神相全编

大凡觀人之相貌，先觀骨格，次看五行；量三停之長短，察面部之盈虧，觀眉目之清秀，看神氣之榮枯，取手足之厚薄，觀鬚髮之疏濁；量身材之長短，取五官之有成，看六府之有就，取五嶽之歸朝，看倉庫之豐滿，觀陰陽之盛衰，看威儀之有無，辨形容之敦厚，觀氣色之喜滯，看體膚之細膩。

무릇 사람에게 상면(相面)함에, 첫째 단계는 먼저 「골격(骨格)」을 본다. 곧 전신 골격의 조세(粗細)·기복(起伏)과 격국(格局)이니, 이것은 일생 귀천(貴賤)의 근기(根基)이다. 둘째 단계는 다시 「오행(五行)」을 본다. 곧 사람의 형모(形貌)를 금(金)·목(木)·수(水)·화(火)·토(土) 다섯 종류로 귀입(歸入)하는 것이다. 다음으로 「삼정(三停)」을 헤아리되――발제(髮際)에서 미심(眉心)까지를 상정(上停), 미심에서 비준(鼻準)까지를 중정(中停), 비준에서 아래턱까지를 하정(下停)――세 단락이 장단(長短) 균칭(勻稱)하는가를 본다. 안면 각 부위가 풍만(豊滿)한가 휼함(虧陷)한가를 찰감(察看)하고, 눈썹과 눈이 청랑수기(淸朗秀氣)한가를 보며, 신채기도(神采氣度)가 왕성(旺盛)한가 고고(枯槁)한가를 보고, 수족(手脚)을 만져 후실(厚實)한가 단박(單薄)한가를 보며, 수발(鬚髮)이 소랑청상(疏朗淸爽)한가 농탁규결(濃濁糾結)한가를 본다. 다시 신채(身材)의 고왜(高矮)를 헤아리고, 「오관(五官)」(미(眉)는 보수관(保壽官), 안(眼)은 감찰관(監察官), 이(耳)는 채청관(採聽官), 비(鼻)는 심변관(審辨官), 구(口)는 출납관(出納官))이 단정(端正)하게 합격(合格)되게 났는가를 보며, 「육부(六府)」(액상(額上)의 양천창(兩天倉), 면중(面中)의 양관(兩颧), 하면(下面)의 양새(兩腮))가 풍륭유성(豊隆有成)한가를 보고, 「오악(五岳)」(좌관(左颧)은 동악(東岳), 우관(右颧)은 서악(西岳), 액(額)은 남악(南岳), 아래턱은 북악(北岳), 비(鼻)는 중악(中岳))이 일제히 중앙의 코에 조공(朝拱)하는가를 보며, 「창고(倉庫)」(천창(天倉)은 미미(眉尾) 상방, 지고(地庫)는 양새 하방)가 풍만한가를 보고, 음양(陰陽)(골(骨)은 양(陽)에 속하고 육(肉)은 음(陰)에 속함)의 어느 쪽이 편성(偏盛)한가를 보며, 이 사람이 사람으로 하여금 외경(畏敬)케 하는 위의(威儀)가 있는가를 보고, 형모(形貌)가 돈후(敦厚)한가를 분별하며, 「기색(氣色)」이 명윤(明潤)하여 기(喜)를 띠는가 암회정체(晦暗停滯)한가를 보고, 피부(皮膚)가 세니(細膩)한가를 본다.

觀頭之方圓，頂之平塌，骨之貴賤，骨肉之粗疏，氣之短促，聲之響亮，心田之好歹，俱依部位流年而推；骨格形局而斷，不可順時趨奉，有玷家傳。但於星宿、富貴、貧賤、壽天、窮通、榮枯、得失、流年、休咎，備皆周密，所相於人，萬無一失，學者亦宜參詳，推求真妙，不可忽諸。

또 두형(頭形)이 방(方)인가 원(圓)인가, 두정(頭頂)이 평만(平滿)한가 함함(塌陷)한가, 골상(骨相)이 귀격(貴格)에 속하는가 천격(賤格)에 속하는가, 골(骨)과 육(肉)의 배합이 조소(粗疏)한가 균정(勻停)한가, 호흡의 기(氣)가 단촉(短促)한가 심장(深長)한가, 설화성음(說話聲音)이 향량(響亮)한가, 그리고 심지(心地)가 선(善)한가 악(惡)한가를 보아야 한다. 이것들은 모두 「부위유년(部位流年)」에 배합하여 추(推)해야 하니, 안면은 위로부터 아래로 각 연세(年歲)의 위치를 분포하고, 사람이 몇 세에 이르면 상응하는 그 한 곳의 호괴(好壞)를 보아 그 몇 해의 길흉(吉凶)을 정한다. 동시에 또 골격(骨格)과 정체형국(整體形局)을 근거로 단어(斷語)를 내린다. 상사(相士)는 결코 당시 인정(人情)에 영합하여 봉승(奉承)의 말을 해서는 안 되니, 그것은 가전(家傳)의 상술(相術)을 전욕(玷辱)하는 것이다. 성숙(星宿)이 주하는 바, 부귀(富貴), 빈천(貧賤), 수요(壽夭)(저본은 「수천(壽天)」이니 곧 「수요」), 궁통(窮通), 영고(榮枯), 득실(得失), 유년(流年), 휴구(休咎)에 이르기까지, 하나하나 추하여 주밀(周密)하게 얻기만 하면 사람에게 상면하여 만에 하나의 실수도 없다. 상(相)을 배우는 사람도 또한 반복(反復)하여 참상(參詳)하고 그 가운데 참으로 정미(精微)한 곳을 추구해야 하며 가볍게 여겨서는 안 된다.

一取威儀：如虎下山，百獸自驚；如鷹升騰，狐兔自戰。不怒而威，不但在眼，亦觀顴骨神氣取之。二看敦重及精神：身如萬斟之舟，駕於巨浪之中，搖而不動，引之不來，坐臥起居，神氣清靈，久坐不昧，愈加精彩；如日東昇，刺人眼目；如秋月懸鏡，光輝皎潔；面神眼神，俱如日月之明，輝輝皎皎，自然可愛，明明潔潔，久看不昏。如此相者，不大貴亦當小貴，富亦可許，不可妄談定。

십관(十觀)의 첫째 관(觀)은 「위의(威儀)」를 보는 것이니, 곧 한 사람이 자연히 흘러나오는 기세(氣勢)이다. 위의 있는 사람은 노호(老虎)가 하산(下山)함과 같아 백수(百獸)가 스스로 놀라고, 노응(老鷹)이 등공(騰空)함과 같아 호리토자(狐狸兔子)가 스스로 떤다. 이른바 「불노이위(不怒而威)」란 성을 내지 않고도 사람으로 하여금 경만(輕慢)하지 못하게 하는 것이니, 이 기세는 단지 눈만 보는 것이 아니라 또한 광골(顴骨)의 골력(骨力)과 면상(面上)의 신기(神氣)를 합쳐 보아야 한다. 둘째 관은 돈후온중(敦厚穩重)과 정신(精神)을 본다. 온중한 사람은 몸이 만곡(萬斛)의 화물을 실은 큰 배가 거랑(巨浪) 속을 감과 같아, 물결이 쳐오면 선신(船身)은 흔들려도 경복(傾覆)하지 않고, 남이 그를 끌려 해도 끌지 못한다. 앉든 눕든 일어나 움직이든 신기(神氣)가 모두 청명영동(淸明靈動)하여 오래 앉아도 혼침(昏沈)하지 않고 도리어 앉을수록 더 정채(精采)가 있다. 이런 부류의 사람의 신(神)은 아침에 처음 떠오르는 태양과 같아 광선이 사람의 눈을 찌르고, 또 가을밤 높이 걸린 명경(明鏡) 같은 달과 같아 광휘(光輝)가 결정(潔淨)하다. 면상의 신과 안중(眼中)의 신이 모두 일월(日月)처럼 명량(明亮)하여 광결(光潔)이 가애(可愛)하고, 오래 보아도 혼탁(昏濁)함을 느끼지 않는다. 이러한 상(相)이 있는 사람은 대귀(大貴)가 아니라도 소귀(小貴)에 해당할 것이고, 부(富)도 또한 그에게 허락할 만하다. 다만 가벼이 사단어(死斷語)를 내려서는 안 된다.

三取清濁：但人體厚者自然富貴，清者縱瘦神長，必以貴推之；濁者有神謂之厚，厚者多富；濁而無神謂之軟，軟者必孤，不孤則夭。四看頭圓頂額高：但人頭為一身之主，四肢之元。頭方者頂高，則為居尊天子；額方者頂起，則為輔佐良臣；頭圓者，富而有壽；額闊者，貴亦堪誇；頂平者，福壽綿遠；頭扁者，早歲迍邅；額塌者，少年虛耗；額低者，刑剋愚頑；額門殺重者，早年困苦；部位傾陷，髮際參差者，照依刑剋兼觀，不可一例而言，有誤相訣。

셋째 관은 「청(淸)」과 「탁(濁)」을 분변(分辨)하는 것이다. 신체(身體)가 후실(厚實)한 사람은 자연히 부귀하고, 상모(相貌)가 청수(淸秀)한 사람은 비록 신형(身形)이 편수(偏瘦)하더라도 신기(神氣)가 유장(悠長)하면 귀격(貴格)으로 추(推)해야 한다. 상모가 탁중(濁重)하면서 신이 있는 것을 「후(厚)」라 하니, 후한 사람은 대부분 돈이 있다. 탁중하면서 도리어 신이 없는 것을 「연(軟)」이라 하니, 연상(軟相)의 사람은 반드시 고독(孤獨)하고 고독하지 않더라도 일찍 죽는다. 넷째 관은 머리가 둥근가, 두정(頭頂)과 액두(額頭)가 높이 솟았는가를 본다. 머리는 일신(一身)의 주(主)이요 사지(四肢)의 원(元)이다. 머리가 방(方)하게 나고 두정이 또한 높은 것은 존위(尊位)에 거하는 천자(天子)의 상이다. 액두가 방정(方正)하고 두정이 융기(隆起)한 것은 군왕을 보좌하는 양신(良臣)의 상이다. 머리가 둥근 것은 부유(富有)하고 장수(長壽)하며, 액두가 넓은 것은 귀기(貴氣)를 자랑할 만하고, 두정이 평만(平滿)한 것은 복수(福壽)가 면장(綿長)하다. 거꾸로 머리가 납작한 것은 연년(早年)에 곤난곤돈(艱難困頓)하고, 액두가 함함(塌陷)한 것은 소년 때 헛되이 모손(耗損)하며, 액두가 낮은 것은 육친(六親)을 형극(刑克)하고 또한 우완(愚頑)하다. 액문(額門)(이마 정중(正中))에 살기(殺氣)가 무거운 것은 연년(早年)에 곤고(困苦)하다. 면상 부위가 경사(傾斜)·요함(凹陷)하고 발제(髮際)가 참찬부제(參差不齊)한 것은 형극을 함께 고찰(考察)해야 한다. 이것들은 일개(一概)로 논해서는 안 되니 그렇지 않으면 상결(相訣)을 오용(誤用)한다.

五看五嶽及三停：左顴為東嶽，俱要中正，不可粗露傾塌；額為南嶽，亦喜方正，不宜撇竹低塌；右顴為西嶽，亦與左顴相同；地閣為北嶽，喜旺方圓隆滿，不可尖削歪斜、卷竅兜上；土星為中嶽，亦宜方正聳上。印堂五嶽成也。

다섯째 관은 「오악(五岳)」과 「삼정(三停)」을 본다. 상술(相術)은 면상(面上)의 다섯 곳 높이 솟은 부위를 다섯 개의 명산(名山)에 비한다. 좌관(左颧)을 동악(東岳)이라 하니 단정중거(端正居中)를 요하고 조소노골(粗糙露骨)하거나 경사함함(傾斜塌陷)해서는 안 된다. 액두(額頭)를 남악(南岳)이라 하니 또한 방정(方正)을 좋아하고 대나무 조각을 깎은 듯 양쪽이 깎여 내리거나 낮고 평평하게 함함해서는 안 된다. 우관(右颧)을 서악(西岳)이라 하니 좌관과 같기를 구한다. 아래턱(「지각(地閣)」)을 북악(北岳)이라 하니 왕상방원(旺相方圓)·융기풍만(隆起豊滿)을 좋아하고 뾰족하고 수척하며 비틀려서는 안 되며, 또 아래턱이 말려 올라가서도 안 된다. 코(상술은 「토성(土星)」이라 칭하니 곧 중악(中岳))도 역시 방정하여 위로 솟아야 한다. 더하여 두 눈썹 사이의 「인당(印堂)」이 평만명정(平滿明淨)하면 이것을 오악생성(五岳生成)이라 한다.

書云：五嶽俱朝，貴壓朝班，亦且錢財自旺。三停者，額門、準頭、地角，此面部三停也，又為三財，又為三主，又名三表，俱要平等。上停長少年忙，中停長福祿昌，下停長老吉祥。三停平等，一生衣祿無虧；若三停尖削、歪斜、粗露，俱不利也，可照流年部位氣色而推，不可一體而斷。

상서(相書)에 이르되: 오악(五岳)이 모두 중앙의 코를 향해 공위(拱衛)하면 이 사람은 귀(貴)가 만조반렬(滿朝班列)을 압도할 정도에 이르고 또한 전재(錢財)가 자연히 흥왕(興旺)한다. 이른바 「삼정(三停)」이란 액문(額門)(이마)·준두(準頭)(코끝)·지각(地角)(아래턱) 이 세 단락을 가리키니 면상의 삼정이며 또 「삼재(三財)」「삼주(三主)」「삼표(三表)」라 하고 세 단락이 모두 장단이 상등(相等)하기를 요한다. 상정(上停)이 긴 것은 소년 때 분주(奔忙)·조로(操勞)하고, 중정(中停)이 긴 것은 중년에 복록(福祿)이 창성(昌盛)하고, 하정(下停)이 긴 것은 만년(晚年)이 길상(吉祥)하다. 삼정이 균등(均等)한 사람은 일생 의식봉록(衣食俸祿)이 모자라지 않는다. 만약 세 단락이 뾰족하고 수척하며 비틀리고 조소노골하면 모두 길리(吉利)하지 않다. 구체적으로 어느 해에 응하는가는 「유년부위(流年部位)」 위에 나타나는 기색(氣色)에 따라 추해야 하며 일률적으로 단어(斷語)를 내려서는 안 된다.

六取五官六府。六府者：天庭日月二角為天府，宜方圓明淨，不宜露骨，天府成也；或削低塌偏尖，天府不成也，主初年運塞。兩顴為人府，宜方正插鬢，不粗不露，齊揖方拱，此人府成也；若粗露高低，尖圓繃鼓，此人府不成也，主中年運否。

여섯째 관은 오관(五官)과 「육부(六府)」를 본다. 육부는 면상의 세 쌍의 서로 마주한 골면(骨面)을 가리킨다. 첫째 쌍: 액두(額頭) 정중(正中)의 천정(天庭)에 좌우의 일각(日角)·월각(月角)을 잇고 합하여 「천부(天府)」라 칭하니 마땅히 방원명정(方圓明淨)해야 하고 골두(骨頭)가 돌출되어서는 안 된다. 이와 같이 생성하면 곧 천부성(天府成)이 되어 연년(早年)이 순수(順遂)함을 주한다. 만약 액각(額角)이 낮게 깎이고 함함·편사(偏斜)하거나 첨송(尖聳)하면 곧 천부불성(天府不成)이 되어 초년(初年)(대략 십오 세에서 삼십 세 이전)에 운기(運氣)가 폐색(閉塞)함을 주한다. 둘째 쌍: 좌우의 두 광골(顴骨)을 「인부(人府)」라 하니 마땅히 방정하여 뒤로 향해 빈발(鬢髮) 속으로 들어가야 하고 거칠지 않고 뼈가 드러나지 않으며 양쪽이 가지런히 공수작읍(拱手作揖)하듯 가운데를 향해야 한다. 이와 같으면 곧 인부성(人府成)이다. 만약 광골이 거칠게 드러나고 좌우 고저(高低)가 가지런하지 못하거나 뾰족하고 둥글게 불거지면 곧 인부불성(人府不成)이 되어 중년(약 삼십에서 오십 세)에 운기가 통하지 않음을 주한다.

地角邊腮為末景地府，喜府地閣懸壁，木昏不慘，不尖不歪，不粗不大，地府成也；若高低粗露，削尖耳後見重腮，地府不成也。書云：一府就掌十年之富盛，相反者主十年之凶敗。

셋째 쌍: 아래턱과 양쪽의 새골(腮骨)을 「지부(地府)」라 하니 만경(晚景)을 관(管)한다. 이 일부위는 아래턱(지각)이 방후(方厚)하여 벽립(壁立)과 같기를 좋아하고 기색(氣色)이 암회(昏暗)하지 않고 참담(慘淡)하지 않으며 뾰족하지 않고 비틀리지 않고 조대실도(粗大失度)하지 않으면 곧 지부성(地府成)이다. 만약 양새(兩腮)가 고저불평(高低不平)·조소노골하거나 아래턱이 깎여 뾰족하고 귀 뒤에 도리어 중첩(重疊)의 새살이 불거지면 곧 지부불성(地府不成)이다. 상서에 이르되: 일부(一府)가 나서 합격하면 곧 십년(十年)의 부족흥성(富足興盛)을 관하고, 거꾸로 나서 불합격하면 곧 그 십년의 흉험패락(凶險敗落)을 주한다 하였다.

七取腰圓背厚：胸坦腹墜，三甲三壬，體膚細嫩可也。背厚闊，腰硬腰圓，最嫌背脊成坑、背薄肩垂、肩昂頸削。腰宜圓宜硬，宜大宜平，不可細小軟弱、崎彎無屁股、臀薄尖削露；臀宜平厚，不宜大竅；胸宜平滿，骨莫粗露；項下雙絛，心窩不陷，腹宜有囊如葫蘆，臍下肉橫生，不宜尖削。或如鵲肚、雞胸、狗肚，此不湛也。

일곱째 관은 허리가 원실(圓實)한가 등이 후활(厚闊)한가를 본다. 가장 좋은 신상(身相)은 흉부(胸部)가 평탄(平坦)하고 복부(腹部)가 아래로 처져 포만(飽滿)하며 등에 「삼갑(三甲)」(척배(脊背) 양측과 항후(項後)의 세 곳, 살이 두터워 호갑(護甲)과 같음)이 있고 배에 「삼임(三壬)」(제하(臍下)와 양퇴변(兩腿邊)의 세 곳, 살이 두터움)이 있으며 피부가 세눈(細嫩)한 것이다. 등은 두텁고 넓어야 하며 허리는 결실(結實)하고 둥글어야 한다. 가장 꺼리는 것은 등뼈 가운데가 움푹 패어 한 줄기 웅덩이를 이루고 등이 얇으며 양 어깨가 아래로 처지고 어깨머리가 높이 솟으며 목덜미가 수삭(瘦削)한 것이다. 허리는 마땅히 둥글고 굳세고 크고 평평해야 하며 가늘고 작고 연약해서는 안 되고 구부러져 엉덩이가 없음에 이르러서도 안 되며 엉덩이도 또한 얇고 뾰족하게 밖으로 드러나서는 안 된다. 엉덩이는 평후(平厚)해야 하고 큰 요함(凹陷)이 있어서는 안 된다. 가슴은 평만(平滿)해야 하고 뼈가 거칠게 드러나지 말아야 한다. 목 아래에 두 줄의 솟은 살 띠가 있고 심와(心窩)가 요함하지 않으며 복부는 표주박처럼 아래로 처진 살주머니가 있어야 하고 배꼽 아래에 한 폭의 두터운 살이 가로로 나야 하며 뾰족하고 수척해서는 안 된다. 만약 까치 같은 좁은 배, 닭 같은 내민 가슴, 개 같은 찌그러진 배로 자라면 모두 합격하지 않는다.

書云：腰圓背厚，方保玉帶朝衣，驟然不豫，慷慨過人，必主發達富盛；胸平腹囊，故宜紫袍掛體，雖不出前，不入凡流，必須發達。背如三甲，項後肉厚，兩肩繃肉厚；腹如三壬，臍下肉長，兩腿邊肉長。

상서(相書)에 이르되: 요원배후(腰圓背厚)한 사람은 비로소 옥대(玉帶)를 매고 조복(朝服)을 입는 관신(官身)에 어울릴 만하다. 이런 부류의 사람은 일을 당함에 침착하여 가볍게 빛깔에 나타내지 않고 기도(氣度)가 강개(慷慨)하여 남보다 나으니 반드시 발달부성(發達富盛)한다. 흉부가 평만하고 배에 살주머니가 있는 사람은 마땅히 자포(紫袍)를 걸쳐야 하니――비록 출인두지(出人頭地)하지 못하더라도 범속(凡俗)의 무리에 떨어지지 않고 마침내 발달한다. 이른바 등이 「삼갑(三甲)」과 같다는 것은 항후(項後)에 살이 두텁고 좌우 양 견(肩)이 당겨 살이 두터우며 더하여 척배(脊背) 본신이 후실(厚實)하여 모두 세 곳이 갑옷이 몸을 보호함과 같은 것을 가리킨다. 이른바 배가 「삼임(三壬)」과 같다는 것은 제하(臍下)에 살이 길고 좌우 양 다리변에 살이 길어 모두 세 곳이 풍후(豐厚)한 것을 가리킨다.

書云：揹負三山如護甲，臍深納李腹垂箕，如此之相必大貴，不貴之時富可誇。但頭大無肉，腹大無囊，不是農夫必是屠傅；不是粗人定是木作。若尖削陷軟，狗肚雞胸，縱富必無結果。書云：男子腰小，難主家財亦且夭折；凸胸露臀，當成窮酸，男子為僕，女子為婢。相中最宜推詳，不可忽略。

상서에 이르되: 등 위에 세 개의 산을 지는 듯하고 두텁기가 호신갑(護身甲)과 같으며 배꼽이 깊어 한 알의 자두를 넣을 수 있고 복부가 아래로 처져 키와 같으면 이런 신상(身相)은 반드시 대귀(大貴)한다. 비록 귀하지 않더라도 부(富)는 자랑할 만하다. 그러나 머리가 비록 크나 살이 없고 배가 비록 크나 아래로 처진 살주머니가 없는 이런 부류의 사람은 농사를 짓는 자가 아니면 도호(屠戶)이고 거칠게 부리는 사람이 아니면 목공(木工)을 하는 자이다. 만약 몸에 곳곳이 뾰족하고 수척하며 요함하고 면연(綿軟)하여 개 같은 찌그러진 배, 닭 같은 내민 가슴을 가지면 비록 일시에 돈이 있어도 마침내 결과가 없다. 상서에 또 이르되: 남자가 허리 가늘고 작은 것은 가재(家財)를 지키지 못하고 또한 요절(夭折)하기 쉽다. 가슴이 앞으로 볼록하고 엉덩이가 수삭(瘦削)하여 밖으로 드러난 것은 궁산(窮酸)에 떨어질 뿐이니 남자는 복역(僕役)을 하고 여자는 비녀(婢女)를 한다. 이것들은 상법(相法) 가운데 가장 세세히 추상(推詳)해야 하니 홀략(忽略)해서는 안 된다.

八取手足：宜細嫩隆厚，掌有八卦，紋路鮮明，或如撰血尖起三峰，奇紋異紋，節如雞彈，指尖相稱，指大相停，掌平如鏡，或軟如綿，龍虎相吞，掌厚背厚，腕扁肘圓。足背有肉，足底有紋有痣，掌略帶彎，手背不宜粗露，筋骨指節不宜漏縫。書云：腫節漏縫，神昏神懶；浮筋露骨，身樂心憂；掌紅撰血，富貴綿綿；手軟如綿，閒且有錢；尖起三峰，招生晚景；掌平如鏡，白手興家；紋露粗率，晚年衣祿平常。但相掌訣法有載於後，宜與前後兼觀。

여덟째 관은 손과 발을 본다. 수족(手足)은 마땅히 세눈(細嫩)하고 융후(隆厚)해야 하며 장상(掌上)의 「팔괘(八卦)」(장심(掌心) 사위(四圍)에 건(乾)·감(坎)·간(艮)·진(震)·손(巽)·리(離)·곤(坤)·태(兌) 여덟 방위에 대응하는 육구(肉丘))이 솟아나야 하고 장문(掌紋)이 청석(清晰)·분명(分明)해야 한다. 장색(掌色)이 홍윤(紅潤)하여 피를 바른 듯하고 장상의 세 곳 육봉(肉峰)이 뾰족이 솟으며 가장 좋은 것은 더욱 기특(奇特)한 문로(紋路)가 있는 것이다. 손가락 마디는 계란처럼 윤윤(圓潤)하여 돌출하지 않고 손가락 끝의 장단이 서로 어울리며 손가락의 굵고 가늠이 균정(勻停)하다. 장심이 평탄하여 거울과 같거나 혹은 면연(綿軟)하여 솜과 같다. 엄지 아래의 육구와 소지 아래의 육구(속칭 용호(龍虎))가 서로 싸안는다. 손바닥이 두텁고 손등도 또한 두터우며 손목은 납작하고 팔꿈치는 둥글다. 발등에 살이 있어야 하고 발바닥에 문(紋)이 있고 점이 있으며 장심이 약간 휘어 오목함을 띤다. 손등은 거칠고 뼈가 드러나서는 안 되며 근골(筋骨)과 지절(指節)이 합쳐질 때 손가락 틈으로 빛이 새서는 안 된다. 상서에 이르되: 지절(指節)이 붓고 손가락 틈이 새는 사람은 정신(精神)이 혼매(昏昧)·란산(懶散)하다. 푸른 힘줄이 떠오르고 골절(骨節)이 밖으로 드러난 것은 몸은 비록 안한(安閒)하나 마음속은 근심한다. 장색이 홍윤하여 피와 같은 것은 부귀(富貴)가 면장(綿長)하다. 손이 면연하여 솜과 같은 것은 청한(淸閒)하고 또 돈이 있다. 장상의 세 봉(峰)이 뾰족이 솟은 것은 만년에야 발(發)한다. 손바닥이 평평하여 거울과 같은 것은 백수기가(白手起家)할 수 있다. 장문이 밖으로 드러나고 조솔(粗率)한 것은 만년 의식이 평상(平常)할 뿐이다. 장(掌)을 보는 상세한 구결(口訣)에 관하여는 후문(後文)에 따로 기재(記載)가 있으니 마땅히 전후를 합쳐 보아야 한다.

九取聲音與心田：書云：要知心裡事，但看眼神清。眼乃心之門戶，觀其眼之善惡，必知心事之好歹。其心正則眸子必正，眼視上其心必高，眼視下心有感思，眼轉動而不言心有疑慮，眼視斜而口是心非、益已害人，言不可聽。眼正視，其人中正，入黨無偏；眼噁心必惡，眼善心必慈。

아홉째 관은 성음(聲音)을 듣고 심지(心地)를 본다. 상서에 이르되: 한 사람의 마음속에 무엇을 생각하는지 알고자 하면 오직 그의 안신(眼神)이 맑은가 맑지 않은가를 보라. 눈은 마음의 문호(門戶)이니 그의 안신이 선한가 악한가를 보면 그의 심사(心事)의 호괴(好壞)를 안다. 심지(心地)가 단정(端正)한 사람은 동자(瞳子)가 반드시 단정하다. 눈이 늘 위를 보는 자는 심기(心氣)가 반드시 고오(高傲)하다. 눈이 늘 아래를 보는 자는 마음속에 생각하는 바가 있다. 눈알이 쉬지 않고 돌면서 말하지 않는 자는 마음속에 의기(疑忌)를 품고 있다. 눈이 비스듬히 사람을 보는 자는 왕왕 구시심비(口是心非)·이기해인(利己害人)하니 그의 말은 믿어서는 안 된다. 안신이 단정하게 평시(平視)하는 사람은 사람됨이 중정(中正)하여 비록 붕당(朋黨)을 사귀어도 편사(偏私)하지 않는다. 총지(總之) 눈이 악한 사람은 마음이 반드시 악하고 눈이 선한 사람은 마음이 반드시 자(慈)하다.

有陰鴛者，或救人難厄，或救人危險，濟人貧窮，救人性命，不淫不亂，財寬量大容物。人俱有紫黃容紅氣色，發見於眼下臥蠶之宮、印堂福堂之住，縱相貌不如，其心田好，終有富貴。若相貌堂堂，心事奸險，縱然富貴，不日貧窮。

「음질(陰隲)」(몰래 선행(行善)·적덕(積德)을 행함, 저본은 「음원(陰鴛)」)을 쌓은 사람, 혹은 사람을 환난(患難)에서 구하고 혹은 사람을 위험(危險)에서 구하고 혹은 궁인(窮人)을 주제(周濟)하고 혹은 사람의 성명(性命)을 구해준 자로, 자기 또한 음란(淫亂)하지 않고 돈 쓰기를 관후(寬厚)하게 하며 도량(度量)이 커서 사람을 용납할 수 있다. 이런 부류의 사람은 면상(面上)에 모두 자색(紫色)·황색(黄色)에 홍윤(紅潤)을 띤 좋은 기색(氣色)을 나타내며, 눈 아래방의 「와잠(臥蠶)」(하안검(下眼瞼)의 그 한 줄 솟은 살) 및 인당(印堂)·복당(福堂)(양미미(兩眉尾) 상방, 천창(天倉)에 가까운 곳) 등의 부위에 발(發)한다. 이와 같은 사람은 비록 상모(相貌)가 출중(出衆)하지 않더라도 심지가 좋기 때문에 마침내 부귀를 얻는다. 거꾸로 상모당당(相貌堂堂)하면서 심사(心思)가 간험(奸險)한 사람은 비록 지금 부귀하더라도 오래지 않아 빈궁(貧窮)으로 전성(轉成)한다.

書云：未觀相貌先看心田，有相無心相從心滅，有心無相相從心生。昔裴度還帶，宋郊渡蟻，廉頗扶危救人過渡，各千金不受，本是不貴之相，後反大貴而陰陽扶之。

상서에 이르되: 아직 상모(相貌)를 보기 전에 먼저 심지(心地)를 보라. 좋은 상을 타고났으나 좋은 마음이 없으면 좋은 상은 나쁜 마음을 따라 소실(消失)하고, 좋은 상이 없으나 좋은 마음을 품으면 좋은 상은 선심(善心)을 따라 생출(生出)한다. 옛적 당대(唐代)의 배도(裴度)는 옥대(玉帶)를 주워 원물(原物)을 실주(失主)에게 귀환(歸還)하였고, 송대(宋代)의 송교(宋郊)는 다리를 놓아 개미를 구해주었으며, 전국(戰國)의 염파(廉頗)는 위태로움을 돕고 곤궁을 구제하며 사람의 도하(渡河)를 도와주어 사후에 그에게 천금(千金)을 주어도 받기를 기꺼이 하지 않았다――이 몇 분은 본래 상(相)에 모두 귀격(貴格)이 아니었으나 후에 도리어 대귀(大貴)하였으니, 바로 암중(暗中)의 선행(善行)이 천지음양(天地陰陽)의 힘의 부조(扶助)를 초래하였기 때문이다.

聲音宜響亮，出自丹田，臍下一寸是也。聲響如雷灌耳，或如銅鐘玉韻，或如甕中之聲，或如銅鑼銅鼓，或如金聲，或聲長尾大如鼓之響，俱要清潤，縱相貌不如，亦主富貴。或人小聲大，人大聲雄，俱要深遠，丹田所出，此富貴綿遠之相也。夭折貧賤之人，聲輕聲噎，聲浮聲散，聲低聲小，或如破鑼破鼓，語音焦枯，聲大尾焦，聲雄不圓。書云：富貴之聲出於丹田，夭賤之人聲出舌端。或有餘韻，縱焦枯烈，早年虛耗，晚主發達矣。

성음(聲音)은 마땅히 향량(響亮)해야 하고 또한 「단전(丹田)」(배꼽 아래 일촌(一寸) 곳)에서 발출(發出)해야 한다. 좋은 소리는 어떤 것은 울림이 뇌성(雷聲)이 귀를 채우는 듯하고, 어떤 것은 동종(銅鐘)을 치고 미옥(美玉)이 서로 부딪는 듯하며, 어떤 것은 큰 항아리 속에서 전해 나오는 듯하고, 어떤 것은 동라동고(銅鑼銅鼓)와 같고, 어떤 것은 금속(金屬)의 소리와 같고, 어떤 것은 음이 길고 미음(尾音)이 관후(寬厚)하여 북을 치는 듯하니, 공통점은 모두 청량윤택(淸亮潤澤)해야 한다는 데 있다. 이러한 성음이 있으면 비록 상모가 다소 못하더라도 부귀(富貴)를 주한다. 또 사람의 키가 작은데 성음이 크고 키가 큰데 성음이 웅장(雄壯)하여, 소리가 심원(深遠)하고 실실(確實)히 단전에서 나오기만 하면 모두 부귀장구(富貴長久)의 상이다. 요절(夭折)·빈천(貧賤)한 사람에 이르러서는 성음이 경표(輕飄)·발열(發噎)·부(浮)하여 실(實)하지 않고 산(散)하여 모이지 않으며 저미세소(低微細小)하거나, 혹은 파라파고(破鑼破鼓)와 같이 어음(語音)이 간고(干枯)하여 소리가 일어날 때는 크나 미음이 초단(焦斷)하고 소리는 비록 웅장하나 원윤(圓潤)하지 않다. 상서에 이르되: 부귀인(富貴人)의 성음은 단전에서 나오고, 요망빈천자(夭亡貧賤者)의 성음은 다만 설첨(舌尖) 위에서 나온다. 만약 성음이 비록 초고맹렬(焦枯猛烈)하나 또한 여운(餘韻)을 띠면, 그것은 연년(早年)에 헛되이 모손(耗損)하고 만년(晚年)에 마침내 발달할 수 있는 상이다.

訣曰：言未舉而色先變，話末盡而氣先絕，俱夭賤之人。觀聲音，知為相之根本；觀陰陽，知為相之元神。形貌莫外乎聲音，陰陽部位不好，有此相者，競許富貴。但聲音響亮者，雖貧終能發達，不必狐疑。

구결(口訣)에 이르되: 말이 아직 입을 열지 않았는데 낯빛이 먼저 변하고, 말을 다 하기도 전에 숨이 이어지지 못하는 것은 모두 단명(短命)·하천(下賤)한 사람이다. 성음을 들을 줄 알아야 비로소 상술(相術)의 근본을 장악하였다 하고, 음양(陰陽)을 볼 줄 알아야(골은 양, 육은 음, 동정강유(動靜剛柔)의 배합) 비로소 상술의 원신(元神)을 움켜쥐었다 한다. 형모(形貌)의 길흉은 마침내 성음 이 한 조목을 떠나지 않으니, 비록 음양 부위가 잘 나지 않았더라도 성음만 통과하면 여전히 그에게 부귀를 허락할 수 있다. 성음이 향량(響亮)한 사람은 지금 비록 가난하나 마침내 발달할 수 있으니 의심할 필요가 없다.

十觀形局與五行。形局者，乃人一身之大關也。或如龍形、虎形、鶴形、獅形、孔雀形、鸛形、牛形、猴形、豹形、象形、鳳形、鴛鴦、鷺鷥、駱駝、黃鵬、練雀等形，此富貴形相；或豬形、狗形、羊形、馬形、鹿形、鴉形、鼠形、狐狸形，此兇暴貧薄天折之相也。

열째 관은 형국(形局)과 오행(五行)을 본다. 이른바 「형국」이란 온 사람의 체태(體態)를 어느 한 가지 금수(禽獸)의 형(形)에 귀입하는 것이니 이것은 일신 상법의 대관절(大關節)이다. 용형(龍形)·호형(虎形)·학형(鶴形)·사형(獅形)·공작형(孔雀形)·관형(鸛形)·우형(牛形)·후형(猴形)·표형(豹形)·상형(象形)·봉형(鳳形), 및 원앙(鴛鴦)·노사(鷺鷥)·낙타(駱駝)·황앵(黄鶯)(저본은 「황붕(黄鵬)」)·련작(練雀) 등의 형과 같은 것은 모두 부귀(富貴)의 상에 속한다. 거꾸로 저형(猪形)·구형(狗形)·양형(羊形)·마형(馬形)·록형(鹿形)·오아형(烏鴉形)·노서형(老鼠形)·호리형(狐狸形)은 곧 흉폭(凶暴)·빈박(貧薄)·요절(夭折)의 상이다(저본 「천절(天折)」은 곧 「요절」이다).

五行者，金、木、水、火、土也。書云：金得金剛毅深，木得木資財足，水得水文章貴，火得火見機果，土得土厚豐庫。金形白色喜白，木形瘦喜青，水喜肥黑，火不嫌尖宜赤色，土喜厚今色宜黃，此五形正局也。合此者富貴福壽，反此者貧賤夭折。但學者憑五行兼骨格，推斷相法多端總斷。

이른바 「오행(五行)」이란 곧 금(金)·목(木)·수(水)·화(火)·토(土) 다섯 가지 형(形)이다. 상서에 이르되: 금형인(金形人)이 다시 금의 기색(氣色)을 얻으면 성정(性情)이 강의(剛毅)하고 성부(城府)가 깊고, 목형인이 다시 목의 기색을 얻으면 전재(錢財)가 충족(充足)하고, 수형인이 다시 수의 기색을 얻으면 문장(文章)으로써 현귀(顯貴)할 수 있고, 화형인이 다시 화의 기색을 얻으면 일을 당함에 견기과단(見機果斷)하고, 토형인이 다시 토의 기색을 얻으면 가저(家底)가 후실(厚實)하고 창고(倉庫)가 풍만(豊滿)하다. 금형인은 피부색이 본래 희고 다시 백색을 보기를 좋아하고, 목형인은 몸이 수척(瘦)하여 청색을 보기를 좋아하고, 수형인은 비만(肥胖)하여 빛이 검은 것을 좋아하고, 화형인은 얼굴이 뾰족함을 꺼리지 않고 마땅히 적색을 봐야 하며, 토형인은 몸이 두터움을 좋아하고 빛은 마땅히 누러야 한다. 이것이 다섯 가지 형의 정격(正格)이다. 정격에 합하는 것은 부귀복수(富貴福壽)하고 정격과 서로 반하는 것은 빈천요절(貧賤夭折)한다. 상을 배우는 사람은 오행을 근거로 다시 골격(骨格)을 합쳐 보아야 하며, 상법의 두서(頭緒)가 비록 많더라도 총괄하여 합쳐 단어(斷語)를 내려야 한다.

擇交在眼，眼惡者怕多薄，交之有害，然露者無心，不可不詳審也；問貴在眼，未有眼無神而貴且壽者；問富在鼻，鼻為土生金，厚而豐隆者必富；問壽在神，未有神不足而壽且貴者，縱貴亦大富；求全在聲，士農工商，聲亮必成，不亮無終。上相不出此五法，拘於口耳眉額手足背腹之間者，乃庸相士也。

사람을 상함에 따로 다섯 조목의 강령(綱領)이 있다. 첫째, 붕우(朋友)를 선택함에는 눈을 본다. 안신(眼神)이 흉악(凶惡)한 사람은 대부분 각박(刻薄)하여 그와 교왕(交往)하면 해가 있다. 다만 안신이 비록 밖으로 드러나나 마음속에 일을 간직하지 못하는 사람은 도리어 반드시 나쁘지 않으니 이 한 겹은 세변(細辨)하지 않을 수 없다. 둘째, 한 사람이 귀한가 귀하지 않은가를 묻는 것은 눈을 본다. 눈에 신(神)이 없으면서 도리어 귀하고 또한 수(壽)한 것은 종래 없다. 셋째, 부한가 부하지 않은가를 묻는 것은 코를 본다. 코는 오행에 토(土)에 속하고 토는 금(金)을 낳을 수 있다. 비두(鼻頭)가 후실(厚實)하고 비량(鼻梁)이 풍륭(豊隆)한 사람은 반드시 돈이 있다. 넷째, 수한가 수하지 않은가를 묻는 것은 신(神)을 본다. 신기(神氣)가 족하지 않으면서 도리어 장수하고 또한 현귀한 것은 종래 없으니 비록 귀하더라도 대부(大富)일 뿐이다. 다섯째, 개인의 일마다 주전(周全)함을 구하는 것은 성음(聲音)을 본다. 사농공상(士農工商)을 막론하고 성음이 향량(響亮)한 자는 반드시 일을 이룰 수 있고 성음이 향하지 않은 자는 무엇을 해도 모두 결과가 없다. 고명(高明)한 상법은 이 다섯 조목을 벗어나지 않으며, 다만 구(口)·이(耳)·미(眉)·액(額)·수(手)·족(足)·배(背)·복(腹) 이러한 조각난 곳에 근근계교(斤斤計較)하는 것은 평용(平庸)한 상사(相士)이다.

入眼方知訣，還觀主起中。語遲終富顯，步緊必貧窮。犬眼休為伴，雞睛莫與逢。項偏多蹇滯，頭小定飄蓬。骨露財難聚，筋浮病必攻。唇掀知命夭，腹墜祿須豐。腰肥知有福，額廣壽如松。腳長兼耳薄，辛苦道途中。

이 가결(歌訣)은 사람을 상함의 요점(要點)을 말한다. 첫눈에 보아 먼저 관건(關鍵)을 움켜쥐어야 하고 또한 그의 일신(一身)의 주기(主氣)가 어느 곳에서 발기(發起)하고 중정(中正)을 지킬 수 있는가를 보아야 한다. 말이 종용(從容)하여 급하지 않은 사람은 마침내 부귀현달(富貴顯達)하고, 걸음이 급촉긴박(急促緊迫)한 사람은 대부분 빈궁(貧窮)한다. 눈이 개 눈처럼 번쩍이며 엿보는 사람은 그와 짝하지 말 것이며, 눈이 닭 눈처럼 누렇고 둥글며 무신(無神)한 사람은 그와 사귀지 말라. 목이 비뚤게 난 사람은 일생 지체(阻滯)가 많고, 머리가 작은 사람은 반드시 봉초(蓬草)처럼 표박무정(漂泊無定)한다. 뼈가 돌출한 것은 전재(錢財)를 모으지 못하고, 푸른 힘줄이 떠오른 것은 필연 병이 와서 침범한다. 입술이 밖으로 뒤집히는 것은 수명(壽命)이 짧음을 주하고, 복부가 아래로 처져 포만(飽滿)한 것은 봉록(俸祿)이 풍후(豐厚)하다. 허리가 살찌고 두터운 것은 복이 있고, 이마가 넓고 넓은 것은 수(壽)가 푸른 소나무와 같다. 발이 특별히 길고 더하여 귀가 얇은 것은 일평생 신고분파(辛苦奔波)하여 길 위에 있을 것이다.

蜀人相眼，閩人相骨，浙人相清，淮人相重，宋人相口，江西人相色，魯人相軒昂，胡人相鼻，太原人相重厚。

각 지방 사람의 형모(形貌)는 저마다 편승(偏勝)이 있으니 상을 볼 때는 각기 그 장처(長處)를 따라 착안(着眼)해야 한다. 사천(四川) 사람은 중점적으로 눈을 보고, 복건(福建) 사람은 중점적으로 골격(骨格)을 보며, 절강(浙江) 사람은 청수(淸秀)한가를 보고, 회하(淮河) 일대의 사람은 중후(厚重)한가를 보며, 송지(宋地)(지금의 하남 상구(河南商丘) 일대)의 사람은 입을 보고, 강서(江西) 사람은 기색(氣色)을 보며, 산동(山東) 사람은 기도(氣度)가 헌앙(軒昂)한가를 보고, 북방 호인(胡人)은 코를 보며, 태원(太原) 사람은 온중돈후(穩重敦厚)한가를 본다. 이것은 땅을 따라 법을 세우는 것이니 한 벌의 표준으로 천하 사람에게 두루 씌워서는 안 된다.

天道週歲，二十四節氣，人面一年氣色，亦二十四變，以五行配之，無不驗者。促色最難審，當於清明昧爽之時觀之，又須隔絕不醉，不近色，乃可決耳，慎之慎之。氣色半月一換，交一節氣，子時既變矣。氣色在皮內肉外，隱隱可掬者，方是真氣色。氣色現而安靜者，應之遲；若點點焰動不定者，應之速。春要青，夏要紅，秋要白，冬要黑，四季月要黃，此天時氣色也。

천도(天道)의 일년 운행에는 스물네 개의 절기(節氣)가 있고, 사람의 얼굴 위의 기색(氣色)도 일년에 이를 따라 스물네 차례 변화하니, 오행으로 배합하면 응험(應驗)하지 않는 것이 없다. 기색은 가장 심찰(審察)하기 어려우니 마땅히 날씨가 청랑(淸朗)하고 하늘이 막 밝으려 하여 아직 밝지 않은 때에 보아야 한다. 상받는 사람은 또한 사전에 격리(隔離)하여 술에 취하지 않고 여색(女色)에 가까이하지 않아야 하니 이와 같이 하여야 비로소 단어(斷語)를 내릴 수 있고 힘써 신중(謹慎)해야 한다. 기색은 보름에 한 번 바뀌고 한번 절기에 들어서면 그날 밤 자시(子時)에 곧 변한다. 참된 기색은 피부(皮膚) 안과 기육(肌肉) 밖에 숨어 있어 은은약약(隱隱約約)하여 받쳐 들 수 있는 듯한 것이 비로소 참기색이다. 기색이 나타나 안정(安定)하여 움직이지 않는 것은 응험이 늦고, 만약 한 점 한 점 불씨처럼 뛰어 움직임이 정해지지 않으면 응험이 빠르다. 천시(天時)에 따라 말하면 봄에는 얼굴에 마땅히 푸른 기를 띠고, 여름에는 마땅히 붉은 기를 띠고, 가을에는 마땅히 흰 기를 띠고, 겨울에는 마땅히 검은 기를 띠며, 사계월(四季月)(삼·육·구·십이월 각 마지막 십팔일, 토왕(土旺)의 때)에는 마땅히 누른 기를 띠어야 하니 이것은 천시를 따라 생기는 기색이다.

木形人要青，火形人要紅，金形人要白，水形人要黑，土形人要黃，此人身之氣色也。木形色青，耍帶黑忌白；火形色紅，要帶青忌黑；金形色白，要帶黃忌紅；水形色黑，要帶白忌黃；土形色黃，要帶紅忌青，此五形生克之氣色也。

다시 각 사람의 형(形)에 따라 말하면: 목형인(木形人)의 안색(面色)은 푸르러야 하고 화형인은 붉어야 하고 금형인은 희어야 하고 수형인은 검어야 하고 토형인은 누러야 하니 이것은 본신(本身)의 형체(形體)와 서로 어울리는 기색이다. 만약 생극(生克)을 논하면, 목형인의 본색(本色)은 청(靑)이니 마땅히 다시 조금의 흑(黑)을 띠어야 하고(수생목(水生木)), 백(白)을 보기를 꺼리고(금극목(金克木)); 화형인의 본색은 홍(紅)이니 마땅히 청을 띠어야 하고(목생화(木生火)), 흑을 보기를 꺼리고(수극화(水克火)); 금형인의 본색은 백이니 마땅히 황(黃)을 띠어야 하고(토생금(土生金)), 홍을 보기를 꺼리고(화극금(火克金)); 수형인의 본색은 흑이니 마땅히 백을 띠어야 하고(금생수(金生水)), 황을 보기를 꺼리며(토극수(土克水)); 토형인의 본색은 황이니 마땅히 홍을 띠어야 하고(화생토(火生土)), 청을 보기를 꺼린다(목극토(木克土)). 이것이 오행 생극에 따라 판단하는 기색이다.

青如睛天日未出之色，而有潤澤，為正，為吉；如打傷痕而乾焦，則為邪為凶。紅如隙中日影之色，而有潤澤，為正，為吉；如打傷痕而焦枯，為邪為凶。白如玉而有潤澤，為正，為吉；如粉如雪而起粟，則為邪，為凶。黑如漆而有潤澤，為正，為吉；如煙煤而暗，則為邪，為凶。黃如鵝而有潤澤，為正，為吉；如敗葉色而焦枯，則為邪凶。

오색(五色)은 각각 정사(正邪)의 구별이 있으니 관건(關鍵)은 윤택(潤澤)이 있는가 없는가에 있다. 청색(青色)은 맑은 날 해 뜨기 전의 그 징철(澄澈)한 하늘빛이면서 윤택을 띠어야 비로소 정색(正色)·길색(吉色)이고, 만약 푸르기를 맞은 뒤의 멍 자국 같고 또한 간고(干枯)·초암(焦暗)하면 곧 사색(邪色)·흉색(凶色)이다. 홍색(紅色)은 틈 사이로 비쳐 들어오는 햇빛처럼 명랑윤택(明亮潤澤)해야 비로소 바르고 길하고, 만약 붉기를 상흔(傷痕) 같고 또한 초고(焦枯)하면 곧 사(邪)요 흉(凶)이다. 백색(白色)은 아름다운 옥처럼 윤기 있어야 비로소 바르고 길하고, 만약 희기를 분을 바른 듯 쌓인 눈 같고 또한 피부 위에 좁쌀 같은 돌기가 일어나면 곧 사요 흉이다. 흑색(黑色)은 옻칠처럼 검고 윤기 나야 비로소 바르고 길하고, 만약 검기를 그을음처럼 암체(暗滯)하면 곧 사요 흉이다. 황색(黄色)은 아기 오리 빛처럼 선윤(鮮潤)해야 비로소 바르고 길하고, 만약 누르기를 시들어 마른 낙엽 같고 또한 초건(焦乾)하면 곧 사요 흉이다.

色白主服，紅主訟及瘡疤破財，如火珠焰發者，主火災；青主驚恐疾病，黑主大病死亡，黃主疾病尖脫。氣色雖現，亦要看神色正，而神脫色亦空耳；色而神旺，色終莫能為大害也。

각 빛깔이 주하는 일은 서로 같지 않다: 얼굴에 백색(白色)을 나타내면 효복상사(孝服喪事)가 있음을 주하고, 홍색(紅色)을 나타내면 구설관사(口舌官司)와 및 종기(瘡)가 나고 흉터가 남고 재물이 깨짐을 주하며, 만약 붉기를 불구슬이 불꽃을 내뿜는 듯하면 화재(火災)를 주하고, 청색(青色)을 나타내면 경공(驚恐)과 질병(疾病)을 주하고, 흑색(黑色)을 나타내면 큰 병 심하면 사망(死亡)을 주하고, 황색(黄色)을 나타내면 질병과 탈모(脫耗)(저본은 「첨탈(尖脱)」)를 주한다. 다만 기색이 비록 나타나더라도 또한 신(神)이 단정(端正)한가를 보아야 하니, 신이 만약 이미 빠져나갔으면 비록 좋은 기색이 있어도 이는 헛것이고, 거꾸로 기색이 좋지 않으나 신이 왕(旺)하면 그 기색은 마침내 큰 해를 이루지 못한다.

眉為保壽官：喜清高疏秀彎長，亦宜高目一寸，尾拂天倉，主聰明富貴，機巧福壽，此保壽官成也；若粗濃黃淡，散亂低壓，乃刑傷破敗，此一官不成也。

눈썹을 「보수관(保壽官)」이라 하니 수원(壽元)과 총명(聰明)을 주관(主管)한다. 좋은 눈썹은 청랑고양(淸朗高揚)·미모소랑수기(眉毛疏朗秀氣)·휘어지고 길기를 좋아하고, 또한 마땅히 눈보다 약 일촌(一寸) 높이 나야 하며 미미(眉尾)는 「천창(天倉)」(미미 상방, 발제(髮際)에 가까운 곳)을 향해 쓸려야 한다. 이와 같이 생성하면 주인이 총명부귀(聰明富貴)·기교(機巧)하고 복수(福壽)가 있으니 이것이 곧 보수관생성(保壽官生成)이다. 만약 눈썹이 조농잡란(粗濃雜亂)·색택고황천담(色澤枯黃淺淡)·산란불취(散亂不聚)하거나 혹은 너무 낮게 나서 눈을 누르면 곧 형상파패(刑傷破敗)를 주하고 이 일관(一官)은 이루어지지 않는다.

眼為監察官：黑白分明，或鳳眼、象眼、牛眼、龍虎眼、鶴眼、猴眼、孔雀眼、鴛鴦眼、獅眼、喜鵲眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波長射耳，自然清秀有威，此監察官成也；若蛇、蜂、羊、鼠、雞、豬、魚、馬、火輪四白等眼，赤白紗侵，睛圓黑白混雜，兼神光太露，昏昧不清，此監察官不成也，又且愚頑凶敗。

눈을 「감찰관(監察官)」이라 하니 한 사람의 귀천(貴賤)과 심술(心術)을 주관한다. 좋은 눈은 흑백분명(黑白分明)해야 하고 형상이 봉안(鳳眼)·상안(象眼)·우안(牛眼)·용안호안(龍眼虎眼)·학안(鶴眼)·후안(猴眼)·공작안(孔雀眼)·원앙안(鴛鴦眼)·사안(獅眼)·희작안(喜鵲眼) 류와 같으며, 안신(眼神)이 함축(含蓄)되어 밖으로 드러나지 않고, 흑정(黑睛)은 검기를 칠과 같고, 백정(白睛)은 희기를 옥과 같고, 안각(眼角)이 세장(細長)하여 물결 무늬가 귀 가까지 뻗어 나가는 듯하며, 자연히 청수(淸秀)하고 위엄(威嚴)을 띠면 이것이 곧 감찰관생성(監察官生成)이다. 만약 나기를 사안(蛇眼)·봉안(蜂眼)·양안(羊眼)·서안(鼠眼)·계안(鷄眼)·저안(猪眼)·어안(魚眼)·마안(馬眼)·화륜안(火輪眼)·사백안(四白眼)(흑정이 작아 상하좌우가 모두 흰 것을 드러냄) 이런 부류로 하고, 더하여 눈 속에 적사백예(赤絲白翳)가 침입(侵入)하고, 눈알이 둥글고 흑백이 혼잡(混雜)하며, 또 신광(神光)이 지나치게 밖으로 드러나고 혼암불청(昏暗不淸)하면 곧 감찰관불성(監察官不成)이니, 이런 부류의 사람은 우완(愚頑)하고 또한 흉패(凶敗)한다.

耳為採聽官：不論大小，要輪廓分明，喜白過面，水耳、土耳、金耳、牛耳、圓棋耳、貼腦耳、對面不見耳，高眉一寸，輪厚廓堅，紅潤姿色，內有長毫，孔小不大，此採聽官成也；或鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、豬耳、輪飛廓反，不好之耳，或低小軟弱，此採聽官不成也，不利少年損六親。

귀를 「채청관(採聽官)」이라 하니 동년소년운(童年少年運)과 수원근기(壽元根基)를 주관한다. 귀는 크고 작음을 논하지 않고 관건은 「륜(輪)」(바깥 테)과 「곽(廓)」(안쪽 테)이 분명(分明)하기를 요하며 가장 좋아하는 것은 이색(耳色)이 면색(面色)보다 더 흰 것이다. 수이(水耳)·토이(土耳)·금이(金耳)·우이(牛耳)·원기이(圓棋耳)·첩뇌이(貼腦耳)와 같은 것, 및 정면에서 보아 귀가 보이지 않는 것은 모두 좋은 귀이다. 다시 더하여 이위(耳位)가 눈썹보다 약 일촌 높이 솟고, 이륜(耳輪)이 두텁고 이곽(耳廓)이 견정(堅挺)하며, 안색(眼色) 아니 색채(顏色)가 홍윤(紅潤)하고, 귀 안에 긴 털이 나며, 이공(耳孔)이 작아 공장(空張)하지 않으면 이것이 곧 채청관생성(採聽官生成)이다. 만약 나기를 서이(鼠耳)·목이(木耳)·화이(火耳)·전우이(箭羽耳)·저이(豬耳), 혹은 이륜이 밖으로 뒤집히고 이곽이 거꾸로 나오면 모두 좋지 않은 귀이고, 다시 혹은 귀가 낮고 작아 연약하여 뼈가 없으면 곧 채청관불성(採聽官不成)이 되어 소년(少年)이 불리(不利)하고 부모형제처자(父母兄弟妻子) 등 육친(六親)을 손상(損傷)함을 주한다.

鼻為審辨官：亦宜豐隆聳直有肉，伏犀龍虎鼻，獅牛胡羊鼻，截筒盛囊懸膽鼻，端正不歪不偏，不粗個小，此審辨官成也。若狗鼻、鯽魚、鷹嘴、劍峰、反吟、復吟、三曲、三彎、露孔、仰灶、扁弱、露脊、露骨、太大孤峰，況又凶惡，貧苦無成，刑惡奸貪，此審辨官不成也。

코를 「심변관(審辨官)」이라 하니 재백(財帛)과 중년운(中年運)을 주관한다. 코는 풍륭고송(豊隆高聳)·비량(鼻梁)이 곧고 살이 있어야 하며, 복서비(伏犀鼻)·용비호비(龍鼻虎鼻)·사비우비(獅鼻牛鼻)·호양비(胡羊鼻)·절통비(截筒鼻)(비두가 끊어진 대나무 통과 같음)·성낭비(盛囊鼻)·현담비(懸膽鼻) 이러한 격국(格局)과 같고, 또한 단정(端正)하여 비뚤지 않고 치우치지 않으며 크고 굵지도 않고 가늘고 작지도 않으면 이것이 곧 심변관생성(審辨官生成)이다. 만약 나기를 구비(狗鼻)·측어비(鯽魚鼻)·응취비(鷹嘴鼻)·검봉비(劍峰鼻)(비량이 얇기를 칼등과 같음), 혹은 「반음(反吟)」「복음(復吟)」(비량이 굴곡하여 기복함)·삼곡삼만(三曲三彎)·비공외로(鼻孔外露)·앙조(仰灶)(비공이 하늘을 향함)·비신편약(鼻身扁弱)·비량노척노골(鼻梁露脊露骨), 혹은 코가 너무 커서 양 광(颧)과 어울리지 않고 고봉독송(孤峰獨聳)하며, 다시 더하여 신색(神色)이 흉악(凶惡)하면 곧 빈고무성(貧苦無成)·형극간탐(刑克奸貪)을 주하니 이것은 심변관불성(審辨官不成)이다.

