太清神鉴

至神無體，妙萬物以為體；至道無方，鼓萬物以為用。故渾淪未判，一氣湛然；太極才分，三才備位。是以陰陽無私，順萬物之理以生之；天地無為，輔萬物之性以成之。夫人生居天地之中，雖稟五行之英、為萬物之秀者，其形未兆，其體未分，即夙具其美惡，蘊其吉凶。故其生也，天地豈容巧於其間哉？莫非順其世、循其理、輔其自然而已。故夙積其善，則賦其形美而福祿也；素積其惡，則流其質凶而處夭賤。此其灼然可知，其確然不易也。

가장 높은 신은 본래 형체가 없으나, 능히 신묘하게 만물을 빌어 자기의 형체를 삼는다. 가장 높은 도는 본래 고정된 방위가 없으나, 능히 만물을 고동하여 운화하고 그 공용을 성취한다. 그러므로 천지가 혼돈하여 아직 갈라지지 않았을 때, 다만 한 덩어리 원기가 징연히 담적할 뿐이었다. 태극이 처음 갈라지매, 천·지·인 「삼재」가 비로소 각각 그 자리에 나았다. 이에 음양이 뉘를 편사하지 않고, 다만 만물 본신의 도리를 따라 그것을 생양하며, 천지가 각절하게 조작하지 않고, 다만 만물 각자의 본성을 보조하여 그것을 성취한다. 사람이 천지 사이에 나서, 비록 오행의 정화를 받들고 만물 가운데 가장 영수하나, 그러나 일찍이 형모가 아직 현현하지 않고 몸이 아직 성형하지 않았을 때, 미와 악이 이미 선천으로 구비하고, 길과 흉이 이미 선천으로 운장하였다. 그러므로 사람의 강생함은, 천지가 어찌 그 사이에 무슨 기교적 안배를 완농하겠는가. 다만 그가 만난 시세를 따르고·일정한 상리에 의하고·그의 자연 본성을 보조할 따름이다. 이에 일찍 선행을 쌓은 자는, 그의 형모에 부여함이 곧 단미하여 복록을 누린다. 평소 악행을 쌓은 자는, 그의 형질에 류포함이 곧 흉렬하여 요절 비천에 떨어진다. 이 도리는 이는 명명백백 보이는 바요, 이는 확실하게 고칠 수 없는 바다.

是以古之賢聖，察其人則觀其形，觀其形則知其性，知其性則盡知其心，盡知其心則知其道。觀形則善惡分，識性則吉凶顯著。且伏羲日角，黃帝龍顏，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，見之間降之聖人也。其諸賢愚修短，猶之指掌，□毫絲末，豈得逃乎？

그러므로 고대의 성현이 한 사람을 고찰하고자 하면, 먼저 그의 형모를 관찰한다. 형모를 관찰하면, 곧 능히 그의 품성을 안다. 품성을 알면, 곧 능히 철저히 그의 내심을 안다. 철저히 내심을 알면, 곧 그의 일생이 걷는 길을 안다. 형모를 관찰하면, 선악이 자연히 분변된다. 품성을 식별하면, 길흉이 자연히 드러난다. 복희의 「일각」(액골 중앙이 융기하여 해와 같음)·황제의 「용안」(액면이 풍륭하여 용처럼 위엄이 있음)·우순의 「중동」(한 눈 가운데 두 개의 동인이 있음)·주문왕의 가슴 앞에 네 젖이 난 것과 같은 것은, 이것들은 모두 이는 상고의 상서로운 상이니, 한 번 보면 곧 알 수 있으니 격세에 비로소 한 분의 성인이 강생한 것이다. 그 나머지 여러 사람의 현과 우·수명의 장단에 이르러서도, 역시 자기 손바닥을 봄과 같이 일목요연하여, 비록 가늘기가 호모 사뢰에 이르러도, 또 어찌 벗어날 수 있으랴. (「□」 곳은 저본에서 한 자를 결함하고, 문의는 극히 세미한 곳을 가리킨다.)

故相論形神之術，自此而興焉。其來極多，其論至冗。許負、袁天綱、陶隱居、李淳風之後，不可勝計，然皆窮幽探□，得之至妙。其或紊亂所說，或異或同，至使學者不能貫於一致。餘自穉歲潛心於此，考古驗今，無不徵效，遂特離林屋洞，下山三載，徧搜古今，考之極□者，集成一家之書，目之曰《太清神鑑》。以其至大至明，形無不鑑；至清至瑩，象無不分。然未足奪天地賦形之機，亦可盡人之性形耳。謹序。

이에 형모 신기를 상론하는 방술이, 곧 여기에서 흥기하였다. 이런 부류의 책이 류전하여 내려온 것이 극히 많고, 의론도 역시 극히 번잡하다. 한대의 허부·당대의 원천강·남조의 도홍경(세상에 「도은거」라 칭함)·당대의 이순풍 이후로, 상서가 많아 헤아려 다할 수 없고, 그들도 역시 모두 유미를 탐구하고·심오를 수색하여, 각각 극히 정묘한 심득이 있다. 다만 말한 것의 두서가 문란하여, 피차가 혹 서로 다르고 혹 서로 같아, 상을 배우는 사람으로 하여금 그것들을 관통하여 한 벌로 만들 방법이 없게 하였다. 나는 어린 해로부터 이에 잠심하여, 위로는 고인의 기재를 고하고, 아래로는 지금 사람의 실례를 헤아려, 한 조목도 응험을 얻지 않은 것이 없었다. 이에 특별히 임옥동(태호 동정서산의 도가 동천)을 떠나, 산을 내려가 삼 년 동안, 두루 고금의 상서를 수색하여, 그 가운데 고정해 낸 가장 긴요한 것을, 회집하여 스스로 한 집을 이룬 한 부의 책으로 만들어, 제명을 《태청신감》이라 하였다. 그것의 「지대지명」을 취하여, 일체 형모가 비추어 보지 않는 것이 없다. 「지청지영」하여, 일체 기상이 분변하지 않는 것이 없다. 물론 이것은 아직 천지가 형을 부여하는 조화의 기밀을 탈취하기에 족하지 않으나, 다만 사람의 성정과 형모를 궁진하는 데 쓰면, 역시 족하다. 삼가 이것으로 서를 삼는다. (두 곳의 「□」는 저본의 결자니, 앞의 것은 마땅히 심오를 탐색함을 가리키고, 뒤의 것은 마땅히 가장 긴요한 것을 가리킨다.)

道為貌兮天與形，黙授陰陽稟性情。陰陽之氣天地真（《人倫風鑑》云：陰陽之氣氛氳），化出塵寰幾様人。五嶽四瀆皆有神，金木水火土為分。君須識取造化理，相逢始可論人倫。貴人骨格定奇異，□之乃為神仙鄰。若非古恠即清秀，若非端正即停勻（《人倫風鑑》云：丰姿不嫩仍端異）。

도가 사람을 화하여 상모를 이루게 하고, 상천이 사람에게 형체를 주며, 또 묵묵히 음양의 기를 사람에게 수여하여, 사람으로 하여금 각각 한 벌의 성정을 얻게 하였다. 음양 이기는 이는 천지간의 가장 진실한 물건이니(《인륜풍감》에 말하되: 음양의 기가 윤운 교감한다), 그것이 인세간에 형형색색의 각종 사람을 화생한다. 얼굴 위의 「오악 사독」――이마는 남악·턱은 북악·코는 중악·좌우 광은 동서악, 귀는 강·눈은 하·입은 회·코는 제――곳곳에 모두 신기의 관주가 있다. 사람의 형체는 또 금·목·수·화·토 다섯 가지 형국에 비추어 구분한다. 너는 반드시 먼저 조화의 이 도리를 알아야, 사람을 만났을 때 비로소 그의 인품 귀천을 품평할 말이 있다. 귀인의 골상은 반드시 기특하여 범상하지 않게 나니, 보기에 간단히 신선 같은 무리와 같다. 그의 상모는 고박이 아니면, 곧 청수다. 단정이 아니면, 곧 균칭이다(《인륜풍감》에 말하되: 풍채가 치남을 나타내지 않고, 또 단정하고 기이하다). (「□」는 저본의 결자니, 마땅히 「찰」 같은 부류의 자이다.)

骨格灑落松上鶴，頭角挺特真麒麟。森森修竹鎻流水，峩峩恠石收閒雲。崑山片玉已琢出，南海明珠光照室。夭桃繁杏媚春華，可憐容易摧風日。坐中初□似昻藏，熟視稍覺無晶光。語言泛泛失倫序，舉動碌碌多倉忙。若人賦得此形相，薄祿為官不久長。

귀인의 골상이 소쇄 청기하여, 흡사 소나무 가지 위의 선학과 같다. 머리 이마가 정발하여 특출하니, 참으로 상서로운 짐승 기린과 같다. 또 흡사 삼삼한 수죽이 한 소株의 류수를 잠그고, 외외한 괴석이 한 조각 한운을 머물게 하는 듯하다――모두 이는 청기하면서 생기가 있는 기상이다. 곤륜산이 내는 아름다운 옥이 이미 다듬어 그릇을 이루고, 남해의 밝은 구슬이 광량하여 한 방을 가득 비추는 듯한 것은, 이는 귀상이다. 그런 부류의 요염한 복숭아꽃·무성한 살구꽃처럼 다만 봄을 다투고 아양을 겨룰 줄 아는 상모에 이르러서는, 비록 보기 좋으나, 애석하게도 바람 불고 해 쪼임을 견디지 못하고, 조잔하기 쉬우니, 이는 오래 견디지 못하는 박상이다. 한 부류의 사람이 있어, 방금 자리에서 볼 때는 기우가 헌앙한 듯하나, 오래 보면 도리어 눈 가운데 정영한 광채가 없음을 느낀다. 말을 일으키면 공범하여 조리가 없고, 거동이 쇄쇄하여 늘 황망하다. 사람이 만약 이 같은 형상을 나면, 비록 벼슬을 해도 역시 다만 박록이요, 또한 오래 하지 못한다. (「□」는 저본의 결자니, 문의는 「초견」이다.)

坐中初見似塵俗，熟視稍覺多清涼。議論琅琅悉可聽，容止悠悠而細長。若人賦得此形相，高名美譽攬金章。更□面部何氣色，數中惟有火多殃。青多憂饒黑多病，白多破財黃乃昌。湛然沉靜無瑕翳，青雲萬里□翱翔。富貴貧賤生處，清、古、秀、恠、端、異、嫩定，但把形神來取正。

또 한 부류의 사람이 있어, 방금 자리에서 볼 때는 심히 평상 속기한 듯하나, 오래 보면 도리어 볼수록 청상 탈속함을 느낀다. 의론을 발할 때는 랑랑하여 조리가 있고, 구구마다 들을 만하다. 거지가 종용하여 핍박하지 않고 세치 유장하다. 사람이 만약 이 같은 형상을 나면, 장래에 반드시 고명 미예가 있고, 능히 금인 자수의 고관을 얻는다. 다시 면부의 「기색」(피부 아래로 스며 나오는 색택이니, 이는 장부 기혈이 면 위에 현현한 것)을 본다: 오색 가운데 다만 적색(화에 속함)이 나타나면 가장 재앙이 많고, 청색은 우수를 주하고, 흑색은 질병을 주하고, 백색은 파재를 주하며, 황색이 비로소 창성의 징이다. 기색이 담연히 침정하고·한 점의 하자 예장도 없는 것은, 전정이 곧 만리 청운처럼 임의로 오양할 수 있다. 사람의 부귀 빈천이 어디에서 정해지는가. 곧 「청·고·수·괴·단·이·눈」 이 일곱 가지 형격 위에서 정해지니, 총지 형모와 신기 두 가지를 가져다 합하여 바름을 취해야 한다. (「□」 곳은 모두 저본의 결자다.)

一部吉兮吉必生，一部□兮凶必應。部位吉凶各有主，存神定意詳觀聽。妙理不過於五行，當究五行之正性。木瘦金方乃常談，水圓土厚何須競。不露不麄不枯槁，三停大體求相稱。火形有祿終須破，奔走貧寒多阻挫（《人倫風鑑》云：惟有火形尖更露，縱饒得祿終多破）。雖因神秀暫榮華，四十之上亦難過。

면 위의 어느 한 곳의 부위가 잘 나서 길하면, 그 한 곳이 주하는 길사가 반드시 발생한다. 어느 한 곳의 부위가 잘 나서 흉하면(저본은 이 자가 결함), 그 한 곳이 주하는 흉사도 역시 반드시 응험한다. 각 곳의 부위가 각각 주관하는 서로 다른 길흉이 있으니, 상을 볼 때 응신 정의하여, 자세히 관찰하고·자세히 들어야 한다. 상법의 묘리는 오행을 벗어나지 않으니, 마땅히 먼저 오행 각자의 본성을 분명히 해야 한다. 목형인은 신재가 수장하고·금형인은 면골이 방정한 것은, 이는 누구나 아는 상론이다. 수형인은 체태가 원윤하고·토형인은 형체가 후중한 것도, 반드시 다시 쟁론할 필요가 없다. 총지 골육이 외로하지 않고·형체가 조촉하지 않고·피육이 고고하지 않아야 하며, 상정(발제에서 눈썹까지)·중정(눈썹에서 코끝까지)·하정(코끝에서 턱 끝까지) 이 「삼정」이 대체로 피차 상칭해야 한다. 화형인은 비록 관록을 얻어도, 마지막에도 역시 파배하여, 다반이 빈한으로 분주히 뛰고·곳곳이 저조된다(《인륜풍감》에 말하되: 다만 화형이 뾰족하고 외로하니, 종연 관록을 얻어도, 종구 다수가 파배한다). 이런 부류의 사람은 비록 신기 청수함에 의지하여 잠시 영화할 수 있어도, 사십 세 이상에 이르면 역시 고비를 넘기 어렵다.

其餘相法固非一，天收地斂終無失。氣和神定最有常，骨聳額寛根本實。腰背端如萬斛舟，瞻視盼顧如星斗。肉隱骨中骨隱體，色隱神中神隱眸。若人賦得此形相，定知不是尋常流。氣宇汪洋有容物，智量深逺多權謀。動作令人不可料，時通亦自為公侯。易喜易怒屬淺薄，易驕易滿屬輕浮。淺薄輕浮神不定，一生自是常常憂。

그 나머지 상법은 물론 한 조목에 그치지 않으나, 다만 상정(천, 이마를 가리킴)이 거두어 잡히고·하정(지, 지각 턱 끝을 가리킴)이 모아지면, 종구 보기를 그르치지 않는다. 기식이 화평하고·신정이 안정한 것은, 이는 가장 상도가 있는 귀상이다. 골격이 솟아 일어나고·이마가 관활한 것은, 근기가 후실함을 설명한다. 요배가 단정하여 만 곡의 큰 배를 실을 만한 듯하고, 안신이 고盼할 때 밝기가 천상의 성두와 같다. 살이 뼈 속에 감추어 옹종하지 않고, 뼈가 몸 속에 감추어 인옹하지 않는다. 기색이 신 속에 감추어 부로하지 않고, 신이 눈 속에 감추어 외설하지 않는다. 사람이 만약 이 같은 형상을 나면, 반드시 심상한 무리가 아니다. 그의 기도가 왕양하여 호대하니, 능히 사람을 용납하고 일을 용납한다. 지모가 심원하여, 권변이 많다. 그의 거동은 남이 헤아려 뚫지 못하니, 시운이 한 번 통하면 자연히 공후를 할 수 있다. 도리어, 움직이면 곧 환희하고·움직이면 곧 발노하는 것은, 천박에 속한다. 움직이면 곧 교오하고·움직이면 곧 자만하는 것은, 경부에 속한다. 천박 경부한 사람은 신기가 정해지지 않아, 한평생 자연히 늘 우수한다.

欲知富貴何所致，馬面（《人倫風鑑》作「馬耳」）牛頭聳鼻樑。有聲有韻骨格清，有頥有面含神光（《人倫風鑑》云：起坐昂昂多神氣）。欲知貧者何所分，面帶塵埃眼目昏。出語三言不辨兩，凹胷削背仍高臀。赤脈縱橫貫雙眼，殺人偷盜身無存。

부귀가 어느 상 위에서 오는지 알고자 하는가. 이는 말과 같은 긴 얼굴(《인륜풍감》에는 「마이」로 씀)·소와 같은 모난 머리, 거기에 고송한 비량을 더한 것이다. 말에 소리와 운이 있고, 골상이 청기하다. 턱 끝(「이」)이 풍만하고, 얼굴판이 포만하며, 면 위에 신광을 품는다(《인륜풍감》에 말하되: 일어나고 앉기에 모두 기우가 앙양하여, 심히 신기가 있다). 빈천한 사람은 또 무엇에 의지하여 분변하는지 알고자 하는가. 이는 얼굴 위가 한 겹의 진애를 뒤집어쓴 듯하고·안신이 혼암하여 빛이 없음이다. 세 마디 말에 두 마디가 분명하지 못하다. 흉부가 함요하고·배부가 삭박하며, 둔부는 도리어 또 고송하다. 만약 두 눈 속에 붉은 실이 종횡하여 안구를 관통하면, 그러면 곧 사람을 죽이고 재물을 빼앗으며·도적으로 살아가는 상이니, 마지막에는 시신조차도 보존하지 못한다.

人生具體皆相同，貴賤相近有西東。沖和而上主清輕，認其清者宜高崇。滯伏而下主重濁，認其濁者皆凡庸。清濁一分知貴賤，貴賤不離清濁中。大道無形故無相，此理元來本至公。人能移惡歸諸善，自然可以消災凶。人能安分委天命，自然可以濟窮通。予作此詩真有理，寄言賢者莫匆匆。

사람이 나면, 사지 오관은 사람마다 모두 한 가지이나, 그러나 귀천의 차별은 도리어 동과 서처럼 멀다. 기기가 충화하여 위로 오르는 것은, 청경을 주하니, 그가 「청」에 속함을 알아맞히면, 장래에 반드시 지위가 고숭하다. 기기가 체새하여 아래로 가라앉는 것은, 중탁을 주하니, 그가 「탁」에 속함을 알아맞히면, 다반이 평용한 무리다. 청과 탁이 한 번 분변되면, 귀천을 곧 안다. 귀와 천은 총지 청탁 두 글자를 뛰어나지 못한다. 대도가 본래 형이 없음에 이르러서는, 그러므로 역시 볼 상이 없으니, 이 도리는 본래 가장 공평하다――그것이 뉘를 편애하지 않는다. 사람이 다만 능히 악행을 고쳐 없애고·선도에 돌아가면, 자연히 재화를 소거할 수 있다. 사람이 다만 능히 본분을 편안히 지키고·성패를 천명에 맡기면, 자연히 곤궁과 통달 사이에서 스스로 처함에 거리낌이 없다. 내가 이 수의 시를 지음은 이는 참으로 도리가 있으니, 현명한 독자에게 권하니 서둘러 보아 넘기지 말라.

受氣成形，三才俱備。清則富貴，濁則災否。但□貴人，神清氣爽，眉目秀媚，骨要堅隆。骨肉相繼，骨謂之君，肉謂之臣。骨過於肉，君過於臣，此乃貴人，長壽無迍。龍骨吞虎，生必豪富；虎骨吞龍，一世貧窮。下短上長，富貴吉昌；上短下長，遍走他鄉。面黑身白，位至相國；身黑面白，賣盡田宅。面麄身細，一生富貴；面細身麄，貧困而孤。

사람이 부모의 기를 받들어 형체를 이루고, 천·지·인 삼재의 기질이 그의 몸 위에 모두 이미 구비되었다: 기질이 맑은 것은 곧 부귀하고, 기질이 탁한 것은 곧 재난이 많다. 무릇 귀인을 봄에는(저본은 여기 한 자를 결함), 그의 신기가 청명 상랑하고·미목이 수려하고·골격이 견실히 융기함을 봐야 한다. 뼈와 살이 서로 배칭해야 하니: 뼈는 비유하면 이는 임금이요, 살은 비유하면 이는 신하다. 뼈의 분량이 살을 이기는 것은, 곧 임금이 신하보다 강함이니, 이것이 비로소 귀인의 상이요, 능히 장수하고 가험함이 없다. 팔이 어깨에서 팔꿈치에 이르는 한 마디를 「용골」이라 하고, 팔꿈치에서 손목에 이르는 한 마디를 「호골」이라 한다. 용골이 장대하여 호골을 눌러 이기는 것을, 「용골탄호」라 하니, 나면서 반드시 호부하다. 도리어 호골이 용골을 눌러 이기는 것을, 「호골탄룡」이라 하니, 한평생 빈궁하다. 아랫몸이 짧고·윗몸이 긴 것은, 부귀하고 길상하다. 윗몸이 짧고·아랫몸이 긴 것은, 일생 타향에 분주히 뛴다. 얼굴색이 검고 몸이 흰 것은, 관위가 능히 재상에 이른다. 몸이 검고 얼굴색이 흰 것은, 전택이 다 팔릴 것이다. 얼굴판이 조대하고 몸이 세수한 것은, 일생 부귀하다. 얼굴판이 세소하고 몸이 조촉한 것은, 빈곤하고 고독하다.

額聳而隆，不受貧窮；額方面廣，有田有莊。額骨而髙，必為僧道。額上有紋，早年艱辛；若是女子，夫位難停。額窄眉深，賣盡資金。額有伏犀，不富則貴。眉秀而清，四海聞名。眉如初月，衣食不缺。眉骨而髙，長受波濤。眉有旋紋，父母不停。八字眉分，一生孤貧。眉頭相連，壽短不延。眉生纎毛，上壽堅牢。眉硬如錐，晚歲飢棲。

이마가 솟아 융륭한 것은, 궁궁을 당하지 않는다. 이마가 방정하고·얼굴이 개활한 것은, 전이 있고 장이 있다. 액골이 고초하고 높은 것은, 대반이 출가하여 승도가 되어야 한다. 이마 위에 일찍 가로 주름이 나는 것은, 소년 시에 간난 신고하다. 만약 여자이면, 곧 혼인이 안정하기 어렵다. 이마가 좁고·눈썹이 깊이 패인 것은, 가재가 다 팔릴 것이다. 이마 위에 「복서골」(인당에서 곧장 위로 발제에 들어가는 한 줄 융기한 뼈)이 있는 것은, 부유하지 않아도 역시 귀하다. 눈썹이 수려하고 청소한 것은, 이름이 사해에 듣힌다. 눈썹이 새 달처럼 굽은 것은, 일생 의식이 결핍하지 않다. 미골이 돌오 고송한 것은, 일생 풍파를 경력해야 한다. 눈썹 가운데 소용돌이 모양의 문로가 있는 것은, 부모가 쌍전하기 어렵다. 미두가 갈라져 「팔」 자를 이루는 것은, 일생 외롭고 빈한하다. 두 눈썹의 미두가 함께 이어진 것은, 수수가 단촉하다. 눈썹 가운데 몇 가닥 가늘고 긴 털(수모)이 나는 것은, 상수하고 근기가 견뢰하다. 눈썹이 경직하여 송곳과 같은 것은, 만년에 주리고 어는 데 의지할 곳이 없다.

兩眼藏神，富貴髙名。魚尾插額，位至相國。睛色有黃，為人不良；若是紅紫，刀劍中亡。斜視如流，為性奸偷。三角有光，賊性難防。四白羊睛，殺子不停。反視鬬睛，為性不平。睛露臉髙，促壽不超。鼻頭圓紅，不受貧窮；若要清貴，年壽通隆。鼻樑曲陸，一生孤獨。鼻如鷹嘴，啄人腦髓。鼻樑□橫，賣盡田園。鼻有縱紋，克子不停。鼻頭青紫，晚年窮死。

두 눈이 신광을 속에 감추어 밖으로 드러내지 않는 것은, 부귀하고 고명이 있다. 눈꼬리(「어 미」)의 문세가 위로 올라 이마 옆에 삽입하는 것은, 관위가 능히 재상에 이른다. 눈알이 누른 기를 띠는 것은, 사람 됨이 선하지 않다. 만약 눈 가운데 홍자색이 나타나면, 대반이 도검 아래에서 죽는다. 눈알이 비스듬히 류전하여 사람을 보는 것은, 성정이 간사하여 훔치기를 좋아한다. 안형이 삼각을 이루고 또 정광이 밖으로 쏘는 것은, 도적의 마음이 있어, 제방하기 어렵다. 안백이 지나치게 많아 상하좌우가 모두 흰기를 드러내는 「사백양정」은, 이어서 자녀를 극하여 죽인다. 눈을 뒤집고·눈을 부라려 사나움을 겨루는 것은, 성정이 평화하지 않다. 눈알이 돌출하고 광골이 고송한 것은, 수명이 촉단하여 오래 살지 못한다. 코끝(준두)이 원윤하고 붉게 윤나는 것은, 궁궁을 당하지 않는다. 만약 더 청귀하고자 하면, 또 년상·수상(비량 중단)의 일로가 풍륭 관통해야 한다. 비량이 굴곡 기복한 것은, 일생 고독하다. 코가 매 부리처럼 갈고리 굽은 것은, 그 사람이 흉독하여, 능히 사람의 뇌수를 쪼아 먹는다. 비량 위에 가로 주름이 가로로 끊는 것은(저본은 한 자를 결함), 전원이 다 팔릴 것이다. 코 위에 곧은 주름이 있는 것은, 누차 자녀를 극상한다. 코끝에 청자색이 나타나는 것은, 만년에 곤궁하여 죽는다.

口紫而方廣，買田莊。口上有紋，失約無成。口薄而輕，親業如傾。露齒結喉，走遍他州。耳有垂珠，富貴雙居。輪廓皆成，一世豐榮。鼻樑耳返，賣盡田產。耳如箭翅，貧窮破祖。耳聳而朝，富貴年髙。髮踈而細，位過兩制。髮麄如麻，貧窮可嗟。女人髮拳，剋夫連綿。婦人髮黃，遍走他鄉。手如噀血，衣食不缺。手軟如綿，衣食自然。手紋如絲，必為賢士。手紋橫生，不聚資金。紋如鐵斧，法死眾覩。手上露筋，一世艱辛。

입술 색이 자주고 구형이 방활한 것은, 능히 전장을 사들인다. 입술 위쪽(인중 일대)에 난문이 나 있는 것은, 사람과 약정한 일이 늘 실신하여 허사가 된다. 입술이 얇고 구형이 경소한 것은, 조상의 산업이 경복할 것이다. 치아가 외로하고 또 목젖이 돌출한 것은, 일생 타향에 표박한다. 귀에 수주(귀불이 풍후하여 아래로 드리움)가 있는 것은, 부와 귀 두 가지를 다 갖는다. 귀의 외륜과 내곽이 모두 완전하게 난 것은, 일세 풍족하고 영현하다. 비량이 타함하고 이곽이 바깥으로 뒤집힌 것은, 전산이 다 팔릴 것이다. 귀가 살 깃처럼 박삭하여 붙어 당겨진 것은, 빈궁하고 조업을 파배한다. 귀가 고송하고 앞을 향하여 조공하는 것은, 부귀하고 고수하다. 머리털이 희소하고 세연한 것은, 관위가 능히 「양제」(송나라 제도로 한림학사는 내제·중서사인은 외제이니, 모두 청요한 직)를 초과한다. 머리털이 조경하여 삼과 같은 것은, 빈궁하여 탄식할 만하다. 여자의 머리털이 곱슬거리는 것은, 이어서 남편을 극한다. 부인의 머리털이 누렇게 뜨는 것은, 일생 타향에 분주히 뛴다. 손바닥이 홍윤하여 피를 뿜은 듯한 것은, 의식이 결핍하지 않다. 손바닥이 유연하여 솜과 같은 것은, 의식이 자연히 풍족하다. 장문이 세밀하여 실과 같은 것은, 반드시 이는 현능의 선비다. 장문이 가로로 나고 잡란한 것은, 재화를 모아 두지 못한다. 장문의 형태가 쇠 도끼와 같은 것은, 법에 복하여 죽어야 하니, 여러 사람이 두루 본다. 손 위에 푸른 힘줄이 폭로한 것은, 일생 간신하다.

聲如破鑼，田產消磨。聲鴨聲喑，家計如傾。聲如大鐃，一世波濤。舌上有紋，牛馬成群。舌如紅蓮，廣有田園。舌短唇長，晚歲荒忙。足下有紋，大旺子孫。足有紋，一世清名。足下黑子，富貴賢士。曲背駝腰，子孫不超。鴨步鵝行，富貴家榮。行若蛇行，親業如傾。蛇胷鵲筋，貧窮賤人。頭大有肩，富貴長年；頭大無肩，晚歲孤寒。身大頭小，壽數極夭。三停不直，不為貴格。

소리가 깨진 징처럼 사아한 것은, 전산이 다할 것이다. 소리가 오리 우는 듯하고·또 사아하여 소리를 내지 못하는 것은, 가업이 경복할 것이다. 소리가 큰 나발처럼 울려 퍼지는 것은, 일생 파절이 기복한다. 혀 위에 청석한 문리가 있는 것은, 우마가 무리를 이루니, 부를 주한다. 설색이 붉은 연꽃처럼 선윤한 것은, 전원을 넓이 갖는다. 혀가 짧고 입술이 긴 것은, 만년에 황란하여 분주히 뛴다. 발바닥에 무늬가 있는 것은, 자손이 크게 왕성하다. 발 위에 특이한 문로가 나 있는 것은, 일생 청명한 이름을 누린다. 발바닥에 흑점이 나는 것은, 이는 부귀한 현사다. 등이 굽고 허리가 꼬부라진 것은, 자손이 출색하지 않다. 걷기가 오리 거위처럼 한 번 흔들고 한 번 흔들리며·온하고 느린 것은, 부귀하고 가도가 흥영한다. 걷기가 뱀 가는 것처럼 만언 유주하는 것은, 조업이 경복할 것이다. 흉부가 뱀처럼 협장하고·근락이 까치 발처럼 폭로한 것은, 이는 빈궁 천천한 사람이다. 머리가 크고 어깨도 역시 관후한 것은, 부귀 장수한다. 머리가 크고 어깨의 받침이 없으면, 만년에 고고하고 한미하다. 몸집이 고대하고 두려가 편소한 것은, 수수가 극히 짧다. 상·중·하 「삼정」의 장단이 고르지 않고·단직하지 않은 것은, 귀격에 셈하지 못한다.

南人北形，富貴髙名；北人南形，產業如傾。男人聲雌，破卻家資；女人聲雄，夫主不停。眼下乾枯，定殺五夫。齒露聲雄，殺夫貧窮；更若有鬚，不可同居。形容如鬼，殺夫不已。面如哭形，家業不成。面上生靨，夫位髙判。形寒額尖，夫位須死。若是男子，亦復如此。人中黑子，主養他子。口上生者，吐血而死。淚堂生痣，子孫難繼。黑子口傍，是非難防。蘭堂生者，富貴壽長。

남방 사람이 도리어 북방 사람의 저러한 후중한 형체를 나면, 부귀하고 고명이 있다. 북방 사람이 도리어 남방 사람의 저러한 경청한 형체를 나면, 산업이 경패할 것이다. 남자가 말하는 소리가 여자처럼 첨세한 것은, 가재가 깨질 것이다. 여자가 말하는 소리가 남자처럼 조장한 것은, 남편이 오래가기 어렵다. 눈 아래(자녀궁·루당)가 건고하여 살이 없는 것은, 반드시 몇 번의 남편을 극하여 죽인다. 치아가 외로하고 또 소리가 조웅한 것은, 남편을 극하고 또한 빈궁하다. 만약 입 위에 또 수모가 나면, 더욱 그와 함께 살 수 없다. 형모가 고고하여 귀신과 같은 것은, 남편을 극함이 한 번에 그치지 않는다. 면용에 늘 우는 상을 띠는 것은, 가업이 이루어지지 못한다. 면 위에 보조개(「엽」)가 나는 것은, 도리어 남편의 지위가 높음을 주한다. 형모가 한박하고·이마가 첨삭한 것은, 남편이 일찍 죽을 것이다. 이상 이것들이 만약 남자 몸에 나타나면, 도리도 역시 한 가지다(처자 몸에 응한다). 인중 속에 흑점이 나는 것은, 대반이 남의 아이를 길러야 한다. 점이 입술 위쪽에 나는 것은, 토혈하여 죽음을 주한다. 눈 아래 루당 위에 점이 나는 것은, 자손이 이어지기 어렵다. 점이 입꼬리 옆에 나는 것은, 시비가 몸을 휘감아 막기 어렵다. 점이 「난당」(비익 옆·법령 안쪽)에 나는 것은, 부귀하고 장수한다.

眼下並紋，子息難成。縱理入口，餓死不久。法令入頥，一生富貴。紋入承漿，壽限髙強。令紋傍口，財帛難守。鼻凖有紋，溺水而死。骨怯神怯，三犯須傾。形重骨剛，壽命延長。三停隆直，富貴無敵。行步身斜，破親亡家。腦有玉枕，九十為定。鼻樑不正，四十絶命。鼻曲唇掀，壽夭不延。肥人結喉，壽短不留。帶殺雙兼，惡死居前。有胷有背，富貴無窮；有背無胷，晚歲孤窮。聲音如嘲，貧賤不貴。身小聲雄，位至三公；身大聲小，早歲折夭。此法秘之，如金如寳。

눈 아래에 나란히 몇 가닥의 가는 주름이 나는 것은, 자사가 이루어지기 어렵다. 입꼬리 양옆의 곧은 주름(「종리문」)이 입 속으로 들어가는 것은, 오래지 않아 굶어 죽을 것이다. 「법령」문(비익 양측에서 아래로 뻗는 두 줄 주름)이 길고 깊어·곧장 아래로 턱 끝에 들어가는 것은, 일생 부귀하다. 문로가 「승장」(윗입술 아래쪽의 웅덩이)에 뻗는 것은, 수한이 심히 길다. 법령문이 도리어 입 가에 붙어 모아드는(「등사입구」 같은 류) 것은, 재화를 지켜 두지 못한다. 비준두 위에 주름이 있는 것은, 익수하여 죽어야 한다. 골상이 겁약하고·신기도 역시 겁약하며, 두 가지에 다시 다른 흉상을 더하여, 세 가지가 한 번 범하면 곧 경패할 것이다. 형체가 후중하고·골격이 강강한 것은, 수명이 연장된다. 상중하 삼정이 모두 풍륭 단직한 것은, 부귀가 사람이 능히 비할 데 없다. 걸을 때 몸이 외사한 것은, 육친을 파손하고·가업을 패망한다. 뒤통수에 「옥침골」(침골 돌기)이 나 있는 것은, 구십의 수를 정할 수 있다. 비량이 잘나서 바르지 않은 것은, 사십 세에 절명한다. 코가 굽고·입술이 뒤집힌 것은, 요수하여 오래가지 않다. 살찐 사람인데 도리어 돌출한 목젖이 있는 것은, 수가 짧아 머물기 어렵다. 몸에 두 가지 이상의 살상을 겸하여 띤 것은, 대반이 앞에서 횡사한다. 가슴이 후실하고·등짝도 역시 후실한 것은, 부귀가 무궁하다. 다만 등이 두껍고 가슴이 두껍지 않은 것은, 만년에 고고 빈궁하다. 소리가 비웃고 시끄러운 듯하여 듣기 거슬리는 것은, 빈천하여 귀하지 않다. 몸집이 왜소하고 소리가 홍량한 것은, 관위가 삼공에 이를 수 있다. 몸집이 고대하고 소리가 세소한 것은, 조년에 곧 요절할 것이다. 이 한 벌의 상법은 비장하여, 금자 진보보처럼 중히 여겨야 한다.

相人形貎有多般，須辨三停端不端。五嶽四瀆要相應，或長或短不須論。額要闊兮鼻要直，口分四字多衣食。頭圓似月照天庭，眉目彎彎多學識。眉頭昻而性必剛，縱理重重入天倉。下視之人多毒害，羊睛四白定孤孀。鼻頭屈曲多孤獨，項短結喉神不足。男面似女女似男，心慳藏事多淫慾。

사람을 상하는 형모에는 허다한 종류가 있으니, 먼저 상·중·하 「삼정」의 단정 균칭한지 아닌지를 분변해야 한다. 얼굴 위의 「오악」(이마·턱·코·두 광)과 「사독」(귀·눈·입·코가 상하는 강하 회제)이 피차 호응하여 서로 배해야 하고, 신재가 긴지 짧은지에 이르러서는, 도리어 헤아릴 필요가 없다. 이마는 개활해야 하고, 코는 정직해야 한다. 입 모양이 방정하여 「사」 자와 같은 것은, 의식이 풍후하다. 두려가 둥글기가 달과 같고, 빛이 천정(액부)을 비추며, 미안이 굽어 정이 있는 것은, 학식이 반드시 많다. 미두가 치솟아 위로 오른 것은, 성정이 반드시 강렬하다. 이마 위에 곧은 주름이 겹겹이 「천창」(두 액각이 발제에 가까운 곳)에 삽입하는 것도, 역시 강강하여 로고가 많음을 주한다. 눈을 낮추어 아래로 내려 사람을 보는 버릇은, 대반이 심중에 독해함이 있다. 눈알이 작고 사면에 흰기를 드러내는 「양정사백」은, 부인이 반드시 과부를 지키고 외로워한다. 코끝이 굽은 것은 다수가 고독하다. 목이 짧고 목젖이 돌출한 것은, 신기가 부족하다. 사내가 여자 상을 나고·여자가 사내 상을 나는 것은, 심지가 인색하고·심사를 감추며 또 음욕이 많다.

眼眇雖小有精神，更觀黑白須分明。逺視有威近秀媚，披緇學道好音聲。眼睛黑少白多惡，眉長眼細足人情。眼睛若露唇皮反，男憂惡死女憂產。若是頭圓須出家，耳無輪廓多破散。耳若聳長有輪廓，衣食自然終不薄。頭大身小性慳貪，身大頭小多消索。坐要端兮立要直，不直不端無見識。先笑後語定非良，不言不語人難測。

눈이 비록 세소하나, 다만 정신이 포만하면 또 나쁘다고 헤아리지 않고, 또 눈 가운데 흑백이 분명함을 봐야 비로소 좋다. 멀리 보면 위엄이 있고·가까이 보면 또 수려하여 가까이할 만한, 이런 부류의 사람은 비록 검은 승의를 입고 출가하여 도를 배워도, 역시 한 벌의 좋은 목소리가 있을 것이다. 눈 가운데 검은 동자가 적고·흰 눈이 많은 것은, 심지가 흉악하다. 눈썹이 길고 안형이 세장한 것은, 가장 인정에 통한다. 눈알이 돌출하고 입술이 외번한 것은, 사내는 횡사를 근려하고, 여자는 난산을 근려한다. 만약 두형이 혼원(정상이 평평하여 뿔이 없음)하면, 대반이 출가할 것이다. 귀에 윤곽이 분명하지 않은 것은, 가업이 다수 파산한다. 귀가 고송 수장하고 윤곽이 완전한 것은, 의식이 자연히 종신 박하지 않다. 머리가 크고 몸이 작은 것은, 성정이 인색하고 탐람하다. 몸이 크고 머리가 작은 것은, 가도가 다수 소모되어 영락한다. 앉기는 단정해야 하고, 서기는 정직해야 한다. 앉고 서기가 모두 단정하지 않고 곧지 않은 사람은, 견식이 없다. 만나면 먼저 웃은 뒤에야 비로소 말하는 것은, 반드시 선한 무리가 아니다. 한 마디도 말하지 않고·말없이 조용한 것은, 심사가 사람으로 하여금 헤아려 뚫지 못하게 한다.

面上□來眉不同，一上一下形如蟲。如此之人若與交，眷屬之人亦不中。仔細□之須尋古，但□金木水火土，相刑相剋定取形，若也相生須得地。人中斜曲主橫死，上唇牽露多辛苦。左眼小而右眼髙，父母必定□年拋。右眼小而左眼反，家財宮中多破散。更須□眼與單重，再拜父母添宗族。南人似北多富貴，北人似南只有名。

얼굴 위의 두 줄 눈썹이 서로 다르게 나서, 하나는 높고 하나는 낮으며, 형상이 굽어 벌레와 같은, 이런 사람은 만약 그와 교왕하면(심지어 그의 자기 집 친권도), 모두 의지할 수 없다. 자세히 이런 부류의 상을 관찰하려면, 반드시 고법을 참고해야 한다: 다만 금·목·수·화·토 다섯 가지 형국에 비추어 추하면, 형과 형 사이가 서로 형하고 서로 극하는 것은, 곧 그를 파배의 형으로 정한다. 만약 피차 서로 생하면, 그러면 곧 능히 각각 그 자리를 얻어 순수하다. 인중이 외사 만곡한 것은, 횡사를 주한다. 윗입술이 위로 당겨지고·잇몸이 외로한 것은, 일생 신고하다. 왼쪽 눈이 작고 오른쪽 눈이 높은 것은, 부모가 반드시 조년에 곧 그를 버린다(저본은 여기 한 자를 결함). 오른쪽 눈이 작고 왼쪽 눈이 뒤집혀 반하는 것은, 가재궁(눈 아래·전택 일대)에 다수 파산이 있다. 또 눈꺼풀이 홑인지 겹인지(홑겹이거나 쌍겹이거나)를 봐야 한다: 눈꺼풀이 겹으로 난 것은, 왕왕 다시 부모를 배하는(과계 되거나 의친을 인정하는) 일이 있어, 도리어 종족을 더한다. 남방 사람이 북방 사람처럼 후중하게 난 것은, 다수가 부귀하다. 북방 사람이 남방 사람처럼 청수하게 난 것은, 다만 허명이 있을 뿐이다. (문중 여러 곳의 「□」는 저본의 결자다.)

有背自然能負荷，學堂學館廣中親。何鬚眉目定其貴，先□骨兮又□肉。骨肉兩般事更別，清亦貴兮濁亦貴。真濁真清方始貴，若還認得濁中清，早當食祿歸官位。清怕浮而濁怕實，更怕眉尾麄是一。又云面圓人亦好，更審聲音語須小。如此之人若與交，面前背後心難料。大凡相法識根源，金木水火土相連。相剋相刑多破敗，忽若相生富有年。

등짝이 후실한 사람은, 자연히 중임을 감당할 수 있다. 「학당」(귀문 앞 및 액각 일대)과 「학관」(눈 아래·인당 일대, 모두 총명 문재를 주함)이 개활한 것은, 사람과 친근하여 옹대를 받는다. 그 실은 어찌 반드시 미안만으로 귀천을 단할 필요가 있으랴. 먼저 뼈를 봐야 하고, 다시 살을 봐야 한다. 뼈와 살은 이는 두 번의 일이니, 나누어 봐야 비로소 정확하다: 청에는 청의 귀한 법이 있고, 탁에도 역시 탁의 귀한 법이 있다――참된 탁이 끝까지 가고·참된 청이 끝까지 가면, 모두 능히 귀하다. 만약 능히 「탁 중의 청」(형은 탁하나 신은 청함)을 알아내면, 그것은 더욱 이는 일찍 록을 먹고 관에 있는 상이다. 청이 두려워하는 것은 이는 부박하여 뿌리가 없음이요, 탁이 두려워하는 것은 이는 우실하여 신이 없음이요, 또 미초가 조산하여 거두지 않음을 두려워하니, 이것들은 모두 이는 패필이다. 또 한 설이 있다: 얼굴 형태가 둥근 사람은 본래 역시 좋으나, 다만 또 그의 소리를 심청해야 한다――말하는 소리가 지나치게 세소하면 곧 취할 만하지 않다. 이런 부류의 사람은 만약 그와 교왕하면, 대면에는 한 벌이고 배후에는 다른 한 벌이니, 심사를 예료하기 어렵다. 대범 상법은 먼저 근원을 알아야 하니, 곧 이는 금·목·수·화·토 오형이 서로 견련함이다: 형과 형이 서로 극하고 서로 형하는 것은, 다수가 파배를 주한다. 만일 피차 서로 생하면, 곧 능히 부족하여 해마다 풍년이다.

人之所稟在精神，以火為神，水為精。火本藏心，心為志。精備而後神方生，神生而後形方備，形備而後色方明。是知色隨形所生，氣乃逐聲，各有形。有形不如有骨，有骨不如有神，有神爭如有氣。神之得氣，旺於春。大都神氣賦於人，神氣若油人若燈。神安自然精可實，油清然後燈方明。夜宿此心如寂寂，日居於眼覺惺惺。

사람이 받들어 얻는 근본은 「정」과 「신」에 있다: 불로써 신을 삼고, 물로써 정을 삼는다. 불은 본래 마음속에 감추어 있고, 마음은 이는 의지의 소재다. 정이 먼저 구비되어야, 신이 비로소 나올 수 있다. 신이 나오면, 형체가 비로소 완비라고 헤아린다. 형체가 완비되면, 기색이 비로소 현명해진다. 이로부터 알 수 있으니, 기색은 이는 형체를 따라 생산하고, 기는 곧 소리를 따라 현현하니, 각각 각각의 표현이 있다. 사람을 상할 때, 좋은 형모는 좋은 골상만 못하고, 좋은 골상은 좋은 신기만 못하며, 좋은 신기는 또 어찌 충영한 기만 못하겠는가. 신이 기의 자양을 얻으면, 곧 초목이 봄에 이른 것처럼 왕성하다. 대체로 말하면, 신기는 사람 몸 위에 부여하니, 신기는 비유하면 등유요, 사람은 비유하면 기름 등이다: 신이 안정하면, 정이 자연히 충실하니, 바로 기름이 맑아야 등불이 비로소 명량한 것과 같다. 밤에 잠들 때, 이 한 알의 마음이 적연히 안정한다. 낮에는 신기가 두 눈에 머물러, 보기에 경경하여 청성하다――이 곧 신이 족한 모양이다.

有時又有清中濁，有時又有濁中清。更兼風韻細數藏，坐久凝然力轉強。如此之人堪立事，輕浮淺薄便尋常。其次更□形與骨，骨細皮膚軟而滑。要觀生就與未就，旋有旋生終可乆。或然未好已先盈，花未開而實已生。老人不欲似後生，老者應須要老成。男子不欲帶女相，女人不欲似男形。陰反為陽夫早死，老懷嫩色壽星傾。

사람의 청탁은 나란히 절연하여 갈라지지 않는다: 어떤 때는 청 속에 탁을 띠고, 어떤 때는 탁 속에 청을 품는다. 거기에 풍도 기운이 함축하여 속에 감추고, 앉아 있을수록 신기가 더욱 응정하고·역량이 더욱 드러나 강한, 이런 사람은 사업을 감당할 수 있다. 도리어 경부 천박한 것은, 다만 이는 평상한 사람이다. 그 다음으로 또 형체와 골격을 봐야 한다(저본은 여기 한 자를 결함): 뼈는 세치해야 하고, 피부는 유연 활윤해야 한다. 또 그의 형골이 이미 자라 이루었는지 아직 이루지 못했는지를 봐야 한다――자라면서 이루어지고·뒷심이 있는 것은, 종구 능히 오래간다. 만약 아직 다 자라기 전에 먼저 이미 풍영하여 넘치면, 곧 꽃이 아직 피지 않았는데 과실이 이미 먼저 맺은 것과 같으니, 그것은 이는 부족의 형상이다. 노인이 후생 소자처럼 나는 것이 알맞지 않고, 노인은 마땅히 노성의 기상이 있어야 한다. 남자가 여상을 띠는 것이 알맞지 않고, 여자가 남형과 같은 것이 알맞지 않다. 여자는 음에 속하니, 만약 음이 도리어 양이 되면(여자가 남상을 지으면), 남편이 일찍 죽을 것이다. 노년 사람이 도리어 한 벌의 연한 상을 품으면, 수원이 기우절함을 주한다.

丈夫女子兩般評，女要柔兮男要剛。女人屬陰本要靜，未言先笑定非良。良人有威而少媚，娼婦有媚而少威，令人一見便生侮，所以居身在至□。木要瘦兮金要方，水肥土厚火尖長。形體相生最為吉，若然相剋定為殃。金得金剛毅深，木得木資財足，水得水才學貴，火得火威武播，土得土多倉庫。

남자와 여자는 두 벌의 표준으로 평해야 한다: 여자는 유화를 귀하게 하고, 남자는 강건을 귀하게 한다. 여자는 음에 속하여, 본래 한정해야 한다. 말이 아직 입에서 나기도 전에 먼저 웃는 것은, 반드시 양선한 상이 아니다. 양가의 부인은 이는 위의가 있고 요매가 적고, 창기는 곧 이는 요매가 있고 위의가 적어, 사람으로 하여금 한 번 보면 곧 경모의 마음을 일으키게 한다――그러므로 입신 처세함에 긴요한 것이 곧 여기에 있다(저본은 여기 한 자를 결함). 오행 형국은 각각 본색이 있다: 목형은 수쇼해야 하고, 금형은 모나야 하며, 수형은 비만해야 하고, 토형은 두터워야 하고, 화형은 첨장해야 한다. 형체와 소속 오행이 서로 생하는 것이 가장 길하고, 만약 서로 극하면, 반드시 재앙을 부른다. 금형인이 다시 금국을 얻으면, 강의하고 심침하다. 목형인이 다시 목국을 얻으면, 자재가 풍족하다. 수형인이 다시 수국을 얻으면, 재학이 현귀하다. 화형인이 다시 화국을 얻으면, 위무가 멀리 퍼진다. 토형인이 다시 토국을 얻으면, 창고가 풍영하다.

金不金反沉吟，木不木多孤獨，水不水多官鬼，火不火多凶禍，土不土多辛苦。只於形體本先瘦，次後初肥最為要。若然始瘦又枯乾，木帶金兮災愈繁。一如形體本方正，次後背隆最為應。若然始方卻又尖，金見火兮實為災。初中最好末生災，腰臀都小步不開。初中不好末主好，腹肚初生懸壁倒。

도리어, 금형인데 금과 같지 않으면, 도리어 지의하여 결단하지 못한다. 목형인데 목과 같지 않으면, 고독이 많다. 수형인데 수와 같지 않으면, 관비와 귀수가 많다. 화형인데 화와 같지 않으면, 흉화가 많다. 토형인데 토와 같지 않으면, 신고가 많다. 형체의 선후 변화로 말하면: 본래 먼저 수쇼하였다가, 뒤에 점차 살찌는 것은, 이것이 가장 긴요하다(이는 자라 이루는 형상). 만약 처음부터 수쇼하였다가, 뒤에 또 고건하면, 그것은 이는 목형인데 금기를 띤 것이니(금극목), 재화가 다만 더 많다. 마찬가지로, 본래 형체가 방정하였다가, 뒤에 등짝이 풍륭하게 일어나면, 가장 응험하다. 만약 처음에 방정하였다가, 뒤에 도리어 첨삭하면, 그것은 이는 금형이 화를 만난 것이니(화극금), 실실재재로 이는 재앙이다. 어떤 사람은 조년·중년이 모두 좋다가, 만년에 비로소 재앙을 내는 것은, 그것은 이는 허리와 둔부가 모두 수소하고·걸음이 벌어지지 않기 때문이다. 어떤 사람은 조년·중년이 좋지 않다가, 만년에 도리어 호전하는 것은, 그것은 이는 복부가 점차 나오고, 현벽이 거꾸로 드리운 듯 포만하여 아래로 처지기 때문이다.

有臀有背能負荷，無背無臀空老大。□前雖好未為好，□後須好好到老。馬上大兮馬下小，更兼藏韻與藏神，八座三臺官豈小。有財之人面似方，有土之人多在背，其在清資並極貴，面似月兮身似貝。有時舉眼隨身起，有時接語和身轉。近觀有媚逺無威，久視方明初似晦。

둔부가 후실하고·등짝이 후실한 사람은, 중임을 감당할 수 있다. 등도 없고 둔부도 없는 것은, 헛되이 큰 몸집을 난 것뿐이다. (저본은 여기 결자) 앞 반쪽이 비록 좋아도 아직 참으로 좋다고 셈하지 못하고, 뒤 반쪽도 역시 좋아야 비로소 능히 늙도록 좋다. 윗몸(말 위)이 크고 아랫몸(말 아래)이 작으며, 거기에 기운이 함장하고·신광이 안으로 거둠을 더하면, 그것은 이는 팔좌·삼대 일급의 대관이니, 관직이 어찌 작으랴. 재물이 있는 사람은 면형이 모에 가깝다. 전토가 있는 사람은 대반이 등 위가 두텁다. 몸이 청요 현귀한 직에 있는 것에 이르러서는, 곧 이는 얼굴판이 원윤하여 달과 같고·신형이 풍후하여 조개와 같다. 이런 부류의 사람은 눈을 들어 사람을 볼 때 머리와 몸이 함께 움직이고, 말을 받고 대답할 때도 역시 온 몸이 함께 돌며(가볍지 않음), 가까이 보면 화열하여 가까이할 만하고, 멀리 보면 도리어 위세가 사람을 핍박함을 보지 못한다. 오래 봐야 비로소 그의 명랑함을 느끼니, 처음 볼 때는 도리어 회암하여 드러나지 않는 듯하다.

更有一法何所謂？只有鋒鋩始為貴。器宇瀟灑風韻美，如此之人豈常類。信知顴骨有四般，入耳無邊壽數寛，插上天倉須兩府，髮□之下當守土。清、奇、古、怪、秀、異、端，七者為身亦合論。清而無神謂之寒，奇而無神安有官，古若無神謂之俗，怪若無神乃主辱，秀而無神謂之薄，異若無神多削弱，端而無神謂之麄。七者有神為眾殊。

또 한 가지 법이 무엇인가. 곧 이는 상모 속에 한 줄기의 봉망 예기가 있어야, 비로소 귀하다고 헤아린다. 기도가 소쇄하고·풍운이 수미한, 이런 사람이 어찌 심상한 무리이겠는가. 광골에 네 가지 주세가 있음을 알아야 한다: 광골이 가로로 귀에 삽입하고·면연하여 끝이 없는 것은, 수수가 관장하다. 광세가 위로 「천창」(액각 발제 곳)에 삽입하는 것은, 양부(송대의 중서와 추밀 두 부, 곧 재집) 대신을 할 수 있다. 광세가 낮게 엎드려 빗머리 아래에 있는 것은(저본은 한 자를 결함), 다만 전토를 지키고 본분의 사람을 함이 알맞다. 청·기·고·괴·수·이·단 이 일곱 가지 격국도, 역시 합하여 토론해야 한다: 청인데 신이 없는 것을 「한」이라 하고, 기인데 신이 없으면 어찌 능히 관을 하겠는가, 고인데 신이 없으면 곧 이는 「속」, 괴인데 신이 없으면 도리어 수욕을 받음을 주하고, 수인데 신이 없는 것을 「박」이라 하고, 이인데 신이 없으면 대반이 단박 수약하며, 단인데 신이 없는 것을 「조」라 한다. 이 일곱 격은 반드시 신이 있어야, 비로소 여러 사람을 초출했다고 헤아린다.

逺視之人心必逺，視髙之人心必髙，視平之人心必善，下斜偷視主兇豪。眼睛若露終凶死，精神矍鑠亦徒勞。須知眉平眼又平，必然為道又為僧。紫衣師號如何得？伏犀骨肉頂中生。眉眼多生神殺現，縱為僧道不成名。少年得第踏青雲，眉目分明氣骨清；眉目分明氣骨俗，只有文章豈有名。

안광이 멀리 보는 사람은, 심지가 반드시 고원하다. 안광이 위로 보는 사람은, 심기가 반드시 고오하다. 안광이 평시하는 사람은, 심지가 반드시 선량하다. 머리를 숙이고 눈을 비스듬히 하여 훔쳐보는 사람은, 흉한을 주한다. 눈알이 돌출하여 외로한 것은, 종구 흉사한다. 비록 정신이 보기에 곽삭하여도, 역시 이는 헛수고다. 눈썹이 평순하고·안신도 역시 평화한 사람은, 대반이 도사 혹은 승인이 될 것임을 알아야 한다. 그러나 황제에게 자의를 내리고·사호를 내리는 저러한 고승의 존영을 얻으려면, 무엇에 의지하는가. 「복서골」(인당에서 위로 두정을 관통하는 융골)이 두정에 이어져 나야 비로소 된다. 만약 미안 사이에 다수 「신살」(흉려한 기)를 나타내면, 종연 출가하여 승도를 해도 역시 이름을 이루지 못한다. 소년에 곧 과제에 급제하여·평보 청운하는 것은, 이는 미목이 분명하고 기골이 청기함이다. 만약 미목이 비록 분명하나 기골이 탁속하면, 그러면 곧 다만 문장이 있을 뿐이니, 어찌 공명이 있겠는가.

更有一般行尸肉，須□肩髙與頭縮。要知南人面似北，身大而肥有水色；欲知北體似南人，體厚形小氣薄清。南人似北終須富，北人似南終享榮。富人不過厚其形，貴者當論骨與神。貴在於眼富在耳，貴人同富誤於人。不貴似貴終須貴，不貧似貧終須貧。貧中得貴因何識？□取驛馬先生骨。富中反賤又何分？胷髙骨寒神太昏。

또 한 부류의 사람을 「행시육」(형체는 비록 있으나 신이 이미 존재하지 않음)이라 하는 것이 있는데, 그가 어깨를 높이 치솟게 하고 목을 안으로 움츠리는지 아닌지를 봐야 한다(저본은 한 자를 결함). 이른바 남방 사람이 북방 사람처럼 나는 것을 알아야 하니, 이는 신재가 고대 비후하고 얼굴에 수색을 띤 것이다. 이른바 북방 사람이 남방 사람처럼 나는 것은, 이는 체질이 후실하고 형모가 소교하며·기가 맑고 박한 것이다. 남방 사람이 북방 사람처럼 나면, 종구 부유해져야 한다. 북방 사람이 남방 사람처럼 나면, 종구 영화를 누려야 한다. 부자는 지나지 않아 이는 형체가 후중할 따름이요, 귀인은 도리어 골상과 신기를 논해야 한다. 귀는 주로 눈을 보고, 부는 주로 귀를 본다. 만약 귀인과 부인을 섞어 한 가지로 보면, 곧 사람을 그르쳐 볼 것이다. 귀와 같지 않으나 실로 귀한 것은, 종구 귀해져야 한다. 빈과 같지 않으나 실로 빈한 것은, 종구 빈해져야 한다. 빈천 가운데서 어찌 그가 장차 귀를 발할 것을 알아내는가. 곧 「역마」(액각 양측) 부위에 먼저 뼈가 나는 것을 봐야 한다(저본은 한 자를 결함). 부후 가운데서 어찌 그가 도리어 천으로 돌아갈 것을 알아내는가. 곧 그의 가슴이 비록 높으나 골상이 한박하고·신기가 지나치게 혼매함을 본다.

借問相中何取壽？認取聲名骨又秀。若或氣短骨又露，四十之前壽必故。耳要白兮口要紅，眉清目秀鼻如筒，更兼六府相朝揖，富貴一生到老終。鼻樑深兮山根折，少哭尊親併骨血，弟兄無一眉麄短，耳無輪廓主無兒。更有一法須要識，結喉露齒主妨妻。

묻건대 상법 가운데 무엇에 의지하여 수수를 보는가. 곧 소리가 홍량하여 여운이 있고, 골상이 또 청수함을 봐야 한다. 만약 기식이 단촉하고 골절이 또 외로하면, 사십 세 이전에 반드시 망고한다. 귀 색은 희어야 하고, 입 색은 붉어야 하며, 미청목수하고, 비량이 대나무 통처럼 곧고 둥글어야 한다. 거기에 「육부」(두 액각·두 광골·두 뺨뼈)가 피차 풍만하여 조공함을 더하면, 곧 능히 부귀하여 일생 늙음에 이른다. 비량이 저함하고·「산근」(두 눈 사이 비량의 기점)이 절단한 것은, 연소에 곧 존장을 곡하고·골육 지친을 잃어야 한다. 눈썹이 굵고 짧은 것은, 형제가 한 명도 역시 남겨 두지 못한다. 귀에 윤곽이 없는 것은, 무자를 주한다. 또 한 조목을 반드시 기억해야 한다: 목젖이 돌출하고 치아가 외로한 것은, 아내를 극함을 주한다.

大凡須□氣與色，色浮皮外氣居皮。來時如蠒去牽絲，去似馬尾將欲撒。為福定隨日影去，為災直須終日聚。不拘青黑與紅黃，但認發之在何處。若能依部以□之，足知為善與為悲。稱意之人何所識？□取三光並五澤。若還諸事不如心，其位自然皆暗黑。形滯之人行步重，神滯之人聲必硬，色滯之人面塵埃。

대범 상을 봄에 또 「기」와 「색」을 분변해야 한다(저본은 한 자를 결함): 색은 피부 표면에 뜨고, 기는 피부 속 층에 감추인다. 기색이 올 때는 누에 고치에서 실을 뽑듯 가늘게 견인하여 나오고, 갈 때는 말 꼬리처럼 흩어지려 하면서 아직 흩어지지 않는다. 복을 주하는 기색은, 해 그림자가 옮겨감을 따라 서서히 사라져 간다. 재앙을 주하는 기색은, 도리어 온종일 그곳에 모여 흩어지지 않는다. 그것이 청인지 흑인지 홍인지 황인지를 막론하고, 관건은 그것이 어느 부위에서 발하는지를 분명히 알아야 한다. 만약 능히 부위에 비추어 추단하면(저본은 한 자를 결함), 곧 이것이 선한 징인지 슬픈 징인지를 알기에 족하다. 어떻게 한 사람이 바로 뜻에 맞아 여의함을 알아내는가. 곧 그의 「삼광」(두 눈과 인당의 광채)과 「오택」(오악 부위의 윤택)을 봐야 한다(저본은 한 자를 결함). 만약 여러 일이 뜻에 맞지 않으면, 이 같은 부위가 자연히 곧 모두 암흑하여 빛이 없다. 형체가 체새한 사람은, 걷기가 침중하다. 신기가 체새한 사람은, 말하는 소리가 반드시 굳어진다. 기색이 체새한 사람은, 얼굴 위가 진애를 뒤집어쓴 듯하다.

