是南嶽衡山，要生得方正而寬廣；下頦是北嶽恆山，要生得圓潤而厚實；左顴是東嶽泰山，右顴是西嶽華山，左右要生得圓而端正；鼻子是中嶽嵩山，要生得高而峻拔。所以五嶽必須豐滿隆起而互相朝拱，高峻而不塌陷，才是貴相。

地之四瀆者，所以相朝以接其流通。人之形貎亦有像焉：且鼻為濟，目為淮，耳為江，口為河。故四瀆欲得端直清大、眀浄流暢、涯岸成就者，則應於神，故貴而多智也。若夫丑而不端，則為愚人；毀而陷者，則為賤類也。

大地上的「四瀆」（江、河、淮、濟四條大川），是彼此朝會承接、使水流通暢的。人的形貌也取象於此：鼻子是濟水，眼睛是淮水，耳朵是長江，嘴巴是黃河。所以這四處都要生得端正挺直、清朗寬大、明淨流暢，並且邊緣輪廓（好比河的堤岸）完整成形；這樣就與內在神氣相應，所以人既貴且多智。如果長得醜陋不端正，就是愚人；破損塌陷的，就屬於下賤之類。

五官者，目為鑑察官，鼻為審辨官，口為出納官，耳為採聽官，眉為保壽官。五者欲得清而秀、豐而隆。或一官好則貴十年，或有缺陷者及醜惡者□。六府：兩目上為二府，兩輔角為四府，兩顴骨為六府。六府者欲得平滿，光而瑩。若一府好乃富十年，或有缺陷疵瘢黒痣者□也。

所謂「五官」：眼睛是「鑑察官」（負責觀照分辨），鼻子是「審辨官」（負責審別氣味事理），嘴巴是「出納官」（負責言語進食），耳朵是「採聽官」（負責聽聞採納），眉毛是「保壽官」（關乎壽元）。這五官都要生得清秀而豐隆。一官生得好，就能貴十年；若有缺陷或醜惡的，就相反（底本缺一字）。再說「六府」：兩眼上方為上二府，兩側輔角為中二府（合為四府），兩顴骨為下二府（合為六府）。六府都要生得平滿，光潔而瑩潤。一府生得好，就能富十年；若有缺陷、疵痕、瘢疤、黑痣的，就相反（底本缺一字）。

木為仁，主英華茂秀，定貴賤也。火為禮，主勢威猛烈，定剛柔也。金為義，主誅伐刑法、厄難災危，定壽夭也。水為智，主聰慧眀敏，定賢愚也。土為信，主徳載萬物，定貧富也。五臟所出：肝出為眼，又主筋脈爪甲；心出為舌，又主血氣毛髮；肺出為鼻，又主皮膚喘息；脾出為唇，又主肉；腎出為耳，又主骨齒也。五表所屬之方：耳屬北方壬癸水，眼屬東方甲乙木，舌屬南方丙丁火，鼻屬西方庚辛金，面屬中央戊已土。

（本篇篇題底本脫一「五」字，當作「五行所生」。）木主仁，其氣為英華茂盛秀發，用來判定貴賤；火主禮，其氣為威勢猛烈，用來判定性情剛柔；金主義，其氣為誅伐刑法、厄難災危，用來判定壽夭；水主智，其氣為聰慧明敏，用來判定賢愚；土主信，其德能承載萬物，用來判定貧富。「五臟所出」是說五官各由一臟所生：肝氣外出成眼，又主筋脈與指甲；心氣外出成舌，又主血氣與毛髮；肺氣外出成鼻，又主皮膚與呼吸；脾氣外出成唇，又主肌肉；腎氣外出成耳，又主骨骼與牙齒。「五表所屬之方」是把五官配到五方干支上：耳屬北方壬癸水，眼屬東方甲乙木，舌屬南方丙丁火，鼻屬西方庚辛金，面屬中央戊己土。

耳有垂珠鼻有梁，金水相生主大昌。眼眀耳好多神氣，若不為官富更強。口方鼻直人湏貴，金土相生紫綬郎。唇方眼黒木生火，為人志氣多財糧。舌長唇厚火生土，此人有福中年昌。眼長眉秀足風流，身坐金章朝省堂。

耳朵有垂珠、鼻子有挺梁：耳屬水、鼻屬金（一說土），金水相生，主大發達。眼睛明亮、耳朵生得好，神氣充足，這種人即使不做官，發財也更強。嘴形方正、鼻樑挺直的人必貴：鼻屬金（土）、口屬土（水），金土相生，可做佩紫綬的高官。嘴唇方正、眼珠烏黑：唇屬木、眼屬火，木生火，為人志氣高而錢糧豐足。舌頭長、嘴唇厚：舌屬火、唇屬土，火生土，這種人有福，中年昌盛。眼形長、眉毛秀，風流倜儻，能佩金印坐在朝廷官署之中。

耳大唇薄水克火，衣食貧寒空有智。唇大耳薄亦如然，此相之人終不貴。鼻大眼小金克木，一世貧寒受孤獨。眼大鼻小難為成，雖有資財壽命促。舌小耳大水克火，急性孤獨區人我。耳小舌大亦不仁，慳貪心惡多災禍。舌大鼻小火克金，錢財方盛禍來侵。鼻大舌小招貧苦，壽長無子送郊林。眼大唇小木克土，相此之人終不富。唇大眼小貴難求，到老貧寒死無墓。五行比和相應：耳反須貼肉，鼻仰山根足，眼露黒精多，唇反齒如玉，臉近於眼口，必主公卿福，只恐壽不延，性氣剛難伏。

耳大而唇薄：耳屬水、唇屬火（此依本書別配），水克火，雖有智慧也衣食貧寒。唇大而耳薄也是一樣，這種相終究不貴。鼻大而眼小：鼻屬金、眼屬木，金克木，一世貧寒孤獨。眼大而鼻小，事業難成，縱有資財也壽命短促。舌小而耳大，水克火，性子急躁、孤僻而計較人我。耳小而舌大也不仁厚，吝嗇貪心、心地不善，多招災禍。舌大而鼻小，火克金，錢財剛興旺禍事就來侵。鼻大而舌小招致貧苦，即使長壽也無子送終，只能葬於郊野林間。眼大而唇小，木克土，這種相終究不富。唇大而眼小，富貴難求，到老貧寒，死後連墳墓都沒有。至於「五行比和相應」（五行勻稱配合）之相：耳雖反而貼肉，鼻雖仰而山根豐足，眼雖露而黑眼珠多，唇雖反而牙齒潔白如玉，臉頰與眼、口相稱貼近——這種人必有公卿之福，只怕壽元不長，因為性情剛硬難以馴服。

一曰眼為官學堂，欲得長而秀、清、黒白分眀，主有官職。二曰當門兩齒為內學堂，欲得白而平正、宻而瑩大者，主有忠信徳行。三曰額為祿學堂，欲得方而廣、瑩而峻，主爵祿富貴。四曰耳門之前為外學堂，欲得平滿光瑩，主聰眀學識也。

第一，眼睛叫「官學堂」，要生得細長而秀麗、清澈、黑白分明，主有官職。第二，正當門牙的兩顆齒叫「內學堂」，要生得潔白而平正、緊密而瑩潤寬大，主人忠厚誠信、有德行。第三，額頭叫「祿學堂」，要生得方正而寬廣、光潔而高峻，主爵位俸祿與富貴。第四，耳門前面那一塊叫「外學堂」，要生得平滿而光潤，主聰明有學識。

上輔學堂者，身自天中至印左右橫列十位，謂之二分部。光潤全起，成就平如徑寸，主大貴，出□入相，官至二品。更若中輔全者，位極人臣，一品之職。上輔有一部缺陷，仍以中下輔參之；此而不成就，止主參領權務、出納主命，官至二品。

所謂「上輔學堂」，是指從天中（額頂正中）到印堂這一段，連同左右橫排的十個部位，合稱「二分部」。這一片如果光潤飽滿、通體隆起，長得平整方正如同一寸見方，主大貴，可以出為將、入為相，官至二品。若再加上「中輔」也完備，那就位極人臣，做到一品之職。上輔如果有一個部位缺陷，還要參看中輔、下輔來定；如果這幾處也不成就，就只能主管一些參領權務、傳達王命的差事，官位也可到二品。

或中下全陷無部應得，主給承郎、武侯。更東西嶽起、地角髙額相應之時節，□方面。或中輔更一分應之，必為真宰之位，當榮極旺二十年，早遂中限，當秉生殺。若下輔二分應者，亦無缺陷，當主大權。然下輔主繁冗之職，即不能久居相府，當鎮方郡，必建旌旗。若下二分與上輔全備，即使相矣。

如果中輔、下輔都塌陷，沒有一個部位能相應，那就只能做給事郎、武侯一類的低職。再看東嶽（左顴）、西嶽（右顴）是否隆起，地角與高額是否互相呼應，若配合得當（底本缺一字），就能獨當一面。倘若中輔又有一分與之相應，必定坐上真宰相之位，可享二十年極盛之榮，中年運限早早得志，掌握生殺大權。如果是下輔兩分相應，而且沒有缺陷，也能主掌大權；不過下輔所主的是事務繁雜的職位，不能長居相府，多半要出鎮一方州郡，建旗開府。若下輔二分與上輔都完備，那就是使相（節度使兼宰相銜）之位了。

若上合一分、中輔一分全者，亦主內制清要之位；或只相部合一分五釐，餘別無應，形足炁清，必給評御史之職；更中輔五釐應之，必殊常要之位，才名挺動四方。中輔二分全者，應為成就，主卿監丞相兵□之權；或東西嶽起、地角朝厚，武官主侯伯之封。中上三分全好者，大權一為，皆少通無滯，一為旺二十年，所謂蘭膏成就，學堂寛博，真貴人也。若學堂或圓或方，五分俱起，統攝萬邦，助國王侯伯之相。以上若一位枯乾、惡色、亂紋、痕壓，皆為破陷，雖郡城職位，多滯迍邅也。

如果上輔合得一分、中輔也有完整的一分，也主內制（翰林學士掌內命）一類清要之位。如果只有面相中的某一部合成一分五釐，其餘各部都不相應，但形體充足、氣清爽，也必定能得到給事、評事、御史一類的職位；若再有中輔五釐與之相應，必定居於非常緊要之位（原字為底本異體），才氣名望震動四方。中輔夠兩分而完整的，算是成就，主執掌卿監、丞相、兵權（底本缺一字）之類的權柄；若再加上東嶽西嶽（左右顴）隆起、地角朝上而厚實，武官就可得侯伯之封。中輔與上輔合起來三分都好的，是掌大權之人，一生少有阻滯，能興旺二十年——這就是所謂「蘭膏成就」（如美膏點燈，光焰明潤）、學堂寬闊廣博，是真正的貴人。如果學堂部位或圓或方，五分齊備隆起，就能統攝萬邦，是輔佐國家的王侯公伯之相。以上各處，只要有一個部位枯乾、氣色惡濁、亂紋交錯、瘢痕壓住，都算破陷；即使得到郡城的官職，也多半滯礙難行。

中輔學堂者，自山根下至準上、兩眼、正口並額骨六位，謂之一分位。若位豐隆，或若紅紫色光澤，無斷紋痕翳黶黒痣，主都察臺閣清資；不然兵刑之位，一生少滯無災有聲名。更下輔一家全應，必為四品蔭深正郎之職。若下輔二分全與中輔俱好，即三公尚書侍郎，不入兩府有威權，重名動朝野；武臣則建節方外，將帥之權。

所謂「中輔學堂」，是指自山根以下到準頭以上、兩眼、口部連同額骨這六個部位，合稱「一分位」。這些部位如果豐滿隆起，或者現出紅紫色的光澤，沒有斷紋、瘢痕、晦翳、黑斑黑痣，主任御史臺、都察院、臺閣一類清貴的職務；否則也在兵部、刑部任職，一生少阻滯、無災禍而有名聲。若再加上下輔全部相應，必定做到四品、門蔭深厚的正郎之職。若下輔兩分完備而中輔也都好，那就是三公、尚書、侍郎一級；即使不入中書、樞密兩府，也有威權，重名震動朝野。若是武臣，就在外建節開府，掌將帥之權。

其下輔成，其中輔有五釐不成就，亦主卿監四品官。若中輔全就而龍虎外起，並主三品之位。如形神端靜，部位相稱，骨氣清秀，頭角深長，髙入髮際，主給諌清要之職。其氣昏濁，部位不眀，疵瘢黒痣，是謂缺陷；有破乃一生少權無聲多滯，官職歇滅。凡相人宜細詳消息，則不失矣。

如果下輔成就了，中輔還有五釐不成就，也主卿監一級的四品官。如果中輔完全成就，而龍角虎角又向外隆起，都主三品之位。倘若形貌神氣端莊安靜，各部位彼此相稱，骨氣清秀，頭角深長而高高插入髮際，主任給事中、諫議大夫這類清要之職。反過來，氣色昏濁、部位不分明、又有疵痕瘢疤黑痣的，就叫「缺陷」；一有破損，一生少權、無名聲、多阻滯，連已有的官職也要廢黜。凡是相人，都應該細細推詳這些消息，就不會看錯。

下輔學堂者，自□壁下至頥額四位，謂之二分位。二位豐滿眀澤光潤而全成就者，主卿監正郎、兵將藩府繁劇要務之任；如武臣則防團刺史守邉之職。如二分俱備，只左右破陷四釐者，可取準頭應之，亦主員五品三品職官，武則諸司使副之位，然須多滯，晚年方逹者。下輔毎分即有五釐，兩處共成一分者，京官幕職而已。

所謂「下輔學堂」，是自懸壁（底本缺一字）以下到下頦、腮頰這四個部位，合稱「二分位」。這兩分豐滿明潤、光澤而完全成就的，主任卿監、正郎，以及帶兵、藩鎮府署裡繁重要緊的職務；若是武臣，則任防禦使、團練使、刺史、守邊一類的職位。如果兩分都具備，只是左右破陷了四釐，可以取準頭來相應補足，也主五品到三品的職官，武職則是諸司使、副使之位，不過要多經阻滯，晚年才顯達。下輔每一分只有五釐，兩處合起來才成一分的，也就是個京官或幕府差遣罷了。

若中輔兼得二釐光潤平滿，亦可位至員郎。或上輔兩三部中相應，合成一分七釐者，主正郎聲望清顯。其上中下三輔合得八釐者，文主令錄幕府之官，武當借職班行之位。若三兩處毎處二三釐，合成一分者，雖無官職，亦主衣食自足。若上部一分學堂，員郎之位；二分學堂，兩眉分制；或中下學堂應之，則將相資財職。上部學堂二分，共三分者，不入兩府，主兵將之權；共得四分者，出將入相；五分全就者，總攝四方，貴不可言也。上左右十位二分，中六位一分，下四位二分，都計五分此也。

若中輔又兼得二釐光潤平滿，也可以做到員外郎、郎中一級。或者上輔有兩三個部位互相呼應，合成一分七釐的，主做正郎而聲望清高顯達。上、中、下三輔合起來只得八釐的，文職做縣令、錄事、幕府一類的官，武職則是借職、班行一類的低階。若是三兩處地方每處只二三釐，合起來才一分的，雖然沒有官職，也主衣食自足。如果上部有一分學堂，是員外郎之位；有二分學堂，兩眉分掌制誥之職；若中輔、下輔也相應，就有將相的資歷、財富與官職。上部學堂二分，加起來共三分的，雖不入兩府，也掌兵將之權；合起來得四分的，出為大將、入為宰相；五分全都成就的，總攝四方，貴不可言。上輔左右十位算二分，中輔六位算一分，下輔四位算二分，總計就是這五分。

形不勝貌，心不昧術，久昧者不明也。為物所役，故屈於用心；為事所奪，故謬於擇術。卒至凶咎悔吝之及也，然後怨天尤人，比比皆是，每一念想，未嘗不為太息。然臨事制物，正心術而可取者有七，乖心術而不可取者亦有七。

形體比不上容貌重要，容貌又比不上心術重要；心不被術數所蒙蔽才好，蒙蔽久了人就糊塗不明。人被外物所驅使，於是用心處處委屈；被事務所牽奪，於是選擇方法時屢屢出錯。終於弄到凶禍、災咎、悔恨、羞吝一齊臨頭，這才怨天尤人——這樣的人比比皆是。每想到這一層，沒有不為之長嘆的。然而人在臨事處物之際，心術端正而可取的有七種，心術乖戾而不可取的也有七種。

所可取者何？一曰忠孝，二曰平等，三曰寛容，四曰純粹，五曰施恵，六曰有常，七曰剛直。其不可取者：一曰陰惡，二曰邪穢，三曰苛察，四曰矜誇，五曰奔競，六曰諂□，七曰茍且。此皆出心術之不同而感於異也，此古人有論心擇術之戒也。

可取的是哪七種？一是忠孝，二是待人平等，三是寬容，四是心地純粹，五是樂於施惠，六是言行有常，七是剛正耿直。不可取的七種是：一是陰險歹毒，二是邪僻汙穢，三是苛刻挑剔，四是自矜自誇，五是奔走鑽營，六是諂媚逢迎（底本缺一字），七是苟且偷安。這些都是由於心術不同而感發出不同的相貌氣象——這正是古人「論心擇術」的告誡。

或曰：心術之不可取與所可取者，各有此於形可得乎？曰：貌端氣和者忠孝，骨正色靜者平等，眉開眼大者寛容，氣和閒暇者純粹，面開凖黃者施惠，鼻直神定者有常，形肅貌古者剛直，有是七者在所取也。

有人問：心術的可取與不可取，各自在形貌上能看得出來嗎？回答說：容貌端正、氣息平和的人，是忠孝；骨相端正、氣色沉靜的人，待人平等；眉毛舒展、眼睛開大的人，寬容；氣息和順、神態閒適的人，心地純粹；面部開闊、準頭帶黃潤之色的人，樂於施惠；鼻樑挺直、神情安定的人，言行有常；形容莊肅、相貌古樸的人，剛正耿直。有這七樣的，都在可取之列。

眼凶神露者險惡，眼下嫩色者邪穢，眼深肉橫者苛察，眼有忿氣者矜誇，眼急色雜者奔競，視流容笑者謟□，氣麄身搖者茍且，有此七者為心術在所不取也。如眼下肉生、龍宮福堂黃氣盤繞，是有陰徳之人也。夫徳物無心，臨事無物，體道而出，體道而入，世間種種一無干吾之靈臺，果何心術之有哉？所謂心術者，乃以勉人之不及而已；懼而行之，亦可以同歸乎善而受道也。

眼神兇狠、神氣外露的，心地險惡；眼下浮著一層嫩紅之色的，邪僻汙穢；眼窩深陷、面肉橫生的，苛刻挑剔；眼中帶著忿忿之氣的，自矜自誇；眼神急躁、氣色駁雜的，奔走鑽營；眼光流轉、面帶假笑的，諂媚逢迎（底本缺一字）；氣息粗濁、身子搖晃不定的，苟且偷安。有這七樣的，心術不正，都在不可取之列。反過來，如果眼下肉豐滿，「龍宮」（眼眶）與「福堂」有黃潤之氣盤繞環繞，那就是積有陰德之人。真正有德的人，施德於物而不存心邀功，臨事而不為外物所動，一舉一動都合於道，世間種種都干擾不到他的心（靈臺），那還談什麼心術？所謂「心術」，不過是用來勉勵那些還做不到的人罷了；心存敬畏而照著去做，也一樣可以同歸於善而受道。

徳為義大矣哉！天之有大徳也，四時行而長處高；地之有至徳也，萬物生而長處厚；人之有徳也，亦若是矣。故天道佑之，人心歸之，享長生之榮。且能孝於親，能忠於君，能和於人，能濟於物，為徳之先，為行之表，雖未陽賞，必獲陰報；未及其身，必及子息。

「德」這個字的意義太大了。上天有大德，所以四季運行不息而永處於高；大地有至德，所以萬物生長不已而永處於厚；人有德，道理也是一樣。因此天道保佑他，人心歸向他，讓他享有長久興盛的榮耀。能孝順雙親、能忠於君上、能與人和睦、能周濟萬物，這是德行中最緊要的，也是行為的表率；這樣的人縱然一時得不到明面上的獎賞，也必定得到冥冥中的回報；報應即使不落在自己身上，也一定落在子孫身上。

是以善相者先察其徳而後相其形。故徳美而形惡，無妨為君子；形善而行凶，不害為小人。荀子曰：相形不如相心，論心不如論徳。此勸人為善也，又言其徳為先矣。夫形者譬之匠也，材既美矣，匠拙則棄之，乃為不材之木也。人之形美矣，茍無徳，則形以虛美而天禍人損，遭之凌辱無疑也。是知徳在形先，形居徳後，乍可有徳而形惡，不可形善而無徳矣。

所以善於相人的，先考察他的德行，然後才看他的形貌。因此德行美好而形貌醜陋的，不妨礙他是君子；形貌端好而行為凶惡的，照樣是小人。《荀子·非相》說：看形貌不如看內心，論內心不如論德行。這是勸人向善，也是說德要擺在第一位。形貌好比木材，德行好比工匠：木材再好，工匠拙劣就要丟棄它，它也就成了沒用的木頭。人的形貌縱然生得美，如果沒有德，那麼這副形貌不過是虛有其美，上天要降禍、別人要損他，遭受凌辱是毫無疑問的。由此可知德在形之先，形在德之後；寧可有德而形貌醜，不可形貌好而無德。

古之至人以生為勞佚，以死為休息，是以知來去非我，而可以生可以死也。將獨立乎萬物之上，斡旋乾坤於太虛之中，果何得死生而相耶？此鄭之神巫見帶人子，始以其子不可復治，終則未死而老也。

古代的至人把活著看作勞作與安逸的交替，把死看作歇息，因此明白生來死去都不由「我」作主，也就可生可死、無所掛礙。這樣的人獨立於萬物之上，在太虛之中斡旋乾坤，哪裡還談得上用死生之相去相他呢？《莊子·應帝王》裡鄭國的神巫季咸給壺子看相就是這樣（底本此處文字有訛誤）：他起初斷定壺子已經病入膏肓、無法救治，結果壺子並沒有死，反而安然如故。

徒下愚而不知道，汨沒世事，認已為有，認物為我，以生為可悅，以死為可惡，內焉所蔵於心，思慮縈縈，妄意一生，面目乃變，使人得以相之。故神昏者死，神亂者死，神浮者死，神雜者死，以此言談動止俱失當，不過數旬而死矣。須更看淺深而斷，然不可拘也。嗚呼死生亦大矣，世之迷者改頭換面，沉溺苦海，不知究也。胡不斷所寂滅，觀相識本來面目，證果大事者？而不然，未免流轉死生之途而受苦惱也。

只有那些愚昧不明道理的人，沉溺在世俗事務裡，把自己當成實有，把外物當成自我，以為活著可喜、死了可惡；心裡藏著這些念頭，思慮纏繞不休，一輩子妄想不斷，於是面目就隨之改變，別人才有相可看。所以神氣昏沉的會死，神氣散亂的會死，神氣浮動的會死，神氣駁雜的會死；再加上言談舉止都失了分寸，不出幾十天就要死了。當然還要看這種徵兆的深淺來判斷，不可一概拘泥。唉，死生也是大事啊！世上迷惑的人改頭換面、輪迴不已，沉溺在苦海之中，卻不知道追究根源。為什麼不斷除妄念、歸於寂滅，返觀自照、認識自己的本來面目，去成就證果這件大事呢？如果不這樣，就免不了在生死之途上流轉，受種種苦惱。

神之為道，出而不可見，隠而不可求，故虛而無形也，則是索之於心；隠而無象也，則可測之於形。昭昭然見於眉目之上，幽幽然運於五臓之裡。故人云：晤盡則神逰於眼，六徳則神思於心。是神出處於形而為之表，猶日月之光外照萬物而其神隠於日月之內也。

「神」作為一種存在，顯出來時看不見，隱起來時求不著。它虛而無形，只能到心上去尋；它隱而無象，卻可以從形貌上去測度。它明明白白地顯現在眉眼之上，又幽幽隱隱地運行在五臟之中。所以古人說：人清醒覺悟到極處，神就游動在眼裡；六種善念（六德）生起時，神就思慮於心中。可見神本來出於形而又作為形的外在表現，就像日月的光向外照亮萬物，而日月之神卻隱藏在日月的本體之內。

且夫人之眼明則神清，昏則神濁；清則六徳多、六昧少，濁則六昧多、六徳少。夫夢之境界，葢神逰於心而所逰逺，亦出五臓六腑之間，與夫耳目視聴之內也。其所逰之象與所見之事，或因想而成，或遇事而至，亦吾一身所自有也。故夢中所見之事，乃在吾一身之中，非出吾一身之外矣。

人的眼睛明亮，神就清；眼睛昏暗，神就濁。神清的，善念（六德）多而昏昧（六昧）少；神濁的，昏昧多而善念少。至於夢的境界，是神游動於心而遊得遠了，也不過出入於五臟六腑之間、耳目視聽之內。夢中所遊的景象、所見的事情，有的是因為白天所想而形成，有的是碰上某事而引發，總歸是自己一身本來就有的東西。所以夢中所見的事，還是在自己一身之中，並沒有跑到一身之外去。

故白眼禪師說夢有五境：一曰虛境，二曰實境，三曰過去境，四曰見在境，五曰未來境。是神躁則境生，神靜則境滅，則知是境也由人動靜而生者也。夫望其形而灑然而清，或翹然而秀，或皎然而明，或凝然而瑩，眉目聳動，精彩射人，皆由神發於內而見於表也。

所以白眼禪師說夢有五種境界：一是虛境（虛妄之夢），二是實境（有實事對應之夢），三是過去境，四是現在境，五是未來境。神躁動，夢境就產生；神安靜，夢境就消滅——可見夢境是隨著人心的動靜而生滅的。看一個人的形貌，有的灑脫而清，有的挺拔而秀，有的皎潔而明，有的凝定而瑩潤；眉眼之間神采聳動，光彩逼人：這些都是神從裡面發出來而顯現在外表上的。

其神清而和明而徹者，富貴之象也；昏而濁柔而怯者，貧薄之相也。實而靜者其神和，《玉管》云：詳而靜者其神安，虛而急者其神躁。故於君子善養其性者，無暴其氣，其氣不暴則形安，形安而神不全者，未之有也。

神氣清而和順、明而透徹的，是富貴之象；神氣昏而混濁、軟而怯懦的，是貧薄之相。神氣充實而安靜的，其神必和。《玉管照神局》說：從容詳審而安靜的，其神安定；空虛而急促的，其神躁動。所以君子善於涵養本性的，從不使自己的氣變得暴烈；氣不暴，形體就安定；形體安定而神卻不完足的，是從來沒有的事。

又云：氣者陰陽之移，人無寒暑之故，不其難乎？髣髴之間，變則有氣，神則同乎氣而有所主也；及乎氣變而有形，神止乎形而有寓也。變而有生，神則未嘗生；變而有死，神則未嘗死。古之得道者，不染塵埃，不役於事為，知神之妙與太虛同體，知神之□與造化同用，則為聖人、至人、神人。

又說：氣是陰陽二者的推移變化，人身上如果沒有寒暑往來那樣的氣機變化，豈不是很難成形嗎？在恍惚彷彿之間，一有變化就產生了氣，神便與氣同在而有所主宰；等到氣再變而成形，神就止息在形體中而有了寄託。變化而有生，神其實並不曾生；變化而有死，神其實並不曾死。古代得道的人，不沾染塵俗，不被事務役使，懂得神的微妙與太虛同為一體，懂得神的妙用（底本缺一字）與造化同其功用，這樣的人就是聖人、至人、神人。

為用如此，是形在人世間者，神則蔵於心，發現於眉目之間，猶未失其本真。則以古為上，清次之，蔵次之，媚又次之。如流散昏濁，是其從迷至迷，一至如此，不足論也。聳然不動，視之有威，謂之古；澄然瑩徹，視之可愛，謂之清；怡然灑落，視之難舍，謂之媚。各得其體格神氣而賦之，未有不為公卿，達而上則神仙矣。媚雖有貴，乃阿□謟佞之人，雖在朝廷，身之進退亦何足數。似明不明，似峻不峻，謂之流散；似醉不醉，似困不困，謂之昏濁。嗚呼，人之喪精失靈，不知神之所謂，以至為萬物同出入於機，不知覺也。

神的作用既然如此，那麼人雖然形體在人世間，只要神藏在心裡、顯現於眉眼之間，就還沒有失掉本來的真性。神的品第：以「古」為上，「清」次之，「藏」再次之，「媚」又再次之；至於「流散」「昏濁」，那就是從迷惑走向更深的迷惑，到了這個地步就不值一提了。什麼叫「古」？神情聳然不動，看上去自有威嚴。什麼叫「清」？神光澄澈瑩亮，看上去可親可愛。什麼叫「媚」？神態怡然灑脫，看上去讓人捨不得移開眼。這幾種若各自得到相稱的體格與神氣來配合，沒有不做到公卿的，再上一層就是神仙。不過「媚」這一格雖也能貴，多半是阿諛諂佞之人（底本缺一字），即使身在朝廷，他的升降進退也不足稱道。似明不明、似峻不峻的，叫「流散」；似醉不醉、似困不困的，叫「昏濁」。唉，世人喪失了精氣靈明，不知道「神」究竟指什麼，以至於和萬物一樣在造化的機括中出出入入，自己卻毫無覺察。