口為出納官：唇紅齒白，兩唇齊豐，人中深長，仰月彎弓，四字口方，牛龍虎口，兩唇不反不昂，不掀不尖，此出納官成也。或豬狗羊口，覆船，宴魚紉魚，鼠食羊食，唇短齒露，唇黑唇皺，上唇薄下唇反，鬚黃焦枯粗濁，此出納官不成也。書云：但一官成者，掌十年之貴祿富豐；不成者，必主十年困苦。

입을 「출납관(出納官)」이라 하니 음식봉록(飲食俸祿)과 만년(晚年)을 주관한다. 좋은 입은 순홍치백(唇紅齒白)해야 하고 위아래 두 입술의 두텁고 얇음이 풍만(豊滿)하여 서로 같아야 하며, 코 아래의 「인중(人中)」이 깊고 길어야 한다. 입 모양은 혹은 우로 향한 초승달과 같거나 혹은 벌어진 활과 같거나, 혹은 방정(方正)하여 「사(四)」 자와 같거나, 혹은 우구(牛口)·용구(龍口)·호구(虎口)와 같아야 하며, 두 입술이 밖으로 뒤집히지 않고 위로 솟지 않으며 들리지 않고 뾰족하지 않으면 이것이 곧 출납관생성(出納官生成)이다. 만약 나기를 저구(猪口)·구구(狗口)·양구(羊口), 혹은 구각(口角)이 아래로 드리워져 뒤집힌 배와 같거나, 혹은 물고기 입처럼 오므려지거나, 혹은 음식을 먹을 때 입이 쥐가 갉고 양이 씹는 듯하거나, 혹은 입술이 짧고 이가 밖으로 드러나며, 순색(唇色)이 검게 나고 입술 위에 주름이 많으며, 윗입술이 얇고 아랫입술이 밖으로 뒤집히고, 수염이 고황조탁(枯黃粗濁)하면 이것이 곧 출납관불성(出納官不成)이다. 상서에 이르되: 오관(五官) 가운데 일관(一官)이 나서 합격하면 곧 십년의 귀록부족(貴祿富足)을 관하고, 일관이 이루어지지 않으면 곧 그 십년의 곤고(困苦)를 주한다 하였다.

金木水火土也。陳圖南云：金形方正色潔白，肉不盈今骨不薄；木形瘦直骨節堅，色帶青今人卓蘋；水形圓厚重而黑，腹垂背聳真氣魄；火形豐銳赤焦燥，反露氣枯無常好；土形敦厚色黃光，臀背露兮性樂靜。呂尚云：木瘦金方乃常談，水圓土厚何須寬。《麟鳳記》云：相剋於中窘難多，金木水火由不和。

사람을 보려면 먼저 다섯 가지 형(形)을 가려 밝혀야 하니 곧 금형(金形)·목형(木形)·수형(水形)·화형(火形)·토형(土形)이다. 진단(陳摶)(자(字)는 도남(圖南))이 이르되: 금형인은 얼굴이 방정(方正)하고 몸이 바르며 피부색이 결백(潔白)하여 살이 지나치게 풍만하지 않고 뼈도 단박(單薄)하지 않다. 목형인은 몸이 마르고 곧게 뻗어 골절(骨節)이 견실(堅實)하고 얼굴에 청색(青色)을 띠며 사람이 청발출중(淸拔出衆)해 보인다. 수형인은 체태(體態)가 원후(圓厚)하고 피부색이 검게 치우치며 뱃가죽이 아래로 처지고 등이 솟아 스스로 한 줄기 참된 기백(氣魄)이 있다. 화형인은 위가 뾰족하고 아래가 넓으며 얼굴이 붉고 조급(躁急)하니 만약 형기(形氣)가 밖으로 드러나 초초(枯焦)하면 좋다고 셈할 수 없다. 토형인은 돈실중후(敦實厚重)·피부색이 누르고 윤기가 있으며 둔부(臀部)와 배부(背部)가 풍후하게 드러나고 성정(性情)이 안정하여 편안히 머문다. 여상(呂尚)이 이르되: 목(木)은 마르기를 요하고 금(金)은 방(方)하기를 요하니 이것은 상가(相家)의 상담(常談)이다. 수(水)는 원(圓)하기를 요하고 토(土)는 후(厚)하기를 요하니 도리도 또한 많이 말할 필요가 없다. 《린봉기(麟鳳記)》에 이르되: 만약 일신(一身)의 오행(五行) 가운데 서로 극전(克戰)하면 처경(處境)이 곤박다난(窘迫多難)하다 하였으니 금목수화(金木水火)가 서로 불화(不和)함이 곧 이와 같다.

秘訣云：五行凶。金形帶木，斷削方成，初主滯，未主超群。木形多金，□生利落，父毋早刑，妻子不成。水形遇十，忽破家財，疾苦連年，終身屯檀。火形水性，兩不相併，克破妻兒，錢財無剩。土逢重木，作事無成，若非大折，家道伶仃。

비결(秘訣)은 오행 상극(相克)의 흉상(凶象)을 말한다. 금형인(金形人)의 몸에 목기(木氣)를 띤 것은 비유컨대 한 덩어리의 쇠가 절단(截斷)·삭마(削磨)를 겪어야 비로소 그릇을 이루는 것과 같으니, 그러므로 연년(早年)에 운이 정체(滯)하나 만년(晚年)에 도리어 초군출중(超羣出衆)할 수 있다. 목형인의 몸에 금기(金氣)가 너무 많으면 일생 영락(零落)하여 모이지 않고(저본은 여기 한 자를 탈(脫)하였으니 마땅히 「일생(一生)」으로 해야 한다), 부모는 연년에 곧 형극(刑克)당하고 처자(妻子)아들도 또한 성전(成全)하기 어렵다. 수형인이 토기(土氣)를 만나면(저본 「십(十)」은 「토(土)」의 오자(訛字)), 문득 가재(家財)를 깨뜨리고 질병고초(疾病苦楚)가 수년을 이어지며 종신(終身) 곤돈(困頓)한다(「둔단(屯檀)」은 곧 곤돈의 뜻). 화형인이 도리어 수(水)의 성정(性情)을 띠면 수화(水火) 둘이 서로 용납하지 못하여 처자아들을 극파(克破)하고 전재(錢財)가 한 점도 남지 않는다. 토형인이 겹겹의 목기(木氣)를 만나면 목극토(木克土)라 일을 함에 이루는 바가 없고, 만약 큰 절손(折損)을 당하지 않으면 또한 가도영락고단(家道零落孤單)에 떨어진다.

五行吉。金逢厚土，足寶足珍，諸事營謀，遂意稱心。木水相資，富而且貴，文學英華，山塵之器。水得金生，利名雙成，知圓行方，明達果毅。火局遇木，茸肩騰上，三十為卿，功名蓋世。十添離火，戊巴內丁，愈暖愈佳，其道生成。

다시 오행 상생(相生)의 길상(吉象)을 말한다. 금형인(金形人)이 후중(厚重)한 토기(土氣)를 만나면 토생금(土生金)이라 곧 진보(珍寶)가 충족(充足)하여 무릇 모획(謀劃)하는 바가 모두 칭심여의(稱心如意)하다. 목형인이 수기(水氣)의 자양(滋養)을 얻으면 수생목(水生木)이라 부(富)하고 또한 귀(貴)하며 문재(文才)가 출중(出衆)하여 초진탈속(超塵脫俗)의 기국(器局)이다. 수형인이 금(金)의 생(生)을 얻으면 명리쌍수(名利雙收)하고 심사(心思)가 원통(圓通)하며 행사(行事)가 방정(方正)하고 통달과단강의(通達果斷剛毅)하다. 화형인이 목기(木氣)를 만나면 목생화(木生火)라 견배(肩背)가 풍송(豐聳)하고 운세(運勢)가 위로 치솟아 삼십 세에 공경(公卿)의 반열에 오르고 공명(功名)이 개세(蓋世)하다. 토형인에 다시 리괘(離卦)에 속하는 화기(火氣)를 더하면(「무파내정(戊巴内丁)」은 무토(戊土)·사화(巳火)·정화(丁火)가 같은 기(氣)임을 가리킨다), 화생토(火生土)라 화기가 더욱 따뜻해지면 토가 더욱 두터워지니 이 길은 자연히 생성(生成)되어 수도거성(水到渠成)한다.

次察陰陽精氣神。骨為陽，肉為陰，精乃血之主，氣乃神之本，神乃精之附。《貧女金鏡》云：骨陽肉陰兩平和，一生終是無災害。陽勝於陰多孤克，陰勝於陽多天折。《鬼眼經》云：大道凝成有三般，精能養血冠眾體。王朔云：氣所以養形而化成者也。《易》云：神者妙萬物而為言者也。秘訣云：一陰一陽不偏勝，此道由來天賦定。精氣相資體之充，神攝萬靈為主帥。

오형(五形)을 분별하고 나면 둘째 단계는 음양(陰陽)과 정(精)·기(氣)·신(神)을 찰감(察看)해야 한다. 골(骨)은 양(陽)에 속하고 육(肉)은 음(陰)에 속한다. 정(精)은 혈(血)의 주재(主宰)이고 기(氣)는 신(神)의 근본이며 신은 또한 정에 의부(依附)한다. 《빈녀금경(貧女金鏡)》에 이르되: 양에 속하는 골과 음에 속하는 육이 양쪽으로 평형조화(平衡調和)하면 일생 마침내 재화(災禍)가 없다. 양이 음을 이기는 것은 대부분 고독형극(孤獨刑克)하고 음이 양을 이기는 것은 대부분 요절(夭折)한다(저본 「천절(天折)」은 곧 「요절」). 《귀안경(鬼眼經)》에 이르되: 대도(大道)가 응결(凝結)하여 이루는 것은 밖이 아니라 정·기·신 세 가지이니 그 가운데 정(精)은 혈맥(血脈)을 자양(滋養)하여 전신(全身)의 머리에 거한다. 왕삭(王朔)이 이르되: 기(氣)는 이로써 형체(形體)를 기르고 그것을 화육성취(化育成就)케 하는 데 쓰인다 하였다. 《주역·설괘(周易·說卦)》에 이르되: 이른바 신(神)이란 그것이 묘묘(微妙)하게 만물(萬物)에 작용함을 형용한 것이다. 비결에 이르되: 일음일양(一陰一陽)이 누구도 편승(偏勝)하지 않는 이 격국(格局)은 본래 하늘이 정해준 것이다. 정(精)과 기(氣)가 서로 자조(資助)하여 신체(身體)가 비로소 충실(充實)하고, 신(神)은 일신의 만반 영기(靈機)를 통섭(統攝)하니 전체(全體)의 주수(主帥)이다.

三停八卦求相稱。王停者，有身上三停，有面上三停；八卦者，有面列八卦，掌列八褂。《玉虎》云：身上三停頭足腰，看他長短欲勻調。上停長者人多貴，長短元差福不饒。《冥度經》云：凡天中至印堂曰上停，山根至準頭曰中停，人中至地閣曰下停。陳圖南云：五行不正，相君終始薄寒。八卦豐隆，須是多招財祿。秘訣云：身面三停俱勻調，掌面八卦悉豐盈。不端玉階地，定處金谷園。

셋째 단계는 삼정(三停)과 팔괘(八卦)가 서로 어울리는가 아닌가를 본다. 이른바 「삼정」은(저본 「왕정(王停)」은 「삼정」의 오) 두 벌로 나뉘니 한 벌은 전신삼정(全身三停)이요 한 벌은 면상삼정(面上三停)이다. 이른바 「팔괘」도 역시 두 곳으로 나뉘니 면상에 팔괘 방위를 배포(排布)하고 장상(手掌上)에도 팔괘를 배포한다(장상의 여덟 곳 육구, 저본 「팔괘(八褂)」는 「팔괘(八卦)」의 오). 《옥호경(玉虎經)》에 이르되: 신상삼정(身上三停)은 두(頭)·요(腰)·족(足) 세 단락을 가리키니 그것들의 장단이 균조(勻調)한가 아닌가를 보아야 한다. 상정(上停)(두경(頭頸))이 긴 사람은 대부분 부귀(富貴)하고 세 단락의 장단이 원래 어긋나지 않은 것은 복기(福氣)가 박하지 않을 것이다. 《명도경(冥度經)》에 이르되: 면상에서는 발제(髮際) 정중(正中)의 「천중(天中)」에서 두 눈썹 사이의 「인당(印堂)」까지를 상정(上停)으로 하고, 두 눈 사이의 「산근(山根)」에서 코끝 「준두(準頭)」까지를 중정(中停)으로 하고, 코 아래 「인중(人中)」에서 아래턱 「지각(地閣)」까지를 하정(下停)으로 한다. 진단(陳摶)이 이르되: 일신의 오행이 단정(端正)하지 않은 것은 이 사람이 끝내 명박한미(命薄寒微)하다. 장상팔괘(掌上八卦)가 풍륭포만(豊隆飽滿)한 것은 반드시 재록(財祿)을 많이 불러들인다. 비결에 이르되: 신상(身上)·면상(面上)의 삼정이 모두 균조하고 장면팔괘(掌面八卦)가 곳곳이 풍만하면 이 사람은 비록 조당옥계(朝堂玉階) 아래에 입신하지 않더라도 또한 반드시 금곡원(金谷園) 같은 호부(豪富)의 집에 살 것이다.

五嶽四瀆定高深。左顴泰嶽，右額華嶽，額為衡嶽，頰為恆嶽，鼻眾為嵩嶽。讀耳為江，二瀆目為河，三瀆口為準，四瀆鼻為漢。《通仙錄》云：五嶽兩顴額鼻頰，高隆開闊非凡胎。《混儀經》云：四水莫教淺，五六主凶亡。秘訣云：五山朝拱，四水流通。德行須全，福自天然。

넷째 단계는 오악(五岳)·사독(四瀆)으로써 면상의 고저심천(高低深淺)을 정한다. 상술(相術)은 면상의 다섯 곳 높이 솟은 부위를 오악에 비긴다: 좌관(左颧)을 동악태산(東岳泰山)으로 하고 우관(右颧)을 서악화산(西岳華山)으로 하며(저본은 「우액(右額)」으로 되었다), 액(額)을 남악형산(南岳衡山)으로 하고, 양 협(兩頰)(아래턱 일대)을 북악항산(北岳恆山)으로 하며, 코가 가운데에 있는 것을 중악숭산(中岳嵩山)으로 한다. 또 면상의 네 곳 통하고 흐를 수 있는 공규(孔竅)를 네 줄기 큰 물에 비긴다: 제일독(第一瀆) 이(耳)는 장강(長江)이고(저본은 여기 「일독(一瀆)」의 「일」 자를 탈하였다), 제이독(第二瀆) 목(目)은 황하(黃河)이고, 제삼독(第三瀆) 구(口)는 회수(淮水)이고, 제사독(第四瀆) 비(鼻)는 한수(漢水)이다. 《통선록(通仙錄)》에 이르되: 오악은 곧 양관(兩颧)·액(額)·비(鼻)·협(頰)이니 높고 넓게 나는 사람은 결코 범태(凡胎)가 아니다. 《혼의경(混儀經)》에 이르되: 사독(四瀆)은 나서 천박(淺薄)해서는 안 되니 만약 이목구비(耳目口鼻)가 모두 얕게 드러나고 깊지 않으면 곧 흉망(凶亡)을 주한다. 비결에 이르되: 다섯 산이 중앙을 향해 공위(拱衛)하고 네 줄기 물이 흘러 통하여 막히지 않으며 다시 더하여 덕행(德行)이 완비(完備)하면 복기(福氣)가 자연히 온다.

語默動靜身須識。□語□默，□動□靜。郭林宗云：言語不妄口德也，緘默自持心德也。《易》云：寂然不動，感而遂通。秘訣云：語成爻，默成象，動與天懼，靜與天遊，非身具至，德孰如斯。

다섯째 단계는 한 사람의 말함과 침묵(沉默), 행동(行動)과 정지(靜止) 사이에서 상(相)을 볼 줄 알아야 한다. 원문(原文) 여기에 저본이 각각 한 자를 탈(脫)하였으니 마땅히 「일어일묵(一語一默) 일동일정(一動一靜)」으로 해야 한다. 곽임종(郭林宗)이 이르되: 말이 경솔하게 망발(妄發)하지 않는 것은 입 위의 덕(德)이요, 침묵하여 스스로 지킬 수 있는 것은 마음 위의 덕이다. 《주역·계사(周易·繫辭)》에 이르되: 적연(寂然)하여 움직이지 않다가 한번 감응(感應)이 있으면 곧 천하(天下)의 고(故)를 관통할 수 있다. 비결에 이르되: 한 구절 말을 내놓으면 곧 괘효(卦爻)를 이루고 한 번 침묵하여 지키면 곧 괘상(卦象)을 이룬다. 움직일 때는 하늘과 함께 그 경외(敬畏)를 같이하고 고요할 때는 하늘과 함께 그 우유(優游)를 같이한다. 만약 일신(一身)의 수양(修養)이 극처(極處)에 이르지 않으면 누구의 덕행(德行)이 능히 이와 같을 수 있겠는가.

吉凶悔吝色當明。吉凶者得失之象，悔吝憂虞之象。《易》云：得則吉，失則凶。吉凶相對，而悔吝局其中。悔自凶而趨吉，吝自吉而向凶也。秘訣云：前節論身之德，此節淪色之變。識其德，察其變，相焉繆哉。

여섯째 단계는 얼굴 위 기색(氣色)이 나타내는 바 길(吉)·흉(凶)·회(悔)·린(吝)을 분명히 볼 수 있어야 한다. 길흉(吉凶)은 득여실(得與失)의 상(象)이요 회린(悔吝)은 우수(憂愁)와 고려(顧慮)의 상이다. 《주역·계사》에 이르되: 얻는 바가 있으면 곧 길(吉)이요 잃는 바가 있으면 곧 흉(凶)이니, 길과 흉의 두 머리가 서로 마주하고 회(悔)와 린(吝)이 그 사이에 끼어 있다. 「회」는 흉의 한 머리에서 길의 방향으로 가고 「린」은 길의 한 머리에서 흉의 방향으로 미끄러진다. 비결에 이르되: 위 한 절(節)이 말한 것은 일신(一身)의 덕(德)이요 이 한 절이 말하는 것은 기색(氣色)의 변화(變化)이다(저본 「륜(淪)」은 「론(論)」의 오). 이미 그의 덕을 알아보고 또한 그의 기색의 변화를 살펴 낼 수 있으면 사람을 상함에 또한 무슨 차착(差錯)이 있겠는가.

行年為主遠限決。行年部位，運起限並沖。麻衣云：骨格為□世之榮枯，氣色定行年之休咎。《風鑑》云：運限並沖明暗九，更逢破敗屬幽冥。倘若得時部他好，順流氣色見光晶。秘訣云：行年為主運限扶，轉於此處定榮拈。石中美玉何絲辨，一點神光照太初。

일곱째 단계는 「행년(行年)」을 주(主)로 삼아 장원(長遠)한 운한(運限)을 판단한다. 행년이란 곧 면상에 연세(年歲)에 따라 분포하는 부위이니 운(運)이 어느 부위에서 일어나 유년지한(流年之限)과 병행(竝行)하거나 혹은 서로 부딪친다. 마의도자(麻衣道者)가 이르되: 골격(骨格)은 일세(一世)의 영고(榮枯)를 결정하고(저본은 여기 「일(一)」 자를 탈하였다), 기색(氣色)은 당년(當年)의 길흉을 결정한다. 《풍감(風鑑)》에 이르되: 운(運)과 한(限)이 병행하고 또 서로 부딪치며 다시 「명구(明九)」「암구(暗九)」(허세(虛歲)로 구(九)를 만나는 것과 구의 배수) 같은 관구(關口)를 만나면, 만약 동시에 부위(部位)가 패패(破敗)하면 유명지도(幽冥之途)로 돌아가야 한다. 만약 바로 득시(得時)의 좋은 부위에 이르고 기색이 주세(走勢)를 따라 명량(明亮)하여 수정 같으면 막을 바 없다. 비결에 이르되: 행년을 주로 삼고 운한(運限)을 보조로 삼는 것이 전절(轉折)의 곳으로 곧 여기서 영(榮)과 고(枯)를 정해낸다. 돌 속에 아름다운 옥을 싼 것은 밖에서 어찌 분변해 내겠는가, 오로지 그 한 점의 신광(神光)에 의지하여 본래를 비추어 본다.

相逐心生相術真。心能生相，原牛理也。陳圖南云：有心無相，相逐心生；有相無心，相逐心滅。《神機》云：心在形先，形居心後，此之謂也。秘訣云：裴晉公的主餓死，而香山還帶之功；宋狀元未必元魁，由造蟻橋之力。一念之善格天，終身福履綏之，心之關係豈渺廓云乎哉。

여덟째 단계는 상(相)이 마음을 따라 생긴다는 것을 알아야 하니 이것이 곧 상술(相術)의 참된 진리이다. 마음이 상을 낳을 수 있는 것은 본래 천리(天理)이다(저본 「우리(牛理)」는 「생리(生理)」의 오). 진단(陳摶)이 이르되: 좋은 마음을 품고 좋은 상이 없으면 좋은 상이 마음을 따라 생겨나고, 좋은 상을 타고나고 좋은 마음이 없으면 좋은 상이 마음을 따라 소멸한다. 《신기경(神機經)》에 이르되: 심(心)은 형(形)의 앞이요 형은 심의 뒤라 하였으니 말하는 바가 바로 이 도리이다. 비결에 이르되: 당대(唐代)의 배도(裴度)는 본래 상(相)이 아사(餓死)를 주하였으나 향산사(香山寺)에서 실주(失主)의 옥대(玉帶)를 귀환하여 음덕(陰德)을 쌓았기 때문에 전(轉)하여 귀(貴)해졌다. 송대(宋代)의 송교(宋郊)는 본래 반드시 장원(狀元)에 뽑히지 못할 것이었으나 다리를 놓아 개미를 구했기 때문에 비로소 괴수(魁首)를 얻었다. 한 생각의 선(善)이 상천(上天)을 감격(感格)할 수 있으니 일생의 복록(福祿)이 모두 이를 따라 안온(安穩)하다. 심(心)과 상(相)의 관계가 어찌 묘망난빙(渺茫難憑)한 설(說)이겠는가.

大道無形無執著。人雖具形，來自無形；相本有法，拘法則泥。成和子云：夫人肖形天地，其本來面目無中生有，或得之而成飛禽之像，或得之而成走獸之像，色色種種，別何者為吉人，何者為匪人？磋夫，執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。《風鑑》云：上相之士，不相身面，其意亦同。

대도(大道)는 본래 형상(形狀)이 없고 또한 형상에 집착해서도 안 된다. 사람이 비록 한 벌의 형체(形體)를 지녔으나 이 형체는 도리어 무형(無形) 가운데서 온다. 상법(相法)에 본래 조례(條例)가 있으나 죽도록 조례를 캐면 도리어 국니불통(拘泥不通)이 된다. 성화자(成和子)가 이르되: 사람의 형모(形貌)는 천지(天地)에 법을 취하고 본래면목(本來面目)은 무(無) 가운데서 유(有)를 생출한 데서 온다. 어떤 사람은 비금지기(飛禽之氣)를 얻어 곧 금조(禽鳥)의 상으로 자라고 어떤 사람은 주수지기(走獸之氣)를 얻어 곧 주수(走獸)의 상으로 자라니 형형색색(形形色色)이다. 이 허다한 형색(形色) 속에서 누가 길인(吉人)이요 누가 나쁜 사람인가를 분변해야 한다. 아, 만약 죽도록 형체를 붙잡고 상을 논하면 그것은 다만 대나무 관 속에서 표범을 보아 한 점 반점만 보는 것이다. 이미 형체를 떠나지 않고 또한 조례에 국니하지 않으며 능히 무형(無形)의 곳에서 보고 무성(無聲)의 곳에서 듣는 이것이야말로 사람을 상하는 상수(上手)이다. 《풍감(風鑑)》에 이르되: 고명(高明)한 상사는 오로지 사람의 몸과 얼굴만 보지 않는다 하였으니 말하는 바도 역시 같은 뜻이다.

秘訣云：以貌觀人，失之子羽；以言語觀人，失之宰子。宣尼猶然，庸術乎？蓋道能生形，形不能生道，知此道即知此形。形乎形乎，視聽冥冥，斯其至矣。

비결에 이르되: 공자(孔子)가 상모(相貌)를 근거로 사람을 보아 담대멸명(澹臺滅明)(자(字)는 자우(子羽), 용모가 추(醜)하고 덕이 높음)을 잘못 보았고, 언사(言辭)를 근거로 사람을 보아 재여(宰予)(자는 자아(子我), 말을 잘하나 나태함)를 잘못 보았다. 공자 같은 성인(聖人)조차 오히려 이와 같거니와 하물며 평용(平庸)한 술사(術士)이랴. 원인은 여기 있다: 도(道)는 능히 형(形)을 낳을 수 있으나 형은 도리어 도를 낳을 수 없다. 이 도를 깨달으면 곧 이 형도 깨달은 것이다. 형이여 형이여, 참된 보기와 듣기는 모두 묘명무적(杳冥無跡)한 곳에 있으니 이 한 걸음에 이를 수 있으면 상술은 경지에 이른 것이다.

揣摩簡練出其下。學古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。太沖子云：今得意於忘言之天，盡是棄糟粕已後。陳圖南云：揣其形，摩其骨，什分之間不失一。超於什一，揣摩中便是神仙下寰世。

오직 췌마추극(揣摩推敲)·숙련기법(熟練技法)에 공부를 들이는 것은 이것은 상술의 하등(下等)이다. 옛사람의 기성(旣成) 법칙을 배워 일분일촌(一分一寸)도 감히 어긋나지 않게 하는 이것이 곧 하등이다. 태충자(太冲子)가 이르되: 지금 망언(忘言)의 경계 속에서 그 의취(意趣)를 얻을 수 있는 것은 모두 조박(糟粕)을 던져 버린 뒤의 일이다. 진단(陳摶)이 이르되: 그의 형모(形貌)를 측량하고 그의 골상(骨相)을 마찰하면 십분(十分) 가운데 일분(一分)도 어긋나지 않는다. 만약 이 십분지일의 정도(精度)를 넘을 수 있으면 그것은 곧 신선이 범간(凡間)에 내려온 것이다.

秘訣云：春秋伯樂善相馬，秦穆公謂伯樂之後無人己。伯樂舉九方皋，穆公乃使九方皋遍求馬於域中，數月而報得良馬，牡毛色畢呈。馬至則與前報者庚，穆公不悅口，化牡毛色不分，義何馬之能知？伯樂曰：若皋之所觀天機也，得其精而忘其粗，在其內而忘其外。驗之果良馬。夫君子之相，何異良馬。學者得九方皋之術化矣。

비결은 한 가지 고사(故事)를 말한다. 춘추(春秋) 때 백락(伯樂)이 말을 상함에 뛰어났다. 진목공(秦穆公)은 백락 이후에 다시 말을 상할 사람이 없다고 여겼다. 백락이 구방고(九方皐)를 천거(舉薦)하니 목공이 곧 구방고를 보내 경내(境內) 각처에서 말을 찾게 하였다. 몇 달 뒤에 돌아와 보고하기를 한 필의 양마(良馬)를 찾았다 하고 또한 말의 암수와 털빛을 보고하였다. 말을 끌고 왔을 때 이전에 보고한 암수 털빛과 맞지 않으니 목공이 몹시 기뻐하지 않으며 이르되: 암수 털빛도 가려내지 못하면서 또한 무슨 말을 알겠는가. 백락이 이르되: 구방고가 보는 바는 천기(天機)이니 그는 정미(精微)를 움켜쥐고 조적(粗跡)을 잊었으며 오직 내재(內在)를 보고 외표(外表)를 잊었다. 뒤에 한번 시험하니 과연 좋은 말이었다. 군자의 상(相)은 양마(良馬)를 상하는 것과 무슨 다름이 있겠는가. 상을 배우는 사람이 만약 구방고의 이 한 솜씨를 배울 수 있으면 곧 화경(化境)에 들어간 것이다.

有時或在方寸間，理不越於方寸，常存主於一身。《聖凡論》云：心為身主，五行之先。麻衣云：末觀形貌先相心田。此□者皆方寸之說也。秘訣云：心者身之帥，心帥以正，幻形孰不正。形右不正者元論矣。即如伏羲人首蛇身，神農人身牛首，為三代之聖君。方寸之論，彰彰明矣。

상(相)은 때로 방촌지심(方寸之心) 위에 있다. 상리(相理)는 이 방촌지지(方寸之地)를 벗어나지 않으며 심(心)은 항상 일신(一身)의 주(主)가 된다. 《성범론(聖凡論)》에 이르되: 심(心)은 신체(身體)의 주재(主宰)이니 오행(五行)보다도 먼저 있다. 마의도자(麻衣道者)가 이르되: 아직 형모(形貌)를 보기 전에 먼저 심지(心地)를 보라 하였다. 이 두 조목이 말하는 것은 모두 방촌지심이다(저본은 여기 「이(二)」 자를 탈하였다). 비결에 이르되: 심(心)은 일신의 통수(統帥)이니 통수가 단정(端正)하면 이 변환(變幻)하는 형체(形體)에 바르지 않은 것이 있겠는가. 형체가 본래 바르지 않은 사람에 이르러서는 그것은 더욱 논할 필요가 없다. 복희(伏羲)가 사람 머리에 뱀 몸을 지니고 신농(神農)이 사람 몸에 소 머리를 지녔으나 도리어 모두 상고(上古)의 성군(聖君)이다. 방촌지심의 설법(說法)은 도리가 더할 나위 없이 밝다고 보인다.

有時或在邦廓外。石蘊玉而山輝，珠藏淵而媚。《靈臺經》云：骨肉丰標為外邦，且於真實用工夫。《肘後經》云：吾人性上無一物，形生惟有外皮膚。《貧女心鏡》云：堯眉八彩，舜目重瞳，內秉聖德，外見神姿。以此推之，內德外形之征也。

상(相)은 때로 또한 신체(身體)라는 이 외각(外殼) 밖에 나타난다. 산속에 옥을 감추면 온 산이 모두 광휘(光輝)가 있고, 깊은 연못 속에 구슬을 감추면 연못 물도 또한 아미(嫵媚)를 나타낸다. 《영대경(靈臺經)》에 이르되: 골육(骨肉)의 풍만(豊滿)·표치(標致)는 다만 바깥의 한 겹 강계(疆界)일 뿐이요 참된 공부는 안쪽의 진실(真實)한 곳에 써야 한다. 《주후경(肘後經)》에 이르되: 사람의 본성 위에 원래 한 물건도 없고 형체가 생성된 것은 다만 바깥의 이 한 겹 피부일 뿐이다. 《빈녀심경(貧女心鏡)》에 이르되: 당요(唐堯)의 눈썹은 여덟 가지 채색(彩色)을 나타내고 우순(虞舜)의 눈은 한 눈에 두 동자(雙瞳)이니 이것은 안쪽에 성덕(聖德)을 타고나서 바깥에 비로소 신기한 자모(姿容)를 나타낸 것이다. 이로부터 미루면 내재(內在)의 덕(德)은 반드시 외형(外形) 위에 징험(徵驗)을 남김을 알 수 있다.

秘訣云：相有隱有顯，顯者易觀，隱者難見，在學者目力心思何如耳。假如有德者必有形，又有形者而無德，湯軀九尺而曹交類之，孔子河月而陽虎類之。一聖□狂，天淵之懸，是不可不辨。

비결에 이르되: 상(相)에는 숨은 것도 있고 드러난 것도 있다. 드러난 것은 보아내기 쉽고 숨은 것은 살피기 어려우니 전적으로 상하는 사람의 안력(眼力)과 심사(心思)가 어느 지경에 이르렀는가를 본다. 비유컨대 덕(德) 있는 사람은 반드시 상응하는 형모(形貌)가 있으나 그러나 또한 형모는 같으면서 덕이 없는 것도 있다: 상탕(商湯)은 키가 구척(九尺)이었고 전국(戰國)의 조교(曹交)도 키가 역시 구척이었다. 공자(孔子)는 이마가 하목해구(河目海口)와 같고 형모가 기위(奇偉)하였는데 노국(魯國)의 양호(陽虎)도 상모가 공자와 서로 닮았다. 하나는 성인(聖人)이요 하나는 광망지도(狂妄之徒)이니(저본은 여기 한 자를 탈하였으니 마땅히 「일성일광(一聖一狂)」으로 해야 한다) 둘의 거리는 하늘과 연못과 같다. 이것은 분변하지 않을 수 없다.

空空洞洞本來真。空空，明鏡之衷；洞洞，無物之體。《心經》云：色即是空，空即是色。《通仙錄》云：洞洞不知天地隘，性靈遠是太虛真。白聞道者云：不論肉，不論骨，骨肉皮蘘殼漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虛元化體。

공공동동(空空洞洞)이 비로소 사람의 본래진면목(本來眞面目)이다. 이른바 「공공(空空)」은 밝은 거울처럼 마음속이 텅 비어 맑음을 말하고, 이른바 「동동(洞洞)」은 허공처럼 몸 안에 물건이 없음을 말한다. 《심경(心經)》에 이르되: 색(色)은 곧 공(空)이요 공은 곧 색이다. 《통선록(通仙錄)》에 이르되: 심지(心地)가 통연(洞然)히 통달(通達)한 사람은 천지(天地)가 좁음을 느끼지 않고 성령(性靈)이 심원(深遠)하여 바로 태허(太虛)의 진체(眞體)에 합한다. 백문도자(白聞道者)가 이르되: 사람을 상함에 육(肉)을 논하지 않고 또한 골(骨)을 논하지 않으니 골육피낭(骨肉皮囊)은 다만 샐 줄 아는 껍데기일 뿐이다. 능히 공공동동에 이를 수 있으면 그 안에 저절로 한 폭의 천지가 있으니 그것이 곧 태허원기(太虛元氣)가 화생(化生)한 본체(本體)이다.

秘訣云：血肉內氣化為生，性靈具十氣化之前，是以知本真則知眾體。此淪可與高明者道，難與庸俗者言也。

비결에 이르되: 혈육(血肉) 속에서 기화(氣化)가 유행(流行)하여야 비로소 생명(生命)이 있고, 그러나 사람의 성령(性靈)은 도리어 일찍이 기화(氣化) 이전에 이미 구족(具足)하였다(저본 「십(十)」은 「우(于)」의 오). 그러므로 다만 이 본래진체(本來眞體)를 알아보기만 하면 전신 각처의 상(相)이 자연히 모두 분명히 보인다. 이 한 차례의 의론(議論)은 고명(高明)한 사람에게 말해 들려줄 만하고 용속(庸俗)한 무리에게는 말하기 어렵다.

仿彷彿佛難測度。有相無心，有心無相。《神獅機》云：有形中之形，有形外之形。形中之形，由中生色，醉然見於面盎於背是也；形外之形，色厲內茬，似忠非忠，似信非信是也。此二者特踐形不踐形之間耳。

사람의 상(相)은 분명하기 어렵고 헤아리기 어려운 듯하다. 어떤 사람은 좋은 상이 있으나 좋은 마음이 없고, 어떤 사람은 좋은 마음이 있으나 좋은 상이 없다. 《신기경(神機經)》에 이르되: 형(形)에는 「형중지형(形中之形)」이 있고 또한 「형외지형(形外之形)」이 있다. 이른바 형중지형이란 안쪽에서 기색(氣色)을 생출하여 덕성(德性)이 충영(充盈)하여 윤택(潤澤)하게 얼굴 위에 나타나고 풍후(豐厚)하게 등 위에 퍼지는 것을 말한다(말은 《맹자(孟子)》 「수연견어면(睟然見於面) 앙우배(盎於背)」에서 나왔으니 저본은 「취연(醉然)」으로 되었다). 이른바 형외지형이란 외표(外表)는 엄려(嚴厲)하나 안쪽은 겁유(怯懦)한 것이며(저본 「내차(内茬)」은 마땅히 「내임(内荏)」으로 해야 한다), 보기에는 충후(忠厚)한 듯하나 참으로 충후하지 않고 보기에는 성신(誠信)한 듯하나 참으로 성신하지 않은 것을 말한다. 이 두 가지의 분별은 다만 내재의 덕을 참으로 형체 위에 낙실(落實)할 수 있는가 없는가에 있을 뿐이다.

秘訣云：昔有人毀陳平於漢祖，曰陳平美如冠玉，未必中之有也。誠哉斯言乎，觀人之難也。

비결에 이르되: 옛적 어떤 사람이 한고조(漢高祖) 앞에서 진평(陳平)을 훼방(譭謗)하여 이르기를, 진평의 상모(相貌)가 표량(漂亮)하여 모자 위에 박은 옥과 같으나 안쪽에 미필(未必) 참된 재덕(才德)이 있지는 않다 하였다. 이 말은 실로 타당하니 사람을 보는 것이 얼마나 어려운가를 볼 만하다――외표(外表)의 아름다움과 안쪽의 실(實)은 본래 반드시 서로 부합(相符)하지 않는다.

消息只此箇中存。富貴貧賤，吳出此篇。太沖子云：箇中得此閒消息，了我優游物外身。秘訣云：邵子詩云：因探月窟方知物，為攝山根始識人。此與上文辭異而意同。不造其妙則何以知人，義何以知己也。

상술(相術)의 전부 소식(消息)이 이 가운데 존재한다. 한 사람의 부귀빈천(富貴貧賤)은 이 한 편(篇)이 말하는 도리를 벗어나지 않는다(저본 「오출(吳出)」은 마땅히 「막출(莫出)」으로 해야 한다). 태충자(太冲子)가 이르되: 능히 이 가운데 이 한 점의 한소식(閒消息)을 깨달을 수 있으면 나의 이 한 몸이 곧 물외(物外)에 우유(優游)할 수 있다. 비결에 이르되: 소옹(邵雍)의 시에 이르기를, 월굴(月窟)을 찾아낸 까닭에 만물(萬物)을 깨달았고 산근(山根)을 파악한 까닭에 사람을 알았다 하였다. 이것은 위 글과 설법은 다르나 뜻은 같다. 깊이 그 정묘(精妙)한 곳에 들어가지 않으면 어찌 사람을 알겠으며 또 어찌 자기를 알겠는가.

東周叔服豈欺我。叔服有人倫識鑑，學者當不讓於叔服。柳莊云：緊相人之有術兮，肇東周之叔服；監昭晰之幽隱兮，宜休咎之是卜。秘決云：叔服擅名於周，於卿唐舉繼之，孰謂子卿唐舉之後，義豈無人哉，欺我之言不誣矣。

동주(東周)의 숙복(叔服)이 어찌 나를 속이겠는가. 숙복은 인물(人物)을 품감(品鑑)함에 뛰어났다. 상을 배우는 사람은 마땅히 숙복에 비해 뒤떨어지지 않아야 한다. 유장(柳莊)(명대(明代) 상사 원공(袁珙)의 아들 원충철(袁忠徹), 호(號)는 유장)이 이르되: 사람을 상하는 술(術)이 요긴(要緊)한 까닭은 동주(東周)의 숙복으로부터 개창(開創)되었으니, 그는 유미은회(幽微隱晦)한 곳을 비추어 볼 수 있었기에 길흉(吉凶)이 그의 한번 점침에 따라 곧 들어맞았다. 비결에 이르되: 숙복은 주조(周朝)에서 상술로써 이름을 떨쳤고 후에 자경(子卿)·당거(唐舉)가 그 뒤를 이었다. 누가 자경·당거 이후에는 곧 사람이 없다고 말하겠는가. 「숙복이 어찌 나를 속이겠는가」 이 말이 결코 허언(虛言)이 아님을 볼 수 있다.

五行水火木金土。太極生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，八卦生五行。陳圖南曰：天一生水，在人為腎，腎之竅為耳，又主骨齒；地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血氣毛髮；天三生木，在人為肝，肝之竅為眼，又主筋膜爪甲；地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息；天五生土，在人為脾，脾之竅為唇，義主肉色。宋齊丘云：凡在五行懼有祿，只宜豐厚不宜偏。

오행(五行)이란 곧 수(水)·화(火)·목(木)·금(金)·토(土)이다. 태극(太極)이 음양양의(陰陽兩儀)를 낳고 양의가 사상(四象)을 낳고 사상이 팔괘(八卦)를 낳고 팔괘가 다시 오행을 낳는다. 진단(陳摶)이 이르되: 천수(天數) 일(一)은 수(水)를 낳아 사람 몸에 신(腎)에 대응하고 신은 이(耳)에 개규(開竅)하며 또 골격(骨骼)과 치치(牙齒)를 주관한다. 지수(地數) 이(二)는 화(火)를 낳아 사람 몸에 심(心)에 대응하고 심은 설(舌)에 개규하며 또 혈기(血氣)와 모발(毛髮)을 주관한다. 천수 삼(三)은 목(木)을 낳아 사람 몸에 간(肝)에 대응하고 간은 안(眼)에 개규하며 또 근막(筋膜)과 지갑(指甲)을 주관한다. 지수 사(四)는 금(金)을 낳아 사람 몸에 폐(肺)에 대응하고 폐는 비(鼻)에 개규하며 또 피부(皮膚)와 호흡(呼吸)을 주관한다. 천수 오(五)는 토(土)를 낳아 사람 몸에 비(脾)에 대응하고 비는 순(脣)에 개규하며 또 기육(肌肉)과 피부색을 주관한다. 송제구(宋齊丘)가 이르되: 무릇 오행에 속하는 부위는 모두 각각 한 몫의 녹(祿)이 있으니 오직 남이 풍만후실(豊滿厚實)하기를 마땅히 하고 편고실형(偏枯失衡)을 마땅히 하지 않는다.

秘訣云：人身具此五行，惟水火乃五行之最。水屆坎居腎，腎水旺能養之肝木，木得水濟而生離之心火，火得木助而生良之脾土，土得火益而生兌之肺金。此生生不息之機，乃水之化源無端也。

비결에 이르되: 사람 몸에 이 오행(五行)을 구비(具備)하니 그 가운데 수(水)와 화(火)가 가장 요긴(要緊)하다. 수는 감괘(坎卦)에 속하여 사람 몸에 신(腎)에 거한다. 신수(腎水)가 왕(旺)하면 곧 목(木)에 속하는 간(肝)을 자양(滋養)하고, 간목이 수의 접제(接濟)를 얻어 다시 리괘(離卦)에 속하는 심화(心火)를 낳고, 심화가 목의 도움을 얻어 다시 간괘(艮卦)에 속하는 비토(脾土)를 낳고(저본 「량(良)」은 「간(艮)」의 오), 비토가 화의 증익(增益)을 얻어 다시 태괘(兌卦)에 속하는 폐금(肺金)을 낳는다. 이것이 곧 일신(一身)의 생생불식(生生不息)하는 기관(機關)이니 근원(根源)은 수(水)의 화생(化生)이 무궁무진(無窮無盡)한 데 있다.

中藏五德通臟腑。五德：仁、義、禮、智、信。臟腑：肺、心、腎、肝、脾。《玄神錄》云：甲木主仁，位居東；庚金為義，向西從；禮依丙火南方地，智於壬癸北方中。惟有戊土無方位，信立陰陽理則同。五者本非泛然物，隱於臟腑妙無窮。

오행(五行) 속에 오덕(五德)을 감추고 또한 오장(五臟)과 서로 통한다. 오덕은 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)·신(信)이요 오장은 폐(肺)·심(心)·신(腎)·간(肝)·비(脾)이다. 《현신록(玄神錄)》에 이르되: 갑목(甲木)은 인(仁)을 주하여 방위(方位)는 동(東)에 있고, 경금(庚金)은 의(義)를 주하여 방위는 서(西)에 있으며, 예(禮)는 병화(丙火)에 의탁(依託)하여 남방(南方)에 있고, 지(智)는 임계수(壬癸水)에 속하여 북방(北方)에 있다. 오직 무토(戊土)만 어느 한 방(方)에 전속(專屬)하지 않으나 그것이 세운 「신(信)」은 음양(陰陽) 가운데 도리가 모두 같다. 이 다섯 가지는 본래 공범(空泛)한 것이 아니니 그것들은 사람의 장부(臟腑) 사이에 숨겨져 있어 묘용(妙用)이 무궁(無窮)하다.

秘訣云：水火木金土，肝肺心腎脾。五德配五行，仁義禮智信。發而為四端，信則居其一。生相若無信，虛負軀殼體。吾見世間人，致淆於外矣。不知無文中，舍有真實理。真實即為信，四時不衍期。相中全在信，相得壽須彌。四端豈假借，各具其一理。倍寄四端中，有用無方體。

비결에 이르되: 수화목금토(水火木金土)는 간폐심신비(肝肺心腎脾)에 배(配)하고, 오덕(五德)이 오행(五行)에 배하면 곧 인의예지신(仁義禮智信)이다. 이 다섯 가지가 발출(發出)하면 측은(惻隱)·수오(羞惡)·사양(辭讓)·시비(是非)의 사단(四端)이 되고 「신(信)」이 그 가운데를 관천(貫穿)하여 한 몫을 차지한다. 사람이 한 벌의 상(相)을 타고나서 만약 「신」 이 한 항목이 없으면 헛되이 이 구각(軀殼)을 머리에 이고 있는 것이다. 내가 세간(世間)의 사람을 보건대 대부분 외표(外表)에 미란(迷亂)되어 문식(文飾) 없는 박소(樸素) 가운데에 비로소 진실(眞實)한 도리가 있음을 모른다. 진실이 곧 신(信)이니 비유컨대 사계(四季)가 교체(更替)하여도 종래 기한을 잃지 않음과 같다. 상법(相法)의 관건(關鍵)은 전적으로 한 글자 신(信)에 있으니 신이라는 이 한 상(相)을 얻으면 수명(壽命)이 곧 수미산(須彌山)처럼 오래갈 수 있다. 사단(四端)은 밖에서 빌려 온 것이 아니라 각자 모두 자신의 도리를 구비하였다. 「신」은 사단 가운데 기탁(寄託)되어 배로 발용(發用)하니 그것은 실재(實實在在)한 작용이 있으나 고정된 형체(形體)·방소(方所)는 없다.

水圓本是智之神。水性周流無滯，智之體似之。《風鑑》云：肩粗並眼大，城廓更閉圓，此相名真水，平生福自然。成和子云：水形主閱，得其五圓，氣色不雜，精神不亂，動止寬容，行久而輕也。語云智者樂水，又云智者動。秘訣云：水先天之氣耳，貫通於六合，化機不息，口古如常。圓融似智，得其形並得其性，是為真水，主聰明敏達，定賢愚也。經云：似水得水文學貴。

수형(水形)은 원(圓)을 주로 하여 본래 「지(智)」라는 이 한 덕(德)의 신채(神采)에 대응한다. 물의 성자(性子)는 주류불정(周流不停)하여 체애(滯礙)하는 곳이 없으니 지(智)의 본체(本體)가 바로 그것과 서로 닮았다. 《풍감(風鑑)》에 이르되: 견방(肩膀)이 조후(粗厚)하고 눈이 크며 귀의 윤곽(輪廓)(성곽(城廓))이 또한 닫혀 둥글고 가지런한 것은 이 상(相)을 진수형(眞水形)이라 하니 일생의 복이 자연히 온다. 성화자(成和子)가 이르되: 수형은 원(圓)을 주하여 전신(全身)의 다섯 곳(두(頭)·면(面)·신(身)·수(手)·족(足))이 모두 둥글기를 요하고 기색(氣色)이 박잡(駁雜)하지 않으며 정신(精神)이 산란(散亂)하지 않고 거지(擧止)가 관후종용(寬厚從容)하여 걸은 지 오래되면 도리어 몸놀림이 경첩(輕捷)하다. 옛 말에 지자(智者)는 물을 좋아한다 하고 또 지자는 움직임을 좋아한다 하였다. 비결에 이르되: 수(水)는 선천지기(先天之氣)이니 상하사방(上下四方)을 관통하고 화육지기(化育之機)가 영원히 멈추지 않아 길고옛적과 같다(저본 「구고(口古)」는 마땅히 「길고(亘古)」로 해야 한다). 사람 됨이 원융통달(圓融通達)하여 「지(智)」와 같고 이미 수(水)의 형(形)을 얻고 또한 수의 성(性)을 얻은 이것이 비로소 진수형(眞水形)이니 총명민첩통달(聰明敏捷通達)을 주하여 이로써 한 사람의 어질고 어리석음을 판정하는 데 쓸 수 있다. 상경(相經)에 이르되: 수형과 같으면서 또한 수의 기색(氣色)을 얻으면 문학(文學)으로써 현귀(顯貴)할 수 있다 하였다.

火有文武禮之附。火之用有文武，禮之體似之。《風鑑》云：欲識火形貌，下闊上頭尖，舉止全無定，頤邊更少須。成和子云：火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動止敦厚，臥久而安也。秘訣云：以火為種，水作精。精全面後神方生，神全而後氣方備，氣備而後色方成。火之在人為禮，得其形並得其智，是為真火，主威勢勇烈，定剛柔也。經云：似火得火見機果。

화형(火形)은 「예(禮)」에 대응하되 불의 쓰임에는 문(文)이 있고 무(武)가 있다. 불의 공용(功用)은 한 면은 조명(照明)·취난(取暖)이요(文), 한 면은 분소최절(焚燒摧折)이니(武) 예(禮)의 본체(本體)가 그것과 서로 닮았다. 《풍감》에 이르되: 화형(火形)의 상모(相貌)를 알려면 아래가 넓고 위가 뾰족하며 거지(擧止)가 안정(安定)하지 않고 양 새 옆의 수염이 희소(稀少)하다. 성화자가 이르되: 화형은 명(明)을 주하여 전신의 다섯 곳이 모두 조금의 외로지세(外露之勢)를 띠고 기색이 박잡하지 않으며 정신이 산란하지 않고 거지가 돈후(敦厚)하여 누운 지 오래되면 도리어 안온(安穩)하다. 비결에 이르되: 화(火)로써 종자(種子)를 삼고 수(水)로써 정화(精華)를 삼는다. 정(精)이 완족(完足)하여야 비로소 신(神)이 나고 신이 완족하여야 비로소 기(氣)가 갖추어지며 기가 갖추어져야 비로소 기색(氣色)이 형(形)을 이룬다. 화(火)는 사람 몸에 예(禮)에 대응한다. 이미 화의 형을 얻고 또한 화의 성(性)을 얻은(저본은 「지(智)」로 되었다) 이것이 비로소 진화형(眞火形)이니 위세(威勢)·용맹강렬(勇猛剛烈)을 주하여 이로써 한 사람의 강(剛)과 유(柔)를 판정하는 데 쓸 수 있다. 상경에 이르되: 화형과 같으면서 또한 화의 기색을 얻으면 일을 당함에 견기과단(見機果斷)한다 하였다.

木居東位仁發生。木之德為仁，舍生生之機。《風鑑》云：稜稜形瘦骨，凜凜更修長，秀氣生眉眼，須知晚景光。成和子云：木形主長，得其五長，氣色不雜，精神不亂，動止溫柔，涉久而清也。秘訣云：木之枝幹發於甲木，位天地長生之府，配於五德居其首，在人為仁。得其形，外得其性，是為真木，主精華茂秀，定貴賤也。經云：似木得木貸財足。

목(木)은 동방(東方)에 거하여 「인(仁)」에 대응하니 생발지기(生發之氣)이다. 목의 덕(德)이 곧 인(仁)이니 생생불이(生生不已)의 기괄(機括)을 품는다. 《풍감》에 이르되: 골격(骨骼)의 능각(棱角)이 분명하고 신형(身形)이 청수(淸瘦)하며 기도(氣度)가 늠연(凜然)하고 신재(身材)가 수장(修長)하며 미안(眉眼) 사이에 한 가지 수기(秀氣)를 내는 것은 마땅히 알아야 하니 이런 부류의 사람은 만경(晚景)이 광채(光彩)롭다. 성화자가 이르되: 목형은 장(長)을 주하여 전신의 다섯 곳(두·면·신·수·족)이 모두 길기를 요하고 기색이 박잡하지 않으며 정신이 산란하지 않고 거지가 온유(溫柔)하여 서로 지낸 지 오래되면 더욱 청상(淸爽)함을 느낀다. 비결에 이르되: 수목(樹木)의 지간(枝幹)은 갑목(甲木)에서 발단(發端)하여 천지(天地)의 장생지위(長生之位)에 거하고 오덕(五德) 가운데 수위(首位)에 자리하며 사람 몸에 인(仁)에 대응한다. 이미 목의 형을 얻고 또한 목의 성을 얻은 이것이 비로소 진목형(眞木形)이니 재화무성수발(才華茂盛秀發)을 주하여 이로써 한 사람의 귀천(貴賤)을 판정하는 데 쓸 수 있다. 상경에 이르되: 목형과 같으면서 또한 목의 기색을 얻으면 전재(錢財)가 충족(充足)한다 하였다(저본 「대재(貸財)」은 마땅히 「자재(資財)」로 해야 한다).

金方斷制義白然。金之性有樽節裁處之宜。《風鑑》云：部位要中正，三停又帶方，金形人入格，自是有名揚。成和子云：金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂，動止規模，坐久而重也。秘訣云：金之位於乾兌，舍西方肅殺之氣，秉堅剛之體，在人為義。得其形，並得其性，是為真金，主刑誅厄難，定壽夭也。經云：似金得金剛毅深。

금형(金形)은 방(方)을 주로 하여 결단재제(決斷裁制)를 잘하니 「의(義)」가 자연히 그 가운데 있다(저본 「백연(白然)」은 마땅히 「자연(自然)」으로 해야 한다). 금(金)의 성자(性子)는 절제(節制)와 재단득의(裁斷得宜)를 강구(講究)한다. 《풍감》에 이르되: 면상 부위는 단정중거(端正居中)를 요하고 삼정(三停)이 또한 모두 방(方)을 띠어야 하며 금형인이 격국(格局)에 합하면 자연히 명성(名聲)이 전양(傳揚)한다. 성화자가 이르되: 금형은 방(方)을 주하여 전신의 다섯 곳이 모두 방하기를 요하고 기색이 박잡하지 않으며 정신이 산란하지 않고 거지에 법도(法度)가 있어 앉은 지 오래되면 더욱 온중(穩重)함을 나타낸다. 비결에 이르되: 금(金)의 방위는 건괘(乾卦)·태괘(兌卦)에 있어 서방숙살지기(西方肅殺之氣)를 품고 견경강강지체(堅硬剛強之體)를 품수(禀受)하여 사람 몸에 의(義)에 대응한다. 이미 금의 형을 얻고 또한 금의 성을 얻은 이것이 비로소 진금형(眞金形)이나, 다만 금(金)은 형벌주륵(刑罰誅戮)과 액난(厄難)을 주하니 그러므로 이로써 한 사람의 수요(壽夭)를 판정하는 데 쓸 수 있다. 상경에 이르되: 금형과 같으면서 또한 금의 기색을 얻으면 성정(性情)이 강의(剛毅)하고 성부(城府)가 깊다 하였다.

土定不移信常足。士之信定性立剛維。《風鑑》云：端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義動人間。成和子云：土形主厚，得其五厚，氣色不雜，精神不亂，動止敦龐，處久而靜也。秘訣云：上浮游於四季，旺在辰戊丑末，寄在丙子。一季主事十八日，其德能生萬物，在人為性。得其形，並得其性，是為真土，主載育有容，定貧富也。經云：似土得土厚櫃庫。

토성(土性)은 안정(安定)하여 옮기지 않으니 그러므로 「신(信)」이 항상 충족(充足)하다. 토(土)가 주하는 신(信)은 성정(性情)을 정주(定住)케 하고 강유(綱維)를 세울 수 있다. 《풍감》에 이르되: 단후(端厚)하고 또한 심침온중(深沈穩重)하며 안상(安詳)함이 태산(泰山)과 같고 마음속의 모획(謀劃)은 남이 측찰(揣測)하기 어려우며 신의(信義)가 세인(世人)을 감동시킨다. 성화자가 이르되: 토형은 후(厚)를 주하여 전신의 다섯 곳이 모두 두텁기를 요하고 기색이 박잡하지 않으며 정신이 산란하지 않고 거지가 돈실방대(敦實龐大)하여 서로 지낸 지 오래되면 더욱 안정(安靜)함을 나타낸다. 비결에 이르되: 토(土)(저본 「상(上)」은 「토(土)」의 오)는 유주(游走)·기왕(寄旺)하여 사계(四季)에 있고 왕(旺)은 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未) 네 달에 있으며 또 병(丙)·자(子) 사이에 기(寄)한다. 매 계절 말에 각각 십팔 일을 주사(主事)하니 그 덕(德)이 만물(萬物)을 생양(生養)하여 사람 몸에 본성(本性)에 대응한다. 이미 토의 형을 얻고 또한 토의 성을 얻은 이것이 비로소 진토형(眞土形)이니 승재화육(承載化育)·기량능용(器量能容)을 주하여 이로써 한 사람의 빈부(貧富)를 판정하는 데 쓸 수 있다. 상경에 이르되: 토형과 같으면서 또한 토의 기색을 얻으면 창고(倉庫)가 후실(厚實)하다 하였다.