飛禽走獸有數般，莫將禽向獸中□。瘦長但向禽中取，肥短之人以獸觀。似虎之人取其項，似犀之人取其背，鳳要眼長鶴身削。似禽不嫌身瘦小，似獸若肥最為要。禽肥必定不能飛，獸若瘦兮安能走。吁嗟流俗不知因，要知飛走取其形。若入正形須大貴，依稀相似出群人。

비금 주수로써 상을 취하는 상법은 갈라져 여러 부류가 있으니, 금에 속하는 상을 가져다 수류 속에서 비교하지 말라(저본은 한 자를 결함). 신재가 수장한 것은, 다만 마땅히 금류 가운데서 상을 취해야 한다. 신재가 비단한 것은, 수류에 비추어 봐야 한다. 호랑이와 같은 사람은, 중점으로 그의 목덜미를 본다. 코뿔소와 같은 사람은, 중점으로 그의 등짝을 본다. 봉상은 눈이 길어야 하고, 학상은 신형이 청삭해야 한다. 금상을 취함에는 몸이 수소함을 꺼리지 않고, 수상을 취함에는 곧 비장함을 가장 긴요로 한다――왜냐하면 금조가 너무 살찌면 반드시 날아오르지 못하고, 주수가 너무 마르면 어찌 달아날 수 있겠는가. 탄식할 만하니 세속의 사람이 이 도리를 명백히 모른다. 비금 주수로써 상을 취함은, 취하는 것이 그 「형세」임을 알아야 한다: 완전히 어떤 한 가지 정형에 합하는 것은, 반드시 대귀하다. 다만 은약하여 몇 분 상사한 것도, 역시 이는 출중한 사람이다.

日角龍文雖謂奇，所謂不吉仍何為？三尖五露不入相，所為若善福相隨。若不以心而論相，是將人事逆天時。若還人心相應相，相逐心生信有之。大凡微妙不難識，要在心通與眼力。但將此論細推之，長短於中無不得。

이마 위에 「일각」이 나고·면에 「용문」(용의 형태 문리)이 있는 것은, 비록 기상이라 말하나, 만약 심행이 선하지 않으면, 이른바 기상이 또 무슨 쓸모가 있겠는가. 머리·코·턱 세 곳이 첨삭하고, 눈·귀·코·입·입술 다섯 곳이 외로한 것은, 본래 좋은 상에 셈하지 못하나, 다만 소작 소위가 선이면, 복보가 그대로 따라 온다. 만약 심지 위에서 상을 논하지 않으면, 그러면 곧 이는 인사를 가져다 천리를 거역하는 것이다. 만약 사람의 심지와 상모가 서로 감응하면, 그러면 상이 마음을 따라 개변하니, 이는 확실히 이는 있는 일이다. 대범 상법의 미묘한 곳은 나란히 알기 어렵지 않고, 관건은 마음속이 통투하고·안력이 정도함에 있다. 다만 이 편의 의론을 가져다 자세히 추구하면, 한 사람의 장처 단처는, 알아내지 못하는 것이 없다.

成和子曰：予常內收視反聽，一無所有；縱觀萬物，見富貴貧賤之不同，未委其誰與之耶？議者曰：必造物與之也。見吉凶壽夭之或異，未委其誰與之耶？議者曰：必造物與之也。如是則物為其所者固碌碌矣，而造物者豈真聽之也？

성화자가 말하되: 나는 늘 시청을 거두고·안으로 돌아 관하여, 심중에 일무소유의 경지에 이른다. 다시 눈을 놓아 두루 만물을 관하면, 사람에게 부귀 빈천의 갖가지 다름이 있음을 보니, 도대체 누가 그들에게 준 것인지를 모르겠다. 의론하는 사람이 말하되: 반드시 이는 조물주가 그들에게 준 것이다. 또 사람에게 길흉 수요의 갖가지 차이가 있음을 보니, 도대체 누가 그들에게 준 것인지를 모르겠다. 의론하는 사람이 또 말하되: 반드시 이는 조물주가 그들에게 준 것이다. 이렇게 비추어 말하면, 만물이 조물주에게 배치되어, 고연히 모두 이는 록록하여 주인이 없다. 그러나 조물주가 참으로 낱낱이 지나가 묻고·안배하겠는가.

求其端方其理，是豈偶然哉？其所以不同者，皆出於自運自化，故有造物者主之而已。若夫於其一無所有，則內焉與道同體，外焉與造化者同功，而造物者又焉能去之也。且具形於天地之間，為形相異，生死榮辱，循環無端，其間不失其本，可以語道，為貴人其庶幾焉。如知所謂貴人者何？求其故有自來也。

그것의 두서를 추구하고·그것의 도리를 단정함은, 이 어찌 우연이겠는가. 사람이 서로 다른 까닭은, 모두 각자의 스스로 운전하고·스스로 변화함에서 나오니, 다만 명의상으로 조물주가 주재함이 있다고 말할 따름이다. 「일무소유」의 경지에 닦아 이름에 이르러서는, 그러면 곧 안으로 도와 같이 한 몸이 되고, 밖으로 조화와 같이 그 공용을 하니, 조물주가 또 어찌 능히 그의 무엇을 빼앗겠는가. 하물며 사람이 천지 사이에 형을 구비하여, 형모가 각각 다르고, 삶과 죽음·영화와 욕됨이 순환하여 왕복하여 끝이 없다. 능히 이 순환 가운데서 자기의 근본을 잃지 않아야, 비로소 그와 「도」를 이야기할 수 있으니, 이런 사람이 비로소 귀인이라 칭할 만하다. 이른바 귀인이 도대체 무엇인지를 묻고자 하면. 추구해 보면, 그들의 내력은 이는 각각 출처가 있다.

希夷子問成和子曰：請言其來所自。成和子曰：其來有五：有自修行中來者，有神仙中來者，有星辰中來者，有神祗中來者，有精靈中來者。希夷子曰：可以形相別乎？成和子曰：可。形貌清古，舉動恭謹，性善氣平，言極至理，雖在朝廷，常有山林之趣，此修行中來者。

희이자(곧 진탄, 송나라 초에 「희이선생」의 호를 내림, 상술의 종사)가 성화자에게 물어 말하되: 청컨대 귀인의 내력을 말해 주라. 성화자가 말하되: 내력에 다섯 가지가 있다――수행 가운데서 온 것이 있고, 신선 가운데서 온 것이 있고, 성신 가운데서 온 것이 있고, 신기 가운데서 온 것이 있고, 정령 가운데서 온 것이 있다. 희이자가 묻되: 형모 위에서 분변해 낼 수 있는가. 성화자가 말하되: 가능하다. 형모가 청기 고박하고, 거동이 공경 근신하며, 성정이 선량하고·기도가 평화하며, 말이 모두 지리에 합하고, 비록 몸이 조정에 있어 벼슬을 하나, 도리어 늘 산림 은일의 뜻을 류로한다――이는 이는 수행 가운데서 온 것이다.

形貌灑落，舉動風雅，性惠氣和，言涉方術，雖在朝廷，常有修煉之志，此神仙中來者。形貌顯赫，舉動嚴肅，性明氣直，言涉造化，雖在朝廷，常有脫塵之意，此星辰中來者。形貌奇異，舉動急速，性靈氣剛，言涉威猛，雖在朝廷，常有祭祀之敬，此神祗中來者。形貌醜怪，舉動強惡，性酷氣暴，言涉浮邪，雖在朝廷，常有殺伐之心，此精靈中來者。五者之中，神祗、精靈以威武為貴者，其性稍從善，或增積善根，亦可進乎道也。

형모가 쇄탈하여 속되지 않고, 거동이 풍아하며, 성정이 총혜하고·기식이 화순하며, 담토가 늘 방술 단도에 관련되고, 비록 조정에 있어 벼슬을 하나, 도리어 늘 수련의 뜻을 품는다――이는 이는 신선 가운데서 온 것이다. 형모가 현혁하여 눈을 빼앗고, 거동이 엄숙하며, 성정이 명쾌하고·기질이 강직하며, 담토가 늘 천지 조화에 관련되고, 비록 조정에 있어 벼슬을 하나, 도리어 늘 진세를 초월하는 뜻이 있다――이는 이는 성신 가운데서 온 것이다. 형모가 기특 괴이하고, 거동이 신질하며, 성정이 영민하고·기질이 강경하며, 담토가 늘 위맹한 일에 관련되고, 비록 조정에 있어 벼슬을 하나, 도리어 늘 귀신을 제사하는 경외를 간직한다――이는 이는 신기 가운데서 온 것이다. 형모가 추루 고괴하고, 거동이 강횡 흉악하며, 성정이 참혹하고·기질이 포려하며, 담토가 부박 사벽에 관련되고, 비록 조정에 있어 벼슬을 하나, 도리어 늘 살벌의 마음을 간직한다――이는 이는 정령 가운데서 온 것이다. 이 다섯 부류 가운데, 신기·정령 두 부류는 이는 위무에 의지하여 비로소 현귀한다. 그들의 성정이 만약 능히 조금이라도 선을 향하고, 혹은 약간의 선근을 더하여 쌓으면, 역시 한 가지로 대도에 나아갈 수 있다.

夫人生在世，固多般矣：或為碌碌仕宦，或為區區四民；或進或退，或得或失；或多歡樂，或多憂惱；或初貧窮而終富貴，或始富貴而終貧窮；或始貴而終賤，或始賤而終貴；或富貴而夭，或貧賤而壽；或生於東南而旺於西北，或生於西北而死於東南。以至婚姻、飲食、交遊、聚□，不期而致，如響答聲，皆縁所作而受報，未嘗有毫髮之差，昧者由之而不知也。

사람이 세상에 나서, 경경이 본래 천차만별하다: 어떤 이는 한 벌의 평용한 관리를 하고, 어떤 이는 다만 이는 선비·농부·장인·상인 이 「사민」 가운데의 록록한 한 사람이다. 어떤 이는 나아가고, 어떤 이는 물러나며, 어떤 이는 얻고, 어떤 이는 잃는다. 어떤 이는 환락이 많고, 어떤 이는 우뇌가 많다. 어떤 이는 처음에는 빈궁하다가 마침내 부귀하고, 어떤 이는 처음에는 부귀하다가 마침내 빈궁한다. 어떤 이는 먼저 귀하고 뒤에 천하고, 어떤 이는 먼저 천하고 뒤에 귀하다. 어떤 이는 부귀하나 도리어 단명하고, 어떤 이는 빈천하나 도리어 장수한다. 어떤 이는 동남에서 나서 서북에서 발달하고, 어떤 이는 서북에서 나서 동남에서 죽는다. 내지 혼인·음식·교왕·취산(여기 저본이 한 자를 결함)에 이르러도, 모두 각절하게 구해 온 것이 아니면서 도리어 자연히 도래하여, 메아리가 부르는 소리에 응답하는 듯 준확하니, 전부 이는 자기가 지은 인으로 말미암아 상응하는 과보를 받는 것이요, 종래 조금의 차착도 없다――다만 호도한 사람이 몸이 그 가운데 있으면서 도리어 스스로 알지 못할 따름이다.

希夷子問成和子曰：可以形相分別，使昧者可以避惡趨善，是亦明之一端也。成和子曰：事有所行，理有所言。茍使人避惡而趨善，當得陰報，非惟凶咎自逺，亦可以證來世之果報。不深則形貌偏枯，氣色雜碌，骨雖起而不聳正，面雖開而無肉，故為碌碌仕宦。或眉疎而眼秀氣稍清，則為士；或皮麄，或肉重，或氣混濁，則為農為商；骨巧而肉薄則為工；或氣散而色沉，故為四民進退得失之不常，蓋因形相之不全。

희이자가 성화자에게 물어 말하되: 능히 형상 위에서 분변해 내어, 호도한 사람으로 하여금 악을 피하고·선을 향하게 할 수 있는가. 이것도 역시 세인을 계명하는 한 갈래 길이다. 성화자가 말하되: 사정에 해야 할 것이 있고, 도리에 말해야 할 것이 있다. 가사 능히 사람으로 하여금 악을 피하고 선을 향하게 하면, 스스로 음덕의 회보를 얻을 것이요, 다만 재화가 자연히 멀리 떠나는 것뿐만 아니라, 또 내세의 과보를 인증할 수 있다. (여기 저본에 탈문이 있으니, 아래 글은 앞을 이어 각 부류의 사람의 형상을 논한다.) 근기가 깊지 않은 것은, 형모가 곧 편고하여 고르지 않고, 기색이 박잡하여 용록하며, 뼈는 비록 일어나나 능히 솟아 단정하지 못하고, 얼굴은 비록 개활하나 살이 와서 받쳐 주지 못하니, 그러므로 다만 한 벌의 록록한 작은 관을 할 수 있을 뿐이다. 어떤 이는 눈썹이 소랑하고·안신이 청수하여, 기가 약간 맑으면, 곧 이는 독서인이다. 어떤 이는 피부가 거칠고·어떤 이는 살이 너무 무겁고·어떤 이는 기가 혼탁하면, 곧 농사나 장사하러 간다. 골상이 영교하고 근육이 단박한 것은, 공장을 한다. 어떤 이는 기가 흩어지고 색이 침하여, 그러므로 사민 가운데서 진퇴 득실이 늘 안정하지 않다――이것들은 모두 이는 형상 자체가 완비하지 않기 때문이다.

骨氣渾厚、精神閒暇者多歡樂；骨氣清薄、精神露見者多憂惱。形神正而氣色不開者，始貧而後富；氣色嫩而形神不藏者，始富而後貧。五嶽相朝而未開、五星分明而未出者，始賤終貴；五嶽磊落而俱走、五星分明而侷促，始貴而終賤。部位峻急、氣色嫩而面光，故富貴而夭；部位開伏、氣色燥而深沉，故貧賤而壽。

골기가 혼후하고·신정이 한적하여 종용한 사람은, 일생 환락이 많다. 골기가 청박하고·신정이 외로하여 감추지 않는 사람은, 일생 우뇌가 많다. 형신이 단정하고 기색이 잠시 아직 열리지 않은 것은, 먼저 빈하고 뒤에 부하다. 기색이 선눈하고 형신이 능히 수장하지 못하는 것은, 먼저 부하고 뒤에 빈하다. 「오악」(이마·턱·코·두 광)이 서로 조공하나 도리어 아직 개활하지 않고·「오성」(귀는 금목성·입은 수성·이마는 화성·코는 토성)이 비록 분명하나 아직 드러나지 않은 것은, 먼저 천하고 뒤에 귀하다. 오악이 비록 누락하나 각각 흩어져 서로 돌보지 않고·오성이 비록 분명하나 국촉 협소한 것은, 먼저 귀하고 뒤에 천하다. 각 부위가 나서 준초하고 급촉하며·기색이 선눈하고 면 위에 부광이 있는 것은, 비록 부귀하나 단명하다. 각 부위가 개활하고 평복하며·기색이 건조하고 침착한 것은, 비록 빈천하나 장수한다.

頥頷連地閣而龍宮門常有潤色，生東南而必旺於西北；神光散入邊地而山林常有潤色，雖生西北必死東南。亦有西北之人旺於東南，東南之人死於西北，其驗者山林、邊地之氣色，但由青黃黒白赤休囚衰旺而推之，乃可見矣。故婚姻之逺近貴賤，就魚尾、龍宮氣色□之；食祿之逺近榮枯，就官祿、驛馬氣色□之。

턱 끝(「이함」)과 「지각」(턱 일대)이 이어져 한 조각을 이루고, 그러면서 「용궁」(안광 부위)에 늘 윤택의 색이 있는, 이런 사람은 동남에서 나나 도리어 반드시 서북에서 발달한다. 눈 가운데 신광이 「변지」(이마 옆 발제에 가까운 곳)로 흩어 들어가고, 그러면서 「산림」(액각 위쪽)에 늘 윤색이 있는, 이런 사람은 비록 서북에서 나도, 반드시 동남에서 죽는다. 또 서북 사람이 동남에서 발달하고·동남 사람이 서북에서 죽는 것도 있으니, 그것의 험증하는 곳이 곧 산림·변지 두 곳의 기색에 있으니, 다만 청·황·흑·백·적 오색의 휴수 쇠왕에 비추어 추하면, 곧 알아낼 수 있다. 그러므로 혼인의 원근과 귀천은, 「어 미」(눈꼬리)·「용궁」의 기색 위에서 본다(저본은 한 자를 결함). 식록의 원근과 영고는, 「관록」(이마 중정)·「역마」(액각)의 기색 위에서 본다.

大凡氣色紅黃者為吉，黒白者凶；發深則近，發淺則逺。氣色和則聚□交遊多喜，氣色暴則交遊聚□多惡。以至厯清要、遭貶責、受戮辱者，若雖在眸子之瞭眊、精神之秀媚，未有不由用心之太過也。

대범 기색이 붉음을 나타내고·누름을 나타내는 것은 길하고, 검음을 나타내고·흰색을 나타내는 것은 흉하다. 기색이 발하기가 깊으면, 사정이 곧 눈앞에 가깝고, 발하기가 얕으면, 사정이 아직 멀다. 기색이 화순한 것은, 모임과 교왕에 희사가 많다. 기색이 포려한 것은, 교왕 취산에 악사를 많이 부른다(두 곳의 「□」는 저본의 결자다). 어떤 사람이 역임하여 청요한 직을 하고, 어떤 사람은 폄척 책벌을 당하고, 어떤 사람은 형륵 수욕을 받는 것에 이르러서는, 비록 징조가 눈알의 명량이거나 혼탁이거나·정신의 수미이거나 위미이거나 위에 표현하나, 추구해 보면, 없는 것이 없으니 한 건도 용심이 지나치게 과함(기심이 너무 무거움)으로 인하여 초치한 바가 아님이 없다.

希夷子曰：至理之論，不出於此。竊見世人或以五行取形，或以飛走取形，未知孰是；分三主、九曜、十二宮，亦不可以見定說，可得聞乎？成和子曰：人稟五行而生，飲天之和，食地之德，未有不由乎五行。因而取稟，須識五行之性，故能理其說而載於形。

희이자가 말하되: 가장 정심한 도리는, 그대가 말한 이것들을 벗어나지 않는다. 나는 사사로이 세인이 어떤 이는 오행에 비추어 형국을 취하고, 어떤 이는 비금 주수에 비추어 형상을 취함을 보는데, 어느 한 가지가 비로소 옳은지 모르겠다. 또 면부를 나누어 「삼주」(초주·중주·말주)·「구요」(아홉 별을 아홉 부위에 배함)·「십이궁」의 설법으로 하는 것도 있는데, 역시 한 가지 확정한 정론을 보지 못하니, 나에게 말해 줄 수 있는가. 성화자가 말하되: 사람은 이는 오행의 기를 받들어 나고, 마시는 것은 이는 상천의 화기요, 먹는 것은 이는 대지의 덕택이니, 없는 것이 없으니 한 가지도 오행에서 나오지 않음이 없다. 이에 사람의 품부를 추구함은, 반드시 먼저 오행 각자의 성정을 인식해야, 이래야 비로소 능히 도리를 말해 통하고, 나아가 형모 위에 낙실한다.

以飛走取形，則議物理自然之意，如《易》之取象，既以天地風雷水火山澤之八物以象八卦，又以牛馬龍雞豕雉狗羊以配之，其為物也□，其取類也大。以飛走取形亦如之。其物之為貴者，莫過虯龍、鸞鳳、鶴、獅子、狻猊之類，有飛有蟠有病有懶；其次則麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、馬。凡此十類者之中，均為物也，自有不同。

비금 주수를 써서 형을 취함에 이르러서는, 말하는 것이 이는 만물 자연의 이치의 뜻이니, 곧 《주역》의 취상과 같다: 이미 천·지·풍·뇌·수·화·산·택 여덟 가지 물상을 써서 팔괘를 상징하고, 또 소·말·용·닭·돼지·꿩·개·양 여덟 가지 동물을 써서 팔괘에 배하니, 취하는 물건은 비록 작으나(저본은 이 자가 결함), 돌아가는 부류는 도리어 크다. 비금 주수를 써서 사람 형을 취함도 역시 이 도리다. 금수 가운데 가장 귀한 것은, 구룡·난봉·귀학(원자는 저본 이체, 곧 「구」)·사자·산예 이 몇 부류보다 더한 것이 없고, 그 가운데 또 나는 것·서리는 것·병든 것·게으른 것의 분별이 있다. 그 다음 등급은 이는 기린·호랑이·원숭이·들참·코뿔소·코끼리·소·말이다. 이 열 부류는 한가지로 이는 동물이나, 피차 사이에 자연히 역시 고하가 다르다.

故虯龍一類，有飛有蟠有病有懶；鸞鳳一類，有翱有翔有孤有飢。虯龍則巖巉而身長，鸞鳳則端正而眼細；虯則小，龍則大；鳳為雄兮鸞為雌。骨格似而神氣不正，則取其飛、蟠、病、懶、翱、舞、孤、飢之勢以況之。鶴則清瘦而脛長，則清古而眼雛，二者靈物，其形相類，不求貴達亦當得道。獅子則昻藏，狻猊則小於獅子也。

그러므로 구룡 이 한 부류에는, 비룡·반룡·병룡·나룡의 구별이 있다. 난봉 이 한 부류에는, 오·상·고·기의 구별이 있다. 구룡의 상은 이는 골격이 준초하여 산암과 같고 신형이 수장하며, 난봉의 상은 이는 형용이 단정하고 눈이 세장하다. 구는 몸이 작고, 용은 몸이 크다. 봉은 수컷에 속하고, 난은 암컷에 속한다. 만약 골격이 같아졌는데 신기가 바르지 않으면, 곧 비·반·병·나·오·무·고·기 이 몇 가지 자세에 비추어 그를 비의하여, 그 고하를 정한다. 학상은 이는 청수하고 종아리가 수장하며, 구상(원자는 저본 이체)은 청고하고 눈이 치소하다. 이 두 가지는 모두 이는 영물이요, 형상이 또 서로 가까우니, 이 상을 얻은 사람은 비록 부귀 현달을 구하지 않아도, 역시 마땅히 능히 도를 닦아 성취가 있을 것이다. 사자상은 이는 기우가 헌앙하고, 산예상은 곧 사자보다 약간 작은 한 등급이다.

猿臂長面圓，猴則面瘦而眼圓；牛則行緩，馬則驟而急。其大畧如此，然正形故難得也，此特取可貴者而言。以至麋鹿、彪豹、狐□、鶴鴿、雞犬、豬羊、鵝鴨之類，凡有生有性者，皆得可以取象，非博物□機之士能觸類而推之，亦難知矣。蓋取形又不須全似，但以耳目口鼻、行歩趨向得其髣髴皆是也。

원상은 이는 팔이 길고 얼굴이 둥글고, 후상은 이는 얼굴이 수수하고 눈이 둥글다. 우상은 이는 행동이 지완하고, 마상은 이는 분주히 달림이 급촉하다. 대략 곧 이는 이러하다. 다만 완전히 정형에 합하는 것은 실로 얻기 어려우니, 여기서는 다만 그 가운데 귀할 만한 것을 들어 말할 따름이다. 미록·표표·호리·학합·계견·저양·아압 따위에 이르러서는, 무릇 생명이 있고·성정이 있는 것은, 모두 가져다 상을 취할 수 있다. 만약 견문이 광박하고·심기가 영통한 사람이 아니면(두 곳의 「□」는 저본의 결자다), 능히 촉류 방통하여 추구해도, 역시 이는 명백히 하기 어렵다. 형을 취함은 그 실은 곳곳이 모두 같기를 요구할 필요가 없고, 다만 귀·눈·입·코와 걷기의 자태의 경향 위에서 그 방불 신사를 얻으면, 곧 된다고 헤아린다.

嗚呼，知人難於知天矣！天有寒暑之可期，人有傾危則在於反覆之間；天有晦明之可見，人有容貌則在於深厚之間；天有旦暮之可數，人則有朝秉權要暮為逐客、朝處蒿萊而暮致青雲者，實難知也。惟用心若鑑之士，則真偽不可逃也。

아, 사람을 아는 것이 하늘을 아는 것보다도 어렵구나. 하늘의 추위와 더위의 왕래는 정기가 있어 예료할 수 있으나, 사람의 경복 위망은 도리어 다만 반복 무상한 사이에 있다. 하늘의 흐림과 맑음과 밝음과 어두움은 볼 수 있으나, 사람의 용모 뒤는 도리어 깊이 감추어 드러내지 않는다. 하늘의 아침 저녁은 헤아릴 수 있으나, 사람은 도리어 아침에는 아직 큰 권력을 손에 쥐었다가 저녁에는 곧 조정에서 쫓겨나는 것이 있고, 또 아침에는 아직 몸이 초망에 있다가 저녁에는 곧 청운에 곧장 오르는 것이 있다――실로 미리 알기 어렵다. 다만 그런 부류의 마음 씀이 명철하여 거울과 같은 사람만이, 비로소 능히 진가가 모두 그의 눈을 벗어나지 못하게 한다.

面有九曜：鼻屬金，眼屬木，耳屬水，口屬火，面屬土，左顴骨為羅，右顴骨為計，眉為紫炁，人中屬月孛是也。三主，或自下而上為言者，或自上而下為言者，皆不足取，以形之屬分可以無疑。夫水生於天一，金則生於地四，金水形神者，當自天庭至印堂為初主，印堂至凖頭為中主，凖頭至地閣為末主。

면 위에 「구요」(아홉 개의 별)를 배한다: 코는 금성에 속하고, 눈은 목성에 속하고, 귀는 수성에 속하고, 입은 화성에 속하고, 얼굴은 토성에 속하고, 왼쪽 광골은 나후요, 오른쪽 광골은 계도요, 두 눈썹은 자기요, 인중은 월비에 속한다. 「삼주」(초주·중주·말주, 곧 인생의 초·중·만 세 단의 운정)에 이르러서는, 어떤 사람은 아래에서 위로 배열함을 주장하고, 어떤 사람은 위에서 아래로 배열함을 주장하나, 모두 취할 만하지 않다. 마땅히 본인의 형체가 소속하는 오행에 비추어 나누면, 곧 의문이 없다. 수는 하늘에서 「천일」에 생성하고, 금은 땅에서 「지사」에 생성하니, 그러므로 금에 속하고·수에 속하는 형신의 사람은, 마땅히 천정(액정)에서 인당까지를 초주로 하고, 인당에서 준두(코끝)까지를 중주로 하며, 준두에서 지각(턱)까지를 말주로 해야 한다.

土者興中央之正色，發於中宮，如土形人自凖頭至印堂為初主，印堂至天庭為中主，凖頭至地閣為末主。更有兼形，則取其多為主，又焉能逃此哉。或曰：面有十二宮，印堂為命宮，天倉地庫為財帛宮，龍虎額角頭為兄弟宮，日月角為父母宮，三陰三陽為男女宮，懸壁為奴僕宮，魚尾為妻妾宮，神光年壽為疾厄宮，山林邊地為遷移宮，正面為官祿宮，精神地角福堂為福德宮，相貌則總而言也。

토는 중앙에 있어, 이는 중앙의 정색이요, 「중궁」(면부 중앙)에서 발동하니, 그러므로 토형인은 이는 준두에서 인당까지를 초주로 하고, 인당에서 천정까지를 중주로 하며, 준두에서 지각까지를 말주로 한다. 만약 겸하여 두 가지 형국이 있으면, 곧 점한 것이 많은 그 한 가지를 취하여 주로 삼으니, 역시 이 규거에서 벗어나지 않는다. 또 한 설이 있다: 면 위를 나누어 「십이궁」――인당은 명궁이요, 「천창」(액각)과 「지고」(뺨 아래)는 재백궁이요, 용각 호각과 액각은 형제궁이요, 일각 월각은 부모궁이요, 「삼음삼양」(두 눈의 위아래 눈꺼풀)은 남녀궁이요, 「현벽」(볼 양측)은 노복궁이요, 어 미(눈꼬리)는 처첩궁이요, 눈 가운데 신광과 년상 수상(비량)은 질액궁이요, 산림 변지는 천이궁이요, 정면(이마 중정·중악 한 줄)은 관록궁이요, 안신·지각과 복당은 복덕궁이다. 상모궁은 곧 온 얼굴의 상을 가져다 합하여 본다.

取形之理，分三主、九曜、十二宮之法，無以易此。希夷子曰：人生天地之間，不止於百千萬億數，其立身以殊，豈可遍言之也？能廣此意以觀人，知窮易象，乃可得也，何得一為喻？成和子曰：幽深微妙，天之機也；造化變移，天之理也。論天理以應人可也，洩天之機以惑人，天必罰之。

형을 취하는 도리, 및 삼주·구요·십이궁을 구분하는 방법은, 이것보다 좋은 것이 없다. 희이자가 말하되: 사람이 천지 사이에 나서, 어찌 백천만억의 수에 그치겠는가, 각 사람의 입신 처세가 또 천차만별이니, 어찌 능히 낱낱이 말해 다하겠는가. 다만 위의 이 층의 뜻을 넓혀 펴서 사람을 보고, 《주역》 취상의 도리를 궁구함을 알면, 비로소 소득이 있으니, 어찌 능히 한 가지 고정된 비유를 가져다 덧씌우겠는가. 성화자가 말하되: 유심 미묘한 것은, 이는 상천의 기밀이다. 조화가 추이하여 변환하는 것은, 이는 상천의 도리다. 천리를 말하여 인사에 응험함은 가능하다. 다만 천기를 누설하여 세인을 미혹하게 하면, 상천이 반드시 벌을 내린다.

然而皇天無私，惟徳是輔，惟善人是為。由是而觀，則禍福無不自己求之者。人有常言：雖有窮困而通，否極而泰。居困之時不能致命遂志，焉可求通？居否之時不能修徳避難，焉可求泰？此《易》所謂貴乎藏器於身、待時而動之君子也。低視而心暗，藏氣愚而色不和，小人也。

그러나 상천은 나란히 편사하지 않고, 다만 덕 있는 사람을 보조하고, 다만 선량한 사람을 성취한다. 이렇게 보면, 화든지 복이든지, 없는 것이 없으니 한 가지도 스스로 부르지 않음이 없다. 사람들이 늘 말하되: 곤궁이 극점에 이르면 통으로 돌아가고, 비새가 극점에 이르면 태로 돌아간다. 그러나 몸이 곤경에 처할 때, 만약 능히 천명에 편안히 하고·자기 뜻을 견수하지 못하면, 어찌 형통을 구하겠는가. 몸이 비새에 처할 때, 만약 능히 덕행을 닦고·화난을 피하지 못하면, 어찌 형태를 구하겠는가. 이 곧 《주역·계사》가 말하는 「기를 몸에 감추고, 때를 기다려 움직인다」는 군자다. 도리어, 눈이 늘 아래로 보고 심사가 음암하며, 기가 거두어 우둔하고 면색이 화열하지 않은 것은, 곧 이는 소인이다.

大貴之相有三：曰聲，曰神，曰氣。蓋聲清則神清，神清則氣清，驗此三者，其形骨次之。是以古者方伎之妙，有聞人之聲韻而知其必貴者，得之於神也；有察人之喜怒操守而知其必貴者，得之於氣也。故聲欲響潤而長，神欲精粹而藏，氣欲舒緩而靜，反此者不貴也。若夫有聲而有神，氣不應，則其貴必遲；有神而氣怯聲破，則其貴不逺；有氣而神聲慢，未可言貴也。此三者幽而難明，□而難測，惟意所觧，口莫能宣也。

대귀의 상에 세 가지가 있다: 첫째는 이는 소리요, 둘째는 이는 신이요, 셋째는 이는 기다. 소리가 맑으면 신이 곧 맑고, 신이 맑으면 기가 곧 맑다. 이 세 가지를 험찰함에, 형모 골상은 아직 그 다음에 있다. 그러므로 고대의 술수 고수의 묘처는, 어떤 이는 다만 사람의 소리와 운치를 들으면 곧 그가 반드시 귀할 것을 단정하니, 그것은 이는 「신」 위에서 얻은 것이다. 어떤 이는 다만 사람의 희로와 조수를 관찰하면 곧 그가 반드시 귀할 것을 단정하니, 그것은 이는 「기」 위에서 얻은 것이다. 이에 소리는 향량 원윤하고 면장해야 하고, 신은 정순하고 안으로 감춰야 하며, 기는 서완하고 안정해야 한다. 이와 서로 반대되면 곧 귀하지 않다. 만약 좋은 소리·좋은 신이 있으나, 그러면서 기가 능히 그것과 서로 응하지 못하면, 그러면 그의 현귀가 반드시 오는 것이 늦다. 좋은 신이 있으나 기가 겁약하고·소리가 파산한 것은, 그러면 그의 현귀가 능히 오래가지 못한다. 다만 기가 있으나 신과 소리가 모두 해태하여 산만한 것은, 곧 귀하다고 말할 수 없다. 이 세 가지는 유미하여 알기 어렵고·심은하여 헤아리기 어려우니(저본은 한 자를 결함), 다만 심의로써 영회할 수 있을 뿐이요, 입 위로는 말해 분명히 할 수 없다.

成形而不可變，體具而不可移。大凡形體惟在完滿隆厚、清潤崇重、平正華秀，不貴則富也。若怪而麄、古而露、清而寒、秀而薄者，皆非美相也。古人論部位之法，以額、凖頭、地角、左右顴為五嶽，以眼、口、鼻、耳為四瀆，以上下分九州島十二辰。由此觀之，則一形之□，其所該也大，又烏可淺淺而論哉？

형모는 한 번 자라 이루면 곧 개변할 수 없고, 구체는 한 번 구비하면 곧 옮길 수 없다. 대범 형체는, 다만 나서 완만 융후하고·청윤 장중하며·평정 화수하면, 귀하지 않아도 역시 반드시 부하다. 만약 괴하여 조촉하고·고하여 외로하며·청하여 한박하고·수하여 단박하면, 곧 모두 아름다운 상이 아니다. 옛사람이 부위를 구분한 방법은, 이마·준두(코끝)·지각(턱)과 좌우 광골을 가져다 「오악」으로 정하고, 눈·입·코·귀를 가져다 「사독」으로 정하며, 다시 상하로 구주와 십이진의 방위를 나누어 배한 것이다. 이렇게 보면, 한 벌의 형모가 함포하는(저본은 한 자를 결함) 내용이 극대하니, 또 어찌 천박하게 입 닿는 대로 의론할 수 있겠는가.

故上自天子，下自庶人，其五臟六腑、百骸九竅之形皆同，然其所以為形則異也。若辨析之，須於三停五行中先觀其要妙，次求其部位氣色，左顧右盻，尋根揣本，則貴賤貧富、吉凶壽夭，灼然可見矣。

그러므로 위로는 천자로부터 아래로는 백성에 이르기까지, 오장 육부·온 몸의 골격과 구규의 형제는 사람마다 같으나, 그러나 각자의 형모를 구성하는 도리는 도리어 크게 같지 않다. 분변하여 분명히 하려면, 반드시 먼저 「삼정」과 오행 형국 가운데서 그 관건 정미한 곳을 알아내고, 다시 각 부위의 기색을 추구하며, 왼쪽으로 보고 오른쪽으로 보고, 근원을 추구하고 끝을 궁구하면, 그러면 한 사람의 귀천 빈부·길흉 수요가, 곧 청청초초하게 현현해 나온다.

形體身骨，相之根本也；氣色，相之枝葉也。根本固則枝葉繁，根本枯則枝葉謝，論相所以先究形體身骨而後氣色也。夫氣舒則色暢，氣恬則色靜，氣通則光潤華明見於色，此皆氣色之善也；氣偏則色焦，氣滯則色枯，氣蔽則憔悴暗黒見於色，此皆氣色之凶也。若夫形如枯木，心如死灰，淡然不與世俱，此又至人之相，不可以氣而論也。

형체와 골격은 이는 상의 근본이요, 기색은 이는 상의 지엽이다. 근본이 뢰고해야, 지엽이 비로소 번무한다. 근본이 마르면, 지엽이 곧 조사한다. 그러므로 상을 논함은 먼저 형체 골격을 추구하고, 그런 뒤에야 비로소 기색을 봐야 한다. 기가 서전하면 색이 곧 명창하고, 기가 염정하면 색이 곧 안정하며, 기가 류통하면 곧 광윤 화명이 있어 기색 위에 현현한다――이것들은 모두 이는 기색의 선함이다. 도리어, 기가 치우치면 색이 곧 초조하고, 기가 체하면 색이 곧 고고하며, 기가 옹폐하면 곧 초췌 암흑이 있어 기색 위에 현현한다――이것들은 모두 이는 기색의 흉함이다. 그런 부류의 형체가 고목과 같고·심경이 사회와 같으며·염담하여 스스로 지키고 세속과 함께 흐르지 않는 사람에 이르러서는, 그것은 또 이는 도를 얻은 지인의 상이니, 능히 심상한 기색의 도리를 가져다 형량할 수 없다.

形以清奇古怪者，須得神與氣合；若神氣不爽，則孤露塵俗、寒薄輕沈，非貴相也。得清如寒冰，奇如美玉，古如蒼巖之老松，怪如泰山之盤石，雜之千萬人中，見而異之者，乃清奇古怪之貴相。凡有此相，必須操修過人，功業隆重，聲聞天下也。

형모가 청·기·고·괴 이 몇 격에 속하는 것은, 반드시 신과 기가 배합하여 맞아야 한다. 만약 신기가 상랑하지 않으면, 곧 고삭하여 외로하고·진속하여 감당 못 하며·한박하여 경부하고 침가라앉는 것이 되어, 귀상이 아니다. 맑기가 차가운 얼음처럼 징철하고, 기이하기가 아름다운 옥처럼 온윤하여 범상하지 않으며, 올드하기가 창암 위의 늙은 소나무처럼 창경하고, 괴이하기가 태산 위의 반석처럼 기굴해야 한다. 이런 사람을 천만 사람의 가운데 섞어 두면, 한 눈에 보면 곧 남다름을 느낀다――이것이 비로소 이는 청·기·고·괴의 귀상이다. 무릇 이런 상이 있는 사람은, 반드시 조수 수양이 상인을 초과하고, 공업이 융성하여, 명성이 천하에 전편한다.

形有五寛、五短、五慢、五露、五急、五藏。何謂五寛？曰氣色，曰行坐，曰飲食，曰言語，曰喜怒，全此五者必逺大。何謂五短？曰頭，曰手，曰足，曰脛，曰身，全此五者中流之相也。何謂五慢？曰神，曰性，曰情，曰氣，曰行，全此五者壽而發於遲也。

형상 위에 「오관」「오단」「오만」「오로」「오급」「오장」의 분별이 있다. 무엇을 오관이라 하는가. 기색이 관화하고·행좌가 관서하며·음식이 관완하고·언어가 관후하며·희로가 관평하다. 다섯 가지가 모두 구전한 것은, 전정이 반드시 원대하다. 무엇을 오단이라 하는가. 머리가 짧고·손이 짧고·발이 짧고·종아리가 짧고·몸집이 짧다. 다섯 가지가 모두 구전한(그러나 균칭을 잃지 않는) 것은, 이는 중등의 상이다. 무엇을 오만이라 하는가. 신이 느리고·성이 느리고·정이 느리고·기가 느리고·행동이 느리다. 다섯 가지가 모두 구전한 것은, 장수를 주하고 발달함이 늦다.

何謂五露？曰眉、耳、鼻、齒、眼，全此五者清烈孤貴異顯之相也；神露路死夭折。何謂五急？神、氣、性、皮、骨，發早而易喪也。何謂五藏？視藏神，言藏聲，見藏色，思藏息，聽藏氣，全此五者清貴逺大之器也。前此六說中有可採，宜更致思，定有所得。

무엇을 오로라 하는가. 눈썹이 드러나고·귀가 드러나고·코가 드러나고·이가 드러나고·눈이 드러난다. 이 다섯 가지가 모두 드러나나 신은 드러나지 않는 것은, 이는 청랭 고고하여·귀하고 기특하게 현달한 상이다. 다만 만약 「신」마저도 외로하면, 곧 길에서 객사하고·요절 조망해야 한다. 무엇을 오급이라 하는가. 신이 급하고·기가 급하고·성이 급하고·가죽이 급하고·뼈가 급하다. 이런 부류의 사람은 발달함이 이르고, 역시 일찍 상하기 쉽다. 무엇을 오장이라 하는가. 물건을 볼 때 신이 외설하지 않고, 말할 때 소리가 외산하지 않으며, 물건을 접할 때 색이 외부하지 않고, 사려할 때 기식이 어지럽지 않으며, 들을 때 기가 외치하지 않는다. 다섯 가지를 모두 해낸 것은, 이는 청귀하고 기국이 원대한 사람이다. 이상 이 여섯 가지 설법 가운데는 취할 만한 곳이 꽤 있으니, 마땅히 더욱 사색을 가하여야, 반드시 소득이 있을 것이다.

五惡殺：兩眉短尖，眼常如淚，此為卒暴殺；鼻折凖頭曲，斜羊視，此名自吊殺；目睛黃動，口不合唇，此為扛尸殺；肉橫四起，暴露不檢，此名兇暴殺；眼中赤筋，眊反強視，此名聞亡殺。茍有一焉，皆不能善終，常以此言為當也。

「오악살」은 이는 다섯 가지 악사의 상이다: 두 줄 눈썹이 또 짧고 또 뾰족하며, 눈 가운데 늘 눈물을 머금은 듯한 것은, 이를 「졸폭살」(폭망)이라 한다. 비량이 절단하고·준두가 외곡하며, 또 눈을 비스듬히 하여 양처럼 사람을 보는 것은, 이를 「자조살」(스스로 목맴)이라 한다. 눈알이 누렇게 뜨고 전동하여 정하지 않으며, 입술이 모아지지 않는 것은, 이를 「항시살」(횡사하여 사람이 시신을 메어감을 기다림)이라 한다. 면 위의 근육이 가로로 나서 사방으로 일어나, 폭로하고 거두어들이지 않는 것은, 이를 「흉폭살」이라 한다. 눈 가운데 붉은 힘줄이 있고, 목광이 혼탁하여 눈을 뒤집어 강하게 보는 것은, 이를 「문망살」(소식을 듣고 망함)이라 한다. 이 다섯 가지는 다만 한 가지라도 걸리면, 모두 능히 선종하지 못한다. 역래로 모두 이 말이 정확하다고 여긴다.

山川麗秀而氣不同，此人之生其形性所以有厚薄輕重清濁之異也。故閩山清聳，人俗於骨；南水平而土薄，人俗於情；北土重厚，人俗於鼻；淮水泛濁，人俗於重；若宋人俗於口，蜀人俗於眼，魯人俗於軒昻，江東江西人俗於色。如此類者，皆風土致異故也。論相而及此者，幾於神乎！

각 지방 산천의 수려함은 비록 같으나, 지기는 도리어 한 가지가 아니니, 그러므로 사람이 나면, 형모 성정이 곧 후박·경중·청탁의 차별이 있다. 복건 일대의 산세가 청준 고송하여, 그곳의 사람은 골상이 다수 청초하다. 강남은 수면이 평평하고 토층이 얇아, 그곳의 사람은 정에 편중하다. 북방은 흙이 두텁고 기가 무거워, 그곳의 사람은 비상이 다수 풍륭하다. 회하 일대는 수세가 범람하여 혼탁하여, 그곳의 사람은 침중에 편중하다. 송 땅(지금의 하남 상구 일대) 사람의 특점은 입에 있고, 촉 땅 사람의 특점은 눈에 있으며, 노 땅 사람의 특점은 기우 헌앙에 있고, 강동 강서 사람의 특점은 기색에 있다. 이 같은 류들은, 모두 이는 수토 풍기가 다름이 초조한 바다. 상을 논함이 능히 이 한 층에 논하면, 거의 입신했다고 말할 수 있다.

唐舉論相，不好言形而好論色，不好言聲而好言氣，餘以為深意也。蓋形聲一定而不變，所以易；色氣屢變而不一，所以難。若唐公者，是故欲精其難能也。常得渠所著論氣色之文：夫人之氣色，皆發於心，縈於肺，觸於肝，散於腎，暢於脾。故氣色光而神靜，血通飲食流暢，喜之也；氣色昏則心亂血滯，飲食脹逆，憂之也。

전국 시의 상사 당거가 상을 논함에, 형모를 말하기를 좋아하지 않고 기색을 말하기를 좋아하며, 소리를 말하기를 좋아하지 않고 기를 말하기를 좋아하니, 나는 여기 가운데 깊은 뜻이 있다고 여긴다. 왜냐하면 형과 소리는 한 번 정형되면 곧 다시 변하지 않으니, 그러므로 보기에 쉽다. 색과 기는 도리어 누차 변화하고·변동하여 머물지 않으니, 그러므로 보기에 어렵다. 당거는 바로 이 가장 어려운 곳에서 정을 구하려 한 것이다. 나는 일찍이 그가 지은 기색을 논한 글을 얻었는데, 말하되: 사람의 기색은 모두 마음에서 발원하고, 폐에서 어리며, 간에서 견동하고, 신에서 산포하고, 비에서 창달한다. 그러므로 기색이 명량하고 신정이 안정하며, 혈맥이 류통하고·음식이 통창한 것은, 이는 희한 징이다. 기색이 혼암하면 곧 심서가 번란하고·혈맥이 체삽하며, 음식이 창만하여 위로 거슬리니, 이는 우한 징이다.

喜憂之，外見則浮如薄雲之蒙日，內見則隠如圭璧之有瑕；或盈而慘舒，或發露藏息；長者如絲，細者如毛，圓如粟，長如麥，斜如倚竿，皆氣色之現也。極致目力，徹旦而視之，憂喜足徵矣。

희와 우의 징조(원자는 저본 이체)는, 밖에 드러날 때는, 곧 부부하게 엷은 구름이 태양을 가리는 듯하고, 속에 감춰질 때는, 곧 은은하게 옥 규와 아름다운 벽 위에 한 점의 하자가 있는 듯하다. 그것이 어떤 때는 충영하여 혹 참담하거나 혹 서전하고, 어떤 때는 밖으로 발로하고·어떤 때는 수장하여 식한다. 그 형상은: 긴 것은 실과 같고, 가는 것은 털과 같으며, 둥근 것은 좁쌀과 같고, 길다란 것은 보릿알과 같으며, 비스듬한 것은 비스듬히 기댄 대나무 장대와 같다――이것들은 모두 이는 기색이 현현하는 모양이다. 안력을 다하여, 날이 막 밝을 때를 타서 보면(이때 기색이 가장 참됨), 한 사람의 우희가 곧 족히 험증해 낸다.

人生也，雖有善惡之形而貴賤未可分；雖有吉凶之色而禍福莫可詳。是以聖人以一面之形分百二十之部，上應三才，下配五嶽，俯仰天地之位，辯別內外之方。見其形則知其貴賤，察其色則驗其吉凶也，其謂至□至深，莫可得而隠也。

사람이 나면, 비록 선상 악상의 형이 있으나, 그러나 다만 형만 봐서는 아직 귀천을 나누어 분명히 하지 못한다. 비록 길색 흉색의 변이 있으나, 그러나 다만 색만 봐서는 아직 화복을 자세히 내지 못한다. 이에 성인이 한 장의 얼굴을 백이십 개의 부위로 구분하여, 위로는 천·지·인 삼재에 응하고, 아래로는 오악의 방위에 배하며, 우러러 천지의 자리를 관찰하고·안팎의 방향을 분별한다. 그의 형을 보면, 곧 귀천을 안다. 그의 색을 살피면, 곧 길흉을 험증해 낸다. 이 방법은 극히 정미하고·극히 심투하다고 말할 만하니(저본은 한 자를 결함), 무엇도 은만할 수 없다.

且天中者，最中之位，以象人主，所以威制萬方，故刑獄在傍，兵衛在後，公卿前列，府庫左右。精舍為神靈之府，故動於眉□之上；學堂為聰明之館，故近於耳門之前。目者受色福，故妻兒俱列於目下；財者為人之貪，故盜賊依於金匱。山林近於仙路，弓弩落於邉方，承漿近口，日角居天。

「천중」은 이마 꼭대기 정중앙에 있어, 가장 가운데에 있는 위치이니, 임금을 상징하는 데 쓰이고, 그러므로 능히 사방을 위제한다. 이에 「형옥」 자리가 그 옆에 배열되고, 「병위」 자리가 그 뒤에 배열되며, 「공경」 자리가 그 앞에 배열되고, 「부고」 자리가 그 좌우에 배열된다――완전히 조정의 격국을 비춘다. 「정사」는 신령이 머무는 부이니, 그러므로 눈썹 위에 정한다(저본은 한 자를 결함). 「학당」은 총명 재지의 관이니, 그러므로 귀문 앞에 정한다. 눈은 성색의 복을 승수하니, 그러므로 처·자 두 궁이 모두 눈 아래에 배열된다. 재화는 사람이 탐구하는 바이니, 그러므로 「도적」 자리가 곧 「금궤」(재위) 옆에 의부한다. 「산림」 자리는 신선을 닦는 길에 가깝고, 「궁노」 자리는 변지 일대에 떨어지며, 「승장」 자리는 입에 가깝고, 「일각」 자리는 천정에 있다.

且上停者又為天，曰主祿；中停者又為人，曰主壽；下停者又為地，曰主富。三部亦為三主：上停初主，中停中主，下停末主。故上停豐滿，初年福祿；中停隆厚，中年成立；下停缺陷者，晚年破散。大體吉凶貴賤，無所不攝，今畧舉此數端，可皆以此求之。

또, 상정(발제에서 눈썹까지)은 또 하늘을 대표하여 록을 주하고, 중정(눈썹에서 코끝까지)은 또 사람을 대표하여 수를 주하며, 하정(코끝에서 턱까지)은 또 땅을 대표하여 부를 주한다. 이 세 부는 동시에 역시 「삼주」다: 상정은 초운을 관하고, 중정은 중운을 관하며, 하정은 말운을 관한다. 그러므로 상정이 풍만한 것은, 조년에 곧 복록이 있다. 중정이 융후한 것은, 중년에 집을 이루고 업을 세운다. 하정이 결함한 것은, 만년에 파배하여 이산한다. 대체로 일체 길흉 귀천은, 모두 이 한 벌의 부위법에 함개되어 그 안에 있다. 여기서는 다만 약간의 조목을 들고, 그 나머지는 모두 이 사로를 비추어 추구할 수 있다.

天中主過事，又主官祿。髙起直者初年得官，平滿者宜逺行有官祿，缺陷者主刑獄死。天庭主三公貴品之部。若有骨起者當為卿監，骨起而兩邉□角應之，必任宰輔。有黒痣缺陷主刑死。一名天牢，主貴人之牢，亦名鴻臚寺，亦名四方館。骨陷色惡，不宜此處任官。司空主天官三公之部。骨起光澤者當任三公九卿，色惡不吉。

「천중」은 이마 꼭대기 정중앙 발제 아래에 있어, 지나간 일을 주하고, 역시 관록을 주한다. 여기가 뼈가 높이 일어나 단직한 것은, 조년에 곧 능히 관을 얻는다. 평만한 것은, 멀리 나가 밖에서 관을 임하여 록을 얻음이 알맞다. 함요하여 결함이 있는 것은, 형을 범하여 옥에 들어가 죽음을 주한다. 「천중」 아래는 「천정」이니, 삼공 일급의 귀품의 자리를 주한다: 여기에 뼈가 융기한 것은, 구경·감사 일류의 관을 마땅히 한다. 뼈가 일어나고 양옆의 모서리 뼈(저본은 한 자를 결함)가 서로 호응하는 것은, 반드시 재보에 이른다. 흑점이나 함요가 있는 것은, 형을 받아 죽음을 주한다. 천정은 또 「천뢰」라 하여, 귀인이 옥에 내려가는 일을 주하고, 또 「홍려사」「사방관」이라고도 한다. 뼈가 함요하고 기색이 악한 것은, 이런 부류의 관서에 임직함이 알맞지 않다. 「천정」 아래는 「사공」이니, 천관 삼공의 자리를 주한다: 여기가 뼈가 일어나고 광택이 있는 것은, 삼공 구경을 마땅히 임한다. 기색이 악한 것은 불길하다.

中正主群寮之事，詳品人物之司，亦主官位髙下進退。骨起色潤澤，主官不歇滅。印堂主天印兩士，亦名□闕庭，掌符璽之官。方寸起而瑩者，二千石守；方寸平而靜者，三品任官不離闕庭；方寸陷者，亦主富貴。眉接連不廣，一生無祿；當傍有黒痣瘢痕，事或不吉也。

「중정」은 사공 아래·두 눈썹 위의 정중앙에 있어, 백관 여러 관료의 일을 주하니, 이는 인물을 품평하는 관서의 소재요, 역시 관위의 고하 승강을 주한다. 여기가 뼈가 일어나고 기색이 윤택한 것은, 관직이 중단하여 폄출되지 않는다. 다시 아래로 내려가면 「인당」(두 눈썹 사이)이니, 천자의 인새 일류의 근신의 직을 주장하고(저본은 한 자를 결함, 또 이름이 궐정), 이는 부새를 장악하는 관위다. 이 한 방촌의 땅이 뼈가 일어나고 형윤한 것은, 이천 석의 태수를 할 수 있다. 방촌이 평정하고 안정한 것은, 삼품 관을 하고 늘 조정(궐정) 가운데 있다. 방촌이 비록 약간 함요한 것도, 역시 부귀를 주한다. 그러나 만약 두 눈썹이 서로 이어지고·인당이 개활하지 않으면, 일생 록위가 없다. 인당 옆에 만약 흑점·반흔이 있으면, 일을 함이 왕왕 불길하다.

山根主有勢。斷絶主多厄無兄弟，狹薄而低者並無勢力。眉鼻上亦名玉衡，又廷中。平滿或有奇骨伏起者，招國租之喜；但衡上依依上侵，則名聞朝野；若陷窪而目得相見者，則情淺識露，謀事難成。年上主已身之疾病。骨肉起，一生無疾患；陷缺者主惡死；有黒痣者主貧苦。

「산근」(두 눈 사이 비량의 뿌리)은 한 사람에게 세위가 있는지 없는지를 주한다. 산근이 단절한 것은, 재액이 많고·형제가 없음을 주한다. 협착 단박하고 저함한 것은, 일개로 권세가 없다. 눈썹과 코 사이의 이 한 단락은 또 「옥형」이라 하고, 또 「정중」이라 한다. 여기가 평만하거나, 혹은 기골이 은은하게 엎드려 일어난 것은, 능히 조정의 봉록 봉사의 희사를 불러온다. 만약 옥형의 기가 은은하게 위로 이마에 침입하면, 곧 이름이 조야에 듣힐 것이다. 만약 저함하여 웅덩이가 되어, 지어 두 눈이 코뿌리를 사이에 두고 서로 바라볼 수 있으면(산근이 낮아 거의 가르지 않음), 그러면 곧 성정이 천로하고·심사가 감추어지지 않아, 일을 꾀함이 이루기 어렵다. 「년상」(산근 아래 비량 상단)은 자신의 질병을 주한다: 여기가 골육이 융기한 것은, 일생 병통이 없다. 함요하여 결함이 있는 것은, 악사를 주한다. 흑점이 나는 것은, 빈고를 주한다.

壽上主命之長短，事之吉凶。陷缺者無壽。又名怪部：青色赤黒交錯，怪兆也，應林木為怪，應欄□牛馬為怪，應井灶釜鳴井沸為怪。準頭主富貴貧賤百事吉凶。端正圓平直充滿者，富貴有官；準頭齊者，心性慈；準頭分，妨克兒。左為蘭臺，右為廷尉，成就平好者，聰眀見識。

「수상」(년상 아래·준두 위의 비량)은 수명의 장단과 사정의 길흉을 주하니, 함요하여 결함이 있는 것은 수가 없다. 그것은 또 「괴부」라 한다: 여기에 청색과 적색·흑색이 교착하여 출현하면, 곧 괴이한 징이다――혹 임목 위에서 괴이가 나옴에 응하고, 혹 난구의 소 말 위에서 괴이가 나옴에 응하며(저본은 한 자를 결함), 혹 정조 위에서 괴이가 나옴에 응하니, 솥 가마가 스스로 울고·우물물이 스스로 끓는 따위와 같다. 「준두」(코끝)는 부귀 빈천과 백사의 길흉을 주한다: 나서 단정하고·원윤하고·평직하고·충만한 것은, 부귀하고 관직이 있다. 준두가 제정한 것은, 심성이 자선하다. 준두가 갈라져 두 쪽을 이루는 것은, 아들을 극한다. 준두 왼쪽의 비익을 「난대」라 하고, 오른쪽을 「정위」라 하니, 이 두 곳이 나서 평정 완호한 것은, 총명하고 견식이 있다.

人中主人心性，亦主子孫。深直端廣者，忠信有子孫；中蹇而短者，夭命孤獨貧；有黒痣，女人當自嫁。正口主信文，充實平正稜成者有信行，薄弱缺陷者多詐妄，有黒痣者主貴吉利。承漿主飲酒，如有黒痣不宜飲酒，醉而當死；平滿者一飲五斗，常朝酒食。一名藥部，主服藥，色暗服藥不得力。地閣主地土屋宅，平厚者多田宅而富，狹薄者即主貧苦。頦頥主貧富，圓厚平澤者富，尖陷者貧窮，長者主克害骨肉。

「인중」(코 아래 입술 위의 곧은 도랑)은 사람의 심성을 주하고, 역시 자손을 주한다: 깊고 곧으며·단정 관활한 것은, 사람 됨이 충신하고 자손이 있다. 가운데가 옹새하여 통하지 않고 또 단촉한 것은, 명이 짧고·고독하며 빈하다. 흑점이 나는 것은, 여자가 스스로 개가할 것이다. 「정구」(구부)는 신의와 문채를 주한다: 구형이 충실 평정하고·순릉이 분명한 것은, 신이 있고 행이 있다. 단박 허약하고 결함한 것은, 사위 허망이 많다. 입 위에 흑점이 나는 것은, 귀하고 길리함을 주한다. 「승장」(아랫입술 아래쪽의 함요한 곳)은 술 마심을 주한다: 여기에 흑점이 있는 것은 술 마심이 알맞지 않고, 취하면 곧 목숨을 잃을 것이다. 평만한 것은 능히 한 번에 다섯 말을 마시고, 늘 주식의 향이 있다. 그것은 또 「약부」라 하여, 약 먹음을 주하니, 기색이 어두운 것은 약을 먹어도 효험이 보이지 않는다. 「지각」(턱 일대)은 전토 옥택을 주한다: 평후한 것은 전택이 많고 부하고, 협박한 것은 곧 빈고를 주한다. 「풍이」(턱 끝과 두 뺨)는 빈부를 주한다: 원후 평윤한 것은 부하고, 첨삭 함요한 것은 빈궁하며, 지나치게 긴 것은 골육 지친을 극해함을 주한다.

天獄一名理獄，主刑厄。平滿者不犯刑獄，缺陷及色惡者多遭獄厄。左廂主丞相，平滿者吉利，骨起與伏犀相連者當入宰輔，陷缺坎者亦多災厄。內府主金玉財寶，骨起平滿，家累珠玉，身復仁孝；缺陷者□蕩消折，亦獄死。

「천옥」은 또 「리옥」이라 하여, 형벌 뇌옥의 액을 주한다: 여기가 평만한 것은 일생 관사를 범하지 않고, 함요하여 결함이 있거나 기색이 악한 것은 다수가 뇌옥의 재를 당한다. 「좌상」은 승상의 자리를 주한다: 평만한 것은 길리하고, 뼈가 일어나 「복서골」과 이어져 한 조각을 이루는 것은, 재보에 들어가 마땅하다. 함요하여 간헐하여 평탄하지 않은 것(원자는 저본 이체)도, 역시 재액이 많다. 「내부」는 금옥 재보를 주한다: 여기가 뼈가 일어나고 평만한 것은, 집안에 주옥을 쌓아 두고, 본인이 또 인후 효순하다. 함요하여 결함이 있는 것(저본은 한 자를 결함)은 가재가 탕진하여 소절하고, 또 옥 가운데 죽는 것도 있다.

髙廣主方伯之座，豐起者當任刺史，平吉利，有黒痣少□父母。陽尺主近佐之官，肉骨豐起，位佐郡之職；缺陷者主官歇滅；有黒痣者客死他鄉。武庫主兵甲之吏，骨肉起者宜任兵之官；若有瘢疵缺陷者，不宜任此職，亦從軍之敗；有黒痣兵死，赤色主鬬傷，黃色不宜受寄尸兵。

「고광」은 일방 장관(방백)의 자리를 주한다: 여기가 풍만 융기한 것은, 주자사를 마땅히 임한다. 평정한 것도 역시 길리하다. 흑점이 나는 것은, 연소에 곧 부모를 잃는다(저본은 한 자를 결함). 「양척」은 군주 가까이의 좌이의 관을 주한다: 여기가 골육이 풍기한 것은, 한 군을 보좌하는 직무를 맡을 수 있다. 함요하여 결함이 있는 것은, 관직이 중단하여 폐지될 것이다. 흑점이 나는 것은, 타향에서 객사한다. 「무고」는 병갑을 주관하는 무직을 주한다: 여기가 골육이 융기한 것은, 병을 거느리는 관을 임함이 알맞다. 만약 반흔 자점이나 함요가 있는 것은, 무직을 담임함이 알맞지 않고, 종군해도 역시 패전을 치러야 한다. 흑점이 나는 것은 병사로 죽는다. 적색이 나타나는 것은 쟁투하여 상함을 주한다. 황색이 나타나는 것은 병사의 위탁을 받고·진망한 장사를 수렴함이 알맞지 않다.

轉角主郡守之位，骨起而色眀者主任藩府。一名弓弩，有黒痣主兵死，□黒主退官失祿，赤色暴病或爭競官職。輔骨大即官大，輔骨小即官小，如無骨不可求官。邉地者主邉郡之職，亦主逺行吉凶，肉起吉利，邉地骨峻起者主□御之權，黒色不能逺行，陷者為奴僕使，有黒痣色惡者，不問男女皆客亡。

「전각」은 군수의 자리를 주한다: 여기가 뼈가 일어나고 기색이 명윤한 것은, 번진 부서에 임직할 수 있다. 그것은 또 「궁노」라 한다: 흑점이 나는 것은 병사로 죽는다. 흑색이 나타나는 것(저본은 한 자를 결함)은 파관하여 록을 잃음을 주한다. 적색이 나타나는 것은 폭병을 주하거나, 혹은 관직으로 인하여 쟁탈이 일어난다. 옆의 「보골」이 크면, 관이 곧 크고, 보골이 작으면, 관이 곧 작다. 완전히 뼈가 없는 것은, 관을 구할 필요가 없다. 「변지」는 변군의 직무를 주하고, 역시 원행의 길흉을 주한다: 여기가 살이 융기한 것은 길리하다. 변지의 뼈가 준초하여 높이 일어난 것은, 통어의 권을 장악한다(저본은 한 자를 결함). 흑색이 나타나는 것은 멀리 갈 수 없다. 함요한 것은 다만 남에게 노복의 차견을 할 수 있을 뿐이다. 흑점이 나고 기색이 악한 것은, 남녀를 논하지 않고 모두 이향에서 객사해야 한다.

