神相全编

大凡观人之相貌，先观骨格，次看五行；量三停之长短，察面部之盈亏，观眉目之清秀，看神气之荣枯，取手足之厚薄，观须发之疏浊；量身材之长短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之归朝，看仓库之丰满，观阴阳之盛衰，看威仪之有无，辨形容之敦厚，观气色之喜滞，看体肤之细腻。

凡是给人相面，第一步先看「骨格」，即全身骨骼的粗细、起伏与格局，这是一生贵贱的根基；第二步再看「五行」，也就是把人的形貌归入金、木、水、火、土五种类型。接下来量「三停」——发际到眉心为上停，眉心到鼻准为中停，鼻准到下巴为下停——看三段是否长短匀称；察看面部各部位是丰满还是亏陷；看眉毛眼睛是否清朗秀气；看神采气度是旺盛还是枯槁；摸手脚是厚实还是单薄；看须发是疏朗清爽还是浓浊纠结。再量身材高矮，看「五官」（眉为保寿官、眼为监察官、耳为采听官、鼻为审辨官、口为出纳官）是否生得端正合格，看「六府」（额上两天仓、面中两颧、下面两腮）是否丰隆有成，看「五岳」（左颧东岳、右颧西岳、额为南岳、下巴为北岳、鼻为中岳）是否一齐朝拱中央的鼻子，看「仓库」（天仓在眉尾上方，地库在两腮下方）是否丰满，看阴阳（骨属阳、肉属阴）哪一边偏盛，看这人有没有令人生敬畏的威仪，辨形貌是否敦厚，看「气色」是明润带喜还是晦暗停滞，看皮肤是否细腻。

观头之方圆，顶之平塌，骨之贵贱，骨肉之粗疏，气之短促，声之响亮，心田之好歹，俱依部位流年而推；骨格形局而断，不可顺时趋奉，有玷家传。但於星宿、富贵、贫贱、寿天、穷通、荣枯、得失、流年、休咎，备皆周密，所相于人，万无一失，学者亦宜参详，推求真妙，不可忽诸。

还要看头形是方是圆，头顶是平满还是塌陷，骨相属贵格还是贱格，骨与肉搭配得粗疏还是匀停，呼吸之气是短促还是深长，说话声音是否响亮，以及心地是善是恶。这些都要配合「部位流年」来推——面部自上而下分布着各个年岁的位置，人走到几岁就看相应那一处的好坏，来定那几年的吉凶；同时还要凭骨格与整体形局下断语。相士切不可为迎合当时人情而说奉承话，那会玷辱家传的相术。至于星宿所主、富贵、贫贱、寿夭（底本作「寿天」，即「寿夭」）、穷通、荣枯、得失、流年、休咎，只要一一推得周密，给人相面便万无一失。学相的人也应当反复参详，推求其中真正精微之处，不可轻忽。

一取威仪：如虎下山，百兽自惊；如鹰升腾，狐兔自战。不怒而威，不但在眼，亦观颧骨神气取之。二看敦重及精神：身如万斟之舟，驾于巨浪之中，摇而不动，引之不来，坐卧起居，神气清灵，久坐不昧，愈加精彩；如日东升，刺人眼目；如秋月悬镜，光辉皎洁；面神眼神，俱如日月之明，辉辉皎皎，自然可爱，明明洁洁，久看不昏。如此相者，不大贵亦当小贵，富亦可许，不可妄谈定。

十观的第一观是看「威仪」，即一个人自然流露的气势。有威仪的人像老虎下山，百兽自己就受惊；像老鹰腾空，狐狸兔子自己就发抖。所谓「不怒而威」，是不发脾气也让人不敢轻慢，这种气势不单看眼睛，还要合看颧骨的骨力和面上的神气。第二观是看敦厚稳重和精神。稳重的人身子像载了万斛货的大船行在巨浪里，浪打来船身摇而不倾覆，别人想拉动他也拉不动；无论坐着躺着起身走动，神气都清明灵动，久坐也不昏沉，反而越坐越有精采。这种人的神像早晨初升的太阳，光线刺人眼目；又像秋夜高悬的明镜似的月亮，光辉洁净。面上的神与眼中的神都如日月一般明亮，光洁可爱，看久了也不觉昏浊。有这种相的人，不是大贵也当得小贵，富也可以许他，只是不可轻率下死断语。

三取清浊：但人体厚者自然富贵，清者纵瘦神长，必以贵推之；浊者有神谓之厚，厚者多富；浊而无神谓之软，软者必孤，不孤则夭。四看头圆顶额高：但人头为一身之主，四肢之元。头方者顶高，则为居尊天子；额方者顶起，则为辅佐良臣；头圆者，富而有寿；额阔者，贵亦堪夸；顶平者，福寿绵远；头扁者，早岁迍邅；额塌者，少年虚耗；额低者，刑克愚顽；额门杀重者，早年困苦；部位倾陷，发际参差者，照依刑克兼观，不可一例而言，有误相诀。

第三观是分辨「清」与「浊」。身体厚实的人自然富贵；相貌清秀的人即使身形偏瘦，只要神气悠长，就该按贵格来推。相貌浊重而有神的叫作「厚」，厚的人多半有钱；浊重却没有神的叫作「软」，软相的人必定孤独，不孤独也要早死。第四观看头是否圆、头顶与额头是否高耸。头是一身之主、四肢之元。头生得方而头顶又高的，是居尊位的天子之相；额头方正而头顶隆起的，是辅佐君王的良臣之相；头圆的富有而长寿；额头宽阔的贵气可夸；头顶平满的福寿绵长。反过来，头扁的早年就艰难困顿；额头塌陷的少年时白白耗损；额头低的会刑克六亲而且愚顽；额门（额部正中）杀气重的早年困苦；面上部位倾斜凹陷、发际参差不齐的，要连同刑克一并考察。这些不可一概而论，否则会误用相诀。

五看五岳及三停：左颧为东岳，俱要中正，不可粗露倾塌；额为南岳，亦喜方正，不宜撇竹低塌；右颧为西岳，亦与左颧相同；地阁为北岳，喜旺方圆隆满，不可尖削歪斜、卷窍兜上；土星为中岳，亦宜方正耸上。印堂五岳成也。

第五观是看「五岳」和「三停」。相术把面上五处高起的部位比作五座名山：左颧叫东岳，要端正居中，不可粗糙露骨或倾斜塌陷；额头叫南岳，也喜欢方正，不宜像削竹片那样两边削下或低平塌陷；右颧叫西岳，要求与左颧一样；下巴（「地阁」）叫北岳，喜欢旺相方圆、隆起丰满，不可尖瘦歪斜，也不可下巴卷翘兜上；鼻子（相术称「土星」，即中岳）也应当方正而向上耸起。再加上两眉之间的「印堂」平满明净，这就叫五岳生成。

书云：五岳俱朝，贵压朝班，亦且钱财自旺。三停者，额门、准头、地角，此面部三停也，又为三财，又为三主，又名三表，俱要平等。上停长少年忙，中停长福禄昌，下停长老吉祥。三停平等，一生衣禄无亏；若三停尖削、歪斜、粗露，俱不利也，可照流年部位气色而推，不可一体而断。

相书说：五岳都朝向中央的鼻子拱卫，这人贵到能压倒满朝班列，而且钱财自然兴旺。所谓「三停」，指额门（额部）、准头（鼻尖）、地角（下巴）这三段，是面上的三停，又叫「三财」「三主」「三表」，三段都要长短相等。上停长的少年时奔忙操劳，中停长的中年福禄昌盛，下停长的晚年吉祥。三停均等的人，一生衣食俸禄不缺；若三段尖瘦、歪斜、粗糙露骨，都不吉利。具体应在哪一年，要按「流年部位」上出现的气色来推，不能一刀切地下断语。

六取五官六府。六府者：天庭日月二角为天府，宜方圆明净，不宜露骨，天府成也；或削低塌偏尖，天府不成也，主初年运塞。两颧为人府，宜方正插鬓，不粗不露，齐揖方拱，此人府成也；若粗露高低，尖圆绷鼓，此人府不成也，主中年运否。

第六观是看五官和「六府」。六府指面上三对相对的骨面。第一对：额头正中的天庭连同左右日角、月角，合称「天府」，应当方圆明净，不该骨头突露；生成这样就是天府成，主早年顺遂。若额角削低、塌陷、偏斜或尖耸，就是天府不成，主初年（大约十五岁至三十岁前）运气闭塞。第二对：左右两颧骨叫「人府」，应当方正而向后伸入鬓发，不粗糙不露骨，两边齐整像拱手作揖一样朝向中间；这样就是人府成。若颧骨粗露、左右高低不齐，或尖圆鼓胀，就是人府不成，主中年（约三十至五十岁）运气不通。

地角边腮为末景地府，喜府地阁悬壁，木昏不惨，不尖不歪，不粗不大，地府成也；若高低粗露，削尖耳后见重腮，地府不成也。书云：一府就掌十年之富盛，相反者主十年之凶败。

第三对：下巴与两边腮骨叫「地府」，管晚景。这一部位喜欢下巴（地阁）方厚如壁立，气色不昏暗不惨淡，不尖不歪，不粗大失度，这样就是地府成。若两腮高低不平、粗糙露骨，或下巴削尖而耳后又鼓出重叠的腮肉，就是地府不成。相书说：一府生得合格，就管十年的富足兴盛；反过来生得不合格，就主那十年凶险败落。

七取腰圆背厚：胸坦腹坠，三甲三壬，体肤细嫩可也。背厚阔，腰硬腰圆，最嫌背脊成坑、背薄肩垂、肩昂颈削。腰宜圆宜硬，宜大宜平，不可细小软弱、崎弯无屁股、臀薄尖削露；臀宜平厚，不宜大窍；胸宜平满，骨莫粗露；项下双绦，心窝不陷，腹宜有囊如葫芦，脐下肉横生，不宜尖削。或如鹊肚、鸡胸、狗肚，此不湛也。

第七观是看腰是否圆实、背是否厚阔。上好的身相是胸部平坦、腹部下垂饱满，背有「三甲」（脊背两侧与项后三处肉厚如护甲）、腹有「三壬」（脐下与两腿边三处肉厚），皮肤细嫩。背要厚而宽，腰要结实而圆；最忌背脊中间凹成一道坑、背薄而两肩下垂、肩头高耸而脖颈瘦削。腰应当圆、硬、大而平，不可细小软弱，不可弯曲得没有臀部，臀部也不可薄而尖削外露；臀要平厚，不宜有大的凹陷；胸要平满，骨头不要粗露；颈下有两条竖起的肉绦，心窝不凹陷，腹部要像葫芦一样有下垂的肉囊，肚脐下面横生一片厚肉，不宜尖瘦。若长成喜鹊那样的窄肚、鸡那样的凸胸、狗那样的瘪肚，就都不合格。

书云：腰圆背厚，方保玉带朝衣，骤然不豫，慷慨过人，必主发达富盛；胸平腹囊，故宜紫袍挂体，虽不出前，不入凡流，必须发达。背如三甲，项後肉厚，两肩绷肉厚；腹如三壬，脐下肉长，两腿边肉长。

相书说：腰圆背厚的人，才配得上系玉带、穿朝服的官身；这种人遇事沉着不轻易形于色，气度慷慨过人，必定发达富盛。胸部平满、腹有肉囊的人，合该披紫袍——就算不能出人头地，也不会沦为凡俗之流，终究要发达。所谓背如「三甲」，是指项后肉厚、左右两肩绷得肉厚，加上脊背本身厚实，共三处像铠甲护身；所谓腹如「三壬」，是指脐下肉长、左右两腿边肉长，共三处丰厚。

书云：背负三山如护甲，脐深纳李腹垂箕，如此之相必大贵，不贵之时富可夸。但头大无肉，腹大无囊，不是农夫必是屠傅；不是粗人定是木作。若尖削陷软，狗肚鸡胸，纵富必无结果。书云：男子腰小，难主家财亦且夭折；凸胸露臀，当成穷酸，男子为仆，女子为婢。相中最宜推详，不可忽略。

相书说：背上像负着三座山、厚得如同护身甲，肚脐深得能放进一枚李子、腹部下垂像簸箕，有这样的身相必定大贵；即便不贵，富也足够夸耀。可是头虽大却没有肉，肚子虽大却没有下垂的肉囊，这种人不是种田的就是屠户，不是粗使之人便是做木工的。若身上处处尖瘦、凹陷、绵软，长着狗一样的瘪肚、鸡一样的凸胸，即使一时有钱也终归没有结果。相书又说：男子腰细小，既守不住家财又容易夭折；胸脯前凸、臀部瘦削外露的，只能落个穷酸，男的做仆役，女的做婢女。这些在相法中最该细细推详，不可忽略。

八取手足：宜细嫩隆厚，掌有八卦，纹路鲜明，或如撰血尖起三峰，奇纹异纹，节如鸡弹，指尖相称，指大相停，掌平如镜，或软如绵，龙虎相吞，掌厚背厚，腕扁肘圆。足背有肉，足底有纹有痣，掌略带弯，手背不宜粗露，筋骨指节不宜漏缝。书云：肿节漏缝，神昏神懒；浮筋露骨，身乐心忧；掌红撰血，富贵绵绵；手软如绵，闲且有钱；尖起三峰，招生晚景；掌平如镜，白手兴家；纹露粗率，晚年衣禄平常。但相掌诀法有载於後，宜与前後兼观。

第八观是看手和脚。手足应当细嫩而隆厚，掌上「八卦」（掌心四周对应乾坎艮震巽离坤兑八个方位的肉丘）要生得起，掌纹清晰分明；掌色红润如涂了血，掌上三处肉峰尖起，最好还有奇特的纹路；指节像鸡蛋一样圆润不突兀，指尖长短相称，手指粗细匀停；掌心平坦如镜，或者绵软如棉；大拇指下的肉丘与小指下的肉丘（俗称龙虎）互相包抱；手掌厚手背也厚，手腕扁而肘部圆。脚背要有肉，脚底有纹有痣，掌心略带弯凹；手背不宜粗糙露骨，筋骨与指节合拢时不该指缝透光。相书说：指节肿大、指缝漏光的人，精神昏昧懒散；青筋浮起、骨节外露的，身子虽安闲心里却忧愁；掌色红润如血的，富贵绵长；手绵软如棉的，清闲又有钱；掌上三峰尖起的，晚年才发；掌平如镜的，能白手起家；掌纹外露而粗率的，晚年衣食只是平常。关于看掌的详细口诀后文另有记载，应当前后合看。

九取声音与心田：书云：要知心里事，但看眼神清。眼乃心之门户，观其眼之善恶，必知心事之好歹。其心正则眸子必正，眼视上其心必高，眼视下心有感思，眼转动而不言心有疑虑，眼视斜而口是心非、益已害人，言不可听。眼正视，其人中正，入党无偏；眼恶心必恶，眼善心必慈。

第九观是听声音、看心地。相书说：想知道一个人心里在想什么，只看他眼神清不清。眼睛是心的门户，看他眼神是善是恶，就知道他心事的好坏。心地端正的人瞳子必定端正；眼睛老是往上看的，心气必定高傲；眼睛老是往下看的，心里有所思虑；眼珠不停转动却不说话的，心里存着疑忌；眼睛斜着看人的，往往口是心非、利己害人，他的话不可听信。眼神端正平视的人，为人中正，即使结交朋党也不会偏私。总之眼恶的人心必恶，眼善的人心必慈。

有阴鸳者，或救人难厄，或救人危险，济人贫穷，救人性命，不淫不乱，财宽量大容物。人俱有紫黄容红气色，发见于眼下卧蚕之宫、印堂福堂之住，纵相貌不如，其心田好，终有富贵。若相貌堂堂，心事奸险，纵然富贵，不日贫穷。

积有「阴骘」（暗中行善积德，底本作「阴鸳」）的人，或救人于患难，或救人于危险，或周济穷人，或救过人的性命，自己又不淫不乱，用钱宽厚、度量大能容人。这种人面上都会现出紫色、黄色带红润的好气色，发在眼睛下方的「卧蚕」（下眼睑那一条隆起的肉）以及印堂、福堂（两眉尾上方近天仓处）等部位。这样的人即使相貌不算出众，因为心地好，终究会得富贵。反过来，相貌堂堂而心思奸险的人，纵然眼下富贵，不久也会转成贫穷。

书云：未观相貌先看心田，有相无心相从心灭，有心无相相从心生。昔裴度还带，宋郊渡蚁，廉颇扶危救人过渡，各千金不受，本是不贵之相，後反大贵而阴阳扶之。

相书说：还没看相貌，先看心地。生了好相却没有好心，好相会随着坏心而消失；没有好相却存着好心，好相会随着善心生出来。从前唐代裴度拾到玉带原物归还失主，宋代宋郊搭桥救过蚂蚁，战国廉颇扶危济困、帮人渡河，事后送他千金都不肯收——这几位本来相上都不是贵格，后来反而大贵，正是因为暗中的善行招来天地阴阳之力的扶助。

声音宜响亮，出自丹田，脐下一寸是也。声响如雷灌耳，或如铜钟玉韵，或如瓮中之声，或如铜锣铜鼓，或如金声，或声长尾大如鼓之响，俱要清润，纵相貌不如，亦主富贵。或人小声大，人大声雄，俱要深远，丹田所出，此富贵绵远之相也。夭折贫贱之人，声轻声噎，声浮声散，声低声小，或如破锣破鼓，语音焦枯，声大尾焦，声雄不圆。书云：富贵之声出于丹田，夭贱之人声出舌端。或有余韵，纵焦枯烈，早年虚耗，晚主发达矣。

声音应当响亮，而且要从「丹田」（脐下一寸处）发出来。好声音有的响如雷声灌耳，有的像铜钟敲响、美玉相击，有的像从大瓮中传出，有的像铜锣铜鼓，有的像金属之声，有的音长而尾音宽厚如击鼓，共同点是都要清亮润泽。有这样的声音，即使相貌差些，也主富贵。还有人个子小而声音大，个子大而声音雄壮，只要声音深远、确实出自丹田，都是富贵长久之相。至于夭折贫贱的人，声音轻飘、发噎、浮而不实、散而不聚、低微细小，或者像破锣破鼓，语音干枯，声起时大而尾音焦断，声虽雄壮却不圆润。相书说：富贵人的声音出自丹田，夭亡贫贱者的声音只出在舌尖上。若声音虽然焦枯猛烈却还带着余韵，那是早年白白耗损、晚年终能发达之相。

诀曰：言未举而色先变，话末尽而气先绝，俱夭贱之人。观声音，知为相之根本；观阴阳，知为相之元神。形貌莫外乎声音，阴阳部位不好，有此相者，竞许富贵。但声音响亮者，虽贫终能发达，不必狐疑。

口诀说：话还没开口脸色先变，话没说完气就接不上，这都是短命下贱的人。会听声音，才算掌握了相术的根本；会看阴阳（骨为阳、肉为阴，动静刚柔的配合），才算抓住了相术的元神。形貌的吉凶终究离不开声音这一条：即使阴阳部位生得不好，只要声音过关，仍可许他富贵。声音响亮的人，眼下虽穷，终究能够发达，不必犹疑。

十观形局与五行。形局者，乃人一身之大关也。或如龙形、虎形、鹤形、狮形、孔雀形、鹳形、牛形、猴形、豹形、象形、凤形、鸳鸯、鹭鸶、骆驼、黄鹏、练雀等形，此富贵形相；或猪形、狗形、羊形、马形、鹿形、鸦形、鼠形、狐狸形，此凶暴贫薄天折之相也。

第十观是看形局与五行。所谓「形局」，是把整个人的体态归入某一种禽兽之形，这是一身相法的大关节。像龙形、虎形、鹤形、狮形、孔雀形、鹳形、牛形、猴形、豹形、象形、凤形，以及鸳鸯、鹭鸶、骆驼、黄莺（底本作「黄鹏」）、练雀等形，都属于富贵之相。反过来，猪形、狗形、羊形、马形、鹿形、乌鸦形、老鼠形、狐狸形，则是凶暴、贫薄、夭折之相（底本「天折」即「夭折」）。

五行者，金、木、水、火、土也。书云：金得金刚毅深，木得木资财足，水得水文章贵，火得火见机果，土得土厚丰库。金形白色喜白，木形瘦喜青，水喜肥黑，火不嫌尖宜赤色，土喜厚今色宜黄，此五形正局也。合此者富贵福寿，反此者贫贱夭折。但学者凭五行兼骨格，推断相法多端总断。

所谓「五行」，就是金、木、水、火、土五种形。相书说：金形人再得金的气色，性情刚毅而城府深；木形人再得木的气色，钱财充足；水形人再得水的气色，能以文章显贵；火形人再得火的气色，遇事见机果决；土形人再得土的气色，家底厚实仓库丰满。金形人肤色本白，喜再见白色；木形人体瘦，喜见青色；水形人喜肥胖而色黑；火形人不嫌面尖，宜见赤色；土形人喜身厚，色宜黄。这是五种形的正格。合于正格的富贵福寿，与正格相反的贫贱夭折。学相的人要凭五行再合看骨格，相法头绪虽多，总归要合起来下断语。

择交在眼，眼恶者怕多薄，交之有害，然露者无心，不可不详审也；问贵在眼，未有眼无神而贵且寿者；问富在鼻，鼻为土生金，厚而丰隆者必富；问寿在神，未有神不足而寿且贵者，纵贵亦大富；求全在声，士农工商，声亮必成，不亮无终。上相不出此五法，拘於口耳眉额手足背腹之间者，乃庸相士也。

相人另有五条纲领。第一，选择朋友看眼睛：眼神凶恶的人多半刻薄，与他交往有害；不过眼神虽外露却心里藏不住事的人，倒未必坏，这一层不能不细辨。第二，问一个人贵不贵看眼睛：从没有眼中无神却又贵又寿的。第三，问富不富看鼻子：鼻在五行属土，土能生金，鼻头厚实、鼻梁丰隆的人必定有钱。第四，问寿不寿看神：从没有神气不足却能长寿又显贵的，即便贵也不过是大富而已。第五，求个人事事周全看声音：无论士农工商，声音响亮的必能成事，声音不亮的做什么都没有结果。高明的相法不出这五条；只在口、耳、眉、额、手、足、背、腹这些零碎处斤斤计较的，是平庸的相士。

入眼方知诀，还观主起中。语迟终富显，步紧必贫穷。犬眼休为伴，鸡睛莫与逢。项偏多蹇滞，头小定飘蓬。骨露财难聚，筋浮病必攻。唇掀知命夭，腹坠禄须丰。腰肥知有福，额广寿如松。脚长兼耳薄，辛苦道途中。

这首歌诀讲相人的要点。第一眼看去先得抓住关键，还要看他一身的主气从何处发起、能不能守住中正。说话从容不急的人终究富贵显达，走路脚步急促紧迫的人多半贫穷。眼睛像狗眼那样闪烁窥伺的人不要与他为伴，眼睛像鸡眼那样黄圆无神的人不要与他相交。脖子生得偏斜的人一生多阻滞，头小的人必定像蓬草一样漂泊无定。骨头突露的聚不住钱财，青筋浮起的必然有病来侵。嘴唇往外掀翻的主寿命短，腹部下垂饱满的俸禄丰厚。腰身肥厚的有福，额头宽广的寿如青松。脚特别长又加上耳朵薄的，一辈子要辛苦奔波在道路上。

蜀人相眼，闽人相骨，浙人相清，淮人相重，宋人相口，江西人相色，鲁人相轩昂，胡人相鼻，太原人相重厚。

各地人的形貌各有偏胜，看相时要各就其长处着眼：四川人重点看眼睛，福建人重点看骨格，浙江人看是否清秀，淮河一带的人看是否厚重，宋地（今河南商丘一带）的人看口，江西人看气色，山东人看气度是否轩昂，北方胡人看鼻子，太原人看是否稳重敦厚。这是因地立法，不可拿一套标准套遍天下人。

天道周岁，二十四节气，人面一年气色，亦二十四变，以五行配之，无不验者。促色最难审，当於清明昧爽之时观之，又须隔绝不醉，不近色，乃可决耳，慎之慎之。气色半月一换，交一节气，子时既变矣。气色在皮内肉外，隐隐可掬者，方是真气色。气色现而安静者，应之迟；若点点焰动不定者，应之速。春要青，夏要红，秋要白，冬要黑，四季月要黄，此天时气色也。

天道一年运行有二十四个节气，人脸上的气色一年也随之变化二十四次，用五行去配，没有不应验的。气色最难审察，应当在天气清朗、天将明未明的时候看；被相的人还要事先隔离，不喝醉酒、不近女色，这样才可下断语，务必谨慎。气色半个月换一次，一交节气，当夜子时就变了。真正的气色藏在皮肤之内、肌肉之外，隐隐约约像可以捧起来一样，那才算真气色。气色现出来而安定不动的，应验得慢；若一点一点像火苗那样跳动不定的，应验得快。按天时说，春天面上宜带青，夏天宜带红，秋天宜带白，冬天宜带黑，四季月（三、六、九、十二月各末十八天，土旺之时）宜带黄，这是随天时而生的气色。

木形人要青，火形人要红，金形人要白，水形人要黑，土形人要黄，此人身之气色也。木形色青，耍带黑忌白；火形色红，要带青忌黑；金形色白，要带黄忌红；水形色黑，要带白忌黄；土形色黄，要带红忌青，此五形生克之气色也。

再按各人的形来说：木形人面色要青，火形人要红，金形人要白，水形人要黑，土形人要黄，这是与本身形体相配的气色。若论生克，木形人本色青，宜再带一点黑（水生木），忌见白（金克木）；火形人本色红，宜带青（木生火），忌见黑（水克火）；金形人本色白，宜带黄（土生金），忌见红（火克金）；水形人本色黑，宜带白（金生水），忌见黄（土克水）；土形人本色黄，宜带红（火生土），忌见青（木克土）。这是按五行生克判断的气色。

青如睛天日未出之色，而有润泽，为正，为吉；如打伤痕而乾焦，则为邪为凶。红如隙中日影之色，而有润泽，为正，为吉；如打伤痕而焦枯，为邪为凶。白如玉而有润泽，为正，为吉；如粉如雪而起粟，则为邪，为凶。黑如漆而有润泽，为正，为吉；如烟煤而暗，则为邪，为凶。黄如鹅而有润泽，为正，为吉；如败叶色而焦枯，则为邪凶。

五色各有正邪之别，关键在有没有润泽。青色要像晴天日出前那种澄澈的天青而带润泽，才是正色、吉色；若青得像挨打后的淤痕而且干枯焦暗，就是邪色、凶色。红色要像从缝隙里透进来的日光那样明亮润泽，才是正是吉；若红得像伤痕而焦枯，就是邪是凶。白色要像美玉那样润，才是正是吉；若白得像敷粉像积雪而且皮上起粟粒，就是邪是凶。黑色要像油漆那样黑亮润泽，才是正是吉；若黑得像烟煤一样暗滞，就是邪是凶。黄色要像鹅黄那样鲜润，才是正是吉；若黄得像枯败的落叶而焦干，就是邪是凶。

色白主服，红主讼及疮疤破财，如火珠焰发者，主火灾；青主惊恐疾病，黑主大病死亡，黄主疾病尖脱。气色虽现，亦要看神色正，而神脱色亦空耳；色而神旺，色终莫能为大害也。

各色所主的事各不相同：面现白色主有孝服丧事；现红色主口舌官司，以及生疮留疤、破财，若红得像火珠冒出火焰，主火灾；现青色主惊恐和疾病；现黑色主大病甚至死亡；现黄色主疾病与脱耗（底本作「尖脱」）。不过气色虽然显现，还要看神是否端正：神若已脱，纵有好气色也是空的；反过来，气色不佳而神旺，那气色终究造不成大害。

眉为保寿官：喜清高疏秀弯长，亦宜高目一寸，尾拂天仓，主聪明富贵，机巧福寿，此保寿官成也；若粗浓黄淡，散乱低压，乃刑伤破败，此一官不成也。

眉毛叫「保寿官」，主管寿元与聪明。好眉喜欢清朗高扬、眉毛疏朗秀气、弯而长，还应当高出眼睛约一寸，眉尾扫向「天仓」（眉尾上方近发际处）。生成这样，主人聪明富贵、机巧而有福寿，这就是保寿官生成了。若眉毛粗浓杂乱、色泽枯黄浅淡、散乱不聚，或者长得太低压着眼睛，就主刑伤破败，这一官便不成。

眼为监察官：黑白分明，或凤眼、象眼、牛眼、龙虎眼、鹤眼、猴眼、孔雀眼、鸳鸯眼、狮眼、喜鹊眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波长射耳，自然清秀有威，此监察官成也；若蛇、蜂、羊、鼠、鸡、猪、鱼、马、火轮四白等眼，赤白纱侵，睛圆黑白混杂，兼神光太露，昏昧不清，此监察官不成也，又且愚顽凶败。

眼睛叫「监察官」，主管一个人的贵贱与心术。好眼要黑白分明，形状如凤眼、象眼、牛眼、龙眼虎眼、鹤眼、猴眼、孔雀眼、鸳鸯眼、狮眼、喜鹊眼之类，眼神含蓄不外露，黑睛黑得像漆，白睛白得像玉，眼角细长像波纹延伸到耳边，自然清秀而带威严，这就是监察官生成。若长成蛇眼、蜂眼、羊眼、鼠眼、鸡眼、猪眼、鱼眼、马眼、火轮眼、四白眼（黑睛小而上下左右都露白）这一类，加上眼中赤丝白翳侵入，眼珠圆而黑白混杂，又神光太过外露、昏暗不清，就是监察官不成，这种人愚顽而且凶败。

耳为采听官：不论大小，要轮廓分明，喜白过面，水耳、土耳、金耳、牛耳、圆棋耳、贴脑耳、对面不见耳，高眉一寸，轮厚廓坚，红润姿色，内有长毫，孔小不大，此采听官成也；或鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、猪耳、轮飞廓反，不好之耳，或低小软弱，此采听官不成也，不利少年损六亲。

耳朵叫「采听官」，主管童年少年运与寿元根基。耳不论大小，关键要「轮」（外圈）与「廓」（内圈）分明，最喜耳色白过面色。像水耳、土耳、金耳、牛耳、圆棋耳、贴脑耳，以及正面看去看不见耳朵的，都是好耳；再加上耳位高出眉毛约一寸，耳轮厚、耳廓坚挺，颜色红润，耳内长有长毫，耳孔小而不空张，这就是采听官生成。若长成鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、猪耳，或者耳轮外翻、耳廓反出，都是不好的耳；再或者耳低小而软弱无骨，就是采听官不成，主少年不利、损伤父母兄弟妻子等六亲。

鼻为审辨官：亦宜丰隆耸直有肉，伏犀龙虎鼻，狮牛胡羊鼻，截筒盛囊悬胆鼻，端正不歪不偏，不粗个小，此审辨官成也。若狗鼻、鲫鱼、鹰嘴、剑峰、反吟、复吟、三曲、三弯、露孔、仰灶、扁弱、露脊、露骨、太大孤峰，况又凶恶，贫苦无成，刑恶奸贪，此审辨官不成也。

鼻子叫「审辨官」，主管财帛与中年运。鼻要丰隆高耸、鼻梁直而有肉，像伏犀鼻、龙鼻虎鼻、狮鼻牛鼻、胡羊鼻、截筒鼻（鼻头如截断的竹筒）、盛囊鼻、悬胆鼻这些格局，且端正不歪不偏，既不粗大也不细小，这就是审辨官生成。若长成狗鼻、鲫鱼鼻、鹰嘴鼻、剑峰鼻（鼻梁薄如刀背），或「反吟」「复吟」（鼻梁曲折起伏）、三曲三弯、鼻孔外露、仰灶（鼻孔朝天）、鼻身扁弱、鼻梁露脊露骨，或者鼻子太大而两颧不配、孤峰独耸，再加上神色凶恶，就主贫苦无成、刑克奸贪，这是审辨官不成。

口为出纳官：唇红齿白，两唇齐丰，人中深长，仰月弯弓，四字口方，牛龙虎口，两唇不反不昂，不掀不尖，此出纳官成也。或猪狗羊口，覆船，宴鱼纫鱼，鼠食羊食，唇短齿露，唇黑唇皱，上唇薄下唇反，须黄焦枯粗浊，此出纳官不成也。书云：但一官成者，掌十年之贵禄富丰；不成者，必主十年困苦。

口叫「出纳官」，主管饮食俸禄与晚年。好口要唇红齿白，上下两唇厚薄丰满相等，鼻下的「人中」深而长；口形或像仰着的月牙、或像张开的弓，或方正如「四」字，或像牛口、龙口、虎口；两唇不外翻不上昂，不掀不尖，这就是出纳官生成。若长成猪口、狗口、羊口，或口角下垂如翻覆的船，或像鱼嘴一样撮起，或吃东西时嘴如鼠啃羊嚼，或嘴唇短而牙齿外露，唇色发黑、唇上多皱，上唇薄而下唇外翻，胡须枯黄粗浊，这就是出纳官不成。相书说：五官中有一官生得合格，就管十年的贵禄富足；有一官不成，就主那十年困苦。

金木水火土也。陈图南云：金形方正色洁白，肉不盈今骨不薄；木形瘦直骨节坚，色带青今人卓苹；水形圆厚重而黑，腹垂背耸真气魄；火形丰锐赤焦燥，反露气枯无常好；土形敦厚色黄光，臀背露兮性乐静。吕尚云：木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须宽。《麟凤记》云：相克于中窘难多，金木水火由不和。

看人先要分清五种形，就是金形、木形、水形、火形、土形。陈抟（字图南）说：金形人面方体正、肤色洁白，肉不过分丰满而骨也不单薄；木形人身瘦而挺直，骨节坚实，面带青色，人显得清拔出众；水形人体态圆厚而肤色偏黑，肚腹下垂、背部耸起，自有一股真气魄；火形人上尖下阔、面赤而躁急，若形气外露枯焦便算不得好；土形人敦实厚重、肤色黄而有光，臀部与背部丰厚显露，性情安静乐处。吕尚说：木要瘦、金要方，这是相家常谈；水要圆、土要厚，道理也不必多讲。《麟凤记》说：若一身五行之中互相克战，处境就窘迫多难，金木水火彼此不和便是如此。

秘诀云：五行凶。金形带木，断削方成，初主滞，未主超群。木形多金，□生利落，父毋早刑，妻子不成。水形遇十，忽破家财，疾苦连年，终身屯檀。火形水性，两不相并，克破妻儿，钱财无剩。土逢重木，作事无成，若非大折，家道伶仃。

秘诀讲五行相克的凶象。金形人身上带木气，好比一块金要经过截断削磨才能成器，所以早年运滞，晚年却能超群出众。木形人身上金气太多，一生零落不聚（底本此处脱一字，当作「一生」），父母早年就要刑克，妻子儿女也难成全。水形人遇上土气（底本「十」为「土」之讹），会忽然破掉家财，疾病苦楚接连数年，终身困顿（「屯檀」即困顿之意）。火形人却带水的性情，水火两不相容，会克破妻子儿女，钱财一点也剩不下。土形人遇到重重木气，木克土，做事一无所成，若不是遭遇大的折损，也要落个家道零落孤单。

五行吉。金逢厚土，足宝足珍，诸事营谋，遂意称心。木水相资，富而且贵，文学英华，山尘之器。水得金生，利名双成，知圆行方，明达果毅。火局遇木，茸肩腾上，三十为卿，功名盖世。十添离火，戊巴内丁，愈暖愈佳，其道生成。

再讲五行相生的吉象。金形人遇上厚重的土气，土生金，便是珍宝充足，凡有谋划都称心如意。木形人得到水气滋养，水生木，既富且贵，文才出众，是超尘脱俗的器局。水形人得金来生，名利双收，心思圆通而行事方正，通达果决刚毅。火形人遇上木气，木生火，肩背丰耸而运势上腾，三十岁就能位列公卿，功名盖世。土形人再添上离卦所属的火气（「戊巴内丁」指戊土、巳火、丁火同气），火生土，火气越暖土越厚，这条路自然生成、水到渠成。

次察阴阳精气神。骨为阳，肉为阴，精乃血之主，气乃神之本，神乃精之附。《贫女金镜》云：骨阳肉阴两平和，一生终是无灾害。阳胜于阴多孤克，阴胜于阳多天折。《鬼眼经》云：大道凝成有三般，精能养血冠众体。王朔云：气所以养形而化成者也。《易》云：神者妙万物而为言者也。秘诀云：一阴一阳不偏胜，此道由来天赋定。精气相资体之充，神摄万灵为主帅。