此為五德配五行。總結上文而言之。《風鑑》云：木要瘦，金要方，水肥火厚土尖長。形體相生便為吉，忽然相剋定為殃。秘訣云：蒼松翠柏，歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉，百鍊成剛，可以觀意；火風烹飪，鼎養聖賢，可以觀禮；長江大河，天機動流，可以觀智；名山大川，載重洩，可以觀信。人與天地並立，天地，人也；人天地地也。知此五德配五行之說。

이상이 곧 오덕배오행(五德配五行)의 도리이니 이 한 구절은 위 글을 총결(總結)한다. 《풍감》에 이르되: 목형(木形)은 마르기를 요하고 금형은 방(方)하기를 요하고 수형(水形)은 살찌기를 요하고 화형(火形)은 두텁기를 요하고 토형은 장후(長厚)하기를 요한다(이 구절 저본의 문자에 착란이 있으니 화형은 본래 뾰족하고 토형은 본래 두텁다). 형체(形體) 사이에 서로 생조(生助)하면 곧 길(吉)이요 홀연히 상극(相克)이 나타나면 반드시 재(災)를 이룬다. 비결에 이르되: 푸른 소나무와 잣나무가 엄한(嚴寒)을 겪고도 시들지 않음에서 그 가운데 「인(仁)」을 볼 수 있고, 정순(精純)한 쇠와 아름다운 옥이 백련(百鍊)하여 강(剛)을 이룸에서 그 가운데 결단(決斷)의 뜻을 볼 수 있으며, 불과 바람으로 팽조(烹調)하여 솥 안의 음식이 성현(聖賢)을 공양함에서 그 가운데 「예(禮)」를 볼 수 있고, 장강대하(長江大河)가 천기(天機)를 따라 흘러 쉬지 않음에서 그 가운데 「지(智)」를 볼 수 있으며, 명산대천(名山大川)이 두터움을 승재(承載)하고 선설(宣洩)에 도(度)가 있음에서 그 가운데 「신(信)」을 볼 수 있다. 사람과 천지(天地)가 나란히 서서 삼재(三才)를 이루니 천지가 곧 사람이요 사람이 곧 천지이다. 이것들을 깨달아야 비로소 오덕배오행(五德配五行)의 설법(說法)을 깨달았다 한다.

賊形天地超過萬靈。天地生人，性靈異於萬物。《無形歌》云：道為貌，大力形，默受陰陽稟性情。陰陽之氣天地造，化出比塵凡幾樣人。《靈樞經》云：人稟天地之氣，肖清濁之形，為萬物至靈也。王元君云：人道九形而生行形，舒之彌六合，卷之個盈據，包絡大地，稟受群生者也，故云賦形天地超萬靈。

천지(天地)는 사람에게 형체(形體)를 부여(賦與)하여 사람으로 하여금 만물지령(萬物之靈)을 넘어서게 한다(저본 「적형(賊形)」은 「부형(賦形)」의 오). 천지가 사람을 낳아 오니 사람의 성령(性靈)은 기타의 만물과 같지 않다. 《무형가(無形歌)》에 이르되: 도(道)는 사람의 상모(相貌)로 나타나고 대력(大力)은 사람의 형체로 응취(凝聚)하며, 사람은 묵묵히 음양이기(陰陽二氣)를 승수(承受)하여 각자의 성정(性情)을 품득(禀得)한다. 음양지기는 천지조화(天地造化)에 의하여 화생(化生)하여 이 진세상(塵世上)의 형형색색(形形色色)의 사람을 낸다. 《영추경(靈樞經)》에 이르되: 사람은 천지지기(天地之氣)를 품수(禀受)하고 청탁(淸濁)을 법으로 삼아 형(形)을 이루니 만물 가운데 가장 영(靈)한 것이다. 왕원군(王元君)이 이르되: 사람은 도(道)를 따라 각종 형체를 생성하여 펼칠 때는 상하사방(上下四方)에 충만하고 거둘 때는 또한 얼마의 지방도 차지하지 않으며 대지(大地)를 포괄롭락(包裹籠絡)하고 중생(衆生)을 화육(化育)하는 것을 승수한다. 그러므로 사람은 천지로부터 형을 받아 만물지령을 뛰어넘는다고 한다.

秘訣云：人生之道，真精融合，二五凝成，賦其形即賦其理。雖萬物皆具生成之道，蠢然而巴，未有如人最靈也。

비결에 이르되: 사람이 생성(生成)되는 도리는 선천진정(先天眞精)이 교용(交融)·회합(匯合)하고 음양이기(陰陽二氣)와 오행지정(五行之精)이 응취(凝聚)하여 이루어지는 것이다. 하늘이 사람에게 형체를 부(賦)하는 동시에 곧 사람에게 이 한 벌의 도리를 부여하였다. 만물이 비록 모두 생성지도(生成之道)를 구비하였으나 그러나 그것들은 우우(蠢蠢)히 무지무각(無知無覺)할 뿐이니 한 가지도 사람처럼 가장 영성(靈性)이 있는 것이 없다.

氣似油兮神似燈。形資氣以養之。《清鑑》云：大都神氣賦於人，有若油兮又似燈。人平卻自精之實，油清然後燈方明。柳莊云：古者方伎之道，有聞人之警格而知其必貴者，得之於人也；有察人之喜怒而知其必貴者，得之於氣也。陳圖南云：形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則氣今，氣全則神全。又云：神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣一。

기(氣)는 마치 등불 속의 기름과 같고, 신(神)은 마치 등불 위의 불꽃과 같다. 형체는 기로써 기르는 것이다. 《청감(清鑑)》에 이르기를: 대개 신과 기가 사람 몸에 부여되는 것은, 하나는 기름과 같고 하나는 등불과 같다. 사람 스스로 정기가 충실하면 마치 기름이 맑은 것과 같고, 기름이 맑아야 등불이 밝다고 하였다. 유장(柳莊)에 이르기를: 옛날 방술의 도는, 어떤 것은 한 사람의 언담이 경책되고 격조가 범상하지 않음을 듣고 곧 그가 반드시 귀할 줄을 아니, 이는 사람 몸에서 얻은 것이요, 어떤 것은 한 사람의 희노 변화를 살펴 곧 그가 반드시 귀할 줄을 아니, 이는 기에서 얻은 것이라 하였다. 진단(陳摶)에 이르기를: 형체는 이로써 혈을 기르고, 혈은 이로써 기를 기르고, 기는 이로써 신을 기른다. 그러므로 형체가 완비하면 기가 곧 완족하고(저본의 「기금(氣今)」은 마땅히 「기전(氣全)」으로 해야 한다), 기가 완족하면 신이 곧 완족하다고 하였다. 또 이르기를: 신이 완족한 사람은 기도가 관서하고, 신이 안정된 사람은 기식이 평정하다. 득실이 그의 기를 동요시키지 못하고, 희노가 그의 신을 경요하지 못하니, 이가 곧 군자이며 복록이 능히 마침내 유지된다 하였다.

秘訣云：令人論神，必曰眼有精神。殊不知神之元，大一生水為精，地二生火為神，精合者然後神從之。內有充足之精則外有澄徹之神。如行不動色，坐不隨語，睡易醒覺，作事終，皆精神也。

비결에 이르기를: 요즘 사람들이 신을 논하면, 입을 열자마자 곧 어떤 사람의 눈에 정신이 있다고 말한다. 그러나 신의 본원이 있음을 알지 못하니: 천일이 수를 생하여 사람에게는 정이 되고, 지이가 화를 생하여 사람에게는 신이 된다. 먼저 정이 응집한 뒤에 신이 이에 따라 이른다. 속에 충족한 정이 있어야 겉에 징철한 신이 있다. 비유하자면 걸을 때 얼굴빛이 변하지 않고, 앉을 때 입으로 남의 말에 화합하지 않으며, 누우면 쉽게 깨고, 일을 함에 시초가 있고 마침이 있으니, 이들은 모두 정신이 족한 표현이다.

淪氣必曰：神氣固是，殊不知氣有三，有自然之氣，有所養之氣，有暴之氣。自然之氣乃胎元，□呼一吸定生人之貴賤也。所養之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也。暴之氣乃仲仲自好，定人之善惡也。要之神氣之子，氣神之母，神能留氣，氣個能留神。定訣曰：妙相之法在何方，觀其神氣在學堂。氣者有之最是良，若人認得神與氣，富貴貧賤是審量。

기에 이르러 논하면, 사람들은 모두 신기가 자연히 요긴하다고 말하나, 기에 세 가지가 있음을 알지 못한다. 첫째는 자연지기, 둘째는 소양지기, 셋째는 포려지기이다. 자연지기는 곧 태 속에서 가져온 원기로, 한 번 내뿜고 한 번 들이마시는 사이에 곧 이 사람의 귀천을 정한다(저본은 여기 「일(一)」 자를 탈락하였다). 소양지기는 곧 맹자가 말한 호연지기로, 천지 사이에 충새하여 이 사람의 현과 우를 정한다. 포려지기는 기가 충충하여 스스로 옳다고 여기는 것으로, 이 사람의 선과 악을 정한다. 총괄하면, 신은 기가 낳은 아들이요, 기는 신의 어머니이다. 신은 기를 머물게 할 수 있으나, 기는 도리어 신을 머물게 하지 못한다. 정결에 이르기를: 정묘한 상법은 어디서 손을 대는가. 다만 그의 신기가 「학당(學堂)」(눈·귀·이마 등 총명과 문재를 주관하는 부위)에 모였는지를 보라. 기 이 한 가지가 있으면 가장 좋다. 한 사람이 능히 신과 기를 인식할 수 있으면, 부귀빈천을 곧 이로써 심량해 낼 수 있다.

油若竭今燈焰熄。氣喪則神亡。《神解》云：將全其形，先須其理。精實氣固，則神安；血枯氣散，則神亡。《風鑑》云：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔。謝靈運云：夭壽之人神離睫，泛而不救無所守也。圖南云：氣冷形榮壽豈宜。又云：氣短精神慢，那得有長年。

기름이 모이면 등불꽃이 곧 꺼지고, 마찬가지로 기가 한 번 상실되면 신도 곧 소멸한다. 《신해(神解)》에 이르기를: 형체를 보전하고자 하면 먼저 내재의 조리를 이순해야 한다. 정이 충실하고 기가 고밀하면 신이 곧 안온하고, 혈이 고갈하고 기가 환산하면 신이 곧 소멸한다. 《풍감(風鑑)》에 이르기를: 기가 장하고 혈이 화하면, 일신이 곧 안온하고 뢰고하다. 혈이 마르고 기가 흩어지면, 신이 곧 지킴을 잃고 분일한다. 사령운에 이르기를: 단명한 사람은 신이 눈썹 사이에서 유리되어 나가 떠돌아 구제할 곳이 없으니, 이는 신이 댁사를 지키지 못하기 때문이다. 진단에 이르기를: 기가 이미 차가운데 형모가 오히려 영화를 나타내면, 이와 같은 사람의 수명이 어찌 길겠는가. 또 이르기를: 기가 단촉하고 정신이 지완하면 어찌 장수가 있겠는가 하였다.

秘訣云：沖氣乃相須者也，氣既喪，神安得獨存。經云：神散氣聚，少孤破家；氣聚神散，作事不定；神與氣合，深遠主壽，清秀主貴。

비결에 이르기를: 신과 충화지기는 본래 서로 의존하는 것이다. 기가 이미 상실되었는데 신이 어찌 홀로 존재하겠는가. 상경에 이르기를: 신이 환산하고 기가 아직 모인 사람은 연소에 고독하여 가업을 패파한다. 기가 모이고 신이 환산한 사람은 일을 함에 정준(定準)이 없다. 신과 기가 배합이 좋으면, 기상이 심원한 것은 장수를 주하고, 기상이 청수한 것은 현귀를 주한다.

燈若明今油潤之。神若秀發由氣助之。《風鑑》云：神居形內不可見，氣以養神為命根。又云：英標清秀心神爽，氣血調和神不昏。白閣道者云：神者百閱之秀氣也。如陽氣舒而山川秀發，日月現而田地清明。

등불이 밝을 수 있는 까닭은 기름이 있어 그것을 자윤하기 때문이다. 마찬가지로 신이 수발하여 겉으로 드러날 수 있는 까닭은 기에 의지하여 그것을 도움받는 데 있다. 《풍감》에 이르기를: 신은 형체 안에 감추어 육안이 보지 못하고, 기는 이로써 신을 기르니 생명의 근본이다. 또 이르기를: 의표가 영정청수한 사람은 심신이 상쾌하고, 기혈이 조화된 사람은 신이 혼매하지 않다. 백각도자에 이르기를: 신은 백체를 변력한 뒤에 응결해 낸 그 한 단락의 수기이다. 양기가 서전하여 산천이 곧 수색을 생하고, 일월이 현현하여 전지가 곧 한 평 청명해지는 것과 같다.

秘訣云：形能養神，托氣而安。氣不多則神暴，而不安。欲安其神，先養其氣。故盂子不顧萬鍾之祿，能養其氣者也。

비결에 이르기를: 형체는 능히 신을 기르지만, 신은 기에 의탁해야 안정된다. 기가 충족하지 않으면 신이 곧 조동하여 편안하지 않다. 신을 안정시키고자 하면 먼저 기를 기르고 머물게 해야 한다. 그러므로 맹자가 만종의 봉록을 꺼린 것은, 바로 그가 자신의 호연지기를 기르고 머물게 할 수 있기 때문이다(저본의 「우자(盂子)」는 「맹자(孟子)」의 오기이다).

落落失常無宅守。落落，不得志之意。《後經》云：神衰血敗氣將凋，失志落落不支持。《鬼箭》云：荒唐失志神無宅，不到到中途則夭亡。來和子云：維維失志，失志改常神已去。

신정이 낙낙과합하고 거지가 상실된 것은, 이는 신에게 지킬 댁사가 없는 것이다. 「낙낙」은 부득지의 뜻이다. 《후경(後經)》에 이르기를: 신이 쇠약하고 혈이 패괴하며 기가 장차 조잔할 사람은 의지가 소침하여 낙낙과환하고 버티지 못한다. 《귀전(鬼箭)》에 이르기를: 행사가 황당하고 의지가 퇴상한 사람은 신이 이미 댁을 편안히 할 곳이 없어 반로에 이르기도 전에 곧 요망한다. 래화자에 이르기를: 위돈실지한 사람은 일단 뜻을 잃으면 곧 거지가 반상해지니, 그것은 신이 이미 떠난 것이다.

秘訣云：神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時，無異君迫之際。此乃神已去舍，觀之何知。歌曰：何知為官多災難，坐時眉攢口門常嘆。問知其人必此亡，塵埃面色言失常。正無守宅也。

비결에 이르기를: 신기가 장차 환산하려 하면 복록도 곧 다하려 하는 것이다. 이런 사람은 비록 바로 득의의 때에 처해 있어도, 기상이 궁도 수박의 때와 다름이 없다. 이는 신이 이미 댁사를 떠난 것이니, 겉으로 어찌 보아 알겠는가. 가결에 이르기를: 어찌 한 사람이 벼슬함에 다재다난할 줄을 아는가. 그가 앉을 때 미두가 긴찬되고 입에서 늘 탄식하는 것을 보라. 이 사람이 반드시 패망할 것을 단정하려면, 그의 면색이 진토를 덮은 듯하고 말이 전삼도사하여 상도를 잃는 것을 보라. 이것이 바로 신에게 지킬 댁사가 없는 모습이다.

謂澄澄絕俗有根株。澄澄，瑩靜無雜；絕俗，出眾異常；根株，苗裔行木也。陳圖南云：精神澄徹，如止水之淵，驚之不懼，折之不回，君子之人也。《神解》云：虛化神，神化氣，氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣。《肘後經》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹壽康寧。

이른바 신기가 징철하고 초절류속한 것은, 근저가 있는 것이다. 「징징」은 정영하고 안정하여 잡색이 없는 것이요, 「절속」은 출중하여 상인과 다른 것이요, 「근주」는 초목의 본근과 지묘에 대해 비방을 하는 것이다. 진단에 이르기를: 정신이 징철하기를 한 못의 정수와 같아, 그를 놀라게 해도 두려워하지 않고, 그를 좌절시켜도 머리를 돌리지 않으니, 이가 곧 군자이다. 《신해》에 이르기를: 허공은 신을 화생하고, 신은 기를 화생하며, 기는 골의 지묘요, 골은 신의 근저이다. 《주후경》에 이르기를: 골과 육이 서로 자양하고 서로 배리하지 않으며 정신이 담연순수하면, 능히 장수강녕한다.

秘訣云：峨峨怪石迷閒云，崑山片玉已琢出。此至精之寶發於外，而蘊於內，非天地之鐘，道之涵養，而能有此乎。

비결에 이르기를: 높이 솟은 괴석은 한운 가운데에 은몰하고, 곤륜산 속의 한 덩이 미옥이 이미 조마되어 나왔다. 이는 가장 정수한 보물이 비록 발로가 밖에 있어도 근저는 도리어 안에 운장되어 있음을 말한다. 만약 천지의 종애와 대도의 함양이 아니면 어찌 이와 같은 사람이 있겠는가.

縱然形肉充盈實，雖有形肉，不如神氣。來和子云：形亦厚肉亦充，無神元氣怨天公。陳圖南云：有肉而元氣，猶如蟲木內已空虛，雖外有皮膚，暴風迅雨鮮有不摧者也。

비록 형체 근육이 자라 충실포만해도, 역시 이는 차요한 것이다. 겉으로 형이 있고 육이 있음이 신이 있고 기가 있음만 못하다. 래화자에 이르기를: 형체도 두텁고 근육도 가득하나, 신이 없고 원기가 없으면, 이런 사람은 오직 하늘을 원망할 뿐이다. 진단에 이르기를: 육이 있되 원기가 없으면, 비유하자면 벌레에 갉아빈 나무와 같아 속은 이미 비었고 겉은 비록 한 겹 껍질이 있으나, 한 번 폭풍급우를 만나면 꺾이지 않는 것이 드물다.

秘訣云：有神氣無形肉者，有根蒂而無九枝葉，非時不茂。昔人有相諸葛孔明者曰：外稟松柏枯槁之姿，內有文理根蒂之實，風閒不摧折，日華秀名滿天下。

비결에 이르기를: 신기가 있되 형육이 풍하지 않은 사람은, 비유하자면 나무에 근체가 있되 지엽이 번하지 않은 것과 같아, 다만 시후에 이르지 않아 무성해야 할 때가 아닐 뿐이다. 옛날 어떤 사람이 제갈량을 보고 상을 보아, 그의 외표는 송백과 같은 고고청수한 자태를 띠고, 속에는 도리어 문리 견실한 근저가 있다고 하였다. 광풍이 불어와도 그를 꺾지 못하고, 한 번 양광이 조요하면 곧 수발하여 이름이 천하에 가득한다.

氣散神枯虛殼子。神氣俱亡命，虛有幻軀。《無形》云：神也無氣也元，空空遺下這皮膚。殼子若值風霜損，谷神先已向秋枯。

기가 한 번 환산하고 신이 한 번 고갈하면, 사람은 곧 한 개의 빈 껍데기만 남을 뿐이다. 신과 기가 모두 망실되면, 생명도 역시 헛되이 한 벌 환화의 구각을 받드는 것일 뿐이다. 《무형가》에 이르기를: 신도 없고 기도 없어, 공공히 이 한 겹 피부만 남았도다. 이 구각이 만약 다시 풍상의 최손을 만나면, 생기를 주재하는 곡신은 이미 추기를 따라 고위하였도다 하였다.

秘訣云：氣毛以血養而助神，氣散則神枯，由心不能生血故也。心何為而不生血，由思慮勞傷，揣摩計較，斷喪心之虛靈，所以損耗神氣元神，元神耗則神氣亡。神氣亡幻，軀能久乎。

비결에 이르기를: 기는 혈에 의지하여 자양받아 이로써 신을 돕는다. 기가 한 번 흩어지면 곧 신이 마르니, 근원은 심이 혈을 생하지 못하는 데 있다. 심은 무엇 때문에 혈을 생하지 못하는가. 이는 사려가 과도하여 심을 노하고 신을 상하며, 곳곳에서 촉마계교하여 마음속 그 점의 허명영각을 끊어 보냈기 때문이다. 이로 인해 신기와 원신을 손모하고, 원신이 모진하면 신기도 역시 망실한다. 신기가 한 번 망실되면, 이 환화의 구각이 또 얼마나 오래 유지할 수 있겠는가.

陰陽陶鑄幾般人。陰陽二氣生成，分智思賢不肖幾般。陳圖南云：夫人之生，為萬物之貴，懷天地五常之性，抱陰陽二氣之靈，雖秉彝之本問肖容貌之非。《通玄賦》云：陽生陰育，天尊地卑。《燭譽經》云：人凜陰陽之正氣，形似天地以相同。中聖有全德，造化無全功。

음양이기는 도장 주공과 같이 각색 각양의 사람을 빚어 낸다. 음양이기로 인해 생성되어, 지와 우, 현과 불초의 이 몇 등급을 나눈다. 진단에 이르기를: 사람이 세상에 사는 것은 만물 가운데 가장 존귀하다. 천지의 인의례지신 오상의 성을 품고, 음양이기의 영기를 안는다. 비록 사람마다 모두 이 상도의 근본을 병수하지만, 용모는 도리어 각각 같지 않다. 《통현부》에 이르기를: 양은 생발을 주하고 음은 양육을 주하며, 천은 위에 있어 존하고 지는 아래에 있어 비하다. 《촉예경》에 이르기를: 사람은 음양의 정기를 병수하여, 형체의 구조가 천지와 상사하다. 성인 가운데 덕행이 완비한 이가 있으나, 조화 자체는 도리어 면면구도의 공용이 없다.

秘訣云：陰陽二氣之化生也，陽先而陰後，陽施而陰受。陽者乾道，陰者坤道；乾道成男，坤道成女。稟其氣之清者，為聖為賢；稟其氣之濁者，為思為不肖。所以稟氣則同，清濁有異，而人品殊文。

비결에 이르기를: 음양이기는 만물을 화생하되, 양이 먼저고 음이 뒤이며, 양이 베풀고 음이 받는다. 양은 건도에 속하고 음은 곤도에 속한다. 건도는 남자를 성취하고 곤도는 여자를 성취한다. 기의 맑은 것을 병득한 자는 성인현인이 되고, 기의 탁한 것을 병득한 자는 우인과 불초지인이 된다(저본의 「위사(為思)」는 마땅히 「위우(為愚)」로 해야 한다). 그러므로 사람이 병한 것은 모두 이 한 가락 기라고 말하나, 다만 청탁이 다르기 때문에 인품이 곧 고하의 구별이 있다.

器識緣何分淺深。器者德器，識者識量。裴行儉云：士先器識而後文藝。李靖云：淺淺器識庸人耳，格薄難與成功名。《風鑑》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，猶如雕琢而成器也。器遇柮工而器之，是為不材之材也。

기량과 견식은 무엇으로 심천을 나누는가. 「기」는 덕행의 용량을 가리키고, 「식」은 견식의 도량을 가리킨다. 배행건에 이르기를: 독서인은 먼저 기량견식을 강한 뒤에야 문재기예를 논한다. 이정에 이르기를: 기량견식이 천박한 것은 불과 용인이요, 격국이 단박한 것은 매우 그와 함께 공명을 성취하기 어렵다. 《풍감》에 이르기를: 형체는 사람의 재료요, 덕행은 사람의 기물이다. 좋은 재료에 다시 덕을 더하면, 비유하자면 목석을 조착하여 기를 이루는 것과 같다. 아깝게도 좋은 재목이 졸렬한 공장의 손에 떨어져 호란히 기를 만들면, 그것은 곧 가용지재를 불성재의 물건으로 만든 것이다.

秘訣云：德在形先，形在德後。即如項羽目有重瞳，形則善矣，然而咸陽三月火，骸骨亂如麻，哭聲慘但天地，非羽殘暴之器致之乎？競而舨舟不渡，則首烏江。

비결에 이르기를: 덕은 형의 앞이요, 형은 덕의 뒤이다. 비유하자면 항우가 한 눈에 쌍동을 지녀 형상이 좋다 할 수 없지 않으나, 그가 함양을 불태워 대화가 석 달이나 꺼지지 않고, 시골이 어지러이 삼과 같으며, 곡성이 처참하여 천지를 진동하니 ―― 이것이 바로 항우의 잔포한 기량이 초래한 것이 아닌가. 마침내 오강에 이르러 배가 있어도 기꺼이 건너지 않고 스스로 목을 베어 죽었다(저본의 「판주(舨舟)」「즉수(則首)」는 마땅히 「예주(艤舟)」「문수(刎首)」로 해야 한다).

也有汪洋居臺閣。汪洋喻德量之寬宏，臺閣三公元宰之位也。《風鑑》云：剛毅汪洋誰可識。呂尚云：器宇汪洋有容納，志氣深遠有機謀，動作使令不可料，時通亦為公與候。《鬼箭》云：氣宇軒昂好丰標，必居臺閣佐明朝。

또 기량이 왕양대해와 같은 사람이 있어 대각에 위하여 있다. 「왕양」은 덕량이 관홍함을 비유하고, 「대각」은 삼공재보의 고위를 가리킨다. 《풍감》에 이르기를: 강의하면서 또 왕양대도한 사람은 누가 능히 한 눈에 식득하겠는가. 여상에 이르기를: 기우가 왕양하여 사람을 용납하고, 지기가 심원하여 기모가 있어, 일거일동·발호시령이 모두 사람의 의외에 나오니, 시운이 한 번 통하면 곧 공후에 이른다. 《귀전》에 이르기를: 기우가 헌앙하고 의표가 출중한 사람은 반드시 대각에 위하여 청명한 조정을 보좌한다.

秘訣云：形體美惡，本自生成；器識卑瑣，學問可以充拓。昔柴羔見惡末學，性至愚滷，□見孔子之後，啟蟄不殺，方長不折，不徑不竇，居喪泣血三年，未曾見齒，卒成大賢。學問之變如此。

비결에 이르기를: 형체의 미추는 생래에 곧 정해진 것이다. 기량견식은 비록 비쇄하더라도 도리어 학문으로 확충개탁할 수 있다. 옛날 고시(자는 자고)는 상모가 좋지 않고 학문이 미성하며, 성정이 또 극히 우둔졸출하였으나, 공자를 본 뒤로(저본은 여기 한 자를 탈락하여 마땅히 「일견공자지후」로 해야 한다)는, 봄에 동침충이 처음 나오면 살해하기를 인내하지 않고, 초목이 바로 생장 중이면 반절하지 않으며, 걸을 때 샛길로 다니지 않고 출입할 때 담 구멍을 뚫지 않으며, 부모를 위해 삼 년 상을 지키며 혈을 울어 애통하여, 종래 이빨을 드러내 웃은 적이 없어, 마침내 대현이 되었다. 학문은 능히 한 사람을 이 지경까지 개변한다.

也有輕盈處廟廷。氣驕則輕，志滿則盈。廟廷，朝廷也。《風鑑》云：幾輩堂堂相貌清，幾人相貌太輕盈。《神機》云：骨格精神志氣盈，早年佩玉立廟廷。春花必定春時發，過卻春時花謝傾。

또 경부자만한 사람이 조정 위에 선 자가 있다. 기가 교횡하면 곧 경부를 나타내고, 뜻이 득의하면 곧 영일을 나타낸다. 「묘정」은 곧 조정이다. 《풍감》에 이르기를: 몇 대의 사람은 상모가 당당하고 청정하며, 또 몇 사람은 상모가 너무 경부영만을 나타낸 자가 있다. 《신기경》에 이르기를: 골격이 좋고 정신이 족하며 지기가 영만한 사람은, 영년에 곧 옥을 패고 조정에 설 수 있다. 다만 봄의 꽃은 반드시 봄에 피고, 한 번 봄이 지나면 꽃은 곧 사락하니 ―― 이런 사람은 발함이 이르고 또 패함도 이르다.

秘訣云：德器者，滄海之波瀾。注之不見泛，鞠之不見涸。虛而能受，動而愈出，此其所以異於輕盈者也。

비결에 이르기를: 덕량이 있는 사람은 창해의 파란과 같아, 안으로 물을 부어도 그 만일을 보이지 않고, 밖으로 물을 퍼도 그 고갈을 보이지 않는다. 속이 허하기 때문에 능히 용수하며, 더할수록 운용하면 더할수록 용출한다. 이것이 바로 그가 경부자만한 사람과 다른 점이다.

輕盈薄識非蕸福。輕盈薄識不見於其身而見於其後。裴行儉云：人有文才而浮急淺露，豈享富貴之器耶。管格云：處崇宦而自視巍巍然，非遐福之器也。

경부자만하고 견식이 천박한 사람은, 장원지복을 누릴 수 있는 자가 아니다(「하복(蕸福)」은 곧 「하복(遐福)」, 장구지복이다). 경부천식의 해처는, 왕왕 그 본인의 몸에 나타나지 않고 그의 후대의 몸에 나타난다. 배행건에 이르기를: 한 사람이 비록 문재가 있어도 도리어 부조급절하고 천박외로하면, 어찌 부귀를 누릴 수 있는 기량이겠는가. 관로에 이르기를: 고관에 몸이 있으면서 스스로 보기에 외연히 뛰어났다고 여기는 사람은, 장원지복을 누릴 수 있는 기량이 아니다.

秘決云：大舜微時，耕稼陶漁，艱苦無不履歷。及身處九重，玉食萬國，自是不以為欲，無異耕稼陶漁之時，祿位名壽兼而有之，福流子孫，真遐福之器哉。

비결에 이르기를: 우순이 미천할 때, 밭을 갈고 도자기를 굽고 고기를 잡아 어떤 간고도 다 경력하였다. 몸이 구중궐궐에 있게 되어 만국이 진봉하는 미식을 향용하게 되어도, 그도 역시 이것들을 자기의 욕구로 여기지 않고, 심경이 당년에 농사짓고 도자기 굽고 고기 잡던 때와 다름이 없었다. 록위·명성·수수를 그가 모두 겸비하고, 복택이 또 자손에게 유전하니, 진실로 장원지복을 누릴 수 있는 기량이다.

汪洋大度可延齡。絕而能續曰延，齡，年齡也。白閣道者云：腹內能容三萬解，齡如一縷亦須延。陸賈云：漢高豁達大度。

기량이 왕양하고 기도가 관대한 사람은 수수를 연장할 수 있다. 눈앞에서 단절되려 하면서 도리어 또 접속하여 이어지는 것을 「연」이라 하고, 「령」은 곧 연세이다. 백각도자에 이르기를: 배 속에 삼만 곡의 물건을 용납할 수 있으면, 수수가 비록 일뉴처럼 가늘어도 반드시 능히 연속하여 이어진다. 육가에 이르기를: 한 고조는 사람 되기가 활달대도하니 ―― 이것이 바로 연령할 수 있는 기량이다.

秘訣云：書云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵從之。即宋郊以竹渡蟻，遇胡僧相之日：公神彩異常，必活數萬性命，後日當魁天下。夫以數萬蟻命，由陰報之速，使活天下蒼生之命，義當何如耶。延齡之說誠非迂也。

비결에 이르기를: 《상서·군진》에서 「유용이면 덕이 곧 크다」라 하니, 사람을 용납하면 덕행이 곧 홍대하다고 헤아린다. 덕은 하늘이 주는 작위이다. 《맹자》에 이르기를: 하늘이 주는 작위(인의충신)를 닦으면 인간의 작위가 자연히 따라온다고 하였다. 송교가 대나무로 다리를 놓아 개미를 건네 구한 것과 같이, 후일 한 호승을 만나 그에게 상을 보아 이르기를: 당신의 신채가 왕일과 크게 다르니, 반드시 몇 만 조의 생명을 살렸고, 후일 마땅히 장원에 붙을 것이라 하였다. 몇 만 마리 개미를 구한 것만으로도 이토록 빠른 음덕의 회보를 얻었는데, 만약 능히 천하 창생의 생명을 살리면 그 보응은 또 어떠하겠는가. 보건대 「왕양대도 가연령」이라는 설법은 확실히 외골의 담이 아니다.

子輿□巖師萬世。孟柯，字子與。□巖，氣象□巖也。《風鑑》云：□巖器宇旋旋生。《通仙錄》云：□巖器宇旋旋露，有類古玉埋於秋。《清鑑》云：孟子巖巖泰山氣象，能賤齊宣之祿萬鍾。

맹자의 기상이 암암하여, 만세의 사표가 되었다. 맹가의 자는 자여(저본은 「맹가, 자 자여」로 한다). 「□암」의 자리에 저본의 탈자가 있어, 마땅히 「암암」으로 해야 하며 기상이 고준하여 산과 같음을 형용한다. 《풍감》에 이르기를: 암암한 기우는 점점 생성되는 것이다. 《통선록》에 이르기를: 암암한 기우가 점점 드러나 나오니, 고옥을 심추의 흙 속에 묻은 것과 같아 오래된 뒤에야 보인다. 《청감》에 이르기를: 맹자에게 태산과 같은 암암한 기상이 있어, 능히 제 선왕의 만종 봉록을 매우 가볍게 보았다.

秘訣云：夫有德者，其器宇恢廓，輕萬鍾一節，未足以窺其微。使務名者亦能之，畢竟於平時見義無難色，方得之，古人謂觀其所忽是也。

비결에 이르기를: 덕 있는 사람은 기우가 회홍개활하다. 다만 그가 만종 봉록을 가볍게 여기는 이 한 절을 보는 것은 오히려 그의 정미처를 엿볼 만하지 않으니, 이름을 좋아하는 사람도 이 한 솜씨를 꾸며 낼 수 있기 때문이다. 필경 봐야 할 것은 그가 평일 마땅히 해야 할 일을 만날 때 종래 난색이 없던 것이니, 이것이야말로 참으로 그의 기량을 보았다고 헤아린다. 고인이 말한 「한 사람을 보는 것은 그의 불경의한 곳에서 어떠한가」가 곧 이 뜻이다.

夷吾卑俠佐姜齊。管仲，字夷吾，相齊桓公，伯諸侯。孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量偏淺，規模卑狹，謂其得君行道而以伯終也。

관중의 기국이 비협하여, 다만 강씨의 제나라를 보좌하여 칭패하게 하였다. 관중의 자는 이오로, 제 환공의 재상이 되어 환공으로 하여금 제후에 칭패하게 하였다. 공자에 이르기를: 관중의 기량은 작다. 주희 주석에 이르기를: 그의 국량은 편벽하여 얕고, 규모는 비루하여 좁다는 뜻이니, 그가 이미 명군을 얻어 도를 행할 수 있었는데도 다만 패업에 그친 것을 말한다.

秘訣云：或謂孔子論管仲之器小，朱子釋曰：局量編淺，規模卑狹。此論事功，末論其德容。葆和子曰：不然。器者，吾身之德發而為容，有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之見於行也，故古人見其禮而知其政，聞其樂而知其德。袁柳莊口：聞人之聲而知其素，其意於此同。

비결에 이르기를: 어떤 사람은 공자가 관중을 기소하다 한 것을, 주희가 국량편천·규모비협으로 해석한 것은 사공에 대해 논한 것이요, 아직 그의 덕과 용모에 이르지 못했다고 여긴다. 보화자에 이르기를: 이는 그렇지 않다. 이른바 「기」란, 일신의 덕이 발로되어 나와 용지가 되는 것이다. 저러한 덕이 있으면 곧 저러한 기가 있고, 저러한 기가 있으면 곧 저러한 용지가 있다. 사공이란 바로 덕기가 행사에 표현된 것이다. 그러므로 고인은 한 국가의 예를 보면 그 정치를 알고, 그 악을 들으면 그 덕을 안다. 원유장에 이르기를: 한 사람의 성음을 들으면 그의 평소 위인을 안다고 하였으니, 뜻이 여기와 같다.

此特公私毫髮問，用心有公私之別。《玄談》云：丰姿異，骨格奇，再觀才器設施為。才濟變意有私，小人君子不同歸。朱文達曰：公道私情，此事間不容髮。

여기의 분별은 다만 일념의 공과 사에 있다. 차이가 불과 호발에 지나지 않으니, 관건은 용심이 공을 위하는가 사를 위하는가에 있다. 《현담》에 이르기를: 의표가 출중하고 골격이 기특한 사람은, 오히려 다시 그의 재구기량이 어떻게 시전작위하는지를 봐야 한다. 만약 재능이 응변에 족한데 용심이 도리어 사를 품으면, 그것이 곧 소인과 군자의 갈림길이다. 주문달에 이르기를: 공도와 사정 사이는 이 일에 한 가닥 털의 틈도 용납하지 않는다.

秘訣云：夷吾葵丘之會，名尊周室，實伯齊桓。公私之介，惟宣尼知之，所以器不能王齊而伯終也。假如人有此才器，有奇形，且大公無我，不惟福庇子一身一家，大君赤子亦蒙其福矣。人之德器顧不重哉。

비결에 이르기를: 관중이 규구지회를 주재하여, 명의상으로는 주 왕실을 존숭하였으나 실제로는 제 환공을 위해 패업을 취득한 것이다. 공과 사 사이의 이 한 줄기 경계선은 다만 공자만이 분명히 보았다. 그러므로 그의 기량은 제나라를 보좌하여 왕도를 행할 수 없고 다만 패업으로 수습한다고 말한 것이다. 가령 한 사람이 이미 이러한 재기가 있고 또 기특한 형상이 있으며, 대공무사하면, 그러면 복을 받는 것은 그의 일신일가에 그치지 않고, 군주와 백성을 연하여 또한 모두 그의 복을 입을 것이다. 사람의 덕기는 어찌 중요하지 않겠는가.

出其下者無足評。德器不及夷吾者，無足論相矣。《風鑑》云：上貴之人方人相，中下之人豈可評。來和於云：南北路頭多少人，上士吾方與論評。

덕기가 오히려 관중의 아래에 있는 사람은, 곧 평론할 가치가 없다. 덕기가 관중을 따라잡지 못하는 것도, 또한 좋게 논할 것이 없다. 《풍감》에 이르기를: 다만 상등귀인만이 사람과 상을 평할 가치가 있고, 중하의 사람은 어찌 무엇을 평해 내겠는가. 래화자에 이르기를: 남래북왕 길 위 사람이 어찌 그리 많은가, 다만 상등의 선비에 대해서만 나는 기꺼이 그와 함께 일논한다.

秘訣云：麻衣曰：形骸侷促，作事畏縮；器寧軒昂，一小快順。夫軒昂者，抱致遠之資；侷促者，顯卑瑣之態。人品已定，貴賤已殊，無足評論固宜。

비결에 이르기를: 마의도자가 말하기를, 형체가 국촉한 사람은 일을 함에 외수외미하고, 기우가 헌앙한 사람은 비록 작은 좌절이 있어도 순창쾌의하다. 기우가 헌앙한 자는, 치원할 수 있는 자질을 품는다. 형해가 국촉한 자는, 비쇄한 정태를 나타낸다. 인품이 이미 정해지고 귀천이 이미 나뉘었으니, 이런 부류의 사람은 평론할 가치가 없다고 말함은 본래 마땅하다.

福若水兮德若器，德隨器付。《五管訣》云：雖然論相而論福，尤必觀器面知德。《度冥經》云：人有一分德器，必有一分衣祿；十分德器，必有十分衣祿。

복은 비유하면 물이요, 덕은 비유하면 물을 담는 기물이니, 복은 기량의 크기를 따라 분배된다. 《오관결》에 이르기를: 비록 상을 논하고 복을 논하는 것이지만, 무릇 반드시 먼저 그의 기량을 보아, 기량 위에서 그의 덕을 알아내야 한다. 《도명경》에 이르기를: 사람에게 일 분의 덕기가 있으면 곧 반드시 일 분의 의록이 있고, 십 분의 덕기가 있으면 곧 반드시 십 분의 의록이 있다.

秘訣云：福水德器之喻，極善此方者也。吾曾讀史，見古人作歇器者，中則正，滿則覆，限於其器也。始知德福二者，亦猶築器之有限也。

비결에 이르기를: 복을 비교하여 물로 하고 덕을 비교하여 기물로 함은, 이 비방이 지극히 첨절하다. 나는 일찍이 사서를 읽고 고인이 기기라는 기물을 만들었음을 보았다. 물을 부어 절반에 이르면 단정하게 서고, 가득 차면 곧 뒤집어지니, 이는 기물 용량의 제한을 받기 때문이다. 이로 인해 비로소 덕과 복 두 가지도 또한 저 기물과 같이 각각 한량이 있음을 명백히 알았다.

器若淺今水盈溢。器小福薄。《鬼箭》云：相寒福薄是前緣，器淺分明由怨天。胡僧云：小人形貌相有方，不見播間乞祭郎。施施狀驕妻房，易盈易溢最乖張。昏夜乞哀曾婢膝，白書矜人更濟鏘。器淺志盈無遠識，直饒富貴也尋常。

기물이 얕으면 물이 곧 넘쳐나온다. 마찬가지로 기량이 작은 사람은 복분도 역시 박하다. 《귀전》에 이르기를: 상모가 한박하고 복분이 천박한 것은 전세의 인분이요, 기량이 얕은 사람은 도리어 분명히 하늘만 원망할 뿐이다. 호승에 이르기를: 소인의 형모를 보면 역시 몇 분 규구가 있으나, 그대는 《맹자》 속의 무덤 사이에서 제례 남은 것을 구걸하던 제 사람을 보지 못하였는가 ―― 그는 집에 돌아와서는 도리어 득의양양하게 처첩 앞에서 허세를 부렸다. 이런 종류의 사람은 기량이 쉽게 차고 쉽게 넘치며 가장 괴장하여, 밤에는 사람에게 낮은 소리로 아부하고 비굴하게 굴하다가, 대낮에는 도리어 사람에게 자랑하여 위세를 부린다. 기량이 얕고 지기가 영만하며 장원견식이 없어, 비록 그를 부귀하게 해도 역시 불과 평상의 한 판일 뿐이다.

秘訣云：曾聞孔子臍深七李，董卓亦臍深七李。經云臍為五臟之外表，惟喜深寬，怕窄小，居上為智，居下愚，七李能容。仲尼是古一聖，賦此異質，董卓亦當如仲尼之聖為是。何乃驕於盧植曰：吾與公同位方嶽，公何尚居中郎？植門：明公與我皆鴻，不意明公變為風凰。卓喜。夫卓使孔子之德，又有其形，是亦孔子也，何乃戮身燃臍？德不稱形故也。

비결에 이르기를: 듣건대 공자의 배꼽이 깊어 일곱 개의 자두를 넣을 수 있었고, 동탁의 배꼽도 역시 깊어 일곱 개의 자두를 넣을 수 있었다 한다. 상경에 이르기를: 배꼽은 오장이 밖으로 나타난 표징으로, 다만 깊고 넓은 것을 좋아하고 두려워하는 것은 좁고 작은 것이다. 배꼽 위치가 위로 치우친 사람은 총명하고, 아래로 치우친 사람은 우둔하며, 일곱 개의 자두를 담을 수 있는 것은 극히 좋은 상이다. 공자는 상고의 성인으로서 이러한 이상을 병유하였으니, 이치에 비추어 동탁도 역시 마땅히 공자처럼 성인이 되어야 한다. 그러나 그는 도리어 노식에게 허세를 부려 말하기를: 나와 그대는 함께 방백의 위에 있거늘 그대는 어찌 아직 중랑일 뿐인가 하였다. 노식이 이르기를: 그대와 나는 모두 큰 새인데, 뜻밖에 그대는 봉황이 되었다 하니, 동탁이 듣고 기뻐하였다. 보건대 동탁이 만약 참으로 공자의 덕이 있고 또 공자의 형이 있었다면, 그도 곧 공자가 되었을 것이다. 어찌하여 몸이 주륙을 당하고 사람에게 배꼽 위에 불을 붙여 시신을 불태워지게 되었는가. 바로 덕이 형에 어울리지 못한 까닭이다.

得志崢嶸民德色。德色，驕矜之念；民，無跡也。《風鑑》云：紅紫黃光起福堂，崢嶸得志喜非常。謝靈運云：得志之人輕可識，辨取崢嶸及德色。

득지의 때에는 의기가 쟁영하여, 얼굴에 스스로 알지 못하게 자부지색이 드러난다. 「덕색」은 스스로 덕이 있다 여겨 교근하는 념두이고, 「민」은 여기서는 마땅히 「민」으로 해야 하며 흔적을 드러내지 않음을 가리킨다. 《풍감》에 이르기를: 홍자황 세 가지 광택이 「복당」(미미 상방 천창에 가까운 곳)에서 발기하면, 이 사람은 바로 의기쟁영하여 득지하고 격외로 환희한다. 사령운에 이르기를: 득지한 사람은 보기 매우 쉬우니, 다만 그의 저 쟁영지기와 자부지색을 변인하면 곧 된다.

秘訣云：商貴得志之氣，三光五澤，此正本來之色也。人若處此富貴之時，未嘗不以富貴驕人，其傲慢之氣，有不及檢柬於處已待人之時，圭角發露，此德色也。學力到涵養純則無。

비결에 이르기를: 고귀히 득지한 때의 기상은, 면상 세 곳이 빛나고 다섯 곳이 윤택하니, 이는 본래 득지자가 마땅히 가져야 할 정색이다. 그러나 사람이 이 부귀의 때에 처하면, 면하기 어려운 것이 부귀를 들고 사람 앞에서 허세를 부리는 것이다. 저 한 가락 오만한 기가, 대인접물의 사이에서 검점약속할 틈도 없이 봉망릉각이 드러나 나오니, 이것이 곧 이른바 「덕색」이다. 만약 학문공부가 되고 함양이 순숙하면, 이런 자부지색은 나타나지 않는다.

失時落魄絕狐媚。落魄，猶言喪氣也；狐善媚，故曰狐媚。《風鑑》云：失志落落坐立歌。來和子云：落魄貧寒無媚態，相中唯有此人稀。

실시낙박한 때에는, 결코 호미로 아첨하여 잘 보이려는 모양을 짓지 않는다. 「낙박」은 곧 상기하고 뇌도하는 것이요, 여우는 사람에게 아첨하기를 잘하므로 「호미」라 한다. 《풍감》에 이르기를: 실지한 사람은 낙낙과합하여, 앉으나 서나 모두 스스로 개탄한다. 래화자에 이르기를: 낙박빈한 가운데 오히려 조금의 첨미지태가 없으니, 상법 가운데 오직 이런 사람이 가장 얻기 어렵다.

秘訣云：世間惟有貧賤至易移人，飢寒迫於身，壯氣消磨，雄心頓挫，鮮不奴顏拽招十王公。程子詩：富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。此相之謂也。

비결에 이르기를: 세상에서 가장 쉽게 한 사람을 개변하는 것은 빈천보다 지나는 것이 없다. 기한이 몸에 핍박해 오면, 장기가 소마되고 웅심이 좌절되어, 노예의 입씨를 내어 왕공에 반부하지 않는 사람이 드물다. 정호의 시에 이르기를: 부귀가 그를 방종하게 하지 못하고, 빈천도 역시 안연자락할 수 있으니, 남아가 이 지경에 이르러야 비로소 호걸이라 한다. 이것이 바로 여기서 말하는 상이다.

任是不揚難錄取。不揚，貌惡侵小也。胡僧云：休嫌貌不揚，白壁璞中藏。裴中立云：白題像爾聲不揚，爾貌不揚，一點靈臺丹青莫狀。

비록 상모가 불양해도, 이로 인해 녹용하지 않을 수 없다. 「불양」은 상모가 추루하고 형용이 왜소한 것이다. 호승에 이르기를: 사람의 상모가 불양한 것을 싫어하지 말라. 백벽은 원래 복석 속에 숨어 있는 법이다. 배도(자는 중립)에 이르기를: 그림에 「네 목소리가 울리지 않고 네 상모가 출중하지 않다」고 쓰여 있으나, 내 마음속 그 한 점의 영명은 단청이 어떻게 해도 그려내지 못한다.

秘訣云：人形甚美必有甚惡，人形甚惡必有甚美。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減於姑布子卿矣。

비결에 이르기를: 한 사람의 형모가 지극히 아름다우면, 그 가운데 반드시 지극히 추한 한 면이 숨어 있고, 형모가 지극히 추하면 그 가운데도 반드시 지극히 아름다운 한 면이 숨어 있다. 참으로 능히 아름다움 속에 악이 있고 악 속에 아름다움이 있음을 알면, 상술은 춘추 시대의 명상사 고포자경에 뒤지지 않는다.

心生相貌立磁基。磁基，寓言心地也。《人倫賦》云：借使修德於心，吉凶可易。陳圖南負心發善端諸福集。麻衣云：末觀形貌，先相心田。

마음이 능히 상모를 생해 낸다는 것은, 비유하면 먼저 기지를 잘 세우는 것과 같다. 「자기」는 비방을 친 것으로, 심지라는 이 근기를 가리킨다. 《인륜부》에 이르기를: 가령 능히 마음에서 덕을 닦으면, 길흉은 개변될 수 있다. 진단이 말한 바: 한 번 마음이 움직여 선념을 발하면, 온갖 복기가 모여든다. 마의도자에 이르기를: 아직 형모를 보기 전에, 먼저 그의 심지를 본다.

秘訣云：心生相貌，以理言也。大人心雕琢太甚，生理盡矣，具有美形，術見有減，惟福白減耳。培養方寸，生理全，雖有惡形，未嘗有改，椎福自增耳。學術者此不可不知。

비결에 이르기를: 마음이 능히 상모를 생한다는 것은, 이는 도리에 대해 말한 것이다. 한 사람의 심사가 너무 지나치게 조착계교하면, 생생의 이치가 끊어진다. 비록 좋은 상을 타고났어도, 상술로 보면 역시 할인되어 복분이 자연히 감소한다. 반대로, 능히 이 방촌의 마음을 배양하여 생생의 이치를 보전하면, 비록 추한 상을 타고났어도 상모는 비록 개변되지 않았으나 복분은 도리어 자연히 증가한다. 상술을 배우는 사람은 이 한 층을 알지 못해서는 안 된다.

右五條相法，精無不該，粗無不載，囊括諸相法中之相，分經玄二解。泛視之，其辭簡約；深玩之，其理無窮。餘珍之久矣，敢自私乎，公於同志。

이상 오 편의 상법은, 정미한 것은 포라하지 않은 것이 없고, 조천한 것은 기재하지 않은 것이 없어, 각가 상법 가운데의 정요를 모두 낭괄하여, 「경」과 「현」 두 가지 해설로 나누었다. 대략 보기에는 문사가 매우 간약하나, 깊이 완미하면 도리가 도리어 무궁무진하다. 내가 이 몇 편을 진장한 지 이미 오래되었는데, 어찌 감히 사유로 삼으리오. 이제 뜻이 맞는 사람들에게 공개하는 바이다.

天中：第一天中對天嶽，左廂內府相隨續。高廣尺陽武庫同，軍門輔角邊地足。天庭：第二天庭連日角，龍角天府房心墓。上墓四殺戰堂連，驛馬吊庭分善惡。司空：第三司空額角前，上卿少府更相連。交友道中交額好，眉重山林看聖賢。

「십삼부위」는 안면 정중을 위에서 아래로 십삼 행으로 나누어, 매 행이 하나의 주위를 중심으로 좌우로 대칭되게 약간의 작은 부위를 벌여 놓고, 각각 한 류의 인사를 주관한다. 첫째 행은 「천중」을 주로 하여, 위치는 발제 정중에 있고 귀인·관운과 아버지를 주관한다. 그것은 「천악」을 정면으로 대하고, 두 옆은 차례로 좌상·내부이며, 다시 밖으로는 고광·척양·무고·군문·보각·변지이다. 이 한 행은 소년의 득세와 외출원행의 길흉을 본다. 둘째 행은 「천정」을 주로 하여, 위치는 천중 아래 이마 상부에 있고 관록을 주관한다. 두 옆은 일각·월각(부모궁)에 잇대고, 다시 밖으로는 용각·천부·방·심·묘, 및 상묘·사살·전당·역마·조정이다. 이 한 행의 기색이 명윤하면 승천을 주하고, 회암하면 형상을 주하므로 그것이 「선악을 나눈다」고 말한다. 셋째 행은 「사공」을 주로 하여, 위치는 천정 아래에 있고 공명을 주관한다. 앞은 액각에 기대고, 두 옆은 차례로 상경·소부이며, 다시 밖으로는 교우·도중·교액이고, 또 중미·산림이 있다. 이 한 행은 사도와 교유를 보아, 기색이 좋으면 성현의 제휴를 만날 것을 바랄 수 있다.

中正：第四中正額角頭，虎角牛角輔骨遊。玄角斧裁及華蓋，福堂彩霞郊外求。印堂：第五印堂交鎖裡，左日蠶室林中起。酒樽精舍對繽門，劫路巷路青路尾。山根：第六山根對太陽，中陽少陽及外陽。魚尾奸門神光接，倉井大門玄武藏。

넷째 행은 「중정」을 주로 하여, 위치는 사공 아래 두 눈썹 위 정중에 있고, 관직 승강과 시비를 주관한다. 두 옆은 호각·우각·보골이고, 다시 밖으로는 현각·부재·「화개」(이마 위 주성명의 한 부위), 및 복당·채하·교외이다. 이 한 행은 서른 살 전후의 승침을 본다. 다섯째 행은 「인당」을 주로 하여, 위치는 두 눈썹 사이에 있어 명궁이 있는 곳으로, 일생 운명의 총추를 주관한다. 두 옆은 교쇄·좌일(우월)·잠실·임중이고, 다시 밖으로는 주준·정사·빈문, 및 겁로·항로·청로이다. 인당이 평만명윤하면 귀를 주하고, 문파혼암하면 파패를 주한다. 여섯째 행은 「산근」을 주로 하여, 위치는 두 눈 사이의 콧등 뿌리에 있고, 질액과 마흔한 살 전후의 운을 주관한다. 그것은 태양(눈머리)을 정면으로 대하고, 두 옆은 차례로 중양·소양·외양이며, 다시 밖으로는 어미·간문(눈꼬리, 처첩을 주함)이고, 또 신광·창정·대문·현무가 있다.

年上：第七年上夫座參，長男中男及少男。金櫃禁房並賊盜，遊軍書上玉堂厴。壽上：第八壽上甲櫃依，歸來堂上正面時。姑姨姊妹好兄弟，外甥命門學堂基。準頭：第九準頭蘭臺正，法令灶上宮室盛。典御園倉後閣連，守門兵卒記印綏。

일곱째 행은 「년상」을 주로 하여, 위치는 산근 아래 콧등 상단에 있고, 마흔네 살의 운과 질병을 주관한다. 두 옆은 부좌이고, 다시 밖으로 차례로 장남·중남·소남(자식을 봄)이며, 또 금궤·금방·적도·유군·서상·옥당이 있다. 이 한 행은 자녀를 볼 뿐 아니라 도둑맞음과 소송의 유무도 본다. 여덟째 행은 「수상」을 주로 하여, 위치는 년상 아래 콧등 하단에 있고, 마흔다섯 살의 운과 수원을 주관한다. 두 옆은 갑궤에 기대고, 다시 밖은 귀래·당상(부모장배)·정면이며, 또 고이·자매·형제·외생·명문·학당이 있다. 이 한 행은 주로 친족과 총명학업을 본다. 아홉째 행은 「준두」를 주로 하여 곧 코끝이며, 재백과 마흔여덟 살의 운을 주관한다. 두 옆은 난대·정위(콧방울)이고, 다시 밖으로는 법령(코 옆 두 줄기 주름)·조상(콧구멍)·궁실이며, 또 전어·원창·후각·수문·병졸·인수가 있다. 이 한 행은 재고의 풍허와 권인을 쥐는지를 본다.

人中：第十人中對井部，帳下細廚內閣附。小使僕從妓堂前，嬰門博士懸壁路。水星：十一水星閣門對，北鄰委巷通衢至。客舍兵蘭及家庫，商旅生門山頭寄。承漿：十二承漿祖宅安，孫宅外院林苑看。下墓莊田酒池上，郊廓荒斤道路旁。地閣：十三地閣下舍隨，奴僕推磨坑塹危。地庫陂池及鵝鴨，大海舟車無憂疑。

열째 행은 「인중」을 주로 하여 곧 코 아래 입술 위의 그 도랑이며, 자식과 쉰한 살의 운을 주관한다. 그것은 정부를 대하고, 두 옆에는 장하·세주·내각이 붙어 있으며, 다시 밖으로는 소사·복종·기당·영문·박사·현벽이 있다. 이 한 행은 자손의 다과와 집안의 복역을 본다. 열한째 행은 「수성」을 주로 하여 곧 입이며, 음식봉록과 예순 살의 운을 주관한다. 두 옆은 각문을 대하고, 다시 밖은 북린·위항·통구이며, 또 객사·병란·가고·상려·생문·산두가 있다. 이 한 행은 행상의 출입과 집안의 적축을 본다. 열두째 행은 「승장」을 주로 하여, 위치는 아랫입술 아래의 움푹한 곳에 있고, 주식과 예순한 살의 운을 주관한다. 두 옆은 조택·손택·외원·임원이고, 다시 밖으로는 하묘·장전·주지·교곽·황구·도로이다. 이 한 행은 전산과 조업을 본다. 열세째 행은 「지각」을 주로 하여 곧 턱이며, 만경·전택과 일흔한 살 이후의 운을 주관한다. 두 옆은 하사·노복·추마·갱함이고, 다시 밖으로는 지고·파지·아압·대해·주차이다. 이 한 행이 풍만하면 만년에 전택이 있고 노복이 있어 근심이 없다.