日角主公侯之坐，充滿洪直骨起者主御前常坐，光澤行人避道。天府一名王府，主入朝否□，是故天府枯燥，有官而無道。房心主師侍之位，骨起者為人之師，骨起而黃色光澤者為國師，色惡者非時主病。

「일각」(왼쪽 이마 윗부분의 융기한 곳)은 공후의 자리를 주한다: 여기가 포만하고·골상이 홍대 단직하여 융기한 것은, 황제 앞에서 늘 좌위가 있을 수 있다. 기색이 광택할 때 출문하면 행인도 역시 길을 피해야 한다. 「천부」는 또 「왕부」라 하여, 조정에 들어가 관을 할 수 있는지 없는지를 주한다(저본은 한 자를 결함). 그러므로 천부 일대가 고조하여 윤기가 없는 것은, 비록 관직이 있어도 정도를 행해 나가지 못한다. 「방심」은 제사·시종의 자리를 주한다: 여기가 골이 일어난 것은 남의 스승을 할 수 있다. 골이 일어나고 황색 광택이 나타나는 것은, 제왕의 스승을 할 수 있다. 기색이 악한 것은, 시령에 맞지 않게 병이 날 것이다.

上墓左右主父母之位，骨起者宜父母，光澤子孫滿堂，黒痣缺陷主溺死，色枯燥者父母不能。四煞主手足妨之病、四時煞害之事，黃色憂傷損，黒色被賊引縮缺，骨起皆憂煞害，平滿光澤者一生不被害。戰堂主征戰事，色斑惡者戰不還，色好平滿戰勝，缺陷兵死，骨起為將。驛馬主乗騎之事，色澤者如乗馬去，陷缺者無乗馬之祿，色惡者乗馬有死。吊庭主喪亡之事，吊庭白如梨花父母死，□白即披服及黒痣，喪服多時矣。

「상묘」는 좌우 양측에 있어, 부모의 자리를 주한다: 여기가 골이 일어난 것은 부모에게 이익이 있다. 기색이 광택한 것은 자손이 집에 가득하다. 흑점이나 함요가 나는 것은 익수하여 죽음을 주한다. 기색이 고조한 것은, 부모가 보전을 얻지 못한다(원자는 저본 이체). 「사살」은 수족이 상하여 병을 이르키고·사계절의 살기가 침해하는 일을 주한다: 황색이 나타나는 것은 우상 손실이 있고, 흑색이 나타나는 것은 적인에게 견련당할 것이며, 이곳이 근육이 축함하여 결함이 있거나·혹은 뼈가 돌오한 것은, 모두 살해를 걱정해야 한다. 평만하고 광택이 있는 것은, 일생 상해를 받지 않는다. 「전당」은 정전의 일을 주한다: 기색이 반박하고 악탁한 것은, 출전하면 돌아오지 못한다. 기색이 좋고 부위가 평만한 것은 능히 승전한다. 함요한 것은 병사로 죽는다. 골이 일어난 것은 장령을 할 수 있다. 「역마」는 거마 출행의 일을 주한다: 기색이 윤택한 것은 바로 말을 타고 감이 좋다. 함요하여 결함이 있는 것은 거마의 록이 없다. 기색이 악한 것은 말을 타면 일이 나서 목숨을 잃을 것이다. 「조정」은 상망의 일을 주한다: 조정에 백색이 나타나 이화와 같은 것은, 부모가 세상을 뜬다. 이곳이 희어지면 곧 삼베를 입고 효를 입어야 하고(저본은 한 자를 결함), 만약 다시 흑점을 더하면, 그러면 곧 장기로 상을 입어야 한다.

額角主公卿之位，缺陷一生無官，骨起為公卿。一名額中，色紅黃者大吉，黒色主死，色惡主厄向人叩頭，赤色發如豆主刀兵死。上卿主正卿之位，亦主家鄉，骨肉起而常光澤為官必親御座，色惡逺離家鄉。

「액각」은 공경의 자리를 주한다: 여기가 함요하여 결함이 있는 것은 일생 관이 없고, 골이 일어난 것은 공경을 할 수 있다. 그것은 또 「액중」이라 한다: 붉은색·황색이 나타나는 것은 대길하다. 흑색이 나타나는 것은 죽음을 주한다. 기색이 악한 것은 액난이 있음을 주하여, 사람에게 머리를 숙여 구고해야 한다. 적색이 나타나서 콩알 크기처럼 발한 것은, 도병에 죽음을 주한다. 「상경」은 정경의 자리를 주하고, 역시 고향을 주한다: 여기가 골육이 융기하고 늘 광택이 있는 것은, 벼슬하여 반드시 어좌에 친근할 수 있다. 기색이 악한 것은 고향을 멀리 떠나야 한다.

少府主府寺之位，骨起者任府寺，色惡有官主失職，右府黃起貴人□名，不出季月應之。交朋主朋友之位，骨起及色紅黃者交友輔強，缺陷者一生寡合，色惡與朋友爭競，色青外婦相愛，色赤外婦求離，色白妻有分情。

「소부」는 부사(중앙 관서)의 자리를 주한다: 여기가 골이 일어난 것은 부사에 임직할 수 있다. 기색이 악한 것은, 비록 관이 있어도 역시 직을 잃어야 한다. 오른쪽의 「우부」가 황색으로 융기하여 나타나는 것은, 귀인의 거천을 얻어 이름을 드날리고(저본은 한 자를 결함), 한 계절을 지나지 않아 응험한다. 「교붕」은 붕우의 자리를 주한다: 여기가 골이 일어나고·기색이 홍황한 것은, 사귄 붕우가 모두 능히 도움이 되어 서로 돕는다. 함요하여 결함이 있는 것은 일생 붕우가 희소하다. 기색이 악한 것은 붕우와 쟁집한다. 청색이 나타나는 것은 외부와 서로 좋아한다. 적색이 나타나는 것은 외부가 헤어짐을 요구한다. 백색이 나타나는 것은 처자가 이미 마음이 떠났다.

道上主出行之位，亦名衡上，骨起一生常在道路，平滿一生不出遊，缺陷及色如馬肝主客死道傍。交額主福祿之位，骨起肉起及色好者主有福徳，黒痣者吉，色惡及陷缺者一生不崇福徳。重眉主勇怯之位，骨肉如重眉主有勇富貴，缺及色惡皆主怯弱貧賤。

「도상」은 출행의 자리를 주하고, 또 「형상」이라 한다: 여기가 골이 일어난 것은 일생 늘 길 위에서 분주히 뛴다. 평만한 것은 일생 먼 길을 나가지 않는다. 함요하여 결함이 있거나·혹은 기색이 암자하여 말 간과 같은 것은, 길 곁에서 객사함을 주한다. 「교액」은 복록의 자리를 주한다: 여기가 뼈가 일어나고 살이 일어나며 기색이 좋은 것은, 복이 있고 덕이 있음을 주한다. 흑점이 나는 것도 역시 길하다. 기색이 악하거나 함요하여 결함이 있는 것은, 일생 복덕을 누리지 못한다. 「중미」는 용감함이거나 겁유함을 주한다: 여기가 골육이 융기하여 마치 또 한 줄의 눈썹을 낸 듯한 것은, 용기가 있어 부귀함을 주한다. 이곳에 결함이 있거나 기색이 악한 것은, 모두 겁유 빈천을 주한다.

山林主野積之象，山林廣厚必多藏蓄，又多勢力，淺薄無勢力，不可委任大事。一名崖，色有黒痣入山林主被蟲傷。亦名四季，天子即□兵馬強壯四方，人物美惡，色黒四方有賊，黃色四方安靜，凡人色黑不宜逺行。

「산림」(액각 위쪽 발제에 가까운 곳)은 산야 사이의 적축을 상징한다: 산림 부위가 관활 후실한 것은, 반드시 적축이 풍후하고, 또한 세력이 있다. 천박한 것은 세력이 없어, 대사를 위임할 수 없다. 그것은 또 「애」라 한다: 기색이 어둡고 또 흑점이 산림으로 들어가 나는 것은, 독충에게 물려 상함을 주한다. 그것은 또 「사계」라 한다: 천자 몸 위에서 보면, 이곳(저본은 한 자를 결함)은 사방의 병마가 강장한지 아닌지·천하 인물의 좋고 나쁨을 주한다. 흑색이 나타나면 곧 사방에 도적이 있고, 황색이 나타나면 곧 사방이 안녕하다. 보통 사람이 이곳이 검어지면, 곧 먼 길을 나감이 알맞지 않다.

龍角為顯貴之位，有骨肉端美從眉上積起涉額如龍角者，主為使相，女人為后妃；若形盤薄狀如蚯蚓者，心多妬忌也。虎角帥將之位，當主兵權。一名疑路，主行之象也，色好宜行，色惡慎出，有黒痣者行不還。牛角主權貴之位，骨起如角者使相之權。

「용각」은 이는 현귀의 자리다: 만약 여기가 골육이 단정 풍미하여, 눈썹 위에서 일로 융기하여 이마를 가로질러 지나고, 형상이 용 뿔과 같으면, 절도사 겸 재상 일류의 대관을 함을 주하고, 여자이면 곧 황후 비빈이 될 수 있다. 만약 이곳의 골형이 반곡 단박하고·모양이 지렁이와 같으면, 그것은 이는 마음이 투기 많은 사람이다. 「호각」은 이는 통솔 장령의 자리요, 병권을 주장한다. 그것은 또 「의로」라 하니, 이는 출행의 형상이다: 기색이 좋으면 출행이 알맞고, 기색이 악하면 곧 출문을 신중해야 하며, 이곳에 흑점이 나는 것은, 출문하면 곧 돌아오지 못한다. 「우각」은 권귀의 자리를 주한다: 여기가 뼈가 일어나 뿔과 같은 것은, 사상 일급의 권병을 쥔다.

輔角乃職制之位，骨大者官職大，骨小者官職小，陷缺者終身無祿。□角主官祿之位，骨起有角者全祿，無角者不可求官。釜□主金吾之位，骨肉起者有兵革之權，色好武選清顯，陷缺者兵死。

「보각」은 이는 직위 품급의 자리다: 여기가 뼈가 크면 관이 곧 크고, 뼈가 작으면 관이 곧 작으며, 함요하여 결함이 있는 것은 종신 록이 없다. 옆의 「모각」(저본은 한 자를 결함)은 관록의 자리를 주한다: 여기가 뼈가 일어나 뿔 형태를 이루는 것은, 록위가 완족하다. 뿔을 이루지 못하면 곧 관을 구할 필요가 없다. 「부모」(저본은 한 자를 결함)는 금오(경성 금위 무관)의 자리를 주한다: 여기가 골육이 융기한 것은, 병권을 쥔다. 기색이 좋은 것은 무거 선발로 말미암아 청귀 현달할 수 있다. 함요하여 결함이 있는 것은 병사로 죽는다.

華蓋主邪正之事，深厚主壽有官，短促刑獄少壽，淺薄殃邪。一名厄門，有惡色黒痣及平落主暴死。一名皮部，乾枯者主經商銷折。福堂主福祿之事，豐厚者有官祿無災富壽，狹薄者貧夭無官，一生又遭非橫之災。郊外主出行之事，若惡色不可逺行，骨起者一生不可出遊，有黒痣陷缺者他鄉死矣。

「화개」는 사람의 심술의 사정을 주한다: 여기가 심후한 것은, 장수하고 관이 있음을 주한다. 단촉한 것은, 형옥의 재가 있고 수가 짧다. 천박한 것은, 재앙을 부르고 사를 끌어들인다. 그것은 또 「액문」이라 한다: 악색이 나타나고·흑점이 나거나, 혹은 이곳이 평탄하여 내려앉은 것은, 폭사를 주한다. 그것은 또 「피부」라 한다: 여기가 건고한 것은, 장사하면 반드시 본을 꺾어 재를 잃는다. 「복당」은 복록의 일을 주한다: 풍후한 것은 관록이 있고·재화가 없으며·또 부하고 또 장수하다. 협박한 것은 빈요하여 관이 없고, 일생 또 뜻밖의 횡화를 당해야 한다. 「교외」는 출행의 일을 주한다: 여기가 만약 악색이 나타나면, 곧 멀리 갈 수 없다. 골이 일어난 것은 일생 나가서 유력함이 알맞지 않다. 흑점이나 함요하여 결함이 나는 것은, 타향에서 죽어야 한다.

家獄主刑厄之事，平滿潤澤者一生不徒囚。一名頻路，若是常不潔者主多憂，陷缺者獄死。蠶室主女工之事，平滿光靜家內宜蠶，陷缺無田蠶，色惡妻妬不良。林平主僊道之位，骨肉起及色常光澤者修道徳，或急或惡缺陷者服藥死。

「가옥」은 형벌 뇌옥의 일을 주한다: 여기가 평만 윤택한 것은, 일생 도형 수금을 받지 않는다. 그것은 또 「빈로」라 한다: 만약 이곳이 늘 회암하여 결정하지 않으면, 우수가 많음을 주한다. 함요하여 결함이 있는 것은 옥 가운데 죽는다. 「잠실」은 여공 잠사를 주한다: 여기가 평만하고 광결하여 안정한 것은, 집안이 누에를 기름이 알맞다. 함요하여 결함이 있는 것은 전잠의 이익이 없다. 기색이 악한 것은, 처자가 질투를 잘하고 현량하지 않다. 「임평」은 선도의 자리를 주한다: 여기가 골육이 융기하고 기색에 늘 광택이 있는 것은, 능히 도를 닦고 덕을 쌓는다. 기색이 조급하거나 악탁하고·부위가 또 함요하여 결함이 있는 것은, 단약을 복식함으로 인하여 죽을 것이다.

精舍主僧道之位，平滿色澤釋慧有成，缺陷色惡者釋無成。嬪門主宮嬪之位，豐潤色好者妻婦吉慶，缺陷者妻婦厄。刼門主刼盜之位，骨起肉豐及色好者永不被盜，有黒痣常被刼，發惡色刼賊。青路主私路出入，色瑩澤好者出入則吉，色惡者不宜出入，則有厄難。巷路主公路出入，色澤浄平者出入則獲福祿，色惡者出入則有凶惡也。

「정사」는 승도의 자리를 주한다: 여기가 평만하고 기색이 윤택한 것은, 출가하여 수행하면 혜업의 성취가 있을 수 있다. 함요하여 결함이 있고·기색이 악한 것은, 수행이 이루어지지 않는다. 「빈문」은 궁빈의 자리를 주한다: 여기가 풍윤하고 기색이 좋은 것은, 처실이 길경하다. 함요하여 결함이 있는 것은, 처실에 재액이 있다. 「겁문」은 겁도의 일을 주한다: 여기가 뼈가 일어나고 살이 풍부하며·기색이 또 좋은 것은, 영원히 도둑맞지 않는다. 흑점이 나는 것은 늘 겁탈을 당한다. 이곳이 악색을 발출할 때는, 곧 겁적이 문에 이르는 것이 있다. 「청로」는 사사로운 왕래 출입을 주한다: 기색이 형윤 광결한 것은, 출입이 길리하다. 기색이 악한 것은 출입이 알맞지 않고, 나가면 곧 액난이 있다. 「항로」는 공사 왕래 출입을 주한다: 기색이 윤택 결정 평화한 것은, 출입하여 복록을 얻을 수 있다. 기색이 악한 것은, 출입하면 곧 흉험이 있다.

太陽主口舌喜慶，色惡主鬬訟，有黒痣常憂爭競，色好男得好婦，女得好夫。中陽主家室之事，青色夫妻欲離，黒色主病，赤色夫妻鬬競，其色好得暴財之吉。少陽主災厄，顯色有厄，平淨少災，青色起入目者憂色，顯鞭棰之厄。外陽主相謀之事，黒色主被人枉謀，青色被寃枉死。

「태양」(눈머리 안쪽 산근에 가까운 곳)은 구설과 희경을 주한다: 기색이 악한 것은 쟁투 소송을 주한다. 흑점이 나는 것은 늘 쟁집으로 근심한다. 기색이 좋은 것은, 사내는 좋은 아내를 얻어 맞이하고, 여자는 좋은 남편에게 시집간다. 「중양」은 가실의 일을 주한다: 청색이 나타나면, 부부가 이산할 것이다. 흑색이 나타나면, 병을 냄을 주한다. 적색이 나타나면, 부부가 다툰다. 기색이 좋은 것은, 뜻밖의 재물을 얻을 수 있다. 「소양」은 재액을 주한다: 여기가 기색이 현로한 것은 액이 있고, 평정한 것은 재가 적다. 청색이 일어나 눈 속으로 침입하는 것은, 이는 우수의 색이니, 편타 장책의 액이 있음을 현시한다. 「외양」은 사람에게 계궤 당하는 일을 주한다: 흑색이 나타나는 것은 사람에게 무함 모해당함을 주한다. 청색이 나타나는 것은 원한을 품고 죽을 것이다.

魚尾一名盜部，主盜賊之事，有黒色為盜所害，色好一生不被盜，陷缺是賊人也，色惡被引也。奸門主奸私之事，有黒痣為奸盜所害，奸門有肉起媱穢不避親踈，色惡坐受奸刑，發色好得美婦。天倉主食祿之位，平滿圓成肉豐主食祿，此中不滿縱得官常得貧任。一名軍門，有黒痣陷缺者有軍中之難也。

「어 미」(눈꼬리)는 또 「도부」라 하여, 도적의 일을 주한다: 흑색이 나타나는 것은 강도에게 해를 당할 것이다. 기색이 좋은 것은 일생 절도를 당하지 않는다. 이곳이 함요하여 결함이 있는 것은, 본인이 곧 이는 도적이다. 기색이 악한 것은 적인에게 견련당할 것이다. 「간문」(눈꼬리 바깥쪽·태양혈 앞)은 음분 사통의 일을 주한다: 여기에 흑점이 나는 것은 간인 도적에게 해를 당할 것이다. 간문의 살이 높이 일어난 것은, 음예 방탕하여, 친소도 피하지 않는다. 기색이 악한 것은 간정으로 인하여 죄를 얻어 형을 받는다. 이곳이 좋은 색을 발출할 때는, 능히 아름다운 아내를 얻어 맞이한다. 「천창」(액각 양옆)은 식록의 자리를 주한다: 여기가 평만 원성하고 살이 풍후한 것은, 식록이 있음을 주한다. 이곳이 차지 않은 것은, 비록 관을 해도 늘 청고한 차사다. 그것은 또 「군문」이라 한다: 흑점이나 함요하여 결함이 나는 것은, 군중의 난이 있을 것이다.

天井主財帛之位，平滿富盛，有痣井厄。天門主開闔詳占之事，又名地戶，發好色主吉慶之事，發惡色主婦人與爭訟。□中主修行之路，在天門之後，近耳也，豐廣者學道有成，有黒痣不可出家，主虛誕而無成也。

「천정」은 재백의 자리를 주한다: 여기가 평만한 것은 가도가 부성하다. 점이 나는 것은 우물 속의 액(우물에 빠짐·우물물의 환)이 있을 것이다. 「천문」은 개합 출입·점문 상심의 일을 주하고, 또 「지호」라 한다: 여기가 좋은 기색을 발출하면, 길경의 일이 있음을 주한다. 악기색을 발출하면, 부인과 쟁송이 발생함을 주한다. 「모중」(저본은 한 자를 결함)은 수행의 길을 주하니, 위치가 천문 뒤에 있고·귀에 가깝다: 여기가 풍만 관활한 것은, 도를 배워 성취가 있을 수 있다. 흑점이 나는 것은 출가할 수 없고, 출가해도 역시 다만 허망 부과하여 이루는 바가 없다.

夫坐，女左為夫坐，男右為妻坐，主夫妻吉凶之位。光澤端滿者，男有好婦，女有好夫；有黒痣者，男主妨妻，女主妨夫。長男主長男之位，定長男好惡，黒痣主妨長男。中男主中男之位，定中男之吉凶，非時發赤色如豆者，不出一月共婦鬬競也。

「부좌」 이 한 자리는, 여자에게는 왼쪽이 부좌가 되고, 남자에게는 오른쪽이 처좌가 되어, 부부의 길흉을 주한다. 여기가 광택하고 단정 포만한 것은, 사내는 능히 좋은 처자를 얻고, 여자는 능히 좋은 장부를 얻는다. 흑점이 나는 것은, 사내는 처자를 극하고, 여자는 장부를 극한다. 「장남」 자리는 장자를 주한다: 여기를 보면 곧 장자의 좋고 나쁨을 정할 수 있다. 흑점이 나는 것은 장자를 극한다. 「중남」 자리는 차자를 주한다: 여기를 보면 능히 차자의 길흉을 정한다. 만약 시령에 맞지 않게 적색을 발출하고·크기가 콩과 같은 것은, 한 달을 지나지 않아 곧 처자와 다투어야 한다.

小男主小男之位，定小男之好惡，婦人有黒痣則主妨夫。外男主外子，亦主孫息之位，如有黒痣害父母。一名外宅，色平滿好者，男得貴家之妻，女得貴家之夫。目下都名房中，春若三月青黃色者，有子之象；男有黃色者生女，女有黃色者生男；白色子死，赤色子厄，皆以四時氣推之；有黒痣憂子災，目下端平光澤，生男女尤多。

「소남」 자리는 유자를 주하고, 여기를 보면 능히 유자의 좋고 나쁨을 정한다. 부인이 여기에 흑점이 나는 것은, 도리어 장부를 극함을 주한다. 「외남」 자리는 서출의 아들을 주하고, 역시 손자 벌을 주한다. 여기에 만약 흑점이 나면, 곧 부모를 방해한다. 그것은 또 「외택」이라 한다: 기색이 평만하고 좋은 것은, 사내는 능히 귀가의 딸을 얻어 맞이하고, 여자는 능히 귀가의 아들에게 시집간다. 눈 아래의 이 온 조각을 통칭 「방중」(자녀궁)이라 한다: 봄 석 달 속에 이곳이 청황색을 나타내는 것은, 이는 아들이 있는 형상이다. 남자가 여기에 황색이 나타나면 딸을 낳음을 주하고, 여자가 여기에 황색이 나타나면 아들을 낳음을 주한다. 백색이 나타나면 자녀가 요망함을 주하고, 적색이 나타나면 자녀에 재액이 있음을 주한다――모두 사계절 당령의 기에 비추어 추해야 한다. 이곳에 흑점이 나는 것은 자녀의 재화로 근심해야 한다. 눈 아래가 단정 평만하고 광택이 있는 것은, 낳아 기르는 아들딸이 특별히 많다.

金匱主金銀之位，平滿光澤者主積金銀，枯陷者主財乏，有黒痣主有財被盜。盜賊主偷盜之位，平滿者不被盜賊，發惡色即是賊。內禁主內禁口舌之事，平滿者一生不說人長短，缺陷有黒痣常懐毀謗。遊軍主邉逺之職，平澤色美者宜任邉逺之官，色惡不宜逺行。書上主學堂之位，若不潔浄或有黒痣缺陷者，主無學問。

「금궤」는 금은 재부의 자리를 주한다: 여기가 평만하고 광택이 있는 것은, 능히 금은을 쌓아 모은다. 고수 함요한 것은 재화가 궤핍하다. 흑점이 나는 것은 재물이 있어도 도둑질당할 것이다. 「도적」 자리는 투도의 일을 주한다: 여기가 평만한 것은 절적을 당하지 않는다. 이곳이 악색을 발출하는 것은, 본인이 곧 이는 도적이다. 「내금」 자리는 내심의 금기와 구설 시비를 주한다: 여기가 평만한 것은 일생 배후에서 사람의 장단을 의론하지 않는다. 함요하여 결함이 있고 또 흑점이 나는 것은, 마음속에 늘 남을 훼방하는 념두를 품는다. 「유군」 자리는 변원의 직무를 주한다: 여기가 평윤하고 기색이 아름다운 것은, 변원한 지방에 가서 관을 임함이 알맞다. 기색이 악한 것은 멀리 감이 알맞지 않다. 「서상」 자리는 학당(독서의 자리)을 주한다: 여기가 만약 결정하지 않거나, 혹 흑점·함요하여 결함이 나면, 학문이 없음을 주한다.

甲匱一名財府，主財帛之庫，平滿光澤者一生足財，若陷缺色翳者一生乏財帛。往來主行人之位，色澤紅黃者行人不出月內至，枯燥者行人不來。堂上主六親之位，色紅黃主親戚相聚之喜，色白主□父母兄弟。端正看人難易之位，色枯燥缺陷者性難，色澤端正者主性易也。

「갑궤」는 또 「재부」라 하여, 재백의 창고를 주관한다: 여기가 평만하고 광택이 있는 것은, 일생 재화가 충족하다. 만약 함요하여 결함이 있고·기색이 회예하면, 일생 돈이 모자란다. 「왕래」는 문을 나가 밖에 있는 사람을 주한다: 여기가 기색이 홍황 윤택한 것은, 출문한 사람이 한 달을 지나지 않아 곧 돌아온다. 기색이 고조한 것은, 출문한 사람이 돌아오지 않는다. 「당상」은 육친을 주한다: 홍황의 색이 나타나면, 친척이 단취하는 기쁨을 주한다. 백색이 나타나면, 부모 형제를 상실함을 주한다(저본은 한 자를 결함). 「단정」 이 한 자리는, 이는 한 사람의 성정이 수화한지 아니면 집요한지를 본다: 기색이 고조하고·부위가 함요하여 결함이 있는 것은, 성정이 집요하여 지내기 어렵다. 기색이 윤택하고·부위가 단정한 것은, 성정이 수화하여 지내기 좋다.

姑姨主姑姨之位，左□姑，右□姨，骨起肉色好者姑姨美好，枯燥則姑姨多病，缺陷者無姑姨。權勢主勢權之位，端圓豐澤者有權勢，隳毀者無勢權。兄弟主兄弟多少之位，右為姊妺之位，左偏髙妨兄姊，右偏髙妨弟妹，端闊光澤者兄弟強眾，兩頬如雞子單身一世。

「고이」 자리는 고모 이모를 주한다: 왼쪽이 고모에 응하고, 오른쪽이 이모에 응한다(두 곳 저본이 각각 한 자를 결함). 여기가 뼈가 일어나고 육색이 좋은 것은, 고이가 모두 좋다. 기색이 고조한 것은, 고이가 병이 많다. 함요하여 결함이 있는 것은, 고이가 없다. 「권세」 자리는 권병 세력을 주한다: 여기가 단정 원윤하고·풍만하여 윤기가 있는 것은, 권이 있고 세가 있다. 이곳이 파손 타함한 것은, 권세가 없다. 「형제」 자리는 형제의 다소를 주하고, 오른쪽은 곧 자매의 자리다: 왼쪽이 편고한 것은 형자를 극하고, 오른쪽이 편고한 것은 제매를 극한다. 단정 개활하고 광택이 있는 것은, 형제가 중다하고 강성하다. 두 뺨이 수삭하여 닭알처럼 매끄럽고 살이 없는 것은, 한평생 외로운 몸 하나다.

外孫主外孫之位，□平滿光澤色定外孫多少吉凶。命門主壽命長短，骨起入耳必百歲不死，有黒痣火燒，赤痣兵死，色惡常疾病患。學堂主學識之位，骨隆端色浄潔者文學聰明，骨陷色枯黒痣瘢疵者無學問也。

「외손」 자리는 외손을 주한다: 여기가 평만한지 아닌지·광택이 어떠한지를 보면(저본은 한 자를 결함), 곧 능히 외손의 다소와 길흉을 정한다. 「명문」 자리는 수명 장단을 주한다: 여기가 뼈가 일어나 가로로 귀문에 들어가는 것은, 반드시 백 세에도 죽지 않는다. 흑점이 나는 것은 불에 태워 죽고, 붉은 점이 나는 것은 병사로 죽으며, 기색이 악한 것은 상년 질병이 몸을 휘감는다. 「학당」 자리는 학식을 주한다: 여기가 골상이 융기 단정하고·기색이 결정한 것은, 문재가 있고 총명하다. 뼈가 함요하고·기색이 고고하며·또 흑점 반자가 있는 것은, 학문이 없다.

號令主號令之位，端浄分眀者主施設號令眾數咸伏，若無出令人終慢之。一名壽部，長而美重而分主壽髙逺。上灶主宅舍之位，平滿主好宅舍，陷缺無屋可住。宮室主人房室之位，天子曰掖庭，色惡及缺陷者主妻婦病厄，宮室則主嬪妃疾厄。

「호령」 자리는 호령을 발하여 시행하는 권위를 주한다: 여기가 단정 결정하고·계한이 분명한 것은, 명령을 발포하면 여러 사람이 모두 복종한다. 이곳이 형태를 이루지 못하는 것은, 비록 명령을 발출해도, 남이 종구 태만하여 듣지 않는다. 그것은 또 「수부」라 한다: 길고 아름다우며·후중하고 계한이 분명한 것은, 수가 높고 장원함을 주한다. 「상조」 자리는 주택을 주한다: 여기가 평만한 것은 좋은 집에 삶이 있다. 함요하여 결함이 있는 것은 집이 없어 살 수 없다. 「궁실」 자리는 사람의 거실을 주하니, 천자에게는 곧 「액정」(후궁)이라 한다: 여기가 기색이 악하거나 함요하여 결함이 있는 것은, 처실에 병액이 있음을 주한다. 제왕에게는 곧 빈비에 질액이 있음을 주한다.

典御主僕使之位，□奴婢多少，平滿一生不乏奴婢，陷缺枯燥一生無奴婢。囷倉主食祿之位，平滿主有祿食，缺陷飢餓死，發青色者主憂官災。後閣主寄居之位，骨肉豐起一生不寄住，缺陷定他鄉之館也。中門主富祿之位，平滿無黒痣者主家道富，缺陷一生無祿而貧。兵人主兵使之位，平滿者有兵驅使，缺陷急惡無兵使用也。

「전어」 자리는 복역 차사를 주하니, 여기를 보면 곧 노비의 다소를 안다(저본은 한 자를 결함): 평만한 것은 일생 노비가 모자라지 않다. 함요하여 결함이 있고 또 고조한 것은, 일생 노비가 없다. 「균창」 자리는 식록을 주한다: 여기가 평만한 것은 록이 있고 밥이 있다. 함요하여 결함이 있는 것은 굶어 죽을 것이다. 이곳이 청색을 발출하는 것은, 관사의 재를 걱정해야 한다. 「후각」 자리는 남의 울타리 아래 기탁함을 주한다: 여기가 골육이 풍기한 것은, 일생 남의 집에 기거할 필요가 없다. 함요하여 결함이 있는 것은, 타향의 객관 속에 살기로 정해졌다. 「중문」 자리는 부록을 주한다: 여기가 평만하고 흑점이 없는 것은, 가도가 부족하다. 함요하여 결함이 있는 것은 일생 록이 없고 빈하다. 「병인」 자리는 병을 통솔하여 차견함을 주한다: 여기가 평만한 것은 부릴 병이 있다. 함요하여 결함이 있고·기색이 조급 악탁한 것은, 쓸 병이 없다.

井部主田宅之位，平滿者宜田宅，缺陷者一生無宅居止，有黒子溺死。帳子主帳廚之位，豐潤主有廚帳，窄狹主乏廚帳。細廚主飲食之位，平滿者足，陷缺乏饍，發惡色為食死，白色咽酒食致死，黒痣餓死，黃色暴死。

「정부」는 전택을 주한다: 여기가 평만한 것은 전택을 두기에 알맞다. 함요하여 결함이 있는 것은 일생 살 곳이 없다. 흑점이 나는 것은 익수하여 죽는다. 「장자」는 유장 주조(집안의 일용 공급)를 주한다: 여기가 풍만 윤택한 것은, 집안의 부엌 장막이 충족하다. 협착한 것은, 부엌 장막이 궤핍하다. 「세주」는 음식을 주한다: 여기가 평만한 것은 음식이 풍족하다. 함요하여 결함이 있는 것은 선식이 모자란다. 악색을 발출하는 것은 음식으로 인하여 죽는다. 백색이 나타나는 것은 주식을 삼켜 죽음을 이른다. 흑점이 나는 것은 굶어 죽는다. 황색이 나타나는 것은 폭사한다.

內閣主闈閣之位，豐滿者闈合深逺，色惡閨閣淺穢，缺陷亦然。小吏主□多少有無。妓堂主妓樂多少、女妾有無之數。媵妾主妾媵多少，平滿家足妓妾之樂。嬰門主醫學之位，若缺陷□翳，亦不喜服藥。

「내각」은 내실 문호를 주한다: 여기가 풍만한 것은, 내실 문정이 심수 장중하다. 기색이 악한 것은, 내실이 천루 오예하다. 함요하여 결함이 있는 것도 역시 한 가지다. 「소리」 자리는 집안의 동복 소리의 다소 유무를 주한다(저본은 한 자를 결함). 「기당」 자리는 가무 성악의 다소·희첩의 유무를 주한다. 「영첩」 자리는 첩실의 다소를 주한다: 여기가 평만한 것은, 집안이 희첩의 즐거움을 누릴 만하다. 「영문」 자리는 의약의 일을 주한다: 여기가 만약 함요하여 결함이 있고·기색이 회예하면(저본은 한 자를 결함), 역시 약을 먹음이 알맞지 않다.

□璧主珍寶之位，髙峻色美家蓄金玉，色惡缺陷金玉散失矣。門閨主閨闈之事，亦主閨閣深淺，色惡者閨幃有變。比鄰主鄰宅之位，平滿色好者良鄰，陷色惡者有黒痣多鄰有惡人。惡巷主里巷之位，如惡色發者出入被刼，骨肉起者無賊害。

「모벽」 자리(저본은 한 자를 결함)는 진보를 주한다: 여기가 고송하고 기색이 아름다운 것은, 집안에 금옥을 수장한다. 기색이 악하거나 함요하여 결함이 있는 것은, 금옥이 산실한다. 「문규」 자리는 내실의 일을 주하고, 역시 규문의 심천을 주한다: 여기가 기색이 악한 것은, 집안의 부녀가 변고를 내어야 한다. 「비린」 자리는 이웃 집을 주한다: 여기가 평만하고 기색이 좋은 것은, 능히 좋은 이웃을 만난다. 함요하고·기색이 악하거나 흑점이 나는 것은, 이웃이 다수 악인이다. 「악항」 자리는 사는 리항을 주한다: 여기가 악색을 발출하는 것은, 출입하여 겁탈을 당할 것이다. 골육이 융기한 것은, 적해가 없다.

客舍主賓客之位，平滿端好者好賓客，缺陷者不喜見人。兵闌主走使之位，陷缺者家無走使。家食主榖食之位，平滿色美足糧食，缺陷色惡虛名。商旅主興販好惡。山頭主路之位，平滿者出入無險難，缺陷者多災也。

「객사」 자리는 빈객의 왕래를 주한다: 여기가 평만 단정한 것은, 빈객을 관대하기를 좋아한다. 함요하여 결함이 있는 것은, 사람 보기를 좋아하지 않는다. 「병란」 자리는 분주히 부림하는 사람을 주한다: 여기가 함요하여 결함이 있는 것은, 집안에 심부름하고 명을 듣는 사람이 없다. 「가식」 자리는 곡물 양식을 주한다: 여기가 평만하고 기색이 아름다운 것은, 양식이 충족하다. 함요하여 결함이 있고·기색이 악한 것은, 헛되이 허명만 있고 실이 없다. 「상려」 자리는 장사하여 운반 판매의 성패 좋고 나쁨을 주한다. 「산두」 자리는 도로를 주한다: 여기가 평만한 것은, 출입에 험조 재난이 없다. 함요하여 결함이 있는 것은, 출문하면 재가 많다.

祖舍主父母田宅，平滿光澤者足祖業，陷缺者無田宅，有黒痣主棄祖移居。外院主牛馬荘田，平滿足莊田牛馬，缺陷者無，色惡者牛馬損矣。下墓主墓田之位，平滿色潤主有墓，陷缺色枯者積代不。野土主雞犬豬羊多少、子孫進益之類。荒丘主外國之類，平滿光澤者宜外國遊行。天子巷此中平滿主外國來朝。欽庫主車行之位，方滿主宜乗車，缺陷乗車騎有厄。

「조사」 자리는 부모가 남긴 전택을 주한다: 여기가 평만하고 광택이 있는 것은, 조업이 충족하다. 함요하여 결함이 있는 것은 전택이 없다. 흑점이 나는 것은 조거를 떠나 버리고 다른 곳으로 옮겨 갈 것이다. 「외원」 자리는 우마 장전을 주한다: 여기가 평만한 것은, 장전과 우마가 모두 있다. 함요하여 결함이 있는 것은 없다. 기색이 악한 것은, 우마가 절손할 것이다. 「하묘」 자리는 분영 묘전을 주한다: 여기가 평만하고 색택이 윤한 것은, 집에 조분이 있다. 함요하여 결함이 있고·기색이 고고한 것은, 누세토록 흥왕을 얻지 못한다(원자는 저본 이체). 「야토」 자리는 계견 저양의 다소 및 자손의 증익을 주한다. 「황구」 자리는 외국의 일을 주한다: 여기가 평만하여 광택이 있는 것은, 외국에 나가 유력함이 알맞다. 「천자항」 이 한 자리가 평만한 것은, 외국이 와서 조하는 일이 있음을 주한다. 「흠고」 자리는 거가 출행을 주한다: 여기가 방정 포만한 것은, 수레를 탐이 알맞다. 함요하여 결함이 있는 것은, 수레를 타고 말을 타면 일이 날 것이다.

下舍主外宅多少，平滿多外宅，缺陷有黒痣者貧而無外宅也。奴婢主奴婢之位，平滿者多奴婢，缺陷黒痣一生奴婢乏使。碓磨主碓磑磨坊之位。坑塹主厄難之位，有痣者主墮坑險死。陂塘主池塘之數，平滿者足陂澤，缺陷者無田湖，有黒痣主涉江湖而死，發惡色者憂口舌。鵝鴨主蓄禽養之利，□多少之數。大海主水死之位，赤色溺死，黒色失尸，黃色宜涉江湖矣。

「하사」 자리는 별업 외택의 다소를 주한다: 여기가 평만한 것은 외택이 많다. 함요하여 결함이 있고 또 흑점이 나는 것은, 빈궁하여 외택이 없다. 「노비」 자리는 노복 비녀를 주한다: 여기가 평만한 것은 노비가 많다. 함요하여 결함이 있거나 흑점이 나는 것은, 일생 부릴 사람이 모자란다. 「태마」 자리는 좁쌀 찧는 절구·방아 맷돌의 마방(집안의 농사 기구 업)을 주한다. 「갱참」 자리는 액난을 주한다: 여기에 점이 나는 것은, 갱참에 떨어져 험난에서 죽음을 주한다. 「피당」 자리는 지당 수리의 다과를 주한다: 여기가 평만한 것은, 피지 수택이 충족하다. 함요하여 결함이 있는 것은, 전지 호택이 없다. 흑점이 나는 것은, 강호를 건널 때 익사한다. 악색을 발출하는 것은, 구설 시비를 걱정해야 한다. 「아압」 자리는 가금을 축양하는 이익을 주하니, 여기를 보아 그 다소를 정한다(저본은 한 자를 결함). 「대해」 자리는 물의 액에 죽음을 주한다: 여기에 적색이 나타나는 것은 익사한다. 흑색이 나타나는 것은 익사한 뒤 시신조차 찾지 못한다. 황색이 나타나는 것은 강을 건너고 호를 섭함이 알맞다.

肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通已成和而萬物生焉，此乾坤二儀之應也。故能富萬物，盛徳大業，無所不至矣。且人之二儀者，亦有像焉：以頭為天，以頦為地；又以天庭像天，地角像地。此兩位欲得豐滿相朝、上下相應，故亦能富貴福祿矣。

《장자》에 말하되 지극한 음의 기는 숙숙연히 하늘에서 나오고, 지극한 양의 기는 혁혁연히 땅에서 발한다. 둘이 서로 교호하여 관통하고, 모여 화기를 이루니, 만물이 곧 이로 말미암아 생장한다――이 곧 건곤 이의(천지 양의)의 감응이다. 그러므로 천지가 능히 만물을 부유하게 하여, 성대한 덕행·광대한 공업이 미치지 않는 곳이 없다. 사람 몸 위에도 역시 이 「이의」의 형상이 있다: 머리는 하늘을 상징하고, 턱 끝은 땅을 상징한다. 다시 세분하면, 곧 천정(액정)은 하늘을 상하고, 지각(턱 뾰족)은 땅을 상한다. 이 두 곳의 부위가 모두 나서 풍만하고 피차 조공하며·상하가 서로 호응해야 하니, 이런 사람도 역시 곧 능히 부귀하여 복록을 누린다.

五嶽者，上應天之五星，下鎮地之五方，髙峻敦厚，所以卓然立於乾坤之內者，以其相資而成天地之大也。人亦有所像焉：故額為衡嶽，欲得方而廣；頷為恆嶽，欲得圓而厚；左顴為泰嶽，右顴為華嶽，左右欲得圓而正；鼻為嵩嶽，欲得髙而峻。故五嶽須要豐隆而相朝，髙峻而不陷，乃相之貴矣。

이른바 「오악」은, 하늘 위에서는 다섯 개의 행성에 대응하고, 땅 위에서는 다섯 개의 방위를 진수한다. 그것들이 고준 돈후하여, 능히 탁연히 천지 사이에 입립하는 것은, 이는 피차가 보조하여 배합하여 천지의 광대를 성취했기 때문이다. 사람의 면상도 역시 여기에서 상을 취한다: 이마는 이는 남악 형산이니, 나서 방정하고 관활해야 한다. 턱 끝은 이는 북악 항산이니, 나서 원윤하고 후실해야 한다. 왼쪽 광은 이는 동악 태산이요, 오른쪽 광은 이는 서악 화산이니, 좌우가 나서 둥글고 단정해야 한다. 코는 이는 중악 숭산이니, 나서 높고 준발해야 한다. 그러므로 오악은 반드시 풍만 융기하고 서로 조공하며·고준하고 타함하지 않아야, 비로소 이는 귀상이다.

地之四瀆者，所以相朝以接其流通。人之形貎亦有像焉：且鼻為濟，目為淮，耳為江，口為河。故四瀆欲得端直清大、眀浄流暢、涯岸成就者，則應於神，故貴而多智也。若夫丑而不端，則為愚人；毀而陷者，則為賤類也。

대지 위의 「사독」(강·하·회·제 네 줄의 큰 내)은, 이는 피차가 조회하여 승접하여 수류를 통창하게 한다. 사람의 형모도 역시 여기에서 상을 취한다: 코는 이는 제수요, 눈은 이는 회수요, 귀는 이는 장강이요, 입은 이는 황하다. 그러므로 이 네 곳은 모두 나서 단정 정직하고·청랑 관대하며·명정 류창해야 하고, 나아가 변연 윤곽(비유하면 내의 제안)이 완전하게 형을 이루어야 한다. 이렇게 하면 곧 내재하는 신기와 서로 응하여, 그러므로 사람이 이미 귀하고 또 지혜가 많다. 만약 나서 추루하여 단정하지 않으면, 곧 이는 우인이다. 파손 타함한 것은, 곧 하천의 부류에 속한다.

五官者，目為鑑察官，鼻為審辨官，口為出納官，耳為採聽官，眉為保壽官。五者欲得清而秀、豐而隆。或一官好則貴十年，或有缺陷者及醜惡者□。六府：兩目上為二府，兩輔角為四府，兩顴骨為六府。六府者欲得平滿，光而瑩。若一府好乃富十年，或有缺陷疵瘢黒痣者□也。

이른바 「오관」: 눈은 이는 「감찰관」(관찰하여 분변함을 책임짐)이요, 코는 이는 「심변관」(기미 사리를 심별함을 책임짐)이요, 입은 이는 「출납관」(언어 진식을 책임짐)이요, 귀는 이는 「채청관」(청문하여 채납함을 책임짐)이요, 눈썹은 이는 「보수관」(수원에 관계함)이다. 이 오관은 모두 나서 청수하고 풍륭해야 한다. 한 관이 잘 나면, 곧 능히 십 년을 귀한다. 만약 결함이나 추악이 있으면, 곧 서로 반대된다(저본은 한 자를 결함). 다시 말하되 「육부」: 두 눈 윗쪽은 상이부요, 양측 보각은 중이부(합하여 사부가 됨)요, 두 광골은 하이부(합하여 육부가 됨)다. 육부는 모두 나서 평만하고·광결하여 형윤해야 한다. 한 부가 잘 나면, 곧 능히 십 년을 부한다. 만약 결함·자흔·반파·흑점이 있으면, 곧 서로 반대된다(저본은 한 자를 결함).

木為仁，主英華茂秀，定貴賤也。火為禮，主勢威猛烈，定剛柔也。金為義，主誅伐刑法、厄難災危，定壽夭也。水為智，主聰慧眀敏，定賢愚也。土為信，主徳載萬物，定貧富也。五臟所出：肝出為眼，又主筋脈爪甲；心出為舌，又主血氣毛髮；肺出為鼻，又主皮膚喘息；脾出為唇，又主肉；腎出為耳，又主骨齒也。五表所屬之方：耳屬北方壬癸水，眼屬東方甲乙木，舌屬南方丙丁火，鼻屬西方庚辛金，面屬中央戊已土。

(본편 편제에 저본이 「오」 한 자를 탈락하여, 마땅히 「오행소생」으로 해야 한다.) 목은 인을 주하고, 그 기는 이는 영화 무성하여 수발하니, 이로써 귀천을 판정한다. 화는 례를 주하고, 그 기는 이는 위세 맹렬하니, 이로써 성정 강유를 판정한다. 금은 의를 주하고, 그 기는 이는 주벌 형법·액난 재위이니, 이로써 수요를 판정한다. 수는 지를 주하고, 그 기는 이는 총혜 명민이니, 이로써 현우를 판정한다. 토는 신을 주하고, 그 덕은 능히 만물을 승재하니, 이로써 빈부를 판정한다. 「오장소출」은 이는 오관이 각각 한 장에서 나옴을 말한다: 간기가 밖으로 나가 눈을 이루고, 또 근맥과 손톱을 주한다. 심기가 밖으로 나가 혀를 이루고, 또 혈기와 모발을 주한다. 폐기가 밖으로 나가 코를 이루고, 또 피부와 호흡을 주한다. 비기가 밖으로 나가 입술을 이루고, 또 근육을 주한다. 신기가 밖으로 나가 귀를 이루고, 또 골격과 치아를 주한다. 「오표소속지방」은 오관을 오방 간지에 배하는 것이다: 귀는 북방 임계수에 속하고, 눈은 동방 갑을목에 속하고, 혀는 남방 병정화에 속하고, 코는 서방 경신금에 속하고, 얼굴은 중앙 무기토에 속한다.

耳有垂珠鼻有梁，金水相生主大昌。眼眀耳好多神氣，若不為官富更強。口方鼻直人湏貴，金土相生紫綬郎。唇方眼黒木生火，為人志氣多財糧。舌長唇厚火生土，此人有福中年昌。眼長眉秀足風流，身坐金章朝省堂。

귀에 수주가 있고·코에 정량이 있다: 귀는 수에 속하고·코는 금에 속하니(한 설은 토), 금수가 서로 생하여, 크게 발달함을 주한다. 눈이 명량하고·귀가 잘 나며, 신기가 충족한, 이런 사람은 비록 관을 하지 않아도, 재를 발함이 더욱 강하다. 입 형태가 방정하고·비량이 정직한 사람은 반드시 귀하다: 코는 금(토)에 속하고·입은 토(수)에 속하니, 금토가 서로 생하여, 자수를 패용하는 고관을 할 수 있다. 입술이 방정하고·눈알이 오흑하다: 입술은 목에 속하고·눈은 화에 속하니, 목이 화를 생하여, 사람 됨이 지기가 높고 전량이 풍족하다. 혀가 길고·입술이 두껍다: 혀는 화에 속하고·입술은 토에 속하니, 화가 토를 생하여, 이런 사람은 복이 있어, 중년에 창성하다. 안형이 길고·눈썹이 수려하며, 풍류 특탕하여, 능히 금인을 패용하고 조정 관서 가운데 앉는다.

耳大唇薄水克火，衣食貧寒空有智。唇大耳薄亦如然，此相之人終不貴。鼻大眼小金克木，一世貧寒受孤獨。眼大鼻小難為成，雖有資財壽命促。舌小耳大水克火，急性孤獨區人我。耳小舌大亦不仁，慳貪心惡多災禍。舌大鼻小火克金，錢財方盛禍來侵。鼻大舌小招貧苦，壽長無子送郊林。眼大唇小木克土，相此之人終不富。唇大眼小貴難求，到老貧寒死無墓。五行比和相應：耳反須貼肉，鼻仰山根足，眼露黒精多，唇反齒如玉，臉近於眼口，必主公卿福，只恐壽不延，性氣剛難伏。

귀가 크고 입술이 얇다: 귀는 수에 속하고·입술은 화에 속하니(이는 본서의 별도 배정에 의함), 수가 화를 극하여, 비록 지혜가 있어도 역시 의식이 빈한하다. 입술이 크고 귀가 얇은 것도 역시 한 가지니, 이런 상은 종구 귀하지 않다. 코가 크고 눈이 작다: 코는 금에 속하고·눈은 목에 속하니, 금이 목을 극하여, 일세 빈한 고독하다. 눈이 크고 코가 작으면, 사업이 이루기 어렵고, 종연 자재가 있어도 역시 수명이 단촉하다. 혀가 작고 귀가 크면, 수가 화를 극하여, 성질이 조급하고·고벽하여 남과 나를 헤아린다. 귀가 작고 혀가 큰 것도 역시 인후하지 않고, 인색하고 탐심하여·심지가 선하지 않아, 재화를 많이 부른다. 혀가 크고 코가 작으면, 화가 금을 극하여, 재화가 막 흥왕하면 화사가 곧 와서 침범한다. 코가 크고 혀가 작으면 빈고를 초치하여, 비록 장수해도 역시 종을 보낼 아들이 없어, 다만 능히 교야 임간에 묻힐 뿐이다. 눈이 크고 입술이 작으면, 목이 토를 극하여, 이런 상은 종구 부하지 않다. 입술이 크고 눈이 작으면, 부귀를 구하기 어렵고, 늙어서 빈한하며, 죽은 뒤에는 분묘조차 없다. 「오행 비화 상응」(오행이 균칭하여 배합함)의 상에 이르러서는: 귀가 비록 뒤집혀도 살에 붙고, 코가 비록 우양해도 산근이 풍족하며, 눈이 비록 드러나도 검은 눈알이 많고, 입술이 비록 뒤집혀도 치아가 결백하여 옥과 같으며, 뺨과 눈·입이 서로 칭하여 가까이 붙는다――이런 사람은 반드시 공경의 복이 있으나, 다만 수원이 길지 않을까 걱정이니, 왜냐하면 성정이 강경하여 길들이기 어렵기 때문이다.

一曰眼為官學堂，欲得長而秀、清、黒白分眀，主有官職。二曰當門兩齒為內學堂，欲得白而平正、宻而瑩大者，主有忠信徳行。三曰額為祿學堂，欲得方而廣、瑩而峻，主爵祿富貴。四曰耳門之前為外學堂，欲得平滿光瑩，主聰眀學識也。

첫째, 눈을 「관학당」이라 하고, 나서 세장하고 수려하며·청철하고·흑백이 분명해야 하니, 관직이 있음을 주한다. 둘째, 바로 앞니의 두 개 이를 「내학당」이라 하고, 나서 결백하고 평정하며·긴밀하고 형윤 관대해야 하니, 사람이 충후 성신하고·덕행이 있음을 주한다. 셋째, 이마를 「록학당」이라 하고, 나서 방정하고 관활하며·광결하고 고준해야 하니, 작위 봉록과 부귀를 주한다. 넷째, 귀문 앞쪽의 그 한 조각을 「외학당」이라 하고, 나서 평만하고 광윤해야 하니, 총명하여 학식이 있음을 주한다.

上輔學堂者，身自天中至印左右橫列十位，謂之二分部。光潤全起，成就平如徑寸，主大貴，出□入相，官至二品。更若中輔全者，位極人臣，一品之職。上輔有一部缺陷，仍以中下輔參之；此而不成就，止主參領權務、出納主命，官至二品。

이른바 「상보학당」은, 이는 천중(액정 정중앙)에서 인당까지의 이 한 단락을 가리키고, 좌우 가로로 배열한 열 개의 부위를 겸하여, 합하여 「이분부」라 칭한다. 이 한 조각이 만약 광윤 포만하고·통체가 융기하여, 자라서 평정 방정하여 마치 한 치 사방과 같으면, 대귀를 주하여, 나가서 장이 되고 들어와서 상이 될 수 있어, 관이 이품에 이른다. 만약 다시 「중보」도 역시 완비함을 더하면, 그러면 곧 자리가 인신에 이르러, 일품의 직을 한다. 상보에 만약 한 곳의 부위가 결함이 있으면, 또 중보·하보를 참고하여 정해야 한다. 만약 이 몇 곳도 역시 이루어지지 않으면, 곧 다만 능히 약간의 참령 권무·왕명을 전달하는 차사를 주관하고, 관위도 역시 이품에 이를 수 있다.

或中下全陷無部應得，主給承郎、武侯。更東西嶽起、地角髙額相應之時節，□方面。或中輔更一分應之，必為真宰之位，當榮極旺二十年，早遂中限，當秉生殺。若下輔二分應者，亦無缺陷，當主大權。然下輔主繁冗之職，即不能久居相府，當鎮方郡，必建旌旗。若下二分與上輔全備，即使相矣。

만약 중보·하보가 모두 타함하여, 한 곳의 부위도 능히 서로 응하는 것이 없으면, 그러면 곧 다만 능히 급사랑·무후 일류의 낮은 직을 한다. 다시 동악(왼쪽 광)·서악(오른쪽 광)이 융기한지 아닌지·지각과 고액이 서로 호응하는지 아닌지를 보아, 만약 배합이 득당하면(저본은 한 자를 결함), 곧 능히 한 면을 홀로 감당한다. 만약 중보에 또 한 분이 그것과 서로 응하면, 반드시 참된 재상의 자리에 앉아, 이십 년 극성의 영화를 누릴 수 있고, 중년 운한이 일찍 득지하여, 생살 대권을 장악한다. 만약 하보의 두 분이 서로 응하고, 또한 결함이 없으면, 역시 능히 대권을 주장한다. 다만 하보가 주하는 바는 이는 사무가 번잡한 직위이니, 능히 오래 상부에 머물지 못하고, 대반이 한 방의 주군에 나가 진수하여, 기를 세우고 부를 열어야 한다. 만약 하보 이분과 상보가 모두 완비하면, 그러면 곧 이는 사상(절도사 겸 재상 칭)의 자리다.

若上合一分、中輔一分全者，亦主內制清要之位；或只相部合一分五釐，餘別無應，形足炁清，必給評御史之職；更中輔五釐應之，必殊常要之位，才名挺動四方。中輔二分全者，應為成就，主卿監丞相兵□之權；或東西嶽起、地角朝厚，武官主侯伯之封。中上三分全好者，大權一為，皆少通無滯，一為旺二十年，所謂蘭膏成就，學堂寛博，真貴人也。若學堂或圓或方，五分俱起，統攝萬邦，助國王侯伯之相。以上若一位枯乾、惡色、亂紋、痕壓，皆為破陷，雖郡城職位，多滯迍邅也。

만약 상보가 한 분을 합하여 얻고·중보도 역시 완정한 한 분이 있으면, 역시 내제(한림학사가 내명을 장함) 일류의 청요한 자리를 주한다. 만약 다만 면상 가운데의 어느 한 부가 합하여 일분 오리를 이루고, 그 나머지 각 부가 모두 서로 응하지 않으나, 다만 형체가 충족하고·기가 청상하면, 역시 반드시 급사·평사·어사 일류의 직위를 얻을 수 있다. 만약 다시 중보 오리가 그것과 서로 응하면, 반드시 비상히 긴요한 자리에 있다(원자는 저본 이체), 재기 명망이 사방을 진동한다. 중보가 두 분에 족하고 완정한 것은, 성취라고 헤아려, 경감·승상·병권(저본은 한 자를 결함) 따위의 권병을 집장함을 주한다. 만약 다시 동악 서악(좌우 광)이 융기하고·지각이 위를 향하여 후실함을 더하면, 무관이 곧 후백의 봉을 얻을 수 있다. 중보와 상보를 합하여 세 분이 모두 좋은 것은, 이는 대권을 잡는 사람이요, 일생 저조가 적고, 능히 이십 년을 흥왕한다――이 곧 이른바 「난고 성취」(아름다운 기름처럼 등불을 켜니, 광염이 명윤함)·학당이 관활 광박하여, 이는 참된 귀인이다. 만약 학당 부위가 혹 둥글거나 혹 모나며, 오분이 구비하여 융기하면, 곧 능히 만방을 통섭하니, 이는 국가를 보좌하는 왕후 공백의 상이다. 이상 각 곳은, 다만 한 곳의 부위가 고건하고·기색이 악탁하며·난문이 교착하고·반흔이 눌러 덮이면, 모두 파함으로 헤아린다. 비록 군성의 관직을 얻어도, 역시 대반이 체애하여 행하기 어렵다.

中輔學堂者，自山根下至準上、兩眼、正口並額骨六位，謂之一分位。若位豐隆，或若紅紫色光澤，無斷紋痕翳黶黒痣，主都察臺閣清資；不然兵刑之位，一生少滯無災有聲名。更下輔一家全應，必為四品蔭深正郎之職。若下輔二分全與中輔俱好，即三公尚書侍郎，不入兩府有威權，重名動朝野；武臣則建節方外，將帥之權。

이른바 「중보학당」은, 이는 산근 이하에서 준두 이상까지·두 눈·구부와 액골을 겸한 이 여섯 개의 부위를 가리키고, 합하여 「일분위」라 칭한다. 이 같은 부위들이 만약 풍만 융기하거나, 혹 홍자색의 광택이 나타나며, 단문·반흔·회예·흑반 흑점이 없으면, 어사대·도찰원·대각 일류의 청귀한 직무를 주임한다. 그렇지 않아도 역시 병부·형부에 임직하여, 일생 저조가 적고·재화가 없으며 명성이 있다. 만약 다시 하보가 전부 서로 응함을 더하면, 반드시 사품·문음이 심후한 정랑의 직을 한다. 만약 하보 두 분이 완비하고 중보도 모두 좋으면, 그러면 곧 이는 삼공·상서·시랑 일급이다. 비록 중서·추밀 양부에 들어가지 않아도, 역시 위권이 있어, 무거운 이름이 조야를 진동한다. 만약 무신이면, 곧 밖에서 절을 세우고 부를 열어, 장수의 권을 잡는다.

其下輔成，其中輔有五釐不成就，亦主卿監四品官。若中輔全就而龍虎外起，並主三品之位。如形神端靜，部位相稱，骨氣清秀，頭角深長，髙入髮際，主給諌清要之職。其氣昏濁，部位不眀，疵瘢黒痣，是謂缺陷；有破乃一生少權無聲多滯，官職歇滅。凡相人宜細詳消息，則不失矣。

만약 하보가 성취하고, 중보에 아직 오리가 성취하지 않은 것이 있으면, 역시 경감 일급의 사품 관을 주한다. 만약 중보가 완전히 성취하고, 그러면서 용각 호각이 또 바깥으로 융기하면, 모두 삼품의 자리를 주한다. 만약 형모 신기가 단장 안정하고, 각 부위가 피차 상칭하며, 골기가 청수하고, 두각이 심장하여 높이 발제에 삽입하면, 급사중·간의대부 이 부류의 청요한 직을 주임한다. 도리어, 기색이 혼탁하고·부위가 불분명하며·또 자흔 반파 흑점이 있는 것은, 곧 「결함」이라 한다. 일단 파손이 있으면, 일생 권이 적고·명성이 없으며·저조가 많아, 이미 있는 관직마저도 역시 폄출해야 한다. 무릇 사람을 상함은, 모두 마땅히 자세히 이 같은 소식을 추상하면, 곧 보기를 그르치지 않는다.

下輔學堂者，自□壁下至頥額四位，謂之二分位。二位豐滿眀澤光潤而全成就者，主卿監正郎、兵將藩府繁劇要務之任；如武臣則防團刺史守邉之職。如二分俱備，只左右破陷四釐者，可取準頭應之，亦主員五品三品職官，武則諸司使副之位，然須多滯，晚年方逹者。下輔毎分即有五釐，兩處共成一分者，京官幕職而已。

이른바 「하보학당」은, 이는 현벽(저본은 한 자를 결함) 이하에서 턱 끝·뺨 이 네 개의 부위이니, 합하여 「이분위」라 칭한다. 이 두 분이 풍만 명윤하고·광택하여 완전히 성취한 것은, 경감·정랑, 및 병을 거느림·번진 부서 안의 번중하고 긴요한 직무를 주임한다. 만약 무신이면, 곧 방어사·단련사·자사·수변 일류의 직위를 임한다. 만약 두 분이 모두 구비하고, 다만 좌우가 사 리를 파함하면, 준두를 취하여 서로 응하여 보족할 수 있고, 역시 오품에서 삼품의 직관을 주하며, 무직은 곧 이는 제사사·부사의 자리다. 다만 저조를 많이 겪고, 만년에 비로소 현달해야 한다. 하보의 매 한 분이 다만 오 리이고, 두 곳을 합하여 비로소 일 분을 이루는 것은, 곧 한 벌의 경관이거나 혹 막부 차견일 따름이다.

若中輔兼得二釐光潤平滿，亦可位至員郎。或上輔兩三部中相應，合成一分七釐者，主正郎聲望清顯。其上中下三輔合得八釐者，文主令錄幕府之官，武當借職班行之位。若三兩處毎處二三釐，合成一分者，雖無官職，亦主衣食自足。若上部一分學堂，員郎之位；二分學堂，兩眉分制；或中下學堂應之，則將相資財職。上部學堂二分，共三分者，不入兩府，主兵將之權；共得四分者，出將入相；五分全就者，總攝四方，貴不可言也。上左右十位二分，中六位一分，下四位二分，都計五分此也。

만약 중보에 또 겸하여 이 리의 광윤 평만을 얻으면, 역시 원외랑·낭중 일급을 할 수 있다. 혹 상보에 두세 곳의 부위가 서로 호응하여, 합하여 일분 칠 리를 이루는 것은, 정랑을 하여 성망이 청고 현달함을 주한다. 상·중·하 삼보를 합하여 다만 팔 리를 얻은 것은, 문직으로 현령·록사·막부 일류의 관을 하고, 무직은 곧 이는 차직·반행 일류의 낮은 계급이다. 만약 두세 곳의 지방이 매 곳 다만 이삼 리이고, 합하여 비로소 일 분인 것은, 비록 관직이 없어도, 역시 의식이 자족함을 주한다. 만약 상부에 일 분의 학당이 있으면, 이는 원외랑의 자리다. 이 분의 학당이 있으면, 두 눈썹이 제고의 직을 나누어 장한다. 만약 중보·하보도 역시 서로 응하면, 곧 장상의 자력·재부와 관직이 있다. 상부의 학당이 이분이고, 합하여 모두 삼 분인 것은, 비록 양부에 들어가지 않아도, 역시 병장의 권을 잡는다. 합하여 사 분을 얻는 것은, 나가서 대장이 되고 들어와서 재상이 된다. 오분이 전부 성취한 것은, 사방을 총섭하여, 귀함을 말할 수 없다. 상보 좌우 십위가 이분으로 헤아려지고, 중보 육위가 일분으로 헤아려지며, 하보 사위가 이분으로 헤아려지니, 총계하면 곧 이는 이 오분이다.