辨完五形，第二步要察看阴阳与精、气、神。骨属阳，肉属阴；精是血的主宰，气是神的根本，神又依附于精。《贫女金镜》说：属阳的骨与属阴的肉两下平衡调和，一生终归没有灾祸；阳胜过阴的多半孤独刑克，阴胜过阳的多半夭折（底本「天折」即「夭折」）。《鬼眼经》说：大道凝成不外精、气、神三样，其中精能滋养血脉，居于全身之首。王朔说：气是用来养育形体并使它化育成就的。《周易·说卦》说：所谓神，是形容它能微妙地作用于万物。秘诀说：一阴一阳谁也不偏胜，这个格局本是天生注定的；精与气互相资助，身体才充实，而神统摄一身万般灵机，是全体的主帅。

三停八卦求相称。王停者，有身上三停，有面上三停；八卦者，有面列八卦，掌列八褂。《玉虎》云：身上三停头足腰，看他长短欲匀调。上停长者人多贵，长短元差福不饶。《冥度经》云：凡天中至印堂曰上停，山根至准头曰中停，人中至地阁曰下停。陈图南云：五行不正，相君终始薄寒。八卦丰隆，须是多招财禄。秘诀云：身面三停俱匀调，掌面八卦悉丰盈。不端玉阶地，定处金谷园。

第三步看三停与八卦是否彼此相称。所谓「三停」（底本「王停」为「三停」之讹）分两套：一套是全身三停，一套是面上三停。所谓「八卦」也分两处：面上排布八卦方位，手掌上也排布八卦（掌上八处肉丘，底本「八褂」为「八卦」之讹）。《玉虎经》说：身上三停指头、腰、足三段，要看它们长短是否匀调；上停（头颈）长的人多富贵，三段长短原本不差的，福气就不会薄。《冥度经》说：面上从发际正中的「天中」到两眉之间的「印堂」为上停，从两眼之间的「山根」到鼻尖「准头」为中停，从鼻下「人中」到下巴「地阁」为下停。陈抟说：一身五行不端正的，这人到头来命薄寒微；掌上八卦丰隆饱满的，必定多招财禄。秘诀说：身上、面上三停都匀调，掌面八卦处处丰满，这人若不是立身于朝堂玉阶之下，也一定住在金谷园那样的豪富之家。

五岳四渎定高深。左颧泰岳，右额华岳，额为衡岳，颊为恒岳，鼻众为嵩岳。读耳为江，二渎目为河，三渎口为准，四渎鼻为汉。《通仙录》云：五岳两颧额鼻颊，高隆开阔非凡胎。《混仪经》云：四水莫教浅，五六主凶亡。秘诀云：五山朝拱，四水流通。德行须全，福自天然。

第四步用五岳、四渎来定面上的高低深浅。相术把面上五处高起的部位比作五岳：左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山（底本作「右额」），额为南岳衡山，两颊（下巴一带）为北岳恒山，鼻子居中为中岳嵩山。又把面上四处能通、能流的孔窍比作四条大水：第一渎耳为长江（底本此处脱「一渎」的「一」字），第二渎目为黄河，第三渎口为淮水，第四渎鼻为汉水。《通仙录》说：五岳就是两颧、额、鼻、颊，长得高隆开阔的人绝非凡胎。《混仪经》说：四渎不可生得浅薄，若耳目口鼻都浅露不深，就主凶亡。秘诀说：五座山朝向中央拱卫，四条水流通不塞，再加上德行完备，福气自然而来。

语默动静身须识。□语□默，□动□静。郭林宗云：言语不妄口德也，缄默自持心德也。《易》云：寂然不动，感而遂通。秘诀云：语成爻，默成象，动与天惧，静与天游，非身具至，德孰如斯。

第五步要懂得从一个人说话与沉默、行动与静止之间看相。原文此处底本各脱一字，当作「一语一默，一动一静」。郭林宗说：说话不轻率妄发，是口上的德；能沉默自守，是心上的德。《周易·系辞》说：寂然不动，一有感应便能贯通天下之故。秘诀说：一句话说出来就成了卦爻，一次沉默守住就成了卦象；动的时候与天同其敬畏，静的时候与天同其优游。若不是一身修养到了极处，谁的德行能像这样。

吉凶悔吝色当明。吉凶者得失之象，悔吝忧虞之象。《易》云：得则吉，失则凶。吉凶相对，而悔吝局其中。悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。秘诀云：前节论身之德，此节沦色之变。识其德，察其变，相焉缪哉。

第六步要能看明白脸上气色所显的吉、凶、悔、吝。吉凶是得与失的象，悔吝是忧愁与顾虑的象。《周易·系辞》说：有所得便是吉，有所失便是凶；吉与凶两头相对，悔与吝夹在中间。「悔」是从凶的一头往吉的方向走，「吝」是从吉的一头往凶的方向滑。秘诀说：上一节讲的是一身的德，这一节讲的是气色的变化（底本「沦」为「论」之讹）；既认得他的德，又察得出他气色的变化，相人还会有什么差错。

行年为主远限决。行年部位，运起限并冲。麻衣云：骨格为□世之荣枯，气色定行年之休咎。《风鉴》云：运限并冲明暗九，更逢破败属幽冥。倘若得时部他好，顺流气色见光晶。秘诀云：行年为主运限扶，转于此处定荣拈。石中美玉何丝辨，一点神光照太初。

第七步以「行年」为主来判断长远的运限。行年就是面上按年岁分布的部位，运从某部位起，与流年之限并行或相冲。麻衣道者说：骨格决定一世的荣枯（底本此处脱「一」字），气色决定当年的吉凶。《风鉴》说：运与限并行又相冲，再遇上「明九」「暗九」（虚岁逢九与逢九的倍数）这类关口，若同时部位破败，就要归于幽冥之途；倘若正走到得时的好部位，气色顺着走势明亮如晶，就无妨。秘诀说：以行年为主、以运限为辅，转折就在这里定出荣与枯；石头里裹着美玉，从外面哪里分辨得出，全靠那一点神光照见本来。

相逐心生相术真。心能生相，原牛理也。陈图南云：有心无相，相逐心生；有相无心，相逐心灭。《神机》云：心在形先，形居心后，此之谓也。秘诀云：裴晋公的主饿死，而香山还带之功；宋状元未必元魁，由造蚁桥之力。一念之善格天，终身福履绥之，心之关系岂渺廓云乎哉。

第八步要知道相是随心而生的，这才是相术的真谛。心能生出相来，本来就是天理（底本「牛理」为「生理」之讹）。陈抟说：存着好心而没有好相，好相会随着心生出来；生了好相却没有好心，好相会随着心消灭。《神机经》说：心在形之先，形在心之后，讲的正是这个道理。秘诀说：唐代裴度本来的相主饿死，因为在香山寺归还失主玉带积了阴德才转贵；宋代宋郊本来未必能中状元，因为搭桥救蚂蚁才得魁首。一念之善能感格上天，一生的福禄都随之安稳。心与相的关系，哪里是渺茫难凭之说。

大道无形无执着。人虽具形，来自无形；相本有法，拘法则泥。成和子云：夫人肖形天地，其本来面目无中生有，或得之而成飞禽之像，或得之而成走兽之像，色色种种，别何者为吉人，何者为匪人？磋夫，执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。《风鉴》云：上相之士，不相身面，其意亦同。

大道本来没有形状，也不该执着于形状。人虽然长着一副形体，这形体却是从无形中来的；相法本来有条例，可是死抠条例反而拘泥不通。成和子说：人的形貌取法于天地，本来面目是从无中生出有来的；有的人得了飞禽之气就长成禽鸟之相，有的人得了走兽之气就长成走兽之相，形形色色。要在这许多形色里分辨谁是吉人、谁是坏人，唉，若死抓着形体来论相，那不过是从竹管里看豹，只见一斑。既不离开形体，又不拘泥条例，能在无形处看、在无声处听，这才是相人的上手。《风鉴》说：高明的相士不专看人的身与面，讲的也是同一个意思。

秘诀云：以貌观人，失之子羽；以言语观人，失之宰子。宣尼犹然，庸术乎？盖道能生形，形不能生道，知此道即知此形。形乎形乎，视听冥冥，斯其至矣。

秘诀说：孔子凭相貌看人，看错了澹台灭明（字子羽，貌丑而德高）；凭言辞看人，看错了宰予（字子我，能言而懈怠）。连孔子这样的圣人尚且如此，何况平庸的术士。原因在于：道能生出形来，形却生不出道来；懂得了这个道，也就懂得了这副形。形啊形啊，真正的看与听都在杳冥无迹之处，能到这一步，相术就到家了。

揣摩简练出其下。学古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。太冲子云：今得意于忘言之天，尽是弃糟粕已后。陈图南云：揣其形，摩其骨，什分之间不失一。超于什一，揣摩中便是神仙下寰世。

一味在揣摩推敲、熟练技法上下功夫，这是相术的下等。学着古人现成的法则，一分一寸都不敢差，这就是下等。太冲子说：如今能在忘言的境界里得其意趣，都是丢开糟粕之后的事。陈抟说：揣量他的形貌，摩挲他的骨相，十分之中不差一分；若能超过这十分之一的精度，那就是神仙下凡到人间来了。

秘诀云：春秋伯乐善相马，秦穆公谓伯乐之后无人己。伯乐举九方皋，穆公乃使九方皋遍求马于域中，数月而报得良马，牡毛色毕呈。马至则与前报者庚，穆公不悦口，化牡毛色不分，义何马之能知？伯乐曰：若皋之所观天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外。验之果良马。夫君子之相，何异良马。学者得九方皋之术化矣。

秘诀讲了一个故事。春秋时伯乐善于相马，秦穆公认为伯乐之后再无相马的人了。伯乐举荐九方皋，穆公便派九方皋到境内各处寻马，几个月后回报找到一匹良马，还报了马的公母与毛色。马牵来时，与先前所报的公母毛色对不上，穆公很不高兴，说：连公母毛色都分不清，还能懂什么马？伯乐说：九方皋所看的是天机，他抓住了精微而忘掉了粗迹，只看内在而忘掉外表。后来一试，果然是良马。君子的相，与相良马有什么两样。学相的人若能学到九方皋这一手，就是入了化境了。

有时或在方寸间，理不越于方寸，常存主于一身。《圣凡论》云：心为身主，五行之先。麻衣云：末观形貌先相心田。此□者皆方寸之说也。秘诀云：心者身之帅，心帅以正，幻形孰不正。形右不正者元论矣。即如伏羲人首蛇身，神农人身牛首，为三代之圣君。方寸之论，彰彰明矣。

相有时就在方寸之心上。相理不出这方寸之地，心常常做着一身的主。《圣凡论》说：心是身体的主宰，比五行还要在先。麻衣道者说：还没看形貌，先看心地。这两条讲的都是方寸之心（底本此处脱「二」字）。秘诀说：心是一身的统帅，统帅端正了，这副变幻的形体哪有不正的；至于形体本来就不正的人，那更不必论了。就像伏羲长着人头蛇身，神农长着人身牛头，却都是上古的圣君。可见方寸之心的说法，道理再明白不过。

有时或在邦廓外。石蕴玉而山辉，珠藏渊而媚。《灵台经》云：骨肉丰标为外邦，且于真实用工夫。《肘后经》云：吾人性上无一物，形生惟有外皮肤。《贫女心镜》云：尧眉八彩，舜目重瞳，内秉圣德，外见神姿。以此推之，内德外形之征也。

相有时又显在身体这个外壳之外。山里藏着玉，整座山都有光辉；深渊里藏着珠，渊水也显得妩媚。《灵台经》说：骨肉的丰满标致只是外面的一层疆界，真正的工夫要用在内里的真实处。《肘后经》说：人的本性上原本一物也没有，形体生成不过是外面这层皮肤。《贫女心镜》说：唐尧的眉毛现出八种彩色，虞舜的眼睛一目双瞳，这是内里禀有圣德，外面才现出神奇姿容。由此推去，可知内在的德必定会在外形上留下征验。

秘诀云：相有隐有显，显者易观，隐者难见，在学者目力心思何如耳。假如有德者必有形，又有形者而无德，汤躯九尺而曹交类之，孔子河月而阳虎类之。一圣□狂，天渊之悬，是不可不辨。

秘诀说：相有隐的也有显的，显的容易看出来，隐的难以察觉，全看相者的眼力和心思到什么地步。譬如有德的人必定有相应的形貌，可是也有形貌像而没有德的：商汤身高九尺，战国的曹交身量也是九尺；孔子额头如河目海口、状貌奇伟，鲁国的阳虎相貌也与孔子相似。一个是圣人，一个是狂妄之徒（底本此处脱一字，当作「一圣一狂」），二者相去如天与渊，这不能不辨。

空空洞洞本来真。空空，明镜之衷；洞洞，无物之体。《心经》云：色即是空，空即是色。《通仙录》云：洞洞不知天地隘，性灵远是太虚真。白闻道者云：不论肉，不论骨，骨肉皮蘘壳漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虚元化体。

空空洞洞，才是人的本来真面目。所谓「空空」，是像明镜一样心中空明；所谓「洞洞」，是像虚空一样体内无物。《心经》说：色就是空，空就是色。《通仙录》说：心地洞然通达的人，不觉得天地狭窄，性灵深远，正合于太虚的真体。白闻道者说：相人不论肉，也不论骨，骨肉皮囊不过是个会漏的壳子；能做到空空洞洞，里面自有一片天地，那就是太虚元气化生的本体。

秘诀云：血肉内气化为生，性灵具十气化之前，是以知本真则知众体。此沦可与高明者道，难与庸俗者言也。

秘诀说：血肉之内，气化流行才有生命；而人的性灵却早在气化之先就已具足（底本「十」为「于」之讹）。所以只要认得这个本来真体，全身各处的相自然都看得明白。这一番议论可以说给高明的人听，很难对庸俗之辈讲。

仿仿佛佛难测度。有相无心，有心无相。《神狮机》云：有形中之形，有形外之形。形中之形，由中生色，醉然见于面盎于背是也；形外之形，色厉内茬，似忠非忠，似信非信是也。此二者特践形不践形之间耳。

人相仿佛难明，很难测度。有的人有好相而没有好心，有的人有好心而没有好相。《神机经》说：形有「形中之形」，也有「形外之形」。所谓形中之形，是从内里生出气色来，德性充盈而润泽地显在脸上、丰厚地布在背上（语出《孟子》「睟然见于面，盎于背」，底本作「醉然」）。所谓形外之形，是外表严厉而内里怯懦（底本「内茬」当作「内荏」），看着像忠厚却不真忠厚，看着像诚信却不真诚信。这两种的分别，只在能不能把内德真正落实到形体上罢了。

秘诀云：昔有人毁陈平于汉祖，曰陈平美如冠玉，未必中之有也。诚哉斯言乎，观人之难也。

秘诀说：从前有人在汉高祖面前诋毁陈平，说陈平相貌漂亮得像帽子上镶的玉，内里未必有真才实德。这话说得实在，可见看人有多难——外表的美与内里的实，本来就不一定相符。

消息只此个中存。富贵贫贱，吴出此篇。太冲子云：个中得此闲消息，了我优游物外身。秘诀云：邵子诗云：因探月窟方知物，为摄山根始识人。此与上文辞异而意同。不造其妙则何以知人，义何以知己也。

相术的全部消息就存在这里头。一个人的富贵贫贱，不出这一篇所讲的道理（底本「吴出」当作「莫出」）。太冲子说：能在这里头会得这一点闲消息，我这一身便可优游于物外了。秘诀说：邵雍诗里说：因为探到了月窟才懂得万物，因为把握住了山根才认得人。这与上文说法不同而意思一样。不深入到它的精妙处，怎么能知人，又怎么能知己。

东周叔服岂欺我。叔服有人伦识鉴，学者当不让于叔服。柳庄云：紧相人之有术兮，肇东周之叔服；监昭晰之幽隐兮，宜休咎之是卜。秘决云：叔服擅名于周，于卿唐举继之，孰谓子卿唐举之后，义岂无人哉，欺我之言不诬矣。

东周的叔服难道会骗我。叔服善于品鉴人物，学相的人应当不比叔服差。柳庄（明代相士袁珙之子袁忠彻，号柳庄）说：相人之术之所以要紧，是从东周的叔服开创的；他能照见幽微隐晦之处，所以吉凶由他一卜便准。秘诀说：叔服在周朝以相术擅名，后来子卿、唐举接续其后；谁说子卿、唐举之后就没有人了呢？可见「叔服岂欺我」这句话并非虚言。

五行水火木金土。太极生两仪，两仪生四象，四相生八卦，八卦生五行。陈图南曰：天一生水，在人为肾，肾之窍为耳，又主骨齿；地二生火，在人为心，心之窍为舌，又主血气毛发；天三生木，在人为肝，肝之窍为眼，又主筋膜爪甲；地四生金，在人为肺，肺之窍为鼻，又主皮肤喘息；天五生土，在人为脾，脾之窍为唇，义主肉色。宋齐丘云：凡在五行惧有禄，只宜丰厚不宜偏。

五行就是水、火、木、金、土。太极生出阴阳两仪，两仪生出四象，四象生出八卦，八卦再生出五行。陈抟说：天数一生水，在人身上对应肾，肾开窍于耳，又主管骨骼与牙齿；地数二生火，在人身上对应心，心开窍于舌，又主管血气与毛发；天数三生木，在人身上对应肝，肝开窍于眼，又主管筋膜与指甲；地数四生金，在人身上对应肺，肺开窍于鼻，又主管皮肤与呼吸；天数五生土，在人身上对应脾，脾开窍于嘴唇，又主管肌肉与肤色。宋齐丘说：凡属五行的部位都各有一份禄，只宜生得丰满厚实，不宜偏枯失衡。

秘诀云：人身具此五行，惟水火乃五行之最。水届坎居肾，肾水旺能养之肝木，木得水济而生离之心火，火得木助而生良之脾土，土得火益而生兑之肺金。此生生不息之机，乃水之化源无端也。

秘诀说：人身上具备这五行，其中水与火最为要紧。水属坎卦，在人身居于肾；肾水旺就能滋养属木的肝，肝木得到水的接济又生出属离卦的心火，心火得到木的帮助又生出属艮卦的脾土（底本「良」为「艮」之讹），脾土得到火的增益又生出属兑卦的肺金。这就是一身生生不息的机关，根源在于水的化生无穷无尽。

中藏五德通脏腑。五德：仁、义、礼、智、信。脏腑：肺、心、肾、肝、脾。《玄神录》云：甲木主仁，位居东；庚金为义，向西从；礼依丙火南方地，智于壬癸北方中。惟有戊土无方位，信立阴阳理则同。五者本非泛然物，隐于脏腑妙无穷。

五行之中藏着五德，又与五脏相通。五德是仁、义、礼、智、信；五脏是肺、心、肾、肝、脾。《玄神录》说：甲木主仁，方位在东；庚金主义，方位在西；礼依托于丙火，在南方；智属于壬癸水，在北方。只有戊土不专属哪一方，可它所立的「信」，在阴阳之中道理都一样。这五者本不是空泛的东西，它们隐藏在人的脏腑之间，妙用无穷。

秘诀云：水火木金土，肝肺心肾脾。五德配五行，仁义礼智信。发而为四端，信则居其一。生相若无信，虚负躯壳体。吾见世间人，致淆于外矣。不知无文中，舍有真实理。真实即为信，四时不衍期。相中全在信，相得寿须弥。四端岂假借，各具其一理。倍寄四端中，有用无方体。

秘诀说：水火木金土，配肝肺心肾脾；五德配五行，就是仁义礼智信。这五者发出来是恻隐、羞恶、辞让、是非四端，而「信」贯穿其中占了一份。人生了一副相，若没有「信」这一项，就白白顶着这个躯壳。我看世间的人，大多被外表所迷乱，不知道在没有文饰的朴素之中，才有真实的道理。真实就是信，好比四季更替从不失期。相法的关键全在一个信字，得了信这一相，寿命就能如须弥山般久长。四端不是从外面借来的，各自都具备自身的道理；「信」寄托在四端之中加倍发用，它有实实在在的作用，却没有固定的形体方所。

水圆本是智之神。水性周流无滞，智之体似之。《风鉴》云：肩粗并眼大，城廓更闭圆，此相名真水，平生福自然。成和子云：水形主阅，得其五圆，气色不杂，精神不乱，动止宽容，行久而轻也。语云智者乐水，又云智者动。秘诀云：水先天之气耳，贯通于六合，化机不息，口古如常。圆融似智，得其形并得其性，是为真水，主聪明敏达，定贤愚也。经云：似水得水文学贵。

水形以圆为主，本来对应「智」这一德的神采。水的性子周流不停、无所滞碍，智的本体正与它相像。《风鉴》说：肩膀粗厚，眼睛大，耳朵的轮廓（城廓）又闭合得圆整，这种相叫真水形，一生的福自然而来。成和子说：水形主圆，全身五处（头、面、身、手、足）都要圆，气色不驳杂，精神不散乱，举止宽厚从容，走得久了身法反而轻捷。古语说智者喜好水，又说智者好动。秘诀说：水是先天之气，贯通上下四方，化育之机永不停歇，亘古如常（底本「口古」当作「亘古」）。为人圆融通达像「智」，既得水的形又得水的性，这才是真水形，主聪明敏捷通达，可用来判定一个人贤还是愚。相经说：像水形而又得水的气色，能以文学显贵。

火有文武礼之附。火之用有文武，礼之体似之。《风鉴》云：欲识火形貌，下阔上头尖，举止全无定，颐边更少须。成和子云：火形主明，得其五露，气色不杂，精神不乱，动止敦厚，卧久而安也。秘诀云：以火为种，水作精。精全面后神方生，神全而后气方备，气备而后色方成。火之在人为礼，得其形并得其智，是为真火，主威势勇烈，定刚柔也。经云：似火得火见机果。

火形对应「礼」，而火的用处有文有武。火的功用一面是照明取暖（文），一面是焚烧摧折（武），礼的本体与它相像。《风鉴》说：要认火形的相貌，是下面阔、上头尖，举止不安定，两腮边胡须稀少。成和子说：火形主明，全身五处都带一点外露之势，气色不驳杂，精神不散乱，举止敦厚，躺久了反而安稳。秘诀说：以火为种子，以水为精华；精完足了神才生出来，神完足了气才具备，气具备了气色才成形。火在人身上对应礼，既得火的形又得火的性（底本作「智」），这才是真火形，主威势勇猛刚烈，可用来判定一个人刚还是柔。相经说：像火形而又得火的气色，遇事见机果决。

木居东位仁发生。木之德为仁，舍生生之机。《风鉴》云：棱棱形瘦骨，凛凛更修长，秀气生眉眼，须知晚景光。成和子云：木形主长，得其五长，气色不杂，精神不乱，动止温柔，涉久而清也。秘诀云：木之枝干发于甲木，位天地长生之府，配于五德居其首，在人为仁。得其形，外得其性，是为真木，主精华茂秀，定贵贱也。经云：似木得木贷财足。

木居东方，对应「仁」，是生发之气。木的德就是仁，含着生生不已的机括。《风鉴》说：骨骼棱角分明而身形清瘦，气度凛然而身材修长，眉眼间生出一段秀气，要知道这种人晚景光彩。成和子说：木形主长，全身五处（头、面、身、手、足）都要长，气色不驳杂，精神不散乱，举止温柔，相处久了越觉清爽。秘诀说：树木的枝干发端于甲木，居于天地长生之位，在五德中排在首位，在人身上对应仁。既得木的形，又得木的性，这才是真木形，主人才华茂盛秀发，可用来判定一个人的贵贱。相经说：像木形而又得木的气色，钱财充足（底本「贷财」当作「资财」）。

金方断制义白然。金之性有樽节裁处之宜。《风鉴》云：部位要中正，三停又带方，金形人入格，自是有名扬。成和子云：金形主方，得其五方，气色不杂，精神不乱，动止规模，坐久而重也。秘诀云：金之位于乾兑，舍西方肃杀之气，秉坚刚之体，在人为义。得其形，并得其性，是为真金，主刑诛厄难，定寿夭也。经云：似金得金刚毅深。

金形以方为主，善于决断裁制，「义」自然就在其中（底本「白然」当作「自然」）。金的性子讲究节制与裁断得宜。《风鉴》说：面上部位要端正居中，三停又都带方，金形人合了格局，自然名声传扬。成和子说：金形主方，全身五处都要方，气色不驳杂，精神不散乱，举止有法度，坐得久了越显稳重。秘诀说：金的方位在乾卦、兑卦，含着西方肃杀之气，禀受坚硬刚强之体，在人身上对应义。既得金的形，又得金的性，这才是真金形；但金主刑罚诛戮与厄难，所以可用来判定一个人的寿夭。相经说：像金形而又得金的气色，性情刚毅而城府深。

土定不移信常足。士之信定性立刚维。《风鉴》云：端厚仍深重，安详若泰山，心谋难测度，信义动人间。成和子云：土形主厚，得其五厚，气色不杂，精神不乱，动止敦庞，处久而静也。秘诀云：上浮游于四季，旺在辰戊丑末，寄在丙子。一季主事十八日，其德能生万物，在人为性。得其形，并得其性，是为真土，主载育有容，定贫富也。经云：似土得土厚柜库。

土性安定不移，所以「信」常常充足。土所主的信，能定住性情、立起纲维。《风鉴》说：端厚而且深沉稳重，安详得像泰山一样，心里的谋划别人难以揣测，信义感动世人。成和子说：土形主厚，全身五处都要厚，气色不驳杂，精神不散乱，举止敦实庞大，相处久了越显安静。秘诀说：土（底本「上」为「土」之讹）游走寄旺于四季，旺在辰、戌、丑、未四个月，又寄于丙、子之间；每一季末各主事十八天，它的德能生养万物，在人身上对应本性。既得土的形，又得土的性，这才是真土形，主承载化育、器量能容，可用来判定一个人的贫富。相经说：像土形而又得土的气色，仓库厚实。

此为五德配五行。总结上文而言之。《风鉴》云：木要瘦，金要方，水肥火厚土尖长。形体相生便为吉，忽然相克定为殃。秘诀云：苍松翠柏，岁寒不凋，可以观仁；精金美玉，百炼成刚，可以观意；火风烹饪，鼎养圣贤，可以观礼；长江大河，天机动流，可以观智；名山大川，载重泄，可以观信。人与天地并立，天地，人也；人天地地也。知此五德配五行之说。

以上就是五德配五行的道理，这一句是总结上文。《风鉴》说：木形要瘦，金形要方，水形要肥，火形要厚，土形要长厚（此句底本文字有错乱，火形本尖、土形本厚）。形体之间互相生助便是吉，忽然出现相克必定成灾。秘诀说：苍松翠柏经严寒而不凋，可以从中看出「仁」；精纯的金、美好的玉百炼而成刚，可以从中看出决断之意；用火与风烹调，鼎中之食供养圣贤，可以从中看出「礼」；长江大河顺着天机流动不息，可以从中看出「智」；名山大川承载厚重、宣泄有度，可以从中看出「信」。人与天地并立为三才，天地也就是人，人也就是天地。懂得这些，才算懂了五德配五行的说法。

贼形天地超过万灵。天地生人，性灵异于万物。《无形歌》云：道为貌，大力形，默受阴阳禀性情。阴阳之气天地造，化出比尘凡几样人。《灵枢经》云：人禀天地之气，肖清浊之形，为万物至灵也。王元君云：人道九形而生行形，舒之弥六合，卷之个盈据，包络大地，禀受群生者也，故云赋形天地超万灵。

天地赋予人形体，使人超过万物之灵（底本「贼形」为「赋形」之讹）。天地生出人来，人的性灵与其他万物不同。《无形歌》说：道显现为人的相貌，大力凝聚成人的形体，人默默承受阴阳二气而禀得各自的性情；阴阳之气由天地造化，化生出这尘世上形形色色的人。《灵枢经》说：人禀受天地之气，取法清浊而成形，是万物之中最灵的。王元君说：人循着道而生成种种形体，展开时充满上下四方，收拢时又不占多少地方，包裹笼络大地，承受化育众生，所以说人受形于天地而超出万物之灵。

秘诀云：人生之道，真精融合，二五凝成，赋其形即赋其理。虽万物皆具生成之道，蠢然而巴，未有如人最灵也。

秘诀说：人生成的道理，是先天真精交融汇合，阴阳二气与五行之精凝聚而成。天赋给人形体的同时，也就赋给了人这一副道理。万物虽然都具备生成之道，可它们蠢蠢然无知无觉罢了，没有一样像人这样最有灵性。

气似油兮神似灯。形资气以养之。《清鉴》云：大都神气赋于人，有若油兮又似灯。人平却自精之实，油清然后灯方明。柳庄云：古者方伎之道，有闻人之警格而知其必贵者，得之于人也；有察人之喜怒而知其必贵者，得之于气也。陈图南云：形以养血，血以养气，气以养神，故形全则气今，气全则神全。又云：神完则气宽，神安则气静。得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神，其为君子乎，福禄永其终矣一。

气好比灯里的油，神好比灯上的火焰；形体要靠气来养。《清鉴》说：大凡神与气赋在人身上，一个像油，一个像灯；人自身精气充实，好比油清，油清了灯才亮。柳庄说：古时候方术之道，有的是听到一个人言谈警策、格调不凡就知道他必贵，那是从人身上得来的；有的是察看一个人的喜怒变化就知道他必贵，那是从气上得来的。陈抟说：形体用来养血，血用来养气，气用来养神，所以形体完备气就完足（底本「气今」当作「气全」），气完足神就完足。又说：神完足的人气度宽舒，神安定的人气息平静；得失动摇不了他的气，喜怒惊扰不了他的神，这就是君子吧，福禄能保持到底。

秘诀云：令人论神，必曰眼有精神。殊不知神之元，大一生水为精，地二生火为神，精合者然后神从之。内有充足之精则外有澄彻之神。如行不动色，坐不随语，睡易醒觉，作事终，皆精神也。

秘诀说：如今的人谈神，一开口就说某人眼睛有精神。却不知道神的本源在于：天一生水，在人为精；地二生火，在人为神；先有精凝聚，神才随之而来。内里有充足的精，外面才有澄澈的神。譬如走路时脸色不变、坐着时不随口附和别人的话、睡下容易醒觉、做事有始有终，这些都是精神足的表现。

沦气必曰：神气固是，殊不知气有三，有自然之气，有所养之气，有暴之气。自然之气乃胎元，□呼一吸定生人之贵贱也。所养之气，乃浩然塞乎两间，定人之贤愚也。暴之气乃仲仲自好，定人之善恶也。要之神气之子，气神之母，神能留气，气个能留神。定诀曰：妙相之法在何方，观其神气在学堂。气者有之最是良，若人认得神与气，富贵贫贱是审量。

论到气，人都说神气自然是要紧的，却不知道气有三种：一是自然之气，二是所养之气，三是暴戾之气。自然之气就是胎里带来的元气，一呼一吸之间就定出这人的贵贱（底本此处脱「一」字）。所养之气就是孟子说的浩然之气，充塞于天地之间，定出这人的贤与愚。暴戾之气是气冲冲地自以为是，定出这人的善与恶。总之，神是气生的儿子，气是神的母亲；神能留住气，气却留不住神。定诀说：精妙的相法从哪里下手？就看他神气聚在「学堂」（眼、耳、额等主聪明文才的部位）没有。气这一样有了最好；一个人若能认得神与气，富贵贫贱便可由此审量出来。

油若竭今灯焰熄。气丧则神亡。《神解》云：将全其形，先须其理。精实气固，则神安；血枯气散，则神亡。《风鉴》云：气壮血和则安固，血枯气散神失奔。谢灵运云：夭寿之人神离睫，泛而不救无所守也。图南云：气冷形荣寿岂宜。又云：气短精神慢，那得有长年。

油若耗干了，灯焰就熄灭；同样，气一丧失，神也就消亡。《神解》说：想要保全形体，先要理顺内在的条理；精充实、气固密，神就安稳；血枯竭、气涣散，神就消亡。《风鉴》说：气壮血和，一身就安稳牢固；血枯气散，神就失守而奔逸。谢灵运说：短命的人神从眼睫之间游离出去，浮泛而无从挽救，是因为神没有守住宅舍。陈抟说：气已冷而形貌还显得荣华，这样的人寿命哪里会长；又说：气短促、精神迟缓，怎么能有长寿。

秘诀云：冲气乃相须者也，气既丧，神安得独存。经云：神散气聚，少孤破家；气聚神散，作事不定；神与气合，深远主寿，清秀主贵。

秘诀说：神与冲和之气本是互相依存的，气已经丧失了，神哪能单独存在。相经说：神涣散而气还聚着的人，年少孤苦、败破家业；气聚着而神涣散的人，做事没有定准；神与气配合得好，气象深远的主长寿，气象清秀的主显贵。

灯若明今油润之。神若秀发由气助之。《风鉴》云：神居形内不可见，气以养神为命根。又云：英标清秀心神爽，气血调和神不昏。白阁道者云：神者百阅之秀气也。如阳气舒而山川秀发，日月现而田地清明。

灯之所以能亮，是因为有油在滋润它；同样，神之所以能秀发外扬，是靠气在帮助它。《风鉴》说：神藏在形体之内，肉眼看不见，气用来养神，是性命的根本；又说：仪表英挺清秀的人心神爽朗，气血调和的人神不昏昧。白阁道者说：神是遍历百体之后凝出的那一段秀气；就像阳气舒展开来，山川便生出秀色；日月显现出来，田地便一片清明。

秘诀云：形能养神，托气而安。气不多则神暴，而不安。欲安其神，先养其气。故盂子不顾万钟之禄，能养其气者也。

秘诀说：形体能养神，而神要依托气才安定。气不充足，神就躁动不安。想让神安定，先得把气养住。所以孟子看不上万钟的俸禄，正是因为他能养住自己的浩然之气（底本「盂子」为「孟子」之讹）。

落落失常无宅守。落落，不得志之意。《后经》云：神衰血败气将凋，失志落落不支持。《鬼箭》云：荒唐失志神无宅，不到到中途则夭亡。来和子云：维维失志，失志改常神已去。

神情落落寡合、举止失常，这是神没有宅舍可守。「落落」是不得志的意思。《后经》说：神衰弱、血败坏、气将凋残的人，意志消沉、落落寡欢，支撑不住。《鬼箭》说：行事荒唐、意志颓丧的人，神已无处安宅，走不到半路就要夭亡。来和子说：委顿失志的人，一旦失志便举止反常，那是神已经离开了。

秘诀云：神气欲散，福禄将艾，虽处得意之时，无异君迫之际。此乃神已去舍，观之何知。歌曰：何知为官多灾难，坐时眉攒口门常叹。问知其人必此亡，尘埃面色言失常。正无守宅也。

秘诀说：神气将要涣散，福禄也就快尽了；这种人即使正处在得意的时候，气象也与穷途受逼时没有两样。这是神已经离了宅舍，从外面怎么看得出来呢？歌诀说：怎么知道一个人做官会多灾多难？看他坐着的时候眉头紧攒、嘴里常常叹气。要断定这人必定败亡，就看他面色像蒙了尘土、说话颠三倒四失了常度。这正是神没有宅舍可守的样子。

谓澄澄绝俗有根株。澄澄，莹静无杂；绝俗，出众异常；根株，苗裔行木也。陈图南云：精神澄彻，如止水之渊，惊之不惧，折之不回，君子之人也。《神解》云：虚化神，神化气，气为骨之苗裔，骨为神之根株矣。《肘后经》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹寿康宁。

所谓神气澄澈、超绝流俗，那是有根柢的。「澄澄」是晶莹安静没有杂色；「绝俗」是出众而异于常人；「根株」是就草木的本根与枝苗打比方。陈抟说：精神澄澈得像一潭静水，惊吓他也不害怕，挫折他也不回头，这就是君子。《神解》说：虚空化生神，神化生气，气是骨的枝苗，骨是神的根柢。《肘后经》说：骨与肉互相滋养而不互相背离，精神湛然纯粹，就能长寿康宁。

秘诀云：峨峨怪石迷闲云，昆山片玉已琢出。此至精之宝发于外，而蕴于内，非天地之钟，道之涵养，而能有此乎。

秘诀说：高耸的怪石隐没在闲云之中，昆仑山里的一块美玉已经琢磨出来。这是说最精粹的宝物虽然发露在外，根柢却蕴藏在内；若不是天地所钟爱、大道所涵养，怎么会有这样的人。

纵然形肉充盈实，虽有形肉，不如神气。来和子云：形亦厚肉亦充，无神元气怨天公。陈图南云：有肉而元气，犹如虫木内已空虚，虽外有皮肤，暴风迅雨鲜有不摧者也。

纵然形体肌肉长得充实饱满，也还是次要的：光有形有肉，不如有神有气。来和子说：形体也厚、肌肉也满，却没有神、没有元气，这种人只好埋怨老天。陈抟说：有肉却没有元气，好比被虫蛀空的树，里面已经空了，外面虽然还有一层皮，一遇暴风急雨，很少有不被摧折的。

