太清神鉴

至神無體，妙萬物以為體；至道無方，鼓萬物以為用。故渾淪未判，一氣湛然；太極才分，三才備位。是以陰陽無私，順萬物之理以生之；天地無為，輔萬物之性以成之。夫人生居天地之中，雖稟五行之英、為萬物之秀者，其形未兆，其體未分，即夙具其美惡，蘊其吉凶。故其生也，天地豈容巧於其間哉？莫非順其世、循其理、輔其自然而已。故夙積其善，則賦其形美而福祿也；素積其惡，則流其質凶而處夭賤。此其灼然可知，其確然不易也。

最高の神は本來形體無きも、能く神妙に萬物を借りて自己の形體を做し。最高の道は本來固定の方位無きも、能く萬物を鼓動して運化し、其の功用を成就す。故に天地混沌未だ分れざるの時、只だ一團の元氣澄然湛寂たり。及び太極初めて分れ、天・地・人「三才」乃ち各々其の位に就く。因此陰陽誰をか偏私せず、只だ萬物本身の道理に順つて之を生養す。天地刻に造作せず、只だ萬物各自の本性を輔助して之を成全す。人天地の間に生まれ、雖も五行の精華を禀受し・萬物の中の最も靈秀なるも、而も早く形貌還だ顯現せず・身體還だ成形せざるの時に、美與惡已に先天具備し、吉與凶已に先天蘊藏せり。故に人の降生は、天地豈に其の間に甚麽の機巧安排を玩弄せんや。無非是れ其の遇ふ所の時世に順ひ・一定の常理に依り・其の自然本性を輔助する而已。因此早く善行を積下せしは、其の形貌に賦する便ち端美にして福祿を享く。平素惡行を積下せしは、其の形質に流布する便ち凶劣にして夭折卑賤に落到る。此の道理是れ明明白白看見し得る所・是れ確確實實改む能わざる所なり。

是以古之賢聖，察其人則觀其形，觀其形則知其性，知其性則盡知其心，盡知其心則知其道。觀形則善惡分，識性則吉凶顯著。且伏羲日角，黃帝龍顏，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，見之間降之聖人也。其諸賢愚修短，猶之指掌，□毫絲末，豈得逃乎？

故に古代聖賢の一人を考察せんと要するに、先に其の形貌を觀察す。形貌を觀察せば、便ち能く其の禀性を知る。禀性を知れば、便ち能く徹底に其の內心を知る。徹底に內心を知れば、亦た其の一生の走る所の路を知る。形貌を觀察すれば、善惡自然に分辨し得。禀性を識別すれば、吉凶自然に顯露出す。伏羲の「日角」（額骨中央隆起して日のごとし）・黃帝の「龍顔」（額面豐隆して龍のごとく威有り）・虞舜の「重瞳」（一隻の眼の中に兩個の瞳仁有り）・周文王胸前に四乳を生ずるのごとき、此れら皆是れ上古の祥瑞の相、一見して便知る隔世にして才に一位の聖人を降生す。至於其餘衆人の賢與愚・壽命の長與短も、亦た自己の手掌を看るがごとく一淸二楚にして、即使細きこと毫末絲縷に至るも、又た哪に逃げ得けん。（「□」處底本一字を缺く、文義極細微の處を指す。）

故相論形神之術，自此而興焉。其來極多，其論至冗。許負、袁天綱、陶隱居、李淳風之後，不可勝計，然皆窮幽探□，得之至妙。其或紊亂所說，或異或同，至使學者不能貫於一致。餘自穉歲潛心於此，考古驗今，無不徵效，遂特離林屋洞，下山三載，徧搜古今，考之極□者，集成一家之書，目之曰《太清神鑑》。以其至大至明，形無不鑑；至清至瑩，象無不分。然未足奪天地賦形之機，亦可盡人之性形耳。謹序。

於是形貌神氣を相論ずるの方術、便ち此處より興起す。此の類の書流傳し下る極めて多く、議論も亦た極めて繁雜なり。漢代の許負・唐代の袁天綱・南朝の陶弘景（世に「陶隱居」と稱す）・唐代の李淳風以後、相書多きこと數へ盡くす能わず、彼らも亦た皆幽微を探究し・深奧を搜尋し、各々極めて精妙の心得有り。只是れ所說の頭緒紊亂し、彼此或いは相異或いは相同にして、學相の人を弄して無法に之を貫通して一套と爲さしむ。我幼年起より潛心して此れに於て、上に古人の記載を考へ、下に今人の實例を驗し、一條も應驗を得ざる無し。於是特地林屋洞（太湖洞庭西山の道家洞天）を離れ、下山三年、遍く古今相書を搜し、其中考訂し下る最も緊要のを、匯集して一家を自成する一部の書と爲し、題名を《太淸神鑑》と叫ぶ。其の「至大至明」を取り、一切形貌照見せざる無く。「至淸至瑩」、一切氣象分辨せざる無し。當然此れ還た天地賦形の造化機密を奪取するに足らず、但し以て人の性情與形貌を窮盡するに用ふれば、亦た足矣。謹んで此れを序と做す。（兩處の「□」は底本缺字、前者は當に深奧を探索するを指し、後者は當に最も緊要なる者を指すべし。）

道為貌兮天與形，黙授陰陽稟性情。陰陽之氣天地真（《人倫風鑑》云：陰陽之氣氛氳），化出塵寰幾様人。五嶽四瀆皆有神，金木水火土為分。君須識取造化理，相逢始可論人倫。貴人骨格定奇異，□之乃為神仙鄰。若非古恠即清秀，若非端正即停勻（《人倫風鑑》云：丰姿不嫩仍端異）。

道人を化して相貌を成し、上天人に形體を給ひ、又た默默に陰陽之氣を人に授予し、人をして各々一副の性情を禀得せしむ。陰陽二氣是れ天地間最も眞實の東西（《人倫風鑑》說く：陰陽之氣氤氳交感す）、它人世間形形色色の各種の人を化生す。臉上の「五岳四瀆」――額は南岳・頦は北岳・鼻は中岳・左右顴は東西岳、耳は江・目は河・口は淮・鼻は濟――處處皆神氣の貫注有り。人の形體又た金・木・水・火・土五種の形局に按じて劃分す。你必ず先に造化の此の道理を認得し、人に遇ふの時才に談得上其の人品貴賤を品評す。貴人の骨相一定生じて奇特不凡、看上去簡直神仙一類の人物に像たり。其の相貌古樸ならざれば、便ち是れ淸秀。端正ならざれば、便ち是れ勻稱（《人倫風鑑》說く：豐采稚嫩を顯さず、而又た端正奇異なり）。（「□」は底本缺字、當に「察」一類の字たるべし。）

骨格灑落松上鶴，頭角挺特真麒麟。森森修竹鎻流水，峩峩恠石收閒雲。崑山片玉已琢出，南海明珠光照室。夭桃繁杏媚春華，可憐容易摧風日。坐中初□似昻藏，熟視稍覺無晶光。語言泛泛失倫序，舉動碌碌多倉忙。若人賦得此形相，薄祿為官不久長。

貴人の骨相瀟洒淸奇、好く松枝上の仙鶴に似たり。頭額挺拔特出、眞に瑞獸麒麟に像たり。又好く森森たる修竹一泓の流水を鎖し、巍巍たる怪石一片の閑雲を留住するがごとし――皆是れ淸奇にして生氣有るの氣象なり。崑崙山出產の美玉已に琢磨して器を成し、南海の明珠光亮一室を照滿するがごとき、此れ貴相なり。至於那の種の豔桃繁杏のごとく只だ春を爭ひ媚を鬪す會の相貌は、雖も好看なれど、可惜風吹日曬に經へず、凋殘し易く、是れ不耐久の薄相なり。一種の人有り、剛に座上見るの時似乎氣宇軒昂、看ること久しければ却て眼の中並びに晶瑩の光彩無きを覺ゆ。說起話來空泛にして條理無く、擧動瑣碎にして總じて慌忙す。人若し此の副の形相を生得せば、即使官を做るも亦た只だ薄祿、而且作ること長久ならず。（「□」は底本缺字、文義は「初見」を爲る。）

坐中初見似塵俗，熟視稍覺多清涼。議論琅琅悉可聽，容止悠悠而細長。若人賦得此形相，高名美譽攬金章。更□面部何氣色，數中惟有火多殃。青多憂饒黑多病，白多破財黃乃昌。湛然沉靜無瑕翳，青雲萬里□翱翔。富貴貧賤生處，清、古、秀、恠、端、異、嫩定，但把形神來取正。

另た一種の人有り、剛に座上見るの時好く很く平常俗氣のごとく、看ること久しければ反つて愈看愈淸爽脱俗を覺ゆ。議論を發するの時朗朗として條理有り、句句聽くに值す。舉止從容不迫にして細致悠長なり。人若し此の副の形相を生得せば、將來必ず高名美譽有り、能く金印紫綬の高官を取得す。再び面部の「氣色」（皮膚之下透出する色澤、是れ臟腑氣血の面上に顯現する）を看る：五色の中只だ赤色（火に屬す）出現して最も多く災殃、青色多く憂愁を主り、黑色多く疾病を主り、白色多く破財を主り、黃色才に昌盛の兆なり。氣色湛然沉靜・一點の瑕疵翳障無きは、前程便ち萬里青雲のごとく任意に翱翔す可し。人の富貴貧賤哪裏より定まる。便ち「淸・古・秀・怪・端・異・嫩」此の七種の形格上に定まる、總之形貌與神氣兩樣を拿りて合はせて正を取るを要す。（「□」處均に底本缺字なり。）

一部吉兮吉必生，一部□兮凶必應。部位吉凶各有主，存神定意詳觀聽。妙理不過於五行，當究五行之正性。木瘦金方乃常談，水圓土厚何須競。不露不麄不枯槁，三停大體求相稱。火形有祿終須破，奔走貧寒多阻挫（《人倫風鑑》云：惟有火形尖更露，縱饒得祿終多破）。雖因神秀暫榮華，四十之上亦難過。

面上任何一個の部位生じて吉なれば、那の一處の主る吉事必定發生す。任何一個の部位生じて凶なれば（底本此の字缺く）、那の一處の主る凶事も亦た必定應驗す。各個の部位各々自主管する不同の吉凶有り、看相の時凝神定意、仔細に觀察し・仔細に聽くを要す。相法の妙理五行に外ならず、應當先に五行各自の本性を弄淸す可し。木形人身材瘦長・金形人面骨方正、此れ老生常談なり。水形人體態圓潤・土形人形體厚重、亦た必ずしも再び爭論を要せず。總之骨肉外露せず・形體粗蠢ならず・皮肉枯槁せず、上停（髮際到眉）・中停（眉到鼻尖）・下停（鼻尖到下頦）此の「三停」大體彼此相稱するを要す。火形人即使官祿を得たるも、最後も亦た破敗し、多半奔走貧寒・處處受阻す（《人倫風鑑》說く：只有火形又尖又露、縱然官祿を得たるも、終究多く破敗有り）。此種の人雖も神氣淸秀に靠りて暫時榮華する能くするも、四十歲以上に到れば亦た關を過ぎ難し。

其餘相法固非一，天收地斂終無失。氣和神定最有常，骨聳額寛根本實。腰背端如萬斛舟，瞻視盼顧如星斗。肉隱骨中骨隱體，色隱神中神隱眸。若人賦得此形相，定知不是尋常流。氣宇汪洋有容物，智量深逺多權謀。動作令人不可料，時通亦自為公侯。易喜易怒屬淺薄，易驕易滿屬輕浮。淺薄輕浮神不定，一生自是常常憂。

其餘の相法當然止まらず一條、但し只要上停（天、額を指す）收束し得・下停（地、地閣下頦を指す）斂聚し得住せば、終究看錯する會ず。氣息和平・神情安定、此れ最も常度有るの貴相なり。骨骼聳起・額頭寬闊は、根基厚實を說明す。腰背端正して萬斛の大船を載せ得るがごとく、眼神顧盼の時明亮なること天上の星斗のごとし。肉骨裏に藏りて臃腫せず、骨身中に藏りて嶙峋せず。氣色神裏に藏りて浮露せず、神眼中に藏りて外泄せず。人若し此の副の形相を生得せば、一定尋常の輩にあらず。其の氣度汪洋浩大、能く人を容れ事を容る。智謀深遠、多く權變有り。其の擧動別人猜し透る能わず、時運一通せば自然公侯を做到す可し。反つて、動けば便ち歡喜し・動けば便ち發怒するは、淺薄に屬す。動けば便ち驕傲し・動けば便ち自滿するは、輕浮に屬す。淺薄輕浮の人神氣定まらず、一輩子自然是れ常常憂愁す。

欲知富貴何所致，馬面（《人倫風鑑》作「馬耳」）牛頭聳鼻樑。有聲有韻骨格清，有頥有面含神光（《人倫風鑑》云：起坐昂昂多神氣）。欲知貧者何所分，面帶塵埃眼目昏。出語三言不辨兩，凹胷削背仍高臀。赤脈縱橫貫雙眼，殺人偷盜身無存。

富貴是れ哪些の相上より來るを知らんと欲するや。是れ馬のごとき長臉（《人倫風鑑》は「馬耳」と寫作す）・牛のごとき方頭、加上高聳の鼻梁なり。說話聲有り韻有り、骨相淸奇。下頦（「頥」）豐滿、臉盤飽滿、面上神光を含む（《人倫風鑑》說く：起身坐下皆氣宇昂揚、很く神氣有り）。貧賤の人又た靠甚麽に分辨するを知らんと欲するや。是れ臉上塵土一層を蒙るがごとく・眼神昏暗無光なり。說三句話兩句講不清楚なり。胸部凹陷・背部削薄、臀部却て又高聳す。若し兩眼裏紅絲縱橫眼球を貫穿せば、那便ち殺人越貨・偷盜爲生の相、最後屍身も亦た保つ不住。

人生具體皆相同，貴賤相近有西東。沖和而上主清輕，認其清者宜高崇。滯伏而下主重濁，認其濁者皆凡庸。清濁一分知貴賤，貴賤不離清濁中。大道無形故無相，此理元來本至公。人能移惡歸諸善，自然可以消災凶。人能安分委天命，自然可以濟窮通。予作此詩真有理，寄言賢者莫匆匆。

人生み下る、四肢五官人人皆一樣、可是貴賤の差別卻て東與西のごとく遠し。氣機沖和にして向上に升るは、淸輕を主り、其の「淸」に屬するを認準せば、將來必定地位高崇なり。氣機滯塞にして向下に沉るは、重濁を主り、其の「濁」に屬するを認準せば、多半是れ平庸の輩なり。淸與濁一分辨せば、貴賤便ち知る。貴與賤總じて淸濁兩個字より跳出せず。至於大道本身無形、故に亦た相可看る無し、此の道理本來最も公平なり――它誰をか偏袒せず。人只だ能く惡行を改掉し・善道に歸すれば、自然災禍を消去す可し。人只だ能く本分を安守し・成敗を天命に交せば、自然窮困與通達の間に自處礙無し。我此の首の詩を作る是れ眞に道理有り、賢明の讀者に奉勸して匆匆看過する勿れ。

受氣成形，三才俱備。清則富貴，濁則災否。但□貴人，神清氣爽，眉目秀媚，骨要堅隆。骨肉相繼，骨謂之君，肉謂之臣。骨過於肉，君過於臣，此乃貴人，長壽無迍。龍骨吞虎，生必豪富；虎骨吞龍，一世貧窮。下短上長，富貴吉昌；上短下長，遍走他鄉。面黑身白，位至相國；身黑面白，賣盡田宅。面麄身細，一生富貴；面細身麄，貧困而孤。

人父母之氣を禀受して形體を成し、天・地・人三才の氣質其の身上に於て皆已に齊備す：氣質淸の便ち富貴、氣質濁の便ち多災多難なり。凡そ貴人を看る（底本此處一字を缺く）、其の神氣淸明爽朗・眉目秀麗・骨骼堅實隆起を看るを要す。骨與肉互相配稱するを要す：骨好比是れ君、肉好比是れ臣。骨の分量肉に勝過するは、便ち君臣に强し、此れ才に貴人の相、能く長壽にして坎坷無し。手臂肩より肘に至る一節を「龍骨」と叫び、肘より腕に至る一節を「虎骨」と叫ぶ。龍骨長大にして虎骨に壓過するを、「龍骨吞虎」と叫び、生來必定豪富なり。反つて虎骨龍骨に壓過するを、「虎骨吞龍」と叫び、一輩子貧窮なり。下半身短・上半身長のは、富貴吉祥なり。上半身短・下半身長のは、一生他鄉に奔走す。臉色黑にして身上白のは、官位能く宰相に到る。身上黑にして臉色白のは、田宅賣光す可し。臉盤粗大にして身軀細瘦のは、一生富貴なり。臉盤細小にして身軀粗蠢のは、貧困にして孤獨なり。

額聳而隆，不受貧窮；額方面廣，有田有莊。額骨而髙，必為僧道。額上有紋，早年艱辛；若是女子，夫位難停。額窄眉深，賣盡資金。額有伏犀，不富則貴。眉秀而清，四海聞名。眉如初月，衣食不缺。眉骨而髙，長受波濤。眉有旋紋，父母不停。八字眉分，一生孤貧。眉頭相連，壽短不延。眉生纎毛，上壽堅牢。眉硬如錐，晚歲飢棲。

額頭聳起豐隆のは、窮を受けず。額頭方正・臉面開闊のは、田有り莊有り。額骨孤峭にして高のは、多半出家して僧道を做る要す。額上早早橫紋を生出のは、少年時艱難辛苦なり。若し是れ女子なれば、則ち婚姻安定し難し。額頭窄・眉毛深陷のは、家財賣光す可し。額上「伏犀骨」（印堂より直上髮際に入る一條の隆起骨）を生有のは、富ならざるも亦た貴し。眉毛秀麗にして淸疏のは、名四海に聞ゆ。眉毛新月のごとく彎なるは、一生衣食缺かず。眉骨突兀高聳のは、一生風波を經歷する要す。眉毛中旋渦狀紋路有るは、父母雙全し難し。眉頭分開して「八」字を成すは、一生孤單貧寒なり。兩眉眉頭連在一起のは、壽數短促なり。眉中幾根の細長毫毛（壽毫）を生出のは、上壽にして根基堅牢なり。眉毛硬直して錐のごときは、晚年飢寒依無し。

兩眼藏神，富貴髙名。魚尾插額，位至相國。睛色有黃，為人不良；若是紅紫，刀劍中亡。斜視如流，為性奸偷。三角有光，賊性難防。四白羊睛，殺子不停。反視鬬睛，為性不平。睛露臉髙，促壽不超。鼻頭圓紅，不受貧窮；若要清貴，年壽通隆。鼻樑曲陸，一生孤獨。鼻如鷹嘴，啄人腦髓。鼻樑□橫，賣盡田園。鼻有縱紋，克子不停。鼻頭青紫，晚年窮死。

兩眼神光內藏して外露せざるは、富貴にして高名有り。眼尾（「魚尾」）の紋勢上插額側に入るは、官位能く宰相に到る。眼珠黃色を帶ぶるは、爲人善ならず。若し眼中紅紫色を現ずれば、多半刀劍之下に死す。眼珠斜に流轉して人を看るは、性情奸詐好偷なり。眼形三角を成して又た精光外射のは、賊心有り、提防し難し。眼白過多・上下左右皆白を露わす「四白羊睛」は、接連子女を克死す。眼を翻し・眼を瞪りて狠を鬪すは、性情平和ならず。眼珠突出にして顴骨高聳のは、壽命促短、活くる長からず。鼻頭（準頭）圓潤紅潤のは、窮を受けず。若し要更淸貴せば、還た年上・壽上（鼻梁中段）一路豐隆貫通を須つ。鼻梁曲折起伏のは、一生孤獨なり。鼻子鷹嘴のごとく勾曲のは、其人狠毒、能く人の腦髓を啄食す。鼻梁上橫紋橫斷有る（底本一字を缺く）、田園賣光す可し。鼻上直紋有るは、屢々子女を克傷す。鼻頭青紫色を現ずるは、晚年窮困にして死す。

口紫而方廣，買田莊。口上有紋，失約無成。口薄而輕，親業如傾。露齒結喉，走遍他州。耳有垂珠，富貴雙居。輪廓皆成，一世豐榮。鼻樑耳返，賣盡田產。耳如箭翅，貧窮破祖。耳聳而朝，富貴年髙。髮踈而細，位過兩制。髮麄如麻，貧窮可嗟。女人髮拳，剋夫連綿。婦人髮黃，遍走他鄉。手如噀血，衣食不缺。手軟如綿，衣食自然。手紋如絲，必為賢士。手紋橫生，不聚資金。紋如鐵斧，法死眾覩。手上露筋，一世艱辛。

嘴脣色紫にして口形方闊のは、能く田莊を置買す。嘴脣上方（人中一帶）亂紋を生有のは、人と約定の事總じて失信落空す可し。嘴脣薄にして口形輕小のは、祖上產業傾覆す可し。牙齒外露又加喉結突出のは、一生他鄉に漂泊す。耳朵垂珠（耳垂豐厚下垂）有るは、富與貴兩樣皆有り。耳朵の外輪與內廓皆生じて完整のは、一世豐足榮顯なり。鼻梁塌陷にして耳廓外翻のは、田產賣光す可し。耳朵箭羽のごとく薄削貼張のは、貧窮にして祖業を破敗す。耳朵高聳にして向前朝拱のは、富貴にして高壽なり。頭髮稀疏にして細軟のは、官位能く「兩制」（宋制翰林學士は內制・中書舍人は外制、皆淸要の職）を超過す。頭髮粗硬して麻のごときは、貧窮嘆ず可し。女子頭髮卷曲のは、接連夫を克す。婦人頭髮發黃のは、一生他鄉に奔走す。手掌紅潤して血を噴けしがごときは、衣食缺かず。手掌柔軟して棉のごときは、衣食自然豐足す。掌紋細密して絲のごときは、必是れ賢能の士なり。掌紋橫生雜亂のは、錢財を聚め住めず。掌紋形鐵斧のごときは、法に伏して死し、衆人目共睹する要す。手上青筋暴露のは、一生艱辛なり。

聲如破鑼，田產消磨。聲鴨聲喑，家計如傾。聲如大鐃，一世波濤。舌上有紋，牛馬成群。舌如紅蓮，廣有田園。舌短唇長，晚歲荒忙。足下有紋，大旺子孫。足有紋，一世清名。足下黑子，富貴賢士。曲背駝腰，子孫不超。鴨步鵝行，富貴家榮。行若蛇行，親業如傾。蛇胷鵲筋，貧窮賤人。頭大有肩，富貴長年；頭大無肩，晚歲孤寒。身大頭小，壽數極夭。三停不直，不為貴格。

聲音破鑼のごとく嘶啞のは、田產耗盡す可し。聲音鴨叫のごとく・又た沙啞して聲を出さざるは、家業傾覆す可し。聲音大鐃鈸のごとく炸響のは、一生波折起伏す。舌上淸晰の紋理有るは、牛馬成群、富を主る。舌色紅蓮のごとく鮮潤のは、廣く田園有り。舌頭短にして嘴脣長のは、晚年荒亂奔忙す。脚底紋有るは、子孫大旺す。脚上特異の紋路を生有のは、一生淸名を享有す。脚底黑痣を生ずるは、是れ富貴賢士なり。背彎腰駝のは、子孫出色せず。走路鴨鵝のごとく一搖一擺・穩にして緩のは、富貴にして家道興榮す。走路蛇行のごとく蜿蜒游走のは、祖業傾覆す可し。胸部蛇のごとく狹長・筋絡鵲爪のごとく暴露のは、是れ貧窮下賤の人なり。頭大にして肩膀も亦た寬厚のは、富貴長壽なり。頭大にして肩膀の撐持無ければ、晚年孤苦寒微なり。身軀高大にして頭顱偏小のは、壽數極短なり。上・中・下「三停」長短不勻・不端直のは、貴格に算上ず。

南人北形，富貴髙名；北人南形，產業如傾。男人聲雌，破卻家資；女人聲雄，夫主不停。眼下乾枯，定殺五夫。齒露聲雄，殺夫貧窮；更若有鬚，不可同居。形容如鬼，殺夫不已。面如哭形，家業不成。面上生靨，夫位髙判。形寒額尖，夫位須死。若是男子，亦復如此。人中黑子，主養他子。口上生者，吐血而死。淚堂生痣，子孫難繼。黑子口傍，是非難防。蘭堂生者，富貴壽長。

南方人卻て北方人那種の厚重の形體を生ずるは、富貴にして高名有り。北方人反つて南方人那種の輕淸の形體を生ずるは、產業傾敗す可し。男子說話聲音女人のごとく尖細のは、家財破る要す。女子說話聲音男人のごとく粗壯のは、丈夫長久し難し。眼下（子女宮・淚堂）乾枯無肉のは、必定幾任の丈夫を克死す。牙齒外露又聲音粗雄のは、夫を克して而且貧窮なり。若し嘴上還た須毛を生ずれば、就更に之と同居す可からず。形貌枯槁して鬼のごときは、夫を克すること一次に止まらず。面容常に哭相を帶ぶるは、家業成る能わず。面上酒窩（「靨」）を生ずるは、反つて夫婿地位高を主る。形貌寒薄・額頭尖削のは、丈夫早死す可し。以上此れら若し男子身上に出現せば、道理も亦た一樣なり（妻子身上に應ず）。人中裏黑痣を生ずるは、多半別人の孩子を養ふ要す。痣嘴脣上方に長ずるは、吐血して死するを主る。眼下淚堂上痣を生ずるは、子孫接續し難し。痣嘴角旁邊に長ずるは、是非纏身防ぐ難し。痣「蘭堂」（鼻翼旁・法令內側）に長ずるは、富貴にして長壽なり。

眼下並紋，子息難成。縱理入口，餓死不久。法令入頥，一生富貴。紋入承漿，壽限髙強。令紋傍口，財帛難守。鼻凖有紋，溺水而死。骨怯神怯，三犯須傾。形重骨剛，壽命延長。三停隆直，富貴無敵。行步身斜，破親亡家。腦有玉枕，九十為定。鼻樑不正，四十絶命。鼻曲唇掀，壽夭不延。肥人結喉，壽短不留。帶殺雙兼，惡死居前。有胷有背，富貴無窮；有背無胷，晚歲孤窮。聲音如嘲，貧賤不貴。身小聲雄，位至三公；身大聲小，早歲折夭。此法秘之，如金如寳。

眼下並排幾條の細紋を生出のは、子嗣成る難し。嘴角兩旁の直紋（「縱理紋」）嘴裏に伸進するは、不久餓死す可し。「法令」紋（鼻翼兩側向下延伸の兩道の紋）長にして深・直下入りて下頦に於るは、一生富貴なり。紋路「承漿」（下脣下方の凹處）に延伸するは、壽限很く長し。法令紋却て嘴邊に貼して收攏する（「螣蛇入口」之類）は、錢財守り不住。鼻準頭上紋有るは、溺水して死する要す。骨相怯弱・神氣も亦た怯弱、兩樣再加上別の凶相、三樣一犯せば便ち傾敗す可し。形體厚重・骨骼剛强のは、壽命延長す。上中下三停皆豐隆端直のは、富貴人能く比する無し。走路の時身子歪斜のは、六親を破損し・家業を敗亡す。後腦「玉枕骨」（枕骨突起）を生有のは、九十之壽を定む可し。鼻梁生じて不正のは、四十歲上絕命す。鼻子彎曲・嘴脣掀翻のは、夭壽にして長久ならず。肥胖の人却て突出の喉結有るは、壽短留む難し。身上兼帶兩種以上の殺相は、多半前に橫死す。胸膛厚實・背脊も亦た厚實のは、富貴無窮なり。只有厚背にして厚胸無きは、晚年孤苦貧窮なり。聲音譏笑嘲哳のごとく難聽のは、貧賤不貴なり。身材矮小にして聲音洪亮のは、官位三公に到る可し。身材高大にして聲音細小のは、早年就に夭折す可し。此の套の相法祕藏し、金子珍寶のごとく看重するを要す。

相人形貎有多般，須辨三停端不端。五嶽四瀆要相應，或長或短不須論。額要闊兮鼻要直，口分四字多衣食。頭圓似月照天庭，眉目彎彎多學識。眉頭昻而性必剛，縱理重重入天倉。下視之人多毒害，羊睛四白定孤孀。鼻頭屈曲多孤獨，項短結喉神不足。男面似女女似男，心慳藏事多淫慾。

人を相するの形貌許多の種類有り、首に要分辨上・中・下「三停」是否端正勻稱。臉上「五岳」（額・頦・鼻・雙顴）與「四瀆」（耳・目・口・鼻の象する江河淮濟）彼此呼應相配するを要し、至於身材是長是短は、倒れど計較するを必とせず。額頭開闊を要し、鼻子挺直を要す。嘴形方正して「四」字のごときは、衣食豐厚なり。頭顱圓きこと月亮のごとく、光天庭（額部）を照し、眉眼彎彎情有るは、學識必ず多し。眉頭豎起上昂のは、性情一定剛烈なり。額上直紋重重「天倉」（兩額角髮際に靠近する處）に插入のは、亦た剛强多勞を主る。習慣眼を低し往下看して人を看るは、多半心存毒害なり。眼珠小にして四面白を露わす「羊睛四白」は、婦人必定寡を守り孤單す。鼻頭彎曲の多く孤獨なり。脖子短にして喉結突出のは、神氣不足なり。男人女人相を生じ・女人男人相を生ずるは、心地吝嗇・心事を藏着して而又多淫慾なり。

眼眇雖小有精神，更觀黑白須分明。逺視有威近秀媚，披緇學道好音聲。眼睛黑少白多惡，眉長眼細足人情。眼睛若露唇皮反，男憂惡死女憂產。若是頭圓須出家，耳無輪廓多破散。耳若聳長有輪廓，衣食自然終不薄。頭大身小性慳貪，身大頭小多消索。坐要端兮立要直，不直不端無見識。先笑後語定非良，不言不語人難測。

眼睛雖も細小なれど、只要精神飽滿せば亦た壞と算さず、還た眼中黑白分明を看て才好し。遠看威嚴有り・近看又た秀麗可親、此種の人即使緇衣を披きて出家學道するも、亦た一副の好嗓音有る會。眼中黑珠少・白眼多のは、心地凶惡なり。眉毛長にして眼形細長のは、最も人情に通ず。眼珠突出にして嘴脣外翻のは、男は橫死を憂慮し、女は難產を憂慮す。若し頭形渾圓（頂平無角）なれば、多半出家す可し。耳朵輪廓分明無きは、家業多く破散す。耳朵高聳修長にして輪廓完整のは、衣食自然終身薄からず。頭大にして身子小のは、性情吝嗇貪婪なり。身子大にして頭小のは、家道多く消耗零落す。坐着端正を要し、站着挺直を要す。坐立皆端ならず直ならざる人は、見識無し。見面先に笑ひ然る後才に說話するは、一定善類にあらず。一言不發・悶聲不響のは、心人に猜し透らしめず。

面上□來眉不同，一上一下形如蟲。如此之人若與交，眷屬之人亦不中。仔細□之須尋古，但□金木水火土，相刑相剋定取形，若也相生須得地。人中斜曲主橫死，上唇牽露多辛苦。左眼小而右眼髙，父母必定□年拋。右眼小而左眼反，家財宮中多破散。更須□眼與單重，再拜父母添宗族。南人似北多富貴，北人似南只有名。

臉上兩條の眉毛生じて一樣ならず、一高一低、形狀彎曲して蟲のごとき、此樣の人若し之と交往する（甚至其の自家の親眷）も、皆靠り不住。仔細此類の相を觀察するに、必ず古法を參考するを要す：只要金・木・水・火・土五種の形局に按じて推せば、形與形之間相刑相克するは、便ち它を破败之形と定む。若し彼此相生せば、那便ち能く各々其の位を得て順遂す。人中歪斜彎曲のは、橫死を主る。上脣往上牽扯・牙床外露のは、一生辛苦す。左眼小にして右眼高のは、父母必定早年就に它を抛下す（底本此處一字を缺く）。右眼小にして左眼翻反のは、家財宮（眼下・田宅一帶）多く破散有り。還た眼皮是單是重（單眼皮或いは雙眼皮）を看るを要す：眼皮重生のは、往往再び父母を拜する（過繼或いは義親を認る）之事有り、反つて宗族を添增す。南方人北方人のごとく厚重に生像るは、多く富貴なり。北方人南方人のごとく淸秀に生像るは、只有虛名なり。（文中數處の「□」は底本缺字なり。）

有背自然能負荷，學堂學館廣中親。何鬚眉目定其貴，先□骨兮又□肉。骨肉兩般事更別，清亦貴兮濁亦貴。真濁真清方始貴，若還認得濁中清，早當食祿歸官位。清怕浮而濁怕實，更怕眉尾麄是一。又云面圓人亦好，更審聲音語須小。如此之人若與交，面前背後心難料。大凡相法識根源，金木水火土相連。相剋相刑多破敗，忽若相生富有年。

背脊厚實の人は、自然重任を担ひ得る。「學堂」（耳門前及び額角一帶）與「學館」（眼下・印堂一帶、皆聰明文才を主る）開闊のは、人と親近して擁戴を受く。其實何必單に眉眼を看て貴賤を斷ぜん。先に骨を看るを要し、再び肉を看るを要す。骨與肉是れ兩回の事、分別看て才に準なり：淸は淸の貴法有り、濁も亦た濁の貴法有り――眞正の濁到底・眞正の淸到底、皆能く貴し。若し能く「濁中之淸」（形濁にして神淸）を認出せば、那更に是れ早早祿を食み官に居るの相なり。淸の怕る所是れ浮薄無根、濁の怕る所是れ呆實無神、還た眉梢粗散不收を怕る、此れら皆是れ敗筆なり。又た一說有り：臉形圓の人本來亦た好し、但し還た其の聲音を審聽するを得す――說話聲音過於細小の便ち取るに足らず。此種の人若し之と交往せば、當面一套背後一套、心思預料し難し。大凡相法先に根源を認るを要す、就きて是れ金・木・水・火・土五形相互牽連なり：形與形相克相刑のは、多く破敗を主る。萬一彼此相生せば、便ち能く富足有年す。

人之所稟在精神，以火為神，水為精。火本藏心，心為志。精備而後神方生，神生而後形方備，形備而後色方明。是知色隨形所生，氣乃逐聲，各有形。有形不如有骨，有骨不如有神，有神爭如有氣。神之得氣，旺於春。大都神氣賦於人，神氣若油人若燈。神安自然精可實，油清然後燈方明。夜宿此心如寂寂，日居於眼覺惺惺。

人の禀受する根本「精」與「神」に在り：火を以て神と爲し、水を以て精と爲す。火本來心裏に藏る、心是れ意志の所在なり。精先に具備せば、神才に生出し得。神生出せば、形體纔に完備と算す。形體完備せば、氣色才に顯明し得。由此知る可し、氣色是れ形體に隨ひて產生し、氣則ち聲音に隨ひて顯現し、各々各々の表現有り。人を相する時、好形貌は好骨相に如かず、好骨相は好神氣に如かず、好神氣又た怎比得上充盈の氣有るに。神氣の滋養を得れば、便ち草木春天に到りしがごとく旺盛なり。大體說來、神氣人身上に賦す、神氣好比燈油、人好比油燈なり：神安定せば、精自然充實し、正如油淸ければ燈火才に明亮す。夜裏入睡の時、此の顆の心寂然安定す。白天神氣兩眼に居り、看去炯炯淸醒――此れ即ち神足の樣子なり。

有時又有清中濁，有時又有濁中清。更兼風韻細數藏，坐久凝然力轉強。如此之人堪立事，輕浮淺薄便尋常。其次更□形與骨，骨細皮膚軟而滑。要觀生就與未就，旋有旋生終可乆。或然未好已先盈，花未開而實已生。老人不欲似後生，老者應須要老成。男子不欲帶女相，女人不欲似男形。陰反為陽夫早死，老懷嫩色壽星傾。

人の淸濁並びに截然分開せず：有時淸裏濁を帶び、有時濁裏淸を含む。再加上風度氣韻含蓄內藏、坐ること愈久しければ神氣愈凝定・力量愈顯强、此樣の人擔當得起事業。反つて輕浮淺薄のは、就只是れ平常人なり。其次要再看形體與骨骼（底本此處一字を缺く）：骨細致を要し、皮膚柔軟滑潤を要す。還た其の形骨是已長成是尚未長成を看るを要す――隨長隨成・後勁有るは、終究能く長久す。若し尚未長好に就先に已に豐盈滿溢せば、便ち花還だ開かずして果實已に先に結ぶがごとく、那是れ不足の象なり。老人後生小子のごとく生像るを宜とせず、老人應當老成の氣象有る可し。男子女相を帶ぶるを宜とせず、女人男形に像るを宜とせず。女陰に屬し、若し陰反つて陽と成れば（女男相を作す）、丈夫早死す可し。老年人却て一副の嫩相を懷くは、壽元傾折を主る。

丈夫女子兩般評，女要柔兮男要剛。女人屬陰本要靜，未言先笑定非良。良人有威而少媚，娼婦有媚而少威，令人一見便生侮，所以居身在至□。木要瘦兮金要方，水肥土厚火尖長。形體相生最為吉，若然相剋定為殃。金得金剛毅深，木得木資財足，水得水才學貴，火得火威武播，土得土多倉庫。

男人和女人兩套の標準を用ひて評するを要す：女子柔和を貴とし、男子剛健を貴とす。女子陰に屬し、本該嫻靜なり。話還だ出口せざるに先に笑ふは、一定良善の相にあらず。良家婦人是れ威儀有りて妖媚少なし、娼妓則ち是れ妖媚有りて威儀少なし、人をして一見便ち輕侮の心を起さしむ――故に立身處世要緊の便ち此れに於て在り（底本此處一字を缺く）。五行形局各々本色有り：木形瘦を要し、金形方を要し、水形肥を要し、土形厚を要し、火形尖長を要す。形體與所屬五行相生の最も吉、若し是れ相克なれば、一定災を招く。金形人再び金局を得れば、剛毅にして深沉なり。木形人再び木局を得れば、資財豐足す。水形人再び水局を得れば、才學顯貴す。火形人再び火局を得れば、威武遠播す。土形人再び土局を得れば、倉庫豐盈す。

金不金反沉吟，木不木多孤獨，水不水多官鬼，火不火多凶禍，土不土多辛苦。只於形體本先瘦，次後初肥最為要。若然始瘦又枯乾，木帶金兮災愈繁。一如形體本方正，次後背隆最為應。若然始方卻又尖，金見火兮實為災。初中最好末生災，腰臀都小步不開。初中不好末主好，腹肚初生懸壁倒。

反つて、金形にして金に像ざれば、反つて遲疑不決す。木形にして木に像ざれば、多く孤獨す。水形にして水に像ざれば、多く官非鬼祟す。火形にして火に像ざれば、多く凶禍す。土形にして土に像ざれば、多く辛苦す。就形體の先後變化說く：本來先に瘦、後來漸々肥に轉ず、此れ最も要緊（是れ長成し得るの象）なり。若し起初就に瘦、後來又た枯乾せば、那是れ木形にして金氣を帶上せし（金克木）、災禍只だ更多なり。同樣、本來形體方正、後來背脊豐隆起來、最も應驗す。若し起初方正、後來反つて尖削せば、那是れ金形火に碰上せし（火克金）、實實在在是れ災なり。有る人早年・中年皆好、晚年才に災を生ずるは、那是れ因爲腰與臀皆瘦小・步子邁開せざる。有る人早年・中年不好、晚年反つて轉好するは、那是れ因爲腹部漸々生出し來、懸壁倒垂のごとく飽滿下垂す。

有臀有背能負荷，無背無臀空老大。□前雖好未為好，□後須好好到老。馬上大兮馬下小，更兼藏韻與藏神，八座三臺官豈小。有財之人面似方，有土之人多在背，其在清資並極貴，面似月兮身似貝。有時舉眼隨身起，有時接語和身轉。近觀有媚逺無威，久視方明初似晦。

臀部厚實・背脊厚實の人は、擔當得起重任。背無く臀無きは、白白大個子を長ぜし而已。（底本此處缺字）前半段雖好還た不算眞好、後半段も亦た好ければ才に能く好到老。上半身（馬上）大にして下半身（馬下）小、再加上氣韻含藏・神光內斂、那是れ八座・三台一級の大官、官職豈に小ならんや。財有る人面形方に近し。田土有る人多半背上に厚し。至於身清要顯貴の職に居るは、則ち是れ臉盤圓潤して月のごとく・身形豐厚して貝のごとし。此種の人擧眼人を看る時頭身一起動、接話答話の時も亦た整個の身子一起轉ず（不輕率）、近看和悅可親、遠看却て威勢逼人を見ず。看得久了才に其の明朗を覺ゆ、初見時倒れど像是れ晦暗不顯なり。

更有一法何所謂？只有鋒鋩始為貴。器宇瀟灑風韻美，如此之人豈常類。信知顴骨有四般，入耳無邊壽數寛，插上天倉須兩府，髮□之下當守土。清、奇、古、怪、秀、異、端，七者為身亦合論。清而無神謂之寒，奇而無神安有官，古若無神謂之俗，怪若無神乃主辱，秀而無神謂之薄，異若無神多削弱，端而無神謂之麄。七者有神為眾殊。

還た一法甚麽有る。就きて是れ相貌裏一股の鋒芒銳氣有るを要し、纔に貴と算す。器度瀟洒・風韻秀美、此樣の人哪裏會是れ尋常の輩。顴骨四種の走勢有るを知るを要す：顴骨橫插耳に入り・綿長無邊のは、壽數寬長なり。顴勢上插「天倉」（額角髮際處）のは、兩府（宋代中書與樞密二府、即ち宰執）大臣を做る可し。顴勢低伏鬢髮之下に在る（底本一字を缺く）、只だ宜く田土を守りて本分人を做る可し。淸・奇・古・怪・秀・異・端此の七種の格局も、亦た合はせて討論するを要す：淸にして無神を「寒」と叫び、奇にして無神哪裏能く官を做らん、古にして無神便ち是れ「俗」、怪にして無神反つて受辱を主り、秀にして無神を「薄」と叫び、異にして無神多半單薄瘦弱、端にして無神を「粗」と叫ぶ。此の七格必ず神有るを須し、纔に衆人を超出すと算す。

逺視之人心必逺，視髙之人心必髙，視平之人心必善，下斜偷視主兇豪。眼睛若露終凶死，精神矍鑠亦徒勞。須知眉平眼又平，必然為道又為僧。紫衣師號如何得？伏犀骨肉頂中生。眉眼多生神殺現，縱為僧道不成名。少年得第踏青雲，眉目分明氣骨清；眉目分明氣骨俗，只有文章豈有名。

眼光遠く看る人は、心志必定高遠なり。眼光向上看の人は、心氣必定高傲なり。眼光平視の人は、心地必定善良なり。頭を低し眼を斜にして偷看の人は、凶悍を主る。眼珠突出外露のは、終究凶死す。即使精神看て矍鑠なれど、亦た是れ白費なり。眉毛平順・眼神も亦た平和の人は、多半道士或いは僧人を做る會を知るを要す。可是皇帝紫衣を賜ひ・師號を賜ふ那樣の高僧尊榮を得んと要せば、靠甚麽。靠「伏犀骨」（印堂より上貫頭頂の隆骨）頭頂に連て生じ出ずれば乃ち行く。若し眉眼之間多く「神殺」（凶戾之氣）を現ずれば、縱然出家して僧道を做るも亦た名を成す能わず。少年就に科第を考中し・平步青雲のは、是れ眉目分明にして氣骨淸奇なり。若し眉目雖も分明にして氣骨濁俗なれば、那便ち只有文章而已、哪裏會功名有らん。

更有一般行尸肉，須□肩髙與頭縮。要知南人面似北，身大而肥有水色；欲知北體似南人，體厚形小氣薄清。南人似北終須富，北人似南終享榮。富人不過厚其形，貴者當論骨與神。貴在於眼富在耳，貴人同富誤於人。不貴似貴終須貴，不貧似貧終須貧。貧中得貴因何識？□取驛馬先生骨。富中反賤又何分？胷髙骨寒神太昏。

還た一種の人「行尸肉」（形體雖在れど神已に存せず）と叫ぶ有り、其の是否肩聳し得高にして脖子往裏縮を看るを要す（底本一字を缺く）。所謂南方人北方人のごとく生像るを知るを要す、是れ身材高大肥厚にして面水色を帶ぶ。所謂北方人南方人のごとく生像るは、是れ體質厚實にして形貌小巧・氣淸にして薄なり。南方人北方人のごとく生像るは、終究富する要す。北方人南方人のごとく生像るは、終究榮を享くる要す。富人不過是れ形體厚重而已、貴人却て骨相與神氣を論ずるを要す。貴主に眼を看、富主に耳を看。若し貴人と富人を混爲一談して看れば、便ち人を看錯する會。貴に像らずして實に貴のは、終究貴する要す。貧に像らずして實に貧のは、終究貧する要す。貧賤之中怎麽して其の將に貴を發せんとするを看出す。便ち「驛馬」（額角兩側）部位先に骨を長出すを看るを要す（底本一字を缺く）。富厚之中怎麽して其の反つて賤に轉せんとするを看出す。便ち其の胸雖高にして骨相寒薄・神氣太過昏昧を看る。

借問相中何取壽？認取聲名骨又秀。若或氣短骨又露，四十之前壽必故。耳要白兮口要紅，眉清目秀鼻如筒，更兼六府相朝揖，富貴一生到老終。鼻樑深兮山根折，少哭尊親併骨血，弟兄無一眉麄短，耳無輪廓主無兒。更有一法須要識，結喉露齒主妨妻。