形不勝貌，心不昧術，久昧者不明也。為物所役，故屈於用心；為事所奪，故謬於擇術。卒至凶咎悔吝之及也，然後怨天尤人，比比皆是，每一念想，未嘗不為太息。然臨事制物，正心術而可取者有七，乖心術而不可取者亦有七。

형체는 용모의 중요함에 비교할 만하지 못하고, 용모는 또 심술의 중요함에 비교할 만하지 못하다. 마음이 술수에 몽폐되지 않아야 비로소 좋고, 몽폐됨이 오래면 사람이 곧 호도하여 밝지 않다. 사람이 외물에 구사되면, 이에 마음 씀이 곳곳이 위굴한다. 사무에 견탈되면, 이에 방법을 선택할 때 누차 그르친다. 마침내 흉화·재구·회한·수린을 한꺼번에 머리에 이르게 하고, 이에 비로소 하늘을 원망하고 남을 탓한다――이런 사람이 곳곳에 모두 그러하다. 이 한 층을 생각할 때마다, 그것을 위해 탄식하지 않는 것이 없다. 그러나 사람이 일을 임하고 물건을 처할 때, 심술이 단정하여 취할 만한 것이 일곱 가지가 있고, 심술이 괴려하여 취할 수 없는 것도 역시 일곱 가지가 있다.

所可取者何？一曰忠孝，二曰平等，三曰寛容，四曰純粹，五曰施恵，六曰有常，七曰剛直。其不可取者：一曰陰惡，二曰邪穢，三曰苛察，四曰矜誇，五曰奔競，六曰諂□，七曰茍且。此皆出心術之不同而感於異也，此古人有論心擇術之戒也。

취할 만한 것은 어느 일곱 가지인가. 첫째는 이는 충효요, 둘째는 이는 사람을 대함이 평등이요, 셋째는 이는 관용이요, 넷째는 이는 심지가 순수함이요, 다섯째는 이는 시혜를 즐김이요, 여섯째는 이는 언행이 상함이 있음이요, 일곱째는 이는 강정 경직이다. 취할 수 없는 일곱 가지는 이와 같다: 첫째는 이는 음험하고 악독함이요, 둘째는 이는 사벽하고 오예함이요, 셋째는 이는 가혹하고 도체함이요, 넷째는 이는 자긍 자과함이요, 다섯째는 이는 분주히 뛰어 영리함이요, 여섯째는 이는 첨미 봉영함이요(저본은 한 자를 결함), 일곱째는 이는 구차하여 안일함이다. 이것들은 모두 이는 심술이 다름으로 말미암아 감발해 나오는 서로 다른 상모 기상이다――이 바로 이는 옛사람의 「마음을 논하고 술을 가린다」는 고계다.

或曰：心術之不可取與所可取者，各有此於形可得乎？曰：貌端氣和者忠孝，骨正色靜者平等，眉開眼大者寛容，氣和閒暇者純粹，面開凖黃者施惠，鼻直神定者有常，形肅貌古者剛直，有是七者在所取也。

어떤 사람이 묻되: 심술의 취할 만함과 취할 수 없음은, 각각 형모 위에서 알아볼 수 있는가. 대답하여 말하되: 용모가 단정하고·기식이 평화한 사람은, 이는 충효다. 골상이 단정하고·기색이 침정한 사람은, 사람을 대함이 평등하다. 눈썹이 서전하고·눈이 크게 열린 사람은, 관용이다. 기식이 화순하고·신태가 한적한 사람은, 심지가 순수하다. 면부가 개활하고·준두에 황윤의 색을 띠는 사람은, 시혜를 즐긴다. 비량이 정직하고·신정이 안정한 사람은, 언행이 상함이 있다. 형용이 장숙하고·상모가 고박한 사람은, 강정 경직하다. 이 일곱 가지가 있는 것은, 모두 취할 만한 대열에 있다.

眼凶神露者險惡，眼下嫩色者邪穢，眼深肉橫者苛察，眼有忿氣者矜誇，眼急色雜者奔競，視流容笑者謟□，氣麄身搖者茍且，有此七者為心術在所不取也。如眼下肉生、龍宮福堂黃氣盤繞，是有陰徳之人也。夫徳物無心，臨事無物，體道而出，體道而入，世間種種一無干吾之靈臺，果何心術之有哉？所謂心術者，乃以勉人之不及而已；懼而行之，亦可以同歸乎善而受道也。

안신이 흉흉하고·신기가 외로한 것은, 심지가 험악하다. 눈 아래에 눈홍의 색 한 층이 뜨는 것은, 사벽 오예하다. 안와가 깊이 패이고·면육이 가로로 나는 것은, 가혹 도체하다. 눈 가운데 분분한 기를 띠는 것은, 자긍 자과한다. 안신이 조급하고·기색이 박잡한 것은, 분주히 뛰어 영리한다. 안광이 류전하고·얼굴에 거짓 웃음을 띠는 것은, 첨미 봉영한다(저본은 한 자를 결함). 기식이 조탁하고·몸이 흔들려 정하지 않는 것은, 구차하여 안일한다. 이 일곱 가지가 있는 것은, 심술이 바르지 않아, 모두 취할 수 없는 대열에 있다. 도리어, 만약 눈 아래의 살이 풍만하고, 「용궁」(안광)과 「복당」에 황윤의 기가 있어 휘감아 도는 것이 있으면, 그러면 곧 이는 음덕을 쌓은 사람이다. 참으로 덕이 있는 사람은, 덕을 물건에 베풀고 마음에 공을 청함을 존재시키지 않으며, 일을 임하여 외물에 움직이지 않고, 일거 일동이 모두 도에 합하며, 세간의 갖가지가 모두 그의 마음(영대)을 간섭하지 못하니, 그러면 또 무슨 심술을 이야기하겠는가. 이른바 「심술」은, 지나지 않아 이는 아직 해내지 못한 저들의 사람을 면려하는 데 쓸 따름이다. 마음에 경외를 간직하고 그대로 따라 행하면, 역시 한 가지로 함께 선에 돌아가 도를 받을 수 있다.

徳為義大矣哉！天之有大徳也，四時行而長處高；地之有至徳也，萬物生而長處厚；人之有徳也，亦若是矣。故天道佑之，人心歸之，享長生之榮。且能孝於親，能忠於君，能和於人，能濟於物，為徳之先，為行之表，雖未陽賞，必獲陰報；未及其身，必及子息。

「덕」 이 한 글자의 의의는 매우 크다. 상천에 큰 덕이 있으니, 그러므로 사계절이 운행하여 쉬지 않고 영원히 높은 데 있다. 대지에 지극한 덕이 있으니, 그러므로 만물이 생장하여 그치지 않고 영원히 두터운 데 있다. 사람이 덕이 있으면, 도리도 역시 한 가지다. 이에 천도가 그를 보우하고, 인심이 그에게 귀향하여, 그로 하여금 장구하고 흥성한 영요를 누리게 한다. 능히 쌍친에 효순하고·능히 군상에 충하고·능히 사람과 화목하고·능히 만물을 구제함은, 이는 덕행 가운데 가장 긴요하고, 역시 이는 행위의 표솔이다. 이런 사람은 종연 일시에 밝은 면의 상상을 얻지 못해도, 역시 반드시 명명한 가운데의 회보를 얻는다. 보응이 비록 자기 몸에 떨어지지 않아도, 역시 반드시 자손 몸에 떨어진다.

是以善相者先察其徳而後相其形。故徳美而形惡，無妨為君子；形善而行凶，不害為小人。荀子曰：相形不如相心，論心不如論徳。此勸人為善也，又言其徳為先矣。夫形者譬之匠也，材既美矣，匠拙則棄之，乃為不材之木也。人之形美矣，茍無徳，則形以虛美而天禍人損，遭之凌辱無疑也。是知徳在形先，形居徳後，乍可有徳而形惡，不可形善而無徳矣。

그러므로 사람을 잘 상하는 자는, 먼저 그의 덕행을 고찰하고, 그런 뒤에야 비로소 그의 형모를 본다. 이에 덕행이 미호하고 형모가 추루한 것은, 그가 군자임을 방애하지 않는다. 형모가 단호하고 행위가 흉악한 것은, 그대로 이는 소인이다. 《순자·비상》에 말하되: 형모를 봄은 내심을 봄만 못하고, 내심을 논함은 덕행을 논함만 못하다. 이는 사람을 권하여 선을 향하게 하고, 역시 이는 덕을 제일 위치에 놓아야 한다고 말함이다. 형모는 비유하면 목재요, 덕행은 비유하면 장인이다: 목재가 아무리 좋아도, 장인이 졸렬하면 곧 그것을 버려야 하니, 그것도 역시 곧 쓸모없는 나무토막이 된다. 사람의 형모가 종연 잘 나서 아름다워도, 만약 덕이 없으면, 그러면 이 한 벌의 형모는 지나지 않아 이는 헛되이 그 아름다움만 있는 것이요, 상천이 화를 내리려 하고·남이 그를 손상하려 하여, 능욕을 받는 것은 이는 조금의 의문도 없다. 이로부터 알 수 있으니 덕이 형의 앞에 있고, 형이 덕의 뒤에 있다. 차라리 덕이 있어 형모가 추할지언정, 형모가 좋고 덕이 없음이 있어서는 안 된다.

古之至人以生為勞佚，以死為休息，是以知來去非我，而可以生可以死也。將獨立乎萬物之上，斡旋乾坤於太虛之中，果何得死生而相耶？此鄭之神巫見帶人子，始以其子不可復治，終則未死而老也。

고대의 지인은 삶을 가져다 노작과 안일의 교체로 보고, 죽음을 가져다 헐식으로 보니, 이에 나고 죽음이 모두 「나」가 주장함에 의하지 않음을 명백히 하고, 곧 살아도 되고 죽어도 되며·괴애할 것이 없다. 이런 사람은 만물 위에 홀로 서서, 태허 가운데서 건곤을 알선하니, 어찌 사생의 상을 써서 그를 상할 말이 있겠는가. 《장자·응제왕》 속의 정국의 신무 계함이 호자에게 상을 봐 준 것이 곧 이와 같다(저본은 여기 문자에 오류가 있음): 그가 처음에 호자가 이미 병이 고황에 들어 치구할 수 없다고 단정하였으나, 결과 호자는 나란히 죽지 않고, 도리어 안연하여 예와 같았다.

徒下愚而不知道，汨沒世事，認已為有，認物為我，以生為可悅，以死為可惡，內焉所蔵於心，思慮縈縈，妄意一生，面目乃變，使人得以相之。故神昏者死，神亂者死，神浮者死，神雜者死，以此言談動止俱失當，不過數旬而死矣。須更看淺深而斷，然不可拘也。嗚呼死生亦大矣，世之迷者改頭換面，沉溺苦海，不知究也。胡不斷所寂滅，觀相識本來面目，證果大事者？而不然，未免流轉死生之途而受苦惱也。

다만 저런 우매하여 도리를 알지 못하는 사람들만이, 세속 사무 속에 침니하여, 자기를 당하여 실유로 삼고, 외물을 당하여 자아로 삼으며, 삶이 기쁘고 죽음이 미운 줄로 여긴다. 마음속에 이 같은 념두를 감추고, 사려가 휘감겨 쉬지 않으며, 한평생 망상이 끊이지 않으니, 이에 면목이 곧 그것을 따라 개변하여, 남이 비로소 볼 상이 있다. 그러므로 신기가 혼침한 것은 죽을 것이요, 신기가 산란한 것은 죽을 것이요, 신기가 부동한 것은 죽을 것이요, 신기가 박잡한 것은 죽을 것이다. 거기에 언담 거지가 모두 분촌을 잃으면, 수십 일을 지나지 않아 곧 죽어야 한다. 물론 또 이런 징조의 심천을 보아 판단해야 하고, 일괄하여 구집해서는 안 된다. 아, 죽고 사는 것도 역시 큰 일이다. 세상의 미혹한 사람은 고두환면하여·윤회가 그치지 않고, 고해 가운데 침니하여, 도리어 근원을 추구함을 모른다. 어찌 망념을 끊어 없애지 않고·적멸에 돌아가, 반관하여 스스로 비추고·자기의 본래 면목을 인식하여, 증과 이 한 건의 큰일을 성취해 나가지 않는가. 만약 이렇게 하지 않으면, 곧 생사의 길 위에서 류전함을 면하지 못하여, 갖가지 고뇌를 받는다.

神之為道，出而不可見，隠而不可求，故虛而無形也，則是索之於心；隠而無象也，則可測之於形。昭昭然見於眉目之上，幽幽然運於五臓之裡。故人云：晤盡則神逰於眼，六徳則神思於心。是神出處於形而為之表，猶日月之光外照萬物而其神隠於日月之內也。

「신」은 한 가지 존재로서, 드러나올 때는 보이지 않고, 숨을 때는 찾아 잡히지 않는다. 그것은 허하여 형이 없어, 다만 능히 마음 위에 가서 찾는다. 그것은 은하여 상이 없으나, 도리어 형모 위에서 측도할 수 있다. 그것은 명명백백하게 미안 위에 현현하고, 또 유유은은하게 오장 가운데 운행한다. 그러므로 옛사람이 말하되: 사람이 청성 각오하여 극처에 이르면, 신이 곧 눈 속에 유동한다. 여섯 가지 선념(륙덕)이 생기할 때, 신이 곧 심중에 사려한다. 알 수 있으니 신은 본래 형에서 나와서 또 형의 외재 표현이 되니, 곧 일월의 빛이 밖으로 만물을 비추고, 그러면서 일월의 신은 도리어 일월의 본체 속에 은장한 것과 같다.

且夫人之眼明則神清，昏則神濁；清則六徳多、六昧少，濁則六昧多、六徳少。夫夢之境界，葢神逰於心而所逰逺，亦出五臓六腑之間，與夫耳目視聴之內也。其所逰之象與所見之事，或因想而成，或遇事而至，亦吾一身所自有也。故夢中所見之事，乃在吾一身之中，非出吾一身之外矣。

사람의 눈이 명량하면, 신이 곧 맑다. 눈이 혼암하면, 신이 곧 탁하다. 신이 맑은 것은, 선념(륙덕)이 많고 혼매(륙매)가 적다. 신이 탁한 것은, 혼매가 많고 선념이 적다. 꿈의 경계에 이르러서는, 이는 신이 마음에 유동하여 멀리 놀아난 것이요, 지나지 않아 오장 육부 사이·이목 시청 안에 출입할 따름이다. 꿈 가운데 놀아난 경상·본 사정은, 어떤 것은 이는 낮에 생각한 바로 말미암아 형성되고, 어떤 것은 이는 어떤 일을 만나 인발되며, 총귀하여 이는 자기 한 몸이 본래부터 있는 것이다. 그러므로 꿈 가운데 본 일은, 아직도 이는 자기 한 몸 가운데 있어, 나란히 한 몸 밖으로 달아나 가지 않았다.

故白眼禪師說夢有五境：一曰虛境，二曰實境，三曰過去境，四曰見在境，五曰未來境。是神躁則境生，神靜則境滅，則知是境也由人動靜而生者也。夫望其形而灑然而清，或翹然而秀，或皎然而明，或凝然而瑩，眉目聳動，精彩射人，皆由神發於內而見於表也。

그러므로 백안 선사가 말하되 꿈에 다섯 가지 경계가 있다: 첫째는 이는 허경(허망한 꿈)이요, 둘째는 이는 실경(실사가 대응하는 꿈)이요, 셋째는 이는 과거경이요, 넷째는 이는 현재경이요, 다섯째는 이는 미래경이다. 신이 조동하면, 꿈 경계가 곧 산생한다. 신이 안정하면, 꿈 경계가 곧 소멸한다――알 수 있으니 꿈 경계는 이는 인심의 동정을 따라 생멸한다. 한 사람의 형모를 보면, 어떤 이는 쇄탈하여 맑고, 어떤 이는 정발하여 수려하며, 어떤 이는 교결하여 밝고, 어떤 이는 응정하여 형윤하다. 미안 사이에 신채가 솟아 움직이고, 광채가 사람을 핍박한다: 이것들은 모두 이는 신이 속에서 발출되어 외표 위에 현현한 것이다.

其神清而和明而徹者，富貴之象也；昏而濁柔而怯者，貧薄之相也。實而靜者其神和，《玉管》云：詳而靜者其神安，虛而急者其神躁。故於君子善養其性者，無暴其氣，其氣不暴則形安，形安而神不全者，未之有也。

신기가 맑고 화순하며·밝고 투철한 것은, 이는 부귀의 형상이다. 신기가 혼하고 혼탁하며·무르고 겁유한 것은, 이는 빈박한 상이다. 신기가 충실하고 안정한 것은, 그 신이 반드시 화하다. 《옥관조신국》에 말하되: 종용 상심하고 안정한 것은, 그 신이 안정하다. 허공하고 급촉한 것은, 그 신이 조동한다. 그러므로 군자가 본성을 잘 함양하는 것은, 종래 자기의 기를 폭렬하게 변하지 않게 한다. 기가 폭렬하지 않으면, 형체가 곧 안정한다. 형체가 안정한데 신이 도리어 완족하지 않은 것은, 이는 종래 없는 일이다.

又云：氣者陰陽之移，人無寒暑之故，不其難乎？髣髴之間，變則有氣，神則同乎氣而有所主也；及乎氣變而有形，神止乎形而有寓也。變而有生，神則未嘗生；變而有死，神則未嘗死。古之得道者，不染塵埃，不役於事為，知神之妙與太虛同體，知神之□與造化同用，則為聖人、至人、神人。

또 말하되: 기는 이는 음양 두 자의 추이 변화이니, 사람 몸 위에 만약 한서 왕래와 같은 기기의 변화가 없다면, 어찌 형을 이루기 어렵지 않겠는가. 황홀 방불한 사이에, 일단 변화가 있으면 곧 기가 생산하고, 신이 곧 기와 함께 있어 주재함이 있는 곳이 된다. 기가 다시 변하여 형을 이루기에 이르면, 신이 곧 형체 가운데 지식하여 기탁이 있게 된다. 변화하여 낳음이 있어도, 신은 그 실은 일찍이 나지 않았다. 변화하여 죽음이 있어도, 신은 그 실은 일찍이 죽지 않았다. 고대에 도를 얻은 사람은, 진속에 점염하지 않고, 사무에 역사되지 않으며, 신의 미묘함이 태허와 같이 한 몸임을 알고, 신의 묘용(저본은 한 자를 결함)이 조화와 같이 그 공용임을 안다, 이런 사람이 곧 이는 성인·지인·신인이다.

為用如此，是形在人世間者，神則蔵於心，發現於眉目之間，猶未失其本真。則以古為上，清次之，蔵次之，媚又次之。如流散昏濁，是其從迷至迷，一至如此，不足論也。聳然不動，視之有威，謂之古；澄然瑩徹，視之可愛，謂之清；怡然灑落，視之難舍，謂之媚。各得其體格神氣而賦之，未有不為公卿，達而上則神仙矣。媚雖有貴，乃阿□謟佞之人，雖在朝廷，身之進退亦何足數。似明不明，似峻不峻，謂之流散；似醉不醉，似困不困，謂之昏濁。嗚呼，人之喪精失靈，不知神之所謂，以至為萬物同出入於機，不知覺也。

신의 작용이 이미 이러하면, 그러면 사람이 비록 형체가 인세간에 있어도, 다만 신이 마음속에 감추고·미안 사이에 현현하면, 곧 아직 본래의 참된 성을 잃지 않은 것이다. 신의 품제: 「고」로써 으뜸을 삼고, 「청」이 그 다음이요, 「장」이 다시 그 다음이요, 「미」가 또 다시 그 다음이다. 「류산」 「혼탁」에 이르러서는, 그러면 곧 이는 미혹에서 더 깊은 미혹으로 나아감이니, 이 지경에 이르면 곧 한 번 거론할 값도 없다. 무엇을 「고」라 하는가. 신정이 솟연하여 움직이지 않고, 보기에 스스로 위엄이 있다. 무엇을 「청」이라 하는가. 신광이 징철 형량하여, 보기에 가까이할 만하고 사랑할 만하다. 무엇을 「미」라 하는가. 신태가 이연 쇄탈하여, 보기에 사람으로 하여금 눈을 옮기기를 아까워하게 한다. 이 몇 가지가 만약 각각 서로 어울리는 체격과 신기를 얻어 배합하면, 공경을 하지 못하는 것이 없고, 다시 한 층을 올라가면 곧 이는 신선이다. 다만 「미」 이 한 격은 비록 역시 귀할 수 있으나, 대반이 이는 아유 첨님한 사람이니(저본은 한 자를 결함), 비록 몸이 조정에 있어도, 그의 승강 진퇴도 역시 칭도할 만하지 않다. 밝은 듯 밝지 않고·준한 듯 준하지 않은 것을, 「류산」이라 한다. 취한 듯 취하지 않고·곤한 듯 곤하지 않은 것을, 「혼탁」이라 한다. 아, 세인이 정기 영명을 상실하여, 「신」이 도대체 무엇을 가리키는지를 모르고, 지어 만물과 한 가지로 조화의 궁괄 가운데서 드나들면서, 자기는 도리어 조금도 깨닫지 못한다.

神之有餘者，眼色清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精彩聳動，容貌澄徹，舉止汪洋，灑然逺視若秋月之照霜天，巍然近矚似和風之動春蘤，臨事剛毅如猛獸而步深山，處眾逸超似丹鳯而翔雲路。其坐也若介石不動，其臥也如棲鳥不揺，其形也洋洋然如平水之流，昻昻然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操，萬態紛錯於前而心恆一，斯皆謂神有餘也。神餘者皆為上貴之相，凶災難入，天祿永保其終矣。

이른바 「신유여」는, 이는 안신이 청철 형량하고, 사람을 볼 때 목광이 단정하여 비뚤지 않음을 가리킨다. 눈썹이 수려 수장하다. 신채가 솟아 움직여 빛이 있다. 용모가 징정하여 통투하다. 거지가 관굉 대도하다. 멀리 보면 쇄탈 명정하여, 가을 달이 서리 내린 밤하늘을 비추는 듯하고, 가까이 보면 외연하여 가까이할 만하여, 화풍이 봄꽃을 불어 움직이는 듯하다. 일을 만나면 강의 과단하여, 맹수가 깊은 산을 거니는 것과 같다. 여러 사람 가운데 처하여 표연히 출중하여, 단봉이 구름 길을 오양하는 것과 같다. 그가 앉아 있을 때는, 반석처럼 털끝도 움직이지 않고, 누워 있을 때는, 깃들인 새처럼 안온하여 흔들리지 않는다. 그의 형모는, 펼칠 때는 평정한 수면이 흐르는 듯하고, 우뚝 설 때는 외로운 봉우리가 높이 솟은 듯하다. 말이 가볍지 않고, 성정이 부조하지 않다. 희로가 그의 마음을 동요할 수 없고, 영욕이 그의 조수를 개변할 수 없다. 천백 가지 정세가 분분히 어지럽게 눈앞에 놓여도, 그의 마음은 시종 하나와 같다. 이것들은 모두 「신유여」라 한다. 신유여한 사람은, 모두 상등의 귀상이요, 흉재가 몸에 들어오지 못하며, 하늘이 내린 록위를 마지막까지 보전할 수 있다.

神之不足者，不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如憂慽；不睡似睡，如睡才覺；不笑似笑，忽如驚忻；不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不痴似痴，不畏似畏；容止昏濁，似染顛癎；神色慘愴，常如有失；恍惚愴惶，常如恐懼；言語澀縮，似羞隠蔵；體貌低摧，如遭凌辱；色初鮮而後暗，語先快而後訥。此皆謂神不足也。神不足者多招牢獄枉厄，有官亦主失位矣。

이른바 「신부족」은, 이를 가리킨다: 취하지 않았는데 취한 듯하고, 늘 숙주가 깨지 않은 듯하다. 근심하지 않는데 근심하는 듯하고, 늘 마음속에 우척이 있는 듯하다. 자지 않았는데 자고 있는 듯하고, 또 방금 잠에서 깬 듯하다. 웃지 않는데 웃고 있는 듯하고, 홀연히 또 놀라서 기뻐하는 듯하다. 노하지 않는데 노하는 듯하고, 기뻐하지 않는데 기뻐하는 듯하고, 놀라지 않는데 놀란 듯하고, 치매하지 않는데 치매한 듯하고, 두려워하지 않는데 두려워하는 듯하다. 신정 거지가 혼침 혼탁하여, 전간을 앓은 듯하다. 신색이 처참 비창하여, 늘 무엇을 잃은 듯하다. 황홀하고·황망하여, 늘 두려워하고 있는 듯하다. 말이 머뭇머뭇하여, 무엇인가 입에 내기 부끄러워 감춘 듯하다. 신형이 구루 낮게 처져, 방금 능욕을 받고 지낸 듯하다. 기색이 처음에는 선명하다가 뒤에 어두워지고, 말이 처음에는 류리하다가 뒤에 더듬는다. 이것들은 모두 「신부족」이라 한다. 신부족한 사람은, 뇌옥과 원왕의 재를 많이 부른다. 비록 관직이 있어도, 역시 관을 잃고 자리를 잃음을 주한다.

論一人之至好，御二氣以成徳，交通而和也則萬物遂其性命，乖戾不調也則萬物失其理，此乃天地之氣見乎變化也。石蘊玉而山輝，淵藏珠而川媚，由夫至精之寳見乎山川也。萬物之情美，莫不發乎氣而見乎色矣。夫形者質也，氣者用也，氣所以充乎質，質所以運乎氣，是以由氣以保形，由形以安氣。

한 사람의 가장 긴요한 곳으로 논하면, 그는 이는 음양 이기를 부려 자기의 덕성을 성취하는 것이다. 이기가 교통하여 조화하면, 만물이 곧 각각 그 성명을 이룬다. 이기가 괴려하여 실조하면, 만물이 곧 그 조리를 잃는다――이는 이는 천지의 기가 변화 가운데 현현해 나온 도리다. 돌 속에 옥을 품으면, 온 산이 곧 광휘가 있다. 깊은 못 속에 구슬을 감추면, 온 내가 곧 아미함을 나타낸다: 이는 가장 정취한 보물이 산천을 빌어 현현해 나온 것이다. 만물의 내재하는 아름다움은, 「기」에서 나와 「색」에 현현하지 않는 것이 없다. 형체는 질지요, 기는 작용이다. 기는 질지를 충실하는 데 쓰이고, 질지는 기를 운행하는 데 쓰인다. 그러므로 기로써 형체를 보양해야 하고, 역시 형체로써 기를 안돈해야 한다.

故質宏則氣寛，神安則氣靜，得失不足以動其氣，喜怒不足以驚其神，則於徳為有容，於量為有度，是謂厚重有福之相也。形如材，有松栢荊棘之異；氣有規矩準繩之工，隨材而成器，隨形而制體。故君子以形為善惡之地，以氣為騏驥之馬，善御之而得其道也。

그러므로 질지가 굉대하면, 기가 곧 관서하다. 신정이 안정하면, 기가 곧 침정한다. 득실이 그의 기를 동요하지 못하고, 희로가 그의 신을 경요하지 못하면, 그러면 덕행 위에 용량이 있고, 기량 위에 법도가 있다――이를 곧 후중하여 복이 있는 상이라 한다. 형체는 비유하면 목재니, 송백과 형극의 분별이 있다. 기는 비유하면 장인 손속의 규·구·준·승이니, 목재의 성질에 비추어 기물을 만들고, 형체의 조건에 비추어 체통을 제성한다. 그러므로 군자는 형체를 가져다 선악이 생장하는 곳으로 삼고, 기를 가져다 이 필마의 양마를 부리는 고삐로 삼으며, 그것을 부림이 잘하면, 곧 상법의 정도를 얻는다.

是以善人之氣，不急不暴，不亂不躁，寛能容物若大海之洋洋，和能接物類春風之習習，剛而能制萬態不足動其操，清而能潔千塵不足汙其色。小人反是，則不寛而隘，不和而戾，不剛而懦，不清而濁，不正而偏，不舒而急。但視其氣之淺深，察其色之躁靜，則君子小人可辨矣。

그러므로 선인의 기는, 급촉하지 않고·폭렬하지 않으며, 산란하지 않고·부조하지 않다: 관후하여 능히 만물을 용납하고, 대해처럼 호한하다. 화순하여 능히 여러 사람을 접대하고, 춘풍처럼 화서하다. 강강하여 능히 스스로 제어하고, 천변만화의 정세도 그의 조수를 동요하지 못한다. 청명하여 능히 스스로 결하고, 천 가지 진속도 그의 기색을 오염하지 못한다. 소인은 바로 정반대다: 관하지 않고 협애하고, 화하지 않고 폭려하고, 강하지 않고 나약하고, 맑지 않고 혼탁하고, 정하지 않고 편사하고, 서완하지 않고 조급하다. 다만 그의 기가 깊은지 얕은지를 보고, 그의 기색이 조한지 정한지를 살피면, 군자와 소인이 곧 분변된다.

氣長而舒和，寛裕而不暴者，為福壽之人；急促而不勻，暴然見乎色者，為薄淺之相也。且氣之為道，又發乎顏表而為吉凶之兆也。其散如毛髮，其聚如黍米，望之有形，按之無跡，出入一面之部位，又應人之禍福。若氣呼吸無聲，耳不自聞，或臥而不喘者，謂之息，壽相也；其或呼吸氣盈而動者，乃為夭死之人。孟子不顧萬鍾之祿，以善養其氣者也；爭升合之利而悻悻然戾其色、暴其氣者，何足道哉！

기가 유장하고 서완 화순하며·관여하고 폭렬하지 않은 것은, 이는 복이 있고 수가 있는 사람이다. 기가 급촉하고 고르지 못하며·폭려의 형상이 얼굴 위에 나타난 것은, 이는 박천의 상이다. 다시 기의 도리를 말하면, 그것은 또 면부에 발로하여 길흉의 선조가 된다: 흩어지면 가늘기가 털털과 같고, 모이면 작기가 서미와 같다. 바라보면 형상이 있는 듯하고, 손으로 누르면 도리어 흔적이 없다. 그것이 한 면 위의 각각 부위에 드나들어, 또 모두 사람의 화복에 대응한다. 만약 호흡에 소리가 없어, 자기 귀도 역시 듣지 못하거나, 혹 잠든 때에 기를 헐떡이지 않으면, 이를 「귀식」이라 하니(원자는 저본 이체요 곧 「귀」), 이는 장수의 상이다. 도리어 호흡 기가 성하고 흉복이 기복하여 진동하는 것은, 곧 이는 단명한 사람이다. 맹자가 능히 만종의 후록을 중히 보지 않은 것은, 바로 이는 그가 자기의 기를 잘 함양했기 때문이다. 한 되 한 홉의 작은 이익을 위하여 곧 기를 충동케 하여 얼굴빛을 바꾸고·그 기를 폭려하게 하는 사람에 이르러서는, 어찌 한 번 거론할 만하겠는가.

氣之所以養形，在五臓六腑之間，因七情而斂散，故發於五嶽四瀆之上，有六氣之變，能清濁以無餘。湛然寂如，固山水之淵，非六氣可得而取也。青龍之氣如祥雲襯月，朱雀之氣如朝霞暎水，勾陳之氣如黑風吹云，螣蛇之氣如草木將灰，白虎之氣如凝脂塗油，□武之氣如膩煙和霧。六氣之中惟青龍為吉，其它或主破散，或主憂驚，或主哭泣，或主陰賊。

기가 능히 형을 기르는 까닭은, 이는 그것이 오장육부 사이에 감추어져, 희노우사비공경 이 「칠정」을 따라 수렴하거나 혹 발산하기 때문이니, 그러므로 오악 사독(면부의 각 요소 부위) 위에 현발한다. 기의 변화에 「육기」가 있어, 청탁을 분변하여 조금의 누락도 없다. 저런 담연 적정하고·심고하여 산수의 심연과 같은 기상에 이르러서는, 곧 육기가 능히 범위할 수 있는 바가 아니다. 육기의 형상: 「청룡」의 기는 상운이 달을 떠받드는 듯하다. 「주작」의 기는 조하가 물 위에 비치는 듯하다. 「구진」의 기는 흑풍이 오운을 불어 움직이는 듯하다. 「등사」의 기는 초목이 장차 회신으로 화할 듯하다. 「백호」의 기는 응고한 유지를 면상에 발라 놓은 듯하다. 「현무」의 기는(저본은 한 자를 결함) 유니한 연기가 안개와 섞인 듯하다. 육기 가운데 다만 청룡만이 이는 길이요, 그 나머지는 혹 파재 이산을 주하고, 혹 우수 공경을 주하고, 혹 곡읍 상사를 주하고, 혹 음모 암해를 주한다.

如骨形不入格，終身為所累；如形骨正，當得數，然後氣散名顯也。亦看所賦之深淺而消息之。人有異相不貴，由為雜氣所繞，如逺山竒峰秀嶂，小為雲霧所蔽，不可得而見也。一遇匝地清風、當天皎月，奇峰秀嶂非特可覽於目前，必使留戀難舍也。

만약 골상 형국이 본래 격에 들지 않으면, 이 같은 악기가 곧 그를 한평생 연루하여 끌어야 한다. 만약 형골이 단정하면, 기수가 마땅히 이를 때까지 기다리면(원자는 저본 이체), 악기가 자연히 소산하고·명성이 자연히 현달한다. 이것도 역시 그가 부수한 심천을 보아 짐작해야 한다. 어떤 사람은 분명히 기이한 상이 있으나 귀하지 않은 것은, 이는 박잡한 기에 휘감겨 살기 때문이니, 비유하면 먼 산의 기봉 수령이, 조금 운무에 한 번 가리면 곧 보이지 않는다. 일단 온 땅의 맑은 바람·공중의 밝은 달을 만나면, 그 기봉 수령이 다만 청초하게 눈앞에 나타날 뿐 아니라, 또 사람으로 하여금 유련하여 떠나기 어렵게 한다――사람의 상도 역시 이와 같아, 잡기가 일단 가면, 귀기가 저절로 나타난다.

天中青色見，年內染□痾。直下來年上，定主見閻羅。只到天牢上，入獄亦由他。並準青光起，憂驚病至多。青中更又黑，必損自家錢。散下雙家獄，官事欲相牽。印堂黃氣起，官祿定高遷。白氣家遭□，青來口舌纒。中正發黃絲，守令職無疑。赤□中心出，公事別妻兒。青光驚必恐，黑色怪神窺。白色憂□事，迍邅事日隨。

천중(액정 정중앙)에 청색이 나타나는 것은, 일 년 안에 질병에 옮아 올라야 한다(저본은 한 자를 결함). 이 줄기 청색이 만약 일직선으로 내려가 년상(비량 상단)에까지 가면, 그러면 곧 반드시 염라를 보아야 한다. 만약 다만 천뢰(천정 일대)에까지 가서 그치면, 역시 뇌옥의 재를 면하지 못한다. 청광이 동시에 준두(비첨) 위로 일어나는 것은, 우경과 질병이 특별히 많다. 청색 가운데 다시 흑색을 끼면, 반드시 자기 집의 재화를 깨어야 한다. 이 색이 흩어져 내려가 양측의 「가옥」 부위에 이르면, 곧 관사에 견련당해야 한다. 인당에 황기를 나타내면, 관록이 반드시 높이 오른다. 백기를 나타내면, 집안에 상사가 있다(저본은 한 자를 결함). 청기를 나타내면, 구설 시비가 몸을 휘감는다. 중정 부위가 한 올의 황색을 발출하면, 주현 장관을 함은 이는 의문이 없다. 이곳 중심에서 적색이 빠져 나오면(저본은 한 자를 결함), 공사로 말미암아 처아와 분리한다. 청광을 나타내면 곧 반드시 경공을 받고, 흑색을 나타내면 곧 사수가 엿보는 것이 있으며, 백색을 나타내면 곧 우수의 일이 있고(저본은 한 자를 결함), 감컥하여 순조롭지 않은 일이 날마다 따라온다.

白絲攔鼻上，繞口當年哀。黑生一月內，財被賊來欺。黑氣橫長起，夫妻欲散離。白光橫過鼻，子息更妨之。訟獄橫氣起，在禁脫枷災。青絲下眉首，入獄共諮嗟。黑氣如斯至，獄死更無救。赤又浮青色，離獄亦有咎。黃氣生高廣，如鼔掛懸空。百日為明牧，無中定貴封。

백색이 실처럼 비량 위를 가로로 막고, 또 입 곁으로 돌아가는 것은, 그 해 집안에 반드시 상사의 슬픔이 있다. 흑색이 나서 오는 것은, 한 달 안에 재화가 도인에게 겁략당할 것이다. 흑기가 가로로 나서 긴 것은, 부부가 이산할 것이다. 백광이 가로질러 비량을 꿰는 것은, 또 자녀를 극해야 한다. 송옥 부위에 횡기가 올라오는 것은, 몸이 형우에 빠짐을 주하나, 다행히 능히 가쇄의 재를 벗어 던진다. 청색이 실처럼 미두로 내려가는 것은, 입옥한 뒤에 다만 능히 연성 탄식할 뿐이다. 만약 흑기도 역시 이렇게 와서 이르면, 곧 옥 가운데 죽어야 하고, 다시 구함이 없다. 만약 적색 위에 또 청색이 떠 있으면, 비록 출옥해도 역시 아직 재구가 있다. 고광 부위에 황기가 나서, 형상이 한 면의 북처럼 허공에 달려 있는 것은, 백 일 안에 곧 능히 명찰한 주목을 한다. 비록 원래 직이 없어도, 역시 반드시 귀봉을 얻는다.

黃色來四季，應好事千通。色又房心應，官高職轉雄。若占天中位，榮華與廣同。雙人促一鼔，必定拜三公。入準天中應，侯王列土封。印堂黃似月，魁第扼朝中。日角黃絲發，兄弟有歡怡。白光來庫墓，刀兵自失期。入匱愛財物，□坐鬬訟疑。喧爭觀上下，朱光口舌非。

황색이 「사계」(산림 부위)에 와서 이르면, 일마다 순수하고, 좋은 일이 천 가지로 통달한다. 이 색이 만약 또 「방심」 부위와 서로 응하면, 관위가 더욱 높고·직권이 더욱 무겁다. 만약 천중의 자리를 점유하면, 영화가 곧 고광 부위가 주하는 바와 한 가지다. 만약 골기의 형태가 두 사람이 한 면의 북을 끼고 있는 듯하면, 반드시 관이 삼공에 배한다. 황기가 준두로 들어가 천중과 서로 응하는 것은, 후왕의 봉토 상을 받을 수 있다. 인당 위의 황색이 원윤하여 달과 같은 것은, 능히 탁괴하여 등제하고·조중의 대권을 집장한다. 일각 위에 황색이 실처럼 나타나는 것은, 형제 사이에 희락의 일이 있다. 백광이 「고묘」 부위에 와서 이르는 것은, 본래 있어야 할 도병의 화가 도리어 저절로 지나간다(재를 면함). 황광이 금궤로 들어가는 사람은 재물을 탐애하여, 이로 말미암아(저본은 한 자를 결함) 쟁투 소송의 혐의에 얽힌다. 다시 상하 부위에 훤쟁의 기가 있는지 없는지를 보라, 만약 주홍의 광이 나타나면, 곧 구설 시비다.

廚中發黃色，喜在六旬餘。或因州府事，得職又非虛。房心生日花，飛道入山家。不來日下住，抱疾主顛邪。天庭發黃色，白屋出公卿。青白如還起，高官被罷停。白黃居此位，妻兒又折迎。若遇他人婦，必定共交情。鄉路黃絲發，公卿白日封。赤氣離鄉走，黑光死路中。

「세주」 부위가 황색을 발출하면, 예순 날 안에 기쁨이 있다. 혹 주부의 공사로 말미암아 직위를 얻는 것도, 이는 역시 허말이 아니다. 「방심」 부위에 일운의 무늬 같은 기색이 나서, 일로 비산하여 산림 부위로 들어가는 것은, 이 사람이 산에 들어가 도를 닦아야 함을 주한다. 만약 이 기가 일각 아래에 머물러 있지 않으면, 곧 병을 품음을 주하고, 지어 신지가 전도하여 사란하기까지 한다. 천정이 황색을 발출하면, 한문 백옥이라도 역시 공경을 낼 수 있다. 만약 도리어 청백의 색이 올라오면, 고관도 역시 파면하여 정직당해야 한다. 백색 황색이 이 자리에 함께 거하면, 처자 아들딸이 절손이 있어야 한다. 만약 남의 아내를 만나면, 반드시 그와 사통한다. 「향로」 부위가 황색을 실처럼 발출하면, 공경의 자리가 백일 안에 봉해진다. 이곳이 만약 적기를 나타내면, 곧 고향을 떠나 분주히 뛰어야 한다. 흑광을 나타내면, 곧 길 가운데서 죽어야 한다.

白色來就額，不出五旬間。走□終是有，防避定應難。眉頭黃色起，喜事自相迎。若見紅光起，吉慶更加榮。白氣圓眉轉，因之或受驚。直下君須看，入獄見災迍。若下來年上，徒流仔細防。中陽黃氣起，至年定封侯。赤氣來奸坐，婦人外遭偷。尺陽黃潤澤，妻妾豈常人。目下黃來耳，官職自榮身。

백색이 이마에 와서 이르면, 쉰 날을 지나지 않아(저본은 한 자를 결함) 항상 일이 나야 하니, 피하려 해도 피하기 어렵다. 미두에 황색이 일어나면, 희사가 저절로 와서 이른다. 만약 홍광이 일어나는 것을 보면, 길경이 더욱 영현하다. 만약 백기가 눈썹을 돌아 둥글게 맺히면, 이로 말미암아 놀람을 받을 것이다. 이 색이 만약 일직선으로 아래로 내려가면, 그대는 유의해야 한다: 입옥하여 재를 당함을 주한다. 만약 년상(비량)으로 내려가면, 자세히 도형 류방을 제방해야 한다. 「중양」(안두 아래쪽)에 황기가 일어나면, 그 해에 이르러 반드시 봉후한다. 이곳에 적기가 와서, 간문 자리에 앉으면, 처부가 밖에서 사람과 사통함을 주한다. 「척양」 부위가 황윤하여 광택이 있는 것은, 맞이한 처첩이 어찌 심상한 인가의 여자이겠는가. 눈 아래의 황색이 일직선으로 귀 곁까지 이어지면, 관직이 자연히 몸을 영화롭게 한다.

眉頭生赤氣，準上又相迎。多應一年內，無辜入杳冥。白光逰目下，哭泣實時聞。旋繞眉閒轉，家因犯鬼神。黑光遊目下，子息病相侵。若方圓一寸，罪至決歸刑。顴上黃色新，叅迎見貴人。白光停巷路，定作逺行身。黃白入奸門，飛來入精舎。婦人自此奸，不論春與夏。

미두에 적기가 나서, 준두 위에 또 적기가 서로 맞이하면, 대반이 일 년 안에 무고하여 몸이 죽어야 한다(유명에 들어감). 백광이 눈 아래에 유동하면, 곧 곡성을 들을 것이다(상사). 이 백광이 만약 미간에서 반선하여 회요하면, 이는 집안이 귀신을 충범한 것이다. 흑광이 눈 아래에 유동하면, 자녀가 질병에 침요당할 것이다. 만약 이 흑광이 한 치 사방이면, 그것은 죄안이 이미 정해져, 판형할 것이다. 광골 위에 선신한 황색이 나타나는 것은, 귀인을 참알하여 영견할 수 있다. 백광이 「항로」 부위에 정류하면, 반드시 먼 길을 나가야 한다. 황백의 색이 「간문」으로 들어가, 또 「정사」로 날아 들어가면, 이 부인이 이로부터 사정이 있어, 춘하 어느 때든 이와 같다.

直上準頭齊，陰相得盜藉。走去右顴停，妹姊外人話。入至家人部，定作郎君婦。黃光徑兩耳，年中封壽位。直下似人形，女人得貴壻。赤色在邊庭，渾家被大驚。若上山林際，尖炎滅夭形。青光在耳畔，蛇蠍惡侵君。白絲來兩眼，當為病死人。

이 색이 만약 일직선으로 위로 올라가 준두와 나란하면, 이는 암중에 정을 훔치고·사사로이 서로 구결하는 상이다. 만약 달아나 오른쪽 광 위에 머물면, 이는 자매가 외인에게 의론당함이다. 만약 「가인」 부위로 가면, 그 여자는 반드시 남의 아내로 시집가야 한다. 황광이 곧장 두 귀에 관하여 이르면, 그 해에 곧 장수의 봉상 자리를 얻는다. 이 황광이 만약 곧장 내려와 형상이 사람 형태와 같으면, 여자가 능히 현귀한 사위를 얻는다. 적색이 「변정」(액측 변지)에 나타나면, 온 집이 큰 경허를 받아야 한다. 만약 이 적색이 산림 일대로 올라가, 뾰족하기가 화염과 같으면, 형이 삭하여 명이 요함을 주한다. 청광이 귀 곁에 나타나면, 이는 사갈 한 부류의 독물이거나 음악한 소인이 와서 그대를 침해하는 것이다. 백색이 실처럼 두 눈에 와서 이르면, 이 사람은 마땅히 병으로 말미암아 죽는다.

赤光生甲匱，入至命堂中。只因財產上，訟事見災凶。赤色入欄□，牛馬不能行。青光被觸損，黑氣至無生。奴婢赤氣起，僕走休諮嗟。若有□光發，身當死女家。陂池發青色，田水有凶災。白光防井溺，黑氣墜江哀。部位並生克，五行意審裁。一虛含萬物，消息屬天才。

적광이 「갑궤」(재부)에서 나서, 일직선으로 명궁 인당에 들어가면, 그것은 재산으로 관사를 치러 흉재를 불러들인 것이다. 적색이 「란구」 부위로 들어가면(저본은 한 자를 결함), 우마가 뛰어 다니지 못한다(축생이 손상). 만약 청광을 나타내면, 축생이 저촉하여 상손당할 것이다. 만약 흑기가 와서 이르면, 곧 살아남지 못한다. 「노비」 부위에 적기가 일어나면, 복인이 달아나려 할 것이니, 역시 탄식할 필요가 없다. 이곳이 만약 어떤 악광을 발출하면(저본은 한 자를 결함), 본인이 여가에서 죽어야 한다. 「피지」 부위가 청색을 발출하면, 밭 속의 물이 흉재를 내어야 한다. 백광을 나타내면 우물에 빠져 잠사할 것을 막아야 하고, 흑기를 나타내면 강에 떨어지는 슬픔을 막아야 한다. 총괄해 말하면 각 부위 사이에 또 오행의 상생 상극이 있어, 오행의 도리에 비추어 자세히 재단해야 한다. 한 가지 허령한 마음이 만물을 함섭할 수 있으니, 그 가운데의 소식 영허는, 곧 천생의 오성으로 체회해야 한다.

赤氣天中年上停，若纒眉際定歸□。只在天中獨橫立，斯人清晝被刀兵。赤下目來紅潤澤，因公得爵定分明。赤若眉頭分目下，男私外婦女他情。天中白氣來邊地，年內逢災急須避。直下印堂官事起，夫婦生心要離異。黑臨地部愁親病，婦人產難終須定。若為凖上入奸門，無故因他婦害命。只來坐上自當身，是定文書來喜慶。

적기가 천중에서 일직선으로 년상(비량)에까지 멈추고, 만약 다시 미제까지 휘감아 이르면, 반드시 사지에 돌아간다(저본은 한 자를 결함). 만약 다만 천중에 외로이 가로놓인 한 줄기만이면, 이 사람이 광천화일 아래에서 도병의 화를 당할 것이다. 적색이 눈으로 내려와 홍윤하여 광택이 있는 것은, 공사로 말미암아 작위를 얻으니, 이는 명명백백하다. 적색이 만약 미두에서 갈라져 내려와 눈 아래로 가면, 사내는 외부와 사통하고, 여자는 따로 외정이 있다. 천중의 백기가 변지로 달아나면, 일 년 안에 재를 당해야 하니, 곧 서둘러 피해야 한다. 이 백기가 곧장 인당으로 내려가면, 곧 관사를 얽히고, 부부도 역시 이리한 마음을 일으킨다. 흑색이 지각 일대에 임하면, 근심하는 바는 친인이 병남이요, 부인이면 곧 반드시 난산이다. 만약 이 색이 준두에 이르고 또 간문으로 들어가면, 까닭 없이 남의 처자로 말미암아 목숨을 잃을 것이다. 만약 다만 「부좌」 「처좌」의 자리에 이르러 그치면, 자기 몸에 응하니, 그것은 문서가 와서 이르는 희경의 일이다.

黑色夭中欲得平，下來雙獄受繩刑。若到年上身遭病，直來入口死於刑。氣似烏虛至顴勢，忽到兩眉憂卒死。若如小帶橫眉上，壽絶人間並無子。圓光黃色天中見，士人必拜公侯面。凡度之流皆主權，氣色四時看改變。狀如鍾皷下天獄，公卿自至榮高祿。若似蛇狀位星郎，庶人得之進金玉。中庭懸鼓三公相，蠶絲之氣得官祿。

흑색이 천중(「요중」은 곧 천중) 일대에 있어 제일 좋은 것은 평복하여 일어나지 않음이다. 만약 아래로 행하여 좌우 「가옥」에 이르면, 곧 승색 형벌을 받아야 한다. 만약 년상에 이르면, 본인이 병을 내야 한다. 만약 일직선으로 구부로 들어가면, 곧 형륙에 죽어야 한다. 기색이 오운처럼 허부하여 일직선으로 광골에까지 가는 형세로, 홀연히 또 양미에 이르면, 졸사를 걱정해야 한다. 이 기가 만약 한 가는 띠처럼 눈썹 위에 가로놓이면, 인간의 수명이 곧 끊어지고, 또한 아들이 없다. 천중에 둥글둥글한 한 덩이의 황광이 나타나면, 독서인이 반드시 관이 공후에 배한다. 비록 심상한 무리가 그것을 얻어도, 역시 권을 잡음을 주한다. 기색이 사시를 따라 변하니, 계절에 비추어 보아야 한다. 기색의 형상이 종고처럼 천옥 부위로 내려가는 것은, 공경의 자리가 자연히 손에 이르고, 영현하여 높은 록이다. 만약 형상이 뱀과 같으면, 낭관 일류의 성사의 직을 할 수 있다. 평민이 그것을 얻어도, 역시 재를 들여 금옥을 얻을 수 있다. 미심 중정 위에 한 면의 북이 달려 있는 듯한 것은, 이는 삼공의 상이다. 기색이 가늘기가 잠사와 같은 것은, 능히 관록을 얻는다.

色若黃澤，一世終無□獄刑。印堂黃色方寸明，八旬之內入朝庭。赤色來之主失職，上來忠事堪經營。鼻樑火色憂官撓，青來年上病相縈。白氣當年遭哭泣，黑氣入口死分明。司空黃色應時開，五旬之內橫財來。上至印堂封爵祿，如日初升位輔臺。準頭赤色似生麻，八旬之內有諠譁。若在公門逢此氣，定遭笞撻至君身。

기색이 만약 누렇고 윤택한 것은, 일생 시종 뇌옥 형벌이 있지 않다(저본은 한 자를 결함). 인당의 황색이 방촌의 땅에서 밝아 일어나면, 여든 날 안에 조정에 들어갈 수 있다. 이곳이 만약 적색이 오면, 관을 잃고 직을 잃음을 주한다. 만약 적색이 아래에서 위로 오면, 도리어 충근의 일을 경영할 만한 것이 있다. 비량 위에 불 같은 붉은 색이 나타나면, 관사로 번요해야 한다. 청색이 년상에 와서 이르면, 질병이 몸을 휘감는다. 백기가 출현하면, 그 해에 곡읍의 상을 당해야 한다. 흑기가 입으로 들어가면, 죽을 기일이 분명하다. 사공 부위의 황색이 때에 따라 서전하여 펼쳐지면, 쉰 날 안에 횡재가 손에 이른다. 이 색이 다시 인당으로 올라가면, 곧 작을 봉하고 록을 받아, 욱일이 처음 솟는 것처럼 대보의 반열에 든다. 준두 위의 적색이 한 층의 삼점을 뿌린 듯한 것은, 여든 날 안에 훤뇌 쟁집이 있다. 만약 관부 가운데서 이 기색을 만나면, 반드시 곤장을 맞아야 한다.

白氣至頤年內死，又知魂魄有虛驚。黑色兩邉憂父母，青光黑白□家親。人中黃色甚奇哉，不及眉間喜異常。若更通行兩頰上，必定髙榮作正郎。可憐藥部生□色，見病之時不用醫。天府黃蔭光潤澤，三旬之內得天財。狀如細栁抽纎葉，身入朝堂列鳳台。若如紫色紅光潤，不出旬中喜語來。闕庭黃色上天中，大拜公侯在季中。

백기가 턱 끝에 이르면, 일 년 안에 죽어야 한다. 가벼운 것도 역시 혼백이 불녕하고·늘 허경이 있음을 주한다. 흑색이 양변(상묘의 자리)에 나타나면, 부모를 위해 걱정해야 한다. 청광이 흑백의 색을 간잡한 것은, 집안의 친인에게 일이 있다(저본은 한 자를 결함). 인중에 황색이 나타나는 것은 매우 기특한 좋은 조짐이나, 다만 아직 미간에 황색이 나타남만큼 희경이 비상하지는 못하다. 이 황색이 만약 다시 통행하여 양볼 위에 이르면, 반드시 높이 올라 영현하여, 정랑을 한다. 애석한 것은 「약부」(승장) 위에 악색이 나면(저본은 한 자를 결함), 그러면 병이 들 때 약을 먹어도 역시 소용이 없다. 천부 부위에 황운이 나타나고 광윤한 것은, 삼십 일 안에 뜻밖의 재를 얻는다. 이 색의 형상이 가는 버들이 섬엽을 빼어낸 듯한 것은, 본인이 능히 조당에 들어가·봉대(중서성)의 반열에 든다. 만약 자색을 나타내고 홍윤하여 빛이 있으면, 십 일을 지나지 않아 희신이 전해 온다. 궐정(인당 위쪽)의 황색이 천중으로 올라가면, 공후를 크게 배하는 것이 곧 이 한 계절 가운데 있다.

若至司中□進退，四方相接入皇宮。武庫紫黃如懸鼓，將軍印綬位非虛。若立若飛來入相，不宜受物寄閒居。兵闌武庫即同看，赤光白日被刀攅。白色外來驚險難，黃光出將見加官。黑氣遭兵須陷死，青光上送無多端。語息四時生改變，此篇靈應細詳觀。

이 색이 만약 사공 가운데에 이르러 진퇴가 정하지 않으면(저본은 한 자를 결함), 사방과 교접하고·황궁을 출입함을 주한다. 무고 부위에 자황의 색이 나타나고, 형상이 달려 있는 북과 같은 것은, 장군의 인수 자리가 허말이 아니다. 이 색이 만약 서는 듯 나는 듯이 위로 행하면, 곧 능히 조정에 들어가 재상이 된다. 다만 남이 기탁한 재물을 받아들임이 알맞지 않고, 역시 한가히 거하여 나가지 않음이 알맞지 않다. 병란과 무고 두 곳을 합하여 보아야 한다: 적광을 나타내면, 광천화일 아래에서 도인에게 침찌를 당할 것이다. 백색이 밖에서 와서 나타나면, 경험한 재난이 있다. 황광을 나타내면, 나가서 장수가 되고 또 관을 더할 수 있다. 흑기를 나타내면, 병화를 당하면 반드시 몸이 빠져 죽는다. 청광을 나타내어 위로내면, 도리어 사단이 많지 않다. 총괄해 말하면 이 같은 징조가 사시를 따라 변하니, 본편의 영험한 곳을 자세히 체회하여 상찬해야 한다.

凡看人氣色，須天色方曉傍起時，就幃幄中以紙燭照看，辨認方驗吉凶無失。共就簷光處面背，非本分氣色者也。輙不得洗面盥潄、飲湯藥然後看之，亦難驗矣。且五臓初氣色，即早朝面養息於心，故侵晨觀之，則見五臓五色清氣朝於面也。其凶惡氣色無時朝發於面，或觸事憤怒而發，或感物憂喜而成，或飲酒而色赤青，或營幹而亂理色活漫，皆非本臓之色，一時亟發而成，故吉凶難辨也。其有不於早晚看者，第令凝神靜坐良久看之，庶幾有征焉。若夫不拘早晚、酒後醉中、怒間汗後，更不停待而看者，此則又有一時浮暴之氣發現，其先見之吉凶難可得也。

무릇 사람의 기색을 봄은, 반드시 날이 갓 새벽을 트이고·사람이 갓 일어난 때에, 유장 가운데서 지촉으로 비추어 보아야 하니, 이렇게 하면 변인이 비로소 영험하고·길흉을 끊음이 그르치지 않는다. 만약 처마 아래의 천광 속에 다가가, 또 얼굴을 옆으로 하여 빛을 등지고 보면, 그러면 본 바는 그의 본래 기색이 아니다. 또 결단코 그가 얼굴을 씻고·입을 양치하고·탕약을 마신 뒤에 보기를 기다려서는 안 되니, 그렇게 하면 역시 응험하기 어렵다. 왜냐하면 오장이 최초로 생발하는 기색은, 청일찍 얼굴 위에서·마음으로 함양하고 안식하여 이루어진 것이니, 그러므로 청신에 보면, 곧 능히 오장의 오색 청기가 면에 조취한 것을 본다. 흉악한 기색에 이르러서는 곧 때를 따라 모두 얼굴에 발한다: 어떤 것은 일을 만나 분노함으로 말미암아 발하고, 어떤 것은 외물에 감하여 우희로 이루어지고, 어떤 것은 술을 마심으로 말미암아 적색 청색을 나타내고, 어떤 것은 분주히 뛰어 경영함으로 말미암아 문리가 산란하고·기색이 부범하니, 이 같은 것은 모두 본장의 색이 아니요, 다만 일시 급촉하게 발출해 온 것이니, 그러므로 길흉이 분변하기 어렵다. 만약 청신이나 저녁에 볼 수 없으면, 곧 그로 하여금 응신하여 정좌하여 한참 지난 뒤에 보게 하면, 역시 거의 징험이 있을 수 있다. 조석을 가리지 않고, 술 뒤 취한 가운데·분노할 때·땀이 난 뒤에, 한 시각도 기다리지 않고 곧 보는 것에 이르러서는, 그 때에 또 한 층의 일시 부조 폭발한 기가 현현해 나와, 본상의 원래 길흉이 곧 보이지 않게 된다.

青色如□，黃色如蠟，赤色如火，白色如脂，黑色如漆，此五者色之正，發之甚者也。五臓所生：一曰水，水之於物為精，其臓在腎，其神□□，發色為黑，其旺在冬，精具矣則神從之也。二曰火，火之於物為氣，其臓在心，為神丹元，發色為赤，其旺在夏，神至矣則魂從之也。三曰木，木之於物為□，魂者陽物也，其臓在肝，其神龍煙，發色為青，其旺在春，□在矣則魄配之也。四曰金，金之於物為魄，魄者陰物也，其臓在肺，其神皓華，發色為白，其旺在秋，精神魂魄備其意在焉故。五曰土，土之於物為意，意者，其臓在脾，其神常黃，發色為黃，其旺四季也。是故皆朝於一面而息於五臓也。

기색의 표준 형상은 이렇다: 청색은 전청과 같고(저본은 한 자를 결함), 황색은 봉납과 같고, 적색은 불과 같고, 백색은 유지와 같고, 흑색은 칠과 같다――이 다섯 가지가 오색의 정색이요, 역시 발함이 가장 현저한 모양이다. 다시 「오장소생」을 말하면: 첫째는 수니, 수가 만물 가운데 「정」에 대응하고, 그의 장은 신에 있으며, 신신의 명호는 저본이 자를 결하고, 발출하는 색은 흑이요, 겨울에 왕하니, 정이 구비되면, 신이 곧 그것을 따라 생한다. 둘째는 화니, 화가 만물 가운데 「기」에 대응하고, 그의 장은 심에 있으며, 심신의 명은 「단원」이요, 발출하는 색은 적이요, 여름에 왕하니, 신이 이르면, 혼이 곧 그것을 따라 생한다. 셋째는 목이니, 목이 만물 가운데 「혼」에 대응하고(저본은 한 자를 결함), 혼은 양에 속하며, 그의 장은 간에 있고, 간신의 명은 「용연」이요, 발출하는 색은 청이요, 봄에 왕하니, 혼이 있으면, 백이 곧 그와 서로 배한다. 넷째는 금이니, 금이 만물 가운데 「백」에 대응하고, 백은 음에 속하며, 그의 장은 폐에 있고, 폐신의 명은 「호화」요, 발출하는 색은 백이요, 가을에 왕하니, 정·신·혼·백이 모두 제비하면, 「의」가 곧 그 가운데 기우한다. 다섯째는 토니, 토가 만물 가운데 「의」에 대응하고, 그의 장은 비에 있으며, 비신의 명은 「상황」이요, 발출하는 색은 황이요, 사계절 끝의 십팔 일에 왕한다. 그러므로 오색이 모두 한 벌의 얼굴 위에 조취하고, 그것들의 뿌리가 모두 오장 속에 안식한다.