神之有餘者，眼色清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精彩聳動，容貌澄徹，舉止汪洋，灑然逺視若秋月之照霜天，巍然近矚似和風之動春蘤，臨事剛毅如猛獸而步深山，處眾逸超似丹鳯而翔雲路。其坐也若介石不動，其臥也如棲鳥不揺，其形也洋洋然如平水之流，昻昻然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操，萬態紛錯於前而心恆一，斯皆謂神有餘也。神餘者皆為上貴之相，凶災難入，天祿永保其終矣。

所謂「神有餘」，是指眼神清澈瑩亮，看人時目光端正不斜；眉毛秀麗修長；神采聳動有光；容貌澄淨通透；舉止寬宏大度。遠看灑脫明淨，像秋月照在結霜的夜空；近看巍然可親，像和風吹動春花。遇事剛毅果斷，如同猛獸行走深山；處在眾人之中飄然出眾，如同丹鳳翱翔雲路。他坐著的時候，像磐石一樣紋絲不動；躺著的時候，像棲息的鳥一樣安穩不搖；他的形貌，舒展時如平靜的水面流淌，挺立時如孤峰高聳。說話不輕率，性情不浮躁；喜怒不能動搖他的心，榮辱不能改變他的操守；千百種情勢紛紛擾擾擺在面前，他的心始終如一。這些都叫「神有餘」。神有餘的人，都是上等貴相，凶災進不了身，天賜的祿位可以保全到最後。

神之不足者，不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如憂慽；不睡似睡，如睡才覺；不笑似笑，忽如驚忻；不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不痴似痴，不畏似畏；容止昏濁，似染顛癎；神色慘愴，常如有失；恍惚愴惶，常如恐懼；言語澀縮，似羞隠蔵；體貌低摧，如遭凌辱；色初鮮而後暗，語先快而後訥。此皆謂神不足也。神不足者多招牢獄枉厄，有官亦主失位矣。

所謂「神不足」，是指：沒喝醉卻像醉了，總像宿酒未醒；沒有發愁卻像發愁，總像心裡有憂戚；沒有睡卻像在睡，又像剛睡醒；沒有笑卻像在笑，忽然又像受驚而喜；沒有生氣卻像生氣，沒有歡喜卻像歡喜，沒有受驚卻像受驚，不痴呆卻像痴呆，不害怕卻像害怕。神情舉止昏沉渾濁，像得了癲癇；神色悽慘悲愴，總像丟了什麼；恍恍惚惚、慌慌張張，總像在害怕；說話吞吞吐吐，像有什麼羞於出口而藏著；身形佝僂低垂，像剛受過凌辱；氣色起初鮮明而後來轉暗，說話起先流利而後來結巴。這些都叫「神不足」。神不足的人，多招牢獄與冤枉之災；即使有官職，也主丟官失位。

論一人之至好，御二氣以成徳，交通而和也則萬物遂其性命，乖戾不調也則萬物失其理，此乃天地之氣見乎變化也。石蘊玉而山輝，淵藏珠而川媚，由夫至精之寳見乎山川也。萬物之情美，莫不發乎氣而見乎色矣。夫形者質也，氣者用也，氣所以充乎質，質所以運乎氣，是以由氣以保形，由形以安氣。

就一個人最要緊處而論，他是駕馭陰陽二氣來成就自己的德性的。二氣交通而調和，萬物就各遂其性命；二氣乖戾而失調，萬物就失去它的條理——這是天地之氣在變化中顯現出來的道理。石頭裡含著玉，整座山就有光輝；深淵裡藏著珠，整條川就顯嫵媚：這是最精粹的寶物借山川顯現出來。萬物內在的美好，沒有不是發自「氣」而顯現於「色」的。形體是質地，氣是作用；氣用來充實質地，質地用來運行氣。所以要靠氣來保養形體，也要靠形體來安頓氣。

故質宏則氣寛，神安則氣靜，得失不足以動其氣，喜怒不足以驚其神，則於徳為有容，於量為有度，是謂厚重有福之相也。形如材，有松栢荊棘之異；氣有規矩準繩之工，隨材而成器，隨形而制體。故君子以形為善惡之地，以氣為騏驥之馬，善御之而得其道也。

所以質地宏大，氣就寬舒；神情安定，氣就沉靜。得失動搖不了他的氣，喜怒驚擾不了他的神，那麼在德行上就有容量，在器量上就有法度——這就叫厚重有福之相。形體好比木材，有松柏與荊棘的分別；氣好比工匠手裡的規、矩、準、繩，按木材的性質做成器物，按形體的條件制成體統。所以君子把形體當作善惡生長的地方，把氣當作駕馭這匹良馬的韁轡，善於駕馭它，就得著相法的正道了。

是以善人之氣，不急不暴，不亂不躁，寛能容物若大海之洋洋，和能接物類春風之習習，剛而能制萬態不足動其操，清而能潔千塵不足汙其色。小人反是，則不寛而隘，不和而戾，不剛而懦，不清而濁，不正而偏，不舒而急。但視其氣之淺深，察其色之躁靜，則君子小人可辨矣。

所以善人的氣，不急促、不暴烈，不散亂、不浮躁：寬厚得能容納萬物，像大海一樣浩瀚；和順得能接待眾人，像春風一樣和煦；剛強得能自制，千變萬化的情勢動搖不了他的操守；清明得能自潔，千般塵俗汙染不了他的氣色。小人恰恰相反：不寬而狹隘，不和而暴戾，不剛而懦弱，不清而混濁，不正而偏邪，不舒緩而急躁。只要看他的氣是深是淺，察他的氣色是躁是靜，君子與小人就分辨出來了。

氣長而舒和，寛裕而不暴者，為福壽之人；急促而不勻，暴然見乎色者，為薄淺之相也。且氣之為道，又發乎顏表而為吉凶之兆也。其散如毛髮，其聚如黍米，望之有形，按之無跡，出入一面之部位，又應人之禍福。若氣呼吸無聲，耳不自聞，或臥而不喘者，謂之息，壽相也；其或呼吸氣盈而動者，乃為夭死之人。孟子不顧萬鍾之祿，以善養其氣者也；爭升合之利而悻悻然戾其色、暴其氣者，何足道哉！

氣悠長而舒緩和順、寬裕而不暴烈的，是有福有壽的人；氣急促而不勻、暴戾之狀顯在臉上的，是薄淺之相。再說氣的道理，它還會發露在面部而成為吉凶的先兆：散開時細如毛髮，聚攏時小如黍米；望上去似有形狀，用手按卻沒有痕跡；它在一面之上各個部位出出入入，又都對應著人的禍福。如果呼吸沒有聲音，連自己耳朵都聽不見，或者睡著時不喘氣，這叫「龜息」（原字為底本異體，即「龜」），是長壽之相；反過來呼吸氣盛而胸腹起伏震動的，就是短命之人。孟子能不看重萬鐘的厚祿，正是因為他善於涵養自己的氣；至於為了一升一合的小利就氣沖沖地變了臉色、暴戾其氣的人，哪裡值得一提！

氣之所以養形，在五臓六腑之間，因七情而斂散，故發於五嶽四瀆之上，有六氣之變，能清濁以無餘。湛然寂如，固山水之淵，非六氣可得而取也。青龍之氣如祥雲襯月，朱雀之氣如朝霞暎水，勾陳之氣如黑風吹云，螣蛇之氣如草木將灰，白虎之氣如凝脂塗油，□武之氣如膩煙和霧。六氣之中惟青龍為吉，其它或主破散，或主憂驚，或主哭泣，或主陰賊。

氣之所以能養形，是因為它藏在五臟六腑之間，隨著喜怒憂思悲恐驚這「七情」而收斂或發散，所以顯發在五嶽四瀆（面部各要害部位）之上。氣的變化有「六氣」，把清濁分辨得毫無遺漏。至於那種湛然寂靜、深固得像山水的深淵一樣的氣象，就不是六氣所能範圍的了。六氣的形狀：「青龍」之氣像祥雲托著月亮；「朱雀」之氣像朝霞映在水上；「勾陳」之氣像黑風吹動烏雲；「螣蛇」之氣像草木將要化為灰燼；「白虎」之氣像凝固的油脂塗抹在面上；「玄武」之氣（底本缺一字）像油膩的煙混著霧。六氣之中只有青龍是吉的，其餘的或主破財離散，或主憂愁驚恐，或主哭泣喪事，或主陰謀暗害。

如骨形不入格，終身為所累；如形骨正，當得數，然後氣散名顯也。亦看所賦之深淺而消息之。人有異相不貴，由為雜氣所繞，如逺山竒峰秀嶂，小為雲霧所蔽，不可得而見也。一遇匝地清風、當天皎月，奇峰秀嶂非特可覽於目前，必使留戀難舍也。

如果骨相形局本來就不入格，這些惡氣就要拖累他一輩子；如果形骨端正，等到（原字為底本異體）氣數該到的時候，惡氣自然消散、名聲自然顯達。這也要看他稟賦的深淺來斟酌。有的人明明有奇異之相卻不貴，是因為被駁雜之氣纏繞住了，好比遠山的奇峰秀嶺，稍稍被雲霧一遮就看不見了。一旦遇上滿地清風、當空皓月，那奇峰秀嶺不但清清楚楚呈現在眼前，還會讓人流連難捨——人的相也是這樣，雜氣一去，貴氣自現。

天中青色見，年內染□痾。直下來年上，定主見閻羅。只到天牢上，入獄亦由他。並準青光起，憂驚病至多。青中更又黑，必損自家錢。散下雙家獄，官事欲相牽。印堂黃氣起，官祿定高遷。白氣家遭□，青來口舌纒。中正發黃絲，守令職無疑。赤□中心出，公事別妻兒。青光驚必恐，黑色怪神窺。白色憂□事，迍邅事日隨。

天中（額頂正中）出現青色，一年之內要染上疾病（底本缺一字）。這股青色若一直往下走到年上（鼻樑上段），那就必定要見閻王了。若只走到天牢（天庭一帶）為止，也免不了牢獄之災。青光同時在準頭（鼻尖）上升起的，憂驚與疾病特別多。青色之中再夾黑色，必定要破自家的錢財；這色散下到兩側的「家獄」部位，就要被官司牽連。印堂現起黃氣，官祿一定高升；現白氣，家中有喪事（底本缺一字）；現青氣，口舌是非纏身。中正部位發出一縷黃色，做州縣長官是沒有疑問的；此處中心透出赤色（底本缺一字），因公事而與妻兒分離。現青光則必受驚恐，現黑色則有邪祟窺伺，現白色則有憂愁之事（底本缺一字），坎坷不順的事天天跟著來。

白絲攔鼻上，繞口當年哀。黑生一月內，財被賊來欺。黑氣橫長起，夫妻欲散離。白光橫過鼻，子息更妨之。訟獄橫氣起，在禁脫枷災。青絲下眉首，入獄共諮嗟。黑氣如斯至，獄死更無救。赤又浮青色，離獄亦有咎。黃氣生高廣，如鼔掛懸空。百日為明牧，無中定貴封。

白色如絲橫攔在鼻樑上，又繞到口邊，當年家中必有喪事之哀。黑色生出來的，一個月內錢財要被賊人劫掠。黑氣橫生而長的，夫妻要離散。白光橫著穿過鼻樑的，還要妨克子女。訟獄部位橫氣升起，主身陷囹圄，好在能脫去枷鎖之災。青色如絲下到眉頭的，入獄之後只能連聲嘆息；如果黑氣也這樣到來，就要死在獄中，再無救了；如果赤色上又浮著青色，即使出獄也還有災咎。高廣部位生出黃氣，形狀像一面鼓懸空掛著，一百天內就能做明察的州牧；即使原本無職，也一定得到貴封。

黃色來四季，應好事千通。色又房心應，官高職轉雄。若占天中位，榮華與廣同。雙人促一鼔，必定拜三公。入準天中應，侯王列土封。印堂黃似月，魁第扼朝中。日角黃絲發，兄弟有歡怡。白光來庫墓，刀兵自失期。入匱愛財物，□坐鬬訟疑。喧爭觀上下，朱光口舌非。

黃色來到「四季」（山林部位），事事順遂，好事千般通達。這色若又與「房心」部位相應，官位更高、職權更重。若占到天中之位，榮華就和高廣部位所主的一樣。若骨氣之形像兩個人夾著一面鼓，必定官拜三公。黃氣入到準頭而與天中相應的，可受侯王的封土之賞。印堂上的黃色圓潤如月，能奪魁登第、執掌朝中大權。日角上現出黃色如絲的，兄弟之間有喜樂之事。白光來到「庫墓」部位的，本該有的刀兵之禍反而自行錯過（免災）。黃光入到金匱的人貪愛財物，因而（底本缺一字）惹上爭鬥訴訟的嫌疑；再看上下部位有沒有喧爭之氣，若現硃紅之光，就是口舌是非。

廚中發黃色，喜在六旬餘。或因州府事，得職又非虛。房心生日花，飛道入山家。不來日下住，抱疾主顛邪。天庭發黃色，白屋出公卿。青白如還起，高官被罷停。白黃居此位，妻兒又折迎。若遇他人婦，必定共交情。鄉路黃絲發，公卿白日封。赤氣離鄉走，黑光死路中。

「細廚」部位發出黃色，六十來天內有喜；或者因為州府的公事而得到職位，這也不是虛話。「房心」部位生出像日暈花紋一樣的氣色，一路飛散入于山林部位，主此人要入山修道；如果這氣不停留在日角之下，就主抱病，甚至神志顛倒邪亂。天庭發出黃色，寒門白屋也能出公卿；如果反而升起青白之色，高官也要被罷免停職。白色黃色同居此位，妻子兒女要有折損；若碰上別人的妻子，必定與之私通。「鄉路」部位發出黃色如絲，公卿之位白日可封；此處若現赤氣，就要離鄉奔走；現黑光，就要死在路途之中。

白色來就額，不出五旬間。走□終是有，防避定應難。眉頭黃色起，喜事自相迎。若見紅光起，吉慶更加榮。白氣圓眉轉，因之或受驚。直下君須看，入獄見災迍。若下來年上，徒流仔細防。中陽黃氣起，至年定封侯。赤氣來奸坐，婦人外遭偷。尺陽黃潤澤，妻妾豈常人。目下黃來耳，官職自榮身。

白色來到額頭，不出五十天（底本缺一字）總要出事，想躲也難躲。眉頭升起黃色，喜事自會來到；若見紅光升起，吉慶就更加榮顯；若是白氣繞著眉毛打圈，會因此受驚。這色若一直往下走，你就要留意了：主入獄遭災。若下到年上（鼻樑），要仔細提防徒刑流放。「中陽」（眼頭下方）升起黃氣，到那一年必定封侯；此處來了赤氣，坐在奸門位上，主妻婦在外與人私通。「尺陽」部位黃潤有光澤的，娶到的妻妾豈是尋常人家女子。眼下的黃色一直延到耳邊，官職自然榮身。

眉頭生赤氣，準上又相迎。多應一年內，無辜入杳冥。白光逰目下，哭泣實時聞。旋繞眉閒轉，家因犯鬼神。黑光遊目下，子息病相侵。若方圓一寸，罪至決歸刑。顴上黃色新，叅迎見貴人。白光停巷路，定作逺行身。黃白入奸門，飛來入精舎。婦人自此奸，不論春與夏。

眉頭生出赤氣，準頭上又有赤氣相迎，多半一年之內要無辜身死（入於幽冥）。白光游動在眼下，馬上就會聽到哭聲（喪事）。這白光若在眉間盤旋迴繞，是家中觸犯了鬼神。黑光游動在眼下，子女要被疾病侵擾；如果這黑光有一寸見方，那就是罪案已定，要判刑了。顴骨上現出鮮新的黃色，可以參謁迎見貴人。白光停留在「巷路」部位，一定要出遠門。黃白之色進入「奸門」，又飛入「精舍」，這婦人從此有私情，不分春夏什麼時候都如此。

直上準頭齊，陰相得盜藉。走去右顴停，妹姊外人話。入至家人部，定作郎君婦。黃光徑兩耳，年中封壽位。直下似人形，女人得貴壻。赤色在邊庭，渾家被大驚。若上山林際，尖炎滅夭形。青光在耳畔，蛇蠍惡侵君。白絲來兩眼，當為病死人。

這色若一直上行與準頭齊平，是暗中偷情、私相勾結之相。若跑到右顴上停住，是姊妹被外人議論。若走到「家人」部位，那女子一定要嫁作人婦。黃光徑直貫到兩耳，當年就能得到長壽的封賞之位；這黃光若直下而形狀像人形，女子能得到顯貴的女婿。赤色現在「邊庭」（額側邊地），全家要受大驚嚇；若這赤色上到山林一帶，尖銳如火焰，主形銷命夭。青光現在耳畔，是蛇蠍一類毒物或陰惡小人來侵害你。白色如絲來到兩眼，此人當因病而死。

赤光生甲匱，入至命堂中。只因財產上，訟事見災凶。赤色入欄□，牛馬不能行。青光被觸損，黑氣至無生。奴婢赤氣起，僕走休諮嗟。若有□光發，身當死女家。陂池發青色，田水有凶災。白光防井溺，黑氣墜江哀。部位並生克，五行意審裁。一虛含萬物，消息屬天才。

赤光生在「甲匱」（財府），一直進到命宮印堂，那是為了財產打官司而招來凶災。赤色進到「欄廄」部位（底本缺一字），牛馬就跑不動了（牲畜有損）。若現青光，牲畜要被牴觸傷損；若黑氣到來，就活不成了。「奴婢」部位升起赤氣，僕人要逃走，也不必嘆息。此處若發出某種惡光（底本缺一字），本人要死在女家。「陂池」部位發出青色，田裡的水要出凶災。現白光要防落井淹死，現黑氣要防墜江之哀。總之各部位之間還有五行的相生相剋，要按五行的道理仔細裁斷。一個虛靈之心可以含攝萬物，其中的消息盈虛，就要靠天生的悟性去體會了。

赤氣天中年上停，若纒眉際定歸□。只在天中獨橫立，斯人清晝被刀兵。赤下目來紅潤澤，因公得爵定分明。赤若眉頭分目下，男私外婦女他情。天中白氣來邊地，年內逢災急須避。直下印堂官事起，夫婦生心要離異。黑臨地部愁親病，婦人產難終須定。若為凖上入奸門，無故因他婦害命。只來坐上自當身，是定文書來喜慶。

赤氣從天中一直停到年上（鼻樑），若再纏繞到眉際，必定歸於死地（底本缺一字）。若只在天中孤零零地橫著一道，這人會在光天化日之下遭刀兵之禍。赤色下到眼睛而紅潤有光澤的，因公事得到爵位，這是明明白白的。赤色如果從眉頭分開而下到眼下，男的與外婦私通，女的另有外情。天中的白氣跑到邊地，一年之內要遭災，須趕緊躲避。這白氣直下印堂，就要惹官司，夫妻也起了離異之心。黑色臨到地閣一帶，愁的是親人生病；婦人則一定難產。若這色到了準頭又進入奸門，會無緣無故因為別人的妻子而喪命。若只到「夫坐」「妻坐」之位而止，應在自己身上，那就是文書到來的喜慶之事。

黑色夭中欲得平，下來雙獄受繩刑。若到年上身遭病，直來入口死於刑。氣似烏虛至顴勢，忽到兩眉憂卒死。若如小帶橫眉上，壽絶人間並無子。圓光黃色天中見，士人必拜公侯面。凡度之流皆主權，氣色四時看改變。狀如鍾皷下天獄，公卿自至榮高祿。若似蛇狀位星郎，庶人得之進金玉。中庭懸鼓三公相，蠶絲之氣得官祿。

黑色在天中（「夭中」即天中）一帶最好是平伏不起；若下行到左右「家獄」，就要受繩索刑罰。若到了年上，本人要生病；若一直入到口部，就要死於刑戮。氣色像烏雲虛浮著一直走到顴骨之勢，忽然又到兩眉，要擔心猝死。這氣若像一條細帶橫在眉上，人間壽命就絕了，而且無子。天中現出圓圓一團黃光，讀書人必定官拜公侯；即便是尋常之輩得之，也主掌權。氣色隨四時而變，要按季節去看。氣色形狀像鐘鼓一樣下到天獄部位的，公卿之位自然到手，榮顯高祿。若形狀像蛇，可做郎官一類的星使之職；平民得到它，也能進財得金玉。眉心中庭之上像懸著一面鼓的，是三公之相；氣色細如蠶絲的，能得官祿。

色若黃澤，一世終無□獄刑。印堂黃色方寸明，八旬之內入朝庭。赤色來之主失職，上來忠事堪經營。鼻樑火色憂官撓，青來年上病相縈。白氣當年遭哭泣，黑氣入口死分明。司空黃色應時開，五旬之內橫財來。上至印堂封爵祿，如日初升位輔臺。準頭赤色似生麻，八旬之內有諠譁。若在公門逢此氣，定遭笞撻至君身。

氣色如果是黃而潤澤的，一生始終不會有牢獄刑罰（底本缺一字）。印堂的黃色在方寸之地明亮起來，八十天之內可以進入朝廷。此處若來赤色，主丟官失職；若赤色由下往上來，倒是有忠勤之事可以經營。鼻樑上現火一樣的紅色，要為官事煩擾；青色來到年上，疾病纏身。白氣出現，當年要遭哭泣之喪；黑氣入口，死期分明。司空部位的黃色按時舒展開來，五十天之內有橫財到手；這色再上到印堂，就要封爵受祿，像旭日初昇一樣位列臺輔。準頭上的赤色像撒了一層麻點，八十天之內有喧鬧爭執；如果是在官府中遇上這氣色，一定要挨板子。

白氣至頤年內死，又知魂魄有虛驚。黑色兩邉憂父母，青光黑白□家親。人中黃色甚奇哉，不及眉間喜異常。若更通行兩頰上，必定髙榮作正郎。可憐藥部生□色，見病之時不用醫。天府黃蔭光潤澤，三旬之內得天財。狀如細栁抽纎葉，身入朝堂列鳳台。若如紫色紅光潤，不出旬中喜語來。闕庭黃色上天中，大拜公侯在季中。

白氣到了下頦，一年之內要死；輕的也主魂魄不寧、常有虛驚。黑色現在兩邊（上墓之位），要為父母擔憂；青光間雜黑白之色，家中親人有事（底本缺一字）。人中現黃色是很奇特的好兆，不過還比不上眉間現黃那樣喜慶非常。這黃色如果再通行到兩頰之上，必定高升榮顯，做到正郎。可惜的是「藥部」（承漿）上生出惡色（底本缺一字），那麼生病的時候吃藥也沒用。天府部位現出黃暈而光潤的，三十天之內得到意外之財；這色形狀像細柳抽出纖葉的，本人能進入朝堂、位列鳳台（中書省）。若現紫色而紅潤有光，不出十天就有喜信傳來。闕庭（印堂上方）的黃色上到天中，大拜公侯就在這一季之中。

若至司中□進退，四方相接入皇宮。武庫紫黃如懸鼓，將軍印綬位非虛。若立若飛來入相，不宜受物寄閒居。兵闌武庫即同看，赤光白日被刀攅。白色外來驚險難，黃光出將見加官。黑氣遭兵須陷死，青光上送無多端。語息四時生改變，此篇靈應細詳觀。

這色若到了司空之中而進退不定（底本缺一字），主四方交接、出入皇宮。武庫部位現紫黃之色，形狀像懸著的鼓，將軍的印綬之位不是虛話。這色若立若飛地上行，就能入朝為相；但不宜接受別人寄存的財物，也不宜閒居不出。兵闌與武庫兩處要合起來看：現赤光，光天化日之下會被刀刃攢刺；現白色由外而來，有驚險災難；現黃光，出為將帥還能加官；現黑氣，遭遇兵禍必陷身而死；現青光往上送，倒也沒有多少事端。總之這些徵兆隨四時而變，本篇的靈驗之處要仔細體會詳看。

凡看人氣色，須天色方曉傍起時，就幃幄中以紙燭照看，辨認方驗吉凶無失。共就簷光處面背，非本分氣色者也。輙不得洗面盥潄、飲湯藥然後看之，亦難驗矣。且五臓初氣色，即早朝面養息於心，故侵晨觀之，則見五臓五色清氣朝於面也。其凶惡氣色無時朝發於面，或觸事憤怒而發，或感物憂喜而成，或飲酒而色赤青，或營幹而亂理色活漫，皆非本臓之色，一時亟發而成，故吉凶難辨也。其有不於早晚看者，第令凝神靜坐良久看之，庶幾有征焉。若夫不拘早晚、酒後醉中、怒間汗後，更不停待而看者，此則又有一時浮暴之氣發現，其先見之吉凶難可得也。

凡是看人的氣色，必須在天剛破曉、人剛起身的時候，在帷帳之中用紙燭照著看，這樣辨認才靈驗、斷吉凶才不會出錯。如果湊在屋簷下的天光裡、又是側著臉背著光看，那看到的就不是他本來的氣色了。也切不可等他洗過臉、漱過口、喝過湯藥之後再看，那樣也難以應驗。因為五臟最初生發的氣色，是清早在面上、由心涵養安息而成的，所以清晨去看，就能見到五臟的五色清氣朝聚於面。至於凶惡的氣色則隨時都會發到臉上：有的因為碰上事情發怒而發，有的因為感於外物憂喜而成，有的因為喝了酒而現赤色青色，有的因為奔走經營而紋理散亂、氣色浮泛，這些都不是本臟之色，只是一時急促發出來的，所以吉凶難以分辨。如果不能在清晨或傍晚看，那就讓他凝神靜坐好一會兒再看，也差不多能有徵驗。至於不分早晚，在酒後醉中、發怒之際、出汗之後，一刻也不等就去看的，那時又有一層一時浮躁暴發之氣顯現出來，本相原有的吉凶就看不出來了。

青色如□，黃色如蠟，赤色如火，白色如脂，黑色如漆，此五者色之正，發之甚者也。五臓所生：一曰水，水之於物為精，其臓在腎，其神□□，發色為黑，其旺在冬，精具矣則神從之也。二曰火，火之於物為氣，其臓在心，為神丹元，發色為赤，其旺在夏，神至矣則魂從之也。三曰木，木之於物為□，魂者陽物也，其臓在肝，其神龍煙，發色為青，其旺在春，□在矣則魄配之也。四曰金，金之於物為魄，魄者陰物也，其臓在肺，其神皓華，發色為白，其旺在秋，精神魂魄備其意在焉故。五曰土，土之於物為意，意者，其臓在脾，其神常黃，發色為黃，其旺四季也。是故皆朝於一面而息於五臓也。

氣色的標準形狀是：青色像靛青（底本缺一字），黃色像蜂蠟，赤色像火，白色像油脂，黑色像漆——這五種是五色的正色，也是發得最顯著的樣子。再說「五臟所生」：第一是水，水在萬物中對應「精」，它的臟在腎，腎神名號底本缺字，發出的顏色是黑，旺在冬季；精具備了，神就隨之而生。第二是火，火在萬物中對應「氣」，它的臟在心，心神名「丹元」，發出的顏色是赤，旺在夏季；神到了，魂就隨之而生。第三是木，木在萬物中對應「魂」（底本缺一字），魂屬陽，它的臟在肝，肝神名「龍煙」，發出的顏色是青，旺在春季；魂在了，魄就與之相配。第四是金，金在萬物中對應「魄」，魄屬陰，它的臟在肺，肺神名「皓華」，發出的顏色是白，旺在秋季；精、神、魂、魄都齊備了，「意」就寄寓其中。第五是土，土在萬物中對應「意」，它的臟在脾，脾神名「常黃」，發出的顏色是黃，旺在四季之末的十八天。所以五色都朝聚在一張面孔上，而它們的根都安息在五臟裡。

青色主憂事，若色厚者主憂重，色輕者主憂□，色散者主憂鮮，色盛者主憂。色白主哭事，若色厚者主大□，浮者主輕□，色散者主外服也，色顯者主□近也。赤氣主擾，若色盛者主刑獄，色濃者主刑死，色黯者主病重，色散者主病瘥也。黃色主喜慶，若色盛者主大慶，色薄者主小喜，色散者主喜退，急者主喜近也。

青色主憂愁之事：色濃厚的憂愁重，色淺淡的憂愁輕（底本缺一字），色渙散的憂愁少，色旺盛的憂愁大（原字為底本異體）。白色主哭泣喪事：色濃厚的主大喪（底本缺一字），色浮淺的主輕喪，色渙散的主為外親服喪，色顯露的主喪事臨近（數處底本缺字）。赤氣主擾亂：色旺盛的主牢獄，色濃重的主刑死，色晦暗的主病重，色渙散的主病癒。黃色主喜慶：色旺盛的主大喜慶，色淺薄的主小喜，色渙散的主喜事已過，色急促的主喜事就在眼前。