欲識流年運氣行，男左女右各分形。天輪一二初年運，三四周流至天城。天廓垂珠五六七，八九天輪之上停。人輪十歲及十一，輪飛廓反必相刑。十二十三並十四，地輪朝口壽康寧。

매년 운기가 어디에 이르는지를 알려면, 남자는 왼쪽을 보고 여자는 오른쪽을 보며, 각각 각자의 걸음을 따른다. 한두 살은 귀 가장 위 끝의 「천륜」을 보며, 이는 초년의 운이다. 서너 살은 「천성」(귀 상부)에 운행한다. 다섯·여섯·일곱 살은 「천곽」과 귀불(「수주」)을 본다. 여덟·아홉 살은 다시 천륜의 위 끝으로 돌아간다. 열 살·열한 살은 「인륜」(귀 중단)을 걸어, 만약 귀바퀴가 밖으로 넘어가고 귀테가 반출되면, 이 두 해에 반드시 형극이 있다. 열두·열세·열네 살은 「지륜」(귀 하단)을 걸어, 귀불이 입을 향한 사람은 수명이 강녕함을 주한다. 총괄하여 한 살부터 열네 살까지의 운은 모두 두 귀에 있으니, 귀가 좋으면 동년이 순수하다.

十五火星居正額，十六天中骨法成。十七十八日月角，遠逢十九應天庭。輔角二十二□，二十二歲至司空。二十三四邊城地，二十五歲逢中正。二十六上主丘陵，二十七年看墳墓。二十八遇印堂平。

열다섯 살은 「화성」을 걸어, 이마 정중 가장 위 한 점에 있다. 열여섯 살은 「천중」을 걸어, 이 해에 골법이 이루어지는지를 본다. 열일곱·열여덟 살은 좌우 「일각」「월각」을 걸어, 곧 부모궁이니 이 두 해에 부모의 길흉이 가장 잘 드러난다. 열아홉 살은 「천정」에 응한다. 스무 살·스물한 살은 「보각」(저본은 여기 탈자하여 마땅히 「보각 이십 이십일」로 해야 함)을 걸어, 스물두 살은 「사공」에 이른다. 스물셋·스물넷 살은 「변성」「변지」를 걸어, 스물다섯 살은 「중정」을 만난다. 스물여섯 살은 「구릉」을 주하고, 스물일곱 살은 「분묘」를 보고, 스물여덟 살은 「인당」을 만나, 이 해에 인당이 평만하면 운이 순조롭다. 이 한 단락은 열다섯부터 스물여덟 살까지의 액부 운이니, 액상이 좋으면 소년에 득지한다.

二十九三十山林部，三十一歲凌雲程。人命若逢三十二，額右黃光紫氣生。三十三行繁霞上，三十四有彩霞明。三十五歲太陽位，三十六上會太陰。中陽正當三十七，中陰三十八主亨。少陽年當三十九，少陰四十少弟兄。

스물아홉·서른 살은 「산림」(액각 발제에 가까운 양쪽)을 걸어, 서른한 살은 「능운」을 건다. 사람이 서른두 살이 되면, 운이 이마 오른쪽에 있어, 이 해에 만약 이마 위에 황광자기가 나타나면 곧 길조이다. 서른세 살은 「번하」를 걸어, 서른네 살은 「채하」를 걸어, 기색이 명랑해야 좋다. 서른다섯 살은 「태양」(왼쪽 눈머리)을 걸어, 서른여섯 살은 「태음」(오른쪽 눈머리)과 만난다. 서른일곱 살은 마땅히 「중양」이요, 서른여덟 살은 「중음」이 형통을 주한다. 서른아홉 살은 「소양」을 걸어, 마흔 살은 「소음」을 걷는다 ―― 이 두 곳도 형제를 관하니, 걸어 이곳에 이르러 만약 부위가 결함되면 형제가 희소함을 주한다. 서른다섯부터 마흔 살까지 이 여섯 해는 모두 두 눈에 있으니, 안신이 청정하면 중년이 순수하다.

山根路遠四□，四十二造精舍宮。四十三歲登光殿，四旬有四年上增。壽上又逢四十五，四十六七兩顴宮。準頭喜居四十八，四十九入蘭臺中。庭尉相逢正五十，人中五十一人驚。

마흔한 살은 「산근」을 걸어, 길이 멀다(저본은 여기 탈자하여 마땅히 「사십일」로 해야 함). 마흔두 살은 「정사」에 이른다. 마흔세 살은 「광전」에 오르고, 마흔네 살은 운이 「년상」에 있어 증익이 있다. 마흔다섯 살은 또 「수상」을 만나고, 마흔여섯·마흔일곱 살은 좌우 두 「광」을 걷는다. 마흔여덟 살은 「준두」에서 기쁘니, 이 해에 코끝이 풍원하면 재물이 왕성하다. 마흔아홉 살은 「난대」(왼쪽 콧방울)에 들어가고, 쉰 살은 「정위」(오른쪽 콧방울)를 만난다. 쉰한 살은 「인중」을 걸어, 인중이 심장하면 이 해에 놀라움도 위험도 없고, 천평하면 사람의 마음을 놀라게 한다. 이 한 단락은 마흔한 살부터 쉰한 살까지로, 모두 코의 한 길의 고저풍함을 본다.

五十二三居仙庫，五旬有四食倉盈。五五得請祿倉米，五十六七法令明。五十八九遇虎耳，耳順之年遏水星。承漿正居六十一，地庫六十二三逢。六十四居陂池內，六十五處鵝鴨鳴。六十六七穿金縷，歸來六十八九程。

쉰두·쉰세 살은 「선고」(인중 두 옆)를 걸어, 쉰네 살은 「식창」을 걸어, 이곳이 풍만하면 음식이 모자라지 않다. 쉰다섯 살은 「록창」을 걸어, 봉록과 쌀량을 주한다. 쉰여섯·쉰일곱 살은 「법령」을 걸어, 이 두 줄기 주름이 심장분명해야 좋다. 쉰여덟·쉰아홉 살은 「호이」(법령 외측 볼에 가까운 곳)를 걷는다. 예순 살(「이순지년」)은 「수성」을 걸어, 곧 입이다. 예순한 살은 바로 「승장」에 있고, 예순두·예순세 살은 「지고」를 만난다. 예순네 살은 「파지」에 있고, 예순다섯 살은 「아압」에 있다. 예순여섯·예순일곱 살은 「금루」를 걸어, 예순여덟·예순아홉 살은 「귀래」를 걷는다. 이 한 단락은 쉰두 살부터 예순아홉 살까지로, 운이 입·턱 일대에 있으니, 이곳이 풍후하면 만년에 의식에 근심이 없다.

逾矩之年逢頌公，地閣頻添七十□。七十二三多奴僕，腮骨七十四五同。七旬六七尋子位，七十八九丑牛耕。太公之年添一歲，更臨寅虎相偏靈。八十二三卯兔宮，八十四五辰龍行。八旬六七已蛇中，八十八九午馬輕。

일흔 살(공자가 말한 「종심소욕불유구」의 해)은 「송당」을 걸어, 일흔한 살은 「지각」을 걷는다(저본은 여기 탈자하여 마땅히 「칠십일」로 해야 함). 일흔두·일흔세 살은 「노복」(턱 양쪽)을 걸어, 이곳이 풍만하면 늙어서 모시는 사람이 있다. 일흔네·일흔다섯 살은 「새골」을 걷는다. 일흔여섯·일흔일곱 살은 「자위」를 걷는다. 이후로는 십이지지를 따라 면을 돌며: 일흔여덟·일흔아홉 살은 축(소) 위에 있고, 여든·여든한 살(「태공지년」은 여든을 가리키며 강태공이 여든에 문왕을 만남)은 인(범) 위에 있어, 운이 격외로 영험하다. 여든두·여든세 살은 묘(토끼) 위에 있고, 여든네·여든다섯 살은 진(용) 위에 있으며, 여든여섯·여든일곱 살은 사(뱀) 위에 있고, 여든여덟·여든아홉 살은 오(말) 위에 있다.

九旬九一未羊明，九□十二三猴結果，九十四五聽雞聲。九十六七犬吠月，九十八九買豬吞。若問人生過百歲，頤數朝上保長生。周而復始輪於面，紋癮缺陷禍非輕。限運並沖明暗九，更逢破敗屬幽冥。

아흔·아흔한 살은 미(양) 위에 있고, 아흔두·아흔세 살은 신(원숭이) 위에 있어 결실이 있으며, 아흔네·아흔다섯 살은 유(닭) 위에 있고, 아흔여섯·아흔일곱 살은 술(개) 위에 있으며, 아흔여덟·아흔아홉 살은 해(돼지) 위에 있다. 만약 백 살 이후로 어떻게 추정하는지 묻는다면, 두 턱의 살이 위로 도드라지는 것을 보라. 그것이 장생을 보장하는 상이다. 연세가 면 위에서 주이부시하게 윤전하니, 무릇 운행이 문흔·반흔(저본은 「문은」으로 함) 또는 결함이 있는 부위에 이르면, 그 해의 재화가 가볍지 않다. 만약 바로 한과 운이 병행하여 상충하고, 또 「명구」(허세가 구에 당함) 「암구」(허세가 구의 배수)와 같은 관구를 만나, 해당 처의 부위가 파패하기까지 하면, 유명에 귀하여 생명이 우려된다.

又兼氣色相刑剋，骨肉破敗自伶仃。倘若運逢部位好，順時氣色見光晶。五嶽四瀆相朝把，扶搖萬里任飛騰。誰識神仙真妙訣，相逢談笑世人驚。

다시 당년 기색이 본형 오행과 상형상극하여 골육이 파패하면, 곧 고독한 형편에 떨어질 뿐이다. 반대로 만약 운이 이른 부위가 잘 생기고, 기색이 또 시령에 순응하여 밝기가 수정과 같으며, 오악(두 광·이마·턱·코)이 서로 조하고 사독(귀·눈·입·코)이 통하면, 능히 대붕과 같이 부요하여 만 리를 마음대로 등비할 수 있다. 누가 능히 이 신선 같은 묘결을 알아, 사람과 담소 사이에 사람의 휴구를 단정하여, 족히 세인을 놀라게 할 수 있겠는가.

水形一數金三歲，土厚惟將四歲推。火赴五年求順逆，木形二歲復何疑。金水兼之從上下，若云水火反求之。土自準頭初主限，周而復始定安危。

이 구결은 서로 다른 오행의 형이 운을 일으키는 걸음 수를 말한다. 수형인은 일 년을 일 수로 삼아 기추하고, 금형인은 세 살을 한 걸음으로 하며, 토형인은 몸이 두터워 다만 네 살을 한 걸음으로 추산하고, 화형인은 다섯 해를 한 단락으로 하여 순추와 역추를 나누며, 목형인은 두 살을 한 걸음으로 하니, 이는 의심할 필요가 없다. 만약 한 사람이 금수 두 형을 겸하면, 상하 부위에서 각각 취용한다. 만약 수화 두 형이 상겸이라고 하면, 거꾸로 추해야 한다. 토형인은 코끝 「준두」에서 첫 번째 한을 일으켜, 그런 다음 주이부시하게 면 위에서 윤전하여, 이로써 각 해의 안위를 판정한다.

八歲十八二十八，下至山根上至髮。有無活計兩頭消，三十印堂莫帶殺。三二四二五十二，山根上下準頭止。禾倉祿馬要相當，不識之人莫亂指。五三六三七十三，人面排來地閣間。逐一推詳看禍福，火星百歲印堂添。上下兩截分貴賤，倉庫分平定有無。此是神仙真妙訣，莫將胡亂教庸夫。

이 가결은 면 위 「한」의 분단을 말한다. 무릇 여덟·열여덟·스물여덟 살의 이 몇 관구를 만나면, 운은 아래로 산근에서 위로 발제까지의 이 한 대단 안에 있다. 가업의 유무와 생계의 성패는 모두 이 상하 두 끝에서 분소가 보인다. 서른 살은 인당에 이르니, 이 한 곳은 살문악색을 띠는 것을 가장 꺼린다. 무릇 서른두·마흔두·쉰두 살을 만나면, 운은 산근 상하에서 코끝 준두까지에 이른다. 이 몇 해에는 「화창」(식록의 위치)과 「역마」(액각)가 서로 어울리는지를 봐야 하며, 모르는 사람은 함부로 부위를 가리키지 말라. 무릇 쉰세·예순세·일흔세 살을 만나면, 운은 면 위 차례대로 턱(지각) 일대에 배열되어, 한 곳 한 곳 세밀히 화복을 추론해야 한다. 「화성」(이마 위 가장 높은 곳)과 백 세의 수에 이르러서는, 모두 인당에 귀하여 더하여 헤아린다. 면을 상하 두 조각으로 나누어 귀천을 정하고, 천창·지고가 평만한지를 보아 유무를 정한다. 이것은 신선과 같은 참 묘결이니, 함부로 속된 사람에게 가르치지 말라.

命宮者，居兩眉之間，山根之上。光明如鏡，學問皆通；山根平滿，乃主福壽；土星聳直，扶拱財星；眼若分明，財帛豐盈；額如川字，命逢釋馬，官星果若如斯，必保雙全富貴。凹沉必定貧寒，眉接交相成下賤，亂裡離鄉，又克妻；額窄眉枯，破財鈍檀。

「명궁」은 두 눈썹 사이, 산근 위, 곧 인당 이 한 곳에 있어, 일생 운명의 총추이다. 이곳이 거울처럼 광명하면 학문이 통하지 않는 것이 없다. 산근(두 눈 사이의 코뿌리)이 평만하면 복과 수가 있음을 주한다. 「토성」(코)이 높이 솟아 곧으면, 능히 「재성」을 부조하여 공위한다. 눈이 흑백이 분명하면 재백이 풍영하다. 이마 위에 「천(川)」 자 주름이 나고 운명이 또 역마(액각, 원행을 주하는 위치)를 만나, 관성이 다시 이 모양을 이루면 반드시 부귀쌍전하다. 반대로 인당이 요함하여 저침한 사람은 반드시 빈한하다. 두 눈썹이 교련하여 인당을 침입한 사람은 하천의 상이 된다. 인당의 문로가 잡란한 사람은 고향을 떠나 등짐을 지고, 또 아내를 극한다. 이마가 좁고 눈썹이 마른 사람은 재물을 깨고 또 지둔곤돈함을 주한다.

詩曰：眉眼中央是命宮，光明瑩淨學須通。若還紋理多這滯，破盡家財及祖宗。命宮論曰：印堂要明潤，主壽長久。眉交者，身命早傾；懸針主破，克妻害子。山嶽不宜昏暗，有川字紋者為將相。平正明潤身常吉，得貴人之力。氣色青黃虛驚，赤主刑傷，白主喪服哭悲，黑主身亡，紅黃主壽安，終身吉兆。

시에 이르기를: 두 눈썹과 두 눈 가운데가 곧 명궁이니, 이곳이 광명영결하면 학문이 자연히 통달한다. 만약 문리가 잡란하고 기색이 체새하면, 가재를 조업과 함께 다 깨먹을 것이다. 명궁론에 이르기를: 인당은 밝고 윤택해야 하며 수명이 장구함을 주한다. 두 눈썹이 교련한 사람은 생명이 영년에 경복된다. 인당 정중에 한 줄기 직문(이를 「현침문」이라 함)이 있는 사람은 파패를 주하고 아내를 극하고 자식을 해친다. 산근과 오악 일대는 혼암하지 않아야 한다. 인당에 「천(川)」 자 주름이 난 사람은 장상이 될 수 있다. 이곳이 평정명윤한 사람은 늘 길리하여 귀인의 힘을 얻을 수 있다. 다시 기색을 보면: 인당에 청색·황색이 나타나면 허경을 주하고, 적색이 나타나면 형상을 주하며, 백색이 나타나면 상복곡읍의 일이 있음을 주하고, 흑색이 나타나면 몸이 망함을 주하며, 홍황 이색이 나타나면 수안을 주하니 종신의 길조이다.

鼻乃財星，位居土宿。截簡懸膽，幹倉萬箱；聳直豐隆，一生財旺；富貴中正不偏，須知永遠滔滔。鷹嘴尖峰，破財貧寒；莫教孔仰，主無隔宿之糧；廚灶若空，必是家無所積。

「재백궁」은 코 위에 있다. 코는 재성이요, 오행이 토에 속하므로 「토수」라 한다. 코끝이 잘린 대나무 통과 같고 매달린 쓸개와 같은 사람은 천창만상의 가업을 주한다. 콧등이 높이 솟아 곧고 코끝이 풍륭하면 일생 재운이 흥왕하다. 바르게 중간에 나서 치우치지 않으면, 재부가 곧 도도히 끊이지 않는다. 만약 코끝이 갈고리처럼 굽어 매의 부리와 같고, 콧등이 야위어 뾰족한 봉우리 같으면, 재물을 깨고 빈한함을 주한다. 천만에 콧구멍이 하늘을 향해 드러나지 말아야 하니, 그것은 집안에 하룻밤 지낼 양식도 없음을 주한다. 「주조」(콧구멍을 가리킴)가 빈 채 벌어져 거두지 못하면, 반드시 집안에 재물을 쌓지 못한다.

詩曰：鼻主財星瑩若隆，兩邊廚灶若教空。仰露家無財與栗，地閣相朝甲櫃豐。財帛宮論曰：天倉、地庫、金甲櫃、井、灶，總曰財帛官，須要豐滿明潤，財帛有餘；忽然枯削，財帛消乏。有天無地，先富後貧；天薄地豐，始貧終富；天高地厚，富貴滿足，蔭及子孫。額尖窄狹，一生貧寒；井灶破露，廚無宿食；金甲櫃豐，富貴不窮。氣色昏黑，主破失財祿；紅黃色現，主進財祿；青黃貫鼻，主得橫財。二櫃豐厚，明潤消和，居官而受賞賜；赤主口舌。

시에 이르기를: 코는 재성을 주하니, 윤택하고 풍륭해야 하며 양쪽 콧구멍이 빈 채 벌어지지 않아야 한다. 콧구멍이 위로 솟아 드러난 사람은 집안에 돈량이 없다. 턱(지각)이 위로 코를 공위하는 사람은, 두 뺨의 「갑궤」도 역시 풍후하다. 재백궁론에 이르기를: 천창(액각 두 옆)·지고(두 볼 하부)·금갑궤(두 뺨)·정(인중 두 옆)·조(콧구멍)을 합하여 모두 재백궁이라 하니, 모두 풍만명윤해야 재백이 넉넉하다. 만약 홀연히 고수하여 깎이고 함몰되면, 재백이 곧 소핍해진다. 위에 천창이 있고 아래에 지고가 없는 사람은 먼저 부유했다가 뒤에 빈궁하고, 천창이 박하고 지고가 풍한 사람은 먼저 빈궁했다가 뒤에 부유하며, 천창이 높고 지고가 두터운 사람은 부귀가 만족하여 또 자손을 음피할 수 있다. 이마가 뾰족하고 좁은 사람은 일생 빈한하다. 콧구멍이 파로 드러난 사람은 부엌에 하룻밤 지낼 음식이 없다. 두 뺨의 금갑궤가 풍만한 사람은 부귀가 다함이 없다. 기색으로는, 이 몇 곳이 혼암하여 검어지면 재물을 깨고 녹을 잃음을 주하고, 홍황색이 나타나면 재물이 들어오고 녹을 얻음을 주하며, 청 가운데 황색을 띤 빛이 콧등을 관통하면 뜻밖의 재물을 얻음을 주한다. 두 뺨이 풍후하고 명윤조화된 사람은 벼슬하면 상을 받고, 적색이 나타나면 구설을 주한다.

兄弟位居兩眉，屬羅計。眉長過目，三四兄弟無刑；眉秀而疏，枝幹自然端正，有如新月和同，水遠超群。若是短粗同氣，連枝見別；眉環塞眼，雁行必疏；兩樣眉毛，定須異母；交連黃薄，自喪他鄉；旋結回毛，兄弟蛇鼠。

「형제궁」은 두 눈썹에 있어, 상술은 좌우 두 눈썹을 「나후」「계도」 두 별에 배한다. 눈썹이 눈꼬리보다 긴 사람은 서너 명의 형제가 있고 서로 형극하지 않다. 눈썹이 청수하고 소랑한 사람은, 나뭇가지가 자연히 단정한 것과 같고 미형이 신월과 같아, 형제가 화목하여 영원히 출중하다. 만약 눈썹이 짧고 거칠면, 비록 동포라도 역시 분리된다. 눈썹이 굽어 아래로 눌러 눈을 막는 사람은, 형제의 이 한 행(안행)이 반드시 희소하다. 좌우 두 눈썹이 다르게 자란 사람은 반드시 동부이모이다. 두 눈썹이 교련하고 빛이 누렇고 천박한 사람은 스스로 타향에서 객사한다. 눈썹 가운데 선모·역모가 되감긴 사람은, 형제 사이가 뱀과 쥐처럼 서로 해친다.

詩曰：眉為兄弟軟徑長，兄弟生成四五強。兩角不齊須異母，交連黃簿送他鄉。兄弟宮論曰：兄弟羅計，須要豐蔚，不宜虧陷。長秀則兄弟和睦，短促不足則有分離孤獨。眉有旋毛，兄弟眾多狼件不常；眉毛散者，錢財不聚；眉毛逆生，仇兄賊弟，互相妒害，或是異姓同居；眉清有彩，孤騰清高之士；眉毛過目，兄弟和睦；眉毛中斷，兄弟分散；濃淡豐盈，義友弟兄。氣色青主兄弟鬥爭，口舌黑白，兄弟傷文；紅黃之氣，榮貴喜慶。

시에 이르기를: 눈썹은 형제궁을 주하니, 눈썹이 유연하고 길게 곧은 사람은 형제가 네다섯이 될 수 있다. 두 눈썹의 고저가 가지런하지 않은 사람은 반드시 이모 소생이다. 두 눈썹이 교련하고 색이 고황천박한 사람은 타향에서 객사한다. 형제궁론에 이르기를: 두 눈썹은 나후·계도 이성에 배하니, 풍무해야 하고 결손요함하지 않아야 한다. 눈썹이 길고 수려하면 형제가 화목하고, 눈썹이 단촉하여 족하지 않으면 골육이 분리하여 고독하다. 눈썹 가운데 선모가 있는 사람은 형제가 비록 많아도 낭려무상하다. 눈썹이 산란한 사람은 재물이 모이지 않다. 눈썹이 도생하여 거슬러 자란 사람은 형제 사이가 원적과 같아 서로 질해하거나, 혹은 다른 성과 함께 한 곳에 산다. 눈썹이 청수하고 광채가 있는 사람은 고고청아의 선비이다. 눈썹이 눈보다 긴 사람은 형제가 화목하다. 눈썹이 중간에 끊어진 사람은 형제가 분산한다. 농담이 적중하고 미형이 풍영한 사람은 형제붕우가 모두 도의를 강한다. 기색으로는, 미간에 청색이 나타나면 형제의 쟁투구설을 주하고, 흑백의 색이 나타나면 형제에게 상손상사가 있음을 주하며, 홍황의 기가 나타나면 영귀희경을 주한다.

田宅者，立居兩眼，最怕赤脈侵睛。初作破盡家園，到老無糧作蘸。眼如點漆，終身產業榮榮；風日高眉，置稅三州五縣；陰陽枯骨，莫保田園；火眼水輪，家財傾盡。

「전택궁」은 두 눈(위 눈꺼풀 일대를 포함)에 있어, 가장 두려워하는 것은 홍사혈맥이 눈알에 침입하는 것이다. 만약 이런 상이 있으면, 영년에 곧 가원을 깨먹어 늙어서는 재초할 양미조차 없게 된다. 눈이 칠을 칠한 듯이 검은 사람은 일평생 산업이 흥왕한다. 눈 위 눈썹이 높고 청랑한 사람(「풍일고미」)은, 삼주오현을 걸치는 전산을 마련하여 납세할 수 있다. 위아래 눈포가 고수하여 뼈가 드러난 사람(「음양고골」)은, 전원을 보전하지 못한다. 눈이 적홍하여 불과 같고 흑정 주위에 수광이 떠도는 사람은, 가재를 기울어 비게 한다.

詩曰：眼為田宅主其宮，清秀分明□樣同。若是陰陽枯更露，父母家財總是空。田宅宮論曰：十星為田宅，主地閣要朝，天庭豐滿明潤，主田宅進益。低塌昏暗傾欣，主破田宅。若飛走不朝，田宅居無氣色青，主官非田宅無成；黑主杖責，白主丁憂，紅主成，田宅喜重重；黃明吉昌，謀元不遂，君子加官，即日得升，小人得寵，利見貴人。武職或領兵馬，殺氣旺者即行師，主管財賦，或八運司等處，五品至三品，三品至二品。如是詳看六品以卜，另作區處。

시에 이르기를: 눈은 전택 이 한 궁을 주관하니, 두 눈이 청수분명하고 좌우가 같아야 한다(저본은 여기 한 자를 탈락하여 마땅히 「일양동」으로 해야 함). 만약 위아래 눈포가 고수하여 뼈가 드러나면, 부모가 남긴 가재가 종귀에 빌 것이다. 전택궁론에 이르기를: 면 위의 여러 별(저본의 「십성」은 마땅히 「토성」으로 해야 하며 곧 코이다)은 전택을 주하니, 턱(지각)이 위로 공하고 천정이 풍만명윤해야 전택이 증익함을 주한다. 이곳이 저탑혼암하고 경사결흠하면, 파손전택을 주한다. 만약 오악이 비산하여 서로 조공하지 않으면, 전택이 있는 곳이 곧 국을 이루지 못한다. 기색으로는, 청색이 나타나면 관사시비를 주하고 전택이 이루기 어렵다. 흑색이 나타나면 장질을 받음을 주한다. 백색이 나타나면 부모의 상을 주한다. 홍색이 나타나면 일이 이루어짐을 주하고 전택의 희사가 중중하다. 황색이 나타나고 밝으면 길창하니, 원래 꾀하고도 이루지 못한 일도 이루어지고, 군자는 가관하여 당일에 승천하고, 소인이 총애를 얻어 귀인을 배알하기에 알맞다. 만약 무직이거나 병마를 통령하는 사람이면, 기색 가운데 살기가 왕성하면 즉시 출사해야 한다. 또 전량재부나 전운사 같은 차사를 주관하는 사람도 있어, 관계가 오품에서 삼품으로, 삼품에서 이품으로 오를 수 있다. 이와 같이 세밀히 보면, 육품 이하는 별도로 구분하여 처치한다.

男女者，位居兩眼□下，名曰淚堂。三陽平滿，兒孫福祿榮昌；隱隱臥蠶，子息還須清貴；淚堂深陷，定為男女無祿；黑痣斜紋，到老兒孫有克；口如吹火，獨坐蘭房；若是平滿人中，難得兒孫送老。

「남녀궁」(곧 자녀궁)은 두 눈 아래에 있어(저본은 여기 한 자를 탈락하여 마땅히 「양안지하」로 해야 함), 이름을 「누당」이라 한다. 이곳의 「삼양」(왼쪽 눈 아래 세 곳)이 평만한 사람은, 아들 손자의 복록이 흥왕한다. 아래 눈꺼풀이 은은히 솟아 한 줄기 와잠 같은 살이 있는 사람은, 자식이 장차 청귀하다. 누당이 심함한 사람은 반드시 자녀에게 복록이 없다. 누당 위에 흑지나 사문이 있는 사람은, 늙어서 아들 손자에게 형극이 있을 것이다. 입술이 오므려 불어 부는 것 같은 사람은, 다만 빈 방을 홀로 지킬 뿐이다. 만약 인중이 평만하여 도랑이 없이 자란 사람도, 아들 손자에게 종을 보내기 어렵다.

詩曰：男女三陽起臥蠶，瑩然光彩好兒郎。懸針理亂來侵位，宿債平中不可當。男女宮論曰：王陰三陽，位雖豐厚，不宜枯陷。左三陽枯，克損男；右三陰枯，克損女。左眼下有臥蠶紋，生貴子。凡男女眼□下無肉者，妨害男女；臥蠶陷者，陰駕少，當絕嗣也；亂紋侵者，主假子及招義女。

시에 이르기를: 자녀궁은 두 눈 아래 삼양 위치, 와잠 자리가 융기한 곳이니, 이곳이 윤택하고 광채가 있는 사람은 좋은 아들을 낳을 수 있다. 만약 현침문이나 잡란한 문리가 와서 이 부위를 침범하면, 그것은 전세의 숙채로 평백 가운데 감당하기 어렵다. 남녀궁론에 이르기를: 삼음(오른쪽 눈 아래) 삼양(왼쪽 눈 아래) 이 일대는(저본의 「왕음」은 마땅히 「삼음」으로 해야 함), 위치가 비록 풍후해야 하지만 고수요함하지 않아야 한다. 왼쪽 삼양이 고함한 사람은 아들을 극손하고, 오른쪽 삼음이 고함한 사람은 딸을 극손한다. 왼쪽 눈 아래에 와잠문이 있는 사람은 귀한 아들을 낳을 수 있다. 무릇 남녀의 눈 아래에 살이 없는 사람은(저본은 여기 한 자를 탈락하여 마땅히 「안지하」로 해야 함), 모두 자녀를 방해한다. 와잠이 요함한 사람은 음덕이 적어 절사에 이른다. 난문이 침입한 사람은 양자를 수양하고 의녀를 인령함을 주한다.

魚尾及龍宮黃色環繞，主為陰駕紋見，曾懷陰德濟於人，必有果報。又云：精寒血竭不華色，男不旺，女不育。若明陽調和，精血敷暢，男女交合，故生成之道不絕。宜推於形象外，當以理言，玄妙自見也。氣色青，主產厄；黑白主男女悲哀；紅黃主喜至；三陽位紅生兒，三陰位青生女。

눈꼬리(어미)와 눈테(용궁) 일대에 황색이 둘러 있는 것은, 음덕의 주름이 현현한 것으로, 이 사람이 일찍이 은중에 덕을 쌓아 남을 구제하였음을 설명하니 반드시 좋은 보응이 있다. 또 이르기를: 정기가 한랭하고 혈액이 고갈하여 면에 화색이 없는 사람은, 남자는 자손이 왕성하지 않고 여자는 생육하지 못한다. 만약 음양이 조화되고 정혈이 충창하면, 남녀가 교합하여 생육의 도가 자연히 끊이지 않는다. 이러한 도리는 마땅히 형상 밖으로 추구하여 의리로써 강해야, 그 가운데 현묘가 저절로 나타난다. 기색으로는, 이곳에 청색이 나타나면 생산에 어려움이 있음을 주하고, 흑백의 색이 나타나면 자녀에게 비애의 일이 있음을 주하며, 홍황의 색이 나타나면 희사가 문에 임함을 주한다. 왼쪽 삼양 위치에 붉은 기가 나타나면 아들을 낳음을 주하고, 오른쪽 삼음 위치에 푸른 기가 나타나면 딸을 낳음을 주한다.

奴僕者，位居地閣，重接水星。頰圓豐滿，侍立成群；輔弻星朝，一呼百諾；口如四字，主呼聚喝散之權。地閣尖斜，受恩深而反成怨恨；紋紋敗陷，奴僕不周；牆壁低傾，恩成仇隙。

「노복궁」은 턱(지각)에 있고, 또 입(수성)과 접한다. 두 뺨이 둥글고 풍만한 사람은, 곁에 시립한 복종이 무리를 이룬다. 좌우 「보필」의 별(턱 양쪽의 골육)이 조공하여 정이 있는 사람은, 한 소리로 불러 백 명이 대답한다. 입 모양이 방정하여 「사(四)」 자와 같은 사람은, 불러 모으고 쫓아 흩으며 여러 사람을 지휘하는 권병이 있다. 턱이 뾰족하고 삐뚤어진 사람은, 아랫사람에게 은정이 비록 깊어도 도리어 원한을 맺는다. 이곳에 문로가 교착하고 패손요함한 사람은, 노복이 주도하지 못한다. 양쪽 「장벽」(볼뼈 바깥 가장자리)이 저함하여 경사한 사람은, 은혜를 베풀어도 도리어 원수가 된다.

詩曰：奴僕還須地閣豐，水星兩角不相容。若言三處都無應，傾陷紋痕總不同。奴僕宮論曰：懸壁無虧，奴僕不少；如是枯陷，僕馬俱無。氣色青主奴馬損傷，白黑主僕馬墜墮，不宜遠行；赤主僕馬口舌，損馬失財；黃色勝，牛馬奴僕自旺，左門右戶，排立成行。

시에 이르기를: 노복궁은 턱이 풍만해야 좋고, 입의 두 모퉁이가 서로 배합하지 않으면 이루어지지 않는다. 만약 지각·수성·보필 세 곳이 모두 상응한 좋은 상이 없으면, 그러면 경함이건 문흔이 있건 간에 결과는 모두 같이 좋지 않다. 노복궁론에 이르기를: 두 뺨의 현벽에 결손이 없는 사람은, 노복이 적지 않다. 만약 고수요함하면, 하인과 생구가 모두 없다. 기색으로는, 이곳에 청색이 나타나면 노복생구에 손상이 있음을 주하고, 백색 흑색이 나타나면 하인과 생구가 추질함을 주하니 원행하지 않아야 하며, 적색이 나타나면 노복생구로 구설이 일어남을 주하고 생구와 돈을 손실하며, 황색이 나타나면 가장 좋아 우마노복이 자연히 흥왕하여 좌문우호에 복종이 열을 지어 배열한다.

妻妾者，位居魚尾，號曰奸門。光潤無紋，必保妻全；四德豐隆平滿，娶妻財帛盈箱；顴星侵天，因妻得祿。奸門深陷，長作新郎；魚尾紋多，妻防惡死；奸門暗慘，自號生離；黑痣斜紋，外情好而心多淫慾。

「처첩궁」은 눈꼬리에 있어, 「간문」이라 한다. 이곳이 광윤하고 주름이 없는 사람은, 반드시 아내를 보전하여 주전할 수 있다. 이곳 사면이 풍륭평만한 사람은, 아내를 맞아 가득 찬 상자의 재백을 가져올 수 있다. 광골이 높이 솟아 위로 천창을 침범한 사람은, 아내로 인해 녹을 얻는다. 간문이 심함한 사람은, 거듭 신랑이 되어야 한다(여러 번 계취함). 눈꼬리 주름이 많은 사람은, 아내가 비명에 죽을 것을 방비해야 한다. 간문의 기색이 암담참담한 사람은, 생리를 주정받았다. 이곳에 흑지나 사문이 있는 사람은, 겉으로 보면 인정이 매우 좋으나 마음속에는 음욕이 많다.

詩曰：奸門光澤保妻宮，財帛盈箱見始終。若是奸門生暗慘，斜紋黑痣蕩淫奔。妻妾宮論曰：魚尾須要平滿，不宜克陷，豐滿則夫貴妻榮，奴僕成行。婦女魚尾奸門明潤，得貴人為夫；女人鼻如懸膽，則主富貴，缺陷則主防夫，淫亂敗家，放蕩不旺夫。婦人面如滿月，下領豐滿，至國母之貴。氣色青則主妻妄憂愁思慮，赤主夫妻口舌，黑白大夫妻男女之悲，紅黃色見主夫妻男女和諧之喜。如有闇昧，主夫妻分離，不然斷角少情。

시에 이르기를: 간문이 광윤하면 처궁을 보전할 수 있어, 재백이 상자에 가득하고 부부가 시유종유하다. 만약 간문의 기색이 암참하고 또 사문흑지가 있으면, 음탕사분을 주한다. 처첩궁론에 이르기를: 눈꼬리는 평만해야 하고 극삭요함하지 않아야 한다. 풍만하면 남편이 현귀하고 아내가 영요하며 노복이 행을 이룬다. 부녀의 어미간문이 명윤한 사람은, 능히 귀인을 만나 남편으로 삼을 수 있다. 여인의 코가 현담과 같은 사람은 부귀를 주하고, 코에 결함이 있으면 남편을 방해할 것을 방비해야 하며, 또 음란패가하여 방탕하여 남편을 왕성하게 하지 못함을 주한다. 부인의 얼굴이 둥글어 만월과 같고 턱(하함)이 풍만한 사람은, 능히 귀하여 국모가 될 수 있다. 기색으로는, 이곳에 청색이 나타나면 처첩의 우수사려를 주하고, 적색이 나타나면 부부의 구설을 주하며, 흑백의 색이 나타나면 부부자녀에게 비상이 있음을 주하고, 홍황의 색이 나타나면 부부자녀의 화해의 기쁨을 주한다. 만약 이곳이 회암불명하면, 부부가 분리함을 주하니 비록 분리하지 않아도 정분이 단절되어 은애가 적다.

疾厄者，印堂之下，位居山根。隆如豐滿，福祿無窮；連接伏犀，定主文章；瑩然光彩，五福懼全；年壽高平，和塢相守。紋痕低陷，連年速疾沉痾；枯骨尖斜，未免終身受苦；氣如霧，災厄纏身。

「질액궁」은 인당 아래에 있어, 위치가 곧 산근(두 눈 사이의 콧등 뿌리)이다. 이곳이 융기하여 풍만한 사람은, 복록이 무궁하다. 산근이 위로 액중의 「복서골」에 연결된 사람은, 반드시 문장이 현달함을 주한다. 이곳이 윤택하고 광채가 있는 사람은, 수·부·강녕·호덕·선종의 오복이 모두 갖추어진다. 「년상」「수상」(콧등 중단과 하단)이 높고 평탄하여 산근과 화순하게 서로 지키는 사람은, 일생 병이 적다. 반대로 이곳에 문흔이 있고 또 저함한 사람은, 연년히 급병중증을 초래한다. 산근이 고수하여 뼈가 드러나고 뾰족하여 비정한 사람은, 종신 고생을 면하지 못한다. 이곳의 기색이 한 겹 안개를 덮은 듯한 사람은, 재액이 몸을 휘감음을 주한다.

詩曰：山根疾厄起平平，一世無災禍不生。若值紋痕並枯骨，平生辛苦卻難成。疾厄宮論曰：年壽明潤康泰，昏暗疾病至。氣色青主憂驚，赤防重災，白主妻子之悲，黑主身死，紅黃紫主喜氣之兆也。

시에 이르기를: 산근 이 한 단락의 질액궁이 평만하게 생긴 사람은, 일평생 재화가 없다. 만약 문흔에 고수하여 뼈가 드러남까지 더해지면, 일생 고생하여 성취가 어렵다. 질액궁론에 이르기를: 콧등의 「년상」「수상」이 명윤하면, 몸이 강태하다. 혼암하면 질병이 온다. 기색으로는, 이곳에 청색이 나타나면 우수경공을 주하고, 적색이 나타나면 중병대재를 방비해야 하며, 백색이 나타나면 처자에게 비상이 있음을 주하고, 흑색이 나타나면 본인이 몸이 죽음을 주하며, 홍·황·자 삼색이 나타나면 희기의 징조이다.

遷移者，位居眉角，號曰天倉。豐盈隆滿，華彩無憂；魚層位平，到老得人欽羨；騰騰驛馬，須貴遊宦四方。額角低陷，到老住場難見；眉連交接，此人破祖離家；天地偏斜，十居九變。生相如此，不在移門，必當改墓。

「천이궁」은 눈썹 끝 위쪽의 액각에 있어, 「천창」이라 한다. 이곳이 풍영륭만한 사람은, 일생 광채가 있고 근심이 없다. 눈꼬리(어미) 일대가 평만한 사람은, 늙어서 사람에게 흠경과 선망을 받는다. 액각 「역마」의 위치가 기세가 등등한 사람은, 현귀하여 사방에 유환하여 벼슬함을 주한다. 반대로 액각이 저함한 사람은, 늙어서도 안신할 곳이 어렵다. 두 눈썹이 교련한 사람은, 이 사람이 조업을 파패하고 고향을 떠난다. 천정과 지각이 상하로 편사한 사람은, 열 곳의 주소를 아홉 번 바꾼다. 이러한 상을 타고난 사람은, 문호를 천이할 것이 아니면 곧 반드시 조묘를 개장한다.

詩曰：遷移宮分在天倉，低陷平生少住場。魚尾未年不相應，定因遊宦卻尋常。遷移宮論曰：邊地驛馬、山林髮際，乃為出入之所，宜明潤潔淨，利遠行。若道暗缺陷，及有黑子，不宜出入，被虎狼驚。氣色青，遠行主驚失財；白主馬僕有失；黑主道路身亡；紅黃紫宜獲財喜。

시에 이르기를: 천이궁은 천창 이 한 곳에 나뉘어 있어, 저함한 사람은 일생 안정된 주소가 적다. 눈꼬리의 위치가 만년에 이르러 서로 응하지 않으면, 그것은 대개 밖에서 유환하여 분주히 뛰어다니며 종귀 평상할 뿐이다. 천이궁론에 이르기를: 변지·역마(액각 외측)와 산림·발제는, 사람이 출입왕래하는 부위이니 명윤결정해야 하며 원행에 이롭다. 만약 이 한 길의 기색이 혼암하고 부위가 결함되었거나, 혹은 흑지가 나 있으면, 출문하지 않아야 하며 출문하면 호랑이 이리 같은 경험을 만난다. 기색으로는, 이곳에 청색이 나타나면 원행이 경을 받고 재물을 잃음을 주하고, 백색이 나타나면 수행하는 하인과 말이 유실됨을 주하며, 흑색이 나타나면 도로 위에서 죽음을 주하고, 홍·황·자색이 나타나면 출행하기에 알맞아 재희를 얻을 수 있다.

官祿者，位居中正，上合離宮，伏犀貫頂，一生不到訟庭；驛馬朝歸，官司邏擾；光明瑩淨，顯達超群；額角堂堂，犯著官司貴解；宮痕理破，常招橫事；眼如赤鯉，實死徒刑。

「관록궁」은 액부 정중의 「중정」 위치에 있고, 위로는 「리궁」(이마 위의 이화에 속하는 위치)과 접한다. 만약 「복서골」이 액중에서 정수리로 곧게 관통하는 사람은 일생 관사를 하지 않는다. 역마의 위치가 조향하여 정이 있는 사람은 비록 관사가 있어도 소요에 지나지 않는다. 이곳이 광명영결한 사람은 현달하여 무리를 초월한다. 액각이 당당정정하게 난 사람은, 비록 관사를 범해도 귀인을 만나 해결할 수 있다. 반대로 이곳에 흔적이 있고 문리가 파손된 사람은 늘 의외의 횡사를 초래한다. 눈이 붉어 적리어 같은 사람은 실실히 형도 가운데 죽는다.

詩曰：官祿榮宮仔細詳，山根倉庫要相當。忽然瑩淨無痕點，定主官榮貴久長。官祿宮論曰：兩眼神光如曙星，龍目鳳睛主貴；印堂明潤，兩耳色白過面，聲聞天下，福祿榮顯。如陷缺飛走，而無名譽。氣色青主憂疑，赤主口舌是非，白主孝服至，紅黃上下有詔書加官進職之喜。

시에 이르기를: 관록 이 영궁은 자세히 추상해야 하니, 산근과 천창·지고가 모두 그와 상칭해야 한다. 만약 이곳이 홀연히 영결명정하여 한 점의 흔적과 흠이 없으면, 반드시 관운이 영현하고 또 장구하다. 관록궁론에 이르기를: 두 눈의 신광이 새벽 별처럼 밝고, 용목봉정을 생긴 사람은 귀를 주한다. 인당이 명윤하고 두 귀의 색이 면색보다 희면, 곧 성명이 천하에 두루 전하여 복록이 영현하다. 만약 이들 부위가 요함결흠하고 오악이 비산하여 조하지 않으면, 곧 명예가 없다. 기색으로는, 이곳에 청색이 나타나면 우수의려를 주하고, 적색이 나타나면 구설시비를 주하며, 백색이 나타나면 효복의 일이 있음을 주한다. 이마 상하에 홍황의 색이 나타나면, 조서가 내려 가관진직의 희사가 있음을 주한다.

福德者，位居天倉，牽連地閣。五星朝拱，平生福祿滔滔；天地相朝，德行須全五福。額因額窄，須知苦在韌年；額闊頤尖，邊否還從晚景；眉高目聳，尤且平平；眉壓耳掀，休言福德。

「복덕궁」은 천창(액각 두 옆)에 있고, 또 턱(지각)을 겸련한다. 만약 면 위 오성(귀·눈썹·눈·코·입)이 일제히 조공하면, 일생 복록이 도도하다. 천정과 지각이 상하로 서로 조하고, 덕행이 완비하며 오복이 구전하다. 반대로 액두이 협소한 사람은, 고생이 영년에 있음을 알아야 한다(저본의 「인년」은 마땅히 「초년」으로 해야 함). 액두이 관활하고 턱이 뾰족한 사람은, 만경이 곧 나빠진다. 눈썹이 비록 높고 눈이 비록 솟아도, 역시 불과 평평하다. 눈썹이 저압하고 귀가 들려 반전된 사람은, 무슨 복덕을 논할 만하지 못하다.

詩曰：福德天倉地閣圓，五星光照福綿綿。若還缺陷並尖破，衣食平平更不全。福德宮論曰：天倉地庫為福德宮，須要豐滿明潤，相朝招重重祖蔭，福德永祟。若陷缺不利，淺窄昏暗，災厄常見，人亡家破，蓋因心術損了陰隙，終是勉強，神明不佑。作事行悔，滿面春風，一團和氣。氣色青主憂疑，赤主酒肉，忌口舌，白主災疾，紅黃吉兆。

시에 이르기를: 복덕궁은 천창과 지각이 모두 원만해야 하고, 오성이 광채로 비추어야 복기가 면면히 끊이지 않는다. 만약 이 몇 곳이 결함되거나 뾰족하게 파손되면, 의식은 다만 평평하거나 심지어 온전하지 못하다. 복덕궁론에 이르기를: 천창과 지고가 합하여 복덕궁이 되니, 풍만명윤하고 상하가 서로 조해야 비로소 겹겹의 조상 여음을 초래하고 복덕이 장구하다(「영숭」은 마땅히 「영숭(崇)」으로 해야 함). 만약 요함결흠하고 천협혼암하면, 재액이 늘 나타나고 심지어 사람이 망하고 집이 깨지니 ―― 이는 대개 심술이 불정하여 음덕을 손상한 까닭이다(「음극」은 곧 「음지」). 일체를 면강으로 행하면 신명이 기꺼이 비우하지 않는다. 복덕이 있는 사람은 일을 함에 비록 실수가 있어도 회개할 줄 알고, 온 얼굴에 봄바람과 한 무리 화기가 있다. 기색으로는, 이곳에 청색이 나타나면 우수의려를 주하고, 적색이 나타나면 주육의 일이 있되 구설을 방비해야 하며, 백색이 나타나면 재병을 주하고, 홍황의 색이 나타나면 길조이다.

相貌者，先觀五嶽，次辨三停。盈滿，此人富貴多榮；三停俱等，永保平生顯達；五嶽朝聳，官祿榮遷，行坐威嚴，為人尊重。額文初運，鼻管中年，地閣水星，是為末主。若有克陷，斷為凶惡。

「상모궁」은 온 얼굴을 합하여 보는 것이다: 먼저 오악(두 광·이마·턱·코)을 보고, 다시 삼정(상·중·하 세 단)을 분별한다. 오악삼정이 모두 영만한 사람은 이 사람이 부귀하고 영현이 많다. 삼정의 길이가 서로 같은 사람은 일생 현달하여 보장이 있다. 오악이 중앙을 향하여 솟아오른 사람은 관록이 승천하고, 앉고 서는 사이에 스스로 위엄이 있어 사람에게 경중된다. 나누어 말하면, 이마는 영년의 운을 주하고, 코는 중년의 운을 관하며, 턱(지각)과 입(수성)은 만년의 주운이다. 이 몇 곳에 극삭요함이 있으면, 곧 흉악의 상으로 단정해야 한다.

詩曰：相貌須教上下停，三停平等更相生。若還一處無均等，好惡中間有改更。相貌宮論曰：骨法精神，骨肉相稱氣相和，精神清秀，如桂林一枝、崑山片玉，如珠藏淵，如玉隱石，貴顯名流，翰苑吉士。暗慘而薄者凶。氣色滿面紅黃明潤，大吉之兆。

시에 이르기를: 상모를 보려면 반드시 상정과 하정을 겸하여 돌보아야 하고, 삼정이 균등하고 또 서로 생조해야 좋다. 만약 그중 한 곳이 불균하면, 좋음과 나쁨 사이에 곧 변화가 발생한다. 상모궁론에 이르기를: 골법과 정신을 봐야 하니 ―― 골과 육이 서로 칭배하고 기식이 화순하며, 정신이 청랑수발하여, 계림 가운데의 한 가지, 곤륜산 위의 한 덩이 옥과 같고, 명주가 심연에 감추이고 미옥이 돌 속에 숨은 것 같으면, 이런 사람은 현귀의 명류이며 한림원의 길사이다. 반대로 기색이 혼암참담하고 상모가 단박한 것은 흉을 주한다. 만약 온 얼굴이 홍황하고 명윤하면, 곧 대길의 조짐이다.

父母宮論曰：日月角須要高，明淨則父母長壽康寧，低塌則幼失雙親，闇昧主父母有疾。左角偏，防父；右角偏，防母。或同父異母，或隨母嫁父，出祖成家，重重災注，只宜假養，方免刑傷。又云：重羅疊汁，父母重拜；或父亂母淫，與外姦通，又主防父害母。頭側額窄，多是庶出，或因奸而得。

부모궁론에 이르기를: 이마 위의 왼쪽 「일각」과 오른쪽 「월각」 이 두 곳은 높이 나야 하며, 명정하면 부모가 장수강녕하고, 저탑하면 유년에 곧 부모를 잃으며, 회암불명하면 부모에게 병이 있다. 왼쪽 뿔이 편사한 사람은 아버지에게 일이 있음을 방비해야 하고, 오른쪽 뿔이 편사한 사람은 어머니에게 일이 있음을 방비해야 한다. 이런 사람은 혹 동부이모이거나, 혹 어머니를 따라 개가하여 온 자로서, 조업을 떠나 스스로 문호를 세워야 하며 재앙이 겹겹이니, 다만 남에게 과계하여 부양받아야 형상을 면한다. 또 이르기를: 두 눈썹 위에 문로가 중첩교착(「중라첩즙」)한 것은 주로 두 번 부모를 배하는 것, 곧 계부계모가 있는 것이다. 혹은 아버지가 정직하지 않고 어머니가 정절이 없어 외인과 사통한 것인데, 이것도 주로 아버지를 방비하고 어머니를 해침을 주한다. 머리 모양이 편사하고 이마가 협소한 사람은 대개 서출이거나 사통하여 낳은 자이다.

又云：左眉高，右眉低，父在母先歸。左眉上，右眉下，父亡母再嫁。額削眉交者，主父母早拋，是為隔角反面無情。兩角人頂，父母雙榮，更受祖蔭，父母聞名。氣色青主父母憂疑，又有口舌相傷；黑白主父母喪亡；紅黃主雙親喜慶。

또 이르기를: 왼쪽 눈썹이 높고 오른쪽 눈썹이 낮은 사람은 아버지는 아직 계시고 어머니가 먼저 돌아가신다. 왼쪽 눈썹이 위로 향하고 오른쪽 눈썹이 아래로 향한 사람은 아버지가 돌아가시고 어머니가 개가한다. 이마가 삭박하고 두 눈썹이 교련한 사람은 영년에 곧 부모를 잃음을 주하니, 이를 「격각」이라 하여 부모와 반목하여 무정하다. 좌우 일월각이 풍륭하여 곧장 정수리에 이르는 사람은, 부모가 쌍쌍이 영현하고 자신도 조음을 승수할 수 있으며 부모도 명망이 있다. 기색으로는, 일월각에 청색이 나타나면 부모가 우수의려함을 주하고 또 구설이 서로 상한다. 흑백의 색이 나타나면 부모가 상망함을 주한다. 홍황의 색이 나타나면 쌍친에게 희경이 있음을 주한다.

夫人者，以頭為主，以限為權。頭則身體之首，眼則形容之光。觀頭之方圓，視眼之黑白。頭因而必貴，目善而必慈。眼豎而性剛，眼露而性毒，斜視而懷妒忌。近視面神睛藏，性剛強而心必曲。氣溫柔，面貌必和。滿面青藍，多逢邊否；紅黃不改，必遇榮昌；黑白色侵，憂橫疾病紛紛；色紫見福祿以猶遲；赤色縱橫，信官災而將至。

한 사람의 용모를 상함에는, 머리를 주체로 하고 눈을 권형으로 한다. 머리는 전신의 우두이고, 눈은 용모의 광화이니, 그러므로 머리가 모났는지 둥근지를 보고, 눈의 흑백이 분명한지를 본다. 머리가 잘 난 사람은 반드시 귀하고, 안신이 선량한 사람은 반드시 마음이 자하다. 눈이 수립한 사람은 성정이 강경하고, 눈알이 밖으로 튀어 드러난 사람은 성정이 흉독하며, 눈을 비스듬히 하여 사람을 보는 사람은 질투를 품는다. 눈이 근시하고 면 위 신기와 눈알이 모두 수렴하여 드러나지 않는 사람은, 성격이 강강하고 심사가 곡절하다. 기식이 온유한 사람은 면모가 반드시 화순하다. 기색으로는, 온 얼굴이 청람한 사람은 대개 곤액과 폐색을 만나고, 홍황의 색이 일관하여 변하지 않는 사람은 반드시 영창을 만나며, 흑백의 색이 침입하는 사람은 우환횡화질병이 분분히 오고, 자색이 나타나는 사람은 복록이 비록 있으나 오는 것이 늦으며, 적색이 종횡으로 교착한 사람은 관비재화가 곧 올 것을 확신할 수 있다.

要知克子害兒，必是眼下無肉；臥蠶平起，後嗣相從。眉中若旋，兄弟必全；眉橫一字，足義愛人。要知奸詐孤貧，看他鼻頭尖薄；官高位顯，準頭圓似截簡。衰困中年，定是風門牙露。露齒結喉，相中大忌，男子如此，骨肉分離；婦人如此，防夫絕子。

한 사람이 자녀를 극해하는지를 알려면, 그의 눈 아래에 살이 있는지를 보라. 아래 눈꺼풀의 와잠이 평만융기한 사람은 후대가 자연히 따라 끊이지 않는다. 눈썹 중간에 만약 선모가 나면 형제가 도리어 구전하다. 눈썹이 가로로 곧게 「일(一)」 자와 같은 사람은 의기를 중히 여기고 사람을 애호한다. 한 사람이 간사하여 고빈한지를 알려면, 그의 코끝이 뾰족하고 얇은지를 보라. 관위가 고현한 사람은 코끝이 둥글기가 잘린 대나무 통과 같다. 중년에 쇠패곤돈한 사람은 반드시 이공(풍문)이 들어나고 치아가 노로한 것이다. 치아 노로에 더하여 후결이 돌출된 것은 상법의 대기이니, 남자가 이러하면 골육이 분리하고, 부인이 이러하면 남편을 방해하고 자손이 절절됨을 방비해야 한다.

門小唇薄，此人多是多非；印上雜紋，決定難逃刑法；口角兩垂向下，因知奸詐便宜。欲知富貴聰明，須知眼如點漆；口如四字，唇似硃紅，兩角朝於天倉，定是公侯之位；眉高耳聳，官祿榮遷。

입이 작고 입술이 얇은 사람은 일생 시비가 많다. 인당 위에 잡란한 문로가 있는 사람은 반드시 형법의 재앙을 벗어나기 어렵다. 두 입꼬리가 모두 아래로 처진 사람은 이 사람이 간사하고 편의를 차지하기를 좋아함을 알 수 있다. 한 사람이 부귀총명한지를 알려면, 그의 눈이 점칠처럼 검은지를 보라. 입 모양이 방정하여 「사(四)」 자와 같고, 입술이 주사처럼 붉으며, 두 눈꼬리(혹은 입꼬리)가 천창을 향하는 사람은 반드시 공후의 위에 있다. 눈썹이 높이 나고 귀가 솟아 눈썹을 넘는 사람은 관록이 승천한다.

看部位相學堂，須要六處不陷。在僧道，則出入千人之上；在仕途，位至三公之際，初年水厄之憂。但有眉間黑子，痣生眼尾，中年必遭水厄。身肥項促，命不久長。要知貴賤吉凶，須有此本風鑑。

면 위 부위와 「학당」(총명문재를 주하는 몇 곳의 부위)을 봄에는, 관건은 이 여섯 곳이 모두 요함하지 않아야 하는 것이다. 여섯 곳이 함몰되지 않은 사람은, 만약 출가하여 승도가 되면 곧 천인 위에 출입할 수 있고, 만약 사도를 가면 삼공에 이를 수 있되, 다만 영년에 수액을 걱정해야 한다. 무릇 두 눈썹 사이에 흑지가 나고 눈꼬리에 사가 난 사람은 중년에 반드시 수액을 만난다. 몸이 비만하고 목이 단촉한 사람은 수명이 길지 않다. 한 사람의 귀천길흉을 알려면, 반드시 이 《풍감》이 말하는 도리에 의거해야 한다.