秘诀云：有神气无形肉者，有根蒂而无九枝叶，非时不茂。昔人有相诸葛孔明者曰：外禀松柏枯槁之姿，内有文理根蒂之实，风闲不摧折，日华秀名满天下。

秘诀说：有神气而形肉不丰的人，好比树有根蒂而枝叶不繁，只是没到时候，不该茂盛罢了。从前有人给诸葛亮相面，说他外表带着松柏那样枯槁清瘦的姿态，内里却有纹理坚实的根柢；狂风吹来摧折不了他，一旦阳光照耀，便秀发而名满天下。

气散神枯虚壳子。神气俱亡命，虚有幻躯。《无形》云：神也无气也元，空空遗下这皮肤。壳子若值风霜损，谷神先已向秋枯。

气一涣散、神一枯竭，人就只剩一个空壳子。神与气都亡失了，性命也就只是虚顶着一副幻化的躯壳。《无形歌》说：神也没有了，气也没有了，空空地剩下这一层皮肤；这躯壳若再遇上风霜摧损，那主宰生机的谷神早已随秋气枯萎了。

秘诀云：气毛以血养而助神，气散则神枯，由心不能生血故也。心何为而不生血，由思虑劳伤，揣摩计较，断丧心之虚灵，所以损耗神气元神，元神耗则神气亡。神气亡幻，躯能久乎。

秘诀说：气靠血来滋养，从而帮助神；气一散则神就枯，根源在于心不能生血。心为什么不生血呢？是因为思虑过度、劳心伤神，处处揣摩计较，把心里那点虚明灵觉断送了，因而损耗神气与元神；元神耗尽，神气也就亡失。神气一旦亡失，这副幻化的躯壳还能维持多久呢。

阴阳陶铸几般人。阴阳二气生成，分智思贤不肖几般。陈图南云：夫人之生，为万物之贵，怀天地五常之性，抱阴阳二气之灵，虽秉彝之本问肖容貌之非。《通玄赋》云：阳生阴育，天尊地卑。《烛誉经》云：人凛阴阳之正气，形似天地以相同。中圣有全德，造化无全功。

阴阳二气像陶匠铸工一样，捏塑出各色各样的人。由阴阳二气生成，才分出智与愚、贤与不肖这几等。陈抟说：人生在世，是万物中最尊贵的，怀着天地仁义礼智信五常之性，抱着阴阳二气的灵机；虽然人人都秉受着这个常道的根本，容貌却各各不同。《通玄赋》说：阳主生发，阴主养育，天在上而尊，地在下而卑。《烛誉经》说：人禀受阴阳的正气，形体的构造与天地相似。圣人之中有德行完备的，但造化本身却没有面面俱到的功用。

秘诀云：阴阳二气之化生也，阳先而阴后，阳施而阴受。阳者乾道，阴者坤道；乾道成男，坤道成女。禀其气之清者，为圣为贤；禀其气之浊者，为思为不肖。所以禀气则同，清浊有异，而人品殊文。

秘诀说：阴阳二气化生万物，阳在先阴在后，阳施与而阴承受。阳属乾道，阴属坤道；乾道成就男子，坤道成就女子。禀得气之清的，成为圣人贤人；禀得气之浊的，成为愚人和不肖之人（底本「为思」当作「为愚」）。所以说人所禀的都是这一股气，只因清浊不同，人品便有了高下之别。

器识缘何分浅深。器者德器，识者识量。裴行俭云：士先器识而后文艺。李靖云：浅浅器识庸人耳，格薄难与成功名。《风鉴》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，犹如雕琢而成器也。器遇柮工而器之，是为不材之材也。

器量与见识为什么会分出深浅来？「器」指德行的容量，「识」指见识的度量。裴行俭说：读书人先讲器量见识，然后才论文才技艺。李靖说：器量见识浅薄的不过是庸人，格局单薄的很难同他一起成就功名。《风鉴》说：形体是人的材料，德行是人的器皿；有了好材料再加上德，就像把木石雕琢成器一样。可惜好料若落到拙劣的工匠手里胡乱做成器，那就把可用之材做成了不成材的东西。

秘诀云：德在形先，形在德后。即如项羽目有重瞳，形则善矣，然而咸阳三月火，骸骨乱如麻，哭声惨但天地，非羽残暴之器致之乎？竞而舨舟不渡，则首乌江。

秘诀说：德在形之先，形在德之后。譬如项羽一目双瞳，形相不可谓不好，可是他烧咸阳，大火三个月不灭，尸骨乱得像麻一样，哭声凄惨震动天地——这不正是项羽残暴的器量招来的吗？终于到了乌江，有船也不肯渡，自刎而死（底本「舨舟」「则首」当作「舣舟」「刎首」）。

也有汪洋居台阁。汪洋喻德量之宽宏，台阁三公元宰之位也。《风鉴》云：刚毅汪洋谁可识。吕尚云：器宇汪洋有容纳，志气深远有机谋，动作使令不可料，时通亦为公与候。《鬼箭》云：气宇轩昂好丰标，必居台阁佐明朝。

也有器量像汪洋大海一样的人，位居台阁。「汪洋」比喻德量宽宏，「台阁」指三公宰辅的高位。《风鉴》说：刚毅而又汪洋大度的人，谁能一眼识得。吕尚说：器宇汪洋能容人，志气深远有机谋，一举一动、发号施令都出人意料，时运一通便做到公侯。《鬼箭》说：气宇轩昂、仪表出众的人，必定位居台阁，辅佐清明的朝廷。

秘诀云：形体美恶，本自生成；器识卑琐，学问可以充拓。昔柴羔见恶末学，性至愚卤，□见孔子之后，启蛰不杀，方长不折，不径不窦，居丧泣血三年，未曾见齿，卒成大贤。学问之变如此。

秘诀说：形体的美丑是生来就定下的，器量见识虽然卑琐，却可以靠学问扩充开拓。从前高柴（字子羔）相貌不好、学问未成，性情又极愚钝笨拙；自从见了孔子以后（底本此处脱一字，当作「一见孔子之后」），春天蛰虫初出便不忍杀害，草木正在生长便不去攀折，走路不抄小道、出入不钻墙洞，为父母守丧三年泣血哀痛，从没有露齿而笑，终于成为大贤。学问能改变一个人到这个地步。

也有轻盈处庙廷。气骄则轻，志满则盈。庙廷，朝廷也。《风鉴》云：几辈堂堂相貌清，几人相貌太轻盈。《神机》云：骨格精神志气盈，早年佩玉立庙廷。春花必定春时发，过却春时花谢倾。

也有轻浮自满的人立在朝廷之上。气骄横便显得轻浮，志得意满便显得盈溢。「庙廷」就是朝廷。《风鉴》说：有几辈人相貌堂堂而清正，也有几个人相貌显得太轻浮盈满。《神机经》说：骨格好、精神足而志气盈满的人，早年就能佩玉立于朝廷；不过春天的花必定在春天开，一过春天，花就谢落了——这种人发得早也败得早。

秘诀云：德器者，沧海之波澜。注之不见泛，鞠之不见涸。虚而能受，动而愈出，此其所以异于轻盈者也。

秘诀说：有德量的人像沧海的波澜，往里灌水看不见它漫溢，往外舀水看不见它干涸；内里空虚所以能容受，越是运用越是涌出。这正是他与轻浮自满之人不同的地方。

轻盈薄识非蕸福。轻盈薄识不见于其身而见于其后。裴行俭云：人有文才而浮急浅露，岂享富贵之器耶。管格云：处崇宦而自视巍巍然，非遐福之器也。

轻浮自满、见识浅薄的人，不是能享长远之福的（「蕸福」即「遐福」，长久之福）。轻浮浅识的害处，往往不显在他本人身上，而显在他的后代身上。裴行俭说：一个人虽有文才，却浮躁急切、浅薄外露，哪里是能享富贵的器量。管辂说：身居高官而自视巍然了不起的人，不是能享长远之福的器量。

秘决云：大舜微时，耕稼陶渔，艰苦无不履历。及身处九重，玉食万国，自是不以为欲，无异耕稼陶渔之时，禄位名寿兼而有之，福流子孙，真遐福之器哉。

秘诀说：虞舜微贱的时候，种地、烧陶、打鱼，什么艰苦都经历过；等到身居九重宫阙，享用万国进奉的美食，他也并不把这些当作自己的欲求，心境与当年耕田烧陶打鱼时没有两样。禄位、名声、寿数他都兼有，福泽还流传给子孙，真正是能享长远之福的器量。

汪洋大度可延龄。绝而能续曰延，龄，年龄也。白阁道者云：腹内能容三万解，龄如一缕亦须延。陆贾云：汉高豁达大度。

器量汪洋、气度宽大的人，可以延长寿数。眼看要断绝却又能接续下去叫作「延」，「龄」就是年岁。白阁道者说：肚里能容得下三万斛的东西，寿数即使细如一缕，也必定能延续下去。陆贾说：汉高祖为人豁达大度——这正是能延龄的器量。

秘诀云：书云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵从之。即宋郊以竹渡蚁，遇胡僧相之日：公神彩异常，必活数万性命，后日当魁天下。夫以数万蚁命，由阴报之速，使活天下苍生之命，义当何如耶。延龄之说诚非迂也。

秘诀说：《尚书·君陈》讲「有容，德乃大」，能容人德行才算宏大。德是上天给的爵位。《孟子》说：把上天给的爵位（仁义忠信）修好了，人间的爵位自然跟着来。就像宋郊用竹子搭桥救渡蚂蚁，后来遇到一位胡僧给他相面，说：您神采与往日大不相同，必定救活了几万条性命，日后当中状元。救几万只蚂蚁尚且得到这么快的阴德回报，若能救活天下苍生的性命，那报应又该如何呢。可见「汪洋大度可延龄」的说法确实不是迂阔之谈。

子舆□岩师万世。孟柯，字子与。□岩，气象□岩也。《风鉴》云：□岩器宇旋旋生。《通仙录》云：□岩器宇旋旋露，有类古玉埋于秋。《清鉴》云：孟子岩岩泰山气象，能贱齐宣之禄万钟。

孟子气象岩岩，做了万世的师表。孟轲字子舆（底本作「孟柯，字子与」）。「□岩」处底本有脱字，当作「岩岩」，形容气象高峻如山。《风鉴》说：岩岩的器宇是渐渐生成的。《通仙录》说：岩岩的器宇渐渐显露出来，好像古玉埋在深秋的土里，久而后见。《清鉴》说：孟子有泰山一般岩岩的气象，所以能把齐宣王万钟的俸禄看得很轻。

秘诀云：夫有德者，其器宇恢廓，轻万钟一节，未足以窥其微。使务名者亦能之，毕竟于平时见义无难色，方得之，古人谓观其所忽是也。

秘诀说：有德的人器宇恢宏开阔；单看他把万钟俸禄看得轻这一节，还不足以窥见他的精微处，因为好名的人也能装出这一手。毕竟要看他平日遇上该做的事，从来没有为难的神色，这才算真见到了他的器量。古人说的「看一个人在他不经意处如何」，就是这个意思。

夷吾卑侠佐姜齐。管仲，字夷吾，相齐桓公，伯诸侯。孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量偏浅，规模卑狭，谓其得君行道而以伯终也。

管仲器局卑狭，只辅佐姜姓的齐国称霸。管仲字夷吾，做齐桓公的宰相，使桓公称霸诸侯。孔子说：管仲的器量小啊。朱熹注解说：他的局量偏而浅，规模卑而狭，意思是他既然得到明君、能够行道，却只做到霸业就为止了。

秘诀云：或谓孔子论管仲之器小，朱子释曰：局量编浅，规模卑狭。此论事功，末论其德容。葆和子曰：不然。器者，吾身之德发而为容，有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之见于行也，故古人见其礼而知其政，闻其乐而知其德。袁柳庄口：闻人之声而知其素，其意于此同。

秘诀说：有人认为孔子讲管仲器小，朱熹解作局量偏浅、规模卑狭，这是就事功而论，还没有论到他的德与容貌。葆和子说：不是这样。所谓「器」，是一身的德发露出来成为容止；有那样的德就有那样的器，有那样的器就有那样的容止。事功正是德器表现在行事上，所以古人看一个国家的礼就知道它的政治，听它的乐就知道它的德。袁柳庄说：听一个人的声音就知道他平素的为人，意思与这里相同。

此特公私毫发问，用心有公私之别。《玄谈》云：丰姿异，骨格奇，再观才器设施为。才济变意有私，小人君子不同归。朱文达曰：公道私情，此事间不容发。

这里的分别只在一念之公与私，相差不过毫发，关键在用心是为公还是为私。《玄谈》说：仪表出众、骨格奇特的人，还要再看他的才具器量如何施展作为；若才能足以应变而用心却存着私，那就是小人与君子的分道之处。朱文达说：公道与私情之间，这件事容不下一根头发的空隙。

秘诀云：夷吾葵丘之会，名尊周室，实伯齐桓。公私之介，惟宣尼知之，所以器不能王齐而伯终也。假如人有此才器，有奇形，且大公无我，不惟福庇子一身一家，大君赤子亦蒙其福矣。人之德器顾不重哉。

秘诀说：管仲主持葵丘之会，名义上是尊崇周王室，实际上是替齐桓公取得霸业。公与私之间的这条界线，只有孔子看得清楚，所以说他的器量不能辅佐齐国行王道，只能以霸业收场。假如一个人既有这样的才器、又有奇特的形相，而且大公无私，那么受福的就不止他一身一家，连君主和百姓也都要蒙他的福。人的德器难道不重要吗。

出其下者无足评。德器不及夷吾者，无足论相矣。《风鉴》云：上贵之人方人相，中下之人岂可评。来和于云：南北路头多少人，上士吾方与论评。

德器还在管仲之下的人，就不值得评论了。德器赶不上管仲的，也没有什么相好论。《风鉴》说：只有上等贵人才值得与人评相，中下之人哪里评得出什么。来和子说：南来北往路上人何其多，只有上等之士我才肯同他论一论。

秘诀云：麻衣曰：形骸局促，作事畏缩；器宁轩昂，一小快顺。夫轩昂者，抱致远之资；局促者，显卑琐之态。人品已定，贵贱已殊，无足评论固宜。

秘诀说：麻衣道者讲，形体局促的人做事畏首畏尾，器宇轩昂的人纵有小挫也顺畅快意。气宇轩昂的，怀着可以致远的资质；形骸局促的，显出卑琐的情态。人品既然已定，贵贱既然已分，说这种人不值得评论，本来就是应当的。

福若水兮德若器，德随器付。《五管诀》云：虽然论相而论福，尤必观器面知德。《度冥经》云：人有一分德器，必有一分衣禄；十分德器，必有十分衣禄。

福好比水，德好比盛水的器皿，福随着器量大小而分配。《五管诀》说：虽然是论相、论福，尤其必须先看他的器量，从器量上认出他的德。《度冥经》说：人有一分德器，就必定有一分衣禄；有十分德器，就必定有十分衣禄。

秘诀云：福水德器之喻，极善此方者也。吾曾读史，见古人作歇器者，中则正，满则覆，限于其器也。始知德福二者，亦犹筑器之有限也。

秘诀说：把福比作水、把德比作器皿，这个比方极为贴切。我曾读史书，见古人做过一种欹器，水灌到一半就端正立住，灌满了就翻倒，这是受器皿容量的限制。由此才明白德与福两样，也像那器皿一样各有限量。

器若浅今水盈溢。器小福薄。《鬼箭》云：相寒福薄是前缘，器浅分明由怨天。胡僧云：小人形貌相有方，不见播间乞祭郎。施施状骄妻房，易盈易溢最乖张。昏夜乞哀曾婢膝，白书矜人更济锵。器浅志盈无远识，直饶富贵也寻常。

器皿浅，水就会满出来；同样，器量小的人福分也薄。《鬼箭》说：相貌寒薄、福分浅薄是前世的缘分，器量浅的人却分明只会埋怨老天。胡僧说：小人的形貌看去也有几分规矩，可你没见过《孟子》里那个到墓地间乞讨祭余的齐人么——他回家却得意洋洋地在妻妾面前摆架子。这种人器量易满易溢，最是乖张：黑夜里向人低声下气、卑躬屈膝，大白天却对人夸耀作威作福。器量浅而志气盈满，没有长远见识，即便让他富贵，也不过是平常一场。

秘诀云：曾闻孔子脐深七李，董卓亦脐深七李。经云脐为五脏之外表，惟喜深宽，怕窄小，居上为智，居下愚，七李能容。仲尼是古一圣，赋此异质，董卓亦当如仲尼之圣为是。何乃骄于卢植曰：吾与公同位方岳，公何尚居中郎？植门：明公与我皆鸿，不意明公变为风凰。卓喜。夫卓使孔子之德，又有其形，是亦孔子也，何乃戮身燃脐？德不称形故也。

秘诀说：听说孔子的肚脐深得能放下七枚李子，董卓的肚脐也深得能放下七枚李子。相经说肚脐是五脏在外的表征，只喜欢又深又宽，怕的是窄小；脐位偏上的人聪明，偏下的人愚钝，能容七枚李子是极好的相。孔子是上古圣人，禀有这样的异相；照理董卓也该像孔子一样成圣。可他却向卢植摆架子说：我与您同居方伯之位，您怎么还只做个中郎？卢植说：您与我都是鸿鸟，不料您竟变成了凤凰。董卓听了很高兴。可见董卓若真有孔子的德，又有孔子的形，他也就是孔子了；何以落得身遭诛戮、被人在肚脐上点火焚尸？正是因为德配不上形。

得志峥嵘民德色。德色，骄矜之念；民，无迹也。《风鉴》云：红紫黄光起福堂，峥嵘得志喜非常。谢灵运云：得志之人轻可识，辨取峥嵘及德色。

得志的时候意气峥嵘，脸上不自觉带出自负之色。「德色」是自以为有德而骄矜的念头；「民」在此当作「泯」，指不着痕迹。《风鉴》说：红紫黄三种光泽从「福堂」（眉尾上方近天仓处）发起，这人正意气峥嵘、得志而格外欢喜。谢灵运说：得志的人很容易看出来，只要辨认他那份峥嵘之气和自负之色就行。

秘诀云：商贵得志之气，三光五泽，此正本来之色也。人若处此富贵之时，未尝不以富贵骄人，其傲慢之气，有不及检柬于处已待人之时，圭角发露，此德色也。学力到涵养纯则无。

秘诀说：高贵得志时的气象，面上三处发光、五处润泽，这本是得志者应有的正色。可是人处在这富贵的时候，难免要拿富贵在人前摆谱；那股傲慢之气，在待人接物之际来不及检点约束，锋芒棱角就露了出来，这就是所谓「德色」。若学问工夫做到了、涵养纯熟了，这种自负之色就不会有。

失时落魄绝狐媚。落魄，犹言丧气也；狐善媚，故曰狐媚。《风鉴》云：失志落落坐立歌。来和子云：落魄贫寒无媚态，相中唯有此人稀。

失时落魄的时候，绝不做出狐媚讨好的样子。「落魄」就是丧气潦倒；狐狸善于媚人，所以叫「狐媚」。《风鉴》说：失志的人落落寡合，坐着站着都在自我慨叹。来和子说：落魄贫寒之中还没有一点谄媚之态，相法之中唯有这样的人最难得。

秘诀云：世间惟有贫贱至易移人，饥寒迫于身，壮气消磨，雄心顿挫，鲜不奴颜拽招十王公。程子诗：富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。此相之谓也。

秘诀说：世上最容易改变一个人的莫过于贫贱。饥饿寒冷逼在身上，壮气被消磨，雄心被挫折，很少有人不摆出奴才嘴脸去攀附王公。程颢有诗说：富贵不能使他放纵，贫贱也能安然自乐，男儿到了这个地步才算豪杰。这正是此处所讲的相。

任是不扬难录取。不扬，貌恶侵小也。胡僧云：休嫌貌不扬，白壁璞中藏。裴中立云：白题像尔声不扬，尔貌不扬，一点灵台丹青莫状。

哪怕相貌不扬，也不能就此不加录用。「不扬」是相貌丑陋、形容矮小。胡僧说：不要嫌人相貌不扬，白璧原本就藏在璞石里。裴度（字中立）说：画上题着「你声音不响亮，你相貌不出众」，可我心里那一点灵明，丹青却怎么也画不出来。

秘诀云：人形甚美必有甚恶，人形甚恶必有甚美。诚能知美中有恶，恶中有美，相术不减于姑布子卿矣。

秘诀说：一个人形貌极美，其中必定藏着极丑的一面；形貌极丑，其中也必定藏着极美的一面。真能懂得美中有恶、恶中有美，相术就不比春秋时的名相士姑布子卿差了。

心生相貌立磁基。磁基，寓言心地也。《人伦赋》云：借使修德于心，吉凶可易。陈图南负心发善端诸福集。麻衣云：末观形貌，先相心田。

心能生出相貌来，这就好比先立好地基。「磁基」是打比方，指心地这个根基。《人伦赋》说：假使能在心上修德，吉凶是可以改变的。陈抟说过：一动心发出善念，种种福气就聚拢过来。麻衣道者说：还没看形貌，先看他的心地。

秘诀云：心生相貌，以理言也。大人心雕琢太甚，生理尽矣，具有美形，术见有减，惟福白减耳。培养方寸，生理全，虽有恶形，未尝有改，椎福自增耳。学术者此不可不知。

秘诀说：心能生相貌，这是就道理说的。一个人心思雕琢算计得太过，生生之理就断绝了；即使生了一副好相，从相术上看也要打折扣，福分自然减少。反过来，能培养这方寸之心，生生之理保全，即使生了一副丑相，相貌虽未改变，福分却自然增加。学相术的人对这一层不可不知。

右五条相法，精无不该，粗无不载，囊括诸相法中之相，分经玄二解。泛视之，其辞简约；深玩之，其理无穷。余珍之久矣，敢自私乎，公于同志。

以上五篇相法，精微的无不包罗，粗浅的无不记载，把各家相法中的精要都囊括进来，分作「经」与「玄」两种解说。粗粗一看，文辞很简约；深入玩味，道理却无穷无尽。我珍藏这几篇已经很久了，怎敢据为私有，现在公开给志同道合的人。

天中：第一天中对天岳，左厢内府相随续。高广尺阳武库同，军门辅角边地足。天庭：第二天庭连日角，龙角天府房心墓。上墓四杀战堂连，驿马吊庭分善恶。司空：第三司空额角前，上卿少府更相连。交友道中交额好，眉重山林看圣贤。

「十三部位」是把面部正中自上而下分成十三行，每一行以一个主位为中心，向左右对称排开若干小部位，各主一类人事。第一行以「天中」为主，位在发际正中，主贵人、官运与父亲；它正对着「天岳」，两旁依次是左厢、内府，再往外是高广、尺阳、武库、军门、辅角、边地。这一行看的是少年得势与外出远行的吉凶。第二行以「天庭」为主，位在天中之下、额上部，主官禄；两旁连着日角、月角（父母宫），再往外是龙角、天府、房、心、墓，以及上墓、四杀、战堂、驿马、吊庭。这一行的气色明润主升迁，晦暗主刑丧，所以说它「分善恶」。第三行以「司空」为主，位在天庭之下，主功名；前面靠额角，两旁依次是上卿、少府，再往外是交友、道中、交额，还有重眉、山林。这一行看的是仕途与交游，气色好则可望遇圣贤提携。

中正：第四中正额角头，虎角牛角辅骨游。玄角斧裁及华盖，福堂彩霞郊外求。印堂：第五印堂交锁里，左日蚕室林中起。酒樽精舍对缤门，劫路巷路青路尾。山根：第六山根对太阳，中阳少阳及外阳。鱼尾奸门神光接，仓井大门玄武藏。

第四行以「中正」为主，位在司空之下、两眉之上正中，主官职升降与是非；两旁是虎角、牛角、辅骨，再往外是玄角、斧裁、「华盖」（额上主星名的一处部位），以及福堂、彩霞、郊外。这一行看的是三十岁前后的升沉。第五行以「印堂」为主，位在两眉之间，是命宫所在，主一生命运的总枢；两旁是交锁、左日（右月）、蚕室、林中，再往外是酒樽、精舍、缤门，以及劫路、巷路、青路。印堂平满明润主贵，纹破昏暗主破败。第六行以「山根」为主，位在两眼之间的鼻梁根部，主疾厄与四十一岁前后的运；它正对着太阳（眼头），两旁依次是中阳、少阳、外阳，再往外是鱼尾、奸门（眼尾，主妻妾），还有神光、仓井、大门、玄武。

年上：第七年上夫座参，长男中男及少男。金柜禁房并贼盗，游军书上玉堂厣。寿上：第八寿上甲柜依，归来堂上正面时。姑姨姊妹好兄弟，外甥命门学堂基。准头：第九准头兰台正，法令灶上宫室盛。典御园仓后阁连，守门兵卒记印绥。

第七行以「年上」为主，位在山根之下的鼻梁上段，主四十四岁的运与疾病；两旁是夫座，再往外依次是长男、中男、少男（看子息），还有金柜、禁房、贼盗、游军、书上、玉堂。这一行既看子女，也看有无失窃、诉讼。第八行以「寿上」为主，位在年上之下、鼻梁下段，主四十五岁的运与寿元；两旁靠着甲柜，再外是归来、堂上（父母长辈）、正面，还有姑姨、姊妹、兄弟、外甥、命门、学堂。这一行主要看亲族与聪明学业。第九行以「准头」为主，即鼻尖，主财帛与四十八岁的运；两旁是兰台、廷尉（鼻翼），再往外是法令（鼻旁两道纹）、灶上（鼻孔）、宫室，还有典御、园仓、后阁、守门、兵卒、印绶。这一行看财库丰虚与掌不掌权印。

人中：第十人中对井部，帐下细厨内阁附。小使仆从妓堂前，婴门博士悬壁路。水星：十一水星阁门对，北邻委巷通衢至。客舍兵兰及家库，商旅生门山头寄。承浆：十二承浆祖宅安，孙宅外院林苑看。下墓庄田酒池上，郊廓荒斤道路旁。地阁：十三地阁下舍随，奴仆推磨坑堑危。地库陂池及鹅鸭，大海舟车无忧疑。

第十行以「人中」为主，即鼻下唇上那道沟，主子息与五十一岁的运；它对着井部，两旁附着帐下、细厨、内阁，再往外是小使、仆从、妓堂、婴门、博士、悬壁。这一行看子嗣多寡与家中仆役。第十一行以「水星」为主，即口，主饮食俸禄与六十岁的运；两旁对着阁门，再外是北邻、委巷、通衢，还有客舍、兵兰、家库、商旅、生门、山头。这一行看行商出入与家中积蓄。第十二行以「承浆」为主，位在下唇之下的凹处，主酒食与六十一岁的运；两旁是祖宅、孙宅、外院、林苑，再往外是下墓、庄田、酒池、郊廓、荒丘、道路。这一行看田产与祖业。第十三行以「地阁」为主，即下巴，主晚景、田宅与七十一岁以后的运；两旁是下舍、奴仆、推磨、坑堑，再往外是地库、陂池、鹅鸭、大海、舟车。这一行丰满则晚年有田宅、有奴仆，无忧无虑。

欲识流年运气行，男左女右各分形。天轮一二初年运，三四周流至天城。天廓垂珠五六七，八九天轮之上停。人轮十岁及十一，轮飞廓反必相刑。十二十三并十四，地轮朝口寿康宁。

要知道每一年运气走到哪里，男看左边、女看右边，各按各的走法。一二岁看耳朵最上端的「天轮」，是初年的运；三四岁运行到「天城」（耳上部）。五、六、七岁看「天廓」与耳垂（「垂珠」）；八九岁又回到天轮的上端。十岁、十一岁走「人轮」（耳中段），若耳轮外翻、耳廓反出，这两年必有刑克。十二、十三、十四岁走「地轮」（耳下段），耳垂朝口的人主寿命康宁。总之一到十四岁的运全在两耳，耳好则童年顺遂。

十五火星居正额，十六天中骨法成。十七十八日月角，远逢十九应天庭。辅角二十二□，二十二岁至司空。二十三四边城地，二十五岁逢中正。二十六上主丘陵，二十七年看坟墓。二十八遇印堂平。

十五岁走「火星」，在额头正中最上一点；十六岁走「天中」，这一年看骨法成不成。十七、十八岁走左右「日角」「月角」，也就是父母宫，这两年最见父母的吉凶。十九岁应在「天庭」。二十岁、二十一岁走「辅角」（底本此处脱字，当作「辅角二十二十一」），二十二岁到「司空」。二十三、二十四岁走「边城」「边地」，二十五岁逢「中正」。二十六岁主「丘陵」，二十七岁看「坟墓」，二十八岁遇「印堂」，这一年印堂平满则运顺。这一段是十五至二十八岁的额部运，额相好则少年得志。

二十九三十山林部，三十一岁凌云程。人命若逢三十二，额右黄光紫气生。三十三行繁霞上，三十四有彩霞明。三十五岁太阳位，三十六上会太阴。中阳正当三十七，中阴三十八主亨。少阳年当三十九，少阴四十少弟兄。

二十九、三十岁走「山林」（额角近发际两侧），三十一岁走「凌云」。人到三十二岁，运在额头右侧，这一年若额上现出黄光紫气，就是吉兆。三十三岁走「繁霞」，三十四岁走「彩霞」，气色明亮才好。三十五岁走「太阳」（左眼头），三十六岁会「太阴」（右眼头）。三十七岁正当「中阳」，三十八岁「中阴」主亨通。三十九岁走「少阳」，四十岁走「少阴」——这两处也管兄弟，走到此处若部位亏陷，主兄弟稀少。三十五至四十岁这六年全在两眼，眼神清正则中年顺遂。

山根路远四□，四十二造精舍宫。四十三岁登光殿，四旬有四年上增。寿上又逢四十五，四十六七两颧宫。准头喜居四十八，四十九入兰台中。庭尉相逢正五十，人中五十一人惊。

四十一岁走「山根」，路途遥远（底本此处脱字，当作「四十一」）；四十二岁到「精舍」。四十三岁登「光殿」，四十四岁运在「年上」而有增益。四十五岁又逢「寿上」，四十六、四十七岁走左右两「颧」。四十八岁喜在「准头」，这一年鼻尖丰圆则财旺；四十九岁进入「兰台」（左鼻翼），五十岁逢「廷尉」（右鼻翼）。五十一岁走「人中」，人中深长则这一年无惊无险，浅平就令人心惊。这一段自四十一至五十一岁，全看鼻子一路的高低丰陷。

五十二三居仙库，五旬有四食仓盈。五五得请禄仓米，五十六七法令明。五十八九遇虎耳，耳顺之年遏水星。承浆正居六十一，地库六十二三逢。六十四居陂池内，六十五处鹅鸭鸣。六十六七穿金缕，归来六十八九程。

五十二、五十三岁走「仙库」（人中两旁），五十四岁走「食仓」，此处丰满则饮食不缺。五十五岁走「禄仓」，主俸禄米粮；五十六、五十七岁走「法令」，这两道纹深长分明才好。五十八、五十九岁走「虎耳」（法令外侧近腮处）。六十岁（「耳顺之年」）走「水星」，也就是口。六十一岁正在「承浆」，六十二、六十三岁逢「地库」。六十四岁在「陂池」，六十五岁在「鹅鸭」。六十六、六十七岁走「金缕」，六十八、六十九岁走「归来」。这一段自五十二至六十九岁，运在口、颐一带，此处丰厚则晚年衣食无忧。

逾矩之年逢颂公，地阁频添七十□。七十二三多奴仆，腮骨七十四五同。七旬六七寻子位，七十八九丑牛耕。太公之年添一岁，更临寅虎相偏灵。八十二三卯兔宫，八十四五辰龙行。八旬六七已蛇中，八十八九午马轻。

七十岁（孔子说的「从心所欲不逾矩」之年）走「颂堂」，七十一岁走「地阁」（底本此处脱字，当作「七十一」）。七十二、七十三岁走「奴仆」（下巴两侧），此处丰满则老来有人服侍。七十四、七十五岁走「腮骨」。七十六、七十七岁走「子位」。此后按十二地支绕面转：七十八、七十九岁在丑（牛）位，八十、八十一岁（「太公之年」指八十岁，姜太公八十遇文王）在寅（虎）位，运格外灵验；八十二、八十三岁在卯（兔）位，八十四、八十五岁在辰（龙）位，八十六、八十七岁在巳（蛇）位，八十八、八十九岁在午（马）位。

九旬九一未羊明，九□十二三猴结果，九十四五听鸡声。九十六七犬吠月，九十八九买猪吞。若问人生过百岁，颐数朝上保长生。周而复始轮于面，纹瘾缺陷祸非轻。限运并冲明暗九，更逢破败属幽冥。

九十、九十一岁在未（羊）位，九十二、九十三岁在申（猴）位而有结果，九十四、九十五岁在酉（鸡）位，九十六、九十七岁在戌（狗）位，九十八、九十九岁在亥（猪）位。若问活过一百岁以后怎么推，就看两颐的肉朝上兜起，那是保长生的相。年岁在面上周而复始地轮转，凡运行到有纹痕、瘢痕（底本作「纹瘾」）或缺陷的部位，那一年灾祸就不轻。若正逢限与运并行相冲，又碰上「明九」（虚岁逢九）「暗九」（虚岁为九的倍数）这样的关口，加上该处部位破败，就要归入幽冥、性命堪虞。

又兼气色相刑克，骨肉破败自伶仃。倘若运逢部位好，顺时气色见光晶。五岳四渎相朝把，扶摇万里任飞腾。谁识神仙真妙诀，相逢谈笑世人惊。

再加上当年气色与本形五行相刑相克，骨肉破败，那就只落得孤苦伶仃。反过来，倘若运走到的部位生得好，气色又顺应时令而明亮如晶，五岳（两颧、额、颏、鼻）相朝、四渎（耳目口鼻）相通，就能像大鹏一样扶摇万里，任意腾飞。谁能识得这套神仙般的妙诀，与人谈笑之间断人休咎，就足以令世人吃惊。

水形一数金三岁，土厚惟将四岁推。火赴五年求顺逆，木形二岁复何疑。金水兼之从上下，若云水火反求之。土自准头初主限，周而复始定安危。

这首口诀讲不同五行之形起运的步数。水形人以一年为一数起推，金形人以三岁为一步，土形人身厚，只按四岁一步推算，火形人以五年为一段而分顺推逆推，木形人以两岁为一步，这是不必怀疑的。若一人兼有金水两形，就从上下部位分别取用；若说水火两形相兼，则要反过来推。土形人从鼻尖「准头」起第一个限，然后周而复始地在面上轮转，由此判定各年的安危。

八岁十八二十八，下至山根上至发。有无活计两头消，三十印堂莫带杀。三二四二五十二，山根上下准头止。禾仓禄马要相当，不识之人莫乱指。五三六三七十三，人面排来地阁间。逐一推详看祸福，火星百岁印堂添。上下两截分贵贱，仓库分平定有无。此是神仙真妙诀，莫将胡乱教庸夫。

这首歌诀讲面上「限」的分段。凡逢八岁、十八岁、二十八岁这几个关口，运在下自山根、上至发际这一大段之内；家业有无、生计成败，都在这上下两头见分晓。三十岁走到印堂，这一处最忌带煞纹恶色。凡逢三十二、四十二、五十二岁，运在山根上下直到鼻尖准头为止；这几年要看「禾仓」（食禄之位）与「驿马」（额角）是否相称，不懂的人不要乱指部位。凡逢五十三、六十三、七十三岁，运按面上次序排到下巴（地阁）一带，要一处一处细推祸福。至于「火星」（额上最高处）与百岁之数，都归到印堂上添算。面分上下两截来定贵贱，看天仓、地库是否平满来定有无。这是神仙一般的真妙诀，不要胡乱教给庸俗之人。

命宫者，居两眉之间，山根之上。光明如镜，学问皆通；山根平满，乃主福寿；土星耸直，扶拱财星；眼若分明，财帛丰盈；额如川字，命逢释马，官星果若如斯，必保双全富贵。凹沉必定贫寒，眉接交相成下贱，乱里离乡，又克妻；额窄眉枯，破财钝檀。

「命宫」在两眉之间、山根之上，也就是印堂这一块，是一生命运的总枢。这里光明得像镜子一样，学问就无所不通；山根（两眼之间的鼻根）平满，主有福有寿；「土星」（鼻）高耸挺直，就能扶助拱卫「财星」；眼睛黑白分明，财帛就丰盈；额上生有「川」字纹，命又逢驿马（额角主远行之位），官星再配合成这个样子，必定富贵双全。反过来，印堂凹陷低沉的必定贫寒；两眉交连侵入印堂的成下贱之相；印堂纹路杂乱的要离乡背井，又要克妻；额头窄、眉毛枯，主破财而且迟钝困顿。