兩眼黑白分明，神光紅黃，精彩射人者，謂之青龍之色，主遷轉官軄、招進財帛喜慶之事。面色赤如撒丹，擾如煙昏者，病燥者，謂之朱雀之色，主有官災、口舌驚擾之事。面上拂拂如灰土色，精神昏濁者，謂之螣蛇之色，主驚憂怪夢不祥、家宅不安之事。眼色湛濁，黑白不分，神光昏翳，眼下青鋪者，謂之勾陳之色，主牽連負累迍滯之事。兩眼白氣閃閃，似淚不淚，瑩白光者，謂之白虎之色，主□凶亡服外孝之事。唇黑而顫，口傍左右黑氣拂拂者，謂之□武之色，陰私小人相害、失脫損盜之事。

兩眼黑白分明，神光帶紅帶黃，光彩逼人的，叫「青龍之色」，主官職升遷、招財進帛、喜慶之事。臉色赤紅像撒了一層硃砂，又擾亂得像煙霧昏蒙，或者乾燥如病態的，叫「朱雀之色」，主官司之災、口舌驚擾之事。臉上灰濛濛像蒙了一層灰土，精神昏濁的，叫「螣蛇之色」，主驚憂、怪夢、不祥、家宅不安之事。眼神渾濁，黑白不分，神光昏暗有翳，眼下鋪著一層青色的，叫「勾陳之色」，主受牽連拖累、事事迍滯之事。兩眼白氣閃閃，像含淚又不是淚，泛著瑩白之光的，叫「白虎之色」，主凶死、為外親服喪之事（底本缺一字）。嘴唇發黑而顫抖，口旁左右有黑氣拂動的，叫「玄武之色」（底本缺一字），主被陰險小人暗害、失落損耗與盜竊之事。

夫氣之色發天府，如豆大貫鬢邊，有黃色應者，主得藩郡之任。黃色光在印堂當中，有一紫色如豆者，一年內主大拜。黃色在天部貫金匱，及連至精舎道術，又華蓋上盤旋縈繞者，主得兵權及轉軄賞財，兼產主得貴子。紫色如少蠶許，主將加官，或是封拜，其次領鎮。

氣色發在天府部位，像豆子那麼大而橫貫到鬢邊，又有黃色與之相應的，主得到藩鎮州郡的任命。黃色的光在印堂正中，其中有一點紫色像豆子大的，一年之內官拜大位。黃色在天部（額上）橫貫到金匱，又連到精舍、道術兩位，同時在華蓋之上盤旋縈繞的，主得到兵權，或調職、賞財；若是婦人生產，則主生貴子。紫色像小蠶那麼一點的，主將要加官，或者受封受拜，次一等的也能統領方鎮。

如顴骨上兩道黃色橫者，主出外必當喜事，旬日至。如青色從耳門前出，下臨大海者，受少驚恐；若黑來，主有閒憂內應。黃在兩法令上及連至準頭者，橫財四十日應；更壽上有應者，得財萬貫已上。青在山根通過兩眼頭者，主陰私公事。紫色從兩天中、天府直下者，又如蠶絲，三五月半年外作丞郎。

顴骨上橫著兩道黃色的，主出外必有喜事，十天之內應驗。青色從耳門前面透出，向下臨到「大海」（地閣）的，會受一點驚恐；如果來的是黑色，主有閒愁隱憂在家裡應驗。黃色在兩條法令紋上，並連到準頭的，四十天內有橫財；如果壽上（鼻樑）也有相應之色，得財可在萬貫以上。青色在山根橫過兩個眼頭的，主有私隱之事惹上官司。紫色從兩側天中、天府一直下來，又細得像蠶絲的，三五個月到半年之外可做丞郎（尚書省丞、郎官）。

青色從天庭上如韭葉大垂二寸者，主外服，期至十日至。紅色如梧桐子許在地部上，主百日內往南方領郡。天中黃色直下來中正者，八十日內恩賜詔書至。少赤色眉上垂下者，主勘事。青色或在目上，赤色垂貫眼及顴上赤者，四十日內憂危刑法。印堂有黑赤極分明，命門青者，一月內中風，六十日內死；潤澤赤者即不死。

青色從天庭上下垂，像韭菜葉那麼寬、有二寸長的，主為外親服喪，期限十天內應。紅色像梧桐子那麼大，出現在地閣上的，主一百天內到南方去做郡守。天中的黃色一直下到中正的，八十天內有恩賜的詔書到來。眉上有一點赤色垂下來的，主有案件要被勘問。青色出現在眼上，或赤色下垂貫到眼睛、顴上也現赤色的，四十天內要擔心刑法之危。印堂有黑色赤色，界限極分明，同時命門（耳前）現青色的，一個月內中風，六十天內死；不過赤色若是潤澤的，就不至於死。

赤色從耳門出似馬肝色，此是將染腹疾之厄。赤色如筋在準上下至人中，二十日內被人損外，口舌公事至。赤色從年上分貫兩顴者，八十日內有大殺公事及身，不至死。地部上起赤色者，酒濁病。赤色貫兩令上者，憂公事，四十日至。赤色從鼻尾中下入家舎者，奴婢中有陰私口舌事成。赤色如毛從耳邊出至及蘭堂上應者，一月內主馬失墜厄。

赤色從耳門透出、顏色像馬肝的，這是將要染上腹部疾病之厄。赤色像一條筋，在準頭上下延到人中的，二十天內被人在外面損害，口舌官司隨之而來。赤色從年上分開貫到兩顴的，八十天內有厲害的官司纏身，但還不至於送命。地閣上起赤色的，主酒後渾濁之病（原字為底本異體）。赤色貫到兩條法令紋上的，要為公事發愁，四十天內應。赤色從鼻翼下方進入「家舍」部位的，奴婢中有隱私口舌之事發作。赤色像一根毛從耳邊透出，一直應到「蘭堂」（鼻翼旁）的，一個月內主墜馬之厄。

眼頭上下有黃色下垂者，左是男喜，右是女喜，及妻有喜。赤色從眉頭連幞頰額邊出者，主虧官物被勘責事，二十日內至。如黃色似蠶絲錢許者，貫左右兩眉上更印中應時，八十日內主朝判府推也。色黃如印足起貫邊地者，二十日遭公事失位逺行之憂；若黃色應，即解之。赤色從太陽上起入邊地起者，被損失眼。

眼頭上下有黃色下垂的，左邊應在兒子有喜，右邊應在女兒有喜，也主妻子有孕。赤色從眉頭連著幞頭（帽沿）一帶、面頰額邊透出來的，主虧欠了公家的財物而被勘查責罰，二十天內應。黃色像蠶絲、約一枚錢那麼大，橫貫左右兩眉之上，印堂之中又同時應的，八十天內主到朝廷判事、到府衙推鞫。黃色像印章的印面那樣起來貫到邊地的，二十天內要遭公事而丟官、遠行之憂；不過若另有黃色相應，就化解了。赤色從太陽穴上起、進入邊地的，眼睛會受損傷。

臉色如筋許從外入者，被人謀已；從內出者，擬有相訴之說，謹慎。眼上下臉俱赤者，主家有重病人。若印部有左右赤色，憂父母厄。年上□赤，主患脾之病，老不至安；壽上及準頭者，亦憂重病。黃色從金匱起貫連壽上，甲匱不到懸壁，主得財其喜，兼得水土官，一年內至。東起貫大海內，當年主水災。

臉上有一條筋粗細的氣色從外往裡進的，是被別人算計；從裡往外出的，是自己打算去告狀——都要謹慎。上下眼瞼都發赤的，主家裡有重病人。若印堂左右現赤色，要擔心父母有厄。年上現赤色的（底本缺一字），主患脾病，年老不得安寧；這色若到壽上和準頭，也要擔心重病。黃色從金匱起，一路貫連到壽上，而甲匱之色不到懸壁的，主得財之喜，還能兼得管水利土木的官職，一年之內應驗。這色若從東邊起而貫入「大海」（地閣）的，當年要有水災。

地部紫色圓黃色，主貴顯。赤色如撒者，二七日內主爭訟事起。或如麻筋在兩法令上，入獄厄。□赤刑獄並兩府來嬪上，主爭競之事。黃色如筋斜兩位者，主東南上勾當公事得財；或丁部南上奉使得財物。若更臨金匱如車輪者，得財萬數也。

地閣上現紫色，並有圓圓的黃色的，主貴顯。若赤色像撒開一片的，十四天內主爭訟之事發生。若像麻筋一樣落在兩條法令紋上，主入獄之厄。赤色（底本缺一字）落在刑獄之位，又連著兩府之位來到嬪門上，主爭奪競逐之事。黃色像筋一樣斜貫兩個部位的，主到東南方去辦公事而得財；或者在丁部南方奉命出使而得到財物。若這黃色再臨到金匱，形狀像車輪那麼大的，得財可以萬計。

天之蒼蒼，其正色邪？雲霧乃其氣耳。人之賦形受命於天地，相為流通，是所稟之氣有變動，而色有定體也。定體之色不止於蒼蒼，其屬有五行之異：金色白，木色青，水色黑，火色赤，土色黃。得正色為五行不相剋者，不滯為貴；雜色蔽之即差。

《莊子·逍遙遊》問：天那樣蒼蒼茫茫，難道就是它的本色嗎？其實那雲霧只是天的「氣」罷了。人稟受形體、承受性命於天地，與天地之氣互相流通，所以人所稟的氣會變動，而「色」卻有一定的本體。這本體之色不像天那樣只是一片蒼蒼，它按五行分為五種：金的色是白，木的色是青，水的色是黑，火的色是赤，土的色是黃。能得本行的正色、五行之間又不相剋，並且氣色流通不滯塞的，就是貴；被駁雜之色遮蔽了，就差了。

然色之正不可無氣，現日月角溫粋可愛為貴；如枯燥昏暗，不獨難發，亦平生多主脾胷心腹之疾、水火獄訟之厄；或因骨肉法部局可取，縱發則災立至。古人有蠶吐絲之說，自頷而開。其吐絲也通體明快，人之將發自準頭而開，其頓發見無翳，然後發入諸部位，則見所任之職、所居之分。如發入處有瑕翳，則軄分不免有凶；或無瑕翳，則全吉矣。更在知五色所生，非吉凶之屬，論色無出此者。

不過正色也不能沒有「氣」來托：顯現在日角、月角上而溫潤純粹、令人可愛的才算貴。如果枯燥昏暗，不但難以發達，一生還多主脾、胸、心、腹的疾病，以及水火、牢獄、訴訟之厄；即使因為骨肉與法令等部位格局還有可取而僥倖發達，災禍也立刻跟著來。古人有「蠶吐絲」的說法，是從下頦開始展開的：蠶吐絲時通體明快透亮；人將要發達時，氣色是從準頭開始展開的，那頓然發起之處必須沒有翳障，然後氣色發散進入各個部位，就能看出他將任什麼職、居什麼位。如果氣色進入的地方有瑕疵翳障，那麼職分中免不了有凶事；沒有瑕翳，就全吉了。更要緊的是懂得五色各由何而生，那本身並不直接就是吉凶；論色的道理，沒有超出這一層的。

有神色未透天庭亦發者，是其準頭開而得部位貴，皆以相應，不必至天庭也；或有陰晴未定，不必至凖頭也。所謂貴處：印堂、帝座、內府、馹馬、龍虎、日月、地角是也。無貴而頓覺，是謂不祥。此說非言可盡，修養之功、消息之至可見矣。

有的人神色還沒有透到天庭也照樣發達，那是因為他準頭先開，又得了相應的貴位部位；只要彼此呼應，不一定非要到天庭。也有的氣色陰晴未定，那就不一定要到準頭才算。所謂「貴處」，是指印堂、帝座、內府、驛馬、龍角虎角、日角月角、地角這幾處。如果本來無貴可言，氣色卻忽然大發，這反倒叫不祥。這裡面的道理不是言語能說盡的，修身涵養的功夫、氣機消長的極致，從中可以體會得到。

若夫觀之寂然，難取難舍，有道者之色；觀之瑩然，不雜不亂，得意者之色；如嬌如滿，自得者之色；視之慘然，陰合陽散，細人之色；視之茫然，如得如失，有憂之色。其頓發皆凖頭也。五形之人得其本色，或得相生之色者善。五色得地者：春色要青，夏色要紅，秋色要白，冬色要黑，又盡善也。四重旺相休囚：春三月，青色旺，赤色相，白色囚，黑色死。夏三月，赤色旺，青色相，黑色囚，白色死。秋三月，白色旺，赤色相，青色囚，黑色死。冬三月，黑色旺，白色相，赤色囚，青色死。

再說氣色所顯的人品：看上去寂然安定、讓人說不出好壞取捨的，是有道之人的氣色；看上去瑩潤明淨、不駁雜不散亂的，是得志之人的氣色；看上去嬌豔而飽滿的，是自鳴得意之人的氣色；看上去悽慘、陰氣聚而陽氣散的，是小人的氣色；看上去茫然若有所得又若有所失的，是心懷憂慮之人的氣色。這些氣色頓然發起，都是從準頭開始。五行形局之人，得到本行的正色，或者得到相生之色，都是好的。五色又要「得地」：春天的氣色要帶青，夏天要帶紅，秋天要帶白，冬天要帶黑，這樣就更完美了。四時的旺、相、囚、死：春三月青色旺、赤色相、白色囚、黑色死；夏三月赤色旺、青色相、黑色囚、白色死；秋三月白色旺、赤色相、青色囚、黑色死；冬三月黑色旺、白色相、赤色囚、青色死。

春欲起，夏欲橫，秋欲下，冬欲蔵，失其時者皆不利也。亦猶四時物理：且春欲起者，春有出生之象；夏欲橫者，夏有長養之象；秋欲下者，秋有收斂之象；冬欲蔵者，冬有閉塞之象。其有或方或圓、形象萬端者，亦在別術斷之。

春天的氣色要往上起，夏天要橫鋪開，秋天要往下走，冬天要收藏起來；不合當令時序的都不吉利。這也就像四季萬物的常理：春天要「起」，因為春有萌生之象；夏天要「橫」，因為夏有生長養育之象；秋天要「下」，因為秋有收斂之象；冬天要「藏」，因為冬有閉塞之象。至於氣色有的呈方形、有的呈圓形，形狀千變萬化的，那就要另用別的方法去判斷了。

青色初起如銅青，將盛之時如草木初生，欲去之時如碧雲之色霏霏然浮散。五行屬木，旺在春，相於夏，囚於秋，死於冬。發則主憂：枯主外憂，潤主大憂，混主逺憂，散主憂觧。應在亥夘未日及月，以色深淺斷之。

青色剛起來時像銅器上的銅綠，將要旺盛時像草木剛發芽的那種嫩青，將要退去時像碧雲的顏色，霏霏地浮散開去。它在五行屬木，旺於春，相於夏，囚於秋，死於冬。青色一發就主憂愁：色枯的主外來之憂，色潤的主大憂，色混的主遠處之憂，色散的主憂愁化解。應期在亥、卯、未（木局三合）的日子和月份，再按氣色的深淺判斷遠近。

天中光澤得詔貴，枯燥須憂詔責亡。秋色發從年上去，陰私口舌厄難當。陽尺憂行兼疾病，天庭主客繫堪憂。交友婦須通外客，司空忽起被徒囚。巷路但成百里威，大陽定與妻相打。外傷枉死被讒言，若是太陽連入目，必招縣宰惡笞鞭。房小春發當生子，壽上當憂口舌牽。

青色在天中而光澤潤亮的，能得詔命而顯貴；枯燥無光的，就要擔心被詔書責罰甚至喪命。青色在秋季從年上發出去的，有隱私口舌之厄難以擔當。發在陽尺的，憂愁出行又兼疾病；發在天庭的，主客往來之事都堪憂。發在交友位的，妻子會與外人私通；發在司空而忽然升起的，主被判徒刑囚禁。發在巷路的，只能做個管百里之地的小官威風一下；發在太陽（眼尾）的，一定與妻子爭打。還會受外傷、遭冤枉而死、被人讒言中傷；如果太陽的青色連著進入眼中，必定招來縣令的鞭笞之刑。發在房心一帶而在春天發的，當生兒子；發在壽上的，要擔心口舌牽累。

坑塹對須□大怪，陂池蛇怪不堪言。山林花馬妖呈異，欄□馬牛有怪愆。忽在井灶釜鳴響，不然井溢湧寒泉。命門甲匱憂凶厄，凖頭兄弟父母□。散失主邊防失職，人中愁有別離傷。承漿不日當壽上，應以上同遭病。大海須防水溺亡，若臨月角須憂賊。

青色對著坑塹位的，主有大怪異之事（底本缺一字）；發在陂池位的，主蛇一類的怪異，說都說不盡。發在山林位的，主花馬之類的妖異；發在欄廄位的（底本缺一字），馬牛要出怪事。有的忽然應在井灶上，鍋釜無故自鳴；不然就是井水外溢，湧出寒泉。發在命門、甲匱的，要擔心凶險災厄；發在準頭的，兄弟父母有損（底本缺一字），家業散失，還主邊防之職被免。發在人中的，愁的是別離之傷。發在承漿的，不幾天就會應到壽上，與上面所說的一樣要生病。發在「大海」（地閣）的，須防水淹溺死；若臨到月角，要提防盜賊。

若有川文官祿遷，日角臨蠶如傅粉。印堂退口病遲延，道上或逄憂阻滯。山林蛇虎厄難當，若來金匱並牆壁，財物三旬共可傷。奸門怕被外妻撓，眼下橫來病苦纒。壽上若逄憂病厄，更憂債負禍來煎。口畔入來憂餓死，更兼枉濫事相牽。三位囚傷子孫損，半月之閒入墓眠。天門三十日財至，天井圓珠武官位。病人値此病難安，囚人見之尤迍滯。

額上如果有「川」字形的紋路而青色發在其上，官祿反而升遷；青色臨到日角，形狀像蠶、顏色像敷了一層粉的也是如此。青色退到印堂與口部，主疾病拖延不愈；發在道上位的，或者遇上阻滯之憂。發在山林的，蛇虎之厄難以承當。若來到金匱和牆壁兩位，三十天內財物要受損。發在奸門的，怕被外面的婦人糾纏；橫著來到眼下的，被病苦纏身。發在壽上的，要擔心疾病之厄，還要擔心債務逼迫、禍事煎熬。青色從口邊進來的，要擔心餓死，還要被冤枉濫罰之事牽連。發在三陰三陽三位的，子孫受傷損，半個月之內就要入墓長眠。發在天門的，三十天內有財到；發在天井而形如圓珠的，主武官之位。不過病人碰上這些氣色，病就難安；囚犯見到這些氣色，處境更加迍滯。

黃色初起如蠶吐絲，將盛之時如蠒之未繰，或如馬尾，欲去之時如栁色之花摶聚斑駁然。五行屬土，旺在四季，相於春，休於夏，囚於秋，死於冬，又為胎養之。發則皆主吉慶，但不宜入口，即主瘟病。日則在酉申寅午戌日應之，旬則在子午戌辰旬應之，萬無一差，須以深淺斷逺近為定耳。

黃色剛起來時像蠶吐出的絲，將要旺盛時像還沒繅的蠶繭，或者像馬尾一樣一縷縷；將要退去時像柳花的顏色，團聚成一片斑駁的樣子。它在五行屬土，旺在四季之末，相於春，休於夏，囚於秋，死於冬，另外還有胎、養的位置。黃色一發都主吉慶，只是不宜進入口部，入口就主瘟疫之病。應期在酉、申、寅、午、戌等日，旬則在子、午、戌、辰各旬應驗，萬無一失；再按氣色深淺判斷應期的遠近就是了。

黃色天中列土分，圓光重大拜公卿。更過年上井灶部，有功常受賜高勲。或如月出照年上，定當宿衛入朝門。若經兩闕即徵拜，金匱詔賜帛與銀。忽至闕庭官驟轉，不然即是得財盈。或是龍形須受賞，如懸鐘皷位槐庭。若似蠶絲官必得，春來年上喜忻忻。武庫光潤將軍福，亦主喜慶陽尺並。母墓喜並田宅事，更宜父母少災迍。

黃色發在天中，主受封裂土；如果是一團圓光而厚重的，官拜公卿。這色再過到年上、井灶等部位，主立功而常受高等勳賞。若像月亮出來照著年上，一定要做宿衛之官、出入朝門。若經過左右兩闕（額角），就是朝廷徵召拜官；到了金匱，就有詔書賞賜帛與銀。忽然到了闕庭，官職驟然升遷，不然也是財源豐盈。若氣色形如龍，必受賞賜；若像懸著的鐘鼓，可位列三公（槐庭指三公之位）。若細如蠶絲，官必到手；春天來到年上，更是喜氣洋洋。發在武庫而光潤的，是將軍之福；發在陽尺的，也主喜慶。發在「上墓」的，喜事連著田宅之事，父母也少災少難。

司空百日得財寳，右府裡內勑來徵。重眉交友如棊子，七個旬中左右丞。更過山林天中者，徵為博士最為榮。印堂如月六旬內，拜作將軍鎮百城。便似連刀天庭至，下及凖頭亦分明。斷他縣令忽遷轉，長吏分官直闕庭。大體發時多喜慶，亦言逺信至逡巡。山根聽向皆稱遂，太陽必定得財慶。少陽喜慶重重過，魚尾有吉引前行。

發在司空的，一百天內得到財寶；發在右府的，宮裡有敕令來徵召。發在重眉、交友兩位而形狀像棋子的，七十天之內可做尚書左右丞。這色再過到山林、天中的，被徵召為博士，最為榮耀。發在印堂而圓潤如月的，六十天之內拜為將軍、鎮守百城之地。若形狀像連著的刀，從天庭一直下到準頭，也分明可斷：斷他由縣令忽然遷轉，做到長吏而分掌一方，直入朝廷。大體上這色一發多主喜慶，也主遠方的音信很快到來。發在山根的，凡事順遂稱心；發在太陽的，必定得財而有喜慶；發在少陽的，喜慶一重接一重；發在魚尾的，有吉事引著往前走。

若似龍形年上見，連色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黃生男右女生。婦人有以反前諭，金匱家內財帛人。壽上栁葉主財入，歸來逺信至中庭。出自凖頭庭沖位，驟貴封侯起有乗。蘭臺必得尚書綬，內廚酒食倍逄恩。大海惟宜渉江者，日月三公位顯清。甲匱生來財主庫，內倉中似有蛇形。道尚三位財如拾，中角牛馬喜方成。眉位有園多好事，酒樽酒饌得豐醇。

若氣色像龍形而出現在年上，又連到天中，就可官拜上卿。眉眼之下現出「子」象的，左邊現黃主生男，右邊現黃主生女；婦人的應法與上面所說相反。發在金匱的，家裡有管財帛的人。發在壽上而形如柳葉的，主財貨進門，遠方的音信也隨之而來，一直到中庭。這色若從準頭發出而沖到中庭之位，就驟然顯貴、封侯而有車乘。到了蘭臺，必得尚書的印綬；到了內廚，酒食豐盛而屢蒙恩寵。發在「大海」的，只宜於渡江遠行；發在日角月角的，位列三公而清貴顯赫。發在甲匱的，生來財富滿庫；倉庫之位現出像蛇一樣的形狀也是如此。發在道上等三位的，財物唾手可得；發在牛角、中角的，牛馬之利正好成就。發在眉位而成圓形的，好事很多；發在酒樽的，酒食豐美醇厚。

赤色初起如火始燃，將盛之時炎炎如絳繒，欲去之時如連珠累累然而去。於五行屬火，旺在夏，相於春，死於秋，囚於冬。發主公私鬬訟、口舌驚擾之事，潤主刑厄，細薄主口舌鞭笞。應寅午戌並己未日，旬中則辰戌，以色定之。

赤色剛起來時像火剛點著，將要旺盛時炎炎如深紅的絲絹，將要退去時像一串串珠子累累地散去。它在五行屬火，旺於夏，相於春，死於秋，囚於冬。赤色一發，主公事私事的爭鬥訴訟、口舌驚擾；色潤的主刑罰之厄，色細薄的主口舌與鞭笞。應期在寅、午、戌（火局三合）及己、未日，旬中則在辰旬、戌旬，仍按氣色去定。

天中連印鼻頭赤，中旬車馬驚令死。下來年上爭競災，左右逺行須病住。陽尺驚恐厄鬬生，武庫友婦折傷災。天庭必有憂囚事，若見司空鬬罵來。交友朋求離別去，在職當憂上位刑。無職定同父友鬬，額角如値死於兵。印堂爭鬬被憂囚，若在山根驚怕憂。太陽夫妻求離別，年上暴厄亦堪愁。

赤色從天中連著印堂一直到鼻頭，十天上下會因車馬驚嚇而喪命。這色下到年上，主爭鬥競奪之災；到左右兩側的，出遠門要因病停住。發在陽尺的，有驚恐之厄、爭鬥之事；發在武庫的，朋友、妻婦會有折傷之災。發在天庭的，必有憂愁囚繫之事；若見於司空，就有爭鬥辱罵上門。發在交友位的，朋友要求絕交離去；有官職的要擔心上司施加刑罰，沒有官職的一定與父輩、友人爭鬥。發在額角的，會死於兵刃。發在印堂的，因爭鬥而囚繫受憂；若在山根，主驚恐憂懼。發在太陽的，夫妻要離異；發在年上的，暴急之厄也夠愁人。

又卻斷他生貴子，房中妻不產賢侯。三男三女病災迍，壽上如豆與妻爭。年上凖頭連發此，夫妻爭鬬太難明。命門甲匱須兵死，凖頭官府事牽縈。牆壁之上財必失，外圓當紫得官榮。武官巡捕□魚尾，盜賊收擒倍稱情。牛角□來牛馬厄，山林蛇虎又堪驚。忽眼下如蠶絲發，妻子因何爭鬬聲。

不過赤色也有可斷為生貴子的（房中之位得色則如此），若不得其位，妻子就生不出賢貴的兒子。發在三男三女（子女宮）的，子女有病災迍難；發在壽上而大如豆的，要與妻子爭吵。若年上、準頭接連發出這色，夫妻爭鬥就鬧得不可開交。發在命門、甲匱的，要死於兵刃；發在準頭的，官府之事糾纏不休。發在牆壁之位的，財物必失；若外圍一圈現紫色，反而得官顯榮。武官巡捕之人赤色發在魚尾的（底本缺一字），捉拿盜賊格外稱心。發在牛角的（底本缺一字），牛馬有厄；發在山林的，蛇虎之患也夠驚人。忽然在眼下發出像蠶絲一樣的赤色，妻子兒女不知為什麼就吵鬧起來。

金匱奸門招撓事，承漿為酒起喧爭。陂池井部相連接，因水逄財卻稱情。田上見之田地退，口邊橫入禍全生。酒樽酒肉宜相□，地閣田岸有訟成。若在山林須慎火，又兼家內損財並。命門發到山根止，更過眉上左耳平。只定六旬遭法死，婦人右耳疾來頻。

赤色發在金匱、奸門的，招來糾纏麻煩之事；發在承漿的，因喝酒而起喧鬧爭執。發在陂池、井部而兩處相連的，反而因水而得財，頗為稱心。發在田宅之位的，田地要退失；從口邊橫著進來的，禍事就全都來了。發在酒樽的，正宜有酒有肉相待（底本缺一字）；發在地閣、田岸的，會打田地官司。若發在山林，必須小心火災，還兼家中破財。赤色從命門發出，到山根為止，再過到眉上、與左耳齊平的，只能斷定六十天內遭法而死；婦人則是右耳一帶頻頻生病。

白色初起如白塵拂拂，將盛之時如膩粉散□，或如白紙，欲去之時如灰垢之散。五行屬金，金旺在秋，相於夏，囚於春，死於冬。發主哭泣憂撓，潤主哀泣，細憂重，浮憂輕，散病瘥。應在巳酉丑日，旬在子戌旬中應之，及秋月。

白色剛起來時像一層白塵輕輕拂動，將要旺盛時像細膩的白粉散開（底本缺一字），或者像白紙一樣；將要退去時像灰垢散落。它在五行屬金，金旺在秋，相於夏，囚於春，死於冬。白色一發主哭泣與憂愁煩擾：色潤的主哀哭，色細的憂愁重，色浮的憂愁輕，色散的主病癒。應期在巳、酉、丑（金局三合）日，旬則在子旬、戌旬之中應驗，季節則應在秋月。

天中春色來年上，鬬戰刀兵事可愁。左廂必定主憂惱，陽尺將行走外州。發在奸門因婦女，皮幹入獄內遭囚。又主男女相妬害，交友婦須被外求。山根見者主憂囚，男女逄他必死憂。壽上徒囚君不見，堂上父母死堪愁。命門甲匱凶來急，內廚酒肉致傷亡。

白色在春天從天中來到年上，主刀兵戰鬥之事，很可憂。發在左廂的，必定有憂愁煩惱；發在陽尺的，將要出行到外州去。發在奸門的，因婦女惹禍；如果皮膚同時乾枯，就要入獄受囚；也主男女之間互相嫉妒陷害，或者妻子被外人勾引。發在山根的，主憂愁囚繫；子女宮遇上它，子女必有死亡之憂。發在壽上的，主服徒刑而不見天日；發在堂上（六親位）的，父母之喪最可愁。發在命門、甲匱的，凶事來得很急；發在內廚的，因酒肉而致傷亡。