（滿庭芳）額廣耳珠，頭圓足厚，瑩然美貌光輝。寬舒豐厚，形氣類相隨，皆是五行分定。豐衣足食兩相宜。智慧者，眉清目秀，聲價少年知。肘龍並虎臂，山根明朗，地閣豐肥。更鼻垂懸膽，項有餘皮。賦性高名磊落，面方皆厚宛如龜。真個好，安全五嶽，壽數介齊眉。

이 한 수는 《만정방》의 사조로 온 몸의 좋은 상을 꿰어 말한 것이다. 이마가 관활하고, 귀에 수주가 있으며, 머리 모양이 원만하고, 발바닥이 두텁고, 온몸이 영윤하여 상모에 광휘가 있다. 거지가 관서하고 형체가 풍후하며, 형과 기가 서로 배합하니, 이는 모두 오행병부가 일찍이 분정된 것이다. 이런 사람은 의식 두 가지가 모두 모자라지 않다. 총명지혜가 있는 사람은 미청목수하여 소년 때에 곧 명성이 있다. 위팔은 용골과 같고 아래팔은 호골과 같으며, 산근이 명랑하고 턱이 풍만비후하며, 다시 코끝이 현담처럼 아래로 처지고 목덜미 뒤에 여육이 있다. 이런 사람은 천성이 고결하고 성명이 뇌락하며, 얼굴이 모나고 곳곳이 풍후하여 형상이 완연히 거북 등과 같다. 참으로 좋은 상이니, 오악이 안온주전하고 수수가 눈썹과 나란할 수 있다(장수하여 백미의 해에 이름).

官學堂：一曰眼為官學堂，眼要長而清，主官職之位。祿學堂：二曰額為祿學堂，額闊而長，主官壽。內學堂：三曰當門兩齒為內學堂，要周正而密，主忠信孝敬；疏缺而小主多狂妄。外學堂：四曰耳門之前為外學堂，要耳前豐滿光潤，主聰明；若昏沉，愚齒之人也。

「학당」은 면 위에서 총명과 공명을 주하는 네 곳의 부위이다. 첫째는 「관학당」, 곧 눈으로, 눈 모양이 가늘고 길며 청철해야 하고 관직지위를 주한다. 둘째는 「록학당」, 곧 이마로, 이마가 관활하고 길어야 하며 관운과 수수를 주한다. 셋째는 「내학당」, 곧 앞니 두 개로, 단정하고 배열이 긴밀해야 하며 위인이 충신효경함을 주한다. 만약 치아가 희소하고 결함이 있으며 또 세소하면, 곧 광망함을 주한다. 넷째는 「외학당」, 곧 귀문 앞의 그 한 곳으로, 풍만광윤해야 하며 총명을 주한다. 만약 이곳의 기색이 혼침하면, 곧 우둔한 사람이다.

高明：第一高明部學堂，頭圓或有異骨昂。高廣：第二高廣部學堂，額勇不錯骨起方。光大：第二光大部學堂，印堂平明無痕傷。明秀：第四明秀部學堂，眼光黑多人隱藏。

팔학당은 면 위 여덟 곳의 귀를 주하는 부위를 나누어 여덟 조목으로 한 것이다. 첫째는 「고명학당」으로 정수리를 본다: 머리 모양이 원만하거나, 혹은 기이한 뼈가 높이 솟아 돌기한 것이다. 둘째는 「고광학당」으로 이마를 본다: 이마가 포만단정하여 치우치지 않고, 골격이 융기하여 방정해야 한다(저본의 「액용불착」은 마땅히 「액관불착」으로 해야 함). 셋째는 「광대학당」으로 인당을 본다: 두 눈썹 사이가 평만명량하고 문흔이 손상이 없어야 한다(저본은 이 조목을 잘못 「제이」로 표하여, 마땅히 「제삼」으로 해야 함). 넷째는 「명수학당」으로 눈을 본다: 눈 가운데 흑정이 많고 백정이 적어, 신광이 속에 감추어 밖으로 드러나지 않아야 한다.

聰明：第五聰明部學堂，耳有輪廓紅白黃。忠信：第六忠信部學堂，齒齊周密白如霜。廣德：第七廣德部學堂，舌長至準紅紋長。班筍：第八班筍部學堂，橫起天中細秀長。八位學堂如有此，人生富貴多吉祥。

다섯째는 「총명학당」으로 귀를 본다: 귀의 내외 윤곽이 분명하고 색이 붉거나 희거나 누르며 윤택해야 한다. 여섯째는 「충신학당」으로 치아를 본다: 치아가 정제하고 긴밀하며 희기가 서리와 같아야 한다. 일곱째는 「광덕학당」으로 혀를 본다: 혀를 내밀어 길이가 코끝에 이를 수 있고, 혀 위 붉은 문로가 세장해야 한다. 여덟째는 「반순학당」으로 눈썹을 본다: 눈썹이 천중 아래에 가로로 나서 가늘고 수려하며 길어야 한다. 이 여덟 곳 학당이 만약 모두 갖추어지면, 이 사람은 일생 부귀하고 길상이 많다.

揹負琴書不得名，學堂無位陷三停。人中一位若無應，空將年月在朝臣。欲說無官少保人，盜門青氣有羅紋。使於鼻上多紅氣，可惜虛勞枉苦辛。月學尖兒義損財，初年流落更多災。官方門舌無人說，只有先賢相出來。

이 몇 수의 시는 학당이 이루어지지 않는 해처를 말한다. 금서를 메고 사방에서 구학하나 이름을 이루지 못하는 것은, 이는 학당 부위가 좋지 않고 삼정이 또 모두 요함하기 때문이다. 인중 이 한 위치도 만약 서로 응하지 않으면, 곧 헛되이 세월을 조정 가운데 소모하여 이룬 바가 없다. 한 사람이 벼슬을 이루지 못하고 보거가 적은 것을 말하자면, 그것은 「도문」(귀 앞 일대)에 청기가 나타나고 또 교착된 문로가 있기 때문이다. 다시 만약 코 위에 홍기가 많이 나타나면, 아깝게도 한 번의 신로가 모두 헛되다. 「월학」(이마 위 월각 일대)이 뾰족한 사람은 의기를 논하다가 도리어 재물을 손하고, 영년에 유락하여 재화가 또 많다. 이런 사람은 관장의 문로에서 그를 대신하여 말해 주는 사람이 없어, 다만 선현이 남긴 상법으로만 그 가운데 연유를 볼 수 있다.

面之三停者，自髮際下至眉間為上停，自眉間下至鼻為中停，自準下人中至頦為下停。夫三停者，以象三才也。上停象滅，中停象人，下停象地。故上停長而豐隆，方而廣闊者，主貴也；中停隆而直，峻而靜者，主壽也；下停平而滿，端而厚者，主富也。

면 위의 삼정은, 발제에서 아래로 두 눈썹 사이까지를 「상정」으로 하고, 미간에서 아래로 코끝까지를 「중정」으로 하며, 코 아래 인중에서 턱까지를 「하정」으로 한다. 이 삼정은 천·지·인 삼재에 취상하니: 상정은 천에 상하고(저본의 「상멸」은 「상천」의 오기), 중정은 인에 상하고, 하정은 지에 상한다. 그러므로 상정이 길고 풍륭하며 모나고 관광하게 난 사람은 귀를 주하고, 중정이 융기하여 곧고 높이 솟아 안정하게 난 사람은 수를 주하며, 하정이 평만하고 단정하며 후실하게 난 사람은 부를 주한다.

若上停尖狹缺陷者，主多刑厄之災，防克父母，早賤之相也；中停短促編塌者，主不仁不義，智識短少，不得兄弟妻子之力，有主中年破損也；下停長而狹尖薄者，主無田宅，生貧苦，老而艱辛也。三停皆稱，乃為上相之人也。

반대로, 상정이 뾰족하고 좁으며 결함이 있는 사람은 형벌액난의 재앙이 많음을 주하고, 또 부모를 극함을 방비해야 하니 영년에 저천한 상이다. 중정이 단촉하고 편사함타한 사람은(저본의 「편타」는 마땅히 「편타(偏塌)」로 해야 함), 불인불의하고 견식이 단천하여 형제와 처자의 조력을 얻지 못하며, 또 중년에 파패함을 주한다. 하정이 비록 길지만 좁고 뾰족하여 단박한 사람은 전택이 없음을 주하고, 일생 빈고하여 늙어서 간신하다. 삼정이 모두 서로 상칭하는 사람이야말로 상등상격의 사람이라 할 만하다.

形之有餘者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊臍厚，胸前平廣，腹圓垂下，行坐端正，五嶽朝起，三停相稱，肉膩骨細，手長足方，望之巍巍然而來，視之怡怡而去，此皆謂形有餘也。形有餘者，令人長壽無病，富貴之榮矣。

이른바 「형유여」는, 형체 각 곳이 모두 충족포만함을 가리킨다: 정수리가 둥글고 두텁고, 복부와 배부가 풍륭하며, 이마가 관활방정하고, 입술이 홍윤하고 치아가 결백하며, 귀가 둥글고 윤곽이 완정하고, 콧등이 곧기가 현담과 같고, 눈이 흑백이 분명하며, 눈썹이 청수소랑하고 길며, 어깨가 후실하고 배꼽이 심후하며, 가슴 앞이 평탄관광하고, 복부가 둥글고 아래로 처지며, 걷고 앉음이 모두 단정하고, 오악이 조공하여 일어나며, 삼정이 서로 상칭하고, 근육이 세니하고 골격이 정세하며, 손이 길고 발이 모났다. 멀리서 그가 걸어오는 것을 보면 위엄이 있어 공경할 만하고, 그가 떠나가는 것을 보면 또 화열하여 가까이할 만하다. 이것들을 모두 형유여라 한다. 형유여한 사람은 장수하고 병이 없으며 부귀의 영화를 누린다.

神之有餘者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精神聳動，容色澄徹，舉止汪洋。恢然遠視，若秋日之照霜天；巍然近矚，似和風之動春花。臨事剛毅，如猛獸之步深山；出泉迢遙，似丹風而翔雲路。

이른바 「신유여」는, 정신이 충족하여 밖으로 발함을 가리킨다: 눈 가운데 광채가 청량영윤하고, 좌우로 돌아봐도 종래 비시하지 않으며, 눈썹이 청수하고 길며, 정신이 진작하여 솟아 움직이고, 면용기색이 징철하며, 거지가 관홍하기가 바다와 같다. 멀리서 바라보면 기도가 회활하여, 가을 태양이 서리 내린 뒤의 맑은 하늘을 비추는 것과 같다. 가까이서 보면 또 외연히 장중하여, 화풍이 봄꽃을 흔드는 것과 같다. 일을 만나면 강강과의하여, 맹수가 깊은 산 가운데 안보로 가는 것과 같다. 한 번 출두하면 전정이 요원하여, 단봉이 운로 위를 날아가는 것과 같다.

其坐也如界石不動，其臥也如棲鴉不遙，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操，萬態紛錯於前，而心常一，則可謂神有餘也。神有餘者，皆為上貴之人，凶災難人其身，天祿永其終矣。

이러한 사람은 앉을 때 계비처럼 조금도 움직이지 않고, 자고 누울 때 깃들인 까마귀처럼 안온하여 놀라지 않으며, 걸을 때는 서완종용하여 평지 위를 흐르는 물과 같고, 설 때는 앙연히 우뚝하여 한 봉우리 외봉이 솟아오른 것과 같다. 말을 함에 경솔히 입을 내지 않고, 성정이 무단으로 조동하지 않으며, 희노가 그의 마음을 동요하지 못하고 영욕이 그의 조수를 개변하지 못한다. 천두만서가 분분히 눈앞에 놓여도 그의 마음은 시종 일을 전으로 한다. 이것이 곧 신유여라 할 수 있다. 신유여한 사람은 모두 상등귀인이니, 흉험재화가 그의 몸에 침입하기 어렵고, 하늘이 내린 복록이 종신까지 보존된다.

形不足者，頭頂尖蒲，肩膊狹斜，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇賽額撻，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋一手無紋，唾中眼開，言作女音，齒黃而露，口臭而尖，禿頂無眾髮，眼深不見睛，行步奇側，顏色萎怯，頭小而身大，上短而下長，此之謂形不足也。形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤矣。

이른바 「형부족」은, 형체가 곳곳에 결흠한 것이다: 정수리가 뾰족하고 얇으며, 어깨가 좁고 비스듬하고, 허리와 늑골이 희소세약하고, 팔꿈치 마디가 단촉하고, 손바닥이 얇고 손가락이 드물며, 입술이 움츠러들고 이마가 함타하며, 콧구멍이 위로 솟고 귀테가 반출되고, 허리가 저함하고 흉부가 요함하다. 두 눈썹이 하나는 굽고 하나는 곧으며, 두 눈이 하나는 솟고 하나는 낮고, 두 눈알이 하나는 크고 하나는 작으며, 두 광이 하나는 높고 하나는 낮고, 한 손에는 장문이 있고 다른 한 손에는 없다. 자면서 눈을 뜨고, 말하는 소리가 여인과 같다. 치아가 누렇고 밖으로 드러나며, 입에 냄새가 나고 입이 뾰족하다. 정수리가 벗어지고 머리카락이 희소하며, 눈구덩이가 깊이 함몰되어 눈알이 보이지 않는다. 걸음이 비스듬하고, 안색이 위황하여 겁이 많다. 머리가 작고 몸이 크며, 상신이 짧고 하신이 길다. 이것들을 모두 형부족이라 한다. 형부족한 사람은 병이 많고 단명하며, 복이 박하고 빈천하다.

神不足者，似醉不醉，常如病酒；不愁似愁，常如憂戚；不唾似睡，繞睡便覺；不哭似哭，常如驚怖；不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不痴似痴，不畏似畏，容止昏亂，色濁似染；顛癇神色悽傖，常如大失；恍您張惶，常如恐怖；言語瑟縮似羞隱藏，貌兒低摧如遭凌辱；色初鮮而後暗，語初快而後吶。此皆謂神不足也。神不足者，多招牢獄之厄，宮亦主失位矣。

이른바 「신부족」은, 정신이 환산하여 주인이 없는 것이다: 보기에 취한 듯하면서 취하지 아니하고, 늘 숙주가 깨지 않은 듯하다. 근심 일이 없는데도 근심 있는 듯하여, 늘 우척하게 보인다. 졸지 않는데도 자는 듯하고, 방금 잠들었다가 또 놀라 깬다. 울지 않았는데도 운 듯하여, 늘 경구의 빛을 띤다. 노하지 않는데도 노한 듯하고, 기뻐하지 않는데도 기뻐한 듯하며, 놀라지 않는데도 놀란 듯하고, 어리지 않는데도 어리석은 듯하고, 두려워하지 않는데도 두려워한 듯하다. 용모거지가 혼란하고, 면색이 혼탁하여 더러운 빛을 물들인 듯하다. 신색이 처참창황하여 간질이 발작한 것과 같고, 늘 무엇인가 큰 물건을 잃은 듯하다. 황홀하여 황장하며, 늘 공구 가운데 있는 듯하다. 말이 움츠러들어, 무슨 부끄러워 입에 내지 못하고 숨기려는 것이 있는 듯하다. 용모가 저침위돈하여, 방금 사람에게 능욕을 당한 듯하다. 면색이 처음에는 선량하다가 뒤에 어두워지고, 말이 처음에는 유리하다가 뒤에 어눌해진다. 이것들을 모두 신부족이라 한다. 신부족한 사람은 뇌옥의 재앙을 많이 초래하고, 벼슬하는 사람도 관을 잃고 위를 잃음을 주한다.

相人之身，以骨為主，以肉為佐；以骨為形，以肉為容；以骨為君，以肉為臣。然臣不能制君，反為之逆理。若形好容惡，至老不作；容好形惡，乍苦乍樂。假使形容俱好，若有紋癮黑子，亦不為佳。夫紋欲得深而正，黑子欲得大而明。

한 사람의 신체를 상함에는, 골을 주로 하고 육을 보로 한다: 골은 형의 근본이요, 육은 용의 외표이다. 골은 비유하면 임금이요, 육은 비유하면 신하이다. 신하는 임금을 억제할 수 없으니, 육이 만약 골을 눌러 넘으면 곧 상리를 거역하는 것이다. 만약 골상이 좋고 육상이 나쁘면(형은 좋고 용이 악하면), 늙어서도 소위가 어렵다. 육상이 좋고 골상이 나쁘면(용은 좋고 형이 악하면), 한 때 고생하고 한 때 즐거워 기복이 일정하지 않다. 설령 골육이 모두 좋더라도, 만약 몸에 반흔흑지가 있으면 상가라 하지 못한다. 상문은 깊고 단정해야 좋고, 흑지는 크고 밝아야 좋다.

凡相面見顴骨肉薄而開方者，主有權衡；若肉大骨藏，則無權衡，其人縱有官職，但常調而已。凡有相之人，或居貧賤，如鳳在地，不久必翔；無相之人，忽居富貴，如草非時而生，非地而出矣，必愈疾也。

무릇 면상을 봄에, 광골 위에 살이 얇고 골형이 개활방정한 사람을 보면, 이 사람은 손에 권병이 있다. 만약 살이 두꺼워 골을 감추어 버리면, 권병이 없으니 이런 사람은 비록 벼슬해도 불과 반부로 평조할 뿐이다. 무릇 본래 좋은 상이 있는 사람은, 비록 눈앞에 빈천 가운데 처해 있어도, 마치 봉황이 잠시 땅에 떨어진 것과 같아 오래지 않아 반드시 날아오른다. 본래 좋은 상이 없는 사람이 홀연히 몸이 부귀에 있으면, 마치 풀이 시령에 맞지 않게 생장하고 알맞은 토지에서 나지 않은 것과 같아, 반드시 곧 고위해진다.

骨節相金石，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗。瘦者不欲露骨，肉不稱骨而骨露，乃多難有禍之人也；肥者不欲露肉，肥滯之人也不欲蒲，或滿而盈者乃是死人之相也。骨與肉相稱，氣與血相應。骨寒而縮者，不貧則天，謂背額而停倔，骨寒而肩聳。大凡物有不全，貧賤壽富天折，故曰不貧則夭。

골절은 마땅히 금석처럼 견실해야 하고, 높이 솟아 곧게 뻗되 가로로 나서 곁으로 빗나가지 말아야 하며, 원윤하되 조조하지 않아야 한다. 여윈 사람은 뼈가 돌로 드러나지 않아야 한다: 살이 뼈에 어울리지 않고 뼈가 폭로되면, 이는 다재다난한 사람이다. 뚱뚱한 사람은 살이 떠서 뼈가 없지 않아야 한다: 비만옹체한 사람도 근육이 송박해서는 안 되며, 만약 살이 가득 차서 넘쳐흐르면, 그것은 곧 죽을 상이다. 골과 육은 서로 상칭해야 하고, 기와 혈은 서로 호응해야 한다. 골상이 한박하고 형체가 축색한 사람은, 가난하지 않더라도 요절한다(저본의 「불빈즉천」은 곧 「불빈즉요」) ―― 이른바 등과 이마가 고저로 평평하지 않고, 뼈가 차갑고 두 어깨가 솟아오른 것이 그것이다. 대개 한 물건에 불전한 바가 있으면, 빈천과 수부요절이 이에 따라 나뉘니, 그러므로 「가난하지 않으면 요절한다」고 말한다.

日角之左、月角之右，有骨直起為金城骨，位至三公。印堂有骨上至天庭，名天校骨；從天庭貫頂，名伏犀骨，並位至三公。面上有骨卓起，名為顴骨，主權勢。顴骨相連人耳，名王梁骨，主壽考。自臂至肘為龍骨，象君，欲長而大；自肘至腕名虎骨，象臣，欲短而細。骨欲峻而舒，圓而堅，直而應節，緊而不租，皆堅實之象。

이마 위 왼쪽 일각의 왼쪽, 오른쪽 월각의 오른쪽에, 만약 뼈가 필직하여 융기한 것이 있으면 「금성골」이라 하여 삼공에 이름을 주한다. 인당 위에 뼈가 있어 위로 천정에 이르러 잇는 것을 「천주골」이라 하고(저본은 「천교골」로 함), 천정에서 곧장 정수리까지 관통하는 것을 「복서골」이라 하니, 이 두 가지도 역시 삼공에 이름을 주한다. 면 위에 돌기한 뼈를 「광골」이라 하여 권세를 주한다. 광골이 뒤로 귀에 연결되어 들어가는 것을 「옥량골」이라 하여(저본은 「왕량골」로 함) 장수를 주한다. 위팔에서 팔꿈치까지의 이 한 단락 뼈를 「용골」이라 하여 임금을 상징하니 길고 커야 하고, 팔꿈치에서 손목까지의 이 한 단락을 「호골」이라 하여 신하를 상징하니 짧고 가늘어야 한다 ―― 신하는 임금을 넘을 수 없다. 뼈는 높이 솟고 서전하며, 원윤하고 견경하며, 곧고 절도에 합하며, 긴주하고 조조하지 않아야 하니, 이것들이 모두 골격이 견실한 표현이다.

顴骨入鬢，名驛馬骨。左目上曰日角骨，右目上曰月角骨。骨齊耳為將軍骨，撓日員為龍角骨，兩溝外曰巨鏊骨，額中正兩邊為龍角骨。

광골이 뒤로 뻗어 빗머리에 들어가는 것을 「역마골」이라 하여, 사방을 분주히 다니며 녹을 얻음을 주한다. 왼쪽 눈 위쪽의 뼈를 「일각골」, 오른쪽 눈 위쪽의 뼈를 「월각골」이라 하니, 이 두 곳은 부모를 주한다. 뼈가 귀와 나란히 자란 것을 「장군골」이라 하여 무귀를 주한다. 일각을 둘러 둥글게 솟은 것을 「용각골」이라 한다. 두 줄기 법령 도랑 바깥의 뼈를 「거오골」이라 한다. 이마 정중 양쪽의 것도 역시 「용각골」이라 칭한다. 이 뼈들은 각각 명목이 있어 각각 한 가지 귀격을 주한다.

詩曰：骨不聳今且不露，又要圓清兼秀氣。骨為陽兮肉為陰，陰不多今陽不附。若得陰陽骨肉均，少年不貴終身富。骨聳者天，骨露者無立，骨軟弱者壽而不樂，骨橫者凶，骨輕者貧賤，骨俗者愚濁，骨寒者窮薄，骨圓者有福，骨孤者無親。

시에 이르기를: 뼈는 높이 솟아 너무 높지도 말고, 밖으로 돌로 드러나지도 말아야 하며, 또 원윤청랑하여 수기를 띠어야 한다. 골은 양에 속하고 육은 음에 속한다. 음이 지나치게 많지 않아야 양이 의탁할 곳이 없게 되지 않는다. 만약 능히 음양이 조균하고 골육이 균형하면, 이 사람은 비록 소년에 귀하지 않아도 일평생 부유하다. 나누어 말하면: 뼈가 솟아 드러남이 너무 지나친 사람은 단명하고, 뼈가 돌출하여 살이 없는 사람은 사업을 세우지 못하며, 뼈가 연약한 사람은 비록 장수하나 쾌락하지 않고, 뼈가 가로로 난 사람은 흉을 주하고, 골상이 경박한 사람은 빈천하며, 골상이 속기 있는 사람은 우매혼탁하고, 골상이 한수한 사람은 궁박하며, 골상이 원윤한 사람은 복이 있고, 골상이 고초하여 보좌가 없는 사람은 육친이 의탁할 곳이 없다.

又云：木骨瘦而青黑色，兩頭粗大，主多窮厄；水骨兩頭尖，富貴不可言；火骨兩頭粗，無德賤如奴；士骨大而皮粗厚，子多而又富；肉骨堅硬，壽而不樂。或有旋生頭角骨者，則享晚年福祿；或旋生頤額者，則晚年至富也。

또 이르기를: 목형의 뼈는 여위고 청흑색을 띠며 두 끝이 조대한 사람은, 궁곤액난이 많음을 주한다. 수형의 뼈는 두 끝이 뾰족한 사람은, 부귀가 말로 다 할 수 없다. 화형의 뼈는 두 끝이 굵은 사람은, 덕이 없고 하천하여 노복과 같다. 토형의 뼈는 크고 피부가 조후한 사람은, 자녀가 많고 또 부유하다(저본의 「사골」은 「토골」의 오기). 골육이 견경한 사람은, 비록 장수하나 안락하지 않다. 만약 어떤 사람이 후일에 두각 자리에 다시 뼈가 난 사람은, 만년에 복록을 누린다. 만약 턱·양이 자리에 뒤늦게 뼈가 난 사람은, 만년에 크게 부유할 수 있다.

詩曰：貴人骨節細圓長，骨上無筋肉又香。君骨與臣相應輔，不愁無位食天倉。骨粗豈得豐衣食，部位應無且莫求。龍虎不須相剋陷，筋纏骨上賤堪憂。

시에 이르기를: 귀인의 골절은 가늘고 둥글며 길게 나고, 뼈 위에 푸른 힘줄이 휘감기지 않으며, 근육에 오히려 향기가 있다. 위팔의 「군골」과 아래팔의 「신골」이 서로 호응하여 부조하면, 관위가 없고 봉록 먹을 것이 없을까 걱정하지 않는다. 골상이 조조한 사람이 어찌 풍후한 의식이 있겠는가. 면 위 부위가 또 서로 응하지 않으면, 굳이 구할 필요가 없다. 위팔 용골과 아래팔 호골은 절대로 서로 극삭요함하지 않아야 한다. 만약 푸른 힘줄이 뼈 위에 휘감기면, 그것은 하천의 상이니 매우 우려할 만하다.

肉所以生血而藏骨，其象猶土生萬物而成萬物者也。豐不欲有餘，瘦不欲不足。有餘則陰勝於陽，不足則陽勝於陰。陰陽相勝，謂一偏之相。淘為陰，骨為陽。陰有餘神則生血，陽有餘神則生氣。肉以堅而實，直而聳。肉不欲在骨之內，為陰不足；骨不欲生肉之外，為陽有餘也。

살의 작용은 혈액을 생양하고 골격을 포장하는 것이니, 그 상은 비유하면 대지가 만물을 내어 또 만물을 이루는 것과 같다. 풍만은 지나침이 좋지 않고, 청수는 부족함이 좋지 않다: 지나치면 곧 음이 양을 이기고, 부족하면 곧 양이 음을 이긴다. 음양 한쪽이 다른 한쪽을 압도하면, 곧 편고의 상이라 한다. 육은 음에 속하고 골은 양에 속한다(저본의 「도」는 「육」의 오기). 음기가 유여하면 신이 능히 혈을 생하고, 양기가 유여하면 신이 능히 기를 생한다. 살은 견실하고 포만하게 나야 하며, 단직하고 기복이 있어야 한다. 살은 뼈 안쪽으로 움츠러들어서는 안 되니, 그것은 음이 부족한 것이요, 뼈도 살의 바깥으로 돌출되어서는 안 되니, 그것은 양이 유여한 것이다.

故曰人肥則氣短，馬肥則氣喘，是以肉不欲多，骨不欲少也。暴肥氣喘，速死之期。肉不欲橫，橫則性剛而暴；肉不欲緩，緩則性懦而怕。人肥不欲亂紋路，路漏者近死之兆。肉慾香而暖，色慾白而潤，皮欲細而滑，皆美質也。色昏而枯，皮黑而臭，寵多加塊，非令相也。若夫神不稱枝幹，筋不束骨，肉不居體，皮不包肉，速死之應也。

그러므로 사람이 살찌면 기가 짧아지고, 말이 살찌면 기가 헐떡인다고 말한다. 이로써 살이 너무 많아서는 안 되고 뼈가 너무 적어서는 안 됨을 알 수 있다. 홀연히 살이 찌고 또 헐떡이는 것은, 죽을 기한이 가까운 조짐이다. 근육은 가로로 나서는 안 되니, 가로로 난 사람은 성정이 강열복조하다. 근육은 송완해서는 안 되니, 송완한 사람은 성정이 나약담겁하다. 사람이 살찌면 잡란한 문로가 생기지 않아야 하니, 문로가 산루하면 곧 죽음에 가까운 조짐이다. 근육은 향기가 있고 온난해야 하며, 피부색은 희고 윤택해야 하고, 피부는 곱고 광활해야 하니, 이것들이 모두 미호한 질지이다. 반대로 피부색이 혼암하고 간고하며, 피부가 검고 냄새가 있으며, 몸에 또 사마귀 살덩이가 많이 나면, 좋은 상이 아니다. 신과 형체의 지간이 서로 어울리지 않고, 힘줄이 뼈를 묶지 못하며, 살이 몸에 자라지 못하고, 가죽이 살을 싸지 못하는 것에 이르러서는, 모두 곧 죽을 징응이다.

詩曰：骨人肉細滑如苔，紅白光凝富貴來。揣著如綿兼又暖，一生終是少凶災。肉緊皮粗最不堪，急如繃鼓命難長。黑多紅少須多滯，遍體生光性急剛。欲識貴人公輔相，芝蘭不帶自然香。

시에 이르기를: 골상이 좋은 사람은 근육이 세활하기가 청태와 같고, 피부색이 붉은 가운데 흰빛이 배며 광택이 응집하여, 부귀가 자연히 온다. 손으로 한 번 누르면 유연하기가 솜과 같고 또 온난하니, 이러한 사람은 일생 흉재가 적다. 반대로 근육이 팽팽하고 피부가 조조한 것은 가장 좋지 않으며, 북 면처럼 팽팽한 사람은 수명이 길기 어렵다. 피부색이 검은 것이 많고 붉은 것이 적은 사람은 체애가 많고, 온몸이 빛나는 사람은 성정이 조급하고 강렬하다. 삼공재보 급의 귀인상을 알려면, 그가 지란 같은 향초를 지니지 않았는데도 몸에 자연히 한 가락 향기가 있는지를 보라.

眉緊鼻端平，耳須聳義明。海口仰弓形，晚運必通亨。緊者，眉不散疏也；端者，正也；平者，直也；聳者，提起也；明者，稜角分明也；大而有收拾為海角，朝上而不露齒曰弓。晚運專指口言。

오관총결에 이르기를: 눈썹은 긴취해야 하고, 코는 단정평직해야 하며, 귀는 높이 솟고 윤곽이 분명해야 하고, 입은 대해처럼 활대하고 입꼬리가 위로 향해 굽은 활과 같아야 하니, 이러하면 만년의 운이 반드시 통달형순하다. 아래는 자자의 해석이다: 「긴」은 눈썹이 산란하여 희소하지 않음을 말한다. 「단」은 단정이다. 「평」은 곧다. 「송」은 귀가 위로 들려 있음이다. 「명」은 귀의 능각 윤곽이 분명함이다. 입이 크고 형을 거둘 수 있는 것을 「해구」라 하고, 입꼬리가 위로 향하고 웃을 때 치아를 드러내지 않는 것을 「궁」이라 한다. 이른바 만운은, 전적으로 입 이 한 곳을 가리켜 말한다.

五官者，一曰耳為採聽官，二曰眉為保壽官，三曰眼為監察官，四曰鼻為審辨官，五曰口為出納官。《大統賦》云：一官成，十年之貴顯；一府就，十載之富豐。但於五官之中，倘得一官成，可享十年之貴也。如得五官俱成，其貴老終。

오관은: 첫째, 귀를 「채청관」이라 하고, 둘째, 눈썹을 「보수관」이라 하며, 셋째, 눈을 「감찰관」이라 하고, 넷째, 코를 「심변관」이라 하며, 다섯째, 입을 「출납관」이라 한다. 《대통부》에 이르기를: 한 관이 합격하게 나면 십 년의 귀현이 있고, 한 부가 합격하게 나면 십 년의 부족이 있다. 그러므로 오관 가운데 다만 한 관만 생성되어도, 곧 십 년의 귀를 누릴 수 있다. 만약 오관이 모두 생성되면, 이 부귀는 늙어 죽을 때까지 보존될 수 있다.

採聽官：耳須要色鮮，高聳於眉，輪廓完成，貼肉敦厚，風門寬大，謂之採聽官成。保壽官：眉須要寬廣清長，雙分入鬢，或如懸犀新月之樣，魚尾豐盈高居額中，乃為保壽官成。監察官：眼須要含藏不露，黑白分明，瞳子端定，光彩射人，或細長極寸，乃為監察官成。

채청관(귀): 귀의 색은 선명해야 하고, 위치는 높이 솟아 눈썹을 넘어야 하며, 내외 윤곽이 완정하고, 귀뿌리가 살에 붙어 돈후하며, 이공(풍문)이 관대해야 하니, 이것을 채청관이 생성되었다 하여 동년이 순수하고 명성이 멀리 퍼짐을 주한다. 보수관(눈썹): 눈썹은 관광하고 청랑하며 길어야 하고, 양쪽이 갈라져 빗머리에 들어가거나, 혹은 모양이 매달린 서각과 같고 한 조각 신월과 같아야 한다. 미미(어미) 일대가 풍만하고, 눈썹 위치가 높이 이마의 중부에 있으면, 이것이 곧 보수관 생성으로 총명장수를 주한다. 감찰관(눈): 안신은 함축하여 속에 감추고 밖으로 드러내지 않아야 하며, 흑백이 분명하고 동인이 단정안정하며, 광채가 사람을 비추고, 눈 모양이 세장하여 일 촌에 이를 수 있으면, 이것이 곧 감찰관 생성으로 귀하고 마음이 바름을 주한다.

審辨官：鼻須要樑柱端直，印堂平闊，山根連印，年壽高隆，難圓庫起，形如懸瞻，齊如截筒，色鮮黃明，乃為審辨官成。出納官：口須要方大，唇紅端厚，角弓開大合小，乃為出納官成。

심변관(코): 콧등 이 기둥은 단정하여 곧아야 하고, 인당이 평만관활하며, 산근이 위로 인당에 연결되고, 콧등 중단의 「년상」「수상」이 높고 융기하며, 코끝이 둥글고 양옆 콧방울이 곳간처럼 솟아 있어야 한다(저본의 「난원고기」는 마땅히 「준원고기」로 해야 함). 모양이 매달린 쓸개와 같고, 가지런하기가 잘린 대나무 통과 같으며, 색이 선황명윤하면, 이것이 곧 심변관 생성으로 중년에 재물이 왕성하고 결단이 있음을 주한다. 출납관(입): 입은 방대해야 하고, 입술이 홍윤단정후실하며, 입꼬리가 활과 같고, 입을 벌릴 때 크고 다물 때 작으면, 이것이 곧 출납관 생성으로 만년에 의록이 풍족함을 주한다.

成敗傾奇。傾，缺也；奇，低也。傾奇主破散成敗也。《萬金相》云：左耳缺先損父，右耳缺先損母，左右廢缺雙親並損，主妨克離祖，亦不奇低十眉也。詩曰：偏堂降地，破祖無疑，兄弟稀少，自身不利。偏堂，耳名也；又口降地，耳低於眉。

귀상의 첫째 조목은 「경기」를 말하여 일생의 성패를 주한다. 「경」은 이륜에 결함이 있는 것이요, 「기」는 귀 위치가 편저한 것이다. 귀에 경결저함이 있으면, 가업이 파산하고 성패가 무상함을 주한다. 《만금상》에 이르기를: 왼쪽 귀에 결함이 있는 사람은 먼저 아버지를 손하고, 오른쪽 귀에 결함이 있는 사람은 먼저 어머니를 손하며, 좌우 두 귀가 모두 잔결한 사람은 부모가 쌍쌍이 손해를 입으니, 이런 사람은 육친을 방극하고 조업을 떠나며, 귀 위치도 눈썹보다 낮아서는 안 된다. 시에 이르기를: 귀(상가는 「편당」이라 칭함)가 낮게 처져 아래로 향한 사람은, 조업을 파패하는 것이 의심이 없고, 형제가 희소하며 자신도 순리롭지 못하다. 「편당」은 귀의 별명이요, 이른바 「강지」는 곧 귀의 위치가 눈썹보다 낮은 것이다.

聰明高聳。高聳，過於眉也。郭林宗曰：耳為君，眉為臣，君宜上而臣宜下。高起過眉者，主貴，聰明文學，才俊富貴也。《萬金相》云：耳高眉□寸，永不受貧困。又曰耳如攜起名播人耳。宋齊丘曰：耳齊日角，曰大貴。許負臼：耳能齊日角，曾服不死藥。又主乎生病少壽長，才智過人。

둘째 조목은 귀가 높이 솟으면 총명함을 주함을 말한다. 이른바 「고송」은, 귀의 위 가장자리가 눈썹을 넘는 것이다. 곽임종에 이르기를: 귀는 임금이요 눈썹은 신하이니, 임금은 위에 있어야 하고 신하는 아래에 있어야 하므로, 귀는 마땅히 눈썹보다 높아야 한다. 귀가 눈썹보다 높은 사람은 귀를 주하고 총명하여 문재가 있으며, 재준하여 부귀하다. 《만금상》에 이르기를: 귀가 눈썹보다 일 촌 높은 사람은(저본은 여기 「일」 자를 탈락함), 영원히 빈곤을 받지 않는다. 또 이르기를: 귀가 들려올린 듯 높이 선 사람은, 명성이 여러 사람의 귀에 전해진다. 송제구에 이르기를: 귀의 위 가장자리가 이마 위 일각과 나란한 사람을, 대귀라 한다. 허부에 이르기를: 귀가 능히 일각과 나란한 사람은, 불사의 약을 복용한 것과 같다. 이런 사람은 또 일생 병이 적고 수명이 길며 재지가 남보다 뛰어남을 주한다.

皮粗青黑飄蓬。郭林宗曰：左耳為金星，右耳為木星，色鮮者貴而安穩。若皮粗及青色黑而幹者，主□生奔馳南北，散走他鄉，終無定基也。宋齊丘曰：皮粗青黑，走異鄉。《廣鑑集》云：耳輪青黑，腎藏喪不久也。

셋째 조목은 귀 껍질이 조조하고 색이 청흑한 사람은 일생 표박함을 말한다. 곽임종에 이르기를: 왼쪽 귀는 금성이요, 오른쪽 귀는 목성이니, 귀 색이 선명한 사람은 현귀하고 안온하다. 만약 귀 껍질이 조조하거나, 혹은 색이 푸르고 검으며 간고하면, 이 사람이 일생 남북으로 분주히 다니고(저본은 여기 「일」 자를 탈락함), 사방으로 유산하여 타향에 가며, 시종 안정된 기업이 없음을 주한다. 송제구에 이르기를: 귀 껍질이 조조하고 청흑한 사람은 타향으로 간다. 《광감집》에 이르기를: 이륜이 청흑한 것은, 신기가 이미 상하여 명이 오래지 않다.

飄蓬，謂如蓬草也。中原郊野多生，俗名蓬子。根類竹根，其枝葉如楊柳，盤盤旋旋、團□□生，圓如燈球分圓若丈餘，秋天枯死之時，風吹出土。若東風起，吹輥往西無阻者，迄逞進去；忽然換西風，復吹遠東而去。若耳皮粗青黑者，為人似蓬草，朝暮走他鄉，無定止也。

이른바 「표봉」은, 봉초를 들어 비방한 것이다. 봉초는 대개 중원의 교야에 나는데, 속명을 봉자라 한다. 뿌리는 죽근과 같고 지엽은 양류와 같으며, 반선하여 뭉쳐 난다(저본은 여기 두 자를 탈루함). 자라난 뒤에는 둥글기가 등구와 같아 지름이 일 장余에 이른다. 가을에 고사할 때, 한바탕 바람이 그것을 흙에서 불어 낸다. 동풍이 불면, 그것은 일로로 서쪽으로 굴러가 막힘없이 굴러 내려간다. 홀연히 서풍으로 바뀌면, 그것은 또 불려 멀리 동쪽으로 간다. 귀 껍질이 조조하고 청흑한 사람은, 사람 되기가 이 봉초와 같아, 아침저녁으로 타향을 분주히 다니며 안정된 주처가 없다.

色如瑩玉，年少作三公。《廣鑑集》云：耳若貴賤，不取大公。先要色鮮，瑩白為上。昔歐陽文忠公，耳白如面，名聲天下。《人倫大統賦》曰：白或過面，主聲譽之飛揚；瑩白貫輪，主信行之敦厚。

넷째 조목은 귀 색을 말한다. 귀의 색이 영윤한 백옥과 같은 사람은, 나이가 어려도 삼공에 이를 수 있다. 《광감집》에 이르기를: 귀의 귀천은 크고 작음에 있지 않고, 첫째는 색이 선명한 것이요, 영백을 상등으로 한다. 옛날 구양수(시호 문충)는 귀가 얼굴처럼 희어, 명성이 천하에 두루 전해졌다. 《인륜대통부》에 이르기를: 귀 색이 희어 면색을 이기는 사람은, 성예가 멀리 퍼짐을 주한다. 영백의 색이 온 이륜에 관통하는 사람은, 위인이 신실하고 행사가 돈후함을 주한다.

貼肉垂珠，紅潤自然，主財祿亨通。貼內者，隱伏也；紅潤者，垂珠鮮澤也。主平生財祿綿綿，百謀百成，千求千遂，天生自然富貴。《大統賦》云：壽越眉今貴血，聰垂明兮富貼肉。許負云：耳貼肉，富貴足。《大清神鑑》云：對面不見耳，問是誰家於。似此貼肉隱伏而垂珠紅潤者，主平生旺相而長富貴，一歲人遠至十五歲，蔭成父母病少之相。

다섯째 조목은 귀가 뇌에 붙고 수주가 있음을 말한다. 귀뿌리가 두골에 긴밀히 붙고 귀불이 풍만하며, 색이 자연히 홍윤한 사람은, 일생 재록이 형통함을 주한다. 이른바 「첩육」은, 곧 귀가 머리 옆에 복첩하여 밖으로 벌어지지 않는 것이요, 이른바 「홍윤」은, 귀불이 선명하고 광택이 있는 것이다. 이런 귀는 일생 재록이 면면하여, 백 가지 모략이 다 이루어지고 천 가지 구취가 다 뜻대로 되니, 천생자연의 부귀이다. 《대통부》에 이르기를: 귀가 눈썹보다 높은 사람은 수하고 귀하며, 귀불이 명윤하고 첩육한 사람은 부하다. 허부에 이르기를: 귀가 살에 붙은 사람은, 부귀가 충족하다. 《대청신감》에 이르기를: 정면에서 귀가 보이지 않는 사람은, 사람들이 모두 이가 누구 집 귀공자인가 묻는다. 이처럼 살에 붙어 은복하고 귀불이 홍윤한 사람은, 일생 운세가 왕상하여 오래 부귀를 누리며, 한 살부터 열다섯 살까지 모두 부모의 음피를 받으니, 역시 병이 적은 상이다.

若尖小直如箭羽，安得不孤窮。尖小者，謂之猴耳，主孤貧。如箭羽者，其耳形直豎似矢之翎，最為貧賤之相，主十五歲男女，並有妨財破財，長大貧賤孤獨之相。《五總龜》云：反耳無輪最不堪，直如箭羽少資根。義曰：雙耳尖小多妨克。

여섯째 조목은 나쁜 귀 모양을 말한다. 귀가 만약 뾰족하고 작아 곧게 서서 화살 꼬리 깃털과 같으면, 어찌 고고하여 빈궁하지 않겠는가. 귀가 뾰족하고 작은 것을 「후이」라 하여, 고독빈한을 주한다. 살우와 같은 것은, 귀 모양이 곧게 서고 얇기가 살 끝의 깃털과 같은 것으로, 이는 가장 빈천한 상이니, 열다섯 살 이전의 남녀가 모두 재물을 방해하여 깨고, 자라서도 빈천고독의 상임을 주한다. 《오총귀》에 이르기를: 이곽이 외번하고 또 이륜이 없는 것은 가장 좋지 않으며, 귀가 곧기가 살우와 같은 사람은 집안 밑천이 천박하다. 또 이르기를: 두 귀가 뾰족하고 작은 사람은 형극이 많다.

命門難人指，壽原鏗短，忘淺愚蒙。命門者，耳孔也，若窄小難人小指尖者，主愚頂短壽，無智之人。《洞中經》云：耳孔容針，家無一金。《大清神籤》云：耳門如墨，二十之客，大壽也。

일곱째 조목은 귀 구멍을 말한다. 이공(상가는 「명문」이라 함)이 손가락도 들어가지 못할 만큼 작은 사람은, 수원이 단촉하고 견식이 천박하여 우매하다. 이른바 「명문」은 곧 귀 구멍이다. 만약 협소하여 새끼손가락 끝도 들어가기 어려우면, 이 사람이 우둔하고 수명이 짧으며 지혜가 없음을 주한다. 《월파동중경》에 이르기를: 귀 구멍이 작아 다만 한 개 침을 용납하는 사람은, 집안에 한 냥 금도 없다. 《태청신감》에 이르기를: 이 문이 검기가 먹과 같은 사람은, 다만 스무 살 안팎의 과객이니 장수하기 어렵다.

無輪兼反薄，家破囊空。薄者，主貧也，一歲至十五之內妨克破祖，長大孤貧，壽天之相。《太清神鑑》云：輪為城，內為廓，城兜廓吉，廓兜城凶。《金鏡經》曰：耳無輪廓多破散。《大統賦》云：耳薄如紙，貧而早死。《五總龜》云：能可城兜廓，不可廓兜城。

여덟째 조목은 이륜을 말한다. 귀에 외륜이 없고, 또 외번하여 얇은 사람은, 가업이 파패하고 주머니가 빔을 주한다. 귀가 얇은 사람은 빈을 주하고, 한 살부터 열다섯 살 안에 곧 친인을 방극하고 조업을 패파하며, 자라서 고독빈궁하고 또 단명의 상이다(저본의 「수천」은 곧 「수요」). 《태청신감》에 이르기를: 귀의 바깥 두레를 「성」(륜)이라 하고, 안쪽 두레를 「곽」이라 한다. 외성이 내곽을 싸는 것은 길이요, 내곽이 도리어 외성을 덮는 것은 흉이다. 《금경경》에 이르기를: 귀에 윤곽이 없는 사람은 대개 파패이산한다. 《대통부》에 이르기를: 귀가 얇기가 종이와 같은 사람은, 빈궁하고 일찍 죽는다. 《오총귀》에 이르기를: 차라리 외성이 곽을 싸게 할지언정, 내곽이 성을 누르게 하지 말라.

厚大垂肩攝貴，天年過八十方終。《廣鑑集》云：耳大四寸高聳垂肩者，主大貴壽長。蜀劉先主耳毫垂肩，目顧其耳；宋太祖口方耳大。

아홉째 조목은 큰 귀를 말한다. 귀가 후대하여 아래로 처져 어깨에 가까운 사람은, 능히 귀기를 섭취하여 수수가 여든을 넘어야 끝난다. 《광감집》에 이르기를: 귀가 길이 사 촌이고 높이 솟아 어깨에 드리운 사람은, 대귀하여 장수함을 주한다. 촉한 선주 유비는 귀에 긴 털이 있고 귀불이 어깨에 가까우며, 눈이 또 뒤로 돌아 자신의 귀를 볼 수 있었다. 송 태조 조광윤도 역시 입이 모나고 귀가 컸다.

只因是毫生竅內，頭自老龍鍾。毫者，孔內生毫也；龍鍾，竹名，其購頭垂眉地。若人生耳毫長壽似龍鍾之竹，跋曲頭低，極老之相也。郭林宗曰：借問何人年過百，耳內生毫頭半白。項下雙絛成一縷，此是人間壽星瑰。

열째 조목은 귀 털을 말한다. 귀 구멍 안에 긴 털이 나면, 사람이 노년에 이르러 머리와 목이 낮게 처지기를 용종의 대나무와 같다. 「모」는 이공 안에 나는 긴 털이요, 「용종」은 한 가지 대나무의 이름으로, 그것의 끝이 땅에 낮게 처진다. 사람이 만약 귀 속에 털이 나면, 용종죽과 같이 장수하여, 늙어서 등이 굽고 머리가 낮으니, 극히 장수한 상이다. 곽임종에 이르기를: 누가 능히 백 세를 넘어 사는지를 묻는다면, 그의 귀 안에 털이 나고 머리카락이 반백인 것을 보라. 목 아래 두 가닥 살띠가 드리워져 한 올로 합쳐지면, 이것이 곧 인간의 수성이다.

論曰：運限者，上古之壽，一百二十歲為終，今之七十者稀。《萬金相法》三主七十五歲為約，左耳七年，右耳八年，男左女右。又天部十年，共二十五年為初主。黑子生在輪上者主聰明，有大痣耳內者壽長，垂珠上者主有財，耳前命門者主火厄，作事有始無終。

총론에 이르기를: 운한을 말하건대, 상고의 사람은 수명이 백이십 세를 마침으로 하고, 지금 일흔까지 사는 사람은 이미 드물다. 《만금상법》은 일생의 삼주를 일흔다섯 살 안팎으로 정한다: 왼쪽 귀가 칠 년을 관하고, 오른쪽 귀가 팔 년을 관하며, 남자는 왼쪽 귀를 보고 여자는 오른쪽 귀를 본다. 다시 액부(천부) 십 년을 더하여, 합하여 이십오 년을 「초주」로 헤아리니, 곧 영년의 운이다. 사(점)를 보는 법은: 점이 이륜 위에 나면 총명을 주하고, 귀 안에 큰 점이 있으면 장수를 주하며, 점이 귀불 위에 있으면 재물이 있음을 주하고, 점이 귀 앞 명문 자리에 있으면 화재의 액이 있음을 주하며 또 일을 함에 유시무종하다.

耳顯三珠者，左定嗣，右定妻。一曰白珠，耳尖上貴，陰亦同；二採紅珠，右耳中生一珠一子，二珠五子，陰亦同。其珠如粟米大圓者應，如綠豆大圓者少應。氣色瑩白紅潤者，貴而吉；黃者病，青者腎衰，黑操者腎喪。忽論上紅色如炎火者，七日口舌破財或暴，焦色慘青色，其壽不永也。

귀 위에 세 개의 작은 살구슬이 나타나는 사람은, 왼쪽 귀가 자손을 정하고 오른쪽 귀가 처실을 정한다. 첫째를 「백주」라 하여, 귀 끝에 나면 귀를 주하고 여자도 같다. 둘째는 홍주로, 오른쪽 귀 가운데 한 개가 나면 한 아들을 주하고, 두 개가 나면 다섯 아들을 주하며 여자도 같다. 이런 구슬은 좁쌀알처럼 크고 둥근 것이 가장 응험하고, 녹두알처럼 크고 둥근 것은 응험이 적다. 기색으로는, 귀 색이 영백홍윤한 사람은 귀하고 길하다. 누렇게 되는 사람은 병이 남을 주한다. 푸르게 되는 사람은 신기가 쇠함을 주한다. 검고 간조한 사람은 신기가 다함을 주한다. 만약 귀 위에 홀연히 화염과 같은 홍색이 나타나면, 칠 일 안에 구설파재나 돌발의 일이 있다. 만약 초고의 빛이나 참담한 청색이 나타나면, 수명이 길지 않다.

濃厚淹留孤獨。眉黑稠濃密，主淹留賽滯久困。《五總龜》云：眉濃髮厚人多滯。《萬金相》云：陽，男子也，陽得虎眉賽滯，虎眉稠濃密也，主平生少快。二十六歲入運至三十五歲，此一運中主上五年多淹滯。

미상의 첫째 조목은 눈썹이 농후한 사람은 체류하고 고독함을 말한다. 눈썹이 검고 또 빽빽하고 빽빽한 사람은, 일일이 지체하고 오래 곤돈함을 주한다. 《오총귀》에 이르기를: 눈썹이 짙고 머리카락이 많은 사람은 조체가 많다. 《만금상》에 이르기를: 양은 남자를 가리키니, 남자가 만약 한 벌 「호미」를 타고나면 조체를 주한다 ―― 호미는 곧 또 빽빽하고 짙고 빽빽한 눈썹으로, 일생 상쾌한 때가 적음을 주한다. 스물여섯 살부터 미운에 교하여, 일로 서른다섯 살까지, 이 한 운 가운데 앞의 다섯 해가 가장 엄체하여 순조롭지 못하다.

短促兄弟非宜。《廣鑑集》云：眉為君，目為臣，宜清長過日，宜如雁行。若短不及目者，難為兄弟，縱有二三四，終須不靠也。《萬金相》云：眉長於目，兄弟五；眉如掃帚，兄弟八九；與目同等，兄弟一兩；短不及目，兄弟不足，縱有一兩，非是同腹。二十六至三十五上四五乍不利。

둘째 조목은 짧은 눈썹이 형제에 불리함을 말한다. 《광감집》에 이르기를: 눈썹은 임금이요 눈은 신하이니, 눈썹은 마땅히 청랑세장하여 눈을 넘어야 하고, 두 눈썹의 배열은 마땅히 안행처럼 정제해야 한다. 만약 눈썹이 짧아 눈 길이에 미치지 못하면, 형제가 의탁하기 어려워, 비록 두세네 명이 있어도 종귀 의지할 수 없다. 《만금상》에 이르기를: 눈썹이 눈보다 긴 사람은 형제가 다섯이요, 눈썹이 빗자루처럼 흩어진 사람은 형제가 여덟아홉이요, 눈썹이 눈과 같은 길이인 사람은 형제가 한두 명이요, 눈썹이 짧아 눈에 미치지 못하는 사람은 형제가 부족하여 비록 한두 명 있어도 한 어머니 소생이 아니다. 이런 사람은 스물여섯 살에서 서른다섯 살 사이에, 그 가운데 네다섯 해 운기가 불리하다.

骨稜高起，性勇好為非。稜骨高起者，言眉骨尖峻顯露也，則主人粗鹵，知進而不知退，知存而不知亡，知成而不知敗，自強自勝，作事不應為而強為，性暴好鬥，不可為友之相也，平生宜遠之。

셋째 조목은 미골을 말한다. 미골의 능각이 높이 돌기한 사람은 성정이 용맹하여 시비를 일으키기를 좋아한다. 이른바 「릉골고기」는, 미골이 뾰족하고 준하여 겉으로 드러남을 말한다. 이런 사람은 위인이 조로하여, 나아감만 알고 물러남을 모르며, 존함만 알고 망함을 모르고, 성함만 알고 패함을 모르며, 일일이 강하고 이기기를 다투어, 해서는 안 될 일을 도리어 억지로 한다. 성격이 복조하여 다투기를 좋아하니, 붕우를 삼을 수 없는 상이요, 일평생 그를 멀리해야 한다.

清秀彎如月樣，文章顯折桂榮奇。《廣鑑集》云：眉是目之君，膽之苗，面之表也。若得清秀彎如月樣，主為人聰明智慧，文學博雅，必攀蟾掛，高明富貴之相。知為平生之福，二十六歲運至中主，便得顯煥功名。郭林宗曰：眉如新月祥，名譽四方聞。許負曰：眉如月弓，衣食不窮。《太清神鑑》云：眉曲彎彎多學識。

넷째 조목은 좋은 눈썹을 말한다. 눈썹이 청수하고 굽기가 신월과 같은 사람은, 문장이 현달하여 계권을 꺾어 높이 급제할 수 있음을 주한다. 《광감집》에 이르기를: 눈썹은 눈의 임금이요, 담기의 싹이요, 한 면의 의표이다. 만약 눈썹이 청수하고 굽기가 달과 같이 나면, 이 사람이 총명하여 지혜가 있고 문학이 연박전아하여 반드시 능히 달나라 계수나무를 꺾고(과거에 급제하여), 고명부귀의 상임을 주한다. 이는 일생의 복이니, 스물여섯 살에 운이 중주에 교하면 곧 공명을 드날릴 수 있다. 곽임종에 이르기를: 눈썹이 신월처럼 길상한 사람은, 명예가 사방에 전문된다. 허부에 이르기를: 눈썹이 굽은 월궁과 같은 사람은, 의식이 궁하지 않다. 《태청신감》에 이르기를: 눈썹이 구불구불 곡절이 있어 정취 있는 사람은 학식이 많다.

印堂廣雙分入鬢，卿相位何疑。眉中為印堂，名曰官祿宮、相貌宮、福德榮氣宮，一面之中此位最千禍福，所以眉毛欲得寬廣，雙分入鬢，主生平多福而貴。二十六歲人運行中，主大發功名。緯林真人曰：眉為羅計之星，宜闊而不欲侵犯紫氣宮。陳圖南曰：翠眉人鬢，位至公卿。《廣鑑集》云：朝中無交眉宰相。

다섯째 조목은 두 눈썹이 갈라지고 인당이 관광함을 말한다. 두 눈썹 사이의 인당이 관활하고, 두 눈썹이 양쪽으로 갈라져 빗머리에 들어가는 사람은, 공경재상의 위에 있음에 또 무슨 의심이 있겠는가. 두 눈썹 한가운데가 곧 인당이니, 또 관록궁·상모궁·복덕영기궁이라 하여, 한 얼굴 위에서 이 한 곳이 가장 화복에 관계하므로, 그러므로 눈썹이 관광하게 나야 하고 양쪽이 갈라져 빗 속에 꽂혀야, 일생 복이 많고 현귀함을 주한다. 스물여섯 살에 미운에 교하여 들어가면, 공명이 크게 발함을 주한다. 위림진인에 이르기를: 눈썹은 나후·계도 두 별이니, 마땅히 개활해야 하고 인당(자기궁)을 침범해서는 안 된다. 진단에 이르기를: 눈썹 색이 청취하여 빗머리에 들어가는 사람은, 공경에 이른다. 《광감집》에 이르기를: 조정에는 두 눈썹이 교련한 재상이 없다.