請問相法中靠甚麽に壽數を看る。便ち聲音洪亮餘韻有り、骨相又た淸秀を看るを要す。若し氣息短促にして骨節又た外露せば、四十歲以前必定亡故す。耳色白を要し、口色紅を要し、眉淸目秀、鼻梁竹筒のごとく直にして圓なり。再加上「六府」（兩額角・兩顴骨・兩腮骨）彼此豐滿朝拱せば、便ち能く富貴一生到老。鼻梁低陷・「山根」（兩眼之間鼻梁の起點）折斷のは、年少就に尊長を哭し・骨肉至親を喪ふ要す。眉毛粗にして短のは、兄弟一個も亦た留め不住。耳朵輪廓無きは、無子を主る。還た一條必ず記住するを須す：喉結突出にして牙齒外露のは、妻を克すを主る。

大凡須□氣與色，色浮皮外氣居皮。來時如蠒去牽絲，去似馬尾將欲撒。為福定隨日影去，為災直須終日聚。不拘青黑與紅黃，但認發之在何處。若能依部以□之，足知為善與為悲。稱意之人何所識？□取三光並五澤。若還諸事不如心，其位自然皆暗黑。形滯之人行步重，神滯之人聲必硬，色滯之人面塵埃。

大凡看相還た「氣」與「色」を分辨するを要す（底本一字を缺く）：色皮膚表面に浮び、氣皮膚裏層に藏る。氣色來るの時蠶繭絲を抽くがごとく細細牽引して出、去るの時馬尾のごとく將に散せんとして未だ散ぜず。福を主る氣色は、日影推移に隨ひて慢慢隱去す。災を主る氣色は、却て整天彼處に聚りて散ぜず。它の是青是黑是紅是黃を管せず、關鍵に其の哪個部位に發するを認淸するを要す。若し能く部位に按じて推斷すれば（底本一字を缺く）、便ち足に此れ是善兆是悲兆を知る。怎樣一人の正稱心如意を看出す。便ち其の「三光」（兩眼與印堂の光彩）和「五澤」（五岳部位の潤澤）を看るを要す（底本一字を缺く）。若し諸事稱心せざれば、此れらの部位自然便ち皆暗黑無光なり。形體滯塞の人は、走起路來沉重なり。神氣滯塞の人は、說話聲音必定發硬す。氣色滯塞の人は、臉上塵土を蒙るがごとし。

飛禽走獸有數般，莫將禽向獸中□。瘦長但向禽中取，肥短之人以獸觀。似虎之人取其項，似犀之人取其背，鳳要眼長鶴身削。似禽不嫌身瘦小，似獸若肥最為要。禽肥必定不能飛，獸若瘦兮安能走。吁嗟流俗不知因，要知飛走取其形。若入正形須大貴，依稀相似出群人。

飛禽走獸を以て象を取るの相法分れて好幾類、屬禽の相を拿りて獸類裏に比する勿れ（底本一字を缺く）。身材瘦長のは、只だ該く禽類中に象を取る可し。身材肥短のは、要按獸類に來看る。老虎に像る人は、重點其の脖頸を看る。犀牛に像る人は、重點其の背脊を看る。鳳相要眼長、鶴相要身形淸削なり。禽相を取るに身子瘦小を嫌はず、獸相を取るに則ち肥壯を以て最も要緊と爲す――因爲禽鳥太肥必定飛び起來らず、走獸太瘦怎麽跑動せん。可嘆世俗の人此の道理を明白せず。飛禽走獸を以て象を取るは、取る是那個「形勢」を知るを要す：完全某一種の正形に合すは、必定大貴なり。只是れ隱約幾分相似のも、亦た是れ出衆の人なり。

日角龍文雖謂奇，所謂不吉仍何為？三尖五露不入相，所為若善福相隨。若不以心而論相，是將人事逆天時。若還人心相應相，相逐心生信有之。大凡微妙不難識，要在心通與眼力。但將此論細推之，長短於中無不得。

額上「日角」を生じ・面に「龍文」（龍形紋理）有るは、雖說奇相なれど、可し若し心行善ならざれば、所謂奇相又た甚麽用有らん。頭・鼻・頦三處尖削、眼・耳・鼻・口・脣五處外露、本來算不上好相なれど、但し只要所作所爲是善なれば、福報照樣跟著來。若し心地上より相を論ぜずんば、那便ち是れ人事を拿りて天理を違逆す。要是人の心地與相貌互相感應せば、那麽相心に隨ひて改變す、此れ確實是れ有り。大凡相法の微妙の處並びに難懂せず、關鍵在心裏通透・眼力精到に在り。只要此の篇の議論を拿りて細細推求せば、一個人の長處短處、看り出さざる無し。

成和子曰：予常內收視反聽，一無所有；縱觀萬物，見富貴貧賤之不同，未委其誰與之耶？議者曰：必造物與之也。見吉凶壽夭之或異，未委其誰與之耶？議者曰：必造物與之也。如是則物為其所者固碌碌矣，而造物者豈真聽之也？

成和子說く：我常常視聽を收斂し・內に向かひて返觀し、心中一無所有の境地に到る。再び眼を放眼て遍く萬物を觀れば、人に富貴貧賤の種種の不同有るを見る、究竟誰の給ひしを知らず。議論の人說く：一定是れ造物主の給ひし。又た人に吉凶壽夭の種種の差異有るを見る、究竟誰の給ひしを知らず。議論の人還た說く：一定是れ造物主の給ひし。此樣に照らして講れば、萬物造物主に擺布せらる、固然皆是れ碌碌無主なり。可是造物主眞の會一件件去過問・去安排せんや。

求其端方其理，是豈偶然哉？其所以不同者，皆出於自運自化，故有造物者主之而已。若夫於其一無所有，則內焉與道同體，外焉與造化者同功，而造物者又焉能去之也。且具形於天地之間，為形相異，生死榮辱，循環無端，其間不失其本，可以語道，為貴人其庶幾焉。如知所謂貴人者何？求其故有自來也。

其の頭緒を追究し・其の道理を端正す、此れ豈に是れ偶然ならんや。人の彼此不同なる所以は、皆各自の自行運轉・自行變化より出で、只だ名義上說く個の造物主主宰する有る而已。至於「一無所有」の境地に修到れば、那便ち內に道と同じ一體と爲し、外に造化と同じ其の功用を爲し、造物主又た哪裏能く它の甚麽を奪走せんや。何況んや人天地の間に形を具し、形貌各異、生與死・榮與辱循環往復盡頭無し。能く此の循環之中に自己の根本を失掉せざれば、才に可く它と「道」を談じ、此樣の人才に差不多貴人と稱するに足る。所謂貴人到底是甚麽を問はんと要せば。追究起來、它等の來歷是れ各々出處有り。

希夷子問成和子曰：請言其來所自。成和子曰：其來有五：有自修行中來者，有神仙中來者，有星辰中來者，有神祗中來者，有精靈中來者。希夷子曰：可以形相別乎？成和子曰：可。形貌清古，舉動恭謹，性善氣平，言極至理，雖在朝廷，常有山林之趣，此修行中來者。

希夷子（即ち陳摶、宋初に「希夷先生」の號を賜ふ、相術宗師）成和子に問ひて說く：請貴人の來歷を講れ。成和子說く：來歷五種有り――修行中より來る有り、神仙中より來る有り、星辰中より來る有り、神祇中より來る有り、精靈中より來る有り。希夷子問ふ：可く形貌上より分辨出來すか。成和子說く：可。形貌淸奇古樸、擧動恭敬謹慎、性情善良・氣度平和、說話皆至理に合乎、雖も身朝廷に在りて官を做る、却て常常山林隱逸の意趣を流露出す――此れ是れ修行中より來る。

形貌灑落，舉動風雅，性惠氣和，言涉方術，雖在朝廷，常有修煉之志，此神仙中來者。形貌顯赫，舉動嚴肅，性明氣直，言涉造化，雖在朝廷，常有脫塵之意，此星辰中來者。形貌奇異，舉動急速，性靈氣剛，言涉威猛，雖在朝廷，常有祭祀之敬，此神祗中來者。形貌醜怪，舉動強惡，性酷氣暴，言涉浮邪，雖在朝廷，常有殺伐之心，此精靈中來者。五者之中，神祗、精靈以威武為貴者，其性稍從善，或增積善根，亦可進乎道也。

形貌灑脱不俗、擧動風雅、性情聰慧・氣息和順、談吐常に方術丹道に涉及、雖も朝廷に在りて官を做る、却て常に修煉の志を懷く――此れ是れ神仙中より來る。形貌顯赫奪目、擧動嚴肅、性情明快・氣質剛直、談吐常に天地造化に涉及、雖も朝廷に在りて官を做る、却て常に塵世を超脱の意有り――此れ是れ星辰中より來る。形貌奇特怪異、擧動迅疾、性情靈敏・氣質剛硬、談吐常に威猛の事に涉及、雖も朝廷に在りて官を做る、却て常に鬼神を祭祀の敬畏を存す――此れ是れ神祇中より來る。形貌醜陋古怪、擧動强橫凶惡、性情殘酷・氣質暴戾、談吐浮薄邪僻に涉及、雖も朝廷に在りて官を做る、却て常に殺伐の心を存す――此れ是れ精靈中より來る。此の五類裏、神祇・精靈兩類是れ威武に靠りて才に顯貴す。它等の性情若し能く稍稍善に向かひ、或いは增添積累一些の善根せば、亦た一樣に可く大道に進む。

夫人生在世，固多般矣：或為碌碌仕宦，或為區區四民；或進或退，或得或失；或多歡樂，或多憂惱；或初貧窮而終富貴，或始富貴而終貧窮；或始貴而終賤，或始賤而終貴；或富貴而夭，或貧賤而壽；或生於東南而旺於西北，或生於西北而死於東南。以至婚姻、飲食、交遊、聚□，不期而致，如響答聲，皆縁所作而受報，未嘗有毫髮之差，昧者由之而不知也。

人生在世、境遇本來千差萬別なり：有るは個の平庸の官吏を做り、有るは只是れ士・農・工・商此の「四民」の中の碌碌の一員なり。有るは進み、有るは退き、有るは得、有るは失ふ。有るは多く歡樂、有るは多く憂惱。有るは起初貧窮にして終於富貴、有るは起初富貴にして終於貧窮。有るは先貴後賤、有るは先賤後貴。有るは富貴却て短命、有るは貧賤却て長壽。有るは東南に生れて西北に發達し、有るは西北に生れて東南に死す。乃至婚姻・飲食・交往・聚散（此處底本一字を缺く）、皆不是刻意求來の却て自然到來し、回聲呼聲に應答するがごとく準確、全是れ因爲自己の造る因に由りて相應の果報を受く、從來分毫の差錯無し――只是れ糊塗の人身其中に在りて卻て自知せず而已。

希夷子問成和子曰：可以形相分別，使昧者可以避惡趨善，是亦明之一端也。成和子曰：事有所行，理有所言。茍使人避惡而趨善，當得陰報，非惟凶咎自逺，亦可以證來世之果報。不深則形貌偏枯，氣色雜碌，骨雖起而不聳正，面雖開而無肉，故為碌碌仕宦。或眉疎而眼秀氣稍清，則為士；或皮麄，或肉重，或氣混濁，則為農為商；骨巧而肉薄則為工；或氣散而色沉，故為四民進退得失之不常，蓋因形相之不全。

希夷子成和子に問ひて說く：能不能形相上より分辨出來し、糊塗の人をして惡を避け・善に趨かしむ。此れも亦た世人を啟明する一條路なり。成和子說く：事情該做の有り、道理該講の有り。假使能く人をして惡を避け善に趨かしめば、自ら陰德の回報を得る會、不只災禍自然遠離、還た可く來世の果報を印證す。（此處底本脱文有り、下文前に承けて各類の人の形相を論ず。）根基不深のは、形貌便ち偏枯不勻、氣色駁雜庸碌、骨雖起るも能く聳拔端正せず、臉雖開闊も肉に來撐無し、故に只能個の碌碌の小官を做る。有るは眉毛疏朗・眼神淸秀、氣稍淸、便ち是れ讀書人なり。有るは皮膚粗・有るは肉太重・有るは氣混濁、便ち農務經商に去る。骨相靈巧にして肌肉單薄のは、工匠を做工す。有るは氣散にして色沉、故に四民之中進退得失總じて安定せず――此れ皆是れ因爲形相本身不完備なり。

骨氣渾厚、精神閒暇者多歡樂；骨氣清薄、精神露見者多憂惱。形神正而氣色不開者，始貧而後富；氣色嫩而形神不藏者，始富而後貧。五嶽相朝而未開、五星分明而未出者，始賤終貴；五嶽磊落而俱走、五星分明而侷促，始貴而終賤。部位峻急、氣色嫩而面光，故富貴而夭；部位開伏、氣色燥而深沉，故貧賤而壽。

骨氣渾厚・神情閑適從容の人は、一生多く歡樂す。骨氣淸薄・神情外露不藏の人は、一生多く憂惱す。形神端正にして氣色暫時未開のは、先貧後富なり。氣色鮮嫩にして形神能く收藏せざるは、先富後貧なり。「五岳」（額・頦・鼻・雙顴）互相朝拱却て還だ開闊せず・「五星」（耳は金木星・口は水星・額は火星・鼻は土星）雖分明も還だ顯出せざるは、先賤後貴なり。五岳雖磊落も各々走散して相顧せず・五星雖分明も局促窄小のは、先貴後賤なり。各部位生じて峻峭急促・氣色鮮嫩にして面上浮光のは、雖富貴も短命なり。各部位開闊にして平伏・氣色乾燥にして沉着のは、雖貧賤も長壽なり。

頥頷連地閣而龍宮門常有潤色，生東南而必旺於西北；神光散入邊地而山林常有潤色，雖生西北必死東南。亦有西北之人旺於東南，東南之人死於西北，其驗者山林、邊地之氣色，但由青黃黒白赤休囚衰旺而推之，乃可見矣。故婚姻之逺近貴賤，就魚尾、龍宮氣色□之；食祿之逺近榮枯，就官祿、驛馬氣色□之。

下頦（「頥頷」）與「地閣」（下巴一帶）連成一片、而して「龍宮」（眼眶部位）常に潤澤の色有り、此種の人東南に生れて却て必定西北に發達す。眼中神光「邊地」（額側髮際に近き處）に散入し、而して「山林」（額角上方）常に潤色有り、此種の人雖西北に生れ、必定東南に死す。亦た西北人東南に發達し・東南人西北に死す有り、其の驗證の處便ち山林・邊地兩處の氣色に在り、只だ要青・黃・黑・白・赤五色の休囚衰旺に按じて推せば、便ち看得出來。故に婚姻の遠近與貴賤は、「魚尾」（眼尾）・「龍宮」の氣色上より看去（底本一字を缺く）。食祿の遠近與榮枯は、「官祿」（額中正）・「驛馬」（額角）の氣色上より看去。

大凡氣色紅黃者為吉，黒白者凶；發深則近，發淺則逺。氣色和則聚□交遊多喜，氣色暴則交遊聚□多惡。以至厯清要、遭貶責、受戮辱者，若雖在眸子之瞭眊、精神之秀媚，未有不由用心之太過也。

大凡氣色紅を現じ・黃を現ずるは吉、黑を現じ・白を現ずるは凶なり。氣色發し得深は、事情就近在眼前、發し得淺は、事情還た遠し。氣色和順のは、聚會交往多く喜事有り。氣色暴戾のは、交往聚散多く惡事を招く（兩處の「□」は底本缺字なり）。至於有る人歷任淸要の職、有る人遭貶斥責罰、有る人刑戮羞辱を受く、雖も徵兆眼珠の明亮或いは昏濁・精神の秀美或いは萎靡上に表現す、可し追究起來、無し一件不是由於用心太過分（機心太重）の招致する所。

希夷子曰：至理之論，不出於此。竊見世人或以五行取形，或以飛走取形，未知孰是；分三主、九曜、十二宮，亦不可以見定說，可得聞乎？成和子曰：人稟五行而生，飲天之和，食地之德，未有不由乎五行。因而取稟，須識五行之性，故能理其說而載於形。

希夷子說く：最も精深の道理、不外乎您の講ぜし此れらなり。我私下世人有るは五行に按じて形局を取り、有るは飛禽走獸に按じて形象を取るを看る、不知哪一種才に對。又た面部を分けて「三主」（初主・中主・末主）・「九曜」（九星九部位に配す）・「十二宮」の說法に爲す有り、亦た一個の確定の定論を見ず、可く講給我聽か。成和子說く：人是れ五行之氣を禀して生じ、喝する是れ上天の和氣、喫する是れ大地の德澤、無し一樣不是出於五行。因此推究人の禀賦は、必ず先に五行各自の性情を認識し、此樣才に能く道理を講通し、并且形貌上に落實す。

以飛走取形，則議物理自然之意，如《易》之取象，既以天地風雷水火山澤之八物以象八卦，又以牛馬龍雞豕雉狗羊以配之，其為物也□，其取類也大。以飛走取形亦如之。其物之為貴者，莫過虯龍、鸞鳳、鶴、獅子、狻猊之類，有飛有蟠有病有懶；其次則麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、馬。凡此十類者之中，均為物也，自有不同。

至於飛禽走獸を用ひて形を取るは、講る是れ萬物自然の理の意思、便ち《周易》の取象のごとし：既に天・地・風・雷・水・火・山・澤八種の物象を用ひて八卦を象徵し、又た牛・馬・龍・雞・豕・雉・狗・羊八種の動物を用ひて八卦に配す、所取の物雖小（底本此の字缺く）、所歸の類却て大なり。飛禽走獸を用ひて人形を取るも亦た此の道理なり。禽獸之中最も貴の、莫過於虯龍・鸞鳳・龜鶴（原字は底本異體、即ち「龜」）・獅子・狻猊此の幾類、其中又た飛有り・蟠有り・病有り・懶有りの分別。次一等の是れ麒麟・虎・猿・猴・犀・象・牛・馬なり。此の十類同じく是れ動物、彼此之間自然も亦た高下不同有り。

故虯龍一類，有飛有蟠有病有懶；鸞鳳一類，有翱有翔有孤有飢。虯龍則巖巉而身長，鸞鳳則端正而眼細；虯則小，龍則大；鳳為雄兮鸞為雌。骨格似而神氣不正，則取其飛、蟠、病、懶、翱、舞、孤、飢之勢以況之。鶴則清瘦而脛長，則清古而眼雛，二者靈物，其形相類，不求貴達亦當得道。獅子則昻藏，狻猊則小於獅子也。

故に虯龍此の一類は、飛龍・蟠龍・病龍・懶龍の別有り。鸞鳳此の一類は、翱・翔・孤・飢の別有り。虯龍の相是れ骨骼峻峭して山岩のごとく身形修長、鸞鳳の相是れ形容端正にして眼睛細長なり。虯體小、龍體大。鳳雄に屬し、鸞雌に屬す。若し骨格像了にして神氣不正なれば、便ち飛・蟠・病・懶・翱・舞・孤・飢此の幾種の姿勢に按じて它を比擬し、其の高下を定む。鶴相是れ淸瘦にして小腿修長、龜相（原字は底本異體）は淸古にして眼睛稚小なり。此の兩樣皆是れ靈物、形相又た相近し、此の相を得る人即使富貴顯達を求めず、亦た當に能く道を修して成有るべし。獅子相是れ氣宇軒昂、狻猊相則ち獅子より略か小き一等なり。

猿臂長面圓，猴則面瘦而眼圓；牛則行緩，馬則驟而急。其大畧如此，然正形故難得也，此特取可貴者而言。以至麋鹿、彪豹、狐□、鶴鴿、雞犬、豬羊、鵝鴨之類，凡有生有性者，皆得可以取象，非博物□機之士能觸類而推之，亦難知矣。蓋取形又不須全似，但以耳目口鼻、行歩趨向得其髣髴皆是也。

猿相是れ手臂長にして臉圓、猴相是れ臉瘦にして眼圓なり。牛相是れ行動遲緩、馬相是れ奔走急驟なり。大略便ち是れ此樣なり。不過完全正形に合する實在難得、此處只是れ其中可貴のを擧げて說く而已。至於麋鹿・彪豹・狐狸・鶴鴿・雞犬・豬羊・鵝鴨之類、凡そ生命有り・性情有るは、皆可以拿來取象。若し不是見聞廣博・心機靈通の人（兩處の「□」は底本缺字なり）、能く觸類旁通地去推求するも、亦た是れ明白し難し。取形其實不必處處皆像るを要求す、只だ要耳・目・口・鼻和走路の姿態趨向上より其の仿佛神似を得れば、便ち算是り。

嗚呼，知人難於知天矣！天有寒暑之可期，人有傾危則在於反覆之間；天有晦明之可見，人有容貌則在於深厚之間；天有旦暮之可數，人則有朝秉權要暮為逐客、朝處蒿萊而暮致青雲者，實難知也。惟用心若鑑之士，則真偽不可逃也。

唉、知人知天より比還難啊。天の寒來暑往定期有りて預料す可く、人の傾覆危亡却て只在反復無常之間。天の陰晴明晦看得見、人の容貌背後却て深藏不露。天の早晚可く計數、人却て早上還手握大權・晚上便ち朝廷を逐出せらる有り、亦た早上還身在草莽・晚上便ち青雲直上する有り――實在預知し難し。只有那種用心明澈して鏡のごとき人、才に能く眞假皆其の眼を逃れざらしむ。

面有九曜：鼻屬金，眼屬木，耳屬水，口屬火，面屬土，左顴骨為羅，右顴骨為計，眉為紫炁，人中屬月孛是也。三主，或自下而上為言者，或自上而下為言者，皆不足取，以形之屬分可以無疑。夫水生於天一，金則生於地四，金水形神者，當自天庭至印堂為初主，印堂至凖頭為中主，凖頭至地閣為末主。

面上「九曜」（九顆の星曜）を配す：鼻金星に屬し、眼木星に屬し、耳水星に屬し、口火星に屬し、面土星に屬し、左顴骨は羅睺、右顴骨は計都、兩眉は紫炁、人中は月孛に屬す。至於「三主」（初主・中主・末主、即ち人生早・中・晚三段の運程）、有る人主張自下而上に排し、有る人主張自上而下に排す、皆取るに足らず。應當按本人形體所屬の五行に分てば、便ち疑問無し。水天に在りて「天一」に生成し、金地に在りて「地四」に生成す、故に屬金・屬水の形神の人は、當に天庭（額頂）到印堂を初主と爲し、印堂到準頭（鼻尖）を中主と爲し、準頭到地閣（下巴）を末主と爲すべし。

土者興中央之正色，發於中宮，如土形人自凖頭至印堂為初主，印堂至天庭為中主，凖頭至地閣為末主。更有兼形，則取其多為主，又焉能逃此哉。或曰：面有十二宮，印堂為命宮，天倉地庫為財帛宮，龍虎額角頭為兄弟宮，日月角為父母宮，三陰三陽為男女宮，懸壁為奴僕宮，魚尾為妻妾宮，神光年壽為疾厄宮，山林邊地為遷移宮，正面為官祿宮，精神地角福堂為福德宮，相貌則總而言也。

土中央に居り、是れ中央の正色、發動於「中宮」（面部中央）、故に土形人是れ準頭到印堂を初主と爲し、印堂到天庭を中主と爲し、準頭到地閣を末主と爲す。若し兼ねて兩種の形局有れば、便ち占め得多き那の一種を取りて主と爲し、亦た此の規矩より逃出せず。又た一說有り：面上分けて「十二宮」――印堂は命宮、「天倉」（額角）「地庫」（腮下）は財帛宮、龍角虎角與額角は兄弟宮、日角月角は父母宮、「三陰三陽」（兩眼上下眼瞼）は男女宮、「懸壁」（面頰兩側）は奴僕宮、魚尾（眼尾）は妻妾宮、眼中神光與年上壽上（鼻梁）は疾厄宮、山林邊地は遷移宮、正面（額中正・中岳一線）は官祿宮、眼神・地角與福堂は福德宮なり。相貌宮則ち整副の面相を把りて合はせて看る。

取形之理，分三主、九曜、十二宮之法，無以易此。希夷子曰：人生天地之間，不止於百千萬億數，其立身以殊，豈可遍言之也？能廣此意以觀人，知窮易象，乃可得也，何得一為喻？成和子曰：幽深微妙，天之機也；造化變移，天之理也。論天理以應人可也，洩天之機以惑人，天必罰之。

形を取るの道理、及び三主・九曜・十二宮を劃分の方法、無し此れより好き。希夷子說く：人生天地の間、何止百千萬億之數、各人立身處世又た千差萬別、哪裏能く一一說盡せん。只有把上面此の層の意思推廣開去來看人、窮究《周易》取象の道理を懂得すれば、才に所得有り、怎麽能く拿一個固定の比喻を去套せん。成和子說く：幽深微妙のは、是れ上天の機密なり。造化推移變換のは、是れ上天の道理なり。講天理來人事に應驗するは可し。但し天機を泄漏して世人を迷惑するは、上天必定罰を降す。

然而皇天無私，惟徳是輔，惟善人是為。由是而觀，則禍福無不自己求之者。人有常言：雖有窮困而通，否極而泰。居困之時不能致命遂志，焉可求通？居否之時不能修徳避難，焉可求泰？此《易》所謂貴乎藏器於身、待時而動之君子也。低視而心暗，藏氣愚而色不和，小人也。

然而上天並びに偏私せず、只だ有德の人を輔助し、只だ善良の人を成全す。此樣看來、禍也好福也好、無し一樣不是自己招來。人等常說く：窮困到極點會轉通、否塞到極點會轉泰。可是身處困境の時候、若し不能安於天命・堅守己志、怎麽求得亨通。身處否塞の時候、若し不能修養德行・避開禍難、怎麽求得亨泰。此れ即ち《周易・繫辭》の所說「藏器於身、待時而動」の君子なり。反つて、眼睛總じて往下看にして心思陰暗、氣藏し得愚鈍にして面色不和悅のは、便ち是れ小人なり。

大貴之相有三：曰聲，曰神，曰氣。蓋聲清則神清，神清則氣清，驗此三者，其形骨次之。是以古者方伎之妙，有聞人之聲韻而知其必貴者，得之於神也；有察人之喜怒操守而知其必貴者，得之於氣也。故聲欲響潤而長，神欲精粹而藏，氣欲舒緩而靜，反此者不貴也。若夫有聲而有神，氣不應，則其貴必遲；有神而氣怯聲破，則其貴不逺；有氣而神聲慢，未可言貴也。此三者幽而難明，□而難測，惟意所觧，口莫能宣也。

大貴の相三樣有り：一是れ聲、二是れ神、三是れ氣なり。聲淸ければ神便ち淸く、神淸ければ氣便ち淸し。驗看此の三樣、形貌骨相還た其次に在り。故に古代術數高手の妙處は、有るは只だ人の聲音韻味を聽けば便ち其の必貴を斷定す、那是れ「神」上より得來。有るは只だ人の喜怒與操守を觀察すれば便ち其の必貴を斷定す、那是れ「氣」上より得來。因此聲音響亮圓潤にして綿長を要し、神精純にして內藏を要し、氣舒緩にして安靜を要す。與此相反の便ち不貴なり。若是好聲・好神有りて、而して氣能く之と相應せざれば、那麽其の顯貴一定來ること遲し。有好神にして氣怯弱・聲破散のは、那麽其の顯貴能く久遠ならず。只有氣にして神與聲皆懈怠散慢のは、便ち談不上貴なり。此の三樣幽微難明・深隱難測（底本一字を缺く）、只能靠心意去領會、嘴上は說不清なり。

成形而不可變，體具而不可移。大凡形體惟在完滿隆厚、清潤崇重、平正華秀，不貴則富也。若怪而麄、古而露、清而寒、秀而薄者，皆非美相也。古人論部位之法，以額、凖頭、地角、左右顴為五嶽，以眼、口、鼻、耳為四瀆，以上下分九州島十二辰。由此觀之，則一形之□，其所該也大，又烏可淺淺而論哉？

形貌一旦長成せば便ち改變する能わず、軀體一旦具備せば便ち挪移する能わず。大凡形體、只要生じて完滿隆厚・淸潤莊重・平正華秀なれば、不貴も亦た必富なり。若是怪にして粗蠢・古にして外露・淸にして寒薄・秀にして單薄なれば、便ち皆不是美相なり。古人部位を劃分の方法は、是把額・準頭（鼻尖）・地角（下巴）和左右顴骨定爲「五岳」、把眼・口・鼻・耳定爲「四瀆」、再按上下分配九州與十二辰の方位。此樣看來、一副形貌の包含する（底本一字を缺く）內容極大、又た怎麽可以淺薄に隨口議論せん。

故上自天子，下自庶人，其五臟六腑、百骸九竅之形皆同，然其所以為形則異也。若辨析之，須於三停五行中先觀其要妙，次求其部位氣色，左顧右盻，尋根揣本，則貴賤貧富、吉凶壽夭，灼然可見矣。

故に上自天子・下至百姓、五臟六腑・全身骨骼與九竅の形制人人相同、可是構成各自形貌の道理却て大一樣ならず。要分辨淸楚は、必ず先に「三停」與五行形局之中に其の關鍵精微處を看出し、再去推求各部位の氣色、左看右看、追根究底、那麽一個人の貴賤貧富・吉凶壽夭、便ち淸淸楚楚地顯現出來り。

形體身骨，相之根本也；氣色，相之枝葉也。根本固則枝葉繁，根本枯則枝葉謝，論相所以先究形體身骨而後氣色也。夫氣舒則色暢，氣恬則色靜，氣通則光潤華明見於色，此皆氣色之善也；氣偏則色焦，氣滯則色枯，氣蔽則憔悴暗黒見於色，此皆氣色之凶也。若夫形如枯木，心如死灰，淡然不與世俱，此又至人之相，不可以氣而論也。

形體與骨骼是れ相の根本、氣色是れ相の枝葉なり。根本牢固、枝葉才に繁茂す。根本枯れれば、枝葉便ち凋謝す。故に相を論ずるに先に形體骨骼を推究し、然る後才に氣色を看るを要す。氣舒展せば色便ち明暢、氣恬靜せば色便ち安定、氣流通せば便ち光潤華明有りて氣色上に顯現す――此れら皆是れ氣色の善なり。反つて、氣偏せば色便ち焦躁、氣滯せば色便ち枯槁、氣壅蔽せば便ち憔悴暗黑有りて氣色上に顯現す――此れら皆是れ氣色の凶なり。至於那種形體枯木のごとく・心境死灰のごとく・恬淡自守して世俗と同流せざる人は、那又た是れ得道至人の相、能わず拿尋常氣色の道理去衡量す。

形以清奇古怪者，須得神與氣合；若神氣不爽，則孤露塵俗、寒薄輕沈，非貴相也。得清如寒冰，奇如美玉，古如蒼巖之老松，怪如泰山之盤石，雜之千萬人中，見而異之者，乃清奇古怪之貴相。凡有此相，必須操修過人，功業隆重，聲聞天下也。

形貌淸・奇・古・怪此の幾格に屬するは、必ず神與氣配合得上を須す。若し神氣不爽朗なれば、便ち成孤削外露・塵俗不堪・寒薄輕浮下沉、不是貴相なり。要淸きこと寒冰のごとく澄澈、奇きこと美玉のごとく溫潤不凡、古きこと蒼岩上の老松のごとく蒼勁、怪きこと泰山上の盤石のごとく奇崛なり。把此樣の人混在千萬人の中間、一眼看去便ち覺得與衆不同――此れ才に是れ淸・奇・古・怪の貴相なり。凡そ此種の相有る人は、必定操守修養常人を超過し、功業隆盛、名聲天下に傳遍す。

形有五寛、五短、五慢、五露、五急、五藏。何謂五寛？曰氣色，曰行坐，曰飲食，曰言語，曰喜怒，全此五者必逺大。何謂五短？曰頭，曰手，曰足，曰脛，曰身，全此五者中流之相也。何謂五慢？曰神，曰性，曰情，曰氣，曰行，全此五者壽而發於遲也。

形相上「五寬」「五短」「五慢」「五露」「五急」「五藏」の分別有り。甚麽叫五寬。氣色寬和・行坐寬舒・飲食寬緩・言語寬厚・喜怒寬平。五樣皆齊全のは、前程必定遠大なり。甚麽叫五短。頭短・手短・足短・小腿短・身軀短なり。五樣皆齊全（而不失勻稱）のは、是れ中等の相なり。甚麽叫五慢。神慢・性慢・情慢・氣慢・行動慢なり。五樣皆齊全のは、主長壽にして發達し得晚なり。

何謂五露？曰眉、耳、鼻、齒、眼，全此五者清烈孤貴異顯之相也；神露路死夭折。何謂五急？神、氣、性、皮、骨，發早而易喪也。何謂五藏？視藏神，言藏聲，見藏色，思藏息，聽藏氣，全此五者清貴逺大之器也。前此六說中有可採，宜更致思，定有所得。

甚麽叫五露。眉露・耳露・鼻露・齒露・眼露なり。此の五樣皆露にして神不露のは、是れ淸冷孤高・貴にして奇特顯達の相なり。但若し連「神」も亦た外露せば、便ち要客死道路・夭折早亡。甚麽叫五急。神急・氣急・性急・皮急・骨急なり。此種の人發達し得早、亦た容易早喪す。甚麽叫五藏。看東西時神不外泄、說話時聲不外散、接物時色不外浮、思慮時氣息不亂、聽聞時氣不外馳なり。五樣皆做到のは、是れ淸貴にして器局遠大の人なり。以上此の六種の說法中頗有可取の處、應當再多加思索、一定會有所得。

五惡殺：兩眉短尖，眼常如淚，此為卒暴殺；鼻折凖頭曲，斜羊視，此名自吊殺；目睛黃動，口不合唇，此為扛尸殺；肉橫四起，暴露不檢，此名兇暴殺；眼中赤筋，眊反強視，此名聞亡殺。茍有一焉，皆不能善終，常以此言為當也。

「五惡殺」是れ五種の惡死の相なり：兩條の眉毛又短又尖、眼中常に像含着淚水、此れ叫「卒暴殺」（暴亡）。鼻梁折斷・準頭歪曲、又斜着眼像羊一樣看人、此れ叫「自弔殺」（自縊）。眼珠發黃而轉動不定、嘴脣合不拢、此れ叫「扛尸殺」（橫死待人擡尸）。面上肌肉橫生四起、暴露而不收斂、此れ叫「凶暴殺」。眼中有紅筋、目光昏濁而翻眼强視、此れ叫「聞亡殺」（聞訊而亡）。此の五種只要沾上一種、皆不能善終。歷來皆認爲此話是準なり。

山川麗秀而氣不同，此人之生其形性所以有厚薄輕重清濁之異也。故閩山清聳，人俗於骨；南水平而土薄，人俗於情；北土重厚，人俗於鼻；淮水泛濁，人俗於重；若宋人俗於口，蜀人俗於眼，魯人俗於軒昻，江東江西人俗於色。如此類者，皆風土致異故也。論相而及此者，幾於神乎！

各地山川の秀麗雖同、地氣却て一樣ならず、故に人生下來、形貌性情便ち厚薄・輕重・淸濁の差別有り。福建一帶山勢淸峻高聳、那裏の人骨相多く淸峭なり。江南水面平にして土層薄、那裏の人偏於重情なり。北方土厚氣重、那裏の人鼻相多く豐隆なり。淮河一帶水勢泛濫渾濁、那裏の人偏於沉重なり。至於宋地（今河南商丘一帶）人の特點在口、蜀地人の特點在眼、魯地人の特點在氣宇軒昂、江東江西人の特點在氣色なり。諸如此類、皆是れ水土風氣不同の造成する所。論相能く論到此の一層、幾乎可說是入神り。

唐舉論相，不好言形而好論色，不好言聲而好言氣，餘以為深意也。蓋形聲一定而不變，所以易；色氣屢變而不一，所以難。若唐公者，是故欲精其難能也。常得渠所著論氣色之文：夫人之氣色，皆發於心，縈於肺，觸於肝，散於腎，暢於脾。故氣色光而神靜，血通飲食流暢，喜之也；氣色昏則心亂血滯，飲食脹逆，憂之也。

戰國時の相士唐擧論相、不愛談形貌而愛談氣色、不愛談聲音而愛談氣、我認爲此裏面有深意なり。因爲形與聲一經定型便不再變、故に看起來容易なり。色與氣却て屢屢變化・變動不居、故に看起來難なり。唐擧正是要在此最難の地方求精なり。我曾得其所著論氣色の文字、說く：人の氣色皆發源於心、縈繞於肺、牽動於肝、散布於腎、暢達於脾。故に氣色明亮而神情安靜、血脈流通・飲食通暢、此れ喜兆なり。氣色昏暗則ち心緒煩亂・血脈滯澀、飲食脹滿上逆、此れ憂兆なり。

喜憂之，外見則浮如薄雲之蒙日，內見則隠如圭璧之有瑕；或盈而慘舒，或發露藏息；長者如絲，細者如毛，圓如粟，長如麥，斜如倚竿，皆氣色之現也。極致目力，徹旦而視之，憂喜足徵矣。

喜與憂の徵兆（原字は底本異體）、顯在外面時、便ち浮浮地像薄雲遮住太陽。藏在裏面時、便ち隱隱地像玉圭美璧上有一點瑕疵。它有時充盈而或慘淡或舒展、有時發露在外・有時收藏隱息。其の形狀：長之像絲、細之像毛、圓之像粟粒、長條之像麥粒、斜之像斜靠着之竹竿――此れら皆是れ氣色顯現の樣子。用足眼力、趁天剛亮時去看（此時氣色最真）、一個人の憂喜便足以驗證出來り。

人生也，雖有善惡之形而貴賤未可分；雖有吉凶之色而禍福莫可詳。是以聖人以一面之形分百二十之部，上應三才，下配五嶽，俯仰天地之位，辯別內外之方。見其形則知其貴賤，察其色則驗其吉凶也，其謂至□至深，莫可得而隠也。

人生下來、雖有善相惡相之形、可是單看形還分不清貴賤。雖有吉色凶色之變、可是單看色還詳不出禍福。因此聖人把一張面孔劃分成一百二十個部位、上應天・地・人三才、下配五岳方位、仰觀俯察天地之位、辨別內外之方向。看他之形、便知道貴賤。察他之色、便驗得出吉凶。此個方法可說是極精微・極深透（底本缺一字）、甚麽也隱瞞不り。

且天中者，最中之位，以象人主，所以威制萬方，故刑獄在傍，兵衛在後，公卿前列，府庫左右。精舍為神靈之府，故動於眉□之上；學堂為聰明之館，故近於耳門之前。目者受色福，故妻兒俱列於目下；財者為人之貪，故盜賊依於金匱。山林近於仙路，弓弩落於邉方，承漿近口，日角居天。

「天中」在額頂正中、是最居中之位置、用來象徵君主、故能威制四方。因此「刑獄」位排在它旁邊、「兵衛」位排在它後面、「公卿」位排在它前面、「府庫」位排在它左右――完全比照朝廷之格局。「精舍」是神靈所居之府、故定在眉上（底本缺一字）。「學堂」是聰明才智之館、故定在耳門前面。眼睛承受聲色之福、故妻・兒兩宮皆排在眼下。財貨是人所貪求、故「盜賊」位便依附在「金匱」（財位）旁邊。「山林」位靠近修仙之路、「弓弩」位落在邊地一帶、「承漿」位靠近口、「日角」位居於天庭。

且上停者又為天，曰主祿；中停者又為人，曰主壽；下停者又為地，曰主富。三部亦為三主：上停初主，中停中主，下停末主。故上停豐滿，初年福祿；中停隆厚，中年成立；下停缺陷者，晚年破散。大體吉凶貴賤，無所不攝，今畧舉此數端，可皆以此求之。

再者、上停（髮際到眉）又代表天、主祿。中停（眉到鼻尖）又代表人、主壽。下停（鼻尖到下巴）又代表地、主富。此三部同時也是「三主」：上停管初運、中停管中運、下停管末運。故上停豐滿之、早年便有福祿。中停隆厚之、中年成家立業。下停缺陷之、晚年破敗離散。大體上一切吉凶貴賤、皆被此套部位法涵蓋在內。此裏只略舉幾條、其餘皆可以照此個思路去推求。

天中主過事，又主官祿。髙起直者初年得官，平滿者宜逺行有官祿，缺陷者主刑獄死。天庭主三公貴品之部。若有骨起者當為卿監，骨起而兩邉□角應之，必任宰輔。有黒痣缺陷主刑死。一名天牢，主貴人之牢，亦名鴻臚寺，亦名四方館。骨陷色惡，不宜此處任官。司空主天官三公之部。骨起光澤者當任三公九卿，色惡不吉。

「天中」在額頂正中髮際下、主過往之事、亦主官祿。此裏骨高起而端直之、早年便能得官。平滿之、宜於遠行在外任官得祿。凹陷有缺之、主犯刑入獄而死。「天中」下面是「天庭」、主三公一級之貴品之位：此裏有骨隆起之、當做九卿・監司一類之官。骨起而兩邊之邊角骨（底本缺一字）相呼應之、必定官至宰輔。有黑痣或凹陷之、主受刑而死。天庭又叫「天牢」、主貴人下獄之事、也叫「鴻臚寺」「四方館」。骨陷而氣色惡之、不宜在此類官署任職。「天庭」下面是「司空」、主天官三公之位：此裏骨起而有光澤之、當任三公九卿。氣色惡之不吉。

中正主群寮之事，詳品人物之司，亦主官位髙下進退。骨起色潤澤，主官不歇滅。印堂主天印兩士，亦名□闕庭，掌符璽之官。方寸起而瑩者，二千石守；方寸平而靜者，三品任官不離闕庭；方寸陷者，亦主富貴。眉接連不廣，一生無祿；當傍有黒痣瘢痕，事或不吉也。

「中正」在司空之下・兩眉之上正中、主百官衆僚之事、是品評人物之官署所在、亦主官位之高低升降。此裏骨起而氣色潤澤之、官職不會中斷廢黜。再往下是「印堂」（兩眉之間）、主掌天子印璽一類之近臣之職（底本缺一字、又名闕庭）、是掌管符璽之官位。此一方寸之地骨起而瑩潤之、可做二千石之太守。方寸平正而安靜之、做三品官而常在朝廷（闕庭）之中。方寸雖略陷之、也還主富貴。可是若兩眉相連・印堂不開闊、一生無有祿位。印堂旁邊如有黑痣・瘢痕、辦事往往不吉。

山根主有勢。斷絶主多厄無兄弟，狹薄而低者並無勢力。眉鼻上亦名玉衡，又廷中。平滿或有奇骨伏起者，招國租之喜；但衡上依依上侵，則名聞朝野；若陷窪而目得相見者，則情淺識露，謀事難成。年上主已身之疾病。骨肉起，一生無疾患；陷缺者主惡死；有黒痣者主貧苦。

「山根」（兩眼之間鼻梁之根部）主一個人有無有勢位。山根斷絕之、主災厄多・無有兄弟。狹窄單薄而低陷之、一概無有權勢。眉與鼻之間此一段又叫「玉衡」、又叫「廷中」。此裏平滿、或者有奇骨隱隱伏起之、能招來朝廷俸祿封賜之喜事。若玉衡之氣隱隱向上侵入額部、便會名聞朝野。若是低陷成窪、以至兩眼隔着鼻根可以互相望見（山根低到幾乎不隔）、那便性情淺露・心思藏不住、謀事難成。「年上」（山根之下鼻梁上段）主自身之疾病：此裏骨肉隆起之、一生無有病痛。凹陷有缺之、主惡死。生黑痣之、主貧苦。

壽上主命之長短，事之吉凶。陷缺者無壽。又名怪部：青色赤黒交錯，怪兆也，應林木為怪，應欄□牛馬為怪，應井灶釜鳴井沸為怪。準頭主富貴貧賤百事吉凶。端正圓平直充滿者，富貴有官；準頭齊者，心性慈；準頭分，妨克兒。左為蘭臺，右為廷尉，成就平好者，聰眀見識。

「壽上」（年上之下・準頭之上之鼻梁）主壽命長短和事情吉凶、凹陷有缺之無有壽。它又叫「怪部」：此裏青色與赤色・黑色交錯出現、便是怪異之兆――或應在林木上出怪、或應在欄廄之牛馬上出怪（底本缺一字）、或應在井竈上出怪、如鍋釜自鳴・井水自沸之類。「準頭」（鼻尖）主富貴貧賤與百事吉凶：生得端正・圓潤・平直・充滿之、富貴而有官職。準頭齊整之、心性慈善。準頭分開成兩瓣之、妨克兒子。準頭左邊之鼻翼叫「蘭台」、右邊之叫「廷尉」、此兩處生得平正完好之、聰明有見識。

人中主人心性，亦主子孫。深直端廣者，忠信有子孫；中蹇而短者，夭命孤獨貧；有黒痣，女人當自嫁。正口主信文，充實平正稜成者有信行，薄弱缺陷者多詐妄，有黒痣者主貴吉利。承漿主飲酒，如有黒痣不宜飲酒，醉而當死；平滿者一飲五斗，常朝酒食。一名藥部，主服藥，色暗服藥不得力。地閣主地土屋宅，平厚者多田宅而富，狹薄者即主貧苦。頦頥主貧富，圓厚平澤者富，尖陷者貧窮，長者主克害骨肉。

「人中」（鼻下脣上之直溝）主人之心性、亦主子孫：深而直・端正寬廣之、爲人忠信而有子孫。中間壅塞不通又短促之、命短・孤獨而貧。生黑痣之、女子會自行改嫁。「正口」（口部）主信義與文采：口形充實平正・脣稜分明之、有信有行。單薄虛弱而缺陷之、多詐僞虛妄。口上生黑痣之、主貴而吉利。「承漿」（下脣下方之凹陷處）主飲酒：此裏有黑痣之不宜喝酒、醉了就會送命。平滿之能一飲五斗、常有酒食之享。它又叫「藥部」、主服藥、氣色暗之服藥也不見效。「地閣」（下巴一帶）主田土屋宅：平厚之田宅多而富、狹薄之就主貧苦。「頦頥」（下頦與兩腮）主貧富：圓厚平潤之富、尖削凹陷之貧窮、過長之主克害骨肉至親。