承漿逄見身當□，大海遭時主水殃。印堂白氣哭爺孃，若在命門兄弟當。奸門若招主私慟，中嶽橫紋有家□。日月角中憂重服，法令陂池腳足傷。眼下橫紋夫婦鬬，凖頭還是競田莊。地閣橫遮牛馬損，若侵年壽死公婆。入口分明憂口舌，囷倉上有賊還多。

白色到承漿的，自身要遭殃（底本缺一字）；到「大海」（地閣）的，主水災之禍。印堂現白氣，要哭爹孃；若在命門，應在兄弟身上。若招在奸門，主為私情而悲慟；中嶽（鼻）上現橫紋又帶白色的，家中有喪（底本缺一字）。發在日角月角的，要為重喪服孝；發在法令、陂池的，腳和腿要受傷。眼下現橫紋又帶白色的，夫妻爭吵；到準頭的，還是為田莊爭奪。地閣被白色橫著遮住的，牛馬有損；若這色再侵到年上壽上，公婆要死。白色入口，明明白白要擔心口舌；發在囷倉上的，賊盜還很多。

黑色初起如烏鳥尾，將盛之時如黑髮得膏，欲去之時如落垢昧。五行屬水，旺於冬，相於秋，囚於夏，死於春。發主病災厄，潤主死亦兵亡，枯翳客死，散主病痊。日應在申子辰日，旬應在甲寅旬及冬月，以旺為應。

黑色剛起來時像烏鴉的尾羽，將要旺盛時像抹了油膏的黑髮，將要退去時像脫落的汙垢一樣闇昧。它在五行屬水，旺於冬，相於秋，囚於夏，死於春。黑色一發主疾病災厄：色潤的主死，也主死於兵刃；色枯而帶翳的主客死異鄉；色渙散的主病癒。應期在申、子、辰（水局三合）日，旬則在甲寅旬以及冬月，以水氣最旺的時候為應。

天中必定失官勲，忽於顴上似官刑。若還至下來年上，病患相纒□此身。天獄年上應獄死，高廣逄時病主亡。陽尺過來凶可得，天庭客死在他鄉。四煞賊來成凶賊，司空病疾苦纒身。右府生來憂此位，重眉不利逺行征。額角黑廣善為偷，印堂移徙□他州。山根必死於旬日，太陽疾病厄堪憂。牢獄至眼憂牢獄，法令入口形分八。

黑色發在天中，必定要丟掉官爵勳位；忽然出現在顴上的，像是要受官刑。若這色一直下到年上，就有病患纏身（底本缺一字）。發在天獄又應到年上的，主死在獄中；發在高廣的，遇上就主病死。發到陽尺的，凶事免不了；發在天庭的，客死他鄉。發在四煞的，賊人上門而成凶禍；發在司空的，疾病苦苦纏身。發在右府的，就為這個位置發愁；發在重眉的，不利於遠行出征。額角黑而寬的，慣於偷盜；發在印堂的，要遷徙到別州去（底本缺一字）。發在山根的，十日之內必死；發在太陽的，疾病之厄很可憂。發到眼上牢獄之位的，要擔心牢獄；黑氣從法令入口而分成八字形的，也是凶。

更有眉頭青色應，百日飲酒還醉殺。眼目兼更赤色閒，二旬或訟見血光。外陽發被人欺刼，年上憂死困災傷。男女憂他男女厄，壽上入耳卒中亡。命下甲匱遭燒死，凖頭憂病外來殃。黑發三陽黑氣多，失官停職事波波。更上發來年壽上，天中有黑見閻羅。黑氣入口死於夏，顴上兄弟婦奔逃。奸門切忌女相干，日角若臨妻亦亡。

如果眉頭再有青色相應，一百天內會因為喝酒而醉死。眼睛部位又夾雜著赤色的，二十天內或有訴訟、見血光。發在外陽的，被人欺凌搶劫；發在年上的，要擔心死亡、困厄與災傷。發在男女宮的，為兒女的災厄發愁；發在壽上而延入耳中的，會中風猝死。發在命門下面、甲匱之位的，遭火燒而死；發在準頭的，擔心疾病與外來的禍殃。黑色發在「三陽」（眼部上下）而黑氣很多的，丟官停職，事事奔波。這色再往上發到年上壽上，甚至天中現黑，那就要去見閻王了。黑氣入口的，死在夏天；發在顴上的，兄弟與妻子要奔逃離散。奸門上切忌現黑，主為女色所累；若臨到日角，妻子也要死。

井部黑氣水溺死，印堂退光非謬假。橫飛壽上防逄災，六十日內須應也。黑氣額上父母死，生來眼下子孫殃。若見下來年壽上，自然病死入□途。黑氣三陽至盜門，奸私賊冦豈堪論。更見黑色鼻凖上，知君財破避無門。黑生妻部及年上，妻厄身災非是旺。更兼入井下陂池，切記水殃心莫忘。黑氣朦朦散面門，四季切忌小災迍。

井部現黑氣，主溺水而死；印堂的光澤退去，這話一點不假。黑氣橫飛到壽上，要防遭災，六十天內必定應驗。黑氣在額上，父母要死；生在眼下的，子孫遭殃。若見它下到年上壽上，自然是病死一途（底本缺一字）。黑氣從三陽延到盜門的，奸私、盜賊之事說也說不完。再看見黑色出現在鼻準頭上，就知道你破財已經躲不掉了。黑色生在妻宮和年上的，妻子有厄、自身有災，絕不是興旺之象。若再進入井部、下到陂池，千萬記住要防水厄。黑氣朦朦朧朧散佈滿面的，一年四季都要提防小災小難。

若生口入氣廚灶，必定遭他毒藥人。黑色天中年壽上，更從地閣似煙籠。又如黑色初發散，此個須□命必終。眉間橫入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失財，驛馬常防遭險墜。虎角頻遭虎犬傷，人中井部水中亡。年壽山根同位斷，地閣爭田訟見殃。若侵法令遭公訟，大海見之奴婢逃。牆壁生來合中嶽，定歸泉下哭聲高。

如果黑氣從口部進入廚灶之位，必定被人下毒藥害。黑色現在天中、年上、壽上，再從地閣一帶像煙霧籠罩一樣瀰漫；又像黑色剛發出就散開的，這種人（底本缺一字）性命必定告終。黑氣從眉間橫著進入左右兩耳的，一百天之內人必死。發在天明、天井兩位的，要防破財；發在驛馬的，常要提防跌墜之險。發在虎角的，屢屢被虎犬咬傷；發在人中、井部的，死於水中。年上、壽上、山根幾處照同樣的道理斷。發在地閣的，為爭田地打官司而遭殃；若侵到法令，要吃官司；發在「大海」的，奴婢逃走。黑氣生在牆壁而與中嶽（鼻）連成一片的，一定要歸於九泉之下，家人哭聲震天。

紫色初起如兎毫，將盛之時如紫草，欲去之時如淡煙籠枯木隱隱然。得土木之餘氣，為四時胎養之氣，亦旺在四季，更無休囚，發皆為吉，應日亦與黃色同意矣。紫色吉凶歌：紫氣天中八時分，蘭臺月角得財頻。法令生來逄印信，終是刑名不及身。壽上俄然一字橫，家中新婦喜分明。天門川字將軍祿，天井圓珠享大榮。□璧福堂知積慶，若當地閣創家居。山根忽有終加職，驛馬全生喜有餘。□璧左邊遷官職，山林精舎喜相須。陂池位上增餘福，中嶽橫紋貴自如。

紫色剛起來時像兔毫一樣細，將要旺盛時像紫草的顏色，將要退去時像淡淡的煙霧籠著枯木，隱隱約約。它得的是土與木的餘氣，屬四時胎、養之氣，也旺在四季之末，而且沒有休囚之時；一發都是吉，應驗的日子也與黃色相同。下面是「紫色吉凶歌」：紫氣發在天中，八個時辰之內就分曉；發在蘭臺、月角的，頻頻得財。發在法令的，會遇到官印文書之事，但終究刑罰落不到自身。壽上忽然橫出一道紫氣如「一」字的，家中娶新婦之喜是明擺著的。天門現「川」字形紫氣的，主將軍之祿；天井現圓珠形的，享大榮顯。發在「某璧」、福堂的（底本缺一字），可知家有積德餘慶；若當著地閣，能創立家業居室。山根忽然現紫氣的，終究要加官；驛馬整個都現的，喜事有餘。「某璧」左邊現的（底本缺一字），官職升遷；山林、精舍兩處一起現的，喜事相連。陂池位上現的，增添餘福；中嶽（鼻）現橫紋帶紫的，自然顯貴。

十天羅者，天之凶殺之神也。人亦有所像：多滿面黑色四起為死氣天羅；白色者為□哭天羅；青色者為憂滯天羅（《玉管照神局》又云：青色深者亦主□死）；黃色者為疾病天羅；如脂膏塗抹者為酒食天羅；眼流而視急者為姦淫天羅；色焦如火者為破敗天羅；如醉如睡者為牢獄天羅；笑語失節者為鬼掩天羅；氣如霧昏者為退散天羅也。

所謂「十天羅」，是上天的凶殺之神。人的面相上也有與之相似的十種氣象：滿面黑色四處泛起的，是「死氣天羅」；現白色的，是「哭喪天羅」（底本缺一字）；現青色的，是「憂滯天羅」（《玉管照神局》又說：青色深的也主凶死，底本缺一字）；現黃色的，是「疾病天羅」；面上像塗了油脂膏子的，是「酒食天羅」；眼珠流轉而目光急促的，是「姦淫天羅」；氣色焦枯如火的，是「破敗天羅」；神情似醉似睡的，是「牢獄天羅」；說笑沒有分寸的，是「鬼掩天羅」；氣色像霧一樣昏蒙的，是「退散天羅」。

凡氣色者：額上忽有氣如塵抺者，名曰醫無，休廢六十日內死。額上連髮際黑氣或白氣狀如蚯蚓橫起者，名曰連天，休廢二年內死。左右鼻孔黑氣橫過如虛氣者，名曰垂起，休廢不出六日死。左右眼下如塵黑氣生者，名曰靈光，休廢一年內死。頤下拂拂如塵起行連項者，名曰纒命，休廢八十日內死。

關於致死的氣色：額上忽然有一層氣像抹了灰塵，叫作「醫無」（無藥可醫），氣一衰廢，六十天內死。額上連著髮際有黑氣或白氣，形狀像蚯蚓橫著爬起來，叫作「連天」，氣一衰廢，兩年內死。左右鼻孔有黑氣橫過、像一股虛浮之氣，叫作「垂起」，氣一衰廢，不出六天就死。左右眼下生出像灰塵一樣的黑氣，叫作「靈光」，氣一衰廢，一年內死。下頦之下灰濛濛像塵土浮起，一路連到脖頸，叫作「纏命」，氣一衰廢，八十天內死。

印堂上有赤白色血者，名曰毀祿，休廢受極刑死，九十日應。鼻上忽忽如塵起或如粉塗者，名曰理獄，休廢主居官破位，三年內死。左右額上拂拂如塵起者，名曰傍行，休廢二年內死，財破六親離厄。左右兩眼忽有白貫入神光者，名曰烖神，休廢一百日內死。口四邊白色旋繞者，名曰守魂，休廢五十日內死。

印堂上有赤白色的血絲，叫作「毀祿」，氣一衰廢就要受極刑而死，九十天內應驗。鼻子上忽然像浮起灰塵、或者像塗了一層白粉，叫作「理獄」，氣一衰廢，主做官的丟官失位，三年內死。左右額上灰濛濛像塵土浮起，叫作「傍行」，氣一衰廢，兩年內死，還要破財、六親離散受厄。左右兩眼忽然有白氣貫入眼中神光，叫作「災神」，氣一衰廢，一百天內死。嘴的四周有白色環繞，叫作「守魂」，氣一衰廢，五十天內死。

左右耳邊忽若塵成兩三條者，名曰動海，休廢一百日內刑獄死。左右耳輪後灰旋者，名曰通遊，休廢一百日內刑獄死。左右耳輪後氣如粉氣者，名曰飛天，休廢六十日內死。腦後連腦白氣如塵飛起成條者，名曰貫中，休廢三十日內主死決也。

左右耳邊忽然像有灰塵聚成兩三條，叫作「動海」，氣一衰廢，一百天內死於刑獄。左右耳輪後面有灰色迴旋，叫作「通遊」，氣一衰廢，一百天內死於刑獄。左右耳輪後面有氣像白粉一樣，叫作「飛天」，氣一衰廢，六十天內死。腦後連著整個後腦有白氣像塵土飛起、結成條狀，叫作「貫中」，氣一衰廢，三十天內必死無疑。

五蔵有五氣，五氣各有時。春三月白氣入口耳鼻者死，此得囚死色也，餘皆仿之。凡看病人，青色從上入下者易瘥，從下去上者難愈。凡常白忽黑、常黑忽白、常肥忽瘦、常瘦暴肥、神魂常靜而恍惚似醉者、色澤常清而忽昏濁如黯者，豐足不常之變，盡為卒死之兆矣。

五臟各有一種氣，五種氣各有當令的時節。春三月裡若有白氣侵入口、耳、鼻的，主死——因為春天屬木，白屬金，金在春為「囚死」之色；其餘季節都照這個道理類推。凡是看病人：青色從上往下走的，病容易好；從下往上走的，病難痊癒。凡是原本皮膚白的忽然發黑、原本黑的忽然發白、原本肥的忽然消瘦、原本瘦的突然發胖、神魂本來安靜卻恍恍惚惚像喝醉、氣色本來清明卻忽然昏濁晦暗，這些豐枯無常的反常變化，全都是猝死的徵兆。

病人目□□妄視、舌捲縮者，謂之心照，即日死。面色慘黃，唇青短縮者，謂之脾絶，不出十日死。齒牙乾焦，耳黑而聾者，謂之腎絶，不出旬日死。口張不合，眼晴反惡者，謂之肝絶，不出旬日死。肥膚枯槁，鼻黑孔露者，謂之肺絶，不出旬日死。

病人眼睛胡亂瞪視（底本缺二字）、舌頭捲縮的，叫作「心照」（心氣已盡），當天就死。面色慘黃、嘴唇發青又短縮的，叫作「脾絕」，不出十天死。牙齒乾焦、耳朵發黑而失聰的，叫作「腎絕」，不出十天死。嘴張著合不攏、眼珠上翻而神色凶惡的，叫作「肝絕」，不出十天死。肌膚枯槁、鼻子發黑而鼻孔外露的，叫作「肺絕」，不出十天死。

凡人目下五色並起者，不出十日死。髮直乾脆者，不出半月死。面色忽如馬肝，望之一如青龍之黑，不出三日死。四墓發黑色者死，年上橫黑氣者死，五命廢得紫色者，皆得鬼色死之人也。

凡人眼下五種顏色一齊泛起的，不出十天死。頭髮直硬幹脆易斷的，不出半月死。面色忽然像馬肝一樣暗紫，望上去竟像青龍那樣發黑的，不出三天死。四墓部位發黑色的死，年上橫生黑氣的死，五色都衰廢而現出紫色的（底本此處文字有訛），都是得了鬼色、必死之人。

形神二氣未判，則一體冥寂；天地既形，則萬物成體。物之有體也則其性，人之有形也則其神。形神相順以成道，相資以成徳。故人之生也，有形斯有神，有神斯有道。神須形而始安，形須神而始運。葢形能養血，血能養氣，氣能養神，是以形全則血全，血全則氣全，氣全則神全，兩者不可不備。其或神形有餘，則為有福之兆；或形神欠□，乃為禍之基。故神足於形為貴，形過神者為賤。乍可神足而形不足，不可形足而神不足也。

形與神這兩種氣還沒有分判的時候，渾然一體、幽寂無象；天地一旦成形，萬物就各自具備了形體。物有了形體，就顯出它的性；人有了形貌，就顯出他的神。形與神彼此順應而成就道，彼此資助而成就德。所以人一生下來，有形就有神，有神就有道。神必須依附形體才能安頓，形體必須依靠神才能運作。因為形能養血，血能養氣，氣能養神；所以形完全則血完全，血完全則氣完全，氣完全則神完全，形與神兩樣都不可缺。如果神與形都有餘，就是有福之兆；如果形神有所虧欠（底本缺一字），就是招禍的根基。所以神比形充足的是貴相，形超過神的是賤相。寧可神足而形不足，不可形足而神不足。

夫人之生也，稟陰陽沖和之氣，肖天地之形，受五行中正之質，為萬物之靈。故頭圓像天，足方像地，眼目像日月，聲音像雷霆，血脈像江河，骨節像金石，鼻額像山嶽，毛髮像草木。天欲髙而圓，地欲方而厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲流暢，金石欲堅，山嶽欲峻，草木欲秀。

人的降生，稟受的是陰陽沖和之氣，取法天地的形狀，承受五行中正之質，成為萬物中最有靈性的。所以頭圓象天，腳方象地，眼睛象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻子與額頭象山嶽，毛髮象草木。既然如此，那麼象天的頭就要高而圓，象地的腳就要方而厚，象日月的眼睛就要光明，象雷霆的聲音就要震響，象江河的血脈就要流暢，象金石的骨節就要堅實，象山嶽的鼻額就要高峻，象草木的毛髮就要清秀。

故形也有陰陽剛柔之義，有五形正類之體。其男子也，剛正雄畧，乃得陽之宜也；女人也，柔順和媚，乃得陰之宜也。其形分於五行者：木形長瘦，金形方正，水形肥而圓，土形重而厚，火形赤而上尖，形正而不□，乃五形正氣。其或水火相傷，金木相犯，皆為不合之相也，多招災禍之凶。

所以形貌之中有陰陽剛柔的分別，也有五種形局的正體。男子剛強端正、雄健有謀略，這是合於陽的本宜；女子柔順和婉，這是合於陰的本宜。按五行來分形局：木形瘦長，金形方正，水形肥而圓，土形厚重，火形色赤而上部尖削；只要形體端正而不歪斜偏雜（底本缺一字），就是五形的正氣。如果水與火互相傷克、金與木互相沖犯，都是不相合之相，多招災禍凶險。

其形龍翔海嶽，鳯戲丹墀，獅坐逰，虎踞馬躍，攀猿舞鶴，罒牛浮鴈，此皆天地之純粹、間世之英才也。故漢髙祖有龍顏之瑞（《玉管》云：卜商有堂堂之貎），唐太宗天日之表，班超則燕頷虎頭，黃琬鳳睛背，富貴之兆，故皆顯著。其寒如瘦鷺，視似羊睛，蛇行雀走，犬暴豹聲，斯皆貧賤之形發也。其理浩□，非一言可盡辯也，宜精思以詳之，茍無其類，則吉凶無驗矣。

取象於物的貴格，有龍飛翔於海嶽、鳳嬉戲于丹墀、獅子端坐、靈龜游動（原字為底本異體，即「龜」）、猛虎盤踞、駿馬騰躍、猿猴攀援、白鶴起舞、牛臥、雁浮等等，這些都是稟天地純粹之氣、隔世才出一個的英才。所以漢高祖有「龍顏」的祥瑞（《玉管照神局》說：孔門弟子卜商有堂堂的儀容），唐太宗有「天日之表」，班超是燕子般的下頷、老虎般的頭，黃琬是鳳凰般的眼睛、龜一樣豐隆的背——都是富貴之兆，所以事蹟都顯赫。反過來，形貌寒薄得像瘦鷺，眼睛像羊眼那樣瞪著，走路像蛇爬、像雀跳，性情像狗一樣暴躁、聲音像豹一樣嘶啞，這些都是貧賤之形所顯發出來的。其中的道理浩博（底本缺一字），不是一句話說得盡的，應當細細思索詳加體會；如果找不到與之相類的物象，那麼所斷的吉凶也就無從應驗了。

故郭林宗觀人有八法：一曰威，為尊嚴畏憚也，如豪鷹搏物而百鳥自驚，似怒虎投林而百獸自懼，葢神色嚴嚴而人所畏，則主權勢也。二曰厚，為風貎敦重也，其量如滄海，器如百斛，引之不來，搖之不動，則主福祿也。三曰清，謂精神翹秀也，如桂林一枝、崑山片玉，灑然髙秀而無塵翳，俊才貴也；或清而不厚，近乎薄也。

所以東漢郭泰（字林宗，善於品鑑人物）觀人有八種法則。第一叫「威」，就是尊嚴令人敬畏：像雄鷹撲擊獵物而百鳥自驚，像怒虎沖進樹林而百獸自懼；神色嚴正而使人畏服的，主有權勢。第二叫「厚」，就是風度儀容敦厚莊重：氣量像滄海一樣深廣，器局像能容百斛的大器，牽他不來、搖他不動，這樣的人主有福祿。第三叫「清」，就是精神秀出：像桂林中的一枝、崑崙山上的一塊美玉，灑脫高秀而沒有一點塵翳，是俊才而貴；不過如果清而不厚，就近於「薄」了。

四曰古，謂骨氣巖稜也，其或部位相應，則為髙貴之人；或濁而不清，近乎俗也。五曰孤，謂形骨露也，其項長肩縮，腳斜腦偏，其坐如搖，其形如攫，又似水中獨鶴、雨中鷺鷥，則孤獨也。六曰薄，謂體貎劣弱，其形氣輕怯也，色昏不明，神露不藏，如一葉之舟而在重波之上，見之者皆知其□薄，則主貧寒也，縱有衣食，必夭折矣。

第四叫「古」，就是骨相像山岩一樣有稜角：如果各部位又彼此呼應，就是高貴之人；如果濁而不清，那就近於「俗」了。第五叫「孤」，就是形骨外露：脖子長而肩膀縮，腳歪斜而後腦偏斜，坐著像在搖晃，形態像要去抓東西，又像水中孤零零的一隻鶴、雨裡的一隻鷺鷥——這就主孤獨。第六叫「薄」，就是體貌單弱，形與氣都輕浮怯懦：氣色昏暗不明，神氣外露不能內藏，好像一葉小舟漂在重重波濤之上，誰見了都知道他單薄（底本缺一字）——這主貧寒；縱然有衣食，也必定夭折。

七曰惡，謂體貎兇頑，蛇□之形，豺狼之聲，或性躁神驚，骨傷帶破，主凶惡也。八曰俗，謂形貎昏濁也，如塵埃之中物，縱有衣食，主迍滯也。大抵受氣有清濁，成形有貴賤，故豐厚謹嚴者不富則貴，淺薄輕躁不貧則夭。女人之氣欲其和媚，形欲嚴謹，言欲柔而不暴，緩而不廹，行坐欲端而不側，視欲正而不流，則大貴也。

第七叫「惡」，就是體貌兇狠頑劣：有蛇一類的形狀（底本缺一字），有豺狼一樣的聲音；或者性情暴躁、神情驚惶，骨相有傷損破敗——這主凶惡。第八叫「俗」，就是形貌昏濁：像埋在塵埃裡的東西，縱然有衣食，也主處處迍滯不順。大體上說，人所稟受的氣有清有濁，所成的形也就有貴有賤：所以豐厚謹嚴的人不富也貴，淺薄輕躁的人不貧也夭。女子的氣要和順可親，形要莊重謹嚴，說話要柔和而不粗暴、從容而不急迫，行走坐立要端正而不歪斜，看人要目光端正而不流轉——這樣就是大貴之相。

人稟天地之氣而有五行之類也。故木形者，聳而瘦，挺而直，長而露節，頭隆而額聳也；或肉重而肥、腰偏而背薄，非木之善。金形者，小而堅，方而正，形短不為之不足，肉堅不為之有餘也。水形短而浮，闊而厚，則俯然而流也。土形者，敦而厚，重而實，背隆腰厚，其形似也。火形者，上尖而下闊，上輕而下重，性躁急而炎炎也。故五形欲得相生無克，如木形之人，木之聲髙而喨，其性仁而靜，相之善也；其或五形相剋，聲音相反，為刑重災禍之人也。

人稟受天地之氣，因而有五行的類別。木形的人，身形聳拔而清瘦，挺直不曲，長而骨節顯露，頭部隆起而額頭高聳；如果反而肌肉厚重而肥、腰身偏斜而背脊單薄，就不是木形的好相。金形的人，形體小而堅實，方正端整；身材雖短，不算不足，肌肉雖緊實，也不算有餘。水形的人，身形短而浮泛，寬闊而厚實，體態俯垂如水之流動。土形的人，敦厚而實在，穩重而結實，背隆起、腰厚壯，形狀像龜（原字為底本異體）。火形的人，上部尖而下部闊，上身輕而下身重，性情急躁如火焰騰騰。所以五形貴在彼此相生而不相剋：比如木形之人，聲音要像木音那樣高亢清亮，性情仁厚而沉靜，這就是好相；如果五形彼此相剋，聲音又與形局相反，那就是刑傷重、災禍多的人。

凡□形神，須類物性，行飛騰躍，宛有所一，後□氣衰旺，五嶽四瀆朝對如何。雖有好形神而五位無出彩者，此人應事歇滅而如初也。形神雖不足，五嶽雖不應而有長旺色者，衣食自然。凡□形神，須察氣色□之，則萬無失一也。

凡是觀察形神（底本此處缺一字），必須比類於物性：他的行走、飛舉、騰躍之勢，宛然像某一種物；然後再看氣色的衰旺（底本缺一字），以及五嶽四瀆彼此朝拱呼應得如何。雖然形神生得好，但五嶽五個部位都沒有出彩的，這種人辦事總是半途廢弛，到頭來還是回到原點。反過來，形神雖然不足，五嶽雖然不相呼應，只要有長久旺盛的氣色，衣食也自然不缺。總之凡觀形神，必須察看氣色來印證（底本缺一字），這樣就萬無一失。

形之不足者：頭頂尖薄，肩膞狹斜，腰肋疎細，肢節短促，掌薄指疎，唇褰額塌，鼻抵耳反，臀低胷□，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴髙一顴低，一手有紋一手無紋，睡中開眼，男子女聲，齒黃而露，口臭而尖，禿頂無髮，眼深不見，行走欹斜，顏色痿怯，頭小而身大，上短而下長，此謂之形不足也。多疾而短命，福薄而貧賤矣。

所謂「形不足」，是指：頭頂尖而薄，肩膀窄而歪斜，腰肋稀疏細弱，四肢關節短促，手掌薄而手指稀疏，嘴唇翻卷、額頭塌陷，鼻子低塌、耳朵外翻，臀部低而胸部凹陷（底本缺一字）；一條眉彎一條眉直，一隻眼上翻一隻眼下垂，一隻眼珠大一隻眼珠小，一邊顴骨高一邊顴骨低，一隻手有掌紋一隻手沒有掌紋；睡覺時眼睛張開，男人卻發出女人的聲音；牙齒發黃而外露，口臭而嘴尖；頭頂禿而無髮，眼窩深陷看不清眼珠；走路歪斜，臉色萎黃怯懦；頭小而身子大，上身短而下身長。這些都叫形不足。這樣的人多病而短命，福薄而貧賤。

形之有餘者：頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊口方，唇紅齒白，耳圓成珠，鼻直如膽，眼分黒白，眉秀踈長，肩膊齊厚，胷前平廣，腹圓垂下，出語宏亮，行坐端正，五嶽相起，三停相稱，肉膩骨細，手長足方，望之巍巍然而來，仰之怡怡然而坐，此皆謂形有餘也。形有餘者，令人長壽少病，富而有榮矣。

所謂「形有餘」，是指：頭頂圓而厚，腹部與背部豐滿隆起，額頭開闊、口形方正，嘴唇紅潤、牙齒潔白，耳朵圓潤而有垂珠，鼻子挺直如懸膽，眼睛黑白分明，眉毛清秀疏朗修長，兩肩齊整厚實，胸前平坦寬廣，腹部圓潤下垂，說話洪亮，行走坐立端正，五嶽都隆起，三停彼此相稱，肌肉細膩而骨骼細緻，手長而腳方；遠遠望著他走來，巍然有氣象；抬頭看他坐著，怡然而安詳。這些都叫形有餘。形有餘的人長壽少病，富足而有榮顯。

鶴形者，三才相等，眼細眉長，鼻尖而小，身長垂口，身體上下一般，細長而正，地閣小，五官俱好，正鶴形也。或行緩者，單鶴形也。面部有雜，鼻大口小，或口大凖起者，孤鶴形也。五色不分，神氣不足，病鶴形也。

所謂「鶴形」，是三停長短相等，眼睛細長、眉毛修長，鼻子尖而小，身材修長、口部微垂；身體上下粗細一致，細長而端正，下巴（地閣）略小，五官都生得好——這是「正鶴形」。如果走起路來遲緩的，是「單鶴形」。如果面部氣色駁雜，鼻大口小，或者口大而準頭翹起的，是「孤鶴形」。如果五色不分明、神氣不足的，是「病鶴形」。