豎毛多，主殺，神剛氣暴，豈有思維。豎眉者，謂眉毛直立而少也，多主殺性。《大統賦》曰：主性急神猛，好鬥貪殺，允思算之相也。又云：毛直性狼。

여섯째 조목은 수미를 말한다. 눈썹이 수립하여 많은 사람은 살성을 주하고, 신기가 강경포려하니, 어찌 또 무슨 사려권형이 있겠는가. 이른바 「수미」는, 눈썹이 곧게 서고 희소한 것으로, 대개 그 사람에게 살기가 있음을 주한다. 《대통부》에 이르기를: 이런 사람은 성격이 급하고 신기가 맹렬하여, 다투기를 좋아하고 죽이기를 탐하니, 사량계산에 뛰어난 상이 아니다. 또 이르기를: 눈썹이 곧게 선 사람은 성정이 이리처럼 모질다.

交頭並印促，背祿奔馳。頭交者，言兩頭印提交鎖，侵犯印堂也。蓋緣印堂是官祿宮，若得眉宇寬則為官平生安穩；若交促者無祿，而一生走驟愚夫。印堂義為命宮，尼宇為羅計星，羅計侵犯交促，不利財祿。胡人不在此限，神強者不在此限，在此限即為平生之滯，六六交運至四十一，此四五年最緊。

일곱째 조목은 교미를 말한다. 두 눈썹의 미두가 서로 교하여 인당이 핍착되는 사람은, 이 사람은 봉록과 인연이 없어 일생 분주히 다닌다. 이른바 「두교」는, 두 눈썹의 미두가 서로 쇄하여 얽혀 인당을 침점한 것이다. 인당은 관록궁이므로, 미우가 관활한 사람은 벼슬하여 일생 안온하다. 만약 미두가 교련하고 인당이 핍촉하면, 록명이 없어 일생 다만 분주히 노력하는 우부일 뿐이다. 인당은 또 명궁이요, 미우는 나후·계도 이성이 있는 곳이니, 나계가 침범하고 인당이 핍촉하면 재록에 불리하다. 다만 북방 호인은 이 경우에 해당하지 않고, 신기가 강왕한 사람도 이 경우에 해당하지 않는다. 이 밖의 사람이 이 상이 있으면, 곧 일생의 조체이니, 서른여섯 살에 운에 교하여 마흔한 살까지, 이 네다섯 해가 가장 요긴하다.

橫直妨妻害子。夫直者，言眉毛凡生直豎不順也。左妨子，右妨妻，左有如此妻子俱傷，然為平生不利。二十八限至於十，此三年最是不利。

여덟째 조목은 눈썹이 가로로 나고 곧게 섬을 말한다. 눈썹이 횡생직립한 사람은 아내를 방해하고 자식을 해친다. 이른바 「직」은, 눈썹이 곧게 서서 순복하지 않게 자란 것이다. 왼쪽 눈썹이 이러하면 아들을 방해하고, 오른쪽 눈썹이 이러하면 아내를 방해하며, 좌우 두 눈썹이 모두 이러한 사람은, 아내와 자식이 모두 상해를 입으니 이는 일생의 불리이다. 스물여덟 살의 한에서 서른 살까지 걸으니, 이 세 해가 가장 순조롭지 못하다.

旋螺聚必執旗槍。放螺，言其中毛盤旋似螺絲尾尖、盤盤旋旋而生者。主為人剛健勇猛，可車前槍旗之首當先，無懼而戰也。

아홉째 조목은 선라미를 말한다. 눈썹 가운데 선모가 나서螺形으로 모인 사람은, 반드시 기창을 집장하여 종군하여 장수가 된다. 이른바 「선라」는, 눈썹 가운데 털이 반선하여 자라 우렁이 꼬리 끝처럼 한 바퀴 한 바퀴 선이 나오는 것이다. 이런 사람은 위인이 강건용맹하여, 진 앞에서 기를 메고 창을 잡는 선봉이 될 수 있어, 조금도 겁내는 빛 없이 싸운다.

低壓眼相連不斷，運至必災厄。《廣鑑集》云：眉為羅計之星，眼為日月之象。相眉緊緊貼而與眼相連不斷者，是羅計二星侵犯大陰大陽，大陰大陽為日月之臺，一身之主。二十六限至二十九不利，三十七八九亦不利。若孿星高廣、日月分明，災禍減半。

열째 조목은 압안미를 말한다. 눈썹이 낮게 눌러 눈을 덮고, 눈과 한 조각으로 이어져 갈라지지 않는 사람은, 운이 한 번 이곳에 이르면 반드시 재액이 있다. 《광감집》에 이르기를: 눈썹은 나후·계도 이성이요, 눈은 일월의 상이다. 눈썹을 볼 때 만약 눈썹이 눈에 긴밀히 붙어 눈과 이어져 끊이지 않는 것을 보면, 그것은 나계 이성이 태음태양을 침범한 것이다. 태음태양은 일월의 대좌이요, 일신의 주인이다. 이 상이 있는 사람은 스물여섯 살에서 스물아홉 살까지 불리하고, 서른일곱·서른여덟·서른아홉 살도 역시 불리하다. 만약 미성이 고광하게 나고, 두 눈 일월이 또 흑백이 분명하면, 재화가 반으로 줄 수 있다.

論曰：運限者，兩眉管四年人中主，左二年二十六七，右二年二卜八九。眉生四理，黑子眉中生者初主水厄，眉頭生者主性剛，眉上生者主貴官。紋理眉中十字元字紋者大亨，有坤卦紋者祿二千石，有成土字並魚皂形紋，主大將公卿之位。

총론에 이르기를: 운한을 말하건대, 두 눈썹은 중주운에서 사 년을 관한다 ―― 왼쪽 눈썹이 두 해를 관하여 스물여섯·스물일곱 살이요, 오른쪽 눈썹이 두 해를 관하여 스물여덟·스물아홉 살이다(저본의 「이복팔구」는 곧 「이십팔구」이니, 「십」이 「복」으로 잘못되었다). 눈썹 위에 난 네 가지 문리와 점을 보는 법은: 점이 눈썹 가운데 나면 영년에 수액이 있고, 미두에 나면 성정이 강경함을 주하며, 눈썹 위쪽에 나면 귀한 벼슬을 함을 주한다. 문리 방면은, 눈썹 가운데 「십(十)」 자 문, 「원(元)」 자 문이 있으면 크게 형통하고, 곤괘 형상(세 가로) 문이 있으면 봉록이 이천 석에 이를 수 있으며, 「성(成)」 자, 「토(土)」 자 및 물고기 형상, 비 형상 문이 있으면, 대장공경의 위에 있음을 주한다.

眉上氣色忽然白者，主哭泣聲服忌；忽然紅色者，三日七日主口舌官訟；黃明入華蓋，日近遠喜信入宅，又主動出為吉。眉中忽然生毫長，謂之壽毛，然不宜早生。《萬金相》云：二十生毛三十死，四十生毛命壽長。若四十之上忽然生一毫長者，三年內遇貴。

눈썹 위의 기색: 홀연히 희어지는 사람은, 곡읍·상복의 기피가 있음을 주한다. 홀연히 붉어지는 사람은, 삼 일에서 칠 일 안에 구설관사가 있다. 누르고 밝은 빛이 나타나 곧장 이마 위 「화개」 부위에 들어가는 사람은, 근일 혹은 머지않아 희훈이 집에 이르고, 또 외출하여 왕래함이 길함을 주한다. 눈썹 가운데 홀연히 한 가닥 긴 털이 나면, 이를 「수모」라 하되 너무 일찍 나는 것은 좋지 않다. 《만금상》에 이르기를: 스무 살에 수모가 나면 서른 살에 죽고, 마흔 살에 수모가 나야 비로소 장수를 주한다. 만약 마흔 살 이상에 홀연히 한 가닥 긴 털이 나면, 삼 년 안에 귀인을 만난다.

兩眼浮光，雙輪噴火，殺人鹼好奸謀。兩眼浮光者，謂噴突不收光射人也；雙輪噴火，上下限堂紅赤，如炎火噴外也。似此者則主人凶惡，奸紋貪鄙，衷懷奸盜之心，然平生之惡。三十歲入運至三十五，此五年大發；三十七至四十，此四年亦不利。《大統賦》云：睛如點漆。許負門：日中赤沙起，法死，須妨已，又謂之蛇眼赤沙，便是噴火。

안상의 첫째 조목은 악안을 말한다. 두 눈의 광망이 밖으로 뜨고, 위아래 눈테가 붉기가 불을 뿜는 듯한 사람은, 이런 사람은 사람을 죽여도 눈을 깜빡이지 않고 또 간모를 잘 쓴다. 이른바 「양안부광」은, 눈알이 돌출하고 신광이 거두어지지 않아 곧장 사람을 쏘는 것이요, 이른바 「쌍륜분화」는, 위아래 눈테가 붉어 불꽃이 밖으로 뿜는 것과 같다. 이런 눈이 있는 사람은 흉악하고, 문로가 간사하고 성정이 탐비하며, 마음속에 간도의 생각을 품으니 이는 일생의 악상이다. 이런 사람은 서른 살에 운에 교하여 서른다섯 살까지 이 다섯 해에 크게 발하고, 서른일곱에서 마흔 살까지 이 네 해는 도리어 불리하다. 《대통부》에서 좋은 눈을 「정여점칠」이라 하였다. 허부에 이르기를: 눈 흰자위에 홍사적사가 떠오른 사람은, 법에 따라 마땅히 죽으니 반드시 자신을 방비해야 하며, 이를 또 「사안적사」라 하니 곧 이른바 불을 뿜는 것이다.

睛如點漆，應不是常流。《廣鑑集》云：兩睛黑光如點漆，昭輝明朗光彩肘人者，投貴人臣，神仙高士，奇異之相。然為平生之福，二十歲至三十五歲，此六歲顯耀功名。

둘째 조목은 좋은 눈을 말한다. 눈알이 검고 빛나기가 점칠과 같은 사람은, 이 사람은 자연히 심상한 무리가 아니다. 《광감집》에 이르기를: 두 눈알이 흑광하여 점칠과 같고, 명랑하게 사람을 비추며 광채가 핍인하는 것은, 귀인신臣으로 투생한 상이요, 또 신선고사 일류의 기이한 상이다. 이는 일생의 복이니, 스무 살에서 서른다섯 살 사이에, 그 가운데 여섯 해에 공명을 드날릴 수 있다.

眼大者多攻藝業。《月波洞中經》云：眼睛大而端定，不浮不露、黑白分明者，主可學藝業，異於眾人，成家立業。

셋째 조목은 큰 눈을 말한다. 눈이 큰 사람은 대개 기예학업에 공부할 수 있다. 《월파동중경》에 이르기를: 눈알이 크고 단정안정하여, 뜨지도 않고 돌로 드러나지도 않으며, 흑백이 분명한 사람은, 이 사람이 능히 한 가지 기예학업을 이루어 남과 다르고, 능히 집을 이루고 업을 세움을 주한다.

上視者勿與交遊。上視者，或看物觀經，或觀人昂而睛昂向上視者，主為人賊性，自強自是不容物，太宗多疑，不可為友，同行須在富貴之中，不可深交。貧女曰：上視者，人多狠。

넷째 조목은 눈이 위로 봄을 말한다. 눈이 늘 위로 보는 사람은, 그와 교왕하지 말라. 이른바 「상시」는, 물건을 보건 책을 읽건, 사람을 보건 간에, 모두 머리를 들고 눈알을 위로 뒤집는 것이다. 이런 사람은 천성이 조흉하여, 강함을 뽐내고 스스로 옳다 하여 남을 용납하지 못하며, 의심이 또 특별히 무거우니, 붕우로 맺을 수 없다. 비록 함께 일하고 같이 행해도, 다만 부귀의 자리에서 범범하게 왕래하는 것이 마땅하고 깊이 사귀어서는 안 된다. 《빈녀금경》에 이르기를: 눈이 위로 보는 사람은 대개 마음이 모질다.

斜觀狼目強獨，勝鏗吝更貪求。斜觀者，主人秉性剛強，獨能堅吝者，自堅不施，貪鄙愛聚，損人安已，縱居富貴能文，亦不改堅吝之心，門腹不能相應之人也。《廣鑑集》云：目為心之外戶，現其物外而知其內也。

다섯째 조목은 사시를 말한다. 눈이 비스듬히 사람을 보고 눈빛이 이리와 같은 사람은, 성정이 강강고오하여, 간린하고 또 탐구한다. 사시한 사람은 병성이 강강하고, 특히 간린하다: 스스로 지키기를 굳게 하여 한 터럭도 시사하기를 아까워하고, 탐비하여 취렴하기를 좋아하며, 남을 손하고 자기를 이롭게 한다. 비록 몸이 부귀에 있고 또 문묵을 할 줄 알아도, 저 간린한 심장을 고치지 못하니, 입으로 말하는 것과 뱃속으로 생각하는 것이 어울리지 않는 사람이다. 《광감집》에 이르기를: 눈은 마음의 바깥 문호이니, 밖에서 나타난 것으로 안에 감춘 것을 볼 수 있다.

孟子曰：胸中正則眸子了焉，胸中不正，眸子不能掩其惡也。善惡在目中偏正：善者正視，神清睛定；惡則斜視不定，神濁。《太清神鑑》云：眼有些小病，心有些小毒；眼有十分病，心有十分毒。眼善心也善，眼噁心亦惡。《大統賦》云：斜兮者，人遭其毒。然居富貴之書，只是心中不正，何況於小人乎。

《맹자》에 이르기를: 가슴속이 정대하면 눈알이 밝고, 가슴속이 정직하지 않으면 눈알이 그 사악함을 가리지 못한다. 선악은 안신이 편인가 정인가로 본다: 선한 사람은 눈빛이 단정하여 평시하고, 신기가 청명하며 눈알이 안정되고, 악한 사람은 사시하여 유이하여 정하지 않고 신기가 혼탁하다. 《태청신감》에 이르기를: 눈에 몇 분 병이 있으면 마음에 몇 분 독이 있고, 눈에 십 분 병이 있으면 마음에 십 분 독이 있다. 눈이 선한 사람은 마음도 선하고, 눈이 악한 사람은 마음도 악하다. 《대통부》에 이르기를: 안신이 비뚤어진 사람은, 남이 그의 독해를 입을 것이다. 이런 상은 설령 부귀하여 학문 있는 사람에게 나타나도, 다만 그의 마음속이 바르지 않음을 설명할 뿐이니, 하물며 소인이겠는가.

圓大神光露，心懷兇狠訟獄堪憂。若圓大眼睛突露光者主兇暴，多招禍患，常遭團圓之囚繫，然為平生之凶。二十八限至三十五歲不利，二十七八九亦然，雖居富貴，亦為兇徒。若肯讀書，近君子遠小人，其凶減半。《月波洞中經》云：莫交眼突，往往見災屯。又曰：眼露心亦露。

여섯째 조목은 둥글고 돌출하여 빛이 드러난 눈을 말한다. 눈이 둥글고 크며 신광이 밖으로 드러난 사람은, 마음에 흉험을 품어 관사뇌옥을 걱정해야 한다. 눈알이 원대하여 돌출하고 광망이 밖으로 새는 사람은 흉포를 주하여, 재환을 많이 초래하고 늘 뇌옥에 갇히는 고생을 당하니, 이는 일생의 흉상이다. 이런 사람은 스물여덟 살의 한에서 서른다섯 살까지 불리하고, 스물일곱·스물여덟·스물아홉 살도 역시 그러하다. 비록 몸이 부귀에 있어도, 역시 한 흉도이다. 만약 독서하기를 기꺼이 하여, 군자를 친근히 하고 소인을 멀리하면, 흉험이 반으로 줄 수 있다. 《월파동중경》에 이르기를: 눈알이 돌출한 사람과 사귀지 말라. 왕왕 재앙을 보게 된다. 또 이르기를: 눈이 밖으로 드러난 사람은, 심사도 감추지 못한다.

似雞蛇鼠目，不濫須偷。《月波洞中經》云：雞目無痕，好鬥貪淫；蛇目上胞厚而心毒；鼠目左小竊盜。似者男女盜竊貪婪無恥，然居富貴亦不改奸妒之象。

일곱째 조목은 계목·사목·서목을 말한다. 이 세 가지 눈을 타고난 사람은, 행위가 방탕하거나 아니면 손발이 깨끗하지 않다. 《월파동중경》에 이르기를: 닭 눈은 눈 가운데 문흔이 없으니, 이런 사람은 다투기를 좋아하고 음을 탐한다. 뱀 눈은 위 눈꺼풀이 두터우니, 이런 사람은 심장이 독하다. 쥐 눈은 좌우가 가지런하지 않고 작으니, 이런 사람은 훔치기를 좋아한다. 이 몇 가지 눈과 같은 사람은, 남녀를 막론하고 탐란하여 부끄러움이 없고 투도의 행이 있으며, 비록 몸이 부귀에 있어도 간사하고 질투하는 본성을 고치지 못한다.

三角深藏毒害。眼生三角，兇狠之人，常能損物害人。若是女子，妨夫不良。《大統賦》云：三大角多嗔，為妨夫命。刃者，劍刃也，婦人眼生三角，如殺夫之劍也。

여덟째 조목은 삼각안을 말한다. 눈이 삼각형으로 생기고 눈알이 깊이 감추어진 사람은, 마음에 독해가 있다. 삼각안을 타고난 사람은 흉험한 사람이니, 늘 물건을 손하고 사람을 해친다. 만약 여자가 삼각안을 타고나면, 곧 남편을 방해하고 행위가 불량하다. 《대통부》에 이르기를: 삼각안이 많은 사람은 노기가 많아, 남편의 생명을 방해함을 주한다. 이른바 「인」은 곧 검의 날이니 ―― 부인이 삼각안을 타고나면, 마치 한 자루 남편을 죽이는 날카로운 칼과 같다.

頻偷視，定無良籌。頻愉視者，謂談話之間，廣會之座，低日沉吟，常常用跟份觀人者，乃為人心性不定，多疑智淺之象。

아홉째 조목은 훔쳐 봄을 말한다. 빈번히 눈을 훔쳐 사람을 보는 사람은, 뱃속에 반드시 좋은 주의가 없다. 이른바 「빈투시」는, 사람과 담화할 때, 대정광중의 자리에서, 눈을 낮게 하고 침음하여 말이 없으면서도, 때때로 눈꼬리로 몰래 남을 훑어보는 것이다. 이런 사람은 심성이 정하지 않아, 의심이 많고 견식이 천박한 상이다.

神清爽秀，長如風目，身顯作王侯。神清秀者，瞳子瑩潔，黑白分明，如曉星光肘四遠也。長如風者，風目細長，入鬢極一寸五分，陰陽大富大貴，蜀關雲長、唐房玄齡俱應。

열째 조목은 봉안을 말한다. 안신이 청상수랑하고, 눈 모양이 세장하여 봉목과 같은 사람은, 이 사람이 현위에 몸이 있어 왕후가 될 수 있다. 이른바 「신청수」는, 동인이 영결하고 흑백이 분명하여, 새벽 별빛이 매우 먼 곳까지 비추는 것과 같다. 이른바 「장여봉」은, 봉안이 세장하여 눈꼬리가 거의 빗 속에 들어가고 길이가 일 촌 오 분에 이른다. 이런 눈은 음양이 조화하여, 대부대귀를 주하니, 촉한의 관우, 당대의 방현령이 모두 이 상에 응하였다.

論曰：運限者，兩目管六年，左目三十三十一二，右目三十四五。目有四神，黑子生在眼胞上者貪婪作竊，眼下者妨害。氣色者，三陰三陽忽然生黑氣，深者二五日，淺者二七日，家宅不寧，陰人是非；紅者火災。眼下鋪青者連累口舌，赤者官災，黑者破耗，黃明者最吉。陰人目下青者喪夫，赤者產厄。眼尾其色瑩白光潤者，主夫位增遷財祿之喜。

총론에 이르기를: 운한을 말하건대, 두 눈이 함께 육 년을 관한다 ―― 왼쪽 눈이 서른·서른한·서른두 살을 관하고, 오른쪽 눈이 서른세·서른네·서른다섯 살을 관한다. 눈에는 네 가지 신태의 구별이 있다. 점이 위 눈꺼풀에 나면, 이 사람은 탐란하여 훔치기를 좋아한다. 아래 눈꺼풀에 나면, 자녀를 방해함을 주한다. 기색 방면: 눈 아래 삼음삼양 부위에 홀연히 흑기가 나타나면, 색이 깊으면 열흘 안에, 엷으면 십사 일 안에, 가택이 안녕하지 않고 또 여인 방면의 시비가 있다. 홍색이 나타나면 화재를 주한다. 눈 아래에 한 겹 청색이 깔리면, 연루를 받아 구설이 일어남을 주한다. 적색이 나타나면 관사의 재앙을 주한다. 흑색이 나타나면 재물을 깨고 손모함을 주한다. 누르고 밝은 빛이 나타나면 가장 길하다. 부인이 눈 아래에 청색이 나타나면 남편을 잃음을 주하고, 적색이 나타나면 생산에 어려움이 있음을 주한다. 눈꼬리 색이 영백하고 광윤한 사람은, 남편이 승관하고 집안에 재록을 더하는 희사를 주한다.

竅小鏗貪。竅者，鼻扎也。《萬金相》云：左右胞謂之仙庫，左胞名左庫，右胞名右庫，夫庫欲高豐厚。竅者庫之戶也，戶欲小而齊，庫厚而隆。庫小而齊者，庫內有積也；庫狹而薄，戶大而薄者，庫元積也。竅小庫齊之相，好聚而不舍；戶寬反仰之相，無積麗好施也。

비상의 첫째 조목은 콧구멍이 작으면 간탐함을 주함을 말한다. 「규」는 곧 콧구멍이다. 《만금상》에 이르기를: 좌우 두 콧방울을 「선고」라 하여, 왼쪽을 좌고라 하고 오른쪽을 우고라 하니, 곳간은 높고 풍후하게 나야 한다. 콧구멍은 곳간의 문호이니, 문호는 작고 가지런해야 하고, 곳간은 두텁고 융기해야 한다. 곳간이 작고 가지런한 사람은, 곳간 안에 적축이 있음을 설명한다. 곳간이 좁고 얇으며 문호가 크고 얇은 사람은, 곳간 안에 적축이 없다. 콧구멍이 작고 콧방울이 가지런한 상은, 재물을 모으기를 좋아하고 쓰기를 아낀다. 콧구멍이 관대하고 하늘을 향해 솟은 상은, 돈을 모으지 못하면서 시사하기를 좋아한다.

高隆顯宦。《廣鑑集》云：鼻為土宿，萬物生於土歸於土，象乎山嶽。山不厭高，土不厭厚，義為一面之表也。夫天地人三才之中，鼻為人也，欲得高隆而貴。《大統賦》云：惟鼻者，號嵩嶽，居中為天柱而高聳，梁貴乎豐隆。漢高祖隆準，終為平生之福，三十五至五十中，大顯功名。

둘째 조목은 콧등이 높고 솟으면 현귀하여 벼슬함을 주함을 말한다. 《광감집》에 이르기를: 코는 오행에서 토에 속하여(「토수」), 만물이 토에서 나고 또 토로 돌아가니, 코는 산악에 취상한다. 산은 높음을 꺼리지 않고, 흙은 두터움을 꺼리지 않으며, 코는 또 한 얼굴의 의표이다. 천·지·인 삼재 가운데, 코는 가운데 있어 「인」에 상하니, 그러므로 높고 솟아 나야 귀를 주한다. 《대통부》에 이르기를: 오직 코가 중악 숭산이라 칭하여, 안면 정중에 있어 한 기둥 높이 솟은 천주이니, 콧등은 풍만융기함을 귀로 한다. 한 고조 유방이 곧 높은 콧등이니, 이것이 마침내 그의 일생의 복분이 되었다. 비운은 서른다섯 살에서 쉰 살 사이로, 크게 공명을 드러내는 때이다.

偏斜曲陷堪傷。偏斜者，不端正，主孤滯也。曲者主孤貧。《萬金相》云：鼻倡左先損父，偏右先損母。又曰：樑柱不直，中年道厄，六七八限至九六不利。許負曰：鼻仰突多孤獨。陷者地低，四陷瘡窩，疵暇疽傷也，亦主妨厄最不利。

셋째 조목은 코가 편사하고 굽어 요함한 해처를 말한다. 이른바 「편사」는, 곧 코가 단정하지 않게 자란 것으로, 고독체새를 주한다. 콧등이 굽은 사람은 고고빈한을 주한다. 《만금상》에 이르기를: 코가 왼쪽으로 치우친 사람은 먼저 아버지를 손하고, 오른쪽으로 치우친 사람은 먼저 어머니를 손한다. 또 이르기를: 콧등 이 기둥이 곧지 않은 사람은, 중년에 도로 위에서 액을 당한다. 허부에 이르기를: 콧구멍이 위로 솟고 코끝이 돌오른 사람은 고독이 많다. 이른바 「함」은, 콧등이 낮아져 내려앉아, 사방이 요함하여 옹와와 같거나, 혹은 반자저창의 상흔이 있는 것으로, 이것도 방해액난을 주하여 가장 불리하다.

《萬金相》云：印堂缺陷，才祿不旺，三十六歲不利妻房；山根缺陷自身傷害，三十八歲本身不利；金櫃缺陷，鎖在他鄉，三十九遠出不利，亦重破檄；年上缺陷，哭聲不祥，四十歲孝服哭泣動；月字缺陷，百事為傷，四十一歲幾十難成；壽上缺陷，作事乘，四十二歲凡於不利；準頭缺陷，人事不和，四十三歲妨是非口舌；左庫缺陷，財物消散，四十四歲破財；右庫缺陷，橫事極多，四十五大破財。

《만금상》은 유년을 따라 곳곳의 비부 결함을 말한다: 인당에 결함이 있는 사람은, 재간과 봉록이 모두 왕성하지 않고, 서른여섯 살 그 해에 처실에 불리하다. 산근에 결함이 있는 사람은, 자신이 상해를 입고, 서른여덟 살에 본인이 순조롭지 못하다. 금궤(산근 양쪽)에 결함이 있는 사람은, 타향에 곤쇄되어, 서른아홉 살에 원행이 불리하고 또 크게 재물을 깬다. 년상에 결함이 있는 사람은, 곡성이 있는 불상한 일을 주하여, 마흔 살 그 해에 효복을 입고 곡읍이 있다. 월자(산근의 별명)에 결함이 있는 사람은, 백사가 손상되어, 마흔한 살에 모든 일이 이루기 어렵다. 수상에 결함이 있는 사람은, 일을 함에 순조롭지 않고, 마흔두 살에 무릇 모든 일이 불리하다. 준두에 결함이 있는 사람은, 인사가 화합하지 않고, 마흔세 살에 시비구설을 방비해야 한다. 좌고(왼쪽 콧방울)에 결함이 있는 사람은, 재물이 소산하여, 마흔네 살에 재물을 깬다. 우고(오른쪽 콧방울)에 결함이 있는 사람은, 횡사가 지극히 많아, 마흔다섯 살에 크게 재물을 깬다.

此十缺陷然為人限不利，必須更看別位滿缺乘除。若是神陷，色尾陷，文武陷，天地陷，色更青赤，乃為一生孤克，貧下之相也，蓋緣缺處多。若天地豐，日下平，日月明，色尾滿，氣色正，似此者，運至有災。《大統賦》云：完美宜官，破露憂辱，員忌準頭。

이상 이 열 곳의 결함은 모두 해당 해의 운한이 불리함을 주하나, 반드시 다시 다른 부위가 풍만한지 결흠인지를 보아 서로 가감하여 환산해야 한다. 만약 신기도 함몰하고, 어미도 함몰하고, 문무이성(액상 좌우)도 함몰하고, 천정지각도 함몰하여, 기색이 또 청색 적색을 띠면, 그것은 곧 일생 고독형극하고 빈천한 하등의 상이니, 결함의 곳이 너무 많기 때문이다. 반대로 만약 천정지각이 풍만하고, 안하가 평만하며, 양안일월이 명량하고, 어미가 풍영하며, 기색이 단정하면, 이런 사람은 비록 운이 결함 처에 이르러도 재앙은 한정이 있다. 《대통부》에 이르기를: 비상이 완미한 사람은 벼슬하기에 알맞고, 파손되어 드러난 사람은 우수수욕을 주하며, 특히 꺼리는 것은 코끝에 손이 있는 것이다.

若還短促，未敢許榮昌。短促，鼻小侷促也。《大統賦》云：巢窩面之儀表，欲其廣大，主富貴。若短小侷促，主貧賤。許負曰：鼻小莫求官。《大統賦》云：小而滯者作童僕。若鼻短促，童僕之相，為平生貧賤，六六至五九，最不利於已。然鼻小之相，終身不富貴，縱有神骨，相貌亦不樣。

넷째 조목은 짧은 코를 말한다. 코가 만약 단소하고 국촉하면, 곧 감히 그에게 영화창성을 허락하지 않는다. 이른바 「단촉」은, 코가 작고 구속됨이다. 《대통부》에 이르기를: 코는 한 면의 의표(상가는 코를 「소와」라 칭하니 곧 사람의 거소)이니, 광대하게 나야 비로소 부귀를 주한다. 만약 단소하고 국촉하면, 곧 빈천을 주한다. 허부에 이르기를: 코가 작은 사람은 벼슬을 구하지 말라. 《대통부》에 이르기를: 코가 작고 기색이 체암한 사람은, 다만 복역을 할 뿐이다. 코가 단촉하면 곧 복역의 상이니, 일생 빈천하고, 서른여섯 살부터 쉰아홉 살까지, 자신에게 가장 불리하다. 총괄하여 코가 작은 상은 종신 부귀를 얻지 못하니, 비록 골상신기가 오히려 좋아도, 상모 전체가 모양을 이루지 못한다.

生怕十分昂露。昂露，鼻孔仰。孔為二庫之門，十分昂露者，謂戶門開闊內無積也，難為平生不利，五九大破。廣鑑相中，大忌鷹嘴露竅。《大統賦》云：井灶露破廚無粟。井灶者，鼻孔也。又云斜如蔓藕之狀，困乏預儲。斜如英藉者，鼻斜露似刀切藕也；預儲為盛米之器也，困乏為死米也。《照膽經》云：鼻孔外仰成惡敗。

다섯째 조목은 콧구멍이 하늘을 향함을 말한다. 가장 두려워하는 것은 콧구멍이 십분 위로 솟아 드러난 것이다. 이른바 「앙로」는, 곧 콧구멍이 하늘을 향한 것이다. 콧구멍은 좌우 두 곳간의 문호이니, 문호가 크게 열려 드러나면, 곳간 안에 적축이 없음을 설명하고, 일생 순리가 어려워, 쉰아홉 살에 이르러 크게 파패한다. 《광감집》의 상법에서 가장 꺼리는 것은 매부리코에 콧구멍이 드러남을 더한 것이다. 《대통부》에 이르기를: 정조가 파로하면, 부엌에 미속이 없다. 「정조」가 가리키는 것은 곧 콧구멍이다. 또 이르기를: 코가 비스듬히 썰어 놓은 연근과 같으면, 곧 곤핍에 빠진다. 이른바 「사여우」는, 코가 비스듬히 드러나 칼로 썬 연근과 같은 것이요, 「예저」는 쌀을 담는 기구요, 「곤핍」은 곧 쌀량이 끊어진 것이다. 《조담경》에 이르기를: 콧구멍이 밖으로 향해 위로 솟은 사람은, 마침내 흉악하여 패락하는 상이 된다.

如懸膽，必作朝郎。如懸膽者，其形從印堂隆隆懸垂，直下準頭，準頭完美如彈者是也，似懸掛豬羊之膽。有骨法，貴作朝郎；無骨法者，富有千金。《心鏡經》云：鼻如懸膽，終須貴，土醒當生得地來。若是山根連額起，定知榮貴作三臺。許負曰：鼻如懸膽，家財鉅萬。《大統賦》云：圓如懸膽之形，榮食鼎立，為平生之福，六六至五九，大發財祿。

여섯째 조목은 현담코를 말한다. 코가 매달린 쓸개처럼 자란 사람은, 반드시 조정 명관이 된다. 이른바 「현담」은, 코 모양이 인당 자리에서부터 융기하기 시작하여, 한 길로 풍만하게 드리워 코끝에 이르고, 코끝이 원만하기가 한 알의 탄환과 같아, 전체 모양이 걸어 놓은 돼지쓸개 양쓸개와 같다. 이런 코가 있고 또 좋은 골격이 있는 사람은, 조관으로 귀하다. 좋은 골격이 없어도, 역시 천금을 부유하게 가진다. 《심경경》에 이르기를: 코가 현담과 같은 사람은 종귀 귀해진다. 토성(코)이 땅을 얻으면 곧 발적할 수 있다. 만약 산근이 곧장 올라 이마 융기에 이르러 이어지면, 그것은 반드시 영귀하여 삼공에 위열한다. 허부에 이르기를: 코가 현담과 같은 사람은, 가재가 거만이다. 《대통부》에 이르기를: 코 모양이 현담처럼 둥근 사람은, 종명정식의 영화를 누릴 수 있으니, 이는 일생의 복분이요, 서른여섯 살부터 쉰아홉 살까지 크게 재록을 발한다.

年壽上縱橫紋理，家破苦窮忙。鼻為年壽二位，屬中央戊已上，萬物生成之地，又為巢窩，欲其光隆無犯者吉。若有縱橫亂紋交雜者，破祖離家，一生弛驟奔波苦，終日揭貧困而厄。若得形正神剛，則主成敗走驟。若女子不可為配。《大統賦》云：紋若亂交，慎勿為乎眷屬，平生大破。

일곱째 조목은 콧등 위의 난문을 말한다. 콧등 「년상」「수상」 두 곳에 만약 종횡교착된 문리가 있으면, 집이 깨지고 사람이 궁하여 종일 분주함을 주한다. 코 위 이 두 곳은 중앙 무기토에 속하여, 만물이 생장하여 이루어지는 지방이요, 또 사람의 거소(소와)이니, 그러므로 광윤하고 융기하여 문흔의 침범이 없어야 길하다. 만약 종횡난문이 교착하면, 조업을 파패하고 고향을 떠나며, 일생 분파하여 노고하고 종일 빈곤액난 가운데서 허덕임을 주한다. 만약 형모가 단정하고 신기가 강강하면, 그것도 역시 불과 성패기복하여 분주함이 정하지 않을 뿐이다. 여자에게 이런 코상이 있으면, 맞이하여 배우로 삼아서는 안 된다. 《대통부》에 이르기를: 코 위 문로가 만약 잡란하여 교착하면, 천만 그와 혼친을 맺지 말라. 이런 사람은 일생 크게 파패한다.

山根更折，田園不守，妻子先亡。低者，塌也；折者，橫紋斷流也。似此者則主破祖離巢，妨害妻子也，終為平生之患。三十七至四十歲，運行到此，男女並同，蓋緣為生日不順也。若更眉壓限，神氣薄，樑柱偏，輕則中年大病刑獄，重則喪軀矣。或得形正神強，色明聲亮，其實減半。《五總龜》曰：月孿宮中折又尖，家財早破事相煎，妻兒晚見尤難保，況是屯墰屬少年。

여덟째 조목은 산근이 단절됨을 말한다. 산근이 만약 또 저함하여 단절되면, 전원을 지켜내지 못하고 처자가 먼저 죽는다. 이른바 「저」는, 산근이 함타한 것이요, 이른바 「절」은, 산근 위에 횡문이 있어 그것을 끊는 것이다. 이런 상이 있는 사람은, 조업을 파패하고 가원을 떠나며 처자를 방해하여, 종귀 일생의 화환이 된다. 서른일곱 살부터 마흔 살까지 운이 이곳에 이르면, 남녀가 모두 같으니, 이 한 단락 자체가 곧 순조롭지 않기 때문이다. 만약 다시 눈썹이 저압하고 신기가 단박하며 콧등이 편사하면, 가벼우면 중년에 대병이거나 뇌옥의 재앙이고, 무거우면 목숨을 잃는다. 만약 형모가 단정하고 신기가 강왕하며 기색이 명량하고 성음이 향량하면, 실제의 흉험은 반으로 줄일 수 있다. 《오총귀》에 이르기를: 산근 이 한 궁(월란궁)이 이미 단절되고 또 뾰족하여 얇은 사람은, 가재가 일찍 파패하고 일마다 전박하여, 처자가 만년에 이르러 더욱 보전하기 어려우니, 하물며 소년 때에 곧 곤돈 가운데 처한 것이겠는가.

《萬金相》云：山根斷折，四十九，三年命祿中。又曰：月字名山根，又名疾厄宮，又名妻子宮，又名月孿宮，又名嶺斷宮、司囚宮，在山根上一分名王嶺，根斷自身傷。又曰：嶺斷官司不自由，嶺根折斷自身休，山根嶺斷二十九，嶺根道斷自身體。又曰：山懸橋道耗財，主嶺山根金道三位折也；嶺根平梁財聚，三位高也。此三位嶺根道，於一面之中，諸部之內，最關禍福，學者可用意觀之。

《만금상》에 이르기를: 산근이 단절된 사람은, 마흔아홉 살 전후 이 세 해에 명록이 요긴한 때에 해당한다. 또 이르기를: 「월자」는 곧 산근의 별명이니, 그것은 또 질액궁·처자궁·월란궁·령단궁·사수궁이라 한다. 산근 위쪽 일 분의 자리를 「옥령」이라 한다(저본은 「왕령」으로 함). 이곳이 만약 끊어지면, 자신이 상해를 입는다. 또 이르기를: 옥령이 끊어진 사람은 관사에 휘감겨 자유를 얻지 못하고, 령근이 절단된 사람은 자신이 곧 끝나며, 산근옥령이 끊어진 사람은 스물아홉 살에 응험하고, 령·근·도 세 곳이 모두 끊어진 사람은 자신을 보전하기 어렵다. 또 이르기를: 산근 일대가 현교단도와 같은 사람은 재물을 소모함을 주하니, 이는 령·산근·금도 세 곳이 모두 단절됨을 가리킨다. 반대로 령과 근이 평만하고 콧등이 곧은 사람은 재물을 모음을 주하니, 그것은 세 곳이 모두 높은 것이다. 이 세 곳 「령」「근」「도」는, 한 얼굴의 여러 부위 가운데, 가장 화복에 관계된다. 상을 배우는 사람은 유심하여 자세히 봐야 한다.

鼻如鷹嘴樣狡狠。鷹嘴樣者，嶺根道三位細細低下，年壽孤聳準頭尖垂向下者是也，可旁觀得見，主最毒。《廣鑑集》云：鼻如鷹嘴，啄人心髓。貧女曰：旁觀曲凸如鷹嘴，心裡奸謀暗殺人。許負曰：生伯如鷹嘴，一生奸詐不堪言。《月波洞中經》云：相中大忌鷹嘴露竅。似此者，主為人最毒，常懷嫉賢妒能，外貌偽和假寬，內實毒害。然居富貴知書，不免貪婪奸狡，何況小人乎？又主好成要敗，四十五歲主人破財。

아홉째 조목은 매부리코를 말한다. 코가 매부리처럼 자란 사람은 교사하고 모질다. 이른바 「매취양」은, 령·근·도 세 곳이 가늘고 저함하며, 콧등 중단이 외롭게 솟아오르고, 코끝은 도리어 뾰족하게 아래로 처지며 갈고리처럼 굽는 것이다. 측면에서 보면 가장 분명하니, 이런 코의 주인은 가장 독하다. 《광감집》에 이르기를: 코가 매부리와 같은 사람은, 능히 남의 심수를 쪼아 먹는다. 《빈녀금경》에 이르기를: 옆으로 콧등이 굽어 볼록하여 매부리와 같은 사람을 보면, 마음속에 간모를 숨겨 사람을 몰래 해치려 한다. 허부에 이르기를: 매부리코를 타고난 사람은, 일평생 간사하여 입에 담지 못한다. 《월파동중경》에 이르기를: 상법에서 가장 꺼리는 것은 매부리코에 콧구멍 노로를 더한 것이다. 이런 상이 있는 사람은 심장이 가장 독하여, 늘 질현투능의 마음을 품고, 겉으로 화기관후를 꾸며 내되 속은 실로 독해이다. 이런 사람은 비록 몸이 부귀에 있고 글을 읽었어도, 탐람간교를 면하지 못하니, 하물며 소인이겠는가. 이런 코는 또 일이 장차 이루어지다가 또 깨짐을 주하고, 마흔다섯 살 그 해에 재물을 깸을 주한다.

廣大巢窩須穩。《萬金相》云：鼻為巢窩、人之家宅也，欲其樑柱端直，年壽豐隆廣大肉厚，接迎東西二嶽，準員庫起者，主家宅廣人口多。三十六歲入運，至五十九歲，此十年大進入口並宅舍。《大統賦》云：粱廣者窩巢穩。

열째 조목은 코가 관후하면 가택이 안온함을 말한다. 코 이 「소와」가 관활하면, 가택이 비로소 온고하다. 《만금상》에 이르기를: 코는 곧 사람의 둥지요 사람의 가택이니, 콧등 이 기둥이 단정하여 곧아야 하고, 년상수상이 풍륭관대하여 살이 두터우며, 양옆이 동악 좌광·서악 우광을 승접하고, 코끝이 원만하며 양쪽 콧방울이 고방처럼 융기해야 하니, 이러하면 가택이 관창하고 인구가 많음을 주한다. 서른여섯 살에 비운에 들어가, 쉰아홉 살에 이르러 그치니, 그 가운데 십 년에 크게 인구를 더하고 방산을 증치한다. 《대통부》에 이르기를: 콧등이 관활한 사람은, 둥지가 자연히 안온하다.

光明主財祿殊常。《太消神鑑》云：面部右五嶽之位，額為南嶽衡山，屬離火；頦為北嶽恆山，屬坎水；左顴為東嶽泰山，屬震木；右顴為西嶽華山，屬兌金；鼻為中嶽嵩山，屬中央土。金木水火土各有時，火主夏，水主冬，木主春，金主秋，惟土每季旺十八日，乃為萬物生成之地，所以鼻貴乎高隆光明色黃者，得其十之本色也。若有骨法者，主有貴祿；在庶人得財入宅。

열한째 조목은 코 위 기색이 광명하면 재록이 비범함을 주함을 말한다. 《태청신감》에 이르기를: 면 위에 오악의 위치가 있으니 ―― 이마는 남악 형산으로 이괘 화에 속하고, 턱은 북악 항산으로 감괘 수에 속하며, 왼쪽 광은 동악 태산으로 진괘 목에 속하고, 오른쪽 광은 서악 화산으로 태괘 금에 속하며, 코는 중악 숭산으로 중앙 토에 속한다. 금목수화토에 각각 당령의 때가 있으니: 화는 여름에 당하고, 수는 겨울에 당하며, 목은 봄에 당하고, 금은 가을에 당하며, 다만 토만이 매 계절 끝에 각각 십팔 일씩 왕하여, 만물이 생생하는 땅이다. 그러므로 코는 높이 솟고 기색이 광명하여 누런 것을 귀하게 여기니, 황이 바로 토의 본색이기 때문이다(저본의 「십지본색」은 곧 「토지본색」). 이 기색이 있고 또 좋은 골격이 있는 사람은, 귀한 자리와 봉록이 있음을 주한다. 평민백성이 이 색이 있으면, 곧 재물을 얻어 방산을 늘려 놓음을 주한다.

《大統賦》云：梁貴乎於隆貫額尚也，色貴乎先瑩目日明也。許負門：準明印正，諸事亨通。鬼谷先生說：欲觀在任古凶者，看年壽二位，一分黃明，一年無事；二分黃明，二載平安；三分黃明，三周吉利。若見非來之事，或青或赤或黑，並主當年不利。《五總龜》曰：年壽四時黃，財冉非常。

《대통부》에 이르기를: 콧등은 융기하여 위로 이마를 관통함을 귀하게 여기고, 기색은 영윤명량하여 일광과 같음을 귀하게 여긴다. 허부에 이르기를: 코끝이 명윤하고 인당이 단정하면, 모든 일이 형통한다. 귀곡선생에 이르기를: 한 재임 관원의 길흉을 보려면, 곧 콧등 「년상」「수상」 두 곳을 보라. 황명의 색이 일 분을 나타내면, 이 해가 평안무사하고, 이 분을 나타내면 두 해가 평안하며, 삼 분을 나타내면 세 해가 길리하다. 만약 의외의 일이 장차 오면, 여기에 곧 청색·적색 혹은 흑색이 나타나, 모두 당년이 불리함을 주한다. 《오총귀》에 이르기를: 년상수상이 일년 내내 황색을 띠는 사람은, 재운이 심상하지 않다.

《廣鑑集》云：心善三陽光點點，左眼胞也；脾安鼻準見黃明，耳輪然黑腎臟喪；年壽黃明福德生，右目上下。忽然準頭明更淨，等閒有土是通亨，土者黃明也。目印堂至準庫中間，四季常得黃明，寒努不侵，壽怒不變，乃為平生之福也。

《광감집》에 이르기를: 심지가 선량한 사람은, 눈 아래 삼양 부위(왼쪽 눈포 일대를 가리킴)가 빛이 점점이 나타난다. 비기가 안화한 사람은, 코끝 위에 황명의 색이 나타난다. 이륜이 검은 사람은, 신기가 이미 상한 것이다. 년상수상에 황명의 색이 나타나면, 복덕이 곧 여기서 생해 나온다(오른쪽 눈 상하 일대를 가리킴). 만약 코끝이 홀연히 명량하고 결정하면, 심상한 사이에 곧 「토」색이 보이니, 그것이 곧 형통의 조짐이다 ―― 이른바 「토」는, 곧 누르고 명윤한 기색이다. 인당에서 아래로 내려 코끝 두 곳간 사이의 이 한 단락까지, 사계절이 모두 늘 황명을 보하여, 한서가 침습하지 못하고 희노도 개변하지 못하니, 이것이 곧 일생의 복분이다.

準頭黑，蘭臺暗摻，旬日必身亡。準頭者，是土之主。蘭臺，左鼻胞名蘭臺，又右為廷尉。《海底眼》曰：夫鼻者，運五膠之棍華、腫之苗。肺虛則通，而色瑩光明，元病多古；肺災則塞，而色摻黑暗大患，全而多凶。若見準頭蘭臺包修黑暗者，大病速至，不出十日之內喪矣。病人最怕此色。

열두째 조목은 사색을 말한다. 코끝이 검고 콧방울이 혼암참담하면, 열흘 안에 반드시 몸이 망한다. 「준두」는 코끝이요, 토의 주위가 된다. 「난대」는 왼쪽 콧방울의 명칭이요, 오른쪽 콧방울을 「정위」라 한다. 《해저안》에 이르기를: 코는 오장 정화가 모이는 곳이요, 또 폐의 묘규이다. 폐기가 허하면 곧 코가 통하고, 기색이 영윤광명하여 병이 없고 길이 많다. 폐에 병이 있으면 곧 코가 막히고, 기색이 참흑회암하여, 곧 큰 환난이 있고 흉이 많다. 만약 코끝과 콧방울이 한 편 흑암한 것을 보면, 큰 병이 곧바로 와서, 열흘을 넘기지 못하고 곧 죽는다. 병든 사람이 가장 두려워하는 것은 이런 기색이다.

論曰：運限者，鼻管十年，自印堂三十六，至右庫四十五。鼻有二節，黑於在山根者，主妨妻害子，鼻側大凶不利；年上者兄弟難為，印堂當中圓黑者，貴吉。夫氣色印堂山根光明者吉，暗慘者滯；年壽黃明者吉，黑病，赤官災，青破耗，白哭泣；準頭黃明者，喜慶立至，黑大病，赤紅者破耗，白者破毒。

총론에 이르기를: 운한을 말하건대, 코는 십 년을 관하여, 인당 서른여섯 살부터 일어나 우고 마흔다섯 살에 이르러 그친다. 코는 두 마디로 나뉜다. 점이 산근에 나면, 아내를 방해하고 자식을 해침을 주한다. 코 옆에 나면 대흉불리하다. 년상에 나면, 형제가 의탁하기 어렵다. 인당 정중에 한 알의 둥근 흑점이 나면, 도리어 귀길을 주한다. 기색 방면: 인당·산근이 광명한 것은 길하고, 회암참담한 것은 체새를 주한다. 년상수상이 황명한 것은 길하고, 검어지면 병이 남을 주하며, 붉어지면 관사의 재앙을 주하고, 푸르면 재물을 깨고 손모함을 주하며, 희면 곡읍상사가 있음을 주한다. 코끝이 황명한 사람은, 희경이 곧바로 이르고, 검어지면 대병을 주하며, 붉어지면 파모를 주하고, 희면 중독하여 해를 입음을 주한다.

短促，唇掀，色青，齒露，偏邪，骨肉相煎。促者，口聚也；短者，橫窄也；促短者，並主孤也。《大統賦》云：口如吹火似寒酸。吹者，襊聚也。《通神鬼巴相》曰：口有三聚，一猴口吹火聚，注令人無於，子立自身亡；二日羊門飲水聚，注令人孤寒，好歌樂無衣箱；三日鶴口縮囊聚，注今狐寒性寡，親子另房。

구상의 총강에 이르기를: 입이 단촉하고, 입술이 외번하고, 입술색이 푸르고, 치아가 노로하고, 입 모양이 외사한 것은, 이것들이 모두 골육 사이가 서로 전박함을 주한다. 이른바 「촉」은, 입술이 촬취한 것이요, 「단」은, 입 모양이 가로로 협소한 것이다. 촉하기도 하고 짧기도 한 것은, 모두 고독을 주한다. 《대통부》에 이르기를: 입을 오므려 불어 부는 것과 같은 사람은 한산함을 나타낸다 ―― 「취」는 곧 모으는 것이다. 《통신귀안상》에 이르기를: 입에 세 가지 「취」가 있다. 첫째는 원숭이 입 불어 붐이니, 이 사람이 아들이 없음을 주하고, 비록 아들이 있어도 아들이 막 성립하면 자신이 곧 망고한다. 둘째는 양 입 물 마시며 모음이니, 고고빈한을 주하고, 가악을 희호하나 한 상자의 의복도 없다. 셋째는 학 입 움츠려 주머니 모음이니, 고한하고 성정이 고벽하여, 친생 자녀와도 방을 나누어 산다.

唇掀者，口唇翻窒也，亦主弧克。《太清神鑑》曰：眼露睛，唇皮宣，男擾賊盜，女擾產難。若去寺現及出家，免得一身見八感。青色者，言唇氣盲黑，亦主弧貧。《五總龜》云：貧窮似鼠常青黑，破盡田園不住家。

이른바 「순선」은, 입술이 밖으로 향하여 번권하는 것으로, 이것도 역시 고독형극을 주한다. 《태청신감》에 이르기를: 눈알이 외로하고 입술이 외번한 사람은, 남자는 쉽게 도둑질하고 도적 행하며, 여자는 쉽게 난산으로 죽는다. 만약 사원에 이르러 수행하거나 혹은 출가하면, 일신의 재액을 면할 수 있다. 이른바 「색청」은, 입술색이 어둡고 검어짐을 말하며, 이것도 역시 고독빈한을 주한다. 《오총귀》에 이르기를: 쥐처럼 빈궁한 사람은, 입술색이 늘 청흑하여, 전원을 다 깨먹고 집에도 살지 못한다.

《大統賦》云：青黑禍發。齒露者，凡語笑露齒牙，孤克。《廣鑑集》云：相中大忌露齒也。偏斜者，口不正也，亦主孤貧。《萬金相》云：海朝文，陽十七禍至，陰二八大病；海朝武，陽二八災病，陰十七禍生，文左武右也。又曰：水星不正，針肉相煎。水昆，門也；骨肉，六親也。然主平生之象，五十六歲人運，至六十四歲不利骨肉。

《대통부》에 이르기를: 입술색이 청흑한 사람은 화사가 곧 발작한다. 이른바 「치로」는, 말하고 웃을 때 치아가 밖으로 드러남이요, 고독형극을 주한다. 《광감집》에 이르기를: 상법에서 가장 꺼리는 것은 치아가 드러남이다. 이른바 「편사」는, 입 모양이 단정하지 않게 난 것으로, 역시 고독빈한을 주한다. 《만금상》에 이르기를: 입이 왼쪽(문위)을 향한 사람은, 남자는 열일곱 살에 화가 있고, 여자는 스물여덟 살에 큰 병이 있다. 입이 오른쪽(무위)을 향한 사람은, 남자는 스물여덟 살에 재병이 있고, 여자는 열일곱 살에 화를 낸다 ―― 왼쪽은 문이요 오른쪽은 무다. 또 이르기를: 입(수성)이 바르지 않게 나면, 골육 사이가 곧 서로 전박한다. 「수성」은 곧 입 이 문호요, 「골육」은 곧 육친이다. 이는 일생의 상이니, 쉰여섯 살에 구운에 들어가 예순네 살 사이에 골육친인에게 불리하다.

闊而不正，虛詐不堪言。橫曰不牧而倡斜不正者，主為人多奸猾，虛謬不實。《大統賦》曰：大言無信者略綽，賂綽者即橫閣不牧也。《五總龜》曰：若傷歸於左畔，是非奸詐愛便宜，口唇左邊也。

둘째 조목은 넓지만 바르지 않은 입을 말한다. 입이 비록 활대하나 바르지 않게 나면, 이 사람은 허위하고 간사하여 말할 수가 없다. 입이 가로로 나서 거두지 못하고 또 외사부정한 사람은, 위인이 간활하고 말이 허망하여 불실함을 주한다. 《대통부》에 이르기를: 큰말을 하고 신을 지키지 않는 사람은, 입 모양을 「략탁」이라 한다. 이른바 「략탁」은, 곧 입이 가로로 넓고 관속할 수 없는 것이다. 《오총귀》에 이르기를: 입이 만약 왼쪽으로 비뚤어지면, 이 사람은 시비를 반농하기를 좋아하고 간사하여 편의를 차지하기를 좋아한다 ―― 가리키는 것은 입술이 왼쪽으로 치우친 것이다.

偏薄是非謗汕。偏薄者，口盾薄橫伯也，主好說談。是非謗汕者，不知已口快舌長，專提人語失，取笑渾語，毀善譏調，不顧忌諱。似此之人，雖居富貴，亦不脫小人也。《五總龜》曰：水星偏陷兩頭垂，尖薄無稜作乞兒。無稜者，薄也。

셋째 조목은 편박한 입을 말한다. 입술이 편박한 사람은 시비를 반농하고 비방하여 기풍하기를 좋아한다. 이른바 「편박」은, 입술이 얇고 가로로 난 것이다. 이런 사람은 말하기를 좋아하여, 전혀 남의 언어 속 허점을 골라, 웃기는 말을 하여 즐기고 함부로 조侃하여, 좋은 사람을 훼방하고 남을 기소하여, 무슨 기피도 돌보지 않는다. 이러한 사람은 비록 몸이 부귀에 있어도, 소인의 품격을 벗지 못한다. 《오총귀》에 이르기를: 입(수성)이 편사저함하고 두 입꼬리가 아래로 처지며, 입술이 뾰족하고 얇아 능선이 없는 사람은, 다만 거지를 할 뿐이다 ―― 「무릉」은 곧 입술이 얇은 것이다.

如朱抹，名譽相傳。如朱抹者，口唇紅鮮，似塗抹硃砂之紅色也，主文章才俊，其名鏈傳揚四方。陳圖南曰：唇如潑砂，富貴如華紅色也。許負曰：口如含丹，不受飢寒。郭林宗曰：唇紅齒白食天祿，多藝多財又多宮。《貧女》曰：貴人唇紅似潑砂，更加四字足榮華。然主平生之貴，五十六歲入遠，大發財祿。

넷째 조목은 주순을 말한다. 입술이 붉기가 주사를 바른 듯한 사람은, 명성이 전양되어 퍼진다. 이른바 「여주말」은, 입술색이 선홍하여 주사를 발라 놓은 듯하다. 이런 사람은 문장 재화가 있음을 주하고, 명성이 사방에 전해진다. 진단에 이르기를: 입술이 붉기가 뿌려 놓은 주사와 같은 사람은, 부귀가 꽃 피는 붉은 빛과 같다. 허부에 이르기를: 입이 붉기가 한 알의 단환을 머금은 듯한 사람은, 굶주림과 추위를 당하지 않는다. 곽임종에 이르기를: 입술이 붉고 이가 흰 사람은 하늘이 내린 봉록을 누리고, 재예가 많고 돈이 많으며 또 관위가 많다. 《빈녀금경》에 이르기를: 귀인의 입술이 붉기가 뿌려 놓은 주사와 같고, 다시 입 모양이 방정하여 「사」 자와 같으면, 영화가 곧 족하다. 이는 일생의 귀상이니, 쉰여섯 살에 구운에 들어가 크게 재록을 발한다.

唇裡紫食肉千里衣祿自天然。唇鮮紫紅色者，主富貴，可食千里之爵祿，乃為天主自然之福。平生之貴，五十六人限快。

다섯째 조목은 자순을 말한다. 입술 속이 자색을 나타내는 사람은 육식의 봉을 누리고, 의록은 이는 하늘이 낸 자연의 것이다. 입술색이 선명하고 자홍을 띠는 사람은, 부귀를 주하여 방원 천 리의 봉지의 작록을 향수할 수 있으니, 이는 상천이 베푸는 자연지복이다. 이는 일생의 귀상이니, 쉰여섯 살에 구운에 들어가면 곧 순수쾌의하다.