天獄一名理獄，主刑厄。平滿者不犯刑獄，缺陷及色惡者多遭獄厄。左廂主丞相，平滿者吉利，骨起與伏犀相連者當入宰輔，陷缺坎者亦多災厄。內府主金玉財寶，骨起平滿，家累珠玉，身復仁孝；缺陷者□蕩消折，亦獄死。

「天獄」又叫「理獄」、主刑罰牢獄之厄：此裏平滿之一生不犯官司、凹陷有缺或氣色惡之多遭牢獄之災。「左廂」主丞相之位：平滿之吉利、骨起而與「伏犀骨」連成一片之、當入宰輔。凹陷坎坷不平之（原字は底本異體）、也多有災厄。「內府」主金玉財寶：此裏骨起而平滿之、家中積聚珠玉、本人又仁厚孝順。凹陷有缺之（底本缺一字）家財蕩盡消折、也有死在獄中之。

髙廣主方伯之座，豐起者當任刺史，平吉利，有黒痣少□父母。陽尺主近佐之官，肉骨豐起，位佐郡之職；缺陷者主官歇滅；有黒痣者客死他鄉。武庫主兵甲之吏，骨肉起者宜任兵之官；若有瘢疵缺陷者，不宜任此職，亦從軍之敗；有黒痣兵死，赤色主鬬傷，黃色不宜受寄尸兵。

「高廣」主一方長官（方伯）之位：此裏豐滿隆起之、當任州刺史。平正之也吉利。生黑痣之、年少就失去父母（底本缺一字）。「陽尺」主君主近側佐貳之官：此裏骨肉豐起之、可任輔佐一郡之職務。凹陷有缺之、官職會中斷廢除。生黑痣之、客死他鄉。「武庫」主管兵甲之武職：此裏骨肉隆起之、宜任帶兵之官。若有瘢痕疵點或凹陷之、不宜擔任武職、從軍也要打敗仗。生黑痣之死于兵事。現赤色之主爭鬥受傷。現黃色之不宜接受託付兵事・收殮陣亡將士。

轉角主郡守之位，骨起而色眀者主任藩府。一名弓弩，有黒痣主兵死，□黒主退官失祿，赤色暴病或爭競官職。輔骨大即官大，輔骨小即官小，如無骨不可求官。邉地者主邉郡之職，亦主逺行吉凶，肉起吉利，邉地骨峻起者主□御之權，黒色不能逺行，陷者為奴僕使，有黒痣色惡者，不問男女皆客亡。

「轉角」主郡守之位：此裏骨起而氣色明潤之、可到藩鎮府署任職。它又叫「弓弩」：生黑痣之死于兵事。現黑色之（底本缺一字）主罷官失祿。現赤色之主暴病、或爲官職起爭奪。旁邊之「輔骨」大、官就大。輔骨小、官就小。完全無有骨之、不必求官。「邊地」主邊郡之職務、亦主遠行之吉凶：此裏肉隆起之吉利。邊地骨峻峭高起之、掌握（底本缺一字）統御之權。現黑色之不能遠行。凹陷之只能給人做奴僕差遣。生黑痣而氣色惡之、不論男女都要客死異鄉。

日角主公侯之坐，充滿洪直骨起者主御前常坐，光澤行人避道。天府一名王府，主入朝否□，是故天府枯燥，有官而無道。房心主師侍之位，骨起者為人之師，骨起而黃色光澤者為國師，色惡者非時主病。

「日角」（左額上部隆起の處）公侯の位を主る：此處飽滿・骨相洪大端直にして隆起のは、皇帝の面前に於て常に座位有る可し。氣色光澤の時出門すれば行路人も亦た道を避くるを要す。「天府」又た「王府」と叫び、入朝して官を為し得るか否かを主る（底本一字を缺く）。故に天府一帶枯燥無澤のは、雖も官職有れど正道を行ひ出さず。「房心」帝師・侍從の位を主る：此處骨起のは別人の老師を做る可し。骨起にして黃色光澤を現ずるは、帝王之師を做る可し。氣色惡のは、時令に合はずして病を生ずる會。

上墓左右主父母之位，骨起者宜父母，光澤子孫滿堂，黒痣缺陷主溺死，色枯燥者父母不能。四煞主手足妨之病、四時煞害之事，黃色憂傷損，黒色被賊引縮缺，骨起皆憂煞害，平滿光澤者一生不被害。戰堂主征戰事，色斑惡者戰不還，色好平滿戰勝，缺陷兵死，骨起為將。驛馬主乗騎之事，色澤者如乗馬去，陷缺者無乗馬之祿，色惡者乗馬有死。吊庭主喪亡之事，吊庭白如梨花父母死，□白即披服及黒痣，喪服多時矣。

「上墓」左右兩側に在り、父母の位を主る：此處骨起のは父母に對して益有り。氣色光澤のは子孫滿堂なり。黑痣或いは凹陷を生ずるは溺水して死するを主る。氣色枯燥のは、父母保全を得ず（原字は底本異體）。「四煞」手足受傷して病を致し・四季煞氣侵害の事を主る：黃色を現ずるは憂傷損失有り、黑色を現ずるは賊人に牽累せらるる會、此處筋肉縮陷缺有り・或いは骨起突兀のは、皆煞害を擔心するを要す。平滿にして光澤有るは、一生傷害を受けず。「戰堂」征戰の事を主る：氣色斑駁惡濁のは、出戰して回來らず。氣色好くして部位平滿のは能く勝仗を打つ。凹陷のは兵事に死す。骨起のは將領を做る可し。「驛馬」車馬出行の事を主る：氣色潤澤のは正好馬を乘じて去る。凹陷缺有るは車馬の祿無し。氣色惡のは馬を乘れば事を出して命を喪ふ會。「弔庭」喪亡の事を主る：弔庭白色を現じて梨花のごときは、父母去世す。此處白を發すれば便ち麻を披き孝を戴くを要す（底本一字を缺く）、若し再加黑痣なれば、那便ち長期服喪するを要す。

額角主公卿之位，缺陷一生無官，骨起為公卿。一名額中，色紅黃者大吉，黒色主死，色惡主厄向人叩頭，赤色發如豆主刀兵死。上卿主正卿之位，亦主家鄉，骨肉起而常光澤為官必親御座，色惡逺離家鄉。

「額角」公卿の位を主る：此處凹陷缺有るは一生無官、骨起のは公卿を做る可し。它又た「額中」と叫ぶ：紅色・黃色を現ずるは大吉なり。黑色を現ずるは死を主る。氣色惡のは厄難有るを主り、人に向かひ頭を低し求告するを要す。赤色を現じて發し得豆粒大小のごときは、刀兵に死するを主る。「上卿」正卿の位を主り、亦た家鄉を主る：此處骨肉隆起にして常に光澤有るは、官を做りて必定御座に親近し得。氣色惡のは家鄉を遠離するを要す。

少府主府寺之位，骨起者任府寺，色惡有官主失職，右府黃起貴人□名，不出季月應之。交朋主朋友之位，骨起及色紅黃者交友輔強，缺陷者一生寡合，色惡與朋友爭競，色青外婦相愛，色赤外婦求離，色白妻有分情。

「少府」府寺（中央官署）の位を主る：此處骨起のは府寺に任職す可し。氣色惡のは、雖も官有れど亦た職を失ふ要す。右邊の「右府」黃色隆起を現ずるは、貴人の擧薦を得て名を揚ぐ（底本一字を缺く）、一季を出でずして應驗す。「交朋」朋友の位を主る：此處骨起・氣色紅黃のは、交到の朋友皆能く得力相助す。凹陷缺有るは一生朋友稀少なり。氣色惡のは朋友と爭執す。青色を現ずるは外婦と相好す。赤色を現ずるは外婦分手を要求す。白色を現ずるは妻子已に離心有り。

道上主出行之位，亦名衡上，骨起一生常在道路，平滿一生不出遊，缺陷及色如馬肝主客死道傍。交額主福祿之位，骨起肉起及色好者主有福徳，黒痣者吉，色惡及陷缺者一生不崇福徳。重眉主勇怯之位，骨肉如重眉主有勇富貴，缺及色惡皆主怯弱貧賤。

「道上」出行の位を主り、又た「衡上」と叫ぶ：此處骨起のは一生常に路上に奔波す。平滿のは一生遠門を出でず。凹陷缺有り・或いは氣色暗紫して馬肝のごときは、道旁に客死するを主る。「交額」福祿の位を主る：此處骨起肉起にして氣色好きは、福有り德有るを主る。黑痣を生ずるも亦た吉なり。氣色惡或いは凹陷缺有るは、一生福德を享くるに到らず。「重眉」勇敢或いは怯懦を主る：此處骨肉隆起して如同又た一道の眉を生ずるがごときは、勇氣有りて富貴を主る。此處缺有り或いは氣色惡のは、皆怯懦貧賤を主る。

山林主野積之象，山林廣厚必多藏蓄，又多勢力，淺薄無勢力，不可委任大事。一名崖，色有黒痣入山林主被蟲傷。亦名四季，天子即□兵馬強壯四方，人物美惡，色黒四方有賊，黃色四方安靜，凡人色黑不宜逺行。

「山林」（額角上方髮際に近き處）は山野之間の積蓄を象徵す：山林部位寬廣厚實のは、必定積蓄豐厚、而且有勢力有り。淺薄のは勢力無く、大事を委任す可からず。它又た「崖」と叫ぶ：氣色發暗にして又た黑痣山林に長入するは、毒蟲に咬傷せらるるを主る。它還た「四季」と叫ぶ：天子身上に於て看るに、此處（底本一字を缺く）は四方兵馬是否强壯・天下人物の好壞を主る。黑色を現ずれば則ち四方盜賊有り、黃色を現ずれば則ち四方安寧なり。普通人此處發黑すれば、便ち遠門を出るを宜とせず。

龍角為顯貴之位，有骨肉端美從眉上積起涉額如龍角者，主為使相，女人為后妃；若形盤薄狀如蚯蚓者，心多妬忌也。虎角帥將之位，當主兵權。一名疑路，主行之象也，色好宜行，色惡慎出，有黒痣者行不還。牛角主權貴之位，骨起如角者使相之權。

「龍角」是れ顯貴の位なり：若し此處骨肉端正豐美、眉上より一路隆起して額頭を横過し、形狀龍角に像れば、節度使兼宰相一類の大官を做るを主り、女子則ち皇后妃嬪と爲る可し。若し此處の骨形盤曲單薄・樣子蚯蚓に像れば、那是れ心多妒忌の人なり。「虎角」是れ統帥將領の位、兵權を主掌す。它又た「疑路」と叫び、是れ出行の象なり：氣色好きは出行に宜しく、氣色惡なれば便ち出門を慎重するを要す、此處黑痣を生ずるは、出門すれば便ち回來らず。「牛角」權貴の位を主る：此處骨起して角のごときは、使相一級の權柄を握有す。

輔角乃職制之位，骨大者官職大，骨小者官職小，陷缺者終身無祿。□角主官祿之位，骨起有角者全祿，無角者不可求官。釜□主金吾之位，骨肉起者有兵革之權，色好武選清顯，陷缺者兵死。

「輔角」是れ職位品級の位なり：此處骨大なれば官便ち大、骨小なれば官便ち小、凹陷缺有るは終身無祿なり。旁邊の「某角」（底本一字を缺く）官祿の位を主る：此處骨起にして角形を成すは、祿位完足す。角を成さざれば便ち官を求むるを必とせず。「釜某」（底本一字を缺く）金吾（京城禁衛武官）の位を主る：此處骨肉隆起のは、兵權を握有す。氣色好きは武擧選拔に由りて淸貴顯達す可し。凹陷缺有るは兵事に死す。

華蓋主邪正之事，深厚主壽有官，短促刑獄少壽，淺薄殃邪。一名厄門，有惡色黒痣及平落主暴死。一名皮部，乾枯者主經商銷折。福堂主福祿之事，豐厚者有官祿無災富壽，狹薄者貧夭無官，一生又遭非橫之災。郊外主出行之事，若惡色不可逺行，骨起者一生不可出遊，有黒痣陷缺者他鄉死矣。

「華蓋」人心術の邪正を主る：此處深厚のは、長壽にして官有るを主る。短促のは、刑獄の災有りて壽短なり。淺薄のは、殃を招き邪を惹く。它又た「厄門」と叫ぶ：惡色を現じ・黑痣を生じ、或いは此處平塌下陷のは、暴死を主る。它還た「皮部」と叫ぶ：此處乾枯のは、經商必定折本して財を折る。「福堂」福祿の事を主る：豐厚のは官祿有り・災禍無く・又た富又た壽なり。狹薄のは貧夭無官、一生還た意外の橫禍を遭る要す。「郊外」出行の事を主る：此處若し惡色を現ずれば、便ち遠行す可からず。骨起のは一生外出遊歷を宜とせず。黑痣或いは凹陷缺を生ずるは、他鄉に死する要す。

家獄主刑厄之事，平滿潤澤者一生不徒囚。一名頻路，若是常不潔者主多憂，陷缺者獄死。蠶室主女工之事，平滿光靜家內宜蠶，陷缺無田蠶，色惡妻妬不良。林平主僊道之位，骨肉起及色常光澤者修道徳，或急或惡缺陷者服藥死。

「家獄」刑罰牢獄の事を主る：此處平滿潤澤のは、一生徒刑囚禁を受けず。它又た「頻路」と叫ぶ：若し此處總じて晦暗不潔淨なれば、憂愁多きを主る。凹陷缺有るは獄中に死す。「蠶室」女工蠶事を主る：此處平滿にして光潔安靜のは、家裏蠶を養ふに宜し。凹陷缺有るは田蠶の利無し。氣色惡のは、妻子善妒にして賢良ならず。「林平」仙道の位を主る：此處骨肉隆起にして氣色常に光澤有るは、能く道を修して德を積む。氣色急躁或いは惡濁・部位又た凹陷缺有るは、丹藥を服食するに因りて死する會。

精舍主僧道之位，平滿色澤釋慧有成，缺陷色惡者釋無成。嬪門主宮嬪之位，豐潤色好者妻婦吉慶，缺陷者妻婦厄。刼門主刼盜之位，骨起肉豐及色好者永不被盜，有黒痣常被刼，發惡色刼賊。青路主私路出入，色瑩澤好者出入則吉，色惡者不宜出入，則有厄難。巷路主公路出入，色澤浄平者出入則獲福祿，色惡者出入則有凶惡也。

「精舍」僧道の位を主る：此處平滿にして氣色潤澤のは、出家修行慧業成就有る能くし。凹陷缺有り・氣色惡のは、修行成らず。「嬪門」宮嬪の位を主る：此處豐潤氣色好きは、妻室吉慶なり。凹陷缺有るは、妻室災厄有り。「劫門」劫盜の事を主る：此處骨起肉豐・氣色又た好きは、永く盜まれず。黑痣を生ずるは常に劫搶を遭る。此處惡色を發出する時、便ち劫賊門に臨む有り。「青路」私下往來出入を主る：氣色瑩潤光潔のは、出入吉利なり。氣色惡のは出入を宜とせず、出去すれば便ち厄難有り。「巷路」公事往來出入を主る：氣色潤澤潔淨平和のは、出入福禄を得る能くし。氣色惡のは、出入便ち凶險有り。

太陽主口舌喜慶，色惡主鬬訟，有黒痣常憂爭競，色好男得好婦，女得好夫。中陽主家室之事，青色夫妻欲離，黒色主病，赤色夫妻鬬競，其色好得暴財之吉。少陽主災厄，顯色有厄，平淨少災，青色起入目者憂色，顯鞭棰之厄。外陽主相謀之事，黒色主被人枉謀，青色被寃枉死。

「太陽」（眼頭內側山根に近き處）口舌與喜慶を主る：氣色惡のは爭鬥訴訟を主る。黑痣を生ずるは常に爭執の爲に發愁す。氣色好きは、男は好妻を娶到り、女は好夫に嫁到る。「中陽」家室の事を主る：青色を現ずれば、夫妻離散す可し。黑色を現ずれば、病を生ずるを主る。赤色を現ずれば、夫妻爭吵す。氣色好きは、意外の財を得る能くし。「少陽」災厄を主る：此處氣色顯露のは厄有り、平淨のは災少なし。青色起りて眼中に侵入のは、是れ憂愁の色、鞭打杖責の厄有るを顯示す。「外陽」人に算計せらるるの事を主る：黑色を現ずるは人に誣陷謀害せらるるを主る。青色を現ずるは冤を含みて死する會。

魚尾一名盜部，主盜賊之事，有黒色為盜所害，色好一生不被盜，陷缺是賊人也，色惡被引也。奸門主奸私之事，有黒痣為奸盜所害，奸門有肉起媱穢不避親踈，色惡坐受奸刑，發色好得美婦。天倉主食祿之位，平滿圓成肉豐主食祿，此中不滿縱得官常得貧任。一名軍門，有黒痣陷缺者有軍中之難也。

「魚尾」（眼尾）又た「盜部」と叫び、盜賊の事を主る：黑色を現ずるは强盜に害せらるる會。氣色好きは一生竊盜を遭わず。此處凹陷缺有るは、本人便ち是れ賊なり。氣色惡のは賊人に牽連せらるる會。「奸門」（眼尾外側・太陽穴前）淫奔私通の事を主る：此處黑痣を生ずるは奸人盜賊に害せらるる會。奸門肉高起のは、淫穢放蕩、親疎を避けず。氣色惡のは奸情に因りて罪を獲て刑を受く。此處好色を發出する時、能く美婦を娶到る。「天倉」（額角兩旁）食祿の位を主る：此處平滿圓成にして肉豐厚のは、食祿有るを主る。此處不滿のは、即使官を做りても常に淸苦の差事なり。它又た「軍門」と叫ぶ：黑痣或いは凹陷缺を生ずるは、軍中の難有る會。

天井主財帛之位，平滿富盛，有痣井厄。天門主開闔詳占之事，又名地戶，發好色主吉慶之事，發惡色主婦人與爭訟。□中主修行之路，在天門之後，近耳也，豐廣者學道有成，有黒痣不可出家，主虛誕而無成也。

「天井」財帛の位を主る：此處平滿のは家道富盛なり。痣を生ずるは井中の厄（落井・井水の患）有る會。「天門」開合出入・占問詳審の事を主り、又た「地戶」と叫ぶ：此處好氣色を發出すれば、吉慶の事有るを主る。惡氣色を發出すれば、婦人と爭訟を發生するを主る。「某中」（底本一字を缺く）修行の路を主り、位置天門後面に在り・耳朵に靠近す：此處豐滿寬廣のは、道を學びて成就能有り。黑痣を生ずるは出家す可からず、出家すも亦た只だ虛妄浮誇にして成する所無し。

夫坐，女左為夫坐，男右為妻坐，主夫妻吉凶之位。光澤端滿者，男有好婦，女有好夫；有黒痣者，男主妨妻，女主妨夫。長男主長男之位，定長男好惡，黒痣主妨長男。中男主中男之位，定中男之吉凶，非時發赤色如豆者，不出一月共婦鬬競也。

「夫坐」此の一位は、女子に於ては左邊を夫坐と爲し、男子に於ては右邊を妻坐と爲し、夫妻の吉凶を主る。此處光澤にして端正飽滿のは、男は能く好妻子を得有り、女は能く好丈夫を得有り。黑痣を生ずるは、男は妻子を妨克し、女は丈夫を妨克す。「長男」位長子を主る：此處を看れば便ち長子の好壞を定め得。黑痣を生ずるは長子を妨克す。「中男」位次子を主る：此處を看れば次子の吉凶を定め得。若し時令に合はずして赤色を發出し・大小豆のごときは、一個月を出でずして便ち妻子と爭吵する要す。

小男主小男之位，定小男之好惡，婦人有黒痣則主妨夫。外男主外子，亦主孫息之位，如有黒痣害父母。一名外宅，色平滿好者，男得貴家之妻，女得貴家之夫。目下都名房中，春若三月青黃色者，有子之象；男有黃色者生女，女有黃色者生男；白色子死，赤色子厄，皆以四時氣推之；有黒痣憂子災，目下端平光澤，生男女尤多。

「小男」位幼子を主り、此處を看れば幼子の好壞を定め得。婦人此處黑痣を生ずるは、反つて丈夫を妨克するを主る。「外男」位庶出の子を主り、亦た孫輩を主る。此處若し黑痣を生ずれば、便ち父母を妨害す。它又た「外宅」と叫ぶ：氣色平滿にして好きは、男は能く貴家の女を娶到り、女は能く貴家の子に嫁到る。眼睛下面此の一整片統稱「房中」（子女宮）：春天三月裏此處青黃色を現ずるは、是れ子有るの象なり。男子此處黃色を現ずるは女を生ずるを主り、女子此處黃色を現ずるは男を生ずるを主る。白色を現ずるは子女夭亡を主り、赤色を現ずるは子女災厄有るを主る――皆四季當令之氣に按じて推するを要す。此處黑痣を生ずるは子女の災禍の爲に發愁する要す。眼下端正平滿にして光澤有るは、生有るは、生養の兒女特別に多し。

金匱主金銀之位，平滿光澤者主積金銀，枯陷者主財乏，有黒痣主有財被盜。盜賊主偷盜之位，平滿者不被盜賊，發惡色即是賊。內禁主內禁口舌之事，平滿者一生不說人長短，缺陷有黒痣常懐毀謗。遊軍主邉逺之職，平澤色美者宜任邉逺之官，色惡不宜逺行。書上主學堂之位，若不潔浄或有黒痣缺陷者，主無學問。

「金匱」金銀財富の位を主る：此處平滿にして光澤有るは、能く金銀を積攒す。枯瘦凹陷のは錢財匱乏す。黑痣を生ずるは財有れども盜竊せらるる會。「盜賊」位偷盜の事を主る：此處平滿のは竊賊を遭わず。此處惡色を發出するは、本人便ち是れ賊なり。「內禁」位內心禁忌與口舌是非を主る：此處平滿のは一生背後に人の長短を議論せず。凹陷缺有りて又た黑痣を生ずるは、心裏常に別人を毀謗の念頭を懷く。「游軍」位邊遠の職務を主る：此處平潤にして氣色美のは、邊遠地方に到りて官を任ずに宜し。氣色惡のは遠行を宜とせず。「書上」位學堂（讀書の位）を主る：此處若し潔淨ならず、或いは黑痣・凹陷缺を生ずれば、學問無きを主る。

甲匱一名財府，主財帛之庫，平滿光澤者一生足財，若陷缺色翳者一生乏財帛。往來主行人之位，色澤紅黃者行人不出月內至，枯燥者行人不來。堂上主六親之位，色紅黃主親戚相聚之喜，色白主□父母兄弟。端正看人難易之位，色枯燥缺陷者性難，色澤端正者主性易也。

「甲匱」又た「財府」と叫び、財帛の倉庫を主管す：此處平滿にして光澤有るは、一生錢財充足す。若し凹陷缺有り・氣色晦翳なれば、一生錢を缺く。「往來」門を出でて外に在る人を主る：此處氣色紅黃潤澤のは、出門の人一個月を出でずして便ち回來る。氣色枯燥のは、出門の人回來らず。「堂上」六親を主る：紅黃の色を現ずれば、親戚團聚の喜を主る。白色を現ずれば、父母兄弟を喪失するを主る（底本一字を缺く）。「端正」此の一位は、是れ一個人の性情隨和か還た是れ執拗かを看る：氣色枯燥・部位凹陷缺有るは、性情執拗して處り難し。氣色潤澤・部位端正のは、性情隨和にして相處り好し。

姑姨主姑姨之位，左□姑，右□姨，骨起肉色好者姑姨美好，枯燥則姑姨多病，缺陷者無姑姨。權勢主勢權之位，端圓豐澤者有權勢，隳毀者無勢權。兄弟主兄弟多少之位，右為姊妺之位，左偏髙妨兄姊，右偏髙妨弟妹，端闊光澤者兄弟強眾，兩頬如雞子單身一世。

「姑姨」位姑母姨母を主る：左邊姑母に應じ、右邊姨母に應ず（兩處底本各々一字を缺く）。此處骨起にして肉色好きは、姑姨皆好し。氣色枯燥のは、姑姨多病なり。凹陷缺有るは、姑姨無し。「權勢」位權柄勢力を主る：此處端正圓潤・豐滿有澤のは、權有り勢有り。此處破損塌陷のは、權勢無し。「兄弟」位兄弟多少を主り、右邊則ち是れ姊妹の位なり：左邊偏高のは兄姊を妨克し、右邊偏高のは弟妹を妨克す。端正開闊にして光澤有るは、兄弟衆多にして强盛なり。兩頰瘦削して鷄蛋のごとく光溜無肉のは、一輩子孤身一人なり。

外孫主外孫之位，□平滿光澤色定外孫多少吉凶。命門主壽命長短，骨起入耳必百歲不死，有黒痣火燒，赤痣兵死，色惡常疾病患。學堂主學識之位，骨隆端色浄潔者文學聰明，骨陷色枯黒痣瘢疵者無學問也。

「外孫」位外孫を主る：此處平滿与否・光澤如何を看れば（底本一字を缺く）、便ち能く外孫の多少與吉凶を定む。「命門」位壽命長短を主る：此處骨起にして橫入耳門のは、必定百歲にして死せず。黑痣を生ずるは火燒に死し、赤痣を生ずるは兵事に死し、氣色惡のは常年疾病纏身す。「學堂」位學識を主る：此處骨相隆起端正・氣色潔淨のは、文才有りて聰明なり。骨陷・氣色枯槁・又た黑痣瘢疵有るは、學問無し。

號令主號令之位，端浄分眀者主施設號令眾數咸伏，若無出令人終慢之。一名壽部，長而美重而分主壽髙逺。上灶主宅舍之位，平滿主好宅舍，陷缺無屋可住。宮室主人房室之位，天子曰掖庭，色惡及缺陷者主妻婦病厄，宮室則主嬪妃疾厄。

「號令」位發號施令の權威を主る：此處端正潔淨・界限分明のは、命令を發布すれば衆人皆服從す。此處形を成さざるは、即使命令を發出すも、別人終究怠慢にして聽かず。它又た「壽部」と叫ぶ：長にして美・厚重にして界限分明のは、壽高にして長遠を主る。「上竈」位住宅を主る：此處平滿のは好房子住む有り。凹陷缺有るは屋子無くして住む可し。「宮室」位人の居室を主り、天子に於て則ち「掖庭」（後宮）と叫ぶ：此處氣色惡或いは凹陷缺有るは、妻室病厄有るを主る。帝王に於て則ち嬪妃疾厄有るを主る。

典御主僕使之位，□奴婢多少，平滿一生不乏奴婢，陷缺枯燥一生無奴婢。囷倉主食祿之位，平滿主有祿食，缺陷飢餓死，發青色者主憂官災。後閣主寄居之位，骨肉豐起一生不寄住，缺陷定他鄉之館也。中門主富祿之位，平滿無黒痣者主家道富，缺陷一生無祿而貧。兵人主兵使之位，平滿者有兵驅使，缺陷急惡無兵使用也。

「典御」位僕役差使を主り、此處を看れば便ち奴婢多少を知る（底本一字を缺く）：平滿のは一生奴婢を缺かず。凹陷缺有りて又た枯燥のは、一生奴婢無し。「囷倉」位食祿を主る：此處平滿のは祿有り食有り。凹陷缺有るは餓死する會。此處青色を發出するは、官司の災を擔心するを要す。「後閣」位人の籬下に寄るを主る：此處骨肉豐起のは、一生別人家に寄居するを必とせず。凹陷缺有るは、注定他鄉の客館裏に住むを要す。「中門」位富祿を主る：此處平滿にして黑痣無きは、家道富足す。凹陷缺有るは一生無祿にして貧なり。「兵人」位統兵差遣を主る：此處平滿のは兵驅使す可く供する有り。凹陷缺有り・氣色急躁惡濁のは、兵用ふ可き無し。

井部主田宅之位，平滿者宜田宅，缺陷者一生無宅居止，有黒子溺死。帳子主帳廚之位，豐潤主有廚帳，窄狹主乏廚帳。細廚主飲食之位，平滿者足，陷缺乏饍，發惡色為食死，白色咽酒食致死，黒痣餓死，黃色暴死。

「井部」田宅を主る：此處平滿のは田宅を置くに宜し。凹陷缺有るは一生住處無し。黑痣を生ずるは溺水して死す。「帳子」帷帳廚竈（家中日用供給）を主る：此處豐滿潤澤のは、家中廚帳充足す。窄狹のは、廚帳匱乏す。「細細廚」飲食を主る：此處平滿のは飲食豐足す。凹陷缺有るは膳食を缺少す。惡色を發出するは飲食に因りて死す。白色を現ずるは酒食を吞咽して死を致す。黑痣を生ずるは餓死す。黃色を現ずるは暴死す。

內閣主闈閣之位，豐滿者闈合深逺，色惡閨閣淺穢，缺陷亦然。小吏主□多少有無。妓堂主妓樂多少、女妾有無之數。媵妾主妾媵多少，平滿家足妓妾之樂。嬰門主醫學之位，若缺陷□翳，亦不喜服藥。

「內閣」內室門戶を主る：此處豐滿のは、內室門庭深邃莊重なり。氣色惡のは、內室淺陋汙穢なり。凹陷缺有るも亦た一樣なり。「小吏」位家中僮僕小吏の多少有無を主る（底本一字を缺く）。「妓堂」位歌舞聲樂の多少・姬妾の有無を主る。「媵妾」位妾室の多少を主る：此處平滿のは、家中姬妾の樂を享け得。「嬰門」位醫藥の事を主る：此處若し凹陷缺有り・氣色晦翳なれば（底本一字を缺く）、亦た服藥を宜とせず。

□璧主珍寶之位，髙峻色美家蓄金玉，色惡缺陷金玉散失矣。門閨主閨闈之事，亦主閨閣深淺，色惡者閨幃有變。比鄰主鄰宅之位，平滿色好者良鄰，陷色惡者有黒痣多鄰有惡人。惡巷主里巷之位，如惡色發者出入被刼，骨肉起者無賊害。

「某璧」位（底本一字を缺く）珍寶を主る：此處高聳にして氣色美のは、家中金玉を收藏す。氣色惡或いは凹陷缺有るは、金玉散失す。「門閨」位內室の事を主り、亦た閨門の深淺を主る：此處氣色惡のは、家中婦女變故を出づる要す。「比鄰」位鄰居宅舍を主る：此處平滿にして氣色好きは、能く好鄰居に遇ふ。凹陷・氣色惡或いは黑痣を生ずるは、鄰里多是れ惡人なり。「惡巷」位所居里巷を主る：此處惡色を發出するは、出入劫搶を遭ふ會。骨肉隆起のは、賊害無し。

客舍主賓客之位，平滿端好者好賓客，缺陷者不喜見人。兵闌主走使之位，陷缺者家無走使。家食主榖食之位，平滿色美足糧食，缺陷色惡虛名。商旅主興販好惡。山頭主路之位，平滿者出入無險難，缺陷者多災也。

「客舍」位賓客往來を主る：此處平滿端正のは、賓客を款待するを喜ぶ。凹陷缺有るは、人を見るを喜ばず。「兵闌」位奔走使喚の人を主る：此處凹陷缺有るは、家裏跑腿聽差の人無し。「家食」位穀物糧食を主る：此處平滿にして氣色美のは、糧食充足す。凹陷缺有り・氣色惡のは、空に虛名有りて實無し。「商旅」位經商販運の成敗好壞を主る。「山頭」位道路を主る：此處平滿のは、出入險阻災難無し。凹陷缺有るは、出門多災なり。

祖舍主父母田宅，平滿光澤者足祖業，陷缺者無田宅，有黒痣主棄祖移居。外院主牛馬荘田，平滿足莊田牛馬，缺陷者無，色惡者牛馬損矣。下墓主墓田之位，平滿色潤主有墓，陷缺色枯者積代不。野土主雞犬豬羊多少、子孫進益之類。荒丘主外國之類，平滿光澤者宜外國遊行。天子巷此中平滿主外國來朝。欽庫主車行之位，方滿主宜乗車，缺陷乗車騎有厄。

「祖舍」位父母遺留の田宅を主る：此處平滿にして光澤有るは、祖業充足す。凹陷缺有るは田宅無し。黑痣を生ずるは祖居を離棄して別處に遷往する會。「外院」位牛馬莊田を主る：此處平滿のは、莊田牛馬皆有り。凹陷缺有るは無し。氣色惡のは、牛馬折損す可し。「下墓」位墳塋墓田を主る：此處平滿にして色澤潤のは、家に祖墳有り。凹陷缺有り・氣色枯槁のは、累世興旺を得ず（原字は底本異體）。「野土」位雞犬豬羊の多少及び子孫の增益を主る。「荒丘」位外國の事を主る：此處平滿光澤有るは、外國に出でて遊歷するに宜し。「天子巷」此の一位平滿のは、外國來朝の事有るを主る。「欽庫」位車駕出行を主る：此處方正飽滿のは、車を乘ずるに宜し。凹陷缺有るは、車を乘り馬を乘れば事を出づる會。

下舍主外宅多少，平滿多外宅，缺陷有黒痣者貧而無外宅也。奴婢主奴婢之位，平滿者多奴婢，缺陷黒痣一生奴婢乏使。碓磨主碓磑磨坊之位。坑塹主厄難之位，有痣者主墮坑險死。陂塘主池塘之數，平滿者足陂澤，缺陷者無田湖，有黒痣主涉江湖而死，發惡色者憂口舌。鵝鴨主蓄禽養之利，□多少之數。大海主水死之位，赤色溺死，黒色失尸，黃色宜涉江湖矣。

「下舍」位別業外宅の多少を主る：此處平滿のは外宅多し。凹陷缺有りて又た黑痣を生ずるは、貧窮にして外宅無し。「奴婢」位奴僕婢女を主る：此處平滿のは奴婢多し。凹陷缺有り或いは黑痣を生ずるは、一生使喚す可き人を缺少す。「碓磨」位米を舂くの碓・碾磨の磨坊（家中農事器業）を主る。「坑塹」位厄難を主る：此處痣を生ずるは、坑塹に墜入して險難に死するを主る。「陂塘」位池塘水利の多寡を主る：此處平滿のは、陂池水澤充足す。凹陷缺有るは、田地湖澤無し。黑痣を生ずるは、江湖を渡る時溺死す。惡色を發出するは、口舌是非を擔心するを要す。「鵝鴨」位家禽を畜養の利を主り、此處を看て其の多少を定む（底本一字を缺く）。「大海」位水厄に死するを主る：此處赤色を現ずるは溺死す。黑色を現ずるは溺死後屍首も亦た找り到らず。黃色を現ずるは江を渡り湖を涉るに宜し。

肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通已成和而萬物生焉，此乾坤二儀之應也。故能富萬物，盛徳大業，無所不至矣。且人之二儀者，亦有像焉：以頭為天，以頦為地；又以天庭像天，地角像地。此兩位欲得豐滿相朝、上下相應，故亦能富貴福祿矣。

《莊子》說く至陰之氣肅肅然として天より出、至陽之氣赫赫然として地より發す。兩者交互貫通し、湊りて和氣を成し、萬物便ち此に由りて生長す――此れ即ち乾坤二儀（天地兩儀）の感應なり。故に天地能く萬物を富有らしめ、盛大の德行・廣大の功業至らざる所無し。人身上も亦た此の「二儀」の象有り：頭天を象徵し、下頦地を象徵す。再び細分すれば、則ち天庭（額頂）は天を象り、地角（下巴尖）は地を象る。此の兩個の部位皆生じて豐滿にして彼此朝拱し・上下互相呼應するを要し、此樣の人も亦た便ち能く富貴にして福祿を享く。

五嶽者，上應天之五星，下鎮地之五方，髙峻敦厚，所以卓然立於乾坤之內者，以其相資而成天地之大也。人亦有所像焉：故額為衡嶽，欲得方而廣；頷為恆嶽，欲得圓而厚；左顴為泰嶽，右顴為華嶽，左右欲得圓而正；鼻為嵩嶽，欲得髙而峻。故五嶽須要豐隆而相朝，髙峻而不陷，乃相之貴矣。

所謂「五岳」は、天上に於て五顆の行星に對應し、地上に於て五個の方位を鎭守す。它等高峻敦厚、能く卓然天地の間に屹立するは、是れ彼此資助配合して天地の廣大を成就せしが爲なり。人の面相も亦た此れに於て象を取る：額頭是れ南岳衡山、生じて方正にして寬廣を要す。下頦是れ北岳恆山、生じて圓潤にして厚實を要す。左顴是れ東岳泰山、右顴是れ西岳華山、左右生じて圓にして端正を要す。鼻子是れ中岳嵩山、生じて高にして峻拔を要す。故に五岳必ず豐滿隆起にして互相朝拱し・高峻にして塌陷せざるを須し、才に是れ貴相なり。

地之四瀆者，所以相朝以接其流通。人之形貎亦有像焉：且鼻為濟，目為淮，耳為江，口為河。故四瀆欲得端直清大、眀浄流暢、涯岸成就者，則應於神，故貴而多智也。若夫丑而不端，則為愚人；毀而陷者，則為賤類也。

大地上の「四瀆」（江・河・淮・濟四條の大川）は、是れ彼此朝會承接して水流を通暢せしむ。人の形貌も亦た此れに於て象を取る：鼻子是れ濟水、眼睛是れ淮水、耳朵是れ長江、嘴巴是れ黃河なり。故に此の四處皆生じて端正挺直・淸朗寬大・明淨流暢を要し、并且邊緣輪廓（好比河の堤岸）完整成形す。此樣なれば便ち內在神氣と相應し、故に人既に貴且多智なり。若し生じて醜陋不端正なれば、便ち是れ愚人なり。破損塌陷のは、便ち下賤の類に屬す。

五官者，目為鑑察官，鼻為審辨官，口為出納官，耳為採聽官，眉為保壽官。五者欲得清而秀、豐而隆。或一官好則貴十年，或有缺陷者及醜惡者□。六府：兩目上為二府，兩輔角為四府，兩顴骨為六府。六府者欲得平滿，光而瑩。若一府好乃富十年，或有缺陷疵瘢黒痣者□也。

所謂「五官」：眼睛是れ「鑑察官」（觀照分辨を負責す）、鼻子是れ「審辨官」（氣味事理を審別を負責す）、嘴巴是れ「出納官」（言語進食を負責す）、耳朵是れ「采聽官」（聽聞采納を負責す）、眉毛是れ「保壽官」（壽元に關乎）なり。此の五官皆生じて淸秀にして豐隆を要す。一官生じて好ければ、便ち能く貴十年。若し缺陷或いは醜惡有れば、便ち相反す（底本一字を缺く）。再び說く「六府」：兩眼上方は上二府、兩側輔角は中二府（合して四府と爲す）、兩顴骨は下二府（合して六府と爲す）なり。六府皆生じて平滿・光潔にして瑩潤を要す。一府生じて好ければ、便ち能く富十年。若し缺陷・疵痕・瘢疤・黑痣有れば、便ち相反す（底本一字を缺く）。

木為仁，主英華茂秀，定貴賤也。火為禮，主勢威猛烈，定剛柔也。金為義，主誅伐刑法、厄難災危，定壽夭也。水為智，主聰慧眀敏，定賢愚也。土為信，主徳載萬物，定貧富也。五臟所出：肝出為眼，又主筋脈爪甲；心出為舌，又主血氣毛髮；肺出為鼻，又主皮膚喘息；脾出為唇，又主肉；腎出為耳，又主骨齒也。五表所屬之方：耳屬北方壬癸水，眼屬東方甲乙木，舌屬南方丙丁火，鼻屬西方庚辛金，面屬中央戊已土。

（本篇篇題底本一「五」字を脱す、當に「五行所生」と作るべし。）木仁を主り、其の氣是れ英華茂盛秀發、以て貴賤を判定す。火禮を主り、其の氣是れ威勢猛烈、以て性情剛柔を判定す。金義を主り、其の氣是れ誅伐刑法・厄難災危、以て壽夭を判定す。水智を主り、其の氣是れ聰慧明敏、以て賢愚を判定す。土信を主り、其の德能く萬物を承載し、以て貧富を判定す。「五臟所出」是れ說く五官各々一臟に由りて生ず：肝氣外出して眼を成し、又た筋脈與指甲を主る。心氣外出して舌を成し、又た血氣與毛髮を主る。肺氣外出して鼻を成し、又た皮膚與呼吸を主る。脾氣外出して脣を成し、又た肌肉を主る。腎氣外出して耳を成し、又た骨骼與牙齒を主る。「五表所屬之方」是把五官五方干支に配到す：耳北方壬癸水に屬し、眼東方甲乙木に屬し、舌南方丙丁火に屬し、鼻西方庚辛金に屬し、面中央戊己土に屬す。

耳有垂珠鼻有梁，金水相生主大昌。眼眀耳好多神氣，若不為官富更強。口方鼻直人湏貴，金土相生紫綬郎。唇方眼黒木生火，為人志氣多財糧。舌長唇厚火生土，此人有福中年昌。眼長眉秀足風流，身坐金章朝省堂。

耳朵垂珠有り・鼻子挺梁有り：耳水に屬し・鼻金に屬す（一說土）、金水相生、大發達を主る。眼睛明亮・耳朵生じて好く、神氣充足、此種の人即使官を做らず、財を發するも亦た更强なり。嘴形方正・鼻梁挺直の人必貴なり：鼻金（土）に屬し・口土（水）に屬し、金土相生、紫綬を佩ぶるの高官を做る可し。嘴脣方正・眼珠烏黑：脣木に屬し・眼火に屬し、木火を生じ、爲人志氣高にして錢糧豐足す。舌頭長・嘴脣厚：舌火に屬し・脣土に屬し、火土を生じ、此種の人福有り、中年昌盛す。眼形長・眉毛秀、風流倜儻、能く金印を佩びて朝廷官署之中に坐す。

耳大唇薄水克火，衣食貧寒空有智。唇大耳薄亦如然，此相之人終不貴。鼻大眼小金克木，一世貧寒受孤獨。眼大鼻小難為成，雖有資財壽命促。舌小耳大水克火，急性孤獨區人我。耳小舌大亦不仁，慳貪心惡多災禍。舌大鼻小火克金，錢財方盛禍來侵。鼻大舌小招貧苦，壽長無子送郊林。眼大唇小木克土，相此之人終不富。唇大眼小貴難求，到老貧寒死無墓。五行比和相應：耳反須貼肉，鼻仰山根足，眼露黒精多，唇反齒如玉，臉近於眼口，必主公卿福，只恐壽不延，性氣剛難伏。

耳大にして脣薄：耳水に屬し・脣火に屬す（此れ本書別配に依る）、水克火、雖も智慧有れど亦た衣食貧寒なり。脣大にして耳薄も亦た一樣、此種の相終究不貴なり。鼻大にして眼小：鼻金に屬し・眼木に屬し、金克木、一世貧寒孤獨なり。眼大にして鼻小は、事業成り難く、縱有資財も亦た壽命短促なり。舌小にして耳大は、水克火、性子急躁・孤僻にして人我を計較す。耳小にして舌大も亦た不仁厚、吝嗇貪心・心地不善、多く災禍を招く。舌大にして鼻小は、火克金、錢財剛に興旺すれば禍事便ち來侵す。鼻大にして舌小は貧苦を招致し、即使長壽も亦た終を送る子無く、只能郊野林間に葬る。眼大にして脣小は、木克土、此種の相終究不富なり。脣大にして眼小は、富貴求め難く、到老貧寒、死後墳墓も亦た無し。至於「五行比和相應」（五行勻稱配合）の相：耳雖反れど肉に貼し、鼻雖仰ぐれど山根豐足、眼雖露れど黑眼珠多く、脣雖反れど牙齒潔白して玉のごとく、臉頰與眼・口相稱貼近――此種の人必有公卿之福、只怕壽元長からず、因爲性情剛硬して馴服し難し。

一曰眼為官學堂，欲得長而秀、清、黒白分眀，主有官職。二曰當門兩齒為內學堂，欲得白而平正、宻而瑩大者，主有忠信徳行。三曰額為祿學堂，欲得方而廣、瑩而峻，主爵祿富貴。四曰耳門之前為外學堂，欲得平滿光瑩，主聰眀學識也。

第一、眼睛を「官學堂」と叫び、生じて細長にして秀麗・淸澈・黑白分明を要し、官職有るを主る。第二、正當門牙の兩顆の齒を「內學堂」と叫び、生じて潔白にして平正・緊密にして瑩潤寬大を要し、人忠厚誠信・德行有るを主る。第三、額頭を「祿學堂」と叫び、生じて方正にして寬廣・光潔にして高峻を要し、爵位俸祿與富貴を主る。第四、耳門前面那の一塊を「外學堂」と叫び、生じて平滿にして光潤を要し、聰明學識有るを主る。

上輔學堂者，身自天中至印左右橫列十位，謂之二分部。光潤全起，成就平如徑寸，主大貴，出□入相，官至二品。更若中輔全者，位極人臣，一品之職。上輔有一部缺陷，仍以中下輔參之；此而不成就，止主參領權務、出納主命，官至二品。

所謂「上輔學堂」は、是れ天中（額頂正中）より印堂に到る此の一段を指し、連同左右横排の十個の部位、合稱「二分部」。此の一片若し光潤飽滿・通體隆起、長じて平整方正して如同一寸見方なれば、大貴を主り、可く出爲將・入爲相、官至二品なり。若し再加上「中輔」も亦た完備なれば、那便ち位人臣に極まり、一品の職を做到す。上輔若し一個の部位缺陷有れば、還た中輔・下輔を參看して定むるを要す。若し此の幾處も亦た成就不せざれば、便ち只能一些の參領權務・王命を傳達の差事を主管し、官位も亦た二品に到る可し。