青色主憂事，若色厚者主憂重，色輕者主憂□，色散者主憂鮮，色盛者主憂。色白主哭事，若色厚者主大□，浮者主輕□，色散者主外服也，色顯者主□近也。赤氣主擾，若色盛者主刑獄，色濃者主刑死，色黯者主病重，色散者主病瘥也。黃色主喜慶，若色盛者主大慶，色薄者主小喜，色散者主喜退，急者主喜近也。

청색은 우수의 일을 주한다: 색이 농후한 것은 우수가 무겁고, 색이 천담한 것은 우수가 가볍고(저본은 한 자를 결함), 색이 환산한 것은 우수가 적고, 색이 왕성한 것은 우수가 크다(원자는 저본 이체). 백색은 곡읍 상사를 주한다: 색이 농후한 것은 대상을 주하고(저본은 한 자를 결함), 색이 부천한 것은 경상을 주하고, 색이 환산한 것은 외친을 위해 상을 입음을 주하고, 색이 현로한 것은 상사가 임근함을 주한다(여러 곳 저본이 자를 결함). 적기는 요란을 주한다: 색이 왕성한 것은 뇌옥을 주하고, 색이 농중한 것은 형사를 주하고, 색이 회암한 것은 병이 무거움을 주하고, 색이 환산한 것은 병이 나음을 주한다. 황색은 희경을 주한다: 색이 왕성한 것은 대희경을 주하고, 색이 천박한 것은 소희를 주하고, 색이 환산한 것은 희사가 이미 지남을 주하고, 색이 급촉한 것은 희사가 곧 눈앞에 있음을 주한다.

兩眼黑白分明，神光紅黃，精彩射人者，謂之青龍之色，主遷轉官軄、招進財帛喜慶之事。面色赤如撒丹，擾如煙昏者，病燥者，謂之朱雀之色，主有官災、口舌驚擾之事。面上拂拂如灰土色，精神昏濁者，謂之螣蛇之色，主驚憂怪夢不祥、家宅不安之事。眼色湛濁，黑白不分，神光昏翳，眼下青鋪者，謂之勾陳之色，主牽連負累迍滯之事。兩眼白氣閃閃，似淚不淚，瑩白光者，謂之白虎之色，主□凶亡服外孝之事。唇黑而顫，口傍左右黑氣拂拂者，謂之□武之色，陰私小人相害、失脫損盜之事。

두 눈이 흑백이 분명하고, 신광이 붉고 누른 것을 띠며, 광채가 사람을 핍박하는 것을, 「청룡의 색」이라 하고, 관직의 승천·재와 포를 부름·희경의 일을 주한다. 얼굴빛이 적홍하여 한 층의 주사를 뿌린 듯하고, 또 요란하여 연무가 혼몽한 듯하거나, 혹 건조하여 병태와 같은 것을, 「주작의 색」이라 하고, 관사의 재·구설 경요의 일을 주한다. 얼굴 위가 회몽몽하여 한 층의 회토를 뒤집어쓴 듯하고, 정신이 혼탁한 것을, 「등사의 색」이라 하고, 경우·괴몽·불상·가택 불안의 일을 주한다. 안신이 혼탁하여, 흑백을 가리지 않고, 신광이 혼암하여 예가 있으며, 눈 아래에 한 층의 청색을 깐 것을, 「구진의 색」이라 하고, 견련과 누적을 받고·일마다 둔체함의 일을 주한다. 두 눈에 백기가 번쩍번쩍하여, 눈물을 머금은 듯하나 눈물이 아니며, 형백한 광을 띠는 것을, 「백호의 색」이라 하고, 흉사·외친을 위해 상을 입음의 일을 주한다(저본은 한 자를 결함). 입술이 검어지고 떨리며, 입 곁 좌우에 흑기가 휘날리는 것을, 「현무의 색」이라 하고(저본은 한 자를 결함), 음험한 소인에게 암해당하고·실락 손모와 도절의 일을 주한다.

夫氣之色發天府，如豆大貫鬢邊，有黃色應者，主得藩郡之任。黃色光在印堂當中，有一紫色如豆者，一年內主大拜。黃色在天部貫金匱，及連至精舎道術，又華蓋上盤旋縈繞者，主得兵權及轉軄賞財，兼產主得貴子。紫色如少蠶許，主將加官，或是封拜，其次領鎮。

기색이 천부 부위에 발하여, 콩알만큼 크고 가로로 관하여 빈 곁에 이르며, 또 황색이 그와 서로 응하는 것은, 번진 주군의 임명을 얻음을 주한다. 황색의 광이 인당 정중앙에 있어, 그 가운데 한 점의 자색이 콩알만큼 큰 것은, 일 년 안에 관이 큰 자리에 배한다. 황색이 천부(액상)에서 가로로 관하여 금궤에 이르고, 또 정사·도술 두 자리로 이어지며, 동시에 화개 위에서 반선하여 용요하는 것은, 병권을 얻음을 주하거나, 혹 조직·재물을 상받는다. 만약 부인이 생산하면, 곧 귀자를 낳음을 주한다. 자색이 작은 누에 한 점만큼인 것은, 장차 관을 더함을 주하거나, 혹 봉을 받고 배를 받으며, 다음 등급도 역시 능히 방진을 통령한다.

如顴骨上兩道黃色橫者，主出外必當喜事，旬日至。如青色從耳門前出，下臨大海者，受少驚恐；若黑來，主有閒憂內應。黃在兩法令上及連至準頭者，橫財四十日應；更壽上有應者，得財萬貫已上。青在山根通過兩眼頭者，主陰私公事。紫色從兩天中、天府直下者，又如蠶絲，三五月半年外作丞郎。

광골 위에 두 줄의 황색이 가로놓인 것은, 나가면 반드시 희사가 있음을 주하여, 십 일 안에 응험한다. 청색이 이문 앞에서 빠져 나와, 아래로 「대해」(지각)에 임하는 것은, 조금 경공을 받을 것이다. 만약 오는 것이 흑색이면, 집안에서 한수 은우가 응험함을 주한다. 황색이 두 줄의 법령문 위에 있어, 나란히 준두에 이어지는 것은, 마흔 날 안에 횡재가 있다. 만약 수상(비량)에도 역시 서로 응하는 색이 있으면, 재를 얻음이 만 관 이상일 수 있다. 청색이 산근에서 두 개의 안두를 가로로 지나는 것은, 사은한 일이 관사에 얽힐 것이 있음을 주한다. 자색이 양측의 천중·천부에서 일직선으로 내려와, 또 가늘기가 잠사와 같은 것은, 서너 달에서 반년 밖에 승랑(상서성 승·낭관)을 할 수 있다.

青色從天庭上如韭葉大垂二寸者，主外服，期至十日至。紅色如梧桐子許在地部上，主百日內往南方領郡。天中黃色直下來中正者，八十日內恩賜詔書至。少赤色眉上垂下者，主勘事。青色或在目上，赤色垂貫眼及顴上赤者，四十日內憂危刑法。印堂有黑赤極分明，命門青者，一月內中風，六十日內死；潤澤赤者即不死。

청색이 천정에서 아래로 드리워져, 부추 잎만큼 넓고·두 치 길이인 것은, 외친을 위해 상을 입음을 주하고, 기한은 십 일 안에 응한다. 붉은 색이 오동 열매만큼 크고, 지각 위에 출현하는 것은, 백 일 안에 남방으로 가서 군수를 함을 주한다. 천중의 황색이 일직선으로 중정에까지 내려가는 것은, 여든 날 안에 은사의 조서가 와서 이른다. 눈썹 위에 한 점의 적색이 드리워져 내려오는 것은, 안건이 감문당할 것이 있음을 주한다. 청색이 눈 위에 출현하거나, 혹 적색이 아래로 드리워져 눈에 관하여 이르고·광 위에도 역시 적색이 나타나는 것은, 마흔 날 안에 형법의 위험을 걱정해야 한다. 인당에 흑색 적색이 있어, 계한이 지극히 분명하고, 동시에 명문(귀 앞)에 청색이 나타나는 것은, 한 달 안에 중풍하고, 예순 날 안에 죽는다. 다만 적색이 만약 윤택하면, 곧 죽음에 이르지 않는다.

赤色從耳門出似馬肝色，此是將染腹疾之厄。赤色如筋在準上下至人中，二十日內被人損外，口舌公事至。赤色從年上分貫兩顴者，八十日內有大殺公事及身，不至死。地部上起赤色者，酒濁病。赤色貫兩令上者，憂公事，四十日至。赤色從鼻尾中下入家舎者，奴婢中有陰私口舌事成。赤色如毛從耳邊出至及蘭堂上應者，一月內主馬失墜厄。

적색이 이문에서 빠져 나와·색이 말 간과 같은 것은, 이는 장차 복부 질병의 액에 옮아 올라갈 것이다. 적색이 한 가지 힘줄처럼, 준두에서 아래로 이어져 인중에 이르는 것은, 이십 일 안에 사람에게 밖에서 손해를 당하고, 구설 관사가 이에 따라 온다. 적색이 년상에서 갈라져 두 광에 관하여 이르는 것은, 여든 날 안에 심한 관사가 몸을 휘감으나, 다만 아직 목숨을 잃을 정도는 아니다. 지각 위에 적색이 일어나는 것은, 술 뒤의 혼탁한 병을 주한다(원자는 저본 이체). 적색이 두 줄의 법령문에 관하여 이르는 것은, 공사로 근심해야 하고, 마흔 날 안에 응한다. 적색이 비익 아래쪽에서 「가사」 부위로 들어가는 것은, 노비 가운데 은사한 구설의 일이 발작한다. 적색이 한 개의 털처럼 귀 곁에서 빠져 나와, 일직선으로 「난당」(비익 곁)에까지 응하는 것은, 한 달 안에 말에서 떨어지는 액을 주한다.

眼頭上下有黃色下垂者，左是男喜，右是女喜，及妻有喜。赤色從眉頭連幞頰額邊出者，主虧官物被勘責事，二十日內至。如黃色似蠶絲錢許者，貫左右兩眉上更印中應時，八十日內主朝判府推也。色黃如印足起貫邊地者，二十日遭公事失位逺行之憂；若黃色應，即解之。赤色從太陽上起入邊地起者，被損失眼。

안두 위아래에 황색이 드리워져 내려가는 것은, 왼쪽이 아들에게 기쁨이 있음에 응하고, 오른쪽이 딸에게 기쁨이 있음에 응하며, 역시 처자가 회임이 있음을 주한다. 적색이 미두에서 복두(모자 가장자리) 일대를 이어·볼 이마 곁에서 빠져 나오는 것은, 공가의 재물을 휴결하여 감찰과 책벌을 받음을 주하고, 이십 일 안에 응한다. 황색이 잠사 같고·약 한 개의 돈만큼 크며, 좌우 두 눈썹 위를 가로로 관하고, 인당 가운데 또 동시에 응하는 것은, 여든 날 안에 조정에 가서 일을 판단하고·부아에 가서 추극함을 주한다. 황색이 인장의 인면처럼 일어나 변지에 관하여 이르는 것은, 이십 일 안에 공사를 당하여 관을 잃고·멀리 가는 근심을 겪어야 한다. 다만 만약 따로 황색이 서로 응하면, 곧 화해하여 없앤다. 적색이 태양혈 위에서 일어나·변지로 들어가는 것은, 눈이 손상을 받을 것이다.

臉色如筋許從外入者，被人謀已；從內出者，擬有相訴之說，謹慎。眼上下臉俱赤者，主家有重病人。若印部有左右赤色，憂父母厄。年上□赤，主患脾之病，老不至安；壽上及準頭者，亦憂重病。黃色從金匱起貫連壽上，甲匱不到懸壁，主得財其喜，兼得水土官，一年內至。東起貫大海內，當年主水災。

얼굴 위에 한 가지 힘줄 굵기의 기색이 밖에서 속으로 들어오는 것은, 남에게 계궤를 당하는 것이요, 속에서 밖으로 나가는 것은, 자기가 계획하여 고소하러 가는 것이다――모두 삼가해야 한다. 위아래 안검이 모두 적을 발하는 것은, 집안에 중병인이 있음을 주한다. 만약 인당 좌우에 적색이 나타나면, 부모에게 액이 있음을 걱정해야 한다. 년상에 적색이 나타나는 것은(저본은 한 자를 결함), 비병을 앓고·늙어서 안녕을 얻지 못함을 주한다. 이 색이 만약 수상과 준두에 이르면, 역시 중병을 걱정해야 한다. 황색이 금궤에서 일어나, 일로 관하여 이어져 수상에 이르고, 그러면서 갑궤의 색이 현벽에까지 미치지 않는 것은, 재를 얻는 기쁨을 주하고, 또 수리 토목을 관할하는 관직을 겸하여 얻을 수 있으며, 일 년 안에 응험한다. 이 색이 만약 동쪽에서 일어나 「대해」(지각)에 관하여 들어가는 것은, 그 해에 수재가 있어야 한다.

地部紫色圓黃色，主貴顯。赤色如撒者，二七日內主爭訟事起。或如麻筋在兩法令上，入獄厄。□赤刑獄並兩府來嬪上，主爭競之事。黃色如筋斜兩位者，主東南上勾當公事得財；或丁部南上奉使得財物。若更臨金匱如車輪者，得財萬數也。

지각 위에 자색이 나타나고, 나란히 둥글둥글한 황색이 있는 것은, 귀현함을 주한다. 만약 적색이 한 조각을 뿌려 펼친 듯한 것은, 십사 일 안에 쟁송의 일이 발생함을 주한다. 만약 삼근처럼 두 줄의 법령문 위에 떨어진 것은, 입옥의 액을 주한다. 적색이(저본은 한 자를 결함) 형옥의 자리에 떨어지고, 또 양부의 자리를 이어 빈문 위로 오는 것은, 쟁탈 경축의 일을 주한다. 황색이 힘줄처럼 두 개의 부위를 비스듬히 관하는 것은, 동남방으로 가서 공사를 처리하여 재를 얻음을 주하거나, 혹 정부 남방에서 명을 받들어 출사하여 재물을 얻는다. 만약 이 황색이 다시 금궤에 임하여, 형상이 수레바퀴만큼 큰 것은, 재를 얻음이 만으로 헤아릴 수 있다.

天之蒼蒼，其正色邪？雲霧乃其氣耳。人之賦形受命於天地，相為流通，是所稟之氣有變動，而色有定體也。定體之色不止於蒼蒼，其屬有五行之異：金色白，木色青，水色黑，火色赤，土色黃。得正色為五行不相剋者，不滯為貴；雜色蔽之即差。

《장자·소요유》에서 묻되: 하늘이 저렇게 창창망망한 것은, 어찌 곧 그것의 본색인가. 사실은 저 운무는 다만 하늘의 「기」일 따름이다. 사람이 형체를 부수하고·성명을 천지에서 받아 물려, 천지의 기와 서로 유통하니, 그러므로 사람이 부수한 기는 변동하고, 「색」은 도리어 일정한 본체가 있다. 이 본체의 색은 하늘처럼 다만 한 조각의 창창함이 아니요, 그것이 오행에 따라 다섯 가지로 나뉜다: 금의 색은 백이요, 목의 색은 청이요, 수의 색은 흑이요, 화의 색은 적이요, 토의 색은 황이다. 능히 본행의 정색을 얻고·오행 사이가 또 서로 극하지 않으며, 나아가 기색이 유통하여 체색하지 않는 것은, 곧 귀하다. 박잡한 색에 차폐되면, 곧 떨어진다.

然色之正不可無氣，現日月角溫粋可愛為貴；如枯燥昏暗，不獨難發，亦平生多主脾胷心腹之疾、水火獄訟之厄；或因骨肉法部局可取，縱發則災立至。古人有蠶吐絲之說，自頷而開。其吐絲也通體明快，人之將發自準頭而開，其頓發見無翳，然後發入諸部位，則見所任之職、所居之分。如發入處有瑕翳，則軄分不免有凶；或無瑕翳，則全吉矣。更在知五色所生，非吉凶之屬，論色無出此者。

다만 정색도 역시 「기」로 떠받침이 없을 수 없다: 일각·월각 위에 현현하고 온윤 순수하여·사람으로 하여금 사랑할 만하게 하는 것이 비로소 귀하다. 만약 고조하여 혼암하면, 다만 발달하기 어려울 뿐 아니라, 일생이 또 비·흉·심·복의 질병 및 수화·뇌옥·송송의 액을 많이 주한다. 비록 골육과 법령 등의 부위 격국이 아직 취할 만한 바가 있어 요행으로 발달해도, 재화가 역시 곧 따라온다. 옛사람에게 「잠이 토사한다」는 설이 있으니, 이는 턱 끝에서 시작하여 펼쳐 나가는 것이다: 잠이 실을 토할 때 온 몸이 명쾌하여 투명하다. 사람이 장차 발달할 때는, 기색이 준두에서 시작하여 펼쳐 나가니, 그 돌연히 발기하는 곳이 반드시 예장이 없어야 하고, 그런 뒤에 기색이 발산하여 각각의 부위로 들어가면, 곧 그가 장차 무슨 직을 임하고·무슨 자리에 거할지를 볼 수 있다. 만약 기색이 들어가는 곳에 하자와 예장이 있으면, 그러면 직분 가운데 흉사를 면하지 못한다. 하예가 없으면, 곧 전부 길하다. 더욱 긴요한 것은 오색이 각각 무엇으로 말미암아 나는지를 아는 것이니, 그 자체는 나란히 곧바로 길흉이 아니다. 색을 논하는 도리는, 이 한 층을 벗어난 것이 없다.

有神色未透天庭亦發者，是其準頭開而得部位貴，皆以相應，不必至天庭也；或有陰晴未定，不必至凖頭也。所謂貴處：印堂、帝座、內府、馹馬、龍虎、日月、地角是也。無貴而頓覺，是謂不祥。此說非言可盡，修養之功、消息之至可見矣。

어떤 사람은 신색이 아직 천정에 뚫고 이르지 않았는데도 그대로 발달하는 것은, 그것은 그의 준두가 먼저 열리고, 또 서로 응하는 귀위 부위를 얻었기 때문이다. 다만 피차가 호응하기만 하면, 반드시 천중에까지 이르러야 할 필요가 없다. 혹 기색이 음청이 정해지지 않은 것도 있으니, 그러면 반드시 준두에 이르러야만 비로소 셈하는 것이 아니다. 이른바 「귀처」는, 인당·제좌·내부·역마·용각 호각·일각 월각·지각 이 몇 곳을 가리킨다. 만약 본래 귀함을 말할 것이 없는데, 기색이 도리어 홀연히 크게 발하면, 이는 도리어 불상이라 한다. 이 속의 도리는 언어로 다 말할 수 있는 것이 아니요, 수신 함양의 공부·기기 소장의 지극함이, 그 가운데서 체회하여 얻을 수 있다.

若夫觀之寂然，難取難舍，有道者之色；觀之瑩然，不雜不亂，得意者之色；如嬌如滿，自得者之色；視之慘然，陰合陽散，細人之色；視之茫然，如得如失，有憂之色。其頓發皆凖頭也。五形之人得其本色，或得相生之色者善。五色得地者：春色要青，夏色要紅，秋色要白，冬色要黑，又盡善也。四重旺相休囚：春三月，青色旺，赤色相，白色囚，黑色死。夏三月，赤色旺，青色相，黑色囚，白色死。秋三月，白色旺，赤色相，青色囚，黑色死。冬三月，黑色旺，白色相，赤色囚，青色死。

다시 기색이 나타내는 인품을 말하면: 보기에 적연히 안정하고·사람으로 하여금 좋고 나쁨과 취사를 말하지 못하게 하는 것은, 도가 있는 사람의 기색이다. 보기에 형윤 명정하고·박잡하지 않고 산란하지 않은 것은, 득지한 사람의 기색이다. 보기에 교염하고 포만한 것은, 스스로 기뻐 득의한 사람의 기색이다. 보기에 처참하여·음기가 모이고 양기가 흩어지는 것은, 소인의 기색이다. 보기에 망연히 얻는 듯하다가 또 잃는 듯한 것은, 마음에 우려를 품은 사람의 기색이다. 이 같은 기색이 돌연히 발기함은, 모두 준두에서 시작한다. 오행 형국의 사람이, 본행의 정색을 얻거나, 혹 상생의 색을 얻는 것은, 모두 좋은 것이다. 오색은 또 「득지」해야 한다: 봄의 기색은 청을 띠어야 하고, 여름은 홍을 띠어야 하고, 가을은 백을 띠어야 하고, 겨울은 흑을 띠어야 하니, 이렇게 하면 더욱 완미하다. 사시의 왕·상·수·사: 봄 석 달은 청색이 왕하고·적색이 상하고·백색이 수하고·흑색이 사하고, 여름 석 달은 적색이 왕하고·청색이 상하고·흑색이 수하고·백색이 사하고, 가을 석 달은 백색이 왕하고·적색이 상하고·청색이 수하고·흑색이 사하고, 겨울 석 달은 흑색이 왕하고·백색이 상하고·적색이 수하고·청색이 사한다.

春欲起，夏欲橫，秋欲下，冬欲蔵，失其時者皆不利也。亦猶四時物理：且春欲起者，春有出生之象；夏欲橫者，夏有長養之象；秋欲下者，秋有收斂之象；冬欲蔵者，冬有閉塞之象。其有或方或圓、形象萬端者，亦在別術斷之。

봄의 기색은 위로 일어나야 하고, 여름은 가로로 펼쳐 넓혀야 하고, 가을은 아래로 가야 하고, 겨울은 거두어 감추어야 한다. 당령의 시서에 합하지 않는 것은 모두 길하지 않다. 이것도 역시 사계절 만물의 상리와 같다: 봄은 「일어남」을 요하니, 이는 봄에 맹생의 형상이 있기 때문이다. 여름은 「가로질러 넓힘」을 요하니, 이는 여름에 생장 양육의 형상이 있기 때문이다. 가을은 「내려감」을 요하니, 이는 가을에 수렴의 형상이 있기 때문이다. 겨울은 「감춤」을 요하니, 이는 겨울에 폐색의 형상이 있기 때문이다. 기색이 혹 방형을 나타내고 혹 원형을 나타내어, 형상이 천변만화하는 것에 이르러서는, 그러면 곧 따로 다른 방법을 써서 판단해야 한다.

青色初起如銅青，將盛之時如草木初生，欲去之時如碧雲之色霏霏然浮散。五行屬木，旺在春，相於夏，囚於秋，死於冬。發則主憂：枯主外憂，潤主大憂，混主逺憂，散主憂觧。應在亥夘未日及月，以色深淺斷之。

청색이 갓 일어날 때는 동기 위의 동록과 같고, 장차 왕성할 때는 초목이 갓 싹틔운 그런 여린 푸름과 같으며, 장차 물러날 때는 벽운의 색과 같아, 비비하게 떠올라 흩어져 간다. 그것은 오행에서 목에 속하고, 봄에 왕하고, 여름에 상하고, 가을에 수하고, 겨울에 사한다. 청색은 일단 발하면 곧 우수를 주한다: 색이 고한 것은 외래의 근심을 주하고, 색이 윤한 것은 큰 근심을 주하고, 색이 혼한 것은 먼 곳의 근심을 주하고, 색이 산한 것은 우수가 화해함을 주한다. 응기는 해·묘·미(목국 삼합)의 날과 달에 있고, 다시 기색의 심천에 따라 원근을 판단한다.

天中光澤得詔貴，枯燥須憂詔責亡。秋色發從年上去，陰私口舌厄難當。陽尺憂行兼疾病，天庭主客繫堪憂。交友婦須通外客，司空忽起被徒囚。巷路但成百里威，大陽定與妻相打。外傷枉死被讒言，若是太陽連入目，必招縣宰惡笞鞭。房小春發當生子，壽上當憂口舌牽。

청색이 천중에 있고 광택이 윤량한 것은, 능히 조명을 얻어 현귀하다. 고조하여 빛이 없는 것은, 곧 조서로 책벌을 받고 지어 목숨을 잃을 것을 걱정해야 한다. 청색이 가을에 년상에서 발하여 나가는 것은, 사은한 구설의 액이 있어 감당하기 어렵다. 양척에 발하는 것은, 출행을 근심하고 또 질병을 겸한다. 천정에 발하는 것은, 주객이 왕래하는 일이 모두 근심할 만하다. 교우 자리에 발하는 것은, 처자가 외인과 사통할 것이다. 사공에 발하여 홀연히 일어나는 것은, 도형 수금을 판받음을 주한다. 항로에 발하는 것은, 다만 능히 백 리의 땅을 관할하는 작은 관을 하여 위풍을 한 번 부릴 뿐이다. 태양(미미)에 발하는 것은, 반드시 처자와 다투어 친다. 또 외상을 받고·원왕을 당하여 죽고·사람의 참언에 중상당할 것이다. 만약 태양의 청색이 이어져 눈 속으로 들어가면, 반드시 현령의 편치 형벌을 불러들인다. 방심 일대에 발하여 봄에 발하는 것은, 마땅히 아들을 낳는다. 수상에 발하는 것은, 구설의 견누를 걱정해야 한다.

坑塹對須□大怪，陂池蛇怪不堪言。山林花馬妖呈異，欄□馬牛有怪愆。忽在井灶釜鳴響，不然井溢湧寒泉。命門甲匱憂凶厄，凖頭兄弟父母□。散失主邊防失職，人中愁有別離傷。承漿不日當壽上，應以上同遭病。大海須防水溺亡，若臨月角須憂賊。

청색이 갱참 자리를 향한 것은, 큰 괴이한 일이 있음을 주한다(저본은 한 자를 결함). 피지 자리에 발하는 것은, 뱀 한 부류의 괴이를 주하니, 말하여도 다하지 못한다. 산림 자리에 발하는 것은, 화마 따위의 요이를 주한다. 란구 자리에 발하는 것은(저본은 한 자를 결함), 마우가 괴사를 내어야 한다. 혹 홀연히 정조에 응하여, 솥과 가마가 까닭 없이 스스로 울리는 것이 있다. 그렇지 않으면 곧 정수가 밖으로 넘치고, 한천이 용출한다. 명문·갑궤에 발하는 것은, 흉험 재액을 걱정해야 한다. 준두에 발하는 것은, 형제 부모가 손상이 있고(저본은 한 자를 결함), 가업이 산실하며, 또 변방의 직이 파면당함을 주한다. 인중에 발하는 것은, 근심하는 바는 별리의 상이다. 승장에 발하는 것은, 며칠이 지나지 않아 곧 수상에 응하니, 위에서 말한 것과 한 가지로 병을 내야 한다. 「대해」(지각)에 발하는 것은, 물에 잠겨 빠져 죽을 것을 막아야 한다. 만약 월각에 임하면, 도적을 제방해야 한다.

若有川文官祿遷，日角臨蠶如傅粉。印堂退口病遲延，道上或逄憂阻滯。山林蛇虎厄難當，若來金匱並牆壁，財物三旬共可傷。奸門怕被外妻撓，眼下橫來病苦纒。壽上若逄憂病厄，更憂債負禍來煎。口畔入來憂餓死，更兼枉濫事相牽。三位囚傷子孫損，半月之閒入墓眠。天門三十日財至，天井圓珠武官位。病人値此病難安，囚人見之尤迍滯。

이마 위에 만약 「천」 자 형태의 문로가 있고 청색이 그 위에 발하면, 관록이 도리어 승천한다. 청색이 일각에 임하여, 형상이 누에와 같고·색이 한 층의 가루를 바른 듯한 것도 역시 그러하다. 청색이 인당과 구부로 물러나면, 질병이 지연하여 나지 않음을 주한다. 도상 자리에 발하는 것은, 혹 조체의 근심을 만난다. 산림에 발하는 것은, 사호의 액이 감당하기 어렵다. 만약 금궤와 장벽 두 자리에 와서 이르면, 삼십 일 안에 재물이 손상을 받아야 한다. 간문에 발하는 것은, 밖의 부인에게 휘감길까 두렵다. 가로로 눈 아래에 와서 이르는 것은, 병고에 몸이 휘감긴다. 수상에 발하는 것은, 질병의 액을 걱정해야 하고, 또 채무의 핍박·화사의 전아를 걱정해야 한다. 청색이 입 곁에서 들어오는 것은, 굶어 죽을 것을 걱정해야 하고, 또 원왕하여 남벌받는 일에 견련당할 것이다. 삼음 삼양 세 자리에 발하는 것은, 자손이 상손을 받고, 반 달 안에 곧 묘에 들어가 영면해야 한다. 천문에 발하는 것은, 삼십 일 안에 재가 온다. 천정에 발하여 형상이 원주와 같은 것은, 무관의 자리를 주한다. 다만 병인이 이 같은 기색을 만나면, 병이 곧 안정하기 어렵고, 수인이 이 같은 기색을 보면, 처경이 더욱 둔체한다.

黃色初起如蠶吐絲，將盛之時如蠒之未繰，或如馬尾，欲去之時如栁色之花摶聚斑駁然。五行屬土，旺在四季，相於春，休於夏，囚於秋，死於冬，又為胎養之。發則皆主吉慶，但不宜入口，即主瘟病。日則在酉申寅午戌日應之，旬則在子午戌辰旬應之，萬無一差，須以深淺斷逺近為定耳。

황색이 갓 일어날 때는 잠이 토하는 실과 같고, 장차 왕성할 때는 아직 삶지 않은 잠견과 같거나, 혹 마미처럼 한 올 한 올이며, 장차 물러날 때는 류화의 색과 같아, 뭉쳐 모여 한 조각 반박한 모양이 된다. 그것은 오행에서 토에 속하고, 사계절 끝에 왕하고, 봄에 상하고, 여름에 휴하고, 가을에 수하고, 겨울에 사하며, 또 태·양의 위치가 있다. 황색은 일단 발하면 모두 길경을 주하고, 다만 구부로 들어감이 알맞지 않고, 입에 들어가면 곧 온역의 병을 주한다. 응기는 유·신·인·오·술 등 날에 있고, 순은 자·오·술·진 각 순에서 응험하여, 만에 하나의 틀림도 없다. 다시 기색의 심천에 따라 응기의 원근을 판단하면 곧 된다.

黃色天中列土分，圓光重大拜公卿。更過年上井灶部，有功常受賜高勲。或如月出照年上，定當宿衛入朝門。若經兩闕即徵拜，金匱詔賜帛與銀。忽至闕庭官驟轉，不然即是得財盈。或是龍形須受賞，如懸鐘皷位槐庭。若似蠶絲官必得，春來年上喜忻忻。武庫光潤將軍福，亦主喜慶陽尺並。母墓喜並田宅事，更宜父母少災迍。

황색이 천중에 발하면, 봉을 받고 토를 갈라 받음을 주한다. 만약 한 덩이의 둥근 광이고 후중한 것은, 관이 공경에 배한다. 이 색이 다시 년상·정조 등 부위로 지나가면, 공을 세우고 늘 고등 훈상을 받음을 주한다. 만약 달이 나와 년상을 비추는 듯하면, 반드시 숙위의 관을 하고·조문을 출입해야 한다. 만약 좌우 양궐(액각)을 지나면, 곧 조정이 징소하여 관을 배한다. 금궤에 이르면, 곧 조서가 포와 은을 상사함이 있다. 홀연히 궐정에 이르면, 관직이 취연히 승천하고, 그렇지 않아도 역시 재원이 풍영하다. 만약 기색이 형태가 용과 같으면, 반드시 상사를 받는다. 만약 달려 있는 종고와 같으면, 삼공의 반열에 오를 수 있다(괴정은 삼공의 자리를 가리킴). 만약 잠사처럼 가늘면, 관이 반드시 손에 이른다. 봄에 년상에 와서 이르면, 더욱 희기가 양양하다. 무고에 발하여 광윤한 것은, 이는 장군의 복이다. 양척에 발하는 것은, 역시 희경을 주한다. 「상묘」에 발하는 것은, 희사가 전택의 일과 이어지고, 부모도 역시 재가 적고 난이 적다.

司空百日得財寳，右府裡內勑來徵。重眉交友如棊子，七個旬中左右丞。更過山林天中者，徵為博士最為榮。印堂如月六旬內，拜作將軍鎮百城。便似連刀天庭至，下及凖頭亦分明。斷他縣令忽遷轉，長吏分官直闕庭。大體發時多喜慶，亦言逺信至逡巡。山根聽向皆稱遂，太陽必定得財慶。少陽喜慶重重過，魚尾有吉引前行。

사공에 발하는 것은, 백 일 안에 재보를 얻는다. 우부에 발하는 것은, 궁 속에 칙령이 와서 징소한다. 중미·교우 두 자리에 발하여 형상이 바둑돌과 같은 것은, 칠십 일 안에 상서 좌우승을 할 수 있다. 이 색이 다시 산림·천중으로 지나가는 것은, 박사로 징소되어, 가장 영요롭다. 인당에 발하여 원윤하여 달과 같은 것은, 예순 날 안에 장군으로 배하고·백 성의 땅을 진수한다. 만약 형상이 이어진 칼과 같아, 천정에서 일직선으로 준두에까지 내려가면, 역시 분명히 끊을 수 있다: 그가 현령에서 홀연히 천전하여, 장리를 하고 한 방을 나누어 장하며, 곧장 조정에 들어감을 끊는다. 대체로 이 색은 일단 발하면 대개 희경을 주하고, 역시 먼 곳의 음신이 곧 와서 이름을 주한다. 산근에 발하는 것은, 무릇 일마다 순수하여 뜻에 맞는다. 태양에 발하는 것은, 반드시 재를 얻고 희경이 있다. 소양에 발하는 것은, 희경이 한 겹에 한 겹을 이어간다. 어미에 발하는 것은, 길사가 인도하여 앞으로 간다.

若似龍形年上見，連色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黃生男右女生。婦人有以反前諭，金匱家內財帛人。壽上栁葉主財入，歸來逺信至中庭。出自凖頭庭沖位，驟貴封侯起有乗。蘭臺必得尚書綬，內廚酒食倍逄恩。大海惟宜渉江者，日月三公位顯清。甲匱生來財主庫，內倉中似有蛇形。道尚三位財如拾，中角牛馬喜方成。眉位有園多好事，酒樽酒饌得豐醇。

만약 기색이 용 형태와 같아 년상에 출현하고, 또 천중에 이어지면, 곧 관이 상경에 배할 수 있다. 미안 아래에 「자」 상이 나타나는 것은, 왼쪽에 황색이 나타나면 아들을 낳음을 주하고, 오른쪽에 황색이 나타나면 딸을 낳음을 주한다. 부인의 응법은 위에서 말한 것과 서로 반대다. 금궤에 발하는 것은, 집안에 재백을 관할하는 사람이 있다. 수상에 발하여 형태가 류엽과 같은 것은, 재화가 문으로 들어옴을 주하고, 먼 곳의 음신도 역시 이에 따라 오니, 중정에까지 이른다. 이 색이 만약 준두에서 발출하여 중정의 자리에 충하여 이르면, 곧 취연히 현귀하고·봉후하여 거승이 있다. 난대에 이르면, 반드시 상서의 인수를 얻는다. 내주에 이르면, 주식이 풍성하고 누차 은총을 입는다. 「대해」에 발하는 것은, 다만 강을 건너 멀리 감이 알맞다. 일각 월각에 발하는 것은, 삼공의 반열에 들어 청귀 현혁하다. 갑궤에 발하는 것은, 나서부터 재부가 창고에 가득하다. 창고의 자리에 뱀과 같은 형상이 나타나는 것도 역시 그러하다. 도상 등 세 자리에 발하는 것은, 재물이 타수에 얻을 수 있다. 우각·중각에 발하는 것은, 우마의 이익이 바로 성취한다. 미위에 발하여 원형을 이루는 것은, 좋은 일이 매우 많다. 주준에 발하는 것은, 주식이 풍미 순후하다.

赤色初起如火始燃，將盛之時炎炎如絳繒，欲去之時如連珠累累然而去。於五行屬火，旺在夏，相於春，死於秋，囚於冬。發主公私鬬訟、口舌驚擾之事，潤主刑厄，細薄主口舌鞭笞。應寅午戌並己未日，旬中則辰戌，以色定之。

적색이 갓 일어날 때는 불이 갓 점화된 듯하고, 장차 왕성할 때는 염염하여 깊이 붉은 비단과 같으며, 장차 물러날 때는 한 줄 한 줄의 구슬이 누누히 흩어져 가는 듯하다. 그것은 오행에서 화에 속하고, 여름에 왕하고, 봄에 상하고, 가을에 사하고, 겨울에 수한다. 적색은 일단 발하면, 공사 사사의 쟁투 소송·구설 경요를 주한다. 색이 윤한 것은 형벌의 액을 주하고, 색이 세박한 것은 구설과 편치를 주한다. 응기는 인·오·술(화국 삼합) 및 기·미 날에 있고, 순 중에는 진순·술순에 있으니, 여전히 기색에 따라 정한다.

天中連印鼻頭赤，中旬車馬驚令死。下來年上爭競災，左右逺行須病住。陽尺驚恐厄鬬生，武庫友婦折傷災。天庭必有憂囚事，若見司空鬬罵來。交友朋求離別去，在職當憂上位刑。無職定同父友鬬，額角如値死於兵。印堂爭鬬被憂囚，若在山根驚怕憂。太陽夫妻求離別，年上暴厄亦堪愁。

적색이 천중에서 인당을 이어 비두에까지 이르면, 열흘 상하에 거마의 경허로 말미암아 목숨을 잃을 것이다. 이 색이 년상으로 내려가면, 쟁투 경탈의 재를 주한다. 좌우 양측에 이르는 것은, 먼 길을 나가다가 병으로 말미암아 머물러야 한다. 양척에 발하는 것은, 경공의 액·쟁투의 일이 있다. 무고에 발하는 것은, 붕우·처부가 절상의 재가 있을 것이다. 천정에 발하는 것은, 반드시 우수 수계의 일이 있다. 만약 사공에 나타나면, 곧 쟁투하여 욕매함이 문에 이른다. 교우 자리에 발하는 것은, 붕우가 절교하여 떠나기를 요구한다. 관직이 있는 자는 상사가 형벌을 베풀 것을 걱정해야 하고, 관직이 없는 자는 반드시 부배·우인과 쟁투한다. 액각에 발하는 것은, 병인에 죽을 것이다. 인당에 발하는 것은, 쟁투로 말미암아 수계하여 근심을 받는다. 만약 산근에 있으면, 경공 우구를 주한다. 태양에 발하는 것은, 부부가 이리해야 한다. 년상에 발하는 것은, 폭급의 액도 역시 근심할 만하다.

又卻斷他生貴子，房中妻不產賢侯。三男三女病災迍，壽上如豆與妻爭。年上凖頭連發此，夫妻爭鬬太難明。命門甲匱須兵死，凖頭官府事牽縈。牆壁之上財必失，外圓當紫得官榮。武官巡捕□魚尾，盜賊收擒倍稱情。牛角□來牛馬厄，山林蛇虎又堪驚。忽眼下如蠶絲發，妻子因何爭鬬聲。

다만 적색도 역시 귀자를 낳음으로 끊을 수 있는 것이 있다(방중의 자리가 색을 얻으면 곧 이와 같다), 만약 그 자리를 얻지 못하면, 처자가 현귀한 아들을 낳아내지 못한다. 삼남 삼녀(자녀궁)에 발하는 것은, 자녀에게 병재 둔난이 있다. 수상에 발하여 콩알만큼 큰 것은, 처자와 다투어 소란해야 한다. 만약 년상·준두가 잇달아 이 색을 발출하면, 부부가 쟁투하여 곧 수습할 수 없게 소란해진다. 명문·갑궤에 발하는 것은, 병인에 죽어야 한다. 준두에 발하는 것은, 관부의 일이 구련하여 그치지 않는다. 장벽의 자리에 발하는 것은, 재물이 반드시 잃는다. 만약 바깥 울타리 한 둘레에 자색이 나타나면, 도리어 관을 얻어 현영하다. 무관 순포하는 사람이 적색이 어미에 발하는 것은(저본은 한 자를 결함), 도적을 잡는 것이 격외로 뜻에 맞다. 우각에 발하는 것은(저본은 한 자를 결함), 우마가 액이 있다. 산림에 발하는 것은, 사호의 환도 역시 사람을 놀라게 할 만하다. 홀연히 눈 아래에 잠사 같은 적색을 발출하면, 처자 아들딸이 무슨 까닭인지 알지 못한 채 곧 시끄럽게 소란해진다.

金匱奸門招撓事，承漿為酒起喧爭。陂池井部相連接，因水逄財卻稱情。田上見之田地退，口邊橫入禍全生。酒樽酒肉宜相□，地閣田岸有訟成。若在山林須慎火，又兼家內損財並。命門發到山根止，更過眉上左耳平。只定六旬遭法死，婦人右耳疾來頻。

적색이 금궤·간문에 발하는 것은, 구련하여 번민한 일을 불러온다. 승장에 발하는 것은, 술을 마심으로 말미암아 훤뇌 쟁집을 일으킨다. 피지·정부에 발하여 두 곳이 서로 이어진 것은, 도리어 물로 말미암아 재를 얻어, 꽤 뜻에 맞다. 전택의 자리에 발하는 것은, 전지가 물러나 잃어야 한다. 입 곁에서 가로로 들어오는 것은, 화사가 곧 전부 와서 이른다. 주준에 발하는 것은, 바로 술과 고기로 대접함이 알맞다(저본은 한 자를 결함). 지각·전안에 발하는 것은, 전지의 관사를 쳐야 한다. 만약 산림에 발하면, 반드시 화재를 조심해야 하고, 또 집안의 재를 깸을 겸한다. 적색이 명문에서 발출하여, 산근에 이르러 그치고, 다시 미상으로 지나가·왼쪽 귀와 나란한 것은, 다만 능히 예순 날 안에 법을 당하여 죽음을 끊을 뿐이다. 부인이면 곧 오른쪽 귀 일대가 빈빈히 병을 낸다.

白色初起如白塵拂拂，將盛之時如膩粉散□，或如白紙，欲去之時如灰垢之散。五行屬金，金旺在秋，相於夏，囚於春，死於冬。發主哭泣憂撓，潤主哀泣，細憂重，浮憂輕，散病瘥。應在巳酉丑日，旬在子戌旬中應之，及秋月。

백색이 갓 일어날 때는 한 층의 흰 티끌이 가볍게 불어 움직이는 듯하고, 장차 왕성할 때는 세니한 흰 가루가 흩어져 펼치는 듯하며(저본은 한 자를 결함), 혹 백지와 같다. 장차 물러날 때는 회구가 흩어져 떨어지는 듯하다. 그것은 오행에서 금에 속하고, 금은 가을에 왕하고, 여름에 상하고, 봄에 수하고, 겨울에 사한다. 백색은 일단 발하면 곡읍과 우수 번요를 주한다: 색이 윤한 것은 애곡을 주하고, 색이 가는 것은 우수가 무겁고, 색이 부한 것은 우수가 가볍고, 색이 산한 것은 병이 나음을 주한다. 응기는 사·유·축(금국 삼합) 날에 있고, 순은 자순·술순 가운데서 응험하고, 계절은 곧 추월에 응한다.

天中春色來年上，鬬戰刀兵事可愁。左廂必定主憂惱，陽尺將行走外州。發在奸門因婦女，皮幹入獄內遭囚。又主男女相妬害，交友婦須被外求。山根見者主憂囚，男女逄他必死憂。壽上徒囚君不見，堂上父母死堪愁。命門甲匱凶來急，內廚酒肉致傷亡。

백색이 봄에 천중에서 년상에 와서 이르면, 도병 전투의 일을 주하니, 매우 근심할 만하다. 좌상에 발하는 것은, 반드시 우수 번뇌가 있다. 양척에 발하는 것은, 장차 외주로 출행하여 가야 한다. 간문에 발하는 것은, 부녀로 말미암아 화를 얽힌다. 만약 피부가 동시에 건고하면, 곧 입옥하여 수금을 받아야 한다. 역시 남녀 사이에 서로 질투하여 함해하고, 혹 처자가 외인에게 구인당함을 주한다. 산근에 발하는 것은, 우수 수계를 주한다. 자녀궁이 그것을 만나면, 자녀가 반드시 사망의 근심이 있다. 수상에 발하는 것은, 도형을 복하여 천일을 보지 못함을 주한다. 당상(육친 자리)에 발하는 것은, 부모의 상이 가장 근심할 만하다. 명문·갑궤에 발하는 것은, 흉사가 와서 이르는 것이 매우 급하다. 내주에 발하는 것은, 주육으로 말미암아 상망을 이른다.

承漿逄見身當□，大海遭時主水殃。印堂白氣哭爺孃，若在命門兄弟當。奸門若招主私慟，中嶽橫紋有家□。日月角中憂重服，法令陂池腳足傷。眼下橫紋夫婦鬬，凖頭還是競田莊。地閣橫遮牛馬損，若侵年壽死公婆。入口分明憂口舌，囷倉上有賊還多。

백색이 승장에 이르는 것은, 자신이 재앙을 당해야 한다(저본은 한 자를 결함). 「대해」(지각)에 이르는 것은, 수재의 화를 주한다. 인당에 백기가 나타나면, 부모를 위해 울어야 한다. 만약 명문에 있으면, 형제 몸에 응한다. 만약 간문에 불리면, 사정으로 말미암아 비통함을 주한다. 중악(코) 위에 횡문이 나타나고 또 백색을 띠는 것은, 집안에 상이 있다(저본은 한 자를 결함). 일각 월각에 발하는 것은, 중상을 위해 효를 입어야 한다. 법령·피지에 발하는 것은, 발과 다리가 상해를 받아야 한다. 눈 아래에 횡문이 나타나고 또 백색을 띠는 것은, 부부가 다투어 소란한다. 준두에 이르는 것은, 아직도 전장을 쟁탈하는 때문이다. 지각이 백색에게 가로로 가리워진 것은, 우마가 손상이 있다. 만약 이 색이 다시 년상 수상으로 침하여 이르면, 시부모가 죽어야 한다. 백색이 입에 들어가면, 명명백백하게 구설을 걱정해야 한다. 균창 위에 발하는 것은, 적도가 아직도 매우 많다.

黑色初起如烏鳥尾，將盛之時如黑髮得膏，欲去之時如落垢昧。五行屬水，旺於冬，相於秋，囚於夏，死於春。發主病災厄，潤主死亦兵亡，枯翳客死，散主病痊。日應在申子辰日，旬應在甲寅旬及冬月，以旺為應。

흑색이 갓 일어날 때는 까마귀의 꼬리 깃털과 같고, 장차 왕성할 때는 기름 고를 바른 검은 머리카락과 같으며, 장차 물러날 때는 떨어져 나온 때와 같이 암매하다. 그것은 오행에서 수에 속하고, 겨울에 왕하고, 가을에 상하고, 여름에 수하고, 봄에 사한다. 흑색은 일단 발하면 질병 재액을 주한다: 색이 윤한 것은 죽음을 주하고, 역시 병인에 죽음을 주한다. 색이 고하고 예를 띠는 것은 타향에서 객사함을 주한다. 색이 환산한 것은 병이 나음을 주한다. 응기는 신·자·진(수국 삼합) 날에 있고, 순은 갑인순 및 동월에 있어, 수기가 가장 왕할 때를 응으로 삼는다.

天中必定失官勲，忽於顴上似官刑。若還至下來年上，病患相纒□此身。天獄年上應獄死，高廣逄時病主亡。陽尺過來凶可得，天庭客死在他鄉。四煞賊來成凶賊，司空病疾苦纒身。右府生來憂此位，重眉不利逺行征。額角黑廣善為偷，印堂移徙□他州。山根必死於旬日，太陽疾病厄堪憂。牢獄至眼憂牢獄，法令入口形分八。

흑색이 천중에 발하면, 반드시 관작 훈위를 잃어 버려야 한다. 홀연히 광 위에 출현하는 것은, 관형을 받으려는 듯하다. 만약 이 색이 일직선으로 년상에까지 내려가면, 곧 병환이 몸을 휘감는 것이 있다(저본은 한 자를 결함). 천옥에 발하여 또 년상에 응하는 것은, 옥 가운데 죽음을 주한다. 고광에 발하는 것은, 만나면 곧 병사함을 주한다. 양척에까지 발하는 것은, 흉사가 면하기 어렵다. 천정에 발하는 것은, 타향에서 객사한다. 사살에 발하는 것은, 적인이 문에 올라와 흉화를 이룬다. 사공에 발하는 것은, 질병이 고고히 몸을 휘감는다. 우부에 발하는 것은, 곧 이 자리를 위해 근심한다. 중미에 발하는 것은, 멀리 가서 출정함에 이롭지 않다. 액각이 검고 넓은 것은, 투도를 버릇으로 한다. 인당에 발하는 것은, 다른 주로 천도하여 가야 한다(저본은 한 자를 결함). 산근에 발하는 것은, 십 일 안에 반드시 죽는다. 태양에 발하는 것은, 질병의 액이 매우 근심할 만하다. 눈 위의 뇌옥 자리에까지 발하는 것은, 뇌옥을 걱정해야 한다. 흑기가 법령에서 입으로 들어가 팔 자 형태로 갈라지는 것은, 역시 흉하다.

更有眉頭青色應，百日飲酒還醉殺。眼目兼更赤色閒，二旬或訟見血光。外陽發被人欺刼，年上憂死困災傷。男女憂他男女厄，壽上入耳卒中亡。命下甲匱遭燒死，凖頭憂病外來殃。黑發三陽黑氣多，失官停職事波波。更上發來年壽上，天中有黑見閻羅。黑氣入口死於夏，顴上兄弟婦奔逃。奸門切忌女相干，日角若臨妻亦亡。

만약 미두에 다시 청색이 서로 응하면, 백 일 안에 술을 마심으로 말미암아 취하여 죽을 것이다. 눈 부위에 또 적색이 끼어 섞인 것은, 이십 일 안에 혹 소송이 있고·혈광을 볼 것이다. 외양에 발하는 것은, 사람에게 능릉하고 겁탈당한다. 년상에 발하는 것은, 사망·곤액과 재상을 걱정해야 한다. 남녀궁에 발하는 것은, 아들딸의 재액으로 근심한다. 수상에 발하여 귀 속에 이어지는 것은, 중풍하여 졸사할 것이다. 명문 아래·갑궤의 자리에 발하는 것은, 불에 타서 죽음을 당한다. 준두에 발하는 것은, 질병과 외래의 화앙을 걱정해야 한다. 흑색이 「삼양」(안부 상하)에 발하여 흑기가 매우 많은 것은, 관을 잃고 정직하여, 일마다 분주히 뛴다. 이 색이 다시 위로 발하여 년상 수상에 이르고, 지어 천중에 흑색이 나타나면, 그러면 곧 염라를 보러 가야 한다. 흑기가 입에 들어가는 것은, 여름에 죽는다. 광 위에 발하는 것은, 형제와 처자가 달아나 이산해야 한다. 간문 위에서는 흑색이 나타남을 절실히 꺼려야 하니, 여색에게 누적됨을 주한다. 만약 일각에 임하면, 처자도 역시 죽어야 한다.

井部黑氣水溺死，印堂退光非謬假。橫飛壽上防逄災，六十日內須應也。黑氣額上父母死，生來眼下子孫殃。若見下來年壽上，自然病死入□途。黑氣三陽至盜門，奸私賊冦豈堪論。更見黑色鼻凖上，知君財破避無門。黑生妻部及年上，妻厄身災非是旺。更兼入井下陂池，切記水殃心莫忘。黑氣朦朦散面門，四季切忌小災迍。

정부에 흑기가 나타나면, 익수하여 죽음을 주한다. 인당의 광택이 물러나면, 이 말이 조금도 거짓이 없다. 흑기가 가로로 날아 수상에 이르면, 재를 당할 것을 막아야 하고, 예순 날 안에 반드시 응험한다. 흑기가 이마 위에 있으면, 부모가 죽어야 한다. 눈 아래에 나는 것은, 자손이 재앙을 당한다. 만약 그것이 년상 수상으로 내려가는 것을 보면, 자연히 병사하는 한 길이다(저본은 한 자를 결함). 흑기가 삼양에서 도문에까지 이어지는 것은, 간사·도적의 일이 말하여도 다하지 못한다. 다시 흑색이 비준두 위에 출현하는 것을 보면, 곧 그대의 재를 깸이 이미 피할 수 없음을 안다. 흑색이 처궁과 년상에 나는 것은, 처자가 액이 있고·자신이 재가 있어, 결단코 흥왕의 형상이 아니다. 만약 다시 정부로 들어가·피지로 내려가면, 천만 가지로 수액을 막아야 함을 기억하라. 흑기가 몽롱하게 흩어져 면에 가득 퍼진 것은, 일년 사계절 모두 작은 재 작은 난을 제방해야 한다.

若生口入氣廚灶，必定遭他毒藥人。黑色天中年壽上，更從地閣似煙籠。又如黑色初發散，此個須□命必終。眉間橫入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失財，驛馬常防遭險墜。虎角頻遭虎犬傷，人中井部水中亡。年壽山根同位斷，地閣爭田訟見殃。若侵法令遭公訟，大海見之奴婢逃。牆壁生來合中嶽，定歸泉下哭聲高。

만약 흑기가 구부에서 주조의 자리로 들어가면, 반드시 사람에게 독약을 놓여 해를 당한다. 흑색이 천중·년상·수상에 나타나고, 다시 지각 일대에서 연무가 휘감아 덮는 듯이 미만하며, 또 흑색이 갓 발출하여 곧 흩어져 펼치는 듯한 것은, 이런 사람은(저본은 한 자를 결함) 성명이 반드시 고종한다. 흑기가 미간에서 가로로 좌우 두 귀로 들어가는 것은, 백 일 안에 사람이 반드시 죽는다. 천명·천정 두 자리에 발하는 것은, 재를 깸을 막아야 한다. 역마에 발하는 것은, 늘 적추의 험을 제방해야 한다. 호각에 발하는 것은, 누차 호견에게 물려 상한다. 인중·정부에 발하는 것은, 물 가운데 죽는다. 년상·수상·산근 몇 곳은 같은 도리를 비추어 끊는다. 지각에 발하는 것은, 전지를 다투어 관사를 치러 재앙을 당한다. 만약 법령에 침하여 이르면, 관사를 먹어야 한다. 「대해」에 발하는 것은, 노비가 달아난다. 흑기가 장벽에서 나서 중악(코)과 이어져 한 조각을 이루는 것은, 반드시 구천 아래로 돌아가야 하니, 집안 사람의 곡성이 하늘을 진동한다.

紫色初起如兎毫，將盛之時如紫草，欲去之時如淡煙籠枯木隱隱然。得土木之餘氣，為四時胎養之氣，亦旺在四季，更無休囚，發皆為吉，應日亦與黃色同意矣。紫色吉凶歌：紫氣天中八時分，蘭臺月角得財頻。法令生來逄印信，終是刑名不及身。壽上俄然一字橫，家中新婦喜分明。天門川字將軍祿，天井圓珠享大榮。□璧福堂知積慶，若當地閣創家居。山根忽有終加職，驛馬全生喜有餘。□璧左邊遷官職，山林精舎喜相須。陂池位上增餘福，中嶽橫紋貴自如。

자색이 갓 일어날 때는 토호처럼 가늘고, 장차 왕성할 때는 자초의 색과 같으며, 장차 물러날 때는 담담한 연무가 고목을 둘러싼 듯하여, 은은약약하다. 그것이 얻은 것은 토와 목의 여기니, 사시의 태·양의 기에 속하고, 역시 사계절 끝에 왕하며, 또한 휴수의 때가 없다. 일단 발하면 모두 길이요, 응험하는 날도 역시 황색과 같다. 아래는 「자색 길흉의 노래」다: 자기가 천중에 발하면, 여덟 시진 안에 곧 분효한다. 난대·월각에 발하는 것은, 빈빈히 재를 얻는다. 법령에 발하는 것은, 관인 문서의 일을 만나나, 다만 종구 형벌이 자신에게 떨어지지 않는다. 수상에 홀연히 한 줄기의 자기가 가로로 나서 「일」 자와 같은 것은, 집안에 새 며느리를 맞는 기쁨이 명백히 놓여 있다. 천문에 「천」 자 형태의 자기가 나타나는 것은, 장군의 록을 주한다. 천정에 원주 형태가 나타나는 것은, 큰 영현을 누린다. 「모벽」·복당에 발하는 것은(저본은 한 자를 결함), 집에 적덕의 여경이 있음을 알 수 있다. 만약 지각을 마주하면, 능히 가업 거실을 창립한다. 산근에 홀연히 자기가 나타나는 것은, 종구 관을 더해야 한다. 역마가 온통 나타나는 것은, 희사가 넉넉하다. 「모벽」 왼쪽에 나타나는 것은(저본은 한 자를 결함), 관직이 승천한다. 산림·정사 두 곳이 함께 나타나는 것은, 희사가 서로 이어진다. 피지 자리 위에 나타나는 것은, 여복을 더한다. 중악(코)에 횡문이 나타나 자색을 띠는 것은, 자연히 현귀하다.

十天羅者，天之凶殺之神也。人亦有所像：多滿面黑色四起為死氣天羅；白色者為□哭天羅；青色者為憂滯天羅（《玉管照神局》又云：青色深者亦主□死）；黃色者為疾病天羅；如脂膏塗抹者為酒食天羅；眼流而視急者為姦淫天羅；色焦如火者為破敗天羅；如醉如睡者為牢獄天羅；笑語失節者為鬼掩天羅；氣如霧昏者為退散天羅也。

이른바 「십천라」는, 상천의 흉살의 신이다. 사람의 면상 위에도 역시 그와 서로 비슷한 열 가지 기상이 있다: 온 면에 흑색이 사방으로 떠오르는 것은, 이는 「사기천라」다. 백색이 나타나는 것은, 이는 「곡상천라」다(저본은 한 자를 결함). 청색이 나타나는 것은, 이는 「우체천라」다(《옥관조신국》에 또 말하되: 청색이 깊은 것도 역시 흉사를 주한다, 저본은 한 자를 결함). 황색이 나타나는 것은, 이는 「질병천라」다. 면 위에 유지 고를 바른 듯한 것은, 이는 「주식천라」다. 눈알이 류전하고 목광이 급촉한 것은, 이는 「간음천라」다. 기색이 초고하여 불과 같은 것은, 이는 「파패천라」다. 신정이 취한 듯 잠든 듯한 것은, 이는 「뇌옥천라」다. 말하고 웃음에 분촌이 없는 것은, 이는 「귀엄천라」다. 기색이 안개처럼 혼몽한 것은, 이는 「퇴산천라」다.

凡氣色者：額上忽有氣如塵抺者，名曰醫無，休廢六十日內死。額上連髮際黑氣或白氣狀如蚯蚓橫起者，名曰連天，休廢二年內死。左右鼻孔黑氣橫過如虛氣者，名曰垂起，休廢不出六日死。左右眼下如塵黑氣生者，名曰靈光，休廢一年內死。頤下拂拂如塵起行連項者，名曰纒命，休廢八十日內死。

죽음을 이르키는 기색에 관하여: 이마 위에 홀연히 한 층의 기가 회진을 바른 듯한 것을, 「의무」(약으로 고칠 수 없음)라 하고, 기가 일단 쇠폐하면, 예순 날 안에 죽는다. 이마 위에서 발제를 이어 흑기나 백기가 있어, 형상이 지렁이가 가로로 기어 일어나는 듯한 것을, 「연천」이라 하고, 기가 일단 쇠폐하면, 두 해 안에 죽는다. 좌우 비공에 흑기가 가로로 지나·한 줄기의 허부한 기와 같은 것을, 「수기」라 하고, 기가 일단 쇠폐하면, 여섯 날을 지나지 않아 곧 죽는다. 좌우 눈 아래에 회진 같은 흑기가 나는 것을, 「영광」이라 하고, 기가 일단 쇠폐하면, 일 년 안에 죽는다. 턱 끝 아래가 회몽몽하여 진토가 떠오른 듯하고, 일로 목덜미에까지 이어지는 것을, 「전명」이라 하고, 기가 일단 쇠폐하면, 여든 날 안에 죽는다.

印堂上有赤白色血者，名曰毀祿，休廢受極刑死，九十日應。鼻上忽忽如塵起或如粉塗者，名曰理獄，休廢主居官破位，三年內死。左右額上拂拂如塵起者，名曰傍行，休廢二年內死，財破六親離厄。左右兩眼忽有白貫入神光者，名曰烖神，休廢一百日內死。口四邊白色旋繞者，名曰守魂，休廢五十日內死。

인당 위에 적백색의 혈사가 있는 것을, 「훼록」이라 하고, 기가 일단 쇠폐하면 곧 극형을 받아 죽어야 하니, 구십 일 안에 응험한다. 코 위에 홀연히 회진이 떠오른 듯하거나·혹 한 층의 백분을 바른 듯한 것을, 「리옥」이라 하고, 기가 일단 쇠폐하면, 관을 하는 자가 관을 잃고 자리를 잃음을 주하고, 세 해 안에 죽는다. 좌우 이마 위가 회몽몽하여 진토가 떠오른 듯한 것을, 「방행」이라 하고, 기가 일단 쇠폐하면, 두 해 안에 죽고, 또 재를 깨고·육친이 이산하여 액을 받아야 한다. 좌우 두 눈에 홀연히 백기가 눈 속의 신광으로 관하여 들어가는 것을, 「재신」이라 하고, 기가 일단 쇠폐하면, 백 일 안에 죽는다. 입의 사주에 백색이 둘러 도는 것을, 「수혼」이라 하고, 기가 일단 쇠폐하면, 쉰 날 안에 죽는다.

左右耳邊忽若塵成兩三條者，名曰動海，休廢一百日內刑獄死。左右耳輪後灰旋者，名曰通遊，休廢一百日內刑獄死。左右耳輪後氣如粉氣者，名曰飛天，休廢六十日內死。腦後連腦白氣如塵飛起成條者，名曰貫中，休廢三十日內主死決也。

좌우 귀 곁에 홀연히 회진이 두세 가지로 모인 듯한 것을, 「동해」라 하고, 기가 일단 쇠폐하면, 백 일 안에 형옥에 죽는다. 좌우 이륜 뒤에 회색이 회선하는 것을, 「통유」라 하고, 기가 일단 쇠폐하면, 백 일 안에 형옥에 죽는다. 좌우 이륜 뒤에 기가 백분과 같은 것을, 「비천」이라 하고, 기가 일단 쇠폐하면, 예순 날 안에 죽는다. 뒤통수에서 온 뒤통수를 이어 백기가 진토가 날아오른 듯하여·조목을 맺는 것을, 「관중」이라 하고, 기가 일단 쇠폐하면, 삼십 일 안에 반드시 죽어 의심이 없다.