诗曰：眉眼中央是命宫，光明莹净学须通。若还纹理多这滞，破尽家财及祖宗。命宫论曰：印堂要明润，主寿长久。眉交者，身命早倾；悬针主破，克妻害子。山岳不宜昏暗，有川字纹者为将相。平正明润身常吉，得贵人之力。气色青黄虚惊，赤主刑伤，白主丧服哭悲，黑主身亡，红黄主寿安，终身吉兆。

诗说：两眉两眼当中就是命宫，此处光明莹洁，学问自然通达；若纹理杂乱、气色滞塞，就要把家财连同祖业一起败光。命宫论说：印堂要明亮润泽，主寿命长久。两眉交连的人，性命早年就要倾覆；印堂正中有一条直纹（称「悬针纹」）的主破败，克妻害子。山根与五岳一带不宜昏暗；印堂生有「川」字纹的，可做将相。此处平正明润的人常常吉利，能得贵人之力。再看气色：印堂现青色、黄色主虚惊；现赤色主刑伤；现白色主有丧服哭泣之事；现黑色主身亡；现红黄二色主寿安，是终身的吉兆。

鼻乃财星，位居土宿。截简悬胆，干仓万箱；耸直丰隆，一生财旺；富贵中正不偏，须知永远滔滔。鹰嘴尖峰，破财贫寒；莫教孔仰，主无隔宿之粮；厨灶若空，必是家无所积。

「财帛宫」在鼻子上。鼻是财星，五行属土，所以叫「土宿」。鼻头如截断的竹筒、如悬着的胆囊，主千仓万箱的家业；鼻梁高耸挺直、鼻头丰隆，一生财运兴旺；生得端正居中而不偏斜，财富便滔滔不绝。若鼻尖钩曲如鹰嘴、鼻梁瘦削如尖峰，主破财贫寒；千万不要鼻孔朝天外露，那主家里连隔夜的粮食都没有；「厨灶」（指鼻孔）若空张无收，必定家中积不下财。

诗曰：鼻主财星莹若隆，两边厨灶若教空。仰露家无财与栗，地阁相朝甲柜丰。财帛宫论曰：天仓、地库、金甲柜、井、灶，总曰财帛官，须要丰满明润，财帛有余；忽然枯削，财帛消乏。有天无地，先富后贫；天薄地丰，始贫终富；天高地厚，富贵满足，荫及子孙。额尖窄狭，一生贫寒；井灶破露，厨无宿食；金甲柜丰，富贵不穷。气色昏黑，主破失财禄；红黄色现，主进财禄；青黄贯鼻，主得横财。二柜丰厚，明润消和，居官而受赏赐；赤主口舌。

诗说：鼻子主财星，要莹润而丰隆，两边的鼻孔不可空张；鼻孔上仰外露的，家里没有钱粮；下巴（地阁）朝上拱卫鼻子的，两颊的「甲柜」也就丰厚。财帛宫论说：天仓（额角两旁）、地库（两腮下部）、金甲柜（两颊）、井（人中两旁）、灶（鼻孔），合起来都叫财帛宫，都要丰满明润，才财帛有余；若忽然枯瘦削陷，财帛就要消乏。上有天仓而下无地库的，先富后贫；天仓薄而地库丰的，先贫后富；天仓高、地库厚的，富贵满足，还能荫庇子孙。额头尖窄的一生贫寒；鼻孔破露的厨中没有隔夜之食；两颊金甲柜丰满的富贵不尽。气色上，这几处昏暗发黑主破财失禄；现红黄色主进财得禄；青中带黄之色贯穿鼻梁，主得意外之财。两颊丰厚而明润调和的，做官会受到赏赐；现赤色则主口舌。

兄弟位居两眉，属罗计。眉长过目，三四兄弟无刑；眉秀而疏，枝干自然端正，有如新月和同，水远超群。若是短粗同气，连枝见别；眉环塞眼，雁行必疏；两样眉毛，定须异母；交连黄薄，自丧他乡；旋结回毛，兄弟蛇鼠。

「兄弟宫」在两眉，相术把左右两眉配作「罗睺」「计都」两颗星。眉毛长过眼角的，有三四个兄弟而且互不刑克；眉毛清秀而疏朗的，就像树的枝干自然端正，眉形如新月一般，兄弟和睦，永远出众。若眉毛短而粗，虽是同胞，也要分离；眉毛弯环下压堵住眼睛的，兄弟这一行（雁行）必定稀疏；左右两条眉毛长得不一样的，一定是同父异母；两眉交连而色黄浅薄的，自己要客死他乡；眉中有旋毛、逆毛回卷的，兄弟之间像蛇鼠一样彼此相害。

诗曰：眉为兄弟软径长，兄弟生成四五强。两角不齐须异母，交连黄簿送他乡。兄弟宫论曰：兄弟罗计，须要丰蔚，不宜亏陷。长秀则兄弟和睦，短促不足则有分离孤独。眉有旋毛，兄弟众多狼件不常；眉毛散者，钱财不聚；眉毛逆生，仇兄贼弟，互相妒害，或是异姓同居；眉清有彩，孤腾清高之士；眉毛过目，兄弟和睦；眉毛中断，兄弟分散；浓淡丰盈，义友弟兄。气色青主兄弟斗争，口舌黑白，兄弟伤文；红黄之气，荣贵喜庆。

诗说：眉毛主兄弟宫，眉毛柔软而长直的，兄弟能有四五个；两眉高低不齐的，必是异母所生；两眉交连而颜色枯黄浅薄的，要客死他乡。兄弟宫论说：两眉配罗睺、计都二星，要丰茂，不宜亏损凹陷。眉长而秀则兄弟和睦，眉短促不足则骨肉分离孤独。眉中有旋毛的，兄弟虽多却狼戾无常；眉毛散乱的，钱财聚不住；眉毛倒生逆长的，兄弟之间如同仇敌，互相嫉害，或者与异姓同住一处；眉毛清秀而有光彩的，是孤高清雅之士；眉毛长过眼睛的，兄弟和睦；眉毛中间断开的，兄弟分散；浓淡适中、眉形丰盈的，兄弟朋友都讲道义。气色上，眉间现青色主兄弟争斗口舌；现黑白之色主兄弟有伤损丧事；现红黄之气则主荣贵喜庆。

田宅者，立居两眼，最怕赤脉侵睛。初作破尽家园，到老无粮作蘸。眼如点漆，终身产业荣荣；风日高眉，置税三州五县；阴阳枯骨，莫保田园；火眼水轮，家财倾尽。

「田宅宫」在两眼（连同上眼睑一带），最怕有红丝血脉侵入眼珠。若有此相，早年就要把家园败光，到老连做斋醮的粮米都没有。眼睛黑得像点了漆一样，一辈子产业兴旺；眼上眉高而清朗的（「风日高眉」），可以置办跨三州五县的田产纳税；上下眼胞枯瘦见骨（「阴阳枯骨」）的，保不住田园；眼睛赤红如火、黑睛周围水光浮泛的，家财要倾荡一空。

诗曰：眼为田宅主其宫，清秀分明□样同。若是阴阳枯更露，父母家财总是空。田宅宫论曰：十星为田宅，主地阁要朝，天庭丰满明润，主田宅进益。低塌昏暗倾欣，主破田宅。若飞走不朝，田宅居无气色青，主官非田宅无成；黑主杖责，白主丁忧，红主成，田宅喜重重；黄明吉昌，谋元不遂，君子加官，即日得升，小人得宠，利见贵人。武职或领兵马，杀气旺者即行师，主管财赋，或八运司等处，五品至三品，三品至二品。如是详看六品以卜，另作区处。

诗说：眼睛主管田宅这一宫，两眼要清秀分明、左右一样（底本此处脱一字，当作「一样同」）；如果上下眼胞枯瘦而骨露，父母留下的家财总归要空。田宅宫论说：面上诸星（底本「十星」当作「土星」，即鼻）主田宅，要下巴（地阁）朝上来拱，天庭丰满明润，才主田宅增益；此处低塌昏暗、倾斜欠缺，主破损田宅。若五岳飞散不相朝拱，田宅所在便不成局。气色上，现青色主官司是非、田宅难成；现黑色主受杖责；现白色主父母之丧；现红色主事情办成，田宅喜事重重；现黄而明亮的吉昌，原来谋而未遂的事也能成，君子加官，当日就能升迁，小人得宠，宜于进见贵人。若是武职或统领兵马的人，气色中杀气旺的立刻要出师；也有主管钱粮财赋或转运司一类差事的，官阶可由五品升三品、三品升二品。照这样细看，六品以下的另作区分处置。

男女者，位居两眼□下，名曰泪堂。三阳平满，儿孙福禄荣昌；隐隐卧蚕，子息还须清贵；泪堂深陷，定为男女无禄；黑痣斜纹，到老儿孙有克；口如吹火，独坐兰房；若是平满人中，难得儿孙送老。

「男女宫」（即子女宫）在两眼之下（底本此处脱一字，当作「两眼之下」），名叫「泪堂」。此处「三阳」（左眼下三处）平满的，儿孙福禄兴旺；下眼睑隐隐隆起一条如卧蚕的肉，子息将来清贵；泪堂深陷的，必定子女无福禄；泪堂上有黑痣或斜纹的，到老儿孙要有刑克；嘴巴撮起像吹火一样的，只能独守空房；若人中长得平满无沟，也难得有儿孙送终。

诗曰：男女三阳起卧蚕，莹然光彩好儿郎。悬针理乱来侵位，宿债平中不可当。男女宫论曰：王阴三阳，位虽丰厚，不宜枯陷。左三阳枯，克损男；右三阴枯，克损女。左眼下有卧蚕纹，生贵子。凡男女眼□下无肉者，妨害男女；卧蚕陷者，阴驾少，当绝嗣也；乱纹侵者，主假子及招义女。

诗说：子女宫在两眼下三阳位、卧蚕处隆起，此处莹润有光彩的能生好儿郎；若有悬针纹或杂乱纹理来侵犯这一部位，那是前世宿债，平白之中难以承当。男女宫论说：三阴（右眼下）三阳（左眼下）这一带（底本「王阴」当作「三阴」），位置虽然要丰厚，却不宜枯瘦凹陷。左边三阳枯陷的，克损儿子；右边三阴枯陷的，克损女儿。左眼下有卧蚕纹的，能生贵子。凡男女眼下无肉的（底本此处脱一字，当作「眼之下」），都妨害子女；卧蚕凹陷的，阴德少，当至绝嗣；有乱纹侵入的，主收养义子、认领义女。

鱼尾及龙宫黄色环绕，主为阴驾纹见，曾怀阴德济于人，必有果报。又云：精寒血竭不华色，男不旺，女不育。若明阳调和，精血敷畅，男女交合，故生成之道不绝。宜推于形象外，当以理言，玄妙自见也。气色青，主产厄；黑白主男女悲哀；红黄主喜至；三阳位红生儿，三阴位青生女。

眼尾（鱼尾）和眼眶（龙宫）一带有黄色环绕，是阴德之纹显现，说明这人曾暗中积德救济别人，必定有好的报应。又说：精气寒冷、血液枯竭而面无华色的人，男的子嗣不旺，女的不能生育。若阴阳调和、精血充畅，男女交合，生育之道自然不断。这些道理应当推求到形象之外，用义理去讲，其中玄妙自会显现。气色上，此处现青色主生产有难；现黑白之色主子女有悲哀之事；现红黄之色主喜事临门；左三阳位现红主生男，右三阴位现青主生女。

奴仆者，位居地阁，重接水星。颊圆丰满，侍立成群；辅弻星朝，一呼百诺；口如四字，主呼聚喝散之权。地阁尖斜，受恩深而反成怨恨；纹纹败陷，奴仆不周；墙壁低倾，恩成仇隙。

「奴仆宫」在下巴（地阁），又与口（水星）相接。两颊圆而丰满的人，身边侍立的仆从成群；左右「辅弼」之星（下巴两侧的骨肉）朝拱有情的，一声呼唤百人答应；口形方正如「四」字的，有呼聚喝散、指挥众人的权柄。下巴尖削歪斜的，对下人恩情虽深，反而结成怨恨；此处纹路交错、败损凹陷的，奴仆不周到；两侧「墙壁」（腮骨外缘）低陷倾斜的，施恩反成仇隙。

诗曰：奴仆还须地阁丰，水星两角不相容。若言三处都无应，倾陷纹痕总不同。奴仆宫论曰：悬壁无亏，奴仆不少；如是枯陷，仆马俱无。气色青主奴马损伤，白黑主仆马坠堕，不宜远行；赤主仆马口舌，损马失财；黄色胜，牛马奴仆自旺，左门右户，排立成行。

诗说：奴仆宫还得下巴丰满才好，口的两个嘴角若不相配合就不成；如果地阁、水星、辅弼三处都没有相应的好相，那么无论倾陷还是有纹痕，结果都是一样不佳。奴仆宫论说：两颊悬壁没有亏损的，奴仆不会少；若是枯瘦凹陷，仆人和牲口都没有。气色上，此处现青色主奴仆牲口有损伤；现白色黑色主仆人牲口坠跌，不宜远行；现赤色主为奴仆牲口起口舌，损失牲口钱财；现黄色最好，牛马奴仆自然兴旺，左门右户，仆从排列成行。

妻妾者，位居鱼尾，号曰奸门。光润无纹，必保妻全；四德丰隆平满，娶妻财帛盈箱；颧星侵天，因妻得禄。奸门深陷，长作新郎；鱼尾纹多，妻防恶死；奸门暗惨，自号生离；黑痣斜纹，外情好而心多淫欲。

「妻妾宫」在眼尾，叫作「奸门」。此处光润没有纹路的，必能保住妻子周全；此处四围丰隆平满的，娶妻能带来满箱财帛；颧骨高耸上侵天仓的，因妻子而得禄。奸门深陷的，要一再做新郎（屡次续娶）；眼尾纹多的，妻子要防非命而死；奸门气色暗淡惨黯的，注定生离；此处有黑痣或斜纹的，外表看着人情很好，心里却多淫欲。

诗曰：奸门光泽保妻宫，财帛盈箱见始终。若是奸门生暗惨，斜纹黑痣荡淫奔。妻妾宫论曰：鱼尾须要平满，不宜克陷，丰满则夫贵妻荣，奴仆成行。妇女鱼尾奸门明润，得贵人为夫；女人鼻如悬胆，则主富贵，缺陷则主防夫，淫乱败家，放荡不旺夫。妇人面如满月，下领丰满，至国母之贵。气色青则主妻妄忧愁思虑，赤主夫妻口舌，黑白大夫妻男女之悲，红黄色见主夫妻男女和谐之喜。如有暗昧，主夫妻分离，不然断角少情。

诗说：奸门光润，就保得住妻宫，财帛满箱、夫妻有始有终；若奸门气色暗惨，又有斜纹黑痣，就主淫荡私奔。妻妾宫论说：眼尾要平满，不宜克削凹陷；丰满则丈夫显贵、妻子荣耀，奴仆成行。妇女的鱼尾奸门明润，能嫁得贵人为夫；女人鼻子像悬胆一样，主富贵，鼻有缺陷则要提防妨夫，又主淫乱败家、放荡而不旺夫。妇人面圆如满月、下巴（下颔）丰满的，能贵为国母。气色上，此处现青色主妻妾忧愁思虑；现赤色主夫妻口舌；现黑白之色主夫妻子女有悲丧；现红黄之色主夫妻子女和谐之喜。若此处晦暗不明，主夫妻分离，即便不分离也是情分断绝、少有恩爱。

疾厄者，印堂之下，位居山根。隆如丰满，福禄无穷；连接伏犀，定主文章；莹然光彩，五福惧全；年寿高平，和坞相守。纹痕低陷，连年速疾沉疴；枯骨尖斜，未免终身受苦；气如雾，灾厄缠身。

「疾厄宫」在印堂之下，位置就是山根（两眼之间的鼻梁根部）。此处隆起丰满的，福禄无穷；山根向上连接额中「伏犀骨」的，必主文章显达；此处莹润有光彩的，寿、富、康宁、好德、善终五福齐全；「年上」「寿上」（鼻梁中段与下段）高而平，与山根和顺相守，一生少病。反过来，此处有纹痕又低陷的，连年招致急病重症；山根枯瘦露骨、尖斜不正的，免不了终身受苦；此处气色像蒙了一层雾，主灾厄缠身。

诗曰：山根疾厄起平平，一世无灾祸不生。若值纹痕并枯骨，平生辛苦却难成。疾厄宫论曰：年寿明润康泰，昏暗疾病至。气色青主忧惊，赤防重灾，白主妻子之悲，黑主身死，红黄紫主喜气之兆也。

诗说：山根这一段疾厄宫生得平满，一辈子无灾无祸；若碰上纹痕加上枯瘦露骨，一生辛苦而难有成就。疾厄宫论说：鼻梁「年上」「寿上」明润，则身体康泰；昏暗则疾病来临。气色上，此处现青色主忧愁惊恐；现赤色要防重病大灾；现白色主妻子儿女有悲丧；现黑色主本人身死；现红、黄、紫三色则是喜气的征兆。

迁移者，位居眉角，号曰天仓。丰盈隆满，华彩无忧；鱼层位平，到老得人钦羡；腾腾驿马，须贵游宦四方。额角低陷，到老住场难见；眉连交接，此人破祖离家；天地偏斜，十居九变。生相如此，不在移门，必当改墓。

「迁移宫」在眉尾上方的额角，叫作「天仓」。此处丰盈隆满的，一生光彩而无忧；眼尾（鱼尾）一带平满的，到老受人钦敬羡慕；额角「驿马」之位气势腾腾的，主显贵而四方游宦为官。反过来，额角低陷的，到老也难有安身之所；两眉交连的，这人要破败祖业、离开家乡；天庭与地阁上下偏斜的，十处住所要变换九回。生了这样的相，不是要迁移门户，就必定要改葬祖坟。

诗曰：迁移宫分在天仓，低陷平生少住场。鱼尾未年不相应，定因游宦却寻常。迁移宫论曰：边地驿马、山林发际，乃为出入之所，宜明润洁净，利远行。若道暗缺陷，及有黑子，不宜出入，被虎狼惊。气色青，远行主惊失财；白主马仆有失；黑主道路身亡；红黄紫宜获财喜。

诗说：迁移宫分在天仓这一处，低陷的人一生少有安定的住所；眼尾之位到晚年若不相应，那多半是在外游宦奔波，终究平常。迁移宫论说：边地、驿马（额角外侧）与山林、发际，是人出入往来的部位，宜明润洁净，利于远行。若这一路气色晦暗、部位缺陷，或者长有黑痣，就不宜出门，出门会遇虎狼之类的惊险。气色上，此处现青色，远行主受惊失财；现白色主随行仆人和马匹有失；现黑色主死在道路上；现红、黄、紫色则宜出行，能得财喜。

官禄者，位居中正，上合离宫，伏犀贯顶，一生不到讼庭；驿马朝归，官司逻扰；光明莹净，显达超群；额角堂堂，犯着官司贵解；宫痕理破，常招横事；眼如赤鲤，实死徒刑。

「官禄宫」在额部正中的「中正」位，上面与「离宫」（额上属离火之位）相接。若「伏犀骨」自额中直贯头顶，一生不会打官司；驿马之位朝向归拢有情的，虽有官司也只是小扰；此处光明莹洁的，显达超群；额角生得堂堂正正的，即使犯了官司也能遇贵人化解。反过来，此处有痕迹、纹理破损的，常招意外横事；眼睛红得像赤鲤鱼的，实实在在要死于刑徒之中。

诗曰：官禄荣宫仔细详，山根仓库要相当。忽然莹净无痕点，定主官荣贵久长。官禄宫论曰：两眼神光如曙星，龙目凤睛主贵；印堂明润，两耳色白过面，声闻天下，福禄荣显。如陷缺飞走，而无名誉。气色青主忧疑，赤主口舌是非，白主孝服至，红黄上下有诏书加官进职之喜。

诗说：官禄这一荣宫要仔细推详，山根与天仓、地库都要与它相称；若此处忽然莹洁明净、没有一点痕迹瑕疵，必定官运荣显而且长久。官禄宫论说：两眼神光像拂晓的星星一样明亮，生成龙目凤睛的主贵；印堂明润，两耳颜色白过面色，就能声名传遍天下，福禄荣显。若这些部位凹陷欠缺、五岳飞散不朝，就没有名誉。气色上，此处现青色主忧愁疑虑；现赤色主口舌是非；现白色主有孝服之事；额上下现红黄之色，主有诏书下来、加官进职的喜事。

福德者，位居天仓，牵连地阁。五星朝拱，平生福禄滔滔；天地相朝，德行须全五福。额因额窄，须知苦在韧年；额阔颐尖，边否还从晚景；眉高目耸，尤且平平；眉压耳掀，休言福德。

「福德宫」在天仓（额角两旁），又牵连着下巴（地阁）。若面上五星（耳、眉、眼、鼻、口）一齐朝拱，一生福禄滔滔；天庭与地阁上下相朝，德行完备，五福齐全。反过来，额头窄小的，要知道苦在早年（底本「韧年」当作「初年」）；额头宽阔而下巴尖削的，晚景就要转坏；眉毛虽高、眼睛虽耸，也不过平平；眉毛低压而耳朵掀反的，就谈不上什么福德了。

诗曰：福德天仓地阁圆，五星光照福绵绵。若还缺陷并尖破，衣食平平更不全。福德宫论曰：天仓地库为福德宫，须要丰满明润，相朝招重重祖荫，福德永祟。若陷缺不利，浅窄昏暗，灾厄常见，人亡家破，盖因心术损了阴隙，终是勉强，神明不佑。作事行悔，满面春风，一团和气。气色青主忧疑，赤主酒肉，忌口舌，白主灾疾，红黄吉兆。

诗说：福德宫要天仓与地阁都圆满，五星光彩照映，福气才绵绵不绝；若这几处缺陷或尖削破损，衣食只是平平，甚至不能周全。福德宫论说：天仓与地库合为福德宫，要丰满明润，上下相朝，才能招来重重祖上余荫，福德长久（「永祟」当作「永崇」）。若凹陷欠缺，浅窄昏暗，灾厄常常出现，甚至人亡家破——这多半是因为心术不正，损了阴德（「阴隙」即「阴骘」），一切勉强而行，神明不肯庇佑。有福德的人做事即使有失也知悔改，满面春风，一团和气。气色上，此处现青色主忧愁疑虑；现赤色主有酒肉之事，但要防口舌；现白色主灾病；现红黄之色则是吉兆。

相貌者，先观五岳，次辨三停。盈满，此人富贵多荣；三停俱等，永保平生显达；五岳朝耸，官禄荣迁，行坐威严，为人尊重。额文初运，鼻管中年，地阁水星，是为末主。若有克陷，断为凶恶。

「相貌宫」是把全脸合起来看：先观五岳（两颧、额、颏、鼻），再辨三停（上、中、下三段）。五岳三停都盈满的，这人富贵而多荣显；三停长短相等的，一生显达有保障；五岳朝向中央而耸起的，官禄升迁，坐立之间自有威严，为人所敬重。分段来说，额头主早年的运，鼻子管中年的运，下巴（地阁）与口（水星）是晚年的主运。这几处若有克削凹陷，就要断为凶恶之相。

诗曰：相貌须教上下停，三停平等更相生。若还一处无均等，好恶中间有改更。相貌宫论曰：骨法精神，骨肉相称气相和，精神清秀，如桂林一枝、昆山片玉，如珠藏渊，如玉隐石，贵显名流，翰苑吉士。暗惨而薄者凶。气色满面红黄明润，大吉之兆。

诗说：看相貌必须兼顾上停下停，三停均等而又互相生助才好；若其中有一处不均，好与坏之间就要发生变化。相貌宫论说：要看骨法与精神——骨与肉互相称配、气息和顺，精神清朗秀发，像桂林中的一枝、昆仑山上的一块玉，像明珠藏在深渊、美玉隐在石中，这样的人是显贵的名流、翰林院里的吉士。反之，气色晦暗惨淡而相貌单薄的主凶。若满面红黄而明润，则是大吉之兆。

父母宫论曰：日月角须要高，明净则父母长寿康宁，低塌则幼失双亲，暗昧主父母有疾。左角偏，防父；右角偏，防母。或同父异母，或随母嫁父，出祖成家，重重灾注，只宜假养，方免刑伤。又云：重罗叠汁，父母重拜；或父乱母淫，与外奸通，又主防父害母。头侧额窄，多是庶出，或因奸而得。

父母宫论说：额上左「日角」、右「月角」这两处要生得高，明净则父母长寿康宁，低塌则幼年就失去双亲，晦暗不明则父母有病。左角偏斜的，要防父亲有事；右角偏斜的，要防母亲有事。这样的人或是同父异母，或是随母亲改嫁而来，要离开祖业自立门户，灾殃重重，只有过继给别人抚养才免得了刑伤。又说：两眉之上纹路重叠交错（「重罗叠汁」），主要拜两次父母，也就是有继父继母；或者父不正、母不贞，与外人私通，这也主要防父亲、害母亲。头形偏斜、额头窄小的，多半是庶出，或是私通所生。

又云：左眉高，右眉低，父在母先归。左眉上，右眉下，父亡母再嫁。额削眉交者，主父母早抛，是为隔角反面无情。两角人顶，父母双荣，更受祖荫，父母闻名。气色青主父母忧疑，又有口舌相伤；黑白主父母丧亡；红黄主双亲喜庆。

又说：左眉高、右眉低的，父亲还在而母亲先亡；左眉往上、右眉往下的，父亲亡故而母亲改嫁。额头削薄、两眉交连的，主早年就失去父母，这叫「隔角」，与父母反目无情。左右日月角丰隆直入头顶的，父母双双荣显，自己还能承受祖荫，父母也有名望。气色上，日月角现青色主父母忧愁疑虑，还有口舌相伤；现黑白之色主父母丧亡；现红黄之色主双亲有喜庆。

夫人者，以头为主，以限为权。头则身体之首，眼则形容之光。观头之方圆，视眼之黑白。头因而必贵，目善而必慈。眼竖而性刚，眼露而性毒，斜视而怀妒忌。近视面神睛藏，性刚强而心必曲。气温柔，面貌必和。满面青蓝，多逢边否；红黄不改，必遇荣昌；黑白色侵，忧横疾病纷纷；色紫见福禄以犹迟；赤色纵横，信官灾而将至。

相一个人的容貌，以头为主体，以眼为权衡。头是全身之首，眼是容貌的光华，所以要看头生得方还是圆，看眼睛黑白是否分明。头生得好的必定贵，眼神善良的必定心慈。眼睛竖立的性情刚硬，眼珠外凸暴露的性情狠毒，斜着眼看人的心怀嫉妒。眼睛近视、面上神气与眼珠都收敛不露的，性子刚强而心思曲折。气息温柔的人，面貌必定和顺。气色上，满面青蓝的，多半遇到困厄阻塞；红黄之色一直不变的，必定遇上荣昌；黑白之色侵入的，忧患横祸疾病纷纷而来；现紫色的，福禄虽有却来得迟；赤色纵横交错的，可以确信官非灾祸就要到了。

要知克子害儿，必是眼下无肉；卧蚕平起，后嗣相从。眉中若旋，兄弟必全；眉横一字，足义爱人。要知奸诈孤贫，看他鼻头尖薄；官高位显，准头圆似截简。衰困中年，定是风门牙露。露齿结喉，相中大忌，男子如此，骨肉分离；妇人如此，防夫绝子。

要知道一个人是否克害子女，就看他眼下有没有肉；下眼睑的卧蚕平满隆起的，后代自然跟随不绝。眉毛中间若生旋毛，兄弟反而齐全；眉毛横直如「一」字的，重义气而爱护人。要知道一个人是否奸诈孤贫，看他鼻头是不是尖而薄；官位高显的人，鼻尖圆得像截断的竹筒。中年衰败困顿的，一定是耳孔（风门）敞露、牙齿外露。牙齿外露加上喉结突出，是相法中的大忌：男子如此，骨肉分离；妇人如此，要防妨害丈夫、断绝子嗣。

门小唇薄，此人多是多非；印上杂纹，决定难逃刑法；口角两垂向下，因知奸诈便宜。欲知富贵聪明，须知眼如点漆；口如四字，唇似朱红，两角朝于天仓，定是公侯之位；眉高耳耸，官禄荣迁。

嘴小而唇薄的人，一生是非多；印堂上有杂乱纹路的，必定难逃刑法之灾；两个嘴角都往下垂的，可知这人奸诈而好占便宜。要知道一个人是否富贵聪明，就看他眼睛是否黑得像点漆；口形方正如「四」字，嘴唇红得像朱砂，两个眼角（或口角）朝向天仓的，必定居公侯之位；眉毛生得高、耳朵耸起过眉的，官禄升迁。

看部位相学堂，须要六处不陷。在僧道，则出入千人之上；在仕途，位至三公之际，初年水厄之忧。但有眉间黑子，痣生眼尾，中年必遭水厄。身肥项促，命不久长。要知贵贱吉凶，须有此本风鉴。

看面上部位与「学堂」（主聪明文才的几处部位），关键是这六处都不可凹陷。六处不陷的人，若出家做僧道，便能出入于千人之上；若走仕途，可位至三公，只是早年要担心水厄。凡两眉之间生黑痣、眼尾生痣的，中年必定遭遇水厄。身子肥胖而脖子短促的，寿命不长。要知道一个人的贵贱吉凶，必须依据这本《风鉴》所讲的道理。

（满庭芳）额广耳珠，头圆足厚，莹然美貌光辉。宽舒丰厚，形气类相随，皆是五行分定。丰衣足食两相宜。智慧者，眉清目秀，声价少年知。肘龙并虎臂，山根明朗，地阁丰肥。更鼻垂悬胆，项有余皮。赋性高名磊落，面方皆厚宛如龟。真个好，安全五岳，寿数介齐眉。

这一首用《满庭芳》词调把全身的好相串讲一遍。额头宽广，耳有垂珠，头形圆满，脚掌厚实，通体莹润而相貌有光辉。举止宽舒，形体丰厚，形与气互相配合，这都是五行禀赋早已分定的。这样的人衣食两样都不缺。聪明有智慧的人，眉清目秀，少年时就有名声。上臂如龙骨、下臂如虎骨，山根明朗，下巴丰满肥厚，再加上鼻头如悬胆下垂，颈项后面有余肉。这种人天性高洁、声名磊落，脸方而处处丰厚，形状宛如龟背。真正是好相：五岳安稳周全，寿数可与眉齐（长寿到白眉之年）。

官学堂：一曰眼为官学堂，眼要长而清，主官职之位。禄学堂：二曰额为禄学堂，额阔而长，主官寿。内学堂：三曰当门两齿为内学堂，要周正而密，主忠信孝敬；疏缺而小主多狂妄。外学堂：四曰耳门之前为外学堂，要耳前丰满光润，主聪明；若昏沉，愚齿之人也。

「学堂」是面上主聪明与功名的四处部位。第一是「官学堂」，即眼睛，眼形要细长而清澈，主官职地位。第二是「禄学堂」，即额头，额要宽阔而长，主官运与寿数。第三是「内学堂」，即门牙两颗，要端正而排列紧密，主为人忠信孝敬；若牙齿稀疏、有缺、又细小，就主狂妄。第四是「外学堂」，即耳门前面那一块，要丰满光润，主聪明；若这里气色昏沉，就是愚钝之人。

高明：第一高明部学堂，头圆或有异骨昂。高广：第二高广部学堂，额勇不错骨起方。光大：第二光大部学堂，印堂平明无痕伤。明秀：第四明秀部学堂，眼光黑多人隐藏。

八学堂是把面上八处主贵的部位分列成八条。第一是「高明学堂」，看头顶：头形圆满，或者生有奇异的骨头高昂突起。第二是「高广学堂」，看额头：额要饱满端正不歪斜，骨骼隆起而方正（底本「额勇不错」当作「额宽不错」）。第三是「光大学堂」，看印堂：两眉之间平满明亮，没有纹痕损伤（底本此条误标作「第二」，当作「第三」）。第四是「明秀学堂」，看眼睛：眼中黑睛多而白睛少，神光内藏不外露。

聪明：第五聪明部学堂，耳有轮廓红白黄。忠信：第六忠信部学堂，齿齐周密白如霜。广德：第七广德部学堂，舌长至准红纹长。班笋：第八班笋部学堂，横起天中细秀长。八位学堂如有此，人生富贵多吉祥。

第五是「聪明学堂」，看耳朵：耳的内外轮廓分明，颜色或红或白或黄而润泽。第六是「忠信学堂」，看牙齿：牙齿整齐紧密，白得像霜。第七是「广德学堂」，看舌头：舌伸出来能长到鼻尖，舌上红色的纹路细长。第八是「班笋学堂」，看眉毛：眉毛横生于天中之下，细而秀长。这八处学堂若都具备，这人一生富贵而多吉祥。

背负琴书不得名，学堂无位陷三停。人中一位若无应，空将年月在朝臣。欲说无官少保人，盗门青气有罗纹。使于鼻上多红气，可惜虚劳枉苦辛。月学尖儿义损财，初年流落更多灾。官方门舌无人说，只有先贤相出来。

这几首诗讲学堂不成的害处。背着琴书四处求学却成不了名，是因为学堂部位不好，三停又都凹陷。人中这一位若也不相应，就白白把岁月耗在朝廷之中而无所成。要说一个人做不成官、少有保举，那是因为「盗门」（耳前一带）现青气而且有交错的纹路；再若鼻子上多现红气，可惜一番辛劳都是白费。「月学」（额上月角一带）尖削的人，讲义气反而损财，早年流落在外，灾祸又多。这种人官场门路上没人替他说话，只有靠先贤留下的相法才看得出其中缘由。

面之三停者，自发际下至眉间为上停，自眉间下至鼻为中停，自准下人中至颏为下停。夫三停者，以象三才也。上停象灭，中停象人，下停象地。故上停长而丰隆，方而广阔者，主贵也；中停隆而直，峻而静者，主寿也；下停平而满，端而厚者，主富也。

面上的三停，是从发际往下到两眉之间为「上停」，从眉间往下到鼻尖为「中停」，从鼻下人中到下巴为「下停」。这三停取象于天、地、人三才：上停象天（底本「象灭」为「象天」之讹），中停象人，下停象地。所以上停生得长而丰隆、方而宽广的，主贵；中停生得隆起挺直、高峻而安静的，主寿；下停生得平满、端正而厚实的，主富。

若上停尖狭缺陷者，主多刑厄之灾，防克父母，早贱之相也；中停短促编塌者，主不仁不义，智识短少，不得兄弟妻子之力，有主中年破损也；下停长而狭尖薄者，主无田宅，生贫苦，老而艰辛也。三停皆称，乃为上相之人也。

反过来，上停尖窄而有缺陷的，主多刑罚厄难之灾，还要防克父母，是早年低贱之相；中停短促、偏斜塌陷的（底本「编塌」当作「偏塌」），主不仁不义，见识短浅，得不到兄弟妻子的助力，还主中年破败；下停虽长却窄尖单薄的，主没有田宅，一生贫苦，老来艰辛。三停都彼此相称的，才算是上等相格的人。

形之有余者，头顶圆厚，腹背丰隆，额阔四方，唇红齿白，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分黑白，眉秀疏长，肩膊脐厚，胸前平广，腹圆垂下，行坐端正，五岳朝起，三停相称，肉腻骨细，手长足方，望之巍巍然而来，视之怡怡而去，此皆谓形有余也。形有余者，令人长寿无病，富贵之荣矣。

所谓「形有余」，是指形体各处都充足饱满：头顶圆而厚，腹部与背部丰隆，额头宽阔方正，嘴唇红润牙齿洁白，耳朵圆而轮廓完整，鼻梁挺直如悬胆，眼睛黑白分明，眉毛清秀疏朗而长，肩膀厚实、肚脐深厚，胸前平坦宽广，腹部圆而下垂，行走坐立都端正，五岳朝拱而起，三停彼此相称，肌肉细腻而骨骼精细，手长脚方；远看他走来威然可敬，看他离去又和悦可亲。这些都叫形有余。形有余的人长寿无病，享富贵之荣。

神之有余者，眼光清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精神耸动，容色澄彻，举止汪洋。恢然远视，若秋日之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。临事刚毅，如猛兽之步深山；出泉迢遥，似丹风而翔云路。