或中下全陷無部應得，主給承郎、武侯。更東西嶽起、地角髙額相應之時節，□方面。或中輔更一分應之，必為真宰之位，當榮極旺二十年，早遂中限，當秉生殺。若下輔二分應者，亦無缺陷，當主大權。然下輔主繁冗之職，即不能久居相府，當鎮方郡，必建旌旗。若下二分與上輔全備，即使相矣。

若し中輔・下輔皆塌陷し、一個の部位も能く相應する無ければ、那便ち只能給事郎・武侯一類の低職を做る。再び東岳（左顴）・西岳（右顴）是否隆起・地角與高額是否互相呼應を看て、若し配合得當なれば（底本一字を缺く）、便ち能く獨當一面す。倘若中輔又た一分之と相應有れば、必定真宰相の位に坐上し、可享二十年極盛の榮、中年運限早早得志、生殺大權を掌握す。若是下輔兩分相應、而且缺陷無ければ、亦た能く大權を主掌す。不過下輔の主る所是れ事務繁雜の職位、能く長く相府に居らず、多半一方州郡に出鎮し、旗を建て府を開くを要す。若し下輔二分與上輔皆完備なれば、那便ち是れ使相（節度使兼宰相銜）の位なり。

若上合一分、中輔一分全者，亦主內制清要之位；或只相部合一分五釐，餘別無應，形足炁清，必給評御史之職；更中輔五釐應之，必殊常要之位，才名挺動四方。中輔二分全者，應為成就，主卿監丞相兵□之權；或東西嶽起、地角朝厚，武官主侯伯之封。中上三分全好者，大權一為，皆少通無滯，一為旺二十年，所謂蘭膏成就，學堂寛博，真貴人也。若學堂或圓或方，五分俱起，統攝萬邦，助國王侯伯之相。以上若一位枯乾、惡色、亂紋、痕壓，皆為破陷，雖郡城職位，多滯迍邅也。

若し上輔一分を合得し・中輔も亦た完整の一分有れば、亦た內制（翰林學士內命を掌る）一類の淸要の位を主る。若し只有面相中の某一部合して一分五厘を成し、其餘各部皆相應せず、但し形體充足・氣淸爽なれば、亦た必定給事・評事・御史一類の職位を得る能くし。若し再有中輔五厘之と相應有れば、必定非常緊要の位に居る（原字は底本異體）、才氣名望四方を震動す。中輔兩分に够りて完整のは、算是れ成就、卿監・丞相・兵權（底本一字を缺く）之類の權柄を執掌するを主る。若し再加上東岳西岳（左右顴）隆起・地角朝上にして厚實なれば、武官便ち侯伯之封を得る可し。中輔與上輔合起來三分皆好きは、是れ大權を掌る人、一生少有滯阻、能く二十年興旺す――此れ即ち所謂「蘭膏成就」（美膏のごとく燈を點し、光焰明潤）・學堂寬闊廣博、是れ眞正の貴人なり。若し學堂部位或いは圓或いは方、五分齊備隆起せば、便ち能く萬邦を統攝し、是れ國家を輔佐の王侯公伯の相なり。以上各處、只要一個の部位枯乾・氣色惡濁・亂紋交錯・瘢痕壓住せば、皆破陷と算す。即使郡城の官職を得るも、亦た多半滯礙にして行ひ難し。

中輔學堂者，自山根下至準上、兩眼、正口並額骨六位，謂之一分位。若位豐隆，或若紅紫色光澤，無斷紋痕翳黶黒痣，主都察臺閣清資；不然兵刑之位，一生少滯無災有聲名。更下輔一家全應，必為四品蔭深正郎之職。若下輔二分全與中輔俱好，即三公尚書侍郎，不入兩府有威權，重名動朝野；武臣則建節方外，將帥之權。

所謂「中輔學堂」は、是れ自山根以下到準頭以上・兩眼・口部連同額骨此の六個の部位を指し、合稱「一分位」。此れらの部位若し豐滿隆起、或いは紅紫色の光澤を現出し、斷紋・瘢痕・晦翳・黑斑黑痣無ければ、御史台・都察院・台閣一類の淸貴の職務を主任す。否則も亦た兵部・刑部に任職し、一生少滯阻・無災禍にして名聲有り。若し再加上下輔全部相應なれば、必定四品・門蔭深厚の正郎の職を做到す。若し下輔兩分完備にして中輔も皆好ければ、那便ち是れ三公・尚書・侍郎一級なり。即使中書・樞密兩府に入らず、亦た威權有り、重名朝野を震動す。若是武臣、便ち外に在りて節を建て府を開き、將帥之權を掌る。

其下輔成，其中輔有五釐不成就，亦主卿監四品官。若中輔全就而龍虎外起，並主三品之位。如形神端靜，部位相稱，骨氣清秀，頭角深長，髙入髮際，主給諌清要之職。其氣昏濁，部位不眀，疵瘢黒痣，是謂缺陷；有破乃一生少權無聲多滯，官職歇滅。凡相人宜細詳消息，則不失矣。

若し下輔成就し、中輔還た五厘不成就有れば、亦た卿監一級の四品官を主る。若し中輔完全成就にして、而して龍角虎角又た向外隆起せば、皆三品の位を主る。倘若形貌神氣端莊安靜、各部位彼此相稱、骨氣淸秀、頭角深長にして高く髮際に插入せば、給事中・諫議大夫此の類の淸要の職を主任す。反つて、氣色昏濁・部位不分明・又た疵痕瘢疤黑痣有るは、便ち「缺陷」と叫ぶ。一有破損、一生少權・無名聲・多滯阻、連已有之官職も亦た廢黜する要す。凡是人を相する、皆應該細細此れらの消息を推詳すれば、便ち看錯する會ず。

下輔學堂者，自□壁下至頥額四位，謂之二分位。二位豐滿眀澤光潤而全成就者，主卿監正郎、兵將藩府繁劇要務之任；如武臣則防團刺史守邉之職。如二分俱備，只左右破陷四釐者，可取準頭應之，亦主員五品三品職官，武則諸司使副之位，然須多滯，晚年方逹者。下輔毎分即有五釐，兩處共成一分者，京官幕職而已。

所謂「下輔學堂」は、是れ自懸壁（底本一字を缺く）以下到下頦・腮頰此の四個の部位、合稱「二分位」。此の兩分豐滿明潤・光澤にして完全成就のは、卿監・正郎、及び帶兵・藩鎮府署裏繁重要緊の職務を主任す。若是武臣、則ち防禦使・團練使・刺史・守邊一類の職位を任ず。若し兩分皆具備し、只是れ左右四厘を破陷せば、可く準頭を取りて相應補足せしめ、亦た五品到三品の職官を主り、武職則ち是れ諸司使・副使之位なり。不過要多く滯阻を經、晚年才に顯達す。下輔每一分只有五厘、兩處合起來才に一分を成すは、亦た就是個の京官或いは幕府差遣而已。

若中輔兼得二釐光潤平滿，亦可位至員郎。或上輔兩三部中相應，合成一分七釐者，主正郎聲望清顯。其上中下三輔合得八釐者，文主令錄幕府之官，武當借職班行之位。若三兩處毎處二三釐，合成一分者，雖無官職，亦主衣食自足。若上部一分學堂，員郎之位；二分學堂，兩眉分制；或中下學堂應之，則將相資財職。上部學堂二分，共三分者，不入兩府，主兵將之權；共得四分者，出將入相；五分全就者，總攝四方，貴不可言也。上左右十位二分，中六位一分，下四位二分，都計五分此也。

若し中輔又た兼得二厘光潤平滿せば、亦た可く員外郎・郎中一級を做到す。或いは上輔兩三個の部位互相呼應有り、合して一分七厘を成すは、正郎を做りて聲望淸高顯達を主る。上・中・下三輔合起來只得八厘のは、文職縣令・錄事・幕府一類の官を做り、武職則ち是れ借職・班行一類の低階なり。若是三兩處の地方每處只二三厘、合起來才に一分のは、雖も官職無けれど、亦た衣食自足を主る。若し上部一分學堂有れば、是れ員外郎の位なり。有二分學堂は、兩眉制誥之職を分掌す。若し中輔・下輔も亦た相應なれば、便ち將相の資歷・財富與官職有り。上部學堂二分、加起來共に三分のは、雖も兩府に入らず、亦た兵將之權を掌る。合起來四分を得るは、出爲大將・入爲宰相なり。五分全都成就のは、四方を總攝し、貴不可言なり。上輔左右十位算二分、中輔六位算一分、下輔四位算二分、總計便ち是れ此の五分なり。

形不勝貌，心不昧術，久昧者不明也。為物所役，故屈於用心；為事所奪，故謬於擇術。卒至凶咎悔吝之及也，然後怨天尤人，比比皆是，每一念想，未嘗不為太息。然臨事制物，正心術而可取者有七，乖心術而不可取者亦有七。

形體容貌の重要に比ぶに如かず、容貌又た心術の重要に比ぶに如かず。心術數に蒙蔽せらるる能わざる才に好く、蒙蔽すること久しければ人便ち糊塗不明なり。人外物に驅使せらる、於是用心處處委屈す。事務に牽奪せらる、於是方法を選擇する時屢々出錯す。終於凶禍・災咎・悔恨・羞吝一齊に頭に臨むに弄到り、此れ才に天を怨み人を尤む――此樣の人比比皆然なり。每に此の一層を想到れば、之が爲に長嘆せざる無し。然而人臨事處物の際、心術端正にして可取の七種有り、心術乖戾にして不可取のも亦た七種有り。

所可取者何？一曰忠孝，二曰平等，三曰寛容，四曰純粹，五曰施恵，六曰有常，七曰剛直。其不可取者：一曰陰惡，二曰邪穢，三曰苛察，四曰矜誇，五曰奔競，六曰諂□，七曰茍且。此皆出心術之不同而感於異也，此古人有論心擇術之戒也。

可取は哪七種。一是れ忠孝、二是れ人を待て平等、三是れ寬容、四是れ心地純粹、五是れ樂於施惠、六是れ言行有常、七是れ剛正耿直なり。不可取の七種是れ：一是れ陰險歹毒、二是れ邪僻汙穢、三是れ苛刻挑剔、四是れ自矜自誇、五是れ奔走鑽營、六是れ諂媚逢迎（底本一字を缺く）、七是れ苟且偷安なり。此れら皆是れ由於心術不同にして感發出ずる不同の相貌氣象――此れ正是れ古人「心を論じ術を擇ぶ」の告誡なり。

或曰：心術之不可取與所可取者，各有此於形可得乎？曰：貌端氣和者忠孝，骨正色靜者平等，眉開眼大者寛容，氣和閒暇者純粹，面開凖黃者施惠，鼻直神定者有常，形肅貌古者剛直，有是七者在所取也。

有る人問ふ：心術の可取與不可取、各々形貌上看得來る能くや。回答曰く：容貌端正・氣息平和の人は、是れ忠孝なり。骨相端正・氣色沉靜の人は、人を待て平等なり。眉毛舒展・眼睛開大の人は、寬容なり。氣息和順・神態閑適の人は、心地純粹なり。面部開闊・準頭黃潤の色を帶ぶる人は、樂於施惠なり。鼻梁挺直・神情安定の人は、言行有常なり。形容莊肅・相貌古樸の人は、剛正耿直なり。此の七樣有るは、皆可取之列に在り。

眼凶神露者險惡，眼下嫩色者邪穢，眼深肉橫者苛察，眼有忿氣者矜誇，眼急色雜者奔競，視流容笑者謟□，氣麄身搖者茍且，有此七者為心術在所不取也。如眼下肉生、龍宮福堂黃氣盤繞，是有陰徳之人也。夫徳物無心，臨事無物，體道而出，體道而入，世間種種一無干吾之靈臺，果何心術之有哉？所謂心術者，乃以勉人之不及而已；懼而行之，亦可以同歸乎善而受道也。

眼神凶狠・神氣外露のは、心地險惡なり。眼下嫩紅の色一層を浮ぶるは、邪僻汙穢なり。眼窩深陷・面肉橫生のは、苛刻挑剔なり。眼中忿忿之氣を帶ぶるは、自矜自誇なり。眼神急躁・氣色駁雜のは、奔走鑽營なり。眼光流轉・面假笑を帶ぶるは、諂媚逢迎なり（底本一字を缺く）。氣息粗濁・身子搖晃不定のは、苟且偷安なり。此の七樣有るは、心術不正、皆不可取之列に在り。反つて、若し眼下肉豐滿、「龍宮」（眼眶）與「福堂」黃潤之氣有りて盤繞環繞せば、那便ち是れ陰德を積有る人なり。眞正有德の人は、德を物に施して心に功を邀るを存せず、事に臨んで外物に動かされず、一擧一動皆道に合乎、世間種種皆其の心（靈台）に干擾し到らず、那還た甚麽心術を談ぜん。所謂「心術」は、不過是れ用ひて還た做到らざる它等の人を勉勵する而已。心敬畏を存して照著て去做れば、亦た一樣に可く同じく善に歸して道を受く。

徳為義大矣哉！天之有大徳也，四時行而長處高；地之有至徳也，萬物生而長處厚；人之有徳也，亦若是矣。故天道佑之，人心歸之，享長生之榮。且能孝於親，能忠於君，能和於人，能濟於物，為徳之先，為行之表，雖未陽賞，必獲陰報；未及其身，必及子息。

「德」此の個字の意義太大了なり。上天大德有り、故に四季運行不息にして永く高に處る。大地至德有り、故に萬物生長不已にして永く厚に處る。人德有れば、道理も亦た一樣なり。因此天道它を保佑し、人心它に歸向し、它をして長久興盛の榮耀を享有せしむ。能く雙親に孝順し・能く君上に忠し・能く人と和睦し・能く萬物を周濟す、此れ德行中最も緊要、亦た是れ行爲の表率なり。此樣の人縱然一時明面上の獎賞を得ず、亦た必定冥冥中の回報を得。報應即使自己身上に落らず、亦た一定子孫身上に落る。

是以善相者先察其徳而後相其形。故徳美而形惡，無妨為君子；形善而行凶，不害為小人。荀子曰：相形不如相心，論心不如論徳。此勸人為善也，又言其徳為先矣。夫形者譬之匠也，材既美矣，匠拙則棄之，乃為不材之木也。人之形美矣，茍無徳，則形以虛美而天禍人損，遭之凌辱無疑也。是知徳在形先，形居徳後，乍可有徳而形惡，不可形善而無徳矣。

故に善く人を相するは、先に其の德行を考察し、然る後才に其の形貌を看る。因此德行美好にして形貌醜陋のは、妨礙せず它是れ君子なり。形貌端好にして行爲凶惡のは、照樣是れ小人なり。《荀子・非相》說く：形貌を看るは內心を看るに如かず、內心を論ずるは德行を論ずるに如かず。此れ人を勸めて善に向かはしめ、亦た是れ說く德を第一位に擺るを要すと。形貌好比木材、德行好比工匠なり：木材再好、工匠拙劣なれば便ち它を丟棄し、它亦た便ち無用の木頭と成る。人の形貌縱然生じて美、若し德無ければ、那麽此の副の形貌不過是れ虛有其美、上天禍を降さんと要し・別人它を損さんと要し、凌辱を遭受する是れ毫無疑問なり。由此知る可し德形之先に在り、形德之後に在る。寧ろ德有りて形貌醜、不可形貌好にして德無し。

古之至人以生為勞佚，以死為休息，是以知來去非我，而可以生可以死也。將獨立乎萬物之上，斡旋乾坤於太虛之中，果何得死生而相耶？此鄭之神巫見帶人子，始以其子不可復治，終則未死而老也。

古代の至人把活著看作勞作與安逸の交替、把死看作歇息、因此明白生來死去皆不由「我」作主、也就可生可死・無所挂礙。此樣の人萬物之上に獨立し、太虛之中に於て乾坤を斡旋す、哪裏還談得上用死生之相去相它せん。《莊子・應帝王》裏鄭國の神巫季咸壺子に相を看る便ち是れ此樣（底本此處文字訛誤有り）：它起初壺子已に病入膏肓・救治する能わざるを斷定し、結果壺子並びに死せず、反つて安然如故なり。

徒下愚而不知道，汨沒世事，認已為有，認物為我，以生為可悅，以死為可惡，內焉所蔵於心，思慮縈縈，妄意一生，面目乃變，使人得以相之。故神昏者死，神亂者死，神浮者死，神雜者死，以此言談動止俱失當，不過數旬而死矣。須更看淺深而斷，然不可拘也。嗚呼死生亦大矣，世之迷者改頭換面，沉溺苦海，不知究也。胡不斷所寂滅，觀相識本來面目，證果大事者？而不然，未免流轉死生之途而受苦惱也。

只有那些愚昧不明道理の人、世俗事務裏に沉溺し、自己を當て實有と爲し、外物を當て自我と爲し、以爲活著可喜・死了可惡。心裏此れらの念頭を藏着し、思慮纏繞不休、一輩子妄想不斷、於是面目便ち之に隨ひて改變し、別人才に相可看る有り。故に神氣昏沉の會死、神氣散亂の會死、神氣浮動の會死、神氣駁雜の會死。再加上言談舉止皆分寸を失せば、幾十天を出でずして便ち要死す。當然還た此種徵兆の深淺を看て判斷するを要し、可く一概拘泥せず。唉、死生も亦た大事啊。世上迷惑の人改頭換面・輪回不已、苦海之中に沉溺し、卻て根源を追究するを知らず。爲甚麽不斷除妄念・歸於寂滅、返觀自照・認識自己の本來面目、去成就證果此件大事せん。若し不此樣なれば、便ち免不了生死之途上に流轉し、種種苦惱を受く。

神之為道，出而不可見，隠而不可求，故虛而無形也，則是索之於心；隠而無象也，則可測之於形。昭昭然見於眉目之上，幽幽然運於五臓之裡。故人云：晤盡則神逰於眼，六徳則神思於心。是神出處於形而為之表，猶日月之光外照萬物而其神隠於日月之內也。

「神」作爲一種存在、顯出來時看不見、隱起來時求不着。它虛にして無形、只能心上に到りて尋。它隱にして無象、卻て可く形貌上より測度す。它明明白白眉眼之上に顯現し、又た幽幽隱隱五臟之中に運行す。故に古人說く：人淸醒覺悟到極處、神便ち眼裏に游動す。六種善念（六德）生起時、神便ち心中に思慮す。見る可し神本來形より出でて又た形の外在表現作爲と爲す、便ち日月の光向外萬物を照亮し、而して日月之神卻て日月の本體之內に隱藏すがごとし。

且夫人之眼明則神清，昏則神濁；清則六徳多、六昧少，濁則六昧多、六徳少。夫夢之境界，葢神逰於心而所逰逺，亦出五臓六腑之間，與夫耳目視聴之內也。其所逰之象與所見之事，或因想而成，或遇事而至，亦吾一身所自有也。故夢中所見之事，乃在吾一身之中，非出吾一身之外矣。

人の眼睛明亮、神便ち淸し。眼睛昏暗、神便ち濁し。神淸のは、善念（六德）多くして昏昧（六昧）少なし。神濁のは、昏昧多くして善念少なし。至於夢の境界、是れ神心に游動して游し得遠、也不過五脏六腑之間・耳目視聽之內に出入す。夢中所游の景象・所見の事情、有るは是れ因爲白天所想に形成し、有るは是れ碰上某事に引發し、總歸是れ自己一身本來就有の東西なり。故に夢中所見の事、還た是れ自己一身之中に在り、並びに一身之外に跑到らず。

故白眼禪師說夢有五境：一曰虛境，二曰實境，三曰過去境，四曰見在境，五曰未來境。是神躁則境生，神靜則境滅，則知是境也由人動靜而生者也。夫望其形而灑然而清，或翹然而秀，或皎然而明，或凝然而瑩，眉目聳動，精彩射人，皆由神發於內而見於表也。

故に白眼禪師說く夢五種の境界有り：一是れ虛境（虛妄之夢）、二是れ實境（實事對應有る之夢）、三是れ過去境、四是れ現在境、五是れ未來境なり。神躁動、夢境便ち產生す。神安靜、夢境便ち消滅す――見る可し夢境是れ人心の動靜に隨ひて生滅す。一個人の形貌を看るに、有るは灑脫にして淸、有るは挺拔にして秀、有るは皎潔にして明、有るは凝定にして瑩潤なり。眉眼之間神采聳動、光彩逼人：此れら皆是れ神裏面より發出來して外表上に顯現せし。

其神清而和明而徹者，富貴之象也；昏而濁柔而怯者，貧薄之相也。實而靜者其神和，《玉管》云：詳而靜者其神安，虛而急者其神躁。故於君子善養其性者，無暴其氣，其氣不暴則形安，形安而神不全者，未之有也。

神氣淸にして和順・明にして透徹のは、是れ富貴の象なり。神氣昏にして混濁・軟にして怯懦のは、是れ貧薄の相なり。神氣充實にして安靜のは、其の神必ず和なり。《玉管照神局》說く：從容詳審にして安靜のは、其の神安定なり。虛空にして急促のは、其の神躁動なり。故に君子善く本性を涵養のは、從不自己の氣を暴烈に變さしむ。氣暴ならず、形體便ち安定す。形體安定にして神卻て不完足のは、是れ從來無しの事なり。

又云：氣者陰陽之移，人無寒暑之故，不其難乎？髣髴之間，變則有氣，神則同乎氣而有所主也；及乎氣變而有形，神止乎形而有寓也。變而有生，神則未嘗生；變而有死，神則未嘗死。古之得道者，不染塵埃，不役於事為，知神之妙與太虛同體，知神之□與造化同用，則為聖人、至人、神人。

又た說く：氣是れ陰陽二者の推移變化、人身上若し無寒暑往來那樣の氣機機變化、豈不是很難成形せん。恍惚仿佛之間、一有變化便ち氣を產生し、神便ち氣と同在して主宰有る所有す。等到氣再變して形を成し、神便ち形體中に止息して寄托を有り。變化して生有り、神其實並不曾生。變化して死有り、神其實並不曾死。古代得道の人は、塵俗に沾染せず、事務に役使せられず、神の微妙與太虛同爲一體を懂得し、神の妙用（底本一字を缺く）與造化同其功用を懂得す、此樣の人便ち是れ聖人・至人・神人なり。

為用如此，是形在人世間者，神則蔵於心，發現於眉目之間，猶未失其本真。則以古為上，清次之，蔵次之，媚又次之。如流散昏濁，是其從迷至迷，一至如此，不足論也。聳然不動，視之有威，謂之古；澄然瑩徹，視之可愛，謂之清；怡然灑落，視之難舍，謂之媚。各得其體格神氣而賦之，未有不為公卿，達而上則神仙矣。媚雖有貴，乃阿□謟佞之人，雖在朝廷，身之進退亦何足數。似明不明，似峻不峻，謂之流散；似醉不醉，似困不困，謂之昏濁。嗚呼，人之喪精失靈，不知神之所謂，以至為萬物同出入於機，不知覺也。

神の作用既然如此、那麽人雖然形體人世間に在り、只要神心裏に藏り・眉眼之間に顯現せば、便ち還だ無失掉本來の眞性。神の品第：「古」を以て上と爲し、「淸」次之、「藏」再次之、「媚」又再次之。至於「流散」「昏濁」、那便ち是れ迷惑より更深之迷惑に走向、到了此個地步便ち一提に值せず。甚麽叫「古」。神情聳然不動、看上去自有威嚴なり。甚麽叫「淸」。神光澄澈瑩亮、看上去可親可愛なり。甚麽叫「媚」。神態怡然灑脫、看上去人をして捨不得眼を移開せしむ。此の幾種若し各自相稱の體格與神氣を得て配合せば、無不做到公卿、再上一層便ち是れ神仙なり。不過「媚」此の一格雖也能貴、多半是れ阿諛諂佞の人（底本一字を缺く）、即使身在朝廷、其の升降進退も亦た稱道に足らず。似明不明・似峻不峻のは、叫「流散」。似醉不醉・似困不困のは、叫「昏濁」。唉、世人喪失了精氣靈明、「神」究竟指甚麽を知らず、以至於和萬物一樣在造化の機括中出出入入、自己卻て毫無覺察す。

神之有餘者，眼色清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精彩聳動，容貌澄徹，舉止汪洋，灑然逺視若秋月之照霜天，巍然近矚似和風之動春蘤，臨事剛毅如猛獸而步深山，處眾逸超似丹鳯而翔雲路。其坐也若介石不動，其臥也如棲鳥不揺，其形也洋洋然如平水之流，昻昻然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操，萬態紛錯於前而心恆一，斯皆謂神有餘也。神餘者皆為上貴之相，凶災難入，天祿永保其終矣。

所謂「神有餘」は、是れ指眼神淸澈瑩亮、人を看る時目光端正不斜なり。眉毛秀麗修長なり。神采聳動有光なり。容貌澄淨通透なり。舉止寬宏大度なり。遠看灑脫明淨、像秋月照在結霜の夜空。近看巍然可親、像和風吹動春花。遇事剛毅果斷、如同猛獸行走深山。處在衆人之中飄然出衆、如同丹鳳翱翔雲路。他坐着之時候、像磐石一樣紋絲不動。躺着之時候、像棲息之鳥一樣安穩不搖。他之形貌、舒展時如平靜之水面流淌、挺立時如孤峰高聳。說話不輕率、性情不浮躁。喜怒不能動搖他之心、榮辱不能改變他之操守。千百種情勢紛紛擾擾擺在面前、他之心始終如一。此れら皆叫「神有餘」。神有餘之人、都是上等貴相、凶災進不了身、天賜之祿位可以保全到最後。

神之不足者，不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如憂慽；不睡似睡，如睡才覺；不笑似笑，忽如驚忻；不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不痴似痴，不畏似畏；容止昏濁，似染顛癎；神色慘愴，常如有失；恍惚愴惶，常如恐懼；言語澀縮，似羞隠蔵；體貌低摧，如遭凌辱；色初鮮而後暗，語先快而後訥。此皆謂神不足也。神不足者多招牢獄枉厄，有官亦主失位矣。

所謂「神不足」は、是れ指：無喝醉卻像醉り、總像宿酒未醒。無有發愁卻像發愁、總像心裏有憂戚。無有睡卻像在睡、又像剛睡醒。無有笑卻像在笑、忽然又像受驚而喜。無有生氣卻像生氣、無有歡喜卻像歡喜、無有受驚卻像受驚、不癡呆卻像癡呆、不害怕卻像害怕。神情舉止昏沉渾濁、像得了癲癇。神色淒慘悲愴、總像丟了甚麽。恍恍惚惚・慌慌張張、總像在害怕。說話吞吞吐吐、像有甚麽羞於出口而藏着。身形佝僂低垂、像剛受過凌辱。氣色起初鮮明而後來轉暗、說話起先流利而後來結巴。此れら皆叫「神不足」。神不足之人、多招牢獄與冤枉之災。即使有官職、亦た主丟官失位。

論一人之至好，御二氣以成徳，交通而和也則萬物遂其性命，乖戾不調也則萬物失其理，此乃天地之氣見乎變化也。石蘊玉而山輝，淵藏珠而川媚，由夫至精之寳見乎山川也。萬物之情美，莫不發乎氣而見乎色矣。夫形者質也，氣者用也，氣所以充乎質，質所以運乎氣，是以由氣以保形，由形以安氣。

就一個人最要緊處而論、他是駕馭陰陽二氣來成就自己の德性之。二氣交通而調和、萬物就各遂其性命。二氣乖戾而失調、萬物就失去它之條理――此れ是天地之氣在變化中顯現出來之道理。石頭裏含着玉、整座山就有光輝。深淵裏藏着珠、整條川就顯嫵媚：此れ是最精粹之寶物借山川顯現出來。萬物內在之美好、無有不是發自「氣」而顯現於「色」之。形體是質地、氣是作用。氣用來充實質地、質地用來運行氣。故要靠氣來保養形體、也要靠形體來安頓氣。

故質宏則氣寛，神安則氣靜，得失不足以動其氣，喜怒不足以驚其神，則於徳為有容，於量為有度，是謂厚重有福之相也。形如材，有松栢荊棘之異；氣有規矩準繩之工，隨材而成器，隨形而制體。故君子以形為善惡之地，以氣為騏驥之馬，善御之而得其道也。

故質地宏大、氣就寬舒。神情安定、氣就沉靜。得失動搖不了他之氣、喜怒驚擾不了他之神、那麽在德行上就有容量、在器量上就有法度――此れ就叫厚重有福之相。形體好比木材、有松柏與荊棘之分別。氣好比工匠手裏之規・矩・準・繩、按木材之性質做成器物、按形體之條件製成體統。故君子把形體當作善惡生長之地方、把氣當作駕馭此匹良馬之繮轡、善於駕馭它、就得著相法之正道り。

是以善人之氣，不急不暴，不亂不躁，寛能容物若大海之洋洋，和能接物類春風之習習，剛而能制萬態不足動其操，清而能潔千塵不足汙其色。小人反是，則不寛而隘，不和而戾，不剛而懦，不清而濁，不正而偏，不舒而急。但視其氣之淺深，察其色之躁靜，則君子小人可辨矣。

所以善人の氣は、急促せず・暴烈せず、散亂せず・浮躁せず：寬厚にして萬物を容納するを得、像大海のごとく浩瀚なり。和順にして衆人を接待するを得、像春風のごとく和煦なり。剛强にして能く自ら制し、千變萬化の情勢も其の操守を動搖し得ず。淸明にして能く自ら潔し、千般の塵俗も其の氣色を污染し得ず。小人恰恰相反す：不寬にして狹隘、不和にして暴戾、不剛にして懦弱、不淸にして混濁、不正にして偏邪、不舒緩にして急躁なり。只だ其の氣の深か淺かを看、其の氣色の躁か靜かを察すれば、君子與小人便ち分辨せらる。

氣長而舒和，寛裕而不暴者，為福壽之人；急促而不勻，暴然見乎色者，為薄淺之相也。且氣之為道，又發乎顏表而為吉凶之兆也。其散如毛髮，其聚如黍米，望之有形，按之無跡，出入一面之部位，又應人之禍福。若氣呼吸無聲，耳不自聞，或臥而不喘者，謂之息，壽相也；其或呼吸氣盈而動者，乃為夭死之人。孟子不顧萬鍾之祿，以善養其氣者也；爭升合之利而悻悻然戾其色、暴其氣者，何足道哉！

氣悠長にして舒緩和順・寬裕にして不暴烈のは、是れ福有り壽有るの人なり。氣急促にして不勻・暴戾之狀臉上に顯在のは、是れ薄淺の相なり。再び說く氣の道理、它還た面部に發露して吉凶の先兆と成る會：散開すれば細きこと毛髮のごとく、聚攏すれば小さきこと黍米のごとし。望上げて似たる形狀有り、手を用ゐて按せば卻て痕迹無し。它一面之上各個部位に出出入入し、又た皆人の禍福に對應す。若し呼吸聲音無く、自己の耳朵も亦た聽こえず、或いは睡着時喘氣せざるは、此れ「龜息」と叫ぶ（原字は底本異體、即ち「龜」）、是れ長壽の相なり。反つて呼吸氣盛にして胸腹起伏震動のは、便ち是れ短命の人なり。孟子能く萬鐘の厚祿を看重せざる、正是れ因爲它善く自己の氣を涵養す。至於一升一合の小利の爲に便ち氣衝衝として臉色を變へ・其の氣を暴戾する人、哪裏一提に值せん。

氣之所以養形，在五臓六腑之間，因七情而斂散，故發於五嶽四瀆之上，有六氣之變，能清濁以無餘。湛然寂如，固山水之淵，非六氣可得而取也。青龍之氣如祥雲襯月，朱雀之氣如朝霞暎水，勾陳之氣如黑風吹云，螣蛇之氣如草木將灰，白虎之氣如凝脂塗油，□武之氣如膩煙和霧。六氣之中惟青龍為吉，其它或主破散，或主憂驚，或主哭泣，或主陰賊。

氣之所以形を養ふ能くするは、是れ因爲它五臟六腑之間に藏り、喜怒憂思悲恐驚此の「七情」に隨ひて收斂或いは發散す、故に五岳四瀆（面部各要所部位）之上に顯發す。氣の變化「六氣」有り、淸濁を分辨して毫釐も遺漏無し。至於那種湛然寂靜・深固して山水の深淵のごとき氣象は、便ち不是六氣の所能範圍なり。六氣の形狀：「青龍」之氣祥雲が月亮を托するがごとし。「朱雀」之氣朝霞が水上に映ずるがごとし。「勾陳」之氣黑風が烏雲を吹動するがごとし。「螣蛇」之氣草木が將に灰燼に化せんとするがごとし。「白虎」之氣凝固の油脂を面上に塗抹するがごとし。「玄武」之氣（底本一字を缺く）油膩の煙が霧と混るがごとし。六氣之中只有青龍是れ吉、其餘は或いは破財離散を主り、或いは憂愁驚恐を主り、或いは哭泣喪事を主り、或いは陰謀暗害を主る。

如骨形不入格，終身為所累；如形骨正，當得數，然後氣散名顯也。亦看所賦之深淺而消息之。人有異相不貴，由為雜氣所繞，如逺山竒峰秀嶂，小為雲霧所蔽，不可得而見也。一遇匝地清風、當天皎月，奇峰秀嶂非特可覽於目前，必使留戀難舍也。

若し骨相形局本來不入格なれば、此れらの惡氣便要拖累它一輩子。若し形骨端正、等到（原字は底本異體）氣數該到の時候、惡氣自然消散・名聲自然顯達す。此れも亦た它稟賦の深淺を看て斟酌するを要す。有る人明明奇異の相有れど不貴、是れ因爲駁雜之氣に纏繞せられ住む、好比遠山の奇峰秀嶺、稍稍雲霧に一遮れば便ち看不見。一旦滿地淸風・當空皓月に遇上せば、那奇峰秀嶺不但淸淸楚楚眼前に呈在し、還會人をして流連難舍せしむ――人の相も亦た此樣、雜氣一去、貴氣自ら現れん。

天中青色見，年內染□痾。直下來年上，定主見閻羅。只到天牢上，入獄亦由他。並準青光起，憂驚病至多。青中更又黑，必損自家錢。散下雙家獄，官事欲相牽。印堂黃氣起，官祿定高遷。白氣家遭□，青來口舌纒。中正發黃絲，守令職無疑。赤□中心出，公事別妻兒。青光驚必恐，黑色怪神窺。白色憂□事，迍邅事日隨。

天中（額頂正中）青色を出現するは、一年之內疾病に染上する要（底本一字を缺く）。此股青色若し一直往下年上（鼻梁上段）に走到れば、那便ち必定要見閻王なり。若し只だ天牢（天庭一帶）に走到して止を爲せば、亦た免不了牢獄之災。青光同時に準頭（鼻尖）上に升起のは、憂驚與疾病特別多し。青色之中再び黑色を夾れば、必定自家の錢財を破る要す。此色散下して兩側の「家獄」部位に到れば、便ち官司に牽連せらるる要す。印堂黃氣を現起せば、官祿一定高升す。白氣を現ずれば、家中喪事有り（底本一字を缺く）。青氣を現ずれば、口舌是非纏身す。中正部位一縷の黃色を發出せば、州縣長官を做る是れ無疑問なり。此處中心赤色を透出せば（底本一字を缺く）、因公事に與妻児分離す。青光を現ずれば則ち必ず驚恐を受く、黑色を現ずれば則ち邪祟窺伺有り、白色を現ずれば則ち憂愁の事有り（底本一字を缺く）、坎坷不順の事天々跟隨して來る。

白絲攔鼻上，繞口當年哀。黑生一月內，財被賊來欺。黑氣橫長起，夫妻欲散離。白光橫過鼻，子息更妨之。訟獄橫氣起，在禁脫枷災。青絲下眉首，入獄共諮嗟。黑氣如斯至，獄死更無救。赤又浮青色，離獄亦有咎。黃氣生高廣，如鼔掛懸空。百日為明牧，無中定貴封。

白色絲のごとく鼻梁上に横拦し、又た口邊に繞るは、當年家中必有喪事之哀。黑色生出來のは、一個月之內錢財要賊人に劫掠せらる。黑氣橫生にして長のは、夫妻要離散す。白光横著鼻梁を穿過のは、還要子女を妨克す。訟獄部位橫氣升起のは、身囹圄に陷るを主り、好在能く枷鎖之災を脱去す。青色絲のごとく眉頭に下到のは、入獄之後只能連聲嘆息す。如果黑氣も亦た此樣到來せば、便要死獄中、再無救い。如果赤色上又た青色を浮著せば、即使出獄も亦た還有災咎なり。高廣部位黃氣を生出、形狀一面の鼓のごとく懸空掛著は、一百天之內便能く明察の州牧を做る。即使原本無職、亦た一定貴封を得到す。

黃色來四季，應好事千通。色又房心應，官高職轉雄。若占天中位，榮華與廣同。雙人促一鼔，必定拜三公。入準天中應，侯王列土封。印堂黃似月，魁第扼朝中。日角黃絲發，兄弟有歡怡。白光來庫墓，刀兵自失期。入匱愛財物，□坐鬬訟疑。喧爭觀上下，朱光口舌非。

黃色來到「四季」（山林部位）、事事順遂、好事千般通達す。此色若し又た「房心」部位與相應せば、官位更高・職權更重なり。若し占到天中の位せば、榮華便ち和高廣部位所主之一樣なり。若し骨氣之形像兩個人夾著一面鼓、必定官拜三公なり。黃氣入到準頭而與天中相應のは、可受侯王之封土之賞なり。印堂上之黃色圓潤如月、能奪魁登第・執掌朝中大權なり。日角上現出黃色如絲のは、兄弟之間有喜樂之事なり。白光來到「庫墓」部位のは、本該有刀兵之禍反つて自行錯過す（免災）。黃光入到金匱之人貪愛財物、因而（底本一字を缺く）惹上爭鬥訴訟之嫌疑。再看上下部位有無有喧爭之氣、若現朱紅之光、就是口舌是非なり。

廚中發黃色，喜在六旬餘。或因州府事，得職又非虛。房心生日花，飛道入山家。不來日下住，抱疾主顛邪。天庭發黃色，白屋出公卿。青白如還起，高官被罷停。白黃居此位，妻兒又折迎。若遇他人婦，必定共交情。鄉路黃絲發，公卿白日封。赤氣離鄉走，黑光死路中。

「細廚」部位發出黃色、六十來天之內有喜。或者因爲州府之公事而得到職位、此れ也不是虛話なり。「房心」部位生出像日暈花紋一樣之氣色、一路飛散入於山林部位、主此人要入山修道。如果此氣不停留在日角之下、就主抱病、甚至神志顛倒邪亂なり。天庭發出黃色、寒門白屋也能出公卿。如果反而升起青白之色、高官也要被罷免停職。白色黃色同居此位、妻子児女要有折損。若碰上別人之妻子、必定與之私通す。「鄉路」部位發出黃色如絲、公卿之位白日可封。此處若現赤氣、就要離鄉奔走。現黑光、就要死在路途之中なり。

白色來就額，不出五旬間。走□終是有，防避定應難。眉頭黃色起，喜事自相迎。若見紅光起，吉慶更加榮。白氣圓眉轉，因之或受驚。直下君須看，入獄見災迍。若下來年上，徒流仔細防。中陽黃氣起，至年定封侯。赤氣來奸坐，婦人外遭偷。尺陽黃潤澤，妻妾豈常人。目下黃來耳，官職自榮身。

白色來到額頭、不出五十天（底本一字を缺く）總要出事、想躲也難躲。眉頭升起黃色、喜事自會來到。若見紅光升起、吉慶就更加榮顯。若是白氣繞著眉毛打圈、會因此受驚。此色若一直往下走、你就要留意了：主入獄遭災。若下到年上（鼻梁）、要仔細提防徒刑流放。「中陽」（眼頭下方）升起黃氣、到那一年必定封侯。此處來了赤氣、坐在奸門位上、主妻婦在外與人私通。「尺陽」部位黃潤有光澤のは、娶到之妻妾豈是尋常人家女子。眼下之黃色一直延到耳邊、官職自然榮身なり。

眉頭生赤氣，準上又相迎。多應一年內，無辜入杳冥。白光逰目下，哭泣實時聞。旋繞眉閒轉，家因犯鬼神。黑光遊目下，子息病相侵。若方圓一寸，罪至決歸刑。顴上黃色新，叅迎見貴人。白光停巷路，定作逺行身。黃白入奸門，飛來入精舎。婦人自此奸，不論春與夏。

眉頭生出赤氣、準頭上又有赤氣相迎、多半一年之內要無辜身死（入於幽冥）。白光游動在眼下、馬上就會聽到哭聲（喪事）。此白光若在眉間盤旋回繞、是家中觸犯了鬼神。黑光游動在眼下、子女要被疾病侵擾。如果此黑光有一寸見方、那就是罪案已定、要判刑り。顴骨上現出鮮新之黃色、可以參謁迎見貴人。白光停留在「巷路」部位、一定要出遠門。黃白之色進入「奸門」、又飛入「精舍」、此婦人從此有私情、不分春夏甚麽時候都如此。

直上準頭齊，陰相得盜藉。走去右顴停，妹姊外人話。入至家人部，定作郎君婦。黃光徑兩耳，年中封壽位。直下似人形，女人得貴壻。赤色在邊庭，渾家被大驚。若上山林際，尖炎滅夭形。青光在耳畔，蛇蠍惡侵君。白絲來兩眼，當為病死人。

此色若一直上行與準頭齊平、是暗中偷情・私相勾結之相。若跑到右顴上停住、是姊妹被外人議論。若走到「家人」部位、那女子一定要嫁作人婦。黃光徑直貫到兩耳、當年就能得到長壽之封賞之位。此黃光若直下而形狀像人形、女子能得到顯貴之女婿。赤色現在「邊庭」（額側邊地）、全家要受大驚嚇。若此赤色上到山林一帶、尖銳如火焰、主形銷命夭。青光現在耳畔、是蛇蠍一類毒物或陰惡小人來侵害你。白色如絲來到兩眼、此人當因病而死なり。

赤光生甲匱，入至命堂中。只因財產上，訟事見災凶。赤色入欄□，牛馬不能行。青光被觸損，黑氣至無生。奴婢赤氣起，僕走休諮嗟。若有□光發，身當死女家。陂池發青色，田水有凶災。白光防井溺，黑氣墜江哀。部位並生克，五行意審裁。一虛含萬物，消息屬天才。

赤光生在「甲匱」（財府）、一直進到命宮印堂、那是爲了財產打官司而招來凶災。赤色進到「欄廄」部位（底本一字を缺く）、牛馬就跑不動り（牲畜有損）。若現青光、牲畜要被抵觸傷損。若黑氣到來、就活不成り。「奴婢」部位升起赤氣、僕人要逃走、也不必嘆息。此處若發出某種惡光（底本一字を缺く）、本人要死在女家。「陂池」部位發出青色、田裏之水要出凶災。現白光要防落井淹死、現黑氣要防墜江之哀。總之各部位之間還有五行之相生相克、要按五行之道理仔細裁斷。一個虛靈之心可以含攝萬物、其中之消息盈虛、就要靠天生之悟性去體會り。

赤氣天中年上停，若纒眉際定歸□。只在天中獨橫立，斯人清晝被刀兵。赤下目來紅潤澤，因公得爵定分明。赤若眉頭分目下，男私外婦女他情。天中白氣來邊地，年內逢災急須避。直下印堂官事起，夫婦生心要離異。黑臨地部愁親病，婦人產難終須定。若為凖上入奸門，無故因他婦害命。只來坐上自當身，是定文書來喜慶。

赤氣從天中一直停到年上（鼻梁）、若再纏繞到眉際、必定歸於死地（底本一字を缺く）。若只在天中孤零零地橫著一道、此人會在光天化日之下遭刀兵之禍。赤色下到眼睛而紅潤有光澤のは、因公事得到爵位、此是明明白白。赤色如果從眉頭分開而下到眼下、男之與外婦私通、女之另有外情。天中之白氣跑到邊地、一年之內要遭災、須趕緊躲避。此白氣直下印堂、就要惹官司、夫妻也起了離異之心。黑色臨到地閣一帶、愁之是親人生病。婦人則一定難產。若此色到了準頭又進入奸門、會無緣無故因爲別人之妻子而喪命。若只到「夫坐」「妻坐」之位而止、應在自己身上、那就是文書到來之喜慶之事なり。

黑色夭中欲得平，下來雙獄受繩刑。若到年上身遭病，直來入口死於刑。氣似烏虛至顴勢，忽到兩眉憂卒死。若如小帶橫眉上，壽絶人間並無子。圓光黃色天中見，士人必拜公侯面。凡度之流皆主權，氣色四時看改變。狀如鍾皷下天獄，公卿自至榮高祿。若似蛇狀位星郎，庶人得之進金玉。中庭懸鼓三公相，蠶絲之氣得官祿。

黑色在天中（「夭中」即天中）一帶最好是平伏不起。若下行到左右「家獄」、就要受繩索刑罰。若到了年上、本人要生病。若一直入到口部、就要死於刑戮。氣色像烏雲虛浮著一直走到顴骨之勢、忽然又到兩眉、要擔心猝死。此氣若像一條細帶橫在眉上、人間壽命就絕り、而且無子。天中現出圓圓一團黃光、讀書人必定官拜公侯。即便是尋常之輩得之、也主掌權。氣色隨四時而變、要按季節去看。氣色形狀像鐘鼓一樣下到天獄部位のは、公卿之位自然到手、榮顯高祿。若形狀像蛇、可做郎官一類之星使之職。平民得到它、也能進財得金玉。眉心中庭之上像懸著一面鼓のは、是三公之相。氣色細如蠶絲のは、能得官祿。

色若黃澤，一世終無□獄刑。印堂黃色方寸明，八旬之內入朝庭。赤色來之主失職，上來忠事堪經營。鼻樑火色憂官撓，青來年上病相縈。白氣當年遭哭泣，黑氣入口死分明。司空黃色應時開，五旬之內橫財來。上至印堂封爵祿，如日初升位輔臺。準頭赤色似生麻，八旬之內有諠譁。若在公門逢此氣，定遭笞撻至君身。