五蔵有五氣，五氣各有時。春三月白氣入口耳鼻者死，此得囚死色也，餘皆仿之。凡看病人，青色從上入下者易瘥，從下去上者難愈。凡常白忽黑、常黑忽白、常肥忽瘦、常瘦暴肥、神魂常靜而恍惚似醉者、色澤常清而忽昏濁如黯者，豐足不常之變，盡為卒死之兆矣。

오장이 각각 한 가지 기가 있고, 다섯 가지 기가 각각 당령하는 시절이 있다. 봄 석 달 속에 만약 백기가 입·귀·코를 침하여 들어가는 것은, 죽음을 주한다――왜냐하면 봄은 목에 속하고, 백은 금에 속하며, 금이 봄에는 「수사」의 색이기 때문이다. 그 나머지 계절은 모두 이 도리를 비추어 유추한다. 무릇 병인을 봄은: 청색이 위에서 아래로 가는 것은, 병이 나기 쉽다. 아래에서 위로 가는 것은, 병이 낫기 어렵다. 무릇 원래 피부가 흰데 홀연히 검어지거나·원래 검은데 홀연히 희어지거나·원래 살쪘는데 홀연히 수삭해지거나·원래 여윈데 돌연히 살찌거나·신혼이 본래 안정한데 황홀하여 취한 듯하거나·기색이 본래 청명한데 홀연히 혼탁 회암해지는 것, 이 같은 풍고가 무상하여 반상하게 변화하는 것은, 모두가 졸사의 징조다.

病人目□□妄視、舌捲縮者，謂之心照，即日死。面色慘黃，唇青短縮者，謂之脾絶，不出十日死。齒牙乾焦，耳黑而聾者，謂之腎絶，不出旬日死。口張不合，眼晴反惡者，謂之肝絶，不出旬日死。肥膚枯槁，鼻黑孔露者，謂之肺絶，不出旬日死。

병인이 눈을 호란히 부라려 보고(저본은 두 자를 결함)·혀가 권축한 것을, 「심조」(심기가 이미 다함)라 하고, 그 날로 곧 죽는다. 면색이 참황하고·입술이 청을 발하고 또 단축한 것을, 「비절」이라 하고, 열흘을 지나지 않아 죽는다. 치아가 건초하고·귀가 흑을 발하여 실총한 것을, 「신절」이라 하고, 열흘을 지나지 않아 죽는다. 입을 벌려 합하지 못하고·눈알이 위로 번져 신색이 흉악한 것을, 「간절」이라 하고, 열흘을 지나지 않아 죽는다. 기부가 고고하고·코가 흑을 발하여 비공이 외로 드러난 것을, 「폐절」이라 하고, 열흘을 지나지 않아 죽는다.

凡人目下五色並起者，不出十日死。髮直乾脆者，不出半月死。面色忽如馬肝，望之一如青龍之黑，不出三日死。四墓發黑色者死，年上橫黑氣者死，五命廢得紫色者，皆得鬼色死之人也。

무릇 사람이 눈 아래에 다섯 가지 색이 한꺼번에 떠오르는 것은, 열흘을 지나지 않아 죽는다. 머리카락이 직경하고 건취하여 끊어지기 쉬운 것은, 반 달을 지나지 않아 죽는다. 면색이 홀연히 말 간처럼 암자하여, 바라보기에 도리어 청룡처럼 검어 보이는 것은, 사흘을 지나지 않아 죽는다. 사묘 부위가 흑색을 발하는 것은 죽고, 년상에 흑기가 가로로 나는 것은 죽으며, 오색이 모두 쇠폐하여 자색을 나타내는 것은(저본은 여기 문자에 오류가 있음), 모두 귀색을 얻은 것이니·반드시 죽을 사람이다.

形神二氣未判，則一體冥寂；天地既形，則萬物成體。物之有體也則其性，人之有形也則其神。形神相順以成道，相資以成徳。故人之生也，有形斯有神，有神斯有道。神須形而始安，形須神而始運。葢形能養血，血能養氣，氣能養神，是以形全則血全，血全則氣全，氣全則神全，兩者不可不備。其或神形有餘，則為有福之兆；或形神欠□，乃為禍之基。故神足於形為貴，形過神者為賤。乍可神足而形不足，不可形足而神不足也。

형과 신 이 두 가지 기가 아직 분판되지 않았을 때는, 혼연히 한 몸이요·유적하여 상이 없다. 천지가 일단 형을 이루면, 만물이 곧 각각 형체를 구비한다. 물이 형체가 있으면, 곧 그 성을 드러낸다. 사람이 형모가 있으면, 곧 그 신을 드러낸다. 형과 신이 피차 순응하여 도를 성취하고, 피차 자조하여 덕을 성취한다. 그러므로 사람이 일단 나면, 형이 있으면 곧 신이 있고, 신이 있으면 곧 도가 있다. 신은 반드시 형체에 부의해야 비로소 안돈하고, 형체는 반드시 신을 의거해야 비로소 운작한다. 왜냐하면 형이 능히 혈을 기르고, 혈이 능히 기를 기르며, 기가 능히 신을 기르기 때문이다. 그러므로 형이 완전하면 곧 혈이 완전하고, 혈이 완전하면 곧 기가 완전하고, 기가 완전하면 곧 신이 완전하니, 형과 신 두 가지가 모두 결할 수 없다. 만약 신과 형이 모두 넉넉하면, 곧 복이 있는 조짐이다. 만약 형신이 휴결이 있는 바가 있으면(저본은 한 자를 결함), 곧 화를 부르는 근기다. 그러므로 신이 형보다 충족한 것은 귀상이요, 형이 신을 지나친 것은 천상이다. 차라리 신이 족하고 형이 부족할지언정, 형이 족하고 신이 부족함이 있어서는 안 된다.

夫人之生也，稟陰陽沖和之氣，肖天地之形，受五行中正之質，為萬物之靈。故頭圓像天，足方像地，眼目像日月，聲音像雷霆，血脈像江河，骨節像金石，鼻額像山嶽，毛髮像草木。天欲髙而圓，地欲方而厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲流暢，金石欲堅，山嶽欲峻，草木欲秀。

사람의 항생은, 음양 충화의 기를 부수하고, 천지의 형상을 취법하며, 오행 중정의 질을 승수하여, 만물 가운데 가장 영성이 있는 것이 된다. 그러므로 머리가 둥근 것은 하늘을 상하고, 발이 모난 것은 땅을 상하며, 눈은 일월을 상하고, 소리는 뇌정을 상하고, 혈맥은 강하를 상하고, 골절은 금석을 상하고, 코와 이마는 산악을 상하고, 모발은 초목을 상한다. 이미 이러하면, 그러면 하늘을 상한 머리는 곧 높고 둥글어야 하고, 땅을 상한 발은 곧 모나고 두터워야 하며, 일월을 상한 눈은 곧 광명해야 하고, 뇌정을 상한 소리는 곧 울려 진동해야 하며, 강하를 상한 혈맥은 곧 류창해야 하고, 금석을 상한 골절은 곧 견실해야 하며, 산악을 상한 코와 이마는 곧 고준해야 하고, 초목을 상한 모발은 곧 청수해야 한다.

故形也有陰陽剛柔之義，有五形正類之體。其男子也，剛正雄畧，乃得陽之宜也；女人也，柔順和媚，乃得陰之宜也。其形分於五行者：木形長瘦，金形方正，水形肥而圓，土形重而厚，火形赤而上尖，形正而不□，乃五形正氣。其或水火相傷，金木相犯，皆為不合之相也，多招災禍之凶。

그러므로 형모 가운데 음양 강유의 분별이 있고, 역시 다섯 가지 형국의 정체가 있다. 남자가 강강 단정하고·웅건하여 모략이 있는 것은, 이는 양에 합하는 본의다. 여자가 유순 화완한 것은, 이는 음에 합하는 본의다. 오행에 따라 형국을 나누면: 목형은 수장하고, 금형은 방정하고, 수형은 비하고 둥글고, 토형은 후중하고, 화형은 색이 적고 상부가 첨삭하다. 다만 형체가 단정하고 외사 편잡하지 않으면(저본은 한 자를 결함), 곧 오형의 정기다. 만약 수와 화가 서로 상극하고·금과 목이 서로 충범하면, 모두 서로 합하지 않는 상이니, 재화 흉험을 많이 부른다.

其形龍翔海嶽，鳯戲丹墀，獅坐逰，虎踞馬躍，攀猿舞鶴，罒牛浮鴈，此皆天地之純粹、間世之英才也。故漢髙祖有龍顏之瑞（《玉管》云：卜商有堂堂之貎），唐太宗天日之表，班超則燕頷虎頭，黃琬鳳睛背，富貴之兆，故皆顯著。其寒如瘦鷺，視似羊睛，蛇行雀走，犬暴豹聲，斯皆貧賤之形發也。其理浩□，非一言可盡辯也，宜精思以詳之，茍無其類，則吉凶無驗矣。

물건에 상을 취한 귀격은, 용이 해악에 비상하고·봉이 단시에서 희희하고·사자가 단좌하고·영구가 유동하고(원자는 저본 이체요 곧 「구」)·맹호가 반거하고·준마가 등약하고·원후가 반원하고·백학이 기무하고·소가 와하고·안이 부하는 등등이니, 이것들은 모두 이는 천지의 순수한 기를 부수하고·격세에 비로소 하나가 나오는 영재다. 그러므로 한 고조에게 「용안」의 상서가 있었고(《옥관조신국》에 말하되: 공문의 제자 복상이 당당한 의용이 있었다), 당 태종에게 「천일지표」가 있었고, 반초는 이는 제비 같은 턱·호랑이 같은 머리요, 황완은 이는 봉황 같은 눈·거북처럼 풍륭한 등이다――모두 부귀의 조짐이니, 그러므로 사적이 모두 현혁하다. 도리어, 형모가 한박하여 수로와 같고, 눈이 양안처럼 부라리며, 걸음이 뱀이 기는 듯하고·참새가 뛰는 듯하고, 성정이 개처럼 조폭하고·소리가 표범처럼 쇠아한 것은, 이것들은 모두 이는 빈천의 형이 나타내 낸 바다. 그 가운데의 도리는 호박하여(저본은 한 자를 결함), 한 마디 말로 다 할 것이 아니니, 마땅히 자세히 사유하고 상찬하여 체회해야 한다. 만약 그와 서로 유사한 물상을 찾지 못하면, 그러면 끊은 길흉도 역시 응험할 데가 없다.

故郭林宗觀人有八法：一曰威，為尊嚴畏憚也，如豪鷹搏物而百鳥自驚，似怒虎投林而百獸自懼，葢神色嚴嚴而人所畏，則主權勢也。二曰厚，為風貎敦重也，其量如滄海，器如百斛，引之不來，搖之不動，則主福祿也。三曰清，謂精神翹秀也，如桂林一枝、崑山片玉，灑然髙秀而無塵翳，俊才貴也；或清而不厚，近乎薄也。

그러므로 동한의 곽태(자는 임종, 인물을 품감함을 잘함)가 사람을 관함에 여덟 가지 법칙이 있다. 첫째를 「위」라 하니, 곧 존엄하여 사람으로 하여금 경외하게 함이다: 수리가 먹이를 박격하여 백조가 저절로 놀라는 듯하고, 노호가 수림에 들이닥쳐 백수가 저절로 두려워하는 듯하다. 신색이 엄정하여 사람으로 하여금 외복하게 하는 것은, 권세가 있음을 주한다. 둘째를 「후」라 하니, 곧 풍도 의용이 돈후 장중함이다: 기량이 창해처럼 심광하고, 기국이 능히 백 곡을 담는 큰 그릇과 같아, 그를 끌어도 오지 않고·흔들어도 움직이지 않으니, 이런 사람은 복록이 있음을 주한다. 셋째를 「청」이라 하니, 곧 정신이 수출함이다: 계림 가운데의 한 가지·곤륜산 위의 한 조각 아름다운 옥처럼, 쇄탈 고수하여 조금의 진예도 없으니, 이는 준재요 귀하다. 다만 만약 맑고 후하지 않으면, 곧 「박」에 가깝다.

四曰古，謂骨氣巖稜也，其或部位相應，則為髙貴之人；或濁而不清，近乎俗也。五曰孤，謂形骨露也，其項長肩縮，腳斜腦偏，其坐如搖，其形如攫，又似水中獨鶴、雨中鷺鷥，則孤獨也。六曰薄，謂體貎劣弱，其形氣輕怯也，色昏不明，神露不藏，如一葉之舟而在重波之上，見之者皆知其□薄，則主貧寒也，縱有衣食，必夭折矣。

넷째를 「고」라 하니, 곧 골상이 산암처럼 능각이 있음이다: 만약 각 부위가 또 피차 호응하면, 곧 고귀한 사람이다. 만약 탁하고 맑지 않으면, 그러면 곧 「속」에 가깝다. 다섯째를 「고」라 하니, 곧 형골이 외로 드러남이다: 목이 길고 어깨가 움츠리며, 발이 비뚤고 뒤통수가 치사하며, 앉아서 흔들리는 듯하고, 형태가 무엇을 잡으러 가려는 듯하며, 또 물 속의 외로운 한 마리 학·비 속의 한 마리 노사와 같다――이것은 곧 고독을 주한다. 여섯째를 「박」이라 하니, 곧 체모가 단약하고, 형과 기가 모두 경부 겁유함이다: 기색이 혼암하여 밝지 않고, 신기가 외로 드러나 능히 안에 감추지 못하여, 마치 한 잎의 작은 배가 겹겹의 파도 위에 떠 있는 듯하여, 누구든지 보면 그가 단박함을 안다(저본은 한 자를 결함)――이는 빈한을 주한다. 종연 의식이 있어도, 역시 반드시 요절한다.

七曰惡，謂體貎兇頑，蛇□之形，豺狼之聲，或性躁神驚，骨傷帶破，主凶惡也。八曰俗，謂形貎昏濁也，如塵埃之中物，縱有衣食，主迍滯也。大抵受氣有清濁，成形有貴賤，故豐厚謹嚴者不富則貴，淺薄輕躁不貧則夭。女人之氣欲其和媚，形欲嚴謹，言欲柔而不暴，緩而不廹，行坐欲端而不側，視欲正而不流，則大貴也。

일곱째를 「악」이라 하니, 곧 체모가 흉흉 완렬함이다: 뱀 한 부류의 형상이 있고(저본은 한 자를 결함), 시랑 같은 소리가 있다. 혹 성정이 조폭하고·신정이 경황하며, 골상이 상손 파패가 있다――이는 흉악을 주한다. 여덟째를 「속」이라 하니, 곧 형모가 혼탁함이다: 진애 속에 묻힌 물건처럼, 종연 의식이 있어도, 역시 곳곳이 둔체하여 순조롭지 않음을 주한다. 대체로 말하면, 사람이 부수한 기는 맑은 것이 있고 탁한 것이 있어, 이루어진 형도 역시 귀한 것이 있고 천한 것이 있다: 그러므로 풍후 근엄한 사람은 부하지 않아도 귀하고, 천박 경조한 사람은 빈하지 않아도 요한다. 여자는 기가 화순하여 가까이할 만하고, 형이 장중 근엄하며, 말이 유화하고 조폭하지 않으며·종용하고 급박하지 않아야 하고, 행주 좌립이 단정하고 비뚤지 않으며, 사람을 봄이 목광이 단정하고 류전하지 않아야 한다――이와 같으면 곧 대귀의 상이다.

人稟天地之氣而有五行之類也。故木形者，聳而瘦，挺而直，長而露節，頭隆而額聳也；或肉重而肥、腰偏而背薄，非木之善。金形者，小而堅，方而正，形短不為之不足，肉堅不為之有餘也。水形短而浮，闊而厚，則俯然而流也。土形者，敦而厚，重而實，背隆腰厚，其形似也。火形者，上尖而下闊，上輕而下重，性躁急而炎炎也。故五形欲得相生無克，如木形之人，木之聲髙而喨，其性仁而靜，相之善也；其或五形相剋，聲音相反，為刑重災禍之人也。

사람이 천지의 기를 부수하여, 이에 오행의 류별이 있다. 목형의 사람은, 신형이 송발하고 청수하며, 정직하여 굽지 않고, 길고 골절이 현로하며, 두부가 융기하고 이마가 고송하다. 만약 도리어 근육이 후중하여 비하고·요신이 편사하고 배척이 단박하면, 곧 목형의 좋은 상이 아니다. 금형의 사람은, 형체가 작고 견실하며, 방정 단정하다. 신채가 비록 짧아도, 부족으로 헤아리지 않고, 근육이 비록 긴실하여도, 역시 넉넉하다고 헤아리지 않는다. 수형의 사람은, 신형이 짧고 부범하며, 관활하고 후실하여, 체태가 부수하여 물이 흐르는 듯하다. 토형의 사람은, 돈후하고 실재하며, 온중하고 결실하여, 등이 융기하고·허리가 후장하며, 형상이 거북과 같다(원자는 저본 이체). 화형의 사람은, 상부가 뾰족하고 하부가 넓으며, 상신이 가볍고 하신이 무거워, 성정이 조급하여 화염이 등등함과 같다. 그러므로 오형은 피차가 서로 생하고 서로 극하지 않음이 귀하다: 비유하면 목형의 사람이, 소리가 마땅히 목음처럼 고항하고 청량해야 하며, 성정이 인후하고 침정하면, 이가 곧 좋은 상이다. 만약 오형이 피차 서로 극하고, 소리가 또 형국과 서로 반하면, 그러면 곧 형상이 무겁고·재화가 많은 사람이다.

凡□形神，須類物性，行飛騰躍，宛有所一，後□氣衰旺，五嶽四瀆朝對如何。雖有好形神而五位無出彩者，此人應事歇滅而如初也。形神雖不足，五嶽雖不應而有長旺色者，衣食自然。凡□形神，須察氣色□之，則萬無失一也。

무릇 형신을 관찰함은(저본은 여기 한 자를 결함), 반드시 물성에 비류해야 한다: 그의 행주·비거·등약의 세가, 완연히 어떤 한 가지 물과 같다. 그런 뒤에 다시 기색의 쇠왕을 보고(저본은 한 자를 결함), 및 오악 사독이 피차 조공하여 호응함이 어떠한지를 본다. 비록 형신이 잘 났어도, 다만 오악 다섯 부위가 모두 출채한 것이 없으면, 이런 사람은 일을 처리하여 늘 반도에서 폐이하고, 끝에 이르러서는 아직도 원점으로 돌아간다. 도리어, 형신이 비록 부족하고, 오악이 비록 서로 호응하지 않아도, 다만 장구하고 왕성한 기색만 있으면, 의식도 역시 자연히 모자라지 않는다. 총괄해 무릇 형신을 관함은, 반드시 기색을 살펴 인증해야 하니(저본은 한 자를 결함), 이렇게 하면 곧 만에 하나의 틀림도 없다.

形之不足者：頭頂尖薄，肩膞狹斜，腰肋疎細，肢節短促，掌薄指疎，唇褰額塌，鼻抵耳反，臀低胷□，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴髙一顴低，一手有紋一手無紋，睡中開眼，男子女聲，齒黃而露，口臭而尖，禿頂無髮，眼深不見，行走欹斜，顏色痿怯，頭小而身大，上短而下長，此謂之形不足也。多疾而短命，福薄而貧賤矣。

이른바 「형부족」은, 이를 가리킨다: 머리 꼭대기가 뾰족하고 얇으며, 어깨가 좁고 비뚤고, 허리 갈비가 희소 세약하고, 사지 관절이 단촉하고, 수장이 얇고 손가락이 희소하고, 입술이 번권하고·이마가 타함하고, 코가 낮게 꺼지고·귀가 외로 뒤집히고, 엉덩이가 낮고 흉부가 함요하다(저본은 한 자를 결함). 한 줄 눈썹이 굽고 한 줄이 곧고, 한 눈이 위로 뒤집히고 한 눈이 아래로 처지고, 한쪽 눈알이 크고 한쪽이 작고, 한쪽 광골이 높고 한쪽이 낮고, 한 손에 장문이 있고 한 손에 장문이 없다. 잠잘 때 눈이 벌어지고, 사내가 도리어 여자의 소리를 발한다. 치아가 누렇고 외로 드러나고, 구취가 나고 입이 뾰족하다. 머리 꼭대기가 벗어지고 머리카락이 없고, 안와가 깊이 패여 눈알을 보아 내기 어렵다. 걸음이 비뚤고, 얼굴빛이 위황 겁유하다. 머리가 작고 몸이 크며, 상신이 짧고 하신이 길다. 이 같은 것을 모두 형부족이라 한다. 이런 사람은 병이 많고 명이 짧으며, 복이 박하고 빈천하다.

形之有餘者：頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊口方，唇紅齒白，耳圓成珠，鼻直如膽，眼分黒白，眉秀踈長，肩膊齊厚，胷前平廣，腹圓垂下，出語宏亮，行坐端正，五嶽相起，三停相稱，肉膩骨細，手長足方，望之巍巍然而來，仰之怡怡然而坐，此皆謂形有餘也。形有餘者，令人長壽少病，富而有榮矣。

이른바 「형유여」는, 이를 가리킨다: 머리 꼭대기가 둥글고 두껍고, 복부와 배부가 풍만 융기하고, 이마가 개활하고·구형이 방정하고, 입술이 홍윤하고·치아가 결백하고, 귀가 원윤하고 수주가 있고, 코가 정직하여 현담과 같고, 눈이 흑백이 분명하고, 눈썹이 청수 소랑 수장하고, 두 어깨가 제정 후실하고, 가슴 앞이 평탄 관활하고, 복부가 원윤하여 아래로 처지고, 말이 홍량하고, 행주 좌립이 단정하고, 오악이 모두 융기하고, 삼정이 피차 상칭하고, 근육이 세니하고 골격이 세치하며, 손이 길고 발이 모나다. 멀리서 그가 걸어 오는 것을 바라보면, 외연하여 기상이 있다. 머리를 들어 그가 앉은 것을 보면, 이연이 안상하다. 이 같은 것을 모두 형유여라 한다. 형유여한 사람은 장수하여 병이 적고, 부족하여 영현이 있다.

鶴形者，三才相等，眼細眉長，鼻尖而小，身長垂口，身體上下一般，細長而正，地閣小，五官俱好，正鶴形也。或行緩者，單鶴形也。面部有雜，鼻大口小，或口大凖起者，孤鶴形也。五色不分，神氣不足，病鶴形也。

이른바 「학형」은, 삼정의 장단이 서로 같고, 눈이 세장하고·눈썹이 수장하며, 코가 뾰족하고 작고, 신채가 수장하고·구부가 살짝 처지고, 신체의 위아래 가늘고 굵음이 일치하여, 세장하고 단정하며, 턱(지각)이 대략 작고, 오관이 모두 잘 났다――이는 「정학형」이다. 만약 걸어감이 지완한 것은, 「단학형」이다. 만약 면부의 기색이 박잡하고, 코가 크고 입이 작거나, 혹 입이 크고 준두가 치켜든 것은, 「고학형」이다. 만약 오색이 불분명하고·신기가 부족한 것은, 「병학형」이다.

正鶴形：正鶴形神大貴人，生來衣食不曽貧。命居三館公卿位，壽筭仍須過百春。單鶴形：單鶴形神藝出群，生來聰俊過常人。貴當富顯馳千里，財帛猶豐不受貧。孤鶴形：孤鶴形神惡毒人，妨兒克子只孤身。妻兒生別生離去，老至湏教獨受貧。病鶴形：病鶴形人命不長，生來破敗少田莊。中年定受貧寒苦，無子無孫走路傍。

정학형의 가결에 말하되: 정학형신을 얻은 것은 대귀한 사람이요, 나서부터 의식이 종래 빈결하지 않다. 명 가운데 소문·사관·집현 삼관에 거하여 공경의 자리에 오를 수 있고, 수수가 또 백 세를 넘어야 한다. 단학형의 가결에 말하되: 단학형신을 얻은 사람은 기예가 뭇에 뛰어나고, 나서부터 총명 준수하여 상인을 이긴다. 현귀하고 부하여, 이름이 천 리에 달리고, 재백이 풍족하여 궁함을 받지 않는다. 고학형의 가결에 말하되: 고학형신을 얻은 것은 심지가 악독한 사람이요, 아들딸을 방해하고·자사를 극하여 죽이며, 다만 외로운 몸 하나만이 됨을 얻는다. 처자 아들딸이 낳아 낳아 별리하여 떠나가고, 늙어서 다만 홀로 궁함을 받아야 한다. 병학형의 가결에 말하되: 병학형을 얻은 사람은 수명이 길지 않고, 나서부터 가도가 파패하고·전산이 희소하다. 중년에 반드시 빈한의 고를 받아야 하고, 아들도 손자도 없이, 길 곁에 류락한다.

鳯形者，額長三停平滿，耳輪貼肉，山根髙聳，凖頭圓潤，眼長而尾起，口如蓮，眉粗而秀，倉庫五官六府俱好，正鳯形也。其或眉大眼大下短，或身側小鳯形也。身長聳其精神緩急者，丹鳯形也。如額低精神慢，眉長不應，是病鳯形也。

이른바 「봉형」은, 이마가 길고·삼정이 평만하며, 이륜이 가까이 붙어 외로 뒤집히지 않고, 산근이 고송하고, 준두가 원윤하고, 안형이 세장하고 안미가 위로 치켜들고, 입술이 연판과 같고, 눈썹이 비록 굵어도 청수하며, 천창 지고와 오관 육부가 모두 잘 났다――이는 「정봉형」이다. 만약 눈썹이 크고 눈이 크며 하정이 짧거나, 혹 신형이 측사한 것은, 「소봉형」이다. 만약 신채가 수장 고송하고 정신이 때로 완하고 때로 급한 것은, 「단봉형」이다. 만약 이마가 낮고·정신이 지완하며, 눈썹이 비록 길어도 다른 부위와 서로 배하지 않는 것은, 곧 「병봉형」이다.

正鳯形：正鳯形髙貴且強，生居九鼎出朝堂。一生聰智多文學，大國為臣小國王。小鳯形：小鳯形神福祿強，生來富貴不尋常。中年顯達官榮盛，大業洪勲逺播□。丹鳯形：丹鳯聰明清貴人，生來榮貴且超群。定居三品公卿位，祗是難為兄弟身。病鳯形：病鳯形神雖性靈，聰明文學有聲名。都縁難得官班位，縱得官班卻見迍。

정봉형의 가결에 말하되: 정봉형은 고귀하고 강성하여, 몸이 구정의 중임에 거하고·조당을 출입한다. 일생 총명 다재하고·문채가 부여하여, 대국에서는 중신이 될 수 있고, 소국에서는 곧 국군이다. 소봉형의 가결에 말하되: 소봉형신은 복록이 심후하고, 나서부터 부귀가 심상하지 않다. 중년에 현달하여 관운이 영성하고, 대업과 훈명이 사방에 멀리 파한다(저본은 한 자를 결함). 단봉형의 가결에 말하되: 단봉형은 총명 청귀한 사람이요, 나서부터 영현 존귀하여 뭇 륜을 넘어선다. 반드시 삼품 공경의 자리에 앉을 수 있고, 다만 형제 인연이 박하다. 병봉형의 가결에 말하되: 병봉형은 비록 성정이 영혜하고, 총명하여 문재 성명이 있으나, 다만 늘 관위를 얻기 어렵다. 종연 관위를 얻어도, 역시 감컥하여 행하기 어렵다.

形者，頭圓項短，身大背厚，眼細口大而闊，□璧朝接，山根髙起，形也。其或精神亂過者，出水形也。或諸部位有不應然而精神美恱者，戲形也。五色不分，諸位不應而多厚黑，精神足者，藏形也。

이른바 「구형」(원자는 저본 이체요 곧 「구」)은, 머리가 둥글고 목이 짧고, 신구가 장대하고 배척이 후실하며, 눈이 세소하고 입이 크고 관활하며, 현벽 일대가 조공하여 서로 잇고(저본은 한 자를 결함), 산근이 높이 일어났다――이 곧 구형이다. 만약 정신이 지나치게 산란한 것은, 「출수구형」이다. 만약 각 부위가 나란히 모두 서로 응하지 않으나, 다만 정신이 도리어 유열하여 보기 좋은 것은, 「희구형」이다. 만약 오색이 불분명하고·여러 부위도 역시 서로 응하지 않으나, 다만 면색이 후중하여 검고 정신이 충족한 것은, 「장구형」이다.

正形：正形神壽年多，生居兩輔眾難過。初年名逺□千里，後者榮華萬國歌。出水形：出水形乆必榮，生來聰敏起名聲。壽雖七十身孤獨，兄弟妻兒定不成。戲形：戲形人文藝多，只宜晚祿供山河。中年雖得荷依掛，末歲須防給諫過。藏形：藏形人衣食榮，初依父母有空名。年老難免飢寒苦，獨力孤形少弟兄。

정구형의 가결에 말하되: 정구형신은 수수가 장구함을 주하여, 좌우 보필의 자리에 거할 수 있어, 여러 사람이 미치기 어렵다. 소년에 명성이 곧 천 리 밖으로 전해 나가고(저본은 한 자를 결함), 뒷날 영화 현혁하여, 천하가 전송한다. 출수구형의 가결에 말하되: 출수구형은 날이 오래면 반드시 영현하고, 나서부터 총민하여 이름을 드날린다. 비록 칠십의 수가 있으나, 도리어 외로운 몸 하나요, 형제 처아가 종구 이루어지기 어렵다. 희구형의 가결에 말하되: 희구형의 사람은 다재 다예하여, 다만 만년에 비로소 록위를 누리고·한 방의 산하를 잡음이 알맞다. 중년에 비록 약간의 의고를 얻을 수 있어도, 만년에는 도리어 간관의 탄핵을 제방해야 한다. 장구형의 가결에 말하되: 장구형의 사람은 의식이 오히려 영화로우나, 소년에 부모를 의고하여 헛되이 허명만 있다. 늙어서 기한의 고를 면하기 어렵고, 외로운 몸이 홀로 힘쓰며, 형제가 희소하다.

犀形者，頭四方，印堂闊，地閣厚重，眼圓眉大薄，五嶽正，天庭起，行歩重而闊，五官六府俱好，正犀形也。面部同而歩急速，手腰背動舉者，出水犀形也。面部五官六府有破不舉短促，是入水犀形也。面雖部位一同，而五官不正身長側者，戲犀形也。

이른바 「서형」은, 두형이 사방하고, 인당이 개활하며, 지각이 후중하고, 눈이 둥글고 눈썹이 크고 또 얇으며, 오악이 단정하고, 천정이 융기하며, 걸음이 침온하고 보보가 개활하고, 오관 육부가 모두 잘 났다――이는 「정서형」이다. 면상이 같으나 걸음이 급촉하고, 손·허리·등의 동작이 큰 것은, 「출수서형」이다. 면부 오관 육부에 파손이 있고·융기하지 않고 단촉한 것은, 「입수서형」이다. 면부 각 부위가 비록 한 가지이나, 오관이 단정하지 않고·신형이 길고 비뚠 것은, 「희서형」이다.

正犀形：正犀形神是貴人，職居館殿足金銀。壽年八十人皆敬，百世榮華及子孫。出水犀形：出水犀形是正郎，晚年髙職坐朝堂。金珠錢寳家盈萬，壽筭應當七十亡。入水犀形：入水犀形食祿多，出群英俊眾難過。壽年七十荘田盛，一世榮華爭奈何。戲犀形：戲犀形神藝出群，生來卓立不求人。錦衣玉食誰能及，更壽年髙六十春。

정서형의 가결에 말하되: 정서형신은 귀인이요, 직위가 관각 전정에 있고, 금은이 충족하다. 팔십 세까지 살아 사람마다 경중하고, 백세의 영화가 일직선으로 자손에 미친다. 출수서형의 가결에 말하되: 출수서형은 정랑을 할 수 있고, 만년에 몸이 높은 자리에 거하여·조당에 앉아 진수한다. 금주 전보가 집안에 만 수까지 쌓이고, 수수가 칠십에 응하여 마친다. 입수서형의 가결에 말하되: 입수서형은 식록이 풍후하고, 재준이 뭇을 넘어·여러 사람이 비할 수 없다. 칠십까지 살아 장전이 흥성하고, 일세의 영화를 어쩔 수 없이 다 누린다. 희서형의 가결에 말하되: 희서형신은 기예가 뭇을 넘고, 나서부터 자립 자강하여·사람에게 구하지 않는다. 금의 옥식을 누가 비할 수 있으랴, 다만 수수가 예순 상하에 이를 따름이다.

虎形者，頭圓項短，地閣重厚，九州島團促，眉濃口大，面闊鼻大，五官六府俱好，正虎形也。行走急速，腰身正視不定，此入林虎形也。面部雖同，精神帶慢，顧視偏斜者，此落坑虎形也。正虎形：正虎形人是大僚，文操武畧富偏饒。生來便有三公位，老後須登駟馬驕。出林虎形：出林虎形性正剛，生來聰知足文章。初年榮達髙官職，位入星郎耀四方。入林虎形：入林虎形是正郎，名傳聲價最髙強。只縁心志多藏毒，暗恐消磨壽不長。落坑虎形：落坑虎形不可親，毒忿生來愛□人。錦帛資財雖積畜，爭知壽不過多春。

이른바 「호형」은, 머리가 둥글고 목이 짧고, 지각이 후중하며, 면부의 사방 자리가 단취 긴주하고, 눈썹이 농하고·입이 크며, 얼굴 바탕이 관활하고·코가 크며, 오관 육부가 모두 잘 났다――이는 「정호형」이다. 걸음이 급속하고, 요신이 단정하면서 목광이 유이하여 정하지 않은 것은, 「입림호형」이다. 면부가 비록 같으나, 정신이 대략 지완하고·회고할 때 목광이 편사한 것은, 「락갱호형」이다. 정호형의 가결에 말하되: 정호형의 사람은 대관이요, 문재 무략을 겸비하고 격외로 부족하다. 나서부터 삼공의 자리가 있고, 늙어서 또 사마의 높은 수레를 타야 한다. 출림호형의 가결에 말하되: 출림호형은 성정이 단정 강강하고, 나서부터 총혜하여 문장이 배에 가득하다. 소년에 곧 영달하여 높은 관에 거하고, 낭서의 반열에 들어·사방을 빛낸다. 입림호형의 가결에 말하되: 입림호형은 정랑을 할 수 있고, 명성의 가치가 지극히 높다. 다만 마음속에 독념을 감추었기 때문에, 암중에 복수를 소마하여, 아마 오래 살지 못할 것이다. 락갱호형의 가결에 말하되: 락갱호형의 사람은 가까이할 수 없고, 나서부터 흉독 분려하여·사람을 해침을 좋아한다(저본은 한 자를 결함). 비록 재화를 많이 쌓아 모아도, 어찌하나 수명도 역시 얼마 해수를 지나지 못한다.

獅子形者，額方眉大，口闊鼻大，耳大眼大，身肥，天地相應，三才平滿，倉庫厚，□璧起，五官六府俱好，正獅子形也。若或面部雖同，身小眼部不應，小獅子形也。行慢身重多精神者，坐獅子形也。若行歩踟躕，瞻視不正，精神美悅者，戲獅子形也。

이른바 「사자형」은, 이마가 방정하고·눈썹이 조대하며, 입이 넓고 코가 크고, 귀가 크고 눈이 크며, 신구가 비장하다. 천정과 지각이 상하로 호응하고, 삼재가 평만하며, 천창 지고가 후실하고, 현벽이 융기하며(저본은 한 자를 결함), 오관 육부가 모두 잘 났다――이는 「정사자형」이다. 만약 면상이 비록 같으나, 신채가 왜소하고·안부가 그와 서로 칭하지 않는 것은, 「소사자형」이다. 걸음이 느리고·몸이 무겁고 정신이 포만한 것은, 「좌사자형」이다. 만약 걸음이 지의하여 앞으로 나아가지 않고·목광이 바르지 않으나, 신정이 도리어 유열하여 보기 좋은 것은, 「희사자형」이다.

正獅子形：正獅子形額正方，眉濃眼大口須長。九州島髙聳耳朝口，出世須教作郡王。小獅子形：小獅子形主晚榮，生來榮顯負清名。錦帛錢財成鉅萬，自宜營運保前程。坐獅子形：坐獅子形是貴人，生來衣食足金銀。清資定入公卿位，壽筭仍須八十春。戲獅子形：戲獅子形衣食足，位歸侯相鎮山河。玉寳珠金多積畜，一生快樂任婆娑。

정사자형의 가결에 말하되: 정사자형은 이마가 단정 방활하고, 눈썹이 농하고 눈이 크며 구형이 길어야 한다. 면 위의 여러 부위가 고송하고·귀가 구부를 향하니, 세상에 나면 마땅히 군왕을 해야 한다. 소사자형의 가결에 말하되: 소사자형은 만년에 영현함을 주하고, 나서부터 영명 청예가 있다. 비백 재화가 거만까지 쌓이고, 자기가 경영하면 곧 전정을 보전할 수 있다. 좌사자형의 가결에 말하되: 좌사자형은 귀인이요, 나서부터 의식이 풍족하고·금은이 모자라지 않는다. 청귀의 자로 반드시 공경의 자리에 들어가고, 수수가 또 팔십 세에 이르러야 한다. 희사자형의 가결에 말하되: 희사자형은 의식이 풍족하고, 자리가 후상에 이르러 한 방의 산하를 진수한다. 옥보 주금의 적축이 매우 많고, 일생이 쾌락하여 자재 소요하다.

龍形者，五嶽起，三才平滿，天地相朝，鳯節豐濃，印堂起方寸，邊地起，人門闊，眉分八彩，目長二寸，耳長四寸，五官六府俱好者，正龍形也。男即大貴之相，女即妃后之貴也。若有五色者，定五龍之形也，別述青黃赤白黒五品相。儻或行歩不同，面部有雜，一處不應，即是臥龍形也，即主多祿之位。或帶虎頭燕頷，即是山龍形也，主將軍節度之權。面上二停身一停，此主侯伯之位；面上一停身占二停，此主將帥之職也。

이른바 「룡형」은, 오악이 모두 융기하고, 삼정이 평만하며, 천정과 지각이 서로 조공하고, 비량의 골절이 풍륭 농후하며, 인당의 방촌 땅이 융기하고, 변지가 융기하고, 인문(구부)이 관활하며, 눈썹이 팔채의 색을 나누어 내고, 눈이 두 치 길고, 귀가 네 치 길며, 오관 육부가 모두 잘 났다――이는 「정룡형」이다. 남자가 이것을 얻으면 대귀의 상이요, 여자가 이것을 얻으면 비빈 황후의 귀다. 만약 면 위에 또 오색을 겸하여 띠면, 그러면 곧 「오룡지형」이니, 따로 청·황·적·백·흑 다섯 등급의 상법이 각각 서술되어 있다. 만약 걸음 태도가 위의 서술과 같지 않고, 면부의 기색이 박잡하며, 한 곳이 서로 응하지 않는 것은, 곧 「와룡형」이니, 록이 많은 자리를 주한다. 만약 호두 연함을 겸하여 띠면, 곧 「산룡형」이니, 장군 절도사의 권을 주한다. 면부가 두 정을 점하고 몸이 한 정을 점하는 것은, 후백의 자리를 주한다. 면부가 한 정을 점하고 몸이 두 정을 점하는 것은, 장수의 직을 주한다.

正龍形：正龍天下貴無雙，上天儀表萬邦王。一流河水須鎮斷，四夷歸貢走梯航。臥龍形：臥龍合主三臺位，闡世文章天下名。官爵定須居一品，及第人皆震一鳴。山龍形：山龍本是將軍位，文武俱全鎮廟堂。三代侯門生貴子，出為兵帥入為王。

정룡형의 가결에 말하되: 정룡의 상은 천하에 짝이 없고, 위로 천상에 응하여·의표가 당당하니, 만방의 임금이 될 수 있다. 한 줄기의 강물도 역시 그를 위해 진단되고, 사방의 이족이 모두 와서 조공하며, 산을 넘고 바다를 건너 온다. 와룡형의 가결에 말하되: 와룡은 마땅히 삼공 삼대의 자리에 해당하고, 문장이 세도를 천명하여 이름이 천하에 가득하다. 관작이 반드시 일품에 거하고, 일단 급제하면 곧 일명하여 사람을 놀라게 한다. 산룡형의 가결에 말하되: 산룡은 본래 곧 장군의 자리요, 문무를 겸비하여 조당을 진수한다. 삼대 후문 속에서 난 귀자는, 조정을 나가서 통병의 장수가 되고, 조정에 들어오면 왕을 칭할 수 있다.

一頭短，二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短，骨細肉滑，印堂明潤，五嶽朝接者，少卿公侯之相也。雖俱五短而骨麄惡，五嶽缺□，則為下賤之人也。其或上長下短，則多富貴；上短下長，主居貧下矣。

「오단」은 이를 가리킨다: 첫째 머리가 짧고, 둘째 얼굴이 짧고, 셋째 몸이 짧고, 넷째 손이 짧고, 다섯째 발이 짧다. 다섯 가지가 모두 짧고, 동시에 골격이 세치하고·근육이 활윤하며, 인당이 명량 윤택하고, 오악이 서로 조공하여 은접하는 것은, 소경·공후 일급의 귀상이다. 도리어, 비록 다섯 가지가 모두 짧아도, 골상이 조악하고·오악에 결함이 있으면(저본은 한 자를 결함), 그러면 곧 하천한 사람이다. 만약 상신이 길고 하신이 짧은 것은, 대개 부귀를 주한다. 상신이 짧고 하신이 긴 것은, 빈천의 대열에 처함을 주한다.

一頭長，二面長，三身長，四手長，五足長。五者俱長而骨貎豐隆、清秀滋潤者善；如骨肉枯槁、筋脈迸露，雖俱五長，反為貧賤之輩也。或有手短足長者，主貧而賤；足短手長者，主富而貴也。

「오장」은 이를 가리킨다: 첫째 머리가 길고, 둘째 얼굴이 길고, 셋째 몸이 길고, 넷째 손이 길고, 다섯째 발이 길다. 다섯 가지가 모두 길고, 또한 골상이 풍륭하고·청수 윤택한 것은, 좋은 상이다. 만약 뼈가 여위고 살이 마르며·근맥이 폭로하면, 그러면 비록 다섯 가지가 모두 길어도, 도리어 빈천의 무리다. 따로, 손이 짧고 발이 긴 것은, 빈천을 주한다. 발이 짧고 손이 긴 것은, 부귀를 주한다.

人之性動於心而形於聲，故聲者氣實藏之。氣構眾虛而成響，內以傳意，外以應物。念有聲猶鍾鼔之響：若大則聲宏，若小則聲短。神清氣和，則聲溫潤而圓暢也；神濁氣促，則聲焦急而輕嘶也。故貴人之聲，出於丹田之內，與心氣相通，汪洋而外達。何則？丹田者聲之根也，心氣者聲之端也，舌端者聲之表也。夫根深則表重，根淺則表輕。

사람의 성정이 마음에서 발동하여, 소리 위에 표현되니, 그러므로 소리는 그 실은 「기」가 속에 감추어져 밀어낸 것이다. 기가 체내의 허공한 곳에서 격탕하여 성향이 되어, 안으로는 심의를 전달하고, 밖으로는 외물에 응답한다. 심념이 일단 움직여 소리가 있으면, 곧 종고의 울림과 같다: 종고가 크면, 소리가 곧 굉대하다. 종고가 작으면, 소리가 곧 단촉하다. 신이 맑고 기가 화하면, 소리가 곧 온윤하고 원전 류창하다. 신이 탁하고 기가 촉하면, 소리가 곧 초조 급박하고 경부 시아하다. 그러므로 귀인의 소리는 단전 속에서 발출해 오고, 심기와 서로 통하여, 호호탕탕하게 밖으로 전해 간다. 무슨 까닭인가. 단전은 소리의 뿌리요, 심기는 소리의 단서요, 설첨은 소리의 외표다. 뿌리가 박힘이 깊으면, 외표가 곧 후중하다. 뿌리가 박힘이 얕으면, 외표가 곧 경부하다.

若夫清而圓，堅而亮，緩而烈，急而和，長而有力，有威若音大如洪鍾發響、鼉鼔震響，音小似寒泉飛韻、琴徽奏曲；接其語則粹然而後動，與之言則悠然而後應。是以聲之善者，逺而不斷，淺而能清，深而能藏，大而不濁，小而能新，細而不亂，出而能明，餘響激烈，笙簧宛轉，流行能圓能方。如斯之相，並主福祿長年。

좋은 소리에 이르러서는, 맑고 원윤하며, 견실하고 향량하며, 서완 가운데 강경을 띠고, 급촉 가운데 평화를 띠며, 면장하고 힘이 있으며, 위세가 있다: 소리가 큰 것은 홍종이 울림·타고가 진동하는 듯하고, 소리가 작은 것은 한천이 비천하여 청운을 내고·요금이 곡조를 탄주하는 듯하다. 그에게 말을 걸면, 그는 반드시 신정이 순수한 뒤에 비로소 입을 연다. 그와 교담하면, 그는 반드시 종용 불박한 뒤에 비로소 대답한다. 그러므로 좋은 소리는, 멀리 전하고 끊어지지 않으며, 듣기에 얕으나 청량하고, 감추기에 깊으나 함축하고, 굉대하고 혼탁하지 않으며, 세소하고 청신하고, 세미하고 산란하지 않으며, 발출해 내어 분명하다. 여음이 격월하여, 생황처럼 완전하고, 류전해 나가 능히 둥글기도 하고 능히 모나기도 한다. 이런 성상이 있는 사람은, 모두 복록이 있고 장수함을 주한다.

若夫小人之聲，發於舌端，喘急促而不逺，不離唇上，紊雜而斷續，急而又嘶，緩而又澀，深而帶滯，淺而帶躁；或大而散，或長而破，或輕而不勻，或繚繞而無節，或槎崖而暴，或煩亂而浮，麄濁飛散，蹇淺訥澀；或如破鍾之響、敗鼓之聲，或如寒雞哺雛、餓鴨哽肉，或似病猿求侶，或似孤鴈失群，細如秋蚓發吟，大似寒蟬晚噪，雄者如犬暴吠，雌者似羊孤鳴。如斯之聲，皆為淺薄也。

소인의 소리에 이르러서는, 설첨 위에서 발출해 오는 것이다: 헐식이 급촉하여 멀리 전하지 못하고, 소리가 입술 일대를 떠나지 못한다. 잡란하고 단단속속하여, 급해지면 곧 시아하고, 완해지면 곧 체삽하며, 깊은 곳에 응체를 띠고, 얕은 곳에 부조를 띤다. 혹 굉대하나 흩어지고, 혹 면장하나 깨지고, 혹 경박하여 고르지 않고, 혹 휘감겨 절주가 없고, 혹 조려 돌오하여 폭렬하고, 혹 번란하여 부범하며, 조탁하여 비산하고, 더듬어 천박하고·목눌 삽체한다. 혹 깨진 종의 울림·깨진 북의 소리와 같고, 혹 추운 날에 암탉이 병아리를 먹이고·주린 오리가 고기를 체한 듯하고, 혹 병든 원숭이가 동반을 호환하는 듯하고, 혹 무리를 잃은 외로운 기러기와 같다. 가는 것은 가을 지렁이의 낮은 읊조림과 같고, 큰 것은 저녁의 추운 매미가 와요하는 듯하다. 웅혼한 것은 개가 돌연히 미치어 짖는 듯하고, 뾰족한 것은 양이 외로이 우는 듯하다. 이 같은 소리는 모두 천박한 상에 속한다.

或男作女聲細者，一世孤窮；女作男聲暴者，主一世妨害。然則身小而音大者吉，身大而音小者□。身聲相稱者善。或乾溼不齊者，謂之羅網聲；或小或大者，謂之雌雄聲。或先遲而後急，或先急而後遲，或聲未止而氣絶，或聲未舉而色先變，皆薄淺之相也。是以神定於內而氣和於外，則聲安而言有先後之序，乃無變色也；茍神不安必氣不和，則其言先後失序、醉色雜錯，皆是小人薄劣之相也。

남자가 여자 같은 뾰족한 소리를 발하면, 한평생 고고하여 빈궁하다. 여자가 남자 같은 조폭한 소리를 발하면, 한평생 타인을 극한다. 그러므로 신채가 작고 소리가 큰 것은 길이요, 신채가 크고 소리가 작은 것은 곧 길하지 않다(저본은 한 자를 결함). 몸과 소리가 피차 서로 어울리는 것이 비로소 좋다. 혹 소리가 건습이 고르지 않은 것을, 「라망성」이라 한다. 혹 홀연히 작고 홀연히 큰 것을, 「자웅성」이라 한다. 혹 먼저 완하고 뒤에 급하거나, 혹 먼저 급하고 뒤에 완하거나, 혹 말이 다 끝나지 않았는데 기가 먼저 끊어지거나, 혹 소리가 아직 입에서 나지 않았는데 얼굴빛이 먼저 변하는 것――이 같은 것은 모두 천박한 상이다. 그러므로 신이 안에 안정하고·기가 밖에 화순하면, 소리가 곧 안온하고, 말이 곧 선후의 조리가 있으며, 얼굴빛도 역시 변하지 않는다. 만약 신이 안정하지 않으면·기가 반드시 화하지 않고, 말이 곧 앞뒤 서열을 잃고·신색이 취주처럼 잡란하다――이 같은 것은 모두 소인의 천박 하렬한 상이다.

且聲如破筒者富，破瓦者賤，破木者貧，破竹者苦，公鵝聲者多破散，公鴨聲者多賤徒，暴如豺狼者毒害多，汪聲深堂者為福人。故聲細如啼貧賤孤恓，聲粗如哭災禍相逐，聲音明快意象逺大，聲音嫩嬌家活氷消。人之稟五行之形，其聲亦有五行之象：故木音髙暢，火音焦烈，金音和潤，水音圓急，土音沉厚。若與形相生則吉，相剋則□。

다시 말하되: 소리가 깨진 죽통을 두드리는 듯한 것은 부를 주하고, 깨진 기와를 두드리는 듯한 것은 천을 주하고, 깨진 나무를 두드리는 듯한 것은 빈을 주하고, 대나무가 갈라지는 것을 두드리는 듯한 것은 노고를 주한다. 수탉 같은 소리를 발하는 것은 대개 파패 이산이요, 수오리 같은 소리를 발하는 것은 대개 하천한 무리다. 소리가 폭렬하여 시랑과 같은 것은, 흉독하여 사람을 해친다. 소리가 홍량하여 깊은 당 가운데서 울려 퍼지는 듯한 것은, 이는 복이 있는 사람이다. 그러므로 소리가 가늘기가 곡음과 같은 것은, 빈천하고 고고하다. 소리가 굵기가 호곡과 같은 것은, 재화가 잇달아 온다. 소리가 명랑 상쾌한 것은, 지취가 원대하다. 소리가 교눈하여 힘이 없는 것은, 가업이 얼음처럼 소융한다. 사람이 오행의 형을 부수하니, 소리도 역시 오행의 상이 있다: 목음은 고항 청창하고, 화음은 초조 맹렬하고, 금음은 화평 윤택하고, 수음은 원전 급촉하고, 토음은 침착 후중하다. 소리가 만약 형국과 서로 생하면 곧 길하고, 서로 극하면 곧 흉하다(저본은 한 자를 결함).

為聲者分三主，可決成敗耳。初聲髙者初主強，中聲薄者中主強，後聲□者晚年卑。是以聲音主發閉之人，不可不善；不善者併為凶惡，必多災難刑厄，有官則多失位，有財則破散，男則不能保其室，女則不能保其家矣。凡聲最難辨，大抵舌頭圓全清潤響快，不宜焦急沉滯、刑破短促。若人大而聲小者，非逺器也；人小而聲大者，良器也。又須於五行形神辯論，聽五聲合與不合、刑與不刑，斷制不可言論也，畧具五聲訣於後。

성을 논함도 역시 초·중·말 삼주를 나누어야 하니, 이에 비추어 일생의 성패를 판단할 수 있다: 일어나는 곳의 소리가 높은 것은, 조운이 강하다. 중간 단락의 소리가 박한 것은, 중운이(도리어) 강하다. 거두는 곳의 소리가 약한 것은(저본은 한 자를 결함), 만년이 저미하다. 그러므로 소리는 한 사람의 개합 통색을 주재하는 것이니, 좋고 나쁨을 강구하지 않을 수 없다. 소리가 좋지 않은 것은 모두 흉악에 속하여, 반드시 재가 많고 난이 많으며·형액이 있고, 관이 있는 자는 대개 관을 잃고, 재가 있는 자는 곧 파산하며, 사내는 자기의 가실을 보전하지 못하고, 여자는 자기의 가업을 보전하지 못한다. 성상은 가장 분변하기 어려운 것이니, 대체로 혀가 회전하여 원숙 완족하고·소리가 청윤 향량 상쾌해야 하며, 초조 급촉하고·침체하여 나오지 않음이 알맞지 않고, 역시 형파하고 단촉함이 있음이 알맞지 않다. 만약 사람이 고대하고 소리가 세소하면, 능히 큰 그릇을 이룰 자가 아니다. 사람이 왜소하고 소리가 굉대하면, 도리어 양재다. 이 밖에 또 오행 형신을 결합하여 변론해야 하니, 그의 오성이 형국과 합한지 합하지 않은지·상형한지 상형하지 않은지를 들어야 한다. 이 속의 판단은 몇 마디 말로 다 할 수 있는 것이 아니니, 아래에 대략 오성의 결을 거론한다.

金聲韻長清響逺聞，金圓潤則貴，金破則賤。土聲韻重響亮逺聞，重則貴，近薄則賤也。火聲清烈調暢不懦，完潤而慢則貴，焦破則貧賤。木聲韻條達，初全終散，沉重則貴，如輕則賤也。水聲韻清細響急長，細則貴，如輕則賤也。論五聲：又不以形類，葢為聲無形，但聽而□意，則詳酌其理，然後較其吉□，萬不失一也。

금성: 운취가 유장하고, 청량한 회향이 멀리까지 전한다. 금성이 원윤한 것은 귀하고, 금성이 파렬한 것은 천하다. 토성: 운취가 후중하고, 향량하여 멀리까지 전한다. 후중한 것은 귀하고, 천근 단박한 것은 천하다. 화성: 청량 맹렬하고, 조자가 창달하여 연약하지 않다. 완정 윤택하고 종용한 것은 귀하고, 초조 파렬한 것은 빈천하다. 목성: 운취가 조달 서전하고, 일어나는 곳이 완정하고 거두는 곳이 흩어져 펼친다. 침착 후중한 것은 귀하고, 경부한 것은 천하다. 수성: 운취가 청량 세치하고, 향성이 급촉하고 면장하다. 세치한 것은 귀하고, 경부한 것은 천하다. 오성을 총론하면: 소리를 들음은 형모의 류별에 구집할 필요가 없으니, 이는 소리 자체에 형상이 없기 때문이니, 다만 마음으로 듣고·체회하며(저본은 한 자를 결함), 상세히 그 가운데의 도리를 짐작하고, 그런 뒤에 그 길흉을 핵교하면(저본은 한 자를 결함), 곧 만에 하나의 틀림도 없다.

五行散為萬物，人生萬物之上而聲亦辨其故：木音嘹嚦髙暢，激越而和；火音焦裂躁怒，如火烈烈；金音和而不戾，潤而不枯，玉磬流音；水音圓而清，急而暢，或條逹而流，或激而奮；土音深而不淺，厚而不薄，渾然如發在咽喉之間也。與形相養相生者吉，與形相剋相犯者□。

오행이 산포하여 만물로 화하니, 사람이 만물 위에 나서므로, 그러므로 사람의 소리도 역시 그것이 어느 한 행에 속하는지를 변명해야 한다. 목음은 요량 고창하여, 격월하고 화순하다. 화음은 초조 병렬하여, 열려한 불이 웅웅하는 듯하다. 금음은 평화하여 괴력하지 않고, 윤택하여 건고하지 않으며, 옥경이 발출하는 류전한 음과 같다. 수음은 원윤하고 청량하여, 급촉하고 창달하며, 때로 조달하여 흘러가고, 때로 격월하여 분발한다. 토음은 심침하여 천부하지 않고, 후실하여 단박하지 않으며, 혼연히 인후 깊은 곳에서 발출해 오는 듯하다. 소리가 형국과 서로 기르고 서로 생하는 것은 이는 길이요, 형국과 서로 극하고 서로 범하는 것은 이는 흉이다(저본은 한 자를 결함).

行者，進退之節，去就之義，所以見其貴賤之分也。人之善行如舟之遇水，無所徃而不利也；不善行者猶舟之失水，必有漂泊沒溺之患也。是以貴人之行如水而流下，身重而腳輕；小人之行如火炎上，身輕而腳重。故行不欲昻首而躩，又不欲側身而折；太髙則亢，太卑則曲，太急則暴，太緩則遲。周旋不失其節，進退各中其度者，至貴人也。

「행」은 곧 걸음이니, 그 가운데 진퇴의 절도·거류의 분촌이 있으므로, 그러므로 걸음으로부터 한 사람의 귀천을 볼 수 있다. 걸음을 할 줄 아는 사람은, 곧 배가 물을 만난 듯하여, 어느 곳으로 가든 모두 순리하다. 걸음을 할 줄 모르는 사람은, 곧 배가 물을 잃은 듯하여, 반드시 표박 침니의 환이 있다. 그러므로 귀인이 걸음은 물이 아래로 흐르는 듯하여, 몸이 온중하고 발걸음이 경첩하다. 소인이 걸음은 불이 위로 솟는 듯하여, 몸이 경부하고 발걸음이 침중하다. 이에 걸음은 머리를 들고 크게 뛰어 발돋움함이 알맞지 않고, 역시 몸을 옆으로 하여 꼬아 꺾음이 알맞지 않다. 듦이 너무 높으면 곧 광항하고, 누름이 너무 낮으면 곧 비곡하며, 너무 급하면 곧 조폭을 나타내고, 너무 완하면 곧 지둔을 나타낸다. 주선하여 회전하여 절도를 잃지 않고, 진퇴가 모두 분촌에 합하는 것은, 지극히 귀한 사람이다.

且行而頭低者多智慮，行而頭昻者少情義，行而偃胷者愚而下，行而身平者福而吉。如虎歩者福祿，如龍奔者權貴，如鵝鴨之歩者家累千金，如馬鹿之驟者奔波，如牛行者富而壽，如蛇行者毒而夭，雀跳者食不足，猿躑者苦不停，行者福壽，鶴歩者天祿，鴈行者聰明而賢，□行者疑而賤。行如流舟者富貴，行如急火者□賤。蹭蹬而來者性行不吉，洩洩而徃者財食有餘。

걸을 때 머리를 숙인 사람은 사려가 많고, 머리를 든 사람은 정의가 모자라며, 가슴을 쫙 펴고 뒤로 기울인 것은 우매하고 하천하며, 몸이 단평한 것은 복이 있고 길하다. 걸음 태도가 호랑이 같은 것은 복록을 주하고, 용이 분주히 달리는 듯한 것은 권귀를 주하고, 거위 오리처럼 흔들흔들하여 온완한 것은 가재가 천금이며, 말 사슴처럼 급취하여 달리는 것은 일생이 분주히 뛰고, 소처럼 걷는 것은 부하고 장수하며, 뱀처럼 기어가는 것은 흉독하고 단명한다. 참새처럼 뛰는 것은 의식이 부족하고, 원숭이처럼 뛰어 쉬지 않는 것은 신고가 끊이지 않는다. 거북처럼 완행하는 것은(원자는 저본 이체) 복이 있고 장수하고, 학처럼 걸음을 옮기는 것은 천록을 누리고, 기러기처럼 걷는 것은 총명하고 현량하다. 어떤 걸음 태도는(저본은 한 자를 결함) 사람이 의혹이 많고 비천함을 주한다. 걸어서 순수하여 배를 젓는 듯한 것은 부귀하고, 급한 불이 함부로 솟는 듯한 것은 저천하다(저본은 한 자를 결함). 량량창창 걸어오는 것은, 성정과 행사가 모두 길하지 않다. 종종용용 걸어가는 것은, 재물 음식이 넉넉하다.

腳根不至地，窮而夭壽。發行急如奔走者，賤居人下。行而左右偷視者，心懷望竊。行而回面後顧者，情多驚亂。大體行之貴也：腰不欲折，頭不欲低，發足欲急進，身欲直起，走欲闊端，而徃不凝滯者，貴相也。行者進退去就之間，欲中規矩，不反徐動有理者，善也。故肥人形重，行欲如飛；瘦人形輕，行欲如疑。此乃貴相。若斜身偏肩，如鵲之跳，如蛇之趍者，皆非善也。

걸을 때 발꿈치가 땅에 닿지 못하는 것은, 빈궁하고 단명한다. 한 걸음을 내디디면 곧 급하여 달리는 듯한 것은, 비천하고 사람 아래에 굴거한다. 걸을 때 좌우를 돌아보고 훔쳐 보는 것은, 마음속에 기우하여 훔치는 념두를 품은 것이다. 걸을 때 얼굴을 돌려 뒤를 보는 것은, 성정이 경황 황란이 많다. 총괄해 말하면, 걸음의 귀상은 이렇다: 허리가 꺾여 굽어서는 안 되고, 머리가 아래로 처져서는 안 된다. 걸음을 시작함이 빠르고 앞을 향하며, 몸이 우뚝 서서 일어나고, 걸음이 개활 단정하며, 일로 걸어가 조금도 응체하지 않아야 한다――이가 비로소 귀상이다. 걸음이 진퇴 거류 사이에, 규구에 합하고·상태를 어기지 않으며·거동이 종용하여 조리가 있는 것은, 곧 좋은 상이다. 그러므로 살찐 사람은 신형이 침중하나, 걸으면 도리어 나는 듯이 경첩해야 하고, 여윈 사람은 신형이 경첩하나, 걸으면 도리어 무엇인가 지의하는 듯이 온중해야 한다――이가 비로소 귀상이다. 만약 몸이 비뚤고·어깨가 편송하여, 까치처럼 뛰고·뱀처럼 미끄러지면, 모두 좋은 상이 아니다.