所谓「神有余」，是指精神充足外发：眼中光彩清亮莹润，左顾右盼从不斜视，眉毛清秀而长，精神振作耸动，面容气色澄澈，举止宽宏如海。远远望去气度恢廓，像秋天的太阳照着霜后的晴空；近处看又巍然庄重，像和风吹动春天的花。遇事刚强果毅，像猛兽在深山中稳步而行；一旦出头，前程遥远，像丹凤飞翔在云路之上。

其坐也如界石不动，其卧也如栖鸦不遥，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前，而心常一，则可谓神有余也。神有余者，皆为上贵之人，凶灾难人其身，天禄永其终矣。

这样的人坐着时像界碑一样纹丝不动，睡卧时像栖息的乌鸦一样安稳不惊，行走时舒缓从容像平地上流过的水，站立时昂然挺拔像一座孤峰耸起。说话不轻率发口，性情不无端躁动，喜怒动摇不了他的心，荣辱改变不了他的操守；千头万绪纷纷摆在眼前，他的心始终专一。这就可以叫作神有余。神有余的人都是上等贵人，凶险灾祸难以侵入他身，天赐的福禄能保持到终身。

形不足者，头顶尖蒲，肩膊狭斜，腰肋疏细，肘节短促，掌薄指疏，唇赛额挞，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一颧高一颧低，一手有纹一手无纹，唾中眼开，言作女音，齿黄而露，口臭而尖，秃顶无众发，眼深不见睛，行步奇侧，颜色萎怯，头小而身大，上短而下长，此之谓形不足也。形不足者，多疾而短命，福薄而贫贱矣。

所谓「形不足」，是形体处处欠缺：头顶尖薄，肩膀窄而斜，腰与肋骨稀疏细弱，肘节短促，手掌薄而手指稀疏，嘴唇塞缩、额头塌陷，鼻孔上仰、耳廓反出，腰身低陷、胸部凹陷；两眉一弯一直，两眼一仰一低，两只眼珠一大一小，两颧一高一低，一只手有掌纹而另一只没有；睡中张着眼，说话像女人的声音；牙齿发黄而外露，口有臭气而嘴尖；头顶秃而头发稀少，眼窝深陷看不见眼珠；走路歪斜，脸色萎黄怯懦；头小而身子大，上身短而下身长。这些都叫形不足。形不足的人多病而短命，福薄而贫贱。

神不足者，似醉不醉，常如病酒；不愁似愁，常如忧戚；不唾似睡，绕睡便觉；不哭似哭，常如惊怖；不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏，容止昏乱，色浊似染；颠痫神色凄伧，常如大失；恍您张惶，常如恐怖；言语瑟缩似羞隐藏，貌儿低摧如遭凌辱；色初鲜而后暗，语初快而后呐。此皆谓神不足也。神不足者，多招牢狱之厄，宫亦主失位矣。

所谓「神不足」，是精神涣散无主：看着像醉又不是醉，常像宿酒未醒；没有愁事却像有愁，常显得忧戚；不打瞌睡却像在睡，刚睡着又惊醒；没有哭却像哭过，常带惊惧之色；不发怒却像发怒，不高兴却像高兴，不惊却像受惊，不痴却像痴，不怕却像怕；容貌举止昏乱，面色浑浊像染了脏色；神色凄惨仓皇如同癫痫发作，常像丢了什么大东西；恍惚张皇，常像在恐惧之中；说话瑟缩，好像有什么羞于出口要隐藏；容貌低沉萎顿，像刚受了人的凌辱；面色起先鲜亮而后转暗，说话起先流利而后结巴。这些都叫神不足。神不足的人多招牢狱之灾，做官的也主丢官失位。

相人之身，以骨为主，以肉为佐；以骨为形，以肉为容；以骨为君，以肉为臣。然臣不能制君，反为之逆理。若形好容恶，至老不作；容好形恶，乍苦乍乐。假使形容俱好，若有纹瘾黑子，亦不为佳。夫纹欲得深而正，黑子欲得大而明。

相一个人的身体，以骨为主、以肉为辅：骨是形的根本，肉是容的外表；骨好比君，肉好比臣。臣不能压制君，肉若压过骨就是违逆常理。如果骨相好而肉相差（形好容恶），到老也难有作为；肉相好而骨相差（容好形恶），一时苦一时乐，起伏不定。就算骨肉都好，若身上有斑痕黑痣，也算不得上佳。相纹要深而端正才好，黑痣要大而明亮才好。

凡相面见颧骨肉薄而开方者，主有权衡；若肉大骨藏，则无权衡，其人纵有官职，但常调而已。凡有相之人，或居贫贱，如凤在地，不久必翔；无相之人，忽居富贵，如草非时而生，非地而出矣，必愈疾也。

凡看面相，见颧骨上肉薄而骨形开阔方正的，这人手中有权柄；若肉厚而把骨藏住了，就没有权柄，这种人纵然做官，也不过按部就班地平调而已。凡是本有好相的人，即便眼下处在贫贱之中，就像凤凰暂时落在地上，不久必定要飞起来；本无好相的人忽然身居富贵，就像草不在时令里生长、不在合适的土地上冒出来，必定很快就要枯萎。

骨节相金石，欲峻不欲横，欲圆不欲粗。瘦者不欲露骨，肉不称骨而骨露，乃多难有祸之人也；肥者不欲露肉，肥滞之人也不欲蒲，或满而盈者乃是死人之相也。骨与肉相称，气与血相应。骨寒而缩者，不贫则天，谓背额而停倔，骨寒而肩耸。大凡物有不全，贫贱寿富天折，故曰不贫则夭。

骨节应当像金石一般坚实，要高峻挺拔而不要横生旁出，要圆润而不要粗糙。瘦的人不宜骨头突露：肉配不上骨而骨头暴露，这是多灾多难之人；胖的人不宜肉浮而无骨：肥胖壅滞的人也不宜肌肉松薄，若肉满得胀溢出来，那就是将死之相。骨与肉要彼此相称，气与血要互相呼应。骨相寒薄而形体缩瑟的人，不贫也要夭折（底本「不贫则天」即「不贫则夭」），所谓背与额高低不平、骨寒而两肩耸起就是。大凡一物有所不全，贫贱与寿富夭折就随之而分，所以说「不贫则夭」。

日角之左、月角之右，有骨直起为金城骨，位至三公。印堂有骨上至天庭，名天校骨；从天庭贯顶，名伏犀骨，并位至三公。面上有骨卓起，名为颧骨，主权势。颧骨相连人耳，名王梁骨，主寿考。自臂至肘为龙骨，象君，欲长而大；自肘至腕名虎骨，象臣，欲短而细。骨欲峻而舒，圆而坚，直而应节，紧而不租，皆坚实之象。

额上左日角的左边、右月角的右边，若有骨头笔直隆起，叫「金城骨」，主位至三公。印堂上有骨向上连到天庭，叫「天柱骨」（底本作「天校骨」）；从天庭一直贯到头顶的，叫「伏犀骨」，这两种也都主位至三公。面上突起的骨叫「颧骨」，主权势。颧骨向后连入耳朵的，叫「玉梁骨」（底本作「王梁骨」），主长寿。上臂到肘这一段骨叫「龙骨」，象征君，要长而大；肘到手腕这一段叫「虎骨」，象征臣，要短而细——臣不可越过君。骨头要高峻而舒展，圆润而坚硬，挺直而合乎节度，紧凑而不粗糙，这些都是骨骼坚实的表现。

颧骨入鬓，名驿马骨。左目上曰日角骨，右目上曰月角骨。骨齐耳为将军骨，挠日员为龙角骨，两沟外曰巨鏊骨，额中正两边为龙角骨。

颧骨向后伸入鬓发的，叫「驿马骨」，主奔走四方而得禄。左眼上方的骨叫「日角骨」，右眼上方的骨叫「月角骨」，这两处主父母。骨头长得与耳朵齐平的叫「将军骨」，主武贵；绕着日角圆起的叫「龙角骨」；两条法令沟以外的骨叫「巨鳌骨」；额头正中两边的也称「龙角骨」。这些骨各有名目，各主一种贵格。

诗曰：骨不耸今且不露，又要圆清兼秀气。骨为阳兮肉为阴，阴不多今阳不附。若得阴阳骨肉均，少年不贵终身富。骨耸者天，骨露者无立，骨软弱者寿而不乐，骨横者凶，骨轻者贫贱，骨俗者愚浊，骨寒者穷薄，骨圆者有福，骨孤者无亲。

诗说：骨头既不要耸得太高，也不要突露在外，还要圆润清朗而带秀气。骨属阳，肉属阴；阴不过多，阳才不至于无所依附。若能阴阳调匀、骨肉均衡，这人即便少年不贵，一辈子也是富的。分别来说：骨头耸露太过的短命，骨头突出无肉的立不住事业，骨头软弱的虽长寿却不快乐，骨头横生的主凶，骨相轻薄的贫贱，骨相俗气的愚昧浑浊，骨相寒瘦的穷薄，骨相圆润的有福，骨相孤峭无辅的六亲无靠。

又云：木骨瘦而青黑色，两头粗大，主多穷厄；水骨两头尖，富贵不可言；火骨两头粗，无德贱如奴；士骨大而皮粗厚，子多而又富；肉骨坚硬，寿而不乐。或有旋生头角骨者，则享晚年福禄；或旋生颐额者，则晚年至富也。

又说：木形的骨瘦而带青黑色，两头粗大的，主多有穷困厄难；水形的骨两头尖的，富贵说不尽；火形的骨两头粗的，无德而下贱如奴仆；土形的骨大而皮肤粗厚的，子女多而且富有（底本「士骨」为「土骨」之讹）；骨肉坚硬的，虽长寿却不安乐。若有人到后来在头角处又生出骨来的，晚年享福禄；若在下巴、两颐处后生出骨来的，晚年可以大富。

诗曰：贵人骨节细圆长，骨上无筋肉又香。君骨与臣相应辅，不愁无位食天仓。骨粗岂得丰衣食，部位应无且莫求。龙虎不须相克陷，筋缠骨上贱堪忧。

诗说：贵人的骨节生得细、圆而长，骨上不缠青筋，肌肉还带香气。上臂的「君骨」与下臂的「臣骨」互相呼应扶助，就不愁没有官位、没有俸禄可食。骨相粗糙的人哪能有丰厚衣食？面上部位又不相应，就不必强求了。上臂龙骨与下臂虎骨切不可互相克削凹陷；若青筋缠绕在骨头上，那是下贱之相，很堪忧虑。

肉所以生血而藏骨，其象犹土生万物而成万物者也。丰不欲有余，瘦不欲不足。有余则阴胜于阳，不足则阳胜于阴。阴阳相胜，谓一偏之相。淘为阴，骨为阳。阴有余神则生血，阳有余神则生气。肉以坚而实，直而耸。肉不欲在骨之内，为阴不足；骨不欲生肉之外，为阳有余也。

肉的作用是生养血液、包藏骨骼，它的象好比大地生出万物又成就万物。丰满不宜过头，清瘦不宜不足：过头就是阴胜过阳，不足就是阳胜过阴。阴阳一方压倒另一方，就叫作偏枯之相。肉属阴，骨属阳（底本「淘」为「肉」之讹）。阴气有余，神就能生血；阳气有余，神就能生气。肉要生得坚实而饱满，端直而有起伏。肉不可缩在骨头里面，那是阴不足；骨也不可凸出在肉的外面，那是阳有余。

故曰人肥则气短，马肥则气喘，是以肉不欲多，骨不欲少也。暴肥气喘，速死之期。肉不欲横，横则性刚而暴；肉不欲缓，缓则性懦而怕。人肥不欲乱纹路，路漏者近死之兆。肉欲香而暖，色欲白而润，皮欲细而滑，皆美质也。色昏而枯，皮黑而臭，宠多加块，非令相也。若夫神不称枝干，筋不束骨，肉不居体，皮不包肉，速死之应也。

所以说人肥了就气短，马肥了就气喘；由此可知肉不宜太多，骨不宜太少。忽然发胖又气喘的，是死期将近之兆。肌肉不宜横生，横生的人性情刚烈暴躁；肌肉不宜松缓，松缓的人性情懦弱胆怯。人胖了不宜生出杂乱的纹路，纹路散漏就是近死之兆。肌肉要有香气而温暖，肤色要白而润泽，皮肤要细而光滑，这些都是美好的质地。反过来，肤色昏暗而干枯，皮肤发黑而有臭味，身上又多生赘疣肉块，就不是好相。至于神与形体枝干不相称，筋束不住骨，肉长不到身上，皮包不住肉，那都是很快要死的征应。

诗曰：骨人肉细滑如苔，红白光凝富贵来。揣着如绵兼又暖，一生终是少凶灾。肉紧皮粗最不堪，急如绷鼓命难长。黑多红少须多滞，遍体生光性急刚。欲识贵人公辅相，芝兰不带自然香。

诗说：骨相好的人肌肉细滑得像青苔，肤色红中透白、光泽凝聚，富贵自然来到；用手一按柔软如棉而且温暖，这样的人一生很少凶灾。反过来，肌肉绷紧而皮肤粗糙的最不好，绷得像鼓面一样紧的寿命难长；肤色黑多红少的多有滞碍，遍身发亮的性情急躁刚烈。要认三公宰辅一级的贵人相，就看他不带芝兰之类香草，身上自然有一股香气。

眉紧鼻端平，耳须耸义明。海口仰弓形，晚运必通亨。紧者，眉不散疏也；端者，正也；平者，直也；耸者，提起也；明者，棱角分明也；大而有收拾为海角，朝上而不露齿曰弓。晚运专指口言。

五官总诀说：眉毛要紧聚，鼻子要端正平直，耳朵要高耸而轮廓分明，口要像大海一样阔大、口角朝上如弯弓，这样晚年的运必定通达亨顺。下面是逐字的解释：「紧」是说眉毛不散乱稀疏；「端」是端正；「平」是挺直；「耸」是耳朵向上提起；「明」是耳的棱角轮廓分明；口大而收得住形的叫「海口」，口角朝上而笑时不露牙齿的叫「弓」。所谓晚运，专指口这一处而言。

五官者，一曰耳为采听官，二曰眉为保寿官，三曰眼为监察官，四曰鼻为审辨官，五曰口为出纳官。《大统赋》云：一官成，十年之贵显；一府就，十载之富丰。但于五官之中，倘得一官成，可享十年之贵也。如得五官俱成，其贵老终。

五官是：第一，耳叫「采听官」；第二，眉叫「保寿官」；第三，眼叫「监察官」；第四，鼻叫「审辨官」；第五，口叫「出纳官」。《大统赋》说：一官生得合格，就有十年的贵显；一府生得合格，就有十年的富足。所以五官之中只要有一官生成，便可享十年之贵；若五官都生成，这份富贵能保持到老死。

采听官：耳须要色鲜，高耸于眉，轮廓完成，贴肉敦厚，风门宽大，谓之采听官成。保寿官：眉须要宽广清长，双分入鬓，或如悬犀新月之样，鱼尾丰盈高居额中，乃为保寿官成。监察官：眼须要含藏不露，黑白分明，瞳子端定，光彩射人，或细长极寸，乃为监察官成。

采听官（耳）：耳的颜色要鲜明，位置高耸过眉，内外轮廓完整，耳根贴肉而敦厚，耳孔（风门）宽大，这就叫采听官生成，主童年顺遂、名声远播。保寿官（眉）：眉要宽广、清朗而长，两边分开伸入鬓发，或者形如悬着的犀角、如一弯新月；眉尾（鱼尾）一带丰满，眉位高居额的中部，这就是保寿官生成，主聪明长寿。监察官（眼）：眼神要含蓄内藏而不外露，黑白分明，瞳仁端正安定，光彩照人，眼形细长可达一寸，这就是监察官生成，主贵而心正。

审辨官：鼻须要梁柱端直，印堂平阔，山根连印，年寿高隆，难圆库起，形如悬瞻，齐如截筒，色鲜黄明，乃为审辨官成。出纳官：口须要方大，唇红端厚，角弓开大合小，乃为出纳官成。

审辨官（鼻）：鼻梁这根柱子要端正挺直，印堂平满宽阔，山根向上连着印堂，鼻梁中段「年上」「寿上」高而隆起，鼻头圆而两旁鼻翼如库起（底本「难圆库起」当作「准圆库起」），形状像悬着的胆，齐整像截断的竹筒，颜色鲜黄明润，这就是审辨官生成，主中年财旺而有决断。出纳官（口）：口要方而大，嘴唇红润端正厚实，口角如弓，张口时大、合口时小，这就是出纳官生成，主晚年衣禄丰足。

成败倾奇。倾，缺也；奇，低也。倾奇主破散成败也。《万金相》云：左耳缺先损父，右耳缺先损母，左右废缺双亲并损，主妨克离祖，亦不奇低十眉也。诗曰：偏堂降地，破祖无疑，兄弟稀少，自身不利。偏堂，耳名也；又口降地，耳低于眉。

耳相的第一条讲「倾奇」，主一生的成败。「倾」是耳轮有缺，「奇」是耳位偏低；耳有倾缺低陷，主家业破散、成败无常。《万金相》说：左耳有缺的先损父亲，右耳有缺的先损母亲，左右两耳都残缺的父母双双受损，这种人妨克六亲、离开祖业，耳位也不该低于眉毛。诗说：耳（相家称「偏堂」）低垂向下，破败祖业是没有疑问的，兄弟稀少，自身也不顺利。「偏堂」是耳朵的别名；所谓「降地」，就是耳的位置低于眉毛。

聪明高耸。高耸，过于眉也。郭林宗曰：耳为君，眉为臣，君宜上而臣宜下。高起过眉者，主贵，聪明文学，才俊富贵也。《万金相》云：耳高眉□寸，永不受贫困。又曰耳如携起名播人耳。宋齐丘曰：耳齐日角，曰大贵。许负臼：耳能齐日角，曾服不死药。又主乎生病少寿长，才智过人。

第二条讲耳高耸主聪明。所谓「高耸」，是耳的上缘超过眉毛。郭林宗说：耳是君，眉是臣，君该在上、臣该在下，所以耳应当高过眉。耳高过眉的主贵，聪明而有文才，才俊富贵。《万金相》说：耳高出眉一寸的（底本此处脱「一」字），永远不会受贫困。又说耳朵像被提起来一样高竖的，名声传入众人之耳。宋齐丘说：耳的上缘与额上日角齐平的，叫作大贵。许负说：耳能与日角齐平的人，就像服过不死之药一样；这种人还主一生病少寿长，才智过人。

皮粗青黑飘蓬。郭林宗曰：左耳为金星，右耳为木星，色鲜者贵而安稳。若皮粗及青色黑而干者，主□生奔驰南北，散走他乡，终无定基也。宋齐丘曰：皮粗青黑，走异乡。《广鉴集》云：耳轮青黑，肾藏丧不久也。

第三条讲耳皮粗糙、颜色青黑的人一生漂泊。郭林宗说：左耳为金星，右耳为木星，耳色鲜明的人显贵而安稳。若耳皮粗糙，或者颜色发青发黑而干枯，主这人一生南北奔波（底本此处脱「一」字），四处流散他乡，始终没有安定的基业。宋齐丘说：耳皮粗糙青黑的人要走他乡。《广鉴集》说：耳轮青黑，是肾气已伤，命不久长。

飘蓬，谓如蓬草也。中原郊野多生，俗名蓬子。根类竹根，其枝叶如杨柳，盘盘旋旋、团□□生，圆如灯球分圆若丈余，秋天枯死之时，风吹出土。若东风起，吹辊往西无阻者，迄逞进去；忽然换西风，复吹远东而去。若耳皮粗青黑者，为人似蓬草，朝暮走他乡，无定止也。

所谓「飘蓬」，是拿蓬草打比方。蓬草多生在中原的郊野，俗名叫蓬子；根像竹根，枝叶像杨柳，盘旋团聚而生（底本此处有两字脱漏），长成后圆得像灯球，直径可到一丈多。秋天枯死的时候，一阵风就把它从土里吹出来。刮东风时，它就一路向西滚去，畅通无阻地滚下去；忽然改刮西风，它又被吹着远远地往东去。耳皮粗糙青黑的人，为人就像这蓬草一样，早晚奔走他乡，没有安定的住处。

色如莹玉，年少作三公。《广鉴集》云：耳若贵贱，不取大公。先要色鲜，莹白为上。昔欧阳文忠公，耳白如面，名声天下。《人伦大统赋》曰：白或过面，主声誉之飞扬；莹白贯轮，主信行之敦厚。

第四条讲耳色。耳的颜色像莹润的白玉，年纪轻轻就能做到三公。《广鉴集》说：耳的贵贱不取决于大小，首要是颜色鲜明，以莹白为上等。从前欧阳修（谥文忠）耳朵白得像脸一样，名声传遍天下。《人伦大统赋》说：耳色白得胜过面色的，主声誉远扬；莹白之色贯通整个耳轮的，主为人信实、行事敦厚。

贴肉垂珠，红润自然，主财禄亨通。贴内者，隐伏也；红润者，垂珠鲜泽也。主平生财禄绵绵，百谋百成，千求千遂，天生自然富贵。《大统赋》云：寿越眉今贵血，聪垂明兮富贴肉。许负云：耳贴肉，富贵足。《大清神鉴》云：对面不见耳，问是谁家于。似此贴肉隐伏而垂珠红润者，主平生旺相而长富贵，一岁人远至十五岁，荫成父母病少之相。

第五条讲耳贴脑而有垂珠。耳根紧贴头颅、耳垂丰满，颜色自然红润，主一生财禄亨通。所谓「贴肉」，就是耳朵伏贴在头侧不外张；所谓「红润」，是耳垂鲜明有光泽。这种耳主一生财禄绵绵，百般谋划都成，千般求取都遂，是天生自然的富贵。《大统赋》说：耳高过眉的主寿而贵，耳垂明润、贴肉的主富。许负说：耳朵贴肉的，富贵充足。《大清神鉴》说：从正面看不见耳朵的，人们都要问这是谁家的贵公子。像这样贴肉隐伏而耳垂红润的人，一生运势旺相而长享富贵；从一岁一直到十五岁都受父母荫庇，也是少病之相。

若尖小直如箭羽，安得不孤穷。尖小者，谓之猴耳，主孤贫。如箭羽者，其耳形直竖似矢之翎，最为贫贱之相，主十五岁男女，并有妨财破财，长大贫贱孤独之相。《五总龟》云：反耳无轮最不堪，直如箭羽少资根。义曰：双耳尖小多妨克。

第六条讲坏耳形。耳朵若尖小而直竖得像箭尾的羽毛，怎能不孤苦贫穷。耳尖而小的叫「猴耳」，主孤独贫寒。像箭羽的，是耳形直竖、薄得像箭尾上的翎毛，这是最贫贱的相，主十五岁前的男女都要妨财破财，长大后也是贫贱孤独之相。《五总龟》说：耳廓外翻又没有耳轮最要不得，耳直如箭羽的人家底浅薄。又说：两耳尖小的人多有刑克。

命门难人指，寿原铿短，忘浅愚蒙。命门者，耳孔也，若窄小难人小指尖者，主愚顶短寿，无智之人。《洞中经》云：耳孔容针，家无一金。《大清神签》云：耳门如墨，二十之客，大寿也。

第七条讲耳孔。耳孔（相家叫「命门」）小得连手指也伸不进去，寿元短促，见识浅薄而愚昧。所谓「命门」就是耳孔；若窄小到连小指尖都难伸入，主这人愚钝、寿短，没有智慧。《月波洞中经》说：耳孔小得只容一根针，家里连一两金子也没有。《太清神鉴》说：耳门发黑得像墨一样，这人只是二十岁上下的过客，很难长寿。

无轮兼反薄，家破囊空。薄者，主贫也，一岁至十五之内妨克破祖，长大孤贫，寿天之相。《太清神鉴》云：轮为城，内为廓，城兜廓吉，廓兜城凶。《金镜经》曰：耳无轮廓多破散。《大统赋》云：耳薄如纸，贫而早死。《五总龟》云：能可城兜廓，不可廓兜城。

第八条讲耳轮。耳朵没有外轮，又外翻而薄，主家业破败、囊中空空。耳薄的主贫，从一岁到十五岁之内就要妨克亲人、败破祖业，长大孤独贫穷，而且是短命之相（底本「寿天」即「寿夭」）。《太清神鉴》说：耳的外圈叫「城」（轮），内圈叫「廓」；外城包住内廓是吉，内廓反过来盖住外城是凶。《金镜经》说：耳没有轮廓的多破败离散。《大统赋》说：耳薄得像纸一样，贫穷而且早死。《五总龟》说：宁可外城包廓，不可内廓压城。

厚大垂肩摄贵，天年过八十方终。《广鉴集》云：耳大四寸高耸垂肩者，主大贵寿长。蜀刘先主耳毫垂肩，目顾其耳；宋太祖口方耳大。

第九条讲大耳。耳朵厚大而下垂近肩的，能摄取贵气，寿数可过八十才终。《广鉴集》说：耳长四寸、高耸而垂到肩上的，主大贵而长寿。蜀汉先主刘备耳有长毫、耳垂近肩，眼睛还能回头看到自己的耳朵；宋太祖赵匡胤也是口方而耳大。

只因是毫生窍内，头自老龙钟。毫者，孔内生毫也；龙钟，竹名，其购头垂眉地。若人生耳毫长寿似龙钟之竹，跋曲头低，极老之相也。郭林宗曰：借问何人年过百，耳内生毫头半白。项下双绦成一缕，此是人间寿星瑰。

第十条讲耳毫。耳孔里长出长毫，人到老年头颈低垂如龙钟之竹。「毫」是耳孔内生的长毛；「龙钟」是一种竹子的名字，它的梢头低垂到地。人若耳中生毫，就像龙钟竹一样长寿，到老弯背低头，是极高寿之相。郭林宗说：要问谁能活过一百岁？就看他耳内生长毫、头发半白；颈下垂着两条肉绦并成一缕，这就是人间的寿星。

论曰：运限者，上古之寿，一百二十岁为终，今之七十者稀。《万金相法》三主七十五岁为约，左耳七年，右耳八年，男左女右。又天部十年，共二十五年为初主。黑子生在轮上者主聪明，有大痣耳内者寿长，垂珠上者主有财，耳前命门者主火厄，作事有始无终。

总论说：讲到运限，上古的人寿以一百二十岁为终，如今活到七十的已经稀少。《万金相法》把一生三主定为七十五岁上下：左耳管七年，右耳管八年，男看左耳、女看右耳；再加上额部（天部）十年，合起来二十五年算作「初主」，也就是早年运。痣的看法是：痣长在耳轮上的主聪明，耳内有大痣的主长寿，痣在耳垂上的主有财，痣在耳前命门处的主有火灾之厄，而且做事有始无终。

耳显三珠者，左定嗣，右定妻。一曰白珠，耳尖上贵，阴亦同；二采红珠，右耳中生一珠一子，二珠五子，阴亦同。其珠如粟米大圆者应，如绿豆大圆者少应。气色莹白红润者，贵而吉；黄者病，青者肾衰，黑操者肾丧。忽论上红色如炎火者，七日口舌破财或暴，焦色惨青色，其寿不永也。

耳上现出三颗小肉珠的，左耳定子嗣，右耳定妻室。第一种叫「白珠」，长在耳尖上主贵，女子也一样；第二种是红珠，右耳中生一颗主一子，生两颗主五子，女子也一样。这种珠子如小米粒大而圆的最应验，如绿豆大而圆的应验较少。气色上，耳色莹白红润的主贵而吉；发黄的主生病；发青的主肾气衰；发黑而干燥的主肾气丧尽。若耳上忽然现出像火焰一样的红色，七日之内有口舌破财或突发之事；若现焦枯之色或惨淡的青色，寿命就不长了。

浓厚淹留孤独。眉黑稠浓密，主淹留赛滞久困。《五总龟》云：眉浓发厚人多滞。《万金相》云：阳，男子也，阳得虎眉赛滞，虎眉稠浓密也，主平生少快。二十六岁入运至三十五岁，此一运中主上五年多淹滞。

眉相第一条讲眉毛浓厚的人滞留孤独。眉毛又黑又稠又密，主事事迟滞、长久困顿。《五总龟》说：眉浓发厚的人多阻滞。《万金相》说：阳指男子，男子若生一副「虎眉」就主阻滞——虎眉就是又稠又浓又密的眉，主一生少有畅快的时候。从二十六岁开始交眉运，一直到三十五岁，这一运之中，前五年最为淹滞不顺。

短促兄弟非宜。《广鉴集》云：眉为君，目为臣，宜清长过日，宜如雁行。若短不及目者，难为兄弟，纵有二三四，终须不靠也。《万金相》云：眉长于目，兄弟五；眉如扫帚，兄弟八九；与目同等，兄弟一两；短不及目，兄弟不足，纵有一两，非是同腹。二十六至三十五上四五乍不利。

第二条讲短眉不利兄弟。《广鉴集》说：眉是君，眼是臣，眉应当清朗细长而超过眼睛，两眉排列应当像雁行一样整齐。若眉短得不及眼长，就难有兄弟依靠，纵然有两三四个，终究靠不上。《万金相》说：眉比眼长的，兄弟五个；眉毛散开像扫帚的，兄弟八九个；眉与眼一样长的，兄弟一两个；眉短不及眼的，兄弟不足，纵有一两个也不是一母所生。这种人二十六岁到三十五岁之间，其中四五年运气不利。

骨棱高起，性勇好为非。棱骨高起者，言眉骨尖峻显露也，则主人粗卤，知进而不知退，知存而不知亡，知成而不知败，自强自胜，作事不应为而强为，性暴好斗，不可为友之相也，平生宜远之。

第三条讲眉骨。眉骨棱角高高突起的人性情勇猛，好惹是非。所谓「棱骨高起」，是说眉骨尖峻而显露在外。这种人为人粗鲁，只知进不知退，只知存不知亡，只知成不知败，事事逞强好胜，不该做的事偏要强做；性子暴躁，喜欢争斗，是不可交朋友的相，一辈子都该远着他。

清秀弯如月样，文章显折桂荣奇。《广鉴集》云：眉是目之君，胆之苗，面之表也。若得清秀弯如月样，主为人聪明智慧，文学博雅，必攀蟾挂，高明富贵之相。知为平生之福，二十六岁运至中主，便得显焕功名。郭林宗曰：眉如新月祥，名誉四方闻。许负曰：眉如月弓，衣食不穷。《太清神鉴》云：眉曲弯弯多学识。

第四条讲好眉。眉毛清秀而弯得像新月，主文章显达，能折桂高中。《广鉴集》说：眉是眼睛的君，是胆气的苗，是一面的仪表。若眉生得清秀弯如月样，主这人聪明有智慧，文学渊博典雅，必定能攀蟾折桂（科举高中），是高明富贵之相。这是一生的福，二十六岁运交中主，就能显扬功名。郭林宗说：眉像新月一样吉祥的人，名誉传闻四方。许负说：眉像弯月弓一样的人，衣食不会穷。《太清神鉴》说：眉毛弯弯曲折有致的人多有学识。

印堂广双分入鬓，卿相位何疑。眉中为印堂，名曰官禄宫、相貌宫、福德荣气宫，一面之中此位最千祸福，所以眉毛欲得宽广，双分入鬓，主生平多福而贵。二十六岁人运行中，主大发功名。纬林真人曰：眉为罗计之星，宜阔而不欲侵犯紫气宫。陈图南曰：翠眉人鬓，位至公卿。《广鉴集》云：朝中无交眉宰相。

第五条讲两眉分开、印堂宽广。两眉之间的印堂宽阔，两眉分向两边伸入鬓发，位居公卿宰相还有什么可疑。两眉当中就是印堂，又叫官禄宫、相貌宫、福德荣气宫，一张脸上这一处最关系祸福，所以眉毛要生得宽广，两边分开插入鬓中，主一生多福而显贵。二十六岁交入眉运，主大发功名。纬林真人说：眉是罗睺、计都两星，应当开阔，不可侵犯印堂（紫气宫）。陈抟说：眉色青翠而伸入鬓发的，位至公卿。《广鉴集》说：朝廷里没有两眉交连的宰相。

竖毛多，主杀，神刚气暴，岂有思维。竖眉者，谓眉毛直立而少也，多主杀性。《大统赋》曰：主性急神猛，好斗贪杀，允思算之相也。又云：毛直性狼。

第六条讲竖眉。眉毛竖立得多的人主杀性，神气刚硬暴戾，哪里还有什么思虑权衡。所谓「竖眉」，是眉毛直立而稀少，多半主人有杀气。《大统赋》说：这种人性子急、神气猛，好斗而贪杀，不是善于思量计算的相。又说：眉毛直立的人性情像狼一样狠。

交头并印促，背禄奔驰。头交者，言两头印提交锁，侵犯印堂也。盖缘印堂是官禄宫，若得眉宇宽则为官平生安稳；若交促者无禄，而一生走骤愚夫。印堂义为命宫，尼宇为罗计星，罗计侵犯交促，不利财禄。胡人不在此限，神强者不在此限，在此限即为平生之滞，六六交运至四十一，此四五年最紧。

第七条讲交眉。两眉眉头相交、印堂被逼窄，这人与俸禄无缘，一生奔走。所谓「头交」，是两条眉毛的眉头交锁在一起，侵占了印堂。因为印堂是官禄宫，眉宇宽阔的人做官一生安稳；若眉头交连、印堂逼促，就没有禄命，一生只是个奔走劳碌的愚夫。印堂又是命宫，眉宇是罗睺、计都二星所在，罗计侵犯而印堂逼促，不利于财禄。不过北方胡人不在此例，神气强旺的人也不在此例；除此之外的人有此相，就是一生的阻滞，从三十六岁交运到四十一岁，这四五年最要紧。

横直妨妻害子。夫直者，言眉毛凡生直竖不顺也。左妨子，右妨妻，左有如此妻子俱伤，然为平生不利。二十八限至于十，此三年最是不利。

第八条讲眉毛横生直竖。眉毛横生直立的人妨妻害子。所谓「直」，是眉毛长得直竖不顺服。左眉如此妨儿子，右眉如此妨妻子，左右两眉都如此的，妻与子都要受伤害，这是一生的不利。从二十八岁的限走到三十岁，这三年最不顺。

旋螺聚必执旗枪。放螺，言其中毛盘旋似螺丝尾尖、盘盘旋旋而生者。主为人刚健勇猛，可车前枪旗之首当先，无惧而战也。

第九条讲旋螺眉。眉中生有旋毛聚成螺形的，必定执掌旗枪、从军为将。所谓「旋螺」，是眉中的毛盘旋着长，像螺蛳尾尖那样一圈一圈旋出来。这种人为人刚健勇猛，可以在阵前充当扛旗执枪的先锋，毫无惧色地厮杀。

低压眼相连不断，运至必灾厄。《广鉴集》云：眉为罗计之星，眼为日月之象。相眉紧紧贴而与眼相连不断者，是罗计二星侵犯大阴大阳，大阴大阳为日月之台，一身之主。二十六限至二十九不利，三十七八九亦不利。若孪星高广、日月分明，灾祸减半。

第十条讲压眼眉。眉毛低压着眼睛、与眼连成一片而不分开的，运一走到此处必有灾厄。《广鉴集》说：眉是罗睺、计都二星，眼是日月之象。看眉时若见眉毛紧贴眼睛、与眼相连不断，那是罗计二星侵犯了太阴太阳；太阴太阳是日月的台座，为一身之主。有此相的人二十六岁到二十九岁不利，三十七、三十八、三十九岁也不利。若眉星生得高广，两眼日月又黑白分明，灾祸可以减半。

论曰：运限者，两眉管四年人中主，左二年二十六七，右二年二卜八九。眉生四理，黑子眉中生者初主水厄，眉头生者主性刚，眉上生者主贵官。纹理眉中十字元字纹者大亨，有坤卦纹者禄二千石，有成土字并鱼皂形纹，主大将公卿之位。

总论说：讲运限，两眉在中主运里管四年——左眉管两年，是二十六、二十七岁；右眉管两年，是二十八、二十九岁（底本「二卜八九」即「二十八九」，「十」讹作「卜」）。眉上生有四种纹理与痣的看法：痣长在眉中的，早年有水厄；长在眉头的，主性情刚硬；长在眉毛上方的，主做贵官。纹理方面，眉中有「十」字纹、「元」字纹的大亨通；有坤卦形（三横）纹的，俸禄可到二千石；有「成」字、「土」字以及鱼形、皂形纹的，主居大将公卿之位。

眉上气色忽然白者，主哭泣声服忌；忽然红色者，三日七日主口舌官讼；黄明入华盖，日近远喜信入宅，又主动出为吉。眉中忽然生毫长，谓之寿毛，然不宜早生。《万金相》云：二十生毛三十死，四十生毛命寿长。若四十之上忽然生一毫长者，三年内遇贵。