氣色如果是黃而潤澤のは、一生始終不會有牢獄刑罰（底本一字を缺く）。印堂之黃色在方寸之地明亮起來、八十天之內可以進入朝廷。此處若來赤色、主丟官失職。若赤色由下往上來、倒是有忠勤之事可以經營。鼻梁上現火一樣之紅色、要爲官事煩擾。青色來到年上、疾病纏身。白氣出現、當年要遭哭泣之喪。黑氣入口、死期分明。司空部位之黃色按時舒展開來、五十天之內有橫財到手。此色再上到印堂、就要封爵受祿、像旭日初升一樣位列台輔。準頭上之赤色像撒了一層麻點、八十天之內有喧鬧爭執。如果是在官府中遇上此氣色、一定要挨板子。

白氣至頤年內死，又知魂魄有虛驚。黑色兩邉憂父母，青光黑白□家親。人中黃色甚奇哉，不及眉間喜異常。若更通行兩頰上，必定髙榮作正郎。可憐藥部生□色，見病之時不用醫。天府黃蔭光潤澤，三旬之內得天財。狀如細栁抽纎葉，身入朝堂列鳳台。若如紫色紅光潤，不出旬中喜語來。闕庭黃色上天中，大拜公侯在季中。

白氣到了下頦、一年之內要死。輕之也主魂魄不寧・常有虛驚。黑色現在兩邊（上墓之位）、要爲父母擔憂。青光間雜黑白之色、家中親人有事（底本一字を缺く）。人中現黃色是很奇特之好兆、不過還比不上眉間現黃那樣喜慶非常。此黃色如果再通行到兩頰之上、必定高升榮顯、做到正郎。可惜之是「藥部」（承漿）上生出惡色（底本一字を缺く）、那麽生病之時候吃藥也無用。天府部位現出黃暈而光潤のは、三十天之內得到意外之財。此色形狀像細柳抽出纖葉のは、本人能進入朝堂・位列鳳台（中書省）。若現紫色而紅潤有光、不出十天就有喜信傳來。闕庭（印堂上方）之黃色上到天中、大拜公侯就在此一季之中。

若至司中□進退，四方相接入皇宮。武庫紫黃如懸鼓，將軍印綬位非虛。若立若飛來入相，不宜受物寄閒居。兵闌武庫即同看，赤光白日被刀攅。白色外來驚險難，黃光出將見加官。黑氣遭兵須陷死，青光上送無多端。語息四時生改變，此篇靈應細詳觀。

此色若到了司空之中而進退不定（底本一字を缺く）、主四方交接・出入皇宮。武庫部位現紫黃之色、形狀像懸著之鼓、將軍之印綬之位不是虛話。此色若立若飛地上行、就能入朝爲相。但不宜接受別人寄存之財物、也不宜閑居不出。兵闌與武庫兩處要合起來看：現赤光、光天化日之下會被刀刃攢刺。現白色由外而來、有驚險災難。現黃光、出爲將帥還能加官。現黑氣、遭遇兵禍必陷身而死。現青光往上送、倒也無有多少事端。總之此些徵兆隨四時而變、本篇之靈驗之處要仔細體會詳看。

凡看人氣色，須天色方曉傍起時，就幃幄中以紙燭照看，辨認方驗吉凶無失。共就簷光處面背，非本分氣色者也。輙不得洗面盥潄、飲湯藥然後看之，亦難驗矣。且五臓初氣色，即早朝面養息於心，故侵晨觀之，則見五臓五色清氣朝於面也。其凶惡氣色無時朝發於面，或觸事憤怒而發，或感物憂喜而成，或飲酒而色赤青，或營幹而亂理色活漫，皆非本臓之色，一時亟發而成，故吉凶難辨也。其有不於早晚看者，第令凝神靜坐良久看之，庶幾有征焉。若夫不拘早晚、酒後醉中、怒間汗後，更不停待而看者，此則又有一時浮暴之氣發現，其先見之吉凶難可得也。

凡是看人之氣色、必須在天剛破曉・人剛起身之時候、在帷帳之中用紙燭照著看、此樣辨認才靈驗・斷吉凶才不會出錯。如果湊在屋檐下之天光裏・又是側著臉背著光看、那看到之就不是他本來之氣色り。也切不可等他洗過臉・漱過口・喝過湯藥之後再看、那樣也難以應驗。因爲五臟最初生發之氣色、是淸早在面上・由心涵養安息而成之、所以淸晨去看、就能見到五臟之五色淸氣朝聚於面。至於凶惡之氣色則隨時都會發到臉上：有之因爲碰上事情發怒而發、有之因爲感於外物憂喜而成、有之因爲喝了酒而現赤色青色、有之因爲奔走經營而紋理散亂・氣色浮泛、此些都不是本臟之色、只是一時急促發出來之、所以吉凶難以分辨。如果不能在淸晨或傍晚看、那就讓他凝神靜坐好一會兒再看、也差不多能有徵驗。至於不分早晚、在酒後醉中・發怒之際・出汗之後、一刻也不等就去看之、那時又有一層一時浮躁暴發之氣顯現出來、本相原有之吉凶就看不出來り。

青色如□，黃色如蠟，赤色如火，白色如脂，黑色如漆，此五者色之正，發之甚者也。五臓所生：一曰水，水之於物為精，其臓在腎，其神□□，發色為黑，其旺在冬，精具矣則神從之也。二曰火，火之於物為氣，其臓在心，為神丹元，發色為赤，其旺在夏，神至矣則魂從之也。三曰木，木之於物為□，魂者陽物也，其臓在肝，其神龍煙，發色為青，其旺在春，□在矣則魄配之也。四曰金，金之於物為魄，魄者陰物也，其臓在肺，其神皓華，發色為白，其旺在秋，精神魂魄備其意在焉故。五曰土，土之於物為意，意者，其臓在脾，其神常黃，發色為黃，其旺四季也。是故皆朝於一面而息於五臓也。

氣色之標準形狀是：青色像靛青（底本一字を缺く）、黃色像蜂蠟、赤色像火、白色像油脂、黑色像漆――此五種是五色之正色、也是發得最顯著之樣子。再說「五臟所生」：第一是水、水在萬物中對應「精」、它之臟在腎、腎神名號底本缺字、發出之顏色是黑、旺在冬季。精具備り、神就隨之而生。第二是火、火在萬物中對應「氣」、它之臟在心、心神名「丹元」、發出之顏色是赤、旺在夏季。神到り、魂就隨之而生。第三是木、木在萬物中對應「魂」（底本一字を缺く）、魂屬陽、它之臟在肝、肝神名「龍煙」、發出之顏色是青、旺在春季。魂在り、魄就與之相配。第四是金、金在萬物中對應「魄」、魄屬陰、它之臟在肺、肺神名「皓華」、發出之顏色是白、旺在秋季。精・神・魂・魄都齊備り、「意」就寄寓其中。第五是土、土在萬物中對應「意」、它之臟在脾、脾神名「常黃」、發出之顏色是黃、旺在四季之末之十八天。所以五色都朝聚在一張面孔上、而它等之根都安息在五臟裏。

青色主憂事，若色厚者主憂重，色輕者主憂□，色散者主憂鮮，色盛者主憂。色白主哭事，若色厚者主大□，浮者主輕□，色散者主外服也，色顯者主□近也。赤氣主擾，若色盛者主刑獄，色濃者主刑死，色黯者主病重，色散者主病瘥也。黃色主喜慶，若色盛者主大慶，色薄者主小喜，色散者主喜退，急者主喜近也。

青色主憂愁之事：色濃厚之憂愁重、色淺淡之憂愁輕（底本一字を缺く）、色渙散之憂愁少、色旺盛之憂愁大（原字爲底本異體）。白色主哭泣喪事：色濃厚之主大喪（底本一字を缺く）、色浮淺之主輕喪、色渙散之主爲外親服喪、色顯露之主喪事臨近（數處底本缺字）。赤氣主擾亂：色旺盛之主牢獄、色濃重之主刑死、色晦暗之主病重、色渙散之主病愈。黃色主喜慶：色旺盛之主大喜慶、色淺薄之主小喜、色渙散之主喜事已過、色急促之主喜事就在眼前。

兩眼黑白分明，神光紅黃，精彩射人者，謂之青龍之色，主遷轉官軄、招進財帛喜慶之事。面色赤如撒丹，擾如煙昏者，病燥者，謂之朱雀之色，主有官災、口舌驚擾之事。面上拂拂如灰土色，精神昏濁者，謂之螣蛇之色，主驚憂怪夢不祥、家宅不安之事。眼色湛濁，黑白不分，神光昏翳，眼下青鋪者，謂之勾陳之色，主牽連負累迍滯之事。兩眼白氣閃閃，似淚不淚，瑩白光者，謂之白虎之色，主□凶亡服外孝之事。唇黑而顫，口傍左右黑氣拂拂者，謂之□武之色，陰私小人相害、失脫損盜之事。

兩眼黑白分明、神光帶紅帶黃、光彩逼人のは、叫「青龍之色」、主官職升遷・招財進帛・喜慶之事。臉色赤紅像撒了一層硃砂、又擾亂得像煙霧昏蒙、或者乾燥如病態のは、叫「朱雀之色」、主官司之災・口舌驚擾之事。臉上灰濛濛像蒙了一層灰土、精神昏濁のは、叫「螣蛇之色」、主驚憂・怪夢・不祥・家宅不安之事。眼神渾濁、黑白不分、神光昏暗有翳、眼下鋪著一層青色のは、叫「勾陳之色」、主受牽連拖累・事事迍滯之事。兩眼白氣閃閃、像含淚又不是淚、泛著瑩白之光のは、叫「白虎之色」、主凶死・爲外親服喪之事（底本一字を缺く）。嘴脣發黑而顫抖、口旁左右有黑氣拂動のは、叫「玄武之色」（底本一字を缺く）、主被陰險小人暗害・失落損耗與盜竊之事。

夫氣之色發天府，如豆大貫鬢邊，有黃色應者，主得藩郡之任。黃色光在印堂當中，有一紫色如豆者，一年內主大拜。黃色在天部貫金匱，及連至精舎道術，又華蓋上盤旋縈繞者，主得兵權及轉軄賞財，兼產主得貴子。紫色如少蠶許，主將加官，或是封拜，其次領鎮。

氣色發在天府部位、像豆子那麽大而橫貫到鬢邊、又有黃色與之相應のは、主得到藩鎮州郡之任命。黃色之光在印堂正中、其中有一點紫色像豆子大のは、一年之內官拜大位。黃色在天部（額上）橫貫到金匱、又連到精舍・道術兩位、同時在華蓋之上盤旋縈繞のは、主得到兵權、或調職・賞財。若是婦人生產、則主生貴子。紫色像小蠶那麽一點のは、主將要加官、或者受封受拜、次一等之也能統領方鎮。

如顴骨上兩道黃色橫者，主出外必當喜事，旬日至。如青色從耳門前出，下臨大海者，受少驚恐；若黑來，主有閒憂內應。黃在兩法令上及連至準頭者，橫財四十日應；更壽上有應者，得財萬貫已上。青在山根通過兩眼頭者，主陰私公事。紫色從兩天中、天府直下者，又如蠶絲，三五月半年外作丞郎。

顴骨上橫著兩道黃色のは、主出外必有喜事、十天之內應驗。青色從耳門前面透出、向下臨到「大海」（地閣）のは、會受一點驚恐。如果來之是黑色、主有閑愁隱憂在家裏應驗。黃色在兩條法令紋上、並連到準頭のは、四十天內有橫財。如果壽上（鼻梁）也有相應之色、得財可在萬貫以上。青色在山根橫過兩個眼頭のは、主有私隱之事惹上官司。紫色從兩側天中・天府一直下來、又細得像蠶絲のは、三五個月到半年之外可做丞郎（尚書省丞・郎官）。

青色從天庭上如韭葉大垂二寸者，主外服，期至十日至。紅色如梧桐子許在地部上，主百日內往南方領郡。天中黃色直下來中正者，八十日內恩賜詔書至。少赤色眉上垂下者，主勘事。青色或在目上，赤色垂貫眼及顴上赤者，四十日內憂危刑法。印堂有黑赤極分明，命門青者，一月內中風，六十日內死；潤澤赤者即不死。

青色從天庭上下垂、像韭菜葉那麽寬・有二寸長のは、主爲外親服喪、期限十天內應。紅色像梧桐子那麽大、出現在地閣上のは、主一百天內到南方去做郡守。天中之黃色一直下到中正のは、八十天內有恩賜之詔書到來。眉上有一點赤色垂下來のは、主有案件要被勘問。青色出現在眼上、或赤色下垂貫到眼睛・顴上也現赤色のは、四十天內要擔心刑法之危。印堂有黑色赤色、界限極分明、同時命門（耳前）現青色のは、一個月內中風、六十天內死。不過赤色若是潤澤のは、就不至於死。

赤色從耳門出似馬肝色，此是將染腹疾之厄。赤色如筋在準上下至人中，二十日內被人損外，口舌公事至。赤色從年上分貫兩顴者，八十日內有大殺公事及身，不至死。地部上起赤色者，酒濁病。赤色貫兩令上者，憂公事，四十日至。赤色從鼻尾中下入家舎者，奴婢中有陰私口舌事成。赤色如毛從耳邊出至及蘭堂上應者，一月內主馬失墜厄。

赤色從耳門透出・顏色像馬肝のは、此是将來要染上腹部疾病之厄。赤色像一條筋、在準頭上下延到人中のは、二十天內被人在外面損害、口舌官司隨之而來。赤色從年上分開貫到兩顴のは、八十天內有厲害之官司纏身、但還不至於送命。地閣上起赤色のは、主酒後渾濁之病（原字爲底本異體）。赤色貫到兩條法令紋上のは、要爲公事发愁、四十天內應。赤色從鼻翼下方進入「家舍」部位のは、奴婢中有隱私口舌之事發作。赤色像一根毛從耳邊透出、一直應到「蘭堂」（鼻翼旁）のは、一個月內主墜馬之厄。

眼頭上下有黃色下垂者，左是男喜，右是女喜，及妻有喜。赤色從眉頭連幞頰額邊出者，主虧官物被勘責事，二十日內至。如黃色似蠶絲錢許者，貫左右兩眉上更印中應時，八十日內主朝判府推也。色黃如印足起貫邊地者，二十日遭公事失位逺行之憂；若黃色應，即解之。赤色從太陽上起入邊地起者，被損失眼。

眼頭上下有黃色下垂のは、左邊應在兒子有喜、右邊應在女兒有喜、也主妻子有孕。赤色從眉頭連著幞頭（帽沿）一帶・面頰額邊透出來のは、主虧欠了公家之財物而被勘查責罰、二十天內應。黃色像蠶絲・約一枚錢那麽大、橫貫左右兩眉之上、印堂之中又同時應のは、八十天內主到朝廷判事・到府衙推鞫。黃色像印章之印面那樣起來貫到邊地のは、二十天內要遭公事而丟官・遠行之憂。不過若另有黃色相應、就化解り。赤色從太陽穴上起・進入邊地のは、眼睛會受損傷。

臉色如筋許從外入者，被人謀已；從內出者，擬有相訴之說，謹慎。眼上下臉俱赤者，主家有重病人。若印部有左右赤色，憂父母厄。年上□赤，主患脾之病，老不至安；壽上及準頭者，亦憂重病。黃色從金匱起貫連壽上，甲匱不到懸壁，主得財其喜，兼得水土官，一年內至。東起貫大海內，當年主水災。

臉上有一條筋粗細之氣色從外往裏進のは、是被別人算計。從裏往外出のは、是自己打算去告狀――都要謹慎。上下眼瞼都發赤のは、主家裏有重病人。若印堂左右現赤色、要擔心父母有厄。年上現赤色の（底本一字を缺く）、主患脾病、年老不得安寧。此色若到壽上和準頭、也要擔心重病。黃色從金匱起、一路貫連到壽上、而甲匱之色不到懸壁のは、主得財之喜、還能兼得管水利土木之官職、一年之內應驗。此色若從東邊起而貫入「大海」（地閣）のは、當年要有水災。

地部紫色圓黃色，主貴顯。赤色如撒者，二七日內主爭訟事起。或如麻筋在兩法令上，入獄厄。□赤刑獄並兩府來嬪上，主爭競之事。黃色如筋斜兩位者，主東南上勾當公事得財；或丁部南上奉使得財物。若更臨金匱如車輪者，得財萬數也。

地閣上現紫色、並有圓圓之黃色のは、主貴顯。若赤色像撒開一片のは、十四天內主爭訟之事發生。若像麻筋一樣落在兩條法令紋上のは、主入獄之厄。赤色（底本一字を缺く）落在刑獄之位、又連著兩府之位來到嬪門上のは、主爭奪競逐之事。黃色像筋一樣斜貫兩個部位のは、主到東南方去辦公事而得財。或者在丁部南方奉命出使而得到財物。若此黃色再臨到金匱、形狀像車輪那麽大のは、得財可以萬計。

天之蒼蒼，其正色邪？雲霧乃其氣耳。人之賦形受命於天地，相為流通，是所稟之氣有變動，而色有定體也。定體之色不止於蒼蒼，其屬有五行之異：金色白，木色青，水色黑，火色赤，土色黃。得正色為五行不相剋者，不滯為貴；雜色蔽之即差。

《莊子・逍遙遊》問：天那樣蒼蒼茫茫、難道就是它之本色嗎。其實那雲霧只是天之「氣」罷り。人稟受形體・承受性命於天地、與天地之氣互相流通、所以人所稟之氣會變動、而「色」卻有一定之本體。此本體之色不像天那樣只是一片蒼蒼、它按五行分爲五種：金之色是白、木之色是青、水之色是黑、火之色是赤、土之色是黃。能得本行之正色・五行之間又不相克、並且氣色流通不滯塞のは、就是貴。被駁雜之色遮蔽り、就差り。

然色之正不可無氣，現日月角溫粋可愛為貴；如枯燥昏暗，不獨難發，亦平生多主脾胷心腹之疾、水火獄訟之厄；或因骨肉法部局可取，縱發則災立至。古人有蠶吐絲之說，自頷而開。其吐絲也通體明快，人之將發自準頭而開，其頓發見無翳，然後發入諸部位，則見所任之職、所居之分。如發入處有瑕翳，則軄分不免有凶；或無瑕翳，則全吉矣。更在知五色所生，非吉凶之屬，論色無出此者。

不過正色也不能無有「氣」來托：顯現在日角・月角上而溫潤純粹・令人可愛之才算貴。如果枯燥昏暗、不但難以發達、一生還多主脾・胸・心・腹之疾病、以及水火・牢獄・訴訟之厄。即使因爲骨肉與法令等部位格局還有可取而僥倖發達、災禍也立刻跟著來。古人有「蠶吐絲」之說法、是從下頦開始展開之：蠶吐絲時通體明快透亮。人將要發達時、氣色是從準頭開始展開之、那頓然發起之處必須無有翳障、然後氣色發散進入各個部位、就能看出他將任甚麽職・居甚麽位。如果氣色進入之地方有瑕疵翳障、那麽職分中免不了有凶事。無有瑕翳、就全吉り。更要緊之是懂得五色各由何而生、那本身並不直接就是吉凶。論色之道理、無有超出此層之。

有神色未透天庭亦發者，是其準頭開而得部位貴，皆以相應，不必至天庭也；或有陰晴未定，不必至凖頭也。所謂貴處：印堂、帝座、內府、馹馬、龍虎、日月、地角是也。無貴而頓覺，是謂不祥。此說非言可盡，修養之功、消息之至可見矣。

有之人神色還無有透到天庭也照樣發達、那是因爲他準頭先開、又得了相應之貴位部位。只要彼此呼應、不一定非要到天庭。也有之氣色陰晴未定、那就不一定要到準頭才算。所謂「貴處」、是指印堂・帝座・內府・驛馬・龍角虎角・日角月角・地角此幾處。如果本來無貴可言、氣色卻忽然大發、此反倒叫不祥。此裏面之道理不是言語能說盡之、修身涵養之功夫・氣機消長之極致、從中可以體會得到。

若夫觀之寂然，難取難舍，有道者之色；觀之瑩然，不雜不亂，得意者之色；如嬌如滿，自得者之色；視之慘然，陰合陽散，細人之色；視之茫然，如得如失，有憂之色。其頓發皆凖頭也。五形之人得其本色，或得相生之色者善。五色得地者：春色要青，夏色要紅，秋色要白，冬色要黑，又盡善也。四重旺相休囚：春三月，青色旺，赤色相，白色囚，黑色死。夏三月，赤色旺，青色相，黑色囚，白色死。秋三月，白色旺，赤色相，青色囚，黑色死。冬三月，黑色旺，白色相，赤色囚，青色死。

再說氣色所顯之人品：看上去寂然安定・讓人說不出好壞取捨のは、是有道之人之氣色。看上去瑩潤明淨・不駁雜不散亂のは、是得志之人之氣色。看上去嬌艷而飽滿のは、是自鳴得意之人之氣色。看上去淒慘・陰氣聚而陽氣散のは、是小人之氣色。看上去茫然若有所得又若有所失のは、是心懷憂慮之人之氣色。此些氣色頓然發起、都是從準頭開始。五行形局之人、得到本行之正色、或者得到相生之色、都是好之。五色又要「得地」：春天之氣色要帶青、夏天要帶紅、秋天要帶白、冬天要帶黑、此樣就更完美り。四時之旺・相・囚・死：春三月青色旺・赤色相・白色囚・黑色死。夏三月赤色旺・青色相・黑色囚・白色死。秋三月白色旺・赤色相・青色囚・黑色死。冬三月黑色旺・白色相・赤色囚・青色死。

春欲起，夏欲橫，秋欲下，冬欲蔵，失其時者皆不利也。亦猶四時物理：且春欲起者，春有出生之象；夏欲橫者，夏有長養之象；秋欲下者，秋有收斂之象；冬欲蔵者，冬有閉塞之象。其有或方或圓、形象萬端者，亦在別術斷之。

春天之氣色要往上起、夏天要橫鋪開、秋天要往下走、冬天要收藏起來。不合當令時序之都不吉利。此也就像四季萬物之常理：春天要「起」、因爲春有萌生之象。夏天要「橫」、因爲夏有生長養育之象。秋天要「下」、因爲秋有收斂之象。冬天要「藏」、因爲冬有閉塞之象。至於氣色有之呈方形・有之呈圓形、形狀千變萬化之、那就要另用別之方法去判斷り。

青色初起如銅青，將盛之時如草木初生，欲去之時如碧雲之色霏霏然浮散。五行屬木，旺在春，相於夏，囚於秋，死於冬。發則主憂：枯主外憂，潤主大憂，混主逺憂，散主憂觧。應在亥夘未日及月，以色深淺斷之。

青色剛起來時像銅器上之銅綠、將要旺盛時像草木剛發芽之那種嫩青、將要退去時像碧雲之顏色、霏霏地浮散開去。它在五行屬木、旺於春、相於夏、囚於秋、死於冬。青色一發就主憂愁：色枯之主外來之憂、色潤之主大憂、色混之主遠處之憂、色散之主憂愁化解。應期在亥・卯・未（木局三合）之日子和月份、再按氣色之深淺判斷遠近。

天中光澤得詔貴，枯燥須憂詔責亡。秋色發從年上去，陰私口舌厄難當。陽尺憂行兼疾病，天庭主客繫堪憂。交友婦須通外客，司空忽起被徒囚。巷路但成百里威，大陽定與妻相打。外傷枉死被讒言，若是太陽連入目，必招縣宰惡笞鞭。房小春發當生子，壽上當憂口舌牽。

青色在天中而光澤潤亮のは、能得詔命而顯貴。枯燥無光のは、就要擔心被詔書責罰甚至喪命。青色在秋季從年上發出去のは、有隱私口舌之厄難以擔當。發在陽尺のは、憂愁出行又兼疾病。發在天庭のは、主客往來之事都堪憂。發在交友位のは、妻子會與外人私通。發在司空而忽然升起のは、主被判徒刑囚禁。發在巷路のは、只能做個管百里之地之小官威風一下。發在太陽（眼尾）のは、一定與妻子爭打。還會受外傷・遭冤枉而死・被人讒言中傷。如果太陽之青色連著進入眼中、必定招來縣令之鞭笞之刑。發在房心一帶而在春天發のは、當生兒子。發在壽上のは、要擔心口舌牽累。

坑塹對須□大怪，陂池蛇怪不堪言。山林花馬妖呈異，欄□馬牛有怪愆。忽在井灶釜鳴響，不然井溢湧寒泉。命門甲匱憂凶厄，凖頭兄弟父母□。散失主邊防失職，人中愁有別離傷。承漿不日當壽上，應以上同遭病。大海須防水溺亡，若臨月角須憂賊。

青色對著坑塹位のは、主有大怪異之事（底本一字を缺く）。發在陂池位のは、主蛇一類之怪異、說都說不盡。發在山林位のは、主花馬之類之妖異。發在欄廄位の（底本一字を缺く）、馬牛要出怪事。有之忽然應在井竈上、鍋釜無故自鳴。不然就是井水外溢、湧出寒泉。發在命門・甲匱のは、要擔心凶險災厄。發在準頭のは、兄弟父母有損（底本一字を缺く）、家業散失、還主邊防之職被免。發在人中のは、愁之是別離之傷。發在承漿のは、不幾天就會應到壽上、與上面所說之一樣要生病。發在「大海」（地閣）のは、須防水淹溺死。若臨到月角、要提防盜賊。

若有川文官祿遷，日角臨蠶如傅粉。印堂退口病遲延，道上或逄憂阻滯。山林蛇虎厄難當，若來金匱並牆壁，財物三旬共可傷。奸門怕被外妻撓，眼下橫來病苦纒。壽上若逄憂病厄，更憂債負禍來煎。口畔入來憂餓死，更兼枉濫事相牽。三位囚傷子孫損，半月之閒入墓眠。天門三十日財至，天井圓珠武官位。病人値此病難安，囚人見之尤迍滯。

額上如果有「川」字形之紋路而青色發在其上、官祿反而升遷。青色臨到日角、形狀像蠶・顏色像敷了一層粉之也是如此。青色退到印堂與口部、主疾病拖延不愈。發在道上位のは、或者遇上阻滯之憂。發在山林のは、蛇虎之厄難以承當。若來到金匱和牆壁兩位、三十天內財物要受損。發在奸門のは、怕被外面之婦人糾纏。橫著來到眼下のは、被病苦纏身。發在壽上のは、要擔心疾病之厄、還要擔心債務逼迫・禍事煎熬。青色從口邊進來のは、要擔心餓死、還要被冤枉濫罰之事牽連。發在三陰三陽三位のは、子孫受傷損、半個月之內就要入墓長眠。發在天門のは、三十天內有財到。發在天井而形如圓珠のは、主武官之位。不過病人碰上此些氣色、病就難安。囚犯見到此些氣色、處境更加迍滯。

黃色初起如蠶吐絲，將盛之時如蠒之未繰，或如馬尾，欲去之時如栁色之花摶聚斑駁然。五行屬土，旺在四季，相於春，休於夏，囚於秋，死於冬，又為胎養之。發則皆主吉慶，但不宜入口，即主瘟病。日則在酉申寅午戌日應之，旬則在子午戌辰旬應之，萬無一差，須以深淺斷逺近為定耳。

黃色剛起來時像蠶吐出之絲、將要旺盛時像還無繰之蠶繭、或者像馬尾一樣一縷縷。將要退去時像柳花之顏色、團聚成一片斑駁之樣子。它在五行屬土、旺在四季之末、相於春、休於夏、囚於秋、死於冬、另外還有胎・養之位置。黃色一發都主吉慶、只是不宜進入口部、入口就主瘟疫之病。應期在酉・申・寅・午・戌等日、旬則在子・午・戌・辰各旬應驗、萬無一失。再按氣色深淺判斷應期之遠近就是り。

黃色天中列土分，圓光重大拜公卿。更過年上井灶部，有功常受賜高勲。或如月出照年上，定當宿衛入朝門。若經兩闕即徵拜，金匱詔賜帛與銀。忽至闕庭官驟轉，不然即是得財盈。或是龍形須受賞，如懸鐘皷位槐庭。若似蠶絲官必得，春來年上喜忻忻。武庫光潤將軍福，亦主喜慶陽尺並。母墓喜並田宅事，更宜父母少災迍。

黃色發在天中、主受封裂土。如果是一團圓光而厚重のは、官拜公卿。此色再過到年上・井竈等部位、主立功而常受高等勳賞。若像月亮出來照著年上、一定要做宿衛之官・出入朝門。若經過左右兩闕（額角）、就是朝廷徵召拜官。到了金匱、就有詔書賞賜帛與銀。忽然到了闕庭、官職驟然升遷、不然也是財源豐盈。若氣色形如龍、必受賞賜。若像懸著之鐘鼓、可位列三公（槐庭指三公之位）。若細如蠶絲、官必到手。春天來到年上、更是喜氣洋洋。發在武庫而光潤のは、是將軍之福。發在陽尺のは、也主喜慶。發在「上墓」のは、喜事連著田宅之事、父母也少災少難。

司空百日得財寳，右府裡內勑來徵。重眉交友如棊子，七個旬中左右丞。更過山林天中者，徵為博士最為榮。印堂如月六旬內，拜作將軍鎮百城。便似連刀天庭至，下及凖頭亦分明。斷他縣令忽遷轉，長吏分官直闕庭。大體發時多喜慶，亦言逺信至逡巡。山根聽向皆稱遂，太陽必定得財慶。少陽喜慶重重過，魚尾有吉引前行。

發在司空のは、一百天內得到財寶。發在右府のは、宮裏有敕令來徵召。發在重眉・交友兩位而形狀像棋子のは、七十天之內可做尚書左右丞。此色再過到山林・天中のは、被徵召爲博士、最爲榮耀。發在印堂而圓潤如月のは、六十天之內拜爲將軍・鎮守百城之地。若形狀像連著之刀、從天庭一直下到準頭、也分明可斷：斷他由縣令忽然遷轉、做到長吏而分掌一方、直入朝廷。大體上此色一發多主喜慶、也主遠方之音信很快到來。發在山根のは、凡事順遂稱心。發在太陽のは、必定得財而有喜慶。發在少陽のは、喜慶一重接一重。發在魚尾のは、有吉事引著往前走。

若似龍形年上見，連色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黃生男右女生。婦人有以反前諭，金匱家內財帛人。壽上栁葉主財入，歸來逺信至中庭。出自凖頭庭沖位，驟貴封侯起有乗。蘭臺必得尚書綬，內廚酒食倍逄恩。大海惟宜渉江者，日月三公位顯清。甲匱生來財主庫，內倉中似有蛇形。道尚三位財如拾，中角牛馬喜方成。眉位有園多好事，酒樽酒饌得豐醇。

若氣色像龍形而出現在年上、又連到天中、就可官拜上卿。眉眼之下現出「子」象のは、左邊現黃主生男、右邊現黃主生女。婦人之應法與上面所說相反。發在金匱のは、家裏有管財帛之人。發在壽上而形如柳葉のは、主財貨進門、遠方之音信也隨之而來、一直到中庭。此色若從準頭發出而衝到中庭之位、就驟然顯貴・封侯而有車乘。到了蘭台、必得尚書之印綬。到了內廚、酒食豐盛而屢蒙恩寵。發在「大海」のは、只宜於渡江遠行。發在日角月角のは、位列三公而淸貴顯赫。發在甲匱のは、生來財富滿庫。倉庫之位現出像蛇一樣之形狀也是如此。發在道上等三位のは、財物唾手可得。發在牛角・中角のは、牛馬之利正好成就。發在眉位而成圓形のは、好事很多。發在酒樽のは、酒食豐美醇厚。

赤色初起如火始燃，將盛之時炎炎如絳繒，欲去之時如連珠累累然而去。於五行屬火，旺在夏，相於春，死於秋，囚於冬。發主公私鬬訟、口舌驚擾之事，潤主刑厄，細薄主口舌鞭笞。應寅午戌並己未日，旬中則辰戌，以色定之。

赤色剛起來時像火剛點著、將要旺盛時炎炎如深紅之絲絹、將要退去時像一串串珠子累累地散去。它在五行屬火、旺於夏、相於春、死於秋、囚於冬。赤色一發、主公事私事之爭鬥訴訟・口舌驚擾。色潤之主刑罰之厄、色細薄之主口舌與鞭笞。應期在寅・午・戌（火局三合）及己・未日、旬中則在辰旬・戌旬、仍按氣色去定。

天中連印鼻頭赤，中旬車馬驚令死。下來年上爭競災，左右逺行須病住。陽尺驚恐厄鬬生，武庫友婦折傷災。天庭必有憂囚事，若見司空鬬罵來。交友朋求離別去，在職當憂上位刑。無職定同父友鬬，額角如値死於兵。印堂爭鬬被憂囚，若在山根驚怕憂。太陽夫妻求離別，年上暴厄亦堪愁。

赤色從天中連著印堂一直到鼻頭、十天上下會因車馬驚嚇而喪命。此色下到年上、主爭鬥競奪之災。到左右兩側のは、出遠門要因病停住。發在陽尺のは、有驚恐之厄・爭鬥之事。發在武庫のは、朋友・妻婦會有折傷之災。發在天庭のは、必有憂愁囚繫之事。若見於司空、就有爭鬥辱罵上門。發在交友位のは、朋友要求絕交離去。有官職之要擔心上司施加刑罰、無有官職之一定與父輩・友人爭鬥。發在額角のは、會死於兵刃。發在印堂のは、因爭鬥而囚繫受憂。若在山根、主驚恐憂懼。發在太陽のは、夫妻要離異。發在年上のは、暴急之厄也够愁人。

又卻斷他生貴子，房中妻不產賢侯。三男三女病災迍，壽上如豆與妻爭。年上凖頭連發此，夫妻爭鬬太難明。命門甲匱須兵死，凖頭官府事牽縈。牆壁之上財必失，外圓當紫得官榮。武官巡捕□魚尾，盜賊收擒倍稱情。牛角□來牛馬厄，山林蛇虎又堪驚。忽眼下如蠶絲發，妻子因何爭鬬聲。

不過赤色也有可斷爲生貴子之（房中之位得色則如此）、若不得其位、妻子就生不出賢貴之兒子。發在三男三女（子女宮）のは、子女有病災迍難。發在壽上而大如豆のは、要與妻子爭吵。若年上・準頭接連發出此色、夫妻爭鬥就鬧得不可開交。發在命門・甲匱のは、要死於兵刃。發在準頭のは、官府之事糾纏不休。發在牆壁之位のは、財物必失。若外圍一圈現紫色、反而得官顯榮。武官巡捕之人赤色發在魚尾の（底本一字を缺く）、捉拿盜賊格外稱心。發在牛角の（底本一字を缺く）、牛馬有厄。發在山林のは、蛇虎之患也够驚人。忽然在眼下發出像蠶絲一樣之赤色、妻子兒女不知爲甚麽就吵鬧起來。

金匱奸門招撓事，承漿為酒起喧爭。陂池井部相連接，因水逄財卻稱情。田上見之田地退，口邊橫入禍全生。酒樽酒肉宜相□，地閣田岸有訟成。若在山林須慎火，又兼家內損財並。命門發到山根止，更過眉上左耳平。只定六旬遭法死，婦人右耳疾來頻。

赤色發在金匱・奸門のは、招來糾纏麻煩之事。發在承漿のは、因喝酒而起喧鬧爭執。發在陂池・井部而兩處相連のは、反而因水而得財、頗爲稱心。發在田宅之位のは、田地要退失。從口邊橫著進來のは、禍事就全都來り。發在酒樽のは、正宜有酒有肉相待（底本一字を缺く）。發在地閣・田岸のは、會打田地官司。若發在山林、必須小心火災、還兼家中破財。赤色從命門發出、到山根爲止、再過到眉上・與左耳齊平のは、只能斷定六十天內遭法而死。婦人則是右耳一帶頻頻生病。

白色初起如白塵拂拂，將盛之時如膩粉散□，或如白紙，欲去之時如灰垢之散。五行屬金，金旺在秋，相於夏，囚於春，死於冬。發主哭泣憂撓，潤主哀泣，細憂重，浮憂輕，散病瘥。應在巳酉丑日，旬在子戌旬中應之，及秋月。

白色剛起來時像一層白塵輕輕拂動、將要旺盛時像細膩之白粉散開（底本一字を缺く）、或者像白紙一樣。將要退去時像灰垢散落。它在五行屬金、金旺在秋、相於夏、囚於春、死於冬。白色一發主哭泣與憂愁煩擾：色潤之主哀哭、色細之憂愁重、色浮之憂愁輕、色散之主病愈。應期在巳・酉・丑（金局三合）日、旬則在子旬・戌旬之中應驗、季節則應在秋月。

天中春色來年上，鬬戰刀兵事可愁。左廂必定主憂惱，陽尺將行走外州。發在奸門因婦女，皮幹入獄內遭囚。又主男女相妬害，交友婦須被外求。山根見者主憂囚，男女逄他必死憂。壽上徒囚君不見，堂上父母死堪愁。命門甲匱凶來急，內廚酒肉致傷亡。

白色在春天從天中來到年上、主刀兵戰鬥之事、很可憂。發在左廂のは、必定有憂愁煩惱。發在陽尺のは、將要出行到外州去。發在奸門のは、因婦女惹禍。如果皮膚同時乾枯、就要入獄受囚。也主男女之間互相嫉妒陷害、或者妻子被外人勾引。發在山根のは、主憂愁囚繫。子女宮遇上它、子女必有死亡之憂。發在壽上のは、主服徒刑而不見天日。發在堂上（六親位）のは、父母之喪最可愁。發在命門・甲匱のは、凶事來得很急。發在內廚のは、因酒肉而致傷亡。

承漿逄見身當□，大海遭時主水殃。印堂白氣哭爺孃，若在命門兄弟當。奸門若招主私慟，中嶽橫紋有家□。日月角中憂重服，法令陂池腳足傷。眼下橫紋夫婦鬬，凖頭還是競田莊。地閣橫遮牛馬損，若侵年壽死公婆。入口分明憂口舌，囷倉上有賊還多。

白色到承漿のは、自身要遭殃（底本一字を缺く）。到「大海」（地閣）のは、主水災之禍。印堂現白氣、要哭爹娘。若在命門、應在兄弟身上。若招在奸門、主爲私情而悲慟。中岳（鼻）上現橫紋又帶白色のは、家中有喪（底本一字を缺く）。發在日角月角のは、要爲重喪服孝。發在法令・陂池のは、腳和腿要受傷。眼下現橫紋又帶白色のは、夫妻爭吵。到準頭のは、還是爲田莊爭奪。地閣被白色橫著遮住のは、牛馬有損。若此色再侵到年上壽上、公婆要死。白色入口、明明白白要擔心口舌。發在囷倉上のは、賊盜還很多。

黑色初起如烏鳥尾，將盛之時如黑髮得膏，欲去之時如落垢昧。五行屬水，旺於冬，相於秋，囚於夏，死於春。發主病災厄，潤主死亦兵亡，枯翳客死，散主病痊。日應在申子辰日，旬應在甲寅旬及冬月，以旺為應。

黑色剛起來時像烏鴉之尾羽、將要旺盛時像抹了油膏之黑髮、將要退去時像脫落之污垢一樣暗昧。它在五行屬水、旺於冬、相於秋、囚於夏、死於春。黑色一發主疾病災厄：色潤之主死、也主死於兵刃。色枯而帶翳之主客死異鄉。色渙散之主病愈。應期在申・子・辰（水局三合）日、旬則在甲寅旬以及冬月、以水氣最旺之時候爲應。

天中必定失官勲，忽於顴上似官刑。若還至下來年上，病患相纒□此身。天獄年上應獄死，高廣逄時病主亡。陽尺過來凶可得，天庭客死在他鄉。四煞賊來成凶賊，司空病疾苦纒身。右府生來憂此位，重眉不利逺行征。額角黑廣善為偷，印堂移徙□他州。山根必死於旬日，太陽疾病厄堪憂。牢獄至眼憂牢獄，法令入口形分八。

黑色發在天中、必定要丟掉官爵勳位。忽然出現在顴上のは、像是要受官刑。若此色一直下到年上、就有病患纏身（底本一字を缺く）。發在天獄又應到年上のは、主死在獄中。發在高廣のは、遇上就主病死。發到陽尺のは、凶事免不り。發在天庭のは、客死他鄉。發在四煞のは、賊人上門而成凶禍。發在司空のは、疾病苦苦纏身。發在右府のは、就爲此個位置發愁。發在重眉のは、不利於遠行出征。額角黑而寬のは、慣於偷盜。發在印堂のは、要遷徙到別州去（底本一字を缺く）。發在山根のは、十日之內必死。發在太陽のは、疾病之厄很可憂。發到眼上牢獄之位のは、要擔心牢獄。黑氣從法令入口而分成八字形のは、也是凶。

更有眉頭青色應，百日飲酒還醉殺。眼目兼更赤色閒，二旬或訟見血光。外陽發被人欺刼，年上憂死困災傷。男女憂他男女厄，壽上入耳卒中亡。命下甲匱遭燒死，凖頭憂病外來殃。黑發三陽黑氣多，失官停職事波波。更上發來年壽上，天中有黑見閻羅。黑氣入口死於夏，顴上兄弟婦奔逃。奸門切忌女相干，日角若臨妻亦亡。

如果眉頭再有青色相應、一百天內會因爲喝酒而醉死。眼睛部位又夾雜著赤色のは、二十天內或有訴訟・見血光。發在外陽のは、被人欺凌搶劫。發在年上のは、要擔心死亡・困厄與災傷。發在男女宮のは、爲兒女之災厄發愁。發在壽上而延入耳中のは、會中風猝死。發在命門下面・甲匱之位のは、遭火燒而死。發在準頭のは、擔心疾病與外來之禍殃。黑色發在「三陽」（眼部上下）而黑氣很多のは、丟官停職、事事奔波。此色再往上發到年上壽上、甚至天中現黑、那就要去見閻王り。黑氣入口のは、死在夏天。發在顴上のは、兄弟與妻子要奔逃離散。奸門上切忌現黑、主爲女色所累。若臨到日角、妻子也要死。

井部黑氣水溺死，印堂退光非謬假。橫飛壽上防逄災，六十日內須應也。黑氣額上父母死，生來眼下子孫殃。若見下來年壽上，自然病死入□途。黑氣三陽至盜門，奸私賊冦豈堪論。更見黑色鼻凖上，知君財破避無門。黑生妻部及年上，妻厄身災非是旺。更兼入井下陂池，切記水殃心莫忘。黑氣朦朦散面門，四季切忌小災迍。

井部現黑氣、主溺水而死。印堂之光澤退去、此話一點不假。黑氣橫飛到壽上、要防遭災、六十天內必定應驗。黑氣在額上、父母要死。生在眼下のは、子孫遭殃。若見它下到年上壽上、自然是病死一途（底本一字を缺く）。黑氣從三陽延到盜門のは、奸私・盜賊之事說也說不完。再看見黑色出現在鼻準頭上、就知道你破財已經躲不掉り。黑色生在妻宮和年上のは、妻子有厄・自身有災、絕不是興旺之象。若再進入井部・下到陂池、千萬記住要防水厄。黑氣朦朦朧朧散佈滿面のは、一年四季都要提防小災小難。

若生口入氣廚灶，必定遭他毒藥人。黑色天中年壽上，更從地閣似煙籠。又如黑色初發散，此個須□命必終。眉間橫入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失財，驛馬常防遭險墜。虎角頻遭虎犬傷，人中井部水中亡。年壽山根同位斷，地閣爭田訟見殃。若侵法令遭公訟，大海見之奴婢逃。牆壁生來合中嶽，定歸泉下哭聲高。

如果黑氣從口部進入廚竈之位、必定被人下毒藥害。黑色現在天中・年上・壽上、再從地閣一帶像煙霧籠罩一樣瀰漫。又像黑色剛發出就散開のは、此種人（底本一字を缺く）性命必定告終。黑氣從眉間橫著進入左右兩耳のは、一百天之內人必死。發在天明・天井兩位のは、要防破財。發在驛馬のは、常要提防跌墜之險。發在虎角のは、屢屢被虎犬咬傷。發在人中・井部のは、死於水中。年上・壽上・山根幾處照同樣之道理斷。發在地閣のは、爲爭田地打官司而遭殃。若侵到法令、要吃官司。發在「大海」のは、奴婢逃走。黑氣生在牆壁而與中岳（鼻）連成一片のは、一定要歸於九泉之下、家人哭聲震天。

紫色初起如兎毫，將盛之時如紫草，欲去之時如淡煙籠枯木隱隱然。得土木之餘氣，為四時胎養之氣，亦旺在四季，更無休囚，發皆為吉，應日亦與黃色同意矣。紫色吉凶歌：紫氣天中八時分，蘭臺月角得財頻。法令生來逄印信，終是刑名不及身。壽上俄然一字橫，家中新婦喜分明。天門川字將軍祿，天井圓珠享大榮。□璧福堂知積慶，若當地閣創家居。山根忽有終加職，驛馬全生喜有餘。□璧左邊遷官職，山林精舎喜相須。陂池位上增餘福，中嶽橫紋貴自如。

紫色剛起來時像兔毫一樣細、將要旺盛時像紫草之顏色、將要退去時像淡淡之煙霧籠著枯木、隱隱約約。它得之是土與木之餘氣、屬四時胎・養之氣、也旺在四季之末、而且無有休囚之時。一發都是吉、應驗之日子也與黃色相同。下面是「紫色吉凶歌」：紫氣發在天中、八個時辰之內就分曉。發在蘭台・月角のは、頻頻得財。發在法令のは、會遇到官印文書之事、但終究刑罰落不到自身。壽上忽然橫出一道紫氣如「一」字のは、家中娶新婦之喜是明擺著之。天門現「川」字形紫氣のは、主將軍之祿。天井現圓珠形のは、享大榮顯。發在「某璧」・福堂の（底本一字を缺く）、可知家有積德餘慶。若當著地閣、能創立家業居室。山根忽然現紫氣のは、終究要加官。驛馬整個都現のは、喜事有餘。「某璧」左邊現の（底本一字を缺く）、官職升遷。山林・精舍兩處一起現のは、喜事相連。陂池位上現のは、增添餘福。中岳（鼻）現橫紋帶紫のは、自然顯貴。