坐，所以安止，欲沉靜平正，身不斜不側，深重盤石，腰背如有所助，終日不倦，神色愈清者，貴相；若如醉如病，如有所思者，皆不善相也。人云：人之行者屬陽，坐者屬陰，故行者體陽為動，坐者像陰為靜。凝然不動者，坐之徳也。坐而膝搖者，薄劣之人也；坐而頭低者，貧苦之輩也；坐而轉身回面者，毒；坐而搖頭擺腦者，狡。公然如石不動者，富貴；恍然如猿不定者，貧賤。坐定神氣不轉者，忠良福祿；坐定亂色變容者，凶惡愚賤。坐之為道，不端不正，其相不令；能謹能嚴，其福日添也。

앉음은 몸을 편히 하여 쉬는 데 쓰는 것이니, 침정 평정해야 한다: 몸이 기울지 않고 비뚤지 않으며, 온중하기가 한 덩이의 반석과 같다. 허리와 등에 무엇인가 버티고 있는 듯하여, 온종일 앉아 있어도 피권하지 않고, 신색이 도리어 앉을수록 청명해진다――이는 귀상이다. 만약 앉아서 취한 듯하고·병든 듯하거나, 혹 멍하니 생각에 잠긴 듯한 것은, 모두 좋은 상이 아니다. 옛사람이 말하되: 사람의 행주는 양에 속하고, 정좌는 음에 속한다. 그러므로 걸음은 양을 체현하여 동이 되고, 정좌는 음을 취상하여 정이 된다. 능히 응연하여 움직이지 않으면, 곧 「좌」의 덕이다. 앉아서 다리를 떠는 것은, 이는 천박 하렬한 사람이다. 앉아서 머리를 숙이는 것은, 이는 빈고한 무리다. 앉아서 끊임없이 몸을 돌려 뒤를 돌아보는 것은, 심지가 흉독하다. 앉아서 머리를 흔들고 머리를 기웃하는 것은, 사람 됨이 교사하다. 당당정정하여 돌처럼 움직이지 않는 것은, 부귀를 주한다. 황홀하여 원후처럼 앉아 정하지 않는 것은, 빈천을 주한다. 앉아 정한 뒤에 신기가 유이하지 않는 것은, 충량하고 복록이 있다. 앉아 정한 뒤에 기색이 잡란하고·안용이 변환하는 것은, 흉악하고 우천하다. 앉음의 도리가 곧 여기에 있다: 앉음이 바르고 정하지 않으면, 상이 곧 좋지 않다. 능히 근신하고 능히 장중하면, 복기가 곧 날마다 증첨한다.

臥者，體息之期也，欲得安而靜，恬然不動者，福壽之人也。如狗之蟠者上相，如龍曲者貴人。睡而開口者短命，夢中咬牙者兵死，睡開眼者惡死道路，睡中囈語者賤中奴婢，仰形如尸者貧苦短命，臥中氣麄如吼者愚濁易死，合面覆臥者餓死，就床便困者頑賤，愛側睡者吉慶壽，多展轉者性亂，少睡者神清而貴，多睡者神濁而賤，臥易覺者聰敏，臥難醒者愚頑，喘息不聞者髙壽，喘息潤勻者命長，氣入多壽，氣少短命，氣出噓噓之聲者即死□。夫睡臥輕搖，未常安席者，下相也。

와는 신체가 휴식할 때니, 잠을 안온하고 녕정해야 한다. 잘 때 염연하여 움직이지 않는 것은, 이는 복이 있고 수가 있는 사람이다. 개처럼 웅크려 자는 것은 상상이요, 용처럼 몸을 굽혀 와하는 것은 귀인이다. 잠잘 때 입을 벌린 것은 단명하고, 꿈 가운데 이를 가는 것은 병인에 죽고, 잘 때 눈을 뜨고 있는 것은 길에서 횡사하고, 잠 가운데 잠꼬대를 하는 것은 노비 일류의 천명이다. 얼굴을 우러러 곧게 뻗어 시체와 같은 것은 빈고하여 단명하고, 잘 때 호흡이 조중하여 우는 듯한 것은 우탁하여 죽기 쉽다. 얼굴을 아래로 하여 엎드려 자는 것은 굶어 죽을 것이요, 침상에 오르면 곧 혼수하는 것은 완렬 비천하다. 측신하여 잠을 좋아하는 것은 길경하고 장수하고, 뒤척거려 잠이 온하지 않는 것은 성정이 산란하다. 잠이 적은 것은 신이 맑고 귀하고, 잠이 많은 것은 신이 탁하고 천하다. 쉽게 깨는 것은 총민하고, 깨우기 어려운 것은 우완하다. 호흡이 소리를 들을 수 없는 것은 고수하고, 호흡이 윤택하여 균균한 것은 장명한다. 들숨이 많은 것은 장수하고, 들숨이 적은 것은 단명한다. 날숨을 뱉을 때 훅훅 소리를 발하는 것은 곧 죽어야 한다(저본은 한 자를 결함). 자는 동안 몸이 늘 가볍게 흔들려·종래 능히 자리에 편안하지 못한 것은, 이는 하등의 상이다.

氣血資之以壯，性命繫之以存者，飲食也。故食物不欲語，嚼物不欲怒。食急者易肥，食遲者多疾，食少而肥者性寛，食多而痩者性亂，飲緩者性和，食如啄者貧，斂口食者淳和，哆口食者不義，食而齒出者貧苦短命，嚼似牛者福祿，食如羊者尊榮，食如虎者將帥之權，食如猿者使者之位，邊食邊顧終身窮飢。食快而不留，詳而不暴，嚼不欲聲，吞不欲鳴矣。

기혈이 그것을 의지하여 비로소 강장하고·성명이 그것을 의지하여 비로소 유계되는 것은, 곧 음식이다. 그러므로 음식을 먹을 때 말하지 말아야 하고, 씹을 때 성내지 말아야 한다. 빨리 먹는 것은 살찌기 쉽고, 천천히 먹는 것은 병이 많다. 적게 먹고 도리어 살찐 것은 성정이 관후하고, 많이 먹고 도리어 여윈 것은 성정이 산란하다. 천천히 마시는 것은 성정이 평화하다. 새가 쪼아 먹는 듯이 조금씩 먹는 것은 빈을 주한다. 입을 닫고 먹는 것은 순후 평화하고, 큰 입을 벌리고 먹는 것은 도의를 강구하지 않는다. 음식을 먹을 때 치아가 외로 드러나는 것은 빈고하여 단명한다. 씹음이 소처럼 종용한 것은 복록이 있고, 먹는 상이 양처럼 사문한 것은 존영하고, 먹는 상이 호랑이처럼 위가 있는 것은 장수의 권을 쥐고, 먹는 상이 원숭이처럼 민첩한 것은 사자의 자리에 거한다. 한편 먹으면서 한편 동장서망하는 것은, 한평생 궁하여 굶는다. 총괄해 먹음은 상쾌하고 체탈하지 않아야 하고, 종용 상심하고 조폭하지 않아야 하며, 음식을 씹어 소리를 내지 말아야 하고, 삼킴에 울림이 있지 말아야 한다.

立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛。故地者具剛柔之體而能生育萬物也。山者地之剛也，土者地之柔也。剛而柔則崒嵂而不秀，柔而剛則虛浮而不實。故人之有骨肉者亦若是矣。故肉豐而不欲有餘，骨痩而不欲不足。有餘則陰勝於陽，不足則陽勝於陰，陰陽相反，謂之一偏之相。

《주역·설괘》에 말하되: 하늘의 도를 확립함을 음과 양이라 하고, 땅의 도를 확립함을 유와 강이라 한다. 그러므로 대지가 강유 두 가지 체성을 구비해야, 비로소 능히 만물을 생육한다. 산은 대지의 강이요, 흙은 대지의 유다. 다만 강이 있고 유가 모자라면, 곧 험준하여 릉인하고 수려하지 않다. 다만 유가 있고 강이 모자라면, 곧 허부하여 소산하고 견실하지 않다. 사람 몸 위의 뼈와 살도 역시 이 도리다: 살은 풍만해야 하나, 도리어 지나치게 많아서는 안 된다. 뼈는 청수해야 하나, 도리어 부족해서는 안 된다. 살이 지나치게 많으면 곧 음이 양을 이긴 것이요, 뼈가 부족하면 곧 양이 음을 이긴 것이다. 음양이 서로 위배하면, 곧 한 쪽 끝으로 치우친 상이라 한다.

肉當堅而實，骨當直而聳。肉不欲在骨之內，為陰之不足；骨不欲生肉之外，為陽之有餘。故人肥則氣短，馬肥則氣喘，是肉不欲多、骨不欲少也。乃陰陽和平，剛柔得中，骨肉相稱，理之善矣。故暴肥氣喘，速死之兆。肉不欲橫，橫則性剛而多橫；肉不欲緩，緩則性柔而多滯。遍體生毛則性剛而又急，肥不欲紋，薄者近死之應。肉慾香而暖，色慾白而潤，皮欲細而滑，皆美質也。肉重而麄，皮硬而堆塊，色昏而枯，皮黑而臭癃多者，非令相也。

살은 마땅히 견인 결실해야 하고, 뼈는 마땅히 정직 고송해야 한다. 살이 뼈 속에 움츠러들어서는 안 되니(수삭해 보임), 그것은 음이 부족함이다. 뼈가 살 밖으로 솟아서는 안 되니(릉인해 보임), 그것은 양이 넉넉함이다. 그러므로 사람이 일단 살찌면 기가 곧 짧아지고, 말이 일단 살찌면 곧 헐떡인다――알 수 있으니 살이 많음이 알맞지 않고·뼈도 역시 적음이 알맞지 않다. 음양이 평화하고·강유가 적중하고·골육이 서로 어울려야, 비로소 좋은 도리다. 이에 돌연히 살이 쪄서 숨이 차는 것은, 이는 속사의 조짐이다. 근육이 가로로 나서서는 안 되니, 가로로 나면 성정이 강경하고 횡횡이 많다. 근육이 소이해서는 안 되니, 소이하면 성정이 유약하고 체애가 많다. 온 몸에 털이 나는 것은, 성정이 강렬하고 또 조급하다. 살찐 사람 몸 위에 세문이 나서는 안 되고, 살갗이 얇은 것은 더욱 사망에 임근한 징응이다. 근육은 향기가 있고 온난해야 하고, 부색은 백정하고 윤택해야 하고, 피부는 세니하고 활상해야 하니, 이 같은 것은 모두 미호한 자질이다. 도리어, 살이 후중하고 조조하며, 살갗이 굳고 덩이를 맺으며, 기색이 혼암하고 고고하며, 피부가 검고 취미가 있고·창옹이 또 많은 것은(원자는 저본 이체), 곧 좋은 상이 아니다.

若人神氣不明，筋不露，骨肉不居體，皮不包肉，皆死之兆也。又云：肉充為膚，肉慾寛。肥人宜輕清不露，痩人宜堅重不枯，反此者皆不善。若為肉橫者為帶殺，肉病此主□暴貧夭也。巍巍峰嶽，堅立萬福，堅剛而峻，鬱茂而秀，此乃天地之骨也。人之有骨莭亦象山嶽金石，欲峻而不欲廣，欲圓而不欲粗。痩者不欲肉少而骨露，露者多艱多壽也；肥者不欲骨隠而肉重，重者乃逆滯夭壽也。骨與肉相稱，氣與色相和者，福祿之相也。背攢而體偏，骨寒而肩縮，不貧則夭，不夭則貧矣。

만약 한 사람이 신기가 명랑하지 않고, 근락이 현하지 않으며, 뼈와 살이 모두 능히 몸에 안거하지 못하고, 가죽이 살을 싸지 못하면, 이 같은 것은 모두 사망의 조짐이다. 또 말하되: 살이 충실해져야 비로소 기부를 이루니, 살은 관서해야 한다. 살찐 사람은 경청하고 뼈가 밖으로 드러나지 않음이 알맞고, 여윈 사람은 견실 후중하고 고고하지 않음이 알맞다. 이와 서로 반대되는 것은 모두 좋지 않다. 만약 근육이 가로로 나면, 곧 「대살」이다. 근육에 병태가 있는 것은, 폭망·빈궁·단명을 주한다(저본은 한 자를 결함). 다시 뼈를 말하면: 외외히 높이 솟은 산악이, 견립하여 넘어지지 않고, 능히 만복을 승재한다. 그것이 강경하고 준초하여, 초목이 총울하고 수미하다――이 곧 천지의 뼈다. 사람의 골절도 역시 산악 금석에 상을 취한다: 준발하고 관산하지 않아야 하고, 원혼하고 조춘하지 않아야 한다. 여윈 사람은 살이 적고 뼈가 폭로함이 알맞지 않고, 뼈가 드러난 사람은 간난이 많으나, 다만 역시 장수가 많다. 살찐 사람은 뼈가 깊이 감추어지고 살이 지나치게 후중함이 알맞지 않고, 살이 무거운 사람은 기기가 역체하여 단수한다. 뼈와 살이 서로 어울리고·기와 색이 조화한 것은, 이는 복록의 상이다. 만약 배척이 권축하고·신체가 편사하며, 골상이 한박하고 어깨가 속으로 움츠리면, 빈하지 않아도 요하고, 요하지 않아도 빈하다.

日角之左、月角之右有骨直起，名金城骨，位至公卿。印堂有骨稜而至天庭，名天柱骨。従天庭貫頂，名伏犀骨，位至三公；半頂以前主初年，半頂以後主晚年；或有側□者，有迍滯之失。面上有骨卓起者，顴骨也，主有權勢。顴骨相連入耳，名玉梁骨，主壽考。自臂至肘名龍骨，象君，欲長而大；自肘至腕名虎骨，象臣，欲短而小。故龍銜虎則福，虎銜龍則賤。

일각의 왼쪽·월각의 오른쪽에 뼈가 곧바르게 융기한 것을, 「금성골」이라 하고, 자리가 공경에 이를 수 있다. 인당 위에 뼈의 능선이 일직선으로 천정에 통하는 것을, 「천주골」이라 한다. 천정에서 일직선으로 머리 꼭대기에 관하여 이르는 것을, 「복서골」이라 하고, 자리가 삼공에 이를 수 있다. 이 줄기의 뼈가 머리 꼭대기 앞쪽 반에 있으면 소년의 운을 주하고, 뒤쪽 반에 있으면 만년의 운을 주한다. 만약 뼈가 나서 편사하면(저본은 한 자를 결함), 곧 체애하여 실의하는 일이 있다. 얼굴 위에 높이 솟아난 뼈는, 곧 광골이니, 권세가 있음을 주한다. 광곡이 일직선으로 이어져 귀문에 삽입하는 것을, 「옥량골」이라 하고, 장수를 주한다. 팔이 어깨에서 팔꿈치까지의 그 한 마디를 「용골」이라 하고, 임금을 상징하니, 길고 커야 한다. 팔꿈치에서 손목까지의 그 한 마디를 「호골」이라 하고, 신하를 상징하니, 짧고 작아야 한다. 그러므로 용골이 호골을 눌러 지나치는 것(용이 호를 물음)은 복을 주하고, 호골이 용골을 눌러 지나치는 것(호가 용을 물음)은 천을 주한다.

夫骨之法，欲峻長而舒圓而堅，直而莭應，滑而不麄惡，筋而不纒，則為上相也。且人雖有竒骨，亦須形相稱、色相助，方成令器；茍諸位不應，雖福壽而不貴也，宜在詳之。骨者體之幹，所受宜清滑長細，內外肉相稱。若骨堅立輕細與骨肉薄者，近於寒也。大扺須得聳直，不橫不露，與肉副應者，為善相也。董公論此骨法曰：鳳凰骨、鸚鵡骨、駱駝骨、犀牛骨、猿骨。此說微妙難曉，用意深者亦可知也。

뼈를 보는 법은 이렇다: 준발 수장하고 서전하며, 원혼하고 견실하고, 정직하여 골절이 피차 호응하고(원자는 저본 이체), 광활하여 조악하지 않으며, 힘줄이 있으되 휘감겨 규결하지 않아야 한다――이와 같아야 비로소 상상이다. 또한 사람이 비록 기골이 있어도, 또 형모가 그와 서로 어울리고·기색이 그를 도와야, 비로소 능히 아름다운 그릇을 이룬다. 만약 다른 부위가 모두 호응하지 않으면, 그러면 비록 복수가 있어도 현귀하지 않으니, 이 한 점은 마땅히 자세히 보아야 한다. 뼈는 신체의 골간이니, 부수한 바가 마땅히 청랑 활윤하고·수장 세치하여, 안팎이 근육과 서로 어울려야 한다. 만약 뼈가 비록 견정하나 경세하거나, 혹 뼈 위의 살이 지나치게 얇으면, 곧 한상에 가깝다. 대체로 골상이 송직하고, 가로로 나지 않으며·밖으로 드러나지 않고, 근육과 배합하여 서로 응해야, 비로소 좋은 상이다. 동공이 골법을 논하여 말하되 「봉황골」 「앵무골」 「낙타골」 「서우골」 「원골」 몇 가지가 있다. 이 같은 설이 정미하여 알기 어려우나, 마음 씀이 깊은 사람은 역시 능히 영회할 수 있다.

分一面之貴賤，辨三輔之榮辱，莫不定乎額也。故天庭、天中、司空俱列乎額，是非攝諸部位、繫人之貴賤也。故其骨欲隆然而起，聳然而闊，其峻如立壁。印堂上至天庭有隠隠骨而見者，少達而榮。邉地山林皆欲豐廣，坑□貧賤。額兩邉輔角骨起長大者，三品之貴。天中、天庭、司空、中正、印堂五位得端正明淨，聰明顯達之人也；若狹小而髮亂低覆者，愚而貧賤也。額面小窄，至老貧厄；額大面方，至老吉昌；額角高聳，職位崇重；天中豐隆，仕宦有功；額小面廣，貴處人上；額方峻起，吉無不利；額瑩無瑕，一世榮華。

한 벌의 얼굴의 귀천을 분변하고·삼보(상중하보)의 영욕을 판정함은, 모두 이마에 취결된다. 천정·천중·사공 이 몇 개의 부위가 모두 이마 위에 배열되어, 그것들이 각 부위를 통섭하고·사람의 귀천에 관계한다. 그러므로 액골은 융연히 융기하고·송연히 개활하여, 준발하기가 한 켠의 곧게 선 담과 같아야 한다. 인당에서 위로 천정까지, 은은한 골맥이 볼 수 있는 것은, 소년에 곧 현달하여 영요하다. 변지·산림은 모두 풍만 관활해야 하고, 함요하여 구덩이가 있으면(저본은 한 자를 결함) 곧 빈천하다. 이마 양쪽 보각의 뼈가 융기하여 장대한 것은, 삼품의 귀다. 천중·천정·사공·중정·인당 이 다섯 자리가 모두 단정 명정한 것은, 총명 현달한 사람이다. 만약 이 일대가 협소하고, 머리카락이 산란하여 낮게 덮여 내려오면, 곧 우매하여 빈천하다. 이마와 얼굴이 모두 협소한 것은, 늙어서 빈곤하여 액이 있다. 이마가 크고 얼굴이 모난 것은, 늙어서 길상 창성하다. 액각이 고송한 것은, 직위가 숭고 현중하다. 천중이 풍만 융기한 것은, 관을 하여 공이 있다. 이마가 비록 작으나 얼굴 바탕이 관활한 것은, 존귀하여 자리가 사람 위에 있다. 이마가 방정하고 준초하여 융기한 것은, 일마다 길리하다. 이마가 광결하여 하자가 없는 것은, 일세가 영화롭다.

頭部者，處一體之尊，為百骸之長，群陽□集之府，五行正宗之鄉。高而圓藏，虛而大者，令首也。天高峻而清圓，故三光得以照萬物；無為而自運，故道濟天下而體常不動；曲成萬物之性而常不流。是以頭之像天之形也，欲得峻而起、豐滿而圓，像天之徳也；欲得儼正在上，不側不搖。若夫尖薄而小、缺陷而傾者，貧下之儀也；行坐低斜，或搖或擺，賤劣之相也。

머리는 온 몸의 가장 존귀한 위치에 처하여, 백해의 수령이요, 여러 양의 기가 회취하는 부고요(저본은 한 자를 결함), 오행의 정종이 있는 곳이다. 두형이 높고 원혼하여 속에 감추며, 뇌강이 허활하고 형체가 관대한 것은, 좋은 머리다. 하늘이 고준하고 청원하여, 그러므로 일·월·성 삼광이 능히 만물을 조림한다. 하늘이 하는 바 없이 자연히 운행하여, 그러므로 능히 그 도로 천하를 주제하고 본체가 늘 정하여 움직이지 않는다. 하늘이 만물의 성을 곡진히 다하여 자신이 늘 류전하지 않는다. 머리는 바로 하늘의 형상에 상을 취한 것이다: 그러므로 고준하여 융기하고·풍만하여 둥글어야 하니, 이는 하늘의 덕에 상을 취한 것이다. 장중 단정하게 신체 위에 거하여, 비뚤지 않고·흔들리지 않아야 한다. 만약 두형이 첨박하고 작으며·결함이 있고 비뚠 것은, 그것은 빈천의 의표다. 걷고 앉음이 모두 낮게 처지고 비뚤거나, 혹 흔들려 오락가락하면, 그것은 비천 하렬한 상이다.

故骨欲豐滿而起，峻秀而凸。短則欲厚，長則欲方。頂突者崇貴，側陷者夭薄。頭皮厚者足衣食，頭皮薄者貧賤；皮青者吉善，皮白者下賤，皮黃者貧苦，皮赤者□災。頭有餘皮者財食豐足，頭有肉角者必大富貴。左偏損父，右偏損母。耳後有骨名壽堂骨，耳上有骨名玉樓骨，並主官祿。行不欲搖頭，坐不欲低頭，皆為貧弱之相也。

그러므로 두골은 풍만하여 융기하고, 준초 청수하여 솟아나야 한다. 두형이 짧은 것은 곧 후실해야 하고, 두형이 긴 것은 곧 방정해야 한다. 두정이 돌기한 것은 숭고 현귀하고, 두측이 함요한 것은 단명 박복하다. 두피가 두꺼운 것은 의식이 충족하고, 두피가 얇은 것은 빈천하다. 두피의 색이 푸른 것은 길선하고, 색이 흰 것은 하천하고, 색이 누른 것은 빈고하고, 색이 붉은 것은 재가 있다(저본은 한 자를 결함). 머리 위에 피육이 넉넉한 것은 재식이 풍족하고, 머리 위에 육각 같은 융기가 나는 것은 반드시 대부 대귀하다. 두정이 왼쪽으로 치우치면 아버지를 손하고, 오른쪽으로 치우치면 어머니를 손한다. 귀 뒤에 뼈가 있는 것을 「수당골」이라 하고, 귀 위에 뼈가 있는 것을 「옥루골」이라 하니, 모두 관록을 주한다. 걸을 때 머리를 흔들지 말아야 하고, 앉을 때 머리를 숙이지 말아야 하니, 이 같은 것은 모두 빈약한 상이다.

是以身小頭大，卑賤之輩；身大頭小，觸事不了；頭不應身，先貴後貧。頭通四角髙，權超卓；牛頭四方，富貴吉昌；虎頭高起，福祿無比；狗頭尖圓，悲涕流漣；鹿頭側長，志意雄剛；獺頭橫闊，心意豁達；象頭髙厚，福祿長壽；犀牛崒嵂，富貴無失；駞頭蒙洪，福祿永終；蛇頭平薄，財祿寥落；狢頭尖銳，窮厄無計。

그러므로 몸이 작고 머리가 큰 것은, 이는 비천한 무리다. 몸이 크고 머리가 작은 것은, 일을 처리하여 시작은 있고 끝이 없다. 머리와 몸이 서로 어울리지 않는 것은, 먼저 귀하고 뒤에 빈하다. 머리의 네 모가 모두 고송 통달한 것은, 권세가 초탁하다. 두형이 소처럼 사방한 것은, 부귀 길창하다. 호랑이 머리처럼 높이 융기한 것은, 복록이 비길 데 없다. 개 머리처럼 뾰족하고 둥근 것은, 일생이 비읍하여 끊이지 않는다. 사슴 머리처럼 옆에서 보기에 수장한 것은, 지향이 웅장 강강하다. 수달 머리처럼 가로로 개활한 것은, 심흉이 활달하다. 코끼리 머리처럼 높고 두터운 것은, 복록 장수하다. 서우 머리처럼 릉인 고송한 것은, 부귀가 잃어버리지 않는다. 낙타 머리처럼 혼후 관대한 것은, 복록하여 잘 마친다. 뱀 머리처럼 편평 단박한 것은, 재록이 희소하다. 너구리 머리처럼 첨예한 것은, 궁곤하여 헤아릴 꾀가 없다.

額之有紋，貴賤可□。若額方廣豐隆而有好紋者，則爵祿嵩髙也；如額尖狹缺陷更有惡紋者，則貧賤無疑矣。□三紋偃上者名偃月紋，主朝郎。□三紋偃上一紋直貫者，名曰天柱骨紋，主莭察武臣。王字紋者主公侯。丨天中丨紋下至印堂，名曰懸雲紋，主卿監。印堂□紋直上長三寸者，名曰鶴足紋，主刺史。

이마 위에 문이 있으면, 귀천을 곧 볼 수 있다(저본은 한 자를 결함). 만약 이마가 방활 관활하고·풍만 융기하며, 또한 좋은 문이 나면, 작위 봉록이 곧 높다. 만약 이마가 첨협하여 결함이 있고, 또 악문이 나면, 그러면 곧 빈천하여 의심이 없다. 세 줄의 문이 한꺼번에 위로 굽은 것을, 「언월문」이라 하고, 조정 낭관을 함을 주한다(□는 저본이 문의 형태를 나타낸 도기). 세 줄의 문이 위로 굽고 따로 한 문이 그 가운데를 곧장 관하는 것을, 「천주골문」이라 하고, 절도사·관찰사 일류의 무신을 함을 주한다. 이마 위의 문이 「왕」 자를 이루는 것은, 공후를 주한다. 천중에서 일로 곧장 인당에까지 내려가는 문을, 「현운문」이라 하고, 경감을 함을 주한다. 인당 위의 문이 필직하여 위로 가고·길이 약 세 치인 것을, 「학족문」이라 하고, 자사를 함을 주한다.

□三紋繞者早□父。一橫紋而曲者，名曰蛇行紋也，主送路。井字紋者主員郎，川字紋者主憂慮刑□，十字紋富而吉昌，田字紋者富貴也，山字紋者侍從之榮貴，乙字紋者京朝之職，水印紋者主榮貴顯達。額上亂紋交足則貧苦多災。婦女額有三橫紋者，則妨夫害子貧夭矣。

세 줄의 문이 서로 전요하는 것은, 소년에 곧 아버지를 여의다(저본은 한 자를 결함). 다만 한 줄의 횡문이 있고 또 곡한 것을, 「사행문」이라 하고, 일생이 송왕 영래하여·도로에 분주함을 주한다. 문이 「정」 자를 이루는 것은, 원외랑을 함을 주한다. 「천」 자를 이루는 것은, 우려와 형상을 주한다(저본은 한 자를 결함). 「십」 자를 이루는 것은, 부족하고 길창하다. 「전」 자를 이루는 것은, 부귀를 주한다. 「산」 자를 이루는 것은, 시종 근신의 영귀를 함을 주한다. 「을」 자를 이루는 것은, 경조에서 임직함을 주한다. 수인 형태를 이루는 것은, 영귀 현달함을 주한다. 이마 위에 난문이 교착하여 종횡하는 것은, 곧 빈고하고 재가 많다. 부녀가 이마 위에 세 줄의 횡문이 있는 것은, 장부를 극하고·자녀를 손해하며, 또한 빈궁하고 단명한다.

人之骨法中貴者，莫不出於頭額之骨；頭骨額骨之竒者，莫不出於腦骨成枕。人之有此，如山石有玉、江海有珠，一身恃以榮顯者也。故人雖有骨竒異，亦須形貌相副、神氣清越，方受天祿，不然恐未盡善也。夫腦後名曰星臺，若有骨者名曰枕骨。凡豐起者，主其人一生富壽；如或低陷，必主貧夭。

사람의 골법 가운데 가장 귀한 것은, 두골·액골에서 나지 않는 것이 없다. 그러면서 두골 액골 속의 가장 기묘한 것은, 또 후두골이 융기하여 「침」을 이루는 데서 나지 않는 것이 없다. 사람이 이 같은 침골이 있으면, 곧 산석 속에 옥을 품고·강해 속에 구슬을 감춘 듯하여, 한 몸의 영현이 곧 그것에 의지한다. 그러므로 사람이 종연 골상이 기이하여도, 역시 형모가 그와 서로 어울리고·신기가 청랑 초일해야, 비로소 천록을 감당할 만하다. 그렇지 않으면 아마 여전히 완미에 미치지 못할 것이다. 뒤통수의 그 한 조각을 「성대」라 하고, 저곳에 만약 융기한 뼈가 있으면, 곧 「침골」이라 한다. 무릇 침골이 풍만 융기한 것은, 이 사람이 일생 부족하고 장수함을 주한다. 만약 낮게 평탄하고 함요하면, 반드시 빈궁하고 단명한다.

○○○三骨皆圓，名三才枕，主使相。□四角各有一骨聳起，中央亦聳者，名五嶽枕，主封侯。□兩骨尖起者，名曰雙龍枕，主莭樞將軍。□四邉髙中央凹，名車輪枕，主公侯。□□□三骨並者，名曰連光枕，小者二千石，大者將相。□一骨彎仰上者，名曰偃月骨，主卿監。□一骨彎俯下者，名曰覆月枕，主朝郎。

(아래에 열하는 각 조 앞의 ○·□는 저본이 침골 형상을 나타내는 데 쓴 도기다.) 세 덩이의 뼈가 모두 둥근 것을, 「삼재침」이라 하고, 사상을 함을 주한다. 네 모에 각각 한 뼈가 솟고·중앙도 역시 솟은 것을, 「오악침」이라 하고, 후작을 봉받음을 주한다. 두 덩이의 뼈가 뾰족하게 융기한 것을, 「쌍룡침」이라 하고, 절도사·추밀 따위의 장군을 함을 주한다. 네 변이 높고 중앙이 꺼져 내린 것을, 「거륜침」이라 하고, 공후를 주한다. 세 덩이의 뼈가 나란히 늘어선 것을, 「연광침」이라 하고, 작은 것은 이천 석의 군수를 할 수 있고, 큰 것은 장상을 할 수 있다. 한 덩이의 뼈가 위로 굽어 우러른 것을, 「언월골」이라 하고, 경감을 함을 주한다. 한 덩이의 뼈가 아래로 굽어 굽은 것을, 「복월침」이라 하고, 조정 낭관을 함을 주한다.

□兩骨俯仰者，名背枕骨，主武闗防。□上一骨下二骨分排而圓者，名三星枕，主兩副制官職。□兩方骨皆起角者，名曰四方枕，主二千石，小者全祿。○一骨聳起而圓者，名曰圓月枕，主館殿清職。□上方下圓者，名曰垂露枕，主員外郎。○上下圓稜似杯者，名曰玉樽枕，主卿相，小者主刺史。

두 덩이의 뼈가 하나는 굽고 하나는 우러른 것을, 「배침골」이라 하고, 관을 지키고 변을 방어하는 무직을 주한다. 위에 한 덩이의 뼈·아래에 두 덩이의 뼈가 갈려 배열되어 모두 둥근 것을, 「삼성침」이라 하고, 내제 외제의 부직을 함을 주한다. 두 덩이의 모난 뼈가 모두 능각을 일으킨 것을, 「사방침」이라 하고, 이천 석의 군수를 주하며, 작은 것도 역시 완족한 록위가 있다. 한 덩이의 뼈가 솟고 둥근 것을, 「원월침」이라 하고, 관각 전정의 청귀한 직을 주한다. 상부가 모나고 하부가 둥근 것을, 「수로침」이라 하고, 원외랑을 함을 주한다. 위아래에 모두 둥근 능선이 있고·형상이 술잔과 같은 것을, 「옥준침」이라 하고, 경상을 함을 주하며, 작은 것도 역시 자사를 함을 주한다.

□□三骨直起一骨下橫承之者，名曰山字枕，主聰明富貴。□一骨圓一骨方，名曰迭玉枕，主富而榮。○一骨聳起而尖峻者，名曰象牙枕，兵將之權。□骨起四角者，名曰懸斜枕，主莭度武臣。□一骨橫截者，名曰一楊枕，主鉅富壽高。大凡骨得近下者過腦而易辨，近上者淺而難驗矣。骨者一定之相，有之則應也。故古之有言：頭無惡骨，面無好痣。其言是矣。

세 덩이의 뼈가 곧게 서고·아래에 따로 한 덩이의 뼈가 가로로 떠받치는 것을, 「산자침」이라 하고, 총명 부귀를 주한다. 한 덩이의 뼈가 둥글고·한 덩이의 뼈가 모난 것을, 「첩옥침」이라 하고, 부족하여 영현함을 주한다. 한 덩이의 뼈가 솟고 첨준한 것을, 「상아침」이라 하고, 병장의 권을 장함을 주한다. 뼈가 네 모에 모두 융기한 것을, 「현사침」이라 하고, 절도사 일급의 무신을 함을 주한다. 한 덩이의 뼈가 가로로 뒤통수를 끊는 것을, 「일양침」이라 하고, 거부하고 고수함을 주한다. 대체로 말하면, 침골이 나서 아래로 치우친 것은, 뒤통수를 넘어 나와 변인하기 쉽다. 위로 치우친 것은 곧 얕아, 험증하기 어렵다. 골상은 일정하여 옮기지 않는 상이니, 이 같은 뼈가 있으면 곧 반드시 응험한다. 그러므로 옛사람에게 한 마디 말이 있되: 「머리 위에 악골이 없고, 얼굴 위에 좋은 점이 없다.」 이 말이 옳다.

面之三停：自髮際下至眉間為上停，自眉間至鼻凖為中停，自凖人中至頰為下停。夫三停者，以像三才也：上像天，中像人，下像地。上停長而豐隆、方而廣闊者主貴，中停隆而凖峻而靜者主壽也，下停方而滿、端而厚者主富也。若上停尖狹缺陷者，主多刑厄之災、妨克父母，卑賤之相也；中停短小偏塌者，主不義不仁，智識短少，不得兄弟妻兒之力，亦中年破散也；下停長而狹、尖而薄者，主無田宅，一生貧苦而艱辛也。三停皆稱，乃上相之人矣。

면부의 「삼정」: 발제에서 아래로 미심 사이까지가 상정이요, 미심에서 비준까지가 중정이요, 비준·인중에서 아래로 뺨까지가 하정이다. 삼정은 이는 천·지·인 삼재에 상을 취한 것이다: 상정은 하늘을 상하고, 중정은 사람을 상하고, 하정은 땅을 상한다. 상정이 길고 풍만 융기하며·방정하고 관활한 것은 귀를 주한다. 중정이 융기하고·비준이 고준하며 기색이 안정한 것은 수를 주한다. 하정이 방정하고 포만하며·단장하고 후실한 것은 부를 주한다. 만약 상정이 첨협하여 결함이 있으면, 곧 형벌 재액이 많고·부모를 극함을 주하여, 이는 비천의 상이다. 중정이 단소하고 편탄하면, 곧 불인 불의하고·견식이 단천하며, 형제 처아의 조력을 얻지 못하고, 중년도 역시 파패 이산함을 주한다. 하정이 또 길고 좁으며·또 뾰족하고 얇으면, 곧 전택이 없고, 일생이 빈고 간신함을 주한다. 삼정이 모두 피차 서로 어울려야, 비로소 상등 상격의 사람이다.

眉者，媚也，為兩目之翠葢，一面之儀表，是謂木之英華，主賢愚之辨也。故欲疎而細、平而闊、秀而長者，性聰敏也；若夫麄而濃、逆而亂、短而蹙者，性兇頑也。眉過眼者富，短不覆眼者乏財，壓眼者窮逼，頭昂者氣剛，卓而豎者性暴，尾下垂者性懦，眉頭交者貧薄妨兄弟，毛逆者妨妻不良，骨稜起者□惡多滯，眉中黑痣聰貴而賢，眉高居頭中年大貴，眉生白豪多壽，上有直理者富貴，橫理者貧苦，中有缺者多奸計，薄如無者多狡佞。

「미」는 곧 무리라는 뜻이니, 그것은 양안의 취색 화개요, 한 벌의 얼굴의 의표이며, 오행 가운데 목의 영화에 속하고, 한 사람의 현우를 판별함을 주한다. 그러므로 눈썹은 소랑하고 세치하며·평순하고 개활하며·청수하고 수장해야 하니, 이런 사람은 성정이 총민하다. 만약 눈썹이 조농하고·역생하여 산란하며·단촉하여 긴축하면, 성정이 곧 흉완하다. 눈썹이 눈보다 길게 지나는 것은 부하고, 눈썹이 짧아 눈을 덮지 못하는 것은 재가 모자라며, 눈썹이 낮게 눈을 누르는 것은 궁곤 경박하다. 미두가 위로 치켜든 것은 기성이 강경하고, 눈썹이 탁연히 곧게 솟은 것은 성정이 폭렬하며, 미미가 아래로 처지는 것은 성정이 유약하다. 두 눈썹의 미두가 서로 교하는 것은 빈박하고 형제를 극하며, 눈썹이 역생하는 것은 처를 극하고 심지가 불량하다. 미골의 능각이 높이 일어난 것은 성정이 흉악하고 체애가 많다(저본은 한 자를 결함). 눈썹 가운데 흑점이 나는 것은 총명 현귀하고 현능하다. 눈썹 자리가 높고·눈과 멀어진 것은 중년에 대귀하다. 눈썹 가운데 백색의 긴 털이 나는 것은 수가 많다. 눈썹 위에 세로 문이 있는 것은 부귀하고, 가로 문이 있는 것은 빈고하다. 눈썹 가운데 결구가 있는 것은 간계가 많고, 눈썹이 얇아 없는 듯한 것은 교사 첨님함이 많다.

是以眉高聳秀，威權祿厚；眉毛長垂，高壽無疑；眉色光澤，求官易得；眉交不分，早歲歸墳；眉如彎弓，性善不雄；眉如初月，聰明超越；眉垂如柳，貧浪無守；彎彎似蛾，好色性多；眉覆眉仰，兩母所養；眉若高直，身富清職；眉頭交破，迍邅常有也。

그러므로 눈썹이 고송 청수한 것은, 위권이 있고 봉록이 풍후하다. 눈썹이 길고 아래로 처진 것은, 고수함이 이는 의문이 없다. 미색이 광윤한 것은, 관을 구함이 손에 얻기 쉽다. 두 눈썹이 서로 교하여 나눌 수 없는 것은, 소년에 곧 분에 돌아가야 한다(단명). 눈썹이 굽어 굽궁과 같은 것은, 성정이 선량하고 강함을 뽐내지 않는다. 눈썹이 굽어 신월과 같은 것은, 총명하여 뭇을 넘어선다. 눈썹이 처져 류조와 같은 것은, 빈궁 방랑하여 가업을 지키지 못한다. 눈썹이 굽굽하여 아미와 같은 것은, 색을 좋아하고 정욕이 무겁다. 한 줄 눈썹이 덮어 아래로 향하고·한 줄 눈썹이 들어 올려 위로 향한 것은, 두 어머니에게 부양받아야 한다(생모 밖에 따로 계모가 있음). 눈썹이 높고 곧은 것은, 자신이 부족하고 청귀한 직을 임한다. 미두가 서로 교하고 또 파결된 것은, 일생이 늘 감컥하여 순조롭지 않다.

眼本清靜，所以生神，為木星，欲長秀分明，白如玉，黑如漆，聳耳入鬢者，大貴之相也。若短小而明，有異光輪動爍人者，此又貴而有壽。若睛凸四露，視有神彩者，亦主權殺。或大而無光，長而無神，外無上下堂，赤脈相侵，睛視不逺，眼頻動搖，睡沉重不合目，瞳黃者，不善相也。董正曰：眼頭如眼尾開合含異光者，神仙之相，非凡相也。更有白刄當前，還自驚潰而眼不及閃者，此主貴權上將之相也。

눈은 본성이 청정하고, 신이 나는 곳이며, 구요 가운데 목성에 속한다. 눈은 나서 세장 청수하고·흑백이 분명해야 한다: 안백이 결백하여 옥과 같고, 눈알이 오흑하여 칠과 같으며, 안세가 위로 올라 귀에 가깝고 여세가 빈에 들어가는 것은, 이는 대귀의 상이다. 만약 눈이 비록 단소하나 밝고, 눈 가운데 따로 한 가지 이광이 회동하여 사람을 핍박하는 것은, 그것도 역시 귀하고 또 장수하다. 만약 눈알이 돌출하고·사주에 흰 바탕이 드러나나, 안신이 아직 광채가 있는 것은, 역시 생살의 권을 장함을 주한다. 눈이 비록 크나 빛이 없고, 눈이 비록 기나 신이 없으며, 눈 밖에 분명한 상하 안당이 없고, 홍사가 눈 속으로 침입하고, 목광이 멀리 보지 못하고, 눈알이 빈빈히 회동하고, 잠이 익어도 눈이 곧 합하지 못하고, 동인이 황을 발하는 것에 이르러서는――이 같은 것은 모두 좋은 상이 아니다. 동정이 말하되: 안두와 안미가 한 가지로, 한 번 열고 한 번 합하는 사이에 이양한 빛을 품은 것은, 이는 신선의 상이요, 범인의 상이 아니다. 또 한 부류의 사람이 있되, 흰 칼날이 눈앞에 걸려, 자기도 역시 경해하여 궤란했으나, 눈이 도리어 한 번 깜빡일 틈도 없었다――이는 대귀하여 권이 있고·상장이 될 수 있는 상을 주한다.

論行步緩而輕，坐起正而實，是謂有腰；前視如負物，後視如帶甲，是謂有背。有背無腰，初發後滯；有腰無背，初困終亨，於是發中亦多憂疑；兩者全偹，則一生享富貴，毀辱不能及，利害不能動，即有徳之人。且相腰背之法，又不以魁偉而取，但小以應小、大以應大皆可矣。故腰背有旋生者，舉止重正，面開精神藏，陰隲滿，氣色明，然後能生。欲知生之時，金以四，木以三，水以一，土以五，火則不能生也。欲漸不欲頓，欲停不欲偏。如壅腫肥大，乃肉滯矣，非謂之腰背，則牛行步緩取之得矣。

걸음이 종용하고 경첩하며, 앉고 일어남이 단정하고 결실한 것을, 이를 「허리 있음」이라 한다. 앞에서 보면 물건을 업은 듯하고, 뒤에서 보면 갑옷을 걸친 듯한 것을, 이를 「등 있음」이라 한다. 등이 있고 허리가 없는 것은, 소년에 발달하고 뒤에 체애한다. 허리가 있고 등이 없는 것은, 처음에 곤돈하고 종구 형통하나, 다만 발달 가운데도 역시 우의가 많다. 두 가지가 모두 제비한 것은, 일생이 부귀를 누리고, 훼훼 모욕이 그를 상하지 못하고, 이해 득실이 그를 동요하지 못하니, 그러면 곧 덕이 있는 사람이다. 요배를 상하는 법은, 나란히 다만 신채의 괴위를 보는 것이 아니다: 신채가 작은 것은 작은 것으로 서로 어울리고, 신채가 큰 것은 큰 것으로 서로 어울리니, 모두 알맞다. 요배도 역시 후천에 점점 길러 나오는 것이 있다: 다만 거지가 장중 단정하고, 면상이 개활하고 정신이 속에 감추며, 음덕이 쌓여 차고, 기색이 명윤하면, 그런 뒤에 요배가 능히 나올 수 있다. 그것이 나오는 때를 알아야 한다: 금에 속하는 것은 넷째에 응하고, 목에 속하는 것은 셋째에 응하고, 수에 속하는 것은 첫째에 응하고, 토에 속하는 것은 다섯째에 응하고, 화에 속하는 것은 곧 길러 나오지 못한다. 요배는 점점 생성되어야 하고, 돌연히 부풀어 일어나지 말아야 한다. 정균해야 하고, 편사하지 말아야 한다. 만약 다만 옹종하여 비대하면, 그것은 육체니, 요배로 헤아릴 수 없다. 저런 사람은 곧 마땅히 소의 걸음 지완에 비추어 상을 취해야 한다.

腰者，為腹之山，如物依山以恃其安危也。欲得端而直、闊而厚者，福祿之人也；若夫偏而陷、狹而薄者，微賤之徒也。或薄短者多成多破，廣長者保祿永終，直而厚者富貴也，細而薄者貧賤，凹而陷者窮下，嫋而曲者輕劣，蜥蜴腰者性寛而善，尖蜂腰者性鄙而和。夫臀高而腰陷者主賤，腰高而臀陷者主貧。大體腰欲端闊，臀欲平圓則稱也。

허리는 복부의 의산이니, 곧 물건이 산을 의지해야 비로소 안위에 의거할 것이 있는 것과 같다. 허리는 단정 정직하고·관활 후실해야 하니, 이는 복록이 있는 사람이다. 만약 편사 함요하고·협착 단박하면, 곧 미천한 무리다. 허리가 단박하고 짧은 것은, 누차 성공하고 또 누차 파패한다. 허리가 관활 수장한 것은, 록위가 보전되어·능히 종신을 누린다. 허리가 정직하고 후실한 것은 부귀하다. 허리가 가늘고 얇은 것은 빈천하다. 허리가 함요하여 내려간 것은 궁곤 비하하다. 허리가 유약하여 굽곡한 것은 경부 하렬하다. 허리가 서역과 같은 것은, 성정이 관화하고 양선하다. 허리가 봉요처럼 가늘고 뾰족한 것은, 성정이 비루하나 도리어 평화하다. 엉덩이가 높고 요부가 함요한 것은 천을 주하고, 요부가 높고 엉덩이가 함요한 것은 빈을 주한다. 총괄해 말하면, 허리는 단정 관활해야 하고, 엉덩이는 평정 원만해야 하니, 이가 비로소 서로 어울린다.

背者，一身之基址也。人不論肥痩輕重，皆欲有背。夫有背者，號為有上，須得豐隆不俗，如背而廣厚平闊，前□如昂，後□如俯者，福相也；或屈而視下，頭低而蟠者，非貴相也。

등은 한 몸의 지기다. 사람은 살찌고 여위고 가볍고 무겁고를 논하지 않고, 모두 등이 있어야 한다. 이른바 「등이 있음」은, 곧 「상유함」이라 하니(위에서 받치는 세가 있음), 반드시 풍만 융기하고 속기하지 않아야 한다: 거북 등처럼(원자는 저본 이체) 관후 평활하여, 앞에서 보면 앙연히 위를 향하고, 뒤에서 보면 부연히 속으로 거둔다(두 곳 저본이 자를 결함), 이 곧 복상이다. 만약 등이 굽고 눈이 아래를 보고·머리가 낮게 처지고 몸이 반축하면, 곧 귀상이 아니다.

腹者，內包六腑，圓長者可辨其貧富；下養元靈，扁大者可知其愚智。故腹欲得圓而大者，智而榮貴；扁而長者，愚而卑賤。大而近下者，名光朝野；小而近下者清聰；長者、圓如玉壺者，鉅富；窄如雀肚者，至貧；圓而近下者，富貴；圓而近上者，貧賤；尖而長者，愚而賤；橫而圓者，智而榮。

배는 안에 있어 육부를 포권하니, 그것의 둥글거나 깂으로 말미암아 빈부를 변별할 수 있다. 아래에 있어 원기 영근을 함양하니, 그것의 납작하거나 큼으로 말미암아 우지를 알 수 있다. 그러므로 배는 나서 둥글고 커야 하니, 이런 사람은 지혜가 있고 영귀하다. 납작하고 긴 것은, 우매하고 비천하다. 배가 크고 위치가 아래로 치우친 것은, 명성이 조야를 빛낸다. 배가 작고 위치가 아래로 치우친 것은, 청아 총명하다. 배가 길고·옥호처럼 둥근 것은, 이는 거부다. 참새 배처럼 좁은 것은, 극빈하다. 배가 둥글고 위치가 아래로 치우친 것은 부귀하고, 배가 둥글고 위치가 위로 치우친 것은 빈천하다. 배가 뾰족하고 긴 것은 우매 비천하고, 배가 가로로 넓고 둥근 것은 지혜가 있고 영현하다.

如抱兒者，富貴；如蝦□者，貧賤貪婪；如牛肚者，積財；蹇縮如狗肚者，窮寒；如豬肚者，賤；如羊肚者，貧；如衣裘者，富；如筲箕者，貧寒；肚有三壬者，貴而壽；肚有好痣者，智；肚端而姸者，才巧；肚扁薄而丑者，愚苦。又云：腹者包容臓腑，乃身之營也，欲闊大而垂囊；若橫凸者非也，或若雀腹□腹，不為貴相也。

배 형태가 아이를 안은 듯이 부풀어 나온 것은, 부귀를 주한다. 새우 배와 같은 것은(저본은 한 자를 결함), 빈천하고 탐람하다. 소 배와 같은 것은, 능히 재를 쌓는다. 웅크려 개 배와 같은 것은, 궁고하여 한미하다. 돼지 배와 같은 것은 천하고, 양 배와 같은 것은 빈하다. 구의처럼 관후한 것은 부하고, 소기처럼 빈약하게 빈 것은 빈한하다. 배 위에 「임」 자 형태의 문이 세 줄 있는 것은, 귀하고 장수한다. 배 위에 좋은 점이 나는 것은 지혜가 있다. 배 형태가 단정하고 아름다운 것은 재가 있고 영교하다. 배 형태가 편박하고 보기 어려운 것은 우매 곤궁하다. 또 한 설이 있되: 배는 장부를 포용하는 것이요, 온 몸의 영루이니, 관활 박대하고 아래로 처져 주머니 같아야 한다. 만약 다만 가로로 솟아나면 곧 옳지 않다. 참새 배처럼 여위고 빈 것에 이르러서는(저본은 한 자를 결함), 모두 귀상으로 헤아릴 수 없다.

臍者，是筋脈□要之地，為臓腑總領之闗。故臍欲深而闊，不欲淺而狹。深而闊者智而有福，淺而狹者愚而多賤。生近上者衣食，生近下者貧薄。低向下者有識，突向上者無智。圓而正者善士，斜而丑者惡人。藏而深者福祿，凸而出者賤矣。大能容物者名榮邦國，小而一撮者惡傳千里。

배꼽은 근맥이 회취하는 긴요한 자리요(저본은 한 자를 결함), 장부를 총령하는 관구다. 그러므로 배꼽은 깊고 넓어야 하고, 얕고 좁아서는 안 된다. 깊고 넓은 것은 지혜가 있고 복이 있고, 얕고 좁은 것은 우매하고 비천함이 많다. 제의 위치가 위로 치우친 것은 의식이 충족하고, 아래로 치우친 것은 빈박하다. 제구가 낮고 아래를 향한 것은 견식이 있고, 제구가 솟고 위를 향한 것은 지혜가 없다. 제형이 둥글고 단정한 것은 선인이고, 비뚤고 추루한 것은 악인이다. 제가 깊이 감추어 드러나지 않는 것은 복록이 있고, 밖으로 솟아난 것은 비천하다. 제가 커서 물건을 용납할 수 있는 것은, 명성이 방국을 영요하게 하고, 작아서 겨우 한 줌인 것은, 악명이 천 리 밖으로 전해 나간다.

夫手足者，謂之四肢，以象四時；加之以首，謂之五體，以象五行。故四時不調則萬物夭閼，四肢不莭則一生困苦；五行不和則萬物不生，五體不稱則一世貧賤。是以手足猶木之枝幹，莭多者則不材之木也。故手足欲軟而滑浄，筋骨不露，其白如玉，其直如筍，其滑如苔，其軟如綿者，富貴之人；其或硬而麄，大筋纒骨出，其麄如土，其硬如石，其曲如柴，其肉如腫者，皆為貧徒矣。

두 손 두 발을 「사지」라 하니, 춘하추동 사시에 상을 취한 것이다. 거기에 머리를 더하면, 「오체」라 하니, 오행에 상을 취한 것이다. 사시가 조화하지 않으면, 만물이 곧 요절하여 옹색한다. 사지가 절도에 합하지 않으면, 일생이 곧 곤고하다. 오행이 화하지 않으면, 만물이 곧 나지 않는다. 오체가 서로 어울리지 않으면, 일세가 곧 빈천하다. 그러므로 수족은 비유하면 나무의 지간이니, 지절이 지나치게 많은 것은 곧 재목을 이루지 못하는 나무다. 이에 수족은 유연하고 광결하여야 하며, 근골이 밖으로 드러나지 않아야 한다: 희기가 옥과 같고, 곧기가 순과 같고, 매끄럽기가 청태와 같고, 무르기가 사면과 같으면, 이는 부귀한 사람이다. 만약 또 굳고 굵으며, 큰 힘줄이 전요하고·골절이 돌출하여, 굵기가 진토와 같고, 굳기가 돌과 같고, 굽기가 시지와 같고, 살이 종창하여 부종과 같은 것은, 그것은 모두 빈천한 무리다.

手者，其用所以執持，其情所以取舍。故纎長者性慈而好施，厚短者性鄙而好取。手垂過膝者間世英賢，乎不過腰者一生貧賤。身小而手大者福，身大而手小者貧。手端厚者福，手薄削者貧，手麄硬者下賤，手細軟者清貴，手暖香者清華，手臭汗者濁下。指纎而長者聰俊，指短而禿者愚賤，指柔而宻者積蓄，指硬而疎者破散。指如春筍者清華富貴，如鼔槌者頑愚，如剝蔥者食祿，如竹莭者貧賤。

손의 공용은 집지에 있고, 손의 정태는 취와 사에 있다. 그러므로 손가락이 섬세 수장한 것은, 성정이 자선하여 베풂을 좋아한다. 손이 두껍고 짧은 것은, 성정이 비림하여 다만 거둠을 바란다. 두 손이 아래로 처져 무릎을 지날 수 있는 것은, 이는 격세에 비로소 하나가 나오는 영재 현사다. 손이 처져 내려와 허리에 미치지 못하는 것은(「호」는 마땅히 「수」로 해야 함), 일생이 빈천하다. 몸이 작고 손이 큰 것은 복이 있고, 몸이 크고 손이 작은 것은 빈궁하다. 손이 단정 후실한 것은 복이 있고, 손이 박삭한 것은 빈하다. 손이 조경한 것은 하천하고, 손이 세연한 것은 청귀하다. 손이 온난하여 향기가 있는 것은 청귀 현달하고, 손에 취한이 있는 것은 탁하고 하천하다. 손가락이 섬세 수장한 것은 총명 준수하고, 손가락이 짧고 무딘 것은 우매 비천하다. 손가락이 유연하고 합하여 빽빽한 것은 능히 적축하고, 손가락이 강경하고 사이가 큰 것은 재를 깨고 이산한다. 손가락이 춘순과 같은 것은 청귀 부족하고, 북채와 같은 것은 완우하며, 껍질을 벗긴 파처럼 백정한 것은 식록이 있고, 죽절처럼 마디마다 돌출한 것은 빈천하다.

手薄破如雞爪足者無智而貧，手倔強如蹄者愚魯而賤，手軟如綿囊者至富，手皮連如鵝足者至貧。掌長而厚者貴，掌短而薄者賤，掌破而圓者愚，掌軟而方者福。四邉濃起而中凹者富，四畔薄弱而中凸者財散。掌潤澤者富，掌乾枯者貧。掌紅如噀血者榮貴，黃如拂土者至貧，青色者貧苦，白色者賤。如掌中心生黑痣子，智而富；掌中四散多橫理者，愚而貧也。

손이 얇고 파손하여 닭발과 같은 것은, 지혜가 없고 빈궁하다. 손이 강경하여 짐승의 발굽과 같은 것은, 우로하고 비천하다. 손이 무르기가 솜을 가득 담은 자루와 같은 것은, 지극히 부하다. 손가락 사이의 피육이 서로 이어져 거위 발바닥과 같은 것은, 지극히 빈하다. 수장이 길고 두꺼운 것은 귀하고, 짧고 얇은 것은 천하다. 장형이 파결하고 둥근 것은 우하고, 장이 무르고 방정한 것은 복이 있다. 장의 네 변이 융후하고 가운데가 꺼져 내린 것은 부하고, 사주가 박약하고 가운데가 솟아난 것은 재를 깬다. 수장이 윤택한 것은 부하고, 간고한 것은 빈하다. 장색이 홍윤하여 피를 뿜은 듯한 것은 영귀하고, 누레서 진토를 스쳐 지난 듯한 것은 지극히 빈하며, 장색이 푸른 것은 빈고하고, 희어지는 것은 비천하다. 만약 장심 중앙에 흑점이 나면, 곧 지혜가 있고 부하다. 장 가운데 횡문이 사산하여 잡란한 것은, 우매하고 빈궁하다.

一井二井錢財萬頃，橫紋過指最為強，壽限無過得久長。若得掌中生十字，一生富貴坐高堂。手背紋多作事蹉跎，成敗□次方得成和。一紋華葢，二紋破財，三紋多成多敗克妻。若說華葢紋，初主不安寜；交入中限後，末主事方成。

장 가운데 「정」 자 문이 하나 나고·「정」 자 문이 둘이 나는 것은, 재화가 만 경이다. 횡문이 손가락보다 길게 지나는 것이 가장 힘이 있고, 수한이 이것보다 더 장구한 것이 없다. 만약 장 가운데 「십」 자 문이 나면, 일생이 부귀하여, 고당에 편안히 앉는다. 손등 위에 문이 많은 것은, 일을 처리하여 늘 차타하고, 몇 번이나 성패를 겪어야(저본은 한 자를 결함) 비로소 순수할 수 있다. 손등의 한 줄 문은 「화개」요, 두 줄 문은 재를 깸을 주하고, 세 줄 문이면 누차 이루고 누차 패하며 또한 아내를 극한다. 이 「화개문」을 말하면, 소년 운 속에서 늘 안녕하지 않다. 중년 운한에 교해 들어간 뒤에야, 만년의 일이 비로소 성취할 수 있다.

又云：手之有紋者，亦象木之有理。木之紋理美為竒材，手之有美紋者乃為貴質也。故手掌不可無紋，有紋者上相，無紋者下賤。紋深而細者吉，紋麄而淺者賤。掌上三紋：上畫應天，象君象父，定其貴賤；中畫應人，象賢象愚，辯其貧富；下畫應地，象臣象母，主其壽夭。三紋瑩浄，紋無破者，福祿之相也。

또 한 설이 있되: 손 위에 문이 있는 것은, 곧 수목에 문리가 있는 것과 같다. 수목의 문리가 아름다운 것은 기재요, 손 위에 미문이 있는 것은 곧 귀질이다. 그러므로 수장에는 문이 없을 수 없다: 문이 있는 것은 상상이요, 문이 없는 것은 하천하다. 문이 깊고 가는 것은 길하고, 문이 굵고 얕은 것은 천하다. 장 위에 세 줄의 주문이 있다: 위쪽 한 줄은 하늘에 응하여, 임금을 상징하고·아버지를 상징하니, 그것으로 귀천을 판정한다. 가운데 한 줄은 사람에 응하여, 현을 상징하고·우를 상징하니, 그것으로 빈부를 변별한다. 아래쪽 한 줄은 땅에 응하여, 신하를 상징하고·어머니를 상징하니, 그것으로 수요를 주관한다. 세 줄의 문이 형윤 결정하고·단파된 것이 없으면, 이는 복록의 상이다.

縦理多者性亂而災，橫理多者性急而賤。□理直上貫指者百謀皆遂，亂理散出指縫者事事破散。紋細如亂絲者聰明美祿，紋粗如橫木者愚魯濁賤，紋如亂挫者一世貧苦，紋如撒糠者一世快樂。有穿錢紋、辨錢紋者主進資財，有端笏紋、揷笏紋者文官朝列。十指上紋如旋螺者榮貴，傍□如篣筐者破散。十指上橫紋三約者貴，破為奴婢。十指上紋有一鉤者賤，被驅使。

장 위에 세로 문이 많은 것은, 성정이 산란하고 재가 많다. 가로 문이 많은 것은, 성정이 조급하고 비천하다. 문로가 필직하여 위로 손가락에 관하여 들어가는 것은(저본은 한 자를 결함), 백 가지 꾀가 백 가지 다 이루어진다. 난문이 흩어져 손가락 사이로 나가는 것은, 일마다 파산한다. 문이 가늘기가 난사와 같은 것은, 총명하고 아름다운 록이 있다. 문이 굵기가 가로놓인 나무와 같은 것은, 우로 탁천하다. 문이 삼을 뒤섞어 한 덩이로 비빈 듯한 것은, 일세가 빈고하다. 문이 뿌려 펼친 겨 껍질처럼 세쇄 균균한 것은, 일세가 쾌락하다. 「천전문」 「변전문」이 있는 것은 재를 들임을 주하고, 「단홀문」 「삽홀문」이 있는 것은 문관을 하여 조반의 반열에 든다. 열 손가락 위의 지문이 선라(두)와 같은 것은 영귀하다. 옆이 산란하여 광기 형태와 같은 것은(저본은 한 자를 결함) 파산한다. 열 손가락 위에 세 줄의 횡문이 둘러 맺힌 것은 귀하고, 문이 깨지면 곧 노비를 해야 한다. 열 손가락 위의 문이 다만 한 개의 갈고리 형태뿐인 것은 비천하여, 사람에게 구사된다.

有逸紋者將相，有血紋者無印，有偃月紋、車輪紋者吉慶，有陰隲文、延壽紋者福，有印紋者貴，田紋富，井紋貴，十字者祿，有策紋上貫指名光萬國，有按劍紋而加權印者領軍四海，有法闗紋者□災逆而妨害，有夜義紋者下賤而愈窮。大凡紋雜主大好，而或義破者，皆為缺陷無成之相矣。

「일문」이 있는 것은 장상을 하고, 「혈문」이 있는 것은 관인을 얻지 못한다. 「언월문」 「거륜문」이 있는 것은 길경하고, 「음척문」 「연수문」이 있는 것은 복이 있고, 「인문」이 있는 것은 귀하고, 「전문」이 있는 것은 부하고, 「정문」이 있는 것은 귀하고, 「십자문」이 있는 것은 록이 있다. 「책문」이 있어 위로 손가락에 관하여 들어가는 것은, 이름이 만국을 드날린다. 「안검문」이 있고 거기에 권인의 문을 더한 것은, 사해의 병을 통령한다. 「법관문」이 있는 것은 재화 패역이 많고 타인을 방해하며(저본은 한 자를 결함), 「야차문」이 있는 것은 하천하고 갈수록 더욱 궁하다. 대범 문로가 비록 많아도 피차 배합이 좋으면, 대길을 주한다. 만약 문형이 피차 충파하면, 그것은 모두 결함이 있고·한 가지 일도 이루지 못하는 상이다.

手背之紋，其驗尚矣。故有五和之理：五者皆近指上兩莭者，謂之就紋，主天子之師；下莭一為公侯，中莭一為使相；無名指有者主卿監，小指有主朝郎，大指有主鉅富。手背五指皆橫文旋者，主封侯王；立理貫者，主拜將相。

손등 위의 문은, 험증해 보면 매우 영험하다. 그러므로 「오화」의 이치가 있다: 다섯 손가락이 모두 손가락 끝에 가까운 윗 두 마디에 문이 있는 것을, 「취문」이라 하고, 천자의 스승을 함을 주한다. 문이 아래 한 마디에 있는 것은 공후를 하고, 가운데 한 마디에 있는 것은 사상을 한다. 무명지에 있는 것은 경감을 함을 주하고, 소지에 있는 것은 조정 낭관을 함을 주하고, 무지에 있는 것은 거부를 주한다. 손등의 다섯 손가락에 모두 횡문이 휘감아 도는 것은, 후를 봉하고 왕이 됨을 주한다. 세로 문이 관통한 것은, 관이 장상에 배함을 주한다.