正鶴形：正鶴形神大貴人，生來衣食不曽貧。命居三館公卿位，壽筭仍須過百春。單鶴形：單鶴形神藝出群，生來聰俊過常人。貴當富顯馳千里，財帛猶豐不受貧。孤鶴形：孤鶴形神惡毒人，妨兒克子只孤身。妻兒生別生離去，老至湏教獨受貧。病鶴形：病鶴形人命不長，生來破敗少田莊。中年定受貧寒苦，無子無孫走路傍。

正鶴形的歌訣說：得正鶴形神的是大貴之人，生來衣食從不貧乏；命中可居昭文、史館、集賢三館而登公卿之位，壽數還要超過一百歲。單鶴形的歌訣說：得單鶴形神的人技藝超群，生來聰明俊秀勝過常人；顯貴而富，名馳千里，財帛豐足不受窮。孤鶴形的歌訣說：得孤鶴形神的是心地惡毒之人，妨害兒女、剋死子嗣，只落得孤身一個；妻子兒女生生別離而去，到老只能獨自受窮。病鶴形的歌訣說：得病鶴形的人壽命不長，生來家道破敗、田產稀少；中年一定要受貧寒之苦，無兒無孫，流落路旁。

鳯形者，額長三停平滿，耳輪貼肉，山根髙聳，凖頭圓潤，眼長而尾起，口如蓮，眉粗而秀，倉庫五官六府俱好，正鳯形也。其或眉大眼大下短，或身側小鳯形也。身長聳其精神緩急者，丹鳯形也。如額低精神慢，眉長不應，是病鳯形也。

所謂「鳳形」，是額頭長、三停平滿，耳輪緊貼不外翻，山根高聳，準頭圓潤，眼形細長而眼尾上挑，嘴唇像蓮瓣，眉毛雖粗而清秀，天倉地庫與五官六府都生得好——這是「正鳳形」。如果眉大眼大而下停短，或者身形側斜的，是「小鳳形」。如果身材修長高聳而精神時緩時急的，是「丹鳳形」。如果額頭低、精神遲緩，眉雖長卻與其他部位不相配的，就是「病鳳形」。

正鳯形：正鳯形髙貴且強，生居九鼎出朝堂。一生聰智多文學，大國為臣小國王。小鳯形：小鳯形神福祿強，生來富貴不尋常。中年顯達官榮盛，大業洪勲逺播□。丹鳯形：丹鳯聰明清貴人，生來榮貴且超群。定居三品公卿位，祗是難為兄弟身。病鳯形：病鳯形神雖性靈，聰明文學有聲名。都縁難得官班位，縱得官班卻見迍。

正鳳形的歌訣說：正鳳形高貴而強盛，身居九鼎重任、出入朝堂；一生聰明多才、富有文采，在大國可為重臣，在小國便是國君。小鳳形的歌訣說：小鳳形神福祿深厚，生來富貴不同尋常；中年顯達而官運榮盛，大業與勳名遠播四方（底本缺一字）。丹鳳形的歌訣說：丹鳳形是聰明清貴之人，生來榮顯尊貴而超出群倫；一定能坐上三品公卿之位，只是兄弟緣薄。病鳳形的歌訣說：病鳳形雖然性情靈慧，聰明而有文才聲名，但總是難得官位；縱然得了官位，也是坎坷難行。

形者，頭圓項短，身大背厚，眼細口大而闊，□璧朝接，山根髙起，形也。其或精神亂過者，出水形也。或諸部位有不應然而精神美恱者，戲形也。五色不分，諸位不應而多厚黑，精神足者，藏形也。

所謂「龜形」（原字為底本異體，即「龜」），是頭圓而脖子短，身軀壯大而背脊厚實，眼睛細小而口大寬闊，懸壁一帶朝拱相接（底本缺一字），山根高起——這就是龜形。如果精神過於散亂的，是「出水龜形」。如果各部位並不都相應，但精神卻愉悅好看的，是「戲龜形」。如果五色不分明、諸部位也不相應，但面色厚重發黑而精神充足的，是「藏龜形」。

正形：正形神壽年多，生居兩輔眾難過。初年名逺□千里，後者榮華萬國歌。出水形：出水形乆必榮，生來聰敏起名聲。壽雖七十身孤獨，兄弟妻兒定不成。戲形：戲形人文藝多，只宜晚祿供山河。中年雖得荷依掛，末歲須防給諫過。藏形：藏形人衣食榮，初依父母有空名。年老難免飢寒苦，獨力孤形少弟兄。

正龜形的歌訣說：正龜形神主壽數長久，可位居左右輔弼，眾人難以企及；早年名聲就傳出千里之外（底本缺一字），日後榮華顯赫，天下傳頌。出水龜形的歌訣說：出水龜形日久必定榮顯，生來聰敏而揚名；雖有七十之壽，卻孤身一人，兄弟妻兒終究難成。戲龜形的歌訣說：戲龜形的人多才多藝，只宜晚年才享祿位、掌一方山河；中年雖能得到些許倚靠，晚年卻要提防諫官彈劾。藏龜形的歌訣說：藏龜形的人衣食尚榮，早年依靠父母而空有虛名；到老難免飢寒之苦，孤身獨力，兄弟稀少。

犀形者，頭四方，印堂闊，地閣厚重，眼圓眉大薄，五嶽正，天庭起，行歩重而闊，五官六府俱好，正犀形也。面部同而歩急速，手腰背動舉者，出水犀形也。面部五官六府有破不舉短促，是入水犀形也。面雖部位一同，而五官不正身長側者，戲犀形也。

所謂「犀形」，是頭形四方，印堂開闊，地閣厚重，眼睛圓而眉毛大且薄，五嶽端正，天庭隆起，走路沉穩而步幅開闊，五官六府都生得好——這是「正犀形」。面相相同而步子急促，手、腰、背動作大的，是「出水犀形」。面部五官六府有破損、不隆起而短促的，是「入水犀形」。面部各部位雖然一樣，可五官不端正、身形長而歪斜的，是「戲犀形」。

正犀形：正犀形神是貴人，職居館殿足金銀。壽年八十人皆敬，百世榮華及子孫。出水犀形：出水犀形是正郎，晚年髙職坐朝堂。金珠錢寳家盈萬，壽筭應當七十亡。入水犀形：入水犀形食祿多，出群英俊眾難過。壽年七十荘田盛，一世榮華爭奈何。戲犀形：戲犀形神藝出群，生來卓立不求人。錦衣玉食誰能及，更壽年髙六十春。

正犀形的歌訣說：正犀形神是貴人，職位在館閣殿廷，金銀充足；活到八十歲人人敬重，百世榮華一直延及子孫。出水犀形的歌訣說：出水犀形可做正郎，晚年身居高位、坐鎮朝堂；金珠錢寶家中積到萬數，壽數應在七十而終。入水犀形的歌訣說：入水犀形食祿豐厚，才俊出群、眾人難比；活到七十而莊田興盛，一世榮華無可奈何地享盡。戲犀形的歌訣說：戲犀形神技藝出眾，生來自立自強、不求於人；錦衣玉食誰能比得上，只是壽數到六十上下罷了。

虎形者，頭圓項短，地閣重厚，九州島團促，眉濃口大，面闊鼻大，五官六府俱好，正虎形也。行走急速，腰身正視不定，此入林虎形也。面部雖同，精神帶慢，顧視偏斜者，此落坑虎形也。正虎形：正虎形人是大僚，文操武畧富偏饒。生來便有三公位，老後須登駟馬驕。出林虎形：出林虎形性正剛，生來聰知足文章。初年榮達髙官職，位入星郎耀四方。入林虎形：入林虎形是正郎，名傳聲價最髙強。只縁心志多藏毒，暗恐消磨壽不長。落坑虎形：落坑虎形不可親，毒忿生來愛□人。錦帛資財雖積畜，爭知壽不過多春。

所謂「虎形」，是頭圓而脖子短，地閣厚重，面部四方之位團聚緊湊，眉毛濃、嘴巴大，臉盤寬闊、鼻子大，五官六府都生得好——這是「正虎形」。走路急速，腰身端正而目光游移不定的，是「入林虎形」。面部雖然相同，可精神略顯遲緩、回顧時目光偏斜的，是「落坑虎形」。正虎形的歌訣說：正虎形的人是大官，文才武略兼備而格外富足；生來就有三公之位，年老還要乘上駟馬高車。出林虎形的歌訣說：出林虎形性情端正剛強，生來聰慧而文章滿腹；早年就榮達而居高官，位列郎署、光耀四方。入林虎形的歌訣說：入林虎形可做正郎，名聲價值極高；只因心裡藏著毒念，暗中消磨了福壽，恐怕活不長。落坑虎形的歌訣說：落坑虎形的人不可親近，生來狠毒忿戾、喜歡害人（底本缺一字）；錦帛資財雖然積攢得多，怎奈壽命也過不了多少年頭。

獅子形者，額方眉大，口闊鼻大，耳大眼大，身肥，天地相應，三才平滿，倉庫厚，□璧起，五官六府俱好，正獅子形也。若或面部雖同，身小眼部不應，小獅子形也。行慢身重多精神者，坐獅子形也。若行歩踟躕，瞻視不正，精神美悅者，戲獅子形也。

所謂「獅子形」，是額頭方正、眉毛粗大，口闊鼻大，耳大眼大，身軀肥壯；天庭與地閣上下呼應，三才平滿，天倉地庫厚實，懸壁隆起（底本缺一字），五官六府都生得好——這是「正獅子形」。如果面相雖然相同，可身材矮小、眼部與之不相稱的，是「小獅子形」。走路慢、身子重而精神飽滿的，是「坐獅子形」。如果走路遲疑不前、目光不正，而神情卻愉悅好看的，是「戲獅子形」。

正獅子形：正獅子形額正方，眉濃眼大口須長。九州島髙聳耳朝口，出世須教作郡王。小獅子形：小獅子形主晚榮，生來榮顯負清名。錦帛錢財成鉅萬，自宜營運保前程。坐獅子形：坐獅子形是貴人，生來衣食足金銀。清資定入公卿位，壽筭仍須八十春。戲獅子形：戲獅子形衣食足，位歸侯相鎮山河。玉寳珠金多積畜，一生快樂任婆娑。

正獅子形的歌訣說：正獅子形額頭端正方闊，眉濃眼大而口形要長；面上諸部高聳、耳朵朝向口部，出世就該做郡王。小獅子形的歌訣說：小獅子形主晚年榮顯，生來就有榮名清譽；錦帛錢財積到鉅萬，自己經營就能保住前程。坐獅子形的歌訣說：坐獅子形是貴人，生來衣食豐足、金銀不缺；清貴之資必入公卿之位，壽數還要到八十歲。戲獅子形的歌訣說：戲獅子形衣食豐足，位至侯相而鎮守一方山河；玉寶珠金積蓄很多，一生快樂自在逍遙。

龍形者，五嶽起，三才平滿，天地相朝，鳯節豐濃，印堂起方寸，邊地起，人門闊，眉分八彩，目長二寸，耳長四寸，五官六府俱好者，正龍形也。男即大貴之相，女即妃后之貴也。若有五色者，定五龍之形也，別述青黃赤白黒五品相。儻或行歩不同，面部有雜，一處不應，即是臥龍形也，即主多祿之位。或帶虎頭燕頷，即是山龍形也，主將軍節度之權。面上二停身一停，此主侯伯之位；面上一停身占二停，此主將帥之職也。

所謂「龍形」，是五嶽都隆起，三停平滿，天庭與地閣互相朝拱，鼻樑骨節豐隆濃厚，印堂方寸之地隆起，邊地隆起，人門（口部）寬闊，眉毛分出八彩之色，眼長二寸，耳長四寸，五官六府都生得好——這是「正龍形」。男子得此是大貴之相，女子得此是妃嬪皇后之貴。如果面上還兼有五色的，那就是「五龍之形」，另有青、黃、赤、白、黑五等相法分別敘述。倘若步態與上述不同，面部氣色駁雜，有一處不相應的，就是「臥龍形」，主多祿之位。如果兼帶虎頭燕頷的，就是「山龍形」，主將軍節度使之權。面部占兩停而身占一停的，主侯伯之位；面部占一停而身占兩停的，主將帥之職。

正龍形：正龍天下貴無雙，上天儀表萬邦王。一流河水須鎮斷，四夷歸貢走梯航。臥龍形：臥龍合主三臺位，闡世文章天下名。官爵定須居一品，及第人皆震一鳴。山龍形：山龍本是將軍位，文武俱全鎮廟堂。三代侯門生貴子，出為兵帥入為王。

正龍形的歌訣說：正龍之相天下無雙，上應天象、儀表堂堂，可為萬邦之王；一道河水也要為他鎮斷，四方夷族都來朝貢，翻山越海而來。臥龍形的歌訣說：臥龍該當三公三臺之位，文章闡明世道而名滿天下；官爵一定居於一品，一旦及第便一鳴驚人。山龍形的歌訣說：山龍本來就是將軍之位，文武兼備而鎮守朝堂；三代侯門裡生出的貴子，出朝為統兵之帥，入朝可稱王。

一頭短，二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短，骨細肉滑，印堂明潤，五嶽朝接者，少卿公侯之相也。雖俱五短而骨麄惡，五嶽缺□，則為下賤之人也。其或上長下短，則多富貴；上短下長，主居貧下矣。

「五短」是指：一頭短，二面短，三身短，四手短，五足短。五樣都短，同時骨骼細緻、肌肉滑潤，印堂明亮潤澤，五嶽互相朝拱銜接的，是少卿、公侯一級的貴相。反過來，雖然五樣都短，可骨相粗惡，五嶽有缺陷（底本缺一字），那就是下賤之人。若是上身長而下身短的，多主富貴；上身短而下身長的，主處於貧賤之列。

一頭長，二面長，三身長，四手長，五足長。五者俱長而骨貎豐隆、清秀滋潤者善；如骨肉枯槁、筋脈迸露，雖俱五長，反為貧賤之輩也。或有手短足長者，主貧而賤；足短手長者，主富而貴也。

「五長」是指：一頭長，二面長，三身長，四手長，五足長。五樣都長，而且骨相豐隆、清秀潤澤的，是好相；如果骨瘦肉枯、筋脈暴露，那麼雖然五樣都長，反而是貧賤之輩。另外，手短而腳長的，主貧賤；腳短而手長的，主富貴。

人之性動於心而形於聲，故聲者氣實藏之。氣構眾虛而成響，內以傳意，外以應物。念有聲猶鍾鼔之響：若大則聲宏，若小則聲短。神清氣和，則聲溫潤而圓暢也；神濁氣促，則聲焦急而輕嘶也。故貴人之聲，出於丹田之內，與心氣相通，汪洋而外達。何則？丹田者聲之根也，心氣者聲之端也，舌端者聲之表也。夫根深則表重，根淺則表輕。

人的性情發動於心，而表現在聲音上，所以聲音其實是「氣」藏在裡面推出來的。氣在體內的虛空處激盪而成為聲響，對內傳達心意，對外應答外物。心念一動而有聲，就像鐘鼓之響：鐘鼓大，聲音就宏大；鐘鼓小，聲音就短促。神清氣和，聲音就溫潤而圓轉流暢；神濁氣促，聲音就焦躁急迫而輕浮嘶啞。所以貴人的聲音是從丹田內發出來的，與心氣相通，浩浩蕩蕩地傳到外面。為什麼呢？丹田是聲音的根，心氣是聲音的端緒，舌尖是聲音的外表。根扎得深，外表就厚重；根扎得淺，外表就輕浮。

若夫清而圓，堅而亮，緩而烈，急而和，長而有力，有威若音大如洪鍾發響、鼉鼔震響，音小似寒泉飛韻、琴徽奏曲；接其語則粹然而後動，與之言則悠然而後應。是以聲之善者，逺而不斷，淺而能清，深而能藏，大而不濁，小而能新，細而不亂，出而能明，餘響激烈，笙簧宛轉，流行能圓能方。如斯之相，並主福祿長年。

至於好的聲音，是清而圓潤，堅實而響亮，舒緩中帶剛勁，急促中帶平和，綿長而有力，有威勢：聲音大的像洪鐘發響、鼉鼓震動，聲音小的像寒泉飛濺出清韻、瑤琴彈奏出曲調；跟他搭話，他必是神情純粹然後才開口；同他交談，他必是從容不迫然後才作答。所以好的聲音，傳得遠而不中斷，聽著淺卻清亮，藏得深卻含蓄，洪大而不渾濁，細小而清新，細微而不散亂，發出來而分明；餘音激越，像笙簧一樣宛轉，流轉起來能圓能方。有這樣聲相的人，都主福祿而長壽。

若夫小人之聲，發於舌端，喘急促而不逺，不離唇上，紊雜而斷續，急而又嘶，緩而又澀，深而帶滯，淺而帶躁；或大而散，或長而破，或輕而不勻，或繚繞而無節，或槎崖而暴，或煩亂而浮，麄濁飛散，蹇淺訥澀；或如破鍾之響、敗鼓之聲，或如寒雞哺雛、餓鴨哽肉，或似病猿求侶，或似孤鴈失群，細如秋蚓發吟，大似寒蟬晚噪，雄者如犬暴吠，雌者似羊孤鳴。如斯之聲，皆為淺薄也。

至於小人的聲音，是從舌尖上發出來的：喘息急促而傳不遠，聲音離不開嘴唇一帶；雜亂而斷斷續續，急起來就嘶啞，緩下去就滯澀，深處帶著凝滯，淺處帶著浮躁。有的洪大卻散，有的綿長卻破，有的輕飄而不勻，有的纏繞而沒有節奏，有的粗礪突兀而暴烈，有的煩亂而浮泛，粗濁飛散，結巴淺薄、木訥澀滯。有的像破鐘的響聲、破鼓的聲音，有的像寒天裡母雞喂雛、餓鴨噎住了肉，有的像病猿呼喚同伴，有的像失群的孤雁；細的像秋天蚯蚓的低吟，大的像寒蟬在傍晚聒噪；雄渾的像狗突然狂吠，尖細的像羊孤零零地叫。這些聲音都屬淺薄之相。

或男作女聲細者，一世孤窮；女作男聲暴者，主一世妨害。然則身小而音大者吉，身大而音小者□。身聲相稱者善。或乾溼不齊者，謂之羅網聲；或小或大者，謂之雌雄聲。或先遲而後急，或先急而後遲，或聲未止而氣絶，或聲未舉而色先變，皆薄淺之相也。是以神定於內而氣和於外，則聲安而言有先後之序，乃無變色也；茍神不安必氣不和，則其言先後失序、醉色雜錯，皆是小人薄劣之相也。

男子發出女人那樣尖細的聲音，一輩子孤苦貧窮；女子發出男人那樣粗暴的聲音，一輩子妨克他人。所以身材小而聲音大的是吉，身材大而聲音小的就不吉（底本缺一字）；身與聲彼此相稱的才好。有的聲音乾溼不勻，叫作「羅網聲」；有的忽小忽大，叫作「雌雄聲」。有的先慢後急，有的先急後慢，有的話沒說完氣就先斷了，有的聲還沒出口臉色先變了——這些都是淺薄之相。所以神在內安定、氣在外和順，聲音就安穩，說話就有先後條理，臉色也不會變；如果神不安、氣必不和，說話就前後失序、神色像醉酒一樣雜亂——這些都是小人淺薄下劣之相。

且聲如破筒者富，破瓦者賤，破木者貧，破竹者苦，公鵝聲者多破散，公鴨聲者多賤徒，暴如豺狼者毒害多，汪聲深堂者為福人。故聲細如啼貧賤孤恓，聲粗如哭災禍相逐，聲音明快意象逺大，聲音嫩嬌家活氷消。人之稟五行之形，其聲亦有五行之象：故木音髙暢，火音焦烈，金音和潤，水音圓急，土音沉厚。若與形相生則吉，相剋則□。

再說：聲音像敲破竹筒的主富，像敲破瓦片的主賤，像敲破木頭的主貧，像敲裂竹子的主勞苦；發公鵝那樣的聲音多破敗離散，發公鴨那樣的聲音多是下賤之徒；聲音暴烈如豺狼的，狠毒害人；聲音洪亮如在深堂中迴響的，是有福之人。所以聲音細得像啼哭的，貧賤而孤苦；聲音粗得像號哭的，災禍接連而來；聲音明朗爽快的，志趣遠大；聲音嬌嫩無力的，家業像冰一樣消融。人稟受五行之形，聲音也有五行之象：木音高亢清暢，火音焦躁猛烈，金音和平潤澤，水音圓轉急促，土音沉著厚重。聲音若與形局相生就吉，相剋就凶（底本缺一字）。

為聲者分三主，可決成敗耳。初聲髙者初主強，中聲薄者中主強，後聲□者晚年卑。是以聲音主發閉之人，不可不善；不善者併為凶惡，必多災難刑厄，有官則多失位，有財則破散，男則不能保其室，女則不能保其家矣。凡聲最難辨，大抵舌頭圓全清潤響快，不宜焦急沉滯、刑破短促。若人大而聲小者，非逺器也；人小而聲大者，良器也。又須於五行形神辯論，聽五聲合與不合、刑與不刑，斷制不可言論也，畧具五聲訣於後。

論聲也要分初、中、末三主，可以據此判斷一生的成敗：起頭的聲音高的，早運強；中段的聲音薄的，中運（反而）強；收尾的聲音弱的（底本缺一字），晚年低微。所以聲音是主宰一個人開合通塞的，不能不講究好壞；聲音不好的都屬凶惡，必定多災多難、有刑厄，有官的多丟官，有財的要破散，男的保不住自己的家室，女的保不住自己的家業。聲相是最難分辨的，大體上要舌頭轉動圓熟完足、聲音清潤響亮爽快，不宜焦躁急促、沉滯不出，也不宜有刑破而短促。如果人高大而聲音細小，不是能成大器的；人矮小而聲音洪大，倒是良材。此外還須結合五行形神來辨論，聽他的五聲與形局合還是不合、相刑還是不相刑；這裡面的判斷不是幾句話說得完的，下面略舉五聲之訣。

金聲韻長清響逺聞，金圓潤則貴，金破則賤。土聲韻重響亮逺聞，重則貴，近薄則賤也。火聲清烈調暢不懦，完潤而慢則貴，焦破則貧賤。木聲韻條達，初全終散，沉重則貴，如輕則賤也。水聲韻清細響急長，細則貴，如輕則賤也。論五聲：又不以形類，葢為聲無形，但聽而□意，則詳酌其理，然後較其吉□，萬不失一也。

金聲：韻味悠長，清亮的迴響傳得很遠；金聲圓潤的貴，金聲破裂的賤。土聲：韻味厚重，響亮而傳得遠；厚重的貴，淺近單薄的賤。火聲：清亮猛烈，調子暢達而不軟弱；完整潤澤而從容的貴，焦躁破裂的貧賤。木聲：韻味條達舒展，起頭完整而收尾散開；沉著厚重的貴，輕浮的賤。水聲：韻味清亮細緻，響聲急促而綿長；細緻的貴，輕浮的賤。總論五聲：聽聲不必拘泥於形貌的類別，因為聲音本身沒有形狀，只要用心去聽、去體會（底本缺一字），詳細斟酌其中的道理，然後核校它的吉凶（底本缺一字），就萬無一失了。

五行散為萬物，人生萬物之上而聲亦辨其故：木音嘹嚦髙暢，激越而和；火音焦裂躁怒，如火烈烈；金音和而不戾，潤而不枯，玉磬流音；水音圓而清，急而暢，或條逹而流，或激而奮；土音深而不淺，厚而不薄，渾然如發在咽喉之間也。與形相養相生者吉，與形相剋相犯者□。

五行散佈而化為萬物，人生在萬物之上，所以人的聲音也要辨明它屬於哪一行。木音嘹亮高暢，激越而和順；火音焦躁迸裂，像烈火熊熊；金音平和而不乖戾，潤澤而不乾枯，如玉磬發出的流轉之音；水音圓潤而清亮，急促而暢達，有時條達而流走，有時激越而奮發；土音深沉而不淺浮，厚實而不單薄，渾然像從咽喉深處發出來。聲音與形局相養相生的是吉，與形局相剋相犯的是凶（底本缺一字）。

行者，進退之節，去就之義，所以見其貴賤之分也。人之善行如舟之遇水，無所徃而不利也；不善行者猶舟之失水，必有漂泊沒溺之患也。是以貴人之行如水而流下，身重而腳輕；小人之行如火炎上，身輕而腳重。故行不欲昻首而躩，又不欲側身而折；太髙則亢，太卑則曲，太急則暴，太緩則遲。周旋不失其節，進退各中其度者，至貴人也。

「行」就是走路，其中有進退的節度、去留的分寸，所以從走路可以看出一個人的貴賤。會走路的人，就像船遇到水，往哪裡去都順利；不會走路的人，就像船失了水，必定有漂泊沉溺之患。所以貴人走路像水往下流，身子穩重而腳步輕捷；小人走路像火往上竄，身子輕浮而腳步沉重。因此走路不宜昂著頭大步跳躍，也不宜側著身子扭折；抬得太高就狂亢，壓得太低就卑曲，太急就顯暴躁，太緩就顯遲鈍。周旋迴轉不失節度，進退都合乎分寸的，是極貴之人。

且行而頭低者多智慮，行而頭昻者少情義，行而偃胷者愚而下，行而身平者福而吉。如虎歩者福祿，如龍奔者權貴，如鵝鴨之歩者家累千金，如馬鹿之驟者奔波，如牛行者富而壽，如蛇行者毒而夭，雀跳者食不足，猿躑者苦不停，行者福壽，鶴歩者天祿，鴈行者聰明而賢，□行者疑而賤。行如流舟者富貴，行如急火者□賤。蹭蹬而來者性行不吉，洩洩而徃者財食有餘。

走路時頭低著的人多思慮，頭昂著的人缺情義，挺著胸後仰的愚昧而下賤，身子端平的有福而吉。步態像虎的主福祿，像龍奔馳的主權貴，像鵝鴨那樣一搖一擺穩緩的家財千金，像馬鹿那樣急驟奔跑的一生奔波，像牛那樣行走的富而壽，像蛇那樣爬行的狠毒而短命；像雀那樣跳躍的衣食不足，像猿那樣蹦跳不停的辛苦不斷；像龜那樣緩行的（原字為底本異體）有福有壽，像鶴那樣邁步的享天祿，像雁那樣行走的聰明而賢良；某種步態（底本缺一字）主人多疑而卑賤。走起來像順水行舟的富貴，像急火亂竄的低賤（底本缺一字）。踉踉蹌蹌走過來的，性情行事都不吉；從從容容走過去的，財物飲食有餘。

腳根不至地，窮而夭壽。發行急如奔走者，賤居人下。行而左右偷視者，心懷望竊。行而回面後顧者，情多驚亂。大體行之貴也：腰不欲折，頭不欲低，發足欲急進，身欲直起，走欲闊端，而徃不凝滯者，貴相也。行者進退去就之間，欲中規矩，不反徐動有理者，善也。故肥人形重，行欲如飛；瘦人形輕，行欲如疑。此乃貴相。若斜身偏肩，如鵲之跳，如蛇之趍者，皆非善也。

走路時腳跟落不到地上的，貧窮而短命。一邁步就急得像奔跑的，卑賤而屈居人下。走路時左顧右盼偷看的，心裡懷著覬覦偷竊的念頭。走路時回過臉往後看的，性情多驚惶慌亂。總的說來，走路的貴相是：腰不能折彎，頭不能低垂；起步要快而向前，身子要挺直立起，步子要開闊端正，一路走去毫不凝滯——這才是貴相。走路在進退去留之間，要合乎規矩，不違常態、舉動從容而有條理的，就是好相。所以胖人身形沉重，走起來卻要像飛一樣輕捷；瘦人身形輕捷，走起來卻要像有所遲疑一樣穩重——這才是貴相。如果身子歪斜、肩膀偏聳，像喜鵲那樣跳，像蛇那樣溜，都不是好相。

坐，所以安止，欲沉靜平正，身不斜不側，深重盤石，腰背如有所助，終日不倦，神色愈清者，貴相；若如醉如病，如有所思者，皆不善相也。人云：人之行者屬陽，坐者屬陰，故行者體陽為動，坐者像陰為靜。凝然不動者，坐之徳也。坐而膝搖者，薄劣之人也；坐而頭低者，貧苦之輩也；坐而轉身回面者，毒；坐而搖頭擺腦者，狡。公然如石不動者，富貴；恍然如猿不定者，貧賤。坐定神氣不轉者，忠良福祿；坐定亂色變容者，凶惡愚賤。坐之為道，不端不正，其相不令；能謹能嚴，其福日添也。

坐是用來安身停歇的，要沉靜平正：身子不歪不側，穩重得像一塊盤石；腰背像有東西撐著，坐上一整天也不疲倦，神色反而越坐越清明——這是貴相。如果坐著像喝醉、像生病，或者像在發呆想心事，都不是好相。古人說：人的行走屬陽，靜坐屬陰；所以走路是體現陽而為動，靜坐是取象陰而為靜。能凝然不動，就是「坐」的德。坐著抖腿的，是淺薄下劣之人；坐著低頭的，是貧苦之輩；坐著不斷轉身回頭的，心地狠毒；坐著搖頭晃腦的，為人狡詐。堂堂正正像石頭一樣不動的，主富貴；恍恍惚惚像猿猴一樣坐不定的，主貧賤。坐定之後神氣不游移的，忠良而有福祿；坐定之後氣色雜亂、面容變換的，凶惡而愚賤。坐的道理就在這裡：坐得不端不正，相就不好；能謹慎能莊重，福氣就一天天增添。