十天羅者，天之凶殺之神也。人亦有所像：多滿面黑色四起為死氣天羅；白色者為□哭天羅；青色者為憂滯天羅（《玉管照神局》又云：青色深者亦主□死）；黃色者為疾病天羅；如脂膏塗抹者為酒食天羅；眼流而視急者為姦淫天羅；色焦如火者為破敗天羅；如醉如睡者為牢獄天羅；笑語失節者為鬼掩天羅；氣如霧昏者為退散天羅也。

所謂「十天羅」、是上天之凶殺之神。人之面相上也有與之相似之十種氣象：滿面黑色四處泛起のは、是「死氣天羅」。現白色のは、是「哭喪天羅」（底本一字を缺く）。現青色のは、是「憂滯天羅」（《玉管照神局》又說：青色深之也主凶死、底本缺一字）。現黃色のは、是「疾病天羅」。面上像塗了油脂膏子のは、是「酒食天羅」。眼珠流轉而目光急促のは、是「奸淫天羅」。氣色焦枯如火のは、是「破敗天羅」。神情似醉似睡のは、是「牢獄天羅」。說笑無有分寸のは、是「鬼掩天羅」。氣色像霧一樣昏蒙のは、是「退散天羅」。

凡氣色者：額上忽有氣如塵抺者，名曰醫無，休廢六十日內死。額上連髮際黑氣或白氣狀如蚯蚓橫起者，名曰連天，休廢二年內死。左右鼻孔黑氣橫過如虛氣者，名曰垂起，休廢不出六日死。左右眼下如塵黑氣生者，名曰靈光，休廢一年內死。頤下拂拂如塵起行連項者，名曰纒命，休廢八十日內死。

關於致死之氣色：額上忽然有一層氣像抹了灰塵、叫作「醫無」（無藥可醫）、氣一衰廢、六十天內死。額上連著髮際有黑氣或白氣、形狀像蚯蚓橫著爬起來、叫作「連天」、氣一衰廢、兩年內死。左右鼻孔有黑氣橫過・像一股虛浮之氣、叫作「垂起」、氣一衰廢、不出六天就死。左右眼下生出像灰塵一樣之黑氣、叫作「靈光」、氣一衰廢、一年內死。下頦之下灰濛濛像塵土浮起、一路連到脖頸、叫作「纏命」、氣一衰廢、八十天內死。

印堂上有赤白色血者，名曰毀祿，休廢受極刑死，九十日應。鼻上忽忽如塵起或如粉塗者，名曰理獄，休廢主居官破位，三年內死。左右額上拂拂如塵起者，名曰傍行，休廢二年內死，財破六親離厄。左右兩眼忽有白貫入神光者，名曰烖神，休廢一百日內死。口四邊白色旋繞者，名曰守魂，休廢五十日內死。

印堂上有赤白色之血絲、叫作「毀祿」、氣一衰廢就要受極刑而死、九十天內應驗。鼻子上忽然像浮起灰塵・或者像塗了一層白粉、叫作「理獄」、氣一衰廢、主做官之丟官失位、三年內死。左右額上灰濛濛像塵土浮起、叫作「傍行」、氣一衰廢、兩年內死、還要破財・六親離散受厄。左右兩眼忽然有白氣貫入眼中神光、叫作「災神」、氣一衰廢、一百天內死。嘴之四周有白色環繞、叫作「守魂」、氣一衰廢、五十天內死。

左右耳邊忽若塵成兩三條者，名曰動海，休廢一百日內刑獄死。左右耳輪後灰旋者，名曰通遊，休廢一百日內刑獄死。左右耳輪後氣如粉氣者，名曰飛天，休廢六十日內死。腦後連腦白氣如塵飛起成條者，名曰貫中，休廢三十日內主死決也。

左右耳邊忽然像有灰塵聚成兩三條、叫作「動海」、氣一衰廢、一百天內死於刑獄。左右耳輪後面有灰色回旋、叫作「通游」、氣一衰廢、一百天內死於刑獄。左右耳輪後面有氣像白粉一樣、叫作「飛天」、氣一衰廢、六十天內死。腦後連著整個後腦有白氣像塵土飛起・結成條狀、叫作「貫中」、氣一衰廢、三十天內必死無疑。

五蔵有五氣，五氣各有時。春三月白氣入口耳鼻者死，此得囚死色也，餘皆仿之。凡看病人，青色從上入下者易瘥，從下去上者難愈。凡常白忽黑、常黑忽白、常肥忽瘦、常瘦暴肥、神魂常靜而恍惚似醉者、色澤常清而忽昏濁如黯者，豐足不常之變，盡為卒死之兆矣。

五臟各有一種氣、五種氣各有當令之時節。春三月裏若有白氣侵入口・耳・鼻のは、主死――因爲春天屬木、白屬金、金在春爲「囚死」之色。其餘季節都照此個道理類推。凡是看病人：青色從上往下走のは、病容易好。從下往上走のは、病難痊癒。凡是原本皮膚白之忽然發黑・原本黑之忽然發白・原本肥之忽然消瘦・原本瘦之突然發胖・神魂本來安靜卻恍恍惚惚像喝醉・氣色本來淸明卻忽然昏濁晦暗、此些豐枯無常之反常變化、全都是猝死之徵兆。

病人目□□妄視、舌捲縮者，謂之心照，即日死。面色慘黃，唇青短縮者，謂之脾絶，不出十日死。齒牙乾焦，耳黑而聾者，謂之腎絶，不出旬日死。口張不合，眼晴反惡者，謂之肝絶，不出旬日死。肥膚枯槁，鼻黑孔露者，謂之肺絶，不出旬日死。

病人眼睛胡亂瞪視（底本缺二字）・舌頭卷縮のは、叫作「心照」（心氣已盡）、當天就死。面色慘黃・嘴脣發青又短縮のは、叫作「脾絕」、不出十天死。牙齒乾焦・耳朵發黑而失聰のは、叫作「腎絕」、不出十天死。嘴張著合不攏・眼珠上翻而神色凶惡のは、叫作「肝絕」、不出十天死。肌膚枯槁・鼻子發黑而鼻孔外露のは、叫作「肺絕」、不出十天死。

凡人目下五色並起者，不出十日死。髮直乾脆者，不出半月死。面色忽如馬肝，望之一如青龍之黑，不出三日死。四墓發黑色者死，年上橫黑氣者死，五命廢得紫色者，皆得鬼色死之人也。

凡人眼下五種顏色一齊泛起のは、不出十天死。頭髮直硬乾脆易斷のは、不出半月死。面色忽然像馬肝一樣暗紫、望上去竟像青龍那樣發黑のは、不出三天死。四墓部位發黑色之死、年上橫生黑氣之死、五色都衰廢而現出紫色の（底本此處文字有訛）、都是得了鬼色・必死之人。

形神二氣未判，則一體冥寂；天地既形，則萬物成體。物之有體也則其性，人之有形也則其神。形神相順以成道，相資以成徳。故人之生也，有形斯有神，有神斯有道。神須形而始安，形須神而始運。葢形能養血，血能養氣，氣能養神，是以形全則血全，血全則氣全，氣全則神全，兩者不可不備。其或神形有餘，則為有福之兆；或形神欠□，乃為禍之基。故神足於形為貴，形過神者為賤。乍可神足而形不足，不可形足而神不足也。

形與神此兩種氣還無有分判之時候、渾然一體・幽寂無象。天地一旦成形、萬物就各自具備了形體。物有了形體、就顯出它之性。人有了形貌、就顯出他之神。形與神彼此順應而成就道、彼此資助而成就德。所以人一生下來、有形就有神、有神就有道。神必須依附形體才能安頓、形體必須依靠神才能運作。因爲形能養血、血能養氣、氣能養神。所以形完全則血完全、血完全則氣完全、氣完全則神完全、形與神兩樣都不可缺。如果神與形都有餘、就是有福之兆。如果形神有所虧欠（底本一字を缺く）、就是招禍之根基。所以神比形充足之是貴相、形超過神之是賤相。寧可神足而形不足、不可形足而神不足。

夫人之生也，稟陰陽沖和之氣，肖天地之形，受五行中正之質，為萬物之靈。故頭圓像天，足方像地，眼目像日月，聲音像雷霆，血脈像江河，骨節像金石，鼻額像山嶽，毛髮像草木。天欲髙而圓，地欲方而厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲流暢，金石欲堅，山嶽欲峻，草木欲秀。

人之降生、稟受之是陰陽冲和之氣、取法天地之形狀、承受五行中正之質、成爲萬物中最有靈性之。所以頭圓象天、腳方象地、眼睛象日月、聲音象雷霆、血脈象江河、骨節象金石、鼻子與額頭象山岳、毛髮象草木。既然如此、那麽象天之頭就要高而圓、象地之腳就要方而厚、象日月之眼睛就要光明、象雷霆之聲音就要震響、象江河之血脈就要流暢、象金石之骨節就要堅實、象山岳之鼻額就要高峻、象草木之毛髮就要淸秀。

故形也有陰陽剛柔之義，有五形正類之體。其男子也，剛正雄畧，乃得陽之宜也；女人也，柔順和媚，乃得陰之宜也。其形分於五行者：木形長瘦，金形方正，水形肥而圓，土形重而厚，火形赤而上尖，形正而不□，乃五形正氣。其或水火相傷，金木相犯，皆為不合之相也，多招災禍之凶。

所以形貌之中有陰陽剛柔之分別、也有五種形局之正體。男子剛强端正・雄健有謀略、此是合於陽之本宜。女子柔順和婉、此是合於陰之本宜。按五行來分形局：木形瘦長、金形方正、水形肥而圓、土形厚重、火形色赤而上部尖削。只要形體端正而不歪斜偏雜（底本一字を缺く）、就是五形之正氣。如果水與火互相傷克・金與木互相衝犯、都是不相合之相、多招災禍凶險。

其形龍翔海嶽，鳯戲丹墀，獅坐逰，虎踞馬躍，攀猿舞鶴，罒牛浮鴈，此皆天地之純粹、間世之英才也。故漢髙祖有龍顏之瑞（《玉管》云：卜商有堂堂之貎），唐太宗天日之表，班超則燕頷虎頭，黃琬鳳睛背，富貴之兆，故皆顯著。其寒如瘦鷺，視似羊睛，蛇行雀走，犬暴豹聲，斯皆貧賤之形發也。其理浩□，非一言可盡辯也，宜精思以詳之，茍無其類，則吉凶無驗矣。

物に象を取るの貴格は、龍が海岳に飛翔し・鳳が丹墀に嬉戲し・獅子が端坐し・靈龜が游動し（原字は底本異體、即ち「龜」）・猛虎が盤踞し・駿馬が騰躍し・猿猴が攀援し・白鶴が起舞し・牛が臥し・雁が浮ぶ等々、此れら皆是れ天地の純粹之氣を稟け・隔世才に一個出づるの英才なり。所以漢高祖「龍顏」の祥瑞有り（《玉管照神局》說く：孔門弟子卜商堂堂の儀容有り）、唐太宗「天日之表」有り、班超是れ燕子のごとき下頷・老虎のごとき頭、黃琬是れ鳳凰のごとき眼睛・龜のごとく豐隆の背――皆富貴之兆、所以事迹皆顯赫なり。反つて、形貌寒薄して瘦鷺のごとく、眼睛羊眼のごとく瞪れ、走路蛇爬のごとく・雀跳のごとく、性情狗のごとく暴躁・聲音豹のごとく嘶啞のは、此れら皆是れ貧賤之形の所に顯發出來たるなり。其中之道理浩博（底本一字を缺く）、不是一句話說得盡、應當細細思索詳加體會す。如果找不到與之相類之物象、那麽所斷之吉凶也就無從應驗り。

故郭林宗觀人有八法：一曰威，為尊嚴畏憚也，如豪鷹搏物而百鳥自驚，似怒虎投林而百獸自懼，葢神色嚴嚴而人所畏，則主權勢也。二曰厚，為風貎敦重也，其量如滄海，器如百斛，引之不來，搖之不動，則主福祿也。三曰清，謂精神翹秀也，如桂林一枝、崑山片玉，灑然髙秀而無塵翳，俊才貴也；或清而不厚，近乎薄也。

所以東漢郭泰（字は林宗、善く人物を品鑑す）觀人八種の法則有り。第一叫「威」、就是尊嚴令人敬畏なり：像雄鷹撲撃獵物而百鳥自驚、像怒虎衝進樹林而百獸自懼。神色嚴正而使人畏服のは、主有權勢なり。第二叫「厚」、就是風度儀容敦厚莊重なり：氣量像滄海一樣深廣、器局像能容百斛之大器、牽他不來・搖他不動、此樣之人主有福祿なり。第三叫「淸」、就是精神秀出なり：像桂林中之一枝・崑崙山上之一塊美玉、灑脫高秀而無有一點塵翳、是俊才而貴なり。不過如果淸而不厚、就近於「薄」り。

四曰古，謂骨氣巖稜也，其或部位相應，則為髙貴之人；或濁而不清，近乎俗也。五曰孤，謂形骨露也，其項長肩縮，腳斜腦偏，其坐如搖，其形如攫，又似水中獨鶴、雨中鷺鷥，則孤獨也。六曰薄，謂體貎劣弱，其形氣輕怯也，色昏不明，神露不藏，如一葉之舟而在重波之上，見之者皆知其□薄，則主貧寒也，縱有衣食，必夭折矣。

第四叫「古」、就是骨相像山巖一樣有棱角なり：如果各部位又彼此呼應、就是高貴之人。如果濁而不淸、那就近於「俗」り。第五叫「孤」、就是形骨外露なり：脖子長而肩膀縮、腳歪斜而後腦偏斜、坐著像在搖晃、形態像要去抓東西、又像水中孤零零之一隻鶴・雨裏之一隻鷺鷥――此就主孤獨なり。第六叫「薄」、就是體貌單弱、形與氣都輕浮怯懦なり：氣色昏暗不明、神氣外露不能內藏、好像一葉小舟漂在重重波濤之上、誰見了都知道他單薄（底本一字を缺く）――此主貧寒なり。縱然有衣食、也必定夭折なり。

七曰惡，謂體貎兇頑，蛇□之形，豺狼之聲，或性躁神驚，骨傷帶破，主凶惡也。八曰俗，謂形貎昏濁也，如塵埃之中物，縱有衣食，主迍滯也。大抵受氣有清濁，成形有貴賤，故豐厚謹嚴者不富則貴，淺薄輕躁不貧則夭。女人之氣欲其和媚，形欲嚴謹，言欲柔而不暴，緩而不廹，行坐欲端而不側，視欲正而不流，則大貴也。

第七叫「惡」、就是體貌凶狠頑劣なり：有蛇一類之形狀（底本一字を缺く）、有豺狼一樣之聲音。或者性情暴躁・神情驚惶、骨相有傷損破敗――此主凶惡なり。第八叫「俗」、就是形貌昏濁なり：像埋在塵埃裏之東西、縱然有衣食、也主處處迍滯不順。大體上說、人所稟受之氣有淸有濁、所成之形也就有貴有賤：所以豐厚謹嚴之人不富也貴、淺薄輕躁之人不貧也夭。女子之氣要和順可親、形要莊重謹嚴、說話要柔和而不粗暴・從容而不急迫、行走坐立要端正而不歪斜、看人要目光端正而不流轉――此樣就是大貴之相なり。

人稟天地之氣而有五行之類也。故木形者，聳而瘦，挺而直，長而露節，頭隆而額聳也；或肉重而肥、腰偏而背薄，非木之善。金形者，小而堅，方而正，形短不為之不足，肉堅不為之有餘也。水形短而浮，闊而厚，則俯然而流也。土形者，敦而厚，重而實，背隆腰厚，其形似也。火形者，上尖而下闊，上輕而下重，性躁急而炎炎也。故五形欲得相生無克，如木形之人，木之聲髙而喨，其性仁而靜，相之善也；其或五形相剋，聲音相反，為刑重災禍之人也。

人稟受天地之氣、因而有五行之類別。木形之人、身形聳拔而淸瘦、挺直不曲、長而骨節顯露、頭部隆起而額頭高聳。如果反而肌肉厚重而肥・腰身偏斜而背脊單薄、就不是木形之好相。金形之人、形體小而堅實、方正端整。身材雖短、不算不足、肌肉雖緊實、也不算有餘。水形之人、身形短而浮泛、寬闊而厚實、體態俯垂如水之流動。土形之人、敦厚而實在、穩重而結實、背隆起・腰厚壯、形狀像龜（原字爲底本異體）。火形之人、上部尖而下部闊、上身輕而下身重、性情急躁如火焰騰騰。所以五形貴在彼此相生而不相克：比如木形之人、聲音要像木音那樣高亢淸亮、性情仁厚而沉靜、此就是好相。如果五形彼此相克、聲音又與形局相反、那就是刑傷重・災禍多之人。

凡□形神，須類物性，行飛騰躍，宛有所一，後□氣衰旺，五嶽四瀆朝對如何。雖有好形神而五位無出彩者，此人應事歇滅而如初也。形神雖不足，五嶽雖不應而有長旺色者，衣食自然。凡□形神，須察氣色□之，則萬無失一也。

凡是觀察形神（底本此處缺一字）、必須比類於物性：他之行走・飛舉・騰躍之勢、宛然像某一種物。然後再看氣色之衰旺（底本一字を缺く）、以及五岳四瀆彼此朝拱呼應得如何。雖然形神生得好、但五岳五個部位都無有出彩之、此種人辦事總是半途廢弛、到頭來還是回到原點。反過來、形神雖然不足、五岳雖然不相呼應、只要有長久旺盛之氣色、衣食也自然不缺。總之凡觀形神、必須察看氣色來印證（底本一字を缺く）、此樣就萬無一失。

形之不足者：頭頂尖薄，肩膞狹斜，腰肋疎細，肢節短促，掌薄指疎，唇褰額塌，鼻抵耳反，臀低胷□，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴髙一顴低，一手有紋一手無紋，睡中開眼，男子女聲，齒黃而露，口臭而尖，禿頂無髮，眼深不見，行走欹斜，顏色痿怯，頭小而身大，上短而下長，此謂之形不足也。多疾而短命，福薄而貧賤矣。

所謂「形不足」、是指：頭頂尖而薄、肩膀窄而歪斜、腰肋稀疏細弱、四肢關節短促、手掌薄而手指稀疏、嘴脣翻卷・額頭塌陷、鼻子低塌・耳朵外翻、臀部低而胸部凹陷（底本一字を缺く）。一條眉彎一條眉直、一隻眼上翻一隻眼下垂、一隻眼珠大一隻眼珠小、一邊顴骨高一邊顴骨低、一隻手有掌紋一隻手無有掌紋。睡覺時眼睛張開、男人卻發出女人之聲音。牙齒發黃而外露、口臭而嘴尖。頭頂禿而無髮、眼窩深陷看不淸眼珠。走路歪斜、臉色萎黃怯懦。頭小而身子大、上身短而下身長。此些都叫形不足。此樣之人多病而短命、福薄而貧賤。

形之有餘者：頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊口方，唇紅齒白，耳圓成珠，鼻直如膽，眼分黒白，眉秀踈長，肩膊齊厚，胷前平廣，腹圓垂下，出語宏亮，行坐端正，五嶽相起，三停相稱，肉膩骨細，手長足方，望之巍巍然而來，仰之怡怡然而坐，此皆謂形有餘也。形有餘者，令人長壽少病，富而有榮矣。

所謂「形有餘」、是指：頭頂圓而厚、腹部與背部豐滿隆起、額頭開闊・口形方正、嘴脣紅潤・牙齒潔白、耳朵圓潤而有垂珠、鼻子挺直如懸膽、眼睛黑白分明、眉毛淸秀疏朗修長、兩肩齊整厚實、胸前平坦寬廣、腹部圓潤下垂、說話洪亮、行走坐立端正、五岳都隆起、三停彼此相稱、肌肉細膩而骨骼細緻、手長而腳方。遠遠望著他走來、巍然有氣象。抬頭看他坐著、怡然而安詳。此些都叫形有餘。形有餘之人長壽少病、富足而有榮顯。

鶴形者，三才相等，眼細眉長，鼻尖而小，身長垂口，身體上下一般，細長而正，地閣小，五官俱好，正鶴形也。或行緩者，單鶴形也。面部有雜，鼻大口小，或口大凖起者，孤鶴形也。五色不分，神氣不足，病鶴形也。

所謂「鶴形」、是三停長短相等、眼睛細長・眉毛修長、鼻子尖而小、身材修長・口部微垂。身體上下粗細一致、細長而端正、下巴（地閣）略小、五官都生得好――此是「正鶴形」。如果走起路來遲緩之、是「單鶴形」。如果面部氣色駁雜、鼻大口小、或者口大而準頭翹起之、是「孤鶴形」。如果五色不分明・神氣不足之、是「病鶴形」。

正鶴形：正鶴形神大貴人，生來衣食不曽貧。命居三館公卿位，壽筭仍須過百春。單鶴形：單鶴形神藝出群，生來聰俊過常人。貴當富顯馳千里，財帛猶豐不受貧。孤鶴形：孤鶴形神惡毒人，妨兒克子只孤身。妻兒生別生離去，老至湏教獨受貧。病鶴形：病鶴形人命不長，生來破敗少田莊。中年定受貧寒苦，無子無孫走路傍。

正鶴形之歌訣說：得正鶴形神之是大貴之人、生來衣食從不貧乏。命中可居昭文・史館・集賢三館而登公卿之位、壽數還要超過一百歲。單鶴形之歌訣說：得單鶴形神之人技藝超羣、生來聰明俊秀勝過常人。顯貴而富、名馳千里、財帛豐足不受窮。孤鶴形之歌訣說：得孤鶴形神之是心地惡毒之人、妨害兒女・克死子嗣、只落得孤身一個。妻子兒女生生別離而去、到老只能獨自受窮。病鶴形之歌訣說：得病鶴形之人壽命不長、生來家道破敗・田產稀少。中年一定要受貧寒之苦、無兒無孫、流落路旁。

鳯形者，額長三停平滿，耳輪貼肉，山根髙聳，凖頭圓潤，眼長而尾起，口如蓮，眉粗而秀，倉庫五官六府俱好，正鳯形也。其或眉大眼大下短，或身側小鳯形也。身長聳其精神緩急者，丹鳯形也。如額低精神慢，眉長不應，是病鳯形也。

所謂「鳳形」、是額頭長・三停平滿、耳輪緊貼不外翻、山根高聳、準頭圓潤、眼形細長而眼尾上挑、嘴脣像蓮瓣、眉毛雖粗而淸秀、天倉地庫與五官六府都生得好――此是「正鳳形」。如果眉大眼大而下停短、或者身形側斜之、是「小鳳形」。如果身材修長高聳而精神時緩時急之、是「丹鳳形」。如果額頭低・精神遲緩、眉雖長卻與其他部位不相配之、就是「病鳳形」。

正鳯形：正鳯形髙貴且強，生居九鼎出朝堂。一生聰智多文學，大國為臣小國王。小鳯形：小鳯形神福祿強，生來富貴不尋常。中年顯達官榮盛，大業洪勲逺播□。丹鳯形：丹鳯聰明清貴人，生來榮貴且超群。定居三品公卿位，祗是難為兄弟身。病鳯形：病鳯形神雖性靈，聰明文學有聲名。都縁難得官班位，縱得官班卻見迍。

正鳳形之歌訣說：正鳳形高貴而强盛、身居九鼎重任・出入朝堂。一生聰明多才・富有文采、在大國可爲重臣、在小國便是國君。小鳳形之歌訣說：小鳳形神福祿深厚、生來富貴不同尋常。中年顯達而官運榮盛、大業與勳名遠播四方（底本一字を缺く）。丹鳳形之歌訣說：丹鳳形是聰明淸貴之人、生來榮顯尊貴而超出羣倫。一定能坐上三品公卿之位、只是兄弟緣薄。病鳳形之歌訣說：病鳳形雖然性情靈慧、聰明而有文才聲名、但總是難得官位。縱然得了官位、也是坎坷難行。

形者，頭圓項短，身大背厚，眼細口大而闊，□璧朝接，山根髙起，形也。其或精神亂過者，出水形也。或諸部位有不應然而精神美恱者，戲形也。五色不分，諸位不應而多厚黑，精神足者，藏形也。

所謂「龜形」（原字爲底本異體、即「龜」）、是頭圓而脖子短、身軀壯大而背脊厚實、眼睛細小而口大寬闊、懸壁一帶朝拱相接（底本一字を缺く）、山根高起――此就是龜形。如果精神過於散亂之、是「出水龜形」。如果各部位並不都相應、但精神卻愉悅好看之、是「戲龜形」。如果五色不分明・諸部位也不相應、但面色厚重發黑而精神充足之、是「藏龜形」。

正形：正形神壽年多，生居兩輔眾難過。初年名逺□千里，後者榮華萬國歌。出水形：出水形乆必榮，生來聰敏起名聲。壽雖七十身孤獨，兄弟妻兒定不成。戲形：戲形人文藝多，只宜晚祿供山河。中年雖得荷依掛，末歲須防給諫過。藏形：藏形人衣食榮，初依父母有空名。年老難免飢寒苦，獨力孤形少弟兄。

正龜形之歌訣說：正龜形神主壽數長久、可位居左右輔弼、衆人難以企及。早年名聲就傳出千里之外（底本一字を缺く）、日後榮華顯赫、天下傳頌。出水龜形之歌訣說：出水龜形日久必定榮顯、生來聰敏而揚名。雖有七十之壽、卻孤身一人、兄弟妻兒終究難成。戲龜形之歌訣說：戲龜形之人多才多藝、只宜晚年才享祿位・掌一方山河。中年雖能得到些許倚靠、晚年卻要提防諫官彈劾。藏龜形之歌訣說：藏龜形之人衣食尚榮、早年依靠父母而空有虛名。到老難免飢寒之苦、孤身獨力、兄弟稀少。

犀形者，頭四方，印堂闊，地閣厚重，眼圓眉大薄，五嶽正，天庭起，行歩重而闊，五官六府俱好，正犀形也。面部同而歩急速，手腰背動舉者，出水犀形也。面部五官六府有破不舉短促，是入水犀形也。面雖部位一同，而五官不正身長側者，戲犀形也。

所謂「犀形」、是頭形四方、印堂開闊、地閣厚重、眼睛圓而眉毛大且薄、五岳端正、天庭隆起、走路沉穩而步幅開闊、五官六府都生得好――此是「正犀形」。面相相同而步子急促、手・腰・背動作大之、是「出水犀形」。面部五官六府有破損・不隆起而短促之、是「入水犀形」。面部各部位雖然一樣、可五官不端正・身形長而歪斜之、是「戲犀形」。

正犀形：正犀形神是貴人，職居館殿足金銀。壽年八十人皆敬，百世榮華及子孫。出水犀形：出水犀形是正郎，晚年髙職坐朝堂。金珠錢寳家盈萬，壽筭應當七十亡。入水犀形：入水犀形食祿多，出群英俊眾難過。壽年七十荘田盛，一世榮華爭奈何。戲犀形：戲犀形神藝出群，生來卓立不求人。錦衣玉食誰能及，更壽年髙六十春。

正犀形之歌訣說：正犀形神是貴人、職位在館閣殿廷、金銀充足。活到八十歲人人敬重、百世榮華一直延及子孫。出水犀形之歌訣說：出水犀形可做正郎、晚年身居高位・坐鎮朝堂。金珠錢寶家中積到萬數、壽數應在七十而終。入水犀形之歌訣說：入水犀形食祿豐厚、才俊出羣・衆人難比。活到七十而莊田興盛、一世榮華無可奈何地享盡。戲犀形之歌訣說：戲犀形神技藝出衆、生來自立自强・不求於人。錦衣玉食誰能比得上、只是壽數到六十上下罷り。

虎形者，頭圓項短，地閣重厚，九州島團促，眉濃口大，面闊鼻大，五官六府俱好，正虎形也。行走急速，腰身正視不定，此入林虎形也。面部雖同，精神帶慢，顧視偏斜者，此落坑虎形也。正虎形：正虎形人是大僚，文操武畧富偏饒。生來便有三公位，老後須登駟馬驕。出林虎形：出林虎形性正剛，生來聰知足文章。初年榮達髙官職，位入星郎耀四方。入林虎形：入林虎形是正郎，名傳聲價最髙強。只縁心志多藏毒，暗恐消磨壽不長。落坑虎形：落坑虎形不可親，毒忿生來愛□人。錦帛資財雖積畜，爭知壽不過多春。

所謂「虎形」、是頭圓而脖子短、地閣厚重、面部四方之位團聚緊湊、眉毛濃・嘴巴大、臉盤寬闊・鼻子大、五官六府都生得好――此是「正虎形」。走路急速、腰身端正而目光游移不定之、是「入林虎形」。面部雖然相同、可精神略顯遲緩・回顧時目光偏斜之、是「落坑虎形」。正虎形之歌訣說：正虎形之人是大官、文才武略兼備而格外富足。生來就有三公之位、年老還要乘上駟馬高車。出林虎形之歌訣說：出林虎形性情端正剛强、生來聰慧而文章滿腹。早年就榮達而居高官、位列郎署・光耀四方。入林虎形之歌訣說：入林虎形可做正郎、名聲價值極高。只因心裏藏着毒念、暗中消磨了福壽、恐怕活不長。落坑虎形之歌訣說：落坑虎形之人不可親近、生來狠毒忿戾・喜歡害人（底本一字を缺く）。錦帛資財雖然積攢得多、怎奈壽命也過不了多少年頭。

獅子形者，額方眉大，口闊鼻大，耳大眼大，身肥，天地相應，三才平滿，倉庫厚，□璧起，五官六府俱好，正獅子形也。若或面部雖同，身小眼部不應，小獅子形也。行慢身重多精神者，坐獅子形也。若行歩踟躕，瞻視不正，精神美悅者，戲獅子形也。

所謂「獅子形」、是額頭方正・眉毛粗大、口闊鼻大、耳大眼大、身軀肥壯。天庭與地閣上下呼應、三才平滿、天倉地庫厚實、懸壁隆起（底本一字を缺く）、五官六府都生得好――此是「正獅子形」。如果面相雖然相同、可身材矮小・眼部與之不相稱之、是「小獅子形」。走路慢・身子重而精神飽滿之、是「坐獅子形」。如果走路遲疑不前・目光不正、而神情卻愉悅好看之、是「戲獅子形」。

正獅子形：正獅子形額正方，眉濃眼大口須長。九州島髙聳耳朝口，出世須教作郡王。小獅子形：小獅子形主晚榮，生來榮顯負清名。錦帛錢財成鉅萬，自宜營運保前程。坐獅子形：坐獅子形是貴人，生來衣食足金銀。清資定入公卿位，壽筭仍須八十春。戲獅子形：戲獅子形衣食足，位歸侯相鎮山河。玉寳珠金多積畜，一生快樂任婆娑。

正獅子形之歌訣說：正獅子形額頭端正方闊、眉濃眼大而口形要長。面上諸部高聳・耳朵朝向口部、出世就該做郡王。小獅子形之歌訣說：小獅子形主晚年榮顯、生來就有榮名淸譽。錦帛錢財積到巨萬、自己經營就能保住前程。坐獅子形之歌訣說：坐獅子形是貴人、生來衣食豐足・金銀不缺。淸貴之資必入公卿之位、壽數還要到八十歲。戲獅子形之歌訣說：戲獅子形衣食豐足、位至侯相而鎮守一方山河。玉寶珠金積蓄很多、一生快樂自在逍遙。

龍形者，五嶽起，三才平滿，天地相朝，鳯節豐濃，印堂起方寸，邊地起，人門闊，眉分八彩，目長二寸，耳長四寸，五官六府俱好者，正龍形也。男即大貴之相，女即妃后之貴也。若有五色者，定五龍之形也，別述青黃赤白黒五品相。儻或行歩不同，面部有雜，一處不應，即是臥龍形也，即主多祿之位。或帶虎頭燕頷，即是山龍形也，主將軍節度之權。面上二停身一停，此主侯伯之位；面上一停身占二停，此主將帥之職也。

所謂「龍形」、是五岳都隆起、三停平滿、天庭與地閣互相朝拱、鼻梁骨節豐隆濃厚、印堂方寸之地隆起、邊地隆起、人門（口部）寬闊、眉毛分出八彩之色、眼長二寸、耳長四寸、五官六府都生得好――此是「正龍形」。男子得此是大貴之相、女子得此是妃嬪皇后之貴。如果面上還兼有五色之、那就是「五龍之形」、另有青・黃・赤・白・黑五等相法分別敘述。倘若步態與上述不同、面部氣色駁雜、有一處不相應之、就是「臥龍形」、主多祿之位。如果兼帶虎頭燕頷之、就是「山龍形」、主將軍節度使之權。面部占兩停而身占一停之、主侯伯之位。面部占一停而身占兩停之、主將帥之職。

正龍形：正龍天下貴無雙，上天儀表萬邦王。一流河水須鎮斷，四夷歸貢走梯航。臥龍形：臥龍合主三臺位，闡世文章天下名。官爵定須居一品，及第人皆震一鳴。山龍形：山龍本是將軍位，文武俱全鎮廟堂。三代侯門生貴子，出為兵帥入為王。

正龍形之歌訣說：正龍之相天下無雙、上應天象・儀表堂堂、可爲萬邦之王。一道河水也要爲他鎮斷、四方夷族都來朝貢、翻山越海而來。臥龍形之歌訣說：臥龍該當三公三台之位、文章闡明世道而名滿天下。官爵一定居於一品、一旦及第便一鳴驚人。山龍形之歌訣說：山龍本來就是將軍之位、文武兼備而鎮守朝堂。三代侯門裏生出之貴子、出朝爲統兵之帥、入朝可稱王。

一頭短，二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短，骨細肉滑，印堂明潤，五嶽朝接者，少卿公侯之相也。雖俱五短而骨麄惡，五嶽缺□，則為下賤之人也。其或上長下短，則多富貴；上短下長，主居貧下矣。

「五短」是指：一頭短、二面短、三身短、四手短、五足短。五樣都短、同時骨骼細緻・肌肉滑潤、印堂明亮潤澤、五岳互相朝拱銜接之、是少卿・公侯一級之貴相。反過來、雖然五樣都短、可骨相粗惡、五岳有缺陷（底本一字を缺く）、那就是下賤之人。若是上身長而下身短之、多主富貴。上身短而下身長之、主處於貧賤之列。

一頭長，二面長，三身長，四手長，五足長。五者俱長而骨貎豐隆、清秀滋潤者善；如骨肉枯槁、筋脈迸露，雖俱五長，反為貧賤之輩也。或有手短足長者，主貧而賤；足短手長者，主富而貴也。

「五長」是指：一頭長、二面長、三身長、四手長、五足長。五樣都長、而且骨相豐隆・淸秀潤澤之、是好相。如果骨瘦肉枯・筋脈暴露、那麽雖然五樣都長、反而是貧賤之輩。另外、手短而腳長之、主貧賤。腳短而手長之、主富貴。

人之性動於心而形於聲，故聲者氣實藏之。氣構眾虛而成響，內以傳意，外以應物。念有聲猶鍾鼔之響：若大則聲宏，若小則聲短。神清氣和，則聲溫潤而圓暢也；神濁氣促，則聲焦急而輕嘶也。故貴人之聲，出於丹田之內，與心氣相通，汪洋而外達。何則？丹田者聲之根也，心氣者聲之端也，舌端者聲之表也。夫根深則表重，根淺則表輕。

人之性情發動於心、而表現在聲音上、所以聲音其實是「氣」藏在裏面推出來之。氣在體內之虛空處激盪而成爲聲響、對內傳達心意、對外應答外物。心念一動而有聲、就像鐘鼓之響：鐘鼓大、聲音就宏大。鐘鼓小、聲音就短促。神淸氣和、聲音就溫潤而圓轉流暢。神濁氣促、聲音就焦躁急迫而輕浮嘶啞。所以貴人之聲音是從丹田內發出來之、與心氣相通、浩浩蕩蕩地傳到外面。爲甚麽。丹田是聲音之根、心氣是聲音之端緒、舌尖是聲音之外表。根扎得深、外表就厚重。根扎得淺、外表就輕浮。

若夫清而圓，堅而亮，緩而烈，急而和，長而有力，有威若音大如洪鍾發響、鼉鼔震響，音小似寒泉飛韻、琴徽奏曲；接其語則粹然而後動，與之言則悠然而後應。是以聲之善者，逺而不斷，淺而能清，深而能藏，大而不濁，小而能新，細而不亂，出而能明，餘響激烈，笙簧宛轉，流行能圓能方。如斯之相，並主福祿長年。

至於好之聲音、是淸而圓潤、堅實而響亮、舒緩中帶剛勁、急促中帶平和、綿長而有力、有威勢：聲音大之像洪鐘發響・鼉鼓震動、聲音小之像寒泉飛濺出淸韻・瑤琴彈奏出曲調。跟他搭話、他必是神情純粹然後才開口。同他交談、他必是從容不迫然後才作答。所以好之聲音、傳得遠而不中斷、聽著淺卻淸亮、藏得深卻含蓄、洪大而不渾濁、細小而淸新、細微而不散亂、發出來而分明。餘音激越、像笙簧一樣宛轉、流轉起來能圓能方。有此樣聲相之人、都主福祿而長壽。

若夫小人之聲，發於舌端，喘急促而不逺，不離唇上，紊雜而斷續，急而又嘶，緩而又澀，深而帶滯，淺而帶躁；或大而散，或長而破，或輕而不勻，或繚繞而無節，或槎崖而暴，或煩亂而浮，麄濁飛散，蹇淺訥澀；或如破鍾之響、敗鼓之聲，或如寒雞哺雛、餓鴨哽肉，或似病猿求侶，或似孤鴈失群，細如秋蚓發吟，大似寒蟬晚噪，雄者如犬暴吠，雌者似羊孤鳴。如斯之聲，皆為淺薄也。

至於小人之聲音、是從舌尖上發出來之：喘息急促而傳不遠、聲音離不開嘴脣一帶。雜亂而斷斷續續、急起來就嘶啞、緩下去就滯澀、深處帶著凝滯、淺處帶著浮躁。有之洪大卻散、有之綿長卻破、有之輕飄而不勻、有之纏繞而無有節奏、有之粗礪突兀而暴烈、有之煩亂而浮泛、粗濁飛散、結巴淺薄・木訥澀滯。有之像破鐘之響聲・破鼓之聲音、有之像寒天裏母雞餵雛・餓鴨噎住了肉、有之像病猿呼喚同伴、有之像失羣之孤雁。細之像秋天蚯蚓之低吟、大之像寒蟬在傍晚聒噪。雄渾之像狗突然狂吠、尖細之像羊孤零零地叫。此些聲音都屬淺薄之相。

或男作女聲細者，一世孤窮；女作男聲暴者，主一世妨害。然則身小而音大者吉，身大而音小者□。身聲相稱者善。或乾溼不齊者，謂之羅網聲；或小或大者，謂之雌雄聲。或先遲而後急，或先急而後遲，或聲未止而氣絶，或聲未舉而色先變，皆薄淺之相也。是以神定於內而氣和於外，則聲安而言有先後之序，乃無變色也；茍神不安必氣不和，則其言先後失序、醉色雜錯，皆是小人薄劣之相也。

男子發出女人那樣尖細之聲音、一輩子孤苦貧窮。女子發出男人那樣粗暴之聲音、一輩子妨克他人。所以身材小而聲音大之是吉、身材大而聲音小之就不吉（底本一字を缺く）。身與聲彼此相稱之才好。有之聲音乾濕不勻、叫作「羅網聲」。有之忽小忽大、叫作「雌雄聲」。有之先慢後急、有之先急後慢、有之話無說完氣就先斷り、有之聲還無出口臉色先變了――此些都是淺薄之相。所以神在內安定・氣在外和順、聲音就安穩、說話就有先後條理、臉色也不會變。如果神不安・氣必不和、說話就前後失序・神色像醉酒一樣雜亂――此些都是小人淺薄下劣之相。

且聲如破筒者富，破瓦者賤，破木者貧，破竹者苦，公鵝聲者多破散，公鴨聲者多賤徒，暴如豺狼者毒害多，汪聲深堂者為福人。故聲細如啼貧賤孤恓，聲粗如哭災禍相逐，聲音明快意象逺大，聲音嫩嬌家活氷消。人之稟五行之形，其聲亦有五行之象：故木音髙暢，火音焦烈，金音和潤，水音圓急，土音沉厚。若與形相生則吉，相剋則□。

再說：聲音像敲破竹筒之主富、像敲破瓦片之主賤、像敲破木頭之主貧、像敲裂竹子之主勞苦。發公鵝那樣之聲音多破敗離散、發公鴨那樣之聲音多是下賤之徒。聲音暴烈如豺狼之、狠毒害人。聲音洪亮如在深堂中迴響之、是有福之人。所以聲音細得像啼哭之、貧賤而孤苦。聲音粗得像號哭之、災禍接連而來。聲音明朗爽快之、志趣遠大。聲音嬌嫩無力之、家業像冰一樣消融。人稟受五行之形、聲音也有五行之象：木音高亢淸暢、火音焦躁猛烈、金音和平潤澤、水音圓轉急促、土音沉著厚重。聲音若與形局相生就吉、相克就凶（底本一字を缺く）。

為聲者分三主，可決成敗耳。初聲髙者初主強，中聲薄者中主強，後聲□者晚年卑。是以聲音主發閉之人，不可不善；不善者併為凶惡，必多災難刑厄，有官則多失位，有財則破散，男則不能保其室，女則不能保其家矣。凡聲最難辨，大抵舌頭圓全清潤響快，不宜焦急沉滯、刑破短促。若人大而聲小者，非逺器也；人小而聲大者，良器也。又須於五行形神辯論，聽五聲合與不合、刑與不刑，斷制不可言論也，畧具五聲訣於後。

論聲也要分初・中・末三主、可以據此判斷一生之成敗：起頭之聲音高之、早運强。中段之聲音薄之、中運（反而）强。收尾之聲音弱之（底本一字を缺く）、晚年低微。所以聲音是主宰一個人開合通塞之、不能不講究好壞。聲音不好之都屬凶惡、必定多災多難・有刑厄、有官之多丟官、有財之要破散、男之保不住自己之家室、女之保不住自己之家業。聲相是最難分辨之、大體上要舌頭轉動圓熟完足・聲音淸潤響亮爽快、不宜焦躁急促・沉滯不出、也不宜有刑破而短促。如果人高大而聲音細小、不是能成大器之。人矮小而聲音洪大、倒是良材。此外還須結合五行形神來辨論、聽他之五聲與形局合還是不合・相刑還是不相刑。此裏面之判斷不是幾句話說得完之、下面略舉五聲之訣。

金聲韻長清響逺聞，金圓潤則貴，金破則賤。土聲韻重響亮逺聞，重則貴，近薄則賤也。火聲清烈調暢不懦，完潤而慢則貴，焦破則貧賤。木聲韻條達，初全終散，沉重則貴，如輕則賤也。水聲韻清細響急長，細則貴，如輕則賤也。論五聲：又不以形類，葢為聲無形，但聽而□意，則詳酌其理，然後較其吉□，萬不失一也。

金聲：韻味悠長、淸亮之迴響傳得很遠。金聲圓潤之貴、金聲破裂之賤。土聲：韻味厚重、響亮而傳得遠。厚重之貴、淺近單薄之賤。火聲：淸亮猛烈、調子暢達而不軟弱。完整潤澤而從容之貴、焦躁破裂之貧賤。木聲：韻味條達舒展、起頭完整而收尾散開。沉著厚重之貴、輕浮之賤。水聲：韻味淸亮細緻、響聲急促而綿長。細緻之貴、輕浮之賤。總論五聲：聽聲不必拘泥於形貌之類別、因爲聲音本身無有形狀、只要用心去聽・去體會（底本一字を缺く）、詳細斟酌其中之道理、然後核校它之吉凶（底本一字を缺く）、就萬無一失り。

五行散為萬物，人生萬物之上而聲亦辨其故：木音嘹嚦髙暢，激越而和；火音焦裂躁怒，如火烈烈；金音和而不戾，潤而不枯，玉磬流音；水音圓而清，急而暢，或條逹而流，或激而奮；土音深而不淺，厚而不薄，渾然如發在咽喉之間也。與形相養相生者吉，與形相剋相犯者□。

五行散佈而化爲萬物、人生在萬物之上、所以人之聲音也要辨明它屬於哪一行。木音嘹亮高暢、激越而和順。火音焦躁迸裂、像烈火熊熊。金音平和而不乖戾、潤澤而不乾枯、如玉磬發出之流轉之音。水音圓潤而淸亮、急促而暢達、有時條達而流走、有時激越而奮發。土音深沉而不淺浮、厚實而不單薄、渾然像從咽喉深處發出來。聲音與形局相養相生之是吉、與形局相克相犯之是凶（底本一字を缺く）。

行者，進退之節，去就之義，所以見其貴賤之分也。人之善行如舟之遇水，無所徃而不利也；不善行者猶舟之失水，必有漂泊沒溺之患也。是以貴人之行如水而流下，身重而腳輕；小人之行如火炎上，身輕而腳重。故行不欲昻首而躩，又不欲側身而折；太髙則亢，太卑則曲，太急則暴，太緩則遲。周旋不失其節，進退各中其度者，至貴人也。

「行」就是走路、其中有進退之節度・去留之分寸、所以從走路可以看出一個人之貴賤。會走路之人、就像船遇到水、往哪裏去都順利。不會走路之人、就像船失了水、必定有漂泊沉溺之患。所以貴人走路像水往下流、身子穩重而腳步輕捷。小人走路像火往上竄、身子輕浮而腳步沉重。因此走路不宜昂著頭大步跳躍、也不宜側著身子扭折。抬得太高就狂亢、壓得太低就卑曲、太急就顯暴躁、太緩就顯遲鈍。周旋迴轉不失節度、進退都合乎分寸之、是極貴之人。