手背食指之本，亦謂之明堂，有異紋黑痣子主才藝高貴；若成飛禽字體者，又為清顯之貴。大指本有橫紋者，謂之空谷紋，主寛裕無所不納，主大富。若有繞腕紋周旋不□者，謂之玉釧紋，主人敬愛；一紋二紋者主朝帝之榮，三紋以上者主翰□之貴。男女皆問其紋，須得周匝，若或斷者絶者，取證無驗矣。

손등 식지의 뿌리는, 또 「명당」이라 하니, 저곳에 기이한 문이나 흑점이 있는 것은, 재예가 있고 고귀함을 주한다. 만약 문의 형태가 비금과 같거나 자형을 이루면, 더욱 청귀 현달한 상이다. 무지 뿌리에 횡문이 있는 것을, 「공곡문」이라 하고, 기량이 관여하여 용납하지 않는 것이 없음을 주하고, 대부를 주한다. 만약 손목 위에 한 둘레 손목을 도는 문이 있어·두루 끊이지 않는 것은(저본은 한 자를 결함), 「옥천문」이라 하고, 사람의 경애를 받음을 주한다. 한 줄 두 줄인 것은 천자를 조견하는 영요가 있음을 주하고, 세 줄 이상인 것은 한림의 귀를 주한다(저본은 한 자를 결함). 남녀가 모두 이 같은 문을 볼 수 있으나, 반드시 손목을 한 주 도는 것이 완정해야 한다. 만약 가운데가 끊어지고·끊어지면, 그것을 가져다 험증하면 곧 영험하지 않다.

爪之為相，亦可擇其美惡，見其賢愚也。尖而長者聰明，堅而厚者壽，禿而麄者愚鈍，缺而落者病弱，色紅而瑩者主貴，色黃而薄者主賤，色青瑩者忠良之性，色白浄者閒逸之情。如桐葉者榮華，如半月者快樂，如甋瓦者伎巧，如板瓦者淳重，如尖鋒者聰俊，如皺石者愚下。

손톱도 역시 상을 볼 수 있으니, 그것의 미악으로부터 사람의 현우를 볼 수 있다. 손톱이 뾰족하고 긴 것은 총명하고, 견경하고 후실한 것은 장수하며, 무디고 굵은 것은 우둔하고, 잔결하여 떨어지기 쉬운 것은 체가 약하고 병이 많다. 갑색이 홍윤 형량한 것은 귀를 주하고, 색이 누렇고 얇은 것은 천을 주하며, 색이 푸르고 형윤한 것은 성정이 충량하고, 색이 결백 간정한 것은 성정이 한적 안일하다. 갑형이 오동 잎과 같은 것은 영화롭고, 반쪽 달과 같은 것은 쾌락하며, 통와(적와)와 같은 것은 기예가 있고, 판와와 같은 것은 순후 온중하고, 뾰족한 칼끝과 같은 것은 총명 준수하며, 주름지고 갈라진 돌과 같은 것은 우매 하천하다.

上載一身，下運百體，一為身之良馬，一為地之體象。故雖居其至下，而其功至大，是可別其妍醜而審其貴賤也。欲平而厚、正而長、膩而軟，乃富貴之相也；不可側而薄、橫而短，乃貧賤之質也。足下無紋理者下賤，足下有黒痣者二千石祿。雖大而薄者賤，雖厚而拘者貧賤。腳下城跟者分及子孫，腳下旋紋者名譽千里，腳下薄如板者貧愚，腳下凹容魚者富貴。

발은 위에서 온 몸을 승재하고, 아래에서 사지 백해를 운송하니: 한편으로는 자신의 양마요, 한편으로는 대지의 형체에 상을 취한 것이다. 그러므로 그것이 비록 가장 아래에 처하여 있으나, 공용이 도리어 지극히 크니, 이에 역시 그 미추를 분변하고·그 귀천을 심찰해야 한다. 발은 평하고 두껍고·바르고 길며·세니하고 유연해야 하니, 이는 부귀의 상이다. 비뚤고 얇으며·가로로 넓고 짧아서는 안 되니, 그것은 빈천의 질이다. 발바닥에 문리가 없는 것은 하천하고, 발바닥에 흑점이 나는 것은 이천 석의 봉록을 누린다. 발이 비록 크나 얇은 것은 천하고, 비록 두꺼우나 구련하여 펴지지 않는 것은 빈천하다. 발뒤꿈치가 후실하여 성기와 같은 것은, 복분이 능히 자손에 미친다. 발바닥에 소용돌이 모양의 문이 있는 것은, 명예가 천 리에 전한다. 발바닥이 얇기가 목판과 같은 것은 빈우하다. 발바닥 가운데가 함요하여 한 마리의 고기를 감출 수 있는 것은 부귀하다.

足纎長者忠良之貴，足指齊端者豪選之賢，足厚四寸者巨榮及富，足排三徳者兩省之權。大體貴人之足小而厚，賤人之足薄而大焉。足下細軟而多紋者貴相也，麄破而無紋者貧賤。足下有紋者二千石祿，足下有禽紋者八位之職，足下五指有五□紋者平生賢哲，足下有井紋者升朝之官，足下有錦繡紋者食祿萬鍾，足下有紋如花樹者橫財無數，足下有紋如剪刀者藏鏹鉅萬，足下有紋如人形者貴壓千官。有三□紋者福而祿，有螺紋者富而貴。兩小指無則是貧也，兩小指皆有謂之十螺紋，主性莭恡。十指皆無螺紋者多破散矣。

발 형태가 섬세 수장한 것은, 이는 충량의 귀다. 발가락이 제정 단정한 것은, 이는 호걸의 선·현능의 선지다. 발등이 두텁기가 네 치에 이르는 것은, 대영 대부하다. 발 위에 「삼덕」의 문이 배열된 것은, 중서·문하 양성의 권을 잡는다. 대체로 말하면, 귀인의 발은 작고 두껍고, 천인의 발은 얇고 크다. 발바닥이 세니 유연하고 문이 많은 것은 귀상이요, 조조 파렬하여 문이 없는 것은 빈천하다. 발바닥에 귀형 문이 있는 것은(원자는 저본 이체), 이천 석의 록을 누린다. 금조 형태의 문이 있는 것은, 팔품의 직을 한다. 다섯 발가락 위에 각각 다섯 줄의 문이 있는 것은(저본은 한 자를 결함), 일생이 현철하다. 「정」 자 문이 있는 것은, 승조의 경관을 한다. 금수 형태의 문이 있는 것은, 식록이 만 종이다. 문이 화수와 같은 것은, 횡재가 무수하다. 문이 가위와 같은 것은, 돈을 거만을 감춘다. 문이 사람 형태와 같은 것은, 존귀하여 천 관을 눌러 지나친다. 어떤 세 줄의 문이 있는 것은(저본은 한 자를 결함) 복이 있고 록이 있고, 나선형 문(두)이 있는 것은 부하고 귀하다. 두 작은 발가락에 모두 나문이 없는 것은 곧 빈천하다. 두 작은 발가락에 모두 있는 것을, 「십라문」이라 하고, 성정이 절검 인색함을 주한다. 열 발가락에 모두 나문이 없는 것은, 파패 이산이 많다.

夫黑痣者，若山之生林木、地之出堆阜。山有美質則生善木以顯其秀，地積汙土則長惡阜以文其濁。是以萬物之理無所不然。故人之有美質也，則生竒痣以新其貴；生有濁質，則生惡痣以表其賤。故漢高祖左股有七十二黑子，則見帝王之瑞相也。凡黒痣生於顯處者多凶，生於隠處之中者多吉，故生面上者皆不利也。黒痣其色黑如墨、赤如朱善也；帶赤色者主口舌鬪競，帶白色者主憂刑，帶黃色者主遺忘失脫，此文理之辨相也。

흑점은 곧 산 위에 수목이 나고·땅 위에 흙 언덕이 솟는 것과 같다. 산이 좋은 지질이 있으면, 곧 좋은 나무가 나서 그 수미를 나타내고, 땅이 오탁한 흙을 쌓으면, 곧 악한 흙 언덕이 나서 그 혼탁을 폭로한다. 만물의 도리는 이러하지 않은 것이 없다. 그러므로 사람이 미호한 자질이 있으면, 곧 기묘한 점이 나서 그의 귀를 장현하고, 나서부터 혼탁한 질이면, 곧 악한 점이 나서 그의 천을 표명한다. 이에 한 고조의 왼쪽 다리 위에 일흔두 개의 검은 점이 있으니, 바로 그의 제왕의 서상을 나타낸 것이다. 무릇 흑점이 현로한 곳에 나면 대개 흉하고, 은폐한 곳에 나면 대개 길하니, 그러므로 얼굴 위에 나는 것은 모두 길하지 않다. 흑점의 색은, 검기가 먹과 같고·붉기가 주사와 같은 것은 좋은 점이다. 적색을 띤 것은 구설 쟁투를 주하고, 백색을 띤 것은 우수 형벌을 주하고, 황색을 띤 것은 유망과 물건을 잃음을 주한다――이는 점의 색택 문리 위에서 상을 변하는 법이다.

生髮中者主富壽，近上者尤猛貴。額上有七星黑者主大貴。天中主妨父，天庭主妨母，司空妨父母，印堂心主貴，兩耳輪上主富，耳內主壽，頤上主財，眼胲上主作賊，山根上主克害，山根下主兵死，鼻側主病苦死，目上窮困多，眉中主富貴，唇上主吉利，鼻頭主妨害刀厄，鼻樑主蹇滯，人中主求婦易，口側聚財難，口中主酒食，舌上主虛言，唇下主破財，口角主失職，承漿主醉死。

점이 머리카락 속에 나는 것은 부하고 장수함을 주하고, 위치가 더욱 위로 갈수록 더욱 현혁 존귀하다. 이마 위에 일곱 개의 흑점이 칠성 형태로 배열된 것은 대귀를 주한다. 점이 천중에 있으면 아버지를 방해하고, 천정에 있으면 어머니를 방해하며, 사공에 있으면 부모가 모두 방해당한다. 인당 정중앙에 있으면 귀를 주한다. 두 이륜 위에 있으면 부를 주하고, 귀 속에 있으면 수를 주한다. 턱 끝에 있으면 재를 주한다. 안검 위에 있으면 도적을 함을 주한다. 산근 위에 있으면 친인을 극해함을 주하고, 산근 아래에 있으면 병인에 죽음을 주한다. 코 곁에 있으면 병고하여 죽음을 주한다. 눈 위에 있으면 궁곤이 많다. 미중에 있으면 부귀를 주한다. 입술 위에 있으면 길리를 주한다. 비두에 있으면 방해하고·도상의 액이 있다. 비량에 있으면 곳곳이 체애한다. 인중에 있으면 아내를 맞이함이 쉽다. 입 곁에 있으면 재를 모아두지 못한다. 입 속에 있으면 주식이 있음을 주한다. 혀 위에 있으면 말이 허망함을 주한다. 입술 아래에 있으면 재를 깸을 주한다. 입꼬리에 있으면 관을 잃고 직을 잃음을 주한다. 승장에 있으면 술에 취하여 죽음을 주한다.

左廂主橫死，高廣二親妨克，陽尺主客死，輔角主兵死，邉地主外死，轉角主貧下，山林主蟲傷，虎角主軍門，刼門主弓箭死，青路主客道死，太陽主大婦吉，魚尾主井亡，奸門主刀殺，天井主水阨，□中主清慎，夫坐主□妻，長男主克長子，中男主克中兒，次男主克次兒，金匱主破散，書上主無職，學堂主無學，命門主火厄，僕使主為賤，嬰門主飢寒，小吏主貧薄，中堂主克妻，外宅主無屋，奴婢主妨奴，坑塹主落崖，陂池主溺水，匱上主客亡，三陽主縊死，盜部主奸竊，兩廚主乏食，祖宅主移屋，大海主水厄，年上主貧困，地閣主少田宅，牢獄主刑厄之災也。

점이 좌상에 있으면 횡사를 주한다. 고광에 있으면 부모 쌍친을 극한다. 양척에 있으면 타향에서 객사한다. 보각에 있으면 병인에 죽는다. 변지에 있으면 밖에서 죽는다. 전각에 있으면 빈천 비하하다. 산림에 있으면 독충에게 물려 상한다. 호각에 있으면 군려의 일을 주한다. 겁문에 있으면 궁전에 죽는다. 청로에 있으면 객도에서 죽는다. 태양에 있으면 정처에게 이롭다. 어미에 있으면 우물 속에서 죽는다. 간문에 있으면 칼에 죽는다. 천정에 있으면 수액이 있다. 모중에 있으면 사람 됨이 청렴 근신하다(저본은 한 자를 결함). 부좌에 있으면 아내를 극한다(저본은 한 자를 결함). 장남 자리에 있으면 장자를 극하고, 중남 자리에 있으면 차자를 극하며, 차남 자리에 있으면 유자를 극한다. 금궤에 있으면 재를 깨고 이산한다. 서상에 있으면 관직이 없다. 학당에 있으면 학문이 없다. 명문에 있으면 화액이 있다. 복사에 있으면 하천에 떨어진다. 영문에 있으면 기한을 받는다. 소리에 있으면 빈박하다. 중당에 있으면 아내를 극한다. 외택에 있으면 가옥이 없다. 노비에 있으면 노복을 극한다. 갱참에 있으면 벼랑에 떨어진다. 피지에 있으면 익수한다. 궤상에 있으면 객사한다. 삼양에 있으면 자익한다. 도부에 있으면 간도를 행한다. 양주에 있으면 먹을 것이 모자란다. 조택에 있으면 천거해야 한다. 대해에 있으면 수액이 있다. 년상에 있으면 빈곤하다. 지각에 있으면 전택이 적다. 뇌옥에 있으면 형벌 재액이 있다.

兩肘內近上謂之厄門，主病厄；兩肘近下謂壁，主富貴；兩肘後主富財，兩肘頭主災厄。兩臂肘屈交中謂之後收，近腕謂之前收，主伎巧。兩肘外謂之城社，主貴。兩腋下謂之金匱，主富；兩腋畔謂之絲堂，主蠶桑。兩曲池穴外謂之神亭，主邪妄；曲池穴裡大骨上謂之盜部，主被盜。兩臂外謂之厄門，主刀傷。兩掌中主富貴，兩手皆主才巧。

두 팔꿈치 안쪽의 위쪽 곳을 「액문」이라 하고, 점이 저곳에 나면 질병 재액을 주한다. 두 팔꿈치 안쪽의 아래쪽을 「벽」이라 하고, 부귀를 주한다. 두 팔꿈치 뒤쪽은 재부를 주하고, 두 팔꿈치 뾰족한 곳은 재액을 주한다. 두 팔의 팔꿈치 굽이가 교접하는 곳을 「후수」라 하고, 손목에 가까운 곳을 「전수」라 하니, 점이 저곳에 나면 기예 교사가 있음을 주한다. 두 팔꿈치 바깥쪽을 「성사」라 하고, 귀를 주한다. 두 겨드랑 아래를 「금궤」라 하고, 부를 주한다. 두 겨드랑 옆을 「사당」이라 하고, 잠상의 이익을 주한다. 두 팔꿈치 「곡지혈」 바깥쪽을 「신정」이라 하고, 사벽 망위를 주한다. 곡지혈 안쪽 큰 뼈 위를 「도부」라 하고, 도둑맞음을 주한다. 두 팔의 바깥쪽을 「액문」이라 하고, 도상을 주한다. 두 장심에 점이 있으면 부귀를 주하고, 두 손 위에 점이 있으면 모두 재와 교가 있음을 주한다.

兩腿之上謂之福府，主驅使奴婢；兩腿後謂之得庭，主福徳旺相；兩曲膝後謂之財□，主牛馬六畜；兩胯骨上下謂之有威勢；兩膝上謂之玉府，主蓄財帛；兩肷刃骨上謂之勞源，主奔波勞苦；兩腳底謂之寳藏，主封侯伯；足指間謂之外庫，主多僕相也。

두 큰 다리의 위쪽을 「복부」라 하고, 점이 저곳에 나면 노비를 부릴 수 있음을 주한다. 두 다리의 뒤쪽을 「득정」이라 하고, 복덕이 왕성함을 주한다. 두 무릎 굽이 뒤쪽을 「재모」라 하고(저본은 한 자를 결함), 우마 육축이 흥왕함을 주한다. 두 과골 위아래의 점은 위세가 있음을 주한다. 두 무릎 위를 「옥부」라 하고, 재백을 적축함을 주한다. 양측 요륵 골 위를 「노원」이라 하고, 분주하여 노고함을 주한다. 두 발바닥을 「보장」이라 하고, 후백을 봉받음을 주한다. 발가락 사이를 「외고」라 하고, 복종이 중다함을 주한다.

兩乳上謂之左右倉，主積財穀；兩乳中謂之男女宮，主宜男女；兩乳下謂之左右庫，主積金帛；兩乳間當心者謂之福□，主壽而樂。臍中謂之龍闗，主福智生貴子；臍下兩傍謂之左荒右野，主貴而樂。腹橫紋兩傍謂之逸堂，主性閒雅富貴快樂。咽喉下近上者謂之天柱，主得人提攜；近下者主傷死。項上謂之勢源，主有威權之吉。腦後骨上謂之壽堂，主多壽考。腰當中心謂之四大海，主守官邊庭不返而死。兩臂辨者主有財穀。

두 젖 위를 「좌우창」이라 하고, 점이 저곳에 나면 재곡을 적취함을 주한다. 두 젖 사이를 「남녀궁」이라 하고, 아들딸을 낳아 기름이 알맞음을 주한다. 두 젖 아래를 「좌우고」라 하고, 금백을 적취함을 주한다. 두 젖의 바로 가운데 마음에 당하는 곳을 「복모」라 하고(저본은 한 자를 결함), 장수하고 안락함을 주한다. 배꼽 한가운데를 「용관」이라 하고, 복이 있고 지혜가 있으며·귀자를 낳을 수 있음을 주한다. 제 아래 양옆을 「좌황우야」라 하고, 현귀하고 안락함을 주한다. 복부의 횡문 양옆을 「일당」이라 하고, 성정이 한아하고·부귀 쾌락함을 주한다. 인후 아래의 위쪽 곳을 「천주」라 하고, 사람의 제협을 얻음을 주한다. 아래쪽 곳은 상하여 죽음을 주한다. 목덜미 위를 「세원」이라 하고, 위권이 있는 길을 주한다. 후두골 위를 「수당」이라 하고, 장수를 주한다. 허리의 바로 가운데를 「사대해」라 하고, 밖으로 변지에 관을 임하여 돌아오지 못하고·임에서 죽음을 주한다. 두 팔 위에 분명한 점 기록이 있는 것은 재와 곡이 있음을 주한다.

眼勢入天倉，眉清復更長。凖圓年壽起，法令貫頤堂。兩眉過耳聳，唇丹口四方。承漿朝地角，色正見神光。起背如披甲，眉清額又方。官髙名四海，萬古播忠良。又云：眉為華葢眼為星，華葢高兮眼貴明。地勢朝天乘歩穏，必當年少作公卿。

눈의 기세가 비스듬히 천창에 삽입하고, 눈썹이 청수하고 또 수장하다. 준두가 원윤하고, 년상 수상(비량)이 융기하며, 법령문이 길고 이꺽에 관하여 들어간다. 두 눈썹이 안미보다 길게 지나고·귀가 고송하며, 입술이 홍윤하고·구형이 방정하다. 승장과 지각이 상하로 서로 조하고, 기색이 단정하고 신광을 빠져 나온다. 배척이 융기하여 갑옷을 걸친 듯하고, 눈썹이 청랑하고·이마가 또 방정하다――이런 사람은 관위가 높고·이름이 사해에 들리며, 충량의 이름이 만고에 류전한다. 또 한 설이 있되: 눈썹은 화개요, 눈은 성진이다. 화개가 고송하면, 성진이 곧 밝음을 귀하게 한다. 하정 지각이 상정 천정을 향하여 조하고, 걸어감이 침온하면, 이런 사람은 반드시 나이가 어린데도 공경을 한다.

額廣而平，天庭不□，鼻隆而直，地闊不尖。瘦人有肩背，肥人神愈清，邊廣地廣，龍骨與虎骨相成，肉光滑，眉秀輕，凖完滿，蘭臺廷尉分明，耳貼肉而生，分明為五嶽朝正，口傍有肉起，不論肥瘦天倉不陷，骨隆而肉稱，色正而光，聲不論大小清圓不破，肩隆有背有胷，上長下短，手足龍虎相吞，目不論大小神藏不露，眼囊大而藏睛，神而不亂，厚而不俗，坐穏行輕。此乃兩府格也。

이마가 관활 평정하고, 천정에 결함이 없으며(저본은 한 자를 결함), 비량이 융기 정직하고, 지각이 개활하고 첨삭하지 않다. 여윈 사람은 어깨와 등이 있어야 하고, 살찐 사람은 곧 신기가 더욱 청상하다. 변지가 넓고·지각이 넓으며, 팔 위의 용골과 호골이 배합이 득당하다. 근육이 광결 활윤하고, 눈썹이 청수 경양하며, 준두가 포만하고, 난대 정위(두 비익)가 분명하다. 귀가 살에 붙어 나고, 오악이 분명하고 피차 조공하여 단정하다. 입 곁에 살이 융기하고, 살찌고 여윔을 논하지 않고 천창이 모두 함요하지 않다. 골격이 융기하고 근육이 그와 서로 어울리며, 기색이 단정하고 빛이 있다. 소리가 크고 작음을 논하지 않고, 다만 청원하고 깨지지 않아야 한다. 어깨가 융기하고·등이 두껍고 가슴이 두껍다. 상신이 길고 하신이 짧다. 수족의 용골 호골이 서로 은접한다. 눈이 크고 작음을 논하지 않고, 다만 신기가 속에 감추고 밖으로 드러나지 않아야 한다. 안대가 크고 눈알이 함장하며, 신기가 응정하여 어지럽지 않고, 형모가 후중하고 속하지 않다. 앉음이 온하고 걸음이 가볍다. 이 곧 「양부격」이다(중서·추밀 이부 재집의 상).

瘦人額廣，肥人額平，色正肉滑，髮細鬢清，目藏神而逺，天倉不□，鼻隆而直，地角不尖，瘦人肩背厚，肥人神愈清，邉廣地廣，龍骨與虎骨相成，君臣相稱，耳聳金匱平，眉輕清秀，色正而明。正郎格：瘦人色正，肥人不俗，精神隠蔵，鼻直口方，肩背豐隆，瘦人肩背不寒，肥人骨肉相稱，舉止自重。員郎格：面目神蔵而逺，額方骨聳，金匱方平，瘦人肩背不寒，肥人骨肉相稱，舉止貴氣自重。

「양제격」(한림학사가 내제를 장하고·중서사인이 외제를 장함)의 상: 여윈 사람은 이마가 관활하고, 살찐 사람은 이마가 평정하다. 기색이 단정하고·근육이 활윤하다. 머리카락이 가늘고·빈각이 맑다. 안신이 함장하고 멀리 본다. 천창에 결함이 없다(저본은 한 자를 결함). 비량이 융기 정직하고, 지각이 첨삭하지 않다. 여윈 사람은 견배가 후실하고, 살찐 사람은 신기가 더욱 청상하다. 변지가 넓고·지각이 넓다. 용골과 호골이 배합이 득당하고, 군신(뼈와 살)이 피차 서로 어울린다. 귀가 고송하고·금궤가 평만하다. 눈썹이 경양 청수하고, 기색이 단정 명윤하다. 「정랑격」: 여윈 사람은 기색이 단정하고, 살찐 사람은 형모가 속하지 않다. 정신이 함장한다. 코가 곧고 입이 모나다. 견배가 풍륭하다. 여윈 사람은 견배가 한박해 보이지 않고, 살찐 사람은 골육이 서로 어울린다. 거지가 자연히 장중하다. 「원랑격」: 면목 신기가 함장하고 멀리 본다. 이마가 방정하고·골상이 송발하다. 금궤가 방평하다. 여윈 사람은 견배가 한박하지 않고, 살찐 사람은 골육이 서로 어울린다. 거지가 스스로 귀기가 있고 장중하다.

耳聳大兼長，眉疎口四方。背隆如負物，胷起似昂蔵。鼻直兼圓凖，色老輔神光。三陽成不□，顴骨插天倉。手足如綿軟，雙絛壽帶長。不唯身主富，更定子孫昌。長壽祿：耳聳勢兼長，眉清口四方。額方分日月，眼不露神光。鼻直兼圓凖，頤方法令長。腦圓成玉枕，地閣輔承漿。牛項兼觀目，肩隆井灶蔵。骨剛過上壽，清德壽無疆。夭壽：眉促又相連，唇輕額又尖。鼻低橫有骨，頭細卻無肩。眼露還無壽，形寒不老年。額虧邉地窄，輪返耳朝前。色嫩兼生火，聲焦命豈延。眼光浮泛露，三十入黃泉。

남자 호부의 상: 귀가 고송하고 또 크고 길며, 눈썹이 소랑하고·구형이 방정하다. 배척이 융기하여 물건을 업은 듯하고, 흉당이 일어서고 기가 속에 감춘다. 비량이 정직하고·준두가 원윤하다. 기색이 노성하고 신광으로 보좌한다. 삼양(안부 상하)이 나서 완정하여 결함이 없고(저본은 한 자를 결함), 광골이 가로로 천창에 꽂힌다. 수족이 유연하여 솜과 같고, 두 줄의 「수대문」이 수장하다. 이런 사람은 다만 자신이 부함을 주할 뿐 아니라, 또 능히 자손이 창성함을 단정한다. 장수하고 록이 있는 상: 귀가 고송하고·귀세가 또 길며, 눈썹이 청수하고·구형이 방정하다. 이마가 방정하고·일각 월각이 분명하다. 눈이 드러나지 않고 신광을 품는다. 비량이 정직하고·준두가 원윤하다. 턱 끝이 방정하고·법령문이 길다. 뒤통수가 원혼하여 옥침골을 이룬다. 지각과 승장이 서로 보조한다. 목덜미가 조장하여 소와 같고, 안신이 침온하여 볼수록 견딜 만하다. 어깨가 융기하고, 정조(비공)가 함장하여 드러나지 않는다. 골상이 강건하여, 상수를 누릴 수 있고, 덕행이 청고하여 수명이 무궁하다. 단명의 상: 눈썹이 긴촉하고 또 두 눈썹이 서로 이어진다. 입술이 경박하고, 이마가 또 뾰족하다. 비량이 낮고 가로로 골절이 난다. 두려가 세소한데 어깨가 없다. 눈알이 외로 드러나고 수상이 없다. 형모가 한박하여, 늙기까지 살지 못한다. 이마가 휴손하고·변지가 협착하다. 이륜이 외로 뒤집히고 귀가 앞으로 기운다. 기색이 부눈하고 또 붉기가 불과 같이 번진다. 소리가 초조하니, 성명이 어찌 장구할 수 있겠는가. 눈 가운데 광망이 부범하여 밖으로 드러나는 것은, 서른 살에 곧 황천에 들어가야 한다.

額小初年滯，神清色且牢。氣寒神自逺，勢怯卻威髙。廣顙終成器，頤完祿位髙。色黃雖未發，五嶽已相朝。莫道多迍滯，逢時自發苖。不唯官祿位，財帛自相招。先富後貧：額廣榮初主，神清色不牢。鼻髙無臉骨，肉薄卻聲焦。掌厚還筋露，臍深耳不朝。背雖如負物，胷薄不生毫。色嫩初主好，中年禍必招。君看今已富，終主自蕭條。

먼저 천하고 뒤에 귀한 상: 이마가 작으니, 그러므로 소년에 체색한다. 다만 신기가 청랑하고·기색이 침착하여 견고하다. 기가 비록 한박하나 신이 도리어 심원하고, 기세가 비록 겁하나 위엄이 도리어 높다. 액문(상)이 관활한 것은 종구 기를 이루고, 턱 끝이 완만한 것은 록위가 곧 높다. 기색이 누레지는 것이 비록 아직 발동하지 않았으나, 오악이 이미 피차 조공했다. 그가 감컥하여 체애가 많다고 말하지 말라, 시운이 일단 이르면 자연히 싹을 틔워 발달한다――다만 관록의 자리가 손에 이를 뿐 아니라, 재화도 역시 저절로 불러 온다. 먼저 부하고 뒤에 빈한 상: 이마가 관활하니, 그러므로 조운이 영현하다. 그러나 신이 비록 맑으나 기색이 견고하지 않다. 비량이 비록 높으나 면가에 뼈가 없다. 근육이 단박하고 소리가 초조하다. 수장이 비록 두꺼우나 청근이 폭로한다. 배꼽이 비록 깊으나 귀가 조공하지 않는다. 배척이 비록 물건을 업은 듯이 두꺼우나, 흉부가 도리어 얇고 호모가 나지 않는다. 기색이 부눈하여, 조운이 비록 좋아도, 중년에 반드시 화를 불러들인다. 그가 지금 이미 부한 것을 보라, 최종에 역시 소조해져 내려가야 한다.

眼睛露黑白分明不為露，鼻露竅山根正不為露，口露齒唇不褰不為露，耳反輪貼肉生不為露。又云：一露二露，有裩無袴；露齒結喉，身不自由。鷺鷥類鶴，終是不足。更□骨法形氣決之。

네 가지 「로」가 있어 그 실은 참된 로로 헤아리지 않는다: 눈알이 비록 돌출해도, 다만 흑백이 분명하면, 곧 로로 헤아리지 않는다. 비공이 비록 외로 드러나도, 다만 산근이 단정하면, 곧 로로 헤아리지 않는다. 입이 비록 이를 드러내도, 다만 입술이 위로 들리지 않으면, 곧 로로 헤아리지 않는다. 이륜이 비록 외로 뒤집혀도, 다만 귀가 살에 붙어 나면, 곧 로로 헤아리지 않는다. 또 한 설이 있되: 참된 로상은, 한 곳이 드러나고·두 곳이 드러나면, 곧 「짧은 속옷은 있고 긴 바지가 없을」 만큼 궁하다. 치아가 외로 드러나고 거기에 후두가 돌출한 것은, 일생이 몸이 자기에게 유하지 않다. 노사가 비록 선학에 근사하나, 종구 역시 족하지 않다. 이 밖에 또 골법·형모·기색을 결합하여 판정해야 한다(저본은 한 자를 결함).

上停長者大吉昌，中停長者近君王，下停長者皆庸俗，逺走他方主不良。又云：身三停相稱及上下勻稠，則為富貴之人也。上長下短，背聳三山，則為公卿之位；上短下長，腰身怯薄，一生奔走貧苦之輩矣。

상정(액부)이 긴 것은 대길 대창하고, 중정(눈썹에서 코까지)이 긴 것은 능히 군왕을 친근하고, 하정(코에서 턱까지)이 긴 것은 대반이 용속하며, 또한 멀리 타향으로 가도 역시 좋은 결과가 없다. 또 한 설이 있되: 신체의 삼정이 피차 서로 어울리고·상하가 균실 풍후한 것은, 곧 부귀한 사람이다. 상신이 길고 하신이 짧으며·등 위에 세 곳이 융기하여 세 좌의 산과 같은 것은, 이는 공경의 자리다. 상신이 짧고 하신이 길며·요신이 겁약 단박한 것은, 일생이 분주히 뛰는 빈고한 무리다.

五大之形：一頭大，二眼大，三腹大，四耳大，五口大。五大者須得生成無缺陷，則主富貴矣；或頭大而無角，眼大而昏濁，腹大而不圓垂，耳大而無輪廓，口大而唇薄，則反主貧賤也。八大：八大者，眼雖大昏且濁，鼻雖大梁柱弱，口雖大兩垂角，耳雖大門孔薄，頭雖大無骨著，聲雖大宮商虧，面雖大薄卻皮，身雖大停不齊。已上八者如不相應者，反為貧賤人也。

「오대」의 형: 첫째는 머리가 크고, 둘째는 눈이 크고, 셋째는 배가 크고, 넷째는 귀가 크고, 다섯째는 입이 크다. 이 오대는 반드시 나서 완호하여 결함이 없어야, 비로소 부귀를 주한다. 만약 머리가 비록 크나 골각이 없고, 눈이 비록 크나 혼탁하고, 배가 비록 크나 원윤하여 아래로 처지지 않고, 귀가 비록 크나 윤곽이 없고, 입이 비록 크나 입술이 단박하면, 그러면 곧 도리어 빈천을 주한다. 「팔대」를 말하면: 눈이 비록 크나 혼탁하고, 코가 비록 크나 양주가 연약하고, 입이 비록 크나 두 입꼬리가 아래로 처지고, 귀가 비록 크나 이문 구멍이 얇고, 머리가 비록 크나 골상의 지탱이 없고, 소리가 비록 크나 궁상의 운이 모자라고, 얼굴이 비록 크나 피육이 단박하고, 몸이 비록 크나 삼정이 고르지 않다. 이상 여덟 가지가 만약 피차 서로 배칭하지 않으면, 도리어 빈천한 사람이다.

五小之形：一頭小，二眼小，三腹小，四耳小，五口小。若五者端正無缺陷而俱小者，乃貴相也；其或三四小而一二大者，則主應貧賤。若夫頭小而有角，眼小而清秀，腹小而圓垂，耳小而輪廓成，口小而唇齒正，則反貴人也。八小：眼雖小秀且長，鼻雖小樑柱直，口雖小稜且方，耳雖小堅且圓，頦雖小平且正，聲雖小宮且商，面雖小清且朗，身雖小正且齊。已上八者有如相應端美者，反為富貴之人也。

「오소」의 형: 첫째는 머리가 작고, 둘째는 눈이 작고, 셋째는 배가 작고, 넷째는 귀가 작고, 다섯째는 입이 작다. 만약 이 다섯 곳이 모두 단정하여 결함이 없고 또 모두 작으면, 그것은 귀상이다. 만약 서너 곳이 작고 한두 곳이 크게 치우치면, 곧 빈천을 주한다. 머리가 비록 작으나 골각이 있고, 눈이 비록 작으나 청수하며, 배가 비록 작으나 원윤하여 아래로 처지고, 귀가 비록 작으나 윤곽이 완정하고, 입이 비록 작으나 순치가 단정한 것에 이르러서는, 그러면 곧 도리어 귀인이다. 「팔소」를 말하면: 눈이 비록 작으나 청수 세장하고, 코가 비록 작으나 양주가 정직하고, 입이 비록 작으나 순릉이 분명하고 방정하며, 귀가 비록 작으나 견실 원윤하고, 턱 끝이 비록 작으나 평정하고, 소리가 비록 작으나 궁상의 운이 있고, 얼굴이 비록 작으나 청랑하고, 몸이 비록 작으나 단정 제정하다. 이상 여덟 가지가 만약 피차 서로 응하고 단정 미호하면, 도리어 부귀한 사람이다.

六賤者：額角缺陷天中薄下為一賤，背胷俱薄為二賤，音聲雌散為三賤，耳目斜視為四賤，鼻曲低塌為五賤，目無光彩為六賤。有此六賤者，主為供役也。六極：六極者，身大頭小為一極，男主妨婦，女主妨夫；額狹面小為二極，不得父母之力；目小為三極，主無見識，又主不得朋友力；耳小為四極，主壽命短促；鼻小為五極，主無爵祿，有官亦多失位；口小為六極，主飢寒。犯此六極者，乃寒賤之人也。

「육천」은 이렇다: 액각에 결함이 있고·천중이 저박하여 아래로 향한 것은, 이는 첫째 천이다. 흉배가 모두 단박한 것은, 이는 둘째 천이다. 소리가 뾰족하고 산란하여 여자 소리와 같은 것은, 이는 셋째 천이다. 이목이 사시하여 바르지 않은 것은, 이는 넷째 천이다. 비량이 만곡하여 낮게 꺼진 것은, 이는 다섯째 천이다. 눈 가운데 광채가 없는 것은, 이는 여섯째 천이다. 이 육천이 있는 것은, 남을 대신하여 고역을 함을 주한다. 「육극」은 이렇다: 몸이 크고 머리가 작은 것은, 이는 첫째 극이요, 사내는 아내를 방해하고 여자는 남편을 방해한다. 이마가 좁고·얼굴이 작은 것은, 이는 둘째 극이요, 부모의 힘을 얻지 못한다. 눈이 작은 것은, 이는 셋째 극이요, 견식이 없음을 주하고, 역시 붕우의 힘을 얻지 못한다. 귀가 작은 것은, 이는 넷째 극이요, 수명이 단촉함을 주한다. 코가 작은 것은, 이는 다섯째 극이요, 작록이 없음을 주하여, 비록 관을 해도 대개 관을 잃는다. 입이 작은 것은, 이는 여섯째 극이요, 기한을 주한다. 이 육극을 범한 것은, 이는 한미 비천한 사람이다.

六惡者：一曰羊睛直視，主性不仁，常懐毒害；二曰唇不掩齒，主性不和，難共交往；三曰結喉，主妨妻殺子，多招災厄；四曰頭小，主貧而夭；五曰三停不正，主貧而賤；六曰定立如走，主奔波寒苦。有此六惡，不可與同處矣。

「육악」은 이렇다: 첫째를 양안이 곧바로 응시함이라 하고, 성정이 불인하여·늘 독해하는 마음을 품음을 주한다. 둘째를 입술이 치아를 덮지 못함이라 하고, 성정이 화순하지 않아·사람과 교왕하기 어려움을 주한다. 셋째를 후두가 돌출함이라 하고, 처자를 극하고·아들딸을 상해하며·재액을 많이 부름을 주한다. 넷째를 머리가 작음이라 하고, 빈곤하고 단명함을 주한다. 다섯째를 삼정이 단정하지 않음이라 하고, 빈하고 천함을 주한다. 여섯째를 서서 정할 때 몸이 여전히 걸어가는 듯함이라 하고, 일생이 분주하여 한고함을 주한다. 이 육악이 있는 사람은, 그와 함께 지낼 수 없다.

兩眼如離舎，唇褰鼻凖尖。髮麄眉又重，骨弱下垂肩。卓立如寒勢，頭低歩縱前。三陽低小小，妻室愈難全。色嫩多財破，聲雌沒谷田。六親難偶合，晚歲定孤眠。相無兄弟：耳反家門破，頤尖兄弟孤。假饒三兩個，譬似不如無。孤獨無妻：人生孤獨為何如？骨頬高兮氣不和。更兼魚尾枯無肉，妻子宮中似有磨。帶殺格：兩眼如狼目，眉昂勢似侵。神凶兼外射，笑語卻生嗔。舉止如鷹坐，戈鉞生掌紋。色輕兼帶火，聲大返雌音。鼻凖尖無信，斜窺定有刑。須知三角眼，法死不須論。

남자가 자손을 극해하는 상: 두 눈이 각각 살던 곳을 떠난 듯이 서로 돌보지 않고, 입술이 위로 들리고·비준이 첨삭하다. 머리카락이 조경하고 눈썹이 농중하다. 골상이 연약하고 두 어깨가 아래로 처진다. 서서 외로이 한상을 띠고, 걸을 때 머리는 숙이면서 걸음은 도리어 앞으로 다투어 나간다. 「삼양」(눈 아래 자녀궁)이 저함 협소하여, 처실마저도 보전하기 어렵다. 기색이 부눈하면 누차 재를 깨고, 소리가 뾰족하여 여자 같으면 전산이 다 잃는다. 육친이 합하기 어렵고, 만년에 반드시 외로이 홀로 잔다. 형제 없는 상: 이륜이 외로 뒤집힌 것은 가문이 파패하고, 턱 끝이 첨삭한 것은 형제가 고단하다. 종연 서너 명의 형제가 있어도, 없음과 같다. 고독하여 아내가 없는 상: 인생이 고독하면 어떤 모양인가. 곧 광가 골이 고송하고 기식이 화하지 않는 것이다. 거기에 어미(안미)가 고간하여 살이 없음을 더하면, 처궁 가운데가 마모된 듯하다. 대살의 상: 두 눈이 낭안과 같고, 눈썹이 위로 치켜지고 기세가 사람을 핍박한다. 신정이 흉악하고 목광이 밖으로 쏜다. 말하고 웃는 사이에 홀연히 곧 노함을 발한다. 거지가 매가 웅거한 듯하다. 장문 속에 과월의 형태가 난다. 기색이 경부하고 또 불처럼 붉게 번진다. 소리가 비록 크나 도리어 여자의 뾰족한 음을 띤다. 비준이 첨삭한 사람은 신의를 강구하지 않는다. 눈을 비스듬히 하여 훔쳐 보는 사람은 반드시 형벌의 재가 있다. 또 알아야 하니 삼각안이 난 것은, 반드시 법에 복하여 죽으니, 이는 더 말할 필요가 없다.

頭雖圓折腰肢，額雖廣尖卻頤，骨雖峻皮卻麄，鼻雖厚柱樑低，髮雖黑麄且濃，眼雖長眉且蹙，背雖隆手如枝，胷雖闊背成坑，舌雖紅口吹火，唇雖方齒不齊，腰雖厚行如馳，腳雖厚麄無紋，身雖大聲音細，面雖白身麄黑，肉雖豐結卻喉，面雖短眼卻長，氣雖清行步欹，語雖和神似痴，色雖明視東西，坐雖正食淋漓。行止二十種，皆有折除。惡善相雜，若失相者，或富則夭，或貧則壽，或貴則貧，或先富後貧，或先貴後賤，宜精察而裁之。

상모의 미악을 변별함에 스무 조목이 있다: 머리는 비록 둥그나, 허리 마디가 도리어 꺾여 굽는다. 이마는 비록 관활하나, 턱 끝이 도리어 첨삭하다. 뼈는 비록 준발하나, 피부가 도리어 조조하다. 코는 비록 두꺼우나, 양주가 도리어 낮다. 머리카락은 비록 검으나, 도리어 굵고 또 농하다. 눈은 비록 기나, 눈썹이 도리어 긴축한다. 등은 비록 융기하나, 손이 도리어 나뭇가지처럼 가늘다. 가슴은 비록 관활하나, 등이 도리어 꺼져 구덩이를 이룬다. 혀는 비록 홍윤하나, 입이 도리어 불을 부는 듯이 모아 있다. 입술은 비록 방정하나, 치아가 도리어 고르지 않다. 허리는 비록 후실하나, 걸음이 도리어 달리는 듯하다. 발은 비록 두꺼우나, 도리어 조조하고 문이 없다. 몸은 비록 고대하나, 소리가 도리어 가늘다. 얼굴은 비록 백정하나, 몸이 도리어 거칠고 검다. 살은 비록 풍만하나, 도리어 돌출한 후두가 났다. 얼굴은 비록 짧으나, 눈이 도리어 길다. 기는 비록 맑으나, 걸음이 도리어 비뚤다. 말은 비록 화기하나, 신정이 도리어 치매한다. 기색은 비록 명량하나, 눈이 도리어 동장서망한다. 앉음은 비록 단정하나, 먹는 상이 도리어 림리 낭자하다. 이 스무 가지 표현 가운데는, 모두 한 가지 좋음이 있으면 곧 한 곳의 절손이 있다. 선상과 악상이 협잡하고·배합이 실당한 사람은, 곧 혹은 부하고 단명하거나, 혹은 빈하고 장수하거나, 혹은 귀하고 빈궁하거나, 혹은 먼저 부하고 뒤에 빈하거나, 혹은 먼저 귀하고 뒤에 천하다――마땅히 자세히 심찰하여 짐작해 판단해야 한다.

一陰一陽，其道不可亂；一剛一柔，其道不可易。確然處乎上者天也，隤然處乎下者地也。天以剛健為地道以柔和為徳，是天地之常儀、乾坤之大理也。且人生也，稟陰稟陽，分柔分剛。男資純陽之質也，故其體剛而用健；女受純陰之形也，故其體柔而用弱。若夫男子者形反柔而懦、性反雌而弱，女人者形反剛而勇、性反雄而暴，皆非得中正和平之美，是得差忒鬱勃之氣也。故女體性柔和、儀貌秀媚者，富貴貞潔之良；心性剛暴、形質雄惡者，貧賤凶災之兆也。略舉此見女人之大概也。

한 음과 한 양이니, 이 도는 착란할 수 없다. 한 강과 한 유이니, 이 도는 바꿀 수 없다. 강건하여 위에 거한 것은 하늘이요, 유순하여 아래에 처한 것은 땅이다: 하늘은 강건을 덕으로 하고, 땅은 유화를 덕으로 하니(저본은 이 구의 문자가 대략 탈탈이 있다), 이는 천지의 상규요·건곤의 대도리다. 사람의 내어남은, 음양의 기를 부수하여 강유를 나눈다: 남자는 순양의 질에 자를 취하니, 그러므로 체성이 강강하고 작용이 건동하다. 여자는 순음의 형을 승수하니, 그러므로 체성이 유순하고 작용이 유약하다. 만약 남자의 형모가 도리어 유약 노겁하고·성정이 도리어 자유 연약하며, 여자의 형모가 도리어 강강 용맹하고·성정이 도리어 웅폭하면, 그러면 곧 모두 중정 평화의 미질이 아니요, 도리어 차착 울결의 기를 부수한 것이다. 그러므로 여자가 체성이 유화하고·의용이 수미하여 가까이할 만한 것은, 이는 부귀 정결한 좋은 상이다. 심성이 강폭하고·형질이 웅장 추악한 것은, 이는 빈천 흉재의 징조다. 대략 이 같은 것을 거론하면, 곧 여상의 대개를 볼 수 있다.

頭圓額平為一善，骨細肉滑為二善，髮黑唇紅為三善，眼大眉秀為四善，指纎掌軟紋如亂□為五善，語聲小圓清如流泉為六善，笑不見睛口不露齒為七善，行步詳緩坐臥端雅為八善，神氣清媚皮膚香潔為九善。女人有此九善，為邑封之貴也。

여자에게 「구선」이 있다: 머리가 둥글고 이마가 평탄한 것이 첫째 선이다. 골격이 세치하고·기부가 활윤한 것이 둘째 선이다. 머리카락이 오흑하고·입술이 홍윤한 것이 셋째 선이다. 눈이 크고 눈썹이 수려한 것이 넷째 선이다. 손가락이 섬세하고·수장이 유연하여 장문이 세밀하여 난사와 같은 것이 다섯째 선이다(저본은 한 자를 결함). 말하는 소리가 세소 원윤하고·청량하여 류천과 같은 것이 여섯째 선이다. 웃을 때 눈을 가늘게 뜨지 않고·입을 열어 이를 드러내지 않는 것이 일곱째 선이다. 걸음이 종용 서완하고·좌와가 단장 문아한 것이 여덟째 선이다. 신기가 청랑하여 가까이할 만하고·피부가 방향 결정한 것이 아홉째 선이다. 여자가 이 구선이 있으면, 곧 봉읍을 받을 수 있는 귀부다.

蠅面為一惡，主妨夫；結喉為二惡，主招橫禍；蓬頭為三惡，主下賤；蛇行雀步為四惡，主貧賤；眉逆而交為五惡，主窮下妨克；鼻上生勾紋為六惡，主妨克招厄；目露四白為七惡，主毒害兇狡；雄聲為八惡，主剛暴再嫁；旋毛生鬢為九惡，主頑賤克子。女人有此九惡，不可同居矣。

여자에게 「구악」이 있다: 면모가 파리처럼 세쇄 외쇄한 것이 첫째 악이요, 장부를 극함을 주한다. 후두가 돌출한 것이 둘째 악이요, 의외의 화를 불러들임을 주한다. 머리카락이 봉란한 것이 셋째 악이요, 하천을 주한다. 걸음이 뱀이 기는 듯하고·참새가 뛰는 듯한 것이 넷째 악이요, 빈천을 주한다. 눈썹이 역생하고 두 눈썹이 서로 교하는 것이 다섯째 악이요, 궁곤 비하하고 친인을 극함을 주한다. 비량 위에 갈고리 형태의 문이 나는 것이 여섯째 악이요, 극하고 재액을 불러들임을 주한다. 눈이 사면에 흰 바탕을 드러내는 것이 일곱째 악이요, 태독 흉교함을 주한다. 소리가 조웅하여 사내와 같은 것이 여덟째 악이요, 성정이 강폭하고 개가해야 함을 주한다. 빈각에 선모가 나는 것이 아홉째 악이요, 완렬 비천하고 자식을 극함을 주한다. 여자가 이 구악이 있으면, 그녀와 함께 생활할 수 없다.

龍角纎纎細起直入髮際者后妃，天中印堂有肉環者后妃，微者夫人，伏犀隠隠而起者郡主，牛角虎角輔角隠□皆起涉人額者並主將帥夫人。頭圓項短者主富，額平而方者主貴，眉長而秀者賢婦，眼秀而清者貴合，鼻直如削者貴而多壽，眉分八字者性和而福，口細有稜者令婦，舌如蓮花者淑質，唇如硃砂者令妻，齒如石榴者命婦。

여자의 현귀한 상: 용각골이 섬세 융기하여·일직선으로 발제에 삽입하는 것은 후비다. 천중·인당에 육환이 융기한 것도 역시 후비요, 조금 한 등급 낮은 것은 명부 부인이다. 복서골이 은은히 융기한 것은 군주다. 우각·호각·보각이 은은히 모두 융기하여 이마를 가로로 지나는 것은(저본은 한 자를 결함), 모두 장수의 아내가 됨을 주한다. 머리가 둥글고 목덜미가 짧은 것은 부를 주한다. 이마가 평정 방활한 것은 귀를 주한다. 눈썹이 길고 청수한 것은 현부다. 눈이 청수 명철한 것은 귀인과 짝하기 알맞다. 비량이 정직하여 칼로 깎은 듯한 것은 귀하고 또 장수한다. 두 눈썹이 갈라져 「팔」 자와 같은 것은 성정이 화순하고 복이 있다. 입이 작고 순릉이 분명한 것은 좋은 부인이다. 혀의 형태가 연화와 같은 것은 자질이 현숙하다. 입술 빛이 주사와 같은 것은 좋은 아내다. 치아가 석류 씨처럼 정치 결백한 것은 명부다.

人中深又直者多子，目下潤澤宜兒，耳紅而圓者貴婦，耳成輪廓者賢富，左耳厚者先生男，右耳厚者先生女，唇多紋理者多子，頤生重頷者富豪，髮青黑如細絲者貴婦，掌紅如綿者邑封，骨細而肉膩者貴質，肉潔體香者令相，性緩氣柔者福壽，神靜色安者貞潔，笑而閉目者和美，行而詳緩者淑麗，掌中足底生黑痣者貴而益夫，腋下乳間生旋毛者善生貴子矣。

인중이 또 깊고 곧은 것은 자식이 많다. 눈 아래가 윤택한 것은 아들딸을 낳아 기르기에 알맞다. 귀가 홍윤하고 둥근 것은 귀부다. 귀의 윤곽이 완정한 것은 현혜하고 부족하다. 왼쪽 귀가 두꺼운 것은 먼저 사내아이를 낳고, 오른쪽 귀가 두꺼운 것은 먼저 계집아이를 낳는다. 입술 위에 문리가 많은 것은 자식이 많다. 턱 끝에 겹턱이 나는 것은 부호하다. 머리카락이 청흑하여 실처럼 가는 것은 귀부다. 수장이 홍윤 유연하여 솜과 같은 것은 봉읍을 받을 수 있다. 골격이 세치하고 근육이 세니한 것은 귀질이다. 기부가 결정하고·몸에 향기가 있는 것은 좋은 상이다. 성정이 서완하고·기식이 유화한 것은 복이 있고 수가 있다. 신정이 안정하고·기색이 평화한 것은 정결하다. 웃을 때 눈을 살짝 감는 것은 화순 미호하다. 걸음이 종용 서완한 것은 현숙 수려하다. 수장심·족저심에 흑점이 나는 것은 귀하고 또 남편을 이롭게 한다. 겨드랑 아래와 두 젖 사이에 선모가 나는 것은, 귀자를 낳아 기름을 잘한다.

頭尖者下賤，額狹者貧厄，額角有旋毛者再嫁惡死，額狹而髮垂者貧窮災禍，髮卷攣及赤黃者窮下，鬢蓬枯燥而麤硬者厄惡，眉麤濃而逆生者妨夫產阨，眉薄散而頭交者重嫁害子，目露而白者妨夫，目深而偷視者奸私克害，目下有壅肉者死厄克兒，赤縷貫睛者產難，目生三角者□惡，目大而平滿者滛邪，瞻視不正瞳子橫者外情。

여자의 천악한 상: 두형이 뾰족한 것은 하천하다. 이마가 협착한 것은 빈곤하여 액이 있다. 액각에 선모가 나는 것은 개가해야 하고 또한 흉사한다. 이마가 좁고 머리카락이 낮게 처진 것은 빈궁하여 재가 많다. 머리카락이 권곡하고 및 색이 붉고 누레지는 것은 궁곤 비하하다. 빈발이 봉란 고조하고 조경한 것은 액이 많고 악이 많다. 눈썹이 조농하고 역생한 것은 남편을 방해하고 또 난산한다. 눈썹이 희박 산란하고 두 미두가 서로 교하는 것은 재가해야 하고 또 자식을 해한다. 눈알이 외로 드러나고 안백이 많은 것은 남편을 방해한다. 안와가 깊이 패이고 사람을 훔쳐 보는 것은 사정이 있고 친인을 극해한다. 눈 아래에 옹종한 살이 쌓인 것은 사액이 있고 또 자식을 극한다. 홍사가 눈알을 관철한 것은 난산한다. 눈이 삼각으로 난 것은 흉악하다(저본은 한 자를 결함). 눈이 크고 안검이 평만한 것은 음사하다. 사람을 볼 때 목광이 바르지 않고·동인이 가로로 비뚠 것은 마음에 외우를 품은 것이다.

鼻陷孔露者貧下剋夫，鼻尖曲者狠毒貧賤，人中平狹者無子，兩頭頬高危者□暴，口如吹火孤孀，口如一撮者貧賤，口大而綽者窮當三嫁，口薄而尖者心懷毀謗，唇薄如一字者下賤毒性，唇起如龍觜者剋夫惡死，唇褰齒露者妨害壽夭，唇青舌黑者滛穢下賤，耳反而垂者妨夫害子，目小黧黑者命短窮困。

비량이 타함하고 비공이 외로 드러난 것은 빈천 비하하고 남편을 극한다. 코끝이 만곡한 것은 흉독 빈천하다. 인중이 평탄 협착한 것은 자식이 없다. 양측 광가가 고송 험준한 것은 성정이 흉폭하다(저본은 한 자를 결함). 입이 모아져 불을 부는 듯한 것은 고과하여 과부가 된다. 입이 작기가 한 줌과 같은 것은 빈천하다. 입이 크고 소이한 것은 궁곤하여, 세 번 시집갈 것이 정해져 있다. 입술이 얇고 뾰족한 것은 마음속에 늘 남을 훼방하는 념두를 품는다. 입술이 얇기가 한 줄의 횡선과 같은 것은 하천하고 심독하다. 입술이 높이 치켜들려 용 입과 같은 것은 남편을 극하고 또한 흉사한다. 입술이 위로 들리고·치아가 외로 드러난 것은 친인을 방해하고 단명한다. 입술이 푸르고·혀가 검어지는 것은 음예 하천하다. 귀가 외로 뒤집히고 아래로 처지는 것은 남편을 방해하고 자식을 해한다. 눈이 작고 흑황을 발하는 것은 명이 짧고 궁곤하다.

面橫生拳骨者不良害夫，蠅生麻□者孤窮克子，面凸而額窄者貧下，頦尖而鼻綽者賤苦，項薄似馬面者妨夫，項長結喉者自害，手短而指禿者下賤貧苦，足闊而腳薄者窮寒奔波，徧體生麄毛者性頑孤寡，兩腋下生硬毫者身賤而下，肉粗骨硬者一生寒賤，皮薄而氣臭者百年窮苦，聲雄而大者妨夫不良，聲小而破者無財多破也。

얼굴 위에 주먹만 한 골괴가 가로로 나는 것은 심지가 불량하고 남편을 해한다. 얼굴 위에 마점 주작이 나는 것은 고고하고 자식을 극한다(저본은 한 자를 결함). 얼굴이 솟아나고 이마가 좁은 것은 빈천 비하하다. 턱 끝이 뾰족하고 코가 늘어져 무너진 것은 저천 곤궁하다. 목이 수박하고·얼굴이 길어 말 얼굴과 같은 것은 남편을 방해한다. 목이 길고 후두가 있는 것은 자기가 자기를 해한다. 손이 짧고 손가락 끝이 무딘 것은 하천 빈고하다. 발이 관활하고 발등이 얇은 것은 궁한하여 분주히 뛴다. 온 몸에 조모가 나는 것은 성정이 완렬하고 고과하다. 두 겨드랑 아래에 경모가 나는 것은 신분이 비천하다. 근육이 거칠고·골격이 굳은 것은 일생이 한미 비천하다. 피부가 얇고 몸에 취기가 있는 것은 한평생 궁고하다. 소리가 조웅 굉대한 것은 남편을 방해하고 심지가 불량하다. 소리가 세소하고 파산한 것은 재화가 없고·누차 파패한다.

掩口笑者外情，搖膝坐者偷濫，乳頭小狹者無子無財，乳頭小白者絶子絶貴，胷高臀凸者一生為婢，腰折而項癭者百年孤苦，行如馬奔者妨夫下賤，行如馬跳者奔波窮類，色赤而燥者性暴妨害，氣濁而神昏者主多災死，目下有羅紋者殺夫害子，目下有立理者孤孀無嗣，額多橫文者貧苦妨害，臂如橫紋理者少寡無子，目上斜交者嫁必私逃，井灶有紋者娶必害夫，有釣理者淫盜妨夫，有立理者惡死，人中有橫紋者害殺夫十餘。女人之相與男無逺，更以前諸男子相一一推之，貴賤吉凶可自明矣。

손으로 입을 가리고 웃는 것은 마음에 외우를 품은 것이다. 앉아서 다리를 떠는 것은 정을 훔치고 난교한다. 유두가 작고 좁은 것은 자식이 없고 재가 없다. 유두가 작고 색이 흰 것은 자손이 끊기고 귀가 끊긴다. 가슴이 높고 둔부가 돌출한 것은 일생이 남의 비녀가 된다. 요신이 꺾여 굽고 목 위에 영류가 나는 것은 한평생 고고하다. 걸음이 말이 달리는 듯한 것은 남편을 방해하고 하천하다. 걸음이 말이 뛰는 듯한 것은 분주하여 궁곤하다. 기색이 적홍하고 건조한 것은 성정이 폭렬하고 타인을 방해한다. 기가 혼탁하고 신이 혼매한 것은 재가 많고 죽는다. 눈 아래에 그물 모양의 라문이 있는 것은 남편을 죽이고 자식을 해한다. 눈 아래에 세로 문이 있는 것은 고과하여 후가 없다. 이마 위에 횡문이 많은 것은 빈고하고 친인을 방해한다. 팔 위에 횡문이 있는 듯한 것은 나이가 어린데 과부가 되고 자식이 없다. 눈 위에 비스듬한 문이 교착한 것은 시집간 뒤에 반드시 사분한다. 「정조」(비공) 자리에 문이 있는 것은, 그녀를 맞으면 반드시 남편을 해한다. 낚시 갈고리 형태의 문이 있는 것은 음란하여 훔치고 남편을 방해한다. 세로 문이 있는 것은 흉사한다. 인중에 횡문이 있는 것은, 능히 십여 명의 남편을 해쳐 죽인다. 총괄해 여상과 남상은 서로 차이가 멀지 않으니, 다시 앞에서 강한 여러 남자의 상법을 한 조목씩 가져다 추구하면, 귀천 길흉이 자연히 밝아진다.

鼻直如懸膽，唇方口似胚。眉疎並眼秀，齒白更方頤。耳聳垂珠軟，神和色又怡。額方分日月，體白潤香肌。坐穏如山立，神嚴不去卑。莫言當自貴，更主子孫竒。女貧賤：額窄又髙眉，唇掀口不齊。面輕身鐡硬，件薄更無威。耳小垂珠淺，鬈毛鼻骨低。哭形須再嫁，鬼臉定無兒。淫光生眼角，嫉妬更奸欺。莫言今受困，晚歲更覊恓。婦人孤獨：婦人眼下肉常無，不殺三夫殺兩夫。見人掩口笑不□，愛逐行人半夜逋。

여자 부귀의 상: 비량이 정직하여 현담과 같고, 입술이 방정하고·구형이 아직 피지 않은 꽃봉오리와 같다. 눈썹이 소랑하고·눈이 청수하며, 치아가 결백하고 턱 끝이 방정하다. 귀가 고송하고·귀불이 유연하며, 신정이 화순하고 기색이 이연하다. 이마가 방정하고·일각 월각이 분명하며, 기부가 백정 윤택하고 향기가 있다. 앉음이 온하여 산이 우뚝 선 듯하고, 신정이 장엄하고 비하에 흐르지 않는다. 다만 그 자신이 마땅히 현귀할 뿐 아니라, 또 자손이 범상하지 않음을 주한다. 여자 빈천의 상: 이마가 좁고 눈썹이 높게 나며, 입술이 위로 들리고·구형이 바르지 않다. 면상이 경박하고 몸 판이 강경하여 쇠와 같으며, 형체가 단박하고 또한 위의가 조금도 없다. 귀가 작고·귀불이 얕으며, 머리카락이 권곡하고 비골이 저탄하다. 얼굴에 우는 상을 띤 것은 반드시 개가해야 하고, 얼굴이 귀와 같은 것은 반드시 자식이 없다. 안미에 음광을 번들거리고, 성정이 질투하고 또 간사하여 사람을 속인다. 그녀가 지금 아직 다만 곤돈할 뿐이라고 말하지 말라, 만년에 이르러 더욱 류리하여 처고하다. 부인이 고독한 상: 부인의 눈 아래가 늘 살이 없는 것은, 세 남편을 극하여 죽이지 않아도 두 남편을 극하여 죽여야 한다. 사람을 보면 곧 입을 가리고 웃음을 그치지 않으며(저본은 한 자를 결함), 늘 길 가는 사람을 쫓아·반야에 사분하여 도망가기를 잘한다.