眉上的气色：忽然发白的，主有哭泣、丧服之忌；忽然发红的，三天到七天内有口舌官司；现黄而明亮之色直入额上「华盖」部位的，近日或不久有喜讯到家，也主外出走动为吉。眉中忽然长出一根长毛，叫作「寿毛」，但不宜生得太早。《万金相》说：二十岁长寿毛的三十岁就死，四十岁长寿毛的才主长寿。若四十岁以上忽然生出一根长毫，三年之内会遇贵人。

两眼浮光，双轮喷火，杀人碱好奸谋。两眼浮光者，谓喷突不收光射人也；双轮喷火，上下限堂红赤，如炎火喷外也。似此者则主人凶恶，奸纹贪鄙，衷怀奸盗之心，然平生之恶。三十岁入运至三十五，此五年大发；三十七至四十，此四年亦不利。《大统赋》云：睛如点漆。许负门：日中赤沙起，法死，须妨已，又谓之蛇眼赤沙，便是喷火。

眼相第一条讲恶眼。两眼光芒浮露在外，上下眼眶红得像喷火，这种人杀人不眨眼而且好用奸谋。所谓「两眼浮光」，是眼珠突出、神光收不住而直射人；所谓「双轮喷火」，是上下眼眶红赤，像火焰往外喷。有这种眼的人凶恶，纹路奸邪、性情贪鄙，心里存着奸盗之念，这是一生的恶相。这种人三十岁交运到三十五岁这五年会大发，三十七到四十岁这四年却不利。《大统赋》讲好眼是「睛如点漆」。许负说：眼白中泛起红丝赤沙的，按法当死，必须防着自身，这又叫「蛇眼赤沙」，也就是所谓喷火。

睛如点漆，应不是常流。《广鉴集》云：两睛黑光如点漆，昭辉明朗光彩肘人者，投贵人臣，神仙高士，奇异之相。然为平生之福，二十岁至三十五岁，此六岁显耀功名。

第二条讲好眼。眼珠黑亮得像点了漆，这人自然不是寻常之辈。《广鉴集》说：两只眼珠黑光如点漆，明朗照人、光彩逼人的，是投生为贵人臣子的相，也是神仙高士一流的奇异之相。这是一生的福，从二十岁到三十五岁之间，其中有六年可以显耀功名。

眼大者多攻艺业。《月波洞中经》云：眼睛大而端定，不浮不露、黑白分明者，主可学艺业，异于众人，成家立业。

第三条讲大眼。眼睛大的人多能在技艺学业上用功。《月波洞中经》说：眼珠大而端正安定，既不浮泛也不突露，黑白分明，主这人可以学成一门技艺学业，与众不同，能成家立业。

上视者勿与交游。上视者，或看物观经，或观人昂而睛昂向上视者，主为人贼性，自强自是不容物，太宗多疑，不可为友，同行须在富贵之中，不可深交。贫女曰：上视者，人多狠。

第四条讲眼睛上视。眼睛老是往上看的人，不要与他交往。所谓「上视」，是无论看东西、读书，还是看人，都仰着头、眼珠向上翻。这种人天性刁狠，逞强自是而容不下别人，疑心又特别重，不可结为朋友；即便同行共事，也只宜在富贵场中泛泛往来，不可深交。《贫女金镜》说：眼睛上视的人多半心狠。

斜观狼目强独，胜铿吝更贪求。斜观者，主人秉性刚强，独能坚吝者，自坚不施，贪鄙爱聚，损人安已，纵居富贵能文，亦不改坚吝之心，门腹不能相应之人也。《广鉴集》云：目为心之外户，现其物外而知其内也。

第五条讲斜视。眼睛斜着看人、目光如狼的人，性情刚强孤傲，既悭吝又贪求。斜视的人秉性刚强，尤其悭吝：自己守得紧、一毫不肯施舍，贪鄙好聚敛，损人利己；纵然身居富贵、又能文墨，也改不掉那副悭吝心肠，是嘴上说的和肚里想的对不上号的人。《广鉴集》说：眼是心的外门户，从外面显现的看得出里面藏的。

孟子曰：胸中正则眸子了焉，胸中不正，眸子不能掩其恶也。善恶在目中偏正：善者正视，神清睛定；恶则斜视不定，神浊。《太清神鉴》云：眼有些小病，心有些小毒；眼有十分病，心有十分毒。眼善心也善，眼恶心亦恶。《大统赋》云：斜兮者，人遭其毒。然居富贵之书，只是心中不正，何况于小人乎。

《孟子》说：胸中正大，眼珠就明亮；胸中不正，眼珠就掩不住那份邪恶。善恶就看眼神是偏是正：善人目光端正平视，神气清明、眼珠安定；恶人则斜视游移不定，神气浑浊。《太清神鉴》说：眼里有几分毛病，心里就有几分毒；眼里有十分毛病，心里就有十分毒。眼善的人心也善，眼恶的人心也恶。《大统赋》说：眼神斜的人，别人要遭他的毒害。这种相就算出在富贵有学问的人身上，也只说明他心中不正，何况是小人呢。

圆大神光露，心怀凶狠讼狱堪忧。若圆大眼睛突露光者主凶暴，多招祸患，常遭团圆之囚系，然为平生之凶。二十八限至三十五岁不利，二十七八九亦然，虽居富贵，亦为凶徒。若肯读书，近君子远小人，其凶减半。《月波洞中经》云：莫交眼突，往往见灾屯。又曰：眼露心亦露。

第六条讲圆突露光的眼。眼睛又圆又大而神光外露的人，心怀凶狠，要担心官司牢狱。眼珠圆大突出而光芒外泄的主凶暴，多招祸患，常遭牢狱囚系之苦，这是一生的凶相。这种人二十八岁的限到三十五岁不利，二十七、二十八、二十九岁也一样；即使身居富贵，也是个凶徒。若肯读书，亲近君子、远离小人，凶险可以减去一半。《月波洞中经》说：不要结交眼珠突出的人，往往会看见灾殃。又说：眼睛外露的人，心事也藏不住。

似鸡蛇鼠目，不滥须偷。《月波洞中经》云：鸡目无痕，好斗贪淫；蛇目上胞厚而心毒；鼠目左小窃盗。似者男女盗窃贪婪无耻，然居富贵亦不改奸妒之象。

第七条讲鸡目、蛇目、鼠目。生这三种眼的人，不是行为放荡就是手脚不干净。《月波洞中经》说：鸡眼眼中没有纹痕，这种人好斗而贪淫；蛇眼上眼皮厚，这种人心肠毒；鼠眼左右不齐而小，这种人爱行窃。像这几种眼的，无论男女都贪婪无耻、有偷盗之行；即便身居富贵，也改不了奸诈嫉妒的本性。

三角深藏毒害。眼生三角，凶狠之人，常能损物害人。若是女子，妨夫不良。《大统赋》云：三大角多嗔，为妨夫命。刃者，剑刃也，妇人眼生三角，如杀夫之剑也。

第八条讲三角眼。眼睛生成三角形而眼珠深藏的人，心存毒害。生三角眼的是凶狠之人，常常损物害人。若是女子生三角眼，就要妨害丈夫、行为不良。《大统赋》说：三角眼的人多怒气，主妨害丈夫的性命。所谓「刃」就是剑刃——妇人生三角眼，就像一把杀夫的利剑。

频偷视，定无良筹。频愉视者，谓谈话之间，广会之座，低日沉吟，常常用跟份观人者，乃为人心性不定，多疑智浅之象。

第九条讲偷看。频频偷眼看人的，肚里必定没有好主意。所谓「频偷视」，是在与人谈话时、在大庭广众的席上，低着眼沉吟不语，却不时用眼角偷偷打量别人。这种人心性不定，是多疑而见识浅薄的相。

神清爽秀，长如风目，身显作王侯。神清秀者，瞳子莹洁，黑白分明，如晓星光肘四远也。长如风者，风目细长，入鬓极一寸五分，阴阳大富大贵，蜀关云长、唐房玄龄俱应。

第十条讲凤眼。眼神清爽秀朗，眼形细长如凤目，这人身居显位，可做王侯。所谓「神清秀」，是瞳仁莹洁，黑白分明，像拂晓的星光照射到很远的地方。所谓「长如凤」，是凤眼细长，眼尾几乎伸入鬓中，长达一寸五分；这种眼阴阳调和，主大富大贵，蜀汉关羽、唐代房玄龄都应了这个相。

论曰：运限者，两目管六年，左目三十三十一二，右目三十四五。目有四神，黑子生在眼胞上者贪婪作窃，眼下者妨害。气色者，三阴三阳忽然生黑气，深者二五日，浅者二七日，家宅不宁，阴人是非；红者火灾。眼下铺青者连累口舌，赤者官灾，黑者破耗，黄明者最吉。阴人目下青者丧夫，赤者产厄。眼尾其色莹白光润者，主夫位增迁财禄之喜。

总论说：讲运限，两眼共管六年——左眼管三十、三十一、三十二岁，右眼管三十三、三十四、三十五岁。眼有四种神态之分。痣长在上眼皮的，这人贪婪好偷窃；长在下眼睑的，主妨害子女。气色方面：眼下三阴三阳部位忽然现出黑气，颜色深的十天之内、浅的十四天之内，家宅不安宁，还有女人方面的是非；现红色主火灾。眼下铺一层青色的，主受牵连而起口舌；现赤色主官司之灾；现黑色主破财耗损；现黄而明亮之色最吉。妇人眼下现青色主丧夫，现赤色主生产有难。眼尾颜色莹白而光润的，主丈夫升官、家中添财禄的喜事。

窍小铿贪。窍者，鼻扎也。《万金相》云：左右胞谓之仙库，左胞名左库，右胞名右库，夫库欲高丰厚。窍者库之户也，户欲小而齐，库厚而隆。库小而齐者，库内有积也；库狭而薄，户大而薄者，库元积也。窍小库齐之相，好聚而不舍；户宽反仰之相，无积丽好施也。

鼻相第一条讲鼻孔小主悭贪。「窍」就是鼻孔。《万金相》说：左右两个鼻翼叫「仙库」，左边叫左库，右边叫右库，库要生得高而丰厚。鼻孔是库的门户，门户要小而齐整，库要厚而隆起。库小而齐整的，说明库里有积蓄；库窄而薄、门户又大又薄的，库里没有积蓄。鼻孔小、鼻翼齐整的相，好聚财而舍不得花；鼻孔宽大而朝天上仰的相，攒不下钱却喜欢施舍。

高隆显宦。《广鉴集》云：鼻为土宿，万物生于土归于土，象乎山岳。山不厌高，土不厌厚，义为一面之表也。夫天地人三才之中，鼻为人也，欲得高隆而贵。《大统赋》云：惟鼻者，号嵩岳，居中为天柱而高耸，梁贵乎丰隆。汉高祖隆准，终为平生之福，三十五至五十中，大显功名。

第二条讲鼻梁高隆主显贵做官。《广鉴集》说：鼻在五行属土（「土宿」），万物生于土又归于土，鼻子取象于山岳；山不嫌高，土不嫌厚，鼻又是一张脸的仪表。天、地、人三才之中，鼻居中而象「人」，所以要生得高隆才主贵。《大统赋》说：只有鼻子号称中岳嵩山，居于面部正中，是一根高耸的天柱，鼻梁贵在丰满隆起。汉高祖刘邦就是高鼻梁，这终成他一生的福分。鼻运从三十五岁到五十岁之间，是大显功名的时候。

偏斜曲陷堪伤。偏斜者，不端正，主孤滞也。曲者主孤贫。《万金相》云：鼻倡左先损父，偏右先损母。又曰：梁柱不直，中年道厄，六七八限至九六不利。许负曰：鼻仰突多孤独。陷者地低，四陷疮窝，疵暇疽伤也，亦主妨厄最不利。

第三条讲鼻子偏斜弯曲凹陷的害处。所谓「偏斜」，就是鼻子长得不端正，主孤独滞塞；鼻梁弯曲的主孤苦贫寒。《万金相》说：鼻子偏向左边的先损父亲，偏向右边的先损母亲；又说鼻梁这根柱子不直的，中年会在路途上遭厄。许负说：鼻孔上仰、鼻头突兀的人多孤独。所谓「陷」，是鼻梁低下去，四处凹陷如疮窝，或有瘢疵疽疮的伤痕，这也主妨害厄难，最为不利。

《万金相》云：印堂缺陷，才禄不旺，三十六岁不利妻房；山根缺陷自身伤害，三十八岁本身不利；金柜缺陷，锁在他乡，三十九远出不利，亦重破檄；年上缺陷，哭声不祥，四十岁孝服哭泣动；月字缺陷，百事为伤，四十一岁几十难成；寿上缺陷，作事乘，四十二岁凡于不利；准头缺陷，人事不和，四十三岁妨是非口舌；左库缺陷，财物消散，四十四岁破财；右库缺陷，横事极多，四十五大破财。

《万金相》按流年逐处讲鼻部的缺陷：印堂有缺陷的，才干与俸禄都不旺，三十六岁那年对妻室不利；山根有缺陷的，自身要受伤害，三十八岁本人不顺；金柜（山根两侧）有缺陷的，会被困锁在他乡，三十九岁远行不利，还要大破财；年上有缺陷的，主有哭声不祥之事，四十岁那年要动孝服、有哭泣；月字（山根别名）有缺陷的，百事受损，四十一岁诸事难成；寿上有缺陷的，做事不顺，四十二岁凡事不利；准头有缺陷的，人事不和，四十三岁防是非口舌；左库（左鼻翼）有缺陷的，财物消散，四十四岁破财；右库（右鼻翼）有缺陷的，横事极多，四十五岁大破财。

此十缺陷然为人限不利，必须更看别位满缺乘除。若是神陷，色尾陷，文武陷，天地陷，色更青赤，乃为一生孤克，贫下之相也，盖缘缺处多。若天地丰，日下平，日月明，色尾满，气色正，似此者，运至有灾。《大统赋》云：完美宜官，破露忧辱，员忌准头。

以上这十处缺陷都主该年运限不利，但必须再看别的部位是丰满还是欠缺，彼此加减折算。如果神气也陷、眼尾也陷、文武二星（额上左右）也陷、天庭地阁也陷，气色又发青发赤，那就是一生孤独刑克、贫贱下等之相，因为缺陷之处太多了。反过来，若天庭地阁丰满，眼下平满，两眼日月明亮，眼尾丰盈，气色端正，这样的人纵然运走到缺陷处，灾也有限。《大统赋》说：鼻相完美的宜于做官，破损外露的主忧愁羞辱，尤其忌讳鼻尖有损。

若还短促，未敢许荣昌。短促，鼻小局促也。《大统赋》云：巢窝面之仪表，欲其广大，主富贵。若短小局促，主贫贱。许负曰：鼻小莫求官。《大统赋》云：小而滞者作童仆。若鼻短促，童仆之相，为平生贫贱，六六至五九，最不利于已。然鼻小之相，终身不富贵，纵有神骨，相貌亦不样。

第四条讲短鼻。鼻子若短小局促，就不敢许他荣华昌盛。所谓「短促」，是鼻子小而拘束。《大统赋》说：鼻子是一面的仪表（相家称鼻为「巢窝」，即人的居所），要生得广大才主富贵；若短小局促，就主贫贱。许负说：鼻子小的人不要去求官。《大统赋》说：鼻小而气色滞暗的，只能做仆役。鼻子短促就是仆役之相，一生贫贱，从三十六岁到五十九岁，对自身最为不利。总之鼻小之相终身不得富贵，纵然骨相神气还好，整个相貌也不成样。

生怕十分昂露。昂露，鼻孔仰。孔为二库之门，十分昂露者，谓户门开阔内无积也，难为平生不利，五九大破。广鉴相中，大忌鹰嘴露窍。《大统赋》云：井灶露破厨无粟。井灶者，鼻孔也。又云斜如蔓藕之状，困乏预储。斜如英藉者，鼻斜露似刀切藕也；预储为盛米之器也，困乏为死米也。《照胆经》云：鼻孔外仰成恶败。

第五条讲鼻孔朝天。最怕鼻孔十分上仰外露。所谓「昂露」，就是鼻孔朝天。鼻孔是左右两库的门户，门户大开外露，说明库里没有积蓄，一生难有顺利，到五十九岁要大破败。《广鉴集》的相法中最忌讳鹰嘴鼻加上鼻孔外露。《大统赋》说：井灶破露，厨房里就没有米粟；「井灶」指的就是鼻孔。又说鼻子歪斜得像切开的藕，就要陷于困乏；所谓「斜如藕」，是鼻子歪斜外露像被刀切过的藕；「预储」是盛米的器具，「困乏」就是断了米粮。《照胆经》说：鼻孔向外上仰的，终成凶恶败落之相。

如悬胆，必作朝郎。如悬胆者，其形从印堂隆隆悬垂，直下准头，准头完美如弹者是也，似悬挂猪羊之胆。有骨法，贵作朝郎；无骨法者，富有千金。《心镜经》云：鼻如悬胆，终须贵，土醒当生得地来。若是山根连额起，定知荣贵作三台。许负曰：鼻如悬胆，家财巨万。《大统赋》云：圆如悬胆之形，荣食鼎立，为平生之福，六六至五九，大发财禄。

第六条讲悬胆鼻。鼻子长得像悬着的胆，必定做朝廷命官。所谓「悬胆」，是鼻形从印堂那里开始隆起，一路丰满地垂下来直到鼻尖，鼻尖圆满得像一颗弹丸，整体样子像挂起来的猪胆羊胆。有这种鼻又有好骨格的，贵为朝官；没有好骨格的，也富有千金。《心镜经》说：鼻子像悬胆的终究要贵，土星（鼻）得地就能发迹；若山根一直向上连着额头隆起，那必定荣贵而位列三公。许负说：鼻如悬胆的，家财巨万。《大统赋》说：鼻形圆如悬胆的人，能享钟鸣鼎食之荣，这是一生的福分，从三十六岁到五十九岁大发财禄。

年寿上纵横纹理，家破苦穷忙。鼻为年寿二位，属中央戊已上，万物生成之地，又为巢窝，欲其光隆无犯者吉。若有纵横乱纹交杂者，破祖离家，一生弛骤奔波苦，终日揭贫困而厄。若得形正神刚，则主成败走骤。若女子不可为配。《大统赋》云：纹若乱交，慎勿为乎眷属，平生大破。

第七条讲鼻梁上的乱纹。鼻梁「年上」「寿上」两处若有纵横交错的纹理，主家破人穷、终日奔忙。鼻子上这两处属中央戊己土，是万物生长成就的地方，又是人的居所（巢窝），所以要光润隆起、没有纹痕侵犯才吉。若有纵横乱纹交错，主破败祖业、离乡背井，一生奔波劳苦，整天在贫困厄难中挣扎。若形貌端正、神气刚强，那也不过是成败起伏、奔走不定。女子有这种鼻相，不可娶为配偶。《大统赋》说：鼻上纹路若杂乱交错，千万不要与他结为姻亲，这种人一生要大破败。

山根更折，田园不守，妻子先亡。低者，塌也；折者，横纹断流也。似此者则主破祖离巢，妨害妻子也，终为平生之患。三十七至四十岁，运行到此，男女并同，盖缘为生日不顺也。若更眉压限，神气薄，梁柱偏，轻则中年大病刑狱，重则丧躯矣。或得形正神强，色明声亮，其实减半。《五总龟》曰：月孪宫中折又尖，家财早破事相煎，妻儿晚见尤难保，况是屯墰属少年。

第八条讲山根断折。山根若再低陷断折，田园守不住，妻子儿女要先死。所谓「低」，是山根塌陷；所谓「折」，是山根上有横纹把它截断。有这种相的人，主破败祖业、离开家园，妨害妻子儿女，终究是一生的祸患。三十七岁到四十岁运走到这里，男女都一样，因为这一段本身就不顺。若再加上眉毛低压、神气单薄、鼻梁偏斜，轻则中年大病或牢狱之灾，重则丧命。倘若形貌端正、神气强旺、气色明亮、声音响亮，实际的凶险可减一半。《五总龟》说：山根这一宫（月孪宫）既断折又尖薄的，家财早早破败，事事煎迫，妻儿到晚年更难保全，何况少年时就处在困顿之中。

《万金相》云：山根断折，四十九，三年命禄中。又曰：月字名山根，又名疾厄宫，又名妻子宫，又名月孪宫，又名岭断宫、司囚宫，在山根上一分名王岭，根断自身伤。又曰：岭断官司不自由，岭根折断自身休，山根岭断二十九，岭根道断自身体。又曰：山悬桥道耗财，主岭山根金道三位折也；岭根平梁财聚，三位高也。此三位岭根道，于一面之中，诸部之内，最关祸福，学者可用意观之。

《万金相》说：山根断折的人，到四十九岁前后这三年正当命禄要紧之时。又说：「月字」就是山根的别名，它还叫疾厄宫、妻子宫、月孪宫、岭断宫、司囚宫；山根上方一分之处叫「玉岭」（底本作「王岭」），此处若断，自身要受伤害。又说：玉岭断的人官司缠身不得自由，岭根折断的人自身就完了，山根玉岭断的到二十九岁应验，岭、根、道三处都断的自身难保。又说：山根一带如悬桥断道的主耗财，这是指岭、山根、金道三处都断折；反过来，岭与根平满、鼻梁挺直的主聚财，那是三处都高。这三处「岭」「根」「道」，在一张脸的诸多部位之中，最关系祸福，学相的人要留心细看。

鼻如鹰嘴样狡狠。鹰嘴样者，岭根道三位细细低下，年寿孤耸准头尖垂向下者是也，可旁观得见，主最毒。《广鉴集》云：鼻如鹰嘴，啄人心髓。贫女曰：旁观曲凸如鹰嘴，心里奸谋暗杀人。许负曰：生伯如鹰嘴，一生奸诈不堪言。《月波洞中经》云：相中大忌鹰嘴露窍。似此者，主为人最毒，常怀嫉贤妒能，外貌伪和假宽，内实毒害。然居富贵知书，不免贪婪奸狡，何况小人乎？又主好成要败，四十五岁主人破财。

第九条讲鹰嘴鼻。鼻子长得像鹰嘴的人狡诈狠毒。所谓「鹰嘴样」，是岭、根、道三处细而低陷，鼻梁中段孤零零地耸起，鼻尖却尖削地向下垂钩，从侧面看得最清楚，这种鼻主人最毒。《广鉴集》说：鼻如鹰嘴的人，能啄食别人的心髓。《贫女金镜》说：侧看鼻梁弯凸如鹰嘴的，心里藏着奸谋要暗害人。许负说：生成鹰嘴鼻的，一辈子奸诈得说不出口。《月波洞中经》说：相法中最忌鹰嘴鼻加鼻孔外露。有这种相的人心肠最毒，常怀嫉贤妒能之心，外表装出和气宽厚，内里实是毒害。这种人即便身居富贵、读过书，也免不了贪婪奸狡，何况是小人。这种鼻还主事情将成又败，四十五岁那年主破财。

广大巢窝须稳。《万金相》云：鼻为巢窝、人之家宅也，欲其梁柱端直，年寿丰隆广大肉厚，接迎东西二岳，准员库起者，主家宅广人口多。三十六岁入运，至五十九岁，此十年大进入口并宅舍。《大统赋》云：粱广者窝巢稳。

第十条讲鼻宽厚则家宅安稳。鼻这个「巢窝」宽广，家宅才稳固。《万金相》说：鼻子就是人的窝巢、人的家宅，要鼻梁这根柱子端正挺直，年上寿上丰隆宽大而肉厚，两旁承接东岳左颧、西岳右颧，鼻头圆满、两侧鼻翼如库房隆起，这样主家宅宽敞、人口众多。三十六岁交入鼻运，到五十九岁为止，其中有十年会大添人口、增置房产。《大统赋》说：鼻梁宽广的人，窝巢自然安稳。

光明主财禄殊常。《太消神鉴》云：面部右五岳之位，额为南岳衡山，属离火；颏为北岳恒山，属坎水；左颧为东岳泰山，属震木；右颧为西岳华山，属兑金；鼻为中岳嵩山，属中央土。金木水火土各有时，火主夏，水主冬，木主春，金主秋，惟土每季旺十八日，乃为万物生成之地，所以鼻贵乎高隆光明色黄者，得其十之本色也。若有骨法者，主有贵禄；在庶人得财入宅。

第十一条讲鼻上气色光明主财禄非凡。《太清神鉴》说：面上有五岳之位——额是南岳衡山，属离卦火；下巴是北岳恒山，属坎卦水；左颧是东岳泰山，属震卦木；右颧是西岳华山，属兑卦金；鼻是中岳嵩山，属中央土。金木水火土各有当令之时：火当夏，水当冬，木当春，金当秋，只有土在每一季末各旺十八天，是万物生成之地。所以鼻子贵在高隆而气色光明发黄，因为黄正是土的本色（底本「十之本色」即「土之本色」）。有此气色又有好骨格的，主有贵位俸禄；平民百姓有此色，则主得财添置房产。

《大统赋》云：梁贵乎于隆贯额尚也，色贵乎先莹目日明也。许负门：准明印正，诸事亨通。鬼谷先生说：欲观在任古凶者，看年寿二位，一分黄明，一年无事；二分黄明，二载平安；三分黄明，三周吉利。若见非来之事，或青或赤或黑，并主当年不利。《五总龟》曰：年寿四时黄，财冉非常。

《大统赋》说：鼻梁贵在隆起并向上贯通额头，气色贵在莹润明亮如日光。许负说：鼻尖明润、印堂端正，凡事亨通。鬼谷先生说：想看一个在任官员的吉凶，就看鼻梁「年上」「寿上」两处：黄明之色现出一分，这一年平安无事；现出二分，两年平安；现出三分，三年吉利。若有意外之事将来，这里就会现出青色、赤色或黑色，都主当年不利。《五总龟》说：年上寿上一年四季都带黄色的，财运非同寻常。

《广鉴集》云：心善三阳光点点，左眼胞也；脾安鼻准见黄明，耳轮然黑肾脏丧；年寿黄明福德生，右目上下。忽然准头明更净，等闲有土是通亨，土者黄明也。目印堂至准库中间，四季常得黄明，寒努不侵，寿怒不变，乃为平生之福也。

《广鉴集》说：心地善良的人，眼下三阳部位（指左眼胞一带）光点点地发亮；脾气安和的人，鼻尖上会现黄明之色；耳轮发黑的，是肾气已丧。年上寿上现黄明之色，福德就从这里生出来（指右眼上下一带）。若鼻尖忽然明亮而洁净，寻常之间便见「土」色，那就是亨通之兆——所谓「土」，就是黄而明润的气色。从印堂往下一直到鼻尖两库之间这一段，四季都常保黄明，寒暑侵袭不了，喜怒也改变不了，这就是一生的福分。

准头黑，兰台暗掺，旬日必身亡。准头者，是土之主。兰台，左鼻胞名兰台，又右为廷尉。《海底眼》曰：夫鼻者，运五胶之棍华、肿之苗。肺虚则通，而色莹光明，元病多古；肺灾则塞，而色掺黑暗大患，全而多凶。若见准头兰台包修黑暗者，大病速至，不出十日之内丧矣。病人最怕此色。

第十二条讲死色。鼻尖发黑、鼻翼晦暗惨淡，十天之内必定身亡。「准头」是鼻尖，为土的主位；「兰台」是左鼻翼的名称，右鼻翼叫「廷尉」。《海底眼》说：鼻子是五脏精华所聚，又是肺的苗窍。肺气虚则鼻通，气色莹润光明，无病而多吉；肺有病则鼻塞，气色惨黑晦暗，就有大患而多凶。若见鼻尖与鼻翼一片黑暗，大病马上就到，不出十天就要死。病人最怕这种气色。

论曰：运限者，鼻管十年，自印堂三十六，至右库四十五。鼻有二节，黑于在山根者，主妨妻害子，鼻侧大凶不利；年上者兄弟难为，印堂当中圆黑者，贵吉。夫气色印堂山根光明者吉，暗惨者滞；年寿黄明者吉，黑病，赤官灾，青破耗，白哭泣；准头黄明者，喜庆立至，黑大病，赤红者破耗，白者破毒。

总论说：讲运限，鼻子管十年，从印堂三十六岁起，到右库四十五岁止。鼻分两节。痣长在山根的，主妨妻害子；长在鼻侧的大凶不利；长在年上的，兄弟难以依靠；印堂正中生一颗圆黑痣的，反主贵吉。气色方面：印堂、山根光明的吉，晦暗惨淡的主滞塞；年上寿上黄明的吉，发黑主生病，发赤主官司之灾，发青主破财耗损，发白主有哭泣丧事；鼻尖黄明的，喜庆马上就到，发黑主大病，发赤红主破耗，发白主中毒受害。

短促，唇掀，色青，齿露，偏邪，骨肉相煎。促者，口聚也；短者，横窄也；促短者，并主孤也。《大统赋》云：口如吹火似寒酸。吹者，襊聚也。《通神鬼巴相》曰：口有三聚，一猴口吹火聚，注令人无于，子立自身亡；二日羊门饮水聚，注令人孤寒，好歌乐无衣箱；三日鹤口缩囊聚，注今狐寒性寡，亲子另房。

口相的总纲说：口短促、唇外翻、唇色发青、牙齿外露、口形歪斜，这些都主骨肉之间互相煎迫。所谓「促」，是嘴唇撮聚；「短」，是口形横向窄小；又促又短的，都主孤独。《大统赋》说：嘴撮起来像吹火一样的人显得寒酸——「吹」就是撮拢。《通神鬼眼相》说：口有三种「聚」：第一种是猴口吹火聚，主这人没有儿子，即便有子，子刚成立自己就亡故；第二种是羊口饮水聚，主孤苦贫寒，喜好歌乐却连一箱衣服也没有；第三种是鹤口缩囊聚，主孤寒而性情孤僻，与亲生子女也分房而住。

唇掀者，口唇翻窒也，亦主弧克。《太清神鉴》曰：眼露睛，唇皮宣，男扰贼盗，女扰产难。若去寺现及出家，免得一身见八感。青色者，言唇气盲黑，亦主弧贫。《五总龟》云：贫穷似鼠常青黑，破尽田园不住家。

所谓「唇掀」，是嘴唇向外翻卷，这也主孤独刑克。《太清神鉴》说：眼珠外露、嘴唇外翻的人，男的容易做贼行盗，女的容易死于难产；若到寺院修行或者出家，可以免掉一身的灾厄。所谓「色青」，是说唇色发暗发黑，这也主孤独贫寒。《五总龟》说：像老鼠一样贫穷的人，唇色常常青黑，把田园败光，连家也住不住。

《大统赋》云：青黑祸发。齿露者，凡语笑露齿牙，孤克。《广鉴集》云：相中大忌露齿也。偏斜者，口不正也，亦主孤贫。《万金相》云：海朝文，阳十七祸至，阴二八大病；海朝武，阳二八灾病，阴十七祸生，文左武右也。又曰：水星不正，针肉相煎。水昆，门也；骨肉，六亲也。然主平生之象，五十六岁人运，至六十四岁不利骨肉。

《大统赋》说：唇色青黑的人祸事就要发作。所谓「齿露」，是说话、笑的时候牙齿露在外面，主孤独刑克。《广鉴集》说：相法中最忌讳露齿。所谓「偏邪」，是口形长得不端正，也主孤独贫寒。《万金相》说：口朝向左边（文位）的，男子十七岁有祸、女子二十八岁有大病；口朝向右边（武位）的，男子二十八岁有灾病、女子十七岁生祸——左为文、右为武。又说：口（水星）长得不正，骨肉之间就要互相煎迫；「水星」就是口这个门户，「骨肉」就是六亲。这是一生的相，从五十六岁交口运，到六十四岁之间对骨肉亲人不利。

阔而不正，虚诈不堪言。横曰不牧而倡斜不正者，主为人多奸猾，虚谬不实。《大统赋》曰：大言无信者略绰，赂绰者即横阁不牧也。《五总龟》曰：若伤归于左畔，是非奸诈爱便宜，口唇左边也。

第二条讲阔而不正的口。口虽阔大却生得不端正，这人虚伪奸诈得没法说。口横生而收不住、又歪斜不正的，主为人奸猾，说话虚妄不实。《大统赋》说：说大话而不守信的人，口形叫「略绰」；所谓「略绰」，就是口横阔而管束不住。《五总龟》说：口若歪向左边，这人好搬弄是非、奸诈而爱占便宜——指的是嘴唇偏在左边。

偏薄是非谤汕。偏薄者，口盾薄横伯也，主好说谈。是非谤汕者，不知已口快舌长，专提人语失，取笑浑语，毁善讥调，不顾忌讳。似此之人，虽居富贵，亦不脱小人也。《五总龟》曰：水星偏陷两头垂，尖薄无棱作乞儿。无棱者，薄也。

第三条讲偏薄的口。嘴唇偏薄的人好搬弄是非、毁谤讥讽。所谓「偏薄」，是嘴唇又薄又横。这种人爱说话，专挑别人言语中的漏洞，说笑话取乐、胡乱调侃，诋毁好人、讥笑他人，什么忌讳也不顾。这样的人即便身居富贵，也脱不了小人的品格。《五总龟》说：口（水星）偏斜低陷、两个嘴角下垂，唇又尖又薄而没有棱线的，只能做个乞丐——「无棱」就是唇薄。

如朱抹，名誉相传。如朱抹者，口唇红鲜，似涂抹朱砂之红色也，主文章才俊，其名链传扬四方。陈图南曰：唇如泼砂，富贵如华红色也。许负曰：口如含丹，不受饥寒。郭林宗曰：唇红齿白食天禄，多艺多财又多宫。《贫女》曰：贵人唇红似泼砂，更加四字足荣华。然主平生之贵，五十六岁入远，大发财禄。

第四条讲朱唇。嘴唇红得像涂了朱砂，名声要传扬开来。所谓「如朱抹」，是唇色鲜红，像抹上朱砂一般。这种人主有文章才华，名声传遍四方。陈抟说：嘴唇红得像泼上的朱砂，富贵有如花开的红色。许负说：口红得像含着一颗丹丸，不会挨饿受冻。郭林宗说：唇红齿白的人享天赐的俸禄，多才艺、多钱财、又多官位。《贫女金镜》说：贵人的嘴唇红得像泼上的朱砂，再加上口形方正如「四」字，荣华就足够了。这是一生的贵相，五十六岁交入口运，大发财禄。

唇里紫食肉千里衣禄自天然。唇鲜紫红色者，主富贵，可食千里之爵禄，乃为天主自然之福。平生之贵，五十六人限快。

第五条讲紫唇。嘴唇里面呈紫色的人享肉食之奉，衣禄是天生自来的。唇色鲜明而带紫红的，主富贵，可以享受方圆千里封地的爵禄，这是上天赐予的自然之福。这是一生的贵相，五十六岁交入口运便顺遂快意。

覆载多纹理，掩人过恶，得子孙须贤。覆载，唇之名也。《万金相》云：上层名金覆，下层名金载。若唇上下有纹理多者，主为人宽和，见善多为，遇恶劝归于善而喜避其恶，又招贵子贤孙。《大统赋》云：上下纹交于孙众，周陋棱利仁信全。

第六条讲唇纹。上下唇纹理多的人肯替别人遮掩过错，能得贤良的子孙。「覆载」是嘴唇的别名。《万金相》说：上唇叫「金覆」，下唇叫「金载」。若上下唇纹理丰富，主这人性情宽和，见了善事多肯去做，遇上恶人便劝他向善而自己乐于避开恶事，还能招来贵子贤孙。《大统赋》说：上下唇纹交错的人子孙众多，唇形周正而唇棱分明的，仁与信都完备。

食时多哽咽，必主边遭。哽咽者，吃饭食吞噎向喉咽之中，作沃沃之声是也；遁檀者，平生露滞不通。张紫菱曰：食为性之本，所以欲详而不暴，缀不欲声，吞不欲鸣也。《五总龟》曰：鸟啄猪食最贱客，相他衣食必无终；咽粗急者人多燥，鼠食从来饮食空。又曰：相食看详缓，穷忙岂合宜？更嫌将乌啄，更总合淋漓。性暴吞须急，心宽食必迟。问君荣贵处，牛哺福相随。

第七条讲吃相。吃饭时常常噎住的人，一生必定困顿。所谓「哽咽」，是吃饭时食物噎在喉咙里，发出咕咕的声响；这种人一生显得阻滞不通。张紫菱说：饮食是人性情的根本，所以吃饭要从容不粗暴，咀嚼不该出声，吞咽不该有响。《五总龟》说：吃饭像鸟啄、像猪抢的，是最下贱的相，这种人衣食必定不能善终；吞咽粗重急促的人性子躁，吃相像老鼠的人一辈子饮食空乏。又说：看吃相要看是否从容和缓，穷忙急躁哪里合适？更嫌像乌鸦啄食，还汤水淋漓。性子暴躁的吞咽必急，心地宽厚的进食必缓。要问哪种吃相主荣贵，那是像牛反刍一样缓缓咀嚼，福分自然相随。