且行而頭低者多智慮，行而頭昻者少情義，行而偃胷者愚而下，行而身平者福而吉。如虎歩者福祿，如龍奔者權貴，如鵝鴨之歩者家累千金，如馬鹿之驟者奔波，如牛行者富而壽，如蛇行者毒而夭，雀跳者食不足，猿躑者苦不停，行者福壽，鶴歩者天祿，鴈行者聰明而賢，□行者疑而賤。行如流舟者富貴，行如急火者□賤。蹭蹬而來者性行不吉，洩洩而徃者財食有餘。

走路時頭低著之人多思慮、頭昂著之人缺情義、挺著胸後仰之愚昧而下賤、身子端平之有福而吉。步態像虎之主福祿、像龍奔馳之主權貴、像鵝鴨那樣一搖一擺穩緩之家財千金、像馬鹿那樣急驟奔跑之一生奔波、像牛那樣行走之富而壽、像蛇那樣爬行之狠毒而短命。像雀那樣跳躍之衣食不足、像猿那樣蹦跳不停之辛苦不斷。像龜那樣緩行之（原字爲底本異體）有福有壽、像鶴那樣邁步之享天祿、像雁那樣行走之聰明而賢良。某種步態（底本一字を缺く）主人多疑而卑賤。走起來像順水行舟之富貴、像急火亂竄之低賤（底本一字を缺く）。踉踉蹌蹌走過來之、性情行事都不吉。從從容容走過去之、財物飲食有餘。

腳根不至地，窮而夭壽。發行急如奔走者，賤居人下。行而左右偷視者，心懷望竊。行而回面後顧者，情多驚亂。大體行之貴也：腰不欲折，頭不欲低，發足欲急進，身欲直起，走欲闊端，而徃不凝滯者，貴相也。行者進退去就之間，欲中規矩，不反徐動有理者，善也。故肥人形重，行欲如飛；瘦人形輕，行欲如疑。此乃貴相。若斜身偏肩，如鵲之跳，如蛇之趍者，皆非善也。

走路時腳跟落不到地上之、貧窮而短命。一邁步就急得像奔跑之、卑賤而屈居人下。走路時左顧右盼偷看之、心裏懷著覬覦偷竊之念頭。走路時回過臉往後看之、性情多驚惶慌亂。總之說來、走路之貴相是：腰不能折彎、頭不能低垂。起步要快而向前、身子要挺直立起、步子要開闊端正、一路走去毫不凝滯――此才是貴相。走路在進退去留之間、要合乎規矩、不違常態・舉動從容而有條理之、就是好相。所以胖人身形沉重、走起來卻要像飛一樣輕捷。瘦人身形輕捷、走起來卻要像有所遲疑一樣穩重――此才是貴相。如果身子歪斜・肩膀偏聳、像喜鵲那樣跳、像蛇那樣溜、都不是好相。

坐，所以安止，欲沉靜平正，身不斜不側，深重盤石，腰背如有所助，終日不倦，神色愈清者，貴相；若如醉如病，如有所思者，皆不善相也。人云：人之行者屬陽，坐者屬陰，故行者體陽為動，坐者像陰為靜。凝然不動者，坐之徳也。坐而膝搖者，薄劣之人也；坐而頭低者，貧苦之輩也；坐而轉身回面者，毒；坐而搖頭擺腦者，狡。公然如石不動者，富貴；恍然如猿不定者，貧賤。坐定神氣不轉者，忠良福祿；坐定亂色變容者，凶惡愚賤。坐之為道，不端不正，其相不令；能謹能嚴，其福日添也。

坐是用來安身停歇之、要沉靜平正：身子不歪不側、穩重得像一塊盤石。腰背像有東西撐著、坐上一整天也不疲倦、神色反而越坐越淸明――此是貴相。如果坐著像喝醉・像生病、或者像在發呆想心事、都不是好相。古人說：人之行走屬陽、靜坐屬陰。所以走路是體現陽而爲動、靜坐是取象陰而爲靜。能凝然不動、就是「坐」之德。坐著抖腿之、是淺薄下劣之人。坐著低頭之、是貧苦之輩。坐著不斷轉身回頭之、心地狠毒。坐著搖頭晃腦之、爲人狡詐。堂堂正正像石頭一樣不動之、主富貴。恍恍惚惚像猿猴一樣坐不定之、主貧賤。坐定之後神氣不游移之、忠良而有福祿。坐定之後氣色雜亂・面容變換之、凶惡而愚賤。坐之道理就在此裏：坐得不端不正、相就不好。能謹慎能莊重、福氣就一天天增添。

臥者，體息之期也，欲得安而靜，恬然不動者，福壽之人也。如狗之蟠者上相，如龍曲者貴人。睡而開口者短命，夢中咬牙者兵死，睡開眼者惡死道路，睡中囈語者賤中奴婢，仰形如尸者貧苦短命，臥中氣麄如吼者愚濁易死，合面覆臥者餓死，就床便困者頑賤，愛側睡者吉慶壽，多展轉者性亂，少睡者神清而貴，多睡者神濁而賤，臥易覺者聰敏，臥難醒者愚頑，喘息不聞者髙壽，喘息潤勻者命長，氣入多壽，氣少短命，氣出噓噓之聲者即死□。夫睡臥輕搖，未常安席者，下相也。

臥是身體休息之時候、要睡得安穩而寧靜。睡時恬然不動之、是有福有壽之人。像狗那樣蜷曲著睡之是上相、像龍那樣屈身而臥之是貴人。睡覺張著嘴之短命、夢中磨牙之死於兵刃、睡時睜著眼之橫死路途、睡中說夢話之是奴婢一類之賤命。仰面直挺像屍體一樣之貧苦短命、睡時呼吸粗重如吼之愚濁而易死。臉朝下趴著睡之會餓死、一上牀就昏睡之頑劣卑賤。喜歡側身睡之吉慶而長壽、翻來覆去睡不穩之性情散亂。睡得少之神淸而貴、睡得多之神濁而賤。容易醒之聰敏、難叫醒之愚頑。呼吸聽不見聲音之高壽、呼吸潤澤均勻之長命。吸氣多之長壽、吸氣少之短命。呼氣時發出噓噓聲之立刻就要死（底本一字を缺く）。睡臥時身子總是輕輕晃動・從來不能安席之、是下等之相。

氣血資之以壯，性命繫之以存者，飲食也。故食物不欲語，嚼物不欲怒。食急者易肥，食遲者多疾，食少而肥者性寛，食多而痩者性亂，飲緩者性和，食如啄者貧，斂口食者淳和，哆口食者不義，食而齒出者貧苦短命，嚼似牛者福祿，食如羊者尊榮，食如虎者將帥之權，食如猿者使者之位，邊食邊顧終身窮飢。食快而不留，詳而不暴，嚼不欲聲，吞不欲鳴矣。

氣血靠它才强壯・性命靠它才維繫之、就是飲食。所以吃東西之時候不要說話、咀嚼之時候不要發怒。吃得快之容易發胖、吃得慢之多病。吃得少卻胖之性情寬厚、吃得多卻瘦之性情散亂。喝得慢之性情平和。像鳥啄食那樣一點一點吃之主貧。閉著嘴吃之淳厚平和、張著大嘴吃之不講道義。吃東西時牙齒外露之貧苦短命。咀嚼像牛一樣從容之有福祿、吃相像羊一樣斯文之尊榮、吃相像虎一樣有威之握將帥之權、吃相像猿一樣敏捷之居使者之位。一邊吃一邊東張西望之、一輩子窮餓。總之吃要爽快而不拖沓、從容詳審而不粗暴、嚼東西不要出聲、吞咽不要有響。

立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛。故地者具剛柔之體而能生育萬物也。山者地之剛也，土者地之柔也。剛而柔則崒嵂而不秀，柔而剛則虛浮而不實。故人之有骨肉者亦若是矣。故肉豐而不欲有餘，骨痩而不欲不足。有餘則陰勝於陽，不足則陽勝於陰，陰陽相反，謂之一偏之相。

《周易・說卦》說：確立天之道叫作陰與陽、確立地之道叫作柔與剛。所以大地具備剛柔兩種體性、才能生育萬物。山是大地之剛、土是大地之柔。只有剛而缺柔、就險峻嶙峋而不秀麗。只有柔而缺剛、就虛浮鬆散而不堅實。人身上之骨與肉也是此個道理：肉要豐滿、卻不可過多。骨要淸瘦、卻不可不足。肉過多就是陰勝過陽、骨不足就是陽勝過陰。陰陽互相違背、就叫作偏於一端之相。

肉當堅而實，骨當直而聳。肉不欲在骨之內，為陰之不足；骨不欲生肉之外，為陽之有餘。故人肥則氣短，馬肥則氣喘，是肉不欲多、骨不欲少也。乃陰陽和平，剛柔得中，骨肉相稱，理之善矣。故暴肥氣喘，速死之兆。肉不欲橫，橫則性剛而多橫；肉不欲緩，緩則性柔而多滯。遍體生毛則性剛而又急，肥不欲紋，薄者近死之應。肉慾香而暖，色慾白而潤，皮欲細而滑，皆美質也。肉重而麄，皮硬而堆塊，色昏而枯，皮黑而臭癃多者，非令相也。

肉應當堅韌結實、骨應當挺直高聳。肉不可縮在骨裏面（顯得瘦削）、那是陰不足。骨不可凸在肉外面（顯得嶙峋）、那是陽有餘。所以人一胖氣就短、馬一肥就喘――可見肉不宜多・骨也不宜少。要陰陽平和・剛柔適中・骨肉相稱、才是好道理。因此突然發胖而氣喘、是速死之兆。肌肉不宜橫生、橫生就性情剛硬而多蠻橫。肌肉不宜鬆弛、鬆弛就性情柔弱而多滯礙。全身長毛之、性情剛烈而又急躁。胖人身上不宜生細紋、皮薄之更是臨近死亡之徵應。肌肉要有香氣而溫暖、膚色要白淨而潤澤、皮膚要細膩而滑爽、此些都是美好之資質。反過來、肉厚重而粗糙、皮硬而結成塊、氣色昏暗而枯槁、皮膚發黑而有臭味・瘡癃又多之（原字爲底本異體）、就不是好相。

若人神氣不明，筋不露，骨肉不居體，皮不包肉，皆死之兆也。又云：肉充為膚，肉慾寛。肥人宜輕清不露，痩人宜堅重不枯，反此者皆不善。若為肉橫者為帶殺，肉病此主□暴貧夭也。巍巍峰嶽，堅立萬福，堅剛而峻，鬱茂而秀，此乃天地之骨也。人之有骨莭亦象山嶽金石，欲峻而不欲廣，欲圓而不欲粗。痩者不欲肉少而骨露，露者多艱多壽也；肥者不欲骨隠而肉重，重者乃逆滯夭壽也。骨與肉相稱，氣與色相和者，福祿之相也。背攢而體偏，骨寒而肩縮，不貧則夭，不夭則貧矣。

如果一個人神氣不明朗、筋絡不顯、骨與肉都不能安居於身、皮包不住肉、此些都是死亡之兆。又說：肉充實起來才成肌膚、肉要寬舒。胖人宜於輕淸而骨不外露、瘦人宜於堅實厚重而不枯槁。與此相反之都不好。如果肌肉橫生、就是「帶殺」。肌肉有病態之、主暴亡・貧窮・短命（底本一字を缺く）。再說骨：巍巍高聳之山岳、堅立不倒、能承載萬福。它剛硬而峻峭、草木蔥鬱而秀美――此就是天地之骨。人之骨節也取象於山岳金石：要峻拔而不要寬散、要圓渾而不要粗蠢。瘦人不宜肉少而骨頭暴露、骨露之人多艱難、不過也多長壽。胖人不宜骨頭深藏而肉太厚重、肉重之人氣機逆滯而短壽。骨與肉相稱・氣與色調和之、是福祿之相。若是背脊蜷縮・身體偏斜、骨相寒薄而肩膀內縮、不貧也夭、不夭也貧。

日角之左、月角之右有骨直起，名金城骨，位至公卿。印堂有骨稜而至天庭，名天柱骨。従天庭貫頂，名伏犀骨，位至三公；半頂以前主初年，半頂以後主晚年；或有側□者，有迍滯之失。面上有骨卓起者，顴骨也，主有權勢。顴骨相連入耳，名玉梁骨，主壽考。自臂至肘名龍骨，象君，欲長而大；自肘至腕名虎骨，象臣，欲短而小。故龍銜虎則福，虎銜龍則賤。

日角之左邊・月角之右邊有骨直挺挺地隆起、叫作「金城骨」、位可至公卿。印堂上有骨棱一直通到天庭之、叫作「天柱骨」。從天庭一直貫到頭頂之、叫作「伏犀骨」、位可至三公。此條骨在頭頂前半段之主早年運、在後半段之主晚年運。如果骨長得偏斜（底本一字を缺く）、就有滯礙失意之事。臉上高高凸起之骨、就是顴骨、主有權勢。顴骨一直連過去插入耳門之、叫作「玉梁骨」、主長壽。手臂從肩到肘那一節叫「龍骨」、象徵君、要長而大。從肘到腕那一節叫「虎骨」、象徵臣、要短而小。所以龍骨壓過虎骨（龍銜虎）主福、虎骨壓過龍骨（虎銜龍）主賤。

夫骨之法，欲峻長而舒圓而堅，直而莭應，滑而不麄惡，筋而不纒，則為上相也。且人雖有竒骨，亦須形相稱、色相助，方成令器；茍諸位不應，雖福壽而不貴也，宜在詳之。骨者體之幹，所受宜清滑長細，內外肉相稱。若骨堅立輕細與骨肉薄者，近於寒也。大扺須得聳直，不橫不露，與肉副應者，為善相也。董公論此骨法曰：鳳凰骨、鸚鵡骨、駱駝骨、犀牛骨、猿骨。此說微妙難曉，用意深者亦可知也。

看骨之方法是：要峻拔修長而舒展、圓渾而堅實、挺直而骨節彼此呼應（原字爲底本異體）、光滑而不粗惡、有筋而不纏繞糾結――此樣才是上相。而且人雖有奇骨、還須形貌與之相稱・氣色與之相助、才能成爲美器。如果其他部位都不呼應、那麽雖有福壽也不顯貴、此一點應當細看。骨是身體之骨幹、所稟受之應當淸朗滑潤・修長細緻、內外與肌肉相稱。如果骨雖堅挺卻輕細、或者骨上之肉太薄、就近於寒相り。大體上要骨相聳直、不橫生・不外露、與肌肉配合相應、才是好相。董公論骨法說有「鳳凰骨」「鸚鵡骨」「駱駝骨」「犀牛骨」「猿骨」幾種。此些說法精微難懂、用心深之人也還是能領會之。

分一面之貴賤，辨三輔之榮辱，莫不定乎額也。故天庭、天中、司空俱列乎額，是非攝諸部位、繫人之貴賤也。故其骨欲隆然而起，聳然而闊，其峻如立壁。印堂上至天庭有隠隠骨而見者，少達而榮。邉地山林皆欲豐廣，坑□貧賤。額兩邉輔角骨起長大者，三品之貴。天中、天庭、司空、中正、印堂五位得端正明淨，聰明顯達之人也；若狹小而髮亂低覆者，愚而貧賤也。額面小窄，至老貧厄；額大面方，至老吉昌；額角高聳，職位崇重；天中豐隆，仕宦有功；額小面廣，貴處人上；額方峻起，吉無不利；額瑩無瑕，一世榮華。

分辨一張臉之貴賤・判定三輔（上中下輔）之榮辱、都取決於額頭。天庭・天中・司空此幾個部位都排在額上、它等統攝各部位・關係著人之貴賤。所以額骨要隆然隆起・聳然開闊、峻拔得像一堵直立之牆。從印堂往上到天庭、有隱隱之骨脈可以看見之、年少就顯達而榮耀。邊地・山林都要豐滿寬廣、凹陷有坑（底本一字を缺く）就貧賤。額頭兩邊輔角之骨隆起而長大之、是三品之貴。天中・天庭・司空・中正・印堂此五位都端正明淨之、是聰明顯達之人。如果此一帶狹小、而頭髮散亂低低地覆蓋下來、就愚昧而貧賤。額頭和臉都窄小之、到老貧困有厄。額大而臉方之、到老吉祥昌盛。額角高聳之、職位崇高顯重。天中豐滿隆起之、做官有功。額雖小而臉盤寬廣之、尊貴而位居人上。額頭方正而峻峭隆起之、事事吉利。額頭光潔無有瑕疵之、一世榮華。

頭部者，處一體之尊，為百骸之長，群陽□集之府，五行正宗之鄉。高而圓藏，虛而大者，令首也。天高峻而清圓，故三光得以照萬物；無為而自運，故道濟天下而體常不動；曲成萬物之性而常不流。是以頭之像天之形也，欲得峻而起、豐滿而圓，像天之徳也；欲得儼正在上，不側不搖。若夫尖薄而小、缺陷而傾者，貧下之儀也；行坐低斜，或搖或擺，賤劣之相也。

頭處在全身最尊之位置、是百骸之首領、是衆陽之氣會聚之府庫（底本一字を缺く）、是五行之正宗所在。頭形高而圓渾內藏、顱腔虛闊而形體寬大之、是好頭。天高峻而淸圓、所以日・月・星三光才能照臨萬物。天無所作爲而自然運行、所以能以其道周濟天下而本體常靜不動。天曲盡萬物之性而自身常不流轉。頭正是取象於天之形狀：所以要高峻而隆起・豐滿而圓、此是取象於天之德。要莊重端正地居於身體之上、不歪斜・不搖晃。如果頭形尖薄而小・有缺陷而歪斜、那是貧賤之儀表。走路坐著都低垂歪斜、或者搖來擺去、那是卑賤下劣之相。

故骨欲豐滿而起，峻秀而凸。短則欲厚，長則欲方。頂突者崇貴，側陷者夭薄。頭皮厚者足衣食，頭皮薄者貧賤；皮青者吉善，皮白者下賤，皮黃者貧苦，皮赤者□災。頭有餘皮者財食豐足，頭有肉角者必大富貴。左偏損父，右偏損母。耳後有骨名壽堂骨，耳上有骨名玉樓骨，並主官祿。行不欲搖頭，坐不欲低頭，皆為貧弱之相也。

所以頭骨要豐滿而隆起、峻峭淸秀而凸出。頭形短之就要厚實、頭形長之就要方正。頭頂突起之崇高顯貴、頭側凹陷之短命薄福。頭皮厚之衣食充足、頭皮薄之貧賤。頭皮色青之吉善、色白之下賤、色黃之貧苦、色赤之有災（底本一字を缺く）。頭上皮肉有餘之財食豐足、頭上生出肉角一樣隆起之必定大富大貴。頭頂偏向左邊損父、偏向右邊損母。耳朵後面有骨之叫「壽堂骨」、耳朵上面有骨之叫「玉樓骨」、都主官祿。走路時不要搖頭、坐著時不要低頭、此些都是貧弱之相。

是以身小頭大，卑賤之輩；身大頭小，觸事不了；頭不應身，先貴後貧。頭通四角髙，權超卓；牛頭四方，富貴吉昌；虎頭高起，福祿無比；狗頭尖圓，悲涕流漣；鹿頭側長，志意雄剛；獺頭橫闊，心意豁達；象頭髙厚，福祿長壽；犀牛崒嵂，富貴無失；駞頭蒙洪，福祿永終；蛇頭平薄，財祿寥落；狢頭尖銳，窮厄無計。

所以身子小而頭大之、是卑賤之輩。身子大而頭小之、辦事有始無終。頭與身不相稱之、先貴後貧。頭之四角都高聳通達之、權勢超卓。頭形像牛那樣四方之、富貴吉昌。像虎頭那樣高高隆起之、福祿無比。像狗頭那樣又尖又圓之、一生悲泣不斷。像鹿頭那樣側看修長之、志向雄壯剛强。像水獺頭那樣橫向開闊之、心胸豁達。像象頭那樣高厚之、福祿長壽。像犀牛頭那樣嶙峋高聳之、富貴不失。像駱駝頭那樣渾厚寬大之、福祿善終。像蛇頭那樣扁平單薄之、財祿稀少。像貉頭那樣尖銳之、窮困無計可施。

額之有紋，貴賤可□。若額方廣豐隆而有好紋者，則爵祿嵩髙也；如額尖狹缺陷更有惡紋者，則貧賤無疑矣。□三紋偃上者名偃月紋，主朝郎。□三紋偃上一紋直貫者，名曰天柱骨紋，主莭察武臣。王字紋者主公侯。丨天中丨紋下至印堂，名曰懸雲紋，主卿監。印堂□紋直上長三寸者，名曰鶴足紋，主刺史。

額上有紋、貴賤就可以看出來（底本一字を缺く）。如果額頭方闊寬廣・豐滿隆起、而且生有好紋之、爵位俸祿就高。如果額頭尖窄有缺陷、又生了惡紋之、那就貧賤無疑。三條紋一齊向上彎、叫作「偃月紋」、主做朝廷郎官（□爲底本表示紋形之圖記）。三條紋向上彎而另有一紋直貫其中之、叫作「天柱骨紋」、主做節度使・觀察使一類之武臣。額上紋成「王」字之、主公侯。從天中一路直下到印堂之紋、叫作「懸雲紋」、主做卿監。印堂上之紋筆直往上・長約三寸之、叫作「鶴足紋」、主做刺史。

□三紋繞者早□父。一橫紋而曲者，名曰蛇行紋也，主送路。井字紋者主員郎，川字紋者主憂慮刑□，十字紋富而吉昌，田字紋者富貴也，山字紋者侍從之榮貴，乙字紋者京朝之職，水印紋者主榮貴顯達。額上亂紋交足則貧苦多災。婦女額有三橫紋者，則妨夫害子貧夭矣。

三條紋互相纏繞之、早年就喪父（底本一字を缺く）。只有一條橫紋而且彎曲之、叫作「蛇行紋」、主一生送往迎來・奔波道路。紋成「井」字之、主做員外郎。成「川」字之、主憂慮與刑傷（底本一字を缺く）。成「十」字之、富足而吉昌。成「田」字之、主富貴。成「山」字之、主做侍從近臣之榮貴。成「乙」字之、主在京朝任職。成水印形之、主榮貴顯達。額上亂紋交錯縱橫之、就貧苦而多災。婦女額上有三條橫紋之、妨克丈夫・損害子女、而且貧窮短命。

人之骨法中貴者，莫不出於頭額之骨；頭骨額骨之竒者，莫不出於腦骨成枕。人之有此，如山石有玉、江海有珠，一身恃以榮顯者也。故人雖有骨竒異，亦須形貌相副、神氣清越，方受天祿，不然恐未盡善也。夫腦後名曰星臺，若有骨者名曰枕骨。凡豐起者，主其人一生富壽；如或低陷，必主貧夭。

人之骨法之中最貴之、無有不出在頭骨・額骨上之。而頭骨額骨裏最奇之、又無有不出在後腦骨隆起成「枕」之。人有了此種枕骨、就像山石中含著玉・江海裏藏着珠、一身之榮顯就靠它り。所以人縱然骨相奇異、也還要形貌與之相稱・神氣淸朗超逸、才承受得起天祿。不然恐怕仍不够完美。後腦那一片叫作「星台」、那裏若有隆起之骨、就叫「枕骨」。凡是枕骨豐滿隆起之、主此人一生富足長壽。如果低平凹陷、必定貧窮短命。

○○○三骨皆圓，名三才枕，主使相。□四角各有一骨聳起，中央亦聳者，名五嶽枕，主封侯。□兩骨尖起者，名曰雙龍枕，主莭樞將軍。□四邉髙中央凹，名車輪枕，主公侯。□□□三骨並者，名曰連光枕，小者二千石，大者將相。□一骨彎仰上者，名曰偃月骨，主卿監。□一骨彎俯下者，名曰覆月枕，主朝郎。

（下列各條前之○・□是底本用來表示枕骨形狀之圖記。）三塊骨都圓之、叫「三才枕」、主做使相。四角各有一骨聳起・中央也聳起之、叫「五岳枕」、主受封侯爵。兩塊骨尖尖隆起之、叫「雙龍枕」、主做節度使・樞密之類之將軍。四邊高而中央凹下之、叫「車輪枕」、主公侯。三塊骨並排之、叫「連光枕」、小之可做二千石之郡守、大之可做將相。一塊骨向上彎仰之、叫「偃月骨」、主做卿監。一塊骨向下彎俯之、叫「覆月枕」、主做朝廷郎官。

□兩骨俯仰者，名背枕骨，主武闗防。□上一骨下二骨分排而圓者，名三星枕，主兩副制官職。□兩方骨皆起角者，名曰四方枕，主二千石，小者全祿。○一骨聳起而圓者，名曰圓月枕，主館殿清職。□上方下圓者，名曰垂露枕，主員外郎。○上下圓稜似杯者，名曰玉樽枕，主卿相，小者主刺史。

兩塊骨一俯一仰之、叫「背枕骨」、主守關防邊之武職。上面一塊骨・下面兩塊骨分排而都圓之、叫「三星枕」、主做內制外制之副職。兩塊方骨都起棱角之、叫「四方枕」、主二千石之郡守、小之也有完足之祿位。一塊骨聳起而圓之、叫「圓月枕」、主館閣殿廷之淸貴之職。上部方而下部圓之、叫「垂露枕」、主做員外郎。上下都有圓棱・形狀像酒杯之、叫「玉樽枕」、主做卿相、小之也主做刺史。

□□三骨直起一骨下橫承之者，名曰山字枕，主聰明富貴。□一骨圓一骨方，名曰迭玉枕，主富而榮。○一骨聳起而尖峻者，名曰象牙枕，兵將之權。□骨起四角者，名曰懸斜枕，主莭度武臣。□一骨橫截者，名曰一楊枕，主鉅富壽高。大凡骨得近下者過腦而易辨，近上者淺而難驗矣。骨者一定之相，有之則應也。故古之有言：頭無惡骨，面無好痣。其言是矣。

三塊骨直立・下面另有一塊骨橫著承托之、叫「山字枕」、主聰明富貴。一塊骨圓・一塊骨方之、叫「疊玉枕」、主富足而榮顯。一塊骨聳起而尖峻之、叫「象牙枕」、主掌兵將之權。骨在四角都隆起之、叫「懸斜枕」、主做節度使一級之武臣。一塊骨橫著截斷後腦之、叫「一楊枕」、主巨富而高壽。大體上說、枕骨長得靠下之、越過後腦而容易辨認。靠上之就淺、難以驗證。骨相是一定不移之相、有此種骨就一定應驗。所以古人有句話說：「頭上無有惡骨、臉上無有好痣。」此話是對之。

面之三停：自髮際下至眉間為上停，自眉間至鼻凖為中停，自凖人中至頰為下停。夫三停者，以像三才也：上像天，中像人，下像地。上停長而豐隆、方而廣闊者主貴，中停隆而凖峻而靜者主壽也，下停方而滿、端而厚者主富也。若上停尖狹缺陷者，主多刑厄之災、妨克父母，卑賤之相也；中停短小偏塌者，主不義不仁，智識短少，不得兄弟妻兒之力，亦中年破散也；下停長而狹、尖而薄者，主無田宅，一生貧苦而艱辛也。三停皆稱，乃上相之人矣。

面部之「三停」：從髮際往下到眉心之間是上停、從眉心到鼻準是中停、從鼻準・人中往下到腮頰是下停。三停是取象於天・地・人三才：上停象天、中停象人、下停象地。上停長而豐滿隆起・方正而寬廣之主貴。中停隆起・鼻準高峻而氣色安靜之主壽。下停方正而飽滿・端莊而厚實之主富。如果上停尖窄有缺陷、就主多刑罰災厄・妨克父母、是卑賤之相。中停短小而偏塌、就主不仁不義・見識短淺、得不到兄弟妻兒之助力、中年也要破敗離散。下停又長又窄・又尖又薄、就主無有田宅、一生貧苦艱辛。三停都彼此相稱、才是上等相格之人。

眉者，媚也，為兩目之翠葢，一面之儀表，是謂木之英華，主賢愚之辨也。故欲疎而細、平而闊、秀而長者，性聰敏也；若夫麄而濃、逆而亂、短而蹙者，性兇頑也。眉過眼者富，短不覆眼者乏財，壓眼者窮逼，頭昂者氣剛，卓而豎者性暴，尾下垂者性懦，眉頭交者貧薄妨兄弟，毛逆者妨妻不良，骨稜起者□惡多滯，眉中黑痣聰貴而賢，眉高居頭中年大貴，眉生白豪多壽，上有直理者富貴，橫理者貧苦，中有缺者多奸計，薄如無者多狡佞。

「眉」就是嫵媚之意思、它是兩眼之翠色華蓋、是一張臉之儀表、在五行中屬木之英華、主判別一個人之賢愚。所以眉毛要疏朗而細緻・平順而開闊・淸秀而修長、此樣之人性聰敏。如果眉毛粗濃・逆生散亂・短促緊蹙、性情就凶頑。眉毛長過眼睛之富、眉短蓋不住眼睛之缺財、眉低壓著眼睛之窮困窘迫。眉頭上昂之氣性剛硬、眉毛卓然直豎之性情暴烈、眉尾下垂之性情懦弱。兩眉眉頭相交之貧薄而妨克兄弟、眉毛逆生之妨妻而心地不良。眉骨棱角高起之性情凶惡而多滯礙（底本一字を缺く）。眉中生黑痣之聰明顯貴而賢能。眉位高・離眼遠之中年大貴。眉中生白色長毫之多壽。眉上有豎紋之富貴、有橫紋之貧苦。眉中有缺口之多奸計、眉薄得像無有一樣之多狡詐諂佞。

是以眉高聳秀，威權祿厚；眉毛長垂，高壽無疑；眉色光澤，求官易得；眉交不分，早歲歸墳；眉如彎弓，性善不雄；眉如初月，聰明超越；眉垂如柳，貧浪無守；彎彎似蛾，好色性多；眉覆眉仰，兩母所養；眉若高直，身富清職；眉頭交破，迍邅常有也。

所以眉毛高聳淸秀之、有威權而俸祿豐厚。眉毛長而下垂之、高壽是無有疑問之。眉色光潤之、求官容易得手。兩眉相交分不開之、早年就要歸墳（短命）。眉毛彎如彎弓之、性情善良而不逞强。眉毛彎如新月之、聰明超羣。眉毛垂得像柳條之、貧窮放浪而守不住家業。眉毛彎彎像蛾眉之、好色而情慾重。一條眉覆蓋向下・一條眉揚起向上之、要由兩個母親撫養（生母之外另有繼母）。眉毛高而直之、自身富足而任淸貴之職。眉頭相交而又破缺之、一生常常坎坷不順。

眼本清靜，所以生神，為木星，欲長秀分明，白如玉，黑如漆，聳耳入鬢者，大貴之相也。若短小而明，有異光輪動爍人者，此又貴而有壽。若睛凸四露，視有神彩者，亦主權殺。或大而無光，長而無神，外無上下堂，赤脈相侵，睛視不逺，眼頻動搖，睡沉重不合目，瞳黃者，不善相也。董正曰：眼頭如眼尾開合含異光者，神仙之相，非凡相也。更有白刄當前，還自驚潰而眼不及閃者，此主貴權上將之相也。

眼睛本性淸靜、是神所由生之處、在九曜中屬木星。眼要生得細長淸秀・黑白分明：眼白潔白如玉、眼珠烏黑如漆、眼勢上揚近耳而餘勢入鬢之、是大貴之相。如果眼雖短小卻明亮、眼中另有一種異光轉動而逼人之、那也是既貴且壽。如果眼珠凸出・四周露白、可是眼神還有光彩之、也主掌生殺之權。至於眼雖大卻無有光、眼雖長卻無有神、眼外無有分明之上下眼堂、紅絲侵入眼中、目光看不遠、眼珠頻頻轉動、睡熟了眼睛也合不攏、瞳仁發黃――此些都不是好相。董正說：眼頭和眼尾一樣、一開一合之間含着異樣之光之、是神仙之相、不是凡人之相。還有一種人、白刃架在面前、自己也驚駭潰亂り、可是眼睛竟來不及眨一下――此是主大貴有權・可爲上將之相。

論行步緩而輕，坐起正而實，是謂有腰；前視如負物，後視如帶甲，是謂有背。有背無腰，初發後滯；有腰無背，初困終亨，於是發中亦多憂疑；兩者全偹，則一生享富貴，毀辱不能及，利害不能動，即有徳之人。且相腰背之法，又不以魁偉而取，但小以應小、大以應大皆可矣。故腰背有旋生者，舉止重正，面開精神藏，陰隲滿，氣色明，然後能生。欲知生之時，金以四，木以三，水以一，土以五，火則不能生也。欲漸不欲頓，欲停不欲偏。如壅腫肥大，乃肉滯矣，非謂之腰背，則牛行步緩取之得矣。

走路從容而輕捷、坐下起身端正而結實、此就叫「有腰」。從前面看像背負著東西、從後面看像披著鎧甲、此就叫「有背」。有背而無腰之、早年發達而後來滯礙。有腰而無背之、起初困頓而終究亨通、不過在發達之中也多憂疑。兩樣都齊備之、一生享富貴、詆毀羞辱傷不到他、利害得失動搖不了他、那就是有德之人。相腰背之方法、並不是單看身材魁偉：身材小之以小相稱、身材大之以大相稱、都可以。腰背也有後天漸漸長出來之：只要舉止莊重端正、面相開闊而精神內藏、陰德積滿、氣色明潤、然後腰背就能生出來。要知道它生出之時候：屬金之應在四、屬木之應在三、屬水之應在一、屬土之應在五、屬火之就長不出來り。腰背要漸漸生成、不要突然膨起。要停勻、不要偏斜。如果只是壅腫肥大、那是肉滯、算不上腰背。那種人就該按牛之行步遲緩來取相り。

腰者，為腹之山，如物依山以恃其安危也。欲得端而直、闊而厚者，福祿之人也；若夫偏而陷、狹而薄者，微賤之徒也。或薄短者多成多破，廣長者保祿永終，直而厚者富貴也，細而薄者貧賤，凹而陷者窮下，嫋而曲者輕劣，蜥蜴腰者性寛而善，尖蜂腰者性鄙而和。夫臀高而腰陷者主賤，腰高而臀陷者主貧。大體腰欲端闊，臀欲平圓則稱也。

腰是腹部之靠山、就像東西靠著山才有安危可依。腰要端正挺直・寬闊厚實、此是有福祿之人。如果偏斜凹陷・狹窄單薄、就是微賤之徒。腰單薄而短之、屢屢成功又屢屢破敗。腰寬廣修長之、祿位保得住・能享終身。腰挺直而厚實之富貴。腰細而薄之貧賤。腰凹陷下去之窮困卑下。腰柔弱彎曲之輕浮下劣。腰像蜥蜴那樣之、性情寬和而良善。腰像蜂腰那樣細尖之、性情鄙陋卻還平和。臀部高而腰部凹陷之主賤、腰部高而臀部凹陷之主貧。總之說來、腰要端正寬闊、臀要平正圓滿、此才相稱。

背者，一身之基址也。人不論肥痩輕重，皆欲有背。夫有背者，號為有上，須得豐隆不俗，如背而廣厚平闊，前□如昂，後□如俯者，福相也；或屈而視下，頭低而蟠者，非貴相也。

背是一身之地基。人不論胖瘦輕重、都要有背。所謂「有背」、就叫作「有上」（有上承之勢）、必須豐滿隆起而不俗氣：像龜背那樣（原字爲底本異體）寬厚平闊、從前面看昂然向上、從後面看俯然內斂（兩處底本缺字）、此就是福相。如果背弓著而眼睛往下看・頭低垂而身子盤縮、就不是貴相。

腹者，內包六腑，圓長者可辨其貧富；下養元靈，扁大者可知其愚智。故腹欲得圓而大者，智而榮貴；扁而長者，愚而卑賤。大而近下者，名光朝野；小而近下者清聰；長者、圓如玉壺者，鉅富；窄如雀肚者，至貧；圓而近下者，富貴；圓而近上者，貧賤；尖而長者，愚而賤；橫而圓者，智而榮。

腹は內に在りて六腑を包裹し、其の圓或いは長に従ひて貧富を辨別す可し。下に在りて元氣靈根を涵養し、其の扁或いは大に従ひて愚智を知る可し。所以腹は生じて圓にして大を要す、此樣の人智慧有りて榮貴なり。扁にして長のは、愚昧にして卑賤なり。腹大にして位置偏下のは、名聲朝野に光耀す。腹小にして位置偏下のは、淸雅聰明なり。腹長の・圓得像玉壺のは、是れ巨富なり。窄得像麻雀肚子のは、極貧なり。腹圓而位置偏下之富貴、腹圓而位置偏上之貧賤。腹尖而長之愚昧卑賤、腹橫闊而圓之有智慧而榮顯。

如抱兒者，富貴；如蝦□者，貧賤貪婪；如牛肚者，積財；蹇縮如狗肚者，窮寒；如豬肚者，賤；如羊肚者，貧；如衣裘者，富；如筲箕者，貧寒；肚有三壬者，貴而壽；肚有好痣者，智；肚端而姸者，才巧；肚扁薄而丑者，愚苦。又云：腹者包容臓腑，乃身之營也，欲闊大而垂囊；若橫凸者非也，或若雀腹□腹，不為貴相也。

腹形像抱著孩子一樣鼓出之、主富貴。像蝦腹一樣之（底本一字を缺く）、貧賤而貪婪。像牛肚一樣之、能積財。蜷縮得像狗肚一樣之、窮苦寒微。像豬肚之賤、像羊肚之貧。像裘衣一樣寬厚之富、像筲箕一樣空癟之貧寒。肚上有三條「壬」字形紋之、貴而長壽。肚上生好痣之有智慧。肚形端正而美好之有才而靈巧。肚形扁薄而難看之愚昧困苦。又有一說：腹是包容臟腑之、是全身之營壘、要寬闊博大而下垂如囊。如果只是橫著凸出來就不對り。至於像雀腹那樣瘦癟之（底本一字を缺く）、都算不上貴相。

臍者，是筋脈□要之地，為臓腑總領之闗。故臍欲深而闊，不欲淺而狹。深而闊者智而有福，淺而狹者愚而多賤。生近上者衣食，生近下者貧薄。低向下者有識，突向上者無智。圓而正者善士，斜而丑者惡人。藏而深者福祿，凸而出者賤矣。大能容物者名榮邦國，小而一撮者惡傳千里。

肚臍是筋脈匯聚之緊要之地（底本一字を缺く）、是臟腑總領之關口。所以肚臍要深而寬、不要淺而窄。深而寬之有智慧而有福、淺而窄之愚昧而多卑賤。臍之位置偏上之衣食充足、偏下之貧薄。臍口低而向下之有見識、臍口凸而朝上之無智慧。臍形圓而端正之是善人、歪斜而醜陋之是惡人。臍深藏不露之有福祿、凸出在外之卑賤。臍大得能容下東西之、名聲榮耀邦國。小得只有一撮之、惡名傳出千里。

夫手足者，謂之四肢，以象四時；加之以首，謂之五體，以象五行。故四時不調則萬物夭閼，四肢不莭則一生困苦；五行不和則萬物不生，五體不稱則一世貧賤。是以手足猶木之枝幹，莭多者則不材之木也。故手足欲軟而滑浄，筋骨不露，其白如玉，其直如筍，其滑如苔，其軟如綿者，富貴之人；其或硬而麄，大筋纒骨出，其麄如土，其硬如石，其曲如柴，其肉如腫者，皆為貧徒矣。

兩手兩腳叫作「四肢」、取象於春夏秋冬四時。再加上頭、叫作「五體」、取象於五行。四時不調、萬物就夭折壅塞。四肢不合節度、一生就困苦。五行不和、萬物就不生。五體不相稱、一世就貧賤。所以手足好比樹之枝幹、枝節太多之就是不成材之樹。因此手足要柔軟而光潔、筋骨不外露：白得像玉、直得像筍、滑得像青苔、軟得像絲綿、此是富貴之人。如果又硬又粗、大筋纏繞・骨節突出、粗得像泥土、硬得像石頭、彎得像柴枝、肉腫脹得像浮腫、那都是貧賤之徒。

手者，其用所以執持，其情所以取舍。故纎長者性慈而好施，厚短者性鄙而好取。手垂過膝者間世英賢，乎不過腰者一生貧賤。身小而手大者福，身大而手小者貧。手端厚者福，手薄削者貧，手麄硬者下賤，手細軟者清貴，手暖香者清華，手臭汗者濁下。指纎而長者聰俊，指短而禿者愚賤，指柔而宻者積蓄，指硬而疎者破散。指如春筍者清華富貴，如鼔槌者頑愚，如剝蔥者食祿，如竹莭者貧賤。

手之功用在於執持、手之情態在於取與捨。所以手指纖細修長之、性情慈善而喜歡施予。手厚而短之、性情鄙吝而只想索取。兩手下垂能過膝之、是隔世才出一個之英才賢士。手垂下來够不到腰之（「乎」當作「手」）、一生貧賤。身小而手大之有福、身大而手小之貧窮。手端正厚實之有福、手薄削之貧。手粗硬之下賤、手細軟之淸貴。手溫暖有香氣之淸貴顯達、手有臭汗之濁而下賤。手指纖細修長之聰明俊秀、手指短而禿之愚昧卑賤。手指柔軟而合攏緊密之能積蓄、手指僵硬而縫隙大之破財離散。手指像春筍之淸貴富足、像鼓槌之頑愚、像剝了皮之蔥那樣白淨之有食祿、像竹節那樣節節突出之貧賤。

手薄破如雞爪足者無智而貧，手倔強如蹄者愚魯而賤，手軟如綿囊者至富，手皮連如鵝足者至貧。掌長而厚者貴，掌短而薄者賤，掌破而圓者愚，掌軟而方者福。四邉濃起而中凹者富，四畔薄弱而中凸者財散。掌潤澤者富，掌乾枯者貧。掌紅如噀血者榮貴，黃如拂土者至貧，青色者貧苦，白色者賤。如掌中心生黑痣子，智而富；掌中四散多橫理者，愚而貧也。

手薄而破損像雞爪之、無有智慧而貧窮。手僵硬像獸蹄之、愚魯而卑賤。手軟得像裝滿綿之口袋之、極富。手指間皮肉相連像鵝掌之、極貧。手掌長而厚之貴、短而薄之賤。掌形破缺而圓之愚、掌軟而方正之有福。掌之四邊隆厚而中間凹下之富、四周薄弱而中間凸起之破財。手掌潤澤之富、乾枯之貧。掌色紅潤得像噴了血之榮貴、黃得像拂過塵土之極貧、掌色發青之貧苦、發白之卑賤。如果掌心中央生黑痣、就有智慧而富。掌中橫紋四散雜亂之、愚昧而貧窮。

一井二井錢財萬頃，橫紋過指最為強，壽限無過得久長。若得掌中生十字，一生富貴坐高堂。手背紋多作事蹉跎，成敗□次方得成和。一紋華葢，二紋破財，三紋多成多敗克妻。若說華葢紋，初主不安寜；交入中限後，末主事方成。

掌中生出一個「井」字紋・兩個「井」字紋之、錢財萬頃。橫紋長過手指之最爲有力、壽限無有比此更長久之り。如果掌中生出「十」字紋、一生富貴、穩坐高堂。手背上紋多之、辦事總要蹉跎、幾經成敗（底本一字を缺く）才能順遂。手背一條紋是「華蓋」、兩條紋主破財、三條紋則屢成屢敗而且克妻。若說此「華蓋紋」、早年運裏總不安寧。等交進中年運限以後、晚年之事情才能成就。

又云：手之有紋者，亦象木之有理。木之紋理美為竒材，手之有美紋者乃為貴質也。故手掌不可無紋，有紋者上相，無紋者下賤。紋深而細者吉，紋麄而淺者賤。掌上三紋：上畫應天，象君象父，定其貴賤；中畫應人，象賢象愚，辯其貧富；下畫應地，象臣象母，主其壽夭。三紋瑩浄，紋無破者，福祿之相也。

又有一說：手上有紋、就像樹木有紋理。樹木紋理美之是奇材、手上有美紋之就是貴質。所以手掌不可以無有紋：有紋之是上相、無紋之下賤。紋深而細之吉、紋粗而淺之賤。掌上有三條主紋：上面一條應天、象徵君・象徵父、用它判定貴賤。中間一條應人、象徵賢・象徵愚、用它辨別貧富。下面一條應地、象徵臣・象徵母、用它主管壽夭。三條紋瑩潤潔淨・無有斷破之、是福祿之相。

縦理多者性亂而災，橫理多者性急而賤。□理直上貫指者百謀皆遂，亂理散出指縫者事事破散。紋細如亂絲者聰明美祿，紋粗如橫木者愚魯濁賤，紋如亂挫者一世貧苦，紋如撒糠者一世快樂。有穿錢紋、辨錢紋者主進資財，有端笏紋、揷笏紋者文官朝列。十指上紋如旋螺者榮貴，傍□如篣筐者破散。十指上橫紋三約者貴，破為奴婢。十指上紋有一鉤者賤，被驅使。

掌上豎紋多之、性情散亂而多災。橫紋多之、性情急躁而卑賤。紋路筆直向上貫入手指之（底本一字を缺く）、百謀百遂。亂紋散出到指縫之、事事破散。紋細得像亂絲之、聰明而有美祿。紋粗得像橫木之、愚魯濁賤。紋像亂麻搓成一團之、一世貧苦。紋像撒開之糠皮那樣細碎均勻之、一世快樂。有「穿錢紋」「辨錢紋」之主進財、有「端笏紋」「插笏紋」之做文官而位列朝班。十指上之指紋像旋螺（斗）之榮貴。旁邊散亂如筐箕形之（底本一字を缺く）破散。十指上有三道橫紋環約之貴、紋破了就要做奴婢。十指上之紋只有一個鉤形之卑賤、被人驅使。