臥者，體息之期也，欲得安而靜，恬然不動者，福壽之人也。如狗之蟠者上相，如龍曲者貴人。睡而開口者短命，夢中咬牙者兵死，睡開眼者惡死道路，睡中囈語者賤中奴婢，仰形如尸者貧苦短命，臥中氣麄如吼者愚濁易死，合面覆臥者餓死，就床便困者頑賤，愛側睡者吉慶壽，多展轉者性亂，少睡者神清而貴，多睡者神濁而賤，臥易覺者聰敏，臥難醒者愚頑，喘息不聞者髙壽，喘息潤勻者命長，氣入多壽，氣少短命，氣出噓噓之聲者即死□。夫睡臥輕搖，未常安席者，下相也。

臥是身體休息的時候，要睡得安穩而寧靜；睡時恬然不動的，是有福有壽之人。像狗那樣蜷曲著睡的是上相，像龍那樣屈身而臥的是貴人。睡覺張著嘴的短命，夢中磨牙的死於兵刃，睡時睜著眼的橫死路途，睡中說夢話的是奴婢一類的賤命；仰面直挺像屍體一樣的貧苦短命，睡時呼吸粗重如吼的愚濁而易死；臉朝下趴著睡的會餓死，一上床就昏睡的頑劣卑賤；喜歡側身睡的吉慶而長壽，翻來覆去睡不穩的性情散亂；睡得少的神清而貴，睡得多的神濁而賤；容易醒的聰敏，難叫醒的愚頑；呼吸聽不見聲音的高壽，呼吸潤澤均勻的長命；吸氣多的長壽，吸氣少的短命；呼氣時發出噓噓聲的立刻就要死（底本缺一字）。睡臥時身子總是輕輕晃動、從來不能安席的，是下等之相。

氣血資之以壯，性命繫之以存者，飲食也。故食物不欲語，嚼物不欲怒。食急者易肥，食遲者多疾，食少而肥者性寛，食多而痩者性亂，飲緩者性和，食如啄者貧，斂口食者淳和，哆口食者不義，食而齒出者貧苦短命，嚼似牛者福祿，食如羊者尊榮，食如虎者將帥之權，食如猿者使者之位，邊食邊顧終身窮飢。食快而不留，詳而不暴，嚼不欲聲，吞不欲鳴矣。

氣血靠它才強壯、性命靠它才維繫的，就是飲食。所以吃東西的時候不要說話，咀嚼的時候不要發怒。吃得快的容易發胖，吃得慢的多病；吃得少卻胖的性情寬厚，吃得多卻瘦的性情散亂；喝得慢的性情平和；像鳥啄食那樣一點一點吃的主貧；閉著嘴吃的淳厚平和，張著大嘴吃的不講道義；吃東西時牙齒外露的貧苦短命；咀嚼像牛一樣從容的有福祿，吃相像羊一樣斯文的尊榮，吃相像虎一樣有威的握將帥之權，吃相像猿一樣敏捷的居使者之位；一邊吃一邊東張西望的，一輩子窮餓。總之吃要爽快而不拖沓，從容詳審而不粗暴，嚼東西不要出聲，吞嚥不要有響。

立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛。故地者具剛柔之體而能生育萬物也。山者地之剛也，土者地之柔也。剛而柔則崒嵂而不秀，柔而剛則虛浮而不實。故人之有骨肉者亦若是矣。故肉豐而不欲有餘，骨痩而不欲不足。有餘則陰勝於陽，不足則陽勝於陰，陰陽相反，謂之一偏之相。

《周易·說卦》說：確立天之道叫作陰與陽，確立地之道叫作柔與剛。所以大地具備剛柔兩種體性，才能生育萬物。山是大地的剛，土是大地的柔。只有剛而缺柔，就險峻嶙峋而不秀麗；只有柔而缺剛，就虛浮鬆散而不堅實。人身上的骨與肉也是這個道理：肉要豐滿，卻不可過多；骨要清瘦，卻不可不足。肉過多就是陰勝過陽，骨不足就是陽勝過陰；陰陽互相違背，就叫作偏於一端之相。

肉當堅而實，骨當直而聳。肉不欲在骨之內，為陰之不足；骨不欲生肉之外，為陽之有餘。故人肥則氣短，馬肥則氣喘，是肉不欲多、骨不欲少也。乃陰陽和平，剛柔得中，骨肉相稱，理之善矣。故暴肥氣喘，速死之兆。肉不欲橫，橫則性剛而多橫；肉不欲緩，緩則性柔而多滯。遍體生毛則性剛而又急，肥不欲紋，薄者近死之應。肉慾香而暖，色慾白而潤，皮欲細而滑，皆美質也。肉重而麄，皮硬而堆塊，色昏而枯，皮黑而臭癃多者，非令相也。

肉應當堅韌結實，骨應當挺直高聳。肉不可縮在骨裡面（顯得瘦削），那是陰不足；骨不可凸在肉外面（顯得嶙峋），那是陽有餘。所以人一胖氣就短，馬一肥就喘——可見肉不宜多、骨也不宜少。要陰陽平和、剛柔適中、骨肉相稱，才是好道理。因此突然發胖而氣喘，是速死之兆。肌肉不宜橫生，橫生就性情剛硬而多蠻橫；肌肉不宜鬆弛，鬆弛就性情柔弱而多滯礙。全身長毛的，性情剛烈而又急躁。胖人身上不宜生細紋，皮薄的更是臨近死亡的徵應。肌肉要有香氣而溫暖，膚色要白淨而潤澤，皮膚要細膩而滑爽，這些都是美好的資質。反過來，肉厚重而粗糙，皮硬而結成塊，氣色昏暗而枯槁，皮膚發黑而有臭味、瘡癃又多的（原字為底本異體），就不是好相。

若人神氣不明，筋不露，骨肉不居體，皮不包肉，皆死之兆也。又云：肉充為膚，肉慾寛。肥人宜輕清不露，痩人宜堅重不枯，反此者皆不善。若為肉橫者為帶殺，肉病此主□暴貧夭也。巍巍峰嶽，堅立萬福，堅剛而峻，鬱茂而秀，此乃天地之骨也。人之有骨莭亦象山嶽金石，欲峻而不欲廣，欲圓而不欲粗。痩者不欲肉少而骨露，露者多艱多壽也；肥者不欲骨隠而肉重，重者乃逆滯夭壽也。骨與肉相稱，氣與色相和者，福祿之相也。背攢而體偏，骨寒而肩縮，不貧則夭，不夭則貧矣。

如果一個人神氣不明朗，筋絡不顯，骨與肉都不能安居於身，皮包不住肉，這些都是死亡之兆。又說：肉充實起來才成肌膚，肉要寬舒。胖人宜於輕清而骨不外露，瘦人宜於堅實厚重而不枯槁；與此相反的都不好。如果肌肉橫生，就是「帶殺」；肌肉有病態的，主暴亡、貧窮、短命（底本缺一字）。再說骨：巍巍高聳的山嶽，堅立不倒，能承載萬福；它剛硬而峻峭，草木蔥鬱而秀美——這就是天地的骨。人的骨節也取象于山嶽金石：要峻拔而不要寬散，要圓渾而不要粗蠢。瘦人不宜肉少而骨頭暴露，骨露的人多艱難，不過也多長壽；胖人不宜骨頭深藏而肉太厚重，肉重的人氣機逆滯而短壽。骨與肉相稱、氣與色調和的，是福祿之相。若是背脊蜷縮、身體偏斜，骨相寒薄而肩膀內縮，不貧也夭，不夭也貧。

日角之左、月角之右有骨直起，名金城骨，位至公卿。印堂有骨稜而至天庭，名天柱骨。従天庭貫頂，名伏犀骨，位至三公；半頂以前主初年，半頂以後主晚年；或有側□者，有迍滯之失。面上有骨卓起者，顴骨也，主有權勢。顴骨相連入耳，名玉梁骨，主壽考。自臂至肘名龍骨，象君，欲長而大；自肘至腕名虎骨，象臣，欲短而小。故龍銜虎則福，虎銜龍則賤。

日角的左邊、月角的右邊有骨直挺挺地隆起，叫作「金城骨」，位可至公卿。印堂上有骨稜一直通到天庭的，叫作「天柱骨」。從天庭一直貫到頭頂的，叫作「伏犀骨」，位可至三公；這條骨在頭頂前半段的主早年運，在後半段的主晚年運；如果骨長得偏斜（底本缺一字），就有滯礙失意之事。臉上高高凸起的骨，就是顴骨，主有權勢。顴骨一直連過去插入耳門的，叫作「玉梁骨」，主長壽。手臂從肩到肘那一節叫「龍骨」，象徵君，要長而大；從肘到腕那一節叫「虎骨」，象徵臣，要短而小。所以龍骨壓過虎骨（龍銜虎）主福，虎骨壓過龍骨（虎銜龍）主賤。

夫骨之法，欲峻長而舒圓而堅，直而莭應，滑而不麄惡，筋而不纒，則為上相也。且人雖有竒骨，亦須形相稱、色相助，方成令器；茍諸位不應，雖福壽而不貴也，宜在詳之。骨者體之幹，所受宜清滑長細，內外肉相稱。若骨堅立輕細與骨肉薄者，近於寒也。大扺須得聳直，不橫不露，與肉副應者，為善相也。董公論此骨法曰：鳳凰骨、鸚鵡骨、駱駝骨、犀牛骨、猿骨。此說微妙難曉，用意深者亦可知也。

看骨的方法是：要峻拔修長而舒展，圓渾而堅實，挺直而骨節彼此呼應（原字為底本異體），光滑而不粗惡，有筋而不纏繞糾結——這樣才是上相。而且人雖有奇骨，還須形貌與之相稱、氣色與之相助，才能成為美器；如果其他部位都不呼應，那麼雖有福壽也不顯貴，這一點應當細看。骨是身體的骨幹，所稟受的應當清朗滑潤、修長細緻，內外與肌肉相稱。如果骨雖堅挺卻輕細，或者骨上的肉太薄，就近於寒相了。大體上要骨相聳直，不橫生、不外露，與肌肉配合相應，才是好相。董公論骨法說有「鳳凰骨」「鸚鵡骨」「駱駝骨」「犀牛骨」「猿骨」幾種。這些說法精微難懂，用心深的人也還是能領會的。

分一面之貴賤，辨三輔之榮辱，莫不定乎額也。故天庭、天中、司空俱列乎額，是非攝諸部位、繫人之貴賤也。故其骨欲隆然而起，聳然而闊，其峻如立壁。印堂上至天庭有隠隠骨而見者，少達而榮。邉地山林皆欲豐廣，坑□貧賤。額兩邉輔角骨起長大者，三品之貴。天中、天庭、司空、中正、印堂五位得端正明淨，聰明顯達之人也；若狹小而髮亂低覆者，愚而貧賤也。額面小窄，至老貧厄；額大面方，至老吉昌；額角高聳，職位崇重；天中豐隆，仕宦有功；額小面廣，貴處人上；額方峻起，吉無不利；額瑩無瑕，一世榮華。

分辨一張臉的貴賤、判定三輔（上中下輔）的榮辱，都取決於額頭。天庭、天中、司空這幾個部位都排在額上，它們統攝各部位、關係著人的貴賤。所以額骨要隆然隆起、聳然開闊，峻拔得像一堵直立的牆。從印堂往上到天庭，有隱隱的骨脈可以看見的，年少就顯達而榮耀。邊地、山林都要豐滿寬廣，凹陷有坑（底本缺一字）就貧賤。額頭兩邊輔角的骨隆起而長大的，是三品之貴。天中、天庭、司空、中正、印堂這五位都端正明淨的，是聰明顯達之人；如果這一帶狹小，而頭髮散亂低低地覆蓋下來，就愚昧而貧賤。額頭和臉都窄小的，到老貧困有厄；額大而臉方的，到老吉祥昌盛；額角高聳的，職位崇高顯重；天中豐滿隆起的，做官有功；額雖小而臉盤寬廣的，尊貴而位居人上；額頭方正而峻峭隆起的，事事吉利；額頭光潔沒有瑕疵的，一世榮華。

頭部者，處一體之尊，為百骸之長，群陽□集之府，五行正宗之鄉。高而圓藏，虛而大者，令首也。天高峻而清圓，故三光得以照萬物；無為而自運，故道濟天下而體常不動；曲成萬物之性而常不流。是以頭之像天之形也，欲得峻而起、豐滿而圓，像天之徳也；欲得儼正在上，不側不搖。若夫尖薄而小、缺陷而傾者，貧下之儀也；行坐低斜，或搖或擺，賤劣之相也。

頭處在全身最尊的位置，是百骸的首領，是眾陽之氣會聚的府庫（底本缺一字），是五行的正宗所在。頭形高而圓渾內藏，顱腔虛闊而形體寬大的，是好頭。天高峻而清圓，所以日、月、星三光才能照臨萬物；天無所作為而自然運行，所以能以其道周濟天下而本體常靜不動；天曲盡萬物之性而自身常不流轉。頭正是取象於天的形狀：所以要高峻而隆起、豐滿而圓，這是取象於天的德；要莊重端正地居於身體之上，不歪斜、不搖晃。如果頭形尖薄而小、有缺陷而歪斜，那是貧賤的儀表；走路坐著都低垂歪斜，或者搖來擺去，那是卑賤下劣之相。

故骨欲豐滿而起，峻秀而凸。短則欲厚，長則欲方。頂突者崇貴，側陷者夭薄。頭皮厚者足衣食，頭皮薄者貧賤；皮青者吉善，皮白者下賤，皮黃者貧苦，皮赤者□災。頭有餘皮者財食豐足，頭有肉角者必大富貴。左偏損父，右偏損母。耳後有骨名壽堂骨，耳上有骨名玉樓骨，並主官祿。行不欲搖頭，坐不欲低頭，皆為貧弱之相也。

所以頭骨要豐滿而隆起，峻峭清秀而凸出。頭形短的就要厚實，頭形長的就要方正。頭頂突起的崇高顯貴，頭側凹陷的短命薄福。頭皮厚的衣食充足，頭皮薄的貧賤；頭皮色青的吉善，色白的下賤，色黃的貧苦，色赤的有災（底本缺一字）。頭上皮肉有餘的財食豐足，頭上生出肉角一樣隆起的必定大富大貴。頭頂偏向左邊損父，偏向右邊損母。耳朵後面有骨的叫「壽堂骨」，耳朵上面有骨的叫「玉樓骨」，都主官祿。走路時不要搖頭，坐著時不要低頭，這些都是貧弱之相。

是以身小頭大，卑賤之輩；身大頭小，觸事不了；頭不應身，先貴後貧。頭通四角髙，權超卓；牛頭四方，富貴吉昌；虎頭高起，福祿無比；狗頭尖圓，悲涕流漣；鹿頭側長，志意雄剛；獺頭橫闊，心意豁達；象頭髙厚，福祿長壽；犀牛崒嵂，富貴無失；駞頭蒙洪，福祿永終；蛇頭平薄，財祿寥落；狢頭尖銳，窮厄無計。

所以身子小而頭大的，是卑賤之輩；身子大而頭小的，辦事有始無終；頭與身不相稱的，先貴後貧。頭的四角都高聳通達的，權勢超卓。頭形像牛那樣四方的，富貴吉昌；像虎頭那樣高高隆起的，福祿無比；像狗頭那樣又尖又圓的，一生悲泣不斷；像鹿頭那樣側看修長的，志向雄壯剛強；像水獺頭那樣橫向開闊的，心胸豁達；像象頭那樣高厚的，福祿長壽；像犀牛頭那樣嶙峋高聳的，富貴不失；像駱駝頭那樣渾厚寬大的，福祿善終；像蛇頭那樣扁平單薄的，財祿稀少；像貉頭那樣尖銳的，窮困無計可施。

額之有紋，貴賤可□。若額方廣豐隆而有好紋者，則爵祿嵩髙也；如額尖狹缺陷更有惡紋者，則貧賤無疑矣。□三紋偃上者名偃月紋，主朝郎。□三紋偃上一紋直貫者，名曰天柱骨紋，主莭察武臣。王字紋者主公侯。丨天中丨紋下至印堂，名曰懸雲紋，主卿監。印堂□紋直上長三寸者，名曰鶴足紋，主刺史。

額上有紋，貴賤就可以看出來（底本缺一字）。如果額頭方闊寬廣、豐滿隆起，而且生有好紋的，爵位俸祿就高；如果額頭尖窄有缺陷，又生了惡紋的，那就貧賤無疑。三條紋一齊向上彎，叫作「偃月紋」，主做朝廷郎官（□為底本表示紋形的圖記）。三條紋向上彎而另有一紋直貫其中的，叫作「天柱骨紋」，主做節度使、觀察使一類的武臣。額上紋成「王」字的，主公侯。從天中一路直下到印堂的紋，叫作「懸雲紋」，主做卿監。印堂上的紋筆直往上、長約三寸的，叫作「鶴足紋」，主做刺史。

□三紋繞者早□父。一橫紋而曲者，名曰蛇行紋也，主送路。井字紋者主員郎，川字紋者主憂慮刑□，十字紋富而吉昌，田字紋者富貴也，山字紋者侍從之榮貴，乙字紋者京朝之職，水印紋者主榮貴顯達。額上亂紋交足則貧苦多災。婦女額有三橫紋者，則妨夫害子貧夭矣。

三條紋互相纏繞的，早年就喪父（底本缺一字）。只有一條橫紋而且彎曲的，叫作「蛇行紋」，主一生送往迎來、奔波道路。紋成「井」字的，主做員外郎；成「川」字的，主憂慮與刑傷（底本缺一字）；成「十」字的，富足而吉昌；成「田」字的，主富貴；成「山」字的，主做侍從近臣之榮貴；成「乙」字的，主在京朝任職；成水印形的，主榮貴顯達。額上亂紋交錯縱橫的，就貧苦而多災。婦女額上有三條橫紋的，妨克丈夫、損害子女，而且貧窮短命。

人之骨法中貴者，莫不出於頭額之骨；頭骨額骨之竒者，莫不出於腦骨成枕。人之有此，如山石有玉、江海有珠，一身恃以榮顯者也。故人雖有骨竒異，亦須形貌相副、神氣清越，方受天祿，不然恐未盡善也。夫腦後名曰星臺，若有骨者名曰枕骨。凡豐起者，主其人一生富壽；如或低陷，必主貧夭。

人的骨法之中最貴的，沒有不出在頭骨、額骨上的；而頭骨額骨裡最奇的，又沒有不出在後腦骨隆起成「枕」的。人有了這種枕骨，就像山石中含著玉、江海裡藏著珠，一身的榮顯就靠它了。所以人縱然骨相奇異，也還要形貌與之相稱、神氣清朗超逸，才承受得起天祿；不然恐怕仍不夠完美。後腦那一片叫作「星臺」，那裡若有隆起的骨，就叫「枕骨」。凡是枕骨豐滿隆起的，主此人一生富足長壽；如果低平凹陷，必定貧窮短命。

○○○三骨皆圓，名三才枕，主使相。□四角各有一骨聳起，中央亦聳者，名五嶽枕，主封侯。□兩骨尖起者，名曰雙龍枕，主莭樞將軍。□四邉髙中央凹，名車輪枕，主公侯。□□□三骨並者，名曰連光枕，小者二千石，大者將相。□一骨彎仰上者，名曰偃月骨，主卿監。□一骨彎俯下者，名曰覆月枕，主朝郎。

（下列各條前的○、□是底本用來表示枕骨形狀的圖記。）三塊骨都圓的，叫「三才枕」，主做使相。四角各有一骨聳起、中央也聳起的，叫「五嶽枕」，主受封侯爵。兩塊骨尖尖隆起的，叫「雙龍枕」，主做節度使、樞密之類的將軍。四邊高而中央凹下的，叫「車輪枕」，主公侯。三塊骨並排的，叫「連光枕」，小的可做二千石的郡守，大的可做將相。一塊骨向上彎仰的，叫「偃月骨」，主做卿監。一塊骨向下彎俯的，叫「覆月枕」，主做朝廷郎官。

□兩骨俯仰者，名背枕骨，主武闗防。□上一骨下二骨分排而圓者，名三星枕，主兩副制官職。□兩方骨皆起角者，名曰四方枕，主二千石，小者全祿。○一骨聳起而圓者，名曰圓月枕，主館殿清職。□上方下圓者，名曰垂露枕，主員外郎。○上下圓稜似杯者，名曰玉樽枕，主卿相，小者主刺史。

兩塊骨一俯一仰的，叫「背枕骨」，主守關防邊的武職。上面一塊骨、下面兩塊骨分排而都圓的，叫「三星枕」，主做內制外制的副職。兩塊方骨都起稜角的，叫「四方枕」，主二千石的郡守，小的也有完足的祿位。一塊骨聳起而圓的，叫「圓月枕」，主館閣殿廷的清貴之職。上部方而下部圓的，叫「垂露枕」，主做員外郎。上下都有圓稜、形狀像酒杯的，叫「玉樽枕」，主做卿相，小的也主做刺史。

□□三骨直起一骨下橫承之者，名曰山字枕，主聰明富貴。□一骨圓一骨方，名曰迭玉枕，主富而榮。○一骨聳起而尖峻者，名曰象牙枕，兵將之權。□骨起四角者，名曰懸斜枕，主莭度武臣。□一骨橫截者，名曰一楊枕，主鉅富壽高。大凡骨得近下者過腦而易辨，近上者淺而難驗矣。骨者一定之相，有之則應也。故古之有言：頭無惡骨，面無好痣。其言是矣。

三塊骨直立、下面另有一塊骨橫著承托的，叫「山字枕」，主聰明富貴。一塊骨圓、一塊骨方的，叫「疊玉枕」，主富足而榮顯。一塊骨聳起而尖峻的，叫「象牙枕」，主掌兵將之權。骨在四角都隆起的，叫「懸斜枕」，主做節度使一級的武臣。一塊骨橫著截斷後腦的，叫「一楊枕」，主鉅富而高壽。大體上說，枕骨長得靠下的，越過後腦而容易辨認；靠上的就淺，難以驗證。骨相是一定不移的相，有這種骨就一定應驗。所以古人有句話說：「頭上沒有惡骨，臉上沒有好痣。」這話是對的。

面之三停：自髮際下至眉間為上停，自眉間至鼻凖為中停，自凖人中至頰為下停。夫三停者，以像三才也：上像天，中像人，下像地。上停長而豐隆、方而廣闊者主貴，中停隆而凖峻而靜者主壽也，下停方而滿、端而厚者主富也。若上停尖狹缺陷者，主多刑厄之災、妨克父母，卑賤之相也；中停短小偏塌者，主不義不仁，智識短少，不得兄弟妻兒之力，亦中年破散也；下停長而狹、尖而薄者，主無田宅，一生貧苦而艱辛也。三停皆稱，乃上相之人矣。

面部的「三停」：從髮際往下到眉心之間是上停，從眉心到鼻準是中停，從鼻準、人中往下到腮頰是下停。三停是取象於天、地、人三才：上停象天，中停象人，下停象地。上停長而豐滿隆起、方正而寬廣的主貴；中停隆起、鼻準高峻而氣色安靜的主壽；下停方正而飽滿、端莊而厚實的主富。如果上停尖窄有缺陷，就主多刑罰災厄、妨克父母，是卑賤之相；中停短小而偏塌，就主不仁不義、見識短淺，得不到兄弟妻兒的助力，中年也要破敗離散；下停又長又窄、又尖又薄，就主沒有田宅，一生貧苦艱辛。三停都彼此相稱，才是上等相格之人。

眉者，媚也，為兩目之翠葢，一面之儀表，是謂木之英華，主賢愚之辨也。故欲疎而細、平而闊、秀而長者，性聰敏也；若夫麄而濃、逆而亂、短而蹙者，性兇頑也。眉過眼者富，短不覆眼者乏財，壓眼者窮逼，頭昂者氣剛，卓而豎者性暴，尾下垂者性懦，眉頭交者貧薄妨兄弟，毛逆者妨妻不良，骨稜起者□惡多滯，眉中黑痣聰貴而賢，眉高居頭中年大貴，眉生白豪多壽，上有直理者富貴，橫理者貧苦，中有缺者多奸計，薄如無者多狡佞。

「眉」就是嫵媚的意思，它是兩眼的翠色華蓋，是一張臉的儀表，在五行中屬木之英華，主判別一個人的賢愚。所以眉毛要疏朗而細緻、平順而開闊、清秀而修長，這樣的人性情聰敏；如果眉毛粗濃、逆生散亂、短促緊蹙，性情就兇頑。眉毛長過眼睛的富，眉短蓋不住眼睛的缺財，眉低壓著眼睛的窮困窘迫；眉頭上昂的氣性剛硬，眉毛卓然直豎的性情暴烈，眉尾下垂的性情懦弱；兩眉眉頭相交的貧薄而妨克兄弟，眉毛逆生的妨妻而心地不良；眉骨稜角高起的性情兇惡而多滯礙（底本缺一字）；眉中生黑痣的聰明顯貴而賢能；眉位高、離眼遠的中年大貴；眉中生白色長毫的多壽。眉上有豎紋的富貴，有橫紋的貧苦；眉中有缺口的多奸計，眉薄得像沒有一樣的多狡詐諂佞。

是以眉高聳秀，威權祿厚；眉毛長垂，高壽無疑；眉色光澤，求官易得；眉交不分，早歲歸墳；眉如彎弓，性善不雄；眉如初月，聰明超越；眉垂如柳，貧浪無守；彎彎似蛾，好色性多；眉覆眉仰，兩母所養；眉若高直，身富清職；眉頭交破，迍邅常有也。

所以眉毛高聳清秀的，有威權而俸祿豐厚；眉毛長而下垂的，高壽是沒有疑問的；眉色光潤的，求官容易得手；兩眉相交分不開的，早年就要歸墳（短命）；眉毛彎如彎弓的，性情善良而不逞強；眉毛彎如新月的，聰明超群；眉毛垂得像柳條的，貧窮放浪而守不住家業；眉毛彎彎像蛾眉的，好色而情慾重；一條眉覆蓋向下、一條眉揚起向上的，要由兩個母親撫養（生母之外另有繼母）；眉毛高而直的，自身富足而任清貴之職；眉頭相交而又破缺的，一生常常坎坷不順。

眼本清靜，所以生神，為木星，欲長秀分明，白如玉，黑如漆，聳耳入鬢者，大貴之相也。若短小而明，有異光輪動爍人者，此又貴而有壽。若睛凸四露，視有神彩者，亦主權殺。或大而無光，長而無神，外無上下堂，赤脈相侵，睛視不逺，眼頻動搖，睡沉重不合目，瞳黃者，不善相也。董正曰：眼頭如眼尾開合含異光者，神仙之相，非凡相也。更有白刄當前，還自驚潰而眼不及閃者，此主貴權上將之相也。

眼睛本性清靜，是神所由生之處，在九曜中屬木星。眼要生得細長清秀、黑白分明：眼白潔白如玉，眼珠烏黑如漆，眼勢上揚近耳而餘勢入鬢的，是大貴之相。如果眼雖短小卻明亮，眼中另有一種異光轉動而逼人的，那也是既貴且壽。如果眼珠凸出、四周露白，可是眼神還有光彩的，也主掌生殺之權。至於眼雖大卻沒有光，眼雖長卻沒有神，眼外沒有分明的上下眼堂，紅絲侵入眼中，目光看不遠，眼珠頻頻轉動，睡熟了眼睛也合不攏，瞳仁發黃——這些都不是好相。董正說：眼頭和眼尾一樣，一開一合之間含著異樣的光的，是神仙之相，不是凡人之相。還有一種人，白刃架在面前，自己也驚駭潰亂了，可是眼睛竟來不及眨一下——這是主大貴有權、可為上將之相。

論行步緩而輕，坐起正而實，是謂有腰；前視如負物，後視如帶甲，是謂有背。有背無腰，初發後滯；有腰無背，初困終亨，於是發中亦多憂疑；兩者全偹，則一生享富貴，毀辱不能及，利害不能動，即有徳之人。且相腰背之法，又不以魁偉而取，但小以應小、大以應大皆可矣。故腰背有旋生者，舉止重正，面開精神藏，陰隲滿，氣色明，然後能生。欲知生之時，金以四，木以三，水以一，土以五，火則不能生也。欲漸不欲頓，欲停不欲偏。如壅腫肥大，乃肉滯矣，非謂之腰背，則牛行步緩取之得矣。