常向睡中不合泄元气，天促天年一。口者，宣言语以接万物，博领饮味以安五脏，造化之权，祸福之柄。唇为口之城廓，舌之门户，一开一合，荣辱所系也。所以夜睡开口者，泄其元气，元气即泄，寿不永也。

第八条讲睡时张口。睡着时嘴不合拢，就会泄漏元气，白白折损天年。口的功用是发出言语来交接万物，接纳饮食滋味来安养五脏，它掌着造化的权柄、祸福的关键。嘴唇是口的城墙、舌头的门户，一开一合都关系着人的荣辱。所以夜里睡觉张着嘴的人，元气从口中泄出；元气一泄，寿命就不长了。

亲曾见低垂两角，常被世人嫌。两角下垂者，无衣食也，最招人憎嫌。《五总龟》曰：口者，心之外表，赏罚之所出，荣辱之所关，欲端而厚，言不乱发，谓之口德；若多言而乱发者，谓之口侯。若方广有棱者，主寿形；如弓稍向上者，主贵；若尖而薄反者，主贱。若黑子生于上唇者，平生酒肉来自然；生于口角者，灾滞；生于寿带人口，主饥饿而死。女人唇生黑子者，主淫，无媒自嫁也。

第九条讲垂角口。亲眼见过两个嘴角往下垂的人，常常招人厌嫌。嘴角下垂的人没有衣食，最招人憎恶。《五总龟》说：口是心的外在表征，赏与罚都从这里发出，荣与辱都系在这里；口应当端正厚实，说话不轻率乱发，这叫「口德」；若话多而乱说，就叫「口过」。口形方阔而有唇棱的主长寿；口角像弓梢一样微微向上的主贵；口尖而唇薄外翻的主贱。痣若长在上唇，一生酒肉自然不缺；长在嘴角的，主灾祸滞碍；长在法令纹入口处（「寿带入口」）的，主饿死。女人唇上生黑痣的主淫，不用媒人自己就跟人走了。

论曰：运限者，口管十五年，为末主，五十六至六十四。口有三聚，黑子生在唇上者，主一生得酒食，唇内亦然；口角生者，末主水灾；纹理者寿带人口，直饥饿不食而死。气色红润者则贵，黑者贱，青者毒，白者亦然，黄者病，惟绕口黄明者最吉。

总论说：讲运限，口管十五年，属于晚年的「末主」运，从五十六岁到六十四岁（连同前后共十五年）。口有三种「聚」形。痣长在唇上的，主一生有酒食可享，长在唇内也一样；长在嘴角的，晚年主水灾；纹理若成「寿带入口」之势，主活活饿死。气色红润的主贵，发黑的主贱，发青的主中毒，发白的也一样，发黄的主生病；只有围绕口周一圈黄而明润的最吉。

夫人身手欲得厚，大小相覆，滑净光泽，必应豪贵。颜色光润，财禄日进。夫人少颜色，恶者绝无官。《分坟经》云：头小为一极，不得上天力；额小为二极，不得父母力；目小为三极，无有广知识；鼻小为四极，农作无体息；口小为五极，无有盛衣食；耳小为六极，方命难量测。

人的身体与手都要生得厚实，大小彼此相配相覆，皮肤光滑洁净而有润泽，这样必定应验豪贵。面上气色光润的，财禄一天天增加；面上缺少好气色、色恶的人，绝不会有官运。《分坟经》讲「六极」（六种极端不足）：头小是第一极，得不到上天之力；额小是第二极，得不到父母之力；眼小是第三极，没有广博的见识；鼻小是第四极，务农劳作不得休息；口小是第五极，没有丰足的衣食；耳小是第六极，命途难以测量。

头虽大，额无角；目虽大，无廓落；无相也。鼻虽大，梁校弱；口虽大，语赂绰；耳虽大，无轮廓；腹虽大近上着，非奴即作客，是无相。头虽小，方且平；目虽小，精且明；鼻虽小，梁柱成；口虽小，语媚生。如此之人法主聪明，兼不少衣食。夫女人共语，未了即面看地，如此之人必有病也。夫女人当共人语，手拈衣带者便低头答者，必有奸淫之事也。

反过来说：头虽大而额上无骨角；眼虽大而眼眶没有开阔的轮廓——这都算没有好相。鼻虽大而鼻梁软弱；口虽大而说话含糊无信；耳虽大而没有轮廓；肚子虽大却往上顶而不下垂——这样的人不是做奴仆就是给人做客卿，也算没有好相。相反，头虽小而方正平满；眼虽小而精光明亮；鼻虽小而鼻梁成形；口虽小而说话有味动听——这样的人按相法主聪明，而且衣食不缺。另外，女人与人说话，话没说完就低头看地，这种人必定有病；女人与人说话时手里捻着衣带、低着头回答的，必定有奸淫之事。

额为衡山，颏为恒山，鼻颧嵩山，左颧为泰山，右颧为华山。中岳要得高隆，东岳须耸，而朝应不窿不峻，剿无势，为小人，亦无高寿。中岳薄面无势，则四岳无主，纵别有好处，不至太贵，无威严重权，寿不甚远。

面上五岳的配属是：额为南岳衡山，下巴为北岳恒山，鼻为中岳嵩山，左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山。中岳（鼻）要生得高而隆起，东岳（左颧）要耸起并朝向中岳呼应；若两颧既不隆起也不高峻，削薄而无气势，这人只是小人之相，也不会长寿。中岳若单薄而无气势，四岳就没有主宰，纵然别处生得好，也贵不到哪里去，既无威严也无重权，寿数不会太长。

中岳不及且长者，止中寿；如尖薄，晚年见破，到头少称意。南岳倾侧，则主见破，不宜长家。北岳尖陷，未主无成，终亦不贵。东西倾倒无势，则心恶毒无慈爱。五岳须要相朝。

中岳（鼻）虽不够高隆但还算长的，只有中等寿数；若鼻子尖而薄，晚年要见破败，到头来很少称心如意。南岳（额）倾斜偏侧的，主家业破损，不宜做一家之长。北岳（下巴）尖削凹陷的，晚年一事无成，终究不贵。东岳西岳（左右颧）倾倒无势的，这人心地恶毒而缺少慈爱。总之五岳必须彼此朝拱呼应才好。

耳为江，目为河，口为谁，鼻为济。四渎要深远成就，而涯岸不走，剧财谷有成，财物不耗多蓄积。耳为江渎，窍要闻而深，有重城之副，紧则聪明，家业不破。目为河渎，深为寿，小长剔贵，光则聪明，浅则短命，昏浊多滞，圆则多天，不大不小贵。

面上四渎的配属是：耳为长江，目为黄河，口为淮水（底本「谁」为「淮」之讹），鼻为济水。四渎都要深远而成形，两岸（周边的轮廓）不可散走，这样才能钱粮有成、财物不耗散而多积蓄。耳为江渎，耳孔要通而深，外面有耳轮耳廓像重重城墙相辅；耳形紧凑的人聪明，家业不破败。目为河渎，眼窝深的主长寿，眼形细长的主贵，眼有神光的聪明；眼浅的短命，眼神昏浊的多滞碍，眼形圆的多夭折（底本「多天」即「多夭」），不大不小的主贵。

口为淮漠，要方阔而唇吻相履载，上薄则不覆，下薄则不载，不覆不载则无寿，无晚幅，不覆则家必覆。鼻为济渎，要丰隆光圆，不破不露，则家必富。

口为淮渎，要方而阔，上下唇彼此覆盖承载得住；上唇薄就盖不住下唇，下唇薄就托不住上唇，既不覆又不载的人没有寿数、没有晚福，上唇覆不住的还主家业倾覆。鼻为济渎，要丰隆、光润而圆满，不破损、不露骨露孔，这样家里必定富足。

五星，金、木、水、火、土也。六耀者，太阳、太阴、月孪、罗喉、计都、紫气。火星须得方，方者有金章（额也）。紫气须得圆，圆者有高官（印堂）。土星须要厚，厚者得长寿（鼻也）。木星须要朝，五福并相饶（右耳）。金星须要白，官位终须获（左耳）。

相术把面上要害部位配作天上的五星与六耀。五星是金、木、水、火、土；六耀是太阳、太阴、月孛（底本作「月孪」）、罗睺、计都、紫气。下面逐条说它们的部位与要求：火星是额头，要生得方正，方正的人能佩金印做大官；紫气是印堂，要生得圆满，圆满的人官居高位；土星是鼻子，要生得厚实，厚实的人长寿；木星是右耳，要向前朝拱，朝拱的人寿、富、康宁、好德、善终五福齐备；金星是左耳，要生得色白，色白的人终究能得官位。

罗喉须要长，长者食天仓（左眉）。计都须要齐，齐者有妻儿（右眉）。月字须要直，直者得衣食（山根）。太阴须要黑，黑者有官职（右眼）。太阳须要光，光者福禄强（左眼）。水星须要红，红者作三公（口也）。

罗睺是左眉，要生得长，长的人享天赐的仓廪之禄；计都是右眉，要与左眉齐整对称，齐整的人妻子儿女俱全；月孛是山根，要生得端直，端直的人衣食不缺；太阴是右眼，眼珠要黑，黑的人有官职；太阳是左眼，要有神光，有光的人福禄强盛；水星是口，唇要红，唇红的人可做三公。这十一处（五星与六耀）都合格，便是极贵之相。

金木星是耳，贵要轮廓分明，其位红白色不均，大小如门阔，生得端正，不反不尖，不小，一般更是高过眉眼，白色如银样大好，其人当生，得金木二星照命，发禄定早。若反侧窄，或大或小，为陷了金木二星，其人损田宅，破财帛，无学识也。

金星、木星就是左右两耳，贵在轮廓分明。耳上红白之色若不匀，形状大小要像门户一样开阔，长得端正，不外翻、不尖削、不细小，左右一般大，还要高过眉眼；颜色白得像银子最好。有这种耳的人，生来就得金木二星照命，发达得禄一定早。若耳朵外翻、偏侧、窄小，或者一大一小，那就是陷了金木二星，这人要损田宅、破财帛，而且没有学识。

诗曰：金木成双廓有轮，风门容指主聪明。端耸直朝罗计上，富贵荣华日日新（左金耳也）。金本开花一世贫，轮翻廓反有艰辛。于中若有为官者，终是区区不出尘（右木耳也）。

诗说：左右两耳成双，内廓外轮俱全，耳孔（风门）大得能容手指，这人聪明；两耳端正高耸，一直朝向眉上的罗睺、计都二星，富贵荣华一天新似一天——这一首讲的是左耳金星。反过来，耳薄开张如花瓣（「金本开花」）的人一世贫穷，耳轮外翻、耳廓反出的一生艰辛；这类人中即使有做官的，终究也是碌碌小吏，跳不出尘俗——这一首讲的是右耳木星。

水星是口，名为内学堂，须要唇红阔四角，人中深，口齿端正有文章，为官食禄。若唇齿粗，口角垂，黄色主贫贱。

水星就是口，又叫「内学堂」。口要唇色红润、口形阔大而四角分明，人中深长，口与牙齿都端正，这样的人有文才，能做官吃俸禄。若嘴唇牙齿粗陋，嘴角下垂，唇色发黄，就主贫贱。

诗曰：口含四字似朱红，两角生棱向上官，定是文章聪俊士，少年及第作王公。水星赂绰两头垂，尖薄无棱是气儿。若是偏将居左右，是非奸诈爱便宜（口也）。

诗说：口形方正如「四」字而唇色红如朱砂，两个嘴角生出唇棱并向上翘，这一定是文章出众的聪俊之士，少年就能科举及第、位至王公。反过来，口形松散无收（「赂绰」）而两角下垂，唇尖薄又没有唇棱的，只是个下贱人；若口再偏向左边或右边，这人好搬弄是非、奸诈而爱占便宜——这一段讲的是口。

火星是额，如见额广阔发际深者，有禄位衣食，及子息四五人，其人有艺学，父母尊贵。当生命宫得火星之力，人命有田宅，寿九十九。如尖陋有多文理者，是陷了火星，乃不贵，无子息一二人，至老不得力，衣食平常，又不得兄弟力，主贫，无大寿，损妻破财。

火星就是额头。若额头宽广开阔、发际线高而齐整，这人有禄位有衣食，子女四五个，本人有技艺学问，父母也尊贵。这是生来命宫得了火星之力，命中有田宅，可以活到九十九岁。反过来，额头尖窄粗陋而且纹路杂乱的，就是陷了火星，这人不贵，子女只有一两个甚至没有，到老也靠不上，衣食只是平常，又得不到兄弟之力，主贫穷，寿不长，还要损妻破财。

诗曰：火星宫分阔方平，润泽无纹气色新。骨耸三条川字样，少年及第作公卿。火星尖狭是当流，纹乱纵横主配囚。赤脉两条侵日月，刀兵赴法死他州（额也）。

诗说：火星这一宫（额）要宽阔方正平满，润泽而没有杂纹、气色常新；额上三条骨头隆起成「川」字形的，少年就能及第而位列公卿。反过来，额生得尖窄的只是随波逐流的凡庸之辈，额上纹路纵横散乱的主发配充军；若有两条红丝侵入两眼（日月），就要死于刀兵之下、伏法于他乡——这一段讲的是额。

诗曰：罗计星君秀且长，分明贴肉应三阳。左罗不惟此貌居官职，思义彰名播远方。罗喉稀疏骨耸高，为人性急爱凶豪。眉毛奸邪状似垂杨柳，兄弟同胞有旋毛（右计）。

诗说：罗睺、计都两星（两眉）要秀气而长，眉毛分明、紧贴皮肉，与眼下三阳部位相呼应；有这种眉的人不但相貌可居官职，还讲情义、名声传扬远方——这一首讲左眉罗睺。反过来，罗睺眉稀疏而眉骨高耸的，为人性急而好逞凶斗狠；眉毛长得奸邪、软垂得像杨柳枝的，或者眉中生有旋毛的，同胞兄弟之间会有妨碍——这一首讲右眉计都。

六府者，两辅骨、两颧骨、两颐骨，欲其充实相辅，不欲支离孤露。《灵台秘诀》云：上二府自辅角至天仓，中二府自命门至虎耳，下二府自肩骨至地阁。六府充直无缺陷癍痕者，主财旺。天仓峻起多财禄，地阁方停万顷田，缺者不合。

六府指面上三对相辅的骨：额上左右两「辅骨」、面中左右两「颧骨」、下面左右两「颐骨」。它们要生得充实而互相辅助，不该支离破碎、孤零外露。《灵台秘诀》说：上两府从额角的辅角一直到天仓，中两府从耳前的命门一直到虎耳（腮上），下两府从颊骨一直到下巴（地阁）。这六府都充实端直、没有缺陷斑痕的，主财运兴旺。天仓高峻隆起的多财禄，下巴方正平满的有万顷良田；这几处有缺陷的就不合格。

三才者，额为天，欲闹而圆，名日有天者贵；鼻为人，欲旺而齐，名曰有人者寿；颏为地，欲方而阔，名曰有地者富。三停者，发际至印堂为上辅，是初主；自山根至准头为中府，是中主；自人中至地阁为下辅，末至。

「三才」是把面上三处配天、地、人。额是天，要宽阔而圆（底本「闹」当作「阔」），叫作「有天」，主贵；鼻是人，要旺盛而端齐，叫作「有人」，主寿；下巴是地，要方而阔，叫作「有地」，主富。「三停」则是分三段管三段人生：从发际到印堂为上辅，管早年（初主）；从山根到鼻尖为中府，管中年（中主）；从人中到下巴为下辅，管晚年（末主）。

自发际至眉为上停，眉至准头为中停，准头至地阁为下停。诀曰：上停长老吉昌，中停长近君王，下停长少吉祥。三停平等，富贵荣显；三停不地，孤天贫贱。

再细分：从发际到眉为上停，从眉到鼻尖为中停，从鼻尖到下巴为下停。口诀说：上停长的人老来吉庆昌盛，中停长的人能亲近君王，下停长的人少年吉祥。三停长短均等的，富贵而荣显；三停不成局的，孤苦、夭折而贫贱（底本「不地」当作「不称」，「孤天」即「孤夭」）。

诗曰：面上三停仔细看，额高须得耳门宽。学堂三部吴堪是，空有文章恐不官。鼻梁隆起如悬胆，促者中年寿不长。地阁满来田地盛，天廷平阔于孙昌。

诗说：面上三停要仔细看，额头高还得耳门宽才好；若学堂的几处部位都不够格，纵有满腹文章，恐怕也做不成官。鼻梁隆起如悬胆的好，鼻子短促的中年寿命就不长。下巴丰满的田地兴盛，天庭平阔的子孙昌盛。

额尖初主灾，鼻歪中主逃。欲知晚景事，地阁喜方高。沦三柱：头为寿柱，鼻为梁柱，足为栋柱。

这一条把一生三段的主相各归一处：额头尖削的，早年（初主）有灾；鼻子歪斜的，中年（中主）要逃亡奔走；想知道晚景如何，就看下巴，下巴喜欢方正而丰高。另讲人身「三柱」：头是寿柱，撑起一生寿元；鼻是梁柱，支起中年格局；脚是栋柱，稳住晚年根基。

身分三停，头为上停。人矮小而头大长者，有上稍无下稍；身长大而头短小者，一生贫贱。自肩至腰为中停，要相称，短而无寿，长则贫。腰软而坐俱动者，无力而无寿。自腰至足为下停，要与上停齐而不欲长，长则多病。若上中下三停长大短小不齐者，此人无寿。一身三停相称为美。

身体也分三停：头是上停。人矮小而头又大又长的，有上梢没下梢，早年好晚年差；身子高大而头短小的，一生贫贱。从肩到腰是中停，要与上下相称；中停短的无寿，中停长的贫穷。腰软、坐着时腰身摇动不定的，既无力气也无寿数。从腰到脚是下停，要与上停相当而不宜过长，过长则多病。若上、中、下三停长短大小参差不齐，这人没有寿。全身三停彼此相称才算美相。

上停丰秀厚而长，此是平生大吉昌。若是下停长且薄，似此贫穷走四方。身上三停头足腰，看他长短要均调。上长下短公侯相，长短无差福不饶。中停长者人多贵，背耸三山足宝珍。万一脚长身又短，区区浪走一凡民。

歌诀说：上停丰满秀气、厚实而长的，这人一生大吉大昌。若下停又长又薄，就要贫穷奔走四方。身上三停指头、腰、足三段，要看它们长短是否匀调。上停长而下停短的是公侯之相；三段长短没有差错的，福气不会薄。中停长的人多显贵，背上三处隆起如山的，珍宝充足。万一脚长而身子短，那只是个到处漂泊的平凡百姓。

又云：下长上短贱人体，形貌干枯骨又粗。若见眼圆如竹叶，中年里面产田无。上停短下停长，终日区区促寿疆。上停长下停短，衣食自然仓凛满。三停俱短无亏陷，五岳端严富贵全。上下两停兼短促，一生终是受边遭。

又说：下停长而上停短的是下贱之体，形貌干枯而骨头粗糙；若再加上眼睛圆得像竹叶，中年就没有田产。上停短、下停长的，终日碌碌而且寿数促短。上停长、下停短的，衣食自然仓廪充盈。三停虽然都短，只要没有亏损缺陷，五岳又端正严整，一样富贵齐全。若上下两停既短又促，一生终究要受困顿。

土星是鼻，须要准头丰厚，两孔不露，年上寿上平满直端耸不偏，其人当不陷了土星，人命并满三分，主有福禄寿。如中岳土星不正，准头尖露，更准头高，其人陷了中岳土星，主贫贱少家业，主心性不直。

土星就是鼻子。鼻要鼻尖丰厚，两个鼻孔不外露，鼻梁「年上」「寿上」平满、端直高耸而不偏斜。这样的人就没有陷了土星，命中气数满足，主有福、有禄、有寿。若中岳土星长得不端正，鼻尖尖削外露，或者鼻尖高而两旁无托，这人就是陷了中岳土星，主贫贱、家业单薄，而且心术不正。

诗曰：土宿端圆似截简，灶门孔大即三公。兰台廷尉来相应，必主声名达圣聪。土宿歪斜受苦辛，准头尖薄主孤贫。傍观勾曲如鹰嘴，心里奸谋必害人。鼻也。

诗说：鼻子（土宿）端正圆满得像截断的竹筒，鼻孔虽大而不外仰，这就是三公之相；左右鼻翼「兰台」「廷尉」又相配呼应，必定声名上达天子之耳。反过来，鼻子歪斜的一生受苦辛，鼻尖尖薄的主孤独贫寒；从侧面看鼻梁弯钩得像鹰嘴的，心里藏着奸谋必定害人——这一段讲的是鼻。

紫气星下是印堂，分明无直纹，圆如珠，主人必贵。白色如银样，主大富贵；黄者有衣食。如窄不平匀，有隐纹者，不吉，子息二三人不得力，无厚禄，损田宅。

紫气星所在的部位就是印堂。印堂要明白干净、没有直纹，圆润如珠，这人必定显贵。印堂颜色白得像银子的，主大富大贵；发黄的，主衣食不缺。若印堂窄小、高低不平，或者暗藏纹路，就不吉利：子女虽有两三个也靠不住，没有厚禄，还要损失田宅。

诗曰：紫气宫中阔又圆，拱朝帝主是英贤。兰台廷尉来相应，末主官荣盛有钱。紫气宫中窄又尖，小短无腮更少男。自小为人无实学，衣食潇条更没添。印堂。

诗说：紫气宫（印堂）宽阔而圆满的，是能拱卫帝王的英才贤士；再加上鼻翼兰台、廷尉相配呼应，晚年官运荣显而且有钱。反过来，紫气宫窄小而尖的，人也短小、两腮无肉，儿子还少；这种人从小就没有实学，衣食萧条，再无增添——这一段讲的是印堂。

太阴太阳是眼，要黑白分明，长细双分人鬓者，黑睛多白睛少，光彩者，其人当生得阴阳二星照命，作事俱顺，骨肉俱贵。如黑少白多黄赤色，其人陷了二星，损父母，害妻子，破田宅，多灾短命。

太阴、太阳就是两只眼睛。眼要黑白分明，细长而两边眼尾分向鬓角，黑睛多、白睛少，眼中有光彩。这样的人生来就得太阴太阳二星照命，做事事事顺遂，骨肉亲人也都显贵。若黑睛少、白睛多，眼中又泛黄泛赤，这人就是陷了这两颗星，要损父母、害妻儿、破田宅，灾祸多而寿命短。

诗曰：日月分明是太阳，精神光彩一般强。太阳为官不拜当朝相，也合高迁作侍郎。左眼日月。斜窥赤贯瞳，更嫌孤露又无神。太阴阴阳枯暗因刀死，莫待长年主恶终。右跋。

诗说：两眼黑白分明就是太阳星得位，精神与光彩一样强盛；有这种眼的人做官即使拜不到当朝宰相，也该升迁做侍郎——这一段讲左眼。反过来，眼神斜视窥人、红丝贯穿瞳仁，再加上眼珠孤露而无神；太阴（右眼）上下眼胞枯瘦晦暗的，要死于刀兵，不必等到老年就要凶死——这一段讲右眼（底本「右跋」当作「右目」）。

月字星是山根，从印堂直下分破者，其人当遭月孪照命，陷了山根，主子孙不吉，定多灾危，修读无成，破产刑妻害子息。

月孛星就是山根。若印堂有纹一直向下把山根分断破损，这人就是遭了月孛星照命、陷了山根，主子孙不吉，必定多灾多险，读书求学也难有成就，还要破产、刑妻、害子女。

诗曰：月孪宜高不宜低，莹然光彩似琉璃。为官必定忠臣相，末主高官有好妻。月字宫中狭又尖，家财早破事相煎。为官岂得荣高禄，字位当生困岁年。山根。

诗说：月孛（山根）这一处宜高不宜低，要莹润有光彩像琉璃一样；有此相的人做官必定是忠臣之相，晚年官高而且有贤妻。反过来，月孛宫窄狭而尖薄的，家财早早破败，诸事煎迫；这种人做官哪能得高官厚禄，一生所在的年岁多是困顿之年——这一段讲的是山根。

罗计星是眉，二星粗黑过目人鬃际者，此衣禄之相，子息父母皆贵，亲眷亦责。此二星人命，如眉相连横赤色更短，主骨肉子息多犯恶死。

罗睺、计都两星就是两眉。这两星生得浓黑而长过眼睛、伸入鬓际的，是有衣禄之相，子女父母都显贵，亲戚也受人尊重。这两星入命的人，若眉毛左右相连、横生赤色而且眉形短促，就主骨肉子女中多有横死之人。

诗曰：木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟。上尖下阔名为火，五样人形仔细推。木色青今火色红，土黄水黑是真容。只有金形是带白，五般颜色不相同。

诗说：木形人瘦，金形人方，水形人以肥为主，土形人敦厚而背隆如龟壳，上尖下阔的叫火形——这五种人形要仔细推详。再看颜色：木形人面色青，火形人面色红，土形人面色黄，水形人面色黑，只有金形人面色带白；这五种颜色各不相同，配得上本形才是真格。

诗曰：青主忧今白主丧，黑主重病及官方。若还进职并添喜，看取所黄满面光。

诗说：面上现青色主忧愁，现白色主丧事，现黑色主重病或官司。若要问什么时候升官、什么时候添喜，就看满面是否现出黄而光润的气色。

夫人之受精于水，凛气于火，而为人。精合而后神生，神生而后形全。是知全于外者，有金木水火土之相，有飞禽走兽之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。似金得金，刚毅深；似木得木，贷财足；似水得水，文学贵；似火得火，见机果；似土得土，厚柜库。故丰厚严谨者，不富即贵；浅沟轻燥者，不贫则天。如女子之气，欲其和媚，相貌欲其严整，若此者不富则贵也。

人受精于水、禀气于火，才成为人。精气交合然后神生出来，神生出来然后形体完备。由此可知，显现在外的形，有金木水火土五行之相，也有飞禽走兽之相。金形不嫌面方，木形不嫌身瘦，水形不嫌体肥，火形不嫌头尖，土形不嫌色浊。像金形而又得金的气色，性情刚毅、城府深；像木形而又得木的气色，资财充足；像水形而又得水的气色，以文学显贵；像火形而又得火的气色，遇事见机果决；像土形而又得土的气色，仓库厚实。所以形体丰厚而举止严谨的人，不富也贵；相貌浅薄、举止轻浮急躁的人，不贫也要夭折。至于女子，气度要和顺妩媚，相貌要端严齐整；能这样的，不富也贵。

人秉阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头象天，足象地，眼象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻额象山岳，毫发象草木。天欲高远，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震响，江河欲润，金石欲坚，山岳欲歧，草木欲秀，此皆大概也。然郭林宗有观人八法，是也。

人禀受阴阳之气，取法天地之形，受五行的资养，是万物中最有灵性的。所以头象天，脚象地，眼象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻与额象山岳，毛发象草木。既然如此，头这个「天」要高远，脚这个「地」要方厚，两眼这对「日月」要光明，声音这个「雷霆」要震响，血脉这些「江河」要润泽，骨节这些「金石」要坚硬，鼻额这些「山岳」要挺拔，毛发这些「草木」要秀润。这些只是大略；至于详细的看法，郭林宗另有「观人八法」可依。

夫形以养血，血以养气，气以养神，故形全则血全，血全则气全，气全则神全。是短形能养神，托气而安也。气不安则神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。穷则神游于眼，寐则神处于心，是形出处于神而为形之表，犹日月之光外照万物，而其神固在日月之内也。

形体养血，血养气，气养神，所以形体完备则血完备，血完备则气完备，气完备则神完备。可见形体能养神，而神要依托气才安定。气不安定，神就躁动不宁；能安住自己的神的，大概只有君子吧。人清醒的时候神游于眼中，睡着的时候神藏于心里；神虽从形体中生出，却又是形体的外在表征，好比日月的光照耀万物，而那光的本源仍在日月之内。

眼明则神清，眼昏则神浊。清则贵，浊则贱。清则卧多而寐少，浊则寐少而寐多。能推其寐者，可以知其贵贱也。夫梦之境界，盖神游于心，而其所游之远，亦不出五脏六腑之间，与夫耳目视听之门也。其所游之界，与所见之事，或相盛而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。梦中所见之事，乃吾身中，非出吾身之外也。

眼睛明亮则神清，眼睛昏昧则神浊；神清的贵，神浊的贱。神清的人躺下虽久而睡得少，神浊的人反而贪睡。能从一个人的睡眠推究他的神，就可以知道他的贵贱。至于梦境，是神在心中游走；它游走得再远，也不出五脏六腑之间以及耳目视听这几个门户。它所游到的境界、所见到的事情，有的是内里气机相感而成，有的是遇上外事而来，总归都是自己身中原有的东西。梦里见到的事，都在自己身中，并不在自己身外。

白眼掸师说梦有五境：一曰灵境，二曰宝境，三曰过去境，四曰见在境，五曰未来境。神惨梦生，神静则境灭。夫望其形，或洒然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神发于内而见于表也。神清而和，彻明而秀者，富贵之相也；昏而柔弱浊而结者，贫沟之相也。实而静者其神安，虚而急者其神惨。

白眼禅师说梦有五种境界：一是灵境，二是宝境，三是过去境，四是现在境，五是未来境。神一躁动，梦就生出来；神一安静，梦境就消灭。看一个人的形貌，有的洒脱清爽，有的朗然明亮，有的凝重沉稳，这都是神在内里发动而显现于外表。神清而和顺、透彻明亮而秀发的，是富贵之相；神昏而柔弱、浑浊而郁结的，是贫贱之相。神充实而安静的，说明他的神安；神虚浮而急躁的，说明他的神已散乱。

藏不晦，藏者不露也，晦者无神也。安不愚，安者不摇动也，愚者不变通也。发不露，发者发扬也，露者轻跳也。清不枯，清者神逼人也，拈者神而死也。和不弱，和者可亲也，弱者可呷也。怒不争，怒者正气也，争者泪气也。刚不孤，刚者可敬也，孤者可恶也。

相神有七条准则，每条都是一取一舍。第一，神要「藏」而不可「晦」：藏是含蓄不外露，晦是根本没有神。第二，要「安」而不可「愚」：安是沉稳不摇动，愚是呆板不知变通。第三，要「发」而不可「露」：发是神采发扬，露是轻浮跳脱。第四，要「清」而不可「枯」：清是神气逼人，枯是神气死寂。第五，要「和」而不可「弱」：和是让人愿意亲近，弱是让人可以欺侮。第六，要「怒」而不可「争」：怒是发于正气，争是逞戾气。第七，要「刚」而不可「孤」：刚是让人敬重，孤是让人厌恶。

诗曰：神居形内不可见，气以养神为命根。气壮血和则安固，血枯气散神光奔。英标清秀心神爽，气血和调神不昏。神之情浊为形表，能定贵贱最堪论。

诗说：神住在形体之内，肉眼看不见；气用来养神，是性命的根本。气壮血和的人，神就安稳牢固；血枯气散的人，神光就要奔逸而去。仪表英挺清秀的人心神爽朗，气血调和的人神不昏昧。神的清与浊会显现在形貌上，凭它来判定贵贱最为可靠。

夫石蕴玉而山辉，沙怀金而川楣，此至精之实，见乎色而发于形也。夫形者质也，气所以充乎质，质因气而宏。神完则气宽，神安则气静。得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神。则于德为有容，于量为有度，乃重厚有福之人也。

石头里藏着玉，整座山都有光辉；沙里含着金，整条川都显得明媚。这说明最精粹的实质会从气色上现出来、从形貌上发出来。形是质地，气用来充实这个质地，质地因为有气才显得宏大。神完足则气宽舒，神安定则气平静；得失动摇不了他的气，喜怒惊扰不了他的神。这样的人在德上是有容量，在器量上是有法度，正是持重敦厚而有福之人。

形犹材有杞梓梗棉荆棘之异，神犹士所以治材用其器，声犹器听其声，然后知其器之美恶，气犹马驰之以道善恶之境。君子则善食其材，善御其德，又善治其器，善御其马，小人反是。其气宽可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。不宽则隘，不利则涙，不刚则懦，不清则浊，不正则偏。视其气之浅深，察其色之燥静，则君子小人辨矣。

打几个比方：形好比木材，有杞、梓、楩、楠与荆棘的分别；神好比工匠，凭本事处置木材、使用器具；声好比器物，敲一敲听它的声音，就知道这器物好坏；气好比马，驱驰它走在善路还是恶路上。君子善于选用木材，善于驾驭自己的德，又善于修治器具、驾驭马匹；小人恰恰相反。气宽厚就能容人，气和顺就能待人，气清朗就能表率于人，气端正就能治理事物。不宽就狭隘，不锐利就迟钝，不刚就懦弱，不清就浑浊，不正就偏邪。看他气的深浅，察他气色的躁动还是安静，君子与小人就分辨出来了。

气表而舒和而不暴，为福寿之人；急促不均，暴然见乎色者，为下贱之人也。医经以一呼一吸为一息，凡人一昼夜计一万三干五百息。今观人之呼吸疾徐不同，或急者十息，迟者尚未七八，而老肥者大疾，勿其者差迟，故恐古人之言犹末尽理。

气显于外而舒缓和顺、不粗暴的，是有福有寿之人；气急促不匀、暴躁地流露在脸色上的，是下贱之人。医书把一呼一吸算作一息，常人一昼夜共有一万三千五百息。可是看人的呼吸有快有慢：急的人呼吸十次，慢的人还不到七八次；年老体肥的人呼吸特别快，别的人又稍慢些。所以恐怕古人这个说法还没有把道理讲尽。

夫气呼吸发乎颜表，而为吉凶之兆，其散如毛发，其聚如黍米。望之有形，按之无迹，苟不精意以观之，则祸福无凭也。气出人无声，目不自察，或卧而不喘者，为之龟息气象也。呼吸气盈而身动，主死之兆也。孟子不顾万钟之禄，能养气者也；争可欲之利，悼悼然房其色而暴其气者，亦何以论哉。

呼吸之气会发露在脸面上，成为吉凶的征兆：散开时细如毛发，聚拢时小如黍米；远望有形，按上去却无迹。若不用心细看，祸福就无从凭据。呼吸出入没有声响，自己也察觉不到，甚至躺下时看不出喘息，这叫「龟息」之象，是长寿的气象。反过来，呼吸时气满得身子跟着起伏晃动，那是死亡之兆。孟子不看重万钟的俸禄，正是能养气的人；至于为了争夺可欲之利，惶惶然形于颜色、暴露其气的人，那还有什么好评论的。

诗曰：气乃形之本，察之见贤愚。小人多急燥，君子则宽舒。暴庚灾相及，深沉福有余。谁知公辅量，虚受若重渊。柳庄曰：从发际至承浆，左右气止一百二十五部；若言黑子皆为助相，视其骨气美者为妙也。

诗说：气是形体的根本，察看气就能分出贤与愚。小人多半急躁，君子则宽舒。气暴躁的人灾祸相随，气深沉的人福分有余。谁能识得三公宰辅的器量？那是虚怀能容，深得像重重的深渊。柳庄说：从发际一直到承浆，左右两侧的气一共分作一百二十五个部位；至于痣，都只是辅助参看的东西，还要看他骨与气生得美不美，那才是关键。

五行散而为万物，人生万物之上，声亦辨其五音。故木音嘹亮高畅激越而和，火音焦烈燥怒如火烈之声，金音和而不房，润而不枯，如调簧奏曲，玉碧流音，水音因而清，急而畅，感条达之间也。与形相养相生者吉，与形相克相犯者凶。

五行散布而化生万物，人生在万物之上，声音也要按五音来分辨。木音嘹亮高畅、激越而和顺；火音焦躁猛烈，像火焰烧灼时的声响；金音和顺而不散乱，润泽而不干枯，好像笙簧奏曲、玉磬流音；水音圆润而清亮，急促而畅达，感觉是通达无阻的（此处底本脱土音一条，只列四音）。声音与本人的形相养相生的主吉，与形相克相犯的主凶——比如木形人发木音便吉，木形人发金音便凶。

夫人之有声，如钟鼓之响，器大则声宏，器小则声短。神清则气和，气和则声润，深而圆畅也；神浊则气促，气促则声焦急而轻嘶也。故贵人之声，多出于丹田之中，与声气相通，混然而外达。丹田者，声之根也；舌端者，声之表也。夫根深则表重，根浅则表轻，是如声发于根而见于表也。