有逸紋者將相，有血紋者無印，有偃月紋、車輪紋者吉慶，有陰隲文、延壽紋者福，有印紋者貴，田紋富，井紋貴，十字者祿，有策紋上貫指名光萬國，有按劍紋而加權印者領軍四海，有法闗紋者□災逆而妨害，有夜義紋者下賤而愈窮。大凡紋雜主大好，而或義破者，皆為缺陷無成之相矣。

有「逸紋」之做將相、有「血紋」之得不到官印。有「偃月紋」「車輪紋」之吉慶、有「陰騭紋」「延壽紋」之有福、有「印紋」之貴、有「田紋」之富、有「井紋」之貴、有「十字紋」之有祿。有「策紋」向上貫入手指之、名揚萬國。有「按劍紋」再加上權印之紋之、統領四海之兵。有「法關紋」之多災禍悖逆而妨害他人（底本一字を缺く）、有「夜叉紋」之下賤而越來越窮。大凡紋路雖多而彼此配合得好、主大吉。如果紋形彼此衝破、那都是有缺陷・一事無成之相。

手背之紋，其驗尚矣。故有五和之理：五者皆近指上兩莭者，謂之就紋，主天子之師；下莭一為公侯，中莭一為使相；無名指有者主卿監，小指有主朝郎，大指有主鉅富。手背五指皆橫文旋者，主封侯王；立理貫者，主拜將相。

手背上之紋、驗證起來是很靈之。所以有「五和」之理：五指都在靠近指端之上兩節有紋之、叫作「就紋」、主做天子之師。紋在下一節之做公侯、在中一節之做使相。無名指有之主做卿監、小指有之主做朝廷郎官、大拇指有之主巨富。手背五指都有橫紋旋繞之、主封侯爲王。有豎紋貫通之、主官拜將相。

手背食指之本，亦謂之明堂，有異紋黑痣子主才藝高貴；若成飛禽字體者，又為清顯之貴。大指本有橫紋者，謂之空谷紋，主寛裕無所不納，主大富。若有繞腕紋周旋不□者，謂之玉釧紋，主人敬愛；一紋二紋者主朝帝之榮，三紋以上者主翰□之貴。男女皆問其紋，須得周匝，若或斷者絶者，取證無驗矣。

手背食指之根部、也叫「明堂」、那裏有奇異之紋或黑痣之、主有才藝而高貴。如果紋形像飛禽或成了字形、更是淸貴顯達之相。大拇指根部有橫紋之、叫「空谷紋」、主氣量寬裕・無所不容、主大富。如果手腕上有一圈繞腕之紋・周而不斷之（底本一字を缺く）、叫「玉釧紋」、主受人敬愛。一道兩道之主有朝見天子之榮耀、三道以上之主翰林之貴（底本一字を缺く）。男女都可以看此種紋、但必須繞腕一周完整。如果中間斷り・絕り、拿它來驗證就不靈り。

爪之為相，亦可擇其美惡，見其賢愚也。尖而長者聰明，堅而厚者壽，禿而麄者愚鈍，缺而落者病弱，色紅而瑩者主貴，色黃而薄者主賤，色青瑩者忠良之性，色白浄者閒逸之情。如桐葉者榮華，如半月者快樂，如甋瓦者伎巧，如板瓦者淳重，如尖鋒者聰俊，如皺石者愚下。

指甲也可以看相、從它之美惡就能看出人之賢愚。指甲尖而長之聰明、堅硬而厚實之長壽、禿而粗之愚鈍、殘缺易脫落之體弱多病。甲色紅潤瑩亮之主貴、色黃而薄之主賤、色青而瑩潤之性情忠良、色潔白乾淨之性情閑適安逸。甲形像桐葉之榮華、像半個月亮之快樂、像筒瓦（甋瓦）之有技藝、像板瓦之淳厚穩重、像尖鋒之聰明俊秀、像皺裂之石頭之愚昧下賤。

上載一身，下運百體，一為身之良馬，一為地之體象。故雖居其至下，而其功至大，是可別其妍醜而審其貴賤也。欲平而厚、正而長、膩而軟，乃富貴之相也；不可側而薄、橫而短，乃貧賤之質也。足下無紋理者下賤，足下有黒痣者二千石祿。雖大而薄者賤，雖厚而拘者貧賤。腳下城跟者分及子孫，腳下旋紋者名譽千里，腳下薄如板者貧愚，腳下凹容魚者富貴。

腳在上承載著整個身體、在下運送著四肢百骸：一方面是自身之良馬、一方面是取象於大地之形體。所以它雖然處在最下面、功用卻極大、因此也要分辨它之美醜・審察它之貴賤。腳要平而厚・正而長・細膩而柔軟、此是富貴之相。不可歪斜而薄・橫闊而短、那是貧賤之質。腳底無有紋理之下賤、腳底生黑痣之享二千石之俸祿。腳雖大而薄之賤、雖厚而拘攣不舒之貧賤。腳後跟厚實如城基之、福分能延及子孫。腳底有旋渦狀紋之、名譽傳於千里。腳底薄得像木板之貧愚。腳心凹陷得能藏下一條魚之富貴。

足纎長者忠良之貴，足指齊端者豪選之賢，足厚四寸者巨榮及富，足排三徳者兩省之權。大體貴人之足小而厚，賤人之足薄而大焉。足下細軟而多紋者貴相也，麄破而無紋者貧賤。足下有紋者二千石祿，足下有禽紋者八位之職，足下五指有五□紋者平生賢哲，足下有井紋者升朝之官，足下有錦繡紋者食祿萬鍾，足下有紋如花樹者橫財無數，足下有紋如剪刀者藏鏹鉅萬，足下有紋如人形者貴壓千官。有三□紋者福而祿，有螺紋者富而貴。兩小指無則是貧也，兩小指皆有謂之十螺紋，主性莭恡。十指皆無螺紋者多破散矣。

腳形纖細修長之、是忠良之貴。腳趾齊整端正之、是豪傑之選・賢能之士。腳背厚到四寸之、大榮大富。腳上排列著「三德」之紋之、掌中書・門下兩省之權。大體說來、貴人之腳小而厚、賤人之腳薄而大。腳底細膩柔軟而紋多之是貴相、粗糙破裂而無紋之貧賤。腳底有龜形紋之（原字爲底本異體）、享二千石之祿。有禽鳥形紋之、做八品之職。五個腳趾上各有五道紋之（底本一字を缺く）、一生是賢哲。有「井」字紋之、做升朝之京官。有錦繡形紋之、食祿萬鐘。有紋像花樹之、橫財無數。有紋像剪刀之、藏錢巨萬。有紋像人形之、尊貴壓過千官。有三道某種紋之（底本一字を缺く）有福有祿、有螺形紋（斗）之富而貴。兩個小趾都無有螺紋之就貧賤。兩個小趾都有之、叫「十螺紋」、主性情節儉吝嗇。十趾都無有螺紋之、多破敗離散。

夫黑痣者，若山之生林木、地之出堆阜。山有美質則生善木以顯其秀，地積汙土則長惡阜以文其濁。是以萬物之理無所不然。故人之有美質也，則生竒痣以新其貴；生有濁質，則生惡痣以表其賤。故漢高祖左股有七十二黑子，則見帝王之瑞相也。凡黒痣生於顯處者多凶，生於隠處之中者多吉，故生面上者皆不利也。黒痣其色黑如墨、赤如朱善也；帶赤色者主口舌鬪競，帶白色者主憂刑，帶黃色者主遺忘失脫，此文理之辨相也。

黑痣就像山上長出林木・地上凸起土丘。山有好之地質、就長出好樹來顯示它之秀美。地積著污濁之土、就長出惡土丘來暴露它之渾濁。萬物之道理無不如此。所以人有美好之資質、就生出奇痣來彰顯他之貴。生來是渾濁之質、就生出惡痣來表明他之賤。因此漢高祖左腿上有七十二顆黑子、正顯出他帝王之瑞相。凡是黑痣長在顯露處之多凶、長在隱蔽處之多吉、所以長在臉上之都不吉利。黑痣之顏色、黑得像墨・紅得像硃砂之是好痣。帶赤色之主口舌爭鬥、帶白色之主憂愁刑罰、帶黃色之主遺忘和失落東西――此是從痣之色澤紋理上辨相之方法。

生髮中者主富壽，近上者尤猛貴。額上有七星黑者主大貴。天中主妨父，天庭主妨母，司空妨父母，印堂心主貴，兩耳輪上主富，耳內主壽，頤上主財，眼胲上主作賊，山根上主克害，山根下主兵死，鼻側主病苦死，目上窮困多，眉中主富貴，唇上主吉利，鼻頭主妨害刀厄，鼻樑主蹇滯，人中主求婦易，口側聚財難，口中主酒食，舌上主虛言，唇下主破財，口角主失職，承漿主醉死。

痣長在頭髮裏之主富而壽、位置越靠上越顯赫尊貴。額上有七顆黑痣排成七星形之主大貴。痣在天中之妨父、在天庭之妨母、在司空之父母都妨。在印堂正中之主貴。在兩耳輪上之主富、在耳朵裏面之主壽。在下頦之主財。在眼瞼上之主做賊。在山根上之主克害親人、在山根下之主死於兵刃。在鼻側之主病苦而死。在眼上之多窮困。在眉中之主富貴。在脣上之主吉利。在鼻頭之主妨害・有刀傷之厄。在鼻梁之主處處滯礙。在人中之主娶妻容易。在口側之主聚不住財。在口中之主有酒食。在舌上之主說話虛妄。在脣下之主破財。在嘴角之主丟官失職。在承漿之主醉酒而死。

左廂主橫死，高廣二親妨克，陽尺主客死，輔角主兵死，邉地主外死，轉角主貧下，山林主蟲傷，虎角主軍門，刼門主弓箭死，青路主客道死，太陽主大婦吉，魚尾主井亡，奸門主刀殺，天井主水阨，□中主清慎，夫坐主□妻，長男主克長子，中男主克中兒，次男主克次兒，金匱主破散，書上主無職，學堂主無學，命門主火厄，僕使主為賤，嬰門主飢寒，小吏主貧薄，中堂主克妻，外宅主無屋，奴婢主妨奴，坑塹主落崖，陂池主溺水，匱上主客亡，三陽主縊死，盜部主奸竊，兩廚主乏食，祖宅主移屋，大海主水厄，年上主貧困，地閣主少田宅，牢獄主刑厄之災也。

痣在左廂之主橫死。在高廣之妨克父母雙親。在陽尺之客死他鄉。在輔角之死於兵刃。在邊地之死在外面。在轉角之貧賤卑下。在山林之被毒蟲咬傷。在虎角之主軍旅之事。在劫門之死於弓箭。在青路之死在客途。在太陽之對正妻有利。在魚尾之死於井中。在奸門之死於刀殺。在天井之有水厄。在某中之爲人淸廉謹慎（底本一字を缺く）。在夫坐之克妻（底本一字を缺く）。在長男位之克長子、在中男位之克次子、在次男位之克幼子。在金匱之破財離散。在書上之無有官職。在學堂之無有學問。在命門之有火厄。在僕使之淪爲下賤。在嬰門之受飢寒。在小吏之貧薄。在中堂之克妻。在外宅之無有房屋。在奴婢之妨克奴僕。在坑塹之墜崖。在陂池之溺水。在匱上之客死。在三陽之自縊。在盜部之行奸盜。在兩廚之缺食。在祖宅之要遷居。在大海之有水厄。在年上之貧困。在地閣之少田宅。在牢獄之有刑罰災厄。

兩肘內近上謂之厄門，主病厄；兩肘近下謂壁，主富貴；兩肘後主富財，兩肘頭主災厄。兩臂肘屈交中謂之後收，近腕謂之前收，主伎巧。兩肘外謂之城社，主貴。兩腋下謂之金匱，主富；兩腋畔謂之絲堂，主蠶桑。兩曲池穴外謂之神亭，主邪妄；曲池穴裡大骨上謂之盜部，主被盜。兩臂外謂之厄門，主刀傷。兩掌中主富貴，兩手皆主才巧。

兩肘內側靠上之地方叫「厄門」、痣生在那裏主疾病災厄。兩肘內側靠下之叫「壁」、主富貴。兩肘後面之主財富、兩肘尖上之主災厄。兩臂肘彎交接處叫「後收」、靠近手腕處叫「前收」、痣生在那裏主有技藝巧思。兩肘外側叫「城社」、主貴。兩腋下叫「金匱」、主富。兩腋旁叫「絲堂」、主蠶桑之利。兩肘「曲池穴」外側叫「神亭」、主邪僻妄爲。曲池穴內側大骨上叫「盜部」、主被盜。兩臂外側叫「厄門」、主刀傷。兩掌心有痣主富貴、兩手上有痣都主有才有巧。

兩腿之上謂之福府，主驅使奴婢；兩腿後謂之得庭，主福徳旺相；兩曲膝後謂之財□，主牛馬六畜；兩胯骨上下謂之有威勢；兩膝上謂之玉府，主蓄財帛；兩肷刃骨上謂之勞源，主奔波勞苦；兩腳底謂之寳藏，主封侯伯；足指間謂之外庫，主多僕相也。

兩條大腿上面叫「福府」、痣生在那裏主能使喚奴婢。兩腿後面叫「得庭」、主福德旺盛。兩膝彎後面叫「財某」（底本一字を缺く）、主牛馬六畜興旺。兩胯骨上下之痣主有威勢。兩膝蓋上叫「玉府」、主積蓄財帛。兩側腰肋骨上叫「勞源」、主奔波勞苦。兩苦。兩腳底叫「寶藏」、主受封侯伯。腳趾之間叫「外庫」、主僕從衆多。

兩乳上謂之左右倉，主積財穀；兩乳中謂之男女宮，主宜男女；兩乳下謂之左右庫，主積金帛；兩乳間當心者謂之福□，主壽而樂。臍中謂之龍闗，主福智生貴子；臍下兩傍謂之左荒右野，主貴而樂。腹橫紋兩傍謂之逸堂，主性閒雅富貴快樂。咽喉下近上者謂之天柱，主得人提攜；近下者主傷死。項上謂之勢源，主有威權之吉。腦後骨上謂之壽堂，主多壽考。腰當中心謂之四大海，主守官邊庭不返而死。兩臂辨者主有財穀。

兩乳之上叫「左右倉」、痣生在那裏主積聚財穀。兩乳之間叫「男女宮」、主宜生兒育女。兩乳之下叫「左右庫」、主積聚金帛。兩乳正中當心處叫「福某」（底本一字を缺く）、主長壽而安樂。肚臍當中叫「龍關」、主有福有智・能生貴子。臍下兩旁叫「左荒右野」、主顯貴而安樂。腹部橫紋兩旁叫「逸堂」、主性情閑雅・富貴快樂。咽喉下面靠上處叫「天柱」、主得人提攜。靠下處之主受傷而死。脖頸上叫「勢源」、主有威權之吉。後腦骨上叫「壽堂」、主長壽。腰之正中叫「四大海」、主外任邊地爲官而回不來・死在任上。兩臂上有分明痣記之主有財有穀。

眼勢入天倉，眉清復更長。凖圓年壽起，法令貫頤堂。兩眉過耳聳，唇丹口四方。承漿朝地角，色正見神光。起背如披甲，眉清額又方。官髙名四海，萬古播忠良。又云：眉為華葢眼為星，華葢高兮眼貴明。地勢朝天乘歩穏，必當年少作公卿。

眼之氣勢斜插入天倉、眉毛淸秀而又修長。準頭圓潤、年上壽上（鼻梁）隆起、法令紋長而貫入頤頰。兩眉長過眼尾・耳朵高聳、嘴脣紅潤・口形方正。承漿與地閣上下相朝、氣色端正而透出神光。背脊隆起像披著鎧甲、眉毛淸朗・額頭又方正――此樣之人官位高・名聞四海、忠良之名萬古流傳。又有一說：眉是華蓋、眼是星辰。華蓋高聳、星辰就貴在明亮。下停地閣朝向上停天庭、走起路來沉穩、此樣之人必定年紀輕輕就做公卿。

額廣而平，天庭不□，鼻隆而直，地闊不尖。瘦人有肩背，肥人神愈清，邊廣地廣，龍骨與虎骨相成，肉光滑，眉秀輕，凖完滿，蘭臺廷尉分明，耳貼肉而生，分明為五嶽朝正，口傍有肉起，不論肥瘦天倉不陷，骨隆而肉稱，色正而光，聲不論大小清圓不破，肩隆有背有胷，上長下短，手足龍虎相吞，目不論大小神藏不露，眼囊大而藏睛，神而不亂，厚而不俗，坐穏行輕。此乃兩府格也。

額頭寬廣平正、天庭無有缺陷（底本一字を缺く）、鼻梁隆起挺直、地閣開闊而不尖削。瘦人要有肩有背、胖人則神氣越發淸爽。邊地寬・地閣廣、臂上之龍骨與虎骨配合得當。肌肉光潔滑潤、眉毛淸秀輕揚、準頭飽滿、蘭台廷尉（兩鼻翼）分明。耳朵貼肉而生、五岳分明而彼此朝拱端正。嘴旁有肉隆起、不論胖瘦天倉都不凹陷。骨骼隆起而肌肉與之相稱、氣色端正而有光。聲音不論大小、只要淸圓而不破。肩膀隆起・有厚背有厚胸。上身長下身短。手足之龍骨虎骨互相銜接。眼睛不論大小、只要神氣內藏不外露。眼袋大而眼珠含藏、神氣凝定不亂、形貌厚重而不俗。坐得穩・走得輕。此就是「兩府格」（中書・樞密二府宰執之相）。

瘦人額廣，肥人額平，色正肉滑，髮細鬢清，目藏神而逺，天倉不□，鼻隆而直，地角不尖，瘦人肩背厚，肥人神愈清，邉廣地廣，龍骨與虎骨相成，君臣相稱，耳聳金匱平，眉輕清秀，色正而明。正郎格：瘦人色正，肥人不俗，精神隠蔵，鼻直口方，肩背豐隆，瘦人肩背不寒，肥人骨肉相稱，舉止自重。員郎格：面目神蔵而逺，額方骨聳，金匱方平，瘦人肩背不寒，肥人骨肉相稱，舉止貴氣自重。

「兩制格」（翰林學士掌內制・中書舍人掌外制）之相：瘦人額頭寬廣、胖人額頭平正。氣色端正・肌肉滑潤。頭髮細・鬢角淸。眼神含藏而看得遠。天倉無有缺陷（底本一字を缺く）。鼻梁隆起挺直、地角不尖削。瘦人肩背厚實、胖人神氣越發淸爽。邊地寬・地閣廣。龍骨與虎骨配合得當、君臣（骨與肉）彼此相稱。耳朵高聳・金匱平滿。眉毛輕揚淸秀、氣色端正明潤。「正郎格」：瘦人氣色端正、胖人形貌不俗。精神含藏。鼻直口方。肩背豐隆。瘦人肩背不顯寒薄、胖人骨肉相稱。舉止自然莊重。「員郎格」：面目神氣含藏而看得遠。額頭方正・骨相聳拔。金匱方平。瘦人肩背不寒薄、胖人骨肉相稱。舉止自有貴氣而莊重。

耳聳大兼長，眉疎口四方。背隆如負物，胷起似昂蔵。鼻直兼圓凖，色老輔神光。三陽成不□，顴骨插天倉。手足如綿軟，雙絛壽帶長。不唯身主富，更定子孫昌。長壽祿：耳聳勢兼長，眉清口四方。額方分日月，眼不露神光。鼻直兼圓凖，頤方法令長。腦圓成玉枕，地閣輔承漿。牛項兼觀目，肩隆井灶蔵。骨剛過上壽，清德壽無疆。夭壽：眉促又相連，唇輕額又尖。鼻低橫有骨，頭細卻無肩。眼露還無壽，形寒不老年。額虧邉地窄，輪返耳朝前。色嫩兼生火，聲焦命豈延。眼光浮泛露，三十入黃泉。

男子豪富之相：耳朵高聳又大又長、眉毛疏朗・口形方正。背脊隆起像背著東西、胸膛挺起而氣藏於內。鼻梁挺直・準頭圓潤。氣色老成而輔以神光。三陽（眼部上下）生得完整無缺（底本一字を缺く）、顴骨橫插天倉。手腳柔軟如綿、兩條「壽帶紋」修長。此種人不但自身主富、還能斷定子孫昌盛。長壽而有祿之相：耳朵高聳・耳勢又長、眉毛淸秀・口形方正。額頭方正・日角月角分明。眼睛不露而含着神光。鼻梁挺直・準頭圓潤。下頦方正・法令紋長。後腦圓渾而成玉枕骨。地閣與承漿互相輔助。脖頸粗壯如牛、眼神沉穩耐看。肩膀隆起、井竈（鼻孔）含藏不露。骨相剛健、可享上壽、德行淸高而壽命無窮。短命之相：眉毛緊促而又兩眉相連。嘴脣輕薄、額頭又尖。鼻梁低而橫生骨節。頭顱細小卻無有肩膀。眼珠外露而無壽相。形貌寒薄、活不到老。額頭虧損・邊地狹窄。耳輪外翻而耳朵向前傾。氣色浮嫩又泛紅如火。聲音焦躁、性命怎能長久。眼中光芒浮泛外露之、三十歲就要入黃泉。

額小初年滯，神清色且牢。氣寒神自逺，勢怯卻威髙。廣顙終成器，頤完祿位髙。色黃雖未發，五嶽已相朝。莫道多迍滯，逢時自發苖。不唯官祿位，財帛自相招。先富後貧：額廣榮初主，神清色不牢。鼻髙無臉骨，肉薄卻聲焦。掌厚還筋露，臍深耳不朝。背雖如負物，胷薄不生毫。色嫩初主好，中年禍必招。君看今已富，終主自蕭條。

先賤後貴之相：額頭小、所以早年滯塞。但神氣淸朗・氣色沉著牢實。氣雖寒薄而神卻深遠、氣勢雖怯而威嚴卻高。額門（顙）寬廣之終究成器、下頦完滿之祿位就高。氣色發黃雖然還無有發動、五岳卻已經彼此朝拱り。不要說他坎坷滯礙多、時運一到自然抽芽發達――不但官祿之位到手、錢財也自會招來。先富後貧之相：額頭寬廣、所以早運榮顯。可是神雖淸而氣色不牢實。鼻梁雖高而面頰無骨。肌肉單薄而聲音焦躁。手掌雖厚卻青筋暴露。肚臍雖深而耳朵不朝拱。背脊雖像背著東西那樣厚、胸部卻薄而不生毫毛。氣色浮嫩、早運雖好、中年必定招禍。你看他如今已經富り、最終還是要蕭條下去。

眼睛露黑白分明不為露，鼻露竅山根正不為露，口露齒唇不褰不為露，耳反輪貼肉生不為露。又云：一露二露，有裩無袴；露齒結喉，身不自由。鷺鷥類鶴，終是不足。更□骨法形氣決之。

有四種「露」其實不算眞露：眼珠雖然突出、只要黑白分明、就不算露。鼻孔雖然外露、只要山根端正、就不算露。嘴雖然露齒、只要嘴脣不往上掀、就不算露。耳輪雖然外翻、只要耳朵貼肉而生、就不算露。又有一露。又有一說：眞正之露相、一處露・兩處露、就窮得「有褲衩無長褲」。牙齒外露又加喉結突出之、一生身不由己。像鷺鷥雖然近似仙鶴、終究還是不足。此外還要結合骨法・形貌・氣色來判定（底本一字を缺く）。

上停長者大吉昌，中停長者近君王，下停長者皆庸俗，逺走他方主不良。又云：身三停相稱及上下勻稠，則為富貴之人也。上長下短，背聳三山，則為公卿之位；上短下長，腰身怯薄，一生奔走貧苦之輩矣。

上停（額部）長之大吉大昌、中停（眉到鼻）長之能親近君王、下停（鼻到下巴）長之多半庸俗、而且遠走他鄉也不會有好結果。又有一說：身體之三停彼此相稱・上下勻實豐厚之、就是富貴之人。上身長而下身短・背上隆起三處如三座山之、是公卿之位。上身短而下身長・腰身怯弱單薄之、是一生奔走之貧苦之輩。

五大之形：一頭大，二眼大，三腹大，四耳大，五口大。五大者須得生成無缺陷，則主富貴矣；或頭大而無角，眼大而昏濁，腹大而不圓垂，耳大而無輪廓，口大而唇薄，則反主貧賤也。八大：八大者，眼雖大昏且濁，鼻雖大梁柱弱，口雖大兩垂角，耳雖大門孔薄，頭雖大無骨著，聲雖大宮商虧，面雖大薄卻皮，身雖大停不齊。已上八者如不相應者，反為貧賤人也。

「五大」之形：一是頭大、二是眼大、三是腹大、四是耳大、五是口大。此五大必須長得完好無有缺陷、才主富貴。如果頭雖大而無有骨角、眼雖大而昏濁、腹雖大而不圓潤下垂、耳雖大而無有輪廓、口雖大而嘴脣單薄、那就反主貧賤。「八大」是說：眼雖大卻昏濁、鼻雖大卻梁柱軟弱、口雖大卻兩個嘴角下垂、耳雖大卻耳門孔薄、頭雖大卻無有骨相支撐、聲雖大卻缺少宮商之韻、面雖大卻皮肉單薄、身雖大卻三停不勻。以上八樣如果彼此不相配稱、反而是貧賤之人。

五小之形：一頭小，二眼小，三腹小，四耳小，五口小。若五者端正無缺陷而俱小者，乃貴相也；其或三四小而一二大者，則主應貧賤。若夫頭小而有角，眼小而清秀，腹小而圓垂，耳小而輪廓成，口小而唇齒正，則反貴人也。八小：眼雖小秀且長，鼻雖小樑柱直，口雖小稜且方，耳雖小堅且圓，頦雖小平且正，聲雖小宮且商，面雖小清且朗，身雖小正且齊。已上八者有如相應端美者，反為富貴之人也。

「五小」之形：一是頭小、二是眼小、三是腹小、四是耳小、五是口小。如果此五處都端正無缺陷而又都小、那是貴相。若是三四處小而一兩處偏大、就主貧賤。至於頭雖小卻有骨角、眼雖小卻淸秀、腹雖小卻圓潤下垂、耳雖小卻輪廓完整、口雖小卻脣齒端正、那就反而是貴人。「八小」是說：眼雖小卻淸秀細長、鼻雖小卻梁柱挺直、口雖小卻脣棱分明而方正、耳雖小卻堅實圓潤、下頦雖小卻平正、聲雖小卻有宮商之韻、面雖小卻淸朗、身雖小卻端正齊整。以上八樣如果彼此相應而端正美好、反而是富貴之人。

六賤者：額角缺陷天中薄下為一賤，背胷俱薄為二賤，音聲雌散為三賤，耳目斜視為四賤，鼻曲低塌為五賤，目無光彩為六賤。有此六賤者，主為供役也。六極：六極者，身大頭小為一極，男主妨婦，女主妨夫；額狹面小為二極，不得父母之力；目小為三極，主無見識，又主不得朋友力；耳小為四極，主壽命短促；鼻小為五極，主無爵祿，有官亦多失位；口小為六極，主飢寒。犯此六極者，乃寒賤之人也。

「六賤」是：額角有缺陷・天中低薄向下、是第一賤。胸背都單薄、是第二賤。聲音尖細散亂如女聲、是第三賤。耳目斜視不正、是第四賤。鼻梁彎曲低塌、是第五賤。眼中無有光彩、是第六賤。有此六賤之、主替人做苦役。「六極」是：身子大而頭小、是第一極、男之妨妻・女之妨夫。額頭窄・臉面小、是第二極、得不到父母之力。眼睛小、是第三極、主無有見識、也得不到朋友之力。耳朵小、是第四極、主壽命短促。鼻子小、是第五極、主無有爵祿、即使做官也多丟官。嘴巴小、是第六極、主飢寒。犯了此六極之、是寒微卑賤之人。

六惡者：一曰羊睛直視，主性不仁，常懐毒害；二曰唇不掩齒，主性不和，難共交往；三曰結喉，主妨妻殺子，多招災厄；四曰頭小，主貧而夭；五曰三停不正，主貧而賤；六曰定立如走，主奔波寒苦。有此六惡，不可與同處矣。

「六惡」是：第一叫羊眼直視、主性情不仁、常懷毒害之心。第二叫嘴脣蓋不住牙齒、主性情不和順、難以與人交往。第三叫喉結突出、主妨克妻子・傷害兒女、多招災厄。第四叫頭小、主貧困而短命。第五叫三停不端正、主貧而賤。第六叫站定時身子仍像在走動、主一生奔波寒苦。有此六惡之人、不可以和他相處。

兩眼如離舎，唇褰鼻凖尖。髮麄眉又重，骨弱下垂肩。卓立如寒勢，頭低歩縱前。三陽低小小，妻室愈難全。色嫩多財破，聲雌沒谷田。六親難偶合，晚歲定孤眠。相無兄弟：耳反家門破，頤尖兄弟孤。假饒三兩個，譬似不如無。孤獨無妻：人生孤獨為何如？骨頬高兮氣不和。更兼魚尾枯無肉，妻子宮中似有磨。帶殺格：兩眼如狼目，眉昂勢似侵。神凶兼外射，笑語卻生嗔。舉止如鷹坐，戈鉞生掌紋。色輕兼帶火，聲大返雌音。鼻凖尖無信，斜窺定有刑。須知三角眼，法死不須論。

男子克害子孫之相：兩眼像各自離開住所一樣彼此不顧、嘴脣上掀・鼻準尖削。頭髮粗硬而眉毛濃重。骨相軟弱而兩肩下垂。站著孤零零一副寒相、走路時頭低而步子卻往前搶。「三陽」（眼下子女宮）低陷窄小、連妻室都難保全。氣色浮嫩則屢屢破財、聲音尖細如女則田產盡失。六親難以相合、晚年一定孤零零地獨睡。無兄弟之相：耳輪外翻之家門破敗、下頦尖削之兄弟孤孤單。縱然有三兩個兄弟、也等於無有。孤獨無妻之相：人生孤獨是甚麽樣子。就是顴頰骨高聳而氣息不和。再加上魚尾（眼尾）枯乾無肉、妻宮之中就像被磨掉了一樣。帶殺之相：兩眼像狼眼、眉毛上揚而氣勢逼人。神情凶惡而目光外射。說說笑笑之間忽然就發起怒來。舉止像鷹蹲踞著。掌紋裏生出戈鉞之形。氣色輕浮又泛著火紅。聲音雖大卻反帶女人之尖音。鼻準尖削之人不講信義。斜著眼偷看之人一定有刑罰之災。還要知道生三角眼之、必定伏法而死、此就不用多說り。

頭雖圓折腰肢，額雖廣尖卻頤，骨雖峻皮卻麄，鼻雖厚柱樑低，髮雖黑麄且濃，眼雖長眉且蹙，背雖隆手如枝，胷雖闊背成坑，舌雖紅口吹火，唇雖方齒不齊，腰雖厚行如馳，腳雖厚麄無紋，身雖大聲音細，面雖白身麄黑，肉雖豐結卻喉，面雖短眼卻長，氣雖清行步欹，語雖和神似痴，色雖明視東西，坐雖正食淋漓。行止二十種，皆有折除。惡善相雜，若失相者，或富則夭，或貧則壽，或貴則貧，或先富後貧，或先貴後賤，宜精察而裁之。

辨別相貌美惡有二十條：頭雖圓、腰肢卻彎折。額雖寬廣、下頦卻尖削。骨雖峻拔、皮膚卻粗糙。鼻雖厚、梁柱卻低。頭髮雖黑、卻又粗又濃。眼雖長、眉毛卻緊蹙。背雖隆起、手卻細如樹枝。胸雖寬闊、背卻凹成坑。舌雖紅潤、嘴卻像吹火那樣撮著。脣雖方正、牙齒卻不齊。腰雖厚實、走路卻像奔馳。腳雖厚、卻粗糙而無紋。身雖高大、聲音卻細。面雖白淨、身上卻粗黑。肉雖豐滿、卻生了突出之喉結。面雖短、眼卻長。氣雖淸、走路卻歪斜。說話雖和氣、神情卻發癡。氣色雖明亮、眼睛卻東張西望。坐雖端正、吃相卻淋漓狼藉。此二十種表現之中、都是有一好就有一處折損。善相惡相夾雜・配合失當之人、就會或者富而短命、或者貧而長壽、或者貴而貧窮、或者先富後貧、或者先貴後賤――應當仔細審察而斟酌判斷。

一陰一陽，其道不可亂；一剛一柔，其道不可易。確然處乎上者天也，隤然處乎下者地也。天以剛健為地道以柔和為徳，是天地之常儀、乾坤之大理也。且人生也，稟陰稟陽，分柔分剛。男資純陽之質也，故其體剛而用健；女受純陰之形也，故其體柔而用弱。若夫男子者形反柔而懦、性反雌而弱，女人者形反剛而勇、性反雄而暴，皆非得中正和平之美，是得差忒鬱勃之氣也。故女體性柔和、儀貌秀媚者，富貴貞潔之良；心性剛暴、形質雄惡者，貧賤凶災之兆也。略舉此見女人之大概也。

一陰一陽、此個道不可以錯亂。一剛一柔、此個道不可以更換。剛健地居於上之是天、柔順地處於下之是地：天以剛健爲德、地以柔和爲德（底本此句文字略有訛脱）、此是天地之常規・乾坤之大道理。人之降生、稟受陰陽之氣而分出剛柔：男子取資於純陽之質、所以體性剛强而作用健動。女子承受純陰之形、所以體性柔順而作用柔弱。如果男子形貌反而柔弱懦怯・性情反而雌柔軟弱、女子形貌反而剛强勇猛・性情反而雄暴、那就都不是中正和平之美質、而是稟受了差錯鬱結之氣。所以女子體性柔和・儀容秀美可親之、是富貴貞潔之好相。心性剛暴・形質雄壯醜惡之、是貧賤凶災之徵兆。略舉此些、就可見女相之大概り。

頭圓額平為一善，骨細肉滑為二善，髮黑唇紅為三善，眼大眉秀為四善，指纎掌軟紋如亂□為五善，語聲小圓清如流泉為六善，笑不見睛口不露齒為七善，行步詳緩坐臥端雅為八善，神氣清媚皮膚香潔為九善。女人有此九善，為邑封之貴也。

女人有「九善」：頭圓額平是第一善。骨骼細緻・肌膚滑潤是第二善。頭髮烏黑・嘴脣紅潤是第三善。眼大眉秀是第四善。手指纖細・手掌柔軟而掌紋細密如亂絲是第五善（底本一字を缺く）。說話聲音細小圓潤・淸亮如流泉是第六善。笑時不瞇眼・開口不露齒是第七善。行走從容徐緩・坐臥端莊文雅是第八善。神氣淸朗可親・皮膚芳香潔淨是第九善。女子有此九善、就是能受封邑之貴婦。

蠅面為一惡，主妨夫；結喉為二惡，主招橫禍；蓬頭為三惡，主下賤；蛇行雀步為四惡，主貧賤；眉逆而交為五惡，主窮下妨克；鼻上生勾紋為六惡，主妨克招厄；目露四白為七惡，主毒害兇狡；雄聲為八惡，主剛暴再嫁；旋毛生鬢為九惡，主頑賤克子。女人有此九惡，不可同居矣。

女人有「九惡」：面貌像蒼蠅一樣細碎猥瑣是第一惡、主妨克丈夫。喉結突出是第二惡、主招意外之禍。頭髮蓬亂是第三惡、主下賤。走路像蛇爬・像雀跳是第四惡、主貧賤。眉毛逆生而兩眉相交是第五惡、主窮困卑下而妨克親人。鼻梁上生勾形紋是第六惡、主妨克而招災厄。眼睛四面露白是第七惡、主歹毒凶狡。聲音粗雄如男是第八惡、主性情剛暴而要改嫁。鬢角生旋毛是第九惡、主頑劣卑賤而克子。女子有此九惡、是不可以和她共同生活之。

龍角纎纎細起直入髮際者后妃，天中印堂有肉環者后妃，微者夫人，伏犀隠隠而起者郡主，牛角虎角輔角隠□皆起涉人額者並主將帥夫人。頭圓項短者主富，額平而方者主貴，眉長而秀者賢婦，眼秀而清者貴合，鼻直如削者貴而多壽，眉分八字者性和而福，口細有稜者令婦，舌如蓮花者淑質，唇如硃砂者令妻，齒如石榴者命婦。

女子之賢貴之相：龍角骨纖細隆起・一直插入髮際之是后妃。天中・印堂有肉環隆起之也是后妃、稍差一等之是命婦夫人。伏犀骨隱隱隆起之是郡主。牛角・虎角・輔角隱隱都隆起而橫過額頭之（底本一字を缺く）、都主爲將帥之妻。頭圓而脖頸短之主富。額頭平正方闊之主貴。眉毛長而淸秀之是賢婦。眼睛淸秀明澈之配得上貴人。鼻梁挺直如刀削之既貴又長壽。兩眉分開如「八」字之性情和順而有福。嘴小而脣棱分明之是好婦人。舌頭形如蓮花之資質賢淑。嘴脣色如硃砂之是好妻子。牙齒像石榴子一樣整齊潔白之是命婦。

人中深又直者多子，目下潤澤宜兒，耳紅而圓者貴婦，耳成輪廓者賢富，左耳厚者先生男，右耳厚者先生女，唇多紋理者多子，頤生重頷者富豪，髮青黑如細絲者貴婦，掌紅如綿者邑封，骨細而肉膩者貴質，肉潔體香者令相，性緩氣柔者福壽，神靜色安者貞潔，笑而閉目者和美，行而詳緩者淑麗，掌中足底生黑痣者貴而益夫，腋下乳間生旋毛者善生貴子矣。

人中又深又直之多子。眼下潤澤之宜於生兒育女。耳朵紅潤而圓之是貴婦。耳朵輪廓完整之賢惠而富足。左耳厚之先生男孩、右耳厚之先生女孩。嘴脣上紋理多之多子。下頦生出雙下巴之富豪。頭髮青黑細如絲之是貴婦。手掌紅潤柔軟如綿之可受封邑。骨骼細緻而肌肉細膩之是貴質。肌膚潔淨・身有香氣之是好相。性情舒緩・氣息柔和之有福有壽。神情安靜・氣色平和之貞潔。笑時微微閉眼之和順美好。走路從容徐緩之賢淑秀麗。手掌心・腳底心生黑痣之既貴又益夫。腋下和兩乳之間生旋毛之、善於生育貴子。

頭尖者下賤，額狹者貧厄，額角有旋毛者再嫁惡死，額狹而髮垂者貧窮災禍，髮卷攣及赤黃者窮下，鬢蓬枯燥而麤硬者厄惡，眉麤濃而逆生者妨夫產阨，眉薄散而頭交者重嫁害子，目露而白者妨夫，目深而偷視者奸私克害，目下有壅肉者死厄克兒，赤縷貫睛者產難，目生三角者□惡，目大而平滿者滛邪，瞻視不正瞳子橫者外情。

女子之賤惡之相：頭形尖之下賤。額頭狹窄之貧困有厄。額角生旋毛之要改嫁而且凶死。額窄而頭髮低垂之貧窮多災。頭髮卷曲以及色赤發黃之窮困卑下。鬢髮蓬亂枯燥而粗硬之多厄多惡。眉毛粗濃而逆生之妨夫且難產。眉毛稀薄散亂而兩眉頭相交之要再嫁而且害子。眼珠外露而眼白多之妨夫。眼窩深陷而偷看人之有私情而克害親人。眼下堆著壅腫之肉之有死厄而且克子。紅絲貫穿眼珠之難產。眼生三角之凶惡（底本一字を缺く）。眼大而眼瞼平滿之淫邪。看人時目光不正・瞳仁橫斜之心存外遇。

鼻陷孔露者貧下剋夫，鼻尖曲者狠毒貧賤，人中平狹者無子，兩頭頬高危者□暴，口如吹火孤孀，口如一撮者貧賤，口大而綽者窮當三嫁，口薄而尖者心懷毀謗，唇薄如一字者下賤毒性，唇起如龍觜者剋夫惡死，唇褰齒露者妨害壽夭，唇青舌黑者滛穢下賤，耳反而垂者妨夫害子，目小黧黑者命短窮困。

鼻梁塌陷而鼻孔外露之貧賤卑下而克夫。鼻尖彎曲之狠毒貧賤。人中平坦狹窄之無子。兩側顴頰高聳險峻之性情凶暴（底本一字を缺く）。嘴撮起像吹火之孤寡守寡。嘴小得像一撮之貧賤。嘴大而鬆弛之窮困、注定要三嫁。嘴脣薄而尖之心裏總懷著毀謗別人之念頭。嘴脣薄得像一條橫線之下賤而心毒。嘴脣高高翹起像龍嘴之克夫而且凶死。嘴脣上掀・牙齒外露之妨害親人而短命。嘴脣發青・舌頭發黑之淫穢下賤。耳朵外翻而下垂之妨夫害子。眼睛小而發黑黃之命短窮困。

面橫生拳骨者不良害夫，蠅生麻□者孤窮克子，面凸而額窄者貧下，頦尖而鼻綽者賤苦，項薄似馬面者妨夫，項長結喉者自害，手短而指禿者下賤貧苦，足闊而腳薄者窮寒奔波，徧體生麄毛者性頑孤寡，兩腋下生硬毫者身賤而下，肉粗骨硬者一生寒賤，皮薄而氣臭者百年窮苦，聲雄而大者妨夫不良，聲小而破者無財多破也。

臉上橫生拳頭大之骨塊之心地不良而害夫。臉上生麻點雀斑之孤苦而克子（底本一字を缺く）。臉凸出而額頭窄之貧賤卑下。下頦尖而鼻子鬆垮之低賤困苦。脖子瘦薄・臉長像馬臉之妨夫。脖子長而有喉結之自己害自己。手短而指頭禿之下賤貧苦。腳寬闊而腳背薄之窮寒奔波。滿身生粗毛之性情頑劣而孤寡。兩腋下生硬毛之身份卑賤。肌肉粗・骨骼硬之一生寒微卑賤。皮膚薄而身有臭氣之一輩子窮苦。聲音粗雄洪大之妨夫而心地不良。聲音細小而破散之無有錢財・屢屢破敗。

掩口笑者外情，搖膝坐者偷濫，乳頭小狹者無子無財，乳頭小白者絶子絶貴，胷高臀凸者一生為婢，腰折而項癭者百年孤苦，行如馬奔者妨夫下賤，行如馬跳者奔波窮類，色赤而燥者性暴妨害，氣濁而神昏者主多災死，目下有羅紋者殺夫害子，目下有立理者孤孀無嗣，額多橫文者貧苦妨害，臂如橫紋理者少寡無子，目上斜交者嫁必私逃，井灶有紋者娶必害夫，有釣理者淫盜妨夫，有立理者惡死，人中有橫紋者害殺夫十餘。女人之相與男無逺，更以前諸男子相一一推之，貴賤吉凶可自明矣。

用手掩著嘴笑之心存外遇。坐著抖腿之偷情濫交。乳頭小而窄之無子無財。乳頭小而色白之斷子絕貴。胸高而臀部凸出之一生做人婢女。腰身彎折而頸上生癭瘤之一輩子孤苦。走路像馬奔跑之妨夫而下賤。走路像馬跳躍之奔波窮困。氣色赤紅而乾燥之性情暴烈而妨害他人。氣渾濁而神昏昧之多災而死。眼下有網狀羅紋之殺夫害子。眼下有豎紋之孤寡無後。額上橫紋多之貧苦而妨害親人。手臂上像有橫紋之年紀輕輕守寡而無子。眼上有斜紋交錯之嫁人後必定私奔。「井竈」（鼻孔）處有紋之、娶她必定害夫。有釣鉤形紋之淫亂偷盜而妨夫。有豎紋之凶死。人中有橫紋之、能害死十幾個丈夫。總之女相與男相相差不遠、再拿前面所講之各種男子相法一條條去推求、貴賤吉凶自然就明白り。

鼻直如懸膽，唇方口似胚。眉疎並眼秀，齒白更方頤。耳聳垂珠軟，神和色又怡。額方分日月，體白潤香肌。坐穏如山立，神嚴不去卑。莫言當自貴，更主子孫竒。女貧賤：額窄又髙眉，唇掀口不齊。面輕身鐡硬，件薄更無威。耳小垂珠淺，鬈毛鼻骨低。哭形須再嫁，鬼臉定無兒。淫光生眼角，嫉妬更奸欺。莫言今受困，晚歲更覊恓。婦人孤獨：婦人眼下肉常無，不殺三夫殺兩夫。見人掩口笑不□，愛逐行人半夜逋。

女子富貴之相：鼻梁挺直如懸膽、嘴脣方正・口形如未開之花胚。眉毛疏朗・眼睛淸秀、牙齒潔白而下頦方正。耳朵高聳・耳垂柔軟、神情和順而氣色怡然。額頭方正・日角月角分明、肌膚白淨潤澤而有香氣。坐得穩如山峙立、神情莊嚴而不流於卑下。不但她自身當然顯貴、還主子孫不凡。女子貧賤之相：額頭窄而眉毛生得高、嘴脣上掀・口形不整。面相輕薄而身板僵硬如鐵、形體單薄又毫無威儀。耳朵小・耳垂淺、頭髮卷曲而鼻骨低塌。面帶哭相之必要改嫁、臉像鬼一樣之一定無子。眼角泛著淫光、性情嫉妒而又奸詐欺人。不要說她如今還只是困頓、到晚年更加流離淒苦。婦人孤獨之相：婦人眼下總是無有肉之、不克死三個丈夫也要克死兩個。見了人就掩著嘴笑個不停（底本一字を缺く）、慣會追逐路人・半夜私奔逃走。