走路從容而輕捷，坐下起身端正而結實，這就叫「有腰」；從前面看像揹負著東西，從後面看像披著鎧甲，這就叫「有背」。有背而無腰的，早年發達而後來滯礙；有腰而無背的，起初困頓而終究亨通，不過在發達之中也多憂疑。兩樣都齊備的，一生享富貴，詆譭羞辱傷不到他，利害得失動搖不了他，那就是有德之人。相腰背的方法，並不是單看身材魁偉：身材小的以小相稱，身材大的以大相稱，都可以。腰背也有後天漸漸長出來的：只要舉止莊重端正，面相開闊而精神內藏，陰德積滿，氣色明潤，然後腰背就能生出來。要知道它生出的時候：屬金的應在四，屬木的應在三，屬水的應在一，屬土的應在五，屬火的就長不出來了。腰背要漸漸生成，不要突然膨起；要停勻，不要偏斜。如果只是壅腫肥大，那是肉滯，算不上腰背；那種人就該按牛的行步遲緩來取相了。

腰者，為腹之山，如物依山以恃其安危也。欲得端而直、闊而厚者，福祿之人也；若夫偏而陷、狹而薄者，微賤之徒也。或薄短者多成多破，廣長者保祿永終，直而厚者富貴也，細而薄者貧賤，凹而陷者窮下，嫋而曲者輕劣，蜥蜴腰者性寛而善，尖蜂腰者性鄙而和。夫臀高而腰陷者主賤，腰高而臀陷者主貧。大體腰欲端闊，臀欲平圓則稱也。

腰是腹部的靠山，就像東西靠著山才有安危可依。腰要端正挺直、寬闊厚實，這是有福祿之人；如果偏斜凹陷、狹窄單薄，就是微賤之徒。腰單薄而短的，屢屢成功又屢屢破敗；腰寬廣修長的，祿位保得住、能享終身；腰挺直而厚實的富貴；腰細而薄的貧賤；腰凹陷下去的窮困卑下；腰柔弱彎曲的輕浮下劣；腰像蜥蜴那樣的，性情寬和而良善；腰像蜂腰那樣細尖的，性情鄙陋卻還平和。臀部高而腰部凹陷的主賤，腰部高而臀部凹陷的主貧。總的說來，腰要端正寬闊，臀要平正圓滿，這才相稱。

背者，一身之基址也。人不論肥痩輕重，皆欲有背。夫有背者，號為有上，須得豐隆不俗，如背而廣厚平闊，前□如昂，後□如俯者，福相也；或屈而視下，頭低而蟠者，非貴相也。

背是一身的地基。人不論胖瘦輕重，都要有背。所謂「有背」，就叫作「有上」（有上承之勢），必須豐滿隆起而不俗氣：像龜背那樣（原字為底本異體）寬厚平闊，從前面看昂然向上，從後面看俯然內斂（兩處底本缺字），這就是福相。如果背弓著而眼睛往下看、頭低垂而身子盤縮，就不是貴相。

腹者，內包六腑，圓長者可辨其貧富；下養元靈，扁大者可知其愚智。故腹欲得圓而大者，智而榮貴；扁而長者，愚而卑賤。大而近下者，名光朝野；小而近下者清聰；長者、圓如玉壺者，鉅富；窄如雀肚者，至貧；圓而近下者，富貴；圓而近上者，貧賤；尖而長者，愚而賤；橫而圓者，智而榮。

腹在內包裹著六腑，從它的圓或長可以辨別貧富；在下涵養著元氣靈根，從它的扁或大可以知道愚智。所以腹要生得圓而大，這樣的人有智慧而榮貴；扁而長的，愚昧而卑賤。腹大而位置偏下的，名聲光耀朝野；腹小而位置偏下的，清雅聰明。腹長的、圓得像玉壺的，是鉅富；窄得像麻雀肚子的，極貧。腹圓而位置偏下的富貴，腹圓而位置偏上的貧賤；腹尖而長的愚昧卑賤，腹橫闊而圓的有智慧而榮顯。

如抱兒者，富貴；如蝦□者，貧賤貪婪；如牛肚者，積財；蹇縮如狗肚者，窮寒；如豬肚者，賤；如羊肚者，貧；如衣裘者，富；如筲箕者，貧寒；肚有三壬者，貴而壽；肚有好痣者，智；肚端而姸者，才巧；肚扁薄而丑者，愚苦。又云：腹者包容臓腑，乃身之營也，欲闊大而垂囊；若橫凸者非也，或若雀腹□腹，不為貴相也。

腹形像抱著孩子一樣鼓出的，主富貴；像蝦腹一樣的（底本缺一字），貧賤而貪婪；像牛肚一樣的，能積財；蜷縮得像狗肚一樣的，窮苦寒微；像豬肚的賤，像羊肚的貧；像裘衣一樣寬厚的富，像筲箕一樣空癟的貧寒。肚上有三條「壬」字形紋的，貴而長壽；肚上生好痣的有智慧；肚形端正而美好的有才而靈巧；肚形扁薄而難看的愚昧困苦。又有一說：腹是包容臟腑的，是全身的營壘，要寬闊博大而下垂如囊；如果只是橫著凸出來就不對了。至於像雀腹那樣瘦癟的（底本缺一字），都算不上貴相。

臍者，是筋脈□要之地，為臓腑總領之闗。故臍欲深而闊，不欲淺而狹。深而闊者智而有福，淺而狹者愚而多賤。生近上者衣食，生近下者貧薄。低向下者有識，突向上者無智。圓而正者善士，斜而丑者惡人。藏而深者福祿，凸而出者賤矣。大能容物者名榮邦國，小而一撮者惡傳千里。

肚臍是筋脈匯聚的緊要之地（底本缺一字），是臟腑總領的關口。所以肚臍要深而寬，不要淺而窄。深而寬的有智慧而有福，淺而窄的愚昧而多卑賤。臍的位置偏上的衣食充足，偏下的貧薄。臍口低而向下的有見識，臍口凸而朝上的無智慧。臍形圓而端正的是善人，歪斜而醜陋的是惡人。臍深藏不露的有福祿，凸出在外的卑賤。臍大得能容下東西的，名聲榮耀邦國；小得只有一撮的，惡名傳出千里。

夫手足者，謂之四肢，以象四時；加之以首，謂之五體，以象五行。故四時不調則萬物夭閼，四肢不莭則一生困苦；五行不和則萬物不生，五體不稱則一世貧賤。是以手足猶木之枝幹，莭多者則不材之木也。故手足欲軟而滑浄，筋骨不露，其白如玉，其直如筍，其滑如苔，其軟如綿者，富貴之人；其或硬而麄，大筋纒骨出，其麄如土，其硬如石，其曲如柴，其肉如腫者，皆為貧徒矣。

兩手兩腳叫作「四肢」，取象於春夏秋冬四時；再加上頭，叫作「五體」，取象於五行。四時不調，萬物就夭折壅塞；四肢不合節度，一生就困苦。五行不和，萬物就不生；五體不相稱，一世就貧賤。所以手足好比樹的枝幹，枝節太多的就是不成材的樹。因此手足要柔軟而光潔，筋骨不外露：白得像玉，直得像筍，滑得像青苔，軟得像絲綿，這是富貴之人。如果又硬又粗，大筋纏繞、骨節突出，粗得像泥土，硬得像石頭，彎得像柴枝，肉腫脹得像浮腫，那都是貧賤之徒。

手者，其用所以執持，其情所以取舍。故纎長者性慈而好施，厚短者性鄙而好取。手垂過膝者間世英賢，乎不過腰者一生貧賤。身小而手大者福，身大而手小者貧。手端厚者福，手薄削者貧，手麄硬者下賤，手細軟者清貴，手暖香者清華，手臭汗者濁下。指纎而長者聰俊，指短而禿者愚賤，指柔而宻者積蓄，指硬而疎者破散。指如春筍者清華富貴，如鼔槌者頑愚，如剝蔥者食祿，如竹莭者貧賤。

手的功用在於執持，手的情態在於取與舍。所以手指纖細修長的，性情慈善而喜歡施予；手厚而短的，性情鄙吝而只想索取。兩手下垂能過膝的，是隔世才出一個的英才賢士；手垂下來夠不到腰的（「乎」當作「手」），一生貧賤。身小而手大的有福，身大而手小的貧窮。手端正厚實的有福，手薄削的貧；手粗硬的下賤，手細軟的清貴；手溫暖有香氣的清貴顯達，手有臭汗的濁而下賤。手指纖細修長的聰明俊秀，手指短而禿的愚昧卑賤；手指柔軟而合攏緊密的能積蓄，手指僵硬而縫隙大的破財離散。手指像春筍的清貴富足，像鼓槌的頑愚，像剝了皮的蔥那樣白淨的有食祿，像竹節那樣節節突出的貧賤。

手薄破如雞爪足者無智而貧，手倔強如蹄者愚魯而賤，手軟如綿囊者至富，手皮連如鵝足者至貧。掌長而厚者貴，掌短而薄者賤，掌破而圓者愚，掌軟而方者福。四邉濃起而中凹者富，四畔薄弱而中凸者財散。掌潤澤者富，掌乾枯者貧。掌紅如噀血者榮貴，黃如拂土者至貧，青色者貧苦，白色者賤。如掌中心生黑痣子，智而富；掌中四散多橫理者，愚而貧也。

手薄而破損像雞爪的，沒有智慧而貧窮；手僵硬像獸蹄的，愚魯而卑賤；手軟得像裝滿綿的口袋的，極富；手指間皮肉相連像鵝掌的，極貧。手掌長而厚的貴，短而薄的賤；掌形破缺而圓的愚，掌軟而方正的有福。掌的四邊隆厚而中間凹下的富，四周薄弱而中間凸起的破財。手掌潤澤的富，乾枯的貧。掌色紅潤得像噴了血的榮貴，黃得像拂過塵土的極貧，掌色發青的貧苦，發白的卑賤。如果掌心中央生黑痣，就有智慧而富；掌中橫紋四散雜亂的，愚昧而貧窮。

一井二井錢財萬頃，橫紋過指最為強，壽限無過得久長。若得掌中生十字，一生富貴坐高堂。手背紋多作事蹉跎，成敗□次方得成和。一紋華葢，二紋破財，三紋多成多敗克妻。若說華葢紋，初主不安寜；交入中限後，末主事方成。

掌中生出一個「井」字紋、兩個「井」字紋的，錢財萬頃；橫紋長過手指的最為有力，壽限沒有比這更長久的了。如果掌中生出「十」字紋，一生富貴，穩坐高堂。手背上紋多的，辦事總要蹉跎，幾經成敗（底本缺一字）才能順遂。手背一條紋是「華蓋」，兩條紋主破財，三條紋則屢成屢敗而且克妻。若說這「華蓋紋」，早年運裡總不安寧；等交進中年運限以後，晚年的事情才能成就。

又云：手之有紋者，亦象木之有理。木之紋理美為竒材，手之有美紋者乃為貴質也。故手掌不可無紋，有紋者上相，無紋者下賤。紋深而細者吉，紋麄而淺者賤。掌上三紋：上畫應天，象君象父，定其貴賤；中畫應人，象賢象愚，辯其貧富；下畫應地，象臣象母，主其壽夭。三紋瑩浄，紋無破者，福祿之相也。

又有一說：手上有紋，就像樹木有紋理。樹木紋理美的是奇材，手上有美紋的就是貴質。所以手掌不可以沒有紋：有紋的是上相，無紋的下賤。紋深而細的吉，紋粗而淺的賤。掌上有三條主紋：上面一條應天，象徵君、象徵父，用它判定貴賤；中間一條應人，象徵賢、象徵愚，用它辨別貧富；下面一條應地，象徵臣、象徵母，用它主管壽夭。三條紋瑩潤潔淨、沒有斷破的，是福祿之相。

縦理多者性亂而災，橫理多者性急而賤。□理直上貫指者百謀皆遂，亂理散出指縫者事事破散。紋細如亂絲者聰明美祿，紋粗如橫木者愚魯濁賤，紋如亂挫者一世貧苦，紋如撒糠者一世快樂。有穿錢紋、辨錢紋者主進資財，有端笏紋、揷笏紋者文官朝列。十指上紋如旋螺者榮貴，傍□如篣筐者破散。十指上橫紋三約者貴，破為奴婢。十指上紋有一鉤者賤，被驅使。

掌上豎紋多的，性情散亂而多災；橫紋多的，性情急躁而卑賤。紋路筆直向上貫入手指的（底本缺一字），百謀百遂；亂紋散出到指縫的，事事破散。紋細得像亂絲的，聰明而有美祿；紋粗得像橫木的，愚魯濁賤；紋像亂麻搓成一團的，一世貧苦；紋像撒開的糠皮那樣細碎均勻的，一世快樂。有「穿錢紋」「辨錢紋」的主進財，有「端笏紋」「插笏紋」的做文官而位列朝班。十指上的指紋像旋螺（斗）的榮貴；旁邊散亂如筐箕形的（底本缺一字）破散。十指上有三道橫紋環約的貴，紋破了就要做奴婢。十指上的紋只有一個鉤形的卑賤，被人驅使。

有逸紋者將相，有血紋者無印，有偃月紋、車輪紋者吉慶，有陰隲文、延壽紋者福，有印紋者貴，田紋富，井紋貴，十字者祿，有策紋上貫指名光萬國，有按劍紋而加權印者領軍四海，有法闗紋者□災逆而妨害，有夜義紋者下賤而愈窮。大凡紋雜主大好，而或義破者，皆為缺陷無成之相矣。

有「逸紋」的做將相，有「血紋」的得不到官印。有「偃月紋」「車輪紋」的吉慶，有「陰騭紋」「延壽紋」的有福，有「印紋」的貴，有「田紋」的富，有「井紋」的貴，有「十字紋」的有祿。有「策紋」向上貫入手指的，名揚萬國；有「按劍紋」再加上權印之紋的，統領四海之兵。有「法關紋」的多災禍悖逆而妨害他人（底本缺一字），有「夜叉紋」的下賤而越來越窮。大凡紋路雖多而彼此配合得好，主大吉；如果紋形彼此沖破，那都是有缺陷、一事無成之相。

手背之紋，其驗尚矣。故有五和之理：五者皆近指上兩莭者，謂之就紋，主天子之師；下莭一為公侯，中莭一為使相；無名指有者主卿監，小指有主朝郎，大指有主鉅富。手背五指皆橫文旋者，主封侯王；立理貫者，主拜將相。

手背上的紋，驗證起來是很靈的。所以有「五和」之理：五指都在靠近指端的上兩節有紋的，叫作「就紋」，主做天子之師；紋在下一節的做公侯，在中一節的做使相；無名指有的主做卿監，小指有的主做朝廷郎官，大拇指有的主鉅富。手背五指都有橫紋旋繞的，主封侯為王；有豎紋貫通的，主官拜將相。

手背食指之本，亦謂之明堂，有異紋黑痣子主才藝高貴；若成飛禽字體者，又為清顯之貴。大指本有橫紋者，謂之空谷紋，主寛裕無所不納，主大富。若有繞腕紋周旋不□者，謂之玉釧紋，主人敬愛；一紋二紋者主朝帝之榮，三紋以上者主翰□之貴。男女皆問其紋，須得周匝，若或斷者絶者，取證無驗矣。

手背食指的根部，也叫「明堂」，那裡有奇異的紋或黑痣的，主有才藝而高貴；如果紋形像飛禽或成了字形，更是清貴顯達之相。大拇指根部有橫紋的，叫「空谷紋」，主氣量寬裕、無所不容，主大富。如果手腕上有一圈繞腕的紋、周而不斷的（底本缺一字），叫「玉釧紋」，主受人敬愛；一道兩道的主有朝見天子的榮耀，三道以上的主翰林之貴（底本缺一字）。男女都可以看這種紋，但必須繞腕一周完整；如果中間斷了、絕了，拿它來驗證就不靈了。

爪之為相，亦可擇其美惡，見其賢愚也。尖而長者聰明，堅而厚者壽，禿而麄者愚鈍，缺而落者病弱，色紅而瑩者主貴，色黃而薄者主賤，色青瑩者忠良之性，色白浄者閒逸之情。如桐葉者榮華，如半月者快樂，如甋瓦者伎巧，如板瓦者淳重，如尖鋒者聰俊，如皺石者愚下。

指甲也可以看相，從它的美惡就能看出人的賢愚。指甲尖而長的聰明，堅硬而厚實的長壽，禿而粗的愚鈍，殘缺易脫落的體弱多病。甲色紅潤瑩亮的主貴，色黃而薄的主賤，色青而瑩潤的性情忠良，色潔白乾淨的性情閒適安逸。甲形像桐葉的榮華，像半個月亮的快樂，像筒瓦（甋瓦）的有技藝，像板瓦的淳厚穩重，像尖鋒的聰明俊秀，像皺裂的石頭的愚昧下賤。

上載一身，下運百體，一為身之良馬，一為地之體象。故雖居其至下，而其功至大，是可別其妍醜而審其貴賤也。欲平而厚、正而長、膩而軟，乃富貴之相也；不可側而薄、橫而短，乃貧賤之質也。足下無紋理者下賤，足下有黒痣者二千石祿。雖大而薄者賤，雖厚而拘者貧賤。腳下城跟者分及子孫，腳下旋紋者名譽千里，腳下薄如板者貧愚，腳下凹容魚者富貴。

腳在上承載著整個身體，在下運送著四肢百骸：一方面是自身的良馬，一方面是取象於大地的形體。所以它雖然處在最下面，功用卻極大，因此也要分辨它的美醜、審察它的貴賤。腳要平而厚、正而長、細膩而柔軟，這是富貴之相；不可歪斜而薄、橫闊而短，那是貧賤之質。腳底沒有紋理的下賤，腳底生黑痣的享二千石的俸祿。腳雖大而薄的賤，雖厚而拘攣不舒的貧賤。腳後跟厚實如城基的，福分能延及子孫；腳底有旋渦狀紋的，名譽傳於千里；腳底薄得像木板的貧愚；腳心凹陷得能藏下一條魚的富貴。

足纎長者忠良之貴，足指齊端者豪選之賢，足厚四寸者巨榮及富，足排三徳者兩省之權。大體貴人之足小而厚，賤人之足薄而大焉。足下細軟而多紋者貴相也，麄破而無紋者貧賤。足下有紋者二千石祿，足下有禽紋者八位之職，足下五指有五□紋者平生賢哲，足下有井紋者升朝之官，足下有錦繡紋者食祿萬鍾，足下有紋如花樹者橫財無數，足下有紋如剪刀者藏鏹鉅萬，足下有紋如人形者貴壓千官。有三□紋者福而祿，有螺紋者富而貴。兩小指無則是貧也，兩小指皆有謂之十螺紋，主性莭恡。十指皆無螺紋者多破散矣。

腳形纖細修長的，是忠良之貴；腳趾齊整端正的，是豪傑之選、賢能之士；腳背厚到四寸的，大榮大富；腳上排列著「三德」之紋的，掌中書、門下兩省之權。大體說來，貴人的腳小而厚，賤人的腳薄而大。腳底細膩柔軟而紋多的是貴相，粗糙破裂而無紋的貧賤。腳底有龜形紋的（原字為底本異體），享二千石之祿；有禽鳥形紋的，做八品之職；五個腳趾上各有五道紋的（底本缺一字），一生是賢哲；有「井」字紋的，做升朝的京官；有錦繡形紋的，食祿萬鍾；有紋像花樹的，橫財無數；有紋像剪刀的，藏錢鉅萬；有紋像人形的，尊貴壓過千官。有三道某種紋的（底本缺一字）有福有祿，有螺形紋（斗）的富而貴。兩個小趾都沒有螺紋的就貧賤；兩個小趾都有的，叫「十螺紋」，主性情節儉吝嗇。十趾都沒有螺紋的，多破敗離散。

夫黑痣者，若山之生林木、地之出堆阜。山有美質則生善木以顯其秀，地積汙土則長惡阜以文其濁。是以萬物之理無所不然。故人之有美質也，則生竒痣以新其貴；生有濁質，則生惡痣以表其賤。故漢高祖左股有七十二黑子，則見帝王之瑞相也。凡黒痣生於顯處者多凶，生於隠處之中者多吉，故生面上者皆不利也。黒痣其色黑如墨、赤如朱善也；帶赤色者主口舌鬪競，帶白色者主憂刑，帶黃色者主遺忘失脫，此文理之辨相也。

黑痣就像山上長出林木、地上凸起土丘。山有好的地質，就長出好樹來顯示它的秀美；地積著汙濁的土，就長出惡土丘來暴露它的渾濁。萬物的道理無不如此。所以人有美好的資質，就生出奇痣來彰顯他的貴；生來是渾濁之質，就生出惡痣來表明他的賤。因此漢高祖左腿上有七十二顆黑子，正顯出他帝王的瑞相。凡是黑痣長在顯露處的多凶，長在隱蔽處的多吉，所以長在臉上的都不吉利。黑痣的顏色，黑得像墨、紅得像硃砂的是好痣；帶赤色的主口舌爭鬥，帶白色的主憂愁刑罰，帶黃色的主遺忘和失落東西——這是從痣的色澤紋理上辨相的方法。

生髮中者主富壽，近上者尤猛貴。額上有七星黑者主大貴。天中主妨父，天庭主妨母，司空妨父母，印堂心主貴，兩耳輪上主富，耳內主壽，頤上主財，眼胲上主作賊，山根上主克害，山根下主兵死，鼻側主病苦死，目上窮困多，眉中主富貴，唇上主吉利，鼻頭主妨害刀厄，鼻樑主蹇滯，人中主求婦易，口側聚財難，口中主酒食，舌上主虛言，唇下主破財，口角主失職，承漿主醉死。

痣長在頭髮裡的主富而壽，位置越靠上越顯赫尊貴。額上有七顆黑痣排成七星形的主大貴。痣在天中的妨父，在天庭的妨母，在司空的父母都妨；在印堂正中的主貴；在兩耳輪上的主富，在耳朵裡面的主壽；在下頦的主財；在眼瞼上的主做賊；在山根上的主克害親人，在山根下的主死於兵刃；在鼻側的主病苦而死；在眼上的多窮困；在眉中的主富貴；在唇上的主吉利；在鼻頭的主妨害、有刀傷之厄；在鼻樑的主處處滯礙；在人中的主娶妻容易；在口側的主聚不住財；在口中的主有酒食；在舌上的主說話虛妄；在唇下的主破財；在嘴角的主丟官失職；在承漿的主醉酒而死。

左廂主橫死，高廣二親妨克，陽尺主客死，輔角主兵死，邉地主外死，轉角主貧下，山林主蟲傷，虎角主軍門，刼門主弓箭死，青路主客道死，太陽主大婦吉，魚尾主井亡，奸門主刀殺，天井主水阨，□中主清慎，夫坐主□妻，長男主克長子，中男主克中兒，次男主克次兒，金匱主破散，書上主無職，學堂主無學，命門主火厄，僕使主為賤，嬰門主飢寒，小吏主貧薄，中堂主克妻，外宅主無屋，奴婢主妨奴，坑塹主落崖，陂池主溺水，匱上主客亡，三陽主縊死，盜部主奸竊，兩廚主乏食，祖宅主移屋，大海主水厄，年上主貧困，地閣主少田宅，牢獄主刑厄之災也。

痣在左廂的主橫死；在高廣的妨克父母雙親；在陽尺的客死他鄉；在輔角的死於兵刃；在邊地的死在外面；在轉角的貧賤卑下；在山林的被毒蟲咬傷；在虎角的主軍旅之事；在劫門的死於弓箭；在青路的死在客途；在太陽的對正妻有利；在魚尾的死於井中；在奸門的死於刀殺；在天井的有水厄；在某中的為人清廉謹慎（底本缺一字）；在夫坐的克妻（底本缺一字）；在長男位的克長子，在中男位的克次子，在次男位的克幼子；在金匱的破財離散；在書上的沒有官職；在學堂的沒有學問；在命門的有火厄；在僕使的淪為下賤；在嬰門的受飢寒；在小吏的貧薄；在中堂的克妻；在外宅的沒有房屋；在奴婢的妨克奴僕；在坑塹的墜崖；在陂池的溺水；在匱上的客死；在三陽的自縊；在盜部的行奸盜；在兩廚的缺食；在祖宅的要遷居；在大海的有水厄；在年上的貧困；在地閣的少田宅；在牢獄的有刑罰災厄。

兩肘內近上謂之厄門，主病厄；兩肘近下謂壁，主富貴；兩肘後主富財，兩肘頭主災厄。兩臂肘屈交中謂之後收，近腕謂之前收，主伎巧。兩肘外謂之城社，主貴。兩腋下謂之金匱，主富；兩腋畔謂之絲堂，主蠶桑。兩曲池穴外謂之神亭，主邪妄；曲池穴裡大骨上謂之盜部，主被盜。兩臂外謂之厄門，主刀傷。兩掌中主富貴，兩手皆主才巧。

兩肘內側靠上的地方叫「厄門」，痣生在那裡主疾病災厄；兩肘內側靠下的叫「壁」，主富貴；兩肘後面的主財富，兩肘尖上的主災厄。兩臂肘彎交接處叫「後收」，靠近手腕處叫「前收」，痣生在那裡主有技藝巧思。兩肘外側叫「城社」，主貴。兩腋下叫「金匱」，主富；兩腋旁叫「絲堂」，主蠶桑之利。兩肘「曲池穴」外側叫「神亭」，主邪僻妄為；曲池穴內側大骨上叫「盜部」，主被盜。兩臂外側叫「厄門」，主刀傷。兩掌心有痣主富貴，兩手上有痣都主有才有巧。

兩腿之上謂之福府，主驅使奴婢；兩腿後謂之得庭，主福徳旺相；兩曲膝後謂之財□，主牛馬六畜；兩胯骨上下謂之有威勢；兩膝上謂之玉府，主蓄財帛；兩肷刃骨上謂之勞源，主奔波勞苦；兩腳底謂之寳藏，主封侯伯；足指間謂之外庫，主多僕相也。

兩條大腿上面叫「福府」，痣生在那裡主能使喚奴婢；兩腿後面叫「得庭」，主福德旺盛；兩膝彎後面叫「財某」（底本缺一字），主牛馬六畜興旺；兩胯骨上下的痣主有威勢；兩膝蓋上叫「玉府」，主積蓄財帛；兩側腰肋骨上叫「勞源」，主奔波勞苦；兩腳底叫「寶藏」，主受封侯伯；腳趾之間叫「外庫」，主僕從眾多。

兩乳上謂之左右倉，主積財穀；兩乳中謂之男女宮，主宜男女；兩乳下謂之左右庫，主積金帛；兩乳間當心者謂之福□，主壽而樂。臍中謂之龍闗，主福智生貴子；臍下兩傍謂之左荒右野，主貴而樂。腹橫紋兩傍謂之逸堂，主性閒雅富貴快樂。咽喉下近上者謂之天柱，主得人提攜；近下者主傷死。項上謂之勢源，主有威權之吉。腦後骨上謂之壽堂，主多壽考。腰當中心謂之四大海，主守官邊庭不返而死。兩臂辨者主有財穀。

兩乳之上叫「左右倉」，痣生在那裡主積聚財穀；兩乳之間叫「男女宮」，主宜生兒育女；兩乳之下叫「左右庫」，主積聚金帛；兩乳正中當心處叫「福某」（底本缺一字），主長壽而安樂。肚臍當中叫「龍關」，主有福有智、能生貴子；臍下兩旁叫「左荒右野」，主顯貴而安樂。腹部橫紋兩旁叫「逸堂」，主性情閒雅、富貴快樂。咽喉下面靠上處叫「天柱」，主得人提攜；靠下處的主受傷而死。脖頸上叫「勢源」，主有威權之吉。後腦骨上叫「壽堂」，主長壽。腰的正中叫「四大海」，主外任邊地為官而回不來、死在任上。兩臂上有分明痣記的主有財有谷。

眼勢入天倉，眉清復更長。凖圓年壽起，法令貫頤堂。兩眉過耳聳，唇丹口四方。承漿朝地角，色正見神光。起背如披甲，眉清額又方。官髙名四海，萬古播忠良。又云：眉為華葢眼為星，華葢高兮眼貴明。地勢朝天乘歩穏，必當年少作公卿。

眼的氣勢斜插入天倉，眉毛清秀而又修長；準頭圓潤，年上壽上（鼻樑）隆起，法令紋長而貫入頤頰。兩眉長過眼尾、耳朵高聳，嘴唇紅潤、口形方正；承漿與地閣上下相朝，氣色端正而透出神光。背脊隆起像披著鎧甲，眉毛清朗、額頭又方正——這樣的人官位高、名聞四海，忠良之名萬古流傳。又有一說：眉是華蓋，眼是星辰；華蓋高聳，星辰就貴在明亮。下停地閣朝向上停天庭，走起路來沉穩，這樣的人必定年紀輕輕就做公卿。

額廣而平，天庭不□，鼻隆而直，地闊不尖。瘦人有肩背，肥人神愈清，邊廣地廣，龍骨與虎骨相成，肉光滑，眉秀輕，凖完滿，蘭臺廷尉分明，耳貼肉而生，分明為五嶽朝正，口傍有肉起，不論肥瘦天倉不陷，骨隆而肉稱，色正而光，聲不論大小清圓不破，肩隆有背有胷，上長下短，手足龍虎相吞，目不論大小神藏不露，眼囊大而藏睛，神而不亂，厚而不俗，坐穏行輕。此乃兩府格也。