人发出声音，就像钟鼓发响：器身大声音就洪亮，器身小声音就短促。神清的人气就和，气和声音就润泽，发出来深沉而圆畅；神浊的人气就急促，气急促声音就焦躁而带轻微的嘶哑。所以贵人的声音多从「丹田」（脐下一寸）发出，与全身气息相通，浑然一体地传到外面。丹田是声音的根，舌尖是声音的表；根深则表现出来的声音厚重，根浅则声音轻飘。可见声音发于根而显于表。

若夫清而圆，竖而亮，缓而烈，急而和，长而有力，勇而有节，大如洪钟腾韵、龟鼓振音，小如玉水流鸣、琴征奏曲，见其色则粹然而后动，与其言久而后应，皆贵人之相也。

至于声音清亮而圆润，挺拔而响亮，舒缓中带刚烈，急切中带和顺，绵长而有力，雄壮而有节度；大的像洪钟腾起余韵、鼍鼓振响，小的像玉泉流水叮咚、琴瑟奏出曲调；看他的神色是先纯和沉静而后才有动作，与他说话是想过一阵才回应——这些都是贵人的相。

小人之言皆发舌端之上，促急而不达，何则急而嘶，缓而涩，深而滞，浅而澡，大则散，散则破，或轻重不均，嘹亮无节，或眶毗而暴，繁乱而浮，或如破锣之响，败鼓之鸣，又如寒鸦哺雏，鹅雁呸咽，或如病猿求侣，孤雁失群，细如蚯蚓发吟，狂如青龟夜惨，有如犬之吠，如羊之鸣，皆贱薄之相也。

小人说话都只从舌尖上发出，急促而传不远：急了就嘶哑，缓了就滞涩，想沉下去又发闷，想提上来又浮躁；声音一大就散，一散就破。或者轻重不匀，虽响亮却没有节度；或者瞪着眼睛暴喝，繁杂散乱而浮泛；或者像破锣响、败鼓鸣，又像寒鸦哺雏、鹅雁呜咽；或者像病猿求偶、孤雁失群；细的像蚯蚓吟哦，狂的像夜里的怪鸣；还有像狗叫、像羊咩的。这些都是贫贱轻薄之相。

男有女声单贫贱，女有男声亦妨害。然身大而声小者凶，或于湿而不齐，谓之罗网声；大小不均，谓之雌雄声。或先迟而后急，或先急而后迟，或声未止而气先绝，或心未举而色先变，皆贱之相也。

男人发出女人的声音，主孤单贫贱；女人发出男人的声音，也主妨克。身子高大而声音细小的主凶。声音干湿不匀、参差不齐的，叫作「罗网声」；忽大忽小不均的，叫作「雌雄声」。还有先慢后快的，先快后慢的，话没说完气先接不上的，心里的话还没出口而脸色先变的——这些都是下贱之相。

夫神定于内，气和于外，然后可以接物，非难言有先后之叙，而色亦不变也。苟神不安而意不和，则其言失先后之叙，辞色挠矣，此小人之相也。

神在内里安定，气在外面和顺，然后才能与人交接；说话自有先后次序，并不显得艰难，脸色也不会变。倘若神不安、意不和，那么他说的话就乱了次序，言辞与神色都显得慌乱，这就是小人之相。

夫人票五行之形，则气声亦配五行之象也。故土声深厚，木声高唱，火声焦烈，水声缓急，金声和润。又曰：声轻者断事无能，声破者作事无成，声浊者谋运不发，声低者卤钝无文。清吟如涧中流水者，极贵；发声溜亮自觉如瓮中之响者，主五福全备之人也。

人既禀受五行之形，气与声也就配着五行之象：土声深厚，木声高亢，火声焦烈，水声时缓时急，金声和顺润泽。又说：声音轻飘的人决断不了事情，声音破裂的人做事没有结果，声音浑浊的人谋划不能施行，声音低微的人粗钝而没有文采。声音清越吟咏如山涧流水的，极贵；发声流畅响亮、自己听着像从大瓮里传出来的，主寿、富、康宁、好德、善终五福齐全。

声小亮高，贤贵之极；语声细嫩，必主贫寒，兼须危困。女人雄声，终身不荣，良人早强，虚有夫名。男子雄声，妨须多儿女，声急切妨夫一绝。

声音虽小而清亮高扬的，是贤能显贵到极点的相；说话声音细嫩的，必定贫寒，还要遭遇危难困厄。女人发雄壮的声音，终身不得荣显，丈夫早亡（「良人早强」当作「良人早丧」），空有个有夫之名。男子若声音过于雄硬，也妨害子女众多之福；女人声音急切的，会妨夫以至夫妻断绝。

诗曰：木声高唱火声焦，和润金声最富挠。土语却如深瓮里，水声圆急又飘飘。贵人音韵出丹田，气实喉宽响又坚。贫贱不离唇舌上，一生奔走不堪言。

诗说：木形之声高亢，火形之声焦烈，和顺润泽的金声最为富厚；土形的话音像从深瓮里发出，水形之声圆转急促而又飘忽。贵人的音韵是从丹田发出来的，气充实、喉咙宽，声音既响又坚实；贫贱的人说话总离不开唇舌那点浮浅之力，一生奔走劳碌，说来不堪。

声大无形，托气而发，贱者浮浊，贵者清趣。太柔则怯，太刚则折。隔山相闻，圆长不缺，斯乃贵人，远见风节。

声音虽大却没有形体，是依托气而发出的。下贱之人的声音浮浅浑浊，贵人的声音清朗有韵致。声音太柔就显得怯懦，太刚又容易折断。若声音能隔着山传过来，圆转绵长而没有缺断，这就是贵人，远远就能显出他的风骨节操。

形厚、神安、气清、声扬、眉阔、耳厚、唇红、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齿、鹅行，以上皆富贵相也，主少年奋发，家财丰厚也。大富格：耳大贴肉，鼻如签筒，鼻如悬胆，面黑身白，背耸三山，声如远钟，背阔胸平，腔大垂下，头皮宽大，主大富也。中富格：三停平等，五岳朝归，五长俱全，五短俱全，五露俱全，眼如丹风，声似鸣钟，秉此格者，主中富也。

富格的条例是：形体厚实、神气安定、气息清朗、声音高扬、眉毛开阔、耳朵厚实、嘴唇红润、鼻梁挺直、脸形方正、背部厚阔、腰身端正、皮肤滑润、腹部下垂、牙齿整齐如牛齿、走路稳重如鹅步——以上都是富贵之相，主少年奋发，家财丰厚。大富格是：耳大而贴肉，鼻直如签筒，鼻头圆如悬胆，面色偏黑而身色偏白，背上三处隆起如山，声音像远处的钟声，背阔胸平，腹腔大而下垂，头皮宽厚，这主大富。中富格是：三停均等，五岳朝拱归中，五处该长的都长、五处该短的都短、五处该露的都露，眼如丹凤，声如鸣钟，具备这种格局的主中等富足。

面黑身白，面粗身细，脚短手长，身小声大，龙来吞虎，面短眼长，不臭而香，肉角少顶，以上皆贵相也。若人有此相，求功名者官高职显，求财利者钱谷巨富之相也。大贵格：虎头燕领，日月角起，伏犀贯顶，眼有定睛，凤阁插天，两手垂膝，口中容拳，舌至准头，虎步龙行，双风眼，此为大贵之相也。

贵格的条例是：面色黑而身色白，面皮粗而身皮细，脚短而手长，身量小而声音大，手上大拇指下的肉丘（龙）包住小指下的肉丘（虎），脸短而眼长，身上不臭反香，头上生有肉角而头顶稍平——以上都是贵相。人若有这些相，求功名的官高职显，求财利的钱粮巨富。大贵格是：虎一样的头、燕子一样的下颔，额上日角月角隆起，伏犀骨直贯头顶，眼珠安定有神，额角（凤阁）高耸插天，两手下垂过膝，口大得能容下拳头，舌头伸出可到鼻尖，走路如虎步龙行，一双凤眼——这就是大贵之相。

中贵格：须如铁线，耳白过面，服如点漆，上长下短，口如四字，三十六牙，龙吞虎吻，此为中贵之相也。小贵格：天庭高耸，地阁方圆，小便如珠，大便方细，齿白而大，眉疏目秀，口如弓角，唇似珠红，此为小贵之相也。

中贵格是：胡须硬直如铁线，耳色白过面色，眼珠黑如点漆，上身长而下身短，口方如「四」字，牙齿有三十六颗，口形如龙吞虎吻——这是中等显贵之相。小贵格是：天庭高耸，下巴方圆，小便成珠状不散，大便成形而细，牙齿白而大，眉毛疏朗、眼睛清秀，嘴角像弓梢上翘，唇色红如珠——这是小贵之相。

腰圆背厚者富贵。有粱柱，左右爵起，口方，而地阁方圆，四维有朝拱者，主富之相。气色润秀，身体细腻，面正平满，背格吉怪清奇者，主富。手背厚，行立坐食端正者，主富。精神秀异，举止沉重者，主富相也。

腰圆背厚的人富贵。鼻梁像柱子一样挺立，左右颧骨隆起，口形方正，下巴方圆，四方部位都来朝拱，这是主富之相。气色润泽秀朗，身上皮肤细腻，脸面端正平满，背部骨格奇特清朗的，主富。手背厚实，行走、站立、坐卧、饮食都端正的，主富。精神秀异出众、举止稳重的，也是富相。

官贵口诀：看官员，在限有神，有骨耸诸皆异常人。身短而面长者贵，面方限长者贵，肩背重厚者贵，头有角骨者贵，面有骨格者贵，风目龙储者贵。摄有角起，声音清亮，耳白如面，额有头棱者贵。胡须似铁，手足似玉，不贵而富。

官贵口诀说：看一个人能不能做官，要看他运限所到之处有没有神，有没有骨头隆起，这些都异于常人。身子短而脸长的贵，脸方而眼长的贵，肩背厚重的贵，头上有骨角的贵，脸上有骨格的贵，凤眼龙睛的贵。额角有骨隆起、声音清亮、耳色白得像脸、额上有棱骨的贵。胡须硬如铁丝、手足白润如玉的，即使不贵也富。

颧骨重贯耳者寿。命门光泽者寿。项下有皮如条者，长寿之相也，双条妻皆老，一条则孤。人中着齿而齐者福寿。喉音高者，卧而不喘，谓之龟息，乃寿相。颧骨相连人耳后，骨高起年寿上不陷者，主寿耳，是木星又为寿星。山根上正直者主福寿。

寿相的条例是：颧骨厚重而横贯到耳的主寿；耳前命门处气色光泽的主寿；颈项下垂着一条肉皮的是长寿之相，垂两条的连妻子也一同到老，只垂一条的主孤独。人中直对牙齿而端齐的主有福有寿。喉间发音高而躺下时听不出喘息的，叫作「龟息」，是寿相。颧骨连到耳后、骨头高起，而鼻梁年上寿上不凹陷的，主长寿；耳属木星，又叫寿星。山根一带端正挺直的，主福寿。

耳后有骨名寿星骨，生丰起者长年。脑后三玉枕如果栗者福寿。鼻粱隆起者寿柏。食物急登涸缓者寿。五岳丰隆，法令分明，眉有长毫，项有余皮，额有横骨，面皮宽厚，声音清响，背肉负厚，胸前平阔，齿齐坚密，行坐端庄，两目有神，耳有长毫，鼻粱高耸，以上皆寿相，与十寿同看也。

耳后有骨叫「寿星骨」，长得丰满隆起的能享高年。脑后有三块玉枕骨，形如果栗一样饱满的主福寿。鼻梁隆起的长寿。吃东西看似急而实际咽得从容的长寿。此外，五岳丰隆，法令纹分明，眉中有长毫，颈下有余皮，额上有横骨，面皮宽厚，声音清亮，背上肉厚如负物，胸前平坦宽阔，牙齿整齐坚密，行走坐立端庄，两眼有神，耳中有长毫，鼻梁高耸——以上都是寿相，要与相书所列的「十寿」合起来看。

眉长过目主妻得美貌晓事。眉如新月，主人聪明，文章折桂，举业有成。面有和气，主高人相敬，阴人得力。星辰拱朝，主人作事有成有立之命。金木朗元，主有口禄兼得远方财物。目秀而长，主贵人相敏，有财寿禄全。

福寿格的条例是：眉毛长过眼睛的，主娶到容貌美好又通达事理的妻子。眉如新月的，主人聪明，文章能中科第，举业有成。面上带一团和气的，主受高人敬重，还能得到女眷之力。面上诸星（耳眉眼鼻口）朝拱有情的，主做事有成就、能立得住。左右两耳（金星木星）明朗完好的，主有口福俸禄，还能得到远方的财物。眼睛清秀而细长的，主与贵人相投合，财、寿、禄样样齐全。

正面开敷，城郭端正，眼光不疏，五拱六满，三处平阔，三光五泽。成败不足格：地角尖削者，主成败；骨节组恶，面上尘埃，面赤气黑，行步摆摇者，主成败；鼻露梁者主耗散。进格例：红黄不改，五岳光华，气和色润，气宇轩昂，五星朝拱，四渎无倾。

「成格」是：正面舒展开阔，耳的轮廓（城郭）端正，眼中神光不散，五岳拱卫、六府丰满，三停三处平满宽阔，面上三处发光、五处润泽。「成败不足格」是：下巴尖削的，一生成败无常；骨节粗恶，面上像蒙着尘土，脸发红而气色发黑，走路摇摇摆摆的，也主成败无常；鼻梁露骨的主财物耗散。「进格」（运势上升之相）是：红黄之色常在不改，五岳都有光华，气和顺、色润泽，气宇轩昂，五星朝拱，四渎（耳目口鼻）没有倾陷。

退格例：额上断纹，口眼偏斜，背皮单薄，气色尘昏灰色如黑，城郭欠明，鼻露土流，齿牙不齐，印堂穿破，两耳焦黑。动格例：耳反无轮，山根无肉，面无城郭，上短下长，身长项长，三尖六肖。散格例：双眉尾散，两耳无弦，面无城郭，鼻头仰露，四大空亡，面皮急绷，气色烟尘，纹破痣侵。通达口诀：满面光润者发达，红黄满面者发财，气体克越者发福，神气清爽者发福也。

「退格」（运势下降之相）是：额上有断纹，口眼歪斜，背上皮肉单薄，气色像蒙尘一样昏暗、灰得发黑，耳的轮廓不分明，鼻梁露骨而鼻头下垂，牙齿不齐，印堂被纹穿破，两耳焦黑。「动格」（一生动荡之相）是：耳廓外翻而没有耳轮，山根没有肉，面上没有轮廓，上身短下身长，身长而颈也长，三处尖、六处削。「散格」（钱财离散之相）是：两眉尾部散乱，两耳没有耳弦，面上没有轮廓，鼻头上仰外露，四处大空亡，面皮绷得又急又紧，气色像烟尘，纹路破损、黑痣侵占。「通达口诀」说：满面光润的发达，满面红黄的发财，气与形体相配而超出常人的发福，神气清爽的也发福。

手足细腻，一生清闲；面皮滑泽，一生安乐；眉毛疏淡，一生清闲；骨格清雅，一生安宁；神清气和，一生聪慧。稳厚格：形貌端谨，言语详细，作事有始有终，气宇宽和，精神不露，部位无伤，稳厚端重，方正公平，近君子远小人。

清闲安乐的相是：手脚皮肤细腻的，一生清闲；面皮光滑润泽的，一生安乐；眉毛疏朗清淡的，一生清闲；骨格清朗雅致的，一生安宁；神清气和的，一生聪慧。「稳厚格」是：形貌端庄谨慎，说话周详细致，做事有始有终，气度宽和，精神含蓄不外露，面上各部位没有损伤；这种人稳重敦厚、端方持正，为人公平，能亲近君子而远离小人。

目秀神清主聪明，肉皮细滑主聪明，指甲尖秀主聪明，耳有轮廓主聪明，眉毛疏秀，齿白而齐，骨格清楚，主聪明。愚顽庸懒：神昏昧者愚顽，面骨横粗者愚顽，耳前暗昧者慵懒，眉重浊者性懒，气浊者愚鲁之汉。

聪明俊爽的相是：眼睛清秀而神气清朗的主聪明，肌肤细滑的主聪明，指甲尖长秀气的主聪明，耳有内外轮廓的主聪明；再加上眉毛疏朗秀气、牙齿洁白整齐、骨格清朗分明的，也主聪明。愚顽庸懒的相是：神气昏昧的愚顽，面骨横生粗大的愚顽，耳前一带气色晦暗的懒惰，眉毛浓重浑浊的性懒，气息浑浊的是愚笨粗鲁之人。

眼中如火主刚强，面上青容冷面主狠癖，眼有三角面肉横主刚强，唇高嘴超主性刚，眼白多主性癖。伎巧：眉毛纤细，重重技艺；眉中黑子，必有伎俩；鼻广面长，伎俩非常。

刚强狠僻的相是：眼中赤红如火的主性情刚强；脸带青色、面容冷峻的主狠毒孤僻；生三角眼而面上横肉的主刚强；嘴唇上翻、嘴巴向前撮的主性子刚硬；眼白多的主性情乖僻。有技艺的相是：眉毛纤细的，身怀多种技艺；眉中有黑痣的，必有一手本事；鼻子宽阔、脸形长的，技艺非同寻常。

骨重者主孤。垂珠大者、眉交眉浓、鬓发厚者俱孤。冬天出汗者主贫孤。耳反者孤。华盖重者孤。骨体响者孤，声如雷者主孤。有腋气者主孤。地角亏者主孤。又曰：颧骨生蜂者孤，口角低者孤，眉如八字者主孤。

孤独的十二种相是：骨头粗重的主孤独；耳垂过大的，两眉交连、眉毛浓密的，鬓发过厚的，都主孤独；冬天还出汗的主贫困孤独；耳廓外翻的孤独；额上华盖骨过于隆重的孤独；走动时骨节作响的孤独，声音大如雷鸣的也主孤独；有狐臭的主孤独；下巴亏损的主孤独。又说：颧骨上生出尖峰的孤独，嘴角下垂的孤独，两眉如「八」字分张的主孤独。

肉重无骨者天。两目无神，两耳低小，筋骨柔弱，无神无气，身长面短，面皮绷急，背负坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所说当与后天相歌十知同看也。密窒口诀：满而忧容者边而贫，尘埃满面者贫，背负薄肉者多边，井灶露孔者不聚财，气色困滞者多这，神气不定者多达。

夭亡的口诀说：肉多而无骨的人短命（「天」即「夭」）。此外，两眼无神，两耳低小，筋骨柔弱，无神无气，身子长而脸短，面皮绷得紧急，背上有凹陷的坑，面色红艳如桃花，走路脚步歪折、腰身倾斜——以上这些，应当与后面的《夭相歌》「十知」合起来看。困窘的口诀说：面相虽满却常带忧容的，一生穷困而贫；满面像蒙着尘土的贫；背上肉薄的多困顿；鼻孔外露的聚不住财；气色困顿滞塞的多阻碍；神气游移不定的多波折。

结喉露齿，眼下无肉，泪堂深陷，人中纹理，人中黑子，山根断折，鱼尾枯陷，颧骨枯禞，眼带桃花，口如吹火，嘴如卧蚕，穿破两耳反掀，眼下泪痣，眼下又如荔枝色者，皆刑克也。克父母：左偏损父，右偏损母，二处有疤痕、露齿结喉损父，阴气重者。

主刑克的相是：喉结突出、牙齿外露，眼下没有肉，泪堂深陷，人中有纹，人中有黑痣，山根断折，眼尾枯瘦凹陷，颧骨枯槁，眼带桃花之色，嘴撮起像吹火，嘴形鼓起如卧蚕，两耳被纹穿破又外翻，眼下有泪痣，眼下现出荔枝壳那样的暗红色——这些都主刑克六亲。克父母的相是：额上左边偏斜的损父亲，右边偏斜的损母亲；这两处有疤痕的，以及牙齿外露、喉结突出的，都损父亲；面上阴气过重的也是。

两颧骨凸露主克三妻。山根有横纹克三妻。鱼尾枯陷克头妻。眉重压眼克妻。山根限克妻。结喉露齿克妻，害子。眉中有痣妨妻。面如面袋克妻，妨子。羊纹者刑妻，一纹刑一妻，两纹下低刑三妻。

刑克妻妾的相是：两颧骨凸出露骨的，主克三个妻子；山根上有横纹的，克三个妻子；眼尾枯瘦凹陷的，克第一个妻子；眉毛浓重低压着眼睛的克妻；山根有阻限的克妻；喉结突出、牙齿外露的既克妻又害子；眉中有痣的妨妻；脸松弛得像个空面袋的克妻又妨子；眼尾生有羊角似的纹路的刑妻，一条纹刑一妻，两条纹而且向下低垂的刑三妻。

左目小损妻。眼尾有纹克妻，三纹克三妻。左眼角下神光之位青色者，主七旬内主难为妻子；黑子者主生离。华盖骨重，眼尾纹长，鱼尾枯，山根痣斑麻，三次作新郎。

左眼小的损妻；眼尾有纹的克妻，有三条纹的克三个妻子。左眼角下「神光」这一部位现青色的，主七十天之内妻子有难（「七旬」指七十日）；此处有黑痣的主夫妻生离。额上华盖骨过重，眼尾纹长，鱼尾枯瘦，山根上有痣、斑或麻点的，一生要三次做新郎，即续娶三次。

眼下泪痕克儿女，人中斜侧克儿，耳无轮廓主刑克，山根断折克儿女，人中高尖克儿女。三阴三阳不宜疤痕及有纹痣。鼻如界方，鼻梁剑脊骨见，地角有亏，阴气大重，有女无男。有背无脊，头低步缓，狼虎之声，主刑宪也。

克子女的相是：眼下有泪痕的克儿女；人中歪斜的克儿子；耳朵没有轮廓的主刑克；山根断折的克儿女；人中高耸尖起的克儿女。眼下三阴三阳这一带不宜有疤痕，也不宜有纹路和黑痣。鼻子方直如界尺，鼻梁薄如剑脊而露骨，下巴亏损，阴气太重的人，只生女儿不生儿子。背虽厚而脊骨不成形，头低垂、脚步迟缓，声音像狼嗥虎啸的，主遭刑罚牢狱。

颧骨生峰，主孤无子，纵有亦是螟岭儿，此乃俱不得力之相。耳无弦根，主父母妻子生离死别，田园耗散，无祖业之相。面无和气，主有妻无子，父母隔各，六亲无情。眉棱骨起，主三妻，有破祖无情，主有宿疾，性刚气暴。眼下无肉，主儿女有克，得力者少，与人无情，小人不足之相。

孤神格的条例是：颧骨上生出尖峰的，主孤独无子，纵然有子也是抱养的（「螟蛉儿」即义子），总之都是靠不上的相。耳朵没有耳弦、没有根脚的，主与父母妻子生离死别，田园耗散，是守不住祖业之相。面上没有一团和气的，主有妻无子，与父母隔膜，六亲无情。眉棱骨突起的，主要娶三个妻子，还会破败祖业、待人无情，本身有宿疾，性子刚硬而气暴。眼下没有肉的，主儿女有刑克，即便有也少能得力；这种人待人无情，是小人气量不足之相。

面无人色，主与人寡合，为人心毒，最爱便宜，处事不和，主人常招是非，主孤有妻而无子。不爱老幼，主六亲不和，救人无功。眉头常盛，主早年文伤见孤单，不伤妻女早见刑伤。不哭常泪，必主伤妻克子，晚景孤单。一双流泪眼，只会亡。

寡宿格是：面上没有血色的，主与人合不来，为人心肠毒，最爱占便宜，处事不和顺，常招是非，孤独而有妻无子。不爱护老人小孩的，主六亲不和，即便救人也不落好。眉头常常浓聚不散的，主早年就有损伤而致孤单，不伤妻子也要早见女儿的刑伤。没有哭而眼中常含泪水的，必定伤妻克子，晚景孤单。生一双常常泪汪汪的眼睛，只会走向败亡。

头尖项大，主人牢狱之分，救急无定。面小鼻大，主守空房，为事颠悔，才禄俱滞。须拳鬓卷，主人凶暴性狠毒。鼻梁横起，主与朋友难交，性严难犯。

亡神格是：头顶尖而脖子粗的，主有牢狱之灾，遇急难时也没个准主意。脸小而鼻子大的，主独守空房，做事反复后悔，才干与俸禄都滞塞不通。胡须卷曲、鬓发打卷的，为人凶暴而性情狠毒。鼻梁上横生骨节的，主与朋友难以相交，性子严厉而不好冒犯。

眉骨枯棱，主妻子难为，六亲水炭，主性情不常。鼻梁尖薄，主杀妻害子，其心最毒，孤单相。服深无肉，主人奸诈便宜，早年父母不得力，兄弟分离，财寿不足。喉下结高，主伤妻子，寿命不长。

劫杀格是：眉骨枯瘦而棱角外露的，主妻子难以保全，六亲之间像水火一样不容，性情反复无常。鼻梁尖薄的，主杀妻害子，心肠最毒，是孤单之相。眼窝深陷而周围无肉的，为人奸诈好占便宜，早年得不到父母之力，兄弟分离，财与寿都不足。喉结高突的，主伤妻害子，寿命不长。

面多漏气，主作事犯重，妻子重见，亦主离亲相。眉眼不朝，主为人六亲不和。口角下垂，主为人爱便宜。齿乱牙疏，主骨肉不和，阴人不和。星辰不拱，主背禄奔波，无成无立。眉目杂乱，主有人口生离死别，百事无成。

六冲格是：面上气色散漏不聚的，主做事重复劳而无功，妻子也要再娶，还主离别亲人。眉与眼不相朝应的，主六亲不和。嘴角下垂的，为人爱占便宜。牙齿参差稀疏的，主骨肉不和，与女眷也不和。面上诸星（耳眉眼鼻口）不来朝拱的，主与俸禄无缘、四处奔波，一事无成、立不住脚。眉毛眼睛都杂乱的，主家中人口有生离死别，百事无成。

鼻尖齿乱，主自家不睦不和，阴人不得不力之相。悬针梁露，主兄弟分离，父母隔各，持刀弄。肉露肉横，主为人反面无情，为事不仁，女人主孤。

六害格是：鼻子尖而牙齿参差的，主自家不睦不和，也是得不到女眷之力的相。印堂有悬针纹而鼻梁露骨的，主兄弟分离、与父母隔膜，还会持刀弄兵。面上肉露骨、生横肉的，为人翻脸无情，做事不仁，女人有此相主孤独。

横纹额上，主人幼年辛苦劳碌，妻迟子晚，又主孤单。眼上露堂，主人有艺压身，为人坚吝。鼻准丰大，主为人心善爱道，为事进迟。额上高骨，主有寿不染瘟病，相刑妻子。

华盖格是：额上有横纹的，主幼年辛苦劳碌，娶妻晚、得子迟，又主孤单。上眼睑露出眼堂的，主身怀技艺而以艺压身，为人悭吝。鼻头丰满宽大的，为人心地善良、喜爱道术，只是做事进展迟缓。额上骨头高起的，主长寿而不染瘟疫，但要刑克妻子。

印堂上穿，主持刀把斧，性重别祖离宗之人。鼻露尖薄，主田宅破耗，屋宅破财，限行到此必危。鼻梁剑脊，主六亲水炭，三十六九一厄，末年田园耗散。两眼昏沉，主一世贫穷，奔波劳碌，妻离子散。

羊刃破家纹是：印堂被直纹向上穿破的，主这人操刀持斧为业，性情沉重，是辞别祖宗、离开本宗之人。鼻子露骨而尖薄的，主田宅破损耗散、房屋破败破财，运限走到这里必有危险。鼻梁薄如剑脊的，主六亲如水火不容，三十六岁、三十九岁各有一厄，晚年田园耗散。两眼昏沉无光的，主一世贫穷，奔波劳碌，妻离子散。

鱼尾偏亏，主小人不足妻子，刑克财散。面如洗光，主自破家产，一世贫穷。皮薄绷鼓，主人无寿，一生财禄不聚，奔波劳碌之相。灰土尘蒙，主为人死无所归。

眼尾偏斜亏损的，主为人器量不足、与妻子无缘，刑克而破财。脸上光溜溜像洗过一样毫无血肉之泽的，主自己败光家产，一世贫穷。皮肤薄而绷得像鼓面一样的，主没有寿数，一生聚不住财禄，是奔波劳碌之相。面色灰暗如蒙着尘土的，主这人死后连个归宿也没有。

额尖为天空：额尖绷鼓，官贵无分，祖业难招，主孤，刑父母有伤，五十不齐，五十以前凡事不吉利也。颏削为地空：无地角，主晚岁孤寒，妻子难为，无结果之处，夫妻隔各，六亲不和，此为平常之相也。

面上有十处大空亡。第一，额头尖削叫「天空」：额尖而绷紧鼓起的人与官贵无缘，祖业难以承受，主孤独，还要刑伤父母；五十岁以前诸事都不整齐、不吉利。第二，下巴削薄叫「地空」：没有下巴（地阁）的人晚年孤苦贫寒，妻子难保，事事没有结果，夫妻隔阂，六亲不和，这只是个平常之相。

天仓陷为一空：此空主食禄浅薄，主人齐戒，口腹浅薄，得祖业难招，奔波晚景，辛苦之相也。面无城廓为一空：此相大忌，主人无成，虚花无寿而无略，亦无祖业之人，此为平常之相也。山根陷为一空：此空主人离祖，六亲无力，骨肉无情，兄弟隔各，为人少力也。

第三，天仓凹陷是一空：这一空主食禄浅薄，为人清苦如吃斋一般，口腹之享单薄，祖业难以承受，晚年还要奔波，是辛苦之相。第四，面上没有轮廓是一空：这种相是大忌，主一事无成，虚有其表而无寿数、无谋略，也承受不到祖业，是平常之相。第五，山根凹陷是一空：这一空主离开祖业，六亲帮不上忙，骨肉之间无情，兄弟隔膜，为人也缺少气力。

风门露为一空：此空当主财散，六亲隔各，夫妻不能谐老，庄田祖业，主有破难存也。须不过后为一空：此空主为人费力，朋友无情，财帛破耗，主其子孙不得力之相也。

第六，耳孔（风门）敞露是一空：这一空主钱财离散，六亲隔膜，夫妻不能白头偕老，庄田祖业都要破败难以保全。第七，胡须长不到耳后是一空：这一空主为人做事费力，朋友待他无情，财帛破耗，而且子孙也靠不上。

耳无弦根为一空：此空之相，主人破祖离宗，身无居住之地，财禄耗散无成，亦无结果之相也。后无须为一空：此空主孤刑，晚景贫寒，衣食困乏，决无妻子；若有，定是虚花，到头一场辛苦，此为贱相也。

第八，耳朵没有耳弦、没有根脚是一空：有这种相的人破败祖业、离开本宗，自身没有安居之地，财禄耗散一事无成，也是没有结果的相。第九，耳后（鬓下）不生胡须是一空：这一空主孤独刑克，晚景贫寒，衣食困乏，一定没有妻子；即便有，也是虚花一场，到头来白辛苦一世，这是下贱之相。

人行如醉为一杀，鼻曲者为二杀，面如散麻者为三杀，面如菇萎为四杀，眉浓为五杀，豺声为六杀，声高为七杀，寅申戊为八杀，口阔为九杀，眼人为十杀。

十杀格是十种带煞的相：走路摇晃像喝醉的是第一杀；鼻梁弯曲的是第二杀；脸上纹路散乱如乱麻的是第三杀；面色枯萎如干菇的是第四杀；眉毛过浓的是第五杀；声音像豺嗥的是第六杀；声音尖高的是第七杀；生于寅、申、戌这几个刑冲之位的是第八杀；口过分阔大的是第九杀；眼珠深陷内凹的是第十杀。

斜视者多诈。门尖唇薄者多妄。冷笑无情多诈。偷视不正多诈。视上顾下多诈。妄说语言如太急者多诈。牙齿疏者多诈。又曰：鼻尖毫出，眼细视低，口角高低，步履纵横，行步不匀，脚走高低多诈。

奸诈之相是：斜着眼看人的多奸诈；嘴尖唇薄的多虚妄；冷笑而毫无情意的多奸诈；偷眼看人、目光不正的多奸诈；一会儿往上看一会儿往下瞧的多奸诈；胡乱说话而且说得太急的多奸诈；牙齿稀疏的多奸诈。又说：鼻头尖而鼻毛外露，眼睛细小而目光下垂，两个嘴角一高一低，走路东倒西歪、步子不匀、两脚一高一低的，这些人都多奸诈。

升斗满，部位中正，印堂开阔，诸部圆满，鼻窍微露，阴德眼上下堂有黄气，卧蚕出见，印堂黄气，精舍黄气，带令地角朝天，耳有轮廓朝水，口有棱角，眼带桃花眉如线，又如新月，久视意气可人。

宽大之相是：额上「升斗」（两侧丰起处）饱满，各部位端正居中，印堂开阔，面上诸部圆满，鼻孔略微可见而不外仰；有阴德的人眼上眼下都现黄气，卧蚕显露出来，印堂现黄气，眼旁精舍处也现黄气；再加上法令有威、下巴朝上兜起，耳有轮廓而朝向口（水星），口角有棱，眼中带一点桃花之润而眉细如线、弯如新月。这样的人看得久了，越觉意气可亲。

鼻如鹰嘴者多贪，心狡。眼红者多贪，心毒。眉卓者多贪。嘴尖者多贪。鼻勾者多贪。劳碌格：眼长多劳碌，骨粗多劳碌，面如马面驴唇劳碌，眉重气弱者劳碌，鱼尾纹多者劳碌。

贪吃骗食的相是：鼻子像鹰嘴的多贪，心又狡诈；眼睛发红的多贪，心又毒；眉毛直竖的多贪；嘴巴尖的多贪；鼻梁钩曲的多贪。劳碌格是：眼形过长的多劳碌；骨头粗大的多劳碌；脸长如马面、嘴厚如驴唇的劳碌；眉毛浓重而气息虚弱的劳碌；眼尾纹多的劳碌。

耳无轮，口无棱，鼻仰孔，目无神。三尖格：鼻尖，头尖，额尖。六削格：眉无尾，额无角，目无神，鼻无梁，口无棱，耳无轮。

「四反格」是四处该有而没有：耳朵没有耳轮，口没有唇棱，鼻孔上仰，眼睛没有神。「三尖格」是三处尖削：鼻尖、头尖、额尖。「六削格」是六处欠缺：眉毛没有眉尾，额上没有骨角，眼睛没有神光，鼻子没有鼻梁，口没有唇棱，耳朵没有耳轮。犯这几格的人多主贫夭无成。

眼睛黄色主卒死。眉卓如刀主横亡。面黑常带怒容，眼中如血者，皆主暴亡。赤脉贯睛、鼻露梁，主恶死。眉生逆毛主恶亡。此为恶死之相也。

凶死暴亡的相是：眼珠发黄的主猝死；眉毛直竖如刀的主横死；面色发黑而常带怒容、眼中红得像血的，都主暴亡；有红丝贯穿眼珠、鼻梁又露骨的，主凶死；眉中生逆毛的主凶死。这些都是恶死之相。

人中交纹，溺水招魂。额上忽如尘污者，五十日内主坠井亡，名曰横殃休废。眉间黑子，初年水厄之忧。痣生鱼尾之中，主水厄之忧。口角黑愿，未防水厄。火灾格：山根赤，七日之忧慎火。天罗纹在额上数十条者有灾，遭火殃。痣在眉毛，终年必遭火厄。

溺水的相是：人中上有交叉的纹路，主淹死水中而要招魂。额上忽然像蒙了一层尘土的，五十天内主坠井而亡，这叫「横殃休废」。两眉之间有黑痣的，早年有水厄之忧。痣长在眼尾的，也主水厄之忧。嘴角发黑的，要防水厄。火灾的相是：山根发红的，七天之内要小心火烛。额上有几十条细密的「天罗纹」的有灾，会遭火殃。痣长在眉毛里的，那一年必遭火厄。

蚕下黄色起纷纷，贵人欲要立为婚。有妻必是多贤德，才子文章人帝京。《神机》云：准头圆，窍不露不昂，兰台廷尉二部相应，人生主得美貌之妻。山根有奇骨伏起者，为婚得贵妻。

妻美格说：卧蚕下面纷纷现出黄色，这是贵人要来与他结亲的气色；娶到的妻子必定贤德，本人也是能以文章进京应试的才子。《神机经》说：鼻尖圆满，鼻孔既不外露也不上仰，左右鼻翼「兰台」「廷尉」两部相配呼应，这人一生能娶到容貌美好的妻子。山根上有奇骨隐隐隆起的，结婚能得到出身高贵的妻子。