覆載多紋理，掩人過惡，得子孫須賢。覆載，唇之名也。《萬金相》云：上層名金覆，下層名金載。若唇上下有紋理多者，主為人寬和，見善多為，遇惡勸歸於善而喜避其惡，又招貴子賢孫。《大統賦》云：上下紋交於孫眾，周陋稜利仁信全。

여섯째 조목은 입술 주름을 말한다. 위아래 입술에 문리가 많은 사람은 기꺼이 남의 과오를 덮어 주고, 현량한 자손을 얻을 수 있다. 「복재」는 이는 입술의 별명이다. 《만금상》에 이르기를: 윗입술을 「금복」이라 하고, 아랫입술을 「금재」라 한다. 만약 위아래 입술 문리가 풍부하면, 이 사람의 성정이 관화하여, 선한 일을 보면 대개 기꺼이 하고, 악한 사람을 만나면 곧 그에게 선을 권하고 자신은 악한 일을 피하기를 즐기며, 또 귀한 아들과 현한 손자를 초래할 수 있음을 주한다. 《대통부》에 이르기를: 위아래 입술 주름이 교착한 사람은 자손이 많고, 입술 모양이 주정하고 입술 능선이 분명한 사람은, 인과 신이 모두 완비하다.

食時多哽咽，必主邊遭。哽咽者，吃飯食吞噎向喉咽之中，作沃沃之聲是也；遁檀者，平生露滯不通。張紫菱曰：食為性之本，所以欲詳而不暴，綴不欲聲，吞不欲鳴也。《五總龜》曰：鳥啄豬食最賤客，相他衣食必無終；咽粗急者人多燥，鼠食從來飲食空。又曰：相食看詳緩，窮忙豈合宜？更嫌將烏啄，更總合淋漓。性暴吞須急，心寬食必遲。問君榮貴處，牛哺福相隨。

일곱째 조목은 먹는 모양을 말한다. 밥을 먹을 때 늘 걸리는 사람은, 일생이 반드시 곤돈하다. 이른바 「경열」은, 밥을 먹을 때 음식이 목구멍에 걸려, 꿀꺽꿀꺽 소리를 내는 것이다. 이런 사람은 일생 조체하여 통하지 않음을 나타낸다. 장자릉에 이르기를: 음식은 이는 사람 성정의 근본이니, 그러므로 밥을 먹음에 종용하고 조폭하지 않아야 하며, 씹을 때 소리를 내지 말아야 하고, 삼킬 때 울림이 없어야 한다. 《오총귀》에 이르기를: 밥 먹기가 새 쪼는 듯하고 돼지 달려드는 듯한 것은, 가장 하천한 상이니, 이런 사람은 의식이 반드시 잘 끝나지 못한다. 삼킴이 조중하고 급한 사람은 성격이 조급하고, 먹는 모양이 쥐와 같은 사람은 일평생 음식이 궁핍하다. 또 이르기를: 먹는 모양을 보려면 종용하고 완만한지를 봐야 하니, 궁하게 바쁘고 조급한 것이 어찌 알맞겠는가. 더욱 까마귀 쪼는 듯하고 국물이 흥건한 것을 싫어한다. 성격이 복조한 사람은 삼킴이 반드시 급하고, 심지가 관후한 사람은 먹음이 반드시 완만하다. 어떤 먹는 모양이 영귀를 주하는지 묻는다면, 그것은 소가 여김질하듯 완만하게 씹는 것이니, 복분이 자연히 따른다.

常向睡中不合洩元氣，天促天年一。口者，宣言語以接萬物，博領飲味以安五臟，造化之權，禍福之柄。唇為口之城廓，舌之門戶，一開一合，榮辱所繫也。所以夜睡開口者，洩其元氣，元氣即洩，壽不永也。

여덟째 조목은 잘 때 입을 벌림을 말한다. 잠들 때 입이 다물어지지 않으면, 곧 원기를 누설하여 헛되이 천년을 절손한다. 입의 공용은 언어를 내어 만물과 교접하고, 음식의 자미를 받아들여 오장을 안양하며, 그것이 조화의 권병, 화복의 관건을 잡고 있다. 입술은 이는 입의 성곽이요 혀의 문호이니, 한 번 열고 한 번 다묾이 모두 사람의 영욕에 관계된다. 그러므로 밤에 잠자면서 입을 벌리는 사람은, 원기가 입에서 새어 나온다. 원기가 한 번 새면, 수명이 곧 길지 않다.

親曾見低垂兩角，常被世人嫌。兩角下垂者，無衣食也，最招人憎嫌。《五總龜》曰：口者，心之外表，賞罰之所出，榮辱之所關，欲端而厚，言不亂發，謂之口德；若多言而亂發者，謂之口侯。若方廣有稜者，主壽形；如弓稍向上者，主貴；若尖而薄反者，主賤。若黑子生於上唇者，平生酒肉來自然；生於口角者，災滯；生於壽帶人口，主飢餓而死。女人唇生黑子者，主淫，無媒自嫁也。

아홉째 조목은 처진 입꼬리를 말한다. 직접 두 입꼬리가 아래로 처진 사람을 보면, 늘 사람의 혐오를 받는다. 입꼬리가 아래로 처진 사람은 의식이 없어, 가장 사람의 증오를 받는다. 《오총귀》에 이르기를: 입은 이는 마음의 외재 표징이니, 상과 벌이 모두 여기서 나오고, 영예와 욕됨이 모두 여기에 달렸다. 입은 마땅히 단정하고 후실하며, 말을 경솔하게 함부로 내지 않아야 하니, 이를 「구덕」이라 한다. 만약 말이 많고 함부로 하면, 곧 「구과」라 한다. 입 모양이 방활하고 입술 능선이 있는 사람은 장수를 주한다. 입꼬리가 활 끝처럼 미미하게 위로 향한 사람은 귀를 주한다. 입이 뾰족하고 입술이 얇아 외번한 사람은 천을 주한다. 점이 만약 윗입술에 나면, 일생 주육이 자연히 모자라지 않다. 입꼬리에 나면, 재화와 체애를 주한다. 법령주름이 입에 들어가는 자리(「수대입구」)에 나면, 굶어 죽음을 주한다. 여인이 입술 위에 흑점이 나면 음란함을 주하여, 매파를 쓰지 않고 스스로 사람을 따라간다.

論曰：運限者，口管十五年，為末主，五十六至六十四。口有三聚，黑子生在唇上者，主一生得酒食，唇內亦然；口角生者，末主水災；紋理者壽帶人口，直飢餓不食而死。氣色紅潤者則貴，黑者賤，青者毒，白者亦然，黃者病，惟繞口黃明者最吉。

총론에 이르기를: 운한을 말하건대, 입은 십오 년을 관하여, 만년의 「말주」 운에 속하여, 쉰여섯 살부터 예순네 살까지이다(앞뒤를 합하여 모두 십오 년). 입에 세 가지 「취」 형이 있다. 점이 입술 위에 나면, 일생 주식을 누릴 수 있음을 주하고, 입술 안에 나도 역시 같다. 입꼬리에 나면, 만년에 수재를 주한다. 문리가 만약 「수대입구」의 형세를 이루면, 산 채로 굶어 죽음을 주한다. 기색이 홍윤한 사람은 귀를 주하고, 검어지는 사람은 천을 주하며, 푸르게 되는 사람은 중독을 주하고, 희어지는 사람도 역시 그러하며, 누렇게 되는 사람은 병이 남을 주한다. 다만 입 주위를 둘러싼 한 둘레가 누르고 명윤한 것만이 가장 길하다.

夫人身手欲得厚，大小相覆，滑淨光澤，必應豪貴。顏色光潤，財祿日進。夫人少顏色，惡者絕無官。《分墳經》云：頭小為一極，不得上天力；額小為二極，不得父母力；目小為三極，無有廣知識；鼻小為四極，農作無體息；口小為五極，無有盛衣食；耳小為六極，方命難量測。

사람의 신체와 손이 모두 후실하게 나고, 크고 작음이 서로 배합하고 서로 덮으며, 피부가 광활하고 결정하여 윤택이 있어야 하니, 이러하면 반드시 호귀에 응험한다. 면 위 기색이 광윤한 사람은, 재록이 날마다 증가한다. 면 위에 좋은 기색이 결핍하고 색이 악한 사람은, 결단코 관운이 있지 않다. 《분분경》은 「육극」(여섯 가지 극단적 부족)을 말한다: 머리가 작은 것은 첫째 극으로, 상천의 힘을 얻지 못한다. 이마가 작은 것은 둘째 극으로, 부모의 힘을 얻지 못한다. 눈이 작은 것은 셋째 극으로, 광박한 견식이 없다. 코가 작은 것은 넷째 극으로, 농사 노작을 하여 휴식을 얻지 못한다. 입이 작은 것은 다섯째 극으로, 풍족한 의식이 없다. 귀가 작은 것은 여섯째 극으로, 명도를 측량하기 어렵다.

頭雖大，額無角；目雖大，無廓落；無相也。鼻雖大，梁校弱；口雖大，語賂綽；耳雖大，無輪廓；腹雖大近上著，非奴即作客，是無相。頭雖小，方且平；目雖小，精且明；鼻雖小，樑柱成；口雖小，語媚生。如此之人法主聰明，兼不少衣食。夫女人共語，未了即面看地，如此之人必有病也。夫女人當共人語，手拈衣帶者便低頭答者，必有姦淫之事也。

반대로 말하면: 머리가 비록 크되 이마 위에 골각이 없고, 눈이 비록 크되 눈테에 개활한 윤곽이 없으면 ―― 이는 모두 좋은 상이 없다고 헤아린다. 코가 비록 크되 콧등이 연약하고, 입이 비록 크되 말이 함호하여 신용이 없고, 귀가 비록 크되 윤곽이 없고, 배가 비록 크되 위로 솟아 아래로 처지지 않으면 ―― 이러한 사람은 노복이 되거나 남에게 객경이 되니, 역시 좋은 상이 없다고 헤아린다. 반대로, 머리가 비록 작되 방정평만하고, 눈이 비록 작되 정광이 명량하고, 코가 비록 작되 콧등이 형을 이루고, 입이 비록 작되 말이 맛있고 듣기 좋으면 ―― 이러한 사람은 상법에 비추어 총명함을 주하고, 또한 의식이 모자라지 않다. 그 외에, 여인이 사람과 말할 때, 말을 다 하기 전에 곧 머리를 숙여 땅을 보면, 이런 사람은 반드시 병이 있다. 여인이 사람과 말할 때 손에 의대를 비틀고 머리를 숙여 대답하는 사람은, 반드시 간음의 일이 있다.

額為衡山，頦為恆山，鼻顴嵩山，左顴為泰山，右顴為華山。中嶽要得高隆，東嶽須聳，而朝應不窿不峻，剿無勢，為小人，亦無高壽。中嶽薄面無勢，則四嶽無主，縱別有好處，不至太貴，無威嚴重權，壽不甚遠。

면 위 오악의 배속은: 이마는 남악 형산이 되고, 턱은 북악 항산이 되며, 코는 중악 숭산이 되고, 왼쪽 광은 동악 태산이 되며, 오른쪽 광은 서악 화산이 된다. 중악(코)은 높고 융기하게 나야 하고, 동악(왼쪽 광)은 솟아올라 중악을 향하여 호응해야 한다. 만약 두 광이 융기하지도 않고 높이 준하지도 않으며, 삭박하여 기세가 없으면, 이 사람은 다만 소인의 상이요, 또한 장수하지 못한다. 중악이 만약 단박하여 기세가 없으면, 사악이 곧 주재가 없어, 비록 다른 곳이 잘 나도, 귀할 곳이 없으며, 위엄도 없고 중권도 없어, 수수가 너무 길지 않다.

中嶽不及且長者，止中壽；如尖薄，晚年見破，到頭少稱意。南嶽傾側，則主見破，不宜長家。北嶽尖陷，未主無成，終亦不貴。東西傾倒無勢，則心惡毒無慈愛。五嶽須要相朝。

중악(코)이 비록 높이 솟지는 못하되 오히려 길다고 헤아릴 만한 사람은, 다만 중등의 수수가 있을 뿐이다. 만약 코가 뾰족하고 얇으면, 만년에 파패를 보아야 하니, 끝내 마음에 들어 뜻대로 되는 것이 적다. 남악(이마)이 경사하여 편측한 사람은, 가업이 파손됨을 주하여, 일가의 어른이 되기에 알맞지 않다. 북악(턱)이 뾰족하고 요함한 사람은, 만년에 한 일도 이루지 못하여 종귀 귀하지 않다. 동악 서악(좌우 광)이 경도하여 세가 없는 사람은, 이 사람의 심지가 악독하여 자애가 부족하다. 총괄하여 오악은 반드시 서로 조공하고 호응해야 좋다.

耳為江，目為河，口為誰，鼻為濟。四瀆要深遠成就，而涯岸不走，劇財穀有成，財物不耗多蓄積。耳為江瀆，竅要聞而深，有重城之副，緊則聰明，家業不破。目為河瀆，深為壽，小長剔貴，光則聰明，淺則短命，昏濁多滯，圓則多天，不大不小貴。

면 위 사독의 배속은: 귀는 장강이 되고, 눈은 황하가 되며, 입은 회수가 되고(저본의 「수」는 「회」의 오기), 코는 제수가 된다. 사독은 모두 심원하여 형을 이루어야 하고, 양안(주변의 윤곽)이 흩어져 달아나서는 안 되니, 이러해야 비로소 돈량이 이루어지고 재물이 소모되지 않아 적축이 많다. 귀는 강독이 되어, 이공이 통하고 깊어야 하며, 바깥에 이륜이곽이 있어 겹겹의 성곽처럼 서로 돕는다. 귀 모양이 긴주한 사람은 총명하고, 가업이 파패하지 않는다. 눈은 하독이 되어, 눈구덩이가 깊은 사람은 장수를 주하고, 눈 모양이 세장한 사람은 귀를 주하며, 눈에 신광이 있는 사람은 총명하다. 눈이 얕은 사람은 단명하고, 안신이 혼탁한 사람은 체애가 많으며, 눈 모양이 둥근 사람은 요절이 많고(저본의 「다천」은 곧 「다요」), 크지도 작지도 않은 사람은 귀를 주한다.

口為淮漠，要方闊而唇吻相履載，上薄則不覆，下薄則不載，不覆不載則無壽，無晚幅，不覆則家必覆。鼻為濟瀆，要豐隆光圓，不破不露，則家必富。

입은 회독이 되어, 모나고 넓어야 하며, 위아래 입술이 서로 덮고 받쳐 살 만해야 한다. 윗입술이 얇으면 곧 아랫입술을 덮지 못하고, 아랫입술이 얇으면 곧 윗입술을 받치지 못한다. 덮지도 받치지도 못하는 사람은 수수도 없고 만복도 없으며, 윗입술이 덮지 못하는 사람은 또 가업이 경복됨을 주한다. 코는 제독이 되어, 풍륭하고 광윤하여 원만하며, 파손되지 않고 뼈와 구멍이 드러나지 않아야 하니, 이러하면 집안이 반드시 부족하다.

五星，金、木、水、火、土也。六耀者，太陽、太陰、月孿、羅喉、計都、紫氣。火星須得方，方者有金章（額也）。紫氣須得圓，圓者有高官（印堂）。土星須要厚，厚者得長壽（鼻也）。木星須要朝，五福並相饒（右耳）。金星須要白，官位終須獲（左耳）。

상술은 면 위 요해 부위를 천상의 오성과 육요에 배한다. 오성은 금·목·수·화·토이요, 육요는 태양·태음·월패(저본은 「월련」으로 함)·나후·계도·자기이다. 아래에 조목별로 그들의 부위와 요구를 말한다: 화성은 이는 이마로, 방정하게 나야 하며, 방정한 사람은 능히 금인을 패고 대관이 된다. 자기는 이는 인당으로, 원만하게 나야 하며, 원만한 사람은 벼슬이 높은 자리에 있다. 토성은 이는 코로, 후실하게 나야 하며, 후실한 사람은 장수한다. 목성은 이는 오른쪽 귀로, 앞으로 향하여 조공해야 하며, 조공한 사람은 수·부·강녕·호덕·선종 오복이 구비된다. 금성은 이는 왼쪽 귀로, 색이 희게 나야 하며, 색이 흰 사람은 종귀 관위를 얻을 수 있다.

羅喉須要長，長者食天倉（左眉）。計都須要齊，齊者有妻兒（右眉）。月字須要直，直者得衣食（山根）。太陰須要黑，黑者有官職（右眼）。太陽須要光，光者福祿強（左眼）。水星須要紅，紅者作三公（口也）。

나후는 이는 왼쪽 눈썹으로, 길게 나야 하며, 긴 사람은 하늘이 내린 창름의 녹을 누린다. 계도는 이는 오른쪽 눈썹으로, 왼쪽 눈썹과 가지런히 대칭해야 하며, 가지런한 사람은 처자가 모두 갖추어진다. 월패는 이는 산근으로, 단직하게 나야 하며, 단직한 사람은 의식이 모자라지 않다. 태음은 이는 오른쪽 눈으로, 눈알이 검어야 하며, 검은 사람은 관직이 있다. 태양은 이는 왼쪽 눈으로, 신광이 있어야 하며, 빛이 있는 사람은 복록이 강성하다. 수성은 이는 입으로, 입술이 붉어야 하며, 입술이 붉은 사람은 삼공이 될 수 있다. 이 열한 곳(오성과 육요)이 모두 합격하면, 곧 극귀의 상이다.

金木星是耳，貴要輪廓分明，其位紅白色不均，大小如門闊，生得端正，不反不尖，不小，一般更是高過眉眼，白色如銀樣大好，其人當生，得金木二星照命，發祿定早。若反側窄，或大或小，為陷了金木二星，其人損田宅，破財帛，無學識也。

금성·목성은 곧 좌우 두 귀이니, 윤곽이 분명함을 귀로 한다. 귀 위 홍백의 색이 만약 고르지 않고, 형상이 크고 작아 문호처럼 개활하며, 단정하게 나서 외번하지 않고 뾰족하지 않고 세소하지 않으며, 좌우가 같게 크고, 또 눈썹과 눈보다 높아야 한다. 색이 희기가 은과 같은 것이 가장 좋다. 이런 귀가 있는 사람은, 태어나면서 곧 금목 이성의 조명을 얻어, 발달하여 녹을 얻음이 반드시 이르다. 만약 귀가 외번하고 편측하고 협소하거나, 혹은 하나는 크고 하나는 작으면, 그것은 곧 금목 이성에 빠진 것이니, 이 사람은 전택을 손하고 재백을 깨며, 또한 학식이 없다.

詩曰：金木成雙廓有輪，風門容指主聰明。端聳直朝羅計上，富貴榮華日日新（左金耳也）。金本開花一世貧，輪翻廓反有艱辛。於中若有為官者，終是區區不出塵（右木耳也）。

시에 이르기를: 좌우 두 귀가 짝을 이루고, 내곽외륜이 모두 갖추어지며, 이공(풍문)이 커서 손가락을 용납하면, 이 사람은 총명하다. 두 귀가 단정하여 높이 솟아, 곧장 눈썹 위의 나후·계도 이성을 향하면, 부귀영화가 하루가 새롭게 하루에 견준다 ―― 이 한 수는 왼쪽 귀 금성을 말한다. 반대로, 귀가 얇고 벌어져 꽃잎과 같은 사람(「금본개화」)은 일세가 빈궁하고, 이륜이 외번하고 이곽이 반출된 사람은 일생 간신하다. 이런 부류 가운데 비록 벼슬하는 사람이 있어도, 종귀 역시 녹록한 작은 아전이요, 속세를 뛰어넘지 못한다 ―― 이 한 수는 오른쪽 귀 목성을 말한다.

水星是口，名為內學堂，須要唇紅闊四角，人中深，口齒端正有文章，為官食祿。若唇齒粗，口角垂，黃色主貧賤。

수성은 곧 입이요, 또 「내학당」이라 한다. 입은 입술색이 홍윤하고, 입 모양이 활대하여 네 모가 분명하며, 인중이 심장하고, 입과 치아가 모두 단정해야 하니, 이러한 사람은 문재가 있어 벼슬하여 봉록을 먹을 수 있다. 만약 입술과 치아가 조루하고, 입꼬리가 아래로 처지며, 입술색이 누르면, 곧 빈천을 주한다.

詩曰：口含四字似硃紅，兩角生稜向上官，定是文章聰俊士，少年及第作王公。水星賂綽兩頭垂，尖薄無稜是氣兒。若是偏將居左右，是非奸詐愛便宜（口也）。

시에 이르기를: 입 모양이 방정하여 「사」 자와 같고 입술색이 붉기가 주사와 같으며, 두 입꼬리가 입술 능선을 내어 나란히 위로 치켜들면, 이는 반드시 문장이 출중한 총준의 선비요, 소년에 곧 과거에 급제하여 공왕에 이를 수 있다. 반대로, 입 모양이 송산하여 거두지 못하고(「뢰탁」) 두 모가 아래로 처지며, 입술이 뾰족하고 얇아 또 입술 능선이 없는 사람은, 다만 한 하천한 사람일 뿐이다. 만약 입이 다시 왼쪽이나 오른쪽으로 치우치면, 이 사람은 시비를 반농하기를 좋아하고 간사하여 편의를 차지하기를 좋아한다 ―― 이 한 단락은 입을 말한다.

火星是額，如見額廣闊髮際深者，有祿位衣食，及子息四五人，其人有藝學，父母尊貴。當生命宮得火星之力，人命有田宅，壽九十九。如尖陋有多文理者，是陷了火星，乃不貴，無子息一二人，至老不得力，衣食平常，又不得兄弟力，主貧，無大壽，損妻破財。

화성은 곧 이마다. 만약 이마가 관광개활하고 발제선이 높고 가지런하면, 이 사람은 록위가 있고 의식이 있으며, 자녀가 네다섯이고 본인이 기예학문이 있으며, 부모도 역시 존귀하다. 이는 태어나면서 명궁이 화성의 힘을 얻어, 명중에 전택이 있어, 아흔아홉 살까지 살 수 있다. 반대로, 이마가 뾰족하고 좁으며 조루하고 또 문로가 잡란한 사람은, 곧 화성에 빠진 것이니, 이 사람은 귀하지 않고, 자녀가 다만 한두 명이거나 심지어 없으며, 늙어서도 의지할 수 없고, 의식이 다만 평상하며, 또 형제의 힘을 얻지 못하여, 빈궁을 주하고 수명이 길지 않으며, 또 아내를 손하고 재물을 깬다.

詩曰：火星宮分闊方平，潤澤無紋氣色新。骨聳三條川字樣，少年及第作公卿。火星尖狹是當流，紋亂縱橫主配囚。赤脈兩條侵日月，刀兵赴法死他州（額也）。

시에 이르기를: 화성 이 한 궁(이마)은 관활방정평만하고, 윤택하여 잡문이 없으며, 기색이 늘 새로워야 한다. 이마 위 세 가닥 뼈가 융기하여 「천(川)」 자 형을 이루는 사람은, 소년에 곧 급제하여 공경에 위열할 수 있다. 반대로, 이마가 뾰족하고 좁게 난 사람은 다만 물결을 따라 흐르는 범용의 무리이고, 이마 위 문로가 종횡으로 산란한 사람은 발배하여 충군함을 주한다. 만약 두 가닥 붉은 실이 두 눈(일월)에 침입하면, 곧 칼과 병기 아래에서 죽고 타향에서 법에 복한다 ―― 이 한 단락은 이마를 말한다.

詩曰：羅計星君秀且長，分明貼肉應三陽。左羅不惟此貌居官職，思義彰名播遠方。羅喉稀疏骨聳高，為人性急愛兇豪。眉毛奸邪狀似垂楊柳，兄弟同胞有旋毛（右計）。

시에 이르기를: 나후·계도 두 별(두 눈썹)은 수기가 있고 길어야 하며, 눈썹이 분명하고 살과 가죽에 긴밀히 붙어, 눈 아래 삼양 부위와 서로 호응해야 한다. 이런 눈썹이 있는 사람은, 상모가 관직에 있을 만할 뿐 아니라, 또 정의를 강하고 명성이 멀리 전해진다 ―― 이 한 수는 왼쪽 눈썹 나후를 말한다. 반대로, 나후 눈썹이 희소하고 미골이 높이 솟은 사람은, 위인이 성급하여 흉을 뽐내고 모질게 다투기를 좋아한다. 눈썹이 간사하게 나고 연약하게 처지기가 양류 가지와 같거나, 혹은 눈썹 가운데 선모가 난 사람은, 동포 형제 사이에 방해가 있다 ―― 이 한 수는 오른쪽 눈썹 계도를 말한다.

六府者，兩輔骨、兩顴骨、兩頤骨，欲其充實相輔，不欲支離孤露。《靈臺秘訣》云：上二府自輔角至天倉，中二府自命門至虎耳，下二府自肩骨至地閣。六府充直無缺陷癍痕者，主財旺。天倉峻起多財祿，地閣方停萬頃田，缺者不合。

육부는 면 위 세 쌍의 서로 돕는 뼈를 가리킨다: 이마 위 좌우 두 「보골」, 면 가운데 좌우 두 「광골」, 아래의 좌우 두 「이골」. 그것들은 충실하게 나서 서로 보조해야 하고, 지리파쇄하여 외롭게 드러나서는 안 된다. 《영대비결》에 이르기를: 위의 두 부는 액각의 보각에서 곧장 천창에 이르고, 가운데 두 부는 귀 앞의 명문에서 곧장 호이(볼 위)에 이르며, 아래 두 부는 빰뼈에서 곧장 턱(지각)에 이른다. 이 육부가 모두 충실단직하고 결함반흔이 없는 사람은, 재운이 흥왕함을 주한다. 천창이 높이 솟아 융기한 사람은 재록이 많고, 턱이 방정평만한 사람은 만 경의 양전이 있다. 이 몇 곳에 결함이 있는 사람은 곧 합격하지 못한다.

三才者，額為天，欲鬧而圓，名日有天者貴；鼻為人，欲旺而齊，名曰有人者壽；頦為地，欲方而闊，名曰有地者富。三停者，髮際至印堂為上輔，是初主；自山根至準頭為中府，是中主；自人中至地閣為下輔，末至。

「삼재」는 면 위 세 곳을 천·지·인에 배하는 것이다. 이마는 이는 하늘이니, 관활하고 둥글어야 하며(저본의 「뇨」는 마땅히 「활」으로 해야 함), 「유천」이라 하여 귀를 주한다. 코는 이는 사람이니, 왕성하고 단제해야 하며, 「유인」이라 하여 수를 주한다. 턱은 이는 땅이니, 모나고 넓어야 하며, 「유지」라 하여 부를 주한다. 「삼정」은 곧 세 단락으로 나누어 세 단락의 인생을 관한다: 발제에서 인당까지를 상보로 하여 영년(초주)을 관하고, 산근에서 코끝까지를 중부로 하여 중년(중주)을 관하며, 인중에서 턱까지를 하보로 하여 만년(말주)을 관한다.

自髮際至眉為上停，眉至準頭為中停，準頭至地閣為下停。訣曰：上停長老吉昌，中停長近君王，下停長少吉祥。三停平等，富貴榮顯；三停不地，孤天貧賤。

다시 세분하면: 발제에서 눈썹까지를 상정으로 하고, 눈썹에서 코끝까지를 중정으로 하며, 코끝에서 턱까지를 하정으로 한다. 구결에 이르기를: 상정이 긴 사람은 늙어서 길경창성하고, 중정이 긴 사람은 능히 군왕에게 친근하며, 하정이 긴 사람은 소년이 길상하다. 삼정의 길이가 균등한 사람은, 부귀하고 영현하다. 삼정이 국을 이루지 못하는 사람은, 고고·요절하고 빈천하다(저본의 「부지」는 마땅히 「부칭」으로 해야 하고, 「고천」은 곧 「고요」).

詩曰：面上三停仔細看，額高須得耳門寬。學堂三部吳堪是，空有文章恐不官。鼻樑隆起如懸膽，促者中年壽不長。地閣滿來田地盛，天廷平闊於孫昌。

시에 이르기를: 면 위 삼정은 자세히 봐야 하고, 이마가 높은 사람은 또 이 문이 넓어야 좋다. 만약 학당의 몇 곳 부위가 모두 격에 미치지 못하면, 비록 배 속에 문장이 가득해도, 아마 벼슬을 이루지 못한다. 콧등이 융기하여 현담과 같은 것은 좋고, 코가 단촉한 사람은 중년에 수명이 곧 길지 않다. 턱이 풍만한 사람은 전지가 흥성하고, 천정이 평활한 사람은 자손이 창성한다.

額尖初主災，鼻歪中主逃。欲知晚景事，地閣喜方高。淪三柱：頭為壽柱，鼻為樑柱，足為棟柱。

이 한 조목은 일생 세 단락의 주상을 각각 한 곳에 돌린다: 이마가 뾰족한 사람은, 영년(초주)에 재앙이 있다. 코가 비뚤어진 사람은, 중년(중주)에 도망하여 분주히 다녀야 한다. 만경이 어떠한지를 알려면, 곧 턱을 보라. 턱은 방정하고 풍고함을 좋아한다. 또 인신의 「삼주」를 말한다: 머리는 이는 수주로, 일생의 수원을 떠받친다. 코는 이는 양주로, 중년의 격국을 떠받친다. 발은 이는 동주로, 만년의 근기를 온고히 한다.

身分三停，頭為上停。人矮小而頭大長者，有上稍無下稍；身長大而頭短小者，一生貧賤。自肩至腰為中停，要相稱，短而無壽，長則貧。腰軟而坐俱動者，無力而無壽。自腰至足為下停，要與上停齊而不欲長，長則多病。若上中下三停長大短小不齊者，此人無壽。一身三停相稱為美。

신체도 역시 삼정으로 나뉜다: 머리는 이는 상정이다. 사람이 왜소하고 머리가 또 크고 긴 사람은, 위 끝은 있고 아래 끝이 없어, 영년은 좋고 만년은 나쁘다. 몸이 고대하고 머리가 단소한 사람은, 일생 빈천하다. 어깨에서 허리까지는 중정이니, 상하와 상칭해야 한다. 중정이 짧은 사람은 수명이 없고, 중정이 긴 사람은 빈궁하다. 허리가 연하고 앉을 때 허리가 흔들려 정하지 않는 사람은, 힘도 없고 수수도 없다. 허리에서 발까지는 하정이니, 상정과 상당하고 지나치게 길지 않아야 하며, 지나치게 길면 곧 병이 많다. 만약 상·중·하 삼정의 길이와 크기가 참찮으면, 이 사람은 수명이 없다. 온몸의 삼정이 서로 상칭해야 비로소 아름다운 상이라 한다.

上停豐秀厚而長，此是平生大吉昌。若是下停長且薄，似此貧窮走四方。身上三停頭足腰，看他長短要均調。上長下短公侯相，長短無差福不饒。中停長者人多貴，背聳三山足寶珍。萬一腳長身又短，區區浪走一凡民。

가결에 이르기를: 상정이 풍만하여 수기가 있고 후실하며 긴 사람은, 이 사람은 일생 대길대창하다. 만약 하정이 또 길고 얇으면, 곧 빈궁하여 사방을 분주히 다녀야 한다. 몸 위 삼정은 머리·허리·발 세 단락을 가리키니, 그것들의 길이가 균조하는지를 봐야 한다. 상정이 길고 하정이 짧은 사람은 공후의 상이다. 세 단락의 길이에 차착이 없는 사람은, 복기가 박하지 않다. 중정이 긴 사람은 대개 현귀하고, 등 위 세 곳이 융기하여 산과 같은 사람은, 진보가 충족하다. 만일 발이 길고 몸이 짧으면, 그것은 다만 한 명의 사방으로 표박하는 평범한 백성일 뿐이다.

又云：下長上短賤人體，形貌乾枯骨又粗。若見眼圓如竹葉，中年裡面產田無。上停短下停長，終日區區促壽疆。上停長下停短，衣食自然倉凜滿。三停俱短無虧陷，五嶽端嚴富貴全。上下兩停兼短促，一生終是受邊遭。

또 이르기를: 하정이 길고 상정이 짧은 사람은 하천의 몸이니, 형모가 건고하고 뼈가 조조하다. 만약 다시 눈이 둥글기가 죽엽과 같으면, 중년에 곧 전산이 없다. 상정이 짧고 하정이 긴 사람은, 종일 녹록하고 또한 수수가 촉단하다. 상정이 길고 하정이 짧은 사람은, 의식이 자연히 창름이 충영한다. 삼정이 비록 모두 짧더라도, 다만 훼손결함이 없고 오악이 또 단정엄정하면, 마찬가지로 부귀가 제전하다. 만약 상하 두 정이 이미 짧고 또 촉하면, 일생 종귀 곤돈을 받아야 한다.

土星是鼻，須要準頭豐厚，兩孔不露，年上壽上平滿直端聳不偏，其人當不陷了土星，人命並滿三分，主有福祿壽。如中嶽土星不正，準頭尖露，更準頭高，其人陷了中嶽土星，主貧賤少家業，主心性不直。

토성은 곧 코이다. 코는 코끝이 풍후하고, 두 콧구멍이 밖으로 드러나지 않으며, 콧등 「년상」「수상」이 평만하고, 단직하여 높이 솟아 편사하지 않아야 한다. 이러한 사람은 곧 토성에 빠지지 않아, 명중의 기수가 만족하여, 복이 있고 록이 있고 수가 있음을 주한다. 만약 중악 토성이 단정하지 않게 나고, 코끝이 뾰족하여 드러나거나, 혹은 코끝이 높고 양옆에 받침이 없으면, 이 사람은 곧 중악 토성에 빠진 것이니, 빈천을 주하고 가업이 단박하며, 또한 심술이 불정하다.

詩曰：土宿端圓似截簡，灶門孔大即三公。蘭臺廷尉來相應，必主聲名達聖聰。土宿歪斜受苦辛，準頭尖薄主孤貧。傍觀勾曲如鷹嘴，心裡奸謀必害人。鼻也。

시에 이르기를: 코(토수)가 단정원만하기가 잘린 대나무 통과 같고, 콧구멍이 비록 크되 밖으로 솟지 않으면, 이것이 곧 삼공의 상이다. 좌우 콧방울 「난대」「정위」가 또 서로 배하여 호응하면, 반드시 성명이 위로 천자의 귀에 이른다. 반대로, 코가 비스듬한 사람은 일생 고생을 받고, 코끝이 뾰족하고 얇은 사람은 고독빈한을 주한다. 측면에서 콧등이 굽어 갈고리처럼 매부리와 같은 사람을 보면, 마음속에 간모를 숨겨 반드시 사람을 해친다 ―― 이 한 단락은 코를 말한다.

紫氣星下是印堂，分明無直紋，圓如珠，主人必貴。白色如銀樣，主大富貴；黃者有衣食。如窄不平勻，有隱紋者，不吉，子息二三人不得力，無厚祿，損田宅。

자기성이 있는 곳의 부위는 곧 인당이다. 인당은 명백하고 깨끗하여 직문이 없고, 원윤하여 구슬과 같아야 하니, 이 사람은 반드시 현귀하다. 인당 색이 희기가 은과 같은 사람은, 대부대귀를 주한다. 누렇게 되는 사람은, 의식이 모자라지 않음을 주한다. 만약 인당이 협소하고 고저가 평평하지 않거나, 혹은 어둠 속에 문로를 숨기면, 곧 길리하지 않다: 자녀가 비록 두세 명 있어도 의지할 수 없고, 후록이 없으며, 또 전택을 손실한다.

詩曰：紫氣宮中闊又圓，拱朝帝主是英賢。蘭臺廷尉來相應，末主官榮盛有錢。紫氣宮中窄又尖，小短無腮更少男。自小為人無實學，衣食瀟條更沒添。印堂。

시에 이르기를: 자기궁(인당)이 관활하고 원만한 사람은, 능히 제왕을 공위하는 영재현사이다. 다시 콧방울 난대·정위가 서로 배하여 호응하면, 만년에 관운이 영현하고 또 돈이 있다. 반대로, 자기궁이 협소하고 뾰족한 사람은, 사람도 역시 단소하고 두 볼에 살이 없으며 아들이 또 적다. 이런 사람은 어려서부터 곧 실학이 없어, 의식이 소조하고 다시 증첨이 없다 ―― 이 한 단락은 인당을 말한다.

太陰太陽是眼，要黑白分明，長細雙分人鬢者，黑睛多白睛少，光彩者，其人當生得陰陽二星照命，作事俱順，骨肉俱貴。如黑少白多黃赤色，其人陷了二星，損父母，害妻子，破田宅，多災短命。

태음·태양은 곧 두 눈이다. 눈은 흑백이 분명하고, 가늘고 길며 양쪽 눈꼬리가 빗머리로 갈라지며, 흑정이 많고 백정이 적고, 눈 가운데 광채가 있어야 한다. 이러한 사람은 태어나면서 곧 태음태양 이성의 조명을 얻어, 일을 함에 일일이 순수하고, 골육친인도 모두 현귀하다. 만약 흑정이 적고 백정이 많으며, 눈 가운데 또 누렇고 붉은 기운이 떠오르면, 이 사람은 곧 이 두 별에 빠진 것이니, 부모를 손하고 처자를 해치며 전택을 깨고, 재화가 많고 수명이 짧다.

詩曰：日月分明是太陽，精神光彩一般強。太陽為官不拜當朝相，也合高遷作侍郎。左眼日月。斜窺赤貫瞳，更嫌孤露又無神。太陰陰陽枯暗因刀死，莫待長年主惡終。右跋。

시에 이르기를: 두 눈이 흑백 분명한 것은 곧 태양성이 자리를 얻은 것이니, 정신이 광채와 같이 강성하다. 이런 눈이 있는 사람은 벼슬하여 비록 당조 재상을 배하지 못해도, 역시 승천하여 시랑이 되어야 한다 ―― 이 한 단락은 왼쪽 눈을 말한다. 반대로, 안신이 비스듬히 사람을 엿보고 붉은 실이 동인을 관천하며, 다시 눈알이 외롭게 드러나 신이 없는 사람은, 태음(오른쪽 눈) 상하 안포가 고수하여 회암하면, 도병에 죽어야 하니 노년을 기다리지 않고 곧 흉사한다 ―― 이 한 단락은 오른쪽 눈을 말한다(저본의 「우발」은 마땅히 「우목」으로 해야 함).

月字星是山根，從印堂直下分破者，其人當遭月孿照命，陷了山根，主子孫不吉，定多災危，修讀無成，破產刑妻害子息。

월패성은 곧 산근이다. 만약 인당에 주름이 있어 곧장 아래로 내려 산근을 나누어 끊고 파손하면, 이 사람은 곧 월패성의 조명을 당하여 산근에 빠진 것이니, 자손이 불길함을 주하고, 반드시 재액이 많고 위험이 많으며, 독서구학도 역시 성취가 어렵고, 또 산을 깨고 아내를 형하고 자녀를 해쳐야 한다.

詩曰：月孿宜高不宜低，瑩然光彩似琉璃。為官必定忠臣相，末主高官有好妻。月字宮中狹又尖，家財早破事相煎。為官豈得榮高祿，字位當生困歲年。山根。

시에 이르기를: 월패(산근) 이 한 곳은 높은 것이 알맞고 낮은 것이 알맞지 않으며, 영윤하여 광채가 있어 유리와 같아야 한다. 이 상이 있는 사람은 벼슬하면 반드시 충신의 상이요, 만년에 벼슬이 높고 또한 현처가 있다. 반대로, 월패궁이 협협하고 뾰족하여 얇은 사람은, 가재가 일찍 파패하고 모든 일이 전박하다. 이런 사람이 벼슬하여 어찌 고관후록을 얻겠는가. 일생이 있는 연세가 대개 곤돈의 해이다 ―― 이 한 단락은 산근을 말한다.

羅計星是眉，二星粗黑過目人鬃際者，此衣祿之相，子息父母皆貴，親眷亦責。此二星人命，如眉相連橫赤色更短，主骨肉子息多犯惡死。

나후·계도 두 별은 곧 두 눈썹이다. 이 두 별이 짙고 검게 나서 눈보다 길고 빗머리에 들어가는 사람은, 의록이 있는 상이요, 자녀와 부모가 모두 현귀하고, 친척도 역시 사람에게 존중받는다. 이 두 별이 명에 든 사람은, 만약 눈썹이 좌우로 서로 이어지고 가로로 나서 적색이며 또 눈썹 모양이 단촉하면, 곧 골육자녀 가운데 횡사한 사람이 많음을 주한다.

詩曰：木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜。上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。木色青今火色紅，土黃水黑是真容。只有金形是帶白，五般顏色不相同。

시에 이르기를: 목형인은 여위고, 금형인은 모나며, 수형인은 살찐 것을 주로 하고, 토형인은 돈후하여 등이 솟아 거북 등짝과 같으며, 위가 뾰족하고 아래가 넓은 것을 화형이라 한다 ―― 이 다섯 가지 사람의 형은 자세히 추상해야 한다. 다시 색을 보면: 목형인은 면색이 푸르고, 화형인은 면색이 붉고, 토형인은 면색이 누르며, 수형인은 면색이 검고, 다만 금형인만이 면색이 흰빛을 띤다. 이 다섯 가지 색은 각각 같지 않으니, 본형에 어울려야 비로소 참 격이다.

詩曰：青主憂今白主喪，黑主重病及官方。若還進職並添喜，看取所黃滿面光。

시에 이르기를: 면 위에 청색이 나타나면 우수를 주하고, 백색이 나타나면 상사를 주하며, 흑색이 나타나면 중병이거나 관사를 주한다. 만약 언제 승관하고 언제 기쁨을 더하는지를 묻는다면, 곧 온 얼굴에 누르고 광윤한 기색이 나타나는지를 보라.

夫人之受精於水，凜氣於火，而為人。精合而後神生，神生而後形全。是知全於外者，有金木水火土之相，有飛禽走獸之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深；似木得木，貸財足；似水得水，文學貴；似火得火，見機果；似土得土，厚櫃庫。故豐厚嚴謹者，不富即貴；淺溝輕燥者，不貧則天。如女子之氣，欲其和媚，相貌欲其嚴整，若此者不富則貴也。

사람은 정을 물에서 받고 기를 불에서 병하여, 비로소 사람이 된다. 정기가 교합한 뒤에 신이 생해 나고, 신이 생해 난 뒤에 형체가 완비된다. 이로써 알건대, 밖으로 나타난 형은, 금목수화토 오행의 상이 있고, 또 날짐승과 길짐승의 상이 있다. 금형은 얼굴이 모남을 꺼리지 않고, 목형은 몸이 여윔을 꺼리지 않으며, 수형은 몸이 살찜을 꺼리지 않고, 화형은 머리가 뾰족함을 꺼리지 않으며, 토형은 색이 탁함을 꺼리지 않는다. 금형과 같으면서 또 금의 기색을 얻은 사람은, 성정이 강의하고 성부가 깊다. 목형과 같으면서 또 목의 기색을 얻은 사람은, 자재가 충족하다. 수형과 같으면서 또 수의 기색을 얻은 사람은, 문학으로 현귀하다. 화형과 같으면서 또 화의 기색을 얻은 사람은, 일을 만나 기회를 보아 과단한다. 토형과 같으면서 또 토의 기색을 얻은 사람은, 창고가 후실하다. 그러므로 형체가 풍후하고 거지가 엄근한 사람은, 부유하지 않더라도 귀하다. 상모가 천박하고 거지가 경부하여 조급한 사람은, 빈궁하지 않더라도 요절한다. 여자에 이르러서는, 기도가 화순무미하고 상모가 단엄제정해야 한다. 능히 이러한 사람은, 부유하지 않더라도 귀하다.

人秉陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山嶽，毫髮象草木。天欲高遠，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山嶽欲歧，草木欲秀，此皆大概也。然郭林宗有觀人八法，是也。

사람은 음양의 기를 병수하고, 천지의 형을 취법하며, 오행의 자양을 받아, 만물 가운데 가장 영성이 있다. 그러므로 머리는 하늘에 상하고, 발은 땅에 상하며, 눈은 일월에 상하고, 성음은 뇌정에 상하며, 혈맥은 강하에 상하고, 골절은 금석에 상하며, 코와 이마는 산악에 상하고, 모발은 초목에 상한다. 이미 이러하므로, 머리 이 「하늘」은 고원해야 하고, 발 이 「땅」은 방후해야 하며, 두 눈 이 「일월」은 광명해야 하고, 성음 이 「뇌정」은 진향해야 하며, 혈맥 이들 「강하」는 윤택해야 하고, 골절 이들 「금석」은 견경해야 하며, 코와 이마 이들 「산악」은 정발해야 하고, 모발 이들 「초목」은 수윤해야 한다. 이것들은 다만 대략이다. 상세한 보는 법에 이르러서는, 곽임종에게 따로 「관인팔법」이 있어 의거할 만하다.

夫形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。是短形能養神，托氣而安也。氣不安則神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。窮則神遊於眼，寐則神處於心，是形出處於神而為形之表，猶日月之光外照萬物，而其神固在日月之內也。

형체는 혈을 기르고, 혈은 기를 기르며, 기는 신을 기른다. 그러므로 형체가 완비하면 곧 혈이 완비하고, 혈이 완비하면 곧 기가 완비하며, 기가 완비하면 곧 신이 완비한다. 보건대 형체가 능히 신을 기르고, 신은 기에 의탁해야 안정된다. 기가 안정하지 않으면, 신이 곧 조동하여 평온하지 않다. 능히 자신의 신을 편안히 하는 자는, 대개 오직 군자뿐이리라. 사람이 청성할 때는 신이 눈 가운데 노니고, 잠들 때는 신이 마음속에 감추어진다. 신은 비록 형체 가운데서 생해 나지만, 도리어 또 형체의 외재 표징이니, 비유하면 일월의 빛이 만물을 조요하되 그 빛의 본원은 여전히 일월 안에 있는 것과 같다.

眼明則神清，眼昏則神濁。清則貴，濁則賤。清則臥多而寐少，濁則寐少而寐多。能推其寐者，可以知其貴賤也。夫夢之境界，蓋神遊於心，而其所遊之遠，亦不出五臟六腑之間，與夫耳目視聽之門也。其所遊之界，與所見之事，或相盛而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。夢中所見之事，乃吾身中，非出吾身之外也。

눈이 명량하면 곧 신이 맑고, 눈이 혼매하면 곧 신이 탁하다. 신이 맑은 사람은 귀하고, 신이 탁한 사람은 천하다. 신이 맑은 사람은 누워 있는 지 오래되어도 잠이 적고, 신이 탁한 사람은 도리어 잠을 탐한다. 능히 한 사람의 수면으로부터 그의 신을 추구하면, 곧 그의 귀천을 알 수 있다. 꿈경에 이르러서는, 신이 심중에서 유주한다. 그것이 유주함이 아무리 멀어도, 오장육부 사이 및 이목시청 이 몇 개의 문호를 벗어나지 않는다. 그것이 노닐어 이른 경계와 보게 된 일은, 어떤 것은 속에서 기기가 서로 감하여 이루어진 것이요, 어떤 것은 외사를 만나 온 것이니, 총괄하면 모두 자신의 몸 가운데 본래 있던 것이다. 꿈속에서 보게 된 일은, 모두 자신의 몸 가운데 있고 자신의 몸 밖에 있지 않다.

白眼撣師說夢有五境：一曰靈境，二曰寶境，三曰過去境，四曰見在境，五曰未來境。神慘夢生，神靜則境滅。夫望其形，或灑然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神發於內而見於表也。神清而和，徹明而秀者，富貴之相也；昏而柔弱濁而結者，貧溝之相也。實而靜者其神安，虛而急者其神慘。

백안선사는 꿈에 다섯 가지 경계가 있다고 말한다: 첫째는 이는 영경이요, 둘째는 이는 보경이요, 셋째는 이는 과거경이요, 넷째는 이는 현재경이요, 다섯째는 이는 미래경이다. 신이 한 번 조동하면, 꿈이 곧 생해 나고, 신이 한 번 안정되면, 꿈경이 곧 소멸한다. 한 사람의 형모를 보면, 어떤 사람은 쇄탈청상하고, 어떤 사람은 낭연명량하며, 어떤 사람은 응중침온하니, 이는 모두 신이 속에서 발동하여 겉으로 나타난 것이다. 신이 맑고 화순하여 투철명량하고 수발한 것은, 부귀의 상이다. 신이 어둡고 유약하여 혼탁하고 울결한 것은, 빈천의 상이다. 신이 충실하고 안정된 것은, 그의 신이 편안함을 설명하고, 신이 허부하고 조급한 것은, 그의 신이 이미 산란함을 설명한다.

藏不晦，藏者不露也，晦者無神也。安不愚，安者不搖動也，愚者不變通也。發不露，發者發揚也，露者輕跳也。清不枯，清者神逼人也，拈者神而死也。和不弱，和者可親也，弱者可呷也。怒不爭，怒者正氣也，爭者淚氣也。剛不孤，剛者可敬也，孤者可惡也。

상신에 일곱 조목의 준칙이 있어, 매 조목이 모두 하나를 취하고 하나를 버린다. 첫째, 신은 「장」해야 하고 「회」해서는 안 된다: 장은 이는 함축하여 밖으로 드러내지 않는 것이요, 회는 이는 근본적으로 신이 없는 것이다. 둘째, 「안」해야 하고 「우」해서는 안 된다: 안은 이는 침온하여 흔들리지 않는 것이요, 우는 이는 판판하여 변통을 모르는 것이다. 셋째, 「발」해야 하고 「로」해서는 안 된다: 발은 이는 신채가 발양되는 것이요, 로는 이는 경부하여 도탈하는 것이다. 넷째, 「청」해야 하고 「고」해서는 안 된다: 청은 이는 신기가 사람을 핍박하는 것이요, 고는 이는 신기가 죽어 적적한 것이다. 다섯째, 「화」해야 하고 「약」해서는 안 된다: 화는 이는 사람으로 하여금 가까이하기를 원하게 하는 것이요, 약은 이는 사람으로 하여금 업신여길 수 있게 하는 것이다. 여섯째, 「노」해야 하고 「쟁」해서는 안 된다: 노는 이는 정기에서 발하는 것이요, 쟁은 이는 여기를 뽐내는 것이다. 일곱째, 「강」해야 하고 「고」해서는 안 된다: 강은 이는 사람으로 하여금 경중하게 하는 것이요, 고는 이는 사람으로 하여금 오악하게 하는 것이다.

詩曰：神居形內不可見，氣以養神為命根。氣壯血和則安固，血枯氣散神光奔。英標清秀心神爽，氣血和調神不昏。神之情濁為形表，能定貴賤最堪論。

시에 이르기를: 신은 형체 안에 거하니, 육안으로는 보이지 않는다. 기는 이로써 신을 기르니, 생명의 근본이다. 기가 장하고 혈이 화한 사람은, 신이 곧 안온하고 뢰고하다. 혈이 마르고 기가 흩어진 사람은, 신광이 곧 분일하여 간다. 의표가 영정청수한 사람은 심신이 상쾌하고, 기혈이 조화된 사람은 신이 혼매하지 않다. 신의 맑음과 탁함은 형모 위에 나타나니, 그것에 의지하여 귀천을 판정함이 가장 믿을 만하다.

夫石蘊玉而山輝，沙懷金而川楣，此至精之實，見乎色而發於形也。夫形者質也，氣所以充乎質，質因氣而宏。神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神。則於德為有容，於量為有度，乃重厚有福之人也。

돌 속에 옥이 감추어 있으면, 온 산이 모두 광휘가 있고, 모래 속에 금이 담겨 있으면, 온 내가 모두 명미하다. 이는 가장 정수한 실질이 기색 위에서 나타나고 형모 위에서 발함을 설명한다. 형은 이는 질지요, 기는 이로써 이 질지를 충실히 하니, 질지가 기가 있기 때문에 비로소 홍대하게 보인다. 신이 완족하면 곧 기가 관서하고, 신이 안정되면 곧 기가 평정하다. 득실이 그의 기를 동요시키지 못하고, 희노가 그의 신을 경요하지 못한다. 이러한 사람은 덕에서 용량이 있고, 기량에서 법도가 있으니, 바로 지중하고 돈후하여 복이 있는 사람이다.

形猶材有杞梓梗棉荊棘之異，神猶士所以治材用其器，聲猶器聽其聲，然後知其器之美惡，氣猶馬馳之以道善惡之境。君子則善食其材，善御其德，又善治其器，善御其馬，小人反是。其氣寬可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。不寬則隘，不利則涙，不剛則懦，不清則濁，不正則偏。視其氣之淺深，察其色之燥靜，則君子小人辨矣。

몇 가지 비방을 들면: 형은 비유하면 목재이니, 기·자·편·남과 형극의 분별이 있다. 신은 비유하면 공장이니, 본사에 의지하여 목재를 처치하고 기구를 사용한다. 소리는 비유하면 기물이니, 그것을 두드려 그 소리를 들으면, 곧 이 기물의 좋고 나쁨을 안다. 기는 비유하면 말이니, 그것을 구치하여 선한 길로 가게 하느냐 악한 길로 가게 하느냐이다. 군자는 목재를 잘 선용하고, 자신의 덕을 잘 어우르며, 또 기구를 잘 다스리고 말을 잘 어우른다. 소인은 정반대이다. 기가 관후하면 곧 사람을 용납하고, 기가 화순하면 곧 사람을 대할 수 있고, 기가 청랑하면 곧 사람에게 표솔할 수 있고, 기가 단정하면 곧 사물을 치리할 수 있다. 넓지 않으면 협애하고, 예리하지 않으면 지둔하며, 굳세지 않으면 나약하고, 맑지 않으면 혼탁하며, 바르지 않으면 편사하다. 그의 기의 심천을 보고, 그의 기색이 조동한가 안정한가를 살피면, 군자와 소인이 곧 분별되어 나온다.

氣表而舒和而不暴，為福壽之人；急促不均，暴然見乎色者，為下賤之人也。醫經以一呼一吸為一息，凡人一晝夜計一萬三干五百息。今觀人之呼吸疾徐不同，或急者十息，遲者尚未七八，而老肥者大疾，勿其者差遲，故恐古人之言猶末盡理。

기가 밖으로 나타나 서완화순하고 조폭하지 않은 사람은, 복이 있고 수가 있는 사람이다. 기가 급촉하여 고르지 않고, 복조하게 낯빛 위에 루로하는 사람은, 하천한 사람이다. 의서는 한 번 내뿜고 한 번 들이마심을 한 숨으로 헤아려, 상인은 하루 밤낮에 모두 일만삼천오백 숨이 있다. 그러나 사람의 호흡을 보면 빠름도 있고 느림도 있으니: 급한 사람은 호흡이 열 번이고, 느린 사람은 오히려 일곱여덟 번에 미치지 못한다. 늙고 몸이 살찐 사람은 호흡이 특별히 빠르고, 다른 사람은 또 조금 느리다. 그러므로 아마 고인의 이 설법은 오히려 도리를 다 말하지 못한 것이다.

夫氣呼吸發乎顏表，而為吉凶之兆，其散如毛髮，其聚如黍米。望之有形，按之無跡，苟不精意以觀之，則禍福無憑也。氣出人無聲，目不自察，或臥而不喘者，為之龜息氣象也。呼吸氣盈而身動，主死之兆也。孟子不顧萬鍾之祿，能養氣者也；爭可欲之利，悼悼然房其色而暴其氣者，亦何以論哉。

호흡의 기는 낯 위에 발로하여, 길흉의 징조가 된다: 흩어질 때는 가늘기가 털과 같고, 모일 때는 작기가 좁쌀과 같다. 멀리 보면 형이 있으나, 손으로 눌러 보면 도리어 자취가 없다. 만약 용심하여 자세히 보지 않으면, 화복이 곧 빙거할 데가 없다. 호흡이 들어오고 나감에 소리와 울림이 없고, 스스로도 체각하지 못하며, 심지어 누워 있을 때 헐떡임을 보아 알지 못하면, 이를 「구식」의 형상이라 하여, 장수의 기상이다. 반대로, 호흡할 때 기가 가득 차서 몸이 따라 기복하여 흔들리는 것은, 그것은 사망의 조짐이다. 맹자가 만종의 봉록을 중히 보지 않은 것은, 바로 능히 기를 기르는 사람이다. 가령 욕심 부릴 만한 이익을 다투어 빼앗기 위해, 황황연이 안색에 나타나 그 기를 폭로하는 사람은, 그것은 또 무슨 평론할 것이 있겠는가.

詩曰：氣乃形之本，察之見賢愚。小人多急燥，君子則寬舒。暴庚災相及，深沉福有餘。誰知公輔量，虛受若重淵。柳莊曰：從髮際至承漿，左右氣止一百二十五部；若言黑子皆為助相，視其骨氣美者為妙也。

시에 이르기를: 기는 이는 형체의 근본이니, 기를 살찰하면 곧 현과 우를 나누어 낸다. 소인은 대개 조급하고, 군자는 곧 관서하다. 기가 복조한 사람은 재화가 따르고, 기가 심침한 사람은 복분이 넉넉하다. 누가 능히 삼공재보의 기량을 알아보겠는가. 그것은 허회하여 능히 용납하고, 깊기가 겹겹의 심연과 같다. 유장에 이르기를: 발제에서 곧장 승장에 이르기까지, 좌우 양측의 기는 모두 일백이십오 개의 부위로 나뉜다. 점에 이르러서는, 다만 보조하여 참고하는 물건이니, 오히려 그의 뼈와 기가 아름답게 났는지를 봐야 하니, 그것이야말로 관건이다.