額頭寬廣平正，天庭沒有缺陷（底本缺一字），鼻樑隆起挺直，地閣開闊而不尖削。瘦人要有肩有背，胖人則神氣越發清爽；邊地寬、地閣廣，臂上的龍骨與虎骨配合得當；肌肉光潔滑潤，眉毛清秀輕揚，準頭飽滿，蘭臺廷尉（兩鼻翼）分明；耳朵貼肉而生，五嶽分明而彼此朝拱端正；嘴旁有肉隆起，不論胖瘦天倉都不凹陷；骨骼隆起而肌肉與之相稱，氣色端正而有光；聲音不論大小，只要清圓而不破；肩膀隆起、有厚背有厚胸；上身長下身短；手足的龍骨虎骨互相銜接；眼睛不論大小，只要神氣內藏不外露；眼袋大而眼珠含藏，神氣凝定不亂，形貌厚重而不俗；坐得穩、走得輕。這就是「兩府格」（中書、樞密二府宰執之相）。

瘦人額廣，肥人額平，色正肉滑，髮細鬢清，目藏神而逺，天倉不□，鼻隆而直，地角不尖，瘦人肩背厚，肥人神愈清，邉廣地廣，龍骨與虎骨相成，君臣相稱，耳聳金匱平，眉輕清秀，色正而明。正郎格：瘦人色正，肥人不俗，精神隠蔵，鼻直口方，肩背豐隆，瘦人肩背不寒，肥人骨肉相稱，舉止自重。員郎格：面目神蔵而逺，額方骨聳，金匱方平，瘦人肩背不寒，肥人骨肉相稱，舉止貴氣自重。

「兩制格」（翰林學士掌內制、中書舍人掌外制）之相：瘦人額頭寬廣，胖人額頭平正；氣色端正、肌肉滑潤；頭髮細、鬢角清；眼神含藏而看得遠；天倉沒有缺陷（底本缺一字）；鼻樑隆起挺直，地角不尖削；瘦人肩背厚實，胖人神氣越發清爽；邊地寬、地閣廣；龍骨與虎骨配合得當，君臣（骨與肉）彼此相稱；耳朵高聳、金匱平滿；眉毛輕揚清秀，氣色端正明潤。「正郎格」：瘦人氣色端正，胖人形貌不俗；精神含藏；鼻直口方；肩背豐隆；瘦人肩背不顯寒薄，胖人骨肉相稱；舉止自然莊重。「員郎格」：面目神氣含藏而看得遠；額頭方正、骨相聳拔；金匱方平；瘦人肩背不寒薄，胖人骨肉相稱；舉止自有貴氣而莊重。

耳聳大兼長，眉疎口四方。背隆如負物，胷起似昂蔵。鼻直兼圓凖，色老輔神光。三陽成不□，顴骨插天倉。手足如綿軟，雙絛壽帶長。不唯身主富，更定子孫昌。長壽祿：耳聳勢兼長，眉清口四方。額方分日月，眼不露神光。鼻直兼圓凖，頤方法令長。腦圓成玉枕，地閣輔承漿。牛項兼觀目，肩隆井灶蔵。骨剛過上壽，清德壽無疆。夭壽：眉促又相連，唇輕額又尖。鼻低橫有骨，頭細卻無肩。眼露還無壽，形寒不老年。額虧邉地窄，輪返耳朝前。色嫩兼生火，聲焦命豈延。眼光浮泛露，三十入黃泉。

男子豪富之相：耳朵高聳又大又長，眉毛疏朗、口形方正；背脊隆起像揹著東西，胸膛挺起而氣藏於內；鼻樑挺直、準頭圓潤；氣色老成而輔以神光；三陽（眼部上下）生得完整無缺（底本缺一字），顴骨橫插天倉；手腳柔軟如綿，兩條「壽帶紋」修長。這種人不但自身主富，還能斷定子孫昌盛。長壽而有祿之相：耳朵高聳、耳勢又長，眉毛清秀、口形方正；額頭方正、日角月角分明；眼睛不露而含著神光；鼻樑挺直、準頭圓潤；下頦方正、法令紋長；後腦圓渾而成玉枕骨；地閣與承漿互相輔助；脖頸粗壯如牛，眼神沉穩耐看；肩膀隆起，井灶（鼻孔）含藏不露；骨相剛健，可享上壽，德行清高而壽命無窮。短命之相：眉毛緊促而又兩眉相連；嘴唇輕薄，額頭又尖；鼻樑低而橫生骨節；頭顱細小卻沒有肩膀；眼珠外露而無壽相；形貌寒薄，活不到老；額頭虧損、邊地狹窄；耳輪外翻而耳朵向前傾；氣色浮嫩又泛紅如火；聲音焦躁，性命怎能長久？眼中光芒浮泛外露的，三十歲就要入黃泉。

額小初年滯，神清色且牢。氣寒神自逺，勢怯卻威髙。廣顙終成器，頤完祿位髙。色黃雖未發，五嶽已相朝。莫道多迍滯，逢時自發苖。不唯官祿位，財帛自相招。先富後貧：額廣榮初主，神清色不牢。鼻髙無臉骨，肉薄卻聲焦。掌厚還筋露，臍深耳不朝。背雖如負物，胷薄不生毫。色嫩初主好，中年禍必招。君看今已富，終主自蕭條。

先賤後貴之相：額頭小，所以早年滯塞；但神氣清朗、氣色沉著牢實；氣雖寒薄而神卻深遠，氣勢雖怯而威嚴卻高。額門（顙）寬廣的終究成器，下頦完滿的祿位就高。氣色發黃雖然還沒有發動，五嶽卻已經彼此朝拱了。不要說他坎坷滯礙多，時運一到自然抽芽發達——不但官祿之位到手，錢財也自會招來。先富後貧之相：額頭寬廣，所以早運榮顯；可是神雖清而氣色不牢實；鼻樑雖高而面頰無骨；肌肉單薄而聲音焦躁；手掌雖厚卻青筋暴露；肚臍雖深而耳朵不朝拱；背脊雖像揹著東西那樣厚，胸部卻薄而不生毫毛。氣色浮嫩，早運雖好，中年必定招禍。你看他如今已經富了，最終還是要蕭條下去。

眼睛露黑白分明不為露，鼻露竅山根正不為露，口露齒唇不褰不為露，耳反輪貼肉生不為露。又云：一露二露，有裩無袴；露齒結喉，身不自由。鷺鷥類鶴，終是不足。更□骨法形氣決之。

有四種「露」其實不算真露：眼珠雖然突出，只要黑白分明，就不算露；鼻孔雖然外露，只要山根端正，就不算露；嘴雖然露齒，只要嘴唇不往上掀，就不算露；耳輪雖然外翻，只要耳朵貼肉而生，就不算露。又有一說：真正的露相，一處露、兩處露，就窮得「有褲衩沒長褲」；牙齒外露又加喉結突出的，一生身不由己。像鷺鷥雖然近似仙鶴，終究還是不足。此外還要結合骨法、形貌、氣色來判定（底本缺一字）。

上停長者大吉昌，中停長者近君王，下停長者皆庸俗，逺走他方主不良。又云：身三停相稱及上下勻稠，則為富貴之人也。上長下短，背聳三山，則為公卿之位；上短下長，腰身怯薄，一生奔走貧苦之輩矣。

上停（額部）長的大吉大昌，中停（眉到鼻）長的能親近君王，下停（鼻到下巴）長的多半庸俗，而且遠走他鄉也不會有好結果。又有一說：身體的三停彼此相稱、上下勻實豐厚的，就是富貴之人。上身長而下身短、背上隆起三處如三座山的，是公卿之位；上身短而下身長、腰身怯弱單薄的，是一生奔走的貧苦之輩。

五大之形：一頭大，二眼大，三腹大，四耳大，五口大。五大者須得生成無缺陷，則主富貴矣；或頭大而無角，眼大而昏濁，腹大而不圓垂，耳大而無輪廓，口大而唇薄，則反主貧賤也。八大：八大者，眼雖大昏且濁，鼻雖大梁柱弱，口雖大兩垂角，耳雖大門孔薄，頭雖大無骨著，聲雖大宮商虧，面雖大薄卻皮，身雖大停不齊。已上八者如不相應者，反為貧賤人也。

「五大」之形：一是頭大，二是眼大，三是腹大，四是耳大，五是口大。這五大必須長得完好沒有缺陷，才主富貴；如果頭雖大而沒有骨角，眼雖大而昏濁，腹雖大而不圓潤下垂，耳雖大而沒有輪廓，口雖大而嘴唇單薄，那就反主貧賤。「八大」是說：眼雖大卻昏濁，鼻雖大卻樑柱軟弱，口雖大卻兩個嘴角下垂，耳雖大卻耳門孔薄，頭雖大卻沒有骨相支撐，聲雖大卻缺少宮商之韻，面雖大卻皮肉單薄，身雖大卻三停不勻。以上八樣如果彼此不相配稱，反而是貧賤之人。

五小之形：一頭小，二眼小，三腹小，四耳小，五口小。若五者端正無缺陷而俱小者，乃貴相也；其或三四小而一二大者，則主應貧賤。若夫頭小而有角，眼小而清秀，腹小而圓垂，耳小而輪廓成，口小而唇齒正，則反貴人也。八小：眼雖小秀且長，鼻雖小樑柱直，口雖小稜且方，耳雖小堅且圓，頦雖小平且正，聲雖小宮且商，面雖小清且朗，身雖小正且齊。已上八者有如相應端美者，反為富貴之人也。

「五小」之形：一是頭小，二是眼小，三是腹小，四是耳小，五是口小。如果這五處都端正無缺陷而又都小，那是貴相；若是三四處小而一兩處偏大，就主貧賤。至於頭雖小卻有骨角，眼雖小卻清秀，腹雖小卻圓潤下垂，耳雖小卻輪廓完整，口雖小卻唇齒端正，那就反而是貴人。「八小」是說：眼雖小卻清秀細長，鼻雖小卻樑柱挺直，口雖小卻唇稜分明而方正，耳雖小卻堅實圓潤，下頦雖小卻平正，聲雖小卻有宮商之韻，面雖小卻清朗，身雖小卻端正齊整。以上八樣如果彼此相應而端正美好，反而是富貴之人。

六賤者：額角缺陷天中薄下為一賤，背胷俱薄為二賤，音聲雌散為三賤，耳目斜視為四賤，鼻曲低塌為五賤，目無光彩為六賤。有此六賤者，主為供役也。六極：六極者，身大頭小為一極，男主妨婦，女主妨夫；額狹面小為二極，不得父母之力；目小為三極，主無見識，又主不得朋友力；耳小為四極，主壽命短促；鼻小為五極，主無爵祿，有官亦多失位；口小為六極，主飢寒。犯此六極者，乃寒賤之人也。

「六賤」是：額角有缺陷、天中低薄向下，是第一賤；胸背都單薄，是第二賤；聲音尖細散亂如女聲，是第三賤；耳目斜視不正，是第四賤；鼻樑彎曲低塌，是第五賤；眼中沒有光彩，是第六賤。有這六賤的，主替人做苦役。「六極」是：身子大而頭小，是第一極，男的妨妻、女的妨夫；額頭窄、臉面小，是第二極，得不到父母之力；眼睛小，是第三極，主沒有見識，也得不到朋友之力；耳朵小，是第四極，主壽命短促；鼻子小，是第五極，主沒有爵祿，即使做官也多丟官；嘴巴小，是第六極，主飢寒。犯了這六極的，是寒微卑賤之人。

六惡者：一曰羊睛直視，主性不仁，常懐毒害；二曰唇不掩齒，主性不和，難共交往；三曰結喉，主妨妻殺子，多招災厄；四曰頭小，主貧而夭；五曰三停不正，主貧而賤；六曰定立如走，主奔波寒苦。有此六惡，不可與同處矣。

「六惡」是：第一叫羊眼直視，主性情不仁，常懷毒害之心；第二叫嘴唇蓋不住牙齒，主性情不和順，難以與人交往；第三叫喉結突出，主妨克妻子、傷害兒女，多招災厄；第四叫頭小，主貧困而短命；第五叫三停不端正，主貧而賤；第六叫站定時身子仍像在走動，主一生奔波寒苦。有這六惡的人，不可以和他相處。

兩眼如離舎，唇褰鼻凖尖。髮麄眉又重，骨弱下垂肩。卓立如寒勢，頭低歩縱前。三陽低小小，妻室愈難全。色嫩多財破，聲雌沒谷田。六親難偶合，晚歲定孤眠。相無兄弟：耳反家門破，頤尖兄弟孤。假饒三兩個，譬似不如無。孤獨無妻：人生孤獨為何如？骨頬高兮氣不和。更兼魚尾枯無肉，妻子宮中似有磨。帶殺格：兩眼如狼目，眉昂勢似侵。神凶兼外射，笑語卻生嗔。舉止如鷹坐，戈鉞生掌紋。色輕兼帶火，聲大返雌音。鼻凖尖無信，斜窺定有刑。須知三角眼，法死不須論。

男子克害子孫之相：兩眼像各自離開住所一樣彼此不顧，嘴唇上掀、鼻準尖削；頭髮粗硬而眉毛濃重；骨相軟弱而兩肩下垂；站著孤零零一副寒相，走路時頭低而步子卻往前搶；「三陽」（眼下子女宮）低陷窄小，連妻室都難保全；氣色浮嫩則屢屢破財，聲音尖細如女則田產盡失；六親難以相合，晚年一定孤零零地獨睡。無兄弟之相：耳輪外翻的家門破敗，下頦尖削的兄弟孤單；縱然有三兩個兄弟，也等於沒有。孤獨無妻之相：人生孤獨是什麼樣子？就是顴頰骨高聳而氣息不和；再加上魚尾（眼尾）枯乾無肉，妻宮之中就像被磨掉了一樣。帶殺之相：兩眼像狼眼，眉毛上揚而氣勢逼人；神情凶惡而目光外射；說說笑笑之間忽然就發起怒來；舉止像鷹蹲踞著；掌紋裡生出戈鉞之形；氣色輕浮又泛著火紅；聲音雖大卻反帶女人的尖音；鼻準尖削的人不講信義；斜著眼偷看的人一定有刑罰之災。還要知道生三角眼的，必定伏法而死，這就不用多說了。

頭雖圓折腰肢，額雖廣尖卻頤，骨雖峻皮卻麄，鼻雖厚柱樑低，髮雖黑麄且濃，眼雖長眉且蹙，背雖隆手如枝，胷雖闊背成坑，舌雖紅口吹火，唇雖方齒不齊，腰雖厚行如馳，腳雖厚麄無紋，身雖大聲音細，面雖白身麄黑，肉雖豐結卻喉，面雖短眼卻長，氣雖清行步欹，語雖和神似痴，色雖明視東西，坐雖正食淋漓。行止二十種，皆有折除。惡善相雜，若失相者，或富則夭，或貧則壽，或貴則貧，或先富後貧，或先貴後賤，宜精察而裁之。

辨別相貌美惡有二十條：頭雖圓，腰肢卻彎折；額雖寬廣，下頦卻尖削；骨雖峻拔，皮膚卻粗糙；鼻雖厚，樑柱卻低；頭髮雖黑，卻又粗又濃；眼雖長，眉毛卻緊蹙；背雖隆起，手卻細如樹枝；胸雖寬闊，背卻凹成坑；舌雖紅潤，嘴卻像吹火那樣撮著；唇雖方正，牙齒卻不齊；腰雖厚實，走路卻像奔馳；腳雖厚，卻粗糙而無紋；身雖高大，聲音卻細；面雖白淨，身上卻粗黑；肉雖豐滿，卻生了突出的喉結；面雖短，眼卻長；氣雖清，走路卻歪斜；說話雖和氣，神情卻發痴；氣色雖明亮，眼睛卻東張西望；坐雖端正，吃相卻淋漓狼藉。這二十種表現之中，都是有一好就有一處折損。善相惡相夾雜，配合失當的人，就會或者富而短命，或者貧而長壽，或者貴而貧窮，或者先富後貧，或者先貴後賤——應當仔細審察而斟酌判斷。

一陰一陽，其道不可亂；一剛一柔，其道不可易。確然處乎上者天也，隤然處乎下者地也。天以剛健為地道以柔和為徳，是天地之常儀、乾坤之大理也。且人生也，稟陰稟陽，分柔分剛。男資純陽之質也，故其體剛而用健；女受純陰之形也，故其體柔而用弱。若夫男子者形反柔而懦、性反雌而弱，女人者形反剛而勇、性反雄而暴，皆非得中正和平之美，是得差忒鬱勃之氣也。故女體性柔和、儀貌秀媚者，富貴貞潔之良；心性剛暴、形質雄惡者，貧賤凶災之兆也。略舉此見女人之大概也。

一陰一陽，這個道不可以錯亂；一剛一柔，這個道不可以更換。剛健地居於上的是天，柔順地處於下的是地：天以剛健為德，地以柔和為德（底本此句文字略有訛脫），這是天地的常規、乾坤的大道理。人的降生，稟受陰陽之氣而分出剛柔：男子取資於純陽之質，所以體性剛強而作用健動；女子承受純陰之形，所以體性柔順而作用柔弱。如果男子形貌反而柔弱懦怯、性情反而雌柔軟弱，女子形貌反而剛強勇猛、性情反而雄暴，那就都不是中正和平的美質，而是稟受了差錯鬱結之氣。所以女子體性柔和、儀容秀美可親的，是富貴貞潔的好相；心性剛暴、形質雄壯醜惡的，是貧賤凶災的徵兆。略舉這些，就可見女相的大概了。

頭圓額平為一善，骨細肉滑為二善，髮黑唇紅為三善，眼大眉秀為四善，指纎掌軟紋如亂□為五善，語聲小圓清如流泉為六善，笑不見睛口不露齒為七善，行步詳緩坐臥端雅為八善，神氣清媚皮膚香潔為九善。女人有此九善，為邑封之貴也。

女人有「九善」：頭圓額平是第一善；骨骼細緻、肌膚滑潤是第二善；頭髮烏黑、嘴唇紅潤是第三善；眼大眉秀是第四善；手指纖細、手掌柔軟而掌紋細密如亂絲是第五善（底本缺一字）；說話聲音細小圓潤、清亮如流泉是第六善；笑時不眯眼、開口不露齒是第七善；行走從容徐緩、坐臥端莊文雅是第八善；神氣清朗可親、皮膚芳香潔淨是第九善。女子有這九善，就是能受封邑的貴婦。

蠅面為一惡，主妨夫；結喉為二惡，主招橫禍；蓬頭為三惡，主下賤；蛇行雀步為四惡，主貧賤；眉逆而交為五惡，主窮下妨克；鼻上生勾紋為六惡，主妨克招厄；目露四白為七惡，主毒害兇狡；雄聲為八惡，主剛暴再嫁；旋毛生鬢為九惡，主頑賤克子。女人有此九惡，不可同居矣。

女人有「九惡」：面貌像蒼蠅一樣細碎猥瑣是第一惡，主妨克丈夫；喉結突出是第二惡，主招意外之禍；頭髮蓬亂是第三惡，主下賤；走路像蛇爬、像雀跳是第四惡，主貧賤；眉毛逆生而兩眉相交是第五惡，主窮困卑下而妨克親人；鼻樑上生勾形紋是第六惡，主妨克而招災厄；眼睛四面露白是第七惡，主歹毒兇狡；聲音粗雄如男是第八惡，主性情剛暴而要改嫁；鬢角生旋毛是第九惡，主頑劣卑賤而克子。女子有這九惡，是不可以和她共同生活的。

龍角纎纎細起直入髮際者后妃，天中印堂有肉環者后妃，微者夫人，伏犀隠隠而起者郡主，牛角虎角輔角隠□皆起涉人額者並主將帥夫人。頭圓項短者主富，額平而方者主貴，眉長而秀者賢婦，眼秀而清者貴合，鼻直如削者貴而多壽，眉分八字者性和而福，口細有稜者令婦，舌如蓮花者淑質，唇如硃砂者令妻，齒如石榴者命婦。

女子的賢貴之相：龍角骨纖細隆起、一直插入髮際的是后妃；天中、印堂有肉環隆起的也是后妃，稍差一等的是命婦夫人；伏犀骨隱隱隆起的是郡主；牛角、虎角、輔角隱隱都隆起而橫過額頭的（底本缺一字），都主為將帥之妻。頭圓而脖頸短的主富；額頭平正方闊的主貴；眉毛長而清秀的是賢婦；眼睛清秀明澈的配得上貴人；鼻樑挺直如刀削的既貴又長壽；兩眉分開如「八」字的性情和順而有福；嘴小而唇稜分明的是好婦人；舌頭形如蓮花的資質賢淑；嘴唇色如硃砂的是好妻子；牙齒像石榴子一樣整齊潔白的是命婦。

人中深又直者多子，目下潤澤宜兒，耳紅而圓者貴婦，耳成輪廓者賢富，左耳厚者先生男，右耳厚者先生女，唇多紋理者多子，頤生重頷者富豪，髮青黑如細絲者貴婦，掌紅如綿者邑封，骨細而肉膩者貴質，肉潔體香者令相，性緩氣柔者福壽，神靜色安者貞潔，笑而閉目者和美，行而詳緩者淑麗，掌中足底生黑痣者貴而益夫，腋下乳間生旋毛者善生貴子矣。

人中又深又直的多子；眼下潤澤的宜於生兒育女；耳朵紅潤而圓的是貴婦；耳朵輪廓完整的賢惠而富足；左耳厚的先生男孩，右耳厚的先生女孩；嘴唇上紋理多的多子；下頦生出雙下巴的富豪；頭髮青黑細如絲的是貴婦；手掌紅潤柔軟如綿的可受封邑；骨骼細緻而肌肉細膩的是貴質；肌膚潔淨、身有香氣的是好相；性情舒緩、氣息柔和的有福有壽；神情安靜、氣色平和的貞潔；笑時微微閉眼的和順美好；走路從容徐緩的賢淑秀麗；手掌心、腳底心生黑痣的既貴又益夫；腋下和兩乳之間生旋毛的，善於生育貴子。

頭尖者下賤，額狹者貧厄，額角有旋毛者再嫁惡死，額狹而髮垂者貧窮災禍，髮卷攣及赤黃者窮下，鬢蓬枯燥而麤硬者厄惡，眉麤濃而逆生者妨夫產阨，眉薄散而頭交者重嫁害子，目露而白者妨夫，目深而偷視者奸私克害，目下有壅肉者死厄克兒，赤縷貫睛者產難，目生三角者□惡，目大而平滿者滛邪，瞻視不正瞳子橫者外情。

女子的賤惡之相：頭形尖的下賤；額頭狹窄的貧困有厄；額角生旋毛的要改嫁而且凶死；額窄而頭髮低垂的貧窮多災；頭髮捲曲以及色赤發黃的窮困卑下；鬢髮蓬亂枯燥而粗硬的多厄多惡；眉毛粗濃而逆生的妨夫且難產；眉毛稀薄散亂而兩眉頭相交的要再嫁而且害子；眼珠外露而眼白多的妨夫；眼窩深陷而偷看人的有私情而克害親人；眼下堆著壅腫之肉的有死厄而且克子；紅絲貫穿眼珠的難產；眼生三角的凶惡（底本缺一字）；眼大而眼瞼平滿的淫邪；看人時目光不正、瞳仁橫斜的心存外遇。

鼻陷孔露者貧下剋夫，鼻尖曲者狠毒貧賤，人中平狹者無子，兩頭頬高危者□暴，口如吹火孤孀，口如一撮者貧賤，口大而綽者窮當三嫁，口薄而尖者心懷毀謗，唇薄如一字者下賤毒性，唇起如龍觜者剋夫惡死，唇褰齒露者妨害壽夭，唇青舌黑者滛穢下賤，耳反而垂者妨夫害子，目小黧黑者命短窮困。

鼻樑塌陷而鼻孔外露的貧賤卑下而剋夫；鼻尖彎曲的狠毒貧賤；人中平坦狹窄的無子；兩側顴頰高聳險峻的性情兇暴（底本缺一字）；嘴撮起像吹火的孤寡守寡；嘴小得像一撮的貧賤；嘴大而鬆弛的窮困，註定要三嫁；嘴唇薄而尖的心裡總懷著毀謗別人的念頭；嘴唇薄得像一條橫線的下賤而心毒；嘴唇高高翹起像龍嘴的剋夫而且凶死；嘴唇上掀、牙齒外露的妨害親人而短命；嘴唇發青、舌頭發黑的淫穢下賤；耳朵外翻而下垂的妨夫害子；眼睛小而發黑黃的命短窮困。

面橫生拳骨者不良害夫，蠅生麻□者孤窮克子，面凸而額窄者貧下，頦尖而鼻綽者賤苦，項薄似馬面者妨夫，項長結喉者自害，手短而指禿者下賤貧苦，足闊而腳薄者窮寒奔波，徧體生麄毛者性頑孤寡，兩腋下生硬毫者身賤而下，肉粗骨硬者一生寒賤，皮薄而氣臭者百年窮苦，聲雄而大者妨夫不良，聲小而破者無財多破也。

臉上橫生拳頭大的骨塊的心地不良而害夫；臉上生麻點雀斑的孤苦而克子（底本缺一字）；臉凸出而額頭窄的貧賤卑下；下頦尖而鼻子鬆垮的低賤困苦；脖子瘦薄、臉長像馬臉的妨夫；脖子長而有喉結的自己害自己；手短而指頭禿的下賤貧苦；腳寬闊而腳背薄的窮寒奔波；滿身生粗毛的性情頑劣而孤寡；兩腋下生硬毛的身份卑賤；肌肉粗、骨骼硬的一生寒微卑賤；皮膚薄而身有臭氣的一輩子窮苦；聲音粗雄洪大的妨夫而心地不良；聲音細小而破散的沒有錢財、屢屢破敗。

掩口笑者外情，搖膝坐者偷濫，乳頭小狹者無子無財，乳頭小白者絶子絶貴，胷高臀凸者一生為婢，腰折而項癭者百年孤苦，行如馬奔者妨夫下賤，行如馬跳者奔波窮類，色赤而燥者性暴妨害，氣濁而神昏者主多災死，目下有羅紋者殺夫害子，目下有立理者孤孀無嗣，額多橫文者貧苦妨害，臂如橫紋理者少寡無子，目上斜交者嫁必私逃，井灶有紋者娶必害夫，有釣理者淫盜妨夫，有立理者惡死，人中有橫紋者害殺夫十餘。女人之相與男無逺，更以前諸男子相一一推之，貴賤吉凶可自明矣。

用手掩著嘴笑的心存外遇；坐著抖腿的偷情濫交；乳頭小而窄的無子無財；乳頭小而色白的斷子絕貴；胸高而臀部凸出的一生做人婢女；腰身彎折而頸上生癭瘤的一輩子孤苦；走路像馬奔跑的妨夫而下賤；走路像馬跳躍的奔波窮困；氣色赤紅而乾燥的性情暴烈而妨害他人；氣渾濁而神昏昧的多災而死。眼下有網狀羅紋的殺夫害子；眼下有豎紋的孤寡無後；額上橫紋多的貧苦而妨害親人；手臂上像有橫紋的年紀輕輕守寡而無子；眼上有斜紋交錯的嫁人後必定私奔；「井灶」（鼻孔）處有紋的，娶她必定害夫；有釣鉤形紋的淫亂偷盜而妨夫；有豎紋的凶死；人中有橫紋的，能害死十幾個丈夫。總之女相與男相相差不遠，再拿前面所講的各種男子相法一條條去推求，貴賤吉凶自然就明白了。

鼻直如懸膽，唇方口似胚。眉疎並眼秀，齒白更方頤。耳聳垂珠軟，神和色又怡。額方分日月，體白潤香肌。坐穏如山立，神嚴不去卑。莫言當自貴，更主子孫竒。女貧賤：額窄又髙眉，唇掀口不齊。面輕身鐡硬，件薄更無威。耳小垂珠淺，鬈毛鼻骨低。哭形須再嫁，鬼臉定無兒。淫光生眼角，嫉妬更奸欺。莫言今受困，晚歲更覊恓。婦人孤獨：婦人眼下肉常無，不殺三夫殺兩夫。見人掩口笑不□，愛逐行人半夜逋。

女子富貴之相：鼻樑挺直如懸膽，嘴唇方正、口形如未開的花胚；眉毛疏朗、眼睛清秀，牙齒潔白而下頦方正；耳朵高聳、耳垂柔軟，神情和順而氣色怡然；額頭方正、日角月角分明，肌膚白淨潤澤而有香氣；坐得穩如山峙立，神情莊嚴而不流於卑下。不但她自身當然顯貴，還主子孫不凡。女子貧賤之相：額頭窄而眉毛生得高，嘴唇上掀、口形不整；面相輕薄而身板僵硬如鐵，形體單薄又毫無威儀；耳朵小、耳垂淺，頭髮捲曲而鼻骨低塌；面帶哭相的必要改嫁，臉像鬼一樣的一定無子；眼角泛著淫光，性情嫉妒而又奸詐欺人。不要說她如今還只是困頓，到晚年更加流離悽苦。婦人孤獨之相：婦人眼下總是沒有肉的，不克死三個丈夫也要剋死兩個；見了人就掩著嘴笑個不停（底本缺一字），慣會追逐路人、半夜私奔逃走。