五行散而為萬物，人生萬物之上，聲亦辨其五音。故木音嘹亮高暢激越而和，火音焦烈燥怒如火烈之聲，金音和而不房，潤而不枯，如調簧奏曲，玉碧流音，水音因而清，急而暢，感條達之間也。與形相養相生者吉，與形相剋相犯者凶。

오행이 산포하여 만물을 화생하고, 사람은 만물 위에 나서, 성음도 역시 오음에 따라 분별해야 한다. 목음은 요량하여 높고 편안하며, 격월하고 화순하다. 화음은 초조하여 맹렬하여, 화염이 태울 때의 소리와 같다. 금음은 화순하여 산란하지 않고, 윤택하여 간고하지 않으며, 생황이 곡을 연주하고 옥경이 소리를 흘리는 듯하다. 수음은 원윤하고 청량하여, 급촉하고 창달하여, 느낌이 통달하여 막힘이 없다(여기 저본은 토음 한 조목을 탈락하여, 다만 네 음만 열거함). 성음이 본인의 형과 상양상생하는 것은 길을 주하고, 형과 상극상범하는 것은 흉을 주한다 ―― 비유하면 목형인이 목음을 내면 곧 길하고, 목형인이 금음을 내면 곧 흉하다.

夫人之有聲，如鐘鼓之響，器大則聲宏，器小則聲短。神清則氣和，氣和則聲潤，深而圓暢也；神濁則氣促，氣促則聲焦急而輕嘶也。故貴人之聲，多出于丹田之中，與聲氣相通，混然而外達。丹田者，聲之根也；舌端者，聲之表也。夫根深則表重，根淺則表輕，是如聲發於根而見於表也。

사람이 성음을 내는 것은, 종고가 울림을 내는 것과 같다: 그릇의 몸이 크면 성음이 곧 홍량하고, 그릇의 몸이 작으면 성음이 곧 단촉하다. 신이 맑은 사람은 기가 곧 화하고, 기가 화하면 성음이 곧 윤택하여, 내어 놓으면 심침하고 원창하다. 신이 탁한 사람은 기가 곧 급촉하고, 기가 급촉하면 성음이 곧 초조하여 가벼운 사악한 소리를 띤다. 그러므로 귀인의 성음은 대개 「단전」(배꼽 아래 한 치)에서 나와, 온몸의 기식과 서로 통하여, 혼연일체로 바깥에 전달된다. 단전은 이는 성음의 뿌리요, 혀끝은 이는 성음의 겉이다. 뿌리가 깊으면 곧 나타나는 성음이 후중하고, 뿌리가 얕으면 곧 성음이 경표하다. 보건대 성음은 뿌리에서 나서 겉에 나타난다.

若夫清而圓，豎而亮，緩而烈，急而和，長而有力，勇而有節，大如洪鐘騰韻、龜鼓振音，小如玉水流鳴、琴徵奏曲，見其色則粹然而後動，與其言久而後應，皆貴人之相也。

성음이 청량하고 원윤하며, 정발하고 향량하며, 서완 가운데 강렬을 띠고, 급절 가운데 화순을 띠며, 면장하고 힘이 있으며, 웅장하고 절도가 있는 것에 이르러서는, 큰 것은 홍종이 여운을 일으키고 악고가 울려 퍼지는 듯하고, 작은 것은 옥천 흐르는 물이 뎅그렁거리고 금슬이 곡조를 연주하는 듯하다. 그의 신색을 보면 먼저 순화하고 침정한 뒤에야 비로소 동작이 있고, 그와 말하면 한참 생각한 뒤에야 회응한다 ―― 이것들이 모두 귀인의 상이다.

小人之言皆發舌端之上，促急而不達，何則急而嘶，緩而澀，深而滯，淺而澡，大則散，散則破，或輕重不均，嘹亮無節，或眶毗而暴，繁亂而浮，或如破鑼之響，敗鼓之鳴，又如寒鴉哺雛，鵝雁呸咽，或如病猿求侶，孤雁失群，細如蚯蚓發吟，狂如青龜夜慘，有如犬之吠，如羊之鳴，皆賤薄之相也。

소인이 말하는 것은 모두 다만 혀끝에서 나서, 급촉하여 멀리 전해지지 않는다: 급하면 곧 사악하고, 느리면 곧 체삽하며, 가라앉으려 하면 또 답답하고, 올라가려 하면 또 부조한다. 성음이 한 번 커지면 곧 흩어지고, 한 번 흩어지면 곧 깨진다. 혹은 경중이 고르지 않아, 비록 향량하나 절도가 없다. 혹은 눈을 부라리며 갑자기 호통하여, 번잡하고 산란하여 부범하다. 혹은 깨진 징 소리, 상한 북 울음과 같고, 또 찬 까마귀가 새끼에게 먹이 주고 기러기가 슬피 우는 듯하다. 혹은 병든 원숭이가 짝을 찾고 외기러기가 무리를 잃은 듯하다. 가는 것은 지렁이가 읊조리는 듯하고, 미친 것은 밤에 괴성을 지르는 듯하다. 또 개 짖는 소리와 같고 양 우는 소리와 같은 것도 있다. 이것들이 모두 빈천하고 경박한 상이다.

男有女聲單貧賤，女有男聲亦妨害。然身大而聲小者凶，或於溼而不齊，謂之羅網聲；大小不均，謂之雌雄聲。或先遲而後急，或先急而後遲，或聲未止而氣先絕，或心未舉而色先變，皆賤之相也。

남자가 여자의 성음을 내면, 고단빈천을 주한다. 여자가 남자의 성음을 내도, 역시 방극을 주한다. 몸이 고대하고 성음이 세소한 사람은 흉을 주한다. 성음이 건습이 고르지 않고 참찮한 것을, 「라망성」이라 한다. 홀연히 크고 홀연히 작아 고르지 않은 것을, 「자웅성」이라 한다. 또 처음 느리고 뒤 빠른 것, 처음 빠르고 뒤 느린 것, 말을 다 하기 전에 기가 먼저 이어지지 못하는 것, 마음속 말이 아직 입 밖에 나기 전에 낯빛이 먼저 변하는 것 ―― 이것들이 모두 하천의 상이다.

夫神定於內，氣和於外，然後可以接物，非難言有先後之敘，而色亦不變也。苟神不安而意不和，則其言失先後之敘，辭色撓矣，此小人之相也。

신이 속에서 안정되고, 기가 겉에서 화순한 뒤에야 비로소 사람과 교접할 수 있다. 말에 스스로 선후 차서가 있어, 곤란함을 나타내지 않고, 낯빛도 역시 변하지 않는다. 만약 신이 편안하지 않고 뜻이 화합하지 않으면, 그러면 그가 하는 말이 곧 차서를 어지럽히고, 언사와 신색이 모두 황란함을 나타내니, 이것이 곧 소인의 상이다.

夫人票五行之形，則氣聲亦配五行之象也。故土聲深厚，木聲高唱，火聲焦烈，水聲緩急，金聲和潤。又曰：聲輕者斷事無能，聲破者作事無成，聲濁者謀運不發，聲低者鹵鈍無文。清吟如澗中流水者，極貴；發聲溜亮自覺如甕中之響者，主五福全備之人也。

사람이 이미 오행의 형을 병수하였으면, 기와 소리도 역시 오행의 상에 배한다: 토성은 심후하고, 목성은 고항하며, 화성은 초렬하고, 수성은 때로 완만하고 때로 급하며, 금성은 화순윤택하다. 또 이르기를: 성음이 경표한 사람은 일사를 결단하지 못하고, 성음이 파렬한 사람은 일을 함에 결과가 없으며, 성음이 혼탁한 사람은 모략이 시행되지 못하고, 성음이 저미한 사람은 조둔하여 문채가 없다. 성음이 청월하여 읊조리기가 산간 흐르는 물과 같은 사람은, 지극히 귀하다. 소리를 내어 유창하고 울려 퍼지며, 스스로 듣기에 큰 항아리 속에서 전해 나오는 듯한 사람은, 수·부·강녕·호덕·선종 오복이 구전함을 주한다.

聲小亮高，賢貴之極；語聲細嫩，必主貧寒，兼須危困。女人雄聲，終身不榮，良人早強，虛有夫名。男子雄聲，妨須多兒女，聲急切妨夫一絕。

성음이 비록 작되 청량하고 높이 떠오르는 사람은, 현능하여 현귀가 극점에 이른 상이다. 말하는 성음이 세눈한 사람은, 반드시 빈한하고, 또 위난곤액을 만나야 한다. 여자가 웅장한 성음을 내면, 종신 영현을 얻지 못하고, 남편이 일찍 죽으니(「량인조강」은 마땅히 「량인조상」으로 해야 함), 헛되이 남편 있는 이름만 있다. 남자가 만약 성음이 지나치게 웅경하면, 역시 자녀가 많은 복을 방해한다. 여자의 성음이 급절한 사람은, 남편을 방해하여 부부가 절절에 이른다.

詩曰：木聲高唱火聲焦，和潤金聲最富撓。土語卻如深甕裡，水聲圓急又飄飄。貴人音韻出丹田，氣實喉寬響又堅。貧賤不離唇舌上，一生奔走不堪言。

시에 이르기를: 목형의 소리는 고항하고, 화형의 소리는 초렬하며, 화순윤택한 금성이 가장 부후하다. 토형의 말소리는 깊은 항아리 속에서 나는 듯하고, 수형의 소리는 둥글게 돌며 급촉하고 또 표홀하다. 귀인의 음운은 이는 단전에서 나와, 기가 충실하고 목구멍이 넓으며, 성음이 이미 울리고 또 견실하다. 빈천한 사람이 말하는 것은 늘 입술과 혀의 그 점 부천의 힘을 떠나지 못하여, 일생 분주히 노력하니, 말해 보면 감당할 수 없다.

聲大無形，托氣而發，賤者浮濁，貴者清趣。太柔則怯，太剛則折。隔山相聞，圓長不缺，斯乃貴人，遠見風節。

성음이 비록 크되 형체가 없어, 이는 기에 의탁하여 나는 것이다. 하천한 사람의 성음은 부천혼탁하고, 귀인의 성음은 청랑하여 운치가 있다. 성음이 너무 유하면 곧 궐노하게 보이고, 너무 강하면 또 꺾이기 쉽다. 만약 성음이 능히 산을 넘어 전해 오며, 원전면장하여 결단이 없으면, 이것이 곧 귀인이니, 멀리서도 곧 그의 풍골절조를 나타낸다.

形厚、神安、氣清、聲揚、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發，家財豐厚也。大富格：耳大貼肉，鼻如籤筒，鼻如懸膽，面黑身白，背聳三山，聲如遠鍾，背闊胸平，腔大垂下，頭皮寬大，主大富也。中富格：三停平等，五嶽朝歸，五長俱全，五短俱全，五露俱全，眼如丹風，聲似鳴鐘，秉此格者，主中富也。

부격의 조례는: 형체가 후실하고, 신기가 안정하며, 기식이 청랑하고, 성음이 높이 떠오르며, 눈썹이 개활하고, 귀가 후실하며, 입술이 홍윤하고, 콧등이 곧으며, 얼굴 모양이 방정하고, 등부가 후활하며, 허리가 단정하고, 피부가 활윤하며, 복부가 아래로 처지고, 치아가 정제하여 소 이빨과 같으며, 걸음이 온중하여 거위 걸음과 같은 것 ―― 이상이 모두 부귀의 상이니, 소년에 분발하고 가재가 풍후함을 주한다. 대부격은: 귀가 크고 살에 붙으며, 코가 곧기가 대나무 통과 같고, 코끝이 둥글기가 매달린 쓸개와 같고, 면색이 검은 편이고 몸색이 흰 편이며, 등 위 세 곳이 융기하여 산과 같고, 성음이 먼 곳의 종소리와 같으며, 등이 넓고 가슴이 평평하고, 복강이 크고 아래로 처지며, 두피가 관후한 것이니, 이는 대부를 주한다. 중부격은: 삼정이 균등하고, 오악이 조공하여 가운데로 돌아오며, 길어야 할 다섯 곳이 모두 길고, 짧아야 할 다섯 곳이 모두 짧고, 드러나야 할 다섯 곳이 모두 드러나며, 눈이 붉은 봉황과 같고 소리가 울리는 종과 같은 것이니, 이런 격국을 갖춘 사람은 중등의 부족함을 주한다.

面黑身白，面粗身細，腳短手長，身小聲大，龍來吞虎，面短眼長，不臭而香，肉角少頂，以上皆貴相也。若人有此相，求功名者官高職顯，求財利者錢穀鉅富之相也。大貴格：虎頭燕領，日月角起，伏犀貫頂，眼有定睛，鳳閣插天，兩手垂膝，口中容拳，舌至準頭，虎步龍行，雙風眼，此為大貴之相也。

귀격의 조례는: 면색이 검고 몸색이 희며, 얼굴 가죽이 거칠고 몸 가죽이 고우며, 발이 짧고 손이 길며, 몸집이 작고 성음이 크며, 손 위 엄지 아래의 살덩이(용)가 새끼손가락 아래의 살덩이(호)를 싸고, 얼굴이 짧고 눈이 길며, 몸에 냄새가 없고 도리어 향기가 나고, 머리 위에 살 뿔이 나고 정수리가 약간 평평한 것 ―― 이상이 모두 귀상이다. 사람이 만약 이것들의 상이 있으면, 공명을 구하는 사람은 벼슬이 높고 직이 드러나고, 재리를 구하는 사람은 돈량이 거부하다. 대귀격은: 범 같은 머리, 제비 같은 턱, 이마 위 일각월각이 융기하고, 복서골이 곧장 정수리를 관통하며, 눈알이 안정하고 신이 있고, 액각(봉각)이 높이 솟아 하늘에 꽂히며, 두 손이 아래로 처져 무릎을 넘고, 입이 커서 주먹을 용납하며, 혀가 내밀어 코끝에 이를 수 있고, 걸음이 호걸하고 용행하며, 한 쌍의 봉안 ―― 이것이 곧 대귀의 상이다.

中貴格：須如鐵線，耳白過面，服如點漆，上長下短，口如四字，三十六牙，龍吞虎吻，此為中貴之相也。小貴格：天庭高聳，地閣方圓，小便如珠，大便方細，齒白而大，眉疏目秀，口如弓角，唇似珠紅，此為小貴之相也。

중귀격은: 수염이 경직하여 철선과 같고, 이색이 희기가 면색보다 지나고, 눈알이 검기가 점칠과 같고, 상신이 길고 하신이 짧으며, 입이 모나기가 「사」 자와 같고, 치아가 삼십육 개가 있으며, 입 모양이 용이 삼키고 호가 씹는 듯한 것 ―― 이는 중등 현귀의 상이다. 소귀격은: 천정이 높이 솟고, 턱이 방원하며, 소변이 구슬 모양을 이루어 흩어지지 않고, 대변이 형을 이루어 가늘며, 치아가 희고 크고, 눈썹이 소랑하고 눈이 청수하며, 입꼬리가 활 끝처럼 위로 치켜들고, 입술색이 붉기가 구슬과 같은 것 ―― 이는 소귀의 상이다.

腰圓背厚者富貴。有粱柱，左右爵起，口方，而地閣方圓，四維有朝拱者，主富之相。氣色潤秀，身體細膩，面正平滿，背格吉怪清奇者，主富。手背厚，行立坐食端正者，主富。精神秀異，舉止沉重者，主富相也。

허리가 둥글고 등이 두터운 사람은 부귀하다. 콧등이 기둥처럼 정립하고, 좌우 광골이 융기하며, 입 모양이 방정하고, 턱이 방원하여, 사방 부위가 모두 와서 조공하는 것은, 부를 주하는 상이다. 기색이 윤택수랑하고, 몸 위 피부가 세니하며, 얼굴이 단정평만하고, 등부 골격이 기특청랑한 것은, 부를 주한다. 손등이 후실하고, 걷기·서기·앉고 눕기·음식 먹기가 모두 단정한 것은, 부를 주한다. 정신이 수이하여 출중하고 거지가 온중한 것도, 역시 부상이다.

官貴口訣：看官員，在限有神，有骨聳諸皆異常人。身短而面長者貴，面方限長者貴，肩背重厚者貴，頭有角骨者貴，面有骨格者貴，風目龍儲者貴。攝有角起，聲音清亮，耳白如面，額有頭稜者貴。鬍鬚似鐵，手足似玉，不貴而富。

관귀구결에 이르기를: 한 사람이 벼슬할 수 있는지를 보려면, 그의 운한이 이른 곳에 신이 있는지, 뼈가 융기했는지를 봐야 하니, 이것들이 모두 상인과 다르다. 몸이 짧고 얼굴이 긴 사람은 귀하고, 얼굴이 모나고 눈이 긴 사람은 귀하며, 견배가 후중한 사람은 귀하고, 머리 위에 골각이 있는 사람은 귀하고, 얼굴 위에 골격이 있는 사람은 귀하며, 봉안용정한 사람은 귀하다. 액각에 뼈가 융기하고, 성음이 청량하며, 이색이 희기가 얼굴과 같고, 이마 위에 능골이 있는 사람은 귀하다. 수염이 굳기가 철사와 같고, 수족이 백윤하여 옥과 같은 사람은, 비록 귀하지 않아도 부유하다.

顴骨重貫耳者壽。命門光澤者壽。項下有皮如條者，長壽之相也，雙條妻皆老，一條則孤。人中著齒而齊者福壽。喉音高者，臥而不喘，謂之龜息，乃壽相。顴骨相連人耳後，骨高起年壽上不陷者，主壽耳，是木星又為壽星。山根上正直者主福壽。

수상의 조례는: 광골이 후중하여 가로로 귀에 관천하는 사람은 수를 주하고, 귀 앞 명문 자리에 기색이 광택한 사람은 수를 주하며, 목덜미에 한 가닥 살가죽이 아래로 처진 사람은 장수의 상이요, 두 가닥 처진 사람은 처자도 함께 늙어까지 하며, 다만 한 가닥 처진 사람은 고독을 주한다. 인중이 곧장 치아를 향하여 단제한 사람은 복이 있고 수가 있음을 주한다. 목구멍에서 소리가 높이 나고 누웠을 때 헐떡임을 들어 알지 못하는 사람은, 「구식」이라 하여, 수상이다. 광골이 귀 뒤에 이어지고 뼈가 높이 일어나며, 콧등 년상수상이 요함하지 않은 사람은, 장수를 주한다. 귀는 목성에 속하여, 또 수성이라 한다. 산근 일대가 단정하여 곧은 사람은, 복수를 주한다.

耳後有骨名壽星骨，生豐起者長年。腦後三玉枕如果栗者福壽。鼻粱隆起者壽柏。食物急登涸緩者壽。五嶽豐隆，法令分明，眉有長毫，項有餘皮，額有橫骨，面皮寬厚，聲音清響，背肉負厚，胸前平闊，齒齊堅密，行坐端莊，兩目有神，耳有長毫，鼻粱高聳，以上皆壽相，與十壽同看也。

귀 뒤에 뼈가 있는 것을 「수성골」이라 하여, 풍만하게 융기하게 난 사람은 능히 고년을 누린다. 머리 뒤에 세 덩이 옥침골이 있어, 모양이 밤과 같이 포만한 사람은 복수를 주한다. 콧등이 융기한 사람은 장수한다. 음식을 먹기가 겉보기에 급하나 실제로는 삼킴이 종용한 사람은 장수한다. 그 외에, 오악이 풍륭하고, 법령주름이 분명하며, 눈썹 가운데 긴 털이 있고, 목 아래에 여피가 있으며, 이마 위에 횡골이 있고, 면피가 관후하며, 성음이 청량하고, 등 위 살이 두터워 짐을 진 듯하며, 가슴 앞이 평탄관활하고, 치아가 정제견밀하며, 걷고 앉기가 단장하고, 두 눈에 신이 있고, 귀 속에 긴 털이 있으며, 콧등이 높이 솟은 것 ―― 이상이 모두 수상이니, 상서에 열거한 「십수」와 합하여 봐야 한다.

眉長過目主妻得美貌曉事。眉如新月，主人聰明，文章折桂，舉業有成。面有和氣，主高人相敬，陰人得力。星辰拱朝，主人作事有成有立之命。金木朗元，主有口祿兼得遠方財物。目秀而長，主貴人相敏，有財壽祿全。

복수격의 조례는: 눈썹이 눈보다 긴 사람은, 용모가 아름답고 또 사리에 통달한 아내를 맞이함을 주한다. 눈썹이 신월과 같은 사람은, 주인이 총명하여 문장이 능히 과제에 맞히고 거업에 성취가 있다. 면 위에 한 덩이 화기를 띤 사람은, 높은 사람의 경중을 받고, 또 여권의 힘을 얻음을 주한다. 면 위 여러 별(귀 눈 눈썹 코 입)이 조공하여 정이 있는 사람은, 일을 함에 성취가 있고 서 있을 수 있음을 주한다. 좌우 두 귀(금성목성)가 명랑하여 완호한 사람은, 입복봉록이 있고, 또 먼 곳의 재물을 얻음을 주한다. 눈이 청수하고 세장한 사람은, 귀인과 서로 투합하여 재·수·록이 낱낱이 제전함을 주한다.

正面開敷，城郭端正，眼光不疏，五拱六滿，三處平闊，三光五澤。成敗不足格：地角尖削者，主成敗；骨節組惡，面上塵埃，面赤氣黑，行步擺搖者，主成敗；鼻露梁者主耗散。進格例：紅黃不改，五嶽光華，氣和色潤，氣宇軒昂，五星朝拱，四瀆無傾。

「성격」은: 정면이 서전개활하고, 귀의 윤곽(성곽)이 단정하며, 눈 가운데 신광이 흩어지지 않고, 오악이 공위하며, 육부가 풍만하고, 삼정 세 곳이 평만관활하며, 면 위 세 곳이 빛나고 다섯 곳이 윤택한 것이다. 「성패부족격」은: 턱이 뾰족한 사람은, 일생 성패가 무상하다. 골절이 조악하고, 면 위가 진토를 뒤집어쓴 듯하며, 얼굴이 붉고 기색이 검고, 걸을 때 비실비실하는 것도, 역시 성패무상을 주한다. 콧등이 뼈를 드러낸 사람은 재물이 소모됨을 주한다. 「진격」(운세가 상승하는 상)은: 홍황의 색이 늘 있어 변하지 않고, 오악이 모두 광화가 있으며, 기가 화순하고 색이 윤택하며, 기우가 헌앙하고, 오성이 조공하며, 사독(귀 눈 코 입)에 경함이 없는 것이다.

退格例：額上斷紋，口眼偏斜，背皮單薄，氣色塵昏灰色如黑，城郭欠明，鼻露土流，齒牙不齊，印堂穿破，兩耳焦黑。動格例：耳反無輪，山根無肉，面無城郭，上短下長，身長項長，三尖六肖。散格例：雙眉尾散，兩耳無弦，面無城郭，鼻頭仰露，四大空亡，面皮急繃，氣色煙塵，紋破痣侵。通達口訣：滿面光潤者發達，紅黃滿面者發財，氣體克越者發福，神氣清爽者發福也。

「퇴격」(운세가 하강하는 상)은: 이마 위에 끊어진 주름이 있고, 입과 눈이 외사하며, 등 위 피육이 단박하고, 기색이 먼지를 뒤집어쓴 듯 혼암하여 잿빛보다 검으며, 귀의 윤곽이 분명하지 않고, 콧등이 뼈를 드러내며 코끝이 아래로 처지고, 치아가 불제하며, 인당이 주름에 꿰뚫려 부서지고, 두 귀가 초흑한 것이다. 「동격」(일생 동탕하는 상)은: 이곽이 외번하여 이륜이 없고, 산근에 살이 없으며, 면 위에 윤곽이 없고, 상신이 짧고 하신이 길며, 몸이 길고 목도 또한 길며, 세 곳이 뾰족하고 여섯 곳이 삭된 것이다. 「산격」(돈이 흩어지는 상)은: 두 눈썹 끝부가 산란하고, 두 귀에 이현이 없으며, 면 위에 윤곽이 없고, 코끝이 위로 솟아 드러나며, 네 곳이 대공망하고, 면피가 당겨 조여 급하고 조이며, 기색이 연진과 같고, 문로가 파손되며, 흑점이 침점한 것이다. 「통달구결」에 이르기를: 온 얼굴이 광윤한 사람은 발달하고, 온 얼굴이 홍황한 사람은 재물을 발하며, 기와 형체가 서로 배하여 상인을 넘어서는 사람은 복을 발하고, 신기가 청상한 사람도 역시 복을 발한다.

手足細膩，一生清閒；面皮滑澤，一生安樂；眉毛疏淡，一生清閒；骨格清雅，一生安寧；神清氣和，一生聰慧。穩厚格：形貌端謹，言語詳細，作事有始有終，氣宇寬和，精神不露，部位無傷，穩厚端重，方正公平，近君子遠小人。

청한안락의 상은: 손발의 피부가 세니한 사람은, 일생 청한하다. 면피가 광활윤택한 사람은, 일생 안락하다. 눈썹이 소랑청담한 사람은, 일생 청한하다. 골격이 청랑아치한 사람은, 일생 안녕하다. 신이 맑고 기가 화한 사람은, 일생 총혜하다. 「온후격」은: 형모가 단장근신하고, 말이 주상하고 세치하며, 일을 함에 유시유종하고, 기도가 관화하며, 정신이 함축하여 밖으로 드러내지 않고, 면 위 각 부위에 손상이 없는 것이다. 이런 사람은 온중돈후하고 단방지정하며, 위인이 공평하여, 능히 군자를 가까이하고 소인을 멀리한다.

目秀神清主聰明，肉皮細滑主聰明，指甲尖秀主聰明，耳有輪廓主聰明，眉毛疏秀，齒白而齊，骨格清楚，主聰明。愚頑庸懶：神昏昧者愚頑，面骨橫粗者愚頑，耳前闇昧者慵懶，眉重濁者性懶，氣濁者愚魯之漢。

총명준상의 상은: 눈이 청수하고 신기가 청랑한 사람은 총명을 주하고, 기부가 세활한 사람은 총명을 주하며, 손톱이 뾰족하고 길며 수기한 사람은 총명을 주하고, 귀에 내외 윤곽이 있는 사람은 총명을 주한다. 다시 눈썹이 소랑수기하고 치아가 결백정제하며 골격이 청랑분명한 것도, 역시 총명을 주한다. 우완용란의 상은: 신기가 혼매한 사람은 우완하고, 면골이 횡생조대한 사람은 우완하며, 귀 앞 일대 기색이 회암한 사람은 나태하고, 눈썹이 농중혼탁한 사람은 성이 나태하며, 기식이 혼탁한 사람은 우분조노한 사람이다.

眼中如火主剛強，面上青容冷麵主狠癖，眼有三角面肉橫主剛強，唇高嘴超主性剛，眼白多主性癖。伎巧：眉毛纖細，重重技藝；眉中黑子，必有伎倆；鼻廣面長，伎倆非常。

강강흉벽의 상은: 눈 가운데 적홍하여 불과 같은 사람은 성정이 강강함을 주한다. 얼굴에 청색을 띠고 면용이 냉준한 사람은 흉독고벽을 주한다. 삼각안이 나고 면 위에 횡육이 있는 사람은 강강을 주한다. 입술이 위로 번하고 입이 앞으로 오므려 나온 사람은 성자가 강경함을 주한다. 안백이 많은 사람은 성정이 괴벽함을 주한다. 기예가 있는 상은: 눈썹이 섬세한 사람은, 몸에 여러 가지 기예를 품는다. 눈썹 가운데 흑점이 있는 사람은, 반드시 한 손의 본사가 있다. 코가 관활하고 얼굴 모양이 긴 사람은, 기예가 심상하지 않다.

骨重者主孤。垂珠大者、眉交眉濃、鬢髮厚者俱孤。冬天出汗者主貧孤。耳反者孤。華蓋重者孤。骨體響者孤，聲如雷者主孤。有腋氣者主孤。地角虧者主孤。又曰：顴骨生蜂者孤，口角低者孤，眉如八字者主孤。

고독의 열두 가지 상은: 뼈가 조중한 사람은 고독을 주한다. 귀드리가 지나치게 큰 사람, 두 눈썹이 교련하고 눈썹이 농밀한 사람, 빗머리가 지나치게 두터운 사람은, 모두 고독을 주한다. 겨울에도 땀을 내는 사람은 빈곤고독을 주한다. 이곽이 외번한 사람은 고독하다. 이마 위 화개골이 지나치게 융중한 사람은 고독하다. 걸을 때 골절이 울리는 사람은 고독하고, 성음이 크기가 뇌명과 같은 사람도 역시 고독을 주한다. 여취가 있는 사람은 고독을 주한다. 턱이 휴손한 사람은 고독을 주한다. 또 이르기를: 광골 위에 뾰족한 봉이 나는 사람은 고독하고, 입꼬리가 아래로 처진 사람은 고독하며, 두 눈썹이 「팔」 자처럼 갈라지는 사람은 고독을 주한다.

肉重無骨者天。兩目無神，兩耳低小，筋骨柔弱，無神無氣，身長面短，面皮繃急，揹負坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所說當與後天相歌十知同看也。密窒口訣：滿而憂容者邊而貧，塵埃滿面者貧，揹負薄肉者多邊，井灶露孔者不聚財，氣色困滯者多這，神氣不定者多達。

요망의 구결에 이르기를: 살이 많고 뼈가 없는 사람은 단명한다(「천」은 곧 「요」). 그 외에, 두 눈에 신이 없고, 두 귀가 낮고 작으며, 근골이 유약하고, 신도 없고 기도 없으며, 몸이 길고 얼굴이 짧고, 면피가 당겨 조여 긴박하고, 등 위에 움푹 패인 곳이 있으며, 면색이 홍염하여 도화와 같고, 걸을 때 걸음이 비뚤어지고 허리가 기울어진 것 ―― 이상 이것들은, 뒤의 《요상가》 「십지」와 합하여 봐야 한다. 곤궁의 구결에 이르기를: 면상이 비록 차 있으나 늘 근심 낯을 띠는 사람은, 일생 곤궁하여 가난하다. 온 얼굴이 진토를 뒤집어쓴 듯한 사람은 가난하다. 등 위에 살이 얇은 사람은 대개 곤돈하다. 콧구멍이 외로한 사람은 재물을 모으지 못한다. 기색이 곤돈체새한 사람은 조애가 많다. 신기가 유이불정한 사람은 파절이 많다.

結喉露齒，眼下無肉，淚堂深陷，人中紋理，人中黑子，山根斷折，魚尾枯陷，顴骨枯禞，眼帶桃花，口如吹火，嘴如臥蠶，穿破兩耳反掀，眼下淚痣，眼下又如荔枝色者，皆刑剋也。克父母：左偏損父，右偏損母，二處有疤痕、露齒結喉損父，陰氣重者。

형극을 주하는 상은: 목젖이 돌출하고 치아가 노로하며, 눈 아래에 살이 없고, 루당이 심함하고, 인중에 주름이 있으며, 인중에 흑점이 있고, 산근이 단절되며, 어미가 고수하여 요함하고, 광골이 고고하며, 눈에 도화의 색을 띠고, 입이 오므라들어 불어 부는 듯하며, 입 모양이 부풀어 와잠과 같고, 두 귀가 주름에 꿰뚫려 또 외번하며, 눈 아래에 눈물 점이 있고, 눈 아래에 여지 껍질 같은 암홍색을 나타내는 것 ―― 이것들이 모두 육친을 형극한다. 부모를 극하는 상은: 이마 위 왼쪽이 편사한 사람은 아버지를 손하고, 오른쪽이 편사한 사람은 어머니를 손한다. 이 두 곳에 반흔이 있는 것, 및 치아가 노로하고 목젖이 돌출한 것은, 모두 아버지를 손한다. 면 위에 음기가 지나치게 무거운 사람도 역시 이와 같다.

兩顴骨凸露主克三妻。山根有橫紋克三妻。魚尾枯陷克頭妻。眉重壓眼克妻。山根限克妻。結喉露齒克妻，害子。眉中有痣妨妻。面如面袋克妻，妨子。羊紋者刑妻，一紋刑一妻，兩紋下低刑三妻。

처첩을 형극하는 상은: 두 광골이 불거져 뼈를 드러낸 사람은, 세 아내를 극함을 주한다. 산근 위에 횡문이 있는 사람은, 세 아내를 극한다. 어미가 고수하여 요함한 사람은, 첫째 아내를 극한다. 눈썹이 농중하여 눈을 낮게 누르는 사람은 아내를 극한다. 산근에 조한이 있는 사람은 아내를 극한다. 목젖이 돌출하고 치아가 노로한 사람은 아내를 극하고 또 자식을 해친다. 눈썹 가운데 점이 있는 사람은 아내를 방한다. 얼굴이 이완되어 빈 면봉투와 같은 사람은 아내를 극하고 또 자식을 방한다. 어미에 양의 뿔 같은 문로가 난 사람은 아내를 형하여, 한 가닥 주름은 한 아내를 형하고, 두 가닥 주름이며 또 아래로 처지는 사람은 세 아내를 형한다.

左目小損妻。眼尾有紋克妻，三紋克三妻。左眼角下神光之位青色者，主七旬內主難為妻子；黑子者主生離。華蓋骨重，眼尾紋長，魚尾枯，山根痣斑麻，三次作新郎。

왼쪽 눈이 작은 사람은 아내를 손한다. 어미에 주름이 있는 사람은 아내를 극하고, 세 가닥 주름이 있는 사람은 세 아내를 극한다. 왼쪽 눈꼬리 아래 「신광」 이 한 부위에 청색을 나타내는 사람은, 칠십 일 안에 아내에게 난이 있음을 주한다(「칠순」은 칠십 일을 가리킴). 이곳에 흑점이 있는 사람은 부부가 생리함을 주한다. 이마 위 화개골이 지나치게 무겁고, 어미 주름이 길며, 어위가 고수하고, 산근 위에 점·반 또는 마점이 있는 사람은, 일생에 세 번 신랑을 해야 하니, 곧 속취 세 번이다.

眼下淚痕克兒女，人中斜側克兒，耳無輪廓主刑剋，山根斷折克兒女，人中高尖克兒女。三陰三陽不宜疤痕及有紋痣。鼻如界方，鼻樑劍脊骨見，地角有虧，陰氣大重，有女無男。有背無脊，頭低步緩，狼虎之聲，主刑憲也。

자녀를 극하는 상은: 눈 아래에 눈물 자국이 있는 사람은 자녀를 극한다. 인중이 외사한 사람은 아들을 극한다. 귀에 윤곽이 없는 사람은 형극을 주한다. 산근이 단절된 사람은 자녀를 극한다. 인중이 높이 솟아 뾰족한 사람은 자녀를 극한다. 눈 아래 삼음삼양 이 일대는 반흔이 있어서도 안 되고, 또 주름과 흑점이 있어도 안 된다. 코가 방직하여 자와 같고, 콧등이 얇기가 검의 등과 같아 뼈를 드러내며, 턱이 휴손하고, 음기가 너무 무거운 사람은, 다만 딸을 낳고 아들을 낳지 않는다. 등이 비록 두터우나 척골이 형을 이루지 못하고, 머리가 아래로 처지고 걸음이 완만하며, 성음이 이리가 울고 범이 우는 듯한 사람은, 형벌뇌옥을 당함을 주한다.

顴骨生峰，主孤無子，縱有亦是螟嶺兒，此乃俱不得力之相。耳無弦根，主父母妻子生離死別，田園耗散，無祖業之相。面無和氣，主有妻無子，父母隔各，六親無情。眉稜骨起，主三妻，有破祖無情，主有宿疾，性剛氣暴。眼下無肉，主兒女有克，得力者少，與人無情，小人不足之相。

고신격의 조례는: 광골 위에 뾰족한 봉이 나는 사람은, 고독하여 자식이 없음을 주하고, 비록 자식이 있어도 또한 포양한 것이며(「명령아」는 곧 의자), 총괄하면 모두 의지할 수 없는 상이다. 귀에 이현이 없고 근각이 없는 사람은, 부모처자와 생리사별함을 주하고, 전원이 소모되어, 이는 조업을 지켜내지 못하는 상이다. 면 위에 한 덩이 화기가 없는 사람은, 아내는 있고 자식이 없으며, 부모와 격막하고, 육친이 정이 없음을 주한다. 미릉골이 돌기한 사람은, 주로 세 아내를 맞이해야 하고, 또 조업을 파패하며 사람을 대함에 정이 없고, 본신에 숙질이 있으며, 성자가 강경하고 기가 포한하다. 눈 아래에 살이 없는 사람은, 자녀에게 형극이 있음을 주하여, 비록 있어도 또한 얻는 힘이 적다. 이런 사람은 사람을 대함에 정이 없어, 이는 소인 기량이 부족한 상이다.

面無人色，主與人寡合，為人心毒，最愛便宜，處事不和，主人常招是非，主孤有妻而無子。不愛老幼，主六親不和，救人無功。眉頭常盛，主早年文傷見孤單，不傷妻女早見刑傷。不哭常淚，必主傷妻克子，晚景孤單。一雙流淚眼，只會亡。

과숙격은: 면 위에 혈색이 없는 사람은, 사람과 맞지 않음을 주하고, 위인이 심장이 독하여 가장 편의를 차지하기를 좋아하며, 처사가 화순하지 않고, 늘 시비를 불러, 고독하여 아내는 있고 자식이 없다. 노인과 어린아이를 애호하지 않는 사람은, 육친이 불화함을 주하여, 비록 사람을 구해도 또한 호의를 입지 못한다. 미두가 늘 농취하여 흩어지지 않는 사람은, 영년에 곧 손상이 있어 고단함을 이르고, 처자를 상하지 않아도 또한 일찍 딸의 형상을 봐야 함을 주한다. 울지 않았는데 눈 가운데 늘 눈물을 담고 있는 사람은, 반드시 아내를 상하고 자식을 극하여, 만경이 고단하다. 한 쌍의 늘 눈물 어린 눈을 난 사람은, 다만 패망으로 향할 뿐이다.

頭尖項大，主人牢獄之分，救急無定。面小鼻大，主守空房，為事顛悔，才祿俱滯。鬚拳鬢卷，主人兇暴性狠毒。鼻樑橫起，主與朋友難交，性嚴難犯。

망신격은: 머리가 뾰족하고 목이 굵은 사람은, 뇌옥의 재앙이 있음을 주하고, 급난을 만날 때도 준주의가 없다. 얼굴이 작고 코가 큰 사람은, 빈방을 혼자 지킴을 주하고, 일을 함에 반복하여 후회하며, 재간과 봉록이 모두 체새하여 통하지 않는다. 수염이 권곡하고 빗머리가 둘둘 말리는 사람은, 위인이 흉포하고 성정이 모질다. 콧등 위에 가로로 골절이 난 사람은, 붕우와 사귀기 어려움을 주하고, 성자가 엄려하여 함부로 범하기를 좋아하지 않는다.

眉骨枯稜，主妻子難為，六親水炭，主性情不常。鼻樑尖薄，主殺妻害子，其心最毒，孤單相。服深無肉，主人奸詐便宜，早年父母不得力，兄弟分離，財壽不足。喉下結高，主傷妻子，壽命不長。

겁살격은: 미골이 고수하여 능각이 외로한 사람은, 아내를 보전하기 어려움을 주하고, 육친 사이가 수화처럼 서로 용납하지 않으며, 성정이 반복무상하다. 콧등이 뾰족하고 얇은 사람은, 아내를 죽이고 자식을 해침을 주하고, 심장이 가장 독하여, 이는 고단의 상이다. 눈구덩이가 심함하고 주위에 살이 없는 사람은, 위인이 간사하여 편의를 차지하기를 좋아하며, 영년에 부모의 힘을 얻지 못하고, 형제가 분리되며, 재와 수가 모두 부족하다. 목젖이 높이 솟은 사람은, 아내를 상하고 자식을 해침을 주하여, 수명이 길지 않다.

面多漏氣，主作事犯重，妻子重見，亦主離親相。眉眼不朝，主為人六親不和。口角下垂，主為人愛便宜。齒亂牙疏，主骨肉不和，陰人不和。星辰不拱，主背祿奔波，無成無立。眉目雜亂，主有人口生離死別，百事無成。

육충격은: 면 위 기색이 산루하여 모이지 않는 사람은, 일을 함에 중복하여 노력하고 공이 없음을 주하고, 아내도 역시 다시 맞이해야 하며, 또 친인과 이별함을 주한다. 눈썹과 눈이 서로 조응하지 않는 사람은, 육친이 불화함을 주한다. 입꼬리가 아래로 처진 사람은, 위인이 편의를 차지하기를 좋아한다. 치아가 참차하고 희소한 사람은, 골육이 불화함을 주하고, 여권과도 역시 화합하지 않는다. 면 위 여러 별(귀 눈 눈썹 코 입)이 와서 조공하지 않는 사람은, 봉록과 인연이 없고 사방으로 분주히 다니며, 한 일도 이루지 못하고 발을 세우지 못함을 주한다. 눈썹과 눈이 모두 잡란한 사람은, 집안 인구에 생리사별이 있고 백사가 이루어지지 않음을 주한다.

鼻尖齒亂，主自家不睦不和，陰人不得不力之相。懸針梁露，主兄弟分離，父母隔各，持刀弄。肉露肉橫，主為人反面無情，為事不仁，女人主孤。

육해격은: 코가 뾰족하고 치아가 참차한 사람은, 자기 집이 불목불화함을 주하고, 역시 여권의 힘을 얻지 못하는 상이다. 인당에 현침주름이 있고 콧등이 뼈를 드러낸 사람은, 형제가 분리되고 부모와 격막하며, 또 칼을 잡고 병기를 놀릴 것이다. 면 위에 살이 뼈를 드러내고 횡육이 난 사람은, 위인이 얼굴을 뒤집어 정이 없고, 일을 함에 어질지 않으며, 여인이 이 상이 있으면 고독을 주한다.

橫紋額上，主人幼年辛苦勞碌，妻遲子晚，又主孤單。眼上露堂，主人有藝壓身，為人堅吝。鼻準豐大，主為人心善愛道，為事進遲。額上高骨，主有壽不染瘟病，相刑妻子。

화개격은: 이마 위에 횡문이 있는 사람은, 유년에 신고노력함을 주하고, 아내를 맞이함이 늦고 자식을 얻음이 늦으며, 또 고단함을 주한다. 윗눈거풀이 안당을 드러낸 사람은, 몸에 기예를 품고 재주로 몸을 누름을 주하며, 위인이 간린하다. 코끝이 풍만관대한 사람은, 위인이 심지가 선량하고 도술을 희애하나, 다만 일을 함에 진전이 지완하다. 이마 위 뼈가 높이 일어난 사람은, 장수하여 온역을 물들지 않음을 주하나, 다만 처자를 형극해야 한다.

印堂上穿，主持刀把斧，性重別祖離宗之人。鼻露尖薄，主田宅破耗，屋宅破財，限行到此必危。鼻樑劍脊，主六親水炭，三十六九一厄，末年田園耗散。兩眼昏沉，主一世貧窮，奔波勞碌，妻離子散。

양인파가문은: 인당이 곧은 주름에 위로 꿰뚫려 부서진 사람은, 이 사람이 칼을 잡고 도끼를 들어 업으로 삼음을 주하고, 성정이 침중하여, 이는 조종을 사별하고 본종을 떠나는 사람이다. 코가 뼈를 드러내고 뾰족하여 얇은 사람은, 전택이 파손하여 소모되고 방옥이 파패하여 재물을 깸을 주하고, 운한이 여기에 이르면 반드시 위험이 있다. 콧등이 얇기가 검의 등과 같은 사람은, 육친이 수화처럼 서로 용납하지 않음을 주하고, 서른여섯 살·서른아홉 살에 각각 한 액이 있으며, 만년에 전원이 소모된다. 두 눈이 혼침하여 빛이 없는 사람은, 일세가 빈궁하고 분주히 노력하며, 아내가 떠나고 자식이 흩어짐을 주한다.

魚尾偏虧，主小人不足妻子，刑剋財散。面如洗光，主自破家產，一世貧窮。皮薄繃鼓，主人無壽，一生財祿不聚，奔波勞碌之相。灰土塵蒙，主為人死無所歸。

어미가 편사하여 휴손한 사람은, 위인이 기량이 부족하고 아내와 인연이 없으며, 형극하여 재물을 깸을 주한다. 얼굴 위가 미끈미끈하여 씻어 낸 듯이 추호도 혈육의 윤기가 없는 사람은, 스스로 가산을 다 깨고 일세가 빈궁함을 주한다. 피부가 얇고 당겨 조이기가 북 면과 같은 사람은, 수수가 없음을 주하고, 일생 재록을 모으지 못하여, 이는 분주히 노력하는 상이다. 면색이 회암하여 진토를 뒤집어쓴 듯한 사람은, 이 사람이 죽은 뒤에 귀숙할 곳도 역시 없음을 주한다.

額尖為天空：額尖繃鼓，官貴無分，祖業難招，主孤，刑父母有傷，五十不齊，五十以前凡事不吉利也。頦削為地空：無地角，主晚歲孤寒，妻子難為，無結果之處，夫妻隔各，六親不和，此為平常之相也。

면 위에 열 곳의 대공망이 있다. 첫째, 이마가 뾰족한 것을 「천공」이라 한다: 이마가 뾰족하고 당겨 부풀어오른 사람은 관귀와 인연이 없고, 조업을 감당하기 어려우며, 고독을 주하고, 또 부모를 형상해야 하며, 쉰 살 이전에 모든 일이 모두 정제하지 않고 불길리하다. 둘째, 턱이 삭박한 것을 「지공」이라 한다: 턱(지각)이 없는 사람은 만년에 고고빈한하고, 아내를 보전하기 어려우며, 일일이 결과가 없고, 부부가 격막하고 육친이 불화하니, 이는 다만 한 평상의 상이다.

天倉陷為一空：此空主食祿淺薄，主人齊戒，口腹淺薄，得祖業難招，奔波晚景，辛苦之相也。面無城廓為一空：此相大忌，主人無成，虛花無壽而無略，亦無祖業之人，此為平常之相也。山根陷為一空：此空主人離祖，六親無力，骨肉無情，兄弟隔各，為人少力也。

셋째, 천창이 요함한 것이 한 공망이다: 이 한 공망은 식록이 천박함을 주하고, 위인이 청고하여 재를 먹는 듯하며, 입복의 향수가 단박하고, 조업을 감당하기 어려우며, 만년에 또 분주해야 하니, 이는 신고의 상이다. 넷째, 면 위에 윤곽이 없는 것이 한 공망이다: 이런 상은 대기이니, 한 일도 이루지 못하고 헛되이 그 겉만 있어 수수가 없고 모략이 없음을 주하며, 또 조업을 승수하지 못하니, 이는 평상의 상이다. 다섯째, 산근이 요함한 것이 한 공망이다: 이 한 공망은 조업을 떠남을 주하고, 육친이 도와주지 못하며, 골육 사이에 정이 없고 형제가 격막하며, 위인도 역시 기력이 부족하다.

風門露為一空：此空當主財散，六親隔各，夫妻不能諧老，莊田祖業，主有破難存也。須不過後為一空：此空主為人費力，朋友無情，財帛破耗，主其子孫不得力之相也。

여섯째, 이공(풍문)이 창로한 것이 한 공망이다: 이 한 공망은 돈과 재물이 이산됨을 주하고, 육친이 격막하며, 부부가 백두해로하지 못하고, 장전조업이 모두 파패하여 보전하기 어려워야 한다. 일곱째, 수염이 귀 뒤까지 자라 이르지 못한 것이 한 공망이다: 이 한 공망은 위인이 일을 함에 힘을 들임을 주하고, 붕우가 그를 대함에 정이 없으며, 재백이 파모하고, 또한 자손도 역시 의지할 수 없다.

耳無弦根為一空：此空之相，主人破祖離宗，身無居住之地，財祿耗散無成，亦無結果之相也。後無鬚為一空：此空主孤刑，晚景貧寒，衣食困乏，決無妻子；若有，定是虛花，到頭一場辛苦，此為賤相也。

여덟째, 귀에 이현이 없고 근각이 없는 것이 한 공망이다: 이런 상이 있는 사람은 조업을 파패하고 본종을 떠나며, 자신이 안거할 땅이 없고, 재록이 소모되어 한 일도 이루지 못하니, 역시 결과가 없는 상이다. 아홉째, 귀 뒤(빗 아래)에 수염이 나지 않는 것이 한 공망이다: 이 한 공망은 고독형극을 주하고, 만경이 빈한하고 의식이 곤핍하여, 반드시 처자가 없다. 비록 있어도, 역시 헛꽃 한 판이요, 끝내 헛되이 일세를 신고하니, 이는 하천의 상이다.

人行如醉為一殺，鼻曲者為二殺，面如散麻者為三殺，面如菇萎為四殺，眉濃為五殺，豺聲為六殺，聲高為七殺，寅申戊為八殺，口闊為九殺，眼人為十殺。

십살격은 열 가지 살을 띤 상이다: 걸음이 흔들려 취한 듯한 것이 제일살이다. 콧등이 굽은 것이 제이살이다. 얼굴 위 주름이 산란하여 어지러운 삼과 같은 것이 제삼살이다. 면색이 고위하여 마른 버섯과 같은 것이 제사살이다. 눈썹이 지나치게 짙은 것이 제오살이다. 성음이 승냥이 우는 듯한 것이 제육살이다. 성음이 뾰족하고 높은 것이 제칠살이다. 인·신·술 이 몇 개의 형충의 자리에 난 것이 제팔살이다. 입이 지나치게 활대한 것이 제구살이다. 눈알이 깊이 패이고 안으로 들어간 것이 제십살이다.

斜視者多詐。門尖唇薄者多妄。冷笑無情多詐。偷視不正多詐。視上顧下多詐。妄說語言如太急者多詐。牙齒疏者多詐。又曰：鼻尖毫出，眼細視低，口角高低，步履縱橫，行步不勻，腳走高低多詐。

간사의 상은: 눈을 비스듬히 하여 사람을 보는 사람은 대개 간사하다. 입이 뾰족하고 입술이 얇은 사람은 대개 허망하다. 냉소하여 조금도 정의가 없는 사람은 대개 간사하다. 눈을 훔쳐 사람을 보고 목광이 바르지 않은 사람은 대개 간사하다. 잠시 위를 향했다가 잠시 아래를 보는 사람은 대개 간사하다. 함부로 말하고 또 말이 너무 급한 사람은 대개 간사하다. 치아가 희소한 사람은 대개 간사하다. 또 이르기를: 코끝이 뾰족하고 코털이 밖으로 드러나며, 눈이 세소하고 목광이 아래로 처지며, 두 입꼬리가 하나는 높고 하나는 낮으며, 걸을 때 동쪽으로 기울고 서쪽으로 비뚤어지고 걸음이 고르지 않고 두 발이 하나는 높고 하나는 낮은 사람은, 이 사람들이 모두 대개 간사하다.

升斗滿，部位中正，印堂開闊，諸部圓滿，鼻竅微露，陰德眼上下堂有黃氣，臥蠶出見，印堂黃氣，精舍黃氣，帶令地角朝天，耳有輪廓朝水，口有稜角，眼帶桃花眉如線，又如新月，久視意氣可人。

관대의 상은: 이마 위 「승두」(양측이 풍기한 곳)가 포만하고, 각 부위가 단정하여 가운데에 있으며, 인당이 개활하고, 면 위 여러 부가 원만하며, 콧구멍이 약간 보이되 밖으로 솟지 않는다. 음덕이 있는 사람은 눈 위 눈 아래에 모두 황기가 나타나고, 와잠이 드러나 나오며, 인당에 황기가 나타나고, 눈 옆 정사 자리도 역시 황기가 나타난다. 다시 법령에 위엄이 있고 턱이 위를 향하여 감싸며, 귀에 윤곽이 있어 입(수성)을 향하고, 입꼬리에 능이 있으며, 눈 가운데 한 점 도화의 윤기를 띠고 눈썹이 가늘기가 실과 같고 굽기가 신월과 같다. 이러한 사람은 볼수록, 갈수록 의기가 가까워짐을 느낀다.

鼻如鷹嘴者多貪，心狡。眼紅者多貪，心毒。眉卓者多貪。嘴尖者多貪。鼻勾者多貪。勞碌格：眼長多勞碌，骨粗多勞碌，面如馬面驢唇勞碌，眉重氣弱者勞碌，魚尾紋多者勞碌。

탐식편식의 상은: 코가 매부리와 같은 사람은 대개 탐하고, 마음이 또 교사하다. 눈이 붉어지는 사람은 대개 탐하고, 마음이 또 독하다. 눈썹이 곧게 솟은 사람은 대개 탐하다. 입이 뾰족한 사람은 대개 탐하다. 콧등이 갈고리처럼 굽은 사람은 대개 탐하다. 노록격은: 눈 모양이 지나치게 긴 사람은 대개 노록하다. 뼈가 조대한 사람은 대개 노록하다. 얼굴이 길어 말 얼굴과 같고 입이 두터워 나귀 입술과 같은 사람은 노록하다. 눈썹이 농중하고 기식이 허약한 사람은 노록하다. 어미 주름이 많은 사람은 노록하다.

耳無輪，口無稜，鼻仰孔，目無神。三尖格：鼻尖，頭尖，額尖。六削格：眉無尾，額無角，目無神，鼻無樑，口無稜，耳無輪。

「사반격」은 네 곳이 있어야 할 것이 없는 것이다: 귀에 이륜이 없고, 입에 순릉이 없으며, 콧구멍이 위로 솟고, 눈에 신이 없다. 「삼첨격」은 세 곳이 뾰족한 것이다: 코 뾰족, 머리 뾰족, 이마 뾰족. 「육삭격」은 여섯 곳이 흠결된 것이다: 눈썹에 미미가 없고, 이마 위에 골각이 없으며, 눈에 신광이 없고, 코에 콧등이 없으며, 입에 순릉이 없고, 귀에 이륜이 없다. 이 몇 격을 범한 사람은 대개 빈요하여 이룬 것이 없음을 주한다.

眼睛黃色主卒死。眉卓如刀主橫亡。面黑常帶怒容，眼中如血者，皆主暴亡。赤脈貫睛、鼻露梁，主惡死。眉生逆毛主惡亡。此為惡死之相也。

흉사하고 폭망하는 상은: 눈알이 누렇게 되는 사람은 졸사를 주한다. 눈썹이 곧게 솟아 칼과 같은 사람은 횡사를 주한다. 면색이 검고 늘 노한 낯을 띠며, 눈 가운데 붉기가 피와 같은 사람은, 모두 폭망을 주한다. 붉은 실이 눈알을 관천하고 콧등이 또 뼈를 드러낸 사람은, 흉사를 주한다. 눈썹 가운데 역모가 난 사람은 흉사를 주한다. 이것들은 모두 이는 악사의 상이다.

人中交紋，溺水招魂。額上忽如塵汙者，五十日內主墜井亡，名曰橫殃休廢。眉間黑子，初年水厄之憂。痣生魚尾之中，主水厄之憂。口角黑願，未防水厄。火災格：山根赤，七日之憂慎火。天羅紋在額上數十條者有災，遭火殃。痣在眉毛，終年必遭火厄。

익수의 상은: 인중 위에 교차된 문로가 있는 사람은, 물 가운데 빠져 죽어 혼을 불러야 함을 주한다. 이마 위에 홀연히 한 층 진토를 뒤집어쓴 듯한 사람은, 쉰 날 안에 우물에 떨어져 망함을 주하니, 이를 「횡앙휴폐」라 한다. 두 눈썹 사이에 흑점이 있는 사람은, 영년에 수액의 근심이 있다. 점이 어미에 나도, 역시 수액의 근심을 주한다. 입꼬리가 검어지는 사람은, 수액을 방비해야 한다. 화재의 상은: 산근이 붉어지는 사람은, 이레 안에 화촉을 조심해야 한다. 이마 위에 몇십 가닥의 세밀한 「천라문」이 있는 사람은 재앙이 있어, 화재를 당한다. 점이 눈썹 속에 나면, 그 해에 반드시 화액을 당한다.

蠶下黃色起紛紛，貴人慾要立為婚。有妻必是多賢德，才子文章人帝京。《神機》云：準頭圓，竅不露不昂，蘭臺廷尉二部相應，人生主得美貌之妻。山根有奇骨伏起者，為婚得貴妻。

처미격에 이르기를: 와잠 아래에 분분히 황색이 나타나는 것은, 이는 귀인이 와서 그와 친을 맺으려는 기색이다. 맞이할 아내가 반드시 현덕하고, 본인도 역시 능히 문장으로 진경하여 응시하는 재자이다. 《신기경》에 이르기를: 코끝이 원만하고 콧구멍이 밖으로 드러나지도 위로 솟지도 않으며, 좌우 콧방울 「난대」「정위」 두 부가 서로 배하여 호응하면, 이 사람은 일생 용모가 아름다운 아내를 맞이할 수 있다. 산근 위에 기골이 은은하게 융기한 사람은, 결혼하여 출신이 고귀한 아내를 얻을 수 있다.